Alavi Bohras
علوی بوہرا گجرات، ہندوستان سے تعلق رکھنے والی ایک تائیبی مصطفی اسماعیل شیعہ مسلم برادری ہیں۔ ہندوستان میں، مصر میں 1093 عیسوی کے آس پاس 18 ویں فاطمہ امام المستانسر بلّہ کے زمانے میں، نامزد عالم لوگوں (ولات) کو یمن سے مشنریوں (دعا) کے ذریعے امام کی رہنمائی میں بھیجا گیا تھا، انہوں نے کھمبات (گجرات، ہندوستان) میں ایک داوا قائم کیا۔ مصطفی برادری کی تقسیم کے بعد، یمنی داواہ نے اپنے 21 ویں امام کی پیروی کی، جو مصر کے فاطمہ اماموں کے جانشینی میں 20 ویں امام العمیر بی احکم اللہ کے بیٹے تھے، ان کے تنہائی کے امام کے طور پر، اور بوہرا 5 ویں صدی کے حجری میں کھمبات، پتن اور سدھو پور سے قائم ہونے والے تائیبی داواہ کی جدید اولاد ہیں اور یمنی تائیبی داواہ کے تارکین وطن بھی ہیں۔ اس کے بعد، 1422 اور 1640 عیسوی کے درمیان احمد آباد میں امام ستیر یا دایی کے نمائندے کی جانشینی میں روحانی تقرری کے حوالے سے مرکزی دھارے کی بوہرا برادری میں مختلف مواقع پر تقسیم ہوئی۔ اس عرصے کے دوران دو بڑی تقسیم کے نتیجے میں بوہروں کے تین بڑے گروہ تشکیل پائے: علاوی، داؤد اور سلیمان۔ تاریخ 40 ھ میں پیغمبر اسلام کے ولی محمد علی کی وفات کے بعد ان کا بیٹا حسن پہلا امام اور امامات کا یہ ادارہ بن گیا۔ علیمت الفاتمین الفاتمین کی جانشینی 21 ویں امام تک باپ سے بیٹے تک جاری رہی۔ یہ 21 واں فاطمہ امام تغلق ابو القصم 528 ھ میں مصر سے، یمن میں 532 ھ سے الحرۃ المالقہ اروا بنت احمد کی رہنمائی میں الگ تھلگ ہو گیا، ایک دایی ناس کی روایت کے ذریعے دوسرے کا جانشین ہوا: خصوصی روحانی تقرری، 23 ویں دای یعنی 23 ویں دای تک۔ پہلی دایہ زوئب بن سید موسی سے 23 ویں دایہ محمد عز الدین تک۔ سندھ اور ہندوستان میں بھی ولی ہند والوں کا تقرر ایک کے بعد ایک کرتے رہے یہاں تک کہ ولی ہند جعفر، عبد الوہاب اور قاسم خان بن حسن (11 ویں اور آخری ولی ہند، احمد آباد)۔ آخری تین ولی 21 ویں سے 24 ویں دایی یعنی کے دور میں بہت مددگار ثابت ہوئے۔ حسین الدین (921-932 اے ایچ)، شمس الدین (933 اے ایچ)، عز الدین (933-946 اے ایچ) اور نظر الدین (946-974 اے ایچ)۔ یہ اس وقت کے دوران تھا جب داوت ہادیہ کی نشست یمن سے ہندوستان کو منتقل کی گئی تھی، کہ 23 ویں دایی المطلق المتلق محمد عز الدین اول نے ہندوستان کے گجرات کے سدھ پور میں یوسف نظردین اول پر ناس (اختیار کی منتقلی) انجام دی۔ یمن میں مقامی زیدی شیعہ حکمران کی طرف سے مسلسل ہراساں کیے جانے اور ظلم و ستم کی وجہ سے، 24 ویں دایی، یوسف نظردین اول (d.1567 AD) نے داوت حدود (صحیح رہنمائی یافتہ مشن) کی پوری انتظامیہ کو ہندوستان منتقل کر دیا لیکن اپنے دور حکومت کے آخری سالوں میں یمن میں رہنا جاری رکھا اور وہیں طئبہ میں انتقال کر گئے۔ مزید معلومات کے لیے المطحار دیکھیں۔ 25 واں دایی جلال شمس الدین بن حسن (d.1567 AD) ہندوستان میں مرنے والا پہلا دایی تھا اور وہ محمد کی اولاد سے اس وقت کے امام (ام الزمان) کی نمائندگی (نیب) قائم کرنے میں مشعل بردار تھا حالانکہ وہ صرف 4 ماہ تک داوت (ارش الداؤ) کی نشست پر رہا۔ اس کا مقبرہ احمد آباد، ہندوستان میں ہے۔ جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے کہ دایی المطلق کے طور پر ان کا دور بہت مختصر تھا لیکن انہوں نے 23 ویں اور 24 ویں دایی کے دوران حدود کے سب سے قابل اعتماد شخص اور ایک مزون کے طور پر اہم کردار ادا کیا۔ احمد آباد میں 997 اے ایچ/1591 اے ڈی میں 26 ویں دایی داؤد جی برہان الدین بن سید اجبہ کی موت کے بعد، اس بات پر تنازعہ پیدا ہوا کہ اس کا جانشین کون ہوگا۔ 24 ویں دایی یوسف نظردین اول کا پوتا سلیمان بن حسن یمن میں ولی تھا اور اس نے دوسرے یمنی بوہرا کی حمایت سے جانشینی کا دعوی کیا۔ تاہم، ہندوستانی بوہرا نے اپنے ناس کے دعوے کی تردید کرتے ہوئے معاون دستاویزات کو جعلی قرار دیا۔ دونوں دھڑے الگ ہو گئے، سلیمان کے پیروکار سلیمان بن گئے، اور 27 ویں دایی داؤد جی برہان الدین بن قطب شاہ کے پیروکار داؤد بوہرا بن گئے۔ 28 ویں دایی، شیخ آدم صفی الدین کی موت کے بعد، 1030 ھ/1621 عیسوی میں احمد آباد میں علوی بوہرا کے ایک چھوٹے سے دھڑے نے ان کے پوتے علی بن ابراہیم (1046 ھ/1637 عیسوی) کو جو کہ مزون، منصور اور قطب داوت کے خزانچی تھے، ان کے جانشین کے طور پر تسلیم کیا اور 1030 ھ میں اکثریت داؤد بوہرا سے الگ ہو گئے جو عبد الطیب ذکی الدین اول پر یقین رکھتے تھے، اور علوی بوہراس نے دوآت کے ایک الگ سلسلے کی پیروی کی جو بنیادی طور پر وڈودرا (گجرات، ہندوستان) میں رہتے تھے جہاں ان کا اپنا علاقہ ہے۔ علی کو اس کے چچا کی حمایت حاصل تھی اور اس کے بہت کم پیروکار تھے۔ علی نے کبھی بھی مغل شہنشاہ جہانگیر کے دربار میں اسے جائز دایی قرار دینے کے لیے اپنا احتجاج نہیں کیا۔ اس واقعہ کے غیر تصدیق شدہ بیانات بہت سی اشاعتوں میں مل سکتے ہیں۔ لیکن علی نے اپنے ساتھی حسن بدرالدین کو 1031 ھ/1622 عیسوی میں حکم دیا کہ وہ جہانگیر سے ملنے کے لیے لاہور کے مغل دربار میں جائیں اور احمد آباد میں الاویوں پر ان کے مخالفین کی طرف سے کیے گئے مظالم کے بارے میں ان کی طرف سے شکایت کریں۔ مدد آئی اور الاویس کی زندگیاں پہلے سے بہتر ہو گئیں۔ یہ راحت قلیل مدتی تھی اور ایک بار پھر ہراساں کرنا مزید شدت سے بڑھ گیا۔ حسن بدرالدین اسی وجہ سے دوبارہ لاہور گئے اور پھر 1046 ھ/1637 عیسوی میں شہنشاہ شاہ جہاں سے ملنے کے لیے کشمیر کا سفر کیا، جس سال علی کی موت ہوئی تھی۔ حسن بدرالدین علی کی تدفین کے وقت موجود نہیں تھے۔ علی، 29 ویں علوی دایی، فخری محلے کے دیواروں والے شہر وڈودرا میں پیدا ہوئے، جب 27 ویں دایی داؤد جی بن سید قطب شاہ احمد آباد میں زندہ تھے۔ ان کے والد ابراہیم کا بچپن میں ہی انتقال ہو گیا۔ وہ چھوٹی عمر میں حافظ القران تھے اور جب ان کے دادا 28 ویں دایی شیخ آدم صفی الدین انہیں 27 ویں دایی کی مجلس میں عالم الدعوۃ میں مزید تعلیم کے لیے احمد آباد لائے تو علی کا چہرہ دیکھ کر 27 ویں دایی نے 28 ویں دایی کو یہ خوش گوار خبر دی کہ "یہ بیٹا آپ کی آنکھوں کا نور بن جائے گا، اس لیے اسے تعلیم دیں کیونکہ وہ بہت تعریف کا آدمی بننے والا ہے" یہ کہتے ہوئے کہ محمد کا دور ختم ہو چکا تھا، علوی بوہراس کا ایک گروہ 1178 ھ/1764 عیسوی میں 36 ویں دایی شمس الدین کی حکومت کے دوران الگ ہو گیا۔ گوشت کھانے سے پرہیز کرنے کی وجہ سے انہیں ناگوشیہ (گوشت نہ کھانے والے) کہا جاتا تھا۔ انہوں نے اگلے 100 سالوں تک اپنے الگ الگ قائدین کی پیروی کی۔ 1310 ھ/1892 عیسوی میں 41 ویں علوی دایی جیو بھائی فخر الدین نے ان کے بزرگوں کو طلب کیا اور انہیں شریعت کی حقیقتوں کی وضاحت کرنے کے بعد انہوں نے انہیں احترام کے ساتھ قبول کیا اور انہیں علوی بوہروں کے قبضے میں لے لیا۔ بوہروں کا معنی اور اصل ہندوستان میں، 486 ھ/1093 عیسوی کے آس پاس 18 ویں فاطمہ امام، المستانسر بلّہ کے زمانے میں، نامزد عالم لوگ (ولات-ولاء) جنہیں یمن سے مشہور مشنریوں (دوآت البلاغ-دعاء البلاغ) نے ظاہر امام (تنہائی کے وقت کے امام کے برخلاف) کی رہنمائی میں بھیجا تھا، نے گجرات کے علاقے (کیمبے یا کھمبٹ) میں اسماعیل-تیبی داوت کی بنیاد قائم کی۔ یہ ان کی استقامت اور کوششوں کا نتیجہ تھا کہ لوگوں نے اسماعیل-تائیبی اصولوں پر یقین کرنا اور انہیں قبول کرنا شروع کیا اور آہستہ آہستہ یمن کے مشن نے ہندوستان میں ایک نئی برادری-بوہراس کو جنم دیا۔ یمن کے مشنریوں کے نائبین کے طور پر کام کرنے والے ان نامزد عالم لوگوں کی جانشینی ہندوستان میں ولات الہند کے نام سے مشہور ہوئی۔ وہ سب یمن کے روحانی اختیار یعنی یمن کے ساتھ قریبی رابطے میں تھے۔ مصر سے 21 ویں امام، عتیب ابو القصم کی تنہائی کے بعد دایی المطلق۔ احمد آباد میں 825 اور 1050 ھ/1422-1640 AD کے درمیان مرکزی دھارے کی بوہرا برادری 3 بڑے گروہوں میں تقسیم ہو گئی۔ ان میں، علوی بوہرا، جو بنیادی طور پر تاجر اور تاجر ہیں، محب وطن، امن پسند اور ہم آہنگ لوگ ہیں۔ لفظ 'بوہرا بھر یا ووہرا یا ووہورو یا ویاوہار' خود ہی صحت مند تعلقات کو برقرار رکھنے کی نشاندہی کرتا ہے اور یہ گجراتی لفظ 'ووہورو' یا 'ویاوہار' سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "تجارت کرنا"۔ دوم اس کا نام "الجماۃ البحیرہ-الجماع البحرح" کی خصوصیت کی عکاسی کرتا ہے جس کا مطلب ہے زندگی اور محبت سے بھرپور غیر معمولی شاندار برادری۔ ان کی ثقافتی اور سماجی پرورش ایسی ہے کہ امن اور خوشحالی کی اقدار ان کے خون میں ہیں اور وہ سماجی اختلاف یا مذہبی تنازعات پر یقین نہیں رکھتے۔ گجرات میں سنیوں کے کچھ گروہ یا قبیلے جو تاجر بھی ہیں اور مرکزی دھارے کے بوہروں سے تعلق نہیں رکھتے ہیں، نے "بوہرا" نام کی شہرت اور احترام کی وجہ سے ووہرا یا وورا کا نام اپنایا ہے۔ لیکن وہ اسماعیل طئبی بوہروں کے بنیادی عقائد اور رسوم و رواج پر عمل نہیں کرتے۔ گیارہویں صدی عیسوی کے ابتدائی ہندوستانی مذہب تبدیل کرنے والے، 18 ویں فاطمہ امام المستانسر بلاح کے دور حکومت میں، اسمائیلی بوہراؤں کے ایک واحد گروہ پر مشتمل تھے جو مشنریوں (دعا البلاغ) سے وفاداری رکھتے تھے، جنہوں نے یمن اور ہندوستان کے عام ماننے والوں کو واضح امام (امام الزہیر) کے روحانی احکامات پہنچائے۔ موجودہ دور کے ابو سعید الخیر ہاٹیم ذکی الدین دولت متقیں کی جانشینی کے سلسلے میں 45 ویں دایی المطلق ہیں۔ وہ 8 رابعہ العوال 1379 ھ/10-9-1959 عیسوی، جمعرات کو وڈودرا میں پیدا ہوئے تھے۔ وہ 20 باب 1436 ھ/7-6-2015 AD، اتوار کو پوری برادری کی موجودگی میں الدعوۃ الہادیہ کے مقدس تخت پر چڑھ گیا اور 21 ویں امام اور اس کی اولاد کے نام پر ان کی وفاداری کا حلف لیا۔ چوتھی ربیع الاخر 1442 ھ/19-11-2020 AD، جمعرات کو وڈودرا میں، اس نے اپنے بڑے بیٹے پر نس جلی کی اور اسے اپنا جانشین مقرر کیا۔ ادویت الہادیہ کے رعایا پر حکومت کرنے والے دایی الملوق سے نیچے کے درجے: سعید الخیر بھائی صاحب عماد الدین مزون کی حیثیت سے ہیں-معزن جو دای الملوق محمد بھائی صاحب نور الدین کے دائیں طرف بیٹھا ہے، مکیسر کی حیثیت سے ہے جو مزون کے ساتھ ہے اور دای الملوق زرقرنین کے بائیں طرف بیٹھا ہے۔ بھائی صاحب حکیم الدین را کے الحدود کی حیثیت سے ہے۔ - محمد جو اپنے نیچے کے مختلف عہدوں پر حکومت کرتا ہے اور اپنی اعلی روحانی حیثیت سے احکامات پر عمل درآمد کرتا ہے۔ اس درجہ بندی کے بعد 24 ہڈ کا درجہ آتا ہے۔ وڈودرا شہر (گجرات، ہندوستان) علوی بوہراس کا صدر مقام ہے جہاں ذکی الدین خاندان کے افراد کے ساتھ دیودی موبارک میں رہتا ہے۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں 32 ویں دایی (1110 ھ/1698 عیسوی) سے 13 علوی مشنری دوآت ٹھہرے اور اپنے اپنے ادوار میں اپنی رعایا کو علم عطا کیا۔ یہ اب سیکھنے کی اسماعیل تائبی شاخ کا مرکز بن گیا ہے۔ چونکہ اس میں نایاب کتابوں کی اسلامی ذاتی لائبریری اور اسماعیل تائیبی ادب سے متعلق ایم ایس ایس کا منفرد ذاتی مجموعہ موجود ہے۔ سخت نگرانی اور اجازت کے تحت سیدنا صاحب خود لائبریری کے امور کا انتظام سنبھالتی ہیں۔ عہد کریں۔ یہ اعزاز کے الفاظ اور حلف بیعانہ کے مضامین دای کے متعدد لیکچرز کے اقتباسات ہیں، جو روزے، رمضان اور سوگ کے مہینے محرم کے دوران دیے جاتے ہیں۔ ان دو مہینوں کے علاوہ کئی سماجی و مذہبی مواقع بھی آتے ہیں جن میں منتیوں کے درمیان عہد کے ان مضامین کی آواز اٹھائی جاتی ہے اور انہیں باقاعدگی سے اس پر عمل کرنے کی ہدایت دی جاتی ہے۔ بنیادی تشویش کمیونٹی کے نوجوان ہیں جو ان چھوٹی چھوٹی چیزوں کے بارے میں تعلیم یافتہ، حساس اور حوصلہ افزائی کرتے ہیں جو بدلے میں سماجی ہم آہنگی اور باہمی ترقی پر بہت زیادہ اثر ڈالیں گے۔ हातم ذکی الدین کہتے ہیں کہ "اے میرے روحانی بچے! تم میں سے ہر ایک اپنے رب کی قسم پر قائم رہے۔ میں یہاں اس کا گواہ ہوں۔ یہ عہد، میں ہر وقت دہرا رہا ہوں تاکہ یہ آپ کے ذہنوں میں تازہ رہے۔ جس طرح سر اکیلے جسم کے بغیر زندہ نہیں رہ سکتا، اسی طرح میں آپ کا سر ہوں اور آپ سب اس کمیونٹی کو اس کے جسم کے طور پر تشکیل دیتے ہیں۔ یہ عہد سر سے اس کے جسم تک حکم اور مواصلات ہے۔ زندہ رہنے اور اپنے سر سے جڑے رہنے کے لیے جسم کو اپنے حکموں پر عمل کرنا پڑتا ہے۔ آپ جو کچھ ہیں اس کی بنیاد اس بات پر ہے کہ آپ کس طرح عہد کرتے ہیں۔ " روحانی سر (دایی) کو خفیہ طور پر امام کا دایاں ہاتھ سمجھا جاتا ہے۔ کبا کے کالے پتھر کا بوسہ لینے کا طریقہ خوبصورت سمجھا جاتا ہے، اسی طرح امام کے دای سے عہد کرنا بھی خوبصورت ہے۔ سیاہ پتھر کو بوسہ دیتے ہوئے، ایک یاتری دعا کرتا ہے "اے خدا! میں نے اپنے سپرد کردہ بھروسہ آپ کو واپس کر دیا ہے اور جو عہد میں نے آپ سے کیا ہے وہ پورا ہو گیا ہے تاکہ میرا یہ عمل اس کی تکمیل کی گواہی دے۔ " یہ دای کو عہد دینے کے بعد ہی ہوتا ہے۔ میں اپنے خالق اور پالنے والے اللہ کی تعریف ان تمام پوشیدہ یا واضح نعمتوں کے لیے کروں گا جو اس نے مجھے عطا کی ہیں۔ میں اپنی پوری زندگی اپنے روحانی استاد دائی کی اطاعت کرتا رہوں گا اور ان کی تعلیمات اور احکامات کے مطابق عمل کروں گا۔ میں اپنے روایتی لباس کا احترام کروں گا اور جب بھی یا جہاں بھی ہوں اسے اپنی شناخت کا حصہ بناؤں گا۔ میں بے شرمی کو دور رکھنے کے لیے اپنی برادری کی ایک ایماندار اور عظیم خاتون سے شادی کروں گا، شیطان کی کارروائیوں سے اپنے آپ کو بچانے کے لیے جہاد کروں گا اور غربت کو دور رکھنے کے لیے زیارت کروں گا۔ میں دوسروں کا احترام کروں گا، ان سب کا، ان کے عقائد، نسل یا ثقافت سے قطع نظر۔ میں نرمی سے، صحیح معنوں میں اور عقیدت کے ساتھ بات کروں گا اور انہیں کبھی دھوکہ نہیں دوں گا۔ میں اپنے خاندان، رشتہ داروں، برادری اور قوم سے محبت کروں گا۔ سماج سے ہونے کے ناطے میں اپنے سماج کی خدمت کروں گا۔ میں اپنے بزرگوں اور خیر خواہوں کے اسباق کی پابندی کروں گا کیونکہ وہ وہی ہیں جو میری غلطیوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں اور مجھے ایک بہتر فرد بنانے کی کوشش کرتے ہیں۔ میں اپنی آخری سانس تک عقلمند لوگوں سے علم حاصل کروں گا اور اپنی زندگی کو بامعنی اور پرامن بناؤں گا۔ میں اپنے بچوں کو تعلیم دینے اور اپنے خاندان کی دیکھ بھال کے لیے مسلسل کوششیں کروں گا۔ میں ان کی ضروریات کو پورا کروں گا اور اچھی عادات پیدا کرنے میں ان کی مدد کروں گا۔ میں جائز اور منصفانہ طریقوں سے پیسہ کماؤں گا۔ میں اپنے آجر یا اپنے ملازمین کا اعتماد کبھی نہیں توڑوں گا اور بہترین طریقے سے ان کی مدد کروں گا۔ میں اپنے آپ کو مذہبی ذمہ داریوں میں زیادہ مشغول کروں گا کیونکہ اس میں دنیا کے معاملات شامل ہیں۔ میں اپنی موت کے بعد ہمیشہ اپنے مستقل گھر کو خوبصورت بنانے کی کوشش کروں گا۔ میں فخر کو دور رکھنے کے لیے دعا کروں گا، بدکاری کو دور رکھنے کے لیے اپنے روحانی آقاؤں کے قبروں کا دورہ کروں گا اور ناپسندیدہ خواہشات کو دور رکھنے کے لیے روزہ رکھوں گا۔ میں امام حسین کی شہادت پر سوگ مناتا ہوں اور ان کے گھر والوں پر آنے والی آفات کو یاد کرتا ہوں اور خود کو تیار کرتا ہوں کہ میری خامیاں میرے امام کے مصائب کے مقابلے میں کچھ بھی نہیں ہیں۔ میں بیماری کو دور رکھنے کے لیے ہر کھانے کے بعد اپنے دانت اور ہاتھ صاف کروں گا، بھول جانے کو دور رکھنے کے لیے باقاعدگی سے نہاتا رہوں گا اور خوف کو دور رکھنے کے لیے اچھی دوستی برقرار رکھوں گا۔ عوامی ترانہ، علوی بوہراس کی دیگر علامتوں کی طرح، اپنے لوگوں کے ورثے، روایت، تاریخ، قربانیوں، جدوجہد اور عقائد کی نمائندگی کرتا ہے۔ لہذا، یہ اپنے لوگوں میں وفاداری، تعاون اور اتحاد کے جذبات پیدا کرنے میں مدد کرتا ہے اور انہیں اس کی شان، خوبصورتی اور بھرپور ثقافت کی یاد دلاتا ہے۔ یہ سماجی تعلق، ثقافتی یاد دہانی اور تعامل کا ایک مضبوط ذریعہ ہے۔ یہ سماجی لسانی ترکیب کمیونٹی کی تعمیر، تصدیق اور تبدیلی کا ایک ذریعہ ہے۔ یہ مذہبی رسومات اور معاشرتی تہواروں جیسے پیدائش، پختگی، شادی، افتتاحی تقریب، موت وغیرہ کے دوران رسمی حالات میں زیادہ کثرت سے ہوتا ہے۔ یہ ثقافتی انفرادیت رکھنے والی کمیونٹی کا حصہ بننے کے لیے علامتی شناخت، سماجی شناخت اور قانونی حیثیت فراہم کرتا ہے۔ یکم راجب 1444 ھ/22 جنوری 2023 عیسوی کو 45 ویں دایی متلک سیدنا ہاٹیم ذکی الدین صاحب نے اعلان کیا کہ "پرچم ہماارو آلا، پورو جہاں ہماارو، ہر سمٹ نظر آوے، علوی نشان ہماارو"۔ علوی بوہراس کے کمیونٹی ترانے کے طور پر۔ اسے مکاسیر متلک سید محمد نور الدین صاحب نے ایل ڈی اے-لیسان الدعوۃ اللویہ میں 25 تاریخ جمعہ 1444 ھ/17 جنوری 2023 ھ کو الدعوۃ الحدیہ کے دفتر میں ترتیب دیا ہے۔ اسے فوری طور پر سیدنا صاحب کو اصلاح اور پھر منظوری کے لیے بھیجا گیا۔ اس طرح کی روح کو تھکانے والی شاعرانہ ترکیب کا طویل عرصے سے انتظار تھا اور سیدنا صاحب نے کئی مواقع پر اس کے لیے اپنی خواہش کا اظہار کیا۔ حجری سال کا ساتواں مہینہ، راجاب ال مرجب، علوی بوہراس کے سماجی نام سے متعلق دو اہم تاریخی واقعات سے نشان زد ہے۔ پہلی بات یہ ہے کہ محمد ال مصطفی کے نائب مولانا علی امیر الممینین اس ماہ کی 13 تاریخ کو مکہ مکرمہ میں پیدا ہوئے۔ دوسرا یہ ہے کہ ہندوستان کے عظیم شہید 29 ویں دایی متلک سیدنا علی صاحب اپنے دادا سیدنا شیخ آدم صفی الدین صاحب، 28 ویں دایی متلک کے انتقال کے بعد داؤد شریفہ کے تخت پر فائز ہوئے۔ کمیونٹی اینتھم ان دو اہم شخصیات سے متعلق ہے۔ مکاسیر متلاق سید صاحب نے خود اس کمپوزیشن کو پہلی بار دار اس سلام میں 26 جنوری 1444 ھ/18 جنوری 2023 ھ کو ریکارڈ کیا اور شام کو مختلف کمیونٹی گروپوں میں ریلیز کیا گیا۔ یہ سب سے پہلے اسی دن نکاۃ کی مجلس میں سیدنا صاحب کی موجودگی میں پڑھی گئی۔ مکاسیر متلک سید صاحب نے خود مصنجی شہید مسجد میں رجب کی پہلی رات کی نماز کے دوران اس کی تلاوت کی۔ پرچم کشائی کی تقریب، 26 جنوری 2023، ہندوستان کے 74 ویں یوم جمہوریہ کے موقع پر، اسے ممبئی جماعت نے بدری مسجد، ورلی کے احاطے میں پڑھا۔ اسی دن اسے اجوا روڈ، وڈودرا میں مدرسے تائیبیا کے طلباء نے اجتماعی طور پر ریکارڈ کیا۔ اس کے ساتھ ساتھ مختلف مساجد میں جمعہ کی نماز کے دوران اس کی تلاوت کی گئی۔ بعض اسماعیل طئبی اصطلاحات روحانی مشن دووت اللہ کے اتحاد اور اتحاد کی طرف الوہیت یا روحانیت سے متعلق ایک کال، مشن، دعوت یا سمن ہے۔ مشن سچائی کا ہے اور سچائی کو اللہ سے کبھی الگ نہیں کیا جا سکتا (قرآن ch.13 v. 14)۔ یہ اس مادی دنیا سے پہلے موجود تھا اور اس کے خاتمے کے بعد بھی موجود رہے گا۔ یہ مشن آف ٹرتھ، برج ٹو سیلویشن، آرک آف گائیڈنس، لائٹ شوٹنگ پوائنٹ آف ریٹرن، وے ٹو ہیون، پروف آف امامات امام اور ایک ادارہ ہے جو اعمال کے مطابق رینک حاصل کرتا ہے۔ یہ صحیح طریقے سے ہدایت یافتہ مذہبی تنظیم کے اندر صفوں (حدود) کے درجہ بندی سے بھی مراد ہے جسے الدعوۃ الہادیہ کہا جاتا ہے۔ جو شخص پکارتا ہے اسے دایی داعی یا ہادی ہادی (مشنری یا رہنما) کہا جاتا ہے جسے اس کے پیشرو نے خدائی طور پر مقرر کیا ہے۔ پہلا نبی آدم سے لے کر محمد صلی اللہ علیہ وسلم تک جو بھی داؤد کی سربراہی کرتا ہے، اس کی اولاد اور ان کے نائبین کو ایک ہی مقصد، رہنمائی اور ہدایات کے ساتھ دایی کہا جاتا ہے۔ داوت اتحاد اور امن کے لیے ہے۔ بیرونی طور پر یہ اسلام کی شکل میں ہے اور اندرونی طور پر ایمان ایمان ہے۔ آج، 45 ویں دایی المطلق سیدنا صاحب 21 ویں امام ابوالکاسم الطیب کے نسب سے چھپے ہوئے امام امام الزمان کے داوت کے نائب ہیں۔ داوت کو درجہ بندی کے مطابق منظم کیا گیا ہے، جو کہ یمن اور ہندوستان میں اس کی تائیبی شاخ میں جاری رکھی گئی فاطمہ اسماعیل کی سوچ میں درجہ بندی اور قدم بہ قدم عہدہ کو دی گئی خاص اہمیت کے مطابق ہے، جسے موجودہ دور تک جاری رکھا گیا ہے۔ درحقیقت، فاطمہ داوت تنظیم کے زمینی درجہ بندی کے درمیان ایک قریبی مشابہت ہے جس میں اس کے اعلی ترین عہدوں ناتیق (نبی، نبی)، آس (واسی، نائب) اور امام، اور آسمانی یا کائناتی درجہ بندی کے درمیان ایک قریبی مشابہت ہے جو فاطمہ خلافت کے دور میں تیار ہوئی اور آج ہندوستان میں مشنریوں کے ذریعہ اس کی سختی سے پیروی کی جاتی ہے۔ کسی شخص کو روحانی عہدے پر نامزد کرنا-ناس: یہ ایک واضح، واضح اور مخصوص اعلان اور عہدہ ہے جو الہی اشارے اور روحانی مداخلت کے ذریعے جانشین کی تقرری کے لیے ہے، چاہے وہ امام ہو یا اس کا نائب، امام کے اپنے پیشرو کے ذریعے اپنے رعایا کے درمیان چھپائے جانے کے دوران، عوامی طور پر-نسلی یا نجی طور پر-نسفی اور بعض اوقات تحریری دستاویزی احکامات-سجل شریف کے ذریعے اس کی حمایت کی جاتی ہے۔ اس روایت اور عمل سنت اللہ کا تعلق اسماعیل تائیبی کے امامات کی نشست کے جانشینی سے ہے، جس کے تحت ہر امام پوشیدہ آسمانی حکموں کے تحت اپنے جانشین کو نامزد کرتا ہے، جب وہ گواہی دیتا ہے کہ امامات نور محمد کا نور اس کے ایک بیٹے کو منتقل ہو گیا ہے جسے وہ ناس کے لیے منتخب کرتا ہے۔ امام کی تنہائی کے دوران، اس کا نائب دایی جانشینی کا یہ عمل انجام دیتا ہے جسے وہ دایی کی حیثیت کا اہل سمجھتا ہے۔ وہ اپنے بیٹوں میں سے نہیں ہو سکتا، امام کی جانشینی کے برعکس جہاں ایک امام ہمیشہ اپنے بیٹوں میں سے ایک سے اپنا جانشین مقرر کرتا ہے۔ امامات کی جانشینی آدم صفی اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے شروع ہوئی ہے اور آخری دن تک جاری رہے گی جب قیامت قیامت کے دن حتمی اتھارٹی کے طور پر کام کرے گی۔ داعی المطلق، داعی المطلق-الدعی المطلق یا دایی المطلق: یہ اسماعیل طئبی داواہ میں روحانی درجہ ہے جو 528 ھ/1134 عیسوی میں قاہرہ کے 21 ویں فاطمہ امام، عطیب ابو القاسم کی تنہائی کے بعد زیادہ واضح اور فعال ہو گیا۔ محمد کے بعد یہ درجہ چھٹے نمبر پر ہے اور اس کے بعد مزون مجون اور مکاسر آتے ہیں۔ تنہائی سے پہلے، دایی یا ایک مشنری تمام 12 جزائر جزائر میں ایک امام اور اس کے قابل اعتماد ساتھیوں کے براہ راست حکم کے تحت کام کرتا تھا جہاں وفادار موجود ہوتے تھے اور یا تو کھلے عام اپنے عقیدے کی تبلیغ کرتے تھے یا اپنی جانوں کے خوف کی وجہ سے خفیہ طور پر رہتے تھے۔ یمن میں، ایک امام کی تنہائی کے بعد، دایی کو اتحاد یا آزادانہ طرز عمل اور مطلق مذہبی اور سماجی اختیار دیا گیا تھا لیکن اسماعیل طئبی عقیدے کے انتظامی اصولوں کے تحت۔ اس کے حکم کو اب ایک حتمی فرمان سمجھا جاتا ہے جس کی رہنمائی امام الہی کرتے ہیں اور یہی وجہ ہے کہ اسے دایی المطلق کہا جاتا ہے۔ 20 ویں فاطمہ امام امیر بی احکم اللہ (وفات 526 ھ/1132 عیسوی) کی وفات کے بعد یمن میں اس کی حجۃ الحرۃ المالکہ (وفات 532 ھ/1138 عیسوی) نے پہلا دایی المطلق زوئیب بن موسی الواادی مقرر کیا۔ اس وقت کے بعد سے 532 ھ/1138 عیسوی میں یمن میں تائیبی اسماعیل کا صدر مقام قائم کیا گیا جہاں تائیبی داواہ کی ترقی دایی المطلق کی طاقتور قیادت میں ہوئی۔ یمن کے مصطفی تائیبی دایس اور ان کے معاونین کو تسلیم کیا گیا اور وہ فاطمہ ادبی روایت کے اعلی معیار کو برقرار رکھنے کے ذمہ دار تھے۔ دایی کو "بے عیب کی طرح" سمجھا جاتا ہے کیونکہ وہ برادری کا خود ساختہ سربراہ نہیں ہے بلکہ وہ صرف امام کے وارث کے طور پر کام کر رہا ہے۔ وہ امام نہیں ہے لیکن وہ تمام اختیارات سے لطف اندوز ہوتا ہے جو ایک امام کو امامات کی حیثیت سے حاصل ہوتے ہیں۔ امام کے معاملے کے برعکس، جہاں وہ اپنے بیٹوں میں سے صرف خدائی رہنمائی کے ذریعے اپنا جانشین مقرر کرتا ہے جسے ناسنس کہا جاتا ہے، دایی اس کی جگہ کسی کو بھی مقرر کر سکتا ہے جو انتہائی قابل اعتماد، متقی اور حکمت اور مہارت کے ساتھ داواہ کے معاملات کی ذمہ داری نبھانے کے قابل ہو۔ ایک بار جب کوئی دایی کسی شخص کو ناس کا تبلیغ کرتا ہے یا اپنے جانشین کا تقرر کرتا ہے تو اسے واپس نہیں کیا جا سکتا۔ हातم ذکی الدین ان دایوں کے جانشینی کے سلسلے میں علوی بوہراس کا 45 واں دایی المطلق ہے جس میں 24 یمن میں، 7 احمد آباد میں، 1 سورت میں اور 12 وڈودرا میں ہیں۔ پیروکار انہیں "سیدنا صاحب"، "اکا مولا" یا "باوا صاحب" کے اعزازی لقب سے پکارتے ہیں۔ مزون المطلق المطلق-المذون المطلق، مزون المطلق: لائسنس یافتہ، مستند عہدہ، داوا کے صفوں میں سب سے زیادہ قابل اعتماد ساتھی جو دائی المطلق کے حکم سے اپنی رعایا سے وفاداری کا عہد لیتا ہے۔ وہ اسماعیل تائیبی داوا کے درجہ بندی میں روحانی عہدے پر ہے جو کہ دائی کے اختیار سے بالکل نیچے ہے جو اس کے دائیں طرف بیٹھا ہے اور جو داوا تنظیم کے قواعد و ضوابط کے مطابق مذہبی سرگرمیاں انجام دیتا ہے۔ کسی بھی قیمت پر وہ ہمیشہ اپنے اعلی اور اپنے آقا، دایی المطلق کی مدد اور اطاعت کرتا ہے۔ اس کی بنیادی ذمہ داری تدریسی اجلاسوں کا انعقاد کرنا اور انہیں اسماعیل تائیبی عقیدے کی بنیادی چیزوں کو سمجھانا ہے۔ دایی کی عدم موجودگی میں وہ اپنے وارث کے طور پر کام کرتا ہے۔ دایی اپنے مزون کو اپنا جانشین مقرر کر سکتا ہے۔ اور اگر نہیں تو دایی اس کے بعد دای کے عہدے کے لیے کسی زیادہ تعلیم یافتہ اور موثر شخص کو مقرر کر سکتا ہے اور کبھی بھی مزون کو اس کے عہدے سے نااہل نہیں کر سکتا۔ چونکہ مزون کا قابل احترام عہدہ روحانی درجہ بندی کی تکمیل کے لیے ضروری ہے۔ جہاں تک علوی داوا کا تعلق ہے، احمد آباد میں 28 ویں دائی کے وقت سے لے کر وڈودرا میں 45 ویں دائی تک، ہر مزون ایک سابق دائی کا منصور (جانشین) بن گیا ہے۔ ایسی ایک بھی مثال موجود نہیں ہے جہاں مزون اور منصور الگ الگ ادارے ہوں۔ دایی باریکی سے جانچ پڑتال کرنے کے بعد اپنے مزون کو تب ہی مقرر کرتا ہے جب وہ اسے اپنا جانشین بننے کا اہل پائے۔ مزون کی موت پر دایی فوری طور پر ایک اور قابل اعتماد شخص کو اس عہدے پر مقرر کرتا ہے۔ Mukaasir al-Mutlaq al-Mukasir al-Mutlaq، Mukaasir e Mutlaq-آٹھ اور اسماعیل تائبزم کے روحانی درجہ بندی میں آخری درجہ۔ وہ مذہبی اجتماع مجلس کے دوران دایی المطلق کے بائیں طرف بیٹھتا ہے۔ وہ مزون کے عہدے سے نیچے ہے۔ وہ دوسرے فرقوں کے بے بنیاد عقائد کے بارے میں اچھی طرح سے واقف اور باخبر ہے جس کے لیے وہ ایمان والوں کے عقیدے کے لیے خطرہ سمجھتا ہے۔ اس کی ذمہ داری نوآموز کو تربیت دینا اور اس نوآموز کو جیتنا ہے جو اسلامی عقیدے کی مجموعی تفہیم سے بہت کم واقف ہے اور مناسب گرومنگ کے ذریعے وہ موجودہ دایی المطلق کے نام پر فئیلٹی کی قسم کھا کر اسے اسماعیلزم کے دائرے میں داخل کرتا ہے۔ وہ ضروری نظریاتی اور نظریاتی ثبوتوں اور صحت مند مباحثوں کے ساتھ عقلی اور منطقی دلائل دینے میں کافی ماہر ہیں۔ مکاسر کی موت پر دایی یہ عہدہ اپنے ایک قریبی ساتھی کو سونپ دیتا ہے۔ کچھ معاملات میں، مزون کی موت پر، دایی مکاسر کو مزون کے عہدے پر ترقی دیتا ہے۔ اسماعیل تائبی عقیدے میں ایک ابتدائی شخص-امین مصطفی-ایک ایمان والا یا اسماعیل تائبی عقیدے میں ایک ابتدائی شخص جو پاک دل، احترام، عقیدت اور غیر مشروط طور پر مکاسیر متلک کی رہنمائی کو قبول کرتا ہے اور تمام آٹھ روحانی عہدوں کی اطاعت کا حلف اٹھاتا ہے۔ مکاسر سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم تک۔ قسم کھانے کے بعد وہ سیکھنے، تقوی اور نجات کے اپنے طویل سفر کا آغاز کرتا ہے۔ ہر گزرتے دن کے ساتھ وہ صرف عقیدے کے مضامین سیکھتا اور حاصل کرتا ہے جو اس کے اعلی افسران اس کے لیے فائدہ مند سمجھتے ہیں۔ چونکہ وہ ایک ابتدائی شخص ہے، اس لیے اسماعیل عقیدے کے مطابق، وہ اپنے آقاؤں کے کسی بھی حکم پر شک یا سوال نہیں کر سکتا۔ سلام اور قدام بوسی سلام-سلام-سلام، سلامتی، سلام، امن یا کسی ایسے شخص کا احترام جو روحانی حیثیت رکھتا ہو یا داوت الحقق (سچائی کا مشن) پر عام ایمان رکھتا ہو۔ یہ اللہ رب العزت کی خوبصورت صفات میں سے ایک ہے۔ یہ اصطلاح قرآن میں 19 بار استعمال کی گئی ہے اور یہ ان حروف کے برابر ہے اگر "بسم اللہ اور رحمان اور رحیم"، قرآن کا آغاز اور اسلامی دنیا میں سب سے زیادہ پڑھی جانے والی آیت ہے۔ کسی بھی دعا (دعا) کی تکمیل کی توثیق نبیوں اور ان کے گھرانوں پر سلام (سلام) کے ساتھ کی جاتی ہے۔ یہ مقرر کردہ اسلامی رضاکارانہ یا لازمی مالیاتی ادائیگیوں سے بھی مراد ہے جو ایک عالم کے ذریعہ دایی (مشنری) کو سال بھر کی جاتی ہے۔ یہ اسلامی آداب اور اخلاقیات کا بنیادی عنصر ہے۔ کسی بھی بات کا آغاز "اس-سلامو-علائکم"-السلم اکم (آپ پر سلامتی ہو) سے کرنا ایک اچھا عمل سمجھا جاتا ہے۔ جنت کے لوگوں کی سلامی سلام ہے۔ اسلام کا ایمان سلام کے سوا کچھ نہیں ہے۔ اسلام کی بنیاد امن میں رہنا اور دوسروں کو امن کا احساس دلانا ہے۔ ایک وفادار کو ہر نماز (نماز) کے بعد سلام اور قدام-بوسی-قدام بوسی (امام کے دائیں گھٹنے کو چومنا) کرنا چاہیے۔ سلام یہ ہے کہ ایک مسلمان امام کے سامنے جھکتا ہے اور پھر اپنا دایاں ہاتھ پکڑتا ہے اور پہلے دائیں آنکھ، پھر بائیں آنکھ، پھر ماتھے کو رکھتا ہے اور آخر میں اس کے ہاتھ کو بوسہ دیتا ہے۔ ایسا وہ 2 بار کرتا ہے۔ پھر آخر میں اس کے دائیں گھٹنے کو بوسہ دیتا ہے اور دعا اور برکتوں کی درخواست کرتا ہے۔ اس سے پیشن گوئی کی روایت کی طرف اشارہ ہوتا ہے کہ، "جنت ماؤں کے پیروں کے نیچے ہے"، یہاں ماؤں کا مطلب ہے امام یا اس کا نمائندہ (دایی) جو قرآن کی اولاد سے ہے اس کا باب یاا سین (36) ہے۔ اس باب کا مرکز اس کی آیت ہے "امن ایک رحمن رب کا کلام ہے" (58)۔ اس آیت کا دل سلام ہے۔ چنانچہ صحیح معنوں میں قرآن کا جوہر امن ہے۔ منافقت اور دشمنی کی پہلی علامت سلام پیش کرنا بند کرنا ہے۔ پیشن گوئی کی روایات: یہ کتاب "آسمانوں میں روشنی" تاہیرا قطب الدین 1 نے ترمیم اور ترجمہ کی ہے۔ سلام پیش کرنا اور مہربانی سے بات کرنا یقینی طور پر خدا کی رحمت حاصل کرے گا۔ 2. امن کی سلامی طلب کریں اور آپ امن کو جان لیں گے۔ 3. سلام کے ساتھ بھی اپنے رشتہ داروں کے لیے فکر کا اظہار کریں۔ 4. ہمارے لوگوں کا سلام "امن" ہے، جو ہماری رعایا کی سلامتی ہے۔ 5. بات کرنے سے پہلے سلام کریں۔ 41 ویں ہندوستانی مشنری سیدنا جیو بھائی فخر الدین (وفات 1347 ھ/1929 عیسوی) اپنی شاعرانہ نظموں میں کہتے ہیں، "خدا نے کہاں جنکو ہر دم سلام، کلام انکا ہے گیا حق کا کلام"، خدا نے ان لوگوں کو سلام پیش کیا ہے جن کے مکالمے اور الفاظ سچائی (خدا) کے الفاظ ہیں۔ شجرہ شجرہ-شجرہ-درخت۔ درخت کا مطلب تائبی داوت کے اندر روحانی درجہ بندی ہے۔ یہ اسلام کے پہلے نبی مولانا آدم سے شروع ہوتا ہے جس نے اسلام کے آخری نبی محمد المستفہ تک اللہ کی یکسانیت کا بنیادی پیغام پہنچایا جو پیغمبر اسلام کی مہر ہیں۔ اس کے بعد اس کی اولاد اسلام کی محافظ بن گئی اور یہ فیصلے کے آخری دن تک جاری رہے گی۔ یہ مقدس درخت کبھی نہیں مرے گا اور یہ دوآت مشنریوں کی شکل میں اس دنیا کے مسافروں کو امن اور ترقی کا ٹھنڈا سایہ فراہم کرے گا۔ قرآن کی آیات میں پاک درخت شجرض کا حوالہ اللہ کے نور سے دیا گیا ہے جس کا مطلب ہے آل محمد اور ان کے دایی پر ایمان رکھنا اور یہ ایمان وفادار لوگوں کے دل کو نور عطا کرتا ہے۔ 24 v. 35)۔ اس مقدس درخت کا تعلق نیک کلام سے بھی ہے۔ نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے خالص نسب سے تعلق رکھنے والے امام جو انسانیت کی رہنمائی کے لیے ہر وقت رہیں گے۔ اس مقدس درخت کی جڑیں بہت مضبوط ہیں اور زمین بھر میں پھیلی ہوئی ہیں اور اس کی شاخیں آسمان میں اونچی ہو گئی ہیں (ch. 14 v. 24)۔ محمد اپنی ایک حدود میں کہتے ہیں: "میں اس دنیا میں ایک مسافر کی طرح ہوں جو گرمی کے دن درخت کے سائے میں جھپکی لیتا ہے، پھر اپنے راستے پر چلتا ہے۔" یہاں، درخت کا سایہ نوبووت (پیشن گوئی) ہے اور گرم دن جہالت کی دنیا ہے۔ الہی لگاؤ حاصل کرنے کے بعد کوئی بھی اپنے سفر میں آگے بڑھ سکتا ہے اور بہتر مستقبل کی امید کر سکتا ہے۔ شیخ حسن بن نوح بھروچی اپنی ایک تصنیف میں اس مقدس درخت کی واضح وضاحت لاتے ہیں: "محمد المستفہ اس کی بنیاد (جڑ) ہے، علی امیر الممینین اس کی تنے، فاطمہ الزہرا اس کی شاخیں، امام حسن اور امام حسین اس کے پھل اور پھول اور شیعہ اس کے پتے ہیں۔ یہ جنت میں اگایا گیا ہے، جس کی طرح اس زمین پر کبھی نہیں مل سکتا۔ " مشنریوں کی فہرست یمن-یمن 18 ویں فاطمہ امام المستانسر بلا اور ان کے بیٹے 19 ویں فاطمہ امام المستالی کے دور میں، چار اہم شخصیات نے یمن میں فاطمہ داوت کی بنیاد کو مضبوط کیا۔ ان میں سیدنا علی بن محمد السلیحی، سیدنا احمد المکرم، سیداتونا حررت المالقہ اروا بنتے احمد اور سیدنا لامک بن مالک شامل تھے۔ انہوں نے امام الزمان کی والیات میں نئی زندگی کا آغاز کیا اور وفادار لوگوں کو سچائی اور انصاف کی راہ پر گامزن کیا۔ وفادار ان کی قیادت میں امن اور ہم آہنگی میں تھے۔ مولانا امام مصطفی کے انتقال کے بعد، ان کے بیٹے، 20 ویں فاطمہ امام العمیر بی احکم اللہ، 17 ویں سفر 495 ھ/1101 عیسوی کو امامات کے تخت پر فائز ہوئے۔ ان کی امامات کی مدت 31 سال ہے۔ وہ 4 زول قعدہ 526 ھ/1132 عیسوی کی رات کو قاہرہ میں اپنے دشمنوں کے ہاتھوں شہید ہوئے اور اسی رات انتقال کر گئے۔ ان تمام مشکل وقتوں کے دوران یمن میں رہنے والی مولانا حررت المالکہ 21 ویں فاطمہ امام تیائب ابو القصم کے نام پر یمن میں فاطمہ طئبی داؤد کے ادارے کو مضبوطی سے قائم کرنے کی تیاری کر رہی تھی جو 20 ویں امام عامر کے ہاں 4 ربیع الاخر 524 ھ/1130 عیسوی کو قاہرہ میں پیدا ہوئے تھے۔ اس نے اس عرصے کے دوران امام کے حجۃ پروف کے طور پر کام کیا۔ اسے 20 ویں امام کی طرف سے بھیجے گئے اشاروں سے فاطمہ خلافت کی قسمت کا پتہ چلا۔ سیدنا لامک بن مالک اور سیدنا یحیی بن لامک نے داوت کا علم مولانا حرت المالکہ سے سیکھا جس نے داوت کی انتظامیہ میں ہر طرح سے اس کی مدد کی۔ یہ ایک اہم وقت تھا جب قاہرہ میں خلافت کا زوال قریب تھا اور ساتھ ہی یمن میں فاطمہ داوت کی کمک اور قیام عمل میں آیا۔ بہت سے ہودود تھے جو سیدنا لامک بن مالک اور سیدنا یحیی بن لامک سے مولانا حرت المالکہ کی اجازت سے داوت کا علم حاصل کرنے کے خواہاں تھے۔ تمام حدود میں سے سیدنا زوئیب بن موسی اور سیدنا سلطان الختاب فاطمہ داوت کی تعلیمات اور پیچیدگیوں کو سمجھنے میں نمایاں تھے۔ وہ دونوں اپنی چالاکی اور ذہانت میں واضح طور پر گروپ سے الگ تھے۔ مولانا حررت المالکہ کی اجازت سے انہیں حدود کے اعلی عہدوں پر بٹھایا گیا اور انہیں داوت کا مکمل علم حاصل کرنے کا استحقاق دیا گیا۔ یہ دونوں شخصیات، مستقبل میں، یمن میں دولت الکرمین مشنریوں کی جانشینی کے آغاز میں اہم قوتیں بننے والی تھیں۔ مولانا حررت المالکہ کے پاس اب اس کی حمایت کرنے کے لیے دو اور وفادار حدود تھے۔ کوئی نہیں جانتا تھا، لیکن یہ اللہ کی حکمت (حکمت) تھی کہ 10 سال کے عرصے میں سیدنا لامک بن مالک اور سیدنا یحیی بن لامک یمن میں فوت ہو گئے، ان کی غیر موجودگی میں سیدنا زوئیب بن موسی اور سیدنا سلطان الخٹاب نے پوری عقیدت کے ساتھ داوت کی اس طرح خدمت کی کہ مولانا حررت الملکاہ نے کبھی کسی سے محروم محسوس نہیں کیا۔ 22 ویں شبان 532 ھ/1138 عیسوی کو اپنی موت سے پہلے، اس نے سیدنا زوئیب کو تین 3 جزائر ہند، سندھ اور یمن کا پہلا دایی المطلق مقرر کیا۔ اس طرح ایک کے بعد ایک دوآات المطلقین کی یہ جانشینی یمن میں 16 ویں زول الحجہ 974 ھ/1567 عیسوی کو 24 ویں دایی سیدنا یوسف نظردین اول کی موت تک جاری رہی۔ احمد آباد-احمد آباد 11 ویں صدی عیسوی کے دوران، جب قاہرہ میں 18 ویں فاطمہ امام المستنسر بلاح اقتدار میں تھے، کھمبٹ، پٹن اور سدھو پور کے علاقے میں اسماعیل داوت کی وسیع سرگرمیاں دیکھنے میں آئیں اور پھر 532 ھ/1138 عیسوی میں 21 ویں فاطمہ امام تیئب ابوال قاسم کو چھپائے جانے کے بعد، مبلغین اور پروپیگنڈا کرنے والے اپنے مذہبی سربراہ دایی المطلق کی مکمل رہنمائی میں کام کرتے تھے جو اپنے پوشیدہ امام کے نمائندوں کے طور پر خدمات انجام دے رہے تھے۔ یہ مبلغین برصغیر پاک و ہند میں داوت کے سربراہ کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے، جنہیں مقامی طور پر ولی یا مولائی کے نام سے جانا جاتا ہے، یمن میں رہنے والے دایی المطلق کے ذریعے باقاعدگی سے منتخب کیے جاتے تھے۔ یہ 17 ویں دایی حسن بدرالدین (809-821 AH/1406-1418 AD) کے عہد کے دوران تھا، احمد آباد شہر کی بنیاد رکھی گئی اور احمد شاہ اول نے آدم شجاع الدین بن سلیمان، شیخہ مجال اور خواجہ کلان کو مدعو کیا تاکہ وہ بوہرا تاجروں اور امیر تاجروں کو احمد آباد سے اپنی تجارت شروع کرنے اور اسے اپنا آبائی شہر بنانے کے لیے راضی کریں۔ 19 ویں دایی ادیس عماد الدین (832-872 AH/1428-1468 AD) کے وقت تک، آدم شجاع الدین کی کوششوں کی وجہ سے بڑے بوہرا پٹن سے احمد آباد ہجرت کر گئے۔ لہذا یہ احمد آباد میں پہلی بوہرا بستی کا دور تھا کیونکہ یہ احمد آباد کے آس پاس کے دوسرے شہروں میں بکھرے ہوئے امن پسند برادری کے لیے ایک محفوظ پناہ گاہ ثابت ہوا۔ اس وقت بوہرا کی بڑی آبادی پٹن، کھمبھٹ، سدھ پور، ناڈیاڈ، کپڈونج، بھروچ، وڈودرا، عمرتھ، مہسانہ، ڈھولکا وغیرہ میں پائی جا سکتی تھی۔ بوہرا احمد آباد میں خوشحال ہوئے لیکن اس پر مسلم سلطنت کی طرف سے وقتا فوقتا کچھ سفاکانہ اور خوفناک حملوں کا سایہ پڑا۔ گجرات کے بوہروں اور ان کے دایوں پر مقامی ہندو حکمرانوں نے ظلم و ستم نہیں کیا، جو اپنی سرگرمیوں سے خطرہ محسوس نہیں کرتے تھے۔ اس طرح یہ برادری 697 ھ/1298 عیسوی میں گجرات کی مسلم فتح تک بغیر کسی رکاوٹ کے ترقی کرتی رہی، جب داوت کی سرگرمیاں خطے کے مسلم گورنروں کی جانچ پڑتال کے تحت آئیں، جنہوں نے دہلی کے سلطانوں کی حاکمیت کو تسلیم کیا، جن کا تعلق خلجی اور تغلق خاندانوں سے تھا۔ یہ بنیادی طور پر جعفر پٹانی نہروالی اور اس کے لوگوں کی وجہ سے تھا جنہوں نے اسماعیل-تیبی کا عقیدہ چھوڑ دیا اور سنی ازم کو قبول کیا اور انہوں نے بوہروں کے خلاف مقامی مسلمان حکمرانوں کو مسلسل اکسایا۔ 850 اور 950 ھ/1447-1544 AD کے درمیان بہت سے مبلغین-مولائی کو شہید یا جیل بھیج دیا گیا۔ احمد آباد کو "نانی کربلا" (چھوٹا کربلا) کہا جانے لگا کیونکہ وہاں بڑی تعداد میں شہدا دفن تھے اور "باغ آل محمد" (اہل بیت کی جنت) بھی۔ 28 ویں دایی المطلق شیخ آدم صفی الدین (وفات 1030 ھ/1621 عیسوی) نے کلیدی قیادت سنبھالی اور مختلف دایوں کے دوران احمد آباد میں اندرونی برادری کے معاملات اور بیرونی سیاسی امور کے انتظام میں اہم کردار ادا کیا، انہوں نے یمن میں 24 ویں دایی کے ساتھ تعلیم حاصل کی اور انہیں دکن میں مشن داوت کی تبلیغ کا اختیار حاصل تھا۔ مغل شہنشاہ اکبر اور جہانگیر کے دور حکومت میں، بوہرا برادری نے احمد آباد میں 2 بڑی تقسیم دیکھی۔ بوہرا تین بڑے گروہوں میں تقسیم ہو گئے۔ الاوی، داؤد اور سلیمانیاں تقریبا 40 سال کے عرصے میں-997-1030 AH/1589-1621 AD۔ اس طرح احمد آباد آج تقسیم کے بعد تینوں بوہرا گروہوں کی واحد یکجا ہونے والی جگہ سے لطف اندوز ہوتا ہے کیونکہ ان کے دوآت مشنریوں کو سرسپور (بی بی پور) میں واقع اسی قبرستان میں دفن کیا گیا ہے۔ مسلم حکمرانوں کے مسلسل ظلم و ستم کی وجہ سے بوہروں نے احمد آباد کو مستقل طور پر چھوڑ دیا اور اپنی داوت کی نشست منتقل کر دی۔ علوی بوہراس نے اپنے پیشرو کی مرضی پر عمل کرتے ہوئے 1110 ھ/1699 عیسوی میں 32 ویں دای کے دور میں وڈودرا ہجرت کی اور وہ احمد آباد چھوڑنے والے بوہراس میں آخری تھے۔ داؤد بوہرا 1065 ھ/1657 عیسوی میں جام نگر ہجرت کر گئے اور تقسیم کے بعد سلیمان بوہرا کا مرکز یمن میں تھا۔ احمد آباد کے بوہروں میں آج بھی علوی بوہرا اقلیت کے طور پر موجود ہیں اور وہاں بہت کم خاندان رہتے ہیں۔ وڈودرا-وڈودرا احمد آباد میں تائیبی مشنری سرگرمیوں کے ساتھ ساتھ وڈودرا شہر پر بھی خصوصی توجہ دی جانی چاہیے کیونکہ بہت سی عقیدت مند شخصیات نے کمیونٹی کے عقیدے کو برقرار رکھنے کے لیے سخت محنت کی جب جعفر نہروالی کی طرف سے پیدا کردہ اختلاف رائے کی افراتفری اپنے عروج پر تھی۔ 21 ویں دایی المطلق سیدنا صاحب (توس) حسن بدر الدین بن ادیس (وفات 933 ھ/1537 عیسوی) کے زمانے میں جب محمود شاہ دوم گجرات کا سلطان تھا، وڈودرا کا ملا اسماعیل احمد آباد ہجرت کر گیا اور وہ اپنے ساتھیوں کے ساتھ دریائے سابرمتی کے کنارے شہید ہو گیا۔ وڈودرا 28 ویں، 29 ویں اور 30 ویں علوی دایوں کی جائے پیدائش ہے جنہوں نے ہجرت کی اور 1021 سے 1047 ھ/1612-1638 AD تک احمد آباد میں داوت کیا۔ یہ وہ جگہ تھی جسے فخری محلا کہا جاتا تھا جو والڈ سٹی کے علاقے میں گینڈی گیٹ کے قریب تھی جہاں وہ تینوں رہتے تھے۔ آج تک اس محلے میں علوی بوہرا آباد ہیں۔ 26 ویں دایی المطلق سیدنا داؤد جی برہان الدین بن اجبشاہ (وفات 997 ھ/1589 عیسوی) کے زمانے میں جب مظفر شاہ سوم نے گجرات پر حکومت کی تو وڈودرا کے سید مصنجی بن تاج صاحب (وفات 986 ھ/1578 عیسوی) کو مانڈوی گیٹ پر شہید کر دیا گیا جب انہوں نے سیدنا صاحب کو اس مسجد کا افتتاح کرنے کی دعوت دی جو انہوں نے حج سے واپس آنے کے بعد تعمیر کی تھی، مظفر شاہ سوم کے اس وقت کے گورنر صلاح الدین سے گریز کرتے ہوئے۔ فخری مسجد نامی مسجد وڈودرا کی قدیم ترین بوہرا مسجد ہے جہاں علوی بوہرا آج روزانہ نماز ادا کرتے ہیں۔ احمد آباد میں 31 ویں دایی المطلق سیدنا حسن بدروالدین بن ولی کے دور میں علوی بوہروں پر ناقابل برداشت ظلم کے بعد، اس نے 32 ویں دایی المطلق سیدنا جیو بھائی ضیاء الدین بن نوحجی کو حکم دیا کہ وہ برادری کے ساتھ وڈودرا ہجرت کریں۔ انہوں نے ہجرت کے مقصد کی قیادت کی اور 1110 ھ/1699 عیسوی میں انہوں نے کمیونٹی کے لیے ایک نیا علاقہ قائم کیا جہاں انہوں نے ضیاء مسجد اور بدری مسجد تعمیر کی۔ بدری محلا پوری برادری کے لیے ترقی اور خوشحالی کا گہوارہ ثابت ہوا۔ ایک علوی بوہرا جو دنیا میں کہیں بھی رہتا ہے اور وہ وڈودرا جاتا ہے اسے بدری محلا آنا پڑتا ہے کیونکہ سیدنا صاحب کی رہائش گاہ اس کے بالکل بیچ میں واقع ہے۔ 328 سالوں سے (1110-1438 AD/1699-2017 AD)، وڈودرا جدید علوی بوہراس (الدعوۃ الہادیۃ الاویہ) کا مرکز اور نشست رہا ہے جہاں اس کے 12 مشنریوں (دیات) کو یہاں ایک مختصر وقفے کے ساتھ دفن کیا گیا ہے جب 35 ویں دایت نے 1158 اور 1178 ھ/<ID3 AD کے درمیان 19 سال تک سورت میں داوت کی تھی۔ 