Sumedha
بدھ مت کی تحریروں میں، سمیدھا گوٹاما بدھ (پالی ؛) کی پچھلی زندگی ہے جس میں وہ بدھ بننے کے اپنے ارادے کا اعلان کرتا ہے۔ بدھ مت کی تحریروں میں بیان کیا گیا ہے کہ یہ اس وقت ہوتا ہے جب گوٹاما بدھ ابھی بدھ بننے والے ہیں (،)۔ روایات سمیدھا کی زندگی کو اس روحانی سفر کا آغاز سمجھتی ہیں جو گوٹاما کے ذریعے اپنی آخری زندگی میں بدھود کے حصول تک جاتا ہے، ایک ایسا سفر جو کئی زندگیوں میں ہوتا ہے۔ ایک برہمن خاندان میں پیدا ہوا، سمیدھا پہاڑوں میں ایک سنیاس کے طور پر رہنے لگتا ہے۔ ایک دن وہ دیپانکر بدھ سے ملتا ہے اور اسے چلنے کے لیے اپنا جسم پیش کرتا ہے۔ اس قربانی کے دوران، وہ عہد کرتا ہے کہ وہ بھی مستقبل کی زندگی میں بدھ بن جائے گا، جس کی تصدیق دیپانکر نے ایک پیشن گوئی کے ذریعے کی ہے۔ سمیدھا اور دیپانکر بدھ کے درمیان تصادم سب سے قدیم بدھ مت کی کہانی ہے جو بودھی سٹہ کے راستے سے متعلق ہے، اور اس کہانی کو اس آئیڈیل کی تھیراودین تشریح کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ بدھ کی پچھلی زندگی کی سب سے تفصیلی کہانی ہے، اور بدھ آرٹ کی سب سے مشہور کہانیوں میں سے ایک ہے۔ اسے بہت سے تھیراودین مندروں میں دکھایا گیا ہے اور کم از کم بے شمار بدھ مت کے کاموں میں اس کا حوالہ دیا گیا ہے۔ سمیدھا کی کہانی کو اکثر تھیرواد بدھ مت کے ماننے والوں نے بے لوث خدمت کی مثال کے طور پر اٹھایا ہے۔ ابتدا سمیدھا کی زندگی پالی بدھومس اور جاٹکا میں بیان کی گئی ہے، مؤخر الذکر سابقہ پر مبنی ہے۔ سنسکرت متن کی روایات سمیدھا کی زندگی سے بھی متعلق ہیں۔ سنسکرت روایت کے اکاؤنٹس پالی کے اکاؤنٹس سے بہت ملتے جلتے ہیں، جس کی وجہ سے ماہرین ہند کینتھ نارمن اور رچرڈ گومبریچ نے یہ دلیل دی ہے کہ ان اکاؤنٹس کی تاریخ قبل از فرقہ وارانہ بدھ مت کی ہو سکتی ہے، ممکنہ طور پر بدھ کے بعد کی ایک صدی کے اوائل میں۔ دوسری طرف، بدھ مت کے مطالعہ کے اسکالر جان نیٹیئر کا استدلال ہے کہ ابتدائی پالی گفتگو میں دیپانکر بدھ کی غیر موجودگی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ دیپانکر کے بارے میں روایات بدھ کے کئی صدیوں بعد ہی موجودہ ہوئیں۔ بدھ مت کے مطالعے کی اسکالر نومی ایپلٹن کا کہنا ہے کہ سوانحی مواد کے کچھ حصے "چھٹی صدی عیسوی کے بعد طے کیے گئے تھے"۔ فاکسیان (337-422 عیسوی) جیسے چینی بدھ یاتریوں نے اس جگہ کی نشاندہی کی جہاں سمیدھا دیپانکر بدھ سے ناگرہار (افغانستان) کے نام سے ملا ہوگا، جسے اب ننگرہار کہا جاتا ہے۔ فاکسیان نے وہاں دیپانکر کے لیے ایک مزار کی اطلاع دی: بظاہر، گندھاران بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے یہ دعوی کرنا ضروری تھا کہ ان کا ملک گوٹاما بدھ کی روحانی زندگی کی ابتدا ہے۔ چونکہ سمیدھا کے بیان کی زیادہ تر عکاسی ہندوستان کے شمال مغربی علاقے، خاص طور پر گندھارا میں پائی گئی ہے، اس لیے یہ تجویز کیا گیا ہے کہ کہانی وہیں تیار ہوئی۔ تاہم، بالوں کے پھیلنے کا مقصد اجنتا اور نالندہ کے علاقوں میں بھی پایا گیا ہے، اور اس بات کے کچھ ثبوت موجود ہیں کہ یہ کہانی اجنتا میں عام تھی۔ بدھ مت کے مطالعہ کے اسکالر کیرن ڈیریس نے نشاندہی کی ہے کہ ابتدائی پالی متون پر مرکزی دھارے کے اسکالرز کی توجہ اور بعد کے ماخذ کے افسانوی بیانات کے خلاف تعصب کی وجہ سے بدھومس کو نسبتا کم علمی توجہ ملی ہے۔ ابتدائی زندگی کے اکاؤنٹس پالی متون میں کہا جاتا ہے کہ سمیدھا چار "ناقابل حساب ادوار" اور ایک لاکھ عام ادوار پہلے زندہ رہا تھا۔ جس کو زیادہ تر تحریروں میں گوٹاما بدھ کی اپنی یادوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اس میں پہلے شخص کی آواز میں سمیدھا کی زندگی کا ایک بیان دیا گیا ہے۔ سمیدھا امراوتی میں ایک عظیم پیدائشی برہمن خاندان میں پیدا ہوا۔ بڑے ہونے کے بعد، اسے احساس ہوتا ہے کہ زندگی بیماری اور موت جیسے مصائب سے بھری ہوئی ہے، اور وہ "موت سے بالاتر حالت" تلاش کرنے کے لیے نکلتا ہے۔ اسے احساس ہوتا ہے کہ وہ بعد کی زندگی میں اپنی دولت نہیں لے سکتا اور اس لیے یہ سب عطیہ کر دیتا ہے، اور چپٹے بال پہننے والا ایک قسم کا سنیاس بن جاتا ہے۔ وہ ہمالیہ کے دھماکا پہاڑ پر رہنے لگتا ہے۔ وہ سخت نظم و ضبط کا مشاہدہ کرنا شروع کر دیتا ہے، صرف درختوں کے نیچے رہنے اور پھلوں پر رہنے کا انتخاب کرتا ہے۔ تحریروں میں کہا گیا ہے کہ اس کی خود کاشت اسے "اعلی ترین علم" حاصل کرنے اور اڑنے کی طرح "عظیم یوگک طاقت" کو فروغ دینے میں مدد کرتی ہے۔ انہیں یوگ کی مشق میں اس قدر ڈوبے ہوئے دکھایا گیا ہے کہ وہ دنیا میں بدھ کے پیدا ہونے کی علامتوں پر توجہ نہیں دیتے۔ دیپانکر بدھ کے ساتھ ملاقات ایک دن، راماوتی شہر کا سفر کرتے ہوئے، وہ لوگوں کو دیپانکر بدھ کے سفر کے لیے ایک سڑک تیار کرتے ہوئے دیکھتا ہے، دیپانکر چوبیس بدھوں میں سے پہلا ہے جس سے سمیدھا خود بدھ بننے سے پہلے ملیں گے۔ لفظ بدھ سن کر خوش ہو کر، سمیدھا سڑک کے ایک حصے کی ذمہ داری لیتا ہے جو ابھی تک نہیں کیا گیا ہے، لیکن وہ دیپانکر کے لیے اسے وقت پر مکمل کرنے میں کامیاب نہیں ہوتا ہے۔ چونکہ وہ سڑک کی مرمت کے لیے اپنی نفسیاتی طاقتوں کا استعمال نہیں کرنا چاہتا، اس لیے سمیدھا خود کو دیپانکر بدھ کے سامنے کیچڑ میں جھکا دیتا ہے اور ایک انسانی پل کے طور پر اس کی پیروی کرتا ہے۔ وہ اپنے بال، اپنی ہرن کی کھال اور چھال کا لباس کیچڑ پر پھیلا دیتا ہے تاکہ اسے مکمل طور پر ڈھانپ سکے۔ بعد کی تحریروں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ گوتم، ہونے والے بدھ کی نشوونما کا ایک اعلی درجے کا مرحلہ ہے، جس میں وہ نہ صرف ذہن اور تقریر میں، بلکہ جسمانی طور پر بھی خود کو بدھ ہڈ کے لیے مکمل طور پر وقف کرتا ہے۔ اس طریقے سے، وہ دیپانکر بدھ کو خراج عقیدت پیش کرتا ہے اور اس کی اور راہبوں کی مدد کرتا ہے کہ وہ بغیر کسی گندگی کے کیچڑ کو عبور کریں۔ اسے سمیدھا کی زندگی کی قربانی سمجھا جاتا ہے، اس میں بہت سے راہب اس کے اوپر سے گزرتے ہیں، اور وہ ممکنہ طور پر اس عمل میں مر جاتا ہے۔ ایسا کرتے ہوئے، سمیدھا پھر ایک مخصوص عہد (؛) کا اعلان کرتا ہے کہ مستقبل میں وہ بھی بدھ بن جائے گا۔ سمیدھا کے جسم پر چلنے سے پہلے، دیپانکر اس کے سامنے رکتا ہے اور ایک پیشن گوئی کرتا ہے (،) کہ سمیدھا کی خواہش مستقبل کی زندگی میں پوری ہو جائے گی: اس کے بعد وہ بدھ بن جائے گا جسے ساکیمونی () کہا جاتا ہے۔ دیپانکر نے مستقبل کے بدھ کی زندگی کی کئی تفصیلات کا بھی ذکر کیا ہے، جیسے کہ ان کے والدین اور اہم شاگردوں کے نام۔ جب دیپانکر یہ بیان دیتے ہیں، تو بہت سے عقیدت مند جو یقین رکھتے ہیں کہ وہ ابھی تک دیپانکر عہد کے تحت روشن خیالی حاصل نہیں کر سکتے ہیں کہ وہ اسے اگلے بدھ ساکیمونی کے تحت حاصل کریں گے۔ پیشن گوئی کے بعد، سمیدھا اب بھی کیچڑ میں پڑا ہوا ہے، دیپانکر بدھ اور ان کے راہبوں کے پیروکار سمیدھا کے گرد چکر لگاتے ہیں، اور کچھ کہانیوں میں احترام کی علامت کے طور پر اور سمیدھا کے مستقبل کے بدھود کا جشن منانے کے لیے پھول پیش کرتے ہیں۔ دریں اثنا، دیوتاؤں کو پیشن گوئی کی منظوری کے طور پر دکھایا گیا ہے، جیسے "الہی کورس جو اس کے زیر التواء بدھ ہڈ کا نوٹس دیتا ہے"، جو بدھ مت کی کائنات کے لیے ایک تابع کردار ہے۔ متن سے پتہ چلتا ہے کہ دیکھنے والے بہت سے لوگ بعد میں گوٹاما بدھ کی آخری زندگی میں، ان کی روشن خیالی کے بعد، اپنی خواہش کے مطابق ان کے پیروکار بن جاتے ہیں۔ خاص طور پر، وہ شاگردوں کے طور پر دوبارہ پیدا ہوتے ہیں جنہیں کسپا برادران کہا جاتا ہے، اور ان کے پیروکار۔ یہ مقصد کہ جو لوگ پہلے دیپانکر بدھ کا سامنا کرتے تھے وہ ایک اور بدھ گوٹاما کے تحت روشن خیال ہو جاتے ہیں اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ہر بدھ کو پچھلے بدھوں کے نامکمل کام کو جاری رکھنے کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ پیشن گوئی کے جواب میں سمیدھا بدھ بننے کا عہد کرتا ہے (،) کیونکہ اسے دوسرے جانداروں کے ساتھ تشویش ہے۔ کہانی بیان کرتی ہے کہ سمیدھا دیپانکر سے ملاقات کے وقت ذاتی روشن خیالی حاصل کر سکتا تھا، لیکن اس کے بجائے بدھ بننے کی کوشش کرنے کا انتخاب کرتا ہے۔ دیپانکر کی مثال سے متاثر ہو کر، وہ محسوس کرتا ہے کہ اس کا فرض ہے کہ وہ سب سے زیادہ کامیابی کے لیے جدوجہد کرے، بدھ بننے کے لیے۔ پیشن گوئی کرنے کے بعد، سمیدھا ان خصوصیات پر غور کرتا ہے جو اسے بدھود کو پورا کرنے کے لیے درکار ہیں جنہیں 'کمال' کہا جاتا ہے (؛)، اور وہ نتیجہ اخذ کرتا ہے جو سب سے اہم ہیں، دینے کے کمال سے شروع ہوتا ہے۔ سمیدھا کے ان کمالات پر غور کرنے کے بعد، ایک زلزلہ آتا ہے: بدھ مت کے اسکالر کیٹ کروسبی کے الفاظ میں، "پوری کائنات اس کے عہد کی مستقبل کی کامیابی کی تصدیق کرتی ہے"۔ اس سے باشندوں میں خوف و ہراس پھیلتا ہے، لیکن دیپانکر انہیں سمجھاتا ہے کہ مایوسی کی کوئی وجہ نہیں ہے۔ متن کا اختتام سمیدھا کی ہمالیہ کی طرف واپسی کے ساتھ ہوتا ہے۔ سمیدھا کئی زندگیوں، "لاکھوں زندگیوں اور اربوں سالوں" میں اپنا روحانی سفر جاری رکھے ہوئے ہے۔ ہر بار جب وہ کسی دوسرے بدھ سے ملتا ہے، تو وہ عقیدت کا ایک عمل انجام دیتا ہے اور خود ایک بننے کے اپنے بودھی سٹہ عہد کی تجدید کرتا ہے۔ ہر وقت، وہ اپنی کمالیت کو مزید فروغ دیتا ہے، کیونکہ اس سے ملنے والے ہر بدھ اسے بدھ ہڈ کو مزید آگے بڑھانے کی ترغیب دیتے ہیں، اور اس عمل میں، ہونے والے بدھ کی شناخت میں کچھ انوکھا اضافہ ہوتا ہے۔ روایتی طور پر، باقی جاٹکوں کو بھی سمجھا جاتا ہے کہ وہ سمیدھا کے بودھی سٹہ عہد اور بدھ کے طور پر ان کی بالآخر روشن خیالی کے درمیان کے دور کو پیش کرتے ہیں۔ پچھلی زندگی کی سب سے مشہور کہانیوں میں سے ایک شہزادہ ویسنترا () کی ہے، جو جاتکا مجموعہ کا حصہ ہے، جو مشہور طور پر اپنی دولت، بیوی اور بچوں کو بدھود حاصل کرنے کے لیے دیتا ہے۔ دیگر نقش کئی چینی بدھ مت کی تحریروں کے ساتھ ساتھ سنسکرت مہاوستو میں، سمیدھا کو میگھا کہا جاتا ہے۔ کئی دیگر چینی اور سنسکرت متون میں، جن میں دیویا ودان بھی شامل ہے، انہیں سمیتی کہا جاتا ہے۔ ہجے سومیگھا بھی آتا ہے۔ پالی اپدان اور آگاموں میں، سمیدھا سمیٹا نامی ایک نوجوان برہمن لڑکی سے نیلے کمل کے پھول وصول کرتا ہے (یا خریدتا ہے) ؛ وہ بعد میں دیپانکر بدھ کو پھول پیش کرتا ہے، انہیں ہوا میں پھینک دیتا ہے۔ سمیٹا ایک عہد لیتی ہے کہ وہ مستقبل کی زندگی میں سمیدھا کی بیوی کے طور پر دوبارہ پیدا ہو سکتی ہے، جس کی تصدیق دیپانکر بدھ کی پیش گوئی سے ہوتی ہے۔ بعد میں، سمیٹا کا دوبارہ جنم یسودھارا () کے طور پر ہوا، جو شہزادہ سدھاٹھ کی بیوی تھی جو بعد میں گوٹاما بدھ بن گئی۔ کہانی کے کچھ ورژن میں، یاسودھارا صرف اس شرط پر سمیدھا کو پھول دیتی ہے کہ وہ مستقبل کی زندگیوں میں ایک جوڑے کے طور پر دوبارہ پیدا ہونے کا عہد کرنے میں اس کے ساتھ شامل ہو۔ یاسودھرا کو سمیدھا (اور دیپانکر بدھ) کے ساتھ ساتھ بہت سے گندھاران بیس ریلیف اور مجسموں میں دکھایا گیا ہے۔ اپدان، دیویا ودان اور مہاوستو میں، سمیدھا کا ایک دوست بھی ہے جسے میگھدتہ یا مٹّی کہا جاتا ہے۔ تحریروں میں بتایا گیا ہے کہ دوست بہت برا کرما کرتا ہے اور اس کے نتیجے میں وہ کئی زندگیوں تک جہنم میں دوبارہ پیدا ہوتا ہے۔ وہ گوٹاما بدھ کے زمانے میں ان کے شاگرد دھماروچی () کے طور پر دوبارہ پیدا ہوئے۔ برمی، تھائی، سنہالی اور کھن مقامی روایات کے قرون وسطی کے بعد کے مستند پالی متون میں گوٹاما بدھ کے روحانی راستے میں اس سے بھی پہلے کے دور کی وضاحت کی گئی ہے، جو سمیدھا سے پہلے کی زندگیوں سے متعلق ہے، جس کے دوران انہیں ابھی تک دوسرے بدھوں سے اپنے عہد کی تصدیق نہیں ملی تھی۔ اس "پری سومیدھا" داستانی روایت میں، سمیدھا اور دیپانکر کے درمیان تصادم کو گوٹاما بدھ کے روحانی راستے پر ایک ابتدائی مرحلے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ بیانیے ترقی کے ایک زیادہ بتدریج عمل کی عکاسی کرتے ہیں، اور گوٹاما بدھ کے روحانی راستے کے آغاز کو ایک واحد، انقلابی واقعہ نہیں سمجھتے ہیں۔ اس کی وجہ سے، وہ ایک نقطہ نظر پیش کرتے ہیں جو سمیدھا اور بدھ دیپانکر کے درمیان تصادم کی اہمیت کو کم کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، جنوب مشرقی ایشیا میں گردش کرنے والا پناس جاتکا مجموعہ سمیدھا کی پچھلی زندگی سے متعلق ہے، جو پچھلے بدھ کے زمانے میں تھی جسے دیپانکر بھی کہا جاتا ہے۔ اس زندگی میں، سمیدھا کو پہلے سے ہی بدھ بننے کی خواہش ہے، لیکن اس دیپانکر بدھ سے پیشن گوئی حاصل نہیں کر سکتا، کیونکہ اس زندگی میں سمیدھا ایک عورت ہے۔ یہ دیپانکر عورت کی خواہش کے بارے میں سنتا ہے، جو اس کی سوتیلی بہن ہے، اور اسے بتاتا ہے کہ وہ بعد میں پیش گوئی حاصل کر سکے گی، جب وہ اگلے دیپانکر کے وقت مرد سمیدھا کے طور پر پیدا ہوگی۔ علماء کے درمیان یہ بحث چل رہی ہے کہ آیا اس کہانی کی تشریح خواتین کو بودھی سٹہ بننے کے لیے بااختیار بنانے کے طور پر کی جانی چاہیے، یا خواتین کے بودھی سٹہ راستے تک رسائی حاصل کرنے سے قاصر ہونے کی حیثیت کی تصدیق کی جانی چاہیے۔ ماہر آثار قدیمہ موریزیو تاددی نے نوٹ کیا ہے کہ گندھرن آرٹ کی بہت سی عکاسی میں، سمیدھا کی زندگی بدھ کے بیٹے راہول کی زندگی سے جڑی ہوئی ہے۔ بدھ کے اپنے بیٹے کو اپنا روحانی ورثہ دینے کا موازنہ سمیدھا کے بدھ دیپانکر کو اس کے اوپر چلنے کی اجازت دینے اور دیپانکر کی پیشن گوئی سے کیا جاتا ہے۔ گوٹاما بدھ کی اپنی وراثت اپنے بیٹے کو دینے کی شکل، اور دیپانکر بدھ کی اپنی وراثت سمیدھا کو دینے کی شکل دونوں کو ان کے جسموں سے نکلنے والے شعلوں کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ دونوں مناظر وراثت، اولاد اور شاگردوں کی تقوی کی عکاسی کرتے ہیں۔ دونوں کو پانچویں صدی کے بدھ مت کے ماننے والوں نے "پرجوش نوجوانوں" کی نمائندگی سمجھا ہوگا۔ متن کی تشریح سمیدھا ایک طاقتور روحانی شخصیت ہے، جسے دردناک پنر جنم سے بالاتر حقیقت کو حاصل کرنے کے لیے قوت ارادی کے ساتھ کوشش کرنے کے طور پر دکھایا گیا ہے، اور اس عمل میں وہ اعلی بھلائی کے لیے اپنے "گندا" جسم کو چھوڑنے کے لیے تیار ہے۔ تصادم کی کہانی کا مقصد گوٹاما بدھ کے لیے احترام پیدا کرنا ہے، لیکن اس کا مقصد ان لوگوں کی حوصلہ افزائی کرنا بھی ہے جو مستقبل کی زندگی میں روشن خیالی کے لیے جدوجہد کرتے ہیں۔ اس کا استعمال عقیدت مندوں کی حوصلہ افزائی کے لیے کیا جا سکتا تھا کہ وہ میٹیہ () کے تحت دوبارہ جنم لینے کی خواہش کریں، جسے بدھ مت کے ماننے والے مستقبل کا بدھ مانتے ہیں۔ مزید برآں، سمیدھا کی کہانی کے ساتھ ساتھ بہت سی جاٹکا کہانیاں اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ ہونے والے بدھ کا راستہ صرف ذاتی روشن خیالی کے لیے جدوجہد کرنے سے بہتر اور زیادہ بہادر ہے۔ دیپانکر سے سمیدھا کی ملاقات کی کہانی میں ایک "مضبوط عقیدت مندانہ اخلاقیات" ہے۔ پیشن گوئی کے نقش کے ذریعے، دیپانکر نہ صرف تقابلی مذہبی عالم ایویٹر شولمان کے الفاظ میں "کائنات کے بارے میں مکمل ادراک" کو ظاہر کرتا ہے بلکہ یہ بھی کہ بدھ گوٹاما اور ان سے پہلے کے بدھ "بالآخر ایک ہی مادے کے ہیں"۔ سمیدھا کو "بدھ بیج" () کے طور پر دکھایا گیا ہے جو بالآخر دوسرے تمام بدھوں کی طرح مکمل طور پر روشن خیال بدھ بن جائے گا۔ اس طرح، سمیدھا کی پیشن گوئی نہ صرف گوٹاما بدھ کے مستقبل کے ذاتی حصول کو ظاہر کرتی ہے، بلکہ ایک "کائناتی ڈھانچے" کو بھی ظاہر کرتی ہے۔ سمیدھا کی کہانی سے پتہ چلتا ہے کہ "بدھ دوسرے بدھ بناتے ہیں"، یا جیسا کہ بدھ مت کے اسکالر اسٹیون کولنز کہتے ہیں، بدھ دوسروں کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں، پیش گوئیوں اور یادوں کے پیچیدہ اور باہم بنے ہوئے انداز میں۔ " اس کے علاوہ، سمیدھا کی ایک قسم کے پل کے طور پر اپنے جسم کی قربانی کو بدھ مت کے ایک دور سے دوسرے دور میں منتقل ہونے کی علامت کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ چونکہ دیپانکر کی سمیدھا کی منظوری ایک نمونہ ہے جو بدھ ہڈ حاصل کرنے سے پہلے ہر بدھ کے ساتھ ہوتا ہے، اس لیے یہ "مثالی اور دوبارہ پیش آنے والا" بن جاتا ہے۔ اس لیے اسے تاریخ دان مرسیا ایلیاڈ کے نظریہ پر عمل کرتے ہوئے، گستاخانہ، واحد واقعات کے برعکس "مقدس وقت" سمجھا جا سکتا ہے۔ کولنز اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ بدھومس میں سمیدھا کے بیان میں تکراری اور غیر تکراری دونوں وقت کی عکاسی کی گئی ہے: اگرچہ بودھی شٹوں اور بدھوں کے راستوں کو فطرت میں تکراری کے طور پر دکھایا گیا ہے، لیکن جانداروں کی دوبارہ پیدائش کے چکر میں وقت کو ایک مسلسل بہتی ہوئی ندی کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جہاں جاندار کسی خاص بدھ کے تحت نجات تک پہنچ سکتے ہیں اور اس طرح "نروان کے مزید کنارے" تک پہنچ سکتے ہیں اور اب ان کا دوبارہ جنم نہیں ہوتا ہے۔ ڈیریس مزید کہتے ہیں کہ دیپانکر کی پیشین گوئی کے بارے میں بیانیے میں ایک "چمکتا ہوا عارضی منظر نامہ" ہے، جس میں بدھ ہونے والا سمیدھا کسی حد تک پہلے سے ہی بدھ ہے۔ جینا جیسے الفاظ (لفظی۔ 'فاتح') اور تتاگٹھ اس پر لاگو ہوتے ہیں، جو پہلے سے ہی روشن خیال بدھ کے لقب ہیں۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ پیش گوئی کتنی یقینی تھی۔ مستند پالی کے بعد کی تصانیف، سنسکرت کی تصانیف جیسے مہاوستو، ساتھ ہی ساتھ سروستیواد اور مول سروستیواد تبصرے بیان کرتے ہیں کہ ایک ہونے والے بدھ کو بدھ بننے سے پہلے کئی مراحل سے گزرنا پڑتا ہے: "قدرتی مرحلہ"، بدھ بننے کی خواہش کا تصور کرنے سے پہلے ؛ ایک بننے کا عہد کرنے کا مرحلہ ؛ اور اس عہد کے ساتھ اتفاق میں زندگی گزارنے کا مرحلہ، کمال کو پورا کرنا۔ چوتھے مرحلے میں، ہونے والے بدھ کو بدھ کے طور پر ایک ناقابل واپسی منزل قرار دیا جاتا ہے، بشرطیکہ ہونے والا بدھ درست عہد کرے۔ اس عہد کی کامیابی کے لیے درکار خصوصیات میں، جاٹکا کی تفسیر میں کہا گیا ہے کہ ہونے والے بدھ کو آٹھ شرائط پوری کرنی چاہئیں، جن میں انتہائی قوت ارادی اور مردانہ ہونا شامل ہیں۔ یہ حالات صرف تھیرواد متون میں پائے جاتے ہیں۔ بدھ مت کے مطالعہ کے عالم پیٹر ہاروی مزید کہتے ہیں کہ مرد ہونے کی شرط صرف بدھ بننے کے لیے ہوتی ہے، لیکن بدھ کا روشن خیال شاگرد بننے کے لیے نہیں۔ پالی روایت میں، اس لیے، اس حالت کے شاید ہی کوئی عملی نتائج ہوتے ہیں، کیونکہ بدھود کو بہت کم افراد کے لیے کھلا دیکھا جاتا ہے، اور زیادہ تر لوگوں کا مقصد اس کے بجائے ایک شاگرد کے طور پر روشن خیالی حاصل کرنا ہے۔ زیادہ تر اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ پالی کینن بودھی سٹہ راستے کو ہر فرد کے لیے کھلا قرار نہیں دیتا، اور یہ کہ پالی متون اس سلسلے میں مہایان بدھ مت سے مختلف ہیں، جس میں بدھود کا راستہ سب کے لیے کھلا سمجھا جاتا ہے۔ تاہم متعدد اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ ایسا کوئی فرق نہیں ہے۔ بدھ مت میں کردار تھیرواد روایت میں، کہانی کو عام طور پر بدھ کے روحانی راستے کا آغاز سمجھا جاتا ہے، اور اسے بدھ کی زندگی کے بارے میں زیادہ تر روایتی بیانات میں پہلے حصے () میں شامل کیا گیا ہے۔ معلومات کی اس تنظیم کا نمونہ بدھومس تھا، اور ندانکاتھا، جاٹکوں پر تبصرے کا حصہ، جس میں دور نصف حساب لیتا ہے۔ سمیدھا کی کہانی گوٹاما بدھ اور پیشروؤں کے نسب کے درمیان تعلق قائم کرنے کی کوشش کرتی ہے، اس طرح بدھ کے پیغام کو قانونی حیثیت دیتی ہے، اور "روشن خیالی سے پہلے کی تربیت" کو بیان کرتی ہے۔ اس کا موازنہ اس بات سے کیا جا سکتا ہے کہ کس طرح ایک ہندوستانی بادشاہ کو اس کے پیشرو نے مسح کیا تھا، اور اس لیے یہ ہندوستانی عقائد سے مطابقت رکھتا ہے۔ درحقیقت، قرون وسطی کے پالی جنالانکارا میں دیپانکر کی پیشن گوئی کو "ایک عظیم تقدیس" قرار دیا گیا ہے، جو بادشاہوں کے مسح کرنے کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ یہ کہانی بدھ کی پچھلی زندگی کے بارے میں سب سے طویل اور سب سے تفصیلی بیان ہے، اور اس طرح کے دیگر بیانات کے لیے نمونہ کے طور پر کام کرتی ہے۔ یہ بودھی سٹہ کے راستے کے بارے میں سب سے قدیم معلوم بدھ مت کی کہانی ہے، اور یہ پرہیزگاری بودھی سٹہ استدلال کی پالی روایت میں سب سے قدیم مثال ہے، جس میں ایک شخص کو دکھایا گیا ہے جس کا مقصد دوسرے جانداروں کی روشن خیالی ہے۔ درحقیقت، اس کہانی کو "مہایان بودھی ستو آئیڈیل کی ایک جامع تھراودین اصلاح" قرار دیا گیا ہے، کیونکہ یہ اس سوال سے متعلق ہے کہ ہونے والے بدھ ہونے کا کیا مطلب ہے۔ کہانی تھراودین بدھ مت کے نظریے اور اصطلاحات کے اندر بودھی سٹہ راستے کے کردار کو انقلابی انداز میں بیان کرتی ہے، جس میں 'پیشن گوئی' ()، 'خواہش' () اور 'خدمت، قابل عمل' () جیسی نئی اصطلاحات کا استعمال کیا گیا ہے۔ جاٹاکانیدان تھراودین نظریے کے اندر بدھ اور بودھی سٹہ کے درمیان ذاتی تعلقات کو بیان کرتا ہے اور بودھی سٹہ کو اس کی ساخت میں معمول بناتا ہے، شامل کرتا ہے اور ضم کرتا ہے۔ اسکالر جویان ژانگ کا استدلال ہے کہ ایکوٹارا اگما اور جاٹکا ندان میں سمیدھا کے بارے میں بیانات نے بعد کے مہایان افسانوں اور بودھی ستوا اولوکیتیشور کی شبیہہ نگاری کے لیے ایک نمونہ تشکیل دیا ہو گا، جو پانچویں صدی عیسوی سے تیار ہوا ہے۔ بدھ مت کے مطالعہ کے اسکالرز ہیکاتا ریوشو اور شیزوتانی ماساؤ کا خیال ہے کہ سمیدھا کی کہانی "قدیم مہایان" کا حصہ ہے، جو مہایان بدھ مت کی نشوونما کا ابتدائی مرحلہ ہے، لیکن ماہر آثار قدیمہ ری جوہی ینگ کا خیال ہے کہ شواہد ابھی تک قطعی نہیں ہیں۔ دیپانکر بدھ کے ساتھ سمیدھا کے تصادم کی کہانی بدھ مت کے فن میں سب سے زیادہ مقبول ہے۔ اسے بہت سے تھیراودین مندروں میں دکھایا گیا ہے اور کم از کم بڑی تعداد میں مذہبی کاموں میں اس کا حوالہ دیا گیا ہے۔ درحقیقت، تھیرودین بدھ مت کی ثقافت میں، سمیدھا کی کہانی، نیز ویسنتر کی ٹوپی، اتنی ہی اہم ہے جتنی کہ گوٹاما بدھ کی آخری زندگی، اور کچھ ممالک میں، سمیدھا کی کہانی بدھ کے بارے میں بچوں کی کتابوں میں شامل ہے۔ دیپانکر کے ساتھ سمیدھا کے تصادم کی کہانی کو بدھ مت کے فن میں بہت زیادہ دکھایا گیا ہے۔ گندھاران آرٹ میں دوبارہ جنم لینے کی داستانوں کی عکاسی میں، کہانی غالب ہے اور کھنڈرات (استوپا) کے ساتھ گندھاران یادگاروں کی مجسمہ سازی میں اس کا "غیر معمولی" مقام ہے۔ اسے اکثر بدھ کی موجودہ زندگی کے ساتھ مربوط دکھایا جاتا ہے اور کم از کم اسے بدھ کی آخری زندگی کے اہم واقعات کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ یہ کہانی گندھارا سے باہر کم بااثر ہونے کی وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ ویسنترا کی کہانی وہاں زیادہ مقبول تھی، ویسنترا نے روحانیت اور بادشاہی دونوں کے لحاظ سے ایک نمونہ فراہم کیا۔ دھرمگپتک متنی روایت کے خانقاہوں کے نظم و ضبط کی تحریروں میں، سمیدھا اپنے مستقبل کے بدھود کی پیشین گوئی حاصل کرتا ہے اور ہوا میں اڑ جاتا ہے۔ تاہم، اس کے بال زمین پر باقی ہیں، اب بھی پھیلے ہوئے ہیں، لیکن اب اس کے جسم سے الگ ہو گئے ہیں۔ دیپانکر اپنے شاگردوں کو خبردار کرتا ہے کہ وہ بالوں پر قدم نہ رکھیں۔ اس کے بعد لاکھوں لوگ آتے ہیں اور بالوں کو پھول اور خوشبو پیش کرتے ہیں۔ کہانی کے کچھ ورژنوں میں، جیسے کہ دیویا ودان میں، استوپ مقامی بادشاہوں کے ذریعے بالوں کو محفوظ کرنے کے لیے بنائے جاتے ہیں۔ بدھ مت کے مطالعہ کے اسکالر جان ایس سٹرانگ کا استدلال ہے کہ یہ بیانات بودھی شٹوں کے ایک آثار پرست فرقے کی طرف تاریخی پیش رفت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ جدید دور میں، سمیدھا کی قربانی کی کہانی کو تھراواڈ بدھ مت کے ماننے والوں نے بدھ مت میں بے لوثی کی مثال کے طور پر اٹھایا ہے۔ سری لنکا کے راہب اور عالم والپولا راہولہ نے لکھا: اسی طرح برمی سیاست دان آنگ سان سوچی نے بے لوث عوامی خدمت کے لیے سمیدھا کی مثال پیش کی۔ جین مت کے ساتھ موازنہ جین مت میں، ان کے بانی مہاویر کے حوالے سے بھی ایسی ہی کہانی موجود ہے، جس کی پیش گوئی کی گئی ہے کہ وہ مستقبل کی زندگی میں جینا، ایک عالم وجود بن جائے گا۔ تاہم، وہ بہت برا کرما پیدا کرتا ہے، اور اس کے نتیجے میں جہنم میں دوبارہ پیدا ہوتا ہے۔ بعد میں وہ ایک انسان کے طور پر دوبارہ جنم لینے اور پیشن گوئی کو پورا کرنے میں کامیاب ہو جاتا ہے۔ ہونے والے بدھ اور مہاویر دونوں کا سامنا 24 سابقہ عالم اساتذہ سے ہوتا ہے۔ لہذا، ایک طرف اس کہانی اور دوسری طرف سمیدھا اور اس کے دوست میگدھتا کی زندگی میں مماثلت ہے۔ تاہم، کچھ اختلافات ہیں۔ سمیدھا اپنی پیشن گوئی حاصل کرنے سے پہلے ہی مکمل روشن خیالی کی خواہش کرتا ہے، جبکہ مہاویر کی پچھلی زندگی ماریسی کو اس طرح کی خواہش کو برقرار رکھنے کے طور پر نہیں دکھایا گیا ہے، اور پیشن گوئی ماریسی کے والد کی درخواست پر کی گئی ہے، جبکہ سمیدھا کے معاملے میں، پیشن گوئی اس کی خواہش کے جواب میں کی گئی ہے۔ دوم، ماریسی کے معاملے میں، پیشن گوئی کچھ "دنیا اور اخلاقی طور پر مشکوک" کامیابیوں سے بھی متعلق ہے جیسے کہ ایک طاقتور بادشاہ بننا (،)، جبکہ سمیدھا کو موصول ہونے والی پیشن گوئی میں ایسے عناصر شامل نہیں ہیں۔ سمیدھا کی خواہش کو ایک طاقتور اور مثبت ارادے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو صرف مثبت نتائج کا باعث بن سکتا ہے، جیسا کہ پیشن گوئی میں پیش گوئی کی گئی ہے۔ تاہم، ماریسی کے معاملے میں، اس کی پیشن گوئی اس کے شعوری ارادے سے منسلک نہیں ہے، اور پیشن گوئی کے نتائج مثبت اور منفی دونوں ہیں۔ اس کا تعلق کرما میں نظریاتی اختلافات اور دونوں مذاہب کے درمیان ارادے سے ہے: جبکہ بدھ مت میں ارادہ کرمک انتقامی کے تصور کے لیے بنیادی ہے، جین مت میں تمام عمل اہم ہے، یہاں تک کہ بغیر ارادے کے بھی۔ جبکہ بدھ مت میں ایک مثبت اور طاقتور خواہش کو صرف مثبت نتائج کی طرف لے جانے کے لیے دیکھا جاتا ہے، جین مت میں، تقریبا تمام خواہشات کا ایک دشواری کا پہلو ہے، کیونکہ ماریسی کی پیشن گوئی اسے ایک جنا کے طور پر کامیابی کی طرف لے جاتی ہے، بلکہ ممکنہ طور پر خطرناک دنیا کی طاقتوں کی طرف بھی لے جاتی ہے۔ مقبول ثقافت میں سمیدھا کی زندگی کو 1997 کے ہندوستانی سیریل بدھ کی ابتدائی اقساط میں دکھایا گیا تھا، جسے جی آدی شیشگیری راؤ نے پروڈیوس کیا تھا۔ 27 اقساط کے اس سیریل میں، بدھ (اور ہونے والے بدھ) کا کردار اداکار ارون گووند نے ادا کیا ہے۔ کہانی زیادہ تر روایتی خاکہ کی پیروی کرتی ہے، لیکن زیادہ تر وقت سمیدھا کی فراخدلی پر گزارا جاتا ہے، ایک موقع پر اسے ایک نابینا شخص کے لیے اپنی آنکھیں قربان کرتے ہوئے دکھایا جاتا ہے۔ ۔