Bhumara Temple
بھومارا مندر، جسے بعض اوقات بھومرا، بھوبھارا یا بھارکولیشور بھی کہا جاتا ہے، ہندوستانی ریاست مدھیہ پردیش میں ستنا کے قریب شیو کے لیے وقف 5 ویں یا 6 ویں صدی کے گپتا دور کا ہندو پتھر کا مندر ہے۔ مندر میں ایک مربع منصوبہ ہے جس میں ایک مقدس مقام اور منڈپ ہے۔ اگرچہ اس کا زیادہ تر حصہ کھنڈرات میں ہے، مندر کا کافی ڈھانچہ اور فن پارے علمی مطالعات کے لیے بچ گئے ہیں۔ یہ مندر فن تعمیر کی ابتدائی مثالوں میں سے ایک کے طور پر قابل ذکر ہے جس میں ایک بند متمرکز پردکشن پاٹھ (چکر لگانے کا راستہ) شامل تھا۔ گپتا دور کے دیگر ابتدائی ہندو مندروں کی طرح، اس میں گنگا اور جمنا کی دیوی دیوتاؤں کے ساتھ مقدس مقام کا ایک سجا ہوا داخلہ اور پیچیدہ نقاشی شدہ مجسمے شامل ہیں۔ مندر کا ایکمکھا لنگ، ایک مکھلنگ یا منہ والا لنگم، جس میں شیو کا تفصیلی سر ہے، گپتا فن کی ایک بہت زیادہ مطالعہ شدہ مثال ہے۔ مندر کے نقش و نگار میں مہیشاسور-مردنی (درگا)، گنیش، برہما، وشنو، یام، کوبیرا، کارتیکیہ، سوریہ، کام اور دیگر کے نقش و نگار شامل ہیں۔ بھومارا مندر میں 5 ویں صدی کا ایک امدادی مجسمہ گنیش کے مجسمے میں قدیم ترین معروف نمائندوں میں سے ایک ہونے کی وجہ سے اہم ہے۔ بھومارا مندر کے بہت سے تباہ شدہ حصوں کو عجائب گھروں، خاص طور پر کولکتہ عجائب گھر اور الہ آباد عجائب گھر میں منتقل کر دیا گیا ہے۔ شکتی کے بیٹھنے کے ساتھ گنیش کی بھومارا کی بہت زیادہ زیر مطالعہ تصویر ان کی گود ہے جسے بوسٹن میوزیم آف فائن آرٹس نے 1920 کی دہائی میں حاصل کیا تھا اور اب وہاں موجود ہے۔ مقام بھومارا کا گاؤں اور مندر کا مقام کھمھا اور موہنا کی پہاڑیوں کے قریب، انچیرا قصبے کے شمال مغرب میں تقریبا ایک بڑے پیمانے پر جھاڑی دار پہاڑی سطح مرتفع پر واقع ہے۔ یہ ستنا شہر کے جنوب مغرب میں، ناگوڈ کے جنوب میں اور قریب ترین مقامی ٹرین اسٹیشن کٹنی کے شمال مشرق میں واقع ہے۔ مندر کا مقام جنگلات کے درمیان 1,500 فٹ کی بلندی پر ہے۔ تاریخ ماہر آثار قدیمہ الیگزینڈر کننگھم نے وسطی ہندوستانی خطے کے اپنے دورے کے دوران تھاری پتھر (کھڑے پتھر) کی مقامی اطلاعات کی تصدیق کے لیے بھومارا سائٹ کا دورہ کیا۔ اسے وہ پتھر اور اہم بھومرا نوشتہ ملا جو اس نے شائع کیا تھا، لیکن وہ اس مندر سے محروم رہا جو اس وقت زیادہ تر جھاڑیوں اور آم، ہریتاکی اور املاکا کے درختوں کے جنگل سے ڈھکا ہوا تھا۔ جان فیتھ فل فلیٹ نے 1888 میں اس کتبے کا ترجمہ کیا، اور اس میں ہستین اور سرواناتھ نامی دو بادشاہوں کا ذکر ہے۔ ستون کے کتبے میں ان کی سلطنتوں کے درمیان سرحد کو بھی بیان کیا گیا ہے اور قدیم ہندوستانی کیلنڈر کے مطابق ایک نوشتہ کی تاریخ دی گئی ہے جو 484 عیسوی کے برابر ہے۔ کئی دہائیوں بعد، 1919-1920 کے دور میں، آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے وارٹیکر نامی ایک خاکہ نگار اور جوگلکر نامی ایک فوٹوگرافر کو سائٹ پر دوبارہ دیکھنے کے لیے ایک ساتھ بھیجا۔ ان کا مقصد سطح مرتفع اور پہاڑیوں کے شمالی رخ پر بہت سے مندروں کے کھنڈرات کے مقامی دیہاتی دعووں کی جانچ کرنا تھا۔ گھنے جنگل نے ان کی تلاش کی حد کو محدود کر دیا، لیکن انہیں بھومارا مندر مل گیا۔ انہوں نے بتایا کہ یہ ایک غیر معمولی مٹی کے ٹیلے کے قریب ایک سلیب کی چھت کے ساتھ ایک چھوٹا سا واحد سیل ڈھانچہ ہے، اور یہ کہ مندر کا دروازہ "شاندار طور پر تراشا ہوا" تھا۔ پہلی رپورٹ میں اشارہ کیا گیا کہ مندر سے پتھر چپکے ہوئے تھے جس سے پتہ چلتا ہے کہ مندر اصل میں بہت بڑا تھا۔ انہوں نے یہ بھی بتایا کہ ٹوٹے ہوئے ستونوں اور کھنڈرات نے اسے گھیر لیا ہے۔ اس کے بعد آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے ایک بڑی ٹیم بھیجی، ٹیلے کی کھدائی کی اور متعدد مجسمے دریافت کیے۔ ان میں ایک چیتیا ونڈو کی شکل کا پینل تھا جس میں ایک سرکلر میڈلین اور گنیش کا مجسمہ، منڈپ اور مندر کے حصوں کی بکھری ہوئی باقیات تھیں۔ اس جگہ کو بعد میں صاف کیا گیا، جنگل کی نشوونما کو صاف کیا گیا اور مندر کی پہلی مرمت 1920 کی دہائی کے اوائل میں کی گئی۔ بنرجی کا کہنا ہے کہ اس صفائی، صفائی اور مرمت کے دوران، بہت سے اور "مجسمے اور ان کے ٹکڑے، ستون کے ٹکڑے، لنٹل، متعدد تصاویر کے ساتھ جمب" ملے تھے۔ بھومارا شیو مندر کی تاریخ مختلف ہے۔ 1920 کی دہائی کے ابتدائی تخمینوں کے مطابق یہ 5 ویں صدی کے دوسرے نصف یا 6 ویں صدی کے اوائل میں تھا۔ نوشتہ جات کے اضافی تجزیے اور گپتا دور کے دیگر مندروں کے ساتھ اس کے ڈیزائن کے تقابلی مطالعہ کے ساتھ، مندر عام طور پر پانچویں صدی کے آخر کا ہے۔ ہیدر ایلگوڈ کے مطابق یہ 5 ویں صدی کا مندر ہے۔ فریڈرک ایشر نے اس کی تاریخ تقریبا 475 عیسوی بتائی ہے۔ مائیکل میسٹر اور دیگر اس کی تاریخ 5 ویں صدی کے آخر تک بتاتے ہیں۔ جارج مشیل کا کہنا ہے کہ بھومارا شیو مندر، نچنا پاروتی مندر اور دیوگڑھ وشنو مندر کی صحیح تاریخ غیر یقینی ہے، لیکن وہ چھٹی صدی تک موجود تھے۔ بھومارا کا شیو مندر تقریبا اونچے پلیٹ فارم (جگتی) پر کھڑا ہے، جو طول و عرض میں نچنا کے دو مندروں سے موازنہ ہے۔ سیڑھیاں پلیٹ فارم کی طرف لے جاتی ہیں، اور سیڑھیاں لمبی اور چوڑی ہوتی ہیں۔ پلیٹ فارم کے اوپری حصے میں مربع منصوبہ کے ساتھ دو متمرکز چیمبر ہیں۔ چھوٹا اندرونی مربع ایک طرف کے ساتھ کھڑکی کے بغیر گربھ گرہ ہے۔ بیرونی مربع کی ایک طرف ہے۔ اندرونی حرم خانہ اور بیرونی کمرے کے درمیان کی جگہ چکر لگانے کے لیے ایک بند جگہ کے طور پر کام کرتی تھی۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا بیرونی چوک کی دیواروں میں نچنا مندر کی طرح کوئی ٹریلس کھڑکیاں تھیں، کیونکہ کھدائی سے مکمل مندر نہیں ملا۔ مقدس مقام کی طرف جانے والی سیڑھیاں دو چھوٹے پلیٹ فارموں سے بھری ہوئی ہیں، جن میں سے ہر ایک میں ایک چھوٹا سا مزار ہے۔ جمع شدہ کھنڈرات سے پتہ چلتا ہے کہ مندر میں ممکنہ طور پر تین دروازے تھے۔ اس کے سامنے ایک ستونوں والا کھلا پورچ (منڈپ) رکھا گیا ہے، اس لیے مندر کا ابتدائی تاثر تقریبا تیگاوا اور سانچی سے ملتا جلتا نظر آتا ہے۔ منڈپ گزر چکا تھا۔ تباہ شدہ ڈھانچہ جو 20 ویں صدی کے اوائل سے قابل دید ہے وہ اندرونی حرم ہے جس میں اس کی پیچیدہ نقاشی، پلیٹ فارم، سیڑھیاں اور بقیہ دیواریں ہیں۔ مندر کی چھت سادہ تھی اور بڑی بڑی چپٹی تختیوں پر مشتمل تھی۔ نقش و نگار اور سجاوٹ مقدس مقام کی تین بیرونی دیواروں میں کوئی سجاوٹ نہیں ہے۔ وہ ہموار سرخ ریت کے پتھر ہیں۔ مقدس مقام میں داخل ہونے والے حصے کو پیچیدہ طریقے سے تراشا اور سجایا گیا ہے۔ مقدس مقام کا دروازہ ایک کھدی ہوئی لنٹل، دو کھدی ہوئی جمبوں اور ایک دہلیز پر مشتمل ہے۔ دائیں طرف دیوی گنگا اپنے وہان-مکر (مگرمچھ جیسی افسانوی مخلوق) پر کھڑی ہے، بائیں طرف جمنا دیوی اپنے وہان-ایک کچھوے پر کھڑی ہے۔ ان کے ساتھ خدمت گار کھڑے ہیں، لیکن ان کی تصاویر بہت مسخ شدہ ہیں۔ ان دیوی دیوتاؤں کے اوپر نقاشی کے تین متوازی بینڈ ہیں۔ سب سے بیرونی بینڈ کھلتے ہوئے کمل کو دکھاتا ہے جس میں سے ایک اس کے اوپر دوسرے کو جنم دیتا ہے۔ دونوں اطراف کا درمیانی بینڈ انسانی اعداد و شمار کے ساتھ چار طاقوں پر مشتمل ہے۔ اندرونی بینڈ لنٹل کے مرکز کی طرف یکجا ہوتا ہے جہاں شیو کھدی ہوئی ہے۔ مجسمہ کو خراب کر دیا گیا ہے، لیکن اس کا پیشانی برقرار ہے جہاں تیسری آنکھ باقی ہے۔ مزید برآں، اس کے کان کی انگوٹھیاں، ہار اور موتیوں کے زیورات اب بھی قابل دید ہیں۔ شیو لنگم بھومارا کے سب سے اہم نوادرات میں سے ایک شیو لنگم ہے جس میں ڈائی کا مجسمہ ہے جو لنگم کی تقریبا پوری اونچائی پر قابض ہے۔ چہروں والے لنگوں کو مکھلنگ کہا جاتا ہے، جن کا ایک چہرہ ہوتا ہے انہیں ایکمکھا لنگ کہا جاتا ہے۔ 1920 کے آس پاس بھومارا مندر کا دورہ کرنے والے ہندوستانی ماہرین آثار قدیمہ نے مقدس مقام میں ایک پتھر کے فرش کے اندر سرایت شدہ کسی حد تک تباہ شدہ ایکموکھا لنگ دریافت کیا۔ یہ نچلے حصے میں کھردرے مربع بلاک پر سائیڈ کے ساتھ اونچا سیٹ ہے۔ لنگ ایک ہموار سلنڈر ہے جس کے ایک طرف بیلناکار لمبائی پر شیو کا چہرہ تراشا گیا ہے۔ یہ چہرہ مقدس دروازے پر لنٹل ٹاپ پر موجود چہرے سے ملتا جلتا ہے۔ بھومار شیو لنگ ایک زیور دار تاج، ہار اور موتیوں کے زیورات پہنتا ہے۔ اسے چپٹے بالوں کے ساتھ دکھایا گیا ہے، اس کے کندھوں پر کچھ تالے ہیں۔ اس کے بالوں کو سب سے اوپر ایک بن میں باندھ دیا جاتا ہے، جہاں ایک پتلا چاند ہوتا ہے۔ اس کے ماتھے پر تیسری آنکھ ہے۔ اس کی ناک ٹوٹی ہوئی ہے، ممکنہ طور پر جان بوجھ کر اسے نقصان پہنچا ہے۔ بنرجی کے مطابق، لنگم پر شیو کا چہرہ اچھی طرح متناسب ہے لیکن یہ اتنا خوبصورت نہیں ہے جتنا کہ "مقدس دروازے کے لنٹل پر موجود چہرہ" یا کھوہ، مدھیہ پردیش میں پائے جانے والے قدیم ایکموکھا لنگ۔ بھومارا کھنڈرات بھومارا کی کھدائی سے متعدد مجسمے، دیواروں اور مجسموں کے ٹوٹے ہوئے ٹکڑے، نیز منڈپوں کے تباہ شدہ حصے ملے ہیں۔ برآمد شدہ ٹکڑوں میں ایک اور پیچیدہ نقاشی والے دروازے کے حصے شامل تھے، جو مقدس مقام سے بڑے تھے۔ اس میں دریائے دیوی جمنا (معقول طور پر محفوظ) اور گنگا (ٹوٹی ہوئی) تھیں، لیکن ان کے قریب ہی پتھر ہموار تھا، مقدس دروازے کے برعکس۔ اس ٹوٹے ہوئے دروازے کے برآمد شدہ حصوں سے پتہ چلتا ہے کہ اس میں دیوی کے سر کے اوپر نقاشی کے تین بینڈ بھی تھے۔ یہ دروازہ غالبا منڈپ کا حصہ تھا۔ اس جگہ کے ارد گرد پائے جانے والے ٹوٹے ہوئے لنٹلز کے کچھ حصے کٹاؤ کے اعداد و شمار دکھاتے ہیں، اسی انداز میں جو قدیم کھو مندروں میں پائے جاتے ہیں۔ کھنڈرات میں برآمد شدہ ٹکڑوں کو جب ایک ساتھ رکھا جاتا ہے تو یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ نامکمل ہیں اور کچھ حصے ضائع ہو چکے ہیں۔ اس جگہ پر پائے جانے والے دیگر کھنڈرات میں پلاسٹر اور ستون کے حصے شامل تھے۔ یہ کراس سیکشن میں مربع، ہیکساگونل، آکٹاگونل یا ڈوڈیکگنل تھے۔ ان میں سے سب سے بڑے کے چوکور اڈے تھے۔ کچھ ہموار تھے، کچھ کھدی ہوئی تھیں۔ برآمد شدہ ٹکڑوں سے پتہ چلتا ہے کہ اوپر اور نیچے کے حصوں میں نقاشی تھی۔ بہت سے پودے اور ڈیزائن دکھاتے ہیں جنہیں اب عربی طرز کہا جاتا ہے۔ کمل کے نقش عام ہیں۔ کچھ ستونوں کے شافٹ میں ہر چہرے پر بڑے بڑے کیرتمکھ ہوتے ہیں۔ کچھ کیرتی مکھوں کو ان کے منہ سے لٹکتی ہوئی مالا کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ منڈپ پلیٹ فارم کے قریب وسیع پیمانے پر سلیب کے کھنڈرات بھی پائے گئے۔ یہ مختلف نقشوں اور اعداد و شمار کے ساتھ کھدی ہوئی ہیں۔ وہ لوگوں کو ان کی روزمرہ کی زندگی میں، جنگجوؤں، گانوں (بونوں) کو مختلف اشیاء جیسے ایک ہاتھ میں تلوار اور دوسرے میں کمل، کچھ لوگوں کو صاف مونڈے ہوئے سروں کے ساتھ اور دیگر کو وسیع بالوں کے ساتھ دکھاتے ہیں۔ موسیقار، رقاص، مردوں یا عورتوں کے بیٹھے ہوئے گروہ، جانور، پھول اور دیگر مناظر تمغوں میں رکھے جاتے ہیں۔ بھومارا شیو مندر کے برآمد شدہ دیوار کے پینلز میں وشنو کے نرسمہا اوتار کو شنک کا خول، کرشنا اور دیگر اڑاتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ دیگر اہم دریافتوں میں نٹراج، گنیش، واحد چہرہ کارتیکیہ، سوریہ، درگا اپنی مہیشاسور-مردنی شکل میں، برہما، اندرا، یام، کوبیرا، کام اور دیگر شامل ہیں۔ نچنا مندر کے ساتھ موازنہ بھومارا مندر، کچھ بڑے اختلافات کے علاوہ، اپنے منصوبے میں بھومارا کے مغرب میں واقع نچنا مندر سے کافی ملتا جلتا ہے۔ اختلافات یہ ہیں کہ بھومارا میں نچنا مندر میں پائی جانے والی دوسری منزل کا فقدان تھا اور اس میں مرکزی مندر کی سیڑھیوں کے قریب دو چھوٹے مزارات تھے۔ مماثلتوں میں ایک مربع مقدس جگہ شامل ہے جس کے گرد ایک چکر لگانے والے راستے سے گھرا ہوا ہے جو ایک متمرکز چٹان کے چیمبر سے منسلک ہے۔ دونوں ایک بلند پلیٹ فارم پر بنائے گئے تھے، ان کے داخلی دروازے سیدھے تھے، سامنے ستونوں والا منڈپ تھا۔ مقدس مقام اور بیرونی کمرے میں سائز اور بند علاقہ ایک جیسا تھا۔ دونوں میں تعمیر کا مواد سرخ ریتیلا پتھر تھا، نہ ہی مارٹر استعمال کیا گیا تھا اور ہر ایک ایشلر چٹان پر انحصار کرتا تھا۔ اہمیت بھومارا کا گپتا مندر قدیم ہندوستان کا گپتا دور کا شیو مت کا ایک اہم مندر ہے۔ یہ سب سے قدیم مندر ہے جو "گنیش اور شکتی" کو ایک ساتھ دکھاتا ہے، جہاں دیوی ونےکی اس کی گود میں بیٹھتی ہے اور وہ اپنے بائیں ہاتھ میں بٹاسوں یا موڈکوں (مٹھائیوں) کا پیالہ رکھتا ہے۔ اس میں ہندو مت کے دیگر ویدک اور پران دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے ساتھ گنیش کو بھی مختلف شکلوں میں پیش کیا گیا۔ یہ ان شواہد کا ایک حصہ رہا ہے جو ہندو الہیات میں گنیش کی اہمیت کے بارے میں 5 ویں صدی کا ثبوت پیش کرتے ہیں۔ بھومارا مندر شیو مت کی مجسمہ سازی کی ابتدائی مثال اور اس میں ویشنو مت اور شکتی مت کے موضوعات کو شامل کرنے کے لیے قابل ذکر ہے۔ بھومارا کے نقش و نگار میں ایک ابتدائی نٹراج اور مور پر بیٹھے کارتیکیہ شامل ہیں۔ گپتا دور کے دیگر مندروں اور ویشنو مت اور شکتی مت کے فن پاروں کے ساتھ مل کر بنایا گیا، بھومارا مندر چوتھی اور پانچویں صدی کے قدیم ہندوستان کے کاریگروں کی نفاست کی تصدیق کرتا ہے۔ قدیم بنگال (اب بنگلہ دیش میں) کے دیناج پور مقام پر 448 عیسوی کے نوشتہ جات کے ساتھ دریافت ہونے والے مندر کے کھنڈرات جیسی حالیہ اسی طرح کی دریافتوں سے پتہ چلتا ہے کہ 5 ویں صدی تک فنون اور مندر پھل پھول رہے تھے۔ ۔