Devadatta
دیودتہ روایت کے مطابق ایک بدھ راہب، کزن اور گوتم سدھارتھ کے بہنوئی تھے۔ اس کی زندگی کے بیانات بہت مختلف ہیں، لیکن اسے عام طور پر بدھ مت میں ایک بری اور تفرقہ انگیز شخصیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس نے مذہب کے ابتدائی دنوں میں ایک علیحدگی پسند گروہ کی قیادت کی تھی۔ لفظ دیودتہ کا مطلب پالی اور سنسکرت میں خدا کی طرف سے دیا گیا ہے۔ یہ دیو ("خدا") کی تنے کی شکل اور فعل دا ("دینا") کے ماضی کے شریک دت سے بنا ہے، جو تاتپوروشا مرکب کے طور پر تشکیل دیا گیا ہے۔ بھگود گیتا میں، کروکشیتر کے میدان جنگ میں ارجن کے ذریعے استعمال ہونے والے شنک خول کا نام دیودتہ رکھا گیا تھا۔ دیودتہ نام آج بھی استعمال ہوتا ہے۔ اسکالرشپ مہاسامگھیکا ونیہ تحقیق اینڈریو سکلٹن کے مطابق، جدید اسکالرشپ عام طور پر اس بات سے اتفاق کرتی ہے کہ مہاسامگھیکا ونیہ سب سے قدیم موجودہ بدھسٹ ونیہ ہے۔ ریجینالڈ رے کے مطابق، مہاسنگھکا ونیہ میں دیودتہ کی شکل کا ذکر ہے، لیکن ایک طرح سے جو استویراودا شاخ کے ونیوں سے مختلف ہے۔ اس مطالعے کے مطابق، تمام فرقوں کے لیے عام قدیم ترین ونیہ مواد صرف دیودتہ کو ایک بدھ سنت کے طور پر پیش کرتا ہے جو راہبوں کے لیے سخت طرز زندگی گزارنا چاہتا ہے۔ اس کی وجہ سے رے نے دیودتہ کی کہانی کو استویر گروپ کی طرف سے تیار کردہ ایک داستان کے طور پر مانا ہے۔ تاہم، جیسا کہ بھکھو سجاتو نے نوٹ کیا ہے، مہاسامگھیکا ونیہ میں درحقیقت ایسا مواد موجود ہے جس میں دیودتہ کو ایک متفرق شخصیت کے طور پر دکھایا گیا ہے جو سنگھا (راہب برادری) کو تقسیم کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ سجاتو مزید کہتے ہیں: "صرف متعلقہ فرق ان بنیادوں پر ہے جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اپنی کوشش کی بنیاد رکھتے ہیں۔ جبکہ استویر ونے کا کہنا ہے کہ اس نے 'پانچ نکات' کا ایک مجموعہ جاری کیا، جس کے ذریعے اس نے راہبوں پر حد سے زیادہ سنیاس طرز زندگی کو نافذ کرنے کی کوشش کی، مہاسنگھکا ونے نے پانچ نکات کو چھوڑ دیا اور اس سے کہیں زیادہ جامع ایجنڈے کو منسوب کیا۔ سجاتو مزید دلیل دیتے ہیں کہ "حقیقت یہ ہے کہ دیودتہ لیجنڈ، کم از کم بنیادی اقساط 13 اور 14، مہاسنگھکا سمیت تمام چھ ونےوں کے لیے مشترک ہے، اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ لیجنڈ پریسیکٹیرین کمیونٹی میں پیدا ہوا، اور تمام امکانات میں خود بدھ کے زمانے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔" موجودہ دور کی ابتدائی صدیوں میں ہندوستان آنے والے چینی یاتریوں فاکسیان اور دیگر چینی یاتریوں کے ریکارڈ میں دیودتہ کے پیروکاروں، "گوٹامکا" بدھ مت کے مسلسل وجود کو درج کیا گیا ہے۔ موجودہ دور کی دوسری اور پانچویں صدی کے پالی متون میں بھی گوٹامکا کا حوالہ دیا گیا ہے۔ دیودتہ کے پیروکاروں کے بارے میں درج ہے کہ انہوں نے شاکیمونی (گوتم بدھ) سے پہلے کے تمام بدھوں کو عزت دی تھی، لیکن خود شاکیمونی کو نہیں۔ فاکسیان، شوان زانگ اور یجنگ کی تحریروں کے مطابق، کچھ لوگ عام بدھ متیوں کی طرح اسی طرح اور انہی کتابوں کے ساتھ مشق کرتے تھے، لیکن اسی طرح کے تاپوں کی پیروی کرتے تھے اور ماضی کے تین بدھوں کی رسومات ادا کرتے تھے نہ کہ شاکیمونی کی۔ تھیراواڈ ونے میں دیودتہ دیودتہ کی تھیراواڈ تصویر کشی تھیراواڈیوں کے ونےپیٹکا کے کلواگا سیکشن VII میں جو تفریق سے متعلق ہے، یہ بتایا جاتا ہے کہ کس طرح دیودتہ بدھ کے کئی دوسرے رشتہ داروں اور قبیلوں کے ساتھ آگے بڑھا۔ پہلے سال میں اس نے نفسیاتی طاقت (ابھیجنا) حاصل کی، لیکن کوئی زبردست کامیابی حاصل نہیں کی۔ یہ دیکھنے کے لیے کہ وہ کس کو اپنے اعزاز کے لیے راضی کر سکتا ہے، اس نے مگدھن تخت کے وارث شہزادہ اجات شترو سے رابطہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ نفسیاتی طاقت کے ساتھ اس نے سانپوں میں ملبوس ایک نوجوان لڑکے کی شکل اختیار کی اور شہزادہ کی گود میں بیٹھ گیا، جس نے شہزادے کو بہت متاثر کیا، جو اس کا شاگرد بن گیا۔ اجات شترو نے دیو دت کو بڑی بڑی پیشکشیں بھیجنا شروع کر دیں، اور مؤخر الذکر کو اپنی قدر کا جنون ہو گیا، اور وہ یہ سوچنے لگا کہ یہ وہی ہے جسے سنگھ کی قیادت کرنی چاہیے، بدھ کی نہیں، اور وہ باز نہیں آیا حالانکہ اس خیال نے اس کی نفسیاتی طاقتوں کو نیچے لایا۔ جب دیودتہ کو ملنے والی قربانیوں کے بارے میں بتایا گیا تو بدھ نے کہا کہ یہ تمام فوائد صرف اس کی تباہی کی طرف جا رہے ہیں، جس طرح ایک کیلا یا بانس اس کے پھل سے تباہ ہوتا ہے۔ اس کے فورا بعد، دیودتہ نے بدھ سے کہا کہ وہ سبکدوش ہو جائیں اور انہیں سنگھ کا انتظام سنبھالنے دیں۔ بدھ نے جواب دیا کہ انہوں نے اپنے قابل اعتماد شاگردوں سریپتا یا موگلنا کو بھی سنگھ کو چلانے نہیں دیا، ان جیسے بہت کم، جنہیں تھوک کی طرح الٹی کرنی چاہیے، اور انہوں نے راہبوں کو متنبہ کرتے ہوئے ان کے بارے میں تشہیر کا ایک خاص عمل پیش کیا کہ وہ بدتر سے بدتر ہو گئے ہیں۔ اس میں خطرہ دیکھ کر دیودتہ شہزادہ اجاتسو کے پاس گیا اور اسے اپنے والد، اچھے بادشاہ بمبیشارا کو مارنے کی ترغیب دی، اور اس دوران وہ بدھ کو مار ڈالے گا۔ بادشاہ کو اس کے منصوبے کا پتہ چلا اور اس نے سلطنت کو شہزادہ کے اختیار میں کر دیا۔ اجاتاستو نے پھر دیودتہ کو کرائے کے سپاہی دیے جس نے انہیں بدھ کو مارنے کا حکم دیا، اور اپنے راستوں کو چھپانے کے ایک وسیع منصوبے میں اس نے دوسرے آدمیوں کو قاتلوں کو مارنے، اور مزید انہیں مارنے وغیرہ کا حکم دیا، لیکن جب وہ بدھ کے پاس پہنچے تو وہ اپنے احکامات پر عمل کرنے سے قاصر رہے، اور اس کے بجائے انہیں تبدیل کر دیا گیا۔ اس کے بعد دیودتہ نے خود بدھ کو اونچی جگہ سے چٹان پھینک کر مارنے کی کوشش کی، جب بدھ پہاڑ کی ڈھلوانوں پر چل رہے تھے۔ چونکہ یہ بھی ناکام رہا اس نے فیصلہ کیا کہ ہاتھی نالگیری کو نشے میں ڈال دیا جائے اور جب وہ بھتہ خوری پر تھا تو اسے بدھ پر چھوڑ دیا جائے۔ تاہم، بدھ کی محبت بھری مہربانی کی طاقت نے ہاتھی پر قابو پالیا۔ اس کے بعد دیودتہ نے ترتیب میں اختلاف پیدا کرنے کا فیصلہ کیا، اور چند راہب دوستوں کو جمع کیا اور بدھ سے مطالبہ کیا کہ وہ راہبوں کے لیے درج ذیل اصولوں کو قبول کریں: وہ اپنی ساری زندگی جنگل میں گزاریں، مکمل طور پر بھیک مانگ کر حاصل کی گئی خیرات پر گزاریں، صرف پھینکے ہوئے کپڑے پہنیں، درخت کے دامن میں رہیں اور مچھلی اور گوشت سے مکمل طور پر پرہیز کریں۔ تاہم، بدھ نے ان میں سے کسی کو بھی لازمی بنانے سے انکار کر دیا، اور دیودتہ نے اس پر الزام لگاتے ہوئے کہا کہ وہ کثرت اور عیش و عشرت میں زندگی گزار رہا ہے۔ اس کے بعد دیودتہ نے ایک تفریق پیدا کرنے اور بدھ اور ان کے پیروکاروں کے علاوہ 500 نئے مقرر شدہ راہبوں کے ساتھ تربیتی قوانین (پاٹیموکھا) کی تلاوت کرنے کا فیصلہ کیا۔ بدھا نے غلطی کرنے والے نوجوان راہبوں کو واپس لانے کے لیے اپنے دو اہم شاگردوں سریپتا اور موگلنا کو بھیجا۔ دیودتہ نے سوچا کہ وہ اس کے سنگھ میں شامل ہونے آئے ہیں اور سریپتا سے بات کرنے کو کہہ کر سو گئے۔ پھر چیف شاگردوں نے نوجوان راہبوں کو بدھ کے پاس واپس آنے پر آمادہ کیا۔ دیو دت نے جو کیا اس کے بعد بھی بدھ نے کوئی نفرت یا دھوکہ نہیں دکھایا۔ اس کے فورا بعد، دیودتہ بیمار ہو گیا اور اسے احساس ہوا کہ اس نے جو کیا وہ غلط تھا۔ اس نے اپنے کیے پر معافی مانگنے کے لیے بدھ کے گھر جانے کی کوشش کی، لیکن تب تک بہت دیر ہو چکی تھی۔ بدھ کو دیکھنے کے راستے میں، زمین نے دیودتہ کو اس کے برے اعمال کی وجہ سے نرائے جہنم میں چوس لیا۔ تھیرواد کے بیان کے مطابق، اس نے اپنے سنگھ کو اپنی پوری زندگی میں پانچ تاپوں (لفظی طور پر، کفایت شعاری) کو اپنانا سکھایا: کہ راہبوں کو اپنی ساری زندگی جنگل میں رہنا چاہیے، کہ وہ کھانے کے دعوت نامے قبول نہ کریں، بلکہ مکمل طور پر بھیک مانگ کر حاصل کردہ خیرات پر زندگی گزاریں، کہ وہ صرف پھٹے ہوئے کپڑے پہنیں اور عام لوگوں سے کوئی لباس قبول نہ کریں، کہ وہ چھت کے نیچے نہیں بلکہ درخت کے دامن میں رہیں، کہ وہ مچھلی اور گوشت سے مکمل طور پر پرہیز کریں۔ بدھ کا جواب تھا کہ جو لوگ اتنا مائل محسوس کرتے ہیں وہ ان اصولوں پر عمل کر سکتے ہیں-سوائے برسات کے موسم میں درخت کے نیچے سونے کے-لیکن انہوں نے قوانین کو لازمی بنانے سے انکار کر دیا۔ وہ 13 سنیاسیوں (دھوتنگ) میں سے ہیں۔ اس کے پیروکار (بشمول بھکھو اور بھکھونی) وججی قبیلے کے نئے راہب تھے۔ بادشاہ کلابو دیودتہ کی ماضی کی زندگیوں میں سے ایک تھے۔ جیکولین اسٹون اور اسٹیفن ایف ٹیزر کے مطابق، دیودتہ کو "سوتر کے ابتدائی عقیدت مندوں میں ایک بدکردار کے بدھ مت کے نمونے کے طور پر جانا جاتا تھا"۔ "ہر ایک کے لیے بدھود کے وعدے" کے تناظر میں، اس باب کو بڑے پیمانے پر برے لوگوں میں بھی روشن خیالی کی صلاحیت کی عکاسی کرنے کے طور پر سمجھا گیا۔ لوٹس سوتر میں، باب 12، جو مہایان بدھ روایت میں پایا جاتا ہے، بدھ سکھاتا ہے کہ پچھلی زندگی میں، دیودتہ اس کا مقدس استاد تھا جس نے اسے راستے پر کھڑا کیا، اور اس بارے میں ایک قابل ذکر بیان دیتا ہے کہ کس طرح دیودتہ بھی وقت کے ساتھ بدھ بن جائے گا: مہامیگھوستر میں دیودتہ کو مہاپوروشا (عظیم وجود) کہا جاتا ہے۔ مہایان بدھ مت کے متن، امیتایردھیانا سترا میں، کہا جاتا ہے کہ دیو دت نے شہزادہ اجات ستو کو اپنے والد بادشاہ بمبیشارا کو قتل کرنے اور تخت نشین ہونے کے لیے راضی کیا تھا۔ اجاتاستو اس مشورے کی پیروی کرتا ہے، اور یہ عمل (اپنے ہی والد کو قتل کرنے کے لیے ایک اور اننتاریکا-کمما) اسے بعد میں ندی میں داخل ہونے سے روکتا ہے، جب وہ بدھ کی کچھ تعلیمات سنتا ہے۔ اس کی تصدیق دیگھا نکایا (DN 2) کے سامنافلاسٹہ سے ہوتی ہے۔ ۔