Nyamwezi people
نیامویزی، یا وانیامویزی، مشرقی افریقہ کے بنٹو گروہوں میں سے ایک ہیں۔ وہ تنزانیہ کا دوسرا سب سے بڑا نسلی گروہ ہیں۔ نیامویزی لوگوں کا آبائی وطن تبورا ریجن، سنگڈا ریجن، شنیانگا ریجن اور کٹاوی ریجن کے کچھ حصوں میں ہے۔ نیامویزی کی اصطلاح سواحلی نسل سے ہے، اور اس کا ترجمہ "چاند کے لوگ" یا "مغرب کے لوگ" کے طور پر ہوتا ہے، مؤخر الذکر سیاق و سباق کے لیے زیادہ معنی خیز ہے۔ تاریخی طور پر، پانچ نسلی گروہ رہے ہیں، جن میں سے سبھی باہر والوں کے لیے خود کو وانیامویزی کہتے ہیں: کمبو، کونونگو، نیامویزی، سکوما، اور سمبوا، جو کبھی متحد نہیں تھے۔ عام طور پر ضم ہونے والے تمام گروہوں میں وسیع پیمانے پر ایک جیسی ثقافتیں ہوتی ہیں، لیکن انہیں ایک واحد گروہ کے طور پر دیکھنا ایک حد سے زیادہ آسان ہے۔ نیامویزی کے سکوما کے ساتھ قریبی تعلقات ہیں اور ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک نسلی گروہ تھے جب تک کہ نیامویزی نے طویل فاصلے کی تجارت کے لیے ساحل پر اپنی مہمات شروع نہیں کیں۔ سکوما نیامویزی کو ڈاکما کہتے ہیں، جس کا مطلب ہے 'جنوب کے لوگ'، اور ڈاکما سکوما کو 'شمال کے لوگ' کہتے ہیں۔ ان کے وطن کو انیامویزی کہا جاتا ہے، اور وہ کینیامویزی زبان بولتے ہیں، لیکن بہت سے لوگ سواحلی یا انگریزی بھی بولتے ہیں۔ قدیم ہندوستانی تحریروں میں نیامویزی، یا 'چاند کے مرد' کا حوالہ دیا گیا ہے، یہ اصطلاح اب بھی تنزانیہ میں نیامویزی لوگوں کی شناخت کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ یہ نام صرف 19 ویں صدی میں ہی یورپی ادب میں پایا جا سکتا تھا ؛ اس اصطلاح میں مغربی سطح مرتفع سے تقریبا کوئی بھی شامل ہو سکتا ہے۔ سفر نے انہیں سکھایا کہ دوسرے انہیں نیامویزی کہتے ہیں، اور تقریبا تمام مردوں نے ساحلی لوگوں کی طرف سے انہیں دیا گیا نام قبول کیا جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ نیامویزی مغرب سے آیا تھا۔ ایک صدی بعد، ان کی زمین کو اب بھی "گریٹر انیامویزی" کہا جاتا ہے، جو تقریبا 100 میٹر کی بلندی پر پھیلی ہوئی زمین ہے۔ تاریخ ابتدائی تاریخ زبانی روایت کے مطابق، خیال کیا جاتا ہے کہ نیامویزی مغربی وسطی تنزانیہ (ان کے موجودہ مقام) میں 17 ویں صدی میں کسی وقت آباد ہوئے تھے۔ سب سے قدیم ثبوت گلاہنسا سے ملتا ہے، اور 17 ویں صدی کے آخر میں وہاں ان کی موجودگی کی تصدیق کرتا ہے۔ علاقے میں مٹی کے ناقص معیار کی وجہ سے وہ کبھی ماہی گیر اور خانہ بدوش کسان تھے۔ ان کے سفر نے انہیں پیشہ ور تاجر بنا دیا، اور 1800 تک وہ کٹنگا تانبے، موم، نمک، ہاتھی دانت اور غلاموں کی تجارت کے لیے کاروانوں کو ساحل پر لے جا رہے تھے۔ عرب اور ہندوستانی غلام اور ہاتھی دانت کے تاجر 1825 تک نیامویزی پہنچ گئے۔ انہوں نے بندوقیں حاصل کرنا اور باقاعدہ فوجیں قائم کرنا بھی شروع کر دیں، انتر قبائلی جنگوں اور 19 ویں صدی کے دوران ساحل پر عربوں کے ساتھ کچھ تنازعات کے ساتھ۔ انہیں ایک حصول پسند معاشرہ سمجھا جا سکتا ہے، جن پر اکثر یہ الزام لگایا جاتا ہے کہ وہ پیسہ کمانے کے علاوہ کچھ نہیں سوچتے۔ نیامویزی طویل عرصے سے ایک آباد زرعی اور مویشیوں کے مالک لوگ تھے، جو 16 ویں صدی میں مغربی سطح مرتفع پر پہنچے، اور اصل میں حکمران خاندانوں کے ذریعہ آہستہ آہستہ تراشی گئی چھوٹی اور آزاد سرداروں کی ایک موزیک میں رہتے تھے جن کی تعداد ایک کیتھولک مشنری کے مطابق 150 سے زیادہ ہو سکتی ہے، ہر ایک کے اپنے کونسلر، بزرگ اور درباری غلام تھے۔ 19 ویں صدی میں، انہیں پہلے ہی بڑے غلام مالکان کے طور پر پہچانا جاتا تھا اور وہ اپنے ریوڑ کے لیے مشہور تھے۔ اگرچہ مویشی اہم تھے لیکن وہ اکثر عام زندگی کا حصہ نہیں ہوتے تھے، لیکن ان کی پوری دیکھ بھال اکثر پیشہ ور چرواہوں، تارکین وطن طوطی کے ہاتھوں میں چھوڑ دی جاتی تھی۔ 19 ویں صدی 1800 کی دہائی کے اوائل میں کئی نیامویزی سلطنتیں تھیں، جیسے کہ یونیانیمبے، الیانکھولو اور اورامبو۔ انیانیمبے شاید سب سے زیادہ طاقتور تھا، کیونکہ اس نے تبورا کے تجارتی شہر کو کنٹرول کیا تھا، اور تبورا کی عرب برادری کے ذریعے زنزیبار کے عربوں کے ساتھ قریبی تعلقات تھے۔ جب 1858 میں منیواسیلی کو انیانیمبے کا تخت وراثت میں ملا تو عربوں نے اس کے حریف مکاسیوا کو ملک بدر کرنے میں اس کی مدد کی، جو الیانکھولو میں جلاوطنی اختیار کر گئے تھے۔ جب بعد میں منیواسیلی نے انیانیمبے تجارتی برادری پر اپنا کنٹرول بڑھانے کی کوشش کی، تو ان لوگوں نے مکاسیوا کے ساتھ اتحاد کیا، جس کی وجہ سے 1860 میں انیانیمبے اور الیانکھولو کے درمیان ایک بڑا تنازعہ پیدا ہوا۔ تنازعہ کا نتیجہ یہ ہوا کہ مکاسیوا نے انیانیمبے کا تخت حاصل کیا۔ 1871 میں یونیانیمبے ایک اور جنگ میں ملوث تھا، اس بار اورامبو کے خلاف، جس پر اس وقت غلام اور ہاتھی دانت کے تاجر کی حکومت تھی جسے میرامبو کہا جاتا تھا۔ 1873 میں اورمبو افواج نے تبورا سے ہاتھی دانت کی تجارت کو روک دیا جس کے نتیجے میں عالمی سطح پر ہاتھی دانت کی قیمت میں اضافہ ہوا۔ یہ جنگ 1884 میں میرامبو کی موت تک جاری رہی۔ 19 ویں صدی میں، بستیوں کو عام طور پر بڑے، کمپیکٹ، اور مضبوط لکڑی کے ذخائر کے ساتھ دفاع کے لیے قلعہ بند کے طور پر بیان کیا جاتا تھا، اکثر اونچی ناقابل رسائی پتھریلی جگہوں پر۔ جب جرمنوں نے بالآخر امن نافذ کیا تو آبادی فوری طور پر منتشر نہیں ہوئی، لیکن آہستہ آہستہ، پچاس سال کے عرصے میں، بکھری ہوئی بستیوں کا جدید نمونہ ابھرا۔ 19 ویں صدی کے آخر سے تنزانیہ کو کنٹرول کرنے والے جرمن نوآبادیات (اسے جرمن مشرقی افریقہ کہتے ہیں) نے پایا کہ نیامویزی عربوں اور جزیرے زنزیبار کے ساتھ تجارتی تعلقات میں بہت زیادہ ملوث تھے، جو 1850 سے تاجروں اور پورٹرز کی حیثیت سے غالب تھے۔ (جب کہ الیف نے ساحل پر آنے اور جانے والے ممکنہ 100,000 لوگوں کی فہرست دی ہے، ابراہمز نے ممکنہ طور پر 200,000 افراد کی فہرست دی ہے جو کئی طرف کی 'سڑکوں' کا استعمال کرتے ہیں، جن میں سے کچھ 20 بار سفر کرتے ہیں۔) نیامویزی کے بیرونی رابطوں کے باوجود، نیامویزی کالونیاں غیر ملکی ثقافت کے خلاف نمایاں طور پر مزاحم تھیں۔ انیامویزی سے باہر نیامویزی کالونیاں طویل عرصے تک ثقافتی طور پر الگ رہیں۔ خود انیامویزی میں، مختلف طرز زندگی یا تو موجودہ ترتیب میں جذب ہو گئی تھی، جیسے کہ نگونی صرف ایک اور سردار بن گیا تھا، یا تبورا کے عربوں کی طرح الگ تھلگ ہو گیا تھا۔ لیکن ساحل کے ساتھ ان کے تمام خراب تعلقات اور ان کی قدامت پسندی کے باوجود، سفر کرنے کے قابل ہونا ایک قیمتی اور مردانہ خاصیت سمجھی جاتی تھی۔ بہت سے تجارتی راستے اونیامویزی کو عبور کرتے تھے، اور نیامویزی کو ہاتھی دانت اور غلاموں تک رسائی حاصل تھی، جو ساحل سے اندرون ملک، کانگو تک پھیلی ہوئی تھی۔ مغربی نیامویزی 1800 کے آس پاس ہاتھی دانت کے ساتھ ساحل پر پہنچے، اور ساحلی تاجروں نے جلد ہی آخر کار انیامویزی میں داخل ہو کر 1831 تک اجیجی پہنچ کر اس کی پیروی کی۔ تانگنیکا جھیل کے مغرب میں کانگو کے منجیما کے ہاتھی دانت کے لیے ایک قسم کا کیلیفورنیا گولڈ رش ہوا۔ تجارت میں اپنی گہری شمولیت کے ساتھ، نیامویزی نے تاجروں کا خیر مقدم کیا۔ سب سے زیادہ مہمان نواز سردار انیانیمبے تھا، جہاں عرب تاجروں نے تبورا کا تعلق جھیل ضلع سے آگے قائم کیا۔ سرداروں اور عرب تاجروں کے درمیان تنازعات 19 ویں صدی کے آخری نصف تک جاری رہے۔ آئیسکی اور میرامبو جیسے سربراہان، جو اب خالصتا رسمی نہیں رہے، نے پایا تھا کہ آتشیں ہتھیاروں کی آمد نے انہیں مستقل فوج اور ایک نئی ریاستی تنظیم بنانے کے قابل بنایا۔ یہ آتشیں اسلحہ اور تجارت تھی جس نے خطے کو تبدیل کر دیا، کیونکہ تجارت سے آتشیں اسلحہ حاصل کرنے کے لیے درکار دولت پیدا ہوتی تھی۔ سردار عام طور پر رسمی شخصیات ہوتے تھے جن کے جانشینی کے کوئی سخت اصول نہیں ہوتے تھے۔ وہ بہت محدود زندگی گزارتے تھے، جن میں سب سے اہم فرائض سربراہ انجام دیتے تھے۔ جب وہ شدید بیمار ہو گئے تو ان کا گلا گھونٹ دیا گیا (جیسا کہ شاید کینسر سے مرنے کے دوران میرامبو کے ساتھ ہوا تھا)، ریاست کی بھلائی کے لیے اور اس کے تسلسل کی نشاندہی چیف اور اس کے ماتحت منتظمین کے ساتھ کی گئی۔ علاقائی دفاتر کا ایک درجہ بندی وجود میں آیا۔ وہاں سب چیف، اسسٹنٹ چیف، سربراہ بزرگ، رسمی اہلکار وغیرہ تھے، کیونکہ ہر خاندان نے دوسرے سے اقتدار پر قبضہ کر لیا تھا۔ گریٹر نیامویزی ایک جنگی علاقہ بن چکا تھا۔ 1890 تک جرمنوں نے تانگنیکا کے مغربی حصے تابورا کی طرف مزید پیش قدمی کی۔ یہ نیامویزی زمین کے اندرونی حصے میں واقع ہے۔ وہاں، انہیں آئسیک یونیانیمبے موروثی حکمران کی طرف سے سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ آئسیک نیامویزی لینڈ کا واحد رہنما تھا جو خون کے آخری قطرے تک اپنے ملک کا دفاع کرنے کے لیے تیار تھا۔ مشنریوں اور متلاشیوں کی طرف سے فراہم کردہ یورپی انٹیلی جنس اور خط و کتابت کی معلومات کے مطابق، آئسیک یورپیوں کے سنگین مخالفین کی جرمن فہرست میں سرفہرست تھا۔ جرمنوں کی آمد کے ساتھ آئیسکی تنہا ہونے والا تھا-اس کے عرب اتحادیوں نے ہتھیار ڈال دیے، انہوں نے آئیسکی کے والد مکاسیوا کے زمانے سے اپنے طویل تعلقات کو ترک کر دیا۔ عربوں نے یورپی فوجی طاقت کو تسلیم کیا اور تسلیم کیا کہ انہوں نے آئیسکی کے خلاف جنگ میں ان کا ساتھ دیا۔ آئیسکی ایک پرعزم حکمران تھا جس نے اپنی زندگی اپنی نینیمبے ریاست کی لمبی عمر کے لیے وقف کر دی۔ وہ ریاستی حکمرانی کے معاملات پر توجہ دیتے تھے۔ چند الفاظ کا آدمی۔ لوگوں کے ساتھ بات چیت میں وہ بات کرنے سے زیادہ سنتے تھے۔ آئسیک تمام غیر ملکیوں کے ساتھ اپنے معاملات میں سمجھدار تھا۔ ان کے مرکز پرست نظریے نے کارواں کی تجارت میں سہ رخی تعلقات کو متوازن کرنے کے لیے درمیانی راستہ اختیار کرنے کی کوشش کی۔ 1. مقامی حکمرانوں، 2 کے درمیان سہ رخی طاقت کے تعلقات۔ عرب-ہندوستانی اور 3. یورپی باشندے۔ مثلث کے تینوں اطراف کے طاقت کے کام کرنے کے بارے میں ان کی آگاہی اور علم نے ان کے اختیار کو برقرار رکھا۔ غیر ملکی حملوں کی پیش گوئی میں آئسیک نے آئٹیمیا میں نینیمبے شاہی درباروں کے ارد گرد ایک قلعہ تعمیر کیا۔ یہ حملہ آوروں کو قابو میں رکھنے کے لیے بنایا گیا ایک دفاعی گڑھ تھا۔ پتھروں اور مٹی کے مارٹر سے بنی موٹی دیواروں کے ساتھ بنایا گیا، آگ سے مضبوط کیا گیا۔ دیواریں تقریبا تین فٹ چوڑی اور دس فٹ اونچی تھیں۔ دیواروں کے اوپری حصے میں سوراخ مڑے ہوئے تھے جو اسٹریٹجک طور پر روگا روگا سنائپرز کے لیے بنائے گئے تھے تاکہ قلعے کے اڈے کے دفاع میں ہتھیار رکھے جا سکیں۔ آئیسکی کے ہم عصر میرامبو اور نیونگو-یا-موے (آئیسکی کے کزن) کے برعکس جنہوں نے جنگی لائنوں میں سب سے آگے حصہ لیا اور اپنی شیطانی روگا-روگا فوجوں کی قیادت کی، آئیسکی نے قلعے کے اندر اپنے کمانڈ سینٹر سے اپنی روگا-روگا افواج کو کنٹرول کرنے کا انتخاب کیا۔ انہوں نے کبھی بھی جرمن مطالبات یا مبینہ امن مذاکرات میں شرکت کی دعوت کی تعمیل نہیں کی۔ اس کے بجائے، اس نے صرف ایلچی بھیجے۔ اس نے حملہ آوروں کے ساتھ ذاتی طور پر بات چیت کرنے کے لیے اپنے قلعے سے باہر آنے سے انکار کر دیا۔ جرمن کی آئیسکی کو پرسکون کرنے کی پہلی کوشش 1890 میں مایوس کن طور پر ناکام ہو گئی۔ ان کی چھوٹی فوج اور کمزور فوجی سازوسامان اس کام کے قابل نہیں تھے۔ آئسیک اپنے قلعے میں خود کو روکنے کے اپنے حربے پر قائم رہا۔ جرمن اتھارٹی نے لیفٹیننٹ ٹام وان پرنس کو خاص طور پر کسی بھی ضروری طریقے سے آئسیک کی مزاحمت کو چیلنج کرنے اور تباہ کرنے کے لیے مقرر کیا۔ اس بار جرمن اضافی کمک کے ساتھ بہتر طور پر تیار تھے جن میں مقامی روگا روگا صحرا شامل تھے جنہیں جرمنوں کے لیے کرائے کے سپاہی کے طور پر کام کرنے کے لیے خوبصورت انعامات کا لالچ دیا گیا تھا۔ لیفٹیننٹ ٹام وان پرنس ملٹری بہتر ہتھیاروں سے لیس تھا۔ اس نے شہزادی نینسو (آئیسکی کے حریف کزن) کی مدد سے ہنر مند اور تجربہ کار عرب ملیشیا، اور دیگر تعمیل کرنے والے نیامویزی حکمرانوں سے روگا روگا کا اتحاد بھی تشکیل دیا۔ روگا روگا کرائے کے فوجیوں اور عرب ملیشیا کے کٹھ پتلی دستوں نے نہ صرف جرمن فوج کے اہلکاروں کو سائز میں مضبوط کیا بلکہ انہوں نے رضاکارانہ طور پر وہ تمام اہم انٹیلی جنس بھی پیش کیں جو آئیسکی کی دفاعی حکمت عملیوں کو کمزور کر سکتی تھیں۔ 1891 میں جرمنوں نے ایک تلخ سبق سیکھا جب انہوں نے کالینگا میں اپنے آدھے فوجی کھو دیے۔ ان کی فوج کو اس وقت تباہ کر دیا گیا جب انہوں نے آئیسکی کے داماد اور ایک سخت حلیف ہیہی حکمران مکواوا پر حملہ کیا۔ جرمن جانتے تھے کہ دونوں رہنماؤں نے غیر ملکی حملے کو روکنے کے لیے قریبی رابطے میں رہنے اور انٹیلی جنس شیئر کرنے کی سازش کی تھی۔ 1893 سے پہلے، جرمنوں نے آئیسکی کو شکست دینے کی کوشش کے طور پر دو بڑے ناکام حملے کیے اور اس کے بعد وقفے وقفے سے متعدد جھڑپیں ہوئیں۔ جرمنوں کا تیسرا خوفناک حملہ فیصلہ کن بڑا دھچکا تھا۔ جرمن فوج ؛ آئسیک کے گڑھ میں گھسنے میں کامیاب رہی۔ آنے والی شکست کا احساس کرتے ہوئے، فاتحین کے ذریعے زندہ پکڑے جانے کے لیے ہتھیار ڈالنے کے بجائے آئسیک نے خودکشی کر لی۔ اس نے اسلحہ خانے میں رکھے ہوئے بقیہ بارود کے کیگوں کو بھڑکا دیا جہاں اس نے رضا مند رشتہ داروں اور بیویوں کے ساتھ خود کو روک لیا۔ وہ غیر ملکی قابضوں کے ماتحت ایک بے عزت دکھی زندگی نہیں گزارنا چاہتا تھا۔ 1891 میں آئسیک کی شکست سے پہلے نینسو کو یونیانیمبے کے جرمن اتحادی حکمران کے طور پر نصب کیا گیا تھا۔ 1893 میں آئسیک کی موت نے اس کے خلاف جرمن کی فتح کو مستحکم کیا۔ اس واقعے نے مرکزی کارواں تجارتی راستے کے نیامویزی غلبے کی قسمت پر مہر لگا دی۔ جرمنوں نے انیامویزی کی زمینوں اور اس کے بعد تانگنیکا میں آزادانہ طور پر اپنے اختیار کو بلند کیا۔ آئسیک کے دشمنوں کا ایک باہمی تعاون پر مبنی مضبوط اتحاد بنانے کی جرمن حکمت عملی کا فائدہ ہوا۔ ورنہ یہ ایک مشکل کام ہوتا۔ جرمنوں کو آئیسکی کے عزم کو شکست دینے میں زیادہ وقت لگتا۔ صرف آئیسکی کے بھائی سویٹو نے کھلے عام محلے میں مزاحمت جاری رکھی۔ جب آئسیک کا آئٹیمیا قلعہ جرمنوں کے ہاتھوں میں آگیا تو اس کا بھائی سویٹو باقی وفادار روگا روگا پلاٹونوں کے ساتھ میامبو جنگل کے علاقے میں پیچھے ہٹ گیا۔ سویٹو نے تقریبا دو سال تک جرمن حملہ آوروں کے خلاف وقفے وقفے سے گوریلا حملے کیے۔ تاہم، سویٹو کی گوریلا حرکتیں مکواوا کی طرح منظم نہیں تھیں۔ جرمنی کی فوجی کوشش انیامویزی کی فتح کے بعد مکوا پر مرکوز تھی۔ 1893 میں جرمنوں نے انیامویزی کو "پرسکون" کیا۔ تبورا کے آس پاس صرف چیف آئسیک نے کوئی سنجیدہ مخالفت کی۔ جرمنوں نے خطے میں بالواسطہ حکمرانی کی ایک شکل اختیار کی جس میں سردار مرکزی حکومت کے انتظامی ایجنٹ بن گئے اور انہیں تسلیم کرنے کے رسمی نشان کے طور پر کھاتوں کی کتابیں موصول ہوئیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، سرداروں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ نظم و ضبط برقرار رکھیں اور ٹیکس وصول کریں۔ جہاں پہلے کے افسران نے ان کے تعاون کا خیرمقدم کیا، بعد میں افسران کو اس پر شک ہوا، یہاں تک کہ جان بوجھ کر ایک سردار کو ختم کر دیا۔ 1906 کے آخر تک، ایک جرمن نسلی ماہر کارل ویول کا کہنا تھا کہ "یہاں تک کہ یورپی کاروانوں کو بھی اپنے پورٹرز سے مقامی دیہاتوں سے کھانے پینے کی توقع تھی جن سے وہ گزرتے تھے" پہلی جنگ عظیم کے دوران جرمنوں کو تبورا سے ہٹائے جانے کے بعد، انگریزوں نے 1919 میں اقتدار سنبھال لیا اور 1961 کی تنزانیہ کی آزادی تک حکومت کی۔ نیند کی بیماری سے نمٹنے کے لیے بہت سے لوگوں کو بیماری سے پاک نئے دیہاتوں میں منتقل کیا گیا۔ سماجی تنظیم تاریخی طور پر، گاؤں عام طور پر رشتہ داری کی اکائیاں نہیں تھے اور لوگوں نے اپنے رشتہ داروں کو وسیع علاقوں میں پھیلا ہوا پایا۔ میاں بیوی عام طور پر ٹیمبس کے باہر سے آتے تھے اور بیٹے عام طور پر اپنے والد کے گھر سے دور چلے جاتے تھے۔ "گھریلو گروہ" کے بنیادی ارکان شوہر، اس کی بیوی یا بیویوں، اور کوئی بھی بچے جو اب بھی ان کے ساتھ رہتے تھے، پر مشتمل ہوتے تھے۔ بعض اوقات رشتہ دار، جیسے ماں، چھوٹے غیر شادی شدہ بھائی یا بہنیں، اور ان کے بچے ایک ساتھ مل سکتے ہیں۔ جنس کے لوگ عام طور پر الگ کھاتے ہیں۔ عام طور پر مرد بھاری کام کرتے تھے، جبکہ خواتین بار بار آنے والے کام اور روزمرہ کے زیادہ تر زرعی کام کرتی تھیں۔ مثالی طور پر ہر بالغ شخص شادی شدہ ہونا چاہیے، اور ہر شادی شدہ عورت کا اپنا گھر ہونا چاہیے اور اپنے گھریلو برتن لانا چاہیے۔ کہا جاتا ہے کہ شوہر تکنیکی طور پر اپنی بیوی کی جھونپڑی، کھیتوں اور گھر کے زیادہ تر کھانے کا مالک ہوتا ہے، لیکن ایک عقلمند شوہر عام طور پر بیوی کا مشورہ سنتا ہے۔ شریک بیویوں کے درمیان درجہ بندی بہت کم تھی، حالانکہ پہلی شادی شدہ کے لحاظ سے سنیارٹی کو بعض اوقات تسلیم کیا جاتا تھا۔ حسد اور جادو عام تھا، بہت کچھ اس بات پر منحصر تھا کہ شریک بیویوں کے ساتھ کتنا اچھا سلوک ہوتا ہے۔ واگوگو کے برعکس، طلاق عام تھی، افراد کی ایک بڑی اکثریت پچاس سال کی عمر تک کم از کم ایک طلاق کا سامنا کرتی تھی، جس میں دلہن کی واپسی مائنس پیدا ہونے والے بچوں کی تعداد اور جنس شامل تھی۔ طلاق اکثر کسی بھی فریق کی علیحدگی سے حاصل ہوتی تھی۔ چیفڈم عدالتوں نے خود بخود طلاق کا جواز پیش کرنے کے لیے کچھ وجوہات تلاش کیں: عورت کا ترک ہونا، بیوی کی طرف سے مارا جانا، بیوی کی بدکاری، بیوی کا جنسی انکار، اور اسقاط حمل، یہ سب کافی وجوہات تھیں۔ شوہر کے طلاق کا دعوی کرنے کی بنیادیں بیوی کی گھریلو فرائض انجام دینے میں ناکامی، بغیر اجازت کے ڈاکٹر کے پاس جانا، اور ممکنہ بانجھ پن تھیں۔ ایک بیوی طلاق لے سکتی ہے اگر شوہر اس کی مدد کیے بغیر کچھ عرصے کے لیے چھوڑ گیا ہو ؛ اگر شوہر اسے شدید زخمی کرتا ہے، مثال کے طور پر، ایک اعضاء توڑنا، لیکن صرف اسے مارنا نہیں ؛ شوہر کی نامردی یا بدکاری ؛ یا اگر اس کا شوہر عام طور پر اس کی اور اس کے بچوں کی مناسب دیکھ بھال کرنے میں ناکام رہا ہو۔ شوہر کی بدکاری اس کی ایک بنیاد نہیں ہوگی۔ اس کے سابق شوہر کے چھوٹے بھائی کے لیے یہ رواج تھا کہ وہ بیوہ (ایک قسم کا "بیواؤں اور یتیموں" کا حفاظتی نظام) کا وارث ہو، حالانکہ یہ اس کی مرضی کے خلاف نہیں کیا گیا تھا۔ کچھ میں، اپنے شوہر کی بہن کے بیٹے کی طرف سے بیوہ کی وراثت کو خاص طور پر ترجیح دی گئی۔ سردار کے لیے خراج وصول کرنا، لوگوں میں کامیابی اور خوشحالی لانا، اور تقریبات میں فعال کردار ادا کرنا ہمیشہ سے نیامویزی نظام کا حصہ رہا ہے۔ کہا جاتا تھا کہ تمام زمین سردار کی تھی اور اسے جادوگروں اور ناپسندیدہ افراد کو ملک بدر کرنے کا حق حاصل تھا۔ عام طور پر بڑی آبادی کو برقرار رکھنے کی ضرورت کی وجہ سے بدسلوکی کی روک تھام کی جاتی تھی ؛ اور جب کہ کسی کو سردار میں زمین فروخت کرنے کا حق نہیں تھا، لوگوں کو زمین پر اپنے حقوق میں کافی تحفظ حاصل تھا۔ زمین صاف کرنے کی اجازت کی ضرورت نہیں تھی، لیکن اس بات کا خیال رکھا گیا کہ علاقے میں دوسروں کے ساتھ تنازعہ نہ ہو۔ اگر وراثت میں ملنے والے علاقے میں زمین کی کمی ہو تو سربراہ دوسری ملکیت پر اصرار کر سکتا تھا۔ پانی سب کے لیے مفت تھا۔ نیامویزی انتہائی مذہبی تھے اور نٹیمی ان کی رسم، مذہبی، رہنما اور پجاری تھے۔ اقتصادی تنظیم ہاتھیوں کے شکاری تاریخی طور پر نیامویزی کے درمیان سب سے زیادہ باوقار پیشوں میں سے ایک رہے ہیں، کیونکہ ہاتھیوں کے شکاری ہاتھی دانت کی تجارت سے بہت امیر ہو سکتے تھے۔ ہاتھیوں کے شکاریوں کو ایک انجمن میں منظم کیا جاتا تھا، جو صرف ان لوگوں کو قبول کرتا تھا جو اپرنٹس شپ اور اس سے وابستہ ٹیسٹ پاس کر سکتے تھے۔ شکار کی مختلف شکلیں تھیں۔ گلڈ کے ممبران اکثر مہلک زہر کا استعمال کرتے تھے، اور جب وہ اسے استعمال کرتے تھے، ایک جرمن سارجنٹ کے الفاظ میں، "یہ آہستہ لیکن یقینی طور پر کام کرتا تھا"۔ گلڈ ممبروں کا خیال تھا کہ ان کے پاس شکار کی طاقتور دوائیں ہیں جو سخت اپرنٹس شپ، ہر قسم کے خطوں میں ٹریکنگ گیم اور کانٹے دار زیر جھاڑو کے ذریعے تیزی سے اور خاموشی سے حرکت کرتے ہوئے حاصل کی گئی ہیں۔ ہاتھیوں کے شکار کی وجہ سے ہاتھیوں کی آبادی میں کمی واقع ہوئی، جس کے ساتھ ساتھ غلاموں کی تجارت میں اضافہ ہوا، جس سے سماجی اور معاشی حالات میں بڑی تبدیلیاں آئیں۔ نیامویزی کا اہم کھانا تاریخی طور پر یوگالی رہا ہے، جو ہومنی سے بنا ایک دلیہ ہے اور گوشت اور سبزیوں کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ خمیر شدہ مکئی، جوار یا باجرا سے بنی بیئر بھی عام تھی۔ آباؤ اجداد کی قربانیوں کے لیے بکریوں کا استعمال کیا جاتا تھا، لیکن بکریوں اور بھیڑوں کی اقتصادی قدر ان کے گوشت اور کھالوں میں ہوتی تھی۔ روایت کے مطابق پانچ بکریاں یا بھیڑیں ایک بیل کے برابر ہوتی ہیں ؛ دو بیل ایک گائے کے برابر ہوتے ہیں۔ ان کا سال دو موسموں، گیلے اور خشک میں تقسیم ہوتا ہے، جس میں وقت اور جگہ کے لحاظ سے کافی فرق ہوتا ہے۔ زراعت کے علاوہ دستکاری ایک جز وقتی پیشہ تھا اور موروثی نہیں تھا۔ علاقائی طور پر تجارت کی جانے والی اہم مصنوعات ڈھول، لیڈل، سٹول، اناج کے ذخیرہ خانے، اور سینگ کے سنیف باکس تھے۔ لوہا اور کپڑا علاقائی نیٹ ورک میں بہت اہم تھے، لیکن خاص طور پر کپڑا صنعت 1857 میں ہندوستان سے شدید مسابقت کی وجہ سے بیمار تھی، اور اگلے ساٹھ سالوں میں تقریبا غائب ہو گئی۔ لوہے کا کام مقامی بستیوں سے آتا تھا جن کی مصنوعات کی پھر وسیع علاقوں میں تجارت کی جاتی تھی: کمان، تیر، نیزے، جرمانے کی ادائیگی، اور دلہن کی دولت کے لیے انتہائی قیمتی ہوز سبھی اسمتھ کے ذریعے کافی رسم و رواج کے ساتھ تیار کیے جاتے تھے۔ غلامی اہم تھی اور سرداروں اور دیگر سرکاری اہلکاروں کے پاس سب سے بڑی تعداد تھی، بعض اوقات ایک ہزار سے بھی زیادہ، کیونکہ جیسے جیسے پورٹر زیادہ سے زیادہ اہم ہوتے گئے، اور چونکہ بہت سے مرد سفر کر رہے تھے، کاشتکاری کے لیے مزدوری تیزی سے کم ہوتی گئی اور غلاموں کی ضرورت زیادہ سے زیادہ ہوتی گئی۔ ایسا لگتا ہے کہ مقامی علاقے میں باقی غلاموں کی زندگی ساحل پر بھیجے جانے والوں کے مقابلے میں آسان اور زیادہ محفوظ تھی۔ گھریلو غلام اکثر اپنے مالکان کے ساتھ رہتے اور کھاتے تھے، انہیں اپنے طور پر کام کرنے کی اجازت تھی، اور وہ اپنے غلاموں اور مویشیوں کو اپنے پاس رکھ سکتے تھے۔ وفادار غلاموں کو سردار کا حصہ بھی دیا جا سکتا تھا، اور غلاموں کے لیے بڑے اثر و رسوخ اور طاقت کے عہدے حاصل کرنا کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی۔ اگرچہ انیامویزی کے باہر غلاموں کی تجارت اور چھاپے کافی تھے، لیکن کچھ لوگ قرض کے نتیجے میں غلام بن گئے۔ 19 ویں صدی سے پہلے، غلامی کو برداشت کیا جاتا تھا لیکن نیامویزی اسے حقیر سمجھتے تھے۔ 19 ویں صدی کی سماجی اور معاشی تبدیلیوں کے دوران، رویہ بدل گیا، اور غلاموں کی تجارت میں مسلسل اضافہ ہوا۔ ہاتھی دانت کی تجارت نے غلاموں کی تجارت میں بہت اضافہ کیا، حالانکہ یہ طویل عرصے سے بین علاقائی تجارت میں اہم رہا ہے۔ مویشیوں کی طرح، غلاموں کی بھی ضرورت تھی اور ان کی وقار کی قدر کے لیے مطلوب تھے، کیونکہ مرد اثر و رسوخ اور سماجی روابط حاصل کر سکتے تھے، وہ ان کے ساتھ شادی کی ادائیگی بھی کر سکتے تھے۔ غلام کو شاذ و نادر ہی صرف ہاتھی دانت لے جانے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ آئیوری پورٹرز کو آزاد اور رضاکارانہ مزدوری کے طور پر دیکھا جانا چاہیے، حالانکہ یہ سچ ہے کہ بعض اوقات ان کے سرداروں نے ان کا مالی استحصال کیا، لیکن بعد میں ان لوگوں کو عربوں نے شکست دے دی۔ 19 ویں صدی میں جرمن مشرقی افریقہ کے قیام کے ساتھ، موراوین چرچ کے مشنری تانگنیکا کے جھیل ملاوی کے علاقے میں پہنچے۔ آج، مغربی تنزانیہ میں موراوین چرچ (ایم سی ڈبلیو ٹی) میں تقریبا 80,000 نیامویزی پیروکار ہیں اور بہت سے لوگ سکوما لوگوں میں تبلیغ جاری رکھے ہوئے ہیں۔ تقریبا 926,000 نیامویزی بنٹو خاندان کی ایک زبان بولتے ہیں، جسے بنٹو کے سکوما-نیامویزی گروہ کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ نیامویزی بنیادی طور پر روزی روٹی کے کاشتکار اور مویشی پالنے والے ہیں۔ اسلام اور عیسائیت کی طرف سے تبدیلی مذہب کی کوششوں کے باوجود، زیادہ تر ثقافت روایتی مذہب کی پیروی کرتی ہے۔ وہ ایک طاقتور دیوتا پر یقین رکھتے ہیں جسے لیکیوب (اعلی خدا)، لماتونڈا (خالق)، لمی (سورج) اور لیویلولو (کائنات) کہا جاتا ہے، لیکن آباؤ اجداد کی عبادت زیادہ عام روزمرہ کی مشق ہے۔ بھیڑ یا بکریوں کی پیش کش آباؤ اجداد کو کی جاتی ہے، اور لیکیوب کی مدد پہلے سے لی جاتی ہے۔ روحیں بھی نیامویزی مذہبی زندگی میں ایک فعال کردار ادا کرتی ہیں، جس میں مفومو، جادوگروں، یا دیویوں، مشیر اور طبی پریکٹیشنر کا کردار ادا کرتے ہیں۔ بلوگی (جادوگری) نیامویزی ثقافت میں ایک طاقتور قوت ہے۔ بسویزی سماج سویزی روح کے حامل لوگوں کو بھرتی کرتا ہے۔ 19 ویں صدی کے دوران بہت سے نیامویزی نے سنی اسلام قبول کیا اور اسلام نے ان لوگوں کے فیشن کو بھی متاثر کیا جنہوں نے مذہب تبدیل نہیں کیا۔ اسی صدی کے دوران، دیگر نیامویزی نے خطے میں قائم موراوین چرچ کے کام کے ذریعے پروٹسٹنٹ عیسائیت قبول کی۔ یہاں تک کہ تبدیلی مذہب کے باوجود، عیسائی اور خاص طور پر مسلم نیامویزی دونوں نے اپنے زیادہ تر روایتی رسوم و رواج اور عقائد کو برقرار رکھا۔ قابل ذکر نیامویزی شاہی شخصیات میرامبو، قبائلی بادشاہ مسری، قبائلی حکمران سیاست دان ہمسی کگوانگلا-سی سی ایم مارگریٹ سموانزا سیٹا-سی سی ایم ریاستیں سیموئل سیٹا، سابق قومی اسمبلی اسپیکر