Peasant
کسان ایک صنعتی دور سے پہلے کا زرعی مزدور یا محدود زمین کی ملکیت والا کسان ہوتا ہے، خاص طور پر وہ جو قرون وسطی میں جاگیردارانہ نظام کے تحت رہتا ہے اور کسی زمیندار کو کرایہ، ٹیکس، فیس یا خدمات ادا کرتا ہے۔ یورپ میں کسانوں کے تین طبقے موجود تھے: غیر آزاد غلام، نیم آزاد غلام، اور مفت کرایہ دار۔ کسان مکمل طور پر زمین کا حق حاصل کر سکتے ہیں (فیس سادہ)، یا زمین کی مدت کی کئی شکلوں میں سے کسی کے ذریعہ، ان میں سوکیج، کرایہ چھوڑنا، لیز ہولڈ، اور کاپی ہولڈ شامل ہیں۔ کچھ سیاق و سباق میں، "کسان" کا ایک مذموم معنی ہوتا ہے، یہاں تک کہ جب کھیت کے مزدوروں کا حوالہ دیا جائے۔ 13 ویں صدی کے اوائل میں جرمنی میں، "کسان" کے تصور کا مطلب "دیہاتی" کے ساتھ ساتھ "ڈاکو" بھی ہو سکتا ہے، جیسا کہ انگریزی اصطلاح ولن/ویلین ہے۔ اکیسویں صدی کی انگریزی میں، لفظ "کسان" کا مطلب "ایک نادان، بدتمیز، یا غیر جدید شخص" ہو سکتا ہے۔ یہ لفظ 1940 اور 1960 کی دہائیوں میں ایک اجتماعی اصطلاح کے طور پر نئی مقبولیت کی طرف بڑھا، جو اکثر عام طور پر ترقی پذیر ممالک کی دیہی آبادیوں کو "مقامی" کے معنی خیز جانشین کے طور پر حوالہ دیتا ہے، جس میں اس کے تمام کمتر اور نسلی پہلوؤں کو شامل کیا جاتا ہے۔ لفظ کسان عام طور پر دنیا کے غریب اور ترقی پذیر ممالک میں دیہی آبادی کے لیے اجتماعی اسم کے طور پر غیر مذموم معنوں میں استعمال ہوتا ہے۔ کیمپیسینا کے ذریعے، ایک تنظیم جو دنیا بھر میں تقریبا 20 کروڑ کھیت مزدوروں کے حقوق کی نمائندگی کرنے کا دعوی کرتی ہے، خود کو "بین الاقوامی کسانوں کی تحریک" کے طور پر بیان کرتی ہے۔ اقوام متحدہ اور اس کی انسانی حقوق کونسل نے "کسان" کی اصطلاح کو غیر مذموم معنوں میں نمایاں طور پر استعمال کیا ہے، جیسا کہ 2018 میں دیہی علاقوں میں کام کرنے والے کسانوں اور دیگر لوگوں کے حقوق سے متعلق اقوام متحدہ کے اعلامیے میں اپنایا گیا تھا۔ عام انگریزی زبان کے ادب میں، لفظ "کسان" کا استعمال تقریبا 1970 کے بعد سے مسلسل کم ہوا ہے۔ لفظ "کسان" 15 ویں صدی کے فرانسیسی لفظ پیسنٹ سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے پیس، یا دیہی علاقوں سے ؛ بالآخر لاطینی پیگس، یا بیرونی انتظامی ضلع سے ہے۔ سماجی حیثیت کاشتکار عام طور پر صنعتی دور سے پہلے کے معاشرے میں زرعی مزدور قوت کی اکثریت بناتے تھے۔ لوگوں کی اکثریت-ایک اندازے کے مطابق آبادی کا 85 ٪-قرون وسطی میں کسان تھے۔ اگرچہ "کسان" ڈھیلے استعمال کا لفظ ہے، ایک بار جب بازار کی معیشت نے جڑ پکڑ لی تھی، تو کسان مالکان کی اصطلاح اکثر ان ممالک میں روایتی دیہی آبادی کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھی جہاں چھوٹے مالک زیادہ تر زمین پر کاشتکاری کرتے تھے۔ زیادہ عام طور پر، لفظ "کسان" بعض اوقات ان لوگوں کے لیے توہین آمیز طور پر استعمال کیا جاتا ہے جنہیں "نچلا طبقہ" سمجھا جاتا ہے، شاید اس کی تعریف غریب تعلیم اور/یا کم آمدنی سے ہوتی ہے۔ قرون وسطی کے یورپی کسان قرون وسطی کے دور میں زراعت کے کھلے میدان کے نظام نے یورپ کے بیشتر حصوں پر غلبہ حاصل کیا اور بہت سے علاقوں میں انیسویں صدی تک برقرار رہا۔ اس نظام کے تحت، کسان ایک جاگیر پر رہتے تھے جس کی صدارت چرچ کے مالک یا بشپ کرتے تھے۔ کسانوں نے زمین پر کاشت کرنے کے اپنے حق کے بدلے مالک کو کرایہ یا مزدوری کی خدمات ادا کیں۔ زیر زمین زمین، چراگاہ، جنگلات اور بنجر زمین مشترک تھیں۔ کھلے میدان کے نظام کے لیے جاگیر کے کسانوں کے درمیان تعاون کی ضرورت تھی۔ اس کی جگہ بتدریج انفرادی ملکیت اور زمین کے انتظام نے لے لی۔ 14 ویں صدی کے وسط میں قرون وسطی کے یورپ کی آبادی میں بلیک ڈیتھ کی کمی کے بعد مغربی یورپ میں کسانوں کی نسبتا پوزیشن میں بہت بہتری آئی، جس کے نتیجے میں زندہ بچ جانے والوں کے لیے زیادہ زمین ملی اور مزدوروں کی کمی ہوئی۔ قائم شدہ نظام میں اس خلل کے تناظر میں، بہت سے مزدوروں کے لیے اجرت اور معاوضے کی دیگر متبادل شکلوں کا مطالبہ کرنا زیادہ نتیجہ خیز ہو گیا، جس کی وجہ سے بالآخر وسیع پیمانے پر خواندگی کی ترقی اور روشن خیالی کی بے پناہ سماجی اور فکری تبدیلیاں ہوئیں۔ نسبتا وسیع پیمانے پر خواندگی کے ماحول میں نظریات کے ارتقاء نے صنعتی انقلاب کی بنیاد رکھی، جس نے میکانکی اور کیمیائی طور پر زرعی پیداوار میں اضافہ کیا اور ساتھ ہی شہروں میں فیکٹری کارکنوں کی مانگ میں اضافہ کیا، جو کارل مارکس نے پرولتاریہ کہا۔ زمین کی انفرادی ملکیت کی طرف رجحان، جو انگلینڈ میں اینکلوزر کے ذریعہ ظاہر ہوتا ہے، نے بہت سے کسانوں کو زمین سے بے گھر کر دیا اور انہیں اکثر ناپسندیدہ طور پر شہری فیکٹری مزدور بننے پر مجبور کر دیا، جو سماجی و اقتصادی طبقے پر قبضہ کرنے آئے جو پہلے قرون وسطی کے کسانوں کا تحفظ تھا۔ یہ عمل مشرقی یورپ میں خاص طور پر واضح اور کٹے ہوئے انداز میں ہوا۔ 14 ویں صدی میں تبدیلی کے لیے کسی اتپریرک کی کمی کی وجہ سے، مشرقی یورپی کسان بڑی حد تک 18 ویں اور 19 ویں صدی تک قرون وسطی کے اصل راستے پر چلتے رہے۔ 