Mahanarayana Upanishad
مہانارائن اپنشد (، آئی اے ایس ٹی: مہانارائن اپنشد)، جسے برہنارائن اپنشد بھی کہا جاتا ہے، ایک قدیم سنسکرت متن ہے، اور ہندو مت کے چھوٹے اپنشدوں میں سے ایک ہے۔ متن کو ویشنو اپنشد کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ متن تین اہم ورژن میں موجود ہے۔ 64 ابواب کے ساتھ ایک ورژن کئی جنوبی ہندوستانی مجموعوں میں کرشنا یجر وید سے منسلک ہے، اور آندھرا ایڈیشن میں وہی متن اسی وید سے منسلک 80 ابواب کے ساتھ ایک توسیع شدہ شکل میں موجود ہے۔ ایک دوسرا ورژن اتھرو وید سے منسلک ہے، جس میں 25 ابواب ہیں اور اس کا سابقہ تریپدوبھوتی ہے۔ ان مخطوطات کو بعض اوقات یاجنکی اپنشد یا تریپد-وبھوتی-مہانائنا اپنشد کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ سوامی وملانند کے مطابق، اس اپنشد کو رشی یگنتم نارائن کے احترام میں یاگنیکی اپنشد بھی کہا جاتا ہے۔ مصنف ڈورس سری نواسن کا کہنا ہے کہ اپنشد، اس کے عنوان کے باوجود جس کا مطلب ہے "عظیم نارائن"، نارائن اور رودر دونوں کی تعریف کرنے کے لیے قابل ذکر ہے، دونوں برہمن کے پہلے مساوی مجسمے کے طور پر، جو ہندو مت میں حتمی، غیر شخصی اور ماورائے الہی حقیقت کا تصور ہے۔ اپنشد ویدانت کی اصطلاحات کا استعمال کرتا ہے، اور رگ وید، تیتیریا برہمن، وجاسنئی سمہیتا اور پرنسپل اپنشدوں کے متعدد ٹکڑوں کا استعمال کرتا ہے۔ سندھیا وندنم کرتے وقت، پرانایام، منتراکمان، گایتری اہونم، دیوتنامسکارہ اور گایتری پرستانم کے لیے استعمال ہونے والے منتر براہ راست مہانارائن اپنشد (آندھرا ریزینشن جس میں 80 انوک ہوتے ہیں) سے ہوتے ہیں۔ ترقی مصنف اور اس صدی کے بارے میں معلوم نہیں ہے جس میں مہانارائن اپنشد کی تشکیل ہوئی تھی۔ متن کی متعلقہ تاریخ، جو اس کی شاعرانہ آیت اور متنی انداز پر مبنی ہے، پرمیشورانند نے کمپوزیشن کے اسی دور کے لیے تجویز کی ہے جیسا کہ کتھا، ایشا، منڈکا، اور شویتشوتر اپنشد، لیکن میتری، پرشنا، اور منڈوکیہ اپنشد سے پہلے۔ فیورسٹین مہانارائن کی متعلقہ کمپوزیشن کی تاریخ کو منڈاکا اور پرشنا اپنشدوں کے بارے میں رکھتے ہیں۔ یہ رشتہ دار تواریخ کے تخمینے متن کو پہلی صدی قبل مسیح کے دوسرے نصف تک بتاتے ہیں۔ سری نواسن بعد کی تاریخ تجویز کرتے ہیں، ایک تقریبا 300 قبل مسیح کے بعد، اور عام دور کے آغاز کے آس پاس، شاید پہلی صدی عیسوی، اس میں مذکور متون اور مہانارائن اپنشد میں پائے جانے والے سمدھیا رسم کی تفصیلات کا موازنہ دوسرے ستروں اور شاستروں میں پائے جانے والوں سے کرتے ہیں۔ ڈیوسن اسے تین ویدوں (رگ، ساما اور یجور) اور اتھرو وید کے اپنشدوں کے درمیان قدیم اور عبوری ربط سمجھتے ہیں۔ اس متن کے مخطوطات بھی پائے جاتے ہیں جن کا عنوان مہاناریانوپانیشد ہے۔ مکتیکا کینن کے 108 اپنشدوں کے تیلگو زبان کے مجموعے میں، جسے رام نے ہنومان کو بیان کیا ہے، اسے 52 نمبر پر تریپدوبھوتی مہانائنا اپنشد کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ یہ اتھرو وید کے نارائن اپنشد کے مختصر ورژن سے مختلف ہے۔ تیتیریا اپنشد کا دسواں باب اس مہانارائن متن میں اپنایا گیا ہے۔ مہانارائن اپنشد ان متن میں شامل تھا جو سلطان محمد دارا شکوہ کے ذریعے 1656 میں مہا نارائن کے عنوان سے فارسی میں ترجمہ کردہ پچاس اپنشدوں کے مجموعے میں شامل تھا، اور اوپانیخت نامی تالیف میں 30 نمبر پر درج تھا۔ کولبروک کے 52 اپنشدوں کے ورژن میں، جو شمالی ہندوستان میں مقبول ہے، اسے 39-40 پر برہدنارائن کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ نارائن کے مجموعے میں، جو جنوبی ہندوستان میں مقبول ہے، اسے ببلیوتھکا انڈیکا میں مہانارائن یا برہدنارائن کے طور پر نمبر 34 پر شامل کیا گیا ہے۔ اگرچہ آدی شنکر نے اس اپنشد پر براہ راست تبصرہ نہیں کیا، لیکن برہمستر پر ان کی تفسیر جیسے کہ III.3.24 اس متن پر لاگو ہوتی ہے، کیونکہ اس اپنشد میں کچھ ویدانت سترا شامل ہیں۔ مواد متن کا آغاز کاسمولوجی سے ہوتا ہے، جس میں ایک آیت کے ساتھ برہمن اصول کو کائنات کی تخلیق سے پہلے موجود بتایا گیا ہے، جو "لامحدود کائناتی پانی" میں اور روشنی میں موجود تھا۔ اس کی ابتدائی آیات کے انداز سے پتہ چلتا ہے کہ برہمن کا مابعد الطبیعاتی اصول اس متن کی تشکیل کے وقت تک اچھی طرح سے قائم ہو چکا تھا۔ اسے اس طرح بیان کیا گیا ہے کہ دنیا کہاں اور کہاں سے شروع ہوئی اور جس میں یہ منتشر ہوگی، جس پر تمام دیوتاؤں کی بنیاد رکھی گئی ہے، یہ وہی ہے جو ماضی میں تھا اور جو ہوگا، یہ وقت کے تمام حصے ہیں، یہ وہی ہے جو پوری کائنات کو گھیرے ہوئے ہے، جو تمام مخلوقات میں پیدا ہوتا ہے اور موجود ہے، متحرک اور غیر متحرک، اور جو اوم میں ہے۔ یہ سب سے اونچا ہے، سب سے بڑا، یہ قانون ہے، یہ سچائی ہے، یہ برہمن ہے۔ متن اس مابعد الطبیعاتی اصول کو اگنی (آگ)، ویو (ہوا)، سوریہ (سورج)، چندرما (چاند)، پرجاپتی، پروشا، رودر اور نارائن کہتا ہے کہ یہ سب برہمن کے علاوہ اور کوئی نہیں ہیں۔ یہ ہے کہ، آیت 10.19 بیان کرتی ہے جو دیوتاؤں کے ظہور سے پہلے ہی موجود تھی۔ متن ویدک متون سے تمثیلوں کو نکالتا، دہراتا اور مربوط کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، اس کے پہلے دس ابواب حوالہ دیتے ہیں اور اس میں رگ وید 1.18، 2.22، 3.3، 3.3، 4.58، 5.82، 9.96 اور 1.1، یجر وید 32.1 سے 32.4، اتھرو وید 2، کتھا اپنشد کا سیکشن 6.9، شویتشوتر اپنشد کا 2.2، منڈکا اپنشد کا 2.1 اور دیگر کے گیتوں کے ٹکڑے یا پورے ترانے شامل ہیں۔ متن کا باب 2، مثال کے طور پر، رگ ویدک گایتری منتر کا ایک تفصیلی ورژن دیتا ہے۔ متن کے 11 ویں باب میں نارائن کو خاص طور پر مقدس کیا گیا ہے، جس میں آتم (روح) کو نارائن کہا گیا ہے۔ یہ تفصیل یوگشیکھا اپنشد اور یوگاتتو اپنشد میں پائی جانے والی وضاحتوں کی عکاسی کرتی ہے۔ نارائن کو سب سے اونچا مقصد، اس سے آگے کی روشنی، سب سے اونچا نفس، سب سے اونچا برہمن، سب سے اونچا مقصد کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس کے بعد آنے والی باب 12 اور چھبیس آیات رودر کو نارائن کی طرح پوری کائنات، ظاہر واحد، صحیح، منصفانہ، سچائی اور اعلی ترین برہمن کے طور پر تسلیم کرتی ہیں۔ ایک بار پھر، متن میں متعدد تمثیلوں اور ویدوں سے ان کے ٹکڑوں کا حوالہ دیا گیا ہے اور ان کو مربوط کیا گیا ہے، کیونکہ یہ نارائن اور رودر کو مقدس کرتا ہے۔ اپنشد اس کے محوریات کو بیان کرتا ہے، جس میں انسانی کوشش کے اعلی ترین اصولوں کو بیان کیا گیا ہے جو کہ ستیم (سچائی)، تپس (تپسیا)، داما (مزاج، خود تحمل)، سام (خاموشی، جنگل کی خاموشی)، دنم (خیرات)، دھرمم (فرض)، پرجنم (بچے پیدا کرنا)، اگنیہوترم (مقدس گھریلو آگ)، یجنا (آگ کی رسم)، مانس (دماغ کی فکر)، نیاس (ترک کرنا، سنیاس) ہیں۔ اس کے بعد یہ ترک کرنے کو ان میں بہترین قرار دیتا ہے، ممکنہ طور پر اس وجہ سے کہ اس متن کے بعد اتھرو وید میں سنیاس اپنشدوں کی پیروی کی گئی ہے۔ انسانی خوبیوں اور اقدار کے نظام کی بحث اپنشد کے دو حصوں میں کی گئی ہے، ایک بار باب 8 میں اور پھر باب 62 اور 63 میں، لیکن مختلف تفصیلات کے ساتھ سمجھائی گئی ہے۔ متن کا آخری باب، مخطوطات کے مختلف ورژنوں میں ان لوگوں کے لیے عقیدت کی نظم ہے جو اپنے علم کے سفر کے لیے ترک کرتے ہیں، جس میں میٹرک طور پر بیان کیا گیا ہے کہ کس طرح اس سنیاسی (راہب) کی زندگی اپنے آپ میں عبادت کا عمل ہے۔ اپنشد زور دے کر کہتا ہے کہ وہ ایک علم مند آدمی ہے، جس کا عقیدہ اس کی بیوی ہے، جس کا جسم مقدس ایندھن ہے، اس کا سینے قربانی کی جگہ ہے، اس کے بالوں کا ٹفٹ اس کی قربانی کا جھاڑو ہے، اس کی محبت مقدس گھی (صاف مکھن) ہے، اس کی تقریر ہٹر پجاری ہے، اس کی سانس ادگتر پجاری ہے، اس کی آنکھیں ادھوریو پجاری ہیں، اس کا دماغ اس کی عبادت کا مقصد ہے، اس کا علم اس کی قربانی ہے۔ مہانارائن اپنشد کے اس باب کو فرانسیسی ماہر ہند جین ورینے نے خود سنیاس اپنشد کہا ہے۔ پیٹرک اولیویل کا کہنا ہے کہ یہ متن لفظ نیاسا کے ساتھ استعمال کرنے کے لیے قابل ذکر ہے، جس کا مطلب سنیاس (یاتی، بھکشو، ہندو راہب) ہے۔ ۔