Revolutionary nationalism
انقلابی قوم پرستی ایک ایسا نام ہے جس کا اطلاق بہت سی مختلف قسم کی قوم پرست سیاسی تحریکوں کے سیاسی فلسفے پر ہوتا ہے جو قائم شدہ نظام کے خلاف انقلاب کے ذریعے اپنے مقاصد حاصل کرنا چاہتی ہیں۔ انقلابی قوم پرست کے طور پر بیان کردہ افراد اور تنظیموں میں فرانسیسی انقلاب کے اندر کچھ سیاسی دھارے، برطانوی تاج کے خلاف مسلح جدوجہد میں مصروف آئرش ریپبلکن، ویتنام میں فرانسیسی حکمرانی کے خلاف کان ووانگ تحریک، 20 ویں صدی میں ہندوستانی آزادی کی تحریک، میکسیکو کے انقلاب میں کچھ شرکاء، بینیٹو مسولینی اور اطالوی فاشسٹ، 1920 کی دہائی میں ایران میں خراسان کی خود مختار حکومت، آگسٹو سیزر سینڈینو، بولیویا میں انقلابی قوم پرست تحریک، ریاستہائے متحدہ میں سیاہ فام قوم پرستی، اور کچھ افریقی آزادی کی تحریکیں شامل ہیں۔ افریقہ 20 ویں صدی میں کئی افریقی آزادی کی تحریکوں کو انقلابی قوم پرست کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ایک افریقی نوآبادیاتی مخالف رہنما جسے انقلابی قوم پرست سمجھا جاتا تھا، امیلکار کیبرال تھا، جس نے گنی بساؤ اور کیپ وردے میں آزادی کی تحریکوں کی قیادت کی۔ کیبرال نے 1956 میں افریقی پارٹی برائے آزادی گنی اور کیپ وردے کی بنیاد رکھی۔ پارٹی نے 1963 میں پرتگالی نوآبادیاتی حکام کے خلاف مسلح جدوجہد کا آغاز کیا، اور بالآخر گنی بساؤ اور کیپ وردے نے بالترتیب 1974 اور 1975 میں اپنی آزادی حاصل کی۔ یہ نوآبادیاتی جنگ خود پرتگال میں مسلح افواج کی تحریک کے عروج کا باعث بنی، جس نے اس ملک میں آمریت کا تختہ الٹ دیا۔ کیبرال کی انقلابی قوم پرستی "اتحاد اور جدوجہد" کے تصور میں مجسم تھی، جس کا مقصد گنی بساؤ اور کیپ وردے کی مختلف نسلی اور ثقافتی برادریوں کو نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف جدوجہد کی بنیاد پر ایک واحد قومی شناخت میں متحد کرنا تھا۔ ایک اور افریقی تحریک جس کے نظریے کو انقلابی قوم پرستی کہا جاتا ہے وہ اریٹیریا میں پیپلز فرنٹ فار ڈیموکریسی اینڈ جسٹس (پی ایف ڈی جے) ہے۔ پی ایف ڈی جے کا نظریہ آزادی کے لیے اریٹرین جدوجہد کی میراث پر زور دیتا ہے، اور "آزادی کی جنگ میں جنگجوؤں کے تجربات کو ڈھیلا (اور بعض اوقات براہ راست) نقل کرکے اریٹرین نوجوانوں میں جدوجہد کی اقدار کو فروغ دینے" کی کوشش کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، پی ایف ڈی جے "ایک کثیر الثقافتی، کثیر مذہبی، متحد قومی مجموعی کے خیال" کو فروغ دیتا ہے۔ انقلابی قوم پرستی کو کینیا کے مصنف نگوگی وا تھیونگو کے کاموں میں بھی ایک موضوع کے طور پر شناخت کیا گیا ہے۔ انقلابی قوم پرستی کی اصطلاح ہندوستانی تحریک آزادی کے ان عناصر کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی گئی ہے جنہوں نے ہندوستان میں برطانوی حکمرانی کی مخالفت کی تھی۔ ہندوستانی ریاست جھارکھنڈ 1902 اور 1918 کے درمیان اور خاص طور پر 1912 کے بعد کے عرصے میں شروع ہونے والے انقلابی قوم پرست سیاسی گروہوں کی میزبانی کرتی تھی۔ ڈھاکہ انوشیلان سمیتی اور بنگال کی دیگر قوم پرست تحریکوں نے اس عرصے کے دوران جھارکھنڈ میں اپنی کارروائیاں بڑھا دیں، اور ان کا مقصد برطانوی حکومت کے خلاف ایک بڑی پرتشدد بغاوت کو تحریک دینا تھا۔ انہوں نے جھارکھنڈ کی کانوں سے ڈائنامائٹ، بارود اور دیگر دھماکہ خیز مواد حاصل کرنے کی کوشش کی، لیکن ان کی سرگرمیاں دریافت ہوئیں اور بہت سے انقلابی قوم پرستوں کو گرفتار کر لیا گیا۔ جھارکھنڈ کے شمال میں واقع ایک ہندوستانی ریاست بہار میں 20 ویں صدی کے اوائل میں آزادی کی متشدد حامی تنظیمیں بھی تھیں جنہیں انقلابی قوم پرست یا دہشت گرد قرار دیا گیا ہے۔ انہیں "آزادی کے حصول کے لیے تشدد کے طریقوں پر اعتماد تھا" اور انہیں بڑھتے ہوئے حکومتی جبر کا سامنا کرنا پڑا۔ جب انہیں گرفتار کیا گیا تو انہیں انڈین نیشنل کانگریس کے ارکان سے قانونی مدد ملی، حالانکہ کانگریس نے تشدد کے استعمال کی مخالفت کی۔ ہندوستان میں انقلابی قوم پرستی کی شناخت بھگت سنگھ کی یاد سے بھی کی جاتی ہے، جسے انگریزوں نے 1931 میں لاہور سازش کیس میں اپنے کردار کے لیے پھانسی دے دی تھی۔ ویتنام کی تاریخ میں، انقلابی قوم پرستی کی اصطلاح فرانسیسی نوآبادیاتی حکمرانی کی مخالفت کے لیے استعمال کی گئی ہے جو 1880 کی دہائی میں محب وطن ویتنامی درباری عہدیداروں اور صوبائی اشرافیہ کے درمیان شروع ہوئی، جنہوں نے کین ووونگ تحریک تشکیل دی۔ اس تحریک نے ویتنامی شہنشاہ کو بحال کرنے اور روایتی معاشرے کو محفوظ رکھنے کی کوشش کی، لیکن اسے اعلی فرانسیسی آتشیں طاقت نے شکست دے دی۔ اس نے بعد میں 20 ویں صدی میں نوآبادیاتی مخالف قیادت کی دوسری نسل کو متاثر کیا۔ ایران میں 1921 میں کرنل محمد طقی پیسین کی بغاوت کو انقلابی قوم پرستی میں ایک تجربہ قرار دیا گیا ہے۔ پیسین نے مشہاد میں مقیم ایک فوجی ریاست کی قیادت کی، جس نے 1921 کی فارسی بغاوت کے بعد رضا خان کی قیادت والی مرکزی حکومت کے حریف کے طور پر کام کیا۔ یورپ میں، انقلابی قوم پرستی کی اصطلاح کا اطلاق مختلف قوم پرست سیاسی تحریکوں پر کیا گیا ہے، جو 18 ویں صدی کے فرانسیسی انقلاب تک پھیلی ہوئی ہے۔ فرانسیسی انقلابی قوم پرستی شہری قوم پرستی کی ایک شکل تھی، جو نسلی اصل یا علاقائی ثقافتوں اور زبانوں سے قطع نظر فرانس کی پوری آبادی پر ایک مشترکہ قومی شناخت مسلط کرنے کی کوشش کرتی تھی۔ یہ قوم پرستی اس لحاظ سے انقلابی تھی کہ اس کا مقصد "بنی نوع انسان کو یکجا کرنا" تھا، "کسی ایسے شخص کو خارج کرنا نہیں چاہتا جو کسی خاص نسلی پروفائل کے مطابق نہیں ہے بلکہ کسی خاص ثقافتی شناخت کو اپنانے کے لیے تیار کسی بھی شخص کو شامل کرنا چاہتا ہے"۔ 