Vimalakirti Sutra
ویمالکرتی نردیش (دیواناگری: وملکرتی نردیش) (جسے بعض اوقات ویمالکرتی سوترا یا ویمالکرتی نردیش سوترا بھی کہا جاتا ہے) ایک بدھ مت کا متن ہے جو ایک عام بدھ مت کے مراقبہ کرنے والے پر مرکوز ہے جس نے بہت اعلی درجے کی روشن خیالی حاصل کی جسے صرف بدھ سے کچھ سیکنڈ میں سمجھا جاتا ہے۔ یہ مشرقی ایشیا میں انتہائی بااثر تھا، لیکن غالبا مہایان بدھ مت کی ہندوستانی اور تبتی ذیلی روایات میں اس کی اہمیت کافی کم تھی۔ عنوان میں لفظ نردیش کا مطلب ہے "ہدایت، مشورہ"، اور ویمالاکیرتی متن کے مرکزی کردار کا نام ہے، اور اس کا مطلب ہے "بے داغ شہرت"۔ سوتر، دوسرے مضامین کے علاوہ، غیر دوہری کا معنی، بدھ کے حقیقی جسم کا نظریہ سکھاتا ہے، خاص طور پر مہایان کا دعوی ہے کہ دنیا کی ظاہری شکل محض وہم ہے، اور مہایان کی دوسرے راستوں پر برتری ہے۔ یہ اپاسکا (عام پریکٹیشنر) ومالاکیرتی کے منہ میں ایک ایسی تعلیم رکھتا ہے جس سے ارہت اور بودھی ستو دونوں کو خطاب کیا جاتا ہے، جس میں شنیات کے نظریے کے بارے میں بتایا جاتا ہے۔ زیادہ تر ورژنوں میں، متن کی گفتگو کا اختتام بے لفظ خاموشی کی تعلیم کے ساتھ ہوتا ہے۔ مترجم برٹن واٹسن کا استدلال ہے کہ ومالاکیرتی نردیش غالبا تقریبا 100 عیسوی میں لکھی گئی تھی۔ اگرچہ یہ صدیوں سے کھویا ہوا سمجھا جاتا تھا، لیکن 1999 میں لہاسا کے پوٹالا محل کے نسخوں میں سنسکرت کا ایک ورژن برآمد ہوا۔ 2004 میں تایشو یونیورسٹی میں انسٹی ٹیوٹ فار کمپری ہینسو اسٹڈیز آف بدھ مت میں بدھ مت سنسکرت ادب پر اسٹڈی گروپ کے ذریعہ سنسکرت کو تبتی اور تین چینی ورژن کے متوازی شائع کیا گیا تھا، اور 2006 میں اسی گروپ نے ایک تنقیدی ایڈیشن شائع کیا جو علمی مقاصد کے لیے سنسکرت کا معیاری ورژن بن گیا ہے۔ 2007 میں ناگارجن انسٹی ٹیوٹ آف ایکزیکٹ میتھڈز نے ایک رومنائزڈ سنسکرت ورژن شائع کیا جس کا عنوان آریومالکرتی نردیشو نام مہایانسوترم تھا۔ متن کی موجودہ علمی تفہیم کے حالیہ اور مکمل خلاصہ کے لیے قارئین کو فیلبر سے مشورہ کرنا چاہیے۔ ترجمے مختلف ترجمے نشر ہوتے ہیں، اور اس سے بھی زیادہ تعداد ماضی میں موجود ہونے کے بارے میں معلوم یا دعوی کیا جاتا ہے۔ روایت ہے کہ اس متن کا کلاسیکی چینی زبان میں سات بار ترجمہ کیا گیا تھا۔ ایک قیاس شدہ پہلا ترجمہ (شاید افسانوی) کچھ کلاسیکی کتابیاتی ذرائع میں کہا جاتا ہے، جس کا آغاز 598 عیسوی میں بدنام زمانہ ناقابل اعتماد لیڈائی سنباؤ جی ٹی 2034 سے ہوتا ہے، جسے یان فوٹیاؤ نے تیار کیا تھا۔ تین کینونکل چینی ورژن موجود ہیں: ایک سابقہ ورژن جو زی کیان سے منسوب ہے، جس کا عنوان ویموجی جنگ T474 ہے ؛ ایک 406 عیسوی میں کمراجیوا کی طرف سے تیار کیا گیا تھا۔ عنوان کے تحت ویموجی سوشوو جنگ T475 ؛ اور ایک کا ترجمہ ژوان زانگ نے 650 میں کیا ہے اور اس کا عنوان شوو ووگوچینگ جنگ زبان T476 ہے۔ ان میں سے کمراجیوا ورژن سب سے زیادہ مشہور ہے۔ بنیادی تبتی ورژن وہ ہے جو کنجور میں چوس نید شول خریمز (دھرماتاشیلا)، ڈری ما میڈ پار گرگس پاس بستان پا D176/Q843 کے ذریعہ پایا جاتا ہے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں ڈنہوانگ میں ایک اضافی ورژن پایا گیا۔ جدید انگریزی میں، چھ اہم ترجمے موجود ہیں، تین کمراجیوا کے چینی سے، دو تبتی سے، اور ایک حال ہی میں دوبارہ دریافت ہونے والے سنسکرت متن سے۔ ایٹینی لاموٹے کا ایک عام طور پر علمی فرانسیسی ترجمہ تبتی سے بنایا گیا تھا۔ لاموٹے کی فرانسیسی کا انگریزی میں سارہ بوئن ویب نے دوبارہ ترجمہ کیا، جس سے انگریزی ورژن کی کل تعداد پانچ ہو گئی۔ انگریزی ترجمے یہ ہیں: (کمارا جیوا کے چینی سے) (ایک مکمل علمی علاج)-فرانسیسی سے ترجمہ (کمارا جیوا کے چینی سے اور ایک مختصر تعارف پر مشتمل) (تبتی سے اور مختصر تعارف، وسیع نوٹ اور لغت اندراجات پر مشتمل) (کمارا جیوا کے چینی سے اور مختصر تعارف، لغت اور معمولی نوٹ پر مشتمل) (پہلا انگریزی ایڈیشن جس کا مختصر تعارف کے ساتھ پوٹالا پیلس سنسکرت مخطوطے سے ترجمہ کیا گیا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ صرف الیکٹرانک کتاب کے طور پر دستیاب ہے۔) گومز، لوئس ؛ ہیریسن، پال (2022)۔ ویمالاکیرتی کی تعلیم: سنسکرت متن کا انگریزی ترجمہ پوٹالا پیلس، لہاسا، منگلم ٹرانسلیشن گروپ میں پایا گیا۔ (کمراجیوا کے چینی سے اور ایک مختصر تعارف، تشریحات، اشاریہ، اور اصل چینی ورژن کی خاصیت۔) جان نیٹیئر نے ان میں سے بیشتر ترجموں پر کافی تفصیل سے تبادلہ خیال اور موازنہ کیا ہے، جو ایجنڈوں میں ایک دلچسپ معاملہ ہے اور جس کے نتیجے میں جدید بدھ مت کے مطالعے کے مختلف طریقوں کی خامیاں ہیں۔ جاپانی، کوریائی، کھوتانی، منگول، سوگڈین اور منچوری زبانوں میں مختلف ترجمے (ان میں سے کچھ دوسرے ہٹانے پر) بھی موجود ہیں یا موجود ہیں۔ زیادہ تر جاپانی ترجمے کمراجیوا پر مبنی ہیں، لیکن سنسکرت کے دوبارہ دریافت شدہ متن سے براہ راست مقامی جاپانی زبان میں دو ترجمے بھی اب شائع ہوئے ہیں، ایک تکاہاشی ہساؤ اور نشینو مڈوری کی طرف سے، اور ایک یوکی مساتوشی کی طرف سے۔ خلاصہ ویمالکرتی سترا کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے۔ باب 1 یہ منظر ویشالی کے باہر امراپالی کا باغ ہے۔ یہاں تک کہ اس ترتیب میں، ہم مصنفین کی ادبی نفاست کا ثبوت دیکھ سکتے ہیں، اور کلیدی موضوعات کی پیش گوئی (اینٹی نومیئنزم، ادبی ٹراپس کے طور پر خواتین کے کردار): امراپالی ایک مشہور ماہر طوائف تھی، جسے دھرم کے نفاذ کے سلسلے میں مختلف کرداروں کے ساتھ بیانیے میں منسوب کیا گیا تھا۔ پانچ سو لیچاوی نوجوان بدھ کو پیراسول پیش کرتے ہیں، جو معجزانہ طور پر انہیں ایک بہت بڑے پیراسول میں تبدیل کر دیتا ہے جو پوری کائنات کا احاطہ کرتا ہے۔ نوجوان پوچھتے ہیں کہ "بدھ فیلڈ" (بدھکشیتر) کو کیسے پاک کیا جا سکتا ہے۔ بدھ جواب دیتے ہیں کہ بدھ کا میدان خالص ہے جب ذہن خالص ہوتا ہے (یہ سطر بعد میں مشرقی ایشیائی روایت میں خالص سرزمین کی سوچ میں تشریح کی ایک پوری سطر کا ایک ذریعہ تھا)۔ بدھکشیتر کو مہایان میں مختلف دیگر اعلی زمروں کے ساتھ بھی مساوی کیا گیا ہے، جیسے کہ چھ کمالیاں، یا چار "لا محدود" یا "عظیم رہائش گاہیں" (برہماویہرا)۔ چونکہ شری پترا اس پاکیزگی کو دیکھنے سے قاصر ہے، اس لیے بدھ ایک معجزہ انجام دیتا ہے جو اسے مختصر طور پر ظاہر کرتا ہے۔ اس منظر کا ایک مطلب یہ ہے کہ ہماری سہا دنیا-شاکیمونی کا بدھاکشیتر-درحقیقت بدھ کی دوسری دنیاؤں کی طرح ہی شاندار ہے، لیکن ہماری بے حیائی ہمیں اسے صحیح طریقے سے دیکھنے سے روکتی ہے۔ باب 2 یہ منظر اب ویشالی میں ویمالکرتی کا گھر ہے۔ وہ ایک امیر تاجر گھر کا مالک ہے۔ وہ ایک شوہر اور ایک باپ ہے۔ تاہم، وہ بدھ جیسی خصوصیات کے ساتھ ایک طاقتور بودھی ستو بھی ہے۔ وہ بدکاری کے گڑھوں، جیسے جوئے کے پارلروں، کوٹھے خانوں، اور دوسرے اسکولوں کے فلسفیوں کے ٹھکانوں میں داخل ہوتا ہے، لیکن ایسا کرتے ہوئے بھی، وہ محض اس دنیا کے طریقوں کے مطابق ظاہر ہوتا ہے تاکہ حساس مخلوقات کو سچائی کے ادراک میں لایا جا سکے۔ موضوع میں مشہور طوائف امراپالی کی بازگشت کو نوٹ کریں، جس پر یہاں زور دیا گیا ہے، ویمالکرتی کے مبہم، یہاں تک کہ متضاد، جنسیت اور عفت سے تعلق ؛ اسی موضوع کو باب 3 میں ایک دلچسپ قصے میں دوبارہ پیش کیا گیا ہے، جس میں ویمالکرتی مارا ("بدھ شیطان") کو اپنی "خدمت کرنے والی خواتین" کے لیے اس سے 12,000 دیویوں کو قبول کر کے بہترین بناتا ہے۔ ان دیوی دیوتاؤں کو ایک اور اعلی درجے کے پریکٹیشنر نے نامناسب قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا ہے، لیکن ویمالاکیرتی فوری طور پر انہیں حتمی بیداری کی طرف تبدیل کرنے کا موقع لے لیتی ہے۔ یہاں، اب یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ویمالکرتی بیماری کا بہانہ بنا رہا ہے، تاکہ وہ اپنے ساتھی شہریوں کے ہمدردی کے دوروں کا فائدہ اٹھا کر انہیں سکھا سکے۔ وہ زائرین کے ایسے ہی ایک گروہ کو بظاہر غیر مستقل مادی جسم، جو اس طرح کی بیماری کا شکار ہے، اور بدھ کے حقیقی جسم کے درمیان فرق کے بارے میں سکھاتا ہے۔ یہ دھرمکایا ("دھرم جسم") نظریے کی ابتدائی ترقی یافتہ مثالوں میں سے ایک ہے جو مہایان ادب میں جانا جاتا ہے۔ باب 3 بدھ لگاتار اپنے سب سے اعلی درجے کے غیر مہاشروک شاگردوں (مہاشروک)، اور تین بودھی ستووں اور ایک گھر والے سے اپیل کرتے ہیں کہ وہ وملکرتی کا دورہ کریں اور ان کی صحت کے بارے میں پوچھیں۔ وہ سب انکار کرتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ پہلے کے مواقع پر جب وہ اس سے ملتے تھے، تو اس نے انہیں مختلف عقائد کے بارے میں اپنی سمجھ میں دکھایا۔ ویمالاکیرتی کو عام طور پر ان بیان کردہ تبادلوں میں ایک قسم کی متضاد اور متضاد بیان بازی کے ذریعے فتح کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جس کا سطح پر کوئی مطلب نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، انہوں نے مراقبہ میں بیٹھنے کے موضوع پر شری پترا کو اس بات پر زور دیتے ہوئے کہا کہ حقیقی مراقبہ درحقیقت مراقبہ سے کوئی واضح مشابہت نہ رکھنے والی چیزوں کا ایک سلسلہ ہے، جیسے کہ نظر آنے والی دنیا میں کوئی جسم نہ ہونا، یا مکمل مراقبہ کے خاتمے کی حالت میں رہنا (عام طور پر جسمانی موت سے غیر تربیت یافتہ آنکھ سے مشابہت رکھتا ہے) جبکہ ایک ہی وقت میں راہبوں کی جلاوطنی کی تمام خوبیوں میں فعال اور مکمل طور پر مشغول رہتا ہے۔ باب 4 بودھی ستوا مانجوشری (روایتی طور پر اعلی حکمت کے مجسمے کے طور پر سمجھا جاتا ہے) کو بدھ نے کچھ مشکل کے باوجود ویمالکرتی کا دورہ کرنے پر آمادہ کیا ہے۔ ومالاکیرتی معجزانہ طور پر اپنے بظاہر تنگ اور شائستہ گھر کو ایک وسیع کائناتی محل میں تبدیل کر دیتا ہے، اس طرح مانجوشری اپنے ساتھ لائے ہوئے ہجوم کے لیے کافی جگہ پیدا کر دیتا ہے۔ ویمالاکیرتی اپنی بیماری کو روحانی لحاظ سے بیان کرتے ہوئے اسے تمام حساس مخلوقات کی بنیادی وجودی بیماری کے برابر قرار دیتے ہیں۔ اس گفتگو کے مطابق، تمام برائیوں کا حقیقی علاج روحانی بھی ہے، اور اس میں غیر خود اور غیر دوہری حالتوں کا حصول شامل ہے۔ باب 5 ویمالکرتی ایک اور معجزہ انجام دیتا ہے، ایک اور دور بدھ کے میدان سے مانجوشری اور اس کی کمپنی کے لیے 32,000 وسیع "شیر تختوں" (سنگھاسن) کو بلا کر، اپنے تنگ کمرے کو بڑھائے بغیر۔ ان نشستوں میں سے ہر ایک اتنی وسیع ہے کہ اعلی درجے کے بودھی ستووں کو ان پر بیٹھنے کے لیے اپنے جسم کو 42,000 یوجنا (لیگ) کے قد میں تبدیل کرنا پڑتا ہے۔ شری پتر اور دیگر مہاشروک، جو اس کارنامے سے قاصر ہیں، اپنی نشستوں پر نہیں بیٹھ سکتے۔ اس جگہ اور دماغ کو موڑنے والے معجزے کو یہ سکھانے کے موقع کے طور پر لیا جاتا ہے کہ مہایان کے اعلی پیروکاروں کے لیے "ناقابل تصور" چیزوں کی ایک وسیع صف ممکن ہے (مثال کے طور پر۔ تمام جہانوں کی تمام ہواؤں کو ایک ساتھ سانس لینا، یا تمام بدھوں کو دی گئی تمام قربانیوں کو ان کے جسم کی جلد کے ایک سوراخ میں دکھانا)۔ باب 6 ویمالاکیرتی مشابہت کے ایک سلسلے کی وضاحت کرتا ہے جو اس نقطہ کی وضاحت کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے کہ بودھی ستوا جذباتی مخلوقات کو مختلف معنوں میں، خیالی یا یہاں تک کہ منطقی طور پر ناممکن سمجھتے ہیں۔ اس کے بعد ایک دیوی ظاہر ہوتی ہے، جو بارہ سال سے ویمالکرتی کے کمرے میں رہ رہی ہے۔ وہ آسمانی پنکھڑیوں کی شاور بناتی ہے۔ یہ پنکھڑیاں غیر مہایان پیروکاروں (مہاشروک) کے جسموں سے چپک جاتی ہیں، لیکن بودھی ستووں کے جسموں سے پھسل کر زمین پر گر جاتی ہیں۔ شری پترا، پریشان (دوسری چیزوں کے علاوہ، خانقاہ کے ضابطے کی ممکنہ خلاف ورزی سے، جو ذاتی آرائش سے منع کرتا ہے)، یہاں تک کہ اس ناپسندیدہ سجاوٹ کو بہانے کے لیے اپنی مافوق الفطرت طاقتوں کو استعمال کرنے کی کوشش کرتا ہے، لیکن بے سود۔ عقل اور حکمت کی جنگ شروع ہوتی ہے، جس میں شری پترا کو دیوی کی طرف سے شدید شکست دی جاتی ہے اور اس کی توہین کی جاتی ہے۔ وہ بتاتی ہے کہ وہ پھولوں کو ہلا نہیں سکتا کیونکہ وہ "منسلک" ہے (مثال کے طور پر، دھرم اور ونیہ کی رسمی اور سطحی تفہیم سے)۔ شری پترا دیوی سے پوچھتی ہے، شاید کسی حد تک شرارتی انداز میں، اگر اس نے اتنی اعلی سطح کی بصیرت حاصل کر لی ہے تو اس کا جسم اب بھی عورت جیسا (کمتر) کیوں ہے۔ جواب میں، وہ شری پترا کے ساتھ لاشوں کو تبدیل کرنے کے لیے اپنی مافوق الفطرت طاقتوں کا استعمال کرتی ہے، جو خود کو عورت کی آڑ میں ڈھونڈنے کے لیے اور بھی زیادہ پریشان ہوتا ہے، لیکن اسے پتہ چلتا ہے کہ وہ جو کچھ بھی کرتا ہے وہ اسے اپنی "حقیقی" شکل میں واپس آنے کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ آخر کار، دیوی رحم کرتی ہے اور اپنی گرفت چھوڑ دیتی ہے، لیکن اس تبادلے کا مجموعی اثر مہایان نظریے کی وسیع برتری کو ظاہر کرنا اور بدھ مت کی دوسری، زیادہ روایتی شکلوں پر عمل کرنا ہے، جن میں شری پترا ایک مثال ہے۔ اس باب میں پیش کیا گیا ڈرامہ صنف کی نوعیت پر مہایان کے نقطہ نظر کو تلاش کرنے کی روایتی اور خاص طور پر جدید کوششوں کے لیے ایک اہم حوالہ نقطہ رہا ہے، اور بدھ مت کی حقوق نسواں ایک ایسے موقف کے لیے مستند ذرائع تلاش کرنے کی کوشش کرتی ہے جو خواتین کو مساوی روحانی حیثیت یا صلاحیت سے منسوب کرتا ہے۔ باب 7 منجوشری اور ومالاکیرتی کے درمیان ایک مکالمہ شروع ہوتا ہے۔ محض ایک غیر بدھ دیوتا اور عورت کی طرف سے شری پترا-نظریہ کے ایک مشہور ماہر کی ڈرامائی تعریف کی بازگشت کرتے ہوئے، یہ مکالمہ بالآخر مانجوشری کو دیکھتا ہے، جو کہ مہایان حکمت کی مثال ہے، جسے بظاہر ایک "محض" گھر کا مالک ہے، اور (جیسا کہ ہم نے باب 2 میں دیکھا ہے)، بظاہر اس میں فضیلت کا کوئی نمونہ نہیں ہے-جواریوں اور طوائفوں کا ساتھی۔ باب 8 ویمالکرتی مانجوشری کے وفد کے بودھی ستووں کے ساتھ غیر دوہری (ادویہ) کے موضوع پر بات چیت کرتا ہے۔ ایک بار پھر، ومالاکیرتی بالآخر اس مقابلے سے سب سے آگے نکلتی ہے۔ اس موضوع پر ان کا "بیان" ان کی مشہور خاموشی ہے، جو تبادلوں کے پورے سلسلے کا تاج ہے اور اسے واضح طور پر "آخری لفظ" کے طور پر تیار کیا گیا ہے۔ متن کا یہ حصہ بعد کی روایت کے لیے اہم تھا، بشمول مختلف چان/زین متون اور اسکول، اس خیال کے ماخذ کے طور پر کہ سچائی زبان سے بالاتر ہے، اور خاص طور پر وضع کردہ خاموشی کے عمل اس کا سب سے مناسب اظہار ہیں۔ باب 9 ویمالکرتی اپنی طاقتوں کا استعمال کرتے ہوئے جادوئی طور پر پیدا ہونے والے بودھی ستو کو جوڑتا ہے، جسے وہ ایک دور دراز بدھ کی دنیا میں ایک حیرت انگیز خوشبودار قسم کا کھانا لانے کے لیے بھیجتا ہے جو وہاں کھایا جاتا ہے۔ ابھرنے والا بودھی ستوا اس کھانے کو ویمالکرتی کے گھر واپس لاتا ہے، اور وہ حاضری میں موجود وسیع اجتماع کو معجزانہ طور پر کھانا کھلانے کے لیے ایک پیالہ استعمال کرتا ہے۔ ویمالاکیرتی اس موقع پر شاکیمونی کی سہا دنیا میں مخلوقات کے لیے تعلیم کے ایک ذریعہ کے طور پر مصائب کی ضرورت پر گفتگو کرتے ہیں۔ باب 10 ویمالکرتی اپنے کمرے میں پوری مجلس کو ایک ہاتھ میں اٹھاتا ہے، اور معجزانہ طور پر اسے امراپالی کے باغ (وہ منظر جو ہم نے ابتدائی باب میں چھوڑا تھا) میں منتقل کرتا ہے، جہاں وہ بدھ اور آنند کا دورہ کرتے ہیں۔ جب آنند پچھلے باب میں بیان کردہ حیرت انگیز کھانے کی خوشبو محسوس کرتے ہیں، تو اسے ایک ایسی تعلیم کے موقع کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جو یہ بیان کرتی ہے کہ بدھ کس طرح اپنی تعلیم کو پورا کرتے ہیں اور ہر طرح سے قابل فہم (اور ناقابل تصور!) حساس مخلوقات کی آزادی حاصل کرتے ہیں۔ آنند تسلیم کرتے ہیں کہ شروک بودھی ستووں سے کمتر ہیں، اور ویمالکرتی ایک اور تعلیم دیتی ہے۔ باب 11 ویمالکرتی وضاحت کرتا ہے کہ وہ بدھ کو کس طرح دیکھتا ہے۔ یہ تعلیم منافی باتوں کے ایک سلسلے کے ذریعے بیان کی جاتی ہے۔ بدھ شری پترا کو بتاتا ہے کہ ویمالکرتی درحقیقت بدھ دنیا کی ابھیرتی کا ایک بودھی ستو ہے، جسے بدھ اکشوبھیا نے تخلیق اور نگرانی کی ہے۔ امراپالی کے باغ میں اسمبلی کو اس دنیا کو دکھانے کے لیے، ومالاکیرتی پوری دنیا کو باغ میں لانے کے لیے اپنی شاندار طاقتوں کا استعمال کرتا ہے۔ شاکیمونی بدھ نے تمام موجود لوگوں سے پیش گوئی کی ہے کہ وہ ابھیرتی میں دوبارہ پیدا ہوں گے، اور ویمالکرتی بدھ کی دنیا کو وہیں واپس لے جاتا ہے جہاں سے وہ آیا تھا۔ باب 12 متن کا اختتام فارمولیاتی بیانات کے ساتھ ہوتا ہے کہ اس کی تعلیم کو محفوظ اور منتقل کیا جانا چاہیے۔ ایک نیا خطبہ کمتر بودھی ستووں کی خصوصیات کے ایک سلسلے کی وضاحت کرتا ہے، جو انہیں اعلی ترین کامیابیوں کو حاصل کرنے سے روکتا ہے۔ بدھ سوتر کو میتری کو سونپتا ہے، تاکہ مستقبل کے زمانوں کے حساس مخلوق بھی اسے سن سکیں۔ فین میو کے مطابق، ویمالاکیرٹینیریڈشا میں متعدد فلسفیانہ اور نظریاتی موضوعات شامل ہیں، جن میں شامل ہیں: سراوکوں کی لاعلمی اور فریب، ہینایان پر مہایان کی برتری، تتاگتا کا ماورائے جسم، جنسوں کی ابہام، بودھی ستووں کی بھلائی اور بچانے کی طاقت (شونیت) شونیت۔ ایٹین لاموٹے کے مطابق، ویمالاکیرٹینیریڈشا قدیم ترین مہایان ستروں میں سے ایک ہے اور اس میں خالی پن (شونیت) کا مدھیمیکا فلسفہ شامل ہے۔ اپنے سوتر کے ترجمہ میں (L 'Enseignement de Vimalakīrti (Vimalakīrtinirdesha))، Lamotte نے مدھیماکا مکتب کے اہم مقالے کا خاکہ پیش کیا ہے اور دکھایا ہے کہ کس طرح Vimalakīrtinirdesha ان سب پر مشتمل ہے۔ ان میں سے کچھ بڑے خیالات میں شامل ہیں: تمام دھرم خود فطرت کے بغیر ہیں (نیشوبھو) اور خود فطرت سے خالی ہیں (سوبھاو-شونیا) تمام دھرم اصل میں پرسکون (آدیشانت) اور قدرتی طور پر نروان نما (پراکرتی پری نروت) ہیں۔ لاموٹے کہتے ہیں: "مدھیماکا کے لیے، دھرم جو بالکل پیدا نہیں ہوتے وہ وجوہات کی وجہ سے پیدا نہیں ہوتے ہیں اور دوبارہ جنم کے دور میں داخل نہیں ہوتے ہیں: اس طرح وہ نروان نما ہوتے ہیں۔ ان کے لیے، سمسارا کو نروان کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔ "یہ مولامادھیماکاکرکا 25.19-20 سے اتفاق کرتا ہے:" سمسارا میں نروان سے ممتاز کرنے والی کوئی چیز نہیں ہے۔ نروان میں ایسا کچھ بھی نہیں ہے جو اسے سمسارا سے ممتاز کرے۔ " دھرم بغیر نشانات (الکشن) کے ہوتے ہیں اور اس کے نتیجے میں ناقابل بیان (انابھیلاپیا) اور ناقابل تصور ہوتے ہیں۔ تمام دھرم ایک ہی (سام) اور دوہری (ادویہ) کے بغیر ہیں۔ چونکہ دھرم فطرت سے مبرا اور خالی ہیں، اس لیے وہ بنیادی طور پر ایک جیسے ہیں، جیسا کہ مولامادھیماکرکا کی آیت میں دکھایا گیا ہے جس میں لکھا ہے: "مطلق نقطہ نظر سے، یکساں طور پر پیداوار کے بغیر اور یکساں طور پر پیدائش کے بغیر، تمام دھرم مطلق نقطہ نظر سے یکساں ہیں۔" برٹن واٹسن یہ بھی دلیل دیتے ہیں کہ خالی پن کا نظریہ اس سوتر کی مرکزی تعلیم ہے، اس متعلقہ خیال کے ساتھ کہ چونکہ تمام دھرم ایک ہی نوعیت کے ہیں، وہ غیر دوہری ہیں، جن کا واحد حتمی معیار ہے۔ خاموشی ومالکرتی نردیش ہمیں خاموشی کے دو ڈرامائی اور متضاد لمحات پیش کرتا ہے۔ ان میں سے پہلا سری پترا کی خاموشی ہے، جو ایک دیوی کے ساتھ تبادلے کے دوران خاموش ہو جاتی ہے: بودھی ستووں کی مجلس کے ساتھ خالی پن کے موضوع پر بحث کرتے ہوئے ویمالکرتی خاموش رہتی ہے۔ بودھی ستوا اس سوال پر مختلف جوابات دیتے ہیں کہ غیر دوہری کیا ہے۔ مانجوشری جواب دینے والا آخری بودھی ستو ہے، اور کہتا ہے کہ "وضاحت دینے سے وہ پہلے ہی دوہری ازم میں پڑ چکے ہیں"۔ ویمالاکیرتی اپنی باری میں خاموشی سے جواب دیتا ہے۔ خاموشی پر اس زور کے ساتھ ومالاکیرتی نردیش نے 'حتمی حقیقت' پر مثبت بیانات سے گریز کے ساتھ چن/زین روایت کے نقطہ نظر کے پیش رو کے طور پر کام کیا: لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ زبان کو مکمل طور پر بدنام کیا جائے: مشرقی ایشیائی تبصرے مشرقی ایشیا میں پرجوش تبصرے کی سرگرمی کا مقصد تھا۔ (اس کے برعکس، ہندوستان یا تبت میں کوئی تفسیر معلوم نہیں ہے۔) ایک بہت ہی ابتدائی تفسیر کا ایک ٹکڑا، جو ممکنہ طور پر چوتھی صدی کے اختتام سے پہلے کا ہے، مخطوطات کی شکل میں محفوظ کیا گیا ہے، اور اسے مونوگرافک مطالعہ کے مقصد کے طور پر لیا گیا ہے۔ ایک اور اہم متن، زو ویموجی جنگ (جسے جدید اسکالرشپ نے ایک پیچیدہ تاریخ کی پیداوار دکھایا ہے)، منتقل کرتا ہے جو دراصل باہمی تعلق رکھنے والے تبصروں کا ایک مجموعہ ہے جو ترجمہ کرنے والی ٹیم کے اسکالرز سے منسوب ہے جس نے پانچویں صدی کے آغاز میں دوسرا چینی ترجمہ تیار کیا، جس میں خود کمراجیوا بھی شامل ہیں۔ دیگر نسبتا ابتدائی تبصرے جینگ ہوئیوان (523-592) کی طرف سے تیار کیے گئے تھے: Wuimo yiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii پھر بھی ایک اور اہم تفسیر یوماگیو گیشو، یا ویمالاکیرتی سوترا پر تبصرہ ہے، جو جاپانی بدھ مت کے ابتدائی کام شہزادہ شوٹوکو سینٹ (574-622) سے منسوب ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ لیانگ خاندان کے چینی راہب زیسانگ (458-522 CE) کی تفسیر پر مبنی ہے۔ مشرقی ایشیا میں دیگر اثرات ویمالکرتی نردیش کے اثرات کا پتہ مشرقی ایشیائی ثقافت کے بہت سے دوسرے پہلوؤں سے بھی لگایا جا سکتا ہے۔ متن کی مخطوطات کی بڑی تعداد ڈنہوانگ لنڈن اور دوسری جگہوں کے مجموعوں میں موجود ہے۔ متن کا فنون پر بڑا اثر پڑا، بشمول بصری فن، بلکہ شاعری پر بھی۔ مثال کے طور پر تانگ شاعر وانگ وی کنگ (699-759) کے خود منتخب کردہ سوبریکٹ کا مطلب "ویمالاکیرتی" سے کم نہیں ہے۔ جدید دنیا میں، مشہور پیکنگ اوپیرا "دی ہیونلی میڈن اسکیٹرز فلاورز"، جسے می لینفانگ چین (1894-1961) نے تخلیق کیا تھا، نے بھی باب 6 میں دیوی اور شری پترا کے درمیان ڈرامائی تصادم کو اپنی بنیاد کے طور پر لیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ سوتر مشرقی ایشیائی بدھ مت میں اس کے سمجھے جانے والے مزاح کی وجہ سے بھی بااثر رہا ہے (حالانکہ متن کا سمجھا جانے والا مزاح ایک مشکل موضوع ہے، جو جدید اسکالرشپ میں کسی حد تک متنازعہ ہے)، اور یہ تاثر کہ یہ (عام طور پر راہبوں) کے درمیان مختلف سمجھوتوں کے لیے صحیفہ وارنٹ فراہم کرتا ہے۔ سادگی اور سیکولر زندگی کے ساتھ مشغولیت۔ یہ متن مہایان بدھ مت میں اس کی سمجھی جانے والی شمولیت اور غیر خانقاہوں کے عمل کرنے والوں کے احترام کے لیے بھی بااثر رہا ہے، اور اکثر اس کی تشریح بدھ مت میں خواتین کے لیے مساوی کردار کی وکالت کے طور پر کی جاتی ہے۔ ایک سیاق و سباق جس میں متن خاص طور پر مقبول تھا وہ چان/زین اسکول تھا۔ تاہم، میکری نے یہ بھی نوٹ کیا کہ سترا کو عقیدت کے مقصد کے طور پر استعمال نہیں کیا جاتا تھا، اور یہ کہ اس کے ارد گرد کبھی کوئی اسکول نہیں بنایا گیا تھا، تاکہ ایسا لگتا ہے کہ اس نے کچھ دوسرے ستروں کی مقبولیت کا لطف نہیں اٹھایا ہے۔ رچرڈ بی میتھر چین میں متن کی مقبولیت کی متعدد وجوہات کا سراغ لگاتے ہیں، جن میں اس کا "تیز" مزاح، شراوکوں اور ابھیدھرما پر تنقید، اور اس کے نقطہ نظر کی عالمگیریت اور "لچک" شامل ہیں۔ میتھر کا کہنا ہے کہ شراوکوں کی بے عزتی کے باوجود، سوتر مضبوط سانگھ کی حمایت کرتا ہے، اور متن ایک دوسرے کی مخالفت کے بغیر راہبوں اور عام لوگوں دونوں کے ذریعہ بودھی ستوا راستے کے تعاقب کی منظوری دینے کا ارادہ رکھتا ہے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں چینی زبان کی اصلاحات کی ایک اہم شخصیت ہو شیہ نے لکھا ہے کہ ویمالاکیرتی نردیش کمراجیوا کے تین سب سے زیادہ بااثر ترجموں میں سے ایک تھا (دیگر دو ڈائمنڈ سوترا اور لوٹس سوترا ہیں)۔ ایک ادبی کام کے طور پر، انہوں نے سوتر کے اس ورژن کی تعریف کرتے ہوئے کہا کہ "آدھا ناول اور آدھا ڈرامہ، جس کا ادب اور فنون لطیفہ پر سب سے زیادہ اثر پڑتا ہے"۔ نان ہوئیجن بھی ویمالاکیرتی نردیشا کے اس ترجمے کو چینی ادب میں منفرد سمجھتے ہیں، اور "عملی طور پر اپنا ادبی دائرہ" تشکیل دیتے ہیں۔ نان ہوئیجن کے چان/زین خانقاہ کے نظام کی وضاحت کے مطابق، خانقاہ کا آبٹ روایتی طور پر ایک چھوٹے سے کمرے میں رہتا تھا جو ویمالاکیرتی کے کمرے کے نمونے پر بنایا گیا تھا۔ اس کمرے کے ساتھ ساتھ خود آبٹ کو بھی بول چال میں فانگژانگ (Ch. ، جے پی این۔ ہوجو)، یا "دس فٹ مربع"، "مربع فاتھم"۔ اس سے مراد ومالاکیرتی کے بظاہر چھوٹے اور شائستہ کمرے کی تفصیل ہے، جسے متن معجزانہ طور پر ایک وسیع کائناتی میدان میں تبدیل ہونے کے طور پر پیش کرتا ہے جس میں اعلی درجے کے بودھی ستووں کے سامعین کے لیے ماورائی سچائیاں سکھائی جاتی ہیں۔ ۔