Durga temple, Aihole
درگا مندر آٹھویں صدی کا ابتدائی ہندو مندر ہے جو ایہول، کرناٹک، ہندوستان میں واقع ہے۔ اصل میں سوریا کے لیے وقف، اس میں ایہول میں سب سے زیادہ آراستہ اور سب سے بڑے امدادی پینل ہیں جن میں شیو مت، ویشنو مت، شکتی مت اور ویدک دیوتاؤں کے فن پارے دکھائے گئے ہیں۔ اپنی عمدہ نقاشی کے علاوہ، یہ اپنے اپسیڈل پلان کے لیے قابل ذکر ہے-جو کہ ابتدائی چالوکیان ہندو مندر فن تعمیر میں ایک نایاب مثال ہے۔ اگرچہ سوریا کے لیے وقف ہے، لیکن اب اس مندر کا نام درگا رکھا گیا ہے کیونکہ 13 ویں صدی کے بعد ہندو سلطنتوں اور اسلامی سلطنتوں کے درمیان جنگوں کے دوران اس کے اوپر ایک درگ یا قلعہ بند نظارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ یہ ملبے کی تلاش 19 ویں صدی تک برقرار رہی جب اس جگہ کو دوبارہ دریافت کیا گیا (اب یہ چلا گیا ہے، مندر کو بحال کر دیا گیا ہے)۔ درگا مندر سیاحوں اور علما کے لیے ایہول میں سب سے نمایاں کشش ہے۔ یہ یونیسکو کے زیر التواء عالمی ثقافتی ورثہ سائٹ کی درخواست کا ایک حصہ ہے۔ مندر کی تاریخ 7 ویں صدی کے آخر اور ابتدائی چالوکیہ خاندان کی 8 ویں صدی کے اوائل کے درمیان بتائی گئی ہے۔ ہندوستانی مندر فن تعمیر کے اسکالرز ڈھاکی اور میسٹر کے مطابق، 1970 کی دہائی میں دریافت ہونے والا ایک نوشتہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ یہ مندر اصل میں سوریا کے لیے وقف تھا، جسے کمارا نامی شخص نے بنایا تھا، لیکن اس میں تاریخ شامل نہیں ہے۔ آثار قدیمہ کی بنیاد پر یہ نوشتہ 700 عیسوی کے بعد کا نہیں ہو سکتا۔ تاریخ نگاری ایہول میں واقع درگا مندر اپنی دریافت کے بعد سے بہت بحث اور کئی غلط نظریات کا موضوع رہا ہے۔ آرکیٹیکچر اینڈ آرکیالوجی کے اسکالر گیری ٹارٹاکوف نے ایک طویل اور تفصیلی تاریخی جائزہ شائع کیا ہے کہ کس طرح اس نے اسکالرز کو حیران کر دیا ہے، غلط شناخت کی گئی ہے اور کس طرح کچھ لوگوں نے ابتدائی ہندوؤں پر غلط الزام لگایا ہے کہ انہوں نے ایک ایسے مندر کو قبضہ کر لیا ہے جو ان کا نہیں تھا۔ درگا مندر کے کھنڈرات کو 1860 کی دہائی کے اوائل میں ایک برطانوی توپ خانے کے افسر بریگز نے دوبارہ دریافت کیا تھا۔ بریگز نے اس کے فن اور ساخت کی اہمیت کو محسوس کیا، ابتدائی تصاویر لیں اور انہیں "ایولی میں شیویت مندر" کے طور پر شائع کیا۔ اس کے فورا بعد، جیمز فرگوسن نے اعلان کیا کہ یہ "بدھ مت کی یادگار" ہے کیونکہ اس کی اپسیڈل شکل ہے۔ فرگوسن نے مزید قیاس آرائی کی کہ یہ "بدھ مت کے چیتیا ہال کے شاندار، ساختی ورژن" کی ایک مثال ہے جسے "برہمن ہندوؤں نے مختص کیا تھا"۔ اس طرح بدھ مت کے طور پر اپسیڈل پلان فن تعمیر کی طویل قیاس شدہ خصوصی ایسوسی ایشن کا آغاز ہوا۔ جیسا کہ دوسرے اسکالرز نے دوسرے شواہد کا دورہ کیا اور ان کا جائزہ لیا جیسے کہ وسیع پیمانے پر نقش و نگار اور پینل، درگا مندر کے بارے میں تفہیم اور نظریات تیار ہوئے۔ جیمز برجیس کا مؤقف تھا کہ یہ شروع سے ہی وشنو مندر رہا ہوگا، کیونکہ ہندوؤں کی طرف سے کسی بدھ مندر یا تخصیص کا کوئی ثبوت نہیں تھا۔ ہنری کزنز نے سب سے پہلے اسے سوریا سے جوڑا، لیکن سوریا نارائن (وشنو) کے ذریعے۔ جیسے جیسے 1960 اور 1970 کی دہائیوں میں ایہول کے مقام کی مزید کھوج، کھدائی، مزید اچھی طرح سے صفائی اور بحالی کی گئی، دریافتوں میں نئے نوشتہ جات بھی شامل تھے۔ خاص طور پر، 1970 کی دہائی میں درگا مندر کے صاف شدہ حصوں میں، 700 عیسوی کا ایک نیا نوشتہ ملا تھا۔ اس کا درست ترجمہ کے وی نے کیا تھا۔ رمیش 1976 میں، بعد میں سرینیواس پاڈیگر کے ذریعے۔ اس کتبے نے اس بات کی تصدیق کی کہ یہ مندر کمار نے ہندو دیوتا آدتیہ (سوریہ) کے لیے بنایا تھا۔ درگا مندر کے بارے میں تارتاکوف کے تفصیلی جائزے کے مطابق، تاریخی تشریحات کی جمود اور نوآبادیاتی دور کی اسکالرشپ سے "دقیانوسی معلومات" کی تکرار نے غلط فہمیوں کو برقرار رکھا ہے۔ ہندوستانی فن تعمیر اور تاریخ کے ماہر سنہا کے مطابق، درگا مندر پر شواہد اور سائنس کے بجائے، اصل مشرقی ڈھانچے نے ہندوستانی مصنفین پر اپنا اثر جاری رکھا ہے۔ تارتاکوف کا کہنا ہے کہ درگا مندر کی تاریخ کو بدھ مت یا بدھ مت سے متاثر ہونے کے طور پر لکھنا ایک لوک داستان بن گیا ہے اور اس نے سچائی حاصل کی ہے، چاہے مندر اور سائٹ میں جو بھی ثبوت ہو۔ جارج مشیل جیسے کچھ اسکالرز کے مطابق، تارتاکوف کی کتاب شائع ہونے سے پہلے لکھتے ہوئے، آٹھویں صدی کا یہ مندر منصوبہ چٹان سے کٹے ہوئے چیتیا ہال کی روایت سے ماخوذ ہے جو تقریبا 1000 سال پہلے دوسری سے پہلی صدی قبل مسیح کے بدھ غاروں میں موجود تھی۔ اس نظریے کی دیگر اسکالرز نے مخالفت کی ہے جنہوں نے تارتاکوف کی کتاب کی اشاعت کے بعد اپنے مطالعے شائع کیے ہیں۔ مثال کے طور پر، ہمانشو پربھا رے دس صدیوں کے وقفے کے تسلسل کے عمل پر سوال اٹھاتے ہیں، مندر کے فن تعمیر پر قدیم ترین سنسکرت متون اور ہندوستان کی کئی ریاستوں میں قدیم اور قرون وسطی کے اپسیڈل ہندو مندروں کی آثار قدیمہ کی دریافتوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ فلپ ہارڈنگ کے مطابق، درگا مندر "اندرونی اور بیرونی ایمبولٹریوں کے ساتھ ایک اپسیڈل مندر کی شکل اختیار کرتا ہے-ایک ایسی شکل جسے ابتدائی محققین بدھ مت کے چیتیا ہالوں سے ماخوذ سمجھتے ہیں، لیکن اب اسے عام طور پر ایک روایتی برہمن شکل کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔" تفصیل فن تعمیر درگا مندر میں اس کے مقدس مقام کے لیے ایک اپسیڈل منصوبہ ہے، جو منڈپ کے لیے مربع منصوبے کے ساتھ مل جاتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ اس ڈیزائن نے ابتدائی اپسیڈل بدھسٹ چیتیا غاروں جیسے کارلا چیتیا سے اثرات حاصل کیے ہیں۔ یہ ایہولے کے 120 سے زیادہ مندروں کے گروپ میں سب سے بڑا ہے اور بادامی چالوکیہ فن تعمیر کی ایک پختہ مثال پیش کرتا ہے۔ مندر کا فن تعمیر نفیس ہے کیونکہ یہ مقدس مقام (گربھگریا) کے لیے ایک اپسیڈل پلان کو شمالی ہندوستانی فن تعمیر میں جڑوں کے ساتھ ایک غیر اپسیڈل ناگارا-لیٹینا شکھر کے ساتھ جوڑتا ہے۔ منڈپ جیسے دوسرے حصوں میں، یہ آئتاکار اور مربع منصوبوں کا مرکب استعمال کرتا ہے، جس کے سامنے مکھا کٹسکی طرز کا داخلہ ہوتا ہے۔ یہ اندر ایک ایمبولٹری گزرگاہ کو مربوط کرتا ہے۔ فن تعمیر پر شمالی اور جنوبی ہندوستانی نظریات کا یہ امتزاج متضاد نہیں ہے، بلکہ ایک اچھی طرح سے مربوط ہے۔ مثال کے طور پر، ادھیستان کو ناگر خورا کمبھ نے وضع کیا ہے، اور اس کے ساتھ سجاوٹ دراوڑ ہے۔ مندر کی سب سے اصل خصوصیت ایک پیری اسٹائل ہے جو مندر کے ارد گرد ایک ایمبولٹری کی حد بندی کرتی ہے اور جس کی دیواریں مختلف دیوتاؤں یا دیوی دیوتاؤں کے مجسموں سے ڈھکی ہوئی ہیں۔ پیچھے یا پناہ گاہ کے سرے پر گول سروں میں کل تین پرتیں شامل ہیں: خود پناہ گاہ کی دیوار، اس کے پیچھے چلنے والے گزرگاہ سے آگے مندر کی مرکزی دیوار، اور ستونوں کے ساتھ کھلے لاگیا کے طور پر ٹیروما یا ایمبولٹری، جو عمارت کے چاروں طرف چلتی ہے۔ مختلف ہندسی اوپن ورک پیٹرن والی پتھر کی گرل ایمبولیٹری سے اندرونی حصے کو ہوا دیتی ہیں۔ مزار (گربا گرہا) کے قلب پر ایک مینار ہے جو مستقبل کے اونچے مینار شیکھروں اور طیاروں کا اعلان کرتا ہے۔ وہ املاکا جس نے ایک بار شکار کو تاج پہنایا تھا قریب ہی زمین پر ہے (اوپر کی تصویر میں نظر آتا ہے)۔ سامنے سے مندر بہت زیادہ روایتی نظر آتا ہے۔ دو سیڑھیاں پورچ تک رسائی فراہم کرتی ہیں، جس میں بہت سے بھرپور نقش و نگار والے امدادی پینل ہیں، جن میں محبت کرنے والوں کے گروپوں کے ساتھ گول بھی شامل ہیں۔ پرسکون اور مربع ستونوں کو پورچ اور پیری اسٹائل کے داخلی دروازے کے ارد گرد حروف سے سجایا گیا ہے۔ پیراپیٹ طاق اور چھوٹے جانوروں سے تراشا گیا ہے۔ پورچ ستونوں والے کمروں ('مکھامنٹپا' اور 'سبامنٹپا') تک رسائی فراہم کرتا ہے تاکہ وہ مقدس مقام (گربا گرہا) کے مرکز میں داخل ہو سکے۔ حرم خانہ خالی ہے۔ درگا مندر کے آرٹ ورک کے کچھ حصوں کو نقصان پہنچا ہے، جس میں وہ آرٹ ورک بھی شامل ہے جو اصل میں اس کے پاس تھا۔ کچھ پینلز غائب ہیں، دوسروں کے لیے مجسمہ سازی دیوتا کی شناخت یا عکاسی شدہ تھیم کی شناخت میں مدد کرتی ہے۔ اہم فن پارے داخلی ستونوں، مکھمنڈپا ستونوں، ایمبولیٹری کے پہلے دو خلیج اور ایپسیڈل ایمبولیٹری کے ارد گرد کچھ پینلز پر پائے جاتے ہیں۔ اپسیڈل سیکشن کی طرف سب سے بیرونی ستون ہموار ہیں۔ جیسے ہی عقیدت مند مندر میں داخل ہوتا ہے، وہ مکمندپ کے ذریعے ستونوں اور پلستر پر روزمرہ کی زندگی سے ارتھ اور کام (متھونا، شہوانی، شہوت انگیز خوش جوڑے) کے مناظر کے ساتھ دوارپالوں کا مشاہدہ کرتا ہے۔ نیچے، پورچ اور منڈپوں کی بنیاد کے قریب چھوٹے پینل ہیں جن میں ہندو مہاکاوی رامائن کے مناظر ہیں۔ گڈھا منڈپ کے دروازے کے فریم میں چھ شاخیں ہیں-آرٹ ورک کے متمرکز بینڈ۔ یہ ناگا، ویلی، استمبھا، متھنا، ویلی اور باہیا طرز کے سجاوٹ کے بینڈ ہیں۔ اس دروازے کے فریم کی بنیاد پر دیوی گنگا اور جمنا اپنے روایتی خدمت گاروں کے ساتھ ہیں۔ جیسے جیسے کوئی مقدس مقام کے قریب آتا ہے، آرٹ ورک میں دیوتاؤں، اور دھرم کے موضوعات اور مناظر سے وابستہ افسانوں کو دکھایا گیا ہے۔ بڑے دھرم پینل ایمبولیٹری گزرگاہ میں ہیں۔ ان میں شامل ہیں (روایتی ہندو طرز کے گھڑی کی سمت چکر کے ساتھ): گمشدہ پینل ورشاوہن (وہان نندی کے ساتھ شیو) نرسمہا (وشنو کا انسان-شیر اوتار) وشنو کے ساتھ وہان گروڑ لاپتہ پینل وراہا (وشنو کا سؤر اوتار، بچایا ہوا زمین کو ایک چھوٹی بھودیوی کے طور پر دکھایا گیا ہے جو اس کے دانت پر گھوم رہی ہے) گمشدہ پینل درگا کے طور پر مہیشاسورماردینی ہریہار (آدھا شیو، آدھا وشنو) ڈھاکی اور میسٹر کے مطابق، کچھ "طاق کے اعداد و شمار بہت اعلی معیار کے ہیں"۔ درگا مندر کی چھت پر کھدی ہوئی تختیاں تھیں۔ ان کو ہٹا دیا گیا اور اب یہ نیشنل میوزیم، نئی دہلی میں ایک فیچر آئٹم ہیں۔ گیلری