Ashokan Edicts in Delhi
دہلی میں اشوک کے فرمان بدھ کی تعلیمات پر لکھے گئے فرمانوں کا ایک سلسلہ ہے جو موریہ شہنشاہ اشوک نے تخلیق کیا تھا، جس نے تیسری صدی قبل مسیح کے دوران برصغیر پاک و ہند میں حکومت کی تھی۔ اشوک کے فرمان یا تو ان سیٹو چٹانوں پر کندہ کیے گئے تھے یا پوری سلطنت میں کھڑے کیے گئے ستونوں پر کندہ کیے گئے تھے ؛ دونوں کی مثالیں دہلی میں ملتی ہیں۔ پہلا ان سیٹو چٹان کا فرمان 1966 میں دہلی میں دریافت ہوا تھا، اور یہ اشوک دور (273-236 BC) کے ساتھ شہر کے قدیم تاریخی تعلق کو قائم کرتا ہے۔ دہلی کے پتھر کے ستون کے فرمان فیروز شاہ تغلق (1351-1388 AD) کے دور میں میرٹھ اور امبالا میں ان کے اصل مقامات سے منتقل کیے گئے تھے۔ وہ دہلی کے چوتھے قرون وسطی کے شہر فیروز آباد میں تعمیر کیے گئے تھے، جسے فیروز شاہ تغلق نے قائم کیا تھا۔ نوشتہ جات پراکرت میں لکھے گئے ہیں، جو روزمرہ کی تقریر میں استعمال ہونے والی ایک بول چال کی زبان ہے۔ ان فرمانوں کا مقصد لوگوں کو مہذب زندگی کے اخلاق اور نظریات کی تعلیم دینا، تاکہ وسیع سلطنت میں امن اور ہم آہنگی لائی جا سکے۔ فلسفہ بدھ کی تعلیمات سے حیرت انگیز مشابہت رکھتا ہے، جس کے بارے میں ان کے پیروکاروں کا خیال ہے کہ یہ روشن خیالی (فطرت کا عالمگیر قانون) کی طرف لے جاتا ہے، اور دنیا کے اجزاء جیسا کہ تجربہ کیا جاتا ہے (عناصر کی خصوصیت)۔ تاریخ تیسری صدی قبل مسیح تک، برصغیر پاک و ہند کے ایک بڑے علاقے پر موریہ سلطنت کے بانی چندرگپت موریہ (322-298 BC) کی حکومت تھی۔ وہ اشوک کے دادا تھے۔ اشوک کے والد بندوسار نے 297-272 قبل مسیح سے حکومت کی۔ اشوک، جسے اشوک دی گریٹ کے نام سے جانا جاتا ہے، اپنے والد سے موریہ سلطنت کا اقتدار سنبھالنے کے بعد اپنے دادا کے علاقے کو برصغیر پاک و ہند کے بڑے حصوں پر اور اپنے دارالحکومت پاٹلی پتر کے ساتھ ایک بہت بڑی سلطنت میں وسعت دی اور مستحکم کیا، جو موجودہ بہار میں پٹنہ ہے۔ اشوک نے تین دہائیوں تک حکومت کی۔ اپنے دور حکومت میں، 261 قبل مسیح کی کلنگا جنگ جیتنے کے بعد، بے پناہ جانی نقصان کی قیمت پر، اس نے اپنے طرز زندگی میں ڈرامائی تبدیلی لائی۔ جیسا کہ ان کے ایک فرمان کے نوشتہ میں کہا گیا ہے: "150,000 لوگوں کو ان کے گھروں سے زبردستی اغوا کیا گیا، 100,000 جنگ میں مارے گئے، اور بہت سے لوگ بعد میں مارے گئے۔" اس واقعہ نے ان پر گہرا اثر ڈالا۔ اسے پچھتاوا ہوا۔ اس کے بعد اس نے مزید جنگ ترک کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس کے بعد انہوں نے بدھ مت کی اخلاقیات (بدھ کی تعلیمات، ایک بیدار استاد جنہوں نے جذباتی مخلوقات کو مصائب (یا دکھ) کو ختم کرنے، نروان حاصل کرنے، اور مصائب اور پنر جنم کے چکر سے بچنے میں مدد کرنے کے لیے اپنی بصیرت کا اشتراک کیا) کے طور پر بدھ مت قبول کیا۔ ان کا 13 واں فرمان خود پر فرد جرم کی ایک شکل ہے: "یہاں تک کہ کلنگا میں مارے گئے، یا مارے گئے یا اغوا کیے گئے لوگوں کا صرف ایک سو واں یا ایک ہزار واں حصہ بھی اب دیوتاؤں کے محبوب دیوانمپیا یعنی اشوک کی طرف سے ایک شدید نقصان سمجھا جاتا ہے۔" انہوں نے عہد کیا کہ ان کے مستقبل کے اقدامات مکمل طور پر روحانی خطوط پر ہوں گے اور صحیح طرز عمل کے نظریے کے پھیلاؤ کے لیے وقف ہوں گے۔ کلنگا جنگ کے دو سال بعد، بدھ مت کے ایک بنیادی رکن کے طور پر، انہوں نے 265 دنوں تک بدھ مت کے مقدس مقامات کی ملک گیر زیارت کی۔ 258 قبل مسیح میں ایک شاندار جشن کے بعد اپنے دارالحکومت پاٹلی پتر واپسی پر، اس نے اپنی پوری سلطنت میں اپنی مشنری مہم کا آغاز کیا اور یہاں تک کہ جنوبی ہندوستان اور سری لنکا تک پھیل گیا۔ اشوک کا بیٹا مہندرا اس مشن میں شامل تھا۔ 257 قبل مسیح میں، اس نے اپنے 14 چٹانوں کے فرمانوں میں سے پہلے چار اپنی سلطنت کے مختلف حصوں میں کندہ کروائے۔ چودہ چٹانوں کے فرمانوں میں سے ایک چٹان کا فرمان دہلی میں دریافت ہوا ہے، حالانکہ مکمل شکل میں نہیں۔ اگرچہ دنیا کے بہت سے حصوں میں پتھروں پر کندہ شدہ فرمان ملے تھے، نقاشی شدہ ستونوں کی تعمیر اشوک کے زمانے میں منفرد تھی، جو کسی بھی دوسرے ڈھانچے سے مکمل طور پر آزاد تھی۔ اشوک کے فرمان بدھ مت کی تعلیمات پر ان کے پیغام کے لیے اہم ہیں۔ وہ اس کی سلطنت میں پائے گئے ہیں، جو کئی زبانوں اور رسم الخط میں لکھے گئے ہیں، لیکن ہندوستان میں پائے جانے والے زیادہ تر برہمی رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے پراکرت میں لکھے گئے ہیں۔ اس پیغام کو سلطنت کے شمال مغربی حصے میں پھیلانے کے لیے خروشتی رسم الخط میں فرمان لکھے گئے تھے۔ قندھار اور افغانستان میں دو لسانی اور دو صحیفوں والے فرمان بھی دریافت ہوئے ہیں، جو یونانی اور ارامی زبان میں لکھے گئے ہیں۔ پتھروں یا ستونوں پر لکھے گئے اشوک کے فرمانوں کو ہڑپہ تہذیب کے دوران ماضی کے کھجور کے پتوں یا چھال کی تحریروں (جلد خراب ہونے والے مواد) یا یہاں تک کہ ابتدائی موریائی سلطنت کے فرمانوں کے مقابلے میں منفرد اور مستقل سمجھا جاتا ہے۔ برہمی رسم الخط کو 1837 تک ایک ہندوستانی نوادرات کے ماہر جیمز پرنسیپ نے نہیں سمجھا تھا۔ اشوک کے فرمان ان کے ذاتی پیغامات کے طور پر اخلاقی اور مذہبی نظریات کے حوالے سے ضابطہ اخلاق سے متعلق ہیں۔ یہ فرمان دو قسم کے ہوتے ہیں: ان سیٹو راک فرمان اور ستون کے فرمان، یہ دونوں دہلی میں پائے جاتے ہیں۔ چٹان کے فرمانوں کو مزید دو زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے، "بڑے چٹان کے فرمان" اور "چھوٹے چٹان کے فرمان"، ان کی عمر کی بنیاد پر۔ چھوٹی چٹان کی ترامیم سب سے قدیم ہیں، اس کے بعد بڑے چٹان کے فرمان، اور پھر ستون کے فرمان ہیں۔ اشوک کے 14 ذاتی اعلانات کے ساتھ، ہندوستان بھر میں بڑے چٹانوں کے فرمان دریافت ہوئے ہیں۔ دو کو ان کے اصل مقامات سے دہلی منتقل کر دیا گیا ہے۔ چھوٹے چھوٹے فرمان، جو بڑے فرمانوں سے پہلے کے ہیں، ملک کے مختلف علاقوں میں 17 مقامات پر دریافت ہوئے ہیں۔ ان میں سے دس کو "معمولی چٹان I" کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے جو اشوک کے مذہبی وعدوں کا اعلان کرتا ہے اور لوگوں کو اس راستے کو اپنانے کی ترغیب دیتا ہے۔ آخری سات فرمانوں میں "معمولی راک ایڈکٹ II" کا زمرہ شامل ہے جو لوگوں پر زور دیتا ہے کہ وہ والدین، بزرگوں اور اساتذہ کی اطاعت کریں اور ان کا احترام کریں۔ آخری سات چٹانی فرمانوں میں دہلی کا فرمان (1966 میں پایا گیا) شامل ہے جسے معمولی چٹانی فرمان I کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ ایک خاص معمولی چٹان کا فرمان جو ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ میں رکھا گیا ہے، بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے ایک قول ہے جس میں ان پر زور دیا گیا ہے کہ وہ سات صحیفوں کو پڑھیں۔ چھ بنیادی ستون کے فرمان، جو ریت کے پتھر پر کندہ ہیں، بنیادی طور پر اخلاقی اقدار کے پھیلاؤ سے متعلق ہیں۔ اشوک کے دھما میں مہربانی، تحمل اور اپنے لوگوں کی فلاح و بہبود جیسے موضوعات کا احاطہ کیا گیا ہے۔ یہ فرمان اپنی زبان اور متن میں کافی یکساں ہیں، چٹان کے فرمانوں کے برعکس، لیکن دہلی ٹوپرا ستون میں ایک طویل اضافی پیغام ہے۔ یہ دوسرے ستونوں کے مواد کو کم کرتا ہے اور اس کی تصدیق کرتا ہے، اور کچھ حد تک بڑے راک ایڈکٹس کے بھی۔ دہلی میں راک ایڈکٹ بہاپور راک ایڈکٹ () دہلی میں جنوبی دہلی کے بہاپور گاؤں کے قریب کالکاجی مندر سے ایک کلومیٹر شمال میں سرینیواسپوری میں چٹان کی نمائش کے ایک چھوٹے سے حصے پر کندہ شدہ شکل میں دریافت ہوا تھا۔ برہمی رسم الخط میں لکھے گئے "معمولی فرمان" کے طور پر درجہ بند یہ فرمان اشوک کا پہلا شخص پیغام تھا، جو لوگوں کو بدھ مت کے طرز زندگی پر عمل کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ یہ ایک چٹان کی سطح پر بے قاعدہ لکیروں اور حرف کے سائز کے ساتھ کندہ ہے جس میں کئی لائنیں ہیں جو واضح طور پر سمجھنے کے قابل نہیں ہیں۔ انگریزی میں ترجمہ شدہ اس فرمان میں لکھا ہے: چٹان کے نوشتہ کو جھکی ہوئی چٹان کے چہرے پر ایک عمارت کے ٹھیکیدار نے دریافت کیا تھا جو اس جگہ پر رہائشی کالونی بنانے کے لیے کام کر رہا تھا۔ ماہرین آثار قدیمہ نے فوری طور پر 26 مارچ 1966 کو اس کی جانچ پڑتال کی اور ہندوستان کے مختلف حصوں میں 13 دیگر مقامات جیسے جے پور ڈویژن میں بارات (جس سے دہلی کے چٹان کے فرمان کی قربت ہے) اور دہلی کے دو ستونوں کے فرمانوں کے ساتھ اس کی مماثلت کی روشنی میں اس کی شناخت اشوک دور کے معمولی چٹان کے فرمان اول کی نمائندگی کرنے کے طور پر کی۔ دہلی کے فرمان کو 14 ویں ایپیگرافک ورژن کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ یہ نوشتہ چٹان کے چہرے کی لمبائی اور اونچائی کے رقبے کا احاطہ کرتا ہے۔ ابتدائی برہمی رسم الخط میں پراکرت زبان میں لکھی گئی مختلف لمبائی کی دس لائنیں ہیں اور ان میں اکشروں (حروف) کی یکسانیت کا فقدان ہے۔ دہلی کے بہاپور میں چٹان کے فرمان کی ایک تشریح یہ ہے کہ یہ گنگا کے ڈیلٹا اور برصغیر پاک و ہند کے شمال مغربی حصے کے درمیان ایک قدیم تجارتی رابطے کے طور پر شمالی ہندوستان کے بین علاقائی تجارتی راستے کی نمائندگی کرتا ہے۔ دوسرا نظریہ یہ ہے کہ یہ ایک مندر کی جگہ کی نشاندہی کرتا ہے کیونکہ یہ موجودہ کالکاجی مندر کے قریب چٹان کی نمائش کی بنیاد پر پایا گیا ہے۔ یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ کالکاجی میں، جہاں اب نیا کالکا مندر (مندر) موجود ہے، ایک مندر (دہلی کے پانچ مندروں میں سے ایک) کا پرانا مقام تھا جسے مہاکاوی مہابھارت دور کے ہیرو پانڈووں نے بنایا تھا۔ دہلی میں ستون کے فرمان اشوک کے تمام ستون یا کالم کے فرمان اتر پردیش کے مرزا پور ضلع میں چنار سے کھدائی کیے گئے چنار ریت کے پتھر سے بنائے گئے تھے۔ انہیں کان میں تراشا گیا اور پھر ملک کے مختلف مقامات پر پہنچایا گیا۔ انہیں مربع اور لمبے بڑے چٹان کے ٹکڑوں سے تراشا گیا تھا، جو کان سے نکالے گئے تھے۔ انہیں اوسط قطر کے ساتھ درمیان اور لمبائی میں سائز کے یک سنگی ستونوں کے طور پر تراشا گیا تھا۔ ملک کے مختلف مقامات پر لے جانے سے پہلے ستونوں کو کاٹا جاتا تھا، کپڑے پہنے جاتے تھے، باریک بینی سے گول کالموں میں پالش کیا جاتا تھا، اور فرمانوں کے ساتھ کندہ کیا جاتا تھا۔ دو کو 14 ویں صدی میں فیروز شاہ تغلق نے دہلی منتقل کیا تھا۔ یہ دو ستون کے فرمان اب بھی دہلی میں موجود ہیں۔ دہلی یونیورسٹی کیمپس کے قریب، بڑا ہندو راؤ ہسپتال کے داخلی دروازے کے سامنے دہلی کی چوٹی پر واقع، دہلی میرٹھ ستون کے نام سے مشہور ہے۔ دوسرا، فیروز شاہ کوٹلہ کے میدان میں، دہلی ٹوپرا ستون کے نام سے جانا جاتا ہے۔ فیروز شاہ تغلق، جس نے 1351 اور 1388 کے درمیان قرون وسطی کے دور میں بطور سلطان دہلی سے حکومت کی، ایک پرجوش مورخ، معمار، گیم ہنٹر تھا، اور آبپاشی کے کاموں سے متعلق عوامی سہولیات کی تعمیر اور شہری قصبوں کے قیام کے عزم کا گہرا احساس رکھتا تھا۔ فیروز شاہ، اپنی ایک مہم کے دوران، ان دو شاندار یک سنگی ستونوں سے مسحور ہوئے جو انہوں نے اشوک کے کھمبوں پر کندہ کیے تھے، ایک امبالا کے قریب توپرا میں اور دوسرا میرٹھ کے قریب، جو اس وقت تک سمجھ میں نہیں آیا تھا-اور انہوں نے انہیں "ٹوٹیمک آرائش" کے طور پر دہلی میں اپنے محل فیروز آباد میں منتقل کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے ستونوں کو ان جگہوں سے منتقل کیا اور انہیں دہلی میں کھڑا کرایا۔ پہلا اپنے نئے دارالحکومت میں اور دوسرا اپنے شکار کے محل پیر گائیب کے قریب پہاڑی پر۔ پہلا ستون 1350 کی دہائی میں نئے شہر فیروز آباد میں جمعہ کی مسجد کے ساتھ کھڑا کیا گیا تھا۔) اشوک کا ستون رکھنے والی عمارت کے دروازے کے قریب، ہر جمعرات کی سہ پہر ایک قسم کی جن کی تاریخ ہوتی ہے، کیونکہ لوگوں کی ایک بڑی تعداد جنوں یا جنوں (جنہیں قبل از اسلام عقیدہ کہا جاتا ہے) کو خاموش کرنے یا ان کا احترام کرنے کے لیے اس جگہ کا دورہ کرتی ہے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ وہاں گھومتے ہیں۔ دہلی-میرٹھ ستون دہلی-میرٹھ ستون () کو فیروز شاہ نے اتر پردیش کے میرٹھ سے دہلی منتقل کیا تھا اور اسے چوبرجی-مسجد اور ہندو راؤ ہسپتال کے درمیان اپنے شکار محل کے قریب دہلی کے شمالی پہاڑی سلسلے میں ایک مقام پر کھڑا کیا تھا۔ یہ ایک تفصیلی منصوبہ بند نقل و حمل تھی، اپنے اصل مقام سے، اسے جمنا ندی کے کنارے تک لانے کے لیے 42 پہیوں والی گاڑی کا استعمال کرتے ہوئے اور پھر اسے برجوں کا استعمال کرتے ہوئے جمنا ندی کے راستے سے مزید منتقل کیا گیا۔ جیسا کہ اب دیکھا جا رہا ہے، اس کی اونچائی ہے لیکن اس ستون کو فرخشیار (1713-19) کے دور حکومت میں ایک دھماکے میں نقصان پہنچا تھا۔ پانچ ٹوٹے ہوئے ٹکڑوں کو ابتدائی طور پر ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال، کلکتہ منتقل کر دیا گیا اور بعد میں 1866 میں واپس لایا گیا اور 1887 میں دوبارہ کھڑا کیا گیا۔ 17 ویں صدی کے اوائل میں، ایک مورخ مورخ ولیم فنچ نے مشاہدہ کیا کہ اس ستون پر "سب سے اوپر ایک گلوب اور آدھا چاند اور اس پر متنوع کتبے" تھے۔ دہلی-توپرا ستون توپرا اشوکن ستون (توپرا اشوکن ستون)، جو ہریانہ کے یمنا نگر ضلع کے توپرا کلان سے منتقل ہوا تھا، فیروز شاہ کوٹلہ میں محل کی عمارت کے اوپر کھڑا کیا گیا تھا جو اونچا (پلیٹ فارم سے ایک میٹر نیچے) ہے اور ریت کے پتھر سے بنا ہے۔ یہ دہلی میں واقع دوسرے ستون کے مقابلے میں بہت اچھی طرح سے تیار کیا گیا ہے۔ برہمی رسم الخط کا نوشتہ، جسے 1837 میں ہندوستانی نوادرات کے معروف اسکالر جیمز پرنسپ نے سمجھایا تھا، وہی پیغام دیتا ہے جو اشوک کے دوسرے ستونوں نے کھڑا کیا تھا جیسے کہ "دھرم کا ضابطہ: فضیلت، سماجی ہم آہنگی اور تقوی" لیکن ایک فرق کے ساتھ کہ اس ستون پر ٹیکس سے متعلق مسائل کا بھی حوالہ ہے۔ جس عمارت میں یہ ستون ہے وہ تین منزلہ ڈھانچہ ہے جو ملبے کی چٹان سے بنایا گیا ہے۔ اس کی پہلی اور دوسری منزل میں چھت سے منسلک چھوٹے گنبد والے کمروں کی ایک بڑی تعداد ہے۔ ہر منزل کے کمروں میں محراب دار دروازے ہیں، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اب وہ پوجا (پوجا) کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ یہ ایک اہرام کی شکل کا ڈھانچہ ہے جس کا سائز ہر سطح پر کم ہوتا ہے اور عمارت کی چھت پر ستون نصب ہوتا ہے۔ یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ اصل میں اس ستون میں شیر کا دار الحکومت تھا (اشوک کے نشان کی طرح)، جو کہ ہندوستان کا قومی نشان ہے۔ کہا جاتا ہے کہ فیروز شاہ نے ستون کے اوپری حصے کو سیاہ اور سفید پتھر کے فریسکو سے سجایا تھا جس کے اوپر سنہری تانبے کا الماری تھی۔ لیکن فی الحال، جو چیز نظر آتی ہے وہ ستون کی ہموار پالش شدہ سطح ہے، اور ایک ہاتھی کی نقاشی بہت بعد میں شامل کی گئی۔ یہ بھی نوٹ کیا گیا ہے کہ اشوک کے فرمان کے علاوہ اس ستون پر سنسکرت میں "اشوک کے فرمان کے نیچے اور اس کے آس پاس"، ناگری رسم الخط میں متن کا ایک اور مجموعہ کندہ ہے۔ اس کتبے میں درج ہے: "چوہان خاندان کے ویسالہ دیو وگرہراج چہارم کی فتوحات، جو 1190 کی دہائی میں گھرد کی فتوحات کے وقت بھی دہلی پر حکومت کر رہے تھے، اور ملیچھا (غالبا" غزنی یا گھرد ") پر ان کی فتوحات۔ اس دریافت سے یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ ویسالہ دیوا نے جنگوں میں اپنی فتوحات کو ریکارڈ کرنے کے لیے اس ستون کا دوبارہ استعمال کیا۔ نقل و حمل کی تکنیکیں سلطان فیروز شاہ کی ہدایت پر دہلی تک بڑے ستونوں کی نقل و حمل کی منصوبہ بندی معاصر مورخ شمس سراج نے کی تھی۔ اب فیروز شاہ کے تباہ شدہ محل میں کٹا ہوا ستون کھزر آباد سے آیا تھا، جو دریائے جمنا کے اوپری حصے میں ہے، تقریبا دہلی سے۔ ستون کی نقل و حمل کا بہت مطالبہ تھا، جس کے لیے فوجیوں (گھڑ سوار اور پیدل دونوں) کو تمام آلات اور ٹاکلوں کے ساتھ اسے دہلی لے جانے کی ضرورت ہوتی تھی۔ ریشم کے کپاس کے درخت، سمال سے ریشم کا کپاس، ستون کو افقی طور پر زمین پر اتارنے سے پہلے اسے گھیرے رکھنے کے لیے بڑی مقدار میں جمع کیا گیا تھا۔ اس کے بعد ڈھکن کو ہٹا دیا گیا، اور ستون کی حفاظت کے لیے سرنگیں اور خام کھال سے تبدیل کر دیا گیا۔ اسے دریا کے کنارے لے جانے کے لیے 42 پہیوں والی گاڑی کا استعمال کیا گیا، جہاں اسے ایک بڑی کشتی پر لادا گیا۔ کارٹ کو منتقل کرنے کے لیے 8,400 آدمیوں کی ضرورت تھی، ہر پہیے پر 200۔ ستون کو رکھنے کے لیے پتھر اور چونے کے مارٹر سے ایک مقصد سے تعمیر شدہ محل نما عمارت تعمیر کی گئی تھی۔ کام مکمل ہونے سے پہلے مربع بنیاد پتھر کو ستون کی بنیاد پر رکھا گیا تھا۔ عمارت اب برباد حالت میں ہے، لیکن ستون اب بھی کھڑا ہے جیسا کہ اسے کھڑا کیا گیا تھا۔ ۔