Dating the Tirukkural
تروکرال کی تاریخ، اور توسیع کے لحاظ سے اس کے مصنف ولوور کی مدت، صدیوں سے علماء کے درمیان شدید بحث کا موضوع رہی ہے، اور یہ اب بھی برقرار ہے۔ کورال کی تاریخ مختلف طور پر 300 قبل مسیح اور 5 ویں صدی عیسوی کے درمیان ہے۔ بلیک برن کے مطابق، "موجودہ علمی اتفاق رائے" متن اور مصنف کی تاریخ تقریبا 500 عیسوی بتاتا ہے۔ تمل ناڈو حکومت نے 31 قبل مسیح کو ولوور کی پیدائش کا سال قرار دیا ہے۔ اب بھی اس بات کی صحیح تاریخ مبہم ہے کہ ولوور نے کرال متن کی تحریر کب مکمل کی۔ یہ مضمون مختلف تاریخوں کے بارے میں بات کرتا ہے جو وقت کے ساتھ مختلف اسکالرز نے طے کی ہیں۔ تاریخ سازی کی بنیاد تیروکرال کا تعلق آخری سنگم دور سے ہے اور اسے سنگم کارپس کے اہم متن میں سے ایک کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ تاہم، اسکالرز کو متن اور اس کے مصنف کی صحیح مدت کا پتہ لگانا مشکل لگتا ہے اور انہوں نے آثار قدیمہ کی تحقیق کے علاوہ، مختلف تاریخی حوالوں اور لسانی طریقوں کو کسی تاریخ تک پہنچنے کے لیے استعمال کیا ہے۔ درج ذیل کچھ لسانی طریقہ کار ہیں جو اسکالرز کورال متن کی تاریخ کے لیے استعمال کرتے ہیں: متن کا دیگر عصری سنسکرت متون سے موازنہ کرنا اور ان میں پائی جانے والی مطابقت سے تاریخ کا پتہ لگانا۔ کورال ادب میں پائے جانے والے سنسکرت کے ادنی الفاظ کی تعداد کی بنیاد پر تاریخ کا پتہ لگانا۔ ابتدائی مبصرین کی تجویز کردہ بعض اصطلاحات کے معنی کی بنیاد پر کسی تاریخ پر پہنچنا۔ سنگم متون کو تاریخی طور پر اٹھارہ گریٹر ٹیکسٹس (جس میں دس آئیڈلز اور آٹھ انتھولوجیز شامل ہیں) اور اسی ترتیب میں اٹھارہ چھوٹے متن کے طور پر گروپ کیا گیا تھا۔ بہت سے اسکالرز صرف اٹھارہ گریٹر ٹیکسٹس کو مناسب سنگم متن کے طور پر شمار کرتے ہیں اور اٹھارہ چھوٹے متن کو دیر سے سنگم کے کاموں کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ کورال ادب، جو روایتی طور پر اٹھارہ چھوٹے متن کے گروپ کے تحت درج کیا گیا ہے، اس گروپ میں سب سے قدیم ہے۔ ظاہر ہے کہ سنگم کے کسی بھی متن میں ولوور کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ اس طرح، اسکالرز یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ کورال ادب صرف ٹین ایڈلز اور ایٹ انتھولوجیز کے متن کے بعد نمودار ہوا۔ ابتدائی سنگم ادب میں، آیات زیادہ تر اسیریپا میٹر میں لکھی گئی تھیں۔ بعد کی تحریریں ونجیپا میٹر میں لکھی گئیں۔ دیگر میٹر جیسے کالیپا، پریپاڈل، اور وینپا بہت بعد میں نمودار ہوئے۔ تمام مناسب سنگم متون میں آیات اسیریپا، کالیپا، اور پریپاڈل میٹر میں نظر آتی ہیں۔ کورال کے جوڑے وینپا میٹر میں بنائے گئے تھے۔ اس طرح، کہا جاتا ہے کہ کرال کی تصنیف ٹین ایڈلز اور ایٹ انتھولوجیز کے متن کے بعد کی گئی ہے۔ کورال ادب کی تاریخ 300 قبل مسیح سے لے کر 7 ویں صدی عیسوی تک مختلف ہے۔ روایتی بیانات کے مطابق، یہ تیسرے سنگم کا آخری کام تھا، جو سنگم کے بعد کے دیگر متون سے پہلے شائع ہوا، اور اسے ایک الہی امتحان (جس میں وہ کامیاب ہوا) کا نشانہ بنایا گیا۔ اس روایت کو برقرار رکھنے والے اسکالرز، جیسے سوما سندرا بھارتیار اور ایم راجمانکم، اس متن کی تاریخ 300 قبل مسیح کے ہیں۔ مورخ کے کے پلے نے اسے پہلی صدی عیسوی کے اوائل میں تفویض کیا۔ اگرچہ پہلے کے سنگم متون نے گوشت کھانے، شراب نوشی، کثرت ازدواج اور جسم فروشی کے چار غیر اخلاقی کاموں کی منظوری دی اور یہاں تک کہ ان کی تعریف کی، کورال ادب ان کو جرائم قرار دیتے ہوئے سخت مذمت کرتا ہے۔ درحقیقت، یہ کورال متن ہی تھا جس نے تامل سرزمین کی تاریخ میں پہلی بار ان کو جرائم قرار دیتے ہوئے مذمت کی۔ اس طرح، اسکالرز اسے کورال متن کو مناسب سنگم دور کے بعد رکھنے کی ایک اور وجہ سمجھتے ہیں۔ تاریخی تاریخ ساز اسکالرز جو کورال کو پہلی صدی قبل مسیح کا کام سمجھتے ہیں ان میں جے ایم نلاسوامی پلئی، ڈی پی پلنیپا پلئی، سی راجگوپالاچاری، سی دھنڈپانی دیسیکر، ایم راجمانیکم، وی آر رام چندر دکشتار، مریملائی اڈیگل، اور ترلوچن سنگھ بیدی شامل ہیں۔ ان علماء کے مطابق، بہت سے ایسے شواہد موجود ہیں جو ولوور کی تاریخ کو پہلی صدی قبل مسیح کے دوران یا اس سے پہلے رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اپنی کتاب ڈسکرپشن آف سیلون (1726) میں، ڈچ اسکالر اور عیسائی مشنری فرانسوا ویلینٹین نے سینیکا دی ینگر (4 قبل مسیح-65 عیسوی) کا حوالہ دیتے ہوئے اپنے کاموں میں تروکرال کا ذکر کیا ہے، جس میں اشارہ کیا گیا ہے کہ ولور سینیکا دی ینگر کے دور میں یا اس سے پہلے رہا ہوگا: "تری والور: ان کی بہترین دعا کی کتابوں میں سے ایک، جو تھرو والور کی واضح اور مختصر آیات میں لکھی گئی ہے۔ جو لوگ اسے پڑھ اور سمجھ سکتے ہیں، وہ سب سے مشکل شاعروں کو بھی سمجھ سکتے ہیں۔ سینیکا کی تحریروں کے مطابق یہ مصنف 1500 سال پہلے میلاپور میں رہتا تھا۔ " اپنی 1969 کی کتاب میں، سی ڈنڈاپانی دیسیکر نے تمل ادب میں مطالعات کے کام کا حوالہ دیا ہے، جس میں ولوور کے دور کے بارے میں کئی تاریخی شواہد درج ہیں: ایلیلا سنگان چیٹیار، جو تاریخی طور پر ولوور کے ہم عصر اور دوست کے طور پر جانا جاتا ہے، جس کا ذکر سیلون کی تاریخ میں ایلیلا اور الارا کے نام سے کیا گیا ہے، 144 قبل مسیح اور 101 قبل مسیح کے درمیان رہتا تھا۔ تروولووا مالائی، کورال متن اور ولوور کی تعریف کرنے والے پیرووں کا مجموعہ، مختلف آخری سنگم مصنفین نے لکھا تھا، جن میں سے کچھ پہلی صدی قبل مسیح کے دوران رہتے تھے۔ تروولووا مالائی کے معاونین میں سے ایک، ممولنار نے پاٹلی پتر میں گنگا کے سیلاب کا ذکر کیا ہے۔ تاہم، اس نے پہلی صدی عیسوی کے دوران پاٹلی پتر کی آگ کا ذکر نہیں کیا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ ممولنار پہلی صدی عیسوی سے پہلے کا تھا۔ ارام اور پورول پر کورل متن کی کتابیں مختلف سنسکرت متون جیسے دھرم شاستر اور ارتھ شاستر سے ملتی جلتی ہیں۔ کوتلیا (371 قبل مسیح-283 قبل مسیح) نے چوتھی صدی قبل مسیح کے دوران ارتھ شاستر تحریر کیا۔ اگر کورال ان پر مبنی تھے، تو یہ ضرور چند صدیوں کے بعد لکھی گئی ہوں گی۔ کورل متن کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جو کہ پنچتنتر، ہتوپدیش، کامندک اور دیگر تحریروں کی تحریر کے دور میں ایک عام رواج تھا، جو انہیں کورل ادب کا ہم عصر بناتا ہے۔ یہ رائے دیتے ہوئے کہ کورال ادب کا تعلق سنگم دور سے نہیں ہے، چیک ماہر لسانیات کامل زولیبل نے اس کی تاریخ 450 اور 500 عیسوی کے درمیان بتائی ہے۔ اس کا تخمینہ کورال متن کی زبان، اس کے ابتدائی کاموں کی طرف اشارہ، اور سنسکرت کے کچھ مقالہ جات سے اس کے ادھار پر مبنی ہے۔ زولیبل نوٹ کرتا ہے کہ کورال متن میں کئی گرائمر کی اختراعات ہیں، جو پرانے سنگم ادب میں موجود نہیں ہیں۔ کورال متن میں ان پرانے سنگم متون کے مقابلے سنسکرت کے ادھار الفاظ کی تعداد بھی زیادہ ہے۔ زولیبل کے مطابق، قدیم تامل ادبی روایت کا حصہ ہونے کے علاوہ، ولوور "ایک عظیم ہندوستانی اخلاقی، تدریسی روایت" کا بھی حصہ تھا، کیونکہ ان کی کچھ آیات سنسکرت متون جیسے منوا دھرم شاستر اور کوتلیا کے ارتھ شاستر کی آیات سے مماثلت رکھتی ہیں۔ ایس ویاپوری پلئی نے یہ کام 650 عیسوی کو تفویض کیا، یہ یقین کرتے ہوئے کہ یہ چھٹی صدی عیسوی کے کچھ سنسکرت کاموں سے لیا گیا ہے۔ زویلیبل اس تشخیص سے متفق نہیں ہیں، اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ کچھ الفاظ جن کے بارے میں ویاپوری پلئی کا خیال ہے کہ وہ سنسکرت سے ادھار لیے گئے الفاظ ہیں، اب تھامس برو اور مرے بارنسن ایمینیو نے ثابت کیا ہے کہ وہ دراوڑی نژاد ہیں۔ بہت سے عیسائی مشنریوں، جیسے جارج یوگلو پوپ اور رابرٹ کالڈ ویل نے اس تاریخ کو مزید آگے بڑھا کر 800 اور 1000 عیسوی کے درمیان کر دیا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ "عیسائی صحیفے ان ذرائع میں شامل تھے جن سے شاعر نے اپنی تحریک حاصل کی۔" تاہم، اسکالرز، جن میں زویلیبل، جے ایم نلاسوامی پلئی، سندرم پلئی، کنکاسابائی پلئی، اور کرشنا سوامی آئینگر، اور یہاں تک کہ جان لازارس جیسے مشنری بھی اس طرح کے دعووں کی تردید کرتے ہیں۔ البرٹ شوئیٹزر نے اشارہ کیا کہ "کرال کی تاریخ کو ہندوستان کی بہت سی دیگر ادبی اور تاریخی تاریخوں، فلسفوں اور افسانوں کے ساتھ ساتھ نقصان اٹھانا پڑا ہے، عیسائی مشنریوں کے ہاتھوں شدید دھچکا لگا ہے، عیسائی دور کی مذہبی پختگی کی تمام ناقابل تردید مثالوں کو بعد میں پیش کرنے کے لیے بے چین ہیں۔" زویلیبل اخلاقی سبزی خوری (باب 26) اور غیر قتل (باب 33) کی اخلاقیات پر کورال کے غیر متزلزل زور کی طرف اشارہ کرتا ہے، جیسا کہ ابراہمک مذہبی متون میں سے کسی کے خلاف ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ کورال کی اخلاقیات عیسائی اخلاقیات کے بجائے جین اخلاقی ضابطے کی عکاسی کرتی ہے۔ نلاسوامی پلئی نے پوپ کے دعوے کو "ایک مضحکہ خیز ادبی غیر معقولیت" قرار دیا ہے اور کہا ہے کہ خاص طور پر کورال کی پہلی دو کتابیں "ایک رکاوٹ ہیں جو عیسائی اخلاقیات کے سب سے شاندار نظریات کو روک سکتی ہیں"۔ جان لازارس اور مہاراجن کا مشاہدہ ہے کہ بائبل کے قتل کے تصور کے بالکل برعکس، جس میں صرف انسانی زندگی کو چھیننے کا حوالہ دیا گیا ہے، کورال کا قتل کا تصور انسانوں اور جانوروں دونوں سے متعلق ہے کیونکہ یہ "خاص طور پر زندگی کو لفظی طور پر چھیننے سے متعلق ہے"۔ عین مطابق تاریخ پر مسلسل بحث کے باوجود، تخمینہ شدہ تاریخوں میں سے تازہ ترین تاریخوں کو لیتے ہوئے، تمل ناڈو حکومت نے باضابطہ طور پر 31 قبل مسیح کو ولوور کا سال قرار دیا، جیسا کہ 1921 میں مریملائی اڈیگل نے تجویز کیا تھا۔ 18 جنوری 1935 کو، ویلوور سال کو سرکاری طور پر کیلنڈر میں شامل کیا گیا۔ ۔