Weliwita Sri Saranankara Thero
ویلیویتا اسرنسرانا سری سرننکر سنگھراجا تھیرو (19 جون 1698-18 جولائی 1778) یا مقبول طور پر ویلیویتا سری سرننکر تھیرو ایک بدھ راہب تھے، جو سری لنکا کے آخری سنگھراجا تھے۔ وہ 17 ویں اور 18 ویں صدی میں مذہب کے زوال کے بعد سری لنکا میں بدھ مت کے احیاء کے علمبردار تھے۔ سرننکر تھیرو کو 1753 میں بادشاہ کیرتی سری راجاسنگھے نے ایک خطاب سے نوازا تھا، اسی سال انہوں نے اپاسمپد (بدھ راہبوں کی اعلی تقرری) حاصل کی اور سیام میں مہا سنگھ کی مدد سے سری لنکا میں اپاسمپد کو دوبارہ قائم کیا۔ انہیں سلواتھ سماگاما (متقی گروہ) کے قیام کا سہرا بھی دیا جاتا ہے، جو راہبوں کا ایک اتحاد ہے جو بدھ مت کے راہبوں کے نظم و ضبط کے مطابق رہتے تھے۔ ابتدائی سالوں میں ویلیویتا سری سرنکارا تھیرا 19 جون 1698 کو کینڈی سے تقریبا 24 کلومیٹر دور ویلیویتا واٹھے والاوا، ٹمپانے، ہاتھرالیڈا میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کے والد ایک سردار تھے اور ایک بااثر خاندان کے تھے۔ 16 سال کی عمر میں، انہیں کینڈی کے سورییاگوڈا مندر میں سمیرا کے طور پر مقرر کیا گیا، جس کا نام ویلیویتا سرننکارا تھا۔ ویلیویتا سری سرننکر سمنیرا نے 'اپاسمپد' حاصل کیا اور 1753 میں ملوتو مہا وہارا میں ایسالا پویا کے دن ایک اعلی مقرر راہب کے طور پر اہل ہوئے۔ بادشاہ کیرتی سری راجاسنہا اور ان کے وزرا مالواٹا وہارایا کی طرف بڑھے اور بدھ راہبوں کی ایک عظیم الشان مجلس میں ویلیویتا سری سرننکر تھیرا کو سنگھراج کے دفتر کا نشان پیش کیا۔ ویلیویتا سری سرننکرا تھیرو سری لنکا کے آخری راہب تھے جنہوں نے باوقار سنگھراج کا خطاب حاصل کیا، جو کہ تھراواڈا بدھ مت کے ملک میں ایک راہب کو دیا جانے والا اعلی ترین عہدہ ہے۔ ان کا عام نام کولاتنگا بندارا تھا اور وہ چار بھائیوں میں دوسرے نمبر پر تھے۔ اس خاندان نے صدیوں تک اووا ڈیساوانیہ میں انتظامی عہدوں پر فائز رہا تھا، جیسے کہ سنگراجاواتھا، سنگھا راجہ سدوچاریہ اور مقدس دانتوں کے آثار، کینڈی کے مندر کے پوتھ گلا میں پائے جانے والے دیگر ذرائع۔ اگرچہ اس کے والدین نے ابتدائی طور پر بدھ مت کے خانقاہوں میں داخل ہونے کے اس کے خیال کی مخالفت کی تھی، لیکن بعد میں اسے والدین کی طرف سے اجازت دے دی گئی اور 16 سال کی عمر میں اسکالر راہب کے ماتحت سمنیرا کے طور پر مقرر کیا گیا۔ ان کے استاد، سوریہگوڈا راجگرو تھیرا، جنہوں نے 1679 میں اراکانی راہبوں (برمی) سے اپاسمپدا کا تقرر حاصل کیا تھا، نے کینڈی سلطنت کے اندر کافی اثر و رسوخ کا مظاہرہ کیا اور انہیں بادشاہ ویرا نریندر سنگھے (1707-39) کی سرپرستی حاصل تھی۔ وہ آخری سنہالہ بادشاہ تھا، جس کے بعد نائکر خاندان کینڈی سلطنت کے تخت پر بیٹھا۔ 1715 میں، سوریاگوڈا تھیرا پر بادشاہ نے غداری کا الزام لگایا اور اسے پھانسی دے دی۔ اس طرح نوجوان سرننکارا سمنیرا نے خود ہی وہاں سے نکل کر کینڈی سے چند میل دور الگلا (کدوگنوا) کے پہاڑی علاقے میں رہائش اختیار کی اور اپنے ابتدائی سال پالی زبان سیکھنے کے لیے وقف کر دیے۔ سرنکارا سمنیرا الگلا کے ایک غار میں رہتے تھے اور گاؤں والے انہیں خیرات کا کھانا فراہم کرتے تھے۔ اس وقت کے دوران، تقریبا تمام بدھ مت کے پادریوں کو گاننانسی یا سمنیراس کے نام سے جانا جاتا تھا، کیونکہ ان کے پاس اپاسمپد حاصل کرنے کا کوئی طریقہ نہیں تھا، تاکہ وہ مکمل طور پر مقرر شدہ بھکو کے طور پر اہل ہو سکیں۔ سری لنکا کے سمندری صوبوں پر نوآبادیاتی حملے کی وجہ سے بدھ مت کے زوال کے نتیجے میں اس دور میں اعلی آرڈینشن اپاسمپدا ختم ہو گیا۔ نوآموز راہبوں کی تعلیم کو نظر انداز کیا گیا ہے کیونکہ پالی گرائمر کے بنیادی اجزاء سکھانے کے قابل کوئی نہیں تھا۔ ویلیویتا سرنکارا سمنیرا پالی گرائمر کے اصولوں کو لیوکے رالہامی سے سیکھنے کے قابل تھے، جنہوں نے اس کا مطالعہ واٹابولووی تھیرا سے کیا تھا۔ اس کے استاد لیوک رالہامی وہ تھے، جنہیں بادشاہ نے الگلا کے قریب ایک گاؤں میں قید کر رکھا تھا، جہاں سرننکر سامنیرا اپنے استاد سوریہگوڈا تھیرا کی پھانسی کے بعد مقیم تھے۔ بڑی کوشش اور عقیدت کے ساتھ انہوں نے پالی زبان اور بدھ مت کے نظریے میں اپنے علم کو وسعت دی، جس مقصد کے لیے انہوں نے کتابوں اور اساتذہ کی تلاش میں ایک جگہ سے دوسری جگہ سفر کیا۔ بعد میں انہوں نے بدھ دھرم کی تبلیغ کی تاکہ دوسروں کو مذہب کی فلاح و بہبود کے لیے اٹھنے کی ترغیب دی جا سکے۔ ویلیویتا سرننکرا سمنیرا کے اس رویے نے انہیں ایک استاد کے ساتھ ساتھ ایک مبلغ کے طور پر بھی مقبول کیا۔ ایک عالم کے طور پر اپنی مہارت کے علاوہ وہ اپنے سخت طرز عمل، مہربانی، فکر کی پاکیزگی اور مذہبی زندگی سے لگاؤ کے لیے بھی جانا جاتا تھا، جو کہ نایاب خصوصیات تھیں۔ غریبوں کی مدد کرنے کی اس کی عادت نے اسے آسرنا سرن کا لقب دلایا، جو بے سہارا لوگوں کی مدد کرتا ہے۔ اگرچہ بدھ مت کے پادری جنھیں گاننانسے کے نام سے جانا جاتا ہے وہ عام لوگوں کی طرح زندگی گزار رہے تھے اور اپنی مقدس دعوت کو بھول گئے تھے، لیکن وہ باقاعدگی سے مندروں میں اپنی خیرات حاصل کر رہے تھے۔ نوجوان سرننکر سمنیرا نے، اس دور میں گاننانسیوں کے رہنے کے انداز کے خلاف اعتراض کے طور پر، مندروں میں لائے جانے والے کھانے کو قبول کرنے سے انکار کر دیا، اور حقیقی پجاری کی مثالی زندگی گزاری۔ وہ اپنی روزی روٹی کے لیے بدھ راہبوں کی قدیم روایت پر انحصار کرتا تھا جسے پنڈاپتا کہا جاتا تھا، جو اپنے بھتہ خوری میں گھر گھر کھانا جمع کرتے تھے۔ اس عمل کی وجہ سے، اس نے پنڈاپتیکا سرننکارا کا لقب حاصل کیا۔ اس عرصے کے دوران چند ہم خیال ساتھی اور پیروکار ویلییتا سری سرننکر سمنیرا کے ارد گرد جمع ہونے لگے۔ ان میں سب سے قدیم اور سب سے زیادہ قریبی لوگ سیتینامالووے دھماجوٹھی، الیپانگووے اور کدیراگوڈا تھے، جو جزیرے کے جنوب سے آئے تھے۔ انہوں نے خود کو ایک چھوٹی سی برادری میں تشکیل دیا جسے سلوت سماگاما کہا جاتا تھا اور اس کے اراکین کو سلوت تیناس (متقی افراد) کہا جاتا تھا جو خود کو دوسرے سامنیروں اور گنیانوں سے ممتاز کرتے تھے۔ ویلییتا سرننکرا سمنیرا کی زندگی بھر کی خواہش جزیرے میں اپاسمپدا آرڈینشن کو دوبارہ قائم کرنا تھی۔ اپاسمپدا کا احیاء سری لنکا میں 18 ویں صدی کے اوائل میں بدھ راہبوں کا طرز عمل بہت خراب ہو گیا تھا اور وہ بھکوؤں کے لیے قبول کردہ راہبوں کے نظم و ضبط 'ونیہ' کے مطابق نہیں تھا۔ ان میں سے زیادہ تر کا خواتین کے ساتھ گہرا تعلق تھا اور کچھ کے ان سے بچے تھے۔ ان کے غیر اخلاقی رویے کے پیش نظر، انہیں عام لوگوں کی عزت یا عزت نہیں ملی، جو انہیں رسوا کن طور پر 'گنائی' یا 'گنیا' کہتے تھے، جو صرف اپنے پیلے رنگ کے لباس کی وجہ سے عام لوگوں سے مختلف تھے۔ اس وقت عام لوگوں کو تقاریر دینے کے لیے کوئی ماہر راہب نہیں تھے اور پورے ملک میں 'سنگھیکا دان' (خیرات) پیش کرنے کے لیے پانچ اعلی مقرر شدہ بدھ راہبوں کو تلاش کرنا بہت مشکل تھا۔ گانننسے نے صرف جٹک پوتھا (بدھ کی پچھلی زندگیوں پر مبنی کتاب) عام لوگوں کو پڑھی جو دھم پر گفتگو سننے کے لیے جمع ہوئے تھے۔ اس عرصے کے دوران بدھ مت کے زوال کی بنیادی وجہ بنیادی طور پر کیتھولک مذہب کی دراندازی تھی، جو بادشاہوں کی رواداری کی وجہ سے پھیل گئی، جنہوں نے مشنریوں کو اپنے عقیدے کو پھیلانے کی آزادی دی۔ یہ زوال بدھ راہبوں کے دو گروہوں میں تقسیم ہونے کے ساتھ مزید بڑھ گیا جنہیں 'سلواٹس' اور 'گنیںسیس' کہا جاتا ہے۔ سنہالی لوگوں پر کینڈی سلطنت میں پرتگالی اور ڈچ کا اثر اس قدر تھا کہ سنہالی لوگوں نے غیر ملکی رسوم و رواج، طرز زندگی، لباس اور زبان کو ضم کرنا شروع کر دیا جس کے نتیجے میں ان کے مقامی طرز زندگی میں تبدیلی آئی۔ یہ ناگزیر تھا کہ یہ غیر ملکی رواج بدھ راہبوں میں بھی پھیل گئے۔ اس عرصے کے دوران ویلیویتا سری سرننکر سمنیرا، جنہوں نے سلوات راہبوں (راہب جو راہبوں کے نظم و ضبط کے مطابق برتاؤ کرتے تھے) کی قیادت کی، کو بادشاہ ویرا نریندر سنگھے کے نوجوان بہنوئی شہزادہ وجے راج سنگھے کو تعلیم دینے کا کام سونپا گیا۔ چونکہ بادشاہ کی اپنی مرکزی بیوی سے کوئی اولاد نہیں تھی، اس لیے بادشاہ کا نوجوان بہنوئی کینڈی سلطنت کے تخت کے لیے اگلی صف میں تھا۔ 1739 میں وجے راج سنگھے کی تخت نشین ہونے کے ساتھ، ویلیویتا سری سرننکر کو بادشاہ پر براہ راست اثر ڈالنے کا موقع ملا۔ وہ 1741 تک بادشاہ کو راضی کرنے میں کامیاب ہو گیا کہ وہ ڈچوں کے ساتھ بات چیت کرے، جو سم (اب تھائی لینڈ) میں ایک وفد کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے سمندری صوبوں پر حکومت کر رہے تھے، تاکہ اعلی آرڈینشن، اپاسمپدا کو بحال کیا جا سکے۔ بادشاہ نے سیام میں ایک وفد بھیجنے کے لیے ڈچوں کی مدد حاصل کی، جو ناکام رہا۔ وفد کے کئی ارکان اس وقت ہلاک ہو گئے جب وہ جس جہاز سے سفر کر رہے تھے وہ راستے میں ڈوب گیا جب کہ زندہ بچ جانے والے سری لنکا واپس لوٹ گئے۔ دوسرا وفد جو 1745 میں روانہ کیا گیا تھا، پہلے وفد کے زندہ بچ جانے والوں میں سے ایک کی قیادت میں کامیابی کے ساتھ سیام پہنچا، لیکن بادشاہ وجے راجاسنگھے کی بے وقت موت کی وجہ سے مذاکرات ختم نہیں ہو سکے۔ سیام کا بادشاہ سری لنکا کے راہبوں کے نسب کو بحال کرنے کے لیے سیامی راہبوں کو بھیجنے سے گریزاں تھا یہ جانے بغیر کہ اس معاملے میں نئے بادشاہ کا رویہ کیا ہوگا۔ 1747 میں راجا وجے راجاسنگھے کے انتقال کے بعد، کیرتی سری راجاسنگھا کو کنڈیان سلطنت کا بادشاہ مقرر کیا گیا۔ راجا کیرتی سری راجاسنہ کے دور حکومت نے سری لنکا میں بدھ مت کے احیاء میں ایک نئی توانائی لائی۔ ویلیویتا سری سرننکر سمنیرا نے اپنا مکمل تعاون نئے بادشاہ تک بڑھایا جو مشورے، رہنمائی اور تحریک کے لیے اس پر انحصار کرتے تھے۔ انہوں نے بادشاہ پر زور دیا کہ وہ اپاسمپدا کی بحالی کے لیے ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کی مدد سے سیام میں تیسرا سفارت خانہ بھیجیں۔ تیسرا وفد جو جولائی 1751 میں کینڈی سے روانہ ہوا، ترنکومالی پہنچا اور اسی مہینے کے آخر میں سری لنکا کے ساحلوں سے روانہ ہوا۔ مشن کامیاب رہا اور سیام کے نئے بادشاہ بوروماکوٹ نے بادشاہ کیرتی سری راجاسنہا کی درخواست قبول کر لی اور اپالی مہا تھیرا کی سربراہی میں بیس افراد کا ایک وفد سری لنکا بھیجا۔ دو سال بعد اپالی تھیرا کے ساتھ وفد سری لنکا واپس جانے میں کامیاب ہو گیا اور جنوری 1753 میں سیام چھوڑنے کے بعد مئی 1753 میں ٹرنکومالی پہنچا۔ اس وفد کی سربراہی اپالی تھیرا کر رہے تھے، جو اعلی مقرر کردہ سیامی راہبوں پر مشتمل تھا، جو جون 1753 میں کینڈی میں داخل ہوا۔ 55 سال کی عمر میں، ویلیویتا سری سرننکر سمنیرا نے 'اپاسمپد' حاصل کیا اور 1753 میں ملوتو مہا وہارا میں ایسالا پویا کے دن ایک اعلی مقرر راہب کے طور پر اہل ہوئے۔ بادشاہ کیرتی سری راجاسنہا اور ان کے وزرا مالواٹا وہارایا کی طرف بڑھے اور بدھ راہبوں کی ایک عظیم الشان مجلس میں ویلیویتا سری سرننکر تھیرا کو سنگھراج کے دفتر کا نشان پیش کیا۔ ویلیویتا سری سرننکرا تھیرو سری لنکا کے آخری راہب تھے جنہوں نے باوقار سنگھراج کا خطاب حاصل کیا، جو کہ تھیروادا بدھ مت کے ملک میں کسی راہب کو دیا جانے والا اعلی ترین عہدہ ہے۔ سنگھ راجا بننے کے بعد، وہ بھکشوؤں، خاص طور پر سامنیرا یا نوسکھیو بھکشوؤں کو ان کی تعلیم اور قوم کی خدمت کو آگے بڑھانے میں مدد دے کر بدھ ساسنا کو بحال کرنے کی سرگرمیوں میں بڑے پیمانے پر شامل تھے۔ اسے زمین، عمارتوں اور عام طور پر جائیداد جیسے مادی اثاثوں میں کوئی دلچسپی نہیں تھی۔ ان کی دلچسپی راہبوں کی ترقی اور فلاح و بہبود پر مرکوز تھی جس کی قیادت انہوں نے سری لنکا میں کی تھی۔ انہوں نے سری لنکا میں بدھ مت اور بدھ راہبوں کے سابقہ وقار کو منظم اور بحال کرنے کے لیے ملک میں، خاص طور پر جنوب میں بڑے پیمانے پر سفر کیا۔ ملک میں اپاسمپدھ کی اعلی آرڈینشن رسم کو دوبارہ قائم کرکے بدھ ساسنا کی عظیم خدمت انجام دینے کے بعد، ویلیویتا سری سرننکر مہاتھیرا جولائی 1778 میں پورے چاند پویا کے دن 80 سال کی عمر میں انتقال کر گئے۔ وہ ہنتانا کے قریب جنگل کے پناہ گاہ میں 'واس' (پسپائی) کا مشاہدہ کرتے ہوئے فوت ہو گیا۔ یہ ان کا پسندیدہ جنگل کا ٹھکانہ تھا، جو کینڈی سے چند میل کے فاصلے پر واقع ہے۔ وہ صحیح ذہنیت کے ساتھ "ستی پٹن" سن رہے تھے، جسے ان کی موت کے وقت مالنباڈا گنارتھانا تھیرو نے پڑھا تھا۔ ادبی کام ویلییتا سری سرننکر تھیرو کی سرگرمیاں اپاسمپد (اعلی ارتقاء) کے دوبارہ قیام کا باعث بنی اور ملک میں بدھ مت کی پاکیزگی کو بحال کیا۔ اس کے علاوہ ان کی قیادت اور اثر و رسوخ نے پالی زبان کی تعلیم اور بدھ کی تعلیمات کو ان کی طرف سے دی گئی تحریک کے نتیجے میں ادبی احیاء بھی کیا۔ ویلیویتا سری سرننکر تھیرا نے بہت سے اہم مذہبی ادبی کاموں کو مرتب کیا اور ویلیویتا سری سرننکر تھیرا کے کئی دیگر شاگردوں نے بھی بہت سے ادبی کاموں کی تشکیل کی۔ منیگنالنکارا، بدھ کی تعریف میں ایک سنہالی نظم، سارتھ سنگرھا، بدھ فلسفے کی مختلف نظریاتی تعلیمات پر ایک مقالہ اور ابھیسمبودھیالنکارا، دیپانکر بدھ کے زمانے سے لے کر روشن خیالی تک بودھی ستو کی زندگی پر ایک پالی نظم، ان کے مذہبی ادبی کام کی کچھ مثالیں ہیں۔ مدھورارتھ پرکاسینی، جو کہ پالی مہابودھومسا کا ایک سنہالی تفسیر لفظ ہے اور پالی گرائمر پر ایک کام روپمالا بھی ان کی ادبی تخلیقات ہیں۔ ۔