Sister Nivedita
سسٹر نویدیتا (پیدائشی نام مارگریٹ الزبتھ نوبل ؛ 28 اکتوبر 1867-13 اکتوبر 1911) ایک آئرش استاد، مصنفہ، سماجی کارکن، اسکول کی بانی اور سوامی وویکانند کی شاگرد تھیں۔ اس نے اپنا بچپن اور ابتدائی جوانی آئرلینڈ میں گزاری۔ اس کی منگنی ویلش کے ایک نوجوان سے ہوئی تھی، لیکن ان کی منگنی کے فورا بعد ہی اس کا انتقال ہو گیا۔ سسٹر نویدیتا نے 1895 میں لندن میں سوامی وویکانند سے ملاقات کی اور 1898 میں کلکتہ (موجودہ کولکتہ)، ہندوستان کا سفر کیا۔ سوامی وویکانند نے اس کا نام نویدیتا (جس کا مطلب ہے "خدا کے لیے وقف") اس وقت رکھا جب اس نے اسے 25 مارچ 1898 کو برہماچاریہ کے عہد کا آغاز کیا۔ نومبر 1898 میں انہوں نے شمالی کلکتہ کے علاقے باگ بازار میں لڑکیوں کا ایک اسکول کھولا۔ وہ ان لڑکیوں کو تعلیم دینا چاہتی تھیں جو بنیادی تعلیم سے بھی محروم تھیں۔ 1899 میں کلکتہ میں طاعون کی وبا کے دوران، نویدیتا نے غریب مریضوں کی دیکھ بھال اور دیکھ بھال کی۔ نویدیتا کی نئے قائم کردہ رام کرشن مشن کے ساتھ قریبی وابستگی تھی۔ ہندوستانی قوم پرستی کے میدان میں اپنی فعال شراکت کی وجہ سے، انہیں اس وقت کے صدر سوامی برہمانند کے ماتحت رام کرشن مشن کی سرگرمیوں سے عوامی طور پر الگ ہونا پڑا۔ ہندوستان میں برطانوی حکام کے ہاتھوں ان کے ظلم و ستم سے بچنے کے لیے ایسا کرنا پڑا۔ وہ رام کرشن کی بیوی اور رام کرشن مشن کے پیچھے بڑے اثرات میں سے ایک، اور سوامی وویکانند کے تمام بھائی شاگردوں کے ساتھ بھی بہت قریب تھیں۔ 13 اکتوبر 1911 کو دارجلنگ میں ان کا انتقال ہوا۔ اس کے ایپیٹاف میں لکھا ہے، "یہاں بہن نویدیتا ہے جس نے ہندوستان کو اپنا سب کچھ دیا۔" ابتدائی زندگی مارگریٹ الزبتھ نوبل 28 اکتوبر 1867 کو آئرلینڈ کے کاؤنٹی ٹائرون کے قصبے ڈنگنون میں مریم ازابیل اور سیموئل رچمنڈ نوبل کے ہاں پیدا ہوئیں۔ ان کا نام ان کی دادی کے نام پر رکھا گیا تھا۔ نوبل سکاٹش نسل کے تھے، جو تقریبا پانچ صدیوں تک آئرلینڈ میں آباد رہے۔ اس کے والد، جو ایک پادری تھے، نے سکھایا کہ بنی نوع انسان کی خدمت ہی خدا کی حقیقی خدمت ہے۔ نوبلز کے چھ بچے تھے جن میں سے صرف مارگریٹ (سب سے بڑی)، مئی اور رچمنڈ بچ گئے۔ جب مارگریٹ ایک سال کی تھی، سیموئیل مانچسٹر، انگلینڈ چلا گیا۔ وہاں اس نے ویسلین چرچ کے مذہبی طالب علم کے طور پر داخلہ لیا۔ نوجوان مارگریٹ آئرلینڈ میں اپنے نانا ہیملٹن کے ساتھ رہیں۔ جب وہ چار سال کی تھیں، تو وہ ڈیونشائر کے گریٹ ٹورنگٹن میں اپنے والدین کے ساتھ رہنے کے لیے واپس آئیں۔ مارگریٹ اپنے والد کی پسندیدہ اولاد تھی۔ جب سیموئیل نوبل خدمات انجام دیتے یا غریبوں سے ملنے جاتے تو وہ ان کے ساتھ جاتی۔ مارگریٹ کے والد کا انتقال 1877 میں ہوا جب وہ دس سال کی تھیں۔ مارگریٹ اپنی ماں اور دو بہن بھائیوں کے ساتھ آئرلینڈ میں اپنے دادا ہیملٹن کے گھر واپس چلی گئیں۔ مارگریٹ کی والدہ میری نے لندن میں کنڈرگارٹن کا کورس کیا اور ٹیچر بن گئیں۔ بعد میں، میری نے بیلفاسٹ کے قریب ایک مہمان خانہ چلانے میں اپنی ماں کی مدد کی۔ ہیملٹن آئرش قوم پرست تحریک کے پہلے درجے کے رہنماؤں میں سے ایک تھے۔ اپنے والد کے مذہبی مزاج کے علاوہ، مارگریٹ نے اپنے دادا ہیملٹن کے ذریعے اپنے ملک کے لیے آزادی اور محبت کے جذبے کو اپنایا۔ مارگریٹ نے ہیلی فیکس کالج میں تعلیم حاصل کی، جو کانگریگیشنلسٹ چرچ کے ایک رکن کے زیر انتظام تھا۔ اس کالج کی ہیڈ ماسٹرس نے اسے ذاتی قربانی کے بارے میں سکھایا۔ اس نے طبیعیات، فنون، موسیقی اور ادب سمیت مضامین کا مطالعہ کیا۔ 1884 میں سترہ سال کی عمر میں، اس نے پہلی بار کیسوک کے ایک اسکول میں تدریسی کیریئر کا آغاز کیا۔ 1886 میں وہ ایک یتیم خانے میں پڑھانے کے لیے رگبی گئیں۔ ایک سال بعد، اس نے نارتھ ویلز میں ریکسھم کے کوئلے کی کان کنی کے علاقے میں ایک عہدہ سنبھالا۔ یہاں، اس نے غریبوں کے لیے اپنی خدمت اور محبت کے جذبے کو زندہ کیا، جو اسے اپنے والد سے وراثت میں ملا تھا۔ ریکسھم میں، مارگریٹ نے ویلش کے ایک نوجوان سے شادی کرنے کے لیے منگنی کرلی، جس کی منگنی کے فورا بعد موت ہو گئی۔ 1889 میں مارگریٹ چیسٹر چلی گئیں۔ اس وقت تک اس کی بہن مئی اور بھائی رچمنڈ لیورپول میں رہ رہے تھے۔ جلد ہی ان کی ماں مریم ان کے ساتھ شامل ہو گئیں۔ مارگریٹ اپنے خاندان کے ساتھ دوبارہ مل کر خوش تھی۔ کبھی کبھار وہ ان کے ساتھ رہنے کے لیے لیورپول جاتی تھیں۔ مارگریٹ نے تعلیم کے میدان میں اپنی تعلیم دوبارہ شروع کی۔ وہ سوئس تعلیمی مصلح جوہان ہینرچ پیسٹالوزی اور جرمن فریڈرک فریبل کے خیالات سے واقف ہو گئیں۔ پیسٹالوزی اور فروبل دونوں نے پری اسکول کی تعلیم کی اہمیت پر زور دیا۔ ان کا خیال تھا کہ تعلیم کا آغاز ورزش، کھیل، مشاہدہ، نقل اور تعمیر کے لیے بچے کی معمول کی استعداد کو مطمئن اور فروغ دینے سے ہونا چاہیے۔ انگلینڈ میں اساتذہ کا ایک گروپ تدریس کے اس نئے طریقے کی طرف راغب ہوا، اور انہوں نے اسے عملی جامہ پہنانے کی کوشش کی۔ اس طرح 'نئی تعلیم' کی وکالت کی گئی اور مارگریٹ بھی اس کا حصہ بن گئیں۔ جلد ہی، وہ سنڈے کلب اور لیورپول سائنس کلب میں ایک پسندیدہ مصنف اور اسپیکر بن گئیں۔ 1891 میں، مارگریٹ ومبلڈن میں آباد ہو گئیں اور لندن میں ایک نیا اسکول شروع کرنے میں مسز ڈی لیو کی مدد کی۔ تدریس کے نئے تجربے نے اسے بہت خوشی دی۔ ایک سال کے بعد، 1892 میں، مارگریٹ نے کنگزلی گیٹ میں اپنا خود مختار اسکول شروع کیا۔ اس کے اسکول میں، کوئی پابندی والے طے شدہ طریقے اور رسمی تعلیم نہیں تھی۔ بچے کھیل کے ذریعے سیکھتے ہیں۔ اس وقت، مارگریٹ نے اپنے عملے کے اساتذہ میں سے ایک، ایبنیزر کوک، جو ایک معروف آرٹ ماسٹر اور آرٹ کی تعلیم کے مصلح تھے، سے آرٹ کی نقاد بننا سیکھا۔ جیسے جیسے انہوں نے ایک استاد کی حیثیت سے مہارت حاصل کی، وہ کاغذ اور رسالوں میں ایک مشہور مصنف اور ایک مقبول اسپیکر بھی بن گئیں۔ جلد ہی وہ لندن کے دانشوروں میں ایک نام بن گئیں اور اپنے وقت کے کچھ سب سے زیادہ تعلیم یافتہ اور بااثر لوگوں سے واقف ہو گئیں۔ ان میں لیڈی ریپن اور لیڈی ازابیل مارگیسن شامل تھیں۔ وہ ایک ادبی جماعت کے بانی تھے، جسے تل کلب کے نام سے جانا جانے لگا۔ 26 اکتوبر 1911 کے ٹائمز آف لندن نے مارگریٹ کے بارے میں لکھا، "غیر معمولی تحائف کی تربیت یافتہ استاد، وہ ماہرین تعلیم کے ایک گروپ میں سے ایک تھیں جنہوں نے نوے کی دہائی کے اوائل میں تل کلب کی بنیاد رکھی۔" مشہور مصنفین، جیسے ڈبلیو۔ بی۔ یٹس، برنارڈ شا اور تھامس ہکسلے، سیسم کلب کے کچھ باقاعدہ مقررین تھے۔ یہاں ادب، اخلاقیات، سیاست اور اسی طرح کے دیگر موضوعات پر بات چیت ہوئی۔ 1892 میں، جب آئرلینڈ کے لیے ہوم رول بل پارلیمنٹ کے سامنے تھا، مارگریٹ نے بے خوف ہوکر اس کے حق میں بات کی۔ سچائی کی متلاشی مذہبی پس منظر سے آنے والی مارگریٹ نے چھوٹی عمر سے ہی عیسائی مذہبی عقائد سیکھ لیے تھے۔ بچپن سے ہی انہوں نے تمام مذہبی تعلیمات کی تعظیم کرنا سیکھا تھا۔ نوزائیدہ یسوع اس کی عبادت اور عبادت کا مقصد تھا۔ تاہم، جیسے جیسے وہ عورت بننے لگی، عیسائی عقائد میں شک پیدا ہوا۔ اس نے پایا کہ تعلیمات سچائی سے مطابقت نہیں رکھتی ہیں۔ جیسے جیسے یہ شکوک و شبہات مضبوط ہوتے گئے، عیسائیت پر اس کا ایمان ہل گیا۔ سات لمبے سالوں تک، مارگریٹ اپنے ذہن کو مستحکم کرنے سے قاصر رہی، اور اس کی وجہ سے ناخوشی پیدا ہوئی۔ اس نے چرچ کی خدمت میں خود کو جذب کرنے کی کوشش کی۔ تاہم، اس کی پریشان روح کو اطمینان نہیں مل سکا، اور وہ سچائی کی تلاش میں تھی۔ سچائی کی تلاش نے مارگریٹ کو قدرتی سائنس کا مطالعہ کرنے پر مجبور کیا۔ بعد میں، 1902 میں بمبئی میں ہندو لیڈیز سوشل کلب میں دیے گئے ایک لیکچر میں، انہوں نے کہا: سوامی وویکانند سے ملاقات نومبر 1895 میں، وہ پہلی بار سوامی وویکانند سے ملیں، جو امریکہ سے لندن آنے آئے تھے اور وہاں تین ماہ تک رہے تھے۔ ایک سرد دوپہر کو، سوامی وویکانند لندن میں ایک اشرافیہ خاندان کے ڈرائنگ روم میں ویدانت کے فلسفے کی وضاحت کر رہے تھے۔ مارگریٹ کی ایک دوست لیڈی ازابیل مارگیسن نے ایبنیزر کوک کو، جو مارگریٹ کے 'رسکن اسکول' کے تدریسی عملے کا حصہ تھے، اس میٹنگ میں مدعو کیا۔ مارگریٹ بہت تجسس اور دلچسپی کے ساتھ اس کے ساتھ چلی گئی۔ مارگریٹ کو معلوم نہیں تھا کہ یہ شام اس کی زندگی کو مکمل طور پر بدل دے گی۔ مارگریٹ نے اس موقع پر اپنے تجربے کو بیان کیا۔ "ایک شاندار شخصیت، جو زعفران گاؤن میں ملبوس تھی اور کمر پر سرخ پٹی پہنے ہوئی تھی، وہاں کراس ٹانگوں کے ساتھ فرش پر بیٹھ گئی۔ جیسے ہی انہوں نے کمپنی سے بات کی، انہوں نے اپنی گہری، آوازدار آواز میں سنسکرت کی آیات کی تلاوت کی۔ " مارگریٹ نے پہلے ہی مشرق کی تعلیمات پر گہرائی سے تحقیق کی تھی، اور نیاپن وہ نہیں تھا جو انہوں نے اس موقع پر سنا تھا، بلکہ خود سوامی جی کی شخصیت تھی۔ انہوں نے سوامی وویکانند کے کئی دیگر لیکچرز میں شرکت کی۔ اس نے بہت سارے سوالات پوچھے، اور اس کے جوابات نے اس کے شکوک و شبہات کو دور کیا اور اسپیکر کے لیے اس کے عقیدے اور عقیدت کو قائم کیا۔ نویدیتا نے 1904 میں ایک دوست کو نومبر 1895 میں انگلینڈ میں سوامی وویکانند سے ملاقات کے نتیجے میں ان کی پیروی کرنے کے اپنے فیصلے کے بارے میں لکھا: انہوں نے گوتم بدھ کی تعلیمات میں دلچسپی لینا شروع کر دی، اور سوامی وویکانند کے ساتھ ان کی بات چیت امن اور برکت کا ایک متبادل ذریعہ تھی۔ انہوں نے لکھا: وویکانند کے اصولوں اور تعلیمات نے انہیں متاثر کیا اور اس سے ان میں واضح تبدیلی آئی۔ ان میں آگ اور جذبے کو دیکھ کر، سوامی وویکانند ہندوستان میں ان کے مستقبل کے کردار کا اندازہ لگا سکتے تھے۔ 25 مارچ 1898، نویدیتا (مارگریٹ) کی زندگی کا سب سے مقدس اور ناقابل فراموش دن تھا۔ یہ وہ دن تھا جس دن ان کے گرو نے انہیں خدا اور ہندوستان کی خدمت کے لیے وقف کیا تھا۔ وویکانند نے برطانوی ہندوستان میں موجودہ حالات کا براہ راست علم حاصل کرتے ہوئے برصغیر پاک و ہند کا بڑے پیمانے پر دورہ کیا تھا۔ ان کی رائے میں، تعلیم عصری ہندوستانی معاشرے، خاص طور پر ہندوستانی خواتین کی تمام برائیوں کا علاج تھی۔ مارگریٹ کو ہندوستانی خواتین کو تعلیم دینے کے کردار کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ مارگریٹ کو لکھے گئے اپنے خط میں، وویکانند نے لکھا، "میں آپ کو صاف طور پر بتاتا ہوں کہ مجھے اب یقین ہو گیا ہے کہ ہندوستان کے کام میں آپ کا مستقبل بہت اچھا ہے۔ جس چیز کی ضرورت تھی وہ ایک مرد نہیں بلکہ ایک عورت، ایک حقیقی شیرنی تھی، جو ہندوستانیوں، خاص طور پر خواتین کے لیے کام کرے۔ " سوامی وویکانند کی کال کے جواب میں، مارگریٹ نے اپنی ماں سمیت اپنے دوستوں اور خاندان کو پیچھے چھوڑتے ہوئے ہندوستان کا سفر کیا۔ مارگریٹ کو ہندوستان لانے والا جہاز مومباسا 28 جنوری 1898 کو کلکتہ پہنچا۔ 22 فروری کو مارگریٹ نے دکشنیشور مندر کا دورہ کیا، جہاں رام کرشن نے اپنی سادھنا کی تھی۔ سوامی وویکانند نے ابتدائی چند دن انہیں ہندوستان اور اس کے لوگوں کے بارے میں سکھانے اور لوگوں کے لیے محبت پیدا کرنے میں مدد کرنے میں صرف کیے ؛ وہ ان کے کردار کو وسیع کر رہے تھے۔ انہوں نے انہیں ہندوستان کی تاریخ، فلسفہ، ادب، عام عوام کی زندگی، سماجی روایات، اور قدیم اور جدید دونوں عظیم شخصیات کی زندگیوں کے بارے میں سمجھایا۔ کچھ ہفتوں بعد، امریکہ میں سوامی وویکانند کی دو خواتین شاگرد، ناروے کے مشہور وائلن ساز اور موسیقار اولے بل کی اہلیہ سارہ سی بل اور جوزفین میک لیوڈ ہندوستان پہنچیں۔ تینوں زندگی بھر کے دوست بن گئے۔ 11 مارچ 1898 کو سوامی وویکانند نے سسٹر نویدیتا کو کلکتہ کے لوگوں سے متعارف کرانے کے لیے اسٹار تھیٹر میں ایک عوامی میٹنگ کا اہتمام کیا۔ اپنی تقریر میں، سوامی وویکانند نے کہا-"انگلینڈ نے ہمیں مس مارگریٹ نوبل میں ایک اور تحفہ بھیجا ہے"۔ اس ملاقات میں مارگریٹ نے ہندوستان اور اس کے لوگوں کی خدمت کرنے کی خواہش کا اظہار کیا۔ 17 مارچ کو ان کی ملاقات ساردا دیوی سے ہوئی جنہوں نے مارگریٹ کو پیار سے کھوکی (یعنی. چھوٹی لڑکی)۔ برہماچاریہ 25 مارچ 1898 کو نیلمبر مکھرجی گارڈن میں، سوامی وویکانند نے باضابطہ طور پر مارگریٹ کو برہماچاریہ (زندگی بھر کی برہمچری) کے عہد میں شروع کیا اور اسے "نویدیتا" کا نام دیا، جو کہ وقف شدہ تھا۔ سوامی وویکانند نے اس سے کہا "تم جا کر اس کی پیروی کرو، جو پیدا ہوا تھا اور جس نے بدھ کے خواب کو حاصل کرنے سے پہلے پانچ سو بار دوسروں کے لیے اپنی جان دی تھی۔" اگرچہ بہن نویدیتا نے سنیاس کا حتمی عہد لینے کی خواہش کا اظہار کیا، لیکن سوامی وویکانند نے اسے منظور نہیں کیا۔ بعد میں، سوامی وویکانند کے انتقال کے بعد، 28 جولائی 1902 کو، نویدیتا نے دی اسٹیٹس مین کے ایڈیٹر کو مندرجہ ذیل خط لکھا: سوامی وویکانند نویدیتا کو ہندو برہمچارینی کے طور پر ڈھالنے کے لیے بے چین تھے۔ وہ چاہتا تھا کہ وہ خیالات اور اعمال میں ہندو ہو۔ اس نے اس کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ ہندو خواتین سے مل کر ان کے طرز زندگی پر عمل کرے۔ اس نے اسے بتایا: سرادا دیوی کے ساتھ تعلقات ہندوستان پہنچنے کے چند دنوں کے اندر، 17 مارچ 1898 کو، مارگریٹ کی ملاقات رام کرشن کی بیوی اور روحانی ساتھی، سرادا دیوی سے ہوئی، جس نے تمام زبان اور ثقافتی رکاوٹوں کو عبور کرتے ہوئے اسے بنگالی میں "کھوکی" یا "چھوٹی لڑکی" کے طور پر قبول کر لیا۔ یہ St.Patrick کا دن تھا، مارگریٹ کی زندگی کا ایک بہت ہی مقدس اور خاص دن، اور نویدیتا نے اسے اپنے "دن کے دن" کے طور پر بیان کیا۔ 1911 میں اپنی موت تک، نویدیتا ساردا دیوی کے قریبی ساتھیوں میں سے ایک رہیں۔ 13 نومبر 1898 کو، مقدس ماں ساردا دیوی نویدیتا کے نئے قائم کردہ اسکول کو کھولنے کے لیے آئیں۔ رام کرشن کی پوجا کرنے کے بعد، اس نے اسکول کو مقدس کیا اور اسے دعا دیتے ہوئے کہا: "میں دعا کرتی ہوں کہ دیوی ماں کی برکات اسکول اور لڑکیوں پر ہو ؛ اور اسکول سے تربیت یافتہ لڑکیاں مثالی لڑکیاں بن جائیں۔" نویدیتا خوش ہوئی اور بعد میں اپنے جذبات کو درج کیا کہ "میں اس کی برکات سے بڑی شگون کا تصور نہیں کر سکتی، جو مستقبل کی تعلیم یافتہ ہندو عورت پر بولی جاتی ہے۔" سرادا دیوی کی پہلی تصویر نویدیتا کے گھر پر لی گئی تھی۔ نویدیتا نے اپنی دوست نیل ہیمنڈ کو ایک خط میں سرادا دیوی کے بارے میں اس کے ساتھ اپنی پہلی چند ملاقاتوں کے بعد لکھا، "وہ واقعی، سب سے آسان، سب سے غیر معمولی انداز میں، خواتین میں سب سے مضبوط اور عظیم ترین میں سے ایک ہے۔" مقدس ماں کی انجیل سے ایک اقتباس یہاں فراہم کیا گیا ہے، جہاں نویدیتا کے بارے میں ساردا دیوی کے تاثرات کو واضح طور پر قید کیا گیا ہے: ٹریولز نویدیتا نے سوامی وویکانند، جوزفین میک لیوڈ اور سارہ بل کے ساتھ کشمیر سمیت ہندوستان میں بہت سی جگہوں کا سفر کیا۔ اس سے انہیں ہندوستانی عوام، ہندوستانی ثقافت اور اس کی تاریخ سے جڑنے میں مدد ملی۔ وہ بیداری پیدا کرنے اور اپنے مقصد کے لیے مدد حاصل کرنے کے لیے امریکہ بھی گئی۔ 11 مئی 1898 کو وہ سوامی وویکانند، سارہ بل، جوزفین میک لیوڈ، اور سوامی توریانند کے ساتھ ہمالیہ کے سفر پر گئیں۔ نینی تال سے انہوں نے الموڑہ کا سفر کیا۔ 5 جون 1898 کو، اس نے اپنے دوست نیل ہیمنڈ کو ایک خط لکھا جس میں کہا گیا، "اوہ نیل، نیل، ہندوستان واقعی مقدس سرزمین ہے"۔ الموڑہ میں، اس نے سب سے پہلے مراقبہ کا فن سیکھا۔ انہوں نے اس تجربے کے بارے میں لکھا، "کشش ثقل کے مرکز کو تبدیل کرنے کے لیے ذہن کو لانا ضروری ہے۔ ایک بار پھر ذہن کی کھلی اور غیر جانبدار حالت سچائی کا خیرمقدم کرتی ہے۔" اس نے سوامی سوروپانند سے بنگالی بھی سیکھنا شروع کیا۔ الموڑہ سے وہ وادی کشمیر گئے، جہاں وہ ہاؤس بوٹس میں ٹھہرے۔ 1898 کے موسم گرما میں، نویدیتا نے سوامی وویکانند کے ساتھ امرناتھ کا سفر کیا۔ بعد میں 1899 میں، انہوں نے سوامی وویکانند کے ساتھ امریکہ کا سفر کیا اور نیویارک کے ریجلی مینور میں قیام کیا۔ بعد میں اس نے اپنے ماسٹر (گرو) کے ساتھ اپنے کچھ دورے اور تجربات کتاب دی ماسٹر ایز آئی سا ہیم اینڈ نوٹس آن سم وینڈرنگس ود سوامی وویکانند میں ریکارڈ کیے۔ وہ اکثر سوامی وویکانند کو "بادشاہ" کہتی تھیں اور خود کو ان کی روحانی بیٹی (بنگالی میں مانسکنیا) سمجھتی تھیں۔ سوامی وویکانند کی موت بہن نویدیتا نے سوامی وویکانند کو آخری بار 2 جولائی 1902 کو بیلور مٹھ میں دیکھا۔ وویکانند اس دن ایکادشی کا روزہ رکھ رہے تھے۔ تاہم، جب اس کے شاگردوں نے کھانا کھایا تو اس نے خود خوشی سے ان کی خدمت کی۔ کھانے کے بعد، وویکانند نے نویدیتا کے ہاتھوں پر پانی ڈالا، اور انہیں تولیہ سے سکھایا۔ نویدیتا نے اسے دی ماسٹر ایز آئی ساؤ ہیم میں درج ذیل الفاظ میں درج کیا: سوامی وویکانند کا انتقال 4 جولائی 1902 کو رات 9 بج کر 10 منٹ پر ہوا۔ اس رات، نویدیتا نے خواب دیکھا کہ سری رام کرشن دوسری بار اپنے جسم کو چھوڑ رہے ہیں۔ اگلی صبح بیلور مٹھ کے سوامی سردانند نے ایک راہب کو بہن نویدیتا کو ایک خط بھیجا جس میں وہ وویکانند کی موت کا پیغام دے رہے تھے۔ فوری طور پر نویدیتا کی آنکھوں کے ارد گرد سب کچھ خالی ہو گیا۔ وہ فوری طور پر مٹھ کی طرف بھاگی اور صبح 7 بجے کے قریب اس جگہ پہنچی۔ اور وویکانند کے کمرے میں داخل ہوئے۔ وہاں انہوں نے پایا کہ سوامی جی کی لاش فرش پر پڑی ہوئی تھی۔ وہ وویکانند کے سر کے قریب بیٹھ گئی اور اس کے جسم کو ہاتھ کے پنکھے سے اس وقت تک پھینکا جب تک کہ دوپہر 2 بجے اس کی لاش کو نیچے نہیں اتارا گیا۔ صحن کی طرف جانے والے پورچ تک۔ 5 جولائی کی دوپہر کو سوامی وویکانند کی لاش کو آخری رسومات کے لیے لے جایا گیا۔ وویکانند کا جسم زعفران کپڑے میں لپٹا ہوا تھا۔ نویدیتا اس کپڑے کا ایک چھوٹا سا حصہ لینا چاہتی تھی تاکہ وہ اسے یادگاری نشان کے طور پر جوزفین میک لیوڈ کو بھیج سکے۔ نویدیتا کے دماغ کو سمجھ کر سوامی سردانند نے اسے سوامی کے کپڑے کا ایک چھوٹا سا حصہ کاٹنے کو کہا۔ لیکن، نویدیتا کو یقین نہیں تھا کہ یہ عمل مناسب ہوگا یا نہیں اور اس نے اسے نہ لینے کا فیصلہ کیا۔ جب وویکانند کی لاش کو جلایا جا رہا تھا، تو وہ جلتی ہوئی چیتا کو دیکھتے ہوئے بیٹھی رہیں۔ شام کے چھ بجے کے قریب جلتی ہوئی مشعل باہر نکلنے والی تھی۔ اچانک، نویدیتا کو محسوس ہوا کہ کسی نے اس کی آستین کھینچی ہے۔ اس نے مڑ کر دیکھا کہ زعفران کپڑے کا ایک چھوٹا ٹکڑا جو آخری رسومات کے دوران چیتا سے کسی طرح نکل آیا تھا۔ نویدیتا نے کپڑا اٹھایا اور اسے سوامی کا پیغام سمجھتے ہوئے لے لیا۔ 14 ستمبر 1902 کو جوزفین میک لیوڈ کو لکھے گئے اپنے خط میں نویدیتا نے لکھا: باغ بازار میں سسٹر نویدیتا گرلز اسکول کے ورکس، نویدیتا ان لڑکیوں کے لیے ایک اسکول کھولنے کا منصوبہ بنا رہی تھی جو بنیادی تعلیم سے بھی محروم تھیں۔ اس نے ایک لیکچر ٹور پر انگلینڈ اور امریکہ کا دورہ کیا جس کا مقصد لڑکیوں کا اسکول قائم کرنے کے لیے رقم اکٹھا کرنا تھا۔ سوامی جی نے نویدیتا کو ہندوستان آنے کی دعوت دینے کی بنیادی وجہ ملک کی خواتین تک تعلیم کا پھیلاؤ کرنا تھا۔ یہی وجہ ہے کہ جب نویدیتا نے وویکانند کو اپنی منصوبہ بندی کے بارے میں بتایا تو وہ بہت پرجوش ہوئے۔ انہوں نے اس معاملے پر بلرام بوس کے گھر پر ایک میٹنگ کا اہتمام کیا۔ سری رام کرشن کے بہت سے عقیدت مند ہیں، جن میں مہندر ناتھ گپتا (جسے سری ایم کے نام سے جانا جاتا ہے، جو سری رام کرشن کی انجیل کے مورخ ہیں)، سریش دتہ، ہرموہن وغیرہ شامل ہیں۔ اس اجلاس میں شرکت کی۔ اس ملاقات میں نویدیتا نے مجوزہ اسکول کے اپنے منصوبے کی وضاحت کی اور سب سے درخواست کی کہ وہ اپنی لڑکیوں کو پڑھنے کے لیے اسکول بھیجیں۔ اپنی تقریر کے دوران، وویکانند کمرے میں داخل ہوئے اور سب کے پیچھے بیٹھ گئے۔ نویدیتا نے اس پر توجہ نہیں دی۔ لیکن، جب نویدیتا نے اسکول کے لیے طالبات کو جمع کرنے کی اپیل کی، تو اچانک اس نے دیکھا کہ وویکانند کمرے میں دوسروں کو دھکیل رہے ہیں اور اشارہ کر رہے ہیں-"ہاں، اٹھو، اٹھو! صرف لڑکیوں کے باپ بننا کافی نہیں ہے۔ آپ سب کو قومی نظریات کے مطابق ان کی تعلیم کے معاملے میں تعاون کرنا چاہیے۔ کھڑے ہو جائیں اور عہد کریں۔ اس کی اپیل کا جواب دیں۔ کہہ دو کہ ہم سب متفق ہیں۔ ہم اپنی لڑکیوں کو آپ کے پاس بھیجیں گے۔ " لیکن کوئی بھی نویدیتا کی تجویز کی حمایت کرنے کے لیے کھڑا نہیں ہوا۔ آخر کار، وویکانند نے ہرموہن کو اس تجویز پر راضی ہونے پر مجبور کیا اور ہرموہن کی طرف سے، وویکانند نے اپنی لڑکیوں کو اسکول بھیجنے کا وعدہ کیا۔ 13 نومبر 1898 کو، کالی پوجا کے دن، شمالی کلکتہ کے علاقے باگ بازار میں 16 بوسپارا لین پر، اس نے اسکول شروع کیا۔ اسکول کا افتتاح ساردا دیوی نے سوامی وویکانند اور رام کرشن کے کچھ دیگر شاگردوں کی موجودگی میں کیا۔ سرادا دیوی نے دعا کی اور اسکول کے لیے دعا کرتے ہوئے کہا-"میں دعا کرتی ہوں کہ دیوی ماں کا آشیرواد اسکول اور لڑکیوں پر رہے ؛ اور اسکول سے تربیت یافتہ لڑکیاں مثالی لڑکیاں بن سکیں۔ "نویدیتا لڑکیوں کو تعلیم دینے کے لیے گھر گھر جاتی تھی، جن میں سے بہت سی 20 ویں صدی کے اوائل میں ہندوستان کی سماجی و اقتصادی حالت کی وجہ سے قابل رحم حالت میں تھیں۔ بہت سے معاملات میں، اسے لڑکی کے خاندان کے مرد افراد کی طرف سے انکار کا سامنا کرنا پڑا۔ نویدیتا کے شاگردوں میں بیوائیں اور بالغ خواتین تھیں۔ اس نے باقاعدہ کورسز کے علاوہ سلائی، حفظان صحت کے ابتدائی اصول، نرسنگ وغیرہ سکھائے۔ اسکول کے لیے رقم جمع کرنا کوئی آسان کام نہیں تھا۔ اسے اپنی تحریروں اور لیکچرز دینے سے پیسہ کمانا پڑتا تھا، اور بعد میں اس نے اسکول کے اخراجات کو پورا کرنے کے لیے سارا خرچ کیا۔ اس نے انسان دوست سرگرمیوں میں حصہ لیا۔ انہوں نے تمام ذاتوں کی ہندوستانی خواتین کی زندگیوں کو بہتر بنانے کے لیے کام کیا۔ طاعون کی وبا کے دوران کام 1899 میں کلکتہ میں طاعون کی وبا کے پھیلنے کے دوران، نویدیتا نے مریضوں کی دیکھ بھال اور دیکھ بھال کی، علاقے سے کچرا صاف کیا، اور بہت سے نوجوانوں کو رضاکارانہ خدمات انجام دینے کی ترغیب اور حوصلہ افزائی کی۔ اس نے انگریزی اخبارات میں مدد کی اپیلیں داخل کیں اور طاعون سے متعلق اپنی امدادی سرگرمیوں کے لیے مالی مدد کی درخواست کی۔ اس نے روزمرہ کی سرگرمیوں کا بھی اہتمام کیا، کام کا معائنہ کیا اور ذاتی طور پر ادھر ادھر گھوم کر حفاظتی اقدامات کے لیے تحریری ہدایات سونپیں۔ وہ بنگالی برادری کے بہت سے دانشوروں اور فنکاروں کی دوست تھیں، جن میں رابندر ناتھ ٹیگور، جگدیش چندر بوس، ابالا بوس، اور ابیندر ناتھ ٹیگور شامل تھے۔ بعد میں، اس نے ہندوستان کی آزادی کا مقصد اٹھایا۔ سری اربندو بھی ان کے دوستوں میں سے ایک تھے۔ ہندوستانی ثقافت کی کاشت انہوں نے ہندوستانی تاریخ، ثقافت اور سائنس کو فروغ دینے میں سرگرم دلچسپی لی۔ انہوں نے ہندوستانی سائنسدان اور فلسفی ڈاکٹر جگدیش چندر بوس کی اصل سائنسی تحقیق کو آگے بڑھانے کے لیے فعال طور پر حوصلہ افزائی کی اور جب انہیں نوآبادیاتی حکومت کی طرف سے لاتعلق رویے کا سامنا کرنا پڑا تو انہیں مالی طور پر بھی مناسب پہچان حاصل کرنے میں مدد کی۔ بوس، جنہیں وہ بنگالی میں "کھوکا" یا "چھوٹا" کہتی تھیں، اور ان کی اہلیہ ابالا بوس کے ان کے ساتھ بہت قریبی تعلقات تھے۔ جگدیش چندر کے سائنسی تحقیقی کام میں نویدیتا کے تعاون کو مدنظر رکھتے ہوئے رابندر ناتھ ٹیگور نے کہا: "اپنی کامیابی کے دن جگدیش نے سسٹر نویدیتا میں ایک انمول توانائی اور مددگار حاصل کیا، اور ان کی زندگی کے کسی بھی کام کے ریکارڈ میں ان کے نام کو عزت کا مقام دیا جانا چاہیے۔" سسٹر نویدیتا جگدیش چندر بوس پر اہم اثرات میں سے ایک تھیں۔ اس نے مالی مدد کو منظم کرکے اور اس کے مخطوطات میں ترمیم کرکے اس کی مدد کی اور اس بات کو یقینی بنایا کہ بوس اپنے کام کو جاری رکھنے اور اس میں شریک ہونے کے قابل ہو۔ پیدائشی طور پر ایک مغربی اور سوامی وویکانند کے شاگرد دونوں کے طور پر ان کی شناخت نے انہیں کئی ایسے کام کرنے کے قابل بنایا جو ہندوستانیوں کے لیے مشکل ہو سکتے تھے۔ مثال کے طور پر، اس نے پورے ہندوستان میں قوم پرستی کو فروغ دیا۔ ہندوستانی قوم پرستی میں تعاون نویدیتا ایک شاندار مصنف بن گئیں اور انہوں نے خاص طور پر ہندوستانی ثقافت اور مذاہب پر لیکچر دینے کے لیے ہندوستان کا بڑے پیمانے پر دورہ کیا۔ انہوں نے ہندوستان کے نوجوانوں سے اپیل کی کہ وہ سوامی وویکانند کے نظریات کے مطابق اپنے ملک کے مقصد کے لیے بے لوث کام کریں۔ ہندوستان آنے سے پہلے، نویدیتا نے ہندوستان میں مسلسل نوآبادیاتی حکمرانی کے بارے میں ایک مثبت نظریہ کا اظہار کیا، جو یورپ میں اپنے ہم عصروں میں ایک مروجہ جذبات ہے۔ تاہم، ہندوستان میں اپنے وقت کے دوران، نویدیتا کا نوآبادیاتی حکمرانی سے مایوسی ہوئی اور اس نے نئی تحریک آزادی کی حمایت کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ہندوستان کی خوشحالی کے لیے آزادی حاصل کرنا ضروری ہے۔ فروری 1902 میں وکیل (اور تحریک آزادی کے مستقبل کے رہنما) موہن داس کرم چند گاندھی نے کلکتہ میں نویدیتا کا دورہ کیا۔ وویکانند کی موت کے بعد، اپنی سیاسی سرگرمیوں کی وجہ سے نو تشکیل شدہ رام کرشن مشن کی تکلیف سے بخوبی واقف ہونے کی وجہ سے، انہوں نے عوامی طور پر خود کو اس سے الگ کر لیا۔ تاہم، اپنے آخری دنوں تک، ان کے سوامی وویکانند کے بھائی شاگردوں جیسے سوامی برہمانند، بابورام مہاراج (سوامی پریمانند) اور سوامی سردانند کے ساتھ بہت خوشگوار تعلقات تھے، جنہوں نے ان کی خیراتی اور تعلیمی سرگرمیوں میں ہر ممکن طریقے سے ان کی مدد کی۔ وہ مقدس ماں، ساردا دیوی کے بہت قریب تھیں۔ نویدیتا نے ابتدائی طور پر جاپان کے اوکاکورا اور سرلا گھوشال کے ساتھ کام کیا تھا جن کا تعلق ٹیگور خاندان سے تھا۔ بعد میں اس نے اپنے طور پر کام کرنا شروع کیا اور بنگال کے بہت سے نوجوان انقلابیوں کے ساتھ براہ راست تعلقات برقرار رکھے، جن میں ایک خفیہ تنظیم انوشیلان سمیتی بھی شامل تھی۔ انہوں نے اپنے لیکچرز کے ذریعے بہت سے نوجوانوں کو ہندوستان کی آزادی کا مقصد اٹھانے کی ترغیب دی۔ انہوں نے 1905 میں کلکتہ یونیورسٹی میں اپنی تقریر کے بعد لارڈ کرزن پر بھی حملہ کیا جہاں انہوں نے ذکر کیا کہ مشرق کے مقابلے مغرب کے اخلاقی ضابطوں میں سچائی کو اعلی مقام دیا گیا ہے۔ نویدیتا نے اپنی تحقیق شروع کی اور اسے عام کیا کہ کرزون کی کتاب پروبلمز آف دی فار ایسٹ میں، اس نے فخر سے بیان کیا تھا کہ کس طرح اس نے اپنا حق حاصل کرنے کے لیے کوریائی دفتر خارجہ کے صدر سے اپنی عمر اور شادی کے بارے میں جھوٹے بیانات دیے تھے۔ یہ بیان جب امرتا بازار پتریکا اور دی اسٹیٹس مین جیسے اخبارات میں شائع ہوا تو ہنگامہ برپا ہوا اور کرزن کو معافی مانگنے پر مجبور کر دیا۔ 1905 میں، نوآبادیاتی حکومت نے لارڈ کرزن کی ہدایت پر بنگال کی تقسیم کا آغاز کیا جو ہندوستان کی تحریک آزادی میں ایک اہم موڑ ثابت ہوا۔ نویدیتا نے تحریک کو منظم کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ اس نے مالی اور لاجسٹک مدد فراہم کی اور سرکاری ایجنسیوں اور آزادی کے کارکنوں سے معلومات حاصل کرنے کے لیے اپنے رابطوں کا فائدہ اٹھایا۔ انہوں نے ابیندر ناتھ ٹیگور، آنند کومارسوامی اور ای بی ہیویل جیسے ہندوستانی فنکاروں سے ملاقات کی اور انہیں ایک خالص ہندوستانی اسکول آف آرٹ تیار کرنے کی ترغیب دی۔ انہوں نے ہمیشہ کلکتہ آرٹ اسکول کے باصلاحیت طلباء کو نندلال بوس، اسیت کمار ہلدار اور سریندر ناتھ گنگوپادھیائے جیسے قدیم ہندوستانی فن کے فراموش شدہ راستوں کے ساتھ آگے بڑھنے کی ترغیب اور رہنمائی کی۔ انہوں نے مشہور تامل شاعر سبرامنیا بھارتی پر بہت اثر ڈالا، جو 1906 میں ان سے صرف مختصر وقت کے لیے ملے تھے۔ انہوں نے بھارتی کو ملک میں خواتین کی آزادی کے لیے کام کرنے کے لیے متاثر کیا، جو انہوں نے اپنی پوری زندگی کیا۔ نویدیتا نے ہندوستان کے لیے ایک قومی پرچم بھی ڈیزائن کیا تھا جس میں سرخ پس منظر کے خلاف علامت کے طور پر تھنڈربولٹ تھا۔ نویدیتا نے اپنی تمام روزمرہ کی سرگرمیوں کے ذریعے اپنے طلباء کے ذہنوں میں قوم پرست جذبے کو پیدا کرنے کی پوری کوشش کی۔ اس نے اپنے اسکول میں دعا کے طور پر وندے ماترم گانے کو متعارف کرایا۔ نویدیتا نے اینی بیسنٹ کو محفوظ حمایت فراہم کی اور وہ اروبندو گھوش (بعد میں سری اروبندو) کے بہت قریب تھی، جو ابتدائی قوم پرست تحریک میں اہم شراکت داروں میں سے ایک تھی۔ انہوں نے اربندو کے قوم پرست اخبار کرما یوگین کی ادارت کی۔ مندرجہ ذیل ٹکڑا کرما یوگین کے ایک اداریے سے ہے، جسے نویدیتا نے لکھا ہے، جس میں ہندوستان کے لیے ان کے شدید احترام کو دکھایا گیا ہے: موت نویدیتا کا انتقال 13 اکتوبر 1911 کو 43 سال کی عمر میں رائے ولا، دارجلنگ میں ہوا۔ آج، ان کی یادگار وکٹوریہ فالس (دارجلنگ کے) کے راستے میں ریلوے اسٹیشن کے نیچے واقع ہے جس پر ان کے ایپیٹاف میں یہ الفاظ کندہ ہیں-"یہاں بہن نویدیتا ہے جس نے ہندوستان کو اپنا سب کچھ دیا"۔ سوامی وویکانند نے بہن نویدیتا کے لیے ایک نظم لکھی، بہن نویدیتا کے لیے ایک دعا۔ اس نظم میں، وویکانند نے اپنی تمام امیدیں، خواہشات اور نیک خواہشات کو اپنے شاگرد، نویدیتا کے لیے بطور مالکن، نوکر، ہندوستان کے مستقبل کے بیٹے کے لیے ایک میں دوست-ماں کا دل، ہیرو کی مرضی جنوبی ہوا کی مٹھاس، مقدس دلکشی اور طاقت جو آریان کی قربان گاہوں پر رہتی ہے، بھڑکتی ہوئی، آزاد ؛ یہ سب آپ کا ہو اور اس سے پہلے کوئی قدیم روح خواب نہیں دیکھ سکتی تھی-آپ ہندوستان کے مستقبل کے بیٹے کی مالکن، نوکر، ایک میں دوست بنیں۔ اثر بہن نویدیتا ہندوستان کی سب سے زیادہ بااثر خواتین شخصیات میں سے ایک ہیں۔ ان کی کتاب کالی، دی مدر نے ابیندر ناتھ ٹیگور کو متاثر کیا جنہوں نے بھارت ماتا کو پینٹ کیا۔ 2010 میں کولکتہ کے سالٹ لیک سٹی میں مغربی بنگال بورڈ آف سیکنڈری ایجوکیشن کے دفتر کا نام سسٹر نویدیتا کے نام پر رکھا گیا۔ سسٹر نویدیتا اکیڈمی، جو ان کی یاد کے لیے وقف ایک ادارہ ہے، چنئی، تمل ناڈو میں قائم کیا گیا ہے۔ کئی اسکولوں اور کالجوں کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ 1968 میں، ہندوستانی حکومت نے ان کی یاد میں ایک ڈاک ٹکٹ جاری کیا۔ کولکتہ کے دکشنیشور کے قریب نویدیتا پل کا نام ان کے اعزاز میں رکھا گیا ہے۔ 2015 میں ہیسٹنگز ہاؤس، علی پور، کولکتہ میں ایک نئے گورنمنٹ ڈگری کالج کا نام سسٹر نویدیتا کے نام پر رکھا گیا۔ 2018 میں کولکتہ کے باراناگور رام کرشن مشن آشرم ہائی اسکول کے ہائر سیکنڈری سیکشن اسکول کی عمارت کا نام سسٹر نویدیتا کے نام پر "نویدیتا بھون" رکھا گیا۔ ان کی کتابوں میں دی ویب آف انڈین لائف، جس نے مغربی دنیا میں ہندوستانی ثقافت اور رسم و رواج کے بارے میں بہت سی خرافات کو درست کرنے کی کوشش کی، کالی دی مدر، دی ماسٹر ایز آئی سو ہیم آن سوامی وویکانند، نینی تال، المورا اور سوامی جی کے ساتھ دیگر مقامات سے اپنے سفر پر سوامی وویکانند کے ساتھ کچھ گھومنے پھرنے کے نوٹس، پرانوں، رامائن اور مہابھارت کی کہانیوں پر ہندو مت کی کریڈل ٹیلز، اسٹڈیز فرام این ایسٹرن ہوم، سول آئیڈیل اینڈ انڈین نیشنلٹی، ہندوستان میں قومی تعلیم کے اشارے، مشرقی بنگال میں قحط اور سیلاب کی جھلکیاں-1906 شامل ہیں۔ کالی دی مدر، سوان سوننسچین اینڈ کمپنی۔ 1900 میں۔ دی ویب آف انڈین لائف، ڈبلیو ہین مین 1904 کریڈل ٹیلز آف ہندو مت، لانگ مینز 1907 این انڈین اسٹڈی آف لو اینڈ ڈیتھ، لانگ مینز، گرین اینڈ کمپنی، دی ماسٹر ایز آئی سا ہیم، 1910 سلیکٹ ایسسز آف سسٹر نویدیتا، 1911 گنیش اینڈ کمپنی، اسٹڈیز فرام این ایسٹرن ہوم، لانگ مینز، گرین اینڈ کمپنی، 1913 میتھز آف دی ہندوز اینڈ بدھسٹس، لندن: جارج جی ہیرپ اینڈ کمپنی، 1913 نوٹس آف کن وینڈرنگز ود دی سوامی وویکانند، 1913 فٹ فالز آف انڈین ہسٹری، لانگ مینز، گرین اینڈ کمپنی، 1915 ریلیجن اینڈ دھرم، لانگ مینز، گرین اینڈ کمپنی، 1915 اجنتا کے قدیم ایبی کا ایک نیا تشریح شدہ ایڈیشن، جسے سیریلائز کیا گیا تھا۔ بدھ مت سے متعلق مضامین کا ایک اور مجموعہ کولکتہ کے نیو ایج پبلشرز نے شائع کیا ہے جس کا عنوان اسٹڈیز ان بدھ مت ہے، جسے پرسینجیت داس گپتا اور سومین پال نے مرتب اور تشریح کی ہے۔ سوانح عمری 1952 میں رام کرشن مشن سسٹر نویدیتا گرلز اسکول نے اپنی گولڈن جوبلی تقریب کے دوران انگریزی اور بنگالی میں سسٹر نویدیتا کی سوانح عمری نکالنے کا فیصلہ کیا۔ اگرچہ اس سے پہلے انگریزی اور بنگالی میں کچھ سوانح عمری موجود تھیں، لیکن ان میں تاریخی حقائق کا فقدان ہے۔ بنگالی میں سسٹر نویدیتا کی زندگی کا تاریخی بیان سری سرادا مٹھ کی پروراجکا مکتیپرنا نے لکھا تھا اور 1959 میں شائع ہوا تھا۔ سوانح عمری کے لیے مواد سسٹر نویدیتا کے اپنے کاموں، خطوط اور ڈائریوں، ان کے ہم عصروں میں سے کچھ کی طرف سے ان کے حوالے، اور ان لوگوں کے انٹرویوز سے حاصل کیا گیا تھا جنہوں نے ان کے اور ان کے اپنے شاگردوں کے ساتھ کام کیا تھا۔ بعد میں، 1961 میں، پروراجیکا آتمپرانا کی لکھی ہوئی کتاب کا انگریزی ورژن رام کرشن-ویوکانند کی سسٹر نویدیتا کے نام سے شائع ہوا۔ اس کے بعد سے ان کتابوں میں کئی ترامیم کی گئی ہیں۔ لیٹرز آف سسٹر نویدیتا پہلی بار 1960 میں دو جلدوں میں شائع ہوئے تھے۔ 800 سے زیادہ خطوط تھے، جن میں سے نصف مس جوزفین میک لیوڈ کو لکھے گئے تھے۔ ان کے خیالات اور احساسات سے بھرپور یہ خطوط نویدیتا کی ورسٹائل باصلاحیت شخصیت پر بہت زیادہ روشنی ڈالتے ہیں۔ 1975 میں باربرا فاکس نے لندن میں سسٹر نویدیتا کی سوانح عمری لانگ جرنی ہوم کے عنوان سے شائع کی۔ یہ کام ایک انگریز خاتون کے نقطہ نظر سے نویدیتا کے کام کا اندازہ لگانے کی کوشش کرتا ہے۔ بنگالی میں نویدیتا لوک ماتا کو سنکری پرساد باسو نے بالترتیب 1968، 1987 اور 1988 میں تین جلدوں میں شائع کیا تھا۔ ۔