Garcia de Orta
گارسیا ڈی اورٹا (یا گارسیا ڈی اورٹا) (1501-1568) ایک پرتگالی معالج، جڑی بوٹیوں کے ماہر اور ماہر فطرت تھے، جنہوں نے بنیادی طور پر پرتگالی ہندوستان میں گوا اور بمبئی میں کام کیا۔ ٹراپیکل میڈیسن، فارماکگنوسی، اور ایتھنو بوٹنی کے علمبردار، گارسیا نے موصولہ علم کے پرانے نقطہ نظر کے بجائے جڑی بوٹیوں کی دوائیوں کی شناخت اور استعمال کے لیے ایک تجرباتی نقطہ نظر استعمال کیا۔ ان کا سب سے مشہور کام کولکیوس ڈاس سمپلز ای ڈروگاس دا انڈیا ہے، جو سادہ (جڑی بوٹیوں کو انفرادی طور پر استعمال کیا جاتا ہے اور دوسروں کے ساتھ نہیں ملایا جاتا ہے) اور منشیات پر ایک کتاب ہے۔ 1563 میں شائع ہوا، یہ ہندوستان کے ادویاتی اور اقتصادی پودوں پر قدیم ترین مقالہ ہے۔ کیرولس کلوسیئس نے اس کا لاطینی میں ترجمہ کیا، جو دواؤں کے پودوں پر ایک معیاری حوالہ متن کے طور پر بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا تھا۔ اگرچہ گارسیا ڈی اورٹا کو گوا انکوایزیشن کا سامنا نہیں کرنا پڑا، لیکن اس کی بہن کیٹرینا کو 1569 میں ایک خفیہ یہودی ہونے کی وجہ سے داؤ پر لگا کر جلا دیا گیا اور اس کے اعتراف جرم کی بنیاد پر، اس کی باقیات کو بعد میں ایک آٹو-ڈی-فی میں ایک پتلے کے ساتھ نکال کر جلا دیا گیا۔ ان کی خدمات کو تسلیم کرنے والی یادگاریں پرتگال اور ہندوستان دونوں میں تعمیر کی گئی ہیں۔ لائف گارسیا ڈی اورٹا کاسٹیلو ڈی ویڈ میں پیدا ہوا تھا، شاید 1501 میں، فرنانو (آئزک) دا اورٹا، ایک تاجر، اور لیونور گومس کا بیٹا تھا۔ اس کی تین بہنیں تھیں، وائولنٹے، کیٹرینا اور اسابیل۔ ان کے والدین ویلینشیا ڈی الکینٹارا سے تعلق رکھنے والے ہسپانوی یہودی تھے جنہوں نے 1492 میں اسپین کے ریئس کیٹولکوس فرڈینینڈ اور اسابیلا کے ذریعہ ہسپانوی یہودیوں کے بڑے اخراج کے وقت پرتگال میں پناہ لی تھی، جیسا کہ بہت سے دوسرے لوگوں نے کیا تھا۔ 1497 میں زبردستی عیسائیت قبول کی گئی، انہیں توہین آمیز طور پر کرسٹاوس نوووس (نئے عیسائی) اور ماررانوس ("خنزیر") کے طور پر درجہ بند کیا گیا۔ ان میں سے کچھ پناہ گزینوں نے اپنے یہودی عقیدے کو خفیہ طور پر برقرار رکھا۔ کاسٹیلو ڈی ویڈ میں ایک دوستانہ پڑوسی رئیس ڈوم فرناو ڈی سوسا، لارڈ آف لیبروجا تھا، جس نے گارسیا کے والد کے لیے اسے یونیورسٹی بھیجنے کے خیال کو متاثر کیا ہوگا۔ ڈوم فرناو کا بیٹا مارٹم افونسو ڈی سوسا بعد کی زندگی میں ایک اہم شخصیت بن جائے گا۔ گارسیا نے اسپین میں الکالا ڈی ہینارس اور سلامانکا کی یونیورسٹیوں میں طب، فنون اور فلسفہ کی تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے گریجویشن کیا اور اپنے والد کی موت کے دو سال بعد 1525 میں پرتگال واپس آئے۔ انہوں نے سب سے پہلے اپنے آبائی شہر میں اور 1526 کے بعد سے لزبن میں طب کی مشق کی، جہاں انہوں نے 1532 میں یونیورسٹی میں لیکچرشپ حاصل کی۔ وہ پرتگال کے جان سوم کا شاہی معالج بھی بن گیا۔ شاید پرتگالی استقامت کی بڑھتی ہوئی طاقت کے خوف سے، اور خوش قسمتی سے نئے عیسائیوں کی ہجرت پر پابندی سے بچتے ہوئے، وہ مارچ 1534 میں مارٹم افونسو ڈی سوسا کے بیڑے پر چیف طبیب کی حیثیت سے ٹیگس چھوڑ کر پرتگالی ہندوستان کے لیے روانہ ہوا، جسے بعد میں گورنر نامزد کیا گیا۔ وہ ستمبر میں گوا پہنچے۔ انہوں نے سوسا کے ساتھ مختلف مہمات میں سفر کیا، پھر، 1538 میں، گوا میں آباد ہو گئے، جہاں جلد ہی ان کی ایک ممتاز طبی پریکٹس ہوئی۔ وہ احمد نگر کے نظام شاہی خاندان کے برہان نظام شاہ اول کے معالج تھے، اور بیک وقت کئی پرتگالی وائسرائے اور گوا کے گورنروں کے معالج تھے۔ جب کہ گارسیا ڈی اورٹا سلطان کا طبیب اور اس کے بیٹے شہزادہ کا پرتگالی کا استاد تھا، اس نے سلطان کے اعلی درجے کے گھڑ سوار جنرل فرنگی خان سے کئی بار ملاقات کی اور کھانا کھایا۔ گارسیا ڈی اورٹا نے اطلاع دی ہے کہ گھڑسوار فوج کے کمانڈر نے بعض اوقات مذہبی ہدایات کی خلاف ورزی کی، ان نجی کھانے میں سور کا گوشت کھایا اور شراب پی۔ فرنگی خان نے بظاہر مادی وجوہات کی بنا پر اسلام قبول کیا تھا اور سلطنت کے دربار میں اس کا بہت اہم کردار تھا، لیکن پرتگالی سلطنت کے ساتھ اپنے تعلقات میں مسریکارڈیاس کو مراعات دیں (وقفے وقفے سے دشمن مسلم ریاست کی خدمت کرنے کے باوجود) اور اورتا کے مطابق، "دوسرے عیسائیوں پر زور دیا کہ وہ کبھی بھی اپنے اصولوں سے دستبردار نہ ہوں"۔ یہاں تک کہ اس نے اپنے ملک میں اپنے آبائی شہر میں واپسی کی پیش گوئی کی (پہلے ہی وائسرائے افونسو ڈی نورونہا نے خفیہ طور پر معاف کر دی تھی)۔ فرنگی خان اس کا اصل لقب (اور نام، جس کا لفظی معنی "غیر ملکی خان" ہے) نہیں تھا۔ اس کا نام سانچی پائرس تھا، جو ایک سابقہ گنر (بمبارڈیرو)، پرتگالی، اور میٹوسنہوس کا قدرتی تھا۔ وہ ہندوستان میں جنگ میں مارا گیا۔ پرتگال کے بادشاہ نے وائسرائے ڈوم پیڈرو ماسکرہناس کے ذریعے الہا دا بوا ویدا ("اچھی زندگی کا جزیرہ") کے لیے گارسیا دا اورٹا کو زندگی بھر کا لیز (کرایہ چھوڑنے کی ادائیگی پر) دیا جو بمبئی کا حصہ بن گیا۔ یہ غالبا ستمبر 1554 اور جون 1555 کے درمیان تھا۔ لیز کی واحد شرط یہ تھی کہ اسے جگہ کو بہتر بنانا تھا۔ اس کے پاس ایک بڑا باغ کے ساتھ ایک جاگیر کا گھر تھا۔ انہوں نے شاید یہاں ایک بہترین لائبریری برقرار رکھی تھی۔ یہ جاگیر اس جگہ سے زیادہ دور نہیں تھی جہاں بمبئی کا ٹاؤن ہال بنایا گیا تھا۔ گارسیا نے شاید یہ گھر سیماؤ ٹوسکانو کو دے دیا تھا۔ بمبئی کی انگریزوں کو منتقلی کے وقت، اس جاگیر پر ڈوم روڈریگو ڈی مونسینٹو کی بیوہ ڈونا ایجنیز ڈی مرانڈا کا قبضہ تھا۔ اسی ایوان میں 18 فروری 1665 کو ہمفری کوک نے اس معاہدے پر دستخط کیے جس کے ذریعے بمبئی کو انگریزوں کے حوالے کیا گیا تھا۔ گارسیا نے اپنی کتاب میں بیسین کے آس پاس کے لوگوں اور ان کی روایات کو بیان کیا ہے۔ کچھ ابتدائی سوانحی بیانات کے برعکس، گارسیا ڈی اورٹا نے 1543 میں ایک امیر کزن، برینڈا ڈی سولس سے شادی کی۔ یہ شادی ناخوشگوار تھی، لیکن اس جوڑے کی دو بیٹیاں تھیں۔ 1549 میں، اس کی ماں اور اس کی دو بہنیں، جو لزبن میں یہودی ہونے کی وجہ سے قید تھیں، گوا میں اس کے ساتھ شامل ہونے میں کامیاب ہو گئیں۔ ان کی موت کے بعد ان کے بہنوئی کے ایک اعتراف کے مطابق، گارسیا ڈی اورٹا نے نجی طور پر یہ دعوی جاری رکھا کہ "موسی کا قانون ہی حقیقی قانون تھا" ؛ دوسرے لفظوں میں، وہ، شاید اپنے خاندان کے دوسروں کے ساتھ مشترک، ایک یہودی عالم رہے۔ 1565 میں گوا میں ایک تفتیشی عدالت کھولی گئی۔ یہودیوں، خفیہ یہودیوں، ہندوؤں اور نئے عیسائیوں کے خلاف فعال ظلم و ستم شروع ہوا۔ گارسیا خود 1568 میں مر گیا، بظاہر اس ظلم و ستم سے شدید متاثر ہوئے بغیر، لیکن اس کی بہن کیٹرینا کو اسی سال یہودی کے طور پر گرفتار کر لیا گیا اور 25 اکتوبر 1569 کو گوا میں یہودیت کے لیے اسے سنگسار کر دیا گیا۔ خود گارسیا کو بعد از مرگ یہودیت کا مجرم قرار دیا گیا۔ اس کی باقیات کو 4 دسمبر 1580 کو ایک آٹو ڈی فی میں ایک پتلے کے ساتھ باہر نکالا گیا اور جلا دیا گیا۔ 1560 سے 1812 تک گوا انکوایزیشن کے آٹو-ڈی-فی اعدادوشمار کی تالیف سے پتہ چلتا ہے کہ کل 57 افراد (کرپٹو-یہودی، کرپٹو-مسلمان وغیرہ)۔ گوشت میں اور 64 پتوں میں جلائے گئے (یعنی۔ شخص سے مشابہت رکھنے والا مجسمہ)۔ اس کی بیٹیوں کی قسمت معلوم نہیں ہے۔ اس کی زندگی کے دوران، اورٹا کے خاندان کے افراد، بشمول اس کی ماں اور بہنوں کو پرتگال میں گرفتار کیا گیا اور ان سے مختصر پوچھ گچھ کی گئی لیکن شاید ان کی حفاظت اس کے دوست اور سرپرست، مارٹم افونسو ڈی سوسا نے کی تھی، جو 1542 سے 1545 تک پرتگالی ہندوستان کے گورنر جنرل تھے۔ گارسیا ڈی اورٹا کی مصروف مشق نے انہیں ہندوستان کے مغربی ساحل سے بہت آگے سفر کرنے سے روک دیا، لیکن گوا کے مصروف بازار اور تجارتی مرکز میں ان کی ملاقات جنوبی ایشیا کے کئی حصوں اور بحر ہند کے ساحلوں کے مصالحے کے تاجروں، تاجروں اور معالجین سے ہوئی۔ انہیں پرتگالی، ہسپانوی، عبرانی، لاطینی، یونانی اور عربی میں اعتماد تھا (وہ سنسکرت نہیں جانتے تھے) ؛ ان کے کام سے پتہ چلتا ہے کہ انہوں نے ہندوستان کے کئی خطوں سے روایتی طب کے ماہرین سے کافی علم حاصل کیا۔ نامہ نگاروں اور ایجنٹوں نے اسے بیج اور پودے بھیجے۔ وہ مصالحے، منشیات اور قیمتی پتھروں کا بھی کاروبار کرتا تھا۔ ظاہر ہے کہ اس نے ایک تجربہ گاہ اور نباتاتی باغ رکھا تھا۔ ڈی اورتا یونانی طب کے ساتھ ساتھ آیوروید سے بھی متاثر تھا، حالانکہ اس میں اکثر گیلن، الرازی اور ابن سینا کا حوالہ دیا جاتا تھا۔ وہ طب میں یورپی طریقوں کو استعمال کرنے کا رجحان رکھتے تھے اور جب وہ ناکام ہوتے تھے تب ہی وہ مقامی طریقوں کا استعمال کرتے تھے۔ مشرقی مصالحوں اور منشیات کے بارے میں ان کے قابل ذکر علم کا انکشاف ان کے واحد معروف کام، کولکیوس ڈاس سمپلز ای ڈروگاس ہی کوساس میڈیسینس دا انڈیا ("ہندوستان کے سادہ، منشیات اور ادویاتی مادوں پر گفتگو") میں ہوا ہے، جس کا پہلا ایڈیشن 1563 میں گوا میں شائع ہوا تھا۔ یہ کتاب مادوں کے ایک سلسلے سے متعلق ہے، جن میں سے بہت سے نامعلوم ہیں یا اس دور میں یورپ میں الجھن اور غلط معلومات کا موضوع ہیں۔ مثال کے طور پر، ان کی اشاعت سے پہلے، املی کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ یہ کھجور کے درخت سے آتی ہے۔ انہوں نے پودوں اور ان کے پھیلاؤ کے بارے میں بہت سی تفصیلات بھی نوٹ کیں۔ وہ پہلے یورپی تھے جنہوں نے کئی ایشیائی اشنکٹبندیی بیماریوں، خاص طور پر ہیضے کی علامات بیان کیں۔ انہوں نے ہیضے کے شکار شخص کا پوسٹ مارٹم کیا، جو ہندوستان میں ریکارڈ کیا گیا پہلا پوسٹ مارٹم تھا۔ گارسیا ڈی اورٹا نے اپنی تحریروں میں قدیم حکام، یونانی، لاطینی اور عربی کے عام طور پر قابل احترام متن کے سامنے ایک غیر معمولی آزادی کا انکشاف کیا ہے۔ کولوکیوس میں 59 ابواب ہیں اور یہ دا اورٹا اور ایک روایتی ڈاکٹر، روانو کے درمیان مکالمے کے انداز میں لکھا گیا تھا۔ علم کی قائم شدہ اور نئی شکلوں کے درمیان تناؤ سے نمٹنے کے لیے مکالمے کی شکل کا استعمال کرنا ایک عام ادبی عمل تھا۔ اورتا کا کام ابن سینا اور ایورروز کے نظریات کے متبادل مفروضوں کے ساتھ ماضی میں کیے گئے مفروضوں پر سوال اٹھاتا ہے۔ ان کا سائنسی طریقہ تجربہ پسندی اور مفروضے کا مجموعہ ہونے کا مشورہ دیا گیا ہے۔ دا اورٹا نے لیونہارٹ فوکس کے کام پر تنقید کی۔ اپنے کردار کے ذریعے انہوں نے تبصرہ کیا کہ فوکس "جسمانی کے بارے میں بہت کم جانتے تھے، اور پھر بھی اپنی روح کو بچانے کے لیے چیزوں کے بارے میں کم جانتے تھے، لوتھرن ازم کے لیے مذمت شدہ ایک متقی ہونے کے ناطے۔ ان کی کتابوں کو مذمت شدہ کیٹلاگ میں رکھا گیا تھا "اور" اگرچہ طب عیسائی مذہب کی سائنس نہیں ہے، پھر بھی میں مصنف سے نفرت کرتا ہوں "۔ ایک جگہ وہ بتاتے ہیں کہ پرتگالی تاجروں نے علم حاصل کرنے میں بہت کم دلچسپی لی: پرنٹنگ پریس کو گوا میں 1556 میں متعارف کرایا گیا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ گارسیا کا پرنٹر جواؤ ڈی اینڈم تھا جس نے جواؤ کوئنکینیو ڈی کیمپانیہ سے شروعات کی اور اس کے بعد جاری رہا۔ نایاب پہلا ایڈیشن ٹائپگرافی کی غلطیوں سے بھرا ہوا تھا اور یہ گوا میں چھپی ہوئی صرف پانچویں یورپی کتاب تھی اور ہندوستان کی پہلی چند کتابوں میں سے ایک تھی۔ غلطی، جو شاید طباعت کی تاریخ میں سب سے طویل ہے، بیس صفحات تک چلتی ہے اور اس بیان کے ساتھ ختم ہوتی ہے کہ فہرست شاید نامکمل تھی۔ کلیمنٹس مارکھم کے انگریزی ترجمہ میں کرسٹوو ڈا کوسٹا کے کچھ ہندوستانی پودوں کی عکاسی شامل تھی۔ مارکھم نے 1578 میں ہسپانوی زبان میں شائع ہونے والے دا کوسٹا کے کام، ٹریکٹیڈو ڈی لاس ڈروگاس وائی میڈیکینس ڈی لاس انڈیاس اورینٹلز ("ٹریٹائز آف دی ڈرگس اینڈ میڈیسن آف دی ایسٹ انڈیز") کو بڑی حد تک ڈی اورٹا پر مبنی سمجھا لیکن کچھ دوسرے لوگوں نے اہم اختلافات کی نشاندہی کی ہے۔ مارٹم کے ساتھ مہمات پر گارسیا کے پرتگالی سیلون (جافنا) کے سفر نے انہیں سری لنکا کے ادویاتی پودوں کا مطالعہ کرنے کا موقع فراہم کیا۔ یہاں کی وضاحتوں میں سانپ کے کاٹنے کے علاج میں استعمال ہونے والے پودے شامل ہیں۔ کچھ معلومات لوک داستانوں پر مبنی ہیں، جیسے کہ وہ پودے جنہیں کوبرا کے کاٹنے کے بعد منگوز نے کھایا تھا۔ اورٹا نے فارنسک اہمیت کے حامل پودوں کو بھی بیان کیا جیسے کہ ڈاٹورا کا استعمال جو چور اور ڈاکو اپنے متاثرین کو زہر دینے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ کتاب کی تمہید میں ان کے دوست، شاعر لوئس ڈی کیموس کی ایک آیت شامل ہے، جسے اب پرتگال کا قومی شاعر سمجھا جاتا ہے۔ لوئس ڈی کیموز نے 1561 میں گوا واپس آنے سے پہلے پرتگالی مکاؤ میں مختصر وقت کے لیے کام کیا تھا۔ اپنی نظم اوس لوسیداس میں، کیموس لفظ "اورٹا" پر کھیلتا ہے جس سے اس کے دوست کا حوالہ ملتا ہے اور اس کا مطلب "باغ" بھی ہے۔ یہ کتاب 1561 سے 1564 تک گوا کے وائسرائے، کاؤنٹ آف ریڈونڈو، ڈوم فرانسسکو کوٹینہو اور ان کے دوست مارٹم ڈی سوسا کے لیے وقف کی گئی تھی۔ پیش لفظ میں انہوں نے نشاندہی کی کہ وہ یہ کتاب لاطینی زبان میں لکھ سکتے تھے لیکن انہوں نے پرتگالی زبان کا انتخاب کیا تاکہ تاجر اور دیگر مقامی لوگ اس کا استعمال کر سکیں۔ گارسیا ڈی اورٹا کا کام حادثاتی طور پر کلوسیئس نے 1564 کے اوائل میں دریافت کیا تھا اور اس نے اس کا لاطینی میں ترجمہ کیا، جبکہ اسے مکالمے سے ایک علامتی شکل میں بھی تبدیل کر دیا، اور یہ پورے یورپ میں بڑے پیمانے پر پڑھا گیا اور اس کے کئی ایڈیشن ہوئے۔ گارسیا ڈی اورٹا کی کتاب کا پہلا ایڈیشن پرتگالی زبان میں تھا اور 1563 میں گوا سے شائع ہوا تھا اور اس کے 217 صفحات تھے۔ 