Tulabhara
تلابھارا، جسے تلپوروشا (آئی اے ایس ٹی: تلپوروشا) یا تل دان کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک قدیم ہندو رواج ہے جس میں کسی شخص کو کسی شے (جیسے سونا، اناج، پھل یا دیگر اشیاء) کے مقابلے میں وزن کیا جاتا ہے، اور اس شے کے مساوی وزن کو عطیہ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ تلابھارا کا ذکر قدیم متون میں سولہ عظیم تحائف میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے، اور اسے ہندوستان کے کئی حصوں میں پیش کیا جاتا ہے۔ نام اتھرو وید-پریشٹھ تقریب کو بیان کرنے کے لیے "تل-پروشا-ودھی" کا نام استعمال کرتا ہے۔ متسیہ پران اسے "تل-پروشا-دان" کہتا ہے، جبکہ لنگ پران اسے مختلف ناموں سے پکارتا ہے جیسے "تل-پروشا-دان"، "تلادھیروہن"، "تلوروہا"، اور "تلابھارا"۔ اس تقریب کو ریکارڈ کرنے والے زیادہ تر قدیم نوشتہ جات سنسکرت زبان میں لکھے گئے ہیں۔ ان میں سے کچھ تامل اور کنڑ میں ہیں، اور کچھ بعد کے نوشتہ جات میں تیلگو زبان بھی شامل ہے۔ تمل ناڈو کے ابتدائی سنسکرت-تامل نوشتہ جات اور سری لنکا کے سنہالہ-تامل نوشتہ جات میں اس تقریب کو بیان کرنے کے لیے "تولا بھارا" (لفظی طور پر "ترازو پر وزن") کا نام استعمال کیا گیا۔ دوسرے خطوں کے سنسکرت نوشتہ جات، کنڑ نوشتہ جات، اور پران عام طور پر "تل-پروشا" نام اور اس کی مختلف شکلیں استعمال کرتے ہیں۔ تاریخی ریکارڈوں میں اس تقریب کا سب سے عام نام "تولا-پروشا" ہے۔ لمبی شکلیں "تل-پروشا-دانا" یا "تل-پروشا-مہادنا" ہیں، جنہیں بعض اوقات "تل-دانا" کے طور پر مختصر کیا جاتا ہے (الفاظ "دانا" اور "مہادنا" کا مطلب بالترتیب "عطیہ" اور "عظیم عطیہ" ہے)۔ تمل ناڈو کے 13 ویں صدی کے نوشتہ جات میں بھی اس تقریب کے لیے "تلوروہنا" (یا "تلوروہنا") اور "تلادھیروہنا ودھی" (یا "تلادھیروہنا") کی اصطلاحات استعمال کی گئی ہیں۔ متسیہ پران تولہ-پروشا تقریب کے لیے کئی تقاضے فراہم کرتا ہے، بشمول تقریب کے لیے درکار منڈپ (پویلین) کی تعمیر کے لیے ہدایات۔ اس میں کہا گیا ہے کہ وزن کے پیمانے (تولا) میں دو کھمبے اور ایک کراس بیم ہونا چاہیے، جو ایک ہی لکڑی سے بنایا گیا ہو، اور اسے سونے سے آراستہ کیا جانا چاہیے۔ متن میں مزید کہا گیا ہے کہ تقریب کی تقریب آٹھ پجاریوں (آرتی وج) کے ذریعے کی جانی چاہیے، چار ویدوں میں سے ہر ایک کے لیے دو۔ ویدانت، پرانوں اور شاستروں کے بارے میں جاننے والے شخص کو استاد (گرو) کے طور پر مقرر کیا جانا چاہیے۔ ویدک تمثیلوں کی تلاوت کے ساتھ دیوتاؤں کو چار ہوما پیش کیے جانے چاہئیں۔ ہوما کی تقریب کے بعد، گرو کو پھولوں، بخور اور منتروں کی تلاوت کے ساتھ لوک پالوں (ہدایات سے وابستہ دیوتاؤں) کو پکارنا چاہیے۔ اس کے بعد، برہمنوں کو عطیہ دہندہ کو نہانا چاہیے، اور اسے سفید لباس پہنانا چاہیے۔ عطیہ دہندہ کو سفید پھولوں سے بنی مالا پہننی چاہیے، اور اپنے جوڑے ہوئے ہاتھوں میں پھولوں کے ساتھ وزن کے پیمانے کا چکر لگانا چاہیے۔ آخر میں، متن میں کہا گیا ہے کہ عطیہ دہندہ کو وزن کے پیمانے کے ایک پین میں قدم رکھنا چاہیے، اور برہمنوں کو دوسرے پین میں برابر وزن کے خالص سونے کے ٹکڑے رکھنا چاہیے۔ دیوی ارتھ کو پکارنے کے بعد عطیہ دہندہ کو آدھا سونا گرو کو دینا چاہیے اور باقی برہمنوں کو دینا چاہیے۔ عطیہ دہندہ پجاریوں کو گاؤں بھی دے سکتا ہے۔ عطیہ دہندہ کو "برہمنوں، دوسرے معزز لوگوں، اور غریبوں اور بے سہارا لوگوں کو تحائف کے ساتھ عزت دینی چاہیے"۔ لنگ پران میں بھی اسی طرح کی تفصیل دی گئی ہے، اور مزید کہا گیا ہے کہ سونے کے ٹکڑوں کو دیوتا شیو کے لیے وقف کیا جانا چاہیے۔ تاریخ پہلی صدی قبل مسیح میں لکھی گئی اتھرو وید-پریشٹھ میں دیگر قربانیوں جیسے ہرنیا-گربھا (ایک سنہری برتن کا عطیہ) اور گوسہاسرا (ایک ہزار گایوں کا عطیہ) کے علاوہ تل-پروشا کی وضاحت کی گئی ہے۔ بعد کے متن متسیہ پران کے ایک حصے میں سولہ عظیم تحائف (مہا دانوں) میں سب سے پہلے اور بہترین کے طور پر تل-پروش کی تقریب کا ذکر کیا گیا ہے۔ عالم آر سی ہزارہ کے مطابق، یہ خاص حصہ 550-650 عیسوی کے دوران تحریر کیا گیا تھا۔ لنگ پران میں سولہ عظیم عطیات کا بھی ذکر ہے ؛ آر سی ہزارہ کے مطابق، متن کا متعلقہ حصہ تقریبا 800 عیسوی کے بعد ترتیب دیا گیا تھا۔ ان عطیات کو خیراتی (دان) کے موضوع کے لیے وقف بعد کے ہضم میں بھی بیان کیا گیا ہے، جیسے کہ بلالہ کا دانا ساگر، اور ہیمدری کے چترورگ-چنتامنی (13 ویں صدی) کا دانا کھنڈ حصہ۔ پرفارمنس لیجنڈری قدیم ہندوستانی متون میں تلابھارا کی کئی افسانوی پرفارمنس کا ذکر کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، مہابھارت میں، قمری خاندان کے بادشاہ بھرت کی نسل کے بادشاہ شیبی کو اندرا اور اگنی نے آزمایا تھا۔ وہ عقاب اور کبوتر کی شکل میں شیبی کے پاس پہنچے۔ کبوتر نے شیبی سے عقاب سے تحفظ مانگا، جس نے شیبی سے کبوتر کی جان کے بدلے پیمائش کے لیے اپنے گوشت کی پیمائش دینے کو کہا۔ شیبی، کبوتر کو بچانے کے لیے کچھ بھی پیش کرنے کے لیے تیار، اپنے آپ کو ٹکڑے ٹکڑے کرنے لگا۔ بہت زیادہ کاٹنے کے بعد بھی توازن کے ترازو حرکت نہیں کرتے تھے، اور آخر کار جب شیبی خود توازن کے ترازو پر کھڑا ہوا تو دیوتا اس کے سامنے نمودار ہوئے اور اسے برکت دی۔ تلابھارا کی ایک اور داستان کرشن اور ان کی ملکہ بیویوں، رکمنی اور ستیہ بھاما سے متعلق ہے۔ بھگوت پران میں، ستیہ بھاما کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ انہوں نے اکثر کرشن کی دوسری بیویوں، خاص طور پر ان کی اصل بیوی رکمنی پر اپنی برتری ثابت کرنے کی کوشش کی تھی۔ رشی نارد نے ایک بار ستیہ بھاما کو ایک ورت (عہد) لینے کے لیے اکسایا جس میں اسے اپنے شوہر کو "عطیہ" کرنا پڑا، اور اسے دوبارہ حاصل کرنے کے لیے اس کا وزن سونے میں ادا کرنا پڑا۔ اس نے کرشن کو وزن کے پیمانے کے ایک طرف بٹھایا، اور اپنے تمام سونے کے زیورات دوسرے سرے پر ڈال دیے۔ پیمانہ ہل نہیں رہا تھا۔ اس کے فخر کو نگلتے ہوئے ستیہ بھاما نے رکمنی سے مدد مانگی۔ رکمنی نے ترازو کے دوسرے سرے پر تلسی (تلسی) کا ایک پتی رکھا، جو کرشن کے لیے اس کی محبت کی نمائندگی کرتا ہے، جس نے فوری طور پر ترازو کو متوازن کر دیا۔ ہندوستان کے کئی تاریخی نوشتہ جات میں تل-پروشا کی تاریخی کارکردگی کا ذکر ہے۔ ان میں سے قدیم ترین نوشتہ جات موجودہ تمل ناڈو (7 ویں-8 ویں صدی) اور مہاراشٹر-کرناٹک خطے (8 ویں-9 ویں صدی) کے ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ تل-پروشا کی تقریب جنوبی پانڈیا سلطنت تامل ناڈو سے مہاراشٹر-کرناٹک تک گئی ہو، جس پر راشٹرکوٹوں کی حکومت تھی۔ ہو سکتا ہے کہ یہ بعد میں دوسرے پڑوسی علاقوں میں پھیل گیا ہو، جیسے مدھیہ پردیش (مہاراشٹر سے)، آندھرا پردیش (کرناٹک سے)، اور سری لنکا (تمل ناڈو سے)۔ قابل ذکر فنکاروں میں شامل ہیں: پانڈیا بادشاہ (7 ویں-8 ویں صدی)، تمل ناڈو میں جینتاورمن عرف سینڈن (تقریبا 7 ویں صدی)، ان کے ایک کتبے کے مطابق، ہرنیاگربھا اور گوسہاسرا کے ساتھ تلابھارا انجام دیا۔ پانڈیا بادشاہ ورگونا اول (ر۔ c. 768-811) کے ایک کتبے میں کہا گیا ہے کہ ان کے والد اور دادا نے یہ تینوں عطیات کئی بار دیے تھے۔ تامل کتاب کویلولوگو میں کہا گیا ہے کہ جٹا ورمن سندر پانڈیا (ر۔ سی۔ 1250-1268) نے سری رنگم مندر میں کئی تلپوروشا منڈپ بنائے اور وہاں تلابھارا کیا۔ کولہاپور ضلع میں دریافت ہونے والے ایک کتبے کے مطابق مہاراشٹر-کرناٹک کے علاقے میں راشٹرکوٹ بادشاہوں (8 ویں-10 ویں صدی) دنتی درگا نے تلابھارا کی کارکردگی کے موقع پر ایک برہمن کو ایک گاؤں عطیہ کیا۔ گووندا سوم (800 عیسوی) نے سورج گرہن کے موقع پر میورکھنڈی میں تلابھارا کی تقریب کی۔ اموگھورشا اول (862 عیسوی) نے بھی سورج گرہن کے دوران تلابھارا کی تقریب کی۔ اندرا سوم (915 عیسوی) نے اپنی تاجپوشی کے موقع پر تلابھارا کیا، اور برہمنوں اور جین خانقاہوں کو گاؤں عطا کیے۔ گووندا چہارم نے اپنی اور اپنی ملکہ کی تاجپوشی کے موقع پر c. 929-930 کے دوران کم از کم تین تلابھارا انجام دیے۔ اموگھورشا سوم کے ایک جاگیردار نے 937 میں تلابھارا منایا۔ پالو بادشاہوں (9 ویں صدی)، تمل ناڈو میں ویرمہادیوی (891 عیسوی)، پالو حکمران نرپتونگورمن کی ایک ملکہ نے مہادیو مندر میں تلپوروشا اور ہرنیاگربھا کی تقریب انجام دی۔ چول بادشاہوں (10 ویں-11 ویں صدی)، تمل ناڈو میں پرانتاک اول (ر۔ 907-955) نے اپنے گنگا جاگیردار پرتھویپتی دوم کے ایک نوشتہ کے مطابق تلابھارا، ہیماگربھا اور دیگر عطیات دیے۔ راجاراج اول (ر۔ c. 985-1016) کے حکمران کے دور میں اتیرامیرور میں تلابھارا (تلورا-شری-کوئل) انجام دینے کے لیے ایک مندر موجود تھا۔ 1013 کے آس پاس، راجاراج نے ترووشالور کے مہادیو مندر میں تلابھارا کی تقریب منعقد کی، جہاں ان کی ساتھی لوک مہادیوی نے بیک وقت ہرنیاگربھا عطیہ کیا۔ وینگی چالوکیہ خاندان کی اماں اول اپنے سات سالہ طویل دور حکومت میں سالانہ تلابھارا کرتی تھیں۔ چندیل خاندان کے دھنگا (r. c. 950-999 CE) نے اپنے کھجوراہو کتبے میں سینکڑوں تلپوروشا رسومات ادا کرنے کا دعوی کیا ہے۔ کچپاگھاٹا کے بادشاہ مہیپال کے گوالیار کتبے میں کہا گیا ہے کہ ان کے آباؤ اجداد میں سے ایک نے 10 ویں صدی میں تلپوروشا منایا تھا۔ ان کے نوشتہ جات کے مطابق، کالاچوری خاندان کا یشاہکرنا (ر۔ c. 1073-1123 CE)۔ کلیانی جے سمہا سوم کے چالوکیہ، چھوٹے بھائی کے ایک رکن اور کلیانی چالوکیہ بادشاہ وکرمادتیہ ششم (ر۔ 1076-1126 عیسوی) کے ایک جاگیردار۔ کدمبا خاندان کا جےکیشن دوم، وکرمادتیہ ششم ہوئسل بادشاہوں (10 ویں-14 ویں صدی) کا ایک اور جاگیردار، جس میں وشنو وردھن اور اس کے جانشین گہداوال خاندان کے چندردیوا (ر۔ ان کے نوشتہ جات کے مطابق، "زمین سینکڑوں بار ترازو سے بے رنگ ہو گئی تھی" جب انہوں نے برہمنوں کو اپنے وزن کے برابر سونا عطیہ کیا۔ ان کے چندراوتی کتبے میں دیوتا آدی کیشو (وشنو) کی تصویر کے سامنے تلپوروشا اور گوسہسر کی کارکردگی کے بعد گاؤں کی گرانٹ کا ذکر ہے۔ شیلہار بادشاہ گنڈرادتیہ نے اپنے پوتے بھوج دوم کے نوشتہ جات کے مطابق تلپوروشا منایا۔ ویلاس دیوی، سینا خاندان کے بادشاہ وجے سینا (ر۔ 1098-1160) کی ملکہ، بادشاہ کے 32 ویں شاہی سال کے دوران۔ گہداوال خاندان کے جے چندر (ر۔ سی۔ 1170-1194 سی ای): ان کے کامولی گرانٹ کتبے میں کہا گیا ہے کہ انہوں نے دیوتا کرتی واسا (شیو) کے سامنے تل-پروشا انجام دیا۔ میتھیلا کے بادشاہ کا ایک وزیر، چندیشور: اس کی اپنی تحریروں کے مطابق، اس نے نیپال کو فتح کیا اور 1314 عیسوی (شاک سال 1236) میں تل-پروش انجام دیا۔ تلابھارا منڈپ دو چھوٹے چار ستون والے ہیں جو سری وردھراجسوامی مندر، کانچی جیسے مندروں میں پائے جاتے ہیں جہاں وجے نگر کے بادشاہ اچیوترائے نے 1532 میں ملادھار ادا کیا تھا۔ ٹراوانکور کے حکمرانوں نے، 19 ویں صدی کے آخر تک، اقتدار پر اپنے دعوے کو قانونی حیثیت دینے کے لیے فورا تخت نشین ہونے والے تل-پروشا اور ہرنیا-گربھا انجام دیے۔ ایسا لگتا ہے کہ اسلامی مغل حکمرانوں نے بھی ہندو حکمرانوں سے تولہ دان کی روایت ادھار لی تھی۔ شہنشاہ اکبر کے درباری ابوالفزل کے مطابق، اکبر کو سال میں دو بار سونے اور دیگر قیمتی اشیاء کے مقابلے میں وزن کیا جاتا تھا۔ انگریزی زائرین جیسے تھامس کوریٹ اور تھامس رو نے ذکر کیا ہے کہ اس رواج کی پیروی اس کے بیٹے جہانگیر نے بھی کی تھی۔ جہانگیر کے جانشین اورنگ زیب نے اپنے لیے یہ عمل بند کر دیا، لیکن بیماری سے صحت یاب ہونے پر بظاہر ان کے بیٹوں کو عطیہ کی جانے والی اشیاء کے خلاف وزن کیا گیا۔ اس کی تجویز یورپی مسافروں نکولو منوچی، جین بپٹسٹ ٹاورنیئر اور فرانسوا برنیئر کی تحریروں سے ملتی ہے۔ 2015 میں، سری لنکا کے وزیر اعظم رانل وکرم سنگھے نے گروویور مندر میں تلابھرم کی تقریب میں شرکت کی، اور مندر کو تقریبا 850,000 مالیت کی 77 کلو صندل کی لکڑی پیش کی۔ ۔