Impalement in myth and art
خرافات، فن اور ادب میں پھانسی کے استعمال میں اسے پھانسی کے طریقہ کار کے طور پر اور پینٹنگز، مجسموں، اور اسی طرح، لوک داستانوں اور دیگر کہانیوں میں دیگر استعمال کے طور پر اس کی افسانوی نمائندگی شامل ہے جس میں پھانسی جادوئی یا مافوق الفطرت خصوصیات سے متعلق ہے، اور تفریح کے مقاصد کے لیے مصنوعی پھانسی کا استعمال۔ یورپ ویمپائرز اور دیگر غیر مردار یہ خیال کہ ویمپائر کو "صرف اس کے دل سے چلنے والے صندوق کے ساتھ مارا جا سکتا ہے" یورپی افسانے میں وسیع پیمانے پر پایا گیا ہے۔ برام اسٹوکر کا ڈریکولا اور حالیہ بفی دی ویمپائر سلیئر جیسی مثالیں دونوں اس خیال کو شامل کرتی ہیں۔ کلاسیکی یورپی لوک داستانوں میں، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ ویمپائر کو "مارنا"، یا کسی لاش کو ویمپائر کے طور پر اٹھنے سے روکنا، کئی طریقوں میں سے ایک طریقہ یہ تھا کہ مداخلت سے پہلے دل کے ذریعے لکڑی کا ڈھیر چلایا جائے۔ ایک کہانی میں، جیور گرینڈو نامی ایک استریائی کسان کا انتقال ہوا اور اسے 1656 میں دفن کیا گیا۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ وہ ایک ویمپائر کے طور پر واپس آیا، اور کم از کم ایک دیہاتی نے اس کے دل کے ذریعے داؤ چلانے کی کوشش کی، لیکن اس کوشش میں ناکام رہا۔ آخر کار، 1672 میں، لاش کا سر قلم کر دیا گیا، اور ویمپائر کی دہشت کو ختم کر دیا گیا۔ اگرچہ مشرقی یورپی، خاص طور پر سلاو (بلکہ رومانیائی بھی)، ویمپائر کا تصور ایک غیر مردہ مخلوق کے طور پر جس میں اسے پھانسی دینا یا تو اسے تباہ کرنے، یا کم از کم اسے متحرک کرنے کا مرکز تھا، یہ سب سے مشہور یورپی روایت ہے، اس طرح کی روایات یورپ میں کہیں اور بھی پائی جا سکتی ہیں۔ یونان میں، پریشان کن غیر مرداروں کو عام طور پر وریکولکاس کہا جاتا تھا۔ ماہر آثار قدیمہ سوسن میری کرونکائٹ نے لیسبوس کے مائیٹیلین میں پائی جانے والی ایک عجیب قبر کی وضاحت کی ہے، جو کہ ماہرین آثار قدیمہ کی طرف سے ویریکولکاس توہم پرستی سے منسلک ایک دریافت ہے۔ نورس ڈراگر، یا ہاگبوئی (ٹیلے پر رہنے والا)، ایک قسم کی غیر مردار تھی جو عام طور پر (لیکن خصوصی طور پر نہیں) ان لوگوں سے وابستہ تھی جنہیں (سمجھا جاتا ہے) تدفین کے ٹیلوں/تومولی میں آرام کرنے کے لیے رکھا جاتا تھا۔ ڈراگر کو قتل کرنے کے منظور شدہ طریقے یہ ہیں کہ "اس کا سر اس کے جسم سے الگ کر کے اسے اس کے ڈنڈے کے نیچے رکھا جائے، یا اس کے جسم کو ڈنڈے سے لٹکا دیا جائے یا اسے جلا کر راکھ کر دیا جائے۔" اگرچہ جدید ویمپائرک روایت میں، اسٹیک کو غیر مرداروں کے خلاف ایک بہت مؤثر ہتھیار سمجھا جاتا ہے، لیکن ماقبل جدید یورپ کے لوگوں کو اپنے شکوک و شبہات ہو سکتے ہیں۔ ایڈورڈ پیسن ایونز شہر کدان سے درج ذیل کہانی سناتے ہیں: امپلمنٹ کا ادبی علاج عثمانی حکام کے ذریعہ ایک سربیا کے باغی کے عمودی امپلمنٹ کی ایک گرافک تفصیل ایوو اینڈریک کے ناول دی برج آن دی ڈرینا میں مل سکتی ہے۔ اینڈریک کو بعد میں ان کی پوری ادبی شراکت کے لیے ادب کا نوبل انعام دیا گیا، حالانکہ یہ ناول عظیم کام تھا۔ پھانسی والے کے قصے پھانسی والے کے رویے اور قسمت کے کچھ قصے باقی ہیں جو اگر سچ ہیں تو پھانسی کی تاریخ میں منفرد ہوں گے۔ پہلا سینٹ باربرا سے دعا کرنے کی افادیت کے ثبوت کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ 1552 کے آس پاس بوہیمیا کے جنگلات میں ایک ڈاکو گروہ گھوم رہا تھا، بے گناہ مسافروں کو لوٹ رہا تھا اور قتل کر رہا تھا۔ تلاشی کا اہتمام کیا گیا، اور ڈاکو کے سربراہ کو گرفتار کر کے پھانسی کی سزا سنائی گئی۔ جب کہ اس کا ایک ساتھی، جسے اسی طرح سنگسار کیا گیا تھا، تیزی سے فوت ہو گیا، سردار اتنا خوش قسمت نہیں تھا۔ سارا دن، وہ اپنے صندوق پر لٹکتا رہا، قتل ہونے کی بھیک مانگتا رہا، لیکن سب بے سود رہا۔ اس رات، اپنی مایوسی میں، اس نے سینٹ باربرا سے دعا کی کہ اسے زندگی میں اپنے تمام برے کاموں پر واقعی افسوس ہو اور وہ صرف خدا کے ساتھ صلح کرنے اور اچھی موت سے نوازے جانے کی امید رکھتا ہے۔ بظاہر اس کے جواب میں، اس شخص کا صندوق ٹوٹ گیا، اور بڑی کوشش اور تکلیف کے ساتھ، وہ خود کو بے اثر کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ آگے بڑھتے ہوئے وہ ایک گھر آیا اور اس کی مدد کی چیخیں سنی گئیں۔ اسے ایک بستر پر بٹھایا گیا، اور ایک پجاری کو بلایا گیا۔ اس کے بعد سابق ڈاکو سردار نے اپنی غلط زندگی پر غم کا اظہار کرتے ہوئے موت کے بستر پر اپنا اعتراف کیا، لیکن خدا اور سینٹ باربرا کا کافی شکر گزار تھا۔ اس کے بعد وہ سکون سے مر گیا، اس کے ہاتھ اس کے سینے پر جوڑ دیے گئے۔ ایک اور واقعہ، جسے مبینہ طور پر "لیڈیز جرنل" کے ایڈیٹر نے جزوی طور پر دیکھا تھا، کہا جاتا ہے کہ یہ 1770 کی دہائی میں والچیا میں پیش آیا تھا۔ وہ اراد میں موجود تھا جب 27 ڈاکوؤں کو پھانسی پر لٹکا دیا گیا تھا۔ پھانسی پر لٹکے افراد کو پانی دینا سختی سے منع تھا، لیکن ایک عورت نے ڈاکوؤں میں سے ایک پر رحم کیا، اور اس کے لیے کیتلی میں پانی لایا۔ جیسے ہی وہ بے چینی سے یہ دیکھنے کے لیے دیکھ رہی تھی کہ آیا کسی نے اس کے ممنوعہ رحم کے عمل کا نوٹس لیا ہے، ڈاکو نے کیٹل سے اس کا سر توڑ دیا، جس سے وہ موقع پر ہی ہلاک ہو گئی۔ ایڈیٹر اس بات سے گریز کرتا ہے کہ وہ اس وقت وہاں موجود تھا جب ڈاکو سے پوچھا گیا کہ اس نے ایسا کیوں کیا، اور اس نے صرف جواب دیا کہ اس نے یہ ایک خواہش پر کیا تھا، اور اسے تب وہاں قتل کرنے کا احساس ہوا تھا۔ برٹش کولمبیا میں، للوئٹ لوگوں کی ایک لوک کہانی محفوظ ہے جس میں سنگسار ایک مرکزی عنصر کے طور پر ہوتا ہے۔ ایک آدمی کو اپنی بیوی پر شک ہوا کیونکہ وہ ہر روز جڑیں اور دیودار کی چھال جمع کرنے کے لیے باہر جاتی تھی لیکن شاید ہی کبھی گھر میں کچھ لاتی تھی۔ ایک دن، اس نے اس کی جاسوسی کی، اور پتہ چلا کہ وہ اپنی بیوی کے فرائض انجام دینے کے بجائے لنکس کے ساتھ تعلقات استوار کر رہی تھی۔ اگلے دن، اس نے اس کے ساتھ جانے کو کہا، اور وہ جنگل میں نکلے، اور آخر کار ایک بہت لمبے درخت کے پاس پہنچے۔ آدمی اس کی چوٹی پر چڑھ گیا، بیوی اس کے پیچھے چلی گئی۔ اس کے بعد حسد کرنے والے شخص نے اپنے چاقو سے درخت کی چوٹی کو تیز کیا، اور اپنی بیوی کو اس پر لٹکا دیا۔ نیچے جاتے ہوئے اس نے درخت کی چھال کو ہٹا دیا، اس لیے وہ چپچپا ہو گیا۔ عورت نے اپنے درد کو پکارا اور اس کے بھائیوں نے اسے سنا۔ انہوں نے اور ان کی مدد کے لیے بلائے گئے جانوروں نے اسے بچانے کی کوشش کی، لیکن تنے اتنے چپچپا تھے کہ وہ اس تک پہنچنے کے لیے اوپر نہیں چڑھ سکتے تھے۔ پھر گھونگھے نے اس کی مدد کرنے کی پیشکش کی، اور آہستہ آہستہ درخت پر رینگنے لگا۔ لیکن افسوس، گھونگا بہت آہستہ چل رہا تھا، اور جب تک اسے درخت کی چوٹی تک پہنچنے میں وقت لگا، عورت مر چکی تھی۔ ٹائٹیکاکا کے آس پاس رہنے والے قبائل میں، سولہویں صدی میں کہانیاں گردش کرتی تھیں کہ انکاس سے پہلے، سفید فام مردوں کا ایک پراسرار گروہ وہاں رہتا تھا، اور ان کی جلاوطنی کسی نہ کسی طرح سورج کی پیدائش سے منسلک تھی۔ ایک ہسپانوی مشنری کی طرف سے جمع کی گئی سولہویں صدی کی ایک کہانی ایسے فرد کے بارے میں بتاتی ہے، جسے تنوپا یا تاپاک کہا جاتا ہے، جسے ٹائٹیکاکا کے آس پاس دوسرے ہندوستانیوں نے سنگسار کر دیا تھا، اور ان واقعات کی یاد میں وہاں ایک مزار قائم کیا گیا تھا۔ الحلاج کی شہادت مشہور صوفی صوفی کو 922 عیسوی میں بغداد میں توہین رسالت کے الزام میں پھانسی دی جانی تھی، اس لیے کہ اس نے "میں خدا ہوں" جیسی باتیں کہی تھیں۔ تاہم، پھانسی دینے والے ایسا کرنے سے قاصر تھے، کیونکہ الحلاج ان کی پہنچ سے بالکل اوپر ہوا میں تیرتا تھا۔ پھر الحلاج کی روح جنت میں چڑھ گئی، اور پیغمبر اسلام محمد سے گفتگو کی، اور الحلاج نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا کہ کیا وہ خود کو پھانسی پر چڑھانے دیں۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے تسلیم کیا کہ الحلاج کی روحانی حالت اتنی بلند تھی کہ اس کا بیان "میں خدا ہوں" منصفانہ اور سچا دونوں تھا، لیکن عام لوگوں کی خاطر اسے خود کو سنگسار کرنا چاہیے، کیونکہ ان کی روحانی حالت ایسی تھی کہ اگر وہ "میں خدا ہوں" جیسے اقوال پر یقین رکھتے تو وہ عملی مذہب سے گمراہ ہو جائیں گے۔ اور اس طرح، عام لوگوں کے مذہب کے تحفظ کی خاطر، الحلاج نے آخر کار خود کو پھانسی پر چڑھانے دیا۔ اورینٹلزم کی کہانیاں اور قصے اس بارے میں ہیں کہ نسبتا معمولی جرائم کے لیے عثمانی انصاف کتنا تیز اور سخت تھا۔ 17 ویں صدی کے آخر میں قسطنطنیہ میں رہنے والی ایک مالڈوین رئیس دمتری کینٹیمیر، جو اکثر عثمانی حکام کے خلاف مقدمات کی درخواستوں میں مصروف رہتی ہیں، 1461 میں وہاں ایک عظیم مسجد کی تعمیر کی کہانی بیان کرتی ہیں۔ یونانی معمار کو سلطان نے کافی انعام دیا، تاکہ یونانی عوام کو اس کی کوششوں کے اعتراف میں ایک پوری گلی کا استحقاق حاصل ہو۔ تاہم، کچھ لوگوں نے معمار سے پوچھا کہ کیا وہ مکمل ہونے والی مسجد سے بھی بڑی اور خوبصورت مسجد بنا سکتا ہے۔ لاپرواہی سے، معمار نے کافی کہا، اگر مجھے سامان دیا جائے۔ سلطان، یہ سن کر، اتنا خوفزدہ ہو گیا کہ اس کے جانشین اس سے بھی زیادہ خوبصورت مسجد بنا سکتے ہیں، کہ اس صورت میں، اس نے معمار کو پھانسی پر چڑھانے کا انتخاب کیا تاکہ جانشینوں کو اس ذہانت سے محروم رکھا جا سکے، اس واقعے کی یاد میں مسجد کے بیچ میں ایک بہت بڑا لوہے کا سپائیک کھڑا کیا گیا۔ پھانسی کی اس کہانی کی تردید کرنے کی زحمت بھی نہ کرتے ہوئے، کینٹمیر کا کہنا ہے کہ وہ، تاہم، گلی کے عظیم الشان تحفے پر یقین رکھتے ہیں، کیونکہ جب کوئی یونانیوں کو استحقاق سے محروم کرنا چاہتا تھا تو اس نے یونانی مفاد کی حفاظت کے لیے سلطان کے اصل چارٹر کا استعمال کیا تھا۔ کینٹیمیر نے اپنا مقدمہ جیت لیا۔ 1632 میں، مراد چہارم (r.1623-40) کے تحت، فرانسیسی سفیر اور عثمانی حکام کے درمیان شدید تنازعہ میں ایک بے سہارا مترجم کو سفیر کے اشتعال انگیز الفاظ کا وفاداری سے ترجمہ کرنے پر زندہ پھانسی دے دی گئی۔ مزید برآں، مراد چہارم نے تمباکو کے استعمال پر پابندی لگانے کی کوشش کی، اور مبینہ طور پر ایک مرد اور ایک عورت کو قانون کی خلاف ورزی کرنے پر، ایک کو تمباکو فروخت کرنے پر، اور دوسرے کو اس کے استعمال پر زندہ پھانسی دے دی۔ ایسا ہی ایک اور قصے کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ 1695 میں مصطفی دوم کے دور میں پیش آیا تھا: وزیر اعظم نے سلطان کو ایک غریب جوتا بنانے والے تک رسائی سے روک دیا تھا جس کے پاس اپنے بادشاہ کے لیے درخواست تھی۔ ایک بار جب سلطان کو اس کا علم ہوا تو اس نے فوری طور پر وزیر اعظم کو پھانسی پر چڑھانے کا حکم دیا، حالانکہ وزیر اعظم سلطان کی پسندیدہ حرم کا بیٹا تھا۔ برصغیر پاک و ہند ہندو دروپدی فرقے میں، جانوروں، راکشسوں اور انسانوں کو سنگسار کرنا تعطیلات/تہواروں کے دوران افسانوں اور علامتی دوبارہ قانون سازی کے اندر ایک بار بار آنے والا مقصد ہے۔ ہندوستان کی ایک شیو کہانی کے مطابق، پرانے پانڈین خاندان کے تحت، جس نے 500 قبل مسیح سے 1500 عیسوی تک حکومت کی، ساتویں صدی کے بادشاہ کون پانڈین نے 8000 جینوں کو مدورائی میں سنگسار کر دیا تھا۔ کچھ مورخین اس کہانی کو تاریخی طور پر درست ہونے کے بجائے ایک افسانے کے طور پر دیکھتے ہیں، اور یہ کہ یہ شیوؤں نے جینوں پر اپنی برتری ثابت کرنے کے لیے تخلیق کیا ہوگا۔ یہ عمل، افسانوی ہو یا نہ ہو، اب بھی تمل ناڈو کے کئی ہندو مندروں میں "مضحکہ خیز دیواروں کی نمائندگی" میں یاد کیا جاتا ہے۔ مندروں میں اس طرح کی عکاسی کی ایک مثال مدورائی کے میناکشی امان مندر میں مل سکتی ہے، جو میناکشی کے مزار کے مقدس ٹینک کے احاطے کے آس پاس ہے۔ وہاں، پھانسی پر لٹکے جینوں کی ایک لمبی قطار دکھائی گئی ہے، جن کے پیروں پر کتے ہیں، خون چاٹ رہے ہیں، اور کوے اپنی آنکھیں نکالنے کے لیے ادھر ادھر اڑ رہے ہیں۔ بنگال میں پال سلطنت کے ایک بے وقوف بادشاہ بھاو چندر اور اس کے اتنے ہی بے وقوف وزیر کے بارے میں کہانیاں موجود تھیں۔ وہ ایک جوڑی ہے جو گوتھم کے عقلمند مردوں کے برعکس نہیں ہے، ان پر رکھی گئی لعنت کے نتیجے میں عقل عامہ سے محروم ہے۔ اپنے آخری فیصلے میں، انہوں نے دو ڈاکوؤں کو پھانسی پر چڑھانے کی مذمت کی تھی، لیکن جب ڈاکوؤں نے اس بارے میں جھگڑا شروع کیا کہ سب سے لمبے کھمبے پر کس کو پھانسی دی جائے، تو بھاو چندر اور اس کا وزیر گہری دلچسپی میں پڑ گئے۔ ڈاکوؤں نے انہیں بتایا کہ جو بھی سب سے لمبے کھمبے پر مر جائے گا وہ زمین کے حکمران کے طور پر دوبارہ جنم لے گا، جبکہ دوسرا اس کا وزیر بنے گا۔ یہ غیر معقول سوچتے ہوئے کہ محض دو ڈاکو اپنی اگلی زندگی میں اتنا اونچا مقام حاصل کر لیں، بھاو چندر نے خود کو سب سے لمبے کھمبے پر لٹکانے کا انتخاب کیا، جبکہ اس کے وزیر نے خوشی سے چھوٹے کھمبے پر مرنے کا انتخاب کیا۔ پھانسی پر لٹکے افراد کی باقیات، کبھی کبھار، بعض جادوئی خصوصیات سے بھری ہوئی سمجھی جاتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ارتھ شاستر میں کہا گیا ہے کہ اگر کوئی ایک جگہ آگ لگانا چاہتا ہے، اور وہاں کسی دوسری آگ کو بھڑکنے سے روکنا چاہتا ہے، تو وہ اس آگ کو "کسی آدمی کی پسلی کی ہڈی پر سیاہ اور سفید بانس کی چھڑی کے رگڑ سے بنا سکتا ہے جو تلوار سے مارا گیا ہے، یا پھانسی پر لٹکا ہوا ہے۔" ورجینیا سانڈرز نے اسی متن سے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ کس طرح پوشیدہ بننا ہے: سادھو منڈاویا، جب وہ پانچ سال کا تھا، اس نے ایک زندہ ٹڈی دل میں ایک کنڈلی چپکا کر اپنے آپ کو خوش کیا تھا۔ موت کے دیوتا، بھگوان یاما نے اپنا وقت اس بات کو درست کرنے کے لیے وقف کیا جسے وہ مناسب سزا سمجھتے تھے۔ ایک بوڑھے آدمی کے طور پر، منڈاویا اپنے غار کے باہر گہرے مراقبہ میں بیٹھا تھا، کچھ چوروں کی طرف سے اپنا چوری شدہ سامان وہاں رکھنے سے بے خبر تھا۔ یہ غلط یقین کرتے ہوئے کہ منڈاویا نے سامان چوری کیا ہے، حکام نے منڈاویا پر مقدمہ چلایا۔ وہ جج کو جواب نہیں دے سکا کہ سامان اس کے مسکن میں کیسے آیا، اس لیے بادشاہ نے اعلان کیا کہ اسے پھانسی پر چڑھایا جائے گا۔ مانڈویہ پورے معاملے سے بے چین نظر آیا، اور جب وہ زندہ تھا، گہری سوچ میں، 4 سال بعد داؤ پر لگا ہوا، بادشاہ نے مانڈویہ کو بے قصور قرار دیا، اور اسے نیچے اتارنے کا حکم دیا۔ تاہم، مانڈویہ کے جسم کے اندر داڑھی ٹوٹ گئی، اور شدید درد نے مانڈویہ کی تپسیا کو تباہ کر دیا۔ گہری تلخی میں، اس نے دیوتاؤں سے پوچھا کہ وہ اس طرح کی قسمت کا حقدار کیسے تھا، اور یاما نے جواب دیا کہ یہ ٹڈی دل کی وجہ سے ہے جس پر اس نے بچپن میں تشدد کیا تھا۔ منڈاویا یام پر غصے میں آ گیا اور اس بات کی نشاندہی کی کہ سزا کتنی غیر متناسب تھی۔ اس کے بعد اس نے یام کو لعنت کی کہ وہ ایک انسان کے طور پر پیدا ہو، یعنی ودور کے طور پر، جو محض ایک خدمت گار نوکرانی کا بیٹا ہے۔ داڑھی پر موت کے بعد دوبارہ جنم لینے کی کشمیر کی ایک کہانی رشی سمدھیمتی سے متعلق ہے۔ سمدھیمتی بادشاہ جیندر کے ماتحت وزیر تھے، جب عوام میں ایک پراسرار پیشن گوئی پھیل گئی: "سمدھیمتی کی سلطنت ہوگی"۔ یہ سن کر جیندر نے سمدھیمتی کو 10 سال کے لیے جیل میں ڈال دیا۔ جب بادشاہ اپنی موت کے بستر پر تھا، تو وہ سمدھیمتی کو پیشن گوئی پوری کرنے دینے کے لیے تیار نہیں تھا، اس لیے اس نے سمدھیمتی کو سنگسار کرنے کا حکم دیا۔ جب سمدھیمتی کے گرو اسنا نے یہ سنا تو وہ قبرستان گئے جہاں سمہیمتی کو مناسب جنازے کی رسومات ادا کرنے کے لیے پھانسی دی گئی تھی۔ بھیڑیوں نے جسم کا سارا گوشت کھا لیا تھا، اور اسنا حیران تھی کہ سمدھیمتی کی کھوپڑی پر یہ پیشن گوئی کندہ تھی کہ وہ بادشاہی کا وارث ہوگا۔ نگرانی کرتے ہوئے، ایک رات ایسانا نے دیکھا کہ قبرستان یوگنی (خواتین صوفی/جادوگروں) سے بھرا ہوا تھا۔ یوگنی نشے میں تھے اور "ایک آدمی کے لیے لالچ میں تھے"، اور کنکال کو اپنے جسم سے گوشت (کم از کم، ایک عضو تناسل) فراہم کرتے تھے۔ اس کے بعد انہوں نے سمدھیمتی کی روح کو پکڑ لیا، جو اب بھی مٹھی بھر کنکال کے اندر گھوم رہی تھی، اور "باقی رات اس کے ساتھ کھیلتے ہوئے گزاری"۔ جیسے ہی طلوع آفتاب قریب آیا، اسنا، اس خوف سے کہ سمدھیمتی کا نیا جسم جادوگروں کے ہاتھوں تحلیل ہو جائے گا، اس کے چھپنے کی جگہ سے بھاگ نکلی، اور ان کا پیچھا کیا۔ اپنے نئے جسم اور زندگی میں، سمدھیمتی کو آریہ راجا کے نام سے جانا جانے لگا، اور درحقیقت، کشمیر کے بادشاہ کے طور پر تاج پہنایا گیا، اس طرح اس پیشن گوئی کو پورا کیا گیا۔ مشرقی ایشیا آٹھ ہیلز کے بدھ مت کے تصور میں، جیسا کہ جان بورنگ سیام سے بیان کرتے ہیں، چھٹے جہنم کے لیے بھیجے جانے والوں کو تھوک پر لٹکا کر بھون دیا جاتا ہے۔ جب اچھی طرح بھون لیا جاتا ہے، تو لوہے کے دانتوں والے بڑے کتے انہیں کھا جاتے ہیں۔ لیکن، شریروں کا دوبارہ جنم ہوتا ہے، اور انہیں 16000 سال تک اس سزا کو بار بار دہرانا پڑتا ہے۔ سیام میں مقبول ایک اور کہانی دیودتہ کے بارے میں تھی، جو بدھ کا ایک چالاک مخالف تھا جو اپنے پیروکاروں میں گوتم کی پوزیشن کو کمزور کرنے کی کوشش کر رہا تھا۔ اس جرم کے لیے، دیودتہ کو انتہائی گہرے جہنم، اویچی میں بھیج دیا گیا، جسے لوہے کے تین بڑے نیزوں پر شعلوں کے سمندر میں لٹکا دیا گیا۔ امپلمنٹ کے وہم 1980 کی اطالوی فلم، کینبل ہولوکاسٹ، جس کی ہدایت کاری رگیرو دیوداٹو نے کی تھی، گرافک طور پر امپلمنٹ کو دکھایا گیا ہے۔ یہ کہانی ایمیزون رین فارسٹ میں لاپتہ دستاویزی فلم کے عملے کی تلاش میں ایک ریسکیو پارٹی کی پیروی کرتی ہے۔ فلم میں مقامی قبائل کی عکاسی، سیٹ پر جانوروں کی موت، اور گرافک تشدد (خاص طور پر پھانسی کا منظر) نے بہت زیادہ تنازعات، قانونی تحقیقات، بائیکاٹ اور متعلقہ سماجی گروہوں کے احتجاج، بہت سے ممالک میں پابندیاں (جن میں سے کچھ اب بھی نافذ ہیں)، اور ان ممالک میں بھاری سنسرشپ کا باعث بنی جہاں اس پر پابندی نہیں لگائی گئی ہے۔ پھانسی کا منظر اتنا حقیقت پسندانہ تھا کہ دیوداتو پر ایک موقع پر قتل کا الزام عائد کیا گیا۔ دیوداتو کو اس بات کا ثبوت پیش کرنا پڑا کہ "پھانسی پر لٹکی ہوئی" اداکارہ منظر کے بعد زندہ تھی، اور اسے مزید وضاحت کرنی پڑی کہ اس کا خاص اثر کیسے ہوا: اداکارہ کھمبے پر سوار سائیکل سیٹ پر بیٹھ گئی جب کہ اس نے اوپر دیکھا اور اپنے منہ میں بالسا کی لکڑی کا ایک چھوٹا سا حصہ پکڑا ہوا تھا۔ الزامات کو خارج کر دیا گیا۔ اسٹیج جادو میں، پھانسی کا وہم جادو کا ایک مقبول کارنامہ ہے جو پھانسی کا عمل معلوم ہوتا ہے۔ تاہم، محرک حرکتیں جدید یورپی ایجاد نہیں ہیں، اور کچھ درویش احکامات 18 ویں صدی میں پہلے ہی اس طرح کی کارروائیاں انجام دے چکے ہیں۔ کارسٹن نیبر، ڈینش فنڈ سے چلنے والی مہم پر مشرق وسطی کا سفر کرتے ہوئے، بسرا میں اس طرح کی نمائش دیکھی: