Siddhantasara
سدھانتاسارا (؛) ہندوستانی مصنف اور فلسفی منی لال دویدی کی فلسفہ کی تاریخ پر 1889 کی گجراتی کتاب ہے۔ یہ دنیا کے مذہبی فلسفوں پر ایک تاریخی تنقید ہے۔ یہ کتاب مذہبی جذبات کے ارتقاء اور دیگر مذہبی فلسفوں پر ادویت فلسفے کی برتری قائم کرنے کی کوششوں سے متعلق ہے۔ سدھانتاسارا کو مثبت جائزے ملے اور یہ گجراتی ادب کی تاریخ میں ایک سنگ میل بن گیا لیکن مصنف کے دلائل میں منطقی خامیوں اور تضادات کی وجہ سے بھی اس پر تنقید کی گئی۔ منی شنکر بھٹ (کوی کانت کے نام سے مشہور) نے اپنا جائزہ ایک کتاب کے طور پر شائع کیا جس کا عنوان سدھانتسرانو اوالوکن (سدھانتسر کا تجزیہ) تھا۔ سدھانتسر کو ناقدین منی لال کا سب سے اہم کام سمجھتے ہیں، اور اسے اس وقت کے نوآبادیاتی ہندوستان کے ثقافتی ایجنڈے اور اصلاحاتی سرگرمیوں کے جواب کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ پس منظر 1888 میں منی لال نے گجراتی میں دو کتابیں لکھنے کا منصوبہ بنایا تھا۔ ان میں سے پہلی کتاب ہندو فلسفے کے عملی تاثرات پر مبنی تھی۔ دوسرا ادویت فلسفے کے نظریاتی پہلوؤں پر ایک تفصیلی مقالہ تھا، جو ایک طرف ہندو مت اور دوسری طرف دنیا کے دیگر تمام مذاہب کے تقابلی مطالعہ کے تناظر میں تھا۔ اسی سال 9 ستمبر کو انہوں نے پہلی کتاب، جسے پرانوینیمایا کہا جاتا ہے، لکھنا ختم کیا، اور یہ دسمبر میں شائع ہوئی۔ پرانوینیمایا جادو پر مبنی تھی۔ 5 اکتوبر کو منی لال نے دوسری کتاب سدھانتسار لکھنا شروع کی۔ بیماری کی وجہ سے پیش رفت میں خلل پڑا، لیکن یہ کتاب مارچ 1889 میں مکمل ہوئی اور جون 1889 میں بمبئی سے شائع ہوئی۔ اس کتاب کا ذیلی عنوان سرومنیا ایکدھرمنا تتوا سچاوانو پریاتنا (عالمگیر مذہب کے فلسفے کی طرف) تھا۔ سدھانتاسار کی تمہید میں، منی لال نے کتاب لکھنے کے اپنے مقصد کو واضح کیا: عنوان کے صفحے پر، منی لال نے اس کام کو "ہندوستان میں فکر کی تاریخ کا ایک خاکہ قرار دیا جو ایک عالمگیر مذہب کی بنیاد کی نشاندہی کرنے کی کوشش کے ساتھ ختم ہوتا ہے"۔ منی لال نے وضاحت کی کہ ان کی "کوشش سچائی کی تلاش کرنے کی تھی، جو کسی فرقہ وارانہ یا نظریاتی تحفظات کا پابند نہیں ہے"، اور مشورہ دیا کہ سچائی کی یہ تلاش ان کے اپنے عقائد پر منحصر ہوگی۔ مواد یہ کتاب گیارہ ابواب میں منقسم ہے۔ پہلا باب مذہبی نظریات پر بحث کرتا ہے، اور ایک معیاری مذہب کی ضرورت پر زور دیتا ہے جو سب کے لیے قابل قبول ہو۔ آخری باب مذہب کے بارے میں ہندوستانی اور مغربی نظریات کا موازنہ پیش کرتا ہے، اور ادویت فلسفے پر مبنی آریان مذہب کے دعوے کو سب سے زیادہ قابل قبول مذہبی فلسفے کے طور پر تفصیل سے بیان کرتا ہے۔ درمیانی ابواب ہندوستانی مذہبی-فلسفیانہ روایات کی تاریخ پیش کرتے ہیں، جن میں ویدوں، اپنشدوں، ستروں، اسمرتیوں، ہندو فلسفے کے چھ نظاموں، بدھ مت، جین مت، چاروکا فلسفہ، پرانوں اور تنتر کی تفصیلی بحث شامل ہے۔ پہلے باب میں، منی لال پیدائش کی تخلیق کے بیانیے کے خیال کو مسترد کرتا ہے جیسا کہ پرانے عہد نامے میں بتایا گیا ہے، اور دلیل دیتا ہے کہ کائنات ابدی ہے ؛ یعنی، جس کا نہ تو آغاز ہے اور نہ ہی اختتام۔ منی لال کا دعوی ہے کہ وید تمام مذہبی نظریات کا منبع ہیں، جس میں ایک عالمگیر مذہب کی ابتدا ہے۔ وہ دعوی کرتے ہیں کہ وید "الہی طور پر متاثر" تحریریں تھیں، اور اس لیے وہ ابدی ہیں۔ وہ ویدوں میں بیان کردہ رسمی طریقوں، کرما مارگ پر ان کے زور، اور متعدد دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں اور بتوں کی پوجا کے بارے میں ان کے خیالات کی منطقی وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ منی لال کے مذہبی نتائج یہ ہیں کہ آریہورت (قدیم ہندوستان) تمام مذاہب کا منبع ہے ؛ کہ ادویت ویدانت اصل اور عالمگیر مذہب ہے، دوسرے مذاہب کو محض مشتقات کے طور پر ؛ اور یہ کہ ادویت ویدانت اعلی مذہب ہے، جس میں موکش (نجات) مضمر ہے۔ طریقہ کار منی لال یہ ظاہر کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ، اپنی اصل شکل میں، تمام مذاہب ادویت فلسفے کے پہلوؤں کو اپنے مرکز میں رکھتے ہیں۔ اس مقصد کے لیے، وہ دنیا کے مذاہب کی تاریخ پیش کرتا ہے اور ہر ایک کی خصوصیات کو تلاش کرتا ہے۔ وہ پرانے رسوم و رواج کی اہمیت کی وضاحت کرنے اور یہ ثابت کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ پرانوں کی خرافات اور مبالغہ آرائیاں بامقصد ہیں۔ میکس مولر کی پرانوں پر تنقید کے جواب میں، وہ پرانوں میں وشنو (ہندو دیوتا وشنو کے دس اوتار) کی تفصیلی تشریح پیش کرتے ہیں، جس میں ڈارون کے نظریہ ارتقاء کو مسترد کیا گیا ہے۔ ویدوں، پرانوں اور اپنشدوں کے درمیان تعلقات کی استعاراتی وضاحت کے طور پر، وہ لکھتے ہیں: "وید فلسفیانہ خیالات کی تاریخ کا ڈبہ ہیں ؛ مواد کو حاصل کرنے کے لیے اسے کھولنے کی کلید اپنشد ہیں، اور پران وہ چراغ ہیں جو ہمیں ان مواد کو مکمل طور پر دیکھنے کے قابل بناتے ہیں۔" منی لال کے سوانح نگار دھیرو بھائی ٹھاکر نے منی لال کے طریقہ کار کو منطقی استدلال سے شروع ہونے کے طور پر پیش کیا، جسے بعد میں ترک کر دیا جاتا ہے کیونکہ بحث خود واضح طور پر پیش کردہ ذاتی یقین کے اچانک بیان کے حق میں آگے بڑھتی ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ "[منی لال کے] انداز میں یقین کی ایک طاقت ہے جو اتنی زور دار ہے کہ ایک اوسط قاری اس چال کا پتہ لگانے کے قابل نہیں ہوتا ہے، لیکن یہ شاید ہی کسی تنقیدی قاری کے نوٹس سے بچ جاتا ہے"۔ استقبالیہ اور تنقید سدھانتسر کو منی لال کا سب سے اہم کام سمجھا جاتا ہے۔ اس کی اشاعت کے ساتھ، منی لال کو اپنے وقت کے بڑے فلسفیانہ اور مذہبی مفکرین میں سے ایک کے طور پر پہچانا گیا۔ اس کام نے دانشوروں کے درمیان مصنف کے دلائل میں منطقی خامیوں اور تضادات پر طویل تنازعہ بھی پیدا کیا۔ زیادہ تر ناقدین کا کہنا ہے کہ، ایک مقالہ کو ثابت کرنے کے لیے اپنے حد سے زیادہ جوش و خروش میں، منی لال کچھ حقائق کو خود واضح طور پر لیتے ہیں، انہیں اپنے مقصد کے مطابق موڑ دیتے ہیں، غیر واضح ذرائع سے ثبوت پیش کرتے ہیں یا شواہد کی عدم موجودگی میں لطیفہ کا سہارا لیتے ہیں۔ مورخ نے لکھا: "یہ کام منی لال کے سناتن ہندو دھرم کے بنیادی اصولوں کے طویل اور سوچ سمجھ کر کیے گئے مطالعہ کا نتیجہ تھا اور انہوں نے انہیں ان کے مناسب تاریخی تناظر میں رکھا۔" تھاکر سدھانتسر کی اشاعت کو گجرات میں ایک تقریب کے طور پر دیکھتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ اس نے تعلیم یافتہ طبقے کے درمیان اس تاثر کو درست کیا کہ پران محض خیالی کہانیاں تھیں۔ ثقافتی مورخ تریدیپ سہرد سدھانتسر کو "نوآبادیاتی ثقافتی ایجنڈے اور اصلاحاتی تحریکوں دونوں کے لیے دلچسپ ردعمل" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ کانت کے تنقیدی گجراتی شاعر منی شنکر بھٹ (کوی کانت کے نام سے مشہور) نے سدھانتسر کا تفصیل سے جائزہ لیا۔ ان کے ابواب بہ باب تبصرے 1894 سے 1896 تک رمن بھائی نیلکنتھ کے ترمیم کردہ جریدے گیان سودھا میں شائع ہوئے۔ وہ محبت کے خطوط کی شکل میں لکھے گئے تھے جنہیں کانت نے اپنے خیالی محبوب کانتا کو مخاطب کیا تھا۔ ان خطوط کے ذریعے کانت نے منی لال کی زبانی اور منطقی چالوں کو ہلکے، ستم ظریفی کے انداز میں بے نقاب کیا۔ منی لال نے کانت کے تبصروں کا جواب اپنے ہی ماہانہ ادبی رسالے سدرشن میں دیا۔ جون 1895 میں کانت پہلی بار منی لال سے اتفاق سے بڑودہ میں ایک مشترکہ دوست کی رہائش گاہ پر ملے۔ جیسا کہ تھاکر نوٹ کرتے ہیں، اس موقع پر کانت منی لال کی شخصیت اور فلسفے سے متاثر تھے۔ اس ملاقات کے بعد کانت کے خیالات میں تبدیلی آئی۔ انہوں نے منی لال پر تنقید کرنا چھوڑ دی، اور اپنے خطوط میں ان کی تعریف کا اظہار کیا۔ ایک خط میں، انہوں نے پرانوں کے بارے میں منی لال کے نقطہ نظر کے بارے میں لکھا: ان کا علاج کا طریقہ درست ہے۔ وہ یہ ثابت کرنے میں کامیاب رہے ہیں کہ پرانوں کے مصنفین، بڑی حد تک، ویدوں اور اپنشدوں سے واقف تھے، اور یہ کہ ان کا مقصد لوگوں کے ذہنوں میں توہم پرستی پیدا کرنا نہیں تھا، بلکہ انہیں مذہب کی سچائی سکھانا تھا۔ اپنے خطوط کی آخری قسط میں، جو گیان سودھا کے اگست-ستمبر کے شمارے میں شائع ہوا، کانت نے لکھا: "میں کئی تضادات، بہت یک طرفہ استدلال اور اسی طرح کی دیگر غلطیوں کے باوجود منی لال کے اس کام کا احترام کے ساتھ خیر مقدم کرتا ہوں۔ اپنے لیے بولتے ہوئے، میں انہیں اپنے گرو کے طور پر دیکھتا ہوں کیونکہ انہوں نے ہمارے قدیم مذہب کی کئی قابل تعریف خصوصیات کی طرف میری توجہ مبذول کرائی۔ " کانت کی سدھانتسر پر تنقید بعد میں ایک کتاب کے طور پر شائع ہوئی جس کا عنوان سدھانتسرانو اوالوکن (سدھانتسر کا تجزیہ) تھا۔ ۔