Waqf
اے (؛، جمع)، جسے اے (، جمع یا)، یا رہن جائیداد بھی کہا جاتا ہے، اسلامی قانون کے تحت ایک ناقابل تنسیخ خیراتی عطیہ ہے۔ اس میں عام طور پر کسی عمارت، زمین کا پلاٹ یا دیگر اثاثوں کو مسلم مذہبی یا خیراتی مقاصد کے لیے عطیہ کرنا شامل ہوتا ہے جس میں اثاثوں کو دوبارہ حاصل کرنے کا کوئی ارادہ نہیں ہوتا ہے۔ خیراتی ٹرسٹ عطیہ کردہ اثاثوں کو اپنے پاس رکھ سکتا ہے۔ اس طرح کی لگن کرنے والے شخص کو ('عطیہ دہندہ') کہا جاتا ہے۔ عثمانی ترک قانون میں، اور بعد میں فلسطین کے برطانوی مینڈیٹ کے تحت، اے کی تعریف ریاستی زمین (یا جائیداد) کے طور پر کی گئی تھی جس سے ریاستی محصول کو پاک بنیادوں پر یقینی بنایا جاتا ہے۔ اگرچہ یہ نظام کئی روایات پر منحصر تھا اور اسلام سے پہلے کی ثقافتوں کے طریقوں سے ملتے جلتے عناصر پیش کرتا تھا، لیکن ایسا لگتا ہے کہ وقف کی مخصوص مکمل اسلامی قانونی شکل 9 ویں صدی عیسوی کی ہے (نیچے دیکھیں)۔ اصطلاحات سنی فقہ میں، ہجے بھی (؛ جمع، ؛) کا مترادف ہے (، جسے فرانسیسی میں بھی کہا جاتا ہے یا عام طور پر پیش کیا جاتا ہے)۔ حبس اور اسی طرح کی اصطلاحات بنیادی طور پر مالکی قانون دان استعمال کرتے ہیں۔ بارہویں شیعہ میں، ایک خاص قسم ہے، جس میں بانی جائیداد کو ٹھکانے لگانے کا حق محفوظ رکھتا ہے۔ گرانٹ دینے والے شخص کو (یا) کہا جاتا ہے جبکہ عطا شدہ اثاثوں کو (یا) کہا جاتا ہے۔ 19 ویں صدی کے آخر/20 ویں صدی کے اوائل میں انگریزی زبان کے قانون سے متعلق پرانے کاموں میں استعمال ہونے والا لفظ وکؤف تھا۔ یہ لفظ، جو اس طرح کے فرانسیسی کاموں میں بھی موجود ہے، سلطنت عثمانیہ کے دور میں استعمال ہوا تھا، اور ترکی سے ہے۔ تعریف اس اصطلاح کا لفظی مطلب ہے 'قید اور ممانعت'، یا کسی چیز کو رکانا یا رکنا۔ بہائیدین یدیدیز تین عناصر پر مشتمل نظام کے طور پر بیان کرتا ہے:،، اور۔ ، کی جمع شکل، کا مطلب ہے 'اچھائی' اور تنظیم کے پیچھے محرک عنصر سے مراد ہے۔ کارپس سے مراد ہے اور لفظی طور پر 'رئیل اسٹیٹ' کا مطلب ہے، جس سے آمدنی پیدا کرنے والے ذرائع جیسے بازار (،،، وغیرہ) ظاہر ہوتے ہیں۔ )، زمین، اور غسل خانے ؛ اور، اپنے تنگ معنوں میں، وہ ادارہ (ادارے) ہے جو عمل میں انجام دی گئی خدمات فراہم کرتا ہے، جیسے کہ عوامی باورچی خانے، مساجد، کتب خانے وغیرہ۔ عام طور پر، تین بنیادی رکاوٹوں کو پورا کرنا ضروری ہے: ایک عطا کنندہ، اور اس کے بعد کے دیکھ بھال کرنے والوں کو، اصل کو الگ کرنا چاہیے اور آمدنی کو خیراتی کاموں کے لیے مختص کرنا چاہیے۔ اوقاف کو قانونی طور پر اجناس سے اس طرح ہٹا دیا جانا چاہیے کہ یہ اب بازار میں موجود نہ رہے۔ اس کا واحد مقصد خیراتی ہونا چاہیے، اور فائدہ اٹھانے والے گروپ کا نام لیا جانا چاہیے۔ اگرچہ اس حوالے سے کوئی براہ راست قرآن کا حکم نہیں ہے، لیکن اسلامی معاشرے میں ان کا تصور متعدد روایات سے اخذ کیا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ محمد کے زمانے میں، حجری کے بعد، پہلا 600 کھجوروں کے باغ پر مشتمل تھا۔ اس کی آمدنی کا مقصد مدینہ کے غریبوں کو کھانا کھلانا تھا۔ ایک روایت میں کہا گیا ہے کہ: ابن عمر روایت کرتے ہیں کہ عمر ابن خطاب کو خیبر میں زمین ملی، اس لیے وہ محمد کے پاس آیا اور اس سے اس بارے میں مشورہ کرنے کو کہا۔ محمد نے کہا، 'اگر آپ چاہیں تو جائیداد کو ناقابل تنسیخ بنا دیں اور اس سے حاصل ہونے والا منافع خیراتی کاموں میں لگائیں۔' اس میں مزید کہا گیا ہے کہ عمر نے اسے خیرات کے طور پر دیا، کہ زمین خود فروخت، وراثت یا عطیہ نہیں کی جائے گی۔ اس نے اسے غریبوں، رشتہ داروں، غلاموں، جہاد، مسافروں اور مہمانوں کے لیے دے دیا۔ یہ اس کے خلاف نہیں ہوگا جو اس کا انتظام کرے اگر وہ اس کی پیداوار میں سے کچھ مناسب طریقے سے کھاتا ہے یا کسی ایسے دوست کو کھانا کھلاتا ہے جو اس کے ذریعے خود کو امیر نہیں کرتا ہے۔ " ایک اور روایت میں، محمد نے کہا، "جب کوئی آدمی مر جاتا ہے، تو اس کے صرف تین اعمال باقی رہ سکتے ہیں: مسلسل خیرات، منافع بخش علم، اور اس کے لیے دعا کرنے والا بچہ۔" لائف سائیکل کی بنیاد رکھنے والا اسلامی قانون اس کے قیام کے عمل پر کئی قانونی شرائط رکھتا ہے۔ بانی اے ایک معاہدہ ہے ؛ لہذا، بانی (جسے عربی میں کہا جاتا ہے) کو معاہدہ کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔ اس کے لیے، بانی کو لازمی طور پر: ایک بالغ ہونا چاہیے، ذہنی طور پر مضبوط ہونا چاہیے، مالیاتی امور کو سنبھالنے کے قابل ہونا چاہیے، دیوالیہ پن کے لیے پابندی کے تحت نہیں ہونا چاہیے، اگرچہ یہ ایک اسلامی ادارہ ہے، لیکن مسلمان ہونے کی وجہ سے اسے ایک ادارہ قائم کرنے کی ضرورت نہیں ہے، اور وہ ایک ادارہ قائم کر سکتا ہے۔ آخر میں، اگر کوئی شخص مہلک طور پر بیمار ہے، تو وہ اسلام میں وصیت کی طرح ہی پابندیوں کے تابع ہے۔ وقف کی خصوصیات وقف کو کسی ایسے شخص کے ذریعہ قائم کیا جانا چاہیے جو قانونی طور پر ان کی جائیداد کو ٹھکانے لگانے کے قابل ہو، جس کا مطلب ہے کہ وہ صحت مند دماغ کا بالغ اور ذمہ دار شخص ہونا چاہیے۔ یہ ایک نابالغ، ایک پاگل شخص، یا قانونی صلاحیت سے محروم کسی شخص کے ذریعے نہیں کیا جا سکتا۔ وقف (وقف) قائم کرنے والے شخص کو وقف کے لیے کسی مخصوص مستفید یا وصول کنندہ کو نامزد کرنا چاہیے، جیسے مسجد، کوئی مخصوص فرد، یا کوئی ادارہ۔ اسے اس کی صوابدید پر نہیں چھوڑا جا سکتا۔ وقف کو کسی بھی شرائط، پھانسی یا عارضی شقوں کے تابع نہیں ہونا چاہیے، یا بعض واقعات پر پابند نہیں ہونا چاہیے، جیسے اسے منسوخ کرنے کا اختیار۔ وقف (وقف قائم کرنے والا) میں ایسی کوئی بھی شرائط شامل نہیں ہونی چاہئیں جو ضروری شرائط کے منافی ہوں، جیسے کہ ایک ایسی شرط جو انہیں جب چاہیں عطا کردہ جائیداد فروخت کرنے یا تحفے میں دینے کی اجازت دیتی ہے، یا ایسی شرط جو انہیں ذاتی انتخاب یا صوابدید فراہم کرتی ہے۔ وقف نیک اور اخلاقی نوعیت کا ہونا چاہیے، جو اخلاقی اور راستی کی عکاسی کرتا ہو، اور اسے بدعنوان یا غیر اخلاقی سرگرمیوں کی حمایت یا اس سے منسلک نہیں ہونا چاہیے۔ اسے اچھائی کو فروغ دینے اور معاشرے کو فائدہ پہنچانے کے ارادے سے قائم کیا جانا چاہیے۔ وقف میں دی جانے والی جائیداد یا تو وقف (وقف قائم کرنے والا شخص) کی ملکیت ہونی چاہیے یا وقف کے اپنے فنڈز سے حاصل کی جانی چاہیے۔ اس میں ادھار لی ہوئی رقم یا ایسی جائیداد شامل نہیں ہونی چاہیے جس کا وقف مکمل طور پر مالک نہ ہو۔ نظام میں خواتین کی شراکت عثمانی کے بانیوں کی آبادی کے بارے میں ایک وسیع پیمانے پر نامعلوم حقیقت یہ ہے کہ ان میں سے بہت سی خواتین تھیں، ان کے اداروں کے وجود سے ان کی برادریوں کی معاشی زندگی پر اہم اثر پڑتا ہے۔ جی ڈی پی ایف اے (انقرہ میں پاک فاؤنڈیشن کے جنرل ڈائریکٹوریٹ) کے ذریعے دستاویز کردہ 30,000 سرٹیفکیٹس میں سے 2,300 سے زیادہ ایسے اداروں میں رجسٹرڈ تھے جن کا تعلق خواتین سے تھا۔ استنبول میں 491 عوامی فواروں میں سے جو عثمانی دور میں تعمیر کیے گئے تھے اور 1930 کی دہائی تک برقرار رہے، ان میں سے تقریبا 30 فیصد رجسٹرڈ تھے جن کا تعلق خواتین سے تھا۔ جائیداد (جسے یا کہا جاتا ہے) جو کسی کو تلاش کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے وہ ایک درست معاہدے کی اشیاء ہونی چاہیے۔ اشیاء خود حرام نہیں ہونی چاہئیں (مثلا۔ شراب یا سور کا گوشت)۔ یہ اشیاء پہلے سے ہی پبلک ڈومین میں نہیں ہونی چاہئیں: عوامی املاک کو وقف قائم کرنے کے لیے استعمال نہیں کیا جا سکتا۔ بانی اس سے پہلے کسی اور کو جائیداد کا وعدہ بھی نہیں کر سکتا تھا۔ یہ شرائط عام طور پر اسلام میں معاہدوں کے لیے درست ہیں۔ جس جائیداد کے لیے وقف کیا جاتا ہے وہ عام طور پر غیر منقولہ ہوتی ہے، جیسے کہ جائیداد۔ زیادہ تر اسلامی قانون دانوں کے مطابق تمام متحرک اشیا بھی بن سکتی ہیں۔ حنافی، تاہم، زیادہ تر متحرک سامان کو کچھ پابندیوں کے ساتھ وقف کرنے کی بھی اجازت دیتے ہیں۔ کچھ قانون دانوں نے استدلال کیا ہے کہ یہاں تک کہ سونے اور چاندی (یا دیگر کرنسی) کو بھی نامزد کیا جا سکتا ہے۔ مستفیدین کے مستفیدین افراد اور عوامی سہولیات ہو سکتے ہیں۔ بانی واضح کر سکتا ہے کہ کون سے افراد فوائد کے اہل ہیں (جیسے کہ بانی کا خاندان، پوری برادری، صرف غریب، مسافر)۔ عوامی سہولیات جیسے مساجد، اسکول، پل، قبرستان، اور پینے کے چشمے اس سے مستفید ہو سکتے ہیں۔ جدید قانون سازی "خیراتی کاموں" میں تقسیم کرتی ہے، جہاں مستفید عوام یا غریب ہوتے ہیں، اور "خاندان"، جہاں بانی اپنے رشتہ داروں کو مستفید کے طور پر نامزد کرتا ہے۔ متعدد مستفید بھی ہو سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، بانی یہ شرط لگا سکتا ہے کہ آدھی آمدنی ان کے خاندان کو جائے، جبکہ باقی آدھی غریبوں کو جائے۔ جائز مستفیدین کو درج ذیل شرائط کو پورا کرنا چاہیے: ان کی شناخت ہونی چاہیے۔ کم از کم کچھ مستفیدین کا قیام کے وقت بھی وجود ہونا ضروری ہے۔ تاہم، مالکیوں کا خیال ہے کہ مستفیدین کے بغیر کچھ وقت کے لیے وجود ہو سکتا ہے، اور جمع شدہ آمدنی مستفیدین کو ان کے وجود میں آنے کے بعد دی جاتی ہے۔ غیر موجود مستفید کی ایک مثال ایک غیر پیدا شدہ بچہ ہے۔ مستفید ہونے والوں کو مسلمانوں کے ساتھ جنگ نہیں کرنی چاہیے۔ علماء اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اسلامی ریاست () کے غیر مسلم شہری یقینی طور پر مستفید ہو سکتے ہیں۔ مستفید ہونے والے اسلامی اصولوں کے برخلاف کسی مقصد کے لیے اس کا استعمال نہیں کر سکتے۔ اس بات پر تنازعہ ہے کہ آیا بانی خود استعمال کرنے کے خصوصی حقوق محفوظ رکھ سکتا ہے۔ زیادہ تر اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ ایک بار اس کی بنیاد ڈالنے کے بعد اسے واپس نہیں لیا جا سکتا۔ حنافیوں کا خیال ہے کہ مستفیدین کی فہرست میں ایک دائمی عنصر شامل ہے ؛ اس صورت میں مستفیدین کی وضاحت کرنا ضروری ہے۔ بانی کا اعلامیہ عام طور پر ایک تحریری دستاویز ہوتی ہے، جس کے ساتھ زبانی اعلامیہ بھی ہوتا ہے، حالانکہ زیادہ تر اسکالرز کے لیے دونوں کی ضرورت نہیں ہوتی۔ اعلامیہ جو بھی ہو، زیادہ تر علماء (وہ جو ہنفی، شافی، کچھ حنبلی اور امامی شیعہ اسکولوں کے ہیں) کا خیال ہے کہ یہ اس وقت تک واجب اور ناقابل تنسیخ نہیں ہے جب تک کہ اصل میں مستفیدین تک نہ پہنچایا جائے یا ان کا استعمال نہ کیا جائے۔ تاہم، ایک بار ان کے استعمال میں آنے کے بعد، یہ اپنے آپ میں ایک ادارہ بن جاتا ہے۔ انتظامیہ میں عام طور پر مستفیدین کی ایک رینج ہوتی ہے۔ اس طرح، بانی ایک منتظم (جسے یا یا کہا جاتا ہے) کا تقرر کرکے پہلے سے انتظامات کرتا ہے اور یکے بعد دیگرے منتظمین کے تقرر کے لیے قواعد مرتب کرتا ہے۔ بانی اپنی زندگی کے دوران اس کا انتظام کرنے کا انتخاب کر سکتا ہے۔ تاہم، کچھ معاملات میں مستفید ہونے والوں کی تعداد کافی محدود ہے۔ اس طرح، کسی منتظم کی ضرورت نہیں ہے، اور مستفید خود اس کی دیکھ بھال کر سکتے ہیں۔ منتظم کو، اسلامی قانون کے تحت ذمہ دار دیگر افراد کی طرح، عمل کرنے اور معاہدہ کرنے کی صلاحیت ہونی چاہیے۔ اس کے علاوہ، قابل اعتماد اور انتظامی مہارتوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ کچھ علماء کا مطالبہ ہے کہ اس اسلامی مذہبی ادارے کا منتظم مسلمان ہو، حالانکہ حنافی اس تقاضے کو ترک کر دیتے ہیں۔ معدومیت اے کا مقصد دائمی اور ہمیشہ کے لیے رہنا ہے۔ اس کے باوجود، اسلامی قانون میں ایسی شرائط کا تصور کیا گیا ہے جن کے تحت سامان کو ختم کیا جا سکتا ہے: اگر سامان کو تباہ یا نقصان پہنچایا جائے۔ اسکالرز اس کی تشریح اس صورت میں کرتے ہیں جہاں سامان کو اب بانی کے ارادے کے مطابق استعمال نہیں کیا جاتا ہے۔ سامان کی باقیات کو بانی یا ان کے وارثوں کو واپس کرنا ہے۔ تاہم، دوسرے اسکالرز کا خیال ہے کہ تمام امکانات کی جانچ پڑتال کی جانی چاہیے تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ آیا سامان کو ختم کرنے سے پہلے استحصال کے تمام طریقوں کو ختم کرتے ہوئے بالکل بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح ایسے قانون دانوں کے مطابق زمین کبھی ختم نہیں ہو سکتی۔ اے کو، یا مذہبی جج کے ذریعے کالعدم قرار دیا جا سکتا ہے، اگر اس کی تشکیل میں اسلام میں دوسری صورت میں غیر قانونی کارروائیوں کا ارتکاب شامل ہے، یا یہ جواز کی شرائط کو پورا نہیں کرتا ہے، یا اگر یہ انسان دوستی کے تصور کے خلاف ہے۔ چونکہ یہ ایک اسلامی ادارہ ہے، اس لیے اگر بانی کسی دوسرے مذہب میں تبدیل ہو جائے تو یہ کالعدم ہو جاتا ہے۔ مالیکی مکتب فکر کے مطابق، اس کے خاتمے کی وضاحت اس کے بانی اعلامیے میں کی جا سکتی ہے۔ جیسا کہ اس کی میعاد ختم ہونے پر اس کی میعاد ختم ہو جاتی ہے (مثال کے طور پر، آخری مستفید)۔ اس کے بعد جائیداد بانی یا ان کے وارثوں کو واپس کر دی جاتی ہے۔ تاریخ اور مقام پیغمبر اسلام سے منسوب طریقوں نے اسلامی تاریخ کے ابتدائی حصے سے ہی اس ادارے کو فروغ دیا ہے۔ دو قدیم ترین (دستاویز) دستاویزات 9 ویں صدی کی ہیں، جبکہ تیسری 10 ویں صدی کے اوائل کی ہے، یہ تینوں عباسی دور کے ہیں۔ سب سے قدیم تاریخ 876 عیسوی کی ہے اور اس کا تعلق قرآن کے ایک کثیر حجم ایڈیشن سے ہے جو اس وقت استنبول میں ترک اور اسلامی آرٹس میوزیم کے پاس ہے۔ ممکنہ طور پر اس سے پرانا پیرس کے لوور میوزیم کے پاس موجود ایک پیپرس ہے، جس کی کوئی تحریری تاریخ نہیں ہے لیکن اسے 9 ویں صدی کے وسط کا سمجھا جاتا ہے۔ اگلی قدیم ترین دستاویز سنگ مرمر کی ایک تختہ ہے جس کے نوشتہ پر اسلامی تاریخ 913 عیسوی کے مساوی ہے اور اس میں سرائے کی حیثیت بیان کی گئی ہے، لیکن یہ اپنے آپ میں اصل دستاویز نہیں ہے۔ یہ تل اؤب کے اریٹز اسرائیل میوزیم میں منعقد ہے۔ سعودی عرب سعودی عرب میں رجسٹرڈ اوقاف کی کل تعداد 33,229 ہے۔ یروشلم 16 ویں صدی میں، حسیکی سلطان کمپلیکس خیراتی کمپلیکس کی بنیاد سلیمان شاندار کی بیوی نے رکھی تھی اور اس نے 26 دیہاتوں کی خدمت کی تھی۔ اس ادارے میں دکانیں، ایک بازار، دو صابن کے پودے، 11 آٹے کی ملیں اور عثمانی شام (اب فلسطین اور لبنانی) میں واقع دو غسل خانے بھی شامل تھے۔ کئی صدیوں تک، ان کاروباروں سے حاصل ہونے والی آمدنی نے ایک مسجد، ایک سوپ کچن، اور دو ٹریولر اور زیارت گاہوں کی دیکھ بھال میں حصہ ڈالا۔ مصر میں قدیم ترین مقدس بنیادیں خیراتی تحائف تھے، نہ کہ ایک کی شکل میں۔ عمر بن العاص کی تعمیر کردہ پہلی مسجد اس کی ایک مثال ہے: یہ زمین قصبہ بن کلثوم نے عطیہ کی تھی، اور اس کے بعد مسجد کے اخراجات اس نے ادا کیے تھے۔ سب سے قدیم معلوم، جس کی بنیاد مالیاتی عہدیدار ابو بکر محمد بن علی المدھاری نے 919 میں (عباسی دور میں) رکھی تھی، ایک تالاب ہے جسے برکات حباش کہا جاتا ہے اور اس کے آس پاس کے باغات ہیں، جس کی آمدنی کو ہائیڈرولک کمپلیکس چلانے اور غریبوں کو کھانا کھلانے کے لیے استعمال کیا جانا تھا۔ ہندوستان میں ہندوستان کے ابتدائی حوالہ جات 14 ویں صدی کے عین الملک ابن مہرو کے کام میں مل سکتے ہیں۔ کتاب کے مطابق، محمد غور نے ملتان میں ایک اجتماعی مسجد کے حق میں دو گاؤں وقف کیے، اور اس کی انتظامیہ شیخ الاسلام (سلطنت کے اعلی ترین مذہبی افسر) کے حوالے کر دی۔ آنے والے سالوں میں، کئی اور بنائے گئے، جیسے جیسے دہلی سلطنت پروان چڑھی۔ حکومت ہند کے ذریعے نافذ کردہ وقف ایکٹ 1954 (بعد میں وقف ایکٹ 1995) کے مطابق، ان کی درجہ بندی کی گئی ہے: (اے) صارف کے ذریعے جیسے قبرستان، (سرائے) اور چولٹری وغیرہ، (بی) (خدمت انعام) کے تحت جیسے کہ کھازی خدمت، نرکھی خدمت، پیش امام خدمت اور خطیب خدمت وغیرہ، اور (سی) وقف علاء کو عطیہ دہندہ (واقیف) کے ذریعے اپنے لواحقین کے فائدے کے لیے اور مسلم قانون کے ذریعے مقدس، مذہبی یا خیراتی کے طور پر تسلیم شدہ کسی بھی مقصد کے لیے وقف کیا جاتا ہے۔ وقف ایکٹ 1954 کے نفاذ کے بعد، مرکزی حکومت نے تمام ریاستی حکومتوں کو ہدایت کی کہ وہ مساجد، درگاہوں، حسینیوں، قبرستانوں، انجمنوں، اور مختلف مذہبی اور خیراتی اداروں جیسے وقف اداروں کے انتظام کے لیے اس ایکٹ کو نافذ کریں۔ حکومت ہند کے تحت ایک قانونی ادارہ، جو ریاستی وقف بورڈز کی بھی نگرانی کرتا ہے۔ بدلے میں ریاستی وقف بورڈ انفرادی وقف اداروں کے لیے ضلعی وقف کمیٹیاں، منڈل وقف کمیٹیاں اور کمیٹیاں تشکیل دے کر وقف املاک کے انتظام، ضابطے اور تحفظ کے لیے کام کرتے ہیں۔ سچار کمیٹی (2006) کی رپورٹ کے مطابق ہندوستان میں زمین کے ساتھ تقریبا 500,000 رجسٹرڈ وقف ہیں، اور 500,000 کروڑ روپے ہیں۔ 60 ارب بک ویلیو۔ دیگر وقف ادارے مسلم دنیا کے تمام حصوں میں مقبول نہیں تھے۔ مغربی افریقہ میں، اس ادارے کی بہت کم مثالیں مل سکتی ہیں، اور عام طور پر ماسینا سلطنت میں ٹمبکٹو اور جین کے آس پاس کے علاقے تک محدود تھیں۔ اس کے بجائے، اسلامی مغربی افریقی معاشروں نے خیراتی کاموں پر بہت زیادہ زور دیا۔ ماہر الیف کے مطابق، اس کی وضاحت مغربی افریقہ کی "ذاتی فراخدلی" کی روایت سے کی جا سکتی ہے۔ امام خود کو خیراتی کام کا جمع کرنے والا اور تقسیم کار بنائے گا، اس طرح اس کا ذاتی وقار بڑھے گا۔ حماس کے مطابق، تمام تاریخی فلسطین اسلامی وقف ہے۔ یہ عقیدہ، جو نسبتا حالیہ ہے، اس گروہ کے افسانوں کا حصہ ہے۔ جنوب مشرقی یورپ میں، بوسنیا اور ہرزیگوینا میں کئی ایسی جگہیں ہیں جو اصل میں وقف نظام کے تحت تعمیر کی گئی تھیں، جیسے گورنی واکوف، اور ڈونجی واکوف۔ اسکولوں اور اسپتالوں کی مالی اعانت 10 ویں صدی تک اسلامی وقف قانون اور مدرسے کی بنیادیں مضبوطی سے قائم ہونے کے بعد، اسلامی ممالک میں بمارستان کے اسپتالوں کی تعداد کئی گنا بڑھ گئی۔ گیارہویں صدی تک، بہت سے اسلامی شہروں میں کئی ہسپتال تھے۔ وقف ٹرسٹ کے اداروں نے ہسپتالوں کو مختلف اخراجات کے لیے مالی اعانت فراہم کی، بشمول ڈاکٹروں، ماہر امراض چشم، سرجنوں، کیمسٹوں، فارماسسٹوں، گھریلو ملازمین اور دیگر تمام عملے کی اجرت، خوراک اور ادویات کی خریداری ؛ ہسپتال کے سامان جیسے بستر، گدے، پیالے اور خوشبو ؛ اور عمارتوں کی مرمت۔ وقف ٹرسٹوں نے میڈیکل اسکولوں کو مالی اعانت بھی فراہم کی، اور ان کے محصولات میں ان کی دیکھ بھال اور اساتذہ اور طلباء کی ادائیگی جیسے مختلف اخراجات شامل تھے۔ صحت کی دیکھ بھال سے متعلق وقفوں کی زیادہ عجیب مثالوں سے، طرابلس شہر میں، ایک شخص نے ایک وقف قائم کیا تھا جس میں دو افراد کو ملازمت دی گئی تھی جو "ہر روز ہسپتالوں سے گزرتے تھے اور مریضوں کی سماعت میں ایک دوسرے سے خاموشی سے بات کرتے تھے، ان کی بہتری اور اچھے رنگ پر تبصرہ کرتے تھے"۔ ٹرسٹ قانون کے ساتھ موازنہ اسلامی قانون میں وقف، جو قرون وسطی کی اسلامی دنیا میں 7 ویں سے 9 ویں صدی تک تیار ہوا، انگریزی ٹرسٹ قانون سے قابل ذکر مشابہت رکھتا ہے۔ ہر وقف کے لیے ایک وقف (بانی)، مطاویل (ٹرسٹی)، قاضی (جج) اور مستفیدین کا ہونا ضروری تھا۔ وقف اور ٹرسٹ دونوں کے تحت، "جائیداد مخصوص افراد کے فائدے کے لیے، یا کسی عام خیراتی مقصد کے لیے محفوظ کی جاتی ہے، اور اس کا فائدہ اٹھایا جاتا ہے ؛ فنڈ ناقابل تنسیخ ہو جاتا ہے ؛ وراثت کے قانون یا وارثوں کے حقوق کی پرواہ کیے بغیر، یکے بعد دیگرے مستفیدین کے حق میں زندگی بھر کے لیے اثاثے بنائے جا سکتے ہیں اور ٹرسٹیز یا متاویلیوں کی یکے بعد دیگرے تقرری سے تسلسل حاصل ہوتا ہے۔" اسلامی وقف اور انگریزی ٹرسٹ کے درمیان واحد اہم فرق یہ تھا کہ "وقف کو خیراتی مقاصد کی طرف اس وقت واضح یا مضمر تبدیلی جب اس کا مخصوص مقصد ختم ہو گیا ہو"، حالانکہ یہ فرق وقف خیری (اپنے آغاز سے ہی خیراتی مقصد کے لیے وقف) کے بجائے صرف وقف اہل (اسلامی خاندانی ٹرسٹ) پر لاگو ہوتا تھا۔ ایک اور فرق ٹرسٹی میں ٹرسٹ کی جائیداد پر "قانونی جائیداد" کا انگریزی استیمال تھا، حالانکہ "ٹرسٹی اب بھی مستفیدین کے فائدے کے لیے اس جائیداد کا انتظام کرنے کا پابند تھا"۔ اس لحاظ سے، "اس لیے انگریزی ٹرسٹی کا کردار متاولی سے نمایاں طور پر مختلف نہیں ہے"۔ 12 ویں اور 13 ویں صدی کے دوران صلیبی جنگوں کے وقت انگلینڈ میں ذاتی اعتماد کا قانون تیار ہوا۔ کورٹ آف چانسری نے مساوات کے اصولوں کے تحت غیر حاضر صلیبیوں کے حقوق کو نافذ کیا جنہوں نے دیکھ بھال کرنے والوں کو اپنی زمینوں کی عارضی تفویض کی تھی۔ یہ قیاس کیا جاتا رہا ہے کہ یہ پیش رفت مشرق وسطی کے وقف اداروں سے متاثر ہو سکتی ہے۔ ۔