Palmares (quilombo)
پالمیرس، یا کوئلومبو ڈاس پالمیرس، نوآبادیاتی برازیل میں فرار ہونے والے غلاموں اور دیگر کی ایک جماعت تھی جو 1605 سے 1694 میں اس کے دبانے تک تیار ہوئی۔ یہ پرنامبوکو کی کپتانی میں واقع تھا، جو آج برازیل کی ریاست الگواس ہے۔ کویلمبو اس جگہ پر واقع تھا جو اب یونیو ڈاس پالمیرس کی بلدیہ ہے۔ پس منظر اس کمیونٹی کو پالمیرس کا کوئلومبو کہنے کی جدید روایت رہی ہے۔ کوئلومبوس بنیادی طور پر زندہ بچ جانے والوں اور آزاد پیدا ہونے والے افریقی غلاموں کی بستیاں تھیں۔ کویلومبوس اس وقت وجود میں آیا جب افریقیوں نے 1530 کی دہائی کے وسط میں برازیل پہنچنا شروع کیا اور غلامی میں توسیع کے ساتھ ساتھ اس میں نمایاں اضافہ ہوا۔ کوئی عصری دستاویز جسے پالمیرس کویلمبو کہا جاتا ہے ؛ اس کے بجائے موکامبو کی اصطلاح استعمال کی گئی تھی۔ پالمیرس نہ صرف فرار ہونے والے غلام افریقیوں کا گھر تھا، بلکہ مقامی لوگوں، کابوکلوس، اور غریب یا پسماندہ پرتگالی آباد کاروں، خاص طور پر پرتگالی فوجیوں کا بھی گھر تھا جو جبری فوجی خدمات سے بچنے کی کوشش کر رہے تھے۔ ایک اندازے کے مطابق 1690 کی دہائی میں پالمیرس کی آبادی تقریبا 20,000 باشندوں پر مشتمل ہے، حالانکہ حالیہ اسکالرشپ نے سوال اٹھایا ہے کہ کیا یہ تعداد مبالغہ آمیز ہے۔ اسٹیورٹ شوارٹز نے یہ تعداد تقریبا 11,000 بتائی ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ یہ، قطع نظر، "بلاشبہ برازیل میں موجود سب سے بڑی مفرور برادری تھی"۔ ان باشندوں نے ایک ایسا معاشرہ اور حکومت تیار کی جو وسطی افریقی سماجی و سیاسی نمونوں کی ایک رینج سے ماخوذ ہے، جو اس کے باشندوں کی متنوع نسلی ابتداء کی عکاسی کرتا ہے، حالانکہ شوارٹز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ پالمیرس کے باشندوں نے "ان [سماجی و سیاسی نمونوں] کو یورپی ثقافت کے پہلوؤں اور خاص طور پر مقامی موافقت کے ساتھ ملایا"۔ یہ حکومت کنفیڈریٹ نوعیت کی تھی، اور اس کی قیادت ایک منتخب سربراہ کرتا تھا جس نے اراضی مختص کی، عہدیداروں (عام طور پر کنبہ کے افراد) کو مقرر کیا، اور مکوکو نامی ایک قسم کی قلعہ بندی میں رہائش پذیر تھا۔ چھ پرتگالی مہمات نے 1680 اور 1686 کے درمیان پالمیرس کو فتح کرنے کی کوشش کی، لیکن ناکام رہے۔ آخر کار پرنامبوکو کی کپتانی کے گورنر پیڈرو المیڈا نے بینڈیرینٹس ڈومنگوس جارج ویلہو اور برنارڈو ویئرا ڈی میلو کی قیادت میں ایک فوج کو منظم کیا اور 1694 میں جمہوریہ کا خاتمہ کرتے ہوئے ایک پامارسٹا فوج کو شکست دی۔ ابتدائی دور (1620-53) پالمیرس عام نام تھا جو پرتگالیوں نے پرنامبوکو اور الگواس میں ساحل پر بستیوں سے باہر کے اندرونی اضلاع کو دیا تھا، خاص طور پر پہاڑی سلسلے، کیونکہ وہاں کھجور کے بہت سے درخت تھے۔ 