Bhumij people
بھومیج (جسے بھوموج، بھومیجا بھی کہا جاتا ہے) ہندوستان کا ایک منڈا نسلی گروہ ہے۔ وہ بنیادی طور پر ہندوستانی ریاستوں مغربی بنگال، اڈیشہ، آسام اور جھارکھنڈ میں رہتے ہیں، زیادہ تر پرانے سنگھ بھوم ضلع میں۔ بہار اور آسام جیسی ریاستوں میں بھی۔ بنگلہ دیش میں بھی کافی آبادی پائی جاتی ہے۔ بھومیجا بھومیج زبان بولتے ہیں، جو ایک آسترو ایشیائی زبان ہے، اور لکھنے کے لیے اول اونال رسم الخط کا استعمال کرتے ہیں۔ خلاصہ صفت بھومیج کا مطلب ہے "وہ جو مٹی سے پیدا ہوتا ہے" اور یہ لفظ بھومی (زمین یا مٹی) سے ماخوذ ہے۔ این رامسوانی کے مطابق، یہ لفظ صوتیاتی طور پر بھوم جو ہے جس کا مطلب ہے "بھوم علاقوں سے پیدا ہونے والے لوگ، یعنی۔ سنگھ بھوم، ڈھل بھوم، من بھوم، بارہ بھوم وغیرہ۔ "، ڈالٹن نے یہ بھی دعوی کیا تھا کہ بھومیج ڈھل بھوم، بارہ بھوم، پٹکم اور باغمنڈی کے اصل باشندے تھے۔ سماجی ڈھانچہ بھومیجوں کے سماجی ڈھانچے کی خصوصیت ایک ہی خاندان، پدرانہ، غیر ازدواجی اور گاؤں کی برادری کی موروثی سربراہی ہے۔ وہ جانشینی اور وراثت کے ہندو طریقوں پر عمل کرتے ہیں۔ بھومیجوں کو آبائی علاقے اور قبضے کی بنیاد پر کئی جغرافیائی اینڈوگیمس گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جیسے جھارکھنڈ میں تملیا، نا-گڑی، استھا، چھوٹا استھا ؛ اوڈیشہ میں بڑا بھویا، دیشوا، ہلدی پکھریا، تماڈیا سکھریا، تھاروا ؛ آسام میں بورابھوئی، مورا، مورا بھومیج، چیباسا مورا، کھنگا مورا، کمپت مورا، مانکی بھومیج ؛ تریپورہ میں بارہ، بھوگول، بھویا، کڈا کٹا، مانکی، ناگ، پٹکومیا، سنگ۔ میوربھنج میں، فرقہ وارانہ بھومیجا گروہ تماریا بھومیج (تموڈیا سے الگ، اڈیشہ کی ایک درج فہرست ذات)، ہلدیپوکوریا بھومیج، تلی بھومیج، دیسی یا دہری بھومیج، بڑا بھومیہ اور کول بھومیج ہیں۔ پرولیا میں تماریا بھومیج، سکھر بھومی بھومیج۔ جو عام طور پر ان کے آبائی علاقے اور پیشے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ہر گروہ اپنا ایک غیر شادی شدہ گروہ بناتا ہے اور باہمی شادی نہیں کرتا ہے۔ ان گروہوں میں سے ہر ایک متعدد غیر شادی شدہ ذیلی گروہوں پر مشتمل ہے جسے "کلی" کہا جاتا ہے، جن کے نام مختلف ذرائع سے منتخب کیے جاتے ہیں جو حیوانات اور نباتات، آسمانی اجسام، زمین وغیرہ کی نمائندگی کرتے ہیں۔ بھومیج گروپ کے نام کی نمائندگی کرنے والی کسی بھی چیز کو زخمی کرنے سے گریز کرتا ہے۔ لیکن قبیلے کے ٹوٹیم کے اعزاز میں کوئی تفصیلی رسومات نہیں ہیں۔ یہ ہو سکتا ہے کہ غیر شادی شدہ گروہ ٹوٹیمک تھے، لیکن وقت کی ترقی اور اپنے ہندو پڑوسیوں کے ساتھ رابطے کے ساتھ، ٹوٹیمک نظام ممنوعہ شادی کے قوانین میں بدل گیا ہے۔ اس کے علاوہ، حال ہی میں انہوں نے ایک مقامی گروہ تیار کیا ہے جسے تھکس کہا جاتا ہے، جس کا نام دیہاتوں کے نام پر رکھا گیا ہے۔ ان ٹھاکوں میں سے ہر ایک اس معنی میں غیر شادی شدہ بھی ہے کہ ایک ٹھاک کا رکن ایک ہی گاؤں کے کسی فرد سے شادی نہیں کر سکتا چاہے اس کا تعلق کسی دوسرے طبقے سے ہی کیوں نہ ہو۔ Exogamy کی حکمرانی اتنی سخت ہے کہ کوئی مرد اپنے حصے کی عورت سے شادی نہیں کر سکتا، اور نہ ہی ایسی عورت جو ممنوعہ ڈگریوں کے حساب کے معیاری فارمولے کے اندر آتی ہے، جس کا حساب نزولی لائن میں تین نسلوں تک لگایا جاتا ہے، لیکن بعض اوقات اسے پانچ تک بڑھا دیا جاتا ہے جہاں خاندانوں کے درمیان بھیادی یا رشتہ داری کی باہمی شناخت برقرار رکھی گئی ہو۔ جغرافیائی تقسیم بھومیج جھارکھنڈ، مغربی بنگال، اڈیشہ، آسام اور بہار میں پائے جاتے ہیں۔ وہ مغربی بنگال کے مڈناپور، پرولیا، بانکورا اور 24 پرگنہ کے اضلاع میں مرتکز ہیں۔ اوڈیشہ میں، وہ میوربھنج، سندر گڑھ، کیونجھر، اور بالاسور کے اضلاع میں گھنے طور پر مرتکز ہیں، اور دوسرے حصوں میں وقفے وقفے سے تقسیم ہیں۔ آسام میں، جہاں وہ حالیہ تارکین وطن ہیں، ان کا سب سے زیادہ ارتکاز آسام کی وادی میں ہوتا ہے۔ جھارکھنڈ میں، وہ سنگھ بھوم، من بھوم، ہزاری باغ، رانچی اور دھنباد اضلاع میں پائے جاتے ہیں۔ بھومیج چھتیس گڑھ، تریپورہ، اروناچل پردیش، انڈمان و نکوبار، میگھالیہ، منی پور، دہلی، مہاراشٹر، آندھرا پردیش اور مدھیہ پردیش میں بھی وقفے وقفے سے پائے جاتے ہیں۔ تاہم، حکومت ہند نے بھومیجاؤں کو صرف تین ریاستوں یعنی اڈیشہ، جھارکھنڈ اور مغربی بنگال میں درج فہرست قبائل کے طور پر درجہ بند کیا ہے ؛ جبکہ بہار میں درج فہرست ذاتوں اور آسام میں دیگر پسماندہ طبقات (سابق چائے باغ برادری کے طور پر) اور تریپورہ میں۔ دریں اثنا، دوسرے ہندوستانی انتظامی علاقوں میں رہنے والے بقیہ بھومیجا کو عام آبادی کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ بنگلہ دیش میں بھومیج لوگ بہار سے چائے کے مزدور کے طور پر सिलहट کے علاقے میں آئے تھے۔ وہ 3000 کی آبادی کے ساتھ سریمنگل میں پائے جا سکتے ہیں۔ بھومیج सिलहट، راج شاہی، کھلنا، سریمنگل، ڈھاکہ اور چٹاگانگ کے علاقوں میں رہتے ہیں۔ وہ کئی قبیلوں (کلی) میں منقسم ہیں جیسے کیترا، گیرور، قاسم، بھوگل، بوندرا، بان، ناگ، شونا، شار، تریشا وغیرہ۔ ان کی بھومیج بولی کم سے کم بولی جاتی ہے اور بنگالی برادری میں زیادہ وسیع پیمانے پر بولی جاتی ہے۔ تاریخ بھومیج کا مطلب ہے "جو مٹی سے پیدا ہوتا ہے"۔ ہربرٹ ہوپ رسلی نے 1890 میں نوٹ کیا کہ بھومیج ملک کے اس علاقے میں آباد ہیں جو دریائے سبرن ریکھا کے دونوں کناروں پر واقع ہے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ بھومیج کی مشرقی شاخ نے اپنی اصل زبان سے اپنا تعلق کھو دیا اور بنگالی بولتی تھی۔ ان کے مطابق، وہ منڈا کا ایک گروہ تھا جو مشرق کی طرف چلا گیا اور دوسرے منڈوں سے رابطہ کھو دیا، اور بعد میں جب غیر قبائلی اس علاقے میں پہنچے تو ہندو رسم و رواج کو اپنا لیا۔ اگرچہ چھوٹا ناگپور سطح مرتفع کے قریب رہنے والے لوگ اب بھی منڈاری کے ساتھ لسانی روابط برقرار رکھتے ہیں، لیکن مزید مشرق میں رہنے والوں نے بنگالی کو اپنی زبان کے طور پر اپنا لیا ہے۔ ڈھل بھوم میں وہ مکمل طور پر ہندو ہیں۔ برطانوی حکمرانی کے دوران، یا کبھی کبھی اس سے بھی پہلے، بہت سے بھومیج زمیندار بن گئے اور کچھ نے راجہ کا خطاب بھی حاصل کر لیا۔ دوسروں کو سردار کہا جاتا تھا۔ تاہم، ان سب نے سماجی سیڑھی چڑھ کر، خطے کے رجحانات کو مدنظر رکھتے ہوئے خود کو کشتری ہونے کا اعلان کیا۔ بغاوت کرنل ڈالٹن کے ایک بیان میں دعوی کیا گیا کہ وہ ڈاکوؤں کے نام سے جانے جاتے تھے، اور ان کی مختلف بغاوتوں کو بلایا گیا۔ آس پاس کے علاقوں کے لوگ ان سے کافی خوفزدہ تھے۔ مشہور چور بغاوت، کسانوں کی بغاوتوں کا ایک سلسلہ 1766 اور 1816 کے درمیان مڈناپور، بانکورا اور منبھوم کی مغربی بنگالی بستیوں کے آس پاس کے دیہی علاقوں کے باشندوں نے ایسٹ انڈیا کمپنی (ای آئی سی) کی حکمرانی کے خلاف شروع کیا۔ باغی ای آئی سی کی استحصال پر مبنی زمینی محصول کی پالیسیوں کی وجہ سے بغاوت میں اٹھ کھڑے ہوئے، جس سے ان کی معاشی روزی روٹی کو خطرہ لاحق ہو گیا۔ ایل ایس ایس کے مطابق او مالے، ایک ای آئی سی منتظم جس نے بنگال ڈسٹرکٹ گزٹیئر لکھا، "مارچ 1766 میں حکومت نے مڈناپور کے مغرب اور شمال مغرب میں ایک مہم بھیجنے کا فیصلہ کیا تاکہ انہیں محصول ادا کرنے پر مجبور کیا جا سکے، اور ان کے زیادہ سے زیادہ گڑھوں پر قبضہ اور ان کو مسمار کیا جا سکے۔" بے دخل کیے گئے بہت سے بھومیج زمینداروں میں، باغیوں کی حمایت کرنے والوں میں شاہی خاندان جیسے دھل بھوم کے جگن ناتھ سنگھ، رائے پور کے درجن سنگھ، دھل بھوم کے بیدیا ناتھ سنگھ، پنچیت کے منگل سنگھ، بارابھوم کے لکشمن سنگھ، دھل بھوم کے رگھوناتھ سنگھ، بارابھوم کے گنگا نارائن، کرنا گڑھ کی رانی شرومنی، من بھوم کے راجہ مدھو سنگھ، کویلاپال کے سبل سنگھ، دھڈکا کے شیام گنجم سنگھ، جریہ کے راجہ موہن سنگھ، دلما کے لکشمن سنگھ، سندر نارائن سنگھ اور فتح سنگھ شامل تھے۔ 