Geyi
گیئی ("تصورات کی درجہ بندی") تیسری صدی کے چینی بدھ مت کے طریقہ کار کے طور پر شروع ہوا جس میں بدھ مت سے سنسکرت اصطلاحات کی فہرستوں کو چینی کلاسیکی سے موازنہ فہرستوں کے ساتھ سمجھایا گیا تھا۔ لیکن 20 ویں صدی کے بدھ مت کے بہت سے اسکالرز نے گیئی "مماثل تصورات" کو چینی ڈاؤسٹ الفاظ کے ساتھ سنسکرت تکنیکی اصطلاحات کا ترجمہ کرنے کے ایک قیاس شدہ طریقہ کے طور پر غلط سمجھا (جیسے کہ شونیتا "خالی پن" کو وو "بغیر" کے ساتھ پیش کرنا)۔ یہ معروف گیئی "مماثل تصورات" یا "مماثل معنی" کی تعریف جدید حوالہ جات میں ہر جگہ موجود ہے، بشمول تعلیمی مضامین، بدھ مت پر نصابی کتابیں، لغت، انسائیکلوپیڈیا، اور ویب پر مبنی وسائل۔ پنسلوانیا یونیورسٹی میں چینی زبان اور ادب کے پروفیسر وکٹر ایچ مائر نے گیئی کی تحقیقات کیں اور ترجمے کے مفروضے کی حمایت کرنے کے لیے کوئی تاریخی ثبوت نہیں ملا۔ مائر نے دریافت کیا کہ گیئی "چینی اساتذہ کی ایک چھوٹی سی تعداد کی طرف سے زمرہ جات، نظریات وغیرہ (جن میں سے ہندوستانی مفکرین بہت زیادہ متاثر تھے) کی عددی فہرستوں کے سیلاب سے نمٹنے کے لیے ایک انتہائی عارضی اور غیر کامیاب کوشش تھی جو بدھ مت کے تناظر میں چین آئی تھی۔" گیئی کی غلط فہمی، جسے مائر "فرضی گیئی" کہتا ہے، نے بدھ مت کی تاریخ اور تاؤ مت کی تاریخ کو مسخ کر دیا ہے ؛ بصورت دیگر عام طور پر قابل اعتماد حوالہ کتابوں میں "غلط تعریفوں اور قیاس آرائی پر مبنی بیانات" کے ذریعے بے شمار طلباء کو گمراہ کیا ہے ؛ اور شاید سب سے بدتر، "چین کی دانشورانہ تاریخ کے بارے میں جعلی فلسفے کی ایک پوری صنعت کو جنم دیا ہے،" خاص طور پر چھ خاندانوں کے دور (220-598) کے بارے میں۔ ایسا لگتا ہے کہ اس قسم کی اسکالرشپ اس موضوع پر تازہ ترین اشاعتوں میں برقرار ہے جو بظاہر مائر کے مطالعے سے مکمل طور پر ناواقف ہے۔ چینی لفظ géyy دو اصطلاحات کا مرکب ہے۔ Gé-ایک صوتی-صوتی کردار () "لکڑی کے بنیاد پرست" کے ساتھ لکھا گیا ہے جس میں "جالی ؛ نمونہ" اور ایک گی صوتی اشارے کی نشاندہی کی گئی ہے-اس کی تعریف اس طرح کی گئی ہے: "اسم 1 جالی ؛ گرڈ ؛ مربع 2 [لسانیات] کیس ؛ باؤنڈ مورفیم اسٹینڈرڈ ؛ نمونہ ؛ انداز ؛ فعل مزاحمت ؛ رکاوٹ"۔ "میں ؛ میرے" صوتیاتی-کی تعریف اس طرح کی گئی ہے: باؤنڈ مورفیم "1 انصاف ؛ راستبازی 2 بہادری ؛ عزت کا احساس 3 معنی ؛ اہمیت 4 انسانی تعلقات ؛ رشتہ 5 اپنایا گیا ؛ گود لینے والے 6 مصنوعی ؛ جھوٹے 7 رضاکار"۔ گی کا عام لیکن غلط انگریزی ترجمہ ابتدائی سنسکرت-چینی "ٹراسلیسی" کے تخیلاتی منظر نامے میں "مماثل تصورات" یا بعض اوقات "مماثل معنی" ہے۔ تاریخی ثبوت کی عدم موجودگی کے علاوہ (ذیل میں زیر بحث)، لسانی ثبوت کی کمی ہے۔ اگرچہ چینی یئ کا ترجمہ عام طور پر "معنی ؛ تصور" کے طور پر ہوتا ہے (مثال کے طور پر، یئئائنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹھنٹ اس چینی حرف γ کے متعدد تلفظ اور بہت سے معنی ہیں۔ ہنیو دا سیڈین لفظ ڈکشنری γ اندراج میں چار مختلف جدید معیاری چینی تلفظ (جی، لو، جی، ایچ ای) کے علاوہ دو خصوصی تلفظ (لو، ایچ ای) کی فہرست ہے، جس میں کل 42 تعریفیں ہیں۔ ہنیو دا زیڈین کریکٹر ڈکشنری γ اندراج میں وہی چھ تلفظ درج ہیں، جن کی کل 33 تعریفیں ہیں۔ مائر کہتے ہیں، "اس واحد گراف کی تعریفوں کی کثرت کے باوجود، ان میں سے کوئی بھی مستند کام اسے 'مماثل' کے طور پر پیش کرنے کا جواز پیش نہیں کرتا ہے (وہ جس قدر قریب آتے ہیں وہ '[دشمن] کی مخالفت کرنا' ہے، لیکن یہ گیئی کو 'مماثل معنی' کے طور پر ترجمہ کرنے کا جواز پیش کرنے کے لیے بہت دور ہے)۔" مائر نے معروف جدید چینی لغتوں سے جی ای جی کی تعریفوں کو مرتب کیا اور الفاظ کے لحاظ سے انہیں دوبارہ منظم کیا: مربع/ٹوکری/چیک/چیکر (کراس لائنوں سے تشکیل شدہ) ؛ جالی، گرڈ ؛ تقسیم ؛ معیاری، نمونہ، قاعدہ ؛ کردار، انداز، انداز ؛ رکاوٹ، رکاوٹ، مزاحمت، بار (کچھ لغتوں کے ذریعہ ادبی استعمال کے طور پر نامزد) ؛ مارنا، مارنا، لڑنا ؛ تفتیش کرنا، جانچنا ؛ کیس (گرائمیکل)۔ "درجہ بندی ؛ درجہ بندی" کی نشاندہی کرنے کے لیے جی میں جی کو لیتے ہوئے، مائر وضاحت کرتا ہے کہ ان میں سے زیادہ تر معنی ایک کمپارٹمنٹلائزڈ لکڑی کے فریم ورک کے بنیادی خیال سے اخذ کیے گئے ہیں جس میں حصوں کو بلاک کر دیا گیا ہے۔ چونکہ کسی بھی چینی لغت میں جی کی تعریف "مماثل" یا "جوڑی" کے طور پر نہیں کی گئی ہے، اس لیے "گیئی کے فی الحال ہر جگہ ترجمہ کے لیے" مماثل معنی "کے طور پر کوئی لغت کا وارنٹ نہیں ہے۔ مائر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "" مماثلت "محض ایک ایڈہاک، گراف کی غیر مصدقہ پیش کش ہے جو جدید اسکالرز نے وضع کی ہے جو سایہ دار اظہار گیئی میں اس کے ہونے سے حیران ہیں۔" کلاسیکی استعمال گیئی چینی کلاسیکی میں ایک غیر معمولی اصطلاح ہے۔ یہ بنیادی طور پر بدھ مت کے کینن (تایشو تریپیتاکا ایڈیشن) میں 23 بار آتا ہے، اور ان میں سے بہت سے تکرار ہیں۔ گیئی ڈاؤ زانگ ڈاؤسٹ کینن، سرکاری چوبیس تاریخیں، چینی تاریخ نگاری کا زیزی ٹونگجیان حوالہ، گوجن توشو جیچینگ امپیریل انسائیکلوپیڈیا، سکو کوانشو مجموعہ (تقریبا 888 ملین حروف کے ساتھ)، یا کلاسیکی کے جامع ڈیجیٹل ڈیٹا بیس میں نہیں ملتا ہے۔ مائر وضاحت کرتے ہیں، "ایسا معلوم ہوتا ہے کہ وی جن دور (تیسری سے چوتھی صدی کے آخر تک) کے دوران چند مختصر ذکر کے بعد گیئی کی اصطلاح بیسویں صدی تک چینی دانشورانہ گفتگو اور شعور سے تقریبا مکمل طور پر ختم ہو گئی تھی۔" گیئی کا ذکر کرنے کا سب سے قدیم ذریعہ جن خاندان کے بدھ مت کے جھو فایا یا فایا (فل۔ تیسری صدی کے آخر اور چوتھی صدی کے اوائل میں)، جسے مشہور راہبوں کی یادیں ملی ہیں بذریعہ ہوئیجیاؤ (497-554)۔ زو فایا ہیجیان اور ہیبی میں رہتی تھی اور ڈاؤ این (312-385) اور زو فتحائی (320-387) کی قدیم ہم عصر تھی۔ (زو) فایا ہیجیان کا آدمی تھا۔ وہ ایک مستحکم، روادار مزاج کا تھا۔ ایک نوجوان کے طور پر، انہوں نے غیر بدھ مت کی تعلیم میں مہارت حاصل کی، اور جب وہ بڑے ہوئے تو وہ بدھ مت کے نظریے میں ماہر ہو گئے۔ تمام بزرگ خاندانوں کے بیٹوں نے خود کو اس سے منسلک کیا اور درخواست کی کہ وہ انہیں پڑھائیں۔ اس وقت، ان کے پیروکار سیکولر کاموں میں یکساں طور پر ماہر تھے، لیکن ابھی تک بدھ مت کے اصولوں میں مہارت حاصل نہیں کر سکے تھے۔ نتیجتا، (جھو فع) یا، کانگ فلانگ اور دیگر کے ساتھ، ستروں میں آئٹمز (شیشو) کے اعداد کو غیر بدھ تحریروں کے ساتھ زندہ وضاحت کی مثالوں کے طور پر مربوط کیا ؛ اسے "درجہ بندی کے تصورات" (گیئی) کہا جاتا تھا۔ اس کے بعد، وبھو (؟ )، تانشیانگ، اور دیگر نے بھی اپنے شاگردوں کو ہدایت دینے کے لیے درجہ بند تصورات پر بحث کی۔ (زو فع) یا کا انداز بے قابو تھا اور اس نے (معاملے کی) بنیاد کو حاصل کرنے میں بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ انہوں نے باری باری سیکولر کاموں اور بدھ مت کے ستروں پر لیکچر دیا۔ داوان اور فتح کے ساتھ، وہ اکثر ان مشکوک نکات کی وضاحت کرتے تھے جو انہوں نے جمع کیے تھے، اور وہ مل کر ستروں کی بنیادی باتوں کو ختم کر دیتے تھے۔ ہوئیجیاؤ مستند طور پر گیئی کے اصل معنی کی وضاحت کرتا ہے کہ وہ ہندوستانی بدھ مت کے شیشو کے "چیزوں/اشیاء کے عددی زمرے (یا درجہ بند شمار)، یعنی (تکنیکی) اصطلاحات" کو چینی ذرائع سے موازنہ کرنے والے مواد کے ساتھ مربوط کرتا ہے۔ شیشو کے دو مترادفات ہیں فشو قانون "بدھ مت کے تصورات کے زمرے" اور منگشو نام "بدھ مت کی اصطلاحات کے نمبر والے گروہ"۔ شیشو زینیو، "نیو اکاؤنٹ آف ٹیلز آف دی ورلڈ"، جس میں مشرقی جن دور (جب گیی طریقہ شروع ہوا اور ختم ہوا) کے بارے میں تاریخی قصے شامل ہیں، سیاست دان ین ہاؤ (وفات 356) کے سلسلے میں شیشو "شمار شدہ اشیاء" کا ذکر کرتا ہے۔ جب ین ہاؤ کو برطرف کر دیا گیا اور تنگ یانگ [353 میں] منتقل کر دیا گیا تو اس نے بڑی تعداد میں بدھ مت کے ستروں کو پڑھا، اور ان سب کی تفصیلی تفہیم حاصل کی۔ جب وہ ان جگہوں پر آیا جہاں اشیاء شمار کی گئی تھیں تو اسے سمجھ نہیں آیا۔ جب بھی اسے کسی راہب سے ملنے کا موقع ملتا تو وہ ان چیزوں کے بارے میں پوچھتا جو اس نے نوٹ کی تھیں، آخر میں وہ واضح ہو جاتی تھیں۔ لیو جون کی شیشو زینیو تفسیر (462-521) شیشو زمروں کی مثالیں دیتی ہے جیسے کہ چار عظیم سچائیاں، پانچ مجموعی، پانچ طاقت، روشن خیالی کے سات عوامل، اور بارہ ندان۔ زو فایا نے اپنے چینی طلباء کو بدھ مت کی تکنیکی اصطلاحات کے شیشو قسم کے سیٹ سکھانے کی کوشش میں گیئی تیار کرنے میں مدد کی، جس میں غیر بدھ مت کی متون سے تقابلی فہرستیں استعمال کی گئیں۔ چوتھی صدی کا مشرقی جن راہب ڈاؤان-جس کا ذکر زو فایا کی سوانح عمری میں چینی بدھ مت کے لوگوں کو سنسکرت کی اصطلاحات کی عددی فہرستیں سکھانے کے لیے گیئی کے استعمال کے بارے میں اوپر کیا گیا ہے-بدھ مت کے صحیفوں کے ابتدائی مترجم اور مبصر کے طور پر مشہور تھا۔ زو فایا کے بعد چینی بدھ اساتذہ کی اگلی نسل کے رہنما کے طور پر، ڈاؤان گیی طریقہ کار کے پہلے ریکارڈ شدہ نقاد تھے۔ ان کی سوانح عمری میں درج ہے کہ 349 کے آس پاس، جب ڈاؤان فیلونگ شان (فلائنگ ڈریگن ماؤنٹین، جدید ہیبی میں) پر سینگسیان فادر کے ساتھ رہ رہا تھا، (ڈاؤ) نے کہا، "ماضی کے پرانے 'درجہ بند تصورات' (گیئی) اکثر بدھ مت کے اصولوں سے متصادم تھے۔" سینگشیان نے کہا، "ہمیں [متن] کا احتیاط سے تجزیہ کرنا چاہیے۔" "ہمیں اپنے پیشروؤں سے اختلاف کرنے کی اجازت کیسے دی جاتی ہے؟" (ڈاؤ) نے کہا، "[بدھ مت] کے اصولوں اور عقائد کو پھیلاتے اور ان کی تعریف کرتے ہوئے، ہمیں انہیں مناسب اور مناسب بنانا چاہیے۔ جب دھرم کے ڈرامے گونجنے کے لیے مقابلہ کرتے ہیں تو اس سے کیا فرق پڑتا ہے کہ پہلے کون آتا ہے اور بعد میں کون آتا ہے؟ " ڈاؤان کی تردید کے بعد، تجرباتی گیئی تکنیک ایک قلیل مدتی رجحان بن گئی جو ایک نسل سے زیادہ نہیں چل سکی۔ اس طرح، مائر نوٹ کرتا ہے، گیئی کے پاس "اس سے زیادہ وسیع یا اہم چیز میں ترقی کرنے کا وقت نہیں تھا، جیسا کہ اکثر جدید ترجمان تصور کرتے ہیں۔" مشرقی جن راہب سینگروئی (352-436) ڈاؤان کا طالب علم تھا، اور کمارجیوا کے ساتھ کام کرتے ہوئے ایک بنیادی مترجم بن گیا۔ ویمالاکیرتی سوترا پر سینگوئی کا تبصرہ ان مترجموں پر تنقید کرتا ہے جنہوں نے مہایان بدھ مت پرجناپرمیتا "حکمت کی کمال" ستروں کی وضاحت کے لیے گیئی کا استعمال کرنے کی کوشش کی: چونکہ حکمت کی ہوا مشرق کی طرف پھیل گئی اور دھرم کا کلام گیت میں بہتا رہا، حالانکہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ لیکچر دینے کے لیے جگہیں [ترتیب دی گئیں] تھیں، تصورات کی درجہ بندی [ان میں استعمال شدہ] پاڈینٹک تھی اور اصل [زیر بحث ہندوستانی متون کے احساس] سے متصادم تھی۔ [پرجناپرمیتا کے چھ اسکول] متعصبانہ تھے اور [سچائی] کو نہیں چھوتے تھے۔ لیانگ خاندان کے راہب سینگیو (445-518)، جس نے کمارجیوا کی سوانح عمری لکھی، نے یوئیزی مترجموں زی کیان (فل۔ گیئی کے استعمال کے لیے 220-252) اور دھرمارکشا یا جھو فاہو (c. 233-310)۔ چونکہ عظیم قانون مشرق کا احاطہ کرتا تھا، [بعد میں] ہان کے شہنشاہ منگ [58-75] کے [وقت] سے شروع ہوتا ہے اور وی [220-265] اور جن [266-420] سے گزرتا ہے، [ترجمہ شدہ] سوتر (صحیفے) اور شاستر (مقالے) جو آہستہ آہستہ تیار کیے گئے تھے وہ متعدد ہو گئے۔ پھر بھی زی (کیان) اور جھو (فاہو) کے تیار کردہ [ترجمے] زیادہ تر جمود زدہ الفاظ اور درجہ بند تصورات سے دوچار تھے۔ چونکہ گیی طریقہ نمبر والی فہرستوں کی وضاحت کے لیے شروع ہوا تھا نہ کہ ترجمہ کے لیے، سینگیو کی گیی پر تنقید سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اسے صرف مبہم طور پر سمجھتے تھے۔ تانگ خاندان (618-907) بدھ مت کی تحریروں نے گیئی پر کچھ بار بار تنقید کی۔ ڈاؤکسوان (596-667) نے متن کی الجھن کے حوالے سے دو بار گیئی کا ذکر کیا، اور ایک بار یہ کہتے ہوئے کہ ڈاؤان نے "ماضی کے گیئی کو ختم کرنے اور مستقبل کے لیے روحانی اصولوں (شینلی خدا) کو کھولنے کی کوشش کی"۔ تھری ٹریٹائز اسکول کے بانی جیسانگ (549-623) اسی تنقید کو چار بار دہراتے ہیں، "درجہ بند تصورات پیڈینٹک تھے اور بنیادی اصولوں کے خلاف تھے ؛ چھ [پرجنا] اسکول متعصبانہ تھے اور نشان سے باہر تھے"۔ ایک حتمی سونگ خاندان (960-1279) کی مثال سے پتہ چلتا ہے کہ گی کیسے بھول گیا اور غلط فہمی کا شکار ہو گیا۔ بدھ مت کی لغت داؤچینگ کی طرف سے لکھی گئی (فل. 1019) وہ لباس جو ڈاؤکسوان نے گیئی کے بارے میں لکھا تھا۔ نشو "مماثل تحریروں" پر اندراج میں کہا گیا ہے: ممتاز راہب فایا نے بدھ مت اور غیر بدھ مت کی تعلیم میں مہارت حاصل کی۔ بہت سے عام علماء نے درخواست کی کہ وہ انہیں پڑھائیں۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ ستروں کے معانی کی وضاحت کرنا مشکل تھا، فائیہ نے زندہ وضاحتیں فراہم کرنے کے لیے ان کا موازنہ غیر بدھ ادب کے معانی سے کیا۔ اسے 'حیرت انگیز تصورات' کہا جاتا تھا۔ اس عبارت میں نہ صرف گی میں جی جی "درجہ بندی" کے لیے جی "سٹرائیک ؛ ہٹ" کی ٹائپگرافی کی غلطی ہے، بلکہ شیشو کو بھی خارج کر دیا گیا ہے۔ پورے بدھ مت کے کینن میں "بہت پریشان کن اصطلاح" گیئی کے تمام واقعات کا تجزیہ کرنے کے بعد، مائر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ گیئی خیالات اور تصورات کی عددی فہرستوں کے لیے ہندوستانی رجحان سے نمٹنے کا ایک غیر معمولی طریقہ تھا۔ بدھ مت کے کینن میں اس کے چند واقعات سے، یہ واضح ہوتا ہے کہ گی ایک غیر فعال تفسیر طریقہ تھا، نہ کہ ترجمہ کی ایک اہم تکنیک یا ضروری فلسفیانہ اصول۔ گیئی کے بارے میں جو بنیادی وجہ ہم بالکل جانتے ہیں وہ یہ ہے کہ مشہور مشرقی جن راہب ڈاؤان نے اسے غیر موثر قرار دیتے ہوئے تنقید کی تھی۔ پہلے مذکور نصوص کی معمولی سیریز کے بعد، بیسویں صدی تک گیئی کا کوئی خاص ذکر نہیں ہے، جب اسے جدید مورخین نے معجزانہ طور پر زندہ کیا اور چین میں بدھ مت کی ابتدائی ترقی میں کلیدی کردار ادا کیا۔ جدید تشریحات بہت سے عصری ذرائع اس افسانے کو دہراتے ہیں کہ گیئی "مماثل معنی" بدھ مت کی سنسکرت اصطلاحات کا تقابلی چینی (خاص طور پر ڈاؤسٹ) الفاظ کے ساتھ ترجمہ کرنے کا ایک ابتدائی طریقہ تھا۔ وکٹر ایچ مائر نے 1930 کی دہائی میں ایک چینی مورخ کے مفروضے سے لے کر 1940 کی دہائی میں ایک جاپانی اسکالر کی "گیئی بدھ مت" کی تجویز تک، 1970 کی دہائی میں بدھ مت کی لغت کے اندراجات کے ذریعے، 1980 اور 1990 کی دہائی میں عام مقصد کی لغتوں اور انسائیکلوپیڈیا میں، اور چینی بدھ تاریخ نگاری میں عقیدے کے موجودہ مضمون میں کہ گیئی "مماثل معنی" بدھ-داؤسٹ روایت تھی، فرضی گیئی تصور کی جدید پیشرفتوں کا سراغ لگایا۔ چین کے ایک ممتاز مورخ اور سائنس دان چن ینکے (1890-1969) نے سب سے پہلے 1933 میں جن خاندان کے بدھ مت کے عالم زی منڈو کے مطالعے میں قیاس کیا کہ گی بدھ مت کے صحیفوں کا ترجمہ کرنے کا ایک ابتدائی طریقہ تھا، جو بعد میں چینی فلسفے کی پوری تاریخ میں ایک لازمی جزو بن گیا۔ جن دور کے دوران، خالص گفتگو (قنگتن) میں مصروف اسکالرز زیادہ تر بدھ مت کی تحریروں اور غیر بدھ تحریروں کے درمیان تناؤ کے موازنہ کو پسند کرتے تھے۔ مزید کیا ہے، راہبوں میں گیئی نامی ایک ٹھوس طریقہ تھا۔ اگرچہ گیئی کی اصطلاح تحریری ریکارڈوں میں شاذ و نادر ہی نظر آتی ہے، لیکن یہ ایک مدت کے لیے رائج تھی، اور عصری فکر پر اس کا اثر گہرا تھا۔ تاریخی شواہد کی کمی کو تسلیم کرتے ہوئے، چن نے بامبو گروو کے زولین کیان سات سنتوں (تیسری صدی کے مشہور غیر مطابقت پسند جینئس) اور سنسکرت وینوانا "بانس جنگل" (9 ویں صدی قبل مسیح میں بادشاہ سمراٹونگا کے ذریعہ تعمیر کردہ مقدس بدھ عمارت) کے زولن چینی ترجمہ دونوں کا حوالہ دیتے ہوئے نام زولن کو "بانس کا جنگل/باغ" سے جوڑا۔ چن نے مزید دعوی کیا کہ گیئی چھ خاندانوں کے ذریعے ایک طاقتور دانشورانہ قوت تھی اور اس نے شمالی سونگ خاندان کے نو کنفیوشس ازم کو جنم دیا۔ "چن ینکے کے بے پناہ وقار کو دیکھتے ہوئے،" مائر کہتے ہیں، "یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ گیئی پر ان کے غیر معمولی طور پر ناقص تصدیق شدہ مضمون اور لیکچرز نے اگلی سات دہائیوں تک اس موضوع پر ہونے والی تمام بحثوں کا رخ ہموار کیا۔" چینی بدھ مت کی تاریخ کے ایک اسکالر تانگ یونگ ٹونگ (1893-1964) نے گیئی کے بارے میں ایک بااثر مضمون لکھا، جس کا انگریزی میں ترجمہ ایم سی نے کیا۔ راجرز ؛ اس نے لفظی طور پر متضاد دعوی کیا کہ: "کو، اس تناظر میں، 'مماثل' یا 'پیمائش کرنے' کا معنی رکھتا ہے ؛ یی کا مطلب ہے 'نام'، 'اصطلاح' یا 'تصور' ؛ کو-یی (طریقہ یا اسکیم) مماثل خیالات (یا اصطلاحات)، یا 'خیالات کی مساوات' ہے۔ تانگ کی 1936 کی ابتدائی چینی بدھ مت کی تاریخ نے اس گیئی غلط فہمی کو دہرایا، "گیئی کیا ہے؟" جی ای کا مطلب ہے 'پیمائش کرنا، اندازہ لگانا، اندازہ لگانا' (لیانگ)۔ یہ چینی فکر کے ساتھ موازنہ اور ملاپ کرنے کا ایک طریقہ ہے جس سے لوگ بدھ مت کی تحریروں کو آسانی سے سمجھ سکیں۔ " گیئ ازم میں اگلی عجیب و غریب پیش رفت بدھ-ڈاؤسٹ تعمیر تھی جسے بدھ مت کے جاپانی اسکالرز کاکوگی بکیو جی چین "گیئ بدھ مت" کہتے ہیں۔ مائر نے اسے "ایک ایسی فرضی تعمیر کی بحالی کے طور پر بیان کیا ہے جو تاریخی حقیقت میں کبھی موجود نہیں تھی، لیکن وہ جو-ایک بار پیدا ہونے کے بعد-اپنی زندگی خود اختیار کرتی ہے اور چینی بدھ مت کی تاریخ اور فکر کے مطالعہ میں ایک سنگ بنیاد بن جاتی ہے۔" سوکاموتو زینری (1898-1980) نے مشرقی جن چنگٹن خالص گفتگو گروپ کے سلسلے میں چینی بدھ مت کی اپنی 1942 کی تاریخ میں "گیئی بدھ مت" کا ذکر کیا ہے۔ سوکاموتو کی تاریخ زو فایا اور گیئی کو بیان کرتی ہے۔ [ڈبلیو] ہیتھر درست ہو یا نہ ہو، فایا کو کو آئی کی ایجاد کا سہرا دیا جاتا ہے، جو چینی سیکولر ادب، خاص طور پر آئی-لاؤ-چوانگ سرکٹ میں مبینہ تشبیہات کی اپیل کرکے بدھ مت کے صحیفوں کی تشریح کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ جیسا کہ اوپر اشارہ کیا گیا ہے، اس میں کچھ بھی انقلابی نہیں تھا، کیونکہ تاؤسٹک طور پر مائل چینی جنہوں نے خود کو بدھ مت کے لیے قبول پایا خود بخود فرض کر لیا کہ دونوں انجیلیں ایک جیسی ہیں۔ صرف چینی پڑھ کر، اس کے پاس یہ جاننے کا کوئی طریقہ نہیں تھا کہ اس سے واقف صحیفوں میں کیا ہے، اور تمام امکانات میں اسے ویسے بھی پرواہ نہیں تھی۔ کو آئی اس لحاظ سے اہم ہے کہ یہ اس اثر کا ایک واضح بیان ہے کہ تاؤسٹ مشابہت کی جانچ پڑتال سے متن اور نظریاتی مشکلات کو مناسب طریقے سے حل کیا جاتا ہے۔ یہ بھی توقع کے لائق ہے کہ فایا کے ساتھی شاگرد تاؤ-این نے کو ہاتھ سے مسترد کر دیا-یا اس نے سوچا۔ چینی بدھ راہبوں کے لیے جو سنسکرت نہیں پڑھتے تھے-اس لیے چینی سنگھا کی اکثریت کے لیے-کو آئی چین میں رہنے کے لیے تھا۔ سوکاموتو اور دیگر اسکالرز نے قیاس کیا کہ چینی بدھ مت کی ابتدائی ترقی میں گی ایک اہم عنصر تھا، جس نے وی جن دور کے شوانشو کو ابتدائی پرجنا مطالعات سے جوڑا۔ فنگ یو-لین کی چینی فلسفے کی وسیع پیمانے پر پڑھی جانے والی تاریخ نے انگریزی قارئین کو گیئی سے متعارف کرایا: "بدھ مت کے تصورات کی وضاحت کے لیے تاؤسٹ اصطلاحات کا اس طرح کا استعمال اس وقت کو یی یا 'مشابہت کا طریقہ' (لفظی طور پر، 'خیال کو بڑھانا') کے نام سے جانا جاتا تھا۔" مائر ان "ایک ہی جملے میں گیئی کے دو متضاد ترجمے" کو نوٹ کرتا ہے۔ فنگ یو-لین پر انحصار کرتے ہوئے، چینی مورخ کے سی سیاؤ نے دعوی کیا کہ: "اس وقت بہت سے لوگ تھے جنہوں نے چوانگ زو سے اخذ کردہ اصطلاحات میں بدھ مت پر تبادلہ خیال کیا تھا۔ اس عمل کو کو-یی کہا جاتا تھا [یا 'اصطلاحات کا ملاپ']، اور گیئی کی تعریف" معنی کی درخواست "کے طور پر کی گئی تھی، جو بدھ مت کی تحریروں کو چینی زبان میں ترجمہ کرنے میں استعمال ہونے والی اصطلاحات سے ملنے کا ایک طریقہ ہے۔ آرتھر لنک نے گیئی سے متعلق کئی مضامین لکھے، جن کی تعریف انہوں نے "مماثل معنی" کے طور پر کی، ایک ایسا طریقہ جس کے تحت چینی اصطلاحات اور تصورات (خاص طور پر تاؤسٹ) کو ہندوستانی اصطلاحات اور نظریات کے ساتھ جوڑا گیا تھا۔ چینی تاریخ میں بدھ مت پر آرتھر ایف رائٹ کی کتاب گیئی کا ترجمہ "مماثل تصورات" کے طور پر کرتی ہے اور دعوی کرتی ہے کہ "یہ طریقہ، جو دوسری اور تیسری صدیوں میں رائج تھا، شاید بدھ مت کی تعلیمات کی زبانی وضاحت میں پسند کیا گیا تھا"۔ چینی مذاہب کے عالم ونگ سیٹ چن نے گیئی کی تعریف "بدھ مت اور تاؤ مت کے" مماثل تصورات "کی مشق کے طور پر کی ہے، جس میں بدھ مت کے تصور کو چینی فکر کے تصور سے ملایا جاتا ہے۔ اس طرح تاتاٹا (اس طرح، حتمی حقیقت) کا ترجمہ تاؤسٹ اصطلاح 'اصل غیر وجود' (قلم-وو، خالص وجود) کے ذریعے کیا گیا تھا۔ کینتھ چین نے تانگ یونگ ٹونگ کے مضمون پر انحصار کیا، اور گیئی کو "معنی سے ملنے کا طریقہ" کے طور پر بیان کیا۔ یہ طریقہ خاص طور پر پرجنا ستروں کے مترجموں نے اس مقصد کے لیے استعمال کیا تھا کہ چینی بدھ مت کی سوچ کو زیادہ آسانی سے سمجھ سکیں۔ " مائر چین کی وضاحت کو "خاص طور پر نقصان دہ قرار دیتے ہیں کیونکہ ان کی کتاب چینی بدھ مت سے متعلق تعارفی کورسز میں اتنی وسیع پیمانے پر استعمال ہوتی رہی ہے اور اب بھی ہے۔" 1970 کی دہائی کے آغاز میں، بدھ مت کی جاپانی لغتوں میں کاکوگی (گیئی) کی تعریفیں شامل تھیں۔ مثال کے طور پر، حاجیم ناکامورا کی (1975) بکیوگو ڈائیجیٹن ہارورڈ چینی زبان: "بدھ مت کو سمجھنے کے لیے غیر بدھ مت کے مذہبی تصورات کو بدھ مت کی تکنیکی اصطلاحات سے ملانا۔ جب بدھ مت پہلی بار چین میں منتقل ہوا تو لاؤ-زوانگ فکر سے مشابہت کے ذریعے پرجنا کے خالی پن کی وضاحت کرنا علمی فیشن تھا۔ " مذہبی مطالعات کے اسکالر ویلین لائی نے گیئی کے بارے میں ایک مضمون لکھا جو کنفیوشین اسکالر اور بدھ راہبوں کے درمیان خط و کتابت پر مبنی تھا، جو سینگیو کے (517) ہانگمنگجی کے مجموعہ میں درج ہے۔ لائی کا دعوی ہے کہ گیئی فوجیاؤ "تصور سے مماثل بدھ مت" اس وقت تیار ہوا جب چوتھی صدی کے چینی شوانکسیو "نو تاؤسٹ دانشوروں کو پرجناپرمیتا ستراس کے خالی فلسفہ کی طرف راغب کیا گیا" اور "بدھ مت اور تاؤسٹ تصورات سے ملنے کی کوشش کی گئی"۔ لائی تسلیم کرتے ہیں کہ گیی تصورات کی جوڑی سے زیادہ ہے۔ "یہ ساختی متوازی تصور کرتا ہے۔ مؤخر الذکر کی قدرتی حدود ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ وصول کنندہ ثقافت میں، متعارف کرائے جانے والے اجنبی نظام کے مقابلے میں آئیڈیا کمپلیکس نہ ہوں۔ " مثال کے طور پر، تریکایا "تھری باڈیز/پرسنالٹیز [آف دی بدھ]" نظریے کے لیے موازنہ کرنے والے چینی ہم منصب کی عدم موجودگی میں، اس کا ترجمہ صرف سانشین "تھری باڈیز" کیا گیا تھا۔ لائی گیئی کو ایک معمولی تدریسی تکنیک سے عالمگیر اصول میں پھیلاتا ہے۔ "شاید اس بات پر اصرار کرنا ضروری نہیں ہے کہ کسی بھی ابتدائی ثقافتی تصادم میں، غیر ملکی چیزوں کا واقف چیزوں میں علمی ترجمہ معمول ہے۔ درحقیقت، شاید تمام انسانی تفہیم کو-آئی ہے، یعنی پرانے کے لچک پر بھروسہ کرکے نئے خیالات کی لامتناہی منظوری۔ " تاؤان کے لکھے ہوئے پرجناپرمیتا کے پیش لفظوں کے مطالعے میں، لیون ہروٹز اور آرتھر لنک نے گیئی کو ایک وسیع منظر نامے کے ساتھ بیان کیا ہے۔ تاؤ-این کے زمانے سے پہلے بدھ مت کے کاموں کی وضاحت کو یی جی نامی "مماثل معنی" کے ذریعے کرنا مقبول تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ ہندوستانی اصطلاحات اور تصورات کو منظم انداز میں چینی اصطلاحات اور تصورات کے ذریعے سمجھایا گیا تھا۔ عام طور پر، اس مقصد کے لیے استعمال ہونے والی تحریریں لاؤ زوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژ اگرچہ یہ ابتدائی دور میں ایک یقینی قدم تھا، جب اسے غیر ملکی متون کے تجزیے اور تفسیر کی تکنیک کے طور پر وضع کیا گیا تھا، بعد میں یہ بدھ مت کے تصورات کی درست تفہیم میں رکاوٹ اور رکاوٹ بن گیا۔ تاؤ-این کو یہ بات سمجھ میں آئی کہ "مماثل معانی" کا یہ طریقہ اکثر ہندوستانی متون کے ساتھ ظلم کرتا ہے، اور یہ ان کی عظیم اصلیت کی خصوصیت ہے کہ، اپنے ہم عصروں کی طرف سے اس کی روایتی اور تقریبا عالمگیر قبولیت کے باوجود، انہوں نے اسے ترک کر دیا۔ فرضی گیئی نظریہ سازی سوکاموتو کی کتاب ترجمہ، ابتدائی چینی بدھ مت کی تاریخ کے ذریعے وسیع تر سامعین تک پہنچی۔ اس میں دعوی کیا گیا ہے کہ جب بدھ مت کو پہلی بار چین میں متعارف کرایا گیا تھا، تو اسے ایک قسم کے "تاؤسٹک" مذہب کے طور پر قبول کیا گیا، اور پھر لاؤزی اور زونگزی کے نظریات کا سہارا لیتے ہوئے بدھ مت کے نظریے کی گیئی تشریح کے مرحلے تک پہنچا۔ "گیئی بدھ مت" بعد میں "ایک ایسا آلہ بن گیا جس کا سہارا تمام [ڈاؤان کے] ہم عصروں نے لیا، جو چینی کلاسیکی اور روایتی چینی نظریات کے لحاظ سے بدھ مت کے صحیفوں کی تشریح کرتا ہے۔" سوکاموتو بار بار شوانکسیو "ڈارک لرننگ" نیو ڈاؤ ازم کے ساتھ گیئی کنکشنز کو پیش کرتا ہے: "" ڈارک لرننگ "کو مدنظر رکھتے ہوئے بدھ مت کا پھیلاؤ کو یی بدھ مت کا صرف ایک اور نام ہے، گیئی وہ طریقہ ہے جو 'ڈارک لرننگ' کا سہارا لے کر پرجناپرمیتا کو سمجھنے، یا اس کی وضاحت کرنے پر مشتمل ہوتا ہے، یعنی، لاؤ تزو اور چوانگ تزو سے نزول کا دعوی کرنے والے خیالات کے ایک سیٹ پر۔" سوکاموتو گیئی "سیکھنے کے انداز" کی فہرستوں کی مثالیں دیتے ہیں، جیسے کہ چینی دانشوروں میں صحیفوں کی تشہیر کے مقصد سے بدھ مت کے "پانچ اصولوں [ووجی، پنکا-شیلانی] کو پانچ اصولوں [ووچانگ] کے ساتھ تشبیہ دینا۔" تاہم، یہ ارتباط بے بنیاد ہے۔ ووجی "پانچ اصولوں" (جانداروں کو نقصان پہنچانے، چوری کرنے، جنسی بد سلوکی، جھوٹ بولنے اور نشے سے پرہیز کرنے) اور کنفیوشین ووچانگ "پانچ مستقلات" (انسانیت، انصاف، ملکیت، حکمت اور ایمان) کا موازنہ کریں۔ 1980 اور 1990 کی دہائی تک، گیئی کے بارے میں غلط معلومات چینی بدھ مت کے بارے میں خصوصی مضامین اور کتابوں سے معروف عمومی مقاصد کے حوالے میں پھیل گئی تھیں۔ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا میں گیئی کی مکمل اندراج شامل ہے۔ چینی "معنی سے مماثل" ویڈ-گیلز رومانائزیشن کے-یی۔ چینی بدھ مت میں، ڈاؤسٹ اور دیگر فلسفیانہ متون کے جملے سے قرض لینے کا رواج جس کے ساتھ وہ اپنے خیالات کی وضاحت کرتے ہیں۔ روایت کے مطابق گیئی کا استعمال سب سے پہلے چوتھی صدی عیسوی کے کئی مذاہب کے طالب علم زو فایا نے کیا تھا، کیونکہ وہ بدھ مت کو سمجھنے آئے تھے۔ یہ تکنیک پرجنا ستروں کے مترجموں کے درمیان ترقی کے عروج پر پہنچ گئی، جنہوں نے چینی قارئین کے لیے بدھ مت کی سوچ کو زیادہ قابل رسائی بنانے کی کوشش کی۔ تقریبا 401 میں کمارجیوا کے چین میں اپنا مشنری کام شروع کرنے کے بعد، گیئی کی ضرورت نہیں رہی۔ ان خیالات کی وضاحت براہ راست ایک ہندوستانی اتھارٹی کر سکتی تھی۔ چینی بدھ فلسفے پر روٹلیج انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی کے اندراج میں گیئی کا ذکر ہے۔ ڈاؤان (AD 312-85) نے پرجنا اسکولوں پر تنقید کی، اور مستند بدھ مت کے عہدوں کے ساتھ ساتھ ان متن کے پیچھے ترجمے کے طریقوں کو چیلنج کیا جن پر وہ اور دیگر چینی بدھ مت انحصار کرنے لگے تھے۔ خاص طور پر، انہوں نے 'معانی سے ملنے' (گیئی) کے عمل پر تنقید کی، جس کے ذریعے ہندوستانی بدھ مت کی تکنیکی اصطلاحات اور تصورات کے لیے چینی مساوی تلاش کرنے والے مترجم ڈاؤسٹ ادب سے بہت زیادہ ادھار لیتے ہیں۔ یہ 'معانی کا ملاپ' ایک مخلوط نعمت تھی۔ بدھ مت کے خیالات کو واقف الفاظ میں پیک کرنے سے وہ قابل قبول اور قابل فہم بن گئے، لیکن 'میچ' اکثر بدھ مت کو مسخ کرنے یا غلط انداز میں پیش کرنے سے کم تھے۔ مثال کے طور پر، ابتدائی مترجموں نے نروان کا ترجمہ کرنے کے لیے ایک معروف ڈاؤسٹ اور کنفیوشین اصطلاح، ووئی (غیر لبرل سرگرمی) کا انتخاب کیا۔ بلا شبہ، وووی اور نروان بالترتیب ڈاؤ مت اور بدھ مت کے تیلوئی کی نمائندگی کرتے ہیں، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ وہ ایک ہی تیلوس کی نشاندہی کرتے ہیں۔ نہ صرف انگریزی حوالہ جات، بلکہ چینی اور جاپانی بھی اسی طرح کی غلط گیئی تعریفیں دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، مشہور چینی لغت سیھائی: وی جن دور میں بدھ مت کے ستروں کی وضاحت کا ایک طریقہ۔ اس وقت، جب بدھ مت کے ستروں کو صرف حال ہی میں چین میں منتقل کیا گیا تھا، تاکہ ان کی تشہیر کو آسان بنایا جا سکے، کچھ بدھ مت کے اسکالرز ہمیشہ چینی فلسفے (خاص طور پر لاؤ-زوانگ فلسفہ) سے مقامی تصورات اور الفاظ کا استعمال کرتے تھے تاکہ تناؤ والے موازنہ اور وضاحتیں انجام دی جا سکیں۔ ان کا ماننا تھا کہ اس طرح وہ ستروں کے متن کی 'پیمائش' کر سکتے ہیں اور ان میں موجود اصولوں کو واضح کر سکتے ہیں، اس لیے اس کا نام [گیئی] ہے۔ گیئی کی وضاحت کرنے کی ان تمام تجرباتی طور پر غلط مثالوں کے باوجود، کچھ قابل ذکر جوابی مثالیں موجود ہیں۔ ڈچ سائنس دان ایرک زرچر نے گیئی کی تعریف "روایتی چینی فلسفے سے اخذ کردہ تصورات کی مدد سے بدھ مت کی اصطلاحات، خاص طور پر عددی زمروں (شو) کی وضاحت" کے طور پر کی ہے۔ بدھ مت کے مطالعے کے پروفیسر رابرٹ شارف اس بارے میں شکوک و شبہات کا اظہار کرتے ہیں کہ آیا گی چینی بدھ مت کی تاریخ میں ایک اہم رجحان تھا۔ ان ابتدائی چینی بدھ مت کی تحریروں کی کوتاہیوں کو کو-آئی-جی، یا 'مماثل تصورات' کے نتیجے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو ایک جعلی عمل ہے جس میں مبینہ طور پر مقامی چینی اصطلاحات کا استعمال شامل ہے، جو بنیادی طور پر تاؤسٹ کلاسیکی سے لیا گیا ہے، تاکہ بدھ مت کے تصورات کا اظہار کیا جا سکے۔ سنیفیکیشن کے بڑے مسئلے میں دلچسپی رکھنے والے اسکالر کے لیے، کو-آئی ایک سرخ ہیرنگ ہے۔ ہندوستانی بدھ مت کے تصورات کو مقامی نظام فکر کے ساتھ متوازی بنا کر واضح کرنے کا رواج چین میں بدھ مت کی پوری تاریخ میں ہر جگہ موجود تھا ؛ درحقیقت، بدھ مت کو واقف لوگوں کا سہارا لیے بغیر کیسے سمجھا جائے؟ بدھ مت کا میک ملن انسائیکلوپیڈیا، جس میں کوئی گیی مضمون شامل نہیں ہے، اسے "چین" مضمون میں بیان کرتا ہے: "ایک مثال 'معنی سے ملنے' (گیی) کا تخیلاتی طریقہ ہے، جس میں بدھ مت کی کلیدی اصطلاحات کو چینی تاثرات کے ساتھ جوڑنا شامل ہے جو بنیادی طور پر ڈاؤسٹ ذرائع سے اخذ کیے گئے ہیں۔" گیئی کے لیے چارلس مولر کی ڈیجیٹل ڈکشنری آف بدھ مت میں میر کی "گیئی کیا ہے، آخر؟" کا حوالہ دیا گیا ہے۔ مضمون۔ جدید حوالہ جات کے کاموں میں عام طور پر اس اصطلاح کو 'مماثل معانی' کی طرح بیان کیا گیا ہے، ایک ایسی ترجمے کی حکمت عملی کو بیان کرنے کے لیے جو ہندوستانی بدھ مت کی تحریروں کو چینی زبان میں پیش کرنے کے ابتدائی دور میں استعمال کی گئی تھی، جہاں ہندوستانی اصطلاحات جیسے شنیاتا کو چینی زبان میں تقابلی تصورات کے ساتھ پیش کیا گیا تھا جیسے کہ وو، درستگی کے لحاظ سے مخلوط نتائج کے ساتھ۔ وکٹر مائر نے اس نظریہ کی بنیاد کی تحقیقات کرتے ہوئے اسے مکمل طور پر بے بنیاد پایا ہے، اس کی وضاحت کرتے ہوئے کہ "ہم یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ geyi.was ترجمہ کی تکنیک بالکل نہیں بلکہ ایک تفسیر طریقہ ہے، اور یہ کہ یہ کسی بھی طرح سے اپنے غیر بدھ مت (یعنی، غیر ہندوستانی، غیر ہندوستانی) موازنہ کے لیے ڈاؤسٹ متون پر ڈرائنگ تک محدود نہیں تھا۔ اسکالرز گیئزم کے کمزور اور مضبوط (یا ینشین "توسیعی") ورژن کی تشریح کرتے ہیں۔ کمزور تشریحات (مثال کے طور پر، آرتھر ایف رائٹ) تاریخی طور پر گیئی "مماثل تصورات" کو چینی ترجمہ کے ایک قلیل مدتی بدھ مت کے طریقہ کے طور پر پیش کرتی ہیں جسے چوتھی صدی میں ترک کر دیا گیا تھا۔ مضبوط تشریحات (مثال کے طور پر، "گیئی بدھ مت") تاریخی طور پر فرضی گیئی کو بین الثقافتی فلسفے کے عالمگیر طریقہ کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، چن ینکے کا دعوی ہے کہ گیئی چینی فلسفے میں ایک لازمی تاریخی جزو تھا، اور ویلین لائی تجویز کرتے ہیں، "تمام انسانی تفہیم گیئی ہے"۔ جاپانی اسکالر تاکاٹوشی ایٹو فرضی گیئی اسکالرشپ کو فلسفیانہ ڈولی "اصول ؛ سچائی ؛ وجہ" کے ساتھ جوڑتا ہے۔ اپنے حصے کے لیے، میں بنیادی طور پر چن ینکے اور دیگر چینی محققین کی طرف سے پیش کردہ گیئی کی تشریح کو اپنانا چاہتا ہوں۔ اس کے علاوہ، میں چین کی مقامی سوچ کو نمایاں کرتا ہوں جس نے خاص طور پر گیئی پر مبنی بدھ مت میں اس طرح کا فیصلہ کن کردار ادا کیا، یعنی، لاؤ-زوانگ کا خیال، "ڈاؤ-لی کے فلسفے" کے طور پر، اور گیئی کو ڈاؤ-لی کے اس فلسفے کی بنیاد پر بدھ مت کی فہم اور تشریح کے طور پر بیان کرتا ہے۔ میں بدھ مت کی تمام شکلوں کو گیی پر مبنی بدھ مت کے طور پر اس گیی پر مبنی تفہیم کی بنیاد پر حوالہ دیتا ہوں۔ دو حتمی مثالیں قدیم چینی فلسفے کی تشریح کے لیے مغربی فلسفیانہ نظریات کو استعمال کرنے کا "ریورس اینالاگکل تشریح" طریقہ ہے، اور "نیسٹوریئن گی" جس کی وجہ سے چین میں چرچ آف دی ایسٹ کے مشنری چینی کو عیسائیت میں تبدیل کرنے میں ناکام رہے۔ گیئی "مماثل معنی" یا "مماثل تصورات" کے بارے میں 20 ویں صدی کے مختلف فریب چینی تاریخی اور لسانی شواہد کو نظر انداز کرنے پر مبنی ہیں۔ صرف چند مشرقی جن اسکالرز نے بدھ مت کی اصطلاحات کی فہرستوں کو ترک کرنے سے پہلے اس کی وضاحت کرنے کے گیی طریقہ کار کے ساتھ ناکام تجربہ کیا۔ جی ای جزو کا مطلب "مماثل" نہیں ہے۔ فرضی گیئی قیاس آرائیوں کے نتیجے میں ڈاؤ مت اور چینی بدھ مت کی تاریخوں کے بارے میں بڑے پیمانے پر غلط فہمی پیدا ہوئی ہے۔ گیئی کی ابتدا وی-جن ژوانکسیو "پراسرار مطالعہ" پرجناپرمیتا "پرفیکشن آف وزڈم" ستروں کے نو-داؤ ازم کے مطالعے سے نہیں ہوئی تھی، اور یہ ابتدائی بدھ-داؤسٹ تعاملات کا بنیادی اصول نہیں تھا۔ مائر وضاحت کرتے ہیں کہ اگرچہ بہت سے "گیئی کے شوقین" اس بات پر زور دیتے ہیں کہ جب بدھ مت مشرقی ہان دور میں چین پہنچا تو "اس نے اپنی تکنیکی اصطلاحات اور دیگر مذہبی صفات کی وجہ سے ڈاؤ مت کی طرف رخ کیا، لیکن حقیقت میں جو ہوا وہ اس کے بالکل برعکس ہے"۔ جب بدھ مت کے مشنری سلک روڈ (تقریبا پہلی اور دوسری صدی عیسوی) کے راستے چین آئے تو انہوں نے ایک پختہ مذہب متعارف کرایا جس میں ایک نفیس نظام فکر، متعدد صحیفے اور پیچیدہ ادارے تھے۔ اسی وقت، مذہبی ڈاؤ مت نے چاول کے پانچ پیکوں کے راستے (جس کا آغاز 142 میں ہوا) اور تیانشی "سیلشیل ماسٹرز" (دوسری صدی کے آخر میں) کے ساتھ شکل اختیار کرنا شروع کر دیا تھا۔ دوسرے لفظوں میں، "ڈاؤ مت ایک رسمی، منظم مذہب کے طور پر جس میں متون، راہبوں کے قوانین اور ادارے، نوزائیدہ مجسمہ سازی اور رسم و رواج کا مجموعہ تھا، بڑی حد تک بدھ مت کی آمد کا ردعمل تھا۔" یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ گیی طریقہ نے وضاحت کے مقاصد کے لیے بدھ مت اور غیر بدھ مت کی اصطلاحات کی عددی فہرستوں کا موازنہ کیا، ترجمہ کے مقاصد کے لیے بدھ مت اور ڈاؤسٹ اصطلاحات کا نہیں۔ مائر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ گیی "بدھ مت کی تاریخ میں ایک مختصر لمحے تک قائم رہا، اور اس کے مٹھی بھر پریکٹیشنرز سے باہر تقریبا مکمل طور پر نامعلوم تھا۔ ابتدائی چینی بدھ مت کی ترقی کی ایک جامع، تفصیلی تاریخ میں، گیی کا ذکر کیا جانا چاہیے، لیکن اس مرکز کے طور پر نہیں جو جدید اسکالرشپ نے اسے بنایا ہے۔ " ترجمے چینی گیئی کے انگریزی ترجموں میں تغیرات اسے سمجھنے میں علمی مشکلات کو ظاہر کرتے ہیں۔ موازنہ کریں: "مماثل خیالات (یا اصطلاحات) کا طریقہ (یا اسکیم)" یا "خیالات کی مساوات" "مشابہت کا طریقہ" (لفظی طور پر، 'خیال کو بڑھانا') "مماثل معنی" "مماثل معنی" "اصطلاحات کا مماثل" یا "معنی" مماثل تصورات "کو مدعو کرنا" معنی "تصور سے مماثل" یا "بدھ مت اور تاؤسٹ تصورات سے مماثل" "نظریہ کی تفتیش"، "معنی کی تفتیش"، یا "زمروں سے مماثل" "معنی سے مماثل" "معنی سے مماثل"