Pradhana
پردھان (سنسکرت: پردھان) ایک صفت ہے جس کا مطلب ہے "سب سے اہم، بنیادی، اہم یا اہم"۔ شتاپت برہمن (شتپت برہمن) اپنے معنی "مادی فطرت کا بنیادی سبب" (S.B.7.15.27) یا "فطرت کا تخلیقی اصول" (S.B.10.85.3) کے طور پر دیتا ہے۔ سمکھیا اسکول آف انڈین فلاسفی اس لفظ کو فطرت کے تخلیقی اصول کے معنی کے لیے استعمال کرتا ہے، جو مادے کی اصل جڑ، بنیادی شے ہے لیکن جو بدارائن کی منطق کے مطابق غیر ذہین اصول ہے جو خوشی پر مشتمل نہیں ہو سکتا۔ جائزہ کپلا پردھان کے تصور کو متعارف کراتا ہے، وہ معاملہ جس سے دنیا کی تخلیق ہوئی ہے۔ سمکھیا مکتب کے مطابق، پردھان مادے کی اصل جڑ ہے جس کی تعریف تین گنوں-ستوا، راجاس اور تاماس، پراکرتی ('مادی فطرت') کے تین طریقوں کے توازن کی حالت کے طور پر کی گئی ہے۔ پراکرتی ابدی اور ہمہ گیر، لامحدود اور مادی وجہ ہے، جو ہمیشہ ہر چیز کو پیدا کرتی ہے لیکن بے حس ہے۔ پروشا غیر پیدا شدہ، تمام اعمال اور ترمیم سے پاک، صفات کے بغیر، ہمہ گیر شعور، انفرادی اور ہر جسم کے لیے الگ ہے۔ پردھان کو انومانم کہا جاتا ہے، 'قیاس شدہ وجود'، جس کا مطلب خالصتا فرضی ہے، جو ظاہر ہونے پر تخلیق کا موثر اور مادی سبب بن جاتا ہے۔ خالق اور تخلیق کا رگ ویدک تصور رشی مدھوچندا ہمیں بتاتا ہے (رگ وید I.ii.5) کہ-ویویندرش چیتتھ: سوتنان وجینی وسو | تاوا یاتمپ دروت | | پورا نظام شمسی اور اس کی حمایت کرنے والی تمام قوتیں جو خود خالق کی حمایت کرتی ہیں وہ تمام تخلیق شدہ اشیاء کو ظاہر کرتی ہیں یعنی۔ معلوم ہے، تمام جانداروں کے لیے جو اپنی باری میں ان ہی اشیاء کی طرف راغب ہوتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ تمام اشیاء چاہے زندہ ہوں یا نہ ہوں، حرکت کریں یا نہ کریں، عمل کریں، تعامل کریں اور ان کی متعلقہ خصوصیات اور رجحانات کے مطابق عمل کریں، اور کاموں میں شامل ہو جائیں، جس کی وجہ یہ ہے کہ خالق نے یہ سب تخلیق کر کے تخلیق میں تخلیق کے موثر اور مادی مقصد کے طور پر داخل ہوا ہے۔ تخلیق شدہ اشیاء کی پوری کائنات ہے۔ اور، رشی وشوکرما بھوون نے (رگ وید X.82.5) مطلع کیا ہے کہ-پرو دیوو پر اینا پرتھیویا پرو دیویوبیرسورائڈستی۔ کن سویڈگربھن پرتھمن دھر آپ یتر دیو: سمپشائنت وشوی |۔ اعلی وجود (عقیدت کا بے شکل مقصد) لامحدود خلا سے باہر، اس زمین سے بہت دور ہے۔ خالق نے تمام چیزوں کو ابدی مقصد سے بنایا یعنی ابتدائی غیر متعین مادے سے پرتنسیہ اورکس: (رگ وید I.30.9)۔ کاپیلا، ملحد سمکھیا فلسفے کا بانی، خدا کو اشیاء کی اس دنیا کا خالق نہیں کہتا ہے، اور سمکھیا پرواچن سوتر کہتا ہے-اشوراسیدھے: | |92 |-اس کا مطلب یہ بھی ہے کہ-خدا کے وجود کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ خدا کے وجود کو تسلیم کرتے ہوئے کناڈا کا ماننا ہے کہ تتووں کے علم سے اس غیر مرئی شخص کی عدم وسعت پیدا ہوتی ہے جو موجودہ جسم کے علاوہ ہے (ویشیشکا سترا V.ii.18)۔ سمکھیا فلسفہ کی جڑیں رگ وید سکتا 129 اور 221 میں، اتھرو وید X. 8 اور X. 43 میں، شتاپٹھ برہمن اور سنکھائن برہمن میں پائی جاتی ہیں جس میں آتمان کو پچیسواں اصول کہا جاتا ہے، اور اس کی ابتدا اپنشدوں میں ہوتی ہے۔ سنکرا کپلا کی شناخت ویدک کپلا سے کرتا ہے جس نے ساگر کے بیٹوں کو جلا دیا تھا اور بدھ مت کی داستانوں میں کپلا کا ذکر گوتم بدھ کے پیشرو کے طور پر کیا گیا ہے۔ کپلا کے شاگرد اسوری اور پنکشیکھا کا ذکر مہابھارت (St.12.29) میں ملتا ہے۔ سمکھیا تصور اصطلاح، سمکھیا، جو لفظ، سنکھیا (اعداد) سے ماخوذ ہے، پروشا کے علم کے کچھ بنیادی اصولوں کے حوالے سے سوچنے کے احساس سے مراد ہے، اور پراکرتی کے چوبیس اصولوں کے حوالے سے گنتی، اور اس وجہ سے، 'صحیح امتیازی سلوک'۔ متون کے پڑھنے سے پتہ چلتا ہے کہ چندوگیا اپنشد، کتھا اپنشد اور شویتشوتر اپنشد سمکھیا نظام فکر کی تشکیل کے بعد لکھے گئے تھے۔ شویتشوتر اپنشد (VI.16) کے رشی خدا کو کہتے ہیں-پردھانکشیترجنپتیرگونیش: پردھان یا پرکرتی کا رب، انفرادی روحوں اور گنوں کا ؛ لفظ کپلم (شری۔ U. St.V.2) کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ سمکھیا فلسفے کے موجد کا حوالہ دیتے ہیں۔ یہ نظام، ویدانت کے قریب، حقیقت پسندانہ اور دوہری ہے۔ اس کی تخلیق کا تصور اس بنیاد پر مبنی ہے کہ ایک ایسی چیز جو کبھی موجود نہیں تھی اسے کبھی وجود میں نہیں لایا جا سکتا، اور یہ کہ جو اثر مقصد کے عمل سے پہلے ہمیشہ موجود رہتا ہے اس کا تعلق ہمیشہ مقصد سے ہوتا ہے۔ سمکھیا نظام اس وقت کے عام طور پر قبول شدہ نتائج کی منطق کی پیروی کرتا ہے کہ اندازہ (انومانم) ادراک (ڈی آر ایس ٹی ایم) کا نتیجہ ہے، دونوں وجود (بھاو) کے ادراک (پرمان) کے ذرائع ہیں ؛ اور عدم وجود (ابھو) صرف ادراک کی ایک شکل ہے۔ ابتدائی فطرت یا مادہ (پردھان)، روح (پروشا) اور باقی (مہت وغیرہ) جو موجود ہیں انہیں حواس اپنی انتہائی باریکی کی وجہ سے نہیں سمجھ سکتے، نہ کہ عدم وجود کی وجہ سے۔ ظاہر شدہ (ویاکتم) جس کا کسی مقصد پر قبضہ اور انحصار ہے وہ ابدی، وسیع، فعال، تخیلاتی، اعضاء اور ماتحت نہیں ہے ؛ غیر ظاہر شدہ (اویکتم) اس کے برعکس ہے۔ ایشورا کرشنا اس کے بعد وضاحت کرتے ہیں (سمکھیا کریکا سلوکا 11): تریگوانموویکی وشیہ: سامنیمچیتن پرسودھرم۔ وکتن تھا پردھان تادیویپریتتھا چن پومن۔ کہ ظاہر کی طرح ابتدائی فطرت (پردھانم) بھی تین گنوں سے بنی ہے، غیر امتیازی (اسے خود سے الگ نہیں کیا جا سکتا اور اسی طرح مہت اور باقی بھی۔ تینوں گنا اگرچہ ایک دوسرے سے متصادم ہیں لیکن وہ تعاون کرتے ہیں اور پروشا کی نجات کے اپنے واحد مقصد کو عملی جامہ پہناتے ہیں۔ غیر تفریق کا وجود وغیرہ۔ ظاہر اور ظاہر میں ان کے تین گنوں پر مشتمل ہونے اور ان کے الٹے ہونے کی عدم موجودگی سے ثابت ہوتا ہے ؛ ظاہر کا وجود ان کے مقصد کی صفات رکھنے والے اثرات سے ثابت ہوتا ہے۔ اظہار کو براہ راست خوشی، درد اور فریب کی وجہ سے سمجھا جاتا ہے ؛ پروشا کے معاملے میں یہ موجود نہیں ہیں۔ 'وجہ' (غیر ظاہر) میں اس کے 'اثر' (ظاہر) کی خصوصیات ہونی چاہئیں، اس لیے پردھان موجود ہے۔ غیر واضح وجہ اس وجہ سے موجود ہے کہ 1) خاص اشیاء کی محدود نوعیت، 2) یکسانیت، 3) ارتقاء وجہ کی کارکردگی کی وجہ سے ہے، 4) وجہ اور اثر کے درمیان فرق، 5) عدم فرق یا اثرات کی پوری دنیا کا انضمام، 6) امتزاج اور ترمیم کے ذریعے تین صفات (گنوں) کے ذریعے اس کا عمل، ان صفات کے متعدد ذخائر کی متنوع نوعیت سے پیدا ہونے والے فرق کے ذریعے۔ پروشا اس لیے موجود ہے کیونکہ 1) اویکتا، پردھان، مہت، ہنکر اور دیگر مصنوعات دوسرے کی خاطر موجود ہیں، 2) تین گنوں اور دیگر خصوصیات کی عدم موجودگی، 3) کوئی کنٹرولر ہونا چاہیے، 4) کچھ تجربہ ہونا چاہیے، اور 5) سرگرمیوں کا رجحان حتمی خوشی کی طرف ہونا چاہیے۔ بلرام کا کہنا ہے کہ پردھان خود تین گنا ہیں اور اس لیے ان کا ادھار ('بنیاد' یا 'ماخذ') نہیں ہو سکتا جبکہ وامشدھر کا کہنا ہے کہ گنا مہت وغیرہ میں کران کی شکل میں ہوتے ہیں۔ ؛ اور پردھان میں سموہا کی شکل میں۔ بدارائن کی طرف سے پردھان رامانوج اور سنکر کی تردید نے اکتیرناشبدم (B.S.I.i.5) میں لفظ آسابدم (جس کا مطلب اپنشدوں میں ذکر نہیں کیا گیا ہے) کی تشریح کرتے ہوئے اس کا مطلب سمکھیوں کا پردھان ہے اور نا (جس کا مطلب نہیں ہے) کو پردھان کے کائنات کی وجہ ہونے سے انکار کے طور پر کہا گیا ہے کیونکہ اس کا ذکر اپنشدوں میں نہیں کیا گیا ہے، اور لفظ 'اکشتے' (جس کا مطلب دیکھنا یا سوچنا ہے) سے بدارائن نے برہمن کا حوالہ دیا ہے جس نے اہم قوت (پران) (پرسنا اپنشد VI.3-4) کا تصور اور تخلیق کیا تھا، جس نے دنیاؤں کی تخلیق کی۔ سنکر نے اس اور مندرجہ ذیل ستروں پر اپنی تفسیر میں وضاحت کی ہے کہ a) بے ہوش پردھان ستوا کو روشن نہیں کر سکتا جسے صرف گواہ روح کے شعور سے روشن کیا جا سکتا ہے، b) ایک بے ہوش پردھان میں جذباتی آتمن یا برہمن اس کا جوہر نہیں ہو سکتا، c) آتمن کا مطلب بنیادی معنوں میں ایک شعوری وجود ہے جو ہدایت دے سکتا ہے۔ یہاں برہمن وہ وجود ہے جو پردھان کو تصور کرتا ہے اور نہیں، d) پردھان کو اپنشدوں کے ذریعے بالواسطہ طور پر بھی جذباتی آتمن کے طور پر نہیں کہا جاتا ہے ؛ چاہے وہ تجربے کی تمام چیزوں کا سبب ہی کیوں نہ ہو، یہ اب بھی نامعلوم رہے گا کیونکہ تجربہ کرنے والے مضامین بطور طبقے پردھان کی تبدیلیاں نہیں ہیں، e) جذباتی مخلوق صرف اس میں ضم ہو سکتی ہیں۔ سترا I.i.12-آنندمیوبھیاست، متن کے لحاظ سے غلط ہے، اسے آنندبھیاست کہا جانا چاہیے تھا کیونکہ آنند مطلق آزادی ہے اور اگر آنند کو مجسم کیا جائے تو یہ غیر محدود ہو جاتا ہے یعنی۔ حد بندی کے تابع۔ غیر فعال پردھان تخلیق نہیں کر سکتا کیونکہ تخلیق کے لیے سرگرمی ضروری ہے۔ یہ سرگرمی شروع کرنے کے لیے کوئی ہدایت طلب ذہین ہستی نہیں ہے، اور اس لیے کہ کوئی بیرونی ایجنسی نہیں ہے جو اسے عمل کرنے یا اسے عمل سے روکنے کی ترغیب دے۔ پردھان کا بے ساختہ عمل ممکن نہیں ہے ؛ یہ مقصد کی عدم موجودگی میں ترمیم نہیں کر سکتا اور اس میں ارتقا کی خواہش نہیں ہو سکتی۔ پروسا ذہین اور لاتعلق ہے لیکن پروسا کو پردھان کے قریب لانے کے لیے کوئی تیسرا ادارہ نہیں ہے تاکہ تخلیق کی سرگرمی شروع کرنے کے لیے دونوں کے درمیان تعلق قائم کیا جا سکے۔ پردھان فعال نہیں ہو سکتا کیونکہ پرنسپل یا ماتحت گن کا کوئی تعلق نہیں ہو سکتا جب گن پردھان کو تشکیل دینے کے لیے توازن میں ہوں۔ تخلیق غیر فعال یا مردہ مادے سے آگے نہیں بڑھ سکتی۔ مادھواچاریہ کی تشریح بدارائن کے برہما ستراس ویدک فکر کے وسیع ذخیرے کے منظم انداز میں پہلے جامع علاج کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ویدک روایت سچائی کو 'ابدی طور پر ٹھیک ٹھیک آواز کے طور پر قائم رہنے' کے طور پر دیکھتی تھی جسے سنا جاتا تھا اور پھر تقریر کے ذریعے دوسروں تک پہنچایا جاتا تھا۔ تاہم، تتواڈ (حقیقت پسندی) کے بانی مادھوا، لفظ آسابدم کی تشریح برہمن کے حوالے سے کرتے ہیں جو ناقابل بیان ہے کیونکہ وہ علم کا حامل ہے۔ مادھوا کا کہنا ہے کہ خیالی ادراک میں پیش کردہ شے ایک مطلق غیر حقیقت ہے اور کسی بھی وہم کی وضاحت دو ضروری حقیقتوں-ادھیستان ('سبسٹریٹم') اور سپر امپوزڈ آبجیکٹ (اروپیا) کے پردھان ('پروٹو ٹائپ') کی قبولیت کے بغیر نہیں کی جا سکتی۔ ہندو فلسفے کا دویت مکتب، ایشورا، کائنات کا سبب سوتنتر تتوا ('آزاد حقیقت') ہے اور تخلیق شدہ کائنات اسوتنتر تتوا ('منحصر حقیقت') ہے جو پردھان ('مادے') کی تبدیلی ہے۔ ۔