1798 میں جب پنچیت اسٹیٹ کو ایسٹ انڈیا کمپنی کے ذریعہ مطلوبہ ٹیکس ادا کرنے کے لیے فروخت کیا گیا تو بھومیج نے انگریزوں کے خلاف بغاوت کی قیادت کی۔ 1832 کی بھومیج بغاوت کافی مشہور ہے۔ اس معاملے میں، تاج پر ایک متنازعہ جانشینی تھی۔ عدالت نے بادشاہ کے سب سے بڑے بیٹے، پہلی بیوی (پتریانی) کے بیٹے کے بجائے دوسری بیوی کے بیٹے کو بادشاہ بننے کا فیصلہ کیا۔ پترانی کے بیٹے لکشمن نارائن سنگھ نے اپنے بھائی کی مخالفت کی، اسے گرفتار کر لیا گیا اور جیل میں ہی اس کی موت ہو گئی۔ پتریانی کے چھوٹے بیٹے مدبھ سنگھ کو دیوان مقرر کیا گیا تھا لیکن اسے اپنے عہدے کا غلط استعمال کرنے والے دھوکے باز کے طور پر بڑے پیمانے پر نفرت کی گئی۔ لہذا، گنگا نارائن سنگھ (لکشمن کے بیٹے) نے مدبھ سنگھ پر حملہ کیا اور اسے قتل کر دیا، اور اس کے بعد ایک عام بغاوت کی قیادت کی۔ انگریزوں کو بغاوت کو روکنے کے لیے فوج بھیجنے پر مجبور کیا گیا، اور اسے پہاڑیوں میں دھکیل دیا گیا۔ گنگا نارائن سنگھ بوم بھاگ گیا، جہاں اسے لاکروں نے اپنی وفاداری ثابت کرنے کے لیے کہا اگر وہ اس کے مقصد میں شامل ہوں گے۔ ان کی شرط یہ تھی کہ وہ کھرسوان کے ایک قلعے پر حملہ کرے جس پر ایک ٹھاکر کی حکومت تھی جس نے اس علاقے پر بالادستی کا دعوی کیا تھا۔ محاصرے کے دوران گنگا نارائن کو قتل کر دیا گیا اور ٹھاکر نے اس کا سر انگریزوں کے حوالے کر دیا۔ ثقافت منبھوم کے بھومیجوں کا دعوی ہے کہ ان کا اصل پیشہ فوجی خدمات تھا۔ اس کے بعد، لوہے سے پگھلنے والے شیلو کے علاوہ تمام قبائل نے زراعت کو واحد سرگرمی کے طور پر لیا۔ کچھ چھوٹی تجارت میں مصروف تھے، اور کچھ آسام کے چائے کے اضلاع میں ہجرت کر گئے۔ جھارکھنڈ اور بہار میں بھومیج آج بھی زراعت، ماہی گیری، شکار اور جنگلاتی پیداوار پر منحصر ہے۔ اس طرح، بھومیج جو بنیادی طور پر کاشتکار ہیں، پرندوں اور جانوروں کا شکار کرتے ہیں اور انہیں جنگلوں میں پھنساتے ہیں، اور ان میں سے بے زمین مزدور کے طور پر کام کرتے ہیں۔ مختلف موسمی طور پر دستیاب جنگلاتی مصنوعات ان کے لیے آمدنی کا ایک ذیلی ذریعہ ہیں۔ اجرت مزدوری، معمولی غیر جنگلاتی مصنوعات اور مویشی پروری سے حاصل ہونے والی معمولی آمدنی دیہی بھومیج کے لیے روزی روٹی کا بنیادی ذریعہ ہیں۔ چاول ان کا بنیادی کھانا ہے اور سال بھر کھایا جاتا ہے۔ وہ گوشت خور ہیں، لیکن سور کا گوشت یا گائے کا گوشت نہیں کھاتے۔ بھومیج سفید دیمک (دیمک) اور کیڑے مکوڑے بھی کھاتے ہیں۔ چاول کی بیئر اور ٹڈی جیسے مشروبات عام طور پر ان کے ذریعے کھائے جاتے ہیں۔ مہوا شراب کا استعمال ضیافتوں اور تہواروں کے دوران شاندار طریقے سے کیا جاتا ہے۔ جہاں تک لباس اور زیورات کا تعلق ہے، وہ اپنے ہندو پڑوسیوں کی پیروی کرتے ہیں۔ دونوں جنسوں کے بچے چار یا پانچ سال کی عمر تک ننگے رہتے ہیں اور اس کے بعد وہ جوانی تک تولیہ یا پتلون پہنتے ہیں۔ مرد کا لباس قمیض، دھوتی یا لنگی اور تولیہ پر مشتمل ہوتا ہے۔ خواتین ساڑی اور بلاؤز پہنتی ہیں۔ نوجوان لڑکیاں زیورات جیسے ناک کی بالیاں، بالیاں، موتیوں کے ہار، بازو اور پیتل سے بنی چوڑیاں پسند کرتی ہیں۔ وہ اپنے بالوں میں پھول ڈالتے ہیں۔ 1900 کی دہائی کے اوائل میں، کسی بھی بھومیج نے کم عمری کی شادی کی پیروی نہیں کی جب تک کہ وہ زیادہ سنسکرت شدہ امیر خاندانوں سے نہ ہوں۔ دلہنوں کو 3 روپے سے لے کر 12 روپے (20 ویں صدی کے اوائل میں) تک کی رقم میں دیا جاتا۔ عام طور پر شادی دلہن کے گھر میں ہوتی تھی، جہاں صحن میں ایک مربع جگہ، جسے مروا کہا جاتا ہے، چاول کے پانی سے ڈبو کر بنائی جاتی تھی۔ بیچ میں مہوا اور سدھا کی شاخیں رکھی جائیں گی، جو کوریوں اور ہلدی کے 5 ٹکڑوں سے بندھی ہوں گی۔ چوک کے سروں پر 4 مٹی کے پانی کے برتن رکھے گئے تھے، جن میں سے ہر ایک دالوں سے آدھا بھرا ہوا تھا اور ایک چراغ سے ڈھکا ہوا تھا۔ برتن ایک سوتی دھاگے سے جڑے ہوئے تھے جو ماروا کی حد کو نشان زد کرتے تھے۔ دولہے کی آمد پر اسے مروہ تک لے جایا جاتا اور وہ ایک تختے پر بیٹھ جاتا جسے پیرا کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد دلہن اس کے بائیں ہاتھ کی طرف بیٹھتی، اور رشتہ دار ایک مختصر تعارف پیش کرتے۔ ایک پجاری، منتروں کا نعرہ لگاتا، پھر دلہن رواج کے مطابق ماروا کے کونوں پر 5 یا 7 بار لیمپ جلاتی اور اڑا دیتی۔ اس کے بعد دلہن کو دولہے کو "دیا" جائے گا، اور اس کے بعد پجاری اس جوڑے کے دائیں ہاتھ جوڑ دے گا۔ آخر کار، دولہے نے دلہن کے ماتھے پر کمکم لگایا اور ایک گرہ باندھ دی جو 3-10 دنوں تک برقرار رہے گی، جس کے بعد وہ خود کو ہلدی سے رگڑتے، نہاتے اور گرہ کھولتے۔ شادی سے پہلے جنسی تعلقات کو ممنوع نہیں سمجھا جاتا تھا، لیکن یہ سمجھا جاتا تھا کہ اگر لڑکی حاملہ ہوئی تو وہ بچے کے والد سے شادی کرے گی۔ بھومیج کثرت ازدواج کو تسلیم کرتے ہیں، پہلی بیوی کا بانجھ پن اس کی بنیادی وجہ ہے۔ پولی اینڈری نامعلوم ہے۔ بیواؤں کو سنگ رسم کے مطابق دوبارہ شادی کرنے کی اجازت ہے جس میں باقاعدہ شادی کی تمام تقریبات نہیں کی جاتی ہیں۔ دوبارہ شادی اکثر بیواؤں اور بیواؤں کے درمیان ہوتی ہے، حالانکہ کنواریوں کو اس طرح کے اتحاد سے منع نہیں کیا جاتا ہے۔ تاہم، عورت کے معاملے میں، لیویریٹ بنیادی طور پر بیواؤں پر لاگو ہوتا ہے۔ بیوہ شادی کی صورت میں بھی کم رقم کی دلہن کی قیمت دی جاتی ہے۔ بدکاری کے انتہائی معاملات میں بھومیجوں کے درمیان طلاق کی بھی اجازت ہے، اور طلاق یافتہ خواتین سنگ رسم کے مطابق دوبارہ شادی کر سکتی ہیں۔ تاہم، ایک عورت کو اپنے شوہر کو طلاق دینے کا کوئی حق نہیں ہے، اور اگر اسے نظر انداز کیا جاتا ہے یا اس کے ساتھ برا سلوک کیا جاتا ہے، تو اس کے پاس واحد علاج موجود ہے کہ وہ دوسرے مرد کے ساتھ بھاگ جائے۔ برادری کے اندر بدکاری کو عام طور پر جرمانے کے ساتھ معاف کیا جاتا ہے لیکن دوسرے قبیلے کے رکن کے ساتھ بدکاری کے نتیجے میں بے دخل کردیا جاتا ہے۔ پیدائش کے وقت، ایک عورت کی دیکھ بھال گھاسی برادری کی ایک دایہ کرتی ہے، اور اس کے ذریعے نال کاٹا جاتا ہے، اور پیدائش کے بعد اسے جھونپڑی کے باہر کھودے گئے سوراخ میں ڈال دیا جاتا ہے۔ پیدائش سے متعلق آلودگی 8 سے 10 دن تک ہوتی ہے، جس کے دوران ماں لیٹنگ روم میں رہتی ہے۔ اس کے بعد، ایک ہندو دھونے والا اور حجام کپڑے صاف کرنے اور مونڈنے اور ناخن تراشنے میں مصروف ہوتے ہیں۔ اس کے بعد نام کی تقریب ہوتی ہے۔ موت کے بعد، بھومیجوں کا امیر طبقہ عام طور پر بالغوں کی لاشوں کی آخری رسومات ادا کرتا ہے، اور غریب لوگ جلانے کی لکڑی کی قیمت کی وجہ سے انہیں دفن کرتے ہیں۔ تاہم، امیر اور غریب دونوں کے بچے دفن ہیں۔ تدفین یا آخری رسومات کا رواج اور موت کی آلودگی کا مشاہدہ ایک جگہ سے دوسری جگہ تھوڑا مختلف ہوتا ہے۔ لیکن سوگ عام طور پر دس دن تک ہوتا ہے جس کے بعد صفائی اور مونڈنے کی رسومات ادا کی جاتی ہیں، اس کے بعد بعض رسومات اور ضیافت موت کی رسومات کے آخری حصے کی نشاندہی کرتی ہیں۔ بعض اوقات یہاں تک کہ جلی ہوئی ہڈیوں کو بھی مٹی کے برتن میں رکھا جاتا ہے اور دفن کرنے کے لیے آبائی قبیلے کے صحن میں لے جایا جاتا ہے۔ وہ فرکل نامی مارشل آرٹ پر بھی عمل کرتے ہیں، حالانکہ یہ بھومیج کے درمیان ایک ہی گاؤں تک محدود ہو گیا ہے جو اسے انجام دیتے ہیں۔ بھومیج زبان آسترو ایشیائی زبانوں کے منڈا ذیلی خاندان کی زبان ہے، جو ہو، منڈاری اور سنتالی سے متعلق ہے، جو بنیادی طور پر ہندوستانی ریاستوں جھارکھنڈ، اڈیشہ اور مغربی بنگال میں بولی جاتی ہے۔ یہ ہندوستان میں تقریبا 100,000 لوگ بولتے ہیں۔ جنوری 2019 میں بھومیج کو ریاست جھارکھنڈ میں دوسری زبان کا درجہ دیا گیا۔ مذہب اور تہوار بھومیج سنگ بونگا اور دھرم کے نام سے سورج کی تعظیم کرتے ہیں، دونوں کو ان کا اعلی دیوتا سمجھا جاتا ہے۔ وہ بیساک (اپریل-مئی) اور پھالگون (فروری-مارچ) میں سرحد تہوار کے موقع پر گاؤں کے مقدس باغ میں جہوبرو کی پوجا کرتے ہیں۔ کراکٹا، ایک خاتون دیوتا، جو بارش اور زبردست فصلوں کا ذمہ دار ہے، باغوت یا باغ بھوت، ایک مرد دیوتا، جو جانوروں کو بچانے اور فصلوں کی حفاظت کا ذمہ دار ہے، کارتک (اکتوبر-نومبر)، گرام دیوٹا اور دیوشالی میں، گاؤں کے دیوتا بیماری سے بچنے اور اشدھ (جولائی-اگست) میں پینے اور آبپاشی کے لیے پانی کی فراہمی پر نظر رکھنے کے لیے، برو، ایک پہاڑی دیوتا، ماگھ، پنچ بہینی اور باردیلا میں عام خوشحالی کے لیے، بانکورا بھومیج کے مقامی دیوتاؤں وغیرہ کی پوجا بھومیج کرتے ہیں۔ مانسا، ایک دیوتا، جو سانپوں کی سربراہی کرتا ہے، کی پوجا شراون (جولائی-اگست) میں دو یا تین دن تک سریکیلا بھومیج کے صحن میں کی جاتی ہے۔ بھومیج وقت پر بارش اور گاؤں کی عام فلاح و بہبود کے لیے جیستھا (مئی-جون) اور پھر آسدھ (جون-جولائی) میں ایک خاتون دیوتا پاؤری کی بھی پوجا کرتے ہیں۔ دھان کے پودوں کی جوتی اور پیوند کاری سے پہلے اشدھی پوجا کی جاتی ہے۔ وہ چیتر (مارچ-اپریل) میں جوہربوری کی پوجا کرتے ہیں، جس کا تعلق سال کے درخت کے بہتر پھول آنے اور سال کے پتوں سے باہر نکلنے سے بھی ہوتا ہے۔ چیچک سے تحفظ کے لیے ایک دیوی اترا کی پوجا کی جاتی ہے۔ گاؤں کی بھلائی کے لیے بیساک (اپریل-مئی) میں دھولہ پوجا کی جاتی ہے۔ ودھنا پرب کارتک (اکتوبر-نومبر) میں نئے چاند کے دن کاٹنے سے پہلے منعقد کیا جاتا ہے، اور نوا کھیا، چاول کھانے کی نئی تقریب۔ بھومیج گاؤں کی خوشحالی کے لیے بھدرا (اگست-ستمبر) میں کرم تہوار بھی مناتے ہیں۔ ایک غیر شادی شدہ مرد جنگل میں جاتا ہے اور کرم کے درخت اور پودوں کی ایک شاخ دہوری کے گھر کے قریب یا اس کے لیے کسی خاص جگہ پر لاتا ہے۔ رات بھر رقص اور موسیقی کے طویل وقفے کے بعد، وہ اگلے دن اسے پانی میں ڈبو دیتے ہیں۔ کمیونٹی پجاری، جسے مختلف طور پر لیا، نیا یا دہوری کے نام سے جانا جاتا ہے، برہمن کے بجائے ان کے اپنے قبیلے سے ہے، اور وہ صرف تمام دیوتاؤں کے لیے تمام رسومات اور تقریبات کا انعقاد کرتا ہے۔ چونکہ نیا گاؤں کا ایک فرقہ وارانہ نوکر ہے، اس لیے اس کے تمام باشندوں کا اس کی خدمات پر مساوی دعوی ہے۔ اپنی خدمات کے لیے اسے کرایہ سے پاک زمین کے چند پلاٹ اور فرقہ وارانہ مذہبی رسومات میں قربان کیے گئے جانوروں کے سر ملتے ہیں۔ اس کے لیے، مذہبی رسومات کی انجام دہی کے علاوہ، وہ کچھ مخصوص قربانیاں دیتا ہے جیسے کچھ کھانے سے گریز کرنا اور بعض مواقع پر روزہ رکھنا۔ نیا کا عہدہ عام طور پر موروثی ہوتا ہے۔ پوری برادری کسی بھی سماجی یا مذہبی جشن میں شامل ہو جاتی ہے۔ لوگ مدل (ڈھول) کی دھن پر رقص کرتے ہیں اور اس موقع پر مذہبی اور رومانوی گانے گاتے ہیں۔ اجتماعی ضیافت اور نشہ آور مشروبات بھومیجوں کو مطلوبہ تفریح فراہم کرتے ہیں۔ منبھوم کے بھومیجوں میں سویا اور پھول کے ادارے دوسری برادریوں کے لوگوں کے ساتھ رسمی دوستی قائم کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ اس طرح بھومیجوں میں سماجی احساس کا اچھا احساس ہوتا ہے اور وہ توازن اور پرامن بقائے باہمی کو برقرار رکھتے ہیں۔ تاہم، 20 ویں صدی کے اختتام تک، ہندو مت نے اپنے بہت سے مقامی رسم و رواج کو تبدیل کرنا شروع کر دیا تھا۔ بھومیج میں سرنا مت کے پیروکار حکومت ہند کی طرف سے مردم شماری کے فارموں میں اپنے مذہب کو تسلیم کرنے کے لیے مظاہرے اور درخواستیں منعقد کر رہے ہیں۔ جینیات 2010 میں بھومیج کی آبادی پر کیے گئے جینیاتی مطالعے کے مطابق، یہ پایا گیا کہ ان کے 70 فیصد Y ہیپلوگروپ O2a-M95 سے تعلق رکھتے ہیں جو جنوب مشرقی ایشیا کی آبادی اور آسٹرو-ایشیائی زبان بولنے والوں میں پائے جاتے ہیں اور باقی کا تعلق ہندوستان میں پائے جانے والے ہیپلوگروپ سے ہے۔ ان کے مائٹروکونڈریل ہیپلوگروپ کا تعلق ہیپلوگروپ ایم (ایم ٹی ڈی این اے) سے ہے جو برصغیر پاک و ہند میں پایا جاتا ہے۔ قابل ذکر لوگ درگا بھومیج-سیاست دان ہرن بھومیج-سیاست دان جوگیشور بھومیج-کرکٹر پرانجل بھومیج-فٹ بالر گمبھیر سنگھ مورا-پدم شری وصول کنندہ اور قبائلی چھاؤ رقاص امولیہ سردار-سیاست دان ہری رام سردار-سیاست دان مانیکا سردار-سیاست دان سناتن سردار-قبائلی رہنما اور سیاست دان سنجیو سردار-سیاست دان رانی شرومنی-کرنا گڑھ کی ملکہ اور چوار بغاوت کی رہنما بیدیا ناتھ سنگھ-چوار بغاوت کے رہنما درجن سنگھ-چوار بغاوت کے رہنما گنگا نارائن سنگھ-بھومیج بغاوت اور چوار بغاوت کے رہنما جگن ناتھ سنگھ پاتار-چوار بغاوت کے رہنما رگھوناتھ سنگھ-چوار بغاوت کے رہنما شیام گنجم سنگھ-چوار بغاوت کے رہنما شیام گنجم سنگھ