Trifunctional hypothesis
ماقبل تاریخی پروٹو-ہند-یورپی معاشرے کا سہ فریقی مفروضہ ایک سہ فریقی نظریہ ("آئیڈیولوجی سہ فریقی") پیش کرتا ہے جو تین طبقات یا ذاتوں-پجاریوں، جنگجوؤں، اور عام لوگوں (کسانوں یا تاجروں) کے وجود میں جھلکتا ہے-جو بالترتیب مقدس، مارشل اور اقتصادی کے تین افعال سے مطابقت رکھتا ہے۔ سہ فعال مقالہ بنیادی طور پر فرانسیسی افسانہ نگار جارج ڈومیزل سے وابستہ ہے، جس نے اسے 1929 میں کتاب فلیمین برہمن اور بعد میں مترا ورونا میں تجویز کیا تھا۔ جارجز ڈومیزل (1898-1986) کے مطابق، پروٹو-ہند-یورپی معاشرے کے تین اہم گروہ تھے، جو تین الگ الگ افعال سے مطابقت رکھتے تھے: خودمختاری، جو دو الگ الگ اور تکمیلی ذیلی حصوں میں گرتی ہے: ایک رسمی، قانونی اور پجاری لیکن دنیاوی ؛ دوسرا طاقتور، غیر متوقع اور پجاری لیکن مافوق الفطرت دنیا میں جڑے ہوئے۔ فوج، طاقت، فوج اور جنگ سے جڑی ہوئی۔ پیداواریت، مویشی پالنا، کاشتکاری اور دستکاری ؛ دوسرے دو کے زیر تسلط۔ پروٹو-ہند-یورپی افسانوں میں، ہر سماجی گروہ کا اپنا دیوتا یا دیوتاؤں کا خاندان تھا جو اس کی نمائندگی کرتا تھا اور دیوتا یا دیوتاؤں کا کام اس گروہ کے کام سے ملتا جلتا تھا۔ اس طرح کی بہت سی تقسیم ہند-یورپی معاشروں کی تاریخ میں پائی جاتی ہیں: جنوبی روس: برنارڈ سرجنٹ ہند-یورپی زبان کے خاندان کو جنوبی روس میں کچھ آثار قدیمہ کی ثقافتوں سے جوڑتا ہے اور سہ فریقی افعال کی بنیاد پر ایک ہند-یورپی مذہب کی تشکیل نو کرتا ہے۔ ابتدائی جرمن سوسائٹی: ابتدائی جرمن معاشرے میں بادشاہ، شرافت اور باقاعدہ آزاد افراد کے درمیان متوقع تقسیم۔ نورس کے افسانے: اوڈن (خودمختاری)، ٹیر (قانون اور انصاف)، ونیر (زرخیزی)۔ اوڈن کی تشریح موت کے دیوتا کے طور پر کی گئی ہے اور اسے آخری رسومات سے منسلک کیا گیا ہے، اور اسے پرجوش طریقوں سے بھی جوڑا گیا ہے۔ کلاسیکی یونان: مثالی معاشرے کی تین تقسیم جیسا کہ سقراط نے افلاطون کی دی ریپبلک میں بیان کیا ہے۔ برنارڈ سرجنٹ نے یونانی مہاکاوی، گیت اور ڈرامائی شاعری میں سہ رخی مفروضے کا جائزہ لیا۔ ہندوستان: تین ہندو ذات، برہمن یا پجاری ؛ کشتریہ، جنگجو اور فوج ؛ اور ویشیا، کاشتکار، مویشی پالنے والے اور تاجر۔ شودر، ایک چوتھی ہندوستانی ذات، ایک کسان یا خادمہ ہے۔ محققین کا خیال ہے کہ ہند-یورپی بولنے والے کانسی کے دور کے آخر میں ہندوستان میں داخل ہوئے، جو وادی سندھ کی مقامی تہذیب کی آبادیوں کے ساتھ ملے ہوئے تھے اور انہوں نے ایک ذات پات کا نظام قائم کیا ہوگا، جس میں وہ بنیادی طور پر اعلی ذاتوں میں تھے۔ سائنس۔ 2019 ستمبر 6 ؛ 365 (6457): eaat7487۔ دوئی: 10.1126/science.aat7487۔ پی ایم آئی ڈی: 31488661 ؛ پی ایم سی آئی ڈی: پی ایم سی 6822619۔ مفروضے کے استقبالیہ کے حامیوں میں ایمیل بینوینسٹ، برنارڈ سرجنٹ اور ایروسلاو لیبیڈنسکی جیسے اسکالرز شامل ہیں، جن میں سے آخری نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ "بنیادی خیال قائل انداز میں ثابت ہوتا نظر آتا ہے"۔ اس مفروضے کو ہند-یورپی مطالعات کے میدان سے باہر کچھ افسانہ نگاروں، ماہر بشریات اور مورخین جیسے مرسیا ایلیاڈ، کلاڈ لیوی اسٹراس، مارشل ساہلنز، روڈنی نیدھم، جین پیئر ورننٹ اور جارجز ڈوبی نے قبول کیا۔ دوسری طرف، نکولس ایلن نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ سہ فریقی تقسیم ایک آرٹیفیکٹ اور سلیکشن ایفیکٹ ہو سکتا ہے، بجائے اس کے کہ ایک آرگنائزنگ اصول جو خود معاشروں میں استعمال ہوتا تھا۔ بینجمن ڈبلیو فورٹسن اس احساس کی اطلاع دیتے ہیں کہ ڈومیزل نے تینوں افعال کے درمیان کی لکیروں کو دھندلا دیا اور ان کی دی گئی مثالوں میں اکثر متضاد خصوصیات تھیں، جس کی وجہ سے ان کے ناقدین نے ان کے زمروں کو غیر موجود قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا تھا۔ جان برو کا اندازہ ہے کہ ہند-یورپی معاشروں سے باہر بھی سماجی تقسیم عام ہے اور اس لیے اس مفروضے کی ماقبل تاریخی ہند-یورپی معاشرے کو روشن کرنے میں صرف محدود افادیت ہے۔ کرسٹیانو گروٹانیلی کا کہنا ہے کہ اگرچہ ڈومیزیلی تثلیث کو جدید اور قرون وسطی کے سیاق و سباق میں دیکھا جا سکتا ہے، لیکن ابتدائی ثقافتوں پر اس کی پیش کش غلط ہے۔ بلیئر سخت تنقید کرتا ہے۔ اس مفروضے کو مورخین کارلو گینزبرگ، ارنالڈو مومیگلیانو اور بروس لنکن نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے کہ یہ سیاسی حق کے ساتھ ڈومیزل کی ہمدردی پر مبنی ہے۔ گائی اسٹرومسا ان تنقید کو بے بنیاد سمجھتے ہیں۔ ۔