Zvi Yehuda Kook
زوی یہودا کوک (23 اپریل 1891-9 مارچ 1982) ایک ممتاز الٹرا نیشنلسٹ آرتھوڈوکس ربی تھا۔ وہ ابراہم آئزک کوک کے بیٹے تھے، جو برطانوی لازمی فلسطین کے پہلے اشکنازی سردار ربی تھے۔ باپ اور بیٹے دونوں کو کوکیان صیہونیت کو فروغ دینے کا سہرا دیا جاتا ہے، جو مذہبی صیہونیت کی غالب شکل بن گئی۔ وہ مرکاز ہارو یشیوا کے روش یشیوا (ڈین) تھے۔ کوک کی بنیاد پرست تعلیمات اسرائیل کے زیر قبضہ مغربی کنارے اور غزہ میں جدید مذہبی آبادکاری کی تحریک کی تشکیل اور سرگرمیوں میں ایک اہم عنصر تھیں، زیادہ تر اس کے اثر و رسوخ کے ذریعے گش امونیم تحریک، جس کی بنیاد ان کے طلباء نے رکھی تھی۔ ان کے بہت سے نظریاتی پیروکاروں نے ایسی بستیاں قائم کیں، اور انہیں اپنے والد کے خیالات کی تشہیر کا سہرا دیا جاتا ہے، جس سے مذہبی صیہونیت کی بنیاد بنانے میں مدد ملی۔ کوک نے تقریبا چھ دہائیوں تک یروشلم میں اپنے والد کی طرف سے قائم کردہ مرکاز ہارو یشیوا کی صدارت کی، جو "مذہبی صیہونیت کا پرچم بردار یشیوا" بن گیا، جہاں مستقبل کے سیکڑوں عسکریت پسند، علاقائی سمجھوتوں اور مقبوضہ فلسطینی علاقوں میں اسرائیلی آباد کاری کو فروغ دینے کے مخالف تھے، انہوں نے اپنی ابتدائی تعلیم حاصل کی۔ سوانح عمری زوی یہودا کوک 1891 میں فسح کے موقع پر روسی سلطنت کے کوونو گورنریٹ (اب شمالی لتھوانیا میں زیمیلس) کے زومیل میں پیدا ہوئے، جہاں ان کے والد ربی کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے اور ایک ممتاز مقامی صیہونی تھے۔ اس کی ماں اس کے والد کی دوسری بیوی تھی، ریزا ریوکا، ایلیاہ ڈیوڈ رابینووٹز-ٹیومیم کی بھتیجی، یروشلم کے چیف ربی اور سموئیل سالنٹ۔ کوک کا نام ان کے نانا، زوی یہودا رابینووٹز-ٹیومیم کے نام پر رکھا گیا تھا۔ 1896 میں، ان کے والد، اپنے پورے خاندان کے ساتھ، لٹویا کے بوسک چلے گئے، جہاں انہوں نے یشیوا چلایا اور پیرش ربی کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہاں کوک نے ربی ریوون گوٹفریوڈ کی رہنمائی میں تلمود کا مطالعہ کیا، جو پیٹہ ٹکوا کے بانیوں میں سے ایک یویل موشے سولومن کے داماد تھے۔ بعد میں، 1999 کے بعد سے، کوک کو ان کے خاندان کے ایک مہمان، بینجمن میناشی لیون نے بھی پڑھایا۔ ان کے والد، ان کے مرنے کے دن تک، کوک کے پرنسپل ٹیچر رہنے والے تھے، حالانکہ اس وقت انہوں نے اپنے بیٹے کو روسی سکھانے کے لیے ایک نجی ٹیوٹر کی خدمات حاصل کیں۔ 1904 میں، 13 سال کی عمر میں، کوک جافا چلا گیا، جب اس کے والد کو شہر کا چیف ربی مقرر کیا گیا، جو اس وقت عثمانی زیر اقتدار فلسطین کا حصہ تھا۔ اپنے والد کی طرح، وہ ہر سال آییار کے 28 ویں دن اپنی علیا (اسرائیل کی سرزمین پر ہجرت) کی تاریخ مناتے تھے۔ 1906 میں، کوک، جو اس وقت 15 سال کا تھا، تورات ہیم میں اس کے روش یشیوا، زرہ ایپسٹین کے تحت تعلیم حاصل کرنے گیا۔ کچھ سال بعد وہ جافا میں اپنے والد کے گھر واپس آئے، جہاں انہوں نے اپنی تعلیم جاری رکھی۔ اسی وقت کے آس پاس اس نے یاکوف موشے ہرلاپ کے ساتھ قریبی تعلقات استوار کیے، جس کے ساتھ اس نے کبلہ کی تعلیم حاصل کی۔ ہرلاپ اپنے والد کے قریبی حلقے کا حصہ تھا۔ 