Vedic priesthood
ویدک مذہب کے پجاری یجنا کی خدمت کے عہدیدار ہوتے ہیں۔ یجنا ہندو مت، خاص طور پر ویدوں کا ایک اہم حصہ ہے۔ رسم کے لیے تربیت یافتہ اور اس کے عمل میں ماہر افراد کو ('باقاعدگی سے قربانی') کہا جاتا تھا۔ ایک سماجی طبقے کے ارکان کے طور پر، وہ عام طور پر 'سیج' یا 'سیئر' کے نام سے جانے جاتے تھے۔ کرداروں کی تخصص نے وقت کے ساتھ ساتھ رسمی کارپس کی وضاحت اور ترقی میں شرکت کی۔ بالآخر سولہ کی مکمل تکمیل بڑی تقریبات کا رواج بن گیا۔ سولہ چار سردار پجاریوں اور ان کے معاونین پر مشتمل تھے۔ چیف پجاری پرانے حوالہ جات یکساں طور پر ریٹکوں اور پروہتوں کو پھر پریذائیڈنگ پجاری کے طور پر ظاہر کرتے ہیں، شاید ابتدائی زمانے میں صرف ادھوریو اس کے معاون کے طور پر تھے۔ "سات ہاٹار" کا جملہ رگ وید میں ایک سے زیادہ بار پایا جاتا ہے۔ رگ وید کے گیت 2.2 میں اسے اس طرح بیان کیا گیا ہے، مذکورہ بالا گیت میں پجاریوں کو،،، اگنیدھ، (جس کا مطلب میترورونا ہے) اور ادھوریو کے طور پر شمار کیا گیا ہے۔ دعاؤں اور لیٹانیوں کی تلاوت کرنے والا تھا۔ یہ واحد آیات ()، اسٹرفیز (تین جوڑے جنہیں پراگاتھا کہا جاتا ہے)، یا پورے نظموں (سکتا) پر مشتمل ہو سکتے ہیں، جو اس سے اخذ کیے گئے ہیں۔ چونکہ رسم کے ہر مرحلے میں ایک دعا کی ضرورت ہوتی تھی، اس لیے اس کا ایک اہم یا صدارت کا کردار ہوتا تھا۔ ادھوریو قربانی کی جسمانی تفصیلات کا ذمہ دار تھا (خاص طور پر ادھور، سومایاجنا کے لیے ایک اصطلاح)۔ مونیئر ولیمز کے مطابق، ادھوریو کو دیگر فرائض کے علاوہ "زمین کی پیمائش کرنا، قربان گاہ کی تعمیر کرنا، قربانی کے برتن تیار کرنا، لکڑی اور پانی لانا، آگ جلانا، جانور کو لانا اور اسے نذر آتش کرنا تھا"۔ ہر عمل کے ساتھ یاجر وید سے تیار کردہ دعائیہ یا نیک فارمولے (یاجو) ہوتے تھے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ادھوریو کے کردار کی اہمیت بڑھتی گئی، اور اس کی بہت سی آیات کو یا تو برقرار رکھا گیا یا یجر وید کے متن میں ڈھال لیا گیا۔ یہ سموید سے نکالی گئی دھنوں (سامن) پر ترتیب دی گئی تمثیلوں کا ایک گیت تھا۔ سوما کی بڑی قربانیوں میں یہ ایک خاص کردار تھا: سوما پودے کے تازہ دبے ہوئے رس، سوما پاومانا کی حوصلہ افزا خصوصیات کی تعریف میں تمثیل گانا اس کا ایک خاص کام تھا۔ جو بڑی حد تک خاموش تھا اور طریقہ کار کا مشاہدہ کرتا تھا اور غلطیاں ہونے پر اسے 'ٹھیک' کرنے کے لیے اتھرو وید منتروں کا استعمال کرتا تھا۔ مذکورہ بالا گیت 2.1.2 میں برہمن کی اصطلاح 2.1 کے دیوتا اگنی کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ رگ ویدک برہمن، ایترے اور کوشیتاکی، شاستروں (لیتانی) کی تلاوت کے لیے سات ہوترکوں کی وضاحت کرتے ہیں:، برہمنچمسن، میترورونا،، اگنیدھ اور اچاوکا۔ وہ سبرامنیم اور گرواستوت کے دفاتر کی ابتدا کی وضاحت کرنے کے لیے ایک داستان بھی پیش کرتے ہیں۔ پروہیتا مکمل طور پر تیار شدہ رسم کے تقاضے اتنے سخت تھے کہ صرف پیشہ ور پجاری ہی انہیں مناسب طریقے سے انجام دے سکتے تھے۔ اس طرح، جب کہ ابتدائی زمانے میں، حقیقی قربانی دینے والا، یا رسم کا مطلوبہ فائدہ اٹھانے والا، براہ راست شریک ہو سکتا تھا، ویدک زمانے میں وہ صرف ایک کفیل، یجامانہ تھا، جس میں یا برہمن رسم میں اپنی جگہ لے رہا تھا۔ اس تائید میں پروہیتا (لفظی طور پر، "جو سامنے رکھا گیا ہے") کی بڑھتی ہوئی اہمیت کی ابتدا ہے۔ کسی پروہیتا کے لیے اپنے مالک کے لیے قربانی میں برہمن ہونا کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی، اس کے علاوہ اس کے لیے دیگر گھریلو () رسومات بھی انجام دی جاتی تھیں۔ بعد کے دنوں میں، ویدک رسم و رواج کے غائب ہونے کے ساتھ، پروہیتا "پجاری" کے لیے ایک عام اصطلاح بن گئی ہے۔ معاون شروت ستروں کی منظم وضاحتوں میں، جو پانچویں یا چھٹی صدی قبل مسیح کی ہے، معاونین کو چار سردار پجاریوں میں سے ہر ایک کے ساتھ وابستہ چار گروہوں میں درجہ بند کیا گیا ہے، حالانکہ درجہ بندی مصنوعی ہے اور کچھ معاملات میں غلط ہے: کے ساتھ: میتراورونا اچاواستوت (سوما پتھروں کی تعریف) کے ساتھ: (جو پراستو کا نعرہ لگاتا ہے) ("الٹا کرنے والا") سبرامنیم ادھوریو کے ساتھ: (جو سوما کا رس استقبالیہ میں ڈالتا ہے) برہمن کے ساتھ: برہمنچمس اگنیدھ میں ( ہاٹر ؛ اے وی۔) 'مدعو کرنے والا، قربانی دینے والا'۔ اگرچہ * زوتر کو اچھی طرح سے سمجھا جاتا ہے، لیکن * اتھروان کا اصل معنی معلوم نہیں ہے۔ لفظ اتھروان رگ وید میں ظاہر ہوتا ہے (مثال کے طور پر، آر وی 6.16.13 میں جہاں کہا جاتا ہے کہ اگنی کو اتھروان نے ہر شاعر کے ذہن سے تراشا تھا)۔ نوجوان اویستا میں، ایک ایسے سیاق و سباق میں ظاہر ہوتا ہے جس میں "مشنری" کا مشورہ دیا گیا ہے، شاید ہند-ایرانی * ارتھوان "ملکیت کا مقصد" سے میٹا تھیسس کے ذریعے۔ تاہم، ایک حالیہ نظریہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ پروٹو ہند-ایرانی * اتھروان ممکنہ طور پر وسطی ایشیا کی بی ایم اے سی تہذیب کی نامعلوم زبان سے ایک سبسٹریٹ لفظ کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس کا تجزیہ بی ایم اے سی * اتھار-پلس ہند-ایرانی ملکیت لاحقہ *-وان کے طور پر کیا جا سکتا ہے، اس صورت میں اتھاروان "وہ جس کے پاس * اتھار ہو" ہوگا۔ اگرچہ اتھار کا مطلب معلوم نہیں ہے، پنالٹ قیاس کرتے ہیں کہ اس کا مطلب "اعلی طاقت" ہے اور اسے "ہیرو" کے لیے توچاریہ لفظ سے جوڑتا ہے۔ اپنشدوں میں، مثال کے طور پر، اور، یا تو دو نامزد رشی یا ان کے خاندانی ناموں کا مرکب ظاہر ہوتا ہے۔ موجودہ دور کی ہندوستانی زوراسٹریائی (پارسی) روایت میں لفظ اتھورنان کا استعمال پجاری کو عام آدمی (بہدین) سے ممتاز کرنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ یہ ذیلی تقسیم (تاریخی ہندوستانی سیاق و سباق، ذاتوں میں)، اور ان کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاحات، نسبتا حالیہ پیش رفت ہیں جو ہندوستانی زوراسٹریوں کے لیے مخصوص ہیں اور اگرچہ یہ الفاظ خود پرانے ہیں، لیکن پارسیوں کے لیے ان کے معنی ہندو مت کے ساتھ ان کے صدیوں طویل بقائے باہمی سے متاثر ہیں۔ اس کے بعد ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ہندوستانی زوراسٹری پجاریوں نے پرانے (روایتی، اور بہت اچھی طرح سے تصدیق شدہ مشتق آسرون کو ترجیح دیتے ہوئے) کو ہندو مت سے مماثلت کی وجہ سے دوبارہ اپنایا، جسے پارسی پجاریوں نے اس کے بعد اضافی طور پر اویستان آٹر 'آگ' سے اخذ کیا تھا۔ ہو سکتا ہے کہ یہ لوک تعریفیں "قدیم ہند-ایرانی مذہب میں آگ کی اہمیت کے بارے میں شاید غلط مفروضے کی وجہ سے پیدا ہوئی ہوں۔" ہوٹر، ادگتر اور ادھوریو کے درمیان پجاری کاموں کی تقسیم کا موازنہ سیلٹک پجاریوں سے کیا گیا ہے جیسا کہ اسٹرابو نے اطلاع دی ہے، جس میں ڈریوڈ اعلی پجاری ہوتے ہیں، بارڈ منتر کرتے ہیں اور ویٹس اصل قربانی کرتے ہیں۔ ۔