Shirazi people
شیراجی لوگ، جنہیں مبویرا بھی کہا جاتا ہے، ایک بنٹو نسلی گروہ ہیں جو سواحلی ساحل اور قریبی بحر ہند کے جزائر میں آباد ہیں۔ وہ خاص طور پر زنزیبار، پیمبا اور کوموروس کے جزائر پر مرکوز ہیں۔ مشرقی افریقی ساحل کے ساتھ ساتھ متعدد شیراجی افسانے پھیل گئے، جن میں زیادہ تر ایک نامزد یا نامعلوم فارسی شہزادے کی ایک سواحلی شہزادی سے شادی شامل تھی۔ جدید ماہرین تعلیم بنیادی طور پر فارسی نژاد دعوے کی صداقت کو مسترد کرتے ہیں۔ وہ فارسی رسم و رواج اور تقریر کے نسبتا نایاب ہونے، سواحلی ساحل پر مسلم ادب میں شیعہ اسلام کے دستاویزی شواہد کی کمی، اور اس کے بجائے سنی عرب سے متعلق شواہد کی تاریخی کثرت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ آثار قدیمہ کی طرح دستاویزی شواہد میں بھی "اسی طرح ابتدائی فارسی آباد کاری کا مکمل فقدان ہے"۔ شیریزی سواحلی ساحل پر اسلام کو پھیلانے میں مدد کرنے، موزمبیق اور انگوچے جیسی جنوبی سواحلی سلطنتوں کے قیام میں ان کے کردار، سواحلی زبان کی ترقی میں ان کے اثر و رسوخ اور ان کی شاندار دولت کے لیے قابل ذکر ہیں۔ مشرقی افریقی ساحلی علاقہ اور قریبی جزائر ان کے تجارتی اڈے کے طور پر کام کرتے تھے۔ افسانوی تاریخ: فارسیوں اور عربوں کے بارے میں دو اہم افسانے ہیں جو شیراجی لوگوں کی ابتدا کے بارے میں ہیں۔ زبانی روایت پر مبنی ایک مقالہ میں کہا گیا ہے کہ جنوب مغربی ایران میں سراج کے علاقے سے آنے والے تارکین وطن نے دسویں صدی کے آغاز میں مشرقی افریقہ کے ساحل پر مختلف سرزمین بندرگاہوں اور جزیروں کو براہ راست آباد کیا، شمال میں موغادیشو، صومالیہ اور جنوب میں صوفیہ کے درمیان کے علاقے میں۔ ارونگ کپلان کے مطابق، 7 ویں صدی سے پہلے، جن ساحلی علاقوں میں فارسی مہاجرین اکثر آتے تھے، وہاں "بشمینائڈ" افریقی آباد تھے۔ اس علاقے میں فارسی آباد کاری کے وقت تک، ان پہلے کے مکینوں کو آنے والی بنٹو اور نیلوٹک آبادیوں نے بے گھر کر دیا تھا۔ اس کے بعد کئی صدیوں تک خلیج فارس کے مختلف حصوں سے مزید لوگ بھی سواحلی ساحل کی طرف ہجرت کرتے رہے، اور ان لوگوں نے جدید شیراجی تشکیل دی۔ تاہم، مشرقی افریقی اور دیگر مورخین اس دعوے سے اختلاف کرتے ہیں۔ گیڈیون ایس ویر اور ڈیرک اے ولسن کے مطابق، 500 عیسوی تک مشرقی افریقی ساحل کے ساتھ بنٹو بستیاں تھیں، جن میں سے کچھ بستیاں "انتہائی منظم ریاستوں کی شکل اختیار کر رہی تھیں جو اچھی طرح سے قائم روایتی مذاہب کے ساتھ حکمران طبقات کے زیر انتظام تھیں"۔ شیریزی نسل کے بارے میں دوسرا نظریہ یہ بتاتا ہے کہ وہ فارس سے آئے تھے، لیکن پہلے موغادیشو کے قریب صومالیہ کے ساحل پر آباد ہوئے۔ بارہویں صدی میں، جیسے جیسے موزمبیق کے سمندری کنارے پر صوفیہ کے دور دراز علاقے کے ساتھ سونے کی تجارت میں اضافہ ہوا، اس کے بعد کہا جاتا ہے کہ آباد کار جنوب کی طرف کینیا، تنزانیہ، شمالی موزمبیق اور بحر ہند کے جزائر کے مختلف ساحلی شہروں میں منتقل ہو گئے۔ 1200 عیسوی تک، انہوں نے سواحلی ساحل کے ساتھ ساتھ کلوا، مافیا اور کوموروس کے جزائر اور شمال مغربی مڈغاسکر میں مقامی سلطنتیں اور تجارتی نیٹ ورک قائم کر لیے تھے۔ زیادہ تر عصری ماہرین تعلیم بنیادی طور پر فارسی نژاد دعوے کی صداقت کو مسترد کرتے ہیں۔ وہ فارسی رسم و رواج اور تقریر کے نسبتا نایاب ہونے، سواحلی ساحل پر مسلم ادب میں شیعہ اسلام کے دستاویزی شواہد کی کمی، اور اس کے بجائے سنی عرب سے متعلق شواہد کی تاریخی کثرت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ آثار قدیمہ کی طرح دستاویزی شواہد میں بھی "اسی طرح ابتدائی فارسی آباد کاری کا مکمل فقدان ہے"۔ سواحلی ساحل کے ساتھ شیراجی کی آباد کاری کے بارے میں کہانیوں کے کئی مختلف ورژن بھی موجود ہیں۔ 1983 کے اپنے بنیادی مضمون "مشرقی افریقی ساحلی تاریخ میں 'شیراجی' مسئلہ" میں، جے ڈی وی ایلن نے لکھا کہ انہیں امید ہے کہ ان کا کام "اس خیال کو ہمیشہ کے لیے دفن کر دے گا کہ مشرقی افریقی شیراجوں کو بالآخر خلیج فارس سے آنے والے تارکین وطن کی نسل سے ہونا چاہیے۔ یہ واضح ہے کہ، اگرچہ ایسے تارکین وطن موجود تھے اور ان میں سے کچھ نے ابتدائی دنوں میں اہم کردار ادا کیا تھا، شیرازی رجحان خود خالصتا افریقی ہے۔ " شیراجی لوگوں کو شمالی کینیا کے قریب بحر ہند میں واقع جزائر لامو آرکیپیلاگو سے جوڑا گیا ہے، جن کے بارے میں زبانی روایات کا دعوی ہے کہ انہیں جنوبی ایران میں شراج کے سات بھائیوں نے آباد کیا تھا۔ لامو جزائر کی اولاد پھر 10 ویں اور 11 ویں صدی میں جنوب کی طرف منتقل ہو گئی۔ اس کا مقابلہ کیا جاتا ہے اور مخالف نظریہ یہ بتاتا ہے کہ 19 ویں صدی میں عمانی تسلط کے دور میں شیراجی داستان نے نئی اہمیت اختیار کی۔ فارسی شیریزی نسب کے دعووں کو مقامی لوگوں کو عرب نئے آنے والوں سے دور کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ یہ زور کہ شیراجی بہت پہلے آئے تھے اور مقامی مقامی لوگوں کے ساتھ آپس میں شادی کر لی تھی، وہ نظر ثانی پسند سیاست ہے جو اس نظریے کے مطابق شیراجی ابتداء کے نظریہ کو سواحلی ورثے کے ساتھ جوڑنے کی کوشش کرتی ہے۔ بانتو بولنے والے افریقی مقامی لوگوں کے آبائی دعووں کو فرضی قرار دیتے ہوئے مسترد کرتے ہوئے، کچھ عصری اسکالرز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ سواحلی اور شیراجی دونوں لوگ بنٹو بولنے والے کسانوں کی اولاد ہیں جنہوں نے پہلی صدی عیسوی میں مشرقی افریقی ساحل کی طرف ہجرت کی تھی۔ انہوں نے ماہی گیری اور سیلنگ سمیت سمندری اوزار اور نظام کو اپنایا، اور 8 ویں صدی عیسوی تک ایک صحت مند علاقائی تجارتی نیٹ ورک تیار کیا۔ 