Kaṇāda (philosopher)
کناد (کنابھوج)، جسے الوکا، کاشیاپا، کنبھکش کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک قدیم ہندوستانی قدرتی سائنسدان اور فلسفی تھے جنہوں نے ہندوستانی فلسفے کے ویشیشکا اسکول کی بنیاد رکھی جو قدیم ترین ہندوستانی طبیعیات کی بھی نمائندگی کرتا ہے۔ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ وہ چھٹی صدی قبل مسیح سے دوسری صدی قبل مسیح کے درمیان کسی وقت رہا تھا، اس کی زندگی کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ ان کے روایتی نام "کنڈا" کا مطلب ہے "ایٹم کھانے والا"، اور وہ سنسکرت کے متن ویشیکا سترا میں طبیعیات اور فلسفہ کے لیے ایٹمسٹک نقطہ نظر کی بنیادیں تیار کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ ان کے متن کو کنڈا ستراس، یا "کنڈا کے اقوال" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ کنڈا کے ذریعہ قائم کردہ مکتب ایک جوہری نظریہ پیش کرتے ہوئے، منطق اور حقیقت پسندی کا اطلاق کرتے ہوئے کائنات کی تخلیق اور وجود کی وضاحت کرتا ہے، اور یہ انسانی تاریخ کی قدیم ترین منظم حقیقت پسندانہ آنٹولوجی میں سے ایک ہے۔ کنڈا نے تجویز پیش کی کہ ہر چیز کو ذیلی تقسیم کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ ذیلی تقسیم ہمیشہ کے لیے نہیں چل سکتی، اور ایسی سب سے چھوٹی ہستیاں (پرمانو) ہونی چاہئیں جنہیں تقسیم نہیں کیا جا سکتا، جو ابدی ہیں، جو پیچیدہ مادوں اور جسموں کو منفرد شناخت کے ساتھ حاصل کرنے کے لیے مختلف طریقوں سے جمع ہوتی ہیں، ایک ایسا عمل جس میں حرارت شامل ہوتی ہے، اور یہ تمام مادی وجود کی بنیاد ہے۔ انہوں نے ان خیالات کو آتم (روح، خود) کے تصور کے ساتھ موکش کے لیے ایک غیر مذہبی ذریعہ تیار کرنے کے لیے استعمال کیا۔ اگر طبیعیات کے چشمے سے دیکھا جائے تو اس کے خیالات مبصر کے لیے مطالعہ کیے جانے والے نظام سے آزاد ہونے کے طور پر ایک واضح کردار کی نشاندہی کرتے ہیں۔ کنڈا کے خیالات ہندو مت کے دوسرے اسکولوں پر بااثر تھے، اور اس کی تاریخ کے دوران ہندو فلسفے کے نیا اسکول سے قریب سے وابستہ ہو گئے۔ کنڈا کا نظام چھ خصوصیات (پدارتھ) کی بات کرتا ہے جو قابل نام اور قابل علم ہیں۔ ان کا دعوی ہے کہ یہ کائنات کی ہر چیز کو بیان کرنے کے لیے کافی ہیں، بشمول مبصرین۔ یہ چھ زمرے درویہ (مادہ)، گنا (معیار)، کرما (عمل/حرکت)، سامنیا (عام/مشترک)، ویسسا (خاص)، اور سموایا (مطابقت) ہیں۔ مادوں کی نو قسمیں ہیں (درویہ)، جن میں سے کچھ جوہری ہیں، کچھ غیر جوہری، اور دیگر جو ہمہ گیر ہیں۔ کنڈا کے خیالات مختلف شعبوں میں پھیلے ہوئے ہیں، اور انہوں نے نہ صرف فلسفے کو متاثر کیا، بلکہ ممکنہ طور پر دوسرے شعبوں کے اسکالرز جیسے کہ چرکا جنہوں نے ایک طبی متن لکھا جو چرکا سمہیتا کے طور پر زندہ رہا۔ زندگی وہ صدی جس میں کنڑ رہتے تھے وہ غیر واضح ہے اور ایک طویل بحث کا موضوع رہی ہے۔ 1961 کے اپنے جائزے میں، ریپ کا کہنا ہے کہ کانادا 300 عیسوی سے کچھ عرصہ پہلے زندہ رہا تھا، لیکن اسے ایک مخصوص صدی میں مضبوطی سے پیش کرنے کے قابل ثبوت مبہم ہیں۔ ویشیشکا ستراس میں ہندوستانی فلسفے کے مسابقتی اسکولوں جیسے سمکھیا اور میممسا کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن بدھ مت کا کوئی ذکر نہیں کیا گیا ہے، جس کی وجہ سے حالیہ اشاعتوں میں اسکالرز نے چھٹی صدی قبل مسیح کے تخمینے لگائے ہیں۔ ویشیشکا ستراس کا مخطوطہ جدید دور میں متعدد ورژنوں میں زندہ رہا ہے اور 1957 میں ٹھاکر اور 1961 میں جمبو وجیاجی کے ذریعہ ہندوستان کے مختلف حصوں میں نئے مخطوطات کی دریافت، اس کے بعد تنقیدی ایڈیشن کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ کانادا سے منسوب متن کو 200 قبل مسیح اور عام دور کے آغاز کے درمیان کسی وقت منظم اور حتمی شکل دی گئی تھی، اس امکان کے ساتھ کہ اس کے کلیدی عقائد بہت پرانے ہو سکتے ہیں۔ پہلی اور دوسری صدی عیسوی کی متعدد ہندو تحریریں، جیسے کشان سلطنت کے مہاوبھاس اور گیان پرستان، کاناد کے عقائد کا حوالہ دیتے ہیں اور ان پر تبصرہ کرتے ہیں۔ ان کے خیالات کا ذکر اسی دور کے اشواگھوشا سے منسوب بدھ مت کی تحریروں میں بھی کیا گیا ہے۔ جین مت کے ادب میں، انہیں سد الوکا کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "وہ الوکا جس نے چھ زمروں کے نظریے کو پیش کیا"۔ اسی طرح ان کا ویشیشکا فلسفہ متبادل ناموں کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے، جیسے کہ "اولوکیہ فلسفہ" عرفیت الوکا (لفظی طور پر الو، یا رات میں اناج کھانے والا) سے ماخوذ ہے۔ کانادا ہندوستانی فلسفوں میں بااثر تھا، اور وہ مختلف متون میں متبادل ناموں سے ظاہر ہوتا ہے جیسے کاشیاپا، الوکا، کنندا، کنابھوک وغیرہ۔ آئیڈیاز فزکس کناڈا کے اس دعوے کا مرکز ہے کہ جو کچھ بھی قابل علم ہے وہ حرکت پر مبنی ہے۔ کائنات کی تفہیم میں طبیعیات کو مرکزی حیثیت دینے کا ان کا بیان بھی ان کے غیر متغیر اصولوں سے ملتا ہے۔ مثال کے طور پر، وہ کہتے ہیں کہ ایٹم کو گول ہونا چاہیے کیونکہ یہ تمام جہتوں میں یکساں ہونا چاہیے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ تمام مادے چار قسم کے ایٹموں پر مشتمل ہوتے ہیں، جن میں سے دو ماس والے ہوتے ہیں اور دو ماس لیس ہوتے ہیں۔ کنڈا دھرم کی تعریف کرتے ہوئے اپنے کام کو ایک بڑے اخلاقی ڈھانچے کے اندر پیش کرتا ہے جو مادی ترقی اور اعلی ترین بھلائی لاتا ہے۔ وہ دوسرے سترا کے ساتھ اس سترا کی پیروی کرتا ہے جو اس بات پر زور دیتا ہے کہ ویدوں نے احترام حاصل کیا ہے کیونکہ وہ اس طرح کے دھرم کی تعلیم دیتے ہیں، اور کچھ صرف اس وجہ سے دھرم نہیں ہے کہ وہ ویدوں میں ہے۔ کاناد اور ابتدائی ویشیشکا اسکالرز نے قانون کے ذریعے کائنات کے ارتقاء پر توجہ مرکوز کی۔ تاہم، یہ ان کے زمانے کے لیے غیر معمولی نہیں تھا کیونکہ ہندو فلسفوں کے کئی بڑے ابتدائی ورژن جیسے سمکھیا، نیا، میممسا کے ساتھ ساتھ یوگا اور ویدانت کے ذیلی اسکولوں کے ساتھ ساتھ جین مت اور بدھ مت جیسے غیر ویدک اسکول بھی اسی طرح غیر مذہبی تھے۔ کنڈا ہندوستان کے ان سنتوں میں سے تھے جو خدا کے بغیر وجود کو سمجھنے اور اپنے طور پر موکش تک پہنچنے کی انسان کی صلاحیت پر یقین رکھتے تھے، قدیم ہندوستانیوں کا ایک تصور جس کا خلاصہ نائٹشے نے اس عقیدے کے طور پر کیا ہے کہ "تقوی اور وید کے علم کے ساتھ، کچھ بھی ناممکن نہیں ہے"۔ متن میں کہا گیا ہے: حقیقت کے نو اجزاء ہیں: ایٹموں کی چار قسمیں (زمین، پانی، روشنی اور ہوا)، خلا (آکاش)، وقت (کال)، سمت (دشا)، روحوں کی لامحدود (آتمان)، ذہن (مانس)۔ تخلیق کا ہر شے ایٹموں (پرمانو) سے بنی ہے جو بدلے میں ایک دوسرے سے جڑ کر مالیکیول (آنو) بناتے ہیں۔ ایٹم ابدی ہیں، اور ان کے امتزاج تجرباتی مادی دنیا کی تشکیل کرتے ہیں۔ انفرادی روحیں ابدی ہیں اور ایک وقت کے لیے مادی جسموں میں پھیلی ہوئی ہیں۔ تجربے کے چھ زمرے (پدارتھ) ہیں-مادہ، معیار، سرگرمی، عامیت، خاصیت، اور مطابقت۔ مادہ (درویہ) کی کئی خصلتیں رنگ، ذائقہ، بو، چھونے، تعداد، سائز، علیحدہ، جوڑ اور غیر جوڑ، ترجیح اور نسلوں، فہم، خوشی اور درد، کشش اور نفرت، اور خواہشات کے طور پر دی گئی ہیں۔ اس طرح ذیلی تقسیم کے خیال کو تجزیاتی زمروں میں بھی آگے بڑھایا جاتا ہے، جو نیا کے ساتھ اس کے تعلق کی وضاحت کرتا ہے۔ مشاہدات اور نظریات ویشیشکا سترا کے پانچویں باب میں، کنڈا نے مختلف تجرباتی مشاہدات اور قدرتی مظاہر کا ذکر کیا ہے جیسے زمین پر اشیاء کا گرنا، آگ اور گرمی کا اوپر کی طرف بڑھنا، گھاس کا اوپر کی طرف بڑھنا، بارش اور گرج چمک کی نوعیت، مائعوں کا بہاؤ، بہت سے دوسرے چیزوں کے درمیان مقناطیسی کی طرف حرکت، یہ پوچھتا ہے کہ یہ چیزیں کیوں ہوتی ہیں، پھر اپنے مشاہدات کو ایٹموں، مالیکیولز اور ان کے تعامل پر اپنے نظریات کے ساتھ مربوط کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ وہ مشاہدہ شدہ واقعات کو دو حصوں میں تقسیم کرتا ہے: وہ جو مرضی کی وجہ سے ہوتے ہیں، اور وہ جو موضوع-آبجیکٹ کے امتزاج کی وجہ سے ہوتے ہیں۔ مبصر کے بارے میں ان کا خیال، یعنی موضوع، معروضی حقیقت سے مختلف ہونا، ویدانت کے ساتھ مکمل طور پر مطابقت رکھتا ہے، جو "اپارا" اور "پیرا" علم کے درمیان فرق کی بات کرتا ہے، جہاں "اپارا" عام ایسوسی ایشن علم کی نمائندگی کرتا ہے جبکہ "پیرا" گہرے ساپیکش علم کی نمائندگی کرتا ہے۔ پرمانو (ایٹم) کاناد کا تصور تجویز کرتا ہے کہ پرمانو (ایٹم) مادے کا ایک ناقابل تسخیر ذرہ ہے۔ ایٹم ناقابل تقسیم ہے کیونکہ یہ ایک ایسی حالت ہے جس پر کسی پیمائش کو منسوب نہیں کیا جا سکتا۔ انہوں نے ایٹموں کی خصوصیات کا تعین کرنے کے لیے غیر متغیر دلائل کا استعمال کیا۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ انو کی دو حالتیں ہو سکتی ہیں-مطلق آرام اور حرکت کی حالت۔ کاناد نے چار مختلف قسم کے ایٹموں کی تجویز پیش کی: دو ماس کے ساتھ، اور دو بغیر۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ہر مادہ چاروں قسم کے ایٹموں پر مشتمل ہوتا ہے۔ ایٹم کے بارے میں کاناد کا تصور ممکنہ طور پر قدیم یونانیوں کے درمیان اسی طرح کے تصور سے آزاد تھا، کیونکہ نظریات کے درمیان فرق تھا۔ مثال کے طور پر، کاناد نے تجویز کیا کہ ایٹم بلڈنگ بلاکس کے طور پر کوالٹی اور مقداری دونوں لحاظ سے مختلف ہوتے ہیں، جبکہ یونانیوں نے تجویز کیا کہ ایٹم صرف مقداری طور پر مختلف ہوتے ہیں لیکن کوالٹی کے لحاظ سے نہیں۔ ۔