Sudarshan Kapoor
سدرشن کپور (بھی: سدرشن کپور) فریسنو میں کیلیفورنیا اسٹیٹ یونیورسٹی میں پروفیسر ایمریٹس ہیں، جہاں انہوں نے کئی دہائیوں کے دوران پڑھایا۔ 1992 میں بیکن پریس نے ان کا رائزنگ اپ اے نبی شائع کیا۔ گاندھی کے ساتھ افریقی-امریکی ملاقات۔ کپور عدم تشدد کے حامی ہیں، اور ایک سرگرم کارکن ہیں جو مقامی اور قومی دونوں سطحوں پر گاندھی کے فلسفے پر عمل پیرا ہیں۔ انصاف کے لیے افریقی-امریکی جدوجہد کے حامی، وہ اس کی کہانی پر ایک وسیلہ کے طور پر بھی کام کرتے ہیں۔ پیشہ ورانہ زندگی پنجاب، ہندوستان میں پیدا ہوئے، کپور 1963 میں امریکہ آئے۔ 1967 میں انہوں نے کال اسٹیٹ فریسنو میں پڑھانا شروع کیا، جہاں وہ سوشل ورک، کمیونٹی ڈویلپمنٹ اور پیس اسٹڈیز کے پروفیسر بن گئے۔ انہوں نے یونیورسٹی میں پیس اینڈ کنفلکٹ اسٹڈیز پروگرام کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے پیس گارڈن پروجیکٹ بھی شروع کیا، جو فی الحال گاندھی، مارٹن لوتھر کنگ جونیئر، سیزر ای شاویز اور جین ایڈمز کو اعزاز دیتا ہے۔ 1992 میں میئر کیرن ہمفری نے کپور کو فریسنو کے ہیومن ریلیشن کمیشن میں مقرر کیا۔ انہوں نے بارہ سال خدمات انجام دیں، چار سال بطور صدر رہے۔ وہ فریسنو سینٹر فار نان وائلنس کے بانی ڈائریکٹر تھے۔ 1984 میں اس کے قیام کے بعد سے انہوں نے ڈاکٹر مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کے ساتھ خدمات انجام دی ہیں۔ یونٹی کمیٹی، سٹی آف فریسنو۔ کپور نے فریسنو میں "نفرت کو روکیں، امن ہفتہ کی ثقافت بنائیں" کا آغاز اور تعاون بھی کیا۔ قومی سطح پر، کپور پیس اینڈ چینج جریدے کے شریک ایگزیکٹو ایڈیٹر تھے۔ انہوں نے کنسورشیم آن پیس ریسرچ، ایجوکیشن اینڈ ڈویلپمنٹ (اب پیس اینڈ جسٹس اسٹڈیز ایسوسی ایشن) کی مشترکہ صدارت کی، جو واشنگٹن ڈی سی میں جارج ٹاؤن یونیورسٹی میں مرکوز ہے۔ یہ گروپ کینیڈا اور امریکہ کی مختلف یونیورسٹیوں میں سالانہ کانفرنس کو اسپانسر کرتا ہے۔ کپور نے سابق انٹرنیشنل پیس ریسرچ ایسوسی ایشن (یونیسکو کے مطابق) کے بورڈ میں بھی خدمات انجام دیں۔ ان کی 1992 کی کتاب کا آغاز اس بات سے ہوتا ہے کہ کس طرح افریقی نژاد امریکی برادری کو موہن داس گاندھی اور ان کی ستیہ گرہ کی تعلیم کے بارے میں معلوم ہوا۔ یہاں ڈبلیو۔ ای۔ بی۔ ڈو بوئس اور مارکس گاروے ساز تھے (صفحہ 4)۔ دونوں نے افریقی-امریکی آزادی کی تحریک کو دنیا بھر میں نوآبادیاتی مخالف جدوجہد کی طرف مائل کیا، مثال کے طور پر ہندوستان، آئرلینڈ، مصر (13، 17، 20، 30، 61) میں۔ گاروے کی یونیورسل نیگرو امپروومنٹ ایسوسی ایشن بنیادی طور پر بین الاقوامی تھی (16-23)۔ پھر بھی "افریقی امریکی اخبارات میں ہندوستانی تحریک آزادی کی کوریج" گاندھی کے بارے میں خبروں کا سب سے مستقل ذریعہ تھا (5 اقتباس، 208)۔ 1920 کی دہائی کے آغاز میں بحران میں مضامین کا ایک مستقل سلسلہ جاری رہا، جن میں سے بہت سے ڈو بوئس نے لکھے تھے، اس حکمت عملی اور ہتھکنڈوں پر جو گاندھی اس وقت عمل میں لا رہے تھے (24-28)۔ اے ایم ای چرچ کا جریدہ ہندوستان کی جدوجہد آزادی (28-29) پر اپنی توجہ مرکوز کر رہا تھا۔ اگرچہ بہت سے افریقی نژاد امریکی گاندھی کی روحانیت اور ان کی تحریک کے حق میں تھے، لیکن ناقدین بھی تھے۔ صحافی جارج شوئلر نے ایک بار 1930 میں لکھا تھا کہ بولشویک تشدد کا استعمال گاندھی کے طریقوں (44) سے زیادہ موثر ہوگا۔ تاہم، "افریقی-امریکی برادری میں گاندھی قسم کے رہنما کی تشکیل کے امکان" پر بحث جاری رہی (49 اقتباس، cf. 40، 50، 66، 100، 146، 156-157)۔ 1935-36 میں پروفیسر ہاورڈ تھرمن نے چھ ماہ کے لیے ہندوستان میں ایک عیسائی وفد کی قیادت کی، جس نے گاندھی سے ملاقات کی، اور سنی جب انہوں نے انہیں ستیہ گرہ کی زندگی کی دعوت دی۔ انہوں نے جدوجہد کی بصیرت کا تبادلہ کیا۔ گاندھی کی دعا کے دوران روحانی گانے گائے گئے (81-83، 87-90)۔ 1943 تک ہندوستان میں 'کویکر ٹیم' کا ایک افریقی امریکی گاندھی (133-134) کے ساتھ مارچ کر رہا تھا۔ 1950 میں کنگ تب ایک مدرسے کا طالب علم ہاورڈ یونیورسٹی (2، 146-147) کے دیرینہ صدر مورڈیکائی جانسن کے مہمان لیکچر کے دوران گاندھی (1869-1948) کا مطالعہ کرنے کے لیے متاثر ہوا۔ کنگ نے بعد میں لکھا (147)، "ان کا پیغام اتنا گہرا اور پرجوش تھا کہ میں میٹنگ سے نکل گیا اور گاندھی کی زندگی اور کاموں پر نصف درجن کتابیں خریدیں۔" جیسا کہ میں نے گاندھی کے فلسفے کی گہرائی میں کھوج لگائی۔ میں پہلی بار سماجی اصلاحات کے شعبے میں اس کی طاقت دیکھنے آیا ہوں۔ گاندھی شاید تاریخ کے پہلے شخص تھے جنہوں نے یسوع کی محبت کی اخلاقیات کو افراد کے محض تعامل سے بالاتر کر کے ایک طاقتور اور موثر سماجی force.King (1958) p. 96، (2010) p. 84: اقتباسات تک پہنچایا۔ نسلی مساوات کی سیکولر کانگریس (سی او آر ای)، جس کی بنیاد 1942 میں رکھی گئی تھی، گاندھی کے اصولوں (117-123) سے متاثر تھی۔ بااثر ہونے کے باوجود، یہ ایک اشرافیہ تنظیم بنی رہی۔ تحریک کے رہنما جیمز فارمر نے 1986 کے ایک انٹرویو (195n37,208) میں مصنف کو بتایا کہ "یہ تب تک نہیں تھا جب تک کہ کنگ نے چرچ کے ذریعے مذہبی برادری کے دل میں عدم تشدد نہیں لایا تھا کہ سیاہ فام امریکیوں نے بڑے پیمانے پر مزاحمت کے گاندھیائی طریقہ کار کا اطلاق کیا" (123 اقتباس)۔ کنگ نے "دو ادوار کے درمیان ایک پل فراہم کیا"، گاندھی سے متاثر اور یسوع کے پیروکاروں کے درمیان، کارکنوں کی نسلوں کو ملا کر، "قوم کو تبدیل کرنے کے لیے [متحرک توانائی قائم کرنے کے لیے" (165 اقتباسات)۔ نوٹ بینی۔ مشکل، سال بھر کا مونٹگمری بس بائیکاٹ 20 دسمبر 1956 کو کامیابی کے ساتھ اختتام پذیر ہوا۔ کنگ نے 1958 میں اپنی کتاب اسٹرائیڈ ٹورڈ فریڈم شائع کی، جس میں انہوں نے گاندھی کو ایک بڑے اثر و رسوخ کے طور پر تسلیم کیا۔ اگلے سال فروری میں انہوں نے اور ان کی اہلیہ نے گاندھی کی تحریک کی اہم شخصیات سے ملاقات کرتے ہوئے ہندوستان کا 5 ہفتوں کا دورہ کیا۔ اترنے پر اس نے کہا، "دوسرے ممالک میں میں سیاح کے طور پر جا سکتا ہوں، لیکن ہندوستان میں میں ایک یاتری کے طور پر آتا ہوں۔" "گاندھی اور ہندوتوا" اپنے 2000 کے مضمون، گاندھی اور ہندوتوا: سوراج کے دو متضاد نظریات میں، کپور ہندوستان میں دو ابھرتے ہوئے، حریف مذہبی نظریات کے درمیان مسابقتی جدوجہد کی پیروی کرتے ہیں۔ 19 ویں صدی کے اوائل سے، ہندوستانی ثقافتی رجحان میں قومی بیداری میں ایک مضبوط اضافہ، کئی مقبول، احیاء پسند معاشروں کی بنیاد، اور سیاسی نظریات کی پیدائش شامل ہونا شروع ہوئی جس کی وجہ سے تحریک آزادی، سوراج کے لیے جدوجہد ہوئی۔ ۔