Anishinaabe traditional beliefs
انشینابی روایتی عقائد انشینابیگ لوگوں کے روایتی عقیدے کا احاطہ کرتے ہیں، جن میں الگونکوئن/نیپسنگ، اوجیبوا/چپیوا/ساؤلٹیکس/مسیسوگاس، اوداوا، پوٹاواٹومی اور اوجی-کری شامل ہیں، جو بنیادی طور پر شمالی امریکہ کے عظیم جھیلوں کے علاقے میں واقع ہیں۔ میڈیسن سوسائٹیاں انشینابے میں چار مختلف میڈیسن سوسائٹیاں ہیں۔ مڈیوون (مڈیوون اور میڈیوون بھی لکھا جاتا ہے) شمالی امریکہ میں میری ٹائمز، نیو انگلینڈ اور گریٹ لیکس کے علاقوں کے مقامی گروہوں کی گرینڈ میڈیسن سوسائٹی ہے۔ اس کے پریکٹیشنرز کو مڈیو کہا جاتا ہے اور مڈیوون کے طریقوں کو مائڈ کہا جاتا ہے۔ مڈیوون سماج ایک خفیہ اینیمیسٹک مذہب ہے، جس میں شروعات کی ضرورت ہوتی ہے، اور پھر پریکٹیشنرز کی چار سطحوں تک ترقی ہوتی ہے، جسے "ڈگری" کہا جاتا ہے۔ کبھی کبھار، مرد مڈیو کو مڈوینی کہا جاتا ہے، جس کا انگریزی میں ترجمہ کبھی کبھی "میڈیسن مین" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ وابانوون دی وابانوون (جس کی ہجے وابووون، وابونوہون اور وابونوہین بھی ہے) ڈان سوسائٹی ہے، جسے بعض اوقات نامناسب طور پر "جادوئی ڈان سوسائٹی" بھی کہا جاتا ہے۔ اس کے پریکٹیشنرز کو وابانو کہا جاتا ہے اور وابانوون کے طریقوں کو وابانو کہا جاتا ہے۔ وابانوون دور اندیشوں کا الگ معاشرہ ہے۔ مڈیوون کی طرح، وابانوون ایک خفیہ اینیمیسٹک مذہب ہے، جس میں آغاز کی ضرورت ہوتی ہے۔ لیکن مائیڈ کے برعکس، وابانو میں بعض اوقات دو اور بعض اوقات چار درجے ہوتے ہیں۔ یہ تغیر مخصوص لاج پر منحصر ہے۔ انہیں 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں امریکی حکومت نے منظم طریقے سے ذہنی اسپتالوں میں قید کر رکھا تھا۔ اس ظلم و ستم کی وجہ سے وابانوون زیر زمین چلے گئے اور امریکن انڈین ریلیجیئس فریڈم ایکٹ کی منظوری کے بعد سے ابھی دوبارہ ابھرنا شروع ہوئے ہیں۔ تقریبات اور روایات کو قریب سے محفوظ کیا جاتا ہے۔ جیساکیئن کو شیکنگ ٹینٹ یا جادوگروں کے خیمہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ انشینابیگ میں، ایک خاص طور پر طاقتور اور قابل احترام روحانی مشق۔ جن لوگوں نے بچپن سے تربیت حاصل کی تھی انہیں جاساکیڈ یا جیساکی ونینی کہا جاتا ہے، جسے "جادوگروں" یا "لرزتے خیمہ دیکھنے والے" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ ہجرت کی کہانی انشینابیگ کی زبانی تاریخ کے مطابق، وہ اصل میں "عظیم نمکین پانی" (غالبا سینٹ لارنس کی خلیج کے قریب بحر اوقیانوس) کے ساحلوں پر رہتے تھے۔ انہیں سات نبیوں کی طرف سے ہدایت دی گئی تھی کہ وہ مغرب کی طرف ایک مقدس میگیس شیل (سفید شیل) کی پیروی کریں، یہاں تک کہ وہ اس جگہ پر پہنچ جائیں جہاں پانی پر کھانا اگتا ہے۔ انہوں نے اپنی ہجرت 950 کے آس پاس شروع کی، راستے میں کئی بار مختلف مقامات پر رکے، خاص طور پر باؤٹیگونگ، سالٹ اسٹی میں۔ میری، جہاں وہ طویل عرصے تک رہے، اور جہاں دو ذیلی گروہوں نے رہنے کا فیصلہ کیا (یہ پوٹا واٹومی اور اوداوا بن گئے)۔ بالآخر، دو قبیلوں کی ایک چال کے بعد، دوسرے قبیلوں نے مغرب کا سفر کیا (ولیم وارن کا اس واقعے کا بیان دیکھیں) اور مینیسوٹا اور وسکونسن کی جنگلی ریسنگ زمینوں پر پہنچے (جنگلی چاول وہ خوراک ہے جو پانی پر اگتا ہے) اور موننگوانیکاننگ منیز (میڈلین جزیرہ: "پیلے رنگ کے شیفڈ فلکر کا جزیرہ") کو اپنا نیا دارالحکومت بنا لیا۔ مجموعی طور پر، ہجرت میں تقریبا پانچ صدیوں کا وقت لگا۔ ہجرت کے بعد پوٹاواٹومی کو اوجیبوا اور اوٹاوا سے الگ کرنے کے لیے ایک ثقافتی اختلاف تھا۔ خاص طور پر، پوٹا واٹومی نے اوجیبوا کی طرف سے دریافت کردہ یا اپنائی گئی زرعی اختراعات کو نہیں اپنایا، جیسے تھری سسٹرز کراپ کمپلیکس، تانبے کے اوزار، ازدواجی باہمی تعاون پر مبنی کاشتکاری، اور چاول کی کٹائی میں کینو کا استعمال۔ کہانی سنانے کی اہمیت انیشینابے کی زندگی کے سب سے اہم پہلوؤں میں سے ایک ہے۔ انشینابی کے بہت سے لوگوں کا ماننا ہے کہ کہانیاں دنیا کی تخلیق کرتی ہیں، تعلیم اور سننے کے ذریعے نسل در نسل تعلق کا ایک لازمی حصہ ہیں، اور غیر انسانی، قدرتی دنیا کے ساتھ تعلق کو آسان بناتی ہیں۔ آباد نوآبادیاتی معاشرے میں زبانی کہانی سنانے کو اکثر غیر اہم سمجھا جاتا ہے ؛ تاہم مواصلات، رابطے اور تعلیم کی یہ شکل صدیوں سے استعمال ہوتی رہی ہے، اور اب بھی نسلوں سے انشینابی کے روایتی عقائد کو منتقل کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ کہانی سنانا اکثر روایتی اور موجودہ عقائد سے متعلق زندگی کے اسباق سکھانے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ انشینابی روایتی کہانیوں میں نانابش، امیک (بیور)، اور نوکومس (دادی کی شخصیت) اہم کردار ہیں۔ انشینابی کہانیاں نسل سے متعلق سرگرمیوں اور اعمال کو پیش کرتی ہیں، جو انشینابی لوگوں میں ایک اہم تصور ہے جیسے تقریبات میں حصہ لینا، نئے خیالات اور لوگوں کے ساتھ تجربہ کرنا، اور واقعات کے نتائج پر غور کرنا۔ نانابش کی کہانیاں نوجوان مقامی لوگوں کو یہ پیغام دیتی ہیں کہ غلطیاں کرنا ٹھیک ہے، اور یہ کہ چیزیں ہمیشہ سیاہ اور سفید نہیں ہوتی ہیں۔ یہ بہت سے آبادیاتی نوآبادیاتی بیانیے سے مختلف ہے جو عام طور پر کہانی کے کرداروں کو اچھے یا برے کے طور پر واضح طور پر بیان کرتے ہیں۔ امیک (بیور) روایتی انشینابی کہانیوں میں ایک وجود ہے جو مشترکہ دنیاؤں کی تخلیق کرتا ہے۔ امیک کی تخلیقات کی کہانیاں اور کس طرح امیک اپنے بچے کو دنیا کے بارے میں سکھاتا ہے تعلقات اور زندگی میں کیا اہم ہے اس کے بارے میں زیادہ سے زیادہ تفہیم فراہم کرنے کا کام کرتا ہے۔ نوکومس (دادی) انشینابی لوک داستانوں کا ایک اور وجود ہے۔ نوکومس اور نانابش کہانیاں عام طور پر زندگی کے اہم اسباق سکھانے کے لیے استعمال کی جاتی ہیں۔ نسل در نسل کہانی سنانے سے قبائلی بزرگوں اور نوجوان مقامی لوگوں کے درمیان ایک رشتہ پیدا ہوتا ہے۔ بزرگوں کو "نالج کیپرز" کے نام سے جانا جاتا ہے اور کہانیوں، زبان اور تاریخ کے بارے میں ان کے علم کے لیے ان کا بہت احترام کیا جاتا ہے۔ کہانی سنانے کے ذریعے تعلیم دینا اور سننے اور سمجھنے کے لیے کہانی سنانے والے اور کہانی سننے والوں کے درمیان مضبوط تعلق کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس طرح کہانی سنانا انشینابی لوگوں کی نسلوں کو جوڑتا ہے۔ نانابوژو کہانیاں نانابوژو (جسے مختلف قسم کے دوسرے ناموں اور ہجے سے بھی جانا جاتا ہے، بشمول وینابوژو، مینابوژو، اور نانابش) ایک چال باز شخصیت اور ثقافتی ہیرو ہے جو کہانیوں کے ایک چکر کے مرکزی کردار کے طور پر پیش کرتا ہے جو انشینابی کے اصل عقیدے کے طور پر کام کرتا ہے۔ یہ سلسلہ، جو کمیونٹی سے کمیونٹی میں کچھ حد تک مختلف ہوتا ہے، نانابوژو کے تصور، پیدائش، اور اس کی آنے والی مہم جوئی کی کہانی بیان کرتا ہے، جس میں روح اور جانوروں کے ساتھ تعامل، زمین کی تخلیق، اور مڈیوون کا قیام شامل ہے۔ خرافات کا سلسلہ کئی روایات کی ابتدا کی وضاحت کرتا ہے، جن میں سوگ کے رواج، بعد کی زندگی کے بارے میں عقائد، اور مقدس پودے اسیما (تمباکو) کی تخلیق شامل ہیں۔ دیگر کہانیاں آیاسے (جسے "آیاش" یا "ایاش" بھی کہا جاتا ہے) دوسرے انسان سے شنگبس کے تعلقات انشینابی روایتی عقیدے میں، ماحول میں ہر چیز ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہے اور اس کے آس پاس کی چیزوں کے ساتھ اہم تعلقات ہیں۔ غیر انسانوں اور ماحولیاتی نظام کو انسانوں کے علاوہ بہت اہمیت اور اہمیت کے حامل سمجھا جاتا ہے۔ انشینابی وطن (جسے اب گریٹ لیک ریجن کے نام سے جانا جاتا ہے) میں ایسا ہی ایک رشتہ نیمی (لیک سٹرجن)، منومین (جنگلی چاول)، نیبی (پانی) اور انسانوں کے درمیان ہے۔ اسی طرح کے رشتوں کی مثال کہانیوں میں ملتی ہے۔ مثال کے طور پر، اپنی کتاب اے شارٹ ہسٹری آف دی بلاکیڈ میں، لین بی سمپسن نے امیک (بیور) کے بارے میں ایک کہانی سنائی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ "وہ [بیور] نشنا بیگ کو اپنے خاندانوں کو کھانا کھلانے میں مدد کرنے کے لیے اپنے جسموں کو ترک کرنے پر رضامند ہو رہے ہیں۔" انسانوں اور انسان سے دوسرے کے درمیان یہ تعلقات موجودہ دور میں تحفظ اور ماحولیات کے حوالے سے استعمال ہوتے رہ سکتے ہیں۔ پوٹا واٹومی اسکالر کائل پی وائٹ کے مطابق، "مقامی تحفظ پسند اور بحالی پسند مخصوص پودوں اور جانوروں کو برقرار رکھنے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں جن کی زندگیاں مقامی طور پر-اور اکثر کئی نسلوں سے-انسانی معاشروں اور دیگر غیر انسانی انواع کے ساتھ ماحولیاتی، ثقافتی اور معاشی تعلقات میں الجھ جاتی ہیں۔" انسانوں اور انسان سے دوسرے کے درمیان تعلقات کو سمجھنے سے ماحول کا احترام کرنے اور نشنا بیگ کے تحفظ پر عمل کرنے کی خواہش کو تقویت ملتی ہے۔ سات دادا کی تعلیمات سات دادا کی تعلیمات ایک اچھی زندگی گزارنے کے لیے روایتی رہنما اصول ہیں جو آج بھی انشناابی لوگ استعمال کرتے ہیں۔ (ان کا تعلق خاص طور پر پوٹوواٹومی اور اوجیبوے قبائل سے ہے۔) ان تعلیمات میں حکمت، احترام، محبت، ایمانداری، عاجزی، بہادری اور سچائی شامل ہیں، اور ان پر انسانوں، زمین اور ماحول میں موجود ہر چیز کے لیے عمل کیا جانا چاہیے۔ اے شارٹ ہسٹری آف دی بلاکیڈ میں لین بی سمپسن کے مطابق، سات دادا کی تعلیمات "سات آباؤ اجداد کی طرف سے نشنا بیگ کو تحفے میں دی گئی تھیں، محبت کرنے والے بزرگوں اور مشیروں کا ایک گروپ جس نے ایک چھوٹے بچے کو یہ عمل سکھایا جیسا کہ ہماری مقدس کہانیوں میں سے ایک میں درج ہے۔" ہر تعلیم میں ایک جانور ہوتا ہے جو اس کی نمائندگی کرتا ہے۔ ۔