35 ویں دایی کے علاوہ، یہ سب 32 ویں دایی کے والد نوحجی بن محمد جی کی اولاد سے ہیں۔ موجودہ 45 واں دایی سیدنا ہاٹیم ذکی الدین صاحب اسی آل نوحجی کی اولاد ہیں۔ بدری موحلہ، فخری موحلہ، اجوا روڈ، تائی واڑہ، فتح گنج، مغل واڑہ، پرتاپ نگر، پانیگیٹ وڈودرا کے اہم علاقے ہیں جہاں علوی بوہرا رہتے ہیں۔ وڈودرا میں ان کی 4 مساجد اور 3 کمیونٹی ہال ہیں۔ 41 ویں دایی المطلق سیدنا جیو بھائی فخر الدین (وفات 1347 ھ/1929 عیسوی) کے دور میں گائیکواڑی حکمران مہاراجہ سیاجی راؤ سوم (وفات 1358 ھ/1939 عیسوی) نے وڈودرا پر حکومت کی اور اس نے اکیلے ہی اس کی ترقی اور خوشحالی کی قیادت کی۔ سیدنا نے حکمران کے ساتھ خوشگوار اور صحت مند تعلقات برقرار رکھے کیونکہ تہواروں کے دوران سیدنا اکثر علوی بوہروں کی نمائندگی کے لیے گائیکواڑی شاہی دربار میں وفد بھیجتی تھی۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ علوی بوہراس کی زیادہ تر دکانیں مانڈوی علاقے کے آس پاس کی تنگ گلیوں میں واقع تھیں جو پگڑی بنانے کے کاروبار میں شامل تھیں۔ اس وقت علوی بوہروں کی سنہری تار والی سرخ پگڑی بنانے پر اجارہ داری تھی اور گائیکوڑی درباری ان دکانوں پر اکثر آتے تھے۔ آج بہت سے علوی بوہرا اس علاقے میں اپنی دکانیں اپنے آباؤ اجداد سے وراثت میں حاصل کر رہے ہیں جو گائیکواڈوں کے ساتھ سماجی تعلقات کی گواہی ہے۔ سورت-سورۂ جب سیدنا جیو بھائی ضیاء الدین صاحب، 32 ویں دایی المطلق 1110 ھ/1699 عیسوی میں احمد آباد سے وڈودرا ہجرت کر گئے تو سورت سے سید شیخالی اپنے بیٹے نور بھائی کے ساتھ سیدنا صاحب کے پاس اس وقت گئے جب وہ بدری محلے کے کونے میں مسجد زیائی نامی مسجد کی تعمیر میں مصروف تھے۔ اس وقت نور بھائی بہت چھوٹے تھے اور خالص عقل کے ساتھ انہوں نے سیدنا صاحب کی روحانی بالادستی کا مشاہدہ کیا۔ سیدنا صاحب نے سید شیخالی کو حکم دیا کہ وہ نور بھائی کو مذہبی تعلیم اور تربیت کے لیے وڈودرا چھوڑ دیں اور انہیں سورت کی سماجی ذمہ داریوں کو نبھانے کی تمام اجازت دے دی۔ سید شیخالی ایک کامیاب تاجر تھے لیکن ساتھ ہی ساتھ سیدنا صاحب کے پرجوش پیروکار بھی تھے۔ بہت سے علوی بوہرا خاندانوں کے ساتھ وہ جھپا بازار کے قریب نور پورہ محلے میں رہے۔ اسی علاقے میں ایک مسجد، قبرستان اور مصافیر خانہ تھا جس کا انتظام سید شیخالی کے پاس تھا۔ ان کی موت کے بعد، سورت کے علوی بوہراس نے تمام داوت کے معاملات کے لیے نور بھائی پر انحصار کیا کیونکہ وہ سیدنا صاحب کے سب سے قابل اعتماد حدود میں سے تھے، 33 ویں دای ہیبت اللہ معیاد الدین۔ سیدنا حبت اللہ معید الدین نے انہیں "نور الدین نورالدین" کا لقب دے کر مکاسر کا درجہ عطا کیا۔ وہ اکثر سورت کے لوگوں کے ساتھ وڈودرا جاتے تھے اور سیدنا صاحب سے وفاداری کا حلف لیتے تھے۔ سورت شہر علوی بوہروں کا مرکز بن گیا، حالانکہ مختصر مدت کے لیے یعنی 19 سال صرف علوی بوہراس کے 35 ویں دایی نور بھائی نور الدین کی خالص دلیری اور وشوسنییتا کی وجہ سے تھے۔ یہ وہ وقت تھا جب سورت نے مغل حکومت سے برطانوی تسلط میں منتقلی کا دور دیکھا اور جس جگہ سیدنا نور بھائی نور الدین دریائے تاپتی کے قریب ریلوے اسٹیشن کے علاقے میں رہتے تھے اسے شہر کا قدیم ترین علاقہ سمجھا جاتا ہے اور یہیں سے شہر کی ترقی 20 ویں صدی عیسوی کے اوائل میں شروع ہوئی تھی۔ 1178 ھ/1764 عیسوی میں ان کی موت کے بعد، ان کے بیٹے شیخ آدم سورت میں رہے اور اپنے والد اور دادا کی طرح برادری کی دیکھ بھال کی۔ اس دوران سورت میں تقریبا 50 علوی بوہرا خاندان رہ رہے تھے۔ مرکز کو دوبارہ وڈودرا منتقل کر دیا گیا اور زیادہ تر علوی بوہرا اپنی شناخت اور کنیت کے ساتھ "سورتیوں" کے طور پر وہاں ہجرت کر گئے۔ آج سیدنا نور بھائی نور الدین کا مقبرہ سب سے زیادہ قابل احترام مقام ہے جہاں مسجد، کمیونٹی ہال اور مصافیر خانہ واقع ہیں۔ الہی برکتوں کے لیے ہر علوی بوہرا سال میں ایک بار اس جگہ کا دورہ کرتا ہے۔ ہر سال مہرم میں سیدنا نور بھائی نور الدین کی ارس مبارک (برسی) کے موقع پر سورت میں ایک شاندار تقریب منعقد کی جاتی ہے جہاں علوی بوہرا بڑے جوش و خروش اور عقیدت کے ساتھ شرکت کرتے ہیں۔ اسمیلی عقیدے کے مطابق، اس کے نبیوں کے ذریعے انسانیت پر ظاہر کیے جانے والے خدا کی طرف سے ابدی تحفے ہیں۔ خدا نے لگاتار چھ نبیوں کو قانون (شریعت) کے ساتھ بھیجا ہے: آدم، نوح، ابراہیم، موسی، عیسی مسیح اور محمد۔ یہ نبی 'بولنے والے' ہیں، کیونکہ وہ مردوں سے بات کرتے ہیں، ان کے سامنے شریعت کا اعلان کرتے ہیں، جو ایک غیر ملکی قانون ہے جس کے احکام اور ممانعت، اس کی رسمی ذمہ داری اور قانونی تعریفیں ہیں۔ ہر نبی کے شانہ بشانہ ایک مجاز نمائندہ (واسی یا آساس، اساس) کھڑا ہوتا ہے جو ان تمام نسخوں اور قواعد و ضوابط کے ابدی طور پر غیر متغیر 'خفیہ معنی' (باتن-باتن) کو جانتا اور سکھاتا ہے-حالانکہ صرف منتخب کردہ لوگوں کی ایک چھوٹی سی تعداد کے لیے۔ اس طرح آدم اور اس کا بیٹا سیٹھ اس کے ساتھ تھے، نوح اور اس کا بیٹا سام، ابراہیم کا ولی اس کا بیٹا اسماعیل تھا، موسی کا ولی اس کا بھائی آرون تھا، اور عیسی مسیح کا سائمن پیٹر تھا۔ ہمارے دور کے مقرر نبی محمد ہیں۔ اس کا ولی یا آس اس کا کزن اور داماد علی ابن ابی طالب ہے۔ مؤخر الذکر کی اولاد اسلامی برادری (امت) کے حقیقی امام ہیں۔ صرف وہی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے اعلان کردہ الہی مکاشفہ کے 'خفیہ معنی' کو جانتے اور منتقل کرتے ہیں۔ وہ امام، جن کی جانشینی قاہرہ میں 21 ویں امام ابو القاصم التئیب تک جاری رہی اور ان کی جانشینی آج تک اس کی جگہ پر ہے حالانکہ وہ تنہائی میں ہیں، اس طرح وہ الہی پیغام کے ذخیرے ہیں۔ وہ 'علم' اور 'حکمت' کے حامل ہیں، جسے وہ اپنے پیروکاروں تک پہنچاتے ہیں، وہ 'خدا کے دوست' ہیں۔ امام 'سمنرز' کے ذریعے الہی قانون کی غیر ملکی اور خفیہ تشریح کی بنیاد پر 'علم' اور 'حکمت' پھیلاتے ہیں، تاہم، یہ پروپیگنڈے یا مشنری ہیں جو لوگوں کو سچے امام کی پیروی کرنے کے لیے طلب کرتے ہیں اور اس فرد کو ہدایت دیتے ہیں جو 'سمن کا جواب دیتا ہے'، المستاجب یا آغاز، دانشمندانہ اقوال اور ضروری علم کے ذریعے۔ مشنری یا دایی بطور استاد اسماعیل تحریک کی سب سے نمایاں شخصیت ہے۔ شروع سے ہی دایوں نے اچھی خبر پھیلانے کے لیے دور دراز کا سفر کیا۔ تنزل تنزل یا تفسیر (قرآن پر بیرونی معنی یا تفسیر) مکمل طور پر توویل توویل (اندرونی معنی) پر مبنی ہے جس کے بغیر تنزل کالعدم اور بے معنی ہو جاتا ہے۔ ابدی خوبصورت ظاہری شکل اندر سے ہے اور وہ جسے دیکھا نہیں جا سکتا تھا اور جسے ہر کوئی سمجھ نہیں سکتا تھا۔ یہ عقیدہ کہ قرآن کی ہر آیت کے بیرونی اور اندرونی معنی ہیں جیسا کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال کے معاملے میں ہے جو قیامت کے آخری دن تک ہر وقت قابل اطلاق اور قابل قبول ہیں۔ جیسا کہ مقدس متون اور مذہبی نسخوں کے لفظی الفاظ کے ظاہر (واضح معنی) سے الگ ہے، خاص طور پر قرآن اور شریعت، باتین اندرونی، پوشیدہ یا خفیہ معنی ہے جس کا ایمان والوں کے اعمال اور خیالات پر گہرا اور مضبوط اثر پڑتا ہے۔ اسماعیل-تائیبی گنوسس میں لفظ باتین تاویل کے ساتھ ساتھ جاتا ہے اور یہ خصوصی طور پر تاریخی واقعات اور فطرت کی دنیا کی علامتی، علامتی اور خفیہ تشریح یا روحانی-ہرمینیوٹک تفسیر کے لیے باتین کو راغب کرنے کے طریقہ کار کی نشاندہی کرتا ہے جیسا کہ مقدس اسلامی متون میں بیان کیا گیا ہے۔ توویل اسماعیل کے خیالات اور ادب کی پہچان بن گیا۔ یہ پوشیدہ کو ظاہر کرنے کے لیے ہے تاکہ حقیقی روحانی حقیقت کو صرف ان لوگوں کے سامنے بے نقاب کیا جا سکے جو معاشرے میں مناسب طریقے سے شروع کیے گئے ہیں اور جنہوں نے اپنے دور کے صحیح امام یا ان کے نمائندوں کی روحانی رہنمائی کو تسلیم کیا ہے جو اسلام کی تشریح کرنے کا حق رکھتے ہیں۔ اس کے تمام جہتوں میں۔ قرآن کی آیتیں اس موضوع پر مندرجہ ذیل طریقے سے روشنی ڈالتی ہیں: اور آپ پر اپنی بیرونی اور خفیہ نعمتیں کثرت سے عطا کیں؟ اور پھر بھی ایسے لوگ ہیں جو خدا کے بارے میں بغیر کسی علم یا ہدایت یا روشن خیال کتاب کے جھگڑتے ہیں۔ (قرآن) وہی اول ہے اور وہی آخر کار، ماورائی اور غیر معمولی، اور وہ ہر چیز کا علم رکھنے والا ہے۔ (القران 57-3) لیکن جو ذہن سے مسخ ہو جاتے ہیں وہ استعاراتی آیات کی تلاش کرتے ہیں، انحراف کے متلاشی ہوتے ہیں اور انہیں اپنی تشریحات دیتے ہیں، لیکن ان کے معنی کو خدا کے سوا کوئی نہیں جانتا، اور جو علم میں ڈوبے ہوئے ہیں وہ تصدیق کرتے ہیں: "ہم ان پر ایمان رکھتے ہیں جیسا کہ سب رب کی طرف سے ہیں۔" لیکن صرف وہی لوگ سمجھتے ہیں جن کے پاس حکمت ہے۔ (قرآن 3-7) اس قسم کی علامتی تشریح کا اطلاق محمد کی روایت پر ہوتا ہے: اتحاد رحم ہے، اختلاف رائے کی سزا۔ قرآن ہی اصل علاج ہے۔ مسجد وہ جگہ ہے جہاں متقی رہتے ہیں۔ حکمت کی چوٹی خدا کا خوف ہے۔ جنت تمہاری ماں کے قدموں کے نیچے ہے۔ اس موضوع پر بے شمار کتابیں وقف ہیں اور یہ پورے اسلامی دور میں لکھی گئی ہیں اور آج بھی مشنریوں کے ذریعے اس پر عمل کیا جاتا ہے۔ زہیر اور باتین کے درمیان فرق مذہبی نظام فکر کا ایک لازمی حصہ تھا جس کی وضاحت مختلف ادوار کے اسماعیل مشنریوں نے کی تھی اور یہ خاص عمل یمن میں تائییوں کے ساتھ جاری رہا۔ ذیل میں چوتھی صدی عیسوی/دسویں صدی عیسوی کے وسط میں جعفر بن منصور الامین کی طرف سے کتاب الکاشف سے لی گئی خفیہ متن کی ایک چھوٹی سی مثال ہے۔ "قرآن کا آغاز بسم اللہ آل رحمان الرہیم سے ہوتا ہے ؛ بسم اللہ سات حروف پر مشتمل ہے۔" اس سے بارہ حروف نکلتے ہیں اور وہ ہیں رحمن الرہیم۔ یہ آیت قرآن کی سورت الحمید کے پہلے باب کا آغاز ہے جس میں کل سات آیات ہیں۔ سات حروف، جو کہ بسمیلہ ہیں، سات ناٹک کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ان سے پیدا ہونے والے بارہ حروف اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ ہر ناتیق کے لیے بارہ نقب یا حجتیں ہیں۔ اس طرح بارہ حروف، جو کہ رحمن الرہیم ہیں، جو سات حرفوں والی بسم اللہ سے نکلتے ہیں، مل کر انیس حروف بن جاتے ہیں۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ناٹکوں میں سے-ہر ناٹک کے بعد-سات امام اور بارہ حجتیں پیدا ہوتی ہیں، جو کہ انیس بناتی ہیں۔ اسلام کے ستونوں کا بھی یہی حال ہے، جس میں سات ستون ہیں جن میں سے ہر ایک میں بارہ روایات ہیں۔ " ذاتی علوی لائبریری، جو سیدنا صاحب کی رہائش گاہ میں واقع ہے، اسمائیلی اسٹڈیز کا مرکز ہے جس کا خاص حوالہ تائیبی برانچ آف لٹریچر سے ہے۔ مختلف تعلیمی اور تحقیقی ادارے ہیں جو بنیادی طور پر 225 ھ (تقریبا 840 عیسوی) سے لے کر آج تک اہلیوں، اکالم، ریوایات اور اپنے اپنے شعبوں میں معروف اور تجربہ کار اسکالرز کی مدد سے تاریخی واقعات پر مبنی اسماعیل تائیبی ادب پر مطالعات کرتے ہیں۔ خاص طور پر اسماعیل ادب کا مطالعہ مشرق قریب کی زبانوں اور ثقافت کے مطالعے کا حصہ ہے۔ عام طور پر ان مطالعات کو انجام دینے والی ہر یونیورسٹی میں عربی زبان کا مطالعہ بھی شامل ہوتا ہے جسے اسماعیل اسکالرز فروغ دیتے ہیں۔ یہ مخصوص، انتخابی اور خصوصی مطالعات بہت کم اداروں میں مرکوز ہیں جن میں عربی میں پائے جانے والے اسماعیل تائیبی مخطوطات (ایم ایس ایس) موجود ہیں۔ 20 ویں صدی عیسوی کے دوسرے نصف کے دوران اور حالیہ برسوں میں یورپی، امریکی اور مشرق وسطی کی یونیورسٹیوں میں علمی، تنقیدی اور اہم تحقیقی کام کیا جا رہا ہے۔ لیکن اس کے لیے ہمیشہ داوت کی مستند نشست سے اسماعیل کے عقائد پر مبنی دوسری سوچ اور اہم معلومات کی ضرورت ہوتی ہے۔ وہ علماء جو اسماعیل عقیدے کے نظام میں بالکل نہیں ہیں، بنیادی عقائد کی تحریروں سے نمٹنے یا ان کا خلاصہ کرنے یا ترجمہ کرنے میں اس خاص رابطے کی کمی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ اسماعیل ادبی جواہرات دعا نے کسی امام کی موجودگی میں یا اس کے حکم سے لکھے تھے۔ اس میں امام کے لیے ایک قسم ہے جس پر اس کے قاری کو عمل کرنا چاہیے اور جس کے بغیر کسی کو کتاب بھی نہیں کھولنی چاہیے۔ جیسے ہی یہ کتابیں جو نجی املاک میں محفوظ تھیں اسکالرز اور محققین کے پاس پہنچیں، حلف کے مرکزی نقطہ کو بے ہوشی سے نظر انداز کر دیا گیا اور جس کو بھی ان کتابوں تک رسائی حاصل تھی اس نے اپنا کام شروع کر دیا۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ محققین کی طرف سے زبردست کوششیں اور محنت کی گئی ہے لیکن پھر بھی ہمیشہ شک کا ایک نقطہ باقی رہتا ہے۔ وہ ادارے جن کے پاس بھرپور اور وقتا فوقتا متنوع اسماعیل نسخے ہیں، اب علمی سرگرمیوں اور تعلیمی صحافت کا مرکز بن چکے ہیں۔ ادویت الہادیۃ الویہ کے مرکز میں کئی سو نسخے موجود ہیں جن کا انتظام، تحفظ، تحفظ اور افزودگی 45 ویں دایی المطلق سیدنا صاحب کے ذریعے کی گئی ہے۔ اس ذاتی لائبریری میں کچھ نایاب اسلامی اور اسماعیل عنوانات موجود ہیں اور ہر گزرتے دن کے ساتھ نئے عنوانات شامل کیے جاتے ہیں۔ یہ مجموعہ دایی المطلق کی براہ راست رسائی، نگرانی اور کنٹرول کے تحت ہے اور اس لیے اس مجموعہ میں اضافے کی نوعیت اور عمل بھی قابل ذکر ہے اور حقیقت یہ ہے کہ دایی اسماعیل-تائیبی سیکھنے کا واحد اختیار ہونے کے ناطے ہر ایک پرانے اور حالیہ نسخے کے مندرجات سے واقف ہے۔ یہ مشاہدہ کیا گیا ہے کہ اسماعیل ادب کی رازداری برقرار رکھنے کی وجہ سے یمن، سندھ اور ہند میں نجی خاندانی مجموعے کبھی بھی عوامی ڈومین تک براہ راست رسائی میں نہیں ہیں اور نہ ہی مسودات مطالعے کے کسی خواہش مند کو دیے یا شیئر کیے گئے ہیں۔ لیکن، ادوت الہادیۃ اللویہ کے مجموعے کے حوالے سے، اس کے اصل اور منفرد ماخذ کے باوجود، دایی ترجمہ، ترمیم اور اشاعت کے منصفانہ اور تنقیدی طریقے کا اچھی طرح سے جائزہ لینے کے بعد مخطوطات کو شیئر کرنے میں نرمی کا مظاہرہ کرتا ہے۔ اگرچہ علوی داوت کا مرکز براہ راست غیر ملکی یونیورسٹیوں کے اسکالرز یا محققین کو مدعو نہیں کرتا ہے، لیکن وقتا فوقتا بہت سے دلچسپی رکھنے والے غیر ملکی اسکالرز سیدھے سیدھے آتے ہیں اور خود ایران، برطانیہ، امریکہ اور یورپ سے دایی کے ساتھ اسماعیل کے لقب کا مطالعہ کرتے ہیں۔ بعض اوقات، جب اسکالرز جنہوں نے کسی بھی اسماعیل عنوان کے تنقیدی مطالعہ اور ایڈیشن کے لیے کام کیا، ان کے پاس مختلف ماخذ کے صرف دو سے تین نسخے ہو سکتے ہیں، یعنی۔ جہاں مصنف، جگہ اور دور مختلف ہیں، وہاں مزید مخطوطات کی مشاورت کا مطالبہ پیدا ہوا۔ اس مقصد کے لیے، 'علوی داوت مجموعہ کے مخطوطات، اس کی ہندوستانی اصل کی وجہ سے، بہتر متن پڑھنے اور ترمیم کے لیے زیادہ نتیجہ خیز ثابت ہوئے۔ علوی لائبریری کی دوسری نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ یہ دایی کی رہائش گاہ پر واقع ہے اور زیادہ تر مخطوطات دعا کے ذریعے ان میں سے نقل کیے گئے ہیں جو اس وقت وڈودرا لائے گئے تھے جب داوت کا صدر دفتر احمد آباد سے منتقل کیا گیا تھا۔ دایی کی عظیم کوششوں سے اسے اچھی طرح سے محفوظ اور اچھی طرح سے برقرار رکھا گیا ہے۔ بہت سی دوسری جگہوں کی طرح جہاں اس طرح کے مخطوطات صدیوں سے بنڈل میں رکھے گئے تھے اور لاک اینڈ کی کے تحت رہے اور کبھی ان کا حوالہ یا مطالعہ نہیں کیا گیا، یہاں معاملہ بالکل مختلف ہے۔ علوی لائبریری میں، دایی ان مخطوطات سے مشورہ کرتا ہے اور ان کا حوالہ دیتا ہے اور اسی کے مطابق اس کے متن کو انفرادی کاغذات میں لیکچر دینے کے مقاصد کے لیے نقل کرتا ہے اور کچھ پرانے مخطوطات اپنے قریبی معاونین کے حوالے کرتا ہے تاکہ پورے متن کو لکھ کر ایک نئی کاپی بنائی جا سکے۔ صدیوں پرانے طریقوں سے مخطوطات کا تحفظ کیا جاتا ہے۔ چونکہ دایی ذاتی طور پر لائبریری کے تمام امور کو سنبھالتا ہے، اس لیے احتیاط، علاج یا دھوئیں کا سوال کبھی پیدا نہیں ہوتا۔ لیکن دعا نے ہر مخطوطے کی ایک کاپی بنانا لازمی محسوس کیا کیونکہ کسی غیر متوقع حادثے یا کیڑے کے حملے سے ایک کاپی کو نقصان پہنچنے کا مستقل خدشہ رہتا تھا۔ ہر سال زیادہ سے زیادہ مخطوطات کو مجموعہ میں شامل کیا جاتا ہے اور ضرورت پڑنے پر ان کی نقل بھی کی جاتی ہے۔ 1405 ھ/1985 عیسوی سے 45 ویں دایی المطلق سیدنا हातم ذکی الدین صاحب کے ذریعے نقل کیے گئے نسخے: اسلامی کیلنڈر: فاطمہ اماموں کے معاشرے کے حساب کے مطابق مواقع اور یادگاریں اللہ نے انسانوں کو ایک حتمی اور مکمل وجود کے طور پر تخلیق کیا جو اس کے اعلی اختیار کی علامت ہے۔ انسانوں کا مقام اس کی تمام مخلوقات سے بالاتر ہے۔ دوسروں کے برعکس اسے زندہ رہنے کے لیے سماج، تعلیم اور کام کی ضرورت ہوتی ہے۔ وہ، اعلی نے آدم اور حو (آدم ہوا) میں پوشیدہ علم اور ذخیرہ شدہ فیصلے سے ظاہر کیا، دو والدین، ایک مرد اور ایک عورت، بنی نوع انسان اور معاشرے کی تخلیق کے لیے ایک وجہ کے طور پر اپنی طاقتور طاقت کو ظاہر کرنے کے لیے۔ اس نے ان کو جوڑا بنایا اور وہ پیدا ہوئے، اور بچوں اور تعداد میں اضافہ ہوا۔ انہیں پاک کمر اور خالص منظور شدہ رحم کے ذریعے منتقل کیا گیا۔ علوی سوسائٹی ہر چیز کی طرح 6 مراحل پر مبنی ہے جس کی 6 جہتیں ہیں۔ یہ 6 اقدامات مزید 6 ممتاز چیزوں میں جڑے ہوئے ہیں جنہیں اللہ نے اپنے الہی مشن کے لیے تخلیق کیا ہے۔ یہ 1 ہے۔ قرآن (قرآن)-الہی کتاب، 2. نبی نبی (خبردار کرنے والے)-نبی، 3. عالم عالم-نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے نائب، 4. شاہد شاہد (گواہ)-نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی اولاد کا امام، 5. 'عابدی عبد (متقی آدمی)-امام کی جگہ مشنری، اور 6۔ خلق خلق (کائنات)-وجود میں چیزیں۔ اسے 15 ویں صدی کے ممتاز سنی مصری مصنف المقرزی نے نشر کیا ہے، فاطمہ خلیفہ امام المؤز کتامہ قبیلے کے قائدین کو رحم دل معاشرے اور حکمرانی کے اصولوں کو فراہم کرنا چاہتے تھے اور انہیں شاندار طرز زندگی سے روکنا چاہتے تھے۔ وہ کہتا ہے، "میں نے آپ کو اپنے کمرے میں بلایا تاکہ آپ دیکھ سکیں کہ جب میں آپ سے دور ہوں اور آپ کی آنکھوں سے دور ہوں تو میں کیا کرتا ہوں۔ میری حیثیت آپ سے بڑھ جاتی ہے صرف اس وجہ سے کہ زمین پر آپ کے معاملات پر میری ذمہ داری ہے اور اس وجہ سے کہ اللہ نے مجھے آپ کا امام قرار دیا ہے۔ میں اپنے آپ کو ان خطوط میں مصروف رکھتا ہوں جو مشرق اور مغرب سے میرے پاس آتے ہیں، جن کا میں اپنے ہاتھ سے جواب دیتا ہوں۔ " اس طرح امام نے سماج کے ہر فرد کو جواب دیا۔ مذکورہ بالا چیزوں کی جگہ علوی سوسائٹی کی چھ جہتیں یا "ایم-ایم" یہ ہیں: 1. مدرسے (مدرسے)-مذہبی مدرسے: اس کا مطلب مقدس کتاب کی تعلیم ہے جہاں بچے اپنی برادری کی بنیادی باتیں سیکھتے ہیں۔ یہ سماجی ترقی اور تعلقات میں ان کی شمولیت کا آغاز ہے۔ ہیرا غار کے نیچے ماؤنٹ نور پر محمد کو موصول ہونے والا پہلا آسمانی حکم "پڑھنا" تھا۔ چنانچہ ہر مسلمان کے لیے ضروری ہو گیا کہ وہ اپنی پوری زندگی نامزد شخص اور محمد کے نمائندے سے علم حاصل کرے۔ اس لیے مدرسا نہ صرف بچوں کے لیے ہے بلکہ یہ ان لوگوں کے لیے سیکھنے کا مرکز ہے جو تخلیق کی حقیقتوں کو جاننے کے شوقین ہیں۔ پیشن گوئی کی روایات کہتی ہیں، "بغاوت ظاہر ہوتی ہے اور ایمان والوں کو کچل دیتی ہے-آپ کی واحد نجات آپ کی تعلیم ہے۔" مجموعی علم پر مبنی سماجی صحت مدرسے کے اس "ایم" کے ذریعے فراہم کی جاتی ہے۔ پڑھنے کی اہمیت جو کسی بھی تعلیمی ادارے کا سنگ میل ہے، قرآن کی سب سے اہم آیات میں اچھی طرح سے پائی جا سکتی ہے، "اپنے رب کے نام سے پڑھیں جس نے تخلیق کیا۔ انسان کو ایک جنین سے پیدا کیا۔ پڑھیں، کیونکہ آپ کا رب بڑا مہربان ہے۔ جس نے قلم سے سکھایا۔ انسان کو وہ سکھایا جو وہ نہیں جانتا تھا۔ (قرآن 96-1) 2. مصاک-عہد: بنیادی مذہبی اور سماجی تعلیم کو مکمل کرنے کے بعد، ایک سیکھنے والا یا ایک عام علوی بلوغت اور فکری ترقی کی طرف قدم بڑھاتا ہے۔ اب کسی کمیونٹی کا رکن بننے اور کسی امام کے ساتھ اپنا روحانی سفر شروع کرنے کے لیے اسے غیر مشروط اور زندگی بھر کے لیے یا امام کے نمائندے یعنی کے ساتھ وفاداری کا وعدہ کرنا پڑتا ہے۔ دایی المطلق۔ یہ الہی روایت اور شاندار اطاعت جنت سے شروع کی گئی تھی اور اس تخلیق کے آخری دن تک جاری رہے گی۔ نبیوں نے یہ قسم اپنے وقت کے اپنے اپنے لوگوں سے لی اور انہوں نے اپنے مشنریوں کو حکم دیا کہ وہ اپنے عقیدے کی حفاظت کے لیے ایسا کریں۔ ابتدا کرنے والا اس قسم کا بھی پابند ہے کہ وہ اس خفیہ علم کو خفیہ رکھے جو اسے اسماعیل امام کی طرف سے مجاز اساتذہ کے درجہ بندی کے ذریعے دیا گیا ہے۔ اسے ہر سال 18 جولائی کو امام سے اس قسم کی تجدید کرنی ہوتی ہے جسے عید غضیر احمد غضیر نام سے جانا جاتا ہے۔ ایک بار جب وفادار حلف کے ذریعے اپنے آپ کو پختہ طور پر باندھ لیتا ہے، تو وہ 'حکمت' میں مرحلہ وار تعارف سے گزر سکتا ہے-بالکل ایک ہی بار میں نہیں، کیونکہ یہ اس کی ذہنی صلاحیت سے تجاوز کرے گا۔ "آپ کو آزمایا جا رہا ہے،" دایی اپنے شاگردوں سے کہتا، "کیونکہ آپ ابتدائی ہیں، اور ایک ابتدائی بچے کی طرح ہے: آپ کو پہلے دودھ سے شروع کرنا چاہیے اور بعد میں ہی کھانے سے اپنی پرورش کرنی چاہیے۔" مصاک کا یہ "ایم" وفادار کی زندگی میں مذہبی ذمہ داری کو جنم دیتا ہے اور سماجی بہبود کے لیے پختگی لانے میں مدد کرتا ہے۔ اس لیے قرآن کہتا ہے کہ جب ہم نے نبیوں کے ساتھ اور (اے محمد) آپ کے ساتھ معاہدہ کیا جیسا کہ نوح اور ابراہیم کے ساتھ کیا تھا تو موسی اور عیسی ابن مریم ایک پابند عہد تھا، (یہ) تاکہ اللہ سچے لوگوں سے ان کی سچائی کا مطالبہ کرے۔ جہاں تک کافروں کا تعلق ہے، اس نے ان کے لیے دردناک سزا تیار کر رکھی ہے۔ "(قرآن 33-7) 3. مسجد (مسجد)-مسجد: برادری کے سربراہ دایی کو عہد پیش کرنے کے بعد، ایک علوی اپنی تمام ذمہ داریوں کو پورا کرنے کی پوری کوشش کرتا ہے اور یہ مسجد کی دہلیز سے شروع ہوتا ہے۔ مسجد کی مرکزیت ایک عالم کے لیے ناگزیر ہے۔ ہر سماجی اور مذہبی سرگرمی اس کے گرد گھومتی ہے۔ نبی روایات کا کہنا ہے کہ "مسجد وہ جگہ ہے جہاں متقی رہتے ہیں۔" ایک وفادار دن میں تین بار نماز پڑھنے جاتا ہے۔ وہاں وہ مختلف سماجی پروگراموں کے بارے میں تعلیم یافتہ اور باخبر ہوتا ہے اور ایک کمیونٹی کا حصہ ہونے کے ناطے اسے اپنے ساتھی اراکین کی خدمت کیسے کرنی چاہیے اور سماجی اور فلاحی سرگرمیوں میں فعال طور پر حصہ لینا چاہیے۔ مسجد مسجد کا یہ "ایم-ایم" لوگوں میں ذمہ داری، مثبتیت، احترام اور سوچ پیدا کرنے کے لیے ایک بہترین تربیتی مرکز ثابت ہوتا ہے۔ ایک تعلیم یافتہ اور مستند شخص ہونے کے ناطے، دایی اپنے پیروکاروں کو اپنے خطبوں میں ضروری علم فراہم کرکے سماجی آداب اور اخلاقیات کو برقرار رکھنے کی تربیت دیتا ہے۔ دایی مسجد کی روح ہے اور اس کے سجدے کے ساتھ، مسجد میں لوگ اللہ کے سامنے سجدے کرتے ہیں۔ قرآن ایک ایسی مسجد کے بارے میں کہتا ہے جو عبادت کے لیے بہترین جگہ ہے، کہ اے آدم کے بیٹوں، عبادت کے ہر وقت اپنے آپ کو پوشاک پہنو، کھاؤ پیو، لیکن فضول خرچی نہ کرو، کیونکہ اللہ فضول خرچی کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔ "(قرآن 7-31) 4. مزار (مزار)-مقبرہ: یہ ایک ایسے عالم کے لیے ایک اہم مقام ہے جو روحانیت اور عقیدت سے بھرا ہوا ہے۔ ایک مقدس شخص جسے روحانی درجہ بندی میں ایک امام کی طرف سے خصوصی عہدہ دیا گیا ہے اسے یہاں دفن کیا گیا ہے۔ مسجد میں نماز ادا کرنے کے بعد لوگ مقبرے کا احترام کرنے آتے ہیں اور اللہ کے سامنے اپنی خواہشات کو پورا کرنے کے لیے دعا کرتے ہوئے استیمال کرتے ہیں۔ عام طور پر مسجد کے ساتھ ساتھ دایی یا کسی مذہبی اتھارٹی کا مقبرہ یا مقبرہ واقع ہوتا ہے۔ یہ سماجی تعلقات میں کلیدی کردار ادا کرتا ہے کیونکہ کمیونٹی کا ہر فرد روزانہ یا ہفتہ وار یا جب چاہے اس کا دورہ کرتا ہے۔ اگر کوئی کسی خاص دایی کے روضہ مقبرے کا دورہ کرتا ہے تو کہا جاتا ہے کہ اس نے ان تمام لوگوں کا آشیرواد لیا جو اس دایی کے عہد میں تھے۔ دایی کے بازار کو "روضہ" بھی کہا جاتا ہے کیونکہ یہ جنت کی طرح ہے اور کوئی بھی روحانی طور پر دایی سے منسلک ہو کر اس کے جوش و خروش اور تازگی کو محسوس کر سکتا ہے۔ ہر مسلمان شہید شاہد ہوتا ہے اور دایی کا مقبرہ ان تمام شہدا کا مالک ہوتا ہے جو اس کے ماننے والوں میں سے تھے۔ مقبرے کا دورہ کرنا جنت کے دروازے اور دروازے پر جانے کے مترادف ہے۔ اگر کسی نے مدرسے میں قرآن کی تلاوت سیکھی ہو، اپنی دای کو مصحق دیا ہو اور اسے نماز کے لیے مسجد آنے کی عادت ہو تو وہ ضرور بازار جائے گا۔ اس بیان میں، امام جعفر صادق کوفان کے لوگوں سے خطاب کرتے ہیں اور انہیں حسین بن کے مقبرے پر جانے کی ترغیب دیتے ہیں۔ علی: اگر تم میں سے کوئی شخص اپنی زندگی میں حج کرے اور حسین کی قبر پر نہ جائے تو تم اللہ اور اس کے رسول کے کسی فرض اور حق سے الگ ہو گئے ہو۔ یہ ہر مسلمان پر فرض ہے۔ ' قرآن اسی بات کا اعادہ کرتا ہے کہ "کثرت کا لالچ آپ کو اس وقت تک مصروف رکھتا ہے جب تک کہ آپ قبر تک نہ پہنچ جائیں۔ لیکن آپ کو جلد ہی پتہ چل جائے گا ؛ یقینا آپ کو جلد ہی پتہ چل جائے گا۔ "(قرآن 102-1) 5. مجلس (مجلس)-مذہبی اجتماع: ایک اجتماع یا ایک خصوصی نجی سامعین جو نماز کے ساتھ ہوتا ہے جہاں دای کی تقریر کی جاتی ہے اسے عام طور پر مجلس کہا جاتا ہے۔ اس کا آغاز محمد کے گھرانے یا ان سے وابستہ مذہبی شخصیت سے متعلق تعریف اور تعریفی کلمات سے ہوتا ہے۔ پیشن گوئی کی روایات کہتی ہیں، "سب سے زیادہ قیمتی مجلس بہترین ہوتی ہے۔" مرکزی مجلس محرم کے پہلے 10 دنوں کے دوران محمد کے پوتے امام حسین کی شہادت کی یاد میں منعقد کی جاتی ہے۔ سال بھر میں کسی بھی جگہ کی افتتاحی تقریب کے دوران مختلف قسم کی مجلسوں کا انعقاد کیا جاتا ہے، یعنی حلف برداری، شادی، سالگرہ، سہرا، زیارت، ہفتہ وار لیکچرز، مدرسے یا مقبرے۔ موقع اور وقت کے مطابق برادری کا ہر فرد کم و بیش ان مجلسوں میں حصہ لیتا ہے۔ یہ سماجی ہم آہنگی اور بیداری کی ایک اہم ہڈی ہے کیونکہ جو اس میں شرکت کرتا ہے اسے اپنی جڑیں، تاریخ، اصول، زندگی کے اچھے برے پہلوؤں، دوسروں کے ساتھ تعلقات اور سماجی رسوم و رواج کا علم ہوتا ہے۔ فاطمہؤں کے تحت، اس قسم کے نجی لیکچرز یا تدریسی اجلاسوں کا اہتمام قاہرہ میں شرکاء کے مختلف زمروں کے لیے کیا جاتا تھا، جن میں ابتدائی، درباری، اعلی عہدیدار، خواتین اور شاہی خواتین شامل تھیں۔ فاطمہ خلیفہ امام مستنسر بلاح کے دور میں، ان کے دایی المؤید نے مختلف مجلسوں کے انعقاد کے ذریعے علم اور بیان بازی کی مہارت کے میدان میں کچھ بھی مطلوب نہیں چھوڑا۔ انہیں فاطمہ مصر سے لے کر تائیبی یمن اور ہندوستان تک پھیلی ہوئی ایک اٹوٹ مذہبی اور سماجی روایت کی مربوط کڑی اور اتپریرک کے طور پر عزت دی جاتی رہی۔ آج تک، ایک ہزار سال سے زیادہ کی تاریخ کے بعد، پوری تائیبی برادری اب بھی انہیں اپنے روحانی آباؤ اجداد اور سماجی مشعل بردار کے طور پر مانتی ہے۔ قرآن پاک اس نکتے کو بہت خوبصورت انداز میں بیان کرتا ہے، "اے ایمان والو، جب تم سے کہا جائے گا کہ تم مجالس میں جگہ بناؤ، تو جگہ بناؤ، اللہ تم کو پھیلانے کے لیے مزید جگہ دے گا۔ جب تم سے کہا جائے کہ اٹھو تو اٹھو۔ اللہ تم میں سے جو ایمان لائے اور جو علم رکھتے ہیں انہیں بلند کرے گا۔ اللہ جو کچھ تم کرتے ہو اس سے باخبر ہے۔ "(قرآن 58-11) 6. ماں ایدہ-خاندان یا برادری کے افراد کے ذریعہ ایک بڑی تالی میں اکٹھا کیا جانے والا کھانا: اس بڑی کھانے کی تالی کو "تھال" بھی کہا جاتا ہے جس میں خاص بوہرا پکوان اجتماعی طور پر پیش کیے جاتے ہیں اور فرش پر اس کے ارد گرد بیٹھے ہوئے تمام لوگ ایک ساتھ کھانا کھاتے ہیں۔ مایہدہ کو ایک چھوٹے سے اونچے آلے پر رکھا جاتا ہے جسے "ترققی" کہا جاتا ہے۔ نئے سال کی پہلی رات ہر قسم کے پکوانوں سے سجایا ہوا ایک بڑا تھال ترتیب دینے کا رواج ہے جس میں پورا خاندان بیٹھ کر کھاتا ہے اور خوشحال سال کے لیے دعا کرتا ہے۔ "تھال" میں کھانے یا بیٹھنے کے آداب کے بارے میں سخت اصول ہیں۔ 7 لوگ اس میں بیٹھتے تھے اور وہ سب ایک چٹکی نمک لے کر "بسمیلا" پڑھ کر شروع کرتے تھے۔ تھال پر بیٹھنے سے پہلے اور بعد میں ہاتھ دھونا لازمی ہے۔ کھانا ختم کرنے کے بعد اپنی انگلیاں چاٹنی چاہئیں اور اسے کبھی بھی "تھال" میں تھوڑا سا کھانا نہیں چھوڑنا چاہیے۔ لوگ جماعت خانہ میں مایہدہ میں بیٹھتے ہیں اور مختلف سماجی یا مذہبی مواقع پر دوپہر کا کھانا یا رات کا کھانا کھاتے ہیں۔ کمیونٹی کے اراکین میں سماجیت میں اضافہ ہوتا ہے کیونکہ وہ اکثر ایک ساتھ بیٹھتے ہیں اور "تھال" میں اپنی دلچسپی کے موجودہ امور پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ محمد اور ان کے گھر والوں نے مایہدہ کی روایت سکھائی۔ یہ علوی بوہراس کی سماجی زندگی کا ایک لازم و ملزوم حصہ بن گیا ہے۔ یہ قرآن کی اس آیت میں پایا جا سکتا ہے، مریم کے بیٹے عیسی نے کہا، "اے اللہ، ہمارے رب، آسمان سے کھانے کے ساتھ ایک اچھی طرح سے رکھی ہوئی میز نیچے بھیجیں تاکہ یہ دن ہمارے درمیان پہلے اور بعد والوں کے لیے دعوت کا دن ہو اور آپ کی طرف سے ایک الہی نشانی ہو۔ ہمیں ہماری (روزانہ) روٹی دے دو، کیونکہ آپ تمام کھانے والوں میں بہترین ہیں۔ "(قرآن 5-114) بچے کا نام اس کی پیدائش کے 7 ویں دن رکھا جاتا ہے۔ کسی وجہ سے اگر والدین اس دن کو چھوڑ دیتے ہیں تو وہ اپنی مرضی کے مطابق کسی بھی دن اپنے بچے کا نام رکھنے کے لیے آزاد ہیں۔ حالیہ برسوں میں بچے کا نام رکھنے کا رواج اققۃ کے ساتھ جڑا ہوا ہے جو اس کی پیدائش کے 7 یا 14 یا 21 ویں دن کیا جا سکتا ہے۔ اگر یہ وقت پر نہ کیا گیا تو وہ شخص اپنی زندگی میں خود اپنی اقامت کر سکتا ہے۔ اققۃ کا مطلب ہے بچے کا سر منڈوانے کے ساتھ بکری کی ذبیۃ الزبۃ (رسمی قربانی) بھی ہوتی ہے۔ اس موقع پر ایک بچے کو اس کی ماں کے گھر سے لایا جاتا ہے اور اس کے والد اور گھر والوں کی موجودگی میں اس کی خالہ (والد/دادا کی سب سے بڑی بہن) اسے قابلہ کی طرف منہ کر کے اپنی گود میں لے جاتی ہے اور سر منڈوایا جاتا ہے۔ قرآن کی تلاوت کے ساتھ اس کے دائیں کان کے قریب "کافک" اور بائیں کان پر "نون" لکھا جاتا ہے۔ کبا-کربل-نجف کا مبارک سیاہ دھاگہ چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں میں اچھی شگون کے لیے دونوں ہاتھوں اور ٹانگوں پر باندھ دیا جاتا ہے۔ اسے دایی کی طرف سے نام کے ساتھ دیا گیا سفید ململ جھبھلو پہنایا جاتا ہے۔ جیسا کہ دایی امام کا نمائندہ ہے اور امام قیامت کے دن اپنے مسلمان کو اس نام سے بلائیں گے۔ جھبھلہ کے سامنے کی طرف زعفران کے استعمال کے ساتھ عربی میں نام لکھا جاتا ہے۔ ناموں کو اکثر ترجیح دی جاتی ہے اور خاندان کے دای یا مرہومین مرہومین کے تجویز کردہ ناموں سے منتخب کیا جاتا ہے۔ آنٹی دائیں کان میں آزان اور بائیں کان میں اقامت بلند آواز میں منتخب کردہ نام کا تلفظ کرتے ہوئے پڑھتی ہے۔ بچے کے بالوں کے وزن کے برابر صدقہ (نقد یا چاندی) دی جاتی ہے، مٹھائیاں اور ذبیحات کا گوشت رشتہ داروں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ بچے کی ماں کو زبہت گوشت کھانے کی اجازت نہیں ہے کیونکہ اسے دودھ پلایا جاتا ہے۔ بچے کے والد اس یادگار واقعہ کے لیے اپنی بہن کو قیمتی تحفہ دیتے ہیں۔ اہم خصوصیات وڈودرا کا شہر وڈودرا کا پرامن شہر (گجرات، ہندوستان) 1110 ھ/1698 عیسوی سے، جب 32 ویں دائی متلاق الداعی المتلک سیدنا جیوابھائی ضیاء الدین نے دیگر مسلم اور بوہرا برادریوں کے ظلم و ستم اور ظلم و ستم کی وجہ سے برادری کے ارکان کے ساتھ وڈودرا ہجرت کی تھی، داواہ ہدیہ کی علاویہ الہادیع (علوی بوہراس، علوی داوت) کا مرکز ہے۔ سیدنا نے علاوی بوہرا کے ہر مہاجر کو وادی کے علاقے میں آباد ہونے میں مدد کی جو شیعہ خیر خواہ شخص میا محمود نے تحفے میں دیا تھا۔ اس نے ایک مسجد تعمیر کی، جس کا نام زیائی مسجد تھا، جو موحلہ (محلے) کے داخلی دروازے پر ہے جسے بدری موحلہ کہا جاتا ہے۔ ہجرت کے بعد دعا (مشنری) علوی بوہرا کے پاس 32 ویں سے 44 ویں تک تمام دعا دائیں ہیں، سوائے 35 ویں دای کی جس کی قبر سورت میں ہے، وہ وڈودرا میں دفن ہیں۔ چنانچہ ان 3 صدیوں کے دوران 12 دعاؤں کا مقبرہ ایک ہی جگہ پر ہے یعنی۔ وڈودرا۔ دایی ہر ایک کو جانتا ہے کہ اچھی طرح سے جڑی ہوئی، تعلیم یافتہ اور منظم علوی بوہرا ورلڈ وائڈ کمیونٹی کے 8000 عقیدت مندوں کو اس بات کا امتیاز حاصل ہے کہ ان کے سیدنا صاحب جو اکا مولا کے نام سے مشہور ہیں، ہر کمیونٹی کو اپنے نام، خاندان، سماجی حیثیت، تعلیم اور پیشے سے جانتے ہیں۔ وہ سب سے براہ راست ملتا ہے اور مسائل کو اپنی صلاحیت کے ساتھ حل کرتا ہے چاہے وہ روحانی، سماجی، مالی، ازدواجی یا ذاتی ہو۔ وہ جہاں بھی جاتا ہے اس کے آساب یا عقیدت مندوں سے گھرا رہتا ہے اور اسے کسی تحفظ کی ضرورت نہیں ہوتی ہے۔ عقیدے کی اسباق اسباق: کئی سالوں سے ایک ساتھ، دای، مزون، مکاسر اور را کی الہدود اسماعیل تائیبی ادب پر مرکوز مذہبی علم فراہم کرتے ہیں، جس میں ہفتہ وار خصوصی کے ساتھ ساتھ جنرل دراس درس (سیکھنے کی کلاسیں) کا انعقاد کرتے ہوئے اقعد، عقائد، سنت، رواج، عمل (رواج)، عمل، زمان، ہال، زمان (موجودہ امور) سے نمٹا جاتا ہے۔ علاویین-الوین یعنی۔ زندگی کے تمام شعبوں سے تعلق رکھنے والے ماننے والے اپنی ذہانت اور حکمت کو بڑھانے کے لیے داوا سنٹرل اتھارٹی سے براہ راست علم حاصل کرنے کے لیے آتے ہیں۔ 'ارس موبرک' ارس موبرک وہ مبارک اور تاریخی دن ہے جو دولت کے دور میں ہندوستان میں اہل بیت، مشنریوں یا مشنریوں کے نمائندوں (والیوں) کی برسی کی یاد میں منایا جاتا ہے جب وہ مصر یا یمن میں تھا۔ غروب آفتاب کی نماز کے بعد لوگ مسجد یا مقبرے میں دایی المطلق کی موجودگی میں مٹھائی، چادر (پھولوں کی چادر)، غلاف (آرائشی لباس) کی شکل میں احترام کرنے کے لیے جمع ہوتے ہیں۔ یہ ایک منفرد سماجی و مذہبی تہوار ہے جس میں دایی المطلق (سیدنا صاحب) لوگوں سے خطاب کرتے ہیں اور انہیں دعا کی سادہ اور پاک زندگی، ان کے کاموں اور قربانیوں، ان کی دعاؤں اور نصیحتوں سے آگاہ کرتے ہیں۔ اسمائیلی تائیبی عقیدے کے اصولوں کو اس طرح کے اجتماعات میں تفصیل سے بیان کیا جاتا ہے جیسے نجات، اس دنیا کے بعد کی زندگی، فرشتوں کو دیئے جانے والے اکاؤنٹس اور جوابات، جنت اور جہنم، اچھے اور برے اعمال اور اس کے انعام یا سزا، قیامت کا دن، متوفی کی قبر میں کارروائی، برے اعمال کی معافی کے لیے دعا اور دعا وغیرہ۔ اجتماع میں فوت شدہ مقدس شخصیت (دایی) کی تعریفیں ذاکرین کے ذریعے پڑھی جاتی ہیں۔ مجلس میں موجود ان سب کے لیے ضیافت کا اہتمام کیا جاتا ہے اور کھانا کھانے سے پہلے پاکیزگی کی دعا (فتح فتح) پڑھی جاتی ہے۔ صبح کے وقت، طلوع آفتاب کی نماز ادا کرنے کے بعد اسی قسم کی مجلس منعقد کی جاتی ہے لیکن متوفی کے لیے "صدق اللہ صدق اللہ" کے نام سے ایک خاص دعا پڑھی جاتی ہے اور پھر احترام کرنے کے بعد تمام شرکاء کے لیے ملیدہ نامی ایک خاص پکوان کا اہتمام کیا جاتا ہے۔ یہ ان متوفی کو خراج عقیدت پیش کرنے کا انوکھا طریقہ ہے جنہوں نے سچائی اور انصاف کے لیے اپنی جانیں قربان کیں اور ان کی تقوی کی سچی کہانیوں کو یاد کرنے اور آخرت میں بہترین حاصل کرنے کی کوشش کرنے کا انوکھا طریقہ ہے۔ محرم محرم کے دس دن اسلامی قمری سال کا پہلا مہینہ ہے اور اس کے پہلے دس دن شیعہ دنیا میں بہت اہمیت رکھتے ہیں۔ جب نیا سال خوشی اور جوش و خروش کے ساتھ منایا جاتا ہے، تو علوی بوہرا نئے سال کی شان و شوکت کو سلام کرنے کے لیے روایات کا مکمل طور پر مختلف انداز اختیار کرتے ہیں۔ پہلے دس دنوں کو 'آشرم مبارک' کہا جاتا ہے کیونکہ یہ کربلا میں محمد کے پوتے، دوسرے امام ابو عبد اللہ حسین کی شہادت پر رونے اور سوگ منانے کے ساتھ نشان زد ہوتا ہے۔ 72 شہدا نے یزد کی طرف سے وفاداری کی قسم کے مطالبے کے خلاف سچائی کے لیے اپنی جانیں قربان کیں۔ دسویں دن تک جسے یاوم اشورا کہا جاتا ہے، دایی المطلق وڈودرا کی جامع مسجد میں روزانہ صبح کے وقت خطبات پڑھتے اور لیکچر دیتے ہیں۔ لیکچرز زندگی کے تمام پہلوؤں سے متعلق رہنمائی اور نصیحتوں کا احاطہ کرتے ہیں اور یہ کمیونٹی کے اراکین کے لیے ایک دوسرے سے ملنے کا سنہری موقع ہے۔ یہ تمام دن اہل بیت کی زندگی اور قربانیوں کے گرد گھومنے والی مذہبی اور سماجی سرگرمیوں سے بھرے پڑے ہیں۔ بدری محلے کے داخلی دروازے پر ہر سال چاندی سے بنا سبیل پانی کا ایک خوبصورت آؤٹ لیٹ کھڑا کیا جاتا ہے جس کا تصور نیک نام شیخ علی بھائی نے 1366 ھ/1946 عیسوی میں 42 ویں دایی سیدنا فدالی بدرودین کے حکم پر عمل کرتے ہوئے کیا تھا۔ اسے پہلے ممبئی میں محمد علی روڈ پر صرف ایک سال کے لیے عوامی طور پر کھڑا کیا گیا اور پھر اسے وڈودرا لے جایا گیا۔ علوی بوہراس نئے سال کی پہلی رات اور پہلے دن ایک خاص میٹھی ڈش "لچکو" پکاتے ہیں اور اسے ایک بڑی تالی-تھال میں رکھا جاتا ہے جسے کئی قسم کے پکوانوں اور پھلوں سے سجایا جاتا ہے۔ محرم کے دسویں دن یعنی آشورہ ایک پکوان جسے "کھچڈو" کہا جاتا ہے، مولانا امام حسین کی شہادت کی یاد میں مختلف مقامات پر پوری برادری کے لیے پکایا جاتا ہے۔ کمیونٹی کی حیثیت ایک نظر میں یہ گجرات کی نینو اقلیتی کمیونٹی ہے-دنیا میں مسلمان اقلیت میں ہیں۔ مسلمانوں میں شیعہ اقلیت ہیں۔ شیعہ اسماعیلیوں میں ایک اقلیت ہے۔ اسماعیلیوں میں بوہرا اقلیت ہیں۔ بوہراؤں میں علوی بوہرا اقلیت ہیں۔ یعنی علوی بوہرا اقلیت (مسلمانوں) کے اندر اقلیت (شیعہ) کے اندر اقلیت (اسماعیلیوں) کے اندر ایک اقلیت (بوہرا) ہیں۔ زبان لیسان الدعوۃ اللویہ (ایل ڈی اے) لینسان الدعوۃ الولیہ دنیا بھر کے علوی بوہراس کی بولی جانے والی منفرد زبان ہے۔ یہ بنیادی طور پر گجراتی زبان ہے لیکن اسے عربی، فارسی اور اردو الفاظ، فقرے، فقرے، فعل، امثال یا بعض اوقات پورے جملے سے آراستہ، تائید اور تشکیل دی جاتی ہے۔ یہ گھروں، روزمرہ کے معمولات اور سماجی و مذہبی اجتماعات میں کمیونٹی کے اراکین کے درمیان بہت میٹھی بولی جاتی ہے۔ دایی المطلق اس زبان کو زندہ رکھنے کے لیے بہت کوششیں کر رہا ہے۔ وہ ایل ڈی اے میں بات کرنا پسند کرتا ہے اور دوسروں کو بھی اس کی پیروی کرنے کی وکالت کرتا ہے۔ یہ گجرات میں صدیوں سے 18 ویں فاطمہ امام مولانا مستنسر بلا کے زمانے میں تیار ہوا ہے جس نے 5 ویں صدی عیسوی کے آخر میں اپنے مشنریوں کو اسماعیل عقیدے کی تبلیغ کے لیے بھیجا تھا۔ ثقافت علوی بوہروں کی ایک ایسی ثقافت ہے جو لباس پہننے کے انداز، کھانے کی عادات اور روزی روٹی کے لیے کام کرنے کے لحاظ سے منفرد ہے۔ علوی بوہروں کی اکثریت وڈودرا، گجرات میں رہتی ہے اور وہ اپنے کاروبار میں مصروف ہیں چاہے وہ ان کی دکانیں ہوں یا فیکٹریاں۔ سیکھنے اور تعلیم کو بہت اہمیت دی جاتی ہے لیکن ان کے خاندانی کاروبار کو جاری رکھنے کی ترجیح ہمیشہ سب سے اوپر رہتی ہے۔ جہاں تک تعلیم، ملازمت اور کاروبار کا تعلق ہے، خواتین کے لیے کوئی پابندی نہیں ہے، جیسا کہ دوسرے معاشروں اور ثقافتوں میں نہیں ہے۔ خواتین کو کمیونٹی کے مردوں کی طرح ہی درجہ اور آزادی دی جاتی ہے، لیکن چیزیں اسلامی طریقوں اور سماجی ڈھانچے کے تحت کی جانی چاہئیں۔ خواتین سے متعلق مہارتوں کی مجموعی ترقی اور ترقی کے لیے بہت سے اقدامات کیے گئے ہیں۔ کھانے کی عادات کے لحاظ سے، علوی بوہرا ہر قسم کا کھانا پسند کرتے ہیں اور گجراتی ہونے کے ناطے ہر جائز اور صحت مند چیز کے لیے "ہاں" کہتے ہیں۔ وہ بہت پرامن لوگ ہیں جن کے رویے میں کوئی دلچسپی نہیں ہے جسے معاشرے میں غیر قانونی قرار دیا جاتا ہے۔ وہ "سب کے لیے محبت" پر یقین رکھتے ہیں، "سب کی طرف سے محبت" کے طور پر انعام دیتے ہیں۔ ویب سائٹ 1425 ھ/2004 عیسوی میں 44 ویں دایی المطلق سیدنا ابو हातم تائیب زیاد الدین صاحب کے دور میں، ویب سائٹ کا تصور اور آغاز کمیونٹی اور دنیا کو تاریخ، طریقوں، رسم و رواج، واقعات، خبروں، اصولوں، کیلنڈر، ادب، دعاؤں، کاروبار، خاندانی اور سماجی زندگی، تعلیم، پیشے وغیرہ سے آگاہ کرنے کے واحد مقصد کے ساتھ کیا گیا تھا۔ علوی بوہراس کا۔ اسے سیدنا صاحب کے دفتر نے کنٹرول، ترمیم اور فروغ دیا ہے۔ اس لیے کمیونٹی کی کسی بھی معلومات اور خبروں کی تصدیق کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ دنیا کو براہ راست دایی سے براہ راست معلومات ملتی ہیں۔ اپنے آغاز کے بعد سے یہ کمیونٹی کے ہر پہلو کی ضروریات کو پورا کرتا ہے۔ اگر کوئی عام آدمی جو علوی بوہراس کے اے بی سی کو نہیں جانتا ہے، تو ویب سائٹ پر جانے سے اس کی مرضی کا کوئی سوال جواب طلب نہیں رہتا ہے۔ ہر اسکالر یا محقق جو علوی بوہراس پر کام کر رہا ہے اسے آخر کار اس کمیونٹی ویب سائٹ سے گزرنا ہوگا۔ موبائل ایپ خصوصی موبائل ایپلی کیشن "اہل الزکر" جون 2016 میں اینڈرائیڈ کے ساتھ ساتھ آئی او ایس پلیٹ فارم پر بھی لانچ کی گئی تھی۔ یہ ایپلیکیشن اب اہم مذہبی اتھارٹی داوت الہادیہ اور کمیونٹی کے اراکین کے درمیان رابطے کا اہم ذریعہ بن گئی ہے۔ دایی صاحب کا دفتر آہستہ آہستہ کمیونٹی سیکھنے اور ترقی کے لیے تمام مطلوبہ خصوصیات کو اپ ڈیٹ اور شامل کر رہا ہے۔ اہل الزکر کمیونٹی ویب سائٹ کے علاوہ تمام الہی علم کا بنیادی ذریعہ بن گیا ہے۔ نوجوانوں میں موبائل فون کی وسیع قبولیت کو دیکھتے ہوئے، صحیح خیالات کی تشہیر کے لیے ایک قابل قبول پلیٹ فارم رکھنے کا وقت آگیا ہے۔ اس میں خبریں، واقعات، فرمان، گفتگو، آڈیو، ویڈیو، درجہ بند، کیلنڈر، تاریخ کی گفتگو، نماز کے اوقات، تاریخ، قصبہ کی ہدایت، دعا، روایات، تسبیح کاؤنٹر وغیرہ شامل ہیں۔ بینک علوی بوہراس کا وڈودرا شہر میں ایک معروف کوآپریٹو بینک ہے جس کا نام 'علوی بوہرا کوآپریٹو بینک' ہے۔ یہ شہر کے باشندوں میں ایک بہت مقبول بینک ہے اور علوی بوہرا برادری اور اس کے لوگوں کے لیے اچھے آجر کے طور پر کام کرتا ہے۔ امام علی بوہراس کی تاریخ {| کلاس = "نو باکس" سٹائل = "فلوٹ: سینٹر ؛ مارجن: 2 ایکس 0 0.6em 0.5em ؛ چوڑائی: 8 ایم ؛ لائن اونچائی: 111%"! دیگر شیعہ مسلم فرقوں سے تعلق رکھنے والے امام مسطالی علاوی بوہراس کی ترقی کی منصوبہ بند تاریخ۔-| گیلری