Delhi Sultanate
دہلی سلطنت یا دہلی کی سلطنت قرون وسطی کے آخر میں ایک سلطنت تھی جو بنیادی طور پر دہلی میں مقیم تھی جو 320 سال (1206-1526) تک برصغیر پاک و ہند کے بڑے حصوں پر پھیلی ہوئی تھی۔ غور خاندان کے جنوبی ایشیا پر حملے کے بعد، پانچ بڑے پیمانے پر غیر متعلقہ خاندانوں نے دہلی سلطنت پر ترتیب وار حکومت کی: مملوک خاندان (1206-1290)، خلجی خاندان (1290-1320)، تغلق خاندان (1320-1414)، سید خاندان (1414-1451)، اور لودی خاندان (1451-1526)۔ اس نے جدید دور کے ہندوستان، پاکستان اور بنگلہ دیش کے ساتھ ساتھ جنوبی نیپال کے کچھ حصوں میں بڑے علاقے کا احاطہ کیا۔ سلطنت کی بنیاد گھرد فاتح محمد گوری نے رکھی تھی جس نے 1192 میں ترائن کے قریب اجمیر کے حکمران پرتھوی راج چوہان کی قیادت میں راجپوت کنفیڈریسی کو شکست دی تھی، اس سے قبل ان کے خلاف الٹا سامنا کرنا پڑا تھا۔ گھرد خاندان کے جانشین کے طور پر، دہلی سلطنت اصل میں محمد گوری کے ترک غلام جرنیلوں کی حکومت کرنے والی متعدد سلطنتوں میں سے ایک تھی، جن میں تاج الدین یلدز، قطب الدین ایبک، بہاؤ الدین تغلق اور ناصر الدین قابچہ شامل تھے، جنہوں نے گھرد کے علاقوں کو وراثت میں حاصل کیا اور آپس میں تقسیم کیا تھا۔ خلجی اور تغلق کی حکمرانی نے جنوبی ہندوستان میں گہری اور مسلسل مسلم فتوحات کی ایک نئی لہر کا آغاز کیا۔ سلطنت بالآخر تغلق خاندان کے دوران اپنی جغرافیائی رسائی کے عروج پر پہنچ گئی، جس نے محمد بن تغلق کے ماتحت برصغیر پاک و ہند کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا۔ پورے شمالی ہندوستان میں ایک بڑی سیاسی تبدیلی واقع ہوئی، جس کا آغاز 1398 میں وسطی ایشیائی فاتح تیمرلین کے دہلی پر تباہ کن چھاپے سے ہوا، جس کے فورا بعد وجے نگر اور میواڑ جیسی حریف ہندو طاقتوں کے دوبارہ ابھرنے سے آزادی کا دعوی ہوا، اور بنگال اور بہمنی سلطنتوں جیسی نئی مسلم سلطنتیں ٹوٹ گئیں۔ 1526 میں، تیموری حکمران بابر نے شمالی ہندوستان پر حملہ کیا اور سلطنت کو فتح کیا، جس کے نتیجے میں مغل سلطنت نے اس کی جانشینی حاصل کی۔ سلطنت کے قیام نے برصغیر پاک و ہند کو بین الاقوامی اور کثیر الثقافتی اسلامی سماجی اور اقتصادی نیٹ ورکس کی طرف زیادہ قریب لایا، جیسا کہ ہندوستانی زبان اور ہند اسلامی فن تعمیر کی ترقی میں واضح طور پر دیکھا گیا ہے۔ یہ منگولوں (چغتائی خانتے سے) کے حملوں کو پسپا کرنے والی چند طاقتوں میں سے ایک تھی اور اس نے اسلامی تاریخ کی چند خواتین حکمرانوں میں سے ایک، رضایا سلطان کی تخت نشینی دیکھی، جس نے 1236 سے 1240 تک حکومت کی۔ بختیر خلجی کے الحاق میں بڑے پیمانے پر ہندو اور بدھ مندروں کی بے حرمتی (مشرقی ہندوستان اور بنگال میں بدھ مت کے زوال میں معاون)، اور یونیورسٹیوں اور کتب خانوں کی تباہی شامل تھی۔ مغربی اور وسطی ایشیا پر منگول چھاپوں نے صدیوں سے بھاگتے ہوئے فوجیوں، دانشوروں، صوفیانہ، تاجروں، فنکاروں اور کاریگروں کی برصغیر میں ہجرت کا منظر پیش کیا، اس طرح وہاں اسلامی ثقافت قائم ہوئی۔ نام اگرچہ روایتی طور پر اس کے مرکزی دارالحکومت دہلی کے نام پر رکھا گیا ہے، لیکن دہلی سلطنت کے تحت ڈومینز پر لاگو اصطلاحات اکثر غیر متعین ہوتی تھیں۔ اسے جزجانی اور برانی نے "سلطنت دہلی" (عربی: ممالیک دہلی) کہا تھا جبکہ ابن باتوتا نے محمد بن تغلق کے ماتحت سلطنت کو "ہند اور سندھ" کہا تھا۔ دہلی سلطنت کو "ہندوستان کی سلطنت" (عربی: ممالک-ای-ہندوستان) کے نام سے بھی جانا جاتا تھا، ایک ایسا نام جس نے اس دور میں مقبولیت حاصل کی۔ پس منظر ہندوستان میں دہلی سلطنت کا عروج ایک وسیع تر رجحان کا حصہ تھا جس نے پورے جنوبی اور مغربی ایشیا سمیت بیشتر ایشیائی براعظم کو متاثر کیا: وسطی ایشیائی میدانوں سے خانہ بدوش ترک لوگوں کی آمد۔ اس کا سراغ 9 ویں صدی میں لگایا جا سکتا ہے جب اسلامی خلافت نے مشرق وسطی میں ٹکڑے ٹکڑے ہونا شروع کیا، جہاں حریف ریاستوں میں مسلم حکمرانوں نے وسطی ایشیائی میدانوں سے غیر مسلم خانہ بدوش ترکوں کو غلام بنانا شروع کیا اور ان میں سے بہت سے لوگوں کو وفادار فوجی غلام بننے کے لیے اٹھایا جنہیں مملوک کہا جاتا ہے۔ جلد ہی، ترک مسلم سرزمین کی طرف ہجرت کر رہے تھے اور اسلامی بن رہے تھے۔ بہت سے ترک مملوک غلام بالآخر حکمران بننے کے لیے اٹھ کھڑے ہوئے، اور برصغیر پاک و ہند کی طرف توجہ دینے سے پہلے مصر سے لے کر موجودہ افغانستان تک مملوک سلطنتوں کو قائم کرتے ہوئے مسلم دنیا کے بڑے حصوں کو فتح کیا۔ یہ اسلام کے پھیلاؤ سے پہلے کے طویل رجحان کا بھی حصہ ہے۔ تاریخ کے دیگر آباد شدہ، زرعی معاشروں کی طرح، برصغیر پاک و ہند میں رہنے والوں پر اس کی پوری طویل تاریخ میں خانہ بدوش قبائل نے حملہ کیا ہے۔ برصغیر پر اسلام کے اثرات کا جائزہ لیتے وقت، یہ بات ذہن میں رکھنی چاہیے کہ شمال مغربی برصغیر قبل از اسلام کے دور میں وسطی ایشیا سے چھاپے مارنے والے قبائل کا اکثر ہدف تھا۔ اس لحاظ سے، مسلم دراندازی اور بعد میں مسلم حملے پہلی صدی کے دوران پہلے حملوں سے مختلف نہیں تھے۔ 962 عیسوی تک، جنوبی ایشیا میں ہندو اور بدھ سلطنتوں کو وسطی ایشیا سے مسلم فوجوں کے حملوں کا سامنا کرنا پڑا۔ ان میں ایک ترک مملوک فوجی غلام کا بیٹا محمود غزنی بھی تھا، جس نے 997 اور 1030 کے درمیان دریائے سندھ کے مشرق سے دریائے جمنا کے مغرب تک شمالی ہندوستان کی سلطنتوں پر سترہ بار چھاپے مارے اور لوٹ مار کی۔ محمود غزنی نے خزانوں پر چھاپے مارے لیکن ہر بار پیچھے ہٹتے ہوئے صرف مغربی پنجاب میں اسلامی حکمرانی کو بڑھایا۔ مسلم جنگجوؤں کی طرف سے شمالی اور مغربی ہندوستانی سلطنتوں پر حملوں کا سلسلہ محمود غزنی کے بعد بھی جاری رہا۔ ان چھاپوں نے اسلامی سلطنتوں کی مستقل حدود کو قائم یا بڑھایا نہیں۔ اس کے برعکس، گھرد سلطان معیز الدین محمد گوری (جسے عام طور پر محمد غور کے نام سے جانا جاتا ہے) نے 1173 میں شمالی ہندوستان میں توسیع کی ایک منظم جنگ شروع کی۔ اس نے اپنے لیے ایک سلطنت بنانے اور اسلامی دنیا کو وسعت دینے کی کوشش کی۔ محمد غور نے دریائے سندھ کے مشرق میں اپنی ایک سنی اسلامی سلطنت بنائی، اور اس طرح اس نے مسلم سلطنت کی بنیاد رکھی جسے دہلی سلطنت کہا جاتا ہے۔ کچھ مورخین اس وقت تک جنوبی ایشیا میں محمد گوری کی موجودگی اور جغرافیائی دعووں کی وجہ سے 1192 سے دہلی سلطنت کی تاریخ بیان کرتے ہیں۔ گھوری کو 1206 میں قتل کیا گیا تھا، کچھ اکاؤنٹس میں اسماعیل شیعہ مسلمانوں نے یا دوسروں میں کھوکھروں نے۔ قتل کے بعد، گوری کے غلاموں میں سے ایک (یا مملوک، عربی: ملوک)، ترک قطب الدین ایبک نے اقتدار سنبھالا، اور وہ دہلی کا پہلا سلطان بن گیا۔ خاندان مملوک خاندان (1206-1290) قطب الدین ایبک، معظم الدین محمد گوری کا سابق غلام، دہلی سلطنت کا پہلا حکمران تھا۔ ایبک ترک کومن-کیپچک نسل کا تھا، اور اس کے نسب کی وجہ سے، اس کے خاندان کو مملوک (غلام نسل) خاندان کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایبک نے 1206 سے 1210 تک چار سال دہلی کے سلطان کے طور پر حکومت کی۔ ایبک کی ہم عصر اور بعد میں ان کی فراخدلی کے لیے تعریف کی گئی اور اس کی وجہ سے اسے لکھ بکش کا لقب دیا گیا۔ (لاکھوں دینے والا) ایبک کی موت کے بعد، آرام شاہ نے 1210 میں اقتدار سنبھالا، لیکن اسے 1211 میں ایبک کے داماد شمس الدین التمش نے قتل کر دیا۔ التتمش کی طاقت غیر یقینی تھی، اور متعدد مسلمان امیروں (امرا) نے اس کے اختیار کو چیلنج کیا کیونکہ وہ قطب الدین ایبک کے حامی تھے۔ فتوحات کے سلسلے اور حزب اختلاف کی سفاکانہ سزائے موت کے بعد، التتمش نے اپنی طاقت کو مستحکم کیا۔ اس کی حکمرانی کو کئی بار چیلنج کیا گیا، جیسے کہ قابچہ نے، اور اس کی وجہ سے جنگوں کا ایک سلسلہ شروع ہوا۔ التٗتمش نے مسلم حکمرانوں سے مقابلہ کرتے ہوئے ملتان اور بنگال کے ساتھ ساتھ ہندو حکمرانوں سے رنتھمبور اور سیوالک کو بھی فتح کیا۔ اس نے تاج الدین یلدز پر بھی حملہ کیا، اسے شکست دی اور اسے پھانسی دے دی، جس نے معیز الدین محمد گوری کے وارث کے طور پر اپنے حقوق کا دعوی کیا۔ التتمش کی حکومت 1236 تک قائم رہی۔ ان کی موت کے بعد، دہلی سلطنت نے کمزور حکمرانوں کی جانشینی دیکھی، جنہوں نے مسلم شرافت، قتل و غارت گری اور قلیل مدتی دوروں پر اختلاف کیا۔ اقتدار رکن الدین فیروز سے راجیہ سلطان اور دیگر کے پاس منتقل ہو گیا، یہاں تک کہ غیاس الدین بلبن اقتدار میں آئے اور 1266 سے 1287 تک حکومت کی۔ غیاس الدین بلبن نے 40 ترک غلاموں کی ایک مجلس، کور آف فورٹی کی طاقت کو تباہ کر دیا، جنہوں نے کنگ میکرز کے طور پر کردار ادا کیا تھا اور سلطان سے آزاد تھے۔ ان کے بعد 17 سالہ معیز الدین ققیق آباد نے اقتدار سنبھالا، جس نے جلال الدین فیروز خلجی کو فوج کا کمانڈر مقرر کیا۔ خلجی نے قائق آباد کو قتل کر کے اقتدار سنبھالا، اس طرح مملوک خاندان کا خاتمہ ہوا اور خلجی خاندان کا آغاز ہوا۔ قطب الدین ایبک نے قطب مینار کی تعمیر کا آغاز کیا لیکن اس کی تکمیل سے پہلے ہی اس کی موت ہو گئی۔ اسے بعد میں ان کے داماد التتمش نے مکمل کیا۔ قووت الاسلام (اسلام کی طاقت) مسجد ایبک نے تعمیر کی تھی، جو اب یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ ہے۔ قطب مینار کمپلیکس یا قطب کمپلیکس کو 14 ویں صدی کے اوائل میں التتمش اور بعد میں علاء الدین خلجی (خلجی خاندان کے دوسرے حکمران) نے وسعت دی تھی۔ مملوک خاندان کے دوران، افغانستان اور فارس کے بہت سے رئیس ہجرت کر کے ہندوستان میں آباد ہو گئے، کیونکہ مغربی ایشیا منگول محاصرے میں آ گیا تھا۔ خلجی خاندان (1290-1320) خلجی خاندان ترک-افغان ورثے کا تھا۔ وہ اصل میں ترک تھے، لیکن افغانستان میں ان کی طویل موجودگی کی وجہ سے، دوسرے لوگ ان کے ساتھ افغان کے طور پر سلوک کرتے تھے کیونکہ انہوں نے کچھ افغان عادات اور رسم و رواج اپنائے تھے۔ خلجی خاندان کا پہلا حکمران جلال الدین فیروز خلجی تھا۔ اپنے تخت نشین ہونے کے وقت ان کی عمر تقریبا 70 سال تھی، اور وہ عام لوگوں کے لیے ایک نرم مزاج، شائستہ اور مہربان بادشاہ کے طور پر جانے جاتے تھے۔ جلال الدین فیروز نے 6 سال تک حکومت کی اس سے پہلے کہ 1296 میں سمنہ کے محمد سلیم نے اپنے بھتیجے اور داماد جونا محمد خلجی کے حکم پر اسے قتل کر دیا، جسے بعد میں علاء الدین خلجی کے نام سے جانا گیا۔ علاؤالدین نے اپنے فوجی کیریئر کا آغاز صوبہ کارا کے گورنر کے طور پر کیا، جہاں سے انہوں نے مالوا (1292) اور دیوگیری (1294) پر لوٹ مار اور لوٹ مار کے لیے دو چھاپوں کی قیادت کی۔ اس کے تخت نشین ہونے کے بعد، ان سلطنتوں کی طرف توسیع کی تجدید ہوئی جس میں گجرات بھی شامل تھا جسے عظیم وزیر نصرت خان جلیسری نے فتح کیا تھا، مالوا کی سلطنت کو مسلم جنرل عین الملک ملتان کے ساتھ ساتھ راجپوتانہ نے بھی فتح کیا تھا۔ تاہم، منگول حملوں اور شمال مغرب سے لوٹ مار کے حملوں کی وجہ سے یہ فتوحات کم ہو گئیں۔ منگول لوٹ مار کے بعد پیچھے ہٹ گئے اور انہوں نے دہلی سلطنت کے شمال مغربی حصوں پر چھاپے مارنا بند کر دیے۔ منگولوں کے پیچھے ہٹنے کے بعد، علاؤالدین خلجی نے ملک کافور اور خسرو خان جیسے گجراتی غلام جرنیلوں کی مدد سے دہلی سلطنت کو جنوبی ہندوستان میں پھیلانا جاری رکھا۔ انہوں نے جن لوگوں کو شکست دی ان سے بہت زیادہ جنگی لوٹ (انوتن) اکٹھا کیا۔ اس کے کمانڈروں نے جنگی لوٹ جمع کی اور گھنما (عربی: الغنیمۃ، جنگ کی لوٹ پر ٹیکس) ادا کیا، جس سے خلجی حکومت کو مضبوط بنانے میں مدد ملی۔ لوٹ مار میں ورنگل کی لوٹ بھی شامل تھی جس میں مشہور کوہ نور ہیرا بھی شامل تھا۔ علاؤالدین خلجی نے ٹیکس کی پالیسیاں تبدیل کیں، زرعی ٹیکس کو 20 فیصد سے بڑھا کر 50 فیصد (اناج اور زرعی پیداوار میں قابل ادائیگی) کر دیا، مقامی سرداروں کی طرف سے وصول کیے جانے والے ٹیکسوں پر ادائیگیوں اور کمیشنوں کو ختم کر دیا، اپنے اہلکاروں کے درمیان میل جول کے ساتھ ساتھ رئیس خاندانوں کے درمیان باہمی شادیوں پر پابندی لگا دی تاکہ ان کے خلاف کسی بھی طرح کی مخالفت کو روکا جا سکے، اور انہوں نے عہدیداروں، شاعروں اور علما کی تنخواہوں میں کٹوتی کی۔ ٹیکس کی ان پالیسیوں اور اخراجات پر قابو پانے سے اس کے خزانے کو تقویت ملی تاکہ وہ اپنی بڑھتی ہوئی فوج کی حفاظت کر سکے۔ اس نے سلطنت میں تمام زرعی پیداوار اور اشیا پر قیمتوں پر قابو پانے کے ساتھ ساتھ یہ کنٹرول بھی متعارف کرایا کہ یہ اشیا کہاں، کیسے اور کس کے ذریعے فروخت کی جا سکتی ہیں۔ "شاہانہ منڈی" کے نام سے بازار بنائے گئے۔ مسلم تاجروں کو ان "منڈیوں" میں سرکاری قیمتوں پر خریدنے اور دوبارہ فروخت کرنے کے لیے خصوصی اجازت نامے اور اجارہ داری دی گئی تھی۔ ان تاجروں کے علاوہ کوئی بھی کسانوں سے خرید یا شہروں میں فروخت نہیں کر سکتا تھا۔ ان "منڈی" قوانین کی خلاف ورزی کرنے والوں کو اکثر مسخ کر کے سخت سزا دی جاتی تھی۔ اناج کی شکل میں جمع کیے گئے ٹیکسوں کو مملکت کے ذخیرے میں رکھا جاتا تھا۔ اس کے بعد آنے والے قحط کے دوران، ان اناج خانوں نے فوج کے لیے کافی خوراک کو یقینی بنایا۔ مورخین علاء الدین خلجی کو ایک ظالم قرار دیتے ہیں۔ جس کسی بھی علاء الدین کو اس طاقت کے لیے خطرہ ہونے کا شبہ تھا اسے اس خاندان کی خواتین اور بچوں کے ساتھ قتل کر دیا گیا۔ وہ بالآخر اپنے رئیسوں کی اکثریت پر عدم اعتماد کرنے لگا اور صرف اپنے ہی غلاموں اور خاندان کے مٹھی بھر لوگوں کو پسند کرتا تھا۔ 1298 میں، دہلی کے قریب 15,000 سے 30,000 منگول، جنہوں نے حال ہی میں اسلام قبول کیا تھا، گجرات پر حملے کے دوران بغاوت کی وجہ سے ایک ہی دن میں مارے گئے۔ وہ سلطنتوں کے خلاف اپنے ظلم کے لیے بھی جانا جاتا ہے جسے اس نے جنگ میں شکست دی تھی۔ 1316 میں علاء الدین کی موت کے بعد، اس کے خواجہ سرا جنرل ملک کافور، جو ایک ہندو خاندان میں پیدا ہوئے لیکن اسلام قبول کر لیا تھا، نے عملی طور پر اقتدار سنبھالا اور پشتونوں جیسے غیر خلج رئیسوں، خاص طور پر کمال الدین گرگ نے ان کی حمایت کی۔ تاہم اسے خلج رئیسوں کی اکثریت کی حمایت حاصل نہیں تھی جنہوں نے اسے اپنے لیے اقتدار سنبھالنے کی امید میں قتل کر دیا تھا۔ تاہم نئے حکمران نے کافور کے قاتلوں کو پھانسی دے دی۔ آخری خلجی حکمران علاؤالدین خلجی کا 18 سالہ بیٹا قطب الدین مبارک شاہ خلجی تھا، جس نے چار سال تک حکومت کی، اس سے پہلے کہ وہ ہندو نژاد ایک اور غلام جنرل خسرو خان کے ہاتھوں مارا گیا، جو اسلام سے واپس آگیا اور شرافت میں اپنے ہندو براڈو فوجی قبیلے کی حمایت کی۔ خسرو خان کا دور حکومت صرف چند ماہ تک جاری رہا، جب غازی ملک، جسے بعد میں غیات الدین تغلق کہا گیا، نے اسے پنجابی کھوکھر قبائلیوں کی مدد سے شکست دی اور 1320 میں اقتدار سنبھالا، اس طرح خلجی خاندان کا خاتمہ ہوا اور تغلق خاندان کا آغاز ہوا۔ تغلق خاندان (1320-1413) تغلق خاندان ایک ترک-منگول یا ترک مسلم خاندان تھا، جو 1320 سے 1413 تک قائم رہا۔ پہلا حکمران غیات الدین تغلق تھا۔ غیات الدین نے پانچ سال حکومت کی اور دہلی کے قریب تغلق آباد کے نام سے ایک قصبہ بنایا۔ اس کے بیٹے جونا خان اور جنرل عین الملک ملتان نے جنوبی ہندوستان میں ورنگل کو فتح کیا۔ ونسنٹ اسمتھ جیسے کچھ مورخین کے مطابق، اسے اس کے بیٹے جونا خان نے قتل کیا، جس نے پھر 1325 میں اقتدار سنبھالا۔ جونا خان نے اپنا نام بدل کر محمد بن تغلق رکھ لیا اور 26 سال حکومت کی۔ اس کے دور حکومت میں، دہلی سلطنت جغرافیائی رسائی کے لحاظ سے اپنے عروج پر پہنچ گئی، جس نے برصغیر پاک و ہند کے بیشتر حصے کا احاطہ کیا۔ محمد بن تغلق ایک دانشور تھے، جنہیں قرآن، فقہ، شاعری اور دیگر شعبوں کا وسیع علم تھا۔ وہ اپنے رشتہ داروں اور وزیروں (وزروں) پر بھی گہرا شک کرتا تھا، اپنے مخالفین کے ساتھ انتہائی سخت تھا، اور ایسے فیصلے کرتا تھا جو معاشی ہنگامہ آرائی کا سبب بنے۔ مثال کے طور پر، اس نے چاندی کے سکوں کی اصل قیمت کے ساتھ بنیادی دھاتوں سے سکے بنانے کا حکم دیا-یہ فیصلہ ناکام رہا کیونکہ عام لوگ اپنے گھروں میں موجود بنیادی دھات سے جعلی سکے بناتے تھے اور انہیں ٹیکس اور جزیہ ادا کرنے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ محمد بن تغلق نے موجودہ ہندوستانی ریاست مہاراشٹر کے شہر دیوگیری (اس کا نام بدل کر دولت آباد رکھا گیا) کو دہلی سلطنت کے دوسرے انتظامی دارالحکومت کے طور پر منتخب کیا۔ اس نے دولت آباد میں آباد ہونے کے لیے اپنے شاہی خاندان، امرا، سیدوں، شیخوں اور علماء سمیت دہلی کی مسلم آبادی کی جبری ہجرت کا حکم دیا۔ پورے مسلم اشرافیہ کو دولت آباد منتقل کرنے کا مقصد انہیں اپنی عالمی فتح کے مشن میں شامل کرنا تھا۔ انہوں نے ان کے کردار کو پروپیگنڈا کرنے والوں کے طور پر دیکھا جو اسلامی مذہبی علامت کو سلطنت کی بیان بازی کے مطابق ڈھال لیں گے، اور یہ کہ صوفی قائل کر کے دکن کے بہت سے باشندوں کو مسلمان بنا سکتے ہیں۔ تغلق نے ان رئیسوں کو ظالمانہ سزا دی جو دولت آباد جانے کے لیے تیار نہیں تھے، ان کے حکم کی عدم تعمیل کو بغاوت کے مترادف سمجھتے ہوئے۔ فرشتہ کے مطابق، جب منگول پنجاب پہنچے تو سلطان نے اشرافیہ کو دہلی واپس کر دیا، حالانکہ دولت آباد ایک انتظامی مرکز کے طور پر رہا۔ اشرافیہ کی دولت آباد منتقلی کا ایک نتیجہ سلطان سے شرافت کی نفرت تھی، جو ان کے ذہنوں میں طویل عرصے تک رہی۔ دوسرا نتیجہ یہ ہوا کہ وہ ایک مستحکم مسلم اشرافیہ پیدا کرنے میں کامیاب رہا اور اس کے نتیجے میں دولت آباد کی مسلم آبادی میں اضافہ ہوا جو دہلی واپس نہیں آئے، جس کے بغیر وجے نگر کو چیلنج کرنے کے لیے بہمنی سلطنت کا عروج ممکن نہ ہوتا۔ یہ شمالی ہندوستان کے مسلمانوں کی اردو بولنے والی برادری تھی۔ دکن کے علاقے میں محمد بن تغلق کی مہم جوئی نے مندروں کی تباہی اور بے حرمتی کی مہمات کو بھی نشان زد کیا، مثال کے طور پر، سویمبھو شیو مندر اور ہزار ستون مندر۔ محمد بن تغلق کے خلاف بغاوتیں 1327 میں شروع ہوئیں، ان کے دور حکومت میں جاری رہیں، اور وقت گزرنے کے ساتھ سلطنت کی جغرافیائی رسائی سکڑ گئی۔ شمالی ہندوستان میں کیتھل کے ایک سید جلال الدین احسن خان نے جنوبی ہندوستان میں مدورائی سلطنت کی بنیاد رکھی۔ وجے نگر سلطنت کی ابتدا جنوبی ہندوستان میں دہلی سلطنت کے حملوں کے براہ راست جواب کے طور پر ہوئی اور اس نے جنوبی ہندوستان کو دہلی سلطنت کی حکمرانی سے آزاد کرایا۔ 1330 کی دہائی میں، محمد بن تغلق نے چین پر حملے کا حکم دیا، اور اپنی افواج کا کچھ حصہ ہمالیہ کے اوپر بھیج دیا۔ تاہم، انہیں ریاست کانگڑا نے شکست دی۔ اس کے دور حکومت میں، 1329 سے 1332 تک بنیادی دھات کے سکوں جیسی اس کی پالیسیوں سے ریاستی محصول گر گیا۔ قحط، وسیع پیمانے پر غربت، اور بغاوت پوری سلطنت میں پھیل گئی۔ 1338 میں اس کے اپنے بھتیجے نے مالوا میں بغاوت کی، جس پر اس نے حملہ کیا، پکڑا اور زندہ چمٹا۔ 1339 تک، مقامی مسلم گورنروں کے ماتحت مشرقی علاقوں اور ہندو بادشاہوں کی قیادت میں جنوبی حصوں نے بغاوت کر دی تھی اور دہلی سلطنت سے آزادی کا اعلان کر دیا تھا۔ محمد بن تغلق کے پاس سکڑتی ہوئی سلطنت کا جواب دینے کے لیے وسائل یا مدد نہیں تھی۔ تاریخ دان والفورڈ نے بنیادی دھات کے سکے کے تجربے کے بعد کے سالوں میں محمد بن تغلق کے دور حکومت میں دہلی اور ہندوستان کے بیشتر حصوں کو شدید قحط کا سامنا کرنا پڑا۔ 1347 تک بہمنی سلطنت اسماعیل مکھ کی ایک آزاد بغاوت بن چکی تھی، جس کی قیادت افغان اسماعیل مکھ کر رہے تھے۔ یہ جنوبی ایشیا کے دکن کے علاقے میں ایک مسابقتی مسلم سلطنت بن گئی، جس کی بنیاد علاؤالدین بہمن شاہ نے رکھی تھی۔ محمد بن تغلق 1351 میں گجرات میں دہلی سلطنت کے خلاف بغاوت کرنے والے لوگوں کا پیچھا کرنے اور انہیں سزا دینے کی کوشش میں مارے گئے۔ اس کا جانشین فیروز شاہ تغلق (1351-1388) ہوا، جس نے 1359 میں بنگال کے ساتھ 11 ماہ تک جنگ چھیڑ کر پرانی سلطنت کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کی۔ تاہم بنگال نہیں گرا۔ فیروز شاہ نے 37 سال حکومت کی۔ اس کا دور حکومت خوشحالی کے ساتھ نشان زد تھا جس کا زیادہ تر سبب عقلمند اور قابل عظیم وزیر خان جہاں مقبول تھا، جو ایک جنوبی ہندوستانی تیلگو تھا جس نے اسلام قبول کیا تھا۔ اس کے دور حکومت میں دریائے جمنا سے آبپاشی کی نہر بنا کر خوراک کی فراہمی کو مستحکم کرنے اور قحط کو کم کرنے کی کوشش کی گئی۔ ایک تعلیم یافتہ سلطان فیروز شاہ نے ایک یادداشت چھوڑی۔ اس میں انہوں نے لکھا کہ انہوں نے تشدد کے رواج پر پابندی لگا دی، جیسے کہ کاٹنا، آنکھیں پھاڑنا، لوگوں کو زندہ کاٹنا، سزا کے طور پر لوگوں کی ہڈیوں کو کچلنا، گلے میں پگھلی ہوئی سیسہ ڈالنا، لوگوں کو آگ لگانا، ہاتھوں اور پیروں میں کیل مارنا وغیرہ۔ انہوں نے یہ بھی لکھا کہ انہوں نے رفویج شیعہ مسلمانوں اور مہدی فرقوں کی طرف سے لوگوں کو ان کے عقیدے میں مذہب تبدیل کرنے کی کوششوں کو برداشت نہیں کیا، اور نہ ہی انہوں نے ان ہندوؤں کو برداشت کیا جنہوں نے ان مندروں کی تعمیر نو کی کوشش کی جنہیں ان کی فوجوں نے تباہ کر دیا تھا۔ فیروز شاہ تغلق نے اپنے کارناموں کی فہرست بھی پیش کی ہے جس میں ہندوؤں کو سنی اسلام میں تبدیل کرنے والوں کے لیے ٹیکس اور جزیہ سے چھوٹ کا اعلان کرنا، اور نئے مذہب تبدیل کرنے والوں کو تحائف اور اعزازات دینا شامل ہے۔ اس نے اپنی خدمت میں غلاموں کی تعداد اور مسلم امرا کی تعداد کو بھی بہت بڑھا دیا، جنہیں اسلام قبول کر لیا گیا، قرآن پڑھنا اور حفظ کرنا سکھایا گیا، اور بہت سے دفاتر میں ملازمت کی، خاص طور پر فوج میں، جس میں سے وہ ایک بڑی فوج جمع کرنے میں کامیاب رہا۔ یہ غلام، جو اسلام قبول کرنے والے ہندوستانی تھے، غولمان فیروز شاہی کے نام سے جانے جاتے تھے، اور ایک اشرافیہ محافظ بن گئے جو بعد میں ریاست میں بااثر بن گئے۔ فیروز شاہ تغلق کے دور حکومت میں تشدد کی انتہائی شکلوں میں کمی، معاشرے کے منتخب حصوں پر احسانات کے خاتمے کے ساتھ ساتھ ھدف بنائے گئے گروہوں کی عدم برداشت اور ظلم و ستم میں بھی اضافہ ہوا، جس کے نتیجے میں آبادی کے اہم حصے اسلام قبول کرنے لگے۔ فیروز شاہ تغلق کی موت نے انتشار اور سلطنت کی تحلیل کو جنم دیا۔ فیروز شاہ کا جانشین، غیات الدین شاہ دوم جوان اور ناتجربہ کار تھا، اس نے خود کو شراب اور خوشی کے لیے وقف کر دیا۔ امرا اس کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے اور سلطان اور اس کے وزیر کو قتل کر دیا، اور ابو بکر شاہ کو تخت پر بٹھایا۔ تاہم، بوڑھا غولمان فیروز شاہی ابو بکر کے خلاف ہو گیا، جو بھاگ گیا، اور ان کی دعوت پر ناصر الدین محمد شاہ کو تخت پر بٹھایا گیا۔ غولمان فیروز شاہی کا بے نام ادارہ فیروز شاہ کے بعد آنے والے سلطانوں پر بدعنوان اثر و رسوخ بن گیا۔ اس خاندان کے آخری حکمران دونوں خود کو 1394 سے 1397 تک سلطان کہتے تھے: دہلی سے حکومت کرنے والے فیروز شاہ تغلق کا پوتا ناصر الدین محمود شاہ تغلق اور فیروز شاہ تغلق کا ایک اور رشتہ دار ناصر الدین نصرت شاہ تغلق، جس نے فیروز آباد سے حکومت کی، جو دہلی سے چند میل کے فاصلے پر تھا۔ دونوں رشتہ داروں کے درمیان جنگ 1398 میں تیمور کے حملے تک جاری رہی۔ تیمور، جسے مغربی علمی ادب میں تیمرلین کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، تیموری سلطنت کا ترک شدہ منگول حکمران تھا۔ وہ دہلی سلطنت کے حکمرانوں کی کمزوری اور جھگڑے سے واقف ہو گیا، اس لیے اس نے اپنی فوج کے ساتھ دہلی کی طرف مارچ کیا، لوٹ مار اور قتل و غارت گری کی۔ دہلی میں تیمور کے قتل عام کا تخمینہ 100,000 سے 200,000 افراد تک ہے۔ تیمور کا ہندوستان میں رہنے یا حکومت کرنے کا کوئی ارادہ نہیں تھا۔ اس نے ان زمینوں کو لوٹ لیا جنہیں اس نے عبور کیا، پھر دہلی کو لوٹ لیا اور جلا دیا۔ پندرہ دنوں میں تیمور اور اس کی فوج نے ایک قتل عام کیا۔ پھر اس نے دولت جمع کی، خواتین کو گرفتار کیا، اور لوگوں (خاص طور پر ہنر مند کاریگروں) کو غلام بنایا، اور اس لوٹ کے ساتھ سمرکنڈ واپس آیا۔ دہلی سلطنت کے اندر لوگوں اور زمینوں کو انتشار، افراتفری اور وبا کی حالت میں چھوڑ دیا گیا تھا۔ ناصر الدین محمود شاہ تغلق، جو تیمور کے حملے کے دوران گجرات فرار ہو گئے تھے، واپس آئے اور دربار میں مختلف دھڑوں کی کٹھ پتلی کے طور پر تغلق خاندان کے آخری حکمران کے طور پر برائے نام حکومت کی۔ سید خاندان (1414-1450) سید خاندان کی بنیاد کھیزر خان نے رکھی تھی اور اس نے 1415 سے 1451 تک دہلی سلطنت پر حکومت کی۔ خاندان کے ارکان نے اپنا لقب سید، یا اسلامی نبی محمد کی اولاد، اس دعوے کی بنیاد پر حاصل کیا کہ ان کا تعلق ان کی بیٹی فاطمہ کے ذریعے ان کے نسب سے تھا۔ تاہم، رچرڈ ایم ایٹن اور سائمن ڈگبی کے مطابق، کھیزر خان کھوکھر قبیلے کا ایک پنجابی سردار تھا۔ تیموری حملے اور لوٹ مار نے دہلی سلطنت کو تباہ کر دیا تھا، اور سید خاندان کی حکمرانی کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ اینی میری شممل نے خاندان کے پہلے حکمران کو کھیزر خان کے طور پر نوٹ کیا، جس نے تیموری سلطنت کے جاگیردار کے طور پر اقتدار سنبھالا۔ دہلی کے قریب کے لوگ بھی اس کے اختیار پر سوال اٹھاتے تھے۔ اس کا جانشین مبارک خان تھا، جس نے اپنا نام بدل کر مبارک شاہ رکھ لیا، تیمور سے اپنے والد کی برائے نام وفاداری ختم کر دی اور کھوکھر جنگجوؤں سے پنجاب میں کھوئے ہوئے علاقوں کو دوبارہ حاصل کرنے کی ناکام کوشش کی۔ شمیل کے مطابق سید خاندان کی طاقت کے کمزور ہونے سے برصغیر پاک و ہند میں اسلام کی تاریخ میں گہری تبدیلی آئی۔ اسلام کا پہلے غالب سنی فرقہ کمزور ہو گیا، متبادل مسلم فرقے جیسے شیعہ گلاب، اور اسلامی ثقافت کے نئے مسابقتی مراکز نے دہلی سے آگے جڑیں پکڑ لیں۔ مرحوم سید خاندان کے دوران، دہلی سلطنت سکڑ گئی یہاں تک کہ یہ ایک معمولی طاقت بن گئی۔ آخری سید حکمران عالم شاہ (جس کے نام کا ترجمہ "دنیا کا بادشاہ" کیا گیا ہے) کے زمانے تک، اس کے نتیجے میں ایک عام شمالی ہندوستانی عقل پیدا ہوئی، جس کے مطابق "دنیا کے بادشاہ کی سلطنت دہلی سے پالم تک پھیلی ہوئی ہے"، یعنی۔ محض۔ مورخ رچرڈ ایم ایٹن نے نوٹ کیا کہ اس کہاوت سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کس طرح "ایک زمانے میں طاقتور سلطنت لفظی طور پر ایک مذاق بن گئی تھی"۔ سید خاندان کو 1451 میں لودی خاندان نے بے گھر کر دیا تھا، تاہم اس کے نتیجے میں دہلی سلطنت کی بحالی ہوئی۔ لودی خاندان (1451-1526) لودی خاندان ایک افغان، یا ترک-افغان خاندان تھا، جس کا تعلق پشتون (افغان) لودی قبیلے سے تھا۔ خاندان کے بانی، بہلول خان لودی، لودی قبیلے کے خلجی تھے۔ اس نے دہلی سلطنت کے اثر و رسوخ کو بڑھانے کے لیے مسلم جون پور سلطنت پر حملہ کر کے اپنے دور حکومت کا آغاز کیا، اور ایک معاہدے کے ذریعے جزوی طور پر کامیاب ہوا۔ اس کے بعد، دہلی سے وارانسی (اس وقت صوبہ بنگال کی سرحد پر) تک کا علاقہ دوبارہ دہلی سلطنت کے زیر اثر آ گیا۔ بہللودی کی موت کے بعد، اس کے بیٹے نظام خان نے اقتدار سنبھالا، اپنا نام بدل کر سکندر لودی رکھا اور 1489 سے 1517 تک حکومت کی۔ خاندان کے مشہور حکمرانوں میں سے ایک، سکندر لودی نے اپنے بھائی بربک شاہ کو جون پور سے نکال دیا، اپنے بیٹے جلال خان کو حکمران کے طور پر نصب کیا، پھر بہار پر دعوی کرنے کے لیے مشرق کی طرف بڑھا۔ بہار کے مسلم گورنروں نے محصول اور ٹیکس ادا کرنے پر رضامندی ظاہر کی، لیکن وہ دہلی سلطنت سے آزادانہ طور پر کام کرتے رہے۔ سکندر لودی نے مندروں کی تباہی کی مہم کی قیادت کی، خاص طور پر متھرا کے آس پاس۔ اس نے اپنا دارالحکومت اور دربار بھی دہلی سے آگرہ منتقل کر دیا، جو ایک قدیم ہندو شہر تھا جو دہلی سلطنت کے ابتدائی دور کی لوٹ مار اور حملوں کے دوران تباہ ہو گیا تھا۔ اس طرح سکندر نے اپنے دور حکومت میں آگرہ میں ہند-اسلامی فن تعمیر کے ساتھ عمارتیں کھڑی کیں، اور دہلی سلطنت کے خاتمے کے بعد مغل سلطنت کے دوران آگرہ کی ترقی جاری رہی۔ سکندر لودی کی 1517 میں فطری موت ہوئی، اور اس کے دوسرے بیٹے ابراہیم لودی نے اقتدار سنبھالا۔ ابراہیم کو افغان اور فارسی رئیسوں یا علاقائی سرداروں کی حمایت حاصل نہیں تھی۔ ابراہیم نے اپنے بڑے بھائی جلال خان پر حملہ کر کے اسے قتل کر دیا، جسے اس کے والد نے جون پور کا گورنر مقرر کیا تھا اور اسے امیروں اور سرداروں کی حمایت حاصل تھی۔ ابراہیم لودی اپنی طاقت کو مستحکم کرنے میں ناکام رہا، اور جلال خان کی موت کے بعد پنجاب کے گورنر دولت خان لودی نے مغل بابر سے رابطہ کیا اور اسے دہلی سلطنت پر حملہ کرنے کی دعوت دی۔ بابر نے 1526 میں پانی پت کی جنگ میں ابراہیم لودی کو شکست دی اور مار ڈالا۔ ابراہیم لودی کی موت نے دہلی سلطنت کا خاتمہ کیا، اور مغل سلطنت نے اس کی جگہ لے لی۔ حکومت اور سیاست مورخ پیٹر جیکسن دی نیو کیمبرج ہسٹری آف اسلام میں وضاحت کرتے ہیں: "ابتدائی دہلی سلطنت کے اشرافیہ میں فارس اور وسطی ایشیا سے آنے والے پہلی نسل کے تارکین وطن شامل تھے: فارسیوں ('تاجیکوں')، ترکوں، گھریوں اور جدید افغانستان کے گرم علاقوں (گرمیوں) سے کھلج بھی۔" سیاسی نظام قرون وسطی کے اسکالرز جیسے اسامی اور برانی نے تجویز کیا کہ دہلی سلطنت کی قبل از تاریخ ریاست غزنی میں ہے اور اس کے حکمران محمود غزنی نے دہلی حکومت کی تشکیل میں بنیادی بنیاد اور تحریک فراہم کی۔ منگول اور کافروں والے ہندو ان بیانیے میں عظیم "دوسرے" تھے اور مثالی ریاست کی فارسی اور طبقے سے آگاہ، اشرافیہ کی خوبیوں کو غزنی ریاست میں تخلیقی طور پر یاد کیا گیا، جو اب دہلی سلطنت کے نمونے ہیں۔ ایک تاریخی بیانیے کے اندر ڈال کر اس نے مسلم ریاستی کاری کی عظیم روایات میں سلطنت کی زیادہ خود عکاسی کرنے والی، لکیری جڑیں جڑنے کی اجازت دی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، یکے بعد دیگرے آنے والے مسلم خاندانوں نے "فارسی روایت میں ایک مرکزی ڈھانچہ تشکیل دیا جس کا کام منگول اور ہندو کافروں دونوں کے خلاف جاری مسلح جدوجہد کے لیے انسانی اور مادی وسائل کو متحرک کرنا تھا"۔ بادشاہ ہندوؤں یا ہریانہ کے لوگوں کا سلطان نہیں تھا، بلکہ سلطنت کے مورخین کی نظر میں، مسلمانوں نے اس کی تشکیل کی جسے حالیہ دنوں میں "اسٹیٹس وولک" کہا جائے گا۔ بہت سے مسلم مبصرین کے لیے، اسلامی دنیا کے اندر کسی بھی حکمران کا حتمی جواز عقیدے کا تحفظ اور ترقی تھا۔ سلطانوں کے لیے، جہاں تک ان کے غزنی اور گھرد پیشروؤں کا تعلق ہے، اس میں غیر روایتی مسلمانوں کو دبانا شامل تھا، اور فیروز شاہ نے اس حقیقت کو کچھ اہمیت دی کہ اس نے آشاب الہاد کے خلاف کارروائی کی تھی۔ اس میں آزاد ہندو ریاستوں کو لوٹنا اور ان سے خراج وصول کرنا بھی شامل تھا۔ فیروز شاہ، جو آخر کار یہ مانتے تھے کہ ہندوستان ایک مسلم ملک ہے، نے اعلان کیا کہ "مسلمان ملک میں رہنے والا کوئی بھی زیمی عمل کرنے کی جرات نہیں کر سکتا"۔ اسلامی حکمرانی کے تابع ہونے والے ہندو مشرک برصغیر کے اندر تعلیم یافتہ مسلم برادری کے وسیع میدان عمل کے مطابق "محفوظ عوام" کے طور پر اہل تھے۔ شواہد کا توازن یہ ہے کہ چودہویں صدی کے اواخر میں، اگر اس سے پہلے نہیں تو جزیہ کو یقینی طور پر غیر مسلموں پر امتیازی ٹیکس کے طور پر عائد کیا گیا تھا، حالانکہ اس کے باوجود یہ دیکھنا مشکل ہے کہ اس طرح کے اقدام کو مسلم اتھارٹی کے بنیادی مراکز سے باہر کیسے نافذ کیا جا سکتا تھا۔ دہلی سلطنت نے سابقہ ہندو سیاست کے سرکاری کنونشنوں کو بھی جاری رکھا، اور خصوصی اعلی کنٹرول کے بجائے اپنے کچھ رعایا کی بالادستی کا دعوی کیا۔ اس کے مطابق، اس نے کچھ فتح شدہ ہندو حکمرانوں کی خود مختاری اور فوج میں مداخلت نہیں کی، اور آزادانہ طور پر ہندو جاگیرداروں اور عہدیداروں کو شامل کیا۔ اقتصادی پالیسی اور انتظامیہ دہلی سلطنت کی معاشی پالیسی کی خصوصیت کلاسیکی ہندو خاندانوں کے مقابلے میں معیشت میں زیادہ حکومتی شمولیت تھی، اور سرکاری قواعد و ضوابط کی خلاف ورزی کرنے والے نجی کاروباروں کے لیے جرمانے میں اضافہ کیا گیا تھا۔ علاؤالدین خلجی نے نجی بازاروں کو چار مرکزی حکومت کے زیر انتظام بازاروں سے تبدیل کر دیا، ایک "مارکیٹ کنٹرولر" مقرر کیا، اور ہر قسم کے سامان پر سخت قیمتوں کے کنٹرول کو نافذ کیا، "ٹوپیوں سے لے کر جرابوں تک ؛ کنگھی سے لے کر سوئیوں تک ؛ سبزیوں، سوپ، مٹھائیوں سے لے کر چاپٹیوں تک" (ضیاء الدین برانی [c. 1357] کے مطابق)۔ خشک سالی کے دوران بھی قیمتوں پر قابو غیر لچکدار تھا۔ سرمایہ دار سرمایہ کاروں پر گھوڑے کی تجارت میں حصہ لینے پر مکمل پابندی لگا دی گئی تھی، جانوروں اور غلاموں کے دلالوں کو کمیشن جمع کرنے سے منع کیا گیا تھا، اور نجی تاجروں کو جانوروں اور غلاموں کی تمام منڈیوں سے ختم کر دیا گیا تھا۔ ذخیرہ اندوزی اور ریگریٹنگ کے خلاف پابندیاں عائد کر دی گئیں، اناج خانوں کو قومی بنایا گیا اور اناج کی مقدار پر پابندیاں لگا دی گئیں جو کاشتکار ذاتی استعمال کے لیے استعمال کر سکتے تھے۔ لائسنسنگ کے مختلف قوانین نافذ کیے گئے۔ تاجروں کا اندراج ضروری تھا، اور مہنگے سامان جیسے بعض کپڑے عام لوگوں کے لیے "غیر ضروری" سمجھے جاتے تھے اور انہیں خریدنے کے لیے ریاست سے اجازت نامہ درکار ہوتا تھا۔ یہ لائسنس امیروں، ملکوں اور حکومت کے دیگر اہم افراد کو جاری کیے گئے تھے۔ زرعی ٹیکس بڑھا کر 50 فیصد کر دیا گیا۔ تاجروں نے ان ضوابط کو بوجھ سمجھا، اور خلاف ورزیوں کو سخت سزا دی گئی، جس سے تاجروں میں مزید ناراضگی پیدا ہوئی۔ نظام کے نفاذ کو یقینی بنانے کے لیے جاسوسوں کا ایک نیٹ ورک قائم کیا گیا تھا ؛ خلجی کی موت کے بعد قیمتوں پر قابو ہٹائے جانے کے بعد بھی، برانی کا دعوی ہے کہ اس کے جاسوسوں کا خوف برقرار رہا، اور لوگ مہنگی اشیاء کی تجارت سے گریز کرتے رہے۔ سماجی پالیسیاں سلطنت نے فن میں اینتھروپومورفک نمائندگی کی اسلامی مذہبی ممانعت کو نافذ کیا۔ فوجی دہلی کے سلطانوں کی فوج ابتدائی طور پر خانہ بدوش ترک مملوک فوجی غلاموں پر مشتمل تھی جن کا تعلق محمد غور سے تھا۔ اس جنوب مشرقی ایشیائی سلطنت کی فوج کا مرکز وزح نامی ترک-افغانی باقاعدہ یونٹ تھے، جو غلام پس منظر سے تعلق رکھنے والے اشرافیہ گھریلو گھڑسوار تیر اندازوں پر مشتمل تھے۔ دہلی سلطنت کی ایک بڑی فوجی شراکت منگول سلطنت کے ہندوستان پر حملوں کو پسپا کرنے کی ان کی کامیاب مہمات تھیں، جو چین، فارس اور یورپ پر منگول حملوں کی طرح برصغیر پاک و ہند کے لیے تباہ کن ثابت ہو سکتی تھیں۔ اگر دہلی سلطنت نہ ہوتی تو یہ ممکن ہے کہ منگول سلطنت ہندوستان پر حملہ کرنے میں کامیاب ہوتی۔ فوجوں کی طاقت وقت کے مطابق بدلتی ہے۔ معیشت کچھ مورخین کا کہنا ہے کہ دہلی سلطنت ہندوستان کو مزید کثیر الثقافتی اور عالمگیریت بنانے کی ذمہ دار تھی۔ ہندوستان میں دہلی سلطنت کے قیام کا موازنہ منگول سلطنت کی توسیع سے کیا گیا ہے، اور اسے "یوریشیا کے بیشتر حصوں میں پائے جانے والے ایک بڑے رجحان کا حصہ کہا جاتا ہے، جس میں خانہ بدوش لوگ اندرونی ایشیا کے میدانوں سے ہجرت کر کے سیاسی طور پر غالب ہو گئے تھے"۔ اینگس میڈیسن کے مطابق، سال 1000 اور 1500 کے درمیان، ہندوستان کی جی ڈی پی، جس میں سلطنتوں نے ایک اہم حصہ کی نمائندگی کی، 1500 میں تقریبا 8 فیصد بڑھ کر 60.5 بلین ڈالر ہو گئی۔ اگرچہ مجموعی طور پر جی ڈی پی کا حصہ 33 فیصد سے کم ہو کر 22 فیصد رہ گیا ہے۔ میڈیسن کے اندازوں کے مطابق، اس عرصے میں ہندوستان کی آبادی 1200 میں 85 ملین سے بڑھ کر 1500 عیسوی میں 101 ملین ہو گئی۔ دہلی سلطنت کا دور برصغیر پاک و ہند میں مکینیکل ٹیکنالوجی کے زیادہ استعمال کے ساتھ موافق تھا۔ ہندوستان میں پہلے سے ہی انتہائی نفیس زراعت، غذائی فصلیں، ٹیکسٹائل، ادویات، معدنیات اور دھاتیں موجود تھیں، بعد میں برصغیر میں وسطی ایشیائی تکنیک متعارف کرائی گئی جس کے دہلی سلطنت سے پہلے ہندوستان میں پانی کے پہیوں کے موجود ہونے کے وافر ثبوت موجود ہیں جیسا کہ مختلف چینی راہبوں اور عرب مسافروں اور مصنفین نے اپنی کتابوں میں بیان کیا ہے۔ بعد میں مغل شہنشاہ بابر نے دہلی سلطنت میں پانی کے پہیوں کے استعمال کے بارے میں تفصیل فراہم کی۔ مورخین آرنلڈ پیسی اور عرفان حبیب کے مطابق کتائی والا پہیہ دہلی سلطنت کے دوران ایران سے ہندوستان میں متعارف کرایا گیا تھا۔ اسمتھ اور کوتھرین نے تجویز کیا کہ یہ پہلی صدی کے آخری نصف کے دوران ہندوستان میں ایجاد ہوا تھا، لیکن پیسی اور حبیب نے کہا کہ کپاس کے کتائی کے یہ ابتدائی حوالہ جات واضح طور پر پہیے کی شناخت نہیں کرتے ہیں، لیکن زیادہ امکان ہاتھ سے کتائی کا حوالہ دیتے ہیں۔ ہندوستان میں گھومنے والے پہیے کا سب سے قدیم غیر واضح حوالہ 1350 کا ہے۔ ورم گیئر رولر کاٹن جن کی ایجاد تیرہویں یا چودہویں صدی میں ہوئی تھی۔ حبیب کا کہنا ہے کہ مغل دور میں پورے ہندوستان میں زیادہ وسیع ہونے سے پہلے یہ ترقی ممکنہ طور پر جزیرہ نما ہندوستان میں ہوئی تھی۔ کپاس کے جن میں کرینک ہینڈل کو شامل کرنا دہلی سلطنت کے آخر یا ابتدائی مغل سلطنت کے دوران کسی وقت ظاہر ہوا ہوگا۔ ہندوستان اور چین کے ہزاروں سال کی تاریخ میں روابط رہے ہیں۔ کاغذ 6 ویں یا 7 ویں صدی کے اوائل میں ہی ہندوستان کے کچھ حصوں تک پہنچ چکا تھا، ابتدائی طور پر چینی مسافروں اور قدیم ریشم سڑک کے ذریعے جس سے ہندوستان بہت اچھی طرح جڑا ہوا تھا۔ اس سے پہلے کچھ مورخین کا خیال تھا کہ کاغذ پکڑنے میں ناکام رہا کیونکہ پالمیرا کے پتے اور برچ کی چھال کہیں زیادہ مقبول رہی لیکن اس نظریہ کو بعد میں بدنام کیا گیا۔ دوسری طرف، کاغذ بنگال میں ایک الگ راستے سے آیا ہوگا، جیسا کہ 15 ویں صدی کے چینی سیاح ما ہوان نے تبصرہ کیا کہ بنگالی کاغذ سفید تھا اور "درخت کی چھال" سے بنایا گیا تھا جو کاغذ بنانے کے چینی طریقہ کار سے ملتا جلتا تھا (اس کے برعکس مشرق وسطی کا طریقہ چپو اور فضلہ کا مواد استعمال کرنے کا)، بنگال میں کاغذ کی آمد کے لیے چین سے براہ راست راستہ تجویز کرتا ہے اور برصغیر کے اس حصے میں کاغذ پہلے ہی بہت اچھی طرح سے قائم اور وسیع تھا۔ سوسائٹی ڈیموگرافکس جدید مورخین کے انتہائی غیر یقینی تخمینوں کے ایک سیٹ کے مطابق، 1 عیسوی سے 1000 عیسوی تک مڈل کنگڈم کے دور میں کل ہندوستانی آبادی بڑی حد تک 75 ملین پر جمود کا شکار رہی تھی۔ 1000 سے 1500 تک قرون وسطی کے دہلی سلطنت کے دور میں، ہندوستان نے مجموعی طور پر ایک ہزار سالوں میں پہلی بار مستقل آبادی میں اضافے کا تجربہ کیا، جس کی آبادی 1500 عیسوی تک تقریبا 50 فیصد بڑھ کر 11 کروڑ ہو گئی۔ اگرچہ برصغیر پاک و ہند میں قدیم زمانے سے ہی وسطی ایشیا کے حملہ آور رہے ہیں، لیکن مسلم حملوں کو جس چیز نے مختلف بنا دیا وہ یہ ہے کہ موجودہ سماجی نظام میں ضم ہونے والے سابقہ حملہ آوروں کے برعکس، کامیاب مسلمان فاتحین نے اپنی اسلامی شناخت کو برقرار رکھا اور نئے قانونی اور انتظامی نظام بنائے جنہوں نے سماجی طرز عمل اور اخلاقیات کے موجودہ نظام کو چیلنج کیا اور عام طور پر بہت سے معاملات میں اس کی جگہ لے لی، یہاں تک کہ غیر مسلم حریفوں اور عام عوام کو بھی بڑی حد تک متاثر کیا، حالانکہ غیر مسلم آبادی کو ان کے اپنے قوانین اور رسم و رواج پر چھوڑ دیا گیا تھا۔ انہوں نے نئے ثقافتی ضابطے بھی متعارف کرائے جو کچھ طریقوں سے موجودہ ثقافتی ضابطوں سے بہت مختلف تھے۔ اس سے ایک نئی ہندوستانی ثقافت کا عروج ہوا جو فطرت میں مخلوط تھی، جو قدیم ہندوستانی ثقافت سے مختلف تھی۔ ہندوستان میں مسلمانوں کی بھاری اکثریت ہندوستانی باشندے تھے جنہوں نے اسلام قبول کیا۔ اس عنصر نے ثقافتوں کی ترکیب میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ ہندوستانی زبان (ہندی/اردو) دہلی سلطنت کے دور میں ابھرنا شروع ہوئی، جو شمالی ہندوستان کی وسطی ہند-آریان اپابھرمشا مقامی زبانوں سے تیار ہوئی۔ شمالی ہندوستان میں دہلی سلطنت کے دور میں 13 ویں صدی عیسوی میں رہنے والے امیر خسرو نے اپنی تحریروں میں ہندوستانی کی ایک شکل، جو اس دور کی زبان تھی، کا استعمال کیا اور اسے ہندوی کہا۔ افسران، سلطان، خان، ملک اور سپاہی خوارزم کے انداز میں اسلامی قوبہ کا لباس پہنتے تھے، جو جسم کے بیچ میں باندھے جاتے تھے، جبکہ پگڑی اور کلہا عام سر کے لباس تھے۔ پگڑیاں قلعے (ٹوپیاں) کے گرد لپٹی ہوئی تھیں اور پاؤں سرخ جوتوں سے ڈھکے ہوئے تھے۔ وزیر اور کاٹب بھی سپاہیوں کی طرح کپڑے پہنتے تھے، سوائے اس کے کہ وہ بیلٹ کا استعمال نہیں کرتے تھے، اور اکثر صوفیوں کے انداز میں اپنے سامنے کپڑے کا ایک ٹکڑا چھوڑ دیتے تھے۔ ججز اور دانشور لوگ کافی گاؤن (فرجیات) اور عربی لباس (درہ) پہنتے تھے۔ 1206 میں قطب الدین ایبک کے تحت دہلی سلطنت کے آغاز نے وسطی ایشیائی طرزوں کا استعمال کرتے ہوئے ہندوستان میں ایک بڑی اسلامی ریاست متعارف کرائی۔ مسلم اشرافیہ کے لیے بڑی عمارتوں کی اقسام اور شکلیں، جن میں مساجد اور مقبرے سب سے زیادہ عام ہیں، ہندوستان میں پہلے تعمیر ہونے والی عمارتوں سے بہت مختلف تھیں۔ دونوں کے بیرونی حصوں میں اکثر بڑے گنبد ہوتے تھے، اور محرابوں کا وسیع استعمال کیا جاتا تھا۔ ان دونوں خصوصیات کو ہندو مندر فن تعمیر اور دیگر مقامی ہندوستانی طرزوں میں شاید ہی استعمال کیا گیا تھا۔ دونوں قسم کی عمارتیں بنیادی طور پر ایک اونچے گنبد کے نیچے ایک ہی بڑی جگہ پر مشتمل ہوتی ہیں، اور ہندو مندر کے فن تعمیر کے لیے اتنے اہم علامتی مجسمے سے مکمل طور پر گریز کرتی ہیں۔ دہلی میں اہم قطب کمپلیکس 1199 تک محمد غور کے دور میں شروع ہوا اور قطب الدین ایبک اور بعد میں سلطانوں کے دور میں جاری رہا۔ قووت الاسلام مسجد، جو اب ایک کھنڈر ہے، پہلا ڈھانچہ تھا۔ دیگر ابتدائی اسلامی عمارتوں کی طرح اس نے تباہ شدہ ہندو اور جین مندروں کے کالموں جیسے عناصر کو دوبارہ استعمال کیا، بشمول اسی جگہ پر ایک جس کا پلیٹ فارم دوبارہ استعمال کیا گیا تھا۔ انداز ایرانی تھا، لیکن محراب اب بھی روایتی ہندوستانی انداز میں جڑے ہوئے تھے۔ اس کے ساتھ ہی انتہائی اونچا قطب مینار، ایک مینار یا فتح کا مینار ہے، جس کے اصل چار مراحل 73 میٹر تک پہنچتے ہیں (ایک آخری مرحلہ بعد میں شامل کیا گیا ہے)۔ اس کا قریب ترین موازنہ افغانستان میں جام کا 62 میٹر مکمل اینٹوں والا مینار ہے، جو دہلی ٹاور کے ممکنہ آغاز سے تقریبا ایک دہائی پہلے کا ہے۔ دونوں کی سطحوں کو تفصیل سے نوشتہ جات اور ہندسی نمونوں سے سجایا گیا ہے۔ دہلی میں شافٹ کو ہر مرحلے کے اوپری حصے میں "بالکونیوں کے نیچے شاندار اسٹالیکٹائٹ بریکٹنگ" کے ساتھ پھینکا گیا ہے۔ عام طور پر مینار ہندوستان میں استعمال ہونے میں سست تھے، اور اکثر مرکزی مسجد سے الگ ہوتے ہیں جہاں وہ موجود ہیں۔ التتمش کے مقبرے کو 1236 تک شامل کیا گیا تھا۔ اس کا گنبد، اسکیونچ دوبارہ جکڑے ہوئے، اب غائب ہے، اور پیچیدہ نقاشی کو ایک غیر واقف روایت میں کام کرنے والے نقاشی کرنے والوں کی طرف سے "کونیی سختی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اگلی دو صدیوں میں کمپلیکس میں دیگر عناصر شامل کیے گئے۔ ایک اور بہت ابتدائی مسجد، جو 1190 کی دہائی میں شروع ہوئی، راجستھان کے اجمیر میں ادھائی دن کا جھنپڑا ہے، جو دہلی کے انہی حکمرانوں کے لیے تعمیر کی گئی تھی، جس میں پھر سے کڑھائی والے محراب اور گنبد تھے۔ یہاں ہندو مندروں کے کالم (اور ممکنہ طور پر کچھ نئے) اضافی اونچائی حاصل کرنے کے لیے تین میں ڈھیر کیے جاتے ہیں۔ دونوں مساجد میں بڑی علیحدہ اسکرینز تھیں جن کے سامنے نکیلی جالی دار محرابوں کو شامل کیا گیا تھا، شاید چند دہائیوں بعد التتمش کے ماتحت۔ ان میں مرکزی محراب اونچا ہے، ایک ایوان کی نقل میں۔ اجمیر میں چھوٹے پردے کے محرابوں کو ہندوستان میں پہلی بار عارضی طور پر کچل دیا گیا ہے۔ تقریبا 1300 حقیقی گنبد اور محرابوں کے ساتھ ووسوئر تعمیر کیے جا رہے تھے۔ دہلی میں بلبن کا تباہ شدہ مقبرہ (وفات 1287) شاید سب سے قدیم بقا ہو۔ قطب کمپلیکس میں 1311 سے الائی دروازہ گیٹ ہاؤس اب بھی نئی ٹیکنالوجی کے لیے ایک محتاط نقطہ نظر دکھاتا ہے، جس میں بہت موٹی دیواریں اور ایک اتلی گنبد ہے، جو صرف ایک خاص فاصلے یا اونچائی سے نظر آتا ہے۔ سرخ ریتیلے پتھر اور سفید سنگ مرمر کے ساتھ سنگ تراشی کے جرات مندانہ متضاد رنگ، وہ متعارف کراتے ہیں جو ہند اسلامی فن تعمیر کی ایک عام خصوصیت بننے والی تھی، جو فارس اور وسطی ایشیا میں استعمال ہونے والی پولی کروم ٹائلوں کی جگہ لے رہی تھی۔ نکیلی محراب اپنی بنیاد پر قدرے اکٹھے ہوتے ہیں، جو ہلکے گھڑسواری محراب کا اثر دیتے ہیں، اور ان کے اندرونی کناروں کو کچل کر نہیں بلکہ روایتی "نیزہ سر" کے اندازوں کے ساتھ کھڑا کیا جاتا ہے، جو ممکنہ طور پر کمل کی کلیوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ جلی، پتھر کی اوپن ورک اسکرین، یہاں متعارف کرائی گئی ہیں ؛ وہ پہلے سے ہی مندروں میں طویل عرصے سے استعمال ہوتی رہی ہیں۔ تغلق فن تعمیر پاکستان کے ملتان میں شاہ رکن عالم (1320 سے 1324 تک تعمیر شدہ) کا مقبرہ پولی کروم گلیجڈ سجاوٹ کے ساتھ اینٹوں سے بنا ایک بڑا آکٹگنل مقبرہ ہے جو ایران اور افغانستان کے انداز کے بہت قریب ہے۔ لکڑی کا استعمال اندرونی طور پر بھی کیا جاتا ہے۔ یہ تغلق خاندان (1320-1413) کی قدیم ترین بڑی یادگار تھی، جو اس کے بڑے علاقے کی غیر مستحکم توسیع کے دوران تعمیر کی گئی تھی۔ یہ سلطان کے بجائے ایک صوفی سنت کے لیے بنایا گیا تھا، اور زیادہ تر تغلق مقبرے بہت کم پرجوش ہیں۔ خاندان کے بانی غیات الدین تغلق (وفات 1325) کا مقبرہ زیادہ سخت، لیکن متاثر کن ہے ؛ ایک ہندو مندر کی طرح، اس کی چوٹی پر ایک چھوٹا سا املاک اور کلشا کی طرح ایک گول آخری حصہ ہے۔ پہلے مذکور عمارتوں کے برعکس، اس میں مکمل طور پر کھدی ہوئی تحریروں کا فقدان ہے، اور یہ اونچی دیواروں اور قلعوں والے احاطے میں واقع ہے۔ ان دونوں قبروں کی بیرونی دیواریں دہلی کے مقبرے میں 25 ڈگری تک قدرے اندر کی طرف ڈھلواں ہیں، جیسے بہت سے قلعے جن میں مقبرے کے سامنے تباہ شدہ تغلق آباد قلعہ بھی شامل ہے، جسے نئے دارالحکومت کے طور پر بنایا گیا ہے۔ تغلقوں کے پاس سرکاری معماروں اور معماروں کی ایک فوج تھی، اور اس میں اور دیگر کرداروں میں بہت سے ہندوؤں کو ملازمت دی گئی۔ انہوں نے بہت سی عمارتیں اور ایک معیاری شاہی طرز چھوڑی۔ کہا جاتا ہے کہ تیسرے سلطان فیروز شاہ (ر۔ 