Khas people
خاص لوگ، (؛) جنہیں خاص آریہ کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک ہند-آرین نسلی لسانی گروہ ہیں جو برصغیر پاک و ہند کے ہمالیائی علاقے سے تعلق رکھتے ہیں، جو اب موجودہ جنوبی ایشیائی ملک نیپال کے ساتھ ساتھ ہندوستانی ریاستوں اتراکھنڈ، مغربی بنگال اور سکم میں ہے۔ تاریخی طور پر، خاص ہند-آریان زبان کے خاندان سے تعلق رکھنے والی ایک قدیم خاص زبان کے بولنے والے اور مغربی پہاڑی زبانوں کے سب سے قدیم درج شدہ بولنے والے تھے۔ نچلے ہمالیہ میں ہند-آریان بولنے والوں کا بڑا حصہ خاص لوگ تھے۔ مغربی اور شمال مغربی ہمالیہ سے وسطی ہمالیہ میں اس قبیلے کی دراندازی نیپالی زبان سے متعلق ابتدائی لسانی شواہد سے ثابت ہوتی ہے۔ انہیں پربتیوں/پربتوں کے نام سے بھی جانا جاتا تھا اور فی الحال انہیں پہاڑیوں/پہاڑیوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ (لفظی طور پر، "پہاڑیوں سے")۔ انہیں تبت میں یارٹسے بھی کہا جاتا تھا اور بھوٹیا لوگ انہیں خاصان کے نام سے بھی جانتے ہیں۔ خاص کی اصطلاح اب متروک ہو گئی ہے، کیونکہ خاص لوگوں نے خاص کی اصطلاح سے وابستہ منفی دقیانوسی تصورات کی وجہ سے فرقہ وارانہ شناختوں کو اپنایا ہے۔ نیپال میں نیپالی زبان کے مقامی بولنے والوں کو خاص کہا جاتا ہے۔ نیپال کے آئین کے مطابق، بہون، شیتری، ٹھاکوری، اور سنیاسیوں (دشنامی) جو نیپال کے شہری ہیں، کو انتخابی مقاصد کے لیے "خاص آریہ" سمجھا جانا چاہیے۔ اصل ہند-آریان اصل کے نظریات ان کا تعلق قدیم ہندو ادب میں مذکور خاصوں سے ہے۔ آئرش ماہر لسانیات سر جی اے۔ گریرسن نے زور دے کر کہا کہ "کشمیر سے دارجلنگ تک نچلے ہمالیہ کی آریان بولنے والی آبادی کا بڑا حصہ مہابھارت کے قدیم خاصوں کے قبائل سے آباد ہے"۔ مورخ بال کرشن شرما اور دور بہادر بستا قیاس کرتے ہیں کہ خاص لوگ ہند-یورپی نژاد تھے۔ مورخ بابورام آچاریہ قیاس کرتے ہیں کہ خاص عائدہ کا ایک ذیلی قبیلہ ہے، جو ایک "آریہ" قبیلہ ہے جس کی ابتدا ادورت (جدید دور کشمیر سے نیپال) میں ہوئی تھی۔ کھاس تیسری صدی قبل مسیح میں اڈوارت میں رہ رہے تھے۔ اور خاص اصطلاح کا اصل معنی راجہ یا کشتریہ (یودھا) تھا۔ وہ مزید قیاس آرائی کرتے ہیں کہ کشمیر کا نام اس کے مقامی باشندوں خاص سے کشمیر رکھا گیا ہے۔ دوسری صدی قبل مسیح میں، خاص کا ایک گروہ ایران کی طرف ہجرت کر گیا جبکہ دوسرا گروہ دریائے ستلج کے مشرق میں ہجرت کر کے صرف دریائے بھیری تک پہاڑی علاقوں میں آباد ہوا۔ مورخ بال کرشن پوکھرل کا کہنا ہے کہ خاص ویدک آرین نہیں تھے بلکہ گرجر، دراد، شاک اور پلّو جیسے بعد کے ادوار کے آرین تھے۔ وہ مزید زور دے کر کہتے ہیں کہ ویدک کے بعد کے آرین زبان اور ثقافت کے لحاظ سے ویدک آرینوں کے مترادف تھے۔ آئرش ماہر لسانیات سر جارج ابراہم گریرسن نے زور دے کر کہا کہ خاصا سنسکرت اور ایرانی دونوں زبانوں سے لسانی روابط رکھنے والے جنگجو "آریان نژاد کشتری قبیلے" میں سے ایک تھے، جنہوں نے ویدک اصولوں کی عدم پابندی کی وجہ سے ویدیچود پر دعوی کھو دیا۔ رومن جغرافیہ دان پلینی دی ایلڈر نے قدیم خاصوں/خاصروں (جنہیں 'کاسیری' کہا جاتا ہے) کو ہندوستانی نسل میں سے ایک قرار دیا۔ ساکا اصل کے نظریات مورخ راہول سنکریتیان نے خاشا قبیلے کی ابتدا شاکا قبیلے سے ہونے کی تجویز پیش کی ہے اور مزید خاشا اور شاکا کی شناخت ایک ہی نسل کی دو مختلف لہریں ہونے کے طور پر کی ہے۔ شاک پہلی صدی قبل مسیح سے پہلے برصغیر پاک و ہند میں تھے جب کہ خاش ہمالیہ میں پھیلے ہوئے تھے اور اتراکھنڈ کے پہاڑی علاقوں میں بڑے پیمانے پر آباد تھے اور شاکوں کی بعد کی لہریں ان میں پھیل گئیں۔ مورخ اوم چند ہانڈا کا کہنا ہے کہ خاشوں میں "سورج کی پوجا" ایک شاک میراث ہے اور شاید لمبے جوتوں کے ساتھ سوریہ کی کھڑی تصاویر جو عام طور پر ہمالیہ کی خاشا پٹی میں پائی جاتی تھیں۔ اس کی کچھ مثالیں کٹارمل میں بارہ آدتیہ اور بیجناتھ، باگشور اور دوارہاٹ کی سوریہ تصاویر ہیں۔ تاریخ اتراکھنڈ-نیپال کھاسوں کی قرون وسطی کی تاریخ کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ پہلی صدی قبل مسیح کے آغاز میں نیپال کے مغربی علاقوں میں پہنچے تھے۔ یا شمال مغرب سے پہلی صدی عیسوی کے وسط میں۔ نیپالی زبان سے متعلق قدیم ترین لسانی شواہد بھی مغربی نیپال کے موجودہ علاقوں میں مغربی یا شمال مغربی ہمالیہ سے وسطی ہمالیہ میں ایک ہند-آریان بولنے والے خاصا قبیلے کی لسانی دراندازی کی تصدیق کرتے ہیں۔ یہ امکان ہے کہ انہوں نے اس امیگریشن کے دوران مختلف نسلی گروہوں کے لوگوں کو جذب کیا۔ انہوں نے اتراکھنڈ کے پہاڑی علاقوں کو بڑے پیمانے پر آباد کیا تھا اور انہوں نے نیپال تک اندرونی ہمالیائی پٹی پر مکمل طور پر غلبہ حاصل کیا تھا۔ اس سے پہلے، خاشوں نے اپنے آپ کو قدیم دور سے افغانستان سے نیپال تک مضبوطی سے قائم کیا تھا اور اندرونی شواہد کے مطابق، انہوں نے مختلف مقامی قبیلوں اور شناختوں کے تحت گرام راجیہ اور منڈلوں جیسی گاؤں کی سطح کی مذہبی جمہوریہ کا انتظام کیا۔ کماؤں کا حکمران کٹیوری خاندان (700-1065 CE) جو خاص نسل سے تھا، جوشی مٹھ کے حکمران گھرانوں میں سے ایک تھا جس نے پورے علاقے کے دیگر گرام راجیہ پر خود مختاری کا دعوی کیا۔ کٹیوریوں نے الاکنندا وادی میں جوشی مٹھ سے حکومت کی اور بعد میں انہوں نے اپنا دارالحکومت بیجناتھ منتقل کر دیا۔ ان کا قرون وسطی کے خاصا ملّا سلطنت سے بھی تعلق رہا ہے۔ مغربی نیپال-اتراکھنڈ کے خاص بادشاہوں نے مشہور ملّا سلطنت تشکیل دی، جس نے گیارہویں صدی کے دوران مقامی سرداروں میں گرنے اور تقسیم ہونے سے پہلے گیارہویں صدی سے ہملا پر حکومت کی۔ ابتدائی مرحلے میں خاص لوگوں کی اکثریت برہمن بن گئی اور دیگر کشتری بن گئے۔ کشمیر میں تاریخ مقامی کشمیری پنڈت مورخ کلہانہ کے لکھے ہوئے 12 ویں صدی کے متن راجترنگینی کے مطابق کشمیر کے حکمران لوہارا خاندان (1003-1320 CE) کا تعلق خاص قبیلے سے تھا۔ مزید برآں، راجترنگینی راجپوری (جدید راجوری) کے حکمرانوں کو "خاصوں کا مالک" قرار دیتی ہے۔ راجاپوری کے خاص سرداروں نے کشمیر کے کشتری حکمرانوں کے ساتھ آزادانہ طور پر باہمی شادی کی جبکہ لوہارا کے خاص سردار سمہراج نے کابل کے شاہی بادشاہوں کی بیٹی سے شادی کی۔ راجوری کے شاہی خاندان کی اولاد بعد میں مسلم راجپوت سردار بن گئیں اور انہوں نے 19 ویں صدی تک اس علاقے کی حکومت برقرار رکھی۔ شمال مغربی کشمیر کے علاقے کرناہ کے باشندے خاص تھے اور ان کی نمائندگی جدید بومبا (قبیلہ) کرتے تھے جنہوں نے سکھوں کی کشمیر کی فتح تک شمال مغربی کشمیر پر آزادانہ طور پر حکومت کی۔ ویسلتا کے علاقے میں بنہل پاس کے دامن میں واقع قلعے میں ایک آزاد خاصا رب بھی تھا اور ڈینگپال ("ٹھکورا ڈینگپال") چندر بھاگا (جدید دریائے چیناب) کے کنارے ایک خاصا سردار تھا۔ نیپال میں جدید تاریخ 19 ویں صدی تک گورکھالی اپنے ملک کو خاص دیش (خاص ملک) کہتے تھے۔ جیسے ہی انہوں نے مختلف پڑوسی ممالک (جیسے نیپال یا نیوار لوگوں کے نیوا) کو گورکھا سلطنت سے منسلک کیا، خاص اور نیوار جیسی اصطلاحات ممالک کے ناموں کے طور پر استعمال ہونا بند ہو گئیں۔ 1854 کا قانونی ضابطہ (ملوکی عین)، جسے نیپالی وزیر اعظم جنگ بہادر رانا نے خود ایک خاص کے طور پر جاری کیا تھا، اب خاص کو ایک ملک کے طور پر نہیں بلکہ گورکھا سلطنت کے اندر ایک جاٹ (نوع یا برادری) کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ گورکھا سلطنت کے شاہ خاندان کے ساتھ ساتھ اس کے بعد آنے والے رانا خاندان، خاص زبان (جسے اب نیپالی زبان کہا جاتا ہے) بولتے تھے۔ تاہم، انہوں نے مقامی خاص کشتریوں کے بجائے مغربی ہندوستانی نژاد راجپوت ہونے کا دعوی کیا۔ چونکہ نیپال سے باہر، خاص سماجی حیثیت کو راجپوتوں سے کمتر سمجھا جاتا تھا، اس لیے حکمرانوں نے خود کو خاص ملک کے بجائے پہاڑی ملک کے باشندے کے طور پر بیان کرنا شروع کر دیا۔ تاہم زیادہ تر لوگ خاص اور پربتیا (پہاڑی/پہاڑی یا پہاڑی لوگ) کی اصطلاحات کو مترادف سمجھتے تھے۔ جنگ بہادر نے موجودہ نیپال میں خاص جات کو چھیتری کا نام بھی دیا۔ اصل میں، میدانی علاقوں سے آنے والے برہمن تارکین وطن خاص کو نچلی ذات کے سمجھتے تھے کیونکہ اعلی ذات کی ممنوعات (جیسے شراب سے پرہیز) کو مؤخر الذکر نے نظر انداز کیا تھا۔ اعلی طبقے کے خاص لوگوں نے بہون (برہمن) پجاریوں کو حکم دیا کہ وہ انہیں اعلی ذات کے چھیتری سلسلے میں شروع کریں اور اعلی ذات کے آداب اپنائیں۔ دوسرے خاص خاندان جو بہون پجاریوں کو ادائیگی کرنے کے متحمل نہیں تھے (یا پرواہ نہیں کرتے تھے) نے بھی چھیتری کا درجہ حاصل کرنے کی کوشش کی لیکن دوسروں نے انہیں اس طرح تسلیم نہیں کیا۔ انہیں اب متوالی (شراب پینے والے خاص) چھیتری کہا جاتا ہے۔ چھیتری شناخت کو اپنانے کی وجہ سے خاص اصطلاح تیزی سے متروک ہوتی جا رہی ہے۔ دور بہادر بستا (1991) کے مطابق، "کھاس نیپال کے نسلی نقشے سے غائب ہو گئے ہیں"۔ جدید نیپال کے جدید دور کے خاص لوگوں کو پہاڑی برہمن (بہون)، پہاڑی کشتریہ (ٹھاکوری/چھیتری) اور پہاڑی دلت کہا جاتا ہے۔ مزید برآں، مورخ پوکھریل نے گھرتی، دمائی، کامی، سرکی، ہڈکا، تموٹے، گین اور بڑی کو خاص برادریوں میں شامل کیا ہے۔ جدید دور میں خاص لوگوں کو "خاص آریہ" کی اصطلاح سے جانا جاتا ہے۔ ہندوستان میں اتراکھنڈ کے کماؤں اور گڑھوال علاقوں میں بھی خاص اصطلاح متروک ہو گئی ہے۔ چاند بادشاہوں کے ذریعے راجپوت کا درجہ حاصل کرنے کے بعد کماؤں کے خاص لوگوں نے اسے کماؤنی جیا گڑھ راجپوت کہا۔ خاص کی اصطلاح تقریبا متروک ہے، اور لوگ اس اصطلاح سے وابستہ منفی دقیانوسی تصورات کی وجہ سے خاص کے طور پر مخاطب کیے جانے پر ناراض ہیں۔ مزید برآں، کانگڑا اور گڑھوال کے کنیت، جونسر-باوار کے خاصا اور گڑھوال اور کماؤں کی بڑی آبادی (جسے "خاصیا" کہا جاتا ہے) خاصوں کی نسل سے ہیں۔ عام طور پر ہماچل پردیش میں خاص لوگوں کو راجپوت یا کنیت کہا جاتا ہے۔ ای ٹی کے مطابق۔ اٹکنسن، جونسر-باوار نمائندہ خاصیہ ٹریکٹ ہے اور اس کے مورخ سر مارک اورل اسٹین نے آزاد کشمیر کے جدید خاکہ راجپوتوں کی شناخت راجترنگینی میں مذکور خاصوں کی اولاد کے طور پر کی ہے۔ شمال مغربی کشمیر کے علاقے کرناہ میں خاصا قبیلے کی نمائندگی جدید بومبا (قبیلہ) کرتے تھے۔ کمیونٹیز کے مورخ بال کرشن پوکھرل لکھتے ہیں کہ خاص گروپ میں کمیونٹیز یا ذات پہاڑی بہون، چھیتری، ٹھاکری، گھرتی، دمائی، کامی، سرکی، ہڈکا، تموٹے، گین اور بڑی تھیں۔ قبائلی عہدہ خاص کچھ سیاق و سباق میں صرف شراب پینے والے خاص گروہ سے مراد ہے، یعنی۔ ٹھاکری اور چھیتری، لیکن دوسرے سیاق و سباق میں کم حیثیت (عام طور پر اچھوت) پیشہ ورانہ خاص گروہ جیسے کامی (لوہے)، دمائی (درزی)، اور سارکی (جوتے بنانے والے اور چمڑے کے مزدور) بھی شامل ہو سکتے ہیں۔ خاص لوگوں کو خائن یا پربتیا یا پارٹیہ کی اصطلاح سے مخاطب کیا جاتا ہے، پربتے جس کا مطلب ہے پہاڑی باشندے۔ پہاڑی خاص قبیلہ کا بڑا حصہ گورکھلی جنگجوؤں سے وابستہ ہے۔ مورخ-ماہر لسانیات ای۔ ٹی۔ اٹکنسن نے اپنے 1886 عیسوی کے کماؤں گزٹیئر میں ذکر کیا ہے کہ خاصہ برہمنوں میں 250 اور خاصہ راجپوتوں میں 280 حصے ہیں جو خاصہ قبیلے کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ کماؤں کے 90 فیصد برہمنوں کا تعلق خاص قبیلے سے ہے۔ خاصیہ برہمنوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ بنیادی طور پر کاشتکار اور کاشتکار رہے ہیں اور ان میں سے زیادہ تر خاص طور پر بھیرو، شیو، وشنو، شکتی اور گاؤں کے دیوتاؤں کی زیادہ عام شکلوں کی پوجا کرتے ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر اپنے کنیت اپنے اصل گاؤں سے اخذ کرتے ہیں۔ اتراکھنڈ کے خاصیوں نے کبھی بھی خود کو میدانی علاقوں سے جوڑنے کی کوشش نہیں کی جب تک کہ حال ہی میں انہیں معلوم نہیں ہوا کہ اس طرح کے روابط سے ذاتی وقار میں اضافہ ہوتا ہے۔ مغربی ہمالیہ کے خاص لوگوں کو گڑھوال، کماؤں اور نیپال کے خاص لوگوں سے ملتا جلتا سمجھا جاتا ہے۔ ہماچل پردیش میں انہیں عام طور پر راجپوت یا کنیت کہا جاتا ہے۔ جونسر-باوار کے خاص جن کی نمائندگی جونسری راجپوت اور برہمن کرتے ہیں) ازدواجی شادیوں پر عمل کرتے تھے۔ ثقافتی زبانیں آئرش ماہر لسانیات جارج ابراہم گریرسن نے اپنے لسانی سروے آف انڈیا میں کہا ہے کہ خاص قبیلہ مغربی پہاڑی زبانوں کے سب سے قدیم بولنے والے تھے۔ انہوں نے مزید زور دے کر کہا کہ خاص لوگوں نے کشمیر سے دارجلنگ تک نچلے ہمالیہ میں ہند-آریان بولنے والوں کی بڑی آبادی بنائی۔ نیپال کے خاص لوگ اصل میں اپنی زبان کو خاص کورا (خاص تقریر) کہتے تھے، جسے پربتیا (پہاڑی ملک کی زبان) بھی کہا جاتا تھا۔ نیوار کے لوگوں نے اس زبان کے نام کے طور پر خیان بھایا، پربتیا اور گورکھالی کی اصطلاح استعمال کی، گورکھالیوں نے خود بعد کے مرحلے میں اپنی زبان کا حوالہ دینے کے لیے اس اصطلاح کا استعمال کرنا شروع کیا۔ اپنے خاص ماضی سے خود کو الگ کرنے کی کوشش میں، رانا وزیر اعظم جنگ بہادر نے حکم دیا کہ زبان کو بیان کرنے کے لیے خاص کورا کے بجائے گورکھلی کی اصطلاح استعمال کی جائے۔ دریں اثنا، برطانوی ہندوستانی منتظمین نے گورکھا سلطنت کے حوالے سے نیپال (نیوار کے بعد) کی اصطلاح استعمال کرنا شروع کر دی تھی۔ 1930 کی دہائی میں گورکھا حکومت نے بھی اپنے ملک کو بیان کرنے کے لیے اس اصطلاح کو اپنایا۔ اس کے بعد خاص زبان کو نیپالی زبان کے نام سے بھی جانا جانے لگا۔ یہ نیپال کی قومی زبان بن گئی ہے اور مغربی بنگال، سکم اور بھوٹان کے شمالی علاقے کی آبادی کی اکثریت میں اس کی زبانیں بولی جاتی ہیں۔ مورخ بال کرشن پوکھرل کا کہنا ہے کہ نیپال کی خاص زبان کا تعلق نہ تو ایرانی زبان کے خاندان سے تھا، نہ ہی ہندوستانی زبانوں سے، بلکہ وسط ہند-ایرانی زبانوں سے تھا۔ موسیقی نیپال کے سدورپاشم اور کرنالی صوبوں میں مختلف تہواروں کے موقع پر دیودا گانا اور لوک رقص پیش کیا گیا۔ قابل ذکر لوگ قرون وسطی کے خاص خاندان اور شاہی خاندان کٹیوری بادشاہ لوہارا خاندان خاص ملّا حکمران جدید خاص بیر تھاپا سنوکاجی امر سنگھ تھاپا بھیم سین تھاپا جنگ بہادر رانا کالو پانڈے (کاجی) پرتھوی نارائن شاہ شیوارام سنگھ بسنیت (بدبیر سینا پنتی) کیہر سنگھ بسنیت دامودر پانڈے ابھیمن سنگھ بسنیت کیرتیمان سنگھ بسنیت بختوار سنگھ بسنیت دھوکل سنگھ بسنیت رانا جنگ پانڈے کنور اندرجیت سنگھ سبرنا سمشر رانا شیر بہادر تھاپا سوریہ بہادر تھاپا جھلک من گنداربھا سنیل چھیتری، فٹ بال کھلاڑی