Quranism
قرآن یا قرآن () اسلام کے اندر ایک تحریک ہے۔ اس کا یہ عقیدہ ہے کہ الہی قانون صرف قرآن سے اخذ کیا جانا چاہیے۔ نتیجے کے طور پر، عقیدے، فقہ اور قانون سازی کے معاملات میں، علما سنیوں سے مختلف ہیں، جو قرآن کے علاوہ قانون اور عقیدے کے معاملات میں روایات، علمی آراء، اور اسلام کے قانون سازی کے اختیار پر غور کرتے ہیں۔ اسلام کے ہر روایت افشا کرنے والے فرقے کے پاس روایات کا اپنا الگ مجموعہ ہے جس پر اس کے پیروکار انحصار کرتے ہیں، ان مجموعوں کے زیادہ تر حصے پر محیط ہونے کے باوجود دوسرے فرقوں کی طرف سے ان اختلافات کو مسترد کیا جاتا ہے، جبکہ قرآن، جو روایات پر تنقید کرتے ہیں، تمام مختلف مجموعوں کو مسترد کرتے ہیں اور ان کا اپنا کوئی نہیں ہے۔ اس طریقہ کار کے فرق کی وجہ سے علما اور سنی اور شیعہ (اسلام کے دو سب سے بڑے فرقے) دونوں کے درمیان الہیات اور قانون کے معاملات کے ساتھ ساتھ قرآن کی تفہیم میں کافی اختلاف پیدا ہوا ہے۔ اصطلاحات زیادہ تر قرآن پسند خود کو محض "مسلمان" کے طور پر بیان کرتے ہیں، جبکہ استعمال ہونے والے دیگر ناموں میں "قرآن مسلمان"، "[خدا کے] تابعدار" شامل ہیں۔ دوسرے فرقے انہیں "قرآن پسند" (قرآن) کہتے ہیں، اور بعض اوقات "اصلاح پسند" یا "ترقی پسند مسلمان" بھی کہتے ہیں، حالانکہ خود قرآن پسند زیادہ تر ان ناموں کی تردید کرتے ہیں۔ نظریاتی قرآن کے ماننے والوں کا ماننا ہے کہ قرآن پاک واضح، مکمل ہے، اور اسے بغیر روایت اور سنت کے مکمل طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ لہذا، وہ خود قرآن کو قرآن کی تشریح کے لیے استعمال کرتے ہیں: محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی موت کے بعد کی صدیوں میں، قرآن مت کے ماننے والے ناسخ پر یقین نہیں رکھتے تھے۔ کوفان عالم دیرار ابن عمر کے مذہبی عقیدے نے انہیں آٹھویں صدی میں المسیح الدجل، قبر کی سزا، اور شفعۃ میں انکار کرنے پر مجبور کیا۔ مصری عالم محمد ابو زاید کے مذہبی تبصروں نے انہیں 20 ویں صدی کے اوائل میں اسرائیل اور میرج پر یقین کو مسترد کرنے پر مجبور کیا۔ 1930 میں شائع ہونے والی اپنی عقلی قرآن تفسیر میں، جس میں قرآن کی تشریح کے لیے خود قرآن کا استعمال کیا گیا ہے، انہوں نے دعوی کیا کہ آیت 17:1 ہجرہ کی طرف اشارہ ہے نہ کہ اسرائیل اور میرج کی طرف۔ سید احمد خان نے استدلال کیا کہ اگرچہ قرآن سماجی طور پر متعلقہ ہے، لیکن روایت پر انحصار قرآن کی وسیع صلاحیت کو کسی خاص ثقافتی اور تاریخی صورتحال تک محدود کرتا ہے۔ قرآن کے ماننے والے جس حد تک روایت اور سنت کے اختیار کو مسترد کرتے ہیں اس میں فرق ہے، لیکن زیادہ قائم شدہ گروہوں نے روایت کے اختیار کو مکمل طور پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے اور کئی وجوہات کی بنا پر اسے مسترد کیا ہے۔ سب سے عام نظریہ قرآن کے ماننے والے ہیں جو کہتے ہیں کہ قرآن میں اسلامی الہیات اور عمل کے منبع کے طور پر روایت کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے ایک صدی بعد تک اسے تحریری شکل میں درج نہیں کیا گیا تھا، اور اس میں اندرونی غلطیاں اور تضادات کے ساتھ ساتھ قرآن کے ساتھ تضادات بھی شامل ہیں۔ سنی مسلمانوں کے لیے سنت یعنی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت اسلامی قانون کے دو بنیادی ذرائع میں سے ایک ہے، اور اگرچہ قرآن میں ایسی آیتیں ہیں جو مسلمانوں کو رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کرنے کا حکم دیتی ہیں، لیکن قرآن محمد یا دوسرے نبیوں کے سلسلے میں "سنت" کے بارے میں کبھی بات نہیں کرتا۔ سنت کی اصطلاح کئی بار آتی ہے، بشمول "سنت اللہ" (خدا کا راستہ) کے جملے میں، لیکن "سنت النبی" (نبی کا طریقہ) میں نہیں-یہ جملہ روایتی طور پر روایت کے حامیوں کے ذریعہ استعمال کیا جاتا ہے۔ روایتی اسلام کے ساتھ اختلافات کا خیال ہے کہ قرآن ہی اسلام میں مذہبی قانون اور رہنمائی کا واحد ذریعہ ہے اور قرآن سے باہر کے ذرائع جیسے روایت اور سنت کے اختیار کو مسترد کرتے ہیں۔ قرآن کے ماننے والوں کا خیال ہے کہ زیادہ تر روایات کے ادب جعلی ہیں اور قرآن اس روایت کو تکنیکی اور عمومی دونوں معنوں میں تنقید کا نشانہ بناتا ہے۔ قرآن پرستوں کا دعوی ہے کہ سنی اور شیعوں نے اپنے ایجنڈے کی حمایت کرنے کے لیے آیات کے معنی کو مسخ کیا ہے، خاص طور پر خواتین اور جنگ سے متعلق آیات میں۔ الہیات میں ان اختلافات کی وجہ سے روایتی اسلامی اور قرآن کے طریقوں میں فرق ہے۔ اہل قرآن کی طرف سے قبول کردہ شہادت ("اللہ کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں ہے") ہے۔ قرآن کے ماننے والوں میں، رسمی نماز (نماز) میں مختلف نظریات پائے جا سکتے ہیں۔ کچھ قرآن پرست دن میں پانچ بار نماز پڑھتے ہیں، جیسا کہ روایتی اسلام میں ہے، جبکہ دوسرے دن میں دو یا تین بار نماز پڑھتے ہیں۔ قرآن پرستوں کی ایک اقلیت عربی لفظ کو قرآن کی پابندی اور خدا کی عبادت کے ذریعے روحانی رابطہ یا خدا کے لیے روحانی عقیدت کے طور پر دیکھتی ہے، اور اس لیے اسے انجام دینے کے لیے ایک معیاری رسم کے طور پر نہیں۔ محمد اور ابراہیم کے لیے برکات، جو روایتی رسم کا حصہ ہیں، زیادہ تر علما نماز کی دعوت میں اور خود نماز میں عمل نہیں کرتے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ قرآن میں ذکر کردہ دعائیں صرف خدا کے لیے ہیں، اور قرآن ایمان والوں سے کہتا ہے کہ وہ کسی بھی رسول کے درمیان کوئی فرق نہ کریں۔ دیگر معمولی اختلافات بھی ہیں: قرآن کے ماننے والوں کے لیے ماہواری نماز میں رکاوٹ نہیں بنتی، مردوں اور عورتوں کو مسجد میں ایک ساتھ نماز پڑھنے کی اجازت ہے اور یہ کہ ایک بار نماز سے محروم ہونے کے بعد بعد میں کوئی تعاقب نہیں ہوتا۔ دعا (ووڈو) میں صرف منہ دھونا، کہنیوں تک ہاتھ اٹھانا اور سر اور پیروں کو چھونا شامل ہے، کیونکہ قرآن میں صرف ان اقدامات کا ذکر کیا گیا ہے۔ روایتی اسلام میں، زکاۃ دینا ایک مذہبی فرض ہے اور یہ سالانہ آمدنی کا 2.5 فیصد ہے۔ قرآن مت کے پیروکار قرآن کی آیات کی بنیاد پر زکاۃ دیتے ہیں۔ بہت سے علما کی رائے میں، زکاۃ ادا کرنا ضروری ہے، لیکن قرآن کسی فیصد کی وضاحت نہیں کرتا ہے کیونکہ یہ قرآن میں واضح طور پر ظاہر نہیں ہوتا ہے۔ دوسرے قرآن متقی 2.5 فیصد سے متفق ہیں، لیکن سالانہ نہیں، بلکہ ہر پیسے سے جو وہ کماتے ہیں، زکاۃ دیتے ہیں۔ سوام (روزہ) قرآن کی اکثریت پورے رمضان کے لیے روزہ رکھتی ہے، لیکن رمضان کے آخری دن کو مقدس دن کے طور پر نہیں دیکھتی۔ حج (زیارت) حج میں غیر قرآن روایات، جیسے سیاہ پتھر کو چومنا یا گلے لگانا اور پتھر پھینک کر شیطان کو علامتی طور پر سنگسار کرنا، کو مسترد کر دیا جاتا ہے اور قرآن کے ماننے والوں کی طرف سے اسے شرق کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ردہ (ارتداد) سنی روایت کے مطابق جو مسلمان اپنا دین چھوڑ دے اسے قتل کر دینا چاہیے۔ تاہم، چونکہ قرآن مت کے ماننے والے روایت کو قبول نہیں کرتے اور قرآن میں مرتد کو قتل کرنے کا کوئی حکم نہیں ملتا، اس لیے وہ اس طریقہ کار کو مسترد کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، 2:256، جس میں کہا گیا ہے کہ "مذہب میں کوئی جبر/دباؤ نہیں ہوگا"، کو مدنظر رکھا جاتا ہے اور ہر ایک کو آزادانہ طور پر اپنے مذہب کا فیصلہ کرنے کی اجازت ہے۔ کثرت ازدواج کی اجازت صرف اس شرط پر دی جاتی ہے کہ یتیم بچے جن کی مائیں ہوں اور وہ انہیں کھونا نہ چاہیں، جیسا کہ متعلقہ آیت 4:3 نے 'جنگ اہود' کے بعد شرط رکھی ہے جس میں بہت سے مرد ساتھی شہید ہوئے۔ لیکن دیگر مذہبی تحریکوں کا کہنا ہے کہ اگرچہ اس پر واضح طور پر پابندی نہیں ہے، لیکن کثرت ازدواج ماضی کی بات ہے کیونکہ قرآن میں موجود قواعد و ضوابط بہت سخت ہیں اور انہیں زمین پر تقریبا کسی نے پورا نہیں کیا ہے، اس لیے اب کثرت ازدواج کی مشق نہیں کی جا سکتی۔ انتہائی نایاب صورت میں جس میں اس پر عمل کیا جا سکتا ہے، بیویوں کی تعداد کی ایک سخت حد ہوتی ہے، جو کہ چار ہے۔ فوجی جہاد زیادہ تر مذہبی تحریکیں "مقدس جنگ" کی تشریح صرف ایک دفاعی جنگ کے طور پر کرتی ہیں، کیونکہ ان کے مطابق قرآن میں اس قسم کی واحد جنگ کی اجازت ہے۔ جنگ تب ہی "مقدس" ہوتی ہے جب مسلمانوں کو ان کی اپنی سرزمین پر خطرہ لاحق ہو۔ لہذا، سنی اور صلاحی جہادیوں کے برعکس، قرآن کے ماننے والوں کے لیے "مقدس جنگ" کا مطلب کسی بھی حالت میں غیر مسلم ممالک یا برادریوں کے خلاف جارحانہ جنگ نہیں ہے۔ قرآن کے کھانے والے وہ کھانا کھا سکتے ہیں جو عیسائیوں اور یہودیوں کی طرف سے تیار کیا جاتا ہے جیسا کہ قرآن میں بیان کیا گیا ہے، لیکن کچھ علما کا خیال ہے کہ عیسائی اور یہودی جن جانوروں کو پالتے ہیں انہیں کھانے سے پہلے برکت دی جانی چاہیے۔ قرآن کے ماننے والوں کے مطابق قرآن اس کے ذبح کے دوران جانور کو تکلیف پہنچانے سے منع کرتا ہے، اس لیے ان کے لیے مغربی دنیا میں جانوروں کو ذبح کرنے کی تکنیک ناجائز ہے۔ سنیوں کے برعکس، قرآن کے ماننے والے اپنے دونوں ہاتھوں سے کھانا کھا سکتے ہیں، یہاں تک کہ اپنے بائیں ہاتھ سے بھی کیونکہ قرآن اس کی ممانعت نہیں کرتا۔ لباس ضابطہ لباس قرآن میں کلیدی کردار ادا نہیں کرتا۔ قرآن کی تمام تحریکیں اس بات پر متفق ہیں کہ اسلام میں قرآن میں بیان کردہ اصولوں کے علاوہ روایتی لباس کا کوئی مجموعہ نہیں ہے۔ اس لیے داڑھی اور حجاب ضروری نہیں ہیں۔ کچھ علما یہ مانتے ہیں کہ اگرچہ یہ مذہب کے قابل اعتماد ذرائع نہیں ہیں لیکن اسے تاریخی واقعات کے بارے میں ایک خیال حاصل کرنے کے لیے حوالہ کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے، لیکن ان کا کہنا ہے کہ تاریخ کے بارے میں مشترکہ خیال حاصل کرنے کے لیے اسے استعمال کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے، حالانکہ وہ اسے بعض تاریخی حقائق کے طور پر نہیں لیتے۔ ان کے مطابق تاریخ کے بارے میں روایت صحیح ہو سکتی ہے یا غلط ہو سکتی ہے، لیکن مذہب میں احکام کا اضافہ کرنے والی روایت ہمیشہ مکمل طور پر غلط ہوتی ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ راوی کی وشوسنییتا اس روایت کو اعتبار دینے کے لیے کافی نہیں ہے جیسا کہ قرآن میں بیان کیا گیا ہے کہ محمد خود یہ نہیں پہچان سکے کہ کون حقیقی عالم تھا اور کون منافق تھا۔ مزید برآں، اہل قرآن صحیح مسلم 3004 کا حوالہ دیتے ہوئے دلیل دیتے ہیں کہ محمد قرآن کے علاوہ کسی بھی روایت کی ممانعت کرتے ہیں۔ اگرچہ قرآن کی تفسیر موجود ہیں، لیکن زیادہ تر قرآن کے ماننے والوں کے پاس تفسیر نہیں ہے اور وہ نہیں سمجھتے کہ اس کی ضرورت ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ قرآن کسی کو تشریح کرنے کا اختیار نہیں دیتا کیونکہ جیسا کہ قرآن میں بیان کیا گیا ہے، اللہ انفرادی طور پر ہدایت بھیجتا ہے۔ دیگر مندرجہ ذیل پہلوؤں کو مزید مثالوں کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے جنہیں روایتی اسلام کے مقابلے میں قرآن کے ماننے والے مسترد کرتے ہیں یا غیر متعلقہ سمجھتے ہیں: قرآن کے ماننے والے ختنہ کو غیر متعلقہ سمجھتے ہیں۔ اہل قرآن عید الفطر (روزہ توڑنے کا تہوار) اور عید الاضحی (قربانی کا اسلامی تہوار) کو محض ثقافتی تعطیلات کے طور پر دیکھتے ہیں، نہ کہ مقدس۔ قرآن کے ماننے والے خواتین کے لیے سر پر سکارف (حجاب) کو واجب نہیں سمجھتے۔ قرآن مت کے ماننے والے بدکاری کرنے والوں یا ہم جنس پرستوں پر تشدد اور سنگسار کر کے قتل کرنے کے سخت خلاف ہیں۔ قرآن مت کے ماننے والے موسیقی، گانا، ڈرائنگ، مجسمہ سازی اور مجسمے بنانے کی ممانعت کے خلاف ہیں۔ اس میں نبیوں کی تصویریں بھی شامل ہیں۔ قرآن کے ماننے والے اس پابندی کے خلاف ہیں کہ آدمی سونا یا ریشم پہنے، داڑھی منڈوائے وغیرہ۔ قرآن کے ماننے والے کتوں کو ناپاک یا اجتناب نہیں سمجھتے۔ قرآن کے ماننے والے امام مہدی یا دجل پر یقین نہیں رکھتے، کیونکہ قرآن میں ان کا ذکر نہیں ہے۔ ابتدائی اسلام کے علما اپنے عقائد کی تاریخ محمد کے زمانے سے بتاتے ہیں، جن کے بارے میں ان کا دعوی ہے کہ انہوں نے روایات کی تحریر کو ممنوع قرار دیا تھا۔ جیسا کہ ان کا ماننا ہے کہ اگرچہ یہ مذہب کے قابل اعتماد ذرائع نہیں ہیں، لیکن تاریخی واقعات کا اندازہ لگانے کے لیے اسے ایک حوالہ کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے، وہ اپنے عقائد کی تائید کے لیے ابتدائی اسلام کے بارے میں کئی روایات کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ان میں سے ایک روایت کے مطابق، محمد کے ایک ساتھی اور جانشین عمر نے بھی روایت لکھنے پر پابندی لگا دی اور بطور خلیفہ اپنے دور حکومت میں موجود مجموعوں کو تباہ کر دیا۔ اسی طرح کی اطلاعات میں دعوی کیا گیا ہے کہ جب عمر نے کوفا کے لیے ایک گورنر مقرر کیا تو اس نے اس سے کہا: "تم ایک شہر کے لوگوں کے پاس آ رہے ہو جن کے لیے قرآن کی گونج شہد کی مکھیوں کی گونج کی طرح ہے۔" لہذا، انہیں روایات سے مشغول نہ کریں، اور اس طرح انہیں مشغول کریں۔ قرآن پاک کو دہرائیں اور اس روایت کو اللہ کے رسول سے چھوڑیں۔ " تاہم، کوفانوں کی مذہبی زندگی میں قرآن کی مرکزیت جو عمر نے بیان کی تھی، تیزی سے بدل رہی تھی۔ چند دہائیوں کے بعد، امیاد کے خلیفہ عبد الملک ابن ماروان کو کوفانوں کے حوالے سے ایک خط بھیجا گیا: "انہوں نے اپنے رب کے فیصلے کو ترک کر دیا اور اپنے مذہب کے لیے روایات اختیار کیں ؛ اور وہ دعوی کرتے ہیں کہ انہوں نے قرآن کے علاوہ کوئی اور علم حاصل کیا ہے۔ ۔ ۔ وہ ایک ایسی کتاب پر ایمان لائے جو خدا کی طرف سے نہیں تھی، جو انسانوں کے ہاتھوں لکھی گئی تھی، پھر انہوں نے اسے اللہ کے رسول سے منسوب کیا۔ آنے والے سالوں میں، روایات کی تحریر اور پیروی کے خلاف ممنوع اس حد تک کم ہو گیا تھا کہ امتیاد کے رہنما عمر ثانی نے پہلی سرکاری تالیف کا حکم دیا۔ ابو بکر ابن محمد ابن حزم اور ابن شہاب الزہری، ان لوگوں میں شامل تھے جنہوں نے عمر ثانی کے کہنے پر روایات لکھیں۔ روایات کی طرف رجحان کے باوجود، عباسی خاندان کے دوران ان کے اختیار پر سوال اٹھانا جاری رہا اور الشیفی کے دور میں موجود تھا، جب "اہل الکلام" کے نام سے مشہور ایک گروہ نے استدلال کیا کہ محمد کی پیشن گوئی کی مثال "صرف قرآن کی پیروی میں پائی جاتی ہے"، بجائے اس کے کہ وہ "صرف قرآن کی پیروی میں" پائے جاتے ہیں۔ ان کے مطابق، زیادہ تر حدیں محض قیاس آرائی، قیاس آرائی اور بدھا تھیں، جبکہ خدا کی کتاب مکمل اور کامل تھی، اور اس میں اس کی تکمیل یا تکمیل کرنے کے لیے اس کی ضرورت نہیں تھی۔ ایسے ممتاز علماء تھے جنہوں نے روایتی روایات کو مسترد کیا جیسے دیرار ابن عمر۔ انہوں نے ایک کتاب لکھی جس کا عنوان تھا The Contradiction in Hadith۔ تاہم، ابتدائی صدیوں سے لہر اس حد تک بدل گئی تھی کہ دیرار کو مارا پیٹا گیا اور اسے اپنی موت تک روپوش رہنا پڑا۔ دیرار ابن عمر کی طرح عالم ابو بکر الاسم کا بھی روایات کے لیے بہت کم استعمال تھا۔ 