Swami Sadananda
سوامی سدانند (6 جنوری 1865-18 فروری 1911)، پیدائشی طور پر شرت چندر گپتا، جنہیں رام کرشن حکم میں گپتا مہاراج کے نام سے جانا جاتا ہے، سوامی وویکانند کے سیدھے راہب شاگرد تھے۔ کچھ ذرائع کے مطابق وہ پہلے شاگرد تھے۔ انہوں نے اپنی راہبوں کی قسمیں لیں اور 1888-89 میں سری رام کرشن کے دوسرے شاگردوں کی خدمت کے لیے بارانگر مٹھ میں شمولیت اختیار کی اور اس کے بعد بیلور مٹھ کے قیام کے بعد اس میں شمولیت اختیار کی۔ وہ ابتدائی رام کرشن مشن کے امدادی کاموں میں قائدین میں سے ایک تھے۔ ان کی اہم خدمات میں سے ایک 1898-99 کی طاعون کی وبا کے دوران کلکتہ کے شہریوں کو راحت فراہم کرنا تھا۔ انہوں نے 1903 میں جاپان کا سفر کیا۔ اس کے بعد کے دن بہن نویدیتا کے ساتھ اس کے محافظ اور رہنما کے طور پر گزارے گئے۔ اپنی زندگی کے آخری حصے میں ان کا قابل ذکر تعاون خاص طور پر نوجوانوں میں سوامی وویکانند کے پیغام کی تبلیغ کرنا تھا۔ ابتدائی سالوں میں شرت چندر گپتا 6 جنوری 1865 کو کلکتہ میں پیدا ہوئے۔ 1868 میں ان کے والدین وارانسی کے قریب جون پور ہجرت کر گئے۔ ان کے والد کا نام جدوناتھ گپتا تھا۔ شمالی ہندوستان میں پرورش پانے کے بعد، شرت چندر نے ہندی اور اردو زبانوں میں مہارت حاصل کی، حالانکہ ان کی مادری زبان بنگالی تھی۔ ان کے بڑے بھائی ادھار چندر گپتا نے دنیا کی زندگی ترک کر کے راہب بن گئے تھے۔ شرت چندر مضبوط جسم اور فراخ دل تھا۔ انہوں نے ریلوے میں نوکری قبول کی اور انہیں ہاتھرس ریلوے اسٹیشن میں اسٹیشن ماسٹر کے طور پر تعینات کیا گیا۔ وہاں اس کی پہلی ملاقات بھٹکتے ہوئے راہب سے ہوئی جو اس کا گرو بنے گا۔ سوامی وویکانند کے ساتھ کچھ عرصہ ستمبر 1888 میں سوامی وویکانند، جو اس وقت ایک نامعلوم راہب تھے، ورنداون سے ہریدوار جا رہے تھے اور انہوں نے ہاتھرس سے ٹرین لینے کا فیصلہ کیا۔ جب وہ ٹرین کا انتظار کر رہے تھے، ہاتھرس کے اسٹیشن ماسٹر شرت چندر گپتا نے ان کا نوٹس لیا اور انہیں اپنے کوارٹر میں مدعو کیا۔ سوامی ویراجانند کے الفاظ میں، شرت چندر سوامی وویکانند کی دلکش ظاہری شکل اور خاص طور پر ان کی "شیطانی آنکھوں" سے مسحور ہوگئے تھے۔ ایک اور بیان میں دعوی کیا گیا ہے کہ شرت چندر گپتا نے راہب کو ریلوے کے ڈبے میں بیٹھے دیکھا اور راہب کی چمکتی ہوئی آنکھوں سے مسحور ہو کر اسے نیچے اترنے اور اس کا مہمان بننے کی التجا کی جیسا کہ اس نے ان آنکھوں کا خواب دیکھا تھا۔ جب سوامی وویکانند نے شرت سے پوچھا کہ مہمان کو کھانے کے طور پر کیا پیش کرنا ہے، تو مہمان نے ایک فارسی نظم کا حوالہ دیتے ہوئے جواب دیا، "اے پیارے، تم میرے گھر آئے ہو، میں اپنے دل کے گوشت سے تمہارے لیے سب سے لذیذ پکوان تیار کروں گا۔" جب سوامی اپنی چھٹی لینے ہی والے تھے، تو انہوں نے شرت چندر کی درخواست پر آغاز کیا۔ شرت چاندرا سوامی وویکانند کے سفر میں ان کے ساتھ تھے، اور انہوں نے مل کر رشی کیش کا سفر کیا۔ یہ سفر شرت چندر کے لیے سخت تھا اور ایک موقع پر سوامی وویکانند اپنے بھاری جوتوں سمیت اپنا سامان لے کر گئے، جسے سدانند نے اپنی پوری زندگی یاد رکھا۔ انہیں بیماری کی وجہ سے مزید سفر کا منصوبہ ترک کرنا پڑا اور ایک ساتھ ہاتھرس واپس لوٹنا پڑا۔ وہاں سے سوامی وویکانند بارانگر خانقاہ واپس چلے گئے اور شرت چندر گپتا نے استعفی دے دیا اور سات ماہ بعد خانقاہ میں شمولیت اختیار کی۔ اس بار انہیں بارہ ماہ کے لیے سوامی وویکانند کا ساتھ ملا۔ اس نے اپنی راہبوں کی قسمیں لیں اور اس کا نام سوامی سدانند رکھا گیا۔ جب کہ سوامی وویکانند پورے ہندوستان اور بیرون ملک کا سفر کر رہے تھے، سوامی سدانند مختصر سفر کے علاوہ کلکتہ کے خانقاہ میں رہے۔ غازی پور سے سدانند کو لکھا گیا کم از کم ایک خط ہے، جس میں سوامی وویکانند نے سدانند کے روحانی طریقوں کے بارے میں دریافت کیا تھا اور انہیں پاک زندگی گزارنے کا مشورہ دیا تھا۔ امریکہ میں اپنے قیام کے دوران، سوامی وویکانند نے اپنے بھائی شاگردوں کو لکھے گئے کچھ خطوط میں سدانند کے بارے میں دریافت کیا۔ ایک اور خط میں جہاں سوامی وویکانند نے ایک تنظیم کے لیے اپنا وژن بیان کیا تھا، وہ چاہتے تھے کہ سوامی سدانند خانقاہ کے لائبریرین بنیں۔ سوامی وویکانند جنوری 1897 میں ہندوستان واپس آئے۔ سدانند مدراس میں ان کے استقبال کے لیے گئے تھے اور جمع ہونے والے ایک بڑے ہجوم کا حصہ تھے۔ لیکن اس کے مالک نے پھر بھی اسے بھیڑ میں دیکھا اور اسے گاڑی میں اپنے ساتھ بیٹھنے کی دعوت دی۔ مارچ 1897 میں، سوامی وویکانند نے سوامی رام کرشنانند کو مدراس میں ایک خانقاہ قائم کرنے کے لیے بھیجا اور سوامی سدانند کو ان کی مدد کے لیے بھیجا گیا۔ مدراس پہنچنے کے کچھ ہی دیر بعد سدانند کو ایک کتے نے کاٹا لیکن اس سے باز آ گیا۔ 1897 میں سوامی سدانند نے سوامی وویکانند کے شمالی ہندوستان کے دورے میں ان کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ سوامی سدانند نے جنوری 1898 میں برہمودین کے شمارے میں ایک مضمون لکھا جس میں سوامی کے کھیتری کے دورے کو بیان کیا گیا تھا۔ انہوں نے 1898 میں سوامی وویکانند اور سسٹر نویدیتا کے ساتھ مل کر الموڑہ کا سفر بھی کیا۔ سدانند بیلور مٹھ میں موجود تھے جب 4 جولائی 1902 کو سوامی وویکانند کا انتقال ہوا۔ سوامی سدانند احترام اور محبت کی وجہ سے خود کو وویکانند کا کتا کہتے تھے۔ راہبوں کی زندگی سدانند نے راہبوں کو مخاطب کرنے کے لیے مہاراج کی اصطلاح متعارف کرائی، جو رام کرشن حکم میں خطاب کی قبول شدہ شکل بن گئی۔ سدانند خدمت میں ماہر تھے۔ اس نے خانقاہ کے دوسرے قیدیوں کی خدمت کی۔ انہوں نے ایک بیمار بلرام بوس کی بھی خدمت کی، جو سری رام کرشن کے براہ راست گھریلو شاگرد تھے، جب سری رام کرشن اپنی موت کے بستر پر تھے۔ اپریل 1890 میں سدانند بنارس گئے اور سوامی وویکانند کے ساتھ پرمداداس مترا کے باغ کے گھر میں رہے اور سخت روحانی مشقوں کی زندگی گزاری۔ انہوں نے ایک بیمار سوامی ابھیدانند کی دیکھ بھال بھی کی اور الہ آباد کے قریب جھوسی میں ان کے ساتھ رہے اور ان کی سرپرستی میں ویدانت کی تعلیم حاصل کی اور اس پر عمل کیا۔ 1892 میں جب خانقاہ کو عالم بازار منتقل کیا گیا اور اس کا نام بدل کر عالم بازار مٹھ رکھ دیا گیا تو سوامی سدانند نے منتقلی کے انتظام کے لیے سخت محنت کی۔ ابتدائی دنوں میں، سوامی سدانند کو بنگالی زبان میں علم کی کمی کی وجہ سے بہت تکلیف ہوئی۔ تاہم، سوامی سردانند نے زبان کے ساتھ اپنی پریشانیوں اور راہبوں کی زندگی کے سخت مضامین پر قابو پانے میں ان کی مدد کی۔ بار بار آنے والے صحت کے مسائل کی وجہ سے وہ کچھ وقت اپنے والدین کے ساتھ رہے اور صحت یاب ہونے پر عالم بازار مٹھ واپس چلے گئے۔ سوامی وویکانند کے ہندوستان واپس آنے کے بعد، سوامی سدانند کو سوامی رام کرشنانند کے ساتھ مدراس بھیج دیا گیا، اور وہ بلیگیری کے آئس ہاؤس میں رہے۔ تاہم، وہ واپس آئے اور بعد میں سوامی وویکانند کے ساتھ الموڑہ کا سفر کیا، شاید اس وجہ سے کہ وہ مدراس میں رہنا پسند نہیں کرتے تھے۔ اپنے کشمیر کے دورے سے کلکتہ واپس آنے کے بعد، سوامی وویکانند نے سوامی سدانند کو سسٹر نویدیتا کی دیکھ بھال کا کام سونپا تھا۔ سوامی سدانند باغ بازار میں بوسپارا لین پر واقع اپنے گھر میں ٹھہرے تھے۔ سسٹر نویدیتا کی سوانح نگار کے مطابق، یہ فرض سوامی سدانند کو ان کے فوجی پس منظر کے نتیجے میں سخت نظم و ضبط کی وجہ سے سونپا گیا تھا۔ اس بیان میں سوانح نگار سدانند کی سرگرمیوں کا حوالہ دیتے ہوئے کہتا ہے کہ وہ ایک کمرے میں سویا جو سامنے کے دروازے کے قریب آزادانہ طور پر کھلا تھا۔ وہ وہاں کام کرتا تھا اور اپنا کھانا کھاتا تھا۔ وہ پودوں کی دیکھ بھال کرتا تھا اور جب وہ کام کرتا تھا تو خوشی سے گاتا تھا، "میرے رب، میں تم سے پیار کرتا ہوں، میں تم سے پیار کرتا ہوں۔" شام کو اس نے اصرار کیا کہ نویدیتا اپنا کام روک کر صحن میں آ جائے، اور پھر وہ اسے رامائن کی حیرت انگیز کہانیاں سنائے گا۔ سدانند نے مہابھارت کی کہانیوں کے ذریعے اسے ہندوستان کے رسم و رواج سے آگاہ کیا، جسے اس نے اسے بیان کیا۔ انہوں نے سسٹر نویدیتا کو باغ بازار اور آس پاس کے علاقوں کی عام آبادی سے متعارف کرانے میں بھی اہم کردار ادا کیا، جس سے ان کے کام میں آسانی ہوئی اور مقامی لوگوں کا اعتماد حاصل کرنے میں مدد ملی۔ سوامی سدانند بھی سوامی یوگانند کی موت کے وقت موجود تھے۔ سوامی وویکانند نے انہیں طاعون کے امدادی کام کے نگران کی ذمہ داری سونپی تھی، جو مارچ 1899 میں کلکتہ میں شروع ہوا تھا۔ سوامی وویکانند نے طاعون کا ایک منشور تیار کیا تھا، جسے سوامی سدانند اور سسٹر نویدیتا نے متاثرہ شہر کی زیادہ تر آبادی میں تقسیم کیا۔ انہوں نے رضاکارانہ کاموں کے ایک گروپ کی قیادت کی، جن میں زیادہ تر نوجوان تھے، جو سوامی وویکانند کے نظریات سے متاثر تھے۔ سوامی وویکانند کی موت کے بعد سوامی سدانند نے کوئی بڑا کام نہیں کیا اور وہ بہن نویدیتا کے مقامی سرپرست اور خاص طور پر نوجوانوں میں اپنے آقا کے نظریات کے مبلغ رہے۔ سوامی وویکانند کی مشرقی اور مغربی شاگردوں کی زندگی کے مطابق، سوامی سدانند کے پورے کردار کا خلاصہ تین الفاظ میں کیا جا سکتا ہے، مٹھاس، دیانتداری اور مردانگی۔ سوامی سدانند کی ایک اور خصوصیت دوسروں سے محبت کرنے اور ان کی خدمت کرنے اور دوسروں سے محبت طلب کرنے کی صلاحیت تھی۔ سوامی سدانند ایک بہادر تھے، جو کہ سوامی وویکانند کے اپنے شاگردوں کی پسند کے مطابق تھے۔ سوامی وویکانند کے ساتھ کھیتری میں قیام کے دوران، وہ ایک غیر منظم گھوڑے پر سوار ہوئے اور اسے قابو کیا، جسے خود سوامی نے بہت سراہا۔ اسی طرح، الموڑہ میں وہ ایک بار انتہائی پرجوش گھوڑے پر سوار ہوا اور اسے تابعدار بنا دیا۔ مثالی کے طور پر خدمت سوامی سدانند نے اپنے آقا کی ہدایت کے مطابق عبادت کو عبادت کے بنیادی ذریعہ کے طور پر اپنایا تھا۔ انہوں نے بارانگر اور عالم بازار خانقاہ میں سوامی وویکانند کے راہبوں اور بھائی شاگردوں کی خدمت کرتے ہوئے اپنی خدمت کی زندگی کا آغاز کیا۔ انہوں نے مدراس میں رام کرشنن آرڈر کی خانقاہ قائم کرنے میں سوامی رام کرشننند کی مدد کی۔ غریبوں کی خدمت کرنے کا ان کا جوش کلکتہ میں ان کے طاعون کے امدادی کام سے ظاہر ہوا۔ انہوں نے بہن نویدیتا کی گوپالیر ماں کی خدمت میں مدد کی، جب گوپالیر ماں بیمار تھیں۔ انہوں نے 1904 میں بھاگلپور میں طاعون سے بچاؤ کے کام میں رام کرشن مشن کی بھی خدمت کی۔ سوامی وویکانند کے انتقال کے بعد کے دنوں میں، سوامی سدانند نے خاص طور پر نوجوانوں میں سابق کے نظریات کی تبلیغ کے لیے وقت دینا شروع کیا۔ انہوں نے 1903 میں برہماچاری امولیہ (بعد میں سوامی شنکرانند) کے ساتھ جاپان کا سفر کیا۔ وہ 1902 میں سسٹر نویدیتا کے ممبئی اور جنوبی ہندوستان کے کچھ سفر میں ان کے ساتھ تھے۔ سدانند نے ایک سال تک وویکانند اسٹوڈنٹس ہوم چلانے میں نویدیتا کی مدد کی اور نوجوان لڑکوں کو ہمالیہ کے دوروں پر لے گئے۔ 1904 میں انہوں نے سسٹر نویدیتا، جگدیش چندر بوس، رابندر ناتھ ٹیگور، سسٹر کرسٹین، جدوناتھ سرکار وغیرہ کے ساتھ مل کر کام کیا۔ بودھ گیا کا دورہ کیا۔ سدانند نالندہ اور راجگیر بھی گئے۔ بعد میں وہ مسز شارلٹ سیویر کے ساتھ بودھ گیا گئے۔ 1909 میں، وہ بشنو پور، بانکورا میں سریشور سین کے گھر میں کچھ وقت رہے اور سری رام کرشن اور سوامی وویکانند کے نظریات سے خاندان کو متاثر کیا۔ مقدس ماں سری سرادا دیوی بھی کئی بار سریشور سین کے گھر رہیں۔ سین کے چھوٹے بھائی بسیشور سین، جو ایک مشہور سائنسدان تھے، سوامی سدانند کے عقیدت مند پیروکار بن گئے۔ سدانند ذیابیطس کے مریض تھے اور دمہ کے مریض بھی تھے۔ وہ تقریبا دو سال تک بستر پر محصور رہے۔ مقدس ماں سری سرادا دیوی 25 نومبر 1910 کو ان کی بیماری کے دوران ان سے ملنے آئی تھیں۔ جب سوامی سدانند بیمار تھے اور موت کے بستر پر تھے، بسیشور سین اور ان کے کزن نے تندہی سے ان کی دیکھ بھال کی۔ سوامی سدانند کا انتقال 18 فروری 1911 کو کلکتہ میں ہوا۔ پربدھ بھارت میں ایک مضمون ان کے خراج عقیدت کے طور پر لکھا گیا تھا جس میں کہا گیا تھا، "کوئی کام اتنا سخت نہیں تھا، کوئی مشکل اتنی ناقابل تسخیر نہیں تھی، کوئی حکم نامے اتنا ناقابل عمل نہیں تھا کہ وہ سوامی وویکانند کی خاطر عمل میں نہ آسکیں۔" سوامی سدانند کے تعاون نے رام کرشن تحریک کی ابتدائی تاریخ میں خدمت اور ترک کرنے کے اپنے دوہرے نظریات کے ذریعے اہم کردار ادا کیا۔ وہ ابتدائی دنوں میں غریبوں اور متاثرہ افراد کی خدمت کرنے میں رام کرشن مشن کے قائدین میں سے ایک تھے۔ انہوں نے مدراس میں رام کرشنن مٹھ کے قیام میں سوامی رام کرشننند کی مدد کی۔ سدانند نے 1898-99 میں کلکتہ میں طاعون سے متعلق امدادی سرگرمیاں انجام دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ اس بیماری کے خاتمے کی اپنی کوششوں کے ایک حصے کے طور پر، انہوں نے رضاکاروں کے ایک گروپ کے ساتھ گلیوں اور کچی آبادیوں کو بھی صاف کیا اور امدادی کوششوں کو مربوط کیا۔ انہوں نے 1904 میں بھاگلپور میں طاعون سے متعلق امدادی کارروائیوں میں بھی قیمتی خدمات انجام دیں۔ انہوں نے سسٹر نویدیتا کے نظریات کی تشکیل میں اور ہندوستانی خواتین کو ہندوستان کے روایتی رسوم و رواج سے واقف کر کے، انہیں مقامی لوگوں سے متعارف کروا کر اور ان کے اسکول میں داخلہ لینے والی پہلی تین لڑکیوں کو لا کر ان کے کام میں ہندوستانی خواتین میں تعلیم کو فروغ دینے میں بھی مدد کی۔ سسٹر نویدیتا نے سارہ بل کو لکھے اپنے خط میں اعتراف کیا کہ اسکول کے بچوں کے ساتھ ان کے معاملات میں سوامی سدانند ان کی سب سے بڑی طاقت تھے۔ انہوں نے ایک خط میں یہ بھی تسلیم کیا کہ انہوں نے جو بھی کامیابی حاصل کی، وہ اس کے لیے سوامی سدانند کی تحریک اور طاقت کی مقروض ہیں۔ اس نے نویدیتا کے اسکول کے لیے کئی غریب بچوں کی تلاش کی اور انہیں پایا۔ یہاں تک کہ جب سسٹر نویدیتا نے اپنی سیاسی سرگرمیوں کی وجہ سے رام کرشن آرڈر کے ساتھ باضابطہ طور پر اپنی وابستگی ترک کر دی، تب بھی سوامی سدانند اس کی دیکھ بھال کرتے رہے۔ نیز، انہوں نے وویکانند اسٹوڈنٹس ہوم کے طلباء کی دیکھ بھال کی، جسے سسٹر نویدیتا نے قائم کیا تھا، وہ طلباء کے استاد اور سرپرست بن گئے اور انہیں ہمالیہ کے میدان کے دوروں پر لے گئے۔ ۔