May Fourth Movement
مئی فورتھ موومنٹ ایک چینی ثقافتی اور سامراج مخالف سیاسی تحریک تھی جو 4 مئی 1919 کو بیجنگ میں طلباء کے احتجاج سے پروان چڑھی۔ طلباء تیانانمین (آسمانی امن کا دروازہ) کے سامنے جمع ہوئے تاکہ ورسیل کے معاہدے پر چینی حکومت کے کمزور ردعمل کے خلاف احتجاج کیا جا سکے جس میں جاپان کو شینڈونگ میں ان علاقوں کو برقرار رکھنے کی اجازت دی گئی تھی جو 1914 میں سنگ تاؤ کے محاصرے کے بعد جرمنی نے ہتھیار ڈال دیے تھے۔ مظاہروں نے ملک گیر مظاہروں کو جنم دیا اور چینی قوم پرستی میں اضافے کو جنم دیا، ثقافتی سرگرمیوں سے دور سیاسی متحرک ہونے کی طرف تبدیلی، اور روایتی دانشوروں اور سیاسی اشرافیہ سے دور ایک عوامی بنیاد کی طرف قدم بڑھایا۔ چوتھے مئی کے مظاہروں نے ایک وسیع تر روایتی مخالف نئی ثقافت کی تحریک (1915-1921) میں ایک اہم موڑ کی نشاندہی کی جس نے روایتی کنفیوشین اقدار کو تبدیل کرنے کی کوشش کی اور یہ خود آخری چنگ اصلاحات کا تسلسل تھا۔ پھر بھی 1919 کے بعد بھی، ان تعلیم یافتہ "نئے نوجوانوں" نے اب بھی اپنے کردار کو ایک روایتی ماڈل کے ساتھ بیان کیا جس میں تعلیم یافتہ اشرافیہ نے ثقافتی اور سیاسی دونوں امور کی ذمہ داری قبول کی۔ انہوں نے روایتی ثقافت کی مخالفت کی لیکن قوم پرستی کے نام پر عالمگیریت کی تحریک کے لیے بیرون ملک تلاش کی اور یہ ایک زبردست شہری تحریک تھی جس نے ایک زبردست دیہی ملک میں عوامیت پسندی کی حمایت کی۔ اس وقت اگلی پانچ دہائیوں کے بہت سے سیاسی اور سماجی رہنما ابھرے، جن میں چینی کمیونسٹ پارٹی کے رہنما بھی شامل تھے۔ پس منظر "ماحول اور سیاسی مزاج جو 1919 کے آس پاس ابھرا"، آکسفورڈ یونیورسٹی کے مورخ رانا مٹر کے الفاظ میں، "ان خیالات کے مجموعے کے مرکز میں ہیں جنہوں نے چین کی اہم بیسویں صدی کی تشکیل کی ہے۔" چنگ خاندان 1911 میں بکھر گیا تھا، جس سے چین میں ہزاروں سال کی سامراجی حکمرانی کا خاتمہ ہوا تھا، اور نظریاتی طور پر ایک نئے دور کا آغاز ہوا جس میں سیاسی طاقت برائے نام لوگوں کے پاس تھی۔ 1916 میں صدر یوآن شیکائی کی موت کے بعد، چین ایک بکھرے ہوئے ملک بن گیا جس میں علاقائی رہنماؤں کا غلبہ تھا جو سیاسی طاقت اور حریف علاقائی فوجوں سے زیادہ فکر مند تھے۔ بیجنگ کی حکومت نے اندرونی اختلاف رائے کو دبانے پر توجہ مرکوز کی اور غیر ملکی اثر و رسوخ اور کنٹرول کا مقابلہ کرنے کے لیے بہت کم کام کر سکی۔ چینی وزیر اعظم دوآن قیروئی کے 1918 میں خفیہ چین-جاپانی مشترکہ دفاعی معاہدے پر دستخط کرنے سے چینی عوام کو غصہ آگیا جب یہ پریس میں لیک ہوا، اور طلباء کی احتجاجی تحریک کو جنم دیا جس نے مئی فورتھ موومنٹ کی بنیاد رکھی۔ 