Ethnoprimatology
ایتھنوپریمیٹولوجی انسانی اور غیر انسانی پرائمیٹ تعاملات کا مطالعہ ہے۔ ایتھنوپریمیٹولوجی ایک گفتگو ہے جس کا مقصد غیر انسانی پریمیٹس کی بشریاتی جامع تفہیم ہے۔ دنیا بھر میں انسانی ثقافتوں کے غیر انسانی پرائمیٹس کے ساتھ گہرے، ابتدائی روابط ہیں۔ غیر انسانی پریمیٹ بہت سے معاشروں کی تخلیق کی کہانیوں میں کلیدی کردار ادا کرتے ہیں اور اکثر غیر انسانی پریمیٹ اور انسانوں کے درمیان براہ راست تعلقات کو پیش کرتے ہیں۔ پرائمیٹولوجی میں انسانوں اور دیگر پرائمیٹس کے درمیان انٹرفیس کو عام طور پر خلا اور وسائل کے مقابلے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جو انسانوں اور دیگر پرائمیٹس کے درمیان مقابلہ ہے۔ اگرچہ مقابلہ ہوتا ہے، یہ انسانوں اور دیگر پریمیٹس کے انٹرفیس، اور شریک ماحولیات کی ایک بہت ہی نامکمل وضاحت ہے۔ ابھرتا ہوا نقطہ نظر، جسے ایتھنو پریمیمیٹولوجی کہا جاتا ہے، انسان اور دوسرے پرائمیٹ انٹرفیس (فوینٹس اور وولف 2002، فوینٹس اور ہاکنگز 2010) کی کثیر نوعیت کے اعتراف میں واضح ہے۔ کیس اسٹڈیز جنوبی امریکہ مٹسیگنکا پورانیک کی تخلیق کی خرافات میں، انسان زمین پر سب سے پہلے آباد ہوئے اور وہ آہستہ آہستہ مختلف جانوروں کی انواع میں تبدیل ہو گئے، جس کا آغاز پرائمیٹس سے ہوا۔ ایک پارٹی میں، پہلے شمن، یاویریری نے لوگوں کے دو گروہوں کو اون والے بندروں اور مکڑی بندروں میں تبدیل کر دیا۔ ایک اور افسانہ جو پرائمیٹ پرجاتیوں کی ابتدا کو بیان کرتا ہے وہ یاری اور اوشیٹو کا ہے۔ یاری ایک سست شمن تھا جو ہالوسینوجینز کو جذب کرتا تھا اور سارا دن گانے گاتا تھا۔ وہ اپنے بہنوئی اوشیٹو، ایک مکڑی بندر سے پھلیاں ادھار لیتا اور کٹائی کے بجائے انہیں کھاتا۔ پھر وہ اوشیٹو کے پاس واپس آکر مزید درخواست کرتا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ اس کی فصل بڑھنے میں ناکام رہی۔ جب اوشیٹو کو اس دھوکے کا پتہ چلا تو اس نے یاری کے گلے میں مکے مارے، جس کی وجہ سے وہ ایک شور مچانے والے بندر کی طرح سوج گیا۔ یانیری کو پھر سزا کے طور پر ایک شور مچانے والے بندر میں تبدیل کر دیا گیا۔ اسی طرح کی ایک کہانی میں، ایک تمام خواتین گروپ سے آگ لگانے کی ٹیکنالوجی چوری کرنے کی ناکام جستجو پر دو شمنوں کو پرائمیٹس میں تبدیل کر دیا گیا۔ شمنوں میں سے ایک نے اس کے چہرے کے بال جلا دیے اور بدلے میں اسے بھوری رنگ کے کیپوچن بندر میں تبدیل کر دیا گیا۔ دوسرا نشے میں آ گیا اور پہلے ایک عورت کے بیت الخلا میں گر گیا، اور اسے سفید محاذ والے کیپوچن میں تبدیل کر دیا گیا۔ پگمی مارموسیٹ، جسے مٹسیگنکا کے ذریعہ "ہوا کی ماں" اور "ونڈ ٹیل" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جادوئی ہونے کے ساتھ ساتھ خطرناک بھی سمجھا جاتا ہے۔ اس کا نام اس کی ساکھ سے پہلے آتا ہے، شکاریوں کو گمراہ کرتا ہے اور ایک لمحے میں غائب ہو جاتا ہے، جس سے شکاری کھو جاتا ہے۔ مکڑی بندروں کو، اگرچہ ماتسیگنکا شکار کرتے ہیں، انسانوں سے بے خوف کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو اکثر علاقائی نمائش کے کاموں میں خود کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہ ماتسیجینکا کو پریشان کرتا ہے، جو ان نمائشوں کو شیطانی سمجھتے ہیں۔ ان کی تیز آواز کی وجہ سے، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ شور مچانے والے بندر شمن ہیں، اور اس طرح روحانی خطرات بھی پیدا کرتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ بندر کا ہاؤلر گوشت بچوں کو سست بنا دیتا ہے، اور خیال کیا جاتا ہے کہ کیپوچن کا گوشت انہیں بالغوں کے طور پر بے ایمان بنا دیتا ہے۔ وسطی امریکہ کچے مایا کے مقدس متن، پاپول ووہ میں بیان کردہ ایک بیان میں، دیوتاؤں نے پہلے جانوروں کو پیدا کیا، لیکن جب وہ بول یا ان کی عبادت نہیں کر سکتے تھے تو وہ ناخوش تھے۔ اس کے بعد انہوں نے کیچڑ سے انسان بنانے کی کوشش کی، لیکن کیچڑ کے لوگ بس ختم ہو گئے۔ دیوتاؤں نے ایک بار پھر لکڑی سے انسان بنانے کی کوشش کی۔ تاہم، لکڑی کے لوگ سخت تھے، بمشکل حرکت کر سکتے تھے، اور سمجھ نہیں پاتے تھے اور اس طرح اپنے بنانے والوں کا احترام نہیں کرتے تھے۔ دیوتاؤں نے غصے سے انہیں بارش اور سیلاب سے تباہ کر دیا، اور جو لکڑی کے لوگ بچ گئے وہ مکڑی بندر بن گئے۔ مکڑی بندر مورفولوجی طور پر انسانوں سے ملتے جلتے تھے لیکن پھر بھی ان میں بات کرنے کی صلاحیت کا فقدان تھا۔ پاپول ووہ کے ایک مختلف حصے میں، ہنباٹز (جس کا لفظی معنی 1 ہاؤلر بندر ہے) اور ہنچوئن (1 مکڑی بندر) ہیرو جڑواں بچوں کے بڑے بھائی ہیں۔ ہیرو جڑواں بچوں نے اندھیرے اور موت کے دیوتاؤں کو شکست دینے کے بعد دیوتاؤں کا فضل حاصل کیا۔ فطری طور پر ہنباٹز اور ہنچوئن حسد کرتے تھے، اور ہمیشہ اپنے بھائیوں کو ختم کرنے کے طریقے تلاش کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ ایک دن، اپنے بھائیوں کی حسد سے تھک کر، جڑواں ہیرو اپنے بڑے بھائیوں کو ایک درخت کے پاس لے گئے اور انہیں اس پر چڑھنے کے لیے راضی کیا، اور ان سے کہا کہ وہ ان پرندوں کو بازیافت کریں جنہیں انہوں نے بلو گن سے چونکا دیا تھا۔ جب وہ چوٹی پر پہنچے تو درخت بڑھتا اور بڑھتا گیا یہاں تک کہ بھائی پھنس گئے اور اس طرح بندر میں تبدیل ہو گئے۔ اپنی انسانی شکل میں، ہنباٹز اور ہنچوئن فنون اور کاریگری میں ماہر تھے، اور ان بندر کے جڑواں بچوں کو اس نظم و ضبط کے سرپرست دیوتا کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ افریقہ مغربی افریقہ کے داہومی افسانوں میں ایک افسانہ شامل ہے جس میں بتایا گیا ہے کہ بندر انسان کیوں نہیں بنے۔ مو، جانوروں کے خالق، نے تمام جانوروں کو مٹی سے بنایا۔ جب اس نے فیصلہ کیا کہ وہ ابھی مکمل نہیں ہوئی ہے، تو اس نے تمام موجودہ جانوروں کو مٹی پر کام کرنے کے لیے تفویض کیا تاکہ وہ اسے دیگر مخلوقات کو ڈھالنے کے لیے استعمال کر سکے۔ وہ بندر کے پاس آئی اور کہا "جیسا کہ آپ کے ہر ہاتھ میں پانچ انگلیاں ہیں، اگر آپ اچھی طرح سے کام کریں گے تو میں آپ کو جانوروں کے بجائے مردوں کے درمیان رکھ دوں گی۔" اس کے بعد بندر پرجوش ہو گیا اور تمام جانوروں سے کہا کہ وہ آدمی بننے والا ہے۔ کیونکہ وہ اپنی خوشی میں مشغول تھا، اس نے ٹھیک سے کام نہیں کیا۔ جب ماو نے یہ دیکھا تو اس نے اس سے کہا "تم ہمیشہ بندر رہو گے، تم کبھی سیدھے نہیں چلیں گے۔" دیگر افریقی کہانیوں میں بندروں کو انسان جیسی چیزیں کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ جنوبی افریقہ کی ایک کہانی بندروں کے بیل بجانے اور ناچنے کے بارے میں بتاتی ہے۔ نور کا ماننا ہے کہ خدا نے بندروں کو انسانوں کی طرح بنایا ہے، جس میں انہیں کھانا پکانے اور یہاں تک کہ غم کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ ہندوستان مہاکاوی نظم رامائن ہندو ثقافت میں مرکزی کردار ادا کرتی ہے۔ مہاکاوی میں، وشنو کے اوتار رام کو اپنے بھائی اور اس کی بیوی سیتا کے ساتھ جلاوطن کر دیا گیا ہے۔ سیتا کو اغوا کر لیا جاتا ہے، اور اسے بچانے کی جستجو میں، وہ بندر کے سردار سوگریوا سے ملتے ہیں، جسے اسی طرح جلاوطن کر دیا گیا ہے۔ سوگریو کو تخت پر دوبارہ قبضہ کرنے میں مدد کرنے کے بعد، سوگریو رام کو سیتا کو تلاش کرنے میں مدد کرنے پر راضی ہو جاتا ہے، اور انہیں مقدس والدین کے ساتھ ایک بندر جنگجو ہنومان بھیجتا ہے۔ ہنومان رامائن میں ایک مرکزی کردار بن جاتا ہے۔ وہ لنکا میں سیتا کو تلاش کرنے کے لیے سمندر کے پار اڑتا ہے۔ تاہم، سیتا ہنومان کے ذریعے بچائے جانے سے انکار کرتی ہے، اور اپنے شوہر رام کے ذریعے بچائے جانے پر اصرار کرتی ہے۔ سیتا کا اغوا کار ہنومان کی دم کو آگ لگا دیتا ہے، جس کے بعد شہر کے بیشتر حصوں میں آگ لگ جاتی ہے۔ ہنومان رام اور سوگریو کی بندروں کی فوج کے ساتھ واپس آتا ہے، اور وہ سیتا کو بچانے کے لیے لڑتے ہیں۔ ہنومان یہاں مافوق الفطرت کارناموں، پہاڑوں کو منتقل کرنے اور بے پناہ سائز تک بڑھنے کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ رام کی جیت کے بعد، ہنومان پورے رامائن میں ایک اہم کردار ادا کرتا رہتا ہے، اور اسے مہاکاوی کا ہیرو سمجھا جاتا ہے۔ ہنومان کو اکثر انسانی خصوصیات کے حامل کے طور پر دکھایا جاتا ہے، جس میں اس کی اصل شکل دینے کے لیے صرف بندر جیسا منہ ہوتا ہے۔ ان کی طاقت، ہمت اور رام کے تئیں عقیدت کے لیے ان کی تعریف کی جاتی ہے۔ آج، ریسس مکاک اور ہنومان لنگور عام طور پر ہندوستان کی گلیوں اور مندروں میں گھومتے ہیں۔ منگل اور ہفتہ کو، مقدس دن جو ہنومان کے نیک اعمال کی نمائندگی کرتے ہیں، ان کے لیے کھانے کی کثرت لائی جاتی ہے۔ اس کی وجہ سے شہری علاقوں میں بندروں کی آبادی میں تیزی آئی ہے۔ اس نے مقامی لوگوں کو مجبور کیا ہے کہ وہ اپنی کھڑکیاں اور دروازے مضبوطی سے بند رکھیں، ایسا نہ ہو کہ بندر ان کے گھروں پر دھاوا بول دیں۔ سرکاری حکام کا دعوی ہے کہ اہم فائلیں بندروں کے ہاتھوں گم ہو گئی ہیں۔ بندروں نے لوگوں کو کاٹا ہے اور آنے والے غیر ملکی معززین کو دھمکی دی ہے۔ بندروں کی آبادی پر قابو پانے کی کوششیں، بشمول نقل مکانی، نس بندی، اور انہیں کھانا کھلانے پر پابندی، غیر موثر رہی ہیں۔ ۔