Nachna Hindu temples
نچنا ہندو مندر، جنہیں نچنا مندر بھی کہا جاتا ہے یا پنچنا-کتھارا میں ہندو مندر، پنا ضلع، مدھیہ پردیش، ہندوستان میں بھومارا اور دیو گڑھ کے ساتھ وسطی ہندوستان کے قدیم ترین زندہ بچ جانے والے پتھر کے مندر ہیں۔ ان کی تاریخ غیر یقینی ہے، لیکن ان کے انداز کا موازنہ ان ڈھانچوں سے کرتے ہوئے جن کی تاریخ معلوم کی جا سکتی ہے، کچھ نچنا مندر مختلف طور پر 5 ویں یا 6 ویں صدی کے گپتا سلطنت کے دور کے ہیں۔ چترمکھا مندر 9 ویں صدی کا ہے۔ یہ مندر ہندو مندر فن تعمیر کے شمالی ہندوستانی انداز کی عکاسی کرتے ہیں۔ علاقے کے زیادہ تر مندر کھنڈرات میں ہیں۔ سب سے بہتر محفوظ اور سب سے زیادہ مطالعہ شدہ یادگار نچنا میں پاروتی مندر ہے۔ مندر ایک بلند اور مولڈ شدہ ستون، ایک مربع منصوبہ، ایک مربع مقدس مقام پر بنائے گئے ہیں جو سوراخ شدہ اسکرین پتھر کی کھڑکیوں کے ساتھ ایک گردشی گزرگاہ سے گھرا ہوا ہے۔ مقدس مقام میں داخلہ دیوی گنگا اور جمنا سے گھرا ہوا ہے۔ پاروتی مندر کی ایک اوپری منزل ہے جس میں ایک دروازہ ہے۔ مندر میں مذہبی نقش و نگار اور سیکولر مناظر جیسے محبت کرنے والے متھونا جوڑے دونوں شامل ہیں۔ یہ مندر کچھ قدیم ترین پتھر کے نقش و نگار کے لیے قابل ذکر ہیں جو ہندو مہاکاوی رامائن کے کئی مناظر بیان کرتے ہیں۔ یہ مندر پنا نیشنل فارسٹ کے قریب ہیں، اب یہ ایک زیارت گاہ ہے، جسے چومکھ ناتھ بھی کہا جاتا ہے۔ مقام مندر کی جگہ گنج گاؤں کے قریب ہے۔ اس کا نام 1885 میں کننگھم کی پہلی اشاعت سے ملتا ہے جس نے اسے برطانوی نوآبادیاتی دور کے دوران مغربی ماہرین آثار قدیمہ کی توجہ دلائی۔ کننگھم نے آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کی جلد 21 کی رپورٹ میں اسے نچنا-کتھارا مندر کہا، جو اسے ضلع اور خطے کے ایک اور گاؤں کے نام سے ماخوذ ہے۔ یہ مقام ستنا کے جنوب مغرب میں، کھجوراہو کے جنوب مشرق میں، کٹنی کے شمال میں اور بھوپال کے شمال مشرق میں واقع ہے۔ قریب ترین ریلوے اسٹیشن ستنا شہر میں واقع ہے، جبکہ روزانہ خدمات کے ساتھ قریب ترین بڑا ہوائی اڈہ کھجوراہو (آئی اے ٹی اے: ایچ جے آر) ہے۔ یہ مقام وندھیا پہاڑوں کے اندر ایک مشکل وادی کے داخلی دروازے پر جنگل کے علاقے کے اندر گہرا ہے۔ کننگھم کا قیاس ہے کہ اس نے اس خطے پر مسلم حملے کے دوران مندر کی بقا میں اہم کردار ادا کیا ہوگا۔ تاریخ اس جگہ کی ابتدائی تاریخ معلوم نہیں ہے۔ کننگھم نے اپنی پہلی اشاعت میں ذکر کیا کہ اس جگہ کا راستہ کھنڈرات سے بھرا ہوا تھا اور جزوی طور پر اینٹوں سے بنی یادگاریں تھیں، سوائے اس جگہ پر پتھر کے نقش و نگار والے پتھر کے دو مندروں کے قابل ذکر اچھی طرح سے محفوظ حالت میں تھے۔ ان کے مطابق، علاقائی لوگ ان مندروں کے بارے میں جانتے تھے، ان کا دورہ کرتے تھے اور سوچتے تھے کہ نچنا-کتھارا بندیل کھنڈ خطے کا ایک قدیم دارالحکومت ہے۔ دیگر نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ اس مقام نے صدیوں سے اور آج تک بڑی تعداد میں زائرین کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے۔ کننگھم کے دورے کے بعد، پاروتی مندر کا اوپری تہہ خانہ منہدم ہو گیا، اور بعد میں اسے دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ اس جگہ سے اصل میں اس کے قریبی علاقے میں کوئی نوشتہ نہیں ملا تھا، لیکن بعد میں گنج کے نچنا مقام پر چٹان کے دو نوشتہ جات ملے۔ ان کی تاریخ 470-490 عیسوی کے دور سے منسوب کی گئی ہے، جو ویاگردیوا سے منسوب ہے جو واکاٹک بادشاہ پرتھویسین کے ساتھ اپنی وفاداری درج کرتا ہے۔ ایک نظریہ ویاگھرا دیو کی شناخت اچچکلپا بادشاہ ویاگھرا کے ساتھ کرتا ہے، لیکن یہ شناخت متنازعہ ہے۔ بہر حال، یہ دریافت اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ نچنا خطہ 5 ویں صدی میں جغرافیائی طور پر سیاسی طور پر اہم تھا، اور یہ سیاسی طور پر اس خطے کو اس دور سے جوڑتا ہے جب اجنتا غار بھی بنائے جا رہے تھے۔ پیا برانکاسیو کے مطابق، اورنگ آباد بدھ غاروں اور نچنا ہندو مندروں کی تعمیر کرنے والے فنکار ایک ہی اسکول سے آئے ہوں گے کیونکہ "اورنگ آباد میں غار 3 کے بصری اور ڈیزائن عناصر تصاویر اور آرائشی نمونوں کے ساتھ حیرت انگیز مماثلت ظاہر کرتے ہیں"، خاص طور پر جب پاروتی مندر کی کھڑکی پر موجود مجسمے کا اورنگ آباد کے مجسموں سے موازنہ کیا جائے۔ وہ بتاتی ہیں کہ نچنا، اجنتا اور اورنگ آباد کے علاقوں میں بدھ مت، ہندو اور جین تصاویر بنانے والے کم از کم 5 ویں صدی کے کچھ کاریگر ایک ہی انجمن یا اسکول سے آئے ہوں گے، حالانکہ یہ مقامات تقریبا فاصلے سے الگ ہیں۔ نچنا سائٹ پر اہمیت کے حامل دو مندر پاروتی مندر ہیں جو پہلے تعمیر کیے گئے تھے اور چومکھ ناتھ مہادیو (شیو) مندر شاید صدیوں بعد تعمیر کیا گیا تھا۔ چوموکھاناتھ مندر بعد کی صدیوں میں اضافے اور تعمیر نو کے آثار دکھاتا ہے جس کی وجہ سے اسے تاریخی طور پر رکھنا مشکل ہو جاتا ہے۔ اس خطے سے بنیاد کی باقیات، مجسمہ سازی اور آرائشی حصوں کی شکل میں بہت سے کھنڈرات برآمد ہوئے ہیں جنہیں مدھوسودن ڈھاکی کچھ قدیم ہندو مندر کہتے ہیں جو "اب موجود نہیں ہیں"۔ رادھا کمود موکرجی جیسے زیادہ تر اسکالرز پاروتی نچنا مندر کو گپتا سلطنت کے دور میں رکھتے ہیں، خاص طور پر 5 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے میں)۔ مائیکل میسٹر، ایک آرٹ مورخ اور ہندوستانی مندر فن تعمیر میں مہارت رکھنے والے پروفیسر، اسے زیادہ خاص طور پر 465 عیسوی پر رکھتے ہیں۔ ہندوستانی مندر فن تعمیر میں مہارت رکھنے والے ایک اور پروفیسر جارج مشیل کا کہنا ہے کہ اس مندر کی تاریخ طے کرنا مشکل ہے اور اسے چند دہائیوں بعد چھٹی صدی میں پیش کرتا ہے۔ چوموکھاناتھ مندر عام طور پر 9 ویں صدی میں یا دیوی پاروتی کے لیے وقف پتھر کے مندر کے کم از کم چند صدیوں بعد رکھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، کننگھم کا 1885 میں چوموکھاناتھ مندر کے لیے اصل تخمینہ 600 سے 700 عیسوی تھا، اس کے برعکس پاروتی مندر کے لیے اس کا تخمینہ 400 عیسوی تھا۔ مندر نچنا کے دو سب سے اہم مندر ایک دوسرے کے قریب ہیں۔ چومکھ ناتھ مندر (جس کا ترجمہ 'چار چہروں والا آدمی' ہے) شیو کے لیے وقف ہے اور اس کے مقدس مقام میں چار چہروں والا مکھلنگ ہے۔ یہ 'پاروتی مندر' کے سامنے کھڑا ہے، لیکن اس کی مقدس تصویر غائب ہے۔ پاروتی مندر فن تعمیر پاروتی مندر ایک دو منزلہ عمارت ہے جس کے باہر کی طرف تقریبا کامل مربع منصوبہ موٹی دیواروں والا مقدس مقام ہے، اور اندر کی طرف مربع ہے (گربھگریا ایک مکعب ہے)۔ مندر مغرب کی طرف کھلتا ہے اور زمین کے اوپر ایک جگتی (پلیٹ فارم) پر کھڑا ہے۔ یاتری سیڑھی کا استعمال کرتے ہوئے اور مربع نما منڈپ سے گزرنے کے بعد اس کے مقدس مقام تک پہنچتا ہے۔ مقدس مقام ایک چھت والے پردکشن پاٹھ (چکر لگانے کا راستہ) سے گھرا ہوا ہے جو باہر اور اندر ہے۔ بیرونی دیواروں میں قدرتی روشنی کو اندر آنے دینے کے لیے سوراخ شدہ پتھر کی کھڑکیاں (ٹریلائز) ہیں۔ اوپری منزل نسبتا سادہ ہے۔ اس میں چھت یا مینار کا فقدان ہے، لیکن ڈھانچے سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ممکنہ طور پر ایک ہموار چھت والا مندر تھا۔ تعمیر کا یہ انداز چند ابتدائی مندروں میں دیکھا جاتا ہے (جیسے سانچی، مندر نمبر۔ 45 ؛ دیوگڑھ، کریا بیر مندر، ایہول میں لاڈ خان مندر)۔ نچانا مندر ہندو مندروں کے نمونوں میں سے ایک ہے جو قدیم ہندوستان سے موجود ہے۔ اس میں کیوبکل مقدسہ شامل ہے، مندر کے باہر اور اندر ایک خاص ترتیب میں الہی افسانوں اور سیکولر موضوعات کی نقاشی کے ساتھ روحانی افسانے بیان کرتا ہے۔ مقدس مقام کے داخلی دروازے (گربھ گرہ) کے داخلی دروازے پر متعدد کالم ہیں، جن میں سے ہر ایک کو نقاشی سے سجایا گیا ہے، جس میں کوئی یک سنگی پتھر نہیں ہے۔ ان کی بنیاد پر ایک (کلشا) ہے۔ لنٹل بھی پیچیدہ طریقے سے تراشے گئے ہیں۔ دروازے کے نچلے حصے میں محافظوں کے مجسمے ہیں جن میں دریائے مگرمچھ کے ساتھ گنگا اور دریائے کچھوے کے ساتھ جمنا ہے۔ ان کے ساتھ اندر کی طرف متوازی طور پر خوبصورت شیو دوارپال (دروازے کے سرپرست) رکھے گئے ہیں، جن میں سے ہر ایک نے ترشول پکڑا ہوا ہے۔ ہر ایک دریا کی دیوی سے نسبتا بڑا ہے، لیکن اونچائی میں۔ داخلی دروازے پر مرکوز پیچیدہ نقاشی کے پینل ہیں۔ پہلے پینل میں 5 ویں صدی کے پھولوں اور ہندسی نقش ہیں۔ ان پر مرکوز 10 فریز ہیں، جن میں سے 5 دریا کی دیویوں کے اوپر ہر طرف ہیں۔ یہ نقاشی پریم اور محبت کے مناظر (متھنوں) کو ظاہر کرتی ہیں۔ دروازے کے لنٹل کے اوپر بیٹھے ہوئے مردوں اور عورتوں کی چھوٹی تصویروں کو دکھایا گیا ہے جیسے کہ وہ اندر جھک رہے ہیں اور مقدس مقام کے مرکز میں جھانک رہے ہیں۔ مقدس دروازے کے انداز میں چھتیس گڑھ کے سر پور گروپ آف مونومنٹس میں لکشمن مندر میں پائے جانے والے طرز سے مماثلت ہے۔ سوراخ شدہ کھڑکی پاروتی مندر کے قدیم ترین ٹریلیوں (جلی، سوراخ شدہ کھڑکیوں) میں سے دو میں گنوں کو موسیقی بجاتے، ناچتے یا تجریدی سجاوٹ دکھاتے ہیں۔ یہ غالبا 5 ویں صدی کے تیسرے دور کے ہیں۔ پلیٹ فارم کی دیواروں کے 'پتھریلی زمین کی تزئین' میں کئی چھوٹے جانوروں کے نقش و نگار (آرام دہ گیزل وغیرہ) ہیں۔ بنائے گئے تھے، جن میں سے صرف چند ہی محفوظ کیے گئے ہیں۔ چومکھ ناتھ مندر چومکھ ناتھ مندر، جسے چتر مکھ مہادیو مندر بھی کہا جاتا ہے، کا نام مندر کے اندر موجود زبردست لنگ کے نام پر رکھا گیا ہے جس کی سطح چار بنیادی سمتوں پر چار چہروں کے ساتھ کھدی ہوئی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ پانچ چہرے شیو کے پانچ پہلوؤں کا اظہار کرتے ہیں، یعنی تخلیق (وامادیوا)، دیکھ بھال (تاتپوروشا)، تباہی (اگورا)، خلا سے باہر (اسنا) اور خود جائزہ (سدیوجتا)۔ مندر کی دیواروں پر الہی خدمت گاروں کی تصاویر ہیں اور ہر کونے میں دکپالکا کی تصویر ہے۔ کھڑکیوں اور دروازوں پر گنوں اور دریا کی دیوی کی نقاشی کی تصاویر کے ساتھ پانچ منزلیں ہیں۔ زمینی منصوبے اور طول و عرض میں پاروتی مندر سے موازنہ کرنے والا فن تعمیر چومکھ ناتھ مندر ہے۔ مندر کا ایک مربع منصوبہ بھی ہے اور اس کے دروازے کا ڈیزائن پاروتی مندر سے ملتا جلتا ہے، لیکن بصورت دیگر یہ انداز میں بہت مختلف ہے۔ عمارت باہر اور اندر متمرکز مربع ہے۔ اس میں پاروتی مندر کا دو منزلہ ڈھانچہ نہیں ہے، لیکن علامتی طور پر شیو کے کیلاش پہاڑ کی نقل کرنے کے بجائے ایک اسپائر (شکھر) کی شکل میں ایک اور انداز پیش کرتا ہے۔ شیکھرا قدرے مڑا ہوا ہے جب یہ آسمان کی طرف اٹھتا ہے، جس کی کل اونچائی تقریبا. یہ مندر بھی جگتی پلیٹ فارم پر کھڑا ہے، لیکن پاروتی مندر کے برعکس اس میں متعدد سمتوں سے مندر میں داخل ہونے کے لیے سیڑھیاں ہیں۔ پاروتی مندر سے شروع ہوتا ہے، یہ مشرق کی طرف، طلوع آفتاب کی طرف کھلتا ہے۔ مندر کی تعمیراتی تاریخ غیر معمولی اور پیچیدہ ہے۔ یہ امکان ہے کہ یہاں لنگ کے ساتھ ایک شیو مندر تھا، لیکن مندر کو بڑی حد تک 9 ویں صدی میں 5 ویں صدی کے اصل پلیٹ فارم پر دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا اور اس نے زیادہ سے زیادہ حصوں کو دوبارہ استعمال کیا، جیسے کہ 5 ویں صدی کے آخر کی کھڑکیاں مندر۔ مندر کی بیرونی دیوار کو کئی جگہوں پر تقسیم کیا گیا ہے جس میں شاندار تعمیراتی سجاوٹ ہے جس میں ٹریلیز، اعداد و شمار (متھوناس)، طاق اور پرتیہار طرز کے آرائشی پینل (ادگاما) مختلف سطحوں پر منسلک ہیں، جو مندر کو ایک غیر معمولی اور دلچسپ شکل دیتا ہے۔ بصری اور آرکیٹیکچرل طور پر بیرونی دیوار کے مقدس مقام کے ایک پردیی کنارے سے الگ، اس کا مینار کچھ ہی دیر بعد قائم کیا گیا۔ لنگم چھوٹے سے مقدس مقام (گربھ گرہ) کے اندرونی حصے میں تقریبا اونچا شیو لنگم ہے جس کے چار چہرے (مکھلنگ) وسیع بالوں کے انداز کے ساتھ ہیں، جن میں سے تین مراقبہ بند آنکھوں، مسکراتے ہوئے کرنسی کے ساتھ سکون کا اظہار کرتے ہیں۔ شیو کا چوتھا چہرہ پرجوش اور فعال دکھایا گیا ہے، جس کا منہ کھلا ہوا ہے، نتنیں اٹھائی ہوئی ہیں اور آنکھیں قدرے کھلی ہوئی ہیں، ممکنہ طور پر بھیرو کی شکل میں اس کا خوفناک پہلو ہے۔ سٹیلا کرمریش اس مندر کے اندر کے لنگ کو 8 ویں صدی کا بتاتا ہے۔ مکھلنگ کے چہرے شیو مجسمہ سازی کے پنچمکھا پہلوؤں کی نمائندگی کرتے ہیں، جہاں تاتپوروشا، اگورا (بھیرو، رودر)، وامادیوا اور سدیوجتا چار بنیادی سمتوں کا سامنا کرتے ہیں، جبکہ ایشان پانچواں خلا سے باہر ہے، تمام سمتوں اور وقت کے طور پر ہندو الہیات میں بے شک مطلق ہے۔ وہ تخلیق (وامادیوا)، دیکھ بھال (تاتپوروشا)، تباہی (اگورا)، اور مابعد الطبیعاتی برہمن کے طور پر شیو کے داخلی لطیف عکاس سدیوجاتا پہلوؤں کی علامت ہیں۔ ٹریلس: پتھر کی کھڑکی تین جلی کھڑکیاں، جو تاریک مقدس مقام میں بہت کم روشنی دیتی ہیں، مندر کی پرکشش جگہوں میں سے ہیں۔ اس کی کثیر سطحی ساخت اور آرائشی اعداد و شمار پاروتی مندر میں جلیوں کے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ وسیع ہیں اور فنکارانہ طور پر مقامی سجاوٹ کی زیادہ نمائندگی کرتے ہیں۔ اصل ونڈو پینل دو خولوں پر مشتمل ہے جن میں بھرپور پروفائل ہے-جو لکڑی کے ماڈل کی یاد دلاتا ہے-اندر جالی اور بیرونی حصے میں تین چھوٹے آرکیڈز، جو گھڑسواری کے محرابوں کے طور پر بنائے گئے ہیں۔ کیوبک بیس پر کھڑے کثیر الاضحی ٹوٹے ہوئے ستونوں میں کدو کی شکل کا چوٹی (املاکا) ہوتا ہے اور ابیکو پینل کے ساتھ بلاک کی طرح لگاؤ میں ختم ہوتا ہے۔ تینوں کھڑکیوں میں نچلے حصے میں موسیقی بجانے اور ناچنے والے گنوں کو دکھایا گیا ہے، جس میں متوازی طور پر ترتیب دی گئی دریا کی دیوی گنگا اور جمنا ان کے وہانوں کے علاوہ دکھائی دیتی ہیں، اس معاملے میں، ہر ایک دریا کا راکشس (مکر) ہے۔ ریسیسڈ فریم ماؤنٹس (شاخیں) کو بھرپور طریقے سے سجایا گیا ہے۔ دیگر مندر نچنا کے آثار قدیمہ کے مقام سے تقریبا 400 میٹر جنوب میں نسبتا نئے مندر (تلیا مادھ مندر، روپانی مندر) ہیں، جن میں اس کے بعد کے قیام میں کئی صدی پرانی شخصیات اور تباہ شدہ گپتا مندروں کے امدادی حصے نصب کیے گئے تھے۔ اس جگہ کے آس پاس کے کھنڈرات سے پتہ چلتا ہے کہ نچنا میں گپتا دور کے پہلے بھی کئی مندر تھے۔ 5 ویں صدی کی ایک پرانی پتھر کی کھڑکی جس میں گھڑسواری کی شکل کے کلیدی سوراخ کے کھلنے اور کئی مجسمے ملے تھے، مین زون کے قریب ہی قائم کیے گئے تھے۔ ماحول نچنا کے 15 کلومیٹر کے دائرے میں کئی چھوٹے آثار قدیمہ کے مقامات پائے جاتے ہیں: پیپریا، کھوہ، بھومارا اور دیگر۔ ان کو گپتا دور سے بھی منسوب کیا جاتا ہے، لیکن ان کے بارے میں بہت کم معلوم اور دریافت کیا گیا ہے۔ 1979 میں بھومارا کے شیو مندر کو بحال کیا گیا تھا ؛ یہ بہترین محفوظ شدہ میں سے ایک ہے۔ تیگاوا کا گپتا مندر تقریبا 80 کلومیٹر جنوب مغرب میں واقع ہے، جبکہ سانچی میں ایک اور گپتا مندر ہے۔ بھرہوت بدھ استوپوں کے کھنڈرات 12 کلومیٹر مشرق میں ہیں۔ دشاوتارا مندر دیو گڑھ میں ہے۔ اہمیت مندر کی جگہ پر پتھر پر مبنی فن تعمیر اور آرٹ ورک بچ گئے ہیں، جبکہ اینٹوں کے مندر نہیں ہیں۔ پتھر کے نقش و نگار میں کچھ قدیم ترین رامائن کے نقش و نگار شامل ہیں، جیسے کہ وہ منظر جہاں راون سیتا کے سامنے کھانے کی بھیک مانگنے والا ایک متقی راہب ہونے کا بہانہ کرتے ہوئے ظاہر ہوتا ہے، جبکہ حقیقت میں وہ حفاظتی لکشمن ریکھا کو عبور کرنے کی کوشش کرتا ہے تاکہ وہ اسے اغوا کر سکے۔ نچنا سائٹ پینلز میں دکھائے گئے رامائن کے دیگر مناظر مہاکاوی کے سب سے زیادہ پائیدار قدیم بصری بیانیے میں سے ہیں، جن کی اہمیت دیو گڑھ کے وشنو مندر میں پائے جانے والے مناظر سے موازنہ کی جا سکتی ہے۔ تاہم، یہ رامائن کی سب سے قدیم معلوم عکاسی نہیں ہیں جیسے کہ دوسری صدی قبل مسیح کے بھرہوت مقام پر اور سانچی مقام پر عام طور پر پہلی صدی قبل مسیح سے پہلی صدی عیسوی تک پائی جاتی ہیں۔ ۔