Transtheism
ٹرانستھیزم سے مراد ایک ایسا نظام فکر یا مذہبی فلسفہ ہے جو نہ تو مذہبی ہے اور نہ ہی ملحد، بلکہ ان سے بالاتر ہے۔ یہ لفظ یا تو عالم دین پال ٹلیچ یا انڈولوجسٹ ہینرچ زیمر نے وضع کیا تھا۔ زیمر اس اصطلاح کو جین مت پر لاگو کرتا ہے، جو اس محدود معنی میں مذہبی ہے کہ دیوتا موجود ہیں لیکن غیر متعلقہ ہیں کیونکہ وہ موکش سے بالاتر ہیں (یعنی ایک ایسا نظام جو غیر مذہبی نہیں ہے، لیکن جس میں دیوتا اعلی ترین روحانی مثال نہیں ہیں)۔ زیمر (1953، صفحہ 182) اس اصطلاح کو تیرتھنکروں کی حیثیت کو بیان کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے جو "قدرتی ترتیب کے دیندار گورنروں سے آگے" گزر چکے ہیں۔ یہ اصطلاح حال ہی میں بدھ مت، ادویت ویدانت اور بھکتی تحریک پر بھی لاگو ہوئی ہے۔ اصطلاحات ٹرانس پولی تھیزم اور ٹرانس تھیزم ٹرانس پولی تھیزم کے اہم تصورات ٹرانس پولی تھیزم اور ٹرانس تھیزم ہیں۔ ناتھن کاٹز نے بدھسٹ اینڈ ویسٹرن فلاسفی (1981، صفحہ 446) میں نشاندہی کی ہے کہ "ٹرانسپولیتھیسٹک" کی اصطلاح زیادہ درست ہوگی، کیونکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ مطلق کے تصور کی نشوونما کے بعد بھی مشرک دیوتاؤں کی تردید نہیں کی جاتی ہے اور نہ ہی انہیں مسترد کیا جاتا ہے جو ان سے بالاتر ہے، لیکن اس درجہ بندی پر تنقید کرتے ہیں کہ وہ مرکزی دھارے کو دائرے کے لحاظ سے نمایاں کرتی ہے: "جیسے رومن کیتھولک ازم کو غیر نیسٹوریزم کی ایک اچھی مثال کے طور پر درجہ بندی کرنا"۔ مثال کے طور پر، بدھ مت میں، متعدد دیوتا ہیں، لیکن اس کی بنیادی توجہ ان پر نہیں ہے۔ اسکالر پیٹر ہاروی اسے "ٹرانس پولی تھیسٹک" کہتے ہیں۔ اس اصطلاح کو درحقیقت اس حقیقت سے آگاہ کیا جاتا ہے کہ مغرب میں اسی طرح کی ترقی، ایک خدایت کی ترقی، نے مشرکیت کو "عبور" کرنے کی کوشش نہیں کی بلکہ اسے ختم کرنے کی کوشش کی، جبکہ ہندوستانی مذاہب کے مرکزی دھارے میں، "دیوتاؤں" (دیو) کے تصور کو کبھی بھی "خدا" یا ایشور، یا غیر معمولی مطلق برہمن کی حیثیت تک نہیں بڑھایا گیا، بلکہ مغربی فرشتوں کے مقابلے میں کرداروں کو اپنایا گیا۔ کاٹز کی تنقید کے مطابق "ٹرانستھیزم" تب تقابلی مذہب کا ایک نمونے ہے۔ پال ٹلیچ نے اسٹوئزم کے ایک پہلو کے طور پر دی کریج ٹو بی (1952) میں ٹرانستھیسٹک کا استعمال کیا ہے۔ ٹلیچ نے کہا کہ سٹوئزم اور نو سٹوئزم وہ طریقہ ہے جس میں بعد کے قدیم دور کی کچھ عظیم شخصیات اور جدید دور میں ان کے پیروکاروں نے وجود کے مسئلے کا جواب دیا ہے اور قسمت اور موت کی پریشانیوں کو فتح کیا ہے۔ اس لحاظ سے استوئزم ایک بنیادی مذہبی رویہ ہے، چاہے وہ مذہبی، ملحد، یا غیر مذہبی شکلوں میں ظاہر ہو۔ زیمر کی طرح، ٹلیچ ایک ایسے مذہبی تصور کا اظہار کرنے کی کوشش کر رہا ہے جو نہ تو مذہبی ہے اور نہ ہی ملحد۔ تاہم، تلچ کے مطابق اسٹوئزم میں جو نظریہ ماورا جا رہا ہے وہ جین مت کی طرح مشرکیت نہیں ہے، بلکہ ایک خدایت ہے، جو انسانی ہمت کے ایک مثالی اصول کا تعاقب کر رہا ہے جس نے خود کو خدا سے آزاد کیا ہے۔ بے معنی کو اپنے اندر لینے کی ہمت وجود کی بنیاد سے ایک تعلق کی پیش گوئی کرتی ہے جسے ہم نے 'مطلق ایمان' کہا ہے۔ یہ کسی خاص مواد کے بغیر ہے، پھر بھی یہ مواد کے بغیر نہیں ہے۔ مطلق ایمان کا مواد 'خدا سے بالاتر خدا' ہے۔ مطلق ایمان اور اس کا نتیجہ، وہ ہمت جو بنیاد پرست شکوک و شبہات، خدا کے بارے میں شکوک و شبہات کو اپنے اندر لے جاتی ہے، خدا کے مذہبی خیال سے بالاتر ہے۔ مارٹن بوبر نے ٹلیچ کے "ٹرانستھیسٹک موقف" پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ خدا تھامس ایکویناس کے "ضروری وجود" میں گھٹ گیا ہے۔ تلچ اور زیمر کی وضع کردہ اصطلاح کے بعد، بدھ مت، یعنی تھیرواد بدھ مت، کو ایک کثیر الثقافتی مذہب سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ نبانا (نروان) کی حالت کے عروج سے ظاہر ہو سکتا ہے جو وجود کے تمام شعبوں سے بالاتر ہے، بشمول دیووں اور برہمنوں کے طیاروں کو جو بدھ مت کی کائنات میں دیوتا سمجھے جاتے ہیں۔ تاریخی بدھ نے واضح کیا کہ روشن خیالی کا راستہ کسی دیوتا یا دیوتا پر منحصر نہیں ہے۔ اگرچہ قدیم ترین بدھ مت کے صحیفوں میں دیوتاؤں کی ایک بڑی تعداد کا اعتراف ہے، لیکن مہابھاما کا بھی حوالہ ملتا ہے، جو خود کو سب سے طاقتور خالق دیوتا سمجھتے تھے، لیکن بدھ نے ان پر تنقید کی کہ انہوں نے غلط طریقے سے اپنے وجود کے سطح کو سب سے اونچا سمجھا تھا۔ اس کے باوجود، یہ دیوتا بدھ مت کے عالمی نظریے کا ایک لازم و ملزوم پہلو بنے ہوئے ہیں۔ بدھ نے اچھی ذہنی خصوصیات کو فروغ دینے کے کئی ذرائع میں سے ایک کے طور پر دیووں کی خوبیوں پر مراقبہ کی سفارش کی، جیسا کہ مہاناما سوٹا میں ذکر کیا گیا تھا۔ پاتھم مہانام سوتا (اے این 11.11) اور سمگیوتا اگما (ٹی۔ II 237 سی 9) میں، بدھ تجویز کرتے ہیں کہ ایک شاگرد دیوتا کے ہر زمرے اور ان کے عقیدے (سادھا)، اخلاقیات (سیلا)، سیکھنے (سوتا)، ترک (کاگا)، اور حکمت (پنا) کو یاد کرے۔ خوبیوں کی یہ پانچ گنا گنتی چینی بدھ مت میں "ایک گھر والے کی پانچ خوبیوں" کے طور پر جانی جاتی ہے۔ یہ قابل ذکر ہے کہ چینی متن میں چھ خوبیوں (جون قانون) کی بھی فہرست دی گئی ہے، جس میں دینے (دان) اور ترک کرنے (تیاگا) کے درمیان فرق کیا گیا ہے۔ خالص رہائش گاہیں بدھ مت کی سوٹیریولوجی کا بھی ایک اہم پہلو ہیں کیونکہ وہاں پیدا ہونے والے دیوتا انگامین ہیں۔ مہایان بدھ مت میں خالص زمینوں کے کام کی طرح، یہ واضح طور پر کچھ دیوتاؤں کو نروان تک رسائی کی صلاحیت کے ساتھ پیش کرتا ہے، جو اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ ان کی حیثیت آزادی کی راہ پر ترقی کا اشارہ ہے۔ ۔