1919 میں کوریا میں پہلی مارچ کی تحریک، 1917 کے روسی انقلاب نے غیر ملکی طاقتوں کی طرف سے مسلسل شکستوں اور اثر و رسوخ کے شعبوں کی موجودگی نے ابھرتے ہوئے متوسط طبقے اور ثقافتی رہنماؤں میں چینی قوم پرستی کو مزید بھڑکا دیا۔ نئی ثقافتی تحریک کے قائدین کا خیال تھا کہ روایتی کنفیوشس اقدار قوم کی سیاسی کمزوری کے ذمہ دار ہیں۔ چینی قوم پرستوں نے روایتی اقدار کو مسترد کرنے اور نئی قوم کو مضبوط بنانے کے لیے "مسٹر کنفیوشس" کی جگہ "مسٹر سائنس" اور "مسٹر ڈیموکریسی" کے مغربی نظریات کو اپنانے کا مطالبہ کیا۔ ان علامتی اور روایتی مخالف نظریات اور پروگراموں نے آج تک چین کی سیاست اور ثقافت کو شکل دی ہے۔ شیڈونگ مسئلہ چین 1917 میں الائیڈ ٹرپل اینٹینٹ کی طرف سے پہلی جنگ عظیم میں داخل ہوا تھا۔ اگرچہ اس سال، چینی لیبر کور کے ایک حصے کے طور پر 140,000 چینی مزدوروں کو مغربی محاذ بھیجا گیا تھا، لیکن اپریل 1919 کے ورسیلز معاہدے نے جاپان کو شیڈونگ صوبے میں جرمن علاقوں کے حقوق سے نوازا۔ چینی حکومت کے نمائندوں نے درج ذیل درخواستیں پیش کیں: چین میں غیر ملکی طاقتوں کے تمام مراعات کا خاتمہ، جیسے کہ غیر ملکی حیثیت، جاپانی حکومت کے ساتھ "اکیس مطالبات" کو منسوخ کرنا، چین کو علاقے کی واپسی اور شیڈونگ کے حقوق، جو جاپان نے پہلی جنگ عظیم کے دوران جرمنی سے چھین لیے تھے۔ مغربی اتحادیوں نے ورسیلز میں ہونے والے اجلاس پر غلبہ حاصل کیا، اور چینی مطالبات پر بہت کم توجہ دی۔ فرانسیسی وزیر اعظم جارج کلیمینسو کی سربراہی میں یورپی وفود بنیادی طور پر جرمنی کو سزا دینے میں دلچسپی رکھتے تھے۔ اگرچہ امریکی وفد نے ووڈرو ولسن کے چودہ نکات اور خود ارادیت کے نظریات کو فروغ دیا، لیکن وہ ڈیوڈ لائیڈ جارج اور کلیمینسو کی سخت مزاحمت کے باوجود ان نظریات کو آگے بڑھانے میں ناکام رہے۔ لیگ آف نیشنز میں خود ارادیت کی امریکی وکالت چینی دانشوروں کے لیے پرکشش تھی، لیکن ان کی ناکامی کو دھوکہ دہی کے طور پر دیکھا گیا۔ پیرس امن کانفرنس میں اس سفارتی ناکامی نے "شیڈونگ مسئلہ" کو جنم دیا۔ شرکاء 4 مئی 1919 کو مئی چوتھی تحریک، ایک طالب علم حب الوطنی کی تحریک کے طور پر، پیرس امن کانفرنس کے مندرجات پر احتجاج کرنے والے چینی طلباء کے ایک گروپ نے شروع کی تھی۔ مئی فورتھ موومنٹ کے دباؤ میں، چینی وفد نے ورسیلز معاہدے پر دستخط کرنے سے انکار کر دیا۔ مئی فورتھ موومنٹ کے اصل شرکاء پیرس میں اور کچھ بیجنگ میں طالب علم تھے۔ انہوں نے ہڑتال کرنے کے لیے افواج میں شمولیت اختیار کی یا حکومت کے ساتھ اپنی عدم اطمینان کا اظہار کرنے کے لیے سڑکوں پر نکل آئے۔ بعد میں، شانگھائی اور گوانگژو میں کچھ اعلی درجے کے طلباء نے احتجاجی تحریک میں شمولیت اختیار کی، جس سے آہستہ آہستہ پورے چین میں طلباء کی بڑے پیمانے پر ہڑتالوں کی لہر دوڑ گئی۔ جون 1919 تک، بیجنگ حکومت نے "3 جون" کی گرفتاریاں کیں، ایک کے بعد ایک تقریبا 1,000 طلباء کو گرفتار کیا، لیکن اس نے حب الوطنی پر مبنی طلبہ کی تحریک کو نہیں دبایا بلکہ پورے چینی عوام کو مشتعل کردیا، جس کی وجہ سے ایک بڑا انقلابی طوفان برپا ہوا۔ شانگھائی کے کارکنان ہڑتال پر چلے گئے، اور تاجروں نے ملک بھر میں طلباء کی حب الوطنی کی تحریک کی حمایت میں ہڑتال کی۔ چینی محنت کش طبقہ مئی چوتھی تحریک کے ذریعے سیاسی میدان میں داخل ہوا۔ محنت کش طبقے کی حمایت کے ظہور کے ساتھ، مئی چوتھی تحریک ایک نئے مرحلے پر پہنچ گئی۔ تحریک کا مرکز بیجنگ سے شانگھائی منتقل ہو گیا، اور محنت کش طبقے نے تحریک کی اہم قوت کے طور پر طلباء کی جگہ لے لی۔ شانگھائی کے محنت کش طبقے نے بے مثال پیمانے پر ہڑتال کی۔ قومی ہڑتال کے بڑھتے پیمانے اور اس کے شرکاء کی بڑھتی ہوئی تعداد نے ملک کی معاشی زندگی کو مفلوج کر دیا اور بیجنگ میں حکومت کے لیے سنگین خطرہ پیدا کر دیا۔ محنت کش طبقے نے کھڑے ہونے اور مزاحمت کرنے کے لیے طلباء کی جگہ لے لی۔ ملک بھر میں اس تحریک کی حمایت قوم پرستی اور قومی احیاء کے لیے جوش و خروش کی عکاسی کرتی ہے، جو مئی چوتھی تحریک کی ترقی اور توسیع کی بنیاد بھی تھی۔ بینجمن آئی شوارٹز نے مزید کہا، "قوم پرستی جو یقینا مئی چوتھے کے تجربے کا ایک غالب جذبہ تھا، اتنا الگ نظریہ نہیں تھا جتنا کہ ایک مشترکہ مزاج تھا۔" احتجاج کے دن 4 مئی 1919 کی صبح تیرہ مختلف مقامی یونیورسٹیوں کے طلباء کے نمائندوں نے بیجنگ میں ملاقات کی اور پانچ قراردادوں کا مسودہ تیار کیا: سابق جرمن مراعات کے تحت جاپانیوں کو شینڈونگ دینے کی مخالفت کرنا۔ چین میں عوام کے سامنے چین کی غیر یقینی صورتحال کے بارے میں آگاہی پیدا کرنا اور اس میں اضافہ کرنا۔ بیجنگ میں بڑے پیمانے پر اجتماع کی سفارش کرنا۔ بیجنگ اسٹوڈنٹ یونین کی تشکیل کو فروغ دینا۔ ورسائی کے معاہدے کی شرائط کے خلاف احتجاج میں اس دوپہر ایک مظاہرہ کرنا۔ 4 مئی کی سہ پہر کو ینچنگ یونیورسٹی، پیکنگ یونیورسٹی اور دیگر اسکولوں کے 4,000 سے زیادہ طلباء نے تیانانمین کے سامنے جمع ہونے کے لیے کئی مقامات سے مارچ کیا۔ انہوں نے "بیرونی طور پر خودمختاری کے لیے جدوجہد کریں، گھر میں قومی غداروں سے چھٹکارا حاصل کریں"، "اکیس مطالبات کو ختم کریں"، اور "ورسیلز معاہدے پر دستخط نہ کریں" جیسے نعرے لگائے۔ انہوں نے چین کے ساتھ اتحادیوں کے دھوکہ دہی پر اپنے غصے کا اظہار کیا، چینی مفادات کے تحفظ میں حکومت کی ریڑھ کی ہڈی کے بغیر ناکامی کی مذمت کی، اور جاپانی مصنوعات کے بائیکاٹ کا مطالبہ کیا۔ مظاہرین نے تین چینی عہدیداروں کے استعفے پر اصرار کیا جن پر انہوں نے جاپانیوں کے ساتھ تعاون کرنے کا الزام لگایا تھا۔ ان اہلکاروں کی رہائش گاہیں جلانے اور ان کے کچھ نوکروں کو مارنے کے بعد، طلبہ مظاہرین کو گرفتار کیا گیا، جیل بھیج دیا گیا اور سخت مار پیٹ کی گئی۔ اگلے دن، مجموعی طور پر بیجنگ میں طلباء ہڑتال پر چلے گئے اور چین کے بڑے شہروں میں طلباء، محب وطن تاجروں اور کارکنوں نے مظاہروں میں حصہ لیا۔ مظاہرین نے مہارت کے ساتھ اخبارات سے اپیل کی اور نمائندوں کو بھیجا کہ وہ اس بات کو ملک بھر میں لے جائیں۔ جون کے اوائل سے، شانگھائی میں مزدوروں اور تاجروں نے بھی ہڑتال کی کیونکہ تحریک کا مرکز بیجنگ سے شانگھائی منتقل ہو گیا۔ تیرہ یونیورسٹیوں کے چانسلروں نے طلبہ قیدیوں کی رہائی کا انتظام کیا، اور پیکنگ یونیورسٹی کے پرنسپل کائی یوآنپی نے احتجاج میں استعفی دے دیا۔ اخبارات، رسائل، شہری سوسائٹیوں، اور چیمبر آف کامرس نے طلباء کے لیے تعاون کی پیشکش کی۔ تاجروں نے دھمکی دی کہ اگر چین کی حکومت ہچکچاتی رہی تو وہ ٹیکس کی ادائیگیاں روک دیں گے۔ شانگھائی میں تاجروں اور مزدوروں کی عام ہڑتال نے پوری چینی معیشت کو تقریبا تباہ کر دیا۔ شدید عوامی دباؤ کے تحت، بیجنگ حکومت نے گرفتار طلبا کو رہا کر دیا اور کاؤ رولین، ژانگ زونگشیانگ اور لو زونگیو کو برطرف کر دیا جن پر جاپانیوں کے ساتھ تعاون کرنے کا الزام لگایا گیا تھا۔ پیرس میں چینی نمائندوں نے ورسائی معاہدے پر دستخط کرنے سے انکار کر دیا: مئی فورتھ موومنٹ نے ایک ابتدائی فتح حاصل کی جو بنیادی طور پر علامتی تھی، کیونکہ جاپان نے فی الحال جزیرہ نما شینڈونگ اور بحر الکاہل کے جزائر پر اپنا کنٹرول برقرار رکھا۔ یہاں تک کہ تحریک کی جزوی کامیابی نے ملک بھر میں چین کے سماجی طبقات کی مناسب حوصلہ افزائی اور قیادت کے پیش نظر کامیابی کے ساتھ تعاون کرنے کی صلاحیت کا مظاہرہ کیا۔ تاریخی اہمیت کے حامل اسکالرز نئی ثقافت اور مئی کی چوتھی تحریکوں کو اہم موڑ کے طور پر درجہ دیتے ہیں، جیسا کہ ڈیوڈ ڈیر وی وانگ نے کہا، 1905 میں سول سروس کے نظام کے خاتمے اور 1911 میں بادشاہت کا تختہ الٹنے کے ساتھ ساتھ "یہ چین کی ادبی جدیدیت کی تلاش میں اہم موڑ تھا"۔ تاہم روایتی چینی اقدار کو درپیش چیلنج کو بھی سخت مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، خاص طور پر نیشنلسٹ پارٹی کی طرف سے۔ ان کے نقطہ نظر سے، اس تحریک نے چینی روایت کے مثبت عناصر کو تباہ کر دیا اور براہ راست سیاسی اقدامات اور بنیاد پرست رویوں، ابھرتی ہوئی چینی کمیونسٹ پارٹی (سی سی پی) سے وابستہ خصوصیات پر بہت زیادہ زور دیا۔ دوسری طرف، سی سی پی، جس کے دو بانی، لی دزاؤ اور چن ڈکسیو، تحریک کے رہنما تھے، نے اسے زیادہ موافق انداز میں دیکھا، حالانکہ ابتدائی مرحلے کے بارے میں شکوک و شبہات رہے جس میں روشن خیال دانشوروں کے کردار پر زور دیا گیا تھا، نہ کہ انقلاب پر۔ اس کے وسیع تر معنوں میں، مئی چوتھی تحریک بنیاد پرست دانشوروں کے قیام کا باعث بنی جنہوں نے کسانوں اور کارکنوں کو سی سی پی میں متحرک کیا اور تنظیمی طاقت حاصل کی جو چینی کمیونسٹ انقلاب کی کامیابی کو مستحکم کرے گی۔ 4 مئی کی تحریک کے دوران، کمیونسٹ نظریات کے حامل دانشوروں کے گروپ میں مسلسل اضافہ ہوا، جیسے چن تنقیو، چاؤ انلائی، چن ڈکسیو، اور دیگر، جنہوں نے آہستہ آہستہ مارکسزم کی طاقت کو سراہا۔ اس نے مارکسزم کو بدنام کرنے کو فروغ دیا اور چینی خصوصیات کے ساتھ سی سی پی اور سوشلزم کی پیدائش کے لیے ایک بنیاد فراہم کی۔ مئی فورتھ موومنٹ کی میراث کو کمیونسٹ پارٹی اور اس کے ناقدین دونوں نے قبول کیا ہے، جو تحریک اور اس کی اہمیت کے بارے میں مختلف تفہیم کا اظہار کرتے ہیں۔ چینی کمیونزم کی پیدائش کئی سالوں تک، عوامی جمہوریہ چین میں قدامت پسند نظریہ یہ تھا کہ 1919 کے مظاہروں اور ان کے بعد کے جبر کے بعد، ممکنہ پالیسی تبدیلیوں کی بحث زیادہ سے زیادہ سیاسی طور پر حقیقت پسندانہ ہو گئی۔ چن ڈکسیو اور لی دزاؤ جیسے بااثر رہنما بائیں طرف منتقل ہو گئے اور 1921 میں سی سی پی کے بانی بن گئے، جبکہ دیگر دانشور زیادہ ہمدرد ہو گئے۔ اصل میں رضاکارانہ یا نہیلسٹ شخصیات جیسے لی شیسن اور زو کیانزی نے بائیں طرف اسی طرح کے موڑ بنائے کیونکہ 1920 کی دہائی میں چین کو تیزی سے ہنگامہ خیز ہوتا دیکھا گیا۔ 1939 میں، سی سی پی کے سینئر رہنما ماؤ زیڈونگ نے دعوی کیا کہ مئی فورتھ موومنٹ چینی کمیونسٹ انقلاب کی تکمیل کی طرف لے جانے والا ایک مرحلہ تھا: پال فرانسیسی کا استدلال ہے کہ چین میں ورسیلز کے معاہدے کا واحد فاتح کمیونزم تھا، کیونکہ بڑھتے ہوئے عوامی غصے کی وجہ سے براہ راست سی سی پی کی تشکیل ہوئی۔ اس معاہدے کے نتیجے میں جاپان زیادہ دلیری کے ساتھ اپنی فتوحات کا تعاقب کر رہا تھا، جس کی ویلنگٹن کو نے 1919 میں پیش گوئی کی تھی کہ یہ چین اور جاپان کے درمیان جنگ کے آغاز کا باعث بنے گی۔ مغربی طرز کی لبرل جمہوریت میں اس سے قبل چینی دانشوروں میں ایک حد تک کشش تھی۔ پھر بھی، ورسیلز معاہدے کے بعد (جسے چین کے مفادات کے ساتھ دھوکہ دہی کے طور پر دیکھا جاتا تھا)، اس نے اپنی زیادہ تر کشش کھو دی۔ ووڈرو ولسن کے فورٹین پوائنٹس، اخلاقیات میں جڑے ہونے کے باوجود، مغربی مرکزیت اور منافقت کے طور پر بھی دیکھے گئے۔ بہت سے چینی دانشوروں کا خیال تھا کہ امریکہ نے دیگر ممالک کو چودہ نکات پر عمل کرنے پر راضی کرنے کے لیے بہت کم کام کیا ہے اور مشاہدہ کیا کہ امریکہ نے لیگ آف نیشنز میں شامل ہونے سے انکار کر دیا ہے۔ اس کے نتیجے میں، وہ مغربی لبرل جمہوری ماڈل سے منہ موڑ گئے۔ 1917 میں روسی اکتوبر انقلاب کی فتح کے ساتھ، مارکسزم نے چینی دانشورانہ فکر پر قبضہ کرنا شروع کر دیا، خاص طور پر ان لوگوں میں جو پہلے ہی بائیں بازو پر تھے۔ چینی دانشوروں جیسے چن ڈکسیو اور لی دزاؤ نے مارکسی نظریے کا سنجیدہ مطالعہ شروع کیا۔ مئی چوتھی تحریک نے کنفیوشس ثقافت کی مخالفت اور ایک نئی ثقافت کو فروغ دینے پر توجہ مرکوز کی۔ نئی ثقافت کی تحریک کے تسلسل کے طور پر، مئی چوتھی تحریک نے ثقافتی میدان کو بہت متاثر کیا۔ نئی ثقافت کی تحریک میں "جمہوریت" اور "سائنس" کے نعروں کی وکالت پرانی ثقافت پر حملہ کرنے اور نئی ثقافت کو فروغ دینے کے لیے کی گئی تھی۔ اس مقصد کا خلاصہ ڈیوڈ وانگ کے ایک جملے میں کیا جا سکتا ہے: "یہ چین کی ادبی جدیدیت کی تلاش میں ایک اہم موڑ تھا۔" جیسا کہ مورخ وانگ گنگو نوٹ کرتے ہیں، مئی چوتھی تحریک بعد میں عظیم پرولتاری ثقافتی انقلاب کے پیشرو اور تحریک کے طور پر شناخت ہوئی۔ اس وقت کے شرکاء، جیسے کہ ہو شی نے اس دور کو چینی نشاۃ ثانیہ کہا کیونکہ سائنس اور تجربے پر شدید توجہ مرکوز تھی۔ چینی ادب میں، مئی فورتھ موومنٹ کو واٹرشیڈ سمجھا جاتا ہے جس کے بعد جدید چینی ادب کا آغاز ہوا اور مقامی زبان (بائیہوا) کے استعمال نے مقبولیت حاصل کی اور بالآخر ادبی کاموں میں ادبی چینی کے استعمال کی جگہ لے لی۔ دانشوروں کو بولی جانے والی زبان کا استعمال کرتے ہوئے خود کو اظہار کرنے کی طرف راغب کیا گیا تھا، حالانکہ یہ تبدیلی دراصل بتدریج تھی: ہو شیہ نے پہلے ہی اپنے 1917 کے مضمون "ادبی اصلاحات پر ابتدائی بحث" میں ادب میں جدید مقامی زبان کے استعمال کے لیے بحث کی تھی۔ پہلی مقامی چینی افسانہ خاتون مصنفہ چن ہینگژے کی مختصر کہانی ون ڈے (چینی: ānōj) تھی، جو 1917 میں ایک غیر ملکی طالب علم سہ ماہی میں شائع ہوئی۔ یہ لو ژون کی ڈائری آف اے میڈ مین اور دی ٹرو اسٹوری آف آہ ق (1921 تک شائع نہیں ہوئی) کی اشاعت سے ایک سال پہلے کی بات ہے، جسے اکثر غلط طور پر پہلی مقامی چینی افسانے کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ زیادہ عام لوگ بھی نئی ثقافتوں کے ساتھ رابطے میں رہنے اور غیر ملکی ثقافتوں سے سیکھنے کی کوشش کرنے لگے۔ جوزف چن نے کہا: "اس دانشورانہ جوش و خروش کا چین کے نئے نوجوانوں کے نقطہ نظر کو تبدیل کرنے میں پہلے ہی اثر پڑا تھا۔" چوتھی مئی کی تحریک کے بعد، چینی جدید خواتین کے ادب نے جدید انسانی جذبے کے ساتھ ایک ادب تیار کیا، جس میں خواتین کو تجربے، سوچ، جمالیات اور تقریر کے موضوع کے طور پر لیا گیا۔ جنسی تعلقات کے لیے سابقہ تعریفی زبان کے بجائے، مئی فورتھ کے اصلاح کاروں نے وسیع تر، زیادہ واضح اصطلاح، زنگ کا استعمال کیا۔ چوتھی مئی کی تحریک کے اعزاز میں، 4 مئی کو اب سرزمین چین میں یوم نوجوانوں اور تائیوان میں یوم ادبی کے طور پر منایا جاتا ہے۔ اقتصادی تحریک کے دوران، جاپان کے خلاف غصہ پھوٹ پڑا کیونکہ پیرس امن معاہدے نے اسے جزیرہ نما شینڈونگ پر قبضہ کرنے کا حق دیا تھا۔ معاشرے کے بہت سے عناصر اور جاپانی مصنوعات کے بائیکاٹ کی تشہیر کے لیے طلباء کے ساتھ شامل ہوئے۔ بائیکاٹ کی لہر سے یہ امید پیدا ہوئی کہ جب جاپانی مصنوعات کو دبا دیا جائے گا تو چین کی قومی صنعت چین کی قومی معیشت کی تیزی سے ترقی اور فروغ دے گی۔ تنقید اور مزاحمت اگرچہ یہ تحریک انتہائی بااثر تھی، اس وقت کے بہت سے دانشوروں نے روایتی مخالف پیغام کی مخالفت کی اور بہت سی سیاسی شخصیات نے اسے نظر انداز کر دیا۔ "یہ محدود مئی چوتھی انفرادیت پسند روشن خیالی فرد کو قومی ریاست کے اجتماعی خلاف نہیں لے گئی، جیسا کہ مکمل پیمانے پر، جدید مغربی انفرادیت ممکنہ طور پر کرے گی۔" کوومنٹانگ کے رہنما چیانگ کائی شیک، ایک قوم پرست اور کنفیوشسسٹ کے طور پر، مئی فورتھ موومنٹ کی مجسمہ سازی کے خلاف تھے۔ ایک سامراج مخالف ہونے کے ناطے، وہ مغربی نظریات اور ادب کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار تھے۔ انہوں نے مئی فورتھ کے ان دانشوروں کو نوجوانوں کے اخلاق کو خراب کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ جب نیشنلسٹ پارٹی چیانگ کی حکمرانی میں اقتدار میں آئی تو اس نے مخالف ایجنڈا انجام دیا۔ نیو لائف موومنٹ نے کنفیوشس ازم کو فروغ دیا، اور کوومنٹانگ نے چین کے تعلیمی نظام کو مغربی نظریات سے پاک کر دیا، اور کنفیوشس ازم کو نصاب میں متعارف کرایا۔ نصابی کتابیں، امتحانات، ڈگریاں، اور تعلیمی انسٹرکٹر سبھی ریاست کے زیر انتظام تھے، جیسا کہ تمام یونیورسٹیاں تھیں۔ کچھ قدامت پسند فلسفیوں اور دانشوروں نے کسی بھی تبدیلی کی مخالفت کی، لیکن بہت سے لوگوں نے مغرب کی طرف سے چیلنج کو قبول کیا یا اس کا خیرمقدم کیا لیکن نئے نظاموں کی بنیاد چینی اقدار پر رکھنا چاہتے تھے، نہ کہ درآمدی اقدار پر۔ ان شخصیات میں لیانگ شومنگ، لیو شیپی، تاؤ شیشینگ، ژیانگ شیلی، ژانگ بنگلن اور لو ژون کے بھائی، چاؤ زوورن شامل تھے۔ بعد کے سالوں میں، دوسروں نے تنقید تیار کی، جن میں لن یوتانگ، کیان مو، شو فوگوان، اور یو ینگشی جیسی متنوع شخصیات شامل ہیں۔ لی چانگزی کا خیال تھا کہ مئی چوتھی تحریک نے غیر ملکی ثقافت کی نقل کی اور اپنی ثقافت کا جوہر کھو دیا۔ (تا کنگ پاؤ، 1942)۔ یہ ویرا شوارز کی بات سے مطابقت رکھتا ہے: "تنقیدی ذہن رکھنے والے دانشوروں پر قومی خود اعتمادی کو ختم کرنے کا الزام لگایا گیا تھا، یا اس سے بھی آسان بات یہ ہے کہ وہ کافی چینی نہیں ہیں۔" چینی مسلمانوں نے مئی چوتھی کی تحریک کو نظر انداز کرتے ہوئے "نارمل اسلامک اسکول آف وانشیان" میں سرکاری طور پر لازمی عصری مضامین کے ساتھ قرآن اور عربی کے ساتھ کلاسیکی چینی اور ادب کی تعلیم جاری رکھی۔ ہا ڈیچینگ نے قرآن کا کلاسیکی چینی ترجمہ کیا۔ عربی، مقامی چینی، کلاسیکی چینی اور قرآن کو مسلم جنرل ما فوکسانگ کی مالی اعانت سے چلنے والے ننگزیا اسلامی اسکولوں میں پڑھایا جاتا تھا۔ اگرچہ مئی فورتھ موومنٹ کو روایتی چینی ثقافت کو ہٹانے میں جزوی کامیابی ملی، پھر بھی ایسے حامی موجود تھے جنہوں نے ثابت قدمی سے استدلال کیا کہ چین کی روایات اور اقدار قوم کی بنیادی بنیادیں ہونی چاہئیں۔ مغربی تہذیب کے ان مخالفین سے تین غیر روایتی مکاتب فکر اخذ ہوئے: قومی جوہر، قومی کردار، اور کنفیوشس ازم کی جدید مطابقت۔ ہر مکتب فکر نے انفرادیت پسندی، مادیت پسندی اور افادیت پسندی کی مغربی اقدار کو چین کی ترقی کے لیے ناکافی راستے قرار دیتے ہوئے ان کی مذمت کی۔ ہر اسکول مخصوص مقاصد پر مبنی تھا۔ "قومی جوہر" اسکول نے روایتی ثقافت کے ان پہلوؤں کو دریافت کرنے کی کوشش کی جو ممکنہ طور پر چین کی قومی ترقی کی خدمت کر سکتے ہیں۔ اس طرح کے روایتی پہلو مختلف فلسفیانہ اور مذہبی طریقوں پر مشتمل تھے جو کنفیوشس ازم کے متوازی ابھرے۔ خاص طور پر، چین نے اپنے پڑوسی ممالک، ہندوستان اور نیپال سے بدھ مت، ایک مذہب درآمد کیا۔ "قومی کردار" اسکول کے تحت، وکلاء نے روایتی خاندانی نظام کو فروغ دیا، جو مئی چوتھی تحریک کا بنیادی ہدف تھا۔ اس مکتب میں، اصلاح کار مغربی باشندوں کو اخلاقیات کے بغیر خول کے طور پر دیکھتے تھے۔ آخر میں، کنفیوشس ازم کی جدید مطابقت اس خیال پر مرکوز تھی کہ کنفیوشس اقدار مغربی اقدار سے بہتر تھیں۔ عقلی تجزیہ پر مغربی ثقافت کے بنیادی ارتکاز کے جواب میں، چین کے نو روایتی ماہرین نے استدلال کیا کہ یہ گمراہ کن ہے، خاص طور پر دنیا کے عملی، بدلتے ہوئے ماحول میں۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ ان تین نو روایتی خیالات میں فرد پر غور نہیں کیا گیا، جو مئی چوتھی تحریک کا مرکزی موضوع تھا۔ ۔