Baháʼí Faith in Russia
روس میں بہائی عقیدے کی تاریخ 1844 میں بابی مذہب کے قیام کے فورا بعد شروع ہوئی، جسے بہائی بہائی عقیدے کے براہ راست پیشرو کے طور پر دیکھتے ہیں، قجر فارس میں روسی سفارت کاروں نے بابیوں کے بارے میں مشاہدہ کیا، رد عمل ظاہر کیا اور تازہ ترین معلومات بھیجیں۔ وہ عورت جسے بعد میں طاہریح کے نام سے جانا گیا، جس نے باب کے مذہب میں مرکزی کردار ادا کیا، آذربائیجان کے ایک بااثر مذہبی خاندان سے تھی، جس پر اس وقت روس کی حکومت تھی۔ روسی سفارت کاروں نے بعد میں فارس سے جلاوطنی سے پہلے اور بعد میں بہائی عقیدے کے بانی بہاؤ اللہ کی حفاظت کی۔ 1884 کے آس پاس، یہ مذہب روسی سلطنت میں پھیلنا شروع ہوا، جہاں اشک آباد میں بہائی برادری نے پہلا بہائی عبادت خانہ تعمیر کیا، پہلے بہائی مقامی انتظامی اداروں میں سے ایک کو منتخب کیا اور اسکالرشپ کا مرکز بن گیا۔ بہائی عقیدے نے کئی روسی علما اور فنکاروں کی توجہ بھی مبذول کروائی۔ سوویت دور میں، روس نے مذہب پر جبر کی سوویت پالیسی اپنائی، جس کی وجہ سے روسی بہائی برادری قانونی حکومت کی اطاعت کے اصول کے مطابق اپنی انتظامیہ اور املاک کو ترک کرنے پر مجبور ہوئی، حالانکہ اس کے باوجود سوویت یونین بھر میں بہائیوں کو جیلوں اور کیمپوں یا بیرون ملک بھیج دیا گیا۔ سوویت یونین کی تحلیل سے پہلے کئی شہروں میں بہائی جمع ہونے اور منظم ہونے کے قابل تھے کیونکہ پیرسٹرائکا ماسکو سے کئی سوویت جمہوریہ میں پھیل گیا تھا۔ روسی فیڈریشنوں کی بہائی قومی روحانی اسمبلی بالآخر 1995 میں تشکیل دی گئی۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز (ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا پر انحصار کرتے ہوئے) نے 2005 میں روس میں بہائیوں کی تعداد کا تخمینہ لگ بھگ 18,990 لگایا تھا۔ ابتدائی دور روسی سلطنت ابتدائی مرحلے کے آغاز میں، روسی سلطنت میں آذربائیجان میں روسی حکمرانی کے دوران اس مذہب کے آذربائیجان کے ساتھ مضبوط روابط تھے۔ سب سے قابل ذکر حقائق میں آذربائیجان کے پس منظر کی ایک عورت ہے جو باب کے مذہب میں مرکزی کردار ادا کرے گی، جسے بہائی بہائی عقیدے کی براہ راست پیشرو کے طور پر دیکھتے ہیں-بعد میں اس کا نام تاہیریہ رکھا جائے گا، حالانکہ اس کی کہانی فارس کے تناظر میں ہوگی۔ وہ لیٹرز آف دی لیونگ آف دی باب میں شامل تھیں۔ 1847 میں، تہران میں روسی سفیر، شہزادہ دیمیتری ایوانوویچ ڈولگوروکوف، اور دیگر سفارت کار باب کے دعووں سے واقف ہو گئے اور بابیوں کو سرحد پار بھاگتے ہوئے دیکھ کر درخواست کی کہ باب، جو اس وقت ماکو میں قید تھا، کو کہیں اور منتقل کر دیا جائے۔ انہوں نے ایرانی مذہب پرستوں کے قتل عام کی بھی مذمت کی۔ ڈولگوروکوف نے بعد کی زندگی میں کچھ یادیں لکھیں لیکن ان میں سے زیادہ تر جعل سازی ثابت ہوئی ہیں۔ لیکن اس کی ترسیل سے پتہ چلتا ہے کہ وہ قفقاز میں پھیلنے والی تحریک سے خوفزدہ تھا۔ 1852 میں، فارس کے شاہ کے خلاف قتل کی ناکام کوشش کے بعد، جس کے لیے پوری بابی برادری کو مورد الزام ٹھہرایا گیا تھا، بہت سے بابیوں کو، جن میں بہاؤ اللہ بھی شامل تھے، جن کا اس کوشش میں کوئی کردار نہیں تھا اور بعد میں انہوں نے اس کی شدید مذمت کی، گرفتار کر لیا گیا۔ جب بہاؤ اللہ کو شاہ نے جیل بھیج دیا تو اس کا خاندان مرزا مجید اہی کے پاس گیا جس کی شادی بہاؤ اللہ کی ایک بہن سے ہوئی تھی، اور وہ تہران میں روسی لشکر کے سیکرٹری کے طور پر کام کر رہے تھے۔ بہاؤ اللہ کے خاندان نے مرزا مجید سے کہا کہ وہ ڈولگوروکوف کے پاس جائیں اور اسے بہاؤ اللہ کی طرف سے ثالثی کرنے کو کہیں، اور ڈولگوروکوف نے اتفاق کیا تاہم یہ مدد قلیل مدتی تھی اور ایک بار پھر ان یادداشتوں میں بہت سی ناممکن تاریخیں ہیں۔ اس کے علاوہ بہاؤ اللہ نے روس میں جلاوطنی سے انکار کر دیا۔ گاڈ پاسز بائی میں، شوغی افندی نے اس تحفظ کی طرف اشارہ کیا ہے جو روسی سفیر نے مختلف مواقع پر بہاؤ اللہ کو دیا تھا، پہلے ناصر الدین شاہ قاجر کے قتل کی کوشش کے بعد اور پھر بہاؤ اللہ کو ایران سے جلاوطن کرنے کے فیصلے کے بعد، "بہاؤ اللہ کو اس کی حکومت کے تحفظ میں لینے کی خواہش کا اظہار کرتے ہوئے، اور اسے روس میں ہٹانے کے لیے ہر سہولت فراہم کرنے کی پیشکش کی۔" 1866 میں، اڈریانوپل میں رہتے ہوئے، بہاؤ اللہ نے عالمی حکمرانوں کو خطوط کا ایک سلسلہ لکھنا شروع کیا، جس میں اپنے مقام کو تمام مذاہب میں سے ایک ہونے کا وعدہ کیا گیا تھا۔ ان کے خطوط میں ان سے یہ بھی کہا گیا کہ وہ اپنی مادی املاک کو ترک کریں، تنازعات کو حل کرنے کے لیے مل کر کام کریں، اور دنیا اور اس کے لوگوں کی بہتری کے لیے کوشش کریں۔ روس کا زار الیگزینڈر دوم ان میں سے ایک تھا۔ "اے روس کے زار! اپنے کانوں کو خدا، بادشاہ، پاک کی آواز کی طرف جھکاؤ، اور جنت کی طرف مڑیں، وہ جگہ جس میں وہ رہتا ہے جو اونچی چوٹیوں میں سب سے بہترین لقب رکھتا ہے، اور جو تخلیق کی بادشاہی میں، خدا کے نام سے پکارا جاتا ہے، جو شاندار، شاندار ہے۔ خبردار رہو کہ کوئی بھی چیز تمہیں اپنے رب، رحم کرنے والے، رحم کرنے والے کی طرف منہ کرنے سے نہ روکے۔ "اپنے سوری ہائیکل میں، بہاؤ اللہ نے روس کے زار سکندر ثانی کی تعریف کرتے ہوئے لوہ ملک روس کو ان الفاظ میں شامل کیا:" جب یہ ظالم جیل میں سخت تکلیف میں تھا، تو اعلی حکومت (روس کی) کا وزیر-اللہ پاک پاک پاک، اس کی مدد کرے!-اس نے میری نجات کے لیے اپنی پوری کوشش کی۔ کئی بار میری رہائی کی اجازت دی گئی۔ تاہم، شہر کے کچھ اولاماس اسے روک دیں گے۔ آخر کار، میری آزادی عزت مآب وزیر کی استقامت اور کوشش سے حاصل ہوئی۔ اس کی امپیریل عظمت، سب سے عظیم شہنشاہ-خدا، اعلی اور جلال والا ہو، اس کی مدد کرے!-خدا کی خاطر مجھے اس کی حفاظت فراہم کی-ایک ایسی حفاظت جس نے زمین کے بیوقوفوں کی حسد اور دشمنی کو جنم دیا ہے۔ بہاؤ اللہ کی طرف سے شاہ کو لکھے گئے خط کا متن جسے بدی لے کر گیا تھا، روسی سفارت کاروں نے روسی اسکالرز کو بھیجا تھا اور کاموں کی ایک فہرست ای جی تک پہنچ گئی تھی۔ براؤن اپنی دلچسپیوں کو بیدار کر رہا ہے۔ سینٹ پیٹرزبرگ کے چند اسکالرز نے بابی کی سرگرمیوں کا جائزہ لیا جن میں ایک بابی کی گرفتاری اور سمولینسک میں جلاوطنی شامل ہے۔ جب کہ 1800 کی دہائی کے آخر اور 1900 کی دہائی کے اوائل میں بہائی عقیدہ روسی سلطنت میں پھیل گیا، اور اسکالرز اور فنکاروں کی توجہ اپنی طرف مبذول کروائی، اشک آباد میں بہائی برادری نے پہلا بہائی عبادت خانہ تعمیر کیا، جو پہلے بہائی مقامی انتظامی اداروں میں سے ایک تھا اور اسکالرشپ کا مرکز تھا۔ 1900 کی دہائی کے اوائل میں روسی آرتھوڈوکس مشنریوں نے مذہب کے خلاف انتباہات کا اشتراک کرتے ہوئے کہا کہ اس سے 'روسی سفید زار کے ساتھ وفاداری کے جذبات' کی خلاف ورزی ہوتی ہے اور ملک کے قانون نے روسیوں کے لیے عیسائیت سے دوسرے مذہب میں تبدیل ہونا غیر قانونی بنا دیا ہے۔ 1927 میں روسی زبان میں کاموں کے ترجمے کے ساتھ ساتھ ماسکو اور اشک آباد میں بہائیوں کے ساتھ خط و کتابت کے کئی حوالہ جات موجود ہیں۔ مشرقی یورپ بابیوں کا ایک گروہ نخچیوان میں تشکیل پایا اور 1850 سے پہلے زیادہ تر فارسی تارکین وطن میں پھیل گیا جو فارس میں ظلم و ستم سے فرار ہو رہے تھے۔ اس گروہ پر روسی فوج نے جنرل واسلی بیبوتوف کی کمان میں حملہ کیا۔ 1850 سے چھوٹی برادریوں نے آذربائیجان میں کہیں اور خود کو قائم کیا۔ جلد ہی باکو کی برادری نے خطے میں ایمان والوں کی سب سے بڑی تعداد شمار کی اور 1860 میں حکام سے سرکاری شناخت حاصل کی۔ برادری نے بہاؤ اللہ کے نئے اعلان کردہ مقام کو تسلیم کیا۔ جلد ہی عوامی بیداری اور وسیع تر برادری کے قائدین کی طرف سے کچھ حمایت حاصل ہوئی اور ساتھ ہی باکو کی بہائی برادری نے روس، ترکی اور اشک آباد میں دیگر بہائی برادریوں کے ساتھ اپنے رابطے کو وسیع کیا اور ترکی میں پرنٹنگ کا بہت زیادہ کام کیا۔ 