Vamachara
وامچار (،) ایک تانترک اصطلاح ہے جس کا مطلب "بائیں ہاتھ کا راستہ" ہے اور یہ سنسکرت کی اصطلاح وامامارگ کا مترادف ہے۔ یہ عبادت کے ایک خاص طریقے یا سادھنا (روحانی مشق) کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جو نہ صرف معیاری ویدک حکم نامے سے متصادم (سنسکرت: ناسٹیکا) ہے، بلکہ جمود کے مقابلے میں انتہائی ہے۔ ان طریقوں کو اکثر واقفیت میں تانترک سمجھا جاتا ہے۔ اس کے برعکس اصطلاح دکشنچار "دائیں ہاتھ کا راستہ" ہے، جو نہ صرف قدامت پسند (آستکا) فرقوں کے لیے استعمال ہوتا ہے بلکہ روحانیت کے ان طریقوں کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے جو روحانی طریقوں میں مشغول ہوتے ہیں جو ویدک حکم کے مطابق ہوتے ہیں اور عام طور پر جمود سے متفق ہوتے ہیں۔ بائیں ہاتھ اور دائیں ہاتھ کے طرز عمل ہندوستانی مذاہب جیسے ہندو مت، جین مت، سکھ مت اور بدھ مت کے قدامت پسند اور غیر روایتی دونوں طریقوں میں واضح ہو سکتے ہیں اور یہ ذائقہ، ثقافت، رجحان، آغاز، سادھنا اور نسب (پرمپرا) کا معاملہ ہیں۔ نام اور صفت این این بھٹاچاریہ سنسکرت کی تکنیکی اصطلاح کی وضاحت اس طرح کرتے ہیں: [t] اس کا مطلب روحانی حصول ہے جو اہلیت کے مطابق ایک شخص سے دوسرے شخص میں مختلف ہوتا ہے۔ آکار عام طور پر سات اقسام کے ہوتے ہیں-وید، ویشنو، شیو، دکشن، وام، سدھانت اور کولا، جو دو وسیع زمروں میں آتے ہیں-دکشن اور وام۔ آچاروں کی نوعیت اور گروہ بندی کے حوالے سے تشریحات مختلف ہوتی ہیں۔ عام طور پر یہ مانا جاتا ہے کہ جو لوگ پانچ محترمہ کی رسومات میں حصہ لیتے ہیں ان کا تعلق وامچار کے زمرے سے ہے۔ اس کا مطلب ہے "خوشگوار، پیارے، قابل قبول" اور اس کا مطلب ہے "جنوب"۔ مشرق کی طرف طلوع آفتاب کا سامنا کرنا، دائیں طرف ہوگا۔ اس وجہ سے، لفظ وامچار کا ترجمہ اکثر "بائیں ہاتھ کا راستہ" کیا جاتا ہے، جبکہ دکشنمارگ کا ترجمہ "دائیں ہاتھ کا راستہ" کیا جاتا ہے۔ ایک متبادل صفت یہ ہے کہ یہ ممکن ہے کہ اظہار وامچار کا پہلا لفظ وام یا 'بائیں' نہیں، بلکہ وام یا 'عورت' ہو۔ این این بھٹاچاریہ نوٹ کرتے ہیں کہ تانتروں کی ایک اہم خصوصیت آدی شکتی کی نمائندگی کے طور پر خواتین کی حیثیت کا احترام ہے، اور یہ کہ اگر یہ اصل تصور تھا جس میں واماچار کی بنیاد تھی، تو مخالف اصطلاح دکشیاناچار بعد میں ترقی ہو سکتی ہے۔ ایک متبادل اصطلاح وامامارگ ("بائیں راستہ") بھی استعمال کی جاتی ہے۔ اس مرکب میں وام اور وام کے درمیان ابہام موجود نہیں ہے کیونکہ حتمی-a واضح طور پر مختصر ہے۔ برہما یامالا میں برہما یامالا، ایک دائیں ہاتھ والا ویشنو تانترک متن، کہتا ہے کہ روایت کے تین دھارے ہیں: دکشن، وام اور مدھیما۔ ان کی خصوصیت تین گنوں میں سے ہر ایک کی برتری ہے: ستوا، راجا اور تامس۔ اس متن کے مطابق، دکشن کی خصوصیت ستوا ہے، اور یہ خالص ہے ؛ مدھیما، جس کی خصوصیت راجا ہے، ملا ہوا ہے ؛ اور وام، جس کی خصوصیت تامس ہے، ناپاک ہے۔ ہر طبقے کے تانتر روحانی مشق کی ایک خاص لائن کی پیروی کرتے ہیں۔ وماچار کی پریکٹس خاص طور پر پنچماکر یا "فائیو مس" سے وابستہ ہے، جسے پنچتتوا بھی کہا جاتا ہے۔ لفظی لحاظ سے وہ ہیں: مڈیا ('شراب')، ممسا ('گوشت')، متسیہ ('مچھلی')، مدرا ('اناج')، اور میتھونا ('جنسی تعلقات')۔ مدرا کا مطلب عام طور پر رسمی اشاروں سے ہوتا ہے، لیکن پانچ ایم ایس کے حصے کے طور پر یہ خشک اناج ہے۔ واماچار روایات ان لفظی شکلوں کے استعمال پر سخت رسمی حدود رکھتی ہیں اور غیر منظور شدہ استعمال کے خلاف خبردار کرتی ہیں۔ اگر اس کا استعمال کیا جائے تو وہ اس شخص کو گناہ کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ واماچار رسومات پر عمل کرنے والے ان لفظی چیزوں کے علامتی متبادل بنا سکتے ہیں، جن کی قدامت پسند ہندو رواج میں اجازت نہیں ہے۔ اس حقیقت پر کہ تانترک مشقوں کو لفظی پنچماکر کے ساتھ شامل کیے بغیر کیا جا سکتا ہے، سوامی مادھونند نے اس بات پر زور دیا ہے، اور کہا جاتا ہے کہ متعدد سنتوں نے اس پر عمل کیا ہے۔ اگوری بیریٹ اگوری پریکٹیشنرز کی چارل گراؤنڈ سادھنا پر اس کی بائیں اور دائیں ہاتھ کی دونوں جھلکیوں پر تبادلہ خیال کرتے ہیں اور اس کی شناخت بنیادی طور پر لگاؤ اور نفرت کے ذریعے کرتے ہیں تاکہ اندرونی اولین حیثیت کو پیش کیا جا سکے، یہ ایک ایسا نقطہ نظر ہے جو ثقافت یا گھریلوت کے نقطہ نظر سے متاثر ہے: اگور کے گرو اور شاگرد اپنی ریاست کو اولین اور عالمگیر مانتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ تمام انسان فطری طور پر پیدا ہونے والے اگوری ہیں۔ ہری بابا نے کئی مواقع پر کہا ہے کہ تمام معاشروں کے انسانی بچے بلا امتیاز ہیں، کہ وہ اپنی گندگی میں اتنا ہی کھیلیں گے جتنا اپنے آس پاس کے کھلونوں کے ساتھ۔ جیسے جیسے بچے بڑے ہوتے ہیں وہ بتدریج امتیازی سلوک کرنے لگتے ہیں اور اپنے والدین کی ثقافتی طور پر مخصوص لگاؤ اور نفرتوں کو سیکھتے ہیں۔ بچے اپنی موت کے بارے میں تیزی سے آگاہ ہو جاتے ہیں جب وہ اپنے سروں سے ٹکراتے ہیں اور زمین پر گر جاتے ہیں۔ وہ اپنی موت سے خوفزدہ ہو جاتے ہیں اور پھر اس خوف کو مکمل طور پر مسترد کرنے کے طریقے ڈھونڈ کر اسے دور کرتے ہیں۔ اس لحاظ سے، اگھور سادھنا گہرے اندرونی ثقافتی نمونوں کو غیر سیکھنے کا ایک عمل ہے۔ جب یہ سدھانا شمشان سدھانا کی شکل اختیار کرتا ہے، تو اگوری کو ایک بہت چھوٹے بچے کی حیثیت سے موت کا سامنا کرنا پڑتا ہے، بیک وقت زندگی کی مجموعی طور پر اس کی دو انتہاؤں پر مراقبہ کرتا ہے۔ یہ مثالی مثال رسم و رواج اور روزمرہ کی زندگی میں بائیں اور دائیں دونوں طرح کے دیگر اگھور طریقوں کے لیے ایک نمونہ کے طور پر کام کرتی ہے۔ ۔