Chen Duxiu
چن ڈکسیو (؛ 8 اکتوبر 1879-27 مئی 1942) ایک چینی انقلابی سوشلسٹ، استاد، فلسفی اور مصنف تھے، جنہوں نے 1921 میں لی دزاؤ کے ساتھ مل کر چینی کمیونسٹ پارٹی (سی سی پی) کی بنیاد رکھی۔ 1921 سے 1927 تک انہوں نے کمیونسٹ پارٹی کے پہلے جنرل سکریٹری کے طور پر خدمات انجام دیں۔ چن ابتدائی جمہوریہ چین میں سائنسی اور جمہوری ترقی کے لیے چنگ خاندان اور مئی چوتھی تحریک کا تختہ الٹنے والے شنھائی انقلاب دونوں میں ایک اہم شخصیت تھے۔ 1929 میں سی سی پی سے نکالے جانے کے بعد، چن کچھ عرصے کے لیے چین کی ٹراٹسکی تحریک کے رہنما تھے۔ چن کا آبائی گھر انخنگ، انہوئی میں تھا، جہاں اس نے بااثر مقامی چینی جریدے نیو یوتھ کو قائم کیا۔ چنگ حکومت کا تختہ الٹنے کی حمایت کرنے کے لیے، چن ڈکسیو نے یوئی فائی لوئلسٹ سوسائٹی () میں شمولیت اختیار کی تھی جو انہوئی اور صوبہ ہنان کے گیلاہوئی سے ابھری تھی۔ چنگ خاندان میں زندگی چن ڈکسیو 8 اکتوبر 1879 کو چنگ سلطنت کے انہوئی صوبے کے شہر انقنگ میں پیدا ہوئے۔ وہ حکام کے ایک امیر خاندان میں پیدا ہونے والے چار بچوں میں سب سے چھوٹے تھے۔ اپنی جوانی میں، انہیں غیر مستحکم، جذباتی، بدیہی، غیر دانشور، اور پسماندہ طبقے کے محافظ کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ چن کے دو سال کی عمر میں ان کے والد کا انتقال ہو گیا، اور ان کی پرورش بنیادی طور پر ان کے دادا نے کی ؛ اور، بعد میں، ان کے بڑے بھائی نے۔ چن کو ان کے دادا، کئی نجی ٹیوٹرز اور ان کے بڑے بھائی نے روایتی کنفیوشس کی تعلیم دی تھی۔ امپیریل چین میں سول سروس کے لیے کنفیوشس کے ادبی اور فلسفیانہ کاموں کا مکمل علم ضروری تھا۔ چن ایک غیر معمولی طالب علم تھے، لیکن کنفیوشین سول سروس کے امتحانات دینے کے ان کے ناقص تجربات کے نتیجے میں غیر روایتی عقائد کی وکالت کرنے اور روایتی نظریات پر تنقید کرنے کا زندگی بھر کا رجحان پیدا ہوا۔ چن نے 1896 میں کاؤنٹی سطح کا امپیریل امتحان دیا اور پاس کیا، اور اگلے سال صوبائی سطح کے امتحان میں کامیاب ہوئے۔ بعد میں انہوں نے ایک گستاخانہ یادداشت لکھی جس میں انہوں نے ان گندا حالات، بے ایمانی اور نااہلی کے بارے میں یاد کیا جو انہوں نے شاہی امتحان دیتے وقت مشاہدہ کیا تھا۔ 1898 میں، انہوں نے داخلہ امتحان پاس کیا اور ہانگژو میں کیوشی اکیڈمی (موجودہ جیانگ یونیورسٹی) کے طالب علم بن گئے، جہاں انہوں نے فرانسیسی، انگریزی اور بحری فن تعمیر کی تعلیم حاصل کی۔ وہ 1902 میں نانجنگ چلے گئے، جب ان کے بارے میں بتایا گیا کہ انہوں نے چنگ حکومت پر حملہ کرنے والی تقریریں کیں، اور پھر اسی سال حکومت کی طرف سے فوجی تیاری کی اکیڈمی ٹوکیو شمبو گکو میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے اسکالرشپ کے تحت امپیریل جاپان چلے گئے۔ یہ جاپان میں تھا جہاں چن سوشلزم اور بڑھتی ہوئی چینی اختلاف رائے کی تحریک سے متاثر ہوا۔ جاپان میں تعلیم حاصل کرنے کے دوران، چن نے دو بنیاد پرست سیاسی جماعتوں کو تلاش کرنے میں مدد کی، لیکن ٹونگمینگھوئی انقلابی اتحاد میں شامل ہونے سے انکار کر دیا، جسے وہ مختصر طور پر نسل پرستانہ سمجھتے تھے۔ 1908 میں انہوں نے ہانگژو کے آرمی ایلیمنٹری اسکول میں تدریسی عہدہ قبول کیا۔ ابتدائی جمہوریہ میں زندگی 19 ویں صدی کے آخر سے، چنگ خاندان کو نوآبادیاتی غیر ملکی طاقتوں کے خلاف فوجی شکستوں کا سامنا کرنا پڑا، حال ہی میں پہلی چین-جاپانی جنگ اور آٹھ ممالک کے اتحاد کے خلاف جنگ، جس نے 1901 کے باکسر بغاوت کے جواب میں چین پر حملہ کیا۔ حکومتی بدعنوانی کے نتیجے میں معاشی مفلوج اور بڑے پیمانے پر غربت پیدا ہوئی۔ اس دوران، چن غیر ملکی سامراج اور چنگ دونوں کے خلاف انقلابی تحریک کے اندر تیزی سے بااثر ہو گیا۔ جاپان میں اپنے وقت سے متاثر ہو کر، چن نے 1903 میں انہوئی پیٹریاٹک ایسوسی ایشن اور 1905 میں یوئی فائی لوئلسٹ سوسائٹی کی بنیاد رکھی۔ 1905 تک، یوئی فائی میں سن یوجنگ اور بو وینوی جیسے بادشاہ مخالف اشرافیہ شامل تھے۔ چن 1911 کی ووچانگ بغاوت کے وقت تک ایک واضح مصنف اور سیاسی رہنما تھے، جس نے شنھائی انقلاب کا آغاز کیا اور چنگ خاندان کے خاتمے کا باعث بنا۔ ووہو اور انقنگ میں یوئی فائی کی شاخیں شامل کی گئیں، جن میں انقنگ کی شاخیں چنگ فوج کے اندر دراندازی اور احتجاج کر رہی تھیں۔ 