1900 کے قریب آنے والی کمیونٹی کا سب سے زیادہ عوامی طور پر تسلیم شدہ رکن موسی ناگیوف تھا، جو اس وقت کے آذربائیجان کے امیر ترین شہریوں میں سے ایک تھا حالانکہ اس سے پہلے اور بعد میں بہت سی عوامی شخصیات تھیں جنہوں نے مذہب کی تعریف کی یا یہاں تک کہ اس کے ممبر بھی رہے۔ اسی طرح روسی کنٹرول کے شمال میں بھی پیش رفت ہوئی۔ فن لینڈ میں، سفر کرنے والے اسکینڈینیویائیوں کے درمیان مذہب کے ابتدائی فارسی ماننے والوں کے ساتھ رابطہ 1869 میں شائع ہونے کا باعث بنا، اور 1896 میں بہاؤ اللہ کا پہلا ذکر کیا گیا جب کہ فن لینڈ سیاسی طور پر روسی سلطنت کا حصہ تھا۔ پولینڈ کی تیسری تقسیم میں اور اس کے دوران پہلا 1870 کی دہائی میں ہو سکتا ہے جب پولینڈ کے مصنف والیرین جبلونووسکی نے فارس میں اس کی ابتدائی تاریخ کا احاطہ کرتے ہوئے کئی مضامین لکھے تھے۔ اس تعامل کے بعد مصنف اسابیلا گرینیوسکایا نے کامیابی حاصل کی جنہوں نے مذہب کے ساتھ ساتھ لیو ٹالسٹائی کی دلچسپی میں بھی شمولیت اختیار کی (نیچے دیکھیں۔) وسطی ایشیا ترکمانستان میں بہائی مذہب اس خطے میں روس کی پیش قدمی سے پہلے شروع ہوتا ہے جب یہ علاقہ فارس کے زیر اثر تھا۔ 1887 تک فارس میں مذہبی تشدد سے متاثرہ بہائی پناہ گزینوں کی ایک جماعت نے اشک آباد میں ایک گاؤں بنا لیا تھا۔ کئی سال بعد-1894 تک-روس نے ترکمانستان کو روسی سلطنت کا حصہ بنا دیا۔ ابتدائی طور پر روسی سفارت کاروں نے اس کمیونٹی کو مسلم سے الگ لیکن "ایماندار، قانون کی پاسداری کرنے والے لوگوں کی قریب سے جڑی ہوئی کمیونٹی، جو کسی حد تک مسیح کے بعد پہلی صدی کے ابتدائی عیسائی گرجا گھروں کی یاد دلاتی ہے" کے طور پر مشاہدہ کیا۔ 1887 اور 1894 کے درمیان اس تنگ عرصے کے دوران، ایک بہائی کے قتل کے بعد ایک عدالتی مقدمہ چلایا گیا جو ایک وقت کے لیے بہائیوں کو درست ثابت کرے گا۔ بہائیوں کی نمائندگی مرزا ابو الفدل گلپائی گانی کے ساتھ شیخ محمد علی نے کی تھی، ہر ایک بہاؤ اللہ کے رسول تھے، وہ افراد جنہوں نے مذہب کے ابتدائی مراحل میں ترقی میں اہم کردار ادا کیا تھا، جو یسوع کے رسولوں کے مقابلے میں تھے۔ گلپائی گانی 1889 سے 1894 تک اشک آباد میں رہے۔ وہاں منتقل ہونے کے کچھ ہی عرصے بعد وہاں بہائیوں میں سے ایک، حاجی محمد ریدا اسفاہانی کا قتل ہوا اور گلپائی گانی نے بہائی برادری کو اس واقعے کا جواب دینے میں مدد کی اور بعد میں وہ بہائیوں کے ترجمان تھے جب زار الیگزینڈر سوم نے سینٹ پیٹرزبرگ سے ایک فوجی کمیشن کے ذریعے قاتلوں کے مقدمے کی سماعت شروع کی تھی۔ اس واقعہ نے روسی حکومت اور اشک آباد کے لوگوں دونوں کے لیے اسلام سے بہائی عقیدے کی آزادی کو قائم کیا۔ روسی حکام کی طرف سے دی گئی حفاظت اور آزادی کے تحت، برادری میں بہائیوں کی تعداد 1918 تک بڑھ کر 4,000 (1,000 بچے) ہو گئی اور دنیا میں پہلی بار ایک حقیقی بہائی برادری قائم ہوئی، جس کے اپنے ہسپتال، اسکول، ورکشاپ، اخبارات اور ایک قبرستان تھا۔ یہ پہلا بہائی عبادت خانہ اشک آباد شہر کے اندر تعمیر کیا گیا تھا۔ عمارت کا ڈیزائن 1902 میں شروع کیا گیا تھا، اور اس کی تعمیر 1908 میں مکمل ہوئی تھی اور اس کی نگرانی وکیلود دولت نے کی تھی، اس وقت شہر کی عام آبادی 44 سے 50 ہزار کے درمیان تھی۔ بہاؤ اللہ کی زندگی میں، مذہب سمرکنڈ، ازبکستان میں قائم ہوا، جو اس وقت روسی اقتدار میں تھا۔ 1892 میں سمرکنڈ میں رہتے ہوئے گلپائی گانی نے تبریز کے مرزا حیدر علی کے سوالات کے جواب میں ایک کتاب، فضل الختاب (حتمی ثبوت) لکھی۔ یہ سمرکنڈ میں بھی تھا کہ اس نے ایک پروٹسٹنٹ مبلغ سے بحث کی۔ 1910 میں سمرکنڈ بہائی برادری نے ایک اسکول ہونے کے علاوہ اپنی پہلی اسمبلی کا انتخاب کیا، اور ایک مرکز بنایا جس میں ہفتے میں چار اجلاس ہوتے تھے۔ تاشقند میں، بہائیوں کی ایک جماعت تقریبا 1900 اراکین تک پھیل گئی تھی، جس نے ایک لائبریری، فارسی اور روسی زبان کے اسکولوں کی حمایت کی تھی، اور سرکاری حکام کی اجازت سے بڑے اجلاسوں کی تشہیر کی جا رہی تھی۔ تاشقند میں شائع ہونے والے بہائی ادب میں مذہب کے اگلے سربراہ عبد الباح کی کئی تصانیف شامل تھیں۔ گلپیگنی کی موت کے بعد، ان کے کاغذات، جن میں کئی نامکمل کام بھی شامل تھے، اشک آباد لے جایا گیا، جہاں ان کا بھتیجا رہتا تھا ؛ تاہم، ان میں سے بہت سے کاغذات 1917 کے روسی انقلاب کے بعد کھو گئے تھے۔ روسی دانشور تقریبا نو روسی دانشوروں یا فنکاروں نے مذہب کی مختلف ڈگریوں تک تحقیق کی۔ مذہب کے زیادہ معروف اور قریب ترین افراد میں الیگزینڈر تمانسکی، اسابیلا گرینیوسکایا، اور لیو ٹالسٹائی شامل ہیں۔ لیڈیا زامینہوف بھی اس دور کے اختتام اور سوویت دور میں سرگرم تھیں۔ اصل مواد کو جمع کرنے میں کم معروف لیکن زیادہ ٹھوس اور 1860 کی دہائی کی ابتدائی تاریخوں میں سینٹ پیٹرزبرگ سے تعلق رکھنے والے جین البرٹ برنارڈ ڈورن اور نیکولائی ولادیمیرووچ خانکوف شامل ہوں گے۔ ان کے کام کو اکٹھا کرکے روسی زبان میں وکٹر روزن نے شائع کیا اور ایک اور کتاب جس میں بہاؤ اللہ کے لکھے ہوئے کام شامل ہونے لگے، الیگزینڈر کاسیمووچ کازمبیک نے لکھی تھی۔ روسی زبان میں کتاب اقداس کا ابتدائی ترجمہ مشرقی ماہر الیگزینڈر تمانسکی نے کیا تھا جو تقریبا 1899 میں شائع ہوا تھا۔ اس نے مقدمے کی سماعت کے دوران اشک آباد میں بہائیوں سے دوستی کی جہاں گلپائی گانی نے بانی کی زندگی کے خلاصہ کے طور پر رسالی اسکندریہ پر ان کے لیے ایک مقالہ لکھا۔ بعد میں تمانسکی طفلس میں عربی زبان کے پروفیسر تھے۔ اسابیلا گرینیوسکایا گروڈنو میں پیدا ہونے والے ایک بہت ہی ابتدائی روسی بہائی کا قلم نام تھا۔ گروڈنو کبھی کبھی پولینڈ اور بیلاروس کا حصہ تھا لیکن اس کی پوری زندگی روس کا حصہ تھی۔ وہ ایک ڈرامے کی وجہ سے مشہور ہیں جسے انہوں نے باب کے نام سے لکھا تھا جو 1904 میں سینٹ پیٹرزبرگ میں پیش کیا گیا تھا اور پھر 1916/7 میں پیش کیا گیا تھا، جس کا فرانسیسی اور تاتار میں ترجمہ کیا گیا تھا، اور بعد میں ایک ڈرامہ بہاؤ اللہ لکھا تھا حالانکہ اس کا کبھی اسٹیج نہیں کیا گیا تھا۔ لیو ٹالسٹائی نے بابی اور بہائی عقائد پر 1894 سے 1910 میں اپنی موت سے کچھ عرصہ قبل تک خط و کتابت کیا۔ ان کے نامہ نگار، جنہوں نے انہیں بہائی تحریروں کے ترجمے بھی بھی بھیجے، ان میں بہائی جیسے اسابیلا گرینیوسکایا، ڈاکٹر یونس خان افروختہ، اور علی اکبر نکھجاوانی (علی یولہ نکھجاوانی کے والد) شامل ہیں۔ 1902 کے موسم خزاں میں مرزا عزیز اللہ نے عبد البہا کے ایک ذاتی پیغام کے ساتھ ٹالسٹائی کا دورہ کیا اور نظربندی کے دوران مذہب کی تاریخ اور تعلیمات پر تبادلہ خیال کیا جس کے بعد آرتھوڈوکس چرچ سے ان کا اخراج ہوا۔ دوسری جگہوں پر عبدالبہا سے پتہ چلتا ہے کہ ٹالسٹائی انسانیت کے خیر خواہ تھے لیکن وہ اب بھی سیاست اور رائے میں پھنسے ہوئے تھے۔ لوئیگی اسٹینڈرڈو کا مقالہ "ٹالسٹج ایٹ لا فوئی بہائی" (بعد میں ترمیم شدہ اور انگریزی میں "لیو ٹالسٹائی اور بہائی عقیدے" کے نام سے شائع ہوا) مذہب کے بارے میں ٹالسٹائی کے بدلتے ہوئے خیالات کا ایک بہترین تجزیہ فراہم کرتا ہے۔ ٹالسٹائی نے یہ محسوس کرتے ہوئے زندگی کا خاتمہ کیا کہ وہ ممکنہ طور پر اس مذہب کو قبول کر سکتا ہے لیکن ساتھ ہی ساتھ خدا کے ظہور کے بہائی نظریے کے حوالے سے اسے بڑے تحفظات بھی تھے، جس میں اس بات پر اصرار کیا گیا ہے کہ خدا صرف اپنے اظہار کے ذریعے ہی جاننے کے قابل ہے، کہ یہ تاثرات بنیادی طور پر دوسرے انسانوں سے مختلف ہیں اور یہ کہ وہ بے عیب ہیں۔ مجموعی طور پر، کچھ بہائی عقائد کو قبول کرنے میں ناکامی کے باوجود، تلسوئی یہ اعلان کرنے میں کامیاب رہا کہ "بابیوں کی تعلیمات جو اسلام سے ہمارے پاس آتی ہیں وہ بہاؤ اللہ کی تعلیمات کے ذریعے آہستہ آہستہ تیار ہوئی ہیں اور اب ہمیں مذہبی تعلیم کی اعلی ترین اور پاک ترین شکل کے ساتھ پیش کرتی ہیں"۔ لڈوگ زامینہوف کی سب سے چھوٹی بیٹی لیڈیا زامینہوف 1904 میں وارسا میں پیدا ہوئیں، جو اس وقت روسی سلطنت میں تھی۔ وہ ایسپرانٹو کی ایک فعال پروموٹر تھیں اور 1925 کے آس پاس وہ اس مذہب کی رکن بن گئیں۔ ان کی کوششوں اور "بہاؤ اللہ اور نئے دور" کے روسی ترجمہ کے ذریعے پہلی یوکرینی 1939 میں اس مذہب میں شامل ہوئی۔ سوویت یونین کا دور اپنے قیام کے بعد سے ہی مذہب نے سماجی و اقتصادی ترقی میں شمولیت اختیار کی ہے جس کا آغاز خواتین کو زیادہ سے زیادہ آزادی دینے، خواتین کی تعلیم کو ترجیحی تشویش کے طور پر فروغ دینے سے ہوا ہے، اور اس شمولیت کو اسکول، زرعی کوپس، اور کلینک بنا کر عملی اظہار دیا گیا تھا۔ یہ مذہب سرگرمی کے ایک نئے مرحلے میں داخل ہوا جب 20 اکتوبر 1983 کو یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کا ایک پیغام جاری کیا گیا۔ بہائیوں پر زور دیا گیا کہ وہ بہائی تعلیمات کے مطابق ایسے طریقے تلاش کریں جن سے وہ ان برادریوں کی سماجی اور معاشی ترقی میں شامل ہو سکیں جن میں وہ رہتے تھے۔ 1979 میں دنیا بھر میں 129 سرکاری طور پر تسلیم شدہ بہائی سماجی و اقتصادی ترقیاتی منصوبے تھے۔ 1987 تک سرکاری طور پر تسلیم شدہ ترقیاتی منصوبوں کی تعداد بڑھ کر 1482 ہو گئی تھی۔ تاہم، سوویت یونین میں 1930 کی دہائی سے پہلے کے مختصر عرصے میں ہی بہائی اپنی تعلیمات کی بنیاد پر خدمات فراہم کرنے کے قابل تھے۔ اس کے بعد سوویت رکن ممالک نے مذہب پر جبر کی سوویت پالیسی اپنائی، اس لیے بہائیوں نے قانونی حکومت کی اطاعت کے اپنے اصول پر سختی سے عمل کرتے ہوئے اس کی انتظامیہ اور املاک کو ترک کر دیا۔ مثال کے طور پر، 1924 میں ترکستان میں بہائیوں کے اسکول اور خواتین کی ترقی کے لیے ایک خصوصی کمیٹی تھی۔ سوویت دور میں مذہب سے متعلق پالیسیوں کی پیشرفت کے پیش نظر اس طرح کی تمام پیش رفت کو ختم کر دیا گیا۔ 1922 میں ابتدائی بہائی ویلسلی ٹیوڈر پول نے ایک منصوبے کے ساتھ ایک طویل وابستگی کا آغاز کیا جس کا مقصد روس میں مذہب پرستوں پر بولشویکوں کے ذریعے عائد کیے گئے ظلم کو دور کرنا تھا۔ علی اکبر فرتن، جو 1905 میں پیدا ہوئے، اپنے خاندان کے ساتھ اشک آباد چلے گئے جو اس وقت روسی ترکستان تھا اور اپنے اسکول اور یونیورسٹی کے سالوں کے دوران، انہوں نے اشک آباد، باکو، ماسکو اور روس کے دیگر حصوں کی بہائی برادریوں کے کام میں سرگرم حصہ لیا۔ انہوں نے اشک آباد کے سیکنڈری اسکول میں تعلیم حاصل کی اور بعد میں ماسکو یونیورسٹی سے نفسیات اور بچوں کی تعلیم میں ڈگری حاصل کی۔ 1930 میں انہیں مذہب پر اسٹالنسٹ ظلم و ستم کے دوران سوویت یونین سے نکال دیا گیا، اور اس وقت سے انہوں نے ایرانی بہائی برادری کے کام اور انتظامیہ میں مزید اہم کردار ادا کیا۔ گرفتاریوں اور جبری جلاوطنی کی دیگر کہانیاں مارچ کے اوائل میں ہی نوٹ کی جاتی ہیں۔ اس کے باوجود، مذہب کے سربراہ نے ذاتی طور پر 1933 میں پوشیدہ الفاظ کو روسی زبان میں ترجمہ کرنے کے اخراجات پورے کیے۔ مذہب کے خلاف قوانین 1922 میں عام نوعیت کے شروع ہوئے۔ پھر 1926 میں ماسکو میں بہائیوں کو حراست میں لیا گیا، طباعت شدہ مواد ضبط کر لیا گیا اور کچھ مکانات ضبط کر لیے گئے۔ کمیونسٹ بہائی مخالف پمفلٹ تیار کیے گئے تھے اور 1930 اور 1933 میں انسائیکلوپیڈک مضامین شائع کیے گئے تھے جو جزوی طور پر اسلام اور کمیونزم کے مسترد کرنے والوں تک پہنچنے والے مذہب کی کامیابی پر رد عمل ظاہر کرتے تھے۔ رومانیہ کی ملکہ میری کو پچھلی دہائیوں میں روس میں اپنے شاہی رشتہ داروں سے ایک بروچ موصول ہوا تھا۔ 1926 کے آس پاس انہوں نے مذہب میں شمولیت اختیار کی اور یہ بروچ مارتھا روٹ کو دیا جس نے اسے مغرب کے پہلے بہائی عبادت گاہ کو تحفے کے طور پر بھیجا جہاں اسے ولارڈ ہیچ کو سنکچن کے لیے رقم اکٹھا کرنے کے لیے فروخت کیا گیا۔ 1931 میں جب وہ بہائی زیارت پر گئے تو وہ اسے اپنے ساتھ لے گئے جہاں شوغی افندی کی منظوری سے اسے مذہب کے آرکائیوز میں رکھا گیا۔ 1938 میں "راکشس الزامات" میں بہائیوں پر الزام لگایا گیا کہ وہ "ٹراٹسکی-بخاریسٹ اور دشنک-مساوت گروہوں کے رہنماؤں کے ساتھ قریبی تعلق رکھتے ہیں"۔ اس بے شمار گرفتاریوں اور مذہب پر ظلم و ستم کے بعد، سوویت یونین بھر میں بہائیوں کو جیلوں اور کیمپوں میں بھیجا جا رہا تھا یا بیرون ملک بھیجا جا رہا تھا۔ سوویت علاقوں کے 38 شہروں میں بہائی برادریوں کا وجود ختم ہو گیا۔ تاشقند میں بہائیوں سے پوچھ گچھ کی گئی اور انہیں قید کر دیا گیا۔ تاشقند کے عکا حبیب اللہ باقروف کو "شمالی سمندر اور قطبی جنگلات کے پڑوس میں" دس سال قید کی سزا سنائی گئی۔ بہت سے لوگوں کو شمالی قازقستان کے پاولودر بھیج دیا گیا۔ (قازقستان میں بہائی مذہب دیکھیں۔) 1946 تک تمام ترکستان میں صرف اشک آباد، سمرکنڈ اور تاشقند برادریاں جاری رہیں۔ بہائی 1950 کی دہائی کے دوران مشرقی بلاک کے مختلف ممالک میں دوبارہ داخل ہونے میں کامیاب ہو گئے تھے، اس وقت کے مذہب کے سربراہ شوغی افندی کے منصوبے پر عمل کرتے ہوئے۔ لیکن 1956 تک ازبکستان میں بہائیوں کی ایک فعال جماعت کا مبہم ذکر ملتا ہے۔ 1955 میں امریکہ جانے والے روسی صحافیوں کے ایک وفد کو شمالی امریکہ کے بہائی عبادت گاہ جانے سے منع کر دیا گیا۔ 1957 میں مذہب کے سربراہ کے خط میں بہائیوں کو چیلنج کیا گیا کہ وہ یورپی براعظم پر ہر سوویت جمہوریہ میں ایک بہائی رکھنے کا راستہ تلاش کریں: ایسٹونیا، لٹویا، لتھوانیا، وائٹ روس، مالڈویا اور یوکرین۔ 1962 میں "سوویت یونین میں مذہب" میں، والٹر کولارز نوٹ کرتے ہیں: "Islam.is پر کمیونسٹوں نے حملہ کیا کیونکہ یہ" رجعت پسندانہ "ہے، قوم پرست تنگ نظری کی حوصلہ افزائی کرتا ہے اور خواتین کی تعلیم اور آزادی میں رکاوٹ ڈالتا ہے۔ بہائی ازم (ایس آئی سی) نے بالکل مخالف وجوہات کی بنا پر کمیونسٹ ناراضگی کا اظہار کیا ہے۔ یہ کمیونزم کے لیے اس کی وسیع ذہنیت، اس کی رواداری، اس کے بین الاقوامی نقطہ نظر، خواتین کی تعلیم پر اس کی توجہ اور جنسوں کی مساوات پر اصرار کی وجہ سے خطرناک ہے۔ یہ سب تمام مذاہب کے پسماندگی کے بارے میں کمیونسٹ مقالے سے متصادم ہے۔ " چھوٹی برادریوں کا ایک جوڑا 1963 میں درج کیا گیا ہے-تاشقند اور فرغانہ میں ایک الگ تھلگ بہائی۔ 1963 سے مذہب کے سربراہ، یونیورسل ہاؤس آف جسٹس نے پھر یو ایس ایس آر میں تقریبا 200 بہائیوں کی چھوٹی بہائی موجودگی کو تسلیم کیا۔ 1973 میں پاناما جانے والے روسی وفد کے دو معاونین اور ان کی بیویاں وہاں بنائے گئے عبادت گاہ کے مختصر دورے پر گئیں۔ 1982 کے آخر تک کے جی بی کی طرف سے اشک آباد میں چھٹپٹ گرفتاریوں اور انٹرویوز کی اطلاعات ہیں۔ تاہم، نومبر 1987 میں ہندوستان میں روسی سفارت خانے کے دوسرے سکریٹری نے یو ایس ایس آر کے سفیر کو بہائی لوٹس ٹیمپل تک پہنچایا اور بعد میں روس کے بولشوئی تھیٹر کے 120 فنکاروں کے ایک گروپ نے بھی اس کا دورہ کیا۔ اور جرمنی کا بہائی پبلشنگ ٹرسٹ ماسکو میں چھٹے بین الاقوامی کتاب میلے میں ایک بوتھ بنانے میں کامیاب رہا۔ ہندوستان میں روسی سفارت کاروں کے ساتھ ساتھ بیلے رقاصوں نے 1988 اور 1989 میں ایک بار پھر انڈین ہاؤس آف ورشپ کا دورہ کیا جس میں آرتھوڈوکس چرچ کے رہنما، فلمی شخصیات، شاعر اور دانشور شامل تھے۔ نیز 1989 میں فن لینڈ سے چھبیس بہائیوں نے مرمانسک میں "امن اور ماحولیاتی میلے" میں حصہ لیا۔ جیسے جیسے پیریسٹرائکا قریب آتے گئے، بہائیوں نے منظم ہونا اور ایک دوسرے سے رابطہ کرنا شروع کر دیا۔ سوویت یونین کی تحلیل سے پہلے کئی شہروں میں بہائی جمع ہونے اور منظم ہونے کے قابل تھے۔ اشک آباد کی بہائی برادری تقریبا 1987 میں اپنی مقامی روحانی اسمبلی کو دوبارہ تشکیل دینے والی پہلی جماعت تھی اور اس نے 1989 سے 1991 تک اپنی تعداد کو دوگنا کر دیا تھا اور اشک آباد کی شہری حکومت کے ساتھ کامیابی سے اندراج کر لیا تھا۔ 1988 سے ماسکو اور پھر باکو میں بہائی سرگرم ہو گئے (یوکرین میں بہائی عقیدے کو بھی دیکھیں)۔ آذربائیجان میں بہائیوں نے آذربائیجان کے محکمہ خارجہ سے تسلیم کرنے کی درخواست کی۔ 