9 ویں صدی عیسوی کے بعد بحر ہند کی تجارت میں اضافہ۔ مسلم تاجروں اور اسلامی اثر و رسوخ میں اضافہ ہوا، اور 12 ویں صدی کے آغاز میں، بہت سے اشرافیہ نے مذہب تبدیل کیا۔ ان اشرافیہ نے پیچیدہ، اکثر فرضی، نسبوں کی تعمیر کی جو انہیں مرکزی اسلامی سرزمین سے جوڑتی تھیں۔ چونکہ دوسری صدی کی ابتدائی صدیوں میں فارسی تاجروں کا غلبہ تھا، اس لیے بہت سے سواحلی والدین نے فارسی ثقافتی نقشوں کو اپنایا اور ایک دور کے مشترکہ نسب کا دعوی کیا۔ کلوا کرانیکل، ایک قرون وسطی کی دستاویز جو عربی اور پرتگالی ورژن میں لکھی گئی ہے، اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ ابتدائی شیراجی بھی ہانزوان (کوموروس جزائر میں انجوان)، گرین آئی لینڈ (پیمبا)، منڈکھا، شوگو اور یانبو میں آباد ہوئے۔ ماہر بشریات ہیلینا جرمین کے مطابق، شرازی شناخت (واشیرازی) 17 ویں صدی میں اسلام کی آمد کے بعد پیدا ہوئی تھی۔ ان کے روایتی بنٹو نسب کے ناموں کو بتدریج ترک کر دیا گیا اور عربی خاندانی ناموں سے تبدیل کر دیا گیا (مثال کے طور پر۔ واپتے بٹاوینا بن گیا)، لوک کہانیوں میں نئے اصل افسانوں اور سماجی ڈھانچوں کا تصور کیا گیا، اور سماجی ڈھانچے کو ایشیا کے قریبی معاشروں سے فارسی اور عرب آباد کاروں نے اپنایا۔ شیراجی حکمرانوں نے مریما ساحل (کینیا) پر خود کو قائم کیا اور کلوا کے سلطان جس نے خود کو شیراجی کے طور پر شناخت کیا، نے 1771 میں عمانی گورنر کا تختہ الٹ دیا۔ اس سلطنت کے ایک فرانسیسی سیاح، جس کا نام موریس تھا، نے اندازہ لگایا کہ آبادی کا تقریبا دسواں حصہ سواحلی بولنے والے عرب اور شیراجی تھے، ایک تہائی آزاد افریقی تھے، اور باقی افریقی غلام تھے۔ ساحل پر موجود شیراجی اور غیر شیراجی سلطنتیں دونوں افریقی اندرونی علاقوں سے آنے والے ہاتھی دانت، امبرگرس، غلاموں، سونے اور لکڑی، اور بحر ہند سے آنے والے کپڑوں، مٹی کے برتنوں اور چاندی کے تجارتی مراکز کے طور پر کام کرتی تھیں۔ یہ غلام اندرونی افریقہ سے حاصل کیے گئے تھے، جیسے کہ ملاوی، جمہوری جمہوریہ کانگو اور موزمبیق کے آس پاس کے لوگ۔ اسلامی ریکارڈ بارہویں اور بعد کی صدیوں کے عرب جغرافیہ دانوں نے تاریخی طور پر افریقہ کے مشرقی ساحل کو ہر خطے کے متعلقہ باشندوں کی بنیاد پر کئی خطوں میں تقسیم کیا۔ الدرسی کے بارہویں صدی کے جغرافیہ کے مطابق، جو 1154 عیسوی میں مکمل ہوا، وہاں چار ساحلی علاقے تھے: ہارن آف افریقہ میں باربر (بلاد البربربر ؛ "بربوں کی سرزمین")، جس میں صومالی آباد تھے اور جنوب کی طرف دریائے شیبلے تک پھیلا ہوا تھا ؛ زنج (ارد الزنج ؛ "کالوں کا ملک")، جو اس کے فورا نیچے تانگا یا پیمبا جزیرے کے جنوبی حصے تک واقع ہے ؛ صوفیہ (ارد سفالہ)، پیمبا سے ایک نامعلوم ٹرمنس تک پھیلا ہوا ہے، لیکن شاید دریائے لمپوپو کے آس پاس ؛ اور وقق، اس کے جنوب میں سایہ دار زمین۔ تاہم، پہلے کے جغرافیہ دانوں نے صوفیہ کا کوئی ذکر نہیں کیا۔ بارہویں صدی کے بعد لکھی گئی تحریروں میں جزیرے مڈغاسکر القمر کو بھی کہا گیا ہے، اور اسے وقف کے ایک حصے کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ اسلام کو شمالی صومالیہ کے ساحل پر جزیرہ نما عرب سے حجرا کے فورا بعد متعارف کرایا گیا تھا۔ زیلہ کی دو مہرب مسجد القبلطن 7 ویں صدی کی ہے، اور یہ شہر کی قدیم ترین مسجد ہے۔ 9 ویں صدی کے آخر میں، الیاقوبی نے لکھا کہ مسلمان پہلے سے ہی اس شمالی ساحلی علاقے میں رہ رہے تھے۔ انہوں نے یہ بھی ذکر کیا کہ عادل سلطنت کا دارالحکومت اس شہر میں تھا۔ ابن المجاویر نے بعد میں لکھا کہ جزیرہ نما عرب میں ہونے والی مختلف لڑائیوں کی وجہ سے یمن کے بنو ماجد لوگ وسطی موغادیشو کے علاقے میں آباد ہو گئے۔ یاقوت اور ابن سعید نے اس شہر کو اسلام کا ایک اور اہم مرکز قرار دیا، جو اس کے جنوب میں سواحلی بولنے والے افریقی علاقے کے ساتھ فعال طور پر تجارت کرتا تھا۔ تیرہویں صدی کی تحریروں میں "الشیرازی" اور "السرفی" جیسے ناموں والی مساجد اور افراد اور "مرکا میں سرفی" نامی ایک قبیلے کا بھی ذکر کیا گیا ہے، جو اس علاقے میں ابتدائی فارسی موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ باربر کے علاقے کے جنوب میں، المسدی نے عمان سے سمندری تجارت اور سراج کے قریب صراف بندرگاہ سے افریقی زنج ساحل، صوفیہ اور وقف تک کا ذکر کیا ہے۔ ابن بتتوتا بعد میں 14 ویں صدی میں کلوا سلطنت کا دورہ کریں گے، جس پر اس وقت سلطان حسن بن سلیمان کی قیادت میں یمنی خاندان کی حکومت تھی۔ بٹوتا نے باشندوں کی اکثریت کو "زنج" اور "جیٹ بلیک" رنگ کے ہونے کے طور پر بیان کیا، جن میں سے بہت سے لوگوں کے چہرے پر ٹیٹو تھے۔ "زنج" کی اصطلاح افریقیوں اور غیر افریقیوں کے درمیان فرق کرنے کے لیے نہیں بلکہ مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان فرق کرنے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ سابقہ علماء کا حصہ تھے جبکہ مؤخر الذکر کو "زنج" نامزد کیا گیا تھا۔ کلوا میں، اس وقت، اسلام اب بھی بڑی حد تک آبائی اشرافیہ تک محدود تھا۔ بٹوتا نے یہ بھی بیان کیا کہ اس کا حکمران اکثر افریقی بت پرستوں پر غلام اور لوٹ مار کے حملے کرتا تھا جیسا کہ اس نے زنج ملک کو بیان کیا تھا۔ لوٹ میں سے "پانچواں حصہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے خاندان کے لیے الگ رکھا گیا تھا، اور تمام قرآن کے مطابق تقسیم کیا گیا تھا۔" اندرون ملک افریقی آبادیوں کے خلاف ان چھاپوں کے باوجود، افریقیوں اور ساحلی لوگوں کے درمیان ایک سمبائیوٹک تعلق بھی موجود دکھائی دیتا ہے۔ ریکارڈ کا ایک اور مجموعہ بک آف زنج (کتاب الزنوج) میں پایا جاتا ہے، جو ممکنہ طور پر سواحلی ساحل پر آباد تاجروں کی افسانوی زبانی روایات اور یادوں کا مجموعہ ہے۔ 19 ویں صدی کے اواخر کی دستاویز میں دعوی کیا گیا ہے کہ فارسیوں اور عربوں کو خلیج فارس کے علاقے کے گورنروں نے مشرقی افریقہ کے تجارتی ساحل کو فتح کرنے اور نوآبادیاتی بنانے کے لیے بھیجا تھا۔ اس میں مدگن اور حلوانی عرب تاجروں کے ذریعے شیراجی خاندان کے قیام کا بھی ذکر ہے، جن کی شناخت اور جڑیں واضح نہیں ہیں۔ آر ایف مورٹن کے مطابق، بک آف دی زنج کی تنقیدی تشخیص اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ دستاویز کا زیادہ تر حصہ اس کے مصنف فتحلی بن اوماری کی جان بوجھ کر جعل سازی پر مشتمل ہے، جس کا مقصد مقامی بنٹو گروہوں کی قائم شدہ زبانی روایات کو کالعدم قرار دینا تھا۔ مالندی اور سواحلی ساحل پر دیگر بستیوں کے بانیوں کے لیے عربی اصل کے بارے میں کتاب کے بیان کی بھی 19 ویں صدی کے درج کردہ قبیلے اور قصبے کی روایات سے متصادم ہے، جو اس بات پر زور دیتی ہیں کہ یہ ابتدائی شیراجی آباد کار فارسی آبائی ورثے کے تھے۔ جدید اسکالرز کی اکثریت اس بات پر متفق ہے کہ قرون وسطی کے دور میں مشرقی افریقہ میں ایشیائی ہجرت کا بہت کم یا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ سواحلی اشرافیہ، جن میں سے بہت سے عرب، فارس اور ہندوستان کے ساتھ وسیع تجارتی روابط رکھتے تھے، نے خود کو ایک بہترین مسلم اشرافیہ کے طور پر تشکیل دیا۔ اس نے فرضی یا حقیقی نسبوں کا مطالبہ کیا جو انہیں عرب یا فارس کے ابتدائی مسلمانوں سے جوڑتے تھے، جو اسلامی دنیا کے بہت سے حصوں میں دیکھا جاتا ہے۔ عرب، فارسی اور ہندوستانی تاجروں کے لیے چھ ماہ تک ساحل پر "سردی" لگنا بھی عام تھا کیونکہ مانسون کی ہوائیں منتقل ہو گئیں۔ وہ اکثر سواحلی تاجروں کی بیٹیوں سے شادی کرتے تھے، اور اپنی نسب کو اسلام کے آبائی نسل کے نظام کے ذریعے منتقل کرتے تھے۔ آثار قدیمہ کا ریکارڈ بڑے پیمانے پر ہجرت یا نوآبادیات کے کسی بھی مفروضے کی سختی سے تردید کرتا ہے لیکن فارس کے ساتھ وسیع تجارتی تعلقات کا ثبوت دیتا ہے۔ خلیج فارس کے ساتھ تجارتی روابط 10 ویں سے 14 ویں صدی تک خاص طور پر نمایاں تھے، جس نے فارسی یا شیراجی نژاد مقامی افسانوں کی ترقی کو جنم دیا۔ عبدالعزیز لودھی کے مطابق، ایرانی اور عرب سواحلی ساحل کو زنگستان یا زنگبار کہتے تھے، جس کا لفظی معنی ہے "بلیک کوسٹ"، اور جنوبی ایشیا (جدید پاکستان اور ہندوستان) سے جنوبی عرب کی سرزمین جیسے عمان اور یمن میں آنے والے مسلمان تارکین وطن نے خود کو شیراجی کے طور پر شناخت کیا۔ سواحلی ساحل پر مسلم شیراجی بستیوں نے شادی اور تجارتی نیٹ ورک کے ذریعے کوموروس جیسے جزیروں پر رہنے والوں کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھے۔ ٹور سیلسٹروم کے مطابق، کومورین آبادی کے پروفائل میں عرب اور افریقی ورثے کا ایک بڑا تناسب ہے، خاص طور پر گرانڈے کومور اور انجوان پر اور یہ شیراجی سلطنتوں کے ماتحت تھے۔ نوآبادیاتی یورپیوں کے ساتھ شیراجی لوگوں کا رابطہ 1498 میں پرتگالی ایکسپلورر واسکو ڈی گاما کی کلوا سلطنت میں آمد کے ساتھ شروع ہوا۔ کچھ سال بعد، پرتگالی اور شیراجی عوام تجارتی راستوں اور خاص طور پر سونے کے بارے میں حقوق کے حوالے سے تنازعات میں پڑ گئے، ایک تنازعہ جس نے شیراجی حکمرانوں کے کلوا اور مومباسا دونوں بندرگاہی قصبوں کو تباہ کر دیا۔ پرتگالی فوجی طاقت اور شروع میں ہندوستان کے ساتھ براہ راست تجارت، اس کے بعد دیگر یورپی طاقتوں نے، شیراجی قصبوں کے تیزی سے زوال کا باعث بنے جو ترقی کرتے رہے اور بنیادی طور پر تجارت پر منحصر تھے۔ یورپی مقابلے کے متوازی، غیر سواحلی بولنے والے بنٹو گروہوں نے سولہویں اور سترہویں صدی میں شیراجی قصبوں پر حملہ کرنا شروع کیا۔ اس طرح، شیراجی سلطنتوں کو سمندر اور زمین سے جنگ کا سامنا کرنا پڑا، جس کی وجہ سے طاقت اور تجارتی سہولیات کا تیزی سے نقصان ہوا۔ عمانی عربوں نے سترہویں صدی میں اپنی فوج کو دوبارہ تعینات کیا، اور انہوں نے 1698 میں مومباسا میں پرتگالیوں کو شکست دی۔ پرتگالیوں نے افریقہ کے اس حصے کو چھوڑنے پر اتفاق کیا، اور اس کے بعد عمان اور یمن سے عربوں کی شیرازی آبادیوں میں نئی ہجرت ہوئی۔ عصری آبادی کچھ قصبوں اور جزیروں میں شرازی لوگوں کا بہت زیادہ ارتکاز رہا ہے۔ مثال کے طور پر، 1948 میں، زنزیبار کی تقریبا 56 فیصد آبادی نے فارسی نسل کے شیراجی نسب کی اطلاع دی۔ مقامی انتخابات میں، شیراجی نے سیاسی طور پر جو بھی پارٹی مناسب ہو اسے ووٹ دیا، چاہے وہ نسلی اقلیت کی حمایت یافتہ زنزیبار نیشنلسٹ پارٹی ہو یا مین لینڈ تنزانیہ سے وابستہ افرو-شیراجی پارٹی۔ جینیاتی تجزیہ از مسادی اور دیگر۔ (2010) اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ عصری کومورین آبادی میں سب سے عام پدرانہ نسب، جس میں شیراجی لوگ بھی شامل ہیں، وہ کلاڈز ہیں جو سب صحارا افریقہ (E1b1a1-M2 (41 ٪) اور E2-M90 (14 ٪) میں اکثر پائے جاتے ہیں۔ نمونوں میں کچھ شمالی Y کروموسوم بھی ہوتے ہیں، جو جنوبی ایران (E1b1b-V22، E1b1b-M123، F * (xF2، GHIJK)، G2a، I، J1، J2، L1، Q1a3، R1 *، R1a *، R1a1 اور R2 (29.7%)، اور جنوب مشرقی ایشیا (O1 (6 ٪)) سے ممکنہ آبائی نسب کی نشاندہی کرتے ہیں۔ کوموریوں میں بنیادی طور پر مشرقی اور جنوب مشرقی افریقہ (L0، L1، L2 اور L3′4 (xMN) (84.7%)) میں ذیلی صحارا مشرقی افریقی آبادیوں سے منسلک مائٹوکونڈریل ہیپلوگروپ بھی پائے جاتے ہیں، باقی ماؤں کے کلڈ جنوب مشرقی ایشیا (B4a1a1-PM، F3b اور M7c1c (10.6%) اور M (xD، E، M1، M2، M7) (4 ٪) سے وابستہ ہیں لیکن مشرق وسطی کا کوئی نسب نہیں ہے۔ مسادی اور دیگر کے مطابق، یہ دیکھتے ہوئے کہ کوموروس پر کوئی عام مشرق وسطی کے ماؤں کے ہیپلوگروپ نہیں ہیں، "مشرق وسطی سے کوموروس میں مردانہ تعصب والے جین کے بہاؤ کے لیے حیرت انگیز ثبوت موجود ہیں"، جو کہ "مردانہ غلبہ والی تجارت اور مذہبی تبدیلی کے ساتھ مکمل طور پر مطابقت رکھتا ہے جو وہ قوتیں ہیں جنہوں نے مشرق وسطی کے جین کے بہاؤ کو کوموروس کی طرف بڑھایا"۔ آج کل زیادہ تر سواحلی سنی اسلام کی شافی شاخ کی پیروی کرتے ہیں۔ زیادہ تر سواحلی لوگوں کی طرح، شیراجی بھی مادری زبان کے طور پر سواحلی زبان کی مقامی بولیاں بولتے ہیں۔ اس کا تعلق نائجر-کانگو خاندان کی بنٹو شاخ سے ہے۔ تاہم، سواحلی زبان کی بولیوں کو بہترین طور پر ایک ہم آہنگ زبان کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جس میں سبکی بنٹو، کومورو، پوکومو، ایرانی، عربی اور ہندوستانی الفاظ اور ساخت کا امتزاج ہوتا ہے جو مختلف پس منظر سے تعلق رکھنے والے لوگوں کے ہم آہنگ امتزاج کی عکاسی کرتا ہے جو شیراجی لوگوں کی تشکیل کرتے ہیں۔ کوموری زبان کو دو لسانی گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے، ایک مغربی گروہ جو شنگازیدجا اور شموالی پر مشتمل ہے، اور ایک مشرقی گروہ، جو شندزوانی اور شماور پر مشتمل ہے۔ شنگازیدجا نگازیدجا پر بولی جاتی ہے، اور اس کے کل بولنے والے تقریبا 312,000 ہیں۔ شندزوانی نڈزوانی پر بولی جاتی ہے، اور اس کے کل بولنے والے تقریبا 275,000 ہیں۔ شیمور میوٹے میں بولی جاتی ہے، اور اس کے بولنے والوں کی کل تعداد ایک اندازے کے مطابق 136,500 ہے۔ شموالی موالی پر بولی جاتی ہے، اور اس کے کل بولنے والے تقریبا 28,700 ہیں۔ کومورین زبانیں بولنے والے عربی رسم الخط کو اپنے تحریری نظام کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ سماج اور ثقافت شرازی لوگ بنیادی طور پر ایک تجارتی برادری رہے ہیں، جو تجارت پر ترقی کرتے رہے ہیں۔ ابتدائی طور پر، 10 ویں اور 12 ویں صدی کے درمیان، یہ موزمبیق کے سونے کی پیداوار کرنے والے علاقے تھے جو انہیں افریقہ کے ساحل پر لے آئے۔ بعد میں افریقی غلاموں، ہاتھی دانت، مصالحوں، ریشم اور لونگ، ناریل اور غلام مزدوری کے ساتھ چلنے والے دیگر باغات سے ہونے والی تجارت تجارتی سرگرمی کا بنیادی مرکز بن گئی۔ یہ افریقی غلام اندرون ملک چھاپوں کے دوران پکڑے گئے تھے۔ سواحلی قصبوں میں ان کی موجودگی کا ذکر چودہویں اور پندرہویں صدی کے اسلامی مسافروں کی یادوں میں ملتا ہے جیسے کہ چودہویں صدی کے ایکسپلورر ابن بتتوتا کی۔ شیراجی نوآبادیاتی دور کے یورپی باغات اور مختلف سلطنتوں کو ان غلاموں کا ایک بڑا سپلائر تھا۔ اگست نیمٹز کے مطابق، بین الاقوامی غلام تجارت پر پابندی عائد ہونے کے بعد، شیراجی برادری معاشی طور پر معذور ہو گئی تھی۔ فارسیوں اور عربوں کے ساتھ اسلام کی آمد نے شیراجی شناخت اور سماجی ڈھانچے کو کئی طریقوں سے متاثر کیا۔ ہیلینا جرمین کے مطابق، شیراجی لوگوں میں لفظ "سواحل" معاشرے کے "آزاد لیکن بے زمین" طبقے کا حوالہ دیتا ہے جنہوں نے اسلام کو اپنایا تھا، جو اس وقت سواحلی ساحل پر ایک نیا سماجی زمرہ تھا۔ مسلمانوں میں، یہ آزاد لوگوں کا سب سے نچلا سماجی طبقہ تھا، جو غلام طبقے سے بالکل اوپر تھا۔ وا-شیرازی طبقے کے ساتھ ساتھ دیگر طبقات بھی تھے، جیسے وا-ارابو، وا-منگا، وا-شیہیری، وا-شمالی، اور عظیم خالص عرب حکمران زمرہ جسے وا-انگوانا کہا جاتا ہے۔ شیراجی لوگوں کا سماجی طبقہ اپنی سطح کی ممنوعات اور مراعات کے ساتھ آیا تھا۔ مثال کے طور پر، اوپری طبقے واؤنگوانا (جسے سواحلی-عرب بھی کہا جاتا ہے) کو باوقار پتھر کے مکانات بنانے کا خصوصی حق حاصل تھا، اور واؤنگوانا کے مرد کثیر زوجگی کی مشق کرتے تھے، یعنی نچلے درجے کے باپ بچے اور غلام خواتین۔ وانگوانا کی خواتین کی رسمی اور جنسی پاکیزگی کو ان گھروں کے اندر کچھ احاطوں میں محدود کر کے برقرار رکھا جاتا تھا، جسے ندانی کہا جاتا ہے۔ مشیل بین اروس اور لازارے کی زربو کے مطابق، شیراجی سماج "نسل اور طبقے کے ذات پات کے مضمرات سے ٹوٹا ہوا ہے"۔ چونکہ فارس اور عرب سرزمین سے آنے والے عرب غلاموں کے مالک اور تاجر بن گئے، اس لیے وہ اپنے غلاموں کو کمتر اور اسلام کے لیے نااہل سمجھتے تھے۔ غلام لڑکیاں داشتیاں تھیں، جو ان سے بچے پیدا کرتی تھیں۔ نر اولاد کو مسلمان سمجھا جاتا تھا، لیکن مادہ اولاد کو ان کی غلامی اور ان کا غیر مسلم ورثہ وراثت میں ملتا تھا۔ یہاں تک کہ نوآبادیاتی دور کے بعد کے معاشرے میں بھی، نسلی ذات پات کے نظام کی بقایا حرکیات اور امتیازات کچھ شیراجی لوگوں میں باقی رہے ہیں۔ ماہر سماجیات جوناس ایوالڈ اور دیگر اسکالرز کے مطابق، سماجی درجہ بندی شیراجی معاشرے میں نسلی خطوط تک محدود نہیں ہے، بلکہ معاشی حیثیت اور اصل کے علاقے تک پھیلی ہوئی ہے۔ سراج ثقافت اسلامی نوعیت کی ہے، جس کی شناخت بڑی حد تک اپنی فارسی اور عربی جڑوں سے ہوتی ہے۔ بنٹو اثرات بھی ہیں، جیسے کہ سواحلی زبان۔ جی تھامس برجیس، علی سلطان عیسی اور سیف شریف حمید کے مطابق، بہت سے افریقیوں نے "اپنے غلام نسب کو غیر واضح کرنے، زمینداروں کی حیثیت سے اپنی حیثیت کو نشان زد کرنے، یا نسلی خطوط پر نوآبادیاتی ریاست کی طرف سے تقسیم کردہ دوسری جنگ عظیم کے راشن تک رسائی حاصل کرنے کے لیے شیراجی شناخت کا دعوی کیا۔" شیراجی خود کو بنیادی طور پر فارسی نسب کا مانتے ہیں، اور زیادہ مستقل طور پر خود کو نہ تو عرب سمجھتے ہیں اور نہ ہی سرزمین افریقہ سے حالیہ مزدور تارکین وطن۔ ۔