1861 میں روس میں غلامی کو ختم کر دیا گیا، اور جب کہ بہت سے کسان ان علاقوں میں رہیں گے جہاں ان کے خاندان نے نسلوں سے کھیتی باڑی کی تھی، ان تبدیلیوں نے روایتی طور پر کسانوں کے پاس موجود زمینوں کو خریدنے اور فروخت کرنے اور بے زمین سابق کسانوں کو شہروں میں منتقل ہونے کی اجازت دی۔ 1861 میں آزادی سے پہلے ہی روس میں غلامی کم ہوتی جا رہی تھی۔ سلطنت کے اندر غلاموں کا تناسب بتدریج کم ہو کر اٹھارہویں صدی کے آخر میں 45-50 فیصد سے 1858 میں 37.7 فیصد ہو گیا تھا۔ ابتدائی جدید جرمنی جرمنی میں، کسانوں نے 19 ویں صدی تک اپنی زندگیوں کو گاؤں میں مرکوز رکھنا جاری رکھا۔ ان کا تعلق ایک کارپوریٹ ادارے سے تھا اور انہوں نے کمیونٹی کے وسائل کا انتظام کرنے اور کمیونٹی کی زندگی کی نگرانی کرنے میں مدد کی۔ مشرق میں انہیں زمین کے ٹکڑوں سے مستقل طور پر جڑے غلاموں کا درجہ حاصل تھا۔ کسان کو جرمن میں "باؤر" اور کم جرمن میں "بر" کہا جاتا ہے (انگریزی میں بوور کی طرح تلفظ کیا جاتا ہے)۔ جرمنی کے بیشتر حصوں میں، کاشتکاری کرایہ دار کسانوں کے ذریعہ کی جاتی تھی جو زمیندار کو کرایہ اور لازمی خدمات ادا کرتے تھے-عام طور پر ایک رئیس۔ کسان قائدین کھیتوں اور گڑھوں اور چرانے کے حقوق کی نگرانی کرتے تھے، عوامی نظم و ضبط اور اخلاقیات کو برقرار رکھتے تھے، اور ایک گاؤں کی عدالت کی حمایت کرتے تھے جو معمولی جرائم کو سنبھالتی تھی۔ خاندان کے اندر سرپرست نے تمام فیصلے کیے، اور اپنے بچوں کے لیے فائدہ مند شادیوں کا انتظام کرنے کی کوشش کی۔ گاؤں کی زیادہ تر فرقہ وارانہ زندگی چرچ کی خدمات اور مقدس دنوں پر مرکوز تھی۔ پروشیا میں، کسانوں نے فوج کے لیے مطلوبہ بھرتی کا انتخاب کرنے کے لیے قرعہ اندازی کی۔ رئیس اپنے زیر اقتدار دیہاتوں کے لیے بیرونی تعلقات اور سیاست کو سنبھالتے تھے، اور عام طور پر روزمرہ کی سرگرمیوں یا فیصلوں میں شامل نہیں ہوتے تھے۔ فرانس فرانسیسی انقلاب کی پیچیدگیوں کے بارے میں معلومات، خاص طور پر پیرس میں تیزی سے بدلتے ہوئے منظر نامے، سرکاری اعلانات اور طویل عرصے سے قائم زبانی نیٹ ورک دونوں کے ذریعے الگ تھلگ علاقوں تک پہنچ گئے۔ کسانوں نے معلومات کے مختلف ذرائع پر مختلف ردعمل ظاہر کیا۔ ان علاقوں میں سیاسی علم کی حدود کا انحصار اس بات پر زیادہ تھا کہ کسانوں نے خراب سڑکوں یا ناخواندگی کے مقابلے میں کتنا جاننا پسند کیا۔ مورخ جل میکیک نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ کسان "نہ تو تابعدار، رجعت پسند اور نہ ہی نادان تھے"۔ اپنی بنیادی کتاب پیزنٹس انٹو فرانسیسی مین: دی ماڈرنائزیشن آف رورل فرانس، (1976) میں، مورخ یوجین ویبر نے فرانسیسی دیہاتوں کی جدید کاری کا سراغ لگایا اور دلیل دی کہ دیہی فرانس پسماندہ اور الگ تھلگ سے جدید کی طرف چلا گیا اور 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں فرانسیسی قومیت کا احساس رکھتا تھا۔ انہوں نے ریلوے، ریپبلکن اسکولوں، اور عالمگیر فوجی بھرتی کے کرداروں پر زور دیا۔ انہوں نے اپنے نتائج کو اسکول کے ریکارڈ، ہجرت کے نمونوں، فوجی خدمات کے دستاویزات اور معاشی رجحانات پر مبنی کیا۔ ویبر نے استدلال کیا کہ 1900 تک صوبوں میں فرانسیسی قومیت کا احساس کمزور تھا۔ اس کے بعد ویبر نے دیکھا کہ کس طرح تیسری جمہوریہ کی پالیسیوں نے دیہی علاقوں میں فرانسیسی قومیت کا احساس پیدا کیا۔ اس کتاب کی بڑے پیمانے پر تعریف کی گئی، لیکن کچھ لوگوں نے استدلال کیا کہ 1870 سے پہلے صوبوں میں فرانسیسی پن کا احساس موجود تھا۔ چین میں چینی کسانوں کو انگریزی زبان کے ذرائع میں بعض اوقات "کسان" کہا جاتا ہے۔ تاہم، کسان کے لیے روایتی اصطلاح، نونگفو ()، صرف "کسان" یا "زرعی کارکن" سے مراد ہے۔ 19 ویں صدی میں، جاپانی دانشوروں نے چینی اصطلاحات فینگجیان () کو "جاگیردارانہ" اور نونگمین ()، یا "کاشتکار لوگ" کے لیے دوبارہ ایجاد کیا، یہ اصطلاحات جاگیردارانہ جاپانی معاشرے کی وضاحت میں استعمال ہوتی ہیں۔ ان اصطلاحات نے چینی کسانوں کی ایک منفی شبیہہ پیدا کرتے ہوئے ایک طبقاتی امتیاز پیدا کیا جہاں ایک پہلے موجود نہیں تھا۔ ماہر بشریات مائرون کوہن ان اصطلاحات کو نئی اصطلاحات سمجھتے ہیں جو ایک ثقافتی اور سیاسی ایجاد کی نمائندگی کرتی ہیں۔ وہ لکھتے ہیں: جدید مغربی مصنفین اکثر چینی کسانوں کے لیے کسان کی اصطلاح استعمال کرتے رہتے ہیں، عام طور پر اس اصطلاح کے معنی کی وضاحت کیے بغیر۔ اصطلاح کے اس مغربی استعمال سے پتہ چلتا ہے کہ چین جمود کا شکار، "قرون وسطی"، پسماندہ، اور اپنی دیہی آبادی سے پیچھے ہے۔ کوہن لکھتے ہیں کہ "قصبے اور ملک، دکاندار اور کسان، یا تاجر اور زمیندار کے تاریخی طور پر بوجھل مغربی تضادات کا نفاذ، صرف چینی معاشی روایت کی حقیقتوں کو مسخ کرنے کا کام کرتا ہے۔" لاطینی امریکی کسان لاطینی امریکہ میں، اصطلاح "کسان" کا ترجمہ "کیمپیسینو" (کیمپو-دیہاتی شخص سے) کیا جاتا ہے، لیکن وقت کے ساتھ اس کے معنی بدل گئے ہیں۔ اگرچہ 20 ویں صدی سے پہلے زیادہ تر کیمپیسینو کسانوں کے مساوی حیثیت میں تھے-وہ عام طور پر زمین کے مالک نہیں تھے اور انہیں زمیندار (ہیسینڈا سسٹم) کو ادائیگی کرنی پڑتی تھی یا وہ ملازمت کی پوزیشن میں تھے، لیکن زیادہ تر لاطینی امریکی ممالک نے 20 ویں صدی میں ایک یا زیادہ وسیع زمینی اصلاحات دیکھیں۔ لاطینی امریکہ کی زمینی اصلاحات زیادہ جامع اقدامات تھے جنہوں نے زمینوں کو بڑے زمینداروں سے سابق کسانوں-کھیت کے کارکنوں اور کرایہ دار کسانوں میں دوبارہ تقسیم کیا۔ لہذا، آج لاطینی امریکہ میں بہت سے کیمپسینو قریبی چھوٹے مالک ہیں جو اپنی زمین کے مالک ہیں اور زمیندار کو کرایہ ادا نہیں کرتے ہیں-بجائے ان کسانوں کے جو زمین کے مالک نہیں ہیں۔ تاریخ نگاری قرون وسطی کے یورپ میں معاشرے کو تین اسٹیٹس میں منظم کیا گیا تھا: وہ جو کام کرتے ہیں، وہ جو دعا کرتے ہیں، اور وہ جو لڑتے ہیں۔ 20 ویں صدی کے فرانسیسی مورخین کے انیلس اسکول نے کسانوں کی اہمیت پر زور دیا۔ اس کے رہنما فرنینڈ براڈیل نے اپنے بڑے کام، تہذیب اور سرمایہ داری 15 ویں-18 ویں صدی کا پہلا حجم-جسے روزمرہ کی زندگی کے ڈھانچے کہا جاتا ہے-مارکیٹ کی معیشت کے نیچے موجود بڑی حد تک خاموش اور پوشیدہ دنیا کے لیے وقف کیا۔ کسانوں کے مطالعے کے شعبے میں دیگر تحقیق کو فلورین زنیکی اور فائی شیاؤتونگ نے فروغ دیا، اور 1945 کے بعد رابرٹ ریڈ فیلڈ کے کام میں "عظیم روایت" اور "چھوٹی روایت" کے مطالعے میں۔ 1960 کی دہائی میں، ماہر بشریات اور مورخین نے عالمی تاریخ اور اپنے شعبوں میں کسانوں کی بغاوت کے کردار پر دوبارہ غور کرنا شروع کیا۔ کسان انقلاب کو سرمایہ داری اور سامراج کے خلاف تیسری دنیا کے ردعمل کے طور پر دیکھا گیا۔ مثال کے طور پر ماہر بشریات ایرک وولف نے مارکسی روایت کے ابتدائی اسکالرز جیسے ڈینیل تھورنر کے کام پر روشنی ڈالی، جنہوں نے دیہی آبادی کو جاگیردارانہ نظام سے سرمایہ داری کی طرف منتقلی میں ایک اہم عنصر کے طور پر دیکھا۔ وولف اور اسکالرز کے ایک گروپ نے مارکس اور ماڈرنائزیشن کے نظریہ سازوں دونوں پر تنقید کی کہ وہ کسانوں کے ساتھ ایسا سلوک کرتے ہیں کہ ان میں کارروائی کرنے کی صلاحیت کا فقدان ہے۔ ملائیشیا میں جیمز سی سکاٹ کے فیلڈ مشاہدات نے انہیں اس بات پر قائل کیا کہ گاؤں والے اپنی مقامی سیاست میں سرگرم حصہ دار تھے حالانکہ انہیں بالواسطہ طریقے استعمال کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ ان میں سے بہت سے سرگرم اسکالرز نے ہندوستان میں کسانوں کی تحریک اور 1920 کی دہائی میں شروع ہونے والے ماؤ زیڈونگ کی قیادت میں چین میں انقلاب کے نظریات کی طرف پلٹ کر دیکھا۔ تاہم ماہر بشریات مائرون کوہن نے پوچھا کہ چین میں دیہی آبادی کو "کسان" کے بجائے "کسان" کیوں کہا جاتا ہے، یہ ایک فرق ہے جسے انہوں نے سائنسی کے بجائے سیاسی قرار دیا۔ ان کے علمی کام اور نظریہ کا ایک اہم ذریعہ جرنل آف پیزنٹ اسٹڈیز تھا۔ ۔