1990 کے آخر تک، تقریبا 50 سالوں کے بعد، باکو کے بہائیوں کی روحانی اسمبلی کے انتخابات 1992 سے پہلے دیگر برادریوں کے ذریعے منعقد کیے گئے۔ اس مختصر وقت میں علی اکبر فرتن 1990 میں سوویت یونین کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی کے انتخاب میں مہمان خصوصی کے طور پر واپس آنے میں کامیاب ہوئے۔ ہندوستانی بہائی عبادت گاہ کی مقبولیت کو جاری رکھتے ہوئے، روس کے متعدد شہروں اور سابق سوویت جمہوریہ کے افراد کے ساتھ ساتھ محققین، نامہ نگاروں اور ان کے اہل خانہ کے گروپ 1989 کے موسم سرما اور 1990 کے موسم بہار میں گئے۔ تاہم، جیسے جیسے قوموں نے خود کو قائم کیا انہوں نے مذاہب کو منظم کرنے والے قوانین اس حد تک بنانا شروع کر دیے کہ تمام بہائی برادریاں غیر قائم ہو گئیں۔ 1995 میں ترکمانستان میں، ایک مذہبی برادری کے اندراج کے لیے ہر محلے میں 500 بالغ مذہبی پیروکار شہریوں کی ضرورت تھی۔ اس طرح 1997 تک بہائیوں کو کئی دیگر مذہبی برادریوں کے ساتھ حکومت کی طرف سے غیر رجسٹرڈ کر دیا گیا، اور صرف انتظامی ادارے بنانے، مندروں جیسی جائیدادوں کے مالک ہونے، اور ادب شائع کرنے، علمی کام اور سماجی خدمت کے منصوبے انجام دینے سے قاصر ہونے کی وجہ سے-کسی مذہب میں ان کی رکنیت محض غیر تسلیم شدہ ہے، مذہب کو ممنوع سمجھا جاتا ہے، اور بہائی ادب کے لیے گھروں پر چھاپے مارے جاتے ہیں۔ 2007 تک، ان سخت حالات میں، ترکمانستان میں بہائی برادری اب بھی حکومت کی طرف سے ایک مذہب کے طور پر تسلیم کیے جانے والے بالغ عقیدت مندوں کی مطلوبہ تعداد تک پہنچنے میں ناکام رہی ہے۔ 1992 میں آذربائیجان کی پارلیمنٹ نے مذہبی آزادی کا قانون اپنایا اور بہائیوں کو باضابطہ طور پر برادریوں کو رجسٹر کرنے کا موقع ملا اور آذربائیجان کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی منتخب ہوئی، جسے 1938 سے مؤثر طریقے سے ختم کر دیا گیا۔ 1993 میں جمہوریہ آذربائیجان کی وزارت انصاف کے گورننگ بورڈ نے باکو کی بہائی برادری کے کام کرنے کی سرکاری اجازت دی۔ باکو کے بہائی سوویت دور میں ضبط شدہ جائیداد کی واپسی کے خواہاں ہیں-خاص طور پر ایک ایسا گھر جو بہائی مرکز کے طور پر کام کرتا تھا۔ روس کے معاملے میں بھی صورتحال اسی طرح کی تھی۔ 1990 سے 1997 تک بہائیوں نے کچھ حد تک آزادی سے کام کیا، وفاقی حکومت کے ساتھ رجسٹرڈ بہائیوں کے 20 گروہوں تک بڑھ گئے، لیکن 1997 میں منظور کیے گئے ضمیر اور مذہبی انجمنوں کی آزادی کے قانون کو عام طور پر اقلیتی مذاہب کے لیے غیر دوستانہ سمجھا جاتا ہے حالانکہ اس نے مزید اندراجات کو منجمد نہیں کیا ہے۔ جدید برادری سوویت یونین کی تحلیل کی تیز رفتار کے ساتھ ساتھ ابتدائی طور پر حاصل کردہ مذہبی آزادیوں کی وجہ سے، مقامی، علاقائی اور قومی اسمبلیاں متوازی طور پر تشکیل پائیں اور تیار ہوئیں۔ ماسکو کی پہلی مقامی روحانی اسمبلی 1990 میں منتخب کی گئی تھی جس کے بعد ایک موسم گرما کے بہائی اسکول کا انعقاد کیا گیا جس میں پورے خطے سے تقریبا 60 بہائیوں نے شرکت کی اور اس کے بعد ایک عوامی کنسرٹ ہوا۔ یو ایس ایس آر کی قومی روحانی اسمبلی (این ایس اے) 1991 میں منتخب ہوئی جو 1992 میں روس، جارجیا اور ارمینیا کا این ایس اے بن گیا، اور پھر 1995 میں روسی فیڈریشن کا این ایس اے بن گیا، جبکہ اسی عرصے کے دوران مختلف سوویت جمہوریہ نے 1992 سے 1994 تک اپنے این ایس اے بنائے۔ 1992 کے موسم گرما کے آخر میں، ماریون جیک ٹیچنگ پروجیکٹ کے ممبران جو اس وقت زیادہ تر روس کے اندر کام کر رہے تھے، منگولیوں کی ایک وسیع رینج کے ساتھ مذہب کو بانٹنے کی ٹھوس کوشش میں حصہ لینے کے لیے منگولیا آئے۔ 2008 میں اولان باتار منگولیا اور روس سے تعلق رکھنے والے 1,800 سے زیادہ بہائیوں کے اجتماع کی جگہ تھی۔ لیوڈمیلا کے بعد سینٹ اونگے (لوڈا) کو مذہب میں دلچسپی تھی جبکہ امریکہ میں اس نے بتایا کہ وہ روس جا رہی ہے۔ اسے ماسکو میں بہائیوں کو تلاش کرنے کی ترغیب دی گئی اور روس میں سرکاری طور پر اس مذہب میں شامل ہو گئی۔ لوڈا کا روس کا دورہ توقع سے کہیں زیادہ طویل رہا، کیونکہ اس نے روس میں سکریپ بکنگ کے اپنے نئے کاروبار کو متعارف کرانے کا فیصلہ کیا۔ یہ بہت کامیاب ثابت ہوا ہے۔ وہ جولائی 2010 میں نیو ہیمپشائر واپس آئیں، اور مقامی بہائیوں کو مطلع کیا کہ انہوں نے مذہب میں شمولیت اختیار کر لی ہے اور وہ واپسی کے لیے بے چین ہیں۔ فیروز قزم زادہ روسی تاریخ کے ایک معروف عالم ہیں، جو ماسکو میں پیدا ہوئے، اور ریاستہائے متحدہ میں ایک سرگرم بہائی ہیں۔ انہوں نے روسی تاریخ پر کئی تصانیف شائع کیے ہیں۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز (ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا پر انحصار کرتے ہوئے) نے 2005 میں تقریبا 18,990 بہائیوں کا تخمینہ لگایا۔ روس میں کمیونٹی سے وابستہ فارسی الزامات سوویت اور ایرانی دونوں حکومتوں نے مذہب کے خلاف جھوٹے الزامات کو مذہب کے پرتشدد جبر کو آگے بڑھانے کے بہانے کے طور پر پیش کیا۔ 1938 میں سوویتوں کے معاملے میں "راکشس الزامات" بہائیوں پر "ٹراٹسکی-بخاریسٹ اور دشنک-مساوت گروہوں کے رہنماؤں کے ساتھ قریبی تعلق رکھنے" کا الزام لگاتے ہیں۔ اس بے شمار گرفتاریوں اور مذہب پر ظلم و ستم کے بعد، سوویت یونین بھر میں بہائیوں کو جیلوں اور کیمپوں میں بھیجا جا رہا تھا یا بیرون ملک بھیجا جا رہا تھا۔ سوویت علاقوں کے 38 شہروں میں بہائی برادریوں کا وجود ختم ہو گیا۔ جدید ایران کے معاملے میں اس نے ایران اور روس کے درمیان تنازعہ کی تاریخ کو بہائیوں کو قصوروار ٹھہرانے کے لیے ایک صورت حال کے طور پر استعمال کیا۔ 19 ویں صدی کے دوران روس جنوب اور مشرق میں وسطی ایشیا میں ہندوستان کی طرف پھیل رہا تھا جہاں اس وقت برطانیہ کا اقتدار تھا۔ اس کے بعد وسطی ایشیا میں علاقائی اور سیاسی کنٹرول پر برطانیہ اور روس کے درمیان دشمنی شروع ہوئی۔ زمین کا درمیانی علاقہ وہ تھا جہاں روس اور برطانیہ دونوں نے اثر و رسوخ حاصل کرنے کے لیے کام کیا۔ خطے میں جدوجہد دونوں غیر ملکی طاقتوں کے خلاف فارسی دشمنی کا باعث بنتی ہے۔ مسلم علما اور دیگر بہائی مخالف گروہوں نے بہائی عقیدے اور اس کی پیشرو بابی تحریک کو برطانیہ اور روس کی بیرونی حکومتوں سے جوڑا تاکہ ان دو مؤخر الذکر گروہوں کی بے اعتمادی کو بہائیوں پر ظاہر کیا جا سکے۔ بہائیوں پر حکومت اور پادریوں کی قیادت میں ہونے والے ظلم و ستم کے علاوہ، ایرانی سرکاری عہدیداروں اور دیگر افراد نے دعوی کیا ہے کہ بہائیوں کے غیر ملکی طاقتوں سے تعلقات رہے ہیں، اور وہ روسی سامراج اور دیگر کے ایجنٹ تھے۔ بہائیوں کے خلاف یہ الزامات متنازعہ رہے ہیں، اور انہیں غلط فہمیوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس کی تاریخی حقیقت میں کوئی بنیاد نہیں ہے۔ بہائی عقیدے کے بانی بہاؤ اللہ نے سکھایا کہ بہائیوں کو اپنی حکومت کا وفادار رہنا چاہیے، سیاست میں شامل نہیں ہونا چاہیے، اور جس ملک میں وہ رہتے ہیں اس کے قوانین کی پابندی کرنی چاہیے۔ روسی اثر و رسوخ سے متعلق بہائی عقیدے سے متعلق زیادہ تر پروپیگنڈے کی بنیاد دیمتری ایوانوویچ ڈولگوروکوف سے منسوب ایک یادداشت ہے جو 1846 سے 1854 تک فارس میں روسی سفیر تھے۔ یادداشت میں کہا گیا ہے کہ ڈولگوروکوف نے بابی اور بہائی مذاہب کی تخلیق کی تاکہ ایران اور شیعہ اسلام کو کمزور کیا جا سکے۔ یہ یادداشت پہلی بار 1943 میں فارسی میں مشہاد میں شائع ہوئی تھی، اور اس کے فورا بعد تہران میں دوبارہ شائع ہوئی جس میں کچھ انتہائی واضح غلطیوں کو درست کیا گیا۔ تاہم، اس کتاب میں اب بھی اتنی تاریخی غلطیاں ہیں کہ یہ ناقابل تصور ہے کہ یہ حقیقی ہے۔ اور روسی سفارت کاروں کی طرف سے آنے والی تمام مدد کے باوجود انہوں نے نہ تو مداخلت کی اور نہ ہی مخالفت کا اظہار کیا، جب ہزاروں بہائی بعد میں مارے گئے یہاں تک کہ جب دوسرے یورپیوں نے بھی کیا۔ اس کے علاوہ بہاؤ اللہ نے روس میں جلاوطنی سے انکار کر دیا۔ ۔