Medieval Arab attitudes to Black people
قرون وسطی کے عربوں کے سیاہ فام لوگوں کے بارے میں رویے وقت اور انفرادی رویے کے ساتھ مختلف تھے، لیکن ان کا رجحان منفی تھا۔ اگرچہ قرآن میں کسی نسلی تعصب کا اظہار نہیں کیا گیا ہے، قرون وسطی کے عربوں میں سیاہ فام لوگوں کے تئیں نسلی تعصب وسیع پیمانے پر ظاہر ہوتا ہے، جس کی مختلف وجوہات ہیں: عربوں کی وسیع فتوحات اور غلاموں کی تجارت ؛ غلامی کے بارے میں ارسطو کے نظریات کا اثر، جسے کچھ مسلمان فلسفیوں نے زنج کی طرف موڑ دیا ؛ اور انسانیت کے درمیان تقسیم کے بارے میں یہودی-عیسائی نظریات کا اثر۔ دوسری طرف، افریقی عرب مصنف الجہیز، جن کے خود ایک زانج دادا تھے، نے "سفید فاموں کے لیے سیاہ فاموں کی بالادستی" کے عنوان سے ایک کتاب لکھی، اور اس بات کی وضاحت کی کہ "آن دی زنج" کے مضمون میں ماحولیاتی عزم کے لحاظ سے زانج سیاہ کیوں تھے۔ اصطلاحات قرون وسطی کی بہت سی عربی تحریریں لوگوں کو فینوٹائپک طور پر جلد کے رنگ کی تین اقسام میں درجہ بندی کرتی ہیں: سفید (البدان، 'سفید لوگ' خاص طور پر عربوں سے وابستہ ہیں)، سرخ (خاص طور پر رومیوں، یا عام طور پر یورپیوں سے وابستہ ہیں)، اور سیاہ (السودان 'سیاہ لوگ'، خاص طور پر گہرے رنگ کے افریقیوں سے وابستہ ہیں)۔ قبل از اسلامی عرب میں، سیاہ فام لوگوں کو حباشی کہا جاتا تھا (جس کا تعلق ابیسینین کی اصطلاح سے ہے) ؛ اس لفظ کا قطعی معنی واضح نہیں ہے، لیکن یہ شاید اکسومی حکمرانی کے تحت رہنے والے لوگوں اور خاص طور پر ہارن آف افریقہ کے لوگوں کی نشاندہی کرتا ہے۔ مشرقی افریقی ساحلی علاقہ جو اس وقت کینیا اور تنزانیہ کے ساحلی علاقے سے مطابقت رکھتا ہے اسے زنج کہا جاتا تھا اور وہاں کے لوگوں (یا وہاں سے ہونے کا تصور) کو اسی اصطلاح سے پکارا جاتا تھا۔ سینیگال اور نائجر کے دریاؤں کے کنارے عرب تاجروں کا سامنا کرنے والے لوگوں کو بعض اوقات لاملام، دامدم یا نامم کے عرفی نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ متعدد عربی بولیوں میں، لفظ آبد ('غلام') سیاہ فام افریقیوں کی نشاندہی کرنے کے لیے آیا ہے۔ قبل از اسلامی دور شمالی افریقہ سے باہر قبل از اسلامی تعلقات اکسومی سلطنت پر مرکوز تھے، جس نے جزیرہ نما عرب میں دوسری صدی قبل مسیح سے لے کر ہاتھی کے سال (550 کی دہائی سے 570 کی دہائی تک) تک کافی طاقت اور بعض اوقات براہ راست حکمرانی کا مظاہرہ کیا، جب، کم از کم اسلامی روایت کے مطابق، تیزی سے متحد عربوں نے اکسومی فوجوں کو شکست دی جو جنوبی عرب پر حکومت کرتے تھے۔ قبل از اسلام کے دور میں، جزیرہ نما عرب میں سیاہ فام لوگوں کی قابل ذکر تعداد موجود تھی، اور ایک جنگجو کے طور پر ابیسینین اور افریقی کی شبیہہ عرب خیالی میں اہم سمجھی جاتی ہے، دونوں کی وجہ اکسومی افواج کی طاقت اور موجودگی اور افریقی کرائے کے فوجیوں کی عربوں کی اپنی ملازمت ہے۔ مزید برآں، شہادت نے اکسم کو ابتدائی مسلمانوں کے لیے ایک معاون کردار قرار دیا، جس نے بعد میں ایتھوپیا کے حامی مسلم ادب کی حوصلہ افزائی کی۔ ان نظریاتی تعلقات کی ایک اہم بازگشت الجاہیز (د۔ 868/869) کی تحریروں میں پائی جاتی ہے، جن کے فخر السودان والبیدان ('گوروں پر کالوں کا فخر') ان نسلوں کی برتری کے بارے میں بحث کی نمائندگی کرتا ہے۔ محمد کے قریبی ساتھیوں میں سے ایک نجات یافتہ غلام بلال ابن رباح تھا، جو سیاہ فام ہونے کے لیے مشہور ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ سات شاعروں کا کام جن کی شناخت قبل از اسلام کے دور میں عربی میں لکھی گئی سیاہ فام کے طور پر کی جا سکتی ہے وہ بچ گئے ہیں۔ ان شاعروں میں انتارا ابن شداد العبیسی (وفات 608)، خفاف ابن نودبہ السلاقی، اور سلیمان بن السلاقہ شامل ہیں، یہ سب نسلی عرب باپ دادا اور غلام سیاہ فام ماؤں (متعلقہ حسن، مفتوط اور متندا) سے پیدا ہوئے اور جنہیں 'عربوں کے کوؤں' کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ شاعری ان شاعروں کو ان کی سیاہ جلد اور/یا والدین کی وجہ سے ہونے والی بدسلوکی کی تصدیق کرتی ہے، جیسا کہ عربی شاعری بھی کرتی ہے جو ابتدائی اسلامی دور سے اس قسم کی بدسلوکی کا اظہار کرتی ہے۔ اسلامی قرون وسطی جیسے جیسے اکسومی طاقت میں کمی آتی گئی اور عربوں کی طاقت کو فوجی چیلنجز رومی سلطنت اور فارس سے تیزی سے آتے گئے، سب صحارا افریقہ کے ساتھ عرب سیاسی تعلقات بدل گئے۔ اکسم کے ساتھ تعلقات جنگ پر نہیں بلکہ تجارت پر مرکوز تھے، خاص طور پر بحر ہند میں غلاموں کی تجارت کے حصے کے طور پر۔ ہارن آف افریقہ کے قریب افریقی ساحل پر عرب اثر و رسوخ کی وجہ سے متعدد افریقی حکومتیں مسلمان بن گئیں، جیسے سلطنت داوارو، فتحگر، حدیہ سلطنت اور صوبہ بیل، ایتھوپیا ؛ اس خطے کو جغرافیہ دان المقرزی نے 1400 کے آس پاس التیراز الاسلامی (مسلم فرنج) کہا تھا۔ ایک بار جب عرب فوجوں نے 639-41 میں مصر کو فتح کر لیا تھا، تو وہ نوبیان، عیسائی ریاست ڈونگولا کے پڑوسی بھی تھے، جو تیرہویں صدی تک آزاد رہے گی، اور یونانی جغرافیائی اسکالرشپ تک بھی تیار رسائی حاصل تھی، جو پورے قرون وسطی میں افریقہ کے عرب تصورات میں گہرا اثر دار رہے گی۔ نویں صدی تک، شمالی افریقہ اب خلافت کا حصہ ہونے کے ساتھ، مغربی افریقہ کے ساتھ رابطہ بھی ساحلی راستوں کے ذریعے جاری تھا۔ ان مقابلوں نے اسی طرح انسانی اسمگلنگ کے مراکز فراہم کیے۔ ہیلمی شراوی کے مطابق، "یہ معاشی سرگرمیاں دس صدیوں تک عرب پیداوار کے طریقوں کی بنیاد تھیں اور اس نے" ماسٹر عرب تاجر "کی شبیہہ کو جنم دیا جو ابیسینین یا نیگرو غلام پر حاوی تھا۔" (اگرچہ اس مجموعی طور پر متعصبانہ آب و ہوا کے اندر، سیاہ فام مسلمانوں کی حیثیت (جو مسلمانوں میں موالی کے نام سے جانے جاتے تھے) براعظم کے زیادہ مغربی حصوں سے وابستہ غیر مسلم افریقیوں سے بہتر تھی۔) اس طرح، اسلامی دور میں، جزیرہ نما عرب اور خلافت میں دوسری جگہوں پر سیاہ جلد والے افریقی غلام بننے کا رجحان رکھتے تھے۔ مثال کے طور پر، التابری نے اندازہ لگایا کہ صرف جنوبی بسرا میں 870 کی دہائی کے آس پاس تقریبا 15,000 تھے۔ اس صورتحال نے عربوں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ خود کو سیاہ فام لوگوں سے برتر سمجھیں، کم از کم عربوں کے لیے دوسروں کی غلامی کا جواز پیش کرنے کے لیے ایک طریقہ کار کے طور پر۔ مثال کے طور پر، ابن بٹلان نے مختلف نسلوں کے غلاموں کی خصوصیات کی ایک قابل ذکر، دقیانوسی وضاحت مرتب کی، جو نوبیوں کے بارے میں نسبتا مثبت ہے، لیکن بصورت دیگر سیاہ فام لوگوں کی خصوصیات کے بارے میں خاص طور پر منفی ہے۔ ان منفی خصوصیات میں یہ خیال بھی شامل تھا کہ سیاہ فام مرد جنسی طور پر بھرا ہوا تھا۔ اس طرح ہزار اور ایک راتوں میں سیاہ فام لوگوں کا سب سے زیادہ بار بار دقیانوسی تصور سیاہ فام مرد غلام ہے جو ایک سفید فام عورت کے ساتھ بدکاری کرتا ہے، جبکہ مصری مورخ العبشیبی (وفات 1446) نے لکھا ہے کہ "[i] یہ کہا جاتا ہے کہ جب [سیاہ] غلام کو مطمئن کیا جاتا ہے تو وہ بدکاری کرتا ہے، جب وہ بھوکا ہوتا ہے تو وہ چوری کرتا ہے۔" مبینہ طور پر، سیاہ فام لوگوں پر اس کا اتنا ہی عدم اعتماد تھا، ابو مسلم الخراسانی نے عباسی انقلاب مکمل کرنے کے بعد اپنے ہی چار ہزار سیاہ فام فوجیوں کا قتل عام کیا۔ سیاہ فام افریقی لوگوں سے وابستہ فینوٹائپکل خصوصیات کا غلط استعمال المطنبی (وفات 965) کی لکھی ہوئی نظموں میں بھی مصر کے سیاہ فام وزیر ابو المسک کافور (وفات 968) کی تعریف اور تنقید دونوں میں پایا جاتا ہے، جو مختلف طور پر کافور کو اس کے رنگ اور ورثے کے لیے بہانہ دینے یا سرزنش کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ عباسی دور کے دوران غلاموں کی بڑے پیمانے پر بغاوتوں کا تعلق خاص طور پر معاصر مصنفین کے ذریعہ سیاہ فام غلاموں سے تھا۔ سب سے نمایاں 869-883 کی نام نہاد زنجیر بغاوت ہے۔ تاہم باغیوں کی قطعی ساخت (اور آزادی کی ڈگریاں) غیر یقینی ہے ؛ ہیلمی شراوی کے جائزے میں قرون وسطی کے عربی ذرائع میں بغاوت کے ساتھ سیاہ فام لوگوں کی وابستگی جزوی طور پر سیاہ فام لوگوں کے تئیں تعصب کی عکاسی کرتی ہے، اور ان کا استدلال ہے کہ بغاوتوں کا تعلق نسل سے نہیں تھا بلکہ یہ عرب اسلامی دنیا کے چاروں کونوں میں عدم مساوات اور جبر کے خلاف مزاحمت کے پورے تناظر کا حصہ تھے۔ قبل از اسلام اور ابتدائی اسلامی عرب طاقت کے لیے خطرے کے طور پر اکسم کی پوزیشن کو بھی سیاہ فام مخالف بیان بازی میں استعمال کیا جاتا رہا۔ قرون وسطی کے بہت سے عربی سفری مصنفین میں سے تقریبا پندرہ مغربی اور مشرقی افریقہ پر بحث کرتے ہیں، سب سے مشہور ابن باتوتا، جو ممکنہ طور پر سیاہ فام لوگوں کے ساتھ زیادہ متنوع مقابلوں اور باریک رویوں کے مواقع کی نمائندگی کرتے ہیں جو کہ باقی عرب دنیا میں غلاموں کے ساتھ مقابلوں سے پیدا ہوتے۔ لیکن ان کے بیانات انتہائی دقیانوسی ہیں۔ ہیلمی شراوی کے مطابق، 'جب مسافر سیاہ فام کردار کے ساپیکش پہلو سے نمٹتا ہے، تو اسے یاد آتا ہے لیکن جنسی بگاڑ، خواتین کے کپڑے اتارنے اور توہم پرستی میں ان کی گہری شمولیت'۔ اسی طرح، اس دور میں نسلی ماہرین کی قوموں کی درجہ بندی میں، سیاہ فام لوگوں کو مستقل طور پر سب سے بنیادی (اور عربوں کو بہترین) کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، التؤحیدی (وفات 1023) نے سیاہ فام لوگوں کو 'غلط جانور' کے طور پر بیان کیا۔ سیاہ فام لوگوں کے بارے میں مزید مثبت مباحثے، جیسے الجاہیز، البحقی (ان کی خوبیوں اور برائیوں میں ؛ وفات 1066) اور السیوتی (گوروں، کالوں اور رنگوں کے درمیان ترجیح میں ان کے پرومینیڈ میں ؛ وفات 1505)، یا منسا موسی کے قاہرہ اور مکہ کے دورے کی تعریف کرنے والی عکاسی موجود ہیں۔ لیکن وہ اپنی خوبیوں کو اپنے کالے پن کے باوجود ہونے کے طور پر پیش کرتے ہیں، چاہے وہ سیاہ فام لوگوں کے بارے میں انفرادی طور پر بات کریں یا ایک قوم کے طور پر۔ متّنابی: