Folk practices in Punjab
پنجاب میں رائج لوک روایات مقامی صوفیانہ کو شامل کرتی ہیں اور پنجاب کے علاقے کے پنجابی لوگوں کے عقائد اور طریقوں سے مراد ہیں جن میں آبائی عبادت، سنتوں کی تعظیم اور مقامی تہوار شامل ہیں۔ پنجاب میں بہت سے مزارات ہیں جو پنجاب کے علاقے کے لوک مذہب کی نمائندگی کرتے ہیں جو کہ مختلف منظم مذاہب کے درمیان گفتگو ہے۔ یہ مزارات بین فرقہ وارانہ مکالمے اور سنت کی تعظیم کی ثقافتی مشق کی ایک الگ شکل کی نمائندگی کرتے ہیں۔ راجر بیلارڈ (1999) پنجاب کے لوک مذہب کو پنجابی مذہبی زندگی کی کسمیٹک (قسمت، یا مافوق الفطرت مخلوقات کی وجہ سے ہونے والی بدقسمتی) جہت کے ساتھ ساتھ اس کے پنتھ (متاثر کن قیادت)، دھرم (الہی قوانین)، اور قوم (کمیونٹی کی تعمیر) عناصر میں درجہ بندی کرتا ہے۔ کسمی عقیدے کے مطابق بدقسمتی بھوت (بھوت)، ڈھاگ، جن اور چرل (جادوگروں) جیسی نامکمل، حسد کرنے والی روحوں کے ساتھ ساتھ دوسرے لوگوں کے ذریعے جادو کے استعمال کے ذریعے بھی ہو سکتی ہے، بشمول منتر اور منتیں، اور بری آنکھ (نظر)۔ مختلف لوک عقائد تقریبا تمام پرندوں اور جانوروں سے بھی جڑے ہوئے ہیں، جو شبیہیں، طاقتوں کے برتن، یا قربانیوں کے طور پر کام کرتے ہیں۔ لوک ہیروز اور آباؤ اجداد کے عقائد کے ساتھ ساتھ، زیادہ تر بد روحوں پر یقین، جو اکثر بے وقت اموات کے نتیجے میں ہوتا ہے اور بے اولاد جیسی زندگی کے سنگ میل سے متعلق نامکمل خواہشات سے حسد سے متاثر ہوتا ہے، زندہ لوگوں کو مختلف حد تک نقصان پہنچاتا ہے۔ نظر، جو حسد والی نظروں کے ذریعے بدقسمتی اور نقصان کا باعث بنتی ہے، اکثر کسی کے خاندان کے افراد، زمین اور فصلوں، اور ذاتی املاک کو نشانہ بنایا جاتا ہے، اور تعویذ، رسم و رواج، اور مختلف سماجی عادات بشمول عاجزی کے ذریعے محفوظ کیا جاتا ہے۔ لوک عقائد کی مشق اکثر اس کے ساتھ ہوتی ہے جسے دھادی یا لوک گیت کہا جاتا ہے، جو کیرتن اور قوالی جیسی زیادہ ادارہ جاتی موسیقی کی شکلوں کی تکمیل کرتے ہیں۔ اس طرح کے فعال، سیال لوک مذہب اکثر ان لوگوں کی شکل میں مدد طلب کرنے میں شکل اختیار کرتے ہیں جنہیں شفا دینے والے اور روحانی مالک سمجھا جاتا ہے، اکثر اضطراب، غم یا غصے کے اوقات میں، آباؤ اجداد، خاندان اور موت کے حوالے سے، اور "بیماری اور شفا یابی کے علمی ڈھانچے" کے اندر۔ معاشرے میں مقام لوک عقائد دیہی علاقوں میں سب سے زیادہ پھیلے ہوئے ہیں، اور اس "مقبول مذہب" کو پنجاب کے "ماتحت سماجی شعبے" کے مذہبی طریقوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں معجزاتی سنت، بدکردار دیوتا، بد روح، جادوگری اور دیگر جادوئی طرز عمل، اور گاؤں کے مقامات، جہاں یہ طرز عمل اکثر مرکوز ہوتے ہیں۔ سنتوں کی تعظیم اکثر پیروں کے گرد گھومتی ہے، اور ان مزارات کی سرپرستی کے ساتھ جن کی روایات رسمی مذاہب کی معیاری روایات سے آزادانہ طور پر اخذ کی گئی تھیں، مذہبی خطوط پر ہم آہنگی سے عمل کیا جاتا تھا۔ گگا پیر اور ساکھی سرور جیسے لوک ہیروز کے مزارات ان پیروکاروں کے ذریعہ بنائے اور ان کا انتظام کیا جاتا ہے جنہیں اکثر مشرقی پنجاب میں باضابطہ "اعلی" مذاہب کے ڈھانچے سے خارج کر دیا جاتا ہے، جیسا کہ سکھ مت پر جاٹ کے اثر و رسوخ، برہمن ہندو مت، یا شریعت اسلام کے ذریعہ مجسم ہے، اور اس طرح کے بالادستی کے اداروں کے دائرہ کار سے باہر ہے، خاص طور پر چونکہ مذہبی شناخت تیزی سے پولرائز ہو گئی ہے۔ نوآبادیاتی دور میں خطے میں احیاء پسند اور اصلاح پسند تحریکوں کے ذریعے مذہبی حدود کو تیز کرنے کا پنجابی معاشرے میں لوک عقائد کی حیثیت پر بھی اثر پڑا، جو اکثر اس طرح کی حدود سے بالاتر تھے۔ پنجابی لوک مذہب کا پہلا رسمی مطالعہ 1971 میں ہوا۔ پنجابی مذہب کا ایک اہم حصہ ہونے کے باوجود، جس میں ناقابل بیان کو معقول بنایا جا سکتا ہے، اسے توہم پرستی کے طور پر مسترد کرنے اور اس حقیقت کا کہ یہ مذہبی درجہ بندی کی خلاف ورزی کرتا ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا کم مطالعہ کیا گیا ہے۔ اس کی مذہبی حدود سے ماورا ہونا صوفی، بھکتی، اور جادو، قبضہ، اور جادوگروں میں روایتی عقائد کے انتخابی انضمام سے ظاہر ہوتا ہے۔ بیلارڈ کے مطابق پنجاب کی مذہبی رسومات کے اس پہلو کے خلاف تعصب پایا جاتا ہے۔ ثقافتی مورخ ڈاکٹر این مرفی کے مطابق، پنجابی لوک کاسمولوجی بھٹی اور مچون (2004) نے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا کے جرنل آف پنجاب اسٹڈیز میں شائع ہونے والے اپنے مضمون فوک پریکٹس ان پنجاب میں یقین کیا ہے کہ پنجابی لوک کاسمولوجی میں کائنات کو تین شعبوں میں تقسیم کیا گیا ہے: دیولوک دیوتاؤں، سنتوں اور آباؤ اجداد کا دائرہ ہے، جو آسمان میں موجود ہے۔ آباؤ اجداد دیوتا یا سنت بن سکتے ہیں۔ پنجابی آبائی عبادت جات جاتیرا-آبائی مزارات جاٹ، سابق خانہ بدوش لوگوں کا ایک بڑا گروہ، وسطی پنجاب میں تیرہویں صدی کے آس پاس آباد زراعت کی طرف مائل ہونا شروع ہو گیا تھا، جس کی وجہ خطے کی زرخیزی اور فارسی پانی کے پہیے کا استعمال تھا۔ وہ اپنے ساتھ ساکھی سرور اور گگا پیر جیسے دیوتاؤں کی پوجا پر مرکوز اپنے عقائد کے ساتھ ساتھ بیواؤں کی دوبارہ شادی اور قبیلے کے قائدین یا وادیروں کے لیے احترام جیسے اپنے خود مختار سماجی رواج لائے، جبکہ آباد معاشرے کے ساتھ تعلقات استوار کرتے ہوئے، اگرچہ اکثر ذات پات کے معاشرے کے نچلے درجے میں رکھے جاتے ہیں۔ جاٹوں میں مساوات کی ایک دیرینہ سماجی روایت تھی۔ ان کا جٹھروں کا ادارہ اور وادیروں اور لوک شخصیات کی تعظیم خطے کے بڑے منظم مذاہب کی حدود میں موجود ہے، جو مذہبی شناختوں کے ساتھ آرام سے بقائے باہمی کے ساتھ رہتے ہیں، اور پنجابی ثقافتی شناخت میں اضافہ کرتے ہیں، ترقی کرتے رہتے ہیں اور کسی بھی واضح طور پر بیان کردہ، بہتر زمرے میں اچھی طرح سے فٹ نہیں ہوتے ہیں۔ بھٹی اور مچون (2004) کے مطابق، جاتھیرا ایک مزار ہے جو ایک کنیت کے بانی مشترکہ آباؤ اجداد اور اس کے بعد کے تمام مشترکہ قبیلے کے آباؤ اجداد کی یاد میں تعمیر کیا گیا ہے۔ جب بھی کسی گاؤں کے بانی کی موت ہوتی ہے تو گاؤں کے مضافات میں اس کے لیے ایک مزار اٹھایا جاتا ہے اور وہاں ایک جندی کا درخت لگایا جاتا ہے۔ کسی گاؤں میں اس طرح کے بہت سے مزارات ہو سکتے ہیں۔ جاتھیرا کا نام کنیت یا گاؤں کے بانی کے نام پر رکھا جا سکتا ہے۔ تاہم، بہت سے دیہاتوں میں نامعلوم جاتھیرا ہیں۔ کچھ خاندانوں میں جاتھیرا کا بانی بھی سنت ہوتا ہے۔ ایسی صورتوں میں، بانی کا دوہرا کردار ہے جتھیرا کا سربراہ ہونا (جس کی اس کی اولاد سے تعظیم کی جاتی ہے) اور ایک سنت ہونا (جیسے بابا جوگی پیر ؛ جس کی پوجا کوئی بھی کر سکتا ہے)۔ پنجابی لوگوں کا ماننا ہے کہ ایک کنیت کے تمام افراد ایک مشترکہ آباؤ اجداد سے تعلق رکھتے ہیں۔ پنجابی میں کنیت کو گاؤت یا گوتر کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد کنیت کے اراکین کو چھوٹے قبیلوں میں تقسیم کیا جاتا ہے جو متعلقہ اراکین پر مشتمل ہوتے ہیں جو اپنے خاندانی درخت کا سراغ لگا سکتے ہیں۔ عام طور پر، ایک قبیلہ کم از کم سات نسلوں کے اندر تعلق رکھنے والے لوگوں کی نمائندگی کرتا ہے لیکن زیادہ بھی ہو سکتا ہے۔ قدیم زمانے میں، گاؤں میں ایک کنیت کے ارکان کا ہونا معمول تھا۔ جب لوگ ایک نیا گاؤں بنانے کے لیے منتقل ہوئے تو انہوں نے بانی جاتھیرا کو خراج عقیدت پیش کرنا جاری رکھا۔ یہ اب بھی بہت سے لوگوں کا معاملہ ہے جن کے گاؤں میں نیا جاتھیرا ہو سکتا ہے لیکن پھر بھی وہ پورے کنیت کے بانی آباؤ اجداد کو خراج تحسین پیش کرتے ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، پنجابی دیہاتوں نے اپنی ساخت کو تبدیل کیا جس کے تحت مختلف کنیت کے خاندان ایک ساتھ رہنے لگے۔ اس لیے ایک گاؤں میں ایک جاتھیرا ہو سکتا ہے جسے فرقہ وارانہ طور پر مختلف کنیت کے اراکین استعمال کر سکتے ہیں لیکن گاؤں کا بانی نامزد آباؤ اجداد کے طور پر ہے یا مخصوص کنیت کے مشترکہ آباؤ اجداد کی نمائندگی کے لیے بہت سے جاتھیرا بنائے جا سکتے ہیں۔ جب کسی قبیلے کے ارکان ایک نیا گاؤں بناتے ہیں، تو وہ آبائی گاؤں میں جاتھیرا کا دورہ کرتے رہتے ہیں۔ اگر یہ ممکن نہیں ہے تو نئے گاؤں میں ایک نیا جاتھیرا بنانے کے لیے پرانے جاتھیرا سے ایک لنک لایا جاتا ہے۔ لوگ شادی کرتے وقت، ہندوستانی مہینے کی 15 تاریخ کو اور بعض اوقات ہندوستانی مہینے کے پہلے اتوار کو جاتھیرا کا دورہ کرتے ہیں۔ بزرگ کی اولاد ایک تالاب میں جاتی ہے اور مٹی کھود کر شیولنگ بناتی ہے اور کچھ اسے اپنے جاتھیرا کے ٹیلے پر رکھتے ہیں اور Jathera.So کو گھی اور پھول پیش کرتے ہیں، یہ شیولنگ پوجا کی بھی ایک شکل ہے۔ کچھ دیہاتوں میں آٹا پیش کرنے کا رواج ہے۔ مزارات بھٹی (2000) میں کہا گیا ہے کہ پنجاب میں مختلف سنتوں، دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے لیے وقف مزارات ہیں جن کا انہوں نے پنجابی لوک مذہب کے حوالے سے مطالعہ کیا ہے۔ ان میں ساکھی سرور، سیتلا ماتا اور گگا شامل ہیں۔ بہت سے مزارات ہیں جو پنجاب کے علاقے کے لوک طریقوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ سنھی (2015) کا کہنا ہے کہ اس طرح کے مزارات مختلف منظم مذاہب کے درمیان گفتگو کی نمائندگی کرتے ہیں۔ سنگھ اور گور (2009) کے مطابق، یہ مزارات بین فرقہ وارانہ مکالمے اور سنت کی تعظیم کی ثقافتی مشق کی ایک الگ شکل کی نمائندگی کرتے ہیں۔ راؤس (1988) پیروں کو لوک مذہب کے نمائندے اور فقیروں کو مزارات کا نگراں کار مانتا ہے۔ ان زمروں پر اسلامی تناظر میں بحث کی گئی ہے۔ اسلام پر بحث کرنے والے ویکس (1984) میں کہا گیا ہے کہ: "پنجابی لوک مذہب مقامی صوفیانہ کی ایک بھرپور قسم کو بناتا ہے-جیسے کہ بری نظر میں عقائد، ستوتیشیوں کی پیش گوئیاں اور تعویذ اور مشروبات کی طاقت-عالموں کی طرف سے پیش کردہ اسلام کی صحیفوں، عالمگیریت کی روایات میں۔" پنجاب میں مختلف دیگر سنتوں کی بھی تعظیم کی جاتی ہے جیسے کہ خواجہ خدر کنوؤں اور ندیوں کا دریا ہے۔ سکندر نام میں ان کا ذکر ایک سنت کے طور پر کیا گیا ہے جو امرتا کے کنویں کی صدارت کرتے ہیں، اور بہت سے عقائد میں ان کا احترام کیا جاتا ہے۔ اسے بعض اوقات سبز لباس میں ملبوس ایک بوڑھے آدمی کے طور پر دکھایا جاتا ہے، اور خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مچھلی پر سوار ہوتا ہے۔ ان کا مرکزی مزار پاکستان کے پنجاب میں دریائے سندھ کے ایک جزیرے پر بھکر کے کنارے واقع ہے۔ گگا پیر ایک ہیرو دیوتا ہے جس سے سانپ کے کاٹنے سے تحفظ طلب کیا جاتا ہے۔ وہ اس خطے کی بہادر، مارشل اور سنت شخصیات میں سے ایک ہیں جن کی لوک مقاصد کے لیے تعظیم کی جاتی ہے۔ چھپر میلہ کے نام سے جانا جانے والا میلہ ہر سال منعقد ہوتا ہے۔ پنجاب، ہندوستان اور پاکستان کے بہت سے دیہاتوں میں ساکھی سرور کے مزارات ہیں جنہیں زیادہ مقبول طور پر لاکھا دتا پیر کہا جاتا ہے۔ ساکھی سرور کا ایک مزار پاکستان کے پنجاب کے ضلع ڈیرہ غازی خان میں واقع ہے، جہاں مارچ میں سالانہ میلہ لگتا ہے۔ مکند پور، پنجاب، بھارت میں ہر سال 9 روزہ میلے کا انعقاد کیا جاتا ہے۔ دیگر مزارات سیتلا ماتا کے اعزاز میں ہیں جن کی بچپن کی بیماریوں سے تحفظ کے لیے ہر سال ضلع لدھیانہ میں قابل ذکر میلے کے ساتھ پوجا کی جاتی ہے اور اسے جارگ میلے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ گورکھ ناتھ جو 11 ویں سے 12 ویں صدی کے ناتھ یوگی تھے اور شیو مت سے منسلک تھے ؛ اور پورن بھگت جو پنجاب کے علاقے اور برصغیر کے دیگر علاقوں میں ایک قابل احترام سنت ہیں۔ لوگ سیالکوٹ میں واقع پورن کے کنویں پر جاتے ہیں، خاص طور پر بے اولاد خواتین کوئٹہ اور کراچی تک کی جگہوں سے سفر کرتی ہیں۔ ۔