The German Ideology
جرمن آئیڈولوجی، جسے جرمن آئیڈولوجی کی تنقید بھی کہا جاتا ہے، اپریل یا مئی 1846 کے اوائل میں کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز کے لکھے ہوئے نسخوں کا ایک مجموعہ ہے۔ مارکس اور اینگلز کو کوئی ناشر نہیں ملا، لیکن اس کام کو دوبارہ حاصل کیا گیا اور پہلی بار 1932 میں سوویت یونین کے مارکس اینگلز لینن انسٹی ٹیوٹ نے شائع کیا۔ اس کتاب میں جدید جرمن فلسفے پر تنقید کرنے کے لیے طنزیہ مباحثوں کا استعمال کیا گیا ہے، خاص طور پر مارکس کے سابق سرپرست برونو باؤر، لڈوگ فیورباخ، اور میکس سٹرنر کی دی ایگو اینڈ اٹز اون جیسے نوجوان ہیگلیوں کا۔ اس میں "نظریہ" کو "تاریخی آئیڈیلزم" کی ایک شکل کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، جیسا کہ مارکس کی تاریخی مادیت پسندی ("تاریخ کا مادیت پسند تصور") کے برخلاف ہے۔ جلد اول کا پہلا حصہ محنت کی تقسیم اور مارکس کے انسانی فطرت کے نظریہ کا بھی جائزہ لیتا ہے، جس پر وہ کہتا ہے کہ انسان "جیسے ہی اپنے معاش کے ذرائع پیدا کرنا شروع کرتے ہیں خود کو جانوروں سے الگ کرتے ہیں"۔ متن خود مارکس اور اینگلز نے برسلز میں 1845 اور 1846 میں لکھا تھا لیکن یہ 1932 تک شائع نہیں ہوا تھا۔ پیش لفظ اور کچھ تبدیلیاں اور اضافے مارکس کے ہاتھ میں ہیں۔ مخطوطات کا زیادہ تر حصہ اینگلز کے ہاتھ میں ہے، سوائے جلد دوم کے باب پنجم اور جلد اول کے باب تین کے کچھ حصے جو جوزف ویڈیمیر کے ہاتھ میں ہیں۔ جلد دوم میں باب پنجم موسی ہیس نے لکھا تھا اور اس کی ترمیم مارکس اور اینگلز نے کی تھی۔ جرمن زبان میں متن تقریبا 700 صفحات پر مشتمل ہے۔ نئے مارکس اینگلز گیسمتاسگابے (ایم ای جی اے) کے لیے حالیہ تحقیق اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ کتاب کے پہلے حصے میں "تاریخ کے مادیت پسند تصور" کا زیادہ تر "نظام" بعد میں مارکس اینگلز انسٹی ٹیوٹ نے تخلیق کیا تھا۔ "مارکس اینگلز گیسمٹاسگابے" کے پہلے حصے کی اشاعت کے ذریعے یہ ظاہر کرنا ممکن تھا کہ "مارکس اور اینگلز نے" جرمن نظریے "پر نسخے کسی کتابی منصوبے کے حصے کے طور پر نہیں، بلکہ ایک رسالے کے منصوبے کے حصے کے طور پر لکھے تھے جس میں دوسرے مصنفین (موسی ہیس، جارج ویرتھ، ولہیلم ویٹلنگ، وغیرہ) شامل تھے۔ بھی شامل تھے۔ اس وجہ سے، رولینڈ ڈینیئلز کا لکھا ہوا ایک مسودہ، جسے مارکس اور اینگلز نے منصوبہ بند سہ ماہی اشاعت کے لیے ترمیم کیا تھا، پہلی بار اس جلد میں چھاپا جا رہا ہے۔ مواد کے لحاظ سے، یہ ابتدائی طور پر کسی کے اپنے نظریاتی موقف کی منظم وضاحت نہیں تھی جو تشویش کا باعث تھی، بلکہ اس کے بجائے نوجوان ہیگلین اور سوشلسٹ ہم عصروں کے ساتھ متنازعہ بحث تھی۔ تاہم، مارکس اور اینگلز کی تنقید کا مرکز فیورباخ پر نہیں تھا (جیسا کہ زیادہ تر اب تک سمجھا جاتا تھا)، بلکہ بنیاد پرست انفرادیت پسند کام "دی یونک ون اینڈ ہیز پراپرٹی" کے مصنف میکس سٹرنر پر تھا۔ یہ ثابت کیا جا سکتا ہے کہ پچھلی صدی کے وصول کنندگان نے جو دیکھا اس کی اکثریت باب "I" کے طور پر تھی۔ فیورباخ "اصل میں سٹرنر کے ساتھ تنازعہ میں لکھی گئی تھی۔ یہ "نظریہ" اور "پیٹی بورژوا" جیسے مرکزی تصورات کی ابتدا پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ، ایسی متعدد تحریریں ہیں جن میں مارکس اور اینگلز اپنے اپنے موقف پیش کرتے ہیں (جرمن بورژوازی کی تاریخی ترقی کی عکاسی، دانشورانہ اور مادی حکمرانی کے درمیان تعلق اور نجی ملکیت کی تاریخ)۔ اس بحث کے دوران ہی مارکس اور اینگلز نے اپنے خیالات کو ایک علیحدہ باب میں پیش کرنے اور انہیں فیورباخ کی تنقید کے ساتھ جوڑنے کا فیصلہ کیا۔ اس مقصد کے لیے، انہوں نے اسٹرنر اور باؤر تنقید کے متن کے مرکزی حصوں کو اپنی ترکیب کے سیاق و سباق سے ہٹا دیا۔ متن کی ان ترقیوں کو آلات کے حجم میں تفصیل سے دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ متغیرات کی متنوع پیشکش کے ساتھ ٹیکسٹ-کریٹیکل اپریٹس مسودے کے عمل کو شفاف بناتا ہے اور خاص طور پر، مخطوطات پر مارکس اور اینگلز کے درمیان گہرا تعاون قابل فہم ہے۔ " عام خاکہ مارکس اور اینگلز کا استدلال ہے کہ انسان اپنی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے اپنی روزی روٹی کے ذرائع پیدا کرنا شروع کرتے ہی جانوروں سے الگ ہو جاتے ہیں۔ افراد کیا ہیں یہ ان کی پیداوار کے ساتھ موافق ہے کہ وہ کیسے اور کیا پیدا کرتے ہیں۔ افراد کی نوعیت ان کی پیداوار کا تعین کرنے والے مادی حالات پر منحصر ہوتی ہے۔ کسی قوم کی پیداواری قوتیں کس حد تک ترقی کرتی ہیں اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ محنت کی تقسیم کس حد تک کی گئی ہے۔ نیز، محنت کی تقسیم اور ملکیت کی شکلوں کے درمیان ایک براہ راست تعلق ہے۔ حکمران طبقہ، معاشرے کی مادی قوت پر حکومت کرنے میں، بیک وقت معاشرے کی دانشورانہ قوت پر حکومت کرتا ہے۔ وہ اپنے دور کے خیالات کی پیداوار اور تقسیم کو منظم کرتے ہیں۔ جیسے جیسے حکمران طبقہ وقت کے ساتھ بدلتا ہے، اسی طرح نظریات اور نئے حکمران طبقے کو بھی اپنے معاشرے میں اپنے خیالات پیدا کرنے چاہئیں جو عالمگیر ہو جائیں گے۔ حکمران خیالات کو عالمگیر مفاد سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، یہ ایک وہم ہے کہ حکمران طبقے کے خیالات فرقہ وارانہ مفادات ہیں۔ یہ نظام ہمیشہ برقرار رہے گا جب تک کہ معاشرہ حکمران طبقے کی ضرورت کے گرد منظم رہے۔ اس نظریاتی ڈھانچے کی وضاحت کے لیے، مارکس اپنی بنیاد اور سپر اسٹرکچر کی تشکیل پر روشنی ڈالتا ہے۔ تاریخی ترقی بنیاد کے معاشی اور مادی تعلقات میں ہونے والی تبدیلیوں کی عکاسی کرتی ہے۔ جب بنیاد بدلتی ہے تو ایک انقلابی طبقہ نیا حکمران طبقہ بن جاتا ہے جو سپر اسٹرکچر بناتا ہے۔ انقلاب کے دوران انقلابی طبقہ اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ اس کے خیالات عام طور پر انسانیت کے لیے پرکشش ہوں تاکہ ایک کامیاب انقلاب کے بعد یہ خیالات فطری اور عالمگیر نظر آئیں۔ یہ خیالات، جنہیں معاشرے کے انتہائی ساختی عناصر پھیلاتے ہیں، پھر تاریخی دور کا انتظامی نظریہ بن جاتے ہیں۔ مزید برآں، حکمرانی کا نظریہ معاشرے کے معاشی تعلقات کو پراسرار بنا دیتا ہے اور اس وجہ سے پرولتاریہ کو جھوٹے شعور کی حالت میں ڈالتا ہے جو محنت کش طبقے کو دوبارہ پیدا کرنے کا کام کرتا ہے۔ "اخلاقیات، مذہب، مابعد الطبیعات، باقی تمام نظریات اور ان سے متعلق شعور کی شکلیں اب آزادی کی علامت کو برقرار نہیں رکھتی ہیں۔ ان کی کوئی تاریخ نہیں ہے اور نہ ہی کوئی ترقی ہے۔ لیکن لوگ، اپنی مادی پیداوار اور اپنی مادی جماع کو فروغ دیتے ہوئے، اپنے حقیقی وجود، اپنی سوچ اور اپنی اجتماعی سوچ کی پیداوار کے ساتھ بدل جاتے ہیں۔" یہ نقطہ نظر ہمیں تاریخ کو مردہ حقائق کے مجموعے یا مضامین کی خیالی سرگرمی کے طور پر سمجھنے سے روکتا ہے۔ جرمن آئیڈولوجی میں (جیسا کہ کیپٹل کے اپنے بعد کے متن کے حجم 3 میں)، مارکس اس بات پر بحث کرتا ہے کہ کس طرح قدیم جمع انسانوں کو فطرت سے الگ کرتا ہے۔ ۔