Mohammad Abdul Ghafoor Hazarvi
اخوندزاد محمد عبد الغفور ہزاروی (1 جنوری 1909-9 اکتوبر 1970) پاکستان (جنوبی ایشیا) میں ایک مسلمان عالم دین، قانون دان اور علما تھے۔ وہ تحریک پاکستان میں سرگرم تھے، اسلامی نظریاتی کونسل کے رکن تھے۔ وہ محمد علی جناح اور علیحدگی پسند رہنما مولانا ظفر علی خان کے ساتھی تھے اور برطانوی راج کے خلاف پاکستان کی تحریک آزادی میں سرگرم تھے۔ وہ چشتی صوفی نظام کے صوفی اور مذہبی برلوی سنی سیاسی جماعت جمعیت علماء پاکستان (جے یو پی) کے بانی رکن تھے۔ وہ 1948 میں اس کے صدر بنے۔ وہ پاکستان میں ایک سیاسی شخصیت بھی تھے اور صدر پاکستان کی طرف سے نشان امتیاز (آرڈر آف ایکسی لینس) کے پہلے وصول کنندہ تھے۔ وہ مجلس التحافوز ختمے نبووت کے چیئرمین بھی تھے، جو کہ تحریک احمدیہ کی مخالف تنظیم تھی جس نے مرزا غلام احمد کے پیشن گوئی کے دعوے کے خلاف مہم چلائی تھی۔ ابتدائی زندگی ہزاروی برطانوی ہندوستان کے شمال مغربی سرحدی صوبے کوٹ نجیب اللہ کے چمبا گاؤں میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد عبد الحمید ہزاروی، جو ایک اسلامی عالم تھے، کا تعلق ہزارےوال کرلال قبیلے سے تھا۔ وہ چشٹی حکم کا پیروکار تھا۔ وہ اپنے چار بھائیوں اور بہنوں میں سب سے بڑے تھے۔ انہوں نے چمبا گاؤں کے مقامی مکتب میں اسلامی قانون، اردو، فارسی اور عربی زبانوں کی تعلیم شروع کی، ہزاروی نے محب نبی سمیت علماء سے تعلیم حاصل کی۔ وہ مشتاق احمد کانپوری کے شاگرد تھے، جہاں انہوں نے اسلامی فقہ اور روایتی درزی نظامی سیکھی۔ انہوں نے مدرسے منظور اسلام، بریلی میں احمد رضا خان کے بڑے بیٹے حامد رضا خان کے ساتھ ڈاؤرہ اور قرآن کی تفسیر مکمل کی۔ حامد رضا خان نے اس طالب علم کو اپنی خلافت دی، یہی وجہ ہے کہ قادری ان کی قبر پر لکھا ہوا ہے۔ ہزاروی ریاضی کی طرف راغب ہوئے اور انہوں نے ریاضی کے بنیادی تصورات کا گہرائی سے مطالعہ کیا۔ وفاداری اور خدمات کا عہد کرنے والے ہزاروی نے 11 سال کی عمر میں مہر علی شاہ سے وفاداری کا عہد کیا اور ان سے دعا کرنے کو کہا تاکہ وہ عالم بن سکیں۔ پیر مہر علی شاہ نے ان سے کہا کہ "جاو! ایک دن تم بوہوت باری मौलوی بانو گی "(ان دنوں عالم کے لیے ملاوی لقب استعمال ہوتا تھا)۔ 28 سال کی عمر میں 1937 میں عبد الغفور ہزاروی اویسی طبقے کے ایک عظیم صوفی اویسی خواجہ گوہر منیر جیندھاروی کی خدمت میں جیندھر شریف، گجرات گئے، جنہوں نے اپنا سب کچھ اپنے پیروکاروں کے لیے وقف کر دیا، اس بے پناہ فیض (برکت) کی وجہ سے ہزاروی نے روحانی تربیت اور تساوف کے مراحل سے تیزی سے ترقی کی۔ انہوں نے ہزاروی کو خلافت عطا کی اور اس طرح انہیں اویسی حکم کی جانب سے بولنے کی اجازت دی۔ تعلیم حاصل کرنے کے بعد انہوں نے بریلی، ہندوستان میں مدرسے منظور اسلام میں قرآن اور روایات کی تعلیم شروع کی۔ اس کے بعد انہوں نے گجرات کے جامع خودم ال صوفیہ میں درزی نظامی کو پڑھایا، جہاں انہوں نے مداریوں کے طور پر اپنے فرائض انجام دیے۔ (1935) کو، ہزاروی نے وزیر آباد میں جامعہ نظامیا غوصیہ قائم کی، جہاں انہوں نے مہتم اور خاتمی کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ہزاروی ایک عظیم مداری تھے اور خاص طور پر رمضان کے مہینے میں وہ 30 دنوں میں اعلی درجے کے طلباء کو قرآن پاک پڑھاتے تھے۔ عبد الغفور ہزاروی جنوبی ایشیا کے بہترین مقررین میں سے ایک ہونے کے ناطے، وہ ایک شاندار مقرر تھے، اور ان میں بے ساختہ جواب دینے اور جواب دینے کی شاندار صلاحیت تھی۔ جب وہ اپنی تقریریں دیتے تو بہت سے لوگ "مست" کرتے۔ غزالی زمان سید احمد سعید کاظمی شاہ اپنے سامنے خود کو ناخواندہ سمجھتے تھے۔ ہزاروی کے محمد اعظم پاکستان مولانا سردار احمد قادری کے ساتھ قریبی تعلقات تھے۔ دونوں نے حامد رضا خان کے ماتحت تعلیم حاصل کی تھی۔ ہزاروی جمعیت علماء پاکستان (جے یو پی)، انجمن طبعہ اسلام (اے ٹی آئی)، مجلس التحافوز ختمے نبووت اور آل انڈیا مجلس اتحاد ملتان میں شامل تھے جو بعد میں 1940 میں آل انڈیا مسلم لیگ میں ضم ہو گئی۔ مسلم لیگ اور حب الوطنی ہزاروی آل انڈیا مسلم لیگ کے اجلاس کی قرارداد لاہور کے صوبائی مندوبین میں سے ایک تھے جس میں انہوں نے مارچ 1940 کو شرکت کی تھی۔ تحریک پاکستان کے دوران، ہزاروی ان علما میں شامل تھے جنہوں نے 1946 میں بنارس میں منعقدہ "آل انڈیا سنی کانفرنس" کے پلیٹ فارم پر محمد علی جناح اور مسلم لیگ کا ساتھ دیا۔ جب ہندوستان کی آزادی کے لیے پاکستان کی تحریک شروع ہوئی تو انڈین نیشنل کانگریس کو بہت سے مسلم اسکالرز، رہنماؤں اور دانشوروں کی حمایت حاصل تھی جو ہندوستانی قومیت کے عقیدت مند تھے اور ہندو رہنماؤں کے شانہ بشانہ کھڑے تھے۔ عبد الغفور ہزاروی نے پاکستان کے حصول کی جدوجہد میں قائد اعظم کے ساتھ اپنی مدد اور وفاداری کا اعلان کیا۔ قرارداد لاہور کی منظوری کے بعد انہوں نے پاکستان کی کامیابی کے لیے محمد علی جناح کی بھرپور حمایت کی۔ انہوں نے اے آئی ایم ایل کے لیے حمایت پیدا کرنے کے لیے ملک کے وسیع دورے کیے۔ انہوں نے اپنے پیروکاروں کو اے آئی ایم ایل کے لیے کام کرنے کا مشورہ دیا اور زور دے کر اعلان کیا کہ اگر وہ تحریک پاکستان میں کسی بھی حیثیت سے حصہ نہیں لیتے تو وہ کسی بھی عقیدت مند کی آخری رسومات کی قیادت نہیں کریں گے۔ انہیں دو بار اسلامی نظریاتی کونسل کے رکن کے طور پر نامزد کیا گیا، جہاں انہوں نے موجودہ قوانین کو اسلامی بنانے کے لیے سخت محنت کی۔ عبد الغفور ہزاروی نے انتخابات کے دوران اے آئی ایم ایل کی حمایت کی۔ 1945-46 کے انتخاب میں ان کی مخلصانہ مہم کے نتیجے میں اے آئی ایم ایل کے امیدواروں کو زبردست کامیابی حاصل ہوئی۔ 1947 میں این ڈبلیو ایف پی میں ریفرنڈم کے دوران انہوں نے صوبے کا دورہ بھی کیا اور اے آئی ایم ایل کے لیے اپنی حمایت جمع کی۔ 1965 کی ہند-پاکستان جنگ میں، عبد الغفور ہزاروی نے اپنے خاندان کے تمام زیورات پاکستانی فوج کو عطیہ کر دیے۔ انہیں دو بار اسلامی نظریاتی کونسل کے رکن کے طور پر نامزد کیا گیا، جہاں انہوں نے موجودہ قوانین کو اسلامی بنانے کے لیے سخت محنت کی۔ جمہوریت کے لیے تحریک ایوب دور میں مختلف سیاسی جماعتوں سے تعلق رکھنے والے نو ممتاز رہنماؤں پر آفیشل سیکرٹ ایکٹ کے تحت بغاوت کا مقدمہ چلایا گیا۔ ان میں سے نو نے ایک جمہوری تحریک شروع کرنے کا فیصلہ کیا تھا ؛ جمعیت علماء پاکستان کے صدر کی حیثیت سے عبد الغفور ہزاروی ان نو میں سے ایک تھے۔ مقدمہ دو سال تک جاری رہا۔ بالآخر حکومت نے شواہد کی کمی کی وجہ سے کیس واپس لے لیا۔ 1965 میں مشترکہ حزب اختلاف کو منظم کیا گیا، وہ اس کے مرکزی رہنماؤں میں سے ایک تھے۔ مشترکہ اپوزیشن پارٹی (سی او پی) کے دیگر رہنماؤں کے ساتھ، ہزاروی نے بڑے پیمانے پر بیداری پیدا کرنے اور ایک مضبوط قومی جمہوری تحریک کو منظم کرنے کے لیے ملک کے دونوں حصوں (مشرقی اور مغربی پاکستان) کا دورہ کیا۔ فوجی حکمران، صدر محمد ایوب خان (1958-1969) نے سیاسی جماعتوں پر پابندی لگا دی اور ہزاروی کو مسلسل سیاسی سرگرمی کے خلاف خبردار کیا۔ جمعیت علماء پاکستان نے اپوزیشن جماعت پاکستان ڈیموکریٹک موومنٹ (پی ڈی ایم) کی حمایت کی۔ 1964-1965 صدارتی انتخابات میں ہزاروی نے اپوزیشن لیڈر فاطمہ جناح کی حمایت کی۔ دوسرے فرقوں کی مخالفت کرنے والے قاضی کے مرزا غلام احمد نے دعوی کیا کہ وہ مسلمانوں کا انتظار کرنے والا مہدی (مسیحا) ہے، اور ساتھ ہی ایک امتی نبی، محمد کا ماتحت نبی ہے جو کوئی نئی شریعت نہیں لاتا بلکہ اسلام کو اس کی خالص شکل میں بحال کرتا ہے۔ یہ دعوے بہت سے مسلمانوں میں متنازعہ ثابت ہوئے، اور ہزاروی نے مرزا غلام احمد کو متقی اور متقی قرار دیا اور انہیں اور ان کے پیروکاروں (احمدیوں) کو کفر کہا۔ ہزاروی پاکستان میں پاکستانی قوم پرست مسلم سیاسی تحریک مجلس التحافوز ختمے نبووت کے بانی رکن بھی تھے۔ انہوں نے احمدیوں کے خلاف تحریک کی قیادت کی اور اکتوبر 1953 میں رباح میں کھٹمے نبووت کانفرنس منعقد کی۔ عبد الغفور ہزاروی 1953 کی ختمے نبووت تحریک میں ایک مرکزی شخصیت تھے، جس میں مطالبہ کیا گیا تھا کہ حکومت پاکستان احمدیوں کو غیر مسلم قرار دے۔ ہزاروی کھٹمے نبووت تحریک میں سرگرم تھے۔ عقائد اور طرز عمل محمد ہزاروی کے بارے میں عقائد کا ماننا تھا کہ: محمد ایک انسان ہیں لیکن دوسرے انسانوں کی طرح مٹی سے پیدا ہونے کے بجائے فرشتوں کی طرح روشنی سے پیدا ہوئے ہیں۔ وہ ایک ہی وقت میں کئی جگہوں پر موجود رہتا ہے۔ وہ اب بھی دنیا میں ہونے والی ہر چیز کا گواہ ہے۔ اسے مستقبل سمیت ان چیزوں کا علم ہے جو نامعلوم ہیں۔ اسے یہ اختیار حاصل ہے کہ وہ جو چاہے کرے جیسا کہ خدا نے اسے عطا کیا ہے۔ اگرچہ انسان، اس کے پاس ایک نور (روشنی) تھی جو تخلیق سے پہلے کی ہے۔ یہ دیوبند کے اس نظریے سے متصادم ہے کہ محمد انسان کامل ("مکمل آدمی") تھے، جو ایک معزز لیکن جسمانی طور پر عام انسان تھے۔ وہ وزیر نذیر ہے (ایک ہی وقت میں بہت سی جگہوں پر موجود ہو سکتا ہے، جیسا کہ خدا کے برخلاف، جو تعریف کے مطابق ہر جگہ ہے)۔ اللہ نے اسے علم غیر مرئی عطا کیا ہے۔ ہزاروی نے لکھا: محمد کی سالگرہ کو عوامی طور پر منانے کی مشق کرتا ہے۔ مرنے والوں کی تعظیم، خاص طور پر وہ لوگ جو پاک/نیک زندگی گزارتے ہیں۔ یہ مقدس شخصیات کے ایک چڑھتے ہوئے، جڑے ہوئے اور اٹوٹ سلسلے کی مداخلت پر مشتمل ہے جس کا دعوی کیا جاتا ہے کہ وہ بالآخر محمد تک پہنچتے ہیں، جن کے بارے میں بریلویوں کا خیال ہے کہ وہ ان کی طرف سے خدا کے ساتھ شفاعت کرتے ہیں۔ محمد، ان کے ساتھیوں اور متقی مسلمانوں کی قبروں کا دورہ کرنا، ایک ایسا عمل جس کے بارے میں بریلویوں کا دعوی ہے کہ اس کی حمایت قرآن، سنت اور ساتھیوں کے اعمال کرتے ہیں، لیکن جسے مخالفین "مزار کی پوجا" اور قبر کی عبادت کہتے ہیں اور اسے غیر اسلامی سمجھتے ہیں۔ عقیدت مندانہ موسیقی کا استعمال۔ داڑھی کو مردوں کے لیے بڑھنے کے لیے چھوڑنا ؛ ہزاروی ایک ایسے شخص کو گنہگار کے طور پر دیکھتے ہیں جو اپنی داڑھی کو مٹھی سے بھی کم لمبائی تک تراشتا ہے، اور داڑھی منڈوانا مکلم سمجھا جاتا ہے۔ کام ہزاروی نے مختلف موضوعات پر کتابیں لکھیں اور ان کا ترجمہ کیا، جن میں ان کی منقیب الجلیلہ کی تالیف بھی شامل ہے، اسلامی فقہ پر ایک کتاب ہے۔ دیگر تصانیف میں شامل ہیں: تہقیق حق فائی کلیما التول حق (کلیما التول حق کے بارے میں سچائی) شمس الحدیہ الا کلیمت اللہ فائی بیان وا ما اہلا بہ لیغرلیلہ الفطحۃ اس سمادیہ (الہی انعامات) تسفیہ مبین سنی وا شیعہ ماجموا فتح نظریہ ہزاروی کی اسلامی قانون کے بارے میں تفہیم کو ان کی کتاب منقیب الجلیلہ میں مختصر طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اپنے سرپرست احمد رضا خان بریلوی سے ہزاروی کی تحریک اور مذہب کے بارے میں غیر روایتی نقطہ نظر نے انہیں متعدد مسائل پر روایتی تفہیم سے الگ کر دیا ہے، لیکن وہ کبھی بھی روایتی ڈھانچے سے باہر نہیں جاتے۔ جہاد ہزاروی کا ماننا ہے کہ جنگ سے متعلق قرآن کی کچھ ہدایات ہیں جو صرف محمد اور ان کے زمانے کے بعض مخصوص لوگوں (خاص طور پر ابراہیم کی اولاد: اسماعیل، اسرائیلی اور ناصری) کے لیے مخصوص تھیں۔ اس طرح، محمد اور ان کے نامزد پیروکاروں نے اپنے وقت کے الہی طور پر مخصوص لوگوں (مشرکوں اور عرب کے اسرائیلیوں اور ناصروں اور کچھ دوسرے یہودیوں، عیسائیوں وغیرہ) کے خلاف جنگ چھیڑ دی۔ الہی سزا کی ایک شکل کے طور پر اور عرب کے مشرکوں سے کہا کہ وہ معافی کی شرط کے طور پر اسلام کے تابع ہوں اور دیگر جزیہ کے لیے اور سزائے موت سے استثنی کے لیے مسلمانوں کے سیاسی اختیار کے تابع ہوں اور مسلمانوں کے ڈمیوں کی حیثیت سے فوجی تحفظ کے لیے۔ لہذا، محمد اور ان کے ساتھیوں کے بعد، اسلام میں ایسا کوئی تصور نہیں ہے جو مسلمانوں کو اسلام کی تبلیغ یا نفاذ کے لیے جنگ کرنے پر مجبور کرے۔ ہتھیاروں کے ذریعے جہاد کی واحد درست بنیاد جبر کو ختم کرنا ہے جب کہ دیگر تمام اقدامات ناکام ہو چکے ہوں۔ ان کے مطابق جہاد صرف ایک منظم اسلامی ریاست ہی چلا سکتی ہے۔ کوئی بھی شخص، جماعت یا گروہ کسی بھی حالت میں (جہاد کرنے کے مقصد سے) اپنے ہاتھ میں ہتھیار نہیں لے سکتا۔ ایک اور نتیجہ، ان کی رائے میں، یہ ہے کہ ارتداد کے لیے سزائے موت خاص طور پر محمد کے زمانے میں اسی الہی سزا کے وصول کنندگان کے لیے بھی تھی-کیونکہ انہوں نے محمد کے مشن کی سچائی کی مسلسل تردید کی تھی یہاں تک کہ جب خدا نے انہیں محمد کے ذریعے حتمی طور پر واضح کر دیا تھا۔ اسلامی ریاست کا قیام مسلمانوں پر بذات خود کوئی مذہبی فرض نہیں ہے۔ تاہم، ان کا ماننا ہے کہ اگر اور جب مسلمان اپنی خود کی ریاست بناتے ہیں، تو اسلام اپنے حکمرانوں پر کچھ مذہبی ذمہ داریاں عائد کرتا ہے جیسے کہ نماز (واجب نماز)، زکاۃ (لازمی خیرات)، اور 'امر بلف و نہیں' انیل منکر (معاشرے کے اچھے کنونشنوں اور رسوم و رواج کا تحفظ اور فروغ اور سماجی برائیوں کا خاتمہ ؛ یہ، ہزاروی کی رائے میں، جدید دور میں عدالتوں، پولیس وغیرہ کے ذریعے کیا جانا چاہیے۔ ملک کے قانون کے مطابق جو خود حکومت ہونے کے ناطے اکثریت کی رائے پر مبنی ہونا چاہیے)۔ قرآن نے سورت النور میں مرد اور عورت کے باہمی تعامل کے اصول بیان کیے ہیں۔ جبکہ سورت الاحزاب میں محمد کی بیویوں کے لیے خصوصی ہدایات ہیں اور مسلم خواتین کو ہدایت دی گئی ہے کہ جب انہیں مدینہ میں ہراساں کیا جا رہا ہو تو وہ خود کو الگ کریں۔ قرآن نے مردوں اور عورتوں کے درمیان فرق صرف خاندانی تعلقات اور رشتوں کو برقرار رکھنے کے لیے پیدا کیا ہے۔ تعزیراتی قوانین حدود کی اسلامی سزائیں (لیٹ۔ "حد" یا "حد") زیادہ سے زیادہ اعلانات ہیں جنہیں عدالت کے ذریعے توسیع پذیر حالات کی بنیاد پر کم کیا جا سکتا ہے۔ شریعت (الہی قانون) دیا (غیر ارادی قتل کے لیے مالی معاوضہ) کے لیے کوئی مقررہ رقم مقرر نہیں کرتی ؛ رقم کا تعین-کسی مرد یا عورت کے غیر ارادی قتل کے لیے-معاشرے کے کنونشنوں پر چھوڑ دیا گیا ہے۔ Ceteris paribus (دیگر تمام چیزیں برابر ہونے کی وجہ سے)، عورت کی گواہی مرد کی گواہی کے برابر ہوتی ہے۔ عصمت دری ہیراباہ ہے اور اس میں مذکور سخت سزاؤں کا حقدار ہے۔ کیس درج کرنے کے لیے چار گواہوں کی ضرورت نہیں ہے جیسا کہ زینہ (عربی) (متفقہ جنسی تعلقات) کے معاملے میں ہے۔ جن لوگوں کو محمد کے زمانے میں پتھراؤ (راجم) کی سزا دی جاتی تھی انہیں بھی عصمت دری، خواتین پر جنسی حملہ، اور جسم فروشی کے ذریعے معاشرے میں فحاشی پھیلانے کے لیے ہیراباہ کے تحت سزا دی جاتی تھی۔ اسلام کے ذرائع جو بھی اسلام ہے قرآن اور سنت سے تشکیل پاتا ہے۔ ان دونوں کے علاوہ کچھ بھی اسلام نہیں ہے اور نہ ہی اسے اس کا حصہ سمجھا جا سکتا ہے۔ قرآن کی طرح سنت (نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا راستہ) صرف وہی ہے جو مسلم قوم کو اجما (نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیوں کے اتفاق رائے) اور تواتور (مسلم قوم کی دائمی پابندی) کے ذریعے حاصل ہوا۔ قرآن اور سنت کے برعکس، آیت صرف ان دونوں ذرائع میں موجود چیزوں کی وضاحت اور وضاحت کرتی ہے اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے اسلام کی پیروی کرنے کے مثالی طریقے کو بھی بیان کرتی ہے۔ شریعت کو فقہ سے ممتاز کیا گیا ہے، مؤخر الذکر مسلم قانون دانوں کی طرف سے شریعت کی تشریحات اور اطلاق کا مجموعہ ہے۔ فقہ کو ایک انسانی مشق کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، اور اس وجہ سے یہ انسانی کمزوری اور اختلاف رائے کے تابع ہے۔ ایک مسلمان کا فرض نہیں ہے کہ وہ کسی مکتب فکر کی پابندی کرے۔ موت ہزاروی 9 اکتوبر 1970 کو وزیر آباد، پنجاب، پاکستان میں ایک سڑک حادثے میں انتقال کر گئے۔ انہوں نے 2 بیٹے اور 4 بیٹیاں چھوڑیں جن میں بڑے بیٹے کا نام مفتی عبدالشکور ہزاروی اور دوسرے بیٹے کا نام محمد تارک ہزاروی تھا۔ ۔