Ibrahim al-Kurani
برہان الدین ابراہیم ابن حسن ابن شہاب الدین القریانی المدانی (، 1023-1101 AH، یا 1615-1690 CE)، ایک گورانی کرد صوفی استاد (مرشد) اور اتھاری عالم دین تھے جو شہرزور کے میدان میں شہرانی گاؤں میں پیدا ہوئے تھے۔ اسے الکردی، الشرازوری اور الشرانی سے بھی منسوب کیا گیا تھا۔ انہوں نے تعلیم حاصل کی اور کئی صوفی حکموں (تٲریخ)، خاص طور پر نقش بندی، قاضی اور شتری کے رکن تھے۔ مدینہ میں، وہ احمد القشیشی کا ممتاز اور بااثر طالب علم بن گیا، اور القشیشی کے بعد اس کے حکم کے رہنما بن گیا۔ ان کی تحریروں میں مختلف اسلامی مضامین کا احاطہ کیا گیا ہے، جن میں فقہ (فقہ)، الہیات (توحید) اور صوفی ازم شامل ہیں۔ مطالعہ قرآن پہلے ترکی میں مذہب کی تعلیم حاصل کرنے گیا، پھر اس نے اپنے علم کو آگے بڑھانے کے لیے فارس، عراق، شام اور مصر کے علما کا دورہ کیا، آخر کار اپنی موت تک مدینہ میں آباد ہونے سے پہلے۔ مصر میں، اس نے الازہر کا دورہ کیا اور نور الدین علی بن علی الشبرملیسی کے ساتھ ابو امرو الدنی القرطبی کے تائسر فی القیراۃ الصباح کا مطالعہ کیا، نیز ابن الجزاری کے تھائیبت النشر فی القیراۃ الشر کا بھی مطالعہ کیا۔ مصر میں انہوں نے عظیم سلطان ابن احمد مرقی کے ساتھ بھی تعلیم حاصل کی ؛ اور محمد ابن علاء الدین الببلی کے ساتھ بھی تعلیم حاصل کی، جو ایک معروف روایت کے ماہر تھے۔ دمشق میں انہوں نے محمد بن محمد العرامی کے ساتھ تعلیم حاصل کی۔ مدینہ میں، انہوں نے احمد القشیشی، احمد الشیناوی، ملا محمد شریف ابن یوسف الکرانی، اور عبدالکریم ابن ابی بکر الحسین الکرانی کے ساتھ تعلیم حاصل کی۔ تدریس اور تحریری دونوں میں، قرآن نے صوفی ازم اور شریعت کے ساتھ اس کے علمی الہیات (کلام) کے درمیان ہم آہنگی پر زور دیا۔ انہوں نے اسلامی علم کی مختلف شاخوں کو توحید (خدا کی یکسانیت) کی ایک ہی حقیقی تفہیم کی راہ سمجھا۔ اگرچہ قرآن نے ابن عربی اور الجلی کی تعلیمات پر تحقیق جاری رکھی، لیکن اس نے ان میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنے کے بجائے مختلف نقطہ نظر کے درمیان مطابقت پر زیادہ زور دیا۔ قرآن کے رویے کی عکاسی اس کے ایک سے زیادہ صوفی احکامات (تٲریخ) پر عمل کرنے کے انتخاب سے بھی ہوتی ہے، جیسا کہ اس کے آقا القصی نے کیا تھا۔ الکرانی اپنے وقت کے ایک معروف عالم تھے، اور انہیں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی مسجد میں پڑھانے کی اجازت دی گئی۔ الجبرتی نے انہیں شیخوں کا شیخ (شیخ الشوخ) کہا، جن کے شاگرد مختلف ممالک سے آئے تھے۔ انہیں حجاز کے طالب علموں کی طرف سے عزت دی جاتی تھی، اور وہ ہندوستان اور مالے جزائر (جاوی) کے اسکالرز کے ذریعہ بڑے پیمانے پر جانا جاتا تھا۔ اس کے عبد الرؤف السنکیلی کے ساتھ قریبی تعلقات تھے، اور السنکیلی کے آچے واپس آنے کے بعد بھی رابطے میں رہا۔ مصطفی الحماوی نے نوٹ کیا کہ بہت سے دوسرے جنوب مشرقی ایشیائی طلباء نے بھی القریانی کے ساتھ تعلقات برقرار رکھے۔ قرآن پاک کے تحریری کاموں کا تخمینہ سو سے زیادہ ہے، لیکن ان میں سے زیادہ تر ابھی تک بڑے پیمانے پر شائع نہیں ہوئے ہیں۔ ان کی تصنیف التحف الدھکی بی شرح التحفۃ ال مرسلۃ الا النبی میں محمد بن فدل اللہ البھرہنپوری کے التحفۃ المرسلۃ الا روح النبی پر بحث کی گئی ہے، جو جزائر میں ان کے رشتہ داروں کی درخواست پر بنایا گیا تھا۔ اس کے علاوہ، ان کی تصنیف اللومات السنیات فی تہقیق اللقع فی العمنیہ میں ایک خدایت اور صوفی ازم پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، اور العامم لی اقاز الحمام میں بطور استاد ان کی سوانح عمری اور دانشورانہ اسناد پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ ابن عربی کا دفاع کرتے ہوئے جنوری 1682 میں، اس نے ایک مقالہ تحریر کیا جس کا عنوان تنبہ الاقول الا تنزیہ الصوفیہ 'ان اتحاد التجسم وا العینیہ وا التحاد وا الحلول () تھا۔ یہ مقالہ ابن عربی اور ان کے پیروکاروں کا جسم پرستی، اینتھروپومورفزم، پینتھیزم، انمینٹینزم اور اوتارزم کے الزامات کے خلاف دفاع ہے۔ ۔