Sylhetis
سلیٹی () یا سلیٹی ایک ہند-آریان نسلی ثقافتی گروہ ہیں جو سلیٹ کے علاقے (بنگلہ دیش کا سلیٹ ڈویژن اور آسام، ہندوستان کا کریم گنج ضلع) سے وابستہ ہیں۔ آسام کی وادی براک، ہندوستان، شمالی تریپورہ کے ساتھ ساتھ باقی بنگلہ دیش اور شمال مشرقی ہندوستان میں بھی مضبوط تارکین وطن کمیونٹیز ہیں۔ وہ سلیٹی بولتے ہیں، جو ایک مشرقی ہند-آریان زبان ہے جسے "بہت سے لوگ بنگالی کی ایک الگ زبان اور کچھ دوسرے لوگ بنگالی کی ایک بولی" سمجھتے ہیں۔ سلیٹی شناخت بنیادی طور پر علاقائی ثقافت اور زبان سے وابستہ ہے، جبکہ اس کے ساتھ ایک نسلی بنگالی شناخت بھی ہے۔ تاریخ ستمبر 1874 میں، برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی نے تجارتی ترقی کے لیے ضلع सिलहट کو غیر ضابطہ چیف کمشنر کے صوبہ آسام (شمال مشرقی سرحدی صوبہ) کا حصہ بنایا۔ اس منتقلی کے نتیجے میں सिलहट کے مقامی لوگوں نے برطانوی وائسرائے لارڈ نارتھ بروک کے خلاف احتجاج کیا کیونکہ وہ خود کو بنگالی عوام کا حصہ سمجھتے تھے، اور آسامی لوگوں سے الگ تھے۔ ہندو اور مسلم دونوں برادریوں کے رہنماؤں نے 10 اگست 1874 کو نارتھ بروک کو ایک یادداشت پیش کی۔ نارتھ بروک بالآخر सिलहट کے لوگوں کو یہ یقین دلا کر قائل کرنے میں کامیاب رہا کہ بنگال کے تحت تعلیم اور انصاف اب بھی جاری رہے گا، اور آسام کی چائے کی صنعت میں सिलहटیوں کے لیے معاشی مواقع کو اجاگر کیا۔ 1920 کی طرف تحریک آزادی کے نقطہ نظر کے ساتھ، سلیٹیوں نے سلیٹ پیپلز ایسوسی ایشن اور سلیٹ بنگال ری یونین لیگ جیسی تنظیمیں تشکیل دینا شروع کیں جن میں سلیٹ کو بنگال میں دوبارہ شامل کرنے کا مطالبہ کیا گیا۔ ثقافت سلیٹی لوک داستانیں ہندو، صوفی، ترک-فارسی اور مقامی نظریات سے متاثر ہیں۔ میمن سنگھ کے چندر کمار ڈی سلیٹی لوک داستانوں کے پہلے محقق کے طور پر جانے جاتے ہیں۔ پرانے کاموں کے آرکائیوز سلیٹ کے کیندریہ مسلم ساہتیہ سنسد (جسے سلیٹ سنٹرل مسلم لٹریری سوسائٹی بھی کہا جاتا ہے) میں رکھے گئے ہیں-جو بنگال کی قدیم ترین ادبی تنظیم اور برصغیر کی قدیم ترین تنظیموں میں سے ایک ہے۔ ادب یہ دلیل دی گئی ہے کہ مہابھارت کا پہلا بنگالی ترجمہ 17 ویں صدی میں सिलहट کے سری سنجے نے لکھا تھا۔ گنیش رام شرومنی کی لکھی ہوئی 18 ویں صدی کی ہٹناتھر پنچالی (ہٹناتھ تواریخ) 36,000 لائنوں پر مشتمل ایک بنگالی گیت تھا جو सिलहट کی ابتدائی تاریخ کی تفصیل دیتا ہے حالانکہ اس کی صداقت قابل اعتراض ہے۔ جب सिलहट تویپرا سلطنت کی حکمرانی میں تھا، بنگالی رسم الخط کا استعمال کرنے والے قرون وسطی کے سلیٹی مصنفین میں چندراولی کے مصنف دویجا پشوپتی کی پسند شامل تھی-جسے ابتدائی سلیٹی کاموں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ सिलहट قصبے کے ناصر الدین حیدر نے تواریخ جلالی لکھی، جو شاہ جلال کی پہلی بنگالی سوانح عمری ہے۔ مسولیا کے گووند گوسائی نے نربن شونگت، گوپی ناتھ دتہ نے ڈرونپوربو، ڈوٹو بونگشابولی اور نریپوربو اور سید پور کی نور علی خان نے ماریفوتی گیت لکھی۔ رادھارمن دتہ، ہاسن راجہ اور شاہ عبدالکریم جیسے نغمہ نگاروں اور شاعروں نے بنگالی ادب میں نمایاں کردار ادا کیا اور ان کے کام موجودہ دور میں پورے بنگال میں مقبول ہیں۔ ایٹا میں بے شمار بنگالی مصنفین ابھر کر سامنے آئے، جیسے کوبی مظفر خان، گوری شنکر بھٹ اور گولوک چند گھوش۔ مسلم ادب تاریخی امور اور ممتاز اسلامی شخصیات کی سوانح حیات پر مبنی تھا۔ باقی مسلم بنگال کی طرح، بنگالی مسلم شاعری بنگالی کی بول چال والی بولی میں لکھی گئی تھی جسے دوبھاشی کے نام سے جانا جاتا تھا، اور اس کا سلیٹی پر بڑا اثر پڑا ہے۔ دوبھاشی نے بنگالی متون میں فارسی عربی الفاظ کے استعمال کو نمایاں کیا۔ اس مشہور لسانی رجسٹر کے لیے सिलहट میں ایک علیحدہ رسم الخط تیار کیا گیا تھا۔ سلیٹی ناگری رسم الخط کے نام سے مشہور، اس کا سب سے مشہور مصنف صادق علی تھا جس کی حلاتونبی دیہی مسلم برادریوں میں گھریلو چیز کے طور پر مشہور تھی۔ اس طرح کے کاموں کے مخطوطات ملے ہیں جیسے کہ فضل نسیم محمد کی راگ نماہ، عبدالکریم کی شونابھنیر پوتھی، اور غلام حسین کی قدیم ترین تصنیف طالب حسین (1549)۔ مرحوم ناگری مصنفین میں محمد حیدر چودھری شامل ہیں جنہوں نے 1907 میں اہوال زمانہ لکھا اور محمد عبدل لطیف جنہوں نے 1930 میں پوہیلا کتاب او دوخورار راگ لکھی۔ 2021 میں شواگوتو چودھری کو بنگلہ اکیڈمی لٹریری ایوارڈ سے نوازا گیا۔ دیگر زبانوں سلیٹیوں نے پوری تاریخ میں سنسکرت ادب میں اپنا تعاون دیا ہے۔ 15 ویں صدی میں جگدیش ترکلانکر نے سنسکرت کی کئی کتابیں لکھیں، جن میں سے بہت سی متعدد جلدوں پر مشتمل تھیں۔ ترلنکر کی شبدشکتیپرکاشیکا سنسکرت سیکھنے والوں کے لیے ایک مشہور نصابی کتاب تھی۔ ان کے ہم عصر، لور کے ادویت آچاریہ نے قرون وسطی کی سنسکرت کی دو کتابیں، یوگ بششٹ-بھائشت اور گیتا بھائشیا لکھیں۔ 16 ویں صدی میں مراری گپتا نے چیتنیا مہاپربھو کی پہلی سنسکرت سوانح عمری لکھی اور رگھوناتھ شیرومانی نے سنسکرت میں 40 کتابیں لکھیں۔ سلیٹیوں کے لکھے ہوئے کچھ کاموں کا دوسری زبانوں میں بھی ترجمہ کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، آصف حسین کی منی پور لدائی کا انگریزی میں ترجمہ دنیش چندر سین نے کیا تھا اور اسے مشرقی بنگال کے گیتوں میں شامل کیا گیا تھا۔ فتح सिलहट کے بعد وسطی ایشیا اور فارس سے غیر ملکی مشنریوں کی بڑی آبادی کی وجہ سے، सिलहट، خاص طور پر تاراف، فارسی کے مطالعہ کا ایک معزز مرکز بھی تھا، جو برطانوی دور تک ایک سرکاری زبان تھی۔ मदन الفوید 1534 میں سید شاہ اسرائیل نے لکھا تھا جسے सिलहट کا پہلا مصنف سمجھا جاتا ہے۔ دیگر ممتاز مصنفین میں محمد ارشد، سید ریحان الدین اور سید پیر بادشاہ شامل ہیں۔ تاراف کے ریاض الدین نے "ڈریم فروٹ" پر ایک فارسی کتاب لکھی۔ آلا بخش مزمدار حمید کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ انہوں نے تہفت المہسینین اور دیوان حمید لکھے تھے۔ مجموعی طور پر، सिलहट کے مزومدار خاندان سے تعلق رکھنے والے ان دو افراد کے کاموں کو، सिलहट کے علاقے کی سب سے زیادہ تخلیقی ادبی تخلیقات میں شمار کیا جاتا ہے۔ ماجد بخت مزومدار نے خاندانی تاریخ پر ایک انگریزی کتاب لکھی۔ 19 ویں صدی میں، اردو کا सिलहट میں کچھ حد تک اشرافیہ کا پس منظر تھا اور اسے بولنے والے قابل ذکر خاندانوں میں لونگلا کے نواب اور सिलहट کے مزمدار شامل تھے۔ علوی حامد بخت مزومدار، جو فارسی میں بھی روانی رکھتے تھے، نے اردو عبارت عین ہند لکھی، جو برصغیر پاک و ہند کی تاریخ ہے۔ اس دور میں لکھے گئے ادب میں نذیر محمد عبداللہ آشوفتا کی تنبیہ الغفیلین، جو 1894 میں لکھی گئی تھی، اور بنیہ چونگ کے مولی فرزم علی بیخد کی نظمیں شامل تھیں۔ حکیم آصف علی مست اور فدہ سلیٹی 19 ویں صدی میں सिलहट کے ممتاز اردو شاعر تھے، مؤخر الذکر آغا احمد علی کے شاگرد تھے۔ 1946 میں انجمن ترقی اردو نے सिलहट میں ایک مشیرا پیش کیا جس نے پاکستان کے قومی ترانے کے نغمہ نگار حافظ جلندھاری کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ڈسٹریبیوشن ڈائاسپورا لارڈ کارن والیس نے 1793 میں بنگال کا مستقل تصفیہ ایکٹ متعارف کرایا اور اس نے सिलहट کے علاقے کے سماجی، سیاسی اور معاشی منظر نامے کو تبدیل کر دیا۔ سابق زمینداروں کے لیے سماجی و اقتصادی اثرات شدید تھے کیونکہ زمین ہاتھ بدل گئی تھی۔ اس کے ساتھ ساتھ، نوآبادیاتی انتظامیہ نے نوجوانوں کے لیے مواقع کی نئی کھڑکیاں کھول دیں، جو تجارتی جہاز کمپنیوں کے لیے روزگار کے خواہاں تھے۔ सिलहट کے نوجوان بنیادی طور پر کولکتہ، ممبئی اور سنگاپور میں جہازوں پر سوار ہوئے۔ بہت سے سلیٹی لوگوں کا خیال تھا کہ سمندری سفر ایک تاریخی اور ثقافتی میراث ہے کیونکہ سلیٹی مسلمانوں کا ایک بڑا تناسب مشرق وسطی اور وسطی ایشیا کے غیر ملکی تاجروں، لاسکروں اور تاجروں کی نسل سے ہے جو فتح सिलहट سے پہلے اور بعد میں سلیٹ کے علاقے میں ہجرت کر گئے تھے۔ کاسا میا، جو ایک سلیٹی مہاجر تھا، نے دعوی کیا کہ یہ سلیٹیوں کے لیے کلکتہ کا سفر کرنے کے لیے ایک بہت ہی حوصلہ افزا عنصر تھا جس کا مقصد بالآخر امریکہ اور برطانیہ پہنچنا تھا۔ میگنا کارٹا لبرٹیٹم کی وجہ سے، سلیٹس آزادانہ طور پر برطانیہ میں داخل ہو سکتا تھا اور آباد ہو سکتا تھا (جبکہ امریکہ میں داخل ہونے کے لیے ارادے کا اعلان ضروری تھا)۔ تارکین وطن کے نمونے سلیٹی تارکین وطن اور سلیٹی ملاحوں کی نقل و حرکت کے درمیان ایک مضبوط تعلق کی نشاندہی کرتے ہیں۔ وادی باراک وادی باراک میں سلیٹی برادری، جو सिलहट سے متصل ہے، ممتاز تارکین وطن برادریوں میں سے ایک ہے جہاں وہ सिलहट کے ماحول کو دوبارہ تخلیق کرنے میں کامیاب رہے ہیں۔ وادی براک بھارتی ریاست آسام کے تین اضلاع پر مشتمل ہے، جہاں آسامی کے برعکس بنگالی بولنے والی اکثریتی آبادی آباد ہے۔ جغرافیائی طور پر یہ خطہ بنگلہ دیش کے ساتھ اس کی مغربی میدانی سرحد کے علاوہ تینوں طرف سے پہاڑیوں سے گھرا ہوا ہے۔ اگرچہ کبھی بھی सिलहट کا حصہ نہیں رہا لیکن وادی براک میں اسی سلیٹی بولی کی موجودگی ہے۔ بنگلر اتیہاش کے مصنف نہرنجن رے کا دعوی ہے کہ "جنوبی آسام/شمال مشرقی بنگال یا براک وادی ثقافت سے لے کر جغرافیہ تک ہر پہلو میں بنگال کی گریٹر سورما/میگھنا وادی کی توسیع ہے"۔ ہندوستان کے اس سلیٹی اکثریتی علاقے میں 1960 کی دہائی میں ایک تحریک ابھری۔ وادی براک کی بنگالی زبان کی تحریک کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے، سلیٹیوں نے آسام کی حکومت کے اس فیصلے کے خلاف احتجاج کیا کہ آسامی کو ریاست کی واحد سرکاری زبان بنایا جائے، یہ اچھی طرح جانتے ہوئے کہ وادی براک کے 80 فیصد لوگ بنگالی ہیں۔ اہم واقعہ 19 مئی 1961 کو سلچر ریلوے اسٹیشن پر پیش آیا جس میں آسامی پولیس نے 11 سلیٹی بنگالیوں کو ہلاک کر دیا۔ سچندر چندر پال اور کملا بھٹاچاریہ دو قابل ذکر سلیٹی طلباء تھے جنہیں تحریک کے دوران آسام رائفلز نے قتل کر دیا تھا۔ ساؤتھ ایشیا ٹوڈے سے باہر، سلیٹی تارکین وطن کی تعداد تقریبا دس لاکھ ہے، جو بنیادی طور پر برطانیہ، ریاستہائے متحدہ امریکہ، کینیڈا، جرمنی، اٹلی، فرانس، آسٹریلیا، پرتگال، اسپین، سویڈن، فن لینڈ اور مشرق وسطی اور دیگر یورپی ممالک میں مرکوز ہیں۔ تاہم، 2008 کے ایک مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ سلیٹی کے 95 فیصد تارکین وطن برطانیہ میں رہتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں، زیادہ تر سلیٹی نیویارک شہر میں رہتے ہیں، حالانکہ بڑی آبادی اٹلانٹا، ہیوسٹن، ڈلاس، لاس اینجلس، میامی اور ڈیٹرائٹ میں بھی رہتی ہے۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ دنیا بھر میں سلیٹی تارکین وطن کی طرف سے واپس بنگلہ دیش بھیجی گئی ترسیلات زر نے بنگلہ دیش میں ترقی کو منفی طور پر متاثر کیا ہے، جہاں حکومتی اقدامات کی کمی معاشی جمود کا سبب بنی ہے۔ نو کلاسیکی نظریہ کے مطابق، غریب ترین امیر ترین ممالک میں منتقل ہو جائیں گے اور گنجان آباد علاقوں کے لوگ زیادہ کم آبادی والے علاقوں میں منتقل ہو جائیں گے۔ واضح طور پر ایسا نہیں ہوا ہے۔ برین ڈرین بنیادی طور پر ایک تحریک تھی، خالصتا معاشی زیادہ سے زیادہ پر مبنی، جبکہ یہ مالی وسائل تک رسائی کے ساتھ سلیٹی کے نوجوان علمبردار تھے جو شدید زیادہ آبادی والے بنگلہ دیش سے اسپٹل فیلڈز کی بھیڑ بھری گلیوں میں ہجرت کر گئے، بنگلہ دیش کے تمام حصوں سے غریب ترین افراد بہتر زندگی کے لیے سلیٹ ہجرت کر گئے، جس کی وجہ سے سلیٹ میں شدید بھیڑ اور وسائل کی قلت پیدا ہو گئی۔ مذہب سنی اسلام سب سے بڑا فرقہ ہے جس کی اکثریت ہنفی اسکول آف لاء کی پیروی کرتی ہے۔ ایسے لوگوں کی بڑی تعداد موجود ہے جو صوفی نظریات کی پیروی کرتے ہیں، حالانکہ احیاء پسند دیوبند تحریک بھی مقبول ہے جس میں سے بہت سے لوگ طبعیت کا حصہ ہیں۔ شیعہ مسلمانوں کی ایک بہت چھوٹی اقلیت ہے جو ہر سال محرم کے جلوسوں کے سوگ کے لیے آشرم کے دوران جمع ہوتے ہیں۔ جلوس کے مقامات میں کلورا میں پرتھمپشا نواب باری، جو ایک شیعہ خاندان کا گھر ہے، کے ساتھ ساتھ بالا گنج، عثمانی نگر اور راجٹیلا شامل ہیں۔ सिलहटیوں میں ہندو مت دوسرا سب سے بڑا مذہب ہے۔ دیگر اقلیتی مذاہب میں عیسائیت شامل ہے اور 1508 میں گرو نانک کے सिलहट کے دورے کے بعد مذہب کو پھیلانے اور وہاں ایک گردوارہ بنانے کے لیے سکھ مت کی موجودگی تھی۔ اس گوردوارہ کا دو بار تیغ بہادر نے دورہ کیا تھا اور اس مندر کو کئی حکم نامے گرو گووند سنگھ نے جاری کیے تھے۔ 1897 میں گردوارہ زلزلے کے بعد منہدم ہو گیا۔ خطے کے مشہور جدید مصنفین اور شاعروں میں عبد الرؤف چودھری، دلاور خان اور چودھری غلام اکبر شامل ہیں۔ محمد مجلم خان ایک غیر افسانوی مصنف ہیں جو انگریزی سوانحی لغت، دی مسلم 100 لکھنے کے لیے مشہور ہیں۔ بنگالی زبان کے ممتاز غیر افسانوی مصنفین میں سید مرتزہ علی، سید مجتبی علی، دیوان محمد آزراف، عابد چودھری، اچیوت چرن چودھری، ارون کمار چندا، اسدور علی، مشرف حسین اور دویجن شرما شامل ہیں۔ سلیٹیوں میں کرکٹ اور فٹ بال سب سے زیادہ مقبول کھیل ہیں۔ بہت سے سلیٹی کرکٹرز بنگلہ دیش کی قومی کرکٹ ٹیم کے لیے کھیل چکے ہیں جیسے آلوک کپالی، انعام حق جونیئر، نظمول حسین، راجن صالح اور تپاس بیسیا۔ بینبازار ایس سی واحد سلیٹی کلب ہے جس نے بنگلہ دیش لیگ کے لیے کوالیفائی کیا اور الفاز احمد ایک سلیٹی تھے جو بنگلہ دیش کی قومی فٹ بال ٹیم کے لیے کھیلتے تھے۔ ہمزہ چودھری پریمیئر لیگ میں کھیلنے والے پہلے بنگلہ دیشی ہیں اور ان کے انگلینڈ کی قومی فٹ بال ٹیم کے لیے کھیلنے والے پہلے برطانوی ایشیائی ہونے کی پیش گوئی کی گئی ہے۔ بلبل حسین سلیٹی کے پہلے کامیاب پیشہ ور وہیل چیئر رگبی کھلاڑی تھے۔ رانی حامد دنیا کے سب سے کامیاب شطرنج کھلاڑیوں میں سے ایک ہیں، جنہوں نے کئی بار ایشیا اور یورپ میں چیمپئن شپ جیتی ہیں۔ رام ناتھ بسواس ایک انقلابی سپاہی تھے جنہوں نے 19 ویں صدی میں سائیکل پر تین عالمی دوروں کا آغاز کیا۔ ۔