Stó꞉lō
اسٹو لو ()، متبادل طور پر اسٹو لو، اسٹو: لو، یا اسٹو: لو کے طور پر لکھا جاتا ہے، تاریخی طور پر اسٹولو یا اسٹاولو کے طور پر، اور تاریخی طور پر جانا جاتا ہے اور عام طور پر نسلی ادب میں فریزر ریور انڈینز یا لوئر فریزر سلیش کے نام سے جانا جاتا ہے، فرسٹ نیشنز کے لوگوں کا ایک گروہ ہے جو برٹش کولمبیا، کینیڈا کی فریزر ویلی اور لوئر فریزر وادی میں آباد ہے، جو کوسٹ سلیش ممالک کے ڈھیلے گروہ کا حصہ ہے۔ سٹو لو "دریا" کے لیے حلکمیلیم لفظ ہے۔ سٹو لو دریا کے لوگ ہیں۔ ان لوگوں کا پہلا دستاویزی حوالہ "دی سٹو لو" 1880 کی دہائی سے کیتھولک اوبلیٹ مشنری ریکارڈز میں ملتا ہے۔ اس سے پہلے، حوالہ جات بنیادی طور پر انفرادی قبائلی گروہوں جیسے متسکی، T 'elxweyeqw، یا سوماس کے لیے تھے۔ فریزر ویلی میں رہنے والے لوگوں کے ابتدائی آثار 4,000 سے 10,000 سال پہلے کے ہیں۔ اسٹو لو اس علاقے کو اپنے روایتی علاقے S 'olh Téméxw کہتے تھے۔ علاقے کے ابتدائی باشندے انتہائی متحرک شکاری جمع کرنے والے تھے۔ نچلے فریزر وادی (جسے مورخ اگست 'گوس' ملیکن کے نام پر "ملیکن سائٹ" کہا جاتا ہے) میں ایک بستی اور دریائے فریزر کے منہ کے قریب ایک موسمی کیمپ ("گلینروز کینری سائٹ") کے آثار قدیمہ کے ثبوت موجود ہیں۔ اس مؤخر الذکر کیمپ سائٹ کی باقیات سے پتہ چلتا ہے کہ موسم بہار اور موسم گرما کے اوائل میں، لوگ یہاں زمینی اور سمندری ممالیہ جانوروں، جیسے ہرن، ایلک اور مہروں کا شکار کرنے اور، کچھ حد تک، سالمن، اسٹیکل بیک، یولاکون اور سٹرجن کے لیے مچھلی پکڑنے اور شیلفش جمع کرنے کے لیے آتے تھے۔ ان کی زندگی کا انحصار ماہی گیری، چارے اور شکار کے ذریعے زمین اور دریاؤں کے وسائل کی کٹائی میں ان کی کامیابی پر تھا۔ معاصر سٹو لو بزرگ اس بیان میں زمین سے اپنے تعلق کو بیان کرتے ہیں "ہم ہمیشہ یہاں رہے ہیں"۔ وہ تل سویل ("آسمان میں پیدا ہونے والے" لوگ) یا تل تیمیکس ("زمین میں پیدا ہونے والے" لوگ) کے طور پر اور اس کے بعد آبائی جانوروں اور مچھلیوں جیسے بیور، پہاڑی بکری، اور سٹرجن کی تبدیلیوں کے ذریعے سولہ تیمیکس میں اپنی آمد کے بارے میں بتاتے ہیں۔ Xexá: ls (ٹرانسفارمرز) نے دنیا ("اسے درست کیا") اور اس میں موجود لوگوں اور جانوروں کو طے کیا، جس سے موجودہ زمین کی تزئین کی تخلیق ہوئی۔ جیسا کہ کارلسن نوٹ کرتا ہے: اسٹو لو اس زمین کی تزئین کے روحانی اور جسمانی دونوں شعبوں سے بیک وقت گزرتے ہیں، جو خود زمین کے ذریعے خالق سے جڑے ہوئے ہیں، جیسا کہ زیکسا: ایل ایس نے تبدیل کیا ہے۔ تاریخ قبل از تاریخ اور آثار قدیمہ ابتدائی دور 5,000 سے 10,000 سال پہلے کے ابتدائی ہولوسین دور سے تعلق رکھنے والے فرسٹ نیشنز کے لوگوں کے ذریعہ S 'olh Téméxw کے قبضے کا مسلسل ریکارڈ موجود ہے۔ اوریجنز سیکشن میں مذکور دو آثار قدیمہ کے مقامات اچھی طرح سے دستاویزی ہیں۔ ابتدائی دور کے اضافی آثار قدیمہ کے ثبوت پورے خطے میں ملے ہیں، جن میں اسٹیو لیک، کوکیٹلم لیک، اور فورٹ لینگلی کے مقامات شامل ہیں۔ قرون وسطی بہت سے اور مقامات موجود ہیں جو درمیانی ہولوسین دور (c. 5,500-3، 000 سال پہلے) سے ہیں۔ پائے گئے اوزار ابتدائی دور کے ساتھ کافی تسلسل کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اس دور کی ایک نمایاں خصوصیت مستقل ہاؤس سائٹس کا تعارف ہے، جو 5,000 اور 4,000 سال پہلے کے درمیان خانہ بدوش سے زیادہ سست طرز زندگی میں ثقافتی منتقلی کا ثبوت دکھاتا ہے۔ اس دور کی خصوصیت آرائشی اور مجسمہ سازی والی پتھر کی اشیاء، ماحول کے ساتھ تیزی سے پیچیدہ تعلق، اور زیادہ مستحکم اور تیزی سے پیچیدہ ثقافت تھی۔ اب معدوم ہونے والا کوسٹ سلش اون والا کتا اس عرصے کے دوران پہلی بار نمودار ہوا۔ کینیڈا میں قدیم ترین آثار قدیمہ کی کھدائی میں موجودہ مشن کے بالکل مشرق میں ہاٹزک میں Xá: ytem ہے۔ ٹرانسفارمر پتھر کے ارد گرد ایک مضافاتی ہاؤسنگ پروجیکٹ پر ابتدائی کام نے ماہر آثار قدیمہ، گورڈن موس کی دلچسپی کو جنم دیا۔ یہ زمین بالآخر ورثے کے مقاصد کے لیے سٹو لو گورننس کو منتقل کر دی گئی۔ سائٹ کا مرکز ایک بڑا ٹرانسفارمر پتھر ہے جس کا نام Xá: ytem ہے۔ یہ قدیم گاؤں کی جگہ کے لیے استعمال ہونے لگا ہے جو آس پاس کے کھیت میں کھدائی کی گئی ہے۔ کھدائی میں دو بڑے ادوار پائے جاتے ہیں، ایک 3000 بی پی اور دوسرا 5000-9000 بی پی سے۔ دونوں پوسٹ ہول اور لکڑی کے فریم کی تعمیر اور اعلی درجے کی سماجی اور معاشی زندگی کی نشاندہی کرتے ہیں۔ فریزر ڈیلٹا کے جاری ارتقاء کے دوران یہ جگہ بالآخر ترک کر دی گئی اور سیلاب اور تلچھٹ سے ڈھک گئی۔ اکیسویں صدی کے اوائل میں، چہلس کے قریب ہیریسن بے میں فریزر ویلی اہرام یا سکوولیٹز ٹیلوں کے نام سے جانے جانے والے ڈھانچوں کا ایک گروپ، سکوولیٹز فرسٹ نیشن اور ماہرین آثار قدیمہ کی مشترکہ ٹاسک فورس کے زیر تفتیش ہے۔ ٹیلوں کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، جو بظاہر تدفین کے ٹیلے لگتے ہیں اور جن میں ٹیلے کے وزن کو برقرار رکھنے کے لیے لکڑی کے ڈھانچے ہوتے ہیں۔ چونکہ وہ خطے میں کہیں اور کسی بھی دوسرے ڈھانچے سے الگ ہیں، اس لیے جن لوگوں نے انہیں بنایا وہ شاید اسٹو لو لوگوں کے پیش رو نہیں تھے۔ آخری دور یہ دور 3,000 سال پہلے سے یورپی لوگوں کے ساتھ پہلے رابطے تک پھیلا ہوا ہے۔ زمینی پتھر کی ٹیکنالوجی کی نئی شکلیں، جن میں سلیٹ چاقو، سلیٹ پوائنٹس، ہینڈ مولز، نیفرائٹ چھلیاں، اور نیفرائٹ ایڈز شامل ہیں، اس عرصے کے دوران ایک تیزی سے خصوصی معاشرے کے ارتقا کا ثبوت ہیں۔ سماجی طبقے کی تفریق کے ساتھ گھر کی شکلیں تبدیل ہوتی تھیں جو گھرانوں کی توسیع کی نشاندہی کرتی تھیں۔ جنگ تیزی سے وسیع تر ہوتی گئی۔ یورپی باشندوں کے ساتھ رابطہ اگرچہ اسپین کے کپتان جوس ماریا نارویز اور انگلینڈ کے جارج وینکوور نے بالترتیب 1791 اور 1792 میں جارجیا آبنائے کی تلاش کی، لیکن وہ دریائے فریزر یا اسٹو لو علاقے تک نہیں پہنچے۔ اسٹو لو اور یورپیوں کے درمیان پہلا رابطہ بالواسطہ تھا، دوسرے مقامی لوگوں کے ذریعے متعدی بیماری کی منتقلی کے ذریعے۔ چیچک دو اہم نظریات ہیں کہ چیچک کا وائرس پہلی بار 1782 کے آخر میں اسٹو لو تک کیسے پہنچا۔ پہلا یہ ہے کہ یہ بیماری میکسیکو سے آئی تھی جو زمینی مسافروں میں پھیل رہی تھی، دوسرا اور زیادہ ممکنہ نظریہ یہ ہے کہ اسے یورپیوں کے ساتھ تجارتی راستوں کے ذریعے ساحل پر لایا گیا تھا۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ اس وبا نے چھ ہفتوں کے اندر اسٹو لو کی دو تہائی آبادی، تقریبا 61 فیصد کو ہلاک کر دیا۔ وبا کے دوران بیماری کے روایتی ردعمل نے وباء کو مزید خراب کر دیا ہوگا۔ ایک طریقہ یہ تھا کہ بیمار شخص کے بستر کے ارد گرد گانا اور دعا کرنا۔ اس سے زیادہ لوگ وائرس کا شکار ہوئے۔ دیگر طریقوں میں پسینے کی صفائی اور صبح کے ٹھنڈے غسل شامل تھے جو متاثرہ شخص کے جسم کو مزید نقصان پہنچاتے ہوئے صدمے میں ڈال دیتے۔ جو لوگ بچ گئے وہ اندھے پن اور دیگر مستقل معذوریوں سے متاثر تھے جس کی وجہ سے شکار اور دیگر سرگرمیاں مشکل ہو گئیں۔ اس کی وجہ سے بہت سے لوگ کمزوری سے ہونے والے جذباتی نقصان کے ساتھ بھوک کا شکار ہو گئے۔ اسٹو لو ثقافت ایک زبانی روایت پر مبنی ہے، اور کمیونٹی کے خاتمے کے ساتھ، بڑی مقدار میں اہم ثقافتی معلومات ضائع ہو گئیں۔ یہ اسٹو لو لوگوں کی طاقت کا ثبوت ہے کہ اس طرح کی تباہی کے بعد بھی وہ ایک مضبوط ثقافت اور برادری ہیں۔ 19 ویں صدی کے آخر تک، اسٹو لو کے اس وقت تک یورپیوں کے ساتھ طویل رابطے نے انہیں چیچک کے خلاف تحفظ کے بارے میں جاننے اور ویکسین لگوانے کے قابل بنایا۔ اسٹو لو پر 1862 پیسیفک نارتھ ویسٹ چیچک کی وبا کے اثرات بہت سے دوسرے مقامی لوگوں کے مقابلے میں محدود تھے، کیونکہ انہیں چیچک کی ویکسین دی گئی تھی۔ اگرچہ مہلک چیچک کی وبا کم از کم ایک بار پھر پھیل گئی (اور ممکنہ طور پر 1824 اور 1862 میں)، تاہم، یہ بہت سی سنگین بیماریوں میں سے صرف ایک تھی جو یورپی نوآبادیات کے ذریعہ اس علاقے میں لائی گئی تھی۔ خسرہ، ممپس، تپ دق، انفلوئنزا، اور جنسی امراض بھی اسٹو لو آبادی میں زیادہ اموات کا سبب بنے۔ سائمن فریزر اور فورٹ لینگلی 1782 کی وبا کے فورا بعد، اسٹو لو کا سامنا یورپیوں سے آمنے سامنے ہوا۔ اس خطے کو زمینی طور پر تلاش کرنے والا پہلا یورپی سائمن فریزر تھا، جس نے 1808 میں اس دریا کا سفر کیا جس پر اس کا نام ہے۔ ہڈسن بے کمپنی نے فورٹ لینگلی (1827 میں) اور فورٹ ییل (1848) میں تجارتی چوکیاں قائم کیں۔ انگریزوں کے ساتھ تجارت میں ان کی شمولیت نے ایک دوسرے کے ساتھ اور زمین کے ساتھ اسٹو لو کے تعلقات میں بڑی تبدیلیاں لائیں۔ اگرچہ ایچ بی سی نے کھال کی تجارت کو ذہن میں رکھتے ہوئے چوکیاں بنائیں، لیکن سامن کی تجارت جلد ہی تبادلے کی بنیادی شے بن گئی۔ 1830 اور 1849 کے درمیان، فورٹ لینگلی کی سالمن کی خریداری 200 بیرل سے بڑھ کر 2610 بیرل ہو گئی۔ اسٹو لو کی کوانٹلن شاخ نے اپنے مرکزی گاؤں کو قلعے کے قریب منتقل کر دیا، جزوی طور پر کمپنی کے ساتھ تجارت میں اولیت برقرار رکھنے کے لیے اور جزوی طور پر حریفوں سے تحفظ کے لیے۔ اس قلعے نے کواڈرا جزیرے کے یوکلتاؤں کے حملے کو پسپا کر دیا، جس سے شمالی قبائل کی طرف سے نچلے فریزر پر غلاموں کے حملوں کو ختم کرنے میں مدد ملی۔ لیکن، فوٹ لینگلی کے قیام کے بعد کئی دہائیوں تک غلاموں پر چھاپے جاری رہے۔ ڈگلس اور ٹرچ 1808 میں سائمن فریزر کی آمد اور 1827 میں فورٹ لینگلی کے قیام کے بعد 1858 میں سونے کا رش شروع ہوا۔ سونے کی دریافت کے ساتھ 30,000 سے زیادہ کان کنوں کی آمد ہوئی جس کا مقصد اسے امیر بنانا تھا۔ ان کان کنوں نے بہت سے مسائل پیدا کیے کیونکہ انہوں نے اسٹو لو برادریوں، وسائل اور گھروں سے قریب سے تجاوز کیا۔ زمین پر شدید مقابلے کے ساتھ زمین کی ملکیت اور کان کنوں کی وجہ سے ہونے والے نقصان کے بارے میں بہت سے تنازعات پیدا ہوئے۔ گورنر جیمز ڈگلس نے ان مسائل کو تسلیم کیا اور ہر گروہ کے قبضے کے لیے الگ الگ علاقے بنا کر اسٹو لو اور کان کنوں کو الگ کرنے کی کوشش کی۔ اس سے سٹو لو اور آباد کاروں کے درمیان زمینی تنازعات کی طویل تاریخ کا آغاز ہوا۔ جیسے ہی کان کن 1860 تک بڑی تعداد میں چلے گئے وہسکی بیچنے والے اپنا "آگ کا پانی" سٹو لو کو فروخت کرنے آئے۔ اس کے فورا بعد مزید مستقل تارکین وطن آئے اور کھیت قائم کرنے لگے۔ چونکہ اسٹو لو اور حکومت کے درمیان کسی معاہدے پر دستخط نہیں ہوئے تھے، اس لیے اس زمین کا تصفیہ 1763 کے شاہی اعلان کے مطابق نہیں تھا جس میں کہا گیا تھا کہ قبائلیوں سے تمام اراضی کا حصول قانونی طور پر معاہدے کے عمل کے ذریعے کیا جانا تھا۔ قبل مسیح میں کبھی کوئی معاہدے نہیں کیے گئے تھے، اور اگرچہ گورنر ڈگلس نے انہیں بنانے کا منصوبہ بنایا تھا، لیکن گولڈ رش اور اس کے بعد امیگریشن رش نے اس میں رکاوٹ پیدا کی۔ اس کے منصوبے کا بنیادی مقصد اسٹو لو کو یورپی ثقافت میں ضم کرنا تھا۔ انہوں نے امید ظاہر کی کہ زرعی ترقی کے لیے اسٹو لو کی قبل از وقت کراؤن لینڈ ہوگی اور وہ ذخائر کے کچھ حصے غیر قبائلی کسانوں کو لیز پر دیں گے تاکہ انضمام میں مدد مل سکے۔ معاہدوں پر بات چیت کرنے کے قابل ہونے کا انتظار کرتے ہوئے، جو کہ ایک بہت مہنگا عمل تھا، اس نے فی خاندان کم از کم 40 ہیکٹر کے بڑے ہندوستانی ذخائر بنانے کی کوشش کی۔ ڈگلس نے آباد کاروں کے قبضے میں موجود ذخائر سے باہر کی تمام زمین کے لیے اسٹو لو منصفانہ معاوضے کا بھی وعدہ کیا۔ ذخائر کے قیام کے دوران اسٹو لو سے کہا گیا کہ وہ خود علاقوں کو نشان زد کرنے میں مدد کریں کیونکہ یہ تسلیم کیا گیا تھا کہ صرف انہیں معلوم ہوگا کہ کن زمینوں کو شامل کرنے کی ضرورت ہے جیسے کہ بیری پیچ، ٹرانسفارمر سائٹس، اور قبرستان (حالانکہ بہت سے روحانی مقامات کو ظاہر نہیں کیا گیا تھا تاکہ ان کی رازداری کو یقینی بنایا جا سکے)۔ سارجنٹ ولیم میک کول کو 1864 میں ڈگلس نے ذخائر بنانے کی ہدایت کی تھی۔ سروے کرنے والوں نے موجودہ ایبٹسفورڈ، چلی ویک اور مشن کے ذریعے 15,760 ہیکٹروں کا خاکہ پیش کیا۔ یہ زمین کی ایک بڑی مقدار کی طرح لگ سکتا ہے، لیکن آباد کاروں کے لیے دستیاب زمین کے مقابلے میں چھوٹا تھا۔ سروے مکمل ہونے کے فورا بعد ڈگلس ریٹائر ہو گئے اور میک کول کا انتقال ہو گیا۔ چیف کمشنر آف لینڈ اینڈ ورکس جوزف ٹرچ کو ذخائر کا انچارج بنایا گیا۔ اس نے محسوس کیا کہ اسٹو لو کو ڈگلس اور میک کول کی طرف سے ان سے وعدہ کی گئی زیادہ تر زمین کی ضرورت نہیں تھی۔ ٹرچ کا خیال تھا کہ اگر زمین کو زرعی مقاصد کے لیے استعمال نہیں کیا جا رہا تھا تو اس کی ضرورت نہیں تھی۔ اس نے 1867 میں ذخائر کو 91 فیصد تک کم کر دیا، ان آباد کاروں کا ساتھ دیا جنہوں نے علاقے میں مکانات اور کھیت بنانا شروع کر دیے تھے۔ ٹرچ نے بہت سے حقوق بھی چھین لیے جو ڈگلس نے سٹو لو کو دیے تھے۔ انہیں اب حکومت میں حصہ لینے یا ذخائر سے باہر زمین خریدنے کی اجازت نہیں تھی۔ ان واقعات کے بعد کے سالوں میں وفاقی اور صوبائی حکومتوں نے برٹش کولمبیا میں فرسٹ نیشنز کے لوگوں کو درپیش مسائل پر بہت کم توجہ دی ہے۔ 1990 میں برٹش کولمبیا نے تسلیم کیا کہ زمین اور وسائل کے قبائلی حقوق کو معاہدے کے ذریعے ختم کرنے کی ضرورت ہے جیسا کہ 1763 کے شاہی اعلان میں کہا گیا ہے۔ انہوں نے ان مسائل سے نمٹنے میں مدد کے لیے بی سی ٹریٹی کمیشن تشکیل دیا۔ سینٹ میریز انڈین رہائشی اسکول مشن، برٹش کولمبیا میں دو ہندوستانی رہائشی اسکولوں کا نام تھا۔ اسے سب سے پہلے کینیڈا کے رومن کیتھولک چرچ نے اور دوسرا کینیڈا کی وفاقی حکومت نے چلایا تھا۔ اسکول میں تقریبا 2000 بچے موجود تھے جن میں سے زیادہ تر اسٹو لو تھے۔ 1863 میں لڑکوں کے ایک اسکول کے طور پر کھولا گیا جس میں 42 طلباء رہتے تھے۔ اس کے پہلے سال 1868 میں مرکزی مقام پر لڑکیوں کا ایک سیکشن چلایا گیا تھا، لیکن اسے سسٹرز آف سینٹ این نے الگ کر کے چلایا تھا۔ بعد میں وہ 1882 میں منتقل ہو گئے تاکہ کینیڈین پیسیفک ریلوے کی تعمیر ہو سکے۔ لڑکے اور لڑکیاں الگ الگ رہتے تھے، چیزیں دستیاب کرائی گئیں مثال کے طور پر ڈائننگ ہال، لانڈری، بیکری اور کلاس روم۔ رومن کیتھولک چرچ اور ماہرین تعلیم کے کیٹیکزم پر زور دیا گیا۔ بعد میں، زراعت اور صنعتی پیشوں میں تبدیلی آئی جن میں لکڑی کا کام، بڑے پیمانے پر شرکت، استری اور سلائی شامل ہیں۔ جو والدین قابل تھے، انہیں جانے کی اجازت دی گئی اور کچھ نے اسکول کے علاقے کے آس پاس ڈیرے ڈالے۔ طلباء کو 1948 تک مشن شہر جانے کی اجازت دی گئی تھی۔ اسکول پہنچنے پر طلباء کو لاکر، بستر اور ہاسٹلری تفویض کیے گئے۔ ان کی جوؤں کی بھی جانچ پڑتال کی گئی اور انہیں پہننے اور نشان زد کرنے کے لیے کپڑوں کے دو سیٹ دیے گئے۔ اسکول میں بدسلوکی کے واقعات ایک شخص سے دوسرے شخص اور مختلف ادوار میں مختلف ہوتے ہیں۔ ٹیری گلوین لکھتے ہیں کہ 1800 کی دہائی میں کوئی جسمانی سزا بالکل نہیں تھی، لیکن بعد کے ادوار میں پٹے لگانا معمول بن گیا، اور کچھ طلباء کے لیے حالات ڈراؤنے تھے۔ 1952 میں 16 طلباء نے مکمل گریڈ 12 کے ڈپلوما کے ساتھ گریجویشن کیا تھا۔ 1961 میں، طلباء مشن کی مشرقی سرحد پر اسی نام کے ایک نئے حکومت کے زیر انتظام رہائشی اسکول میں منتقل ہو گئے، اور رومن کیتھولک اسکول بند کر دیا گیا۔ 1985 میں، سابق اسکولوں کی تمام عمارتیں تباہ کر دی گئیں جس سے یہ برٹش کولمبیا کا آخری رہائشی اسکول بن گیا۔ اسکول کے میدان اب فریزر ریور ہیریٹیج پارک کا حصہ ہیں۔ 