Śālā
شالا (شالا) ایک سنسکرت اصطلاح ہے جس کا مطلب ہندوستانی فن تعمیر میں کوئی بھی "گھر، جگہ، ڈھکا ہوا پویلین یا باڑ" ہے۔ دوسرے سیاق و سباق میں شالا-جسے جنوبی ہندوستان میں کالائی یا سلائی بھی کہا جاتا ہے-کا مطلب ہے کھانا کھلانے کا گھر یا اعلی تعلیم کا کالج جو ہندو یا جین مندر سے منسلک ہے اور مقامی آبادی اور امیر سرپرستوں کی مدد سے ہے۔ ہندوستان کے ابتدائی بدھ ادب میں، شالا کا مطلب "جھونپڑی، سیل، ہال، پویلین یا شیڈ" ہے جیسا کہ ویدک شالا (ویدک تلاوت کے لیے پویلین)، آگشالا (آگ والا ہال)، پنیاشالا (پانی کا کمرہ) میں ہے۔ لفظ شالا (سکت: شالا) ویدک ادب میں بڑے پیمانے پر ظاہر ہوتا ہے، جیسے کہ آیت 3.12.1، 5.31.5 اور اتھرو وید کی دیگر، آیت 1.2.3.1 تیتریہ برہمن کی، اور 1.1.3 منڈاکا اپنشد کی۔ کلاسیکی سنسکرت میں اس کا مناسب استعمال مختلف آیات جیسے 6.2.102 اور 6.2.121 میں شامل ہے۔ شالا کی اصطلاح ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں "گھر"، "کمرہ" یا "ہال" کے معنی میں ظاہر ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، سمیوتا نکیا کے سیکشن 4.210-214 (36) میں کہا گیا ہے کہ بدھ کا خطبہ ایک گیلانہ-سالا میں شروع ہوا، جس کا مطلب ہے "بیمار لوگوں کے ساتھ کمرہ یا ہال" (ایک نرسنگ ہال یا ایک کمرہ جہاں لوگ بیماری کے ساتھ پہنچتے ہیں)۔ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بدھ کے زمانے تک-تقریبا 5 ویں صدی قبل مسیح تک، قدیم ہندوستان میں طبی کردار کے ساتھ "ہال یا کمروں" والی مٹھیاں پہلے سے موجود تھیں، اور اس تناظر میں بدھ کے ساتھیوں کے لیے شالا کی اصطلاح استعمال کی جا رہی تھی تاکہ وہ اس اصطلاح کو اپنے خطبے کو یاد کرنے کے لیے استعمال کر سکیں۔ مناسرا جیسے شلپا شاستروں میں، یہ کسی بھی گھر یا حویلی یا محل کے ساتھ ساتھ مندر کے اندر دیواروں، منڈپم یا مزار سے بنے ہال یا جگہ سے مراد ہے۔ یہ 64 قسم کے مندر کے فن تعمیر میں سے ایک ہے جس کا تصور ہندو متون جیسے اگنی پران میں کیا گیا ہے۔ شالا یا شالا کو بدھ مت کے پالی ادب کی طرح سابقہ یا لاحقہ کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ اس طرح یہ گوشالہ (گائے کا خیمہ)، پکشالہ (باورچی خانہ)، دھرمشالہ (آرام گاہ)، دانشالہ (خیراتی عطیات کے لیے ہال) کے طور پر ظاہر ہو سکتا ہے۔ یہی لفظ سالا کے درخت سے بھی مراد ہے، جو ایک قیمتی لکڑی کا درخت ہے جو گھروں اور دیگر عمارتوں کی تعمیر کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ شالا کی اصطلاح پہلی صدی کی بہت سی تحریروں میں "گھر" یا "کمرہ" کے معنی والے دوسرے الفاظ کے لاحقہ کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، جو ابتدائی ہندوستانی مصنفین کے ساتھ ساتھ ہندوستان کے مسافروں نے بھی لکھے تھے۔ مثال کے طور پر، شوان زانگ-ہندوستان کا چینی یاتری اپنی 629 عیسوی کی یادداشت میں بہت سے "پنیا شالاؤں" (نیکی، قابلیت، خیرات کے گھروں) کو بیان کرتا ہے۔ انہوں نے ٹکا (پنجاب) اور دیگر شمالی ہندوستانی مقامات جیسے دریائے گنگا کے دہانے پر ہریدوار کے دیوا مندروں کے قریب اور ملستھان پورہ میں آٹھ دیوا مندروں میں ان شالا کا ذکر کیا ہے۔ یہ، شوانسانگ نے درج کیا، غریبوں اور بدقسمتوں کی خدمت کرتے تھے، انہیں کھانا، کپڑے اور دوائیں فراہم کرتے تھے، مسافروں اور بے سہارا لوگوں کا بھی استقبال کرتے تھے۔ انہوں نے لکھا کہ یہ اتنے عام تھے کہ "[ان جیسے] مسافروں کی حالت کبھی خراب نہیں تھی"۔ متسیہ پران کا باب 7 شالا کو ایک درخت (شال) سے متاثر ہونے کے طور پر بیان کرتا ہے، جو قدیم انسانوں کو گھر یا ڈھکی ہوئی جگہ کے لیے تحریک فراہم کرتا ہے۔ درختوں کی جڑوں نے انہیں بنیاد بنانے کی ترغیب دی، عمودی ستونوں کے لیے ٹرک، کمروں کے لیے ساکھا (چھتری والی شاخیں)، اور پتیوں نے انہیں چھت کے لیے چھت اور پتوں کا استعمال کرنے کی ترغیب دی۔ شالا اضافی طور پر تعلیمی مراکز کے معنی میں تیار ہوا۔ جنوبی ہندوستان میں، اس اصطلاح کو سلائی یا کالائی کے طور پر ہجے کیا جاتا تھا اور بورڈنگ کالجوں کا حوالہ دیا جاتا تھا جہاں طلباء کو کھانا کھلایا جاتا تھا اور ویدوں یا دیگر مذہبی روایات، فوجی فنون اور دیگر مضامین میں تعلیم حاصل کی جاتی تھی۔ ہارٹموٹ شارفی کے مطابق، یہ اسکول پہلی صدی عیسوی میں بہت سے ہندو اور جین مندروں سے منسلک تھے، اور بعض اوقات انہیں متبادل طور پر دیگر اصطلاحات جیسے کلاری (فوجی فنون پر توجہ مرکوز کرنا) یا گھٹیکا (ویدک مطالعات) کہا جاتا تھا۔ بہت سے نوشتہ جات اس طرح کے سالا یا سلائی یا کالائی کو اسکولوں کے طور پر حوالہ دیتے ہیں جو امیر عطیہ دہندگان یا بادشاہوں یا مندر آنے والے عقیدت مندوں کے روزانہ عطیات کی حمایت کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، جنوبی کیرالہ کے حزور آفس پلیٹس میں اے خاندان کے ہندو بادشاہ کرونانتاڈکن کا 866 عیسوی کا ایک بڑا نوشتہ شامل ہے جس نے پچانوے طلباء اور اسکالرز کے لیے ویدک تعلیم کے لیے سلائی کے ساتھ وشنو مندر کی سرپرستی کی تھی۔ پارتھیو پورم کے عطیات اور مقامی دیہات (کتبے میں پارتھیوشیکھر پورم کی ہجے) پارتھاسارتھی مندر، پارتھیو پورم، طلباء (جسے کٹار یا چترا کہا جاتا ہے) اور کالج کے عملے کے کھانے پینے کے اخراجات کی حمایت کرتے تھے۔ 455-470 عیسوی کے تالگنڈا ستون کے کتبے میں کانچی پورم میں اعلی تعلیم کے لیے ایک شالا کا ذکر ہے، جہاں کدمبا خاندان (کرناٹک) کا بانی اعلی ویدک تعلیم کے لیے جاتا ہے۔ سینڈلائی نوشتہ جات اور چول دور کے بہت سے نوشتہ جات میں کنڈلور-سلائی کا ذکر ہے جہاں فوجی اور ہتھیاروں کے فنون سکھائے جاتے تھے، جو اب موجود نہیں ہیں اور خیال کیا جاتا ہے کہ شاید وہ وزنگم یا ترواننت پورم میں تھے۔ چیرا حکمرانوں نے 9 ویں اور 10 ویں صدی عیسوی میں تروولور سلائی اور موزیکولم سلائی کی حمایت کی۔ ویرراجیندر کا 11 ویں صدی کا تیروموکڈل نوشتہ-تمل ناڈو کا سب سے بڑا معروف نوشتہ جس کا احاطہ تقریبا ہے-کانچی پورم سے تقریبا 25 کلومیٹر مشرق میں وینکیٹیسپیرومل (وشنو) مندر کی اندرونی دیوار پر پایا جاتا ہے۔ یہ 60 طلباء کے لیے رگ ویدک، یجر ویدک اور پنچ راترا بورڈنگ سلائی (کالج)، ایک ہاسٹل، 15 بستروں والا ایک ہسپتال (اتولر-سلائی)، اور مقامی برادری کی تہوار کی تقریبات کی سالانہ ریاستی مالی اعانت اور کارروائیوں کی تفصیلات فراہم کرتا ہے۔ ہارٹموٹ شارف کا کہنا ہے کہ چوتھی صدی عیسوی کے بعد سے ہندوستان میں اسکولوں (سالا) اور مندروں کے سفر یا گرانٹ کے بارے میں اس طرح کے متعدد نوشتہ جات موجود ہیں۔ جنوبی ہندوستان اور شمالی ہندوستان (مثال کے طور پر راجستھان) میں یہ ہندو اور جین کتبے ان اسکولوں پر چترا (شتر)، کاتا، کٹہ یا چٹیرار کے الفاظ کے ساتھ بحث کرتے ہیں جس کا مطلب طالب علم ہے۔ کلوالیمالا کے 150 اور 151 ابواب-سنسکرت میں جین متن جو تقریبا 778 عیسوی کا ہے جو جالور (راجستھان) کے اددیوتان سوری نے لکھا ہے، ایک وجے نگر کی وضاحت کرتا ہے جس میں ایک مٹھ (خانقاہ) اور ایک مندر سے منسلک سالا ہوتا ہے جہاں دور دراز کے طلباء داخلہ لیتے تھے۔ سوری کا کہنا ہے کہ ان طالب علموں نے مصوری، گانا، موسیقی کے فنون، رقص، ڈرامہ، تیر اندازی، تلواروں سے لڑنا، بحث و مباحثہ، گرائمر اور ہندو اور بدھ فلسفوں سے متعلق مختلف مضامین (نیا، میممسا، لوکایتکا، بودھا) سیکھے۔ عصری استعمال میں، کوئی بھی ہال یا پویلین ایک شالا ہے، جیسے کہ یوگا کی مشق یا کسی تقریب یا سماجی اجتماع کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ۔