Unity in diversity
تنوع میں اتحاد کو مختلف افراد یا گروہوں کے درمیان ہم آہنگی اور اتحاد کے اظہار کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ "یکسانیت کے بغیر اتحاد اور ٹکڑے ٹکڑے کیے بغیر تنوع" کا تصور ہے جو محض جسمانی، ثقافتی، لسانی، سماجی، مذہبی، سیاسی، نظریاتی اور/یا نفسیاتی اختلافات کی رواداری پر مبنی اتحاد سے توجہ کو ایک زیادہ پیچیدہ اتحاد کی طرف منتقل کرتا ہے جو اس تفہیم پر مبنی ہے کہ فرق انسانی تعاملات کو تقویت بخشتا ہے۔ خیال اور متعلقہ فقرہ بہت پرانا ہے اور مغربی اور مشرقی اولڈ ورلڈ دونوں ثقافتوں میں قدیم زمانے کا ہے۔ اس کا استعمال ماحولیات، کائناتی سائنس، فلسفہ، مذہب اور سیاست سمیت بہت سے شعبوں میں ہوتا ہے۔ ابتداء تنوع میں اتحاد کے تصور کا سراغ صوفی فلسفی ابن العرابی (1165-1240) سے لگایا جا سکتا ہے، جس نے "وجود کی یکسانیت" کے مابعد الطبیعاتی تصور کو آگے بڑھایا، یعنی کہ حقیقت ایک ہے، اور یہ کہ خدا ہی واحد حقیقی وجود ہے ؛ دیگر تمام مخلوق محض سائے ہیں، یا خدا کی خوبیوں کی عکاسی کرتی ہیں۔ عبد الکریم الجلی (1366-1424) نے العرابی کے کام کو وسعت دی، اس کا استعمال کائنات کے ایک جامع نظریہ کو بیان کرنے کے لیے کیا جو "تنوع میں اتحاد اور اتحاد میں تنوع" کی عکاسی کرتا ہے۔ لیبنز نے اس جملے کو "ہم آہنگی" (ہارمونیا ایسٹ یونٹس ان ویریٹیٹ) کی تعریف کے طور پر اپنے ایلیمینٹا ویرا پیٹیٹس، سیو ڈی امور دی 948 I.12/A VI.4.1358 میں استعمال کیا۔ لیبنز ہارمونیا ایسٹ کم ملٹا ایڈ کوانڈم یونٹیٹم ریووکینٹور کی تعریف کو واضح کرتا ہے جس کا مطلب ہے کہ 'ہم آہنگی' تب ہوتی ہے جب بہت سی [چیزیں] کسی قسم کے اتحاد میں بحال ہو جاتی ہیں۔ اس کے علاوہ، ہندوستان میں ساہتیہ اکیڈمی کا رہنما اصول، جیسا کہ ڈاکٹر ایس رادھا کرشنن نے بیان کیا ہے، گہرائی سے گونجتا ہے: "تمام ہندوستانی ادب ایک ہے، جو مختلف زبانوں میں لکھا گیا ہے۔" یہ نقطہ نظر ہندوستانی ثقافت کے نقش و نگار کو شامل کرنے کے لیے بغیر کسی رکاوٹ کے پھیلا ہوا ہے۔ علاقائی طور پر الگ الگ ثقافتیں، جو مختلف بولیوں اور تاثرات سے آراستہ ہیں، مقامی رنگوں سے بھرے ہوئے ہیں، ہندوستان کی روح کے جوہر کو بیان کرتی ہیں۔ ۔ سوامی وویکانند نے ایک بار اس بات پر زور دیا تھا کہ ہندوستان کے روحانی ورثے نے دنیا کو دو انمول خوبیاں سکھائیں: رواداری اور عالمگیر قبولیت۔ پوری تاریخ میں، ہندوستان نے بہت سے فلسفیانہ اور نظریاتی دھاروں کا خیرمقدم کیا ہے اور ان کی پرورش کی ہے۔ اس نے ان متنوع مکاتب فکر کو پھلنے پھولنے کے لیے ایک زرخیز زمین فراہم کی ہے، جو ان کے خیالات کے بھرپور ذخائر سے متاثر ہے۔ حکمت کو جذب کرنے کے لیے ہندوستان کی کشادگی، نہ صرف اندر سے بلکہ دور دراز کے ممالک سے بھی، اپنشدوں کی قدیم حکمت کی بازگشت کرتی ہے: 'ہر طرف سے آنے والے تمام عظیم خیالات کو قبول کریں۔' مذہبی عقائد 14 ویں صدی میں کسی وقت ماجاپاہت سلطنت کے دور میں ایمپو تانتولر کی لکھی ہوئی پرانی جاوا کی نظم کاکاوین سوتاسوما میں بھینیکا تنگگل ایکا کا جملہ شامل ہے، جس کا ترجمہ "تنوع میں اتحاد" کے طور پر کیا گیا ہے۔ یہ نظم قابل ذکر ہے کیونکہ یہ ہندوؤں (خاص طور پر شیوؤں) اور بدھ مت کے درمیان رواداری کو فروغ دیتی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ اگرچہ بدھ اور شیو مادے میں مختلف ہیں، لیکن ان کی سچائیاں ایک ہیں: تنوع میں اتحاد بہائی عقیدے کا ایک نمایاں اصول ہے۔ 1938 میں، اپنی کتاب دی ورلڈ آرڈر آف بہاؤ اللہ میں، بہائی عقیدے کے محافظ، شوغی افندی نے کہا کہ "تنوع میں اتحاد" مذہب کا "لفظ" ہے۔ 1892 سے 1921 تک بہائی عقیدے کے سربراہ عبدالبہا نے اس اصول کی وضاحت انسانیت کی یکسانیت کے لحاظ سے کی: ہندوستانی روحانی استاد مہر بابا کے حتمی اعلامیے میں، انہوں نے کہا کہ "تنوع کے درمیان اتحاد کو صرف دل کے مرکز کو چھو کر ہی محسوس کیا جا سکتا ہے۔ یہ وہ کام ہے جس کے لیے میں آیا ہوں۔ میں آپ کے دلوں میں محبت کا بیج بونے آیا ہوں تاکہ تمام سطحی تنوع کے باوجود جس کا تجربہ آپ کی زندگی کو وہم میں کرنا چاہیے اور اسے برداشت کرنا چاہیے، محبت کے ذریعے یکجہتی کا احساس دنیا کی تمام قوموں، عقائد، فرقوں اور ذاتوں میں پیدا ہو۔ " تنوع میں اتحاد بھی ایک نعرہ ہے جسے سوامی شیوانند کے شاگرد استعمال کرتے ہیں۔ وہ تنوع میں اتحاد کے حقیقی معنی کو پھیلانے کے لیے امریکہ آئے تھے ؛ کہ ہم سب ایک میں ہیں اور ایک محبت کرنے والے احمسا خدا میں ایک ہیں۔ ڈچ عیسائی عالم دین ہرمن باوینک نے لکھا ہے کہ "تنوع میں اتحاد" اور "اتحاد میں تنوع" دونوں کے اصول امیگو دی اور تثلیث کے عیسائی عقائد سے نکلتے ہیں: ہر انسان، جب کہ مجموعی طور پر انسانیت کے جسم کا ایک رکن ہے، ایک ہی وقت میں خدا کا ایک انوکھا خیال ہے، جس کی اہمیت اور تقدیر ابدی ہے! ہر انسان خود خدا کی شبیہ ہے، پھر بھی وہ شبیہ پوری انسانیت میں ہی پوری طرح سے ظاہر ہوتی ہے! - ریفارمڈ ڈوگمیٹکس: جلد 2 (گیرفورمیرڈے ڈوگمیٹک)، 1895-99 [تثلیث] خدا کو ہمارے سامنے وجود کی معموری، حقیقی زندگی، ابدی خوبصورتی کے طور پر ظاہر کرتی ہے۔ خدا میں بھی تنوع میں اتحاد، اتحاد میں تنوع ہے۔ - ریفارمڈ ڈوگمیٹکس: جلد 2 (گیریفارمیرڈے ڈوگمیٹک)، 1895-99 سیاست جدید سیاست میں اسے پہلی بار اطالوی اتحاد کے تناظر میں ارنسٹو ٹیوڈورو مونیٹا نے مختلف یونٹوں کے طور پر استعمال کیا تھا۔ کیوبیک کے وزیر اعظم کے طور پر کینیڈا ایڈیلارڈ گوڈباؤٹ نے کونسل آن فارن ریلیشنز جریدے میں "کینیڈا: تنوع میں اتحاد" (1943) کے عنوان سے ایک مضمون شائع کیا۔ انہوں نے پوچھا، اس کے بعد سے یہ جملہ عام طور پر کینیڈا کی کثیر الثقافتی کا ایک اہم حصہ بن گیا ہے۔ یہ جملہ 1970 کی دہائی میں ولفریڈ لوریر یونیورسٹی میں بین الضابطہ تحقیقی سیمینار (آئی آر ایس) میں استعمال کیا گیا تھا۔ ایرون لاسلو نے اپنا مقالہ "فریم ورک فار اے جنرل سسٹمز تھیوری آف ورلڈ آرڈر" (1974) کے عنوان سے پہلے سیمینار پیپرز میں سے ایک کے طور پر پیش کیا جس کی وجہ سے 1975 میں آئی آر ایس کا قیام عمل میں آیا۔ صوبہ ساسکچیوان کا مقصد، جو 1986 میں اپنایا گیا تھا، ملٹیس ای جینٹیبس وائرس (بہت سے لوگوں سے، طاقت) کی تبدیلی ہے۔ کینیڈا کے سب سے زیادہ آبادی والے شہر ٹورنٹو کا مقصد، جسے 1998 میں اپنایا گیا تھا، تنوع ہماری طاقت ہے۔ یورپی یونین 2000 میں، یورپی یونین نے 'تنوع میں متحد' (لاطینی: متغیر اتفاق میں) کو سرکاری مقصد کے طور پر اپنایا، جو ثقافت کے لحاظ سے یونین کے بہت سے اور متنوع رکن ممالک کا حوالہ ہے۔ اس کی انگریزی شکل کے علاوہ، یورپی یونین کا مقصد 23 دیگر زبانوں میں بھی سرکاری ہے۔ "تنوع میں اتحاد" کا انتخاب ایک مقابلے کے ذریعے کیا گیا جس میں رکن ممالک کے طلباء شامل تھے۔ یوروپی یونین کی سرکاری ویب سائٹ کے مطابق: ہندوستان کے پہلے وزیر اعظم اور انڈین نیشنل کانگریس کے رہنما جواہر لال نہرو نے قومی استحکام اور ترقی کے لیے ضروری مثالی طور پر تنوع میں اتحاد کو بھرپور طریقے سے فروغ دیا۔ انہوں نے اس موضوع پر تفصیل سے لکھا اور اپنی کتاب دی ڈسکوری آف انڈیا میں اس کی تفصیل سے کھوج کی۔ انڈونیشیا بھینیکا تنگگل آئکا، ایک پرانا جاوا کا جملہ جس کا ترجمہ "تنوع میں اتحاد" کے طور پر کیا گیا ہے، انڈونیشیا کا سرکاری قومی مقصد ہے۔ جنوبی افریقہ جب 31 مئی 1981 کو نسلی جنوبی افریقہ نے آزادی کے 20 سال منائے تو اس جشن کا موضوع "تنوع میں اتحاد" تھا۔ نسل پرستی کے خلاف مہم چلانے والوں نے اس مقصد کو جنوبی افریقہ کی زندگی میں عدم مساوات کو دور کرنے کی مذموم کوشش قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی اور کامریڈز میراتھن کے دوڑنے والوں سے کالے بازو کی پٹی پہن کر تقریب کے شریک انتخاب پر احتجاج کرنے کا مطالبہ کیا۔ ریس کے فاتح، بروس فورڈائس، ان لوگوں میں سے ایک تھے جنہوں نے بازو پر سیاہ بینڈ پہنا ہوا تھا۔ اس کے بعد سے اس اصطلاح کو جنوبی افریقہ کے 1996 کے آئین کی تمہید میں نسل پرستی کے بعد جنوبی افریقہ کے مرکزی اصول کے طور پر شامل کیا گیا ہے اور فی الحال یہ قومی مقصد ہے۔ مقامی لوگ Gwich 'in قبائلی کونسل جو Gwich' in کی نمائندگی کرتی ہے، کینیڈا کی ایک فرسٹ نیشنز اور ایک الاسکن مقامی اتھاباسکن لوگ، جو شمالی امریکہ کے شمال مغربی حصے میں رہتے ہیں، زیادہ تر آرکٹک سرکل کے اوپر، نے تنوع کے ذریعے اتحاد کا نعرہ اپنایا۔ ۔