1912 میں، چن انہوئی کے نئے فوجی گورنر کے سیکرٹری جنرل بنے، جبکہ ایک مقامی ہائی اسکول کے ڈین کے طور پر بھی خدمات انجام دے رہے تھے۔ انہوں نے انہوئی پبلک اسکول کے طلباء، باغی نواز چنگ سپاہیوں اور خفیہ سوسائٹی کے اراکین کی ایک تنظیم قائم کرنے کے لیے یوئی فائی لوئلسٹ سوسائٹی کا استعمال کیا۔ تاہم، یوآن شیکائی کے خلاف قلیل مدتی "دوسرا انقلاب" کے بعد 1913 میں چن دوبارہ جاپان فرار ہو گئے، لیکن اس کے فورا بعد چین واپس آ گئے۔ انہوں نے انہوئی پبلک اسکول سے وابستہ انہوئی پیٹریاٹک سوسائٹی بھی بنائی۔ ان تنظیموں نے انہوئی میں چن کی پہچان حاصل کی، اور قومی سطح پر ممتاز انقلابیوں سے رابطہ کیا۔ 1915 کے موسم گرما میں، چن نے یوتھ جریدے کی بنیاد رکھی-جس کا نام بدل کر 1916 میں نیو یوتھ (لا جینسی) رکھا گیا۔ یہ جلد ہی جمہوریہ چین کے دانشوروں کے درمیان سب سے زیادہ مقبول اور وسیع پیمانے پر تقسیم شدہ جریدہ بن گیا۔ جریدے نے قدامت پسند چینی اخلاقیات اور کنفیوشس ازم پر تنقید کی۔ اس نے انفرادیت پسندی اور انسانی حقوق، جمہوریت اور سائنس کی قدر کرنے والے مغربی اخلاقی نظام کی حمایت کی، جس کے بارے میں چن کا خیال تھا کہ کنفیوشس ازم اس کی مخالفت کرتا ہے۔ جریدے نے روایتی کنفیوشین تحریری کنونشنوں کے بجائے مقامی زبان کی تحریر کو بھی فروغ دیا۔ چن نے جنوری 1917 میں یونیورسٹی کے ڈین کی حیثیت سے پیکنگ یونیورسٹی کے فیکلٹی میں شمولیت اختیار کی، کائی یوآنپی کی دعوت پر، جس نے چن کے جریدے کو بیجنگ منتقل کرنے کے لیے بھی ادائیگی کی۔ پیکنگ یونیورسٹی میں پروفیسر اور ڈین کے طور پر، انہوں نے لکھا کہ "اگر ہم ایک نئی ریاست کی تعمیر کرنا چاہتے ہیں اور اپنے جدید دور کے مطابق وجود حاصل کرنے کے لیے ایک نئے معاشرے کو منظم کرنا چاہتے ہیں، تو بنیادی مسئلہ یہ ہے کہ ہمیں مغربی طرز کے معاشرے اور ملک، یعنی مساوات اور انسانی حقوق میں نئے عقیدے کی بنیاد رکھنی چاہیے۔ جب تک [کنفیوشس ازم] کو دبایا نہیں جاتا، [نیا راستہ] غالب نہیں آئے گا ؛ جب تک [کنفیوشس ازم کے حامیوں] کو روکا نہیں جاتا، [نیا راستہ] پر عمل نہیں کیا جائے گا۔ " مغربی تہذیب کی چن تعریف مسابقت کے بجائے مساوات پر مرکوز تھی۔ انہوں نے لکھا: "اس لیے، اشتراکیت سیاسی انقلاب کے بعد آنے والے سماجی انقلاب کا ایک نظریہ ہے ؛ اس کا مقصد تمام عدم مساوات اور جبر کو ختم کرنا ہے۔ ہم اسے 'عصری' یورپی تہذیب کہہ سکتے ہیں، جو (محض) 'جدید' کی مخالفت کرتی ہے۔ لی دزاؤ کی قیادت میں یونیورسٹی میں ایک مارکسی مطالعاتی گروپ نے 1919 میں ان کی توجہ مبذول کروائی۔ چن نے نیو یوتھ آن مارکسزم کا ایک خصوصی ایڈیشن شائع کیا جس میں لی ایڈیشن کے جنرل ایڈیٹر تھے۔ اس ایڈیشن نے مارکسزم کا سب سے تفصیلی تجزیہ فراہم کیا جو اس وقت چین میں شائع ہوا، اور جریدے کی مقبولیت نے اس کے وسیع پھیلاؤ کو یقینی بنایا۔ چن مئی فورتھ موومنٹ میں شامل تھے، جہاں ان کے اور ہو شی کے خیالات کو حکومت مخالف اور "نیو کلچر موومنٹ" کا مرکز قرار دیا گیا تھا۔ 1919 کے موسم خزاں میں، یونیورسٹی میں قدامت پسند مخالفین نے چن کو استعفی دینے پر مجبور کیا۔ اس وقت کے آس پاس انہیں پیکنگ حکام نے "اشتعال انگیز" ادب تقسیم کرنے کے الزام میں تین ماہ کے لیے جیل بھیج دیا تھا جس میں جاپان کے حامی وزراء کے استعفے کا مطالبہ کیا گیا تھا، اور تقریر اور اجتماع کی آزادی کے لیے حکومتی ضمانت دی گئی تھی۔ اپنی رہائی کے بعد، چن شانگھائی میں فرانسیسی رعایت میں چلے گئے اور مارکسزم اور تیزی سے سماجی تبدیلی کے فروغ میں زیادہ دلچسپی لینے لگے۔ وہاں انہوں نے سرکاری ظلم و ستم سے پاک اپنے دانشورانہ اور علمی مفادات کا تعاقب کیا۔ جیل میں بائبل پڑھنے کے بعد، کہا جاتا تھا کہ وہ عیسائیت سے غیر مطمئن ہونے سے پہلے ایک غیر فرقہ وارانہ عیسائی یا لبرل پروٹسٹنٹ تھا۔ 1921 میں وہ ایک پروٹسٹنٹ چرچ اسکول میں بھی رہے اور کام کیا۔ اخبار شین باؤ نے ماہرین تعلیم کو دھڑوں (زوئیپائی) میں درجہ بند کیا۔ اس میں چن اور ہو کو حکومتی ظلم و ستم کا شکار اور ان کے مخالفین کو جنگجوؤں کے اتحادیوں کے طور پر پیش کیا گیا۔ چینی کمیونسٹ پارٹی کے اندر کیریئر چینی کمیونسٹ پارٹی کی بنیاد 1921 میں چن، لی اور دیگر ممتاز انقلابیوں (بشمول ماؤ زیڈونگ) نے سی سی پی کی بنیاد رکھی۔ عام طور پر یہ دعوی کیا گیا ہے کہ اس گروپ نے 1917 کے روسی انقلاب سے متاثر ہو کر مارکسی نظریات کا مستعدی سے مطالعہ کیا تھا۔ چن کو (غیر حاضری میں) شانگھائی میں پارٹی کی پہلی کانگریس میں پہلے جنرل سکریٹری کے طور پر منتخب کیا گیا۔ وہ 1927 تک پارٹی کے غیر متنازعہ رہنما رہے، اور اس عرصے کے دوران انہیں اکثر "چین کا لینن" کہا جاتا تھا۔ چن نے لی کی مدد سے کمیونسٹ انٹرنیشنل (کامنٹرن) کے ساتھ ایک باہمی تعاون پر مبنی-اور بعد میں پریشان کن-تعلقات استوار کیے۔ اگلی دہائی کے دوران، کامنٹرن نے سی سی پی کو سوویت خارجہ پالیسی کے اوزار کے طور پر استعمال کرنے کی کوشش کی، جس کی وجہ سے سی سی پی کے رہنماؤں اور کامنٹرن کے مشیروں کے درمیان پالیسی پر اختلاف پیدا ہوا۔ 1922 تک، پارٹی کے صرف 200 ارکان تھے، جن کی گنتی بیرون ملک سے نہیں کی گئی تھی۔ کمیونزم کو پھیلانے کی بعد کی کوششیں 1921 میں چینی کمیونسٹ پارٹی کے قیام کے فورا بعد، چن نے 16 جون کے واقعے کے نتیجے میں گوانگژو میں تعلیمی بورڈ میں خدمات انجام دینے کے لیے چن جیونگمنگ کی دعوت قبول کر لی، لیکن یہ پوزیشن تب ختم ہو گئی جب کوومنٹانگ نے گوانگژو پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ کامنٹرن کی ہدایت پر، چن اور چینی کمیونسٹوں نے سن یات سین اور کوومنٹانگ (کے ایم ٹی یا نیشنلسٹ پارٹی) کے ساتھ 1922 میں اتحاد قائم کیا۔ اگرچہ چن کوومنٹانگ کے ساتھ تعاون کرنے کی افادیت پر یقین نہیں تھا، لیکن اس نے ہچکچاتے ہوئے کامنٹرن کے احکامات پر عمل کیا۔ کوومنٹانگ کے ساتھ تعاون کی پیروی کرتے ہوئے، وہ جنوری 1924 میں اس پارٹی کی مرکزی کمیٹی کے لیے منتخب ہوئے۔ 1927 میں، انہوں نے اور ماؤ زیڈونگ اور میخائل بوروڈن سمیت دیگر اعلی درجے کے کمیونسٹوں نے ووہان میں وانگ جنگوی کی قوم پرست حکومت کے ساتھ قریبی تعاون کیا، اور وانگ کی حکومت کو مختلف ابتدائی کمیونسٹ پالیسیاں اپنانے پر راضی کیا۔ ووہان حکومت کی بعد کی زمینی اصلاحات کی پالیسیوں کو اتنا اشتعال انگیز سمجھا گیا کہ وہ وانگ کی حکومت پر حملہ کرنے کے لیے کے ایم ٹی سے منسلک مختلف جرنیلوں کو متاثر کر کے اسے دبانے کے لیے کافی تھیں۔ چن کو 1927 میں جنرل سکریٹری کے عہدے سے استعفی دینے پر مجبور کیا گیا تھا، کیونکہ 12 اپریل کے واقعے کے دوران کومنٹرن کے غیر مسلح کرنے کے حکم سے ان کی عوامی عدم اطمینان کی وجہ سے، جس کی وجہ سے ہزاروں کمیونسٹ ہلاک ہوئے تھے-جسے اب 1927 کے شانگھائی قتل عام کے نام سے جانا جاتا ہے، اور کسانوں کی بغاوتوں پر کومنٹرن کی نئی توجہ سے ان کی اختلاف رائے کی وجہ سے۔ ماؤ چن کے ساتھ تنازعہ 1925 میں ماؤ زیڈونگ کے مضمون "چینی معاشرے میں طبقات کا تجزیہ" پر تنازعہ میں آ گیا۔ ماؤ نے چین کے چین کے تجزیے کی مخالفت کی۔ اگرچہ چن کا خیال تھا کہ چین میں انقلابی جدوجہد کی توجہ بنیادی طور پر مزدوروں پر مرکوز ہونی چاہیے، لیکن ماؤ نے کسانوں کی اولین حیثیت کے بارے میں نظریہ پیش کرنا شروع کر دیا تھا۔ مارٹل فلاور میں ہان سوئین کے مطابق، چن نے "[ماؤ کے تجزیے میں] اظہار کردہ رائے کی مخالفت کی، اس بات کی تردید کی کہ کمیونسٹ پارٹی کے تحت ایک بنیاد پرست زمینی پالیسی اور دیہی علاقوں کی بھرپور تنظیم ضروری تھی، اور تشہیر کے مرکزی ایگزیکٹو اعضاء میں مضمون کی اشاعت سے انکار کر دیا۔" اگرچہ انہوں نے چینی کسانوں اور مزدوروں کو انقلاب کی طرف راغب کرنے میں مارکسزم کی ماو کی تشریح کی اہمیت کو تسلیم کیا، لیکن چن نے ماو کے بورژوازی کے مضبوط کردار کو مسترد کرنے کی مخالفت کی جسے چن نے حاصل کرنے کی امید کی تھی۔ اپنی زندگی کے آخری سالوں کے دوران، چن نے اسٹالن کی آمریت کی مذمت کی، اور کہا کہ آزاد عدلیہ، حزب اختلاف کی جماعتیں، آزاد پریس، اور آزاد انتخابات سمیت مختلف جمہوری ادارے اہم اور قیمتی ہیں۔ ماؤ کی کمیونزم کی تشریح کی چن کی مخالفت کی وجہ سے، ماؤ کا خیال تھا کہ چین چین کا ایک مضبوط تاریخی مادیت پسند تجزیہ فراہم کرنے کے قابل نہیں تھا۔ یہ تنازعہ بالآخر چن اور ماؤ کی دوستی اور سیاسی وابستگی کے خاتمے کا باعث بنے گا۔ 1927 میں کمیونسٹ پارٹی اور کے ایم ٹی کے درمیان تعاون ختم ہونے کے بعد، کامنٹرن نے چن کو مورد الزام ٹھہرایا، اور منظم طریقے سے انہیں قیادت کے تمام عہدوں سے ہٹا دیا۔ نومبر 1929 میں انہیں نکال دیا گیا۔ اس کے بعد، چن لیون ٹراٹسکی کی بین الاقوامی بائیں بازو کی حزب اختلاف سے وابستہ ہو گئے۔ چن کی طرح، ٹراٹسکی نے کامنٹرن کی بہت سی پالیسیوں کی مخالفت کی، اور قوم پرستوں کے ساتھ تعاون کرنے کی کامنٹرن کی کوششوں کو عوامی طور پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ چن بالآخر چین میں ٹراٹسکیسٹوں کی آواز بن گیا، جس نے پارٹی کے اندر حمایت اور اثر و رسوخ دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کی، لیکن ناکام رہا۔ چن نے "نیو ڈیموکریسی" اور "بلاک آف فور کلاسز" جیسے اقدامات کی مخالفت جاری رکھی جس کی وکالت ماؤ زیڈونگ نے کی تھی۔ 1920 کی دہائی کے آخر میں کمیونسٹ تحریک کے بعد، چن ڈکسیو اور لیون ٹراٹسکی کے درمیان ایک پیچیدہ تعلق شروع ہوا جو مغرب میں معلوم نہیں تھا۔ ان کے تعلقات چین میں ٹراٹسکی ازم کی پیش رفت کو ظاہر کرتے ہیں اور چین کے کمیونسٹوں اور سوویت یونین کے درمیان تعلقات کی سمجھ کو گہرا کرتے ہیں۔ متعلقہ وسائل کی کمی کی وجہ سے عوام کو چن ڈکسیو اور لیون ٹراٹسکی کے درمیان تعلقات کی مکمل سمجھ نہیں تھی۔ آج کل مندرجہ ذیل وجوہات سے یہ صورتحال پہلے ہی بہت بہتر ہو چکی ہے۔ سب سے پہلے، چن ڈکسیو کے بارے میں مزید طباعت شدہ چینی مواد دستیاب ہیں۔ دوسرا، 1980 میں، "لیون ٹراٹسکی کے جلاوطنی کے کاغذات" جن میں خطوط، ذاتی نوٹ، مخطوطات، اور بہت سے غیر شائع شدہ وسائل شامل ہیں، قابل رسائی تھے۔ پچھلے سال 1932 میں چن کو حکومت نے گرفتار کیا، جہاں وہ 1927 سے رہ رہا تھا، اور اسے نانجنگ کے حوالے کر دیا گیا۔ 1933 میں، انہیں قوم پرست حکومت نے 15 سال قید کی سزا سنائی، لیکن دوسری چین-جاپانی جنگ شروع ہونے کے بعد 1937 میں انہیں پیرول پر رہا کر دیا گیا۔ چن 1930 کی دہائی کے ہنگامے سے بچنے والے کمیونسٹ پارٹی کے چند ابتدائی رہنماؤں میں سے ایک تھے، لیکن وہ کبھی بھی اپنی قائم کردہ پارٹی کے اندر کوئی اثر و رسوخ حاصل کرنے کے قابل نہیں تھے۔ اپنی زندگی کی آخری دہائی میں وہ مبہم ہو گئے۔ جس وقت اسے رہا کیا گیا، چن کے حامی اور اس کی مخالفت کرنے والے کمیونٹن کے حامی دونوں رہنما یا تو مارے گئے تھے یا کمیونسٹ رکنیت کے حق سے باہر ہو گئے تھے۔ چینی کمیونسٹ پارٹی 1934-1935 کے لانگ مارچ میں صرف شمالی سرحد کی طرف بھاگ کر صافیوں سے بچنے میں کامیاب رہی، جس کے دوران ماؤ زیڈونگ رہنما کے طور پر ابھرے۔ اگر صرف مکمل طور پر بقا کے لیے، کمیونسٹوں کو ان شہروں سے بھاگنا پڑا جہاں چین کا نوآموز صنعتی مزدور طبقہ مرتکز تھا، دور دراز دیہی علاقوں میں پناہ لینا پڑی، اور وہاں کسانوں کی حمایت کو متحرک کرنا پڑا۔ اسے فطری طور پر چن کے ساتھ اپنی بحث میں ماؤ کے موقف کی توثیق کے طور پر لیا گیا۔ ماؤ اور کمیونسٹوں کی یہ نئی نسل اگلے پچاس سالوں تک چین میں پارٹی کی قیادت کریں گے۔ 23 اگست کو چن کو جیل سے رہا کر دیا گیا اور اس نے کوومنٹانگ کی طرف سے عہدوں کی متعدد پیشکشوں کو مسترد کر دیا۔ انہوں نے کہا کہ جنگی کوششوں کی اہمیت کے باوجود، "چیانگ کائی شیک نے میرے بہت سے ساتھیوں کو مار ڈالا۔ اس نے میرے دو بیٹوں کو بھی مار ڈالا۔ وہ اور میں بالکل ناقابل تلافی ہیں۔ " اگست 1937 میں چن نے نانجنگ میں چینی کمیونسٹ پارٹی کے دفتر کے سربراہوں سے ملاقات کی۔ اس کی وجہ سے لو ہان اور یے جیانینگ نے چن کو پارٹی میں واپس آنے کی اجازت دینے کی ٹھوس کوشش کی۔ ستمبر میں ماؤ نے جواب دیا کہ چن پارٹی میں دوبارہ شامل ہو سکتے ہیں اگر وہ عوامی طور پر ٹراٹسکی ازم کو ترک کرنے اور جاپان کے خلاف متحدہ محاذ کی حمایت کا اظہار کرنے پر راضی ہو جائیں۔ چن نے سی سی پی کی مرکزی کمیٹی کو خط کے ذریعے جواب دیا کہ وہ اس کی مزاحمت سے متفق ہیں لیکن ٹراٹسکی ازم کو ترک نہیں کریں گے۔ یہ سی سی پی میں دوبارہ شامل ہونے کی آخری سنجیدہ کوشش کا خاتمہ تھا۔ اس کے بعد چن نے 1938 کے موسم گرما تک ایک جگہ سے دوسری جگہ کا سفر کیا، جب وہ جنگ کے وقت کے دارالحکومت چونگ کنگ پہنچے اور ایک جونیئر ہائی اسکول میں تدریسی عہدے پر فائز ہوئے۔ خراب صحت میں اور چند باقی دوستوں کے ساتھ، چن ڈکسیو بعد میں چونگ کنگ کے مغرب میں واقع ایک چھوٹے سے قصبے جیانگجن میں ریٹائر ہو گئے، جہاں 1942 میں 62 سال کی عمر میں ان کا انتقال ہو گیا۔ آج انہیں ان کی جائے پیدائش انقنگ میں دفنایا گیا ہے۔ میراث 1949 میں پی آر سی کے قیام کے بعد، چن کی مثال کمیونسٹ پارٹی کے اراکین کو پارٹی کے قدامت پسندی سے ہٹنے سے خبردار کرنے کے لیے استعمال کی گئی۔ ہنڈریڈ فلاورز کمپین میں، وانگ جنگوی کی ووہان حکومت کے ساتھ تعاون کرنے میں چن کی مثال، جو ان کے ساتھیوں کی بے دخلی اور اس وقت کی کمیونسٹ پالیسیوں کی ناکامی کا باعث بنی، کو پینگ زین نے ایک انتباہ کے طور پر استعمال کیا کہ وہ کبھی بھی ماؤ نواز مخالفوں کو "معاف" نہ کریں۔ 1976 میں ماؤ کی موت کے بعد، ہوا گوفینگ نے ایک تقریر کی جس میں ماؤ کی طرف سے پارٹی کے "دائیں اور بائیں" مواقع پسند خطوط کو دبانے کی تعریف کرتے ہوئے اسے مرحوم چیئرمین کی سب سے بڑی کامیابیوں میں سے ایک قرار دیا: چن پہلا شخص تھا جس کا نام صحیح طریقے سے دبانے کے طور پر لیا گیا تھا ؛ ڈینگ ژیاؤپنگ آخری تھا۔ ہو کیومو کی 1951 کی چینی کمیونسٹ پارٹی کے تیس سال، جسے پارٹی نے اپنی مستند تاریخ سمجھا تھا، نے چن کی مذمت کرتے ہوئے کہا: ایک بورژوا جمہوریت کا موقع پرست ؛ دائیں موقع پرست ؛ دائیں ہتھیار ڈالنے والا ؛ دھڑے باز ؛ سوویت مخالف ؛ کمیونٹن مخالف ؛ پارٹی مخالف ؛ جوابی انقلابی ؛ چین کا غدار ؛ اور ایک ٹرن کوٹ۔ 1956 میں، ماؤ زیڈونگ نے کہا کہ چن نے اس وقت تک پارٹی کی تاریخ میں دائیں طرف کے تمام انحراف کی سب سے سنگین نمائندگی کی۔ تاہم، پارٹی میں چن کی شراکت کا بعد میں دوبارہ جائزہ لیا گیا ہے۔ ہانگ کانگ کے مورخ تانگ باولن نے چن پر ہو کے فیصلے کو پارٹی کی تاریخ میں انصاف کی سب سے بڑی غلطی قرار دیا اور اگرچہ چن کے بارے میں ان کے دوبارہ جائزے کی پارٹی نے باضابطہ طور پر توثیق نہیں کی ہے، لیکن اسے 2009 میں چینی ادب اور تاریخ پریس نے شائع کیا تھا جو چینی پیپلز پولیٹیکل کنسلٹیٹو کانفرنس کی قومی کمیٹی کے زیر انتظام ہے۔ ادب تحریر کا انداز چن نے محسوس کیا کہ ان کے مضامین میں معاشرے کی ضروریات کی عکاسی ہونی چاہیے۔ ان کا ماننا تھا کہ معاشرے کی ترقی ان لوگوں کے بغیر حاصل نہیں کی جا سکتی جو سماجی کمزوریوں اور بیماریوں کی درست اطلاع دیتے ہیں۔ چن کے مضامین ہمیشہ اظہار خیال کرنے والے ہوتے تھے۔ انہوں نے روایتی چینی حکام کو بدعنوان اور دیگر غلط کاموں کا مجرم قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا۔ وہ چین میں قدامت پسندوں کے مسلسل حملے کا شکار تھا، اور اسے چار بار جاپان بھاگنا پڑا۔ چین میں، انہوں نے اپنی زندگی کا زیادہ تر حصہ فرانسیسی مراعات اور شانگھائی انٹرنیشنل سیٹلمنٹ میں گزارا تاکہ سرکاری طور پر ہراساں کیے جانے سے پاک اپنی تحریر اور علمی سرگرمیوں کو آگے بڑھا سکیں۔ چن کے مضامین نے تشہیر کو راغب کرنے کی کوشش کی، اور اکثر مبالغہ آرائی کا استعمال کرتے ہوئے بحث کو جنم دیا۔ انہوں نے چین میں پسماندگی اور بدعنوانی کے خلاف شدید تنقید کی۔ نیو یوتھ میں، انہوں نے عوامی دلچسپی پیدا کرنے کے لیے "مباحثے" بنانے کے لیے فرضی ناموں کا استعمال کرتے ہوئے مختلف مضامین لکھے۔ چن کی اشاعتوں نے اپنے سامعین کے ردعمل پر زور دیا۔ نیو یوتھ میں فورم اور شہریوں کے کالم تھے۔ اوسطا ہر شمارے میں عوام کی طرف سے 6 خطوط تھے۔ چاہے تعریف میں ہو یا سخت مخالفت میں، چن نے سب کو لکھنے کی ترغیب دی۔ انہوں نے یہ بھی سوچا کہ صحافت میں ٹیم ورک بہت اہم ہے، اور اس کے نتیجے میں انہوں نے ہو شیہ اور لو ژون سمیت بہت سے باصلاحیت مصنفین اور صحافیوں سے مدد طلب کی۔ 31 مارچ 1904 کو چن نے انہوئی سوہوا باؤ نامی اخبار کی بنیاد رکھی، جسے انہوں نے ٹوکیو میں فینگ ژیو اور وو شو کے ساتھ مل کر مقامی چینی زبان کا استعمال کرتے ہوئے انقلابی خیالات کو فروغ دینے کے لیے قائم کیا، جو سمجھنے میں آسان اور عام لوگوں کے لیے پڑھنے میں آسان تھا۔ جب کہ چن اخبار کے چیف سکریٹری تھے، اس کی گردش صرف ایک ہزار کاپیوں سے بڑھ کر آدھے سال سے بھی کم عرصے میں اس تعداد سے تین گنا زیادہ ہو گئی، جو اس وقت پرنٹ ہونے والے مقبول ترین مقامی چینی اخبارات میں سے ایک بن گیا۔ 1904 اور 1905 کے دوران کل تیئیس شمارے شائع ہوئے۔ ہر شمارے میں 40 صفحات تھے-تقریبا 15,000 الفاظ۔ تاہم، سیاسی دباؤ کی وجہ سے، اخبار کو 1905 میں شائع کرنے سے روک دیا گیا۔ انہوئی سوہوا باؤ کی اشاعت میں چن کے تین اہم مقاصد تھے: انہوئی میں اپنے ہم وطنوں کو چنگ خاندان کی سیاست سے باخبر رکھنا ؛ مقامی چینی زبان کے ذریعے اخبار کے قارئین تک علم پہنچانا ؛ اور عوام میں انقلابی خیالات کو فروغ دینا۔ چن کا خیال تھا کہ زیادہ تر چینی یہ مانتے ہیں کہ خاندان کی اہمیت ریاست سے زیادہ ہے، اور اس سے سیاسی واقعات میں ان کی دلچسپی محدود ہو جاتی ہے۔ اس نے عام طور پر چینی لوگوں کو حد سے زیادہ توہم پرست بھی پایا۔ چن نے چینی عوام پر زور دیا کہ وہ انہوئی سوہوا باؤ کی اشاعت کے ذریعے سیاست میں حصہ لیں۔ اپنے سولہویں شمارے کے بعد، اخبار نے ایک اضافی 16 کالم شامل کیے ؛ جن میں سب سے زیادہ مقبول فوجی واقعات، چینی فلسفہ، حفظان صحت اور فلکیات پر تھے۔ تقریبا ان تمام اضافی موضوعات کو چن نے لکھا تھا۔ اس کا قلم نام سنائی تھا۔ اس نام سے کم از کم 50 مضامین شائع ہوئے۔ ٹوکیو جیان میگزین 1914 کے اوائل میں، چن جاپان گئے، جہاں انہوں نے ٹوکیو جیان میگزین میں ایڈیٹر اور مصنف کے طور پر کام کیا، جسے ژانگ شیزاؤ نے شائع کیا تھا۔ چن نے ایک بار "حب الوطنی پر خود شعور" کے عنوان سے ایک مضمون لکھا جس میں حب الوطنی کے مضبوط احساس کا اظہار کیا گیا اور لوگوں کو اپنی آزادی کے لیے لڑنے کی ترغیب دی گئی۔ اس نے اس خیال کو فروغ دیا کہ جو لوگ اپنے ملک سے محبت کرتے ہیں انہیں اس کی حفاظت کے لیے کوئی تکلیف نہیں چھوڑنی چاہیے، اور اس کے شہریوں کے حقوق کے لیے لڑنا چاہیے۔ لوگوں کے اس گروپ کو ایک ہی مقصد کے لیے ہم آہنگی سے مل کر کام کرنا چاہیے۔ یہ مضمون یوآن شیکائی کی حکومت کے لیے خطرہ تھا، کیونکہ اس نے چینی عوام کے خود شعور کو بھڑکانے کی کوشش کی تھی۔ اس ابتدائی رسالے کو شائع ہونے سے روکنے سے پہلے مجموعی طور پر 10 شماروں کے لیے جاری کیا گیا تھا۔ میگزین کو 1925 میں بیجنگ میں نئے نام ٹوکیو جیان ویکلی کے ساتھ دوبارہ شروع کیا گیا۔ 1915 میں، چن نے فرانسیسی کنسیشن آف شانگھائی، دی یوتھ میگزین میں ایک بااثر ماہانہ جریدہ شروع کیا، جس کا بعد میں نام بدل کر نیو یوتھ (نیا، لفظی طور پر نیو یوتھ) رکھ دیا گیا۔ یہ مئی فورتھ موومنٹ میں حصہ لینے والے طلباء میں سب سے زیادہ بااثر رسالوں میں سے ایک بن گیا۔ چن اس جریدے کے چیف ایڈیٹر تھے۔ اسے قونی شوشے نے شائع کیا تھا، اور اس کی اشاعت 1926 میں ختم ہوئی۔ میگزین نے بنیادی طور پر مقامی زبان، اشتراکیت اور مارکسزم کے استعمال کی وکالت کی، اور جاگیردارانہ نظام کے سخت خلاف تھا۔ 1917 میں چن چینی ادب کے لیکچرر اور پیکنگ یونیورسٹی کے ڈین بن گئے۔ پیکنگ یونیورسٹی کے چانسلر کائی یوآنپی سے منظوری حاصل کرنے کے بعد، چن نے طلباء کی تحریریں جمع کیں جنہیں انہوں نے سب سے زیادہ سراہا، جن میں خاص طور پر لی دزاؤ، ہو شیہ، لو ژون اور کیان یوآن شامل تھے۔ ادارتی شعبہ کو وسعت دینے کے لیے، نیو یوتھ کو اس وقت بیجنگ منتقل کر دیا گیا، اور فروری 1917 میں، چن نے سائنس، جمہوریت اور جدید ادب کو فروغ دینے، اور آثار قدیمہ اور کلاسیکی چینی ادب کے مطالعہ کی حوصلہ شکنی کرنے کے لیے نیو یوتھ کا استعمال کیا۔ میگزین نے سیاسی، اقتصادی، سماجی، اخلاقی اور جمہوری اہداف کے حصول کے لیے سائنسی طریقہ کار اور منطقی دلائل کے استعمال کی وکالت کرنا شروع کی۔ نئے نوجوانوں نے اپنی ترقی کے مختلف مراحل کے دوران مختلف خدشات پر توجہ مرکوز کی۔ 1915 سے 1918 تک اس نے چینی قدامت پسندی (خاص طور پر کنفیوشس ازم سے وابستہ قدامت پسندی) کی مخالفت کی اور جمہوریت کی ترقی کو فروغ دیا۔ اس مرحلے کے دوران، یہ نئی ثقافتی تحریک میں بااثر بن گیا۔ 1919 سے 1921 تک، چینی کمیونسٹ پارٹی کے قیام تک، اس نے اشتراکیت اور مارکسزم کو فروغ دینے پر توجہ مرکوز کی۔ 1921 سے 1926 تک اس نے کمیونسٹ پارٹی کے اراکین کے مروجہ خیالات کو شائع اور نشر کیا۔ چھوٹی اشاعتیں شانگھائی کی مقامی حکومت نے 1 دسمبر 1903 کو "گومین ریباؤ" نامی اشاعت کی فروخت پر پابندی لگا دی۔ اس کے بعد، چن نے دو بار "ایگوو شنباؤ" کے نام سے ایک کاغذ تلاش کرنے کا منصوبہ بنایا لیکن مختلف گروہوں کے دباؤ کی وجہ سے ناکام رہا۔ چن نے اپنی بعد کی اشاعتوں میں حکومت کے تئیں اپنی عدم اطمینان کا اظہار جاری رکھا۔ جب 31 مارچ 1904 کو انہوئی سوہوا باؤ شائع ہوا تو چن تمام ترمیم اور تقسیم کا ذمہ دار تھا۔ 27 نومبر 1918 کو، چن نے اپنے وقت کی سیاست کو زیادہ براہ راست انداز میں تنقید کا نشانہ بنانے اور جمہوریت، سائنس اور جدید ادب کو فروغ دینے کے لیے لی ڈیزاؤ کے ساتھ ایک اور میگزین، دی ویکلی ریویو (1. ÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂ چن نے ٹوکیو جیائن میگزین (ٹوکیو جیائن میگزین) اور سائنس میگزین (ٹوکیو جیائن میگزین) میں بھی ترمیم کی۔ بعد میں، وہ اخبار منلی باؤ اور شینژو ڈیلی کے ایڈیٹر ان چیف بن گئے۔ 1908 سے 1910 تک، پیکنگ یونیورسٹی کے دو طلباء، ڈینگ ژونگشیا اور شو دی ہینگ نے گومین میگزین کی بنیاد رکھی اور لی دزاؤ کو میگزین کا مشیر بننے کی دعوت دی۔ 1912 سے 1913 تک چن نے لو جیالون اور فو سینین کی مدد سے شنچاؤ شی کے نام سے ایک مقالہ شائع کیا۔ چینی صحافت میں چن کی شراکت نے ان کی اشاعتوں کی جان بوجھ کر متنازعہ نوعیت کے ذریعے مستقبل کے مصنفین کے لیے ایک مثال قائم کی۔ انہوں نے چینی عوام کو سچ بتانے اور بعد کی نسلوں کے لیے چینی میڈیا کو مضبوط کرنے پر اصرار کیا۔ سیاسی مسائل سے متعلق اخبارات اور رسالے شائع کرکے، چن نے عام لوگوں کو موجودہ حکومت کے بارے میں اپنے خیالات یا عدم اطمینان کا اظہار کرنے کے لیے ایک چینل فراہم کیا۔ چن کا خیال تھا کہ ماس میڈیا کا مقصد سچائی کو ظاہر کرنا ہے۔ چھوٹی عمر میں، چن نے پہلے ہی اپنا پہلا جریدہ گومین ریباؤ قائم کر لیا تھا، جس میں انہوں نے بہت سے سماجی اور سیاسی مسائل پر تنقید کی تھی جو آخری چنگ خاندان میں واضح تھے۔ مذکورہ بالا چیزوں کے پیش نظر، ان کے تعاون کو مجموعی طور پر صحافت کے لیے بااثر کہا جاتا تھا۔ چن کی تحریر نے چینی صحافت کے معیارات کو اپنے وقت کے دوسرے، زیادہ آزاد خیال معاشروں کے قریب لایا۔ شاعری 1918 میں، نیو یوتھ نے ہو شی اور لیو بینونگ کی عصری شاعری شائع کی، جو مقامی چینی زبان میں لکھی گئی تھی، جو چین میں مقامی چینی زبان میں شاعری کی حوصلہ افزائی کرنے والی پہلی اشاعتوں میں سے ایک بن گئی۔ آخر کار، نیو یوتھ کا ہر مضمون مقامی چینی زبان میں لکھا گیا۔ نیو یوتھ چین کی پہلی اشاعتوں میں سے ایک تھی جس نے پنکٹیوشن کے نشانات کو اپنایا اور استعمال کیا، اور اپنی مقبولیت اور وسیع قارئین کے ذریعے ان کے استعمال کو مقبول بنایا۔ آخری خطوط اور مضامین گریگور بینٹن نے چن ڈکسیو کی آخری تحریروں کو مرتب اور انگریزی میں ترجمہ کیا، انہیں "چن ڈکسیو کے آخری مضامین اور خطوط، 1937-1942" کے عنوان سے شائع کیا۔ دانشورانہ شراکت اور تنازعات کائی یوآنپی کے ساتھ بحران نیو یوتھ کے دوسرے ایڈیشن میں، چن نے کائی یوآنپی کی تقریر، "مذہب کی آزادی پر تقریر" شائع کرنے کی تیاری کی، اس کے ساتھ ساتھ اس کے معنی اور اہمیت کی تشریح کرنے والے ایک ادارتی اداریے کے ساتھ۔ نیو یوتھ میں اس کے ظہور سے پہلے، کائی نے چن کو اس تقریر کی غلط تشریح کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ چن نے بعد میں اعتراف کیا کہ "نیو یوتھ میں میری تقریر کی اشاعت میں کئی غلطیاں شامل تھیں"۔ خوش قسمتی سے، کائی چن سے ناراض نہیں ہوا اور اشاعت سے پہلے اس میں ترمیم کی گئی۔ ہو شی کے ساتھ بحران یہ بحران نیو یوتھ کے سیاسی موقف کے بارے میں تھا۔ ہو شی نے اصرار کیا کہ نیو یوتھ کو سیاسی طور پر غیر جانبدار ہونا چاہیے اور اشاعت کا تعلق چینی فلسفے سے ہونا چاہیے۔ چن نے 8 ویں ایڈیشن میں "ٹاکنگ پولیٹکس" شائع کرکے اپنے استدلال پر حملہ کیا۔ چونکہ چن کو چن جیونگمنگ نے دسمبر 1920 کے وسط میں گوانگژو میں تعلیمی افسر بننے کے لیے مدعو کیا تھا، اس لیے اس نے یہ اشاعت ماؤ ڈن کو تفویض کرنے کا فیصلہ کیا، جس کا تعلق شانگھائی کمیونسٹ پارٹی سے تھا۔ ہو شیہ اس ذمہ داری سے ناخوش تھے اور ان کی دوستی اور پیشہ ورانہ تعلقات ختم ہو گئے۔ بعد میں، چن نے ہو شی کو پیکنگ یونیورسٹی کے بہت سے قدامت پسند فیکلٹی ممبروں کے ساتھ ہو کی قربت پر عدم اطمینان کے بارے میں لکھا۔ چن کے لیے خاص طور پر پریشان کن تھا ہو کے لیانگ کیچاؤ کے ساتھ تعلقات، جو دوآن قیروئی حکومت کے حامی تھے اور ان کا نئی لہر مخالف نظریہ، جس نے چن کو بہت غیر مطمئن کر دیا۔ لیانگ شومنگ کے ساتھ بحران چن ڈکسیو نے انسانی تاریخ کو ایک پوری چیز کے طور پر، ایک واحد وجود کے طور پر دیکھا۔ چن ڈکسیو کی دلیل سے ایک اجارہ دار ارتقائی تاریخی نمونہ تجویز کیا گیا تھا۔ دوسری طرف، لیانگ شومنگ نے واضح طور پر ثقافتوں کو تین اقسام میں تقسیم کیا: یورپی ثقافت، چینی ثقافت اور ہندوستانی ثقافت۔ یورپی ثقافت کو "بنیادی، آگے کی تلاش کرنے والی واقفیت" کے طور پر نمایاں کیا گیا ہے ؛ چینی ثقافت "ثانوی، ہم آہنگی اور درمیانی زمین کی تلاش کرنے والی واقفیت" ہے ؛ اور ہندوستانی ثقافت، "ترتیری، خود عکاسی کرنے والی اور پسماندہ نظر آنے والی واقفیت" ہے۔ چن ڈکسیو نے کہا کہ "بہت سے لوگوں کے اندازے کے مطابق، چینی، ہندوستانی اور یورپی ثقافت کے درمیان اختلافات تقریبا مکمل طور پر نسل میں فرق ہیں، اور اس طرح یہ ثقافت تک محدود نہیں ہیں۔" یہ دلیل واضح طور پر لیانگ کی مشرقی اور مغربی ثقافتوں اور فلسفوں پر تنقید کرنے کے بارے میں ہے۔ کنفیوشس ازم اور روایتی اقدار پر خیالات چن نے "نوجوانوں کو خبردار کرنا" () کے عنوان سے ایک مضمون کے ساتھ نیو یوتھ میں چھ رہنما اصول تجویز کیے۔ اس مضمون کا مقصد کنفیوشس ازم کے پرانے عقائد کو ختم کرنا تھا۔ "نوجوانوں کو خبردار کرنا" نے چھ اقدار کو فروغ دیا: غلامی کے بجائے آزادی ؛ قدامت پسندی کے بجائے ترقی پسندی ؛ غیر فعالیت کے بجائے جارحیت ؛ علیحدگی پسندی کے بجائے کاسموپولیٹنزم ؛ ناقابل عمل روایات کے بجائے استعمال کے عقائد ؛ بصیرت کے بجائے سائنسی علم۔ نیو یوتھ ابتدائی جدید چینی تاریخ کے سب سے زیادہ بااثر رسالوں میں سے ایک تھا۔ چن نے مقبول چینی ثقافت میں بہت سے نئے خیالات متعارف کروائے، جن میں انفرادیت پسندی، جمہوریت، انسانیت، اور سائنسی طریقہ کار کا استعمال شامل ہے، اور انہوں نے کمیونزم کو اپنانے کے لیے کنفیوشس ازم کو ترک کرنے کی وکالت کی۔ اس روشنی میں، نیو یوتھ نے خود کو بہت سے نوجوانوں کے لیے ایک متبادل دانشورانہ اثر فراہم کرنے کی پوزیشن میں پایا۔ جمہوریت اور سائنس کے جھنڈوں کے نیچے، روایتی کنفیوشس اخلاقیات نیو یوتھ کے حملے کا نشانہ بن گئیں۔ اپنے پہلے شمارے میں، چن نے نوجوان نسل سے "ادبی انقلاب کے نظریات" کے ذریعے کنفیوشس ازم کے خلاف جدوجہد کرنے کا مطالبہ کیا۔ چن کے نزدیک، کنفیوشس ازم کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنا تھا کیونکہ: اس نے غیر ضروری تقریبات کی وکالت کی اور شائستہ تعمیل کے اخلاق کی تبلیغ کی، جس سے چینی عوام کمزور اور غیر فعال ہو گئے، جو جدید دنیا میں جدوجہد کرنے اور مقابلہ کرنے کے لیے نااہل تھے۔ اس نے خاندانی اقدار کو فروغ دیا اور اس خیال کو مسترد کر دیا کہ فرد معاشرے کی بنیادی اکائی ہے۔ اس نے افراد کی حیثیت کی عدم مساوات کو برقرار رکھا۔ اس نے اولاد کی تقوی پر زور دیا، جس نے مردوں کو تابعدار اور منحصر بنا دیا۔ اس نے سوچ اور اظہار کی آزادی کو نظر انداز کرتے ہوئے قدامت پسندی کی تبلیغ کی۔ چن نے روایت کی تباہی کا مطالبہ کیا، اور روایت پرستی پر ان کے حملوں نے اپنے دور کے نوجوانوں کو نئے اختیارات فراہم کیے۔ مئی چوتھی تحریک میں نیو یوتھ کا بڑا اثر تھا۔ جمہوریت اور سوویت یونین کے بارے میں خیالات نومبر 1940 میں لکھی گئی میری بنیادی رائے میں، چن ڈکسیو نے جمہوریت، اشتراکیت اور سوویت یونین سے متعلق اپنے خیالات کے بارے میں لکھا۔ انہوں نے کمیونسٹ تحریک پر غور کیا اور کمیونزم کے کچھ بنیادی اصولوں کو بنیادی طور پر مسترد کرتے ہوئے متعلقہ مسائل پر اپنے خیالات پیش کیے۔ ہمیں گزشتہ دو دہائیوں میں سوویت یونین کے اسباق کو بغیر کسی تعصب کے سمجھنا چاہیے، بجائے اس کے کہ بولشویک نظریہ اور اس کی قیادت کا مذہبی طور پر ازسر نو جائزہ لیا جائے۔ ہم تمام جرائم کو اسٹالن سے منسوب نہیں کر سکتے، جیسے کہ پرولتاریہ کی آمریت کے تحت جمہوری اداروں کے مسائل۔ پرولتاریہ کی جمہوریت کوئی بے معنی اسم نہیں ہے۔ یہ بورژوا جمہوریت کے ساتھ مشترکہ مواد کا اشتراک کرتا ہے جیسے اسمبلی، انجمن، تقریر، اشاعت اور ہڑتال کی آزادی۔ جو چیز خاص طور پر اہم ہے وہ اپوزیشن جماعتوں کی آزادی ہے۔ ان چیزوں کے بغیر پارلیمنٹ بھی سوویت کی طرح بیکار ہو جائے گی۔ سیاست میں جمہوریت اور معیشت میں اشتراکیت چیزوں کی مخالفت کرنے کے بجائے باہمی معاون ہے۔ جمہوریت سرمایہ داری اور بورژوازی سے لازم و ملزوم نہیں ہے۔ اگر پرولتاریہ کی سیاسی جماعتیں بھی سرمایہ داری کے خلاف اپنی مخالفت کی وجہ سے جمہوریت کی مخالفت کرتی ہیں، یہاں تک کہ اگر نام نہاد 'پرولتاریہ کا انقلاب' واقعی ظاہر ہوتا ہے، جمہوریت کی طرف سے بیوروکریسی کو جراثیم سے پاک کیے بغیر، دنیا میں اسٹالن جیسی صرف بیوروکریٹک حکومتیں ہی نظر آئیں گی، جو سفاکانہ، بدعنوان، منافقی، دھوکے باز، سڑی ہوئی ہیں۔ اشتراکیت بالکل ناممکن ہے۔ 'پرولتاریہ کی آمریت' جیسی کوئی چیز بالکل نہیں ہے۔ یہ صرف پارٹی کی آمریت ہے، آخر کار رہنما کی آمریت ہے۔ کسی بھی قسم کی آمریت بربریت، مبہم پن، دھوکہ دہی اور بدعنوانی اور سڑی ہوئی بیوروکریٹک سیاست سے جڑی ہوتی ہے۔ ۔