Birsa Munda
برسا منڈا (15 نومبر 1875-9 جون 1900) ایک ہندوستانی قبائلی آزادی کے کارکن اور لوک ہیرو تھے جن کا تعلق منڈا قبیلے سے تھا۔ انہوں نے ایک قبائلی مذہبی ہزار سالہ تحریک کی قیادت کی جو 19 ویں صدی کے آخر میں برطانوی راج کے دوران بنگال پریذیڈنسی (اب جھارکھنڈ) میں شروع ہوئی، اس طرح وہ ہندوستانی تحریک آزادی کی تاریخ میں ایک اہم شخصیت بن گئے۔ بغاوت بنیادی طور پر کھنٹی، تمار، سروادا اور بندگاؤں کی منڈا پٹی میں مرکوز تھی۔ برسا نے اپنی تعلیم اپنے استاد جے پال ناگ کی رہنمائی میں سلگا میں حاصل کی۔ بعد میں، برسا نے جرمن مشن اسکول میں شامل ہونے کے لیے عیسائی مذہب اختیار کر لیا لیکن یہ جاننے کے بعد کہ انگریزوں کا مقصد تعلیم کے ذریعے قبائلیوں کو عیسائیت میں تبدیل کرنا ہے، جلد ہی پڑھائی چھوڑ دی۔ اسکول چھوڑنے کے بعد برسا منڈا نے ایک عقیدہ قائم کیا جس کا نام بیرسیت تھا۔ منڈا برادری کے ارکان نے جلد ہی اس عقیدے میں شامل ہونا شروع کر دیا جو بدلے میں انگریزوں کے لیے ایک چیلنج بن گیا activities.The برسیٹوں نے کھلے عام اعلان کیا کہ اصل دشمن برطانوی ہیں نہ کہ عیسائی منڈا۔ منڈا بغاوت کی وجہ 'نوآبادیاتی اور مقامی حکام کی جانب سے زمینوں پر غیر منصفانہ قبضے کے طریقے تھے جنہوں نے قبائلی روایتی زمینی نظام کو تباہ کر دیا'۔ برسا منڈا برطانوی عیسائی مشنریوں کو چیلنج کرنے اور منڈا اور اوراون برادریوں کے ساتھ مل کر تبادلوں کی سرگرمیوں کے خلاف بغاوت کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ ان کی تصویر انڈین پارلیمنٹ میوزیم میں لٹکی ہوئی ہے۔ ابتدائی زندگی (1875-1886) برسا منڈا 15 نومبر 1875 کو بنگال پریذیڈنسی کے رانچی ضلع کے اولی ہٹو گاؤں میں-جو اب جھارکھنڈ کے کھنٹی ضلع میں ہے-ایک جمعرات کو پیدا ہوئے تھے (کچھ ذرائع کا دعوی ہے کہ وہ 18 جولائی 1872 کو پیدا ہوئے تھے، نہ کہ 1875 میں) اور اس لیے اس وقت کے مروجہ منڈا رواج کے مطابق اس دن کا نام رکھا گیا۔ لوک گیت مقبول الجھن کی عکاسی کرتے ہیں اور اولی ہٹو یا چالکڑ کو ان کی جائے پیدائش کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ اولیہاٹو برسا کے والد سوگانا منڈا کی جائے پیدائش تھی۔ اولی ہٹو کا دعوی برسا کے بڑے بھائی کومٹا منڈا پر منحصر ہے جو گاؤں میں رہتا ہے، جہاں اس کا گھر اب بھی موجود ہے حالانکہ وہ خستہ حالت میں ہے۔ برسا کے والد، ماں کرمی ہٹو، اور چھوٹے بھائی، پسنا منڈا، اولی ہٹو کو چھوڑ کر مزدوروں (ساجھیداری) یا فصلوں کے حصص یافتگان (ریوٹوں) کے طور پر روزگار کی تلاش میں بیربنکی کے قریب کرمبڈا چلے گئے۔ کرمبڈا میں برسا کے بڑے بھائی کومٹا اور اس کی بہن داسکر پیدا ہوئے۔ وہاں سے خاندان بمبا چلا گیا جہاں برسا کی بڑی بہن چمپا پیدا ہوئی۔ برسا کے ابتدائی سال چلکاڈ میں اپنے والدین کے ساتھ گزارے گئے۔ ان کی ابتدائی زندگی ایک اوسط منڈا بچے سے زیادہ مختلف نہیں ہو سکتی تھی۔ لوک داستان اس کے اپنے دوستوں کے ساتھ ریت اور دھول میں گھومنے اور کھیلنے سے مراد ہے، اور اس کی نشوونما مضبوط اور خوبصورت نظر آتی ہے۔ اس نے بوہونڈا کے جنگل میں بھیڑیں چرائیں۔ جب وہ بڑے ہوئے تو انہوں نے بانسری بجانے میں دلچسپی ظاہر کی، جس میں وہ ماہر بن گئے۔ وہ اپنے ہاتھ میں کدو سے بنا ہوا ایک تار والا آلہ تویلا اور اس کی کمر سے جڑی بانسری لے کر گھومتا رہا۔ ان کے بچپن کے دلچسپ لمحات اکھاڑہ (گاؤں کے کشتی کے میدان) میں گزارے گئے۔ تاہم، ان کے ایک مثالی ہم عصر اور جو ان کے ساتھ باہر گئے تھے، انہوں نے انہیں عجیب و غریب چیزوں کے بارے میں بات کرتے ہوئے سنا۔ غربت کی وجہ سے برسا کو اس کے ماموں کے گاؤں ایوبھاتو لے جایا گیا۔ کومٹا منڈا، اس کا سب سے بڑا بھائی، جس کی عمر دس سال تھی، کنڈی بارتولی گیا، ایک منڈا کی خدمت میں داخل ہوا، شادی کی اور آٹھ سال وہاں رہا، اور پھر چلکڑ میں اپنے والد اور چھوٹے بھائی کے ساتھ شامل ہوا۔ برسا دو سال تک ایوبھاتو میں رہا۔ وہ سلگا میں اسکول گیا، جسے جے پال ناگ چلاتا تھا۔ وہ اپنی ماں کی چھوٹی بہن جونی کے ساتھ، جو اس سے محبت کرتی تھی، جب اس کی شادی ہوئی تھی، کھٹنگا، اس کے نئے گھر میں گیا۔ اس کا رابطہ ایک عیسائی مشنری سے ہوا جس نے گاؤں کے چند خاندانوں سے ملاقات کی جنہیں عیسائیت میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ برسا منڈا بہت جلد سمجھ گئے کہ عیسائی مشنری قبائلیوں کو عیسائیت میں تبدیل کر رہے ہیں۔ برسا نے جلد ہی عیسائی مشنریوں کو چیلنج کرنا شروع کر دیا اور منڈا اور اوراون برادریوں کے ساتھ مل کر تبادلوں کی سرگرمیوں کے خلاف بغاوت کر دی۔ چونکہ برسا اپنی تعلیم میں تیز تھا، اس لیے جے پال ناگ نے اسے جرمن مشن اسکول میں شامل ہونے کی سفارش کی اور برسا نے عیسائیت قبول کر لی اور اس کا نام بدل کر برسا ڈیوڈ رکھ دیا گیا، جو بعد میں برسا داؤد بن گیا۔ کچھ سال تعلیم حاصل کرنے کے بعد انہوں نے جرمن مشن اسکول چھوڑ دیا۔ ابتدائی دور (1886-1894) ہندوستانی تاریخ کے بہت سے عظیم ہیروز نے اپنی بہادری کی کہانیوں کے ذریعے ملک کی آزادی کے لیے جدوجہد کی ہے۔ ان میں سے ایک برسا منڈا ہیں، جنہوں نے اپنے بہادری اور جرات مندانہ اقدامات سے حب الوطنی کی مثال قائم کی۔ وہ 15 نومبر 1875 کو جھارکھنڈ کے برسا گاؤں میں پیدا ہوئے۔ 1886 سے 1890 تک چائی باسا میں برسا کا طویل قیام ان کی زندگی کا ایک ابتدائی دور تھا۔ اس دور کو جرمن اور رومن کیتھولک عیسائی تحریک نے نشان زد کیا۔ جدوجہد آزادی کی روشنی میں، سوگنا منڈا نے اپنے بیٹے کو اسکول سے نکال لیا۔ 1890 میں چیباسا چھوڑنے کے فورا بعد برسا اور اس کے خاندان نے جرمن مشن میں اپنی رکنیت ترک کر دی، عیسائی ہونا چھوڑ دیا، اور اپنے اصل روایتی قبائلی مذہبی نظام میں واپس آ گئے۔ انہوں نے بڑھتے ہوئے سردار تحریک کے تناظر میں گیربیرا چھوڑ دیا۔ انہوں نے پورہاٹ کے علاقے میں گیڈیون آف پیرنگ کی قیادت میں محفوظ جنگل میں منڈوں کے روایتی حقوق پر لگائی گئی پابندیوں پر عوامی عدم اطمینان سے پیدا ہونے والی تحریک میں حصہ لیا۔ 1893-94 کے دوران دیہاتوں میں تمام بنجر اراضی، جس کی ملکیت حکومت کے پاس تھی، کو 1882 کے انڈین فاریسٹ ایکٹ VII کے تحت محفوظ جنگلات میں تشکیل دیا گیا تھا۔ لوہرداگا کی طرح مغربی سنگھ بھوم میں بھی جنگلاتی آبادکاری کی کارروائیاں شروع کی گئیں اور جنگل میں رہنے والی برادریوں کے حقوق کا تعین کرنے کے لیے اقدامات کیے گئے۔ جنگلوں میں دیہاتوں کو آسان سائز کے بلاکس میں نشان زد کیا گیا تھا جس میں گاؤں کی جگہیں اور کاشت کے قابل بنجر زمینیں تھیں جو دیہاتوں کی ضروریات کے لیے کافی تھیں۔ 1894 میں، برسا ایک مضبوط، ہوشیار اور ذہین نوجوان بن کر بڑا ہوا تھا، اور اس نے گربیرا میں ڈومبری ٹینک کی مرمت کا کام شروع کیا جو بارشوں سے تباہ ہو گیا تھا۔ مغربی سنگھ بھوم ضلع کے گاؤں سنکرا کے پڑوس میں قیام کے دوران، اسے ایک مناسب ساتھی ملا، اس نے اس کے والدین کو زیورات پیش کیے، اور شادی کے بارے میں اپنے خیال کی وضاحت کی۔ بعد میں، جیل سے واپسی پر، اس نے اسے اپنے ساتھ وفادار نہیں پایا اور اسے چھوڑ دیا۔ چالکڑ میں ان کی خدمت کرنے والی ایک اور خاتون متھیاس منڈا کی بہن تھی۔ اس کی جیل سے رہائی پر، کوئنسر کے متھرا منڈا کی بیٹی جسے کالی منڈا نے رکھا تھا، اور جیوری کے جگا منڈا کی بیوی نے برسا کی بیویاں بننے پر اصرار کیا۔ اس نے انہیں ڈانٹا اور جگا منڈا کی بیوی کو اس کے شوہر کے پاس بھیج دیا۔ برسا کے ساتھ رہنے والی ایک اور معروف خاتون برونڈی کی سالی تھی۔ برسا نے اپنی زندگی کے بعد کے مرحلے میں یک زوجگی پر زور دیا۔ برسا کسانوں کے سب سے نچلے درجے سے ابھرے، ریوت، جو اپنے ناموں کے برعکس دوسری جگہوں پر منڈاری کھنٹکٹی نظام میں بہت کم حقوق حاصل کرتے تھے ؛ جب کہ تمام مراعات پر بانی نسب کے اراکین کی اجارہ داری تھی، ریوت فصل کے حصص داروں سے بہتر نہیں تھے۔ ایک نوجوان لڑکے کے طور پر برسا کے تجربے نے، جو روزگار کی تلاش میں ایک جگہ سے دوسری جگہ چلایا جاتا تھا، اسے زرعی سوال اور جنگل کے معاملات کے بارے میں بصیرت دی۔ وہ کوئی غیر فعال تماشائی نہیں تھا بلکہ پڑوس میں جاری تحریک میں ایک فعال شریک تھا۔ نئے ویشنو فرقے برسا کو روایتی قبائلی ثقافت کو بحال کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے جو زیادہ تر برطانوی عیسائی مشنری کاموں سے منفی طور پر متاثر ہوئی تھی۔ اس کے فرقے کے تحت بہت سے قبائلی پہلے ہی عیسائیت قبول کر چکے تھے۔ انہوں نے چرچ اور اس کے طریقوں جیسے ٹیکس عائد کرنے اور مذہبی تبادلوں کی مخالفت اور تنقید کی۔ وہ خود ایک مبلغ اور ان کے روایتی قبائلی مذہب کا نمائندہ بن گیا، اور جلد ہی، اس نے ایک معالج، ایک معجزاتی کارکن، اور ایک مبلغ کی شہرت حاصل کر لی۔ منڈا، اوراون اور کھریا اسے دیکھنے اور اپنی بیماریوں سے شفا پانے کے لیے چلکڑ آتے تھے۔ اوراون اور منڈا دونوں آبادی سے لے کر برواری اور چیچاری تک کے لوگ برسیتیوں پر قائل ہو گئے۔ عصری اور بعد کے لوک گیت اپنے لوگوں پر برسا کے زبردست اثرات، ان کی آمد پر ان کی خوشی اور توقعات کی یاد دلاتے ہیں۔ دھرتی آبا کا نام سب کے ہونٹوں پر تھا۔ برسا منڈا نے قبائلی لوگوں کو اپنے اصل روایتی قبائلی مذہبی نظام کی پیروی کرنے کا مشورہ دینا شروع کیا۔ ان کی تعلیمات سے متاثر ہو کر وہ قبائلی لوگوں کے لیے ایک مقدس شخصیت بن گئے اور انہوں نے ان کا آشیرواد مانگا۔ قبائلی تحریک برسا منڈا کا نعرہ برطانوی راج ابوا راج ایتے جانا، مہارانی راج ٹنڈو جانا ("ملکہ کی بادشاہی ختم ہو اور ہماری سلطنت قائم ہو") کو آج بھی جھارکھنڈ، اڈیشہ، بہار، مغربی بنگال اور مدھیہ پردیش کے علاقوں میں یاد کیا جاتا ہے۔ برطانوی نوآبادیاتی نظام نے قبائلی زرعی نظام کی جاگیردارانہ ریاست میں تبدیلی کو تیز کر دیا۔ چونکہ قبائلی اپنی قدیم ٹیکنالوجی کے ساتھ اضافی رقم پیدا نہیں کر سکتے تھے، اس لیے غیر قبائلی کسانوں کو چھوٹاناگ پور کے سرداروں نے زمین پر آباد ہونے اور کاشت کرنے کے لیے مدعو کیا تھا۔ اس کی وجہ سے قبائلیوں کے زیر قبضہ زمینوں کو الگ تھلگ کردیا گیا۔ ٹھکادروں کا نیا طبقہ زیادہ بدمعاش قسم کا تھا اور اپنے مال سے زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھانے کے لیے بے چین تھا۔ 1856 میں جاگیروں کی تعداد تقریبا 600 تھی، اور وہ ایک گاؤں سے لے کر 150 دیہات تک تھے۔ لیکن 1874 تک پرانے منڈا یا اوراون سرداروں کا اختیار کسانوں کے ذریعے تقریبا مکمل طور پر ختم کر دیا گیا تھا، جسے زمینداروں نے متعارف کرایا تھا۔ کچھ دیہاتوں میں، وہ مکمل طور پر اپنے ملکیت کے حقوق سے محروم ہو گئے تھے اور کھیت مزدوروں کے عہدے تک محدود ہو گئے تھے۔ زرعی خرابی اور ثقافت کی تبدیلی کے جڑواں چیلنجوں کا برسا نے منڈا کے ساتھ مل کر ان کی قیادت میں بغاوتوں اور بغاوتوں کے سلسلے کے ذریعے جواب دیا۔ 1895 میں، تمار کے چالکڑ گاؤں میں، برسا منڈا نے عیسائیت ترک کر دی، اپنے ساتھی قبائلیوں سے کہا کہ وہ صرف ایک خدا کی عبادت کریں اور بونگا کی عبادت ترک کر دیں۔ اس نے اپنے آپ کو ایک نبی قرار دیا جو اپنے لوگوں کی کھوئی ہوئی سلطنت کی بازیابی کے لیے آیا تھا۔ انہوں نے کہا کہ ملکہ وکٹوریہ کا دور ختم ہو چکا تھا اور منڈا راج شروع ہو چکا تھا۔ اس نے رییات (کرایہ دار کسانوں) کو کرایہ نہ دینے کا حکم دیا۔ منڈا لوگ انہیں دھرتی بابا، زمین کا باپ کہتے تھے۔ اس افواہ کی وجہ سے کہ برسا کی پیروی نہ کرنے والوں کا قتل عام کیا جائے گا، برسا کو 24 اگست 1895 کو گرفتار کیا گیا اور دو سال قید کی سزا سنائی گئی۔ 28 جنوری 1898 کو جیل سے رہا ہونے کے بعد وہ اپنے پیروکاروں کے ساتھ ریکارڈ جمع کرنے اور مندر کے ساتھ نسلی روابط کو دوبارہ قائم کرنے کے لیے چوٹیا گئے۔ انہوں نے کہا کہ یہ مندر کولوں کا تھا۔ عیسائی مشنری برسا اور اس کے پیروکاروں کو گرفتار کرنا چاہتے تھے، جو ان کی مذہب تبدیل کرنے کی صلاحیت کو خطرے میں ڈال رہے تھے۔ برسا دو سال تک زیر زمین رہا لیکن خفیہ ملاقاتوں کے سلسلے میں شرکت کی۔ کہا جاتا ہے کہ 1899 کے کرسمس کے آس پاس لگ بھگ 7000 مرد و خواتین الغلان (انقلاب) کا اعلان کرنے کے لیے جمع ہوئے جو جلد ہی کھونٹی، تمار، بسیا اور رانچی میں پھیل گیا۔ مرہو میں انگلیکن مشن اور سروادا میں رومن کیتھولک مشن اہم اہداف تھے۔ برسیتوں نے کھلے عام اعلان کیا کہ اصل دشمن انگریز ہیں نہ کہ عیسائی منڈا اور انگریزوں کے خلاف فیصلہ کن جنگ کا مطالبہ کیا۔ دو سال تک انہوں نے انگریزوں کے وفادار مقامات پر حملہ کیا۔ 5 جنوری 1900 کو برسا کے پیروکاروں نے اتکیدہ میں دو پولیس کانسٹیبل کو قتل کر دیا۔ 7 جنوری کو انہوں نے کھونٹی پولیس اسٹیشن پر حملہ کیا، ایک کانسٹیبل کو قتل کر دیا اور مقامی دکانداروں کے گھروں کو مسمار کر دیا۔ مقامی کمشنر، اے فوبس، اور ڈپٹی کمشنر، ایچ سی اسٹریٹ فیلڈ، بڑھتی ہوئی بغاوت کو دبانے کے لیے 150 آدمیوں کی فوج کے ساتھ کھونٹی پہنچے۔ نوآبادیاتی انتظامیہ نے برسا کے لیے 500 روپے کا انعام بھی مقرر کیا۔ فوبس اور اسٹریٹ فیلڈ کی کمان میں فوجیوں نے ڈمبری ہل پر منڈا کے گوریلا پر حملہ کیا اور انہیں شکست دی، حالانکہ منڈا خود سنگھ بوم پہاڑیوں تک فرار ہو گئے۔ انہیں 3 فروری 1900 کو چکردھر پور کے جامکوپائی جنگل میں گرفتار کیا گیا۔ ڈپٹی کمشنر رانچی کے مطابق، خط کے ذریعے، 460 قبائلیوں کو 15 مختلف فوجداری مقدمات میں ملزم بنایا گیا، جن میں سے 63 کو سزا سنائی گئی۔ ایک کو سزائے موت، 39 کو عمر قید اور 23 کو چودہ سال تک قید کی سزا سنائی گئی۔ مقدمے کی سماعت کے دوران جیل میں برسا منڈا سمیت چھ اموات ہوئیں۔ برسا منڈا کا انتقال 9 جون 1900 کو جیل میں ہوا۔ ان کی موت کے بعد یہ تحریک ختم ہو گئی۔ 1908 میں نوآبادیاتی حکومت نے چھوٹا ناگ پور کرایہ داری ایکٹ (سی این ٹی) متعارف کرایا، جو قبائلی زمینوں کو غیر قبائلیوں کو منتقل کرنے سے منع کرتا ہے۔ میراث مرکزی کابینہ نے 10 نومبر 2021 کو منعقدہ ایک اجلاس میں قبائلی آزادی کے کارکن کے تعاون کو یاد کرنے کے لیے 15 نومبر برسا منڈا کی یوم پیدائش کو جنجتیہ گورو دیوس کے طور پر منانے کے لیے ووٹ دیا۔ ان کا یوم پیدائش اب بھی کرناٹک کے میسور اور کوڈاگو اضلاع تک کے قبائلی لوگ مناتے ہیں۔ سرکاری جشن جھارکھنڈ کے دارالحکومت رانچی کے پڑوس میں کوکر میں ان کی سمادھی استھال (مقبرہ) میں ہوتا ہے۔ آج، ان کے نام پر کئی تنظیمیں، ادارے اور ڈھانچے ہیں، خاص طور پر برسا منڈا ہوائی اڈہ رانچی، برسا انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی سندری، برسا منڈا انٹرنیشنل ہاکی اسٹیڈیم راؤرکیلا، (دنیا کا سب سے بڑا ہاکی اسٹیڈیم)، برسا منڈا ونواسی چھترواس، کانپور، سدھو کانہو برشا یونیورسٹی، پرولیا، اور برسا زرعی یونیورسٹی۔ بہار رجمنٹ کا جنگی نعرہ برسا منڈا کی جے (برسا منڈا کی فتح) ہے۔ مجسمہ الغولن برسا منڈا کا 150 فٹ لمبا مجوزہ مجسمہ ہے جو جھارکھنڈ میں بنایا جائے گا جس میں خطے کے گھروں سے جمع کیے گئے پتھر ہوں گے۔ رانچی میں نیشنل یونیورسٹی آف اسٹڈی اینڈ ریسرچ ان لاء کا سالانہ کالج فیسٹیول الغولن برسا منڈا کی جدوجہد آزادی سے متاثر ہے۔ آرام کے ہدایت کار گوپی نینار برسا منڈا کی زندگی پر تمل میں ایک فلم کی ہدایت کاری کرنے کے لیے تیار ہیں۔ معروف تامل ہدایت کار اور ذات مخالف کارکن پی۔ رنجیت ایک ہندی فلم کی ہدایت کاری کریں گے جو برسا منڈا کی زندگی پر مبنی ہے۔ برسا منڈا کی ویر گاتھا = = = یادگاری = = = انہیں درج ذیل اداروں اور تنظیموں کے ناموں سے یاد کیا جاتا ہے: برسا زرعی یونیورسٹی برسا انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی برسا کالج، کھونٹی برسا انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی سندری سیڈو کانہو مرمو یونیورسٹی، ڈمکا سدھو کانہو برشا یونیورسٹی برسا منڈا ایتھلیٹکس اسٹیڈیم برسا منڈا ہوائی اڈہ برسا منڈا سنٹرل جیل برسا سیوا دل، ایک متنازعہ تنظیم برسا منڈا قبائلی یونیورسٹی برسا منڈا انٹرنیشنل ہاکی اسٹیڈیم مقبول ثقافت میں 2004 میں، ایک ہندی فلم، الگولن ایک کرانتی (انقلاب) اشوک سرن نے بنائی تھی۔ دیپراج رانا نے فلم میں برسا منڈا کا کردار ادا کیا، اور 500 برسیت (برسا کے پیروکار) اضافی کرداروں میں نظر آئے۔ ایک اور فلم، برسا منڈا-دی بلیک آئرن مین، راجیش متل کی اسی سال ریلیز ہوئی۔ 2008 میں، برسا کی زندگی پر مبنی ایک ہندی فلم، گاندھی سے پہلے گاندھی (گاندھی سے پہلے گاندھی)، کی ہدایت کاری اقبال درانی نے کی تھی، جو اسی نام کے اپنے ناول پر مبنی تھی۔ بھگوان برسا منڈا، راجن کھوسہ کی ایک ہندوستانی سوانحی مختصر فلم، 2020 میں ریلیز ہوئی تھی۔ ریمن میگسیسے ایوارڈ یافتہ، مصنفہ و کارکن مہاسویتا دیوی کا تاریخی افسانہ، ارنیر ادھیکار (رائٹ ٹو دی فاریسٹ، 1977)، ایک ناول جس کے لیے انہوں نے 1979 میں بنگالی کے لیے ساہتیہ اکیڈمی ایوارڈ جیتا تھا، ان کی زندگی اور 19 ویں صدی کے آخر میں برطانوی راج کے خلاف منڈا بغاوت پر مبنی ہے۔ بعد میں انہوں نے خاص طور پر نوجوان قارئین کے لیے ایک مختصر ورژن، برسا منڈا لکھا۔ ۔