Lemba people
سینا، لیمبا، ریمبا، یا میوینے ایک نسلی گروہ ہیں جو جنوبی افریقہ، ملاوی، موزمبیق اور زمبابوے سے تعلق رکھتے ہیں اور مخلوط بنٹو اور یمنی ورثے کے ہیں۔ جنوبی افریقہ کے اندر، وہ خاص طور پر صوبہ لمپوپو (تاریخی طور پر سیکھوکون لینڈ کے آس پاس) اور مپومالنگا صوبے میں مرتکز ہیں۔ بیسویں صدی کے آخر سے، لیمبا کے سامی لوگوں سے مشترکہ نسل کے دعوے کے حوالے سے میڈیا اور علمی توجہ میں اضافہ ہوا ہے۔ جینیاتی وائی-ڈی این اے کے تجزیے نے لیمبا کی آبادی کی اکثریت کے لیے ایک پدرانہ مشرق وسطی کی اصل قائم کی ہے۔ ماخوذیت ٹیوڈر پارفٹ نے تجویز کیا ہے کہ نام "لیمبا" کی ابتدا کلیمبا سے ہو سکتی ہے (ممکنہ طور پر یہ میورا مشتق چلیمبا کے ذریعے پھیلتا ہے)، ایک سواحلی لفظ جس کا مطلب پگڑی ہے۔ اس طرح، سیاق و سباق میں، لفظ "لیمبا" ایک نسلی شناخت کار کے طور پر اس لیے ترجمہ کرتا ہے "وہ لوگ جو پگڑی پہنتے ہیں"۔ ایک اور نظریہ یہ ہے کہ لفظ لیمبا لیمبی سے نکلا ہو سکتا ہے، یہ اصطلاح کئی شمال مشرقی بنٹو زبانوں میں پائی جاتی ہے جس کا مطلب ہے "غیر افریقی" یا "معزز غیر ملکی"۔ متبادل طور پر، میگڈیل لی راکس تجویز کرتے ہیں کہ ویرمبا نام کا ترجمہ "وہ لوگ جو انکار کرتے ہیں" کے طور پر کیا جا سکتا ہے-شاید "دوسروں کے ساتھ نہ کھانے" کے تناظر میں (ان کے ایک انٹرویو لینے والے کے مطابق)۔ زمبابوے اور جنوبی افریقہ میں لوگ میوینے نام کو ترجیح دیتے ہیں۔ ممکنہ طور پر لیمبا لوگوں کی سب سے قدیم ریکارڈ شدہ اصل کہانی کو ہنری اے جونود (ایک سوئس نژاد جنوبی افریقی مشنری) نے دستاویزی شکل دی تھی۔ 1908 میں، انہوں نے لکھا: ٹیوڈر پارفٹ نے تشریح کی ہے کہ کشتی کی تباہی اور قبیلے کی تقسیم کے بارے میں داستان شاید اس حقیقت کی وضاحت کرنے کا ایک طریقہ ہے کہ لیمبا قبیلے کئی الگ الگ مقامات پر پائے جاتے ہیں۔ تاہم، اسے یکساں طور پر شناخت کے ٹوٹے ہوئے احساس کے اظہار کے طور پر لیا جا سکتا ہے۔ اصل سینا غالبا یمن میں واقع تھا، خاص طور پر قدیم قصبہ سانا (جسے سناو بھی کہا جاتا ہے) جو ہدرموت کے مشرقی حصے میں واقع ہے۔ لیمبا روایت میں، سینا کو اصل کا ایک مقدس شہر ہونے کی نیم افسانوی حیثیت حاصل ہے، اور اس کے نتیجے میں، یہ ان کی حتمی واپسی کے لیے امیدوں کا مقصد بھی ہے۔ افریقہ میں ہجرت لیمبا زبانی روایت کے مطابق، ان کے مرد آباؤ اجداد نے سونا حاصل کرنے کے لیے جنوب مشرقی افریقہ ہجرت کی۔ لیمبا کا دعوی ہے کہ یہ دوسرا گروہ تنزانیہ اور کینیا میں آباد ہوا، جسے ایک اور سینا، یا "سینا دوم" کہا جاتا تھا۔ دوسرے مبینہ طور پر ملاوی میں آباد ہو گئے، جہاں ان کی اولاد آج رہتی ہے۔ کچھ لوگ موزمبیق میں آباد ہو گئے، بالآخر زمبابوے اور جنوبی افریقہ ہجرت کر گئے۔ ان کا دعوی ہے کہ ان کے آباؤ اجداد نے عظیم زمبابوے تعمیر کیا، جو اب ایک یادگار کے طور پر محفوظ ہے۔ زمبابوے کے ماہر آثار قدیمہ کین موفوکا کا خیال ہے کہ یا تو لیمبا یا وینڈا نے اس تعمیراتی منصوبے میں حصہ لیا ہوگا لیکن وہ نہیں مانتے کہ اس کی تکمیل کے لیے صرف وہی ذمہ دار تھے۔ مصنف ٹیوڈر پارفٹ اور میگڈیل لی راکس کا خیال ہے کہ انہوں نے اس بڑے شہر کی تعمیر میں مدد کی ہوگی۔ (نیچے دیکھیں)۔ لیکن، زیادہ تر ماہرین تعلیم جو اس شعبے کے ماہر ہیں ان کا خیال ہے کہ عظیم زمبابوے میں باڑ کی تعمیر بڑی حد تک شونا کے آباؤ اجداد سے منسوب ہے، جو اس خطے سے مقامی سان لوگوں کو بے گھر کرنے والے پہلے لوگ تھے۔ اس طرح کے کام ان کی آبائی تہذیبوں کی خصوصیت تھے۔ اگرچہ زیادہ تر لیمبا عیسائی ہیں، لیکن لیمبا کی ایک بڑی اقلیت بھی ہے جو مسلمان ہیں۔ ایڈتھ بروڈر نے لکھا ہے کہ "مذہبی نقطہ نظر سے، لیمبا کے رواج اور رسومات مذہبی تکثیریت اور ان مختلف طریقوں کے باہمی انحصار کو ظاہر کرتے ہیں" اور ان مذاہب کی رکنیت کو مذہبی اصطلاحات کے بجائے ثقافتی لحاظ سے دیکھتے ہیں۔ یہ بظاہر مذہبی شناخت انہیں مذہبی عمل اور نسلی شناخت کے ذریعے خود کو یہودی قرار دینے سے نہیں روکتی ہیں۔ " 1992 میں، پارفٹ نے یہودیت کے ساتھ لیمبا کی شناخت میں مضبوط ثقافتی جزو کی طرف اشارہ کیا۔ 2002 میں، پارفٹ نے لکھا کہ "وہ لیمبا، جو خود کو نسلی طور پر یہودی سمجھتے ہیں، عیسائی چرچ میں باقاعدگی سے شرکت کرنے میں کوئی تضاد نہیں پاتے ہیں۔ بڑے پیمانے پر لیمبا جو سب سے زیادہ سخت 'یہودی' ہیں اکثر وہ ہوتے ہیں جن کی قریب ترین عیسائی وابستگی ہوتی ہے۔ " یہودی کے طور پر حلاخی حیثیت آرتھوڈوکس یہودیت میں حلاقی یہودی حیثیت کا تعین نسل کی ایک اٹوٹ مادری لکیر کو دستاویزی شکل دے کر کیا جاتا ہے اور جب نسل کی ایسی کوئی لکیر موجود نہیں ہوتی ہے، تو اس کا تعین یہودیت میں تبدیلی سے ہوتا ہے۔ یہودی جو آرتھوڈوکس یا کنزرویٹو ربینیزم پر عمل پیرا ہیں ان کا خیال ہے کہ "پیدائشی طور پر یہودی حیثیت" صرف ایک یہودی عورت سے اس کے بچوں میں منتقل ہوتی ہے (اگر وہ خود پیدائشی طور پر یہودی ہے یا یہودیت میں تبدیلی کے ذریعے یہودی ہے) قطع نظر باپ کی یہودی حیثیت سے۔ لیمبا کے لیے مادری یہودی نسل کی عدم موجودگی کی وجہ سے، آرتھوڈوکس یا قدامت پسند یہودیت انہیں 'حلاخی طور پر یہودی' کے طور پر تسلیم نہیں کرے گی۔ لیمبا کو بطور یہودی قبول کرنے کے لیے رسمی تبدیلی مذہب کا عمل مکمل کرنے کی ضرورت ہوگی۔ اصلاح پسند اور تعمیر نو پسند فرقے، کرائیٹس، اور ہیمانوٹ یہودی سبھی آبائی نسب کو تسلیم کرتے ہیں۔ جیسا کہ یہودی لوگوں کی وسیع تاریخ کے بارے میں مزید معلومات حاصل کی جاتی ہیں، یہودیت کی اصلاحاتی شاخ نے یورپی اور مقامی مشرق وسطی کے یہودی شعبوں سے باہر نسل کی ایک غیر معمولی لکیر کے وجود کو تسلیم کیا ہے۔ خاص طور پر لیمبا کے جینیاتی نتائج کی اشاعت کے بعد سے، امریکی یہودی برادریوں نے لوگوں تک رسائی حاصل کی ہے، مدد کی پیش کش کی ہے، یہودیت اور متعلقہ مطالعاتی مواد پر کتابیں بھیجی ہیں، اور ربینی یہودیت کے بارے میں لیمبا کو سکھانے کے لیے تعلقات کا آغاز کیا ہے۔ اب تک بہت کم لیمبا ربینی یہودیت میں تبدیل ہو چکے ہیں۔ یورپی نسل کے جنوبی افریقی یہودی طویل عرصے سے لیمبا سے واقف ہیں، لیکن انہوں نے انہیں کبھی یہودی کے طور پر قبول نہیں کیا اور نہ ہی انہیں "دلچسپ تجسس" سے زیادہ سمجھا ہے۔ عام طور پر، لیمبا کو مادری نسل کی کمی کی وجہ سے یہودی کے طور پر قبول نہیں کیا گیا ہے۔ کئی ربی اور یہودی انجمنیں "اسرائیل کے گمشدہ قبائل" کی اولاد کے طور پر ان کی شناخت کی حمایت کرتی ہیں۔ 2000 کی دہائی میں، لیمبا کلچرل ایسوسی ایشن نے جنوبی افریقہ کے یہودی بورڈ آف ڈپٹیز سے رابطہ کیا، اور یہودی برادری کی طرف سے لیمبا کو یہودی کے طور پر تسلیم کرنے کا مطالبہ کیا۔ لیمبا ایسوسی ایشن نے شکایت کی کہ "ہمیں بہت سے غیر یورپی یہودی پسند ہیں جو صرف دنیا بھر میں یورپی یہودی اسٹیبلشمنٹ کے ہاتھوں نسل پرستی کا شکار ہیں"۔ انہوں نے "احتجاج کرنے اور بالآخر" یہودی نسل پرستی "کو تباہ کرنے کے لیے ایک مہم شروع کرنے کی دھمکی دی۔ نسلی جنوبی افریقہ میں لیمبا کو ایک نسلی گروہ کے طور پر تسلیم نہیں کیا گیا تھا جو دوسرے سیاہ فام جنوبی افریقیوں سے الگ تھا۔ لیمبا کلچرل ایسوسی ایشن کو اپنے مقاصد کے بارے میں غلط فہمیوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے جیسے کہ یہ خیال کہ لیمبا یورپی یہودیت کے ساتھ زیادہ شناخت کرتا ہے، اس کا مقصد صرف یورپی یہودیت سے وابستہ ہونا ہے نہ کہ دوسرے سیاہ فام یہودی، اور وہ جنوبی افریقہ کی سیاست سے دور ہیں۔ تاہم، جب کہ لیمبا اپنی مذہبی یہودیت کے ساتھ شناخت کرتے ہیں، بہت سے لوگ عیسائیت پر بھی عمل کرتے ہیں۔ جدون شمونی کی اپنی کتاب، کمیونٹی اینڈ کنسائنس: دی جیوز ان اپارتھائیڈ ساؤتھ افریقہ (2003) کے مطابق: "حلاکھا کے لحاظ سے لیمبا کا [ایتھوپیا کے] فلاشا سے بالکل موازنہ نہیں ہے۔ ایک گروہ کے طور پر انہیں یہودیت میں کوئی قابل تصور حیثیت حاصل نہیں ہے۔ " جنوبی افریقہ کے ربی برنہارڈ نے کہا ہے کہ لیمبا قبیلے کے کسی فرد کو یہودی کے طور پر تسلیم کرنے کا واحد طریقہ رسمی حلاخی تبدیلی مذہب سے گزرنا ہے۔ اس کے بعد، اس شخص کا "کھلے ہاتھوں سے استقبال کیا جائے گا"۔ 2015 تک لیمبا ماسونگو ضلع کے میپاکومیرے میں اپنا پہلا عبادت خانہ تعمیر کر رہے تھے۔ اسلامی اور یہودی روابط بہت سے ماقبل جدید لمبا عقائد اور طریقوں کو عارضی طور پر ابراہمک مذاہب سے جوڑا جا سکتا ہے۔ ابراہیم موسی نے لکھا ہے کہ "مذہب کے مورخین نے لمبا میں کچھ مذہبی اور ثقافتی رسومات پائی ہیں جو غیر یقینی طور پر اسلامی رسومات سے ملتی جلتی ہیں، اور ان کی زبان میں عربی کی عکاسی ہوتی ہے۔" اس دور میں جب یہودی جنوبی عرب میں آباد تھے، وہ مذہب تبدیل کر رہے تھے، اور اس کے نتیجے میں، انہوں نے بحیرہ روم اور شمالی افریقہ کے آس پاس سے مذہب تبدیل کرنے والوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ جنوبی افریقہ کے لیمبا، روڈو متھیوا کے مطابق، یہودیت سے متعلق طریقوں اور عقائد میں درج ذیل شامل ہیں: وہ شببت مناتے ہیں۔ وہ لمبا کی دیکھ بھال کرنے پر نوالی (ایک دیوتا) کی تعریف کرتے ہیں، اور وہ خود کو منتخب کردہ لوگوں کے حصے کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ وہ اپنے بچوں کو اپنی ماؤں اور باپوں کی عزت کرنا سکھاتے ہیں۔ (یہ بہت سی نسلوں اور مذاہب میں عام ہے۔) وہ سور اور دوسرے جانوروں کو کھانے سے گریز کرتے ہیں جو تورا کی طرف سے ممنوع ہیں، اور وہ اجازت شدہ کھانے کی اشیاء کے کچھ امتزاج کو منع کرتے ہیں۔ وہ رسمی طور پر جانوروں کو ذبح کرنے اور کھانے کے لیے گوشت کی رسمی تیاری پر عمل کرتے ہیں، جو کہ افریقی نسلوں میں عام ہونے کے بجائے مشرق وسطی کا رواج ہے۔ وہ مردوں کے ختنہ کی مشق کرتے ہیں۔ 1927 میں جونود کے کام کے مطابق، آس پاس کے قبائل لیمبا کو اس عمل کا ماہر اور موجد سمجھتے تھے۔ 20 ویں صدی کے آخر سے اور ان کے ممکنہ یہودی نسب میں بڑھتی ہوئی دلچسپی کی وجہ سے، انہوں نے سٹار آف ڈیوڈ کو اپنے مقبرے پر رکھا ہے۔ لیمبا کو غیر لیمبا سے شادی کرنے کی حوصلہ شکنی کی جاتی ہے۔ مگدل لی راکس کے مطابق، لیمبا میں قربانی کی ایک رسم ہے جسے "پیسہ" کہا جاتا ہے، جو یہودی پیزاک یا فسح سے ملتی جلتی معلوم ہوتی ہے۔ ان میں سے کچھ رواج اور روایات خصوصی طور پر یہودی نہیں ہیں۔ وہ مشرق وسطی اور افریقہ کے مسلمانوں میں عام ہیں، اور وہ دوسرے افریقی قبائل اور دیگر غیر افریقی لوگوں میں بھی عام ہیں۔ 1930 کی دہائی کے آخر میں، ڈبلیو ڈی ہیمنڈ ٹوک نے ایک کتاب لکھی جس میں انہوں نے لمبا کے طریقوں کی نشاندہی کی جو مسلم عربوں سے ملتے جلتے ہیں: مثال کے طور پر، مسلمانوں اور یہودیوں کے ذریعہ ان کی اینڈوگیمی کا رواج، جیسا کہ بعض غذائی پابندیاں ہیں۔ بہت سے لیمبا قبیلے کے ناموں اور معروف عربی اور سامی الفاظ کے درمیان مماثلت کے ساتھ ؛ مثال کے طور پر، صدکی، حسنے، ہمسی، حاجی (بھی حاجی)، بکالی، شریفو اور سیدی، ہیمنڈ ٹوکے نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ لیمبا جزوی طور پر مسلم عربوں کی نسل سے تھے۔ 