Buddhist caves in India
ہندوستان میں بدھ مت کے غار۔ مہاراشٹر ریاست اورنگ آباد ضلع۔ ایلورا غار ہندوستانی چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر کا ایک اہم حصہ ہیں، اور دنیا بھر میں چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر کی سب سے شاندار مثالوں میں سے ہیں۔ ہندوستان میں چٹانوں سے کٹے ہوئے 1,500 سے زیادہ معروف ڈھانچے ہیں، جن میں سے تقریبا 1000 بدھ مت کے ماننے والوں نے (بنیادی طور پر 200 قبل مسیح اور 600 عیسوی کے درمیان)، 300 ہندوؤں نے (600 عیسوی سے 1200 عیسوی تک)، اور 200 جینوں نے (800 عیسوی سے 1200 عیسوی تک) بنائے تھے۔ ان میں سے بہت سے ڈھانچے عالمی اہمیت کے فن پاروں پر مشتمل ہیں، اور مہایان دور کے بعد کے بہت سے غاروں کو شاندار پتھر کی نقاشی سے آراستہ کیا گیا ہے۔ یہ قدیم اور قرون وسطی کے ڈھانچے ساختی انجینئرنگ اور کاریگری کی اہم کامیابیوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ہندوستان میں غاروں کو تقدس کا مقام سمجھا جاتا ہے۔ جو غاریں بڑی یا مکمل طور پر انسان ساختہ تھیں انہیں قدرتی غاروں کی طرح ہی تقدس کا حامل محسوس کیا جاتا تھا۔ در حقیقت، تمام ہندوستانی مذہبی ڈھانچوں میں پناہ گاہ، یہاں تک کہ آزادانہ طور پر کھڑے ہونے والے، قدرتی روشنی کے بغیر چھوٹے اور تاریک ہونے کی وجہ سے، تقدس کا ایک ہی غار جیسا احساس برقرار رکھتی ہے۔ ہندوستان کا سب سے قدیم چٹان سے کٹا ہوا فن تعمیر بہار کے بارہبار غاروں میں پایا جاتا ہے جو تیسری صدی قبل مسیح کے آس پاس بنایا گیا تھا۔ ان غاروں میں سے، زیادہ تر شہنشاہ اشوک اور اس کے پوتے دشرتھ نے اجیویکوں کے سنیاس فرقے کے لیے تعمیر کیے تھے، خیال کیا جاتا ہے کہ دو غاریں بدھ مت کے لیے وقف کی گئی ہیں: کرن چوپر غار، اور ممکنہ طور پر لوماس رشی غار۔ اس کے بعد زیادہ تر دیگر بدھ غاریں مغربی دکن میں پائی جاتی ہیں، جو 100 قبل مسیح اور 170 عیسوی کے درمیان کے مزارات اور خانقاہوں پر مشتمل ہیں۔ اصل میں، ان کے ساتھ شاید لکڑی کے ڈھانچے تھے، جو وقت کے ساتھ خراب ہوتے گئے ہوں گے۔ تاریخی طور پر، چٹان سے کٹے ہوئے مندروں نے سجاوٹ میں لکڑی جیسے تھیم کو برقرار رکھا ہے۔ ہنر مند کاریگروں نے لکڑی کی ساخت، اناج اور ساخت کی نقل کرنا سیکھا ہے۔ قدیم ترین غار مندروں میں بھاجا غار، کارلا غار، بیڈسے غار، کنہیری غار اور اجنتا کے کچھ غار شامل ہیں۔ ان غاروں میں پائے جانے والے آثار مذہبی اور تجارتی کے درمیان تعلق کی نشاندہی کرتے ہیں، کیونکہ بدھ مت کے مشنری اکثر ہندوستان کے ذریعے مصروف بین الاقوامی تجارتی راستوں پر تاجروں کے ساتھ جاتے تھے۔ امیر تاجروں کے ذریعہ بنائے گئے کچھ زیادہ شاندار غار مندروں میں ستون، محراب اور وسیع اگواڑے شامل تھے جب رومی سلطنت اور جنوب مشرقی ایشیا کے درمیان سمندری تجارت میں تیزی آئی تھی۔ اگرچہ آزادانہ طور پر کھڑے ساختی مندر بھی بنائے جا رہے تھے، جیسے کہ بیرات مندر (تیسری صدی قبل مسیح) اور سانچی، ٹیکسلا یا تر میں مختلف آزادانہ طور پر کھڑے اپسیڈل مندر، چٹان سے کٹے ہوئے غار کے مندر متوازی طور پر بنائے جاتے رہے۔ بعد میں چٹان سے کٹا ہوا غار فن تعمیر اجنتا غاروں کی طرح زیادہ نفیس ہو گیا، جس کا تعلق بدھ مت کی غار کی عمارت کی دوسری اور آخری لہر سے تھا۔ آخری بدھ غار چھٹی صدی عیسوی کے آس پاس بنائے گئے تھے۔ آرکیٹیکچر آرکیٹیکچرل عناصر سے ادھار لیے گئے ہیں: ہندوستانی چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر بدھ مندر فن تعمیر ابتدائی قدرتی غاریں جو انسانوں کے ذریعہ استعمال کی جاتی تھیں وہ قدرتی غاریں تھیں جو مقامی باشندوں کے ذریعہ مختلف مقاصد کے لیے استعمال ہوتی تھیں، جیسے مزارات اور پناہ گاہیں۔ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ غاروں پر پہلی بار قبضہ کیا گیا تھا اور تقریبا 6000 قبل مسیح تک پیلیولیتھک اور میسولیتھک ادوار کے دوران قدرے تبدیل کیا گیا تھا، حالانکہ یہ تبدیلیاں واقعی فن تعمیر کے مترادف نہیں ہیں۔ ابتدائی مثالوں میں چٹان سے کٹے ہوئے ڈیزائنوں سے سجائی گئی اونچی لٹکتی چٹان شامل تھی۔ بھیمبیٹکا کی راک شیلٹرز، جو ایک عالمی ثقافتی ورثہ ہے، دکن کے سطح مرتفع کے کنارے پر واقع ہے، جہاں ڈرامائی کٹاؤ نے بڑے پیمانے پر ریت کے پتھر کو چھوڑا ہے۔ اس علاقے کے بہت سے غاروں اور گروٹوز سے قدیم اوزار اور آرائشی چٹان کی پینٹنگز حاصل ہوئی ہیں۔ بدھ کے زمانے میں (c. 563/480 یا c. 483/400 BCE)، بدھ راہبوں کو بھی قدرتی غاروں کا استعمال کرنے کی عادت تھی، جیسے بہار کے راجگیر سے جنوب مغرب میں سپتپرنی غار۔ بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ یہ وہ جگہ ہے جہاں بدھ نے اپنی موت سے پہلے کچھ وقت گزارا تھا، اور جہاں بدھ کی موت کے بعد پہلی بدھ کونسل کا انعقاد کیا گیا تھا۔ خود بدھ نے اندرسالہ غار کو مراقبہ کے لیے بھی استعمال کیا تھا، جس نے قدرتی یا انسان ساختہ غاروں کو مذہبی اعتکاف کے طور پر استعمال کرنے کی روایت شروع کی تھی، جو ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک جاری رہے گی۔ سرو مارو منتقلی قدرتی غاروں کا استعمال ایک طویل عرصے تک، اور ایک وسیع رقبے پر جاری رہا، جیسا کہ مدھیہ پردیش میں سرو مارو غاروں (جسے پینگوریریا یا بدھانی غاروں کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) سے ظاہر ہوتا ہے۔ پنگاروریا کے علاقے میں 45 سے زیادہ چٹانوں کی پناہ گاہیں پائی گئیں، جو ایک بدھ مت کا مقام ہے جس میں متعدد استوپا اور رہائش گاہیں ہیں۔ اشوک یہاں ایک نوجوان شہزادے کے طور پر آئے تھے جب وہ شمال مغرب کے گورنر تھے، جو ودیشا میں مقیم تھے، جیسا کہ دو قدرتی غاروں میں سے ایک میں ایک یادگاری نوشتہ سے ظاہر ہوتا ہے۔ بعد میں اس نے سرو مارو کے دوسرے غار میں اپنا معمولی راک ایڈکٹ بھی رکھا۔ گپتا کے مطابق، سرو مارو غاریں انسان کی بنائی ہوئی بہتریوں کی ایک خاص سطح کو بھی ظاہر کرتی ہیں، جیسے راہبوں کے لیے چٹان سے کٹی ہوئی سیڑھیاں اور بینچ بنانا۔ یہ ممکنہ طور پر اشوک کے دور میں بارہبار جیسے مکمل مصنوعی غاروں کی آمد سے پہلے کا ایک ابتدائی قدم ہے۔ سرو-مارو غار مشرقی ہندوستان کے مکمل طور پر قدرتی بدھ غاروں اور انتہائی نفیس مکمل طور پر مصنوعی، چٹان سے کٹے ہوئے غاروں کے درمیان ایک ارتقائی قدم پیش کر سکتے ہیں جو تقریبا 250 قبل مسیح میں بارابر میں نمودار ہوئے تھے۔ متبادل طور پر، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ بارہبار میں مصنوعی غاروں کی تعمیر کا اگلا مرحلہ انجینئرنگ کا ایک ایسا قابل ذکر کارنامہ تھا، جس میں ہندوستان کی تاریخ میں مثال کے بغیر بڑے پیمانے پر پالش کرنے کی تکنیکوں کا استعمال کیا گیا تھا، کہ وہ شاید غیر ملکی اثر و رسوخ کی وجہ سے تھے، اور اچیمینیڈز کی پتھر سے کام کرنے کی تکنیکوں سے اخذ کیے گئے تھے، جو 330 قبل مسیح میں سکندر اعظم کے ذریعہ سلطنت کی تباہی اور فارسی اور فارسی یونانی فنکاروں اور تکنیکی ماہرین کی نقل مکانی کے بعد ہندوستان میں پھیل گئے تھے۔ مشرقی ہندوستان کے مصنوعی غار (تیسری-دوسری صدی قبل مسیح) تیسری صدی قبل مسیح میں ہندوستانی چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر نے ترقی کرنا شروع کی، جس کا آغاز بہار میں پہلے سے ہی انتہائی نفیس اور ریاستی سرپرستی والے بارابر غاروں سے ہوا، جسے اشوک نے ذاتی طور پر تقریبا 250 قبل مسیح کے اجیوکوں کے سنیاس فرقے کے لیے وقف کیا تھا۔ اجویکوں کی قطعی شناخت اچھی طرح سے معلوم نہیں ہے، اور یہ بھی واضح نہیں ہے کہ آیا وہ بدھ مت کے مختلف فرقے تھے یا جین۔ یہ مصنوعی غاریں تکنیکی مہارت کی ایک حیرت انگیز سطح کی نمائش کرتی ہیں، انتہائی سخت گرینائٹ چٹان کو ہندسی انداز میں کاٹا جاتا ہے اور آئینے کی طرح ختم کرنے کے لیے پالش کیا جاتا ہے۔ بارابر غاروں کی ساخت اور پالش کرنے کی خصوصیات کے ساتھ ایک اور غار ہے، لیکن بغیر کسی نوشتہ کے۔ یہ سیتامڑھی غار ہے، جو راجگیر سے 20 کلومیٹر دور، ہسوا سے 10 کلومیٹر جنوب مغرب میں ہے، جو موریہ سلطنت کا بھی ہے۔ یہ بارہبار غاروں سے چھوٹا ہے، جس کی پیمائش صرف 4.91x3.43m ہے، جس کی چھت کی اونچائی 2.01m ہے۔ جیسا کہ بارہبار غاروں کے لیے ہے، داخلہ بھی ٹریپیزائڈل ہے۔ غاروں کو گرینائٹ سے تراشا گیا تھا، جو ایک انتہائی سخت چٹان ہے، پھر اندرونی سطح کی بہت اچھی پالش کے ساتھ ختم کیا گیا، جس سے بڑی باقاعدگی کے ساتھ ساتھ گونج کا اثر بھی ملتا ہے۔ یہ بڑے پیمانے پر پالش موریہ مجسمے کی چھوٹی سطحوں پر پالش کرنے کی یاد دلاتی ہے، خاص طور پر اشوک ستونوں کے ستونوں اور دارالحکومتوں پر نظر آتی ہے۔ موریہ مجسمہ سازی کے بارے میں تبصرہ کرتے ہوئے، جان مارشل نے ایک بار اس "غیر معمولی درستگی اور درستگی کے بارے میں لکھا جو موریہ کے تمام کاموں کی خصوصیت ہے، اور جسے ہم یہ کہنے کی جرات کرتے ہیں کہ ایتھن کی عمارتوں پر بہترین کاریگری سے بھی پیچھے نہیں ہٹا۔" ایسا لگتا ہے کہ یہ علم موریہ دور کے بعد ایک بار پھر غائب ہو گیا ہے، بعد کے غاروں میں سے کوئی بھی جیسے اجنتا غاروں میں پالش شدہ سطحوں کی یہ خصوصیت نہیں ہے۔ چٹان میں مصنوعی غاریں کھودنے کا عمل، جن میں سے بارہبار غار ہندوستان کے قدیم ترین کیس کی نمائندگی کرتے ہیں، شاید اچیمینیڈز کی چٹان میں کھودے گئے غاروں سے متاثر تھا، جیسا کہ نقش روستم میں ہے۔ شاہی سرپرستی میں ان قابل ذکر غاروں کا تصور اشوک اور ان کے پوتے دشرتھ موریہ کی شاہی سرپرستی میں کیا گیا تھا۔ چٹان کاٹنے اور بہتر پالش کے کام میں شامل لاگت شاید بہت زیادہ تھی، اور بعد کے غاروں میں دوبارہ کبھی اس کی نقل نہیں کی گئی۔ اشوک نے اپنے دور حکومت کے 12 ویں سال میں سداما اور وشوکرما کے غاروں کو اجویکوں کے لیے وقف کیا، جب بدھ مت کی طرف ان کا مذہبی ارتقاء ابھی مکمل طور پر مکمل نہیں ہوا تھا۔ بعد میں، اشوک نے لوماس رشی (بغیر تاریخ کے نوشتہ کے، لیکن تعمیراتی بنیادوں پر سداما کے پیچھے) اور کرن چوپڑ (ان کے دور حکومت کا 19 واں سال) کے غار اس وقت بنائے جب وہ بدھ مت کے پختہ حامی بن چکے تھے، جیسا کہ اشوک کے فرمانوں سے جانا جاتا ہے۔ لہذا، اس نے فطری طور پر لوماس رشی اور کرنا چوپر کے آخری دو غاروں کو بدھ مت کے ماننے والوں کو پیش کیا ہوگا، حالانکہ پہلے والے میں کوئی نوشتہ نہیں ہے اور دوسرے میں ایک نوشتہ ہے جو صرف بالواسطہ طور پر اس کی نشاندہی کرتا ہے۔ کرنا چوپر غار سے اشوک کے کتبے میں اجویکوں کا ذکر نہیں ہے، اور ایسا لگتا ہے کہ بارش کے موسم میں ریٹائرمنٹ () کے بدھ مت کے رواج کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، نوشتہ کے آخر میں اوپر کی طرف تیر کے ساتھ الٹا سواستیکا بدھ مت کا کردار زیادہ ہوگا۔ اس لیے یہ ممکن ہے کہ اس غار کا منصوبہ بدھ راہبوں کے لیے بنایا گیا تھا۔ آخری دو غاروں کی بدھ مت سے وابستگی اس حقیقت سے مطابقت رکھتی ہے کہ لوماس رشی کے دروازے کا فن تعمیر اگلی صدیوں تک بدھ غار فن تعمیر میں چیتیا محراب کی ترقی کا حوالہ بن گیا، جبکہ ہندو یا جین غاروں نے بنیادی طور پر اس تعمیراتی مثال کی پیروی نہیں کی۔ اس کا مطلب یہ بھی ہوگا کہ لوماس رشی کا سجا ہوا دروازہ بدھ مت کی ایجاد تھی، جس کی پیروی اگلی صدیوں میں بدھ مت کے فن تعمیر میں کی گئی۔ مغربی ہندوستان کے مصنوعی غار بارابر غاروں کے بعد، سب سے قدیم معلوم چٹان سے کٹے ہوئے بدھ خانقاہوں کی تاریخ مغربی ہندوستان کے مغربی گھاٹ میں پہلی صدی قبل مسیح کی ہے۔ چھٹی صدی عیسوی تک مغربی ہندوستان میں مذہبی غاروں کی تعمیر کے لیے بہت کوششیں کی گئیں۔ تاہم، غار کی دیواروں کی پالش کو ترک کر دیا گیا، جسے کبھی بحال نہیں کیا گیا۔ کارلا غاروں (پہلی صدی عیسوی) یا اجنتا غاروں (پانچویں صدی عیسوی) جیسی عظیم الشان غاروں میں بھی کوئی پالش نہیں ہے۔ یہ اس حقیقت کی وجہ سے ہو سکتا ہے کہ موریہ غاروں کو موریہ شاہی حکومت نے وقف کیا اور اس کی سرپرستی کی، جس سے بہت زیادہ وسائل اور کوششیں خرچ کی جا سکیں، جبکہ بعد کے غاریں بنیادی طور پر عام لوگوں کے عطیات کا نتیجہ تھیں، جو اتنے زیادہ اخراجات برداشت نہیں کر سکتے تھے۔ تعمیر کی پہلی لہر (دوسری صدی قبل مسیح-دوسری صدی عیسوی) غالبا موریہ سلطنت کے دوسری صدی قبل مسیح کے زوال اور پشیامتر سنگ کے تحت بدھ مت کے بعد ہونے والے ظلم و ستم کی وجہ سے، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ بہت سے بدھ مت کے لوگ آندھرا خاندان کے تحفظ میں دکن منتقل ہو گئے، اس طرح غار کی تعمیر کی کوشش کو مغربی ہندوستان میں منتقل کر دیا گیا: مذہبی غاروں (عام طور پر بدھ مت یا جین) کی تخلیق کی ایک بہت بڑی کوشش دوسری صدی عیسوی تک جاری رہی، جس کا اختتام کارلا غاروں یا پانڈولی غار کے ساتھ ہوا۔ یہ غاریں عام طور پر ایک اپسیڈل منصوبے کی پیروی کرتی تھیں جس کے پیچھے چیتیوں کے لیے ایک استوپا ہوتا تھا، اور وہاروں کے لیے ارد گرد کے خلیوں کے ساتھ ایک آئتاکار منصوبہ ہوتا تھا۔ جب بدھ مت کے مشنری پہنچے تو وہ قدرتی طور پر غاروں کی طرف مائل ہو گئے تاکہ انہیں مندروں اور رہائش گاہوں کے طور پر استعمال کیا جا سکے، جو ان کے سنیاس اور راہبوں کی زندگی کے مذہبی خیالات کے مطابق تھا۔ مغربی گھاٹ کی ٹپوگرافی، اس کی چپٹی چوٹی والی بیسالٹ پہاڑیوں، گہری وادیوں اور تیز چٹانوں کے ساتھ، ان کے ثقافتی جھکاؤ کے مطابق تھی۔ پہلی مغربی مصنوعی وہار غار (100-70 BCE) چٹان میں کئی سادہ وہار کاٹنے لگے، جیسے ناسک غاروں کی غار 19۔ یہ ایک چھوٹا وہارا ہے، جو 14 فٹ 3 انچ مربع ہے، جس میں چھ سیل ہیں، ہر طرف دو ؛ ان کے دروازوں پر چیتیا آرک زیور لگا ہوا ہے جو کچھ جگہوں پر لہراتے ہوئے "ریل پیٹرن" کے فریز سے جڑا ہوا ہے۔ اگلی دیوار میں دو جالی دار کھڑکیاں ہیں، اور برآمدے میں دو پتلے مربع ستون ہیں، شافٹ کے درمیانی حصے کو آکٹگنل شکل میں رکھا گیا ہے۔ یہ غار انداز میں انتہائی ہموار ہے، اور اس کے تمام حصوں کی قابل ذکر آئتاکاریت، پہلی یا دوسری صدی قبل مسیح کے وہار میں جو توقع کی جا سکتی ہے اس سے بالکل متفق ہے۔ اجنتا میں غار No.12 اور بھاجا اور کونڈانے میں دیگر کے ساتھ اس کی قریبی خاندانی مشابہت، تمام ابتدائی عمر، ایک ہی تاریخ کے بارے میں بتاتی ہے۔ کنہیری غاروں میں سے قدیم ترین کی کھدائی پہلی اور دوسری صدی قبل مسیح میں کی گئی تھی، جیسا کہ اجنتا میں تھی، جن پر 200 قبل مسیح سے 650 عیسوی تک بدھ راہبوں کا مسلسل قبضہ تھا۔ چونکہ بدھ مت کے نظریے نے تجارت میں شمولیت کی حوصلہ افزائی کی، اس لیے خانقاہیں اکثر اندرون ملک تاجروں کے لیے ٹھکانے بن جاتی تھیں اور تجارتی راستوں پر رہائش فراہم کرتی تھیں۔ ناسک غاروں میں غار No.19 میں ساتواہنوں کے بادشاہ کرشن کا ایک نوشتہ ہے، جو کہ سب سے قدیم ساتواہن نوشتہ ہے، جس کی تاریخ 100-70 قبل مسیح ہے۔ چٹان سے کٹے ہوئے چیتیاس ہالوں کے اگواڑے کو بیرونی حصوں میں شامل کیا گیا تھا جبکہ اندرونی حصے کو مخصوص استعمال کے لیے نامزد کیا گیا تھا، جیسے خانقاہوں (وہاروں) اور عبادت گاہوں (چیتیاس)۔ صدیوں کے دوران، سادہ غاریں آزادانہ عمارتوں سے مشابہت کرنے لگیں، جنہیں باضابطہ طور پر ڈیزائن کرنے کی ضرورت تھی اور انہیں مکمل کرنے کے لیے انتہائی ہنر مند کاریگروں اور کاریگروں کی ضرورت تھی۔ یہ کاریگر اپنی لکڑی کی جڑوں کو نہیں بھولے تھے اور لکڑی کے ڈھانچے کی باریکیوں اور پتھر کے ساتھ کام کرنے میں لکڑی کے دانے کی نقل کرتے تھے۔ سب سے قدیم چٹان سے کٹے ہوئے چیتیا، آزادانہ طور پر کھڑے ہونے والوں کی طرح، استوپا کے ارد گرد ایک سرکلر راستہ بنانے کے لیے ستونوں کے ساتھ ایک اندرونی سرکلر چیمبر اور عقیدت مندوں کے اجتماع کے لیے ایک بیرونی آئتاکار ہال پر مشتمل تھے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، استوپا کو ہال سے الگ کرنے والی دیوار کو ہٹا دیا گیا تاکہ ناف اور استوپا کے ارد گرد ایک ستون کے ساتھ ایک اپسیڈل ہال بنایا جا سکے۔ بھاجا غاروں کا چیتیا شاید سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا چیتیا ہال ہے، جو دوسری صدی قبل مسیح میں تعمیر کیا گیا تھا۔ یہ استوپا کے ساتھ ایک اپسیڈل ہال پر مشتمل ہے۔ کالم لکڑی کے کالموں کی نقل میں اندر کی طرف ڈھلتے ہیں جو چھت کو اوپر رکھنے کے لیے ساختی طور پر ضروری ہوتے۔ چھت بیرل والی ہے جس میں قدیم لکڑی کی پسلیاں رکھی گئی ہیں۔ دیواروں کو موریائی انداز میں پالش کیا گیا ہے۔ اس کا سامنا ایک کافی لکڑی کے اگواڑے سے تھا، جو اب مکمل طور پر کھو گیا تھا۔ گھڑسواری کی شکل کی ایک بڑی کھڑکی، چیتیا ونڈو، محراب دار دروازے کے اوپر رکھی گئی تھی اور پورے پورٹیکو ایریا کو بالکونی اور کھڑکیوں کے ساتھ ایک کثیر منزلہ عمارت کی نقل کرنے کے لیے تراشا گیا تھا اور مجسمے والے مرد و خواتین جنہوں نے نیچے کے منظر کا مشاہدہ کیا تھا۔ اس سے ایک قدیم ہندوستانی حویلی کا ظہور ہوا۔ یہ، بیڈسے غاروں کے اسی طرح کے اگواڑے کی طرح اس بات کی ابتدائی مثال ہے جو جیمز فرگوسن نے انیسویں صدی میں نوٹ کی تھی: "ہر جگہ. ہندوستان میں تعمیراتی سجاوٹ بڑی عمارتوں کے چھوٹے نمونوں سے بنی ہے"۔ پختگی جیسے جیسے تجارتی اور شاہی اوقاف بڑھتے گئے، غار کے اندرونی حصے زیادہ وسیع ہوتے گئے، اندرونی دیواروں کو پینٹنگز، ریلیف اور پیچیدہ نقاشی سے سجایا گیا۔ متعدد عطیہ دہندگان نے ان غاروں کی تعمیر کے لیے فنڈز فراہم کیے اور عطیہ کے نوشتہ جات چھوڑے، جن میں عام آدمی، پادریوں کے ارکان، سرکاری اہلکار، اور یہاں تک کہ غیر ملکی جیسے یاون (یونانی) بھی شامل ہیں جو تمام نوشتہ جات کے تقریبا 8 فیصد کی نمائندگی کرتے ہیں۔ مغربی ستراپوں کے ہند-سیتھیائی خاندان نے بھی متعدد بدھ غاروں کی سرپرستی کی، جیسا کہ کارلا غاروں، منمودی غاروں یا ناسک غاروں میں ان کی تقدیس سے دیکھا جاتا ہے۔ کارلا غاروں کا عظیم چیتیا، جو جنوبی ایشیا کا سب سے بڑا غار ہے، 120 عیسوی میں مغربی ستراپ حکمران نہاپنا نے تعمیر اور وقف کیا تھا۔ جب ساتواہنوں نے مغربی ستراپوں سے کھوئے ہوئے علاقے کو بازیافت کیا تو انہوں نے دوبارہ تعمیراتی کوششوں کو آگے بڑھایا جیسا کہ ناسک غاروں اور کنہیری غاروں میں دیکھا گیا ہے۔ اگرچہ بہت سے مندر، مٹھیاں اور استوپا تباہ ہو چکے ہیں، اس کے برعکس غار کے مندر بہت اچھی طرح سے محفوظ ہیں کیونکہ وہ دونوں کم نظر آتے ہیں اور اس وجہ سے توڑ پھوڑ کا خطرہ کم ہوتا ہے اور ساتھ ہی لکڑی اور چٹان سے زیادہ پائیدار مواد سے بنے ہوتے ہیں۔ تقریبا 1200 غار مندر اب بھی موجود ہیں، جن میں سے زیادہ تر بدھ مت کے ہیں۔ راہبوں کی رہائش گاہوں کو وہار کہا جاتا تھا اور غار کے مزارات، جنہیں چیتیا کہا جاتا تھا، اجتماعی عبادت کے لیے تھے۔ قدیم ترین چٹان سے کٹے ہوئے گربھ گرہ، جو بعد میں آزادانہ طور پر کھڑے ہونے والوں کی طرح تھے، میں ایک اندرونی گول کمرہ تھا جس میں ستون تھے جو استوپا کے ارد گرد ایک گردشی راستہ (پردکشن) بناتے تھے اور عقیدت مندوں کی جماعت کے لیے ایک بیرونی آئتاکار ہال تھا۔ غار کی تعمیر کی دوسری لہر (5 ویں-6 ویں صدی عیسوی) غاروں کی تعمیر دوسری صدی عیسوی کے بعد کم ہو جائے گی، ممکنہ طور پر مہایان بدھ مت کے عروج اور گندھارا اور امراوتی میں اس سے وابستہ شدید تعمیراتی اور فنکارانہ پیداوار کی وجہ سے۔ چٹان سے کٹے ہوئے غاروں کی تعمیر 6 ویں صدی عیسوی میں اجنتا اور ایلورا کی شاندار کامیابیوں کے ساتھ مختصر طور پر بحال ہوئی، آخر کار برصغیر میں ہندو مت نے بدھ مت کی جگہ لے لی، اور الگ تھلگ مندر زیادہ مقبول ہو گئے۔ مہاراشٹر میں اجنتا غار، جو ایک عالمی ثقافتی ورثہ ہے، 30 چٹانوں سے کٹے ہوئے غار بدھ مندر ہیں جو سہیادری پہاڑوں کی پہاڑیوں میں واقع آبشار سے بھرے تالاب کے قریب ایک گھاٹی کے بالکل عمودی حصے میں تراشے گئے ہیں۔ بدھ غاروں کے تمام مقامات کی طرح، یہ بھی اہم تجارتی راستوں کے قریب واقع ہے اور دوسری یا پہلی صدی قبل مسیح میں شروع ہونے والی چھ صدیوں پر محیط ہے۔ اس مقام پر شدید تعمیراتی سرگرمی کا دور 460 اور 478 کے درمیان واکاٹک بادشاہ ہریسینا کے دور میں ہوا۔ آرائشی مجسمے، پیچیدہ نقاشی والے کالموں اور کھدی ہوئی راحتوں کی ایک بھرپور قسم پائی جاتی ہے، جس میں شاندار طور پر کھدی ہوئی کارنسیس اور پائلسٹر شامل ہیں۔ ہنر مند کاریگروں نے تعمیر اور اناج اور پیچیدہ آرائشی نقاشی میں لکڑی کی لکڑی (جیسے لنٹلز) کی نقل کرنے کے لیے زندہ چٹان تیار کی، حالانکہ اس طرح کے تعمیراتی عناصر آرائشی تھے اور کلاسیکی معنوں میں فعال نہیں تھے۔ بعد میں جنوبی ہندوستان کے بہت سے ہندو بادشاہ ہندو دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے لیے وقف بہت سے غار مندروں کی سرپرستی کرتے ہیں۔ غار مندر فن تعمیر کی ایسی ہی ایک نمایاں مثال بادامی میں بادامی غار مندر ہیں، جو کہ ابتدائی چالوکیہ دارالحکومت ہے، جسے چھٹی صدی میں تراشا گیا تھا۔ چٹانوں کے اطراف سے تراشے گئے چار غار مندر ہیں، تین ہندو اور ایک جین، جن میں کھدی ہوئی تعمیراتی عناصر جیسے آرائشی ستون اور بریکٹ کے ساتھ ساتھ باریک کھدی ہوئی مجسمہ سازی اور بھرپور نقاشی والے چھت کے پینل شامل ہیں۔ قریب ہی بہت سے چھوٹے بدھ غار ہیں۔ ۔