Martha P. Cotera
مارتھا پی کوٹیرا (پیدائش 17 جنوری، 1938) ایک لائبریرین، مصنفہ، اور چیکانو شہری حقوق کی تحریک اور 1960 اور 1970 کی دہائی کی چیکانا فیمینسٹ تحریک دونوں کی بااثر کارکن ہیں۔ اس کے دو سب سے قابل ذکر کام ڈیوسا وائی ہیمبرا: دی ہسٹری اینڈ ہیریٹیج آف چیکاناز ان دی یو ایس اور دی چیکانا فیمینسٹ ہیں۔ کوٹیرا ان چھ خواتین میں سے ایک تھیں جنہیں ایک دستاویزی فلم لاس مجریز ڈی لا کاکس چیکانا میں دکھایا گیا تھا، جس میں ہیوسٹن، ٹیکساس میں 1977 کی قومی خواتین کانفرنس کے چیکانا کے کچھ شرکاء کے تجربات بیان کیے گئے ہیں۔ ابتدائی زندگی جوآن پینا اور الٹاگریشیا کاسٹانوس کی بیٹی، کوٹیرا میکسیکو کے شہر چیہوا میں پیدا ہوئی۔ اور وہ چار بچوں میں سے ایک تھا۔ وہ اور ان کی والدہ 1946 میں ٹیکساس کے ایل پاسو ہجرت کر گئے اور انہوں نے ایل پاسو پبلک اسکولوں میں تعلیم حاصل کی۔ اس نے 1963 میں جوان کوٹیرا سے شادی کی اور اس کے دو بچے تھے۔ تعلیم کوٹیرا نے اپنی ابتدائی تعلیم میکسیکو میں شروع کی۔ اس کے دادا نے اسے بہت چھوٹی عمر میں پڑھنا سکھایا اور جب وہ میکسیکو سے امریکہ ہجرت کر گئیں تو وہ ٹیکساس پبلک اسکولوں میں پہلی جماعت سے تیسری جماعت میں منتقل ہو گئیں۔ 1962 میں کوٹیرا نے ٹیکساس ویسٹرن کالج سے تاریخ میں نابالغ کے ساتھ انگریزی میں بیچلر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی، جو اب ایل پاسو میں ٹیکساس یونیورسٹی ہے۔ بعد میں، 1971 میں، اس نے اینٹیوک کالج کے سیٹلائٹ کیمپس سے تعلیم میں ماسٹر ڈگری حاصل کی، جو یلو اسپرنگس، اوہائیو میں واقع ہے۔ کیریئر اور سیاسی شمولیت کوٹیرا نے اپنے بیس کی دہائی کے آخر میں ایل پاسو میں لائبریرین کی حیثیت سے اپنے شاندار کیریئر کا آغاز کیا۔ 1964 میں، آسٹن میں ٹیکساس اسٹیٹ لائبریری نے انہیں دستاویزات اور معلومات کی ڈائریکٹر کے طور پر رکھا اور 1968 میں وہ جنوب مغربی تعلیمی ترقی کی ڈائریکٹر بن گئیں۔ وہ کئی قائم شدہ سیاسی اور سرگرم تنظیموں سے وابستہ رہی ہیں۔ وہ پہلی بار پاسو (پولیٹیکل ایسوسی ایشن آف ہسپانوی اسپیکنگ آرگنائزیشنز) کے ساتھ شامل ہوئیں اور اگلے سالوں میں 1964 میں انہوں نے اور ان کے شوہر نے کھیت مزدوروں کی تحریک کے ساتھ بھی کام کرنا شروع کیا۔ 1964 میں اس نے اور ٹیکساس کے دیگر اساتذہ نے ٹیمیں (ٹیکساس برائے میکسیکن امریکیوں کے لیے تعلیمی ترقی) تشکیل دیں، جو اساتذہ کا ایک نیٹ ورک ہے جس نے میکسیکن امریکن یوتھ آرگنائزیشن کے زیر اہتمام ہائی اسکول واک آؤٹ میں حصہ لینے والے طلباء کے لیے حمایت کو متحرک کیا۔ جب 1968 میں کرسٹل سٹی، ٹیکساس میں واک آؤٹ ہوا تو کوٹیرا اور اس کا خاندان ہڑتال کرنے والے طلباء کے لیے ٹیوٹر کے طور پر کام کرنے کے لیے وہاں منتقل ہو گئے۔ کوٹیرا اور اس کے شوہر 1970 میں مرسڈیز، ٹیکساس چلے گئے۔ وہاں انہوں نے اینٹیوک کالج گریجویٹ اسکول آف ایجوکیشن کے ساتھ جیکنٹو ٹریوینو کالج قائم کرنے میں مدد کی۔ آخر کار یہ اسکول جواریز-لنکن یونیورسٹی بن گیا۔ اگرچہ یہ اب موجود نہیں ہے، اسے میکسیکن امریکیوں کے لیے ایک کالج کے طور پر تیار کیا گیا تھا تاکہ اساتذہ کو دو لسانی تعلیمی پروگراموں کے لیے تیار کیا جا سکے۔ مارتھا اور اس کے شوہر جوان نے 1975 تک فیکلٹی میں خدمات انجام دیں۔ کوٹیرا اور اس کے شوہر دونوں رضا یونیڈا پارٹی سے بہت وابستہ تھے، جو ایک تیسری سیاسی جماعت تھی جس کی بنیاد کرسٹل سٹی، ٹیکساس میں رکھی گئی تھی۔ 1972 میں انہوں نے اس پارٹی کے تحت ونٹر گارڈن ایریا میں اسٹیٹ بورڈ آف ایجوکیشن کی نشست کے لیے انتخاب لڑا۔ انہوں نے اور پارٹی میں سرگرم دیگر خواتین نے تحریک کے مرد رہنماؤں کی طرف سے پسماندہ محسوس کیا، لہذا انہوں نے خواتین کے لیے مزید سیاسی مواقع کھولنے اور ان کی دلچسپی کے مسائل کو پارٹی کے ایجنڈے میں لانے کے لیے مجریز دے لا رضا یونیڈا (رضا یونیڈا کی خواتین) قائم کیا۔ کرسٹل سٹی میں رہتے ہوئے، کوٹیرا کرسٹل سٹی میموریل لائبریری کی سربراہ تھیں اور ان کے شوہر قصبے کی شہری تجدید کے ڈائریکٹر تھے۔ ٹیکساس ویمنز پولیٹیکل کاکس کی بنیاد 1973 میں کوٹیرا اور دیگر خواتین نے رکھی تھی۔ 1974 میں، اس نے آسٹن، ٹیکساس میں غیر منافع بخش چیکانا ریسرچ اینڈ لرننگ سینٹر کی بنیاد رکھی۔ اس معلومات اور تحقیقی مرکز نے رنگین خواتین پر زور دیتے ہوئے تحقیق اور سماجی منصوبوں کے لیے گرانٹ کی رقم تلاش کرنے میں مدد کی۔ 1975 میں کوٹیرا نے ٹیکساس یونیورسٹی میں بینسن لاطینی امریکی کلیکشن کے ساتھ خصوصی عملے کے مشیر کے طور پر کام کرنا شروع کیا۔ اس مجموعے میں میکسیکو کی اہم امریکی تاریخ کے آرکائیوز موجود ہیں اور کوٹیرا نے ٹیکساس اور اس سے آگے میکسیکو کی امریکی ثقافتی سیاست کی اہم شخصیات کے آرکائیوز کو تلاش کرنے اور حاصل کرنے کے لیے 25 سال سے زیادہ عرصے تک کام کیا۔ اس کا عہدہ 2009 میں میکسیکن امریکی کمیونٹی کے بہت سے کارکنوں، فنکاروں اور مصنفین کی مایوسی کی وجہ سے ختم کر دیا گیا تھا جن کے کاغذات اس نے تلاش کیے تھے۔ وہ سلویا مورالس کی اے کرشنگ لو کے مضامین میں سے ایک ہے، جو چیکانا کا سیکوئل ہے۔ شائع شدہ کاموں کا خلاصہ ڈیوسا وائی ہیمبرا ڈیوسا وائی ہیمبرا: امریکہ میں چیکانا کی تاریخ اور ورثہ 1976 میں شائع ہوا تھا اور جیسا کہ عنوان سے پتہ چلتا ہے کہ یہ چیکانا خواتین کی گمشدہ، مٹائی ہوئی اور چھپی ہوئی تاریخوں کی بازیابی میں ایک شراکت تھی جس کا ارادہ میکسیکن امریکی خواتین سے متعلق تعلیمی نصاب میں انقلاب لانے کے لیے ایک جامع پرائمر کے طور پر کام کرنا تھا۔ اپنے تعارف میں کوٹیرا کہتی ہیں، میکسیکن امریکی عورت بطور انسان، تحقیق کے موضوع کے طور پر، یا کسی پروجیکٹ یا نصاب کے مقصد کے طور پر ایک مبہم وجود ہے۔ خرافات اور دقیانوسی تصورات بہت زیادہ ہیں کیونکہ معروضی تحقیق اور تاریخی حقائق کو دستاویزی شکل دینے کے لیے بہت کم وسائل مختص کیے گئے ہیں۔ میکسیکو کی امریکی خواتین سے متعلق نصاب تیار نہ کرنے کا ایک مشہور افسانہ اور اکثر استعمال ہونے والا بہانہ یہ ہے کہ "کوئی ادب دستیاب نہیں ہے"۔ ادب اور معلومات آرکائیوز (چرچ، یونیورسٹی آف ٹیکساس، بیکسار، سانتا فی اسٹیٹ لائبریری آرکائیوز وغیرہ) میں بہت زیادہ، غیر دریافت شدہ اور غیر محفوظ ہیں۔ )، غیر واضح یونیورسٹی کی اشاعتیں، مقالے اور مقالے، خود خواتین کی تحریروں میں، پیریڈ کمیونٹی اخبارات میں، اور سرکاری اشاعتوں میں۔ میری این ویلاریال کے ساتھ ایک انٹرویو میں، کوٹیرا یاد کرتی ہیں کہ انہوں نے چیکانو قوم پرست اور سیاسی تحریکوں میں بے تحاشہ بدگمانی کے جواب کے طور پر یہ کتاب لکھنا شروع کی تھی۔ وہ یہ بتانا چاہتی تھیں کہ شہری حقوق کی جدوجہد میں خواتین کی شرکت ثقافت کا ایک موروثی حصہ ہے اور میکسیکو اور میکسیکو نژاد امریکی خواتین کی تاریخ کے بارے میں علم کی کمی کو خواتین مخالف رویوں کا ذمہ دار ٹھہرایا جاتا ہے۔ انٹرویو میں وہ کہتی ہیں کہ دیوسا و ہیمبرا کو حقائق فراہم کرنے تھے، ذرائع کے ساتھ۔ ہمیں ثقافتی قوم پرستی کی طرف راستہ دینے کے لیے ناقابل تردید ذرائع، ہمیں خواتین کی حیثیت سے ثقافتی قوم پرستی میں مقام دینے کے لیے، اور تحریک کے اندر ہماری پوزیشن کو مضبوط کرنے کے لیے تاکہ یہ لوگ خواتین کو بھاگ کر تحریک کو تباہ نہ کریں۔ چیکانا تاریخی میراث کوٹیرا میکسیکو کی کولمبیا سے پہلے کی تاریخ کے بارے میں تفصیل سے لکھتے ہیں اور میکسیکو کی مقامی ایزٹیک اور نہوا ثقافتوں میں خواتین کے کردار پر زور دیتے ہیں۔ اس دور کے دیگر چیکانا حقوق نسواں کے مصنفین کی طرح وہ مالینالی ٹینیپال (لا مالینچے) کی تاریخی میراث کا دوبارہ تصور کرتی ہیں، اور انہیں مثبت خاتون شخصیت کے طور پر دوبارہ ظاہر کرتی ہیں۔ 1900-1960 کی دہائیوں کا احاطہ کرتے ہوئے وہ میکسیکو/چیکانا کی خواتین کی متعدد سوانح عمری اور بیانات فراہم کرتی ہیں، جو آزادی اور مساوات کی جدوجہد میں ان کی تاریخی موجودگی کی عکاسی کرتی ہیں۔ وہ لکھتی ہیں، ماضی کو سمجھنے سے، چیکانا کے مورخین کو امید ہے کہ عصری خواتین حال سے نمٹنے اور اپنے مستقبل کا تعین کرنے کے لیے بہتر طور پر لیس ہوں گی۔ کچھ چیکانو مرد، جو پہلے سے ہی قیادت اور اختیار کے عہدوں پر ہیں، نے گھر سے باہر کی سرگرمیوں میں خواتین کی شرکت کو چیلنج کیا۔ ان کے دعوے یہ تھے کہ "ہر کوئی جانتا تھا"، اور تاریخ، ثقافت اور روایت نے یہ ثابت کیا کہ میکسیکو کی امریکی خواتین صرف گھریلو خواتین اور مائیں بن سکتی ہیں/ہونی چاہئیں۔ چیکانو کے کارکنان جنہوں نے مختلف طریقے سے کام کیا وہ "اگرنگاداس"، "انگلوسائزڈ"، "حقوق نسواں" اور سب سے بدترین "روایتی مخالف" ہونے کے الزامات کا شکار تھے۔ قبل کولمبیا کے دور میں میکسیکو کے علاقوں کی وادی کی مقامی ثقافتوں میں خواتین کے کردار کا خاکہ فراہم کرتے ہوئے، کوٹیرا وضاحت کرتے ہیں، "خواتین مردوں کے ساتھ آسمان بانٹتی تھیں" (13)۔ نہوا دیوی کے ناموں اور عہدوں کا تفصیلی حوالہ دیتے ہوئے، وہ مذہبی رسومات میں پجاریوں کے کردار کا مزید خاکہ پیش کرتی ہیں اور ایزٹیک لیجنڈ کا حوالہ دیتے ہوئے بتاتی ہیں کہ ایک مرد (سیپکٹونل) اور ایک عورت (اوزوموکو) دونوں نے ایزٹیک کیلنڈر ڈیزائن کیا تھا۔ کوٹیرا ان خواتین کے بارے میں مزید نوٹ کرتا ہے جو اہم تاریخی شخصیات بن گئیں اور نہوا ثقافت کے اندر حاملہ خواتین اور لڑکیوں کی پیدائش دونوں کی عظمت۔ چیکانو قوم پرستوں نے اپنی قومی شناخت کی بحالی کے حصے کے طور پر ایزٹیک/نہوا ثقافت پر بہت زور دیا۔ کوٹیرا نہ صرف اپنے وقت کی چیکانو برادری میں بلکہ تاریخی معنوں میں بھی خواتین کے دقیانوسی "روایتی" کرداروں کو چیلنج کرتی ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ نوآبادیات سے پہلے مقامی خواتین اپنی ثقافت میں زیادہ سماجی مساوات سے لطف اندوز ہوتی تھیں۔ خاندانی زندگی اور تعلیم کے اپنے تجزیے میں، کوٹیرا نے کئی بار ذکر کیا ہے کہ نہ تو سماجی طبقے اور نہ ہی جنس نے شرکت کو محدود نہیں کیا۔ تاہم، وہ تاریخی حقیقت کو رومانٹک نہیں بناتی ہیں، اس بات پر زور دیتی ہیں کہ خواتین اور لڑکیوں کو اعلی اخلاقی معیار پر رکھا جاتا تھا اگر وہ حد سے باہر ہو جائیں تو انہیں سخت سزا دی جاتی تھی۔ ملازمت اور محنت کے بارے میں اپنی بحث میں واضح طور پر حقوق نسواں کے نقطہ نظر کے ساتھ اختتام کرتے ہوئے، کوٹیرا کا کہنا ہے کہ، اس وقت ہندوستانی خاتون کو، آج کے چیکانا کی طرح، گھر میں رہنے، گھریلو خاتون ہونے، اور عام طور پر گھر، چرچ اور خاندان کے علاوہ کسی اور چیز کے بارے میں فکر مند ہونے کے بارے میں حوصلہ افزائی کی جاتی تھی۔ لیکن آج کی خواتین کی طرح اس وقت بھی خواتین نے حکموں کو نظر انداز کیا اور گھریلو خاتون کے علاوہ دیگر کردار ادا کیے۔ خواتین گھر کے کام کے علاوہ گھر سے باہر بھی جز وقتی فرائض انجام دیتی تھیں۔ یہاں اس نے دقیانوسی عقائد کے خلاف دلیل کی بنیاد رکھی ہے کہ چیکانا نے چیکانو شناخت کے قیام اور دیکھ بھال میں کوئی اہم تاریخی کردار ادا نہیں کیا ہے۔ آبائی ثقافتوں کے اندر متوازن سماجی کرداروں کا واضح طور پر خاکہ پیش کرتے ہوئے، جن میں سے بہت سے چیکانووں نے تعلق کا دعوی کرنے کی کوشش کی، کوٹیرا عصری میکسیکن امریکیوں کی قبول شدہ تاریخ اور ثقافت کو چیلنج کرتا ہے۔ نوآبادیاتی دور کے دوران میکسیکو کے علاقے میں ہسپانوی نوآبادیات کا آغاز 1519 میں ہوا۔ ہرنان کورٹیس کی قیادت میں، اس نے ایک ایسے دور کا آغاز کیا جس میں، کوٹیرا نوٹ کرتا ہے، "خواتین نے ذلت، بدسلوکی اور غلامی کی دنیا میں خود کو مکمل طور پر بے دفاع دیکھا۔" ایزٹیک/نہوا قوم کی فتح نے اس کے ثقافتی طریقوں کو تباہ کر دیا، لیکن کوٹیرا خاص طور پر خواتین پر نوآبادیات کے اثرات پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ اس طرح یہ حکم دینا کہ چکنوں پر تابعدار اور گھریلوت کے لیے وقف رہنے کا عصری مطالبہ نوآبادیاتی طور پر مسلط کردہ رویہ ہے۔ یہاں کوٹیرا میسٹزوس کے ظہور کی نشاندہی کرتا ہے، جس میں مخلوط ہسپانوی اور مقامی نسب کی تاریخی طور پر اہم خواتین کا ذکر کیا گیا ہے۔ اس حصے میں خاص اہمیت ڈونا مرینا کا ان کا تجزیہ ہے، جسے عام طور پر میسٹزو نسل کی ماں کے طور پر نامزد کیا جاتا ہے۔ اگرچہ وہ ڈونا مرینا پر خاص توجہ دیتی ہیں، میسٹیزاجے میں اپنے کردار کا دوبارہ تصور کرتے ہوئے، اس کی محتاط مثال کہ دیگر قابل ذکر مقامی خواتین بھی تھیں جنہوں نے ہسپانویوں کے ساتھ باہمی شادی کی تھی، اس کے وقت کے دیگر چیکانا مصنفین سے الگ ہے۔ میکسیکن اور میکسیکو کی آزادی کی جنگ تاریخ میں ایک بڑی چھلانگ لگاتے ہوئے، کوٹیرا مزاحمت کے دور کی طرف بڑھتا ہے۔ وہ ڈونا ماریا جوزفا اورٹیز ڈی ڈومینکیز کو نہ صرف اسپین سے آزادی کی جدوجہد میں بلکہ نوآبادیاتی حکمرانی کے دور میں خواتین کے تسلط کے خلاف مزاحمت میں بھی ایک بے خوف خاتون کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ ڈونا مرینا کے اپنے بیان کی طرح، کوٹیرا نے اپنی اس دلیل کو شکل دی ہے کہ یہ محض شاندار خواتین کے الگ تھلگ واقعات نہیں تھے جو تاریخی طور پر جدوجہد آزادی میں سرگرم دیگر خواتین کی فہرستیں فراہم کرتی ہیں۔ 1910 کا انقلاب اور خواتین کی شرکت اس حصے میں کوٹیرا نے انقلابی جدوجہد میں شامل خواتین کے اقدامات کو بیان کرتے ہوئے پہلی بار حقوق نسواں کا لفظ استعمال کیا۔ فوجی اور سماجی دونوں شعبوں میں خواتین کی شرکت کی ضرورت کو بیان کرتے ہوئے، وہ ان قربانیوں کی نشاندہی کرتی ہیں جو تمام خواتین نے نوآبادیات اور جنگ کی وجہ سے آنے والی ثقافتی تبدیلیوں کے جواب میں دی ہیں۔ انقلابی دور اور شہری حقوق کے دور کے درمیان مشترکات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے، کوٹیرا نوٹ کرتے ہیں کہ انقلاب کی خواتین "میکسیکو میں غربت کے خاتمے، زمین کی مساوی تقسیم، اور خواتین اور بچوں کے لیے زندگی کی بہتری" کے لیے کام کر رہی تھیں۔ لا چیکانا اور لا فیملیہ اینگلو حقوق نسواں کی تحریک اور چیکانو قوم پرست تحریک دونوں سے خطاب کرتے ہوئے، یہ باب خاندانی اکائی کے مرکز کے طور پر لا چیکانا کے کردار کا جائزہ لیتا ہے۔ وہ دونوں دقیانوسی تصورات کے خلاف دلیل دیتی ہے کہ چیکانا تابعدار ہیں اور یہ کہ میکسمو چیکانو مرد کی فطری خصوصیت ہے۔ لا چیکانا ٹوڈے، کرنسی اور کامیابیاں یہاں کوٹیرا ان کامیابیوں کا خاکہ پیش کرتا ہے جو چیکانا نے تعلیم، صحافت، ادب، سیاست اور محنت میں حاصل کی ہیں۔ اس باب کا آخری مضمون خاص طور پر حقوق نسواں پر مرکوز ہے۔ پوری کتاب میں کوٹیرا یہ کیس پیش کرتا ہے کہ چیکانا، اپنے تاریخی تجربات کے ذریعے، ہمیشہ حقوق نسواں کی خصوصیات رکھتے ہیں۔ کون سا سیرا۔ کون سا چیکانا؟ "چیکانا کا مستقبل بہت سے عوامل پر منحصر ہے جن کی وہ شناخت اور الگ تھلگ کرنے میں کامیاب رہی ہیں۔ ان میں سے کچھ کا براہ راست تعلق بدلتی ہوئی تصویر سے ہے۔ چیکانا کے حقوق نسواں کے حامی اور مورخین تحقیقی تحریر اور نصاب کے منصوبوں میں فعال شرکت کے ذریعے یہ دیکھنے کے لیے براہ راست ہاتھ اٹھا رہے ہیں کہ ایسا ہوتا ہے۔ " چیکانا فیمینسٹ دی چیکانا فیمینسٹ ہمارا فیمینسٹ ہیریٹیج میکسیکن خواتین کی تاریخ پیش کرتا ہے جس میں 1810 کی جنگ آزادی، 1910 کے میکسیکن انقلاب کا خواتین کے حقوق پر اثر، اور میکسیکو کی بنیاد پرست خواتین اور اشاعتیں شامل ہیں۔ جب خواتین بولتی ہیں: ہماری حقوق نسواں کی میراث پہلے ایل مگازین، جلد میں شائع ہوئی۔ 1، نہیں۔ 9 ستمبر، 1973 کا یہ مضمون اس بات پر زور دیتا ہے کہ چیکانو برادری میں حقوق نسواں کا نظریہ ہمیشہ موجود رہا ہے۔ یہ چیکانو شہری حقوق کے گروپوں اور سیاسی جماعتوں کی تنقید کے براہ راست جواب کے طور پر کام کرتا ہے کہ چیکانا کو صنفی مساوات کے مطالبات میں "انگلوسائز" کیا جا رہا تھا۔ چیکانا اینڈ پاور ڈیلیورڈ ایٹ دی ایل بی جے آسٹن، ٹیکساس، 11 نومبر 1975 میں عوامی زندگی میں خواتین پر سمپوزیم یہ تقریر اسپرنگ 1976 کے شمارے میں جریدے ہیمبرا میں بھی شائع ہوئی تھی۔ تقریر میں ان کے پیشوں اور برادریوں کے ساتھ ساتھ قابل ذکر اسکالرز میں سے کچھ بااثر چیکانا کا خلاصہ کیا گیا ہے۔ کوٹیرا بتاتے ہیں کہ سفید فام حقوق نسواں کی تحریک کی حمایت کرنے سے چیکانا کے لیے مواقع میں اضافہ نہیں ہوتا اور اینگلو حقوق نسواں سے یکجہتی کے لیے حکمت عملیوں پر غور کرنے کا مطالبہ کرتے ہیں۔ حقوق نسواں جیسا کہ ہم اسے دیکھتے ہیں ٹیکساس ویمنز پولیٹیکل کاکس، میسکائٹ، ٹیکساس، 11 مارچ 1972 کو دیا گیا خطاب۔ "چیکانو تحریک کی سیاست میں خواتین کے کردار" (17) کی تفصیل اور اینگلو فیمنسٹ تحریک کا موازنہ چیکانو نیشنلسٹ تحریک کے اندر چیکانا کے کام سے کیا گیا ہے۔ یہاں ایک بار پھر، وہ اینگلو حقوق نسواں کی صفوں میں نسل پرستی اور چیکانو قوم پرست تحریک میں جنس پرستی دونوں پر تنقید کرتی ہیں۔ رولز سب سے پہلے چیکانا ویک، یونیورسٹی آف ٹیکساس، مئی 1975 میں شائع ہوا، کوٹیرا نے کئی سالوں میں معاشرے میں چیکانا کے کرداروں کی کثرت کے بارے میں لکھا ہے اور کہا ہے کہ ایک عورت چیکانا فیمینزم میں روایتی کرداروں کو قبول کر سکتی ہے۔ وہ چیکانو برادری کے ان خدشات کو دور کرتی ہیں کہ چیکانا کے حقوق نسواں کو خواتین کے لیے "غیر روایتی" کرداروں کے حصول میں انگلوسی کیا جا رہا ہے۔ نومبر 1975 میں یونیورسٹی آف ہیوسٹن میں چیکانا آئیڈینٹیٹی کانفرنس کے لیے آئیڈینٹیڈاڈ ڈیلیورڈ بطور کلیدی خطاب۔ مضبوط ثقافتی اور حقوق نسواں کے بارے میں آگاہی، سیاست میں خواتین، اور باہمی شادی اور شناخت کی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ لا مالینچے کے بارے میں بھی بات کرتا ہے کہ لا مالینچے وہ عورت ہے جسے مردوں نے ہمیشہ چنا ہے۔ لا مالنچے فیو، سپیوسٹامینٹ، لا پرائمرا انڈیا کیو سی فوے کون لوس اسپینولس۔ فتح کی سیاست اور اس کی ہسپانوی باشندوں کے ساتھ آگے بڑھنے کی وجوہات پر کچھ بہت اچھی تحقیق کی گئی ہے۔ آکٹاویو پاز کی ذہنیت سے حوصلہ افزائی کرتے ہوئے، مردوں نے ہمیں نیچے رکھنے کے لیے یہاں کلب کے طور پر استعمال کیا ہے۔ "اے بے وقوف براڈز! تم دیکھ رہے ہو کہ تم نے کیا کیا؟ " ہم جو ہیں وہی فیصلہ کرتے ہیں کہ ہم کیا ہیں۔ اور ہم اپنی شناخت کے ساتھ کیا کرتے ہیں یہ بھی ہمارا اپنا فیصلہ ہے، نہ کہ مردوں، یونیورسٹیوں، "اس کی کہانیوں"، "اس کی کہانیوں" یا کسی اور کا فیصلہ۔ یہی بات مالینچے اور آج ہمارے لیے بھی ہے! حقوق نسواں کے درمیان: نسل پرستانہ کلاسیکی مسائل ماخذ: "وہ مسائل جو ہمیں تقسیم کرتے ہیں: نسل پرستی اور کلاسیزم"۔ فیمنزم اینڈ دی لاء کانفرنس، ڈینور، کرنل، اکتوبر 1976۔ دیگر اشاعتیں چیکانا ان پولیٹکس اینڈ پبلک لائف 1975 ڈونا ڈورمیٹ نو ایسٹا ایکوی: این اسیرٹیونیس اینڈ کمیونیکیشنز اسکلز دستی برائے ہسپانوی خواتین 1984 ہینڈ بک آن ایجوکیشن اسٹریٹجیز اینڈ ریسورسز فار سیکس-کلچرل متعلقہ کلاس روم پریکٹس اینڈ میٹریلز جو ریاستہائے متحدہ کے محکمہ صحت، تعلیم اور بہبود، خواتین کا تعلیمی مساوات پروگرام، 1980 میں ٹیکساس ایسوسی ایشن آف اسکول بورڈز کے لیے پیرنٹ ایجوکیشن ٹریننگ پروگرام 1989 میں انتھولوجیز اور جرائد میں نمایاں کیا گیا جیسے: ایل کاراکول دی ویمن سی/دی مین سی: ویمنز لبریشن اینڈ مینز کانشینس ٹوائس اے مائنوریٹی: میکسیکن امریکن ویمن سائٹیشنز