Miguel Ángel Asturias
میگوئل اینجل آسٹوریاس روزالس (19 اکتوبر 1899-9 جون 1974) ایک گوئٹے مالا کے شاعر-سفارت کار، ناول نگار، ڈرامہ نگار اور صحافی تھے۔ 1967 میں ادب کا نوبل انعام جیتنے کے بعد، ان کے کام نے مقامی ثقافتوں، خاص طور پر ان کے آبائی گواتیمالا کی ثقافتوں کی اہمیت کی طرف توجہ دلانے میں مدد کی۔ آسٹوریاس کی پیدائش اور پرورش گوئٹے مالا میں ہوئی حالانکہ اس نے اپنی بالغ زندگی کا ایک اہم حصہ بیرون ملک گزارا۔ وہ پہلی بار 1920 کی دہائی میں پیرس میں رہے جہاں انہوں نے نسلیات کا مطالعہ کیا۔ کچھ اسکالرز انہیں پہلے لاطینی امریکی ناول نگار کے طور پر دیکھتے ہیں جنہوں نے یہ دکھایا کہ بشریات اور لسانیات کا مطالعہ ادب کی تحریر کو کس طرح متاثر کر سکتا ہے۔ پیرس میں رہتے ہوئے، استوریاس حقیقت پسندانہ تحریک سے بھی وابستہ تھے، اور انہیں لاطینی امریکی خطوط میں جدیدیت پسندانہ انداز کی بہت سی خصوصیات متعارف کرانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ اس طرح وہ 1960 اور 1970 کی دہائی کے لاطینی امریکی بوم کا ایک اہم پیش خیمہ ہے۔ آسٹوریاس کے سب سے مشہور ناولوں میں سے ایک، ایل سینور پریسیڈنٹ، ایک بے رحم ڈکٹیٹر کے تحت زندگی کو بیان کرتا ہے۔ اس ناول نے بعد کے لاطینی امریکی ناول نگاروں کو حقیقت پسندی اور فنتاسی کے امتزاج سے متاثر کیا۔ استوریاس کی آمرانہ حکمرانی کی عوامی مخالفت کی وجہ سے انہوں نے اپنی بعد کی زندگی کا زیادہ تر حصہ جلاوطنی میں گزارا، دونوں جنوبی امریکہ اور یورپ میں۔ وہ کتاب جسے بعض اوقات ان کے شاہکار کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، ہومبریس ڈی میز (مین آف مکئ)، مایا ثقافت اور رسم و رواج کا دفاع ہے۔ استوریاس نے مایا کے عقائد کے بارے میں اپنے وسیع علم کو اپنے سیاسی عقائد کے ساتھ ملا کر انہیں عزم اور یکجہتی کی زندگی میں شامل کیا۔ ان کے کام کی شناخت اکثر گوئٹے مالا کے لوگوں کی سماجی اور اخلاقی امنگوں سے کی جاتی ہے۔ کئی دہائیوں کی جلاوطنی اور پسماندگی کے بعد، استوریاس کو بالآخر 1960 کی دہائی میں وسیع پیمانے پر پہچان ملی۔ 1966 میں انہوں نے سوویت یونین کا لینن امن انعام جیتا۔ اگلے سال انہیں ادب کا نوبل انعام دیا گیا، وہ یہ اعزاز حاصل کرنے والے دوسرے لاطینی امریکی مصنف بن گئے (گیبریلا مسترل نے اسے 1945 میں جیتا تھا)۔ آسٹوریاس نے اپنے آخری سال میڈرڈ میں گزارے، جہاں وہ 74 سال کی عمر میں انتقال کر گئے۔ انہیں پیرس کے پیئر لاچیس قبرستان میں دفنایا گیا ہے۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم میگوئل اینجل آسٹوریاس 19 اکتوبر 1899 کو گوئٹے مالا شہر میں پیدا ہوئے، وہ ایک وکیل اور جج ارنسٹو آسٹوریاس گرن اور ایک اسکول ٹیچر ماریا روزالس ڈی آسٹوریاس کی پہلی اولاد تھے۔ دو سال بعد، اس کا بھائی، مارکو انتونیو پیدا ہوا۔ آسٹوریاس کے والدین ہسپانوی نسل کے تھے، اور معقول حد تک ممتاز تھے: اس کے والد اپنے خاندانی سلسلے کا سراغ نوآبادیات سے لگا سکتے تھے جو 1660 کی دہائی میں گوئٹے مالا پہنچے تھے۔ اس کی ماں، جس کا نسب زیادہ مخلوط تھا، ایک کرنل کی بیٹی تھی۔ 1905 میں، جب مصنف چھ سال کا تھا، استوریاس کا خاندان استوریاس کے دادا دادی کے گھر چلا گیا، جہاں وہ زیادہ آرام دہ طرز زندگی گزارتے تھے۔ اس کے نسبتا استحقاق کے باوجود، استوریاس کے والد نے مینوئل ایسٹراڈا کیبریرا کی آمریت کی مخالفت کی، جو فروری 1898 میں اقتدار میں آئے تھے۔ جیسا کہ آسٹوریاس نے بعد میں یاد کیا، "میرے والدین پر کافی ظلم و ستم کیا گیا تھا، حالانکہ انہیں قید یا اس طرح کی کوئی چیز نہیں تھی۔" 1904 میں ایک واقعے کے بعد، جس میں، جج کی حیثیت سے، استوریاس سینئر نے خلل ڈالنے کے الزام میں گرفتار کیے گئے کچھ طلباء کو رہا کر دیا، وہ براہ راست ڈکٹیٹر سے ٹکرا گئے، اپنی ملازمت سے محروم ہو گئے، اور وہ اور ان کے اہل خانہ 1905 میں باجا ویراپاز کے محکمہ جاتی دارالحکومت سلاما کے قصبے میں منتقل ہونے پر مجبور ہو گئے، جہاں میگوئل اینجل استوریاس اپنے دادا دادی کے کھیت میں رہتے تھے۔ یہیں سے استوریاس کا سب سے پہلے گوئٹے مالا کے مقامی لوگوں سے رابطہ ہوا۔ اس کی نانی، لولا ریئس، ایک نوجوان مقامی خاتون تھی جس نے اسے اپنے افسانوں اور افسانوں کی کہانیاں بتائیں جن کا بعد میں اس کے کام پر بہت اثر پڑا۔ 1908 میں، جب استوریاس نو سال کے تھے، ان کا خاندان گوئٹے مالا شہر کے مضافات میں واپس آگیا۔ یہاں انہوں نے ایک سپلائی اسٹور قائم کیا جہاں استوریاس نے اپنی جوانی گزاری۔ آسٹوریاس نے پہلے کولیگیو ڈیل پیڈری پیڈرو اور پھر کولیگیو ڈیل پیڈری سولس میں شرکت کی۔ آسٹوریاس نے ایک طالب علم کے طور پر لکھنا شروع کیا اور ایک کہانی کا پہلا مسودہ لکھا جو بعد میں ان کا ناول ایل سینور پریسیڈنٹ بن گیا۔ 1920 میں استوریاس نے ڈکٹیٹر مینوئل ایسٹراڈا کیبریرا کے خلاف بغاوت میں حصہ لیا۔ ایل انسٹی ٹیوٹو نیسیونل ڈی ورونز (نیشنل انسٹی ٹیوٹ فار بوائز) میں داخلہ لینے کے دوران انہوں نے ایسٹراڈا کیبریرا کی آمریت کا تختہ الٹنے میں اپنے ہائی اسکول میں ہڑتالوں کو منظم کرنے جیسے فعال کردار ادا کیا۔ اس نے اور اس کے ہم جماعتوں نے وہ تشکیل دی جسے اب "لا جنریشن ڈیل 20" (20 کی نسل) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 1922 میں، استوریاس اور دیگر طلباء نے پاپولر یونیورسٹی کی بنیاد رکھی، جو ایک کمیونٹی پروجیکٹ ہے جس کے تحت "متوسط طبقے کو پسماندہ لوگوں کو مفت کورسز پڑھاتے ہوئے عام فلاح و بہبود میں حصہ ڈالنے کی ترغیب دی گئی تھی"۔ آسٹوریاس نے گوئٹے مالا شہر میں یونیورسٹی ڈی سان کارلوس ڈی گوئٹے مالا میں قانون کی فیکلٹی میں تبدیل ہونے سے پہلے طب کی تعلیم حاصل کرنے میں ایک سال گزارا۔ انہوں نے 1923 میں قانون کی ڈگری حاصل کی اور ہندوستانی مسائل پر اپنے مقالے کے لیے گلویز انعام حاصل کیا۔ آسٹوریاس کو ان کی فیکلٹی میں اعلی طالب علم ہونے کی وجہ سے پریمیو فلا سے بھی نوازا گیا۔ اسی یونیورسٹی میں انہوں نے لا ٹربیون ڈیل پارٹیڈو یونینسٹا (یونینسٹ پارٹی کا پلیٹ فارم) میں فعال طور پر حصہ لینے کے علاوہ ایسوسی ایشن ڈی ایسٹیوڈینٹس یونیورسٹیز (ایسوسی ایشن آف یونیورسٹی اسٹوڈنٹس) اور ایسوسی ایشن ڈی ایسٹیوڈینٹس ایل ڈیریچو (ایسوسی ایشن آف لاء اسٹوڈنٹس) کی بنیاد رکھی۔ یہ بالآخر مؤخر الذکر گروہ تھا جس نے ایسٹراڈا کیبریرا کی آمریت کو پٹری سے اتار دیا۔ ان کی قائم کردہ دونوں انجمنوں کو گواتیمالا کی حب الوطنی سے مثبت طور پر وابستہ ہونے کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے۔ ادب کے حوالے سے، ان تمام تنظیموں میں استوریاس کی شمولیت نے ایل سینور پریسیڈنٹ میں ان کے بہت سے مناظر کو متاثر کیا۔ آسٹوریاس اس طرح سیاست میں شامل تھے۔ ایسوسی ایشن جنرل ڈی ایسٹیوڈینٹس یونیورسٹیز (جنرل ایسوسی ایشن آف یونیورسٹی اسٹوڈنٹس) کے نمائندے کے طور پر کام کر رہے تھے، اور اپنی نئی ملازمت کے لیے ایل سلواڈور اور ہونڈوراس کا سفر کر رہے تھے۔ آسٹوریاس کا یونیورسٹی کا مقالہ، "دی سوشل پروبلم آف دی انڈین"، 1923 میں شائع ہوا۔ اسی سال قانون کی ڈگری حاصل کرنے کے بعد استوریاس یورپ چلے گئے۔ اس نے اصل میں انگلینڈ میں رہنے اور سیاسی معیشت کی تعلیم حاصل کرنے کا ارادہ کیا تھا، لیکن اس نے اپنا ذہن بدل لیا۔ وہ جلد ہی پیرس منتقل ہو گئے، جہاں انہوں نے سوربون (پیرس یونیورسٹی) میں نسلیات کی تعلیم حاصل کی اور فرانسیسی شاعر اور ادبی تھیوریسٹ آندرے بریٹن کے زیر اثر ایک سرشار حقیقت پسند بن گئے۔ وہاں رہتے ہوئے، وہ مونٹپرناسی میں مصنفین اور فنکاروں کے اجتماع سے متاثر ہوئے، اور شاعری اور افسانے لکھنے لگے۔ اس وقت کے دوران، استوریاس نے مایا ثقافت کے لیے گہری تشویش پیدا کی اور 1925 میں انہوں نے مایا کے مقدس متن، پاپول ووہ کا ہسپانوی میں ترجمہ کرنے کے لیے کام کیا، ایک ایسا منصوبہ جس پر انہوں نے 40 سال گزارے۔ پیرس میں رہتے ہوئے انہوں نے ٹیمپوس نیووس یا نیو ٹائمز کے نام سے ایک میگزین کی بنیاد بھی رکھی۔ 1930 میں استوریاس نے اپنا پہلا ناول لیینڈاس ڈی گوئٹے مالا شائع کیا۔ دو سال بعد، پیرس میں، آسٹوریاس کو لیینڈاس ڈی گوئٹے مالا کے فرانسیسی ترجمے کے لیے سیلا مونسیگور انعام ملا۔ 14 جولائی 1933 کو وہ پیرس میں دس سال گزارنے کے بعد گوئٹے مالا واپس آئے۔ جلاوطنی اور بحالی استوریاس نے اپنی زیادہ تر سیاسی توانائی جوآن جوس اریوالو برمیجو کے جانشین جیکوبو اربینز کی حکومت کی حمایت کے لیے وقف کر دی۔ استوریاس سے ایل سلواڈور سے باغیوں کے خطرے کو دبانے میں مدد کے لیے بطور سفیر ان کے کام کے بعد کہا گیا تھا۔ باغی بالآخر گوئٹے مالا پر حملہ کرنے میں کامیاب ہو گئے اور 1954 میں امریکی حکومت کی حمایت سے جیکوبو اربینز کی حکمرانی کا تختہ الٹ دیا۔ اربینز کی پالیسیاں یونائیٹڈ فروٹ کے مفادات کے منافی تھیں جنہوں نے ان کی برطرفی کے لیے بہت زیادہ لابنگ کی۔ جب جیکوبو اربینز کی حکومت گر گئی تو آستوریاس کو کارلوس کاسٹیلو ارماس نے اربینز کی حمایت کی وجہ سے ملک سے نکال دیا تھا۔ اس کی گوئٹے مالا کی شہریت چھین لی گئی اور وہ بیونس آئرس اور چلی میں رہنے چلا گیا، جہاں اس نے اپنی زندگی کے اگلے آٹھ سال گزارے۔ جب ارجنٹائن میں حکومت کی ایک اور تبدیلی کا مطلب یہ ہوا کہ اسے ایک بار پھر نیا گھر تلاش کرنا پڑا تو استوریاس یورپ چلا گیا۔ جینوا میں جلاوطنی میں رہتے ہوئے ان کے ناول، ملاٹا ڈی تال (1963) کی ریلیز کے ساتھ ایک مصنف کے طور پر ان کی ساکھ میں اضافہ ہوا۔ 1966 میں جمہوری طور پر منتخب صدر جولیو سیزر مینڈیز مونٹی نیگرو نے اقتدار حاصل کیا اور استوریاس کو ان کی گوئٹے مالا کی شہریت واپس کر دی گئی۔ مونٹی نیگرو نے آسٹوریاس کو فرانس میں سفیر مقرر کیا، جہاں انہوں نے پیرس میں مستقل رہائش اختیار کرتے ہوئے 1970 تک خدمات انجام دیں۔ ایک سال بعد، 1967 میں، مولاتا ڈی تال کے انگریزی ترجمے بوسٹن میں شائع ہوئے۔ بعد میں استوریاس کی زندگی میں انہوں نے پاپولر یونیورسٹی آف گوئٹے مالا کی بنیاد رکھنے میں مدد کی۔ آسٹوریاس نے اپنے آخری سال میڈرڈ میں گزارے، جہاں 1974 میں ان کا انتقال ہوا۔ انہیں پیرس کے پیئر لاچیس قبرستان کے 10 ویں ڈویژن میں دفنایا گیا ہے۔ فیملی آسٹوریاس نے 1939 میں اپنی پہلی بیوی کلیمینشیا اماڈو (1915-1979) سے شادی کی۔ 1947 میں طلاق لینے سے پہلے ان کے دو بیٹے تھے، میگوئل اور روڈریگو اینجل۔ اس کے بعد استوریاس نے 1950 میں اپنی دوسری بیوی، بلانکا مورا و اراجو (1904-2000) سے ملاقات کی اور شادی کی۔ مورا وائی اروجو ارجنٹائن کا تھا، اور اس لیے جب 1954 میں آسٹوریاس کو گوئٹے مالا سے جلاوطن کر دیا گیا تو وہ ارجنٹائن کے دارالحکومت بیونس آئرس میں رہنے چلا گیا۔ وہ آٹھ سال تک اپنی بیوی کے وطن میں رہا۔ آسٹوریاس نے اپنا ناول ویک اینڈ این گوئٹے مالا 1956 میں شائع ہونے کے بعد اپنی اہلیہ بلانکا کے لیے وقف کیا۔ وہ 1974 میں استوریاس کی موت تک شادی شدہ رہے۔ آسٹوریاس کا اپنی پہلی شادی سے بیٹا، روڈریگو آسٹوریاس، اپنے والد کے اپنے ناول، مین آف میز میں ایک مقامی باغی کا نام، نام ڈی گیری گیسپر ایلوم کے تحت، یونیداد ریوولوشیناریا نیسیونل گواتیمالٹیکا (یو آر این جی) کا صدر تھا۔ یو آر این جی ایک باغی گروہ تھا جو 1980 کی دہائی میں، گوئٹے مالا کی خانہ جنگی کے دوران، اور 1996 میں امن معاہدوں کے بعد سرگرم تھا۔ لیینڈاس ڈی گوئٹے مالا آسٹوریاس کی شائع ہونے والی پہلی کتاب، لیینڈاس ڈی گوئٹے مالا (لیجنڈز آف گوئٹے مالا ؛ 1930)، نو کہانیوں کا مجموعہ ہے جو ہسپانوی فتح سے پہلے کے مایا افسانوں کے ساتھ ساتھ ان موضوعات کو بھی تلاش کرتا ہے جو گوئٹے مالا کی قومی شناخت کی ترقی سے متعلق ہیں۔ کولمبیا سے پہلے کی تحریروں جیسے پاپول ووہ اور انالس ڈی لاس زاہیل کے ساتھ آسٹوریاس کی دلچسپی کے ساتھ ساتھ مشہور افسانوں اور افسانوں میں ان کے عقائد نے اس کام کو بہت زیادہ متاثر کیا ہے۔ تعلیمی جین فرانکو نے اس کتاب کو "قبل کولمبیا اور نوآبادیاتی ذرائع سے تحریک حاصل کرنے والی گوئٹے مالا کی لوک داستانوں کی گیتوں کی تفریحات" کے طور پر بیان کیا ہے۔ لاطینی امریکی ادب کے نقاد جیرالڈ مارٹن کے لیے، لیینڈاس ڈی گوئٹے مالا "ہسپانوی امریکی ادب میں پہلی بڑی بشریاتی شراکت" ہے۔ تعلیمی ماہر فرانسسکو سولاریس-لاروے کے مطابق، کہانیاں جادوئی حقیقت پسندی کی تحریک کا پیش خیمہ ہیں۔ استوریاس نے پرندوں اور دوسرے جانوروں کے بارے میں ایک کہانی سنانے کے لیے روایتی تحریر اور گیتوں کی عبارت کا استعمال کیا جو دوسرے آثار قدیمہ کے انسانوں کے ساتھ گفتگو کر رہے تھے۔ لیینڈاس ڈی گوئٹے مالا میں استوریاس کے تحریری انداز کو کچھ لوگوں نے "ہسٹوریہ-سوئینو-شاعری" (تاریخ-خواب-شاعری) کے طور پر بیان کیا ہے۔ ہر افسانے میں، استوریاس خلا اور وقت کے احساس کو سمجھنے کے قابل ہوئے بغیر قارئین کو خوبصورتی اور اسرار کے غصے کے ساتھ کھینچتا ہے۔ لیونڈاس ڈی گوئٹے مالا نے فرانس کے ساتھ ساتھ گوئٹے مالا میں بھی استوریہ کی تنقیدی تعریف کی۔ مشہور فرانسیسی شاعر اور مضمون نگار پال ویلری نے اس کتاب کے بارے میں لکھا، "میں نے پایا کہ یہ ایک اشنکٹبندیی خواب لے کر آئی ہے، جسے میں نے منفرد خوشی کے ساتھ تجربہ کیا۔" ال سینور پریسیڈنٹ استوریاس کے سب سے زیادہ تنقیدی طور پر سراہی جانے والے ناولوں میں سے ایک، ایل سینور پریسیڈنٹ 1933 میں مکمل ہوا لیکن 1946 تک غیر شائع رہا، جہاں اسے میکسیکو میں نجی طور پر ریلیز کیا گیا۔ ان کے ابتدائی کاموں میں سے ایک کے طور پر، ایل سینور پریسیڈنٹ نے ایک ناول نگار کی حیثیت سے استوریاس کی صلاحیتوں اور اثر و رسوخ کو ظاہر کیا۔ زیمرمین اور روجاس ان کے کام کو "گوئٹے مالا کے ڈکٹیٹر مینوئل ایسٹراڈا کیبریرا کی جذباتی مذمت" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ یہ ناول آسٹوریاس کی پیرس میں جلاوطنی کے دوران لکھا گیا تھا۔ ناول کو مکمل کرتے ہوئے، استوریاس نے حقیقت پسندانہ تحریک کے ارکان کے ساتھ ساتھ مستقبل کے ساتھی لاطینی امریکی مصنفین، جیسے آرتورو اسلر پیٹری اور کیوبا کے الیجو کارپینٹیئر کے ساتھ منسلک کیا۔ ایل سینور پریسیڈنٹ لاطینی امریکی ڈکٹیٹر کے تحت زندگی کو تلاش کرنے والے بہت سے ناولوں میں سے ایک ہے اور درحقیقت، کچھ لوگوں نے اسے آمریت کے موضوع کو تلاش کرنے والے پہلے حقیقی ناول کے طور پر پیش کیا ہے۔ اس کتاب کو خوف کا مطالعہ بھی کہا گیا ہے کیونکہ خوف وہ آب و ہوا ہے جس میں یہ سامنے آتا ہے۔ ایل سینور پریسیڈنٹ حقیقت پسندانہ تکنیکوں کا استعمال کرتا ہے اور استوریاس کے اس خیال کی عکاسی کرتا ہے کہ حقیقت کے بارے میں ہندوستانی کی غیر معقول آگاہی لاشعوری قوتوں کا اظہار ہے۔ اگرچہ مصنف نے کبھی یہ واضح نہیں کیا کہ ناول کہاں واقع ہوتا ہے، لیکن یہ واضح ہے کہ پلاٹ گوئٹے مالا کے صدر، اور معروف ڈکٹیٹر، مینوئل ایسٹراڈا کیبریرا کی حکمرانی سے متاثر ہے۔ آسٹوریاس کا ناول اس بات کا جائزہ لیتا ہے کہ کس طرح برائی ایک طاقتور سیاسی رہنما سے نیچے کی طرف شہریوں کی گلیوں اور گھروں میں پھیلتی ہے۔ ناول میں انصاف اور محبت جیسے بہت سے موضوعات کا مذاق اڑایا گیا ہے، اور ڈکٹیٹر کے ظلم سے بچنا بظاہر ناممکن ہے۔ ناول کے اندر ہر کردار آمریت سے بہت زیادہ متاثر ہوتا ہے اور اسے ایک خوفناک حقیقت میں زندہ رہنے کے لیے جدوجہد کرنی پڑتی ہے۔ کہانی کا آغاز ایک اعلی اہلکار، کرنل پیرالس سونرینٹے کے حادثاتی قتل سے ہوتا ہے۔ صدر کرنل کی موت کو دو آدمیوں کو ٹھکانے لگانے کے لیے استعمال کرتا ہے کیونکہ وہ ان دونوں کو قتل کا ذمہ دار ٹھہرانے کا فیصلہ کرتا ہے۔ صدر کے ہتھکنڈوں کو اکثر بدتمیزی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، کیونکہ ان کا ماننا ہے کہ ان کا لفظ قانون ہے جس پر کوئی سوال نہیں کرے گا۔ اس کے بعد ناول کئی کرداروں کے ساتھ سفر کرتا ہے، جن میں سے کچھ صدر کے قریب ہوتے ہیں اور کچھ ان کی حکومت سے فرار کی کوشش کرتے ہیں۔ ڈکٹیٹر کا قابل اعتماد مشیر، جسے قاری "اینجل فیس" کے نام سے جانتا ہے، جنرل کینالس کی بیٹی کیملا سے محبت کرتا ہے۔ نیز، اینجل فیس، صدر کے براہ راست حکم کے تحت، جنرل کینالس کو قائل کرتا ہے کہ فوری پرواز لازمی ہے۔ بدقسمتی سے، جنرل ان دو افراد میں سے ایک ہے جسے صدر قتل کے لیے تیار کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ صدر کا جنرل کینالس کو مجرم ظاہر کرنے کا منصوبہ فرار ہوتے ہوئے اسے گولی مارنا ہے۔ جنرل کو پھانسی کے لیے تلاش کیا جاتا ہے جبکہ اس کی بیٹی کو اینجل فیس نے گھر میں نظر بند کر رکھا ہے۔ فرشتہ چہرہ اس کے لیے اس کی محبت اور صدر کے لیے اس کے فرض کے درمیان پھٹا ہوا ہے۔ اگرچہ ڈکٹیٹر کا نام کبھی نہیں لیا گیا ہے، لیکن اس کی مینوئل ایسٹراڈا کیبریرا سے نمایاں مماثلت ہے۔ ڈرامہ نگار ہیوگو کیریلو نے 1974 میں ایل سینور پریسیڈنٹ کو ایک ڈرامے میں ڈھالا۔ مین آف میج مین آف میج (ہومبریس ڈی میز، 1949) کو عام طور پر آسٹوریاس کا شاہکار سمجھا جاتا ہے، پھر بھی یہ آسٹوریاس کے تیار کردہ سب سے کم سمجھے جانے والے ناولوں میں سے ایک ہے۔ عنوان ہومبریس ڈی میز مایا ہندوستانیوں کے اس عقیدے کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ ان کا گوشت مکئی سے بنا تھا۔ یہ ناول چھ حصوں میں لکھا گیا ہے، ہر ایک روایتی ہندوستانی رسوم و رواج اور ایک ترقی پسند، جدید معاشرے کے تضاد کو تلاش کرتا ہے۔ آسٹوریاس کی کتاب مقامی برادریوں کی جادوئی دنیا کی کھوج کرتی ہے، ایک ایسا موضوع جس کے بارے میں مصنف پرجوش اور جانکاری دونوں تھا۔ یہ ناول روایتی افسانے پر مبنی ہے، لیکن کہانی استوریاس کی اپنی تخلیق کی ہے۔ یہ پلاٹ ایک الگ تھلگ ہندوستانی برادری (مکئی کے آدمی یا "مکئی کے لوگ") کے گرد گھومتا ہے جس کی زمین تجارتی استحصال کے ارادے سے بیرونی لوگوں کے خطرے میں ہے۔ ایک مقامی رہنما، گیسپر الوم، کاشتکاروں کے خلاف کمیونٹی کی مزاحمت کی قیادت کرتا ہے، جو بغاوت کو ناکام بنانے کی امید میں اسے مار ڈالتے ہیں۔ قبر سے آگے ایلوم ایک "لوک ہیرو" کے طور پر زندہ رہتا ہے ؛ اس کی کوششوں کے باوجود، لوگ اب بھی اپنی زمین کھو دیتے ہیں۔ ناول کے دوسرے نصف حصے میں مرکزی کردار ایک پوسٹ مین نکو ہے، اور کہانی اس کی کھوئی ہوئی بیوی کی تلاش کے گرد گھومتی ہے۔ اپنی جستجو کے دوران وہ اپنے فرائض کو ترک کر دیتا ہے، جیسا کہ وہ "سفید فام معاشرے" سے جڑے ہوتے ہیں، اور خود کو ایک کویوٹ میں تبدیل کر لیتا ہے، جو اس کی سرپرست روح کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ تبدیلی مایا ثقافت کا ایک اور حوالہ ہے ؛ نحولزم کا یقین، یا انسان کی اپنے سرپرست جانور کی شکل اختیار کرنے کی صلاحیت، ناول کے پوشیدہ معانی کو سمجھنے کے لیے بہت سے ضروری پہلوؤں میں سے ایک ہے۔ استعارا کے ذریعے، استوریاس سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح یورپی سامراج امریکہ میں مقامی روایات پر حاوی ہے اور انہیں تبدیل کرتا ہے۔ ناول کے اختتام تک، جیسا کہ جین فرانکو نوٹ کرتے ہیں، "ہندوستانی افسانے کی جادوئی دنیا ختم ہو چکی ہے" ؛ لیکن یہ ایک "یوٹوپین نوٹ" پر اختتام پذیر ہوتا ہے، کیونکہ لوگ اپنی کاٹی ہوئی مکئی کو لے جانے کے لیے چیونٹیاں بن جاتے ہیں۔ ایک افسانے کی شکل میں لکھا گیا یہ ناول تجرباتی، مہتواکانکشی اور پیروی کرنا مشکل ہے۔ مثال کے طور پر، اس کا "ٹائم اسکیم ایک افسانوی وقت ہے جس میں کئی ہزار سالوں کو کمپریس کیا جا سکتا ہے اور ایک لمحے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے"، اور کتاب کی زبان بھی "اس طرح تشکیل دی گئی ہے کہ وہ ہندوستانی زبانوں سے مشابہت رکھتی ہے"۔ اس کے غیر معمولی نقطہ نظر کی وجہ سے، اس ناول کو ناقدین اور عوام کی طرف سے قبول کیے جانے میں کچھ وقت لگا تھا۔ کیلے کی تریلیجی آسٹوریاس نے کیلے کے باغات پر مقامی ہندوستانیوں کے استحصال کے بارے میں ایک مہاکاوی تریلیجی لکھی۔ یہ تریی تین ناولوں پر مشتمل ہے: وینٹو فیورٹے (مضبوط ہوا ؛ 1950)، ایل پاپا وردے (دی گرین پوپ ؛ 1954)، اور لاس اوجوس ڈی لاس اینٹرراڈوس (دی آئیز آف دی انٹرڈ ؛ 1960)۔ یہ وسطی امریکی کیلے کی صنعت پر غیر ملکی کنٹرول کے نتائج کا ایک افسانوی بیان ہے۔ شروع میں، ان جلدوں کو صرف ان کے آبائی شہر گوئٹے مالا میں تھوڑی مقدار میں شائع کیا گیا تھا۔ کیلے کی صنعت پر غیر ملکی کنٹرول اور گوئٹے مالا کے باشندوں کے استحصال پر ان کی تنقید نے بالآخر انہیں سوویت یونین کا سب سے بڑا انعام، لینن امن انعام حاصل کیا۔ اس اعتراف نے استوریاس کو ان چند مصنفین میں سے ایک کے طور پر نشان زد کیا جنہیں سرد جنگ کے دور میں مغرب اور کمیونسٹ بلاک دونوں میں ان کے ادبی کاموں کے لیے تسلیم کیا گیا۔ ملاٹا ڈی تال استوریاس نے اپنا ناول ملاٹا ڈی تال اس وقت شائع کیا جب وہ اور ان کی اہلیہ 1963 میں جینوا میں رہ رہے تھے۔ ان کے ناول کو بہت سے مثبت جائزے ملے ؛ نظریات اور ادب نے اسے "ناول میں اوتار ایک کارنیول" کے طور پر بیان کیا۔ یہ مایا مردی گراس اور ہسپانوی باروک کے درمیان تصادم کی نمائندگی کرتا ہے۔ " یہ ناول 1960 کی دہائی کے دوران ایک اہم ناول کے طور پر ابھرا۔ پلاٹ ملاٹا (چاند کی روح) کو قابو کرنے کے لیے کاتالینا اور یومی کے درمیان جنگ کے گرد گھومتا ہے۔ یومی اور کاتالینا جادو کے ماہر بن جاتے ہیں اور چرچ کی طرف سے ان کے طریقوں پر تنقید کی جاتی ہے۔ اس ناول میں مایا کے افسانوں اور کیتھولک روایت کا استعمال کیا گیا ہے تاکہ عقیدے کی ایک مخصوص علامت تشکیل دی جا سکے۔ ہسپانوی ریویو میں جیرالڈ مارٹن نے تبصرہ کیا کہ یہ "کافی حد تک واضح ہے کہ اس ناول کا پورا فن اس کی زبان پر منحصر ہے"۔ عام طور پر، استوریاس ہسپانوی زبان کی طرف سے پیش کردہ ہر وسائل کا استعمال کرتے ہوئے کارٹون کی بصری آزادی سے میل کھاتا ہے۔ اس کا رنگوں کا استعمال حیرت انگیز ہے اور پہلے کے ناولوں کے مقابلے میں بے حد زیادہ آزاد خیال ہے۔ " آسٹوریاس نے رنگ کے اس منفرد استعمال، لبرل تھیوری، اور ہسپانوی زبان کے اپنے مخصوص استعمال کے ساتھ ناول کی تعمیر کی۔ ان کے ناول کو فرانس میں شائع ہونے والے بہترین ہسپانوی-امریکی ناول کا سیلا مونسیگور انعام بھی ملا۔ موضوعات شناخت مابعد نوآبادیاتی گوئٹے مالا کی شناخت مایا اور یورپی ثقافت کے امتزاج سے متاثر ہے۔ آسٹوریاس، جو خود ایک میسٹیزو ہیں، نے گوئٹے مالا کے لیے ایک ہائبرڈ قومی روح کی تجویز پیش کی (اس کی زبان میں لیڈینو، اس کے افسانوں میں مایا)۔ گواتیمالا کی ایک مستند قومی شناخت پیدا کرنے کی ان کی جستجو ان کے پہلے شائع شدہ ناول لیونڈاس ڈی گواتیمالا کا مرکز ہے، اور یہ ان کے تمام کاموں میں ایک وسیع موضوع ہے۔ جب انٹرویو لینے والے گونٹر ڈبلیو لورینز نے ان سے پوچھا کہ وہ لاطینی امریکی مصنف کی حیثیت سے اپنے کردار کو کس طرح سمجھتے ہیں، تو انہوں نے جواب دیا، "میں نے محسوس کیا کہ امریکہ کے بارے میں لکھنا میرا کام اور میرا فرض ہے، جو کسی دن دنیا کے لیے دلچسپی کا باعث بنے گا۔" بعد میں انٹرویو میں استوریاس نے خود کو گوئٹے مالا کے ترجمان کے طور پر شناخت کرتے ہوئے کہا، "ہندوستانیوں میں گران لینگوا (بڑی زبان) پر یقین ہے۔ گران لینگوا قبیلے کا ترجمان ہے۔ اور ایک طرح سے میں یہی رہا ہوں: اپنے قبیلے کا ترجمان۔ " استوریاس کے ادبی کیریئر کے دوران، وہ مسلسل سیاست میں شامل رہے۔ وہ کھل کر کیبریرا ڈکٹیٹرشپ کے مخالف تھے اور انہوں نے لاطینی امریکہ کے مختلف ممالک میں بطور سفیر کام کیا۔ ان کی سیاسی رائے ان کے متعدد کاموں میں سامنے آتی ہے۔ ان کی کتابوں میں پائے جانے والے کچھ سیاسی موضوعات درج ذیل ہیں: لاطینی امریکہ کی ہسپانوی نوآبادیات اور مایا تہذیب کا زوال ؛ معاشرے پر سیاسی آمریت کے اثرات ؛ اور غیر ملکی ملکیت والی زرعی کمپنیوں کے ذریعہ گوئٹے مالا کے لوگوں کا استحصال۔ آسٹوریاس کا مختصر کہانیوں کا مجموعہ، لیینڈاس ڈی گوئٹے مالا، مایا کے افسانوں اور افسانوں پر مبنی ہے۔ مصنف نے مایا لوگوں کی تخلیق سے لے کر سینکڑوں سال بعد ہسپانوی فاتحین کی آمد تک پھیلی داستانوں کا انتخاب کیا۔ آسٹوریاس نے اپنی کہانی "لیونڈا ڈیل ٹیسورو ڈیل لوگر فلوریڈو" (پھولوں کی جگہ سے خزانے کی داستان) میں ہسپانوی نوآبادیات کا تعارف کرایا۔ اس کہانی میں، "سفید فام آدمی" ("لاس ہومبریس بلینکوس") کی غیر متوقع آمد سے قربانی کی رسم میں خلل پڑتا ہے۔ یہ قبیلہ گھسنے والوں کے خوف سے منتشر ہو جاتا ہے اور ان کا خزانہ سفید فام آدمی کے ہاتھ میں رہ جاتا ہے۔ جمینا سینز کا استدلال ہے کہ یہ کہانی ہسپانوی فاتحین کے ہاتھوں مایا تہذیب کے زوال کی نمائندگی کرتی ہے۔ ایل سینور پریسیڈنٹ واضح طور پر اس کی ترتیب کو بیسویں صدی کے ابتدائی گوئٹے مالا کے طور پر شناخت نہیں کرتا ہے، تاہم، ناول کا ٹائٹل کردار مینوئل ایسٹراڈا کیبریرا کی 1898-1920 صدارت سے متاثر تھا۔ کہانی میں صدر کا کردار شاذ و نادر ہی نظر آتا ہے لیکن استوریاس آمریت کے تحت زندگی گزارنے کے خوفناک اثرات کو ظاہر کرنے کے لیے کئی دوسرے کرداروں کو استعمال کرتا ہے۔ یہ کتاب ڈکٹیٹر ناول کی صنف میں ایک قابل ذکر شراکت تھی۔ 1931 سے 1944 تک گوئٹے مالا پر حکومت کرنے والی آمریت، یوبیکو حکومت کے سخت سنسرشپ قوانین کی وجہ سے آسٹوریس تیرہ سال تک گوئٹے مالا میں کتاب شائع کرنے سے قاصر رہے۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، ریاستہائے متحدہ نے لاطینی امریکی معیشتوں میں مسلسل اپنی موجودگی میں اضافہ کیا۔ یونائیٹڈ فروٹ کمپنی جیسی کمپنیوں نے لاطینی امریکی سیاست دانوں کو ہیرا پھیری کی اور زمین، وسائل اور گوئٹے مالا کے مزدوروں کا استحصال کیا۔ گوئٹے مالا میں امریکی کمپنیوں کے اثرات نے استوریاس کو "دی کیلے تریلوجی" لکھنے کی ترغیب دی، جو 1950، 1954 اور 1960 میں شائع ہونے والے تین ناولوں کا ایک سلسلہ ہے جو مقامی کھیت مزدوروں کے استحصال اور گوئٹے مالا میں یونائیٹڈ فروٹ کمپنی کی اجارہ داری کے گرد گھومتا ہے۔ آسٹوریاس کو گوئٹے مالا میں مایا لوگوں کی پسماندگی اور غربت سے بہت تشویش تھی۔ ان کا ماننا تھا کہ گوئٹے مالا میں سماجی و اقتصادی ترقی کا انحصار مقامی برادریوں کے بہتر انضمام، ملک میں دولت کی زیادہ مساوی تقسیم، اور دیگر مروجہ مسائل کے درمیان ناخواندگی کی شرح کو کم کرنے کے لیے کام کرنے پر ہے۔ آسٹوریاس کے اپنے ناولوں میں گوئٹے مالا کے کچھ سیاسی مسائل کو عام کرنے کے انتخاب نے ان کی طرف بین الاقوامی توجہ مبذول کرائی۔ ان کی کتابوں میں سیاسی تنقید کی وجہ سے انہیں لینن امن انعام اور ادب کے نوبل انعام سے نوازا گیا۔ فطرت گوئٹے مالا اور امریکہ، استوریاس کے لیے، ایک ملک اور فطرت کا ایک براعظم ہیں۔ نہوم میگڈ نے اپنے مضمون "آرٹیفیسیو وائی نیچوریلیزا این لاس اوبراس ڈی میگوئل اینجل آسٹوریاس" میں لکھا ہے کہ کس طرح ان کا کام "فطرت کی دلکش مجموعی" کو ظاہر کرتا ہے اور یہ کس طرح فطرت کو صرف ڈرامہ کے پس منظر کے طور پر استعمال نہیں کرتا ہے۔ وہ بتاتی ہیں کہ ان کی کتابوں میں وہ کردار جو فطرت کے ساتھ سب سے زیادہ ہم آہنگی رکھتے ہیں وہ مرکزی کردار ہیں اور جو فطرت کے توازن کو خراب کرتے ہیں وہ مخالف ہیں۔ ان کے ناولوں میں فطرت کی شہوانی، شہوت انگیز شخصیت کا موضوع ان کے تمام ناولوں میں وسیع ہے۔ اس کی ایک مثال لیینڈاس ڈی گوئٹے مالا میں ہے جس میں وہ لکھتے ہیں، "ایل ٹروپیکو ایس ایل سیکسو ڈی لا ٹیرا"۔ استوریاس کا تحریری انداز وسطی امریکہ کی مایا ثقافت سے بہت متاثر تھا۔ یہ ان کے بہت سے کاموں میں ایک وسیع موضوع ہے اور اس نے اس تحریر کے انداز کو بہت متاثر کیا۔ مایا کا اثر گوئٹے مالا جو آج موجود ہے، مایا ثقافت کے سب سے اوپر قائم کیا گیا تھا۔ ہسپانوی فاتحین کی آمد سے پہلے، یہ تہذیب سیاسی، معاشی اور سماجی طور پر بہت ترقی یافتہ تھی۔ اس بھرپور مایا ثقافت کا استوریاس کے ادبی کاموں پر ناقابل تردید اثر پڑا ہے۔ وہ مایا روایات کے تقدس پر یقین رکھتے تھے اور انہوں نے اپنے ناولوں میں ہندوستانی منظر نامے اور روایت کو ضم کرکے اس کی ثقافت میں زندگی کو واپس لانے کے لیے کام کیا۔ آسٹوریاس نے سوربون (اس وقت پیرس یونیورسٹی) میں جارجز ریناؤڈ کے ساتھ تعلیم حاصل کی، جو کوئچے مایا کی ثقافت کے ماہر تھے۔ 1926 میں انہوں نے مایاؤں کی مقدس کتاب پاپول ووح کا ترجمہ مکمل کیا۔ گوئٹے مالا کے مقامی لوگوں کے افسانوں سے متاثر ہو کر، اس نے لیونڈاس ڈی گوئٹے مالا (لیجنڈز آف گوئٹے مالا) لکھی۔ یہ افسانوی کام ان کے وطن کی کچھ مایا لوک داستانوں کو دوبارہ بیان کرتا ہے۔ مقامی زندگی کے کچھ پہلو استوریاس کے لیے منفرد دلچسپی کے تھے۔ مکئی جسے عام طور پر مکئی کے نام سے جانا جاتا ہے، مایا ثقافت کا ایک لازمی حصہ ہے۔ یہ نہ صرف ان کی خوراک کا ایک اہم حصہ ہے بلکہ پاپول ووہ میں پائی جانے والی مایا کی تخلیق کی کہانی میں بھی اہم کردار ادا کرتا ہے۔ یہ خاص کہانی استوریاس کے ناول ہومبریس ڈی میز (مین آف مائیز) کا اثر تھی، جو ایک افسانوی افسانہ ہے جو قارئین کو ایک مایا ہندوستانی کی زندگی، رسم و رواج اور نفسیات سے متعارف کراتا ہے۔ استوریاس کوئی مایا زبان نہیں بولتے تھے اور انہوں نے اعتراف کیا کہ مقامی نفسیات کے بارے میں ان کی تشریحات بدیہی اور قیاس آرائی پر مبنی تھیں۔ اس طرح کی آزادیاں لینے میں غلطی کے بہت سے امکانات ہیں۔ تاہم، لورڈس روئینو گوٹیریز کا استدلال ہے کہ ان کا کام درست ہے کیونکہ اس ادبی صورتحال میں، انترجشتھان سائنسی تجزیہ سے بہتر آلے کے طور پر کام کرتا ہے۔ اس کے مطابق، جین فرانکو نے روزاریو کاسٹیلانوس اور جوس ماریا آرگیوڈاس کے ساتھ آسٹوریاس کو "ہندوستانی" مصنفین کے طور پر درجہ بندی کیا ہے۔ وہ دلیل دیتی ہیں کہ ان تینوں مصنفین کو "ہندوستانی کی نمائندگی کرنے کے معاملے میں صنف کی حدود کی وجہ سے حقیقت پسندی سے الگ ہونے پر مجبور کیا گیا تھا"۔ مثال کے طور پر، استوریاس نے مین آف میز میں ایک گیت اور تجرباتی انداز استعمال کیا، جسے فرانکو روایتی عبارت کے مقابلے میں مقامی ذہن کی نمائندگی کرنے کا زیادہ مستند طریقہ مانتا تھا۔ جب ان سے مایا کی نفسیات کی تشریح کرنے کے طریقہ کار کے بارے میں پوچھا گیا تو استوریاس کے حوالے سے کہا گیا کہ "میں نے بہت سنا، میں نے تھوڑا سا تصور کیا، اور باقی ایجاد کیا"۔ ان کی ایجادات کے باوجود، مایا نسلیات میں اپنے علم کو اپنے ناولوں میں شامل کرنے کی ان کی صلاحیت ان کے کام کو مستند اور قائل کرتی ہے۔ حقیقت پسندی اور جادوئی حقیقت پسندی حقیقت پسندی نے استوریاس کے کاموں میں بہت اہم کردار ادا کیا ہے۔ لاشعوری ذہن کی کھوج کی خصوصیت سے، اس صنف نے استوریاس کو فنتاسی اور حقیقت کی حدود کو عبور کرنے کی اجازت دی۔ اگرچہ استوریاس کے کاموں کو جادوئی حقیقت پسندی سے پہلے کے طور پر دیکھا جاتا تھا، لیکن مصنف نے دونوں انواع کے درمیان بہت سی مماثلتیں دیکھیں۔ آسٹوریاس نے جادوئی حقیقت پسندی کے خیال پر اپنے کاموں میں بحث کی جو اسے واضح طور پر حقیقت پسندی سے جوڑتا ہے۔ تاہم، انہوں نے اس اصطلاح کو اپنے مواد کو بیان کرنے کے لیے استعمال نہیں کیا۔ اس کے بجائے انہوں نے اسے یورپیوں کی طرف سے امریکہ کی فتح سے پہلے لکھی گئی مایا کہانیوں کے حوالے سے استعمال کیا، جیسے کہ پاپول ووہ یا لاس انالس ڈی لاس زاہیل۔ اپنے دوست اور سوانح نگار گونٹر ڈبلیو لورینز کے ساتھ ایک انٹرویو میں، آسٹوریس نے اس بات پر تبادلہ خیال کیا کہ یہ کہانیاں جادوئی حقیقت پسندی کے بارے میں ان کے نقطہ نظر سے کس طرح مطابقت رکھتی ہیں اور حقیقت پسندی سے متعلق ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ "حقیقی" اور "جادو" کے درمیان ایک تیسری قسم کی حقیقت ہے۔ یہ مرئی اور ٹھوس، وہم اور خواب کا پگھلنا ہے۔ یہ اس سے ملتا جلتا ہے جو [آندرے] بریٹن کے آس پاس کے حقیقت پسند چاہتے تھے اور اسی کو ہم "جادوئی حقیقت پسندی" کہہ سکتے ہیں۔ اگرچہ دونوں انواع میں بہت کچھ مشترک ہے، لیکن جادوئی حقیقت پسندی کو اکثر لاطینی امریکہ میں پیدا ہوا سمجھا جاتا ہے۔ جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، مایا ثقافت استوریاس کے لیے ایک اہم تحریک تھی۔ انہوں نے جادوئی حقیقت پسندی اور مقامی ذہنیت کے درمیان براہ راست تعلق کو دیکھتے ہوئے کہا، "ایک چھوٹے سے گاؤں میں ایک ہندوستانی یا میسٹزو یہ بیان کر سکتا ہے کہ اس نے کس طرح ایک بہت بڑے پتھر کو ایک شخص یا دیو میں تبدیل ہوتے دیکھا، یا ایک بادل کو پتھر میں تبدیل ہوتے دیکھا۔ یہ کوئی ٹھوس حقیقت نہیں ہے بلکہ ایسی حقیقت ہے جس میں مافوق الفطرت قوتوں کی تفہیم شامل ہے۔ یہی وجہ ہے کہ جب مجھے اسے ادبی لیبل دینا پڑتا ہے تو میں اسے "جادوئی حقیقت پسندی" کہتا ہوں۔ اسی طرح، اسکالر لورڈس روئینو گوٹیریز کا استدلال ہے کہ حقیقت پسندانہ فکر مقامی یا میسٹزو عالمی نقطہ نظر سے بالکل مختلف نہیں ہے۔ روئینو گوٹیریز اس عالمی نظریے کو اس کے طور پر بیان کرتا ہے جس میں حقیقت اور خواب کے درمیان کی سرحد سوراخ دار ہوتی ہے نہ کہ ٹھوس۔ آسٹوریاس اور گوٹیریز دونوں کے حوالوں سے یہ واضح ہے کہ جادوئی حقیقت پسندی کو مقامی کردار کے خیالات کی نمائندگی کے لیے ایک موزوں صنف کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ حقیقت پسندانہ/جادوئی حقیقت پسندانہ انداز کی مثال استوریاس کے کاموں ملاٹا ڈی تال اور ایل سینور پریسیڈنٹ میں دی گئی ہے۔ زبان کا استعمال استوریاس لاطینی امریکہ کے پہلے ناول نگاروں میں سے ایک تھے جنہوں نے ادب میں زبان کی بے پناہ صلاحیت کا ادراک کیا۔ ان کا ایک بہت گہرا لسانی انداز تھا جسے انہوں نے اپنے ادبی نقطہ نظر کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا۔ ان کے کاموں میں، زبان اظہار کی ایک شکل یا مقصد کے ذرائع سے زیادہ ہے اور کافی تجریدی ہو سکتی ہے۔ زبان اس کے کام کو زندگی نہیں دیتی، بلکہ آسٹوریس جو نامیاتی زبان استعمال کرتا ہے اس کے کام میں اس کی اپنی ایک زندگی ہے ("ایل لینگوج ٹینی ویدا پروپیا")۔ مثال کے طور پر، ان کے ناول "لیینڈاس ڈی گوئٹے مالا" میں، لکھنے کا ایک تال، موسیقی کا انداز ہے۔ اپنے بہت سے کاموں میں، وہ اکثر اونومیٹوپیا، تکرار اور علامتی تکنیک کا استعمال کرنے کے لیے جانا جاتا ہے، جو کولمبیا سے پہلے کی تحریروں میں بھی رائج ہیں۔ مایا تحریری انداز کی ان کی جدید تشریح بعد میں ان کا ٹریڈ مارک بن گئی۔ استوریاس نے قدیم پاپول ووہ میں پائے جانے والے مذہبی لغت کو رنگین، پرجوش الفاظ کے ساتھ ترکیب کیا۔ اس منفرد انداز کو اسکالر لورڈس روئینو گوٹیریز نے اپنے بڑے کاموں کے تجزیے میں "ٹراپیکل باروک" ("باروکوسمو ٹراپیکل") کہا ہے۔ ملاٹا ڈی تال میں، استوریاس حقیقت پسندی کو مقامی روایت کے ساتھ جوڑتا ہے جسے "عظیم زبان" ("لا گرین لنگوا") کہا جاتا ہے۔ اس مایا روایت میں، لوگ بعض الفاظ اور فقروں کو جادوئی طاقت دیتے ہیں ؛ جو کہ ڈائن کے منتر یا لعنت کی طرح ہے۔ اپنی کہانیوں میں، آسٹوریاس اس طاقت کو الفاظ میں بحال کرتا ہے اور انہیں اپنے لیے بات کرنے دیتا ہے: "لاس ٹوروس ٹورونیگروس، لاس ٹوروس ٹوروبراؤس، لاس ٹوروس ٹوروٹمبوس، لاس ٹوروسٹوروسٹوروس" ("بیل بلس بلیک، بیل بلس برییو، بیل بلش شیک، بیل بلس بلس")۔ استوریاس اپنے کاموں میں مایا الفاظ کی ایک قابل ذکر مقدار استعمال کرتا ہے۔ بول چال والے گوئٹے مالا اور مقامی الفاظ کے بھرپور امتزاج کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے ہومبریس ڈی میز، لیینڈاس ڈی گوئٹے مالا، ایل سینور پریسیڈنٹ، وینٹو فوئرٹے، اور ایل پاپا وردے کے آخر میں ایک لغت مل سکتی ہے۔ میراث 1974 میں ان کی موت کے بعد، ان کے آبائی ملک نے ان کے نام پر ادبی ایوارڈز اور وظائف قائم کرکے گوئٹے مالا کے ادب میں ان کی شراکت کو تسلیم کیا۔ ان میں سے ایک ملک کا سب سے ممتاز ادبی انعام، میگوئل اینجل آسٹوریاس نیشنل پرائز ان لٹریچر ہے۔ اس کے علاوہ، گوئٹے مالا شہر کا قومی تھیٹر، سینٹرو کلچرل میگوئل اینجل آسٹوریاس، ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ آسٹوریاس کو ایک ایسے شخص کے طور پر یاد کیا جاتا ہے جو گوئٹے مالا میں مقامی ثقافت کو تسلیم کرنے میں پختہ یقین رکھتا تھا۔ جیرالڈ مارٹن کے لیے، آسٹوریس ان میں سے ایک ہے جسے وہ "اے بی سی کے مصنفین-آسٹوریس، بورجز، کارپینٹیئر" کہتے ہیں، جن کا، ان کا استدلال ہے، "واقعی لاطینی امریکی جدیدیت کا آغاز کیا"۔ انداز اور زبان کے ساتھ ان کے تجربے کو کچھ اسکالرز جادوئی حقیقت پسندی کی صنف کا پیش خیمہ سمجھتے ہیں۔ ناقدین ان کے افسانے کا موازنہ فرانز کافکا، جیمز جوائس، اور ولیم فالکنر سے کرتے ہیں کیونکہ اس نے شعور کے دھارے کے انداز کو استعمال کیا تھا۔ ان کے کام کا انگریزی، فرانسیسی، جرمن، سویڈش، اطالوی، پرتگالی، روسی اور بہت سی دوسری زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ ایوارڈز استوریاس نے اپنے کیریئر کے دوران بہت سے اعزازات اور ادبی اعزازات حاصل کیے۔ ان میں سے ایک زیادہ قابل ذکر انعام ادب کا نوبل انعام تھا، جو انہیں 1967 میں ہومبریس ڈی میز کے لیے ملا تھا۔ یہ ایوارڈ اس وقت لاطینی امریکہ سے باہر ان کے نسبتا نام ظاہر نہ کرنے کی وجہ سے کچھ تنازعات کا باعث بنا۔ رابرٹ جی میڈ نے اس انتخاب پر تنقید کی کیونکہ ان کا خیال تھا کہ زیادہ معروف لائق امیدوار موجود ہیں۔ 1966 میں استوریاس کو سوویت یونین کے لینن امن انعام سے نوازا گیا۔ انہیں یہ پہچان لا ٹریلوجیا بینانیرا (کیلے کی تریی) کے لیے ملی جس میں انہوں نے لاطینی امریکی ممالک میں دی یونائیٹڈ فروٹ کمپنی جیسی جارحانہ امریکی کمپنیوں کی موجودگی پر تنقید کی۔ آسٹوریاس کے کام کے لیے دیگر انعامات میں شامل ہیں: ایل پریمیو گالویز (1923) ؛ شاویز انعام (1923) ؛ اور لیینڈاس ڈی گوئٹے مالا کے لیے پری سیلا مونسیگور (1931) ؛ نیز ایل سینور صدر (1952) کے لیے پری ڈو میلیئر لیوری ایٹرینجر۔ کام کرتا ہے ناول ایل سینور صدر. - میکسیکو سٹی: کوسٹا امیک، 1946 (ترجمہ فرانسس پارٹریج نے کیا ہے۔ نیو یارک: میک ملن، 1963) ہومبریس ڈی میز۔ - بیونس آئرس: لوساڈا، 1949 (مین آف مکئ/ترجمہ جیرالڈ مارٹن نے کیا ہے۔ - نیویارک: ڈیلاکورٹے/سیمور لارنس، 1975) وینٹو فیورٹے۔ - بیونس آئرس: منسٹریو ڈی ایجوکیشن پبلک، 1950 (مضبوط ہوا/ترجمہ گریگوری رباسا نے کیا ہے۔ - نیویارک: ڈیلاکورٹے، 1968 ؛ سائکلون/ترجمہ ڈارون فلاکول اور کلیریبل الیگریا نے کیا۔ - لندن: اوون، 1967۔ - بیونس آئرس: لوساڈا، 1954 (گرین پوپ/ترجمہ گریگوری رباسا نے کیا ہے۔ - نیویارک: ڈیلاکورٹے، 1971) لاس اوجوس ڈی لاس انٹرراڈوس۔ - بیونس آئرس: لوساڈا، 1960 (دی آئیز آف دی انٹرڈ/ترجمہ گریگوری رباسا نے کیا ہے۔ - نیویارک: ڈیلاکورٹے، 1973) ال الہجدیتو۔ - بیونس آئرس: گوانارت، 1961 (دی بیجویلڈ بوائے/ترجمہ مارٹن شٹل ورتھ نے کیا ہے۔ - گارڈن سٹی، N. Y.: ڈبل ڈے، 1971) ملاٹا ڈی تال۔ - بیونس آئرس: لوساڈا، 1963 (دی مولٹا اور مسٹر. فلائی/ترجمہ گریگوری رباسا نے کیا ہے۔ - لندن: اوون، 1963) ملاڈرون۔ - بیونس آئرس، لوساڈا، 1969 ویرنیس ڈی ڈولورس۔ - بیونس آئرس: لوساڈا، 1972 اسٹوری کلیکشنز ریٹو ڈی ایسٹریلا۔ - پیرس: امپریمری فرانسیس ڈی ایل ایڈیشن، 1925 لیینڈاس ڈی گوئٹے مالا۔ - میڈرڈ: اورینٹی، 1930 ویک اینڈ این گوئٹے مالا۔ - بیونس آئرس: لوساڈا، 1956 ایل ایسپیجو ڈی لیڈا سال۔ - میکسیکو سٹی: سگلو وینٹیونو، 1967 (دی مرر آف لیڈا سال: ٹیلز بیسڈ آن مایا میتھز اینڈ گوئٹے مالا لیجنڈز/ترجمہ گلبرٹ آلٹر گلبرٹ نے کیا ہے۔ - پٹسبرگ: لاطینی امریکی ادبی جائزہ، 1997) ٹریس ڈی کیوٹرو سولز۔ - میڈرڈ: کلوساس-اورکوین، 1971 بچوں کی کتاب لا ماکوینیٹا ڈی ہیبلر۔ - 1971 (دی ٹاکنگ مشین/ترجمہ بیورلی کوچ نے کیا۔ - گارڈن سٹی، N. Y.: ڈبل ڈے، 1971) ایل ہومبری کیو لو ٹینیہ ٹوڈو ٹوڈو۔ - 1973 (وہ آدمی جس کے پاس یہ سب تھا، سب، سب) انتھولوجیز ٹوروٹمبو ؛ لا آڈینشیا ڈی لاس کنفائنز ؛ مینزاجس انڈیوس۔ - بارسلونا: پلازہ اینڈ جینز، 1967 انٹولوجیا ڈی میگوئل اینجل آسٹوریاس۔ - میکسیکو، کوسٹا امیک، 1968 ویاجز، اینسایوس و فینٹاسیاس/کمپلیسیئن و پرولوگو رچرڈ جے کالان۔ - بیونس آئرس: لوساڈا، 1981 ایل ہومبری کیو لو ٹینیہ ٹوڈو، ٹوڈو، ٹوڈو ؛ لا لیونڈا ڈیل سومبرین ؛ لا لیونڈا ڈیل ٹیسورو ڈیل لوگر فلوریڈو۔ - بارسلونا: برگویرا، 1981 ایل آربول ڈی لا کروز۔ - نانترے: ALLCA XX/یونیورسٹی پیرس X، سینٹر ڈی ریچرچز لاطینی-سمندری طوفان، 1993 کیوینٹوس وائی لیینڈاس۔ - میڈرڈ، الکا XX، 2000 (ماریو رابرٹو مورالس کا مجموعہ) شاعری ریٹو ڈی ایسٹریلا ؛ فینٹومیما۔ - امپریمری فرانسیس ڈی ایل ایڈیشن، 1929 ایمولو لیپولیڈن: فینٹومیما۔ - گوئٹے مالا سٹی: امریکانا، 1935 سونیٹوس۔ - گوئٹے مالا سٹی: امریکانا، 1936 الکلاسان ؛ فینٹومیما۔ - گوئٹے مالا سٹی: امریکہ، 1940 کون ایل ریہن این لاس ڈینٹس: کینٹو اے فرانسیا۔ - گوئٹے مالا سٹی: زادیک، 1942 انوچے، 10 ڈی مارزو ڈی 1543۔ - گوئٹے مالا سٹی: ٹالیریس ٹپو گرافیکوس ڈی کورڈن، 1943 پوسیا: سین ڈی الونڈرا۔ - بیونس آئرس: ارگوس، 1949 ایجرسیسیس پوٹیکوس این فارما ڈی سونیٹوس سوبری ٹیماس ڈی ہوراسیو۔ - بیونس آئرس: بوٹیلا ال مار، 1951 آلٹو ایس ایل سور: کینٹو اے لا ارجنٹائن۔ - لا پلاٹا، ارجنٹائن: ٹالیریس گرافیکوس مورینو، 1952 بولیور: کینٹو ال لبرٹیڈور۔ - سان سلواڈور: منسٹریو ڈی کلچر، 1955 نومبری کاسٹوڈیو ای امیجن پاساجیرا۔ - لا حبانا، ٹالیریس ڈی اوکار، گارسیا، ایس اے، 1959 کلیریویجیلیا پرائماورل۔ - بیونس آئرس: لوساڈا، 1965۔ اٹلی کی آواز۔ - واریس ملن، انسٹی ٹیوٹو ایڈیٹوریل سسالپینو، 1965۔ میگوئل اینجل آسٹوریاس، رائز و ڈیسٹینو: پوسیا انڈیٹا، 1917-1924۔ - گوئٹے مالا سٹی: آرٹیمس ایڈنٹر، 1999 تھیٹر سولونا: کامیڈیا پروڈیجیوسا این ڈاس جرنل اور ایک فائنل۔ - بیونس آئرس: لوسانج، 1955 لا آڈینشیا ڈی لاس کنفائنز۔ - بیونس آئرس: اریڈنا، 1957 ٹیٹرو: چانتاجے، ڈیوک سیکو، سولونا، لا آڈینشیا ڈی لاس کنفائنز۔ - بیونس آئرس: لوساڈا، 1964 ایل ری ڈی لا الٹانیریا۔ - 1968 لبریٹوس ایمولو لیپولیڈن: فینٹومیما۔ - گوئٹے مالا سٹی: امریکانا، 1935۔ علم کا تصور۔ 1935 ایسسز سوشیالوجییا گوٹیمالٹیکا: ایل پروبلما سوشل ڈیل انڈیا۔ - گوئٹے مالا سٹی سانچیز وائی ڈی گائز، 1923 (گوئٹے مالا کی سماجیات: ہندوستانی کا سماجی مسئلہ/مورین آرن کے ترجمہ کردہ۔ - ٹیمپے: ایریزونا اسٹیٹ یونیورسٹی سینٹر فار لاطینی امریکن اسٹڈیز، 1977) لا آرکیٹیکچر ڈی لا ویڈا نیوا۔ - گوئٹے مالا سٹی: گوباؤد، 1928 کارٹا ایریا اے مس امیگوس ڈی امریکہ۔ - بیونس آئرس: کاسا امپریسورا فرانسسکو اے کولمبو، 1952 رومانیہ ؛ سو نیوا امیجن۔ - Xalapa: یونیورسیڈڈ ویراکروزانا، 1964 لاطینی امریکہ اور دوسرے ممالک۔ - میڈرڈ: گواڈینا، 1968 کومینڈو این ہنگریا۔ - بارسلونا: لومین، 1969 امریکہ، فابولہ ڈی فابولس و اوٹروس اینسایوس۔ - کاراکاس: مونٹی اویلا ایڈیٹورس، 1972