Jean-Baptiste Philip
جین بپٹسٹ فلپ (1796-1829)، جسے بعض اوقات "فلپ" بھی کہا جاتا ہے، ٹرینیڈاڈ میں پیدا ہونے والا ایک ڈاکٹر اور 1823 میں ٹرینیڈاڈ میں تشکیل پانے والے ایک فعال گروہ کا رہنما تھا، جس نے خطوط اور درخواستوں کے ذریعے نوآبادیاتی حکام کے نسل پرستانہ رویوں کے خلاف جنگ کی۔ وہ ایک پیچیدہ شخصیت تھے کیونکہ انہوں نے ٹرینیڈاڈ میں نوآبادیاتی حکام کے نسل پرستانہ رویوں کے خلاف جنگ لڑی جبکہ ان کا تعلق ایک سیاہ فام غلام کے مالک خاندان سے بھی تھا۔ ان کے مشہور کام فری مولٹو نے ٹرینیڈاڈ میں آزاد سیاہ فام لوگوں کے ساتھ نسل پرستانہ سلوک کی نشاندہی کی، لیکن غلامی کے خاتمے کی درخواست نہیں کی۔ ابتدائی زندگی فلپ 1796 میں ٹرینیڈاڈ میں پیدا ہوئے۔ اس کا خاندان امیر سیاہ فام اشرافیہ کے ارکان تھے اور ناپاریما میں چینی کے باغات کے مالک تھے۔ 1806 اور 1810 کے درمیان، فلپ نے ٹرینیڈاڈ چھوڑ کر انگلینڈ میں ادب کی تعلیم حاصل کی، اور وہ بیرون ملک ادب کی باضابطہ تعلیم حاصل کرنے والے پہلے ٹرینیڈیڈین بن گئے۔ اس ڈگری کو مکمل کرنے کے بعد، وہ 1812 اور 1815 کے درمیان اسکاٹ لینڈ کی یونیورسٹی آف ایڈنبرا میں طب کی تعلیم حاصل کرنے والے پہلے سیاہ فام طلباء میں سے ایک بن گئے۔ انہوں نے 1815 میں گریجویشن کیا، اور ان کے مقالے میں 'ہسٹیریکل موڈ' کی کھوج کی گئی۔ گریجویشن کے بعد انہوں نے کچھ وقت یورپ کا سفر کرتے ہوئے گزارا، جہاں ان کی ملاقات یورپی نسل کی ایک خاتون سے ہوئی اور انہیں ان سے محبت ہو گئی۔ تاہم، ایک دوست کے مشورے پر عمل کرتے ہوئے، اس نے اس سے شادی نہیں کی، اور اکیلے ٹرینیڈاڈ واپس چلا گیا۔ کیریبین میں کام 1815 کے آس پاس، فلپ کیریبین میں کام کرنے والے پہلے سیاہ فام ڈاکٹروں میں سے ایک کے طور پر طب کی مشق کرنے کے لیے ٹرینیڈاڈ واپس آئے۔ اس وقت بہت سے ڈاکٹروں کو سیاسی اور معاشی طور پر ٹرانس اٹلانٹک غلاموں کی تجارت میں لگایا گیا تھا، اور اس وجہ سے بہت سے غلاموں کو مناسب طبی علاج نہیں ملا۔ مزید برآں، بہت سے ڈاکٹر غلاموں کے مالک تھے۔ ایک ڈاکٹر، ولیم رائٹ نے لکھا کہ غلاموں کی تجارت کا خاتمہ "ہماری تجارت کے لیے مہلک" ہوگا۔ اس کے باوجود، فلپ نے کیریبین میں طبی پیشے میں درپیش نسلی امتیاز کو چیلنج کرنے کی کوشش کی اور سیاہ فام اور سفید فام آبادی کے درمیان بہت سی عدم مساوات پر تنقید کی۔ 1816 اور 1825 کے درمیان، فلپ جنوبی ٹرینیڈاڈ کے ناپاریما میں شہری حقوق کی تحریک کے رہنما بن گئے۔ انہوں نے کیریبین میں آزاد سیاہ فام لوگوں کے حقوق کی درخواست کرنے کے لیے 1822 اور 1823 کے درمیان انگلینڈ کا سفر کیا۔ اس پٹیشن کو بعد میں چھاپا گیا اور یہ ان کا سب سے مشہور کام، فری مولٹو بن گیا۔ ایک بار جب اس کے والد جین بپٹسٹ لوئس کا انتقال ہو گیا تو فلپ نے اپنے خاندان کی غلاموں کے زیر انتظام جائیدادوں کو ترک کر دیا۔ 1842 میں لکھے گئے 'ڈومینیکن' کے ایک خط کے مطابق، فلپ نے رضاکارانہ طور پر 1823 میں اپنی زمین اور لوگوں کو غلام بنا دیا۔ اس نے 1827 میں نو غلاموں کے ساتھ لاوینٹیل میں اورور اسٹیٹ خریدا۔ خریداری کے فورا بعد، غلاموں کو اسٹیٹ سے ہٹا دیا گیا۔ فری ملاٹو فلپ نے اے فری ملاٹو: این ایڈریس ٹو دی رائٹ آنر لکھا۔ 1823 میں ارل باتھورسٹ۔ یہ متن ٹرینیڈاڈ، باتھرسٹ کے برطانوی گورنر سے مطالبہ تھا کہ وہ جزیرے کی "رنگین آبادی" کو وہی "سول اور سیاسی مراعات دیں جو ان کے سفید فام ساتھی رعایا کو دی جائیں۔" متن میں "رنگین" اصطلاح کا استعمال آزاد سیاہ فام آبادی سے مراد ہے، لیکن غلاموں کو خارج کرتا ہے۔ فلپ کا کہنا ہے کہ متن کا مقصد ٹرینیڈاڈ میں آزاد سیاہ فاموں کو درپیش تعصبات کو اجاگر کرنا ہے تاکہ باتھرسٹ کو عمل کرنے کی ترغیب دی جا سکے۔ فلپ لکھتے ہیں کہ 1797 میں ہسپانویوں کے ٹرینیڈاڈ کو انگریزوں کے حوالے کرنے کے بعد، ہسپانوی نوآبادیاتی پالیسیوں کی غلط تشریح اور اضافی جابرانہ قوانین کے تعارف سے آزاد سیاہ فام آبادی کی حالت اور سلوک کو نقصان پہنچا۔ فلپ ان جابرانہ قوانین کے تعارف کو سیاہ فام آبادی پر برتری کے لیے گوروں کے احتجاج کے جواب کے طور پر پیش کرتا ہے اور دیگر کیریبین جزائر پر ہنگاموں کو خوف پیدا کرنے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ فلپ ان جابرانہ قوانین کے آغاز کا سراغ کرنل پکٹن کے ماتحت مارٹینیک کے "کوڈ نوئر" کی عکاسی کرنے کے لیے ٹرینیڈاڈ کے قوانین میں ترمیم سے لگاتے ہیں۔ فلپ کا استدلال ہے کہ ان نئی پالیسیوں نے حکومت کی طرف سے منظور کردہ آزادی کو تباہ کر دیا جو ٹرینیڈاڈ میں سیاہ فاموں کے پاس پہلے تھی۔ بعد میں برطانوی گورنروں نے اضافی پابندیوں کا اعلان کیا، جسے فلپ جزیرے پر آزاد کالوں کی حالت کو مغربی ہندوستان کی دیگر بستیوں کی طرح کم کرنے کے طور پر بیان کرتا ہے۔ ان قوانین میں رات کا کرفیو، رقص کے لیے اجازت کی ضرورت، اور دست کشی کا ثبوت فراہم کرنا شامل تھا۔ سرکاری قوانین اور فرمانوں کے ساتھ ساتھ، فلپ نسل پرستانہ علیحدگی پسند طریقوں کا ثبوت فراہم کرتا ہے جیسے کہ سیاہ فام اور سفید ٹرینیڈاڈیوں کے درمیان شادی کی روک تھام، سیاہ فام ڈاکٹروں کے خلاف تعصب اور گرجا گھروں میں علیحدگی۔ انہوں نے ٹرینیڈاڈ میں سفید فام اور آزاد سیاہ فام مجرموں کو ملنے والی سزا کی غیر مساوی شدت کا موازنہ یہ دلیل دینے کے لیے بھی کیا کہ "سفید فام ہونے کی چمک میں جرائم کھو جاتے ہیں"۔ غلامی پر، فلپ بہتری کی پالیسیوں کی طرف تبدیلی کا جشن مناتا ہے، لیکن اس حد تک نہیں جاتا کہ فوری طور پر اس کے خاتمے کا مطالبہ کرے۔ وہ ہیٹی کے انقلاب کو اس بات کے ثبوت کے طور پر پیش کرتا ہے کہ کچھ لوگوں کو 'کوئی مراعات' نہیں دی جانی چاہئیں جو مجموعی طور پر خوشی اور خوشحالی سے مطابقت نہیں رکھتی ہیں۔ تاہم، وہ "رنگین آبادی کے مصائب" کو ختم کرنے کا مطالبہ کرتے ہوئے اپنی بات ختم کرتا ہے۔ آزاد اور غیر آزاد کالوں کے درمیان اس فرق نے ٹرینیڈاڈ کی سیاہ فام آبادی میں اختلافات کو تقویت بخشی۔ فلپ نے ٹرینیڈاڈ میں مکمل نسلی مساوات کے لیے مہم چلائی، جس نے 1823-4 کے درمیان درخواستوں کی ایک بڑی تحریک میں حصہ لیا جس میں نئے قوانین کا مطالبہ کیا گیا جو سیاہ فام اور سفید فام لوگوں کے آزاد مردوں کو برابر کرتے ہیں۔ ۔