19 ویں صدی کی آئرش قوم پرستی کو بھی انقلابی قوم پرستی کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جس میں اس نے آئرلینڈ میں برطانوی حکمرانی کا انقلابی تختہ الٹنے کی کوشش کی تھی۔ 1848 میں ینگ آئرلینڈ بغاوت کی شکست کے بعد، بہت سے باغی رہنما جلاوطنی میں پیرس فرار ہو گئے، جہاں انہوں نے خود کو انقلابی قوم پرستی کے دانشورانہ مرکز میں پایا۔ جلاوطنی میں آئرش انقلابیوں نے پولینڈ کے قوم پرستوں سے رابطے کیے جو قومی آزادی کے لیے بھی لڑ رہے تھے اور جنہوں نے "" صحت بخش "دہشت گردی اور کسانوں کو تشدد کی کارروائیوں کے لیے متحرک کرنے" کے خیالات کی وکالت کی، جس نے آئرش انقلابی قوم پرستی کو متاثر کیا۔ آئرش انقلابی قوم پرستوں کو فینین کہا جانے لگا، اور اس تحریک میں بحر اوقیانوس کے دونوں اطراف کی آئرش تنظیمیں شامل تھیں، جیسے آئرش ریپبلکن اخوان المسلمین اور فینین اخوان المسلمین۔ اٹلی میں 20 ویں صدی کے اوائل میں، بینیٹو مسولینی کی سیاسی سوچ اطالوی قوم پرستی کی ایک بنیاد پرست شکل پر مرکوز ہوئی، جسے انقلابی قوم پرستی کہا جاتا ہے۔ اے جیمز گریگور کے مطابق، مسولینی کا 1909 تک انقلابی قوم پرستی کے تصور کے بارے میں ایک مبہم اور غیر واضح نقطہ نظر تھا، حالانکہ انہوں نے اس کے تاریخی کردار کو تسلیم کیا جس نے بعد میں ان کے بعد کے خیالات کی بنیاد فراہم کی۔ اس ابتدائی مرحلے میں، مسولینی کے قوم پرستی کی طرف جھکاؤ کے باوجود، وہ اب بھی روایتی حب الوطنی اور روایتی قوم پرست اپیل کے مخالف تھے جس میں اس قسم کی قوم پرستی کو سختی سے مسترد کرنا شامل تھا جس کی حمایت مراعات یافتہ طبقات اور روایتی بورژوازی نے کی تھی، جو صرف قوم پرستی کے نعروں کا استعمال کرتے تھے "جب بھی کوئی منافع ہو سکتا ہے"۔ اے۔ جیمز گریگور نے قوم پرستی کے اپنے ورژن کے بارے میں مسولینی کے نقطہ نظر کو اس طرح بیان کیا ہے: مسولینی کی انقلابی قوم پرستی، جب کہ اس نے خود کو بورژوازی کی روایتی حب الوطنی اور قوم پرستی سے ممتاز کیا، ان میں سے بہت سی خصوصیات کو ظاہر کیا جن کی شناخت آج ہم پسماندہ لوگوں کی قوم پرستی سے کرتے ہیں۔ یہ ایک قدامت پسند مخالف قوم پرستی تھی جس نے وسیع سماجی تبدیلیوں کی توقع کی تھی۔ یہ غیر ملکی اور ملکی ظالموں دونوں کے خلاف تھی۔ اس نے ایک نئی اور دوبارہ پیدا ہونے والی قوم کی شبیہہ کو جنم دیا جو ایک تاریخی مشن انجام دے گی۔ اس نے اجتماعی اہداف کی خدمت میں بے لوث قربانی اور عزم کے اخلاقی آئیڈیل کو مدعو کیا۔ اور اس نے قدیم جلال کو یاد کیا اور ایک مشترکہ اور عظیم تر جلال کی توقع کی۔ 1914 میں، ایک ابتدائی انقلابی سنڈیکلسٹ، رابرٹ مشیلز، جو بعد میں 1924 تک نیشنل فاشسٹ پارٹی سے وابستہ ہوئے، نے اٹلی میں صنعت کاری کو فروغ دینے کے لیے "غریبوں کی انقلابی قوم پرستی" کا مطالبہ کیا، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ "یہ وہ صنعت ہے جو لوگوں کو جدید دنیا میں رہنے اور ترقی کرنے کی اجازت دیتی ہے" اور ایک پختہ صنعتی بنیاد کے بغیر، لوگ خود کو بین الاقوامی حقارت کا نشانہ بناتے ہیں۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، فرانس میں، انقلابی قوم پرستی کی اصطلاح کو تیسری پوزیشنسٹ تحریک نے خود ساختہ طور پر اپنایا جس کا مقصد سیاسی طور پر ہم آہنگ اور انتہائی دائیں بازو کی قوم پرستی اور بائیں بازو کی قوم پرستی کو یکجا کرنا تھا۔ بولیویا میں، انقلابی قوم پرست تحریک ایک سیاسی جماعت ہے جو 1941 میں تشکیل دی گئی تھی، جس نے 1952 کے قومی انقلاب کی قیادت کی، اور 1952 سے 1964 تک ملک پر حکومت کی۔ ونسٹن مور کاسانوواس کے مطابق، انقلابی قوم پرستی "غالب شعبے کا ایک غیر سیاسی نظریہ بن گیا ہے، جو 1952 کے بعد بولیویا کی ریاست کا سرکاری نظریہ ہے، اور 1964 کے بعد سے اقتدار میں موجود آمرانہ فوجی حکومتوں کے استدلال کے مرکز میں کھڑا ہے۔" پیرو میں 1968 سے 1975 تک جوآن ویلاسکو الوارڈو کی فوجی حکومت کو ملک کی تاریخ میں ایک انقلابی قوم پرست دور کہا گیا ہے۔ نکاراگوا کے انقلابی رہنما آگسٹو سیزر سینڈینو، جنہوں نے 1920 کی دہائی کے آخر اور 1930 کی دہائی کے اوائل میں نکاراگوا پر امریکی قبضے کے خلاف جنگ لڑی، کو بھی انقلابی قوم پرست کہا جاتا ہے۔ 1910-1920 کے میکسیکن انقلاب کے کچھ پہلوؤں کی شناخت انقلابی قوم پرستی سے کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، رابرٹ ایف الیگری کے مطابق، میکسیکو کے ریلوے کارکنوں نے "ریلوے کی غیر ملکی ملکیت سے اپنی ناپسندیدگی کے اظہار کے طور پر انقلابی قوم پرستی کو قبول کیا، جس میں کوئی شک نہیں کہ غیر ملکی منیجروں کے لیے ان کی توہین سے اضافہ ہوا۔" الیگری کا یہ بھی استدلال ہے کہ "انقلابی قوم پرستی نے ریلیرو مردانگی کو اپنی طرف متوجہ کیا اور اسے تقویت بخشی-مزدوروں کا خود کو مخصوص طور پر مضبوط، بہادر اور آزاد تصور۔ مسلح تصادم میں ان کی شرکت نے ان خصوصیات کو تیز راحت میں ڈال دیا۔ " ریاستہائے متحدہ میں، کچھ سیاہ فام قوم پرست گروہوں کو انقلابی قوم پرستی کی ایک شکل کی نمائندگی کرنے والا سمجھا جاتا ہے۔ خاص طور پر 1968 میں مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کے قتل کے بعد، کچھ افریقی امریکی رہنما اس نتیجے پر پہنچے کہ نسلی انضمام ناممکن تھا اور ایک آزاد سیاہ فام قوم کی تعمیر کے لیے "سیاہ انقلاب" ضروری تھا۔ ایسے ہی ایک رہنما روڈی شیلڈز تھے، جنہوں نے 1969 میں سیاہ فام علیحدگی پسندی کی توثیق کی کیونکہ انہیں "ایسا لگا جیسے اگر ہم الگ ہو جائیں تو ہم بہتر تھے اور ہم مضبوط تھے، کیونکہ جب سفید فام لوگ آپ کے بچوں کو پڑھاتے ہیں، تو انہیں جو ملتا ہے وہ زندگی کا سفید تصور ہے"۔ اس نقطہ نظر میں اگلی دہائیوں کے دوران کمی واقع ہوئی، لیکن انقلابی قوم پرست موضوعات کو 1980 کی دہائی کے آخر تک جاز موسیقی کے ایک عنصر کے طور پر شناخت کیا گیا، جب انہوں نے ایشیائی امریکی موسیقاروں کو متاثر کیا۔ ۔