Shaiva Siddhanta
شیو سدھانت (شیو سدھانت) شیو مت کی ایک شکل ہے جو جنوبی ہندوستان اور سری لنکا میں مقبول ہے جو شیو کے ساتھ اتحاد کا تجربہ کرنے کے حتمی مقصد کے ساتھ ایک عقیدت مندانہ فلسفہ پیش کرتا ہے۔ یہ بنیادی طور پر 5 ویں سے 9 ویں صدی تک شیو سنتوں کے لکھے ہوئے تامل عقیدت مندانہ نظموں پر مبنی ہے، جنہیں ان کی جمع شدہ شکل میں تیرمورائی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ میکنڈ دیور (13 ویں صدی) اس مکتب کے پہلے منظم فلسفی تھے۔ شیو سدھانت کی معیاری رسومات، کائنات اور الہیات اگاموں اور ویدک صحیفوں کے امتزاج پر مبنی ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ روایت ایک زمانے میں پورے ہندوستان میں رائج تھی، لیکن شمالی ہندوستان کے مسلم تسلط نے شیو سدھانت کو جنوب تک محدود کر دیا۔ جہاں یہ تامل شیو تحریک کے ساتھ ضم ہو گیا جس کا اظہار نینماروں کی بھکتی شاعری میں کیا گیا۔ اسی تاریخی تناظر میں شیو سدھانت کو عام طور پر ایک "جنوبی" روایت سمجھا جاتا ہے، جو اب بھی بہت زیادہ زندہ ہے۔ عقیدت مندانہ گانوں کا تمل مجموعہ جسے تیرمورائی، شیو اگاماس اور "میکانڈا" یا "سدھانتا" شاستروں کے نام سے جانا جاتا ہے، تمل شیو سدھانتا کے صحیفوں کی تشکیل کرتا ہے۔ آج، شیو سدھانت کے پیروکار زیادہ تر جنوبی ہندوستان اور سری لنکا میں ہیں۔ ایٹمولوجی مونیئر ولیمز سدھانت کے معنی کو 'کسی بھی مقررہ یا قائم شدہ یا مستند نصابی کتاب یا کسی بھی موضوع پر موصول شدہ سائنسی مقالہ کے طور پر پیش کرتا ہے۔ جیسا کہ برہما سدھانت برہمم سدھانت، سوریہ سدھانت، وغیرہ۔' اسکول کے نام کا ترجمہ "شیو نظریے کا طے شدہ نظریہ" یا "مکمل شیو مت" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ تاریخ شیو سدھانت کی اصل شکل غیر یقینی ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اس کی ابتدا ایک اجارہ دارانہ نظریے کے طور پر ہوئی ہے، جس کی تائید کشمیری شمالی شیووں (تاریخ نامعلوم) نے کی ہے۔ جنوبی ہندوستان اصل کا ایک اور نظریاتی مقام ہے، جہاں یہ سب سے زیادہ رائج تھا۔ تاہم، دوسروں کو ایسا لگتا ہے کہ ابتدائی شیو سدھانت ہندوستان میں کہیں ایک ایسے مذہب کے طور پر تیار ہوا ہو گا جو ایک رسمی آغاز کے تصور کے ارد گرد بنایا گیا تھا جس نے آزادی عطا کی تھی۔ آزادانہ آغاز کا ایسا تصور پشوپت (پشوپت) روایت سے لیا گیا معلوم ہوتا ہے۔ اسکول کے الہیات کی ابتدائی ترقی کے وقت، اجارہ داری یا دوہری ازم کا سوال، جو بعد میں مذہبی مباحثوں کے لیے اتنا مرکزی بن گیا، ابھی تک ایک اہم مسئلے کے طور پر سامنے نہیں آیا تھا۔ آنٹولوجیکل زمرے شیو سدھانت تین مختلف زمروں میں یقین رکھتے ہیں، جو ایک دوسرے سے الگ ہیں: پتی ("بھگوان")، خود شیو ہیں اور اخراج، دیکھ بھال، دوبارہ جذب، چھپانے اور فضل کا سبب ہیں۔ پاسو ("روح")، انفرادی روح ہے، جو شیو سے الگ ہے، لیکن نجاست کی وجہ سے بندھی ہوئی ہے۔ پاشا ("بانڈ")، تین نجاست-انوا (تاریکی)، کرما (عمل) اور مایا (فریب)۔ روح اپنے عمل (رسومات) کے ذریعے تجربہ حاصل کرتی ہے، جو تینوں نجاستوں کو دور کرتی ہے، لیکن آزادی صرف بھگوان شیو کے فضل سے حاصل ہوتی ہے۔ شیو سدھانت متون کے مطابق، موکش کے حصول کے راستے کے لیے شیو بھکی کے چار ترقی پسند مراحل ہیں: دسمارگ، شیو کے عقیدت مندوں کو مختلف طریقوں سے خدمت پیش کرنا جیسے مندر کی صفائی، شیو کی تصویر کے لیے پھولوں کی مالا باندھنا، بھگوان شیو کی تعریف کرنا۔ ستپترمارگ، ایک سچے بیٹے کا طریقہ، پوجا تیار کرکے اور مراقبہ کرکے ذاتی عقیدت پیش کرتا ہے۔ سہمارگ، یوگا کی مشق کرکے عقیدت پیش کرنا۔ سنمارگ، سچائی اور حقیقت کا راستہ اور اعلی ترین طریقہ، خدا کے علم سے عقیدت پیش کرنا، آزادی کی خوشی کا تجربہ کرنا اور خدا کے ساتھ یکجا ہونا۔ تمل بھکتی پانچویں سے آٹھویں صدی عیسوی تک تمل ناڈو میں بدھ مت اور جین مت ایک طاقتور شیو بھکتی تحریک کے ابھرنے سے پہلے پھیل چکے تھے۔ ساتویں اور نویں صدی کے درمیان، سمبندر، اپر، سندر 63 نینمار جیسے یاتری سنتوں نے بدھ مت اور جین مت کے تصورات کی تردید کرنے کے لیے شیو کی عظمت کے گیتوں کا استعمال کیا۔ مانیکاواککر کی آیات، جنہیں تروواکم کہا جاتا ہے، بصیرت کے تجربے، الہی محبت اور سچائی کے لیے فوری جدوجہد سے بھری ہوئی ہیں۔ ان چار سنتوں کے گیت اس مجموعے کا حصہ ہیں جسے تیرمورائی کے نام سے جانا جاتا ہے، جسے ویدوں، شیو اگاموں اور میکانڈ شاستروں کے ساتھ مل کر اب تمل ناڈو میں شیو سدھانت کی صحیفہ جاتی بنیاد سمجھا جاتا ہے۔ یہ ممکن معلوم ہوتا ہے کہ تیرمورائی عقیدت مندانہ ادب کو، تاہم، اس وقت شیو سدھانتا کینن سے تعلق نہیں سمجھا جاتا تھا جب یہ پہلی بار تشکیل دیا گیا تھا: خود ترانے اپنے لیے ایسا کوئی دعوی نہیں کرتے دکھائی دیتے ہیں۔ بھکتی تحریک کو 'طبقاتی جدوجہد' کے اظہار کے طور پر مبالغہ آرائی نہیں کی جانی چاہیے ؛ اس کے باوجود معاشرے میں سخت ڈھانچوں کے خلاف ایک مضبوط احساس موجود ہے۔ لیکن اس بات پر بھی غور کیا جانا چاہیے کہ شیو سدھانت میں عوامی شخصیات ایسے لوگ ہیں جو مضبوط قوم پرست نظریات کا سامنا کرنے والی کمیونٹی میں رہتے ہیں۔ اس طرح مذہبی انداز میں ان کے عقائد اور سیاسی انداز میں ان کے عقائد زیادہ تر آپس میں جڑے ہوئے تھے۔ مثال کے طور پر، مریملائی اڈیگل اور شیو سدھانت میں ان کا مذہبی عقیدہ تامل قوم پرستی اور خاص طور پر شیوسٹک ریویولسٹ کی جماعت سے بہت زیادہ متاثر تھا، جسے بنانے میں ان کا اور ان کے سرپرست کا حصہ تھا۔ آدیگل کے عقیدے کے نظام میں آپ دیکھ سکتے ہیں کہ کس طرح شیو سدھانت جس پر وہ اپنے بنیادی عقائد پر انحصار کرتا ہے، اس کے اور حیات نو پسندوں کے بنیادی سیاسی اور ایک بہت ہی انفرادی تامل شیو سدھانت روایت کے ساتھ ملا ہوا ہے۔ مثال کے طور پر، اگرچہ شیو سدھانت اپنے آپ میں برہمن مخالف نہیں ہے، اڈیگل اسے اس رجحان میں ڈھالتا ہے۔ اس طرح شیو سدھانت میں ان کی مذہبی تعلیم ان کے تامل نواز اور شیو نواز رویے کو مضبوط کرتی ہے۔ اس سے اسے اور احیا پسندوں کو "خالص تامل" کے بارے میں اپنے خیال کو قائم کرنے میں مدد ملتی ہے، ایک مذہبی روایت بن کر جو خود کو قدیم ترین روایت بنا کر پرانی روایات سے کسی بھی تعلق پر منحصر نہیں ہے۔ انضمام بارہویں صدی میں چدمبرم میں امرداک آرڈر کی ایک شاخ خانقاہ کے سربراہ اگھوراسوا نے سنسکرت اور تامل سدھانت کو یکجا کرنے کا کام شروع کیا۔ سدھانت کی یکسوئی تشریحات کی سختی سے تردید کرتے ہوئے، اگھوراسیوا نے پہلے پانچ اصولوں، یا تتووں (ناد، بندو، سداشیو، اسور اور سدھویدیا) کو پاس (بندھن) کے زمرے میں دوبارہ درجہ بندی کرکے شیو کی سمجھ میں تبدیلی لائی، یہ کہتے ہوئے کہ وہ ایک وجہ اور فطری طور پر بے ہوش مادوں کے اثرات تھے، روایتی تعلیم سے علیحدگی جس میں یہ پانچ خدا کی الہی نوعیت کا حصہ تھے۔ اگوراسیوا قدیم اگامک روایت کی سنسکرت رسومات کو محفوظ رکھنے میں کامیاب رہا۔ آج تک، اگھوراسوا کے سدھانت فلسفے کی پیروی تقریبا تمام موروثی مندر کے پجاری (شیواچاریہ) کرتے ہیں، اور آگموں پر ان کے متن پوجا کے معیاری دستورالعمل بن چکے ہیں۔ ان کا کرییاکرامادیوتیکا ایک وسیع کام ہے جس میں شیو سدھانت رسم کے تقریبا تمام پہلوؤں کا احاطہ کیا گیا ہے، جس میں شیو کی روزانہ پوجا، کبھی کبھار رسومات، ابتدائی رسومات، جنازے کی رسومات اور تہوار شامل ہیں۔ تمل شیو سدھانت میں، تیرہویں صدی کے میکاندر، ارلنندی شیوچاریہ، اور امپتی شیوچاریہ نے تمل شیو سدھانت کو مزید پھیلایا۔ میکاندر کے بارہ آیات شیواجنابودھم اور دیگر مصنفین کے بعد کے کاموں، جن میں سے سبھی غالبا تیرہویں اور چودھویں صدی کے ہیں، نے میکاندر سمپردیا (نسب) کی بنیاد رکھی، جو ایک تکثیری حقیقت پسندی کو پیش کرتا ہے جس میں خدا، روحیں اور دنیا بقائے باہمی اور ابتدا کے ہیں۔ شیو ایک موثر لیکن مادی مقصد نہیں ہے۔ وہ روح کے شیو میں ضم ہونے کو پانی میں نمک کے طور پر دیکھتے ہیں، ایک ابدی اتحاد جو دوہری بھی ہے۔ شیو سدھانت آج شیو سدھانت جنوبی ہندوستان اور سری لنکا کے شیووں میں بڑے پیمانے پر رائج ہے، خاص طور پر جنوبی ہندوستان کے برہمنوں، کونگو ویللر، ویللر اور ناگرتھر برادریوں کے ارکان کے ذریعے۔ تمل ناڈو میں اس کے 50 لاکھ سے زیادہ پیروکار ہیں، اور یہ دنیا بھر میں تامل تارکین وطن میں بھی رائج ہے۔ اس کے ہزاروں فعال مندر ہیں جو بنیادی طور پر تامل ناڈو میں اور دنیا بھر میں اہم تامل آبادی والی جگہوں پر بھی ہیں اور اس میں متعدد راہبوں اور سنیاسیوں کی روایات بھی ہیں، اس کے ساتھ ساتھ پجاریوں کی اپنی جماعت، آدیشیواس، جو اگما پر مبنی شیو مندر کی رسومات انجام دینے کے اہل ہیں۔ تمل شیو شاعر کمار گوروپارا دیسیکر کا کہنا ہے کہ شیو سدھانتھا ویدانت کے درخت کا پکا ہوا پھل ہے۔ جی۔ یو۔ پوپ، جو ایک انگلیکن تامل اسکالر ہیں، ذکر کرتے ہیں کہ شیو سدھانتھا دراوڑی علم کا بہترین اظہار ہے۔ مذہبی تحریریں جنوبی شیو سدھانت کی طرف سے قابل احترام تحریریں وید ہیں ؛ اٹھائیس دوہری ہندو اگام ؛ شیو پران ؛ دو اتیہاس جو روایت کی رسمی بنیاد بناتے ہیں ؛ تامل شیو کینن کی بارہ کتابیں جنہیں تیرمورائی کہا جاتا ہے، جس میں نیناروں کی شاعری شامل ہے ؛ اور شیو سدھانت شاستر۔ ابتدائی الہیات سدھا جیسے کہ سدیوجیوتی (ساتویں صدی عیسوی) کو سنسکرت میں سدھانت الہیات کو منظم کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ سدیوجوتی، جسے گرو اگراجیوتی نے شروع کیا تھا، نے سدھانت کے فلسفیانہ نظریات کو پیش کیا جیسا کہ راوراوتانتر اور سویمبھووسوترسانگھرہ میں پایا جاتا ہے۔ وہ کشمیر سے ہو سکتا ہے یا نہ ہو، لیکن اگلے مفکرین جن کے کام باقی ہیں وہ دسویں صدی میں سرگرم کشمیری نسب کے تھے: رامکنٹھ اول، ودیاکنٹھ اول، شریکنٹھ، نارائنکنٹھ، رامکنٹھ دوم، ودیاکنٹھ دوم۔ ان میں سے آخری چار کے مقالے باقی ہیں۔ گجرات کے بادشاہ بھوج (1018 عیسوی) نے سدھانت صحیفوں کے بڑے حصے کو ایک مختصر مابعد الطبیعاتی مقالے میں مرتب کیا جسے تتوپرکاش کہا جاتا ہے۔ بعد میں الہیات اس کے الہیات کو منظم کرنے کے ایک طویل عرصے کا اختتام دسویں صدی میں کشمیر میں ہوا معلوم ہوتا ہے، کشمیری مصنفین بھٹ نارائن کانٹھا اور بھٹ رام کانٹھا کی تفسیر اس مکتب فکر کے سب سے نفیس تاثرات ہیں۔ ان کے کاموں کا حوالہ بارہویں صدی کے جنوبی ہندوستانی مصنفین، جیسے اگھوراسیوا اور ترلوکاناسیوا کے کاموں میں دیا گیا اور ان کی تقلید کی گئی۔ وہ جس الہیات کی وضاحت کرتے ہیں وہ تانترک صحیفوں کے ایک کینن پر مبنی ہے جسے سدھانتتنتر یا شیو اگام کہتے ہیں۔ یہ کینن روایتی طور پر اٹھائیس صحیفوں پر مشتمل ہے، لیکن فہرستیں مختلف ہیں، اور کئی نظریاتی طور پر اہم صحیفوں، جیسے مرگیندر، درج نہیں ہیں۔ شیو سدھانت کی رسم کو منظم کرنے میں، ایسا لگتا ہے کہ کشمیری مفکرین نے کم اثر ڈالا ہے: وہ مقالہ جس کا شیو رسم پر سب سے زیادہ اثر پڑا، اور درحقیقت شیو فرقہ وارانہ ڈومین سے باہر کی رسم پر، کیونکہ ہمیں اگنی پرنا جیسے کاموں میں اس کے آثار ملتے ہیں، یہ ایک رسمی دستی ہے جو گیارہویں صدی کے آخر میں شمالی ہندوستان میں ایک خاص سوما سمبھو نے تحریر کیا تھا۔ خانقاہوں کے احکامات شیو سدھانت کے ہندوستان بھر میں پھیلاؤ میں تین خانقاہوں کے احکامات کا اہم کردار تھا۔ امرداک آرڈر، جس کی شناخت شیو مت کے مقدس ترین شہروں میں سے ایک، اجین، چالوکیہ خاندان کے دارالحکومت میں مٹامائورا آرڈر، اور وسطی ہندوستان کے مدھومتیہ آرڈر سے ہوتی ہے۔ ہر ایک نے متعدد ذیلی ترتیبات تیار کیے۔ (نندی ناتھ سمپردیا دیکھیں) سدھانت راہبوں نے پڑوسی ریاستوں، خاص طور پر جنوبی ہندوستان میں تعلیمات کی تبلیغ کے لیے شاہی سرپرستوں کے اثر و رسوخ کا استعمال کیا۔ مٹامائورا سے، انہوں نے مہاراشٹر، کرناٹک، آندھرا اور کیرالہ کے علاقوں میں خانقاہیں قائم کیں۔ ۔