Hinduism and abortion
ہندو مت میں اسقاط حمل، اگرچہ عام طور پر روایتی ہندو صحیفوں اور غیر چوٹ کے رہنما اصول کے ذریعہ گناہ گار ہے، لیکن ہندو عقائد اور متون کے وسیع میدان عمل میں اس کی مبہم تشریح کی جا سکتی ہے اور بالآخر انفرادی سیاق و سباق پر منحصر ہے۔ مہانارائن اپنشد میں اسقاط حمل کو کسی کے عفت کے عہد کو توڑنے جیسے اعمال کے ساتھ درج کیا گیا ہے۔ کچھ ہندو صحیفوں کا دعوی ہے کہ "اسقاط حمل اپنے والدین کو قتل کرنے سے بھی بدتر گناہ ہے" اور ایک اور متن میں کہا گیا ہے کہ "جو عورت اپنے بچے کا اسقاط حمل کرے گی وہ اپنا درجہ کھو دے گی"۔ عام طور پر، ہندو مت احمسا کے رہنما اصول کی تعلیم دیتا ہے، تمام جانداروں کو نقصان پہنچانے یا چوٹ پہنچانے سے پرہیز کرنا، جو عدم تشدد کی اخلاقیات کی جڑ کے طور پر کام کرتا ہے۔ تاہم، مہابھارت، بھگود گیتا اور رامائن جیسے ہندو متون کے ساتھ ساتھ اسکالرز اس بات سے متفق نہیں ہیں کہ جب کسی کو ایسے حالات کا سامنا کرنا پڑتا ہے جس میں خود دفاع یا خود مطالعہ کی ضرورت ہوتی ہے تو احمس کے اصول کیا حکم دیتے ہیں۔ جس طرح احمسا پر کچھ ہندو متون گوشت کھانے کی تعریف کرتے ہیں جبکہ دیگر گوشت کھانے پر ممنوع کا مشورہ دیتے ہیں، اسی طرح "غیر چوٹ" کا اصول ہندو فلسفے اور متن کی پوری تاریخ میں ایک متحرک معنی رکھتا ہے۔ بھگود گیتا جیسے ہندو متون میں دلیل دی گئی ہے کہ روح نہ تو پیدا ہوتی ہے اور نہ ہی مرتی ہے ؛ نام نہاد "گناہ" ان لوگوں کو چھو نہیں سکتا جو اپنے اعمال کو برہما (اس طرح مطلق سچائی میں بیٹھے ہوئے) کے فرض اور عقیدت کے لیے وقف کرتے ہیں، جیسے کمل کا پتی پانی سے اچھوتا ہے۔ ہندو متون پر مبنی تشریحات روح کا تصور ہندو مت آج کی ویب سائٹ پر یکم ستمبر 1985 کے ایک مضمون کے مطابق، "کئی ہندو اداروں نے حال ہی میں اسقاط حمل پر اپنے موقف کا اظہار کیا ہے۔ برہما کماریز ورلڈ اسپریچوئل یونیورسٹی اسقاط حمل کے معاملے پر باضابطہ غیر متغیر سیاسی یا مذہبی موقف نہیں رکھتی ہے۔ ویدک ادب کے مطابق ایک ابدی انفرادی روح ہر جاندار کے جسم میں آباد ہوتی ہے creature.The روح حمل کے وقت رحم میں داخل ہوتی ہے، اور اس سے جنین ایک زندہ، انفرادی شخص بن جاتا ہے۔ " بھگود گیتا میں کہا گیا ہے کہ روح نہ تو پیدا ہوتی ہے اور نہ ہی مرتی ہے۔ بھگوت پران مزید یہ بتاتا ہے کہ جیو (روح) ابدی ہے اور اس طرح اس کا اس کے جسم سے کوئی تعلق نہیں ہے، جو سڑنے یا تبدیلی کے تابع نہیں ہے اور اس طرح بے رحم ہے۔ کچھ ہندو مذہبی ماہرین کا خیال ہے کہ شخصیت 3 ماہ سے شروع ہوتی ہے اور حمل کے 5 ماہ تک ترقی کرتی ہے، ممکنہ طور پر تیسرے مہینے تک اسقاط حمل کی اجازت دینا اور تیسرے مہینے سے آگے کے کسی بھی اسقاط حمل کو روح کے موجودہ اوتار جسم کی تباہی سمجھنا۔ متون میں اور مذہبی قائدین کی طرف سے ہندوؤں کی تقریر اسقاط حمل اور اسقاط حمل کے درمیان اپنے مقدس متون میں واضح فرق کرنے تک جاتی ہے۔ متن اس حد تک جاتا ہے کہ ایک ایسے مرد جنین کو مارنا جو برہمن ہو سکتا تھا، ایک بالغ برہمن کو مارنے کے مترادف ہے جو کہ سب سے بدترین گناہوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ یہ، ایک بار پھر، ایسی اولاد پیدا کرنے کی اہمیت کا اعادہ کرتا ہے جو ایک خاص سماجی کردار ادا کرتی ہے، جو جدید معاشرے میں مشکوک تشویش کا باعث ہو سکتی ہے۔ بھگود گیتا میں "ناپسندیدہ اولاد" کے ذریعے کسی خاندان یا معاشرے کے انحطاط کا ماتم بھی شامل ہے جس کی تشریح کچھ لوگوں نے معافی کی رسومات انجام دینے کے اہل اولاد کی کمی کے طور پر کی ہے۔ بھگود گیتا کی بنیادی گفتگو ارجن کی حالت زار ہے کہ آیا اپنے رشتہ داروں اور گرو کو مارنا جائز ہے یا نہیں۔ یہاں، سری کرشن یہ دلیل دیتے ہیں کہ باخبر خوبیوں کی بنیاد پر نیک اعمال انجام دینا زیادہ ضروری ہے، جو لگاؤ یا جذبات سے پاک ہوں۔ نام نہاد "گناہ" ان لوگوں کو چھو نہیں سکتا جو اپنے اعمال کو فرض کے لیے وقف کرتے ہیں اور برہما کے لیے اپنی عقیدت (اس طرح مطلق سچائی میں بیٹھا ہوا)، جیسے کمل کا پتی پانی سے اچھوتا ہے۔ بھگود گیتا کی تعلیمات کسی فرد کے نیک راستے یا فرض پر چلنے کے ساتھ کسی عمل کی اخلاقیات کو مطلع کرنے کی حوصلہ افزائی کرتی ہیں، جس میں اسقاط حمل کی صورت میں خود دفاع اور کم سے کم نقصان شامل ہوتا ہے، اور اس میں زچگی کا انتخاب بھی شامل ہو سکتا ہے۔ کچھ سیاق و سباق میں زچگی کے انتخاب کے حوالے سے، سوامی ابھیپدانند اور سوامی جیوتر وکیانند اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ، "جہاں ستوا غالب ہے، انتخاب سائیکل کے زیادہ لچکدار مراحل میں کیا جاتا ہے-جیسے پرہیز اور/یا جنسی ساتھی کا گہرائی سے شعوری انتخاب یا برتھ کنٹرول کا مناسب استعمال۔ تاہم، جسمانی وجود کی غلامی کی نوعیت کے لحاظ سے، گنوں کی پیش گوئی کے تحت کیے گئے تمام انتخاب ناقص ہیں۔ مزید برآں، زیادہ تر ذہنوں پر زیادہ تر وقت ستو گنا کا غلبہ نہیں ہوتا ہے۔ زیادہ تر انسان، زیادہ تر حد تک، اپنے جسموں اور ذہنوں سے پہچانے جاتے ہیں اور اس وجہ سے راجوں یا تاموں کی حالت میں ہوتے ہیں جہاں شعور کو زمین کی طرف اور حواس کے ذریعہ سمجھی جانے والی اشیاء کی طرف باہر کی طرف کھینچا جاتا ہے۔ جسم اور دماغ کے ساتھ اس غلط شناخت کی وجہ سے، زیادہ تر انسان اکثر خود کو ایسے حالات میں پاتے ہیں کہ وہ اپنی طرف متوجہ ہونے سے بے ہوش ہوتے ہیں۔ ان حالات میں، صحیح انتخاب کرنے کے لیے بہت زیادہ غور و فکر کی ضرورت ہوتی ہے۔ " وہ مزید کہتے ہیں، "اگر کوئی انتخاب روح کے ارتقاء کے لیے رکاوٹ ہے، تو یہ غلط ہے۔ اگر یہ ترقی کے لیے سازگار ہے تو یہ درست ہے۔ یہ سیاق و سباق کا معاملہ ہے۔ صحیح انتخاب خود، سوادھیا یا خود مطالعہ کو جاننے کی ایک مشق ہے۔ انتخاب کی شرائط کو ان خواہشات پر غور کرکے واضح کیا جاتا ہے جو ہمیں انفرادی بناتی ہیں، انتخاب کے وقت دماغ کا معیار، اور جس مقصد کو ہم اپنی زندگی میں پورا کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ ہمارے انتخاب ناقص ہوں گے اور ان خامیوں سے ہم آہستہ آہستہ لیکن لامحالہ آزادی کی طرف بڑھیں گے۔ " اس کے باوجود، یہ گفتگو غیر متفقہ حمل کو حل نہیں کرتی، بلکہ سیاق و سباق کی بنیاد پر خود مطالعہ اور فیصلہ سازی کے کردار کو اجاگر کرتی ہے۔ ہندوؤں میں مقبول عقائد انفرادی ہندو اسقاط حمل پر مختلف موقف رکھتے ہیں۔ اس وجہ سے، اسقاط حمل کے بارے میں ہندو نظریہ نہیں، بلکہ اسقاط حمل کے بارے میں ایک ہندو کا نظریہ بیان کرنا عام بات ہو گئی ہے۔ یہاں تک کہ ہندوستان میں اسقاط حمل کی اعلی شرح کے باوجود، 1996 میں ہونے والی ایک تحقیق سے پتہ چلا کہ 80 فیصد ہندوستانی خواتین (جنہوں نے مذہبی شناخت سے علیحدگی نہیں کی تھی) نے اس سے انکار کیا اور 56 فیصد نے اسے گھناؤنا جرم قرار دیا۔ ہندوستان میں اسقاط حمل کی بڑی تعداد کی سماجی وجوہات میں سے ایک ممکنہ طور پر جنین کی جنس بھی شامل ہے۔ 2011 کی مردم شماری میں سات سال سے کم عمر کے لڑکوں کے مقابلے میں 71 لاکھ کم لڑکیاں دکھائی گئیں، جس میں 2001 میں 60 لاکھ اور 1991 میں 42 لاکھ کے مقابلے میں اضافہ ہوا۔ ریاستہائے متحدہ میں، اسقاط حمل کی قانونی حیثیت اور اخلاقیات سے متعلق گفتگو بڑے حصے میں عیسائی گروہوں کے ذریعہ تیار کی گئی ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں، سروے میں شامل 68 فیصد ہندوؤں کا خیال ہے کہ اسقاط حمل تمام/زیادہ تر معاملات میں قانونی ہونا چاہیے جبکہ 29 فیصد کا خیال ہے کہ اسقاط حمل تمام/زیادہ تر معاملات میں غیر قانونی ہونا چاہیے۔ مصائب کی مقدار 2009 کے بی بی سی مذاہب کے ایک مضمون میں لپنر کی "ہندو اخلاقیات: پاکیزگی، اسقاط حمل، اور یوتھینیشیا" (1989) کا حوالہ دیا گیا ہے اور کہا گیا ہے کہ اگر ماں کی زندگی خطرے میں ہے تو ہندو مت اسقاط حمل کی اجازت دیتا ہے۔ ہندو مت کا عمومی اقدار کا نظام یہ سکھاتا ہے کہ کسی بھی صورت حال میں عمل کا صحیح طریقہ وہی ہے جو ملوث افراد کو کم سے کم نقصان پہنچاتا ہے۔ اس طرح اس صورت میں جہاں ماں کی جان کو خطرہ ہو، اسقاط حمل کو قابل قبول سمجھا جاتا ہے۔ بی بی سی کے مضمون میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ کم سے کم نقصان کے رہنما اصول میں "ماں اور باپ، جنین اور معاشرے" کو کم سے کم نقصان پہنچانا شامل ہے۔ چاہے زچگی کا انتخاب ماں، معاشرے اور فرض کو کم سے کم نقصان پہنچانے کے دائرے میں آتا ہے، اس کی تشریح صرف ایک فرد کے تناظر میں کی جا سکتی ہے۔ مقبول غلط تشریحات کئی ذرائع اسقاط حمل کی اخلاقیات کے حوالے سے ہندو متون سے درج ذیل حوالوں کا استعمال کرتے ہیں: بھگود گیتا، 2.13 "جس طرح مجسم روح مسلسل بچپن سے جوانی میں بڑھاپے میں منتقل ہوتی ہے، اسی طرح موت کے وقت روح دوسرے جسم میں منتقل ہوتی ہے۔ عقلمند لوگ اس سے گمراہ نہیں ہوتے۔ " بھگود گیتا کا یہ اقتباس اسقاط حمل کے عمل پر کسی خاص فیصلے کے بغیر، پنر جنم کے عمل کو بیان کرتا ہے۔ بھگوت پران، 6.16.14 "ملکہ کرتیادیوتی کی شریک بیویاں، جنہوں نے بچے کو زہر دیا تھا، بہت شرمندہ ہوئیں، اور انہوں نے اپنی تمام جسمانی چمک کھو دی۔ ماتم کرتے ہوئے، اے بادشاہ، انہوں نے انگیرا کی ہدایات کو یاد کیا اور اولاد پیدا کرنے کی اپنی خواہش ترک کر دی۔ برہمنوں کی ہدایات پر عمل کرتے ہوئے، وہ یمنا کے کنارے گئے، جہاں انہوں نے نہایا اور اپنی گناہ گار کارروائیوں کا کفارہ ادا کیا۔ " یہ اقتباس سورسین کے بادشاہ چترکیتو سے متعلق ایک کہانی سے لیا گیا ہے۔ اس نے اس وقت تک کوئی لڑکا بچہ پیدا نہیں کیا تھا جب تک کہ بادشاہ کی پہلی بیوی، کرتادیوتی کو برکت دینے والے عظیم رشی انگیرا سے ملاقات نہیں ہوئی تھی، کہ اس کے بعد اس نے ایک بیٹے کو جنم دیا۔ تاہم، اس کی شریک بیویاں حسد کرتی تھیں اور بچوں کے قتل کا ارتکاب کرتی تھیں-اس طرح، یہ تمثیل اسقاط حمل کے عمومی عمل کے بجائے حسد سے متاثر بچوں کے قتل کے عمل سے متعلق ہے۔ بچوں کا قتل کئی ہندو مہاکاویوں میں بھی نمایاں ہے جیسے کہ گنگا اور شانتانو کی کہانی میں مہابھارت کے اندر۔ ۔