Nianfo
چینی زبان میں نینفو (، جاپانی:،،)، یا نمبٹسو (جاپانی) ایک اصطلاح ہے جو عام طور پر خالص سرزمین بدھ مت میں دیکھی جاتی ہے۔ خالص زمین کی مشق کے تناظر میں، یہ عام طور پر امیتابھا کے نام کی تکرار سے مراد ہے۔ یہ سنسکرت کا ترجمہ ہے (یا، "بدھ کی یاد")۔ ہندوستانی سنسکرت نینفو ہندوستان میں استعمال ہونے والے سنسکرت جملے کا اصل میں دو اہم خالص زمینی ستروں میں ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ یہ موجودہ سنسکرت انفینٹ لائف سوترا کے آغاز کے ساتھ ساتھ کانٹیپلیشن سوترا میں بھی ظاہر ہوتا ہے، حالانکہ یہ چینی زبان سے ایک الٹا ترجمہ ہے، جیسا کہ درج ذیل ہے: نمومتابھیا بدھیا "امیتابھ" میں پہلے "اے" کی اپوسٹروف اور کمی عام سنسکرت سندھی تبدیلی سے آتی ہے، اور اس کا مطلب ہے کہ پہلا "اے" خارج کر دیا گیا ہے۔ ایک زیادہ قابل رسائی ترجمہ یہ ہو سکتا ہے: نمو امیتابھیا بدھ سدھ رسم الخط میں: ایک لفظی انگریزی ترجمہ "امیتابھ بدھ کی خاطر جھکنا" ہوگا۔ سنسکرت کا لفظ بہ لفظ تلفظ درج ذیل ہے ؛ اگرچہ تقریبا نامعلوم، اور اصل سنسکرت سے باہر غیر استعمال شدہ، متون امیتابھ کے امیتاؤس کے متبادل پہلو کی تلاوت فراہم کرتے ہیں ؛ نمومیتاؤس بدھیا پھر، ایک زیادہ قابل رسائی ترجمے ہو سکتا ہے ؛ نمو امیتاؤس بدھیا اس ورژن کا لفظی ترجمہ "لامحدود زندگی کا نمو بدھ" ہوگا۔ دوسرے ترجمے یہ بھی ہو سکتے ہیں: "میں روشن خیال کو بے پناہ خراج عقیدت پیش کرتا ہوں" یا "میں روشن خیال پر بے پناہ بھروسہ کرتا ہوں"۔ نینفو مختلف شکلوں میں جیسے جیسے نینفو کا رواج ہندوستان سے مختلف دوسرے خطوں میں پھیلتا گیا، اصل تلفظ مختلف مقامی زبانوں کے مطابق بدل گیا۔ چین میں نینفو کے رواج کو بدھ مت کے علیحدہ پیور لینڈ اسکول کے قیام کے ساتھ مرتب کیا گیا تھا۔ اس کی سب سے عام شکل چھ حرفی نینفو ہے۔ کچھ لوگ اسے ایمیٹوفو/امیٹوفو میں مختصر کرتے ہیں۔ جاپانی جوڈو شنشو فرقے میں، اسے اکثر مختصر کر کے نا مان دا بو کر دیا جاتا ہے۔ نینفو کی مختلف قسمیں جاپان میں جوڈو شنشو روایت میں، نینفو کی مختلف شکلیں اس کے آغاز سے ہی استعمال ہوتی رہی ہیں۔ بانی شنران نے شوشنگ اور سنامیدابٹسوج میں نو حروف کا استعمال کیا: مزید یہ کہ جوڈو شنشو کے "بحال کرنے والے" رینو نے پیروکاروں کے لیے اکثر 10 حروف کا استعمال کرتے ہوئے نینفو کندہ کیا: مؤخر الذکر کو اصل میں شنران کی اولاد (اور رینو کے آباؤ اجداد) کاکونیو نے مقبول کیا تھا، لیکن اس کے استعمال کو رینو نے بہت بڑھایا تھا۔ ہندوستانی بدھ مت میں خالص زمین کی مشق کے حوالے سے نینفو کا مقصد حاجیم ناکامورا لکھتے ہیں کہ جیسا کہ ہندوستان سے خالص زمین کے ستروں میں بیان کیا گیا ہے، بدھ کی ذہنیت (سکت۔ بدھانوسمرتی، چو۔ نینفو) ضروری عمل ہے۔ ذہنیت کی یہ شکلیں بنیادی طور پر امیتابھ بدھ پر مراقبہ کرنے کے طریقے ہیں۔ زیادہ تر خالص سرزمین کی روایات میں، امیتابھا کے نام کے منانے کو امیتابھا کی خالص سرزمین، سکھاوتی میں جنم لینے کی اجازت دینے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ محسوس کیا جاتا ہے کہ اس عمل سے منفی کرما کے وسیع ذخائر کو ختم کرنے میں مدد ملے گی جو کسی کے بدھ مت کے تعاقب میں رکاوٹ بن سکتے ہیں۔ سکھاوتی ایک پناہ گاہ ہے جہاں کوئی ہمارے وجود کے مصائب سے مشغول ہوئے بغیر روشن خیال ہو سکتا ہے۔ چینی بدھ مت میں، نینفو کو خاص طور پر مراقبہ کے موضوع کے طور پر لیا جاتا ہے اور اکثر بدھ مت کی دعا کے موتیوں کے ساتھ گنتی کرتے ہوئے اس کی مشق کی جاتی ہے۔ چین میں، خالص زمین کے طریقوں (بشمول نینفو) کو تاریخی طور پر دیگر روایات جیسے تیانتائی اور چان کے طریقوں کے ساتھ ساتھ کسی بھی سخت فرقہ وارانہ وضاحت کے برخلاف انتخابی انداز میں انجام دیا جاتا تھا۔ جدید چان حیات نو داں نان ہوئی چن نے سکھایا کہ نینفو کا जाप آہستہ آہستہ کیا جانا چاہیے اور ہر تکرار کے بعد دماغ خالی ہو جانا چاہیے۔ جب بیکار خیالات پیدا ہوتے ہیں، تو انہیں صاف کرنے کے لیے نینفو کو دوبارہ دہرایا جاتا ہے۔ مسلسل مشق کے ساتھ، دماغ بتدریج خالی ہوتا جاتا ہے اور مراقبہ کرنے والا سمادھی حاصل کرتا ہے۔ جاپان کے مختلف پیور لینڈ اسکولوں میں نینفو کی مختلف تشریحات ہیں، جو اکثر مراقبہ کے بجائے امیتابھا پر ایمان پر مبنی ہوتی ہیں۔ جوڈو شنشو میں، نینفو کی دوبارہ تشریح امیتابھا کے تئیں اظہار تشکر کے طور پر کی گئی ہے۔ اس تشریح کے پیچھے خیال یہ ہے کہ سکھاوتی میں دوبارہ جنم اسی لمحے یقینی ہوتا ہے جب کسی کو امیتابھ پر پہلے یقین ہوتا ہے۔ اس تصور کو 12 ویں صدی کے جاپانی راہب ہونین نے پھیلایا تھا، جس نے اپنی موجودہ تحریروں میں اس کے بارے میں بڑے پیمانے پر لکھا تھا، جیسے کہ ون شیٹ دستاویز (جاپانی: ایک شیٹ ؛ روماجی: اچیمائی-کشمون)۔ ہونین نے، بدلے میں، اس تعلیم (کہ خالص سرزمین میں دوبارہ جنم حاصل کرنے کے لیے صرف نینفو ضروری تھا) کو 7 ویں صدی کے چینی راہب شانداؤ سے منسوب کیا۔ تاہم، جدید تعلیمی تجزیے اور مقالے نے اس روایتی بیانیے کو چیلنج کیا ہے۔ شانداؤ کی ہیگیوگرافی کے تنقیدی جائزوں سے پتہ چلتا ہے کہ انہوں نے پنر جنم کے حصول کے لیے مختلف طریقوں کی وضاحت کی، نہ کہ صرف نینفو/نمبٹسو کی خصوصی مشق۔ مثال کے طور پر، ایک ٹریکٹ میں، "سمادھی کا میرٹوریئس دھرم گیٹ جس میں بدھ امیتابھا کے سمندروں جیسے نشانات کی غور و فکر شامل ہے" (چینی: बय़ ؛ پنین: ایمیٹوفو ژیانگ ہانئی سانمی گونگڈے فامین) شانداؤ مرنے والے بدھ مت کے عقیدت مندوں کو "بری تقدیر" سے بچنے اور پاک سرزمین میں کامیاب پنر جنم حاصل کرنے میں مدد کے لیے رسومات اور طریقوں کا ایک مخصوص مجموعہ (بشمول سمادھی مراقبہ اور تصور کی تکنیک) تجویز کرتا ہے، جو اس تصور سے متصادم ہے۔ ایک اور مثال میں، شنداؤ نے بہت سے خطرات کے بارے میں وضاحت کی جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ اپنے ٹریکٹ میں خالص سرزمین میں مرنے کے خواہشمند افراد کی دوبارہ پیدائش میں رکاوٹ بن سکتے ہیں، "موت کے لمحے میں دوبارہ پیدائش کے لیے درست ذہنیت" (چینی: چینی ؛ پنین: لنژونگ وانگشینگ زینگنین وین)، اور اس سے ملتے جلتے دیگر ریکارڈ بھی خالص سرزمین میں دوبارہ پیدائش کے لیے مختلف پیچیدہ تقاضوں کے بارے میں تشویش کی عکاسی کرتے ہیں، بشمول خاص طور پر موت کے بستر پر امیتابھا کے نام کی تلاوت تک محدود نہیں۔ یہ ایک باریک نقطہ نظر کی عکاسی کرتے ہیں اور غیر مشروط نجات کے عقیدے سے بالاتر ہیں جیسا کہ جوڈو شنشو اور جوڈو شو جیسے خالص زمینی فرقوں میں فرض کردہ روایتی بیانیے میں دعوی کیا گیا ہے۔ نینفو اینڈریو سکلٹن کی ابتداء بدھنوسمرتی سے متعلق مہایان طریقوں کے عروج کے لیے کشمیر میں بدھ مت کے مراقبہ کے اسکولوں کے ساتھ مہایان کی تعلیمات کے آپس میں ملنے کی طرف دیکھتی ہے: نینفو کو بیان کرنے والا قدیم ترین تاریخ کا سوتر پرتیوتپنا سمادھی سوتر (پہلی صدی قبل مسیح) ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی ابتدا قدیم سلطنت گندھارا میں ہوئی تھی۔ اس سوتر میں امیتابھ کی کسی قسم کی منت یا اس کی پاک سرزمین، سکھاوتی کی خصوصیات کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، بلکہ مراقبہ کے ذریعے اپنے دائرے میں داخل ہونے کے لیے امیتابھ کے نام کی تکرار کو مختصر طور پر بیان کیا گیا ہے۔ انفنائٹ لائف سوترا اور امیتابھ سوترا دونوں میں بعد میں اس طریقے سے بدھانسمرتی کی مشق کرنے کی ہدایات شامل کی گئیں۔ تاہم، اس بات کا تعین نہیں کیا گیا ہے کہ کون سا سوتر پہلے تشکیل دیا گیا تھا، اور بدھنوسمرتی کی مشق ہندوستان میں کس حد تک مقبول ہو چکی تھی۔ دیگر بدھوں اور بودھی ستووں کی طرف اشارہ کردہ بدھانوسمرتی کی وکالت بھی اس دور سے ستروں میں اکشوبھیا اور اولوکیتیشور جیسی شخصیات کے لیے کی جاتی ہے۔ امیتابھ کے لیے بدھانسمرتی کا رواج ہندوستان میں بہت مقبول ہوا۔ مذکورہ بالا ستروں کے ترجمے کے ساتھ ساتھ ہندوستانی راہبوں کی ہدایات کے ساتھ، یہ رواج تیزی سے مشرقی ایشیا میں پھیل گیا۔ نمبوتسو-بان اصطلاح نمبوتسو-بان کا اطلاق 1207 میں جاپان کے شہر کیوٹو میں ہونے والے اس واقعے پر ہوتا ہے جہاں ہونین اور اس کے پیروکاروں پر شہر سے پابندی لگا دی گئی تھی اور انہیں جلاوطنی پر مجبور کیا گیا تھا۔ یہ اس وقت ہوا جب بدھ مت کے پرانے اسکولوں کے رہنماؤں نے سول حکام کو نو امیدا بٹسو کی تلاوت سمیت نئے طریقوں پر پابندی لگانے پر آمادہ کیا۔ یہ پابندی 1211 میں ختم کر دی گئی۔ جدید تاریخ میں نینفو، ایک جنوبی ویتنامی مہایان راہب، جس نے مشہور طور پر کیتھولک صدر نگو ڈنہ دیم کی بدھ مخالف پالیسیوں کے خلاف احتجاج کے ایک عمل میں خود کو جلا کر ہلاک کر دیا تھا، نے موت سے فورا پہلے اپنے آخری الفاظ کے طور پر نینفو کو کہا۔ وہ کمل کی پوزیشن میں بیٹھا، لکڑی کی نماز کے موتیوں کی ایک تار کو گھمایا، اور میچ مارنے اور اسے اپنے اوپر گرانے سے پہلے "نام مو اے دی دا پھات" کے الفاظ پڑھے، جلتے ہوئے امیتابھ کا نام پڑھتے رہے۔ ۔