Hugo Grotius
ہیوگو گروٹیئس (10 اپریل 1583-28 اگست 1645)، جسے ہیوگ ڈی گروٹ () اور ہیوگو ڈی گروٹ () کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک ڈچ انسان دوست، سفارت کار، وکیل، عالم دین، قانون دان، سیاستدان، شاعر اور ڈرامہ نگار تھا۔ وہ ڈیلفٹ میں پیدا ہوئے اور انہوں نے لیڈن یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی۔ اسے ڈچ جمہوریہ کی مذہبی پالیسی پر تنازعات میں ملوث ہونے کی وجہ سے لوویسٹین کیسل میں قید کیا گیا تھا، لیکن وہ کتابوں کے ایک سینے میں چھپ کر فرار ہو گیا جسے گورینچیم منتقل کیا گیا تھا۔ گروٹیئس نے اپنے زیادہ تر بڑے کام فرانس میں جلاوطنی میں لکھے۔ گروٹیئس 16 ویں اور 17 ویں صدی کے دوران فلسفہ، سیاسی نظریہ اور قانون کے شعبوں میں ایک اہم شخصیت تھے۔ فرانسسکو ڈی وٹوریا اور البریکو جینٹلی کے ابتدائی کاموں کے ساتھ، ان کی تحریروں نے پروٹسٹنٹ کی طرف قدرتی قانون پر مبنی بین الاقوامی قانون کی بنیاد رکھی۔ ان کی دو کتابوں نے بین الاقوامی قانون کے میدان میں دیرپا اثر ڈالا ہے: ڈی جور بیلی اے سی پیس (آن دی لا آف وار اینڈ پیس) جو فرانس کے لوئس XIII کے لیے وقف ہے اور دی ماری لبریم (دی فری سیز) جس کے لیے گروٹیئس کو "بین الاقوامی قانون کا باپ" کہا جاتا ہے۔ گروٹیئس نے حقوق کے تصور کے ارتقا میں بھی نمایاں کردار ادا کیا ہے۔ اس سے پہلے، حقوق کو سب سے بڑھ کر چیزوں سے منسلک سمجھا جاتا تھا۔ اس کے بعد، انہیں افراد سے تعلق رکھنے، عمل کرنے کی صلاحیت کے اظہار یا کسی چیز کے ادراک کے ذرائع کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ پیٹر بورشبرگ تجویز کرتے ہیں کہ گروٹیئس اسپین میں فرانسسکو ڈی وٹوریا اور اسکول آف سلامانکا سے نمایاں طور پر متاثر تھا، جس نے اس خیال کی حمایت کی کہ کسی قوم کی خودمختاری صرف خدا کی مرضی سے کسی حکمران میں نہیں ہوتی، بلکہ اس کے لوگوں میں پیدا ہوتی ہے، جو اس طرح کے اختیار کو عطا کرنے پر راضی ہوتے ہیں۔ یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ گروٹیئس بین الاقوامی معاشرے کے نظریے کو وضع کرنے والے پہلے شخص نہیں تھے، لیکن وہ ریاستوں کے ایک معاشرے کے خیال کو واضح طور پر بیان کرنے والے پہلے لوگوں میں سے ایک تھے، جو طاقت یا جنگ کے ذریعے نہیں بلکہ ان قوانین کو نافذ کرنے کے لیے حقیقی قوانین اور باہمی معاہدے کے ذریعے حکومت کرتے ہیں۔ جیسا کہ ہیڈلی بل نے 1990 میں اعلان کیا: "بین الاقوامی معاشرے کے جس خیال کو گروٹیئس نے پیش کیا تھا اسے پیس آف ویسٹ فیلیا میں ٹھوس اظہار دیا گیا تھا، اور گروٹیئس کو جدید دور کے اس پہلے عام امن تصفیے کا دانشورانہ باپ سمجھا جا سکتا ہے۔" مزید برآں، ارمینین الہیات میں ان کی شراکت نے بعد میں ارمینین پر مبنی تحریکوں، جیسے میتھوڈزم اور پینٹی کوسٹلزم کے لیے بیج فراہم کرنے میں مدد کی۔ گروٹیئس کو ارمینین-کیلونسٹ بحث میں ایک اہم شخصیت کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ آزاد تجارت کی اس کی مذہبی بنیاد کی وجہ سے، اسے ایک "معاشی عالم دین" بھی سمجھا جاتا ہے۔ وقت کے ساتھ ختم ہونے کے بعد، پہلی جنگ عظیم کے بعد 20 ویں صدی میں گروٹیئس کے نظریات کا اثر بحال ہوا۔ ابتدائی زندگی ڈچ بغاوت کے دوران ڈیلفٹ میں پیدا ہوئے، گروٹیئس جان کارنیٹس ڈی گروٹ اور الیڈا وین اوورچی کی پہلی اولاد تھے۔ ان کے والد ایک ماہر علم تھے، جنہوں نے ایک بار لیڈن یونیورسٹی میں نامور جسٹس لپسیس کے ساتھ تعلیم حاصل کی تھی، اور ساتھ ہی سیاسی امتیاز کا بھی۔ ان کے خاندان کو ڈیلفٹ پیٹریشین سمجھا جاتا تھا کیونکہ ان کے آباؤ اجداد نے 13 ویں صدی سے مقامی حکومت میں اہم کردار ادا کیا تھا۔ جان ڈی گروٹ آرکیمیڈیز کے مترجم اور لڈولف وین سیولن کے دوست بھی تھے۔ انہوں نے اپنے بیٹے کو کم عمری سے ہی روایتی انسان دوست اور ارسطو کی تعلیم میں تیار کیا۔ ایک شاندار سیکھنے والا، گروٹیئس نے صرف گیارہ سال کی عمر میں لیڈن یونیورسٹی میں داخلہ لیا۔ وہاں انہوں نے شمالی یورپ کے کچھ سب سے زیادہ سراہی جانے والے دانشوروں کے ساتھ تعلیم حاصل کی، جن میں فرانسسکس جونیئس، جوزف جسٹس اسکالیگر، اور روڈولف سنیلیس شامل ہیں۔ 16 سال کی عمر میں (1599)، اس نے اپنی پہلی کتاب شائع کی: سات لبرل آرٹس پر مرحوم قدیم مصنف مارٹیئنس کیپیلا کے کام کا ایک علمی ایڈیشن، مارٹیانی مینی فیلیسیس کیپیلی کارتھگینینسس ویری پروکونسولیرس ستریکون۔ یہ کئی صدیوں تک ایک حوالہ رہا۔ 1598 میں، 15 سال کی عمر میں، وہ جوہان وین اولڈن برن روزویلٹ کے ساتھ پیرس میں ایک سفارتی مشن پر گئے۔ اس موقع پر فرانس کے بادشاہ ہنری چہارم نے گروٹیئس کو "ہالینڈ کا معجزہ" کے طور پر اپنے دربار میں پیش کیا ہوگا۔ فرانس میں اپنے قیام کے دوران انہوں نے یونیورسٹی آف اورلینز سے قانون کی ڈگری حاصل کی یا حاصل کی۔ ہالینڈ میں، گروٹیئس نے 1599 میں دی ہیگ کے وکیل کے طور پر اور پھر 1601 میں ہالینڈ کی ریاستوں کے سرکاری مورخ کے طور پر تقرری حاصل کی۔ اسی تاریخ کو ہالینڈ کی ریاستوں نے گروٹیئس سے اسپین کے خلاف متحدہ صوبوں کی بغاوت کا بیان طلب کیا تھا۔ گروٹیئس درحقیقت اسپین اور نیدرلینڈز کے درمیان اسی سال کی جنگ کا ہم عصر ہے۔ اس کے نتیجے میں کام، جس کا عنوان اینالس ایٹ ہسٹوری ڈی ریبس بیلجیسیس ہے، جس میں 1559 سے 1609 تک کے دور کو بیان کیا گیا ہے، رومن مورخ ٹیسیٹس کے انداز میں لکھا گیا تھا اور یہ پہلی بار 1612 میں مکمل ہوا تھا۔ تاہم ریاستوں نے اسے شائع نہیں کیا، ممکنہ طور پر اس وجہ سے کہ جس طرح سے کام ڈچ جمہوریہ کے اندر سیاسی و مذہبی تناؤ کے ساتھ گونجتا ہے (نیچے دیکھیں)۔ بین الاقوامی انصاف کے مسائل پر منظم طریقے سے لکھنے کا ان کا پہلا موقع 1604 میں آیا، جب وہ سنگاپور آبنائے میں پرتگالی کیریک اور اس کے کارگو کے ڈچ تاجروں کے قبضے کے بعد قانونی کارروائی میں شامل ہو گئے۔ گروٹیئس نے اپنی پوری زندگی میں مختلف قسم کے فلسفیانہ، مذہبی اور سیاسی-مذہبی کام لکھے۔ 1608 میں، اس نے ماریہ وین ریگرسبرچ سے شادی کی۔ ان کی تین بیٹیاں اور چار بیٹے تھے۔ قانون دان کیریئر ڈچ اسپین کے ساتھ جنگ میں تھے ؛ اگرچہ پرتگال کا اسپین کے ساتھ گہرا تعلق تھا، لیکن وہ ابھی تک ڈچوں کے ساتھ جنگ میں نہیں تھا۔ جنگ کے آغاز کے قریب، گروٹیئس کے کزن کپتان جیکب وین ہیمسکرک نے 1603 میں موجودہ سنگاپور کے قریب ایک بھری ہوئی پرتگالی کیریک تجارتی جہاز، سانتا کیٹرینا پر قبضہ کر لیا۔ ہیمسکرک یونائیٹڈ ایمسٹرڈیم کمپنی (ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کا حصہ) کے ساتھ ملازم تھا، اور اگرچہ اسے کمپنی یا حکومت کی طرف سے طاقت کا استعمال شروع کرنے کا اختیار نہیں تھا، لیکن بہت سے حصص دار ان دولت کو قبول کرنے کے لیے بے چین تھے جو وہ انہیں واپس لایا تھا۔ نہ صرف ڈچ قانون کے تحت انعام کو قابل اعتراض رکھنے کی قانونی حیثیت تھی، بلکہ کمپنی میں حصص یافتگان (زیادہ تر مینونائٹ) کے ایک دھڑے نے بھی اخلاقی بنیادوں پر زبردستی ضبطی پر اعتراض کیا، اور یقینا، پرتگالیوں نے اپنے کارگو کی واپسی کا مطالبہ کیا۔ اس اسکینڈل کی وجہ سے عوامی عدالتی سماعت ہوئی اور عوام (اور بین الاقوامی) رائے کو متاثر کرنے کے لیے ایک وسیع تر مہم چلائی گئی۔ اسی وسیع تر تناظر میں کمپنی کے نمائندوں نے گروٹیئس سے ضبطی کے متنازعہ دفاع کا مسودہ تیار کرنے کا مطالبہ کیا۔ 1604/05 میں گروٹیئس کی کوششوں کا نتیجہ ایک طویل، نظریہ پر مبنی مقالہ تھا جسے انہوں نے عارضی طور پر ڈی انڈیز (آن دی انڈیز) کا عنوان دیا۔ گروٹیئس نے انصاف کے فطری اصولوں کے لحاظ سے ضبطی کے اپنے دفاع کو بنیاد بنانے کی کوشش کی۔ اس میں، اس نے ہاتھ میں موجود کیس سے کہیں زیادہ وسیع جال بچھایا تھا ؛ اس کی دلچسپی عام طور پر جنگ کی قانونی حیثیت کے منبع اور بنیاد میں تھی۔ یہ مقالہ گروٹیئس کی زندگی کے دوران کبھی بھی مکمل طور پر شائع نہیں ہوا تھا، شاید اس وجہ سے کہ کمپنی کے حق میں عدالت کے فیصلے نے عوامی حمایت حاصل کرنے کی ضرورت کو روک دیا تھا۔ آزاد سمندر (ماری لبریم، 1609 میں شائع) میں گروٹیئس نے یہ نیا اصول وضع کیا کہ سمندر بین الاقوامی علاقہ ہے اور تمام ممالک اسے سمندری تجارت کے لیے استعمال کرنے کے لیے آزاد ہیں۔ گروٹیئس نے 'آزاد سمندروں' (سمندروں کی آزادی) کا دعوی کرتے ہوئے ڈچوں کو اپنی زبردست بحری طاقت کے ذریعے مختلف تجارتی اجارہ داریوں کو توڑنے کے لیے مناسب نظریاتی جواز فراہم کیا۔ انگلینڈ نے عالمی تجارت پر تسلط کے لیے ڈچوں کے ساتھ شدید مقابلہ کرتے ہوئے اس خیال کی مخالفت کی اور جان سیلڈن کی ماری کلازم (بند سمندر) میں دعوی کیا کہ "برطانوی سمندر کا تسلط، یا جو برطانیہ کے جزیرے کو گھیرے ہوئے ہے، ہے، اور ایور ہیتھ بین، اس جزیرے کی سلطنت کا ایک حصہ یا مدعی ہے۔" عام طور پر یہ فرض کیا جاتا ہے کہ گروٹیئس نے سب سے پہلے سمندروں کی آزادی کے اصول کی تجویز پیش کی، حالانکہ بحر ہند اور دیگر ایشیائی سمندروں کے تمام ممالک نے بغیر کسی رکاوٹ کے جہاز رانی کے حق کو قبول کر لیا تھا، اس سے بہت پہلے کہ گروٹیئس نے 1604 کے سال میں اپنا ڈی جوری پریڈی (بگاڑ کے قانون پر) لکھا تھا۔ مزید برآں، 16 ویں صدی کے ہسپانوی عالم دین فرانسسکو ڈی وٹوریا نے جوس جینٹیم کے اصولوں کے تحت سمندروں کی آزادی کے خیال کو زیادہ ابتدائی انداز میں پیش کیا تھا۔ گروٹیئس کا سمندروں کی آزادی کا تصور 20 ویں صدی کے وسط تک برقرار رہا، اور اس کا اطلاق آج بھی زیادہ تر گہرے سمندروں پر ہوتا ہے، حالانکہ اس تصور کا اطلاق اور اس کی رسائی کا دائرہ کار بدل رہا ہے۔ ارمینین تنازعہ، گرفتاری اور جلاوطنی وان اولڈن برنیوویلٹ کے ساتھ اپنی مسلسل وابستگی کی مدد سے، گروٹیئس نے اپنے سیاسی کیریئر میں کافی پیش رفت کی، 1605 میں اولڈن برنیوویلٹ کے رہائشی مشیر، 1607 میں ہالینڈ، زی لینڈ اور فریسلینڈ کے فسک کے ایڈوکیٹ جنرل، اور پھر 1613 میں روٹرڈیم کے پنشنری (میئر آفس کے مساوی) کے طور پر برقرار رکھا گیا۔ نیز 1613 میں، انگریزوں کے ذریعہ دو ڈچ جہازوں پر قبضہ کرنے کے بعد، انہیں لندن کے مشن پر بھیجا گیا، یہ مشن ایک ایسے شخص کے مطابق تھا جس نے 1609 میں ماری لبرم [دی فری سیز] لکھا تھا۔ تاہم انگریزوں نے طاقت کی وجہ سے اس کی مخالفت کی اور اس نے کشتیوں کی واپسی حاصل نہیں کی۔ ان سالوں میں لیڈن جیکوبس ارمینیئس میں الہیات کی کرسی اور اس کے پیروکاروں (جنہیں ارمینین یا ریمونسٹرینٹ کہا جاتا ہے) اور مضبوط کیلونسٹ عالم دین فرانسسکس گومارس کے درمیان ایک بڑا مذہبی تنازعہ کھڑا ہو گیا، جن کے حامیوں کو گومارسٹ یا کاؤنٹر ریمونسٹینٹ کہا جاتا ہے۔ لیڈن یونیورسٹی "ہالینڈ کی ریاستوں کے اختیار میں تھی-وہ دوسری چیزوں کے علاوہ، اس ادارے میں تقرریوں سے متعلق پالیسی کے لیے ذمہ دار تھے، جو ان کے نام پر ایک بورڈ آف کیوریٹرز کے زیر انتظام تھا-اور، حتمی صورت میں، ریاستیں پروفیسرز کے درمیان مخالفانہ رویے کے کسی بھی معاملے سے نمٹنے کے لیے ذمہ دار تھیں۔" ارمینیئس کی پروفیسر شپ کے نتیجے میں ہونے والی گھریلو اختلاف رائے اسپین کے ساتھ جاری جنگ کی وجہ سے چھایا ہوا تھا، اور پروفیسر 1609 میں بارہ سالہ جنگ کے موقع پر انتقال کر گئے۔ نیا امن لوگوں کی توجہ تنازعہ اور ارمینیئس کے پیروکاروں کی طرف لے جائے گا۔ گروٹیئس نے ریمنسٹرینٹس، مذہبی رواداری کے حامیوں، اور آرتھوڈوکس کیلونسٹ یا کاؤنٹر ریمنسٹرینٹس کے درمیان اس سیاسی و مذہبی تنازعہ میں فیصلہ کن کردار ادا کیا۔ ڈچ پروٹسٹنٹ ازم کے اندر تنازعہ اس وقت بڑھ گیا جب ریمنسٹرینٹ عالم دین کونراڈ ورسٹیوس کو لیڈن میں جیکوبس ارمینیئس کی جگہ الہیات کی کرسی کے طور پر مقرر کیا گیا۔ ورسٹیوس کو جلد ہی انسداد مظاہرین نے ارمینیئس کی تعلیمات سے آگے بڑھ کر سوشین ازم کی طرف بڑھتے ہوئے دیکھا اور اس پر غیر مذہب کی تعلیم دینے کا الزام لگایا گیا۔ ورسٹیوس کو ہٹانے کے مطالبے کی قیادت الہیات کے پروفیسر سیبرانڈس لببرٹس نے کی۔ دوسری طرف جوہانس وٹن بوگرٹ (ایک ریمونسٹ لیڈر) اور ہالینڈ کے گرینڈ پنشنری، جوہان وین اولڈن برن روزویلٹ نے ورسٹیوس کی تقرری کو مضبوطی سے فروغ دیا تھا اور اپنے اقدامات کا دفاع کرنا شروع کر دیا تھا۔ اس احتجاج میں کہ ورسٹیوس کو نہیں ہٹایا گیا، گومارس نے لیڈن میں اپنی پروفیسر شپ سے استعفی دے دیا۔ جوابی مظاہرین کی ان کی مخالفت میں انگلینڈ کے بادشاہ جیمز اول نے بھی حمایت کی، جنہوں نے لیڈن کی نامزدگی کے خلاف زور شور سے آواز اٹھائی اور شرارتی انداز میں ورسٹیوس کو ایک خوفناک مذہبی مخالف کے طور پر پیش کیا۔ اس نے اپنی کتابوں کو لندن، کیمبرج اور آکسفورڈ میں عوامی طور پر جلانے کا حکم دیا، اور اس نے ہیگ میں اپنے سفیر رالف ون ووڈ کے ذریعے مسلسل دباؤ ڈالا کہ اس ملاقات کو منسوخ کر دیا جائے۔ " جیمز نے اپنا اعتماد اولڈن برن روزویلٹ سے مورس کی طرف منتقل کرنا شروع کر دیا۔ گروٹیئس نے سول حکام کے (مذہبی حکام کی خواہشات سے آزادانہ طور پر) جس کو بھی وہ یونیورسٹی کی فیکلٹی کے لیے چاہتے ہیں، مقرر کرنے کے اختیار کا دفاع کرتے ہوئے اس تنازعہ میں شمولیت اختیار کی۔ اس نے آرڈینم پیٹس لکھ کر ایسا کیا، "ایک مخالف، کیلونسٹ فرینکر پروفیسر لببرٹس کے خلاف ایک pamphlet.directed ؛ اس کا حکم گروٹیئس کے ماسٹرز دی اسٹیٹس آف ہالینڈ نے دیا تھا، اور اس طرح اس موقع کے لیے لکھا گیا تھا-حالانکہ گروٹیئس کے پاس اس طرح کی کتاب کے لیے پہلے سے ہی منصوبے تھے۔" یہ کام ستائیس صفحات پر مشتمل ہے، "متنازعہ اور اشتعال انگیز" ہے اور اس میں سے صرف دو تہائی کلیسائی سیاست (بنیادی طور پر سینوڈز اور دفاتر) کے بارے میں براہ راست بات کرتا ہے۔ اس کام کو انسداد مظاہرین کی طرف سے پرتشدد ردعمل کا سامنا کرنا پڑا، اور "یہ کہا جا سکتا ہے کہ 1618 میں اس کی گرفتاری تک گروٹیئس کے تمام اگلے کام اس کتاب سے ہونے والے نقصان کی مرمت کی ایک بے سود کوشش ہیں"۔ گروٹیئس نے بعد میں ڈی سیٹیفیکشن لکھا جس کا مقصد یہ ثابت کرنا تھا کہ ارمینین سوسینین ہونے سے بہت دور ہیں۔ اولڈن برن روزویلٹ کی قیادت میں رواداری کا فرمان، ہالینڈ کی ریاستوں نے مظاہرین اور جوابی مظاہرین کے تئیں مذہبی رواداری کا سرکاری موقف اختیار کیا۔ گروٹیئس، (جس نے تنازعہ کے دوران پہلے ہالینڈ کے اٹارنی جنرل اور بعد میں کونسلرز کی کمیٹی کے رکن کی حیثیت سے کام کیا) کو بالآخر رواداری کی پالیسی کے اظہار کے لیے ایک فرمان کا مسودہ تیار کرنے کو کہا گیا۔ یہ فرمان، ڈیکریٹم پرو پیس ایکلیسیریم 1613 کے آخر یا 1614 کے اوائل میں مکمل ہوا۔ حکم نامے میں یہ نظریہ عمل میں لایا گیا کہ گروٹیئس چرچ اور ریاست پر اپنی تحریروں میں ترقی کر رہا تھا (ایراسٹیئنزم دیکھیں): کہ سول آرڈر (مثال کے طور پر، خدا اور اس کے پروویڈنس کا وجود) کو کم کرنے کے لیے صرف بنیادی اصولوں کو نافذ کیا جانا چاہیے جبکہ غیر واضح مذہبی عقائد پر اختلافات کو نجی ضمیر پر چھوڑ دیا جانا چاہیے۔ "وزارت پر اعتدال اور رواداری مسلط کرنے" کے حکم نامے کی حمایت گروٹیئس نے "اکتیس صفحات کے حوالوں کے ساتھ کی تھی، جو بنیادی طور پر پانچ ریمونسٹ آرٹیکلز سے متعلق تھے"۔ گروٹیئس آرڈینم پیٹس کے جواب میں پروفیسر لببرٹس نے 1614 میں رسپانسیو ایڈ پیٹیٹم ہیوگونس گروٹی شائع کیا۔ اس سال کے آخر میں گروٹیئس نے لببرٹس کے جواب میں گمنام طور پر بونا فائیڈز سیبرانڈی لببرٹی شائع کیا۔ جیکوبس ٹریگلینڈ نے لببرڈس کے ساتھ مل کر اس خیال کا اظہار کیا کہ نظریے کے معاملات میں رواداری ناقابل قبول ہے، اور اپنی 1615 کی تصانیف ڈین ریخت-گیمیٹیگڈن کرسٹین: آفٹے وندے ویرے ماڈریٹی اینڈ ایڈوائز اوور این کانسیپٹ وین ماڈریٹی ٹریگلینڈ میں گروٹیئس کے موقف کی مذمت کی۔ 1615 کے اواخر میں، جب مڈل برگ کے پروفیسر انتونیئس والیئس نے ہیٹ ایمپٹ ڈیر کیرکینڈینارین شائع کیا (جوہانس وٹن بوگرٹ کی 1610 کی ٹریکٹیٹ وین ٹی ایمپٹ اینڈے اتھارٹی ایٹ اینر ہوگر کرسٹیلیجکے اوورہیڈ ان کیرکیلیجکے زکین کا جواب) تو اس نے گروٹیئس کو دوستی کی ایک نقل بھیجی۔ یہ اعتدال پسند جوابی نقطہ نظر سے "مذہبی اور سیکولر حکومت کے درمیان تعلقات پر" ایک کام تھا۔ 1616 کے اوائل میں گروٹیئس کو 36 صفحات پر مشتمل خط بھی موصول ہوا جس میں اس کے دوست جیرارڈس ووسیس کی طرف سے ریبس ایکلیسیاٹکسس میں ڈیسرٹیٹیو ایپیسٹولکا ڈی آئیور مجسٹریٹس کے ایک غیر متزلزل نظریہ کی حمایت کی گئی تھی۔ یہ خط "رواداری پر ایک عمومی تعارف تھا، بنیادی طور پر پیش گوئی اور رسومات کے موضوع پر۔ [اور] والیوس ایمپٹ کا ایک وسیع، تفصیلی اور عام طور پر ناموافق جائزہ، جو قدیم اور جدید حکام کے حوالوں سے بھرا ہوا تھا۔" جب گروٹیئس نے کچھ نوٹ مانگتے ہوئے لکھا "اسے مذہبی تاریخ کا خزانہ ملا۔ گروٹیئس کو گولہ بارود پیش کرنا، جس نے شکر گزاری سے اسے قبول کیا۔ " اس وقت کے آس پاس (اپریل 1616) گروٹیئس اپنے سرکاری فرائض کے ایک حصے کے طور پر ایمسٹرڈیم گیا، وہاں کے سول حکام کو چرچ کی سیاست کے بارے میں ہالینڈ کے اکثریتی نقطہ نظر میں شامل ہونے کے لیے راضی کرنے کی کوشش کر رہا تھا۔ 1617 کے اوائل میں گروٹیئس نے مخالف مظاہرین کو ہیگ کے کلوسٹرکرک میں تبلیغ کا موقع دینے کے سوال پر بحث کی جو بند ہو چکا تھا۔ اس وقت کے دوران ہالینڈ کی ریاستوں کے خلاف جوابی مظاہرین کے وزراء کے ذریعہ قانونی چارہ جوئی کی گئی اور ایمسٹرڈیم میں تنازعہ پر فسادات پھوٹ پڑے۔ گرفتاری اور جلاوطنی جیسے جیسے شہری اور مذہبی حکام کے درمیان تنازعہ بڑھتا گیا، سول آرڈر کو برقرار رکھنے کے لیے اولڈن برن روزویلٹ نے بالآخر تجویز پیش کی کہ مقامی حکام کو فوج بڑھانے کا اختیار دیا جائے (4 اگست 1617 کی تیز قرارداد)۔ اس طرح کے اقدام نے جمہوریہ کی فوجی قوت کے اتحاد کو کمزور کر دیا، یہی وجہ تھی کہ اسپین 1580 کی دہائی میں اتنے کھوئے ہوئے علاقے کو دوبارہ حاصل کرنے میں کامیاب ہو گیا تھا، جس کی اجازت جمہوریہ کے کیپٹن جنرل، ناساؤ کے مورس، پرنس آف اورنج معاہدے کے اختتام کے قریب ہونے کی اجازت نہیں دے سکتے تھے۔ مورس نے اس موقع کا فائدہ اٹھاتے ہوئے گومارسٹوں کی برتری کو مستحکم کیا، جن کی اس نے حمایت کی تھی، اور اولڈن برن روزویلٹ میں اس پریشانی کو ختم کرنے کے لیے (مؤخر الذکر نے اس سے قبل مورس کی خواہشات کے خلاف 1609 میں اسپین کے ساتھ بارہ سال کی جنگ کی ثالثی کی تھی)۔ اس وقت کے دوران گروٹیئس نے ڈی امپیریو سمرم پوٹیسٹٹم سرکا سیکرا کو مکمل کرکے کلیسائی سیاست سے خطاب کرنے کی ایک اور کوشش کی، "مذہبی اور سیکولر authorities.Grotius کے درمیان تعلقات نے اس امید کو بھی برقرار رکھا تھا کہ اس کتاب کی اشاعت لہر کا رخ موڑ دے گی اور چرچ اور ریاست میں امن واپس لائے گی۔" موریس اور ہالینڈ کی ریاستوں کے درمیان تنازعہ، اولڈن برن روزویلٹ اور گروٹیئس کی قیادت میں، شارپ ریزولوشن اور ہالینڈ کے قومی سنیڈ کی اجازت دینے سے انکار کے بارے میں، جولائی 1619 میں اس وقت عروج پر پہنچا جب ریاستوں کے جنرل کی اکثریت نے موریس کو اتریچٹ میں معاون فوجیوں کو ختم کرنے کا اختیار دیا۔ گروٹیئس اس اقدام کے خلاف مزاحمت کو سخت کرنے کے لیے ریاست اتریخت کے مشن پر گیا، لیکن مورس غالب رہا۔ اس کے بعد ریاستی جنرل نے اسے 29 اگست 1618 کو اولڈن برنیوویلٹ، گروٹیئس اور رومباؤٹ ہوگربیٹس کو گرفتار کرنے کا اختیار دیا۔ ان پر ریاستی جنرل کی طرف سے تفویض کردہ ججوں کی عدالت کے ذریعے مقدمہ چلایا گیا۔ وان اولڈن برن روزویلٹ کو موت کی سزا سنائی گئی اور 1619 میں اس کا سر قلم کر دیا گیا۔ گروٹیئس کو عمر قید کی سزا سنائی گئی اور اسے لوویسٹین کیسل منتقل کر دیا گیا۔ لوویسٹین میں اپنی قید سے، گروٹیئس نے اپنے موقف کا تحریری جواز پیش کیا "کلیسائی معاملات میں عیسائی [سول] حکام کی طاقت کے بارے میں میرے خیالات کے بارے میں، میں my.booklet ڈی پیٹیٹ آرڈینم ہالینڈیا کا حوالہ دیتا ہوں اور خاص طور پر ایک غیر شائع شدہ کتاب ڈی امپیریو سمرم پوٹیسٹٹم سرکا ساکرا کا، جہاں میں نے اس معاملے کو مزید detail.I میں پیش کیا ہے، میرے جذبات کا خلاصہ اس طرح کر سکتا ہے: کہ [سول] حکام کو خدا کے کلام کی اتنی اچھی طرح سے جانچ پڑتال کرنی چاہیے کہ اس کے خلاف کچھ بھی مسلط کرنے کا یقین ہو۔ اگر وہ اس طرح سے کام کرتے ہیں تو، وہ اچھے ضمیر میں عوامی گرجا گھروں اور عوامی عبادت پر قابو پائیں گے-لیکن ان لوگوں پر ظلم کیے بغیر جو صحیح طریقے سے غلطی کرتے ہیں۔" کیونکہ اس نے چرچ کے عہدیداروں سے ان کے کچھ اراکین (جیسے جوہانس التھوسیئس نے لببرٹس کو لکھے گئے خط میں) کے کسی بھی اختیار کو چھین لیا اور گروٹیئس کے خیالات کو شیطانی قرار دے دیا۔ 1621 میں، اپنی بیوی اور اپنی نوکرانی، ایلسجے وین ہووننگ کی مدد سے، گروٹیئس ایک کتاب کے خانے میں محل سے فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا اور پیرس فرار ہو گیا۔ آج نیدرلینڈز میں، وہ بنیادی طور پر اس جرات مندانہ فرار کے لیے مشہور ہے۔ ایمسٹرڈیم کے ریکس میوزیم اور ڈیلفٹ کے میوزیم ہیٹ پرنسنہوف دونوں کا دعوی ہے کہ ان کے مجموعے میں اصل کتاب کا سینے موجود ہے۔ پیرس میں زندگی گروٹیئس پھر پیرس فرار ہو گیا، جہاں حکام نے اسے سالانہ شاہی پنشن دی۔ گروٹیئس 1621 سے 1644 تک تقریبا مسلسل فرانس میں رہا۔ اس کا قیام اس مدت (1624-1642) کے ساتھ موافق ہے جس کے دوران کارڈینل ریچیلیو نے لوئس XIII کے اختیار میں فرانس کی قیادت کی۔ فرانس میں 1625 میں گروٹیئس نے اپنی سب سے مشہور کتاب ڈی جور بیلی ایک پیس [آن دی لا آف وار اینڈ پیس] شائع کی جو فرانس کے لوئس XIII کے لیے وقف ہے۔ پیرس میں رہتے ہوئے، گروٹیئس نے لاطینی عبارت میں ایک کام پیش کرنے کا آغاز کیا جسے اس نے اصل میں جیل میں ڈچ آیت کے طور پر لکھا تھا، جس میں عیسائیت کی سچائی کے لیے ابتدائی لیکن منظم دلائل فراہم کیے گئے تھے۔ ڈچ نظم، بیوجز وین ڈین وارین گوڈسڈینسٹ، 1622 میں شائع ہوئی، لاطینی مقالہ 1627 میں، ڈی ویریٹیٹ ریلیجینس کرسٹیانا کے عنوان سے شائع ہوا۔ 1631 میں اس نے ہالینڈ واپس جانے کی کوشش کی، لیکن حکام اس کے مخالف رہے۔ وہ 1632 میں ہیمبرگ چلا گیا۔ لیکن 1634 کے اوائل میں، سویڈش-ایک یورپی سپر پاور-نے اسے سفیر کے طور پر پیرس بھیجا۔ وہ اس عہدے پر دس سال رہے جہاں ان کا مشن تھا کہ وہ سویڈن کے لیے تیس سالہ جنگ کے خاتمے کے لیے بات چیت کریں۔ اس عرصے کے دوران، وہ عیسائیوں کے اتحاد میں دلچسپی رکھتے تھے اور انہوں نے بہت سی تحریریں شائع کیں جنہیں اوپیرا اومنیا تھیولوجیکا کے عنوان سے گروپ کیا جائے گا۔ کفارہ کے حکومتی نظریہ گروٹیئس نے بھی مسیح کے کفارہ کے بارے میں ایک خاص نظریہ تیار کیا جسے "کفارہ کا حکومتی نظریہ" کہا جاتا ہے۔ انہوں نے نظریہ پیش کیا کہ یسوع کی قربانی کی موت اس لیے ہوئی کہ باپ کائنات پر اپنی منصفانہ حکمرانی کو برقرار رکھتے ہوئے معاف کر دے۔ یہ خیال، جسے جان مائیلی جیسے مذہبی ماہرین نے مزید تیار کیا، میتھوڈسٹ ارمینیئنزم میں کفارہ کے نمایاں نظریات میں سے ایک بن گیا۔ اسپین اور نیدرلینڈز کے درمیان اسی سال کی جنگ اور کیتھولک اور پروٹسٹنٹ یورپی ممالک کے درمیان تیس سال کی جنگ (کیتھولک فرانس بصورت دیگر پروٹسٹنٹ کیمپ میں ہونے کی وجہ سے) کے زمانے میں رہنا، یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ گروٹیئس کو قوموں اور مذاہب کے درمیان تنازعات کے معاملات سے گہری تشویش تھی۔ ان کا سب سے دیرپا کام، جو جیل میں شروع ہوا اور پیرس میں جلاوطنی کے دوران شائع ہوا، ایک وسیع اخلاقی اتفاق رائے کی بنیاد پر اس طرح کے تنازعات کو روکنے کی ایک یادگار کوشش تھی۔ گروٹیئس نے لکھا: مکمل طور پر قوموں کے درمیان ایک مشترکہ قانون ہے، جو جنگ اور جنگ کے لیے یکساں طور پر درست ہے، میرے پاس اس موضوع پر لکھنے کا عہد کرنے کی بہت سی اور بھاری وجوہات ہیں۔ پوری عیسائی دنیا میں میں نے جنگ کے سلسلے میں تحمل کی کمی کا مشاہدہ کیا، جیسے کہ وحشی نسلوں کو بھی شرمندہ ہونا چاہیے۔ میں نے مشاہدہ کیا کہ لوگ معمولی وجوہات کی بنا پر، یا بغیر کسی وجہ کے ہتھیاروں کی طرف بھاگتے ہیں، اور جب ایک بار ہتھیار اٹھا لیے جاتے ہیں تو اب قانون، الہی یا انسانی کے لیے کوئی احترام نہیں ہوتا ہے۔ یہ ایسا ہے جیسے کسی عام فرمان کے مطابق، تمام جرائم کے ارتکاب کے لیے کھلے عام جنون کو آزاد کر دیا گیا ہو۔ ڈی جور بیلی ایک پیس لبری ٹریس (جنگ اور امن کے قانون پر: تین کتابیں) پہلی بار 1625 میں شائع ہوئی تھی، جو گروٹیئس کے موجودہ سرپرست، لوئس XIII کے لیے وقف تھی۔ یہ مقالہ قدرتی قانون کے اصولوں کے ایک نظام کو آگے بڑھاتا ہے، جسے مقامی رواج سے قطع نظر تمام لوگوں اور قوموں پر پابند سمجھا جاتا ہے۔ اس کام کو تین کتابوں میں تقسیم کیا گیا ہے: کتاب اول جنگ اور قدرتی انصاف کے بارے میں ان کے تصور کو آگے بڑھاتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ کچھ ایسے حالات ہیں جن میں جنگ جائز ہے۔ کتاب دوم جنگ کی تین 'منصفانہ وجوہات' کی نشاندہی کرتی ہے: خود دفاع، چوٹ کی تلافی، اور سزا۔ گروٹیئس مختلف قسم کے حالات پر غور کرتا ہے جن کے تحت جنگ کے یہ حقوق منسلک ہوتے ہیں اور جب وہ نہیں ہوتے ہیں۔ کتاب III اس سوال کو اٹھاتی ہے کہ جنگ شروع ہونے کے بعد اس کے انعقاد کو کون سے قواعد سے کنٹرول کیا جاتا ہے۔ بااثر طور پر، گروٹیئس نے استدلال کیا کہ جنگ کے تمام فریق اس طرح کے اصولوں کے پابند ہیں، چاہے ان کا مقصد منصفانہ ہو یا نہ ہو۔ مزید معلومات: قدرتی قانون گروٹیئس کے قدرتی قانون کے تصور نے 17 ویں اور 18 ویں صدی کے فلسفیانہ اور مذہبی مباحثوں اور سیاسی پیشرفتوں پر مضبوط اثر ڈالا۔ ان سے متاثر ہونے والوں میں سیموئل پوفنڈورف اور جان لاک شامل تھے، اور ان فلسفیوں کے ذریعے ان کی سوچ انگلینڈ میں شاندار انقلاب اور امریکی انقلاب کے ثقافتی پس منظر کا حصہ بن گئی۔ گروٹیئس کی سمجھ میں، فطرت اپنے آپ میں ایک وجود نہیں تھی، بلکہ خدا کی تخلیق تھی۔ لہذا، قدرتی قانون کے ان کے تصور کی ایک مذہبی بنیاد تھی۔ پرانے عہد نامے میں اخلاقی اصول موجود تھے (مثال کے طور پر. ڈیکالاگ)، جس کی مسیح نے تصدیق کی اور اس وجہ سے وہ اب بھی درست تھے۔ وہ قدرتی قانون کے مواد کی تشریح کرنے میں مفید تھے۔ بائبل کے مکاشفہ اور قدرتی قانون دونوں خدا میں پیدا ہوئے اور اس وجہ سے ایک دوسرے سے متصادم نہیں ہو سکتے۔ بعد کے سالوں میں بہت سے جلاوطن مظاہرین 1625 میں شہزادہ مورس کی موت کے بعد نیدرلینڈ واپس آنے لگے جب انہیں رواداری دی گئی۔ 1630 میں انہیں گرجا گھروں اور اسکولوں کی تعمیر اور چلانے اور ہالینڈ میں کہیں بھی رہنے کی مکمل آزادی دی گئی۔ جوہانس وٹن بوگرٹ کی رہنمائی میں ریمنسٹرینٹس نے ایک پریسبیٹیریل تنظیم قائم کی۔ انہوں نے ایمسٹرڈیم میں ایک مذہبی مدرسا قائم کیا جہاں گروٹیئس ایپیسکوپیئس، وین لیمبورچ، ڈی کورسیلس اور لیکلرک کے ساتھ پڑھانے آیا۔ 1634 میں گروٹیئس کو فرانس میں سویڈن کے سفیر کے طور پر خدمات انجام دینے کا موقع دیا گیا۔ حال ہی میں فوت ہونے والے سویڈش بادشاہ، گستاووس ایڈولفس کے جانشین، ایکسل آکسینسٹیرنا، گروٹیئس کو اپنی ملازمت میں رکھنے کے خواہاں تھے۔ گروٹیئس نے اس پیشکش کو قبول کر لیا اور پیرس میں سفارتی رہائش اختیار کر لی، جو 1645 میں اپنے عہدے سے رہا ہونے تک ان کا گھر رہا۔ 1644 میں، سویڈن کی ملکہ کرسٹین، جو بالغ ہو چکی تھی، نے اپنے فرائض کی انجام دہی شروع کی اور اسے اسٹاک ہوم واپس لایا۔ 1644-1645 کے موسم سرما کے دوران وہ مشکل حالات میں سویڈن گئے، جسے انہوں نے 1645 کے موسم گرما میں چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ سویڈن کے اپنے آخری دورے سے روانگی کے دوران، گروٹیئس سفر کے دوران جہاز سے ٹکرا گیا۔ وہ روسٹاک کے ساحل پر بہہ گیا، بیمار اور موسمی طور پر مارا پیٹا گیا، اور 28 اگست 1645 کو اس کی موت ہو گئی۔ آخر کار اس کی لاش اپنی جوانی کے ملک میں واپس آ گئی، جسے ڈیلفٹ کے نیووی کرک میں سپرد خاک کر دیا گیا۔ ذاتی زندگی گروٹیئس کا ذاتی مقصد رویت ہورا ("وقت بھاگ رہا ہے") تھا ؛ اس کے آخری الفاظ واضح طور پر تھے، "بہت سی چیزوں کو سمجھنے سے، میں نے کچھ حاصل نہیں کیا ہے" (ڈور ویل ٹی بیگریجپین، ہیب ایک نیٹس بریکٹ)۔ ان کے اہم دوستوں اور جاننے والوں میں عالم دین فرانسسکس جونیئس، شاعر ڈینیئل ہینسیئس، ماہر لسانیات گیرہارڈ جوہان ووسیئس، مورخ جوہانس میورسیئس، انجینئر سائمن اسٹیون، مورخ جیکس آگسٹ ڈی تھو، اورینٹلسٹ اور عربی اسکالر ایرپینیئس، اور ڈچ جمہوریہ میں فرانسیسی سفیر، بینجمن اوبری ڈو موریئر شامل تھے، جنہوں نے انہیں جلاوطنی کے پہلے سالوں میں فرانسیسی سفارتی میل استعمال کرنے کی اجازت دی۔ وہ برابنٹین جیسوئٹ اینڈریاس شوٹس کے ساتھ بھی دوست تھے۔ گروٹیئس ریجنٹ اور سفارت کار پیٹر ڈی گروٹ کے والد تھے۔ گروٹیئس گروٹیئس کے اثر و رسوخ نے اپنے نظریہ کو نہ صرف ریاستوں پر بلکہ عام طور پر حکمرانوں اور قانون کے مضامین پر بھی لاگو کرنے کے لیے ڈیزائن کیا۔ اس طرح گروٹیئس کا شاہکار ڈی جور بیلی اے سی پیس نجی اور فوجداری قانون دونوں کے نظریات کی بعد میں ترقی میں مفید ثابت ہوا۔ اپنے زمانے سے لے کر 17 ویں صدی کے آخر تک سویڈن کے بادشاہ گستاووس ایڈولفس کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ اپنی فوجوں کی قیادت کرتے وقت ہمیشہ ڈی جوری بیلی اے سی پیس کی ایک نقل اپنے ساتھ رکھتے تھے۔ اس کے برعکس، برطانیہ کے بادشاہ جیمز ششم اور اول نے ایک سفارتی مشن کے دوران گروٹیئس کی طرف سے کتاب پیش کرنے پر بہت منفی رد عمل ظاہر کیا۔ کچھ فلسفیوں، خاص طور پر پروٹسٹنٹ جیسے پیئر بیلے، گوٹ فرائیڈ ولہیم لیبنز اور سکاٹش روشن خیالی کے اہم نمائندوں فرانسس ہچسن، ایڈم اسمتھ، ڈیوڈ ہیوم، تھامس ریڈ نے ان کی بہت عزت کی۔ دوسری طرف فرانسیسی روشن خیالی بہت زیادہ تنقیدی تھی۔ والٹیئر نے اسے بورنگ قرار دیا اور روسو نے انسانی فطرت کا ایک متبادل تصور تیار کیا۔ قدرتی قانون کے تصور کے ایک اور نظریاتی ماہر پوفنڈورف بھی شکوک و شبہات کا شکار تھے۔ 18 ویں صدی کے تبصرے اینڈریو ڈکسن وائٹ نے لکھا: برائی کے اس ویلٹر کے بیچ میں، ایک ایسے وقت میں جب تمام لوگ نا امید نظر آتے ہیں، خلا کے ایک ایسے موڑ پر بظاہر بے دفاع، ایک ایسی قوم میں جس میں ہر مرد، عورت اور بچہ اپنے خود مختار سے سزائے موت کے تحت تھا، ایک ایسا آدمی پیدا ہوا جس نے تہذیب کو اس ساری مصیبت کے بنیادی مقصد سے نجات دلانے کے لیے اتنا کام کیا جتنا کسی اور نے نہیں کیا تھا۔ جس نے یورپ کے لیے بین الاقوامی قانون میں صحیح استدلال کے اصولوں پر غور کیا ؛ جس نے انہیں سنا ؛ جس نے انسانی امور کے کورس میں ایک عظیم تبدیلی دی ؛ جس کے خیالات، استدلال، تجاویز اور اپیلوں نے ایک ایسا ماحول پیدا کیا جس میں انسانیت کا ارتقاء ہوا جو اب بھی جاری ہے۔ اس کے برعکس، رابرٹ اے ہینلین نے میتھوسلہ کے بچوں میں الہیات کے بارے میں گروٹین حکومت کے نقطہ نظر پر طنز کیا: "ایک عالم دین کے بارے میں ایک پرانی، پرانی کہانی ہے جس سے کہا گیا تھا کہ وہ بچوں کی سزا کے نظریے کے ساتھ الہی رحمت کے نظریے کو ہم آہنگ کرے۔ انہوں نے وضاحت کی، "اللہ رب العزت کو اپنی سرکاری اور عوامی حیثیت میں ایسے کام کرنا ضروری لگتا ہے جس کی وہ اپنی نجی اور ذاتی حیثیت سے مذمت کرتا ہے۔" 20 ویں صدی میں دوبارہ دلچسپی بین الاقوامی قانون کے میدان میں مثبتیت کے عروج اور فلسفہ میں قدرتی قانون کے زوال کے بعد گروٹیئس کے اثر و رسوخ میں کمی واقع ہوئی۔ اس کے باوجود کارنیگی فاؤنڈیشن نے پہلی جنگ عظیم کے بعد آن دی لا آف وار اینڈ پیس کو دوبارہ جاری اور دوبارہ ترجمہ کیا ہے۔ 20 ویں صدی کے آخر میں، ان کے کام نے نئی دلچسپی پیدا کی کیونکہ ان کے اخلاقی کام کی اصلیت پر تنازعہ پیدا ہوا۔ ارونگ کے لیے، گروٹیئس صرف تھامس ایکویناس اور فرانسسکو سواریز کی شراکت کو دہرائے گا۔ اس کے برعکس، شنیوائنڈ کا استدلال ہے کہ گروٹیئس نے یہ خیال پیش کیا کہ "تنازعہ کو ختم نہیں کیا جا سکتا اور اسے مسترد نہیں کیا جا سکتا، یہاں تک کہ اصولی طور پر، دنیا کے تشکیل کے بارے میں سب سے زیادہ جامع مابعد الطبیعاتی علم سے بھی۔" جہاں تک سیاست کا تعلق ہے، گروٹیئس کو اکثر اتنا نہیں سمجھا جاتا کہ وہ نئے خیالات لے کر آیا ہے، بلکہ اس کے طور پر سمجھا جاتا ہے جس نے سیاسی مسائل تک پہنچنے کا ایک نیا طریقہ متعارف کرایا ہے۔ کنگزبری اور رابرٹس کے لیے، "[جنگ اور امن کے قانون پر] کی سب سے اہم براہ راست شراکت اس بات میں مضمر ہے کہ یہ جسس بیلی کے روایتی لیکن بنیادی موضوع پر طریقوں اور حکام کو منظم طریقے سے اکٹھا کرتا ہے، جسے وہ پہلی بار فطرت کے قانون میں جڑے اصولوں کے مجموعے سے منظم کرتا ہے۔" کتابچہ (انتخاب) دی ہیگ میں پیس پیلس لائبریری میں گروٹیئس کلیکشن موجود ہے، جس میں گروٹیئس کی اور اس کے بارے میں کتابوں کی ایک بڑی تعداد موجود ہے۔ یہ مجموعہ مارٹنس نجھوف کے ڈی جور بیلی ایک پیس لبری ٹریس کے 55 ایڈیشن کے عطیہ پر مبنی تھا۔ کام اشاعت کی ترتیب میں درج ہیں، سوائے ان کاموں کے جو بعد از مرگ یا طویل تاخیر کے بعد شائع ہوئے ہیں (تخمینی کمپوزیشن کی تاریخیں دی گئی ہیں)۔ جہاں انگریزی ترجمہ دستیاب ہے، حال ہی میں شائع ہونے والا ترجمہ عنوان کے نیچے درج ہے۔ مارٹیانی مینی فیلیسیس کیپیلی کارتھگینینسس ویری پروکونسولیرس ستریکون، ان کو ڈی نیوپٹیس فلولوجی اور مرکریج لبری جوڑی، اور ڈی سیپٹیم آرٹیبس لبرلبس لبری سنگلز۔ اومنس، اور ایمینڈیٹی، اور نوٹس، فروری کو گلے لگائیں۔ گروٹی الیسٹراٹی [کارتھج سے تعلق رکھنے والے ایک شخص، مارٹیئنس مینیس فیلکس کیپیلا کا دی سیٹریکون، جس میں 'آن دی میرج آف فلولوجی اینڈ مرکری' کی دو کتابیں اور 'آن دی سیون لبرل آرٹس' نامی کتاب شامل ہے۔ ہر چیز، بشمول اصلاحات، تشریحات کے ساتھ ساتھ ہگ کے ذریعے حذف اور عکاسی۔ گروٹیئس]-1599 ایڈمس ایکسل (آدم کا جلاوطنی ؛ المیہ)-دی ہیگ، 1601 ڈی ریپبلکا ایمینڈنڈا (ڈچ جمہوریہ کو بہتر بنانے کے لیے ؛ مخطوطہ 1601)-پب۔ دی ہیگ، 1984 پیرالیلون ریرمپبلکرم (آئین کا موازنہ ؛ مخطوطات 1601-02)-پب۔ ہارلیم 1801-03 ڈی انڈیز (آن دی انڈیز ؛ مخطوطات 1604-05)-پب۔ 1868 بطور ڈی جوری پریڈی کرسٹس پیٹینز (مسیح کا جذبہ ؛ المیہ)-لیڈن، 1608 ماری لبرم (آزاد سمندر ؛ ڈی انڈیس کے باب 12 سے)-لیڈن، 1609 ڈی اینٹیکائٹ ریپبلکی بٹاویکی (بٹاوین جمہوریہ کی نوادرات پر)-لیڈن، 1610 (فرانکوئس ورنک کی 1587 کی کٹوتی کی توسیع) دی اینٹیکویٹی آف دی بٹاوین ریپبلک، ایڈیشن۔ جان واسنک اور دیگر (وین گورکم، 2000)۔ میلیٹیئس (مخطوطہ 1611)-پب۔ لیڈن، 1988 اینالس اینڈ ہسٹوری ڈی ریبس بیلجیسیس (اینلز اینڈ ہسٹری آف دی لو کنٹریز وار ؛ مخطوطات 1612-13)-پب۔ ایمسٹرڈیم، 1657 دی اینلز اینڈ ہسٹری آف دی لو-کنٹری-وارز، ایڈیشن۔ تھامس مینلے (لندن، 1665):-صرف انیلز کا جدید انگریزی ترجمہ: ہیوگو گروٹیئس، اینلز آف دی وار ان دی لو کنٹریز، ایڈیشن۔ جے واسنک (لاطینی/انگریزی ایڈیشن)، لیوین یو پی 2023 کے تعارف کے ساتھ۔ بیبلیوتھیکا لاطینیٹیٹس نوواے، آئی ایس بی این 978 94 6270 351 3/ای آئی ایس بی این 978 94 6166 485 3،۔ - صرف انیلز کا جدید ڈچ ترجمہ: ہیوگو ڈی گروٹ، "کرونیک وین ڈی نیدرلینڈ اورلوگ۔ ڈی اوپسٹینڈ 1559-1588 "، ایڈ۔ جان واسنک (نجمیگن، وینٹیلٹ 2014)، تعارف، اشاریہ، پلیٹوں کے ساتھ۔ آرڈینم ہالینڈیا ایک ویسٹفریسیا پیٹس (ہالینڈ اور ویسٹفریس لینڈ کی ریاستوں کی تقوی)-لیڈن، 1613 آرڈینم ہالینڈیا ایک ویسٹفریسیا پیٹس، ایڈ۔ ایڈون ربی (برل، 1995)۔ ڈی امپیریو سمرم پوٹیسٹٹم سرکا ساکرا (مذہبی امور سے متعلق خودمختاروں کی طاقت پر ؛ مخطوطات 1614-17)-پب۔ پیرس، 1647 ڈی امپیریو سمرم پوٹیسٹیٹم سرکا ساکرا، ایڈ۔ ہارم-جان وین ڈیم (برل، 2001)۔ دی سیٹیفیشنے کرسٹی ایڈوورسس فوسٹم سوسینم (فوسٹس سوسینس کے عقائد کے خلاف مسیح کے اطمینان پر)-لیڈن، 1617 ڈیفینسیو فیدی کیتھولک ڈی سیٹیفیشن کرسٹی، ایڈ۔ ایڈون ربی (وین گورکم، 1990)۔ ڈچ فقہ کا تعارف ؛ لووینسٹین میں لکھا گیا)-پب۔ دی ہیگ، 1631 ہالینڈ کا فقہ، ایڈیشن۔ آر۔ ڈبلیو۔ لی (آکسفورڈ، 1926)۔ بیوجز وین ڈین وایرن گوڈڈینسٹ (سچے مذہب کا ثبوت ؛ تعلیمی نظم)-روٹرڈیم، 1622 اپولوٹیکس (ان اقدامات کا دفاع جس کی وجہ سے اس کی گرفتاری ہوئی (یہ ایک طویل عرصے تک 1619 میں گروٹیئس کے مقدمے کے دوران جو کچھ ہوا اس کا واحد ذریعہ تھا، کیونکہ اس وقت مقدمے کی سماعت کا ریکارڈ شائع نہیں ہوا تھا۔ تاہم، رابرٹ فروئن نے اس مقدمے کی سماعت کے ریکارڈ میں ترمیم کی)-پیرس، 1922 ڈی جوری بیلی ایک پیس (جنگ اور امن کے قانون پر)-پیرس، 1625 (دوسرا ایڈیشن۔ ایمسٹرڈیم 1631) ہیوگو گروٹیئس: جنگ اور امن کے قانون پر۔ سٹوڈنٹ ایڈن۔ ایڈ۔ اسٹیفن سی نیف (کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2012) ڈی ویریٹیٹ ریلیجینس کرسٹیانا (عیسائی مذہب کی سچائی پر)-پیرس، 1627 عیسائی مذہب کی سچائی، ایڈیشن۔ جان کلارک (ایڈنبرا، 1819)۔ سوفومپینیس (جوزف ؛ المیہ)-ایمسٹرڈیم، 1635 ڈی اوریجن جینٹیم امریکنارم مقالہ (امریکی عوام کی ابتدا کا مقالہ)-پیرس 1642 ویا ایڈ پیسم ایکلیسیسٹکم (مذہبی امن کا راستہ)-پیرس، 1642 اینوٹیشنز ان ویٹس ٹیسٹامینٹم (پرانے عہد نامے پر تبصرے)-ایمسٹرڈیم، 1644 اینوٹیشنز ان نووم ٹیسٹامینٹم (نئے عہد نامے پر تبصرے)-ایمسٹرڈیم اور پیرس، 1641-50 ڈی فیٹو (تقدیر پر)-پیرس، 1648