Priyayi
پریائی (سابقہ ہجے: پریجاجی) جاوا، انڈونیشیا میں شاہی شرافت یا ننگرت (جاوی) کے برخلاف لباس کے امرا کا ڈچ دور کا طبقہ تھا۔ پریائی ایک جاوانی لفظ ہے جو اصل میں آدیپتی یا گورنروں کی اولاد کی نشاندہی کرتا ہے، جن میں سے پہلے کو 17 ویں صدی میں ماتارام کے سلطان اگونگ نے ان سلطنتوں کا انتظام کرنے کے لیے مقرر کیا تھا جنہیں اس نے فتح کیا تھا۔ ابتدائی طور پر قبل از نوآبادیاتی سلطنتوں میں عدالتی اہلکار، پریائی نوآبادیاتی سول سروس میں چلے گئے اور پھر جدید انڈونیشیائی جمہوریہ کے منتظمین کے پاس چلے گئے۔ قبل نوآبادیاتی دور جنوبی وسطی جاوا میں ایک اسلامی سیاست، ماترم سلطنت، جو 17 ویں صدی میں اپنے عروج پر پہنچی، نے ایک کراٹون ("دربار") ثقافت تیار کی جس سے سلطان ایک کرشماتی شخصیت کے طور پر ابھرا جو نسبتا آزاد اشرافیہ پر حکومت کرتا ہے۔ پیرا یائی ("بادشاہ کے بھائی") کے نام سے موسوم، امرا، حکام، منتظمین، اور سرداروں کو سلطنت کے محلوں کی صدارت کرنے کے لیے سلطان کے ساتھ سرپرست-مؤکل کے تعلقات میں ضم کیا گیا تھا۔ پریائی ثقافت کا وطن ماترم کے مرکز سے منسوب ہے، یعنی جاوا کے جاوا بولنے والے وسطی اور مشرقی حصے۔ اگرچہ ماترم کی سیاسی توسیع سے "جاوانیائزڈ" ہوا، جاوا کا سندانی بولنے والا مغربی حصہ، جاوا کے مشرقی حصے، اور قریبی جزیرہ مدورا ماترمیوں کے مرکز سے نسلی، لسانی اور ثقافتی اختلافات کو برقرار رکھتے ہیں۔ نوآبادیاتی دور ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی (وی او سی) کی آمد اور ماترم کے خاتمے کے بعد، 1755 کے معاہدہ گیانتی کے بعد سے سورکارتا کی سناتنت اور سلطنت یوگیاکارتا جاوا کی سیاسی طاقت کے مراکز بن گئے۔ اگرچہ ڈچ سیاسی اثر و رسوخ نے نوآبادیاتی دور میں ان کی خود مختاری کو شدید حد تک محدود کر دیا، لیکن دونوں سلطنتیں جاوا کی درباری ثقافت کی علامت کے طور پر کام کرتی رہیں۔ جاوا کے نشیبی دیہی علاقوں میں، ایک مرکزی مقامی بیوروکریسی کی موجودگی نے غیر کاشت شدہ زمین پر ریاستی کنٹرول کو مضبوط کیا، اور کسانوں کو آزاد چھوٹے مالکان سے زرعی مزدوروں میں تبدیل کرنے میں مدد کی۔ یوگیاکارتا اور سورکارتا کی براہ راست حکومت والے علاقوں سے باہر، ڈچ نوآبادیاتی حکام نے سول سروس کے دو ادارے قائم کیے: بنن لینڈز بیسٹور ("داخلہ انتظامیہ")، جس کا عملہ ڈچ حکام کے پاس تھا، اور پنگریہ پرجا ("سلطنت کا حکمران")، مقامی بیوروکریسی۔ 1926 تک، جاوا اور مدورا کے براہ راست حکمرانی والے علاقوں میں بنن لینڈز بیسٹور علاقائی ذمہ داریوں کے ساتھ درج ذیل دفاتر پر مشتمل تھا، نزولی ترتیب میں: گورنر ؛ 3 عہدے رہائشی ؛ تقریبا 20 عہدے اسسٹنٹ رہائشی ؛ تقریبا 70 عہدے بدلے میں، علاقائی ذمہ داریوں کے ساتھ تین پنگریہ پرجا دفاتر تھے، جن کا عملہ مقامی پریائی کے ذریعہ تھا، نزولی ترتیب میں: بوپتی ("ریجنٹ") ؛ تقریبا 70 عہدے۔ ایک بوپتی ایک کابوپٹن کے لیے ذمہ دار ہوتا ہے، اکثر ایک ایسی سیاست جس کی نیم خود مختار تاریخ ہوتی ہے۔ بوپتی کا عہدہ اکثر باپ سے بیٹے کو وراثت میں ملتا تھا، جو کہ 1854 کے ڈچ آئین کے تحت اجازت دی گئی تھی، اور بوپتی کے خاندان اکثر ایک مقامی اشرافیہ طبقے کی تشکیل کرتے تھے۔ بوپتی اسسٹنٹ رہائشی کے ماتحت ہوتا ہے، اور عام طور پر اس کے ساتھ ایک دوسرے سے خط و کتابت ہوتا ہے-جو بینن لینڈز بیسٹور کا سب سے نچلا درجہ کا اہلکار ہوتا ہے۔ ویدانا ("ڈسٹرکٹ چیف") ؛ تقریبا 400 عہدے۔ اسسٹن ویڈانا ("سب ڈسٹرکٹ چیف") ؛ تقریبا 1,200 عہدے۔ دیگر نوآبادیاتی سرکاری ملازمین جو پریائی قد کے سمجھے جاتے ہیں ان میں ٹیکس اہلکار، پراسیکیوٹر، اور پولیس یونٹوں سے منسلک اہلکار شامل تھے۔ 1931 تک، یورپیوں نے ڈچ ایسٹ انڈیز میں پورے ریاستی آلات کا صرف 10 فیصد حصہ لیا، اور 250,000 سے زیادہ مقامی اہلکار ریاستی تنخواہ پر تھے۔ جاوا میں، پریاگنگ ("اپر پریائی")، جو سورکارتا اور یوگیاکارتا میں اشرافیہ اشرافیہ سے اچھی طرح جڑا ہوا ایک گروہ ہے، اور پریائی سلک ("لوئر پریائی") کے درمیان ایک طبقاتی فرق موجود تھا۔ بہر حال، پریائی کو کسانوں سے الگ کرنے والا سماجی فاصلہ پریاگنگ کو پریائی سلک سے الگ کرنے سے کہیں زیادہ ہے۔ قوم پرست تحریکیں 1901 میں، ڈچ ایسٹ انڈیز کی حکومت نے ایک سرکاری پالیسی کے طور پر نام نہاد ایتھیشے پولیٹیک ("اخلاقی سیاست") قائم کیا۔ اخلاقی سیاست کے نمونے نے 1942 کے جاپانی قبضے تک مقامی آبادی پر تعلیمی، مذہبی، زرعی، وسائل نکالنے اور سیاسی نگرانی کے اداروں کے ذریعے نوآبادیاتی ریاست کے کنٹرول کو بڑھایا۔ مغربی طرز کی تعلیم مقامی آبادی کے لیے دستیاب ہو گئی، حالانکہ صرف امیر لوگ ثانوی اور ترتیری اداروں میں ٹیوشن کے متحمل ہو سکتے تھے جہاں ڈچ تعلیم کی بنیادی زبان ہے۔ جاوانی لوگوں میں، پریائی مرد نوآبادیاتی سول سروس میں داخل ہونے سے پہلے مغربی طرز کے اداروں میں سب سے پہلے تعلیم یافتہ تھے۔ انڈونیشیا کی قومی بیداری کے دور میں ڈچ تعلیم حاصل کرنے والے جاوا کے اشرافیہ کے درمیان قوم پرست جذبات تعمیری تھے۔ بوئیڈی اوٹومو، ڈچ ایسٹ انڈیز کی پہلی مقامی سیاسی سوسائٹی، 1908 میں پریائی ڈاکٹروں اور طبی طلباء کے ایک گروپ کے ذریعہ قائم کی گئی تھی۔ اگرچہ یہ گروہ جاوا کے مردوں تک محدود تھا، لیکن بوئیڈی اوٹومو ڈچ ایسٹ انڈیز میں مقامی سیاسی سرگرمی کے سلسلے میں پہلا تھا۔ بوئڈی اوٹومو نے سویتاتو سوریکوسومو (1888-1924) اور نوٹو سوریروٹو (1888-1951) جیسی ممتاز پریائی شخصیات کو جنم دیا، جو جاوی قوم پرستی کی کمیٹی کے ذریعے نسلی قوم پرستی کے حامی ہیں، نیز انڈیز بھر میں قوم پرستی کے حامی ہیں، جیسے کہ ٹیجپٹو مینگوئنکوسومو (1886-1943) جنہوں نے بعد میں انڈیشے پارٹی کی بنیاد رکھی۔ جاوا میں دیگر نسلی قوم پرست گروہوں اور انڈیز قوم پرست سیاسی جماعتوں کے ظہور نے بعد میں جاوا کی قوم پرستی کو ختم کر دیا اور 1920 اور 30 کی دہائی میں ایک وسیع تر، انڈونیشی زبان کی قوم پرستی کے ظہور کو جنم دیا۔ آزادی کے بعد کی مدت 1949 میں ڈچ حکام کے ذریعہ جمہوریہ انڈونیشیا کو تسلیم کرنے کے نتیجے میں ڈچ کے زیر کنٹرول وفاقی ریاستوں سے بیوروکریٹک اداروں کو نئی جمہوریہ میں ضم کیا گیا۔ اس طرح انڈونیشیا میں سرکاری ملازمین کی تعداد 1920 کی دہائی کے آخر میں 115,000 سے بڑھ کر 1950 کی دہائی کے اوائل میں 400,000 ہو گئی۔ تاہم، اسٹریٹجک اعلی سطحوں پر 100,000 ڈچ تربیت یافتہ سینئر عہدیداروں کے ایک اشرافیہ گروپ کا غلبہ تھا، جو وزارت داخلہ میں مرکوز تھے۔ 1980 کی دہائی تک، انڈونیشیا کی سول سروس تقریبا 20 لاکھ اراکین تک پھیل گئی، جو کہ 1950 میں بہت کم 3.7 فی 1,000 کے برعکس، آبادی کے فی 1,000 سرکاری ملازمین کی تعداد 13.9 تھی۔ اگرچہ آزادی کے بعد انڈونیشیا کے قانون میں پریائی کی حیثیت کی باضابطہ موجودگی نہیں ہے، لیکن ریاست کی انتظامی شاخوں سے قربت، جس کی یہ علامت ہے، 1950 کی دہائی اور اس کے بعد سے اوپر کی طرف سماجی و سیاسی نقل و حرکت کا ایک مقبول طریقہ رہا۔ سوہارتو کی نیو آرڈر حکومت نے انڈونیشیا کی سول سروس میں روایتی پریائی اور کارپوریٹسٹ قدر کی حوصلہ افزائی کی، خاص طور پر 1971 میں انڈونیشیائی سول سروینٹس کور (کورپری) کے قیام کے ذریعے۔ عنوانات پریائی کلاس نے تفصیلی عنوان کا نظام استعمال کیا۔ جاوا کی شرافت میں عام طور پر استعمال ہونے والے کچھ لقب یہ تھے: ریڈن ماس: مرد شرافت کے ذریعہ استعمال ہونے والے ریڈن ایو: شادی شدہ خاتون شرافت کے ذریعہ استعمال ہونے والا ریڈن اجینگ: غیر شادی شدہ خاتون شرافت کے ذریعہ استعمال ہونے والا تمینگنگ: اضافی لقب، جو شرافت کے ذریعہ استعمال ہوتا ہے جو ریجنسی آفس رکھتے تھے ریڈن: ایک لقب جو مرد شرافت کے ذریعہ استعمال ہوتا ہے ریڈن ماس ریڈن نگنٹن سے کم: ایک لقب جو شادی شدہ خاتون شرافت کے ذریعہ استعمال ہوتا ہے ریڈن ایو ریڈن رارا (ریڈن رورو کے طور پر پڑھا جاتا ہے) سے کم: ایک لقب جو ریڈن اجینگ ماس سے کم غیر شادی شدہ خاتون شرافت کے ذریعہ استعمال ہوتا ہے: مرد چھوٹی شرافت کے لیے ایک لقب مرد شرافت کے لقب کے لیے ترجیحی ترتیب یہ ہے: ایک سادہ ماس سب سے کم ہے، اس کے بعد سادہ ریڈن، اور یہ لقب کچھ حد تک موروثی تھا ؛ ایک بیٹا اپنے والدین سے ایک درجے نیچے کا لقب حاصل کرے گا، جب تک کہ وہ پہلے ہی سب سے نچلے درجے کا نہ ہو۔ اعزازی ریڈن کا تعلق ملاگاسی کے عظیم لقب رینڈریانا یا اینڈریانا سے ہے، یہ دونوں لفظ "رہادیان" (را-ہادی-این) سے ماخوذ ہیں، جس کا مطلب قدیم جاوا میں "رب" یا "ماسٹر" ہے۔ ثقافتی صفات امریکی ثقافتی ماہر بشریات کلفورڈ گیرٹز نے پریائی عالمی نظریے میں دو ثقافتی مخالفیوں کی وضاحت کی جو پریائی کو ایک سماجی حیثیت کے طور پر نمایاں کرتی ہیں: الاس ("بہتر") کاسر ("غیر بہتر") کے خلاف، اور لاہر ("بیرونی انسانی رویے") کے خلاف بیٹن ("اندرونی انسانی تجربہ")۔ جاوانی معاشرے میں ایک جاگیردارانہ ذیلی ثقافت کے طور پر جو کسانوں سے الگ ہے، پریائی ثقافت کاسر پر الاس اور لاہور پر باتین پر زور دیتی ہے۔ وسطی جاوا، مشرقی جاوا، اور یوگیاکارتا کے خصوصی علاقے کے صوبوں میں نسلی جاوا کی آبادی کا بنیادی مذہب اسلام ہے، حالانکہ رومن کیتھولک عیسائیوں، پروٹسٹنٹ عیسائیوں، ہندوؤں اور بدھ مت کی اقلیتیں موجود ہیں۔ جاوا کے اسلام کے اندر، گیرٹز نے تین علیران، یا ثقافتی دھاروں کی نشاندہی کی: ابنگان، سنتری، اور پریائی۔ سنتری ندی کے اراکین کے شہری باشندے ہونے کا امکان زیادہ ہوتا ہے، اور وہ مسجد، قرآن اور اسلامی قانون کی طرف مائل ہوتے ہیں۔ اس کے برعکس، ابنگان کا تعلق گاؤں کے کسانوں کے پس منظر سے ہوتا ہے اور وہ ہندو اور مسلم دونوں عناصر کو جذب کرتے ہیں، جس سے جانوروں اور لوک روایات کی ثقافت بنتی ہے۔ پریائی ندی روایتی بیوروکریٹک اشرافیہ ہے اور اسے مضبوطی سے درجہ بندی ہندو-جاوا کی روایت سے چلایا جاتا تھا۔ سنتری کو بعض اوقات پوتیہان ("سفید") کہا جاتا ہے جو کہ "سرخ" ابنگن سے الگ ہے۔ عام طور پر، پریائی کا مذہب سنتری کے مقابلے میں ابنگان روایت کے قریب ہے، کیونکہ اس میں ہندوستانی مشرکیت اور اسلامی الوہیت کا امتزاج ہے۔ عوامی رسومات، جیسے سلیمیٹن، یا فرقہ وارانہ ضیافت، ابنگن کسان اور پریائی گھرانوں میں یکساں طور پر منائی جاتی ہیں۔ ساحلی مرکز اور جزیرے کے مشرقی حصوں میں پریائی خاندان، تاہم، جاوا کے نو اسلامی سنتوں والی سانگا کے ساتھ نسب کے تعلقات پر زور دیتے ہیں، اور اپنے اندرونی ہم منصبوں کے مقابلے میں اپنے مذہبی طریقوں میں سنتری کے قریب ہیں۔ سماجی و اقتصادی حیثیت اگرچہ ابنگان اکثر کسان ہوتے ہیں، لیکن پریائی قصبوں اور شہری آبادی کے مراکز کے زمینی اشرافیہ کا طبقہ ہے۔ جاگیردار جاگیرداروں کے برعکس، تاہم، ڈچ نوآبادیاتی دور کی پریائی سفید کالر والے سرکاری ملازمین ہیں جو بیوروکریٹس، اساتذہ اور کلرک کے طور پر کام کرتے ہیں۔ پریائی خود کو کسانوں اور تاجر طبقے سے ممتاز کرتے ہوئے حکومت کے لیے اپنے کام کو الاس ("بہتر") کے طور پر بیان کرتے ہیں، اس کے برعکس تجارت، کاشتکاری اور محنت، جس کی تعریف کاسر ("غیر بہتر") کے طور پر کی جاتی ہے۔ 19 ویں صدی کی ابتدائی نظم، "سلک ماس نگنٹن"، جو جے دیننگرات اول، ایک سورکارتا درباری نے لکھی ہے، پریائی کو ایک کرشماتی طاقت کے طور پر بیان کرتی ہے، نہ کہ صرف سماجی و اقتصادی قد، جسے تاجر حاصل نہیں کر سکتے ہیں: انا مانے نشھانے وونگ میمنتو انا تا سوڈگر سلک اوٹارا سگھیپن کیپینگینا کارا پریائی پھر بھی اس شخص کی شرمندگی ہے جس نے شادی کی تھی۔ ایک چھوٹا تاجر مڈلنگ اس کی دولت تھی جو وہ پریائی پریائی خاندانوں کے انداز پر عمل کرنے کے لیے بے چین تھا، تاہم، غیر رسمی چینلز کے ذریعے تجارت میں بھی مشغول تھا۔ 1980 کی دہائی تک، پریائی خواتین اکثر گھر میں بنے کپڑے اور دستکاری کے کپڑے بیچ کر اپنی گھریلو آمدنی میں اضافہ کرتی تھیں، حالانکہ عوامی مقامات پر تجارت کو اعلی اور متوسط طبقے کی پریائی خواتین کے لیے نامناسب سمجھا جاتا ہے۔ زبان کی خواندگی اور متعدد جاوا زبان کے اندراجات کی کمان ڈچ نوآبادیاتی دور کے دوران پریائی وقار کے ذرائع تھے، جب جاوا کی آبادی کی اکثریت ناخواندہ تھی۔ جاوا کی زبان میں گفتگو کی دو بڑی سطحیں کرما ("رسمی") اور نگوکو ("غیر رسمی") ہیں۔ کرما کی مہارت، بنیادی طور پر سماجی درجہ بندی کو بیان کرنے والے رجسٹروں کا ایک مجموعہ، اعلی سطح کی تعلیم کی ضرورت ہے۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، جب پریائی کے نوجوان کارکنوں نے ڈچ زبان کی تعلیم حاصل کی، تو جاوا کے "اندرونی اشرافیہ" نے ڈچ کو نہ صرف ڈچوں کے ساتھ بات چیت کرتے وقت کام پر استعمال ہونے والی زبان کے طور پر اپنانا شروع کیا، بلکہ گھر اور جاوا کے حلقوں میں بھی۔ اس لیے نوآبادیاتی دور کی پریائی بڑی حد تک دو لسانی طبقہ بن گئی۔ آزادی کے بعد سے، انڈونیشیا کو ایک قومی زبان کے طور پر اپنایا گیا ہے، اور انڈونیشیائی اور جاوا کے نئے انداز سرکاری اشاعتوں اور مقبول ادب میں کرما اور نگوکو رجسٹروں کے تسلسل کے طور پر ابھرے ہیں۔ فنون پریائی کلاسیکی، درباری جاوانی آرٹ کی شکلوں کے سرپرست اور پریکٹیشنرز ہیں، جنہیں وہ کسان آرٹ کی شکلوں کے برعکس الوس اور بہتر سمجھتے ہیں: وایانگ ؛ شیڈو پلے جو رامائن، مہابھارت، اور قبل از نوآبادیاتی جاوانی سلطنتوں کی تاریخ کے جاوانی ریٹلنگ انجام دیتا ہے ؛ پرکشن آرکسٹرا جو وایانگ پرفارمنس کے ساتھ ہوتا ہے یا آزادانہ طور پر لاکون انجام دیتا ہے ؛ وایانگ کہانیوں اور خرافات کی ڈرامائی شکل جو زبانی طور پر ٹیمبانگ کو دوبارہ بیان کیا جاتا ہے ؛ شاعری کی سخت شکلیں جو گامیلن کے ساتھ ساتھ گایا یا گایا جاتا ہے ؛ موم اور رنگ کے ساتھ ٹیکسٹائل بنانا۔