20 ویں صدی کے آخر میں، برطانوی اسکالر ٹیوڈر پارفٹ، جو پسماندہ یہودی گروہوں کے ماہر تھے، لیمبا کے دعووں پر تحقیق کرنے میں شامل ہو گئے۔ اس نے ان کے آباؤ اجداد کی اصل کا پتہ لگانے میں مدد کی سینا، ایک قدیم شہر جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ یہ موجودہ یمن میں جزیرہ نما عرب پر واقع تھا۔ ایک انٹرویو میں جو 2000 میں نووا پر نمایاں کیا گیا تھا، پارفٹ نے کہا کہ وہ لیمبا کی رسومات کی دیکھ بھال سے متاثر ہوئے جو یہودی اور/یا سامی لگ رہے تھے: 1931 کے مضمون ایچ اے میں۔ اسٹیٹ نے انہیں عربی-بنٹو قبیلے کے طور پر بیان کیا جس میں آرمینائڈ خصوصیات ہیں، جن کے چہرے اوسط بنٹو کے مقابلے میں اوسطا لمبے اور پتلے ہوتے ہیں، ان کے ہونٹ پتلے ہوتے ہیں، ان کی ناک لمبی اور زیادہ تیز ہوتی ہے اور ان کی آنکھیں چھوٹی، گہری اور گہری ہوتی ہیں۔ انہوں نے کہا کہ "اس میں کوئی شک نہیں کہ بالمبا درحقیقت ان عرب تاجروں کی اولاد ہیں جنہوں نے ان نسلوں سے بیویاں لیں جن کے درمیان وہ تجارت کرتے تھے۔" ثقافت لمبا سخت ازدواجی شادی کے طریقوں پر عمل کرتا ہے، لمبا اور غیر لمبا کے درمیان اتحاد کی حوصلہ شکنی کرتا ہے ؛ زیادہ تر قبائل کے خلاف جن کے درمیان وہ رہتے ہیں (جن کو وہ اجتماعی طور پر سینجی کہتے ہیں)۔ بہت سے گروہوں میں اینڈوگیمی بھی عام ہے۔ لیمبا اور غیر لیمبا کے درمیان باہمی شادیوں پر پابندیاں مرد غیر لیمبا کے لیے لیمبا کا رکن بننا تقریبا ناممکن بنا دیتی ہیں۔ غیر لمبا خواتین سے شادی کرنے والے لمبا مردوں کو برادری سے نکال دیا جاتا ہے جب تک کہ خواتین لمبا روایات کے مطابق زندگی گزارنے پر راضی نہ ہوں۔ لیمبا مرد سے شادی کرنے والی عورت کو لیمبا مذہب کے بارے میں جاننا چاہیے اور اس پر عمل کرنا چاہیے، لیمبا کے غذائی اصولوں پر عمل کرنا چاہیے، اور لیمبا کے دیگر رسوم و رواج پر عمل کرنا چاہیے۔ عورت اپنے پچھلے گھر سے کھانا پکانے کا کوئی برتن لمبا آدمی کے گھر میں نہیں لا سکتی ہے۔ شروع میں عورت کو اپنا سر منڈوانا پڑ سکتا ہے۔ ان کے بچوں کی پرورش لیمبا کے طور پر ہونی چاہیے۔ اگر لیمبا کے یہودی آباؤ اجداد ہوتے، تو غیر لیمبا عورت کا سر منڈوانا ان رسومات کے سلسلے میں سے ایک ہو سکتا ہے جو اصل میں پہلی لیمبا خواتین کی یہودیت میں تبدیلی سے وابستہ تھیں، یہی وہ طریقہ ہوتا جس میں یہودی مردوں نے خاندان بنانے کے مقصد سے خواتین حاصل کیں۔ لیمبا کے جینیاتی ایم ٹی ڈی این اے کے اعداد و شمار (نیچے دیکھیں) میں خواتین یہودی آباؤ اجداد کا کوئی نسب نہیں دکھایا گیا ہے۔ ٹوکے کے مطابق، 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، لیمبا کو ان کی کان کنی اور دھات کاری کی مہارتوں کے لیے آس پاس کے قبائل کے ذریعے انتہائی عزت دی جاتی تھی جو جنوبی افریقہ کے زوٹپانسبرگ علاقے میں رہتے تھے۔ انہوں نے اپنی 1937 کی کتاب میں لکھا کہ دوسرے قبائل لیمبا کو بیرونی سمجھتے تھے۔ 1930 کی دہائی کے اوائل میں لکھے گئے مضامین کے مطابق، 1920 کی دہائی میں، لیمباس کے طبی علم نے انہیں جنوبی افریقہ کے قبائل میں عزت دلائی۔ پارفٹ کا دعوی ہے کہ نوآبادیاتی یورپیوں کے پاس افریقہ کے مقامی قبائل کے بجائے کچھ قبائل پر غور کرنے کی اپنی وجوہات تھیں، کیونکہ انہوں نے انگریزوں کو یقین دلایا کہ انہیں دوسرے تارکین وطن کی طرح براعظم پر رہنے کا حق ہے۔ جدید Y-DNA شواہد لیمبا کے کچھ مرد آباؤ اجداد کی غیر افریقی اصل کی تصدیق کرتے ہیں۔ اس کے برعکس، زمبابوے کے ماہر بشریات ڈی این اے کے شواہد کو نظر انداز کرتے ہوئے انہیں افریقی لوگوں کے درمیان مضبوطی سے رکھتے ہیں۔ مقدس نگوما لیمبا روایت ایک مقدس شے، نگوما لنگونڈو یا "ڈھول جو گرجتا ہے" کے بارے میں بتاتی ہے، جسے وہ اس جگہ سے لائے تھے جسے سینا کہا جاتا تھا۔ ان کی زبانی تاریخ کا دعوی ہے کہ نگوما بائبل کا عہد نامہ کا صندوق تھا جسے موسی نے بنایا تھا۔ لندن یونیورسٹی کے ایس او اے ایس کے پروفیسر پارفٹ نے 2008 میں اس شے کی دوبارہ دریافت کے بارے میں ایک کتاب دی لوسٹ آرک آف دی کوونینٹ لکھی۔ ان کی کتاب کو ایک ٹیلی ویژن دستاویزی فلم میں ڈھالا گیا جو ہسٹری چینل پر نشر ہوئی، جس میں لیمبا کے اس دعوے کا سراغ لگایا گیا کہ نگوما لنگونڈا عہد نامے کا افسانوی صندوق تھا۔ عرب میں کشتی کے آٹھویں صدی کے بیانات کی قیادت کے بعد، پارفٹ کو ایک بھوت شہر کے بارے میں معلوم ہوا جس کا نام ہدرموت میں سینا رکھا گیا تھا۔ پارفٹ نے تجویز کیا ہے کہ نگوما کا تعلق عہد کے صندوق سے تھا، جو 587 قبل مسیح میں بابل کے بادشاہ نبوکدنضر دوم کے ذریعہ شہر کی تباہی کے بعد یروشلم میں کھو گیا تھا۔ ان کا ماننا ہے کہ نگوما بائبل کے صندوق کی نسل سے ہے، جسے تباہ کر دیا گیا ہو گا یا اس کی مرمت کی گئی ہو گی جب اس میں مزید مواد شامل کیا گیا تھا کیونکہ نمونے ختم ہونے لگے تھے۔ ان کا کہنا ہے کہ صندوق/انگوما کو اس کے پجاری سرپرست افریقہ لے گئے تھے۔ لیمبا کے لوگوں کی زبانی تاریخ کا دعوی ہے کہ صندوق 700 سال پہلے پھٹا تھا، اور اس کی باقیات پر دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ پارفٹ کا خیال ہے کہ اس نے 2007 میں زمبابوے کے ہرارے میوزیم میں نگوما دریافت کیا تھا۔ اس کی آخری نمائش 1949 میں بولاویو میں نوآبادیاتی حکام نے کی تھی۔ وہ اسے جدوجہد آزادی کے دوران تحفظ کے لیے ہرارے لے گئے، اور بعد میں اسے میوزیم کے اندر کھو دیا گیا۔ پارفٹ نے کہا کہ ان کا ماننا ہے کہ انگوما زمبابوے کا قدیم ترین لکڑی کا فن پارہ ہے۔ فروری 2010 میں، 'لیمبا نگوما لنگونڈو' کو میوزیم میں اس کی تاریخ اور لیمبا کی تاریخ دونوں کے جشن کے ساتھ نمائش کے لیے رکھا گیا تھا۔ پارفٹ کا کہنا ہے کہ نگوما/صندوق کو لڑائیوں میں لے جایا گیا تھا۔ اگر یہ ٹوٹ گیا تو اسے دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ ان کا کہنا ہے کہ نگوما ممکنہ طور پر اصل صندوق کی باقیات سے بنایا گیا تھا۔ پارفٹ کہتے ہیں، "تو یہ صندوق کی قریب ترین نسل ہے جس کے بارے میں ہم جانتے ہیں۔" انہوں نے کہا کہ "بہت سے لوگ کہتے ہیں کہ یہ کہانی دور کی بات ہے، لیکن لیمبا کی زبانی روایات کو سائنس کی حمایت حاصل ہے"۔ انگوما زمبابوے میوزیم آف ہیومن سائنسز میں نمائش کے لیے رکھا گیا تھا، لیکن 2008 میں یہ غائب ہو گیا۔ پارفٹ اور نگوما کی کہانی کو 2014 میں زیڈ ڈی ایف کی دستاویزی فلم "ٹیوڈر پارفٹ اینڈ دی لوسٹ ٹرائب آف اسرائیل" میں اپ ڈیٹ کیا گیا تھا کیونکہ لیمبا نے نگوما کو نہیں چھوا تھا کیونکہ وہ اسے ایک انتہائی مقدس شے سمجھتے تھے۔ اسے کھمبوں کے ذریعے لے جایا جاتا تھا جو انگوموں میں داخل کیے جاتے تھے جو انگوما کے ہر طرف سے منسلک ہوتے تھے۔ قبیلے کے صرف وہ افراد جنہیں اس تک پہنچنے کی اجازت دی گئی تھی وہ اس کے موروثی پجاری طبقے کے مرد ارکان تھے کیونکہ اس کی حفاظت کرنا ان کی ذمہ داری تھی۔ دوسرے لمبا کو خدشہ تھا کہ اگر انہوں نے کبھی اسے چھوا تو وہ "خدا کی آگ سے مارے جائیں گے" جو اس شے سے پھوٹ پڑے گی۔ لیمبا نگوما کو مقدس صندوق مانتے رہتے ہیں۔ جینیٹکس یونی پیرنٹل ڈی این اے Y کروموسوم اسٹڈیز کے مطابق امندا بی اسپرڈل اینڈ ٹریفر جینکنز (1996)، مارک جی تھامس اور دیگر۔ (2000)، ہملا سوڈیال (2013)، لیمبا کا پدرانہ طور پر مغربی ایشیا میں سامی بولنے والی آبادیوں سے سب سے زیادہ گہرا تعلق ہے (ہیپلو گروپ جے = 51.7%) ؛ وسطی اور جنوبی ایشیائی (ایل ٹی، کے، آر، ایف = 24.5%) ؛ بنٹو بولنے والے مردوں کی معمولی شراکت کے ساتھ۔ ہما سوڈیال (2013) کی طرف سے کی گئی ایک تحقیق میں مشاہدہ کیا گیا کہ لیمبا میں غیر افریقی Y جزو 73.7% سے 79.6% کے آس پاس ہے۔ مجموعی طور پر، مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ Y کروموسوم جو عام طور پر یہودی نسب سے منسلک ہوتے ہیں، اعلی ریزولوشن تجزیہ کے ذریعے نہیں پائے گئے۔ یہ زیادہ امکان معلوم ہوتا ہے کہ عرب تاجر، جو طویل فاصلے کے تجارتی نیٹ ورک قائم کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں جو بحر ہند کے مغربی کنارے کے ساتھ ہزاروں کلومیٹر تک پھیلے ہوئے تھے، جنوب میں صوفیہ سے لے کر شمال میں اور اس سے آگے بحیرہ احمر تک، ہدرموت تک، ہندوستان تک، اور یہاں تک کہ تقریبا 900 عیسوی سے چین تک، ممکنہ طور پر لیمبا/ریمبا کے غیر افریقی بانی مردوں کے نسب سے منسلک ہیں۔ لیمبا لوگوں کی اصل کی مزید خاص طور پر وضاحت کرنے کے لیے، پارفٹ اور دیگر محققین نے جنوبی عرب اور افریقہ کے مردوں کے ساتھ ساتھ اشکنازی اور سیفاردی یہودیوں کے ساتھ اضافی لیمبا مضامین (جن کے قبیلے درج کیے گئے تھے) کا موازنہ کرنے کے لیے ایک بڑا مطالعہ کیا۔ انہوں نے پایا کہ لیمبا کے نشانات اور یمن میں حدرماوت کے مردوں کے نشانات کے درمیان نمایاں مماثلت موجود ہے۔ انہیں یہ بھی معلوم ہوا کہ سینا، یمن کی آبادی نسبتا حالیہ تھی، اس لیے اس کے اراکین اور لیمبا مشترکہ آباؤ اجداد نہیں ہوتے۔ اس کے بعد کی ایک تحقیق جو 2000 میں کی گئی تھی اس سے پتہ چلا کہ لیمبا مردوں کی کافی تعداد میں Y-کروموسوم کا ایک خاص ہیپلوٹائپ ہوتا ہے جسے کوہن موڈل ہیپلوٹائپ (CMH) کے نام سے جانا جاتا ہے، نیز Y-DNA ہیپلوگروپ J کا ایک ہیپلوگروپ جو کچھ یہودیوں کے ساتھ ساتھ مشرق وسطی اور عرب میں رہنے والی دیگر آبادیوں میں بھی پایا جاتا ہے۔ جینیاتی مطالعات میں لیمبا جین پول میں کوئی سامی خواتین کا تعاون نہیں ملا ہے۔ یہودیوں میں، سی ایم ایچ مارکر کوہنیم، یا موروثی پجاریوں میں سب سے زیادہ رائج ہے۔ جیسا کہ لیمبا زبانی روایت میں بیان کیا گیا ہے، بوبا قبیلے کے ارکان کا "لیمبا کو اسرائیل سے باہر لانے میں قائدانہ کردار تھا"۔ جینیاتی مطالعہ سے پتہ چلا کہ بوبا قبیلے کے 50 فیصد مردوں میں کوہن مارکر تھا، جو کہ عام یہودی آبادی میں پائے جانے والے تناسب سے زیادہ ہے۔ حال ہی میں، مینڈیز اور دیگر۔ (2011) نے مشاہدہ کیا کہ زیر مطالعہ لیمبا کے نمونوں کی اعتدال پسند اعلی تعدد میں Y-DNA ہیپلوگروپ T تھا، جسے قریب مشرقی اصل کا بھی سمجھا جاتا ہے۔ لیمبا ٹی کیریئرز کا تعلق خصوصی طور پر ٹی 1 بی سے تھا، جو کہ نایاب ہے اور مشرق قریب یا شمالی افریقہ کے مقامی یہودیوں میں اس کا نمونہ نہیں لیا گیا تھا۔ اشکنازی یہودیوں کے ساتھ ساتھ چند لیونٹین آبادیوں میں کم تعدد میں T1b کا مشاہدہ کیا گیا ہے۔ 2014 کا ایک مضمون جس میں پہلے کی تحقیق کا تجزیہ کیا گیا تھا جس میں عام طور پر یہودی نسب کا سراغ لگانے کی کوشش کی گئی تھی: 2016 کی ایک اشاعت میں، ہملا سوڈیال اور جینیفر جی آر کرومبرگ کا کہنا ہے کہ: پارفٹ کے سفر سے گمشدہ شہر (1992 کا پہلا ایڈیشن) پر مبنی دوسرے میڈیا چینل فور دستاویزی فلم میں نمائندگی۔ پی بی ایس نووا دستاویزی فلم: اسرائیل کے گمشدہ قبائل، میں لیمبا کے بارے میں مواد شامل ہے۔ ویب سائٹ میں ٹیوڈر پارفٹ کے ساتھ ان کے کام کی بنیاد پر ایک انٹرویو کی نقل شامل ہے۔ ولیم راسڈیل، ایک محقق، فوٹوگرافر، اور بصری فنکار نے جے اے ڈی فوٹو گرافی کا فیلڈ اسٹڈی تیار کیا جو زمبابوے کے لیمبا لوگوں کو ان کی روزمرہ کی زندگی کے پہلوؤں کو دستاویز کرنے کے لیے پوائنٹ اینڈ شوٹ کیمرے سے آراستہ کرتا ہے۔ ۔