Tohono Oʼodham
توہونو اودھام (؛ اودھام:) صحرائے سونوران کے ایک مقامی امریکی لوگ ہیں، جو بنیادی طور پر امریکی ریاست ایریزونا اور شمالی میکسیکو کی ریاست سونورا میں رہتے ہیں۔ وفاقی طور پر تسلیم شدہ قبیلہ ریاستہائے متحدہ میں توہونو اودھم قوم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ توہونو اودھام نیشن، یا توہونو اودھام انڈین ریزرویشن، جنوبی ایریزونا میں واقع ایک بڑا ریزرویشن ہے، جہاں یہ تین کاؤنٹیوں کے کچھ حصوں پر مشتمل ہے: ریاستہائے متحدہ میں پیما، پنال اور ماریکوپا۔ یہ میکسیکو کی ریاست سونورا تک بھی پھیلا ہوا ہے۔ توہونو اودھم قبائلی حکومت کا نام بتائیں اور زیادہ تر لوگوں نے یورپی نوآبادیات کے ذریعے استعمال کیے جانے والے تاریخی نام پاپاگو کو مسترد کر دیا ہے۔ وہ خود کو توہونو اودھم کہتے ہیں، جس کا مطلب ہے "صحرا کے لوگ"۔ اس علاقے کے ایک مسابقتی قبیلے پیما نے انہیں با باؤکوا کہا، جس کا مطلب ہے "ٹیپری پھلیاں کھانا"۔ ہسپانوی نوآبادیات نے یہ نام پیما سے سیکھا اور اپنے تلفظ میں اسے پاپاگو کے طور پر نقل کیا۔ اس علاقے میں اینگلو آباد کاروں نے اس اصطلاح کو اپنایا۔ توہونو اودھام کی تاریخی زمینیں زیادہ تر جنوبی ایریزونا اور شمالی میکسیکو کے دائرہ اختیار پر پھیلی ہوئی ہیں، جو کہ سونوران صحرا کے بیشتر حصوں میں پھیلی ہوئی ہیں۔ جنوب میں ان کی زمین سیریس اور اوپاٹا لوگوں کے خلاف تھی۔ مشرق میں، وہ کم از کم سان میگوئل ندی کی وادی تک پھیلے ہوئے تھے۔ لوگ موسمی سفر میں مزید مشرق کی طرف ہجرت کر چکے ہوں گے۔ دریائے گلا شمالی حدود کی نمائندگی کرتا ہے۔ مغرب میں، ان کی زمینیں دریائے کولوراڈو اور خلیج کیلیفورنیا تک پھیلی ہوئی تھیں۔ ان کے علاقے کی سرحدیں ایک حد تک پڑوسی قبائل کے ساتھ مشترک ہوتیں۔ ان زمینوں کی خصوصیت وسیع میدان ہیں جن کی سرحد لمبے پہاڑوں سے ملتی ہے۔ پانی کی کمی ہے لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ یورپی نوآبادیات سے پہلے اس کی کثرت زیادہ تھی۔ مویشیوں کو چرانے اور اچھی طرح سے کھودنے کے ان کے طریقوں نے ندی کے بہاؤ کو کم کیا۔ مقامی قدرتی چشموں نے کچھ علاقوں میں پانی فراہم کیا۔ کچھ علاقوں میں، لوگ تیناجوں یا گڑھوں پر بھی انحصار کرتے تھے، جو پہاڑوں میں بارش کے پانی سے بھرے ہوتے تھے۔ سونوران صحرا میں بارشیں شدید موسمی ہوتی ہیں، موسم گرما کے آخر میں مانسون میں بہت زیادہ بارش ہوتی ہے۔ مانسون کے طوفان عام طور پر شدید ہوتے ہیں اور سیلاب پیدا کرتے ہیں۔ بقیہ بارش عام طور پر سردیوں میں ہوتی ہے اور زیادہ ہلکی ہوتی ہے۔ برف باری بہت کم ہوتی ہے، اور سردیوں میں کچھ دن منجمد سے نیچے رہتے ہیں۔ افزائش کا موسم بہت لمبا ہوتا ہے، جگہوں پر 264 دن تک۔ موسم گرما کا درجہ حرارت انتہائی ہوتا ہے، جو ایک وقت میں ہفتوں تک پہنچ جاتا ہے۔ توہونو اودھم موسم گرما اور سردیوں کے گھروں کے درمیان ہجرت کرتے تھے، عام طور پر پانی کی پیروی کرنے کے لیے منتقل ہوتے تھے۔ انہوں نے اپنے موسم گرما کے گھروں کو دلدل کے میدانوں کے ساتھ بنایا، جہاں وہ موسم گرما کی بارشوں کو ان کھیتوں پر چلاتے تھے جہاں وہ کاشت کر رہے تھے۔ کچھ ڈائیکس اور کیچمنٹ بیسن بنائے گئے تھے، جیسا کہ شمال میں پیما کے طریقوں کی خصوصیت تھی۔ لیکن زیادہ تر ندیاں اتنی قابل اعتماد نہیں تھیں کہ لوگ مستقل نہر کے نظام کی تعمیر کر سکیں۔ موسم سرما کے گاؤں پہاڑوں میں بنائے گئے تھے، تاکہ زیادہ قابل اعتماد پانی سے فائدہ اٹھایا جا سکے، اور مردوں کو شکار کے کھیلوں میں مشغول کیا جا سکے۔ تاریخی طور پر اودھم بولنے والے لوگ سترہویں صدی کے آخر سے بیسویں صدی کے آغاز تک خانہ بدوش اپاچی کے دشمن تھے۔ اودھم آباد زرعی لوگ تھے جو فصلیں اگاتے تھے۔ ان کی تاریخ کے مطابق، وہ جانتے تھے کہ اپاچی اس وقت چھاپہ مارے گا جب ان کے پاس کھانے کی کمی ہو گی، یا شکار کرنا برا ہوگا۔ یورپی آباد کاروں کے ساتھ ان کی زمینوں پر تجاوز کرنے کے تنازعہ کے نتیجے میں اودھام اور اپاچی کو مشترکہ مفادات حاصل ہوئے۔ اپاچی 'دشمن' کے لیے اودھم لفظ او بی ہے۔ اودھام اور اپاچی کے درمیان تعلقات 1871 کے بعد خاص طور پر تناؤ کا شکار ہوئے جب 92 اودھام نے میکسیکو اور اینگلو امریکیوں کے ساتھ شمولیت اختیار کی اور کیمپ گرانٹ قتل عام میں ایک اندازے کے مطابق 144 اپاچی کو ہلاک کر دیا۔ مرنے والوں میں آٹھ کے علاوہ تمام خواتین اور بچے تھے۔ اودھم نے 29 اپاچی بچوں کو بھی پکڑ لیا، جنہیں انہوں نے میکسیکو میں غلامی میں بیچ دیا۔ اودھم کی ابتدائی تاریخ کے بارے میں بہت کم معلوم ہے۔ یورپیوں کی طرف سے درج کردہ یہ بات ان کے تعصبات کی عکاسی کرتی ہے۔ اودھام کی زمینوں کی پہلی یورپی تلاش اور ریکارڈنگ 1530 کی دہائی کے اوائل میں بدقسمت نارویز مہم کے الور ننز کابےزا ڈی واکا نے کی تھی۔ ایسٹبن مور ان زمینوں سے گزرا، جو نارویز مہم کے چار زندہ بچ جانے والوں میں سے ایک تھا۔ وہ بعد میں سونے کے افسانوی سات شہروں کو تلاش کرنے کی کوشش میں فری مارکوس ڈی نزا کی قیادت کرنے کے لیے واپس آیا۔ ایسٹبن کو زونی نے اس وقت قتل کر دیا جب اس نے ان کے رسم و رواج کی بے عزتی کی، اور ڈی نزا نے اپنا سفر مختصر کر دیا۔ ڈی نزا نے لکھا ہے کہ مقامی شہر میکسیکو سٹی سے زیادہ بڑے تھے، جس کی وجہ سے کروناڈو مہم چلائی گئی۔ قابل ذکر شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ، سترہویں صدی کے آخر سے پہلے، اودھم اور اپاچی دوستانہ تھے اور سامان اور شادی کے شراکت داروں کے تبادلے میں مصروف تھے۔ اودھم زبانی تاریخ، تاہم، بتاتی ہے کہ باہمی شادیاں دونوں قبائل کے درمیان چھاپوں کے نتیجے میں ہوئیں۔ خواتین اور بچوں کو چھاپوں میں قیدی بنانا، فاتحین کے ذریعہ غلاموں کے طور پر استعمال کرنا عام بات تھی۔ اکثر خواتین اس قبیلے میں شادی کرتی تھیں جس میں انہیں قید کیا جاتا تھا اور دباؤ میں ضم کیا جاتا تھا۔ اس طرح دونوں قبائل نے "دشمنوں" اور ان کے بچوں کو اپنی ثقافتوں میں شامل کیا۔ سان زیویئر ضلع مشن سان زیویئر ڈیل بیک کا مقام ہے، جو "صحرا کا سفید کبوتر" ہے۔ یہ ٹکسن کے قریب سیاحوں کی توجہ کا ایک بڑا مرکز ہے۔ مشن کی بنیاد 1700 میں جیسوئٹ مشنری اور ایکسپلورر یوسیبیو کینو نے رکھی تھی۔ پہلی اور موجودہ چرچ کی عمارت دونوں اودھم نے تعمیر کی تھیں۔ دوسری عمارت 1783 سے 1797 تک مشن کی مدت کے دوران فرانسسکن پادریوں کی ہدایت پر تعمیر کی گئی تھی۔ موجودہ ایریزونا میں سب سے قدیم یورپی عمارت، مشن کو ہسپانوی نوآبادیاتی ڈیزائن کی ایک اہم مثال سمجھا جاتا ہے۔ یہ ہسپانویوں کے ذریعہ جنوب مغرب میں تعمیر کیے گئے بہت سے مشنوں میں سے ایک ہے جو اس وقت ان کی کالونی کی شمالی سرحد تھی۔ سیاح بعض اوقات یہ فرض کرتے ہیں کہ صحرا کے لوگوں نے ہسپانوی فاتحین کی کیتھولک ازم کو قبول کیا تھا۔ توہونو اودھام دیہاتوں نے سینکڑوں سالوں تک اس طرح کی تبدیلی کی مزاحمت کی۔ 1660 کی دہائی اور 1750 کی دہائی کے دوران، دو بڑی بغاوتوں کا مقابلہ 1680 کی پیوبلو بغاوت سے تھا۔ ان کی مسلح مزاحمت نے ہسپانویوں کو پیمیریا الٹا کی سرزمین پر اپنی دراندازی بڑھانے سے روک دیا۔ ہسپانوی پیچھے ہٹ گئے جسے وہ پیمیریا باجا کہتے تھے۔ نتیجے کے طور پر، صحرا کے لوگوں نے اپنی روایات کو بڑی حد تک نسلوں تک برقرار رکھا۔ ثقافت توہونو اودھم کی لسانی اور ثقافتی جڑیں قریب سے متعلق اکیمیل اودھم (دریا کے لوگ) کے ساتھ مشترک ہیں، جنہیں تاریخی طور پر پیما کے نام سے جانا جاتا ہے، جن کی زمینیں موجودہ دور کے فینکس کے بالکل جنوب میں دریائے گیلے کے نچلے حصے میں واقع ہیں۔ توہونو اودھم اور اکیمل اودھم دونوں کے آباؤ اجداد جنوبی ایریزونا کے بڑے دریاؤں کے کنارے رہتے تھے۔ قدیم تصویر کشی ایک چٹان کی دیوار کو سجاتی ہے جو بابوکیواری پہاڑوں کے قریب صحرا سے باہر نکلتی ہے۔ اودھم کی نوعیت پر، ایرک ونسٹن لکھتے ہیں: مباحثے اودھم کی ابتدا کو گھیرے ہوئے ہیں۔ ان دعووں سے مقابلہ کریں کہ ہوہوکم، جنہوں نے کاسا گرانڈے کے کھنڈرات کو چھوڑا، ان کے آباؤ اجداد ہیں۔ سانتا باربرا مشن آرکائیو لائبریری میں ایک فرانسسکن راہب کی طرف سے جمع کردہ مواد ہیں جو توہونو اودھم کے درمیان کام کرتے تھے۔ ان میں علمی جلدوں اور مونوگراف شامل ہیں۔ ایریزونا یونیورسٹی کے کیمپس میں ایریزونا اسٹیٹ میوزیم میں واقع آفس آف ایتھنو ہسٹوریکل ریسرچ نے اودھام کی ایک دستاویزی تاریخ شروع کی ہے، جس میں ترجمہ شدہ نوآبادیاتی دستاویزات پیش کی گئی ہیں جو سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں اودھام کے ساتھ ہسپانوی تعلقات پر تبادلہ خیال کرتی ہیں۔ اودھم موسیقی اور رقص کی سرگرمیوں میں "عظیم الشان رسمی سامان کی کمی ہے جو توجہ کا مطالبہ کرتے ہیں" اور عظیم الشان تقریبات جیسے پاؤ-واہ کی کمی ہے۔ اس کے بجائے وہ خاموش سفید مٹی پہنتے ہیں۔ اودھم گانے لکڑی کے سخت رسپس کے ساتھ ہوتے ہیں اور الٹی ہوئی ٹوکریوں پر ڈھول بجاتے ہیں، ان دونوں میں گونج کی کمی ہوتی ہے اور "صحرا کے فرش سے نگل جاتے ہیں"۔ رقص میں خشک مٹی پر ننگے پیروں میں خاموشی سے چھلانگ لگانے اور ہلچل مچانے کی خصوصیات ہیں، خیال کیا جاتا ہے کہ اٹھتی ہوئی دھول ماحول میں اٹھتی ہے اور بارش کے بادل بنانے میں مدد کرتی ہے۔ سوسائٹی نے خاندان پر توجہ مرکوز کی، اور ہر رکن کو مخصوص کردار ادا کرنے تھے۔ خواتین کھانے کی تیاری کی ذمہ دار تھیں اور زیادہ تر کھانا بھی جمع کرتی تھیں، حالانکہ تمام اراکین نے مدد کی۔ خاندان میں بڑی عمر کی لڑکیاں ہر صبح پانی لانے کی ذمہ دار ہوتیں، اگر بیٹیاں نہ ہوتیں تو ذمہ داری بیوی پر آ جاتی۔ خواتین بھی ٹوکریاں بناتی تھیں، اور مٹی کے برتن، جیسے اولا، بناتی تھیں۔ مرد کھیتی باڑی کے بہت سے کام انجام دیتے اور شکار کرتے۔ بڑے آدمی بڑے کھیل جیسے بگورن بھیڑ کا شکار کرتے تھے، چھوٹے مرد اور لڑکے چھوٹے کھیل کا شکار کرتے تھے۔ زیادہ تر برادریوں میں ایک طبیب ہوتا تھا، جو عام طور پر مرد کا عہدہ ہوتا تھا۔ فیصلے مردوں کے ذریعے فرقہ وارانہ انداز میں کیے جاتے تھے، جن میں بزرگوں کو اہمیت حاصل ہوتی تھی۔ بچے چھ سال کی عمر تک کھیلنے کے لیے آزاد تھے، اس وقت کے آس پاس انہوں نے اپنے کردار سیکھنا شروع کر دیے۔ دادا دادی اور بڑے بہن بھائی سب سے زیادہ اساتذہ تھے، کیونکہ والدین بہت مصروف رہتے تھے۔ شادیوں کا اہتمام عام طور پر والدین کرتے تھے، یا اگر والدین مر چکے ہوتے تو بڑے بہن بھائی۔ چونکہ انفرادی گاؤں قریبی تعلق رکھتے تھے، اس لیے شادیاں عام طور پر دیہاتوں کے درمیان ہوتی تھیں، کیونکہ قریبی رشتہ داروں کو شادی کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ ایک بیوی عام طور پر اپنے شوہر کے گاؤں چلی جاتی، لیکن اگر بیوی کے گاؤں کو مزید مدد کی ضرورت ہو تو مستثنی قرار دیا جا سکتا ہے۔ کثرت ازدواج کی اجازت تھی۔ اگرچہ خواتین کے پاس بہت کم انتخاب تھا کہ وہ کس سے شادی کریں، لیکن اگر وہ ناخوش ہوں تو وہ اپنی شادی چھوڑنے کا انتخاب کر سکتی تھیں۔ پھر وہ اپنے گاؤں واپس آ جائیں گی اور نئی شادی کا اہتمام کیا جائے گا۔ سماج انتہائی فرقہ وارانہ تھا، اور اقتدار کے عہدے بہت کم تھے۔ شکاریوں نے اپنی کیچوں کو پورے گاؤں کے ساتھ بانٹ لیا۔ جن لوگوں کو اس کی ضرورت تھی ان کے ساتھ خوراک اور سامان کا اشتراک کیا گیا۔ یہ توقع کی جاتی تھی کہ اگر آپ کو ضرورت کے وقت چیزیں دی گئی ہوتیں تو آپ جب بھی کر سکتے تب قرض ادا کر دیتے۔ مشترکہ زبان اور ورثے کے باوجود، اودھم صرف اپنی زمینوں پر ڈھیلے طور پر جڑے ہوئے تھے۔ وفاداری گاؤں کے ساتھ رکھی گئی، لوگوں کے ساتھ نہیں۔ تاہم، اودھم عام طور پر پڑوسیوں کے ساتھ اچھی طرح سے ملتا تھا۔ وہ باقاعدگی سے قریبی دیہاتوں کے ساتھ جمع ہوتے تھے، اور یہاں تک کہ بیرونی قبائل کے خلاف تنازعہ کے وقت بھی ان کے ساتھ شراکت کرتے تھے۔ نسلوں، تجارت، سماجی کاری، اور گپ شپ کے لیے اجتماعات اکثر واقعات تھے۔ جوا کھیلنا ایک عام تفریحی تقریب تھی، جس میں مرد پاسے سے ملتی جلتی لاٹھیوں کے ساتھ کھیل کھیلتے تھے، اور خواتین ایک ایسا کھیل کھیلتی تھیں جس میں پینٹ شدہ لاٹھیوں کو پھینکنے کی ضرورت ہوتی تھی۔ وہ خول یا موتیوں کے ساتھ ساتھ کمبل اور چٹائیاں جیسی قیمتی چیزوں پر بھی شرط لگاتے تھے۔ بیٹنگ ریسوں پر بھی ہوتی تھی، جو سب سے اہم کھیل تھے۔ پانی لانے والی ہونے کی وجہ سے لڑکیاں پہلے سے ہی عام طور پر اچھی رنر تھیں، اور تمام اراکین کو خطرے یا حملوں سے بچنے کے لیے بھاگنے کے قابل ہونے کی ضرورت تھی۔ دن بھر کی دوڑیں مقبول تقریبات تھیں، اور کورسز ہوتے تھے۔ خواتین ٹوکا نامی فیلڈ ہاکی جیسا کھیل کھیلتی تھیں جس کا آج بھی لطف اٹھایا جاتا ہے اور یہ جدید ریزرویشن پر اکثر اسکول کا کھیل ہے۔ ذیلی گروہ اگرچہ وہ پیما کے ساتھ لسانی جڑ رکھتے تھے، اور قریبی قبائل کی زبانوں کو سمجھ سکتے تھے، لیکن ایسے قبائل کو سب سے بہتر دور کے کزن سمجھا جاتا تھا۔ یہاں تک کہ اودھم کے اندر بھی لسانی اور ثقافتی اختلافات تھے جس کی وجہ سے گروہ صرف ڈھیلے طور پر متحد تھے۔ مختلف گروہوں کی مختلف اصل کہانیاں، لسانی نردجیکرن اور ظاہری شکل تھی۔ کوئی شخص کہاں رہتا تھا یہ اس بات کا بہترین اشارہ تھا کہ وہ کس گروہ سے تعلق رکھتے تھے، دوسرے اختلافات سے زیادہ۔ 1700 کی دہائی تک، جب یورپیوں نے قبائل کی درجہ بندی کرنا شروع کی، تو شاید کم از کم چھ گروہ تھے۔ گروہوں کی اصل تعداد مصنف کے لحاظ سے مختلف ہے۔ درج ذیل درجہ بندی ایرک ونسٹن کی اودھم پر 1994 کی نصابی کتاب سے ہے، اور اس میں کچھ ذیلی گروپوں کے ساتھ سات گروپ شامل ہیں۔ ہموری وہ جدید میکسیکو میں اودھام کی زمینوں کے جنوبی کنارے پر رہتے تھے۔ مغرب میں وہ دریائے الٹر اور دریائے مگدلینا کے سنگم تک رہتے تھے جو اب مگدلینا ڈی کینو ہے۔ ان کا دائرہ اودھم کے مشرقی حصوں تک پھیلا ہوا تھا۔ یورپیوں سے رابطہ کرنے والے وہ پہلے لوگ تھے۔ حیا سی-ایڈ شمالی اور جنوبی گروہوں میں تقسیم ہو کر، وہ زمینوں کی مغربی سرحد کے ساتھ ساتھ شمال کے سب سے دور سے لے کر جنوب تک پھیلے ہوئے تھے۔ جنوب میں انہوں نے سیریس کے ساتھ زمین کا اشتراک کیا، اور وہاں کے لوگوں کے ساتھ باقی اودھم کے مقابلے میں ان کے ساتھ زیادہ مشترک ہو سکتا ہے۔ شمال میں ان کا رابطہ یوماؤں سے تھا، اور شمالی حیا سی-ایڈ میں ان کی کچھ خصوصیات مشترک تھیں۔ حیا سی-ایڈ بولی سب سے زیادہ الگ تھی، اور وہ دوسرے گروہوں کے مقابلے میں بہت تیزی سے بولتے تھے۔ چونکہ ان کی زمینیں سب سے زیادہ گرم اور خشک تھیں اس لیے ان کے پاس بہت بڑے سلسلے اور ہجرت تھی۔ بہت کم زمین کاشتکاری کے لیے موزوں تھی، اور اس طرح حیا سی-ایڈ تقریبا خصوصی طور پر شکاری جمع کرنے والے تھے۔ ہو: ہلہ اودھم کا سب سے قدیم گروہ، وہ حیا سی ایڈ کے مشرق میں ایک پٹی میں رہتے تھے۔ دوسرے قبائل انہیں "یتیم" سمجھتے تھے ؛ یہ ممکن ہے کہ وہ اودھم کے آنے اور ضم ہونے سے پہلے وہاں موجود تھے۔ ان کے طرز زندگی نے حیا سی-ایڈ کی عکاسی کی، کیونکہ وہاں کی زمینیں بھی غریب تھیں۔ کوہاٹک وہ شمالی حد تک رہتے تھے، اور پیما کے ساتھ مل جاتے تھے۔ وہ جنوب میں جدید ٹکسن تک پھیلے ہوئے تھے۔ ان کی پیماؤں کے ساتھ کافی تجارت اور باہمی شادیاں ہوتی تھیں۔ کوکلولودی ہماڑیوں کے اوپر، لیکن ٹوٹوکوان کے نیچے واقع ہے۔ سوباپوری یہ سب سے مشرقی گروہ سان پیڈرو اور سانتا کروز ندیوں کے درمیان رہتا تھا۔ انہوں نے پیما سے مزید اشارے لیے اور زیادہ مستقل بستیوں میں رہتے تھے۔ ان کی زمینیں سونوران صحرا کے کنارے پر تھیں اور اس طرح پانی کی بہتر فراہمی تھی، جس سے زیادہ تر علاقوں میں سال بھر آباد کاری کو یقینی بنایا گیا۔ ممبران صرف شکار اور جمع کرنے کے لیے گاؤں سے نکلے، اور عام طور پر موسمی ہجرت نہیں کرتے تھے۔ ان کی ٹھنڈی زمینوں، زرخیز کھیتوں اور مستقل پانی نے ان کی زمین کو یورپی آباد کاروں کے لیے سب سے زیادہ مطلوب بنا دیا، اور ان کی زمینوں پر سب سے پہلے قبضہ کیا گیا۔ نوآبادیات سے سوباپوڑیوں کو سب سے زیادہ نقصان اٹھانا پڑا۔ ٹوٹوکوان جی اجی چوٹی کے ارد گرد مرکوز، وہ شمالی اودھم کے رسمی مرکز میں آباد تھے۔ اودھم عام طور پر پرامن لوگ تھے۔ انہوں نے شاذ و نادر ہی، اگر کبھی، تنازعہ شروع کیا، اور زیادہ تر پڑوسی قبائل کے ساتھ اچھی طرح سے مل گئے۔ اس سے مستثنی اپاچی تھے، جو اودھم اور دیگر قبائل کے اکثر حملہ آور تھے۔ اپاچی اودھم کے مشرق اور شمال مشرق میں تھے، اور غالبا پندرہویں صدی عیسوی میں کسی وقت اس علاقے میں منتقل ہو گئے تھے۔ ان کی کاشتکاری میں دلچسپی محدود تھی، اور انہوں نے رسد کے لیے پڑوسی فوجیوں پر چھاپے مارنے کو ترجیح دی۔ مشرقی اودھم، سوباپوڑیوں کو اپاچی کے حملوں کا سب سے زیادہ نقصان اٹھانا پڑا۔ اصل اودھم غذا علاقائی طور پر دستیاب جنگلی کھیل، کیڑے مکوڑے اور پودوں پر مشتمل تھی۔ چارے کے ذریعے، اودھم نے مختلف قسم کے علاقائی پودوں کو کھایا، جیسے: آئرن ووڈ کے بیج، شہد میسکائٹ، ہاگ آلو، اور آرگن پائپ کیکٹس پھل۔ اگرچہ جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ میں فصلوں کی کاشت کے لیے مثالی آب و ہوا نہیں ہے، لیکن اودھم نے سفید ٹیپری پھلیاں، مٹر اور ہسپانوی تربوز کی فصلیں کاشت کیں۔ انہوں نے پروانگ ہارن ہرن کا شکار کیا، سینگ کے کیڑے کے لاروا کو جمع کیا، اور گوشت کے ذرائع کے لیے پیک چوہوں کو پھنسایا۔ کھانے کی تیاری میں پودوں کو گڑھوں میں بھاپ میں ڈالنا اور گوشت کو کھلی آگ پر بھوننا شامل تھا۔ ساگوارو کیکٹس پھل ایک خاص طور پر اہم غذا تھی۔ توہونو اودھم پھلوں کی کٹائی کے لیے لمبی چھڑیوں کا استعمال کرتے ہیں، جنہیں پھر مختلف قسم کی مصنوعات میں بنایا جاتا ہے جن میں جام، شربت اور رسمی شراب شامل ہیں۔ بیج بھی کھانے کے قابل ہوتے ہیں، اور انہیں دلیہ میں تبدیل کر دیا جاتا تھا۔ کٹائی جون میں شروع ہوتی ہے ؛ گاؤں کٹائی کی مدت کے لیے ساگوارو اسٹینڈ کا سفر کرتے ہیں۔ ساگوارو پسلیوں کا ایک جوڑا، تقریبا لمبا، ایک کٹائی کا آلہ بنانے کے لیے اکٹھا کیا جاتا ہے جسے کوئبٹ کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد وہ تازہ کٹے ہوئے پھل کو کئی گھنٹوں تک ابال کر موٹے شربت میں تبدیل کر دیتے ہیں، کیونکہ تازہ پھل زیادہ دیر تک نہیں رہتا ہے۔ پھل سے تقریبا شربت ملے گا۔ پھلوں کی وافر مقدار کی کٹائی کی جاتی ہے ؛ مثال کے طور پر 1929 میں کھیتی سے 600 خاندانوں کو فائدہ ہوا۔ فصل کی کٹائی کے اختتام پر، ہر خاندان ایک اجتماعی اسٹاک میں تھوڑی مقدار میں شربت کا عطیہ کرے گا جسے میڈیسن مین خمیر کرے گا۔ یہ بارش کی تقریبات کا سبب بنا۔ کہانیاں سنائی جاتی تھیں، بہت رقص ہوتا تھا، اور گانے گائے جاتے تھے۔ ہر آدمی ساگوارو شراب میں سے کچھ پیتا تھا۔ اس کے نتیجے میں ہونے والی نشے کی حالت کو مقدس سمجھا جاتا تھا، اور اس سے آنے والے کسی بھی خواب کو واضح سمجھا جاتا تھا۔ یہ واحد موقع تھا جب اودھم نے سال کے دوران شراب پی تھی۔ اک سن، جسے "ماؤتھ آف دی واش" کہا جاتا ہے، کاشتکاری کے اس طریقہ سے مراد ہے جس میں کسان طوفان کے بادلوں کی تشکیل کی علامتوں کے لیے موسم کی نگرانی کرتے ہیں۔ طوفان کے بادلوں کی ظاہری شکل اس بات کی نشاندہی کرتی تھی کہ بارش ہونے والی تھی۔ کسان ان لمحات کی توقع کرتے اور جلدی سے اپنے باغات کو بیج کے لیے تیار کرتے کیونکہ بارش سے ان کی زمینوں میں سیلاب آنا شروع ہو گیا تھا۔ اس قسم کی زراعت عام طور پر موسم گرما کے مانسون کے دوران استعمال ہوتی تھی۔ روایتی قبائلی کھانے فطرت کی طرف سے فراہم کردہ اشیا اور ان کی کاشت کردہ اشیا کا مجموعہ تھے۔ فطرت سے، توہونو اودھم میسکائٹ کے درختوں (آٹا درختوں کی پھلیوں کو کچل کر بنایا جاتا تھا)، چولا کیکٹس اور ایکورن سے خرگوش، سیپ اور آٹا کھاتے تھے۔ اپنی خوراک کے زرعی پہلو پر، کسانوں نے مکئی، اسکواش اور ٹیپری پھلیوں پر توجہ مرکوز کی۔ گمشدہ روایات، جدید دور یہ اس وقت تک نہیں تھا جب تک کہ اینگلو یورپی نسب کے زیادہ تعداد میں امریکیوں نے ایریزونا کے علاقے میں منتقل ہونا شروع نہیں کیا تھا کہ باہر کے لوگوں نے لوگوں کے روایتی طریقوں پر ظلم کرنا شروع کر دیا۔ ریاستہائے متحدہ کے بہت سے قبائل کے برعکس، توہونو اودھم نے کبھی بھی وفاقی حکومت کے ساتھ کسی معاہدے پر دستخط نہیں کیے، لیکن اودھم کو دیگر ممالک کے لیے مشترکہ چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا۔ چونکہ اودھم کی فرقہ وارانہ زمینوں کو گھرانوں کے لیے مختص کیا گیا تھا اور کچھ "اضافی" 1888 کے ڈیوس ایکٹ کے تحت غیر مقامی امریکیوں کو فروخت کیا گیا تھا، اس لیے مختلف مذہبی گروہ اس علاقے میں داخل ہوئے۔ پریسبیٹرین مشنریوں نے اودھم کو اپنے عقیدے میں تبدیل کرنے کے لیے رومن کیتھولک اور مورمنوں کے ساتھ مقابلہ کرتے ہوئے وہاں اسکول اور مشن بنائے۔ بڑے کسانوں نے کپاس کی صنعت قائم کی، ابتدائی طور پر بہت سے اودھم کو زرعی کارکنوں کے طور پر ملازمت دی۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل کی امریکی وفاقی ہندوستانی پالیسی کے تحت، حکومت مقامی بچوں کو ہندوستانی بورڈنگ اسکولوں میں جانے کی ضرورت تھی۔ حکومت کی طرف سے مختلف قبائل کے بچوں کو امریکی مرکزی دھارے میں شامل کرنے کی کوشش میں انہیں انگریزی استعمال کرنے، عیسائیت پر عمل کرنے اور اپنی زیادہ تر قبائلی ثقافتوں کو ترک کرنے پر مجبور کیا گیا۔ موجودہ قبائلی حکومت، جو 1930 کی دہائی میں انڈین ری آرگنائزیشن ایکٹ 1934 کے تحت قائم کی گئی تھی، سالوں کی تجارتی، مشنری اور وفاقی مداخلت کی عکاسی کرتی ہے۔ اگرچہ وفاقی حکومت نے قبائل کو اپنی حکومتیں دوبارہ قائم کرنے کی ترغیب دی، لیکن اس نے امریکی انتخابی نظام اور ڈھانچے پر مبنی نمونوں کی منظوری دی۔ اس کا مقصد ہندوستانیوں کو "حقیقی" امریکی بنانا تھا، لیکن بورڈنگ اسکول عام طور پر صرف نچلی سطح کے گھریلو اور زرعی مزدوروں کے لیے تربیت فراہم کرتے تھے، جو کہ دیہی علاقوں میں دستیاب ملازمتوں کی طرح ہے۔ "ہم آہنگی" سرکاری پالیسی تھی، لیکن مکمل شرکت مقصد نہیں تھا۔ بورڈنگ اسکول کے طلباء کو ریاستہائے متحدہ کے الگ الگ معاشرے میں معاشی مزدوروں کے طور پر کام کرنا تھا، نہ کہ قائدین کے طور پر۔ توہونو اودھم نے اکیسویں صدی میں بہت سی روایات کو برقرار رکھا ہے، اور اب بھی اپنی زبان بولتے ہیں۔ تاہم، 20 ویں صدی کے اواخر سے، امریکی بڑے پیمانے پر ثقافت داخل ہوئی ہے اور کچھ معاملات میں اودھم روایات کو ختم کر دیا ہے کیونکہ ان کے بچے ٹیکنالوجی اور دیگر طریقوں میں نئے رجحانات اپناتے ہیں۔ صحت 1960 کی دہائی کے آغاز میں، قبیلے کی زرعی کاشت میں حکومتی مداخلت کی وجہ سے توہونو اودھم قبیلے کے افراد روایتی پودوں پر مبنی غذا سے چربی اور کیلوری سے بھرپور کھانے کی طرف منتقل ہو گئے۔ حکومت نے قبیلے کے پانی کے ذرائع کو بند کرنا شروع کر دیا، جس سے مقامی گروہ کو روایتی فصلیں پیدا کرنے کے قابل ہونے سے روکا گیا۔ اس کے نتیجے میں قبیلے کے ارکان میں ٹائپ 2 ذیابیطس کا رجحان وسیع پیمانے پر پھیل گیا۔ پروسسڈ فوڈ ڈائیٹ کی موافقت کی وجہ سے ٹائپ 2 ذیابیطس کی موجودگی خطرناک شرح سے بڑھ گئی، قبیلے کی تقریبا 60 فیصد بالغ آبادی کو اس بیماری کا سامنا کرنا پڑا اور 75 فیصد بچوں کو اپنی زندگی میں اس بیماری کا شکار ہونے کی توقع تھی۔ بچوں کو بھی بچپن میں موٹاپے کا خطرہ ہوتا ہے۔ بہت سی اصل فصلیں جو مقامی گروہ نے پیدا کیں، جیسے ٹیپری پھلیاں، اسکواش، اور چولا کیکٹس کی کلیاں، ایسی اشیاء تھیں جو معاشرے میں ذیابیطس کے بحران سے نمٹنے میں مدد کر سکتی تھیں۔ ان کھانوں میں ایسے غذائی اجزاء ہوتے جو بلڈ شوگر کو معمول پر لانے اور ذیابیطس کے اثرات کو کم کرنے میں مدد کرتے۔ تاہم، حکومتی مداخلت کے نتیجے میں، ان میں سے بہت سے روایتی کھانے ضائع ہو گئے۔ ایک مقامی غیر منفعتی، توہونو اودھم کمیونٹی ایکشن (ٹی او سی اے) نے فوڈ سسٹم پروگراموں کا ایک مجموعہ بنایا ہے جو صحت عامہ، ثقافتی احیاء اور معاشی ترقی میں معاون ہے۔ اس نے ایک کیفے شروع کیا ہے جو روایتی کھانے پیش کرتا ہے۔ توہونو اودھم برادری نے حکومتی مداخلت سے پہلے قبیلے کے نظام کی بحالی کی کوشش کر کے مستقبل کے مسائل سے نمٹنے کی کوششیں کی ہیں۔ مقامی گروہ اپنے پانی کے مراعات کی بحالی کی وکالت کرتا رہا ہے تاکہ وہ قبیلے کے لیے روایتی فصلیں مؤثر طریقے سے پیدا کر سکیں۔ مزید برآں، یہاں تک کہ قبائلی اسکولوں میں، جیسے کہ مقامی بابوکیواری یونیفائیڈ اسکول ڈسٹرکٹ میں، دوپہر کے کھانے کے پروگراموں کے معیار کا دوبارہ جائزہ لیا جا رہا ہے تاکہ صحت مند کھانے کے اختیارات کی ضرورت پر زیادہ زور دیا جا سکے۔ ٹوہونو اودھم نیشن واحد مقامی گروہوں میں سے ایک ہے جو قبائلی اراکین کو ریاستہائے متحدہ میں طبی علاج تک رسائی فراہم کرتا ہے۔ اس اندراج کے تقاضوں میں میکسیکو کا شہری اور توہونو اودھام قبیلے کا رکن ہونا شامل ہے۔ جیسے جیسے سرحدی دیوار کی وکالت بڑھتی جا رہی ہے، ان حدود کے ساتھ معائنہ اور سیکیورٹیز میں اضافہ ہوا ہے، جس سے قبائلی اراکین کی سرحد سے باہر کے وسائل تک رسائی محدود ہو گئی ہے۔ ثقافتی احیاء توہونو اودھم کے ثقافتی وسائل خطرے میں ہیں-خاص طور پر زبان-لیکن ریاستہائے متحدہ میں بہت سے دوسرے قبائلی گروہوں کے مقابلے میں زیادہ مضبوط ہیں۔ ہر فروری میں ملک اپنے دارالحکومت میں سالانہ سیلز روڈیو اور پریڈ کا انعقاد کرتا ہے۔ سیلز ڈسٹرکٹ روڈیو 1938 میں قائم ہونے کے بعد سے ایک سالانہ تقریب رہی ہے۔ یہ مویشیوں کی سواری اور انتظام کی روایتی سرحدی مہارتوں کا جشن مناتا ہے۔ بصری فنون میں، مائیکل چیگو اور آنجہانی لیونارڈ چانا نے اپنی پینٹنگز اور روایتی اودھم سرگرمیوں اور مناظر کی ڈرائنگ کے لیے وسیع پیمانے پر پہچان حاصل کی ہے۔ چیگو نے ہرڈ میوزیم میں نمائش کی ہے اور ایریزونا ہائی ویز میگزین اور یونیورسٹی آف ایریزونا پریس کی کتابوں میں کور آرٹ کا تعاون کیا ہے۔ چانا نے ٹکسن کے مصنف بیرڈ بیلر کی کتابوں کی تصویر کشی کی اور توہونو اودھم نیشن کی عمارتوں کے لیے دیواریں بنائیں۔ 2004 میں، ہیرڈ میوزیم نے ڈینی لوپیز کو اپنا پہلا ہیریٹیج ایوارڈ دیا، جس میں صحرا کے لوگوں کے طرز زندگی کو برقرار رکھنے کے ان کے زندگی بھر کے کام کو تسلیم کیا گیا۔ نیشنل میوزیم فار دی امریکن انڈین (این ایم اے آئی) میں، بانی نمائش میں توہونو اودھم کی نمائندگی کی گئی اور لوپیز نے نمائش کو برکت دی۔ توہونو اودھم کے بچوں کو ہندوستانی بورڈنگ اسکولوں میں جانے کی ضرورت تھی، جو انہیں انگریزی زبان سکھانے اور انہیں مرکزی دھارے کے یورپی-امریکی طریقوں میں ضم کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ ایریزونا ڈیلی اسٹار اخبار کے مورخ ڈیوڈ لیٹن کے مطابق، توہونو اودھم نے ٹکسن انڈین اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ یہ بورڈنگ اسکول 1886 میں قائم کیا گیا تھا، جب ٹی سی ریاستہائے متحدہ میں پریسبیٹرین چرچ کے بورڈ آف نیشنل مشنز کے سپرنٹنڈنٹ کرک ووڈ نے ٹکسن کامن کونسل سے اس جگہ کے قریب زمین طلب کی جہاں ایریزونا یونیورسٹی تعمیر کی جائے گی۔ کامن کونسل نے بورڈ آف ہوم مشنز کو 1 ڈالر سالانہ کی قیمت پر زمین پر 99 سالہ لیز دی۔ بورڈ نے ابتدائی علمبردار سام ہیوز سے دریائے سانتا کروز پر زمین خریدی۔ نئی سہولت 1888 میں 54 لڑکوں اور لڑکیوں کے ساتھ کھولی گئی۔ نئے نیم مذہبی بورڈنگ اسکول میں، لڑکوں نے دیہی تجارت جیسے بڑھئی اور کاشتکاری سیکھی، جبکہ لڑکیوں کو سلائی اور اس دور کی اسی طرح کی گھریلو مہارتیں سکھائی گئیں۔ 1890 میں، اضافی عمارتیں مکمل کر لی گئیں لیکن اسکول ابھی بھی مانگ کے لیے بہت چھوٹا تھا، اور طلباء کو واپس کرنا پڑا۔ اسکول کے لیے فنڈز اکٹھا کرنے اور اس کی توسیع میں مدد کرنے کے لیے، اس کے سپرنٹنڈنٹ نے ٹکسن شہر کے ساتھ گلیوں کی درجہ بندی اور دیکھ بھال کا معاہدہ کیا۔ اگرچہ سرکاری طور پر ٹکسن انڈین ٹریننگ اسکول کہا جاتا ہے، "نسل یا رنگ سے قطع نظر، کسی بھی جنس کا کوئی بھی شخص"، جس نے "عیسائی رہنما یا شہری کے طور پر ترقی کا وعدہ کیا ہو اور جس کی تعلیمی ضروریات، اسکول کے فیصلے میں، کسی دوسرے دستیاب وسائل کے مقابلے میں اسکول کے ذریعہ بہتر خدمت کی جا سکتی ہیں"، داخلے کا اہل تھا۔ 1903 میں، جوس زیویئر پابلو، جو بعد میں توہونو اودھم نیشن کے رہنما بنے، نے اسکول سے گریجویشن کیا۔ تین سال بعد، اسکول نے وہ زمین خریدی جو وہ ٹکسن شہر سے لیز پر دے رہے تھے اور اسے نمایاں منافع پر فروخت کر دیا۔ 1907 میں، انہوں نے سانتا کروز دریا کے بالکل مشرق میں، موجودہ اجو وے کے قریب زمین خریدی اور ایک نیا اسکول بنایا۔ نیا بورڈنگ اسکول 1908 میں کھولا گیا۔ اس کا ایک علیحدہ پوسٹ آفس ہے، جسے اسکوئلا پوسٹ آفس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بعض اوقات یہ نام ٹکسن انڈین اسکول کی جگہ استعمال کیا جاتا تھا۔ 1930 کی دہائی کے وسط تک، ٹکسن انڈین اسکول 160 ایکڑ پر محیط تھا، اس میں 9 عمارتیں تھیں اور یہ 130 طلباء کو تعلیم دینے کی صلاحیت رکھتا تھا۔ 1940 میں، تقریبا 18 مختلف قبائل نے اسکول میں طلباء کی آبادی بنائی۔ قبائلی بچوں کی تعلیم کے بارے میں بدلتے ہوئے خیالات کے ساتھ، وفاقی حکومت نے تعلیم کی حمایت کرنا شروع کر دی جہاں بچے اپنے خاندانوں کے ساتھ رہتے تھے۔ اگست 1953 تک اس کے ساتویں جماعت سے کم کے گریڈ نہیں تھے۔ 1960 میں اسکول نے اپنے دروازے بند کر دیے۔ اس سائٹ کو سانتا کروز پلازہ کے طور پر تیار کیا گیا تھا، جو پیوبلو میگنیٹ ہائی اسکول کے بالکل جنوب مغرب میں ہے۔ توہونو اودھام قوم ریاستہائے متحدہ کے اندر توہونو اودھام قوم ایک ریزرویشن پر قابض ہے جس میں اس کے لوگوں کی اصل سونوران صحرا کی زمینوں کا ایک حصہ شامل ہے۔ اسے گیارہ اضلاع میں منظم کیا گیا ہے۔ یہ زمین موجودہ ریاست ایریزونا کی تین کاؤنٹیوں میں واقع ہے: پیما، پنال اور ماریکوپا۔ ریزرویشن کا زمینی رقبہ ریاستہائے متحدہ میں تیسرا سب سے بڑا ہندوستانی ریزرویشن علاقہ ہے (ناواجو نیشن اور اونتا اور اوری انڈین ریزرویشن کے بعد)۔ 2000 کی مردم شماری میں 10,787 افراد کو ریزرویشن کی زمین پر رہنے کی اطلاع دی گئی۔ قبیلے کے اندراج کے دفتر کی آبادی 25,000 ہے، جس میں 20,000 اس کی ایریزونا ریزرویشن زمینوں پر رہتے ہیں۔ حکومت قوم تین شاخوں کے نظام کے تحت چلتی ہے۔ ایگزیکٹو جس میں ایک چیئرمین اور نائب چیئرمین شامل ہوتے ہیں، جنہیں ملک کے اہل بالغ اراکین منتخب کرتے ہیں۔ ان کے آئین کے مطابق، انتخابات ایک پیچیدہ فارمولے کے تحت منعقد کیے جاتے ہیں جس کا مقصد اس بات کو یقینی بنانا ہے کہ چھوٹی اودھم برادریوں کے حقوق کے ساتھ ساتھ بڑی برادریوں اور خاندانوں کے مفادات کا تحفظ کیا جائے۔ قانون ساز شاخ جس میں قبائلی کونسل شامل ہے جو بارہ اضلاع میں سے ہر ایک سے دو نمائندوں پر مشتمل ہے۔ تیسری شاخ عدالتی ہے جس میں پانچ جج شامل ہیں۔ موجودہ چیئرمین نیڈ نورس جونیئر ہیں، نائب چیئر وومن ویولین سانڈرز ہیں، قانون ساز چیئرمین ٹموتھی جوکین گو اچی ہیں، اور چیف جج ڈونلڈ ہاروی ہیں۔ یہ سب نیشن کی ویب سائٹ پر پایا جا سکتا ہے۔ دوسرے قبائل کی طرح، توہونو اودھم نے بھی امریکی پالنے والوں، آباد کاروں اور ریلوے کے زمینی دباؤ کو محسوس کیا۔ دستاویزات ناقص تھیں، اور بہت سے اراکین نے تحریری وصیت میں اپنی زمین نہیں چھوڑی۔ امریکی اٹارنی جنرل کے اسسٹنٹ جان ایف ٹروڈیل نے اودھم کے ایک شخص کو یہ اعلان کرتے ہوئے ریکارڈ کیا کہ "میں زمین کی گرانٹ کے بارے میں کچھ نہیں جانتا۔ میکسیکو کے لوگوں کے پاس ہمیں دینے کے لیے کبھی کوئی زمین نہیں تھی۔ قدیم زمانے سے ہی ہمارے باپ دادا زمین کے مالک تھے جو انہیں زمین کے نبی نے دی تھی۔ " چونکہ اودھم عوامی زمینوں پر رہتے تھے یا ان کے پاس ملکیت کی کوئی دستاویز نہیں تھی، اس لیے 1880 کی دہائی میں سفید مویشیوں کے چرواہوں نے ان کی ملکیت کو خطرے میں ڈال دیا۔ تاہم، انہوں نے اپاچی جنگوں میں حکومت کے ساتھ تعاون کی اپنی تاریخ کو زمین کے حقوق کے لیے سودے بازی کے لیے استعمال کیا۔ آج، اودھام کی زمینیں متعدد تحفظات پر مشتمل ہیں: مرکزی تحفظات، توہونو اودھام انڈین ریزرویشن، جو وسطی پیما، جنوب مغربی پنال، اور جنوب مشرقی ماریکوپا کاؤنٹیوں میں واقع ہے، اور اس کا رقبہ 8,376 افراد کا ہے اور 2000 کی مردم شماری کی آبادی ہے۔ زمین کا رقبہ ریزرویشن کی کل کا 97.48 فیصد ہے، اور آبادی ریزرویشن کی کل زمینوں کا 77.65 فیصد ہے۔ سان زیویئر ریزرویشن، ایٹ، ٹکسن میٹروپولیٹن علاقے کے جنوب مغربی حصے میں پیما کاؤنٹی میں واقع ہے۔ اس کا رقبہ زمین ہے اور اس کی رہائشی آبادی 2,053 افراد پر مشتمل ہے۔ سان لوسی ضلع جنوب مغربی ماریکوپا کاؤنٹی کے شہر گیلا بینڈ میں اور اس کے شمال مغرب میں زمین کے سات چھوٹے غیر متصل حصوں پر مشتمل ہے۔ ان کا کل رقبہ 304 افراد کی کل آبادی کے ساتھ ہے۔ فلورنس ولیج ڈسٹرکٹ وسطی پنال کاؤنٹی میں فلورنس قصبے کے بالکل جنوب مغرب میں واقع ہے۔ یہ 54 افراد کے رقبے اور آبادی کے ساتھ زمین کا ایک واحد حصہ ہے۔ توہونو اودھم کمیونٹی ایکشن (ٹی او سی اے) توہونو اودھم کمیونٹی ایکشن (ٹی او سی اے) کی بنیاد موجودہ سی ای او اور صدر ٹرول ڈیو جانسن اور شریک بانی ٹرستان ریڈر نے 1996 میں کھوئی ہوئی قبائلی روایات کو کمیونٹی میں بحال کرنے اور دوبارہ مربوط کرنے کی بنیاد پر رکھی تھی۔ سیلز، ایریزونا میں واقع، انہوں نے اصل میں ایک کمیونٹی گارڈن کے طور پر آغاز کیا اور باسکٹ ویوینگ کلاسز پیش کیں۔ اب، تنظیم نے اپنے دو فارم، ریستوراں اور آرٹ گیلری تک توسیع کی ہے۔ اس تنظیم کی تشکیل پر ایک اور اثر اس حقیقت سے پیدا ہوتا ہے کہ فلاحی اور فوڈ اسٹیمپ پر بڑھتے ہوئے انحصار کے نتیجے میں مقامی قبیلہ تباہی کے دہانے پر تھا۔ توہونو اودھام کے لوگوں کو کسی بھی مقامی ریزرویشن کی سب سے کم فی کس آمدنی کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا، جس میں 65 فیصد اراکین غربت کی لکیر سے نیچے زندگی گزار رہے تھے اور 70 فیصد بے روزگاری کا سامنا کر رہے تھے۔ گینگ سرگرمی کے نتیجے میں نوجوان نسل میں جرائم میں تیزی سے اضافہ ہوا اور ہائی اسکول چھوڑنے کی شرح 50 فیصد سے زیادہ تھی۔ کمیونٹی کے اندر قتل عام عام تھا، جس کی شرح قومی اوسط سے تین گنا زیادہ تھی۔ 2009 میں، ٹوکا نے اپنا ریستوراں، ڈیزرٹ رین کیفے کھولا۔ کیفے کے آغاز کا مقصد روایتی قبائلی کھانوں کو کمیونٹی میں لانا تھا تاکہ ٹائپ 2 ذیابیطس کی بڑھتی ہوئی موجودگی سے نمٹنے میں مدد مل سکے۔ اس طرح، ریستوراں ہر مینو آئٹم کے ساتھ روایتی کھانوں کے انضمام کی مشق کرتا ہے جس میں کم از کم ایک روایتی جزو ہوتا ہے، جیسے میسکائٹ میل، کانٹے دار ناشپاتی، یا ایگوی شربت۔ ٹیپری بینز یا اسکواش جیسی فصلوں کے لیے، کیفے اپنے کھیتوں کو ان سامان کی پیداوار کے لیے استعمال کرتا ہے، اور صارفین کو تازہ کھانا فراہم کرتا ہے۔ ان کے کچھ پکوانوں میں میسکائٹ اوٹمیل کوکی، شارٹ رب اسٹو، براؤن ٹیپری بین کیوساڈیلا، یا پیکو ڈی گیلو شامل ہیں۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ ریستوراں میں سالانہ 100,000 سے زیادہ کھانے پیش کیے جاتے ہیں۔ باسکٹ کی بنائی ایک غالب ثقافتی خصوصیت تھی، جو بارش کی تقریبات میں استعمال ہوتی تھی جو چار دن اور رات تک جاری رہتی تھی۔ ان ٹوکریوں کو روزانہ کھانے کو رکھنے یا تیار کرنے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ ادارے کے آغاز پر، جانسن بدھ کو پورے ریزرویشن میں کاریگروں کے لیے ہفتہ وار کلاسیں منعقد کریں گے۔ ٹوکری بنانے میں ایک سال تک کا وقت لگ سکتا ہے۔ یہ طویل عمل اس حقیقت سے پیدا ہوتا ہے کہ ان ٹوکریوں میں استعمال ہونے والے ریشوں کو کاٹا اور تیار کیا جانا چاہیے، اس کے علاوہ ایک ایسا ڈیزائن بنانا چاہیے جو توہونو اودھم قوم کی تاریخ کی نمائندگی کرتا ہو۔ ٹوکریوں کے لیے مواد علاقے کی مقامی گھاسوں کے درمیان مختلف ہوتا ہے، جیسے کہ یوکا گھاس اور شیطان کے پنجے کا پودا، ایک اے ایل ایل، اور چاقو۔ مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کا ہندوستانی ریزرویشن کا پہلا دورہ 2 اپریل 2017 کو، ایریزونا ڈیلی اسٹار اخبار میں، مورخ ڈیوڈ لیٹن نے مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کا ہندوستانی ریزرویشن، توہونو اودھم انڈین ریزرویشن کا پہلا دورہ بتایا۔ 20 ستمبر 1959 کو مارٹن لوتھر کنگ جونیئر سنڈے ایوننگ فورم میں تقریر کرنے کے لیے لاس اینجلس سے ٹکسن روانہ ہوئے۔ اس رات، انہوں نے ایریزونا یونیورسٹی کے آڈیٹوریم، جسے اب سینٹینیل ہال کہا جاتا ہے، میں "اے گریٹ ٹائم ٹو بی الائیو" کے نام سے تقریر کی۔ فورم کے بعد، کنگ کے لیے ایک استقبالیہ منعقد کیا گیا، جس میں ان کا تعارف ریو سے کرایا گیا۔ کاسپر گلین، ایک کثیر نسلی چرچ کا پادری جسے ساؤتھ سائیڈ پریسبیٹرین چرچ کہا جاتا ہے۔ کنگ کو اس نسلی طور پر مخلوط چرچ میں بہت دلچسپی تھی اور اس نے اگلے دن اس کے دورے کے انتظامات کیے۔ اگلی صبح، گلین نے کنگ کو اپنی پلائی ماؤتھ اسٹیشن ویگن میں اٹھایا اور اسے ساؤتھ سائیڈ پریسبیٹرین چرچ لے گیا۔ وہاں، گلین نے کنگ کو نسلی طور پر متنوع جماعت کی لی گئی تصاویر دکھائیں، جن میں سے زیادہ تر اس وقت توہونو اودھم قبائلی گروہ کا حصہ تھے۔ گلین کو یاد ہے کہ تصاویر دیکھ کر، "کنگ نے کہا کہ وہ کبھی ہندوستانی ریزرویشن پر نہیں گیا تھا، اور نہ ہی اسے کبھی کسی ہندوستانی سے ملنے کا موقع ملا تھا۔" اس کے بعد اس نے فوری خواہش کے طور پر قریبی ریزرویشن کی طرف لے جانے کی درخواست کی۔ دونوں افراد نے اجو وے ٹو سیلز پر سفر کیا، جسے اس وقت پاپاگو انڈین ریزرویشن کہا جاتا تھا، جو اب توہونو اودھم انڈین ریزرویشن ہے۔ جب وہ قبائلی کونسل کے دفتر پہنچے تو قبائلی قائدین بادشاہ کو دیکھ کر حیران رہ گئے اور وہ ان سے ملنے آیا تھا۔ بادشاہ ان سے بات کرنے کے لیے بہت بے چین تھا لیکن اپنے سوالات کے بارے میں محتاط تھا۔ گلین نے کہا، "وہ ہر اس چیز سے متاثر تھے جو انہوں نے ان کے ساتھ شیئر کی تھی۔" اس کے بعد وزرا سیلز کے مقامی پریسبیٹرین چرچ گئے، جسے حال ہی میں اس کے اراکین نے نیشنل پریسبیٹرین چرچ کے فراہم کردہ فنڈز سے تعمیر کیا تھا۔ بادشاہ کو پادری توساند سے بات کرنے کا موقع ملا، جو بادشاہ سے ملنے کے لیے پرجوش تھا۔ گلین نے یاد کیا کہ ٹکسن واپس جاتے ہوئے، "کنگ نے ہندوستانیوں سے ملنے کا موقع ملنے پر تعریف کا اظہار کیا۔" اضلاع گو اچی ضلع پسینیمو ضلع سیف اویڈک ضلع فروخت کرتا ہے ضلع بابوکیواری ضلع ہکیوان ضلع سان لوسی ضلع گو وو ضلع چکٹ کک ضلع سان زیویئر ضلع سک ٹوک ضلع قابل ذکر توہونو اودھم اینی اینٹون، ہم عصر، تصویری باسکٹ ویور ماریا چونا، باسکٹ ویور جوآن ڈولورس، ابتدائی توہونو اودھم ماہر لسانیات ٹرول ڈیو جانسن، باسکٹ ویور اور مقامی خوراک اور صحت کے وکیل آگسٹین لوپیز، توہونو اودھم قوم کے چیئرمین راؤل مینڈوزا، باسکٹ بال کوچ پونکا-وی وکٹرز، کینساس ریاستی قانون ساز آفیلیا زیپیڈا، ماہر لسانیات، شاعر، مصنف