19 ویں صدی میں جنوبی ایشیا میں 19 ویں صدی کے دوران اہل قرآن کی تحریک جزوی طور پر اہل سنت کے رد عمل میں تشکیل پائی جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ اس روایت پر بہت زیادہ زور دے رہی ہے۔ جنوبی ایشیا سے تعلق رکھنے والے اہل قرآن کے بہت سے پیروکار پہلے اہل سنت کے پیروکار تھے لیکن انہوں نے خود کو بعض روایات کو قبول کرنے کے قابل نہیں پایا۔ عبداللہ چکرالاوی، خواجہ احمد دین امرتسری، چیراغ علی، اور اسلم جےراجپوری ان لوگوں میں شامل تھے جنہوں نے اس وقت ہندوستان میں مذہبی عقائد کو فروغ دیا۔ 20 ویں صدی مصر میں 20 ویں صدی کے اوائل میں، محمد تغلق صدیق جیسے علما کے خیالات محمد عبد اللہ کے اصلاح پسند نظریات سے نکلے، خاص طور پر تکلید کو مسترد کرنا اور قرآن پر زور دینا۔ مصر کے محمد تغلق صدیق کا مؤقف تھا کہ "اس حوالے سے کوئی بھی روایت اس وقت تک درج نہیں کی گئی جب تک کہ کافی وقت گزر نہ گیا ہو جس سے متعدد مضحکہ خیز یا بدعنوان روایات کی دراندازی کی اجازت دی جا سکے۔" محمد تغلق صدیقی نے ایک مضمون لکھا جس کا عنوان اسلام ہووا قرآن وہداہو ('اسلام واحد قرآن ہے) ہے جو مصری جریدے المنار میں شائع ہوا، جس میں دلیل دی گئی ہے کہ قرآن رہنمائی کے طور پر کافی ہے: مصر میں ان کے کچھ ہم منصبوں جیسے محمد ابو زاید اور احمد صبی منصور کی طرح، ایران میں کچھ اصلاح پسند اسکالرز جنہوں نے قرآن کے عقائد کو اپنایا وہ اعلی تعلیم کے روایتی اداروں سے آئے تھے۔ شیخ حاجی نظرم آبادی، مرزا ردہ کلی شریعت سنگلاجی، محمد صادقی تہران، اور آیت اللہ بورقی نے نجف اور قوم کی روایتی شیعہ یونیورسٹیوں میں تعلیم حاصل کی۔ تاہم، ان کا ماننا تھا کہ کچھ عقائد اور طرز عمل جو ان یونیورسٹیوں میں پڑھائے جاتے تھے، جیسے کہ امام زادہ کی تعظیم اور راجا پر یقین، غیر منطقی اور توہم پرست تھے اور قرآن میں ان کی کوئی بنیاد نہیں تھی۔ اور قرآن کی تشریح روایت کے عینک سے کرنے کے بجائے انہوں نے قرآن کی تشریح قرآن (تفسیر قرآن بی قرآن) سے کی۔ ان اصلاح پسند عقائد نے آیت اللہ خمینی جیسے روایتی شیعہ اسکالرز کی تنقید کو جنم دیا، جنہوں نے اپنی کتاب کاشف الاسرار میں سنگلاجی اور دیگر اصلاح پسندوں کی طرف سے کی گئی تنقید کی تردید کرنے کی کوشش کی۔ قرآن پر مبنی عقائد ایرانی امریکی، علی بہزادانیہ جیسے عام مسلمانوں میں بھی پھیل چکے ہیں، جو ایرانی انقلاب کے فورا بعد صحت و بہبود کے نائب وزیر اور قائم مقام وزیر تعلیم بنے۔ انہوں نے ایران کی حکومت کو غیر جمہوری اور "قرآن کے اسلام" سے بالکل اجنبی ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ 20 ویں صدی میں قرآن نے ایک سیاسی جہت بھی اختیار کی جب معمر قذافی نے قرآن کو لیبیا کا آئین قرار دیا۔ قذافی نے قرآن کی ماورائی کو اسلامی حکمرانی کا واحد رہنما اور ہر مسلمان کی اسے پڑھنے اور اس کی تشریح کرنے کی بلا روک ٹوک صلاحیت قرار دیا۔ اس نے مذہبی اسٹیبلشمنٹ اور سنی اسلام کے کئی بنیادی پہلوؤں پر حملہ کرنا شروع کر دیا تھا۔ انہوں نے علماء، اماموں اور اسلامی قانون دانوں کے کرداروں کو بدنام کیا اور اسلامی قانون کی بنیاد کے طور پر، اس طرح سنت کی صداقت پر سوال اٹھایا۔ روایت کی مقبولیت، تنقید اور ظلم و ستم نے جدید مسلمانوں میں توجہ حاصل کی ہے جو قرآن سے متصادم کسی بھی روایت کو باہر پھینکنا چاہتے ہیں۔ جدیدیت پسند مسلمان اور قرآن دونوں کا ماننا ہے کہ اسلامی دنیا میں مسائل جزوی طور پر روایت کے روایتی عناصر سے آتے ہیں اور ان تعلیمات کو مسترد کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ سنی اور شیعوں نے قرآن پر تنقید کی ہے۔ سنی عقیدہ یہ ہے کہ "قرآن کو سنت سے زیادہ سنت کی ضرورت ہے"۔ سنی اور شیعہ اسٹیبلشمنٹ کا مؤقف ہے کہ اسلام کو سند کے بغیر عمل نہیں کیا جا سکتا۔ اکیسویں صدی میں دنیا بھر میں قرآن کے عقائد میں اضافہ ہوا ہے، اور حامیوں کو مخالفت کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ قرآن پرستوں کے خلاف جاری کیے گئے فتحوں میں انہیں "کافروں"، "جانوروں"، "مرتد" اور "منافقین" کے طور پر نشان زد کیا گیا تھا۔ بہت سے قرآن کے مصنفین جو اپنی جانوں سے ڈرتے ہیں وہ گمنام یا فرضی نام سے لکھتے ہیں۔ روس روس میں مذہبی عقائد کے پھیلاؤ نے سنی اسٹیبلشمنٹ کے غصے کو جنم دیا ہے۔ 2018 میں روسی کونسل آف مفتیوں نے قرآن کے خلاف ایک فتحوا جاری کیا۔ قرآن پرستوں نے فتح کا جواب دیتے ہوئے کونسل کے مذہبی عقائد کی مذمت کی۔ سعودی عرب 2023 میں، وہابی ازم سے ایک بڑی روانگی میں، شاہ سلمان بن عبدالعزیز آل سعودی نے مدینہ میں ایک اتھارٹی کے قیام کا حکم دیا تاکہ اس روایت کے استعمال کی جانچ پڑتال کی جا سکے جو مبلغین اور قانون دانوں کے ذریعہ زندگی کے تمام پہلوؤں پر تعلیمات اور فرمانوں کی حمایت کے لیے استعمال کی جاتی ہیں۔ اس سے قبل، 2018 میں، سعودی عالم دین حسن فرحان المالکی کو گرفتار کیا گیا تھا اور ان خیالات کو فروغ دینے کے الزام میں سزائے موت کا الزام عائد کیا گیا تھا جنہیں "قرآن پسند"، "اعتدال پسند"، "روادار" کے ساتھ ساتھ ان کے سیاسی خیالات، اور زیادہ سخت سعودی وہابی نظریے کی مخالفت میں سے ایک قرار دیا گیا ہے۔ دیگر سعودی دانشور، جیسے عبدالرحمن الاحدل، روایات کو ترک کرنے اور قرآن کی طرف واپسی کی وکالت کرتے رہتے ہیں۔ سوڈان میں 2015 میں، قرآن کو تسلیم کرنے اور روایت کو مسترد کرنے پر، سوڈان میں مذہبی افراد کو قید کیا گیا اور موت کی سزا سنائی گئی۔ پانچ ہفتوں سے زیادہ عرصے تک گرفتار رہنے کے بعد ان افراد کو ضمانت پر رہا کر دیا گیا۔ ترکی میں، قرآن کے خیالات خاص طور پر قابل توجہ ہو گئے، نوجوانوں کے کچھ حصے یا تو اسلام چھوڑ رہے تھے یا قرآن میں تبدیل ہو رہے تھے۔ ترکی میں قرآن کی نمایاں اسکالرشپ رہی ہے، یہاں تک کہ اہم یونیورسٹیوں میں مذہبی الہیات کے پروفیسر بھی موجود ہیں، جن میں یار نوری ازترک اور کینر تسلیمان جیسے اسکالرز بھی شامل ہیں۔ کچھ لوگوں کا ماننا ہے کہ دیانت میں بھی خفیہ قرآن موجود ہیں۔ ترک ڈائریکٹوریٹ آف ریلیجیئس افیئرز (دیانت) باقاعدگی سے علما پر تنقید اور توہین کرتا ہے، انہیں کوئی پہچان نہیں دیتا اور انہیں کافروں (کافروں) کا نام دیتا ہے۔ قرآن پرستوں نے دلائل کے ساتھ جواب دیا اور انہیں بحث کرنے کا چیلنج کیا۔ قابل ذکر تنظیمیں Izgi Amal یہ قازقستان میں ایک مذہبی تنظیم ہے جس کا سیریلک نام، "Izgi amal"، لاطینی رسم الخط میں İzgi amal کے طور پر نقل کیا جا سکتا ہے۔ اس کے اندازے کے مطابق 70 سے 80 ہزار اراکین ہیں۔ اس کے رہنما، اسلبک موسی، مجلس کے سابق اسپیکر، اسلان موسی کے بیٹے ہیں۔ کالا کٹو کالا کٹو ایک مذہبی تحریک ہے جس کے پیروکار زیادہ تر شمالی نائیجیریا میں رہتے ہیں، کچھ پیروکار نائجر میں رہتے ہیں۔ کلا کٹو کا مطلب ہے "آدمی کہتا ہے" ہاؤسا زبان میں، اقوال، یا روایات کے حوالے سے، جو بعد از مرگ محمد سے منسوب ہیں۔ کالا کٹو صرف قرآن کو مستند کے طور پر قبول کرتا ہے اور یقین رکھتا ہے کہ جو کچھ بھی کالا اللہ نہیں ہے، جس کا مطلب ہے کہ ہوسا زبان میں "خدا جو کہتا ہے"، وہ کالا کٹو ہے۔ قرآن سنت سوسائٹی قرآن سنت سوسائٹی ہندوستان میں ایک مذہبی تحریک ہے۔ یہ تحریک ہندوستان میں مخلوط صنفی اجتماعی دعاؤں کی قیادت کرنے والی پہلی خاتون کے پیچھے تھی۔ یہ کیرالہ کے اندر ایک دفتر اور صدر مقام برقرار رکھتا ہے۔ کیرالہ میں علما کی ایک بڑی جماعت ہے۔ اس کی ایک رہنما جمیدہ بیوی نے ہندوستان کے تین طلاق قانون کے خلاف بھی بات کی ہے جو زیادہ تر سنی تحریک یافتہ مسلم پرسنل لا (شریعت) ایپلی کیشن ایکٹ، 1937 پر مبنی ہے۔ ہندوستان میں قرآن سنت سوسائٹی کا سب سے نمایاں پیشرو 19 ویں صدی میں احمد خان کے پیش کردہ خیالات سے تھا۔ تولو اسلام تحریک کا آغاز غلام احمد پرویز نے کیا تھا۔ غلام احمد پرویز نے تمام روایات کو مسترد نہیں کیا ؛ تاہم، انہوں نے صرف ایسی روایات کو قبول کیا جو "قرآن کے مطابق ہیں یا نبی صلی اللہ علیہ وسلم یا ان کے ساتھیوں کے کردار کو داغدار نہیں کرتی ہیں"۔ یہ تنظیم پرویز کی تعلیمات کی کتابیں، پمفلٹ اور ریکارڈنگ شائع اور تقسیم کرتی ہے۔ تولّو اسلام کا تعلق کسی سیاسی جماعت سے نہیں ہے اور نہ ہی اس کا تعلق کسی مذہبی گروہ یا فرقے سے ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں، 20 ویں صدی کے آخر میں، مصری قرآن کے بائیو کیمسٹ رشد خلیفہ، جنہیں قرآن کوڈ (کوڈ 19) کے موجد کے طور پر جانا جاتا ہے، جو قرآن میں ایک فرضی ریاضیاتی کوڈ ہے، نے ایک مذہبی نظریہ تیار کیا جس نے بہت سے دوسرے ممالک میں علما کو متاثر کیا۔ کمپیوٹر کی مدد سے انہوں نے قرآن کا عددی تجزیہ کیا، جس سے ان کے مطابق واضح طور پر ثابت ہوا کہ اس کی ابتدا الہی ہے۔ 19 نمبر، جس کا قرآن کے باب 74 میں "سب سے بڑے معجزوں میں سے ایک" کے طور پر ذکر کیا گیا ہے، نے بنیادی کردار ادا کیا، جو خلیفہ کے مطابق قرآن کے ڈھانچے میں ہر جگہ پایا جا سکتا ہے۔ کچھ لوگوں نے ان عقائد پر اعتراض کیا اور 1990 میں خلیفہ کو سنی گروہ جماعت الفقا سے وابستہ کسی شخص نے قتل کر دیا۔ خلیفہ کی قائم کردہ تنظیم "یونائیٹڈ سبمیٹرز انٹرنیشنل" (یو ایس آئی) کا مرکز ٹکسن میں ہے اور اس نے 1985 سے "سبمیٹرز پرسپکٹو" کے عنوان سے ایک ماہانہ نیوز لیٹر شائع کیا ہے۔ اس تحریک نے اس جملے کو مقبول بنایا: "قرآن، پورا قرآن، اور قرآن کے سوا کچھ نہیں"۔ خلیفہ کے خیالات سے متاثر ہونے والوں میں ایڈپ یکسل، احمد رشد، اور نائیجیرین ہائی کورٹ کے جج عیسی عثمان شامل ہیں۔ ایک ترک (کرد نسل کے) کارکن، ایڈپ یوکسل نے ابتدائی طور پر ترکی میں قرآن-اسلامی انقلاب کے لیے مہم چلائی، یہی وجہ ہے کہ انہیں قید کر دیا گیا۔ بعد میں انہوں نے خلیفہ سے ملاقات کی اور "19 معجزہ" دیکھنے کے بعد تنظیم میں شمولیت اختیار کی۔ 1989 میں انہیں اس کی وجہ سے ملک چھوڑنا پڑا اور ٹکسن میں ہیڈکوارٹر میں شمولیت اختیار کی۔ یکسل اور دو دیگر مصنفین نے قرآن کا اپنا ترجمہ تخلیق کیا۔ تاہم کچھ نکات پر ان کے خیالات خلیفہ کے خیالات سے مختلف ہیں۔ قابل ذکر افراد مکمل یا جزوی مذہبی نظریات رکھنے والے افراد میں شامل ہیں: قاسم احمد (1933-2017)، ملائیشیا کے دانشور، مصنف، شاعر اور ایک استاد جو روایات کے اختیار کو مسترد کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ وہ ملائیشیا کی قرآن سوسائٹی کے بانی تھے۔ انہیں 1976 میں گرفتار کیا گیا اور 1981 میں رہا کیا گیا۔ اپنی موت کے وقت وہ قرآن کے مالائی ترجمہ پر کام کر رہے تھے۔ معمر قذافی (1942-20 اکتوبر 2011)، لیبیا کے انقلابی، سیاست دان اور سیاسی تھیوریسٹ۔ انہوں نے 2011 تک لیبیا پر گریٹ سوشلسٹ پیپلز لیبیا عرب جماعت کے "برادرانہ رہنما" کے طور پر حکومت کی۔ اس نے اپنے تیسرے بین الاقوامی نظریہ کے مطابق حکومت کی۔ جمال البنا (1920-2013)، مصری مصنف اور ٹریڈ یونینسٹ۔ مصطفی اسلاموگلو (پیدائش 1960)، ترک عالم دین، شاعر اور مصنف۔ ترکی میں انہیں تنقید کا نشانہ بنایا گیا اور انہیں ان کے ان خیالات کے لیے دھمکیاں موصول ہوئیں جنہوں نے روایت سے بالاتر منطق کو فروغ دیا اور اس کے ذریعے من گھڑت سمجھی جانے والی روایت کے اختیار سے انکار کیا۔ رشد خلیفہ (1935-1990)، مصری-امریکی بائیو کیمسٹ، پروفیسر ڈاکٹر، عالم دین، کمپیوٹر ماہر اور اسلامی مصلح۔ اپنی کتاب قرآن، روایت اور اسلام اور قرآن کے انگریزی ترجمہ میں، خلیفہ نے استدلال کیا کہ صرف قرآن ہی اسلامی عقیدے اور عمل کا واحد ذریعہ ہے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ قرآن میں 19 نمبر پر مبنی کوڈ سسٹم ہے جس سے اس کی الوہیت ثابت ہوتی ہے۔ انہیں سنی روایت پسندوں نے 31 جنوری 1990 کو قتل کر دیا تھا۔ ثمینہ علی (20 ویں صدی کے آخر میں ایک نامعلوم تاریخ پر پیدا ہوئی)، ہندوستانی-امریکی مصنف اور کارکن۔ وہ امریکی مسلم حقوق نسواں کی تنظیم ڈاٹرز آف ہزار کی شریک بانی ہیں۔ وہ مسلم: مسلم ویمنز آرٹ اینڈ وائسز کی کیوریٹر کے طور پر خدمات انجام دیتی ہیں، جو انٹرنیشنل میوزیم آف ویمن (آئی ایم او ڈبلیو) کے لیے ایک عالمی، ورچوئل نمائش ہے، جو اب گلوبل فنڈ فار ویمن کا حصہ ہے۔ حسن المالکی (پیدائش 1970)، ایک سعودی عرب کے مصنف، اسلامی مورخ اور اسلامی اسکالر ہیں جن پر سعودی اسٹیبلشمنٹ نے اپنے خیالات کی وجہ سے مقدمہ چلایا ہے۔ المالکی کے خیالات کو "قرآن پسند"، "اعتدال پسند"، "روادار" اور زیادہ پرتشدد اور سخت وہابی نظریے کی مخالفت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ احمد صبی منصور (پیدائش 1949)، مصری-امریکی اسلامی اسکالر۔ اسے اپنے خیالات کی وجہ سے مصر سے جلاوطن کر دیا گیا تھا اور اب وہ ایک سیاسی پناہ گزین کے طور پر امریکہ میں رہ رہا ہے۔ چیکّنور ملاوی (پیدائش 1936 ؛ 29 جولائی 1993 کو لاپتہ)، اسلامی عالم جو کیرالہ، بھارت کے ملاپورم ضلع کے ایڈپل میں رہتے تھے۔ وہ صرف قرآن پر مبنی اسلام کی متنازعہ اور غیر روایتی تشریح کے لیے مشہور تھے۔ وہ 29 جولائی 1993 کو پراسرار حالات میں لاپتہ ہو گیا اور اب بڑے پیمانے پر خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مر چکا ہے۔ یار نوری ازترک (1951-2016)، ترک یونیورسٹی کے اسلامی الہیات کے پروفیسر، وکیل، کالم نگار اور ترک پارلیمنٹ کے سابق رکن۔ انہوں نے ترکی، امریکہ، یورپ، مشرق وسطی اور بلقان میں اسلامی فکر، انسانیت اور انسانی حقوق پر کئی کانفرنسوں میں شرکت کی ہے۔ 1999 میں گریٹ ایسٹرن اسلامک رائڈرز فرنٹ (İBDA-C) نامی ایک پرتشدد سنی انتہا پسند گروہ کے ارکان نے اعتراف کیا کہ انہوں نے قتل کی کوشش کا منصوبہ بنایا تھا جو کبھی نہیں ہوا۔ ازترک کا 2016 میں معدے کے کینسر کی وجہ سے انتقال ہو گیا۔ احمد رشد (پیدائش 1949)، امریکی اسپورٹس کاسٹر (زیادہ تر این بی سی اسپورٹس کے ساتھ) اور سابق پیشہ ور فٹ بال کھلاڑی۔ احمد رشد نے اپنے سرپرست مرحوم رشد خلیفہ کے ساتھ عربی زبان اور قرآن کا مطالعہ کیا۔ محمد تغلق صدیق (1881-1920)، مصری عالم اور طبیب جنہوں نے قرآن سے مکمل طور پر مذہبی طور پر اور ساتھ ہی طب پر فرضی سائنسی دعووں پر مبنی روایات پر تنقید کرنے پر توجہ مرکوز کی۔ محمد تلبی (1921-2017)، تیونس کے مورخ اور پروفیسر۔ وہ ایسوسی ایشن انٹرنیشنل ڈیس مسلمز کورانیکس (اے آئی ایم سی)، یا انٹرنیشنل ایسوسی ایشن آف قرآنک مسلمز کے بانی تھے۔ کینر تسلیمان (پیدائش 1968)، ترک ماہر تعلیم، قرآن کے ماہر اور مصنف جو بگ بینگ تھیوری اور قرآن کے سائنسی ڈھانچے پر اپنے کاموں کے لیے جانے جاتے ہیں۔ ایڈپ یکسل (پیدائش 1957)، ترک-کرد-امریکی فلسفی، وکیل، قرآن کے وکیل، نائنٹین: گڈز سگنیچر ان نیچر اینڈ اسکرپچر، مینی فیسٹو فار اسلامک ریفارم کے مصنف اور قرآن کے شریک مصنف: ایک اصلاح پسند ترجمہ۔ انہوں نے پیما کمیونٹی کالج میں فلسفہ اور منطق اور براؤن میکی کالج میں طبی اخلاقیات اور فوجداری قانون کے کورسز پڑھائے۔ ان ناموں کے علاوہ، علما کا دعوی ہے کہ محمد اور ان کے ساتھی بھی قرآن پرست تھے۔ ۔