2000 میں تعمیر کیے گئے نیو بیل ٹاور میں مشن کی 1875 کی اصل گھنٹی بھی رکھی گئی تھی۔ 2001 میں مشن انڈین فرینڈشپ سینٹر نے پارک میں پکنک کی پناہ گاہ بنانے کے لیے فنڈز فراہم کیے۔ اس پارک میں او ایم آئی قبرستان بھی ہے جہاں راہبہ، طلباء کی زمین اور سرکاری راہبہ اسکول کی عمارتیں ابتدائی طور پر 1985 کے بعد کوکالیٹزا ٹریننگ سینٹر کو لیز پر دی گئی تھیں۔ 2005 میں، پارک کو سٹو لو کو واپس کر دیا گیا اور اسے ہندوستانی ریزرو کا درجہ دیا گیا۔ اس زمین نے باضابطہ طور پر اپنا اسٹو لو نام پیکو ایکس: یلیس (پیکویلس) دوبارہ حاصل کیا اور اسے 21 مختلف فرسٹ نیشنز کی حکومتیں استعمال کرتی ہیں۔ ثقافتی زبان روایتی طور پر اسٹو لو لوگوں کے ذریعہ بولی جانے والی زبان ہلق امیلیم ہے، جو ہلکومیلم کی "اپ ریور بولی" ہے۔ حلک ایمیلیم بنیادی طور پر ہیریسن جھیل، زیریں فریزر وادی، اور اوپری اور وسطی فریزر وادی میں بولی جاتی ہے۔ یہ بولی کوسٹ سلش زبان کے خاندان میں شامل ہے۔ اگرچہ ہلکومیلم کی بولیوں کے 278 روانی سے بولنے والے ہیں، لیکن ہلق ایمیلیم کے پانچ سے بھی کم روانی سے بولنے والے ہیں۔ ان میں سے، وہ بولنے والے جنہوں نے روانی حاصل کی ہے وہ ڈوٹیج کے ہیں۔ اس کی وجہ سے، ہر مسلسل سال میں کئی مقررین ختم ہو چکے ہیں۔ بدلے میں، زبان کو معدومیت کے خطرے کا سامنا ہے۔ رہائشی اسکولوں میں، جیسے مشن، بی سی میں سینٹ میری کے رہائشی اسکول میں، طلباء کو اپنی زبان بولنے سے منع کیا گیا تھا۔ اگر طلباء مطلوبہ انگریزی کے بجائے اپنی زبان بولتے، تو انہیں اکثر جسمانی یا ذہنی طور پر سزا دی جاتی تاکہ یہ تقویت مل سکے کہ کون سی زبان بولنی ہے-یا نہیں۔ اپنے ماحول میں ایمیلم بولنے کے موقع کی کمی اور زیادہ تر معاملات میں گھر جانے سے قاصر ہونے کی وجہ سے رہائشی اسکولوں میں حاضری رکھنے والے طلباء اکثر اپنی زبان کھو دیتے ہیں۔ آج کل لوگوں میں اپنی زبان نہ بولنے کا رجحان جاری ہے۔ انگریزی اب بھی حلک امیلیم کی بات پر فوقیت حاصل کر رہی ہے۔ ان لوگوں کے ساتھ جو زبان میں روانی رکھتے ہیں، اور بچوں کی پرورش ایسے ماحول میں نہیں کی جا رہی ہے جس میں انگریزی کے طور پر حلک امیلیم سیکھا اور استعمال کیا جاتا ہے۔ چونکہ اسٹو لو لوگ، دوسرے قبائلی گروہوں کی طرح، اپنی زبان کو اپنی ثقافت کا ایک اہم پہلو سمجھتے ہیں، اس لیے حلک امیلیم کو زندہ کرنے کی کوششیں کی گئی ہیں۔ مرکزی جماعتوں میں سے ایک جو زبان کے تحفظ میں شامل رہا ہے وہ اسٹو لو شکسویلی ہلکیمیلیم زبان پروگرام ہے۔ 1994 میں، اس پروگرام کا آغاز اسٹو لو نیشن کے کمیونٹی اکنامک ڈویلپمنٹ ڈویژن کے محکمہ تعلیم کے ونگ کے تحت ہوا۔ یہ کمیونٹی کے اراکین کو زبان سکھانے اور ان کمیونٹی کے اراکین کو دوسروں کو زبان سکھانے کے قابل بنانے کی کوششوں میں قائم کیا گیا تھا۔ اس کے علاوہ، حلک امیلیم میں نصاب کی ترقی مطلوب تھی۔ ابتدائی پروگرام کی وجہ سے برٹش کولمبیا میں ثانوی تعلیم کے بعد کے اداروں کے ساتھ کام کرنے والے اسٹو لو شکسویلی ہلکیمیلیم لینگویج پروگرام نے پس منظر سے قطع نظر طلباء کو کورس کی پیشکش کی اجازت دی ہے۔ ہلق ایمیلیم پیش کرنے والے پوسٹ سیکنڈری اسکولوں میں یونیورسٹی آف فریزر ویلی، سائمن فریزر یونیورسٹی، اور یونیورسٹی آف برٹش کولمبیا شامل ہیں۔ ایک اضافی کوشش اسٹو لو شکسویلی ہلکیمیلیم لینگویج پروگرام نے ٹیکنالوجی کا استعمال کرتے ہوئے زبان کو زندہ کرنے اور دستاویز کرنے کی اپنی کوششوں میں حصہ لیا ہے۔ پروگرام میں شامل زبان کے عملے نے موبائل اور ویب سائٹ ایپلی کیشن فرسٹ وائسز پر ایک جاری زبان کا آرکائیو قائم کیا۔ حلک امیلیم سے آرکائیو کیے گئے واحد الفاظ کی تعداد 1745 ہے۔ مزید برآں، ویب سائٹ پر ہلق امیلیم میں 667 جملے محفوظ کیے گئے ہیں۔ سالمن کوسٹ سلش کے قصبے اور گاؤں آبی گزرگاہوں کے ساتھ واٹرشیڈز میں واقع تھے، دونوں کھانا پکانے اور پینے کے لیے پانی تک رسائی کے لیے، اور سالمن ماہی گیری کے لیے۔ ان کی ثقافت میں اس کی اہمیت اس کے لیے وقف تقریبات میں جھلکتی تھی۔ مختلف قبائل، جن کا نام بعض اوقات یورپیوں نے اس دریا کے نام پر رکھا تھا جس کے قریب وہ واقع تھے، دریائے فریزر اور اس کی معاون ندیوں بشمول چلی ویک اور ہیریسن پر پکڑے جاتے تھے۔ لوگوں کی سماجی زندگی کے اہم حصے سامن کی زندگی کے چکر سے متعلق تھے۔ فرسٹ سالمن تقریب جیسی تقریبات، جو ہر سال پہلی مچھلی پکڑے جانے پر انجام دی جاتی ہیں، اسٹو لو ثقافت میں اس کی اہمیت کو ظاہر کرتی ہیں۔ پہلی سالمن تقریب اس وقت منعقد ہوئی جب پہلی سالمن کو دریا سے واپس لایا گیا۔ اس کے بعد اسے یا تو پوری کمیونٹی کے ساتھ یا زیادہ نجی طور پر خاندانی ماحول میں شیئر کیا جاتا تھا۔ سالمن کا گوشت کھانے کے بعد مچھلی کی ہڈیوں کو دریا میں واپس کر دیا گیا۔ یہ سامن کے لوگوں کے لیے احترام ظاہر کرنے کے لیے تھا۔ اگر تقریب نہیں کی گئی اور مچھلی کا اشتراک نہیں کیا گیا تو کہا جاتا تھا کہ ماہی گیر کو باقی سال بد قسمتی کا سامنا کرنا پڑے گا اور سامن کی دوڑ اتنی مضبوط نہیں ہوگی۔ سامن اسٹو لو کا ترجیحی کھانا تھا اور اسے دیگر اقسام کے گوشت سے بہتر سمجھا جاتا تھا۔ گوشت اور سامن کی درجہ بندی مختلف طریقے سے کی گئی تھی اور کہا جاتا تھا کہ سامن افراد کو توانائی دیتا ہے جبکہ گوشت آپ کو بھاری اور سست محسوس کرتا ہے۔ بند موسموں میں سامن کھانے کے لیے اسے دو مختلف طریقوں سے محفوظ کیا گیا تھا۔ موسم گرما میں سامن کو فریزر وادی میں نمک کے ساتھ ہوا سے سکھایا جاتا تھا۔ موسم خزاں میں سامن کا تمباکو نوشی کیا جاتا تھا، یہ روایتی طور پر ایک یا دو ہفتے کے لیے کیا جاتا تھا لیکن جدید ریفریجریشن ٹیکنالوجی کے ساتھ تمباکو نوشی صرف چند دنوں کے لیے کی جاتی ہے۔ اس کے بعد خشک سامن کو کھانے سے پہلے یا تو ابالا جاتا تھا یا ابال لیا جاتا تھا۔ سامن کا استعمال نہ صرف کھانے کے لیے کیا جاتا تھا بلکہ یہ تجارت کے لیے بھی اہم تھا۔ اس کا آغاز اس وقت ہوا جب ہڈسن بے کمپنی نے سٹو لو علاقے میں تجارتی چوکیاں قائم کیں۔ وہ اصل میں چاہتے تھے کہ سٹو لو ان کے لیے بیور کا شکار کریں لیکن جلدی سے معلوم ہوا کہ سٹو لو کو بیور میں بہت کم دلچسپی ہے۔ ہڈسن بے کمپنی نے اس کے بعد بنائے جانے والے متاثر کن ہولز کو دیکھنے کے بعد سامن مانگنا شروع کیا۔ اگست 1829 میں سٹو لو نے فورٹ لینگلی 7000 سالمن کی تجارت کی۔ اسٹو لو علاقے میں یورپی آباد کاری کے بعد سے سامن کی تعداد میں کمی کا سامنا کرنا پڑ رہا ہے۔ اس میں اہم شراکت میں سی پی آر کی تعمیر، زراعت اور جنگلات شامل ہیں۔ نئے بڑے مسائل میں سے ایک کاشت شدہ سالمن کی صنعت میں توسیع ہے۔ کھیتی باڑی جانے والی سامن جنگلی سامن میں جوں اور بیماری منتقل کر رہی ہیں۔ اس سے پہلے سے کم ہوتی ہوئی تعداد کو مزید نقصان پہنچ رہا ہے۔ سماجی ڈھانچہ اسٹو لو سوسائٹی کو طبقات میں منظم کیا گیا تھا: سی یام (یا اعلی طبقے)، عام لوگ، اور غلام، جو عام طور پر چھاپوں یا جنگ میں دشمن قبائل سے لیے گئے قیدی تھے۔ کسی شخص کی خاندانی حیثیت اسٹو لو معاشرے کے اندر اور لانگ ہاؤس کی تقریبات کے اندر ان کے کردار کا تعین کرنے میں اہم تھی، حالانکہ یہ وقت کے ساتھ دھندلا ہوا ہے۔ غلاموں کے ساتھ نسبتا اچھا سلوک کیا گیا ہوگا، لیکن لانگ ہاؤس فائر میں انہیں دوسروں کے ساتھ کھانے کی اجازت نہیں تھی۔ وہ بنیادی طور پر روزمرہ کے کاموں جیسے گری دار میوے، پھل اور دیگر کھانے کی اشیاء، یا جلانے کی لکڑی جمع کرنے کے ذمہ دار تھے۔ انیسویں صدی میں غلاموں کا استعمال ختم ہو گیا۔ جیسے جیسے یہ رواج ختم ہو رہا تھا، سابق غلاموں کی ایک بستی تھی جسے فریڈم ولیج (ہلکومیلم: چکم) کہا جاتا تھا۔ کچھ گروہوں میں، ان خاندانوں کی یاد برقرار رہ سکتی ہے جن کی نسل غلاموں سے ہوتی ہے۔ سیام (رہنما) ہر خاندان کے سب سے زیادہ بااثر افراد تھے۔ ماہر شکاریوں کو ٹیوٹ کہا جاتا تھا اور شکار کے موسم میں ان کی قیادت کی جاتی تھی۔ پورے دیہاتوں یا قبائلی گروہوں پر اثر و رسوخ رکھنے والے قائدین کو بعض اوقات یوال سیام (اعلی قائدین) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ رہائش اور پناہ گاہ اسٹو لو لوگوں کے لیے بنیادی پناہ گاہ ایک لانگ ہاؤس کی شکل میں تھی۔ اگرچہ کچھ جدید لانگ ہاؤسز گیبلڈ چھتوں کے ساتھ بنائے گئے تھے، لیکن زیادہ تر اسٹو لو لانگ ہاؤسز ایک ہی فلیٹ کے ساتھ بنائے گئے تھے، لیکن جھکی ہوئی چھت، زیٹیم لانگ ہاؤس کی طرح تھی۔ پورے توسیع شدہ خاندان ایک لانگ ہاؤس میں رہیں گے، اور خاندان کی توسیع کے ساتھ اس ڈھانچے کو بڑھایا جا سکتا ہے۔ پچھلی نسلوں کے دوران گڑھے والے مکانات (یا کوئگلی ہول ہاؤس) بھی استعمال کیے جاتے تھے۔ نقل و حمل اگرچہ دریا اور جھیل کی کشتیاں اسٹو لو کے اندر بنائی گئی تھیں، لیکن سمندر میں جانے والی بڑی کشتیاں بنیادی طور پر ساحل اور وینکوور جزیرے کے مقامی لوگوں کے ساتھ تجارت کے ذریعے حاصل کی گئیں۔ انیسویں صدی کے آخر میں، پانی کی نقل و حمل پر زور دینے کی جگہ پہلے گھوڑے اور بگی، پھر ٹرین اور آٹوموبائل نے لے لی۔ نوعمری اور بلوغت روایتی طور پر، اسٹو لو لڑکیاں اپنی پہلی ماہواری کے وقت بلوغت کی رسومات سے گزرتی تھیں۔ ایک نابالغ لڑکی کو دیودار کی ٹہنیوں سے ڈھکے گڑھے میں لایا جاتا اور کہا جاتا کہ وہ دن کی روشنی کے اوقات میں وہاں رہے، صرف کھانے اور سونے کے لیے رہ جائے۔ خواتین اپنی فر کی ٹہنیاں لاتی تھیں اور اسے ایک وقت میں ایک سوئیاں نکالنے کی ہدایت دیتی تھیں، لیکن یہ واحد کام تھا جو اسے کرنے کی اجازت تھی ؛ دوسری خواتین لڑکی کو اس وقت تک کھانا کھلاتی اور دھوتی تھیں جب تک کہ اس کی پہلی ماہواری ختم نہ ہو جائے۔ یہ رواج وسیع پیمانے پر رائج تھا، کم از کم اس وقت تک جب تک کہ نوجوانوں کو رہائشی اسکولوں میں نہیں بھیجا گیا۔ حکومت سٹو لو کی دو منتخب قبائلی کونسلیں ہیں: سٹو لو نیشن چیفس کونسل اور سٹو لو ٹرائبل کونسل۔ کئی بینڈ ہر کونسل سے تعلق رکھتے ہیں اور کچھ دونوں سے۔ چھ بینڈ کا تعلق کسی بھی کونسل سے نہیں ہے (فہرست کے لیے نیچے دیکھیں)۔ دریائے ہیریسن پر سینٹ ایلیس کے لوگوں کا چہلیس انڈین بینڈ، اگرچہ نسلی اور لسانی لحاظ سے ایک جیسا ہے، لیکن یہ خطے کی متعدد فرسٹ نیشنز حکومتوں میں شامل ہے جنہوں نے خود کو اسٹو لو اجتماعی حکمرانی سے دور کر لیا ہے۔ دیگر میں شامل ہیں مسکیم انڈین بینڈ (Xwməθkwjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj اسٹو لو نیشن چیفس کونسل ایٹچیلٹز فرسٹ نیشن کے ممبران (تھیلیٹس/تھیلیٹس لوگ، Ts 'elxwéyeqw (Chilliwack) قبیلے کا حصہ۔) لیکآ: میل فرسٹ نیشن (سابقہ نیکومین آئی لینڈ بینڈ، جسے لکاہمین فرسٹ نیشن بھی کہا جاتا ہے، لیکآمل/لیکآ: میل لوگ۔) متسکی فرسٹ نیشن (ماتھسوی لوگ۔) پاپکم فرسٹ نیشن (پاپکم بینڈ، پاپکویم لوگ، تیت (تیت) قبیلے یا اپر اسٹو: لو قبیلے کا حصہ۔) سکوے فرسٹ نیشن (سرکاری: Shxwhá: y گاؤں، 2004 سے پہلے: سکوے فرسٹ نیشن، Shxwhá: y گاؤں، Ts 'elxwéyeqw (Chilliwack) قبیلے کا حصہ۔) سکاوا لک فرسٹ نیشن (Sq 'eva: lxw/Sq' eva: lxww لوگ، تیت (تیت) قبیلے یا اپر اسٹو: لو قبیلے کا حصہ۔) سکوکل فرسٹ نیشن (سکوکل بینڈ، تاریخی: سکولکین بینڈ، سکویل/سکویل لوگ، T 'elxwéyeqw (Chilliwack) قبیلے کا حصہ۔) سکوئالا فرسٹ نیشن (Sxwoyehá: lá/Sxwoyehálá لوگ، Ts 'elxwéyeqw (Chilliwack) قبیلے کا حصہ۔) سوماس فرسٹ نیشن (پیپا: thxetel لوگ، جو سیما: th/Smá: th (سوماس) قبیلے کے نام سے مشہور ہیں۔) زیچٹن فرسٹ نیشن (چییاکٹیل لوگ، T 'elxwéyeqw (Chilliwack) قبیلے کا حصہ۔) یاکوئکوئس فرسٹ نیشن (یاکوئکوئس بینڈ، یکوئکوئی: Ws لوگ، T 'elxwéyeqw (Chilliwack) قبیلے کا حصہ۔) اسٹو لو ٹرائبل کونسل چاواتھل فرسٹ نیشن (چاواتھل انڈین بینڈ، چویتل، 1988 سے پہلے: ہوپ انڈین بینڈ، تیت (تیت) قبیلے یا اپر اسٹو: لو قبیلے کا حصہ۔) چیم فرسٹ نیشن (چیم انڈین بینڈ، Xwchi: yó: m/XwChiyo: m لوگ، پیلیکسولھ میسٹیایکس (پیلیالٹ/پیلیالٹ) قبیلے کا حصہ۔) کوانٹلن فرسٹ نیشن (1994 سے پہلے: لینگلی انڈین بینڈ، کیوا: این۔ ایل۔ این۔/کیو: این۔ ٹی۔ ایل۔ این یا کیو: ایل۔ ٹی۔ ایل لوگ۔) کووا-کووا-اپیلٹ فرسٹ نیشن (کووا-کووا-اپیلٹ انڈین بینڈ، کویقوی اوپیلپ لوگ، پیلیکسولھ میسٹیایکس (پائلٹ/پیلالٹ) قبیلے کا حصہ۔) سکوولیٹس فرسٹ نیشن (پہلے اسکوولیٹس فرسٹ نیشن، سکوولیٹس یا سکوویچ لوگ، سکوولیٹس/سکوویچ (سکوولیٹز) قبیلہ کہا جاتا تھا۔) سی برڈ آئی لینڈ فرسٹ نیشن (سی برڈ آئی لینڈ بینڈ، سکویل/سکویل/سکویل لوگ، تیت (ٹائٹ) قبیلے یا اپر اسٹو: لو قبیلے کا حصہ، آج ایک جامع بینڈ ہے جو بہت سے مختلف کوسٹل فرسٹ نیشنز کے رہائشیوں پر مشتمل ہے۔) شیکسوووہمیل فرسٹ نیشن (شیکسوووہمیل بینڈ، تاریخی: اوہامل/اوہونیل بینڈ، شیکسوووہمیل/شیکسوووہمیل لوگ، تیت (ٹائٹ) قبیلے یا اپر اسٹو: لو قبیلے کا حصہ۔) سووہلی فرسٹ نیشن (تھیوا: لی لوگ، T 'elxwéyeqw (Chilliwack) قبیلے کا حصہ۔) اسٹو لو بینڈ جن کی کوئی قبائلی کونسل سکوا فرسٹ نیشن نہیں ہے (سکوا بینڈ، سکوا/سکوےہا لوگ، پیلیکسولھ میستیایکسو (پائلٹ/پیلیالٹ) قبیلے کا حصہ۔) نیو ویسٹ منسٹر انڈین بینڈ (ققیقیت فرسٹ نیشن، ققیقیت (ققیقیت) گاؤں کے لوگ، اصل میں ایک کوانٹلن/قوا: ن لیمن گاؤں، کوانٹلن/قوا کا مرکزی گاؤں شکیمین لوگ نیو ویسٹ منسٹر میں مخالف دریا کے کنارے پر تھے، وہ بھی مسکیم/زمیتھکویمی لوگوں کے ٹیسیک ایل ایز گاؤں کی اولاد تھی، جو بہت سے مختلف ساحلی فرسٹ نیشنز کے رہائشیوں پر مشتمل جامع بینڈ ہے۔) کویکویتلم فرسٹ نیشن (کویکویتلم/کویکویتلم انڈین بینڈ، تاریخی: کویکویتلم انڈین بینڈ، 2000 سے پہلے: کویکویتلم فرسٹ نیشن، کویکویتلم/کویکویتلم لوگ، کوینٹلن/کویکوا کے غلام/نوکر۔ یونین بار فرسٹ نیشن (تاریخی: ٹیکساس لیک/ٹیناس لیک پیپلز، ایووس/ایواووس/ایوا-ووس لوگ، ٹائٹ (ٹائٹ) قبیلے یا اپر اسٹو: لو قبیلے کا حصہ۔) پیٹرز فرسٹ نیشن (پیٹرز بینڈ، قبل از 1952: اسکواٹیٹس، سکوا-ٹیٹس/اسکواٹیٹس لوگ، ٹائٹ (ٹائٹ) قبیلے یا اپر اسٹو: لو قبیلے کا حصہ۔) کاٹزی فرسٹ نیشن (کاٹزی نیشن، گاؤں کے لوگ۔) سینٹ ایلیس نیشن (چہلیس فرسٹ نیشن یا سینٹ ایلیس فرسٹ نیشن، سینٹ ایلیس/سینٹ ایلیس پیپل۔) ییل فرسٹ نیشن (ییل انڈین بینڈ، کے زیریں نلاکا پامکس (نلے نیمکیپمکس) بینڈوں سے قریبی خاندانی تعلقات تھے اور اس وجہ سے وہ نلاکا پامکٹسن (نلے نیمکیپمکسسن) کی "پچیل (ییل) بولی" بھی بولتے ہیں، جو ٹائٹ (ٹائٹ) قبیلے یا اپر اسٹو: لو قبیلے کا حصہ ہے۔) بی سی معاہدہ مذاکرات اسٹو لو اعلامیے میں چوبیس فرسٹ نیشنز شامل تھے جب اس پر 1977 میں دستخط کیے گئے تھے۔ ان میں سے اکیس ممالک اگست 1995 میں سٹو لو نیشن چیفس کونسل کے طور پر بی سی ٹریٹی پروسیس میں داخل ہوئے۔ چار فرسٹ نیشنز معاہدے کے عمل سے دستبردار ہو گئیں، اور سترہ کو چھ مراحل کے عمل کے چوتھے مرحلے تک پہنچنے کے لیے چھوڑ دیا۔ 2005 میں، انیس اسٹو لو فرسٹ نیشنز کی داخلی تنظیم نو نے انہیں دو قبائلی کونسلوں میں تقسیم کیا۔ ان فرسٹ نیشنز میں سے گیارہ-Aitchelitz, Leq 'a: mel, Matsqui, پاپکم, Shxwhá: y ولیج, Skawahuk, Skowkale, Squiala, Sumas, Tzeachten, اور Yakweakwioose-نے اسٹو لو نیشن میں رہنے کا انتخاب کیا۔ آٹھ دیگر افراد نے اسٹو لو قبائلی کونسل تشکیل دی۔ آٹھ اراکین-چاواتھل، چیم، کوانٹلن فرسٹ نیشن، کووا-کووا-اپلٹ، سکوولیٹز، سی برڈ آئی لینڈ، شیکسوو ہیمل فرسٹ نیشن، اور سووہلی-معاہدے کے عمل میں حصہ نہیں لے رہے ہیں۔ ۔