Sautrāntika
سوترانتیکا یا ستراودین (، پالی میں ستّواڈ ؛) ایک ابتدائی بدھ مت کا مکتب تھا جس کے بارے میں عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اپنے قریبی والدین مکتب، سروستیودین کے ذریعے ستّویر نکیا سے نکلا ہے۔ اگرچہ ان کی شناخت ایک منفرد نظریاتی رجحان کے طور پر کی جاتی ہے، لیکن وہ راہبوں کی تقرری کے سروستیودا ونیہ نسب کا حصہ تھے۔ ان کے نام کا مطلب لفظی طور پر "ستروں کے نتائج" ہے جہاں سترا کو وردھی مشتق سوتر میں لمبا کیا جاتا ہے، اور لفظ انتا کے ساتھ مل کر، جس کا مطلب اختتام یا نتیجہ ہے، ایک حتمی برائے نام مارکر آئکا (ویدانتا کی اصطلاح سے موازنہ کریں) کے ساتھ، جس کا مطلب ہے کہ ان کا فلسفہ ستروں سے ماخوذ ہے۔ جیسا کہ مبصر یاسومترا نے کہا ہے، وہ ستروں کو مستند مانتے ہیں، لیکن ابھیدھرم تبصرے (شاستروں) کو نہیں۔ اس گروہ کے خیالات سب سے پہلے واسوبندھو کے ابھیدھرمکوشابھشیا میں ظاہر ہوتے ہیں۔ نام سوترانتیکا نام اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ دیگر شمالی ہندوستانی استویروں کے برعکس، اس مکتب نے بدھ مت کے ستروں کو ان کے خیالات کے لیے مرکزی حیثیت دی، ابھیدھرم ادب میں پیش کردہ نظریات سے بالاتر۔ سروستیواد اسکالر سمگھ بھدر، اپنے نیاینوسارا میں، سوترانتیکا نامی مکتب فکر پر حملہ کرتا ہے جسے وہ اسکالرز سریلاٹا اور اپنے شاگرد واسوبندھو سے جوڑتا ہے۔ سمگھ بھدر کے مطابق، اس مکتب کا ایک مرکزی اصول یہ تھا کہ تمام سوتر واضح معنی (نیترتھ) ہے، اس لیے ان کا نام ہے۔ سرواستیودین بعض اوقات انہیں اسکول کہتے ہیں، جس کا مطلب ہے "وہ لوگ جو مثالوں کا طریقہ استعمال کرتے ہیں"۔ یہ مؤخر الذکر نام ایک توہین آمیز لیبل ہو سکتا ہے۔ یہ بھی ممکن ہے کہ 'درشتانتیکا' نام کسی پیشرو روایت، یا کسی اور متعلقہ، لیکن الگ، نظریاتی حیثیت کی نشاندہی کرتا ہو ؛ دونوں اصطلاحات کے درمیان صحیح تعلق واضح نہیں ہے۔ چارلس ولیمین سوترانتکا کی شناخت سروستیوادیوں کی ایک مغربی شاخ کے طور پر کرتے ہیں، جو گندھارا کے علاقے میں سرگرم ہیں، جو 200 عیسوی سے کچھ عرصہ پہلے سروستیوادیوں سے الگ ہو گئے تھے، جب سوترانتکا نام ابھرا تھا۔ دوسرے اسکالرز کو سوترانتیکا کے لیے کسی مخصوص شناخت کے بارے میں کم اعتماد ہے۔ نوبویوشی یامابے سوترانتیکا کی عین شناخت کی وضاحت کو "موجودہ بدھ مت اسکالرشپ کے سب سے بڑے مسائل میں سے ایک" کہتے ہیں۔ تاریخ سوترانتیکا اسکول کی بنیاد بزرگ کمارالتا (تقریبا تیسری صدی عیسوی) سے منسوب ہے، جو کلپنامنڈیکا نامی "درشانت کے مجموعے" (درشانتپنکتی) کے مصنف ہیں۔ سوترانتیکوں کو بعض اوقات "کمارالتا کے شاگرد" بھی کہا جاتا تھا۔ چینی ذرائع کے مطابق، ہری ورمن (250-350 CE) کمارالتا کا ایک طالب علم تھا جس کا بدھ مت کے ابھیدھرم سے مایوسی ہوئی اور پھر اس نے "الجھن کو ختم کرنے اور بعد کی پیشرفتوں کو ترک کرنے کے لیے، اصل میں واپس آنے کی امید کے ساتھ" تتواسدھی شاستر لکھا۔ تتواسدھی کا چینی زبان میں ترجمہ کیا گیا اور تانگ خاندان تک چینی بدھ مت میں یہ ایک اہم متن بن گیا۔ سوترانتیکا سے وابستہ مصنفین کے دیگر کاموں میں گھوشکا سے منسوب ابھیدھرمامترس شاستر، اور سکندھیلا سے منسوب ابھیدھرماوتر شاستر شامل ہیں۔ بزرگ شریلاٹا، جو واسوبندھو کا استاد تھا، ایک مشہور سوترانتیکا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے جس نے سوترانتیکا-وبھاشا لکھی۔ گھوشکا کی ابھیدھرممرش اور ہری ورمن کی تتواسدھی دونوں کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ بدھ مت کے فلسفی واسوبندھو نے مشہور ابھیدھرما کام ابھیدھرماکوشکرکا لکھا جس میں سرواستیواد-ویبھاشیکا ابھیدھرما کے اصولوں کو پیش کیا گیا، انہوں نے اس کام پر ایک "بھاشیا" یا تفسیر بھی لکھی، جس میں سوترانتیکا کے نقطہ نظر سے ویبھاشیکا روایت کی تنقید پیش کی گئی۔ ابھیدھرمکوش انتہائی بااثر تھا اور تبتی اور چینی بدھ مت میں آج تک استعمال ہونے والے ابھیدھرم پر مرکزی متن ہے۔ بدھ مت کی منطق (پرمانواڈ) جیسا کہ دگناگ اور دھرمکرتی نے تیار کیا ہے، سوترانتیکا اسکول سے بھی وابستہ ہے۔ نظریہ سوترانتیکا کے لیے مخصوص کوئی علیحدہ ونیہ (خانقاہ کا ضابطہ) نہیں ملا ہے، اور نہ ہی دیگر متون میں اس طرح کے کسی علیحدہ نظم و ضبط کے وجود کا ثبوت ملتا ہے۔ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ غالبا سروستیودین اسکول کے اندر صرف ایک نظریاتی تقسیم تھے۔ سوترانتیکا نے مختلف معاملات جیسے آنٹولوجی، ذہن کے فلسفے اور ادراک پر سروستیوادیوں پر تنقید کی۔ اگرچہ سروستیودین ابھیدھرم نے ایک پیچیدہ نظام کو بیان کیا ہے جس میں ماضی، حال اور مستقبل کے مظاہر سب کو اپنے وجود کی کسی نہ کسی شکل میں مانا جاتا ہے، لیکن سوترانتیکا نے "انتہائی مومینٹرینیس" کے نظریے کو قبول کیا جس کا خیال تھا کہ صرف موجودہ لمحہ موجود ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے سروستیودین کے موقف کو بدھ مت کے بنیادی اصول عدم استحکام کی خلاف ورزی سمجھا ہے۔ جیسا کہ جان ویسٹرہوف نے وضاحت کی ہے، مومینٹرینیس کا یہ نظریہ یہ مانتا ہے کہ ہر موجودہ لمحے میں "کوئی عارضی موٹائی نہیں ہوتی ہے ؛ وجود میں آنے کے فورا بعد ہر لمحہ وجود سے باہر ہو جاتا ہے" اور اس لیے "تمام دھرم، چاہے وہ ذہنی ہوں یا مادی، صرف ایک لمحے (کنساں) تک قائم رہتے ہیں اور پیدا ہونے کے فورا بعد ختم ہو جاتے ہیں"۔ سروستیودین ابھیدھرم نے بھی مختلف قسم کے بنیادی مظاہر کے لحاظ سے انسانی تجربے کو توڑ دیا (یہ نظریہ جدید تھراودین ابھیدھرم سے ملتا جلتا ہے) ؛ سوترانتیکا کا خیال تھا کہ تجربے کو اس انداز میں الگ نہیں کیا جا سکتا۔ بزرگ شریلاٹا کے ذریعے بیان کردہ اور سمگھ بھدر کے نیاینوسارا کے ذریعے تنقید کیے گئے سوترانتیکا عقائد میں شامل ہیں: انودھتو (یا * پروانودھتو، "ذیلی عنصر") کا نظریہ، جو واسوبندھو کے ذریعے تجویز کردہ بیجوں کے نظریہ (بیج) سے بھی وابستہ ہے۔ یہ نظریہ کرما اور پنر جنم کی وضاحت کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ یہ نظریہ کہ کیتاسیک (ذہنی عوامل) محض سیٹا (ذہن) کے طریقے ہیں اور الگ الگ بنیادی دھرم نہیں ہیں جو "ایسوسی ایشن" (سمپریوگ) میں اکٹھے ہوتے ہیں جیسا کہ ویبھاشیکا کا خیال تھا۔ اس نظریے کو ہری ورمن کی تتواسدھی میں بھی تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ یہ نظریہ کہ صرف حواس (دھتو) ہی حقیقی وجود ہیں، نہ کہ مجموعے (سکندھ) یا حواس (آیتن)۔ براہ راست ادراک (پرتیکش) کا ایک عمل جو ویبھاشیکا کی براہ راست حقیقت پسندی سے مختلف تھا، اور اس کے بجائے بالواسطہ نمائندگی کی ایک شکل پیش کرتا تھا۔ واسوبندھو کے مطابق، سوترانتیکا کا یہ نظریہ بھی تھا کہ بیک وقت بہت سے بدھا ہو سکتے ہیں، بصورت دیگر ہم عصر بدھوں کے نظریے کے طور پر جانا جاتا ہے۔ ۔