Krishnacore
کرشنا کور کٹر پنک کی ایک ذیلی صنف ہے جو ہرے کرشنا روایت سے متاثر ہوتی ہے۔ اگرچہ کچھ کٹر پنک بینڈ پہلے ہی 1980 کی دہائی میں کرشنا کانشیئسنیس کا حوالہ دے چکے تھے، لیکن ذیلی صنف 1990 کی دہائی کے اوائل میں شیلٹر اور 108 بینڈ نے قائم کی تھی۔ یہ نام "کرشنا" اور "کٹر" کا مجموعہ ہے۔ تعلیمی کولن ہیلب نے کرشناکور کو "ذیلی ثقافت کی ذیلی ثقافت" کے طور پر بیان کیا ہے۔ پنک راک اور کرشنا کانشیئسنیس کے درمیان معروف تضادات کی وجہ سے کچھ مبصرین نے اس ذیلی صنف کو حیران کر دیا ہے۔ سابقہ (1980 کی دہائی) پنک راک اور ہندو مت اس صنف کے ابتدائی دنوں سے کبھی کبھار یکجا ہوتے رہے ہیں۔ انگریزی بینڈ ایکس رے سپیکس کی گلوکارہ پولی اسٹائرین نے 1980 میں اپنے بینڈ کے ٹوٹنے کے بعد اسکان میں شمولیت اختیار کی۔ نیویارک کے کٹر پنک کے منظر میں، کچھ موسیقاروں پر اسکان کو گلے لگانے کا بنیادی اثر واشنگٹن ڈی سی کا کٹر بینڈ بیڈ برینز تھا، جس نے راستس ہونے کے باوجود، "پرجوش روحانیت کو دوسری صورت میں نہیلسٹک اور اینٹی ٹرانسڈینٹل صنف میں شامل کیا"۔ کرشنا شعور کو اپنانے والے اس کے منظر کے پہلے ارکان میں سے ایک کرو میگز کے جان جوزف تھے۔ نیویارک کے بینڈ اینٹی ڈوٹ اور کاز فار الارم ان سب سے پہلے لوگوں میں شامل تھے جنہوں نے اپنی تخلیقی اور ذاتی زندگی دونوں میں کرشنا کے شعور کو تلاش کرنا شروع کیا، لیکن سب سے نمایاں مثال کرو میگس کا پہلا البم دی ایج آف کوارل (1986) تھا، جس کا عنوان کالی یوگ کے ہندو تصور کا ترجمہ ہے جو ہرے کرشنا فلسفے میں پڑھایا جاتا ہے۔ میوزک جرنلسٹ ایرک کارونچو نے نوٹ کیا ہے کہ فلپائنی بینڈ دی وڈز نے 1986 کے اوائل میں کرشنا سے متاثر پنک پیش کیا تھا۔ قیام شیلٹر بینڈ 1991 میں تشکیل دیا گیا تھا، جسے کرشناکور کے موجد کے طور پر جانا جاتا ہے۔ شیلٹر یوتھ آف ٹوڈے کے دو سابق اراکین، گلوکار رے کیپو اور گٹارسٹ جان پورسللی پر مشتمل تھا، جو کرشنا کے عقیدت مند بن چکے تھے۔ یہ صنف ایکول ویژن ریکارڈز سے بھی مضبوطی سے وابستہ ہے، جسے شیلٹر کے اراکین نے کرشنا تحریک کو فروغ دینے کے لیے بنایا تھا۔ اس صنف کی دیگر ابتدائی اداکاریوں میں 108، ریفیوز ٹو فال اور پریما شامل ہیں۔ اگرچہ ہرے کرشنا تحریک اور بہت سے سیدھے کنارے منشیات کے استعمال سے پرہیز، سبزی خوری اور غیر قانونی جنسی تعلقات کی مذمت کے اصولوں میں مشترک تھے، لیکن سابقہ نے ایک ماورائے الہی اور فلسفیانہ ڈھانچہ بھی فراہم کیا جس میں یہ وعدے کیے گئے تھے۔ اکیڈمک مائیک ڈائنز کا کہنا ہے کہ کرشنا کور بینڈ "اپنی تاریخ اور جمالیاتی لحاظ سے باخبر" تھے۔ انہوں نے "اس رشتے کے اندر بھکتی یوگا کے عقیدت مندانہ نظریے کی اہمیت کو اجاگر کیا ؛ ایک ایسا نظریہ جو سیدھے پنک سے ہرے کرشنا راہب کی طرف بڑھنے کے بارے میں مزید معلومات فراہم کرتا تھا"۔ اس لیے کھانا "مغربی مقبول موسیقی اور ویشنووں کی مشرقی بنیاد پر ہندوستانی روحانیت (اور طرز زندگی) کے منفرد امتزاج" کو اجاگر کرنے کے لیے رس اور ناد برہما کے خیال کو اکٹھا کرتا ہے۔ پنک جمالیاتی کو عقیدت کی طرف اور خاص طور پر، مقدس نام کی ماورائی کمپن کی طرف موڑنے میں، کرشنا کور بھکتی یوگ کے اظہار کا مقام بن گیا۔ مزید برآں، ڈائنز کا کہنا ہے کہ "کرشنا کور اور ہندوستانی جمالیات کو جوڑنے کے لیے جو چیز جواز فراہم کرتی ہے وہ بینڈ کے ان اراکین اور ساتھیوں کی تعیناتی میں مضمر ہے جو اس منظر میں شامل تھے۔" انہوں نے نتیجہ اخذ کیا، "رے کیپو، رابرٹ فش اور وک ڈیکارا محض ہرے کرشنا تحریک کے تماشائی نہیں تھے، بلکہ درحقیقت خود بھی عقیدت مند تھے، صحیفوں کو پڑھتے اور ان کا مطالعہ کرتے، لیکچرز میں شرکت کرتے اور عقیدت مندوں کے طرز زندگی پر عمل کرتے تھے۔" کرشنا کور اور بینڈ جیسے کرو میگز یا کاز فار الارم کے درمیان فرق، جس نے پہلے ہرے کرشنا تحریک اور کٹر منظر کے درمیان کچھ تعلق بنایا تھا، یہ تھا کہ کرشنا کی خدمت کرشنا کور کا واحد مقصد بن گیا تھا۔ ۔