Medicine wheel (symbol)
جدید میڈیسن وہیل کی علامت کو تقریبا 1972 میں چارلس اسٹورم عرف آرتھر سی اسٹورم نے ایک تدریسی آلے کے طور پر ایجاد کیا تھا، جس نے اپنی کتاب سیون ایروز میں ہائیمیوسٹس اسٹورم کے نام سے لکھا تھا اور اپنی کتاب لائٹننگ بولٹ میں اس کی مزید توسیع کی تھی۔ اس کے بعد سے اسے مختلف لوگوں نے مختلف تصورات کی علامت کے طور پر استعمال کیا ہے، جن میں سے کچھ مقامی امریکی مذاہب پر مبنی ہیں، دوسرے نئے ایجاد شدہ اور نئے دور کی طرف مائل ہیں۔ یہ کچھ پورے ہندوستان اور بارہ مراحل والے بازیابی گروپوں میں بھی ایک عام علامت ہے۔ حالیہ ایجاد چارلس اسٹورم، قلم کا نام ہائیمیہوسٹس اسٹورم، ایک جرمن تارکین وطن کا بیٹا تھا جس نے چینی ہونے کا دعوی کیا تھا۔ اس نے مختلف ثقافتوں کی مقامی امریکی تعلیمات اور علامتوں کا غلط استعمال اور غلط نمائندگی کی، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ وہ چینی ہیں، جیسے کہ میدانی سورج رقص سے منسلک کچھ علامت، 1972 کے آس پاس جدید میڈیسن وہیل کی علامت بنانے کے لیے۔ ماہر بشریات ایلس کیہو کو شبہ ہے کہ اسٹورم نے دوا کے پہیے کا خیال اہکویو سے لیا، جو کھیلوں میں استعمال ہونے والے چھوٹے ماڈل پہیے ہیں، اور شیئن کے ذریعے رسومات کے دوران سجاوٹ کے لیے، جن کے بارے میں جارج برڈ گرنیل کی 19 ویں صدی کی نسل نگاری میں دی شیئن انڈینز: دیئر ہسٹری اینڈ لائف ویز کے عنوان سے بات کی گئی تھی۔ اس کے بعد ونسنٹ لا ڈیوک (سن بیئر کے نام سے جانے والے نئے دور کے روحانی رہنما)، جو اوجیبوے نسل سے تھے، نے بھی میڈیسن وہیل کی علامت کا استعمال کرنا شروع کیا، جس میں بنیادی تصور کو مختلف مقامی ثقافتوں کے مختلف روحانی طریقوں کے ٹکڑوں کے ساتھ ملایا گیا، اور نئے دور اور جادوئی روحانیت کے عناصر کو شامل کیا گیا۔ لا ڈیوک نے خود ایک نیوز لیٹر اور کئی کتابیں شائع کیں، اور پیروکاروں کا ایک گروپ بنایا جس کا نام اس نے بیئر ٹرائب رکھا، جس میں اس نے خود کو میڈیسن کا سربراہ مقرر کیا۔ فیس کے عوض، اس کے زیادہ تر امیر اور سفید فام پیروکار اس کی ورکشاپس اور اعتکاف میں شریک ہوئے، اس کے "قبیلے" میں شامل ہو گئے، اور وہ ایسے لقب اور اعزازات خرید سکتے تھے جو روایتی طور پر معزز بزرگوں اور علم رکھنے والوں کے لیے مخصوص ہیں۔ ان سرگرمیوں کے لیے امریکی انڈین موومنٹ نے لا ڈیوک کی مذمت کی اور دھرنا دیا۔ اسٹورم اور لا ڈیوک کو "پلاسٹک میڈیسن مین" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ وہ اور دوسرے جنہوں نے دوا کے پہیے کی علامت کا استعمال دوسرے ثقافتوں سے اپنے خیالات اور تصورات کو متعارف کرانے کے لیے کیا ہے جس کے بارے میں ان کا دعوی ہے کہ وہ مقامی امریکی اور فرسٹ نیشنز کی تعلیمات ہیں، روایتی مقامی لوگوں اور کارکنوں نے مالی مقاصد کے لیے روایتی تعلیمات کو نقصان پہنچانے اور بے گھر کرنے کا الزام لگایا ہے۔ اگرچہ کچھ مقامی گروہ جو اب جدید میڈیسن وہیل کے ایک ورژن کو علامت کے طور پر استعمال کرتے ہیں، انہوں نے اسے اپنی مخصوص مقامی امریکی یا فرسٹ نیشنز ثقافت کی روایتی تعلیمات کے ساتھ ہم آہنگ کیا ہے، اور یہ خاص تعلیمات اگر ہزاروں سال نہیں تو سینکڑوں پرانی ہو سکتی ہیں، ناقدین کا دعوی ہے کہ اسے عام طور پر جس پین-انڈین سیاق و سباق میں رکھا جاتا ہے وہ خود مختار قبائل، بینڈوں اور قوموں کی منفرد، روایتی تعلیمات کو بہت آسانی سے بے دخل کر سکتا ہے، اور کچھ معاملات میں روایتی طریقوں کو نئے دور، دھوکہ دہی سے بھی تبدیل کر سکتا ہے۔ نئے دور کے مصنفین طب کے پہیے کے خیال کو ذاتی نشوونما کے انفرادی آلے کے طور پر مرکوز کرتے ہیں، اور رنگوں اور چوتھائیوں کو تفویض کردہ مختلف ذاتی خصوصیات کے ساتھ، رنگین چوتھائیوں میں تقسیم دائرے کے ساتھ ایک اسٹائلائزڈ ورژن استعمال کرتے ہیں۔ یہ نئی تعریف تقریب اور مقدس مقامات کے بارے میں مقامی نظریہ کے بالکل برعکس ہے جس کی جڑیں فرد کے بجائے کمیونٹی میں ہیں۔ علامت کے اندر مطابقت پذیری طب کے پہیے کی علامت میں متعارف کرائے گئے بہت سے تصورات بلاشبہ پورے مقامی نہیں ہیں اور بہت سے روایتی مقامی عالمی نظریات پر مبنی نہیں ہیں، حالانکہ بہت سے لوگوں کو دوا کے پہیے کی علامت کی آمد کے بعد سے انہیں اس طرح دیکھنا پڑتا ہے۔ عام طب کے پہیے کی علامت کو چار چوتھائیوں میں تقسیم کیا گیا ہے، ہر ایک میں خصوصیات، خصوصیات اور تصورات کا ایک متعلقہ مجموعہ ہے، جن میں سے بہت سے غیر مقامی ذرائع سے آتے ہیں اور نئے دور کے خیالات کے ساتھ ملے ہوئے ہیں۔ یہ چار عناصر ایک تصور ہے جو پنچ بھوٹا کے قدیم ہندو عقائد اور ایمپیڈوکلس کے قدیم یونانی فلسفے سے اپنایا گیا ہے۔ چاروں سمتوں کے تصورات بہت سے مقامی عالمی نظریات کے مطابق نہیں ہیں جن کی چھ سمتیں ہیں۔ مزید برآں، چینی بزرگ اور مذہبی رہنما عام طور پر بنیادی سمتوں کا حوالہ دے کر کائنات کی تعلیم نہیں دیتے، جیسا کہ اسٹورم نے اپنی کتاب میں کیا تھا۔ بلکہ، وہ عمودی سے شروع کرتے ہوئے، اوٹاٹاووم (بلیو اسکائی اسپیس) سے شروع ہونے والی تقسیموں سے گزرتے ہوئے اور نیستھومان (ڈیپ ارتھ) میں جا کر کاسمولوجی کی وضاحت کرتے ہیں۔ مزید برآں، چینی ثقافت میں مقدس بنیادی سمت شمال مشرق، شمال مغرب، جنوب مشرق اور جنوب مغرب کے قریب ہیں، نہ کہ شمال، جنوب، مشرق اور مغرب جیسا کہ طوفان نے بیان کیا ہے۔ اگرچہ کچھ مقامی شمالی امریکی ثقافتیں، جیسے اراپاہو، زندگی کو چار مراحل کے طور پر دیکھتی ہیں، لیکن انشینابی زندگی کو سات مراحل کے طور پر دیکھتے ہیں (میکانز ٹیچنگ کے مطابق) اور مشرقی کری کے پانچ مراحل ہیں۔ اگرچہ کچھ مقامی ممالک اپنی مقدس کہانیوں میں مختلف جلد کے رنگ والے لوگوں کے بارے میں روایتی عقائد رکھتے ہیں، لیکن انسانوں کو چار نسلوں میں تقسیم کرنا روایتی یا عالمگیر نہیں ہے، بلکہ اس کی بنیاد سائنسی نسل پرستی اور ابتدائی بشریات اور حیاتیات کے نسل پرستانہ نظریات پر رکھی گئی ہے، خاص طور پر کارل لینیئس کی امریکینس (سرخ)، یوروپیئنس (سفید)، ایشیاٹیکس (پیلا)، اور افریکنس (سیاہ) کے طور پر درجہ بندی۔ ذہن، دل/روح، جسم اور روح کی تقسیم کا تصور قدیم یونانیوں اور عیسائی نوپلاٹونسٹوں سے ماخوذ ہے۔ کچھ مقامی ممالک سال کو چار موسموں میں تقسیم کرتے ہیں، لیکن چینی، جس پر اسٹورم نے اپنی کتاب کی بنیاد رکھی ہے، کے چھ سے آٹھ موسم ہوتے ہیں۔ مزید برآں، گیوچن، اوجیبوے، چیروکی کے ساتھ ساتھ ورجینیا اور جنوب مشرقی امریکہ کے بیشتر ممالک سال کو پانچ موسموں کے طور پر دیکھتے ہیں۔ بحر الکاہل کے شمال مغربی ساحل کے کچھ ممالک، جیسے کہ حیدر، سال کو دو موسموں میں تقسیم کرتے ہیں، جبکہ لکٹہ اور کیووا میں غیر مساوی لمبائی کے چار موسم ہوتے ہیں، اور ووڈ لینڈ کری میں چھ موسم ہوتے ہیں۔ وہیل کے طور پر سال کا تصور ویکا اور ماڈرن پیگنزم کیلنڈر میں پایا جا سکتا ہے جسے وہیل آف دی ایئر کہا جاتا ہے، جو اسٹورم کی جدید میڈیسن وہیل کی علامت اور تصور کی اشاعت سے پہلے شائع ہوا تھا۔ کری (اوکاویماواسکی) میں "مدر ارتھ" جیسی چیزوں کے الفاظ کو پورے مقامی یا نئے دور کے اثرات کا ایک عصری تصور سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ لفظ مناسب کری گرامر کی پیروی نہیں کرتا ہے، اور معدنیات، پودوں، جانوروں اور انسان کی درجہ بندی بہت سے مقامی زبان کے ڈھانچوں میں فٹ نہیں ہوتی ہے۔ تمام مقامی ممالک ایک جیسی مقدس دوائیں استعمال نہیں کرتے ہیں، جیسا کہ یوکا، مسکل، اور پیوٹ کو بھی کچھ ممالک کی طرف سے بنیادی مقدس دوائیں سمجھا جاتا ہے، اس کے علاوہ زیادہ عام طور پر سیج، دیودار، میٹھی گھاس اور تمباکو کا حوالہ دیا جاتا ہے۔ مزید برآں، تمام مقامی ممالک چار دوائیں استعمال نہیں کرتے، جیسے کوسٹ سلش جو روایتی طور پر تمباکو استعمال نہیں کرتے تھے، اور کچھ میٹس ایلڈر جو تمباکو پیش کرنے کے بجائے چائے اور جام، اور بعض اوقات کمبل کو ترجیح دیتے ہیں۔ چینی تعلیمات کے لیے طوفان کے رنگ ترتیب سے باہر ہیں: مشرق میں پیلے رنگ کے بجائے سرخ ہونا چاہیے، جنوب میں سرخ نہیں بلکہ سبز ہونا چاہیے، اور چار رنگ سفید، سرخ، سبز اور سیاہ ہیں۔ مزید برآں، چینی رنگ طوفان کے ذریعہ استعمال ہونے والے گریس رنگ نہیں ہیں، بلکہ ارتھ ٹون ہیں۔ جانوروں کی ایسوسی ایشن، جو عام طور پر بائسن، ریچھ، بھیڑیا اور ہرن کے طور پر درج ہے، (بھینس، عقاب، چوہے اور ریچھ کے طور پر اسٹورم کی اصل تفصیل میں درج ہے) کواڈرینٹس کے ساتھ کمزور ٹوٹیمیزم کی ایک مثال ہے۔ چینی ثقافت میں، جس پر طوفان نے تعلیمات کی بنیاد رکھنے کا دعوی کیا ہے، شمال سے وابستہ جانور البینو بائسن ہے، اور ڈریگن فلائی، ووویٹاس، شمال اور جنوب دونوں سے وابستہ ہے کیونکہ یہ موسم گرما کے دوران سبز سے سفید رنگ میں تبدیل ہوتا ہے۔ اگرچہ کچھ تصورات روایتی مقامی تعلیمات پر مبنی ہیں، لیکن بہت سے نہیں ہیں اور غلط معلومات کی وجہ سے الجھن کا باعث بنے ہیں۔ میڈیسن وہیل پر تنقید مالیسیٹ کی تعلیمی ماہر آندریا بیئر نکولس کا استدلال ہے کہ بہت کم تنقیدی تشخیص اور اس کی دھوکہ دہی کی ابتداء کی تاریخی تفہیم کے ساتھ میڈیسن وہیل کو وسیع پیمانے پر اپنانے نے بہت سے مقامی ممالک کی منفرد زبانی روایات کو مؤثر طریقے سے اور تقریبا مکمل طور پر بے گھر کر دیا ہے۔ وہ میڈیسن وہیل کو مقامی ثقافتوں کے خلاف جاری نوآبادیاتی حملے کی ایک اور مثال کے طور پر دیکھتی ہیں، اور روایتی مقامی ثقافتوں کے تحفظ کے لیے مزید کام نہ کرنے پر اکیڈمیا کو تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ امریکن انڈین ہسٹوریکل سوسائٹی کے شریک بانی اور سابق صدر، روپرٹ کوسٹو نے اسٹورم کی کتاب سیون ایروس پر شدید تنقید کی جس میں انہوں نے اپنے میڈیسن وہیل کے تصور کو متعارف کرایا، یہ کہتے ہوئے کہ اسٹورم "انسان کے سب سے خوبصورت لیکن سب سے کم معروف مذاہب میں سے ایک کو فحش بنا رہا ہے"۔ شمالی چینی قبائلی کونسل نے باضابطہ طور پر طوفان کی کتاب سیون ایروز کی مذمت کرتے ہوئے متعدد غلطیوں کا حوالہ دیا، جیسا کہ چینی بزرگوں جیسے جو لٹل کویوٹ نے کیا۔ کتاب کے ناشر، ہارپر اینڈ رو نے معاوضے کے طور پر 7,500 ڈالر ادا کیے (جس کا مقصد "سیون ایروز کو اس وقت حاصل ہونے والے تمام منافع کے ساتھ ساتھ اس کے ذریعے حاصل ہونے والے مستقبل کے تمام منافع" ہونا تھا۔) شمالی اور جنوبی شین میں سے ہر ایک نے کتاب کو فکشن کے طور پر دوبارہ درجہ بند کیا۔ اسٹورم کی کتاب سیون ایروز کا جائزہ لیتے ہوئے ماہر بشریات جان ایچ مور نے اس کتاب پر تنقید کی اور کہا کہ کس طرح اسٹورم نے چینی ثقافت کو غلط انداز میں پیش کیا، چینی ثقافتی اساتذہ کے زیر عمل اہم ثقافتی تفصیلات کو چھوڑ دیا، چینی مذہب کے معمولی عناصر کو ناپسندیدہ بڑی اہمیت تک پہنچایا، ثقافتی اقدار کو مسترد کیا، تفصیلات کو ملایا، اور چیزوں کو شامل کیا۔ اسٹورم اور لا ڈیوک دونوں کو دوا کے پہیے سمیت مقامی روحانیت کو تجارتی بنانے اور مسخ کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ مقامی کارکنوں نے فروری 1995 میں سان فرانسسکو میں اسٹورم کے ایک لیکچر میں احتجاج کیا اور اڑانے والوں کو تقسیم کیا، جس کا جرات مندانہ عنوان تھا "امریکی ہندوستانی لوگوں کی مقدس تجارت کو روکنا!!! "، جس کا آغاز یہ کہتے ہوئے ہوا: اسٹورم کے سان فرانسسکو لیکچر میں تقسیم کردہ فلائر کے ساتھ" امریکن انڈین انٹرنیشنل ٹریبونل ایلڈر کا بیان "کے عنوان سے ایک دستاویز تھی جس کا اختتام" ہمارے نوجوان بے چین ہو رہے ہیں۔ انہوں نے کہا ہے کہ وہ ان لوگوں کا خیال رکھیں گے جو ہماری تقریبات اور مقدس چیزوں کو اپنے طریقے سے غلط استعمال کر رہے ہیں۔ " امریکن انڈین موومنٹ کے کولوراڈو چیپٹر نے سن بیئر کا مقابلہ اس کے $500/سر ہفتے کے آخر میں طویل "روحانی اعتکاف" کے دوران کیا۔ لکٹہ کے رہنما رک ولیمز نے سن بیئر کے مختلف قبائل کے مشترکہ عناصر کے انتخابی استعمال پر تنقید کرتے ہوئے کہا ہے کہ یہ ایک خطرناک روحانی عدم توازن پیدا کرتا ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ مختلف مقامی ثقافتوں کی روایات کا ہر حصہ ایک مخصوص مقصد کی تکمیل کرتا ہے، اور یہ کہ ثقافتوں کے درمیان عناصر کو ملانے سے نہ صرف مقاصد مسخ اور ضائع ہو جائیں گے، بلکہ یہ عمل کرنے والے کو ممکنہ طور پر خطرے میں ڈال سکتا ہے۔ ماہر بشریات ایلس کیہو لکھتے ہیں کہ مقامی طب کے پہیے کی رسومات، فطرت اور زندگی میں چکور نمونوں کے دیگر مقامی مشاہدے کے ساتھ، ایک وجہ ہے کہ مقامی باشندوں کو غیر مقامی لوگوں کے مقابلے میں زیادہ روحانی تصور کیا جاتا ہے۔ اسٹورم اور لا ڈیوک کے میڈیسن وہیل جیسی چیزوں کا استعمال کرتے ہوئے مقامی ثقافت اور اس طرح کی شناخت کی بگاڑ کو حقیقی مقامی ثقافتوں کو 'مارنے' اور افسانوی مقامی شناختوں اور ثقافتوں کے ذریعے انہیں بے گھر کرنے کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ سات تیر جیسے کاموں کو مقبول بنانے کے ذریعے مقامی لوگوں کے خدشات، خواہشات اور روایتی ثقافتوں کو مسترد کرنے میں ایجنسی کے انکار پر تنقید کی جاتی ہے کہ وہ مقامی روایتی تقریبات اور روحانی طریقوں کی بے حرمتی، مذاق اڑانے اور ان کا غلط استعمال کرنے کی بے عزتی کو جاری رکھے ہوئے ہے۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ، جیسا کہ بیئر نکولس نوٹ کرتا ہے، دوا کے پہیے کی علامت کے بارے میں اعتراضات اور تنقید کو ایک خطرناک اور غلط ایجاد شدہ روایت کے طور پر اب بہت سے لوگوں نے روایت کی بے عزتی کے طور پر مذمت کی ہے۔ تغیرات دوا کے پہیے کی علامت کے استعمال کرنے والوں کے درمیان، تغیرات موجود ہیں۔ دوا کے پہیے کی کلہاڑیوں کو عمودی طور پر بھی گھمایا جا سکتا ہے۔ کواڈرینٹس کو ایک مختلف ترتیب میں گھمایا جا سکتا ہے اور کمیونٹی کے لحاظ سے رنگوں کی ترتیب مختلف ہو سکتی ہے۔ رنگوں کے معنی اور وابستگی بھی قوموں کے درمیان مختلف ہوتی ہیں۔ کچھ انشینابی کمیونٹیز توازن کی نمائندگی کرنے کے لیے مرکز میں ایک دائرہ جوڑتی ہیں، جو اکثر سبز رنگ کا ہوتا ہے۔ کچھ کری اور اوجیبوے برادریوں میں سیاہ کواڈرینٹ کو اکثر نیلے کواڈرینٹ سے تبدیل کیا جاتا ہے۔ میٹس کبھی کبھار میٹس پرچم کے ساتھ ایک دائرہ یا مرکز میں ایک سبز دائرہ شامل کرتے ہیں یا میڈیسن وہیل پر ریڈ ریور کارٹ وہیل کی علامت کا استعمال کرتے ہیں۔ دوا کے پہیے کے کچھ ورژن ایک ہوپ پر مشتمل ہوتے ہیں جس میں دو عمودی محور ہوتے ہیں جو ہوپ سے جڑے ہوتے ہیں، اور ہر محور کا آدھا حصہ اور ہوپ کا ایک منسلک چوتھائی حصہ رنگین ہوتا ہے جس کے مرکز کو اکثر بے رنگ چھوڑ دیا جاتا ہے۔ کچھ عیسائی گروہوں نے عیسائی صلیب کو طب کے پہیے میں سیلٹک صلیب کی طرح شامل کیا ہے۔ مقامی قوموں کے درمیان تغیرات کے علاوہ، مقامی قوموں میں بھی تغیرات استعمال ہوتے ہیں، اور تمام مقامی ممالک نے میڈیسن وہیل کو اپنایا نہیں ہے، اس لیے اس بات کا خیال رکھنا چاہیے کہ اسے عام نہ کیا جائے۔ گیلری یہ مثالیں دوا کے پہیے کے ڈیزائن کی حتمی فہرست نہیں ہیں اور یہ موجود تغیرات کی مکمل فہرست نہیں ہے۔ مقامی قوموں کے درمیان اور ان کے اندر اختلافات موجود ہیں، اور کوئی بھی ڈیزائن تمام مقامی قوموں کی نمائندگی نہیں کرتا ہے۔ یہ صرف مثال کے طور پر فراہم کیے گئے ہیں۔ ۔