Ghetto
یہودی بستی شہر کا وہ حصہ ہے جس میں اقلیتی گروہ کے افراد رہتے ہیں، خاص طور پر سیاسی، سماجی، قانونی، ماحولیاتی یا معاشی دباؤ کے نتیجے میں۔ گھیٹو اکثر شہر کے دوسرے علاقوں کے مقابلے میں زیادہ غریب ہونے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ اس طرح کے محدود علاقوں کے ورژن دنیا بھر میں پائے گئے ہیں، جن میں سے ہر ایک کے اپنے نام، درجہ بندی اور لوگوں کی گروہ بندی ہے۔ یہ اصطلاح اصل میں 1516 کے اوائل میں اٹلی کے شہر وینس میں وینیشین یہودی بستی کے لیے استعمال کی گئی تھی، تاکہ شہر کے اس حصے کو بیان کیا جا سکے جہاں یہودی لوگوں کو رہنے پر پابندی تھی اور اس طرح وہ دوسرے لوگوں سے الگ ہو گئے تھے۔ تاہم، دوسرے ابتدائی معاشروں نے اسی ڈھانچے کے اپنے ورژن بنائے ہوں گے۔ معنی میں یہودی بستی سے مشابہت رکھنے والے الفاظ عبرانی، یدش، اطالوی، جرمن، پرانی فرانسیسی اور لاطینی میں پائے جاتے ہیں۔ ہولوکاسٹ کے دوران، یورپ کی یہودی آبادی کو پکڑنے کے لیے 1,000 سے زیادہ نازی یہودی بستیاں قائم کی گئیں، جن کا مقصد نازی جرمنی کے حتمی حل کے حصے کے طور پر یورپی یہودیوں کا استحصال اور قتل کرنا تھا۔ یہودی بستی کی اصطلاح نے ریاستہائے متحدہ میں خاص طور پر علیحدگی اور شہری حقوق کے تناظر میں گہرے ثقافتی معنی حاصل کیے۔ یہ 20 ویں صدی سے ملک میں بڑے پیمانے پر اقلیتی آبادی کے غریب محلوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا رہا ہے۔ یہ کچھ یورپی ممالک، جیسے رومانیہ اور سلووینیا میں بھی غریب محلوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ لفظ یہودی بستی وینس کے یہودی علاقے، کیناریجیو میں وینس کی یہودی بستی (1516-1797) سے آیا ہے۔ 1899 تک، اس اصطلاح کو دیگر اقلیتی گروہوں کے ہجوم والے شہری حلقوں تک بڑھا دیا گیا تھا۔ لفظ کی صفت غیر یقینی ہے، کیونکہ وینیشیائی زبان کی اصطلاح کی ابتدا کے بارے میں ماہرین کے درمیان کوئی اتفاق نہیں ہے کیونکہ اس کا تعلق پڑوس سے ہے۔ لفظ کے ایک نظریہ کا سراغ وینیشین گھیٹو کے خصوصی استعمال سے لگایا جا سکتا ہے، جس کا مطلب ہے 'فاؤنڈری' (اس شہر کی یہودی بستی کے مقام کے قریب ایک تھی جب اس کی بنیاد 1516 میں رکھی گئی تھی)۔ مختلف دیگر نظریات کے مطابق یہ اس سے آتا ہے: عبرانی گیٹ یا گھیٹ ('طلاق کا دستاویز'، 'علیحدگی کا دستاویز') یدش گیختس ('منسلک') دیر سے لاطینی جیوڈائیسیٹم ('یہودی انکلیو') اطالوی بورگیٹو ('چھوٹا شہر، ایک قصبے کا چھوٹا حصہ' ؛ بورگو کا چھوٹا لفظ، جرمن نژاد کا ایک لفظ ؛ برو دیکھیں) پرانی فرانسیسی ('محافظ') ایک اور امکان اطالوی ایگیٹو ('مصر'، لاطینی سے: ایجیپٹس) سے ہے، جو ممکنہ طور پر مصر میں اسرائیلیوں کی جلاوطنی کی یاد میں ہے۔ یہودی یہودی بستیاں یورپ یہودی بستیوں کا کردار وقت کے ساتھ بدلتا رہا ہے۔ یہ اصطلاح ایک ایسے علاقے کے لیے استعمال کی جاتی تھی جسے یہودی کوارٹر کے نام سے جانا جاتا تھا، جس کا مطلب ایک ایسے شہر کا علاقہ ہے جس میں روایتی طور پر یہودی آباد ہوتے ہیں۔ یہودی بستیاں، یورپ میں یہودی بستیوں کی طرح، اکثر آس پاس کے حکام کے ذریعہ قائم کردہ الگ الگ بستیوں کی نشوونما ہوتی تھی۔ یہودی کوارٹر یا محلے کے لیے ایک یدش اصطلاح دی یدشی گیس ()، یا 'دی جیوش اسٹریٹ' ہے۔ بہت سے یورپی اور مشرق وسطی کے شہروں میں ایک تاریخی یہودی کوارٹر تھا۔ عیسائی یورپ میں یہودی یہودی بستیاں مذہب، زبان اور نسل کے بارے میں تاریخی نظریات کی بنیاد پر یہودیوں کے خلاف اکثریت کے امتیازی سلوک کی وجہ سے موجود تھیں: انہیں بیرونی سمجھا جاتا تھا۔ نتیجے کے طور پر، بہت سے یورپی شہروں میں یہودیوں کو سخت قوانین کے تحت رکھا گیا۔ کچھ معاملات میں، یہودی بستی نسبتا متمول آبادی والی یہودی بستی تھی (مثال کے طور پر وینس میں یہودی یہودی بستی)۔ دوسرے معاملات میں، گھیٹو خوفناک غربت کی جگہیں تھیں۔ آبادی میں اضافے کے ادوار کے دوران، گھیٹوس (روم کی طرح) میں تنگ سڑکیں اور لمبے، ہجوم والے مکانات تھے۔ رہائشیوں کو عام طور پر یہودی روایات اور بزرگوں کی بنیاد پر اپنے نظام انصاف کا انتظام کرنے کی اجازت تھی۔ نازی کے زیر قبضہ یورپ دوسری جنگ عظیم کے دوران، نازیوں نے مشرقی یورپ کے متعدد شہروں میں یہودی اور رومانی کو محدود علاقوں میں محدود کرنے کے لیے حراستی کیمپ کی ایک شکل کے طور پر نئے گھیٹو قائم کیے۔ نازیوں نے اکثر ان علاقوں کو دستاویزات اور ان کے داخلی راستوں پر اشارے میں "یہودی کوارٹر" کے طور پر حوالہ دیا۔ یہ نازی کیمپ بعض اوقات روایتی یہودی یہودی بستیوں اور یہودی محلوں کے ساتھ موافق ہوتے ہیں، لیکن ہمیشہ نہیں۔ 21 جون 1943 کو، ہینرچ ہملر نے ایک حکم نامہ جاری کیا جس میں مشرق میں تمام جڈیشے وانبیزرکے/گھیٹو کو تحلیل کرنے اور انہیں نازی حراستی کیمپوں میں منتقل کرنے یا ان کے خاتمے کا حکم دیا گیا۔ نازی یہودی بستیاں یورپی معاشرے کے تاریخی یہودی بستیوں سے بنیادی طور پر مختلف ادارے تھے۔ تاریخی گھیٹو ایسی جگہیں تھیں جہاں یہودی کئی نسلوں تک رہتے تھے اور انہوں نے اپنی ثقافت پیدا کی، چاہے وہ علیحدگی اور امتیازی سلوک کے سماجی اور سیاسی حالات میں ہی کیوں نہ ہوں۔ نازی گھیٹو حتمی حل کا حصہ تھے، ان کا مقصد ایک عبوری مرحلے کے طور پر تھا جو پہلے ہر شہر کے یہودیوں کو ایک آسانی سے قابل رسائی اور قابل قابو مقام پر محدود کرتا ہے، پھر یہودی بستی کو "ختم" کرتا ہے اور یہودیوں کو ایک قتل و غارت گری کے کیمپ میں بھیجتا ہے۔ زیادہ تر نازی گھیٹو کو 1943 میں ختم کر دیا گیا تھا۔ کچھ، جیسے کہ لاڈز، 1944 تک برقرار رہے۔ بہت کم، جیسے۔ بڈاپسٹ یہودی بستی اور تھیریسئنسٹڈٹ یہودی بستی، 1945 میں جنگ کے اختتام تک موجود تھے۔ مراکش ایک میلہ (عربی: ملح ؛ غالبا عربی سے ملح، 'نمک') مراکش کے ایک شہر کا ایک دیواروں والا یہودی حصہ ہے، جو یورپی یہودی بستی کا ایک ینالاگ ہے۔ یہودی آبادی مراکش میں 15 ویں صدی کے آغاز سے، آئبیریا سے یہودیوں اور مسلمانوں کی بے دخلی کے بعد، اور خاص طور پر 19 ویں صدی کے اوائل سے مراکش میں میلوں تک محدود تھی۔ شہروں میں، ایک میلہ ایک قلعہ بند دروازے کے ساتھ ایک دیوار سے گھرا ہوا تھا۔ عام طور پر، یہودی کوارٹر شاہی محل یا گورنر کی رہائش گاہ کے قریب واقع ہوتا تھا تاکہ اس کے باشندوں کو بار بار ہونے والے فسادات سے بچایا جا سکے۔ اس کے برعکس، دیہی میلے الگ الگ گاؤں تھے جن میں صرف یہودی رہتے تھے۔ دوسری جنگ عظیم سے پہلے اور اس کے دوران، بہت سے یہودی جرمنی کے زیر قبضہ یورپ سے بھاگ کر شانگھائی چلے گئے۔ جاپان کے چین پر حملہ کرنے کے بعد، اس نے جاپان کی سلطنت کے ہانگکو ضلع میں تقریبا ایک مربع میل (≈ 2.6km2) کے رقبے پر واقع شانگھائی یہودی بستی قائم کی، جس میں اس نے بے وطن پناہ گزینوں کی رہائش اور کاروبار کی پابندی سے متعلق اپنے اعلامیے کے تحت تقریبا 20,000 یہودی پناہ گزینوں کو منتقل کیا۔ ریاستہائے متحدہ ابتدائی یہودی بستیاں ریاستہائے متحدہ میں یہودی بستیوں کی ترقی کا امیگریشن اور اندرونی شہری ہجرت کی مختلف لہروں سے گہرا تعلق ہے۔ 19 ویں صدی کے وسط کے آئرش اور جرمن تارکین وطن پہلے نسلی گروہ تھے جنہوں نے ریاستہائے متحدہ کے شہروں میں نسلی محصور علاقے بنائے۔ اس کے بعد جنوبی اور مشرقی یورپ سے بڑی تعداد میں تارکین وطن آئے جن میں 1880 اور 1920 کے درمیان بہت سے اطالوی اور قطبی اور روسی شامل تھے۔ یہودی تارکین وطن ابتدائی جرمن لہر کا حصہ تھے، اور ساتھ ہی مشرقی یورپ، اس وقت کی روسی سلطنت کے متعدد تارکین وطن پر مشتمل تھے۔ زیادہ تر اپنی قائم شدہ تارکین وطن برادریوں میں رہے، لیکن دوسری یا تیسری نسل تک، بہت سے خاندان دوسری جنگ عظیم کے بعد مضافاتی علاقوں میں تعمیر شدہ نئی رہائش گاہوں میں منتقل ہونے میں کامیاب ہو گئے۔ ان نسلی یہودی بستی والے علاقوں میں مین ہیٹن، نیویارک میں لوئر ایسٹ سائیڈ شامل تھا، جو بعد میں بنیادی طور پر یہودی اور بعد میں چینی اور لاطینی کے طور پر قابل ذکر ہو گیا۔ مشرقی ہارلیم کبھی زیادہ تر اطالوی تھا اور 1950 کی دہائی میں پورٹو ریکن کی ایک بڑی برادری کا گھر بن گیا۔ ملک بھر میں چھوٹے اطالوی زیادہ تر اطالوی گھیٹو تھے۔ بہت سے پولینڈ کے تارکین وطن دوسرے شہریوں کے علاقوں میں آباد ہوئے، جیسے شکاگو کے پیلسن اور پٹسبرگ کے پولینڈ ہل۔ 20 ویں صدی کے آخر سے، بروکلین میں برائٹن بیچ زیادہ تر یہودی روسی اور یوکرائنی تارکین وطن کا گھر بن گیا ہے، جو سوویت یونین کی جانب سے ہجرت کی کچھ پابندیاں ہٹائے جانے کے بعد اور بعد میں اس کے زوال کے بعد وہاں سے چلے گئے۔ سیاہ فام یا افریقی نژاد امریکی یہودی بستی یہودی بستی کی عام طور پر استعمال ہونے والی تعریف ایک ایسی برادری ہے جو یکساں نسل یا نسل سے ممتاز ہے۔ مزید برآں، ایک کلیدی خصوصیت جو صنعتی دور کے بعد پورے دور میں تیار ہوئی اور امریکی گھیٹو کی آبادی کی علامت بنی ہوئی ہے وہ غربت کا پھیلاؤ ہے۔ غربت دوسرے، مضافاتی یا نجی محلوں سے گھیٹو کی علیحدگی کو تشکیل دیتی ہے۔ غربت کا زیادہ فیصد جزوی طور پر ہجرت کی دشواری کا جواز پیش کرتا ہے، جو معاشرے میں محدود سماجی مواقع اور عدم مساوات کو دوبارہ پیدا کرتا ہے۔ گھیٹوس کی اصطلاح عام طور پر کچھ عرصے سے استعمال ہوتی رہی ہے، لیکن گھیٹوس اس اصطلاح کے وضع ہونے سے بہت پہلے سے موجود تھے۔ امریکہ کے شہری علاقوں کو اکثر "سیاہ" یا "سفید" کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے، جس کے باشندے بنیادی طور پر ایک یکساں نسلی گروہ سے تعلق رکھتے ہیں۔ اس درجہ بندی کا سراغ 1880 کے اوائل میں لگایا جا سکتا ہے کیونکہ افریقی امریکی اپنے محلوں میں رہ رہے تھے۔ 1950 اور 1960 کی دہائی کی امریکی شہری حقوق کی تحریک کے ساٹھ سال بعد، ریاستہائے متحدہ کا بیشتر حصہ رہائشی طور پر الگ الگ معاشرہ ہے جس میں سیاہ فام اور سفید فام لوگ نمایاں طور پر مختلف معیار کے مختلف محلوں میں رہتے ہیں۔ ان میں سے بہت سے محلے شمالی اور مغربی شہروں میں واقع ہیں جہاں افریقی امریکی عظیم ہجرت (1914-1970) کے دوران منتقل ہوئے، ایک ایسا دور جب دس لاکھ سے زیادہ افریقی نژاد امریکی جنوب کی وسیع نسل پرستی سے بچنے کے لیے دیہی جنوبی ریاستہائے متحدہ سے باہر چلے گئے۔ صنعتی شہروں میں روزگار کے مواقع تلاش کرنے کے لیے ؛ اور شمال اور مغرب میں جس چیز کو وسیع پیمانے پر بہتر معیار زندگی سمجھا جاتا تھا اس کا تعاقب کرنے کے لیے، جیسے کہ نیویارک شہر، ڈیٹرائٹ، کلیولینڈ، شکاگو، پٹسبرگ، لاس اینجلس، آکلینڈ، پورٹلینڈ، اور سیئٹل۔ افریقی امریکیوں نے پایا کہ انہیں شمالی اور وسط مغربی شہروں میں سفید فام نسلی گروہوں کے ساتھ جدوجہد کرنی پڑی۔ ان میں سے بہت سے حالیہ یورپی تارکین وطن تھے۔ اکثر وہ نئے شہروں میں پرانے اور غریب رہائش کے علاقوں تک محدود رہتے تھے جہاں وہ آباد ہوتے تھے۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد سماجی خلل اور معاشی مقابلہ، جب سابق فوجی امریکہ واپس آئے، اس کے نتیجے میں ان میں سے بہت سے شمالی شہروں، جیسے شکاگو، اوماہا ؛ واشنگٹن ڈی سی، اور دیگر میں کالوں کے خلاف گوروں کے نسلی تشدد کا آغاز ہوا۔ جنوبی صنعتی شہر بھی متاثر ہوئے۔ اس طرح کے نسل پرستانہ حملے انتہائی پرتشدد تھے، کچھ معاملات میں ان میں افریقی امریکیوں کے گھروں کو جلانا یا بمباری کرنا شامل تھا۔ بہت سے بے گناہ سیاہ فام مارے گئے۔ افریقی نژاد امریکی رہنماؤں نے وسیع پیمانے پر نسلی وباء اور بنیادی طور پر افریقی امریکیوں پر سفید فام حملوں کی وجہ سے 1919 کو ریڈ سمر قرار دیا۔ دو اہم عوامل نے نسلوں اور طبقات کے درمیان مزید علیحدگی کو یقینی بنایا، اور بالآخر عصری گھیٹو کی ترقی: صنعتی کاروباری اداروں کی نقل مکانی، اور متوسط سے اعلی طبقے کے باشندوں کی مضافاتی محلوں میں نقل و حرکت۔ 1967 اور 1987 کے درمیان، معاشی تنظیم نو کے نتیجے میں مینوفیکچرنگ کی ملازمتوں میں ڈرامائی کمی واقع ہوئی، جس نے پہلے یونین شدہ، محنت کش طبقے کے کالوں اور گوروں کے لیے اچھی زندگی فراہم کی تھی۔ ایک زمانے میں ترقی پذیر شمالی اور مغربی صنعتی شہر بتدریج خدمت اور مالی پیشوں کی طرف منتقل ہونے سے بچ گئے۔ جنگ کے بعد کے دور میں سبسڈی والی شاہراہوں اور مضافاتی ترقی نے بہت سے متوسط اور اعلی طبقے کے خاندانوں اور متعلقہ کاروباروں کو مضافاتی علاقوں کی طرف کھینچ لیا تھا۔ جو لوگ منتقل ہونے کے متحمل نہیں تھے وہ اندرونی شہروں میں محلوں اور معیشتوں کے ساتھ رہ گئے تھے۔ افریقی امریکی غیر متناسب طور پر متاثر ہوئے اور کم اجرت اور کم فوائد کے ساتھ یا تو بے روزگار ہو گئے یا کم روزگار ہو گئے۔ افریقی امریکیوں کا ارتکاز شہر کے کچھ اندرونی محلوں میں غالب تھا۔ لیبر مارکیٹ کے مطابق سیاہ فام لوگوں اور یورپی تارکین وطن کے درمیان آبادیاتی نمونوں کا موازنہ کرنا بھی اہم ہے۔ یورپی تارکین وطن اور افریقی امریکی دونوں ہی مزدوری کی نسلی تقسیم کے تابع تھے۔ امتیازی سلوک کی وجہ سے، افریقی امریکیوں کو اکثر لیبر مارکیٹ کی سب سے کم محفوظ تقسیم تک محدود رکھا جاتا تھا۔ ڈیوڈ وارڈ افریقی نژاد امریکی یا سیاہ فام یہودی بستیوں میں اس جمود کا حوالہ 'لفٹ' ماڈل کے طور پر دیتے ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ تارکین وطن یا تارکین وطن کا ہر گروہ سماجی نقل و حرکت اور مضافاتی عمل میں باری باری لیتا ہے ؛ اور کئی گروہ نچلی منزل پر شروع نہیں ہوئے۔ جیسا کہ وارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ سیاہ فام لوگوں کی نچلی منزل سے منتقل ہونے میں ناکامی کا انحصار پہلی جنگ عظیم سے قبل جنوب میں قائم کیے گئے تعصب اور علیحدگی پسند نمونوں پر ہے، جہاں زیادہ تر افریقی امریکیوں کو صدی کے اختتام تک حق رائے دہی سے محروم کر دیا گیا تھا اور وہ سیاسی طاقت سے محروم تھے۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران اور اس کے بعد افریقی امریکیوں کے شمال کی طرف ہجرت کے بعد، انہیں متعدد یورپی تارکین وطن کے ساتھ مقابلہ کرنا پڑا۔ اس طرح، افریقی نژاد امریکیوں کو غیر ہنر مند ملازمتوں تک محدود کر دیا گیا۔ سیاہ فام برادریوں میں ترقی کی سست شرح لیبر مارکیٹ، مسابقت اور تنازعات کی سختی کا خاکہ پیش کرتی ہے، جس سے افریقی نژاد امریکی یا سیاہ فام یہودی بستیوں میں غربت اور سماجی عدم استحکام کے پھیلاؤ میں ایک اور جہت کا اضافہ ہوتا ہے۔ ترقی پر دوسری جنگ عظیم کا اثر دوسری جنگ عظیم کے بعد کے سالوں میں، بہت سے سفید فام امریکیوں نے اندرونی شہروں سے نئی مضافاتی برادریوں میں منتقل ہونا شروع کر دیا، یہ عمل سفید فام پرواز کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سفید پرواز، جزوی طور پر، سیاہ فام لوگوں کے سفید فام شہری محلوں میں منتقل ہونے کے جواب کے طور پر ہوئی۔ امتیازی سلوک، خاص طور پر جو ابھرتے ہوئے سفید فام مضافات کو "محفوظ" رکھنے کا ارادہ رکھتے ہیں، نے سیاہ فام لوگوں کی اندرونی شہروں سے مضافات میں منتقل ہونے کی صلاحیت کو محدود کر دیا، یہاں تک کہ جب وہ معاشی طور پر اس کے متحمل تھے۔ اس کے برعکس، تاریخ کے اسی دور میں ایک بڑے پیمانے پر مضافاتی توسیع کی نشاندہی کی گئی جو بنیادی طور پر امیر اور محنت کش طبقے کے پس منظر کے گوروں کے لیے دستیاب تھی، جس میں شاہراہ کی تعمیر اور وفاقی سبسڈی والے گھریلو رہن (وی اے، ایف ایچ اے، ہوم مالکان لون کارپوریشن) کی دستیابی کے ذریعے سہولت فراہم کی گئی۔ اس سے خاندانوں کے لیے مضافاتی علاقوں میں نئے مکانات خریدنا آسان ہو گیا، لیکن شہروں میں اپارٹمنٹ کرایہ پر نہ لینا آسان ہو گیا۔ ریاستہائے متحدہ نے دوسری جنگ عظیم کے بعد اپنی معیشت کی تنظیم نو شروع کی، جسے عالمگیریت کے نئے عمل سے تقویت ملی، اور تکنیکی ترقی اور کارکردگی میں بہتری کے ذریعے مظاہرہ کیا۔ 1973 کی ساختی تبدیلی، پوسٹ فورڈسٹ دور کے دوران، نسلی یہودی بستی اور لیبر مارکیٹ کے ساتھ اس کے تعلقات کا ایک بڑا جزو بن گئی۔ شیرون زوکن نے اعلان کیا کہ افرادی قوت میں افریقی نژاد امریکیوں کی نامزد سطح کو محنت کش طبقے سے بھی نیچے رکھا گیا تھا۔ اب میکسیکو یا کیریبین سے آنے والے تارکین وطن کو کم ہنر والی شہری ملازمتیں دی جاتی تھیں۔ مزید برآں، زوکن نوٹ کرتے ہیں، "نہ صرف سماجی خدمات میں زبردست کمی کی گئی ہے، بلکہ غریبوں پر تعزیری اور دیگر سماجی کنٹرول میں اضافہ کیا گیا ہے"، جیسے کہ قانون نافذ کرنے والے ادارے اور قید۔ 1970 اور 1980 کی دہائی کے دوران "شہری بحران" کے طور پر بیان کردہ، اس منتقلی نے آمدنی اور نسلی خطوط میں فرق کے مطابق علاقائی تقسیم پر زور دیا-بلیک ہولز کے ارد گرد سفید "ڈونٹس"۔ شاید ہی اتفاق سے، شہری حقوق کے قوانین، شہری فسادات اور بلیک پاور کے دور میں مستقل علیحدگی واقع ہوئی۔ اس کے علاوہ، انٹرنیشنل انسائیکلوپیڈیا آف سوشل سائنسز اس "شہری بحران" سے پیدا ہونے والے مختلف چیلنجوں پر زور دیتا ہے، جن میں شامل ہیں: گھیٹو میں مجموعی معاشی اور سماجی قوتیں سماجی، سیاسی اور معاشی تنہائی اور عدم مساوات کو جنم دیتی ہیں، جبکہ بالواسطہ طور پر گروہوں کی اعلی اور کمتر حیثیت کے درمیان علیحدگی کی وضاحت کرتی ہیں۔ جنوب سے سیاہ فام لوگوں کی آمد کے جواب میں، بینکوں، انشورنس کمپنیوں اور کاروباری اداروں نے خدمات کی لاگت سے انکار یا اضافہ کرنا شروع کر دیا، جیسے کہ بینکنگ، انشورنس، ملازمتوں تک رسائی، صحت کی دیکھ بھال تک رسائی، یا یہاں تک کہ بعض علاقوں میں رہائشیوں کے لیے سپر مارکیٹیں، اکثر نسلی طور پر متعین، علاقے۔ ریڈ لائننگ کی سب سے تباہ کن شکل، اور اصطلاح کا سب سے عام استعمال، رہن کے امتیازی سلوک سے مراد ہے۔ گھروں کی قیمتوں کے اعداد و شمار اور انضمام کے بارے میں رویوں سے پتہ چلتا ہے کہ بیسویں صدی کے وسط میں، علیحدگی غیر سیاہ فام لوگوں کی طرف سے سیاہ فام لوگوں کو بیرونی محلوں سے خارج کرنے کے لیے کیے گئے اجتماعی اقدامات کی پیداوار تھی۔ 1936 کے ایف ایچ اے انڈر رائٹنگ دستی کی "نسلی" دفعات میں درج ذیل رہنما خطوط شامل تھے جنہوں نے علیحدگی کے مسئلے کو بڑھاوا دیا: اس کا مطلب یہ تھا کہ نسلی اقلیتیں صرف مخصوص علاقوں میں رہن کے قرضے حاصل کر سکتی تھیں، اور اس کے نتیجے میں ریاستہائے متحدہ میں رہائشی نسلی علیحدگی اور شہری تباہی میں بڑا اضافہ ہوا۔ نئی شاہراہوں کی تخلیق بعض صورتوں میں تقسیم شدہ اور سیاہ پڑوسیوں کو سامان اور خدمات سے الگ تھلگ کرتی ہے، کئی بار صنعتی گلیاروں کے اندر۔ مثال کے طور پر، برمنگھم، الاباما کے بین ریاستی شاہراہ نظام نے نسلی حدود کو برقرار رکھنے کی کوشش کی جو شہر کے 1926 کے نسلی زوننگ قانون کے ذریعے قائم کی گئی تھیں۔ شہر میں سیاہ محلوں کے ذریعے بین ریاستی شاہراہوں کی تعمیر ان محلوں میں آبادی میں نمایاں کمی کا باعث بنی اور اس کا تعلق محلوں میں نسلی علیحدگی میں اضافے سے ہے۔ رہائشی علیحدگی کو مزید برقرار رکھا گیا کیونکہ گورے سفید فام علاقوں میں رہنے کے لیے سیاہ فام لوگوں سے زیادہ ادائیگی کرنے کو تیار تھے۔ کچھ سماجی سائنسدانوں کا خیال ہے کہ مضافاتی اور وکندریقرت کے تاریخی عمل سفید فام استحقاق کی مثالیں ہیں جنہوں نے ماحولیاتی نسل پرستی کے عصری نمونوں میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ شہری حقوق کی تحریک کی وجہ سے ہاؤسنگ اور لیبر میں امتیازی سلوک کے خلاف پالیسیوں کے ابھرنے کے بعد، سیاہ فام متوسط طبقے کے ارکان یہودی بستی سے باہر چلے گئے۔ فیئر ہاؤسنگ ایکٹ 1968 میں منظور کیا گیا تھا۔ یہ پہلا وفاقی قانون تھا جس نے نسل، رنگ، قومی اصل، مذہب اور بعد میں جنس، خاندانی حیثیت اور معذوری کی بنیاد پر مکان کی فروخت اور کرایے میں امتیازی سلوک کو غیر قانونی قرار دیا۔ منصفانہ رہائش اور مساوی مواقع کے دفتر پر قانون کے انتظام اور نفاذ کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ چونکہ رہائش میں امتیازی سلوک غیر قانونی ہو گیا تھا، اس لیے سیاہ فام برادری کو رہائش کے نئے مواقع فراہم کیے گئے اور بہت سے لوگوں نے یہودی بستی چھوڑ دی۔ شہری ماہر سماجیات اکثر اس تاریخی واقعے کو "سیاہ متوسط طبقے کا خروج"، یا سیاہ پرواز کا عنوان دیتے ہیں۔ ایلیاہ اینڈرسن نے ایک ایسے عمل کی وضاحت کی ہے جس کے ذریعے سیاہ فام متوسط طبقے کے افراد بیسویں صدی کے آخر میں یہودی بستی کے رہائشیوں سے سماجی اور ثقافتی طور پر خود کو دور کرنا شروع کر دیتے ہیں، "بالآخر لفظی طور پر دور ہو کر اس فاصلے کا اظہار کرتے ہیں"۔ اس کے بعد سیاہ فام مزدور طبقے کے خاندانوں کا خروج ہوتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، یہودی بستی پر بنیادی طور پر قبضہ ہو جاتا ہے جسے 1980 اور 1990 کی دہائی کے ماہر سماجیات اور صحافی اکثر "انڈر کلاس" کا عنوان دیتے ہیں۔ ولیم جولیس ولسن تجویز کرتے ہیں کہ اس خروج نے سیاہ فام نچلے طبقے کی تنہائی کو مزید خراب کر دیا-نہ صرف وہ سماجی اور جسمانی طور پر گوروں سے دور تھے بلکہ وہ سیاہ فام متوسط طبقے سے بھی الگ تھلگ ہو گئے۔ سیاہ گھیٹو کی ترقی سے متعلق نظریات امریکی گھیٹو کی پیداوار اور ترقی سے متعلق دو غالب نظریات پیدا ہوتے ہیں: نسل پر مبنی اور طبقے پر مبنی ؛ نیز تھامس سویل کا پیش کردہ ایک متبادل نظریہ۔ نسل پر مبنی نظریات سب سے پہلے نسل پر مبنی تھیوریسٹ ہیں، جو گھیٹو میں نسل کی اہمیت پر بحث کرتے ہیں۔ ان کا تجزیہ امریکہ میں غالب نسلی گروہ (وائٹ اینگلو سیکسن پروٹسٹنٹ) اور سیاہ فام لوگوں پر اپنی بالادستی برقرار رکھنے اور ان کی مقامی علیحدگی کو طول دینے کے لیے ان کے بعض نسل پرستانہ ہتھکنڈوں کے استعمال پر مشتمل ہے۔ نسل پر مبنی تھیوریسٹ دوسرے دلائل کو مسترد کرتے ہیں جو علیحدگی پر معیشت کے اثر و رسوخ پر مرکوز ہیں۔ نسل پر مبنی تھیوریسٹوں کی مزید عصری تحقیق سفید فام امریکیوں کی طرف سے "نسل پر مبنی رہائشی عدم مساوات کو برقرار رکھنے" کے لیے کیے گئے متعدد طریقوں کو تشکیل دینا ہے جو غالب سفید فام، ریاست کے زیر انتظام حکومت کے کام کے طور پر ہے۔ غیر مساوی ترقی، رہن اور کاروباری امتیازی سلوک اور سرمایہ کاری کو شامل کرنا-یو۔ ایس۔ اس کے بعد، جیسا کہ نسل پر مبنی نظریہ سازوں نے تجویز کیا ہے، گھٹوس کو واضح طور پر نسلی استدلال کے ذریعے محفوظ کیا جاتا ہے۔ کلاس پر مبنی نظریات دوسری طرف زیادہ غالب نظریہ کی نمائندگی کلاس پر مبنی تھیوریسٹ کرتے ہیں۔ اس طرح کے نظریات اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ امریکی گھیٹو کی ساخت میں طبقے کو نسل سے زیادہ اہم ہے۔ اگرچہ نسلی ارتکاز گھیٹو کے لیے ایک کلیدی اشارہ ہے، لیکن طبقے پر مبنی تھیوریسٹ افریقی نژاد امریکی یا سیاہ فام گھیٹو کی تخلیق میں وسیع تر معاشرتی ڈھانچے کے کردار اور اثرات پر زور دیتے ہیں۔ کم اجرت والی خدمات اور بے روزگاری کی حرکیات جو صنعت کاری کے خاتمے سے شروع ہوئی، اور مثال کے طور پر، خاندانوں اور محلوں میں نسل در نسل حیثیت کا پھیلاؤ، طبقات کے درمیان سماجی و اقتصادی پولرائزیشن میں اضافے کو امریکی یہودی بستی کا خالق ثابت کرتا ہے نہ کہ نسل پرستی کا۔ مزید برآں، غربت کی ثقافت کا نظریہ، جو سب سے پہلے آسکر لیوس نے تیار کیا تھا، کہتا ہے کہ غربت کی طویل تاریخ خود سماجی و اقتصادی کامیابی کے لیے ایک ثقافتی رکاوٹ بن سکتی ہے، اور اس کے نتیجے میں سماجی و اقتصادی پولرائزیشن کا ایک نمونہ جاری رہ سکتا ہے۔ مختصر یہ کہ گھیٹوس سماجی اور طبقے پر مبنی عدم مساوات کے لیے ایک ثقافتی موافقت پیدا کرتے ہیں، جس سے آنے والی نسلوں کی متحرک ہونے یا ہجرت کرنے کی صلاحیت کم ہوتی ہے۔ متبادل نظریہ تھامس سویل کی طرف سے بلیک ریڈنیکس اینڈ وائٹ لبرل میں پیش کیا گیا ایک متبادل نظریہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ جدید شہری سیاہ یہودی بستی کی ثقافت کی جڑیں شمالی برطانیہ اور اسکاٹس-آئرش کی سفید کریکر ثقافت میں ہیں جو برطانیہ کے عام طور پر لاقانونیت کے حامل سرحدی علاقوں سے امریکہ کے جنوب کی طرف ہجرت کر گئے، جہاں انہوں نے ایک سرخ گردن کی ثقافت تشکیل دی جو جنوب میں سیاہ فام اور سفید فام دونوں لوگوں کے لیے مشترک ہے۔ اس ثقافت کی خصوصیات میں زندہ موسیقی اور رقص، تشدد، بے لگام جذبات، چمکدار منظر کشی، ناجائز پن، سخت بیان بازی سے نشان زد مذہبی تقریر، اور تعلیم اور دانشورانہ مفادات پر زور نہ دینا شامل تھے۔ کیونکہ سرخ گردن کی ثقافت نتیجہ خیز ثابت ہوئی، "وہ ثقافت بہت پہلے سفید اور سیاہ دونوں جنوبی باشندوں کی موت ہو گئی، جب کہ آج بھی شہری سیاہ گھیٹو کے غریب ترین اور بدترین علاقوں میں زندہ ہے، جسے سوویل نے" جھگڑا، بڑبڑاہٹ، خود غرضی، [اور] مستقبل کو نظر انداز کرنے "کی خصوصیت کے طور پر بیان کیا، اور جہاں" لڑائی کو مردانہ اور بدتمیزی سمجھا جاتا ہے اسے ٹھنڈا سمجھا جاتا ہے، جبکہ مہذب ہونے کو "اداکاری سفید" سمجھا جاتا ہے۔ سویل لبرل امریکیوں کو مورد الزام ٹھہراتے ہیں جنہوں نے 1960 کی دہائی سے سیاہ فام یہودی بستی کی ثقافت کو واحد "مستند" سیاہ فام ثقافت کے طور پر قبول کیا ہے اور یہاں تک کہ اسے دلکش بھی بناتے ہیں "جبکہ وہ" یہودی بستی کے طرز زندگی پر کسی بھی تنقید یا اسے تبدیل کرنے کی کسی بھی کوشش کی مذمت کرتے ہیں "۔ سویل اس بات پر زور دیتے ہیں کہ سفید فام لبرل امریکیوں نے شہری یہودی بستیوں میں رہنے والے سیاہ فام امریکیوں میں اس "غیر پیداواری اور خود تباہ کن طرز زندگی" کو "فلاحی ریاست، اور نظر سے دوسرے راستے کی پولیسنگ، اور" گینگسٹا ریپ "پر مسکراتے ہوئے برقرار رکھا ہے۔ "یہودی بستی" معاصر افریقی نژاد امریکی یا سیاہ فام یہودی بستیوں کی امریکی خصوصیات میں کسی خاص نسل یا نسل کی حد سے زیادہ نمائندگی، جرم کا خطرہ، سماجی مسائل، حکومتی انحصار اور سیاسی عدم استحکام شامل ہیں۔ شیرون زوکن وضاحت کرتے ہیں کہ ان وجوہات کے ذریعے سماج "خراب محلوں" کی اصطلاح کو معقول بناتا ہے۔ زوکن اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ان حالات کا زیادہ تر تعلق "نسلی ارتکاز، رہائشی ترک کرنا، اور فرقہ وارانہ اداروں کی تشکیل نو اور تنظیم نو" سے ہے۔ بہت سے اسکالرز ریاستہائے متحدہ کے بارے میں اس ناقص سہولت اور بکھرے ہوئے نقطہ نظر کو "انتہا پسندی کا دور" قرار دیتے ہیں۔ یہ اصطلاح استدلال کرتی ہے کہ دولت اور طاقت کی عدم مساوات مقامی علیحدگی کو تقویت دیتی ہیں ؛ مثال کے طور پر، گیٹڈ کمیونٹیز کی ترقی کو غریبوں کی مسلسل "یہودی بستی" سے جوڑا جا سکتا ہے۔ افریقی امریکی یا سیاہ فام یہودی بستیوں اور مقامی علیحدگی کی ایک اور خصوصیت ریاست پر انحصار، اور فرقہ وارانہ خود مختاری کی کمی ہے۔ شیرون زوکن نے مثال کے طور پر براؤنزویل، بروکلین کا حوالہ دیا ہے۔ نسلی یہودی بستیوں اور ریاست کے درمیان اس تعلق کا مظاہرہ مختلف پش اینڈ پل خصوصیات کے ذریعے کیا جاتا ہے، جسے حکومت کی سبسڈی والی سرمایہ کاری کے ذریعے نافذ کیا جاتا ہے، جس نے یقینی طور پر دوسری جنگ عظیم کے بعد سفید فام امریکیوں کی مضافات میں نقل و حرکت میں مدد کی۔ 1960 کی دہائی سے، اندرونی شہروں کی تشکیل نو کے بعد، افریقی نژاد امریکی یا سیاہ فام یہودی بستیوں نے تنظیم نو یا تشکیل نو کی کوشش کی ہے ؛ درحقیقت، انہیں تیزی سے عوامی اور ریاست پر منحصر برادریوں کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر براؤنز ویل نے کمیونٹی کے ذریعے قائم کردہ عوامی رہائش، غربت کے خلاف تنظیموں اور سماجی خدمات کی سہولیات کے آئین کا آغاز کیا-یہ سب اپنے اپنے طریقے سے ریاستی وسائل پر منحصر ہیں۔ تاہم، کچھ انحصار بازار میں خود مختار اداکار بننے کی معاشرے کی خواہشات سے متصادم ہے۔ مزید برآں، زوکن کا مطلب ہے، "عوامی اسکولوں، عوامی رہائش اور مختلف سبسڈی پروگراموں پر انحصار میں کمیونٹی جتنی کم 'خود مختار' ہوگی، ان کی تنظیموں اور ریاست کے درمیان عدم مساوات اتنی ہی زیادہ ہوگی، اور کم خواہش مند باشندے منظم ہوں گے۔" تاہم، اس سے مقامی ترقیاتی کارپوریشنوں یا ان محلوں کی مدد کرنے والی سماجی خدمات کی ایجنسیوں کو نقصان نہیں پہنچنا چاہیے۔ خود مختاری کی کمی اور ریاست پر بڑھتے ہوئے انحصار، خاص طور پر نو لبرل معیشت میں، پیداوار کے ساتھ ساتھ افریقی نژاد امریکی یا سیاہ فام یہودی بستیوں کے پھیلاؤ کا ایک اہم اشارہ ہے، خاص طور پر عالمی منڈی میں مقابلہ کرنے کے مواقع کی کمی کی وجہ سے۔ یہودی بستی اور نچلے طبقے کے تصور کو نظریاتی اور تجرباتی طور پر تنقید کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ تحقیق نے شہروں میں اور وقت کے ساتھ ایک جیسی آبادی والے محلوں کے لیے وسائل میں نمایاں فرق دکھایا ہے۔ اس میں بنیادی طور پر کم آمدنی یا نسلی اقلیتی آبادی والے محلوں کے وسائل میں فرق شامل ہیں۔ اسی طرح کے محلوں میں وسائل میں ان اختلافات کی وجہ پڑوس سے باہر کی حرکیات سے زیادہ ہے۔ بڑی حد تک یہودی بستی اور نچلے طبقے کے تصورات کا مسئلہ کیس اسٹڈیز (خاص طور پر شکاگو سے کیس اسٹڈیز) پر انحصار سے پیدا ہوتا ہے، جو سماجی طور پر پسماندہ محلوں کی سماجی سائنس دانوں کی سمجھ کو محدود کرتا ہے۔ اندرونی خصوصیات مرکزی دھارے میں شامل امریکہ کی طرف سے یہودی بستی کی اصطلاح کو ایک غریب، ثقافتی یا نسلی طور پر یکساں شہری علاقے کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کرنے کے باوجود، اس علاقے میں رہنے والے لوگ اکثر اسے کسی مثبت چیز کی نشاندہی کے لیے استعمال کرتے تھے۔ سیاہ گھاٹیوں میں ہمیشہ خستہ حال مکانات اور بگڑتے ہوئے منصوبے نہیں ہوتے تھے، اور نہ ہی اس کے تمام باشندے غربت کا شکار ہوتے تھے۔ بہت سے افریقی نژاد امریکیوں کے لیے، یہودی بستی "گھر" تھی: ایک ایسی جگہ جو مستند کالے پن اور امریکہ میں سیاہ ہونے کی جدوجہد اور مصائب سے اوپر اٹھنے سے پیدا ہونے والے احساس، جذبے یا جذبات کی نمائندگی کرتی ہے۔ لینگسٹن ہیوز نے اپنی "نیگرو گھیٹو" (1931) اور "دی ہارٹ آف ہارلیم" (1945) نظموں میں ریلے کیا ہے: ڈرامہ نگار اگست ولسن نے ما رینیز بلیک باٹم (1984) اور فینسز (1985) میں "گھیٹو" کی اصطلاح استعمال کی ہے، یہ دونوں مصنف کے ہل ڈسٹرکٹ آف پٹسبرگ، ایک سیاہ یہودی بستی میں بڑے ہونے کے تجربے پر مبنی ہیں۔ "یہودی بستی" کا جدید استعمال اور دوبارہ تشریحات حال ہی میں لفظ "یہودی بستی" کو اسم کے بجائے صفت کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ یہ کسی شے کے اندرونی شہر سے تعلق کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے اور زیادہ وسیع پیمانے پر کسی ایسی چیز کی نشاندہی کرنے کے لیے بھی جو ناقص یا کم معیار کی ہو۔ اگرچہ ایک صفت کے طور پر "یہودی بستی" کو توہین آمیز انداز میں استعمال کیا جا سکتا ہے، لیکن افریقی نژاد امریکی یا سیاہ فام برادری، خاص طور پر ہپ ہاپ کے منظر نے، اس لفظ کو اپنے لیے لیا ہے اور اسے زیادہ مثبت معنوں میں استعمال کرنا شروع کر دیا ہے جو اس کی توہین آمیز ابتداء سے بالاتر ہے۔ 1973 میں، جیوگرافیکل ریویو نے دعوی کیا کہ "سیاہ فام برادری کی رہائشی علیحدگی کا درجہ شہری امریکہ کے کسی بھی دوسرے گروہ سے زیادہ ہے، پھر بھی سیاہ فام لوگوں کے پاس وہ سیاسی طاقت نہیں ہے جو ان کی صحت، تعلیم اور فلاح و بہبود کے لیے ضروری بنیادی خدمات کی بہتری پر کسی خاص حد تک قابو پانے کے لیے ضروری ہو۔" اسکالرز افریقی نژاد امریکی یا سیاہ فام یہودی بستیوں کے مطالعہ میں خاص طور پر پسماندہ باشندوں کے ارتکاز اور سماجی مسائل سے ان کی کمزوری کے لیے دلچسپی رکھتے رہے ہیں۔ امریکی یہودی بستیاں جغرافیائی اور سیاسی رکاوٹوں کی طرف بھی توجہ دلاتی ہیں، اور جیسا کہ ڈورین میسی نے روشنی ڈالی ہے، کہ افریقی نژاد امریکی یا سیاہ فام یہودی بستیوں میں نسلی علیحدگی امریکہ کی جمہوری بنیادوں کو چیلنج کرتی ہے۔ تاہم، اب بھی اس بات کی وکالت کی جاتی ہے کہ "ان مسائل کا ایک حل عدم مساوات کو ختم کرنے میں سیاسی عمل کو استعمال کرنے کی ہماری صلاحیت پر منحصر ہے۔ جغرافیائی علم اور غریب لوگوں اور غریب خطوں کے بارے میں عوامی پالیسی کے فیصلوں کا نظریہ ایک پیشہ ورانہ ذمہ داری ہے"۔ یورپی یہودی بستیاں (غیر یہودی) روما یہودی بستیاں یورپی یونین میں بہت سے روما یہودی بستیاں ہیں۔ چیک حکومت کا اندازہ ہے کہ جمہوریہ چیک میں تقریبا 830 روما یہودی بستیاں ہیں۔ برطانیہ میں نسلی محصور علاقوں کا وجود متنازعہ ہے۔ ساؤتھال براڈوے، گریٹر لندن کا ایک بنیادی طور پر ایشیائی علاقہ، جہاں آبادی کا 12 فیصد سے بھی کم سفید فام ہے، کو 'یہودی بستی' کی مثال کے طور پر پیش کیا گیا ہے، لیکن حقیقت میں یہ علاقہ متعدد مختلف نسلی گروہوں اور مذہبی گروہوں کا گھر ہے۔ 2001 کی مردم شماری کے اعداد و شمار کے تجزیے سے پتہ چلا کہ انگلینڈ اور ویلز میں صرف دو وارڈ، دونوں برمنگھم میں، ایک غالب غیر سفید فام نسلی گروہ تھا جو مقامی آبادی کے دو تہائی سے زیادہ پر مشتمل تھا، لیکن 20 وارڈ ایسے تھے جہاں گورے اقلیت تھے جو مقامی آبادی کے ایک تہائی سے بھی کم تھے۔ 2001 تک، لندن کے دو بوروں-نیوہم اور برینٹ-میں "اقلیتی اکثریت" کی آبادی تھی، اور شہر کے زیادہ تر حصوں میں متنوع آبادی ہوتی ہے۔ تاریخی طور پر، لندن کے کچھ حصے طویل عرصے سے کسی خاص نسلی یا مذہبی گروہ (جیسے گولڈرز گرین کی یہودی کمیونٹیز اور لندن بورو بارنیٹ کے دیگر حصے، اور نوٹنگ ہل کی ویسٹ انڈین کمیونٹی) کے پھیلاؤ کے لیے مشہور ہیں، لیکن ہر معاملے میں یہ آبادی وسیع تر کثیر الثقافتی آبادی کا حصہ رہی ہے۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، لندن کا ایسٹ اینڈ بھی اپنی یہودی آبادی کے لیے مشہور تھا، لیکن اب یہاں برطانوی بنگلہ دیشی آبادی نمایاں ہے۔ شمالی آئرلینڈ میں شمالی آئرلینڈ میں قصبوں اور شہروں کو طویل عرصے سے نسلی، مذہبی اور سیاسی خطوط پر الگ کیا گیا ہے۔ شمالی آئرلینڈ کی دو اہم کمیونٹیز یہ ہیں: آئرش قوم پرست-ریپبلکن کمیونٹی، جو بنیادی طور پر آئرش یا کیتھولک کے طور پر خود کی شناخت کرتی ہے ؛ اور یونینسٹ-وفادار کمیونٹی، جو بنیادی طور پر خود کو برطانوی یا پروٹسٹنٹ کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ بیلفاسٹ میں آئرش جنگ آزادی کے ساتھ ہونے والے فسادات کے دوران گھیٹوس ابھرے۔ حفاظت کے لیے لوگ ان علاقوں میں بھاگ گئے جہاں ان کی برادری اکثریت میں تھی۔ 1969 کے فسادات اور "پریشانیوں" کے آغاز کے بعد اور بھی بہت سے گھیٹو ابھر کر سامنے آئے۔ اگست 1969 میں برطانوی فوج کو نظم و ضبط کی بحالی اور دونوں فریقوں کو الگ کرنے کے لیے تعینات کیا گیا۔ حکومت نے رکاوٹیں کھڑی کیں جنہیں "پیس لائنز" کہا جاتا ہے۔ بہت سے گھیٹو نیم فوجی دستوں جیسے (جمہوری دہشت گرد تنظیم) عارضی آئرش ریپبلکن آرمی اور (وفادار) السٹر ڈیفنس ایسوسی ایشن کے قبضے میں آ گئے۔ سب سے قابل ذکر گھیٹو میں سے ایک فری ڈیری تھا۔ ڈنمارک میں 2010-2021 کی مدت کے دوران، لفظ یہودی بستی کو سرکاری طور پر ڈنمارک کی حکومت نے ملک میں کچھ سرکاری طور پر نامزد کردہ کمزور سماجی رہائش کے علاقوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا تھا۔ یہ عہدہ رہائشیوں کی آمدنی کی سطح، روزگار کی حیثیت، تعلیم کی سطح، مجرمانہ سزاؤں اور غیر مغربی تارکین وطن اور ان کی اولاد کے تناسب کی بنیاد پر علاقوں پر لاگو ہوتا تھا۔ یہ اصطلاح اس کے استعمال کی مدت کے دوران متنازعہ تھی اور بالآخر 2021 میں اسے ہٹا دیا گیا۔ 2010 میں، ڈینش وزارت ٹرانسپورٹ، بلڈنگ اور ہاؤسنگ نے کمزور سماجی ہاؤسنگ اضلاع کی ایک سرکاری فہرست متعارف کرائی جہاں باشندے کچھ معیارات پر پورا اترتے ہیں۔ اس فہرست کو غیر رسمی طور پر اور بعض اوقات رسمی طور پر گھیٹولسٹن ('گھیٹوس کی فہرست') کہا جاتا ہے۔ 2010 سے، 2013، 2018 اور 2021 میں تعریف اور/یا اصطلاحات میں تبدیلیوں کے ساتھ، فہرست کو سالانہ اپ ڈیٹ کیا گیا ہے۔ 2018 میں، اس وقت کی ڈینش حکومت، جس کی قیادت وزیر اعظم لارز لوکے راسموسن کر رہے تھے، نے "2030 تک متوازی معاشروں اور یہودی بستیوں کے وجود کو ختم کرنے" کے اپنے ارادے کا اعلان کیا۔ انضمام کے مسئلے کو حل کرنے کے لیے متعدد اقدامات متعارف کرائے گئے، جن میں یکم سال سے شروع ہونے والے مقرر کردہ علاقوں میں بچوں کے لیے ہر ہفتے 25 گھنٹے لازمی ڈے کیئر یا متعلقہ والدین کی نگرانی، رہائشیوں کے لیے سماجی بہبود کو کم کرنا، بے روزگاری کو کم کرنے کے لیے مراعات، کچھ مکانات کو مسمار کرنا اور دوبارہ تعمیر کرنا، زمینداروں کے لیے مجرموں کو رہائش سے انکار کرنے کے حقوق وغیرہ شامل ہیں۔ ان پالیسیوں کو 'قانون کے سامنے مساوات' کو کم کرنے اور تارکین وطن، خاص طور پر مسلم تارکین وطن کو بری طرح پیش کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ اصطلاح "یہودی بستی" اس کے استعمال کی مدت کے دوران متنازعہ تھی، باشندے الفاظ کی وجہ سے بدنامی محسوس کر رہے تھے اور محققین نے نشاندہی کی کہ زیر بحث علاقوں میں عام طور پر مختلف نسلی اقلیتیں آباد تھیں، اس لیے یہ اصل یہودی بستیوں کی نسلی یکسانیت کے بالکل مخالف ہے، تاکہ کثیر نسلی رہائشی علاقے زیادہ مناسب اصطلاح ہوں۔ جون 2019 میں ڈنمارک میں ایک نئی سماجی جمہوری حکومت تشکیل دی گئی، جس میں کاری دیباد وزیر ہاؤسنگ بنے۔ انہوں نے کہا کہ نئی حکومت کمزور رہائشی علاقوں کے لیے "یہودی بستی" کا لفظ استعمال کرنا بند کر دے گی، کیونکہ یہ غیر واضح اور توہین آمیز دونوں تھا۔ 2021 کی اصلاحات میں، پارلیمنٹ نے بالآخر قانونی متن میں اس نام کو ہٹا دیا۔ اس کے بجائے، "متوازی معاشروں" کے نام سے ایک نیا زمرہ قائم کیا گیا۔ فرانس میں، ایک بنلیئیو () ایک بڑے شہر کا مضافاتی علاقہ ہے۔ بینلیز کو خود مختار انتظامی اداروں میں تقسیم کیا گیا ہے اور یہ شہر کا حصہ نہیں ہیں۔ مثال کے طور پر، پیرس کے علاقے کے 80 ٪ باشندے پیرس شہر سے باہر رہتے ہیں۔ شہر کے مرکز کی طرح، مضافاتی علاقے امیر، متوسط طبقے یا غریب ہو سکتے ہیں-ورسیلز، لی ویسینٹ، میسن-لافیٹ اور نیولی-سر-سین پیرس کے متمول علاقے ہیں، جبکہ کلیچی-سوس-بوئس، بونڈی اور کوربیل-ایسونس کم ہیں۔ تاہم، 1970 کی دہائی کے بعد سے، پابندی کا مطلب تیزی سے بڑھتا جا رہا ہے، فرانس کے فرانسیسی میں، کم آمدنی والے ہاؤسنگ پروجیکٹس (ایچ ایل ایم) جن میں بنیادی طور پر غیر ملکی تارکین وطن اور غیر ملکی نسل کے فرانسیسی رہتے ہیں، اکثر غربت کے جال میں پھنس جاتے ہیں۔ مقبول ثقافت میں یہودی بستی کے بارے میں/اس کی تصویر کشی کے لیے متعدد گانے اور فلمیں لکھی گئی ہیں۔ فلم دی وال (1982)، وارسا یہودی بستی کی بغاوت کے بارے میں ایک ٹی وی مووی بوئز این دی ہڈ (1991)، لاس اینجلس کی کرینشا یہودی بستی مینس II سوسائٹی (1993) میں رہنے والے تین نوجوان مردوں کے بارے میں ایک فلم، ایک نوجوان گلی کے ہسلر کے بارے میں جو بہتر زندگی کی تلاش میں یہودی بستی سے فرار ہونے کی کوشش کرتا ہے۔ بغاوت (2001)، ایک ٹی وی مووی جس میں یہودی 1943 میں نازیوں کے خلاف وارسا یہودی بستی میں اٹھ کھڑے ہوئے۔ دی کریجئس ہارٹ آف ارینا سینڈلر (2009)، ٹائٹلر ارینا سینڈلر کے بارے میں ایک ٹی وی فلم جس نے پولینڈ میں وارسا یہودی بستی سے سینکڑوں یہودی بچوں کو سمگل کرکے ان کی جانیں بچائیں جو ہماری تاریخ لکھیں گے (2018)، ایمانوئل رنگیلبلم کے بارے میں ایک فلم، اور وہ خفیہ آرکائیو جسے انہوں نے وارسا یہودی بستی میوزک "ان دی یہودی بستی" (اصل عنوان "دی ویسئس سرکل") میں تخلیق کیا اور اس کی قیادت کی، جو 1969 میں کچی آبادی والے علاقوں میں پیدائش اور زندگی کے بارے میں میک ڈیوس کا لکھا ہوا گانا ہے اور ایلوس پریسلی کا مشہور گانا "دی یہودی بستی" (1970)، ڈونی ہیتھ وے کا روح گانا "گھیٹو لائف" (1981)، ڈونی ہیتھ وے کا فنک گانا ہے۔ اکون "گھیٹو" (2007) کے سیٹلائٹ "گھیٹو" (2004) سے، امریکی گلوکار کیلی رولینڈ کا لکھا ہوا آر اینڈ بی گانا "گھیٹو" (2011)، جونی کادن کا ایک گانا جس میں ممی اسٹینجر سے فرام می ٹو یو شامل ہے۔ "گھیٹو" (2014)، اگست السینا کا ایک آر اینڈ بی گانا