Guzashta Lucknow
گزشتا لکھنؤ: ہندوستان میں مشریقی تمودن کا اخری نامونا (لکھنؤ: ایک مشرقی ثقافت کا آخری مرحلہ)، جسے گزشتا لکھنؤ (انگریزی: لکھنؤ کا ماضی) کے نام سے جانا جاتا ہے، لکھنؤ، ہندوستان کی سماجی و ثقافتی تاریخ ہے جسے عبد الحلیم شارار نے لکھا ہے۔ اشاعت کی تاریخ اپنے تعارفی مضمون میں شرار نے تاریخ لکھنے کے اپنے مقصد کی وضاحت کی: گزشت لکھنؤ میں شائع ہونے والے مضامین سب سے پہلے 1913 سے 1919 تک عبد الحلیم شرار کے جریدے دلغداز میں سیریلائز کیے گئے تھے۔ یہ مضامین سب سے پہلے شرار، مزمین شرار (13 جلدوں میں) کے جمع کردہ مضامین میں شامل کیے گئے تھے، جو 1926 کے آس پاس شائع ہوئے اور بعد میں کتابی شکل میں الگ سے شائع ہوئے۔ تب سے یہ مختلف مقامات سے شائع ہونے والے متعدد ایڈیشنوں میں چلا گیا ہے۔ تفصیلی نوٹوں کے ساتھ ایک انگریزی ترجمہ 1975 میں یونیسکو کلیکشن آف ریپریزنٹیٹو ورکس کے تحت شائع کیا گیا ہے۔ مواد گزشتا لکھنؤ 54 مضامین کا مجموعہ ہے۔ یہ لکھنؤ اور اودھ کے حکمرانوں کی تاریخ بیان کرتا ہے، اور 18 ویں اور 19 ویں صدی کے آخر میں لکھنؤ کے لوگوں کی ثقافت اور طرز زندگی کو بیان کرتا ہے۔ ابتدائی ابواب کا تعلق علاقے کی تاریخ سے ہے۔ شارار فیض آباد سے تاریخ کے سلسلے کو اٹھاتا ہے اور مٹیا برج، کلکتہ اور پہلی جنگ آزادی میں جلاوطن وجد علی شاہ کے ساتھ اپنی تاریخ کا اختتام کرتا ہے۔ پہلے باب میں فیض آباد قصبے کی بنیاد اور اس کے بعد کے زوال کو بیان کیا گیا ہے۔ اگلے دو ابواب میں لکھنؤ کی تاریخ اور اس کی بنیاد اور نام کے بارے میں مختلف قیاس آرائیوں کے ساتھ ساتھ شہر میں رہنے والے ممتاز خاندانوں کی تاریخ کو بھی اجاگر کیا گیا ہے۔ باب 4 شجاع الدولہ اور آصف الدولہ کے دور حکومت کی وضاحت کرتا ہے۔ آصف الدولہ کے دور حکومت میں لکھنؤ کی ثقافت عروج پر تھی۔ شارار لکھتے ہیں کہ اس وقت "لکھنؤ کا دربار ایک بے مثال شان و شوکت تک پہنچ گیا تھا"۔ بعد کے ابواب میں، شارار مختلف نوابی عمارتوں کے ساتھ ساتھ اس وقت تعمیر کیے گئے مختلف بازاروں اور محلوں (رہائش گاہوں) کے بارے میں معلومات فراہم کرتا ہے۔ شارار نے لکھنؤ کے سب سے مشہور تعمیراتی عجوبہ یعنی آسفی امبرا کا بھی ذکر کیا ہے۔ دو ابواب میں، وہ اردو شاعری کی نشوونما بیان کرتے ہیں اور اس کی مختلف شکلوں کی وضاحت کرتے ہیں جن میں مسنوی، مرسیا، واسوخت (ایک خاص قسم کی شہوانی، شہوت انگیز آیت)، حزل گوئی (مزاحیہ آیت) اور ریخت (خواتین کے فقرے کا استعمال کرتے ہوئے ایک آیت کی شکل) شامل ہیں۔ باب 11 میں نصوص کے آراستہ اور رسمی انداز سے سادگی اور وضاحت کے ارتقاء کو واضح الفاظ میں بیان کیا گیا ہے۔ اپنے نصوص کے بارے میں شارار لکھتے ہیں کہ انہوں نے جوزف ایڈیسن کے مضامین کے انداز کی تقلید کی۔ اگلا باب داستان گوئی، کہانی سنانے کے فن سے متعلق ہے۔ شارار عام لوگوں کے ذریعہ روزمرہ کی زندگی میں خوشی منانے کے لیے استعمال کیے جانے والے مختلف آلات کو بیان کرتا ہے، یعنی پھبتی (طنز)، ضلع (دوہرا معنی)، ٹک بندی (شاعری)، خیال اور ڈنڈا (بااثر افراد اور واقعات کے بارے میں طنزیہ انداز میں نظمیں لکھنا)۔ لکھنؤ میں اسلامی علوم اور یونانی طب کی ترقی، اور فارسی زبان کی اہمیت اور خطاطی اور اردو پرنٹنگ میں لکھنؤ کے تعاون کو بیان کرنے کے لیے دو ابواب الگ کیے گئے ہیں۔ ایک اور باب میں، شارار نے لکھنؤ میں رائج اپنے دفاع کی مختلف شکلوں کی تفصیل دی ہے، یعنی لاکڑی (لاٹھیوں کا استعمال)، پتا ہلانہ (لکڑی کی تلوار)، بینک (چاقو)، بیناوت (ڈنڈے)، کشتی (کشتی)، برچھا (نیزے)، بان (کوڑے)۔ تیر انداز (تیر اندازی)، کتار (اسٹلیٹوس) اور جل بینک (پانی کے اندر کی لڑائیاں)۔ لکھنؤ میں تفریح کی ایک مقبول شکل جانوروں اور پرندوں کی لڑائیاں دیکھنا تھی۔ شارار لگاتار تین ابواب میں ان کا واضح بیان دیتا ہے۔ موسیقی، رقص اور مختلف تفریحی شکلوں کی نشوونما کو اگلے پانچ ابواب میں بیان کیا گیا ہے۔ ایک باب سوز خوانی کے فن اور اس کی باریک تفصیلات کے لیے وقف ہے۔ ترجمے اس کتاب کا انگریزی میں ترجمہ ای ایس نے کیا تھا۔ 1975 میں ہرکورٹ اور فخر حسین۔ نور نبی عباسی نے اس کا ہندی میں پرانا لکھنؤ کے نام سے ترجمہ کیا تھا۔ ۔