1602 کے اوائل میں، پرتگالی آباد کاروں نے حکومت سے شکایت کی کہ ان کے قیدی اس ناقابل رسائی علاقے میں بھاگ رہے ہیں اور موکامبو، یا چھوٹی برادریاں بنا رہے ہیں۔ تاہم، پرتگالی ان برادریوں کو ہٹانے میں ناکام رہے، جو شاید چھوٹی اور بکھری ہوئی تھیں، اور اس لیے وقتا فوقتا اندرونی علاقوں میں مہمات جاری رہیں۔ اس وقت کے دوران پرنامبوکو لائے گئے غلاموں کی اکثریت پرتگالی انگولا سے تھی، شاید 90 ٪ تک، اور اس وجہ سے یہ کوئی تعجب کی بات نہیں ہے کہ روایت، جو 1671 کے اوائل میں رپورٹ کی گئی تھی، اس سے متعلق ہے کہ اس کے پہلے بانی انگولا تھے۔ یہ بڑی تعداد بنیادی طور پر اس لیے تھی کیونکہ پرتگالیوں نے انگولا کی کالونی کو ایک بڑے چھاپے کے اڈے کے طور پر استعمال کیا، اور انگولا کے معاہدہ کے حاملین، انگولا کے گورنروں اور پرنامبوکو کے گورنروں کے درمیان قریبی تعلقات تھے۔ 1630 میں ڈچ ویسٹ انڈیا کمپنی نے آئبیرین یونین کے دور میں ڈچ-پرتگالی جنگ کے تناظر میں پرنامبوکو کو فتح کرنے کے لیے ایک بیڑا بھیجا۔ اگرچہ انہوں نے ریسیف شہر پر قبضہ کر لیا اور اس پر قبضہ کر لیا، لیکن وہ باقی صوبے کو فتح کرنے میں ناکام (اور عام طور پر تیار نہیں) تھے۔ اس کے نتیجے میں، ڈچ اور پرتگالی آباد کاروں کے درمیان مسلسل کم شدت کی جنگ جاری رہی۔ اس دوران ہزاروں غلام فرار ہو کر پالمیرس چلے گئے۔ اگرچہ ابتدائی طور پر ڈچوں نے پرتگالیوں کے خلاف پالمیرس کے ساتھ اتحاد کرنے پر غور کیا، لیکن امن معاہدوں نے انہیں پرنامبوکو کی چینی کی کاشتکاری کی معیشت کی حمایت کرنے کی پوزیشن میں ڈال دیا۔ نتیجتا، ناساؤ کے ڈچ رہنما جان مورس نے پالمیرس کے خلاف مہمات بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ ان مہمات نے ان کے بارے میں خفیہ معلومات بھی اکٹھا کیں، اور ان بیانات سے ہی ہمیں ان کے زمانے میں پالمیرس کی تنظیم کے بارے میں معلوم ہوتا ہے۔ 1640 کی دہائی تک، بہت سے موکامبو بادشاہوں کے زیر اقتدار بڑے اداروں میں ضم ہو چکے تھے۔ کیسپر بارلیس (شائع شدہ 1647) اور جوہان نیوہوف (شائع شدہ 1682) کی ڈچ وضاحتیں دو بڑے مربوط اداروں، "گریٹ پالمیرس" اور "لٹل پالمیرس" کی بات کرتی ہیں۔ ان اکائیوں میں سے ہر ایک میں ایک بڑا مرکزی قصبہ تھا جسے قلعہ بند کیا گیا تھا اور 1000 افراد کو رکھا گیا تھا۔ آس پاس کی پہاڑیاں اور وادیاں 50 سے 100 افراد کے بہت سے موکامبو سے بھری ہوئی تھیں۔ 1645 میں جوہان بلیئر کے بڑے موکامبوس میں سے ایک کے دورے کی تفصیل (جسے ترک کر دیا گیا تھا) سے پتہ چلتا ہے کہ کمیونٹی میں 220 عمارتیں، ایک چرچ، چار سمتھ اور ایک کونسل ہاؤس تھے۔ پالمیرس میں گرجا گھر جزوی طور پر عام تھے کیونکہ انگولا کے لوگوں کو اکثر عیسائی بنایا جاتا تھا، یا تو پرتگالی کالونی سے یا کنگڈم آف کانگو سے، جو اس وقت ایک عیسائی ملک تھا۔ دوسروں کو غلام بناتے ہوئے عیسائیت میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ ڈچوں کے مطابق، انہوں نے ایک مقامی شخص کو پادری کے طور پر استعمال کیا جو چرچ کے بارے میں کچھ جانتا تھا، حالانکہ انہیں نہیں لگتا تھا کہ وہ اس مذہب پر اس کی معمول کی شکل میں عمل کرتا ہے۔ شوارٹز نے نوٹ کیا کہ افریقی مذہبی رسومات کو بھی محفوظ رکھا گیا تھا اور اس سے پتہ چلتا ہے کہ پالمیرس کی بڑی حد تک عیسائی بستی کے طور پر تصویر کشی شاید عصری مبصرین کی طرف سے الجھن یا تعصب کی عکاسی کرتی ہے۔ پالمیرس سے انگولا جنگا تک 1654 کے بعد ڈچوں کو بے دخل کر دیا گیا، اور پرتگالیوں نے پالمیرس کے موکامبوس کے خلاف مہمات کا اہتمام کرنا شروع کر دیا۔ آئبیرین یونین کے بعد کے دور میں (1640 کے بعد)، پالمیرس کی سلطنتیں بڑھیں اور اور بھی زیادہ مستحکم ہو گئیں۔ دو وضاحتیں، ایک گمنام بیان جسے "ریلاکو داس گوریراس ڈی پالمیرس" (1678) (پالمیرس کی جنگ کا بیان) کہا جاتا ہے، دوسرا مینوئل انجوسا (1677) کے ذریعے لکھا گیا ہے، ایک بڑے مربوط وجود کی وضاحت کرتا ہے جس میں نو بڑی بستیاں اور بہت سی چھوٹی بستیاں ہیں۔ تھوڑی دیر بعد کے بیانات ہمیں بتاتے ہیں کہ اس سلطنت کا نام "انگولا جنگا" رکھا گیا تھا جس کا پرتگالی کے مطابق مطلب "چھوٹا انگولا" ہے، حالانکہ یہ کمبنڈو اصطلاح کا براہ راست ترجمہ نہیں ہے جس کی توقع کی جا سکتی ہے۔ دونوں تحریروں میں اس بات پر اتفاق کیا گیا ہے کہ اس پر ایک بادشاہ کی حکومت تھی، جسے "ریلاکو داس گوریراس" نے "گنگا زومبا" کا نام دیا اور اس کے خاندان کے افراد نے دوسری بستیوں پر حکومت کی، جس سے ایک ابتدائی شاہی خاندان کا پتہ چلتا ہے۔ اس کے پاس حکام اور ججوں کے ساتھ ساتھ کم و بیش ایک مستقل فوج بھی تھی۔ اگرچہ "گوریرا ڈی پالمیرس" مسلسل بادشاہ گنگا زومبا کو بلاتا ہے، اور اس کے نام کا ترجمہ "عظیم رب" کرتا ہے، دیگر دستاویزات، بشمول 1678 میں بادشاہ کو لکھے گئے ایک خط میں اسے "گنازومبا" کہا گیا ہے (جو کمبنڈو اصطلاح نگنا سے مطابقت رکھتا ہے جس کا مطلب "رب" ہے)۔ ایک اور اہلکار، گانا زونا کے نام میں بھی یہ عنصر تھا۔ 1676-7 میں کپتان کے ایک خاص طور پر تباہ کن حملے کے بعد جس نے زومبا کو زخمی کر دیا اور اس کے کچھ بچوں اور پوتے پوتیوں کو پکڑ لیا، گنگا زومبا نے پرنامبوکو کے گورنر کو ایک خط بھیجا جس میں امن کا مطالبہ کیا گیا۔ گورنر نے گنگا زومبا اور اس کے تمام پیروکاروں کو معافی دینے پر اتفاق کرتے ہوئے جواب دیا، اس شرط پر کہ وہ پرتگالی بستیوں کے قریب مقام پر چلے جائیں اور ان تمام غلام افریقیوں کو واپس کر دیں جو پالمیرس میں پیدا نہیں ہوئے تھے۔ اگرچہ گنگا زومبا نے شرائط پر اتفاق کیا، لیکن ان کے ایک زیادہ طاقتور رہنما، زومبی نے شرائط کو قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ ایک پرتگالی پجاری کے ذریعہ 1692 میں کیے گئے بیان کے مطابق، زمبی 1655 میں پالمیرس میں پیدا ہوا تھا، لیکن اسے پرتگالی افواج نے ایک چھاپے میں اس وقت پکڑ لیا جب وہ ابھی بچہ ہی تھا۔ اس کی پرورش پادری نے کی، اور اسے پرتگالی اور لاطینی پڑھنا لکھنا سکھایا گیا۔ تاہم، 15 سال کی عمر میں، زمبی فرار ہو گیا اور پالمیرس واپس چلا گیا۔ وہاں انہوں نے جلد ہی فوجی مہارت اور بہادری کے لیے شہرت حاصل کر لی اور انہیں ایک بڑے موکامبو کے رہنما کے طور پر ترقی دی گئی۔ تھوڑے ہی عرصے میں، زمبی نے گنگا زومبا کے خلاف بغاوت کا اہتمام کیا تھا، جسے اس کا چچا قرار دیا گیا تھا، اور اسے زہر دے دیا تھا (حالانکہ یہ ثابت نہیں ہوا ہے، اور بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ زومبا نے پرتگالیوں پر بھروسہ نہ کرنے کے انتباہ کے طور پر خود کو زہر دیا تھا)۔ یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ زومبا لڑائی سے بیمار تھا، لیکن پرتگالیوں کے ساتھ معاہدے پر دستخط کرنے سے بھی زیادہ محتاط تھا، ان کے دھوکہ دہی اور نئی جنگ کی پیش گوئی کرتے ہوئے۔ 1679 تک پرتگالی دوبارہ زمبی کے خلاف فوجی مہمات بھیج رہے تھے۔ دریں اثنا، چینی کے کاشتکاروں نے معاہدے سے انکار کر دیا اور گنگا زومبا کے بہت سے پیروکاروں کو دوبارہ غلام بنا دیا جو ساحل کے قریب چلے گئے تھے۔ 1680 سے 1694 تک، پرتگالی اور زمبی، جو اب انگولا جنگا کے نئے بادشاہ ہیں، نے تقریبا مستقل جنگ کی۔ پرتگالی حکومت آخر کار مشہور پرتگالی فوجی کمانڈروں ڈومنگوس جارج ویلہو اور برنارڈو ویئرا ڈی میلو کو لے کر آئی، جنہوں نے ساؤ پالو اور پھر ساؤ فرانسسکو وادی میں مقامی لوگوں سے لڑتے ہوئے اپنی ساکھ بنائی تھی۔ ان افراد نے موجودہ پرنامبوکو افواج اور مقامی مقامی اتحادیوں کو شامل کیا، جو اس مہم میں اہم ثابت ہوئے۔ پالمیرس کے خلاف آخری حملہ جنوری 1694 میں ہوا۔ سرکا ڈو مکاکو، مرکزی بستی، گر گئی۔ اکاؤنٹس سے پتہ چلتا ہے کہ ایک تلخ لڑائی ہوئی جس میں پالمیرس کے 200 باشندوں نے ہتھیار ڈالنے اور دوبارہ غلامی کا سامنا کرنے کے بجائے خودکشی کر لی۔ زمبی زخمی ہو گیا۔ وہ پرتگالیوں سے بچ گیا، لیکن اسے دھوکہ دیا گیا، آخر کار گرفتار کر لیا گیا، اور 20 نومبر 1695 کو اس کا سر قلم کر دیا گیا۔ زمبی کے بھائی نے مزاحمت جاری رکھی، لیکن بالآخر پالمیرس کو تباہ کر دیا گیا، اور ویلہو اور اس کے پیروکاروں کو انگولا جنگا کے علاقے میں زمین کی گرانٹ دی گئی، جس پر انہوں نے سلطنت کی تشکیل نو سے بچنے کے لیے قبضہ کر لیا تھا۔ پالمیرس کو سفید فام اور کابوکلو (سفید/ہندوستانی مخلوط خون) جنگی کپتانوں کی کمان میں ہندوستانیوں کی ایک بڑی فوج نے تباہ کر دیا تھا۔ اگرچہ سلطنت کو تباہ کر دیا گیا تھا، پالمیرس کے علاقے میں بھاگنے والی بہت سی چھوٹی بستیاں موجود تھیں، لیکن اب پہاڑوں میں مرکزی ریاست نہیں تھی۔ لڑائی کی تکنیکیں اگرچہ اکثر یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ پالمیرس کے باشندوں نے کیپوئرا نامی مارشل آرٹ کا استعمال کرتے ہوئے اپنا دفاع کیا، لیکن اس بات کا کوئی دستاویزی ثبوت نہیں ہے کہ پالمیرس کے رہائشیوں نے دراصل لڑائی کا یہ طریقہ استعمال کیا تھا۔ زیادہ تر بیانات انہیں نیزوں، کمانوں، تیروں اور بندوقوں سے لیس قرار دیتے ہیں۔ وہ پرتگالیوں کے ساتھ تجارت کرکے اور چھوٹے مویشی پالنے والوں کو اپنی زمین استعمال کرنے کی اجازت دے کر بندوقیں حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ گوریلا جنگ عام تھی ؛ پالمیرس کے باشندے، جو اس علاقے سے واقف تھے، اپنے فائدے کے لیے چھید اور اچانک حملے کرتے تھے۔ پالمیرس کیمپوں کے قلعوں میں خود باڑ، دیواریں اور جال شامل تھے۔ تاریخ نگاری اپنے مضمون "نوآبادیاتی برازیل میں پالمیرس: غلام مزاحمت پر دوبارہ غور کرنا" میں، شوارٹز نے پالمیرس کے تاریخی تصور کو کسی حد تک انگولا کی ثقافت اور سماجی و سیاسی ڈھانچوں کی سیدھی منتقلی کے طور پر چیلنج کرتے ہوئے لکھا ہے، "برازیل میں افریقی 'نسل' کے لیے جو کچھ گزرا وہ زیادہ تر نوآبادیاتی تخلیقات تھیں۔ 'کانگو' یا 'انگولا' جیسے زمروں یا گروہوں میں اپنے آپ میں کوئی نسلی مواد نہیں تھا اور اکثر افریقی کے وسیع علاقوں سے تعلق رکھنے والے مشترکہ لوگ جو غلامی سے پہلے تعلقات یا شناخت کا بہت کم احساس رکھتے تھے۔ اس کے بجائے، وہ پالمیرس کو ایک ہائبرڈ معاشرے کے طور پر پیش کرتا ہے جو مختلف افریقی گروہوں کی روایات کو یکجا کرتا ہے۔ وہ لفظ کوئلومبو کی صفت کا سراغ کی-لمبو سے لگاتے ہیں، جو انگولا کے مبنڈو لوگوں میں عام ختنہ کیمپ ہے جس نے متفرق مقامی نسلی گروہوں کے درمیان ثقافتی اتحاد قائم کرنے میں مدد کی، اور استدلال کیا کہ اس عمل نے پالمیرس کے تنوع کو آگاہ کیا ہوگا۔ وہ کوئلومبو کے اندر طبقاتی استحکام کو بھی نوٹ کرتا ہے ؛ چھاپوں میں اغوا ہونے والوں کو اکثر پالمیرس کے لوگ غلام بناتے تھے۔ انہوں نے پالمیرس کے باشندوں اور آس پاس رہنے والے سفید فام پرتگالیوں کے درمیان معاشی باہمی انحصار کو مزید اجاگر کیا، جو سامان کے باقاعدہ تبادلے سے ظاہر ہوتا ہے۔ مورخ الیڈا سی میٹکالف نے پالمیرس کے مقام پر حالیہ آثار قدیمہ کی دریافتوں کا حوالہ دیا ہے جو "وسیع ہندوستانی اثر و رسوخ کو ظاہر کرتی ہیں" تاکہ "برادری کی شبیہہ کو ہندوستانیوں اور افریقیوں دونوں کی طرف سے آزادی کے خواہاں کے طور پر تشکیل دیا جائے"۔ فلموں میں پالمیرس کا ایک نیم افسانوی بیان کارلوس ڈیگس، کوئلومبو کی 1984 کی برازیلی فلم میں بنایا گیا تھا۔ ۔