Buddhism in Brazil
تقریبا 250,000 بدھ مت کے پیروکاروں کے ساتھ، برازیل امریکہ اور کینیڈا کے بعد امریکہ میں بدھ مت کی تیسری سب سے بڑی آبادی کا گھر ہے۔ برازیل میں بدھ مت مختلف بدھ روایات اور اسکولوں کے پریکٹیشنرز پر مشتمل ہے۔ برازیل میں متعدد بدھ تنظیمیں اور گروہ بھی سرگرم ہیں، جن میں سے تقریبا 150 مندر ریاستوں میں پھیلے ہوئے ہیں۔ برازیل بدھ مت کا ابتدائی تعارف پہلی بار برازیل میں 19 ویں صدی کے اوائل میں چینی تارکین وطن کے چھوٹے گروہوں کے ذریعہ بہت محدود پیمانے پر عمل میں لایا گیا تھا۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں، جاپانی زرعی کارکنوں کی بڑے پیمانے پر ہجرت کے ساتھ بدھ مت کو برازیل میں بڑے پیمانے پر متعارف کرایا گیا۔ عام طور پر، ابتدائی تارکین وطن پہلوٹھے بیٹے نہیں تھے، جن کی جاپان میں مذہبی رسومات کی بنیادی ذمہ داری ہوتی ہے، اور راہبوں کو جاپانی وزارت خارجہ نے ہجرت کرنے سے منع کیا تھا۔ اس طرح، جنازے کی رسومات کو چھوڑ کر ان پہلے تارکین وطن کی زندگیوں میں مذہب کا بہت چھوٹا کردار تھا۔ انہوں نے بنیادی طور پر شن بدھ مت پر عمل کیا، جو امیدا کی اجتماعی تعظیم پر مرکوز ہے، جو کہ جاپان کے زرعی علاقوں میں عام تھا جہاں سے زیادہ تر تارکین وطن آئے تھے۔ مذہبی ہم آہنگی معمول کی بات تھی اور اس میں بدھ مت، شنٹو ازم، رومن کیتھولک ازم اور یہاں تک کہ افریقی برازیل کے مذاہب کے عناصر بھی شامل تھے۔ ابتدائی طور پر تارکین وطن کا ارادہ تھا کہ وہ برازیل میں مختصر مدت کے لیے رہیں تاکہ پیسہ کمائیں اور پھر جاپان واپس جائیں۔ بدھ مت کے اداروں کی تشکیل کے لیے بہت کم محرک تھا، اور مندروں اور راہبوں کی کمی کا مطلب یہ تھا کہ تقریبات کمیونٹی کے اندر غیر رسمی طور پر انجام دی جاتی تھیں۔ برازیل کا پہلا بدھ مت کا ادارہ، تائسینجی مندر، 1936 میں گوائارا میں ریورنڈ توموجیرو ابراگی نے قائم کیا تھا۔ اس کے بعد 1940 کی دہائی میں پریسیڈنٹ پروڈینٹے اور موجی داس کروز میں مندر بنائے گئے۔ ادارہ سازی دوسری جنگ عظیم میں جاپان کی شکست کے بعد بہت سے تارکین وطن نے جاپان واپس جانے کا خیال ترک کر دیا اور برازیل میں ہی رہے۔ اس کے ساتھ جاپانی برازیلیوں میں شنتو مت اور بدھ مت کے نفاذ میں اضافہ ہوا۔ اگرچہ شنٹو رسومات اکثر بدھ مت کے ساتھ ساتھ موجود تھیں، ریاستی شنٹو ازم کے خاتمے اور شہنشاہ کے متعلقہ فرقے کی وجہ سے اس مذہب نے جاپانی لوگوں میں اپنی حیثیت کھو دی۔ تاہم بدھ مت نے خاص طور پر موت سے نمٹنے کی صلاحیت اور عمل کرنے والوں کے لیے بعد کی زندگی کی وجہ سے اپنی حیثیت کو برقرار رکھا۔ 1940 کی دہائی کے آخر سے لے کر 1960 کی دہائی تک شن، ہونمون بٹسوریو شو، نچیرین شو اور سوٹو زین اسکولوں سے متعدد بدھ اداروں، مشنوں اور مندروں کی بنیاد رکھی گئی۔ برازیل میں بدھ مت کے فرقوں کی فیڈریشن (فیڈیریساؤ داس سیتاس بڈسٹاس نو برازیل) 1958 میں ایک وسیع تنظیم کے طور پر قائم کی گئی تھی۔ تاہم، بہت سے جاپانی برازیلیوں نے برازیل کی وسیع تر ثقافت میں اپنے انضمام کے حصے کے طور پر کیتھولک مذہب اختیار کرنا شروع کر دیا۔ جاپان میں پیدا ہونے والوں کی اکثریت نے بدھ مت کے طور پر شناخت کی، لیکن 1958 کے ایک سروے سے پتہ چلا کہ برازیل میں پیدا ہونے والی نسلوں میں سے صرف ایک اقلیت نے اس کی شناخت کی۔ 1955 میں ساؤ پالو میں سوٹو زین بوشینجی مندر کی بنیاد جاپانی برازیلین برادری کی خدمت اور غیر برازیلیوں تک رسائی دونوں کے لیے خاص طور پر اہم تھی۔ مقامی جاپانی برادری اور سوٹو زین اسکول، جس کا یہ صدر مقام تھا، کے فنڈ سے تعمیر کیے گئے اس مندر نے 3,000 خاندانوں کو مذہب تبدیل کرنے میں مدد کی۔ 1985 تک اس مندر کی قیادت ماسٹر روزن تاکاشینا روشھی کر رہے تھے۔ 1960 کی دہائی کے آغاز میں، تاکاشینا نے زین مراقبہ کی ورکشاپس کا آغاز کیا جو 1970 کی دہائی میں غیر جاپانی حاضرین کے لیے کھول دی گئی جن میں نیس دا سلویرا اور اوریڈس فونٹیلا جیسی عوامی شخصیات بھی شامل تھیں۔ پہلی زین خانقاہ 1976 میں ایسپریٹو سینٹو میں بوشینجی مندر کے ایک راہب ریوٹن ٹوکوڈا نے نئے غیر جاپانی پریکٹیشنرز کے ساتھ قائم کی تھی۔ 1984 میں، میناس گیریس اور زین سوسائٹی آف برازیل (سوسیڈیڈ سوٹو زین ڈو برازیل) میں ایک دوسری زین خانقاہ کی بنیاد رکھی گئی۔ ٹوکوڈا نے 1980 اور 1990 کی دہائیوں میں متعدد دیگر زین ادارے قائم کیے تھے اور 2000 تک زین بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے 23 مراکز اور مندر اور تین خانقاہیں تھیں۔ برازیل کے وسیع تر معاشرے میں پھیل گیا 1940 کی دہائی کے آخر میں، برازیل کو چینی اور کوریائی تارکین وطن کی مسلسل لہریں موصول ہوئی ہیں۔ یہ تارکین وطن اپنے ساتھ اپنے آبائی ممالک سے بدھ مت کے رواج لائے ہیں۔ 1962 میں، پہلا چینی بدھ مندر، جسے مو ٹی کہا جاتا ہے، ساؤ پاؤلو میں قائم کیا گیا۔ دو دہائیوں کے بعد، ایک دوسرا چینی مندر کھولا گیا اور اس کے بعد کئی تائیوان کے بدھ مندر کھولے گئے۔ برازیل میں واحد کوریائی بدھ مندر، جن ناک، جوگی اسکول سے ہے اور 1988 میں ساؤ پاؤلو میں کھولا گیا تھا۔ موریلو ننس ڈی ایزیوڈو بدھ مت کا مطالعہ کرنے والے پہلے ممتاز غیر ایشیائی برازیلیوں میں سے ایک تھے۔ ایزیوڈو ایک انجینئر تھے جنہوں نے ریو ڈی جنیرو میں پونٹیفیکل کیتھولک یونیورسٹی میں دیگر اداروں کے ساتھ ایشیائی فلسفے کو شائع اور پڑھایا تھا۔ 1955 میں انہوں نے بدھسٹ سوسائٹی آف برازیل (سوسیڈیڈ بڈسٹا ڈو برازیل) کی بنیاد رکھی جس نے سری لنکا اور ہندوستانی سفارت خانوں کے فراہم کردہ مواد کے ساتھ فلمی اسکریننگ اور لیکچرز کا اہتمام کیا۔ انہوں نے 1961 میں ڈی ٹی سوزوکی کی انٹروڈکشن ٹو زین بدھ مت کی ایک نقل کا پرتگالی زبان میں ترجمہ کیا۔ ایزیوڈو بعد میں شن بدھ مت کا رہنما بن گیا اور برازیلیا کے ہونپا ہونگوانجی مندر میں ایک نمایاں مقام پر فائز رہا۔ 1960 اور 1970 کی دہائی میں دوسرے مغربی ممالک کی طرح، ابتدائی غیر ایشیائی برازیل کے بدھ مت کے پیروکار مشرقی روحانیت میں مخالف ثقافت کی دلچسپی کے ذریعے بدھ مت کی طرف راغب ہوئے۔ یہ لوگ بنیادی طور پر جاپانی زین بدھ مت پر عمل کرتے تھے۔ غیر جاپانی برازیلیوں کے لیے، زین بدھ مت میں ان کی دلچسپی مراقبے اور بدھ مت کی تعلیمات میں تھی بجائے اس کے کہ رسومات اور آباؤ اجداد کی پوجا جاپانی برازیلیوں کی قدر کی جائے۔ عام طور پر الگ الگ ادارے جاپانی اور غیر جاپانی نسل کے برازیلیوں کو فراہم کرتے تھے۔ جہاں ان دونوں گروہوں کے درمیان جگہیں مشترک تھیں، تنازعات پیدا ہو سکتے تھے۔ بوشینجی مندر کے معاملے میں، کئی مندروں کے رہنماؤں کو جاپانی نسل کے پریکٹیشنرز کی جانب سے زین کے بارے میں زیادہ عالمگیر نقطہ نظر اور غیر جاپانی نسل کے برازیلیوں کی ضروریات کو پورا کرنے پر تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ بوشینجی مندر میں ہونے والے ان تنازعات کی وجہ سے جاپانی اور غیر جاپانی برادریوں کے لیے مندر کے اندر زیادہ جدید نقطہ نظر اور الگ الگ طریقوں کے ساتھ الگ الگ تنظیمیں تشکیل پائی ہیں۔ 1998 میں، بشنجی مندر نے زین بدھ مت کو برازیل کی ثقافت میں مزید مکمل طور پر ضم کرنا شروع کیا جس میں ستروں کا پرتگالی میں ترجمہ کرنا اور پرتگالی میں لیکچر دینا شامل ہے حالانکہ جاپانی برادری کے لیے اب بھی روایتی رسومات ادا کی جاتی ہیں۔ اسی طرح زین بدھ مت کی طرح، سوکا گککائی اسکول، جس کا آغاز برازیل میں ایک چھوٹے سے جاپانی گروہ کے ساتھ ہوا تھا، غیر ایشیائی برازیلیوں تک پہنچ کر برازیل کے بدھ مت کی عددی لحاظ سے سب سے بڑی شاخ بن گیا ہے۔ تبتی بدھ مت بدھ مت کی سب سے حال ہی میں متعارف کرائی گئی شکل ہے جس پر 1980 کی دہائی کے آخر میں عمل کرنا شروع ہوا۔ برازیل میں پہلا تبتی بدھ ادارہ 1988 میں نینگما اسکول کے ایک استاد نے کھولا تھا۔ اس کے بعد نینگما، گیلگ اور کاگیو اسکولوں کے دیگر مراکز اور مندروں نے قریب سے پیروی کی۔ 2000 تک برازیل میں تبتی بدھ مت کے 27 مراکز تھے۔ 1990 کی دہائی میں، بدھ مت برازیل کی وسیع تر آبادی میں زیادہ مشہور ہو گیا اور بہت سے مشہور رسالوں میں بدھ مت سے متعلق کہانیاں شائع ہوئیں۔ 1991 کی برازیل کی مردم شماری کے اندازے کے مطابق 340,000 برازیلیوں نے بدھ مت پر عمل کیا۔ تاہم، اس میں برازیلیوں کو مدنظر نہیں رکھا گیا جو ایک سے زیادہ مذہب پر عمل کرتے ہیں اور نہ ہی بدھ مت کو اکثر مذہب کے بجائے فلسفہ سمجھا جاتا ہے۔ 1998 کے ایک ایلی میگزین کے مضامین میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ برازیل میں مختلف اسکولوں سے نصف ملین بدھ مت کے پیروکار تھے۔ برازیل کی مردم شماری کے اعداد و شمار کے مطابق، ایشیائی برازیل کے بدھ مت کے ماننے والوں کی تعداد 1950 میں 150,571 سے کم ہو کر 2010 میں 76,896 رہ گئی ہے۔ اس کمی کی کئی وجوہات ہیں۔ برازیل کے نوجوان جاپانی باشندوں میں بدھ مت کی سمجھ کم ہوتی ہے جو اکثر صرف دادا دادی سے وابستہ ہوتی ہے۔ کمیونٹی میں بدھ مت کو دوبارہ زندہ کرنے کے لیے بہت کم نئے جاپانی تارکین وطن ہیں۔ مندر جدوجہد کرتے ہیں یا برازیل کے نوجوان جاپانی باشندوں تک پہنچنے کے لیے تیار نہیں ہوتے ہیں اور بہت سے لوگ باقاعدہ خدمات انجام نہیں دیتے ہیں۔ جاپانی بدھ برادریاں بھی اکثر جاپانی زبان میں بات چیت کرنے کو ترجیح دیتی ہیں جو شاید برازیل کے نوجوان جاپانی نہیں بولتے ہیں۔ یہ ممکنہ طور پر ابتدائی جاپانی بدھ تارکین وطن کا نتیجہ ہے جنہوں نے برازیل کو ایک عارضی گھر کے طور پر دیکھا اور اس وجہ سے پرتگالی کو اپنے طریقوں میں استعمال نہیں کیا۔ مہایان بدھ مت جاپانی بدھ مت کے فرقے جاپانی اسکول اور بدھ مت کے فرقے، جیسے سوٹو زین، نچیرین ہونمون بٹسوریو شو، جوڈو شنشو (نیشی ہونگن جی کا کون سا ضلع جنوبی امریکہ ہونگوانجی مشن کے نام سے جانا جاتا ہے) اور سوکا گککائی برازیل میں مضبوط موجودگی رکھتے ہیں۔ برازیل میں سب سے زیادہ اظہار خیال کرنے والے ہونے کے باوجود، ان اسکولوں کو متعدد چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو ان کے اثر و رسوخ اور رسائی کو محدود کرتے ہیں۔ ان چیلنجوں میں سے ایک زیادہ روایتی، جاپانی نژاد لوگوں اور مقامی برازیلیوں کے ساتھ ساتھ جاپانی نسل کے لوگوں کے درمیان اہداف اور توقعات کا مماثلت ہے۔ اگرچہ جاپانیوں نے برازیل میں بدھ مت کے تعارف میں اہم کردار ادا کیا، لیکن بدھ مت کی پابندی جاپانی تارکین وطن کی اولاد میں خاص طور پر وسیع پیمانے پر نہیں ہے، جو انضمام کی وجہ سے بڑی حد تک رومن کیتھولک مذہب میں تبدیل ہو گئے تھے۔ جو لوگ بدھ مت پر عمل کرتے ہیں اور اس کے ساتھ شناخت کرتے ہیں وہ نسل اور مذہبی روایت سے اپنے تعلقات کے حوالے سے مختلف قسم کے موقف کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ مختلف حد تک ان میں سے اکثر اپنی ذاتی ترجیحات کے مطابق برازیل کی مقامی ثقافت کے ساتھ بیک وقت ملنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس طرح کے زیادہ تر اسکول برازیلیوں تک پہنچنے کی کوشش کر رہے ہیں جو جاپانی نسل کے نہیں ہیں، تاہم اکثر اس عمل میں کافی اندرونی مزاحمت کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ برازیل میں موجود دیگر جاپانی روایات میں شنگون، ٹنڈائی، نچیرین شو اور نچیرین شوشو اسکول شامل ہیں، حالانکہ یہ کچھ معمولی تعداد میں ہیں۔ حالیہ برسوں میں برازیل میں کوریا اور ویتنام سے تعلق رکھنے والے زین متغیرات میں بھی دلچسپی میں اضافہ دیکھا گیا۔ مہایان بدھ مت کی چینی چان روایت کا مرکز کوٹیا کے زو لائی مندر کے شہر اور ساؤ پالو ریاست میں اس کی ساتھی بدھسٹ یونیورسٹی پر ہے، یہ دونوں 2003 میں تائیوان کے فو گوانگ شان آرڈر کے ذریعہ کھولے گئے تھے۔ ساؤ پالو شہر کے قریب واقع یہ مندر لاطینی امریکہ کا سب سے بڑا مندر ہے، اور اسے امریکی بدھ تنظیموں اور عطیہ دہندگان سے اکٹھا کیے گئے فنڈز کا استعمال کرتے ہوئے بنایا گیا تھا۔ شمال مشرقی ریاست پرنامبوکو کے شہر اولندا میں واقع فو گوانگ شان مندر بھی مہایان روایت سے تعلق رکھتا ہے۔ تھیچ نات ہان کا ویتنامی زین اسکول ساؤ پالو اور ریو ڈی جنیرو کے شہروں میں مندروں اور سنگھا کی دیکھ بھال کرتا ہے۔ تھیرواد بدھ مت برازیل میں تھیرواد روایت کی موجودگی ان لوگوں نے شروع کی تھی جنہوں نے برازیل بدھسٹ سوسائٹی بنائی تھی۔ اسے ابتدائی طور پر بدھ مت کے لیے ایک عام غیر فرقہ وارانہ نقطہ نظر کے ساتھ پیش کیا گیا تھا، یہ ایک زیادہ تھیرواڈ سے منسلک معاشرے میں تیار ہوا جس کی تعلیمات تریپیٹاکا کے پالی کینن اور تھیرواڈ روایت کی دیگر تعلیمات اور طریقوں سے حاصل ہوتی ہیں۔ 1970 کی دہائی سے اس نے رضاکارانہ کام سے بنی سادہ تنصیبات کو برقرار رکھا ہے جن میں سری لنکا اور دیگر تھراواڈا ممالک سے آنے والے راہبوں کی میزبانی کی گئی ہے۔ 1989 میں نالندہ بدھسٹ سینٹر قائم کیا گیا۔ یہ ریو ڈی جنیرو، بیلو ہورائزنٹے، ساؤ پالو اور کریٹیبا میں منسلک گروپوں کو برقرار رکھتا ہے، اور کئی سالوں سے بہت سے بین الاقوامی اساتذہ کو مدعو کیا ہے۔ آج، اجن چا نسب سے وابستہ ایک خانقاہ ہے، جو اجن موڈیٹو کی رہنمائی میں ہے، جس کا نام سدھواری خانقاہ ہے، جو ساؤ لورینکو، میناس گیریس میں واقع ہے۔ وجریان بدھ مت وجریان بدھ مت، نینگما، گیلگ، ساکیہ اور کاگیو اسکولوں کے تمام چار بڑے اسکول برازیل میں فعال مراکز برقرار رکھتے ہیں۔ چاگدود تلکو رنپوچے نے اپنی بین الاقوامی تنظیم کا صدر دفتر ریو گرانڈے ڈو سول ریاست میں ٹریس کوروس منتقل کر دیا جہاں انہوں نے اپنی زندگی کے آخری چند سال گزارے۔ 14 ویں دلائی لامہ نے 2006 میں برازیل کا دورہ کیا۔ عصری بدھ مت اگرچہ برازیل ایک بڑے پیمانے پر عیسائی ملک ہے، لیکن برازیل میں بدھ مت کی موجودگی بڑھ رہی ہے۔ برازیل کے بدھ مت کے ماننے والوں کے درمیان کافی آن لائن سرگرمی اور مکالمے ہوتے ہیں، متعدد ویب سائٹس اور آن لائن گروپس کے ساتھ ؛ مثال کے طور پر، بدھ مت اور بدھ مت کی تعلیمات کے بارے میں بحث اور شکوک و شبہات کو واضح کرنے کے لیے وقف فیس بک گروپس ہیں۔ تاہم برازیل کے لسانی جغرافیہ کی وجہ سے بدھ مت کے گروہوں کی سرگرمیاں قدرے محدود ہیں-کیونکہ یہ لاطینی امریکہ میں ایک غیر ہسپانوی بولنے والا ملک ہے۔ یہ دوسرے ممالک میں سرگرم بدھ تنظیموں کی مخصوص سرحد پار سرگرمیوں کو محدود کرتا ہے۔ ایسپیریٹو سینٹو کی ریاستی حکومت نے فوجی پولیس کے لیے موستیرو زین مورو دا ورگیم میں زین کورسز میں شرکت کے لیے ایک خصوصی تربیتی پروگرام نافذ کیا ہے۔ ۔