Atmavrittanta
آتماورتنتا، جو باضابطہ طور پر منی لال نبھو بھائی دویدینو آتماورتنتا کے نام سے شائع ہوتا ہے، گجراتی مصنف منی لال نبھو بھائی دویدی (1858-1898) کی لکھی ہوئی سوانح عمری ہے۔ اس کی اشاعت کو کئی سالوں تک منی لال کے اہل خانہ اور دوستوں نے روک دیا تھا کیونکہ اس میں ان کے غیر ازدواجی تعلقات اور اخلاقیات پر متنازعہ خیالات کی واضح تفصیلات موجود ہیں۔ مصنف کی ذاتی زندگی اور اس کی حدود کا ایماندارانہ اعتراف ہونے کے ناطے، آتماورتانتا کا موازنہ جین جیکس روسو کے اعترافات اور ہیولاک ایلس کی مائی لائف سے کیا گیا ہے۔ اسے خام اور جارحانہ زبان کے استعمال پر بھی تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ جائزہ 28 سال کی عمر میں، منی لال نے اپنی سوانح عمری لکھنے اور اپنی زندگی کے آخر تک اہم واقعات کی ڈائری برقرار رکھنے کا فیصلہ کیا۔ اس فیصلے کی وضاحت کرتے ہوئے، انہوں نے لکھا: "اس وقت، اگر دشمن نہیں تو، میرے بہت سے مخالف تھے جو مختلف نظریات رکھتے تھے اور انہوں نے مجھے بے شمار بے بنیاد تنقید کا نشانہ بنایا اور غلط معلومات پھیلا رہے تھے۔" اس طرح، خود نوشت لکھنے کا خیال ان کے ذہن میں شکار کے احساس اور اپنی زندگی کی حقیقی تصویر دینے کی خواہش سے ابھرا۔ منی لال نے 9 فروری 1887 کو (ممبئی میں) اپنی زندگی کا ایک بیان لکھنا شروع کیا، اور 1 مئی تک (ناڈیاڈ میں) اپنی پیدائش سے لے کر اس تاریخ تک کی زندگی کی کہانی کو 95 صفحات میں مکمل کیا۔ پھر اس نے ایک ڈائری رکھی جس میں اس نے اپنی زندگی کے اہم واقعات کو نوٹ کیا۔ 22 اگست 1895 تک انہوں نے ایسے 27 نوٹ لکھے (20 ناڈیاڈ میں، 4 ممبئی میں، 1 وڈودرا میں، 1 بھاو نگر میں، اور 1 پٹن میں)۔ اس کی زندگی کے آخری تین سالوں کا بیان درج نہیں ہے، یا، اگر درج کیا گیا ہے، تو اس کا سراغ نہیں لگایا جا سکتا۔ اشاعت آتمورتنتا کی اشاعت کو منی لال کے اہل خانہ اور دوستوں نے کئی سالوں تک روک دیا تھا کیونکہ اس میں ان کے ازدواجی تعلقات اور اخلاقیات کے بارے میں متنازعہ خیالات کی واضح تفصیلات موجود ہیں۔ منی لال نے اپنی سوانح عمری کا مسودہ 1898 میں اپنی موت سے پہلے اپنے قابل اعتماد دوست آنند شنکر دھرو (1869-1942) کے حوالے کیا۔ دھرو نے اس مخطوطے کو اپنی پوری زندگی محفوظ رکھا۔ 1929-1931 کے دوران، امبلال پورانی اور وجے رے ویدیا سمیت کچھ نوجوان مصنفین نے اسے شائع کرنے کی ضرورت کے بارے میں عوامی تنازعہ کھڑا کیا اور دھرو پر اسے ریلیز کرنے کے لیے دباؤ ڈالا۔ اس مسئلے سے متعلق کچھ مباحثے ویدیا کے ذریعہ ترمیم کردہ میگزین کومودی میں بھی شائع ہوئے تھے۔ کمودی کے جولائی 1930 کے شمارے میں، دھرو نے ویدیا کو مخاطب کرتے ہوئے ایک خط شائع کیا، جس میں انہوں نے لکھا: دھرو نے 1929 سے 1931 کے دوران اپنے جریدے وسنت میں اس مخطوطے سے کچھ ترمیم شدہ اقتباسات چھ قسطوں میں شائع کیے، جن کی کل تعداد تقریبا 81 صفحات تھی، لیکن انہوں نے تحریک کم ہوتے ہی اشاعت بند کر دی، اور پھر یہ غیر شائع رہا۔ امبلال پورانی نے مادھو لال سے اس مخطوطے کی نقل حاصل کرنے کے لیے کم از کم پندرہ بار کوشش کی، لیکن ناکام رہے۔ یہ مخطوطہ دھرو کے بیٹے دھرو بھائی دھرو کو ان کی موت کے بعد وراثت میں ملا تھا۔ دھیرو بھائی ٹھاکر، جنہوں نے منی لال کی زندگی اور کاموں پر علمی کام لکھے تھے، نے اپنے پی ایچ ڈی مقالے کے لیے مسودہ دھرو بھائی دھرو سے حاصل کیا۔ انہوں نے اس کی نقل کی، ایک پرنٹ کاپی تیار کی، اور اسے 1979 میں منی لال کو لکھے گئے دیوالی بائی کے محبت کے خطوط کے ساتھ شائع کیا۔ یہ کتاب منی لال نبھو بھائی دویدینو آتماورتنتا کے عنوان سے شائع ہوئی تھی۔ اسے 1999 میں دوبارہ شائع کیا گیا تھا۔ مخطوطات کی جسمانی تفصیل اصل مخطوطات F4 فول اسکیپ صفحات کے ایک طرف لکھے گئے ہیں۔ جیسے جیسے صفحات ختم ہوتے جاتے ہیں، وہ لیجر بک کے موٹے اور بڑے لیجر سائز کے صفحات پر چپکے رہتے ہیں۔ کچھ سادہ اور پھٹے ہوئے صفحات بھی اس میں چپکے ہوتے ہیں۔ کچھ صفحات سال 1885 کا واٹر مارک دکھاتے ہیں۔ لیجر کے افتتاحی صفحے پر، بنارس ہندو یونیورسٹی کے ایک لفافے سے کاغذ کا ایک ٹکڑا، آنند شنکر دھرو کے لکھے ہوئے گجراتی میں منی لال نبھوبھینو آتماوروتنت کے عنوان کے ساتھ چھڑی ہے۔ اس پہلے صفحے کے پیچھے، ایک سادہ کاغذ دو حصوں میں ہوتا ہے۔ دوسرے صفحے پر دھرو نے ایک اشاریہ لکھا ہے جس میں سات حصوں اور اس کے متعلقہ صفحہ نمبروں کا ذکر کیا گیا ہے۔ دھرو کے لکھے ہوئے ہر صفحے پر ان کا ایک مختصر انگریزی دستخط ہوتا ہے۔ اشاریہ مندرجہ ذیل ہے: صفحہ نمبر 144 اور 169 کے علاوہ ہر صفحے پر صرف ایک مخطوطات کا صفحہ چپکا ہوا ہے جس میں مخطوطات کے دو صفحات ہیں ؛ 146-147 اور 172-173۔ مخطوطات میں صفحہ نمبر کو نشان زد کرنے کے دوران منی لال نمبر 71 اور 131 سے محروم ہو گئے تھے اس لیے مخطوطات کے صفحہ نمبر 198 پر ختم ہوتا ہے لیکن اس میں صرف 196 صفحات ہیں۔ ایک لیج پیج پر دو مخطوطات کے صفحات چپکنے کی وجہ سے، لیجر میں پیج نمبر 194 پر ختم ہوتا ہے۔ مواد یہ کام دو حصوں میں ہے ؛ تمہید اور ڈائری۔ پہلا منی لال کی پیدائش سے لے کر پروفیسر کے طور پر ان کے کیریئر تک کی زندگی کا بیان کرتا ہے، جس میں ان کی اسکول کی تعلیم، ان کے آس پاس اور ان کے ساتھیوں کے بارے میں تفصیلی معلومات شامل ہیں۔ دوسرا حصہ ستائیس حصوں میں ہے، جو مختلف تاریخوں پر لکھا گیا ہے۔ اس میں ناڈیاڈ، بمبئی، بڑودہ، بھاو نگر اور پٹن جیسے مختلف مقامات پر پیش آنے والے واقعات کا روزمرہ کا حقائق پر مبنی ریکارڈ موجود ہے۔ سوانح عمری میں منی لال کی ناکام شادی، طاقتور جنسی محرکات اور اس کے ماحول میں بگڑی ہوئی گلی کی دنیا کا بیان دیا گیا ہے۔ سوانح عمری میں منی لال کے اپنے شاگردوں کی بیوی سمیت مسلسل اور جنونی غیر ازدواجی جنسی تعلقات اور اپنے تضادات کے لیے اس کی مکمل نظرانداز کا انکشاف کیا گیا ہے۔ اس میں منی لال کے خواتین کے ساتھ غیر قانونی اور غیر اخلاقی جنسی تعلقات اور ان میں سے کچھ کے لیے اس کی بے حیائی سے محبت کا بیان کیا گیا ہے۔ اس کتاب میں دیوالی نامی خاتون کے ذریعے مصنف کو لکھے گئے محبت کے خطوط بھی شامل ہیں۔ سوانح عمری میں مصنف کے کھلے اعترافات اور جذباتی بیانات شامل ہیں۔ منی لال اپنی کامیابیوں کے بارے میں بہت مختصر طور پر لکھتے ہیں لیکن اپنی کمزوریوں اور خامیوں کو تفصیل سے بیان کرتے ہیں جن میں ان کی متعدد اخلاقی خامیاں بھی شامل ہیں۔ چونکہ انہیں یقین تھا کہ ان کی سوانح عمری کا مسودہ ان کی زندگی میں کوئی نہیں پڑھے گا، اس لیے انہوں نے اپنی متضاد زندگی کو درست طریقے سے بیان کیا۔ بعض اوقات اس کی زبان کچی اور جارحانہ ہو جاتی تھی۔ مزید برآں، مصنف نے خوشی کی کوئی یادیں یا گھریلو خوشی کی تفصیلات ریکارڈ نہیں کی ہیں۔ استقبالیہ اور تنقید اس کتاب کی اہم تاریخی اہمیت ہے کیونکہ یہ گجرات کی عصری زندگی کی عکاسی کرتی ہے، اور 19 ویں صدی کے گجرات کی مذہبی، سماجی، معاشی، اخلاقی اور تعلیمی زندگی کی تفصیلات فراہم کرتی ہے۔ اس میں منی لال کی چند نظموں کی ابتدا کے بارے میں قیمتی تفصیلات بھی دی گئی ہیں۔ دھیرو بھائی تھاکر نے لکھا ہے کہ یہ کتاب قارئین کو جین جیکس روسو کے اعترافات اور ہیولاک ایلس کی مائی لائف کی یاد دلاتی ہے۔ آنند شنکر دھرو نے اس سوانح عمری کو اس کے गद تحریر کے منفرد انداز کے لیے سراہا۔ چندرکانت ٹوپی والا نے سوانح عمری کی سچائی کی تعریف کی۔ ٹوپی والا کے لیے، اس سوانح عمری کی اہمیت ممکنہ طور پر اس مواد میں مضمر ہے جو نہ صرف مستقبل کے ماہرین سماجیات اور ماہرین نفسیات کے لیے ہے، بلکہ ماہرین ماحولیات کے لیے بھی ہے جو کتاب کے انمول مواد میں منی لال کے عروج کے دنوں میں گجراتی ماحول کی نامیاتی حقیقتوں پر روشنی ڈالتے ہوئے پا سکتے ہیں۔ مصنف تریدیپ سہرد نے اس کی زبان پر تنقید کی اور لکھا: سوانح عمری کی سب سے نمایاں خصوصیت ان زبانوں کی پرت ہے جن کا ایک قاری سامنا کرتا ہے۔ ان کی [منی لال کی] فلسفیانہ تحریروں میں، نصوص کو بہت زیادہ سنسکرتائز کیا گیا ہے۔ ان کی عوامی تحریروں میں مقامی اظہار کی کوئی جگہ نہیں ہے۔ زیادہ تر حصوں میں سوانح عمری کا نصوص ایسا ہی ہے۔ خواہش اور ہوس کے معاملات کے بارے میں بات کرتے وقت ہی اس کی زبان میں مکمل تبدیلی آتی ہے۔ مقامی فقرے اس کے لیے دستیاب ہو جاتے ہیں۔ سوانح عمری رانڈی (طوائف) جیسے الفاظ سے بھری ہوئی ہے۔ جماع کے عمل کو بول چال کی اصطلاحات کی ایک پوری رینج سے بیان کیا جاتا ہے-واپری (اس کا استعمال کیا) لدھی (اسے لے گئی) گھاسی (اسے رگڑ لیا)، مزا کری (لطف اٹھایا)۔ ۔