History of Buddhism in India
بدھ مت ایک قدیم ہندوستانی مذہب ہے، جو قدیم سلطنت مگدھ (اب بہار، ہندوستان میں) میں اور اس کے آس پاس پیدا ہوا، اور یہ گوتم بدھ کی تعلیمات پر مبنی ہے جنہیں "بدھ" ("بیدار") سمجھا جاتا تھا، حالانکہ بدھ مت کا نظریہ یہ ہے کہ ان سے پہلے بھی دوسرے بدھ تھے۔ بدھ مت مگدھ سے باہر پھیل گیا جس کا آغاز بدھ کی زندگی میں ہوا۔ موری شہنشاہ اشوک کے دور حکومت میں، بدھ برادری دو شاخوں میں تقسیم ہو گئی: مہاسامگھیکا اور ستھویراودا، جن میں سے ہر ایک پورے ہندوستان میں پھیل گیا اور متعدد ذیلی فرقوں میں تقسیم ہو گیا۔ جدید دور میں بدھ مت کی دو بڑی شاخیں موجود ہیں: سری لنکا اور جنوب مشرقی ایشیا میں تھیرواد، اور پورے ہمالیہ اور مشرقی ایشیا میں مہایان۔ وجریان کی بدھ مت کی روایت کو بعض اوقات مہایان بدھ مت کے ایک حصے کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے، لیکن کچھ اسکالرز اسے مکمل طور پر ایک مختلف شاخ سمجھتے ہیں۔ گپتا سلطنت کے خاتمے کے بعد، 7 ویں صدی عیسوی کے آس پاس ہندوستان میں بدھ مت کی مشق کا اثر ختم ہو گیا۔ بدھ مت کی حمایت کرنے والی آخری بڑی ریاست-پال سلطنت-12 ویں صدی میں گر گئی۔ 12 ویں صدی کے آخر تک، ہمالیہ کے علاقے اور جنوبی ہندوستان کے کچھ حصوں میں الگ تھلگ باقیات کو چھوڑ کر بدھ مت ہندوستان سے بڑی حد تک غائب ہو چکا تھا۔ تاہم، 19 ویں صدی کے بعد سے، بدھ مت کی جدید حیات نو میں مہا بودھی سوسائٹی، وپاسنا تحریک، اور بی آر امبیڈکر کی سربراہی میں دلت بدھ تحریک شامل ہیں۔ 1950 میں تبت کے چینی الحاق کے بعد ہندوستان میں جلاوطنی میں تبتی تارکین وطن اور تبتی حکومت کی آمد کے ساتھ تبتی بدھ مت میں بھی ترقی ہوئی ہے۔ 2011 کی مردم شماری کے مطابق ہندوستان میں 84 لاکھ بدھ مت کے پیروکار ہیں (کل آبادی کا 0.70%)۔ پس منظر گوتم بدھ بدھ شاکیہ جمہوریہ کے کپل وستو سربراہ سدھودان کے ہاں پیدا ہوئے تھے۔ انہوں نے انتہائی سنیاس اور واحد ارتکاز مراقبہ کی مذمت کرتے ہوئے ایک مخصوص انداز میں سرمن کے طریقوں کو استعمال کیا، جو کہ سرمن کے طریقے تھے۔ اس کے بجائے انہوں نے خوداعتمادی اور خوداعتمادی کی انتہاؤں کے درمیان ایک درمیانی راستے کی تشہیر کی، جس میں خود پر قابو اور ہمدردی مرکزی عناصر ہیں۔ روایت کے مطابق، جیسا کہ پالی کینن اور اگاموں میں درج ہے، سدھارتھ گوتم نے پیپل کے درخت کے نیچے بیٹھ کر بیداری حاصل کی، جسے اب ہندوستان کے بودھ گیا میں بودھی درخت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ گوتم نے خود کو تتاگتا کہا، "اس طرح سے چلا گیا" ؛ ترقی پذیر روایت نے بعد میں اسے سمیاکسمبدھ، ایک "مکمل طور پر خود سے بیدار" سمجھا۔ روایت کے مطابق، اسے مگدھ کے حکمران، شہنشاہ بمبیسار کی سرپرستی حاصل ہوئی۔ شہنشاہ نے بدھ مت کو ذاتی عقیدے کے طور پر قبول کیا اور بہت سے بدھ مت کے "وہاروں" کے قیام کی اجازت دی۔ اس کے نتیجے میں پورے خطے کا نام بدل کر بہار رکھ دیا گیا۔ روایت کے مطابق، شمالی ہندوستان میں قریب سار ناتھ کے ہرن پارک میں، بدھ نے ان پانچ ساتھیوں کے گروپ کو اپنا پہلا خطبہ دے کر دھرم کے پہیے کو متحرک کیا جن کے ساتھ انہوں نے پہلے آزادی حاصل کی تھی۔ انہوں نے بدھ کے ساتھ مل کر بدھ راہبوں کی پہلی کمپنی بنائی، اور اسی وجہ سے ٹرپل منی (بدھ، دھرم اور سنگھ) کی پہلی تشکیل مکمل ہوئی۔ کہا جاتا ہے کہ اپنی زندگی کے بقیہ سالوں میں بدھ نے شمالی ہندوستان کے گنگا کے میدان اور دیگر خطوں میں سفر کیا تھا۔ بدھ کا انتقال ہندوستان کے اتر پردیش کے کشی نگر میں ہوا۔ جدید مورخین روایت کے مطابق، اس کی موت 80 سال کی عمر میں، تقریبا 400 قبل مسیح کی دہائیوں میں، بدھ مت کی روایت میں اس تاریخ سے کئی دہائیوں بعد ہوئی ہے۔ بدھ مت کے پیروکار، جنہیں انگریزی میں بدھ مت کہتے ہیں، خود کو سوگاتا کہتے ہیں۔ دیگر اصطلاحات قدیم ہندوستان میں ساکیان یا ساکیابھیکسو تھیں۔ ساکیپتو ایک اور اصطلاح تھی جو بدھ مت کے ساتھ ساتھ اریاساوکو اور جناپتو بھی استعمال کرتے تھے۔ بدھ مت کے عالم ڈونلڈ ایس لوپیز کا کہنا ہے کہ انہوں نے بدھ کی اصطلاح بھی استعمال کی۔ اسکالر رچرڈ کوہن نے 5 ویں صدی کے اجنتا غاروں کے بارے میں اپنی بحث میں کہا ہے کہ بدھ کی اس میں تصدیق نہیں کی گئی ہے، اور اسے باہر کے لوگ بدھ مت کو بیان کرنے کے لیے استعمال کرتے تھے، سوائے کبھی کبھار صفت کے طور پر استعمال کرنے کے۔ ابتدائی پیش رفت ابتدائی بدھ کونسلوں بدھ نے کسی جانشین کا تقرر نہیں کیا، اور اپنے پیروکاروں سے کہا کہ وہ اپنی چھوڑی ہوئی ہدایات پر عمل کرتے ہوئے آزادی کی طرف کام کریں۔ بدھ کی تعلیمات صرف زبانی روایات میں موجود تھیں۔ بدھ مت کے نظریے اور عمل کے معاملات پر اتفاق رائے تک پہنچنے کے لیے سنگھ نے متعدد بدھ کونسلوں کا انعقاد کیا۔ مہاتما بدھ کے شاگرد مہاکاشیاپا نے راج گرہ میں منعقدہ پہلی بدھ کونسل کی صدارت کی۔ اس کا مقصد بدھ کی اصل تعلیمات اور راہبوں کے نظم و ضبط پر تلاوت اور اتفاق کرنا تھا۔ کچھ علماء اس کونسل کو فرضی سمجھتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ دوسری بدھ کونسل ویشالی میں ہوئی تھی۔ اس کا مقصد پیسے کے استعمال، کھجور کی شراب پینے، اور دیگر بے ضابطگیوں جیسے قابل اعتراض خانقاہوں کے طریقوں سے نمٹنا تھا۔ کونسل نے ان طریقوں کو غیر قانونی قرار دیا۔ جسے عام طور پر تیسری بدھ کونسل کہا جاتا ہے وہ پاٹلی پتر میں منعقد ہوئی تھی، اور اسے مبینہ طور پر شہنشاہ اشوک نے تیسری صدی قبل مسیح میں بلایا تھا۔ راہب موگلی پٹہ تسا کے زیر اہتمام، اس کا انعقاد ان راہبوں کی بڑی تعداد سے سنگھا کو نجات دلانے کے لیے کیا گیا تھا جو اس کی شاہی سرپرستی کی وجہ سے اس سلسلے میں شامل ہوئے تھے۔ اب زیادہ تر اسکالرز کا خیال ہے کہ یہ کونسل خصوصی طور پر تھیرواد تھی، اور اس وقت مختلف ممالک میں مشنریوں کی ترسیل کا اس سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ جسے اکثر چوتھی بدھ کونسل کہا جاتا ہے، عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ کشمیر میں شہنشاہ کنشکا کی سرپرستی میں منعقد کیا گیا تھا، حالانکہ مرحوم مونسینیور پروفیسر لاموٹے نے اسے فرضی سمجھا تھا۔ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ سروستیودا اسکول کی کونسل رہی ہے۔ ابتدائی بدھ مت اسکول وہ مختلف اسکول تھے جن میں قبل از فرقہ وارانہ بدھ مت بدھ کے انتقال کے بعد پہلی چند صدیوں میں (تقریبا 5 ویں صدی قبل مسیح میں) تقسیم ہوا۔ سب سے قدیم تقسیم اکثریتی مہاسامگھیکا اور اقلیتی استویراودا کے درمیان تھی۔ کچھ موجودہ بدھ روایات ابتدائی بدھ اسکولوں کے ونیوں کی پیروی کرتی ہیں۔ تھراواڈا: بنیادی طور پر سری لنکا، میانمار، تھائی لینڈ، کمبوڈیا، لاؤس اور بنگلہ دیش میں مشق کی جاتی ہے۔ دھرماگپتکا: چین، کوریا، ویتنام اور تائیوان میں اس کے بعد۔ مولساروستیودا: تبتی بدھ مت میں اس کی پیروی کی گئی۔ دھرمگپتکوں نے بدھ مت کو ہندوستان سے باہر، افغانستان، وسطی ایشیا اور چین جیسے علاقوں میں پھیلانے کے لیے کسی بھی دوسرے فرقے سے زیادہ کوششیں کیں، اور انہیں ایسا کرنے میں بڑی کامیابی ملی۔ لہذا، زیادہ تر ممالک جنہوں نے چین سے بدھ مت کو اپنایا، نے بھی دھرمگپتکا ونیہ اور بھکشو اور بھکشو کے لیے ارتقاء کے نسب کو اپنایا۔ چینی بدھ مت کے ابتدائی دور میں، ہندوستانی بدھ مت کے فرقوں کو اہم کے طور پر تسلیم کیا گیا، اور جن کی تحریروں کا مطالعہ کیا گیا، وہ دھرمگپتک، مہیشاسک، کاشیاپیا، سرواستیودین اور مہاسامگھیکا تھے۔ چینی بدھ مت کے کینن میں محفوظ کردہ مکمل ونیوں میں مہیشاسکا ونیہ (ٹی۔ 1421)، مہاسامگھیکا ونیہ (ٹی۔ 1425)، دھرمگپتکا ونیہ (ٹی۔ 1428)، سرواستیودا ونیہ (ٹی۔ 1435)، اور مولاسارواستیودا ونیہ (ٹی۔ 1442) شامل ہیں۔ اگاموں (سترا پیٹاکا) کا ایک مجموعہ، ایک مکمل سرواستیودا ابھیدھرما پیٹاکا، اور ابتدائی بدھ اسکولوں کی بہت سی دوسری تحریریں بھی محفوظ ہیں۔ ہندوستان میں ابتدائی بدھ اسکولوں نے اکثر بدھ مت کی مشق کے طریقوں کو کئی "گاڑیوں" (یانا) میں تقسیم کیا۔ مثال کے طور پر، ویبھاشیکا سروستیوادیوں کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ انہوں نے بدھ مت کی مشق کے نقطہ نظر کو تین گاڑیوں پر مشتمل ہونے کے طور پر استعمال کیا ہے: شراکانا پرتیک بدھانا بودھی ستوانا مہایان متعدد اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ پرجناپرمیتا ستراس، جو کہ قدیم ترین مہایان ستروں میں سے ہیں، جنوبی ہندوستان کے آندھرا علاقے میں دریائے کرشنا کے ساتھ مہاسمگھا کے درمیان تیار ہوئے۔ سب سے قدیم مہایان ستروں میں پرکشوبھیا بدھ سے متعلق متون کے ساتھ پرجناپرمیتا صنف کے ابتدائی ورژن شامل ہیں، جو شاید ہندوستان کے جنوب میں پہلی صدی قبل مسیح میں لکھے گئے تھے۔ گوانگ زنگ بیان کرتا ہے، "کئی اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ پرجناپرمیتا شاید جنوبی ہندوستان میں مہاسامگھیکوں کے درمیان، آندھرا ملک میں، دریائے کرشن پر تیار ہوا۔" اے۔ کے۔ وارڈر کا ماننا ہے کہ "مہایان کی ابتدا ہندوستان کے جنوب میں اور تقریبا یقینی طور پر آندھرا ملک میں ہوئی تھی"۔ انتھونی باربر اور سری پدم نوٹ کرتے ہیں کہ "بدھ مت کے نظریات کے مورخین کافی عرصے سے واقف ہیں کہ ناگ ارجن، دگناگا، چندرکرتی، آریہ دیو، اور بھاوویکا جیسے اہم مہایان بدھ مت کے مفکرین، اور بہت سے دوسرے لوگوں نے آندھرا میں بدھ برادریوں میں رہتے ہوئے اپنے نظریات وضع کیے۔" وہ نوٹ کرتے ہیں کہ وادی نچلی کرشن میں قدیم بدھ مت کے مقامات، جن میں امراوتی استوپا، ناگارجناکوندا اور جگگیاپیٹا شامل ہیں، "اگر پہلے نہیں تو کم از کم تیسری صدی قبل مسیح میں پائے جا سکتے ہیں۔" اکیرا ہیراکاوا نوٹ کرتے ہیں کہ "شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ بہت سے ابتدائی مہایان صحیفوں کی ابتدا جنوبی ہندوستان میں ہوئی تھی۔" وجریان ادب کے مختلف طبقات بدھ مت اور شیو مت دونوں کی سرپرستی کرنے والے شاہی درباروں کے نتیجے میں تیار ہوئے۔ منجوسریمولکالپا، جسے بعد میں کرییاتنتر کے تحت درجہ بند کیا گیا، میں کہا گیا ہے کہ شیو، گروڑ اور ویشنو تنتر میں سکھائے جانے والے منتر اگر بدھ مت کے ماننے والوں کے ذریعے لاگو کیے جائیں تو موثر ہوں گے کیونکہ یہ سب اصل میں منجوشری کے ذریعے سکھائے گئے تھے۔ پدما وجرا کی گوہیا سدھی، جو کہ گوہیا سمجا روایت سے وابستہ ایک کام ہے، شیو گرو کے طور پر کام کرنے اور شیو سدھانت صحیفوں اور منڈلوں میں اراکین کو شروع کرنے کا حکم دیتی ہے۔ سموارا تانتر متون نے شیو متن تنترسادبھو سے پیٹھ کی فہرست کو اپنایا، جس میں نقل کرنے کی غلطی کا تعارف کرایا گیا جہاں ایک دیوتا کو غلطی سے جگہ سمجھ لی گئی تھی۔ ہندوستان میں بدھ مت کی مضبوطی بدھ مت کے ابتدائی پھیلاؤ چھٹی اور پانچویں صدی قبل مسیح میں معاشی ترقی نے تاجر طبقے کو تیزی سے اہم بنا دیا۔ تاجر بدھ مت کی تعلیمات کی طرف راغب ہوئے، جو موجودہ برہمن مذہبی رواج سے متصادم تھیں۔ مؤخر الذکر نے دوسرے طبقات کے مفادات کو خارج کرنے کے لیے برہمن ذات کی سماجی حیثیت پر توجہ مرکوز کی۔ بدھ مت تجارتی برادریوں میں نمایاں ہو گیا اور پھر تجارتی رابطوں اور تجارتی راستوں کے ذریعے پوری موری سلطنت میں پھیل گیا۔ اس طرح بدھ مت بھی ریشم کے راستے سے وسطی ایشیا میں پھیل گیا۔ اشوک اور موریہ سلطنت موریہ سلطنت شہنشاہ اشوک کے زمانے میں اپنے عروج پر پہنچ گئی، جس نے کلنگا کی جنگ کے بعد بدھ مت اختیار کیا۔ اس سے بدھ مت کے شہنشاہ کے تحت استحکام کی ایک طویل مدت کا آغاز ہوا۔ سلطنت کی طاقت وسیع تھی-بدھ مت کی تبلیغ کے لیے دوسرے ممالک میں سفیر بھیجے جاتے تھے۔ یونانی ایلچی میگاستھینس موریہ دارالحکومت کی دولت کو بیان کرتا ہے۔ سانچی، سار ناتھ اور متھرا میں استوپا، ستون اور پتھر پر لکھے ہوئے فرمان باقی ہیں، جو سلطنت کی وسعت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ شہنشاہ اشوک عظیم (304 قبل مسیح-232 قبل مسیح) 273 قبل مسیح سے 232 قبل مسیح تک موریہ سلطنت کا حکمران تھا۔ اشوک نے کئی فوجی مہمات کے بعد ہندوستان کے بیشتر حصوں پر حکومت کی۔ شہنشاہ اشوک کی سلطنت جنوبی ایشیا اور اس سے آگے، شمال میں افغانستان کے موجودہ حصوں اور مغرب میں بلوچستان سے لے کر مشرق میں بنگال اور آسام تک اور جنوب میں میسور تک پھیلی ہوئی تھی۔ روایت کے مطابق، شہنشاہ اشوک کلنگا کی فتح کے بعد جرم سے مغلوب ہو گئے تھے، جس کے بعد انہوں نے اپنے برہمن سرپرستوں رادھا سوامی اور منجوشری کی مدد سے بدھ مت کو ذاتی عقیدے کے طور پر قبول کیا۔ اشوک نے شاکیمونی بدھ کی زندگی میں کئی اہم مقامات کی نشاندہی کرنے والی یادگاریں قائم کیں، اور بدھ مت کی روایت کے مطابق بدھ مت کے تحفظ اور ترسیل میں قریبی طور پر شامل تھے۔ 2018 میں، آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ذریعہ اڈیشہ کے للت گری میں کھدائی سے قدیم مہروں اور نوشتہ جات کے ساتھ چار خانقاہوں کا انکشاف ہوا جو موری دور کے بعد سے 13 صدی عیسوی تک کے ثقافتی تسلسل کو ظاہر کرتے ہیں۔ اڈیشہ کے رتناگیری اور کونارک میں، بدھ مت کی تاریخ جیسا کہ للتگیری میں دریافت ہوئی ہے، بھی مشترک ہے۔ قدیم تاریخ کو محفوظ رکھنے کے لیے ایک عجائب گھر بنایا گیا ہے اور اس کا افتتاح حال ہی میں وزیر اعظم نریندر مودی نے کیا تھا۔ یونانی-باختری، ساکس اور ہند-پارتھین مینینڈر سب سے مشہور باختری بادشاہ تھے۔ اس نے ٹیکسلا اور بعد میں سگالا (سیالکوٹ) سے حکومت کی۔ اس نے ٹیکسلا (سرکاپ) اور پشکلاوتی کو دوبارہ تعمیر کیا۔ وہ بدھ مت کے پیروکار بن گئے اور بدھ مت کے ریکارڈ میں ملندا پنہا نامی کتاب میں ایک عظیم بدھ فلسفی کے ساتھ ان کی بات چیت کی وجہ سے انہیں یاد کیا جاتا ہے۔ 90 قبل مسیح تک، پارتھیوں نے مشرقی ایران پر قبضہ کر لیا اور تقریبا 50 قبل مسیح نے افغانستان میں یونانی حکمرانی کی آخری باقیات کو ختم کر دیا۔ تقریبا 7 عیسوی تک، ایک ہند-پارتھین خاندان گندھارا پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ پارتھیوں نے گندھارا میں یونانی فنکارانہ روایات کی حمایت جاری رکھی۔ گندھاران یونانی-بدھ آرٹ کا آغاز 50 قبل مسیح اور 75 عیسوی کے درمیان کا ہے۔ کشان سلطنت کشان یا کشان سلطنت نے تقریبا 60 سے 270 عیسوی تک شمالی ہندوستان کے بڑے حصوں کے ساتھ ساتھ گندھارا کے مضبوط بدھ مت کے علاقے پر حکومت کی، جس میں جدید افغانستان اور پاکستان کا بیشتر حصہ شامل تھا۔ کشان حکمران بدھ مت کے اداروں کے حامی تھے، اور انہوں نے متعدد استوپا اور خانقاہیں تعمیر کیں۔ ان کے کچھ سکوں میں بدھ کی تصویر دکھائی گئی تھی۔ اس عرصے کے دوران، گندھرن بدھ مت کشانوں کے زیر تحفظ تجارتی راستوں کے ذریعے، خیبر پاس کے ذریعے وسطی ایشیا میں پھیل گیا۔ گندھرن بدھ آرٹ کے انداز بھی گندھارا سے باہر ایشیا کے دیگر حصوں میں پھیل گئے۔ 319 سے 467 تک اپنے عروج کے ساتھ، اگلے بڑے خاندان، گپتا سلطنت کے بادشاہ ہندو تھے، اور بدھ مت کا زوال، خاص طور پر شمالی ہندوستان کے مغرب میں، شاید اسی دور میں شروع ہوا۔ پال اور سینا کا دور پال (c. 730-1130) اور سینا (c. 1070-1230) خاندانوں کے بادشاہوں کے تحت، بڑے مہاویہار کافی شاہی سرپرستی کے ساتھ اب بہار اور بنگال میں پروان چڑھے۔ تانترک بدھ مت نے اس خطے اور دور میں غلبہ حاصل کیا، اور تبت تک پھیل گیا۔ تبتی ذرائع کے مطابق، پانچ عظیم مہاویہار نمایاں تھے: وکرم شلا، جو اس دور کی اعلی ترین یونیورسٹی تھی ؛ نالندہ، جو اپنے عروج کو عبور کر چکی تھی لیکن اب بھی شاندار ہے، سوما پورہ، اودنتا پورہ، اور جگدل۔ پانچ خانقاہوں نے ایک نیٹ ورک تشکیل دیا ؛ "یہ سب ریاستی نگرانی میں تھے" اور "ان کے درمیان ہم آہنگی کا ایک نظام موجود تھا۔ ۔ شواہد سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ مشرقی ہندوستان میں پال کے تحت کام کرنے والی بدھ مت کی تعلیم کی مختلف نشستوں کو ایک نیٹ ورک، اداروں کے ایک باہم جڑے ہوئے گروپ کی تشکیل کے طور پر سمجھا جاتا تھا، اور عظیم اسکالرز کے لیے ان کے درمیان آسانی سے ایک مقام سے دوسرے مقام پر منتقل ہونا عام بات تھی۔ دھرم ماسٹرز انڈین سنیاس (ایس کے ٹی۔ شرمن) نے مشرقی ایشیا اور وسطی ایشیا سمیت مختلف خطوں میں بدھ مت کی تبلیغ کی۔ اشوک کے فرمانوں میں، اشوک نے اس دور کے ہیلینسٹک بادشاہوں کا ذکر اپنی بدھ مت کی تبدیلی کے وصول کنندہ کے طور پر کیا ہے۔ مہاومسا میں اشوک کے سفیروں، جیسے دھرم رکشتا، کو معروف یونانی ("یونا") بدھ راہبوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو بدھ مت کی تبدیلی میں سرگرم ہیں۔ رومن تاریخی بیانات میں ہندوستانی بادشاہ پانڈیون (پانڈے؟) کے بھیجے گئے سفارت خانے کی وضاحت کی گئی ہے۔ )، جسے پورس بھی کہا جاتا ہے، پہلی صدی کے آس پاس سیزر اگستس کے لیے۔ سفارت خانہ یونانی زبان میں ایک سفارتی خط کے ساتھ سفر کر رہا تھا، اور اس کے ارکان میں سے ایک سرامن تھا جس نے اپنے عقیدے کا مظاہرہ کرنے کے لیے ایتھنز میں خود کو زندہ جلا لیا۔ اس واقعے نے سنسنی خیز بنا دیا اور اسے دمشق کے نکولس نے بیان کیا، جس نے انطاکیہ میں سفارت خانے سے ملاقات کی، اور اس سے متعلق اسٹرابو (XV، 1,73) اور ڈیو کیسیوس (Liv، 9) نے بتایا۔ سرمانا کے لیے ایک مقبرہ بنایا گیا تھا، جو پلوٹارک کے زمانے میں بھی نظر آتا تھا، جس میں یہ ذکر تھا: ("ہندوستان میں باریگزا سے تعلق رکھنے والے سرمان ماسٹر") لوککسیما سب سے قدیم بدھ راہب ہیں جنہوں نے مہایان بدھ مت کے صحیفوں کا چینی زبان میں ترجمہ کیا تھا۔ گندھرن راہب گیان گپتا اور پرجنا نے سنسکرت ستروں کے کئی اہم ترجمے چینی زبان میں کیے۔ ہندوستانی دھیان ماسٹر بدھا بھدرا شاولن مندر کے بانی آبٹ اور سرپرست تھے۔ بدھ راہب اور جنوبی ہندوستان (چھٹی صدی) سے تعلق رکھنے والے خفیہ استاد، کانچی پورم کو ٹی-لون اسکول کا سرپرست سمجھا جاتا ہے۔ بودھی دھرم (تقریبا چھٹی صدی) بدھ بھکھو تھا جسے روایتی طور پر چین میں زین بدھ مت کے بانی کے طور پر جانا جاتا ہے۔ 580 میں ہندوستانی راہب ونیتاروچی نے ویتنام کا سفر کیا۔ اس کے بعد، یہ ویتنامی زین، یا تھین بدھ مت کا پہلا ظہور ہوگا۔ پدم سمبھو، سنسکرت میں جس کا مطلب ہے "کمل سے پیدا ہوا"، کہا جاتا ہے کہ اس نے 8 ویں صدی میں تانترک بدھ مت کو تبت لایا تھا۔ بھوٹان اور تبت میں وہ "گرو رنپوچے" ("قیمتی استاد") کے نام سے مشہور ہیں جہاں نینگما اسکول کے پیروکار انہیں دوسرا بدھ مانتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ نالندہ کی راہب اور یوگکارا-مدھمکا کی بانی شانترکشیتا نے پدم سمبھو کو تبت میں بدھ مت کے قیام میں مدد کی تھی۔ ہندوستانی راہب اتیشا، ذہن کی تربیت کی حامل (تب۔ لوجنگ) کی تعلیمات، تبتی بدھ مت کے گیلک اسکول کی بالواسطہ بانی سمجھی جاتی ہیں۔ ہندوستانی راہبوں، جیسے کہ وجر بودھی نے بھی بدھ مت کی تبلیغ کے لیے انڈونیشیا کا سفر کیا۔ ہندوستان میں بدھ مت کا زوال بدھ مت کے زوال کو مختلف عوامل سے منسوب کیا گیا ہے۔ اپنے بادشاہوں کے مذہبی عقائد سے قطع نظر، ریاستیں عام طور پر تمام اہم فرقوں کے ساتھ نسبتا یکساں سلوک کرتی تھیں۔ اس میں خانقاہوں اور مذہبی یادگاروں کی تعمیر، راہبوں کی مدد کے لیے دیہاتوں کی آمدنی جیسی جائیداد کا عطیہ، اور عطیہ کردہ جائیداد کو ٹیکس سے مستثنی کرنا شامل تھا۔ عطیات اکثر نجی افراد جیسے امیر تاجروں اور شاہی خاندان کی خواتین رشتہ داروں کے ذریعے دیے جاتے تھے، لیکن ایسے بھی ادوار تھے جب ریاست بھی اپنی حمایت اور تحفظ فراہم کرتی تھی۔ بدھ مت کے معاملے میں، یہ حمایت خاص طور پر اس کی اعلی سطح کی تنظیم اور عام لوگوں کے عطیات پر راہبوں کے انحصار کی وجہ سے اہم تھی۔ بدھ مت کی ریاستی سرپرستی نے لینڈ گرانٹ فاؤنڈیشنز کی شکل اختیار کر لی۔ ہندوستان کے ساتھ ساتھ تبتی اور چینی متون کے تانبے کی تختیوں کے متعدد نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ قرون وسطی کے ہندوستان میں بدھ مت اور بدھ خانقاہوں کی سرپرستی میں جنگ اور سیاسی تبدیلی کے ادوار میں خلل پڑا تھا، لیکن عام دور کے آغاز سے لے کر دوسرے صدی عیسوی کے اوائل تک ہندو سلطنتوں میں وسیع پیمانے پر جاری رہا۔ جدید اسکالرشپ اور تبتی اور سنسکرت بدھ مت کے متن کے آرکائیوز کے حالیہ ترجمے، جو تبتی خانقاہوں میں محفوظ ہیں، بتاتے ہیں کہ قرون وسطی کے ہندوستان (اور تبت کے ساتھ ساتھ چین کے دیگر حصوں) میں پہلی صدی عیسوی کے زیادہ تر عرصے میں، بدھ راہبوں کے پاس جائیداد تھی اور وہ بدھ خانقاہ میں شامل ہونے کے بعد تجارت اور دیگر معاشی سرگرمیوں میں فعال طور پر شامل تھے۔ گپتا خاندان (~ چوتھی سے چھٹی صدی) کے ساتھ، رسمی مہایان بدھ مت میں ترقی، ہندو مت اور بدھ مت کے درمیان باہمی اثر و رسوخ، بدھ مت اور ہندو مت کے درمیان اختلافات دھندلے پڑ گئے، اور ویشنو مت، شیو مت اور دیگر ہندو روایات تیزی سے مقبول ہو گئیں، اور برہمنوں نے ریاست کے ساتھ ایک نیا رشتہ استوار کیا۔ جیسے جیسے نظام بڑھتا گیا، بدھ خانقاہوں نے بتدریج زمینی محصول پر قابو کھو دیا۔ متوازی طور پر، گپتا بادشاہوں نے بدھ مت کے مندر بنائے جیسے کشی نگر میں، اور راہبوں کی یونیورسٹیاں جیسے نالندہ میں، جیسا کہ ہندوستان میں تین چینی زائرین کے چھوڑے گئے ریکارڈ سے ظاہر ہوتا ہے۔ ہزارہ کے مطابق برہمنوں کے عروج اور سماجی و سیاسی عمل میں ان کے اثر و رسوخ کی وجہ سے بدھ مت میں جزوی طور پر کمی واقع ہوئی۔ رینڈل کولنز، رچرڈ گومبریچ اور دیگر اسکالرز کے مطابق، بدھ مت کے عروج یا زوال کا تعلق برہمنوں یا ذات پات کے نظام سے نہیں ہے، کیونکہ بدھ مت "ذات پات کے نظام کا ردعمل نہیں تھا"، بلکہ اس کا مقصد ان لوگوں کی نجات تھا جو اس کے خانقاہ میں شامل ہوئے تھے۔ گیارہویں صدی کے فارسی سیاح البیرونی لکھتے ہیں کہ برہمنوں اور سرمنا بدھ مت کے درمیان 'خوشگوار نفرت' تھی۔ بدھ مت کو حریف ہندو فلسفوں جیسے ادویت ویدانت، مندروں میں ترقی اور بھکتی تحریک کی اختراع سے بھی کمزور کیا گیا تھا۔ اس دشمنی نے بدھ مت کی سرپرستی اور عوامی حمایت کو کم کر دیا۔ اس طرح 400 عیسوی اور 1000 عیسوی کے درمیان کے عرصے میں ہندو مت کے ویدانت اسکول نے بدھ مت پر کامیابی حاصل کی اور بدھ مت 11 ویں صدی کے اوائل تک افغانستان اور شمالی ہندوستان سے افغانستان پر مسلمانوں کی فتوحات اور ہندوستان پر حملوں کے نتیجے میں غائب ہو گیا تھا۔ لارس فوگلین جیسے کچھ اسکالرز کے مطابق، بدھ مت کے زوال کا تعلق معاشی وجوہات سے ہو سکتا ہے، جس میں بڑی اراضی کی گرانٹ کے ساتھ بدھ خانقاہوں نے غیر مادی تعاقب، خانقاہوں کو خود سے الگ تھلگ کرنے، سنگھا میں اندرونی نظم و ضبط میں کمی، اور اپنی ملکیت کی زمین کو مؤثر طریقے سے چلانے میں ناکامی پر توجہ مرکوز کی۔ 5 ویں اور 8 ویں صدی کے درمیان اس خطے میں سفر کرنے والے چینی اسکالرز، جیسے کہ فاکسیان، ژوان زنگ، آئی چنگ، ہوئی شینگ، اور سنگ یون نے خاص طور پر وسطی ایشیا سے ہن کے حملے کے تناظر میں بدھ مت کے سنگھ کے زوال کی بات کرنا شروع کی۔ چینی مسافروں میں سب سے مشہور شوان زانگ نے شمال مغربی ہندوستان میں "لاکھوں خانقاہوں" کو ہنوں کے ہاتھوں کھنڈرات میں تبدیل پایا۔ مسلمان فاتح برصغیر پاک و ہند پر مسلمانوں کی فتح جنوبی ایشیا پر پہلا عظیم علامتی حملہ تھا۔ بارہویں صدی کے آخر تک، قرون وسطی کے شمال مغربی اور مغربی ہندوستان (اب پاکستان اور شمالی ہندوستان) میں خانقاہوں اور استوپوں کی تباہی کے ساتھ بدھ مت زیادہ تر غائب ہو چکا تھا۔ لارس فوگلین کا کہنا ہے کہ قرون وسطی کے ہندوستان کے شمال مغربی حصوں، ہمالیائی علاقوں کے ساتھ ساتھ وسطی ایشیا کی سرحد سے متصل علاقوں میں بدھ مت نے تجارتی تعلقات کو آسان بنایا تھا۔ اسلامی حملے اور توسیع، اور وسطی ایشیائی باشندوں کے اسلام کو اپنانے کے ساتھ، تجارتی راستے سے حاصل ہونے والے مالی اعانت کے ذرائع اور بدھ خانقاہوں کی معاشی بنیادوں میں کمی واقع ہوئی، جس پر بدھ مت کی بقا اور ترقی کی بنیاد تھی۔ اسلام کی آمد نے بدھ مت کی خانقاہوں کی روایت کی شاہی سرپرستی کو ختم کر دیا، اور مسلمانوں کے ذریعہ طویل فاصلے کی تجارت میں بدھ مت کے پیروکاروں کی جگہ لینے سے سرپرستی کے متعلقہ ذرائع ختم ہو گئے۔ گنگا کے میدانی علاقوں، اڈیشہ، ہندوستان کے شمال مشرق اور جنوبی علاقوں میں بدھ مت دوسری صدی کی ابتدائی صدیوں تک زندہ رہا۔ اسلامی حملے نے دولت کو لوٹ لیا اور بدھ مت کی تصاویر کو تباہ کر دیا، اور اس کے نتیجے میں بدھ خانقاہوں کی زمینوں پر قبضے نے بدھ مت کے لیے ضروری حمایت کا ایک ذریعہ ختم کر دیا، جبکہ معاشی ہنگامہ آرائی اور عام لوگوں پر نئے ٹیکسوں نے بدھ راہبوں کی عام لوگوں کی حمایت کو ختم کر دیا۔ نالندہ جیسے خانقاہوں اور اداروں کو بدھ راہبوں نے 8 ویں سے 15 ویں صدی تک ترک کر دیا تھا یا تباہ کر دیا تھا، جنہیں حملہ آور مسلم فوج سے بچنے کے لیے بھاگنے پر مجبور کیا گیا تھا، جس کے بعد ہندوستان میں اسلامی حکمرانی کے بعد یہ مقام سڑ گیا۔ بدھ مت کی حمایت کرنے والی آخری سلطنت، پال خاندان، 12 ویں صدی میں گر گئی، اور ابتدائی دہلی سلطنت کے ایک جنرل، محمد بن بختیر خلجی نے خانقاہوں اور یادگاروں کو تباہ کیا اور بنگال میں اسلام کو پھیلایا۔ رینڈل کولنز کے مطابق، 12 ویں صدی سے پہلے ہی ہندوستان میں بدھ مت زوال پذیر ہو رہا تھا، لیکن مسلم حملہ آوروں کی لوٹ مار کے ساتھ یہ 1200 کی دہائی میں ہندوستان میں تقریبا معدوم ہو گیا۔ کریگ لاکارڈ کا کہنا ہے کہ 13 ویں صدی میں ہندوستان میں بدھ راہب اسلامی ظلم و ستم سے بچنے کے لیے تبت فرار ہو گئے تھے ؛ جبکہ پیٹر ہاروی کا کہنا ہے کہ مغربی ہندوستان میں راہب جنوبی ہندوستان کی ہندو سلطنتوں میں منتقل ہو کر ظلم و ستم سے بچ گئے جو مسلم طاقت کے خلاف مزاحمت کرنے کے قابل تھے۔ بچ جانے والے بدھ مت کے بہت سے ہندوستانی بدھ مت کے پیروکار جنوب کی طرف بھاگ گئے۔ یہ معلوم ہے کہ 14 ویں صدی کے بعد بھی ہندوستان میں بدھ مت کے پیروکاروں کا وجود چیتنیا چرتامرت جیسی تحریروں سے جاری رہا۔ اس متن میں ایک ویشنو سنت چیتنیا مہاپربھو (1486-1533) کی زندگی کے ایک واقعہ کا خاکہ پیش کیا گیا ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ تمل ناڈو میں بدھ مت کے ماننے والوں کے ساتھ بحث میں شامل ہوا تھا۔ تبتی تاراناتھ (1575-1634) نے ہندوستانی بدھ مت کی تاریخ لکھی، جس میں بدھ مت کا ذکر کیا گیا ہے کہ وہ اپنے دور میں ہندوستان کے کچھ حصوں میں زندہ رہا۔ انہوں نے بدھ سنگھ کا ذکر کیا ہے کہ وہ کونکانہ، کلنگا، میواڑ، چتوڑ، ابو، سوراشٹر، وندھیا پہاڑوں، رتناگیری، کرناٹک وغیرہ میں زندہ رہا۔ جین مصنف گناکرتی (1450-1470) نے ایک مراٹھی متن، دھامرمریتا لکھا، جس میں وہ 16 بدھ مت کے احکامات کے نام دیتے ہیں۔ ودیادھر جوہر پورکر نے نوٹ کیا کہ ان میں سے ساتگھارے، ڈونگارے، نوگھارے، کویشور، واسنک اور اچھوبھوجانک کے نام اب بھی مہاراشٹر میں خاندانی ناموں کے طور پر موجود ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ اڈیشہ کے رتناگیری میں مہاویہارا ایک کم کمیونٹی کے ساتھ جاری رہا، اور عمارتوں کی کچھ تزئین و آرائش، 16 ویں صدی تک، شاید غیر ملکی زائرین کے ذریعہ مالی اعانت فراہم کی گئی کیونکہ یہ جنوب مشرقی ایشیا سے قابل رسائی ساحل کے قریب ہے۔ بدھ مت بھی تبت سے قریبی تعلقات کے ساتھ لداخ جیسے ہمالیائی علاقوں میں جدید دور تک زندہ رہا۔ نیپال کے نیوار بدھ مت میں ایک منفرد روایت باقی ہے۔ بدھ مت کے سب سے اہم زیارت گاہوں، خاص طور پر بودھ گیا میں، قرون وسطی اور جدید دور میں ہندوستان سے باہر کے زائرین کا آنا جاری رہا، جو اب آسان ہوائی سفر کے ساتھ بہت بڑھ گئے ہیں۔ بہار اور بنگال میں، بہت سے بدھ مت کے مزارات اور مندر برقرار رہے ہیں جن کے اندر بدھ یا بودھی ستوا ہیں، جنہیں برہمن دیوتا کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے اور ان کی پوجا کی جاتی ہے۔ نالندہ کے پڑوس کے آس پاس، متقی استوپوں کی باقیات کی پوجا شیو لنگوں کے طور پر کی جاتی ہے۔ تلہار گاؤں میں بھومسپرش مدرا میں بدھ کی ایک تصویر رام نومی کے دوران ہنومان کے طور پر مکمل پوجا حاصل کرتی ہے۔ کومیلا کے گنیگھر میں بدھ کا ایک مجسمہ واسودیو کے طور پر ختم ہوا ہے۔ مغل شہنشاہ اکبر کے درباری ابوالفزل کا کہنا ہے کہ "ماضی کے ایک طویل عرصے سے ہندوستان میں ان (بدھ مت) کا کوئی سراغ موجود نہیں ہے۔" جب اس نے 1597 میں کشمیر کا دورہ کیا تو اس کی ملاقات بدھ مت کے ماننے والے چند بوڑھوں سے ہوئی، تاہم اس نے 'عالموں میں سے کسی کو نہیں دیکھا'۔ یہ اس حقیقت سے بھی دیکھا جا سکتا ہے کہ بدھ مت کے پجاری فتح پور سیکری میں اکبر کے عبادت خان میں آنے والے عالم دیوتاؤں کے درمیان موجود نہیں تھے۔ اس وقت کی بدھ روایت کے اندر وجوہات کچھ علماء تجویز کرتے ہیں کہ بدھ خانقاہوں کے زوال کا ایک حصہ اس وجہ سے تھا کہ یہ ہندوستان میں روزمرہ کی زندگی سے الگ ہو گیا تھا اور اس نے دوسرے مذاہب کی طرح رسمی سماجی پہلوؤں جیسے گزرنے کی رسومات (شادی، جنازے، بچے کی پیدائش) میں حصہ نہیں لیا تھا۔ ہندوستان میں بدھ مت کا احیا مہا بودھی سوسائٹی ہندوستان میں بدھ مت کا جدید احیا انیسویں صدی کے آخر میں شروع ہوا، جس کی قیادت بدھ مت کے جدید ترین اداروں جیسے مہا بودھی سوسائٹی (1891)، بنگال بدھسٹ ایسوسی ایشن (1892) اور ینگ مینز بدھسٹ ایسوسی ایشن (1898) نے کی۔ یہ ادارے جدید جنوبی ایشیائی بدھ مت کے دھاروں جیسے سری لنکا کے بدھ مت کے جدیدیت کے ساتھ ساتھ مغربی مشرقی اسکالرشپ اور تھیوسوفی جیسی روحانی تحریکوں سے متاثر تھے۔ اس تحریک کی مرکزی شخصیت سری لنکا کی بدھ مت کی رہنما اناگریکا دھرم پال تھیں، جنہوں نے 1891 میں مہا بودھی سوسائٹی کی بنیاد رکھی۔ ہندوستان میں مہا بودھی سوسائٹی کی سرگرمیوں کا ایک اہم مرکز بودھ گیا اور اس کے مہابودھی مندر جیسے اہم بدھ مقامات کی بازیابی، تحفظ اور بحالی بن گئی۔ دھرم پال اور معاشرے نے ہندوستان میں بدھ وہاروں اور مندروں کی تعمیر کو فروغ دیا، جس میں بدھ کے پہلے خطبے کی جگہ سار ناتھ بھی شامل ہے۔ دھرم پال کا انتقال 1933 میں ہوا، اسی سال انہیں بھکھو مقرر کیا گیا۔ ہندوستان کی آزادی کے بعد، ہندوستان کا قدیم بدھ ورثہ قوم کی تعمیر کے لیے ایک اہم عنصر بن گیا، اور وزیر اعظم جواہر لال نہرو نے موریہ سلطنت کی طرف پورے ہندوستان میں اتحاد کی علامتوں کے لیے دیکھا جو نہ تو ہندو تھے اور نہ ہی مسلمان، جیسے دھما چکر۔ ہندوستانی بدھ مت کے مقامات کو 1956 میں منعقدہ 2500 ویں بدھ جینتی کی تیاری کے ساتھ ساتھ ایشیائی بدھ گروہوں کو مندر اور آرام گاہ بنانے کے لیے کئی زیارت گاہوں میں کرایہ مفت زمین فراہم کرنے کے لیے ہندوستانی حکومت کی حمایت حاصل ہوئی۔ جدید دور کے اہم ہندوستانی بدھ دانشوروں میں راہول سنکرتیان (1893-1963)، دھرمانند کوسمبی (1876-1941) اور بھدانت آنند کوشالیان شامل ہیں۔ بنگال بدھسٹ کرپاسرن مہاستویر (1865-1926) نے 1892 میں بنگال بدھسٹ ایسوسی ایشن کی بنیاد رکھی۔ تمل ناڈو میں، تامل ایوتھی تھاس (1845-1914) ایک بڑی شخصیت تھی جس نے بدھ مت کو فروغ دیا اور پرائیروں کو مذہب تبدیل کرنے کے لیے بلایا۔ ہندوستانی حکومت اور ریاستوں نے بدھ مت کے زیارت گاہوں ("بدھسٹ سرکٹ") کی ترقی کو فروغ دینا جاری رکھا ہے، دونوں سیاحت کے ذریعہ اور ہندوستان کے بدھ ورثے کے فروغ کے طور پر جو ہندوستان کے غیر ملکی سفارتی تعلقات کے لیے ایک اہم ثقافتی وسیلہ ہے۔ 2010 میں بہار میں نالندہ یونیورسٹی قائم کی گئی۔ دلت بدھ تحریک 1950 کی دہائی میں، دلت سیاسی رہنما بی آر امبیڈکر (1891-1956) نے پالی ذرائع کے مطالعے سے متاثر ہو کر اور دھرمانند کوسمبی اور لکشمی نارسو جیسے ہندوستانی بدھ مت کے پیروکاروں نے ہندوستانی نچلی ذات کے دلتوں کے لیے بدھ مت میں تبدیلی کو فروغ دینا شروع کیا۔ ان کی دلت بدھ تحریک ہندوستانی ریاستوں مہاراشٹر میں سب سے زیادہ کامیاب رہی، جہاں بڑے پیمانے پر مذہب تبدیل ہوئے۔ امبیڈکر کے "نو بدھ مت" میں ہندو مت اور ہندوستانی ذات پات کے نظام کے خلاف سماجی اور سیاسی احتجاج کا ایک مضبوط عنصر شامل تھا۔ ان کی عظیم تصنیف، دی بدھ اینڈ ہاز دھما نے طبقاتی جدوجہد کے مارکسی نظریات کو بدھ مت کے نظریات میں شامل کیا اور دلیل دی کہ بدھ مت کی اخلاقیات کو "معاشرے کی تعمیر نو اور انصاف، مساوات اور آزادی کے جدید، ترقی پسند معاشرے کی تعمیر" کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ تبدیلی مذہب کی تحریک عام طور پر کچھ سماجی آبادی تک محدود رہی ہے، جیسے مہاراشٹر کی مہر ذات اور جاٹاو۔ اگرچہ انہوں نے عملی طور پر ہندو مت کو ترک کر دیا ہے، لیکن ایک کمیونٹی سروے میں پرانے عقیدے کے بہت سے طریقوں کی پابندی ظاہر ہوئی ہے جن میں اینڈوگیمی، روایتی خاندانی دیوتا کی پوجا وغیرہ شامل ہیں۔ اس تحریک کی بڑی تنظیمیں بدھسٹ سوسائٹی آف انڈیا (بھارتیہ بدھ مہاسبھا) اور تری رتن بدھسٹ کمیونٹی (تری رتن بدھ مہاسنگھا) ہیں۔ تبتی بدھ مت تبتی بدھ مت بھی جدید دور کے دوران ہندوستان میں پروان چڑھا ہے، بنیادی طور پر تبتی تارکین وطن کی ترقی کی وجہ سے۔ 1959 میں 85,000 سے زیادہ تبتی پناہ گزینوں کے ساتھ 14 ویں دلائی لامہ کی آمد نے ہندوستان میں بدھ مت کے احیاء پر نمایاں اثر ڈالا۔ تبتیوں کی بڑی تعداد ہماچل پردیش کے دھرم شالہ میں آباد ہو گئی، جو جلاوطنی میں تبتی حکومت کا صدر مقام بن گیا۔ تبتی پناہ گزینوں کی ایک اور بڑی بستی کرناٹک کے بائیلاکوپی میں ہے۔ تبتی پناہ گزینوں نے ہمالیائی علاقوں جیسے لاہول اور سپیتی ضلع، لداخ، توانگ اور بومڈیلا میں بدھ مت کی روایات کی بحالی میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ تبتی بدھ مت کے ماننے والوں نے ہندوستان کے بدھ مت کے مقامات اور کھنڈرات میں مندروں اور اداروں کی تعمیر میں بھی تعاون کیا ہے۔ دلائی لامہ کے بھائی گیالو تھونڈپ خود کالمپونگ میں رہتے ہیں اور ان کی اہلیہ نے دارجلنگ میں تبتی پناہ گزین مرکز قائم کیا۔ 17 واں کرماپا بھی 2000 میں ہندوستان پہنچا اور تعلیم جاری رکھی اور تبتی بدھ مت کے کرما کاگیو فرقے کے سربراہ کے طور پر روایتی کردار ادا کیا اور ہر سال بودھ گیا میں کاگیو مونلام کی قیادت کرتا ہے جس میں ہزاروں راہب اور پیروکار شرکت کرتے ہیں۔ کانگڑا، ہماچل پردیش میں واقع 12 ویں تائی سیتوپا کی پال پنگ شیربلنگ خانقاہ کی نشست ہندوستان کی سب سے بڑی کاگیو خانقاہ ہے اور تبتی بدھ مت کا ایک اہم مرکز بن گئی ہے۔ تبتی بدھ مت کے قدیم مکتب، نینگما کے سربراہ، پینور رنپوچے نے میسور کے بیلاکوپی میں نینگما خانقاہ کو دوبارہ قائم کیا۔ یہ آج کی سب سے بڑی نینگما خانقاہ ہے۔ ہندوستان، نیپال، بھوٹان اور تبت کے ہمالیائی علاقوں کے راہب اپنی اعلی تعلیم کے لیے اس خانقاہ میں شامل ہوتے ہیں۔ پینور رنپوچے نے بنگلور میں عام پریکٹیشنرز کے لیے ایک دھرم مرکز تھوبن لیکشی لنگ کی بھی بنیاد رکھی۔ وجریان بدھ مت اور زوگچن (مہا سندھی) مراقبہ اس کے بعد ہندوستان میں خواہش مند افراد کے لیے دوبارہ قابل رسائی ہو گئے۔ وپاسنا تحریک وپاسنا تحریک بدھ مت کے مراقبہ کی ایک جدید روایت ہے۔ ہندوستان میں سب سے زیادہ بااثر وپاسنا تنظیم وپاسنا ریسرچ انسٹی ٹیوٹ ہے جس کی بنیاد ایس این نے رکھی تھی۔ گوئنکا (1924-2013) جس نے جدید اور غیر فرقہ وارانہ انداز میں بدھ مت کے وپاسنا مراقبہ کو فروغ دیا۔ گوئنکا کے مراقبہ کے مراکز کا نیٹ ورک جس نے 10 دن کی واپسی کی پیشکش کی۔ بہت سے ادارے-سرکاری اور نجی دونوں شعبے-اب اپنے ملازمین کے لیے کورسز پیش کرتے ہیں۔ یہ فارم بنیادی طور پر اشرافیہ اور متوسط طبقے کے ہندوستانیوں کے ذریعہ عمل میں لایا جاتا ہے۔ یہ تحریک یورپ، امریکہ اور ایشیا کے بہت سے دوسرے ممالک میں پھیل چکی ہے۔ نومبر 2008 میں ممبئی کے مضافات میں گلوبل وپاسنا پگوڈا کی تعمیر مکمل ہوئی۔ مراٹھی بدھ مت (بشمول مہار) ہندوستان میں سب سے زیادہ آبادی والی بدھ برادری پر مشتمل ہیں۔ دارجلنگ ہمالیائی پہاڑی علاقے میں مختلف مقامی نسلی بدھ برادریاں جیسے شیرپا، بھوٹیا، لیپچا، تمانگ، یولموس اور نسلی تبتی پائے جا سکتے ہیں۔ بیڈا لوگ: بیڈا لوگ ہندوستانی مرکز کے زیر انتظام علاقے لداخ کی ایک بدھ برادری ہیں، جہاں وہ موسیقی کے اپنے روایتی پیشے پر عمل کرتے ہیں۔ بنگالی بدھ مت: بنگالی بدھ مت کے لوگ بنیادی طور پر بنگلہ دیش (500,000)، اور ہندوستانی ریاستوں مغربی بنگال (282,898) اور تریپورہ (125,182) میں رہتے ہیں۔ بنگالی بدھ مت تھراواڈ بدھ مت کے پیروکار ہیں۔ بھوٹیا بھوٹیا بودھ لوگ بگون چکما لوگ چگپا قبیلہ گرونگ لوگ کھمبا لوگ کھامیانگ لوگ لیپچا لوگ لیشیپا قبیلہ مہار مراٹھی بدھ مت کے لوگ راکھین لوگ شیرپا لوگ تائی فاکے لوگ تمانگ لوگ تہوار ہندوستانی بدھ مت کے لوگ بہت سے تہوار مناتے ہیں۔ امبیڈکر جینتی، دھماچکر پروورتن ڈے اور بدھ کی سالگرہ نویان بدھ مت کے تین بڑے تہوار ہیں۔ روایتی بدھ مت لوسر، بدھ پورنیما اور دیگر تہوار مناتے ہیں۔ امبیڈکر جینتی (بی آر امبیڈکر کی سالگرہ): امبیڈکر جینتی ہندوستان میں ایک بڑا تہوار ہے، جو بی آر امبیڈکر کی یاد میں منایا جاتا ہے۔ امبیڈکر، ہندوستان میں طبقاتی حقوق کے علمبردار۔ یہ سالانہ تہوار 14 اپریل کو بی آر امبیڈکر کی یاد میں منایا جاتا ہے۔ امبیڈکر ہندوستان میں طبقاتی حقوق کے علمبردار تھے، انہیں "ہندوستانی آئین کا باپ" ہونے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے۔ امبیڈکر جینتی ہندوستان کے ساتھ ساتھ دوسرے ممالک میں بھی منائی جاتی ہے۔ امبیڈکر جینتی کے جلوس ان کے بدھ مت کے پیروکار ممبئی میں چیتیا بھومی اور ناگپور میں دکشا بھومی میں نکالتے ہیں۔ ہندوستانی بدھ مت کے پیروکار بڑی تعداد میں وہاروں کا دورہ کرتے ہیں، اور امبیڈکر کی یاد میں مقامی مجسمے بہت دھوم دھام کے ساتھ جلوس میں لے جایا جاتا ہے۔ 14 اکتوبر 1956 کو دیکشا بھومی میں امبیڈکر اور تقریبا 600,000 پیروکاروں کے بدھ مت میں تبدیلی کے موقع پر دھما چکر پروارتن ڈے منایا جاتا ہے۔ ہر سال اشوک وجے دشمی کے موقع پر لاکھوں بدھ مت کے پیروکار اجتماعی تبدیلی مذہب منانے کے لیے دیکشا بھومی میں جمع ہوتے ہیں۔ بہت سے بدھ مت کے پیروکار تہوار منانے کے لیے وہاں کے مقامی بدھ مت کے مقامات پر بھی جاتے ہیں۔ ہر سال اس دن ہزاروں لوگ بدھ مت قبول کرتے ہیں۔ بدھ پورنیما ہندوستان میں بدھ مت کے پیروکار اور غیر بدھ مت کے پیروکار دونوں مناتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ سدھارتھ گوتم کی تعلیمات کو اپنانے کا تہوار ہے۔ اس دن ہندوستانی بدھ مت کے پیروکار سفید کپڑے پہنتے ہیں اور مراقبہ کرتے ہیں، اور ان سے صرف سبزی خور کھانا مانا جاتا ہے۔ مہابودھی مندر اس مدت کے دوران ایک مقبول کشش ہے۔ شاخیں 2011 کی مردم شماری کے اعداد و شمار کے انڈیا اسپینڈ کے تجزیے کے مطابق، ہندوستان میں 84 لاکھ سے زیادہ بدھ مت کے پیروکار ہیں جن میں سے 87 فیصد نو بدھ مت یا نویان بدھ مت کے پیروکار ہیں۔ وہ دوسرے مذاہب سے تبدیل ہوئے ہیں، زیادہ تر دلت (درج فہرست ذات) جنہوں نے ہندو مت کے ذات پات کے نظام سے بچنے کے لیے مذہب تبدیل کیا۔ باقی 13 فیصد کا تعلق شمال مشرقی اور شمالی ہمالیائی علاقوں کی روایتی بدھ برادریوں (تھیروادا، مہایان اور وجریان) سے ہے۔ آبادی بدھ مت کا فیصد 1961 میں 0.74% سے کم ہو کر 2011 میں 0.70% ہو گیا ہے۔ 2001 اور 2011 کے درمیان اتر پردیش، کرناٹک، دہلی اور پنجاب میں بدھ مت کی آبادی میں کمی واقع ہوئی۔ ہندوستان کی 2011 کی مردم شماری کے مطابق ہندوستان میں 84 لاکھ بدھ مت کے پیروکار ہیں۔ مہاراشٹر میں بدھ مت کے ماننے والوں کی تعداد ہندوستان میں سب سے زیادہ ہے، جو کل آبادی کا 5.81% ہے۔ تقریبا 90 فیصد نویان یا نو بدھ اس ریاست میں رہتے ہیں۔ مراٹھی بدھ مت کے پیروکار، جو مہاراشٹر میں رہتے ہیں، ہندوستان کی سب سے بڑی بدھ برادری ہیں۔ زیادہ تر بدھ مت کے مراٹھی لوگوں کا تعلق سابقہ مہر برادری سے ہے۔ ہندوستان کی 1951 کی مردم شماری میں، 181,000 (0.05%) جواب دہندگان نے کہا کہ وہ بدھ ہیں۔ 1961 کی مردم شماری، جو بی آر امبیڈکر کے 1956 میں اپنے لاکھوں پیروکاروں کے ساتھ نویان بدھ مت کو اپنانے کے بعد کی گئی تھی، نے 3.25 ملین (0.74%) کا اضافہ دکھایا۔ درج فہرست ذات (دلت) برادری میں بدھ مت تیزی سے بڑھ رہا ہے۔ 2011 کی مردم شماری کے مطابق، ملک میں درج فہرست ذاتوں کے بدھ مت کے ماننے والوں میں 38 فیصد اضافہ ہوا۔ 2011 کی مردم شماری کے مطابق، 5.76 لاکھ (69 فیصد) ہندوستانی بدھ مت کا تعلق درج فہرست ذات سے ہے۔ میزورم کے چکما خود مختار علاقے میں لوگوں کی اکثریت (92 فیصد) تھیروادا بدھ مت کی پیروی کرتی ہے۔ بھارت کی مردم شماری، 2011