Gender studies
صنفی مطالعہ ایک بین الضابطہ تعلیمی شعبہ ہے جو صنفی شناخت اور صنفی نمائندگی کا تجزیہ کرنے کے لیے وقف ہے۔ صنفی مطالعات کا آغاز خواتین، حقوق نسواں، جنس اور سیاست سے متعلق خواتین کے مطالعے کے شعبے میں ہوا۔ یہ میدان اب کویر اسٹڈیز اور مردوں کی تعلیم کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے۔ اس کی اہمیت میں اضافہ، خاص طور پر 1990 کے بعد مغربی یونیورسٹیوں میں، تعمیر نو کے عروج کے ساتھ ہوا۔ وہ مضامین جو صنفی مطالعات میں اکثر حصہ ڈالتے ہیں ان میں ادب، لسانیات، انسانی جغرافیہ، تاریخ، سیاسیات، آثار قدیمہ، معاشیات، سماجیات، نفسیات، بشریات، سنیما، موسیقی، میڈیا اسٹڈیز، انسانی ترقی، قانون، صحت عامہ اور طب کے شعبے شامل ہیں۔ صنفی مطالعات اس بات کا بھی تجزیہ کرتے ہیں کہ کس طرح نسل، نسل، مقام، سماجی طبقے، قومیت، اور معذوری صنف اور جنسیت کے زمروں سے متصل ہیں۔ صنفی مطالعات میں، 'جنس' کی اصطلاح اکثر مردانگی اور نسوانی کی سماجی اور ثقافتی تعمیرات کے لیے استعمال ہوتی ہے، نہ کہ مرد یا عورت جنس کے حیاتیاتی پہلوؤں کے لیے۔ تاہم، یہ نظریہ تمام صنفی اسکالرز کا نہیں ہے۔ صنف بہت سے مضامین سے مطابقت رکھتی ہے، جیسے ادبی نظریہ، ڈرامہ اسٹڈیز، فلم تھیوری، پرفارمنس تھیوری، عصری آرٹ کی تاریخ، بشریات، سماجیات، سماجی لسانیات اور نفسیات۔ تاہم، یہ مضامین بعض اوقات صنف کا مطالعہ کیسے اور کیوں کیا جاتا ہے اس کے نقطہ نظر میں مختلف ہوتے ہیں۔ سیاست میں، جنس کو ایک بنیادی گفتگو کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جسے سیاسی اداکار مختلف مسائل پر خود کو قائم کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ صنفی مطالعہ بھی اپنے آپ میں ایک نظم و ضبط ہے، جس میں مختلف شعبوں کے طریقوں اور نقطہ نظر کو شامل کیا گیا ہے۔ بہت سے شعبوں میں "جنس" کو ایک عمل کے طور پر مانا جانے لگا، جسے بعض اوقات کارکردگی کا مظاہرہ کرنے والی چیز کہا جاتا ہے۔ نفسیاتی تجزیہ کا حقوق نسواں کا نظریہ، جو بنیادی طور پر جولیا کرسٹیوا اور براچا ایل ایٹنگر نے بیان کیا ہے، اور فرائیڈ، لاکن اور آبجیکٹ ریلیشنز تھیوری دونوں کے ذریعہ آگاہ کیا گیا ہے، صنفی مطالعات میں بہت بااثر ہے۔ اثرات نفسیاتی نظریہ متعدد تھیوریسٹوں نے صنفی مطالعات کے شعبے کو نمایاں طور پر متاثر کیا ہے، خاص طور پر نفسیاتی نظریہ کے لحاظ سے۔ ان میں سگمنڈ فرائیڈ، جیکس لاکن، جولیا کرسٹیوا، اور براچا ایل ایٹنگر شامل ہیں۔ ان میں سے ہر ایک تھیوریسٹ کے عینک کے نیچے زیر مطالعہ صنف کچھ مختلف نظر آتی ہے۔ فرائیڈین نظام میں، خواتین کو "مسخ کر دیا جاتا ہے اور انہیں اپنے عضو تناسل کی کمی کو قبول کرنا سیکھنا چاہیے" (فرائیڈ کے الفاظ میں "خرابی")۔ تاہم، لاکن مختلف بے ہوش ڈھانچوں کے مطابق نسوانی اور مردانگی کو منظم کرتا ہے۔ مرد اور عورت دونوں مضامین "فیلک" تنظیم میں حصہ لیتے ہیں، اور جنسی تشخیص کا نسائی پہلو "ضمیمہ" ہے اور مخالف یا تکمیلی نہیں ہے۔ لاکن جنسی تشخیص (جنسی صورتحال) کے تصور کا استعمال کرتا ہے، جو اس خیال کا مقابلہ کرنے کے لیے کہ صنفی شناخت فطری یا حیاتیاتی طور پر طے شدہ ہے، بچپن میں صنفی کرداروں اور رول پلے کی نشوونما کو پیش کرتا ہے۔ لاکن کے مطابق، کسی فرد کی جنسی تشخیص کا، اگر زیادہ نہیں تو، ان کی صنفی شناخت کی نشوونما سے اتنا ہی تعلق ہے جتنا کہ جینیاتی طور پر جنسی مرد یا عورت ہونا۔ جولیا کرسٹیوا کا کہنا ہے کہ پدرانہ ثقافتوں کو، افراد کی طرح، ماں اور عورت کو خارج کرنا پڑتا ہے تاکہ وہ وجود میں آسکیں۔ براچا ایل ایٹنگر نے 1990 کی دہائی کے اوائل سے عصری نفسیاتی تجزیہ میں میٹرکسیل نسائی-زچگی اور قبل از زچگی ایروس آف بارڈر لنکنگ (بورڈرلیینس)، بارڈر اسپیسنگ (بورڈر اسپیسمنٹ) اور شریک ظہور کے ساتھ ساپیکشیت کو تبدیل کیا۔ میٹرکسیل نسائی فرق ایک خاص نظر کی وضاحت کرتا ہے اور یہ مردوں اور عورتوں دونوں میں ٹرانس سبجیکٹیویٹی اور ٹرانسجیکٹیویٹی کا ایک ذریعہ ہے۔ ایٹنگر انسانی موضوع پر دوبارہ غور کرتا ہے جیسا کہ زچگی سے قدیم رابطے سے معلوم ہوتا ہے اور ڈیمیٹر-پرسیفون پیچیدگی کے خیال کی تجویز کرتا ہے۔ حقوق نسواں کا نفسیاتی نظریہ حقوق نسواں کے تھیوریسٹ جیسے جولیٹ مچل، نینسی چوڈورو، جیسکا بینجمن، جین گیلپ، براچا ایل ایٹنگر، شوشانا فیلمین، گریسلڈا پولاک، لوس اریگرے اور جین فلیکس نے ایک حقوق نسواں کا نفسیاتی تجزیہ تیار کیا ہے اور دلیل دی ہے کہ نفسیاتی نظریہ حقوق نسواں کے منصوبے کے لیے اہم ہے اور دیگر نظریاتی روایات کی طرح خواتین کو بھی اس پر تنقید کرنے کے ساتھ ساتھ اسے جنس پرستی کے نشانات سے آزاد کرنے کے لیے تبدیل کرنا چاہیے۔ سنسر کیا جا رہا ہے)۔ شولمتھ فائر اسٹون، دی ڈائیلیکٹک آف سیکس میں، فرائیڈیئنزم کو گمراہ حقوق نسواں قرار دیتا ہے اور اس بات پر بحث کرتا ہے کہ کس طرح فرائیڈیئنزم تقریبا مکمل طور پر درست ہے، سوائے ایک اہم تفصیل کے: جہاں بھی فرائیڈ "عضو تناسل" لکھتا ہے، اس لفظ کو "طاقت" سے تبدیل کیا جانا چاہیے۔ الزبتھ گروز جیسے ناقدین جیکس لاکن پر نفسیاتی تجزیہ میں جنسی روایت کو برقرار رکھنے کا الزام لگاتے ہیں۔ دوسرے، جیسے جوڈتھ بٹلر، براچا ایل ایٹنجر اور جین گیلپ نے صنفی مطالعات کو فروغ دینے کے لیے لیکن تنقیدی انداز میں لیکانیائی کام کا استعمال کیا ہے۔ جے کے مطابق۔ بی۔ مارچینڈ، "صنفی مطالعات اور کویر تھیوری نفسیاتی نقطہ نظر کو دیکھنے کے لیے غیر متزلزل، مخالفانہ ہیں۔" جین کلاڈ گیلباؤڈ کے لیے، صنفی مطالعات (اور جنسی اقلیتوں کے کارکنان) "محصور" ہیں اور نفسیاتی تجزیہ اور نفسیاتی تجزیہ کاروں کو "نئے پادری، جننانگ معمول، اخلاقیات، اخلاقیات یا یہاں تک کہ غیر واضحیت کے آخری محافظ" سمجھتے ہیں۔ جوڈتھ بٹلر کے نفسیاتی نقطہ نظر کے بارے میں خدشات جس کے تحت جنسی فرق "ناقابل تردید" ہے اور یہ تجویز کرنے کی کسی بھی کوشش کو روکتا ہے کہ یہ اتنا اہم اور غیر واضح نہیں ہے۔ " ڈینیل بیون اور کیٹیرینا ریہ کے مطابق، صنفی مطالعات "اکثر نفسیاتی تجزیہ پر تنقید کرتے ہیں تاکہ والدین کے نظام کے سخت اور لازوال ورژن پر مبنی خاندانی اور سماجی ماڈل کو برقرار رکھا جا سکے۔" ادبی نظریہ نفسیاتی طور پر مبنی فرانسیسی حقوق نسواں نے بصری اور ادبی نظریہ پر توجہ مرکوز کی۔ ورجینیا وولف کی میراث کے ساتھ ساتھ "ایڈرین رچ کی خواتین کی ادبی تحریروں اور تاریخ پر نظر ثانی کی اپیل نے حقوق نسواں کے مصنفین کی ایک نسل کو اپنے متن کے ساتھ جواب دینے پر آمادہ کیا ہے۔" گریسیلڈا پولاک اور دیگر حقوق نسواں کے ماہرین نے خرافات اور شاعری اور ادب کو صنف کے نقطہ نظر سے واضح کیا ہے۔ مابعد جدیدیت کے اثرات مابعد جدیدیت کے نظریات کے ظہور نے صنفی مطالعات کو متاثر کیا، جس کی وجہ سے شناخت کے نظریات میں فکسڈ یا لازمی صنفی شناخت کے تصور سے دور، مابعد جدید سیال یا متعدد شناختوں کی طرف حرکت ہوئی۔ مابعد ساختیات کا اثر، اور اس کے ادبی نظریہ مابعد جدیدیت کا پہلو، صنفی مطالعات پر، اس کے عظیم بیانیے کے چیلنج میں سب سے زیادہ نمایاں تھا۔ پوسٹ اسٹرکچرلزم نے صنفی مطالعات میں کویر تھیوری کے ظہور کی راہ ہموار کی، جس کی وجہ سے اس شعبے کو جنسیت تک اپنے دائرہ کار کو بڑھانے کی ضرورت پڑی۔ جنسیت کے مطالعے کو شامل کرنے کی توسیع کے علاوہ، مابعد جدیدیت کے زیر اثر صنفی مطالعات نے بھی مردانگی کے مطالعے کی طرف اپنا رخ موڑ دیا ہے، جس کی وجہ ماہرین سماجیات اور تھیوریسٹ جیسے آر ڈبلیو کونیل، مائیکل کممل، اور ای۔ انتھونی روٹنڈو کے کام ہیں۔ یہ تبدیلیاں اور توسیع میدان کے اندر کچھ تنازعات کا باعث بنی ہیں، جیسے کہ دوسری لہر کے حقوق نسواں اور کویر تھیوریسٹوں کے درمیان۔ ان دونوں کیمپوں کے درمیان جو لکیر کھینچی گئی ہے وہ اس مسئلے میں مضمر ہے کیونکہ حقوق نسواں کے ماہرین اسے کویر تھیوریسٹوں کا یہ استدلال کرتے ہوئے دیکھتے ہیں کہ سب کچھ بکھرا ہوا ہے اور نہ صرف کوئی عظیم داستانیں ہیں بلکہ کوئی رجحانات یا زمرے بھی نہیں ہیں۔ حقوق نسواں کے ماہرین کا کہنا ہے کہ یہ صنف کے زمروں کو مکمل طور پر مٹا دیتا ہے لیکن صنف کی طرف سے تقویت یافتہ طاقت کی حرکیات کا مقابلہ کرنے کے لیے کچھ نہیں کرتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ حقیقت کہ جنس سماجی طور پر تعمیر شدہ ہے اس حقیقت کو ختم نہیں کرتی ہے کہ جنسوں کے درمیان جبر کی سطحیں موجود ہیں۔ نظریہ کی ترقی تاریخ صنفی مطالعات کی تاریخ صنف کے مختلف نقطہ نظر کو دیکھتی ہے۔ یہ نظم و ضبط ان طریقوں کا جائزہ لیتا ہے جن میں تاریخی، ثقافتی اور سماجی واقعات مختلف معاشروں میں صنف کے کردار کو تشکیل دیتے ہیں۔ صنفی مطالعات کا شعبہ، مردوں اور عورتوں کے درمیان فرق پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، جنسی اختلافات اور صنفی درجہ بندی کی کم بائنری تعریفوں کو بھی دیکھتا ہے۔ بیسویں صدی کے عالمی حق رائے دہی کے انقلاب کے بعد، 1960 اور 1970 کی دہائی کی خواتین کی آزادی کی تحریک نے حقوق نسواں کی طرف سے تاریخ کے معمول اور قبول شدہ ورژنوں کو "فعال طور پر پوچھ گچھ" کرنے کے لیے ایک نظر ثانی کو فروغ دیا جیسا کہ اس وقت جانا جاتا تھا۔ بہت سے حقوق نسواں کے اسکالرز کا مقصد یہ تھا کہ وہ خواتین اور مردوں کی صفات کے بارے میں اصل مفروضوں پر سوال اٹھائیں، حقیقت میں ان کی پیمائش کریں، اور خواتین اور مردوں کے درمیان مشاہدہ شدہ اختلافات کی اطلاع دیں۔ ابتدائی طور پر، یہ پروگرام بنیادی طور پر حقوق نسواں کے تھے، جو خواتین کے ساتھ ساتھ مردوں کے تعاون کو تسلیم کرنے کے لیے بنائے گئے تھے۔ جلد ہی، مردوں نے مردانگی کو اسی طرح دیکھنا شروع کر دیا جس طرح خواتین نسوانی کو دیکھ رہی تھیں، اور مطالعہ کا ایک شعبہ تیار کیا جسے "مردوں کا مطالعہ" کہا جاتا ہے۔ 1980 اور 1990 کی دہائی کے آخر تک اسکالرز نے جنسیت کے شعبے میں مطالعہ کی ضرورت کو تسلیم نہیں کیا تھا۔ یہ ہم جنس پرستوں اور ہم جنس پرستوں کے حقوق میں بڑھتی ہوئی دلچسپی کی وجہ سے تھا، اور اسکالرز نے پایا کہ زیادہ تر افراد جنسیت اور جنس کو الگ الگ اداروں کے بجائے ایک ساتھ جوڑتے ہیں۔ اگرچہ خواتین کی تعلیم کے لیے ڈاکٹریٹ کے پروگرام 1990 سے موجود ہیں، لیکن ریاستہائے متحدہ میں صنفی تعلیم میں ممکنہ پی ایچ ڈی کے لیے پہلا ڈاکٹریٹ پروگرام نومبر 2005 میں منظور کیا گیا تھا۔ 2015 میں کابل یونیورسٹی افغانستان کی پہلی یونیورسٹی بن گئی جس نے صنفی اور خواتین کی تعلیم میں ماسٹر ڈگری کورس پیش کیا۔ طالبان کے افغان دارالحکومت پر قبضہ کرنے کے بعد یونیورسٹی ان کے قبضے میں آ گئی اور خواتین کی حاضری پر پابندی لگا دی گئی۔ خواتین کا مطالعہ خواتین، حقوق نسواں، جنس اور سیاست سے متعلق موضوعات کے لیے وقف خواتین کا مطالعہ ایک بین الضابطہ تعلیمی شعبہ ہے۔ اس میں اکثر حقوق نسواں کا نظریہ، خواتین کی تاریخ (جیسے۔ خواتین کے حق رائے دہی کی تاریخ) اور سماجی تاریخ، خواتین کا افسانہ، خواتین کی صحت، حقوق نسواں کا نفسیاتی تجزیہ اور حقوق نسواں اور صنفی مطالعات-زیادہ تر ہیومینٹیز اور سماجی علوم سے متاثر عمل۔ مینز اسٹڈیز ایک بین الضابطہ تعلیمی شعبہ ہے جو مردوں، جنس اور سیاست سے متعلق موضوعات کے لیے وقف ہے۔ اس میں اکثر حقوق نسواں کا نظریہ، مردوں کی تاریخ اور سماجی تاریخ، مردوں کا افسانہ، مردوں کی صحت، حقوق نسواں کا نفسیاتی تجزیہ اور زیادہ تر ہیومینٹیز اور سماجی علوم کی حقوق نسواں اور صنفی مطالعات سے متاثر عمل شامل ہیں۔ ٹموتھی لوری اور اینا ہکی موڈی تجویز کرتے ہیں کہ 'ایک نیم گیٹڈ کمیونٹی کے طور پر مردانگی کے مطالعے کو ادارہ جاتی بنانے میں ہمیشہ خطرات موجود رہے ہیں'، اور نوٹ کریں کہ 'حقوق نسواں کے فلسفے کے مقابلے میں ایک خاص فتح پسندی مردانگی کی تحقیق کو بہت زیادہ پریشان کرتی ہے'۔ مردوں کے مطالعے کے اندر، مخصوص نقطہ نظر میں فرق کرنا ضروری ہے جسے اکثر مردوں پر تنقیدی مطالعات کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ یہ نقطہ نظر بڑی حد تک 1980 کی دہائی کے اوائل سے انگلوفون ممالک میں تیار کیا گیا تھا-خاص طور پر برطانیہ میں-اس کے بعد جیف ہرن، ڈیوڈ مورگن اور ساتھیوں کے کام کے گرد مرکوز تھا۔ اس نقطہ نظر کا اثر تب سے عالمی سطح پر پھیل چکا ہے۔ یہ بنیادی طور پر حقوق نسواں کے مختلف نقطہ نظر (بشمول سوشلسٹ اور بنیاد پرست) سے متاثر ہے اور مردوں اور لڑکوں کی جنس پرستی کو واضح طور پر چیلنج کرنے کے لیے تحقیق اور عمل کی ضرورت پر زور دیتا ہے۔ اگرچہ یہ مردوں کے طریقوں کی ایک بہت وسیع رینج کی کھوج کرتا ہے، لیکن یہ خاص طور پر جنسیت اور/یا مردوں کی تشدد سے متعلق مسائل پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ اگرچہ اصل میں بڑی حد تک سماجیات میں جڑیں ہیں، اس کے بعد سے یہ سماجی پالیسی، سماجی کام، ثقافتی مطالعات، صنفی مطالعات، تعلیم اور قانون سمیت دیگر شعبوں کی ایک وسیع رینج کے ساتھ مصروف ہے۔ حالیہ برسوں میں، مردوں کی تحقیق پر تنقیدی مطالعات نے تقابلی اور/یا بین الاقوامی نقطہ نظر کا خاص استعمال کیا ہے۔ مردوں کے مطالعے اور مردانگی کے مطالعے کی طرح زیادہ عام طور پر، مردوں پر تنقیدی مطالعات کو مردوں کی مردانگی کی تشکیل کی نشوونما کے لیے ایک اہم مقام کے طور پر بچوں کے ساتھ مردوں کے تعلقات کے مسئلے پر مناسب توجہ دینے میں ناکامی پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے-مردوں کے خواتین کے ساتھ تعلقات اور دوسرے مردوں کے ساتھ مردوں کے تعلقات وہ دو مقامات ہیں جن پر موازنہ کرکے بہت زیادہ تحقیق کی گئی ہے۔ ایشیا اور پولینیشیا میں صنف مشرقی ایشیا اور بحرالکاہل کے خطے میں صنف سے وابستہ کچھ مسائل زیادہ پیچیدہ ہیں اور ان کا انحصار مقام اور سیاق و سباق پر ہے۔ مثال کے طور پر، چین، ویتنام، تھائی لینڈ، فلپائن اور انڈونیشیا میں، عورت کی تعریف کی بہت زیادہ اہمیت افرادی قوت سے آتی ہے۔ ان ممالک میں، "صنفی مسائل کا تعلق معاشی اختیار کاری، روزگار، اور کام کی جگہ کے مسائل سے ہوتا ہے، مثال کے طور پر غیر رسمی شعبے کے کارکنوں، ہجرت کے بہاؤ کو نسوانی بنانا، کام کی جگہ کے حالات، اور طویل مدتی سماجی تحفظ سے متعلق۔" تاہم، ان ممالک میں جو معاشی طور پر کم مستحکم ہیں، جیسے کہ پاپوا نیو گنی، تیمور لیستے، لاؤس، کمبوڈیا، اور زیادہ دور دراز مقامات کے کچھ صوبوں میں، "خواتین سماجی اور گھریلو تنازعات اور قدرتی آفات کی قیمت برداشت کرتی ہیں"۔ ہندوستان اور پولینیشیا جیسے مقامات پر تیسری جنس کے زمروں کی وسیع پیمانے پر نشاندہی کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، ہندوستان کے ہجر/کنر/کنر لوگوں کو اکثر تیسری جنس سمجھا جاتا ہے۔ ہجرہ کو اکثر ایک جارحانہ اصطلاح سمجھا جاتا ہے، اس لیے ان افراد کے لیے کنر اور کنر کی اصطلاحات اکثر استعمال کی جاتی ہیں۔ ہندوستان اور پاکستان جیسی جگہوں پر، ان افراد کو ایچ آئی وی انفیکشن، افسردگی اور بے گھر ہونے کی زیادہ شرح کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ پولینیشیائی زبان تیسری جنس یا غیر بائنری جنس کے خیال سے بھی مطابقت رکھتی ہے۔ ساموائی اصطلاح فاففین، جس کا مطلب ہے "عورت کے انداز میں"، معاشرے میں تیسری جنس/غیر بائنری کردار کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ ان جنسیت کا اظہار ایک سپیکٹرم میں کیا جاتا ہے، حالانکہ کچھ ادب نے تجویز کیا ہے کہ فاففین افراد ایک دوسرے کے ساتھ جنسی تعلقات نہیں بناتے ہیں۔ ایک مسئلہ جو ترقی کے مختلف مراحل میں تمام صوبوں میں یکساں رہتا ہے وہ یہ ہے کہ جب فیصلہ سازی کی بات آتی ہے تو خواتین کی آواز کمزور ہوتی ہے۔ اس کی ایک وجہ "وکندریقرت کا بڑھتا ہوا رجحان ہے [جس نے] فیصلہ سازی کو اس سطح تک منتقل کر دیا ہے جس پر خواتین کی آواز اکثر کمزور ہوتی ہے اور جہاں خواتین کی سول سوسائٹی کی تحریک، جو قومی سطح پر ایک طاقتور وکیل رہی ہے، بھی منظم ہونے اور سنی جانے کے لیے جدوجہد کرتی ہے۔" صنفی مسائل کو مرکزی دھارے میں لانے میں مدد کے لیے مشرقی ایشیا پیسیفک کا نقطہ نظر تین ستونوں والے طریقہ کار پر منحصر ہے۔ پہلا ستون درمیانی آمدنی والے ممالک اور ابھرتے ہوئے درمیانی آمدنی والے ممالک کے ساتھ شراکت داری کر رہا ہے تاکہ ترقی اور خوشحالی میں فوائد کو برقرار رکھا جا سکے اور ان کا اشتراک کیا جا سکے۔ ستون دو غریب ترین اور انتہائی نازک علاقوں میں امن، تجدید ترقی اور غربت میں کمی کے لیے ترقیاتی بنیادوں کی حمایت کرتا ہے۔ آخری ستون علم کے انتظام، تبادلے اور خطے کے اندر صنفی ذمہ دارانہ ترقی پر پھیلاؤ کے لیے ایک مرحلہ فراہم کرتا ہے۔ یہ پروگرام پہلے ہی قائم ہو چکے ہیں، اور ویتنام، تھائی لینڈ، چین کے ساتھ ساتھ فلپائن میں بھی کامیاب ہو چکے ہیں، اور لاؤس، پاپوا نیو گنی اور تیمور لیستے میں بھی کوششیں شروع ہو رہی ہیں۔ یہ ستون صنفی مطالعات کی نمائش کی اہمیت کی بات کرتے ہیں۔ جوڈتھ بٹلر فلسفی اور صنفی مطالعات جوڈتھ بٹلر کے کام صنفی پریشانی نے صنفی کارکردگی پر تبادلہ خیال کیا۔ بٹلر کے الفاظ میں صنف، جنس اور جنسیت کی کارکردگی معاشرے میں طاقت کے بارے میں ہے۔ وہ "ریگولیٹری ڈسکورسز" میں "صنفی، جنسی، خواہش مند موضوع" کی تعمیر کا پتہ لگاتے ہیں۔ بٹلر کی دلیل کا ایک حصہ "قدرتی" یا مربوط جنس اور جنسیت کی تعمیر میں جنس کے کردار سے متعلق ہے۔ ان کے حساب سے، جنس اور ہم جنس پرستی کو فطری طور پر تعمیر کیا گیا ہے کیونکہ مرد اور عورت جنسوں کی مخالفت کو سماجی خیالی میں فطری سمجھا جاتا ہے۔ تنقید مورخ اور تھیوریسٹ برائن پالمر کا استدلال ہے کہ صنفی مطالعات کا پوسٹ اسٹرکچرلزم پر موجودہ انحصار-اس کی گفتگو کی تجدید اور جبر کے ڈھانچوں اور مزاحمت کی جدوجہد سے بچنے کے ساتھ-تاریخی واقعات اور عمل کی ابتدا، معنی اور نتائج کو غیر واضح کرتا ہے، اور وہ صنفی مطالعات میں موجودہ رجحانات کا مقابلہ کرنے کی کوشش کرتا ہے جس میں زندہ تجربات اور ماتحت اور طاقت کے ڈھانچے کا تجزیہ کرنے کی ضرورت ہے۔ ماہر نفسیات ڈیبرا ڈبلیو سوح کا مؤقف ہے کہ صنفی مطالعات مشکوک اسکالرشپ پر مشتمل ہیں، کہ یہ ایک غیر سائنسی نظریہ ہے، اور یہ بچوں کی زندگیوں میں غیر ضروری خلل کا سبب بنتا ہے۔ حقوق نسواں کی فلسفی روزی بریڈوٹی نے صنفی مطالعات پر تنقید کرتے ہوئے کہا ہے کہ "مردانگی پر مطالعات کے ذریعے حقوق نسواں کے ایجنڈے پر قبضہ کرنا، جس کے نتیجے میں حقوق نسواں کی فیکلٹی کے عہدوں سے دیگر قسم کے عہدوں پر فنڈز منتقل ہوتے ہیں۔ ایسے معاملات سامنے آئے ہیں جن میں 'جینڈر اسٹڈیز' کے طور پر اشتہار دیے گئے عہدوں کو 'ذہین لڑکوں' کو دیا گیا ہے۔ کچھ مسابقتی ٹیک اوور کا تعلق ہم جنس پرستوں کی تعلیم سے ہے۔ اس بحث میں مرکزی دھارے کے ناشر روٹلیج کا کردار خاص اہمیت کا حامل ہے، جو ہماری رائے میں، حقوق نسواں کے ایجنڈے کو بے بنیاد بنانے کے طریقے کے طور پر صنف کو فروغ دینے، اس کے بجائے مردانگی اور ہم جنس پرست مرد شناخت کی دوبارہ مارکیٹنگ کرنے کا ذمہ دار ہے۔ " کیلون تھامس نے اس کا جواب دیا، "جیسا کہ جوزف ایلن بون نے نشاندہی کی ہے،" اکیڈمی میں بہت سے مرد جو حقوق نسواں کے سب سے زیادہ معاون 'اتحادی' ہیں وہ ہم جنس پرست ہیں، "اور یہ کہ روٹلیج جیسے مرکزی دھارے کے ناشرین نے حقوق نسواں کے نظریہ سازوں کو فروغ دینے کے طریقوں کو نظر انداز کرنا" بے بنیاد "ہے۔ صنفی مطالعات، اور خاص طور پر صنفی مطالعات کے اندر کویر اسٹڈیز کو کیتھولک چرچ کے بشپوں اور کارڈینلز نے انسانی حیاتیات پر حملے کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ پوپ فرانسس نے کہا ہے کہ اسکولوں میں صنفی شناخت کے بارے میں تعلیم دینا "نظریاتی نوآبادیات" ہے جو روایتی خاندانوں اور زرخیز ہم جنس پرستی کے لیے خطرہ ہے۔ فرانس ان پہلے ممالک میں سے ایک تھا جہاں یہ دعوی اس وقت وسیع پیمانے پر پھیل گیا جب کیتھولک تحریکوں نے ہم جنس پرستوں کی شادی اور گود لینے سے متعلق بل کے خلاف پیرس کی سڑکوں پر مارچ کیا۔ قانون اور صنف کے اسکالر برونو پیریؤ کا استدلال ہے کہ اس خوف کی گہری تاریخی جڑیں ہیں، اور صنفی مطالعات اور کویر تھیوری کو مسترد کرنا قومی شناخت اور اقلیتی سیاست کے بارے میں تشویش کا اظہار کرتا ہے۔ جیسن ہارسن کا استدلال ہے کہ فرانسیسی مخالف 'صنفی نظریہ' تحریک عالمی دائیں بازو کی عوامی پوسٹ ٹروتھ سیاست کی خصوصیات کو ظاہر کرتی ہے۔ ریاست کس طرح جنسی اور صحت کی تعلیم سکھاتی ہے اور تدریسی مواد میں شامل متنازعہ مواد کا آزادانہ جائزہ لینے کے بعد نیو ساؤتھ ویلز کے سرکاری اسکولوں میں صنفی مطالعات کے کچھ پہلوؤں کی تعلیم پر پابندی عائد کردی گئی تھی۔ وسطی اور مشرقی یورپ میں، صنفی مخالف تحریکیں بڑھ رہی ہیں، خاص طور پر ہنگری، پولینڈ اور روس میں۔ روس روس میں، صنفی مطالعات فی الحال برداشت کیے جاتے ہیں ؛ تاہم، ریاستی حمایت یافتہ طرز عمل اقتدار میں رہنے والوں کے روایتی صنفی نقطہ نظر کی پیروی کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، گھریلو تشدد پر مقدمہ چلانے اور سزا دینے سے متعلق قانون 2017 میں بہت محدود تھا۔ 2010 سے، روسی حکومت یو این ایچ آر سی میں روسی "روایتی اقدار" کو انسانی حقوق کے تحفظ اور فروغ میں جائز غور کے طور پر تسلیم کرنے کے لیے ایک مہم کی قیادت بھی کر رہی ہے۔ ہنگری میں صنفی مطالعات کے پروگراموں پر اکتوبر 2018 میں پابندی عائد کردی گئی تھی۔ ہنگری کے وزیر اعظم وکٹر اوربان کے دفتر کی طرف سے جاری کردہ ایک بیان میں، ایک ترجمان نے کہا کہ "حکومت کا نقطہ نظر یہ ہے کہ لوگ مرد یا عورت پیدا ہوتے ہیں، اور ہم حیاتیاتی جنسوں کے بجائے سماجی طور پر تعمیر شدہ جنسوں کے بارے میں بات کرنا قابل قبول نہیں سمجھتے ہیں۔" اس پابندی نے کئی یورپی یونیورسٹیوں کی طرف سے تنقید کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے جو یہ پروگرام پیش کرتے ہیں، ان میں بڈاپسٹ میں مقیم سنٹرل یورپی یونیورسٹی بھی شامل ہے، جس کے چارٹر کو حکومت نے منسوخ کر دیا تھا، اور اسے ہنگری کی حکمران جماعت کے جمہوری اصولوں سے دور ہونے کے اقدام کے حصے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ چین مرکزی عوامی حکومت تاریخ میں صنفی اور صنفی کی سماجی ترقی کے مطالعے اور صنفی مساوات کی طرف لے جانے والے طریقوں کی حمایت کرتی ہے۔ ماؤ زیڈونگ کے فلسفے کا حوالہ دیتے ہوئے، "خواتین آدھے آسمان کو تھامے رکھتی ہیں"، اسے ثقافتی انقلاب کے حصے کے طور پر متعارف کرائے گئے مردوں اور عورتوں کی مساوات کے تسلسل کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ رومانیہ رومانیہ کی سینیٹ نے جون 2020 میں وسیع اکثریت سے قومی تعلیمی قانون کی ایک تازہ کاری کی منظوری دی جو صنفی شناخت سے متعلق نظریات اور رائے پر پابندی لگائے گی جس کے مطابق صنف حیاتیاتی جنس سے الگ تصور ہے۔ دسمبر 2020 میں رومانیہ کی آئینی عدالت نے اس پابندی کو کالعدم قرار دے دیا۔ اس سے قبل صدر کلاؤس یوہانس نے اس بل کو چیلنج کیا تھا۔ ۔