Nama people
ناما (پرانے ذرائع میں نامکوا بھی کہا جاتا ہے) جنوبی افریقہ، نمیبیا اور بوٹسوانا کا ایک افریقی نسلی گروہ ہے۔ وہ روایتی طور پر کھو-کواڑی زبان کے خاندان کی نام زبان بولتے ہیں، حالانکہ بہت سے نامے افریکان بھی بولتے ہیں۔ نامے لوگ (یا نامے-کھوے لوگ) خوئیخوئی لوگوں کا سب سے بڑا گروہ ہیں، جن میں سے زیادہ تر ایک گروہ کے طور پر غائب ہو چکے ہیں، سوائے نموں کے۔ نام کے بہت سے قبیلے وسطی نمیبیا میں رہتے ہیں اور دیگر چھوٹے گروہ نامکوالینڈ میں رہتے ہیں، جو آج جنوبی افریقہ کے ساتھ نمیبیا کی سرحد پر پھیلا ہوا ہے۔ ہزاروں سالوں تک، جنوبی افریقہ اور جنوبی نمیبیا کے خویسان لوگوں نے خانہ بدوش زندگی برقرار رکھی، خوئیخوئی نے چرواہوں کی حیثیت سے اور سان لوگوں نے شکاری جمع کرنے والوں کی حیثیت سے۔ نام ایک خوئیخوئی گروہ ہے۔ نامے اصل میں جنوبی نمیبیا اور شمالی جنوبی افریقہ میں دریائے اورنج کے آس پاس رہتے تھے۔ ابتدائی نوآبادیات نے انہیں ہاٹنٹوٹس کہا۔ ان کا متبادل تاریخی نام، "نامکوا"، زبان کے نام میں کھوئیکھو زبان کے لاحقہ "-کوا/کوا" کے اضافے سے نکلا ہے، جس کا مطلب ہے "جگہ" (گریکوا جیسے دیگر جنوبی افریقی ممالک کے ناموں میں پایا جاتا ہے)۔ اپریل 1652 میں، ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کے ایک اہلکار، جان وین ریبیک، کمپنی کی درخواست پر ابتدائی ڈچ تصفیہ شروع کرنے کے لیے 90 افراد کے ساتھ کیپ آف گڈ ہوپ پہنچے۔ انہوں نے مقامی آباد کاروں کو پایا جنہیں وہاں کھوئیخوئی کہا جاتا تھا، جو ڈچوں کی آمد سے کم از کم ایک ہزار سال پہلے کیپ کے علاقے میں آباد ہوئے تھے۔ کیپ میں خوئیخوئی چرواہا کاشتکاری کرتے تھے۔ وہ جنوبی افریقہ کے پہلے چرواہے تھے۔ وہ سان لوگوں کے ساتھ رہتے تھے، جو شکاری جمع کرنے والے تھے۔ خوئیخوئی کے پاس بہت سارے نگونی مویشی اور چھوٹے مویشی تھے جنہیں وہ کیپ کے ارد گرد چراتے تھے۔ یہ خطہ چرواہوں کی حیثیت سے ان کی زندگیوں کے لیے موزوں تھا کیونکہ اس سے انہیں اور ان کے مویشیوں کو کافی پانی فراہم ہوتا تھا۔ ابتدائی طور پر، جب ڈچ انڈونیشیا کے جزائر کے راستے میں کیپ پر رکے تو وہ اپنے لوگوں کے لیے تازہ پیداوار اور پانی حاصل کرنے کے لیے فکر مند تھے۔ انڈونیشیا فصلوں اور مصالحوں سے مالا مال تھا جو یورپ میں پیدا نہیں ہو سکتے تھے، یہی وجہ ہے کہ ڈچوں کو وہاں بڑی دلچسپی تھی۔ ڈچوں نے اپنے باغات پر کام کرنے کے لیے بڑی تعداد میں انڈونیشی باشندوں کو غلام بنا لیا تھا۔ کیپ میں، وان ریبیک نے ابتدائی طور پر خوئیخوئی لوگوں سے مذاکرات کے ذریعے مویشی، زمین اور مزدوری حاصل کرنے کی کوشش کی، لیکن جب یہ مذاکرات ناکام ہوئے تو تنازعات پیدا ہونے لگے۔ ڈچ آباد کاروں نے خوئیکوئی کے خلاف جنگیں کیں، اور گندم اور دیگر پیداوار کے لیے کھیتوں کی تعمیر کے لیے ان کی زمینوں پر قبضہ کر لیا، اور بہت سے خوئیکوئی لوگوں کو مزدوروں کے طور پر کام کرنے پر مجبور کر دیا۔ ان کے مویشیوں کو بھی لے لیا گیا اور انہیں چرانے اور آبی وسائل تک رسائی سے انکار کر دیا گیا جب تک کہ وہ ڈچ آباد کاروں کے لیے کام نہ کریں۔ 18 ویں اور 19 ویں صدی کے دوران، جیسے جیسے تنازعات شدت اختیار کر رہے تھے اور ڈچ آباد کاری پھیل رہی تھی اور کالونی میں زیادہ جگہ لے رہی تھی، کالونی کی سرحد کی توسیع نے خوئیخوئی کو مشرق کی طرف مشرقی کیپ اور بالآخر "بند سرحدی" مقامی ذخائر (ٹرانسکی اور سسکی) اور شمال کی طرف نام نہاد "کھلی سرحد" (شمالی کیپ اور جنوب مغربی افریقہ/نمیبیا) کے پار دھکیل دیا۔ نوما سمیت خوئیخوئی برادریوں کی کچھ اولاد کالونی کے شمال کی طرف بھاگ گئی اور دریائے اورنج کو عبور کر کے جرمن جنوب مغربی افریقہ (موجودہ نمیبیا) میں داخل ہو گئی۔ 1991 میں، نامکوالینڈ کے ایک حصے (نام کا گھر اور جنوبی افریقہ کے آخری حقیقی بیابان علاقوں میں سے ایک) کو ریکٹرسویلڈ نیشنل پارک کا نام دیا گیا۔ دسمبر 2002 میں، پارک سمیت آبائی زمینوں کو کمیونٹی کی ملکیت میں واپس کر دیا گیا اور جنوبی افریقہ اور نمیبیا کی حکومتوں نے جنوبی افریقہ کے مغربی ساحل سے لے کر صحرا کے اندرونی حصے تک ایک ٹرانس فرنٹیئر پارک بنانا شروع کیا، جس میں ریکٹرسویلڈ نیشنل پارک کو جذب کیا گیا۔ آج، ریکٹرسویلڈ نیشنل پارک ان چند جگہوں میں سے ایک ہے جہاں اصل نام کی روایات موجود ہیں۔ وہاں، نامے موسموں کے ساتھ چلتے ہیں اور اپنی زبان بولتے ہیں۔ روایتی ناما رہائش گاہ-|haru او ایم ایس، یا پورٹیبل رش میٹ سے ڈھکی گنبد جھونپڑی-دھوپ سے بچاتی ہے، اور چرنے کی کمی ہونے پر منتقل کرنا آسان ہوتا ہے۔ جرمن ساؤتھ ویسٹ افریقہ کالونی (نمیبیا) کے نامے والے لوگ ڈیوڈ وٹبوئی (ہینڈرک وٹبوئی کے دادا) کی قیادت میں نامے سمیت کچھ خوئیخوئی گروہ دریائے اورنج کو عبور کر کے جنوب مغربی افریقہ میں داخل ہوئے تھے۔ ڈیوڈ وٹبوئی پہلے خوئیخوئی رہنما تھے جنہوں نے 1840 کی دہائی کے وسط میں دریائے اورنج کے شمال میں ایک مستقل نامکوا بستی قائم کی۔ 1863 میں، وہ بالآخر اپنے لوگوں کو گیبیون (جنوب وسطی نمیبیا) لے گیا جہاں اس نے مویشیوں، تجارت اور عیسائیت پر مرکوز ایک فرقہ وارانہ معاشرہ تیار کیا۔ 1875 میں ان کی موت کے بعد موسی وٹبوئی (ہینڈرک وٹبوئی کے والد) نے سردار کا عہدہ سنبھالا اور 1883 تک اس عہدے پر رہے۔ اپنے والد کی طرح موسی نے عیسائی رسومات کی پیروی کی اور جوہانس اولپ کے ساتھ مل کر کام کیا، جو کہ رینیشے مشنجیسیلشافٹ (رینیش مشن سوسائٹی، آر ایم جی) سے وابستہ ایک پروٹسٹنٹ مشنری تھا جو 1868 میں گیبیون پہنچا تھا۔ موسی نے چرچ اور مشن اسٹیشن کی تعمیر کے لیے اولپ کی کوششوں کی حمایت کی، اور بستی میں آر ایم جی اسکول تلاش کرنے میں بھی مدد کی۔ نامہ لوگوں اور ہیررو لوگوں کے درمیان تنازعات جون 1884 میں ہینڈرک وٹبوئی نے اپنے والد سے قیادت سنبھال لی تھی، اور اسی سال انہوں نے نئی بستی کی تلاش میں اپنے لوگوں کے ساتھ شمال میں وسطی دمرالینڈ میں اپنے کئی ٹریکس میں سے پہلا آغاز کیا۔ اس نے ایک سال پہلے (1883) چرچ میں بزرگ کی حیثیت سے اپنے عہدے سے استعفی دے دیا تھا، اس نے خود کو بائبل کے نبی کے طور پر پیش کیا اور جبون کے سب سے نمایاں خاندانوں کی حمایت حاصل کی۔ وٹبوئی نے ہورکرانس میں ایک بستی قائم کی جس سال وہ گبن سے منتقل ہوا۔ ہورکرانس ایک اہم گڑھ علاقہ تھا جس پر ہیرو کا کنٹرول تھا، طاقتور بنٹو چرواہا برادری جس کی قیادت چیف مہاریرو کر رہے تھے۔ وٹبوئی کے ہورکرانس میں اپنا اثر و رسوخ بڑھانے کے فیصلے نے دونوں قبائل کے درمیان ایک طویل فوجی تنازعہ کو جنم دیا۔ تاہم، تنازعہ شروع ہونے سے چند ماہ قبل، مہاریرو نے نئی آنے والی جرمن نوآبادیاتی انتظامیہ کے عہدیداروں کے ساتھ حفاظتی معاہدے کو حتمی شکل دے دی تھی۔ اگرچہ وہ جرمنی کے ساتھ مہاریرو کے معاہدے کے بارے میں جانتا تھا، لیکن وٹبوئی نے ہیرو لوگوں کا مقابلہ کرنے کے اپنے فیصلے میں کبھی چھوٹ نہیں دی۔ وٹبوئی کالونی میں اپنے قبیلے کی بالادستی کے لیے مہم چلا رہا تھا اور اس نے جرمن تحفظ کے زیراہتمام دیگر قبائلی برادریوں کے ساتھ تصادم جاری رکھا۔ نام لوگوں اور دیگر قبائل کے درمیان یہ دشمنی شاہی حکومت کے لیے ایک اہم مسئلہ بن گئی کیونکہ کالونی کے لیے جرمنوں کا مینڈیٹ آہستہ آہستہ کمزور ہو رہا تھا۔ اس لیے جرمن رہنماؤں نے ہیرو لوگوں اور وٹبوئی نماکوا کے درمیان تنازعات کو فوری طور پر ختم کرنے کی کوشش کی۔ نام-جرمن تنازعات جون 1886 میں، ریخسکومسار گورنگ نے وٹبوئی لکھا، جس میں اسے کالونی میں اپنے دشمنانہ اقدامات کو ختم کرنے کی ترغیب دی گئی۔ اس نے نام کے سردار سے التجا کی کہ وہ اپنے والد اور قبیلے کے ساتھ رہنے اور وہاں امن سے رہنے کے لیے گیبیون واپس چلے جائیں۔ اس نے خبردار کیا کہ جرمن حکومت ان سرداروں کو اجازت نہیں دے سکتی جنہوں نے خود کو جرمن تحفظ کے تحت رکھا ہے تاکہ وہ ایک محفوظ سردار کو جنگ میں دھکیلنے کے اس کے عزائم کی حمایت کر سکیں۔ وٹبوئی اور اس کے لوگوں نے اس انتباہ کو نظر انداز کیا اور ہیرو کے خلاف غلبہ کے لیے اپنی مہم جاری رکھی۔ اسی سال بعد میں گورینگ کے ایک ڈپٹی آفیسر لوئس نیلز نے وٹبوئی کو خط لکھ کر والیوس بے میں مختلف متحارب برادریوں کے درمیان ایک مصالحتی اجلاس میں شرکت کی دعوت دی۔ اس ملاقات کے ساتھ ہی جرمن حکام کو امن معاہدے میں سہولت فراہم کرنے کی امید تھی، تاہم نامکوا کے سربراہ نے اس درخواست کی تعمیل نہیں کی بلکہ اس کے بجائے انہوں نے نیلز کو جواب میں ایک خط لکھا کہ وہ ان کی بات نہیں سنیں گے۔ اس نے نیلز کو بتایا کہ وہ (وٹبوئی) اپنے قبیلے کا سردار ہے جو آزاد ہے اور ایک خود مختار آدمی ہے جو صرف خدا کو جواب دیتا ہے۔ جرمن حکام نے وٹبوئی کی سفارتی مذمت کا جواب نہیں دیا۔ جرمن کی حدود کی مکمل نمائش کے ساتھ، شاہی حکام اس بات سے محروم تھے کہ جی ایس ڈبلیو اے میں تشدد کو کیسے ختم کیا جائے۔ جون 1888 میں، گورنگ نے چانسلر اوٹو وان بسمارک کو لکھا اور مجموعی صورتحال کو "زیادہ حوصلہ افزا نہیں" قرار دیا۔ اپریل 1889 میں گورنگ نے اتنی حد تک دھمکی دی کہ اگر وہ جرمنی سے وابستہ گروہوں کے خلاف اپنے حملے نہیں روکتا ہے تو وہ وٹبوئی اور اس کے قبیلے کے خلاف کھلی جنگ کی دھمکی دے گا۔ وٹبوئی کی مزاحمت نے پالیسی سازوں کو جی ایس ڈبلیو اے میں عدم استحکام کا فوری حل تلاش کرنے پر آمادہ کیا۔ نمکوا مزاحمت نے جرمن حکام کو فیصلہ کن کارروائی کرنے پر اکسایا، 1889 کے بعد کالونی میں جرمنی کی فوجی موجودگی میں تیزی سے اضافہ ہونا شروع ہوا۔ مارچ 1893 میں چانسلر وان کیپریوی نے جی ایس ڈبلیو اے کو جرمن بستی کالونی قرار دیا۔ اسی سال نومبر میں شہنشاہ قیصر ولہیلم نے کرٹ وان فرانکوئس کو لینڈشوپٹمین مقرر کیا۔ ایک جنونی، فرانکوئس نے وٹبوئی کو حقارت سے دیکھا اور اسے محض ایک "قبائلی" قرار دیا جسے وہ آسانی سے شکست دے سکتا تھا۔ اس کا خیال تھا کہ اس کے پیشرووں نے نام کے سردار سے نمٹنے میں کمزوری کا مظاہرہ کیا اور انہوں نے بہت زیادہ مراعات دیں۔ فرانکوئس کا پختہ یقین تھا کہ انتھک شدت کے سوا کچھ بھی وٹبوئی کی مزاحمت کو فیصلہ کن طور پر ختم نہیں کرے گا۔ ابتدائی طور پر جرمن عہدیدار نے جمع کرانے کی صورت میں پانچ ہزار نمبروں کی سالانہ ادائیگی کے ساتھ لبھانے کی کوشش کی، تاہم نام کے سربراہ نے اپنا موقف برقرار رکھا۔ فرانکوئس پر نوآبادیاتی سوسائٹی کی طرف سے وٹبوئی کے خلاف کارروائی کرنے کے لیے دباؤ ڈالا گیا، اس کے بعد 12 اپریل 1893 کو اس نے ہورکرانس میں وٹبوئی اور اس کے قبیلے پر اچانک حملہ کیا۔ 214 سپاہیوں کو "وٹبوئی نامہ قبیلے کو تباہ کرنے" کے حتمی مقصد کے ساتھ بھیجا گیا تھا۔ اگرچہ وٹبوئی اور اس کے زیادہ تر مرد فوجی محاصرے سے بچ گئے، لیکن جرمن فوجیوں نے تقریبا ایک سو نماکوا خواتین اور بچوں کو ان کی نیند میں ہی ہلاک کر دیا۔ نامکوا چھاپے کے لیے تیار نہیں تھے یہ یقین کرتے ہوئے کہ فرانکوئس اب بھی غیر جانبداری کے لیے پرعزم ہے۔ اس سے پہلے ہینڈرک جرمنوں کو نقصان پہنچانے سے احتیاط سے گریز کرتا تھا، لیکن اب وہ جنگ میں نوآبادیات میں شامل ہونے پر مجبور ہو گیا۔ ایک سال سے زیادہ عرصے تک جاری رہنے والی جھڑپوں کے سلسلے میں نماکوا کو ونڈہوک میں جرمن ہیڈکوارٹر سے گھوڑے اور مویشی چوری کرنے میں بڑی کامیابی حاصل ہوئی۔ 1893 کے آخر میں تھیوڈور لیوٹوین نے وان فرانکوئس کی جگہ لی، انہیں کالونی میں مقرر کیا گیا تاکہ نامہ لوگوں کو زیر کرنے میں مسلسل ناکامی کی وجوہات کی تحقیقات کی جا سکیں۔ جولائی 1894 میں لیوٹوین نے 250 فوجیوں کا مطالبہ کیا، توسیع شدہ فوج کے ساتھ وہ نامہ لوگوں کو شکست دینے میں کامیاب رہا جن کے پاس اس وقت گولہ بارود ختم ہو گیا تھا۔ کیپ اور والوس بے میں انگریزوں نے ان کی مدد سے انکار کر دیا تھا۔ لیوٹوین نے کامیابی کے ساتھ ناما کو زیر کیا اور ہینڈرک کو حفاظتی معاہدے پر دستخط کرنے پر مجبور کیا۔ نامہ-ہیررو نسل کشی جون 1904 قیصر ولہیم نے لیوٹوین کی جگہ لیفٹیننٹ جنرل لوتھر وان ٹروتھا کو لے لیا۔ اپنے پیشرو کی طرح، وان ٹروتھا کا خیال تھا کہ تشدد بالآخر کالونی میں ہونے والی جنگوں کا خاتمہ کر دے گا۔ اس نے کالونی میں پورے افریقی قبائل کو ختم کرنے کی پالیسی اپنائی۔ نامہ لوگ نوآبادیاتی دور سے پہلے کے جنگجو ہیں، ناماس اور ہیررو لوگ وسطی نمیبیا میں چراگاہوں پر قابو پانے کے لیے لڑتے تھے۔ یہ جنگ 19 ویں صدی کے طویل حصے تک جاری رہی۔ 1904 سے 1908 تک، جرمن سلطنت، جس نے موجودہ نمیبیا کو نوآبادیاتی بنایا تھا، نے نام اور ہیریرو (بنٹو چرواہوں کا ایک گروہ) کے خلاف جنگ چھیڑ دی، جس کے نتیجے میں ہیریرو اور نامکوا نسل کشی ہوئی اور دونوں کے لیے جانی نقصان ہوا۔ نام اور ہیریرو آبادی۔ یہ ایک خوشحال کالونی قائم کرنے کی جرمن خواہش سے متاثر تھا جس کے لیے مقامی لوگوں کو ان کی زرعی زمین سے بے گھر کرنا ضروری تھا۔ مویشیوں کے بڑے ریوڑ ضبط کر لیے گئے اور نام اور ہیررو لوگوں کو صحرا میں دھکیل دیا گیا اور بعض صورتوں میں ساحل پر حراستی کیمپوں میں قید کر دیا گیا، مثال کے طور پر شارک جزیرے میں۔ مزید برآں، نامہ اور ہیررو کو ریلوے بنانے اور ہیروں کے رش کے دوران ہیروں کی کھدائی کے لیے غلام مزدوری کرنے پر مجبور کیا گیا۔ 1920 کی دہائی میں دریائے اورنج کے دہانے پر ہیرے دریافت ہوئے، اور متلاشیوں نے وہاں منتقل ہونا شروع کیا، جس سے الیگزینڈر بے اور پورٹ نولوتھ میں قصبے قائم ہوئے۔ اس سے نوآبادیاتی دور کے اوائل میں شروع ہونے والی روایتی زمینوں کی تخصیص میں تیزی آئی۔ نسل پرستی کے تحت، باقی چرواہوں کو دیہی زندگی کے حق میں اپنے روایتی طرز زندگی کو ترک کرنے کی ترغیب دی گئی۔ 19 ویں صدی کے آغاز میں، اورلام کے لوگوں نے نامکوالینڈ اور دمرالینڈ پر قبضہ کر لیا۔ اسی طرح وہ مقامی خوئیخوئی سے تعلق رکھتے تھے لیکن مخلوط نسب کے ساتھ ایک گروہ تھے جن میں یورپی اور مڈغاسکر، ہندوستان اور انڈونیشیا کے غلام شامل تھے۔ ناما ثقافت میں ضم ہونے کی دو صدیوں کے بعد، بہت سے اورلام آج خوئیخوئگواب (دامارا/ناما) کو اپنی مادری زبان سمجھتے ہیں، حالانکہ دوسرے افریکانز بولتے ہیں۔ نموں اور اورلاموں کے درمیان فرق وقت کے ساتھ آہستہ آہستہ اس حد تک غائب ہو گیا ہے کہ ان کے مختلف آباؤ اجداد کے باوجود آج انہیں ایک نسلی گروہ سمجھا جاتا ہے۔ کلانز خوویسن (کیپٹن ہینڈرک وٹبوئی کی براہ راست اولاد) جو 29 اکتوبر 1905 کو جرمنوں کے ساتھ جنگ میں مارے گئے تھے۔ |Khowesin، جدید دور کے گیبیون میں 9 ویں گاؤب اسماعیل ہینڈرک وٹبوئی (جس کا مطلب کپتان ہے) کی قیادت میں رہتا ہے، جو ماریینٹل سے 72 کلومیٹر جنوب میں اور B1 کے بالکل قریب کیتمانشوپ سے 176 کلومیٹر شمال میں واقع ہے، اصل میں کھکسا-تس کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس نے اپنا نام کڈو وٹبوئی کے پہلے کپٹین سے حاصل کیا۔ ہوچناس میں کھائیکھون (ریڈ نیشن)، نمیبیا کا مرکزی گروہ اور سب سے قدیم نامہ قبیلہ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 15 جنوری 1905 کو سوارٹ فونٹین کی جنگ میں امپیریل جرمنی شٹزٹرپ کے ہاتھوں شکست کھانے کے بعد، یہ نام گروپ دو حصوں میں تقسیم ہو گیا۔ خاراخون کا ایک حصہ بوٹسوانا کے لوکگوابے فرار ہو گیا اور وہاں مستقل طور پر رہا، جو حصہ جنوب مغربی افریقہ کی سرزمین پر باقی رہا اس نے اپنے قبائلی مرکز کو ایمپر-بو میں منتقل کر دیا۔ 2016 میں ڈیوڈ ہینسے کا اس قبیلے کے سربراہ کے طور پر افتتاح کیا گیا۔ کویس میں ہاؤبین (ویلڈشوینڈریگرز)! بیتھانی میں امان جس کی قیادت کارنیلیس فریڈرک اوگین (گروٹ ڈوڈن) نے ریہوبوتھ میں شلیپ خاؤگوان (سوارٹبوئی نامہ) میں کی تھی، بعد میں سلیم، امیب، اور فرانز فونٹین میں ہینڈرک سیئب کی قیادت میں کھارووان (کیتمانشوپ نامہ) فروری 1850 میں ریڈ نیشن سے الگ ہو کر کیتمانشوپ میں آباد ہو گیا۔ ثقافت عام طور پر، نام فرقہ وارانہ زمین کی ملکیت کی پالیسی پر عمل پیرا ہے۔ نام ثقافت میں موسیقی، شاعری اور کہانی سنانا بہت اہم ہے اور بہت سی کہانیاں زبانی طور پر نسلوں سے گزرتی رہی ہیں۔ نام کی ایک ایسی ثقافت ہے جو اپنے لوگوں کی موسیقی اور ادبی صلاحیتوں سے مالا مال ہے۔ روایتی موسیقی، لوک کہانیاں، کہاوتیں، اور تعریفی شاعری نسلوں سے حوالے کی جاتی رہی ہیں اور ان کی زیادہ تر ثقافت کی بنیاد بنتی ہیں۔ وہ دستکاری کے لیے مشہور ہیں جن میں چمڑے کا کام، جلد کے کراس اور چٹائیاں، موسیقی کے آلات (جیسے ریڈ بانسری)، زیورات، مٹی کے برتن، اور کچھوے کے شیل پاؤڈر کنٹینر شامل ہیں۔ جنوبی نمیبیا میں بہت سے نام لوگوں نے جرمن نوآبادیات کے دوران اپنی زمینیں کھو دی ہیں۔ نمیبیا کے نئے وزیر برائے زمینی اصلاحات، یوٹونی نجوما پر الزام لگایا گیا ہے کہ وہ مقامی نموں کے بجائے دوسرے علاقوں کے دیگر نمیبیایوں کو ترجیح دیتے ہیں۔ لباس نما خواتین کا روایتی لباس طویل، رسمی لباس پر مشتمل ہوتا ہے جو وکٹورین روایتی فیشن سے ملتا جلتا ہوتا ہے۔ لمبے، بہتے ہوئے کپڑے 1800 کی دہائی میں مشنریوں کے انداز سے تیار کیے گئے تھے، اور یہ روایتی لباس آج نما قوم کی ثقافت کا ایک لازمی حصہ ہے۔ رہائش نما لوگوں کی جھونپڑی، جسے مٹجیشوئس بھی کہا جاتا ہے، ایک گول جھونپڑی ہے جو روایتی طور پر لاٹھیوں کے کنکال پر خوبصورتی سے ڈیزائن کی گئی ریڈ چٹائیوں سے بنی ہوتی ہے۔ یہ ان کی ماضی کی خانہ بدوش زندگی سے مطابقت رکھتا ہے۔ مٹجیشوئس اب بھی جنوبی افریقہ کے شمال مغرب میں پہاڑی صحراؤں سے بنا علاقہ ریکٹرسویلڈ کے باشندوں کی زندگی کا حصہ ہے۔ درحقیقت، یہ آخری جگہ ہے جہاں ہم اب بھی انہیں بڑی تعداد میں تلاش کر سکتے ہیں۔ فی الحال ریکٹرسویلڈ کے دیہاتوں میں، مٹجیشوئس کو ذخیرہ کرنے کے لیے ڈپو کے طور پر، باورچی خانے کے طور پر، سونے کے لیے ایک اضافی جگہ کے طور پر، یا یہاں تک کہ سیاحوں کو رہائش فراہم کرنے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ جھونپڑیاں، جنہیں نامہ زبان میں ہارو اوم کہا جاتا ہے، کنڈلی کی چٹائیوں سے بنی ہوتی ہیں جنہیں صاف ستھرے طریقے سے شہد کی مکھی کی شکل میں بنایا جاتا ہے۔ یہ تمام موسموں کے لیے ایک رہائشی گھر ہے-یہ گرمیوں میں ٹھنڈا اور اچھی طرح سے ہوا دار ہوتا ہے، یہ قدرتی طور پر سردیوں میں ریڈ قالینوں سے موصل ہوتا ہے، اور پانی سے پھولنے والے سوراخ دار تنوں سے بارش سے محفوظ ہوتا ہے۔ تمام مواد نامیاتی ہیں اور زیادہ کٹائی نہیں کی گئی ہے۔ یہ ایک ایسا گھر ہے جو واقعی ماحول کا احترام کرتا ہے۔ خواتین اور مرد اسے بنانے میں، مواد جمع کرنے میں، قالینوں کی تیاری میں، اور جھونپڑی کی اسمبلی میں، ایک بہت ہی محتاط عمل میں حصہ لیتے ہیں جو کہ ایک حقیقی نام آرٹ رہا ہے۔ بستیاں روایتی طور پر، نام کیمپوں میں 5-30 جھونپڑیاں ہوتی تھیں۔ یہ جھونپڑیاں گول گنبد تھیں اور ان کے دروازے کیمپ کے مرکز کی طرف تھے۔ انہیں درجہ بندی کے مطابق بھی ترتیب دیا گیا تھا ؛ سردار کو مغرب میں رکھا گیا تھا اور اس کا رخ مشرق کی طرف تھا۔ دوسرے خاندانوں کو ان کی سنیارٹی کی بنیاد پر رکھا گیا تھا۔ بڑے بھائی اور ان کے خاندان دائیں طرف تھے، جبکہ چھوٹے بھائی اور ان کے خاندان بائیں طرف تھے۔ بالغ مویشیوں کے لیے کوئی باڑ نہیں ہیں۔ ان سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ اپنے مالکان کی جھونپڑیوں کے سامنے سویں۔ بچھڑوں اور بھیڑوں کو کیمپ کے بیچ میں ایک بند علاقے میں رکھا جاتا ہے۔ جھونپڑیوں کو خواتین کی بنائی ہوئی سرنگی چٹائیوں سے کھڑا کیا جاتا تھا، اور چٹائیاں لکڑی کے فریموں پر رکھی جاتی ہیں۔ سرنگیں پانی کو اچھی طرح سے جذب کرنے اور جذب کرنے کے قابل ہوتی ہیں، اس طرح نمی لوگوں کو موسم گرما کی بارش سے بچانے کے قابل ہوتی ہیں۔ یہ جھونپڑیاں بہت متحرک ہیں، لیکن مستحکم بھی ہیں، جو انہیں ایک گھنٹے سے بھی کم وقت میں توڑنے کے قابل ہیں۔ جھونپڑیاں بھی دوبارہ استعمال کے قابل ہیں۔ مذہب انہوں نے عیسائی (اور اب مسلمان) مشنریوں کی مسلسل کوششوں کے ذریعے بڑے پیمانے پر اپنے روایتی مذہب کو ترک کر دیا ہے۔ آج نمیبیا میں نامے کے لوگوں کی اکثریت عیسائی ہے جبکہ نامے کے مسلمان نمیبیا کے مسلمانوں کی ایک بڑی فیصد ہیں۔ تدفین ماضی میں جنازے کوئی بڑا سماجی اجتماع نہیں تھے۔ نام لوگوں نے صرف لاش کو دفن کیا اور روحوں کے خوف کی وجہ سے اس شخص کے بارے میں دوبارہ کبھی بات نہیں کی۔ آج جنازے سماجی یکجہتی ہیں۔ کمیونٹی میں دفن کیے جانے والے شخص کی حیثیت اہم ہے-جو تدفین کی جگہ کا تعین کرتی ہے۔ متوفی شخص کے قریبی رشتہ داروں کے ارکان قبر کی تیاری، کھدائی، اور چپٹے تیل کے ڈھولوں کو چادروں کے طور پر استعمال کرنے میں ایک ہفتہ گزارتے ہیں۔ سوگ اصل تدفین سے تین دن پہلے ہوتا ہے۔ سوگ کی پہلی دو راتوں کے دوران، تمثیلوں کا گانا، تبلیغ اور دعا ہوتی ہے۔ سوگ کے آخری دن اور تدفین کے دن تقریریں اور تعزیت کے پیغامات پیش کیے جاتے ہیں۔ قبر کی جگہ خود اینٹوں سے ڈھکی ہوتی ہے، اور ایک بار جسم کے اندر آنے کے بعد، مٹی سے ڈھکنے سے پہلے اوپر ایک لکڑی کا تختہ رکھا جاتا ہے۔ تدفین کی جگہ کا یہ انداز جسم کے تحفظ کو آسان بناتا ہے۔ شادی کے رسم ناموں میں شادی کی ایک پیچیدہ رسم ہوتی ہے۔ سب سے پہلے، آدمی کو اپنے ارادوں پر اپنے خاندان کے ساتھ بات چیت کرنی ہوتی ہے۔ اگر وہ راضی ہو جاتے ہیں تو وہ اسے رسم و رواج کے بارے میں مشورہ دیں گے کہ وہ دلہن کے گھر والوں سے پوچھیں اور پھر اس کے ساتھ اس جگہ جائیں جہاں وہ رہتی ہے۔ دلہن کی رہائش گاہ کا صحن مستقبل کے شوہر کے خاندان کی آمد سے پہلے تیار کیا جاتا ہے ؛ مختلف گروہوں کے بیٹھنے اور بات چیت کرنے کے لیے کونوں میں جانوروں کی کھالیں رکھی جاتی ہیں۔ دولہے کا خاندان دروازہ کھولنے کے لیے کہے گا۔ اگر یہ منظور ہو جاتا ہے تو دولہے سے دلہن کی تفصیلات کے بارے میں پوچھ گچھ کی جاتی ہے، بشمول ان کی پہلی ملاقات کے حالات اور اس کے جسم کے نشانات کی شناخت کیسے کی جائے تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ دونوں ایک دوسرے کو اچھی طرح جانتے ہیں۔ اگر دلہن حاملہ ہے یا پہلے سے ہی اس کے مستقبل کے شوہر یا کسی اور سے بچے ہیں، تو دلہن کو "دروازے کی صفائی" کی تقریب (برف سفید بکری کو ذبح کرنا اور کھانا) کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ کئی دنوں کے بعد شادی کی رسم الٹا جاری رہتی ہے ؛ دلہن کا خاندان دولہے کے قبیلے کا دورہ کرتا ہے۔ اگر سب کچھ دونوں قبیلوں کے اطمینان کے لیے ہے، تو منگنی کے دن کا اعلان کیا جاتا ہے۔ منگنی کے موقع پر دولہا کے گھر والے زندہ جانوروں کو عورت کے گھر لاتے ہیں۔ جانوروں کو ذبح کیا جاتا ہے، تین لاٹھیوں پر لٹکایا جاتا ہے، اور ہر حصہ دلہن کے گھر والوں کو پیش کیا جاتا ہے۔ دیگر اشیاء جیسے چینی یا آٹے کے تھیلے صرف دو یا چار کی مقدار میں پیش کیے جاتے ہیں تاکہ اس بات کی نشاندہی کی جا سکے کہ ہمیشہ خوراک کی کثرت رہے گی۔ یہ عمل مرد کے خاندانی گھر میں بھی الٹا منایا جاتا ہے۔ دونوں خاندانوں کے گھروں پر سفید جھنڈے لگائے جاتے ہیں جو شاید نہیں اتارے جاتے لیکن مرجھ جاتے ہیں یا ایک دن ہوا سے اڑا دیے جاتے ہیں۔ شادی کی تیاریوں میں ایک سال تک لگ سکتا ہے۔ دولہا کا خاندان دلہن کی ماں کو تحفہ دیتا ہے، روایتی طور پر ایک گائے اور ایک بچھڑا، کیونکہ اس نے دلہن کو اپنے سینے پر اٹھایا ہے۔ سودے بازی کا عمل تحفے کے ساتھ ہوتا ہے جس میں کئی ہفتے لگ سکتے ہیں۔ شادی کے دن دونوں گھرانے جانور اور دیگر کھانا فراہم کرتے ہیں اور اسے دلہن کے گھر لاتے ہیں۔ شادی خود ایک چرچ میں ہوتی ہے۔ اس کے بعد تہوار کئی دنوں تک چلتے ہیں۔ شادی کے بعد پہلی رات جوڑا الگ الگ گزارتا ہے۔ اگلی صبح وہ اپنے گھر کے لیے روانہ ہو گئے۔ ۔