Ramcharitmanas
رام چرت ماناس (رام چرت ماناس)، اودھی زبان کی ایک مہاکاوی نظم ہے، جو رامائن پر مبنی ہے، اور اسے 16 ویں صدی کے ہندوستانی بھکتی شاعر تلسی داس (c. 1532-1623) نے ترتیب دیا ہے۔ اس کام کو مقبول بول چال میں تلسی رامائن، تلسیکرت رامائن، تلسی داس رامائن یا محض مانس بھی کہا جاتا ہے۔ لفظ رام چرت ماناس کا لفظی مطلب ہے "رام کے اعمال کی جھیل"۔ اسے ہندو ادب کے عظیم ترین کاموں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اس کام کو "ہندوستانی ثقافت کا زندہ مجموعہ"، "قرون وسطی کے ہندوستانی شاعری کے جادوئی باغ میں سب سے اونچا درخت"، "تمام عقیدت مندانہ ادب کی سب سے بڑی کتاب" اور "ہندوستانی لوگوں کے مقبول زندہ عقیدے کے لیے بہترین اور سب سے زیادہ قابل اعتماد رہنما" کے طور پر سراہا گیا ہے۔ تلسی داس سنسکرت کے عظیم عالم تھے۔ تاہم، وہ چاہتے تھے کہ رام کی کہانی عام لوگوں کے لیے قابل رسائی ہو، کیونکہ بہت سی اپابھرمس زبانیں سنسکرت سے تیار ہوئی تھیں اور اس وقت بہت کم لوگ سنسکرت سمجھ سکتے تھے۔ رام کی کہانی کو عام آدمی کے لیے اتنا ہی قابل رسائی بنانے کے لیے جتنا کہ عالم کے لیے، تلسی داس نے اودھی میں لکھنے کا انتخاب کیا۔ روایت ہے کہ تلسی داس کو بھاشا (مقامی زبان) کے شاعر ہونے کی وجہ سے وارانسی کے سنسکرت اسکالرز کی طرف سے بہت زیادہ تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ تاہم، تلسی داس ویدوں، اپنشدوں اور پرانوں میں موجود علم کو عام لوگوں تک آسان بنانے کے اپنے عزم پر ثابت قدم رہے۔ اس کے بعد، ان کے کام کو بڑے پیمانے پر قبول کیا گیا۔ رام چرت ماناس نے رام کی کہانی کو عام آدمی کو گانے، مراقبہ کرنے اور پرفارم کرنے کے لیے دستیاب کرایا۔ رام چرت ماناس کی تحریر نے بہت سی ثقافتی روایات کا بھی آغاز کیا، خاص طور پر رام لیلا کی روایت، متن کا ڈرامائی نفاذ۔ رام چرت ماناس کو بہت سے لوگ ہندی ادب میں بھکتی تحریک کے سگونا اسکول سے تعلق رکھنے والی ایک تصنیف سمجھتے ہیں۔ پس منظر تلسی داس نے وکرم سموت 1631 (1574 عیسوی) میں ایودھیا میں رام چرت ماناس لکھنا شروع کیا۔ صحیح تاریخ شاعری میں چیتر کے مہینے کے نویں دن کے طور پر بیان کی گئی ہے، جو کہ رام نومی کا یوم پیدائش ہے۔ رام چرت ماناس کو ایودھیا، وارانسی اور چترکوٹ میں ترتیب دیا گیا تھا۔ اکبر (1556-1605 CE) اس دور میں ہندوستان کا شہنشاہ تھا۔ یہ تلسی داس کو ولیم شیکسپیئر کا ہم عصر بھی بناتا ہے۔ رام چرت ماناس مقامی اودھی زبان میں لکھا جاتا ہے۔ اس کام کا بنیادی حصہ کچھ لوگ والمیکی کے سنسکرت مہاکاوی رامائن [1] کے واقعات کی شاعرانہ دوبارہ کہانی سمجھتے ہیں۔ والمیکی رامائن سورج خاندان کے بادشاہ رگھو کے خاندانی درخت کے وارث رام کی داستان پر مرکوز ہے۔ رام ایودھیا کے ولی عہد تھے اور ہندو روایت میں انہیں وشنو کا ساتواں اوتار سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، رام چرت ماناس کسی بھی طرح سے والمیکی رامائن کی لفظ بہ لفظ نقل نہیں ہے اور نہ ہی مؤخر الذکر کا مختصر بیان ہے۔ رام کاریت ماناس میں بہت سے دوسرے رامائنوں کے عناصر ہیں جو پہلے سنسکرت میں لکھے گئے تھے، اور دیگر ہندوستانی بولیوں کے ساتھ ساتھ پرانوں کی کہانیاں بھی ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ تلسی داس کے پاس کچھ روحانی طاقتیں ہوتی ہیں کہ وہ تریتاوگ تک ہونے والے واقعات کو دیکھتے ہیں جو وہ رام چرت ماناس کو بیان کرتے تھے۔ تلسی داس خود کبھی بھی رام چرت ماناس کو والمیکی رامائن کی دوبارہ کہانی کے طور پر نہیں لکھتے۔ وہ رزمیہ رام چرت ماناس کو رام کی کہانی کہتے ہیں، جو اپنی بیوی پاروتی کو سنانے سے پہلے شیو کے ذہن (ماناس) میں محفوظ تھی۔ تلسی داس کا دعوی ہے کہ اسے یہ کہانی اپنے گرو کے ذریعے ملی تھی، Narharidas.Tulsidas ایک بے وقوف (اچیتا) بچہ تھا اور یہ کہانی اس کے ذہن (ماناسا) میں کافی عرصے تک محفوظ تھی اس سے پہلے کہ اس نے اسے رام چرت ماناس کے نام سے لکھا۔ کچھ لوگ رام چرت ماناس کے اس اقتباس کو اس معنی میں سمجھتے ہیں کہ تلسی داس پہلے تو کہانی کو پوری طرح سے سمجھ نہیں سکے کیونکہ وہ ایک سادہ سا نوجوان لڑکا تھا۔ ان کے گرو نے اسے مہربانی سے بار بار دہرایا تاکہ وہ اسے سمجھ سکیں اور یاد رکھ سکیں۔ پھر اس نے کہانی سنائی اور اس کا نام رام چرت ماناس رکھا جیسا کہ خود شیو نے اسے کہا تھا۔ اس لیے اس مہاکاوی نظم کو تلسیکرت رامائن (لفظی طور پر تلسی داس کی لکھی ہوئی رامائن) بھی کہا جاتا ہے۔ مخطوطات رام چرت مانس کا 1648 عیسوی کا ایک مخطوطہ تلسی گھاٹ، وارانسی کے ہنومان مندر میں رکھا گیا ہے۔ رام چرت ماناس مقامی زبان کے ادب کا ایک شاہکار ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ اعلی درجے کی برہمن سنسکرت کے تسلط کے لیے ایک چیلنج کی نمائندگی کرتا ہے، لیکن بہت سے اسکالرز کے مطابق انہوں نے اودھی میں لکھا کیونکہ وہ چاہتے تھے کہ ہر ایک شخص کو رام کی اقدار سیکھنی چاہئیں جو برہمن اشرافیہ کے خلاف بدھ کی بغاوت کی بازگشت ہیں۔ ساخت رام چرت ماناس سات کانڈوں پر مشتمل ہے (لفظی طور پر "کتابیں" یا "اقساط"، کینٹوس کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں)۔ تلسی داس نے مہاکاوی کے سات کنڈوں کا موازنہ ماناساروور جھیل کے مقدس پانی میں جانے والے سات قدموں سے کیا "جو جسم اور روح کو ایک ساتھ پاک کرتا ہے"۔ پہلے دو حصے، بال کانڈ (بچپن کی قسط) اور آیودھیا کانڈ (ایودھیا قسط)، نصف سے زیادہ کام پر مشتمل ہیں۔ دوسرے حصے ارانیہ کانڈ (جنگل کا واقعہ)، کیسکندھا کانڈ (کشکندھا واقعہ)، سندر کانڈ (خوشگوار واقعہ)، لنکا کانڈ (لنکا واقعہ)، اور اتر کانڈ (بعد کا واقعہ) ہیں۔ یہ کام بنیادی طور پر چوپائی میٹر (چار لائن چوتھائیوں) میں تشکیل دیا گیا ہے، جو دوحہ میٹر (دو لائن جوڑوں) سے الگ ہوتا ہے، کبھی کبھار سوراتھا اور مختلف چھند میٹر کے ساتھ۔ رام چرت ماناس کا ہر باب ایک دعا یا منگلا چارا سے شروع ہوتا ہے۔ یہ ہندوستانی روایت کا رواج ہے کہ مصنف دیوتاؤں کی دعا کے ساتھ ایک نئی کتاب کا آغاز کرتا ہے تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ سنکلپا کو بغیر کسی رکاوٹ کے ختم کیا جائے۔ ہر کانڈ کی پہلی تین یا چار آیات عام طور پر دعاؤں کی شکل میں ہوتی ہیں۔ بال کانڈ کا آغاز دیوی سرسوتی اور دیوتا گنیش، علم، حکمت، تقریر اور نیک نیتی سے متعلق دیوتاؤں کے اعزاز میں ایک گیت سے ہوتا ہے۔ دیوتا بھگوان شیو، بھگوان رام، اور دیوی سیتا کو بھی آنے والی آیات میں عزت دی جاتی ہے۔ آیودھیا کانڈ بھگوان شیو کے لیے وقف مشہور آیت سے شروع ہوتا ہے: وہ جس کی گود میں پہاڑی بادشاہ کی بیٹی پاروتی چمکتی ہے، جو آسمانی ندی گنگا کو اپنے سر پر اٹھائے ہوئے ہے، جس کی پیشانی پر ہلال چاند ہے، جس کے گلے میں مہلک زہر ہے اور جس کی چھاتی سانپ بادشاہ سے آراستہ ہے، اور جو اس کے جسم پر راکھ سے آراستہ ہے، وہ دیوتاؤں کا سردار، سب کا رب، کائنات کا تباہ کن، ہمہ گیر شیو، چاند جیسا شنکر، ہمیشہ میری حفاظت کرے۔ ارنیا کانڈ کی پہلی آیت ایک بار پھر شیو کی تعریف کرتی ہے: میں بھگوان شنکر کی تعظیم کرتا ہوں، برہما کی اولاد، تقوی کے درخت کی جڑ، محبوب، بادشاہ شری رام کا عقیدت مند، مکمل چاند جو حکمت کے سمندر میں خوشی لاتا ہے، سورج جو بے حسی کے کمل کو کھولتا ہے، ہوا جو جہالت کے بادلوں کو منتشر کرتی ہے، جو گناہ کی گھنے تاریکی کو دور کرتی ہے اور تین گنا اذیت کو ختم کرتی ہے اور جو تمام بدنیتی اور بدنیتی کو مٹا دیتی ہے۔ کشکندھا کانڈ مندرجہ ذیل آیت سے شروع ہوتا ہے: ایک چمگادڑ اور نیلے کمل کی طرح خوبصورت، حد سے زیادہ طاقت کا حامل، حکمت کے ذخائر، قدرتی فضل سے مالا مال، بہترین کماندار، ویدوں کے ذریعے سنائے گئے، اور گائے سے محبت کرنے والے اور برہمنوں کے میزبان، جو رگھو کے نسب کے دو عظیم اولاد، سچے دھرم کے کوچ، سب کے ساتھ دوستانہ اور سیتا کی تلاش میں سفر کرنے والے کے طور پر اپنی مایا (فریب بخش طاقت) کے ذریعے انسان کی شکل میں نمودار ہوئے، وہ سری رام اور لکشمن دونوں ہمیں عقیدت عطا کریں۔ سندر کانڈ رام کی تعریف میں ایک گیت کے ساتھ شروع ہوتا ہے: میں کائنات کے رب کی عبادت کرتا ہوں جو رام کا نام رکھتا ہے، رگھو کے سلسلے کا سردار اور بادشاہوں کا تاج-زیور، ہمدردی کی کان، تمام گناہوں کو دور کرنے والا، انسانی شکل میں اس کی مایا (فریب دینے والی طاقت) کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے، جو تمام دیوتاؤں میں سب سے بڑا ہے، جسے ویدانتا (اپنشدوں) کے ذریعے جانا جاتا ہے، جس کی مسلسل پوجا برہما (خالق)، شمبھو (شیو)، اور شیشا (سانپ-دیوتا) کرتے ہیں، جو حتمی خوشی، پرسکون، ابدی، عام ذرائع سے بالاتر، اعلی امن فراہم کرنے والے ہیں۔ لنکا کانڈ اس گیت سے شروع ہوتا ہے: میں شری رام کی عبادت کرتا ہوں، اعلی دیوتا، یہاں تک کہ شیو (کامدیو کو تباہ کرنے والا) کی عبادت کا مقصد، دوبارہ جنم کے خوف کو دور کرنے والا، پاگل ہاتھی کو موت کی شکل میں بجھانے کے لیے شیر، یوگیوں کا استاد، جو علم کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے، اچھی خوبیوں کا ذخیرہ، ناقابل فتح، بے بنیاد، غیر متغیر، مایا کے دائرے سے باہر، آسمانوں کا رب، شریروں کو مارنے کا ارادہ رکھتا ہے، برہمنوں کا واحد محافظ، نمی سے لدے بادل کی طرح خوبصورت اور سیاہ رنگ، جس کی آنکھیں کمل جیسی اور اعلی ہیں۔ اتر کانڈ مندرجہ ذیل گیت سے شروع ہوتا ہے: میں مسلسل شری راما کی عبادت کرتا ہوں، جانکی کے قابل تعریف رب، رگھو کے نسب کے سردار، جس کے پاس مور کی گردن کی طرح سبز نیلے رنگ کی شکل تھی اور برہمن کے کمل پاؤں کے پرنٹ سے آراستہ تھا، جو اس کی گواہی دیتا ہے کہ وہ تمام دیوتاؤں میں سب سے بڑا، شان و شوکت سے مالا مال، پیلے رنگ کے لباس میں ملبوس، کمل کی آنکھوں والا، ہمیشہ پروپٹیشن والا، اپنے ہاتھوں میں کمان اور تیر تھامے ہوئے، پشپاکا نامی فضائی کار پر سوار تھا، جس کے ساتھ بندروں کی ایک بڑی تعداد تھی اور اس کا اپنا بھائی لکشمان انتظار کر رہا تھا۔ کانڈ کے اختتام تلسی داس سنسکرت زبان میں اختتام کو بیان کرتے ہوئے ہر باب کو اسی انداز میں ختم کرتے ہیں۔ ہر کانڈ کو گوسوامی تلسی داس باضابطہ طور پر ختم کرتے ہیں۔ درج ذیل کیسکندھا کانڈ کے اختتام کی ایک مثال ہے: ترجمہ: "اس طرح سری رام کے کارناموں کی ماناسا جھیل میں چوتھی نزول کا خاتمہ ہوتا ہے، جو کالی دور کی تمام نجاستوں کو ختم کرتا ہے۔" دوسرے تمام کنڈوں کو اسی طرح ختم کیا جاتا ہے جہاں کانڈ کے اختتام کے مطابق لفظ کتورتھا کو تبدیل کیا جاتا ہے۔ داستانی رام چرت ماناس تین الگ الگ گفتگو کے ارد گرد تشکیل دی گئی ہے۔ شیو اور پاروتی، رشی بھردواج اور یجنوالکیا اور آخر میں کاک بھوشنڈی اور پرندوں کے بادشاہ گروڑ کے درمیان بات چیت ہوتی ہے۔ کچھ علماء کا خیال ہے کہ تلسی داس اور بھگوان رام کے درمیان رام چرت ماناس کے متن میں ایک بنیادی ذاتی گفتگو بھی ہے۔ بال کانڈ دی چائلڈ قسط تلسی داس کہانی کا آغاز مختلف دیوتاؤں، ان کے گرو اور سنتوں جو ان سے پہلے ہو چکے ہیں اور جو مستقبل میں ان کے جانشین ہوں گے، سے دعا کے ساتھ کرتے ہیں۔ رام کے عقیدت مندوں تک رامائن پہنچانے پر والمیکی کو خراج عقیدت پیش کیا جاتا ہے۔ اس کے بعد ایودھیا کے مقدس شہر رام کی جائے پیدائش سے شروع ہونے والے مہاکاوی کے مختلف کرداروں کا تعارف اور تعریف کی جاتی ہے۔ ایودھیا کے بادشاہ اور رام کے والد دشرتھ اور ان کی رانیوں کوشلیہ، کیکیئی اور سمیترا کی تعریف کی جاتی ہے۔ تلسی داس پھر بادشاہ جانک (رام کے سسر) اور اس کے خاندان کی تعریف کرتے ہیں۔ وہ رام کے بھائیوں-بھرت، لکشمن اور شتروگھنا کی تعریف کرتا ہے اور رام کے مستقل ساتھی ہنومان، بندر بادشاہ سوگریو اور ریچھوں کے رہنما جمبوان کی شان و شوکت گاتا ہے۔ اس کے بعد سیتا اور رام کے کرداروں کا تعارف کرایا جاتا ہے۔ اس کے بعد رام چرت ماناس کی کہانی چل رہی ہے۔ اس کا آغاز دو سنتوں-بھردواج اور یجنوالکیہ کی ملاقات سے ہوتا ہے۔ بھردواج یجنوالکیہ سے کہتا ہے کہ وہ رام کی کہانی کو تفصیل سے بیان کرے۔ یجنوالکیہ کا آغاز اس بات سے ہوتا ہے کہ کس طرح شیو نے اپنی بیوی پاروتی کو رام کی کہانی دوبارہ سنائی۔ (ستی کی خود سوزی، اس کے والد دکش کی قربانی کی تباہی، پاروتی کے طور پر ستی کا دوبارہ جنم اور شیو سے اس کی شادی کی کہانی)۔ شیو پانچ مختلف وجوہات بتاتے ہیں کہ رام نے مختلف ادوار میں کلپا (ایون) میں زمین پر اوتار کیوں بنایا۔ ان میں سے ہر ایک کہانی پر تفصیل سے بحث کی گئی ہے، جس کا بنیادی پیغام یہ ہے کہ رام نے دھرم کے راستے پر چلنے والے نیک لوگوں کی حفاظت کے لیے زمین پر اوتار بنایا۔ اس کے بعد کہانی راون اور اس کے بھائیوں کی پیدائش کی طرف بڑھتی ہے۔ اس نکتے کے بعد، شیو، یجنوالکیہ، کاک بھوشنڈی اور تلسی داس مختلف اوقات میں بیان کرتے ہیں۔ کہانی اب برہما کے مسکن کی طرف بڑھتی ہے جہاں برہما اور دیگر ہندو دیو راون اور اس کی زیادتی سے زمین کو نجات دلانے کے طریقوں پر غور کرتے پائے جاتے ہیں۔ کوئی حل تلاش کرنے سے قاصر، وہ شیو سے دعا کرتے ہیں اور اس سے اس کی رہنمائی کے لیے پوچھتے ہیں کہ اعلی خدا کو کہاں تلاش کیا جائے جو ان کی مدد کے لیے آئے گا۔ شیو ان سے کہتا ہے کہ انہیں اعلی خدا کو تلاش کرنے کے لیے کہیں جانے کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ وہ اپنے عقیدت مندوں کے دلوں میں رہتا ہے۔ اس کے بعد تمام دیو اعلی برہمن/وشنو سے دعا کرتے ہیں کہ وہ زمین کو انسانوں کے ساتھ ساتھ دیووں پر بھی تباہی پھیلانے والے راکشسوں سے نجات دلائیں۔ برہمن سب کے ساتھ ہمدردی کا اظہار کرتا ہے اور آکاش وانی میں اعلان کرتا ہے کہ وہ دیووں اور اپنے عقیدت مندوں کو راکشسوں سے بچانے کے لیے سورج خاندان میں پیدا ہوگا۔ اس کے بعد کہانی ایودھیا کی طرف بڑھ جاتی ہے۔ ایک ٹھیک دن، ایودھیا کے بادشاہ دشرتھ کو احساس ہوتا ہے کہ وہ بوڑھا ہو گیا ہے اور اب بھی بے مسئلہ ہے۔ وہ اپنی تکلیف کو خاندانی گرو، رشی وششٹھ تک پہنچاتا ہے، اور آگے کا راستہ تلاش کرتا ہے۔ وششٹھ دشرتھ کو تسلی دیتا ہے اور اسے بتاتا ہے کہ اس کے چار بیٹے ہوں گے۔ وسستہ رشیہ سرنگ سے درخواست کرتا ہے کہ وہ پتراکم یجنا (بیٹوں کی پیدائش کے لیے ویدک یجنا) انجام دے۔ تلسی داس کا کہنا ہے کہ رام اور ان کے بھائیوں کی پیدائش چیتر مہینے کے نویں دن ہوئی تھی۔ یہ چاند کا پندرہ دن تھا، جسے شکلا دور کہا جاتا ہے۔ کہانی پھر آگے بڑھتی ہے اور رام اور اس کے بھائی اب بڑے لڑکے ہیں۔ رشی وشوامتر دشرتھ کے شاہی دربار میں پہنچتے ہیں جہاں بادشاہ اپنے ممتاز مہمان کا بڑے اعزاز کے ساتھ استقبال کرتا ہے۔ وشوامتر جنگل میں رہتا تھا اور بڑی قربانیاں دے رہا تھا۔ تاہم، راکشس ماریچا اور سباہو ہمیشہ رسمی پیش کشوں کی بے حرمتی کرتے تھے۔ وہ جانتا تھا کہ رام نے اپنے عقیدت مندوں کی حفاظت کے لیے زمین پر جنم لیا تھا اور اس لیے اس نے اس پر مہربانی کرنے کے لیے دشرتھ جانے کا فیصلہ کیا۔ بابا بادشاہ سے کہتا ہے کہ وہ اپنے بیٹوں کو اس کے ساتھ جنگل جانے دے۔ بادشاہ بے دلی سے راضی ہو جاتا ہے۔ رام وشوامتر کے ارادے کو پہلے سے جانتے تھے کہ وہ اسے اپنے ساتھ آنے کو کہتا ہے۔ وہ بابا کو یقین دلاتا ہے کہ وہ اس کے حکموں کی پابندی کرے گا۔ لکشمن سباہو کو مار ڈالتا ہے اور رام تاتاکا کو مار ڈالتا ہے اور خوفناک راکشسوں ماریچا کو شکست دیتا ہے۔ اس کے بعد کہانی اہلیہ کی نجات کی طرف بڑھتی ہے۔ رام، لکشمن اور وشوامتر ایک سفر پر نکلتے ہیں اور ودھاس، متھیلا کی خوبصورت سلطنت تک پہنچتے ہیں۔ متھیلا کا بادشاہ، جانکا، اس عظیم سنت کا استقبال کرتا ہے اور اس سے پوچھتا ہے کہ اس کے ساتھ آنے والے دو لڑکے کون ہیں۔ جنک بڑے جذبات سے مغلوب ہو جاتا ہے کیونکہ وہ ان کے مشن کی حقیقی نوعیت کو محسوس کرنے کے قابل ہوتا ہے۔ اس کے بعد بھائی خوبصورت شہر کو دریافت کرنے اور جانکا کے باغ کا دورہ کرنے کے لیے نکلے۔ یہ مانوں کا ایک اہم حصہ ہے کیونکہ یہ رام اور سیتا کی پہلی ملاقات کو پیش کرتا ہے۔ اس دوران، بادشاہ جانک اپنی بیٹی سیتا کے لیے سویمور تقریب کا اہتمام کرتا ہے۔ سویمورا تقریب ایک ویدک رسم ہے جس میں ایک متوقع دلہن اپنے دولہے کا انتخاب تقریب میں شرکت کرنے والے مدعیوں کے گروپ میں سے کرتی ہے۔ سیتا کو جانکا کے باغ میں پہلی نظر میں ہی رام سے پیار ہو جاتا ہے اور وہ پاروتی سے دعا کرتی ہے کہ وہ رام کو اپنے شوہر کے طور پر حاصل کرے۔ بادشاہ جانک رام، لکشمن اور رشی وشوامتر کو سویمور میں شرکت کے لیے مدعو کرنے کے لیے ایک پیغام رساں بھیجتا ہے۔ جانکا سیتا کے لیے صحیح دولہا کی شناخت کے لیے ایک شرط رکھتا ہے۔ پنکا کے نام سے شیو کا عظیم کمان میدان میں رکھا گیا تھا۔ کوئی بھی مدعی جو پنکا کو تار لگا سکے گا، اس کی شادی سیتا سے ہوگی۔ بہت سے شہزادے کوشش کرتے ہیں لیکن دیوہیکل کمان کو اچھالنے میں بھی ناکام رہتے ہیں۔ اس سے جانکا کو بڑی پریشانی ہوتی ہے جو زور سے سوچتا ہے کہ کیا زمین بہادر مردوں سے محروم ہو گئی ہے۔ جنک کا یہ بیان لکشمن کو غصہ دلاتا ہے جو جواب دیتا ہے کہ کوئی بھی اس رگ میں بات نہیں کرتا، جب اس طرح کے اجتماع میں سورج خاندان کے نسلوں کی موجودگی ہوتی ہے۔ رام آہستہ سے اسے پرسکون رہنے کے لیے زور دیتا ہے جب وشوامتر اسے کمان توڑنے اور ایک بار پھر جنک کو خوش کرنے کے لیے کہتا ہے۔ رام قدم بڑھاتے ہیں اور آسانی سے الہی کمان کو اٹھاتے اور تار لگاتے ہیں۔ ایک تیز حرکت میں، وہ کمان توڑ دیتا ہے۔ پنک کو توڑنے سے ایک بہت بڑا شور ہوتا ہے جس سے عظیم رشی پرشورام کو اس کے مراقبہ میں خلل پڑتا ہے اور وہ بڑے غصے میں سویمور میدان میں داخل ہوتا ہے اور اس عزم کا اظہار کرتا ہے کہ جس نے بھی بھگوان شیو کی کمان توڑنے کی جرات کی ہو وہ اسے مار ڈالے گا۔ لکشمن پرشورام کے ساتھ بحث میں داخل ہوتا ہے، اس سنت کا بہت کم احترام کرتا ہے جو اپنے غصے کے پھٹنے کے لیے جانا جاتا تھا اور جو بھی اس کی مخالفت کرنے کی جرات کرتا تھا اسے قتل کرنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ آخر کار، رام اسے لے آتا ہے۔ پرشورام بھگوان رام کی حقیقی نوعیت کو حتمی برہمن کے طور پر دریافت کرتا ہے، اپنا احترام کرتا ہے اور مراقبہ کے لیے جنگلات کے لیے روانہ ہوتا ہے۔ سیتا سویمورا کے اصولوں کے مطابق رام کی گردن پر فتح کی چادر چڑھاتی ہے اور اس طرح اس سے شادی کر لیتی ہے۔ تاہم، سیتا اس کی پیاری بیٹی ہونے کے ناطے، جانکا ویدک اور لوکیک (روایتی) رسم و رواج دونوں کے مطابق سیتا اور رام کی عظیم الشان شادی کرنا چاہتی ہے۔ جانکا دشرتھ اور اس کے اہل خانہ کو رام اور سیتا کی شادی کے بارے میں مطلع کرنے کے لیے ایودھیا میں پیغام رساں بھیجتا ہے اور انہیں شادی کی رسمی تقریب کے لیے مدعو کرتا ہے۔ دشرتھ ایک عظیم شادی کے جلوس سے شروع ہوتا ہے، جس میں شیو، برہما اور تمام دیووں کے علاوہ رام کے خاندان، دوست اور خیر خواہ شامل ہوتے ہیں جو انسانی شکل اختیار کرتے ہیں اور متھیلا کے لیے روانہ ہوتے ہیں۔ رام-سیتا کے ساتھ ساتھ بھرت-منڈوی، لکشمن-ارمیلا اور شتروگھنا-شروتکرتی کی شادیوں کا بھی اہتمام کیا جاتا ہے۔ ایک عظیم الشان شادی کے بعد، جس طرح کی شادی کائنات میں کبھی نہیں دیکھی گئی تھی، رام اور سیتا ایودھیا واپس آتے ہیں جہاں ایک بہت بڑا جشن اور بہت خوشی تھی۔ ایودھ کانڈ ایودھیا قسط ایودھیا کو زمین پر جنت کی طرح بیان کیا گیا تھا جب سے رام اور سیتا متھیلا سے واپس آئے تھے۔ جیسے ہی بادشاہ دشرتھ بوڑھا ہو رہا تھا، وہ اپنے بیٹے رام کو شہزادہ ریجنٹ کے طور پر نصب کرنا چاہتا تھا۔ اس نے اگلے ہی دن اپنی تاجپوشی کی تقریبات شروع کرنے کا فیصلہ کیا۔ تاہم دیو رام کے ایودھیا میں رہنے اور شریر راون کا پیچھا نہ کرنے اور اسے شکست دینے کے امکان پر بہت فکر مند ہو گئے۔ اگر رام کو راون کی دنیا سے چھٹکارا پانے کے اپنے مشن کا آغاز کرنا تھا تو کچھ نہ کچھ ہونا ہی تھا۔ وہ مدد کے لیے دیوی سرسوتی کے پاس گئے۔ بادشاہ دشرتھ کی تین بیویاں ہیں۔ ملکہ کوشلیا اصل ملکہ اور رام کی ماں ہیں۔ ملکہ کیکیی بھرت کی ماں ہے اور ملکہ سمیترا لکشمن اور شتروگھنا کی ماں ہے۔ سرسوتی ملکہ کیکیئی کی ایک نوکرانی کے دماغ پر اثر انداز ہونے کا فیصلہ کرتی ہے جس کا نام منتارا ہے۔ منتارا کا دماغ برے ارادوں کو پناہ دیتا ہے اور وہ ملکہ کیکیئی سے سخت اور گھمنڈی لہجے میں بات کرنا شروع کر دیتی ہے۔ جب اس کا اپنا ذہن اسے بتاتا ہے کہ بھرت واضح طور پر ایک بڑا بادشاہ ہوگا، تو وہ بادشاہ کے رام کو نصب کرنے کے منصوبے کی حمایت کرنے پر کیکیئی کے ساتھ غلطی محسوس کرتی ہے، بطور شہزادہ ریجنٹ۔ اس وقت بھرت کیکیہ ملک میں اپنے چچا سے ملنے گیا ہے اور اس لیے وہ اس بات سے بے خبر ہے کہ ایودھیا میں کیا ہو رہا ہے۔ آہستہ آہستہ ملکہ کیکیئی کا دماغ زہر آلود ہو جاتا ہے۔ منتارا ملکہ کیکی کو ان دو نعمتوں کی یاد دلاتی ہے جن کا بادشاہ نے اس سے وعدہ کیا تھا۔ کیکیئی شاہی محل کے نجی کمرے میں داخل ہوتا ہے، جہاں بادشاہ اپنی رانیوں کو سامعین دیتا ہے اور دشرتھ کا انتظار کرتا ہے۔ دشرتھ بہت خوفزدہ اور فکر مند ہے کہ کیکی ناراض کمرے میں بیٹھا ہے، جبکہ ایودھیا کی پوری آبادی بہت خوش ہے اور بے تابی سے رام کی تاجپوشی کا انتظار کر رہی ہے۔ ملکہ کیکیی دشرتھ سے سختی سے بات کرتی ہے، جس سے بادشاہ حیران رہ جاتا ہے۔ وہ اسے ان دو نعمتوں کی یاد دلاتی ہے جن کا اس نے اس سے وعدہ کیا تھا اور اس کی حیرانگی کے لیے، اس سے اپنے بیٹے بھرتا کو شہزادہ ریجنٹ کے طور پر نصب کرنے اور رام کو چودہ سال کے لیے جنگل میں بھیجنے کو کہتی ہے۔ ملکہ کیکیی دشرتھ کے ماتم سے بے چین ہو جاتی ہے اور آخر کار بادشاہ جذباتی طور پر ٹوٹ جاتا ہے۔ بادشاہ کا معاون سمنتر رام کو اپنے والد سے ملنے کی درخواست کے ساتھ بھیجتا ہے۔ ملکہ کیکیی رام سے بات کرتی ہے اور اسے ان نعمتوں کی وضاحت کرتی ہے جو اس نے اس کے والد سے مانگی تھیں۔ رام دراصل زمین پر اوتار کی اعلی ترین شخصیت ہے، پھر بھی وہ اپنی سوتیلی ماں کی درخواست کو قبول کرتا ہے اور سلطنت چھوڑنے کا فیصلہ کرتا ہے کیونکہ اس سے اس کا مقصد بھی پورا ہوتا ہے۔ ایودھیا کے لوگ ملکہ کیکیئی کے خلاف احتجاج کرتے ہیں جو پختہ یقین رکھتی ہیں کہ وہ صحیح کام کر رہی ہیں۔ رام لکشمن اور سیتا کو اس کے ساتھ شامل ہونے سے روکنے کی کوشش کرتا ہے لیکن ایسا کرنے سے قاصر ہے۔ یہ منظر بہت جذباتی ہو جاتا ہے کیونکہ رام، سیتا اور لکشمن آخر کار دشرتھ جانے سے پہلے اپنی ماؤں کا استقبال کرتے ہیں۔ دشرتھ، جنگل میں رام کے ساتھ شامل ہونے سے سیتا سے بات کرنے کی ناکام کوشش کرتا ہے۔ ایودھیا کے باشندے رام سے دور رہنے کا خیال چھوڑ نہیں سکتے اور جنگل میں اس کے ساتھ شامل ہونے کا فیصلہ کرتے ہیں۔ رام، سیتا، لکشمن اور سمنتر پوشیدہ ہو جاتے ہیں اور رات کے اندھیرے میں شہر چھوڑ کر جنگل میں چلے جاتے ہیں۔ وہ سرنگویر پور نامی جگہ پر چلے جاتے ہیں جس کے بعد ان کی ملاقات نشاد بادشاہ گوہا سے ہوتی ہے۔ وہ پریاگ پہنچتے ہیں، وہ مقدس شہر جہاں گنگا، جمنا اور سرسوتی ندیاں ملتی ہیں۔ رام رشی بھاردواج سے ان کے آشرم میں ملاقات کرتے ہیں۔ جمنا کے کنارے رہنے والے لوگوں کی طرف سے دکھائے گئے استقبال اور محبت سے رام مغلوب ہیں۔ اس کے بعد رام چترکوٹ دھام میں رامائن کے مصنف بابا والمیکی سے ملتے ہیں۔ والمیکی رام کی حقیقی دولت کو پہچانتا ہے اور اس کی تعریفیں گاتا ہے۔ اس موقع پر تلسی داس کچھ متاثر کن شاعری کے ساتھ چترکوٹ کی سرزمین کی خوبصورتی کو بیان کرنے کا بہت خیال رکھتے ہیں۔ رام سمنتر سے ایودھیا واپس جانے کو کہتے ہیں جس سے سمنتر کو دکھ ہوتا ہے۔ وہ نہ صرف رام کے ساتھ رہنا چاہتا ہے بلکہ وہ صرف ایودھیا کے شہریوں کے غصے اور غضب کا سامنا کرنے کے لیے واپس جانے سے بھی ڈرتا ہے۔ رام اسے واپس جانے پر آمادہ کرتا ہے۔ ایودھیا واپس آنے پر، سمنتر دشرتھ سے ملتا ہے، جو اس سے رام کا ٹھکانہ پوچھتا ہے۔ رام سے علیحدگی کا درد دشرتھ کے لیے بہت زیادہ ہے جو رام کا نام لیتے ہوئے گزر جاتا ہے۔ رشی وششٹھ جانتے ہیں کہ رام بادشاہی میں واپس نہیں آئیں گے اور اس لیے فوری طور پر بھرت اور شتروگھنا کو ایودھیا واپس بلانے کے لیے ایک ایلچی بھیجتے ہیں۔ بھرت کو جو کچھ ہوا ہے اس کے بارے میں پتہ چلتا ہے اور وہ اپنی ماں ملکہ کیکی کو سزا دیتا ہے۔ اسے بہت دکھ ہوتا ہے اور وہ خود کو رام کے ایودھیا چھوڑنے کا ذمہ دار ٹھہراتا ہے۔ وہ اس پر خاندان کو برباد کرنے کا الزام لگاتا ہے۔ شتروگھنا منتارا سے ملتی ہے اور غصے میں اسے مارتی ہے۔ وہ ملکہ کوشلیا کے پاس جاتے ہیں اور اسے دکھی حالت میں دیکھتے ہیں۔ بھرت اس سے معافی مانگتا ہے اور زور سے ماتم کرتا ہے جب کہ ملکہ اسے پرسکون کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ وہ اسے اپنا فرض نبھانے اور ایودھیا پر حکومت کرنے کے لیے کہتی ہے، لیکن بھرت اپنے والد کے ساتھ تخت پر بیٹھنے کا خیال برداشت نہیں کر سکتا جو مر چکا ہے اور اس کے بھائی جنگل میں جلاوطنی میں ہیں۔ بادشاہ دشرتھ کی آخری رسومات ادا کی جاتی ہیں۔ بھرت اور شتروگھنا جنگل میں جانے کا فیصلہ کرتے ہیں اور رام سے ایودھیا واپس جانے اور تخت سنبھالنے کو کہتے ہیں۔ بہت سے شہریوں کے ساتھ ساتھ شاہی خاندان، جو رام کے ان کو چھوڑنے کے بعد سے غم زدہ ہیں، بھائیوں کے ساتھ شامل ہونے کا فیصلہ کرتے ہیں۔ نشاد آنے والی شاہی جماعت کو دیکھتے ہیں اور مشکوک ہو جاتے ہیں۔ گوہا جنگل میں اتنی بڑی جماعت لانے کے اس کے محرک کو سمجھنے کے لیے بھرتا کے پاس جاتا ہے۔ وہ فرض کرتا ہے کہ بھرت کا کوئی مذموم مقصد ہے۔ بھرت رام کے لیے اپنی محبت ظاہر کرتا ہے اور گوہا اپنے بھائی کے لیے اس کی محبت سے رو پڑتا ہے۔ اس کے بعد شاہی جلوس چترکوٹ کی طرف بڑھتا ہے۔ لکشمن بھرت کے ساتھ لوگوں کی بڑی فوج کو دیکھتا ہے اور فورا ہی بھرت کو سزا دینا شروع کر دیتا ہے۔ رام نے بھرت کی عظمت کی تعریف کرتے ہوئے اس کا مقابلہ کیا، جس سے لکشمن کو اس کے سخت الفاظ پر افسوس ہوا۔ بھرتا آخر کار چترکوٹ پہنچتا ہے جہاں سب بھائی ایک بار پھر مل جاتے ہیں۔ وہ اجتماعی طور پر اپنے والد کے انتقال پر سوگ مناتے ہیں اور اس تقریب کی قیادت رشی وششٹھ کے ساتھ کرتے ہیں۔ بھرت کے تمام قائل کرنے کے باوجود، رام اپنے والد اور سوتیلی ماں کیکی کو دیے گئے لفظ پر قائم رہتا ہے، اور عہد کرتا ہے کہ وہ اس کی خواہش کو پورا کرے گا۔ بھرت کا کہنا ہے کہ جب رام جنگل میں گھومتے ہیں تو وہ تخت پر نہیں بیٹھ سکتے۔ وہ رام سے اپنی جوتی مانگتا ہے، جسے وہ تخت پر رکھے گا اور صرف رام کے نمائندے کے طور پر کام کرے گا نہ کہ ایک مکمل بادشاہ کے طور پر۔ بہت دکھ اور تکلیف کے ساتھ، بھرت رام کو چھوڑ کر ایودھیا واپس آتا ہے۔ وہ فیصلہ کرتا ہے کہ جب تک رام جلاوطنی میں ہے وہ بادشاہی میں نہیں رہے گا اور اس لیے نندیگرام نامی قریبی قصبے میں ایک راہب کی طرح رہتا ہے۔ ارنیا کانڈ دی فاریسٹ قسط رام، سیتا اور لکشمن جنگل میں گھومتے ہیں اور اتری نامی ایک سنت کے مسکن میں آتے ہیں۔ اتری انہیں قریب آتے ہوئے دیکھتی ہے اور بڑی خوشی سے مغلوب ہو جاتی ہے۔ سیتا کو اتری کی بیوی اناسویا گلے لگا لیتی ہے۔ انوسویا سیتا سے ایک متقی بیوی کے فرائض کے بارے میں تفصیل سے بات کرتی ہے۔ رام، سیتا اور لکشمن جنگل میں آگے بڑھتے ہیں اور ویرادھا کا سامنا کرتے ہیں۔ ویرادھا سیتا کو پکڑنے کی کوشش کرتی ہے۔ رام اسے کھائی میں دفن کر کے مار ڈالتا ہے۔ اس کے بعد وہ بابا سرابھنگا کے آشرم جاتے ہیں۔ رام اس سے پوچھتا ہے کہ اسے جنگل میں پناہ کے لیے کہاں جانا چاہیے۔ اسے مشورہ دیا جاتا ہے کہ وہ سنت سوتیکشنا کے پاس جائے۔ جیسے ہی رام سوٹکسن کے قریب پہنچتے ہیں، مؤخر الذکر اس کے مراقبہ سے نکلتا ہے۔ وہ رام کو بتاتا ہے کہ وہ اس کی آمد کا انتظار کر رہا تھا اور اس نے آسمانی سیاروں میں داخل ہونے کی پیشکش کو بھی ٹھکرا دیا تھا۔ تیرہ سال گزر گئے۔ جنگل میں اپنا سفر جاری رکھتے ہوئے، وہ رشی اگستیہ سے ملتے ہیں جہاں رام رشی کو خراج عقیدت پیش کرتے ہیں۔ اگستیہ رام کو الہی ہتھیار تحفے میں دیتا ہے اور اسے جنگل اور ڈنڈک کے علاقے میں آگے بڑھنے کا مشورہ دیتا ہے۔ رام عقاب، جٹایو سے ملتا ہے۔ رام، سیتا اور لکشمن پنچاوتی میں قیام کرتے ہیں اور اگستیہ کے مشورے کے مطابق ایک خوبصورت آشرم بناتے ہیں۔ لکشمن ماضی کی پرانی یادوں میں مبتلا ہو جاتا ہے اور کیکیئی کے بارے میں سختی سے بات کرنا شروع کر دیتا ہے۔ رام اسے پرسکون کرتا ہے اور وضاحت کرتا ہے کہ اس کی ماں کے بارے میں اس طرح بات کرنا گناہ ہے۔ کہانی ایک نیا موڑ لیتی ہے، جب راکشس بادشاہ راون کی بہن، جسے سرپنکھا کہا جاتا ہے، رام، سیتا اور لکشمن سے رابطہ کرتی ہے۔ وہ فوری طور پر رام کو پسند کرتی ہے اور اس سے محبت کرنے لگتی ہے۔ وہ اپنا بھیس بدلتی ہے اور رام سے میٹھے لہجے میں بات کرتی ہے۔ راما اس کی پیش قدمی کو یہ بتاتے ہوئے مسترد کر دیتی ہے کہ وہ پہلے ہی شادی شدہ ہے اور اسے لکشمن سے رابطہ کرنے کا مشورہ دیتی ہے کیونکہ وہ غیر شادی شدہ ہے۔ تاہم لکشمن بھی اس کی پیش قدمی کو مسترد کرتا ہے۔ سرپنکھا اسے اس طرح ٹھکرایا جانا ایک بڑی توہین کے طور پر لیتا ہے، اور سیتا کو چوٹ پہنچانے کی کوشش کرتا ہے۔ لکشمن اپنی تلوار پکڑتا ہے اور سرپنکھا کے کان کے لمبے حصے اور ناک کو کاٹ دیتا ہے۔ ذلت کا احساس کرتے ہوئے، سرپنکھا جنگل چھوڑ کر اپنے بھائیوں کھارا اور دوسانا کے گھر چلی جاتی ہے۔ وہ اپنی بہن کے ساتھ ہونے والے سلوک پر ناراض ہیں اور رام کو مارنے کے ارادے سے چلے جاتے ہیں۔ دونوں بھائیوں کو رام نے شکست دے دی۔ سرپنکھا بہت پریشان ہوتی ہے اور لنکا میں راون سے اس کی رہائش گاہ پر ملتی ہے۔ وہ جو کچھ ہوا ہے اس کی وضاحت کرتی ہے، جس کے بعد راون اپنے پرانے دوست ماریچا کو بلاتا ہے۔ راون ایک سازش تیار کرتا ہے اور ماریچا سے اپنے آپ کو سنہری ہرن کا بھیس بدلنے کو کہتا ہے، تاکہ راون پھر سیتا کو اغوا کر سکے۔ ماریچا پہلے ہی رام کی طاقت کو محسوس کر چکا ہے (جیسا کہ بالکانڈ میں ذکر کیا گیا ہے) اور خوفزدہ ہے، تاہم، وہ سوچتا ہے کہ وہ کسی بھی طرح مرنے والا ہے کیونکہ راون اسے انکار کرنے پر غصے میں مار ڈالے گا۔ راون اور ماریچ فورا رام کے جنگل کی طرف روانہ ہو جاتے ہیں۔ ماریچا اپنی پوزیشن لے لیتا ہے اور فورا سیتا اس کی ہرن کی شکل کی طرف راغب ہو جاتی ہے۔ رام جانتا ہے کہ راون کے ارادے اور سیتا کو حکم دیتا ہے کہ وہ اپنا سایہ (مایا سیتا) اس کی جگہ رکھے، جب کہ وہ آگ میں چھپ جائے گی۔ وہ بار بار رام سے ہرن کا شکار کرنے اور اسے اپنے پاس لانے کو کہتی ہے۔ رام ہرن کے پیچھے دوڑتا ہے اور جلد ہی آشرم سے کافی دور ہو جاتا ہے۔ رام تیر چھوڑتا ہے اور ہرن کو مارتا ہے۔ رام کی آواز کا روپ دھارتے ہوئے، ماریچ لکشمن کو اس کی مدد کے لیے پکارتا ہے۔ مایا سیتا (جسے اس کے بعد صرف سیتا کہا جاتا ہے) اس کی چیخ سنتی ہے اور لکشمن کو اپنے بھائی کی مدد کے لیے جانے کا حکم دیتی ہے۔ راون، بھیک مانگنے والے منسٹرل کا روپ دھارتے ہوئے، اس موقع کا استعمال کرتے ہوئے سیتا کو آشرم سے زبردستی اغوا کر لیتا ہے۔ جٹایو، عقاب، راون کے گناہ گار فعل کو دیکھتا ہے اور اس سے لڑنے کی کوشش کرتا ہے، لیکن راون میں بہت زیادہ طاقت ہوتی ہے اور وہ جٹایو کے پروں کو کاٹ دیتا ہے اور اسے مردہ چھوڑ دیتا ہے۔ رام اور لکشمن واپس آتے ہیں اور آشرم کو خالی پاتے ہیں۔ وہ بے چینی سے سیتا کو تلاش کرنے اور شدید زخمی عقاب کو تلاش کرنے کے لیے نکلے۔ جٹایو رام کی گود میں مر جاتا ہے اور آزادی حاصل کرتا ہے۔ جیسے ہی وہ سیتا کی تلاش جاری رکھتے ہیں وہ شبری کے مسکن کے پاس آتے ہیں۔ تلسی داس کا کہنا ہے کہ شبری اپنی آنکھوں کے آنسوؤں سے رام کے پاؤں دھوتی ہے اور اسے آدھا کھایا ہوا جنگلی بیر کھلاتی ہے تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ اسے صرف میٹھے ملتے ہیں۔ اسے رام نے آزادی دی ہے۔ اس کے بعد بھائی پمپاساروور جھیل کی طرف بڑھتے ہیں۔ کشکندھا کانڈ کشکندھا ریجن قسط رشی مکھا پہاڑوں میں اونچی، سوگریوا پہاڑیوں کے دامن میں رام اور لکشمن کو دیکھتا ہے۔ وہ ہنومان سے مشورہ کرتا ہے کہ آیا اسے لگتا ہے کہ انہیں اس کے بھائی بالی نے بھیجا ہے۔ ہنومان برہمن کا بھیس بدلتا ہے اور بھائیوں کے پاس جاتا ہے۔ ہنومان رام کی حقیقی نوعیت کو دیوتا کے اوتار کے طور پر تسلیم کرتا ہے اور اپنے آپ کو اپنے مقدس قدموں کے سامنے پیش کرتا ہے۔ وہ بھائیوں کو بتاتا ہے کہ اس کا بادشاہ، سوگریو، ان سے اپنی دوستی بڑھانا چاہتا ہے اور سیتا کو تلاش کرنے میں ان کی مدد کرے گا۔ رام سوگریو سے پوچھتا ہے کہ وہ کشکندھا کے بجائے پہاڑوں میں کیوں رہتا ہے، جہاں سوگریو اپنے بھائی بالی کے ساتھ اپنے جھگڑے کے بارے میں بتاتا ہے۔ رام سوگریو سے ہمدردی کرتا ہے اور سیتا کو تلاش کرنے میں سوگریو کی مدد کے بدلے میں اس کی مدد کرنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ رام بالی کو مار ڈالتا ہے اور سوگریو کو کشکندھا کا بادشاہ اور بالی کے بیٹے انگدا کو شہزادہ ریجنٹ کے طور پر نصب کرتا ہے۔ سوگریو اپنے نئے شاہی طرز زندگی سے بہت زیادہ منسلک ہو جاتا ہے اور رام کے ساتھ اپنے معاہدے کے بارے میں بھول جاتا ہے، جس سے رام کو بہت غصہ آتا ہے۔ رام لکشمن سے کہتا ہے کہ وہ سوگریو کو اس کے پاس لائے۔ لکشمن شاہی دربار میں داخل ہوتا ہے اور پورے شہر کو جلا کر راکھ کرنے کی دھمکی دیتا ہے۔ سوگریو شدید پریشان ہو جاتا ہے اور ہنومان سے اسے پرسکون کرنے کو کہتا ہے۔ لکشمن سوگریو کو رام کے پاس لے جاتا ہے اور اسے دیکھ کر سوگریو اس کے پاؤں کی طرح گر جاتا ہے اور معافی مانگتا ہے۔ سوگریوا فوری طور پر خطے کے ریچھ اور بندر برادری کو جمع کرنے کا حکم دیتا ہے۔ ریچھوں اور بندروں کی فوجوں کو سیتا کی تلاش کے لیے شمال، جنوب مشرق اور مغرب میں روانہ کیا جاتا ہے۔ رام جانتے تھے کہ صرف ہنومان ہی واقعی سیتا کو تلاش کرنے کے قابل ہے۔ وہ ہنومان سے اس سے علیحدگی کی اذیت بیان کرنے کو کہتا ہے اور پھر اپنی انگوٹھی حوالے کرتا ہے۔ ہنومان کے ساتھ انگد، نالا، نیلا، کیسری اور جمبوان کے ساتھ ساتھ بہت سے دوسرے لوگ بھی شامل ہوتے ہیں جب وہ جنوب کی طرف جاتے ہیں۔ جیسے ہی فوج ساحل کے قریب پہنچتی ہے، جمبوان اور انگد کو سمندر کے کنارے ایک غار نظر آتا ہے۔ اس غار پر سمپتی کا قبضہ ہے (جو دراصل جٹایو کا بڑا بھائی ہے)۔ ایک گفتگو ہے جس کے دوران انگد وضاحت کرتا ہے کہ جٹایو رام کی خدمت کرتے ہوئے فوت ہوا اور اس کے بعد سمپتی اس کی سوانح عمری بیان کرتی ہے۔ وہ بندروں کو بتاتا ہے کہ اسے یقین ہے کہ سیتا لنکا میں اشوک واٹیکا میں قید ہے۔ یہ جزیرہ 400 میل دور ہے اور اس کے لیے کسی ایسے شخص کی ضرورت ہوتی ہے جو فاصلہ چھلانگ لگانے کے قابل ہو۔ جمبوان اندازہ لگاتا ہے کہ ہنومان واحد شخص ہے جو اس کام کے قابل ہے۔ سندر کانڈ دی پلیزنٹ قسط ہنومان جمبوان کی تجویز لیتے ہیں اور فورا لنکا کے لیے روانہ ہو جاتے ہیں۔ وہ پہاڑ پر چڑھتا ہے اور اسے محور کے طور پر استعمال کرتا ہے، خود کو ہوا میں اتارتا ہے۔ وہ سانپوں کی ماں سورسا سے ملتا ہے اور اس کا امتحان پاس کرتا ہے۔ سمندری شیطان ہنومان کو پرندہ سمجھ کر پکڑنے کی کوشش کرتی ہے۔ وہ جلدی سے اسے مار ڈالتا ہے اور پھر لنکا میں سمندر کے کنارے اتر جاتا ہے۔ وہ خوبصورت سرسبز باغات، باغات، جھیلیں اور آبی ذخائر دیکھتا ہے۔ ہنومان ایک چھوٹی شکل اختیار کرتا ہے اور رام کو یاد کرتے ہوئے لنکا میں داخل ہوتا ہے۔ اسے لنکینی راکشس پکڑتا ہے جسے وہ اپنی مٹھی سے مارتا ہے اور اسے زمین پر گرا دیتا ہے۔ وہ پڑھتی ہے کہ اسے دی گئی لعنت تب ہی ٹھیک ہوگی جب ایک بہت بڑا بندر اسے مارے اور اسی دن لنکیش راون کے اختتام کا آغاز نشان زد کیا جائے گا۔ ہنومان سیتا کی تلاش کے لیے مختلف محلات اور باغات میں اڑتا ہے اور لنکا میں جاری تمام شیطانی سرگرمیوں کے درمیان ہنومان کو ایک محل نظر آتا ہے جہاں شری ہری کے نام کا نعرہ لگایا جا رہا ہے۔ وہ محل کی طرف متوجہ ہوتا ہے اور باشندے سے ملنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ یہ محل راون کے بھائی وبھیشن کا ہے۔ ہنومان رام کتھا (کہانی) بیان کرتا ہے اور پھر اپنا تعارف کراتا ہے۔ ہنومان اشوک واٹیکا کی طرف بڑھتا ہے جہاں وہ آخر کار سیتا کو دیکھتا ہے۔ وہ خود کو ایک درخت کی شاخ پر کھڑا کرتا ہے، جس کے نیچے سیتا بیٹھی ہوئی تھی اور اپنے اگلے اقدام پر غور کرتا ہے۔ وہ راون کو سیتا کی طرف چلتے ہوئے دیکھتا ہے اور اس سے کم از کم ایک بار اپنی طرف دیکھنے کی التجا کرتا ہے۔ وہ صرف اس کی توہین کرنے کے لیے گھاس کے بلیڈ کو دیکھتی ہے۔ راون سیتا کا سر قلم کرنے کی دھمکی دیتا ہے لیکن اس کی بیوی منڈودری اسے پرسکون کر دیتی ہے۔ ہنومان کو راون کی دھمکیوں کا جواب نہ دینے کے لیے اپنی تمام پرسکون طاقتوں کا استعمال کرنا پڑتا ہے۔ جب سب کچھ پھر سے خاموش ہو جاتا ہے، تو ہنومان میٹھے لہجے میں رام کا جلال گانا شروع کر دیتا ہے۔ اس کے بعد وہ سیتا کے پاس جاتا ہے اور بتاتا ہے کہ وہ کون ہے۔ وہ وہ انگوٹھی پیش کرتا ہے جو بھگوان رام نے اسے دی تھی اور سیتا بہت خوش ہوتی ہے۔ وہ ہنومان کو بہت سے مہربان الفاظ اور نعمتوں سے نوازتی ہے۔ ہنومان سیتا کو بتاتا ہے کہ اسے بھوک لگی ہے اور اس سے باغ سے پھل کھانے کی اجازت مانگتا ہے۔ وہ نہ صرف کھاتا ہے بلکہ اس کے بڑے حصے کو تباہ کرنے کا انتظام کرتا ہے۔ وہ آسانی سے راون کے بیٹوں میں سے ایک شہزادہ اکشے کو مار ڈالتا ہے۔ اندرجیت باغ میں پہنچتا ہے اور ہنومان خود کو پکڑنے کی اجازت دیتا ہے۔ اسے لنکا کے بادشاہ راون کے سامنے لایا جاتا ہے۔ راون اس کی موت کا حکم دیتا ہے، تاہم، وبھیشن اسے یاد دلاتا ہے کہ ہنومان ایک ایلچی ہے اور اسے مذہبی اصول کے مطابق قتل نہیں کیا جا سکتا۔ راون ہنومان کی دم کو آگ لگا کر اس کی توہین کرنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ بڑی مقدار میں کپڑے اس کی دم سے باندھ کر تیل میں بھگو دیے جاتے ہیں۔ ہنومان رام کا نام لیتا ہے اور اس کی دم لمبی ہونے لگتی ہے اور زیادہ کپڑا اور تیل استعمال ہوتا ہے۔ وہ اپنی چھوٹی سی شکل سے ایک بہت بڑی شکل میں بدل جاتا ہے اور پورے لنکا کو روشن کرنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ وہ اپنی دم بجھانے کے لیے سمندر میں واپس آتا ہے اور پھر سیتا کے پاس جاتا ہے تاکہ اسے یقین دلا سکے کہ اگلی بار جب وہ اسے دیکھے گی تو وہ رام کے پاس ہوگا۔ وہ سیتا کو الوداع کہتا ہے اور واپس انگد اور جمبوان کی طرف چھلانگ لگاتا ہے۔ بندر کی فوج پھر وہاں واپس چلی جاتی ہے جہاں سوگریو، رام اور لکشمن انتظار کر رہے ہیں۔ پہنچنے پر ہنومان سب کچھ سمجھاتا ہے اور فوری طور پر ایک فوج جنوب کی طرف لنکا کی طرف جانے کے لیے تیار ہوتی ہے۔ دریں اثنا، لنکا میں، منڈودری اور وبھیشن دونوں راون سے سیتا کو رام کے حوالے کرنے کو کہتے ہیں۔ راون اس تجویز پر بڑی رعایت لیتا ہے اور خاص طور پر وبھیشن کی توہین کرنا شروع کر دیتا ہے۔ وہ اسے بتاتا ہے کہ اسے اس جیسی کمزوری کی ضرورت نہیں ہے اور اب اس کی ضرورت نہیں ہے۔ وبھیشن نے کشکندھا میں رام کے ساتھ شامل ہونے کا فیصلہ کیا۔ وبھیشن رام کے قدموں میں گر جاتا ہے اور اس سے تحفظ مانگتا ہے۔ فوج اس بات پر غور کر رہی ہے کہ سمندر کو عبور کر کے لنکا کیسے جانا ہے۔ سمندر کا دیوتا رام کو بندر بھائیوں نیلا اور نالا کی طرف سے حاصل کردہ نعمت کے بارے میں بتاتا ہے اور یہ کہ ان کے پاس سمندر کے کنارے کو لنکا سے جوڑنے کے لیے ایک پل بنانے کی طاقت ہے۔ لنکا کانڈ جنگ کی قسط جمبوان بندروں نالا اور نیلا سے کہتا ہے کہ وہ سمندر کے پار پل کی تعمیر پر کام شروع کریں۔ مانوں کا کہنا ہے کہ پورے پہاڑی سلسلے کو نالا اور نیلا نے اپنے مقصد کو مکمل کرنے کے لیے استعمال کیا تھا۔ رام بھگوان شیو کو یاد کرتے ہیں اور رامیشورم کے لیے ایک مزار نصب کرنے کا فیصلہ کرتے ہیں۔ تکمیل کے بعد، رام کی فوج پل کو عبور کرنا شروع کرتی ہے اور سوویلا پہاڑ پر خیمہ زن ہوتے ہوئے لنکا پہنچتی ہے۔ راون رام کی فوج کی پیش قدمی کے بارے میں سنتا ہے اور بہت پریشان محسوس کرتا ہے۔ منڈودری راون سے کہتی ہے کہ وہ سیتا کو رام کے پاس واپس کر دے کیونکہ اسے اپنے شوہر کی جان کا خدشہ ہے۔ راون رام کی طاقت کو مسترد کرتا ہے اور اپنی بیوی کو پرسکون کرتا ہے۔ اس کے بعد، راون کا بیٹا پرہستا اپنی ماں کے جذبات کو تقویت دینے کی کوشش کرتا ہے، لیکن اس کا کوئی فائدہ نہیں ہوتا ہے۔ رام سوویلا میں اپنی پسپائی سے انتباہی گولی چلاتے ہیں۔ تیر راون کے تاج اور شاہی چھتری سے ٹکرا جاتا ہے۔ منڈودری ایک بار پھر راون کو سیتا کو رام کے حوالے کرنے کے لیے راضی کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ اسی دوران رام جمبوان سے پوچھتا ہے کہ کیا کیا جائے۔ جمبوان تجویز کرتے ہیں کہ وہ راون کو سیتا کو واپس کرنے کا موقع دینے کے لیے انگد کو بطور پیغام رساں بھیجیں۔ راون کے دربار میں پہنچنے پر، انگد وضاحت کرتا ہے کہ وہ رام کا سفیر ہے اور راون سے کہتا ہے کہ اس کے پاس اب بھی خود کو تباہی سے بچانے کا وقت ہے۔ راون انگد کی توہین کرتا ہے اور اس کی تعمیل کرنے سے انکار جنگ کو ناگزیر بنا دیتا ہے۔ جنگ بڑی شدت کے ساتھ شروع ہوتی ہے کیونکہ راون پہلے ہی دن اپنی آدھی فوج کھو دیتا ہے۔ راون کے بیٹے اندرجیت کو اپنی توقع سے بہت پہلے جنگ میں داخل ہونا پڑتا ہے۔ وہ لکشمن کو اپنے خاص ہتھیار سانگ سے شدید زخمی کرتا ہے۔ ہنومان کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ لنکا کے ڈاکٹر کو لائیں جسے سوشینا کہا جاتا ہے۔ سوشینا رام کو بتاتی ہے کہ سنجیوانی نامی ایک جڑی بوٹی موجود ہے جو صرف ہمالیائی پہاڑوں میں پائی جا سکتی ہے۔ لکشمن کو بچانے کی یہی واحد امید ہے۔ ہنومان فورا رام کو یقین دلاتا ہے کہ اسے یہ جڑی بوٹی مل جائے گی۔ جیسے ہی ہنومان جانے والا ہوتا ہے، راون راکشس کالانیمی کو اسے روکنے کا حکم دیتا ہے۔ تاہم ہنومان کالانیمی کو آسانی سے مار ڈالتا ہے۔ ہنومان پہاڑ پر پہنچتا ہے اور اسے جڑی بوٹی نہیں ملتی۔ اپنی مایوسی میں وہ پورے پہاڑ کو لنکا لے جانے کا فیصلہ کرتا ہے۔ ہنومان لنکا کی طرف اچھی رفتار سے دوڑتا ہے جب اسے نندیگرام کے قریب پہنچتے ہی اچانک تیر سے گولی مار دی جاتی ہے۔ ہنومان کو بھارت نے غلطی سے شیطان سمجھ لیا ہے۔ ہنومان بڑی پہاڑی کے ساتھ زمین پر گر جاتا ہے۔ ہنومان ہوش میں آ جاتا ہے اور پہچان لیتا ہے کہ بھرت رام کا بھائی ہے۔ وہ لنکا تک جاری رہتا ہے جہاں وہ سنجیوانی جڑی بوٹی پہنچاتا ہے اور سوشینا لکشمن کا علاج کرتی ہے۔ رام ہنومان کو بڑے فخر اور پیار سے گلے لگاتے ہیں۔ راون لکشمن کی صحت یابی کی خبر کو بہت بری طرح لیتا ہے اور اپنے بھائی کمبھکرن کو جگا دینے کا فیصلہ کرتا ہے۔ کمبھکرن اندھا دھند مارتا ہے اور بہت تباہی مچا دیتا ہے۔ رام ایک تیر چھوڑتا ہے جو اسے فورا مار دیتا ہے۔ اس کے بھائی کی موت راون کو بہت خوفزدہ کرتی ہے۔ اندرجیت بڑی نعمتوں اور طاقتوں کو حاصل کرنے کے لیے جلد بازی میں ایک تقریب کا اہتمام کرنے کی کوشش کرتا ہے لیکن ہنومان اور انگدا اس میں خلل ڈالتے ہیں۔ لکشمن اندرجیت کے خلاف ہتھیار اٹھاتا ہے اور اسے مار ڈالتا ہے۔ رام راون پر متعدد تیر پھینکتا ہے لیکن اسے مارنے سے قاصر ہے۔ وہ وبھیشن سے پوچھتا ہے کہ اپنے بھائی کو کیسے مارنا ہے جس کے بعد رام آخر کار راون کو مار ڈالتا ہے۔ جنگ ختم ہو چکی ہے۔ راون کی آخری رسومات ادا کی جاتی ہیں اور وبھیشن کو لنکا کے بادشاہ کا تاج پہنایا جاتا ہے۔ ہنومان اشوک واٹیکا میں سیتا کو خوشی کی خبر لے کر جاتے ہیں۔ آخر کار رام اور سیتا دوبارہ مل جاتے ہیں۔ رام اور فوج لنکا چھوڑ کر ایودھیا کی طرف لوٹنے کی تیاری کرتے ہیں۔ رام، سیتا، لکشمن اور بزرگ بندر راون کی اڑنے والی گاڑی، پشپک ویمان میں واپس سفر کرتے ہیں۔ اتر کانڈ اختتام اب وہ دن ہے جب رام اپنی جلاوطنی کی خدمت کے بعد ایودھیا واپس آنے والے ہیں۔ بھرت پریشان ہے کہ اس کا بھائی ابھی تک نہیں آیا ہے۔ مانوں میں ذکر کیا گیا ہے کہ بھرت نے نندیگرام میں چودہ سال تک آنسو بہاتے ہوئے گزارے تھے۔ ہنومان بھرت سے ملتا ہے اور اسے رام، سیتا اور لکشمن کی آمد کے بارے میں بتاتا ہے۔ بھرتا شہریوں کو بڑی خبر بتانے کے لیے ایودھیا کی طرف دوڑتا ہے۔ جیسے ہی پشپک ویمان ایودھیا میں اترا شہریوں نے 'رام چندر کو جلال ہو' کے نعرے لگائے۔ رام، سیتا اور لکشمن اجتماعی طور پر ایودھیا پہنچنے پر رشی وششٹ کے پاؤں چھوتے ہیں اور اس کے بعد اسمبلی میں جمع ہونے والے تمام لوگوں کا استقبال کرتے ہیں۔ آخر میں رام بہت پیار اور پیار کے ساتھ بھرت سے ملتا ہے۔ رام کی تاجپوشی ہوتی ہے اور آخر کار اسے ایودھیا کے بادشاہ کا تاج پہنایا جاتا ہے۔ شیو تہواروں کو مزید جلال دینے کے لیے پہنچتے ہیں اور رام سے اس نعمت کے بارے میں پوچھتے ہیں کہ وہ رام کے قدموں کی پختہ اور غیر متزلزل عقیدت رکھ سکے۔ کہانی کے اختتام میں، رام کے جڑواں بیٹے ہیں جن کا نام لاوا اور کش ہے۔ دوسرے بھائیوں میں سے ہر ایک کے دو بیٹے بھی ہیں۔ یہ ذکر کیا گیا ہے کہ نارد اور سنک جیسے عظیم سنت رام سے ملنے اور ان کے عظیم شہر کو دیکھنے کے لیے ایودھیا جاتے ہیں۔ اتر کانڈ کے بعد کے حصوں میں سنت کاک بھوشنڈی کی سوانح عمری دی گئی ہے، جس کے بعد کالی یوگ کے موجودہ دور میں کیا متوقع ہے اس کی تفصیل دی گئی ہے۔ شیو نے اپنی رام کتھا کی داستان پاروتی کو ختم کی جیسا کہ کاک بھوشنڈی گروڑ کو بیان کرتا ہے۔ یہ ذکر نہیں کیا گیا ہے کہ آیا یجنوالکیہ نے بھاردواج کو اپنی تلاوت مکمل کی ہے۔ آخر میں، گوسوامی تلسی داس نے شری رام چرت ماناس کی اپنی دوبارہ کہانی کا اختتام کیا۔ سنسکرت میں رودرستکم اسی کنڈ کا ایک حصہ ہے۔ رام کے اوتار کے پیچھے کی کہانیاں بالکانڈ کے دوران، یہ ذکر کیا گیا ہے کہ شیو اپنی شریک حیات پاروتی کو رام (رام کتھا) کی کہانی دوبارہ سنارہے ہیں۔ اس دوبارہ بیان کے دوران، شیو رام کے زمین پر اوتار بننے کی پانچ وجوہات بتاتے ہیں۔ جے اور وجے بھائی جے اور وجے ہری کے دو پسندیدہ گیٹ کیپر ہیں۔ ایک لعنت کی وجہ سے، برہمن سنکا اور اس کے تین بھائیوں کے ذریعہ، جے اور وجے راکشسوں کی نسل میں پیدا ہوئے۔ ایک نے ہرنیاکاشیپو کو جنم دیا اور دوسرے نے ہرنیاکش کے نام سے جنم لیا۔ سپریم نے ہرنیاکش کو مارنے کے لیے خود کو وراہ کے طور پر اوتار بنایا، جبکہ ہرنیاکشیپو کو مارنے کے لیے نرسمہا کے طور پر اوتار بنایا۔ اگرچہ یہ بھائی خود ہری کے ہاتھوں مارے جاتے ہیں، لیکن وہ آزادی حاصل نہیں کرتے کیونکہ برہمنوں نے انہیں تین پیدائشوں پر لعنت کی تھی اور اس لیے وہ طاقتور راون اور کمبھکرن کے طور پر دوبارہ پیدا ہوئے تھے۔ راون اور کمبھکرن کو مارنے کے لیے ہری نے رام کے طور پر ایک انسانی اوتار لیا۔ نارد منی کی لعنت نارد منی ہمالیہ کے پہاڑوں میں گھوم رہا تھا اور وشنو کے بارے میں سوچنے لگتا ہے۔ وہ فوری طور پر ایک گہرے مراقبہ میں گر جاتا ہے۔ رشی کی حالت کو دیکھ کر، اندر خوفزدہ ہو جاتا ہے کیونکہ وہ نارد کی تپسیا کو جنت میں دیوتاؤں کے سردار کی حیثیت سے اپنے مقام کے لیے خطرے کے طور پر دیکھتا ہے۔ اندر کامدیو سے نارد کی تسکین میں خلل ڈالنے کو کہتا ہے۔ وہ خوشبودار پھولوں، دلکش ہواؤں اور اس طرح کا وہم پیدا کرتا ہے۔ آسمانی لڑکیوں کو بلایا جاتا ہے لیکن اس سب کا بابا پر کوئی اثر نہیں پڑتا ہے۔ کامدیو شکست قبول کرتا ہے اور نارد کے قدموں میں گر جاتا ہے، اسے گہری عاجزی کے ساتھ مخاطب کرتا ہے۔ وہ شیو کے ساتھ ہونے والی ہر بات کو یاد کرتا ہے اور کامدیو کی شکست پر فخر محسوس کرتا ہے۔ شیو اسے نصیحت کرتا ہے کہ وہ ہری کو کہانی نہ دہرائے۔ نارد وشنو کے گھر جاتا ہے اور اپنے فخر پر قابو پانے سے قاصر ہوتا ہے، شیو کے مشورے کو نظر انداز کرتے ہوئے کامدیو کے ساتھ اپنے واقعہ کو دوبارہ بیان کرتا ہے۔ وشنو نارد کے فخر کو یہ کہہ کر مزید پسند کرتے ہیں کہ اس کا برہمچری کا ثابت قدم عہد اتنا مضبوط ہے کہ اسے کبھی شکست نہیں دی جا سکتی۔ نارد پھر وشنو کا مسکن چھوڑ دیتا ہے۔ ہری لکشمی کو بتاتا ہے کہ اس کے پاس ایک منصوبہ ہے اور وہ اپنی خیالی طاقتوں (مایا) کو عملی جامہ پہناتا ہے۔ جیسے ہی نارد ویکنتھا سے روانہ ہوتا ہے، وشنو خیالی باشندوں کے ساتھ ایک خوبصورت خیالی شہر تخلیق کرتا ہے۔ اس شہر پر بادشاہ شیلانیدھی کی حکومت ہے، جس کی ایک خوبصورت بیٹی ہے جس کا نام وشوموہنی ہے۔ نارد شہر میں دلچسپی رکھتا ہے اور بادشاہ سے ملنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ نارد بادشاہ کی بیٹی کو دیکھتا ہے اور اس سے محبت کرتا ہے۔ بادشاہ وضاحت کرتا ہے کہ وہ اپنی بیٹی کی شادی کسی مناسب آدمی سے کرنا چاہتا ہے۔ نارد شہزادی سے اس کا انتخاب کروانے کے لیے ایک پلاٹ وضع کرتا ہے۔ نارد ہری کے پاس جاتا ہے اور اس سے عظیم خوبصورتی کا تحفہ مانگتا ہے۔ وشنو کا کہنا ہے کہ وہ صرف وہی کرے گا جو نارد کے لیے فائدہ مند ہو۔ بابا دل سے خوش ہوتا ہے اور سوچتا ہے کہ وشنو کی مہربانی سے شہزادی ضرور اس کا انتخاب کرے گی۔ نارد نے بھگوان وشنو کے ظہور کی خواہش کی۔ اس نے بھگوان سے کہا کہ وہ اسے "ہری مکھ" دیں، جس کا ترجمہ ہے "ہری کا چہرہ"۔ ہری لفظ کے بہت سے معنی ہیں، بھگوان وشنو، بندر، مینڈک، سانپ وغیرہ۔ بھگوان نے اسے بندر کا چہرہ دے کر اس کی خواہش پوری کی۔ پورا شاہی دربار نارد کے ظہور سے واقف ہے، لیکن کچھ نہیں کہتا۔ شہزادی جیسے ہی نارد کی بدصورت شکل دیکھتی ہے غصے سے بھر جاتی ہے اور اسے مکمل طور پر نظر انداز کر دیتی ہے۔ وہ پانی میں اپنے چہرے کا عکس دیکھتا ہے اور غصے میں ڈوبا ہوا ہے۔ وہ فورا ویکنتھا کے پاس واپس چلا جاتا ہے اور ہری سے بدصورت لہجے میں بات کرنے لگتا ہے۔ وہ ہری کو لعنت دیتا ہے، "آپ نے مجھے بندر کی طرح بنایا ہے، اس لیے آپ کے پاس اپنے ساتھیوں کے لیے بندر ہوں گے۔ اور جس طرح تو نے مجھ پر ظلم کیا ہے اسی طرح تو بھی اپنی بیوی سے علیحدگی کا درد برداشت کرے گا۔ " ہری نارد کی لعنت کو قبول کرتا ہے اور فوری طور پر اپنا خیالی جادو واپس لے لیتا ہے۔ نارد کو احساس ہوتا ہے کہ کوئی شہر نہیں ہے اور نہ ہی وشوموہنی ہے، اور اس نے جو کیا ہے اس سے وہ مایوس ہے۔ وہ وشنو سے التجا کرتا ہے کہ وہ اس کی لعنت کو کالعدم قرار دے۔ ہری وضاحت کرتا ہے کہ یہ اس کی مرضی تھی اور نارد کو مشورہ دیتا ہے کہ وہ اپنے آپ کو کسی بھی گناہ سے پاک کرنے کے لیے اس کا نام لے۔ نارد رام کی تعریف کرتے ہوئے اپنے گھر واپس آتا ہے۔ سویمبھوا منو اور شتاروپا سویمبھوا منو کی بیوی شتوروپا تھی۔ منو نے کئی سالوں تک زمین پر حکومت کی اور رب کے حکموں پر عمل کیا۔ وہ ہری کی عقیدت کا خواہاں تھا اور حکمران جہاز کو اپنے بیٹے کے حوالے کرنے کا فیصلہ کرتا ہے تاکہ وہ ستروپا کے ساتھ جنگل میں جا سکے اور بھگوان کا مراقبہ کر سکے۔ منو اور ستروپا دریائے سریو کے کنارے آباد ہوتے ہیں اور عقیدت کے ساتھ بارہ حرفی منتر کو دہراتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ بہت سے برہمنوں، وشنو اور شیووں کا منبع کون ہے۔ کچھ مبصرین بتاتے ہیں کہ بارہ حرفی منتر وشنو منتر (اوم نمو بھگوتے واسودیویا) ہے۔ رام بھدراچاریہ کا تبصرہ ہے کہ بارہ حرفوں والا منتر سیتا اور رام کا جوڑا ہوا منتر ہے۔ منو اور شتروپا پہلے خوراک اور پھر پانی کی قربانی دیتے ہیں اور آخر کار ہوا کی قربانی دینے کو تیار ہوتے ہیں۔ برہما، ہری اور شیو منو کو پکارتے ہیں لیکن منو اور ستروپا پرعزم ہیں اور اپنی قربانیوں سے باز نہیں آتے۔ آسمان سے ایک بڑی آواز منو سے، میٹھے لہجے میں، ایک نعمت مانگنے کے لیے کہتی ہے۔ رام اور سیتا ایک خوبصورت شکل میں منو کے پاس جاتے ہیں، جس سے منو جذبات سے مغلوب ہو جاتا ہے۔ منو اب وضاحت کرتا ہے کہ اس نے اور ستروپ نے بھگوان کے قدم کمل دیکھے ہیں، ان کی تمام خواہشات پوری ہو چکی ہیں۔ منو کی ایک خواہش ہے لیکن وہ نہیں جانتا کہ رب سے کیسے پوچھنا ہے۔ آخر میں وہ پوچھتا ہے، "اے مہربان رب، میں آپ کو اپنی مخلص خواہش بتاتا ہوں: مجھے آپ جیسا بیٹا ہوگا۔ میرے پاس تم سے چھپانے کے لیے کچھ نہیں ہے۔ " رب اعلان کرتا ہے کہ یہ ہوگا، تاہم، اسے اپنے جیسا بیٹا کہاں ملے گا؟ بھگوان منو سے کہتا ہے کہ وہ خود اس کا بیٹا ہوگا۔ اس کے بعد بھگوان ستروپ سے اس کی خواہش پوچھتا ہے۔ وہ کہتی ہے کہ اسے اپنے شوہر کو ملنے والا تحفہ بہت پسند ہے اور وہ بھی یہی چاہتی ہے۔ بھگوان کے قدموں میں جھک کر منو پھر ایک اور احسان مانگتا ہے۔ وہ پوچھتا ہے کہ وہ اس پر منحصر رہے جو عطا کیا گیا ہے۔ اس کے بعد بھگوان اس جوڑے کو جنت میں اندر کے دارالحکومت میں رہنے کا حکم دیتا ہے۔ بھگوان وضاحت کرتا ہے کہ کچھ وقت بعد منو ایودھیا کے بادشاہ کے طور پر پیدا ہوگا، دشرتھ اور ستروپ کوشلیا کے طور پر۔ اس کے بعد وہ خود کو شاہی گھرانے میں ان کے بیٹے کے طور پر ظاہر کرے گا۔ اس نے جوڑے کو یقین دلایا کہ ان کی خواہش پوری ہو جائے گی۔ راجا پرتاپ بھانو کی کہانی رام کی پیدائش سے پہلے، منی بھاردواج کو یجنوالکیا نے بادشاہ پرتاپ بھانو کی کہانی سنائی ہے۔ کیکے نامی ایک سلطنت ہے جہاں ستیہ کیتو بادشاہ ہے۔ اس کے دو بیٹے ہیں، پرتاپ بھانو اور اریمردانا اور اپنے وزیر اعظم دھرماروچی کے ساتھ اپنی سلطنت پر حکومت کرتے ہیں۔ ستیہ کیتو تخت چھوڑ دیتا ہے اور راج پرتاپ بھانو کے حوالے کر دیتا ہے، جو دنیا کا فاتح بن جاتا ہے۔ ایک بار پرتاپ بھانو شکار کے لیے جنگل میں جاتا ہے اور ایک جنگلی سؤر دیکھتا ہے۔ سور دراصل بھیس میں موجود راکشس کالکیتو ہے جو بادشاہ سے بھاگ جاتا ہے۔ پرتاپ بھانو جنگل کی گہرائی میں پیچھا کرتا ہے۔ پرتاپ بھانو کئی میل تک پیچھا کرتا ہے اور پیاسا ہو جاتا ہے۔ وہ ایک جعلی سنت کے آشرم کے پاس جاتا ہے، جہاں رہائشی جعلی سنت پچھلے واقعے کی وجہ سے پرتاپ بھانو کو چوٹ پہنچانا اور ان کی توہین کرنا چاہتا ہے۔ پرتاپ بھانو سنت کو نہیں پہچانتا، جو بادشاہ سے میٹھی باتیں کرنا شروع کر دیتا ہے اور کہتا ہے کہ خالص محبت سے وہ بادشاہ کو انعام دینا چاہتا ہے۔ بادشاہ ناقابل تسخیر اور کبھی بوڑھا نہ ہونے کا مطالبہ کرتا ہے، جسے جعلی سنت عطا کرتا ہے، لیکن اس شرط کے ساتھ کہ اسے تمام برہمنوں کا حق حاصل کرنے کی ضرورت ہے۔ جعلی سنت مشورہ دیتا ہے کہ بادشاہ برمنوں کو کھانا کھلانے کے لیے مقدس کھانا (پرسادم) پکانے کا انتظام کرے، جو اس طرح کی مہربانی کے لیے یقینی طور پر اس کے حق میں ہوں گے۔ جعلی سنت کا اصل ارادہ بادشاہ کو پھنسانا اور اس کی پرانی شکایات کا بدلہ دینا ہے۔ جعلی سنت بادشاہ سے آرام کرنے کو کہتا ہے، اور یہ کہ وہ اپنی صوفیانہ طاقتوں کا استعمال کرتے ہوئے برمنوں کے لیے دعوت کا انتظام کرے گا۔ پرتاپ بھانو جعلی سنت کا تین دن انتظار کرتا ہے۔ کالکیتو، جو اب پجاری کے بھیس میں ہے، بادشاہ کے دربار میں پہنچتا ہے اور کہتا ہے کہ اسے مقدس کھانا پکانے کے لیے بھیجا گیا ہے۔ پوری برہمن برادری کو مدعو کیا جاتا ہے۔ اوپر سے ایک آسمانی آواز برہمنوں کو خبردار کرتی ہے کہ کھانا ناپاک ہے اور انہیں فورا بھاگ جانا چاہیے۔ وہ بادشاہ پر لعنت کرتے ہیں کہ وہ، اس کی سلطنت اور پورا خاندان زمین سے مٹا دیا گیا ہے۔ وہ یہ بھی لعنت کرتے ہیں کہ وہ اپنی اگلی زندگی میں شیطان پیدا ہو۔ آسمانی آواز کہتی ہے کہ برہمن کی لعنت غلط سوچ ہے، کیونکہ پرتاپ بھانو اس کا ذمہ دار نہیں ہے۔ چونکہ ان کی لعنت کو واپس نہیں لیا جا سکتا، اس لیے آواز کہتی ہے کہ یہ برہمن برادری ہے جو اس کی اگلی زندگی کی برائی کا بوجھ اٹھائے گی۔ پرتاپ بھانو پریشان ہو جاتا ہے اور جلدی سے کالکیتو کو تلاش کرنے کے لیے اپنے باورچی خانے میں جاتا ہے۔ بادشاہ کو دکھ ہوتا ہے اور وہ روتا ہے جب اسے احساس ہوتا ہے کہ کلاکیتو غائب ہو گیا ہے۔ برہمنوں کو پرتاپ بھانو پر افسوس ہوتا ہے اور وہ اسے بتاتے ہیں کہ اس کی بری اگلی زندگی خود سپریم وشنو ختم کر دے گا۔ لعنت کے مطابق، پرتاپ بھانو، اریمردم اور دھرماروچی سبھی مارے جاتے ہیں جب دوسرے پڑوسی بادشاہ کیکے پر حملہ کرتے ہیں۔ پرتاپ بھانو راون کے طور پر دوبارہ پیدا ہوتا ہے، اریمردم کمبھکرنا کے طور پر اور دھرماروچی وبھیشن کے طور پر دوبارہ پیدا ہوتا ہے۔ تینوں بڑی تپسیا کرتے ہیں اور برہما اور شیو ان کے پاس آتے ہیں اور ان سے کوئی بھی نعمت مانگی جاتی ہے۔ راون پوچھتا ہے کہ آدمی اور بندروں کے قبائل کے علاوہ کوئی بھی مجھے قتل نہ کر سکے۔ کمبھکرن چھ ماہ کی مدت کے لیے بلا تعطل نیند مانگتا ہے۔ وبھیشن وشنو کے پیروں کے لیے غیر متزلزل محبت مانگتا ہے۔ ستی کو نذر آتش کرنا اور پاروتی کا اوتار شیو کے رام کتھا کو اپنی بیوی پاروتی کو دوبارہ بتانے کے بارے میں آنے کی کہانی بالکانڈ میں بہت تفصیل سے بیان کی گئی ہے۔ کہانی کا یہ حصہ سنت یجنوالکیا نے بھردواج مونی کو سنایا ہے۔ ستی کے شکوک و شبہات تریتا کے دور میں شیو اپنی بیوی بھوانی ستی کے ساتھ رشی اگستیہ سے ملنے گئے۔ رشی شیو کے آنے سے خوش ہو کر رام کی ابدی کہانی سنانے لگا۔ شیو بڑی خوشی سے سنتا ہے اور پھر وہ اپنے گھر کی طرف لوٹ جاتے ہیں۔ ان ہی دنوں میں رام زمین پر اترے تھے اور سیتا اور لکشمن کے ساتھ ڈنڈک کے جنگل میں گھوم رہے تھے۔ شیو سوچتا ہے کہ وہ رام کو کیسے دیکھ سکتا ہے۔ آخر کار وہ رام کو دیکھتا ہے، جو غصے سے سیتا کی تلاش کر رہا ہے اور فوری طور پر اس کی ہتھیلیوں میں شامل ہو جاتا ہے اور دعا کرتا ہے کہ "کائنات کے نجات دہندہ کی شان، جو سچائی، شعور اور خوشی ہے"۔ ستی رام کو پہچان نہیں سکتی اور حیران ہوتی ہے کہ اس کا اعلی شیو ایک انسان کی تعریف کیوں کر رہا ہے۔ شیو تمام سچائی کا جاننے والا ہے اور فورا ستی کے خیالات کو پڑھ لیتا ہے۔ وہ اسے مشورہ دیتا ہے کہ وہ اس طرح کے شکوک و شبہات کا شکار نہ ہو اور یہ قبول کرے کہ اس نے رام کو دیکھا ہے، جس کی اگستیہ نے پہلے تعریف کی تھی۔ آخر کار وہ کہتا ہے کہ اگر وہ اب بھی قائل نہیں ہے تو اسے خود اس سچائی کی تصدیق کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ شیو مشاہدہ کرتا ہے جب ستی سیتا کا بھیس پہنتی ہے۔ رام اور لکشمن فوری طور پر ستی کے بھیس میں دیکھتے ہیں اور شیو کے ٹھکانے کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ ستی بہت بے چینی محسوس کرتی ہے اور شیو کی طرف بڑھتی ہے، یہ سوچتے ہوئے کہ وہ اس کے لفظ پر سوال کرنے کی اپنی حماقت کی وضاحت کیسے کرے گی۔ شیو اس سے سچ بتانے کو کہتا ہے کہ اس نے رام کا تجربہ کیسے کیا۔ ستی سچ بتانے سے قاصر ہے اور کہتی ہے کہ اس نے رام کی آزمائش نہیں کی، بلکہ آپ کی طرح اس کی تعریف کی۔ ستی بھول جاتی ہے کہ شیو سب کچھ جانتا ہے کہ کیا ہوا ہے اور اسے مایوسی ہوتی ہے کہ وہ اس کی سیتا کے بھیس میں تھی۔ وہ فیصلہ کرتا ہے کہ ستی ترک کرنے کے لیے بہت پاک ہے اور اس کا شوہر رہنا گناہ ہے اور اس لیے تب سے اس کا ستی کے موجودہ جسم سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ ستی یہ نتیجہ اخذ کرتی ہے کہ شیو کو سب کچھ معلوم ہو گیا ہے اور وہ اسے دھوکہ دینے کی کوشش کرنے پر بے وقوف محسوس کرتا ہے۔ شیو ایک برگد کے درخت کے نیچے بیٹھتا ہے اور ایک طویل تپسیا میں داخل ہوتا ہے۔ ستی کو افسوس ہوتا ہے لیکن وہ قبول کرتی ہے کہ پروویڈنس اسے اس کے گناہوں کا بدلہ دے رہا ہے۔ کئی سال گزر جاتے ہیں اور شیو آخر کار رام کی تعریف کرتے ہوئے اپنی تپسیا ختم کر دیتا ہے۔ ستی شیو کے قدموں میں جھکتی ہے، جس کے بعد وہ ستی کو اپنے سامنے بٹھاتا ہے اور وہ وشنو کے کارناموں کی کہانیاں سنانا شروع کر دیتا ہے۔ دکش کی قربانی جب کہ شیو وشنو کی کہانیاں بیان کر رہے ہیں، ہوا آسمانی مخلوقات سے بھری ہوئی ہے۔ ستی شیو سے پوچھتی ہے کہ یہ کیا موقع ہے۔ شیو بتاتے ہیں کہ ان کے والد دکش نے ایک عظیم قربانی کا اہتمام کیا ہے جہاں بہت سے دیوتاؤں کو مدعو کیا گیا تھا۔ برہما، وشنو اور شیو کے علاوہ سب کو مدعو کیا گیا تھا کیونکہ دکش میں دیوتاؤں سے نفرت پیدا ہو گئی تھی۔ ستی اپنے والد کے بارے میں سوچتی ہے اور پوچھتی ہے کہ کیا وہ اس وقت ان سے مل سکتی ہے۔ شیو کا کہنا ہے کہ ان کے پاس کوئی باضابطہ دعوت نامہ نہیں ہے اور ستی کی تمام بہنوں کو مدعو کیا گیا ہے لیکن شیو سے دشمنی کی وجہ سے اس کے والد نے ہمیں مدعو نہیں کیا ہے۔ شیو ستی کے ساتھ استدلال کرنے کی کوشش کرتا ہے، کہ اس کی حاضری سے کوئی فائدہ نہیں ہو سکتا، لیکن تلسی داس وضاحت کرتے ہیں کہ ایک بیٹی کا اپنے والد سے تعلق بہت مضبوط ہوتا ہے۔ جب وہ اپنے والد کے گھر پہنچتی ہے تو اس کی ماں کے علاوہ کوئی اس کا استقبال نہیں کرتا۔ دکش اسے تسلیم بھی نہیں کرتی اور درحقیقت غصے سے جل جاتی ہے کہ وہ بلا بلائے آئی ہے۔ ستی چاروں طرف دیکھتی ہے اور شیو کے لیے کوئی علیحدہ نذرانہ نہیں دیکھتی ہے اور اپنے والد کے احترام کی کمی اس کے دماغ کو بڑے غصے میں مبتلا کر دیتی ہے۔ وہ اپنے والد کے دربار کا سامنا کرتی ہے اور اعلان کرتی ہے کہ شیو کائنات کا باپ اور سب کا خیر خواہ ہے۔ یہ وہی شیو ہے جسے اس کے والد بدنام کرتے ہیں۔ وہ یوگا کی آگ سے اپنے جسم کو جلاتی ہے۔ اس کے محافظوں کو مارا پیٹا جاتا ہے اور مارا پیٹا جاتا ہے۔ جب شیو کو یہ پتہ چلتا ہے، تو وہ ویربھدر کو بھیجتا ہے، جو قربانی کو تباہ کر دیتا ہے اور دکش مارا جاتا ہے۔ جیسے ہی ستی مرنے والی ہوتی ہے، وہ بھگوان ہری سے اس نعمت کے بارے میں پوچھتی ہے کہ وہ لگاتار پیدائشوں میں شیو کے قدموں کے لیے وقف رہے۔ وہ ہماون اور میناوتی کی بیٹی پاروتی کے طور پر دوبارہ پیدا ہوئی ہے۔ پاروتی اور نارد کی پیشن گوئی پاروتی کی پیدائش کے کئی سال بعد، نارد مونی اپنے والدین ہماون اور مینا سے ملنے جاتی ہے۔ ہماون نارد سے پوچھتا ہے کہ اس کی بیٹی کا مستقبل کیا ہے۔ نارد کا کہنا ہے کہ پاروتی کو اچھی خصوصیات سے آراستہ کیا جائے گا اور وہ اپنے شوہر سے بے پناہ محبت حاصل کرے گی۔ وہ ہمیشہ اس کے ساتھ متحد رہے گی اور اپنے والدین کے لیے عظیم جلال لائے گی۔ اس کی واحد خرابی یہ ہے کہ اس کا شوہر گھنے بالوں والا ایک سنیاس ہوگا جو ننگا اور گھناؤنے ملبوسات کا ہو۔ ہماون اور مینا بے چین ہو جاتے ہیں جبکہ پاروتی بہت خوش ہوتی ہے، کیونکہ اسے نارد کے الفاظ سے احساس ہوتا ہے کہ وشنو کی طرف سے اس کا تحفہ پورا ہو رہا ہے۔ نارد ہماچل کو سمجھاتا ہے کہ واحد شخص جو خوبیوں کو ظاہر کرتا ہے جیسا کہ اس نے بیان کیا ہے وہ شیو ہے۔ پاروتی کے والدین کو فوری طور پر حوصلہ ملتا ہے اور جیسے ہی نارد چلا جاتا ہے، وہ پاروتی سے کہتا ہے کہ وہ ہری پر اپنے خیالات کو درست کرے اور کفایت شعاری پر عمل کرے۔ نوجوان پاروتی جنگل میں داخل ہوتی ہے اور شیو کو حاصل کرنے کے لیے بڑی تپسیا کرتی ہے۔ اس کی خود کشی کی وجہ سے اس کا جسم بہت پتلا ہو جاتا ہے جس کے بعد برہما اعلان کرتا ہے کہ اسے اپنی سخت تپسیا بند کر دینی چاہیے کیونکہ شیو جلد ہی اس کا ہو جائے گا۔ تاریخ نے بہت سے عظیم سنت پیدا کیے تھے، لیکن کسی نے اس طرح کی تپسیا نہیں کی تھی۔ برہما ہدایت دیتا ہے کہ اس کے والد جلد ہی اس کے لیے آئیں گے اور وہ اس کے ساتھ گھر واپس آجائے۔ جب سے ستی نے اپنا جسم چھوڑا تھا، تب سے شیو نے رام کے نام کا نعرہ لگانا شروع کر دیا تھا اور ایک بڑی بے چینی میں داخل ہو گئے تھے۔ اپنی صوفیانہ طاقت کے ذریعے رام شیو سے پاروتی سے شادی کرنے کو کہتا ہے۔ شیو کا کہنا ہے کہ یہ ایک جائز درخواست نہیں ہے لیکن مالک کے کلام کو الگ نہیں کیا جا سکتا اور اس کی اطاعت کی جانی چاہیے۔ شیو اپنی بڑی تسکین میں رہتا ہے۔ اس وقت کے آس پاس راکشس تارکا پریشانی کا باعث بن رہا تھا اور پوری طرح پھل پھول رہا تھا۔ برہما اعلان کرتا ہے کہ شیو کا بیٹا تارکا کو مار ڈالے گا، لیکن ایسا ہونے کے لیے پاروتی کے ساتھ اس کی شادی کا انتظام کرنا ہوگا اور ایسا ہونے کے لیے شیو کی تپسیا کو توڑنا ہوگا۔ یہ فیصلہ کیا جاتا ہے کہ محبت کے دیوتا کو شیو کو بیدار کرنے کے لیے بھیجا جائے۔ وہ شیو کے سینے پر پھولوں کے پانچ تیر چلاتا ہے، تپسیا ٹوٹ جاتی ہے اور شیو جاگ جاتا ہے۔ شیو غصے میں آ جاتا ہے اور اپنی تیسری آنکھ کے ذریعے محبت کو راکھ کر دیتا ہے۔ محبت کی بیوی رتّی اپنے شوہر کی موت کی خبر سنتے ہی بے ہوش ہو جاتی ہے۔ بے بس عورت کو دیکھ کر، شیو پیشین گوئی کرتا ہے کہ اس کا شوہر اب بے جسم کہلا جائے گا اور جسم کی شکل کے بغیر سب پر حاوی ہو جائے گا۔ جب کرشن زمین پر اترتے ہیں، تو ان کا شوہر ان کے بیٹے پردیومنا کے طور پر پیدا ہوگا۔ اس کے بعد برہما اور دوسرے دیوتا شیو کے پاس جاتے ہیں اور اعلان کرتے ہیں کہ وہ اپنی آنکھوں سے اس کی شادی کا مشاہدہ کرنا چاہتے ہیں۔ وشنو کی ابتدائی درخواست کو یاد کرتے ہوئے، شیو خوشی سے راضی ہو جاتا ہے اور برہما شادی کا انتظام کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے۔ شیو اور پاروتی شیو کی شادی کا کوئی حقیقی خاندان نہیں ہوتا ہے اور اس لیے اس کے حاضرین پاروتی سے اس کی شادی کے لیے اسے سجانا شروع کر دیتے ہیں۔ اس کے بال ایک تاج میں بنے ہوتے ہیں جس میں سانپ ایک چوٹی بناتے ہیں۔ سانپ اس کے کان کی بالیاں، کنگن بناتے ہیں اور اس کی گردن کو سجاتے ہیں اور وہ راکھ میں لپٹا ہوا ہے اور اس کی کمر میں شیر کی کھال لپٹی ہوئی ہے۔ وہ شادی کے جلوس کی سربراہی کرتا ہے اور وشنو اور برہما کے ساتھ ساتھ بہت سی روحیں، گندھارو اور داناو پیچھے پیچھے آتے ہیں۔ شادی کے بعد، پاروتی اور شیو کیلاش واپس آتے ہیں جہاں پاروتی رام کی الوہیت کے بارے میں سوالات پوچھتی ہے۔ یہاں شیو رام لیلا کی اپنی داستان کا آغاز کرتے ہیں۔ مانس رام کی الہی پیدائش میں رام کی الوہیت چیتر مہینے کے نویں دن، مانس بیان کرتا ہے کہ سورج اپنے مریڈیئن پر ہے اور آب و ہوا نہ تو ٹھنڈی ہے اور نہ ہی گرم۔ ٹھنڈی، نرم اور خوشبودار ہوا چل رہی ہے۔ جنگل پھولوں سے بھرے ہوئے ہیں اور دریا بھرے بہاؤ میں ہیں۔ برہما اندازہ لگاتے ہیں کہ رام کی پیدائش کا وقت قریب آرہا ہے اور تمام آسمانی مخلوق اس مبارک لمحے کو دیکھنے کے لیے آسمان پر ہجوم کرتی ہیں۔ آسمانی مخلوق کے طور پر موسیقی اور گانوں کا آسمان گونجتا ہے جو خدا کی اعلی شخصیت کو اپنی تعریف پیش کرتے ہیں۔ یہاں سے مانس کے سب سے مشہور چھانوں میں سے ایک، رام جنم ستوتی کا آغاز ہوتا ہے۔ ستوتی کا آغاز رام کی ظاہری شکل سے ہوتا ہے۔ ماں کوشلیا کا دل خوشی سے بھر جاتا ہے جب وہ رام کے سیاہ رنگ اور اس کی چار مسلح شکل پر حیران ہوتی ہے۔ اسے زیورات اور سلوان پھولوں کی مالا سے سجایا گیا ہے اور اسے خوبصورتی کا سمندر قرار دیا گیا ہے۔ کوشلیا اپنی ہتھیلیوں میں شامل ہو کر دعا کرتی ہے۔ "اے لامحدود، میں آپ کی تعریف کیسے کر سکتا ہوں! ویدوں اور پرانوں سے پتہ چلتا ہے کہ آپ تمام خوبیوں کے ذخیرے ہیں۔ آپ لکشمی کے بھگوان اور اپنے تمام عقیدت مندوں کے محبوب ہیں اور میری بھلائی کے لیے نمودار ہوئے ہیں۔ آپ کے جسم کے ہر سوراخ میں بہت سی کائنات موجود ہیں اور یہ خیال کہ آپ میرے رحم میں رہے واقعی حیرت انگیز ہے۔ " رام مسکراتا ہے اور کوشلیا کو اس کی پچھلی پیدائش کا دلکش بیان بتا کر اس کی حوصلہ افزائی کرتا ہے تاکہ وہ اسے اپنے بچے کے طور پر قبول کر سکے۔ کوشلیا رام سے کہتی ہے کہ وہ اپنی موجودہ غیر انسانی شکل کو ترک کر دے اور بچگانہ کھیلوں میں مشغول ہونا شروع کر دے جو ماں کے دل کو عزیز ہیں۔ رام، جسے امر کا بھگوان کہا جاتا ہے، فوری طور پر ایک بچہ بن جاتا ہے اور رونے لگتا ہے۔ تلسی داس یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ جو بھی اس ستوتی کو گاتا ہے وہ بھگوان وشنو کا مسکن حاصل کرتا ہے اور کبھی بھی عام وجود کے کنویں میں نہیں گرتا۔ اس لیے ستوتی کو امر کر دیا گیا ہے اور یہ رام کی سالگرہ کے موقع پر گائے جانے والی ایک مقبول دعا ہے۔ رشی گوتم کی بیوی اہلیہ اہلیہ کی نجات ایک خوبصورت عورت تھی۔ دیوتاؤں کے بادشاہ اندرا کو آزمایا گیا اور اس نے اسے دھوکہ دہی سے بہکانے کا فیصلہ کیا۔ صبح سویرے رشی گوتم جب طلوع آفتاب آیا تو اپنے معمول کے صبح کے غسل کے لیے قریبی گنگا میں اترے۔ جب رشی دریا میں نہا رہا تھا، اندرا نے گوتم کی شکل اختیار کی اور اہلیہ سے ملاقات کی، اور اسے یہ سوچ کر بے وقوف بنا دیا کہ وہ اس کا شوہر ہے۔ جب گوتم واپس آیا تو اس کا سامنا اندرا سے ہوا، جو اپنی (گوتم کی) شکل میں اپنی جھونپڑی سے نکل رہا تھا۔ روحانی طور پر طاقتور، گوتم نے پورے واقعہ کو دیکھنے کے لیے اپنے الہی نقطہ نظر کا استعمال کیا۔ غصے میں آکر اس نے اندرا کو نامردی سے لعنت کی۔ اپنی طاقت کھوتے ہوئے، اندرا راکشسوں کے ہاتھوں جنت سے محروم ہو گیا اور پچھتاوا کرنے کے لیے ہزاروں سال تک کمل کے پھول میں دعا سے بیٹھا رہا۔ رشی گوتم نے اندھے غصے میں اپنی بیوی اہلیہ کو بھی بدتمیزی کی کہ وہ پتھر بن جائے۔ کسی بھی جان بوجھ کر کیے گئے غلط کام سے بے قصور، اہلیہ معافی مانگتی تھیں۔ گوتم نے کچھ حد تک مان لیا اور کہا کہ جب رام اوتار ہوگا تو وہ اسے برکت دے گا اور اس کی لعنت کو توڑ دے گا۔ رام، سنت وشوامتر اور لکشمن کے ساتھ سیتا سویمور کے لیے متھیلا جاتے ہوئے، رشی گوتم کے اس وقت کے غیر آباد مسکن پر رکے۔ وشوامتر نے احلیا کی کہانی رام کو سنائی، اور اس سے اسے آزاد کرنے کو کہا۔ رام نے اپنے پاؤں سے پتھر کو چھوا اور اہلیہ کو فوری طور پر لعنت سے رہا کر دیا گیا۔ وہ رام کے پیروں پر گر گئی اور اپنے آنسوؤں سے اس کے پاؤں دھوئے۔ اس نے محسوس کیا کہ اس کی لعنت اس کی خوش قسمتی بن گئی ہے کیونکہ اسے ذاتی طور پر رام کی پناہ لینے کا موقع ملا ہے۔ اس کے بعد وہ اپنے شوہر کے گھر لوٹ گئی۔ اچانک اختتام بہت سے علماء نے مانس کے اچانک خاتمے پر تبصرہ کیا ہے۔ والمیکی کا اتر کانڈ ایودھیا پر رام کی حکمرانی کے دوران ایودھیا کے شہریوں کی ناپسندیدہ گپ شپ کے نتیجے میں سیتا کے جنگل میں جانے کے بارے میں بہت تفصیل سے بتاتا ہے۔ سیتا جی ماں زمین سے اس کا استقبال کرنے کو کہتے ہیں اور رام اپنی انسانی شکل کو چھوڑ کر اپنے آسمانی گھر واپس آ جاتے ہیں۔ تلسی داس نے ان کا بالکل ذکر نہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ کتھا کر موراری باپو نے رام کتھا کی اپنی بہت سی کہانیوں میں ذکر کیا ہے کہ تلسی داس جی مانس کو سیتا کے لیے دل کی تکلیف میں ختم نہیں کرنا چاہتے تھے۔ تلسی داس نے نظم میں کئی بار سیتا کو اپنی ماں (نیز پوری کائنات کی ماں) کے طور پر حوالہ دیا ہے اور اس لیے جذباتی سطح پر یہ بہت قابل فہم ہو جاتا ہے۔ اس نے پورے مانس میں کافی تکلیف برداشت کی ہے اور اس طرح اس کی دوبارہ کہانی نسبتا خوشگوار لمحے میں ختم ہوتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ کچھ ویشنو عقیدت مند ہیں جو صرف مانس کے بالکانڈ کی تلاوت کریں گے، کیونکہ اسے زمین پر رام اور سیتا کی لیلا کا سب سے خوشگوار دور سمجھا جاتا ہے۔ انگریزی ترجمے فریڈرک گروس نے انیسویں صدی کے دوران تلسی داس کے رامائن کے عنوان سے رام چرت ماناس کا انگریزی میں ترجمہ کیا۔ ایک غیر شائع شدہ انگریزی شاعرانہ ترجمہ نیو مارکیٹ، باندہ، اتر پردیش کے بند پرساد کھتری نے کیا تھا۔ بظاہر، ترجمہ کو بنیادی طور پر اسی طرح اور اسی تال کے ساتھ گایا جا سکتا ہے جس طرح اصل ہندی کام میں گایا گیا تھا۔ ملیالم سی جی راج گوپال نے رام چرت ماناس کا ملیالم میں ترجمہ تلسی داس رامائنم کے نام سے کیا۔ اس ترجمے کے لیے انہیں ساہتیہ اکیڈمی ٹرانسلیشن پرائز 2019 ملا، جو ساہتیہ اکیڈمی، انڈیا کی نیشنل اکیڈمی آف لیٹرز کے ذریعے پیش کیا گیا۔ ۔