Kashyapa
کاشیاپا (،) ہندو مت کے ایک قابل احترام ویدک بابا ہیں۔ وہ رگ وید کے سات قدیم سنتوں میں سے ایک ہیں۔ کاشیاپا دیگر سپتاریشیوں کے ساتھ سب سے قدیم اور قابل احترام رشی ہے، جو برہدرنیکا اپنشد میں کولفون آیت میں درج ہے۔ کاشیاپا ایک قدیم نام ہے، جو قدیم ہندو اور بدھ مت کی تحریروں میں بہت سی مختلف شخصیات کا حوالہ دیتا ہے۔ اس جگہ کا نام کشمیر ان کے نام پر رکھا گیا ہے، اس کے ساتھ ساتھ سنسکرت کی متعدد دیگر تحریروں اور ہندوستانی صحیفوں کا بھی۔ کاشیاپا نام کا مطلب سنسکرت میں "کچھوے" ہے۔ مائیکل وٹزل کے مطابق، اس کا تعلق اوستان کاشیاپا، سوگدیان کیسف، کرد کشی، نئی فارسی کاسف، کاش (ا) پی سے ہے جس کا مطلب "کچھوے" ہے، جس کے نام پر ترکمانستان اور خراسان میں کاشف روڈ یا ایک دریا کا نام رکھا گیا ہے۔ دیگر تعلقات میں ٹوکریئن بی کاکاپ ("برینپین")، ٹوکریئن اے کاکاپ ("کچھوے"، "کچھوے") شامل ہیں۔ فرٹس اسٹال اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ کاشیاپا کا مطلب کچھوے ہے لیکن ان کا ماننا ہے کہ یہ ایک غیر ہند-یورپی لفظ ہے۔ کاشیاپا کو رگ وید میں، خاص طور پر منڈلا IX میں، چند تمثیلوں کی تشکیل کا سہرا دیا جاتا ہے۔ وہ اور ان کے طالب علموں کا خاندان بنیادی طور پر سوما پاومانا ("خود کو پاک کرنے والے سوما") کے لیے نظموں کے موسیقار ہیں، جو سوما قربانی کے ایک لمحے کی نمائندگی کرتا ہے۔ ان کا ذکر برہدرنیک اپنشد کی آیت 2.2.4 میں اتری، وششٹھ، وشوامتر، جمادگنی، بھردواج اور گوٹاما کے ساتھ کیا گیا ہے۔ کاشیاپا کا ذکر برہدرنیکا اپنشد کی کولفون آیت 6.5.3 میں قدیم ترین رشی کے طور پر بھی کیا گیا ہے، جو ہندو مت کے قدیم ترین اپنشادی صحیفوں میں سے ایک ہے۔ کاشیاپ کا ذکر دیگر ویدوں اور متعدد دیگر ویدک متون میں ملتا ہے۔ مثال کے طور پر، اتھرو وید (~ 1000 قبل مسیح) کے کائنات سے متعلق کئی تمثیلوں میں سے ایک میں، کاشیاپ کا ذکر استعاروں سے بھری کتاب XIX میں کیا گیا ہے: اس کا نام پتنجلی کے قدیم بھاسیا میں پانینی کی آیت 1.2.64 پر ظاہر ہوتا ہے۔ اس کا نام مہاکاوی اور پران ادب میں بہت عام ہے۔ بدھ مت کی تحریریں بدھ پالی کینونکل تحریروں جیسے دیگھا نکایا میں، تیوججا سوٹا بدھ اور اپنے وقت کے ویدک اسکالرز کے درمیان ہونے والی بحث کو بیان کرتا ہے۔ بدھ دس رشیوں کے نام رکھتے ہیں، انہیں "ابتدائی سنت" کہتے ہیں اور ان قدیم آیات کے ساز ہیں جو ان کے دور میں جمع اور منائے گئے ہیں، اور ان دس رشی میں کسپا (سنسکرت میں کاشیاپ کی پالی ہجے) ہے۔ کشمیر کی ابتداء غیر یقینی ہونے کے باوجود، کشمیر کا نام کاشیاپا رشی سے پڑا۔ کرسٹوفر سنیڈن کے مطابق، کشمیر کا نام "کاشیاپا میرا"، یا "رشی کاشیاپا کی جھیل" کی مختصر شکل ہو سکتا ہے۔ متبادل طور پر، یہ کسی کشمیری یا سنسکرت اصطلاح سے آ سکتا ہے جس کا مطلب ہے "پانی کو خشک کرنا"۔ یہ "کاشیاپا میرو" کی اصطلاح سے بھی ماخوذ ہو سکتا ہے، جس کا مطلب ہے کاشیاپا کے مقدس پہاڑ۔ یونان کی قدیم تحریروں میں، جو سکندر کی مہم سے منسلک ہیں، اس سرزمین کو "کاسپریا" کہا گیا ہے، جو ممکنہ طور پر "کاشیاپامیرا" کا خلاصہ ہے۔ لفظ "کاسپاپیروس" یونانی جغرافیہ دان ہیکاٹوئس متن میں اور ہیروڈوٹس میں "کاسپاتیروس" کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ اسکائیلیکس دی کاریانڈیئن کا آغاز کاسپاتیروس میں پہاڑوں سے دریائے سندھ کے راستے کا سراغ لگانے کے لیے ہوا تھا جہاں یہ سمندر میں بہتا تھا۔ کاسپاتیروس دوسری تحریروں میں کاسپا-پیرس یا کاشیاپا-پورہ (کاشیاپا کا شہر) جیسا ہی ہو سکتا ہے۔ ہندو مہاکاویوں اور پرانوں کے قصے کاشیپ کا ذکر متعدد ہندو متون جیسے پرانوں اور ہندو مہاکاویوں میں کیا گیا ہے۔ مختلف متون میں کاشیاپا سے متعلق کہانیاں وسیع پیمانے پر متضاد ہیں، اور بہت سی کہانیوں کو علامتی سمجھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، رامائن میں، اس کی شادی دکش کی آٹھ بیٹیوں سے ہوئی ہے، جبکہ مہابھارت اور وشنو پران میں اسے تیرہ بیٹیوں سے شادی شدہ بتایا گیا ہے۔ ہندو متن وشنو پران میں شادی شدہ تیرہ بیٹیوں کاشیاپا کے کچھ نام مہابھارت میں پائی جانے والی فہرست سے مختلف ہیں۔ کچھ تحریروں میں کاشیاپ کو مریچی کا بیٹا، شمسی خاندان کا آباؤ اجداد، برہمورت کے دوسرے بادشاہ اتمپد کے ہم عصر اور جس نے برہما کے بیٹے دکشا پرجاپتی کی بیٹیوں سے شادی کی، کے طور پر بیان کیا گیا ہے، دوسروں میں اس کے بارے میں برہمورت کے آخری بادشاہ دکشا پرجاپتی کی بیٹیوں سے شادی کرنے کا ذکر کیا گیا ہے، جو اتمپد سے تعلق رکھنے والے 15 مرد ہیں۔ یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ کاشیاپا نامی کئی افراد موجود ہیں جن میں سے سبھی عام طور پر الجھ جاتے ہیں۔ کچھ پرانوں میں کہا جاتا ہے کہ کاشیاپا نے وادی کشمیر کو آباد کرنے کے قابل بنانے کے لیے اسے خالی کر دیا تھا۔ کچھ لوگ اس داستان کی تشریح بدھ مت کی منجوشری کے نیپال اور تبت کو نکاسی کرنے کے افسانے کے متوازی کے طور پر کرتے ہیں، جس میں "نکاسی" خیالات اور عقائد کی تعلیم، لاعلمی کے رکے ہوئے پانی کو دور کرنے اور سیکھنے اور تہذیب کو وادی میں پھیلانے کے لیے ایک مثال ہے۔ سندھ شہر ملتان (اب پاکستان میں)، جسے ملستان بھی کہا جاتا ہے، کی تشریح کشیپ کے بعد کچھ کہانیوں میں متبادل طور پر کشیپ پورہ کے طور پر کی گئی ہے۔ ایک اور تشریح کاشیاپا کو سندھ کے علاقے میں دریائے سندھ کے طور پر جوڑنا ہے۔ تاہم، ان تشریحات اور ملتان کے کشیپ پورہ سے کشمیر کے روابط پر سوال اٹھائے گئے ہیں۔ قدیم داستانوں کے مطابق، کاشیاپا نے اس زمین کو ایک وسیع جھیل سے دوبارہ حاصل کیا، اس کا اسکول وہاں قائم تھا، اور اس زمین کا نام ان کے نام پر رکھا گیا تھا۔ بیویاں اور بچے پران اور ہندوستانی روایت کے مہاکاوی میں کاشیاپا اور ان کے نسب کا متعدد بار ذکر کیا گیا ہے۔ وشنو پران میں کشیپ دکش کی تیرہ بیٹیوں سے شادی کرتا ہے: آدیتی، دتی، کدرو، دانو، اریشتا، سورسا، سوربھی، ونیتا، تمرا، کرودھاوشا، ایرا، وشو اور منی، جبکہ مہابھارت میں ان 13 بیویوں کے نام آدیتی، دتی، کالا، دانایوس، دانو، سمہیکا، کرودھا، پریتھا، وشو، ونیتا، کپلا، منی اور کدرو ہیں۔ مختلف تشریحات ہیں۔ اسکالر ویٹم مانی نے مہاکاویوں اور پرانوں کا تجزیہ کرنے کے بعد یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کاشیاپا نے 21 خواتین سے شادی کی ہوگی (جن میں سے 13 دکشا کی بیٹیاں تھیں)-آدیتی، دتی، دانو، اریشٹا، سورشا، خاشا، سوربھی، وناتا، تمرا، کرودھاوشا، ایرا، کدرو، منی، پلوما، کلکا، ناتا، دانایوس، سمہیکا، پردھا، وشو اور کپلا۔ کاشیاپ، وشنو پران اور ویو پران میں، دیووں، دانووں، یکشوں، دیتیہ اور دکش کی مختلف بیٹیوں کے ساتھ تمام جانداروں کا باپ قرار دیا گیا ہے۔ اس نے آدیتی سے شادی کی، جس سے اس نے آدتیہ کو جنم دیا، اور دو متضاد ورژن میں وشنو کا اوتار، وامن، آدیتی اور کاشیاپا کی اولاد ہے۔ ان مذہبی متون میں، کاشیاپا دھرم اور ادھرما کے بہنوئی ہیں، جن دونوں کو دکش کی دوسری بیٹیوں سے شادی شدہ بھی بتایا گیا ہے۔ کاشیاپا نے واسودیو کاشیاپا کے طور پر اوتار بنایا اور برہمہ کی لعنت کی وجہ سے کرشن کے والد واسودیو کے طور پر بھی اوتار بنایا۔ ایک بار، رشی نے دنیا میں موجود مخلوقات کی فلاح و بہبود کے لیے دیووں کو نذرانہ پیش کرنے کے لیے اپنے مسکن میں ایک یجنا (ایک ویدک رسم) انجام دیا۔ رسم انجام دینے کے لیے کاشیاپا کو دودھ، گھی وغیرہ جیسی قربانیوں کی ضرورت تھی، جس کے لیے اس نے ورونا سے مدد مانگی۔ جب ورونا اس کے سامنے ظاہر ہوا تو کاشیاپا نے اس سے یجنا کو کامیابی کے ساتھ انجام دینے کے لیے لامحدود قربانیوں کا تحفہ مانگا۔ ورونا نے اسے ایک مقدس گائے پیش کی جو اسے لامحدود قربانیاں فراہم کرے گی۔ اس کے بعد اس نے بابا سے کہا کہ یجنا ختم ہونے کے بعد مقدس گائے کو واپس لے لیا جائے گا۔ یجنا کئی دنوں تک جاری رہا، اور مقدس گائے کی موجودگی کے ساتھ، بابا کو کبھی کسی رکاوٹ کا سامنا نہیں کرنا پڑا۔ گائے کی معجزاتی طاقت کا احساس کرتے ہوئے، وہ لالچ سے مغلوب ہو گیا اور ہمیشہ کے لیے گائے کا مالک بننے کی خواہش رکھتا تھا۔ یجنا ختم ہونے کے بعد بھی اس نے گائے ورونا کو واپس نہیں کی۔ ورونا کاشیاپ کے سامنے نمودار ہوا اور اسے بتایا کہ گائے اسے بطور نعمت دی گئی تھی، صرف یجنا کے لیے، اور اب جب یجنا ختم ہو گیا ہے، تو اسے واپس کرنا ہوگا کیونکہ یہ جنت کی ہے۔ کاشیاپا نے گائے کو چھوڑنے سے انکار کر دیا اور ورونا سے کہا کہ برہمن کو جو کچھ بھی پیش کیا جائے اسے کبھی واپس نہیں لینا چاہیے، اور جو بھی ایسا کرے گا وہ گنہگار ثابت ہو جائے گا۔ لہذا، ورونا نے برہما سے مدد مانگی جو رشی کے سامنے پیش ہوا اور اس سے کہا کہ وہ اس کے لالچ سے چھٹکارا حاصل کرے جو اس کی تمام خوبیوں کو تباہ کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ اس کے باوجود، کاشیاپا اپنے عزم پر قائم رہے، جس نے برہما کو مشتعل کردیا جس نے اسے لعنت کرتے ہوئے کہا کہ وہ ایک چرواہے کے طور پر دوبارہ زمین پر پیدا ہوگا۔ کاشیاپا نے اپنی غلطی پر پچھتاوا کیا اور برہما سے اسے معاف کرنے کی التجا کی۔ برہما کو یہ بھی احساس ہوا کہ اس نے جلد بازی میں اس پر لعنت کی ہے، اور اسے بتایا کہ وہ اب بھی یادو قبیلے میں چرواہے کے طور پر پیدا ہوگا، اور وشنو اس کے بیٹے کے طور پر پیدا ہوں گے۔ اس طرح کاشیاپ واسودیو کے طور پر پیدا ہوا اور کرشن کا باپ بنا۔ کاشیاپا کی خصوصیات ہندو روایت میں قابل احترام ہیں، اور قرون وسطی کے دور میں لکھی گئی متعدد داستانوں اور متون کو مختلف ہندو روایات میں ان سے عقیدت کے ساتھ منسوب کیا گیا ہے۔ ان کے نام سے منسوب یا ان سے منسوب کچھ مقالے شامل ہیں: کشیپاسمہیتا، جسے وریداجیوکیا تنتر یا جیوکیا تنتر بھی کہا جاتا ہے، آیورویدک پیڈیاٹرکس، گائنکولوجی اور آبسٹیٹریکس پر ایک کلاسیکی حوالہ کتاب ہے۔ اس میں وتسیا نے ترمیم کی تھی۔ یہ مقالہ طبی بابا کاشیاپا اور ان کے شاگرد وریدھاجیوکا کے درمیان ایک سبق کے طور پر لکھا گیا ہے، اور زیادہ تر بچوں اور بچوں کی بیماریوں کی دیکھ بھال سے متعلق ہے۔ کاشیاپ گیانکنڈ، یا کاشیاپ کی حکمت کی کتاب، ویشنو مت کی روایت کا 9 ویں صدی کا متن ہے۔ کاشیاپ دھرم سوتر، ممکنہ طور پر ایک قدیم متن ہے، لیکن اب خیال کیا جاتا ہے کہ یہ کھو گیا ہے۔ متن کے وجود کا اندازہ قرون وسطی کے ہندوستانی اسکالرز کے حوالوں اور حوالوں سے لگایا گیا ہے۔ کاشیاپاسنگیتا، ممکنہ طور پر ایک اور قدیم متن، لیکن اب خیال کیا جاتا ہے کہ یہ گم ہو گیا ہے۔ موسیقی پر ایک مقالہ، اس کا حوالہ شیو مت اور ادویت کے عالم ابھینو گپتا نے دیا ہے، جس میں وہ ہر رس اور بھاو کے ونی یوگ پر رشی کاشیاپ کی وضاحت کا حوالہ دیتے ہیں۔ ہردنینگاما نامی ایک اور ہندو موسیقی کے عالم نے الکارا (موسیقی کے نوٹوں کی سجاوٹ) کے نظریہ میں کاشیاپا کی شراکت کا ذکر کیا ہے۔ کشیپشیلپا، جسے امسومد اگما، کاشیاپیا یا کاشیاپا کا سلپاسستر بھی کہا جاتا ہے، فن تعمیر، مجسمہ سازی اور آرائشی فنون پر سنسکرت کا ایک مقالہ ہے، جو شاید 11 ویں صدی میں مکمل ہوا تھا۔ ۔