List of allusions in Marthandavarma novel
سی وی رمن پلئی کے 1891 کے تاریخی ناول مارتھانڈورما میں حوالہ جات کی فہرست درج ذیل ہے۔ داستانوں، تاریخ اور سیاست کی طرف اشارہ افسانوں، تاریخ اور حقیقی زندگی پر مبنی کردار داستانوں، تاریخ اور سیاست پر مبنی واقعات مدورا نایکوں کے ساتھ معاہدہ وی ناگم آئیہ کے مطابق، راجا رام ورما کے دور حکومت میں اتحاد کے سرداروں اور امرا جیسے ایٹوویٹیل پلاس اور میڈمبیز کی وجہ سے پیدا ہونے والی پریشانیوں کے علاوہ، دوسرے چھوٹے سرداروں کو بھی ریاست کے محصولات میں حصہ ڈالنے سے گریز کیا گیا تھا ؛ اور خود مختار مسلح ڈاکوؤں کے مظالم کا دفاع کرنے سے قاصر تھے، کیونکہ ریاست کے پاس کافی رقم اور افرادی قوت نہیں تھی۔ کولورشم 901 میں بادشاہ رام ورما، تروچیراپلی کی طرف روانہ ہوئے اور مدورائی نایکوں کے ساتھ معاہدہ کیا کہ وہ ایک مقررہ سالانہ ادائیگی کے لیے ٹراوانکور کو اضافی افواج فراہم کریں۔ ٹی کے ویلو پلئی نے ٹراوانکور سے مدورائی کو ادائیگی کے حوالے کا حوالہ دیا ہے۔ ناول میں، یہ پیش کیا گیا ہے کہ بادشاہ رام ورما اور تھرومکھاتھو پلا اضافی افواج کا انتظام کرنے کے لیے کولورشم 901 میں تروچیراپلی کی طرف بڑھتے ہیں، جو بعد میں بوتھاپندی میں خیمہ زن ہوتے ہیں۔ مارتھندا ورما پر مہلک کوششیں ایک مندر میں کوشش ناول میں، جب رام ورما اور تھرومکھاتھو پلا تروچیراپلی کی طرف روانہ ہوئے، شہزادہ مارتھندا ورما اور اننت پدمنا بھن ناگرکوئل میں رہ رہے تھے، جہاں سے ناگرکوئل میں جوڑی میں سے بعد میں اس کی بیماری کی خبر کے بعد اپنی ماں کے گھر چلا گیا۔ جب اننت پدمنا بھن دور تھا، شہزادے کو پدمنا بھن تھمبی کے آدمیوں نے بھاگ لیا اور کلیان کٹو مندر میں اس کی جان لینے کی کوشش کی گئی۔ اس واقعے کو برہمن کے طور پر مارتھندا ورما کا فرار بھی کہا جاتا ہے۔ ڈاکٹر پی وینوگوپالن نے ٹراوانکور اور مارتھانڈماہتمیام کلیپٹو کی تاریخ میں اس واقعے کے حوالہ جات کا حوالہ دیا ہے۔ یہ واقعہ کمارکوول (ٹھکلا سے 2 میل شمال میں) کے قریب شیو کے ایک مندر میں پیش آیا، جہاں مارتھندا ورما نے حملہ آوروں سے بچتے ہوئے پناہ لی تھی۔ مندر میں مارتھندا ورما کو مندر کے پجاری نے مؤخر الذکر کے لباس میں فرار ہونے میں مدد کی، اور حملہ آوروں نے پجاری کو مار ڈالا کیونکہ وہ سابقہ کے لباس میں تھا۔ ناول میں مارتھندا ورما کو اس کے دشمنوں کی طرف سے جان سے مارنے کی کوششوں کے بارے میں حوالہ جات موجود ہیں جب وہ پناتھارا، پیرونکاڈاولا کے ایزاوا گھر اور نیڈومانگڈ قلعے میں نالی کے ذریعے کامیاب فرار ہو گیا تھا۔ حکایتوں کے مطابق، دانوواچاپورم، ایتھوکونڈمکانی، اور مرایامٹٹم میں ایٹوویٹل پلاس اور ان کے آدمیوں سے بچنے کے بعد، جب مارتھندا ورما ملاکولنگارا کے قریب ایک دریا پر خود کو تازہ دم کر رہے تھے تو انہیں تھمبی بھائیوں کے آدمیوں نے دیکھا اور ان سے بچنے کے لیے فوری طور پر، وہ پیرومکاداولا میں واقع ایک قریبی ایزاوا گھر، الیل پوتھر ویڈو کی طرف بڑھے، جہاں انہیں کالیپانیکاٹھی (لیڈی کالی) کی مدد سے رتن کے گھیروں کے نیچے چھپایا گیا۔ تھمبی بھائیوں کے آدمی شہزادے کو تلاش کرنے میں ناکام رہے۔ ایک چنن کی مدد اور ایک درخت کے اندر چھپنا ناول میں، ویلو کروپو اور اس کے آدمیوں سے بھاگتے ہوئے، مارتھندا ورما کی مدد ایک پاگل چنن کرتا ہے جو اسے ایک درخت میں چھپاتا ہے اور اس کے تعاقب کرنے والوں کو غلط سمت دیتا ہے۔ ڈاکٹر پی وینوگوپالن کے مطابق، اقدامات کا مذکورہ بالا بیان دو حالات کا اشتراک ہے جہاں مارتھندا ورما دشمنوں سے بچ گئے تھے۔ ایک بار، جب مارتھندا ورما کنیا کماری اور سچندرم کے کچھ خفیہ دوروں کے بعد واپس آرہے تھے، تو انہیں ایٹوویٹل پلاس اور تھمبی بھائیوں کے آدمیوں نے ٹریک کیا۔ پیچھا کرنے والوں سے بھاگتے ہوئے، اسے قریبی کھیت کے چنن ہل چلانے والے نے مشورہ دیا کہ وہ شستھو کے ملحقہ مندر میں ہاتھی کے کھوکھلی مجسمے کے اندر چھپ جائے۔ جب پیچھا کرنے والے کھیت میں پہنچے اور ہل چلانے والے سے پوچھ گچھ کی تو اس نے انہیں غلط سمت میں جنوبی صوبوں کی طرف دھکیل دیا۔ ایک اور موقع پر، جب مارتھندا ورما کا دشمنوں نے پیچھا کیا، تو وہ نییاٹینکارا سری کرشن سوامی مندر میں جیک کے درخت کے اندر ایک بڑے سوراخ کے اندر چھپ کر ان سے بچ گیا۔ یہ درخت اب بھی مندر کے احاطے میں محفوظ ہے اور اسے اماکسیپلاو (مدر جیک ٹری) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کارتیکا تھرونل رام ورما پر مہلک کوشش اس واقعے کو چھوٹے شہزادے کارتیکا تھرونل رام ورما اور اس کی ماں کو کولورشم 903 میں اپنے آدمیوں کے ساتھ رامانمدتل پلا کے ذریعے قتل کرنے کی کوشش کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے، جب کہ ماں بیٹے کی جوڑی تریویندرم سے اٹنگل جا رہی تھی، لیکن صرف کلیمانور کوئتھمپورن (کلیمانور کے رب) کی مدد سے اس کوشش سے بچنے کے لیے، جس نے دونوں کو قریبی محفوظ گاؤں تک پہنچایا اور راستے میں پالکی میں ان کی جگہ لے لی، حملہ آوروں کا سامنا کیا اور بالآخر مارا گیا، جیسا کہ ہسٹری آف ٹراوانکور فرام دی ارلیسٹ ٹائمز میں پی شنگونی مینن نے بیان کیا ہے۔ مذکورہ واقعہ کا بیان ترویتامکور کاریترم میں پچموتھاتھو کے بیان کردہ ورژن سے متصادم ہے، جو اس وقت کے ضلع چنگنور کے بدھانور میں اسی کا ذکر کرتا ہے، جہاں کیامکولم کے رفیوں نے حملہ کیا تھا اور کہا ہے کہ کلیمانور کا مالک جس نے حملہ آوروں کا دفاع کیا تھا وہ ملکہ کا شوہر تھا۔ وی ناگم آئیہ اس واقعے کو پی شنگوونی مینن کے بیان کے مطابق بیان کرتا ہے اور کلیمانور کے مالک، کیرالہ ورما کوئتھمپورن کا ملکہ کی بیوی کے طور پر ذکر کرتا ہے۔ ٹی کے ویلو پلئی پچموتھاتھو کے ورژن کی حمایت کرتے ہیں اور پی شنگوونی مینن کے ورژن کی مذمت کرتے ہیں ؛ جس کا حوالہ ڈاکٹر اے پی ابراہیم کنجو نے دیا ہے، جو ٹی کے ویلو پلئی کے پچموتھاتھو کے ورژن کی حمایت کرنے پر غور و فکر کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جس میں برطانوی ریکارڈ، لیٹرز ٹو ٹیلچری میں واقعے کے حوالوں سے جان بوجھ کر گریز کیا گیا ہے۔ تھمبی بھائیوں کے وراثت کے دعوے سے متعلق ڈاکٹر اے پی ابراہیم کنجو اس روایت کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ تھمبی بھائیوں نے راجا رام ورما کے آخری دور میں ویناد کے تخت پر دعوی کیا تھا کیونکہ وہ لکیری اولاد تھے، جو زچگی کے وارث کا انتخاب کرنے میں ماموں بھتیجے کے ذریعے مشترکہ نسل کی روایت کے خلاف تھا۔ پی کے پرمیشورن نائر کا دعوی ہے کہ ایک داستان ہے جس میں رام ورما نے اپنی شریک حیات ابھیرام سے وعدہ کیا ہے کہ وہ اپنے بچوں کو ویناد کے تخت پر چڑھنے دیں گے۔ تاہم ڈاکٹر پی وینوگوپالن کا کہنا ہے کہ داستان کا مذکورہ بالا بیان درست نہیں ہے کیونکہ رام ورما نہ تو بادشاہ تھے اور نہ ہی اپنے شریک حیات کے ساتھ اپنے تعلقات کے ابتدائی دنوں میں تخت کے اگلے وارث تھے اور انہوں نے اپنی زندگی کے آخری پانچ سالوں میں ہی سلطنت پر حکومت کی۔ پی شانگوونی مینن اور وی ناگم آئیہ کا کہنا ہے کہ تھمبی بھائیوں کو جاگیردار سرداروں اور امرا، ایٹوویٹل پلاس اور میڈمبیز نے تخت پر دعوی کرنے کے لیے راضی کیا تھا۔ دیوان نانو پلے کا کہنا ہے کہ تھمبی جوڑی نے اس دعوے کو ظاہر کیا، کیونکہ انہوں نے مارتھندا ورما کے الحاق کے بعد شاہی عہدے سے ذلت محسوس کی تھی، اس لیے میڈمبیز اور ایٹوویٹل پلاس نے ان کی ناراضگی کو ہوا دی۔ ٹی کے ویلو پلئی کا کہنا ہے کہ تھمبی بھائیوں نے ماروماکٹایام (ماموں بھتیجوں کے ذریعے مشترکہ نسل) کے رواج کے خلاف اپنے لیے تخت پر قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ اگرچہ مذکورہ دعوی اور تنازعہ رام ورما کی موت کے بعد ہوا تھا، لیکن ناول میں یہ پیش کیا گیا ہے کہ تھمبی بھائیوں کی سازش بادشاہ کے بیمار ہونے سے بہت پہلے شروع کی گئی تھی اور یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ پدمنا بھن تھمبی اور سندرائیان نے مارتھندا ورما کے خلاف منصوبے بنائے تھے، تاکہ اسے جانشینی کے سلسلے سے محروم کیا جا سکے۔ ناول میں، یہ ذکر کیا گیا ہے کہ ایٹوویٹل پلاس نے پدمنا بھن تھمبی کو یقین دلایا کہ وہ بادشاہ رام ورما کے دور کے بعد اسے بادشاہ بنائیں گے۔ ناول میں، یہ بھی کہا گیا ہے کہ پدمنا بھن تھمبی سندرائیان کے سامنے یہ تشویش اٹھاتے ہوئے مکتایم (بیٹوں کے ذریعے نسب) پر زور نہیں دینا چاہتے تھے کہ اس طرح کی جانشینی ان کے چھوٹے بھائی رمن تھمبی کو ان کے خلاف لا سکتی ہے۔ تھمبی بھائیوں کا غیر ملکی افواج کے ساتھ معاہدہ ویناد میں اس وقت کے موجودہ رواج کے خلاف تھمبی بھائیوں کے وارث ہونے کے دعوے کی وجہ سے وہ مارتھندا ورما کا مقابلہ کرنے کے لیے غیر ملکی افواج کی مدد لینے پر مجبور ہوئے۔ تھمبی کے بڑے بھائی پی شانگوونی مینن کے مطابق، پپو تھمبی پانڈین گورنر سے مدد مانگنے کے لیے کولورشم 905 (1730) میں تروچیراپلی گئے تھے۔ وی ناگم آئیہ کا کہنا ہے کہ تھمبی بھائی 1729 میں پانڈین گورنر سے مدد مانگنے کے لیے اکٹھے تروچیراپلی گئے تھے۔ دیوان نانو پلئی کے مطابق، تھمبی بھائیوں میں سے صرف ایک کولورشم 905 (1729-1730) میں تروچیراپلی کی طرف بڑھا۔ ٹی کے ویلو پلئی نے ذکر کیا ہے کہ تھمبی بھائیوں نے کولورشم 905 میں ایک غیر ملکی دستے کی کرائے کی خدمات حاصل کیں۔ ناول میں، چھوٹا بھائی، رمن تھمبی کولورشم 903 میں اضافی افواج کا انتظام کرنے کے لیے نانجیناڈو جاتا ہے۔ کونسل آف ایٹوویٹل پلاس ایٹوویٹل پلاس نے وینگنور میں ایک سرائے کے کنونشن ایریا میں ایک کونسل تشکیل دی، جہاں انہوں نے بادشاہ مارتھندا ورما کے خلاف منصوبوں کے بارے میں مشاورت کی اور اراکین نے اس کے جلوس کے دوران آراتو تہوار کے دن بادشاہ کو قتل کرنے کا عزم کیا۔ یہ فیصلہ کھجور کے پتوں کے نوٹ کے طور پر لکھا گیا تھا اور پیغام رساں کے فٹ ویئر میں چھپایا گیا تھا۔ پی شنگوونی مینن اور وی ناگم آئیہ کے مطابق یہ کانفرنس کولورشم 906 کے کچھ عرصے بعد ہوئی۔ ڈاکٹر اے پی ابراہیم کنجو بیان کرتے ہیں کہ مذکورہ واقعہ جیسا کہ کولورشم 912 میں پیش آیا۔ کونسل کے نوٹوں والے پیغام رساں کو بعد میں بادشاہ کے آدمیوں نے ایک پنترم (سرائے کا محافظ) کی قیادت میں حراست میں لے لیا، جس نے کونسل کے ارکان کی جاسوسی کی اور بالآخر اس منصوبے کو ناکام بنا دیا گیا۔ ناول میں، اٹوویٹل پلاس کی کونسل اندیرکم کے قریب کڈامون پلا کے ماموں کے گھر میں بلائی گئی ہے۔ کونسل بادشاہ رام ورما کی موت کے بعد شہزادہ مارتھندا ورما کو قتل کرنے کی قرارداد منظور کرتی ہے، جب شہزادہ اس وقت کے متوفی بادشاہ کی آخری رسومات کے بعد واپس جائے گا۔ اس کا ایک کونسل نوٹ پدمنا بھن تھمبی کے لیے تیار کیا جاتا ہے اور اسے سندرائیان کو سونپا جاتا ہے، جو واپسی پر بھکاری کے بھیس میں اننت پدمنا بھن کے ساتھ لڑائی کرتا ہے، جو کونسل کا نوٹ چھیننے کی کوشش کرتا ہے اور بالآخر نوٹ کلیار میں گم ہو جاتا ہے۔ ناول میں مذکورہ بالا واقعات کو دکھایا گیا ہے جیسا کہ مارتھندا ورما کے تخت نشین ہونے سے پہلے کولورشم 903 میں ہوا تھا۔ تھمبی بھائیوں کی بغاوت کی کوشش جب غیر ملکی دستہ پانڈین گورنر سے تھمبی بھائیوں کی مدد کے طور پر اژگپا مدالیار کے ماتحت پہنچا تو تھمبی جوڑی افواج کو متحرک کرنے کے لیے نانجیناڈو کیمپ میں ان کے ساتھ شامل ہو گئی۔ اس دوران مارتھندا ورما نے کالکولم میں ضروری جوابی افواج کا انتظام کرنے کی کوشش کی، تاہم چونکہ دستے اور تھمبی جوڑی کے آدمیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے کافی افواج نہیں تھیں، اس لیے مارتھندا ورما نے اژگپا مدالیار، لیفٹیننٹ کانیمیو اور کپتان کپلیپارا سوکلنگم پلئی کے افسران کے ساتھ بات چیت کی، اس طرح کالکولم قلعے سے نییاٹینکارا جانے کے لیے ایک تخرکشک کے ساتھ محفوظ راستہ حاصل کیا۔ دریں اثنا، اژگپا مدالیار اور تھمبی بھائیوں کی قیادت میں ٹیم کالکولم سے ترواننت پورم کے لیے روانہ ہوئی، جہاں انہوں نے سری پدمنا بھ سوامی مندر کے خزانے پر قبضہ کرنے کی کوشش کی، لیکن صرف مقامی باشندوں کے منصوبوں کو ناکام بنانے کے لیے، جن کو وہاں سے منتقل ہونے سے پہلے ونچی کوٹہتھو پلا نے ذمہ داری سونپی تھی۔ مقامی لوگوں کے احتجاج نے تھمبی بھائیوں کی ٹیم کو پیچھے ہٹنے پر مجبور کر دیا، اس لیے اژگپا مدالیار اور افواج مشرقی صوبوں کی طرف بڑھ گئیں۔ متھلاکم ریکارڈز میں واقعات کے مذکورہ بالا بیان کا ذکر کیا گیا ہے جیسا کہ بادشاہ رام ورما کی موت کے ایک سال بعد کولورشم 905 میں ہوا تھا۔ ناول میں یہ پیش کیا گیا ہے کہ غیر ملکی افواج، نانجیناڈو کی افواج کی قیادت رمن تھمبی کر رہے ہیں۔ تھمبی بھائیوں اور ایٹوویٹل پلاس کے آدمی مل کر شہزادے کو قتل کرنے کے لیے محل کا محاصرہ کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں، تاہم شہزادہ مارتھندا ورما بغاوت سے بچ جاتے ہیں کیونکہ انہیں وقت پر سبھدرا کی طرف سے اطلاع دی جاتی ہے، جو چھوٹے شہزادے اور ماں کو محفوظ جگہ پر منتقل کرنے پر بھی اصرار کرتا ہے۔ جب تھمبی برادران اور ایٹوویٹل پلاس کی قیادت میں ٹیم مارتھندا ورما اور چھوٹے شہزادے کا پتہ لگانے میں ناکام ہو جاتی ہے، تو وہ ماناکاؤڈ کی طرف روانہ ہو جاتے ہیں۔ مذکورہ بالا واقعات کو ناول میں دکھایا گیا ہے جیسا کہ راجا رام ورما کے انتقال کے پانچ دن بعد ہوا تھا۔ مارتھندا ورما پی شنگوونی مینن اور وی ناگم آئیہ کے الحاق میں کہا گیا ہے کہ مارتھندا ورما کولورشم 904 (1729) میں تخت نشین ہوئے۔ متھلاکم ریکارڈز مارتھندا ورما کے تخت نشین ہونے کا حوالہ دیتے ہیں جیسا کہ کولورشم 904 (1729) میں اینی (جون-جولائی) کے مہینے کو یا اس سے پہلے ہوا تھا۔ ٹی کے ویلو پلئی نے کولورشم 905 میں مارتھندا ورما کے دور حکومت کے آغاز کا ذکر کیا ہے۔ اے پی ابراہیم کنجو نے ذکر کیا ہے کہ الحاق کولورشم 905 میں ہوا تھا۔ ناول میں، مارتھندا ورما کے الحاق کو دکھایا گیا ہے جیسا کہ کولورشم 904 میں بادشاہ رام ورما کی موت کے دو ہفتے بعد ہوا تھا۔ بادشاہ رام ورما کی بیماری اور موت پی شنگونی مینن کے مطابق، بادشاہ رام ورما کا قلیل علالت کی وجہ سے کولورشم 903 (1728) میں انتقال ہوا۔ وی ناگم آیا کا یہ بھی کہنا ہے کہ راجا رام ورما کا انتقال 1728 میں ہوا۔ ڈاکٹر اے پی ابراہیم کنجو نے متھلاکم ریکارڈز کا حوالہ دیتے ہوئے ذکر کیا ہے کہ بادشاہ رام ورما کا انتقال کولورشم 904 (جنوری 1729) میں ہوا۔ ناول میں، بادشاہ رام ورما کولاورشم 903 کے دوران بیماری کی وجہ سے بستر پر پڑا ہوا ہے اور کہانی کے دوران ہی اس کی موت ہو جاتی ہے۔ پروفیسر این کرشنا پلئی اور پروفیسر وی آنندکٹن نائر کے مطابق، ناول میں مذکور راجا رام ورما کا انتقال کولورشم 904 کی ٹائم لائن میں آتا ہے۔ ارومکھم پلئی دلاوا ارومکھم پلا کی حراست کو ایک بار تھریکنمکوڈی میں ڈیرے ڈالے ہوئے غیر ملکی افواج نے حراست میں لیا تھا، کیونکہ بادشاہ رام ورما کے ساتھ معاہدے کے مطابق ان کی ادائیگی بقایا تھی۔ مطلوبہ ادائیگی تقریبا کوٹار کے تاجروں کے ذریعے کی گئی تھی، تاہم دلاوا کو رہا نہیں کیا گیا اور رہائی اس وقت کے کمانڈر ان چیف کمار سوامی پلئی نے مکمل کی۔ پی شنگونی مینن اور ٹی کے ویلو پلئی کے مطابق، حراست اور رہائی مارتھندا ورما کے الحاق کے بعد ہوئی۔ ناول میں، ارومکھم پلا کو مدورا افواج نے بوتھا پانڈی میں حراست میں لیا ہے اور ممکنہ ادائیگیوں کا انتظام کوٹار سے قرضوں کے ذریعے کیا گیا ہے۔ واقعات کو پیش کیا گیا ہے جیسا کہ مارتھندا ورما کے الحاق سے پہلے ہوا تھا اور باقی رقم سبھدرا نے مارتھندا ورما کو فراہم کی ہے تاکہ رہائی کو آسان بنایا جا سکے۔ دیسیگناڈو کی فتح مارتھندا ورما نے کولورشم 906 میں دیسنگناڈو کی طرف پیش قدمی کی کیونکہ دیسنگناڈو کے بادشاہ نے کلاڈا کے مشرقی حصوں پر حملہ کیا اور فتح کیا، جو ویناد کے ماتحت تھا۔ ناول میں، دیسنگناڈو کی فتح کا حوالہ دیا گیا ہے جیسا کہ کولورشم 906 میں بادشاہ مارتھندا ورما کی براہ راست شمولیت کے ساتھ ہوا تھا، جس کے لیے فتح میں اننت پدمنا بھن مرکزی محافظ تھے۔ دیگر واقعات ناول کے پہلے ایڈیشن میں ذکر کیا گیا ہے کہ پدمنا بھن تھمبی کو مارتھندا ورما کے ساتھیوں نے ایک قبل از وقت بیان میں قتل کر دیا ہے، جسے مزید ایڈیشنوں سے ہٹا دیا گیا ہے۔ پی شانگوونی مینن اور وی ناگم آئیہ کے مطابق، پپو تھمبی کو ناگرکوئل محل میں مارتھندا ورما کے محافظوں نے قتل کیا تھا، جو کہ سابقہ ریکارڈ کے مطابق کولوارشم 908 میں ہوا تھا اور مؤخر الذکر میں ذکر کیا گیا ہے کہ یہ 1732 میں سری پدمنا بھسوامی مندر میں آرتو تہوار کے چند ماہ بعد ہوا تھا۔ ناول میں کالیپانکولم کے واقعے کا حوالہ دیا گیا ہے، جو پی شنگوونی مینن اور وی ناگم آئیہ کے مطابق یہ تھا کہ پانچ شہزادے جو امیاما رانی کی اولاد تھے، کو کنفیڈریٹس (مادامپمار) کے آدمیوں نے قتل کر دیا تھا۔ ٹی کے ویلو پلئی بتاتے ہیں کہ امیاما رانی کی کبھی کوئی اولاد نہیں تھی۔ ناول میں، کالیپانکولم کے سانحے کا ذکر صرف پانچ شہزادوں کے قتل عام کے طور پر کیا گیا ہے جس میں امیاما رانی کا کوئی حوالہ نہیں دیا گیا ہے، لیکن اس واقعے میں رامانمدتل پلا کے ملوث ہونے کا حوالہ دیا گیا ہے۔ ناول میں ایک مکیلن کے حملے کا بھی حوالہ دیا گیا ہے جب ختنہ کے بعد چند خاندانوں کو مسلمان کے طور پر تبدیل کر دیا گیا تھا۔ جس سے مراد کولورشم کے دوران ٹراوانکور میں مکیلن (مغل شہنشاہ کے ماتحت ایک چھوٹا سردار) کی فتح ہے، جس کے بعد نائر خاندان کے افراد کا ختنہ اور اسلام قبول کیا گیا۔ ایراوکوٹی پلا کے سانحے کا حوالہ ملتا ہے، جو اننی کیرالہ ورما (کولورشم 806823) کے دور میں کمانڈر ان چیف تھے۔ ایراوکوٹی پلا کو اس جنگ میں تھروملائی نائک کی افواج نے ہلاک کر دیا تھا، جس کی قیادت انہوں نے بد شگون کو نظر انداز کرتے ہوئے کی تھی۔ ناول میں، کزاکوٹہتھو پلا نے تحفظ کے لیے کیرالہ کی پہاڑیوں پر چوبیس شاستکنمار (شاستاو کے الہی پہلوؤں کے ساتھ دیوتا) کے قیام کا حوالہ دیا ہے، جس سے پرشورام کے بارے میں داستان کا اشارہ ملتا ہے، جس نے کیرالہ میں مختلف مقامات پر شاستاو دیوتا کا تخت نشین کیا تھا۔ فن تعمیر اور جغرافیائی حوالہ جات مملکت ویناد ویناد وہ مملکت ہے جس میں ناول کے واقعات پیش آتے ہیں ؛ ناول میں، بادشاہ رام ورما کو ویناد کا حکمران کہا گیا ہے۔ ویناد کے وہ علاقے جن کا ذکر ناول میں کیا گیا ہے وہ مندرجہ ذیل ہیں: ارلویموزی-ارلویموزی یا اروواموزی یا ارامبولی کو آراماوالی کہا جاتا ہے، جو ویناد کی جنوب مشرقی سرحد ہے، جس کے ذریعے غدار مجرموں کو مملکت سے جلاوطن کیا جاتا ہے۔ ادوا-ادوا یا ادوا ویناد کی شمال مغربی سرحد ہے، جس کے ذریعے سندرائیان چنار قبیلے کے لوگوں کو جلاوطن کرنے کی تجویز پیش کرتا ہے۔ پدمنا بھ پورم علاقہ پدمنا بھ پورم-یہ ناول پدمنا بھ پورم کو ریاست تھرویتھمکوڈو کے ابتدائی دارالحکومت کے طور پر بیان کرتا ہے، اور اس علاقے کو شاہی اڈوب کے طور پر برقرار رکھا گیا ہے۔ پدمنا بھ پورم محل-ایم جی ساسبوشن کے مطابق ناول کے زمانے میں صرف دربھکولم حویلی اور کالکولم حویلی موجود تھی۔ ناول میں دکھایا گیا ہے کہ عصری محل کے شمالی حصے میں موجودہ جنوبی حویلی کی جگہ پر صرف رہائش گاہ موجود تھی۔ شہزادہ مارتھاڈا ورما بوتھا پانڈی اور بعد میں وہاں کے پدمنا بھن تھمبی کیمپوں کے راستے میں وہیں رکتے ہیں، جس کے بعد پچاس چنار لوگوں کو محل کے احاطے میں پھانسی دے دی گئی۔ چروٹو محل-چروٹو محل ایک شاہی رہائش گاہ ہے جو چروڈے میں موجود ہے، جو پدمنا بھ پورم کے قریب ایک علاقہ ہے۔ ڈاکٹر پی وینوگوپالن کے مطابق، چیروتو محل پدمنا بھ پورم محل سے 2 میل (3.218688 کلومیٹر) شمال میں موجود تھا۔ ناول میں چیروتو محل کو ایک چھوٹے سے محل کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو ایک چوطرفہ گھر (نلوکیٹو) اور ایک باورچی خانے (ماداپلی) پر مشتمل ہے جس کے گرد ایک کمپاؤنڈ دیوار ہے جس کے مشرقی اور جنوبی حصے پر دروازے ہیں۔ شہزادے مارتھندا ورما اور ان کے معاون پرمیشورن پلا سرنگ کے راستے سے پدمنا بھ پورم محل میں پدمنا بھن تھمبی سے بچنے کے بعد یہاں رہتے ہیں۔ تہھانے اور زیر زمین گزرگاہ-ناول میں اس تہھانے کے بارے میں بتایا گیا ہے جو پدمنا بھ پورم محل کے احاطے میں موجود تھا۔ تہھانے میں زمین کی سطح سے بیس فٹ نیچے ایک کمرہ بتایا گیا ہے ؛ جہاں پاگل چنن کو بند کر دیا گیا ہے۔ تہھانے ایک سرنگ کی طرف بھی جاتا ہے، جو تہھانے کی فرش کی سطح سے مزید نیچے جاتا ہے اور گزرگاہ ایک اوپر کی سیڑھی کی طرف جاتا ہے جو دروازے کو ایک چھوٹے سے کمرے کی طرف لے جاتا ہے۔ چھوٹے سے کمرے کی چھت کا دروازہ چاروٹو محل کے اندر ایک کمرے میں کھلتا ہے۔ ڈاکٹر پی وینوگوپالن کا کہنا ہے کہ پدمنا بھ پورم محل اور چیروتو محل کے درمیان بند سرنگ کے راستے تک سابقہ محل میں موجود تائکوترم (ماں کی حویلی) سے رسائی حاصل تھی، اور اس کے بند وجود کا حوالہ دیتے ہیں۔ مینگوئیکل ہاؤس-ناول میں مینگوئیکل ہاؤس کو چیروڈے کے شمال میں 2 نازھیکا کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور پدمنا بھ پورم کی سڑک اس کے شمال کی طرف موجود ہے۔ گھر کے جنوبی حصے میں ایک باغ ہے، جہاں سے آدھا نازکا فاصلہ ایک جھاڑی ہے، جس کے ذریعے پاگل چنن شہزادہ مارتھندا ورما کو بچانے کے لیے مینگوئیکل کے گھر پہنچتا ہے۔ ناول میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ مینگوئیکل کلاری (مینگوئیکل کا مارشل آرٹس اسکول) قریب ہی ہے اور جہاں سے یہ لوگ مینگوئیکل کروپو اور اس کے بھتیجوں کی مدد کے لیے آئے تھے۔ گھر کا نام مینگوئیکل، کنیا کماری ضلع کے ولاوانکوڈ تعلقہ کے ایک گاؤں مانکوڈ میں مانگوٹو اسان کے گھر اور مصنف کے سرپرست کیسوان تھمبی کاریہکر، نانگوئیکل کے گھر کے نام کی یاد میں ہے۔ ویلی پہاڑی-ناول میں ویلی پہاڑی یا ویلیمالا کا حوالہ دیا گیا ہے کیونکہ یہ وہ جگہ ہے جہاں شہزادہ مارتھندا ورما چاروٹو محل میں رہتے ہوئے گھورتے ہیں۔ پدمنا بھن تھمبی نے ذکر کیا ہے کہ وہ ویلی پہاڑی کی چوٹی پر لائٹس لگائیں گے۔ ناول میں بیان کردہ ویلیمالا کنیا کماری ضلع کے تھوولائی تعلقہ اور کالکولم تعلقہ میں واقع ہے۔ بوتھاپندی-ناول میں بوتھاپندی کا حوالہ اس جگہ کے طور پر دیا گیا ہے جہاں مدورائی کی کرائے کی فوجیں ڈیرے ڈالتی ہیں اور کیمپ میں دلاوا ارومکھم پلا کو کرائے کے فوجیوں کے بقایا جات کی نامکمل ادائیگی کی وجہ سے حراست میں لیا جا رہا ہے۔ کالکولم-کالکولم کو ناول میں پدمنا بھ پورم کے قریب کے مقامات میں سے ایک کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے اور یہاں کے لوگ دارالحکومت کو ترواننت پورم میں تبدیل کرنے سے ناخوش ہیں۔ ناگرکوئل-ناول میں ناگرکوئل کا ذکر کرتے ہوئے کوٹار کی خاتون ذخیرہ کنندہ کے بارے میں، اور مارتھندا ورما کے قیام کے مقام کے بارے میں ذکر کیا گیا ہے جب کہ بادشاہ رام ورما کولورشم 901 میں تروچیراپلی کی طرف روانہ ہوتے ہیں۔ ناگرکوئل محل-ناول میں ذکر کیا گیا ہے کہ شہزادہ مارتھندا ورما اور اننت پدمنا بھن کولوورشم 901 کے ناگرکوئل میں رہ رہے تھے، جس سے ان کے ناگرکوئل محل میں قیام کا اشارہ ملتا ہے، جو ویناد شاہی خاندان کا ایک اڈوب ہے۔ ناول میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ پدمنا بھن تھمبی کو مارتھندا ورما کے ساتھیوں نے ایک قبل از وقت بیان میں قتل کر دیا ہے، جس کے بارے میں بیان صرف ناول کے پہلے (1891) ایڈیشن میں دستیاب ہے۔ ناگرکوئل محل کنیا کماری ضلع کے کلکٹوریٹ کے تحت ریونیو ڈویژن کے دفتر میں واقع ہے اور اسے استعمال کیا جا رہا ہے۔ کوٹر-کوٹر کو ناول میں ناگرکوئل کے قریب ایک محلے اور خاتون جمع کنندہ کے ڈومیسائل کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے، جس نے شہزادہ مارتھندا ورما کے خلاف اننت پدمنا بھن کے لاپتہ ہونے کی تفتیش میں گواہی دی تھی۔ ناول میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ مدورائی سے کرائے کے فوجیوں کے بقایا جات کی ادائیگی کے لیے رقم کوٹر کے تاجروں سے قرض کے ذریعے فراہم کی جاتی ہے۔ کلیانکاڈ-ناول میں کلیانکاڈ یا کلیانکاڈو کا حوالہ اس جگہ کے طور پر دیا گیا ہے جہاں شہزادہ مارتھندا ورما کو ویلو کروپو اور ٹیم پیچھا کرتی ہے جبکہ اننت پدمنا بھن کولاورشم 901 میں اپنی ماں کی رہائش گاہ کی طرف جا رہا ہے۔ کلیانکاڈ کنیا کماری ضلع کے اگستھیشورم تعلقہ کا ایک علاقہ ہے۔ کلیانکاؤڈ مندر-ناول میں ذکر کیا گیا ہے کہ شہزادہ مارتھندا ورما کو کلیانکاؤڈ مندر یا کلیانکاؤڈ مندر میں گھیر لیا جاتا ہے، جہاں سے وہ بعد میں برہمن کے طور پر فرار ہو جاتا ہے۔ یہ مندر کلیانکاؤڈ سیون کوول ہے، جو واقع ہے۔ پنچاونکاڈو-ناول میں پنچاونکاڈو یا پنچاون جنگل کا ذکر اس جگہ کے طور پر کیا گیا ہے جہاں اننت پدمنا بھن پر حملہ کیا جاتا ہے اور اسے ویلو کروپو اور اس کی ٹیم مرنے کے لیے چھوڑ دیتی ہے۔ یہ صرف بیان کیا گیا ہے کہ جنگل کا علاقہ اننت پدمنبھن کی ماں کی رہائش گاہ سے ناگرکوئل کے راستے پر ہے اور اس جگہ کے قریب ہے جہاں پٹھان، ہککم اور اس کے گروہ نے کولورشم 901 میں ڈیرے ڈالے تھے۔ پروفیسر این کرشنا پیلا اور پروفیسر وی آنندکٹن نائر بتاتے ہیں کہ پنچاونکاڈو اور کلیانکاڈو ایک ہی ہیں۔ تھرویتھم کوڈ-ناول میں ترویتامکوٹا کو پدمنا بھ پورم اور ترویتانکوٹا کے قریب کی جگہوں میں سے ایک کے طور پر ویناد سلطنت کے ابتدائی دارالحکومت کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے۔ ناول کے دوسرے ایڈیشن (1911) میں کہا گیا ہے کہ پدمنا بھ پورم پہلے ریاست ترویتامکوٹا کا دارالحکومت تھا ؛ جو ڈاکٹر پی وینوگوپالن کے مطابق ناول کے پہلے ایڈیشن (1891) پر نظر ثانی کرتے وقت ہوا۔ تھرویتھمکوڈو ویناد کا دارالحکومت تھا جب دارالحکومت کو کولم سے تبدیل کیا گیا تھا یہاں تک کہ اسے پدمنا بھ پورم میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ تھرویتھم کوڈ اور تھرویتھنکوڈو بالترتیب پنچایت ٹاؤن اور ریونیو گاؤں ہیں جو کنیا کماری ضلع کے کالکولم تعلقہ میں ہیں۔ کیرالہ پورم-ناول میں کیرالہ پورم کا حوالہ چیروٹو محل سے ترواننت پورم کے راستے پر ایک محلے کے طور پر دیا گیا ہے، جس کے بعد مارتھندا ورما اور پرمیشورن پلا آنے والے ہیں۔ کیرالہ پورم کنیا کماری ضلع کے کالکولم تعلقہ کا ایک علاقہ ہے۔ ایرنیئل-ناول میں ایرنیئل کا حوالہ پدمنا بھ پورم کے قریب کی جگہوں میں سے ایک کے طور پر دیا گیا ہے اور وہاں کے مقامی باشندے دارالحکومت کو ترواننت پورم منتقل کرنے سے ناخوش ہیں۔ ایرنیئل محل-ناول میں واضح طور پر ایرنیئل محل کا حوالہ اس جگہ کے طور پر دیا گیا ہے جہاں مارتھندا ورما اس وقت کے مرحوم بادشاہ کی آخری رسومات کے بعد تلوار اٹھانے کے لیے جائیں گے۔ ایرنیئل محل واقع ہے۔ دیگر جنوبی صوبے ولاوانکوڈ-ناول میں ولاوانکوڈ کو پدمنا بھ پورم کے قریب کی جگہوں میں سے ایک کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے اور وہاں کے لوگ دارالحکومت کی ترواننت پورم میں تبدیلی سے ناخوش ہیں۔ ولاوانکوڈ کنیا کماری ضلع کے ولاوانکوڈ تعلقہ کا ایک گاؤں ہے۔ پیرم کاداولا-پیرم کاداولا کو وہ جگہ کہا جاتا ہے جہاں ایک گھر میں شہزادہ مارتھندا ورما ویلو کروپو اور ٹیم کی طرف سے اپنی جان لینے کی کوشش سے بچتا ہے۔ پیرومکاداولا ترواننت پورم ضلع کے نییاٹینکارا تعلقہ کا ایک گاؤں ہے۔ چولیور-چولیور کو چولیل کہا جاتا ہے اور کردار چداچی مارتھندن کے ساتھ اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ چولیور ترواننت پورم ضلع کے نییاٹینکارا تعلقہ میں پیرومکادویلا پنچایت کا ایک علاقہ ہے۔ نییاٹینکارا-ناول میں، نییاٹینکارا کا ذکر نییاؤنکارا کے طور پر کیا گیا ہے اور اسے ویناد کے شمالی صوبوں میں سے ایک کہا گیا ہے۔ نییاٹینکارا ترواننت پورم ضلع کے نییاٹینکارا تعلقہ کی ایک بلدیہ ہے۔ وینگنور-وینگنور کا ذکر ترواننت پورم اور جنوبی صوبوں ویناد کے درمیان کے مقامات میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے۔ مارتھندا ورما کے ساتھ جانے کے لیے پانچ نوکروں کا انتظام کرنے کے بعد، سبھدرا شہزادے اور اس کے ساتھیوں کو رات تک وینگنور عبور کرنے کا مشورہ دیتی ہے۔ پالیچل-ناول میں پالیچل کا حوالہ ان جگہوں میں سے ایک کے طور پر دیا گیا ہے جو ترواننت پورم اور جنوبی صوبوں ویناد کے درمیان واقع ہے۔ پالیچل ترواننت پورم ضلع کے نییاٹینکارا تعلقہ کا ایک گاؤں ہے۔ تھرواننت پورم کے علاقے تھرواننت پورم-تھرواننت پورم کو ناول کی ٹائم لائن کے دوران سلطنت کا دارالحکومت کہا جاتا ہے۔ ڈاکٹر پی وینوگوپالن بتاتے ہیں کہ یہ تاریخی طور پر غلط ہے کیونکہ اس عرصے کے دوران دارالحکومت کو پدمنا بھ پورم سے ترواننت پورم میں تبدیل نہیں کیا گیا تھا۔ ترواننت پورم قلعہ-ناول میں چمبکاسری کے گھر میں ہونے والی چوری کا حوالہ دیتے ہوئے ترواننت پورم کے قلعے کا ذکر کیا گیا ہے۔ یہ قلعہ ناول کی ٹائم لائن کے دوران موجود تھا جسے بعد میں کولورشم کے دوران دوبارہ تعمیر کیا گیا اور بالآخر ہندوستان کی آزادی کے بعد اسے منہدم کر دیا گیا۔ جن میں سے کچھ باقیات ترواننت پورم کے مشرقی قلعے میں محکمہ آثار قدیمہ کی ملکیت کے طور پر موجود ہیں۔ ترواننت پورم محل-قلعہ کے احاطے کے اندر حکمران بادشاہ کا محل۔ ناول میں ذکر کیا گیا ہے کہ بادشاہ رام ورما یہاں بستر پر ہیں۔ تھیکیکوئیکل-تھیکیکوئیکل یا جنوبی حویلی قلعہ کے احاطے میں شہزادہ مارتھندا ورما کی رہائش گاہ ہے۔ ناول میں، یہ پیش کیا گیا ہے کہ ویلو کروپو نے مارتھاڈا ورما پر حملہ کرنے کی کوشش کی، جب کہ مؤخر الذکر حویلی کی طرف جا رہا ہے، لیکن شنکراچر کی مداخلت سے کوشش ناکام ہو جاتی ہے۔ شری پدمنا بھسوامی مندر-ناول میں کہا گیا ہے کہ شری پدمنا بھسوامی مندر کے مغربی حصے پر صرف ناول کے ٹائم لائن کے دوران برہمن اور نیر قابض ہیں۔ مترننت پورم مندر-مترننت پورم تریمورتی مندر یا مترننت پورم شیترام کو ناول میں اس راستے کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے جو چمبکاسری گھر کی طرف جاتا ہے۔ اننت کانڈو-ناول اننت کانڈو یا اننت جنگل کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ جنگل کے کچھ باقی درخت شری پدمنا بھسوامی مندر کے قریب پائے جاتے ہیں اور ان کی پوجا کی جاتی ہے۔ پچو متھاتھو نے تلناڈو کے وشنو سنت دیوکار کے بارے میں داستان کا ذکر کیا ہے جس نے 224 عیسوی میں سنت کے الہی مکاشفہ کے بعد اننتنکاڈو میں وشنو کے مندر کی منصوبہ بندی اور تعمیر کے لیے مقامی برہمنوں کو جمع کیا، جس کی وجہ سے اننتنکاڈو میں شری پدمنا بھسوامی مندر کا قیام عمل میں آیا۔ چمبکاسری ہاؤس-ناول میں، یہ ذکر کیا گیا ہے کہ چمبکاسری ہاؤس سری پدمنا بھسوامی مندر سے مترنند پورم مندر کے راستے کے جنوب مغربی جانب موجود تھا۔ پی کے پرمیشورن نائر کا خیال ہے کہ چیمبر کا گھر کبھی موجود نہیں تھا، لیکن ترواننت پورم سے تعلق رکھنے والے مسٹر پارتھان کا کہنا ہے کہ یہ گھر موجود تھا اور مصنف سی وی رمن پلئی اس سے واقف تھے۔ سری وراہم-سری وراہم کا ذکر ان جگہوں میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے جو سڑکوں سے ڈھکی ہوئی نہیں ہیں۔ سریوراہم ترواننت پورم شہر کا ایک علاقہ ہے جو پوتین اسٹریٹ اور نندنی باغات کے قریب ہے۔ پیرونتھانی-پیرونتھانی کا ذکر ان جگہوں میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے جو سڑکوں سے ڈھکی ہوئی نہیں ہیں۔ پالکولنگارا-پالکولنگارا کا ذکر ان جگہوں میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے جو سڑکوں سے ڈھکی ہوئی نہیں ہیں۔ پالکولنگارا ترواننت پورم شہر کا ایک علاقہ ہے جو کیتھمکو اور پازاوانگڈی کے قریب ہے۔ والیانالوکیٹو-والیانالوکیٹو یا چوطرفہ عمارت ترواننت پورم میں پدمنا بھن تھمبی کی رہائش گاہ ہے۔ چنتیکاڈو-ناول میں چنتیکاڈو کا حوالہ سبھدرا کے گھر سے والیانالوکیٹو تک کے راستے کے شمال مغربی جانب جھاڑی کے طور پر دیا گیا ہے۔ سی وی ویاکھیا ناکوسم چنتیکاڈو کو چنتیٹا کے جنگل کے طور پر بیان کرتا ہے، جو ترواننت پورم شہر میں سریوراہم کے قریب آریہ شالا اور تھمپنور کے درمیان ایک علاقہ ہے۔ نیڈمکاؤڈ-ناول میں نیڈمکاؤڈ کا حوالہ سبھدرا کے گھر سے والیانالوکیٹو تک کے راستے کے جنوب مشرقی حصے میں جھاڑی کے طور پر دیا گیا ہے۔ نیڈمکاڈ یا نیڈونگاڈ یا نیڈمکاڈو ترواننت پورم شہر میں کلیپالم اور کرمانا کے درمیان ایک علاقہ ہے۔ اینڈیرکم-ناول میں، اینڈیرکم کو سری پدمنا بھسوامی مندر کے مشرق میں ایک علاقہ 1 نازکا کہا گیا ہے۔ اینڈیرکم ترواننت پورم شہر میں کرمانا کے قریب ایک علاقہ ہے۔ سبھدرا کا گھر-سبھدرا کا گھر اینڈیرکم میں شاہی گزرگاہ کے شمال میں چند بلاکس ہونے کا ذکر ہے۔ شنکراچار کا گھر-شنکراچار کا گھر سبھدرا کے گھر کے مغربی جانب پودوں کے باغات کے بعد مغربی علاقے میں واقع ہے۔ کزاککیویڈو-اننتم کا گھر جو شاہی گزرگاہ کے مشرقی حصے میں واقع ہے جو اینڈیرکم سے گزرتا ہے۔ سری پنڈارتھو ویڈو-سری پنڈارتھو ویڈو یا سری پنڈارتھو ہاؤس ترواننت پورم کے علاقے میں قزاکوٹہتھو پلا کی رہائش گاہ ہے، جہاں پہلے مینگوئیکل کروپو کو حراست میں لیا گیا تھا۔ ناول میں پیش کیا گیا ہے کہ یہ گھر اسی آس پاس ہے جہاں سبدرا کا گھر ہے، جہاں سے اننت پدمنا بھن مینگوئیکل کروپو کو سابقہ گھر سے بچانے کے لیے جاتا ہے۔ کلی ندی-ناول میں، یہ ذکر کیا گیا ہے کہ سبھدرا کے گھر سے والیانالوکیٹو تک کا راستہ شاہی گلی سے ہوتا ہے جو کلی ندی کو عبور کرتا ہے اور اس کے اوور برج پر سندرائیان اور اننت پدمنبھن دریا میں گرنے کے لیے لڑتے ہیں۔ کرمانا ندی-ناول میں ذکر کیا گیا ہے کہ اروویٹوکر اور مارتھندا ورما کی حمایت میں آنے والے لوگ کرمانا ندی کے مغربی کنارے پر ڈیرے ڈالے ہوئے ہیں۔ پناتھورا-پناتھورا کا ذکر پناتھارا کے طور پر کیا گیا ہے، جہاں شہزادہ مارتھندا ورما ویلو کروپو اور ٹیم کی طرف سے اس کی جان لینے کی کوشش سے بچ جاتا ہے۔ پناتھورا یا پناتھارا ترواننت پورم ضلع میں وزامتم اور پاچلور کے درمیان ایک ساحلی علاقہ ہے۔ ارنور-ارنور کو ایک کھیتی کا میدان کہا جاتا ہے جو سبھدرا کے گھر سے والیانالوکیٹو اور ماناکاؤڈ کے راستے کے درمیان واقع ہے۔ ارنور ترواننت پورم شہر میں کلیپالم اور کرمانا کے درمیان مشرقی علاقے کا ایک علاقہ ہے۔ ماناکاڈ-ماناکاڈ یا ماناکاڈو کو ناول میں اس جگہ کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے جہاں پٹھان کے تاجر ڈیرے ڈالتے ہیں۔ مینگوئیکل کے جنگجو بھی وہاں ڈیرے ڈالتے ہیں، جہاں تھمبی بھائیوں اور ایٹوویٹل پلاس کے ساتھ ان کا آخری تصادم ہوتا ہے۔ شمالی صوبے چیرائینکیژو-چیرائینکیژو کو ترواننت پورم اور شمالی صوبوں ویناد کے درمیان کے علاقوں میں سے ایک کہا جاتا ہے جہاں ایٹوویٹل پلاس کی حکمرانی نافذ ہے۔ چمپازانتھی-چمپازانتھی کو ویناد کے شمالی صوبوں میں سے ایک کہا جاتا ہے۔ قزاکوتم-ناول میں قزاکوتم کو ویناد کے شمالی صوبوں میں سے ایک کہا گیا ہے۔ پلیپورم-ناول میں، چمبکاسری میں پدمنا بھن تھمبی کے استقبال کی تیاریوں کے ایک حصے کے طور پر، پان کے جو پتلے ہوتے ہیں وہ پلیپورم سے لائے جاتے ہیں۔ غیر ملکی علاقوں اور سلطنتوں نانجیناڈو-نانجیناڈو کو ویناد کے جنوبی حصے میں قریبی ریاست کہا جاتا ہے۔ نانجیناڈو یا نانچیناڈو یا نانسیناٹو کو ہندوستان کا جنوبی خطہ سمجھا جاتا ہے جو اگستیشورم تعلقہ، کنیا کماری ضلع کے تھوولائی تعلقہ اور ترونیل ویلی ضلع میں ماضی کے تینپانتی (جنوبی پانڈیا سلطنت) کے علاقوں پر مشتمل ہے۔ کنیا کماری-یہ ناول شمال میں کنیا کماری کی طرف اشارہ کرتا ہے جہاں جنوبی ہندوستان میں توہم پرست رواج رائج ہیں۔ پانڈیا دیشم-ناول میں ذکر کیا گیا ہے کہ پٹھان تاجر پانڈیا دیشم یا پانٹیادیشم یا پانڈیوں کی سرزمین سے ویناد آئے تھے۔ دیسنگناڈو-دیسنگناڈو کو ویناد کے شمالی حصے میں ایک ملک کہا جاتا ہے ؛ جہاں مارتھندا ورما کولورشم 906 میں اپنی فتوحات کے دوران مارچ کرتے ہیں۔ اسے ان علاقوں میں سے ایک کے طور پر بھی پیش کیا جاتا ہے جہاں پدمنا بھن تھمبی اپنی شہرت کے لیے جانا جاتا ہے۔ چمبکاسری-ناول میں چمبکاسری کا ذکر ایک بیرونی علاقے کے طور پر کیا گیا ہے جہاں پدمنا بھن تھمبی اپنی شہرت کے لیے جانا جاتا ہے۔ کوزی کوڈ-کوزی کوڈ کا ذکر ان علاقوں میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے جہاں پدمنا بھن تھمبی اپنی شہرت کے لیے جانا جاتا ہے۔ کانچی پورم-اس ناول میں کانچی پورم کا حوالہ دیا گیا ہے، جہاں روایتی طب کے پریکٹیشنرز ہکم کو ان کی طبی عظمت کے لیے واگ بھٹا کے مساوی سمجھتے ہیں۔ آرکوٹ-آرکوٹ کا ذکر ان علاقوں میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے جہاں پدمنا بھن تھمبی اپنی شہرت کے لیے جانا جاتا ہے۔ تروچیراپلی-ناول میں ذکر کیا گیا ہے کہ بادشاہ رام ورما اور تھرومکھاتھو پلا مدورائی نایکوں کے ساتھ اتحاد کرنے اور اضافی افواج حاصل کرنے کے لیے تروچیراپلی یا تھریسیناپلی جاتے ہیں۔ تروچیراپلی کا ذکر ان علاقوں میں سے ایک کے طور پر بھی کیا گیا ہے جہاں پدمنا بھن تھمبی اپنی شہرت کے لیے جانا جاتا ہے۔ مدورائی-مدورائی کا ذکر ان علاقوں میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے جہاں پدمنا بھن تھمبی اپنی شہرت کے لیے جانا جاتا ہے۔ تنجاور-ناول کے پہلے ایڈیشن میں تنجاور کا حوالہ دیا گیا ہے، جہاں سے سندرائیان نے پدمنا بھن تھمبی کے لیے خوبصورت طوائف لانے کا مشورہ دیا ہے۔ پژور پاڈیپورا-ناول میں پژور پاڈیپورا کو پژور کہا گیا ہے جب کہ پرمیشوران پلّا وہاں ستوتیش کے طریقوں کا اشارہ کرتا ہے۔ گوکرنا-ناول میں، کزاکوٹہتھو پلا میں کہا گیا ہے کہ جانشینی کے مشترکہ نظام کی پیروی لوگ گوکرنا اور کنیا کماری کے درمیان کے علاقوں میں کرتے ہیں۔ کاسی-ناول میں، پرمیشورن پلا بتاتے ہیں کہ کلاکوٹی اس وقت بھی چلا گیا جب مارتھندا ورما مشرقی صوبوں کی طرف روانہ ہوا اور سابق کاسی یا مدورائی نہیں گیا۔ اتحادی علاقوں اور سلطنتوں نیڈومانگڈ-نیڈومانگڈ کو ان جگہوں میں سے ایک کہا جاتا ہے جہاں شہزادہ مارتھندا ورما ویلو کروپو اور آدمیوں کی طرف سے اپنی جان لینے کی کوشش سے بچ گئے تھے۔ نیڈومانگڈ، تھروپپور سوروپم (ویناد کے شاہی گھرانوں میں سے ایک) کی ایک شاخ، پیرکٹاوالی یا پیراکاتھاوازی کا اڈہ تھا اور 1742 میں ٹراوانکور سے منسلک ہو گیا۔ نیڈومن گڑھ قلعہ-ناول میں، یہ ذکر کیا گیا ہے کہ شہزادہ مارتھندا ورما نیڈومن گڑھ کے قلعے کے اندر موجود ایک گھر سے فرار ہو گئے۔ کلیمانور-ناول میں، یہ ذکر کیا گیا ہے کہ شاہی نوکر نارائنین کلیمانور سے سمندری راستے سے ایک فوج کی قیادت کرتا ہے۔ کلیمانور محل-ناول میں ذکر کیا گیا ہے کہ شہزادہ مارتھندا ورما اپنے سفیر کو کلیمانور محل یا کلیمانور کوولاکم بھیج کر مدد مانگتا ہے۔ کیرالہ کے دوسرے حوالہ جات-ناول میں، ہککم کیرالہ کا حوالہ دیتے ہیں اور تبصرہ کرتے ہیں کہ یہ جگہ جنت کی طرح ہے۔ ٹراوانکور-ناول میں اس وقت کے سبھدرا کے مفرور شوہر کی تلاش کے بارے میں ناول کی ٹائم لائن سے آٹھ سال پہلے کی فلیش بیک داستانوں میں ٹراوانکور کو سابقہ داستانوں میں ترویتامکور کے طور پر اور ایک بیرونی صوبے کے طور پر بھی حوالہ دیا گیا ہے۔ اتسوامڈم-ناول میں اتسوامڈم یا السواماتھم کا ذکر کیا گیا ہے کہ مصنف سی وی رمن پلئی کی زندگی کے دوران ترواننت پورم کے علاقے میں ایک کھانے کی جگہ موجود تھی۔ ہندوستان سے باہر کے غیر ملکی علاقے مکہ-ناول میں مکہ کا حوالہ دیا گیا ہے، جہاں حکیم اپنے آخری لمحات حاصل کرنا چاہتا ہے۔ بحیرہ احمر-ناول میں حکیم نے نوردین کے نظریات کو بحیرہ احمر میں دھندلا دینے کی تجویز پیش کی ہے جب بعد کی آواز شمس الدین کو زلیکھا سے شادی کرنے پر مجبور کرنے کے خلاف ہے۔ ماؤنٹ سینا-ناول میں، ہککم کا کہنا ہے کہ اس کا دماغ پہاڑ سینا پر چٹانوں کی طرح مضبوط ہے، جسے سینائی پہاڑ کہا جاتا ہے۔ طب، سماجی و ثقافتی نظام اور طرز زندگی کے طریقوں کی طرف اشارہ طب کے طریقے ناول پیش کرتا ہے کہ ہندوستانی روایتی ادویات اور یونانی روایتی ادویات کے طریقوں کو کہانی کے ٹائم لائن کے دوران ویناد میں غالب کیا گیا تھا۔ ہندوستانی روایتی ادویات-ناول میں، جب بادشاہ رام ورما بیمار تھے، محل کے روایتی طبی ماہرین نے ابتدائی علاج فراہم کیا۔ پارکوٹی کا علاج بھی بنیادی طور پر چمبکاسری کے روایتی طبی ماہرین کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ یونانی روایتی طب-ناول میں ذکر کیا گیا ہے کہ ہککم کے علاج نے اننت پدمنا بھن کو دوبارہ زندہ کیا۔ ہککم راجا رام ورما اور پارکوٹی کے لیے بھی دوائی فراہم کرتا ہے، جن میں سے پارکوٹی مکمل طور پر صحت یاب ہو جاتا ہے۔ بی کے مینن کا کہنا ہے کہ ہکم کی روایتی دوا یونانی ہے۔ نارکوانالیسس-ناول میں کہا گیا ہے کہ ہککم نے اننت پدمنا بھن کو دوائی دلانے کے بعد اس پر ایک قسم کا نارکوانالیسس کرنے کی کوشش کی، تاکہ مؤخر الذکر کا ٹھکانہ معلوم کیا جا سکے تاہم اس کا کوئی نتیجہ نہیں نکلا۔ سماجی ثقافتی نظام مذہبی حوالہ جات-یہ ناول حکیم کے بارے میں بیان کرتے ہوئے اسلام میں واحد خدا کے نظریے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ناول میں، یہ بیان کیا گیا ہے کہ پاروکوٹی پیر کو روزہ رکھتی ہے، جو ایک ہندو مذہبی رواج ہے، جس سے متعلق وہ رامائن کی تلاوت بھی کرتی ہے۔ ناول میں، حکیم شہزادہ مارتھندا ورما کو موسی کے اسلامی ورژن موسی کے برابر سمجھتا ہے، اور شمس الدین کی عقل کا موازنہ حو کے اسلامی ورژن اووا کے شیطان سے متاثر دماغ سے کرتا ہے۔ ناول میں قرآن کا بھی حوالہ دیا گیا ہے، جس سے ہککم نے ایک سو بیانات کا حوالہ دیتے ہوئے ترویتامکوٹو شہر کی طرف جانے پر اتفاق کیا ہے۔ نوردین نے تبصرہ کیا کہ زلیکھا نے زخمی شمس الدین کی دیکھ بھال کی کیونکہ وہ مہانبی یا عظیم نبی محمد کے اصولوں پر عمل پیرا تھی۔ مذہب تبدیل کرنا-ناول میں بیرم خان کو ایک تبدیل شدہ مسلمان کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو ایک نائر اور سبھدرا کا سابق شریک حیات تھا، جس کے بارے میں وہ ایک اتماستری (وفادار عورت) کے طور پر محسوس کرتا ہے ؛ تاہم اس کا وجدان اسے فاطمہ کے ساتھ اپنے تعلقات کو توڑنے کی اجازت نہیں دیتا، جس سے اس نے اسلام میں مذہب تبدیل کرنے کے بعد شادی کی تھی، کیونکہ وہ حکیم کے خاندان کا منحصر بن گیا تھا۔ ناول میں، حکیم چاہتا ہے کہ اننت پدمنا بھن بطور شمس الدین اسلام قبول کرے اور زلیکھا سے شادی کرے، جس سے مؤخر الذکر مذہب تبدیل کرنے کے خلاف اپنی ناپسند کا اعتراف کرتا ہے جس کی وجہ سے وہ اس سے پہلے سے زیادہ پیار کرنے پر مجبور ہوتی ہے، جب ایک موقع پر حکیم نے عثمان خان کی حمایت سے اننت پدمنا بھن کو اسلام میں مذہب تبدیل کرنے کا ارادہ کیا تھا جبکہ مؤخر الذکر نشے کی وجہ سے بے ہوش تھا، لیکن ایسا نہیں کر سکا کیونکہ زلیکھا نے اس عمل کی مخالفت کی تھی۔ ستوتیش-ناول میں، پرمیشورن پلا مذاق میں مارتھندا ورما سے کہتا ہے کہ وہ رات کو ان کے پاس سے گزرنے والے غیر تسلیم شدہ پیدل چلنے والوں کی شناخت کرنے کے لیے ستوتیش کے طریقوں کے مراکز میں سے ایک پازھور جا سکتے ہیں۔ پرشنیم ویپ-ناول میں، اننتم کا کہنا ہے کہ پرشنیم ویپ یا پرشنم ویپ بطور پیراسنم، جو ان کاموں میں سے کوئی بھی ہو سکتا ہے جو کوڈنکی نے پدمنا بھن تھمبی کو خوش کرنے کے لیے قبل از وقت نتائج کے لیے کیے تھے۔ پرشنم وائیپو کیرالہ میں رائج ستوتیشی خدمات میں سے ایک ہے۔ نٹل ستوتیش-ناول میں، شنکو اسان پروکوٹی سے کہتا ہے کہ چوتھیریشم یا جیوتھیشم غلط نہیں ہوگا کیونکہ اس کے مرحوم والد نے اس پر پیدائشی ستوتیش نوٹ لکھتے ہوئے پایا کہ اسے سترہ سال کی عمر میں ستوتیش پہلوؤں کی غلط صف بندی کی وجہ سے مشکلات کا سامنا کرنا پڑے گا۔ توہم پرستی-ناول میں کہا گیا ہے کہ کنیا کماری کے شمال میں صوبوں میں ہندو مذہب کے پیروکاروں میں توہم پرستی کے رواج پائے جاتے ہیں۔ ناول میں درج ذیل رسوم و رواج کو بدنام راکشس دیوی کی پوجا کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ کلا یا کلی یا اوٹو کالی کے مندروں میں ایک رواج ہے جس میں دیوتا کو مخصوص کھانے کی اشیاء پیش کرنا شامل ہے۔ پاٹّو-پاٹّو یا پٹو کالی پوجا کا رواج ہے جس میں دیوی کے اعمال کے بارے میں گیتوں کو ایک خاص تال میں دیوتا کے کلام کو الہی طور پر بلند کرنے کے بعد پڑھا جاتا ہے (فرش پر بنائے گئے دیوتا کی ایک مثال۔ تمل میں کولم) رواج کے لیے بنایا جاتا ہے، جو بعض اوقات ुमॆन्न کے ساتھ ुमॆन्न کے طور پر کیا جاتا ہے۔ ارووام ویپ-ارووام ویپ یا ارووم ویپ دیوی کی پوجا کا ایک رواج ہے جس میں مٹی سے بنی انسانی یا الہی مورتی کو مزار کے قریب رکھا جاتا ہے۔ امان کوٹا-امان کوٹا یا امان کوڈا دیوی کی پوجا کا ایک رواج ہے جس میں دیوتا کو قیمتی اشیاء کی شکل میں نذرانہ پیش کیا جاتا ہے۔ کروتی-کروتی یا کروتی دیوی کی پوجا کا ایک رواج ہے جس میں دیوتا کو انسانی یا جانوروں کا خون پیش کرنا شامل ہے۔ کاؤتو-کاؤتو یا چاوتو ایک رواج ہے جس میں فوت شدہ لوگوں کو کھانے پینے کی اشیاء پیش کی جاتی ہیں۔ اچیناکالی سیوا-ناول میں اننتم سبھدرا کو بتاتا ہے کہ کوڈنکی علمی نتائج کے لیے اچیناکالی سیوا یا اچیناکالی سیوا کر سکتا تھا، جس کے لیے اسے پدمنا بھن تھمبی سے تحائف ملے۔ یوکیناکلی سیوا یوکینیماکلی یا یوکیماکلی کی پوجا ہے، جو اجینی میں کالی کی شکل ہے اور یقین ہے کہ کسی بھی قبل از وقت مشق سے پہلے پوجا کرنے سے اچھے نتائج برآمد ہوں گے۔ ناول میں، جب علاج کروانے کے بعد بھی بادشاہ رام ورما کی بیماری شدید ہو گئی، شہزادہ مارتھندا ورما ولی پاٹوکل یا وزیپدوکل (مذہبی پیش کش)، ہومانل یا ہومنگل (آگ کے ساتھ پیش کش)، اور بادشاہ کی اچھی صحت کے لیے عطیات کا سہارا لیتے ہیں۔ کلیئر وائننس-ناول میں، تھرومکھاتھو پلا اپنے بیٹے اننتپدمنابھن کی موت کی افواہوں کے بارے میں تصدیق کرنے کے لیے ماشینوتم پر انحصار کرتا ہے، جو ایک واضح مشق ہے۔ ماشینوتم یا ماشینوتم ایک ہندوستانی واضح خدمت ہے جو کیرالہ میں رائج ہے۔ غیر معمولی تکرار-ناول پیش کرتا ہے کہ تھرومکھاتھو پلا ایک واضح مشق، ماشینوتم کے ذریعے غیر معمولی تکرار کے لیے جاتا ہے تاکہ اس بات کی تصدیق کی جا سکے کہ آیا شہزادہ مارتھندا ورما اپنے بیٹے اننتپدمنبھن کے فرضی قتل میں ملوث تھا، تاہم اسے غلط نتائج کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ جادو-ناول میں، ویلو کروپو نے اکاوور خاندان کے ایک نمبوتھیری پیڈ کے ذریعے کیے گئے جادو کے بارے میں ذکر کیا ہے جس میں ستر ملین دھنونترم کے تاپنے کے ذریعے اپنے کوچ کی ڈھال پر تحفظ پیدا کیا گیا ہے، جو کسی بھی بد قسمتی سے بچنے کے لیے دھنونتری کو پیش کی جانے والی تمثیلوں کا ایک مجموعہ ہے۔ جادوگری-ناول میں کہا گیا ہے کہ جب بیمار بادشاہ رام ورما روایتی طب کے پیشہ ور افراد کے جاری علاج سے بہتر نہیں ہو رہے ہیں، تو محل کے لوگ بادشاہ کی عمر بڑھانے کے لیے پادریوں، پجاریوں اور جادوگروں کے ذریعے جادوئی کارروائیاں کرنے کا انتخاب کرتے ہیں۔ غلط فہمی-یہ ناول ایک شاستری (ایک آریان نسل) اور مارواڑ ذات (ایک دراوڑی نسل) کی ایک خاتون کے درمیان غلط فہمی کو پیش کرتا ہے ؛ جو سندرائیان اور کونڈنکی کے والدین ہیں۔ ناول میں بیرم خان اور فاطمہ کے درمیان نسلی تعلقات کو بھی پیش کیا گیا ہے جن میں سے پہلا مسلمان میں تبدیل شدہ نائر ہے اور دوسرا ایک پٹھان خاتون ہے۔ ناول میں، حکیم چاہتا ہے کہ شمس الدین فاطمہ کی بہن زلیکھا سے شادی کرے، سابق کے اسلامائزیشن کے بعد، جو بھیس میں اننت پدمنا بھن ہے جس کی ذات یا نسل ناول میں اس کی ماں کے بارے میں کوئی تفصیلات فراہم نہ کر کے معلوم نہیں کی گئی ہے۔ نسل پرستی-ناول میں سندرائیان چینل کے لوگوں کے خلاف نسل پرستانہ تبصرہ کرتے ہیں کہ وہ نیکپاکل (ظالمانہ) ہیں اور پدمنا بھن تھمبی کو انہیں جلاوطن کرنے کا مشورہ دیتے ہیں۔ پدمنا بھن تھمبی بھی ایک نسل پرستانہ تبصرہ کرتا ہے کہ اس نے نیکارکتم (ظالمانہ خون) پر قدم رکھا، جب وہ غلطی سے چناروں کے خون سے ڈھکی زمین میں قدم رکھتا ہے، جنہیں اس کے حکم پر پہلے پھانسی دے دی گئی تھی۔ اننتم، سبھدرا سے بات کرتے ہوئے، کونڈنکی کو پانتیموتیوی کے طور پر مخاطب کرتا ہے، جس کا مطلب ہے پانڈیوں کی سرزمین سے ایک تختہ۔ شنکو اسان سندرائیان کو کٹہ ماراون (ایک خالص ماراور)، کوماٹی (کومتی ذات کا آدمی)، کوتل ماٹن (ایک شیطان جو لاشوں کی آخری رسومات پر رہتا ہے)، کانکوم پنکوملاٹا پاٹن (پٹر قبیلے کا ایک آدمی جس میں فیرنکس یا اس سے ملتی جلتی کوئی چیز نہیں ہے)، اور کاکا کوون (کوراور قبیلے کا ایک سیاہ فام آدمی، جو کوؤں کا گوشت کھاتا ہے) کے طور پر نسل پر مخاطب کرتا ہے۔ شنکو اسان کاشیواسی یا کاسی کے باشندے کو نسل پرستانہ انداز میں پپننیمتن (سور جیسا شیطان جو پاخانہ کھاتا ہے) اور کمباپراین (سمباوا پریار ذات کا آدمی) کے طور پر مخاطب کرتا ہے۔ شنکو اسان پٹھان کیمپ میں لوگوں کے بارے میں نسل پرستانہ تبصرہ کرتے ہیں جس کا مطلب ہے ظالمانہ لوگوں کا ایک گروہ۔ وہ ویلو کروپو کو پاٹیکوروپو بھی کہتے ہیں جس کا مطلب کروپ قبیلے کی کتیا ہے (1891 ایڈیشن میں۔ )، جسے 1911 ایڈیشن میں 'کنٹاکوپپو' (کروپ قبیلے کا ایک لانسر) میں تبدیل کر دیا گیا ہے۔ اور کرکاٹاپوتم کے طور پر، جس کا مطلب ہے سیاہ رنگ کا شیطان۔ ناول میں، اننت پدمنا بھن بدتمیزی سے سندرائیان سے کہتا ہے کہ "تھان مارواناٹو" (ارے! آپ ماراور ہیں)۔ طرز زندگی برادرانہ ازدواجی طرز عمل-ناول میں، سندرائیان اپنی بیوی اننتم کو کوڈنکی کے ساتھ باہمی تعلقات رکھنے کی تجویز پیش کرتا ہے، جو سابق کے بڑے بھائی ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ ان دنوں اس کی بیوی کی برادری میں برادرانہ ازدواجی معمول ہے، تاہم اننتم اس سے متفق نہیں تھے۔ عورت پر برادرانہ لڑائی-ناول میں سندرائیان پدمنا بھن تھمبی کا مذاق اڑاتے ہیں کہ وہ رمن تھمبی کے ساتھ عورت پر برادرانہ لڑائی نہ کرے اور پارکوٹی کی خوبصورتی میں پڑنے کے بعد سنڈا اور اپاسندا کی طرح ختم ہو جائے۔ بہن بھائی کی بے حیائی-ناول میں، اننت پدمنا بھن اپنے والد کی طرف سے پدمنا بھن تھمبی سے اپنی چھوٹی بہن کی شادی کی تجویز پر ہونے والے معاہدے کی مخالفت کرتا ہے اور جب یہ تجویز منسوخ ہو جاتی ہے، تو مشتعل سندرائیان اننت پدمنا بھن سے اپنی چھوٹی بہن کے ساتھ بے حیائی کا رشتہ برقرار رکھنے کے لیے کہتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ یہ پرشورام کے منظم رسم و رواج میں اضافہ ہوگا۔ ناول میں ذکر کیا گیا ہے کہ جنوبی کیرالہ میں ایک رواج ہے، جس میں بھائی اور بہن میں سے کسی ایک کے پختہ ہونے کے بعد ان کے درمیان ملاقات کی ممانعت کی گئی ہے، جس کا مطلب بہن بھائی کی بے حیائی کے خلاف حفاظتی اقدامات ہیں۔ وراثت-ویناد شاہی خاندان مارومککاتھائم کے ذریعے وراثت کی پیروی کرتا ہے، جو زچگی بھتیجوں کے ذریعے مشترکہ نسل ہے۔ ناول میں سندرائیان بتاتے ہیں کہ مذکورہ بالا نظام مکاتھائم کے ذریعے وراثت کے مشترکہ نظام کے خلاف ہے، جو کہ بیٹوں کے ذریعے نسب ہے، اور بادشاہ رام ورما کے بڑے بیٹے پدمنا بھن تھمبی کے لیے تخت کا دعوی اٹھانے کی تجویز پیش کرتا ہے، جو ایک وقت پر سندرائیان کو مؤخر الذکر کے نظام کے بارے میں اپنی تشویش سے آگاہ کرتا ہے، جو اس کے چھوٹے بھائی رمن تھمبی کو اس کے خلاف لے آئے گا۔ ایٹوویٹل پلاس عہد کرتا ہے کہ وہ سلطنت کے قانونی وارث شہزادہ مارتھندا ورما کے خلاف مہلک اقدامات کرکے پدمنا بھن تھمبی کو اگلا بادشاہ بنائے گا، حالانکہ ایٹوویٹل پلاس ماٹریلینیلٹی کے نظام کی پیروی کرتے ہیں۔ ڈاکٹر پی وی ویلیودھن پلئی بتاتے ہیں کہ کچھ ایٹوویٹل پلاس ویللر قبیلے کے ہیں، جو مکاتھائم کی پیروی کرتے ہیں۔ پٹریلوکالیٹی-ناول میں پیش کیا گیا ہے کہ یوگران کزاکوٹہتھو پلا کا خاندان، اس کی بیوی کارتھیانی اماں اور بیٹی پارکوٹی سابق کے انتقال تک پٹریلوکل کے طور پر رہ رہے تھے۔ ناول میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ سبھدرا لاپتہ ہونے تک اپنے شوہر کے گھر رہ رہی تھی۔ اونکولر پیٹرفیمیلیس-ناول پیش کرتا ہے کہ ماٹریلینیل نائر خاندانوں کے اونکولر پیٹرفیمیلیس غلط اعمال کرتے ہیں۔ کڈامون پیلا، کلاکوٹی پلا اور چیمبرکاسری موتھا پلا بالترتیب سبھدرا کے گھر، اننتم کے گھر اور چیمبرکاسری کے غیر معمولی والدین ہیں، جن میں سے پہلا اننت پدمنا بھن کے ہاتھوں مارا جاتا ہے، دوسرا پدمنا بھن تھمبی کا ساتھ دینے پر غداری کے الزامات کے خوف سے خود کو سلطنت سے جلاوطن کر لیتا ہے، اور تیسرا اپنی بہن کے فیصلوں کے ساتھ جانے کا انتخاب کرتا ہے اور اپنے والدین کو اننت پدمنا بھن کے لیے چھوڑ دیتا ہے۔ ماتریلوکالیٹی-ناول میں، پارکوٹی اور اس کی والدہ نے یوگران کزاکوٹہتھو پلا کی زندگی کے بعد ماتریلوکالیٹی کا انتخاب کیا۔ ناول میں کہا گیا ہے کہ اگرچہ اننت پدمنا بھن کو چمبکاسری اور اس کے گھر دونوں کے لیے والدین ہونا پڑتا ہے، لیکن اس نے اپنی بیٹی کی پیدائش کے بعد اپنی بیوی کے گھر، چمبکاسری میں رہنے کا انتخاب کیا۔ ماتریارکی-ناول میں، کارتھیانی اماں ماتریارکی کا استعمال کرتی ہے، جس کے ساتھ وہ شنکو اسان کو چمبکاسری کے اندرونی کمروں میں داخل ہونے سے روک دیتی ہے، جب بعد میں سندرائیان کی طرف سے شادی کی دلال کے خلاف آواز اٹھتی ہے، اور وہ شادی کی تجویز کے ساتھ آگے بڑھنے کے لیے پدمنابھن تھمبی کو حاصل کرنے کے تمام انتظامات اور تیاریوں کی ذمہ داری سنبھالتی ہے۔ خواتین کی کمتری-ناول میں اس سماجی نظام کا ذکر کیا گیا ہے جو ملیالی خواتین کو مردوں کے بارے میں فیصلہ کرنے کی اجازت نہیں دیتا، وہ کس سے شادی کرنے جا رہی ہیں۔ سبھدرا، ایک موقع پر یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ تھرومکھاتھو پلا خواتین کے لیے بھی ذہنی طور پر نچلا معلوم ہوتا ہے ؛ جس کا مطلب ہے کہ خواتین کو ذہنی طور پر مردوں سے کمتر سمجھا جاتا ہے۔ جب پدمنا بھن تھمبی اور سندرائیان کے خلاف اس کے منصوبے توقع کے مطابق کام نہیں کر سکے تو سبھدرا خود تسلیم کرتی ہے کہ خواتین کی عقل واقعی خراب ہے۔ سبھدرا کا نوکر جو پٹھان کیمپ سے دوا لایا تھا سوچتا ہے کہ سبھدرا بھی اس خیال کی ایک مثال ہے، خواتین حسد کے ڈھیر ہیں، جب وہ زلیکھا کی خوبصورتی کے بارے میں اس کی وضاحت سننے سے گریزاں ہو جاتی ہے۔ کوکیٹیشن-ناول میں کہا گیا ہے کہ سبھدرا اپنی جوانی میں ایسی خوبصورتی رکھتی تھی، جس کی وجہ سے تھمبی جوڑی، چمبازانتھی پلا، رامنمدتل پلا جیسے مرد اس کے ارد گرد گھومتے رہے، جو اس کی کوکیٹیشن سے سب کو خوش کرتے تھے۔ اگرچہ کچھ مردوں نے اس کے شوہر کے ترک ہونے کے بعد دوبارہ شروع کیا، لیکن توقع کریں کہ راماناماداتھل پلا باقی سب اس سے الگ ہوگئے۔ آخر کار اس نے خود کو کلادا (ایک بدصورت عورت) کا خطاب حاصل کیا اور ایک موقع پر شہزادہ مارتھندا ورما نے ذکر کیا کہ اس نے اس کے بارے میں ویابھیچارینی (ایک غیر اخلاقی عورت) کے طور پر سنا تھا۔ ناول میں، سبھدرا کو رامانمدتل پلا سے اہم معلومات ملتی ہیں، جو ہمیشہ اپنی دلکش صحبت سے محبت کرتی ہے۔ فلینڈرنگ-ناول میں، پدمنا بھن تھمبی کو بھکاری کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو ساتویں گھر کی مالکن کملم، شیوکامی، اور کوٹار میں نامعلوم خاتون طوائف کے ساتھ تعلقات رکھتا ہے۔ سبھدرا نے ذکر کیا ہے کہ وہ دس سال کی عمر سے ہی اس کے پیچھے تھا۔ جب پدمنا بھن تھمبی چیمباکاسری میں رہتا ہے، تو رات کو وہ اس تک پہنچنے کے لیے پاروکوٹی کے چیمبر کی طرف جاتا ہے کیونکہ پاروکوٹی کی خوبصورتی کی طرف راغب ہونے کے بعد وہ خود پر قابو نہیں رکھ سکتا۔ ناول کے پہلے ایڈیشن میں، سوندرائیان نے پدمنا بھن تھمبی کے لیے تھانجاور سے خوبصورت درباری مسٹریس لانے کی تجویز پیش کی ہے۔ مصنفین، ادب اور زبانوں کے مصنفین کی طرف اشارہ کرتے ہوئے تھنچتھو ایزوتھچن-ناول میں تھنچتھو ایزوتھچن کا ذکر کیا گیا ہے جب کزاکوٹہتھو پلا کے سری پنڈراتھو گھر کے محافظوں میں سے ایک ایزوتھچن کے مہابھارت کے ورژن اور مہابھارت کے کرداروں پر مبنی ماضی کے ویناد کے لوک گیت موورتم کے درمیان موازنہ کرتا ہے۔ پی شانگوونی مینن-ناول میں پی شانگوونی مینن کا حوالہ چھوٹے شہزادے کارتیکا تھرونل رام ورما پر مہلک کوششوں کا حوالہ دیتے ہوئے دیا گیا ہے۔ کنچن نمبیار-اس ناول میں کنچن نمبیار کا حوالہ ایک اہم شاعر کے طور پر دیا گیا ہے جسے 'کنکن' کے نام سے جانا جاتا ہے جس نے ذکر کیا کہ تنازعہ یا تو عورت کی محبت یا سونے کی وجہ سے پیدا ہوتا ہے۔ اس ناول میں شنکراچاریار کو کیرالیکاراکارتاؤ کہا گیا ہے، جس کا مطلب ہے کیرالہ میں رسم و رواج کا مصنف۔ اس ناول میں وینمنی اچان نمبودیریپد کو کویکولوٹامسن (شاعر قبیلے کی چوٹی پر موجود) کہا گیا ہے اور ان کی زندگی کا موازنہ سندرائیان سے کیا گیا ہے۔ ناول میں ایک نامعلوم شاعر کا بھی حوالہ دیا گیا ہے جو ناول کے ٹائم لائن کے دوران رہتا تھا اور اس نے کڈامون پلا کے بارے میں لکھا تھا کہ مؤخر الذکر کے متعدد خواتین کے ساتھ تعلقات تھے۔ ادبی کام کہانی پر مبنی موافقت سری ویرا مارتھانڈورماچاریتھم (آٹا کتھا)-سری ویرا مارتھانڈورماچاریتھم (سری ویرامارتاونڈورماکاریتا) ویناد کے تاریخی واقعات پر مبنی مختلف مصنفین کی لکھی ہوئی ایک آٹا کتھا ہے۔ اس کام کی ایک چار لائنوں والی آیت جس میں ایٹوویٹل پلاس کی فہرست دی گئی ہے، گیارہویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔ ناول میں سندرائیان کا کردار اس آٹا کتھا میں پچاکپلی کے کردار سے ملتا جلتا ہے۔ مارتھانڈماہتمیام (کلیپٹو)-مارتھانڈماہتمیام (مارٹانڈماہتمیام) ایک گیت ہے جو کلیپٹو کے طور پر لکھا گیا ہے جو مارتھانڈ ورما کی کہانیوں پر مبنی ہے۔ وہ حالات جن میں مارتھندا ورما تھمبی کے آدمیوں کی طرف سے اپنی جان لینے کی کوششوں سے بچ جاتے ہیں، اس ادبی کام میں مذکور اسی طرح کے واقعات کے مطابق ہیں۔ اوتن کتھا-اوتن کتھا یا اوتن کتھائی (اوتن کتھائی) مارتھندا ورما کی کہانیوں پر مبنی ویناد کے گیتوں میں سے ایک ہے۔ ناول میں پدمنا بھن تھمبی کے آدمیوں کی طرف سے مینگوئیکل کے گھر پر حملہ اوٹان کتھا میں مینگوٹو اسان کے گھر پر حملے اور بالآخر جلانے سے ملتا جلتا ہے۔ سر والٹر سکاٹ کی تصنیف ایوان ہو-ایوان ہو کو مارتھانڈورما کی ترقی پر سب سے بڑا ادبی اثر سمجھا جاتا ہے۔ ایوانہو کی طرح، ناول کا پہلا باب جنگل کی وضاحت کے ساتھ شروع ہوتا ہے، اور ہر باب اسکاٹ کی کتابوں کی طرح ایک نوشتہ کے ساتھ شروع ہوتا ہے۔ ایم پی پال کا دعوی ہے کہ مارتھندا واما، اننتپدمنابھن، چولیل چداچی مارتھندن پلا کے کردار ایوانہو کے کرداروں پر مبنی ہیں، حالانکہ وہ ویناد کی تاریخ اور افسانوں پر مبنی ہیں۔ ایم پی پال یہ بھی دعوی کرتے ہیں کہ پاگل چنن، سبھدرا یا تھرومکھاتھو پلا سے متعلق حالات ولیم شیکسپیئر کے کنگ لیر کے حالات سے ملتے جلتے ہیں اور شنکو اسان کا کردار سر والٹر اسکاٹ کی گائی مینرنگ میں ڈومینی سیمپسن سے ملتا جلتا ہے۔ ڈاکٹر ایم لیلاوتی تجویز کرتی ہیں کہ سبھدرا کا کردار اسکاٹس ویورلی کے فلورا میک آئور سے ماخوذ ہے۔ نیلکاتھا (ذیلی پلاٹ) ناول میں پنچاونکٹو نیلی (پنکاونکاٹونیلی، لفظی طور پر) کی کہانی کا ذکر ہے۔ پچاون جنگل کی نیلی) تیسرے باب میں جیسا کہ کارتھیانی اماں نے پاروکوٹی کو بیان کیا ہے۔ ڈاکٹر پی وینوگوپالن کے مطابق، یہ کہانیوں کا ایک مجموعہ ہے جو کہ پنچونکٹو نیلی کتھا (پنکاونکاٹونیلی کتھا) اور نیلی کتھا (نیلی کتھا، لیٹ۔ نیلی کی کہانی)۔ ڈاکٹر تھکوریسی گنگا دھرن کا کہنا ہے کہ کالینکاٹونیلی (کالینکاڈ کی نیلی) کو ناول کے مصنف نے پنکاونکاٹونیلی میں تبدیل کر دیا ہے۔ تخصیص نلچارتھم (آٹا کتھا)-ناول کے دسویں باب (پیراگراف 1، لائن 2) میں، کارتھیانی اماں کے چہرے کے بارے میں بیان کرنے کے لیے جب وہ سندرائیان کو دیکھتی ہیں، نلچارتھم کے پہلے دن کے منظر سے ایک آیت استعمال کی گئی ہے۔ پرکوٹی کی جوانی کو بیان کرنے کے لیے تیسرے باب (پیراگراف 4، لائن 1) میں نلچارتھم کے ایک منظر، دوسرے دن کی ایک آیت استعمال کی گئی ہے۔ نالاچاریتھم کے ایک منظر سے ایک فقرہ، تیسرا دن، پہلے باب (پیراگراف 1، لائن 2) میں جنگل کے بارے میں تفصیل کے لیے استعمال کیا گیا ہے، اور اسی منظر سے ایک فقرہ سندرائیان، کارتھیانی اماں اور چیمبرکاسری موتھا پلا پر مشتمل گفتگو میں استعمال کیا گیا ہے جو ناول کے چودہویں باب (پیراگراف 7، لائن 3) میں بیان کیا گیا ہے۔ نالچارتھم کے چھٹے منظر کی ایک آیت، تیسرے دن کو تیسرے باب کے لیے فراہم کردہ کتبے کی دوسری سطر کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ نالچارتھم کے منظر سے ایک دو لائنوں کی آیت، چوتھے دن کو چوتھے باب کے کتبے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ نالچارتھم کے منظر چھ، چوتھے دن سے آیات کی تین قطاریں آٹھویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال ہوتی ہیں۔ نالچارتھم کے نویں منظر سے ایک دو لائن والی آیت، چوتھے دن کو پانچویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ ادھیتھمارامائنم (کلیپٹو)-ادھیتھمارامائنم کے آیودھیاکنڈم کی دو لائنوں والی آیت کو ناول کے اکیسویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ ارنیا کنڈم کی ایک آیت کے دو جملے پہلے باب (پیراگراف 1، لائن 2) میں جنگل کے بارے میں بیان کرنے کے لیے استعمال کیے گئے ہیں۔ سندر کنڈم کے راونتے اچابھنگم کی دو لائنوں والی آیت کو ناول کے دسویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ناول کے تیسرے باب میں، پاروکوٹی سندر کنڈم کے سیتاہانوملسمودم کی چار لائنوں والی آیت پڑھتا ہے۔ سندرکنڈم کے ہنومدبودھنم کی چار لائنوں والی آیت کو ناول کے بیسویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ سری مہابھارتم (کلیپٹو)-سری مہابھارتم کے سمباوپاروم (ملیالم میں تھنچتھو ایزوتھچن کے لکھے ہوئے مہابھارت کا کلیپٹو ورژن) کی چار لائنوں والی آیت، دوسرے باب کے کتبے کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔ ناول کے بارہویں باب (پیراگراف 2، لائن 2) میں رامناماداتھل پلا کے کردار کو بیان کرنے کے لیے ایک فقرہ اور سمباوپاروم کی آیت کا ایک حصہ استعمال کیا گیا ہے۔ سری مہابھارتم کے ادیوگپاروم کی دو لائنوں والی آیت کو ناول کے چھبیسویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ سری مہابھارتم کے ستریپاروم کی چار لائنوں والی آیت کو پہلے باب کے کتبے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ہریش چندر چرتھم (آٹا کتھا)-ہریش چندر چرتھم (ہریش چندر چرتم) ایک گیت پر مبنی کام ہے جو ہریش چندر کی کہانی پر مبنی ہے۔ ہریش چندرچارتھم کی ایک آیت کو تیسرے باب کے لیے فراہم کردہ کتبے کی پہلی سطر کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ناول کے پانچویں باب (پیراگراف 4، لائن 16) میں، ہریش چندرچارتھم کی تین لائنوں والی آیت مینگوئیکل کروپو کے رویے کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی گئی ہے۔ ہریش چندرچارتھم کی دو لائنوں والی آیت ساتویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔ راون وجیام (آٹا کتھا)-راون وجیام (راون وجیام) کو کلیمانور کے ودوان راجاراجورما کوئی تمپوران نے ایک آٹا کتھا کے طور پر لکھا ہے جسے ودوان کویتم پوران کے نام سے جانا جاتا ہے جو راون پر مشتمل رامائن کے واقعات پر مبنی ہے۔ راون وجیام کی تین لائنوں کی آیت کو ناول کے آٹھویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے اور اسی کی ایک آیت دسویں باب (پیراگراف 15، لائن 8) میں پراکوٹی کی آواز سننے کے بعد پدمنا بھن تھمبی کے رویے کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی گئی ہے۔ کرمیراودھم (آٹا کتھا)-کرمیراودھم (کرمیراودھم) ایک آٹا کتھا ہے جسے مصنف نے لکھا ہے جسے کوٹاٹا تمپوران کے نام سے جانا جاتا ہے جو مہابھارت میں کرمیر کی موت کا باعث بنتا ہے۔ کرمیراودھم کی ایک آیت پدمنا بھ پورم محل میں تھمبی کی رہائش گاہ سے باہر نکلتے ہوئے سندرائیان اور پدمنا بھن تھمبی کے اختلاط کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ رکمنی سویمورم (آٹا کتھا)-رکمنی سویمورم (رکمنی سویمورم) ایک آٹا کتھا ہے جو اشواتی تھرونل رامورما تھمپورن نے لکھی ہے جو بھگوت کے چند واقعات پر مبنی ہے جس میں کرشن اور رکمنی شامل ہیں۔ رکمنی سویمورم کی چار لائنوں والی آیت نویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال ہوتی ہے اور اسی کام کا ایک فقرہ بارہویں باب (پیراگراف 1، لائن 12) میں رامانمدتل پلا کے سبھدرا کو پکارنے کے عمل کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ سبھدرہرنم (آٹا کتھا)-سبھدرہرنم (سبھدرہرنم) مصنف کی طرف سے ایک آٹا کتھا ہے جسے منتریٹا نمپوتری کے نام سے جانا جاتا ہے جو بھگوت کے واقعات پر مبنی ہے جس میں ارجن اور سبھدرا شامل ہیں۔ سبھدھرارنم کی دو لائنوں والی آیت سولہویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال ہوتی ہے اور اسی باب کی تین لائنوں والی آیت ناول کے بائیسویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔ دکشیاگم (آٹاکاتھا)-دکشیاگم (دکشیاگم) ایک آٹاکاتھا ہے جسے ایرائیمن تھمپی نے لکھا ہے جو دکش سے متعلق کہانیوں پر مبنی ہے۔ دکشیاگم کی دو لائنوں والی آیت کو ناول کے سترہویں باب کے لیے فراہم کردہ کتبے کی آخری دو لائنوں کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ بنودھم (آٹا کتھا)-بنودھم (بانیودھم) ایک آٹا کتھا ہے جسے مصنف نے لکھا ہے جسے بالکوی رام شاسترکل کے نام سے جانا جاتا ہے جو بھگوت کے واقعات پر مبنی ہے۔ بنودھم کی دو لائنوں والی آیت کو ناول کے اٹھارہویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ کیچکوادھم (آٹاکاتھا)-کیچکوادھم (کیچکوادھم) مہابھارت کے چند واقعات پر مبنی ایرائیمن تھمپی کی لکھی ہوئی ایک آٹاکاتھا ہے۔ کیچکودھم کی دو لائنوں والی آیت کو ناول کے پندرہویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ کالکیہ وادھم (آٹا کتھا)-کالکیہ وادھم (کالکیہ وادھم) ایک آٹا کتھا ہے جسے مصنف نے لکھا ہے جسے کوٹاٹا تمپوران کے نام سے جانا جاتا ہے جو مہابھارت کے وانا پرو کے واقعات پر مبنی ہے۔ کالکیہ وادھم سے ارجن کی شکل کی طرف اشارہ کرنے والا ایک فقرہ ناول کے چھٹے باب (پیراگراف 3، لائن 2) میں پدمنا بھن تھمبی کے لباس کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے، اور ایک جملہ جو اسی کام میں ارجن کے کردار کی کارکردگی کی طرف اشارہ کرتا ہے دسویں باب (پیراگراف 13، لائن 5) میں پدمنا بھن تھمبی کے رویے کا موازنہ کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے جب وہ پاروکوٹی کے کمرے میں داخل ہو رہے تھے۔ رامائنم (اروپتھنالو ورتھم)-رامائنم (اروپتونالو ورتھم) کی ایک چار لائن والی آیت، جس کا مطلب ہے 24 ابواب میں رامائنم۔ 24 میٹر میں رامائنم) جسے مانا جاتا ہے کہ تھنچتھو ایزوتھچن نے لکھا ہے، چھٹے باب کے کتبے کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ رامائنم (ولپٹو)-رامائنم بطور ولپٹو (کمان کے تاروں سے موسیقی کے ساتھ گایا جانے والا گانا) ویناد کے گیتوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اٹھارہویں باب (پیراگراف 6، لائن 18) میں رامائنم (ولپٹو) کی ایک آیت پاگل چنن نے چلیل چداچی مارتھندن پلا کے ذریعہ اٹھائے گئے سوال کے جواب کے طور پر پڑھی ہے، جب سابق نے مؤخر الذکر کے تیر اور کمان کو نیچے اتارا تھا۔ ویتھلاچاریتھم (کلیپٹو)-ویتھلاچاریتھم (ویٹالاکریتم) بطور کلیپٹو کلیکولنارا راگھوپیشاراتی کا ایک گیت پر مبنی کام ہے جو وکرمادتیہ کی کہانیوں پر مبنی ہے۔ ویتل چرتھم کی ایک آیت کو ناول کے انیسویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ شیامنتھکم (اوتن تھلال)-پہلے باب میں، ناول کنچن نمبیار کے اس نظریے کا حوالہ دیتا ہے جس کا ذکر کنچن نمبیار نے کیا ہے کہ مردوں کے درمیان تنازعہ یا تو عورت یا پیسے کی وجہ سے ہوتا ہے، جس کا ذکر ان کے سمانتھکم (شیامنتاکم) اوتن تھلال میں کیا گیا تھا، تاکہ پنچاونکاڈو میں اننتپدمنابھن پر حملے کی وجوہات کا نتیجہ اخذ کیا جا سکے۔ کرشن ارجن وجیام (تھلال)-کرشن ارجن وجیام (کرشن ارجن وجیام) کا ایک جملہ جو کہ کنچن نمبیار نے لکھا ہے، ناول کے ساتویں باب (پیراگراف 1، لائن 5) میں ویلو کروپو اور کرشنا کروپو کے تصادم کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ نیلی کتھا-نیلی کتھا (نیلی کتھا) ویناد کے تمام گیتوں میں سب سے اہم ہے اور اسی گروپ میں سب سے زیادہ مقبول سمجھا جاتا ہے۔ ڈاکٹر تھکوریسی گنگادھرن نیلی کتھا کے تین مختلف ورژنوں کی فہرست دیتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ جنوبی تمل ناڈو میں مختلف ورژن موجود ہیں۔ ڈاکٹر پی وینوگوپلان کے مطابق چھٹے اور ساتویں باب میں پاگل چنن کی طرف سے پڑھی گئی آیات جب اس سے پدمنا بھن تھمبی پوچھتا ہے اور جب وہ بالترتیب ویلو کروپو کے لانسرز سے لڑ کر مینگوئیکل گھر کی طرف بڑھ رہا ہوتا ہے تو وہ نیلکاتھا کے ایک ورژن سے ہیں، جو کہ ڈاکٹر تھکوریسی گنگادھرن اور ڈاکٹر جے پدم کماری کی تحقیق کردہ ورژن میں سے کوئی بھی نہیں ہے۔ پوناریتھل کتھا-پوناریتھل کتھا (پوناریتھل کتھا) ٹراوانکور میں رائج گیتوں میں سے ایک ہے ؛ جو ڈاکٹر تھکوریسی گنگادھرن کے مطابق جنوبی تمل ناڈو (ترونیل ویلی) سے ویناد آنے والے تارکین وطن سے شروع ہوا ہوگا۔ ناول کے چھٹے باب میں، پاگل چنن پوناریتھل کتھا کی چند لائنیں گاتا ہے، جب اسے پدمنا بھن تھمبی نے مؤخر الذکر کے سوال کا صحیح جواب دینے کے لیے راضی کیا۔ نام ظاہر نہ کیا گیا-ناول کے گیارہویں باب میں رامنمداتھل پلا نے ایک غیر عنوان شدہ گیت سے قزاکوتاتھو پلا کو چند ٹوٹی ہوئی لائنیں سنائی ہیں جو ایک شہزادے کے قتل سے متعلق ہیں تاکہ یہ اشارہ کیا جا سکے کہ سابق کو شہزادہ مارتھندا ورما کو قتل کرنے میں کوئی اعتراض نہیں ہے۔ موراٹھم-موراٹھم (موراٹھم) مہابھارت کے کرداروں پر مبنی ویناد کے گیتوں میں سے ایک ہے۔ ناول کے دسویں باب میں سری پنڈراتھو ہاؤس کے محافظ موراٹھم کی چند آیات پڑھتے ہیں اور جب پاگل چنن رضاکارانہ طور پر ان کے گروپ میں آتے ہیں اور ان سے پوچھ گچھ کرتے ہیں، تو وہ اسی میں سے کچھ ٹوٹی ہوئی لائنیں (پیراگراف 16، لائن 5) پڑھتے ہیں۔ ایراوکٹیپلاپورو-ایراوکٹیپلاپورو (ایراوککٹپیلاپورو) ایک تاریخی گیت ہے جو ویناد اور مدورائی نایکوں کے درمیان کنیانکولم جنگ پر مبنی ہے جس کی وجہ سے ایراوکٹی پلئی کی موت ہوئی۔ ڈاکٹر تھکوریسی گنگادھرن ادبی کام کے چھ مختلف ورژنوں کی فہرست دیتے ہیں۔ ڈاکٹر پی وینوگوپالن کے مطابق چھٹے باب میں پاگل چنن کی طرف سے پڑھی گئی آیات جب ان سے پدمنا بھن تھمبی تیر انداز کے بارے میں پوچھتے ہیں تو وہ ایراوکوٹی پللاپورو کے ایک ورژن سے ہیں۔ بشنائی شدھم (چمپو)-بشنائی شدھم (بھاسنائی شدھم) مہابھارت کے نل اور دمایانتی کی کہانی پر مبنی ایک گیت ہے جسے مصنف نے لکھا ہے جسے مزمنگلم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بشنایشدھم کی چار لائنوں والی آیت کو بارہویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، اسی کام کی ایک اور دو لائنوں والی آیت کو تئیسویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، اور چار لائنوں والی آیت کو پچیسویں باب کے کتبے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ ناول کچیلورتھم (ونچیپٹو)-کچیلورتھم (کچیلورتھم) راماپورتھو واریر کا ونچیپٹو (کشتی کا گانا) کے نام سے لکھا گیا ایک گیت ہے۔ کچیلورتھم کی ایک آیت ناول کے چودہویں باب (پیراگراف 8، لائن 10) میں سبھدرا کے ردعمل کا موازنہ کرنے کے لیے استعمال کی گئی ہے، جب کارتھیانی اماں نے اس کا پیار سے استقبال کیا۔ ارجواناپاتھو-ارجواناپاتھو (ارجناپٹو) ایک ایسی آیت ہے جو ارجن کے دس ناموں پر مشتمل ہے۔ ناول کے بارہویں باب میں (پیراگراف 6، لائن 7) سندرائیان ارجواناپاتھو کی ٹوٹی ہوئی تلاوت کرتا ہے کیونکہ وہ اندھیرے میں تنہا ہونے سے خوفزدہ ہوتا ہے۔ گایتریمنتھرم-ناول کے بارہویں باب (پیراگراف 6، لائن 7) میں، ایک خوفزدہ سندرائیان ارجواناپاتھو سے شروع کرنے کے بعد گایتریمنتھرم (گایتری منتر) پڑھ کر ختم ہوتا ہے۔ شیوانندلہاری-شیوانندلہاری (شیوانندلہاری) آدی شنکراچاریہ کی ایک ادبی ترکیب ہے جو شیو کی تعریف میں ایک سو آیات پر مشتمل ہے۔ ناول کے بارہویں باب (پیراگراف 6، لائن 8) میں، ایک خوفزدہ سندرائیان شیوانندلہاری کی ٹوٹی ہوئی تلاوت کرتا ہے۔ اتسوپربھنڈھم-اتسوپربھنڈھم (السوپربھنڈھم) ایک گیت پر مبنی کام ہے جسے سواتی تھرونل نے لکھا اور ترتیب دیا ہے جس میں سری پدمنا بھسوامی مندر کے اہم تہوار کو بیان کیا گیا ہے اور اسی کی ایک آیت انیسویں باب (پیراگراف 1، لائن 4) میں سبھدرا کے گھر کے لباس کی تفصیل کے لیے استعمال کی گئی ہے۔ زبانیں ناول میں ملیالم، تامل اور ہندوستانی زبانوں کا ذکر کیا گیا ہے، جن میں سے پہلا بنیادی طور پر تمل، سنسکرت، انگریزی، ہندوستانی، فارسی سے اپنائے گئے الفاظ کے ساتھ بیانیے کے لیے استعمال ہوتا ہے اور ایک متبادل سیفر، ملبھدر میں گفتگو۔ ملیالم ناول میں استعمال ہونے والی بنیادی زبان ہے۔ ناول میں شہزادہ مارتھندا ورما نے ذکر کیا ہے کہ پٹھان کیمپ میں ڈگلوٹ ملیالم میں بہت اچھا لگتا ہے۔ مبہم استعمال ناول نازکا اصطلاح کے مبہم استعمال کو وقت کی پیمائش کی اکائی اور لمبائی کی پیمائش کی اکائی کے طور پر پیش کرتا ہے۔ وقت کی پیمائش کی اکائی کے طور پر نازکا گھٹی سے مشابہت رکھتی ہے اور 1 نازکا 24 منٹ سے مطابقت رکھتی ہے۔ نازکا لمبائی کی پیمائش کی ایک اکائی ہے جو ماضی کے کیرالہ میں مختلف فرقوں پر رائج تھی۔ ڈاکٹر اے سی واسو پیمائش کی اکائی کی دو اقسام کا حوالہ دیتے ہیں، جن میں سے پہلے کو "علاقائی طریقہ" کہا جاتا ہے جو 1 نازھکا کو 1.828 کلومیٹر کے برابر کرتا ہے، اور دوسرا، "کوچن سروے طریقہ" 1 نازھکا کو 914.4 میٹر کے برابر کرتا ہے۔ سی وی ویاکھیا ناکوسم کا کہنا ہے کہ 1 نازکا تقریبا 1.5 کلومیٹر کے برابر ہے۔ ناول میں سنسکرت کے الفاظ بڑے پیمانے پر استعمال کیے گئے ہیں، جیسے کہ سیٹوہارم، سمسراگم، سکندھ، استھولیام، شیراکمبنامنڈاسمیٹاڈیکال، سوماواراورتم، آردھنمیلیتام، کھادیاپیالییہابھوجیا، تیجاپوانجام، آرالیور ننڈانیمیتا، ترونیرامبھام وغیرہ۔ چند کی فہرست بنانے کے لیے۔ ڈاکٹر پی وینوگوپالن نوٹ کرتے ہیں کہ ترمیم شدہ ایڈیشن میں سنسکرت کے کچھ استعمال تبدیل کیے گئے ہیں۔ تمل تمل کو سندرائیان، پاگل چنن اور دیگر چنار کرداروں سے متعلق گفتگو میں بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا ہے۔ تامل الفاظ اور تعریفیں شنکو اسان، اننتم، مینگوئیکل کروپو کے بیانات اور بیانیے میں استعمال کی گئی ہیں، جن میں ناول کے پہلے ایڈیشن میں تامل لفظ نایاکی کو نظر ثانی شدہ ایڈیشن میں موافقت شدہ نایاکا سے تبدیل کر دیا گیا ہے۔ ناول میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ بیرم خان سبھدرا کے نوکر سے تامل میں بات کرتا ہے۔ ہندوستانی ناول میں کہا گیا ہے کہ پٹھان کیمپ کے ارکان ہندوستانی زبان میں گفتگو کرتے ہیں۔ ناول میں، اننت پدمنا بھن منگوئیکل کروپو کو زبان سیکھنے میں مدد کرتا ہے، اور جب چمبکاسری میں تہھانے کے اندر پارکوٹی اور اس کی ماں کا سامنا ہوتا ہے، تو دونوں آدمی ہندوستانی زبان میں بات کرتے ہیں۔ ناول میں دکھایا گیا ہے کہ سندرائیان ہندوستانی بھی جانتے ہیں، جس میں وہ بیرم خان سے لڑتے ہوئے چیختے ہیں۔ ناول میں، سبھدرا سے بات کرتے ہوئے، اننتم ایک لفظ اینام کا استعمال کرتا ہے، جو ہندوستانی لفظ، انام سے ڈھال لیا گیا لفظ ہے۔ ناول میں ان الفاظ کا استعمال کیا گیا ہے، کیتن ہندوستانی لفظ شیطان کی ایک شکل ہے، بہادر، ہندوستانی لفظ بہادر کی ایک شکل ہے۔ ہکا، جو ہندوستانی لفظ ہکا کی ایک شکل ہے، اور کنکاب جو لفظ کمخواب کی ایک شکل ہے، سونے اور چاندی کے ڈیزائن کے ساتھ ریشم کے بروکیڈ کے لیے۔ فارسی ناول میں، حکیم مینگوئیکل کروپو کو صاحب کے طور پر حوالہ دیتے ہیں جو فارسی صاحب کی ایک شکل ہے۔ ناول میں شرابت کی اصطلاح استعمال کی گئی ہے، جو پٹھان کیمپ میں استعمال ہونے والے مشروبات کے لیے فارسی لفظ شاربت کی ایک شکل ہے۔ ناول میں تھرومکھاتھو پلا کی طرف سے استعمال کی جانے والی شال کو سلوا کے طور پر استعمال کیا گیا ہے، جو انگریزی لفظ اور فارسی ورژن شال سے مشابہت رکھتا ہے۔ انگریزی ناول میں لفظ راڈوکل کا استعمال کیا گیا ہے، جو انگریزی لفظ روڈ سے اخذ کیا گیا ہے، انگریزی لفظ کا استعمال کرتا ہے، رپورٹ کو ریپوٹو کے طور پر اور گارڈ کے معنی کے لیے، جبکہ پارکوٹی کے کمرے کے دروازے پر چیمبرکاسری موتھا پلا کی کرنسی کا حوالہ دیتے ہوئے، ناول میں ایک لفظ گاٹو کا استعمال کیا گیا ہے جو کہ باغ کی متروک شکل سے ملتا جلتا ہے۔ مولبھدرا ناول میں، مارتھندا ورما اور پرمیشورن پلا مولابادری میں بات کرتے ہیں جب وہ مینگوئیکل کروپو کے سب سے چھوٹے بھتیجے کوچو ویلو کی موجودگی میں ہوتے ہیں۔ ملبھدرا یا مولابادری ملیالم رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے ٹراوانکور میں رائج متبادل سیفرنگ کا ایک طریقہ ہے۔ ۔