Jama Mosque, Jaunpur
جامع مسجد یا جامع مسجد یا جامع مسجد یا بڑی مسجد، ہندوستان کی سب سے بڑی مساجد میں سے ایک، 15 ویں صدی کی مسجد ہے جسے جون پور سلطنت کے حسین شاہ شرقی نے جون پور، اتر پردیش، ہندوستان میں تعمیر کیا تھا۔ یہ جون پور کے اہم سیاحتی مقامات میں سے ایک ہے۔ یہ مسجد جون پور سے 2.2 کلومیٹر شمال-شمال مشرق میں، ظفر آباد سے 7.3 کلومیٹر شمال مغرب میں، مریاہو سے 16.8 کلومیٹر شمال-شمال مشرق میں، کراکٹ سے 26.3 کلومیٹر مغرب-شمال مغرب میں ہے۔ یہ اٹالہ مسجد سے 1 کلومیٹر دور ہے۔ ہر جمعہ کو خصوصی دعائیں کی جاتی ہیں۔ روزانہ پانچ بار باقاعدگی سے نمازیں ادا کی جاتی ہیں۔ تاریخ یہ مسجد 15 ویں صدی میں سنی جون پور سلطنت کے شرقی خاندان نے تعمیر کی تھی۔ یہ خاندان طاقتور خواجہ سرا ملک سرور (جسے ملک کے طور پر شارق بھی کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "مشرق کا پیر") نے تغلق خاندان کی طاقت میں کمی کے بعد جون پور میں قائم کیا تھا، جس کی وجہ فیروز تغلق کے منافع بخش اخراجات اور 1398 میں تیمور کے ذریعے دہلی کی لوٹ مار جیسے عوامل کی وجہ سے اندرونی زوال تھا۔ ملک الشرق نے 1360 میں فیروز شاہ کے ذریعہ ایک ہندو قصبے کے قریب قائم کیے گئے شہر جون پور پر قبضہ کر لیا، جس کے مندروں کی اس نے 1394 میں بے حرمتی کی اور دہلی کی بربریت کے بعد 1398 میں خود کو آزاد سلطان قرار دیا۔ جون پور سلطنت نے ہندوستان کے بہار اور اتر پردیش کے علاقوں پر قبضہ کیا اور یہ ہندوستان میں اسلام کا ایک ثقافتی مرکز تھا، جسے سراج ہند (ہندوستان کا سراج) کہا جاتا تھا، اس کے حکمران فنون لطیفہ کے اہم سرپرست تھے جنہوں نے فن تعمیر کا ایک مخصوص انداز تخلیق کیا۔ مسجد کی بنیاد 1438 میں ابراہیم شاہ نے رکھی تھی لیکن زمین کی سطح سے اوپر تعمیر کے پہلے اقدامات صرف 1440 میں ان کی موت کے ساتھ شروع ہوئے۔ اس کی تعمیر کا مقصد معلوم نہیں ہے لیکن دو عام کہانیاں یہ ہیں کہ ابراہیم شاہ نے ایک راہب کو ننگے پاؤں دور مسجد جانے سے بچانے کے لیے مسجد تعمیر کی تھی یا قحط کے دوران روزگار کو فروغ دینے کے لیے اسے بنایا تھا۔ یہ کمپلیکس مراحل میں تعمیر کیا گیا تھا لیکن آخر کار 1473 میں آخری شرقی بادشاہ حسین شاہ نے اسے مکمل کیا۔ سید خاندان کے دوران امن میں رہنے کے بعد، دہلی میں لودی خاندان کے عروج کی وجہ سے حسین شاہ شرقی اور بہل لودی اور سکندر لودی دونوں کے درمیان کئی جنگیں ہوئیں، جس کی وجہ سے جون پور سلطنت دہلی سلطنت کے ہاتھوں گر گئی۔ زیادہ تر ذرائع میں، ان جنگوں کی وجہ سے سکندر لودی نے حسین شاہ کے زیادہ تر عوامی کاموں کو تباہ یا نقصان پہنچایا جن میں جامع مسجد کا مشرقی دروازہ، تقریبا پوری جھانجری مسجد، اور بیشتر غیر مذہبی شرقی عمارتیں شامل ہیں۔ اس نظریے کے برعکس، رام ناتھ کا استدلال ہے کہ سکندر لودھی کی ایک متقی مسلمان کی حیثیت نے انہیں مساجد کو نقصان پہنچانے سے روک دیا اور یہ کہ غیر مذہبی عمارتوں کی عدم موجودگی شرقی نااہلی کی وجہ سے ان کے وجود میں نہ آنے کی وجہ سے ہے۔ انگریزوں کے دور میں جامع مسجد کے ساتھ ساتھ جون پور کے فن تعمیر کے دیگر عناصر کی برطانوی حکمرانی کے تحت دوبارہ تشریح کی گئی۔ 1783 میں ولیم ہجز نے مسجد کے داخلی دروازے کا ایک خاکہ بنایا، جو ان کی کتاب سلیکٹ ویوز ان انڈیا میں شائع ہوا۔ ہجز مصوروں کے دلکش مکتب سے متاثر تھے جو کھنڈرات کی اہمیت پر مرکوز تھے اور متعدد پینٹنگز فطرت سے گھرا ہوا کھنڈرات پر مرکوز تھیں۔ ہندوستانی تناظر میں کھنڈرات پر اس توجہ نے ہندوستان کو زوال پذیر تہذیب کے طور پر پیش کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ مائیکل ایس ڈوڈسن کا استدلال ہے کہ اگرچہ دلکش مصوروں نے اس تھیم کو برطانوی سلطنت کی عدم استحکام کے بارے میں قیاس آرائیوں کے لیے استعمال کیا لیکن ہندوستان کی تباہی کے ساتھ شناخت کا ایک پوشیدہ پہلو یہ خیال تھا کہ نوآبادیاتی حکومت کو بحالی کی ذمہ داری سنبھالنی چاہیے۔ اس دوسرے خیال کو اہمیت حاصل ہوئی کیونکہ نوآبادیاتی حکومت نے ہندوستان کے متعدد سروے کیے جیسے کہ آرکیٹیکچرل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) کے۔ مؤخر الذکر کو البرٹ فوہرر نے جامع مسجد سمیت جون پور کے فن تعمیر پر ایک تفصیلی سروے کیا تھا۔ ڈوڈسن کے مطابق، یہ رجحان جارج کرزن کے قدیم یادگاروں کے تحفظ کے قانون 1904 کی منظوری کے ساتھ اختتام پذیر ہوا جس میں 1919 میں جامع مسجد کو اس کے دائرہ اختیار میں شامل کیا گیا تھا لیکن اس میں دیگر کم یادگار کام شامل نہیں تھے۔ اس وقت جون پور میں دن کا ادھان نہیں ہوتا تھا، اسے صرف طلوع آفتاب اور غروب آفتاب کے ساتھ سنا جا سکتا تھا۔ کرامت علی جونپوری نے اس غیر اسلامی رسم میں اصلاح کی اور بڑی کوشش کے ساتھ جون پور کی مساجد میں اجن جاری کیا۔ تاریخی جامع مسجد کے انتظام کے پیچھے بھی خدشات تھے۔ عبادت اور نماز کے بجائے، اس مسجد کو بغیر کسی مذہب کے برات، کلبنگ اور شادی کی تقریبات جیسے دنیاوی اجتماعات کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ جامع مسجد کے کچھ حصوں میں مویشیوں کو بھی باندھ دیا گیا تھا۔ یہ کئی سالوں تک جاری رہا جب تک کہ جونپوری مسجد میں روزانہ کی پانچ نمازیں دوبارہ قائم کرنے میں کامیاب نہ ہو گیا۔ اسی طرح جامع مسجد جون پور کے بعد انہوں نے جمعہ کے خطبوں کا ایک سلسلہ شروع کیا جو ان کی موت کے بعد کئی سالوں تک جاری رہا۔ اس کی تبلیغ کی کوششوں کی وجہ سے اسے کئی بار قتل کرنے کی کوششیں کی گئیں لیکن وہ مارشل آرٹس میں مہارت کی وجہ سے فرار ہو گیا۔ جامع مسجد جون پور کی تین مشہور ترین مساجد میں سے ایک ہے، دیگر میں اٹالہ مسجد اور لال دروازہ مسجد ہیں۔ ان میں سے یہ سب سے بڑا اور تازہ ترین دونوں ہے۔ جامع مسجد اور لال دروازہ مسجد بہت زیادہ اٹالہ مسجد کے نمونے پر مبنی ہیں۔ مائیکل ایس ڈوڈسن کے مطابق اس انداز کا مرکز بہت بڑا اور بصری طور پر غالب پشتون (پورٹل) ہے جو اس کے پیچھے گنبد کو غیر واضح کرتا ہے۔ اس انداز میں تمام مساجد کو صحن کے ارد گرد ترتیب دیا گیا ہے جس میں چار بڑے دروازے ہیں جن کا رخ شمال، جنوب، مشرق اور مغرب کی طرف ہے۔ ان میں سے سب سے اہم رخ مغرب (مکہ کی طرف) ہے اور اس میں پشتون اور گنبد ہے۔ یہ مسجد ایک ایسی بنیاد پر بنائی گئی ہے جو تقریبا 20 فٹ اونچی ہے اور کئی سیڑھیوں کے ذریعے قابل رسائی ہے۔ یہ حقیقت اسے اٹالہ مسجد سے ممتاز کرتی ہے جس کی کوئی بنیاد نہیں ہے اور یہ دہلی کی بہت سی مساجد سے ملتی جلتی ہے جس کی بنیاد ایسی ہے۔ اگرچہ عام انداز دہلی سے متاثر ہے، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ پشتون کے اطراف میں موجود کچھ محراب بنگال سے ماخوذ ہیں۔ صحن ہر طرف سے الماریوں سے گھرا ہوا ہے جو اے۔ اے۔ فوہرر کے دعوے دو منزلہ اونچے تھے اس سے پہلے کہ سکندر لودی نے جون پور فتح کرنے پر دوسری منزل کو تباہ کر دیا تھا۔ مغربی دیوار میں کئی مہراب ہیں، جن میں سے ہر ایک کے اطراف میں آرائشی طور پر کھدی ہوئی پلیٹیں ہیں۔ پشتون 200 فٹ سے زیادہ لمبا ہے اور اس کے پیچھے گنبد کا قطر 38 فٹ ہے۔ پورٹل کے ہر طرف 70 فٹ لمبے دو غالب پروپیلن ہیں جنہیں کئی محرابوں سے سجایا گیا ہے۔ یہ مسجد اینٹوں سے بنی ہے، جن میں سے کچھ پہلے سے موجود ہندو مندروں سے اکٹھا کیا گیا تھا۔ اگرچہ شرقی کے عمومی انداز میں کم سے کم آرائش ہوتی ہے لیکن ہندو مندروں کے ان ٹکڑوں میں سے کچھ بہت زیادہ آرائش شدہ تھے۔ اے۔ اے فہرر کے مسجد کے سروے میں یونانی صلیب جیسے کئی یونانی عناصر کا ذکر ہے۔ یہ اے آئی ایس (فوہرر کی سرپرست تنظیم) کے تخلیق کار، اورینٹلسٹ جیمز پرنسیپ کے منصوبے سے منسلک ہو سکتا ہے، یہ دلیل دینے کے لیے کہ ہندوستانی فنکارانہ روایات یونانی فن سے ماخوذ ہیں۔ پورے شرقی شاہی خاندان کو مسجد کے قریب بے صبری سے دفن کیا گیا ہے۔ لودی خاندان کے برعکس، قبر کے فن تعمیر کی اس کمی کی تشریح ابھا نارائن لامبہ نے شرقی بادشاہوں کی فوجی سادگی کی علامت کے طور پر کی ہے۔ رام ناتھ نے اس کی تشریح شرقی لوگوں کی طرف سے غیر مذہبی یا فوجی فن تعمیر کے ساتھ تشویش کی کمی کے ثبوت کے طور پر کی ہے، جو اس بات کا ثبوت ہے جسے وہ ایک الگ جونپوری طرز فن تعمیر کی کمی سمجھتے ہیں۔ نوشتہ جات جامع مسجد میں کئی نوشتہ جات موجود ہیں۔ مرکزی مہرب کے ارد گرد قرآن کی دو آیتیں ہیں، ایک طغری حروف میں سورت الفطر سے جس میں تبدیلی کو بیان کیا گیا ہے اور ایک عربی حروف میں سورت البقرہ سے جو اللہ کی قادر مطلق کی تعریف کرتی ہے۔ ایک اور نوشتہ موکھری خاندان کا چھٹی صدی کا سنسکرت متن ہے۔ اسے اصل میں ایشورورمن سے منسوب کیا گیا تھا لیکن ہنس بکر کا کہنا ہے کہ یہ دراصل اس کے بیٹے اشونورمن کے دور سے آتا ہے۔ کتبے میں پہلے چار موکھری حکمرانوں کی وضاحت اور تعریف کی گئی ہے۔ اس کتبے کی موجودگی مساجد کی تعمیر میں مقامی ہندو مواد کے دوبارہ استعمال کی بات کرتی ہے۔ تجزیہ ابھا نارائن لامبہ کا استدلال ہے کہ جامع مسجد تغلق طرز فن تعمیر کے تسلسل اور تکمیل کے طور پر کام کرتی تھی۔ انہوں نے تغلق مساجد کی عمومی ترتیب، سجاوٹ کی عمومی تنگی اور نمایاں پشتون کا حوالہ دیا۔ وہ فن تعمیر کے غیر آراستہ عسکری انداز پر تبصرہ کرتے ہیں، جسے وہ تغلقوں اور شارقیوں کے عسکری کردار سے بات کرتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ یہ تشریح قبل از مغل سلطنتوں کے فن تعمیر کو طرز کے تعمیراتی تنوع کے دور کے طور پر دیکھنے کے ایک وسیع تر منصوبے کا حصہ ہے۔ رام ناتھ فوجی طرز پر بھی تبصرہ کرتے ہیں، الماریوں کا موازنہ بیرکوں سے کرتے ہیں۔ تاہم، وہ اسے مسجد میں جگہ سے باہر سمجھتا ہے۔ وہ گنبد کو چھپانے والے پشتون کی یادگاریت کو بھی غلطی سمجھتے ہیں۔ عام طور پر وہ جامع مسجد کو ایک نئے الگ انداز کے بجائے پہلے سے موجود انداز کے ساتھ ناکام تجربات کا ایک سلسلہ سمجھتے ہیں۔ وہ مسجد کی اہمیت کو انفرادی پتھر کے کام میں سمجھتے ہیں، جسے وہ مقامی کاریگروں یا پچھلے ہندو مندروں سے منسوب کرتے ہیں جن سے مساجد کے لیے پتھر لیے گئے تھے۔ قاہرہ میں امریکن یونیورسٹی میں اسلامک آرٹ اینڈ آرکیٹیکچر کے پروفیسر مسیلنی برنارڈ اوکین نے جامع مسجد کو اپنی کتاب مساجد: 100 سب سے زیادہ مشہور اسلامی عبادت گاہوں میں شامل کیا۔ ۔