Buddhadasa
بدھ داس (27 مئی 1906-25 مئی 1993) ایک تھائی بدھ راہب تھے۔ بدھ مت کے نظریے اور تھائی لوک عقائد کے ایک جدید ازسر نو مترجم کے طور پر جانے جانے والے، انہوں نے اپنے آبائی ملک، تھائی لینڈ کے ساتھ ساتھ بیرون ملک بھی روایتی مذہبی تصورات میں اصلاح کو فروغ دیا۔ انہوں نے ایک ذاتی نظریہ تیار کیا کہ جن لوگوں نے مذاہب کی بنیادی نوعیت کو داخل کیا ہے وہ "تمام مذاہب کو اندرونی طور پر ایک جیسا سمجھتے ہیں"، جبکہ جن لوگوں کو دھم کی سب سے زیادہ سمجھ ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ "کوئی مذہب نہیں ہے"۔ نام بدھا داس عام طور پر بدھا داس بھکھو (؛) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس کا پیدائشی نام نگویم فنیت (نگویم فنیت) تھا، اس کا دھما نام (پالی زبان میں) انڈاپینو (انڈاپینو) تھا، اور اس کا خانقاہ کا لقب فرا دھرمکوساچاریہ (فرا دھرمکوساچاریہ) تھا۔ سوانح عمری ابتدائی سال بدھ داس 1906 میں جنوبی تھائی لینڈ کے ضلع چییا کے بان فومریانگ میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کے والد، سیانگ فنیت ()، دوسری نسل کے تھائی چینی (ہوکین) نسب کے دکاندار تھے اور ان کی والدہ، کلوین ()، جنوبی تھائی تھیں۔ مذہبی زندگی بدھ داس نے 1926 میں شہری زندگی ترک کر دی۔ اس وقت کے نوجوان راہبوں کی طرح، اس نے نظریاتی تربیت کے لیے دارالحکومت بنکاک کا سفر کیا لیکن وہاں کے واٹوں کو گندا، ہجوم اور سب سے زیادہ پریشان کن پایا، سنگھا بدعنوان تھا، "وقار، عہدے اور سکون میں مصروف تھا اور بدھ مت کے اعلی ترین نظریات میں بہت کم دلچسپی رکھتا تھا۔" نتیجے کے طور پر، وہ اپنے آبائی دیہی ضلع واپس آئے اور اپنے گاؤں کے قریب ایک جنگلاتی علاقے پر قبضہ کر لیا، اور 1932 میں سوان موکھ کی بنیاد رکھی۔ بعد کے سالوں میں، بدھ داس کی تعلیمات نے بہت سے بین الاقوامی متلاشیوں کو ان کے مسکن کی طرف راغب کیا۔ انہوں نے مختلف عقائد کے سرکردہ علما اور پادریوں کے ساتھ بات چیت کی۔ ان مباحثوں میں ان کا مقصد دنیا کے ہر بڑے مذہب کے مرکز میں موجود مماثلتوں کی تحقیقات کرنا تھا۔ 1993 میں اپنی موت سے پہلے، انہوں نے بین الاقوامی طلباء کو بدھ مت اور دیگر یوگ کے طریقوں کی تعلیم میں مدد کے لیے اپنی خود کی پناہ گاہ سے شاہراہ کے اس پار ایک بین الاقوامی دھما ہرمیٹیج سینٹر قائم کیا۔ سوان موکھ کے رقبے کو تقریبا 120 ایکڑ جنگل تک بڑھا دیا گیا۔ تاہم، بدھ داس کو اپنی شہرت پر شک تھا ؛ جب وہ سوان موکھ آنے والوں کی بسوں پر غور کرتے تھے تو وہ کہتے تھے، "کبھی کبھی مجھے لگتا ہے کہ ان میں سے بہت سے لوگ صرف یہاں رکتے ہیں کیونکہ انہیں باتھ روم جانا پڑتا ہے۔" تعلیمات اور تشریحات بدھ داس نے گوتم بدھ کی بنیادی تعلیم کی تقلید کرنے کی کوشش میں ایک سادہ، قدیم مشق کے لیے کوشش کی، "اچھا کرو، برے سے بچیں، اور دماغ کو پاک کریں"۔ اس لیے انہوں نے روایتی رسم و رواج اور اندرونی سیاست سے گریز کیا جو سیامی علما کی زندگی پر حاوی تھی۔ اپنے آبائی جنوبی تھائی میں پیچیدہ فلسفیانہ اور مذہبی نظریات کی وضاحت کرنے کی ان کی صلاحیت نے بہت سے لوگوں کو ان کے جنگلی پسپائی کی طرف راغب کیا۔ ان کی بنیادی تعلیم بنیادی طور پر کسی کے سانس لینے کے انداز کے بارے میں پرسکون آگاہی پر مرکوز تھی جسے اناپناستی کہا جاتا ہے۔ تاہم، ان کی ذاتی مشق ایک طرف ابتدائی پالی متون کی اعلی درجے کی تحقیق اور تشریح اور دوسری طرف ان کے بنیاد پرست نجی تجربے پر مبنی تھی۔ بدھا داس کی دوبارہ پیدائش کو مسترد کرنے نے روایتی دوبارہ پیدائش اور کرما کے نظریے کو مسترد کر دیا، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ یہ سنیات کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتا، اور دکھا کے معدوم ہونے کے لیے سازگار نہیں ہے۔ ایشین اسٹڈیز اور بدھ مت کے پروفیسر جان پاورز کا کہنا ہے کہ بدھ داس نے ایک "عقلی تشریح" پیش کی اور سوچا کہ "دوبارہ جنم لینے کا پورا سوال بے وقوف ہے"۔ بدھ داس کے مطابق، بدھ نے 'کوئی خود نہیں' (،) سکھایا، جو کسی بھی ٹھوس، جاری وجود یا روح سے انکار کرتا ہے۔ پاورز بدھ داس کے نقطہ نظر کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں، "کیونکہ کوئی پیدا نہیں ہوتا، ایسا کوئی نہیں ہوتا جو مر جائے اور دوبارہ پیدا ہو۔" لہذا، بدھ داس کہتے ہیں، "پنر جنم کے پورے سوال کا بدھ مت سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ بدھ مت کی تعلیمات کے میدان میں پنر جنم یا پنر جنم کا کوئی سوال ہی نہیں ہے۔" اس کا مقصد نببانا ہے، جسے بدھ داس ایک ایسی ریاست کے طور پر بیان کرتا ہے جو "تمام مصائب سے بالاتر ہے جو خوشی کے عام تصورات سے بھی بالاتر ہے"۔ بدھ داس پاٹیکاسمپد کو "میں" کی "پیدائش" کے طور پر بیان کرتے ہیں اور چیزوں کے ساتھ حواس کے رابطے کے ذریعے میرا، اور اس کے نتیجے میں ویدان ("احساس")، تنہا ("پیاس"، خواہش) اور اپدان (چپکنا)۔ "میں" اور "میرا" کے تصور کو ترک کرنے سے ہی خود غرض چپکنا ترک ہو جاتا ہے، اور نروان یا حقیقی خالی پن تک پہنچ جائے گا۔ یہ اس طرح کیا جا سکتا ہے کہ "انحصار پیدا ہونے کی اجازت نہ دیں ؛ احساس کے رابطے کے وقت ہی اسے منقطع کر دیں"۔ بدھ داس کے خیالات پر "سخت تنقید" کی گئی ہے اور ان کے بہت سے ساتھی تھیرواد بدھ راہبوں نے بدھ مت کے بارے میں زیادہ قدامت پسند نظریہ کے ساتھ اسے مسترد کر دیا ہے۔ مثال کے طور پر، بھکھو بودھی کا کہنا ہے کہ بدھا داس کا پنر جنم کے نظریے کو ختم کرنے کا نقطہ نظر "دھم کو عملی طور پر ختم کر دے گا۔ پنر جنم کا تصور اس کے اخلاقی نظریہ کے لیے ایک لازمی ستون ہے، جو تمام برائیوں سے بچنے اور اچھے کام کرنے کی ترغیب فراہم کرتا ہے"، پاورز کا خلاصہ بیان کرتا ہے۔ کوئی مذہب نہیں اپنی مذہبی تعلیم کے ابتدائی دور سے، بدھ داس نے ایک تقابلی نقطہ نظر کا استعمال کیا اور "بدھ مت کی تعلیمات کو تاؤ مت، ہندو مت، کنفیوشس مت، جین مت اور قدرتی سائنس جیسے دیگر نظریاتی نظاموں کے ذریعے" سمجھانے کے قابل ہونے کی کوشش کی۔ اس طرح کے طریقہ کار کے ذریعے وہ ایک مذہبی عالمی نظریہ اپنانے آئے جس میں انہوں نے کہا، "جو لوگ مذہب کی بنیادی نوعیت میں داخل ہو چکے ہیں وہ تمام مذاہب کو ایک جیسا سمجھیں گے۔ اگرچہ وہ کہہ سکتے ہیں کہ بدھ مت، یہودیت، تاؤ مت، اسلام یا کچھ بھی ہے، لیکن وہ یہ بھی کہیں گے کہ تمام مذاہب اندرونی طور پر ایک جیسے ہیں۔ " بدھ داس نے اپنی نو ریلیجن (1993) میں مزید مشہور تبصرہ کیا: بدھ مت کی روایت کے بارے میں بدھ داس کی تشریحات نے 1932 کے سیامی انقلاب کے رہنما، فرانسیسی تعلیم یافتہ پریدی بانومونگ، اور 20 ویں صدی کے تھائی سماجی کارکنوں اور فنکاروں کے ایک گروپ جیسے افراد کو متاثر کیا۔ مذہبی اسکالر ڈونلڈ کے سویئرر نے بدھا داس کا موازنہ ابتدائی ہندوستانی فلسفی ناگارجن اور 5 ویں صدی کے جنوبی ہندوستانی اسکالر بدھاگھوسا سے کیا ہے جنہوں نے جنوب مشرقی ایشیا میں "تھیرواد بدھ مت کی ترقی کو زیر کیا ہے"۔ سویئرر کے مطابق، تھائی استاد بدھا داس کئی لحاظ سے "بدھاگھوسا جیسی معیاری شخصیات کی قطبی مخالفت میں کھڑے ہیں"۔ مثال کے طور پر بدھ داس کی تحریریں بدھ گھوسا کے علمی اور انتہائی بااثر وشدھیماگا سے قطعی طور پر متصادم ہیں۔ بدھ داس تھائی بدھ مت کے ارنواسی (جنگل کی روایت) میں بااثر رہے ہیں، اور سویئر کے مطابق، ان کے خیالات نے بنیاد پرست فرقہ وارانہ تحریک کے بانی شانتی اشوک کو متاثر کیا ہے۔ پیٹر اے جیکسن اور ڈینیل لنچ جیسے اسکالرز کے مطابق بدھ داس زین بدھ مت میں پائے جانے والے نظریات سے بہت زیادہ متاثر تھے۔ بدھ داس زین نظریات کو تھراواڈ بدھ مت کو جدید انسانیت کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کا ایک طریقہ سمجھتے تھے، اور انہیں جاپان کی معاشی طاقت کی وجہ سمجھتے تھے۔ ترجمہ شدہ کام بدھ داس کے کام تھائی لینڈ کی قومی لائبریری میں ایک پورا کمرہ لیتے ہیں۔ انگریزی ترجمہ میں ان کی کچھ مشہور کتابیں درج ذیل ہیں۔ بدھ مت کے اے، بی، سی ایس۔ 1982۔ مینکائنڈ بدھ داس کی سب سے مشہور کتاب کے لیے ہینڈ بک۔ بو کے درخت سے دل کی لکڑی۔ سوسن اسوم فاؤنڈیشن، 1985۔ تھائی لینڈ کے لیے ہندوستان کی مہربانی قدرتی سچائی کی کلید ہے۔ ٹرانس۔ آر بکنیل اور سانتیکارو۔ این ڈی۔ پہلی بار 1988 میں شائع ہوا۔ میں اور میرا: بھکھو بدھا داس کے منتخب مضامین (پیش نظارہ)۔ تھپویسوتھیمیتھی، بدھا داس، قسم کھا رہے ہیں۔ سنی پریس، 1989۔ سانس لینے کے ساتھ ذہنیت۔ ٹرانس۔ سنتیکارو۔ دوسرا ایڈیشن۔ دھما اسٹڈی اینڈ پریکٹس گروپ۔ 1989 میں۔ کوئی مذہب نہیں۔ ٹرانس۔ پنو، پہلا الیکٹرانک ایڈیشن: ستمبر 1996۔ پیٹیکاساموپدا: عملی انحصار کی ابتدا۔ دھما اسٹڈی اینڈ پریکٹس گروپ، 2002۔ ستیراکوسیس-ناگپارادی فاؤنڈیشن اور وزارت تعلیم، تھائی لینڈ کے ذریعہ وین کی پیدائش کی صد سالہ تقریب کے موقع پر شائع کردہ تصاویر کے ساتھ دھما سکھانا۔ بدھا داس بھکو (27 مئی 1906-27 مئی 2006)۔ خوف۔ بدھا داس انڈاپینو آرکائیوز، 2020۔ دھما کی آنکھ سے دیکھنا: بدھ داس بھکھو کی جامع تعلیم۔ ٹرانس۔ سانتیکارو اور ڈی بھکھو، ترمیم کریں۔ شانتیکارو، شمبالا پبلکیشنز، 2022۔ بودھی لیف پبلکیشنز (بی پی ایس) دنیا سے آزادی (بی ایل 73) بقا کے بغیر معدومیت (بی ایل 33)