Sufism in Bangladesh
بنگلہ دیش میں صوفی ازم کم و بیش پورے برصغیر ہند سے ملتا جلتا ہے۔ یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ ہندوستان صوفی ازم کے پانچ عظیم مراکز میں سے ایک ہے، دیگر چار فارس (بشمول وسطی ایشیا)، بغداد، شام اور شمالی افریقہ ہیں۔ صوفی سنتوں نے ہندوستان (ہندوستان) میں صوفی ازم کی صوفیانہ تعلیمات کی تبلیغ کی جو عام لوگوں، خاص طور پر ہندوستان میں روحانی سچائی کے متلاشیوں تک آسانی سے پہنچ گئیں۔ بنگلہ دیش میں صوفی ازم کو صوفی روایت میں پیروں یا اساتذہ (جنہیں فقیر بھی کہا جاتا ہے) کے نام پر قزاقی بھی کہا جاتا ہے۔ صوفی ازم نے مقامی آبادی کو بہت زیادہ متاثر کیا اور اس طرح یہ صوفی آقا جنوبی ایشیا میں اسلام قبول کرنے کا واحد سب سے اہم عنصر تھے، خاص طور پر جو اب بنگلہ دیش ہے۔ زیادہ تر بنگلہ دیشی مسلمان کسی حد تک صوفی ازم سے متاثر ہیں۔ بنگلہ دیش بننے والی آبادی کا اسلام قبول کرنا تیرہویں صدی میں شروع ہوا اور سینکڑوں سالوں تک جاری رہا۔ گاؤں اور قصبوں میں بھٹکنے والے مسلمان پیر بہت سے تبادلوں کے ذمہ دار تھے۔ بنگلہ دیشی مسلمانوں کی اکثریت صوفیوں کو روحانی حکمت اور رہنمائی کا ذریعہ اور ان کی خانقاوں اور درگاہوں کو مسلم معاشرے کے اعصابی مراکز کے طور پر سمجھتی ہے۔ بنگلہ دیش میں مسلمانوں کی یہ اکثریت سنی ہے، جو بنیادی طور پر حنافی مکتب فکر (مدحاب) کی پیروی کرتے ہیں۔ بنگلہ دیش میں صوفیوں کو مذہبی تشدد کا نشانہ بنایا گیا ہے، جو اسلام پسندوں کی طرف سے صوفیوں، شیعوں، ملحدوں، مذہبی اقلیتوں، لبرل اور غیر ملکیوں کے خلاف ہونے والے تشدد کے وسیع تر انداز کا حصہ ہے۔ صوفی اصول بنگلہ دیش کے صوفی اصول اور طرز عمل مکمل طور پر قرآن اور روایت سے جڑے ہوئے ہیں۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی قرآن کی آیات کے صوفیانہ تاثرات صوفی ازم کے براہ راست ذرائع ہیں۔ نفس (خود)، ذکر (یاد)، عبادت (دعا)، مراکبہ (مراقبہ)، میراج (چڑھائی)، تاجلی (الہی روشنی)، فخر (روحانی غربت)، توہد (خدا کا اتحاد)، فانا (تباہی) اور باقہ (روزی روٹی) کے تصورات صوفی ازم کے تمام بنیادی ذرائع ہیں، جیسا کہ بنگلہ دیش میں عمل کیا جاتا ہے۔ صوفی ازم کے نام سے مشہور اسلامی صوفی ازم کی روایت اسلام میں بہت ابتدائی دور میں نمودار ہوئی اور بنیادی طور پر اللہ کی محبت سے عبادت پر زور دینے والی ایک مقبول تحریک بن گئی۔ ڈرنے کے بجائے۔ صوفی ازم عقیدے کی رسمی، ظاہری پابندی کی جگہ اللہ کے لیے براہ راست، غیر ساختہ، ذاتی عقیدت پر زور دیتا ہے اور "ایک صوفی کا مقصد محبت کے ذریعے خدا کے ساتھ روحانی اتحاد حاصل کرنا ہے" صوفی روایت میں ایک اہم عقیدہ یہ ہے کہ اوسط مومن سچائی کے حصول میں روحانی رہنمائی کا استعمال کر سکتا ہے۔ صدیوں کے دوران بہت سے ہونہار اسکالرز اور متعدد شاعر صوفی نظریات سے متاثر ہوئے ہیں۔ صوفی ازم کی تاریخ برہمی اور بدھ مت کی حکمرانی کے تحت مہاجر صوفیوں نے 12 ویں صدی میں بدھ مت کی پال سلطنت کے دوران بنگال میں اسلام متعارف کرایا۔ اس وقت بنگال میں ہندو مت بھی وسیع تھا، کچھ مقامی حکمران بدھ مت کے زیر اقتدار ہونے کے باوجود واضح طور پر برہمن تھے۔ بنگال ممکنہ طور پر مقامی لوک مذاہب کا گھر بھی تھا جو بدھ مت، برہمن یا اسلامی قدامت پسندی سے پابند نہیں تھا۔ ابن بتتوتا کے 14 ویں صدی کے بیان میں सिलहट میں فخر الدین مبارک شاہ کی رعایا کو "جادو اور جادوگروں سے عقیدت اور عمل کے لیے منسوب" قرار دیا گیا ہے۔ وسطی ایشیا سے 12 ویں صدی کے ترک بولنے والے تارکین وطن کی قیادت اکثر یا تو ایک الپ (جسے الپ-رین بھی لکھا جاتا ہے ؛ ایک بہادر جنگجو) یا ایک صوفی استاد کرتے تھے۔ مورخ رچرڈ ایٹن نے ان صوفی اساتذہ کو الپ اور قبل از اسلام شمن کی خصوصیات کے امتزاج کے طور پر بیان کیا ہے، جس میں استاد اور شاگرد کی روایتی صوفی درجہ بندی "کرشماتی رہنماؤں کو برقرار رکھنے والوں کو پابند کرنے کے لیے قابل ذکر طور پر موزوں" ثابت ہوتی ہے۔ بنگال میں سب سے قدیم مسلم کتبے میں ایک فقیر کے ذریعے ایک خانقا کی تعمیر کا ذکر ہے جس کے والد ایران کے مراگھے میں پیدا ہوئے تھے۔ اس کی تاریخ 29 جولائی 1221 ہے اور یہ بیربھوم ضلع (جو اب مغربی بنگال ہے) میں پایا گیا تھا، جو ایک ہندو مندر کے کھنڈرات سے تراشا گیا تھا۔ فارسی صوفی تاریخوں میں ابتدائی صوفی کو غازی، یا غیر مسلموں کے خلاف جنگ کرنے والوں کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ 14 ویں صدی کے صوفی شیخ جلال الدین تبریزی، جو بنگال کے قدیم ترین تصدیق شدہ صوفیوں میں سے ایک ہیں، نے اسے مندروں کو تباہ کرنے اور ان کی جگہ صوفی آرام گاہوں کو رکھنے اور "کافروں" کو اسلام قبول کرنے کے طور پر بیان کیا ہے۔ اسی طرح 15 ویں صدی کے شاہ جلال کو "کافروں" سے لڑنے اور انہیں شکست دینے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ 1930 کی دہائی میں، مشرقی ماہر پال وٹیک نے اپنے غزہ کے مقالے میں اسلام اور سلطنت عثمانیہ کے پھیلاؤ کی وضاحت کرتے ہوئے اس موضوع کو اپنایا۔ رچرڈ ایٹن سمیت حالیہ مورخین نے استدلال کیا ہے کہ یہ ہیگیوگرافیز "واضح طور پر نظریاتی" ہیں، اور یہ کہ اصل صوفی بنیادی طور پر تبدیلی یا مقدس جنگ سے متاثر نہیں تھے، جس میں کوئی بنگال صوفی یا سلطان خود کو "غازی" نہیں کہتا تھا۔ صوفی فکر اور عمل اور ہندو مت کے درمیان مماثلتوں نے خیالات کے باہمی اختلاط کی حوصلہ افزائی کی۔ قدیم متن امرتکنڈا ("امرت کا تالاب") کا 13 ویں صدی میں عربی اور فارسی میں ترجمہ کیا گیا تھا اور اسے بنگال اور ہندوستان میں صوفیوں کے درمیان زیادہ وسیع پیمانے پر تقسیم کیا گیا تھا، جس میں اس کام کو اسلامی تناظر میں پیش کیا گیا تھا۔ سولہویں صدی کے صوفی عبدالقدّس گنگوہی نے اپنی تعلیم میں امرتکنڈ کا استعمال کیا۔ بنگال سلطنت کی حکمرانی صوفیوں نے بنگال، لکھنوتی، پانڈوا اور گور کے یکے بعد دیگرے دار الحکومتوں میں رہائش اختیار کی۔ عام طور پر سہراوردی، فرداؤسی یا چشٹی احکامات کے پیروکار، یہ "شہری صوفی" اکثر عارضی رہنماؤں کے ساتھ باہمی سرپرستی کرتے تھے۔ فارسی بولنے والی دنیا میں ایک موجودہ تصور پر مبنی، شہری صوفی "پیش گوئی" کریں گے کہ کون سا شہزادہ حکومت کرے گا، اور کتنی دیر تک۔ رچرڈ ایٹن نے اسے "پیشن گوئی" کے واضح عمل کے پیچھے "تقرری کا مضمر عمل" قرار دیا ہے۔ روایت کے مطابق، تغلق خاندان کے پہلے تین حکمرانوں نے چستی سنت فرید الدین گنجشکر کے پوتے سے پگڑیاں وصول کیں، جس میں ہر شخص کی پگڑی کی لمبائی اس کے دور حکومت سے "بالکل ملتی جلتی" تھی۔ 14 ویں صدی میں، چستی حکم نے جنوبی ایشیائی سیاست میں صوفی شمولیت پر غلبہ حاصل کیا کیونکہ اس کے بڑے مزارات برصغیر میں واقع تھے، جبکہ دوسرے حکم مغرب کی طرف نظر آتے تھے۔ بدیون میں نظام الدین اولیہ کی خانقاط نے ان شیخوں کو تربیت دی جو پورے جنوبی ایشیا میں پھیل گئے، جن میں ان کے بنگال کے شاگرد اکی سراج آئینے ہند بھی شامل تھے۔ اکی سراج آئینے ہند کے جانشین، علاء حق پانڈوی نے الیاس شاہ کے ساتھ اتحاد قائم کیا کیونکہ اس نے الیاس شاہی خاندان کی بنیاد رکھی تھی۔ پہلے الیاس شاہی خاندان کے سات سلطانوں کے دور حکومت میں چستی کا اثر مضبوط تھا، حالانکہ اس میں جھڑپیں نہیں ہوئیں۔ دوسرا سلطان، سکندر شاہ، اس رقم کو لے کر جو وہ غریبوں میں تقسیم کر رہا تھا، علاء حق پانڈوی کے ساتھ جھگڑا ہوا، اور وہ شاید اس بات سے محتاط رہا ہوگا کہ صوفی عوام کے ساتھ بہت زیادہ طاقت حاصل کر رہا ہے۔ وہ آخر کار صوفی کو سونار گاؤں "جلاوطن" کر دے گا۔ جب الیاس شاہی خاندان پہلی بار گرا تو صوفیوں نے بنگال کو ایک واضح اسلامی سیاست کے طور پر دیکھا جس کی تعریف تین صدیوں کی مسلم حکمرانی سے ہوتی ہے، اور اسلام کی عالمی موجودگی کا ایک اہم حصہ، شیخ نور قطب عالم (علاء حق پانڈوی کے بیٹے) نے لکھا: اسلامی مذہب اور حقیقی رہنمائی کا چراغ جو [پہلے] اپنی روشنی سے ہر کونے کو روشن کر چکا تھا، راجہ Ganesh.When کی طرف سے اڑائی جانے والی بے اعتقادی کی ہوا سے بجھا ہوا ہے، ایمان اور اسلام کا ٹھکانہ ایسی قسمت میں پڑ گیا ہے، آپ اپنے تخت پر خوشی سے کیوں بیٹھے ہیں؟ جون پور کے سلطان ابراہیم شاہ شیخ کے خط کا مطلوبہ ہدف تھے، لیکن یہ اندرونی حرکیات تھی جو اس سے آگے بڑھے گی۔ ہندو فاتح راجہ گنیش کے بیٹے اور جانشین جلال الدین محمد شاہ نے صوفی اثر و رسوخ میں اسلام قبول کیا۔ جلال الدین محمد شاہ اور ان کے بیٹے اور جانشین شمس الدین احمد شاہ نور قطب عالم کے شاگرد تھے، اور ان کے بعد کے 12 سلطان علاء حق پانڈوی کی دیگر اولاد کے شاگرد تھے۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ نور قطب عالم کا خط جس میں ان سے بنگال میں مسلم حکمرانی بحال کرنے کو کہا گیا تھا، ابراہیم شاہ نے شمس الدین احمد شاہ کی مسلم حکمرانی کے دوران بنگال پر حملہ کرنے کی کوشش کی۔ نوآبادیاتی بنگال اور آزاد بنگلہ دیش میں بنگالی لوک ہیرو ستیہ پیر کے لیے احترام کی شناخت سو سال پہلے کی گئی تھی جو اب بنگلہ دیش ہے۔ شخصیت کے ارد گرد رسومات ہندو اور صوفی مسلم رسومات کے ہم آہنگ امتزاج کی نمائندگی کرتی ہیں۔ 19 ویں صدی میں، صوفی استاد گوسل اعظم میزبھنڈاری نے بنگلہ دیش میں قادریہ حکم متعارف کرایا، جس میں ان کی مخصوص تعلیمات تاریک میزبھنڈاری میں ضم ہو گئیں۔ 20 ویں صدی میں، بنگلہ دیش میں سب سے زیادہ بااثر صوفی میں سے ایک صوفی سنت خواجہ یونس علی تھے، جنہوں نے "لکھ کر"، "لیکچر کے ذریعے" اور "خانقہ کے ذریعے" ایک سہ فریقی تدریسی طریقہ تیار کیا۔ ان کے پیروکاروں کی تعداد لاکھوں میں تھی۔ ان کے جانشینوں کے ذریعے متعدد خانقاہیں چلائی جاتی ہیں، جن میں بنگلہ دیش کے سب سے بڑے خانکا بھی شامل ہیں۔ خواجہ کے طالب علم مولانا ہاشم اللہ فریدپوری، جو اتروشی (فرید پور میں) کے پیر تھے، 2001 میں اپنی موت تک صوفی استاد رہے۔ شاگرد مزید بھرتیوں کو لا کر آتروشی تٲریخ میں آگے بڑھتے ہیں۔ ترقی پذیر عمارتوں اور اداروں، خاص طور پر 600 بستروں پر مشتمل ہسپتال اور تاج محل سے بڑی مسجد میں اتراشی کے پیر کی توجہ نے بنگلہ دیش میں دوسرے صوفی پیر کے رویے کو متاثر کیا ہے۔ سیاست میں شمولیت بنگال کی اسلامی حکمرانی کا آغاز صوفی برکتوں سے ہوا، جب غیاس الدین ایواج شاہ نے 1208 میں اقتدار سنبھالا اور دعوی کیا کہ انہیں دو درویشوں کی برکت حاصل ہے۔ الیاس شاہی خاندان کی تائید علاء حق پانڈوی نے کی تھی، اور اس خاندان کا ہمیشہ چشتی نظام کے صوفیوں کے ساتھ باہمی سرپرستی کا تعلق رہا ہے۔ جدید دور میں، صوفی پیر کبھی کبھی بنگلہ دیشی سیاست میں مصروف رہے ہیں۔ خواجہ عنایتپوری مسلم لیگ کے "سرگرم حامی" تھے، حالانکہ انہوں نے کبھی بھی اپنے تٲریخ کو سیاست سے نہیں جوڑا۔ پیر حافظ حزور نے 1986 میں بنگلہ دیش کے صدارتی انتخابات میں ناکام مقابلہ کیا۔ پرتروشی کے پیر نے بنگلہ دیش کی جنگ آزادی میں مجاہدین آزادی کی حمایت کی اور 1989 میں ایک سیاسی جماعت، زیکر پارٹی کی بنیاد رکھی، جو ہندوستانی اثر و رسوخ کی مخالف تھی لیکن 1991 کا الیکشن کامیابی کے بغیر لڑا۔ تعلیمی ماہر سیموئل لینڈل ملز بنگلہ دیشی صوفی ازم میں صوفی ازم کی دیگر شکلوں کے مقابلے جسمانی اشیاء کے بڑھتے ہوئے استعمال کی نشاندہی پیر کے روحانی اختیار کو دنیا تک بڑھانے کی کوشش کے طور پر کرتے ہیں۔ پیر ان جگہوں سے وابستہ ہیں جہاں وہ پڑھاتے ہیں، اور ان جگہوں کے مادی اور قد میں اضافہ ان کے روحانی اختیار کو مزید مضبوط کرتا ہے۔ 1980 کی دہائی کے اواخر میں بنگلہ دیش میں سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے صوفی حکموں میں قاضی، رازقیاہ، سریشوریہ، میزبھنڈاریا، نقش بندی، چشتی، مجدد، احمدیا، محمدیا، سوہروردی اور رفعی حکم شامل تھے۔ بنگلہ دیش کی ممتاز صوفی شخصیات میں سید محمد برہان الدین اویسی، عبد الغفور ہالی، سید احمد علی ارفی جان شریف شاہ سریشوری، احمد اللہ میزبھنڈری، غلام رحمان میزبھنڈاری عرف "بابا بھنڈاری"، سلیکور رحمان رہے بھنڈری، سید دلاور حسین، سید ضیاء الاسلام حق، سید رشید احمد جونپوری شامل ہیں۔ بنگلہ دیش میں صوفی ازم بنگلہ دیش کے عظیم سنت خواجہ عنایتپوری کا مقروض ہے، جن کا خاندانی نسب بغداد سے ملتا ہے لیکن بعد میں وہ دہلی ہجرت کر گئے۔ بنگلہ دیش کی بہت سی خانگاہوں میں باقاعدہ صوفی رواج ذکر ہے، جس میں غزلوں کی مدد کی جاتی ہے۔ ذکر کے شرکاء کوئی اور سما (صوفی موسیقی)، قوالی یا رقص نہیں کرتے ہیں۔ بنگلہ دیش میں صوفی ازم ایک خاموش اور بے ساختہ تحریک ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ہندوستان اور بنگلہ دیش میں صوفیوں اور شیخوں نے بہت سے معجزات اور الہی سرگرمیاں دکھائی ہیں۔ صوفی طرز عمل بنگلہ دیش کی بہت سی خانقاوں میں باقاعدہ صوفی طرز عمل ذکر ہے، جس کی مدد نات کے ساتھ کی جاتی ہے۔ ذکر کے شرکاء کوئی اور سما (صوفی موسیقی)، قوالی یا رقص نہیں کرتے ہیں۔ زبانی ذکر کے ساتھ پیش کی جانے والی واحد موسیقی نات ہے، جسے تال اور راگ کے ساتھ لکھا اور گایا جاتا ہے لیکن بغیر کسی موسیقی کے آلے کے، شاعروں (ذکر کے فنکاروں) کے ذریعے۔ ایک صوفی پیر کی پیدائش اور وفات کی برسی ہر سال منائی جاتی ہے۔ مقبول عقیدہ یہ ہے کہ یہ برسی پیر کی ثالثی کے لیے خاص طور پر ایک سازگار وقت ہے۔ وفادار لوگوں کی بڑی تعداد سالگرہ کی تقریبات میں شرکت کرتی ہے، جو تہوار کے مواقع ہیں جن سے پیر کے پیروکاروں کے ساتھ ساتھ قدامت پسند مسلمان بھی لطف اندوز ہوتے ہیں۔ ماہر بشریات پیٹر جے برٹوکی نے لکھا ہے، "بہت سے لوگ، اگر زیادہ تر نہیں تو، پیروں کی قبروں کے کنارے کے مزارات (مزار) کا دورہ کرتے ہیں، کچھ کم از کم کبھی کبھار، اکثر، اور ایک ان کہی تعداد بلکہ باقاعدگی سے، اپنی پوری زندگی میں۔" ۔