1351-88) نے خود عمارتوں کا ڈیزائن بنایا تھا، اور وہ خاندان کا سب سے طویل حکمران اور سب سے بڑا معمار تھا۔ ہریانہ کے حصار میں ان کا فیروز شاہ پیلس کمپلیکس (1354 میں شروع کیا گیا) ایک کھنڈر ہے، لیکن کچھ حصے اچھی حالت میں ہیں۔ اس کے دور حکومت کی کچھ عمارتیں ایسی شکلیں اختیار کرتی ہیں جو اسلامی عمارتوں میں نایاب یا نامعلوم تھیں۔ انہیں دہلی کے بڑے ہاؤس خاص کمپلیکس میں دفن کیا گیا، ان کے دور اور بعد کی سلطنت کی بہت سی دوسری عمارتوں کے ساتھ، جن میں کئی چھوٹے گنبد والے پویلین بھی شامل تھے جنہیں صرف کالموں کی حمایت حاصل تھی۔ اس وقت تک ہندوستان میں اسلامی فن تعمیر نے ابتدائی ہندوستانی فن تعمیر کی کچھ خصوصیات کو اپنا لیا تھا، جیسے کہ اونچے ستون کا استعمال، اور اکثر اس کے کناروں کے ارد گرد مولڈنگ کے ساتھ ساتھ کالم اور بریکٹ اور ہائپوسٹائل ہال۔ فیروز کی موت کے بعد تغلقوں کا زوال ہوا، اور اس کے بعد دہلی کے شاہی خاندان کمزور ہو گئے۔ تعمیر کی گئی زیادہ تر یادگار عمارتیں مقبرے تھیں، حالانکہ دہلی میں متاثر کن لودی باغات (فواروں، چار باغ باغات، تالابوں، قبروں اور مساجد سے آراستہ) مرحوم لودی خاندان نے تعمیر کیے تھے۔ دیگر علاقائی مسلم ریاستوں کا فن تعمیر اکثر زیادہ متاثر کن تھا۔ حکمرانوں کی فہرست تباہ کن اور بے حرمتی والے شہر اگرچہ قرون وسطی کی جنگ میں شہروں کی برطرفی کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی، لیکن دہلی سلطنت کی فوج بھی اکثر اپنی فوجی مہمات میں شہروں کو مکمل طور پر تباہ کر دیتی تھی۔ جین مورخ جن پربھا سوری کے مطابق نصرت خان کی فتوحات نے سینکڑوں قصبوں کو تباہ کر دیا جن میں اشاپلی (جدید دور کا احمد آباد)، انہلواد (جدید دور کا پٹن)، ونتھالی اور گجرات کے سورت شامل ہیں۔ اس بیان کی تصدیق ضیاء الدین برانی نے کی ہے۔ لڑائیوں اور قتل عام غیاس الدین بلبن نے میوات اور اودھ کے راجپوتوں کا خاتمہ کر دیا، جس میں تقریبا 100,000 لوگ مارے گئے۔ علاؤالدین خلجی نے چتوڑ میں 30,000 لوگوں کو قتل کرنے کا حکم دیا۔ علاؤالدین خلجی نے دیوگیری پر اپنے چھاپے کے دوران کئی ممتاز برہمن اور تاجر شہریوں کے قتل کا حکم دیا۔ ایک گیت کے مطابق، کہا جاتا ہے کہ محمد بن تغلق نے سری رنگم کی برطرفی کے دوران 12,000 ہندو سنیاسیوں کو قتل کیا تھا۔ فیروز شاہ تغلق نے بنگال پر حملے کے دوران 180,000 لوگوں کو قتل کیا۔ بے حرمتی کے مورخ رچرڈ ایٹن نے دہلی کے سلطانوں کی طرف سے بتوں اور مندروں کی تباہی کی مہم کو ٹیبل کیا ہے، جو کچھ سالوں کے ساتھ ملا ہوا ہے جہاں مندروں کو بے حرمتی سے محفوظ رکھا گیا تھا۔ اپنے مقالے میں، انہوں نے 1234 سے 1518 تک دہلی سلطنت کے دوران ہندوستان میں ہندو مندروں کی بے حرمتی یا انہیں تباہ کرنے کی 37 مثالیں درج کی ہیں، جن کے معقول ثبوت دستیاب ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ قرون وسطی کے ہندوستان میں یہ کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی، کیونکہ 642 اور 1520 کے درمیان حریف ہندوستانی سلطنتوں کے خلاف ہندو اور بدھ بادشاہوں کے ذریعہ مندروں کی بے حرمتی کی متعدد ریکارڈ شدہ مثالیں موجود تھیں، جن میں مختلف ہندو دیوتاؤں کے عقیدت مندوں کے ساتھ ساتھ ہندوؤں، بدھ مت کے درمیان تنازعہ شامل تھا۔ اور چھوٹے پیمانے پر جین۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ مسلم اور ہندو دونوں ذرائع کے مطابق، دہلی کے سلطانوں کی بھی بہت سی مثالیں ہیں، جن کے پاس اکثر ہندو وزیر ہوتے تھے، جو مندروں کے تحفظ، دیکھ بھال اور مرمت کا حکم دیتے تھے۔ مثال کے طور پر، ایک سنسکرت کتبے میں کہا گیا ہے کہ سلطان محمد بن تغلق نے دکن کی فتح کے بعد بیدر میں ایک شیو مندر کی مرمت کی۔ اکثر دہلی کے سلطانوں کا فتح کے دوران مندروں کو لوٹنے یا نقصان پہنچانے اور پھر فتح کے بعد مندروں کی سرپرستی یا مرمت کرنے کا ایک نمونہ ہوتا تھا۔ یہ نمونہ مغل سلطنت کے ساتھ ختم ہوا، جہاں اکبر کے وزیر اعلی ابوالفزل نے محمود غزنی جیسے سابقہ سلطانوں کی زیادتی پر تنقید کی۔ زیادہ تر معاملات میں، دہلی کے سلطانوں کے ذریعے تباہ کیے گئے کھنڈرات، پتھروں اور مندروں کے ٹوٹے ہوئے مجسموں کے ٹکڑوں کو مساجد اور دیگر عمارتوں کی تعمیر کے لیے دوبارہ استعمال کیا گیا۔ مثال کے طور پر، دہلی میں قطب کمپلیکس 27 منہدم ہندو اور جین مندروں کے پتھروں سے بنایا گیا تھا۔ اسی طرح مہاراشٹر کے خان پور میں مسلم مسجد ہندو مندروں کے لوٹے ہوئے حصوں اور منہدم شدہ باقیات سے بنائی گئی تھی۔ محمد بن بختیر خلجی نے دہلی سلطنت کے آغاز میں 1193 عیسوی میں نالندہ اور اودنتاپوری یونیورسٹیوں میں بدھ مت اور ہندو کتب خانوں اور ان کے نسخوں کو تباہ کر دیا۔ مندروں کی تباہی اور ہندو بتوں کے چہروں یا سروں کو مسخ کرنے کی مہم کا پہلا تاریخی ریکارڈ 1193 سے 1194 تک راجستھان، پنجاب، ہریانہ اور اتر پردیش میں گوری کی کمان میں جاری رہا۔ مملوکوں اور خلجیوں کے دور میں مندر کی بے حرمتی کی مہم بہار، مدھیہ پردیش، گجرات اور مہاراشٹر تک پھیل گئی اور 13 ویں صدی کے آخر تک جاری رہی۔ یہ مہم 14 ویں صدی میں ملک کافور اور الغ خان کے تحت آندھرا پردیش، کرناٹک اور تمل ناڈو تک اور 15 ویں صدی میں بہمنیوں تک پھیل گئی۔ اڑیسہ کے مندروں کو 14 ویں صدی میں تغلقوں کے دور میں تباہ کیا گیا تھا۔ تباہی اور بے حرمتی کے علاوہ، دہلی سلطنت کے سلطانوں نے کچھ معاملات میں تباہ شدہ ہندو، جین اور بدھ مندروں کی تعمیر نو یا مرمت سے منع کیا تھا۔ بعض صورتوں میں، سلطنت مندروں کی مرمت اور تعمیر کے لیے اجازت نامہ دیتی اگر سرپرست یا مذہبی برادری جزیہ (فیس، ٹیکس) ادا کرتی۔ مثال کے طور پر، چینی کی طرف سے سلطنت کی فوج کے ذریعے تباہ کیے گئے ہمالیائی بدھ مندروں کی مرمت کی تجویز کو اس بنیاد پر مسترد کر دیا گیا تھا کہ اس طرح کے مندروں کی مرمت کی اجازت صرف اس صورت میں دی جاتی تھی جب چینی سلطنت کے خزانے کو جزیہ ٹیکس ادا کرنے پر راضی ہو جائیں۔ جین مت کے مطالعہ کی ماہر ایوا ڈی کلرک کے مطابق، اسلامی قانون کے باوجود دہلی سلطانوں نے سلطنت میں نئے مندروں کی تعمیر پر سختی سے پابندی نہیں لگائی تھی۔ اپنی یادداشتوں میں فیروز شاہ تغلق بیان کرتے ہیں کہ کس طرح انہوں نے مندروں کو تباہ کیا اور اس کے بجائے مساجد بنائیں اور نئے مندر بنانے کی جرات کرنے والوں کو قتل کیا۔ وزیروں، امیروں اور دہلی سلطنت کے مختلف سلطانوں کے درباری مورخین کے دیگر تاریخی ریکارڈ بتوں اور مندروں کی شان و شوکت کو بیان کرتے ہیں جو انہوں نے اپنی مہمات میں دیکھے اور کس طرح ان کو تباہ اور بے حرمتی کیا گیا۔ ۔