Shunga Empire
شونگا خاندان (آئی اے ایس ٹی: شونگا خاندان) مگدھ کا ساتواں حکمران خاندان تھا اور اس نے تقریبا 185 سے 73 قبل مسیح تک شمالی برصغیر کے بیشتر حصے پر قبضہ کیا۔ موریہؤں سے مگدھ کا تخت سنبھالنے کے بعد پشیامتر نے اس خاندان کو قائم کیا تھا۔ شونگا سلطنت کا دارالحکومت پاٹلی پتر تھا، لیکن بعد کے شہنشاہوں جیسے بھاگ بھدر نے بھی مشرقی مالوا میں بیسنگر (جدید ودیشا) میں دربار منعقد کیا۔ پشیامتر نے 36 سال تک حکومت کی اور اس کے بعد اس کا بیٹا اگنیمتر آیا۔ دس شونگا حکمران تھے۔ تاہم، خاندان کے دوسرے بادشاہ اگنی مترا کی موت کے بعد، سلطنت تیزی سے منتشر ہو گئی: نوشتہ جات اور سکے اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ شمالی اور وسطی ہندوستان کا زیادہ تر حصہ چھوٹی چھوٹی ریاستوں اور شہری ریاستوں پر مشتمل تھا جو کسی بھی شونگا تسلط سے آزاد تھے۔ یہ خاندان غیر ملکی اور مقامی دونوں طاقتوں کے ساتھ اپنی متعدد جنگوں کے لیے مشہور ہے۔ انہوں نے کلنگا، ساتواہن خاندان، ہند-یونانی سلطنت اور ممکنہ طور پر متھرا کے پنچالوں اور متروں سے جنگ کی۔ اس عرصے کے دوران فن، تعلیم، فلسفہ، اور سیکھنے کی دیگر شکلیں پھول گئیں، جن میں چھوٹی ٹیراکوٹا کی تصاویر، بڑے پتھر کے مجسمے، اور تعمیراتی یادگاریں جیسے بھرہوت کا استوپا، اور سانچی کا مشہور عظیم استوپا شامل ہیں۔ شونگا حکمرانوں نے سیکھنے اور فن کی شاہی سرپرستی کی روایت کو قائم کرنے میں مدد کی۔ سلطنت کی طرف سے استعمال ہونے والی رسم الخط برہمی رسم الخط کی ایک قسم تھی اور اسے سنسکرت لکھنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ شونگا ایک ایسے وقت میں ثقافت کے اہم سرپرست تھے جب ہندو فکر میں کچھ اہم ترین پیش رفت ہو رہی تھی۔ پتنجلی کا مہابھشیا اسی دور میں ترتیب دیا گیا تھا۔ متھرا آرٹ سٹائل کے عروج کے ساتھ فن کاری میں بھی ترقی ہوئی۔ شونگا شہنشاہوں میں سے آخری دیو بھوتی (83-73 قبل مسیح) تھا۔ انہیں ان کے وزیر واسودیو کانوا نے قتل کر دیا تھا اور کہا جاتا ہے کہ وہ خواتین کی صحبت سے بہت زیادہ محبت کرتے تھے۔ شونگا خاندان کی جگہ کنووں نے لے لی۔ کنوا خاندان 73 قبل مسیح کے آس پاس شونگاؤں کا جانشین بنا۔ نام "شونگا" نام صرف اس تاریخی سیاست کو نامزد کرنے کے لیے سہولت کے لیے استعمال کیا گیا ہے جسے اب عام طور پر "شونگا سلطنت" کہا جاتا ہے، یا تاریخی دور جسے "شونگا دور" کہا جاتا ہے، جو موریہ سلطنت کے زوال کے بعد آتا ہے۔ یہ اصطلاح بھرہوت کے ایک واحد کتبے سے آئی ہے، جس میں کہا جاتا ہے کہ بدھسٹ بھرہوت استوپا کو "سوگا بادشاہوں کے زمانے میں" (سوگنم راجے) کے لیے وقف کیا گیا تھا، جس میں اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ یہ "سوگا بادشاہ" کس کے ہو سکتے ہیں۔ دیگر وسیع پیمانے پر عصری نوشتہ جات، جیسے کہ ہیلیوڈورس ستون کا نوشتہ، صرف شونگا حکمرانوں سے متعلق سمجھا جاتا ہے۔ دھن کے ایودھیا نوشتہ میں پشیامتر نامی ایک حکمران کا ذکر ہے، لیکن "شونگا" نام کا ذکر نہیں ہے۔ بھروت کا نوشتہ استوپا کے دروازے کے ایک ستون پر ظاہر ہوتا ہے، اور اس کی تعمیر کا ذکر کرتا ہے "سوگوں کے دور حکومت میں، وتس پترا دھنبھوتی کے ذریعے"۔ استعمال شدہ اظہار (سوگنم راجے، برہمی رسم الخط:)، کا مطلب "شونگوں کی حکمرانی کے دوران" ہو سکتا ہے، حالانکہ یہ ابہام کے بغیر نہیں ہے کیونکہ یہ "سوگھنوں کی حکمرانی کے دوران" بھی ہو سکتا ہے، جو کہ ایک شمالی بدھ سلطنت ہے۔ ہندوستان کے آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں "شونگا" نام کی کوئی دوسری مثال نہیں ہے۔ انوکھے کتبے میں لکھا ہے: دھن بھوتی بدھ مت کی یادگار بھرہوت کے لیے ایک بڑا وقف کر رہا تھا، جبکہ تاریخی "شونگا" ہندو بادشاہوں کے طور پر جانے جاتے ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ دھن بھوتی خود شونگا خاندان کا رکن نہیں رہا ہوگا۔ نہ ہی وہ "شونگا" کی شاہی فہرستوں سے جانا جاتا ہے۔ "شونگاؤں کے دور میں" کے ذکر سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ وہ خود شونگا حکمران نہیں تھا، صرف یہ کہ وہ شونگاؤں کا معاون، یا پڑوسی علاقے، جیسے کوسل یا پنچال کا حکمران ہو سکتا ہے۔ "سنگ" یا "سنگ" نام وشنو پران میں بھی استعمال کیا گیا ہے، جس کی تاریخ کا مقابلہ کیا جاتا ہے، تاکہ پشیامتر سے شروع ہونے والے اور تقریبا 75 قبل مسیح میں دیو بھوتی کے ساتھ ختم ہونے والے بادشاہوں کے خاندان کو نامزد کیا جا سکے۔ وشنو پران کے مطابق: ابتداء تاریخی تعمیر نو کے مطابق، شونگا خاندان اشوک کی موت کے تقریبا 50 سال بعد 184 قبل مسیح میں قائم ہوا تھا، جب موریہ سلطنت کے آخری حکمران شہنشاہ برہدرتھ موریہ کو ان کی سینا یا کمانڈر ان چیف پشیامترا نے اس وقت قتل کر دیا تھا جب وہ اپنی افواج کے گارڈ آف آنر کا جائزہ لے رہے تھے۔ اس کے بعد پشیامتر تخت نشین ہوا۔ پشیامتر مگدھ اور پڑوسی علاقوں کا حکمران بن گیا۔ اس کا دائرہ بنیادی طور پر پرانی موریہ سلطنت کے وسطی حصوں پر محیط تھا۔ شمالی وسطی ہندوستان میں وسطی شہر ایودھیا پر شونگا کا یقینی طور پر اختیار تھا، جیسا کہ دھندیو-ایودھیا کتبے سے ثابت ہوتا ہے۔ تاہم، مزید مغرب میں متھرا شہر کبھی بھی شونگاؤں کے براہ راست کنٹرول میں نہیں رہا، کیونکہ متھرا میں شونگا کی موجودگی کا کوئی آثار قدیمہ کا ثبوت نہیں ملا ہے۔ اس کے برعکس، یاونراجیا کتبے کے مطابق، متھرا شاید 180 قبل مسیح اور 100 قبل مسیح کے درمیان کسی وقت سے ہند-یونانیوں کے زیر تسلط تھا، اور 70 قبل مسیح تک برقرار رہا۔ تاہم کچھ قدیم ذرائع شونگا سلطنت کے لیے زیادہ حد تک دعوی کرتے ہیں: دیویا ودان کے اشوک ودان کے بیان میں دعوی کیا گیا ہے کہ شونگاؤں نے شمال مغرب میں پنجاب کے علاقے میں سکال (سیالکوٹ) تک بدھ راہبوں پر ظلم و ستم کرنے کے لیے فوج بھیجی تھی: نیز، مالویکگنیمتر کا دعوی ہے کہ پشیامتر کی سلطنت جنوب میں دریائے نرمدا تک پھیلی ہوئی تھی۔ ہو سکتا ہے کہ انہوں نے اجین شہر کو بھی کنٹرول کیا ہو۔ دریں اثنا، کابل اور پنجاب کا زیادہ تر حصہ ہند یونانیوں کے ہاتھ میں چلا گیا اور دکن کا سطح مرتفع ساتواہن خاندان کے ہاتھ میں چلا گیا۔ پشیامتر 36 سال (187-151 قبل مسیح) تک حکومت کرنے کے بعد فوت ہو گیا۔ اس کا جانشین بیٹا اگنی مترا ہوا۔ یہ شہزادہ ہندوستان کے عظیم ترین ڈرامہ نگاروں میں سے ایک کالی داس کے مشہور ڈرامے کا ہیرو ہے۔ جب کہانی پیش آتی ہے تو اگنی مترا ودیشا کے وائسرائے تھے۔ شونگوں کی طاقت بتدریج کمزور ہوتی گئی۔ کہا جاتا ہے کہ دس شونگا شہنشاہ تھے۔ شونگوں کے بعد 73 قبل مسیح کے آس پاس کنوا خاندان آیا۔ موریوں کے بعد، پہلے سنگ شہنشاہ، پشیامتر نامی ایک برہمن، کے بارے میں کچھ مورخین کا خیال ہے کہ اس نے بدھ مت کے ماننے والوں پر ظلم کیا اور برہمن مت کی بحالی میں اہم کردار ادا کیا جس نے بدھ مت کو کشمیر، گندھارا اور باختر کی طرف مجبور کر دیا۔ بدھ مت کے صحیفوں جیسے اشوک ودان میں دیویودان اور قدیم تبتی مورخ تاراناتھ نے بدھ مت کے ماننے والوں پر ظلم و ستم کے بارے میں لکھا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ پشیامتر نے بدھ خانقاہوں کو جلایا، استوپوں کو تباہ کیا، بدھ راہبوں کا قتل عام کیا اور ان کے سروں پر انعامات رکھے، لیکن کچھ لوگ ان کہانیوں کو ممکنہ مبالغہ آرائی سمجھتے ہیں۔ پشیامتر کو برہمن مذہب کی بالادستی کو بحال کرنے اور جانوروں کی قربانیوں (یجنوں) کو دوبارہ قائم کرنے کے لیے جانا جاتا ہے جنہیں اشوک نے ممنوع قرار دیا تھا۔ ظلم و ستم کے خلاف بیانات بعد کے شونگا شہنشاہوں کو بدھ مت کے لیے قابل قبول اور بھرہوت میں استوپا کی تعمیر میں معاون کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس کے دور حکومت میں بھرہوت اور سانچی کی بدھ مت کی یادگاروں کی تزئین و آرائش کی گئی اور مزید بہتری لائی گئی۔ یہ ظاہر کرنے کے لیے کافی ثبوت موجود ہیں کہ پشیامتر نے بدھ آرٹ کی سرپرستی کی تھی۔ تاہم، شونگا ریاست کی بجائے وکندریقرت اور ٹکڑے ٹکڑے کی نوعیت کو دیکھتے ہوئے، بہت سے شہروں کے ساتھ اصل میں اپنے سکے جاری کرنے کے ساتھ ساتھ بدھ مت کے لیے شونگاؤں کی نسبتا ناپسند، کچھ مصنفین کا کہنا ہے کہ مثال کے طور پر سانچی میں اس دور کی تعمیرات کو واقعی "شونگا" نہیں کہا جا سکتا۔ وہ شاہی سرپرستی کا نتیجہ نہیں تھے، اس کے برعکس جو موریہ کے دور میں ہوا تھا، اور سانچی میں زیادہ تر وقفے شاہی سرپرستی کے نتیجے کے بجائے نجی یا اجتماعی تھے۔ کچھ مصنفین کا خیال ہے کہ برہمن مت نے سیاسی اور روحانی دائرے میں گنگا کے میدانی علاقوں میں بدھ مت کے ساتھ مقابلہ کیا۔ باختری بادشاہوں کے علاقوں میں بدھ مت پروان چڑھا۔ کچھ ہندوستانی اسکالرز کا خیال ہے کہ قدامت پسند شونگا شہنشاہ بدھ مت کے تئیں عدم برداشت نہیں رکھتے تھے اور شونگا شہنشاہوں کے دور میں بدھ مت خوشحال ہوا۔ شونگا دور میں بنگال میں بدھ مت کے وجود کا اندازہ ٹیراکوٹا کی ایک گولی سے بھی لگایا جا سکتا ہے جو تمرالپتی میں پائی گئی تھی اور کولکتہ کے اسوتوش میوزیم میں نمائش کے لیے رکھی گئی ہے۔ شاہی وقفات بودھ گیا کے مہابودھی مندر میں ایک بادشاہ برہم مترا اور ایک بادشاہ اندراگنی مترا کی طرف سے دو وقفے درج ہیں، اور دعوی کیا گیا ہے کہ وہ بدھ مت کے لیے سنگ کی حمایت کو ظاہر کرتے ہیں۔ تاہم یہ بادشاہ بنیادی طور پر نامعلوم ہیں، اور شونگا کے درج کردہ نسب کا حصہ نہیں ہیں، لیکن ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اشوکن کے بعد کے ہیں اور ان کا تعلق سنگا حکمرانی کے دور سے ہے۔ ایک برہم مترا کو متھرا کے مقامی حکمران کے طور پر جانا جاتا ہے، لیکن اندراگنیمترا نامعلوم ہے، اور کچھ مصنفین کے مطابق، اندراگنیمترا کا اصل کتبے میں بادشاہ کے طور پر بھی ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ مہابودھی مندر میں بودھ گیا میں ایک نوشتہ مندر کی تعمیر کو درج ذیل درج کرتا ہے: "بادشاہ برہم مترا کی بیوی ناگ دیوی کا تحفہ"۔ ایک اور کتبے میں لکھا ہے: "زندہ بیٹوں کی ماں اور کوسیکی کے بیٹے بادشاہ اندراگنی مترا کی بیوی کورنگی کا تحفہ۔ شاہی محل کے مزار کی سریما کا تحفہ بھی۔ " کننگھم نے ان اہم ریکارڈوں کے آخری حصے کے ضائع ہونے پر افسوس کا اظہار کیا ہے۔ جہاں تک مقابلہ کرنے والے پہلے کتبے کا تعلق ہے، اسے "کرمگی دانم" کے بعد گیارہ برہمی حروف کے آثار ملے ہیں، جن میں سے پہلے نو میں "راجپاسد-سیتکا سا" لکھا ہوا ہے۔ بلاچ ان نو حروف کو "راجا-پسدا-سیٹیکاسا" کے طور پر پڑھتا ہے اور اس اظہار کا ترجمہ پچھلے الفاظ کے سلسلے میں کرتا ہے: "(اندرگنیمترا کی بیوی اور زندہ بیٹوں کی ماں کورنگی کا تحفہ)"، عظیم مندر کے چیتیا (سیٹیکا) میں، "پسدا سے پہلے لفظ راجا کو آرنوں پر ایک لقب کے طور پر لیتے ہوئے، مندر کو خاص طور پر ایک بڑی اور باوقار عمارت کے طور پر ممتاز کرتا ہے جو اس طرح کے تاثرات سے ملتا جلتا ہے جیسے کہ راجاستین 'ایک عظیم ہاتھی'، راجھمسا 'ایک ہنس (جیسا کہ ہمسا' ایک ڈک 'سے ممتاز ہے) وغیرہ۔ کننگھم نے "شاہی محل، چیتیا" کے اظہار کا ترجمہ کیا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ "راجا پاسدہ کا ذکر عطیہ دہندہ کو بادشاہ کے خاندان سے جوڑتا ہے"۔ لوڈر شک و شبہ "راجا کے مندر" کو "راجا-پسدا-سیٹیکاسا" کے ترجمے کے طور پر تجویز کرتے ہیں۔ سنچی میں شونگا دور کی شراکتیں اشوک ودان کی بنیاد پر، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس استوپا کو دوسری صدی قبل مسیح میں کسی وقت توڑ دیا گیا ہوگا، یہ ایک ایسا واقعہ ہے جس کا تعلق شونگا شہنشاہ پشیامتر کے عروج سے ہے جس نے موریہ سلطنت کو بطور فوجی جنرل پیچھے چھوڑ دیا تھا۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ پشیامتر نے اصل استوپا کو تباہ کر دیا ہوگا، اور اس کے بیٹے اگنیمتر نے اسے دوبارہ تعمیر کیا۔ اصل اینٹوں کا استوپا شونگا دور میں پتھر سے ڈھکا ہوا تھا۔ مورخ جولیا شا کے مطابق، سانچی میں موریہ کے بعد کی تعمیرات کو استوپوں کی تعمیر کی کفالت کے طور پر "سنگ" کے طور پر بیان نہیں کیا جا سکتا، جیسا کہ متعدد عطیہ شدہ نوشتہ جات سے تصدیق ہوتی ہے، یہ شاہی نہیں بلکہ اجتماعی تھی، اور سنگ بدھ مت کی مخالفت کے لیے جانے جاتے تھے۔ عظیم استوپا (نمبر 1) شونگا کے بعد کے دور حکومت میں، استوپا کو پتھر کی سلیبوں کے ساتھ بڑھا کر اس کے اصل سائز سے تقریبا دوگنا کر دیا گیا۔ گنبد کو اوپری حصے کے قریب چپٹا کیا گیا تھا اور ایک مربع ریلنگ کے اندر تین سپر امپوزڈ پیراسولز سے تاج پہنایا گیا تھا۔ اپنی کئی سطحوں کے ساتھ یہ دھرم، قانون کے پہیے کی علامت تھی۔ گنبد ایک اونچے سرکلر ڈھول پر نصب کیا گیا تھا جس کا مقصد چکر لگانا تھا، جس تک ڈبل سیڑھی کے ذریعے رسائی حاصل کی جا سکتی تھی۔ زمین کی سطح پر ایک دوسرا پتھر کا راستہ پتھر کے بیلسٹریڈ سے گھرا ہوا تھا۔ استوپا 1 کے ارد گرد ریلنگ میں فنکارانہ نقش و نگار نہیں ہیں۔ یہ صرف سلیب ہیں، جن میں کچھ وقف شدہ نوشتہ جات ہیں۔ ان عناصر کی تاریخ مقرر کی گئی ہے۔ استوپا نمبر 2 اور استوپا نمبر 3 وہ عمارتیں جو ایسا لگتا ہے کہ شونگاؤں کے دور حکومت میں تعمیر کی گئی تھیں وہ دوسرے اور تیسرے استوپا ہیں (لیکن انتہائی سجے ہوئے دروازے نہیں، جو کہ ساتواہن دور کے ہیں، جیسا کہ نوشتہ جات سے معلوم ہوتا ہے)، اور عظیم استوپا (استوپا نمبر 1) کا زمینی بیلسٹریڈ اور پتھر کا احاطہ۔ کہا جاتا ہے کہ ساری پتر اور مہاموگلنا کے آثار استوپا نمبر 3 میں رکھے گئے ہیں۔ ان کی تاریخ تمغوں کے لیے ہے، 80 قبل مسیح گیٹ وے کی نقاشی کے لیے، بھرہوت کے نقش و نگار کے تھوڑی دیر بعد، کچھ دوبارہ کام پہلی صدی عیسوی تک کے ہیں۔ سانچی میں شونگا دور کی سجاوٹ کا انداز بھرہوت کے ساتھ ساتھ بودھ گیا کے پردیی بیلسٹریڈز سے بھی قریب تر مماثلت رکھتا ہے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ تینوں میں سب سے قدیم ہے۔ شونگا جنگ اور تنازعات کی جنگیں شونگا دور کی خصوصیت تھیں۔ ان کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ انہوں نے کلنگوں، ساتواہنوں، ہند-یونانیوں، اور ممکنہ طور پر پنچلوں اور متھوروں کے ساتھ جنگ کی تھی۔ ہند-یونانی سلطنت کے ساتھ شونگا سلطنت کی جنگیں اس دور کی تاریخ میں بہت نمایاں ہیں۔ تقریبا 180 قبل مسیح سے یونانی-باختری حکمران دیمیتریس نے وادی کابل کو فتح کیا اور قیاس کیا جاتا ہے کہ وہ شونگاؤں کا مقابلہ کرنے کے لیے ٹرانس انڈس کی طرف بڑھا تھا۔ ہند-یونانی مینینڈر اول کو دوسرے ہندوستانی حکمرانوں کے ساتھ پاٹلی پتر کی مہم میں شامل ہونے یا اس کی قیادت کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے ؛ تاہم، اس مہم کی صحیح نوعیت اور کامیابی کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ ان جنگوں کا خالص نتیجہ غیر یقینی ہے۔ ادبی ثبوت مہابھارت اور یوگ پران جیسی کئی تصانیف شونگوں اور ہند-یونانیوں کے درمیان تنازعہ کو بیان کرتی ہیں۔ شونگا صحیفوں کی فوجی مہمات جیسے اشوک ودان کا دعوی ہے کہ پشیامتر نے شہنشاہ برہدرتھ کا تختہ الٹ دیا اور بہت سے بدھ راہبوں کو قتل کر دیا۔ پھر اس میں بیان کیا گیا ہے کہ کس طرح پشیامتر نے بدھ راہبوں پر ظلم و ستم کرنے کے لیے پنجاب میں پاٹلی پتر اور سکال (سیالکوٹ) تک فوج بھیجی۔ یاونوں (یونانیوں) کے ساتھ جنگ ہند-یونانی، جنہیں ہندوستانی ذرائع میں یاون کہا جاتا ہے، یا تو دیمیتریس اول یا مینینڈر اول کی قیادت میں، پھر ہندوستان پر حملہ کیا، ممکنہ طور پر بدھ مت کے ماننے والوں کی مدد حاصل کی۔ مینینڈر کو خاص طور پر ملنداپنہ میں بدھ مت قبول کرنے والے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یوگ پران کا ہندو متن، جو ایک پیشن گوئی کی شکل میں ہندوستانی تاریخی واقعات کو بیان کرتا ہے، شونگا کے دارالحکومت پاٹلی پتر پر ہند-یونانیوں کے حملے سے متعلق ہے، جو کہ میگستھینیز کے مطابق 570 مینار اور 64 دروازوں کے ساتھ ایک شاندار قلعہ بند شہر ہے، اور شہر کے لیے آنے والی جنگ کو بیان کرتا ہے: تاہم، یوگ پران اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یاون (ہند-یونانی) پاٹلی پتر میں زیادہ دیر تک نہیں رہے، کیونکہ انہیں باختریا میں خانہ جنگی کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ مغربی ذرائع یہ بھی بتاتے ہیں کہ ہندوستان میں یونانیوں کے اس نئے حملے نے انہیں دارالحکومت پاٹلی پتر تک پہنچایا: دریائے سندھو پر جنگ یونانیوں اور شونگا کے درمیان براہ راست جنگ کا ایک بیان مالویکگنیمترم میں بھی ملتا ہے، جو کلیداس کا ایک ڈرامہ ہے جس میں یونانی گھڑ سواروں کے ایک دستے اور پشیامتر کے پوتے واسومتر کے درمیان جنگ کو بیان کیا گیا ہے، جس کے ساتھ "دریائے سندھو" پر سو فوجی تھے، جس میں ہندوستانیوں نے یونانیوں کے ایک دستے کو شکست دی اور پشیامتر نے اشوامیدھ یگنا کو کامیابی کے ساتھ مکمل کیا۔ یہ دریا شمال مغرب میں دریائے سندھ ہو سکتا ہے، لیکن شونگاؤں کی طرف سے اس طرح کی توسیع کا امکان نہیں ہے، اور اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ متن میں مذکور دریا دریائے سندھ یا گنگا کے طاس میں دریائے کالی سندھ ہو۔ آثار قدیمہ اور آثار قدیمہ کے شواہد دھندیو-ایودھیا کتبے بالآخر، ایسا لگتا ہے کہ شونگا کی حکمرانی ایودھیا کے علاقے تک پھیل گئی ہے۔ شونگا نوشتہ جات کو شمالی وسطی ہندوستان میں ایودھیا کے نام سے جانا جاتا ہے ؛ خاص طور پر، دھندیو-ایودھیا نوشتہ ایک مقامی بادشاہ دھندیو سے مراد ہے، جس نے پشیامتر کی چھٹی نسل ہونے کا دعوی کیا تھا۔ کتبے میں یہ بھی درج ہے کہ پشیامتر نے ایودھیا میں دو اشوامیدھ (فتح کی قربانیاں) پیش کیں۔ ایسا لگتا ہے کہ یونانیوں نے متھرا پر کنٹرول برقرار رکھا تھا۔ متھرا میں دریافت ہونے والا یاونراجیا نوشتہ، جسے "مگھیرا نوشتہ" بھی کہا جاتا ہے، بتاتا ہے کہ پہلی صدی قبل مسیح کے دوران ہند-یونانیوں کا متھرا پر قبضہ تھا۔ یہ نوشتہ اس لحاظ سے اہم ہے کہ اس میں اس کی تقدیس کی تاریخ کا ذکر "سال 116 کا آخری دن یاون بالادستی (یاونراجیا)" کے طور پر کیا گیا ہے۔ یہ سمجھا جاتا ہے کہ یہ نوشتہ متھرا میں دوسری اور پہلی صدی قبل مسیح میں ہند-یونانیوں کے اقتدار کی تصدیق کر رہا ہے، ایک ایسی حقیقت جس کی تصدیق عددی اور ادبی شواہد سے بھی ہوتی ہے۔ مزید یہ کہ ایسا نہیں لگتا کہ شونگاؤں نے کبھی متھرا یا سورسینا میں حکومت کی کیونکہ وہاں کوئی شونگا سکے یا نوشتہ جات نہیں ملے ہیں۔ مہابھارت کا انوشاسن پروا اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ متھرا شہر یاونوں اور کمبوجوں کے مشترکہ اختیار میں تھا۔ تاہم، بعد میں، ایسا لگتا ہے کہ متھرا شہر ان سے واپس لے لیا گیا تھا، اگر خود شونگوں نے نہیں، تو شاید دوسرے مقامی حکمرانوں جیسے دت خاندان یا مترا خاندان، یا زیادہ تر ممکنہ طور پر راجوولا کے ماتحت ہند-سیتھیائی شمالی ستراپوں نے۔ متھرا کے علاقے میں، ارجنائنوں اور یودھیوں نے اپنے سکوں پر فوجی فتوحات کا ذکر کیا ہے ("ارجنائنوں کی فتح"، "یودھیوں کی فتح")، اور پہلی صدی قبل مسیح کے دوران، تریگرتا، اوڈمبراس اور آخر میں کنندوں نے بھی اپنے سکے بنانا شروع کر دیے، اس طرح ہند-یونانیوں سے آزادی کی تصدیق ہوئی، حالانکہ ان کے سکوں کا انداز اکثر ہند-یونانیوں سے ماخوذ تھا۔ ہیلیوڈورس ستون بہت کم یقین کے ساتھ کہا جا سکتا ہے۔ تاہم، جو بات واضح نظر آتی ہے وہ یہ ہے کہ دونوں علاقوں نے اپنے اپنے حکمرانوں کے آنے والے دور حکومت میں معمول کے سفارتی تعلقات قائم کیے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ ہند-یونانیوں اور شونگاؤں نے 110 قبل مسیح کے آس پاس صلح کی اور سفارتی مشنوں کا تبادلہ کیا، جیسا کہ ہیلیوڈورس ستون سے ظاہر ہوتا ہے، جس میں ہیلیوڈورس نامی یونانی سفیر کو ہند-یونانی بادشاہ انٹیالسیڈاس کے دربار سے وسطی ہندوستان میں ودیشا کے مقام پر شونگا شہنشاہ بھگا بھدر کے دربار میں بھیجنے کا ریکارڈ ہے۔ زوال خاندان کے دوسرے بادشاہ اگنی مترا کی موت کے بعد، سلطنت تیزی سے منتشر ہو گئی: نوشتہ جات اور سکے اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ شمالی اور وسطی ہندوستان کا زیادہ تر حصہ چھوٹی چھوٹی ریاستوں اور شہری ریاستوں پر مشتمل تھا جو کسی بھی شونگا تسلط سے آزاد تھے۔ سنگوں کے آخری بادشاہ دیو بھوتی کو اس کے وزیر واسودیو کانوا نے قتل کر دیا، جس نے پھر کانوا خاندان قائم کیا۔ پرانوں کے مطابق: "آندھرا سموکا کنوائنوں اور سوسرمن پر حملہ کرے گا، اور سنگوں کی طاقت کی باقیات کو تباہ کرے گا اور اس زمین کو حاصل کرے گا"۔ آندھراؤں نے درحقیقت وسطی ہندوستان میں سنگ ریاست کی آخری باقیات کو ودیشا کے آس پاس کہیں تباہ کر دیا، شاید ایک کمزور ریاست کے طور پر۔ فن شونگا فن کا انداز شاہی موریہ فن سے کچھ مختلف تھا، جو فارسی فن سے متاثر تھا۔ دونوں میں، لوک فن کے مسلسل عناصر اور دیوی ماں کے فرقے مقبول فن میں ظاہر ہوتے ہیں، لیکن اب زیادہ یادگار شکلوں میں زیادہ مہارت کے ساتھ تیار کیے جاتے ہیں۔ اس طرح شونگا طرز کو 'زیادہ ہندوستانی' کے طور پر دیکھا جاتا تھا اور اکثر اسے زیادہ مقامی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اس عرصے کے دوران فن، تعلیم، فلسفہ اور دیگر سیکھنے میں اضافہ ہوا۔ خاص طور پر، پتنجلی کے یوگا ستراس اور مہابھشیا اس دور میں بنائے گئے تھے۔ یہ مالویکاگنیمتر میں اس کے بعد کے ذکر کے لیے بھی مشہور ہے۔ یہ کام کلیداس نے بعد کے گپتا دور میں ترتیب دیا تھا، اور درباری سازش کے پس منظر کے ساتھ مالوکا اور بادشاہ اگنی مترا کی محبت کو رومانوی بنا دیا تھا۔ متھرا مکتب کے عروج کے ساتھ برصغیر پر فن کاری میں بھی ترقی ہوئی، جسے افغانستان کے زیادہ ہیلینیائی گندھارا مکتب (گریکو-بدھ آرٹ) اور ہندوستان کے شمال مغربی سرحدی علاقے (جدید پاکستان) کا مقامی ہم منصب سمجھا جاتا ہے۔ تاریخی شونگا دور (185 سے 73 قبل مسیح) کے دوران، بدھ مت کی سرگرمیاں بھی وسطی ہندوستان (مدھیہ پردیش) میں کسی حد تک برقرار رہنے میں کامیاب رہیں جیسا کہ کچھ تعمیراتی توسیعوں سے پتہ چلتا ہے جو سانچی اور بھرہوت کے استوپوں میں کی گئی تھیں، جو اصل میں شہنشاہ اشوک کے دور میں شروع ہوئی تھیں۔ یہ ابھی تک غیر یقینی ہے کہ آیا یہ کام ان علاقوں میں شونگوں کے کنٹرول کی کمزوری کی وجہ سے تھے، یا ان کی طرف سے رواداری کی علامت تھی۔ اسکرپٹ شونگا کی طرف سے استعمال کردہ رسم الخط برہمی کا ایک متغیر تھا، اور سنسکرت زبان لکھنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ اس رسم الخط کو موریہ اور کلنگ برہمی رسم الخط کے درمیان ایک ثالث سمجھا جاتا ہے۔ شونگا شہنشاہوں کی فہرست