Racism in South Africa
جنوبی افریقہ میں نسل پرستی کا سراغ جنوبی افریقہ کے ساحل کے ساتھ افریقی، ایشیائی اور یورپی لوگوں کے درمیان تعاملات کے ابتدائی تاریخی بیانات سے لگایا جا سکتا ہے۔ یہ جنوبی افریقہ کی تاریخ کی کئی صدیوں میں موجود رہا ہے، جو جنوبی افریقہ کی ڈچ نوآبادیات سے ملتا ہے، جس کا آغاز 1652 میں ہوا تھا۔ 1994 میں عالمی حق رائے دہی کے حصول سے پہلے، سفید فام جنوبی افریقیوں، خاص طور پر نسل پرستی کے دور میں افریکانیوں کو، مختلف قانونی یا سماجی طور پر منظور شدہ مراعات اور حقوق حاصل تھے جن سے مقامی افریقی لوگوں کو انکار کیا گیا تھا۔ جنوبی افریقہ کی تاریخ کے دوران منظم نسل پرستی کی مثالوں میں زبردستی ہٹانا، نسلی عدم مساوات اور علیحدگی، وسائل کی ناہموار تقسیم، اور حق رائے دہی سے محروم ہونا شامل ہیں۔ نسلی تنازعات اور سیاست ملک میں بڑے مظاہر بنے ہوئے ہیں۔ نوآبادیاتی نسل پرستی وہ خطہ جو جدید دور کا جنوبی افریقہ بن جائے گا وہ یورپی تاجروں کے لیے فائدہ مند پوزیشن میں واقع تھا جو ایسٹ انڈیز میں تجارت کو منظم اور انجام دینے کے خواہاں تھے، بنیادی طور پر پرتگالی اور ڈچ نوآبادیات۔ 1652 میں، ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی نے کیپ آف گڈ ہوپ میں کیپ کالونی کی بنیاد رکھی۔ کالونی کا مقصد اس بات کو یقینی بنانا تھا کہ بٹاویا آنے اور جانے والے ڈچ جہازوں کے پاس تازہ سامان کا ذریعہ ہو، کیونکہ فاقہ کشی سے ہونے والی موت نے مسافروں کی ایک بڑی تعداد کا دعوی کیا۔ ڈچ حکمرانی کے دور میں، ڈچ آباد کاروں (بالآخر بوئرز کے نام سے جانا جاتا ہے) نے کالونی میں ہجرت کرنا شروع کر دی، اور پورے خطے میں بستیاں قائم کیں۔ اس خطے نے ڈچ غلام تاجروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، جنہوں نے مختلف ڈچ بستیوں کی خدمت کے لیے گندم کی کاشت اور انگور کی کاشت کے لیے غلام درآمد کیے۔ بہت سے غلام اندرون ملک فرار ہو کر اور موجودہ گروہوں جیسے زوسا میں شامل ہو کر یا ایسے گروہ بنا کر اپنے آقاؤں سے فرار ہو گئے جن کی سربراہی جنگی سردار جیسے بلوم، کوک اور بیرینڈ خاندان کر رہے تھے۔ 18 ویں صدی کے آخر تک، عربوں اور یورپی تاجروں نے غلاموں، ہاتھی دانت، سونے، موم، مویشیوں اور کھالوں کے بدلے موتیوں، پیتل، کپڑے، شراب اور آتشیں ہتھیاروں کا کاروبار کیا۔ ان تجارتوں سے حاصل ہونے والے منافع نے جنگجوؤں کو مقامی برادریوں جیسے رولونگ، تلھاپنگ، ہرتھشی اور نگواکیٹسے پر چھاپے مار کر ہاتھیوں اور غلاموں کا شکار کرنے کی ترغیب دی۔ مفیکین کے دوران، شاکا کے ماتحت زولو نے بہت سے چھوٹے قبائل پر قبضہ کر لیا اور انہیں غلام بنا لیا۔ بہت سے ہندوستانیوں کو کالونی میں غلاموں کے طور پر لایا گیا۔ ہندوستان سے غلاموں کو درآمد کرنے کا رواج 1600 کی دہائی تک پھیلا ہوا ہے، جب ڈچوں نے ہندوستان کی مختلف ریاستوں سے غیر مسلم غلام خریدے جن پر مسلمانوں کی حکومت تھی۔ 18 ویں صدی کے ابتدائی حصے تک، 80 فیصد غلام جنوبی ایشیائی تھے، جو نہ صرف برصغیر پاک و ہند سے تھے بلکہ وہ جنوبی ایشیائی بھی تھے جو جاوا جیسے جنوب مشرقی ایشیائی علاقوں میں رہ رہے تھے۔ 1721 میں ڈیلاگوا بے (موجودہ ماپوٹو) میں غلاموں کی تجارت کا ایک اسٹیشن قائم کیا گیا تھا لیکن 1731 میں اسے ترک کر دیا گیا۔ 1731 اور 1765 کے درمیان مڈغاسکن کے بہت سے غلام مڈغاسکر سے خریدے گئے۔ ڈچ نوآبادیاتی قانون نے غلاموں کی تعریف ایسی جائیداد کے طور پر کی ہے جس کی تجارت، خرید و فروخت کی جا سکتی ہے، غلامی کی ایک شکل جسے 'چیٹل غلامی' کہا جاتا ہے۔ نوآبادیاتی دور میں غلاموں کے ساتھ امتیازی سلوک کی بہت سی مثالیں موجود ہیں، جیسے کوڑے مارنا، فاقہ کشی، لمبے اوقات تک کام کرنے پر مجبور ہونا، مزدوروں کو پاس لے کر چلنا، زیادہ ٹیکس کے تابع ہونا، فٹ پاتھ پر چلنے کے قابل نہ ہونا، اور بعض علاقوں میں رہنے، داخل ہونے یا کام کرنے پر پابندی لگانا، جیسے کہ اورنج فری اسٹیٹ۔ دیگر مثالوں میں لیڈی اسمتھ کے محاصرے کے دوران راشن کی تقسیم شامل ہے۔ لفظ "کافیر" 20 ویں صدی کے اوائل تک یورپی نوآبادیاتی حکمرانی کے دور میں بظاہر توہین آمیز معنوں کے ساتھ استعمال ہوتا تھا۔ کیپ کالونی میں غیر نسل پرستی 1853 سے، کیپ کالونی میں ایک نمائندہ جمہوریت تھی جس نے رنگ سے قطع نظر تمام مردوں کو ووٹ کا حق دیا۔ ایسی پالیسیاں جو نمائندہ حکومت اور ذمہ دار حکومتی تحریکوں سے خاص طور پر کیپ کے وزیر اعظم جان مولٹینو کی انتظامیہ کے دوران ابھری تھیں۔ تاہم، 1887 میں وزیر اعظم گورڈن اسپریگ کی کیپ حکومت نے کیپ پارلیمنٹری رجسٹریشن ایکٹ کو اپنانے کے ساتھ سیاہ فام ووٹوں کو روکنے کے لیے ووٹنگ کے قوانین کو تبدیل کرنا شروع کیا۔ 1910 میں یونین آف ساؤتھ افریقہ کے قیام سے پہلے سیسل روڈس کی حکومت کے دوران غیر سفید فام ووٹنگ کے حقوق کا خاتمہ جاری رہا جس کا اختتام 1894 کے گلین گرے ایکٹ میں ہوا۔ نسلی نسل پرستی (افریکانز تلفظ: ؛ ایک افریکانز لفظ جس کا مطلب ہے "علیحدگی"، یا "الگ ہونے کی حالت"، لفظی طور پر "الگ الگ") جنوبی افریقہ میں نسلی علیحدگی کا ایک نظام تھا جو 1948 سے 1994 تک حکمران جماعت نیشنل پارٹی (این پی) کے ذریعے قانون سازی کے ذریعے نافذ کیا گیا تھا۔ نسل پرستی کے تحت، اکثریتی سیاہ فام باشندوں اور دیگر نسلی گروہوں کے حقوق، انجمنوں اور تحریکوں کو کم کر دیا گیا، اور سفید فام اقلیتی حکمرانی کو برقرار رکھا گیا۔ نسل پرستی کو دوسری جنگ عظیم کے بعد افریکانر اکثریتی نیشنل پارٹی اور بروڈر بانڈ تنظیموں نے تیار کیا تھا۔ اس نظریے کو جنوب مغربی افریقہ میں بھی نافذ کیا گیا تھا، جس کا انتظام جنوبی افریقہ نے لیگ آف نیشنز کے مینڈیٹ کے تحت کیا تھا (1966 میں اقوام متحدہ کی قرارداد 2145 کے ذریعے منسوخ کیا گیا تھا) جب تک کہ اس نے 1990 میں نمیبیا کے طور پر آزادی حاصل نہیں کی۔ توسیع کے ذریعے، یہ اصطلاح فی الحال نسلی تعصبات کی وجہ سے شہریوں کے ایک مخصوص گروہ کے سماجی اور شہری حقوق کے خلاف کسی ملک میں ریاستی اتھارٹی کے ذریعہ قائم کردہ منظم علیحدگی کی شکلوں کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ ہندوستانی برادری جنوبی افریقہ میں معاہدہ شدہ مزدوروں کی آمد سے زولو نسل پرستانہ حملوں کا شکار رہی ہے، جس کے نتیجے میں 1949 کے ڈربن فسادات ہوئے، جس کے بعد 1985 میں فسادات ہوئے جہاں 1500 ہندوستانیوں کے گھروں کو آگ لگا دی گئی۔ نسل پرستی کے تحت حکومتی نسل پرستی نسل پرستی کے قانون کی پہلی مثال آبادی کے اندراج کا قانون تھا۔ یہ پہلا ایکٹ تھا جس نے شہریوں کو اپنی نسل کے تحت رجسٹر ہونے پر مجبور کیا، اور اس نے بعد میں نسلی تناؤ کا مرحلہ طے کیا۔ نسل پرستانہ قانون سازی کی ایک مثال پروموشن آف بنٹو سیلف گورنمنٹ ایکٹ تھی، جسے 1959 میں قانون میں منظور کیا گیا تھا۔ اس قانون کے نتیجے میں سیاہ فام لوگوں کی جبری نقل مکانی ہوئی، آبادی کی ایک بڑی اکثریت ہونے کے باوجود سیاہ فام شہریوں کے رہنے کے لیے بہت کم زمین محفوظ کی گئی۔ اس وقت جنوبی افریقہ کی حکومت نے جس طرح سے ایسا کیا وہ بنٹوستان نامی زمین کے ٹکڑوں کو محفوظ کرنا اور سیاہ فام جنوبی افریقیوں کو زمین کے ان ٹکڑوں پر مجبور کرنا تھا۔ بنٹوستان جنوبی افریقہ میں مختلف "نسلی گروہوں" کے لیے بنائے گئے دس الگ الگ علاقوں کا ایک سلسلہ تھا۔ ان علاقوں میں منتقل ہونے والے سیاہ فام جنوبی افریقیوں نے جنوبی افریقہ کے شہریوں کی حیثیت سے اپنی حیثیت کھو دی اور انہیں ذخائر کے مستقل رہائشیوں کے طور پر نامزد کیا گیا۔ توقع یہ تھی کہ وہ اپنی حکومتیں قائم کریں گے اور چلائیں گے۔ یہ علاقے کم ترقی یافتہ تھے اور انہیں جنوبی افریقہ کی حکومت کی طرف سے کم سے کم معاشی مدد حاصل تھی۔ بنتوستان کے باشندوں کو اپنے علاقوں کی سرحدوں پر واقع صنعتی علاقوں میں کام تلاش کرنے کے لیے طویل فاصلہ طے کرنا پڑتا تھا۔ بنٹوستانوں کو قابل عمل رکھنے کے لیے جنوبی افریقہ کی حکومت کی کوششوں کے باوجود، 1970 کی دہائی میں، ان میں سے چار بنٹوستانوں نے آزادی حاصل کی اور جنوبی افریقہ کی حکومت سے علیحدگی اختیار کر لی، جو ان کی تخلیق کا اصل مقصد تھا: سیاہ فام جنوبی افریقیوں کو باقی ملک سے الگ کرنا۔ جنوبی افریقہ میں قانون سازی کو محدود کرنے کی ایک اور مثال مقامی (پاسز کا خاتمہ اور دستاویزات کا رابطہ) ایکٹ 1952 ہے۔ اس عمل نے جنوبی افریقہ کے سیاہ فام شہریوں کو ہر وقت اپنی پاس بک اپنے ساتھ رکھنے پر مجبور کیا۔ اگر کوئی ان کی پاس بک کے بغیر پایا گیا تو انہیں اس کے علاوہ کسی اور وجہ سے گرفتار کیا جا سکتا تھا۔ اس سے سیاہ فام برادری میں بے پناہ غصہ پیدا ہوا، جس نے بالآخر 1952 کی سرکشی کی مہم کو جنم دیا۔ نسلی امتیاز کے ان قوانین نے سیاہ فام جنوبی افریقی برادری کے اندر کچھ مزاحمت کو جنم دیا، اور کئی مخالف گروہ تشکیل دیے گئے۔ ابھرنے والے ان گروہوں میں سے ایک اے این سی (افریقی نیشنل کانگریس) تھا، جو ایک ایسا گروپ تھا جو بالآخر بہت سی مزاحمتی سرگرمیوں میں شامل ہو گیا۔ ایک تحریک جس میں اے این سی شامل ہوئی وہ سیاہ فام مضافاتی علاقے شارپ ویل میں ایک سرکشی مہم تھی۔ یہ بالآخر شارپ ویل قتل عام کا باعث بنا، جہاں 69 سیاہ فام جنوبی افریقی مارے گئے اور 180 سے زیادہ زخمی ہوئے۔ اس واقعے کے نتیجے میں نسلی امتیاز کا احتجاج ہوا جو جنوبی افریقہ دیکھے گا، اور اس لمحے، سیاہ فام جنوبی افریقی برادری خوفزدہ تھی۔ اس کے جواب میں، اگلا ہفتہ مظاہروں، مظاہروں اور مارچوں سے بھرا ہوا تھا۔ اس کی وجہ سے، جنوبی افریقہ کی حکومت نے ہنگامی حالت کا اعلان کرنا اور احتجاج کرنے والے ہزاروں افراد کو گرفتار کرنا مناسب سمجھا۔ مئی تک تعداد 10,000 کے قریب پہنچ گئی تھی، اور ان میں سے بہت سے لوگوں کو اس کے بعد مہینوں تک رہا نہیں کیا گیا۔ شارپ ویل قتل عام کے نتیجے میں، جنوبی افریقہ کی حکومت نے کسی بھی ایسی تنظیم پر پابندی لگا دی جسے عوامی تحفظ یا نظم و ضبط کے لیے خطرہ سمجھا جاتا تھا۔ اس میں اے این سی اور پی اے سی (ایک اور تنظیم جو پرامن احتجاج کے ذریعے سیاہ فام جنوبی افریقیوں کے لیے سرگرمی کے لیے پرعزم تھی) جیسی تنظیمیں شامل تھیں۔ نسل پرستی کے تحت، سیاہ فام خواتین امتیازی نسلی اور صنفی قوانین کی وجہ سے انتہائی حد تک متاثر ہوئیں۔ خواتین کے لیے سیاسی رہنما بننے کے زیادہ مواقع نہیں تھے، کیونکہ بہت سی تنظیموں نے صرف مردوں کی رکنیت کی اجازت دی تھی، اس لیے بہت سی خواتین سیاست میں زیادہ شامل نہیں ہوئیں۔ ایسی کئی تنظیمیں تھیں جو خواتین کو شامل ہونے دیتی تھیں یا خواتین کو شامل ہونے کے لیے مکمل طور پر الگ تنظیمیں تھیں، جن میں سے ایک اے این سی ڈبلیو ایل، یا اے این سی ویمنز لیگ تھی۔ جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، مقامی (پاسز کا خاتمہ اور دستاویزات کی ہم آہنگی) ایکٹ 1952 کے احتجاج میں، اور کئی دیگر قانون سازی کے ٹکڑوں میں، بہت سی خواتین نے پہلی بار حکومت کے خلاف تحریکوں میں دفاع مہم کی شکل میں حصہ لیا۔ سرکشی کی مہم ایک تحریک تھی جسے جزوی طور پر اے این سی نے حکومت کی طرف سے نئے نسل پرستانہ قانون سازی کی وجہ سے منظم کیا تھا۔ اس مہم میں حصہ لینے والی صرف خواتین ہی نہیں تھیں بلکہ خواتین کی شمولیت قابل ذکر ہے کیونکہ یہ پہلی مہم تھی جس میں خواتین کی بڑی شرکت دیکھی گئی تھی۔ اس تحریک میں خود ہزاروں سیاہ فام شہری غیر متشدد کام کرتے تھے جنہیں عام طور پر سول نافرمانی سمجھا جاتا تھا، جیسے کہ ان علاقوں میں جانا جہاں صرف سفید فام لوگوں کو جانے کی اجازت تھی یا اپنی پاس بک جلانے کی اجازت تھی۔ اس تحریک کے پیچھے خیال یہ تھا کہ اگر کافی سیاہ فام لوگ جنوبی افریقہ کی جیلوں اور عدالتی نظام کو بھر دیں تو یہ حکومت کو نسل پرستانہ قوانین میں اصلاحات کرنے پر مجبور کر دے گا۔ چند مہینوں میں ہزاروں افراد کو گرفتار کیا گیا، لیکن یہ مہم بنیاد پرست تبدیلی کے حصول کے اپنے مقصد کو پورا نہیں کر سکی۔ تاہم، اس نے عالمی برادری اور اقوام متحدہ کی توجہ حاصل کی۔ وقت کے ساتھ، اقوام متحدہ نسل پرستی کی پالیسی کی تحقیقات کا آغاز کرے گی۔ 1980 کی دہائی میں نسل پرستی کے خلاف مزاحمت انتہائی ہو گئی۔ یونائیٹڈ ڈیموکریٹک فرنٹ کی تشکیل حکومت کے جبر کے خلاف جنگ میں شامل ہونے کے لیے تمام لوگوں کو متحد کرنے کی کوشش کے لیے کی گئی تھی۔ محاذ کے رہنما، ایلن بوسک نے جنوبی افریقہ بھر کی تنظیموں سے ان کی مدد کرنے کی اپیل کی۔ اس میں گرجا گھر، شہری انجمنیں، ٹریڈ یونین، طلبہ تنظیمیں اور کھیلوں کے ادارے شامل تھے۔ یو ڈی ایف سیاہ فام برادری میں انتہائی مقبول ہوا اور اس نے مساوات کے لیے لڑنے والے ہر فرد کو متحد کرنے میں مدد کی، جو کہ ماضی میں نہیں ہوا تھا۔ حکومت کا ردعمل ایک اور قومی ایمرجنسی کا اعلان کرنا تھا، اور ایک بار پھر، جنوبی افریقہ میں ہزاروں گرفتاریاں اور سیکڑوں ہلاکتیں ہوئیں۔ تاہم 1990 تک عوامی تشدد کا بوجھ بہت زیادہ تھا۔ حکومت نے ملک پر اپنی لوہے کی گرفت کھونا شروع کر دی، اور آخر کار ریاستی صدر، ایف ڈبلیو۔ ڈی کلرک نے فیصلہ کیا کہ اصلاحات بالکل ضروری ہیں۔ صحت کی دیکھ بھال حکومت کی جانب سے سفید فام علاقوں میں صحت کی دیکھ بھال کی فراہمی کہیں زیادہ جامع تھی، جس سے سیاہ فام لوگوں کی اس طرح کی خدمات تک رسائی کی صلاحیت پر سمجھوتہ ہوا، اور سفید فام آبادی میں منافع بخش نجی صحت کی دیکھ بھال کے شعبے میں اضافے نے اس نسلی عدم مساوات کو مزید بڑھا دیا۔ 1987 میں سفید علاقوں میں فی 2,000 باشندوں پر ایک دانتوں کا ڈاکٹر تھا، اور سیاہ علاقوں میں فی 2,000,000 پر ایک دانتوں کا ڈاکٹر تھا۔ 1990 میں، سفید علاقوں میں فی 900 باشندوں پر ایک ڈاکٹر تھا، اور سیاہ علاقوں میں فی 4,100 پر ایک ڈاکٹر تھا۔ دی نیو انگلینڈ جرنل آف میڈیسن میں بیناٹر نے نسلی امتیاز کے خاتمے پر سفید فام اور سیاہ فام جنوبی افریقیوں کے درمیان صحت کی دیکھ بھال میں عدم مساوات کو ظاہر کرنے کے لیے صحت کے نتائج کے تین اعدادوشمار کا استعمال کیا: 1990 میں، سفید فام لوگوں میں اموات کی شرح فی 1000 زندہ پیدائشوں میں 7.4 اور سیاہ فام لوگوں میں 48.3 فی 1000 تھی۔ متعدی بیماریاں سیاہ فام لوگوں میں ہونے والی تمام اموات کا 13 فیصد اور سفید فام لوگوں میں صرف 2 فیصد تھیں۔ اور پیدائش کے وقت متوقع عمر سیاہ فام مرد بچوں اور خواتین بچوں کے لیے بالترتیب 60 سال اور 67 سال تھی، جبکہ سفید فام بچوں کے لیے بالترتیب 69 سال اور 76 سال تھی۔ نسل پرستی کے بعد جنوبی افریقہ میں نسل پرستی کے بعد نسلی مقبولیت اور اقلیت مخالف جذبات کے بارے میں تشویش بڑھ رہی ہے۔ اگرچہ 1991 میں جنوبی افریقہ میں نسل پرستی کو ختم کر دیا گیا تھا اور سیاہ فام لوگوں کے خلاف واضح نسل پرستی میں کمی آرہی ہے، لیکن کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ جنوبی افریقہ میں ادارہ جاتی نسل پرستی اب بھی عام ہے۔ کیپ ٹاؤن یونیورسٹی میں شعبہ تاریخی مطالعات کے ایمریٹس پروفیسر ملٹن شین نے نوٹ کیا کہ ہندوستانی، رنگین اور سفید فام اقلیتوں کو اے این سی کی طرف سے "اکثریت (اندرونی) کے درمیان دراڑیں اور طبقے کی تقسیم پر کاغذ کو مستحکم کرنے کی کوشش میں" تیزی سے قربانی کا بکرا بنایا جا رہا ہے۔ افرو بارومیٹر تحقیق نے اشارہ کیا ہے کہ 2011 سے اقلیتی نسل کے گروہوں کے شہریوں میں امتیازی سلوک کے تصورات میں نمایاں اضافہ ہوا ہے، خاص طور پر ان لوگوں میں جو ہندوستانی پس منظر کے ہیں۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اے این سی کی قانونی طور پر لازمی نسلی نمائندگی نسل پرستانہ قانون سازی ہے۔ جون 2021 میں، ڈیموکریٹک الائنس کی سیاست دان ہیلن زیل نے اس وقت تنازعہ کھڑا کیا جب اس نے تبصرہ کیا کہ "آج نسل پرستانہ قوانین اس سے کہیں زیادہ ہیں جو نسل پرستی کے تحت تھے۔" ڈاکٹر ڈنکن ڈو بوئس، ایک مورخ اور سیاسی تجزیہ کار، نے ہیلن زیل کے دعوے کی حمایت کی۔ انہوں نے نشاندہی کی کہ، سیاسی تجزیہ کار جیمز مائیبرگ کی تحقیق کی بنیاد پر، نسل پرستی کی حامی نیشنل پارٹی کی حکومت نے ستر سالوں کے عرصے میں نسل پر مبنی 59 قوانین منظور کیے، جبکہ اے این سی کی قیادت میں نسل پرستی کے بعد کی حکومت نے 25 سال کے چھوٹے عرصے میں نسلی نمائندگی کے مینڈیٹ کے ساتھ 90 قوانین منظور کیے تھے۔ جیمز مائیبرگ نے خود ہیلن زیل کے تبصروں کو "مبالغہ آمیز" لیکن "(دور) غلط نہیں" سمجھا۔ مائیبرگ کے مطابق، جدید جنوبی افریقہ کی قوم پرستی دوسرے کی جگہ لے رہی ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ چونکہ یہ "باہر والوں کے لیے اخلاقی طور پر تکلیف دہ [خیال] ہے"، "اس کے نتیجے میں جنوبی افریقہ کے بارے میں زیادہ تر مغربی تجزیہ اے این سی کے تاریخی نسلی قوم پرست ایجنڈے کے نفاذ پر آنکھیں بند کر دیتا ہے۔" ساؤتھ افریقی انسٹی ٹیوٹ فار ریس ریلیشنز بھی اے این سی کو سیاہ فام قوم پرست ایجنڈے پر عمل پیرا ہونے پر غور کرتا ہے اور اس کا خیال ہے کہ یہ تعاقب نہ صرف نسلی اقلیتوں بلکہ تارکین وطن کو بھی خطرے میں ڈالتا ہے۔ سیاہ فام افریقیوں کے خلاف نسل پرستی 2019 میں، ایک آزاد کمیشن کی طرف سے کیپ ٹاؤن یونیورسٹی کی ایک رپورٹ میں ان الزامات کا جائزہ لیا گیا کہ ادارہ جاتی طرز عمل نسل پرستانہ تھے۔ کمیشن نے یونیورسٹی میں "حالیہ برسوں میں سیاہ فام اتکرجتا کو منظم طریقے سے دبانے" کا پتہ لگایا۔ طلباء، عملے اور عوام کی طرف سے کمیشن کو پیش کیے گئے بیانات "بہتر اہل سیاہ فام ماہرین تعلیم کو سفید فام ماہرین تعلیم کے حق میں ملازمت اور ترقی کے لیے پاس کیے جانے کی کہانیوں سے بھرے پڑے تھے"۔ رپورٹ میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ یو سی ٹی میں نسل پرستی موجود ہے، جو "ناقص انتظامی نظام کی وجہ سے ہے" جو "نسلی بنیاد پر امتیازی سلوک کرتی ہے"۔ سیاہ فام عملے کے ارکان اب بھی یونیورسٹی کے سینئر فیصلہ سازی کے اداروں میں کم نمائندگی رکھتے ہیں۔ جوہانسبرگ یونیورسٹی کے تعلیمی ماہر احمد ایسپو نے ملک کے محکمہ تعلیم کے لیے 2008 کی ایک رپورٹ کی مشترکہ تصنیف کی جس میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ ملک کے اداروں میں نسل پرستی اور جنس پرستی وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی ہے۔ سفید فام مردوں کے ایک گروپ نے مبینہ طور پر اسٹیلنبوش کے قریب ایک ریستوراں میں عملے کے ساتھ زبانی بدسلوکی اور توہین کی۔ اس کے جواب میں، ایک سیاہ فام طالب علم نے دعوی کیا کہ ان کا جواب یہ تھا کہ جو بھی افریکانز نہیں بولتا وہ اس علاقے میں اجنبی ہے۔ انہوں نے کہا کہ "وہ ان پر ایسی سیٹی بجا رہے تھے جیسے وہ کتوں پر سیٹی بجا رہے ہوں۔ یہاں تک کہ انہوں نے کاؤنٹر پر چھلانگ لگا دی، اور وہ انہیں کتوں کی طرح تھپتھپا رہے تھے۔ جب اس نے ریستوراں چھوڑنے کا فیصلہ کیا تو تین سفید فام مرد اور چار دیگر سفید فام نوجوان مبینہ طور پر اس کے پیچھے پیچھے چلے اور اسے مارنے کے لیے آگے بڑھے۔ ایک سیاہ فام کھلاڑی تھبانگ موسیاکو کا سر بس اسٹاپ پر فٹ پاتھ پر ٹکرا گیا تھا۔ یہ حملہ مبینہ طور پر سفید فام طلباء کے ایک گروپ نے کیا تھا، جس کے بارے میں موئسیکو نے کہا کہ جب اس نے دوسرے شخص پر ان کے نسل پرستانہ تبصروں پر تنقید کی تو اس نے ان پر حملہ کیا۔ یہ حملہ مبینہ طور پر نسلی طور پر ہوا تھا اور اس کی وجہ سے موئسیکو کو اس کے زخموں کی وجہ سے ہسپتال میں داخل ہونا پڑا۔ ایک سیاہ گیس اسٹیشن کے اٹینڈنٹ پر بظاہر نسلی طور پر حوصلہ افزا حملے میں حملہ کیا گیا جو کیمرے میں قید ہو گیا۔ واقعہ اس وقت شروع ہوا جب پیٹرول اٹینڈنٹ نے دو سفید فام افراد کو پیٹرول پمپ کے ساتھ سگریٹ نہ پینے کو کہا، پھر بعد میں انہیں دوسرے پمپ پر جانے کو کہا کیونکہ وہ جو پمپ استعمال کر رہے تھے اس میں مطلوبہ گریڈ کا پیٹرول نہیں تھا۔ اس کے بعد مردوں نے نسلی گالیوں سے جوابی کارروائی شروع کر دی، اور یہ جھگڑا جلد ہی ایک جسمانی لڑائی میں بدل گیا، جس میں دیکھا گیا کہ چار سے زیادہ سفید فام افراد نے پٹرول اٹینڈنٹ پر اس کے ساتھیوں سے پہلے حملہ کیا اور بالآخر پولیس نے مداخلت کی۔ ساٹھ سالہ گولف انسٹرکٹر مسٹر ناتھن ملولیک پر 2013 میں ایک گولف کلب کے ساتھ بے دردی سے حملہ کیا گیا تھا، اور اس شیطانی حملے نے ان کے سر پر چوٹیں ڈال دیں اور وہ ہسپتال میں اپنی زندگی کے لیے لڑ رہے تھے۔ یہ واقعہ نسلی زیادتی سے شروع ہوا اور حملے میں بدل گیا۔ مسٹر ملولیکے نے ایک گروہ کو دیکھا تھا جو بہت شور مچا رہا تھا اور بار بار کے لفظ سمیت فحش زبان استعمال کر رہا تھا۔ اس نے اپنا گولف بیگ اپنی کار کے بوٹ میں ڈال دیا، گروپ میں دو نوجوانوں کے پیچھے چل رہی عورت کے پاس گیا، بظاہر وہ عورت جس نے یہ زبان استعمال کی تھی، اس سے کہا کہ وہ اسے کم کرے کیونکہ استعمال کی جانے والی زبان جگہ کی سالمیت کے لیے اچھی نہیں تھی اور عام طور پر جارحانہ تھی، اور جب وہ عورت سے بات کر رہا تھا تو ان دو مردوں میں سے ایک، میتھیو وین ڈیر والٹ، پیچھے مڑا اور ملولیک پر حملہ کرنے لگا۔ گولف کلب سے سر پر مارے جانے کے بعد وہ خون بہہ رہا تھا، اور وین ڈیر والٹ نے اعتراف کیا کہ اس نے دوسرے لوگوں کو اپنے ہاتھ دکھاتے ہوئے زمین پر رہتے ہوئے اسے مارنا اور مکے مارنا جاری رکھا۔ ایک 38 سالہ شخص، رون رامبیبو پر حملہ کیا گیا اور ایک پٹرول اسٹیشن پر کے-ورڈ کہا گیا جب وہ ویسٹ رینڈ پر ہورائزن پارک، روڈ پورٹ میں کنگ فشر روڈ پر اپنی کار میں بیٹھا تھا۔ ویڈیو میں تین بچوں کے والد کو حملہ آور کے قریب پہنچتے ہوئے دیکھا جا سکتا ہے۔ ایسا نہیں لگتا کہ حملہ آور کے گاڑی کی کھڑکی سے رام بیبو کو متعدد بار مکے مارنے سے پہلے کسی الفاظ کا تبادلہ ہوتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ رام بیبو حملے کے دوران جوابی کارروائی نہیں کر رہا ہے، لیکن وہ اپنی گاڑی کھڑی کرنے سے پہلے اور سپنر کے ساتھ اپنے حملہ آور کا پیچھا کرنے سے پہلے بھاگنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس کے بعد اس کے حملہ آور کو سفید فورڈ مستنگ پر سوار ہوتے اور اپنے ساتھی کے ساتھ گاڑی چلاتے ہوئے دیکھا جاتا ہے۔ جنوبی افریقہ کی تفریحی نیوز براڈکاسٹر اور پیش کنندہ سمورا منگیسی کو ایک کار حادثے کا سامنا کرنا پڑا۔ منگیشی نے مسافروں کی حیثیت کے بارے میں پوچھ گچھ کی، جس کے جواب میں اسے اور اس کے مسافروں کو "بندر" اور "کالا بٹچ" کہا گیا۔ ایک گرما گرم بحث ہوئی، اور ایک نامعلوم شخص نے منگیشی کے پیچھے چوری کی اور اسے کسی نامعلوم چیز سے سر پر مارا، اور اسے ہسپتال بھیج دیا۔ جنوبی افریقہ کے انسانی حقوق کمیشن نے ایک پبلک اسکول کو سیاہ فام اور مخلوط نسل کے شاگردوں کے خلاف نفرت انگیز تقریر کا مجرم پایا۔ 18 ماہ کی تحقیقات کے بعد، عملے اور ہیڈ ٹیچر نے شاگردوں کو غیر انسانی اور نسل پرستانہ سلوک سے بے نقاب کیا۔ اسکول کے لیے ذمہ دار فری اسٹیٹ ڈیپارٹمنٹ آف ایجوکیشن کا کہنا ہے کہ وہ کسی بھی ممکنہ تادیبی کارروائی سے پہلے رپورٹ کا مطالعہ کرے گا اور اپنی تحقیقات کرے گا۔ 2008 میں، جوہان نیل، ایک سفید فام آدمی، نے خود کو رائفل سے مسلح کیا اور شمال مغرب میں اسکیرلک کی کمیونٹی میں جانے کے لیے آگے بڑھا، اور پھر قتل و غارت گری پر چلا گیا۔ پیر کی دوپہر کو، جب زیادہ تر اسکیرلک کے باشندے کام پر تھے، جوہان، چھپی ہوئی تھکاوٹ میں ملبوس، ایک غیر رسمی بستی میں مٹی کی سڑک پر چل پڑا اور نسل پرستانہ اشتعال انگیز چیخ و پکار کرتے ہوئے بے ترتیب شکار رائفل سے لوگوں پر گولیاں چلانا شروع کر دیا۔ اس نے تین افراد کو ہلاک کر دیا، دیگر 11 افراد کو شدید زخمی کر دیا، اور قریبی کھیت میں غائب ہو گیا۔ جنوری 2016 میں، ساحلی شہر ڈربن میں رہنے والی ایک سفید فام خاتون پینی اسپیرو نے ساحل سمندر پر جانے والے سیاہ فام لوگوں کا موازنہ بندروں سے کیا۔ اس کے نتیجے میں انہوں نے اپنے ریمارکس کے لیے معافی مانگی لیکن ان کا دفاع کرتے ہوئے کہا کہ انہیں سیاق و سباق سے ہٹ کر لیا گیا ہے۔ اسے مختلف قانونی نتائج کا سامنا کرنا پڑا: مساوات کی عدالت نے اسپیرو کے الفاظ کو مساوات کے فروغ اور غیر منصفانہ امتیازی سلوک کی روک تھام کے قانون کی دفعہ 10 کے لحاظ سے نفرت انگیز تقریر سمجھا اور اس پر 150 000 روپے کا جرمانہ عائد کیا۔ اور مجسٹریٹ کی عدالت میں، اسے مجرمانہ انجوریا کا مجرم پایا گیا، 5000 روپے کا جرمانہ عائد کیا گیا، اور دو سال قید کی سزا سنائی گئی۔ یونیورسٹی آف دی فری اسٹیٹ کے پروفیسر ایم ای ماریس چڑیا کے خلاف مجرمانہ انجوریا کے معاملے کو غیر آئینی سمجھتے ہیں کیونکہ اس کے تبصروں میں ایک گروپ کو نشانہ بنایا گیا تھا نہ کہ کسی فرد کو ؛ مجرمانہ انجوریا کا خیال ہے کہ ہدف ایک فرد ہے۔ تابوت کیس دو سفید فام مردوں، ولیم اوستھوئزن اور تھیو جیکسن کو 2016 میں ایک سیاہ فام شخص پر نسلی طور پر حوصلہ افزا حملے کے الزام میں سلاخوں کے پیچھے ڈال دیا گیا تھا جب انہوں نے الزام لگایا تھا کہ اس نے خلاف ورزی کی ہے۔ 2019 میں، ان کی سزاؤں اور سزاؤں کو ایڈجسٹ کیا گیا، جس میں اس جوڑے کو شدید جسمانی نقصان اور اغوا کرنے کے ارادے سے حملے کا مجرم پایا گیا۔ جیکسن کو ثبوت جلا کر انصاف کے مقاصد کو شکست دینے کی سزا بھی سنائی گئی۔ وکی مومبرگ، ایک سفید فام خاتون، کو جوہانسبرگ میں ایک سیاہ فام پولیس افسر کے ساتھ نسل پرستانہ تبصرے کرنے پر مجرمانہ انجوریا کے چار الزامات پر تین سال قید اور ایک کو معطل کرنے کی سزا سنائی گئی۔ وہ توڑ پھوڑ کے واقعے کا شکار ہوئی، اور ایک سیاہ فام پولیس افسر اس کی مدد کے لیے اس کے پاس پہنچا۔ اس نے زبانی طور پر اسے گالی دے کر جواب دیا، "جوہانسبرگ میں سیاہ فام لوگوں کی کم صلاحیت" کے بارے میں نسلی تبصرے کیے، اور توہین آمیز K-لفظ 48 بار استعمال کیا، جو ویڈیو پر ریکارڈ کیا گیا تھا۔ اسے دو سال قید اور ایک اضافی، معطل شدہ ایک سال قید کی سزا ملی۔ سفید فام افریقیوں کے خلاف نسل پرستی ڈیموکریٹک الائنس کے رکن پارلیمنٹ گوین نگوینیا نے نشاندہی کی ہے کہ سفید فام لوگوں کے لیے نسل پرستی کو سیاہ فام لوگوں کے لیے نسل پرستی کے مقابلے میں اکثر نظر انداز کیا جاتا ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ سفید فام لوگوں کے لیے نسل پرستی کو عوام کی طرف سے بہت کم ردعمل ملتا ہے۔ ٹریڈ یونین سولیڈاریٹی کے ایک تقابلی مطالعے نے اس بات کی تصدیق کی ہے کہ جنوبی افریقہ کا میڈیا سفید فام پر سیاہ فام نسل پرستی پر زیادہ توجہ دیتا ہے۔ اس سے یہ بھی پتہ چلا ہے کہ جنوبی افریقہ کا انسانی حقوق کمیشن سفید فام پر سیاہ فام نسل پرستی کی خود تحقیقات شروع کرنے کا زیادہ امکان رکھتا ہے اور سیاہ فام پر سفید نسل پرستی کے معاملات میں زیادہ نرمی کرتا ہے۔ ایف۔ ڈبلیو۔ ڈی کلرک فاؤنڈیشن نے اطلاع دی کہ سفید فام جنوبی افریقیوں کے خلاف انتہائی تشدد کو بھڑکانے والی سوشل میڈیا پوسٹس ہیں، اور یہ پوسٹس زیادہ تر سیاہ فام جنوبی افریقیوں کی ہیں۔ اس نے جنوبی افریقہ کے انسانی حقوق کمیشن سے اپیل کی کہ وہ سفید فام جنوبی افریقیوں کے خلاف نسل پرستی اور نفرت انگیز تقریر کے معاملے پر مداخلت کرے۔ کمیشن کو دی گئی اس کی شکایت میں "45 سوشل میڈیا پوسٹنگز کی تفصیل دی گئی ہے جو سفید فام جنوبی افریقیوں کے خلاف انتہائی تشدد کو ہوا دیتی ہیں"۔ فاؤنڈیشن نے یہ بھی کہا کہ "فیس بک اور ٹویٹر پیغامات کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ اب تک کی سب سے زیادہ خطرناک اور خطرناک نسل پرستی-جس کا اظہار انتہائی انتہائی اور پرتشدد زبان میں کیا گیا ہے-ناراض سیاہ فام جنوبی افریقیوں کی طرف سے آئی ہے۔ پیغامات تمام گوروں کو مارنے کی دھمکیوں سے بھرے ہوئے ہیں-بشمول بچے ؛ سفید فام خواتین کی عصمت دری کرنے یا تمام گوروں کو جنوبی افریقہ سے بے دخل کرنے کی۔ " کالگنی فسادات ایک سیاہ فام شخص کو مبینہ طور پر دو سفید فام افراد کے ہاتھوں ہلاک ہونے کے بعد، کالگنی میں سفید فام لوگوں اور دیگر اقلیتوں کی ملکیت والے کاروباروں اور املاک کو سیاہ فام برادری کے ارکان نے تباہ کرنے کے لیے نشانہ بنایا۔ سفید فاموں کے خلاف نفرت انگیز تقریر گوٹینگ کے ایک سرکاری اہلکار، ویلافی کھمالو نے فیس بک پر کہا کہ "جنوبی افریقہ میں سفید فام لوگ یہودیوں کی طرح ہیک کیے جانے اور مارے جانے کے مستحق ہیں۔ [آپ] کے پاس ایک ہی زہر ہے۔ فلسطین کو دیکھیں۔ [آپ کو] زندہ اور جلد والا ہونا چاہیے اور آپ کی [اولاد] کو باغ کی کھاد کے طور پر استعمال کرنا چاہیے۔ " انسانی حقوق کمیشن میں شکایت درج کی گئی، اور مساوات عدالت میں مجرمانہ انجوریا کا الزام عائد کیا گیا۔ اکتوبر 2018 میں، اسے عدالت نے نفرت انگیز تقریر کا مجرم پایا، جس کے لیے اسے معافی نامہ جاری کرنے کا حکم دیا گیا۔ مارچ 2018 میں، ایک اسکرین شاٹ جس میں ای ایف ایف ایکورہولینی کے رہنما ممپورو ممپورو کو فیس بک پر نسلی تشدد کا مطالبہ کرتے ہوئے دکھایا گیا تھا، سوشل میڈیا پر گردش کرنے لگا۔ پوسٹ میں لکھا گیا، "ہمیں سیاہ فام لوگوں کے طور پر متحد ہونے کی ضرورت ہے، جنوبی افریقہ میں 50 لاکھ سے بھی کم گورے ہیں جبکہ ہم میں سے 45 ملین ہیں۔ ہم دو ہفتوں کے اندر اس تمام سفید کو مار سکتے ہیں۔ ہمارے پاس فوج اور پولیس ہے۔ اگر وہ لوگ جو کسانوں کو مار رہے ہیں یہ کر سکتے ہیں تو آپ کس چیز کا انتظار کر رہے ہیں۔ بوئر کو گولی مارو، کسان کو مار ڈالو۔ " [sic]۔ ممپورو کا دعوی ہے کہ اسکرین شاٹ ای ایف ایف کو بدنام کرنے کی کوشش میں بنایا گیا تھا، انہوں نے مزید کہا کہ "ملک میں سفید فام لوگوں کے بغیر" ہمارے پاس رینبو نیشن نہیں ہوگا "۔ 2018 میں 76 سالہ سفید فام پروفیسر کوبس نوڈے کے قتل کے بعد، سیاہ فام سینئر ایس اے این ڈی ایف افسر میجر ایم وی۔ موہلالہ نے نوڈے کے قتل کے رد عمل میں فیس بک پر ایک تبصرہ پوسٹ کیا، جس میں کہا گیا کہ "سفید فام لوگوں، اب آپ کی باری ہے۔ [اسے] اپنی آنکھیں اور زبان کاٹنی چاہیے تھی تاکہ اپنے حملہ آوروں کے چہرے وہ آخری چیز ہو جو وہ دیکھ سکے۔" ملالہ کو ایس اے این ڈی ایف کی طرف سے مستقبل میں ممکنہ تادیبی کارروائی کا انتباہ موصول ہوا۔ اس کے بعد، افری فورم کے ارنسٹ روٹس نے مجرم سفید فام نسل پرست وکی مومبرگ کے خلاف محلا کی سزا کا موازنہ کرتے ہوئے کہا، "اس ملک میں اقلیتوں کے حوالے سے لاگو ہونے والی عدم مطابقت بے وقوفی کی سطح پر پہنچ گئی ہے۔ جنوبی افریقہ میں حقیقت یہ ہے کہ ایک سفید فام شخص جو ایک سیاہ فام شخص کی توہین کرتا ہے وہ جیل جاتا ہے، جبکہ دفاعی فورس کا ایک سینئر افسر جو کہتا ہے کہ سفید فام لوگوں کی آنکھوں اور زبان کو چھرا گھونپ دیا جانا چاہیے، اسے صرف اچھی طرح سے کہا جاتا ہے کہ اسے دہرایا نہ جائے۔ " کیپ ٹاؤن یونیورسٹی کے ایک طالب علم کی تصویر سامنے آئی جس نے 2016 کے اوائل میں ایک رہائشی ڈائننگ ہال میں "کل آل وائٹس" لکھی ہوئی قمیض پہنی ہوئی تھی۔ یونیورسٹی نے بعد میں پہننے والے کی شناخت سلوو میگیڈا کے طور پر کی اور اس معاملے کی اطلاع ایس اے پی ایس اور ایچ آر سی کو دی۔ نسل پرستی پر پارلیمانی بحث کے دوران، ایف ایف پلس کے پیٹر ملڈر نے قمیض کا مواد پڑھا، جس پر کچھ اراکین پارلیمنٹ نے "ہاں! ہاں! " 2018 تک، مگیدا کے خلاف مزید کوئی کارروائی نہیں کی گئی ہے۔ اپریل 2018 کے دوران، جوڈیشل سروسز کمیشن ٹریبونل نے پایا کہ 'نشے میں جج' نکولا موٹالا کے نسل پرستانہ تبصرے انہیں جج کے عہدے سے ہٹانے کا جواز پیش کر سکتے ہیں۔ موٹالا 2007 میں شراب کے نشے میں گاڑی چلاتے ہوئے ایک دیوار سے ٹکرا گئی تھی۔ حادثے کے بعد موٹالا نے ایک سفید فام تماشائی رچرڈ بیرڈ سے قسم کھائی اور اسے 'بوئر' کہا۔ تیسری سب سے بڑی جماعت، اکنامک فریڈم فائٹرز کے رہنما، جولیس ملیما نے 2016 میں ایک سیاسی ریلی میں کہا تھا کہ "ہم [ای ایف ایف] کم از کم ابھی تک" سفید فام لوگوں کے قتل عام کا مطالبہ نہیں کر رہے ہیں۔ جب ایک خبر رساں ایجنسی کی طرف سے تبصرہ پوچھے جانے پر اے این سی کے ترجمان زیزی کوڈوا نے کہا کہ اے این سی کی طرف سے کوئی تبصرہ نہیں کیا جائے گا، کیونکہ "[ح] ای [ملیما] اپنی ہی پارٹی کے حامیوں سے خطاب کر رہے تھے"۔ اسے تمام نسلوں کے بہت سے جنوبی افریقیوں کی طرف سے ردعمل ملا۔ اے این سی وائی ایل کے رہنما رہتے ہوئے، ملیما کو افری فورم کی طرف سے مساوات کی عدالت میں بار بار "ڈبل ابھنو" گانے پر لے جایا گیا، جس کا لفظی ترجمہ "بوئر [سفید فام کسان] کو گولی مارو" ہے۔ سیاق و سباق میں، یہ ایک جدوجہد (نسل پرستی کے خلاف) گیت کے طور پر گایا گیا تھا۔ 2018 میں ایک اور سیاسی ریلی میں، انہوں نے کہا، "ایک سفید فام آدمی کے پیچھے پڑو۔ ہم سفید فام کا گلے کاٹ رہے ہیں۔" یہ پورٹ الزبتھ میں ایک سفید فام میئر ایتھول ٹرولپ کو عہدے سے ہٹانے کے حوالے سے تھا۔ حزب اختلاف کے جمہوری اتحاد نے ای ایف ایف کے رہنما پر نسل پرستی کا الزام لگایا ہے۔ ستمبر 2018 میں، بلیک فرسٹ لینڈ فرسٹ (بی ایل ایف) کے ترجمان لنڈسے ماسڈورپ نے دی سٹیزن کے رپورٹر ڈینیئل فریڈمین کو بتایا کہ ایک سفید فام شخص کے طور پر اس کا وجود "جرم" ہے۔ ماسڈورپ نے 2018 میں اپنے معطل شدہ ٹویٹر اکاؤنٹ پر بھی پوسٹ کیا: "مجھے سفید فام لوگوں کو مارنے کی خواہشات ہیں، اور یہ حاصل کرنا ضروری ہے!" دسمبر 2018 میں، جنوبی افریقہ کی ٹیکسی صنعت کی حمایت میں جوہان روپرٹ کے تبصرے کے جواب میں، منگسیٹاما نے بی ایل ایف کی ایک ریلی میں زور دے کر کہا کہ "ہر ایک شخص کے لیے جو ٹیکسی صنعت کے ذریعے مارا جا رہا ہے، ہم پانچ سفید فام لوگوں کو مار ڈالیں گے"، جس سے بی ایل ایف کا نعرہ "1:5" جنم لے رہا ہے۔ منگسیٹاما نے مزید کہا، "آپ ہم میں سے ایک کو مار ڈالیں، ہم آپ میں سے پانچ کو مار ڈالیں گے۔ ہم ان کے بچوں کو مار ڈالیں گے، ہم ان کی عورتوں کو مار ڈالیں گے، جو کچھ بھی ہمیں راستے میں ملے گا اسے مار ڈالیں گے۔ " ان تبصروں کو افریقی نیشنل کانگریس سمیت بہت سے لوگوں نے تنقید کا نشانہ بنایا، اے این سی کے ترجمان نے دعوی کیا کہ "[منگسیٹاما کے] تبصرے واضح طور پر جنوبی افریقہ میں تشدد کو ہوا دیتے ہیں" اور جنوبی افریقہ کے انسانی حقوق کمیشن پر زور دیا کہ وہ تحقیقات کرے۔ کانگریس آف دی پیپلز اینڈ ڈیموکریٹک الائنس نے بھی بیانات پر تنقید کی اور منگسیٹاما کے خلاف تشدد کو بھڑکانے کے لیے مجرمانہ الزامات دائر کیے۔ اس کے نتیجے میں منگسیٹاما کا ٹویٹر اکاؤنٹ بھی معطل کر دیا گیا۔ اس کے جواب میں، بی ایل ایف کے نائب صدر، زینیلی لوانا نے جواب دیا کہ منگسیٹاما کے تبصرے اپنے دفاع کے تناظر میں کیے گئے تھے اور یہ کہ "بی ایل ایف کے صدر کی طرف سے کیا گیا واحد گناہ سیاہ فام لوگوں کا دفاع ہے۔ صدر منگسیٹاما نے صحیح کہا کہ ہر ایک سیاہ فام کی جان لینے پر پانچ گورے لے لیے جائیں گے! " مارچ 2022 میں، جنوبی افریقہ کی مساوات کی عدالت نے بی ایل ایف کے اراکین لنڈسے ماسڈورپ اور زویلاکے دوباسی کو ہرجانے کے طور پر 200,000 روپے ادا کرنے اور سوشل میڈیا پر چار بچوں کی "المناک موت کا جشن منانے" کے لیے عوامی معافی مانگنے کا حکم دیا۔ چار بچے، جن میں سے سبھی سفید تھے، وینڈربیجلپارک کے ہورسکول ڈریوک میں ایک واک وے کے گرنے سے ہلاک ہو گئے۔ بلیک فرسٹ لینڈ فرسٹ پارٹی سفید فام لوگوں کو پارٹی میں جانے کی اجازت نہیں دیتی۔ ایشیائی افریقیوں کے خلاف نسل پرستی ہندوستانی نسل کے 12 لاکھ سے زیادہ جنوبی افریقی ہیں، جن کی اکثریت صوبہ کوازولو ناتال میں رہتی ہے۔ 2015 میں، کوازولو-ناتال کے ایک تاجر اور بنیاد پرست مزبوئے افریقی فورم کے ترجمان پھملانی میفیکا نے ٹویٹ کیا کہ "ایک اچھا ہندوستانی ایک مردہ ہندوستانی ہے"۔ انہوں نے سٹی پریس میں ایک خط شائع کیا جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ ہندوستانی نژاد جنوبی افریقیوں کو جنوبی افریقہ میں شہریت یا جائیداد کا کوئی حق نہیں ہے۔ میفیکا نے یہ بھی دعوی کیا کہ کوازولو-ناتال میں افریقیوں اور ہندوستانیوں کے درمیان "ایک مہلک تصادم کا ٹک ٹاک ٹائم بم" ہے۔ جنوبی افریقہ کی عدالت نے انہیں نومبر 2015 میں ہندوستان مخالف تبصرے کرنے سے روک دیا تھا۔ 2017 میں، سیاسی رہنما جولیس ملیما نے کوازولو ناتال میں ایک ریلی کے دوران کہا، "وہ ہمارے لوگوں کے ساتھ برا سلوک کر رہے ہیں۔ وہ افریکانروں سے بھی بدتر ہیں۔ یہ ہندوستان مخالف بیان نہیں ہے، یہ سچ ہے۔ ہندوستانی جو دکانوں کے مالک ہیں وہ ہمارے لوگوں کو ادائیگی نہیں کرتے، لیکن وہ انہیں کھانے کے پارسل دیتے ہیں، "اور مقامی سیاست دانوں پر ہندوستانی تاجروں کی جیبوں میں ہونے کا الزام لگایا۔ ملیما نے یہ بھی کہا کہ صوبے میں ہندوستانی کاروبار کی کامیابی ان کے استحصال اور معیشت کی اجارہ داری کی حکمت عملی کی وجہ سے ہے۔ ملیما نے 2011 میں ہندوستانیوں کو 'کولیوں' کے طور پر بھی حوالہ دیا، جسے عصری جنوبی افریقہ میں ایک سخت جارحانہ توہین آمیز اصطلاح سمجھا جاتا ہے۔ سوشل میڈیا پر نسلی چینی برادری پر حملوں کی شکایات کی وجہ سے بعض سفید فام افراد کے خلاف الزامات دائر کیے گئے ہیں۔ گوٹینگ میں چینی ایسوسی ایشن نے جنوبی افریقہ کے انسانی حقوق کمیشن میں بھی شکایت درج کرانے کا منصوبہ بنایا۔ یہودی افریقیوں کے خلاف نسل پرستی ایک چوکیدار گروہ PAGAD کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 1998-2000 کے درمیان عبادت خانوں پر ہونے والے بم دھماکوں کا ذمہ دار ہے۔ پی اے جی اے ڈی کے رہنما اپنے سام دشمن بیانات کے لیے مشہور ہو گئے۔ 1997 میں ایک یہودی کتابوں کی دکان کے مالک پر آتش گیر بم حملہ پولیس کو اسی مواد کے ساتھ کیا گیا تھا جو دیگر حملوں میں استعمال ہوا تھا۔ مئی 1998 میں، ایک مسلم تنظیم کے زیر انتظام کیپ ٹاؤن کمیونٹی ریڈیو اسٹیشن، ریڈیو 786، جس کا مقصد مسلمانوں کو نشانہ بنانا تھا، نے ایک ایسا پروگرام نشر کیا جس نے ہولوکاسٹ کی تردید کی اور سام دشمن دقیانوسی تصورات میں ملوث رہا، جسے بعد میں جنوبی افریقہ کے یہودی بورڈ آف ڈپٹیز نے نفرت انگیز تقریر کے طور پر رپورٹ کیا۔ ریڈیو 786 نے نشریات کے لیے معافی مانگنے سے انکار کر دیا۔ اگرچہ بالآخر عدالت سے باہر ایک تصفیہ طے پایا، لیکن اپیل کی سپریم کورٹ نے پایا کہ اس شکایت کو دوبارہ جنوبی افریقہ کی آزاد مواصلات اتھارٹی کو بھیجنا پڑا۔ یہ معاملہ بالآخر سولہ سال بعد حل ہو گیا، جب دونوں فریقوں نے ایک مشترکہ بیان جاری کیا، جس میں یہ تسلیم کیا گیا کہ اس پروگرام سے یہودی برادری کو تکلیف پہنچی ہے لیکن یہ کہ مسلم اسٹیشن کی طرف سے کسی جرم کا ارادہ نہیں کیا گیا تھا۔ نسل پرستی کے خلاف 2001 کی ڈربن کانفرنس (سی اے آر) کا اجلاس مشرق وسطی اور غلامی کی میراث پر اختلاف رائے سے نشان زد تھا اور غیر سرکاری تنظیموں کی متوازی کانفرنس میں اسرائیل پر سخت تنقید اور مظاہروں کے ساتھ موافق تھا۔ کینیڈا، اس کے بعد امریکہ اور اسرائیل، 2001 کی کانفرنس کے وسط میں ایک مسودہ قرارداد پر واک آؤٹ کر گئے جس میں، ان کی رائے میں، اسرائیل کو تنقید کا نشانہ بنایا گیا اور صیہونیت کو نسل پرستی سے تشبیہ دی گئی۔ 2009 میں، جنوبی افریقہ کی نائب وزیر خارجہ فاطمہ حاجیگ نے دعوی کیا کہ "یہودی پیسہ امریکہ اور بیشتر مغربی ممالک کو کنٹرول کرتا ہے"۔ اس کے تبصرے نے وزیر خارجہ نکوسازانا دلامینی زوما کی طرف سے تنقید کو جنم دیا اور صدر کگلیما موٹلانتھے کی طرف سے "لباس پہننے" کی اطلاع دی گئی۔ اس کے بعد انہوں نے اپنے تبصرے کے لیے دو مواقع پر معافی مانگی۔ 2013 میں، اے این سی ویسٹرن کیپ کے رہنما ماریس فرانسمین نے دعوی کیا کہ کیپ ٹاؤن میں 98 فیصد زمین اور جائیداد کے مالکان "سفید" اور "یہودی" ہیں۔ الزام جھوٹا ثابت ہوا۔ ۔