Bhimayana
بھیمایان: بھیم راؤ رام جی امبیڈکر کی زندگی کے واقعات بھیم راؤ رام جی امبیڈکر کی ایک گرافک سوانح عمری ہے جسے 2011 میں نوانا نے شائع کیا تھا اور سی این این نے اسے سرفہرست پانچ سیاسی مزاحیہ کتابوں میں شامل ہونے کے طور پر سراہا تھا۔ اسے فنکار درگا بائی ویام، سبھاش ویام اور مصنفین سری ودیا نٹراجن اور ایس آنند نے تخلیق کیا تھا۔ اس میں ذات پات کے امتیاز اور مزاحمت کے تجربات کو دکھایا گیا ہے جو بھیم راؤ امبیڈکر نے اپنی سوانح عمری کی عکاسی میں درج کیے، بعد میں بابا صاحب امبیڈکر: رائٹنگز اینڈ اسپیچز بائی وسنت مون میں "ویٹنگ فار اے ویزا" کے عنوان سے مرتب اور ترمیم کیے گئے۔ یہ ہندوستان کی سب سے زیادہ فروخت ہونے والی گرافک کتابوں میں سے ایک ہے۔ بھیمایان کو امبیڈکر کو درپیش سماجی امتیازی سلوک کے تجربات کی نشاندہی کرنے کے لیے پردھن گونڈ فن کے استعمال کے لیے سراہا گیا ہے۔ اس میں وقار (اصل میں پردھن گونڈ کے گھروں کی دیواروں اور فرش پر پینٹ کی گئی تصاویر) کے نمونوں اور قدرتی منظر کشی کا استعمال کیا گیا ہے۔ یہ پینٹنگز روایتی طور پر گونڈ لوگوں نے بنائی ہیں۔ دگنا پینٹنگز کو جان گڑھ سنگھ شیام جیسے فنکاروں نے جدید دنیا کے نوٹس میں لایا ہے۔ میٹروپولیٹن اسٹیٹ یونیورسٹی آف ڈینور کے ملحقہ فیکلٹی جیریمی اسٹول کے مطابق، 'یہ ہندوستانی مزاحیہ ثقافت کی طاقت کا مظاہرہ کرنے اور اس بات کی ایک مضبوط مثال فراہم کرنے کے لیے سب سے زیادہ قابل ذکر ہے کہ لوک اور مقبول ثقافت کہاں اوورلیپ ہوتی ہے'۔ 2011 میں، بھیمایان کو 1001 کامکس ٹو ریڈ بیفور یو ڈائی کتاب میں شامل کیا گیا تھا۔ اسے 2013 میں ٹیٹ پبلشنگ نے امبیڈکر: دی فائٹ فار جسٹس ان دی یوکے اینڈ دی یونائیٹڈ اسٹیٹس کے عنوان سے شائع کیا ہے۔ اس کتاب کا ملیالم، ہندی، تامل، مراٹھی، تیلگو، کنڑ، کورین اور فرانسیسی سمیت کئی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ پس منظر بھیمایان بی آر میں بیان کردہ واقعات پر مبنی ہے۔ امبیڈکر کے سوانح عمری کے نوٹ۔ یہ نوٹ 1935 میں غیر ملکیوں میں چھوت چھات کے عمل کے بارے میں معلومات پھیلانے کے مقصد سے لکھے گئے تھے۔ انہوں نے ہندو مت کے تحت منظور شدہ دلتوں کے خلاف ذات پات کے امتیاز کا اندازہ فراہم کرنے کے لیے اپنی اور دوسروں کی زندگی کے واقعات کو دستاویزی شکل دی۔ نویان نے انہیں 2003 میں امبیڈکر: آٹو بائیوگرافیکل نوٹس کے نام سے شائع کیا۔ سیکشنل خلاصہ وقف اور پیش لفظ یہ کتاب عصری پردھن گونڈ آرٹ کے علمبردار جنگڑھ سنگھ شیام کے لیے وقف ہے۔ انہیں ادین واجپیئی نے جنگڑھ کلام نامی فن کے ایک نئے مکتب کے تخلیق کار ہونے کا سہرا دیا ہے۔ انہوں نے درگا بائی اور سبھاش ویام کے ساتھ ساتھ پردھن گونڈ برادری کے بہت سے دوسرے ارکان کو فنکار بننے کی ترغیب دی اور ان کی رہنمائی کی۔ وہ سبھاش ویام کے بہنوئی بھی تھے۔ پیش لفظ میں، آرٹ نقاد جان برجر، جو اپنے 1972 کے مضمون "دیکھنے کے طریقے" کے لیے سب سے زیادہ مشہور ہیں، کہانی سنانے کی تازگی شکل کی تعریف کرتے ہیں جو کتاب استعمال کرتی ہے۔ اس کے بارے میں، وہ کہتا ہے، 'اب کوئی پروسینیم آرک نہیں ہے۔ اب کوئی آئتاکار فریمنگ یا غیر لکیری وقت نہیں ہے۔ مزید پروفائل شدہ افراد نہیں۔ اس کے بجائے، نسلوں میں جسمانی تجربات کی ایک کانفرنس، جو درد اور ہمدردی سے بھری ہوئی ہے، اور ایک ایسی پیچیدگی اور برداشت سے پروان چڑھی گئی ہے جو مارکیٹ کو پیچھے چھوڑ سکتی ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ اس طرح کے متن قارئین کو کہانی اور اس کے پیغام میں زیادہ دلچسپی دلائیں گے۔ گرافک اکاؤنٹ ایک بے نام کردار کی فریم اسٹوری سے شروع ہوتا ہے جس میں شکایت کی جاتی ہے کہ 'پسماندہ اور درج فہرست ذاتوں کے لیے یہ نوکری کا کوٹہ!' جسے فوری طور پر ایک اور کردار چیلنج کرتا ہے جس کی وجہ سے ہندوستان میں ذات پات کے مظالم کی تاریخ کے بارے میں بات چیت ہوتی ہے۔ انہیں مشورہ دیا جاتا ہے کہ وہ امبیڈکر کے بارے میں پڑھیں تاکہ یہ سمجھ سکیں کہ خیرلانجی میں کیا ہوا تھا۔ اس کے بعد یہ کتاب پہلی، دوسری اور تیسری کتابوں میں امبیڈکر کی زندگی کے بیانیے کی طرف بڑھتی ہے۔ کتاب اول-واٹر 'واٹر' 1901 میں ایک 10 سالہ مہار اسکول کے لڑکے کے طور پر امبیڈکر کی زندگی کے ایک عام دن کا منظر پیش کرتی ہے۔ اسے برہمن استاد اور چرواہے کے ہاتھوں رسوا کیا جاتا ہے جو آلودگی کے امکان سے خوفزدہ ہو کر اسے پانی دینے سے انکار کر دیتا ہے۔ نوجوان بھیم گھر واپس جاتا ہے جہاں وہ اپنی خالہ سے پوچھتا ہے کہ وہ اعلی ذات کے طلباء سے زیادہ صاف ستھرا ہونے کے باوجود دوسرے لڑکوں کی طرح نل سے کیوں نہیں پی سکتا۔ متن میں امبیڈکر کی اسکول میں پانی تک رسائی کی کمی کو گورے گاؤں میں ان کے والد کے کام سے بھی جوڑا گیا ہے، جس میں 'قحط سے متاثرہ لوگوں کے لیے پانی کا ٹینک بنانے میں مدد کرنا شامل ہے جو اگر ان کے کام کے لیے نہ ہوتا تو مر جاتے'۔ نوجوان بھیم کو اپنے بہن بھائیوں کے ساتھ مسور میں اپنے والد کے ساتھ رہنے کے لیے مدعو کیا جاتا ہے۔ وہ ٹرین سے اترتے ہیں اور دیکھتے ہیں کہ کوئی انہیں لینے نہیں آیا ہے اور اسٹیشن ماسٹر سے مدد مانگتے ہیں۔ جیسے ہی وہ ظاہر کرتے ہیں کہ وہ مہارا ہیں، اسٹیشن ماسٹر منہ موڑ لیتا ہے۔ وہ انہیں اس شرط پر کارٹ سواری تلاش کرتا ہے کہ وہ دوگنا ادا کریں۔ آخر کار انہیں اپنے والد کا گھر مل جاتا ہے۔ پتہ چلا کہ اس کا سیکرٹری اسے ان کی آمد کی اطلاع دینا بھول گیا تھا۔ بیانیے کی آواز یہاں فریم اسٹوری کی طرف لوٹ جاتی ہے، اور نامعلوم کہانی سنانے والا یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ امبیڈکر نے کہا کہ یہ سکریٹری کی غلطی کی وجہ سے تھا کہ اس نے 'اچھوت کے بارے میں سب سے ناقابل فراموش سبق' سیکھا تھا۔ یہ حصہ چاؤدار ٹینک سے پانی تک رسائی نہ ہونے کے خلاف امبیڈکر کے مہاد ستیہ گرہ کے بیان کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ کتاب دوم-پناہ گاہ یہ حصہ 1917 میں اس وقت ترتیب دیا گیا ہے جب امبیڈکر کولمبیا یونیورسٹی سے بڑودہ کے مہاراجہ کے لیے کام کرنے کے لیے واپس آئے تھے جنہوں نے ان کی تعلیم کی سرپرستی کی تھی۔ اس کا آغاز اس کے بڑودہ جانے والی ٹرین میں سوار ہونے اور ایک برہمن کے ساتھ بات چیت سے ہوتا ہے۔ جلد ہی امبیڈکر کو احساس ہوتا ہے کہ ایک اچھوت کے طور پر ان کی حیثیت، اگرچہ وہ بیرون ملک قیام کے دوران بھول گئے تھے، اب بھی ہندوستان میں ایک بہت بڑا مسئلہ ہے۔ بڑودہ میں، بعد میں اسے ذات پات کی حیثیت کی وجہ سے ایک ہندو ہوٹل میں داخلے سے انکار کر دیا جاتا ہے۔ مناسب رہائش تلاش کرنے سے قاصر، وہ ایک خستہ حال پارسی سرائے میں منتقل ہو جاتا ہے لیکن کچھ دنوں کے بعد اسے باہر پھینک دیا جاتا ہے۔ جب وہ پناہ تلاش کرنے کی کوشش کرتا ہے، تو اس کے دوست گھر کے مسائل کا حوالہ دیتے ہوئے اس کی مدد کرنے سے گریز کرتے ہیں، جس کی وجہ سے وہ کامتی باغ کے عوامی باغ میں انتظار کرنے پر مجبور ہو جاتا ہے اور بعد میں بمبئی چلا جاتا ہے۔ یہ حصہ فریم اسٹوری کی داستانی آواز کے دوبارہ ابھرنے اور 'لبرل' شہر کے باشندوں کے ذریعہ ذات پات پر مبنی امتیازی سلوک کو اجاگر کرنے کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ دی ہندو کا ایک مضمون جس کا عنوان ہے "دلت بہن بھائیوں کو زمیندار نے تھراسڈ کیا" بھی پیش کیا گیا ہے تاکہ دلتوں کو شہری علاقوں میں پناہ لینے کی کوشش میں درپیش مشکلات کی وضاحت کی جا سکے۔ کتاب III-سفر یہ حصہ اورنگ آباد، 1934 میں ترتیب دیا گیا ہے، جس میں امبیڈکر مہار اور دیگر اچھوت ذاتوں کے سیاسی کارکنوں کے ایک گروپ کے ساتھ دولت آباد کا سفر کرتے ہیں۔ امبیڈکر 1929 میں اپنے بمبئی کے دورے کے دوران اپنے تجربے کے بارے میں یاد کرتے ہیں، جب چلیسگاؤں کے اچھوتوں نے اپنے بھتیجے کو امبیڈکر کو ٹونگا پر اپنے گھر لے جانے کے لیے بھیجا تھا کیونکہ ٹونگا کے تمام ڈرائیوروں نے امبیڈکر کو ایک مہار سواری دینے سے انکار کر دیا تھا۔ ڈرائیور غیر ہنر مند تھا اور وہ ایک حادثے کا شکار ہو جاتے ہیں، لیکن انہیں فوری طبی امداد ملتی ہے۔ اس کے بعد امبیڈکر اس سخت سچائی کا سامنا کرتے ہیں کہ ایک درجہ بند ہندوستانی معاشرے میں، ایک اعلی تعلیم یافتہ اور معروف دلت پر ظلم ہوتا رہے گا اور وہ وقار سے محروم رہے گا۔ اس سیکشن میں دلتوں کو ہسپتالوں کی طرف سے طبی دیکھ بھال سے انکار کرنے کے معاملات کا ذکر کیا گیا ہے۔ اس کے بعد داستان حال کی طرف منتقل ہو جاتی ہے، جہاں امبیڈکر اور ان کے ساتھیوں کو دولت آباد کے قلعے میں پانی کے ٹینک سے پینے سے مسلمانوں کا ہجوم روکتا ہے۔ یہ حصہ فریم اسٹوری کے کرداروں کے ساتھ ختم ہوتا ہے جس میں ہندوستان میں سماجی مساوات اور انصاف میں ایک مشتعل اور آئین کے معمار دونوں کی حیثیت سے امبیڈکر کے تعاون پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ آخر میں گاندھی بمقابلہ امبیڈکر کا تنازعہ قارئین کی توجہ میں لاتا ہے کہ، گاندھی کے برعکس، امبیڈکر کی گھریلو ذات پات کے ظالموں کے ذریعے ہونے والی نا انصافیوں کے خلاف کہیں زیادہ عالمگیر جدوجہد تھی۔ کتاب IV-دی آرٹ آف بھیمایان یہ سیکشن اسی امیج ٹیکسٹ زبان کے ذریعے بھیمایان بنانے والوں پر مرکوز ہے جو پچھلے حصوں میں استعمال ہوئی ہے۔ یہ باب درگابائی ویام اور سبھاش ویام کی آوازوں کے ذریعے بیان کیا گیا ہے۔ وہ اپنے پس منظر، برادری اور اپنی زندگیوں میں امبیڈکر کی اہمیت کو بیان کرتے ہیں۔ اس کے بعد ایس آنند کا ایک مؤخر الذکر ہے، جو بھیمایان بنانے کے عمل اور کہانی لکھنے کے لیے استعمال ہونے والے ذرائع کی کھوج کرتا ہے۔ اس عمل میں، وہ وسطی ہندوستان میں اپنی برادریوں کے روایت سازوں کے طور پر پردھن گونڈ بارڈز کے کردار کی طرف اشارہ کرتے ہیں، اور ان کی کارکردگی کے بیانیے کی باہمی ثالثی کے ذریعے ان کی مسلسل مطابقت کے لیے بحث کرتے ہیں۔ وہ ویاموں کے تخلیقی عمل کی فرقہ وارانہ نوعیت کی طرف اشارہ کرتے ہیں اور روایتی دستکاروں کو فنکاروں کے طور پر تسلیم کرنے کی اہمیت کو بیان کرتے ہیں۔ آنند تجویز کرتے ہیں کہ عنوان بھگوان رام کی ہندو مہاکاوی کہانی رامائن پر ایک تضحیک ہے۔ آنند باہمی تعاون کے عمل کو بیان کرتے ہوئے اختتام کرتے ہیں کہ کس طرح انہوں نے اور ویاموں نے مسلسل کہانی پر دوبارہ بات چیت کی، نئے کرداروں کو شامل کیا اور فطرت کی زیادہ سے زیادہ موجودگی کے ساتھ ساتھ بڑی داستان کی خاطر کہانیوں کے ماخذ مواد کے ساتھ کچھ چھوٹی آزادیاں بھی حاصل کیں۔ یہ سیکشن ذات پات اور ہندوستان میں امتیازی سلوک کے طور پر اس کی مسلسل موجودگی کو حل کرنے کی ضرورت پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے اختتام پذیر ہوتا ہے۔ آرٹ ورک فطرت کی تصویر پوری کتاب میں موجود ہے-قلعے شدید جانور ہیں ؛ ٹرینیں سانپ ہیں ؛ سڑک مور کی لمبی گردن ہے ؛ پانی کے پمپ کا ہینڈل ہاتھی کے تنے میں بدل جاتا ہے۔ کتاب کا پہلا حصہ، جو پانی کے حق سے متعلق ہے، پانی پر مبنی منظر کشی سے بھرا ہوا ہے-جب نوجوان امبیڈکر پیاسا ہوتا ہے، تو اس کا دھڑ مچھلی میں بدل جاتا ہے ؛ اور جب وہ ہجوم کو اپنے حقوق کے لیے کھڑے ہونے کی تاکید کرتا ہے، تو مقررین سامعین پر پانی چھڑکتے ہوئے بارشوں میں تبدیل ہو جاتے ہیں۔ پناہ گاہ کے ایک حصے میں برگد کے درخت اور اس کی بہت سی مڑی ہوئی جڑوں کی بار بار تصویر ہے۔ یہاں تک کہ تقریر کے بلبلوں کی بھی اہمیت ہے-سخت یا متعصبانہ الفاظ کو بچھو کی طرح دم دی جاتی ہے تاکہ ان کے ڈنک کو جنم دیا جا سکے۔ نرم الفاظ پرندوں کی شکل کے بلبلوں میں ڈھکے ہوتے ہیں، اور غیر واضح خیالات کو دماغ کی آنکھ کی نشاندہی کرنے کے لیے ایک شبیہہ دی جاتی ہے۔ صفحات باضابطہ طور پر تشکیل شدہ نہیں ہیں اور وقار کے نمونے کہانی کو کھلّا (کھلی) بصری منظر کشی کے لیے ڈھیلے فریموں میں تقسیم کرتے ہیں۔ گوشت خوروں اور سبزی خوروں کے استعارے بالترتیب برہمنوں اور دلتوں کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں۔ تقریر کے بلبلوں میں داستانی ہمدردی کے بارے میں اشارے ملتے ہیں-نوجوان بھیم سے نکلنے والا تقریر کا بلبلہ پرندے کی شکل میں ہوتا ہے، جبکہ چرواہے سے نکلنے والا تقریر کا بلبلہ بچھو کی شکل میں ہوتا ہے۔ یہ تکنیک پوری کتاب میں استعمال ہوتی ہے۔ اینتھروپومورفزم کو ٹرین کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا ہے اور نل کو زندہ مخلوق کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ رسپشن بھیمایان کا ٹائمز لٹریری سپلیمنٹ، جرنل آف فوکلور ریسرچ، سی این این اور دی ہندو جیسے رسالوں اور اخبارات نے بڑے پیمانے پر جائزہ لیا اور اسے انتہائی مثبت ردعمل ملا۔ جرنل آف فوکلور ریسرچ نے بھیمایان میں ایک سیاسی بیانیے اور گونڈ مصوری کے امتزاج کو 'اختراعی اور حیرت انگیز' قرار دیا، اور اسے بین الاقوامی گرافک صحافت کے دھارے میں پایا جو سیاسی بیانیے کے ساتھ مشغول ہونے کے لیے گرافک میڈیم کا استعمال کرتا ہے۔ اس میں کتاب کی کثیر سطحی بصری زبان پر بھی تبادلہ خیال کیا گیا، جہاں صفحہ پر ایک عنصر کی شکل اکثر دوسرے عنصر کا مقام بن جاتی ہے، جیسے صفحہ 68 پر امبیڈکر کا چہرہ جو وہ پارک بھی ہے جہاں امبیڈکر نے بمبئی جانے سے پہلے پناہ لی تھی۔ صحافی، کیوریٹر اور مصنف پال گریوٹ نے بھیمایان کو 1001 کامکس یو مسٹ ریڈ بیفور یو ڈائی میں شامل کیا ہے۔ وہ لندن میں کتاب کے ٹیٹ لانچ کے موقع پر موجود تھے اور انہوں نے ہندوستانی مزاحیہ پر اپنے مضمون میں اس پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ انہوں نے فن پر تفصیل سے بحث کرتے ہوئے کہا، 'میں نے جو صفحات دیکھے ہیں وہ حیرت انگیز ہیں، ان کے اعداد و شمار اور کپڑے شدید نمونوں میں تیار کیے گئے ہیں، بنیادی طور پر بڑی واحد آنکھوں کے ساتھ پروفائل میں چہرے ہیں، اور ان کے صفحات کو منحنی، سجے ہوئے سرحدوں کے ذریعہ پینل میں تقسیم کیا گیا ہے۔ الزام لگانا، انگلیوں کی طرف اشارہ کرنا ایک پینل میں دہرایا جاتا ہے۔ یہاں تک کہ غباروں کی بھی منفرد شکلیں اور دم ہوتی ہیں: باقاعدہ تقریر کے لیے پرندوں کی طرح خاکہ ؛ زہریلے مکالمے کے لیے دم کے طور پر بچھو کا ڈنک ؛ اور ذہن کی آنکھ کی نمائندگی کرنے کے لیے سوچ کے بلبلوں میں ایک مخصوص آنکھ۔ آج اس کہانی کو دوبارہ بیان کرنے کے لیے اس سے بہتر فن اور کیا ہو سکتا ہے؟ 'دی ہندو کے مطابق:' بھیمایان کو ایک "کتاب" کہنا ایک معمولی بات ہوگی-یہ دلکش فن کا ایک شاندار کام ہے جو ایک غیر معمولی رہنما کی روح کو ہلا دینے والی سوانح عمری کی علامت ہے۔ ' مصنف اور صحافی امیتاوا کمار نے جے جے بکس پر اس کا جائزہ لیتے ہوئے اس کتاب کی بہت زیادہ سفارش کرتے ہوئے کہا، 'آخر میں، آپ کو لگتا ہے کہ آپ نے علم حاصل کر لیا ہے لیکن آپ کو ایک نئی دنیا میں شریک بننے کے لیے کتاب کی بڑی دنیا میں روحانی اور سیاسی طور پر داخل ہونے کی ضرورت ہے۔' 2014 میں یہ انگریزی انڈرگریجویٹ ڈگری کے نصاب میں لازمی پیپر کا حصہ بن گیا۔ ۔