1890 میں ویلنٹائن بال کے مطابق صرف چھ کاپیاں موجود تھیں۔ دوسرا ورژن 1872 میں لزبن میں شائع ہوا۔ ایک مختصر لاطینی ورژن کیرولس کلوسیس نے 1567 میں تیار کیا تھا جس کے بعد کے ایڈیشن 1574، 1579، 1582، 1584، 1593، 1595 اور 1605/6 میں شائع ہوئے۔ لاطینی ورژن کا اطالوی میں ترجمہ 1576 میں اینیبل ڈی بریگنٹی نے تیار کیا، اس کے بعد 1582، 1589 اور 1616 میں دیگر ایڈیشن تیار کیے گئے۔ ٹریکٹیڈو آف کرسٹوبل اے کوسٹا کا ایک ہسپانوی ورژن جس میں کلوسیئس کا خلاصہ اور اے کوسٹاس کا ذاتی مشاہدہ شامل تھا، 1578 میں برگوس سے شائع ہوا۔ کولکیوس ڈاس سمپل ای ڈروگاس دا انڈیا۔ بینڈ 1. امپرنسا نیسیونل، لیسبوا 1891 (یونیورسٹی اور اسٹیٹ لائبریری ڈسلڈورف کا ڈیجیٹل ایڈیشن) کولوکیوس ڈاس سمپلز ای ڈروگاس دا انڈیا۔ بینڈ 2. امپرنسا نیسیونل، لیسبوا 1892 (یونیورسٹی اور اسٹیٹ لائبریری ڈسلڈورف کا ڈیجیٹل ایڈیشن) ہسٹوری ڈیس ڈروگس، ایسپیسریز، اور بعض میڈیکیمینز کے سادہ نمونے، کونسی نیسینٹ اینڈ انڈیز اور امریکہ: ڈیوس این ڈیوکس پارٹیاں: لا پریمیئر این 4 لیورز پر مشتمل ہے: لیس ڈیوکس پریمیئرز ڈی گارسی ڈو جارڈن، لی ٹریسائم ڈی کرسٹوفل ڈی لا کوسٹے، اور لی کوٹریم ڈی ایل ہسٹوری ڈو باؤلمے، ایڈجوسٹی ڈی نوو این سیسٹے 2۔ وغیرہ۔ : یہ فخر کی بات ہے، ہم عربی زبان میں کیا سوچتے ہیں، قدیم اور جدید نظریات سے متصادم ہیں۔ دوسری بات یہ ہے کہ نکولس مونارڈ ٹریکٹینٹ ڈی سی ای سی ہم امریکہ کی نمائندگی کرتے ہیں۔ لیون: پیلہوٹے، 1619۔ (یونیورسٹی اور اسٹیٹ لائبریری ڈسلڈورف کا ڈیجیٹل ایڈیشن۔) میراث گارسیا کے کام نے بعد کی متعدد جڑی بوٹیوں اور نباتاتی کاموں کو متاثر کیا جن میں جوآن فرگوسو، نکولس مونارڈس، ہینڈرک وین ریڈ اور جیکوبس بونٹیئس شامل ہیں۔ لزبن میں ایک عوامی باغ "جارڈیم گارسیا ڈی اورٹا" کے ساتھ ساتھ پورٹو میں "اسکولا سیکونڈریا گارسیا ڈی اورٹا" ہائی اسکول اور الماڈا میں "ہسپتال گارسیا ڈی اورٹا" ان کی یاد میں رکھے گئے ہیں۔ گوا میں دارالحکومت پنجم میں میونسپل گارڈن (1855 میں بنایا گیا) کو ان کی یاد میں "گارسیا ڈی اورٹا" کا نام دیا گیا ہے۔ یہ مرکزی شہر کے چوک کے سامنے واقع ہے جس میں ہماری لیڈی آف امماکولیٹ تصور (نوسا سینہورا دا کونسیپکو اماکولاڈا) کا شاندار چرچ بھی ہے اور اس کی 2010 میں تزئین و آرائش کی گئی تھی۔ گارسیا ڈی اورٹا کا ایک ڈاک ٹکٹ پرتگال نے 1963 میں جاری کیا تھا۔ 1971 میں، 20 ایسکوڈوس بینک نوٹ پر گارسیا ڈی اورٹا کی تصویر تھی۔ نام کے متغیرات گارسیا ڈی اورٹا کو کچھ کاموں میں "گارشیاس اب ہورٹو" کے طور پر لاطینی شکل دی گئی ہے اور پھر کچھ فرانسیسی کاموں کے ساتھ مختلف ترجمہ کیا گیا ہے جس میں اسے "ڈی لا ہورٹا" اور "ڈوجرڈن" کہا گیا ہے۔ ۔