Bartolomé de las Casas
بارٹولومے ڈی لاس کاساس، او پی (؛ 11 نومبر 1484-18 جولائی 1566) ایک ہسپانوی پادری، مصنف اور کارکن تھے جو ایک مورخ اور سماجی مصلح کے طور پر اپنے کام کے لیے مشہور تھے۔ وہ ایک عام آدمی کی حیثیت سے ہسپانیولا پہنچا، پھر ڈومینیکن فریار بن گیا۔ انہیں چیپاس کے پہلے رہائشی بشپ اور پہلے سرکاری طور پر مقرر کردہ "ہندوستانیوں کے محافظ" کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ ان کی وسیع تر تحریریں، جن میں سب سے مشہور انڈیز کی تباہی کا مختصر بیان اور ہسٹوریہ ڈی لاس انڈیاز ہیں، ویسٹ انڈیز کی نوآبادیات کی پہلی دہائیوں کی داستان بیان کرتی ہیں۔ انہوں نے مقامی لوگوں کے خلاف نوآبادیات کے ذریعہ کیے گئے مظالم کو بیان کیا۔ امریکہ میں پہلے ہسپانوی آباد کاروں میں سے ایک کے طور پر پہنچ کر، لاس کاساس نے ابتدائی طور پر اس میں حصہ لیا، لیکن آخر کار امریکہ کے مقامی لوگوں کے خلاف یورپی نوآبادیات کی طرف سے کی جانے والی بدسلوکیوں کی مخالفت کرنے پر مجبور محسوس کیا۔ نتیجے کے طور پر، 1515 میں اس نے اپنے مقامی امریکی غلاموں اور اینکومینڈا کو ترک کر دیا، اور چارلس پنجم کے سامنے، مقامی لوگوں کے حقوق کی طرف سے وکالت کی۔ اپنی ابتدائی تحریروں میں، انہوں نے مغربی ہندوستانی کالونیوں میں مقامی لوگوں کے بجائے افریقی اور سفید فام غلاموں کے استعمال کی وکالت کی لیکن یہ جانے بغیر کہ پرتگالی "عقیدے کو پھیلانے کے نام پر سفاکانہ اور غیر منصفانہ جنگیں" کر رہے تھے۔ بعد کی زندگی میں، اس نے یہ عہدہ واپس لے لیا، کیونکہ اس نے غلامی کی دونوں شکلوں کو یکساں طور پر غلط سمجھا۔ 1522 میں، اس نے وینزویلا کے ساحل پر ایک نئی قسم کی پرامن نوآبادیات شروع کرنے کی کوشش کی، لیکن یہ منصوبہ ناکام رہا۔ لاس کاساس ڈومینیکن آرڈر میں داخل ہوا اور ایک راہب بن گیا، جس نے ایک دہائی تک عوامی زندگی چھوڑی۔ انہوں نے وسطی امریکہ کا سفر کیا، گوئٹے مالا کی مایاؤں کے درمیان ایک مشنری کے طور پر کام کیا اور نوآبادیاتی گرجا گھروں کے درمیان مباحثوں میں حصہ لیا کہ مقامی لوگوں کو عیسائی عقیدے میں کیسے لایا جائے۔ مزید مشنریوں کو بھرتی کرنے کے لیے اسپین واپس سفر کرتے ہوئے، اس نے اینکومینڈا کے خاتمے کے لیے لابنگ جاری رکھی، اور 1542 میں نئے قوانین کی منظوری سے ایک اہم فتح حاصل کی۔ انہیں چیپاس کا بشپ مقرر کیا گیا تھا، لیکن انہوں نے صرف تھوڑی دیر کے لیے خدمات انجام دیں، اس سے پہلے کہ وہ اینکومینڈروس کے نئے قوانین کے خلاف مزاحمت کی وجہ سے اسپین واپس جانے پر مجبور ہوئے، اور ان کی ہندوستان نواز پالیسیوں اور سرگرم مذہبی موقف کی وجہ سے ہسپانوی آباد کاروں کے ساتھ تنازعات پیدا ہوئے۔ انہوں نے اپنی بقیہ زندگی ہسپانوی عدالت میں خدمات انجام دیں۔ وہاں ان کا انڈیز سے متعلق مسائل پر بہت اثر و رسوخ تھا۔ 1550 میں، اس نے ولاڈولیڈ بحث میں حصہ لیا، جس میں جوان گینز ڈی سیپلوویڈا نے استدلال کیا کہ ہندوستانی انسانوں سے کم ہیں، اور ہسپانوی آقاؤں کو مہذب بننے کی ضرورت ہے۔ لاس کاساس نے برقرار رکھا کہ وہ مکمل طور پر انسان تھے، اور انہیں زبردستی زیر کرنا بلاجواز تھا۔ بارٹولومے ڈی لاس کاساس نے اپنی زندگی کے 50 سال غلامی اور مقامی لوگوں کے ساتھ نوآبادیاتی زیادتی کے خلاف فعال طور پر لڑتے ہوئے گزارے، خاص طور پر ہسپانوی عدالت کو نوآبادیات کی زیادہ انسانی پالیسی اپنانے کے لیے راضی کرنے کی کوشش کرتے ہوئے۔ کچھ دوسرے پجاریوں کے برعکس جنہوں نے مقامی لوگوں کی مقامی کتابوں اور تحریروں کو تباہ کرنے کی کوشش کی، انہوں نے اس کارروائی کی سختی سے مخالفت کی۔ اگرچہ وہ نوآبادیات کے بارے میں ہسپانوی نظریات کو تبدیل کرنے میں مکمل طور پر کامیاب نہیں ہوئے، لیکن ان کی کوششوں کے نتیجے میں مقامی لوگوں کی قانونی حیثیت میں بہتری آئی، اور نوآبادیات کی اخلاقیات پر نوآبادیاتی توجہ میں اضافہ ہوا۔ زندگی اور وقت نئی دنیا میں پس منظر اور آمد بارٹولوم ڈی لاس کاساس 11 نومبر کو 1484 میں سیویل میں پیدا ہوئے۔ صدیوں سے، لاس کاساس کی تاریخ پیدائش 1474 سمجھی جاتی تھی ؛ تاہم، 1970 کی دہائی میں، آرکائیول کام کرنے والے اسکالرز نے آرکائیوو جنرل ڈی انڈیا کے ایک عصری مقدمے کے ریکارڈ میں انکشاف کرنے کے بعد یہ ظاہر کیا کہ وہ ایک دہائی بعد پیدا ہوا تھا جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا۔ اس کے بعد کے سوانح نگاروں اور مصنفین نے عام طور پر اس ترمیم کو قبول کیا اور اس کی عکاسی کی۔ اس کے والد، پیڈرو ڈی لاس کاساس، ایک تاجر، ان خاندانوں میں سے ایک سے تعلق رکھتے تھے جنہوں نے عیسائی سیویل کو تلاش کرنے کے لیے فرانس سے ہجرت کی تھی۔ اس کے خاندان نے بھی کاساؤس کا نام لکھا۔ ایک سوانح نگار کے مطابق، اس کا خاندان متفرق ورثے کا تھا، حالانکہ دوسرے انہیں قدیم عیسائی کہتے ہیں جو فرانس سے ہجرت کر کے آئے تھے۔ لاس کاساس کے سوانح نگار انتونیو ڈی ریمیسل کی گواہی کے بعد، روایت ہے کہ لاس کاساس نے سلامانکا میں لائسنس یافتہ کی تعلیم حاصل کی، لیکن لاس کاساس کی اپنی تحریروں میں اس کا کبھی ذکر نہیں کیا گیا۔ مقامی لوگوں کے ساتھ لاس کاساس کا پہلا سامنا اس کے امریکہ جانے سے پہلے ہی ہوا تھا۔ اپنی ہسٹوریہ جنرل ڈی لاس انڈیاس میں، انہوں نے 1493 میں کرسٹوفر کولمبس کی سیویل واپسی کے بارے میں لکھا۔ لاس کاساس نے کرسٹوفر کولمبس کے وفد میں "سات ہندوستانیوں" کو دیکھا تھا، جس کی نمائش ایگلیسیا ڈی سان نکولس ڈی باری کے آس پاس کی گئی تھی، اس کے ساتھ ساتھ "خوبصورت سبز طوطے، رنگ میں متحرک" اور مقامی نمونے بھی تھے۔ پیڈرو ڈی لاس کاساس، بارٹولوم کے تاجر والد، کرسٹوفر کولمبس کی دوسری مہم میں روانہ ہوئے۔ اس کی واپسی پر، 1499 میں، پیڈرو ڈی لاس کاساس اپنے بیٹے کے پاس "ایک نوجوان امرینیڈین" لے کر آیا۔ تین سال بعد، 1502 میں، لاس کاساس اپنے والد کے ساتھ نکولس ڈی اوانڈو کی مہم پر جزیرے ہسپانیولا ہجرت کر گئے۔ لاس کاساس صوبہ سیباؤ میں زمین کا ایک ٹکڑا حاصل کرتے ہوئے ایک حسینڈاڈو اور غلام کا مالک بن گیا۔ اس نے ہسپانیولا کی مقامی ٹائنو آبادی کے خلاف غلاموں کے چھاپوں اور فوجی مہمات میں حصہ لیا۔ 1506 میں وہ اسپین واپس آئے اور سلامانکا میں قانون کی تعلیم مکمل کی۔ اسی سال، انہیں ڈیکن مقرر کیا گیا اور پھر روم کا سفر کیا، جہاں انہیں 1507 میں ایک سیکولر پادری مقرر کیا گیا۔ ستمبر 1510 میں، ڈومینیکن راہبوں کا ایک گروہ پیڈرو ڈی کورڈوبا کی قیادت میں سینٹو ڈومنگو پہنچا۔ غلام مالکان کی طرف سے ہندوستانیوں کے خلاف ہونے والی ناانصافیوں سے خوفزدہ ہو کر، انہوں نے غلام مالکان کو اعتراف جرم کے حق سے محروم کرنے کا فیصلہ کیا۔ لاس کاساس ان لوگوں میں شامل تھا جنہوں نے اس وجہ سے اعتراف جرم کی تردید کی تھی۔ دسمبر 1511 میں، ڈومینیکن مبلغ فری انتونیو ڈی مونٹیسینوس نے ایک آتش گیر واعظ کی تبلیغ کی جس میں نوآبادیات کو مقامی لوگوں کی نسل کشی میں ملوث کیا گیا۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے تبلیغ کی تھی: "مجھے بتائیں کہ آپ انصاف کے کس حق سے ان ہندوستانیوں کو اتنی ظالمانہ اور خوفناک غلامی میں رکھتے ہیں؟ آپ نے کس اختیار پر ان لوگوں کے خلاف ایسی گھناؤنی جنگیں لڑی ہیں جنہوں نے اپنی ہی سرزمین پر خاموشی اور پرامن طریقے سے نمٹا؟ ایسی جنگیں جن میں آپ نے ان میں سے اتنی لامحدود تعداد کو قتل و غارت گری اور قتل و غارت گری کے ذریعے تباہ کیا ہے جس کے بارے میں پہلے کبھی نہیں سنا گیا تھا۔ آپ انہیں اتنا مظلوم اور تھکا ہوا کیوں رکھتے ہیں، انہیں کھانے کے لیے کافی کچھ دیے بغیر یا آپ کی ضرورت سے زیادہ محنت سے ہونے والی بیماریوں سے انہیں ٹھیک کیے بغیر، اور وہ مر جاتے ہیں، یا آپ انہیں مار دیتے ہیں، تاکہ ہر روز سونا نکال کر حاصل کر سکیں۔ " لاس کاساس نے خود ڈومینیکنز کے خلاف اینکومینڈا کے انصاف کے حق میں بحث کی۔ ڈیاگو کولمبس کی قیادت میں نوآبادیات نے ڈومینیکنز کے خلاف بادشاہ کو شکایت بھیجی، اور ڈومینیکنز کو ہسپانیولا سے واپس بلا لیا گیا۔ کیوبا کی فتح اور دل کی تبدیلی 1513 میں، ایک پادری کی حیثیت سے، لاس کاساس نے ڈیاگو ویلازکیز ڈی کئولر اور پینفیلو ڈی نارویز کی کیوبا کی فتح میں حصہ لیا۔ انہوں نے بایامو اور کیماگے میں مہمات اور ہٹوئی کے قتل عام میں حصہ لیا۔ انہوں نے مقامی سیبونی اور گواناہاتابی لوگوں کے خلاف ہسپانویوں کی طرف سے کیے گئے بہت سے مظالم دیکھے۔ بعد میں انہوں نے لکھا: "میں نے یہاں ظلم کو اس پیمانے پر دیکھا ہے جسے کسی جاندار نے کبھی نہیں دیکھا اور نہ ہی دیکھنے کی توقع کی ہے۔" لاس کاساس اور اس کے دوست پیڈرو ڈی لا رینٹیریا کو ایک مشترکہ اینکومینڈا سے نوازا گیا جو سونے اور غلاموں سے مالا مال تھا، جو سینفیوگوس کے قریب دریائے اریماؤ پر واقع تھا۔ اگلے چند سالوں کے دوران، انہوں نے اپنا وقت ایک نوآبادیاتی ہونے اور ایک مقرر شدہ پادری کی حیثیت سے اپنے فرائض کے درمیان تقسیم کیا۔ 1514 میں، لاس کاساس پینٹیکوسٹ کے خطبے کے لیے کتاب ایکلیسیاسٹکس (سیرچ) 34:18-22 میں ایک اقتباس کا مطالعہ کر رہے تھے اور اس کے معنی پر غور کر رہے تھے۔ لاس کاساس کو آخر کار یقین ہو گیا کہ نئی دنیا میں ہسپانویوں کے تمام اقدامات غیر قانونی تھے اور یہ کہ یہ ایک بڑی نا انصافیت ہے۔ اس نے اپنے غلاموں اور نوآبادیات کو ترک کرنے کا ذہن بنا لیا، اور تبلیغ کرنا شروع کر دی کہ دوسرے نوآبادیات کو بھی ایسا ہی کرنا چاہیے۔ جب اس کی تبلیغ کو مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا تو اسے احساس ہوا کہ اسے مقامی لوگوں کی غلامی اور بدسلوکی کے خلاف لڑنے کے لیے اسپین جانا پڑے گا۔ پیڈرو ڈی کورڈوبا کی مدد سے اور انتونیو ڈی مونٹیسینوس کے ساتھ، وہ ستمبر 1515 میں اسپین کے لیے روانہ ہوا، اور نومبر میں سیویل پہنچا۔ لاس کاساس اور بادشاہ فرڈینینڈ لاس کاساس بادشاہ کو اینکومینڈا نظام کو ختم کرنے پر راضی کرنے کے منصوبے کے ساتھ اسپین پہنچے۔ یہ کرنے سے زیادہ آسان خیال تھا، کیونکہ زیادہ تر لوگ جو اقتدار کے عہدوں پر تھے وہ خود یا تو انکومینڈروس تھے یا دوسری صورت میں انڈیز سے دولت کی آمد سے فائدہ اٹھا رہے تھے۔ 1515 کے موسم سرما میں، بادشاہ فرڈینینڈ پلاسینشیا میں بیمار پڑا تھا، لیکن لاس کاساس سیویل کے آرچ بشپ، ڈیاگو ڈی ڈیزا سے بادشاہ کو تعارف کا خط حاصل کرنے میں کامیاب رہا۔ 1515 کے کرسمس کے موقع پر، لاس کاساس نے بادشاہ سے ملاقات کی اور اس کے ساتھ انڈیز کی صورتحال پر تبادلہ خیال کیا۔ بادشاہ نے بعد کی تاریخ میں اسے مزید تفصیل سے سننے پر اتفاق کیا۔ انتظار کے دوران، لاس کاساس نے ایک رپورٹ پیش کی جو اس نے برگوس کے بشپ، جوآن روڈریگز ڈی فونسیکا، اور سکریٹری لوپ کونچیلوس کو پیش کی، جو انڈیز کے حوالے سے شاہی پالیسیوں کے مکمل انچارج تھے۔ دونوں اینکومینڈروس تھے۔ وہ اس کے بیان سے متاثر نہیں ہوئے، اور لاس کاساس کو تبدیلی کا ایک مختلف راستہ تلاش کرنا پڑا۔ اس نے بادشاہ کے ساتھ اپنی آنے والی ملاقاتوں پر اعتماد کیا، لیکن یہ کبھی نہیں ہوا، کیونکہ بادشاہ فرڈینینڈ کا انتقال 25 جنوری 1516 کو ہوا۔ کاسٹائل کی ریجنسی زیمینیز سیسنروس اور اتریچٹ کے ایڈرین کے پاس چلی گئی جو کم عمر شہزادہ چارلس کے سرپرست تھے۔ لاس کاساس نے شہزادہ چارلس سے ملنے کا فیصلہ کیا جو فلینڈرس میں مقیم تھے، لیکن وہاں جاتے ہوئے وہ میڈرڈ سے گزرے اور ریجنٹس کو انڈیز کی صورتحال اور ان کے مجوزہ علاج کا تحریری بیان پہنچایا۔ یہ 1516 کا ان کا "میموریل ڈی ریمیڈیوس پیرا لاس انڈیاس" تھا۔ اس ابتدائی کام میں، لاس کاساس نے مصیبت زدہ ہندوستانیوں کو فارغ کرنے کے لیے افریقہ سے سیاہ فام غلاموں کو درآمد کرنے کی وکالت کی، یہ موقف بعد میں انہوں نے واپس لے لیا، اور کالونیوں میں افریقیوں کے لیے بھی وکیل بن گئے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ لاس کاساس کی پہلی تشویش غلامی کو ایک ادارے کے طور پر ختم کرنا نہیں تھی، بلکہ ہندوستانیوں کے جسمانی استحصال اور مصائب کو ختم کرنا تھا۔ اس وقت کے قانونی اور اخلاقی نظریے کو مدنظر رکھتے ہوئے لاس کاساس کا خیال تھا کہ غلامی کو جائز قرار دیا جا سکتا ہے اگر یہ صرف جنگ کا نتیجہ ہو، اور اس وقت انہوں نے فرض کیا کہ افریقیوں کی غلامی جائز ہے۔ انڈیز کی صورتحال کے بارے میں لاس کاساس کی وضاحتوں سے پریشان، کارڈینل سیسنروس نے جزائر کی حکومت سنبھالنے کے لیے ہیرونائٹ راہبوں کا ایک گروپ بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ ہندوستانیوں کے محافظ تین ہیرونیمائٹ راہب، لوئس ڈی فیگوئرو، برنارڈینو ڈی منزانیڈو، اور الونسو ڈی سینٹو ڈومنگو کو انڈیز کا اختیار سنبھالنے کے لیے کمشنر کے طور پر منتخب کیا گیا۔ لاس کاساس کا ان کے انتخاب اور ہدایات لکھنے میں کافی حصہ تھا جس کے تحت ان کی نئی حکومت قائم کی جائے گی، جو زیادہ تر لاس کاساس کی یادگار پر مبنی تھی۔ لاس کاساس کو خود ہندوستانیوں کے محافظ کا سرکاری خطاب دیا گیا، اور ایک سو پیسو کی سالانہ تنخواہ دی گئی۔ اس نئے دفتر میں لاس کاساس سے توقع کی جارہی تھی کہ وہ ہندوستانی مسائل کے حوالے سے نئے گورنروں کے مشیر کے طور پر کام کریں گے، عدالت میں ہندوستانیوں کا معاملہ بولیں گے، اور اسپین کو واپس رپورٹیں بھیجیں گے۔ لاس کاساس اور کمشنروں نے الگ الگ جہازوں پر سینٹو ڈومنگو کا سفر کیا، اور لاس کاساس ہیرونیمیٹس کے مقابلے میں دو ہفتے بعد پہنچے۔ اس وقت کے دوران ہیرونیمیٹس کے پاس صورتحال کے بارے میں زیادہ عملی نظریہ بنانے کا وقت تھا جس کی وکالت لاس کاساس نے کی تھی۔ ان کی پوزیشن غیر یقینی تھی کیونکہ جزائر پر ہر اینکومینڈرو مقامی مزدوری کے استعمال کو کم کرنے کی کسی بھی کوشش کے خلاف تھا۔ نتیجتا، کمشنر مقامی لوگوں کی صورتحال کو بہتر بنانے کے لیے کوئی بنیادی قدم اٹھانے سے قاصر رہے۔ انہوں نے ہسپانویوں سے کچھ اینکومینڈاس کو منسوخ کر دیا، خاص طور پر وہ لوگ جو اسپین میں رہ رہے تھے اور خود جزیروں پر نہیں تھے۔ انہوں نے یہاں تک کہ برگوس کے بشپ فونسیکا کے اینکومینڈا کو بھی دوبارہ حاصل کر لیا۔ انہوں نے ہندوستانی سوال کی تحقیقات بھی کی جس پر تمام نمائندوں نے زور دے کر کہا کہ ہندوستانی ان کی نگرانی کے بغیر آزادانہ طور پر رہنے کے قابل نہیں تھے۔ لاس کاساس مایوس اور غصے میں تھا۔ جب اس نے ہیرونیمیٹس پر ہندوستانیوں کے اغوا میں ملوث ہونے کا الزام لگایا تو لاس کاساس اور کمشنروں کے درمیان تعلقات ٹوٹ گئے۔ لاس کاساس پورے جزائر میں ہسپانویوں کی طرف سے نفرت انگیز شخصیت بن گیا تھا، اور اسے ڈومینیکن خانقاہ میں پناہ لینا پڑی۔ ڈومینیکن سب سے پہلے انکومینڈروس پر فرد جرم عائد کرنے والے تھے، اور انہوں نے انہیں سزا دینا جاری رکھا اور غلام مالکان کے سامنے اعتراف جرم سے انکار کیا، اور یہاں تک کہ کہا کہ جن پادریوں نے اپنا اعتراف جرم کیا وہ ایک جان لیوا گناہ کر رہے تھے۔ مئی 1517 میں، لاس کاساس کو اسپین واپس جانے پر مجبور کیا گیا تاکہ ریجنٹ کو ہیرونائٹ اصلاحات کی ناکامی کی مذمت کی جا سکے۔ لاس کاساس کے جانے کے بعد ہی ہیرونیمیٹس نے ہندوستانیوں کو اسی طرح کے شہروں میں جمع کرنا شروع کیا جو لاس کاساس چاہتا تھا۔ لاس کاساس اور شہنشاہ چارلس پنجم: کسانوں کی نوآبادیاتی اسکیم جب وہ اسپین پہنچے تو ان کے سابق محافظ، ریجنٹ اور کارڈینل زیمینیز سیسنروس بیمار تھے اور لاس کاساس کی استقامت سے تھک چکے تھے۔ لاس کاساس نے اس کے بجائے نوجوان بادشاہ چارلس اول سے ملنے کا عزم کیا۔ زیمینیز 8 نومبر کو انتقال کر گئے، اور نوجوان بادشاہ 25 نومبر 1517 کو ولاڈولیڈ پہنچے۔ لاس کاساس بادشاہ کے فلیمش درباریوں کی حمایت حاصل کرنے میں کامیاب رہا، جن میں طاقتور چانسلر جین ڈی لا سوویج بھی شامل تھے۔ لاس کاساس کے اثر و رسوخ نے سیکرٹری کونچیلوس اور بشپ فونسیکا کے خلاف عدالت کے حق میں رخ موڑ دیا۔ سوویج نے بادشاہ سے لاس کاساس کے بارے میں بہت بات کی، جس نے لاس کاساس اور سوویج کو انڈیز کے حکومتی نظام میں اصلاحات کے لیے ایک نیا منصوبہ لکھنے کے لیے مقرر کیا۔ لاس کاساس نے ایک ایسا منصوبہ تجویز کیا جہاں اینکومینڈا کو ختم کر دیا جائے اور ہندوستانیوں کو خود مختار ٹاؤن شپ میں جمع کیا جائے تاکہ وہ بادشاہ کے خراج ادا کرنے والے جاگیردار بن سکیں۔ اس کے باوجود انہوں نے تجویز پیش کی کہ نوآبادیات کے لیے ہندوستانی محنت کے نقصان کی جگہ افریقی غلاموں کی درآمد کی اجازت دی جا سکتی ہے۔ منصوبے کا ایک اور اہم حصہ ایک نئی قسم کی پائیدار نوآبادیات کو متعارف کرانا تھا، اور لاس کاساس نے ہسپانوی کسانوں کی انڈیز ہجرت کی حمایت کرنے کی وکالت کی جہاں وہ چھوٹے پیمانے پر کاشتکاری اور زراعت متعارف کروائیں گے، ایک قسم کی نوآبادیات جو وسائل کی کمی اور ہندوستانی محنت پر انحصار نہیں کرتی تھی۔ لاس کاساس نے کسانوں کی ایک بڑی تعداد کو بھرتی کرنے کے لیے کام کیا جو جزائر کا سفر کرنا چاہیں گے، جہاں انہیں کھیتی باڑی کے لیے زمین، نقد پیشگی رقم، اور وہاں خود کو قائم کرنے کے لیے درکار اوزار اور وسائل دیے جائیں گے۔ بھرتی مہم مشکل تھی، اور اس عمل کے دوران اقتدار کا رشتہ عدالت میں منتقل ہو گیا جب لاس کاساس کے مرکزی حامی چانسلر سوویج کی غیر متوقع طور پر موت ہو گئی۔ آخر میں اصل منصوبہ بندی کے مقابلے میں بہت کم تعداد میں کسان خاندانوں کو بھیجا گیا، اور انہیں ناکافی اشیا فراہم کی گئیں اور ان کی آمد کے لیے کوئی مدد حاصل نہیں کی گئی۔ جو لوگ اس سفر میں بچ گئے ان کا خیر مقدم نہیں کیا گیا، اور دشمن کالونیوں میں زندہ رہنے کے لیے بھی انہیں سخت محنت کرنی پڑی۔ لاس کاساس اپنی کسانوں کی ہجرت کی اسکیم کے المناک نتیجے سے تباہ ہو گیا تھا، جسے اس نے محسوس کیا کہ اس کے دشمنوں نے ناکام بنا دیا ہے۔ اس کے بجائے اس نے ایک ذاتی منصوبہ شروع کرنے کا فیصلہ کیا جو دوسروں کی حمایت پر انحصار نہیں کرے گا، اور امریکی سرزمین پر زمین کی گرانٹ حاصل کرنے کے لیے لڑا جو نوآبادیات کے ابتدائی مرحلے میں تھا۔ کومانا کا منصوبہ اپنے دوست اور سرپرست پیڈرو ڈی کورڈوبا کی تجویز کے بعد، لاس کاساس نے شمالی وینزویلا میں کومانا میں ایک بستی قائم کرنے کی اجازت دینے کے لیے زمین کی گرانٹ کی درخواست کی۔ 1515 میں قائم ہونے والی، کومانا میں پہلے سے ہی ایک چھوٹی سی فرانسسکن خانقاہ تھی، اور چیربیچی میں ایک ڈومینیکن خانقاہ تھی، لیکن وہاں کے راہبوں کو قریبی جزیرے کیوباگوا سے غلاموں کے چھاپے مارنے والے ہسپانویوں کی طرف سے ہراساں کیا جا رہا تھا۔ اس تجویز کو بادشاہ کے لیے قابل قبول بنانے کے لیے، لاس کاساس کو شاہی خزانے کے لیے منافع کے امکان کو شامل کرنا پڑا۔ انہوں نے وینزویلا کے شمالی ساحل کو مضبوط بنانے، ہندوستانیوں کی حفاظت کے لیے دس شاہی قلعے قائم کرنے اور سونے اور موتیوں کی تجارت کا نظام شروع کرنے کی تجویز پیش کی۔ نئی دنیا کے تمام ہندوستانی غلاموں کو ان شہروں میں رہنے کے لیے لایا جانا چاہیے اور بادشاہ کو خراج ادا کرنے والی رعایا بننا چاہیے۔ گرانٹ حاصل کرنے کے لیے، لاس کاساس کو بشپ فونسیکا اور ان کے حامیوں گونزالو ڈی اوویڈو اور ٹیئرا فرمی کے بشپ کوویڈو کے خلاف ایک طویل عدالتی لڑائی سے گزرنا پڑا۔ لاس کاساس کے حامی ڈیاگو کولمبس اور نئے چانسلر گٹینارا تھے۔ لاس کاساس کے دشمنوں نے اس پر پیسہ لے کر جینوا یا روم فرار ہونے کا منصوبہ بنانے کا الزام لگاتے ہوئے بادشاہ پر بدزبانی کی۔ 1520 میں لاس کاساس کی رعایت بالآخر دی گئی، لیکن یہ اس کی ابتدائی تجویز سے بہت کم گرانٹ تھی۔ اسے سونا اور موتی نکالنے کے امکانات سے بھی انکار کر دیا گیا، جس کی وجہ سے اس کے لیے اس منصوبے کے لیے سرمایہ کار تلاش کرنا مشکل ہو گیا۔ لاس کاساس نے خود کو 15,000 ڈیوکیٹ سالانہ آمدنی پیدا کرنے کا عہد کیا، جو دس سالوں کے بعد بڑھ کر 60,000 ہو گیا، اور کم از کم 40 آباد کاروں پر مشتمل تین عیسائی قصبے تعمیر کرنے کا عہد کیا۔ لاس کاساس کی اسکیم میں ابتدائی 50 حصص یافتگان کو بھی کچھ مراعات دی گئیں۔ بادشاہ نے لاس کاساس کے علاقے میں کوئی اینکومینڈا گرانٹ نہ دینے کا بھی وعدہ کیا۔ اس نے کہا، لاس کاساس کے لیے ہر ایک میں 200 ڈوکیٹ لگانے کے لیے تیار پچاس افراد اور تین سال کا بلا معاوضہ کام تلاش کرنا ناممکن ثابت ہوا۔ وہ نومبر 1520 میں کسانوں کے صرف ایک چھوٹے سے گروہ کے ساتھ چلا گیا، اور اپنے بہنوئی سے ادھار لی گئی رقم سے اس منصوبے کی ادائیگی کی۔ پورٹو ریکو پہنچنے پر، جنوری 1521 میں، اسے خوفناک خبر ملی کہ چیربیچی میں ڈومینیکن کانونٹ کو ہندوستانیوں نے برطرف کر دیا ہے، اور یہ کہ جزائر کے ہسپانویوں نے گونزالو ڈی اوکیمپو کی قیادت میں ایک تعزیری مہم شروع کی ہے، اس علاقے کے بالکل مرکز میں جہاں لاس کاساس پرامن طور پر نوآبادیات کرنا چاہتا تھا۔ کیوباگوا سے کام کرنے والے ہسپانوی غلاموں کے بار بار حملوں کی وجہ سے ہندوستانیوں کو راہبوں کی بستی پر حملہ کرنے پر اکسایا گیا تھا۔ جیسے ہی اوکیمپو کے جہازوں نے غلاموں کے ساتھ اس سرزمین سے واپس آنا شروع کیا جو لاس کاساس کو دی گئی تھی، وہ آڈینشیا سے شکایت کرنے کے لیے ہسپانیولا گیا۔ کئی مہینوں کے مذاکرات کے بعد لاس کاساس نے اکیلے سفر شروع کیا۔ وہ جن کسانوں کو لایا تھا وہ ویران ہو گئے تھے، اور وہ اپنی کالونی میں پہنچ گئے جو پہلے ہی ہسپانویوں کے ہاتھوں تباہ ہو چکی تھی۔ لاس کاساس نے اگلے مہینوں تک وہاں منفی حالات میں کام کیا، کیوباگوا جزیرے کے ہسپانوی موتیوں کے ماہی گیروں کی طرف سے مسلسل ہراساں کیا گیا جو مقامی لوگوں کے ساتھ شراب کے لیے غلاموں کا کاروبار کرتے تھے۔ 1522 کے اوائل میں، لاس کاساس نے حکام سے شکایت کرنے کے لیے بستی چھوڑ دی۔ جب وہ چلا گیا تو مقامی کیریبوں نے کومانا کی بستی پر حملہ کیا، اسے زمین پر جلا دیا، اور لاس کاساس کے چار آدمیوں کو ہلاک کر دیا۔ وہ جنوری 1522 میں ہسپانیولا واپس آیا، اور اس قتل عام کی خبر سنی۔ افواہوں میں اسے مرنے والوں میں بھی شامل کیا گیا تھا۔ معاملات کو مزید خراب کرنے کے لیے، اس کے ناقدین نے اس واقعے کو فوجی ذرائع سے ہندوستانیوں کو پرسکون کرنے کی ضرورت کے ثبوت کے طور پر استعمال کیا۔ لاس کاساس نے ایک ڈومینیکن فریار کے طور پر تباہ کن، لاس کاساس نے 1522 میں سینٹو ڈومنگو میں سانتا کروز کے ڈومینیکن خانقاہ میں ایک نوسکھیا کے طور پر داخل ہو کر اور آخر کار 1523 میں ڈومینیکن فریار کے طور پر مقدس قسم کھا کر رد عمل ظاہر کیا۔ وہاں انہوں نے اپنی مذہبی تعلیم جاری رکھی، خاص طور پر تھامسٹ فلسفے کی طرف راغب ہوئے۔ انہوں نے ہسپانیولا کے شمالی ساحل پر پورٹو پلاٹا میں ایک خانقاہ کی تعمیر کی نگرانی کی، جس کے بعد کانونٹ کے پیشرو کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1527 میں اس نے اپنی ہسٹری آف دی انڈیز پر کام کرنا شروع کیا، جس میں اس نے نیو اسپین کی فتح اور نوآبادیات میں جو کچھ دیکھا تھا اس کی زیادہ تر اطلاع دی۔ 1531 میں، اس نے گارسیا مینریک، کاؤنٹ آف آسورنو کو ایک خط لکھا، جس میں ہندوستانیوں کے ساتھ بدسلوکی پر ایک بار پھر احتجاج کیا گیا اور 1516 کے اپنے اصل اصلاحاتی منصوبے کی طرف واپسی کی وکالت کی گئی۔ 1531 میں، ہسپانیولا کے انکومینڈروس کی طرف سے ایک شکایت بھیجی گئی تھی کہ لاس کاساس ایک بار پھر ان پر منبر سے جان لیوا گناہوں کا الزام لگا رہا ہے۔ 1533 میں اس نے ہسپانویوں اور باغی ٹائنو بینڈ آف چیف اینریکو کے درمیان امن معاہدے کے قیام میں حصہ لیا۔ 1534 میں، لاس کاساس نے پیرو کا سفر کرنے کی کوشش کی تاکہ فرانسسکو پیزارو کے ذریعہ اس خطے کی فتح کے پہلے مراحل کا مشاہدہ کیا جا سکے۔ اس کی جماعت نے اسے پاناما تک پہنچا دیا، لیکن خراب موسم کی وجہ سے اسے واپس نکاراگوا لوٹنا پڑا۔ گریناڈا کے ڈومینیکن کانونٹ میں کچھ دیر تک پھنسے رہنے کے بعد، اس کا نکاراگوا کے گورنر روڈریگو ڈی کونٹریراس کے ساتھ تنازعہ ہو گیا، جب لاس کاساس نے گورنر کی طرف سے غلاموں کی مہمات کی شدید مخالفت کی۔ 1536 میں، لاس کاساس نے متعدد راہبوں کے پیچھے گوئٹے مالا کا رخ کیا، جہاں انہوں نے مایا ہندوستانیوں کے درمیان ایک مشن شروع کرنے کی تیاری شروع کی۔ وہ کچھ سال پہلے فری ڈومنگو بیٹانزوس کے قائم کردہ کانونٹ میں رہے اور 1537 میں "دی لینڈ آف وار" نامی اندرونی علاقے میں سفر کرنے سے پہلے بشپ فرانسسکو ماروکوئن کے ساتھ کیچی زبان کا مطالعہ کیا۔ نیز 1536 میں، توزولوٹلان میں جانے سے پہلے، لاس کاساس میکسیکو کے شہر اوکساکا گئے، تاکہ ڈومینیکن اور فرانسسکن احکامات کے بشپوں کے درمیان مباحثوں اور مباحثوں کے سلسلے میں شرکت کریں۔ ہندوستانیوں کی تبدیلی مذہب کے بارے میں دونوں احکامات کا نقطہ نظر بہت مختلف تھا۔ فرانسسکن بڑے پیمانے پر تبدیلی مذہب کا ایک طریقہ استعمال کرتے تھے، بعض اوقات ایک دن میں ہزاروں ہندوستانیوں کو بپتسمہ دیتے تھے۔ اس طریقہ کار کو ٹوریبیو ڈی بیناوینٹے جیسے ممتاز فرانسسکنز نے سراہا، جسے "موٹولینیا" کے نام سے جانا جاتا ہے، اور لاس کاساس نے فرانسسکنز کے درمیان بہت سے دشمنوں کو یہ دلیل دینے پر مجبور کیا کہ مناسب تفہیم کے بغیر کیے گئے تبادلے غلط تھے۔ لاس کاساس نے گوئٹے مالا میں استعمال کیے گئے مشنری اصولوں کی بنیاد پر "ڈی یونیکو ووکیشنس موڈو" (تبدیلی کے واحد راستے پر) کے نام سے ایک مقالہ لکھا۔ موٹولینیا بعد میں لاس کاساس کا سخت ناقد بن گیا، اس پر الزام لگایا کہ جب ہندوستانیوں کو مذہب تبدیل کرنے کی بات آتی ہے تو وہ تمام باتیں کرتا ہے اور کوئی کارروائی نہیں کرتا ہے۔ ڈومینیکنز اور فرانسسکنز کے درمیان مباحثوں کے براہ راست نتیجہ کے طور پر اور لاس کاساس کے مقالے سے حوصلہ افزائی کرتے ہوئے، پوپ پال سوم نے بل "سبلیمس ڈیوس" کا اعلان کیا، جس میں کہا گیا تھا کہ ہندوستانی عقلی مخلوق ہیں اور انہیں پرامن طریقے سے عقیدے میں لایا جانا چاہیے۔ لاس کاساس 1537 میں گوئٹے مالا واپس آیا اور دو اصولوں کی بنیاد پر اپنے تبادلوں کے نئے طریقہ کار کو بروئے کار لانا چاہتا تھا: 1) تمام انسانوں کو انجیل کی تبلیغ کرنا اور ان کے ساتھ مساوی سلوک کرنا، اور 2) اس بات پر زور دینا کہ تبدیلی رضاکارانہ اور عقیدے کے علم اور تفہیم پر مبنی ہونی چاہیے۔ لاس کاساس کے لیے یہ ضروری تھا کہ اس طریقہ کو سیکولر نوآبادیات کی مداخلت کے بغیر آزمایا جائے، اس لیے اس نے گوئٹے مالا کے قلب میں ایک ایسا علاقہ منتخب کیا جہاں کوئی سابقہ کالونیاں نہیں تھیں اور جہاں مقامی لوگوں کو سخت اور جنگی سمجھا جاتا تھا۔ چونکہ اس زمین کو فوجی ذرائع سے فتح کرنا ممکن نہیں تھا، اس لیے گوئٹے مالا کے گورنر، الونسو ڈی مالڈوناڈو نے ایک معاہدے پر دستخط کرنے پر اتفاق کیا جس میں وعدہ کیا گیا تھا کہ اگر یہ منصوبہ کامیاب رہا تو وہ اس علاقے میں کوئی نیا معاہدہ قائم نہیں کرے گا۔ لاس کاساس کے راہبوں کے گروہ نے رابینال، ساکاپولاس اور کوبن میں ڈومینیکن موجودگی قائم کی۔ لاس کاساس کے مشنریوں کی کوششوں سے نام نہاد "لینڈ آف وار" کو "ویراپاز"، "حقیقی امن" کہا جانے لگا۔ لاس کاساس کی حکمت عملی یہ تھی کہ تاجر ہندوستانی عیسائیوں کو عیسائی گانے سکھائے جائیں جو پھر اس علاقے میں داخل ہوئے۔ اس طرح وہ کئی مقامی سرداروں کو تبدیل کرنے میں کامیاب رہا، جن میں اٹیٹلان اور چیچیکاسٹینانگو کے سردار بھی شامل تھے، اور الٹا ویراپاز نامی علاقے میں کئی گرجا گھر تعمیر کرنے میں کامیاب رہا۔ ان لوگوں نے عیسائی ہندوستانیوں کے ایک گروہ کو اس مقام پر جمع کیا جو اب رابینال کا قصبہ ہے۔ 1538 میں لاس کاساس کو بشپ ماروکوئن نے اپنے مشن سے واپس بلا لیا جو چاہتا تھا کہ وہ میکسیکو جائے اور پھر اسپین جائے تاکہ مشن میں مدد کے لیے مزید ڈومینیکن تلاش کیے جا سکیں۔ لاس کاساس گوئٹے مالا سے میکسیکو کے لیے روانہ ہوئے، جہاں وہ 1540 میں اسپین جانے سے پہلے ایک سال سے زیادہ عرصے تک رہے۔ نئے قوانین اسپین میں، لاس کاساس نے گوئٹے مالا کے مشن کے لیے سرکاری حمایت حاصل کرنا شروع کر دی، اور وہ ایک شاہی فرمان حاصل کرنے میں کامیاب ہو گیا جس میں اگلے پانچ سالوں تک ویراپسیس میں سیکولر دراندازی کی ممانعت کی گئی۔ انہوں نے فرانسسکو ڈی وٹوریا کی قیادت میں سلامانکا کے مذہبی ماہرین کو بھی فرانسسکنوں کے ذریعہ بڑے پیمانے پر بپتسمہ لینے کے بارے میں آگاہ کیا، جس کے نتیجے میں اس عمل کو مذموم قرار دیتے ہوئے مذمت کی گئی۔ لیکن علما کے کاروبار کے علاوہ، لاس کاساس نے اپنے مقصد کے لیے اسپین کا بھی سفر کیا تھا: ہندوستانیوں کے ساتھ نوآبادیات کے بدسلوکی کے خلاف جدوجہد جاری رکھنے کے لیے۔ درحقیقت اینکومینڈا کو 1523 میں قانونی طور پر ختم کر دیا گیا تھا، لیکن اسے 1526 میں دوبارہ قائم کیا گیا تھا، اور 1530 میں غلامی کے خلاف ایک عام آرڈیننس کو ولی عہد نے الٹ دیا تھا۔ اس وجہ سے بارٹولوم ڈی لاس کاساس کے لیے یہ ایک دباؤ کا معاملہ تھا کہ وہ چارلس پنجم کے ساتھ ایک بار پھر ہندوستانیوں کے لیے التجا کرے جو اب مقدس رومن شہنشاہ تھا اور اب لڑکا نہیں رہا۔ اس نے ایک خط لکھا جس میں اسپین میں تھوڑی دیر رہنے کی اجازت طلب کی گئی تاکہ شہنشاہ کے لیے بحث کی جا سکے کہ تبدیلی مذہب اور نوآبادیات پرامن طریقوں سے حاصل کی جا سکتی ہیں۔ جب 1542 میں سماعت شروع ہوئی تو لاس کاساس نے انڈیز کے باشندوں کے خلاف مظالم کا ایک بیانیہ پیش کیا جو بعد میں 1552 میں انڈیز کی تباہی کا ایک مختصر بیان کے طور پر شائع ہوا۔ کارڈینل گارسیا ڈی لوئسا، کاؤنٹ آف آسورنو، بشپ فوینلیل، اور کونسل آف انڈیز کے کئی ممبروں پر مشتمل کونسل سے پہلے، لاس کاساس نے استدلال کیا کہ اس مسئلے کا واحد حل یہ ہے کہ تمام ہندوستانیوں کو سیکولر ہسپانویوں کی دیکھ بھال سے ہٹا دیا جائے، اینکومینڈا نظام کو ختم کرکے اور اس کے بجائے انہیں براہ راست تاج کے تحت شاہی خراج ادا کرنے والے مضامین کے طور پر رکھا جائے۔ 20 نومبر 1542 کو، شہنشاہ نے نئے قوانین پر دستخط کیے جس میں اینکومینڈاس کو ختم کیا گیا اور کونسل آف انڈیز سے کچھ عہدیداروں کو ہٹا دیا گیا۔ نئے قوانین نے ہندوستانیوں کو کیریئر کے طور پر استعمال کرنا غیر قانونی بنا دیا، سوائے اس کے کہ جہاں کوئی دوسری نقل و حمل دستیاب نہ ہو، اس نے ہندوستانیوں کو غلاموں کے طور پر لینے پر پابندی لگا دی، اور اس نے اینکومینڈا نظام کو بتدریج ختم کر دیا، جس میں ہر اینکومینڈا اپنے ہولڈرز کی موت پر ولی عہد کے پاس واپس چلا گیا۔ اس نے ہسپانیولا، کیوبا، پورٹو ریکو اور جمیکا کے چند زندہ بچ جانے والے ہندوستانیوں کو خراج اور ذاتی خدمت کی تمام ضروریات سے بھی مستثنی قرار دیا۔ تاہم، نئی دنیا میں اصلاحات اتنی غیر مقبول تھیں کہ فسادات پھوٹ پڑے اور لاس کاساس کی زندگی کے خلاف دھمکیاں دی گئیں۔ نیو اسپین کے وائسرائے، جو خود ایک اینکومینڈرو تھے، نے اپنے دائرہ اختیار میں قوانین کو نافذ نہ کرنے کا فیصلہ کیا، اور اس کے بجائے اینکومینڈروس کی جانب سے قوانین کے خلاف بحث کرنے کے لیے ایک فریق کو اسپین بھیجا۔ لاس کاساس خود بھی ان قوانین سے مطمئن نہیں تھے، کیونکہ وہ کافی سخت نہیں تھے اور اینکومینڈا نظام اب بھی بتدریج خاتمے کے منصوبے کے تحت کئی سالوں تک کام کرنے والا تھا۔ انہوں نے ایک ترمیم کے لیے ایک تجویز کا مسودہ تیار کیا جس میں یہ دلیل دی گئی کہ غلامی کے خلاف قوانین اس طرح سے وضع کیے گئے تھے کہ اس میں یہ پیش گوئی کی گئی تھی کہ پرتشدد فتح اب بھی جاری رہے گی، اور انہوں نے ایک بار پھر فوجیوں کے بجائے کسانوں کے ذریعے پرامن نوآبادیات کا مرحلہ شروع کرنے کی حوصلہ افزائی کی۔ چیپاس کا بشپ لاس کاساس کے اسپین واپس آنے سے پہلے، اسے چیپاس کا بشپ بھی مقرر کیا گیا تھا، جو ایک نیا قائم شدہ ڈائیوسس تھا جس پر اس نے 1545 میں نئی دنیا میں واپسی پر قبضہ کر لیا تھا۔ انہیں 30 مارچ 1544 کو سان پابلو کے ڈومینیکن چرچ میں مقدس کیا گیا۔ چونکہ آرچ بشپ لوئسا لاس کاساس کو سختی سے ناپسند کرتے تھے، اس تقریب کی تقریب لوئسا کے بھتیجے، ڈیاگو ڈی لوئسا، موڈروس کے بشپ، پیڈرو ٹوریس، اربانم کے ٹائٹلر بشپ، اور کومایاگوا کے بشپ کرسٹوبل ڈی پیڈرازا کے ساتھ شریک منتظمین کے طور پر انجام دی گئی۔ ایک بشپ کے طور پر لاس کاساس اپنے ڈائیوسس کے اینکومینڈروس اور سیکولر عام لوگوں کے ساتھ اکثر تنازعات میں ملوث تھا: زمینداروں میں فاتح برنال ڈیاز ڈیل کاسٹیلو بھی تھا۔ 20 مارچ 1545 کو جاری ہونے والے ایک پادری خط میں، لاس کاساس نے غلام مالکان اور اینکومینڈروس کو ان کی موت کے بستر پر بھی معافی دینے سے انکار کر دیا، جب تک کہ ان کے تمام غلاموں کو آزاد نہ کر دیا جائے اور ان کی جائیداد انہیں واپس نہ کر دی جائے۔ لاس کاساس نے مزید دھمکی دی کہ جو بھی اس کے دائرہ اختیار میں ہندوستانیوں کے ساتھ بدسلوکی کرے گا اسے خارج کر دیا جائے گا۔ اس کا گوئٹے مالا کے بشپ فرانسسکو ماروکوئن کے ساتھ بھی تنازعہ ہوا، جس کے دائرہ اختیار میں پہلے ڈائیوسس کا تعلق تھا۔ لاس کاساس کی مایوسی کے لیے بشپ ماروکین نے کھلے عام نئے قوانین کی خلاف ورزی کی۔ بشپ کے طور پر، لاس کاساس نکاراگوا کے بشپ انتونیو ڈی والڈیویسو (1544) کے پرنسپل مقدس کار تھے۔ نئے قوانین کو بالآخر 20 اکتوبر 1545 کو منسوخ کر دیا گیا، اور لاس کاساس کے خلاف فسادات پھوٹ پڑے، اور ناراض نوآبادیات نے اس کے خلاف گولیاں چلائیں۔ ایک سال کے بعد اس نے خود کو اس علاقے کے ہسپانویوں کے درمیان اتنا غیر مقبول بنا لیا تھا کہ اسے وہاں سے نکلنا پڑا۔ 12 جنوری 1546 کو میکسیکو سٹی میں منعقد ہونے والے نیو اسپین کے بشپوں کے درمیان ایک اجلاس میں طلب کیے جانے کے بعد، وہ کبھی واپس نہ آنے کے لیے اپنا ڈائیوسس چھوڑ کر چلے گئے۔ میٹنگ میں، شاید طویل غور و فکر کے بعد، اور یہ محسوس کرتے ہوئے کہ میکسیکو میں نئے قوانین ختم ہو چکے ہیں، لاس کاساس نے اعتراف اور جائیداد کی بحالی کے مسائل پر ایک اعتدال پسند نظریہ پیش کیا، میکسیکو کے آرچ بشپ جوآن ڈی زمرراگا اور پیوبلا کے بشپ جولین گارسیس نے اپنے نئے اعتدال پسند موقف سے مکمل طور پر اتفاق کیا، میکواکن کے بشپ واسکو ڈی کوئروگا کے معمولی تحفظات تھے، اور گوئٹے مالا کے بشپس فرانسسکو ماروکین اور اوکساکا کے جوآن لوپیز ڈی زراٹے نے اعتراض نہیں کیا۔ اس کے نتیجے میں وائسرائے مینڈوزا کے سامنے ایک نئی قرارداد پیش کی گئی۔ چیپاس کے بشپ کی حیثیت سے ان کا آخری کام ایک کنفیشناریو لکھنا تھا، جو ان کے ڈائیوسس میں اعتراف کی رسومات کے انتظام کے لیے ایک دستی تھا، جو اب بھی ناقابل معافی اینکومینڈروس کو معافی دینے سے انکار کرتا ہے۔ لاس کاساس نے اپنے ڈائیوسس کے لیے ایک ویکر مقرر کیا اور دسمبر 1546 میں یورپ کے لیے روانہ ہوا، اپریل 1547 میں لزبن اور نومبر 1547 میں اسپین پہنچا۔ ویلادولڈ بحث لاس کاساس بہت سے تنازعات اور حل نہ ہونے والے مسائل کو پیچھے چھوڑتے ہوئے اسپین واپس آگیا۔ اسپین پہنچنے پر انہیں متعدد الزامات کا سامنا کرنا پڑا، ان میں سے بہت سے ان کے کنفیشناریو اور اس کے 12 اصولوں پر مبنی تھے، جسے ان کے بہت سے مخالفین نے بنیادی طور پر اس کی کالونیوں کی ہسپانوی حکمرانی کی قانونی حیثیت سے انکار پایا، اور اس وجہ سے یہ غداری کی ایک شکل ہے۔ مثال کے طور پر تاج کو حالیہ مکٹن جنگ میں پکڑے گئے غلاموں کی بڑی تعداد کا پانچواں حصہ ملا تھا، اور اس لیے لاس کاساس کے سخت قوانین کے تحت اسے جرم سے پاک نہیں کیا جا سکتا تھا۔ 1548 میں، ولی عہد نے فیصلہ دیا کہ لاس کاساس کے کنفیشناریو کی تمام کاپیاں جلا دی جائیں، اور اس کے فرانسسکن مخالف، موٹولینیا نے مجبور کیا اور اسپین کو ایک رپورٹ واپس بھیج دی۔ لاس کاساس نے "جسٹ ٹائٹل" پر دو مقالے لکھ کر اپنا دفاع کیا-یہ دلیل دیتے ہوئے کہ واحد قانونی حیثیت جس کے ساتھ ہسپانوی نئی دنیا میں علاقوں پر لقب کا دعوی کر سکتے ہیں وہ پرامن مذہب تبدیل کرنا تھا۔ تمام جنگیں غیر قانونی اور غیر منصفانہ تھیں اور صرف عیسائی مذہب کو غیر قوموں تک پرامن طریقے سے لانے کے پوپ کے مینڈیٹ کے ذریعے ہی "منصفانہ لقب" حاصل کیا جا سکتا تھا۔ لاس کاساس کے دفاع کے ایک حصے کے طور پر، اسے جوان گینز ڈی سیپولویڈا کے خلاف بحث کرنی پڑی۔ سیپولویڈ الہیات اور قانون کا ایک ڈاکٹر تھا جس نے اپنی کتاب ڈیموکریٹس آلٹر، سیو ڈی جسٹس کاسیس اپوڈ انڈوس (ایک اور ڈیموکریٹس، یا ایک نیا ڈیموکریٹس، یا ہندوستانیوں کے خلاف جنگ کے منصفانہ اسباب پر) میں دلیل دی تھی کہ کچھ مقامی لوگ خود پر حکومت کرنے کے قابل نہیں ہیں اور انہیں زبردستی پرسکون کیا جانا چاہیے۔ اس کتاب کو سلامانکا اور الکالا کے مذہبی ماہرین نے غیر مستحکم نظریے پر مشتمل ہونے کی وجہ سے اشاعت کے لیے غیر مستحکم سمجھا تھا، لیکن آمد و آمد کے حامی دھڑے نے سیپولویڈ کو اپنے دانشورانہ چیمپئن کے طور پر پکڑ لیا۔ مسائل کو حل کرنے کے لیے، ایک رسمی بحث کا اہتمام کیا گیا، مشہور ولاڈولیڈ بحث، جو 1550-51 میں ہوئی، جس میں سیپولویڈا اور لاس کاساس میں سے ہر ایک نے قانون دانوں اور مذہبی ماہرین کی کونسل کے سامنے اپنے دلائل پیش کیے۔ سب سے پہلے سیپولویڈ نے اپنے ڈیموکریٹس آلٹر کے نتائج پڑھے، اور پھر کونسل نے لاس کاساس کو "معافی" کی شکل میں ان کے جوابی دلائل پڑھتے ہوئے سنا۔ سیپولی وید نے استدلال کیا کہ بعض ہندوستانیوں کو زیر کرنا قدرتی قانون کے خلاف ان کے گناہوں کی وجہ سے جائز ہے۔ کہ ان کی نچلی سطح کی تہذیب کے لیے مہذب آقاؤں کو معاشرتی نظم و نسق کو برقرار رکھنے کی ضرورت ہے۔ کہ انہیں عیسائی بنایا جائے اور اس کے نتیجے میں انہیں پرسکون ہونے کی ضرورت ہے۔ اور یہ کہ صرف ہسپانوی ہی کمزور ہندوستانیوں کو مضبوط لوگوں کی بدسلوکیوں سے بچا سکتے ہیں۔ لاس کاساس نے جواب دیا کہ صحیفے درحقیقت تمام غیر قوموں کے خلاف جنگ کی حمایت نہیں کرتے، صرف کچھ کنعانی قبائل کے خلاف ؛ کہ ہندوستانی بالکل بھی غیر مہذب نہیں تھے اور نہ ہی ان میں سماجی نظم و ضبط کی کمی تھی ؛ یہ پرامن مشن مقامی لوگوں کو تبدیل کرنے کا واحد حقیقی طریقہ تھا ؛ اور آخر کار یہ کہ کچھ کمزور ہندوستانی جو مضبوط لوگوں کے ہاتھوں مصائب کا شکار تھے، ہسپانویوں کے ہاتھوں مصائب کا شکار تمام ہندوستانیوں کے مقابلے میں بہتر تھے۔ جج، فری ڈومنگو ڈی سوٹو نے دلائل کا خلاصہ پیش کیا۔ سیپولویڈا نے لاس کاساس کے دلائل کو بارہ تردیدوں کے ساتھ خطاب کیا، جن کا ایک بار پھر لاس کاساس نے مقابلہ کیا۔ اس کے بعد ججوں نے فیصلے پر آنے سے پہلے کئی مہینوں تک پیش کیے گئے دلائل پر غور کیا۔ فیصلہ بے نتیجہ رہا، اور دونوں مباحثوں نے دعوی کیا کہ وہ جیت گئے ہیں۔ 1552 میں، لاس کاساس نے انڈیز کی تباہی کا ایک مختصر بیان شائع کیا۔ یہ کتاب، جو ایک دہائی قبل لکھی گئی تھی اور اسپین کے اس وقت کے شہزادہ فلپ دوم کی توجہ میں بھیجی گئی تھی، میں نوآبادیات کے ابتدائی مراحل کے دوران مقامی امریکیوں کے خلاف کچھ ہسپانوی باشندوں کی طرف سے کی جانے والی بدسلوکیوں کے بیانات موجود تھے۔ 1555 میں ان کے پرانے فرانسسکن مخالف ٹوریبیو ڈی بیناوینٹے موٹولینیا نے ایک خط لکھا جس میں انہوں نے لاس کاساس کو ایک نادان، متکبر پریشانی پیدا کرنے والا قرار دیا۔ بیناوینٹے نے غصے سے بیان کیا کہ کس طرح لاس کاساس نے ایک بار ایک عمر رسیدہ ہندوستانی کو بپتسمہ دینے سے انکار کر دیا تھا جو اسے حاصل کرنے کے لیے بہت سی لیگوں پر چل چکا تھا، صرف اس بنیاد پر کہ اسے یقین نہیں تھا کہ اس شخص کو کافی نظریاتی ہدایات ملی تھیں۔ یہ خط، جس نے دونوں احکامات کے درمیان بپتسمہ کی رسومات کے تقاضوں پر پرانے تنازعہ کو دوبارہ جنم دیا، اس کا مقصد لاس کاساس کو ناپسندیدہ بنانا تھا۔ تاہم، یہ کامیاب نہیں ہوا۔ بعد کے سالوں اور موت چیپاس کے بشپریک سے استعفی دینے کے بعد، لاس کاساس نے اپنی باقی زندگی انڈیز سے متعلق معاملات میں شاہی عدالت کے ساتھ مل کر کام کرتے ہوئے گزاری۔ 1551 میں انہوں نے کالج آف سان گریگوریو میں ایک سیل کرایہ پر لیا، جہاں وہ اپنے معاون اور دوست فری روڈریگو ڈی لاڈراڈا کے ساتھ رہتے تھے۔ انہوں نے انڈیز کے مقامی لوگوں کے لیے ایک قسم کے پروکیوریٹر کے طور پر کام جاری رکھا، جن میں سے بہت سے لوگوں نے انہیں درخواستوں کی ہدایت کی کہ وہ ان کی طرف سے شہنشاہ سے بات کریں۔ بعض اوقات مقامی شرافت نے اپنے معاملات کو اسپین میں اس سے بھی منسلک کیا، مثال کے طور پر، نوچسٹلان سے تعلق رکھنے والے نہوا امیر فرانسسکو ٹینامازٹل۔ عدالت میں ان کا اثر اتنا زیادہ تھا کہ کچھ لوگوں نے یہ بھی سوچا کہ کونسل آف انڈیز کے اراکین کے انتخاب میں ان کا فیصلہ حتمی تھا۔ ایک معاملہ جس میں انہوں نے بہت کوشش کی وہ پیرو کے وائسرالٹی کی سیاسی صورتحال تھی۔ پیرو میں، فاتحین اور وائسرائے کے درمیان اقتدار کی جدوجہد ایک کھلی خانہ جنگی بن گئی جس میں گونزالو پیزارو کی قیادت میں فاتحین نے نئے قوانین کے خلاف بغاوت کی اور 1546 میں وائسرائے بلاسکو ننز ویلا کو شکست دے کر پھانسی دے دی۔ شہنشاہ نے لاس کاساس کے دوست پیڈرو ڈی لا گیسکا کو قانون کی حکمرانی کو بحال کرنے کے لیے بھیجا، اور اس نے بدلے میں پیزارو کو شکست دی۔ سیاسی صورتحال کو دوبارہ مستحکم کرنے کے لیے اینکومینڈروس نے نہ صرف نئے قوانین کی منسوخی کے لیے زور دینا شروع کر دیا، بلکہ اینکومینڈاس کو اینکومینڈروس کی دائمی وراثت میں تبدیل کرنے کے لیے زور دینا شروع کر دیا-جو لاس کاساس کے نقطہ نظر سے بدترین ممکنہ نتیجہ ہے۔ اینکومینڈروس نے ولی عہد سے اینکومینڈاس کے حقوق خریدنے کی پیشکش کی، اور چارلس پنجم قبول کرنے کے لیے مائل تھا کیونکہ اس کی جنگوں نے اسے گہری معاشی پریشانیوں میں ڈال دیا تھا۔ لاس کاساس نے شہنشاہ کو قائل کرنے کے لیے سخت محنت کی کہ یہ ایک برا معاشی فیصلہ ہوگا، کہ یہ وائسرالٹی کو کھلی بغاوت کے دہانے پر واپس کر دے گا، اور اس کے نتیجے میں ولی عہد مکمل طور پر کالونی کھو سکتا ہے۔ شہنشاہ نے، شاید لاس کاساس کے دلائل کی وجہ سے پیدا ہونے والے شکوک و شبہات کی وجہ سے، اینکومینڈاس کے معاملے پر کبھی حتمی فیصلہ نہیں لیا۔ 1561 میں، اس نے اپنی ہسٹوریہ ڈی لاس انڈیاز مکمل کی اور اسے کالج آف سان گریگوریو کے حوالے کر دیا، اس شرط کے ساتھ کہ اسے چالیس سال بعد تک شائع نہیں کیا جا سکتا۔ درحقیقت یہ 314 سال تک، 1875 تک شائع نہیں ہوا تھا۔ اسے غداری کے الزامات کے خلاف بھی بار بار اپنا دفاع کرنا پڑا: کسی نے، ممکنہ طور پر سیپلوید نے، ہسپانوی استفسار میں اس کی مذمت کی، لیکن کیس سے کچھ نہیں نکلا۔ لاس کاساس اپنے دوست آرچ بشپ بارٹولومے کارانزا ڈی مرانڈا کے استفسار کے مقدمے میں بھی گواہ کے طور پر پیش ہوئے، جن پر بدعت کا جھوٹا الزام لگایا گیا تھا۔ 1565 میں، اس نے اپنی آخری وصیت لکھی، اور اپنی بے پناہ لائبریری کو کالج کے حوالے کر دیا۔ بارٹولوم ڈی لاس کاساس کا انتقال 18 جولائی 1566 کو میڈرڈ میں ہوا۔ ورکس میموریل ڈی ریمیڈیوس پیرا لاس انڈیاز 1516 میں لکھا گیا متن، اس کے مقصد کو بیان کرتے ہوئے شروع ہوتا ہے: "وہ علاج جو ضروری معلوم ہوتے ہیں تاکہ انڈیز میں موجود برائی اور نقصان کا خاتمہ ہو، اور یہ کہ خدا اور ہمارے رب شہزادہ اب تک سے زیادہ فوائد حاصل کر سکیں، اور یہ کہ جمہوریہ کو بہتر طریقے سے محفوظ اور تسلی دی جا سکے۔" لاس کاساس کا پہلا مجوزہ علاج انڈیز میں ہندوستانی مزدوروں کے استعمال پر مکمل پابندی تھی جب تک کہ اس کے بہتر قواعد و ضوابط طے نہ ہو جائیں۔ اس کا مقصد محض ہندوستانی آبادی کے خاتمے کو روکنا اور زندہ بچ جانے والے ہندوستانیوں کو خود کو دوبارہ تشکیل دینے کا وقت دینا تھا۔ لاس کاساس کو خدشہ تھا کہ جس رفتار سے استحصال جاری ہے اس سے ان کے خاتمے میں رکاوٹ ڈالنے میں بہت دیر ہو جائے گی جب تک کہ تیزی سے کارروائی نہ کی جائے۔ دوسرا لیبر پالیسی میں تبدیلی تھی تاکہ ایک نوآبادیاتی کے بجائے جو مخصوص ہندوستانیوں کی محنت کا مالک ہو، اسے افرادی گھنٹے کا حق حاصل ہو، جو کسی مخصوص شخص کے ذریعے انجام نہیں دیا جائے گا۔ اس کے لیے نوآبادیات کی سرزمین پر خود مختار ہندوستانی برادریوں کے قیام کی ضرورت تھی-جو خود اپنے سرپرست کے لیے مزدوری فراہم کرنے کے لیے منظم ہوں گے۔ نوآبادیات کو کل محنت کے صرف ایک خاص حصے کا حق حاصل ہوگا، تاکہ ہندوستانیوں کا ایک حصہ ہمیشہ آرام کر رہا ہو اور بیماروں کی دیکھ بھال کر رہا ہو۔ انہوں نے 12 دیگر علاج تجویز کیے، ان سب کا مخصوص مقصد ہندوستانیوں کے لیے صورتحال کو بہتر بنانا اور ان طاقتوں کو محدود کرنا تھا جو نوآبادیات ان پر استعمال کرنے کے قابل تھے۔ میموریل کے دوسرے حصے میں نوآبادیاتی برادریوں سے متعلق ہندوستانی برادریوں کی سماجی اور سیاسی تنظیم کے لیے تجاویز بیان کی گئیں۔ لاس کاساس نے اسونسیون شہر کو ختم کرنے اور اس کے بعد ہندوستانیوں کو تقریبا 1,000 ہندوستانیوں کی برادریوں میں جمع کرنے کی وکالت کی تاکہ وہ ہسپانوی قصبوں یا کان کنی کے علاقوں کے سیٹلائٹ کے طور پر واقع ہوں۔ یہاں، لاس کاساس نے استدلال کیا، ہندوستانیوں کو عیسائی عقیدے میں بہتر حکمرانی، بہتر تعلیم اور حوصلہ افزائی کی جا سکتی ہے، اور اگر وہ بکھری ہوئی بستیوں میں ہوں تو بدسلوکی سے بچنا آسان ہوگا۔ ہر قصبے میں ایک شاہی ہسپتال ہوگا جو صلیب کی شکل میں چار پروں کے ساتھ بنایا گیا ہوگا، جہاں ایک وقت میں 200 تک بیمار ہندوستانیوں کی دیکھ بھال کی جا سکتی ہے۔ انہوں نے سماجی انتظامات، کام کی تقسیم، دفعات کو کس طرح تقسیم کیا جائے گا اور یہاں تک کہ میز کے آداب کو کس طرح متعارف کرایا جائے گا اس کی تفصیل سے وضاحت کی۔ اخراجات کے حوالے سے، انہوں نے استدلال کیا کہ "یہ مہنگا یا مشکل نہیں لگنا چاہیے، کیونکہ آخر کار، سب کچھ ان (ہندوستانیوں) سے آتا ہے اور وہ اس کے لیے کام کرتے ہیں اور یہ ان کا ہے"۔ یہاں تک کہ اس نے منتظمین، علما، بیچلر آف لاطینی، ڈاکٹروں، سرجنوں، فارماسسٹوں، وکلاء، رانچرز، کان کنوں، خچر، ہسپتال والوں، خنزیر چرواہوں، ماہی گیروں وغیرہ کی اجرتوں کو پورا کرنے کے لیے ہر پیوبلو کے اخراجات کا بجٹ بھی تیار کیا۔ اے شارٹ اکاؤنٹ آف دی ڈسٹرکشن آف دی انڈیز (1542 میں لکھا گیا (1552 میں سیویل میں شائع ہوا) ایک بیان ہے جو نوآبادیاتی دور میں امریکہ کے مقامی لوگوں کے ساتھ بدسلوکی کے بارے میں لکھا گیا تھا اور اس وقت کے پرنس فلپ دوم کو بھیجا گیا تھا۔ بیان لکھنے کے بیان کردہ مقاصد میں سے ایک لاس کاساس کا اسپین کے الہی سزا کے تحت آنے کا خوف اور مقامی لوگوں کی روحوں کے لیے ان کی تشویش تھی۔ یہ نوآبادیاتی دور کے ہسپانوی مصنف کی پہلی کوششوں میں سے ایک تھی جس میں اس غیر منصفانہ سلوک کو دکھایا گیا تھا جو مقامی لوگوں نے گریٹر اینٹیلس، خاص طور پر ہسپانیولا کے جزیرے پر ہسپانوی فتح کے ابتدائی مراحل کے دوران برداشت کیا تھا۔ لاس کاساس کے نقطہ نظر کو نوآبادیات کے کچھ ہسپانوی طریقوں کے سخت خلاف ہونے کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، جس نے، جیسا کہ انہوں نے ان کو بیان کیا، جزائر کے مقامی باشندوں کو بہت زیادہ نقصان پہنچایا۔ اس کے علاوہ، نوآبادیات کے بارے میں ان کی تنقید نے ان کے سامعین کو عیسائیت کے حقیقی معنی کے بارے میں آگاہی دلانے، انجیلی بشارت کے بارے میں کسی بھی غلط فہمیوں کو ختم کرنے کا کام کیا۔ اس کا بیان بڑی حد تک 1542 کے نئے قوانین کو اپنانے کا ذمہ دار تھا، جس نے یورپی نوآبادیاتی تاریخ میں پہلی بار مقامی غلامی کو ختم کیا اور ولاڈولیڈ بحث کا باعث بنا۔ یہ کتاب نام نہاد بلیک لیجنڈ کی تخلیق اور تشہیر میں ایک اہم عنصر بن گئی-ہسپانوی سلطنت کو غیر معمولی طور پر اخلاقی طور پر بدعنوان اور پرتشدد قرار دینے کی روایت۔ اسے کئی بار ان گروہوں نے دوبارہ شائع کیا جو سیاسی یا مذہبی وجوہات کی بنا پر ہسپانوی دائرے پر تنقید کرتے تھے۔ ترجمہ میں پہلا ایڈیشن 1578 میں ہسپانوی تاج کے ذریعہ ڈچ پروٹسٹنٹ کے مذہبی ظلم و ستم کے دوران ڈچ میں شائع ہوا، اس کے بعد فرانسیسی (1578)، انگریزی (1583)، اور جرمن (1599) میں ایڈیشن شائع ہوئے-وہ تمام ممالک جہاں مذہبی جنگیں جاری تھیں۔ لاس کاساس کی موت کے بعد اسپین میں شائع ہونے والا پہلا ایڈیشن بارسلونا میں 1646 کی کاتالان بغاوت کے دوران شائع ہوا۔ اس کتاب پر 1659 میں اراگونیز انکوایزیشن نے پابندی لگا دی تھی۔ لاس کاساس کی طرف سے بیان کردہ تصاویر کو بعد میں تھیوڈور ڈی برای نے تانبے کی پلیٹ کی نقاشی میں دکھایا جو اسپین کے خلاف بلیک لیجنڈ کے ذریعہ کے طور پر کام کرتی تھیں۔ دی اپولوجٹک سمرری ہسٹری آف دی پیپل آف دیز انڈیز (The Apologᱮٹک summary हिस्ٹری آف دی پیپل آف دیز انڈیز) سب سے پہلے جنرل ہسٹری آف دی انڈیز کے 68 ویں باب کے طور پر لکھی گئی تھی، لیکن لاس کاساس نے اسے اپنے حجم میں تبدیل کر دیا، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ مواد تاریخی نہیں تھا۔ معافی کی تاریخ میں موجود مواد بنیادی طور پر انڈیز کی مقامی ثقافتوں-ٹائنو، سیبونی اور گواناہاتابی کے نسلی بیانات ہیں، لیکن اس میں بہت سی دوسری مقامی ثقافتوں کی وضاحتیں بھی شامل ہیں جن کے بارے میں لاس کاساس نے اپنے سفر اور پڑھنے کے ذریعے سیکھا۔ تاریخ معافی طلب ہے کیونکہ یہ ہندوستانیوں کی ثقافتی سطح کے دفاع کے طور پر لکھی گئی ہے، جس میں یہ دلیل دی گئی ہے کہ امریکہ کے مقامی لوگ رومن، یونانی اور مصری تہذیبوں کی طرح ہی مہذب تھے اور کچھ یورپی تہذیبوں سے زیادہ مہذب تھے۔ یہ بنیادی طور پر ایک تقابلی نسل نگاری تھی جس میں یورپی اور امریکی ثقافتوں کے طریقوں اور رسم و رواج کا موازنہ کیا گیا تھا اور عیسائی نقطہ نظر سے دیکھا گیا تھا کہ آیا وہ اچھے تھے یا برے۔ انہوں نے لکھا: "میں نے باب 22 سے لے کر اس پوری کتاب کے آخر تک کھلے عام اعلان کیا اور مظاہرہ کیا اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ہمارے انڈیز کے تمام لوگ انسان ہیں، جہاں تک ممکن ہو قدرتی اور انسانی طریقے سے اور عقیدے کی روشنی کے بغیر-ان کی جمہوریتیں، مقامات، قصبے، اور شہر سب سے زیادہ وافر اور اچھی طرح سے فراہم کیے گئے تھے، اور سیاسی اور معاشرتی طور پر رہنے، شہری خوشی حاصل کرنے اور ان سے لطف اندوز ہونے کے لیے کسی چیز کی کمی نہیں تھی۔ اور انہوں نے اس دنیا کی بہت سی قوموں کے برابر کیا جو مشہور اور مہذب سمجھی جاتی ہیں، اور وہ بہت سی دوسری قوموں سے بالاتر ہیں، اور کسی سے بھی کمتر نہیں تھے۔ ان کے مساوی یونانیوں اور رومیوں میں تھے، اور انہوں نے بہت سے اچھے اور بہتر رسم و رواج سے انہیں پیچھے چھوڑ دیا۔ انہوں نے انگریزوں اور فرانسیسیوں اور ہمارے اپنے اسپین کے کچھ لوگوں کو بھی پیچھے چھوڑ دیا ؛ اور وہ اچھے رواج رکھنے اور بہت سے برے رواج کی کمی میں بے شمار دوسرے لوگوں سے بے مثال طور پر برتر تھے۔ " یہ کام جس میں لاس کاساس نے اپنے نسلی مشاہدات کو دوسرے مصنفین کے ساتھ ملایا، اور مختلف لوگوں کے درمیان رسم و رواج اور ثقافتوں کا موازنہ کیا، اسے بشریات کے نظم و ضبط کے ابتدائی آغاز کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ دی ہسٹری آف دی انڈیز تین جلدوں پر مشتمل کام ہے جس کا آغاز 1527 میں اس وقت ہوا جب لاس کاساس پورٹو ڈی پلاٹا کے کانونٹ میں تھا۔ اس نے اپنی آخری شکل 1561 میں پائی، جب وہ کولیگیو ڈی سان گریگوریو میں کام کر رہے تھے۔ اصل میں چھ جلدوں والے کام کے طور پر منصوبہ بنایا گیا تھا، ہر جلد 1492 میں کرسٹوفر کولمبس کی آمد سے لے کر 1520 تک انڈیز کی تاریخ کی ایک دہائی بیان کرتی ہے، اور اس میں سے زیادہ تر ایک چشم دید بیان ہے۔ یہ انڈیز کی تاریخ میں تھا کہ لاس کاساس نے بالآخر افریقی غلامی کے لیے اپنی وکالت پر افسوس کا اظہار کیا، اور ایک مخلصانہ معافی شامل کرتے ہوئے لکھا، "میں نے جلد ہی پچھتاوا کیا اور خود کو جہالت کا مجرم قرار دیا۔ مجھے احساس ہوا کہ سیاہ غلامی ہندوستانی غلامی کی طرح غیر منصفانہ ہے۔ اور مجھے یقین نہیں تھا کہ میری لاعلمی اور نیک نیتی مجھے خدا کی نظر میں محفوظ رکھے گی۔ " (جلد دوم، صفحہ 257) "ہسٹری آف دی انڈیز" کا کبھی بھی انگریزی میں مکمل ترجمہ نہیں ہوا۔ انگریزی میں صرف ترجمے اینڈری ایم کالارڈ کا 1971 کا جزوی ترجمہ، اور یو سی ایل اے کے ریپرٹوریم کولمبیانم (جلد VI، VII اور XI) میں سنتھیا ایل چیمبرلن، نائجل گرفن، مائیکل ہیمر اور بلیئر سلیوان کے جزوی ترجمے ہیں۔ آرکائیونگ کرسٹوفر کولمبس کے جرنل ڈی لاس کاساس نے کولمبس کی ڈائری کو اس کے 1492 کے جدید دور کے بہاماس کے سفر سے نقل کیا۔ اس کی نقل قابل ذکر ہے کیونکہ کولمبس کی ڈائری خود ہی گم ہو گئی تھی۔ ڈی تھیسورس ان پیرو میراث لاس کاساس کی میراث انتہائی متنازعہ رہی ہے۔ ان کی موت کے بعد کے سالوں میں، ان کے خیالات ہسپانوی دائرے میں ممنوع ہو گئے، اور انہیں تقریبا ایک مذہبی انتہا پسند کے طور پر دیکھا گیا۔ اس کے دشمنوں لوپیز ڈی گومارا اور اوویڈو کے لکھے ہوئے بیانات کو یورپ میں بڑے پیمانے پر پڑھا اور شائع کیا گیا۔ چونکہ ہسپانوی سلطنت کے اثر و رسوخ کو دیگر یورپی طاقتوں نے بے گھر کر دیا تھا، لاس کاساس کے بیانات کو ہسپانوی کالونیوں میں دراندازی کا جواز پیش کرنے کے لیے سیاسی اوزار کے طور پر استعمال کیا گیا۔ اس تاریخی رجحان کو کچھ مورخین نے "بلیک لیجنڈ" کہا ہے، جو زیادہ تر پروٹسٹنٹ مصنفین کا ہسپانوی کیتھولک ازم اور نوآبادیات کو بدترین ممکنہ روشنی میں پیش کرنے کا رجحان ہے۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ہسپانوی دائیں بازو، قوم پرست مورخین نے ہسپانوی نواز وائٹ لیجنڈ کی تعمیر کے ساتھ لاس کاساس کی مخالفت تاریخ نگاری میں اپنے عروج پر پہنچ گئی، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ہسپانوی سلطنت خیر خواہ اور منصفانہ تھی اور ہسپانوی نوآبادیات کے کسی بھی منفی نتائج سے انکار کرتی تھی۔ ہسپانوی سامراجی مورخین جیسے مینینڈیز وائی پیلیو، مینینڈیز پیڈال، اور جے پیریز ڈی بیراڈا نے لاس کاساس کو ایک پاگل آدمی کے طور پر پیش کیا، اور اسے "پاگل پن" اور مبالغہ آرائی کے لیے دیا گیا یکسانیت، اور اپنی ہی قوم کے لیے غدار قرار دیا۔ مینینڈز پیلیو نے لاس کاساس پر یہ الزام بھی لگایا کہ اس نے جوآن گینز ڈی سیپلوویڈا کی "ڈیموکریٹس آلٹر" (جسے ڈیموکریٹس سیکنڈس بھی کہا جاتا ہے) کی اشاعت کو دبانے میں اہم کردار ادا کیا، لیکن دوسرے مورخین کو اس کا امکان نہیں ہے کیونکہ اسے الکالا اور سلامانکا دونوں کے مذہبی ماہرین نے مسترد کر دیا تھا، جن کے لاس کاساس سے متاثر ہونے کا امکان نہیں تھا۔ تنقید لاس کاساس پر بھی اکثر ان مظالم کو بڑھا چڑھا کر پیش کرنے کا الزام لگایا گیا ہے جو انہوں نے انڈیز میں بیان کیے تھے، کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ ان کی طرف سے دی گئی آبادی کے ابتدائی اعداد و شمار بہت زیادہ تھے، جس کی وجہ سے آبادی میں کمی اصل سے بھی بدتر نظر آئے گی، اور یہ کہ یورپی بیماری کی وبائیں آبادی میں کمی کی بنیادی وجہ تھیں، نہ کہ تشدد اور استحصال کی۔ 20 ویں صدی کے وسط میں شیربرن ایف کک کے نوآبادیاتی میکسیکو جیسے آبادیاتی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ فتح کے ابتدائی سالوں میں گراوٹ درحقیقت شدید تھی، جو بہت سی مختلف وجوہات کی وجہ سے 80 سے 90 فیصد کے درمیان تھی لیکن آخر کار یورپیوں کی آمد تک اس کا سراغ لگ سکتا ہے۔ زبردست وجہ یورپیوں کی طرف سے متعارف کرائی گئی بیماری تھی۔ مورخین نے یہ بھی نوٹ کیا ہے کہ 16 ویں صدی کے اکاؤنٹس میں تعداد میں مبالغہ آرائی اور افراط زر تحریری طور پر معمول تھا، اور لاس کاساس کے عصری ناقدین اور حامی دونوں اسی طرح کی مبالغہ آرائی کے مجرم تھے۔ ڈومینیکن فریرز انتونیو ڈی مونٹیسینوس اور پیڈرو ڈی کورڈوبا نے امریکہ کی نوآبادیات کی پہلی دہائی میں پہلے ہی وسیع پیمانے پر تشدد کی اطلاع دی تھی، اور امریکہ کی فتح کے دوران، فریاروں اور پادریوں اور عام شہریوں کی طرف سے مقامی لوگوں کے ساتھ بدسلوکی کی اطلاعات موصول ہوئیں، اور مقامی لوگوں کے بہت سے قتل عام کی مکمل اطلاع ان لوگوں نے دی جنہوں نے ان کا ارتکاب کیا۔ یہاں تک کہ لاس کاساس کے کچھ دشمنوں، جیسے ٹوریبیو ڈی بیناوینٹے موٹولینیا نے بھی نوآبادیات کے ذریعہ ہندوستانیوں کے خلاف کیے گئے بہت سے وحشیانہ مظالم کی اطلاع دی۔ مجموعی طور پر، جدید مورخین لاس کاساس کے دیئے گئے عددی اعداد و شمار کو نظر انداز کرتے ہیں، لیکن وہ برقرار رکھتے ہیں کہ ان کی پرتشدد اور بدسلوکی فتح کی عمومی تصویر حقیقت کی نمائندگی کرتی ہے۔ تنقید کا ایک مستقل نقطہ لاس کاساس کی بار بار ہندوستانی کی جگہ افریقی غلام مزدوری کی تجاویز رہی ہیں۔ اگرچہ انہوں نے بعد میں اپنی زندگی میں اس عہدے پر افسوس کا اظہار کیا اور اپنی ہسٹری آف دی انڈیز میں معافی نامہ شامل کیا، لیکن بعد میں کچھ تنقید نے انہیں بحر اوقیانوس کے پار غلاموں کی تجارت کے ادارے کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ ایک مخالف، غلامی کے خاتمے کے حامی ڈیوڈ واکر نے لاس کاساس کو ہزاروں افریقیوں کی غلامی کا ذمہ دار ٹھہراتے ہوئے اسے "بدبخت. صرف گھناؤنی لالچ سے متحرک" قرار دیا۔ دوسرے مورخین، جیسے کہ 1900 میں جان فسک نے اس بات کی تردید کی کہ لاس کاساس کی تجاویز نے غلاموں کی تجارت کی ترقی کو متاثر کیا۔ اسی طرح بینجمن کین نے لاس کاساس کو غلاموں کی تجارت پر کوئی خاص اثر ڈالنے والا نہیں سمجھا، جو اس کے لکھنے شروع کرنے سے پہلے اچھی طرح سے تھا۔ اس نظریے کی سلویا وینٹر نے تردید کی ہے، جس نے استدلال کیا کہ لاس کاساس کی 1516 میموریل چارلس پنجم کی طرف سے 1518 میں پہلے 4,000 افریقی غلاموں کو جمیکا منتقل کرنے کی اجازت دینے کی براہ راست وجہ تھی۔ اسکالرشپ کے بڑھتے ہوئے ذخیرے نے ہسپانوی نوآبادیات میں لاس کاساس کے کردار کی تشکیل نو اور دوبارہ جائزہ لینے کی کوشش کی ہے۔ ڈینیل کاسترو، اپنی اینڈر فیس آف ایمپائر (2007) میں، اس طرح کا کام انجام دیتے ہیں۔ ان کا استدلال ہے کہ وہ انسان دوست سے زیادہ سیاست دان تھے اور ان کی آزادی کی پالیسیوں کو ہمیشہ مقامی لوگوں سے نوآبادیاتی وسائل کے اخراج کو زیادہ موثر بنانے کے لیے اسکیموں کے ساتھ جوڑا جاتا تھا۔ انہوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ لاس کاساس یہ سمجھنے میں ناکام رہے کہ مقامی روحانیت کو عیسائیت سے تبدیل کرنے کی کوشش کر کے، وہ ایک مذہبی نوآبادیات اختیار کر رہے تھے جو جسمانی سے زیادہ دراندازی تھی۔ ان کے کام کے بارے میں ردعمل مختلف ہیں۔ کچھ لوگوں کا دعوی ہے کہ کاسترو کی لاس کاساس کی تصویر کشی میں غیر معقولیت کی فضا تھی۔ دوسرے لوگ کاسترو کی طرف سے لاس کاساس کی تعمیر نو کو ایک باریک اور متضاد تاریخی شخصیت کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔ ثقافتی میراث 1848 میں، اس وقت میکسیکو کی ریاست چیپاس کے دارالحکومت سیوڈاڈ ڈی سان کرسٹوبل کا نام اس کے پہلے بشپ کے اعزاز میں سان کرسٹوبل ڈی لاس کاساس رکھ دیا گیا۔ ان کا کام آکسفورڈ کے بلیک فرائرز ہال میں لاس کاساس انسٹی ٹیوٹ کے کام کے پیچھے ایک خاص الہام ہے۔ انہیں اکثر تحریک آزادی الہیات کے پیشرو کے طور پر بھی حوالہ دیا جاتا ہے۔ بارٹولومے کو چرچ آف انگلینڈ میں 20 جولائی، 18 جولائی کو اور 17 جولائی کو ایوینجلیکل لوتھرن چرچ میں یاد کیا جاتا ہے۔ کیتھولک چرچ میں، ڈومینیکنز نے 1976 میں کینونائزیشن کے لیے اس کا مقصد متعارف کرایا۔ 2002 میں چرچ نے اس کی ستائش کا عمل شروع کیا۔ وہ نئی دنیا میں بنی نوع انسان کے درمیان اتحاد کے نظریے کو فروغ دینے والے پہلے لوگوں میں سے تھے، یہ کہتے ہوئے کہ "دنیا کے تمام لوگ انسان ہیں"، اور یہ کہ انہیں آزادی کا فطری حق حاصل ہے-اگستین کے سیاسی الہیات کے ساتھ تھامسٹ حقوق کے فلسفے کا امتزاج۔ اس صلاحیت میں، سان کرسٹوبل ڈی لاس کاساس میں واقع ایک ایکومینیکل ہیومن رائٹس انسٹی ٹیوٹ، سینٹرو فری بارٹولوم ڈی لاس کاساس ڈی ڈیریکوس ہیومنوس، 1989 میں بشپ سیموئل روئز کے ذریعہ قائم کیا گیا تھا۔ سینتورس، سان جوآن، پورٹو ریکو میں رہائشی لاس کاساس کا نام لاس کاساس کے نام پر رکھا گیا ہے۔ وہ گوئٹے مالا کے کوئٹزل ون سینٹ (Q0.01) سکوں میں بھی نمایاں ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں ٹینیسی کے چھوٹے سے قصبے لاسکاسس کا نام بھی ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ وہ 1946 میں شائع ہونے والے ایچ آر ہیز کے تاریخی ناول دی ٹیکرز آف دی سٹی کا مرکزی کردار ہے۔ ویلادولڈ بحث رین ہولڈ شنائڈر کے ناول "لاس کاساس ور کارل پنجم" کی کہانی کا مرکز ہے۔ وہ امریکی شاعر ڈینیئل ٹوبن کے شاعرانہ سلسلے "ہومیج ٹو بارٹولوم ڈی لاس کاساس" کا موضوع ہے، جو ان کی کتاب ڈبل لائف میں ظاہر ہوتا ہے۔ ۔