Hu Shih
ہو شی (17 دسمبر 1891-24 فروری 1962)، جسے ابتدائی حوالوں میں ہو سو کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک چینی سفارت کار، مضمون نگار اور افسانہ نگار، ادبی اسکالر، فلسفی اور سیاست دان تھے۔ ہو نے چینی لبرل ازم اور زبان کی اصلاحات میں اہم کردار ادا کیا اور تحریری مقامی چینی زبان کے استعمال کی وکالت کی۔ انہوں نے مئی فورتھ موومنٹ اور چین کی نیو کلچر موومنٹ میں حصہ لیا۔ وہ پیکنگ یونیورسٹی کے صدر تھے۔ ادب، فلسفہ، تاریخ، متنی تنقید اور تدریس جیسے ان کے وسیع تر مفادات تھے۔ وہ ریڈولوجی کے اسکالر بھی تھے۔ ہو فری چائنا جرنل کے ایڈیٹر تھے، جسے چیانگ کائی شیک پر تنقید کرنے کی وجہ سے بند کر دیا گیا تھا۔ 1919 میں انہوں نے لی دزاؤ پر بھی تنقید کی۔ ہو نے اس بات کی وکالت کی کہ پوری دنیا کو مغربی طرز کی جمہوریت کو اپنانا چاہیے۔ مزید برآں، ہو نے سن یات سین کے اس دعوے پر تنقید کی کہ لوگ خود مختاری کے قابل نہیں ہیں۔ ہو نے دی آؤٹ لائن آف نیشنل ری کنسٹرکشن میں آئینیت کے آئیڈیل کو دھوکہ دینے پر قوم پرست حکومت پر تنقید کی۔ ہو نے مجموعی طور پر کمیونزم پر حملہ کرنے والے بہت سے مضامین لکھے، جن میں ماؤ زیڈونگ اور چینی کمیونسٹ پارٹی کی سیاسی قانونی حیثیت بھی شامل ہے۔ خاص طور پر، ہو نے کہا کہ سی سی پی کا مطلق العنان آمریت کا نظام "غیر چینی" اور تاریخ کے خلاف ہے۔ 1950 کی دہائی میں، ماؤ اور چینی کمیونسٹ پارٹی نے ہو شی کے خیالات پر تنقید کرتے ہوئے ایک مہم شروع کی۔ ماؤ اور چینی مورخین نے ہو شی کو "چینی مارکسزم اور سوشلسٹ فکر کا سب سے قدیم، سب سے مستقل اور سب سے غیر سمجھوتہ کرنے والا دشمن" قرار دیتے ہوئے تنقید کی۔ ہو نے یہ بھی دعوی کیا کہ ہندوستان نے مذہب کے ذریعے 2000 سال تک چین کو ثقافتی طور پر فتح کیا۔ اس کے ساتھ ہی، ہو نے چین کو سائنسی طور پر پیچھے رکھنے پر ہندوستانی مذاہب پر تنقید کی۔ ہو شی کے کام کی سرزمین چین میں بدنامی ہوئی، اور انہیں چینی ادب میں غلطیاں کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ فینگ یولان نے ہو پر تنقید کی کہ اس نے ایک عملیت پسندانہ ڈھانچہ اپنایا اور متحارب ریاستوں کے دور سے پہلے چینی فلسفے کے تمام مکاتب فکر کو نظر انداز کیا۔ صرف چینی فلسفے کی تاریخ بیان کرنے کے بجائے، فینگ کا دعوی ہے کہ ہو نے قارئین کو ایسا محسوس کرایا جیسے "پوری چینی تہذیب مکمل طور پر غلط راستے پر چل رہی ہے"۔ ہو 17 دسمبر 1891 کو شانگھائی میں ہو چوان اور ان کی تیسری بیوی فینگ شونڈی کے ہاں پیدا ہوئے۔ ہو چوان ایک چائے کا سوداگر تھا جو منچوریا، ہینان اور تائیوان میں خدمات انجام دے کر ایک سرکاری ملازم بن گیا۔ ہو شی کی پیدائش کے بعد، ہو چوان 1892 میں کام کرنے کے لیے تائیوان چلے گئے، جہاں ان کی اہلیہ اور ہو شی 1893 میں ان کے ساتھ شامل ہوئے۔ 1895 میں ہو چوان کی موت سے کچھ عرصہ پہلے، پہلی چین-جاپانی جنگ شروع ہونے کے فورا بعد، اس کی بیوی فینگ اور نوجوان ہو شیہ تائیوان چھوڑ کر انہوئی میں اپنے آبائی گھر چلے گئے۔ جنوری 1904 میں، ہو شی کے خاندان نے چیانگ تنگ ہسو () سے اس کی شادی کا اہتمام کیا۔ اسی سال، ہو اور ایک بڑا بھائی "جدید" تعلیم کی تلاش میں شانگھائی چلے گئے۔ تعلیمی کیریئر میں ہو باکسر انڈیمنیٹی اسکالرشپ پروگرام سے مختص فنڈز کے ذریعے "قومی اسکالر" بن گئے۔ 16 اگست 1910 کو انہیں امریکہ کی کارنیل یونیورسٹی میں زراعت کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے بھیجا گیا۔ 1912 میں انہوں نے اپنا میجر فلسفہ اور ادب میں تبدیل کر دیا، اور فی بیٹا کپا کے لیے منتخب ہوئے۔ کارنیل میں رہتے ہوئے، ہو نے جدید تحریری چینی سیکھنے کو فروغ دینے کے لیے ایک مہم کی قیادت کی جس نے چین میں خواندگی کو پھیلانے میں مدد کی۔ انہوں نے کارنیل کی لائبریری میں مشرقی ایشیائی کتابوں اور مواد کے وسیع مجموعے تلاش کرنے میں بھی مدد کی۔ اپنی انڈرگریجویٹ ڈگری حاصل کرنے کے بعد، وہ نیویارک شہر میں ٹیچرز کالج، کولمبیا یونیورسٹی میں فلسفہ کی تعلیم حاصل کرنے گئے، جہاں وہ اپنے پروفیسر جان ڈیوی سے متاثر ہوئے اور ادبی تجربات شروع کیے۔ ہو ڈیوی کے مترجم اور عملی ارتقائی تبدیلی کے زندگی بھر کے حامی بن گئے، اور چین میں اپنے 1919-1921 لیکچرز سیریز میں ڈیوی کی مدد کی۔ وہ پیکنگ یونیورسٹی میں لیکچر دینے کے لیے واپس آئے۔ وہاں اپنے دور میں، انہیں بااثر جریدے نیو یوتھ کے ایڈیٹر چن ڈکسیو کی حمایت حاصل ہوئی، جس نے تیزی سے بہت زیادہ توجہ اور اثر و رسوخ حاصل کیا۔ ہو جلد ہی مئی فورتھ موومنٹ اور بعد میں نیو کلچر موومنٹ کے دوران معروف اور بااثر دانشوروں میں سے ایک بن گئے۔ انہوں نے 1920 کی دہائی میں نیو یوتھ چھوڑ دیا اور اپنے دوستوں کے ساتھ مل کر کئی سیاسی اخبارات اور جریدے شائع کیے۔ ان کا سب سے اہم تعاون کلاسیکی چینی زبان کی جگہ ادب میں مقامی چینی زبان کو فروغ دینا تھا، جس کا مقصد عام آدمی کے لیے پڑھنا آسان بنانا تھا۔ ہو شی نے ایک بار کہا تھا، "ایک مردہ زبان کبھی بھی زندہ ادب پیدا نہیں کر سکتی۔" چینی ثقافت کے لیے اس کی اہمیت عظیم تھی جیسا کہ جان فیئر بینک نے کہا، "کلاسیکی کے ظلم کو توڑا گیا تھا"۔ ہو نے مغرب سے درآمدات پر انحصار کرنے کے بجائے چین کی روایتی ثقافت میں اپنی لسانی اصلاحات کو جڑ سے اکھاڑنے کے لیے بہت زیادہ توانائی وقف کی۔ جیسا کہ ان کے سوانح نگار جیروم گریڈر نے کہا، چین کی "مخصوص تہذیب" کے بارے میں ہو کا نقطہ نظر "مکمل طور پر تنقیدی تھا لیکن کسی بھی طرح سے حقارت آمیز نہیں تھا"۔ مثال کے طور پر، انہوں نے چینی کلاسیکی ناولوں کا مطالعہ کیا، خاص طور پر 18 ویں صدی کے ناول ڈریم آف دی ریڈ چیمبر کا، ایک جدید معیاری زبان کے لیے الفاظ کو قائم کرنے کے طریقے کے طور پر۔ ان کے پیکنگ یونیورسٹی کے ساتھی وین یوآن ننگ نے ہو کو ان کے انسانی مفادات اور مہارت کے لیے "فلسفی" قرار دیا۔ ہو نیو کلچر موومنٹ کے اصلاح کاروں میں سے تھے جنہوں نے مارگریٹ سینگر کے 1922 کے چین کے دورے کا خیرمقدم کیا۔ انہوں نے بیجنگ نیشنل یونیورسٹی میں دی گئی ان کی تقریر کا ذاتی طور پر ترجمہ کیا جس میں برتھ کنٹرول کی اہمیت پر زور دیا گیا۔ جریدے دی لیڈیز جرنل اور دی ویمنز ریویو نے ہو کا ترجمہ شائع کیا۔ وہ 1932 میں امریکن اکیڈمی آف آرٹس اینڈ سائنسز اور 1936 میں امریکن فلاسفیکل سوسائٹی کے لیے منتخب ہوئے۔ پبلک سروسز ہو 1938 اور 1942 کے درمیان امریکہ میں جمہوریہ چین کے سفیر تھے۔ انہیں ستمبر 1942 میں واپس بلایا گیا اور ان کی جگہ وی تاؤ منگ نے لے لی۔ اس کے بعد ہو نے 1946 اور 1948 کے درمیان پیکنگ یونیورسٹی کے چانسلر کے طور پر خدمات انجام دیں، جسے اس وقت نیشنل پیکنگ یونیورسٹی کہا جاتا تھا۔ 1957 میں، وہ تائپے میں اکیڈمیا سینیکا کے تیسرے صدر بنے، یہ عہدہ انہوں نے اپنی موت تک برقرار رکھا۔ وہ فری چائنا جرنل کے چیف ایگزیکٹو بھی تھے، جسے بالآخر چیانگ کائی شیک پر تنقید کرنے کی وجہ سے بند کر دیا گیا۔ موت اور میراث وہ 70 سال کی عمر میں نانکانگ، تائپے میں دل کا دورہ پڑنے سے انتقال کر گئے، اور انہیں اکیڈمیا سینیکا کیمپس سے متصل ہو شی پارک میں دفن کیا گیا۔ اس دسمبر میں ہو شیہ میموریل ہال ان کی یاد میں قائم کیا گیا۔ یہ اکیڈمیا سینیکا میں انسٹی ٹیوٹ آف ماڈرن ہسٹری سے وابستہ ہے، اور اس میں ایک میوزیم، اس کی رہائش گاہ اور پارک شامل ہیں۔ ہو شی میموریل ہال زائرین کے لیے چینی اور انگریزی میں آڈیو ٹور گائیڈز پیش کرتا ہے۔ ہو شی کے کام کی سرزمین چین میں اس وقت تک بدنامی ہوئی جب 1986 میں جی شیانلن کے لکھے ہوئے مضمون "اے فیو ورڈز فار ہو شی" میں ہو شی کی غلطیوں کو تسلیم کیا گیا۔ یہ مضمون بہت سے اسکالرز کو کافی حد تک قائل کر رہا تھا کہ اس کی وجہ سے جدید چینی ادب کی ترقی کا دوبارہ جائزہ لیا گیا۔ پٹونگہوا پرفیشینسی ٹیسٹ کا سلیکشن 15 ہو شی کے بارے میں ایک کہانی ہے جس میں کلاسیکی چینی کے مقابلے تحریری مقامی چینی زبان کی خوبیوں پر بحث کی گئی ہے۔ "کارنیل یونیورسٹی کے سب سے قابل ذکر چینی سابق طلباء میں سے ایک" کے طور پر، ہو کو وہاں کئی اعزازات حاصل ہیں، جن میں ہو شی پروفیسر شپ اور ہو شی ممتاز لیکچر شامل ہیں۔ ہو شیہ ہال، 103,835 مربع فٹ کا رہائشی ہال، 2022 میں کارنیل میں وقف کیا گیا تھا۔ فلسفیانہ شراکت عملیت پسندی کولمبیا میں اپنے وقت کے دوران، ہو عملیت پسندی اسکول کا سخت حامی بن گیا۔ ہو نے پراگمیٹزم کا ترجمہ حقیقت کے طور پر کیا ؛ پنین: شیانژوی، لفظی ترجمہ میں تجرباتیت۔ آج، لفظ پراگمیٹزم کا زیادہ عام طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے۔ ہو شیح کا عملیت پسندی کو اپنانا ان کی اپنی فلسفیانہ اپیلوں کی عکاسی کرتا تھا۔ ڈیوئی کے کاموں کا سامنا کرنے سے پہلے، اس نے اپنی ڈائری میں لکھا کہ وہ چینی عوام کی بقا کے لیے گہرے اور غیر واضح فلسفوں کے بجائے "عملی فلسفے" کی تلاش میں تھا۔ تجریدی نظریات کے بجائے، وہ طریقہ کار (ٹیکنالوجی، شو) میں زیادہ دلچسپی رکھتے تھے۔ ہو نے عملیت پسندی کو فلسفے کے مطالعہ کے لیے ایک سائنسی طریقہ کار کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے اس طرح کے سائنسی نقطہ نظر کی عالمگیریت کو سراہا کیونکہ ان کا ماننا تھا کہ اس طرح کا طریقہ کار ثقافت کی حدود سے بالاتر ہے اور اس لیے اس کا اطلاق ان کے دور میں چین سمیت کہیں بھی کیا جا سکتا ہے۔ ہو شی کو ڈیوی کے فلسفے کے مواد میں اتنی دلچسپی نہیں تھی، بلکہ طریقہ کار، رویہ اور سائنسی جذبے کی پرواہ تھی۔ ہو شی نے تمام نظریات اور تجریدی نظریات کو صرف مفروضوں کے طور پر دیکھا جو جانچ کے منتظر ہیں۔ ہو کا خیال تھا کہ نظریات کا مواد پس منظر، سیاسی ماحول اور یہاں تک کہ نظریہ ساز کی شخصیت سے تشکیل پاتا ہے۔ اس طرح یہ نظریات اپنی عارضی حیثیت میں محدود تھے۔ ہو نے محسوس کیا کہ صرف ایک نظریے کا رویہ اور روح ہی عالمگیر طور پر لاگو کیا جا سکتا ہے۔ لہذا، ہو نے نظریات کے کسی بھی کٹرانہ اطلاق پر تنقید کی۔ 1919 میں ہو کے ہفتہ وار کمنٹری () میں چیف ایڈیٹر کا عہدہ سنبھالنے کے بعد، انہوں نے لی دزاؤ پر تنقید کی اور نظریہ اور مسئلہ () کے حوالے سے گرما گرم بحث میں مصروف ہو گئے۔ ہو "اے تھرڈ ڈسکشن آف پروبلمز اینڈ اسمس" (اے تھرڈ ڈسکشن آف پروبلمز اینڈ اسمس) میں لکھتے ہیں: ہو شی کے تمام ادبی کاموں اور دیگر وظائف میں، ایک طریقہ کے طور پر عملیت پسندی کی موجودگی رائج ہے۔ ہو شیہ نے غیر متعین سائنسی طریقہ استعمال کرنے سے گریز کیا۔ انہوں نے خود کو تجرباتی تعمیری، تصدیق کن اور ارتقائی قرار دیا۔ ہو نے ڈیوی کی سوچ کو پانچ مراحل میں تقسیم کرنے کا حوالہ دیا ہے۔ محسوس کی گئی دشواری اس کے مقام اور ممکنہ حل کی تعریف کی تجویز تجاویز کی ترقی مزید مشاہدہ اور تجربہ قبولیت یا مسترد ہونے کا باعث بنتا ہے۔ درحقیقت، ہو نے اپنی زندگی کے کام کو طرز زندگی کے طور پر عملیت پسندی کے سائنسی جذبے پر عمل کرنے کے ایک مستقل منصوبے کے طور پر دیکھا۔ ہو شی کے لیے شکوک و شبہات اور عملیت پسندی لازم و ملزوم ہیں۔ اپنے مضمون "میرے خیالات کا تعارف" () میں، وہ کہتے ہیں کہ تھامس ایچ ہکسلے وہ شخص ہے جس نے ان کے خیالات کو سب سے زیادہ متاثر کیا۔ ہکسلے کا اگنوسٹزم ڈیوئی کی عملیت پسندی کے عملی، فعال مسئلہ حل کرنے کی منفی پیشگی شرط ہے۔ ہو کی تحریر میں ہکسلے کا "جینیاتی طریقہ" ایک "تاریخی رویہ" بن جاتا ہے، ایک ایسا رویہ جو کسی کی فکری آزادی کو یقینی بناتا ہے جو انفرادی آزادی اور سیاسی آزادی کی طرف بھی لے جاتا ہے۔ چینی دانشورانہ تاریخ ہو شی نے سائنسی طریقہ کار اور شکوک و شبہات کی روح کو روایتی چینی متنی مطالعہ (کاؤژینگ) میں لایا، جس سے چینی دانشورانہ تاریخ کے عصری مطالعات کی بنیاد رکھی گئی۔ 1919 میں، ہو شی نے چینی فلسفے کی ایک آؤٹ لائن ہسٹری کا پہلا مجموعہ شائع کیا۔ بعد کا حصہ کبھی ختم نہیں ہوا۔ پیکنگ یونیورسٹی کے صدر کائی یوآنپی، جہاں ہو اس وقت پڑھا رہے تھے، نے آؤٹ لائن کے لیے پیش لفظ لکھا اور ہو کے کام کی چار کلیدی خصوصیات کی نشاندہی کی: تاریخوں، جواز اور طریقہ کار کے نقطہ نظر کو ثابت کرنے کا طریقہ "بہت سے اسکولوں کو کاٹنا" ()، جس کا مطلب ہے متحارب ریاستوں کے وقت سے پہلے کے تمام اسکولوں کو نظر انداز کرنا اور لاؤزی اور کنفیوشس سے شروع کرنا کنفیوشس ازم، موہزم، مینسیئس اور ژونزی کے لیے مساوی سلوک۔ تاریخی ترتیبات اور جوڑے کے ساتھ نظامی مطالعات جو ہو کے کلاسیکی چینی فلسفے کی تنظیم کے نظریات کے ارتقاء کو پیش کرتے ہیں مغربی فلسفیانہ تاریخ کی نقل کرتے ہیں، لیکن چنگ خاندان کے زمانے سے متنی مطالعہ کا اثر اب بھی موجود ہے۔ خاص طور پر دوسرے نکتے کے لیے، "بہت سے اسکولوں کو کاٹنا" قدیم متنی مطالعات کے ارد گرد چنگ اسکالرشپ کی مسلسل کوشش کا نتیجہ ہے۔ چونکہ قدیم متون کی صداقت قابل اعتراض ہے اور ان کا مواد غیر واضح ہے، اس لیے ہو نے انہیں چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ درحقیقت، آؤٹ لائن کی اشاعت سے پہلے، ہو کو کلاسیکی چینی فلسفہ کی تاریخ کا لیکچرر مقرر کیا گیا تھا۔ جنگ سے پہلے کی ریاستوں کے فلسفے کو چھوڑنے کے ان کے فیصلے نے طلباء میں تقریبا ہنگامہ برپا کر دیا۔ آؤٹ لائن میں، متحارب ریاستوں کے دیگر فلسفیانہ اسکولوں کو پہلے مساوی سمجھا گیا۔ ہو نے کنفیوشس ازم کو مثال کے طور پر نہیں رکھا جبکہ دوسرے اسکولوں کو بدعت قرار دیا۔ بلکہ، ہو نے دوسرے مکاتب فکر کے اندر فلسفیانہ اقدار کو دیکھا، یہاں تک کہ وہ جو موہیزم کی طرح کنفیوشس مخالف سمجھی جاتی ہیں۔ یو ینگشی نے تبصرہ کیا کہ یہ نمونہ تھامس کوہن کے روشن خیالی کے نظریہ کی پیروی کیسے کرتا ہے۔ چینی فلسفے کی تاریخ کے مصنف، فینگ یولان، آؤٹ لائن میں ایک عملیت پسندانہ ڈھانچہ اپنانے پر ہو پر تنقید کرتے ہیں۔ صرف چینی فلسفے کی تاریخ بیان کرنے کے بجائے، فینگ کا دعوی ہے کہ ہو ان مکاتب فکر پر عملیت پسندانہ نقطہ نظر سے تنقید کرتے ہیں جس سے قارئین کو ایسا محسوس ہوتا ہے جیسے "پوری چینی تہذیب مکمل طور پر غلط راستے پر چل رہی ہے"۔ فینگ وسائل کے متن کی صداقت پر تحقیق کرنے کے لیے ہو کی وسیع کوششوں سے بھی متفق نہیں ہیں۔ فینگ کا خیال ہے کہ جب تک یہ کام خود فلسفیانہ طور پر قیمتی ہے، اس کی صداقت اتنی اہم نہیں ہے۔ سیاسی نظریات انفرادیت پسندی، لبرل ازم اور جمہوریت ان کے بہت سے ہم عصروں کے برعکس جنہوں نے بعد میں سوشلسٹ کیمپ میں شمولیت اختیار کی، لبرل ازم اور جمہوریت ہو کے سیاسی عقائد تھے جو ان کی پوری زندگی رہے۔ ان کا پختہ یقین تھا کہ بدلتے ہوئے سیاسی منظر نامے کے باوجود پوری دنیا جمہوریت کی طرف بڑھ رہی ہے۔ ہو جمہوریت کو ایک ایسے طرز زندگی کے طور پر بیان کرتا ہے جس میں ہر ایک کی قدر کو پہچانا جاتا ہے، اور ہر ایک کو انفرادیت پسندانہ طرز زندگی کو فروغ دینے کی آزادی ہے۔ ہو کے لیے، انفرادی کامیابی سماجی بھلائی سے متصادم نہیں ہے۔ درحقیقت، انفرادی کامیابی مجموعی سماجی ترقی میں حصہ ڈالتی ہے، ایک ایسا نظریہ جو نام نہاد "خود غرض انفرادیت پسندی" سے مختلف ہے۔ اپنے مضمون، "امرتا میرا مذہب" میں، ہو اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اگرچہ افراد بالآخر جسمانی طور پر ہلاک ہو جاتے ہیں، لیکن کسی کی روح اور معاشرے پر اس کے اثرات امر ہوتے ہیں۔ لہذا، ہو کی انفرادیت ایک طرز زندگی ہے جس میں لوگ آزاد اور پھر بھی سماجی ہوتے ہیں۔ ہو انفرادی شراکت کو جمہوریت کے نظام کے لیے اہم اور فائدہ مند سمجھتے ہیں۔ "اے سیکنڈ ڈسکشن آن نیشن بلڈنگ اینڈ آٹوکریسی" () میں، ہو نے تبصرہ کیا ہے کہ ایک مطلق العنان نظام کو سنبھالنے کے لیے پیشہ ور افراد کی ضرورت ہوتی ہے جبکہ جمہوریت لوگوں کی دانشمندی پر منحصر ہوتی ہے۔ جب مختلف لوگوں کے زندگی کے تجربات ایک ساتھ آتے ہیں، تو ہم آہنگی کے لیے کسی اشرافیہ سیاست دان کی ضرورت نہیں ہوتی، اور اس لیے درحقیقت جمہوریت ان لوگوں کے ساتھ عمل کرنا آسان ہے جن کے پاس سیاسی تجربہ نہیں ہے۔ وہ جمہوریت کو "بے وقوف سیاست" () کہتے ہیں، ایک ایسا سیاسی نظام جو اس میں حصہ لینے والوں کو فروغ دینے میں مدد کر سکتا ہے۔ ہو جمہوریت کو آزادی سے بھی تشبیہ دیتے ہیں، ایک ایسی آزادی جو رواداری سے ممکن ہوتی ہے۔ جمہوری نظام میں لوگوں کو کسی بھی سیاسی ظلم و ستم کے ساتھ ساتھ کسی بھی عوامی دباؤ سے آزاد ہونا چاہیے۔ اپنے 1959 کے مضمون "رواداری اور آزادی" میں، ہو شی نے رواداری کی اہمیت پر زور دیا اور دعوی کیا کہ "رواداری آزادی کی بنیاد ہے"۔ جمہوری معاشرے میں حزب اختلاف کا وجود برداشت کیا جانا چاہیے۔ اقلیتوں کے حقوق کا احترام اور تحفظ کیا جاتا ہے۔ لوگوں کو اپوزیشن کو تباہ یا خاموش نہیں کرنا چاہیے۔ جمہوریت کی چینی جڑ ہو شی کے بعد کے سالوں میں اسکالرشپ کا ایک بڑا حصہ جمہوریت اور لبرل ازم کے لیے چینی جڑ تلاش کرنے کے لیے وقف ہے۔ ان کی بہت سی تحریریں، بشمول تاریخی "جمہوری چین کی روایت"، "قدیم چینی فکر میں شک کا حق"، "قدیم ایشیائی دنیا میں اختیار اور آزادی" اسی طرح کا دعوی کرتی ہیں کہ چینی روایت میں جمہوری روح ہمیشہ موجود رہتی ہے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ چینی روایت میں شامل ہیں: بیٹوں کے درمیان مساوی وراثت کے نظام اور جابرانہ حکومتوں کے تحت بغاوت کے حق کے ساتھ ایک جمہوری سماجی ڈھانچہ۔ سول سروس امتحانات کے ذریعے سیاسی شرکت کی وسیع رسائی۔ بین الحکومتی تنقید اور سنسر کنٹرول کو سرکاری اداروں اور سیاسی تنقید کی کنفیوشین روایت کے ذریعے باضابطہ بنایا گیا۔ آئینیت اور انسانی حقوق کی تحریک 1928 میں ہو نے وین یدو، چن یوآن، لیانگ شیقیو اور شو زیمو کے ساتھ مل کر ماہانہ جریدے کریسنٹ مون کی بنیاد رکھی، جس کا نام ٹیگور کی عبارت کے نام پر رکھا گیا۔ مارچ 1929 میں، انہوں نے نیشنل پارٹی چن ڈی کے شانگھائی خصوصی نمائندوں سے سیکھا۔ ہو نے سن یات سین کے اس دعوے پر تنقید کی اور اسے مسترد کر دیا کہ لوگ خود مختاری کے قابل نہیں ہیں اور جمہوریت کو خود سیاسی تعلیم کی ایک شکل سمجھتے ہیں۔ سیاسی عمل میں حصہ لینے والے لوگوں کی قانونی حیثیت اور اہلیت ان کے زندہ تجربے سے آتی ہے۔ سن کی حکومت نے کسی بھی "انقلاب مخالف" کو بغیر کسی مناسب عمل کے سزا دینے کی تجویز بھی پیش کی۔ ہو نے کریسنٹ مون میں "ہیومن رائٹس اینڈ لا" () کے عنوان سے ایک مضمون لکھا۔ مضمون میں، ہو نے ایک تحریری آئین کے قیام پر زور دیا جو شہریوں کے حقوق کا تحفظ کرے، خاص طور پر حکمران حکومت سے۔ حکومت کو آئین کے لیے جوابدہ ٹھہرایا جانا چاہیے۔ بعد میں "ہم آئین کب حاصل کر سکتے ہیں-قومی تعمیر نو کے خاکے کے لیے ایک سوال" () میں، ہو نے قوم پرست حکومت پر تنقید کی کہ اس نے قومی تعمیر نو کے خاکے میں آئین پرستی کے آئیڈیل کو دھوکہ دیا۔ 1949 کے بعد چینی کمیونسٹ پارٹی پر تنقید 1950 کی دہائی کے اوائل میں چینی کمیونسٹ پارٹی نے ہو شی کے خیالات پر تنقید کرتے ہوئے ایک سال طویل مہم شروع کی۔ اس کے جواب میں، ہو نے چینی کمیونسٹ پارٹی کے سیاسی جواز پر حملہ کرتے ہوئے انگریزی میں بہت سے مضامین شائع کیے۔ تحریری میدان میں، لو ژون اور ہو نے دو مختلف سیاسی جماعتوں کی نمائندگی کی۔ نیشنلسٹ پارٹی اور چینی کمیونسٹ پارٹی کے درمیان سیاسی اختلافات دونوں مصنفین کے نمایاں طور پر مختلف جائزوں کا باعث بنے۔ کمیونسٹ پارٹی کے حامی کے طور پر، لو ژون کو اس کے رہنما ماؤ زیڈونگ نے "نئی ثقافتی فوج کا سب سے بڑا اور بہادر جنگجو" قرار دیا۔ اس کے برعکس، ہو شی کو کمیونسٹ جھکاؤ رکھنے والے مورخین نے "چینی مارکسزم اور سوشلسٹ فکر کا سب سے قدیم، سب سے مستقل اور سب سے غیر سمجھوتہ کرنے والا دشمن" قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا۔ دونوں مختلف مصنفین کے مختلف جائزے جدید چین میں دو مختلف سیاسی جماعتوں کے درمیان پیچیدگی کو ظاہر کرتے ہیں۔ چینی کمیونسٹ پارٹی کے خلاف ہو کی مخالفت ایک نظریاتی تنازعہ تھا۔ عملیت پسندی کے حامی ہونے کے ناطے، ہو کا خیال تھا کہ سماجی تبدیلیاں صرف اضافی طور پر ہو سکتی ہیں۔ انقلاب یا کوئی بھی نظریہ جو سماجی مسائل کو ہمیشہ کے لیے حل کرنے کا دعوی کرتا ہے ممکن نہیں ہے۔ اس طرح کا نقطہ نظر ان کی ابتدائی تحریر میں موجود تھا، جیسا کہ مسئلہ بمقابلہ اسلام کی بحث میں تھا۔ وہ جان ڈیوی کا حوالہ دیتے ہیں: "ترقی تھوک کا معاملہ نہیں ہے، بلکہ ایک خوردہ کام ہے، جس کے لیے معاہدہ کیا جاتا ہے اور اسے سیکشن میں انجام دیا جاتا ہے۔" ہو نے انفرادیت پسندی میں اپنے نظریاتی عقیدے کی وجہ سے کمیونزم کی بھی مخالفت کی۔ ہو اجتماعی سے آزاد فرد کے حق کی تصدیق کرتا ہے۔ فرد کو یکسانیت کے نام پر سیاسی جبر کے بغیر آزادانہ اور متنوع طریقے سے ترقی کرنے کا حق حاصل ہے۔ وہ "نظریات کا تنازعہ" میں لکھتے ہیں: تاریخ کے مارکسی وژن کے برعکس، تاریخ کے بارے میں ہو کا تصور تکثیری اور خاص ہے۔ امریکی ماہر معاشیات چارلس اے کے ساتھ اپنی گفتگو میں۔ داڑھی، جو اپنی ڈائری میں درج ہے، ہو کا خیال تھا کہ تاریخ بنانا محض اتفاق ہے۔ چونکہ وہ اصلاح پسندی، تکثیریت، انفرادیت پسندی اور شکوک و شبہات کا حامی ہے، اس لیے ہو کا فلسفہ کمیونسٹ نظریے کے ساتھ ناقابل تلافی ہے۔ لبرل ازم اور جمہوریت کی چینی جڑ کے ارد گرد ہو کی بعد کی اسکالرشپ ان کی سی سی پی مخالف تحریروں سے مطابقت رکھتی ہے۔ "کمیونزم، ڈیموکریسی، اینڈ کلچرل پیٹرن" کے عنوان سے ایک بعد کے نسخے میں، ہو چینی دانشورانہ تاریخ سے تین دلائل تشکیل دیتے ہیں، خاص طور پر کنفیوشس اور تاؤسٹ روایات سے، چینی کمیونسٹ پارٹی کی مستند حکمرانی کا مقابلہ کرنے کے لیے: لہذا، ہو چینی کمیونسٹ پارٹی کی آمریت کو نہ صرف "غیر تاریخی"، بلکہ "غیر چینی" بھی سمجھتے ہیں۔ البرٹ آئن سٹائن کے ساتھ عالمی پالیسی، ہو پیپلز ورلڈ کنونشن (پی ڈبلیو سی) کے اسپانسرز میں سے ایک تھے، جسے پیپلز ورلڈ کانسٹی ٹیوینٹ اسمبلی (پی ڈبلیو سی اے) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جو 1950-51 میں پیلس الیکٹورل، جنیوا، سوئٹزرلینڈ میں ہوا۔ ہو شی کے کام ہو شی میموریل ہال کی ویب سائٹ پر تاریخی طور پر درج ہیں۔ ان کے ابتدائی مضامین میں شامل ہیں: ہو اس دور کے ادبی انقلاب کے حامی تھے، ایک ایسی تحریک جس کا مقصد علمی کلاسیکی چینی زبان کو تحریری طور پر مقامی بولی جانے والی زبان سے تبدیل کرنا، اور ادب کی نئی شکلوں کو فروغ دینا اور حوصلہ افزائی کرنا تھا۔ اصل میں جنوری 1917 میں نیو یوتھ میں شائع ہونے والے ایک مضمون میں جس کا عنوان تھا "ادب کی اصلاح پر ایک ابتدائی بحث"، ہو نے اصل میں آٹھ رہنما اصولوں پر زور دیا جن کو تمام چینی مصنفین کو تحریری طور پر ذہن میں رکھنا چاہیے: مواد کے ساتھ لکھیں۔ اس سے، ہو کا مطلب تھا کہ ادب میں حقیقی احساس اور انسانی فکر ہونی چاہیے۔ اس کا مقصد حالیہ نظموں اور فقروں کے ساتھ شاعری کے برعکس ہونا تھا جسے ہو نے خالی سمجھا تھا۔ بزرگوں کی نقل نہ کریں۔ ادب بہت پہلے کے انداز میں نہیں، بلکہ موجودہ دور کے جدید انداز میں لکھا جانا چاہیے۔ گرامر کا احترام کریں۔ ہو نے اس نکتے پر تفصیل نہیں بتائی، صرف یہ کہتے ہوئے کہ شاعری کی کچھ حالیہ شکلوں نے مناسب گرائمر کو نظر انداز کیا ہے۔ افسردگی کو مسترد کریں۔ حالیہ نوجوان مصنفین اکثر قبر کے قلم ناموں کا انتخاب کرتے ہیں، اور موت جیسے موضوعات پر لکھتے ہیں۔ ہو نے سوچنے کے اس طریقے کو جدید مسائل کو حل کرنے میں غیر نتیجہ خیز قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا۔ پرانی کلیکیوں کو ختم کریں۔ چینی زبان میں ہمیشہ واقعات کو بیان کرنے کے لیے متعدد چار حروف کے اقوال اور جملے استعمال ہوتے رہے ہیں۔ ہو نے مصنفین سے التجا کی کہ وہ وضاحت میں اپنے الفاظ استعمال کریں، اور ان لوگوں کی مذمت کی جنہوں نے ایسا نہیں کیا۔ اشارے کا استعمال نہ کریں۔ اس کے ذریعے، ہو موجودہ واقعات کا تاریخی واقعات سے موازنہ کرنے کے رواج کا حوالہ دے رہے تھے یہاں تک کہ جب کوئی بامعنی مشابہت نہ ہو۔ جوڑے یا متوازی کا استعمال نہ کریں۔ اگرچہ ان شکلوں کی پیروی پہلے کے مصنفین نے کی تھی، لیکن ہو کا خیال تھا کہ جدید مصنفین کو باریکی اور نزاکت کے ان معاملات کی طرف لوٹنے سے پہلے سب سے پہلے مادے اور معیار کی بنیادی باتیں سیکھنے کی ضرورت ہے۔ مقبول تاثرات یا کرداروں کی مقبول شکلوں سے گریز نہ کریں۔ یہ قاعدہ، شاید سب سے زیادہ معروف، ہو کے اس عقیدے سے براہ راست تعلق رکھتا ہے کہ جدید ادب کلاسیکی چینی زبان کے بجائے مقامی زبان میں لکھا جانا چاہیے۔ ان کا ماننا تھا کہ اس عمل کی تاریخی مثالیں ہیں، اور اس سے اہم متون کی زیادہ تفہیم ہوتی ہے۔ اپریل 1918 میں، ہو نے نیو یوتھ میں ایک دوسرا مضمون شائع کیا، جس کا عنوان تھا "تعمیری ادبی انقلاب-قومی تقریر کا ادب"۔ اس میں، انہوں نے اصل آٹھ نکات کو صرف چار میں آسان کیا: صرف اس وقت بات کریں جب آپ کے پاس کچھ کہنا ہو۔ یہ اوپر کے پہلے نکتے سے مشابہت رکھتا ہے۔ جو آپ کہنا چاہتے ہیں اسے بولیں اور اسے اسی طرح بولیں جس طرح آپ کہنا چاہتے ہیں۔ یہ اوپر دو سے چھ پوائنٹس کو یکجا کرتا ہے۔ وہ بات کریں جو آپ کی اپنی ہے نہ کہ کسی اور کی۔ یہ پوائنٹ سیون کا ریورڈنگ ہے۔ اس وقت کی زبان میں بات کریں جس میں آپ رہتے ہیں۔ یہ ایک بار پھر کلاسیکی چینی کو مقامی زبان سے تبدیل کرنے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ 15 جولائی کے نیو یوتھ شمارے میں، ہو نے ایک مضمون شائع کیا جس کا عنوان تھا، چستی ()۔ روایتی چینی سیاق و سباق میں، اس سے مراد نہ صرف شادی سے پہلے کنواری پن ہے، بلکہ خاص طور پر خواتین کے لیے جو شادی سے پہلے اور اپنے شوہر کی موت کے بعد پاک رہتی ہیں۔ انہوں نے لکھا کہ یہ زندگی کا ایک غیر مساوی اور غیر منطقی نظریہ ہے، کہ اس طرح کے عمل کو برقرار رکھنے والا کوئی فطری یا اخلاقی قانون نہیں ہے، کہ عفت مرد اور عورت دونوں کے لیے باہمی قدر ہے، اور وہ عفت پر روایتی طریقوں کے حق میں کسی بھی قانون سازی کی بھرپور مخالفت کرتے ہیں۔ (اس وقت روایتی کنفیوشس اقدار کے نظام کو قانون میں متعارف کرانے کی تحریک چل رہی تھی۔) ان کا 1947 کا مضمون ہمیں اپنی سمت کا انتخاب کرنا چاہیے () لبرل ازم کے لیے وقف تھا۔ انہوں نے اپنی موت تک کئی سالوں تک جیاکسو مخطوطات () اپنے پاس رکھے۔ ہو شی کے تعلیمی کاموں میں شامل ہیں: چینی فلسفے کی ایک خاکہ تاریخ۔ جلد۔ 1 (1919)۔ چینی نشاۃ ثانیہ: ہاسکل لیکچرز، 1933۔ (شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1934)۔ اسکالرشپ پر ہو شی کی حالیہ تحریریں ()۔ (شانگھائی: کمرشل پریس، 1935) (بشمول مضمون "میرے خیالات کا تعارف" ()۔ امریکن اکیڈمی آف پولیٹیکل اینڈ سوشل سائنس کے سالانہ، جلد میں "نظریات کے تنازعات"۔ 28 نومبر 1941۔ آٹو بائیوگرافی 184 صفحات پر مشتمل آٹو بائیوگرافی ایٹ فورٹی () واحد سوانح عمری ہے جو خود ہو شی نے لکھی ہے۔ افسانوی نصوص اور شاعری 1920 میں ہو شی نے اپنی نظموں کا مجموعہ تجربات (چانگشی جی) شائع کیا۔ مندرجہ ذیل اقتباس خواب اور شاعری کے عنوان سے ایک نظم سے ہے، جسے ہو نے مقامی چینی زبان میں لکھا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ انہوں نے ان ہدایات کو اپنے کام پر کس طرح لاگو کیا۔ ان کے نصوص میں دی لائف آف مسٹر کلوز اینف () جیسے کام شامل تھے، جو چینی معاشرے پر تنقید کرنے والا ایک ٹکڑا ہے جو انتہائی عام چینی زبان کے جملے "()" کے گرد مرکوز ہے، جس کا مطلب ہے "کافی قریب" یا "بالکل ٹھیک": شادی () نئے ادبی انداز میں لکھے گئے پہلے ڈراموں میں سے ایک تھا۔ نیو یوتھ کے مارچ 1919 کے شمارے (جلد 6 نمبر 3) میں شائع ہونے والا یہ ہو شی کا یک جہتی ڈرامہ والدین کے ذریعے طے شدہ روایتی شادیوں کے مسائل کو اجاگر کرتا ہے۔ کہانی میں شادی سے بچنے کے لیے خاتون مرکزی کردار بالآخر اپنے خاندان کو چھوڑ دیتی ہے۔ عام طور پر منسوب کیا جاتا ہے کہ "ہندوستان نے اپنی سرحد کے پار ایک بھی سپاہی بھیجے بغیر 20 صدیوں تک ثقافتی طور پر چین کو فتح کیا اور اس پر غلبہ حاصل کیا۔" مذکورہ بالا ایک مشہور اقتباس ہے۔ تاہم، کچھ لوگ دعوی کرتے ہیں کہ ہو شی نے اصل میں جو کہا تھا وہ یہ تھا کہ "فوجیوں کو بھیجنے کے بجائے، ہندوستان نے چین کو ثقافتی طور پر فتح کرنے کے لیے چند مشنری بھیجے تھے"۔ ہو شیہ ہندوستانی ثقافت کی بالکل تعریف نہیں کر رہے تھے اور درحقیقت وہ ایک اصلاح پسند تھے جنہوں نے ہندوستانی فلسفے کو منفی طور پر دیکھا، اور ہندوستانی متعارف کردہ فلسفے پر الزام لگایا کہ وہ جنگ زدہ ریاستوں کے دور کے پہلے چینی فلسفیوں کے برعکس سائنسی تجربے کو تباہ کر رہا ہے۔ مقامی زبان کا انداز ہو شیہ چینی زبان کی اصلاحات کا حصہ تھا اور اس نے مضامین لکھنے میں مقامی زبان کا انداز استعمال کیا۔ تحریر کا مخالف انداز کلاسیکی چینی ہے، اور اس زبان کے اہم رہنماؤں میں سے ایک ژانگ شیژاؤ تھے۔ ہو شیہ اور ژانگ شیزاؤ کی عمر میں صرف دس سال کا فرق تھا، لیکن ایسا لگتا تھا کہ یہ مرد مختلف نسلوں کے تھے۔ اکتوبر 1919 میں، چین میں وو لوزین کا دورہ کرنے کے بعد، ہو شی نے جذبات کے ساتھ کہا: "پچھلے دس سالوں میں، صرف سونگ جیاورن، کائی ای، اور وو لوزین جیسی فوت شدہ شخصیات ہی اپنی عظیم ساکھ برقرار رکھ سکی ہیں۔ زندہ شخصیات کی حقیقی خصوصیات کا جلد پتہ چل جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وقت بہت تیزی سے بدلتا ہے۔ اگر کوئی زندہ شخصیت اپنی پوری کوشش نہیں کرتی ہے، تو وہ پیچھے رہ جاتا ہے اور جلد ہی 'وقت کے خلاف' ہو جاتا ہے۔ ہو شی کے نظریات میں، صرف مردہ لوگ ہی اپنی ساکھ برقرار رکھ سکتے ہیں ؛ دنیا جلد ہی کسی شخص کی حقیقی قدر اور شخصیت کو جان لے گی اگر وہ وقت کی پیروی نہ کریں۔ اگر وہ ایسی تبدیلیاں تلاش کرنے کی کوشش نہیں کر رہے ہیں جو پرانے چین میں مصنفین کو نئے انقلاب کی پیروی کرنے اور تحریر کے نئے مقامی انداز کا استعمال شروع کرنے کی ترغیب دیتی ہیں تو وہ جلد ہی وقت پر واپس آجائیں گے۔ وہ پرانے انداز میں نہیں رہ سکتے ؛ بصورت دیگر، وہ وقت کے ساتھ پیچھے پڑ جائیں گے۔ مزید برآں، ہو شی کا مطلب تھا کہ چین کو مزید نئی چیزوں کی ضرورت ہے۔ لیانگ سومنگ کے مطابق، ژانگ مقامی زبان کے انداز کا سب سے بڑا 'دشمن' تھا: "لن شو اور ژانگ شیزاؤ تاریخ میں مقامی زبان کے طرز تحریر کے خلاف دو سب سے اہم لوگ تھے"۔ لیکن درحقیقت، ہو شیہ اور ژانگ شیزاؤ کی عمر میں بڑا فرق تھا ؛ جب ژانگ شانگھائی میں کام کر رہے تھے، تو ہو صرف ایک مڈل اسکول کا طالب علم تھا۔ مئی فورتھ موومنٹ ہو شی نے مئی فورتھ موومنٹ میں حصہ لیا، جس سے جدید چین کا آغاز ہوا۔ ہو کے پاس مغربی ممالک کی قیادت میں فلسفے میں عالمی تبدیلی کے حصے کے طور پر چین میں مئی چوتھی تحریک کا وژن تھا۔ عالمی طاقت کے طور پر چین کی نسبتا حالیہ حیثیت کو دیکھتے ہوئے، ہو کی نظر میں اس تحریک کی عالمی نوعیت خاص طور پر اہم تھی۔ مئی چوتھی تحریک کے دوران، ہو کی سیاسی پوزیشن ڈرامائی طور پر بدل گئی۔ جیسا کہ ساتھی مفکرین اور تحریک کے طلباء نے اشتراکیت کی طرف دیکھا، ہو نے سوویت یونین اور تھرڈ انٹرنیشنل جیسے گروہوں کی اجتماعی، مرکزی تنظیم کے بارے میں بھی زیادہ سازگار نظریہ حاصل کیا۔ 1930 کی دہائی کے اوائل کے بعد، وہ اپنے سابقہ عہدوں پر واپس چلے گئے، جس سے انفرادیت پر زیادہ زور پڑا۔ اس کے بعد ہو نے ماؤ کی حکومت اور سوویت یونین جیسی کمیونزم پر تنقید کرنا شروع کر دی۔ اس افراتفری کے دور میں اس تحریک نے ترقی کی، ہو نے مایوسی اور علیحدگی کا احساس محسوس کیا۔ ہو کی زندگی کے اختتام پر، انہوں نے مئی فورتھ موومنٹ کی سیاست پر مایوسی کا اظہار کیا، جو ان کے خیال میں بنیادی طور پر فلسفیانہ اور لسانی مسائل کے منافی تھی جس کی وجہ سے وہ اس میں حصہ لینے پر مجبور ہوئے۔ اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ تحریک کے دوران ہو کی پوزیشن کس طرح تبدیل ہوئی، اس نے ہمیشہ مئی فورتھ موومنٹ کو عالمی، اگرچہ یورو سینٹرک، سیاق و سباق میں رکھا۔ مئی چوتھی تحریک کے مضمرات کے باوجود، ہو شی نے بالآخر افسوس کا اظہار کیا کہ وہ اپنی قوم کی تاریخ میں بڑا کردار ادا کرنے سے قاصر تھے۔ ۔