1908 میں، انہوں نے اپنے والد کی تحریروں میں ترمیم کرنا شروع کی، یہ کام انہوں نے اپنی موت تک جاری رکھا، کیونکہ وہ خود کو واحد شخص سمجھتے تھے جو ان کی مستند تشریح کرنے کے قابل تھے۔ یہ دعوی کیا گیا ہے کہ اس نے اپنے والد کے کام شببت ہارٹز سے منسلک سبتی سال کے لیے ہیٹر میچیرہ (سیل پرمٹ) کے حوالے سے حلاکھا (یہودی قانون) کی تمہید میں حصہ ڈالا، جو 1910 میں شائع ہوا تھا۔ یہ محسوس کرتے ہوئے کہ اس نے تورا کے مطالعہ کے لیے کافی وقت نہیں دیا ہے، وہ سب سے پہلے یروشلم کے سرکردہ سیفارڈک یشیوا پورات یوسف کے پاس گیا۔ پھر، بینامین لیون کی تجویز پر، وہ مقامی یشیوا میں پڑھانے اور فلسفہ کا مطالعہ کرنے کے لیے جرمنی کے ہالبرسٹڈٹ روانہ ہو گئے۔ اپنی تعلیم کے علاوہ، کوک نے علاقے کے نوجوانوں کو تلمود، حلاکھا اور بائبل سکھائی۔ 1914 میں پہلی جنگ عظیم کے آغاز کے ساتھ، کوک کو جرمنی کے دشمن روسی سلطنت کے شہری کے طور پر گرفتار کر لیا گیا۔ ہیمبرگ کے ایک حراستی کیمپ میں کئی ہفتوں تک رہنے کے بعد، انہیں رہا کر دیا گیا اور انہیں ہالبرسٹڈٹ واپس جانے کی اجازت دی گئی، جہاں انہیں ہر دو دن میں ایک بار مقامی دفتر میں رپورٹ کرنے کی ضرورت تھی۔ صرف اگلے سال، 1915 کے آخر میں، انہیں جرمنی چھوڑنے اور اپنے والد کے ساتھ شامل ہونے کی اجازت دی گئی، جو جنگ کی وجہ سے سوئٹزرلینڈ کے سینٹ گیلن میں پھنسے ہوئے تھے۔ وہاں انہوں نے اپنے والد کی رہنمائی میں تعلیم حاصل کرنا جاری رکھا، یہاں تک کہ وہ 1916 میں لندن میں ربینی عہدے پر فائز ہونے کے لیے وہاں سے چلے گئے۔ 1920 میں، وہ فلسطین واپس آئے (اس وقت برطانوی مینڈیٹ کے تحت) اور نیتزخ اسرائیل اسکول میں پڑھانے لگے۔ ایک سال بعد، وہ اپنے والد کی نئی تحریک، ڈیگل یروشلائم () کو فروغ دینے کے لیے یورپ گئے جو کہ سیکولر صیہونیت کی روحانی تکمیل ہے۔ 1922 میں، اس نے وارسا میں چاو لیہ ہٹنر سے شادی کی۔ چاو لیہ کا فروری 1944 میں بے اولاد انتقال ہو گیا، اور کوک نے دوبارہ شادی کرنے سے انکار کر دیا، تقریبا 40 سال بعد اپنی موت تک بیوہ رہے۔ 1923 سے انہوں نے مرکاز ہارو یشیوا کے انتظامی ڈائریکٹر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1952 میں ہرلاپ کے انتقال کے بعد وہ اپنی موت تک روش یشیوا رہے۔ یشیوا نے اپنا موجودہ قد بہت بعد میں سنبھالا۔ کوک پیری کا انتقال 1935 میں ایک ایسے وقت میں ہوا تھا جب مذہبی مفکرین کا یشو پر نہ ہونے کے برابر اثر تھا اور ان کے خیالات مذہبی اور صیہونی دونوں یہودیوں میں زیادہ توجہ مبذول کرانے میں ناکام رہے تھے۔ یشیوا کی قسمت ختم ہو گئی، اور اس نے 1960 کی دہائی تک زندہ رہنے کے لیے جدوجہد کی، جب یہ 20 اضافی طلباء کو راغب کرنے میں کامیاب رہا۔ ساٹھ کی دہائی کے وسط میں، بنی اکیوا کے اشرافیہ گریجویٹس کے درمیان مایوسی کے نتیجے میں اس کی حیثیت میں تیزی سے بہتری آئی جب نیشنل ریلیجیئس پارٹی میں اثر و رسوخ پیدا کرنے کی ان کی کوششوں کو مسترد کر دیا گیا۔ اس کے بعد، اس گروہ نے، جس نے گاہیلیٹ نامی ایک خفیہ برادری تشکیل دی (جس میں ایلیزر والڈمین، موشے لیونگر اور ہیم ڈرکمین جیسی ربیانہ شخصیات بھی شامل تھیں) اپنی توجہ کوک اور اس کے یشیوا کی طرف منتقل کر دی۔ 1967 میں چھ روزہ جنگ کے بعد، جس میں انہیں 'حتمی عالم دین' کہا جاتا ہے، انہوں نے اسرائیلی حکومت کو مغربی کنارے اور غزہ میں بستیوں کی تعمیر کی منظوری دینے پر آمادہ کیا، اور اپنے شاگردوں کو اس مشن پر بھیجا۔ انہوں نے اپنے والد کے اس خیال کو قبول کیا کہ فلسطین میں چیف ربیبیٹ مستقبل کی مجلس کا پیش خیمہ تھا۔ کوک نے اپنے آخری سالوں میں بہت کم لکھا۔ ربیانہ روایات کے بارے میں ان کے مضحکہ خیز حوالوں میں ان کے تبصرے الپٹیکل تھے جن سے ان کے بہت سے پیروکار ناواقف تھے، اور ان کا اختیار ان کی کرشماتی شخصیت پر زیادہ تھا-کرشمہ ایک ایسی چیز تھی جس پر ان کے والد نے زور دیا تھا-ان کی تحریروں سے زیادہ۔ ان کا انتقال 9 مارچ 1982 کو یروشلم میں ہوا، جو اس سال پوریم کے ساتھ ہوا، اور انہیں ماؤنٹ آف اولیوز یہودی قبرستان میں دفنایا گیا۔ ان کے انتقال سے گش امونیم کے اندر قیادت کا خلا پیدا ہوا، جو بعد میں اجتماعی فیصلہ سازی کی طرف بڑھا۔ نظریہ صیہونیت کا آغاز ایک سیکولر تحریک کے طور پر ہوا جس کی قیادت اکثر کافروں نے کی جن میں سے بہت سے یہودی مذہبی روایات کو مسترد کرتے تھے، جن میں سے ایک کا خیال تھا کہ یہودی لوگوں کی کوئی بھی اجتماعی 'واپسی'، انفرادی علیا کے برخلاف، مسیحا کی براہ راست مداخلت پر منحصر ہے۔ کوکس کی اختراع ایک ایسے الہیات کی وضاحت پر مشتمل ہے جس نے صیہونیت کو ایک بدعت کے طور پر دیکھنے والے عقیدے اور یہودیوں کے لیے ایک سیکولر ریاست کی ترقی کے لیے صیہونی پروگرام کے درمیان فرق کو ختم کیا۔ جیسا کہ کوک کے والد نے اسے بیان کیا، ایک یہودی سیاست کو "سیکولر طور پر تعمیر کرنا چاہیے اور بعد میں مقدس ہونا چاہیے"۔ نجات کا عمل زوی کوک، ہارلاپ کے ساتھ مل کر، کم از کم یہوداہ الکالی تک واپس جانے والی مسیحا کی شیطان سازی کی روایت کا وارث تھا، جس میں اسرائیل میں یہودیوں کا چھٹکارا بنی نوع انسان کی عمومی ترقی کی بنیاد اور پیش خیمہ تھا۔ جب کہ اس کے والد صیہونیوں کو نجات کے الہی منصوبے میں نادانستہ ایجنٹوں کے طور پر دیکھتے تھے،-صرف ایک 'پتلی جھلی' ہی تھی جس نے اینٹی نومین مسیانزم کو الگ کیا، جس کی تباہ کن مثال شببتائی زیوی نے مستند میسیانی چھٹکارے سے پیش کی تھی،-زوی کوک ایک قدم آگے بڑھ گئے۔ اس بات پر یقین کرتے ہوئے کہ سیکولر ریاست پہلے ہی مقدس کی پوشیدہ چنگاری کو نیس میں مجسم کر چکی ہے، اس نے استدلال کیا کہ نجات کا مسیحا دور پہلے ہی پہنچ چکا ہے۔ اس کام کو موجودہ دور میں 1967 میں اسرائیل کے زیر قبضہ سرزمین پر یہودی حکمرانی کو توسیع دے کر، بستیوں کے ذریعے بھی آگے بڑھایا جانا تھا۔ اس نے استدلال کیا کہ نسلوں میں ہونے والے اس چھٹکارے کے عمل میں تین مراحل شامل ہوں گے، جن میں سے پہلا پہلے ہی حاصل ہو چکا تھا: (ا) ریاست اسرائیل کا قیام، جو داؤد کی بادشاہی کا عصری اظہار ہے ؛ (ب) امالیق کے خلاف مکمل یہودی خودمختاری کی بحالی ؛ اور، ایک بار جب یہ دو پیشگی شرائط پوری ہو جائیں گی (ج) تیسرا مندر یروشلم میں حرم شریف/ٹیمپل ماؤنٹ پر قائم کیا جائے گا۔ گش امونیم کے اندر، جو اب ختم ہو چکا تھا، اس کے الفاظ اکثر رپورٹ کیے جاتے تھے اور اسے پیش گوئیوں کے مترادف سمجھا جاتا تھا۔ کوک کے وژن میں، یہودی منفرد تھے، بنی نوع انسان کے لیے پیمانہ، یہودیت خود انسانیت اور حقیقت کی بنیاد بناتی ہے، اور اسرائیل روح سے مشابہت رکھتا ہے جبکہ دنیا کو بڑے پیمانے پر اس سیاق و سباق سے تشبیہ دی گئی تھی، زوی کوک نے اپنے والد اور کبلہ ہرلاپ کے اپنے ساتھی طالب علم کے خیالات کو بڑھایا، جن کا غیر قوموں کے ساتھ دشمنی کا نقطہ نظر تھا اور اس بات پر زور دیا کہ دنیا کے لوگوں کی اسرائیل کے سامنے ہتھیار ڈالنے میں ناکامی ان کے زوال کا سبب بنے گی۔ کوک نے اس یہودی قوم پرستی کو حقیقت میں عالمگیریت کے طور پر لیا، اس معنی میں کہ دنیا کا چھٹکارا اسرائیل پر منحصر تھا، ایک ایسا خیال جو ابتدائی ہاپوئل ہمزرچی مفکرین کے ساتھ بااثر ثابت ہوا۔ کوک نے جدید ریاست اسرائیل کے قیام کو یہودی عوام کے چھٹکارے کی طرف ایک بڑا قدم دیکھا۔ تورا کے بہت سے اسکالرز نجات کو مستقبل کے دور کے طور پر تصور کرتے ہیں جو شروع سے ہی مکمل ہوتا ہے، نہ کہ ایک جاری عمل۔ کوک نے دعوی کیا کہ اس عمل کا ثبوت اسرائیلی زراعت کی ترقی میں ملتا ہے جہاں ہر ٹماٹر اور کیلے کو 'تقدس' کے ساتھ لگایا جاتا ہے۔ اس نے اس خیال کی بنیاد () پر رکھی: لیکن آپ، اے اسرائیل کے پہاڑ، شاخیں پیدا کریں گے اور میری قوم اسرائیل کے لیے پھل لائیں گے، کیونکہ وہ جلد ہی گھر آ جائیں گے، اور جس طرح سے ربی ابّا نے سنہرن 9 میں اس کی تشریح اختتام کے اشارے کے طور پر کی تھی اس پر راشی کی چمک۔ راشی نے لکھا: "جب اسرائیل کی سرزمین اپنا پھل اچھی طرح سے دیتی ہے، تو اختتام قریب ہے، اور [اس] سے زیادہ [ظاہر شدہ] اختتام نہیں ہے۔" ان کے شاگرد ربی ایلیاہ اویچیل کے مطابق، جنہوں نے 1975 میں امیشاو نامی مہاجر تنظیم کی بنیاد رکھی، خود کوک نے انہیں مشورہ دیا کہ وہ ان یہودیوں کی منتشر برادریوں کی تلاش کریں جو اپنی جڑوں سے رابطہ کھو چکے ہیں، انہیں مذہب تبدیل کرنے (گیوڑ) کے لیے تیار کریں اور اسرائیل میں ان کی 'واپسی' میں سہولت فراہم کریں۔ اس کا خیال تھا کہ اس نے ہندوستان اور نیپال میں تبتی-برمی لوگوں جیسے میزو اور ہمار کے درمیان ایسے گمشدہ یہودی، دس گمشدہ قبائل کی ممکنہ باقیات دریافت کی تھیں۔ اگرچہ ابتدائی طور پر ایک 'کریک پاٹ' سمجھا جاتا تھا، لیکن اویچیل کامیاب ہوا، ان لوگوں کو بنی میناشے کا نسلی نام دینے کے بعد، اسرائیل میں تقریبا دو ہزار کو منتقل کرنے میں، خاص طور پر فلسطینی شہر ہیبرون کے قریب اسرائیلی بستی میں، یعنی کریات اربا میں، اپنے فلینتھروپکل اسپانسر ارونگ ماسکووٹز کی مالی مدد سے۔ عیسائیت کے ساتھ دشمنی اگرچہ اس کے اپنے والد کو طویل عرصے سے یہودی مسیحا کے مخالف تناؤ کا لالچ تھا، لیکن پہلی جنگ عظیم نے اسے یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کیا تھا کہ عصری برائی کا سب سے بڑا ذریعہ عیسائیت کے مخالف تقسیم میں ہے۔ زوی کوک کا نظریہ، جو اپنے والد کی 'شدید نفرت' یا مذہبی نفرت کی عکاسی کرتا ہے، عیسائیت کے ساتھ سخت دشمنی کی خصوصیت رکھتا ہے، جسے وہ 'اسرائیل کے خلاف جرم'، 'اسرائیل کا کچرا'، یسوع کی تلمودی روایات کو یاد کرتے ہوئے ایک تصویر، 'اسرائیل کا مجرم' (پوش اسرائیل)، فضلہ میں ابلا ہوا ہے۔ عیسائیت بت پرستی کی ایک شکل تھی، جو یہودیوں کی الوہیت کے خلاف توہین تھی۔ اس نے اس سام دشمن تصور سے پیچھے ہٹنے سے انکار کر دیا کہ یسوع کے مصلوب ہونے کی ذمہ داری یہودیوں پر عائد ہوتی ہے۔ یہ بظاہر تارکین وطن میں موجود یہودیوں سے منسوب متاثرہ ذہنیت کو مسترد کرنے کے ان کے طریقوں میں سے ایک تھا۔ انہوں نے 1952 میں اس سلسلے میں اپنی رائے کا خاکہ پیش کرنا شروع کیا، اس نتیجے پر پہنچنے کے بعد کہ اسرائیل کا قیام مغربی عیسائی عالم کے خلاف جنگ تشکیل دیتا ہے۔ ٹولیڈوٹ یشو جیسے دو ہزار سالوں کے ذرائع کو غیر تنقیدی طور پر دیکھتے ہوئے، اس نے عیسائی مخالف مباحثوں کی ایک روایت کو زندہ کیا، جسے کچھ ناقدین کے مطابق، ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے سے پسند نہیں کیا گیا تھا۔ اس رویے کے کلیدی نکات اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ عیسائیت ایک یہودی بدعت ہے ؛ کہ جب کہ عیسائی دیوتا مر چکا ہے، یہودی دیوتا زندہ ہے۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ ربیانہ ادب میں من/منیم مرتد کی اصطلاح درحقیقت عیسائیوں کی نشاندہی کرتی ہے۔ جب ویٹیکن نے 1973 میں گولڈا میئر کے پوپ پال ششم کے دورے کے موقع پر اسرائیلی پرچم لہرایا تو کوک نے پوپ کو ایک پرانے گلاخ (مونڈے ہوئے، یعنی مونڈے ہوئے) کے طور پر طنز کیا۔ مونڈے ہوئے عیسائی پادری) بے شرمی سے ایک ایسی علامت اٹھاتے ہیں جو عیسائی عالم کی تباہی کی نشاندہی کرتی ہے۔ وہ اسرائیل کو عیسائی اور بالآخر مغربی اثرات سے نجات دلانا چاہتا تھا، جو کہ گریگورین سول کیلنڈر کے استعمال کی مخالفت تک پھیل گیا۔ انہوں نے مغربی فلسفے کی روشنی میں اپنے والد کے کاموں کو پڑھنے سے گریز کیا کیونکہ یہ "روحانی غلط فہمی" کی ایک شکل ہوگی۔ اس نے یہودیت کے بارے میں ان کے خیالات کو متاثر کیا، مستند ورژن وہ تھا جو جدید اسرائیل میں جلاوطن تارکین وطن کے یہودیت کے برخلاف عمل میں لایا اور پڑھایا جاتا تھا، جو ان کے خیال میں عیسائیوں کے درمیان رہنے کے مضر اثرات سے ناقابل تلافی طور پر متاثر ہوا تھا۔ اس موضوع پر ان کی تحریریں اسرائیلی آباد کاروں، یا تورا صاف کرنے والوں کے درمیان گردش کرتی ہیں جو الگ تھلگ مطالعہ کی زندگی کے خواہاں ہیں اور، اس کے برعکس، مخالف سامیوں کے درمیان۔ جنگ کا الہیات بعض اوقات ان کے ساتھیوں کے درمیان جسے "عظیم تر اسرائیل کا نبی" کہا جاتا ہے، کوک کے والد نے سکھایا تھا کہ زمین کی آباد کاری پرامن ذرائع سے ہونی چاہیے، نہ کہ جنگ سے۔ 1938 میں تل ایوب کے ربی موشے اویگڈور امیئل (1883-1946) نے استدلال کیا کہ اگر عربوں کو مار کر بھی چھٹکارا حاصل کرنا ہے تو اس اختیار کو مسترد کرنا ہوگا کیونکہ اس کا مطلب خونریزی کے ذریعے چھٹکارا ہوگا۔ بہر حال، جنگ کے بارے میں ان کے صوفیانہ مراقبہ، جو 1921 میں شائع ہوئے اور زوی کوک نے اورٹ می اوفیل (لائٹس فرام دی گلوم) کے عنوان سے ترمیم کیے، جو 1967 کے بعد ان کے بیٹے کے آباد کاروں کے درمیان بہت اہمیت کا حامل ہوگا، کوک کی ربینی توثیق فراہم کرنے کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے کہ وہ جنگ کو مناسب زمین پر استعمال کرے، جیسا کہ مندرجہ ذیل حصوں میں ہے: 'جب دنیا میں کوئی بڑی جنگ ہوتی ہے تو مسیحا کی طاقت aroused.The گانے (ضمیر) کا وقت آ جاتا ہے، ظالموں کی کتیا (ضمیر) پہنچ جاتی ہے، دنیا سے شریر ہلاک ہو جاتے ہیں، اور دنیا مضبوط ہو جاتی ہے اور کچھوے کی آواز سنی جاتی ہے۔ یہودی لوگوں سے مطالبہ کی جانے والی صلاحیت قوموں کی طاقتوں، عیساؤ کی جارحانہ طاقتوں کو بروئے کار لانے اور انہیں "آسمانی یروشلم" کے راستے پر استعمال کرنے کی صلاحیت ہے۔ اس کے ساتھ ہی، اختلاف رائے رکھنے والے کوک کے اختیار کے اس استعمال کو اسی ٹریکٹ سے ایک اور اقتباس کا حوالہ دیتے ہوئے چیلنج کر سکتے ہیں:-'ایسے خوشگوار وقت تک جب تک کہ شیطانی اور وحشیانہ طریقوں کا سہارا لیے بغیر ایک آزاد قومی پالیسی کا انعقاد ممکن نہ ہو۔ یہ جیکب کے مفاد میں نہیں ہے کہ وہ خود مختاری کا استعمال کرے، جب کہ اس میں تھوک خونریزی اور ایک مذموم قسم کی ذہانت شامل ہو۔' زوی کوک نے اپنے غیر متزلزل نقطہ نظر کے ساتھ اپنے والد کے جنگ کے الہیات کو ایک درجے تک بڑھا دیا۔ ریاست کے قیام سے پہلے سے لے کر یوم کپور جنگ تک کی ہر جنگ، اس کی تشریح میں، اسرائیل کے چھٹکارے کے مراحل میں تھی۔ جارحانہ جنگ کو مسترد کرتے ہوئے، زوی کوک نے تبلیغ کی کہ اگر عرب زمین پر یہودی حقوق کو تسلیم کرنے سے انکار کرتے ہیں اور اگر وہ بھی جنگ کرنے کا انتخاب کرتے ہیں تو فوجی طاقت کا سہارا لینا جائز ہے۔ ان کے سابق طالب علم، ڈیوڈ سیمسون کے مطابق انہوں نے [ہماری صورتحال] کا موازنہ ایک ایسے شخص سے کیا جسے زبردستی اس کے گھر سے نکال دیا گیا تھا، جسے دوسروں نے ضبط کر کے خلاف ورزی کی تھی۔ ہمارے ساتھ بالکل ایسا ہی ہوا۔ راو کوک نے زور دے کر کہا کہ عربوں کا اس زمین پر قطعی طور پر کوئی قومی حق نہیں تھا اور نہ ہی ہے۔ اگر وہ ہمارے مقصد کے انصاف سے انکار کرتے ہیں، اور ہمارے خلاف جنگ کرنے کا انتخاب کرتے ہیں، تو ہمیں انہیں اپنے ٹینکوں کے ساتھ قائل کرنا ہوگا۔ سیاسی نظریات زوی کوک کی تعلیمات کو اسرائیلی آباد کاروں کے درمیان اس خیال کے درمیان جاری تناؤ کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے کہ اسرائیل کی ریاست مقدس ہے، اور اس بات پر شک ہے کہ آیا اس کے سیکولر اختیار کو آزادانہ طور پر استعمال کیا جاسکتا ہے، ابتدائی طور پر، زوی کوک نے صیہونیت کے لیے غیر محفوظ حمایت کا اظہار کیا تھا، اور اس نظریے کے قدامت پسند ناقدین کی شدید مخالفت کی تھی، صیہونیت کو ایک گاڑی کے طور پر دیکھتے ہوئے جو یہودیوں کے چھٹکارے کے لیے خدا کی مرضی کا مظہر ہے۔ چھ دن کی جنگ سے پہلے ہی کوک نے اردن کی حکمرانی کے تحت ملحقہ مغربی کنارے میں یہودی بائبل کے مقامات پر تشویش کا اظہار کیا تھا۔ دشمنی کے پھیلنے کے موقع پر اس نے اپنے شاگردوں کو سرزمین اسرائیل کی 'کٹی ہوئی' حالت کے بارے میں بات کر کے حیران کر دیا، اور ان میں یہ احساس پیدا کیا کہ انہوں نے حبرون، سکم اور یریحو جیسی جگہوں کو بھولنے میں گناہ کیا ہے۔ انہوں نے اسرائیل کی 1967 کی فتح کو اسرائیل اور پوری دنیا دونوں پر خدا کی قیادت کے ظہور کا ثبوت قرار دیا۔ یوم کپور جنگ ان کی سوچ کے لیے ایک اہم لمحہ ثابت ہوئی۔ اس کے نتیجے میں، ان کے خیالات میں زبردست تبدیلی آئی۔ انہوں نے علاقے حاصل کرنے کی تجاویز کی بھرپور مخالفت کی جیسے کہ ہنری کسنجر کی طرف سے پیش کی جانے والی تجاویز، جنہیں انہوں نے 'گوی عورت کا شوہر' قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اسرائیل کی سرزمین کی علاقائی سالمیت کے لیے خدا کی خواہش، ان کے خیال میں ایک واحد مقدس وجود، کسی بھی انسانی خواہش کو مسترد کرتی ہے۔ گفت و شنید کے سمجھوتوں کے لیے۔ تورا کے قوانین کو سیکولر قانون پر فوقیت حاصل تھی۔ 1974 میں مرکاز ہراز میں موسی دیان کی موجودگی میں دیے گئے ایک لیکچر میں انہوں نے کہا کہ گولان اور مغربی کنارے کو شکست دینے کے اقدامات ایک ایسی جنگ کا باعث بنیں گے، جو 'ہمارے جسموں اور اعضاء پر' لڑی جائے گی۔ گش امونم تحریک جو بنیادی طور پر مذہبی صیہونیوں کے ذریعہ تشکیل دی گئی تھی جلد ہی مرکز ہارو کے گریجویٹس کے غالب اثر و رسوخ میں آ گئی جو علاقائی سمجھوتوں کو ناکام بنانے کے لیے مسیحا کی سرگرمی سے کارفرما تھی۔ ہتھیار ڈالنے کا علاقہ، اس نے سکھایا، سور کا گوشت کھانے کی طرح سختی سے ممنوع تھا، کیونکہ اسرائیل کی سرزمین کے کسی بھی حصے پر غیر ملکی خودمختاری خزانہ ہوگی۔ آخر کار زوی کوک خود اسرائیلی حکومت کو ناجائز، ایک ظالمانہ آمریت کے طور پر سمجھنے لگے۔ غیر قوموں سے مدد مانگنا خدا کے لیے جرم تھا۔ ریفرنڈم خود ناجائز تھے کیونکہ وہ تورا کے نسخوں کو کبھی ختم نہیں کر سکتے تھے۔ انہوں نے مصر کے ساتھ میناچیم بیگن کے امن مذاکرات کی مخالفت کی-ان کے خیال میں سینا بائبل کے اسرائیل کا حصہ تھا-اور بیگن کی مغربی کنارے کے فلسطینیوں کو انتظامی خود مختاری کی اجازت دینے کی تجویز بھی۔ یہ خیالات، اگر ان پر عمل کیا جائے تو، کوک کے نقطہ نظر میں غداری کا باعث بنیں گے اور اسرائیل کو 'ابدی شرم' سے ڈھانپ دیں گے حالانکہ کوک نے اسرائیل میں مذہبی جبر سے انکار کیا، اس نے استدلال کیا کہ امن، شلوم کا ربیانہ تصور مطلق انصاف کی حالت کی عکاسی کرتا ہے، جس کے لیے بعض اوقات جبر کی طاقت کی ضرورت ہوتی ہے، اور اس میں جدید مفروضے کے مطابق، تشدد کا سہارا لینے کے اصول میں ایک مضمر ترک کرنا شامل نہیں ہے۔ امن تب ہی حاصل ہوگا جب بائبل کی سرزمین اسرائیل کو بحال کیا جائے، مندر کے ساتھ، اور دنیا کی قوموں کی منتخب کردہ لوگوں کے تابع ہو۔ انہوں نے سرزمین اسرائیل کے کچھ حصوں کو ترک کرنے کے کسی بھی سیاسی اقدام کی سختی سے مخالفت کی۔ "ہم فاتحین کی قوم نہیں ہیں۔ ہم اپنے آباؤ اجداد کی سرزمین پر لوٹ رہے ہیں۔ کسی کو، کسی وزیر اعظم کو، ملک کے کسی بھی حصے کو ترک کرنے کا اختیار نہیں ہے۔ یہ اسرائیل کے تمام لوگوں، پاکستان، امریکہ اور سوویت یونین کے یہودیوں کا ہے۔ " میر کہانے کے ساتھ تعلقات ربی میر کہانے کی بیوہ کے مطابق، کوک نے کہانے کی بہت تعریف کی۔ جب کاہنے نے ایک سیاسی جماعت بنائی تو کوک نے کنیسٹ کی نشست کے لیے ان کی بولی کی توثیق کی۔ اگرچہ وہ اصل میں نیشنل ریلیجیئس پارٹی کے سخت حامی رہے تھے، لیکن 1974 میں ان کی مخالفت پر رابن حکومت میں داخل ہونے کے بعد انہوں نے ان سے علیحدگی اختیار کر لی۔ کاہنے کو اپنے حمایت کے خط میں، انہوں نے کہا: 'ربی میر کاہنے کی موجودگی اور کنیسٹ پلیٹ فارم سے ان کے غیر سمجھوتہ کرنے والے الفاظ بلاشبہ اسرائیل کی پوری سرزمین کی جانب سے واجب جدوجہد کو طاقت اور قدر میں اضافہ کریں گے۔' کہانے کی حمایت کا اعلان اور اس کا خط یہودی ٹیلی گرافک ایجنسی کو دستیاب کرایا گیا۔ تاہم، ان کے طالب علم ربی ازی کالہیم کے مطابق، کوک کی کاہنے کی حمایت زیادہ باریک تھی۔ ربی نے یہودیوں کے تحفظ اور یہودی فخر کو تقویت دینے کے لیے امریکہ میں کہانے کی سرگرمیوں کی منظوری دی۔ لیکن اسرائیل میں، کوک کاہنے کے موقف سے اتفاق نہیں تھا لیکن اس نے محسوس کیا کہ کاہنے کو کنیست میں کسی جگہ کا حق حاصل ہونا چاہیے اور وہاں اپنے خیالات کا اظہار کرنا چاہیے، حالانکہ کوک نے ان سے رضامندی نہیں دی۔ ان کے حوالے سے واضح طور پر لکھا گیا ہے کہ کہانے کے لیے ان کی حمایت "ان کے الفاظ اور مقاصد کی خصوصیات کے ساتھ کسی شناخت یا تعلق کے بغیر" تھی۔ فلسطینیوں/عربوں کے بارے میں کوک کا نظریہ یہ تھا کہ اسرائیل کی سرزمین پر عربوں کے ساتھ اسرائیل کی جدوجہد قومی ہے۔ اس بات سے انکار کرتے ہوئے کہ یہودیوں نے کبھی فلسطینیوں کے خروج میں فلسطینیوں کو 1948-49 میں بے دخل کیا تھا-ان کے خیال میں وہ سب محض اپنی مرضی سے، بزدلی یا مبالغہ آمیز خوف کے ذریعے بھاگ گئے تھے-زوی کوک نے سوچا کہ باقی رہ جانے والے اس صورت میں رہ سکتے ہیں بشرطیکہ وہ یہ تسلیم کریں کہ یہ سرزمین یہودی ہے، اور اقلیت کی حیثیت سے ان کی حیثیت کو تسلیم کریں۔ 1967 سے پہلے، وہ عربوں اور اسرائیلیوں کے درمیان تنازعہ کو مذہبی نہیں بلکہ نسلی سمجھتے تھے۔ ان کے خیال میں وہ عیسائیوں کے برعکس تھے، جنہیں وہ بت پرست سمجھتے تھے، ایک خالص ایک خدا پرست لوگ تھے اور اس لیے، ان کے معاملے میں، یہودیوں کے ساتھ تنازعہ ایک گزرتا ہوا معاملہ ہوگا۔ انفرادی اقلیتوں کے حقوق کا احترام کیا جانا چاہیے۔ جب اسرائیلی ہائی کورٹ نے فیصلہ دیا کہ آباد کاروں کے ایلون موریہ گروپ کو فلسطینی ملکیت والی اور روجب گاؤں سے تعلق رکھنے والی زمینوں کو خالی کرنا ہے، تو ربی نے اپنے پیروکاروں سے کہا کہ وہ عدالت کے فیصلے کی پابندی کریں، حالانکہ ان کا نظریاتی نظریہ یہ تھا کہ "اسرائیل میں عرب سرزمین جیسی کوئی چیز نہیں ہے"۔ بینی کاٹزوور نے یاد کیا: "ربی نے ہم سے کئی بار کہا، 'ہم احمد اور مصطفی کی زمینوں کو نقصان نہیں پہنچا سکتے'، کہ ہم ان زمینوں کو نہیں چھو سکتے جو نسلوں سے عربوں کی تھیں۔" کئی مواقع پر انہوں نے اخبارات کو خطوط بھیجے جن میں ان خبروں پر ناراضگی کا اظہار کیا گیا کہ عربوں کے ساتھ بدسلوکی کی جا رہی ہے۔ آبادکاری کی تحریک کو چلانے والے بنیاد پرست ربیوں پر ایک مذہبی اتھارٹی کے طور پر طلباء زوی کوک کے اثر کو کسی حد تک سید قطب اور آیت اللہ خمینی جیسی مذہبی شخصیات کے دانشوروں کی نوجوان نسلوں پر پڑنے والے اثرات کے مترادف سمجھا جاتا ہے جو اسلام کی بنیاد پرستی میں نمایاں طور پر نمایاں تھے۔ ان کے شاگردوں میں سب سے زیادہ مشہور ربی شلومو اوینر، زوی تھاؤ، یسرائیل ایریل جلمان میلامڈ، یٹزچک شیلاٹ، ڈوو لیور، زیفانیہ ڈوری، یوئل بن نون، ایلیزر میلامڈ، ڈیوڈ سیمسون، ہیم ڈروکمین، موشے لیونگر، اور یاکوف ایریل ہیں۔ ان میں سے کئی شاگرد ان لوگوں میں شامل ہیں جنہیں انہوں نے بستیاں اور موشاویم قائم کرنے کی ترغیب دی۔ تحریریں نوجوان کوک کے زیادہ تر شائع شدہ کام ان کے والد کے کام کے ایڈیشن اور مجموعے تھے، لیکن ان کے بہت سے اصل مضامین اور خطوط بعد میں جمع کیے گئے اور کتابی شکل میں شائع ہوئے۔ مضامین کا مجموعہ: یا لینٹیوتی، لینٹیوٹ اسرائیل، دو جلدوں میں۔ خطوط کا مجموعہ: زیماچ زوی، ڈوڈی لیٹزوی۔ ان کے کچھ خطوط اگروت حرایا میں چھپے ہوئے ہیں۔ لیکچرز: ربّی شلومو اوینر کے تحریر کردہ تورا (5 جلدوں)، میسلات یشریم، مودیم (تہواروں) وغیرہ پر سیچوت ہاروو زوی یہودا۔ ۔