Turkic settlement of the Tarim Basin
ترک لوگ شمال مشرقی چین میں مقیم ایک ٹرانسیوریشین زرعی برادری سے تعلق رکھتے تھے، اور انہیں سنکیانگ کے مقامی کے طور پر اس وقت تک تسلیم نہیں کیا گیا تھا جب تک کہ اس علاقے کو 7 ویں صدی میں تانگ اتحادی ترک (توجو) قبائل نے آباد نہیں کیا تھا، اور بعد میں ترک ایغور لوگوں نے جنہوں نے 9 ویں صدی میں وہاں کوچو سلطنت کی بنیاد رکھی تھی۔ جدید دور کے سنکیانگ کا تاریخی علاقہ تریم طاس (جسے التیشار بھی کہا جاتا ہے) اور زنگاریا کے الگ الگ علاقوں پر مشتمل تھا اور اس میں ہند-یورپی توچاری اور ساکا لوگ آباد تھے، جو بدھ مت پر عمل کرتے تھے۔ وہ ہان خاندان میں ہان خاندان اور ژیانگنو کے درمیان جنگوں کی وجہ سے مغربی علاقوں کے محافظ کے طور پر اور پھر تانگ خاندان میں تانگ خاندان اور پہلے، مغربی اور مشرقی ترک کھگانیٹوں کے درمیان جنگوں کی وجہ سے مغرب کو پرسکون کرنے کے لیے محافظ جنرل کے طور پر چینی حکمرانی کے تحت آئے۔ تانگ خاندان نے این لوشان بغاوت کے بعد مغرب کو پرسکون کرنے کے لیے پروٹیکٹوریٹ جنرل میں اس خطے پر اپنا کنٹرول واپس لے لیا اور انکسی کے چار فوجی دستے، جس کے بعد ترک عوام اور اس علاقے میں رہنے والے دیگر مقامی باشندے آہستہ آہستہ اسلام قبول کرنے لگے۔ تاریم طاس، جو ہند-یورپی توچاریان اور ساکا سے آباد ہے، دو مختلف ترک ریاستوں، بدھ ترک ایغور سلطنت کوچو اور مسلم ترک کارلوک کارا خانیت کی آباد کاری کا مقام بن گیا۔ ترفان اور تریم بیسن توچاریہ زبانیں بولنے والوں سے آباد تھے، اس خطے میں "یوروپوئڈ" ممی پائی جاتی تھیں۔ نخلستانوں میں ایرانی اور توچاری زبان بولنے والوں کی آبادی تھی۔ مختلف مورخین کا خیال ہے کہ یا تو ساکا یا توکھری لوگ یوئیژی لوگوں پر مشتمل تھے جو سنکیانگ میں رہتے تھے۔ شمالی تریم طاس وہ جگہ ہے جہاں توکھری زبان کے ریکارڈ پائے گئے تھے۔ تاریم طاس کے باشندے بدھ مت کے ہند-یورپی باشندوں پر مشتمل تھے، جو توچاریوں اور مشرقی ایرانی ساکوں کے درمیان منقسم تھے۔ تریم ممی کی دریافت نے خطے کی ترک بولنے والی ایغور آبادی میں ہلچل مچا دی ہے، جو دعوی کرتے ہیں کہ یہ علاقہ ہمیشہ ان کی ثقافت سے تعلق رکھتا ہے، جبکہ یہ 10 ویں صدی تک نہیں تھا جب علماء کے مطابق ایغور وسطی ایشیا سے اس خطے میں منتقل ہوئے تھے۔ امریکی سینولوجسٹ وکٹر ایچ مائر کا دعوی ہے کہ "تریم طاس میں قدیم ترین ممی خصوصی طور پر قفقاز، یا یوروپوئڈ تھیں" جس میں "مشرقی ایشیائی تارکین وطن تقریبا 3,000 سال پہلے تریم طاس کے مشرقی حصوں میں پہنچے تھے"، جبکہ مائر نے یہ بھی نوٹ کیا کہ 842 تک یغور لوگ اس علاقے میں آباد نہیں ہوئے تھے۔ ہان اور تانگ کی حکمرانی ہان خاندان کے دوران، سنکیانگ کے توچاریان اور ساکا 60 قبل مسیح میں ایک چینی محافظ کے تحت آئے، چینیوں نے توچاریان اور ساکا شہر کی ریاستوں کو منگولیا میں مقیم خانہ بدوش ژیانگنو سے تحفظ فراہم کیا، اور تانگ خاندان کے دوران وہ ایک بار پھر چین کا محافظ بن گئے اور چین نے توچاریان اور ساکا شہر کی ریاستوں کو پہلی ترک کھگانیٹ اور ترک ایغور کھگانیٹ کے خلاف تحفظ فراہم کیا۔ عرب ذرائع کا دعوی ہے کہ ایک اسلامی فوج کی طرف سے تریم طاس میں پہلی بار ہونے والی دراندازی 715 میں قتیبہ ابن مسلم کی طرف سے کاشغر پر مبینہ حملہ ہے لیکن کچھ جدید مورخین اس دعوے کو مکمل طور پر مسترد کرتے ہیں۔ تانگ خاندان چینیوں نے اکسو کی جنگ (717) میں عرب امیاد حملہ آوروں کو شکست دی۔ عرب امتیاد کا کمانڈر الیاشقری اور اس کی فوج شکست کے بعد تاشقند فرار ہو گئے۔ تریم بیسن تانگ چین میں ایغوروں کی ہجرت نے سنکیانگ کا کنٹرول کھو دیا جب اسے این لوشان بغاوت کے دوران اپنے محافظ دستوں کو واپس لینے پر مجبور کیا گیا۔ بغاوت کے دوران چین کو این لوشان کے باغیوں کو کچلنے میں ایغور کھگاناٹے سے مدد ملی، تاہم، ایغوروں کی طرف سے متعدد اشتعال انگیزی جیسے چین کو خراب معیار کے گھوڑے فروخت کرنا، چینیوں کو قرض دیتے وقت سود کی مشق کرنا، اور قتل کرنے والے ایغوروں کو پناہ دینا چین اور ایغور کھگاناٹے کے درمیان تعلقات میں ایک بڑی خرابی کا باعث بنا۔ تانگ چین نے اس کے بعد یینیسی کرغیز کے ساتھ اتحاد کیا اور ایک جنگ میں ایغور کھگاناٹے کو شکست دے کر تباہ کر دیا، جس سے ایغور کھگاناٹے کا خاتمہ ہوا جس کی وجہ سے ایغور منگولیا میں اپنی اصل زمینوں سے جنوب مغرب کی طرف سنکیانگ کی طرف ہجرت کر گئے۔ تکلامکان صحرا کے ذریعہ میدان خانہ بدوش لوگوں سے محفوظ، توچاریہ ثقافت کے عناصر 7 ویں صدی تک زندہ رہے، جب جدید دور کے منگولیا کے منہدم ہونے والے ایغور کھگاناٹے سے ترک تارکین وطن کی آمد نے توچاریوں کو جذب کرنا شروع کر دیا تاکہ جدید دور کے ایغور نسلی گروہ کی تشکیل ہو۔ کھوٹان کی کارا-خانیوں کی فتح قدیم زمانے میں ایرانی ساکا لوگ اصل میں یارکنڈ اور کاشغر میں آباد تھے، اور جب اس علاقے میں پہلی بڑی ترک دراندازی شروع ہوئی تو ان پر بدھ مت کی ساکا سلطنت کھوٹان اور زوراسٹریائی شول سلطنت کی حکومت تھی۔ ساکا بادشاہ اب بھی ثقافتی طور پر شمالی ہندوستان کے بدھ وطن سے متاثر تھے، ان کے حکمرانوں نے سنسکرت کے نام اور لقب اختیار کیے تھے۔ کھوٹان اور ڈنہوانگ (موجودہ گانسو میں) کے بدھ مت کے اداروں کی ایک سخت جڑی ہوئی شراکت داری تھی، جس میں ڈنہوانگ اور کھوٹان کے حکمرانوں کے درمیان باہمی شادی اور ڈنہوانگ کے موگاؤ گروٹو اور بدھ مندروں کی مالی اعانت اور سرپرستی کھوٹان کے شاہی خاندان کر رہے تھے، جن کی مشابہت موگاؤ گروٹو میں کھینچی گئی تھی۔ کھوتان کے حکمران اس خطرے سے واقف تھے جس کا انہیں سامنا کرنا پڑا تھا کیونکہ انہوں نے موگاؤ کے گروٹوز کے لیے اپنے ساتھ بڑھتی ہوئی تعداد میں الہی شخصیات کو پینٹ کرنے کا انتظام کیا تھا۔ جب تک ترک ایغور (بدھ مت) اور ترک کارا خاند (مسلمان) نے حملہ کیا، کھوتان اس علاقے کی واحد ریاست تھی جو ترک حکمرانی کے تحت نہیں آئی تھی۔ یہ قراقانی دور حکومت میں تھا کہ بدھ مت نے کاشغر کے علاقے میں اسلام کے ہاتھوں اپنا علاقہ کھو دیا۔ اسلامی کاشغر اور بدھ مت کے خوتان کے درمیان ایک طویل جنگ شروع ہوئی جو بالآخر کاشغر کی طرف سے خوتان کی فتح میں ختم ہوئی۔ بدھ مت کے خلاف کارا خان کے حکمران خاندان کی جنگ کے بارے میں بہت سی کہانیاں سامنے آئیں، اور کہا جاتا ہے کہ یا تو ساتوک بوگرہ خان کے بھتیجے یا اس کے پوتے علی ارسلان کو جنگ کے دوران بدھ مت کے ماننے والوں نے قتل کر دیا تھا۔ کھوتن کے خلاف مہم میں مارے گئے علی ارسلان یا سلطان ارسلان بوگرہ کے لیے وقف ایک مزار خطے کا سب سے مشہور مزار تھا۔ ان کی لاش ینگی حصار کے مشرق میں اوردم پادشاہ کے میدان جنگ میں دفن کی گئی تھی، لیکن ان کا سر کاشغر کے قریب دولت باغ کے ایک مزار پر محفوظ ہے۔ ساتوک بوگرہ خان کی آخری مہم ترفان کے خلاف کی گئی تھی، جہاں 993 میں وہ بیمار ہو گئے اور جہاں سے انہیں ایک مرتے ہوئے آدمی کاشغر واپس لے جایا گیا۔ اس کے بیٹے اور جانشین حسن کو تاریخ میں اس لیے جانا جاتا ہے کہ اس نے عبدالملک کی گرفتاری سے سامانی خاندان کا خاتمہ کیا تھا۔ چند سال بعد حسن اور اس کے بھائی دونوں کو کھوتان کے شہزادوں نے قتل کر دیا۔ تریم طاس کی اسلامی کاری میں جو ایک اہم لمحہ ثابت ہوا، قراقانی رہنما یوسف قادر خان نے 1006 کے آس پاس کھوتان کو فتح کیا۔ قراقانی باشندوں کے قبضے کے بعد ترکی عالمگیر زبان بن گئی اور ساکا زبان پر پابندی لگا دی گئی جبکہ اس کے ریکارڈ کو تباہ کیا جانا تھا۔ قدیم ترین کاشغر کتاب جو ہم تک پہنچی ہے، اور جو 1068 کی ہے، خالص ترکی بولی میں لکھی گئی ہے۔ تاکیرہ ادب اور ایغور صوفی ازم میں خوتان کی فتح کی میراث تاکیرہ ادب کی ایک صنف ہے جو الٹی شہر میں صوفی مسلمان سنتوں کے بارے میں لکھی گئی ہے۔ 1700 سے 1849 کے عرصے میں کسی وقت لکھی گئی، چار قربانی دینے والے اماموں کی مشرقی ترک زبان (جدید اویغور) تکیرہ خوتانی بدھ مت کے خلاف مسلم کارا-خانیوں کی جنگ کا بیان فراہم کرتی ہے۔ تاکیرہ چار اماموں کی کہانی کو تاریخ کو ترتیب دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کرتا ہے، چار امام مادین شہر (ممکنہ طور پر جدید دور کے عراق میں) کے اسلامی اسکالرز کا ایک گروپ ہیں، جنہوں نے قارا خان کے رہنما یوسف قادر خان کے ذریعے خوتان، یارکند اور کاشغر کی اسلامی فتح میں مدد کے لیے سفر کیا۔ کھوٹان کی فتح کی داستان حگیالوجی میں بھی دی گئی ہے جسے تازکیرت یا "بوگرہ کے تواریخ" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ختن کے خلاف مسلم جنگ پر تجیرات البغرا کے اقتباسات کا ترجمہ رابرٹ بارکلے شا نے کیا تھا۔ آلتی شہر میں صوفی سنتوں کے مزارات کو اسلام کے لازمی اجزاء میں سے ایک کے طور پر احترام کیا جاتا ہے اور تازکیرہ ادب نے مزارات کی تقدس کو تقویت بخشی ہے۔ یہاں تک کہ چار قربانی دینے والے اماموں کی تعریف میں بھی لکھا گیا ہے کہ "جو لوگ ان کے تقدس پر شک کرتے ہیں وہ امام ایمان کے بغیر اس دنیا کو چھوڑ دیں گے، اور قیامت کے دن ان کے چہرے کالے ہو جائیں گے"۔ قراقند اشرافیہ کے جوش و خروش کا مطلب یہ تھا کہ بہت سے معاملات میں قدیم چینی، توچاریان، سوگدیان، سنسکرت اور کھوتانی زبان کی تحریریں جو عیسائیت، مانیچیان ازم اور بدھ مت سے متعلق ہیں جن میں اہم تاریخی معلومات موجود ہیں، کو خطے کے لیے معلومات کے ذرائع کے طور پر کم و بیش نظر انداز کر دیا گیا۔ بدھ مت کے کھوتانی لوگوں کے امام شاکر پادشاہ کو قتل کرنے کے بعد، کھوٹان میں ایک "کبوتروں کی پناہ گاہ" کا قیام عمل میں آیا جہاں کبوتروں کو "جو کبوتروں کے جوڑے کی اولاد مانا جاتا ہے جو امام شاکر پادشاہ کے دل سے معجزانہ طور پر نمودار ہوئے تھے" یاتریوں کے ذریعہ ان کی دیکھ بھال اور کھانا کھلایا جاتا ہے، اس مزار کا دورہ سر اورل اسٹین نے کیا تھا۔ وہ تنازعہ جس میں شنجیانگ کی بدھ سلطنتوں کو فتح کیا گیا تھا اسے مقدس جہاد سمجھا جاتا ہے اور جنگوں میں مارے جانے والے شہت (اسلام کے شہدا) کا احترام کیا جاتا ہے اور آج کل زائرین مزار نامی قبروں پر ان کی پوجا کرتے ہیں۔ کھوتانی بدھ مت کے افراد کی طرف سے شہید امام اعصام کے قتل کے نتیجے میں ان کی قبر کی پوجا ایک بڑے سالانہ تقریب میں کی گئی جسے امام اعصام خان تہوار کہا جاتا ہے۔ 11 ویں صدی کے بعد کھوتانی ہند یورپی مشرقی ایرانیوں کی تحریر اور زبان معدوم ہو گئی۔ قراقانی کے قادر خان یوسف کی طرف سے شروع کی گئی جنگ میں کھوتان کو شکست ہوئی اور اس پر قبضہ کر لیا گیا۔ مائیکل ڈلون نے لکھا ہے کہ 1000-1100 کی دہائی کی اسلام-بدھ جنگ کو آج بھی کھوتان امام عظیم صوفی مزار کی تقریب اور دیگر صوفی مقدس مقامات کی تقریبات کی شکلوں میں یاد کیا جاتا ہے۔ بیزیکلک کے ہزار بدھ غار مذہبی اور انسانی شخصیات کی تصویروں کے خلاف مذہبی طور پر حوصلہ افزائی شدہ توڑ پھوڑ کی ایک مثال ہیں۔ سینکڑوں سالوں میں ہونے والی جنگوں کے دوران مخالف تصویر والے مسلمانوں کے بدھ مت کے پورٹریٹ مٹا دیے گئے تھے جس میں بدھ مت کی جگہ اسلام نے لے لی تھی۔ اویغور ثقافت میں اسلام یا بدھ مت کی غیر مذہبییت یا پاکیزگی کی تصویر پیش کرنے کے ارادے سے سنکیانگ کی تاریخ کو چننا ایجنڈے والے لوگوں کے ذریعے کیا گیا ہے۔ حدود عالم جیسی مسلم تصانیف میں بدھ مت کے کھوتان کے خلاف بیان بازی اور بحث و مباحثے شامل تھے، جس کی تشریح کھوتانی بدھ مت کے "غیر انسانی" کے طور پر کی گئی تھی، اور مسلمانوں کارا خانیوں نے حدود عالم کی تکمیل کے صرف 26 سال بعد کھوٹان کو فتح کیا۔ مسلمانوں نے سلک روڈ کے غاروں کے ساتھ بدھ مت کی دیواروں کی آنکھیں دھو لیں اور کاشگری نے اپنی ترک لغت میں کھوتان کے خلاف ایک نظم/لوک گیت درج کیا۔ سلطان ساتوک بوغرا خان اور اس کے بیٹے نے ترکوں میں اسلام کو مذہب تبدیل کرنے اور فوجی فتوحات میں مشغول ہونے کی کوششوں کی ہدایت کی۔ کاشغر میں اسلام قبول کرنے کے بعد بدھ مندروں اور دیگر غیر مسلم عمارتوں کو قراقیوں نے مسمار کر دیا تھا۔ 970 میں قراقانی بادشاہ ویزا سورا کے تحت کھوٹانی فوجی فتح کے بعد قفقازوں نے پہلے تو کاشغر کو کھوٹانی لوگوں کے ہاتھوں کھو دیا جس نے ایک "ناچتا ہوا ہاتھی" چین بھیجا جس کے ساتھ اسٹیل سے بنا ایک اوزار اور ایک کپ کے ساتھ چاندی کا کیس بھی تھا، جنگی لوٹ سے جو قراقانی لوگوں سے جنگ میں ضبط کیا گیا تھا اس کے علاوہ جہازوں، اوزاروں، چمڑے کے کوچ اور جیڈ کو خراج کے طور پر، شاہی فرمان میں ایک خط کے ساتھ یہ وجہ بتانے کے لیے کہ خراج مقررہ وقت سے پیچھے کیوں بھیجا گیا تھا اور چین کو وقت پر نہیں بھیجا گیا تھا، کیونکہ خوطانی لوگوں نے قراقانی باشندوں کو مشکل سے کاشغر سے باہر اس کے شہر کی حدود میں مارا تھا اور اسے بڑی مشکل سے پکڑ رہے تھے۔ 970 سے قراقانی 1006 سے کچھ عرصہ پہلے تک ختنیوں سے لڑتے رہے اور بالآخر قراقانی رہنما یوسف قادر خان کے ہاتھوں ختن کی فتح ہوئی۔ مسلم حملے ممکنہ طور پر امداد کی درخواستوں کی وجہ تھے جب چین نے متعدد کھوتانی سفارتی وفود کی آمد دیکھی۔ 970 میں کھوتانی بادشاہ ویزا سورا کے ہاتھوں مسلمانوں کی شکست کے بعد ڈنہوانگ کے کاؤ گوئی حکمرانوں سے دفاعی مدد کی درخواست کی گئی تھی۔ کھوٹانیوں کے ہاتھوں کاشغر مسلمانوں پر فتح کے بعد کھوٹان نے 971 میں سونگ خاندان چین کو خراج کے طور پر ایک ہاتھی بھیجا تھا۔ 1006 میں یا اس سے پہلے قارا خان ترک مسلمانوں نے یوسف قادر خان کے ماتحت خوتانیوں کو شکست دینے کے بعد، چین کو 1009 میں مسلمانوں کی طرف سے خراج تحسین پیش کیا گیا۔ سیموئل کولنگ کے انسائیکلوپیڈیا سینیکا میں کہا گیا ہے: "چانگ چین کے مشن کے بعد، کھوتان نے چین میں ایک سفارت خانہ بھیجا۔ آٹھویں صدی کے آخر تک چینی سیاسی اثر و رسوخ مضبوط رہا، لیکن پھر تبت نے اسے ختم کر دیا، اور چینی تواریخ کھوتان کے بارے میں ڈیڑھ صدی تک خاموش رہی۔ پھر سفارت خانے بھیجے گئے، شاید مسلمانوں کے خلاف مدد طلب کرتے ہوئے، جنہوں نے، تاہم، دسویں صدی کے آخر میں ضلع کو فتح کیا۔ " بدھ مت کے یوتیان (کھوتان) نے قراق رہنما موسی، جو ساتوک بوغرا خان کے بیٹے تھے، کی طرف سے ان پر لہرائے گئے جہادوں کی لہروں کا تجربہ کیا، حالانکہ یہ جہاد ناکام رہے، اور کھوتانی زبردستی اسلام قبول کرنے کے بعد کاشغر پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ بدھ مت کے ماننے والوں نے 969 میں قراقند کے خلاف بغاوت کی۔ قراقانی کے دارالحکومت پر خوتانی لوگوں نے عارضی طور پر قبضہ کر لیا تھا۔ 998 میں ینگیسر میں یوتی (کھوتانی) کاشغر پر قبضہ کرنے اور قراقانی رہنما حسن کو جنگ میں مارنے میں کامیاب ہو گئے، جب کہ قراقانی سامانیوں سے لڑنے میں مصروف تھے۔ بدھ مت کے کھوٹان کو بالآخر فتح کر لیا گیا جب قراقانی رہنما یوسف قادر خان کی قیادت میں 140,000 مجاہدین نے ان پر حملہ کیا۔ 