Mahāvaṃsa
مہاوانسا (سنہالی: ماواسا (مہاوانسا)، پالی: ماواسا (مہاوانسا) سری لنکا کا انوٗرادھا پورہ کے مہسینا کے دور تک احتیاط سے رکھا گیا تاریخی تواریخ ہے۔ یہ پالی زبان میں لکھی گئی ایک مہاکاوی نظم کے انداز میں لکھی گئی تھی۔ اس میں سری لنکا کی تاریخ کو اس کے افسانوی آغاز سے لے کر انورادھا پورہ کے مہسین کے دور حکومت تک بیان کیا گیا ہے جس میں 543 قبل مسیح میں ہندوستان سے شہزادہ وجیہ کی آمد سے لے کر اس کے دور حکومت تک کا احاطہ کیا گیا ہے اور بعد میں مختلف مصنفین نے اس کی تازہ کاری کی۔ اسے پہلی بار 5 ویں صدی عیسوی میں انورادھا پورہ کے مہاوہار مندر میں ایک بدھ راہب نے ترتیب دیا تھا۔ مہاومسا سب سے پہلے 1809 عیسوی کے آس پاس مغربی محققین کی توجہ میں آیا، جب برطانوی سیلون کے چیف جسٹس سر الیگزینڈر جانسٹن نے اس کے اور سری لنکا کے دیگر تواریخ کے نسخے ترجمہ اور اشاعت کے لیے یورپ بھیجے۔ یوجین برنوف نے 1826 میں لاطینی میں ایک رومن ترجمہ اور ترجمہ تیار کیا، لیکن ان پر نسبتا کم توجہ دی گئی۔ جانسٹن کے مخطوطات سے کام کرتے ہوئے، ایڈورڈ اپھم نے 1833 میں ایک انگریزی ترجمہ شائع کیا، لیکن اس کے ترجمے اور تشریح میں کئی غلطیاں پائی گئیں، جن میں سے یہ تجویز کیا گیا کہ بدھ سری لنکا میں پیدا ہوئے اور آدم کی چوٹی پر ایک خانقاہ تعمیر کی۔ پہلا طباعت شدہ ایڈیشن اور بڑے پیمانے پر پڑھا جانے والا انگریزی ترجمہ 1837 میں ایک مورخ اور سیلون سول سروس کے افسر جارج ٹرنور نے شائع کیا تھا۔ مہاومسا کا جرمن ترجمہ ولہیلم گیگر نے 1912 میں مکمل کیا تھا۔ اس کے بعد اس کا انگریزی میں ترجمہ میبل ہینس بوڈے نے کیا، اور گیگر نے اس میں ترمیم کی۔ 2023 میں، مہاومسا کو یونیسکو کے میموری آف دی ورلڈ انٹرنیشنل رجسٹر میں دستاویزی ورثے کی ایک چیز کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ انورادھ پورہ مہا وہارا کے بدھ راہبوں نے تیسری صدی قبل مسیح سے شروع ہونے والے جزیرے کی تاریخ کے تواریخ کو برقرار رکھا۔ اس کے بعد ان تاریخوں کو 5 ویں صدی میں ایک ہی دستاویز میں ملا کر مرتب کیا گیا جب بادشاہ دھاتسینا انورادھاپور سلطنت پر حکومت کر رہے تھے۔ یہ اس سے پہلے کے قدیم مجموعوں پر مبنی لکھا گیا تھا جنہیں اتھا کتھا (بعض اوقات سنہالات کتھا) کے نام سے جانا جاتا تھا، جو سنہالہ زبان میں لکھے گئے تبصرے تھے۔ اس سے پہلے کی ایک دستاویز جسے دیپاومسا (چوتھی صدی عیسوی) "جزیرے کے تواریخ" کے نام سے جانا جاتا ہے، بہت آسان ہے اور اس میں مہاومسا کے مقابلے میں کم معلومات موجود ہیں اور غالبا مہاومسا پر موجود اتھا کتھا کا استعمال کرتے ہوئے مرتب کی گئی تھی۔ مہاومسا کی تصنیف مہاومسا-ٹیکا کے ذریعہ ایک دوسری صورت میں نامعلوم راہب سے منسوب کی گئی ہے جسے مہاناما کہا جاتا ہے۔ مہاناما کو ایک خانقاہ میں رہنے والے کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کا تعلق جنرل دیگھاسندا سے ہے اور وہ مہاویہار سے وابستہ ہے، لیکن کوئی دوسری قابل اعتماد سوانحی معلومات معلوم نہیں ہے۔ مہاناما نے مہاونش کو ایک اقتباس کے ساتھ متعارف کرایا ہے جس میں دعوی کیا گیا ہے کہ وہ ان تکرار اور کوتاہیوں کو درست کرنے کا ارادہ رکھتا ہے جو قدیم لوگوں کے مرتب کردہ تواریخ کو متاثر کرتی ہیں-یہ یا تو دیپ ونش یا سنہالہ اتھا کتھا کا حوالہ دے سکتا ہے۔ مواد مہاومس کے مندرجات کو بڑے پیمانے پر چار زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: بدھ کے سری لنکا کے دورے: یہ مواد بدھ کے سری لنکا کے جزیرے کے تین افسانوی دوروں کو بیان کرتا ہے۔ یہ کہانیاں بدھ کو جزیرے میں آباد یکھوں (یکشوں) اور ناگاؤں کو زیر کرنے یا بھاگانے اور یہ پیشین گوئی کرنے کے بارے میں بیان کرتی ہیں کہ سری لنکا بدھ مت کا ایک اہم مرکز بن جائے گا۔ ان دوروں کا ذکر پالی کینن یا دیگر ابتدائی ذرائع میں نہیں ہے۔ سری لنکا کے بادشاہوں کا تواریخ: یہ مواد سری لنکا کے بادشاہوں کے نسبوں اور نسلوں پر مشتمل ہے، بعض اوقات ان کے جانشینی یا ان کے دور حکومت کے قابل ذکر واقعات کے بارے میں کہانیوں کے ساتھ۔ یہ مواد پہلے کے شاہی تواریخ اور بادشاہ کی فہرستوں سے اخذ کیا گیا ہو گا جو زبانی طور پر مقامی زبانوں میں درج کیے گئے تھے، اور سری لنکا اور قریبی ہندوستانی سلطنتوں کی تاریخ کے بارے میں مواد کا ایک اہم ذریعہ ہیں۔ بدھسٹ سنگھ کی تاریخ: مہاومسا کا یہ حصہ شہنشاہ اشوک کے ذریعے سری لنکا بھیجے گئے مشن، بودھی درخت کی پیوند کاری، اور مہاوہار کی بنیاد سے متعلق ہے۔ اس میں سری لنکا کے ابتدائی سنگھا کے ممتاز راہبوں اور راہبوں کے نام شامل ہیں۔ اس میں ابتدائی بدھ کونسلوں کے بیانات اور تحریری طور پر پالی کینن کی پہلی ریکارڈنگ بھی شامل ہے۔ یہ ابتدائی بدھ برادری کی ترقی کے بارے میں مواد کا ایک اہم ذریعہ ہے اور اس میں جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا کے مختلف علاقوں میں بھیجے گئے مشنریوں کے نام شامل ہیں، جن میں سے کچھ کی تصدیق نوشتہ جات اور دیگر آثار قدیمہ کے شواہد سے ہوئی ہے۔ سری لنکا کی تواریخ: یہ مواد شہزادہ وجیہ کی ہندوستان سے ان کے ساتھیوں کے ساتھ ہجرت سے شروع ہوتا ہے اور بادشاہ مہسین کے دور حکومت تک جاری رہتا ہے، جس میں جنگوں، جانشینی کے تنازعات، استوپوں اور آثار قدیمہ کی تعمیر، اور دیگر قابل ذکر واقعات کا ذکر ہوتا ہے۔ سنہالا بادشاہ دتھاگمانی اور تامل حملہ آور اور بعد میں بادشاہ ایلارا کے درمیان جنگ کا ایک وسیع تواریخ (مہاومسا میں 861 آیات کے مقابلے میں دیپاومسا میں 13 آیات) مقامی زبان کی روایت سے ایک مقبول مہاکاوی کو شامل کرنے کی نمائندگی کر سکتی ہے۔ اگرچہ مہاومسا کے زیادہ تر مندرجات دیپاومسا میں پائے جانے والے مواد کی توسیع سے اخذ کیے گئے ہیں، لیکن خاص طور پر ابھےگیری وہار سے متعلق کئی حصوں کو خارج کر دیا گیا ہے، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ مہاومسا زیادہ خاص طور پر مہاوہار سے وابستہ تھا۔ مزید تالیفات ایک ساتھی جلد، کلوامسا "لیسر کرانیکل"، جو سنہالہ راہبوں کے ذریعے مرتب کیا گیا ہے، چوتھی صدی سے لے کر 1815 میں سری لنکا پر برطانوی قبضے تک کے دور کا احاطہ کرتا ہے۔ کلوامسا کو مختلف ادوار کے کئی مصنفین نے مرتب کیا تھا۔ مشترکہ کام جسے بعض اوقات اجتماعی طور پر مہاومسا کہا جاتا ہے، دو ہزار سال سے زیادہ کا مسلسل تاریخی ریکارڈ فراہم کرتا ہے، اور اسے دنیا کے طویل ترین اٹوٹ تاریخی اکاؤنٹس میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ یہ ان چند دستاویزات میں سے ایک ہے جس میں ناگ اور یکھا لوگوں سے متعلق مواد موجود ہے، جو کلنگا کے سنگھا پورہ سے شہزادہ وجیہ کی افسانوی آمد سے پہلے لنکا کے مقامی باشندے تھے۔ جیسا کہ یہ اکثر ہندوستان کے شاہی خاندانوں کی طرف اشارہ کرتا ہے، مہاومسا ان مورخین کے لیے بھی قیمتی ہے جو برصغیر پاک و ہند میں عصری شاہی خاندانوں کی تاریخ اور ان سے متعلق بتانا چاہتے ہیں۔ موریہ شہنشاہ اشوک کی تقدیس کی تاریخ میں یہ بہت اہم ہے، جس کا تعلق سیلیوسیڈ سلطنت اور سکندر اعظم کے ساتھ مطابقت سے ہے۔ سانچی اور دیگر مقامات پر ہندوستانی کھدائی، اشوک کی سلطنت کے مہاومس بیان کی تصدیق کرتی ہے۔ مہاومسا میں دیے گئے بیانات کی تائید سری لنکا میں پائے جانے والے متعدد پتھر کے نوشتہ جات سے بھی ہوتی ہے، جن میں زیادہ تر سنہالہ میں ہیں۔ کے اندرپال نے مہاومسا کی تاریخی قدر کو بھی برقرار رکھا ہے۔ اگر مہاومس نہ ہوتا تو سری لنکا کے انورادھا پورہ کے بڑے استوپوں کے پیچھے کی کہانی، جیسے کہ روون ویلسایا، جیتوانارامایا، ابھےگیری وہارا اور قدیم انجینئرنگ کے دیگر کاموں کے بارے میں کبھی معلوم نہیں ہوتا۔ تاریخی اور ادبی اہمیت تاریخی ذرائع جنوبی ایشیا کے بیشتر حصوں میں نایاب ہیں۔ مہاومسا کے نتیجے میں، جزیرے سیلون اور پڑوسی علاقوں کی تاریخ کے بارے میں برصغیر کے بیشتر حصوں کے مقابلے میں نسبتا زیادہ معلومات ہیں۔ اس کے مندرجات نے ابتدائی بدھ مت، اشوک کی سلطنت، اور یہاں تک کہ جنوبی ہندوستان کی تامل سلطنتوں سے وابستہ آثار قدیمہ کے مقامات اور نوشتہ جات کی شناخت اور تصدیق میں مدد کی ہے۔ مہمواسا سری لنکا میں بدھ مت کی ابتدائی تاریخ کا احاطہ کرتا ہے، جس کا آغاز بدھ مت کے بانی سدھارتھ گوتم کے زمانے سے ہوتا ہے۔ اس میں بدھ کی موت کی تاریخ سے لے کر تیسری بدھ کونسل تک ہندوستان میں بدھ مت کی تاریخ کو بھی مختصر طور پر بیان کیا گیا ہے جہاں دھرم کا جائزہ لیا گیا تھا۔ مہاومسا کا ہر باب یہ کہتے ہوئے ختم ہوتا ہے کہ یہ "متقی لوگوں کی پرسکون خوشی" کے لیے لکھا گیا ہے۔ اس کے نقطہ نظر پر زور دینے اور ان بادشاہوں کے نیک اعمال کو ریکارڈ کرنے کے لیے مرتب کیے جانے سے جو انورادھا پورہ مہا وہاراے کے سرپرست تھے، کہا جاتا ہے کہ یہ سنہالی قوم پرستی کی حمایت کرتا ہے۔ ایک اہم تاریخی ماخذ ہونے کے علاوہ، مہاومس پالی زبان کی سب سے اہم مہاکاوی نظم ہے۔ اس کی لڑائیوں اور حملوں کی کہانیاں، درباری سازش، اور استوپوں اور آبی ذخائر کی عظیم تعمیرات، جو حفظ کے لیے موزوں خوبصورت آیت میں لکھی گئی تھیں، نے اس وقت کی بدھ مت کی دنیا کے تخیل کو اپنی گرفت میں لے لیا۔ قدیم زمانے میں لکھی گئی بہت سی تحریروں کے برعکس، اس میں عام لوگوں کی زندگیوں کے مختلف پہلوؤں پر بھی تبادلہ خیال کیا گیا ہے، اور یہ کہ وہ کس طرح بادشاہ کی فوج میں شامل ہوئے یا کھیتی باڑی کی۔ اس طرح مہاومسا کو سلک روڈ کے ساتھ ساتھ بہت سی بدھ مت کی سرزمین پر لے جایا گیا۔ اس کے کچھ حصوں کا ترجمہ کیا گیا، دوبارہ بیان کیا گیا اور دوسری زبانوں میں جذب کیا گیا۔ مہاومسا کا ایک توسیعی ورژن، جو بہت سی مزید تفصیلات دیتا ہے، جنوب مشرقی ایشیا میں بھی پایا گیا ہے۔ مہاومس نے بہت سے دوسرے پالی تواریخ کو جنم دیا، جس نے اس دور کے سری لنکا کو شاید پالی ادب میں دنیا کا سرکردہ مرکز بنا دیا۔ سیاسی اہمیت مہاومسا نے، خاص طور پر جدید سری لنکا میں، ایک سیاسی پیغام کے ساتھ ایک دستاویز کے طور پر اہمیت حاصل کی ہے۔ سنہالی اکثریت اکثر مہاومسا کو اپنے اس دعوے کے ثبوت کے طور پر استعمال کرتی ہے کہ سری لنکا تاریخی زمانے سے ایک سنہالی قوم ہے۔ برطانوی مورخ جین رسل نے بیان کیا ہے کہ کس طرح 1930 کی دہائی میں تامل قوم پرست تحریک کے اندر سے "مہاومسا کو مارنے" کا عمل شروع ہوا۔ مہاومسا، سنہالہ بدھسٹوں کی تاریخ ہونے کے ناطے، خود کو تامل قوم پرستوں اور سنہالہ قوم پرستوں کے سامنے سنہالہ لوگوں کی بالادستی کے مہاکاوی کے طور پر پیش کیا۔ اس نظریے پر 1930 کی دہائی میں قوم پرست تاملوں کے نمائندے جی جی پونامبلم نے حملہ کیا تھا۔ اس نے دعوی کیا کہ وجے، کاشیاپا اور پراکرماباہو سمیت زیادہ تر سنہالہ بادشاہ تامل تھے۔ 1939 میں نوالپیٹیا میں پونامبلم کی تقریر، جس میں اس دعوے پر حملہ کیا گیا کہ سری لنکا ایک سنہالی، بدھ قوم ہے، کو واحد سنہالی-بدھ قوم بنانے کے تصور کے خلاف عمل کے طور پر دیکھا گیا۔ سنہالہ اکثریت نے ہجوم کے فسادات کا جواب دیا، جس نے نوالپیٹیا، پاسارا، مسکیلیا اور یہاں تک کہ تامل جافنا کو بھی اپنی لپیٹ میں لے لیا۔ اوٹو فرینک جیسے ابتدائی مغربی اسکالرز نے اس امکان کو مسترد کر دیا کہ مہاومسا میں قابل اعتماد تاریخی مواد موجود ہے، لیکن نوشتہ جات اور آثار قدیمہ کی دریافتوں کے بعد کے شواہد نے اس بات کی تصدیق کی ہے کہ مہاومسا میں درج بہت سی کہانیوں کی ایک حقیقی بنیاد ہے، جس میں اشوک کا مشنری کام اور مختلف خانقاہوں اور استوپوں کی بنیاد رکھنے سے وابستہ بادشاہ شامل ہیں۔ مہاومسا کے مندرجات جو بادشاہ دیوانمپیاتسا سے شروع ہوتے ہیں، زیادہ تر تاریخی طور پر سمجھے جاتے ہیں، اس کے علاوہ مصنفین کی طرف سے کچھ تعصب بھی ہے۔ ولہیم گیگر پہلے مغربی اسکالرز میں سے ایک تھے جنہوں نے تجویز کیا کہ مفید تاریخی معلومات کو تاریخ کی افسانوی اور شاعرانہ وضاحتوں سے الگ کرنا ممکن تھا۔ جب کہ دوسرے اسکالرز نے فرض کیا تھا کہ مہاومسا ہندوستانی پالی ذرائع سے ادھار لیے گئے مواد سے جمع کیا گیا تھا، گیگر نے قیاس کیا کہ مہاومسا پہلے کے سنہالی ذرائع پر مبنی تھا جو سیلون کے جزیرے پر شروع ہوا تھا۔ اگرچہ گیگر کو یقین نہیں تھا کہ ہر کہانی اور نام کے ساتھ فراہم کردہ تفصیلات قابل اعتماد ہیں، لیکن اس نے پہلے کے اسکالرز سے یہ یقین توڑ دیا کہ مہاومسا وفاداری کے ساتھ ایک سابقہ روایت کی عکاسی کرتا ہے جس نے مختلف شاہی اور مذہبی رہنماؤں کے ناموں اور اعمال کو محفوظ رکھا تھا، بجائے اس کے کہ وہ بہادری کے ادبی افسانے کا خالص کام ہو۔ انہوں نے کلونش کے ابتدائی ابواب کو سب سے زیادہ درست سمجھا، مہاونش کے ابتدائی ابواب تاریخی طور پر بہت دور دراز تھے اور کلونش کے بعد کے حصوں میں حد سے زیادہ وضاحت کی گئی تھی۔ گیگر کے سنہالی طالب علم جی سی مینڈس متن کے کچھ حصوں کے بارے میں زیادہ کھلے عام شکوک و شبہات کا شکار تھے، خاص طور پر سنہالی آباؤ اجداد وجیہ کی کہانی کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ یہ تاریخی طور پر اس کے ماخذ سے بہت دور ہے اور کسی مہاکاوی نظم یا دیگر ادبی تخلیق سے بہت ملتا جلتا ہے جسے سنجیدگی سے تاریخ نہیں سمجھا جا سکتا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وجے کی آمد کی تاریخ مصنوعی طور پر گوتم بدھ کی موت کی تاریخ کے ساتھ 543 قبل مسیح کے آس پاس طے کی گئی تھی۔ چینی یاتری فا سین اور ہوان سانگ دونوں نے اپنے سفر میں سنہالہ لوگوں کی ابتداء کے افسانے درج کیے جو مہاومسا میں درج کردہ نسخوں سے نمایاں طور پر مختلف تھے-ایک ورژن میں، سنہالہ ناگ یا قدرتی روحوں سے نکلا ہے جو ہندوستانی تاجروں کے ساتھ تجارت کرتے تھے، اور دوسرے میں، سنہالہ نسب ایک ایسا شہزادہ ہے جسے وطن واپسی کے لیے جلاوطن کیا گیا تھا جو پھر ایک امیر تاجر کو قتل کرتا ہے اور اپنے 500 بچوں کو گود لیتا ہے۔ بدھ کے سری لنکا کے تین دوروں کی کہانی مہاومس روایت سے باہر کسی بھی ماخذ میں درج نہیں ہے۔ مزید برآں، مہاومسا میں درج بدھ کی نسب نامہ اسے چار کراس کزن شادیوں کی پیداوار کے طور پر بیان کرتا ہے۔ کراس کزن شادی تاریخی طور پر جنوبی ہندوستان کے دراوڑی لوگوں سے وابستہ ہے-سری لنکا کے تامل اور سنہالہ دونوں تاریخی طور پر کراس کزن شادی کرتے تھے-لیکن بدھ کی زندگی سے وابستہ شمالی ہندوستان کے علاقوں میں غیر ازدواجی شادی معمول تھی۔ اس سے پہلے کے بدھ مت کے ذرائع میں کراس کزن شادی کا کوئی ذکر نہیں ملتا ہے، اور اسکالرز کو شبہ ہے کہ یہ نسب نامہ بدھ کو سری لنکا کے روایتی سماجی ڈھانچے میں عظیم خاندانوں کے لیے فٹ کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ مہندا کی سری لنکا کے بادشاہ کو بدھ مت میں تبدیل کرنے کی تاریخی درستگی پر بھی بحث کی جاتی ہے۔ ہندیات کے ایک جرمن اسکالر ہرمن اولڈن برگ، جنہوں نے بدھ پر مطالعات شائع کیے ہیں اور بہت سے پالی متون کا ترجمہ کیا ہے، اس کہانی کو "خالص ایجاد" سمجھتے ہیں۔ وی۔ اے۔ سمتھ (اشوک اور ارلی ہسٹری آف انڈیا کے مصنف) بھی اس کہانی کو "مضحکہ خیز ٹشو" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ وی اے اسمتھ اور پروفیسر ہرمن اس نتیجے پر پہنچے کیونکہ اشوک نے اپنے 13 ویں سال کے راک ایڈکٹس، خاص طور پر راک اڈیکٹ XIII میں بدھ مت کے مشنری بننے کے لیے اپنے بیٹے مہندا کو مندر کے حوالے کرنے اور سری لنکا کے بادشاہ کو بدھ مت میں تبدیل کرنے میں مہندا کے کردار کا ذکر نہیں کیا تھا۔ سری لنکا سے باہر کے ذرائع اور مہاومس روایت میں مہندا کا ذکر اشوک کے بیٹے کے طور پر نہیں کیا گیا ہے۔ اس سال کے ساتھ بھی تضاد ہے جس میں اشوک نے بدھ مت کے مشنریوں کو سری لنکا بھیجا تھا۔ مہاومسا کے مطابق، مشنری 255 قبل مسیح میں پہنچے، لیکن فرمان 13 کے مطابق، یہ 260 قبل مسیح میں پانچ سال پہلے تھا۔ متعلقہ کام مہاومسا کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی ابتدا ایک سابقہ تواریخ سے ہوئی ہے جسے دیپاومسا (چوتھی صدی عیسوی) کہا جاتا ہے۔ دیپ ومسا بہت آسان ہے اور مہاومسا کے مقابلے میں کم معلومات پر مشتمل ہے اور شاید ایک زبانی روایت کے مرکز کے طور پر کام کرتا ہے جسے بالآخر تحریری مہاومسا میں شامل کیا گیا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ دیپاومسا مکمل طور پر سیلون میں تحریر کیا گیا پہلا پالی متن تھا۔ اس کے بعد کی ایک تصنیف جسے بعض اوقات کلوامسا کے نام سے جانا جاتا ہے، مہاومسا کو انورادھا پورہ (277-304 CE) کے مہسین کے دور حکومت سے لے کر 1815 تک، جب پورے جزیرے کو برطانوی تخت کے حوالے کر دیا گیا تھا، تک پھیلاتی ہے۔ کلوامسا تین حصوں پر مشتمل ہے جو پانچ مختلف مصنفین (ایک گمنام) کے ذریعے ترتیب دیے گئے ہیں جن کا تعلق مسلسل تاریخی ادوار سے ہے۔ 1935 میں، بدھ راہب یاگیرلا پنانند نے مہاومسا پارٹ III شائع کیا، جو مہاومسا کا سنہالہ زبان کا تسلسل ہے جو کلاومسا کے اختتام سے لے کر 1935 تک کے دور کا احاطہ کرتا ہے۔ اگرچہ کسی حکومت یا مذہبی تنظیم کی طرف سے مجاز یا حمایت یافتہ نہیں ہے، مہاومسا کے اس تسلسل کو بعد میں سری لنکا کے وزیر اعظم جے آر جے وردنے کی حکومت نے تسلیم کیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مہاومسا پر ایک تفسیر، جسے مہاومسا-ٹیکا کے نام سے جانا جاتا ہے، کلاومسا کی تشکیل کرنے والے پہلے اضافے سے پہلے لکھی گئی تھی، ممکنہ طور پر 1000 عیسوی اور 1250 عیسوی کے درمیان۔ یہ تفسیر مہوماس میں استعمال ہونے والی مبہم پالی اصطلاحات کی وضاحت فراہم کرتی ہے، اور بعض صورتوں میں اضافی تفصیلات شامل کرتی ہے یا مہاومس کے مختلف ورژن کے درمیان اختلافات کو واضح کرتی ہے۔ خود مہاومسا کے برعکس، جو تقریبا مکمل طور پر مہاوہار سے وابستہ مواد پر مشتمل ہے، مہاومسا ٹیکا ابھےگیری وہار روایت سے وابستہ تواریخ کے تبصروں اور متبادل ورژن کے کئی حوالہ جات پیش کرتا ہے۔ جنوب مشرقی ایشیا میں توسیع شدہ، ایک پالی کام جسے "توسیعی مہاومسا" کہا جاتا ہے، میں نہ صرف سری لنکا کے مہاومسا کا متن شامل ہے، بلکہ تھوپاومسا، بدھومسا، مہاومسا تبصروں کے عناصر اور مختلف جٹکوں کے حوالہ جات بھی شامل ہیں۔ اسے بعض اوقات تعلیمی ادب میں کمپوچین مہاومسا یا خمیر مہاومسا کہا جاتا ہے کیونکہ اسے خمیر رسم الخط میں درج کرکے ممتاز کیا جاتا ہے۔ اس کی ساخت موگلانا نامی ایک دوسری صورت میں نامعلوم راہب سے منسوب ہے اور اس کی ساخت اور ابتدا کا صحیح دور معلوم نہیں ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس ورژن کی اصل برما یا تھائی لینڈ ہے۔ ۔