Deobandi movement
دیوبند تحریک یا دیوبند ازم سنی اسلام کے اندر ایک احیاء پسند تحریک ہے جو ہنفی اسکول آف لاء پر عمل پیرا ہے۔ یہ 19 ویں صدی کے اواخر میں ہندوستان کے دیوبند میں دارل عالم مدرسے کے آس پاس تشکیل پایا، جس سے یہ نام محمد قاسم ناناوتوی، رشید احمد گنگوہی اور کئی دیگر افراد نے ہندوستانی بغاوت کے بعد اخذ کیا تھا۔ وہ خود کو اہل سنت وال جماعت کا تسلسل سمجھتے ہیں۔ اس تحریک کا بنیادی مقصد قبر کی عبادت کو مسترد کرنا، سرک کرنا اور بیدہ سے اسلام کے قدامت پسندی کے ساتھ ساتھ جنوبی ایشیا کے مسلمانوں پر غیر مسلم ثقافتوں کے اثر و رسوخ کی حفاظت کرنا تھا۔ اس تحریک نے برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران جدید، سیکولر نظریات کی آمد سے روایتی اسلامی تعلیمات کو محفوظ رکھنے کے مقصد کے ساتھ فرنگی محل کے لکھنؤ میں مقیم علماء سے وابستہ درس نظامی کے ذریعے مذہبی علوم کی تعلیم کا آغاز کیا۔ دیوبند تحریک کا ہندوستانی علما ونگ، جمعیت علماء ہند، 1919 میں قائم کیا گیا تھا اور اس نے پین اسلامسٹ خلافت تحریک میں شرکت اور جامع قوم پرستی کے نظریے کی تشہیر کے ذریعے ہندوستانی تحریک آزادی میں اہم کردار ادا کیا تھا۔ تحریک وہابی ازم کے ساتھ کئی مماثلتوں کا اشتراک کرتی ہے۔ مذہبی طور پر، دیوبندیوں نے تکلید (قانونی مثال کے مطابق) کے نظریے کو برقرار رکھا اور ہنفی مکتب پر عمل کیا۔ دیوبند اسکول ناناوتوی اور گنگوہی کے بانیوں نے جنوبی ایشیا کے ممتاز اسلامی اسکالر اور صوفی مصلح شاہ ولی اللہ دہلاوی (1703-1762 CE/1114-1175 AH) کے مذہبی و سیاسی عقائد سے تحریک حاصل کی۔ اپنے ابتدائی سالوں میں، دیوبند علماء عیسائی اور ہندو علما کے ساتھ مذہبی مباحثوں میں مصروف رہے ؛ جس کا مقصد اسلامی عقیدے کا دفاع کرنا، اور برطانوی نوآبادیات کا تختہ الٹنے کے لیے ایک عوامی جدوجہد تشکیل دینا تھا۔ خاص طور پر جمعیت علماء ہند کے مذہبی ماہرین نے ہندوستان میں مسلمانوں کی مذہبی آزادی کے تحفظ کے لیے ایک اسٹریٹجک وژن کے ساتھ کثیر الثقافتی اور تقسیم ہند کی مخالفت پر تبادلہ خیال کیا۔ 1979 میں افغانستان پر سوویت حملے کے جواب میں، سعودی عرب نے افغانستان اور پاکستان کے پشتون علاقوں میں اس کی مقبولیت کی وجہ سے دیوبند تحریک کی حمایت کرنے کا فیصلہ کیا، جس نے اس تحریک کو صلاحی نظریات سے متاثر کیا۔ 1980 کی دہائی کے اوائل سے 2000 کی دہائی کے اوائل تک، دیوبندیوں کو سعودی عرب کی طرف سے بھرپور مالی اعانت فراہم کی جاتی تھی۔ پاکستان نے شاہ ولی اللہ کی پین اسلامسٹ میراث اور برصغیر میں سلک لیٹر موومنٹ سے وابستگی کی وجہ سے افغانستان میں سوویت یونین اور کشمیر کی شورش میں ہندوستان سے لڑنے کے لیے دیوبندیوں کی بھرپور حمایت کی۔ جماعت اسلامی کے ساتھ ساتھ، دیوبند اسلامی ملیشیا نے کمیونسٹ مخالف افغان جہاد کے لیے سب سے زیادہ پرعزم رضاکاروں کی تشکیل کی۔ یہ تحریک ہندوستان، پاکستان، افغانستان اور بنگلہ دیش سے برطانیہ تک پھیل چکی ہے، اور جنوبی افریقہ میں اس کی موجودگی ہے۔ تقسیم ہند کے بعد سے، ہندوستان-پاکستان سرحد سے متعلق سیاسی وجوہات کی بنا پر، پاکستانی اور افغان شاخوں اور اصل ہندوستانی مدرسے کا رابطہ بہت کم ہے۔ دیوبانی تحریک کے پیروکار انتہائی متنوع ہیں ؛ کچھ عدم تشدد کے حامی ہیں اور دیگر عسکریت پسند ہیں۔ ہندوستان میں برطانوی نوآبادیات کی بنیاد اور توسیع کو ہندوستانی اسکالرز کے ایک گروپ نے دیکھا تھا-جس میں رشید احمد گنگوہی، محمد یعقوب ناناوتوی، شاہ رفیع الدین، سید محمد عابد، ظفر علی، فضل رحمان عثمانی اور محمد قاسم نانوتوی شامل تھے-جو اسلام کو بدعنوان بنا رہے تھے۔ اس گروہ نے ایک اسلامی مدرسے (مدرسے) کی بنیاد رکھی جسے دارل عالم دیوبند کے نام سے جانا جاتا ہے، جہاں دیوبندیوں کے اسلامی احیاء پسند اور سامراج مخالف نظریے کی نشوونما شروع ہوئی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، دارل عالم دیوبند الازہر یونیورسٹی، قاہرہ کے بعد اسلامی تعلیم اور تحقیق کا دوسرا سب سے بڑا مرکز بن گیا۔ ہندوستان کی تحریک آزادی کے وقت اور اس کے بعد نوآبادیاتی دور کے بعد ہندوستان میں، دیوبندیوں نے جامع قوم پرستی کے تصور کی وکالت کی جس کے ذریعے ہندوؤں اور مسلمانوں کو ایک قوم کے طور پر دیکھا جاتا تھا جنہیں برطانوی حکمرانی کے خلاف جدوجہد میں متحد ہونے کے لیے کہا جاتا تھا۔ 1919 میں، دیوبند کے علما کے ایک بڑے گروہ نے سیاسی جماعت جمعیت علماء ہند تشکیل دی اور ہندوستان کی تقسیم کی مخالفت کی۔ دیوبند کے عالم مولانا سید حسین احمد مدنی نے اپنے متن متحدہ قومیت اور اسلام کے ذریعے ان خیالات کو پھیلانے میں مدد کی۔ بعد میں ایک گروہ نے اس موقف سے اختلاف کیا اور محمد علی جناح کی مسلم لیگ میں شامل ہو گیا، جن میں آصف علی تھانوی، شبیر احمد عثمانی، ظفر احمد عثمانی اور محمد شفیع دیوبند شامل تھے، جنہوں نے 1945 میں جمعیت علماء اسلام تشکیل دی۔ جمعیت علماء ہند اور طبعیت جماعت جیسی تنظیموں کے ذریعے دیوبند تحریک پھیلنا شروع ہوئی۔ جنوبی افریقہ، چین اور ملائیشیا جیسے ممالک سے ہندوستان میں دارل عالم دیوبند کے گریجویٹس نے دنیا بھر میں ہزاروں مداری کھولے۔ ہندوستان میں دیو بندی تحریک کو دارل عالم دیوبند اور جمعیت علماء ہند کے ذریعے کنٹرول کیا جاتا ہے۔ پاکستان پاکستان کے اندازے کے مطابق 230 ملین مسلمانوں میں سے، کچھ 15-30% یا 40-80 ملین پاکستانی مسلمان خود کو دیوبند سمجھتے ہیں، جو خیبر پیشوا اور بلوچستان میں اکثریت بناتے ہیں۔ یہ پشتونوں اور بلوچوں کے درمیان سب سے زیادہ پیروی کی جانے والی تحریک ہے۔ ہیریٹیج آن لائن کے مطابق، پاکستان میں کل مدرسے (مدرسے) کا تقریبا 65 فیصد دیوبندیوں کے ذریعے چلایا جاتا ہے، جبکہ 25 فیصد بریلویوں کے ذریعے، 6 فیصد اہل حدود کے ذریعے اور 3 فیصد مختلف شیعہ تنظیموں کے ذریعے چلایا جاتا ہے۔ پاکستان میں دیوبند تحریک 1980 کی دہائی کے اوائل سے لے کر 2000 کی دہائی کے اوائل تک سعودی عرب سے مالی اعانت حاصل کرنے والی ایک بڑی تحریک تھی، جس کے بعد اس فنڈنگ کو حریف اہل حدود تحریک کی طرف موڑ دیا گیا۔ دیوبند کو خطے میں ایرانی اثر و رسوخ کے خلاف توازن کے طور پر دیکھنے کے بعد، سعودی فنڈنگ اب سختی سے اہل آیت کے لیے مخصوص ہے۔ دیوبند سے منسلک گروپ جیسے ٹی ٹی پی، ایس ایس پی، لیٹ وغیرہ۔ ایک عسکریت پسند کردار رکھتے ہیں اور انہوں نے بریلوی تحریک کے سنی مسلمانوں کے لیے مقدس صوفی مقامات، جیسے لاہور میں دتا دربار، کراچی میں عبداللہ شاہ غازی کا مقبرہ، بلوچستان میں خل مگسی، اور پشاور میں رحمان بابا کے مقبرے پر حملہ کر کے انہیں تباہ کر دیا ہے۔ برصغیر پاک و ہند کے باقی حصوں کی طرح بنگلہ دیش میں بھی مسلمانوں کی اکثریت روایتی سنی ہے، جو بنیادی طور پر ہنفی اسکول آف فقہ (مدھحاب) اور اس کے نتیجے میں متوریدی اسکول آف تھیولوجی کی پیروی کرتے ہیں۔ ان میں سے اکثریت طبعیت (51 ٪) یا 80 ملین مسلمانوں کے ساتھ دیوبند ہے ؛ قومی اداروں کی شکل میں دیوبند، نجی اسلامی مدرسے کی اکثریت کا مالک ہے اور بنگلہ دیش میں اکثریتی علماء پیدا کرتا ہے۔ سنیوں میں جو روایتی حنافی نہیں ہیں، صلاحی سے متاثر اہل سنت اور جماعت اسلامی (19 فیصد) کے کافی پیروکار ہیں۔ افغانستان دیوبند اسلام افغانستان اور پاکستان کو الگ کرنے والی ڈیورنڈ لائن کے دونوں اطراف پشتون پٹی میں تدریس کی سب سے مشہور شکل ہے۔ مزید برآں، ممتاز افغان اور پاکستانی طالبان رہنماؤں نے دیوبند مدرسے میں تعلیم حاصل کی ہے۔ جنوبی افریقہ دیو بندی تحریک آج بین الاقوامی سطح پر موجود ہے، جس کا مکمل اظہار جنوبی افریقہ میں ہوا ہے، ایک ایسا ملک جہاں اس تحریک کا آغاز ہندوستانی گجراتی تاجر طبقے کے ذریعے ہوا تھا۔ دیوبانی تحریک کا اسلامی تعلیمی نظام، نیز سماجی اور سیاسی تنظیموں جیسے طبعیت، صوفی ازم اور جمعیت کے ضروری اجزاء جنوبی افریقہ میں پوری طرح مؤثر طریقے سے کام کر رہے ہیں، جیسا کہ وہ ہندوستان میں کرتے ہیں۔ جنوبی افریقہ میں مدرسے اسلامی اعلی تعلیم فراہم کرتے ہیں اور اب ان غیر ملکیوں کے لیے اسلامی تعلیم کے مراکز ہیں جو دیوبند طرز کی تعلیم حاصل کرنے میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ ان کے بہت سے گریجویٹس، خاص طور پر مغربی ممالک جیسے برطانیہ اور امریکہ سے، مغربی طلباء ہیں۔ جنوبی افریقہ کے کچھ مدرسے عالمی سطح پر تسلیم شدہ ہیں، جو فتحوا خدمات فراہم کرتے ہیں۔ جنوبی افریقہ اب ترجمہ اور تالیف کے ذریعے غیر معمولی اسلامی ادب تیار کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ اسی طرح طبعیت جماعت جنوبی افریقہ کا ایک مرکز ہے جو پورے جنوبی اور مشرقی افریقہ میں پھیلا ہوا ہے۔ جنوبی افریقہ کے مدرسوں کے گریجویٹ اپنا وقت طبعیت کی راہ میں گزارتے ہیں۔ دیوبندیوں کی کئی روحانی شخصیات کے کام کے ذریعے، دیوبند کی تساوف (صوفی ازم) کی روایت نے جنوبی افریقہ میں جڑ پکڑ لی ہے۔ ان میں محمد زکریا ال کندھلوی، مسیح اللہ خان، محمود حسن گنگوہی اور اسد مدنی شامل ہیں۔ جنوبی افریقہ کے دیوبند کے مسلمانوں کے پاس بہت سی اہم اور بااثر تعلیمی اور سماجی و سیاسی تنظیمیں ہیں جو لوگوں کو تعلیم دیتی ہیں اور مذہبی اور سماجی سرگرمیوں میں اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ ان میں جمعیت علماء جنوبی افریقہ اور مسلم جوڈیشل کونسل شامل ہیں۔ ایران کے سستان اور بلوچستان سمیت مختلف خطوں سے تعلق رکھنے والے ایرانی طلباء نے دیوبند میں شرکت کی، جس کی وجہ سے اس کے بانیوں کے خیالات کا پھیلاؤ ہوا۔ اس تحریک نے 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ایرانی دانشوروں کی کچھ نئی نسل پر نمایاں اثر ڈالا۔ ایران میں داخل ہونے کے بعد، اس اسکول کے طلباء نے اس سوچ کو اور مشنری گروپوں کی تشکیل کے ساتھ وسعت دینا جاری رکھا۔ یہ خیالات ایک طرف بلوچ قبائل کے درمیان ثقافتی تعلقات کی وجہ سے اور دوسری طرف سستان اور بلوچستان کے ایران اور ایران میں ہندوستان کے حنافی مذہبی رہنماؤں کے تعلق کی وجہ سے مضبوط ہوئے ہیں۔ آج، سستان اور بلوچستان میں دیوبند کی سوچ دانشورانہ دھاروں میں سے ایک ہے اور تبلیغ کرنے والے گروہ مختلف شہروں اور دیہاتوں میں سرگرم ہیں۔ یہ ایران کے سیاسی منظر نامے میں ایک اہم کردار ادا کر رہا ہے۔ دیو بندیوں کا مقصد مذہبی اسکولوں کو یکجا کرنا تھا اور وہ بعض مقبول طریقوں کے مخالف تھے۔ نقش بندی کے حکم نے فارسی بولنے والی دنیا میں دیوبند مکتب فکر میں اہم کردار ادا کیا۔ برطانیہ 1970 کی دہائی میں، دیوبندیوں نے اماموں اور مذہبی اسکالرز کو تعلیم دیتے ہوئے، برطانیہ میں مقیم پہلے مسلم مذہبی مدرسے (دارل عالم) کھولے۔ دیوبندیاں "برطانوی مسلمانوں کے ایک بڑے تناسب کی مذہبی اور روحانی ضروریات کو خاموشی سے پورا کر رہی ہیں، اور شاید سب سے زیادہ بااثر برطانوی مسلم گروہ ہیں"۔ 2015 میں آفسٹیڈ نے ہولکومب میں دیوبند مدرسے کو "برطانوی اقدار کو فروغ دینے، بنیاد پرستی کو روکنے اور بچوں کے تحفظ" کی ایک اچھی مثال کے طور پر اجاگر کیا۔ صحافی اینڈریو نورفولک اس تشخیص سے متفق نہیں تھے۔ دی ٹائمز میں شائع ہونے والی اینڈریو نورفولک کی 2007 کی ایک رپورٹ کے مطابق، برطانیہ کی تقریبا 1,500 مساجد میں سے تقریبا 600 "ایک سخت گیر فرقے" کے زیر تسلط تھیں، جن کے سرکردہ مبلغ نے مغربی اقدار سے نفرت کی، مسلمانوں سے اللہ کے لیے "خون بہانے" کا مطالبہ کیا اور یہودیوں، عیسائیوں اور ہندوؤں کے لیے توہین کی تبلیغ کی۔ اسی تفتیشی رپورٹ میں مزید کہا گیا ہے کہ ملک کے 26 میں سے 17 اسلامی مدرسے انتہائی قدامت پسند دیوبند کی تعلیمات پر عمل پیرا ہیں جن کے بارے میں ٹائمز کا کہنا ہے کہ انہوں نے طالبان کو جنم دیا تھا۔ دی ٹائمز کے مطابق، گھریلو تربیت یافتہ تمام علماء میں سے تقریبا 80 فیصد کو ان سخت گیر مدرسے میں تربیت دی جا رہی تھی۔ دی گارڈین میں ایک رائے کالم نے اس رپورٹ کو "حقیقت، مبالغہ آرائی اور سراسر بکواس کا زہریلا مرکب" قرار دیا۔ 2014 میں یہ اطلاع ملی تھی کہ برطانیہ کی 45 فیصد مساجد اور برطانیہ میں مقیم اسلامی اسکالرز کی تقریبا تمام تربیتوں پر سب سے بڑے واحد اسلامی گروہ، دیوبند کا کنٹرول ہے۔ برطانیہ میں جیل کے زیادہ تر مسلمان پادری دیوبند ہیں، اور 2016 میں مائیکل سپر (نیشنل آفینڈر مینجمنٹ سروس کے چیف ایگزیکٹو) نے برطانیہ کے جیل گورنروں کو خط لکھ کر ان کی توجہ دلائی کہ آفسٹیڈ نے کہا تھا کہ "برطانیہ کا سب سے بااثر دیوبند مدرسا 'بنیادی برطانوی اقدار جیسے جمہوریت، انفرادی آزادی اور مختلف عقائد کے لوگوں کے لیے باہمی احترام اور رواداری' کو فروغ دیتا ہے۔ عقائد دیوبند تحریک خود کو ایک علمی روایت کے طور پر دیکھتی ہے جو قرون وسطی کے ٹرانسوکسانیا اور مغل ہندوستان کی اسلامی علمی روایات سے نکلی ہے، اور یہ اپنے دور اندیش آباؤ اجداد کو شاہ ولی اللہ دہلاوی (1703-1762) سمجھتی ہے۔ دہلاوی محمد ابن عبد الوہاب (1703-1792) کے ہم عصر تھے، اور انہوں نے مختلف مذہبی پس منظر کے باوجود، کچھ ایک ہی اساتذہ کے ماتحت مدینہ میں تعلیم حاصل کی۔ محمد اقبال کے مطابق، دیوبندیات نہ تو کوئی عقیدہ (مٹھب) ہے اور نہ ہی کوئی فرقہ-اصطلاحات جن کے ذریعے اس کے مخالف عوام کو اس کے خلاف اکسانے کی کوشش کرتے ہیں-بلکہ یہ اہل سنت و الجمہۃ کی ایک جامع تصویر اور مکمل ایڈیشن ہے جس میں اہل سنت کی تمام شاخیں ان کی جڑ سے جڑی ہوئی دکھائی دیتی ہیں۔ الہیات عقیدے کے اصولوں میں، دیوبندیاں اسلامی الہیات کے ماتریدی مکتب کی پیروی کرتی ہیں۔ ان کے اسکولوں میں عقائد پر ایک مختصر متن پڑھایا جاتا ہے جسے الحنافی متریدی عالم ناظم الدین عمر النصفی نے العقید النصفیہ کے نام سے جانا ہے۔ دیوبند کی سرکاری کتاب، ال-محّنّد الا المفّنّد (بے کار پر تلوار)، جسے ال-تسدقۃ لی-داف ال-تلبیست (دھوکہ دہی کو روکنے کی توثیق) بھی کہا جاتا ہے، ایک ایسا کام ہے جو عام طور پر دیوبندیوں کے عقائد کا خلاصہ پیش کرتا ہے۔ اسے خلیل احمد الصحرانپوری (د۔ 1346/1927) نے لکھا تھا تاکہ دیوبندیوں کو ان کے مخالفین کی طرف سے ان کے خلاف لگائے گئے کفر (کفر یا توہین) کے الزام سے بچایا جا سکے اور ان کی توثیق کی جا سکے۔ فقح (اسلامی قانون) دیوبندیاں تکلید کے نظریے کے مضبوط حامی ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، ان کا ماننا ہے کہ دیوبند کو سنی اسلامی قانون کے چار اسکولوں (مدھبوں) میں سے کسی ایک پر عمل پیرا ہونا چاہیے اور عام طور پر بین اسکول انتخاب پسندی کی حوصلہ شکنی کرنی چاہیے۔ وہ خود بھی حنافی مکتب کے پیروکار ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ دیوبند تحریک سے وابستہ مدرسوں کے طلباء حنافی قانون کی کلاسیکی کتابوں کا مطالعہ کرتے ہیں جیسے کہ نور الائدہ، مختار القدوری، شارح الویقیاہ، اور کنز الدقیق، جس سے المغرگینی کی ہدایت کے ساتھ مدھاب کا مطالعہ اختتام پذیر ہوتا ہے۔ تکلید کے بارے میں خیالات کے حوالے سے، ان کے اہم مخالف اصلاح پسند گروہوں میں سے ایک اہل شہادت ہے، جسے گھیر مقعد کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، وہ غیر موافق ہیں، کیونکہ انہوں نے قرآن اور آیت کے براہ راست استعمال کے حق میں تکلید سے گریز کیا تھا۔ وہ اکثر ان لوگوں پر الزام لگاتے ہیں جو ایک عالم یا قانونی اسکول کے قوانین پر عمل کرتے ہیں، اور اکثر ہر دلیل اور قانونی فیصلے کے لیے صحیفوں کے ثبوت کا مطالبہ کرتے ہیں۔ تقریبا تحریک کے آغاز سے ہی، دیوبانی اسکالرز نے عام طور پر ایک مدھاب پر عمل پیرا ہونے کا دفاع کرنے کی کوشش میں کافی مقدار میں علمی نتائج پیدا کیے ہیں۔ خاص طور پر، دیوبندیوں نے اپنی اس دلیل کے دفاع میں بہت ادب لکھا ہے کہ ہنفی مدھب مکمل طور پر قرآن اور روایت کے مطابق ہے۔ صحیفوں کی روشنی میں اپنے مدھاب کے دفاع کی اس ضرورت کے جواب میں، دیوبندیوں کو خاص طور پر اپنے مدرسوں میں روایت کے مطالعہ کی بے مثال اہمیت کی وجہ سے ممتاز کیا گیا۔ ان کے مدرسے کے نصاب میں اسلامی اسکالرشپ کے عالمی میدان میں ایک منفرد خصوصیت شامل ہے، جو کہ طالب علم کی اعلی درجے کی مدرسے کی تربیت کا سب سے اہم سال ہے، جس میں سنی روایات (سیحۃ) کے تمام چھ مستند مجموعوں کا جائزہ لیا جاتا ہے۔ دیوبند مدرسے میں شیخ الہادیت یا صحیح بخاری کے رہائشی پروفیسر کا عہدہ بہت احترام کے ساتھ رکھا جاتا ہے۔ ان کے خیالات نوآبادیاتی دور کی اسلامی اصلاحاتی تحریکوں کی ایک وسیع رینج کے ذریعے وسیع پیمانے پر مشترک تھے۔ صوفی ازم خلیل احمد الصحرانپوری نے اپنے المہاند الا المفند میں دیوبندیوں کے مذہبی عقائد کا خاکہ پیش کیا جہاں انہوں نے کہا کہ تاہم اس کے باوجود، دیوبندیوں نے صوفی ازم کے اصلاح شدہ ورژن کے لیے بحث کی۔ وہ عام طور پر لوک داستانوں پر مبنی صوفی طریقوں کی مخالفت کرتے ہیں جیسے کہ اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی سالگرہ کی ضرورت سے زیادہ تقریبات اور ان سے مدد طلب کرنا، ارس کا جشن، صوفی سنتوں کے مزارات کی زیارت، سیما کی مشق، اور بلند آواز میں ذکر-انہیں فطرت میں بہت زیادہ خفیہ سمجھتے ہیں۔ تاہم زیادہ تر دیوبند رہنما اپنے طرز عمل میں پرسکون صوفی ازم کے عناصر کو شامل کرتے ہیں اور اسے مذہب کا بنیادی حصہ مانتے ہیں۔ دیوبند کے نصاب میں اسلامی مقدس صحیفوں (قرآن، روایت اور قانون) کے مطالعہ کو عقلی مضامین (منطق، فلسفہ اور سائنس) کے ساتھ ملایا گیا۔ اس کے ساتھ ہی یہ واقفیت میں بہت زیادہ صوفی تھا اور چستی حکم سے وابستہ تھا۔ توقی عثمانی-سب سے مشہور دیوبند اسکالر کو چشتی ترتیب میں تربیت دی گئی تھی جیسا کہ دیوبند مدرسے کے چار بانیوں کو دی گئی تھی۔ دارل عالم کراچی کے سابق سربراہ محمود آصف عثمانی نے درخت کے عہد کے واقعے پر مبنی تاریخوں اور بیاہ کے تصور کا دفاع کیا۔ آصف علی تھانوی نے دارل عالم دیوبند سے گریجویشن کی اور انہیں وسیع پیمانے پر جدید ہندوستان کا ممتاز صوفی سمجھا جاتا تھا۔ دیوبندیوں نے عام طور پر تواسول اور استیگھاٹھ کی مختلف شکلوں کی مخالفت کی ہے لیکن وہ اس معاملے کو بنیادی طور پر فقح کے طور پر دیکھتے ہیں نہ کہ عقدہ کے طور پر۔ دیوبند اسکول کے بانی، محمد قاسم ناناوتوی اور رشید احمد گنگوہی، شاہ ولی اللہ کے صوفی-مذہبی-سیاسی نظریے سے متاثر تھے۔ گنگوہی نے صوفی شیخ حاجی امداد اللہ مہاجیر مکی کے ماتحت تعلیم حاصل کی، حالانکہ وہ کئی طریقوں سے اپنے خیالات سے متفق نہیں تھے۔ تاہم گنگوہی کے فتحی رشیدیہ نے روایتی صوفی طریقوں کی مخالفت کی جیسے کہ بلند آواز میں ذکر کرنا، صوفی سنتوں کے قبروں کا دورہ کرنا، ارس منانا، صوفی استاد (تسور شیخ) کا تصور کرنا یا ان پر غور کرنا، خاص مواقع پر فتح کی تلاوت کرنا، اور سیما میں مشغول ہونا۔ محمد زکریا کندھلاوی، معروف سندھی عالم اور دیوبندیوں کے صوفی شیخ کا کہنا ہے کہ، برانن ڈی انگرام کے مطابق، تین مذہبی موقف پر دیوبندیوں کی حیثیت بریلویوں سے مختلف ہے۔ گنگوہی نے کہا کہ خدا جھوٹ بولنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ اس نظریے کو امکان-ای-قصب کہا جاتا ہے۔ اس نظریے کے مطابق، چونکہ خدا قادر مطلق ہے، اس لیے خدا جھوٹ بولنے کے قابل ہے۔ گنگوہی نے اس نظریے کی بھی حمایت کی کہ خدا محمد (امکان نذیر) اور محمد کے برابر دیگر نبیوں کے بعد اضافی نبی بنانے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ گنگوہی واضح کرتے ہیں کہ اگرچہ خدا محمد کے برابر نبیوں کو بنانے کی صلاحیت رکھتا ہے، لیکن وہ "ایسا کبھی نہیں کرے گا"۔ یہ روایتی صوفی عقائد کے خلاف ہے جو پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کو تخلیق کی چوٹی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ گنگوہی نے صوفی نظریے کی مخالفت کی کہ محمد کو پوشیدہ کا علم ہے۔ دیوبندیوں کا یہ عقیدہ روایتی صوفی نظریات سے متصادم ہے کہ محمد کے پاس بے مثال اور غیر مساوی علم ہے جو پوشیدہ دائرے کو گھیرے ہوئے ہے۔ گنگوہی نے مولد کے خلاف متعدد فتحوا بھی جاری کیے اور کہا کہ یہ ایک اختراع (بیدہ) ہے، جس نے مولد کے دوران محمد کے اعزاز میں کھڑے ہونے کے رواج کی مخالفت کی۔ اسکالرشپ دیوبند فقہ، جو کہ اسلامی قانون کے حنافی مکتب سے ماخوذ ہے، اسلامی فقہ کا ایک مخصوص مکتب ہے جو فقہ کے حنافی مکتب کی سختی سے پابندی کو انتہائی اہمیت دیتا ہے، جسے تکلید بھی کہا جاتا ہے۔ دیوبند کے اسکالرز تغلق کو اسلامی قانون کی مناسب تشریح اور اطلاق کو یقینی بنانے کے لیے ایک اہم ذریعہ کے طور پر دیکھتے ہیں، خاص طور پر ان افراد کے لیے جن کے پاس آزادی میں مشغول ہونے کے لیے ضروری علم اور مہارت نہیں ہے۔ تاہم، آزادی کو اسلامی قانون کے ارتقاء کے لیے بھی ضروری تسلیم کیا جاتا ہے، لیکن اس سے احتیاط اور اسلامی اسکالرشپ کی روایات کے احترام کے ساتھ رجوع کیا جانا چاہیے۔ دارل عالم دیوبند نے 1892 میں پہلا محکمہ فتح، یا دارل افتا، قائم کیا، اس کے بعد دیگر دیوبند مدرسے اور اسلامی فقہ اکیڈمی (انڈیا) جیسی تنظیمیں قائم ہوئیں، جو دیوبند فقہ کی ترقی کی بنیاد ہیں۔ رشید احمد گنگوہی کو دیوبند فقہ کا بانی سمجھا جاتا ہے، جس میں آصف علی تھانوی اور عزیز الاسلام عثمانی کو اہم شخصیات سمجھا جاتا ہے۔ دویبانی فقہ کا قدیم ترین متن فتح الرشیدیہ ہے، جس میں دیگر اہم تحریریں ہیں جن میں امداد الفطوا اور فتح دارل عالم دیوبند شامل ہیں۔ افغانستان کے عدالتی نظام میں دیوبند کا حق ایک اہم کردار ادا کرتا ہے، جس میں ताकी عثمانی اور خالد سیف اللہ رحمان کو دیوبند اسکول کے ممتاز عصری حقیوں کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ Darulifta-Deoband.com اور اسکیمم جیسے ڈیجیٹل اقدامات دیوبند فقہ کی ڈیجیٹلائزیشن کو ظاہر کرتے ہیں۔ دیوبند فقہ میں ایک اہم فتوی انسانیت کے لیے امن کا فتح ہے، جسے 2016 میں فرید الدین مسعود نے جاری کیا تھا، جس کی بنگلہ دیش کے 100,000 سے زیادہ اسلامی اسکالرز نے توثیق کی تھی، جس میں اسلامی صحیفوں اور روایت کی بنیاد پر دہشت گردی کو حرام یا ممنوع قرار دیا گیا تھا۔ دیوبندیوں کی روایات میں سیاست کا مطالعہ کیا گیا ہے۔ دیوبندیوں کی جہادیت اسلام کی ایک عسکریت پسندانہ تشریح سے متعلق ہے جو دیوبندیوں کی تحریک کی تعلیمات پر مبنی ہے۔ دیوبانی تحریک مسلح تصادم کی تین لہروں سے گزری۔ پہلی لہر کے نتیجے میں 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے دوران، دارل عالم دیوبند کے قیام سے پہلے، تحریک کے بزرگوں کے ذریعہ تھانا بھون پر مرکوز ایک اسلامی علاقے کا قیام عمل میں آیا۔ امداد اللہ مہاجیر مکی نے اس اسلامی علاقے کے امیر المؤمن کے طور پر، رشید احمد گنگوہی نے چیف جسٹس کے طور پر، اور محمد قاسم ناناوتوی نے کمانڈر ان چیف کے طور پر خدمات انجام دیں۔ تاہم شاملی کی جنگ میں دیو بندی افواج پر انگریزوں کی فتح کے بعد یہ علاقہ گر گیا۔ دارل عالم دیوبند کے قیام کے بعد محمود حسن دیوبند نے دوسری لہر کا آغاز کیا۔ انہوں نے مختلف اقدامات کے ذریعے انگریزوں کے خلاف مسلح مزاحمت کو متحرک کرنے کی کوشش کی، جس میں سمراوت تربیات کی تشکیل بھی شامل ہے۔ جب انگریزوں نے اس کی سلک لیٹر موومنٹ کو بے نقاب کیا تو انہوں نے اسے گرفتار کر کے مالٹا میں قید کر لیا۔ اپنی رہائی کے بعد، وہ اور ان کے پیروکار مرکزی دھارے کی سیاست میں داخل ہوئے اور جمہوری عمل میں فعال طور پر حصہ لیا۔ 1970 کی دہائی کے اواخر میں، پاکستان-افغان سرحد دیوبند جہادی تحریک کی تیسری لہر کا مرکز بن گئی، جسے سوویت-افغان جنگ نے ہوا دی تھی۔ صدر ضیاء الاسلام (ایس) کے زیراہتمام، اس کی توسیع مختلف مدرسوں، جیسے دارل عالم حقانیہ اور جامعہ عالم الاسلامیا کے ذریعے ہوئی، جس کی سیاسی حمایت جمعیت علماء اسلام (ایس) نے فراہم کی۔ پاکستان اور افغانستان کی سرحد سے تربیت یافتہ عسکریت پسندوں نے افغان جہاد میں حصہ لیا اور بعد میں طالبان سمیت مختلف تنظیمیں بنائیں۔ دیوبند جہادیزم کی سب سے نمایاں مثال طالبان ہیں، جنہوں نے افغانستان میں اسلامی حکمرانی قائم کی۔ جمعیت علماء اسلام (ایس) کے سربراہ سامی الحک کو "طالبان کا باپ" سمجھا جاتا ہے۔ جمعیت علماء ہند کی تنظیمیں بھارت کی معروف دیوبند تنظیموں میں سے ایک ہے۔ اس کی بنیاد 1919 میں برطانوی ہندوستان میں احمد سعید देहलوی، سناء اللہ امرتسری اور کئی دیگر اسکالرز نے رکھی تھی جن میں کفیات اللہ دہلاوی بھی شامل تھے جنہیں اس کا پہلا صدر منتخب کیا گیا تھا۔ جمعیت نے اپنے قوم پرست فلسفے کے لیے مذہبی بنیاد پیش کی ہے۔ ان کا مقالہ یہ ہے کہ مسلمانوں اور غیر مسلموں نے آزادی کے بعد سے ہندوستان میں ایک سیکولر ریاست کے قیام کے لیے باہمی معاہدہ کیا ہے۔ ہندوستان کا آئین اس معاہدے کی نمائندگی کرتا ہے۔ جمعیت علماء اسلام (جے یو آئی) ایک دیوبند تنظیم ہے، جو دیوبند تحریک کا حصہ ہے۔ جے یو آئی کی تشکیل اس وقت ہوئی جب 1945 میں اس تنظیم نے مسلم لیگ کی علیحدہ پاکستان کی لابی کے خلاف انڈین نیشنل کانگریس کی حمایت کرنے کے بعد اراکین نے جمعیت علماء ہند سے علیحدگی اختیار کر لی۔ جے یو آئی کے پہلے صدر شبیر احمد عثمانی تھے۔ مجلس احرار اسلام، جسے مختصر طور پر احرار بھی کہا جاتا ہے، برطانوی راج (پاکستان کی آزادی سے قبل) کے دوران برصغیر پاک و ہند میں ایک قدامت پسند دیوبند سیاسی جماعت تھی جس کی بنیاد 29 دسمبر 1929 کو لاہور میں رکھی گئی تھی۔ چودھری افضل حق، سید عطا اللہ شاہ بخاری، حبیب رحمان لدھیانوی، مظہر علی اظہر، ظفر علی خان اور داؤد غزنی پارٹی کے بانی تھے۔ احرار تحریک خلافت سے مایوس ہندوستانی مسلمانوں پر مشتمل تھا، جو کانگریس پارٹی کے قریب ہو گئی تھی۔ پارٹی محمد علی جناح کی مخالفت اور آزاد پاکستان کے قیام کے ساتھ ساتھ احمدیہ تحریک پر تنقید سے وابستہ تھی۔ 1947 میں پاکستان کی آزادی کے بعد مجلس احرار دو حصوں میں تقسیم ہو گئی۔ اب مجلس احرار اسلام محمد، نفاز ہکومت الہیہ اور سعادت خلق کی خاطر کام کر رہا ہے۔ پاکستان میں احرار سیکرٹریٹ لاہور میں ہے اور ہندوستان میں یہ لدھیانہ میں واقع ہے۔ طبعیت طبعیت، ایک غیر سیاسی دیوبند مشنری تنظیم، دیوبند تحریک کی ایک شاخ کے طور پر شروع ہوئی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کا آغاز ہندو اصلاحاتی تحریکوں کا جواب تھا، جنہیں کمزور اور غیر مشق کرنے والے دیوبند مسلمانوں کے لیے خطرہ سمجھا جاتا تھا۔ یہ بتدریج ایک مقامی سے ایک قومی تنظیم تک پھیل گیا، اور آخر کار 200 سے زیادہ ممالک میں پیروکاروں کے ساتھ ایک بین الاقوامی تحریک تک پھیل گیا۔ اگرچہ اس کا آغاز دیوبند تحریک سے ہوا تھا، لیکن اب اس نے ایک آزاد شناخت قائم کر لی ہے حالانکہ یہ اب بھی برطانیہ جیسے بڑی جنوبی ایشیائی مسلم آبادی والے بہت سے ممالک میں دیوبند علماء کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھتی ہے۔ ایسوسی ایٹڈ سیاسی تنظیمیں جمعیت علماء ہند جمعیت علماء اسلام مجلس احرار الاسلام سپاہ پاکستان حفاظت اسلام بنگلہ دیش ایسوسی ایٹڈ عسکریت پسند تنظیمیں لشکر جھنگوی لشکر جھنگوی (ایل جے) (جھنگوی کی فوج) ایک دیوبند عسکریت پسند تنظیم تھی۔ 1996 میں تشکیل پانے والی یہ تنظیم پاکستان میں سپاہ صحاب (ایس ایس پی) کی ایک شاخ کے طور پر کام کرتی تھی۔ ریاض بسرا اپنے سینئروں کے ساتھ اختلافات کی وجہ سے ایس ایس پی سے الگ ہو گئے۔ یہ گروہ، جو اب ناکام آپریشن ضرب اعظم کے بعد سے عملی طور پر ختم ہو چکا ہے، پاکستان اور امریکہ کی طرف سے ایک دہشت گرد گروہ سمجھا جاتا ہے، یہ شہریوں اور ان کے محافظوں پر حملوں میں ملوث تھا۔ لشکر جھنگوی بنیادی طور پر پنجابی ہے۔ اس گروپ کو پاکستان میں انٹیلی جنس حکام نے سلامتی کے لیے ایک بڑا خطرہ قرار دیا ہے۔ طالبان طالبان (طالب علم)، متبادل ہجے طالبان، افغانستان میں ایک اسلامی بنیاد پرست سیاسی اور عسکریت پسند تحریک ہے۔ یہ افغانستان میں پھیل گیا اور ایک حکومت تشکیل دی، جس نے ستمبر 1996 سے دسمبر 2001 تک افغانستان کی اسلامی امارات کے طور پر حکومت کی، جس کا دارالحکومت قندھار تھا۔ اقتدار میں رہتے ہوئے، اس نے شریعت کے قانون کی اپنی سخت تشریح کو نافذ کیا۔ اگرچہ بہت سے سرکردہ مسلمان اور اسلامی اسکالرز طالبان کی اسلامی قانون کی تشریحات پر شدید تنقید کرتے رہے ہیں، لیکن دارل عالم دیوبند نے افغانستان میں طالبان کی مستقل حمایت کی ہے، جس میں 2001 میں بامیان کے بدھوں کی تباہی بھی شامل ہے، اور طالبان کے رہنماؤں کی اکثریت دیوبند بنیاد پرستی سے متاثر تھی۔ پشتون قبائلی ضابطہ، پشتون والی نے بھی طالبان کے قانون سازی میں اہم کردار ادا کیا۔ خواتین کے ساتھ وحشیانہ سلوک پر طالبان کی بین الاقوامی سطح پر مذمت کی گئی۔ تحریک طالبان پاکستان تحریک طالبان پاکستان (ٹی ٹی پی)، جسے متبادل طور پر پاکستانی طالبان کہا جاتا ہے، پاکستان میں افغان سرحد کے ساتھ شمال مغربی وفاق کے زیر انتظام قبائلی علاقوں میں مقیم مختلف اسلامی عسکریت پسند گروہوں کی ایک چھتری تنظیم ہے۔ دسمبر 2007 میں تقریبا 13 گروہوں نے بیت اللہ محسود کی قیادت میں متحد ہو کر تحریک طالبان پاکستان تشکیل دی۔ تحریک طالبان پاکستان کے بیان کردہ مقاصد میں پاکستانی ریاست کے خلاف مزاحمت، شریعت کی ان کی تشریح کا نفاذ اور افغانستان میں نیٹو کی زیر قیادت افواج کے خلاف متحد ہونے کا منصوبہ شامل ہیں۔ ٹی ٹی پی کا ملا عمر کی قیادت میں افغان طالبان تحریک سے براہ راست تعلق نہیں ہے، دونوں گروہ اپنی تاریخ، اسٹریٹجک اہداف اور مفادات میں بہت مختلف ہیں حالانکہ وہ دونوں بنیادی طور پر اسلام کی دیوبند تشریح کا اشتراک کرتے ہیں اور زیادہ تر پشتون ہیں۔ سپاہ سپاہ سپاہ پاکستان (ایس ایس پی) ایک کالعدم پاکستانی عسکریت پسند تنظیم ہے، اور ایک سابقہ رجسٹرڈ پاکستانی سیاسی جماعت ہے۔ 1980 کی دہائی کے اوائل میں جھنگ میں عسکریت پسند رہنما حق نواز جھنگوی کے ذریعہ قائم کیا گیا، اس کا بیان کردہ مقصد بنیادی طور پر ایرانی انقلاب کے تناظر میں پاکستان میں بڑے شیعہ اثر و رسوخ کو روکنا ہے۔ اس تنظیم پر 2002 میں صدر پرویز مشرف نے انسداد دہشت گردی ایکٹ 1997 کے تحت ایک دہشت گرد گروہ ہونے کی حیثیت سے پابندی عائد کی تھی۔ اکتوبر 2000 میں ایک اور عسکریت پسند رہنما اور جیش محمد (جی ای ایم) کے بانی مسعود اظہر کے حوالے سے کہا گیا تھا کہ "سپاہ سہابا جیہاد میں جیش محمد کے ساتھ کندھے سے کندھا ملا کر کھڑا ہے"۔ ایک لیک ہونے والی امریکی سفارتی کیبل نے جی ای ایم کو "ایک اور ایس ایس پی سے الگ ہونے والی دیوبند تنظیم" کے طور پر بیان کیا۔ دارل عالم دیوبند کے فورا بعد، جو کہ دنیا بھر میں دیوبند ازم کا مرکزی مرکز ہے، مزار عالم، سہارن پور ہندوستان کا دوسرا معروف دیوبند مدرسا ہے، جس نے محمد زکریا کندھلاوی جیسے علماء پیدا کیے۔ محمد قاسم ناناوتوی کی قائم کردہ مدرسا شاہی، مراد آباد، مفتی محمود اور سعید احمد اکبر آبادی جیسے علما کی الما کا اپنا مقام ہے۔ دارل عالم کراچی، جس کی بنیاد مفتی شفیع عثمانی نے رکھی تھی، پاکستان میں جامعہ بنوریا اور جامعہ عالم الاسلامیا وہاں کے سرفہرست دیوبند ادارے ہیں۔ دارل عالم بری، ہولکومبے، جو 1970 کی دہائی کے دوران یوسف موٹالہ نے قائم کیا تھا، مغرب کا پہلا دیوبند مدرسا ہے۔ جنوبی افریقہ میں دارل عالم نیو کیسل، جس کی بنیاد 1971 میں قاسم محمد سیما اور دار اللم زکریا نے لینیشیا، مدرسے انامیہ میں رکھی تھی، کیمپر ڈاؤن اپنے دار الفتح (محکمہ فتح تحقیق و تربیت) کے لیے جانا جاتا ہے جو مقبول آن لائن فتحا سروس، Askimam.org چلاتا ہے۔ الجامعۃ اہل اہلیا دارل عالم معین الاسلام بنگلہ دیش کا پہلا قائم کردہ دیوبند مدرسا ہے، جس نے شاہ احمد شفیع، جنید بابونگری جیسے علماء پیدا کیے۔ الرشید اسلامک انسٹی ٹیوٹ، اونٹاریو، کینیڈا، نیویارک کے بفیلو میں دارل عالم المدانیہ، ایران میں جمیعہ دارل عالم ذیدان اور دارل عالم رحیمیا کچھ اعلی دیوبند ادارے ہیں۔ عالم محمود دیوبند (وفات 1886)-دارل عالم دیوبند کے پہلے استاد۔ محمود حسن دیوبند (1851-1920)-مقبول طور پر "شیخ آل ہند" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ آصف علی تھانوی (1863-1943) उबैद اللہ سندھی (1863-1943)-مجاہد آزادی اور جامعہ ملیہ اسلامیہ کے لائف ممبر۔ انور شاہ کشمیری (1875-1933) حسین احمد مدنی (1879-1957) محمد الیاس ال کندھلوی (1884-1944)-طبعیت جماعت کے بانی۔ شبیر احمد عثمانی (1887-1949) عزیر گل پیشوااری (1886-1989)، مجاہد آزادی اور روڑکی میں مدرسے رحمانیا کے سابق سربراہ۔ محمد شفیع دیوبند (1897-1976) محمد زکریا ال کندھلوی (1898-1982) زین العبیدین سجاد میرٹھی (1910-1991)، جامعہ ملیہ اسلامیہ کے شعبہ اسلامک اسٹڈیز کے سابق سربراہ۔ عبدالمتین چودھری (1915-1990) شاہ احمد شفیع (1916-2020)، ہیفت اسلام بنگلہ دیش کے سابق سربراہ، الجامیات اہل اہل عالم کے ریکٹر معین الاسلام ہتھزاری اور بنگلہ دیش قومی مدرسے کے تعلیمی بورڈ کے چیئرمین بھی۔ عبدالرحمن بنگلہ دیشی (1920-2015)-وہ اسلامک ریسرچ سینٹر بنگلہ دیش، ڈھاکہ اور منی دیوبند اسکول کے بانی ڈائریکٹر تھے۔ کئی اسلامی بینک کی شریعت کونسل کے سابق چیئرمین۔ محمد عبد الوہاب (1923-2018)-سابق (امیر طبعیت پاکستان چیپٹر)۔ نور الدین گوہرپوری (1924-2005) خالد محمود (1925-2020)-برطانیہ۔ وہ مانچسٹر کی اسلامی اکیڈمی کے بانی اور ڈائریکٹر تھے۔ جو 1974 میں قائم ہوا تھا۔ اس سے قبل انہوں نے مرے کالج سیالکوٹ اور ایم اے او کالج لاہور میں پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ انہوں نے 1970 میں برمنگھم یونیورسٹی سے تقابلی مذہب میں پی ایچ ڈی حاصل کی۔ انہوں نے 50 سے زیادہ کتابیں تصنیف کی ہیں، اور سپریم کورٹ آف پاکستان (شریعت اپیلیٹ بنچ) کے جسٹس کے طور پر خدمات انجام دی ہیں۔ محمد یونس جونپوری (1937-2017)-سینئر حافظ عالم اور مزار عالم، سہارن پور کے سابق شیخ الہادیس۔ وہ محمد زکریا ال کندھلوی کے بزرگ شاگردوں اور شاگردوں میں سے تھے۔ عثمان منصورپوری (1944-2021)-جمعیت علماء ہند کے محمود دھڑے کے پہلے قومی صدر۔ یوسف موٹالہ (1946-2019)-برطانیہ ؛ مغرب کے قدیم ترین دیوبندیوں میں سے ایک دار اللم بری کے بانی اور سینئر لیکچرر ؛ "وہ ایک اسکالر کے اسکالر ہیں-برطانیہ کے بہت سے نوجوان دیوبندیوں نے ان کی سرپرستی میں تعلیم حاصل کی ہے۔" نور حسین قاسم (1945-2020)-حفاظت اسلام بنگلہ دیش کے سابق سیکرٹری جنرل۔ ابراہیم دیسائی، جنوبی افریقہ-مفتی اور اسکمام فتح پورٹل کے بانی۔ معاصر دیوبندیوں اے ایف ایم خالد حسین-بنگلہ دیش۔ عبد الحلیم بخاری، بنگلہ دیش-جامعۃ الاسلامیا کے چانسلر پاٹیہ جنید بابونگری، بنگلہ دیشی اسلامی اسکالر، وہ الجامعۃ الاحلیا دارل عالم معین الاسلام ہتھزاری کے اسسٹنٹ ڈائریکٹر اور حفاظت اسلام بنگلہ دیش کے سیکرٹری جنرل کے طور پر خدمات انجام دے رہے ہیں۔ محمود حسن، بنگلہ دیش-الحیات اللیہ لل جامعیت قومیہ بنگلہ دیش اور بیفاکول مدرسیل عرب بنگلہ دیش کے صدر، جامعہ اسلامیہ کے چانسلر دارل عالم مدنیہ، مجلس الدعوۃ کے امیر بنگلہ دیش۔ ممنون حق-بنگلہ دیش کے سیکرٹری جنرل کھیلفت مجلس اور بنگلہ دیش کھیلفت یوتھ مجلس کے صدر۔ محب اللہ بابونگری، حفاظت اسلام بنگلہ دیش کے چیف ایڈوائزر (پیدائش 1935) محمد رفیع عثمانی، پاکستان-دارل عالم کراچی کے سابق صدر اور سینئر لیکچرر۔ محمد ताकी عثمانی، پاکستان-دار عالم کراچی کے نائب صدر، سپریم کورٹ آف پاکستان کے شریعہ اپیلیٹ بینچ کے سابق جج، او آئی سی کی اسلامی فقہ اکیڈمی کے ڈپٹی چیئرمین، اسلامی مالیات کے سرکردہ اسکالر، اور اکثر ایک سرکردہ اسکالر اور دیوبند تحریک کے سربراہ سمجھے جاتے ہیں۔ نورل اسلام جہادی، سیکرٹری جنرل حفاظت اسلام بنگلہ دیش۔ (پیدائش 1948) اللہ نور الاسلام اولی پوری-بنگلہ دیش سے مفسر۔ تارک جمال، پاکستان-طبعیت سے تعلق رکھنے والے ممتاز عالم اور مبلغ۔ اسماعیل ابن موسی مینک، زمبابوے کے عالم۔ طحہ کران، مرحوم جنوبی افریقی اسکالر اور قانون دان (d.2021)۔ عبد رحمان ابن یوسف منگیرہ، مفتی اور وائٹ تھریڈ انسٹی ٹیوٹ اور زمزم اکیڈمی کے بانی۔ محمد صوفیان قاسم، موجودہ ریکٹر دارل عالم وقف، دیوبند۔ رحمت اللہ میر قاسم، دارل عالم رحیمیا کے بانی اور ریکٹر۔ مفوزل حق، سیکرٹری جنرل بیفاکل مدرسیل عربیہ بنگلہ دیش۔ محمد بن آدم الکوتری، دارل افتا لیسٹر کے بانی اور چیف مفتی۔ عبد الحمید اسماعیل زاہی، ایرانی سنی عالم جسے "ایران کی سنی مسلم آبادی کا روحانی رہنما" سمجھا جاتا ہے۔ یسیر ندیم الویجیدی، شکاگو میں مقیم ہندوستانی اسکالر اور دارل عالم آن لائن کے بانی۔ میراث دیوبند انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک تھاٹ (ڈی آئی آئی ٹی) ایک تعلیمی ادارہ ہے جو دیوبند تحریک کے علمی امتحان کے لیے وقف ہے۔ دیوبند، سہارن پور، اتر پردیش، ہندوستان میں 2012 میں قائم کیا گیا، اس کا بنیادی مقصد دیوبانی اسکالرز کے خیالات اور ادبی تعاون کو اسلامی، عرب اور مغربی برادریوں تک پہنچانا ہے۔ اپنی تعلیمی کوششوں کے ذریعے، ڈی آئی آئی ٹی دیوبند اسلامی فکر کے ساتھ ساتھ اسلامی بینکنگ اور مالیات کے شعبے میں تفہیم کو فروغ دینے اور دانشورانہ مکالمے کو آسان بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ انسٹی ٹیوٹ کی اشاعت اسلامک لٹریچر ریویو ہے، جو عربی اور انگریزی دونوں زبانوں میں شائع ہونے والا ایک دو سالہ تحقیقی جریدہ ہے۔ یہ جریدہ علمی تحقیق اور خیالات کے تبادلے کے لیے ایک پلیٹ فارم کے طور پر کام کرتا ہے۔ تاہم اب اس کی جگہ دیوبند جرنل آف اسلامک تھاٹ نے لے لی ہے۔ ڈی آئی آئی ٹی اپنے طلباء کی متنوع ضروریات کو پورا کرنے کے لیے متعدد تعلیمی پروگرام پیش کرتا ہے۔ ان پروگراموں میں سرٹیفکیٹ کورسز، ڈپلومہ پروگرام، پیشہ ورانہ تعلیم، پوسٹ گریجویٹ اسٹڈیز، اور دیوبند اسلامی فکر پر مرکوز تحقیقی مواقع شامل ہیں۔ مزید برآں، انسٹی ٹیوٹ نے اسلامی بینکنگ اور فنانس میں خصوصی کورسز کو شامل کرنے کے لیے اپنے تعلیمی دائرہ کار کو وسعت دی ہے، جس سے اس شعبے میں مہارت کی ترقی میں مدد ملی ہے۔ ڈی آئی آئی ٹی سے وابستہ ممتاز اسکالرز انسٹی ٹیوٹ کی تعلیمی سرگرمیوں میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ عاطف سہیل صدیقی، جنہوں نے انٹرنیشنل اسلامک یونیورسٹی ملائیشیا سے پی ایچ ڈی اور ییل یونیورسٹی فیلوشپ حاصل کی ہے، انسٹی ٹیوٹ کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیتے ہیں۔ دریں اثنا، انور خان قاسم، جنہوں نے ایم اے مکمل کیا۔ مولانا آزاد نیشنل اردو یونیورسٹی میں انگریزی میں اور دارل عالم دیوبند میں تختس فی الحدیس میں، نائب صدر کا عہدہ سنبھالتے ہیں۔ یسیر ندیم الویجیدی، پی ایچ ڈی کے ساتھ۔ انٹرنیشنل اسلامک یونیورسٹی ملائیشیا سے اور ایم اے۔ امریکن اوپن یونیورسٹی سے عربی زبان اور ادب میں، ڈائریکٹر کا کردار ادا کرتا ہے۔ مزید برآں، اسلامی مالیات اور اس کے قانونی پہلوؤں میں مہارت رکھنے والے لیکچرر سید کامران رضوی نے اپنا بی اے حاصل کر لیا ہے۔ اور ایل۔ ایل۔ بی۔ بالترتیب دہلی یونیورسٹی اور جامعہ ملیہ اسلامیہ سے ڈگریاں۔ ایک اور لیکچرر محمد میکیل تابش قاسم عربی ادب میں مہارت رکھتے ہیں اور انہوں نے اپنا بی اے، ایم اے اور بی ایڈ مکمل کیا ہے۔ جامعہ ملیہ اسلامیہ میں ڈگریاں۔ ڈی آئی آئی ٹی اپنے طلباء کی متنوع ضروریات کو پورا کرنے کے لیے کورسز کے تین زمرے فراہم کرتا ہے: فیس پر مبنی کورسز، اسکالرشپ پر مبنی کورسز، اور فیس معاف شدہ کورسز۔ فیس پر مبنی کورسز میں اسلامی بینکنگ اور فنانس میں ایک سرٹیفکیٹ کورس، اسلامی فکر میں ایک سالہ ڈپلومہ، پیشہ ورانہ تعلیمی پروگرام، اور 6 ماہ کا تحقیقی تربیتی پروگرام شامل ہے جو خاص طور پر اسلامی اور مذہبی مضامین میں تعلیم حاصل کرنے والے نوجوان اسکالرز کے لیے بنایا گیا ہے۔ ڈی آئی آئی ٹی کی اشاعت کی کوششوں کا انتظام بنیادی طور پر سینٹر فار ریسرچ اینڈ ٹرانسلیشنز پرائیویٹ کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ لمیٹڈ۔ یہ ادارہ ریفریڈ جریدوں، رسالوں، کتابوں اور دیگر علمی کاموں کی اشاعت کا ذمہ دار ہے۔ اگرچہ ڈی آئی آئی ٹی سے وابستہ مصنفین اور محققین کو اپنی آزادانہ تحقیق کو دوسرے ناشرین کے ساتھ شائع کرنے کی آزادی حاصل ہے، لیکن انسٹی ٹیوٹ کے اندر پیدا ہونے والے تمام کاموں کو سینٹر فار ریسرچ اینڈ ٹرانسلیشنز پرائیویٹ کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ لمیٹڈ برطانوی ہندوستان میں دیوبند ازم اسلامی احیاء کے بارے میں کام کرتا ہے: دیوبند، 1860-1900 نیچے سے احیاء: دیوبند موومنٹ اور گلوبل اسلام دی دیوبند اسکول اینڈ دی ڈیمانڈ فار پاکستان