1006 کے بعد جب مسلمانوں نے کھوتانی لوگوں کے خلاف فتح حاصل کی تو انہوں نے ڈنہوانگ میں غار 17 کو بند کر دیا۔ کھوٹان کی اسلامی فتح نے مشرق میں خطرے کی گھنٹی بجا دی اور ڈنوانگ کی غار 17، جس میں کھوٹانی ادبی کام تھے، کو ممکنہ طور پر اس وقت بند کر دیا گیا جب اس کی دیکھ بھال کرنے والوں نے سنا کہ کھوٹان کی بدھ عمارتوں کو مسلمانوں نے مسمار کر دیا ہے، کھوٹان میں بدھ مت کا وجود اچانک ختم ہو گیا تھا۔ کھوٹان پر قراقانی مسلمانوں کے حملے کے بعد گوئی سرکٹ نے ڈنہوانگ میں کھوٹانی کتب خانوں کو بند کر دیا۔ کاؤ یوانژونگ کو 970 میں کھوٹان کے بادشاہ کی طرف سے ایک پیغام موصول ہوا کہ کھوٹان پر کاشغری مسلمان قراقانی حملہ کر رہے ہیں۔ یہ بندش کھوٹان میں مسلمانوں کی طرف سے بدھ مت کے پیروکاروں کے حملے کے بعد ہوئی ہوگی۔ بدھ مت کو ختن میں کئی دہائیوں تک جاری رہنے والی جنگ میں قراقانیوں نے مکمل طور پر تباہ کر دیا تھا۔ ہنری کورڈیئر نے سر مارکو پولو، دی وینیشین کی کتاب میں مشرق کی سلطنتوں اور عجائبات کے بارے میں لکھا ہے: "کھوتان کی بدھ حکومت کو بوغرا خان (تقریبا 980-990) نے تباہ کر دیا تھا ؛ اسے عارضی طور پر بدھ مت کے کچلوک خان نے بحال کیا تھا، جو ایلی کے کنارے سے آئے تھے، انہوں نے بوغرا خان (1209) کے محمد خاندان کو تباہ کر دیا تھا۔ لیکن اس کی باری میں اسے چنگیز خان نے زیر کر لیا۔ کھوٹان میں دریافت ہونے والی واحد عیسائی یادگار ایک کانسی کا صلیب ہے جسے گرینارڈ نے واپس لایا تھا۔ پی پی۔ 134-135) ؛ گیبریل دیوریا بھی دیکھیں، 'نوٹس ڈی ایپی گرافی منگول،' صفحہ 80۔-ایچ۔ ج۔ تانگٹ مغربی ژیا ریاست میں بدھ مت کا احیاء ہوا کیونکہ مسلمانوں نے وسطی ایشیا کی نخلستان ریاستوں پر دباؤ ڈالا تھا اس سے پہلے بدھ مت کی زیادہ تر حمایت کھوتان سے ہوتی تھی۔ کارا خاند کھوتان بدھ ریاست کو شکست دے رہے تھے لہذا مغربی ژیا تنگوت ریاست اس کے بجائے محفوظ پناہ گاہ بن گئی جب مسلمانوں نے ہندوستانی بدھ راہبوں پر حملہ کیا اور انہیں ان کی سرزمین سے باہر نکال دیا۔ 1006 میں، کاشغر کے مسلمان کارا خان حکمران یوسف قادر (قادر) خان نے کھوٹان کو فتح کیا، جس سے ایک آزاد ریاست کے طور پر کھوٹان کا وجود ختم ہو گیا۔ قراقانی ترک مصنف محمود الکاشگری نے فتح کے بارے میں ایک مختصر ترک زبان کی نظم ریکارڈ کی: {|! سٹائل = "چوڑائی: 28em ؛" |! سٹائل = "چوڑائی: 28em ؛" |! سٹائل = "چوڑائی: 20 ایم۔" |-| انگریزی ترجمہ: | ترک میں (نقل بذریعہ رابرٹ ڈینکوف): | جدید ایغور ترجمہ: |} رابرٹ ڈینکوف نے اس نظم کو قراقانی کے ذریعے کھوتان کی فتح کا حوالہ دیتے ہوئے فیصلہ کیا ہے حالانکہ کاشگاری کے کام میں متن میں کہا گیا ہے کہ یہ ایغوروں کے خلاف تھا۔ مسلم روایت کے مطابق جب "کافروں" کے ملک کو مسلمانوں نے فتح کیا تو "کافروں" کی مورتیوں کو مسلمانوں کے ذریعے پاخانہ کرکے بے حرمتی کا نشانہ بنایا گیا۔ کاشگری کی طرف سے لکھا گیا تھا کہ-مسلمانوں کے لیے یہ رواج ہے کہ جب انہوں نے کافروں کے ملک پر قبضہ کر لیا تو وہ اپنے بتوں کے سروں پر پاخانہ کرتے ہیں تاکہ انہیں بے حرمتی کیا جا سکے۔ یوتیان (خوتان کی بادشاہی) کے خلاف جہاد کے علاوہ، ایغور قراقجا سلطنت (کوچو کی بادشاہی) کو بھی جہاد کا نشانہ بنایا گیا جس میں بدھ مندروں کو مسمار کر دیا گیا اور قراقانی حکمران سلطان ساتوق بوغرا خان نے اسلام کو پھیلایا۔ کاشگری کی "ترکی بولیوں کا مجموعہ"، جس میں کافروں میں ایغور بھی شامل تھے۔ کاشگاری نے لکھا تھا کہ "جس طرح کانٹے کو اس کی جڑ سے کاٹا جانا چاہیے، اسی طرح اویغور کی آنکھ پر بھی مارا جانا چاہیے"، جس نے انہیں ناقابل اعتبار سمجھا اور نوٹ کیا کہ مسلم ترکوں نے بدھ مت کے اویغوروں کے خلاف توہین آمیز نام "تات" استعمال کیا جسے کاشگاری نے "کافروں" کے طور پر بیان کیا۔ "بدھ" اور "اویغور" کی شناخت ایک دوسرے کے ساتھ جڑی ہوئی تھی۔ بدھ مت کے یغوروں کو مسلم ترکوں کے حملے کا نشانہ بنایا گیا اور یہ محمود کاشگری کے کام میں بیان کیا گیا ہے۔ محمود کاغری کے کاموں میں شاعری کے اسٹینزا اور آیات شامل ہیں جن میں بدھ مت کے ایغوروں (بدھ مت کے ترکوں) اور مسلم قراقنیدوں (مسلم ترکوں) کے درمیان لڑائی کو بیان کیا گیا ہے۔ اویغور بدھ مندروں کی بے حرمتی کی گئی اور اویغور شہروں پر چھاپے مارے گئے اور دریائے ایلی کے پار صوبہ منگلاق کو مسلمان قراقانی کے ذریعے بدھ مت کے اویغوروں کے خلاف فتح کا ہدف بنایا گیا جیسا کہ کاشگاری کے کام کے 5 سے 6 شطرنجوں میں بیان کیا گیا ہے۔ توکسی اور تاغما کے مطابق محمود کاشگری نے ایغور بدھ مت کے ماننے والوں کی توہین "ایغور کتے" کے طور پر کی اور انہیں "تات" کہا، حالانکہ دوسرے ترک فارسیوں کو "تات" کہتے تھے۔ اگرچہ کاشگری نے ترک دیوتاؤں کے عقائد اور "قومی رسوم و رواج" کے بارے میں ایک مختلف رویہ ظاہر کیا، لیکن انہوں نے اپنے دیوان میں بدھ مت کے تئیں نفرت کا اظہار کیا جہاں انہوں نے اویغور بدھ مت کے خلاف جنگ پر نظم کا سلسلہ لکھا۔ بدھ مت سے تعلق رکھنے والے الفاظ جیسے توین (ایک عالم یا پجاری) اور برکسان یا فرکسان (جس کا مطلب بدھ ہے، ترک زبان کاشگری میں "بت" کے عام معنی کو حاصل کرنا) مسلم ترکوں کے لیے منفی معنی رکھتے تھے۔ کاشگری نے دعوی کیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک معجزاتی واقعے میں مدد کی جہاں ارسلان تیگین کی قیادت میں 40,000 مسلمانوں نے 700,000 یاباق کو شکست دی اور دعوی کیا کہ یاباق کی طرف سبز پہاڑ پر واقع دروازوں سے آگ بھڑکتی ہے۔ یاباق ایک ترک لوگ تھے۔ تانگری کی غیر مسلم ترک عبادت کا مسلم کاشگری نے مذاق اڑایا اور ان کی توہین کی، جنہوں نے ایک آیت کے بارے میں لکھا جس میں ان کا حوالہ دیا گیا تھا-کافروں-خدا انہیں تباہ کرے! بدھ مت، شمنسٹ اور مانیچین ایغوروں کے خلاف جنگوں کو کارا خانیوں نے جہاد سمجھا تھا۔ مشرقی سنکیانگ میں ایغور ریاست نے عیسائیت اور بدھ مت کو برداشت کیا تھا لیکن اسلام کی مخالفت کی تھی۔ قراقانی کے ہاتھوں تریم طاس کی اسلامائزیشن کے دوران ایغور بدھ مت اور کھوتان بدھ سلطنت کے خلاف لڑائیوں میں مارے جانے والے اماموں اور سپاہیوں کو سنتوں کے طور پر احترام کیا جاتا ہے۔ یہ ممکن تھا کہ مسلمانوں نے کچھ اویغور بدھ راہبوں کو مغربی ژیا خاندان میں پناہ لینے کی طرف دھکیل دیا ہو۔ خورفان اور کوچو پر کھیزر کھوجا کا حملہ 1390 کی دہائی میں چغتائی کے حکمران کھیزر خواجہ نے کوچو اور ترفان کی بادشاہی کے خلاف ایک مقدس جنگ کا آغاز کیا، جسے "کھیتے" کے حصے کے طور پر دیکھا جاتا تھا جو چین کا ایک نام تھا۔ اگرچہ خزر خواجہ نے ان سلطنتوں میں اسلام قبول کرنے کا دعوی کیا تھا، لیکن یہ تبدیلی زیادہ بتدریج ہوئی۔ 1420 میں اس علاقے سے گزرنے والے مسافروں نے بھرپور بدھ مندروں پر تبصرہ کیا، اور 1450 کے بعد ہی کافی تعداد میں مساجد کی اطلاع ملی۔ اسلام کے نفاذ کے نتیجے میں، جیوہی شہر کو 15 ویں صدی میں ترک کر دیا گیا۔ کارا ڈیل منگول حکومت والی اور اویغور آبادی والی بدھ سلطنت تھی۔ مسلم چغتائی خان منصور نے حملہ کیا اور آبادی کو اسلام قبول کروانے کے لیے طاقت کا استعمال کیا۔ یہ اطلاع دی گئی تھی کہ کھیتے اور کھوتان کے درمیان ساریگ اویغور قبائل جو "نافرمان" تھے رہتے تھے، اور انہیں 1516 کے بعد منصور خان نے غزت (مقدس جنگ) کے لیے نشانہ بنایا تھا۔ اسلام قبول کرنے کے بعد، ترفان میں پہلے بدھ مت کے ایغوروں کی اولاد اپنی آبائی میراث کی یاد برقرار رکھنے میں ناکام رہی اور جھوٹا یقین کیا کہ زنگار ہی وہ لوگ تھے جنہوں نے اپنے علاقے میں بدھ مت کی یادگاریں تعمیر کیں۔ ترفان مسلمانوں میں بدھ مت کے اثرات اب بھی موجود ہیں۔ چونکہ اسلام ان تک التیشار کے بہت بعد پہنچا، اس لیے غیر اسلامی پرانے ایغور نژاد کے ذاتی نام اب بھی کمال اور ترفان میں استعمال ہوتے ہیں جبکہ التیشار میں لوگ زیادہ تر فارسی اور عربی نژاد اسلامی نام استعمال کرتے ہیں۔ اسلامی چغتائی خانیت کے مجاہدین نے ایغور کو فتح کیا اور ہامی کو بدھ مت سے پاک کر دیا گیا جس کی جگہ اسلام لے لیا گیا۔ بدھ مت کی ہامی ریاست پر زبردستی اسلامی تبدیلی اسلامائزیشن کا آخری واقعہ تھا۔ بیزیکلک ہزار بدھ غاروں میں بدھ مت کی دیواروں کو مقامی مسلمان آبادی نے نقصان پہنچایا تھا جن کے مذہب نے جذباتی مخلوقات کی علامتی تصاویر کو ممنوع قرار دیا تھا، خاص طور پر آنکھوں اور منہ کو اکثر باہر نکال دیا جاتا تھا۔ دیواروں کے ٹکڑوں کو بھی مقامی لوگوں نے کھاد کے طور پر استعمال کرنے کے لیے بند کر دیا تھا۔ جوزف فلیچر کے مطابق، صدیوں سے الٹیشار 'اسلام کا مسکن' رہا ہے۔ اس کے باشندے جہاد کی ذمہ داری کے تحت رہتے تھے۔ " 15 ویں صدی وہ تھی جب ترفان میں ترک بدھ مت کے پیروکاروں کی اسلامائزیشن ختم ہوئی۔ ۔