Major Pillar Edicts
ہندوستانی شہنشاہ اشوک کے بڑے ستون کے فرمانوں میں اشوک کے سات الگ الگ بڑے فرمانوں کا حوالہ دیا گیا ہے جو کالموں پر کندہ ہیں، اشوک کے ستون، جو نمایاں طور پر تفصیلی ہیں اور کسی بھی ہندوستانی بادشاہ کے قدیم ترین تاریخ کے نوشتہ جات میں سے ہیں۔ فرمانوں کا انگریزی ترجمہ رومیلا تھاپر نے شائع کیا تھا۔ ان نوشتہ جات سے قبل ماینر راک ایڈکٹس اور میجر راک ایڈکٹس ہیں، اور یہ اشوک کے بنائے ہوئے نوشتہ جات میں سب سے زیادہ تکنیکی طور پر خوبصورت ہیں۔ وہ اشوک (حکومت 262-233 قبل مسیح) کے دور حکومت کے اختتام پر، اس کے دور حکومت کے 26 اور 27 سال یعنی 237 سے 236 قبل مسیح تک بنائے گئے تھے۔ تاریخی طور پر وہ وسطی ایشیا میں سیلیوسی طاقت کے زوال اور پارتھین سلطنت اور آزاد یونانی-باختری سلطنت کے متعلقہ عروج کی پیروی کرتے ہیں، اور ہیلینی حکمرانوں کا ان آخری فرمانوں میں مزید ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ فرمان نمبر 7، آخری بڑا ستون فرمان، خصوصی طور پر دہلی-توپرا ستون پر ظاہر ہوتا ہے، اور اس کی نوعیت عہد نامہ ہے، جو اشوک کی اپنی زندگی کے دوران کے کارناموں کا خلاصہ پیش کرتا ہے۔ تاریخ اشوک برصغیر پاک و ہند میں موریہ سلطنت کا تیسرا بادشاہ تھا، جس نے تقریبا 269 قبل مسیح تک حکومت کی۔ اشوک نے مشہور طور پر بدھ مت قبول کیا اور ایک خوفناک کلنگا جنگ میں فتح حاصل کرنے کے فورا بعد تشدد کو ترک کر دیا، پھر بھی وہ جنگ کے خونریزی پر گہرے پچھتاوا سے بھرا ہوا تھا۔ اگرچہ وہ ایک بڑی تاریخی شخصیت تھے، لیکن بہت کم حتمی معلومات معلوم تھیں کیونکہ 19 ویں صدی تک ان کے دور حکومت کے بہت کم ریکارڈ موجود تھے جب ان کے فرمانوں کی ایک بڑی تعداد، جو پتھروں اور ستونوں پر کندہ تھی، جدید دور کے ہندوستان، نیپال، پاکستان اور افغانستان میں پائی گئی تھی۔ ان بہت سے فرمانوں کا تعلق کسی سلطنت کو چلانے میں عملی ہدایات سے تھا جیسے کہ آبپاشی کے نظام کا ڈیزائن اور پرامن اخلاقی رویے میں اشوک کے عقائد کی وضاحت۔ ان میں ان کی زندگی کے بارے میں بہت کم ذاتی تفصیلات ہیں۔ بڑے ستون کے فرمانوں کی فہرست اشوک کے بڑے ستون کے فرمان خصوصی طور پر اشوک کے ستونوں یا اس کے ٹکڑوں پر، کوشامبی (اب الہ آباد کا ستون)، توپرا کلان، میرٹھ، لوریہ ارراج، لوریہ نندن گڑھ، رامپوروا (چمپارن) پر کندہ تھے، اور ان کے ٹکڑے ارامی زبان میں (قندھار، فرمان نمبر 7 اور پل درونتے، افغانستان میں فرمان نمبر 5 یا نمبر 7) تاہم بہت سے ستون، جیسے رامپوروا کا بیل ستون، یا ویشالی کے ستون پر نوشتہ نہیں ہیں۔ ان ستونوں کے فرمانوں میں شامل ہیں: بڑے ستون کا حکم نامہ I اشوک کا عوام کے تحفظ کا اصول بڑے ستون کا حکم نامہ II دھم کو کم سے کم گناہوں، بہت سی خوبیوں، ہمدردی، فراخدلی، سچائی اور پاکیزگی کے طور پر بیان کرتا ہے بڑے ستون کا حکم نامہ III مضامین میں سختی، ظلم، غصے، فخر اور دیگر گناہوں سے بچنے کے لیے تبلیغ کرتا ہے بڑے ستون کا حکم نامہ IV راجوکوں کے فرائض اور ذمہ داریاں تجویز کرتا ہے، جو ہر پانچ سال بعد سلطنت کے مختلف حصوں میں دھم بڑے ستون کے حکم نامے V کو پھیلانے کے لیے جائیں گے۔ جانوروں اور پرندوں کی ایک فہرست جسے مخصوص دنوں میں نہیں مارنا چاہیے، اور جانوروں کی ایک اور فہرست جسے تمام مواقع پر نہیں مارنا چاہیے۔ اشوک کے ذریعے 25 قیدیوں کی رہائی کی وضاحت کرتا ہے۔ میجر پلر ایڈکٹ VI دھما پالیسی میجر پلر ایڈکٹ VII اشوک کے ذریعے دھما پالیسی کے لیے کیے گئے کام۔ ان کا کہنا ہے کہ تمام فرقے خود پر قابو اور ذہن کی پاکیزگی دونوں کی خواہش رکھتے ہیں۔ یہ فرمان صرف دہلی-توپرا ستون پر ظاہر ہوتا ہے۔ نوشتہ جات کی زبان ستونوں پر صرف ایک زبان استعمال کی گئی تھی: برہمی رسم الخط میں پراکرت۔ افغانستان کے علاقوں میں ارامی زبان میں چٹان پر چند اخذ شدہ نوشتہ جات بنائے گئے تھے۔ یہ فرمان پراکرت کی غیر معیاری اور قدیم شکلوں میں لکھے گئے ہیں۔ مصنفیت بڑے ستون کے فرمان عام طور پر اشوک سے منسوب ہوتے ہیں۔ اگرچہ سختی سے بات کرتے ہوئے، بڑے ستونوں کے کتبوں کے نوشتہ جات، جیسے کہ بڑے چٹانوں کے نوشتہ جات، "اشوک" کے نام سے نہیں، بلکہ "دیوانمپریا" ("خدا کا محبوب"، جسے "ہمارا رب" جیسا عام شاہی لقب سمجھا جاتا ہے)، "دیوانمپریا پریادسی" ("ہمارا رب پریادسی"، یا لفظی طور پر "ہمارا رب جو خوش اسلوبی سے دیکھتا ہے") یا "دیوانمپریا پریادسی راجہ" ("ہمارا رب بادشاہ پریادسی") کے نام سے کندہ ہیں۔ یہ عنوان یونانی زبان میں قندھار کے دو لسانی راک انسکرپشن میں بھی ظاہر ہوتا ہے، جب اس اعلان کے مصنف کا نام βασιλεις Πιοδασσης ("کنگ پیوڈاسس") رکھا جاتا ہے، اور اسی کتبے میں ارامی زبان میں "ہمارے مالک، بادشاہ پریاداسن" رکھا گیا ہے۔ "اشوک" کے ساتھ بڑے نوشتہ جات کا تعلق صرف تیسری-چوتھی صدی عیسوی کے دیپاومسا پر مبنی ایک تعمیر نو ہے جو "اشوک" نام کو "پریادرسی" نام سے جوڑتا ہے، اور اس حقیقت پر مبنی ایک خلاصہ ہے کہ "اشوک" نام چند چھوٹے چٹانوں کے فرمانوں میں "دیوانمپریا" ("دیوتاؤں کا محبوب") کے عنوان کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ کرسٹوفر بیک وتھ نے تجویز کیا ہے کہ "پریادرسی" اپنے آپ میں ایک بادشاہ تھا، شاید چندرگپت موریہ کا بیٹا جسے یونانی امیٹروچیٹس کے نام سے جانتے تھے، اور اشوک یا تو بدھ مت کے لیجنڈ تھے یا بہت بعد کے بادشاہ تھے جنہوں نے پہلی صدی عیسوی کے آس پاس بدھ مت کے معمولی راک ایڈکٹس لکھے تھے۔ اس کے برعکس، بادشاہ پریادسی کے نام پر بڑے ستون کے فرمانوں میں واضح بدھ مت کا کردار نہیں ہے، بنیادی طور پر "دھرم" کے نام سے جمع کیے گئے ضابطہ اخلاق ہیں (یونانی میں یوسیبیا ("تقوی" کے طور پر ترجمہ کیا گیا ہے اور قندھار دو لسانی چٹان کے نوشتہ میں ارامی زبان میں "سچائی")، اور بدھ مت، بدھ یا سمگھا کا کبھی ذکر نہیں کیا گیا (سوائے حکم نامے نمبر 7 کے جس میں سمگھا کا ذکر ہے، لیکن جس کی صداقت پر کرسٹوفر بیک وتھ نے شک کیا ہے)۔ ستونوں کی تفصیل اشوک کے بڑے ستون کے فرمان خاص طور پر اشوک کے ستونوں یا اس کے ٹکڑوں پر کندہ ہیں، حالانکہ بہت سے ستون، جیسے رامپوروا کا بیل کا ستون، یا ویشالی کا ستون، پر نوشتہ نہیں ہے۔ چند دیگر ستونوں (سانچی، سار ناتھ، رممیندی اور نگلی ساگر کے ستونوں) میں صرف بہت مختصر نوشتہ جات ہیں ("شزم ایڈکٹس"، "کوئینز ایڈکٹس"، "رممیندی ایڈکٹس" اور "نگلی ساگر ایڈکٹس")، جو چھوٹے ستون کے نوشتہ جات بناتے ہیں۔ بڑے ستون کے فرمان (جدید افغانستان میں پائے جانے والے ترجموں کے دو ٹکڑوں کو چھوڑ کر) سبھی گنگا کے میدان میں واقع ہیں، اس کے برعکس بڑے چٹان کے فرمان، جو خاص طور پر موریہ سلطنت کی سرحدوں پر ظاہر ہوتے ہیں۔ فرمانوں کا مواد اہم ستون فرمان 1 اشوک کا عوام کے تحفظ کا اصول۔ بڑے ستون کا فرمان 2 دھم کو کم سے کم گناہوں، بہت سی خوبیوں، ہمدردی، فراخدلی، سچائی اور پاکیزگی کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اہم ستون فرمان 3 سختی، ظلم، غصہ، فخر وغیرہ کے گناہوں کو ختم کرتا ہے۔ بڑے ستون کا فرمان 4 راجوکوں کے فرائض سے متعلق ہے۔ اہم ستون فرمان 5 جانوروں اور پرندوں کی ایک فہرست جسے کچھ دنوں میں نہیں مارنا چاہیے، اور جانوروں کی ایک اور فہرست جسے ہر موقع پر نہیں مارنا چاہیے۔ اشوک کے ذریعے 25 قیدیوں کی رہائی کی وضاحت کرتا ہے۔ اہم ستون فرمان 6 دھما پالیسی۔ اہم ستون فرمان 7 اشوک کے ذریعے دھرم پالیسی کے لیے کیے گئے کام۔ ان کا کہنا ہے کہ تمام فرقے خود پر قابو اور ذہن کی پاکیزگی دونوں کی خواہش رکھتے ہیں۔ یہ فرمان صرف نئی دہلی میں فیروز شاہ کوٹلہ کے قلعے کے دہلی-توپرا ستون پر ظاہر ہوتا ہے۔ ساتواں فرمان: صداقت کے مسائل ساتویں فرمان کی صداقت عام طور پر متنازعہ نہیں ہے، لیکن کرسٹوفر بیک وتھ نے اسے چیلنج کیا ہے، اور وہ تجویز کرتے ہیں کہ یہ بعد کا نوشتہ ہے، جو ممکنہ طور پر پانچویں صدی عیسوی کے آخر میں بنایا گیا تھا، جب پرانی برہمی رسم الخط ابھی زیادہ تیار نہیں ہوئی تھی، اور اب بھی کسی بھی خواندہ شخص کے لیے پڑھنے کے قابل تھی۔ وہ اپنے شکوک و شبہات کی متعدد وجوہات بتاتے ہیں: یہ ساتواں فرمان فیروز شاہ کوٹلہ، نئی دہلی کے اشوک ستون کے لیے منفرد ہے اور کہیں اور نظر نہیں آتا، دوسرے چھ ستونوں کے فرمانوں کے بالکل برعکس، جو متعدد ستونوں پر کندہ ہیں۔ یہ فرمان ایک تالیف، ایک "ہاج پوج"، دوسرے ستون کے فرمانوں کے کچھ حصوں اور میجر راک ایڈکٹس کے کچھ حصوں کا بھی معلوم ہوتا ہے۔ متن کا اسکرپٹ اور ترتیب (کالم کے آخر کی تشکیل، جسے صرف کالموں میں عام متن کے بجائے ستون کے گرد ایک بینڈ کے ذریعے جاری رکھا جاتا ہے) دوسرے فرمانوں کے مقابلے میں بہت کم معیار کا ہے، حالانکہ یہ سمجھا جاتا ہے کہ یہ چھٹے حکم نامے کے صرف ایک سال بعد، سال 27 میں لکھا گیا تھا۔ حروف تہجی بھی کافی بے قاعدہ، ہلکے سے کندہ شدہ (یہاں تک کہ "تحریر شدہ") اور شکل میں مختلف ہے۔ یہ فرمان کئی مذہبی تنظیموں کے وجود کا دعوی کرتا ہے: بدھ مت سمگھا (ایک نسبتا دیر سے اصطلاح، چاہے قدیم اصطلاح سرامناس دیگر نوشتہ جات جیسے کہ بڑے چٹان کے نوشتہ جات میں استعمال ہوتی ہے، اور نہ ہی دیگر بڑے ستون کے نوشتہ جات میں بھی کوئی اصطلاح استعمال ہوتی ہے)، برہمن (دوسرے بڑے ستون کے نوشتہ جات میں کبھی ذکر نہیں کیا گیا)، اور، اشوک، اجویکا اور نرگرنتھا (جین) کے تمام نوشتہ جات میں منفرد طور پر۔ یہ کچھ عقائد، خاص طور پر اجویکوں اور نرگرنتھوں کی طرف سے موری قدیمیت کا دعوی کرنے کی کوشش ہو سکتی ہے، ممکنہ طور پر کشان سلطنت (2-3 صدی عیسوی) کے دور میں۔ اس فرمان میں بہت سے تکرار شامل ہیں، جو موجودہ نوشتہ جات کی متعدد کاپیاں جمع کرنے سے مطابقت رکھتے ہیں۔ سب سے زیادہ عجیب بات یہ ہے کہ ابتدائی شاہی بیان "بادشاہ پریادرسن، دیوتاؤں کا محبوب، کہتا ہے۔" ساتویں فرمان میں نو بار دہرایا گیا ہے، جبکہ یہ دیگر تمام معروف فرمانوں کے آغاز میں صرف ایک بار ظاہر ہوتا ہے۔ ارامی زبان میں ممکنہ اخذ شدہ نوشتہ جات ارامی زبان میں کئی نوشتہ جات موجود ہیں، جو ارامی زبان میں بڑے ستون کے فرمانوں کے حصوں کے ترجمے یا تشریحات معلوم ہوتے ہیں۔ وہ ستونوں پر نہیں، بلکہ پتھر کے ٹکڑوں پر لکھے گئے تھے۔ بڑے ستون کے فرمانوں کے ساتھ ان کی مماثلت کی حد متنازعہ ہے۔ ۔