Irving Rouse
بینجمن ارونگ راؤس (29 اگست، 1913-24 فروری، 2006) ییل یونیورسٹی کی فیکلٹی میں ایک امریکی ماہر آثار قدیمہ تھے جو کیریبین کے گریٹر اینڈ لیسر اینٹیلس، خاص طور پر ہیٹی میں اپنے کام کے لیے مشہور تھے۔ انہوں نے فلوریڈا اور وینیزویلا میں بھی فیلڈ ورک کیا۔ انہوں نے آثار قدیمہ کے نظریہ کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا، جس میں درجہ بندی اور آثار قدیمہ کے مواد کی درجہ بندی اور انسانی ہجرت کے مطالعے پر خصوصی زور دیا گیا۔ ابتدائی زندگی راؤس 29 اگست 1913 کو روچیسٹر، نیویارک میں لوئس گلیسپی (بوہاچک) اور بینجمن ارونگ راؤس کے بیٹے کے طور پر پیدا ہوئے۔ ان کے نانا چیک تھے۔ ان کا خاندان تقریبا ایک صدی سے پلانٹ نرسری انڈسٹری میں تھا، اور بین (جیسا کہ وہ خاندان اور دوستوں میں جانا جاتا تھا) خاندانی کاروبار میں جاری رہنے کا ارادہ کر رہے تھے جب انہوں نے 1930 میں ییل یونیورسٹی میں پلانٹ سائنس میجر کے طور پر داخلہ لیا۔ ان کے والد نے بھی انڈرگریجویٹ کے طور پر ییل میں تعلیم حاصل کی تھی۔ ایجوکیشن راؤس نے جنگلات کی تعلیم حاصل کرتے ہوئے اپنے تعلیمی کیریئر کا آغاز کیا اور 1934 میں ییل یونیورسٹی کے شیفیلڈ سائنٹیفک اسکول سے پلانٹ سائنس میں بیچلر کی ڈگری حاصل کی۔ راؤس نباتات میں اپنے پس منظر کو درجہ بندی اور درجہ بندی میں اپنی زندگی بھر کی دلچسپی کا ایک اہم عنصر قرار دیتے ہیں۔ 1929 کے وال اسٹریٹ کریش اور 1929 سے 1932 تک کے بڑے افسردگی کے نتیجے میں خاندانی مالی الٹ پلٹ کے نتیجے میں، راؤس کو ییل میں جاری رہنے کے لیے ملازمت کی ضرورت تھی۔ انڈرگریجویٹ کے طور پر، انہوں نے آثار قدیمہ کے نمونوں کی فہرست سازی کے لیے ییل پیبوڈی میوزیم آف نیچرل ہسٹری میں کام کیا۔ اس ملازمت کے ذریعے ہی راؤس کی ملاقات کارنیلیس اوسگوڈ سے ہوئی، جس نے راؤس کو کچھ گریجویٹ سطح کے بشریات کے کورسز لینے اور بالآخر ییل میں گریجویٹ پروگرام میں داخلہ لینے پر راضی کیا، جہاں اوسگوڈ نے اپنے ڈاکٹریٹ کے مقالے کی ہدایت کی۔ راؤس نے دعوی کیا کہ درجہ بندی کی ضرورت کے بارے میں ان کا خیال جو اس وقت بشریات کا نوجوان شعبہ تھا، ان کے بشریات میں کیریئر بنانے کے فیصلے کا ایک بڑا عنصر تھا نہ کہ بہت زیادہ قائم شدہ شعبے (مواد کی درجہ بندی کے لحاظ سے)۔ ان کا مقالہ بالآخر دو حصوں میں شائع ہوا، پہلا ایکسپلورنگ میتھڈ اور تجزیہ جس کا عنوان ہے پری ہسٹری ان ہیٹی: اے اسٹڈی ان میتھڈ (1939)، دوسرا ان طریقوں کا اطلاق جس کا عنوان ہے کلچر آف دی فٹ۔ لبرٹی ریجن، ہیٹی (1941)۔ 1938 میں پی ایچ ڈی حاصل کرنے کے بعد، راؤس نے ییل کے پیبوڈی میوزیم میں اسسٹنٹ کیوریٹر کی حیثیت سے نوکری قبول کر لی۔ انہیں ایسوسی ایٹ کیوریٹر (1947) اور ریسرچ ایسوسی ایٹ (1954) کے عہدے پر ترقی دی گئی۔ میوزیم میں ملازمت کے دوران، راؤس نے بشریات کے کورسز بھی پڑھائے، 1939 سے 1943 تک بشریات میں انسٹرکٹر کی حیثیت سے آغاز کرتے ہوئے، اسسٹنٹ پروفیسر (1943)، ایسوسی ایٹ پروفیسر (1948)، پروفیسر (1954)، اور آخر کار چارلس جے میک کارڈی پروفیسر آف اینتھروپولوجی (1970) بن گئے، 1984 میں اپنی ریٹائرمنٹ تک اس عہدے پر فائز رہے۔ انہوں نے پیشہ ورانہ تنظیموں میں بہت سے عہدوں پر فائز رہے، جن میں امریکن اینٹیکوٹی کے ایڈیٹر، سوسائٹی فار امریکن آرکیالوجی کے صدر (1952-1953)، امریکن ایتھنولوجیکل سوسائٹی کے نائب صدر (1957-1958)، امریکن اینتھروپولوجسٹ کے ایسوسی ایٹ ایڈیٹر (1960-1962)، اور امریکن اینتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن کے صدر (1967-1968) شامل ہیں۔ وہ نیشنل اکیڈمی آف سائنسز کے رکن، امریکن اکیڈمی آف آرٹس اینڈ سائنسز کے فیلو، اور گگنہیم فیلو بھی تھے۔ ڈیسرٹیشن راؤس کیریبین آثار قدیمہ کے مطالعہ میں ایک اہم معاون تھے، اور اس شعبے میں ان کی شراکت ان کے مقالے سے شروع ہوئی، جسے دو حصوں میں تقسیم کیا گیا اور ہیٹی کے فورٹ لبرٹی خطے کی ثقافت سے نمٹا گیا۔ ان کے مقالے کا پہلا حصہ ان طریقوں کی تعریف ہے جو وہ اس خطے کی ثقافتوں کے مطالعہ میں استعمال کریں گے جس کا عنوان ہے ہیٹی میں قبل از تاریخ: طریقہ کار میں ایک مطالعہ (1939)۔ اپنے مقالے کے دوسرے حصے میں، کلچر آف دی فورٹ لبرٹی ریجن، ہیٹی (1941) کے عنوان سے ایک کام، راؤس تین ثقافتوں کا جائزہ لیتے ہیں جنہوں نے اس خطے پر قبضہ کیا۔ وہ جس پہلی ثقافت کی درجہ بندی کرتا ہے وہ کوری ثقافت ہے۔ کوری ثقافت کے بارے میں زیادہ تر ثبوت مادی ثقافت کی شکل میں آتے ہیں، جس کی تعریف راؤس نے "زیر مطالعہ مقامات کے نوادرات [sic] میں قابل مشاہدہ معیارات" کے حوالے سے کی ہے۔ وہ نمونوں کی سولہ "اقسام" کا مشاہدہ کرتا ہے (جس کی تعریف یہاں "معیارات کا مجموعہ جس کے مطابق نمونے مجموعی طور پر مطابقت رکھتے ہیں" کے طور پر کی گئی ہے)، زیادہ تر چپل، لیکن کچھ زمینی پتھر اور خول کے نمونے بھی۔ چپل کے نمونوں میں کھجلی، چاقو اور کھرچنے والے شامل تھے، جو اکثر بڑے اور خام ہوتے تھے۔ یہ چمکیلی کھجلی اور چاقو واحد ثبوت ہیں جو جنگ کی نشاندہی کر سکتے ہیں۔ زمینی پتھر کے نمونوں میں پتھر کے کلہاڑے اور مختلف قسم کے ہتھوڑے پیسنے والے، موتیوں اور دیگر چھوٹی چھوٹی اشیاء شامل تھیں۔ یہ اشیاء یا تو پھاڑنے، مارنے یا پیسنے کی تکنیکوں کے ذریعے بنائی گئی ہوں گی۔ کچھ چھوٹی پتھر کی گیندیں کسی قسم کے کھیل یا تفریحی سرگرمی کا ثبوت ہو سکتی ہیں۔ اس علاقے میں کلہاڑیوں کی تیاری کے لیے ایک ورکشاپ کے شواہد موجود ہیں، تاہم ایسا معلوم ہوتا ہے کہ چپل کی اشیاء کہیں اور بنائی گئی تھیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ شاید کسی طرح کا تجارتی نظام موجود تھا۔ دونوں خول کی اشیاء شنک کے خولوں سے بنی ہیں، اور ایک اچھی طرح سے تیار شدہ آرٹ ڈیزائن کا ثبوت موجود ہے، کیونکہ لاکٹ کو متوازی اور زگ زگ بینڈ سے سجایا گیا ہے۔ کوری کی غیر مادی ثقافت کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں (جس کی تعریف راؤس نے "ان رسوم و رواج سے متعلق" کے طور پر کی ہے جن کا اندازہ نمونوں سے لگایا گیا ہے)۔ راؤس کوری کے بارے میں کوئی قطعی لسانی معلومات دریافت کرنے سے قاصر تھا، اور نہ ہی وہ ان کے لباس، پناہ گاہ یا آبادی کے بارے میں معلومات حاصل کرنے کے قابل تھا۔ اسے شبہ تھا کہ کوری گروہ نیم خانہ بدوش اور ڈھانچے میں بینڈ کی طرح تھے کیونکہ کھدائی کی گئی جگہوں کی چھوٹی، اتلی نوعیت تھی۔ ان کا ماننا ہے کہ نجی ملکیت کے تصور کا کوری ثقافت میں ایک کردار رہا ہوگا، جس سے پتھر کے موتیوں اور پتھر اور خول کے لاکٹوں کو مثال کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ وہ کوری گروہوں کے زیر عمل مذہب کے بارے میں کچھ بھی سمجھنے سے قاصر تھا، اگر یہ تصور ان کے لیے بالکل موجود تھا۔ راؤس جس دوسری ثقافت کی شناخت کرتا ہے اسے میلیک گروپ کہا جاتا ہے۔ اپنی کھدائی میں راؤس 9,642 نمونے بازیافت کرنے میں کامیاب رہا، جن میں سے 9,200 سے زیادہ مٹی کے برتنوں کے شیرڈ تھے۔ ان شیرڈوں کو 30 اقسام میں درجہ بند کیا گیا تھا۔ زیادہ تر اگر میلیک ثقافتی مواد کھانا پکانے کے مٹی کے برتنوں اور "مٹی کی تلی" پر مشتمل ہوتا۔ کھانا پکانے کے مٹی کے برتنوں کی ایک خاص قسم جو خطے میں میلیک اور کیریئر دونوں گروپوں میں مقبول تھی (ذیل میں زیر بحث) "کالی مرچ کا برتن" تھا، ایک برتن جس میں ان کا زیادہ تر تیار شدہ کھانا بنایا جاتا تھا۔ پتھر کے اوزار نایاب تھے، لیکن کھدائی کے دوران کچھ برآمد ہوئے۔ جو چپل کے اوزار برآمد کیے گئے تھے وہ کوری گروپ میں نمائندگی کرنے والوں سے ملتے جلتے تھے، لیکن زمینی پتھر کے نمونے ان کے کوری پیشروؤں کے مقابلے میں زیادہ ترقی یافتہ تھے۔ مرجان کو خطے میں پہلی بار میلیک گروپوں نے استعمال کیا، جنہوں نے غیر کام شدہ مرجان کو "رسپس" اور چنوں کے طور پر استعمال کیا۔ راؤس نے میلیک گروہوں کی شناخت بیہودہ کاشتکار کے طور پر کی ہے، جو نہ صرف شیلفش، سمندری غذا اور پرندوں پر انحصار کرتے تھے، بلکہ انہوں نے شاید مکئی اور مینیکوک کی کاشت بھی کی اور جنگلی سبزیاں جمع کیں۔ سماجی تنظیم اچھی طرح سے ترقی یافتہ ہوتی اور تاریخی زمانے کی طرح ہوتی۔ ان کا خیال تھا کہ وہ غالبا اراوک زبان بولتے ہوں گے، کیونکہ وہ ممکنہ طور پر کیریئر لوگوں کے پیشرو تھے، جو اراوک بولتے تھے۔ میلیک گروہوں کی آبادی کوری گروہوں کی آبادی سے کئی گنا زیادہ ہونی چاہیے۔ لوگ چھوٹے دیہاتوں میں رہتے ہوں گے، غالبا کسی طرح کے چھوٹے ڈھانچے میں، حالانکہ پناہ کے حوالے سے ہمارے پاس صرف چھوٹے چھوٹے حصوں سے ثبوت موجود ہیں۔ غیر ملکی مٹی کے برتنوں کی اقسام کی موجودگی کی بنیاد پر تجارت رائج رہی ہوگی۔ راؤس کا خیال تھا کہ گروہوں کا لباس بہت ہلکا ہوگا، کیونکہ لباس کی تیاری کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ 9 تدفین کے ثبوت برآمد ہوئے (جن میں سے 8 انہومیشن تھے)، جو موت کے بعد زندگی کے کچھ تصور کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ہیٹی کے تاریخی دیوتاؤں زیمس کی پوجا کے بہت ابتدائی مرحلے کا ثبوت بھی ملتا ہے، حالانکہ یہ تصور ترقی کے ابتدائی مراحل میں رہا ہوگا۔ میلیک کے مقامات پر انسانی باقیات کو کاٹنے کے کچھ شواہد ملے تھے، جس کی وجہ سے راؤس کو یقین ہو گیا کہ नरभक्षण ہو رہا ہے۔ وہ قیاس کرتا ہے کہ یہ کھانے کی ضرورت سے باہر نہیں ہے، بلکہ مافوق الفطرت اہمیت کے ساتھ کسی قسم کی رسم کے طور پر ہے۔ تاہم، وہ نوٹ کرتے ہیں کہ नरभक्षण کا کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے۔ راؤس اپنے مقالے میں جس حتمی گروپ کا جائزہ لیتے ہیں اسے کیریئر گروپ کہا جاتا ہے۔ کیریئر سائٹس کی کھدائی کے دوران، راؤس نے 2,791 نمونے برآمد کیے، جن میں سے 2,500 سے زیادہ مٹی کے برتن تھے جنہیں 23 اقسام میں درجہ بند کیا گیا تھا۔ نوادرات مذکورہ بالا مٹی کے برتنوں کے شیرڈ، چپل کے اوزار، زمینی پتھر کے نمونے، اور خول کے نمونوں کی شکل میں آئے تھے۔ ہڈیوں کے نمونے نایاب تھے۔ چپل کے نمونے شکل میں کوری اور میلیک چپل کے نمونوں سے ملتے جلتے تھے، جبکہ زمینی پتھر کے اوزار میلیک زمینی پتھر کے نمونوں سے ملتے جلتے تھے۔ نمونوں کی سب سے وسیع اقسام کھانا پکانے کے برتن تھے، جن میں کالی مرچ کے برتن شامل تھے جو میلیک سائٹس پر پائے جاتے تھے۔ ان گروہوں سے جانا جانے والا واحد فن کھانا پکانے کے برتنوں پر سجاوٹ سے آتا ہے، جس میں لکیری ہندسی ڈرائنگ اور نمونے والے سر شامل تھے۔ راؤس کا ماننا ہے کہ کیریئر لوگ اراوک زبان بولتے تھے، اور وہ بیٹھے کاشتکار تھے جو چھوٹے جانوروں اور شیلفش کا شکار کرتے تھے اور، میلیک گروہوں کی طرح، دیگر جنگلی سبزیوں کے ساتھ ساتھ مینیوک اور مکئی کی کاشت کرتے تھے۔ سماجی تنظیم میلیک گروپ کے سماجی ڈھانچے سے ملتی جلتی ہوتی، جس میں رہنے والے لوگ دیہاتوں میں گروہ بند ہوتے۔ میلیک گروہوں کی طرح، راؤس کا خیال ہے کہ नरभक्षण کے ثبوت موجود ہو سکتے ہیں۔ سرکم کیریبین آثار قدیمہ میں شراکت راؤس نے 1934 میں کیریبین میں فیلڈ ورک کرنا شروع کیا، جب انہوں نے ہیٹی میں اس مواد پر کام کیا جو ان کے مقالے کا باعث بنے گا۔ 1935-1938 سے پورٹو ریکو کے سائنسی سروے اور ورجن جزائر کے منصوبے کے حصے کے طور پر پورٹو ریکو میں فیلڈ ورک کیا گیا۔ اس پروجیکٹ سے حاصل کردہ معلومات کے ذریعے ہی راؤس نے ایک نظریہ تیار کیا کہ مختلف اسمبلیاں مختلف ہجرتوں کا نتیجہ نہیں تھیں (یہ نظریہ ان کے ایک سرپرست، فرویلچ رینی کے پاس تھا)، بلکہ یہ ترقی کی ایک واحد لائن کا نتیجہ تھا۔ اس واقعہ نے لوگوں کی ہجرت کی نشاندہی کرنے اور انسانی آبادیوں کی ہجرت کی وجہ کو سمجھنے میں زندگی بھر دلچسپی پیدا کی۔ 1941 میں، راؤس اور اوسگوڈ نے کیوبا میں تحقیق کی جس کے نتیجے میں 1942 میں ییل یونیورسٹی پبلکیشنز ان اینتھروپولوجی حجم کے نصف ایڈیشن کی اشاعت ہوئی۔ اوسگوڈ کے حصے کا عنوان کیو ریڈونڈو، کیوبا کی سیبونی کلچر تھا جس میں مغربی کیوبا میں کیو ریڈونڈو کی کھدائی سے پتھر، خول، مرجان اور ہڈیوں کی اشیاء کے مجموعے کی درجہ بندی پر توجہ دی گئی تھی۔ راؤس کے حصے کا عنوان آرکیالوجی آف دی مانیابون ہلز، کیوبا تھا جہاں انہوں نے کیوبا کے متعدد مقامات سے نمونوں کا جائزہ لیا اور ان کی درجہ بندی کی کہ یا تو سیبونی انڈینز آباد تھے یا سب-ٹائنوس راؤس نے 1946 میں ٹرینیڈاڈ میں وقت گزارا، جان البرٹ بلبروک کے ساتھ مل کر اپنے 1953 کے مخطوطے کی کھدائی واری، ایاکوچو، پیرو میں اور پالو سیکو، ٹرینیڈاڈ، بی ڈبلیو آئی میں شیل ٹیلے کی کھدائی پر کام کیا۔ وہ 1953 میں جان گوگین کے ساتھ کچھ اضافی کام کرنے کے لیے جزیرے پر واپس آئے۔ 1963 میں راؤس نے جوس ایم کروکسینٹ کے ساتھ مل کر وینزویلا کے آثار قدیمہ کا جائزہ لینے والی ایک اشاعت پر کام کیا۔ اس اشاعت میں، راؤس اور کروکسینٹ دو طریقوں کی نشاندہی کرتے ہیں جن میں ثقافتوں کی درجہ بندی کی جا سکتی ہے: تاریخی اور نسلی طور پر۔ مصنفین چار بڑے ادوار (تاریخی درجہ بندی) کی نشاندہی کرتے ہیں جن میں الگ الگ ثقافتی خصلتوں (نسلی درجہ بندی) والے لوگوں کے ہر الگ الگ گروہ کی باقیات تفویض کی جائیں گی۔ پہلا دور "پیلیو-انڈین" دور ہے، جس کا آغاز تقریبا 15,000 قبل مسیح میں وینزویلا کے پہلے باشندوں سے ہوا تھا۔ یہ لوگ کھیل کے بڑے شکاری تھے۔ واحد نسلی "سلسلہ" جس کا تعلق پیلیو-ہندوستانی دور سے ہے وہ جوبائڈ سلسلہ ہے۔ میسو-انڈین دور تقریبا 5000 قبل مسیح میں شروع ہوا۔ یہ ایک ایسا وقت تھا جب شکار پر زور دیا جاتا تھا، جیسا کہ کھدائی کے دوران بے نقاب ہونے والے پروجیکٹائل پوائنٹس سے ظاہر ہوتا ہے۔ وہ اسی قسم کے بڑے کھیل والے جانوروں کا شکار نہیں کر رہے تھے جیسے پیلیو-انڈین تھے، کیونکہ میسو-انڈین دور کے شروع ہونے تک یہ خوراک کا ذریعہ معدوم ہو گیا تھا۔ سائٹس کی شناخت بڑی حد تک خولوں کے بڑے ڈھیر سے کی گئی تھی، جس نے سمندری غذا پر انحصار کو روزی روٹی کے ذریعہ کے طور پر بھی ظاہر کیا۔ مینیکیورائڈ سلسلہ واحد نسلی سلسلہ تھا جو میسو-انڈین دور میں فٹ بیٹھتا تھا۔ تیسرا دور، نو ہندوستانی دور، زراعت کی کافی ترقی کی خصوصیت رکھتا تھا جو شکار کو روزی روٹی کے بنیادی ذریعہ کے طور پر تبدیل کرنے کا ایک ذریعہ تھا۔ یہ دور تقریبا 1000 قبل مسیح میں شروع ہوا اور اس میں 10 نسلی سلسلے شامل تھے: ڈاباجوروئڈ، ٹوکیوانائڈ، ٹائرائڈ، اوکیومیرائڈ، بیرنکوئڈ، اراکوینوئڈ، ویلینسیئڈ، میموئڈ، سلاڈوئڈ، اور گوایابیٹائڈ سلسلہ۔ 1973 میں راؤس کو اینٹیگوا میں ایک پروجیکٹ کے دوران دل کا دورہ پڑا، جس سے ان کے فیلڈ ورک کیریئر کے خاتمے کا اشارہ ملتا ہے۔ تاہم یہ منصوبہ مکمل تباہی نہیں تھا۔ تحقیق کے نتیجے میں شمالی اینٹیلس کی ثقافتی تاریخ کے بارے میں بہت بہتر تفہیم پیدا ہوئی۔ کیریبین قبل از تاریخ میں ہجرت کیریبین آثار قدیمہ میں راؤس کی ایک بڑی شراکت میں ان ہجرتوں کی تعمیر نو شامل ہے جو جزائر کی آبادی کے لیے ذمہ دار تھیں۔ راؤس کا خیال تھا کہ کیریبین کی آبادی سرزمین جنوبی امریکہ سے چار ہجرتوں میں ہوئی تھی۔ پہلی ہجرت راؤس کے "لیتھک" دور میں ہوئی تھی، جو جزائر پر ابتدائی مقامات کی تاریخوں کی بنیاد پر تقریبا 6000 سال پہلے ہوئی تھی۔ دوسری بڑی ہجرت آثار قدیمہ کے دور میں ہوئی، تیسری سیرامک دور میں، اور آخری ہجرت تاریخی دور میں ہوئی۔ دیگر آثار قدیمہ کے ماہرین کا خیال تھا کہ مٹی کے برتنوں کی ہر نئی قسم سرزمین سے نئی ہجرت کی پیداوار ہے۔ اپنے پورے کیریئر کے دوران، راؤس نے برقرار رکھا کہ جزائر کی طرف ہجرت صرف وہی تھی جس کا ذکر اوپر کیا گیا ہے۔ 1996 کے ایک انٹرویو میں، راؤس نے زور دے کر کہا کہ "میری کوششیں بڑی حد تک اس مفروضے کا مقابلہ کرنے کی کوشش کے لیے وقف ہیں کہ ہر چیز کو باہر سے آنا پڑتا ہے"۔ ایک سوال جو قبل از تاریخ میں ہجرت کے حوالے سے راؤس کے لیے خاص دلچسپی کا باعث تھا، اس میں ٹائنو کی کہانی شامل ہے۔ یہ وہ ثقافت تھی، جو سماجی ڈھانچے میں کافی پیچیدہ تھی، جس کا سامنا پہلی بار اولڈ ورلڈ کے متلاشیوں، خاص طور پر کرسٹوفر کولمبس نے کیا تھا۔ 1986 میں راؤس نے ماگریشنز ان پری ہسٹری: انفرنگ پاپولیشن موومنٹ فرام کلچرل ریمینز شائع کیا، جس میں پولینیشیائی، جاپانی اور ایسکیمو ہجرت کے ساتھ ساتھ ٹائنو سے متعلق ہجرت کے مفروضے شامل تھے۔ اس جلد میں راؤس نے دنیا بھر میں آبادی کی مختلف نقل و حرکت پر تبادلہ خیال کیا ہے، اور ماقبل تاریخی ہجرت کا مطالعہ کرنے کے مناسب طریقے کے بارے میں اپنے نقطہ نظر پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ اس اشاعت کے جائزے میں عام تکنیک کا خاکہ پیش کیا گیا ہے جس کے بارے میں راؤس کا خیال ہے کہ یہ ہجرت کا مطالعہ کرنے میں سب سے زیادہ مفید ثابت ہوگی۔ آثار قدیمہ کے ماہر کو مقامی ترقی، ثقافت اور ٹرانس کلچر پر زور دینے کے ساتھ قابل جانچ مفروضے اور نتائج مرتب کرنے چاہئیں۔ مفروضوں کو بشریاتی اعداد و شمار کی دیگر شکلوں، جیسے کہ لسانی اور جسمانی بشریاتی اعداد و شمار کے خلاف بھی آزمایا جانا چاہیے۔ 