Narahari Sonar
نرہری سونار (جس کی ہجے نرہری سونار بھی ہے، لفظی طور پر نرہری دی گولڈ اسمتھ، یہ نام اکثر انگریزی ذرائع میں استعمال ہوتا ہے) یا نرہری داس 13 ویں صدی کے ہندو شاعر تھے جو ورکاری فرقے کے سنت تھے اور مہاراشٹر، ہندوستان سے سنار (سونار) تھے۔ اس کی ہیگیوگرافی ایک معجزے کے بعد ایک سخت شیو (دیوتا شیو کے عقیدت مند) سے وتوبا کی پوجا کرنے والے ورکاری میں اس کی منتقلی کے بارے میں بتاتی ہے جس سے اسے احساس ہوتا ہے کہ وتوبا اور شیو ایک ہی ہیں۔ لائف نرہری سونار کا اہم ہگیوگرافیکل بیان مہیپتی (1715-1790) کے بھکت وجئے میں ملتا ہے۔ نرہری سونار ایک سخت شیو (فرقہ جو دیوتا شیو کو اعلی ترین مانتا ہے) تھا، جو پنڈھر پور میں رہتا تھا، جہاں وتوبا کا اہم مندر کھڑا ہے۔ وٹھوبا دیوتا وشنو کی ایک شکل اور ورکاری فرقے کا سرپرست دیوتا ہے، جو وشنو کی پوجا کرنے والے ویشنو فرقے کا حصہ ہے اور شیووں کا ایک حریف فرقہ ہے۔ شہر کے جنوب مغربی حصے میں واقع شیو مندر، ملیکارجن مندر میں نرہری سونار کی پوجا کی گئی۔ اسے "متعصبانہ" اور "جنونی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ انہوں نے صرف ایک ہی دیوتا، شیو کی پوجا کی۔ انہوں نے کبھی بھی ایک بار بھی وتوبا کے مشہور مزار کا دورہ نہیں کیا اور یہاں تک کہ مندر کے شکھر (چوٹی) کو دیکھنے سے بھی انکار کر دیا۔ ایک تاجر (کچھ نسخوں میں، ایک امیر زمیندار) نے عہد کیا تھا کہ اگر وٹھوبا نے اسے بیٹا عطا کیا تو وہ دیوتا کو کمر بند پیش کرے گا۔ عہد کی تکمیل کے بعد، تاجر نے پنڈھر پور کے بہترین سنار کے بارے میں پوچھا اور اسے نرہری سونار لے جایا گیا۔ نرہری نے اس شرط پر کمر بند کرنے پر رضامندی ظاہر کی کہ وہ مندر میں داخل نہیں ہوگا اور تاجر اسے وٹھوبہ کی پتھر کی تصویر کی پیمائش لاتا ہے۔ اس نے تاجر کی طرف سے لائے گئے سونے اور زیورات اور فراہم کردہ پیمائش کے ساتھ ایک آراستہ کمر بند تیار کیا۔ سوداگر نے وٹھوبا کو کمر بند کی پیشکش کی، لیکن وہ بہت تنگ تھی۔ نرہری کے کمر بند کو لمبا کرنے کے بعد سوداگر واپس آیا، لیکن تب کمر بند بہت ڈھیلی تھی۔ تاجر نے نرہری سے مندر آنے اور خود کمر بند کرنے کی التجا کی، تاہم نرہری اٹل رہے۔ انہوں نے کہا کہ انہوں نے صرف ایک دیوتا، شیو کو دیکھنے کا عہد کیا۔ سوداگر نے مشورہ دیا کہ وہ عہد برقرار رکھنے کے لیے نرہری کی آنکھوں پر پٹی باندھ دے گا۔ نرہری نے اعتراف کیا۔ سوداگر نرہری کو وتوبا کے مندر کے مقدس مقام پر لے آیا، جب کہ سڑکوں پر موجود لوگ نرہری کی آنکھوں کی گرفت اور اس کے عقائد کا مذاق اڑاتے تھے۔ نرہری نے وتوبا کی شبیہہ کو چھوا اور محسوس کیا جیسے اس شبیہہ کے پانچ سر اور دس بازو ہوں۔ اس تصویر میں اس کی گردن میں سانپ کے زیورات اور سر پر چپٹے بال تھے۔ اس نے شیر اور ہاتھی کی کھال کے کپڑے پہنے تھے اور اس کا جسم راکھ سے ڈھکا ہوا تھا۔ نرہری نے اپنے سرپرست دیوتا شیو کی مجسمہ سازی کو پہچانا اور اسے دیکھنے کے لیے آنکھوں کی پٹی ہٹا دی۔ تاہم، اس نے وتوبا کی روایتی شکل کو دیکھا: ایک دو مسلح، بازوؤں والا آکیمبو دیوتا جو ریشم کے کپڑوں اور سونے کی سجاوٹ میں اینٹوں پر کھڑا تھا۔ کفر میں، اس نے دوبارہ اپنی آنکھوں پر پٹی باندھ لی اور تصویر کو چھوا۔ ایک بار پھر، اسے ایسا لگا جیسے وہ شیو کی تصویر کو چھو رہا ہو، وتوبا کو نہیں۔ اس نے محسوس کیا کہ شیو اور وتوبا (وشنو) ایک ہی ہیں۔ وہ آنکھوں کی پٹی اتار دیتا ہے اور وتوبا کے پیروں کو گلے لگاتا ہے۔ وہ وتوبا کے اعزاز میں ایک پینگیریک گاتا ہے، جس میں اس کا موازنہ وشنو اور شیو سے کیا جاتا ہے۔ نرہری وتوبا کا عقیدت مند بن جاتا ہے اور خدا کی یکسانیت کی تبلیغ کرتے ہوئے ورکریوں میں شامل ہو جاتا ہے۔ آر ڈی راناڈے نے درج کیا ہے کہ نرہری پنڈھر پور جانے سے پہلے دیوگیری (جو اس وقت دولت آباد کے نام سے جانا جاتا ہے) میں رہتا تھا۔ ایک سخت شیو، وہ وٹھوبا کا عقیدت مند بننے کے لیے ورکری سنت دنیشور (1275-1296) اور دیگر سے متاثر تھا۔ اس کا انتقال 1313 (شاکا 1235) میں ہوا۔ نرہری سونار کی تعلیمات نے مراٹھی عقیدت پر مبنی شاعری کی تشکیل کی جسے کہا جاتا ہے۔ وہ عارضی اور غیر حقیقی دنیا بولتا ہے، جو دیوار پر تصویر کی طرح ہے۔ جس طرح بچے پتھر کے مکانات بناتے ہیں اور پھر انہیں چھوڑ دیتے ہیں، اسی طرح لوگ عالمی معاملات میں مشغول ہو جاتے ہیں اور پھر مر جاتے ہیں۔ دوسرے میں، وہ گرو کی اہمیت کے بارے میں بات کرتا ہے۔ جس طرح ایک ہاتھی کو ایک (بکری) اور شیر کو ایک پنجرے کے ذریعے قابو کیا جاتا ہے، اسی طرح نرہری کو اس کے گرو گیبیناتھ کے فضل سے قابو میں لایا جاتا ہے۔ وہ ایک "غیر متزلزل آواز" کے بارے میں بات کرتا ہے جس نے اس کے دماغ کو مسحور کر دیا ہے۔ اس آواز سے وہ خدا کے بارے میں سوچتا ہے اور اس پر ثالثی کرتا ہے۔ نرہری اپنے تجربے سے کہتے ہیں کہ یہ آواز کسی کو خدا کی سچی محبت سے بھر دے گی اور اس کی طرف لے جائے گی۔ نرہری اپنے پیشے کا ایک سنار کے طور پر بھی حوالہ دیتے ہیں۔ وہ اپنے آپ کو ایک سنار کہتا ہے جو خدا کے نام پر سودا کرتا ہے۔ نرہری کا جسم اس کی سونے کی روح کے لیے پگھلنے والا برتن ہے۔ "تین گنوں کے میٹرکس میں وہ خدا کا رس ڈالتا ہے۔" وہ روح سے غصے اور جذبے کو باہر نکالتا ہے۔ سمجھ بوجھ کی کینچی سے وہ خدا کے نام کا سنہری پتی کاٹتا ہے۔ وہ روحانی روشن خیالی کے توازن کے ساتھ خدا کے نام کا وزن کرتا ہے۔ نورہری سونار، خدا کا عقیدت مند، ہمیشہ اس پر ثالثی کرتا ہے۔ ایک اور ابھنگا میں، نرہری سونار نے اپنے پیشے کی طرف اشارہ کیا ہے۔ وہ خدا کو اپنا گاہک کہتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ وہ "اپنے گاہک-خدا کے ساتھ معاہدہ کرتے ہوئے بھکتی (عقیدت) کا سونا چوری کرنے کے لیے اپنی عقل کو قینچی کے طور پر استعمال کرتا ہے۔" بھکت وجئے میں سنتوں (سنتوں) کی فہرست میں باضابطہ طور پر شامل ہونے کے علاوہ، ایکناتھ کے ابھنگا اسے سنت کا درجہ دیتے ہیں اور دوسرے سنتوں کے ساتھ اس کا ذکر کرتے ہیں۔ ایکناتھ کا ابھنگا وٹھوبا کی تعریف کرتا ہے جس نے نرہری کے ساتھ سونا پگھلا۔ سونار برادری، جس سے نرہری کا تعلق تھا، پنڈھر پور میں بنائے گئے ایک مزار پر اس کی پوجا کرتی ہے۔ مراٹھی فیچر فلم کٹی بند، نو ناتھ پوار کی لکھی ہوئی، مکند بھوجبل کی ہدایت کاری میں، ناسک کے راہول پرکاش جادھو اور سنجے جادھو کی پروڈیوس کردہ، اور رمیش اوتی کی ترمیم کردہ، جو اگست 2019 میں ریلیز ہوئی، ان کی زندگی پر مبنی ہے۔ ۔