1993 میں انہوں نے خاص طور پر ٹائنو کے بارے میں ایک کتاب شائع کی جس کا عنوان تھا ٹائنو: رائز اینڈ ڈکلائن آف دی پیپل ہو گریٹیڈ کولمبس۔ راؤس نے ٹائنو ثقافت پر جو کام کیا وہ آج بھی اس وجہ سے متعلقہ ہے جسے "ٹائنو ریویول" تحریک کہا جا رہا ہے، جس کا دعوی ہے کہ زیادہ تر لوگوں کے عقیدے کے برعکس، ٹائنو لوگ معدوم نہیں ہیں، جیسا کہ زیادہ تر تاریخ کی کتابیں دعوی کرتی ہیں۔ اس کے برعکس، تحریک اس بات پر زور دیتی ہے کہ اب بھی بہت سے ٹائنو لوگ موجود ہیں (خاص طور پر پورٹو ریکو جیسے علاقوں میں) جن کا مقصد یہ ظاہر کرنا ہے کہ تاریخ کی کتابوں کے کہنے کے باوجود ان کی ثقافت کو کبھی تباہ نہیں کیا گیا تھا۔ آثار قدیمہ کے طریقہ کار اور نظریہ میں شراکت راؤس آثار قدیمہ کے لیے ثقافتی تاریخی نقطہ نظر کا حامی تھا، اور "دی اسٹریٹجی آف کلچر ہسٹری" میں، راؤس اس نقطہ نظر کے اہداف کی نشاندہی اور جانچ کرتا ہے۔ راؤس "مقاصد" کو کسی بھی آثار قدیمہ کے تحقیقی منصوبے کے تعمیراتی بلاکس کے طور پر شناخت کرتا ہے، اور کسی بھی تحقیقی منصوبے کا حتمی مقصد ان مقاصد کے سلسلے کی ترکیب ہے، جسے وہ "ثقافت-تاریخی تحقیق کے طریقہ کار میں کسی خاص حصے کی حتمی پیداوار" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ تحقیق کا معیار بڑی حد تک محقق کے منتخب کردہ مقاصد پر منحصر ہوگا، اس لیے تحقیق کی افادیت اور معیار کو زیادہ سے زیادہ کرنے کے لیے شروع کرنے سے پہلے کسی کو اپنی تحقیق کے مقصد پر احتیاط سے غور کرنا چاہیے۔ انہوں نے متعدد معروضی اقسام کی نشاندہی کی ہے جن کی پیروی اس مضمون میں کی جا سکتی ہے، جن میں وضاحتی، درجہ بندی، جغرافیائی اور تاریخی مقاصد شامل ہیں۔ راؤس کا خیال تھا کہ درجہ بندی علم ہے، اور یہ کہ ثقافتوں کی شناخت اور درجہ بندی کرکے اور انہیں تاریخی اور مقامی ڈھانچے میں رکھ کر ایک مکمل ثقافتی تاریخ تیار کی جا سکتی ہے۔ امریکی نوادرات میں 1960 کے ایک مضمون میں، راؤس نمونوں کی درجہ بندی کو دو شکلوں، تجزیاتی اور درجہ بندی میں تقسیم کرتا ہے، اور ہر شکل کے اہداف پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ تجزیاتی درجہ بندی کا حتمی نتیجہ "موڈ" ہے، جو نمونے کی مختلف خصوصیات کی نمائندگی کرنے والی کلاسوں کا ایک سلسلہ بنا کر تیار کیا جاتا ہے۔ ہر کلاس ایک طریقہ کار یا رواج کی نمائندگی کرتا ہے جس کے بعد بنانے والا تشکیل کے عمل کے دوران عمل کرتا ہے۔ یہ رواج یا تصور موڈ ہے۔ ٹیکسونومک درجہ بندی کلاسوں کا ایک مجموعہ بنا کر کی جاتی ہے جو مجموعہ میں موجود نمونوں کو قسم کے لحاظ سے الگ کرتی ہے (قسم ٹیکسونومک درجہ بندی کا اختتامی پروڈکٹ ہے)۔ یہ کلاسیں دو یا زیادہ طریقوں پر مشتمل ہوتی ہیں۔ لہذا، ایک "ٹائپ" منتخب طریقوں سے بنا ہوتا ہے۔ راؤس نوٹ کرتا ہے کہ اگرچہ ایک مجموعہ میں طریقے "موروثی" ہوتے ہیں، لیکن اقسام ماہر آثار قدیمہ کے ذریعہ ان طریقوں کو منتخب کرکے تخلیق کی جاتی ہیں جن سے وہ متعلقہ ہونے کا تعین کرتا ہے۔ موڈز، پھر، ثقافتی مطالعہ کی ایک قدرتی اکائی ہیں، جبکہ اقسام ایک مصنوعی اکائی ہیں جو انفرادی ماہر آثار قدیمہ نے بنائی ہیں۔ راؤس نے اپنی موڈ-ایٹریبیوٹ تجزیہ کی تکنیک تیار کی، جو ٹائپ-ویریٹی تجزیہ کے متبادل کے طور پر آزادانہ طور پر خصلتوں کے مجموعوں کو دیکھتی ہے کیونکہ اس نے محسوس کیا کہ وقت کے ساتھ تبدیل ہونا زیادہ حساس ہے۔ ذاتی زندگی 24 جولائی 1939 کو راؤس نے ییل میں بشریات کی ایک ساتھی گریجویٹ طالبہ میری میکامی سے شادی کی۔ ارونگ اور مریم کے دو بیٹے تھے، ڈیوڈ اور پیٹر۔ ڈیوڈ نے شہری زمین کی تزئین کے معمار بن کر خاندانی روایت کو جاری رکھا، جبکہ پیٹر نے ریاستہائے متحدہ کی سینیٹ میں ٹام ڈیشل اور براک اوباما دونوں کے چیف آف اسٹاف کے طور پر کام کیا۔ اہم اشاعتیں 1939 "پری ہسٹری ان ہیٹی: اے اسٹڈی ان میتھڈ" ییل یونیورسٹی پبلکیشنز ان اینتھروپولوجی نمبر۔ 21، نیو ہیون، ییل یونیورسٹی پریس۔ 1941 "کلچر آف دی فٹ لبرٹی ریجن، ہیٹی" ییل یونیورسٹی پبلکیشنز ان اینتھروپولوجی نمبر۔ 24، نیو ہیون، ییل یونیورسٹی پریس۔ 1942 "آرکیالوجی آف دی مانیابون ہلز، کیوبا" ییل یونیورسٹی پبلکیشنز ان اینتھروپولوجی نمبر۔ 26، نیو ہیون، ییل یونیورسٹی پریس۔ 1953 "دی اسٹریٹجی آف کلچر ہسٹری"، اینتھروپولوجی ٹوڈے، جسے اے ایل نے ترمیم کیا۔ کروبر، پی پی 57-76۔ شکاگو، شکاگو پریس یونیورسٹی۔ 1953 "دی سرکم کیریبین تھیوری، این آرکیالوجیکل ٹیسٹ" امریکن اینتھروپولوجسٹ جلد 55، نمبر۔ 2، 188-200۔ 1955 "ثقافت کے مراحل کے ارتباط پر" امریکی ماہر بشریات جلد 57، نمبر۔ 4، 713-722۔ 1960 "آثار قدیمہ میں نوادرات کی درجہ بندی"، امریکی نوادرات جلد 25، نمبر۔ 3، 313-323۔ 1963 وینزویلا کے آثار قدیمہ، ارونگ راؤس اور جوس ایم کروکسینٹ، نیو ہیون اور لندن، ییل یونیورسٹی پریس۔ 1966 "کیریبین سیرامکس: طریقہ کار اور نظریہ میں ایک مطالعہ" سیرامکس اینڈ مین، وائکنگ فنڈ پبلکیشنز ان اینتھروپولوجی، جلد 41، ایڈیشن۔ ایف آر میٹسن، پی پی۔ 88-103۔ نیویارک، وینر-گرین فاؤنڈیشن برائے انتھروپولوجیکل ریسرچ۔ 1972 پری ہسٹری کا تعارف: ایک منظم نقطہ نظر، نیویارک، میک گرا ہل۔ 1977 "مغربی ہندوستانی آثار قدیمہ میں نمونہ اور عمل" عالمی آثار قدیمہ جلد 9، نمبر۔ 1، 1-11۔ 1986 قبل از تاریخ میں ہجرت: ثقافتی باقیات سے آبادی کی تحریک کا حوالہ، "نیو ہیون، ییل یونیورسٹی پریس۔ 1992 دی ٹائنوس: رائز اینڈ ڈکلائن آف دی پیپل ہو گریٹڈ کولمبس، نیو ہیون، ییل یونیورسٹی پریس۔ 1999 "انڈین کریک سائٹ، اینٹیگوا، ویسٹ انڈیز میں کھدائی" ییل یونیورسٹی پبلکیشنز ان انتھروپولوجی نمبر۔ 82، نیو ہیون، ییل یونیورسٹی پریس (بی۔ فابر مورس کے ساتھ)۔ ۔