Madja-as
کنفیڈریشن آف مادجا-آس فلپائن کے جزیرے پاناے پر ایک افسانوی قبل از نوآبادیاتی سپرا-بارنگانک سیاست تھی۔ اس کا ذکر پیڈرو مونٹیکلارو کی کتاب مارگٹاس میں کیا گیا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اسے داتو سوماکویل نے پنے کے دیگر تمام اعداد پر اپنے اختیار کا استعمال کرنے کے لیے بنایا تھا۔ مارگٹاس اور کوڈ آف کالانٹیو کی طرح، کنفیڈریشن کی تاریخی صداقت متنازعہ ہے، کیونکہ ماڈجا کے لیے کوئی دوسری دستاویز موجود نہیں ہے-جیسا کہ مونٹیکلارو کی کتاب سے باہر موجود ہے۔ تاہم، یہ خیال کہ مارگٹاس مونٹیکلارو کا ایک اصل افسانہ ہے، 2019 کے ایک مقالے سے متنازعہ ہے، جس کا نام ڈی لا سیلے یونیورسٹی کے ٹالاگیوٹ کرسچن جیو این کے "مگا مارگٹاس اینگ پانے: بورنین سیٹلمنٹ ٹریڈیشن کے بارے میں دستاویزات کا تقابلی تجزیہ" ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ، "مقبول عقیدے کے برعکس، مونٹیکلارو مارگٹاس لیجنڈ کا بنیادی ذریعہ نہیں ہے بلکہ زیادہ درست طریقے سے ایک ثانوی ذریعہ ہے" کیونکہ مارگٹاس کی کہانی آگسٹینین فریر، ریو میں بھی شائع ہوئی تھی۔ فادر۔ ابتدائی بورنین بستیوں کے بارے میں ٹامس سانتارین کے بسان اکاؤنٹس (اصل میں کتاب میں ضمیمہ کا ایک حصہ، اگوروٹس: اسٹوڈیو جیو گرافیکو وائی ایٹنو گرافیکو سوبری الگونوس ڈسٹریٹوس ڈیل نورٹے ڈی لوزون اگوروٹس: شمالی لوزون کے کچھ اضلاع کا جغرافیائی اور نسلی مطالعہ۔ اینجل پیریز) مزید برآں، مراگتاس کی کتاب میں مذکور کردار اور مقامات، جیسے راجہ مکاتوناو اور مدج-اس منگ شاہی خاندان کی تاریخ اور عربی مخطوطات میں مل سکتے ہیں۔ تاہم، تحریری تاریخیں اس وقت سے پہلے کی ہیں جب سے راجہ مکاتوناو کو 1082 عیسوی سے درج کیا گیا تھا اور وہ سیری مہاراجہ (چینی تاریخوں کے مطابق) کی نسل سے تھا جبکہ کوڈ آف مارگٹاس، جو کہ مارگٹاس کی کتاب سے الگ کام ہے، نے اسے 1200 کی دہائی میں رکھا تھا۔ جے کیرول نے اپنے مضمون میں: "فلپائن اور بورنیو میں لفظ بسایا" (1960) کا خیال ہے کہ ویزاؤں اور میلانو کے درمیان ممکنہ وابستگی میں بالواسطہ ثبوت ہو سکتے ہیں کیونکہ وہ قیاس کرتے ہیں کہ مکاتوناؤ ساراوک میں میلانو کے قدیم رہنما سے ملتا جلتا ہے، جسے "توگاؤ" یا "مہا تنگاؤ" (مہا یا مہت، جس کا مطلب سنسکرت میں "عظیم" ہے) کہا جاتا ہے۔ چینی تاریخوں اور نقشوں میں مڈجا کو درج کیا گیا ہے جیسا کہ یچین کے شہر کے ساتھ نشان زد کیا گیا ہے (اوٹن، جو کہ پاناے کا ایک ضلع ہے، جو کہ مڈجا کے طور پر کیداتوان کے تحت ایک جزیرہ ہے) اصل سری وجیا پر ہندوستانی چول حملے کے نتیجے میں، داتو پوتی نے بورنیو (بشمول موجودہ برونائی جو اس وقت وجے پورہ ریاست کا مقام تھا جو ہندو بدھسٹ سری وجیا سلطنت کی ایک مقامی کالونی تھی) اور سماترا کے خلاف بغاوت میں راجا مکاتوناؤ جو کہ چول مقرر کردہ مقامی راجہ تھا، سے کچھ اختلاف رائے رکھنے والوں کی قیادت کی۔ راجہ مکاتوناؤ کے خلاف بغاوت کرنے والے قدیم ہلیگائنونوں کی یہ زبانی داستان سونگ خاندان کے دوران چینی ریکارڈوں میں تصدیق کرتی ہے جب چینی اسکالرز نے درج کیا کہ فروری 1082 عیسوی کے سفارتی اجلاس کے دوران حکمران سیری مہاراجہ تھا، اور اس کی اولاد راجہ مکاتوناؤ تھی اور سنگ اجی (سلطان محمد شاہ کے دادا) کے ساتھ تھی۔ میڈجا-ایز کی اس سے بھی پرانی تاریخ ہو سکتی ہے کیونکہ رابرٹ نکول نے کہا تھا کہ 800 کی دہائی سے ہی چین کے خلاف برونائی (وجے پوران) اور میڈجا (میڈ) اتحاد موجود تھا۔ مارگٹاس کے مطابق نئے راجا کی حکمرانی اور ان کے ساتھیوں کے خلاف اختلاف رائے رکھنے والوں نے فلپائن میں ویسایاس جزائر (سری وجیا کے نام سے منسوب ایک جزیرہ نما) میں مادجا-آس نامی ایک نئے ملک میں سری وجیا کو بحال کرنے کی کوشش کی۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ کس طرح حقیقی سری وجین سلطنت بورنیو کے بیرونی ساحل تک پہنچ گئی، جو پہلے ہی فلپائن کے پڑوسی ہے، مورخ رابرٹ نکول نے اشارہ کیا کہ سماترا کے سری وجین، برونائی میں وجے پورہ کے وجےان اور فلپائن میں ویزاین سبھی ایک دوسرے سے جڑے ہوئے تھے کیونکہ وہ ایک ملحقہ علاقہ بناتے ہیں۔ مدجا-آس وسطی فلپائن میں قبل از نوآبادیاتی کداتوان/کداتوان تھا۔ فلپائن میں ایک ابتدائی ہسپانوی مشنری، پی فرانسسکو کولن، ایس جے کی ریکارڈ کردہ قدیم روایت کے مطابق، مزید برآں، ایک بوڑھے مسلمان مورخ، ابن سعید نے عربی متون کا حوالہ دیا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ ماجا (شمال مغربی بورنیو کا عربی نام) کے شمال میں فلپائن میں جزیرہ ماید واقع ہے، اور ماید مادج (ا)-اس سے ملتی جلتی آرتھوگرافی تشکیل دیتا ہے۔ پنائی کی سیاست ایک عسکریت پسند قوم تھی جسے جنگجو موناسٹکس نے آباد کیا تھا جیسا کہ اس علاقے میں مندر کے کھنڈرات سے ظاہر ہوتا ہے کیونکہ یہ سری وجئے منڈلا کے تحت اتحاد تھا جس نے تنازعات سے دوچار آبنائے ملاکا کا دفاع کیا تھا۔ چھوٹی سلطنت تجارت کرتی تھی اور بیک وقت کسی بھی غیر لائسنس یافتہ چینی، انڈونیشیائی، ہندوستانی یا عرب بحریہ کو پسپا کرتی تھی جو اکثر آبنائے ملاکا میں لڑتے یا سمندری ڈاکو ہوتے تھے اور، ایک چھوٹے سے ملک کے لیے، وہ خود سے بڑے آرماڈوں کو مار گرانے میں ماہر تھے-آبنائے ملاکا میں حاصل کرنے کی ایک مشکل کوشش، جو کہ دنیا کے سب سے شدید مقابلہ والے سمندری چوک پوائنٹ میں سے ایک تھا، جہاں سے آج، عالمی تجارت کا نصف حصہ گزرتا ہے۔ پنائی کی بحری طاقت سری وجیا کے منڈلا کے لیے آبنائے ملاکا کی پولیسنگ اور دفاع میں اس وقت تک کامیاب رہی جب تک کہ سری وجیا پر چول حملہ نہیں ہوا، جس میں زیر قبضہ دارالحکومت سے شروع ہونے والے ایک اچانک حملے نے پنائی کی عسکریت پسند سیاست کو پیچھے کی طرف سے غیر محفوظ حملے سے کمزور بنا دیا۔ چول حملہ آوروں نے بالآخر پنائی کی سیاست کو تباہ کر دیا اور کہا جاتا ہے کہ اس کے زندہ بچ جانے والے سپاہیوں، شاہی خاندانوں اور علما کو مشرق کی طرف خفیہ کر دیا گیا تھا۔ سماترا پر قبضہ کرنے کے 450 سالوں میں، انہوں نے سیاست کی تحلیل کے بعد اسلام، تاؤ مت یا ہندو مت کے غلام بننے سے انکار کر دیا۔ پنائی میں پیچھے رہنے والے لوگوں کی خود ایک زبانی روایت ہے جس میں انہوں نے کہا کہ پنائی کے اعلی عالم، سپاہی اور رئیس جنہوں نے ایک غدار حملہ آور سلطنت سے وفاداری کی قسم کھانے سے انکار کر دیا، وفاداری کے ساتھ اپنے بادشاہوں، "داتس" کی پیروی کی اور "دوسرے جزیروں کی طرف بھاگ گئے"۔ مہم کے اترنے کے فورا بعد بکھرے ہوئے، بورنیو سے آنے والے مالے تارکین وطن جزیرے کے مقامی لوگوں سے رابطے میں آئے، جنہیں اتیس یا اگتاس کہا جاتا تھا۔ کچھ مصنفین نے ان اتیوں کی تشریح نیگریٹوس کے طور پر کی ہے۔ دوسرے ذرائع اس بات کا ثبوت پیش کرتے ہیں کہ وہ بالکل بھی نیگریٹو قسم کے اصل لوگ نہیں تھے، بلکہ لمبے، سیاہ جلد والے آسٹرونیشیائی قسم کے تھے۔ یہ مقامی اتی کافی اچھی طرح سے تعمیر شدہ گھروں کے دیہاتوں میں رہتے تھے۔ ان کے پاس ڈھول اور دیگر موسیقی کے آلات کے ساتھ ساتھ مختلف قسم کے ہتھیار اور ذاتی سجاوٹ بھی تھے، جو نیگریٹو میں جانے جانے والوں سے بہت بہتر تھے۔ اصل لینڈنگ کی جگہ سے کافی فاصلے پر اندونا نامی جگہ پر مرکوز، ساحل کے ساتھ ساتھ زمین کے ایک وسیع رقبے پر قبضہ کرنے کے لیے نئے آنے والوں اور مقامی اتیس کے درمیان بات چیت کی گئی۔ ان زمینوں کے بدلے میں ویزایوں کے کچھ تحائف کے بارے میں کہا جاتا ہے، پہلا، سونے کے موتیوں کی ایک تار جو اتنی لمبی ہوتی ہے کہ پہننے پر زمین کو چھوتی ہے اور دوسرا، ایک سلاکوٹ، یا سونے سے ڈھکی ہوئی مقامی ٹوپی۔ اس ہار کی اصطلاح جو موجودہ کنارے-ایک زبان میں موجود ہے، منانگیاد ہے، جو کنیرے سے ہے-ایک اصطلاح سنگیاد، جس کا مطلب ہے "پہننے پر زمین کو چھونا"۔ بہت سے موتیوں، کنگھی کے ساتھ ساتھ خواتین کے لیے کپڑے کے ٹکڑے اور مردوں کے لیے خیالی طور پر سجے ہوئے ہتھیار (ٹریٹی بلیڈز) بھی موجود تھے۔ یہ فروخت نئے آنے والوں اور مقامی لوگوں کے درمیان دوستی کی دعوت کے طور پر منائی گئی، جس کے بعد مقامی لوگوں نے باضابطہ طور پر بستی پر قبضہ کر لیا۔ اس کے بعد آباد کاروں کے قدیم دیوتاؤں کے اعزاز میں ایک عظیم مذہبی تقریب اور قربانی کی گئی، اس پجاری کے ذریعے جسے وہ بورنیو سے اپنے ساتھ لائے تھے۔ اتی وہ لوگ تھے جنہوں نے بورنیوں کو مگا بسایا کہا، جس کی تشریح کچھ مورخین خود کو سفید فام آباد کاروں سے ممتاز کرنے کے اتیوں کے طریقے کے طور پر کریں گے۔ مذہبی تقریب کے بعد، پجاری نے اشارہ کیا کہ یہ دیوتاؤں کی مرضی ہے کہ وہ اندونا میں آباد نہ ہوں، بلکہ مشرق میں کچھ فاصلے پر ایک ایسی جگہ پر آباد ہوں جسے مالانڈوگ کہا جاتا ہے (جو اب قدیم صوبے ہمٹک میں ایک بارنگے ہے، جہاں بہت زرخیز زرعی زمین اور سمندر میں مچھلیوں کی وافر فراہمی دونوں موجود تھی۔ نو دنوں کے بعد، نئے آنے والوں کے پورے گروپ کو مالانڈوگ منتقل کر دیا گیا۔ اس موقع پر، داتو پوتی نے اعلان کیا کہ اسے اب بورنیو واپس جانا ہوگا۔ اس نے داتو سوماکویل کو، جو داتو میں سب سے قدیم، عقلمند اور سب سے زیادہ تعلیم یافتہ تھا، پاناین بستی کا سربراہ مقرر کیا۔ تاہم، تمام داتو پنے میں نہیں رہے۔ ان میں سے دو، اپنے خاندانوں اور پیروکاروں کے ساتھ، داتو پوتی کے ساتھ روانہ ہوئے اور شمال کی طرف سفر کیا۔ کئی مہم جوئی کے بعد، وہ خلیج تال پہنچے، جسے لوزون پر جھیل بومبن بھی کہا جاتا تھا۔ داتو پوتی منڈورو اور پالوان کے راستے بورنیو واپس آئے، جبکہ باقی تال جھیل میں آباد ہو گئے۔ تال جھیل کے کنارے آباد ہونے والے ڈاٹس کی اولاد دو عام سمتوں میں پھیل گئی: ایک گروہ بعد میں لگونا ڈی بے کے آس پاس آباد ہوا، اور دوسرا گروہ جنوب کی طرف جزیرہ نما بیکول کی طرف بڑھ رہا تھا۔ بیکولانوس کے درمیان محفوظ ایک قدیم مقبرے کی دریافت سے کچھ ایسے ہی دیوتاؤں اور شخصیات کا حوالہ ملتا ہے جن کا ذکر 1920 کی دہائی کے دوران ماہر بشریات کے ذریعہ جانچ پڑتال کیے گئے پانے نسخے میں کیا گیا ہے۔ دوسرے ڈاٹس نیگروس جزیرے اور دیگر ویزاین جزائر میں آباد ہو گئے۔ اصل پاناے بستیاں بڑھتی رہیں اور بعد میں تین گروہوں میں تقسیم ہو گئیں: جن میں سے ایک اصل ضلع (ایرونگ-ایرونگ) میں رہی، جبکہ دوسری شمالی پاناے میں دریائے اکلان کے منہ پر آباد ہوئی۔ تیسرا گروہ ہنٹک نامی ضلع میں چلا گیا۔ یہ بستیاں ہسپانوی حکومت کے زمانے تک موجود رہیں اور مراکز بنائے، جس کے آس پاس تین صوبوں ایلویلو، کیپز اور اینٹیک کی بعد کی آبادی بڑھی۔ پانے میں ابتدائی بورنین آباد کار نہ صرف سمندری سفر کر رہے تھے۔ وہ بھی دریا پر مبنی لوگ تھے۔ وہ اپنے دریاؤں کی تلاش میں بہت پرجوش تھے۔ درحقیقت یہ ان چند کھیلوں میں سے ایک تھا جنہیں وہ بہت پسند کرتے تھے۔ جزیرے کا سب سے قدیم اور طویل مہاکاوی ہنیلاؤڈ اپنے ہیروز کی مہم جوئی اور دریائے ہلاؤد کے ساتھ سفر کے افسانے بیان کرتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ایک پرانا مخطوطہ 'مارگٹاس آف انسیٹینیٹ ڈیٹ (جسے ماہر بشریات ایچ اوٹلی بیئر نے دریافت کیا تھا) نے ابتدائی ویسانوں کے قوانین، حکومت، سماجی رسوم و رواج اور مذہبی عقائد کے بارے میں دلچسپ تفصیلات فراہم کیں۔ ویزاین کی اصطلاح سب سے پہلے صرف ان پر اور مشرق کی طرف نیگروس کے جزیرے میں اور شمال کی طرف چھوٹے جزیروں میں ان کی بستیوں پر لاگو ہوتی تھی، جو اب صوبہ رومبلون پر مشتمل ہیں۔ درحقیقت، فلپائن کی ہسپانوی نوآبادیات کے ابتدائی حصے میں بھی، ہسپانویوں نے صرف ان علاقوں کے لیے ویزاین کی اصطلاح استعمال کی تھی۔ جبکہ سیبو، بوہول اور لیئٹ کے لوگ ایک طویل عرصے تک صرف پنٹاڈوس کے نام سے جانے جاتے تھے۔ ویزاین کا نام بعد میں ان تک بڑھا دیا گیا کیونکہ، جیسا کہ کئی ابتدائی مصنفین کا کہنا ہے کہ (خاص طور پر 1801 میں شائع ہونے والی جیسوئٹ لورینزو ہورس وائی پانڈورو کی تحریروں میں)، اگرچہ غلطی سے، ان کی زبانیں پانے کی ویزاین "بولی" سے قریب سے وابستہ ہیں۔ یہ حقیقت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ پاناے کے قدیم لوگ خود کو ویزاین کہتے تھے، کیونکہ ہسپانوی لوگ بصورت دیگر انہیں صرف "پاناے کے لوگ" کہتے۔ ویزاین کے طور پر یہ خود حوالہ کے ساتھ ساتھ اپیل (پنے-ریاست پنائی کا ایک دائرہ) جو یہ لوگ جزیرے کو دیتے ہیں وہ سری وجین سلطنت کی پیشگی تہذیب کے ساتھ اپنی شناخت کی ایک مضبوط علامت ظاہر کرتا ہے۔ فلپائن کے جزائر میں ہسپانوی شاہی پیادہ فوج کے کپتان گیبریل رویرا نے بھی پنے کو باقی پنٹاڈوس جزائر سے ممتاز کیا۔ منڈاناؤ کے دریاؤں کے کنارے رہنے والے مقامی لوگوں کو پرسکون کرنے کی مہم کے بارے میں اپنی رپورٹ (تاریخ 20 مارچ 1579) میں (ایک مشن جو انہیں ڈاکٹر فرانسسکو ڈی سینڈے، گورنر اور جزائر کے کیپٹن جنرل سے موصول ہوا تھا)، ربیرا نے ذکر کیا کہ ان کا مقصد اس جزیرے کے باشندوں کو "کنگ ڈان فیلیپ کے جاگیردار بنانا تھا۔ جیسا کہ جزیرے پانے، پنٹاڈوس جزائر اور جزیرے لوزون کے تمام باشندے ہیں۔" پہلی کتاب، لیبر ایوینجیلیکا کے باب VII (میڈرڈ میں 1663 میں شائع ہوا)، فرانسسکو کولن، ایس جے۔ ایلویلو کے لوگوں کو ہندوستانی کے طور پر بیان کیا جو لفظ (انڈیوس این رگور بسایاس) کے سخت معنوں میں ویسائی ہیں، یہ بھی مشاہدہ کرتے ہوئے کہ ان کی دو مختلف زبانیں ہیں: ہریائے اور ہریگینیس، جو دراصل کرائی-اے اور ہلیگائنون زبانیں ہیں۔ سماجی ڈھانچہ ہسپانویوں کی آمد سے پہلے، اس کنفیڈریشن کی بستیوں میں پہلے سے ہی ایک ترقی یافتہ تہذیب تھی، جس میں متعین سماجی رویوں اور ڈھانچوں کے ساتھ، انہیں اتحاد بنانے کے ساتھ ساتھ عقائد کے ایک نفیس نظام کے ساتھ، جس میں ان کا اپنا مذہب بھی شامل تھا۔ داتو طبقہ ساکوپ یا کناداتوان (قدیم مالے میں کداتوان ؛ جاوا میں کیڈاٹن ؛ اور جدید جنوب مشرقی ایشیا کے بہت سے حصوں میں کیداتوان) میں ایک الہی طور پر منظور شدہ اور مستحکم سماجی نظام کے سب سے اوپر تھا، جسے دوسری جگہوں پر عام طور پر بارنگے بھی کہا جاتا ہے۔ اس سماجی نظام کو تین طبقات میں تقسیم کیا گیا تھا۔ کداتوان (ویزاین داتو کلاس کے اراکین) کا موازنہ باکسر کوڈیکس نے اسپین میں عنوان شدہ لارڈز (سینورس ڈی ٹائٹولو) سے کیا تھا۔ اگالون یا آمو (لارڈز) کی حیثیت سے، ڈاٹس کو اپنے یولیپون (عام آدمی) یا تیسرے حکم سے تعلق رکھنے والے پیروکاروں کی طرف سے احترام، اطاعت اور حمایت کا ایک منسوب حق حاصل تھا۔ ان داتوس نے اپنے قانونی "تیماوا" یا جاگیرداروں (سیکنڈ آرڈر) سے وہی فوائد حاصل کیے تھے، جو خود کو داتو کے ساتھ اس کے سمندری جنگجوؤں کی حیثیت سے باندھتے ہیں۔ تیماواس نے کوئی خراج ادا نہیں کیا اور نہ ہی کوئی زرعی مزدوری کی۔ ان کی رگوں میں داتو کے خون کا ایک حصہ تھا۔ باکسر کوڈیکس ان تیماواس کو نائٹس اور ہیڈلگوس کہتا ہے۔ ہسپانوی فاتح میگوئل ڈی لورکا نے انہیں "آزاد آدمی، نہ سردار اور نہ ہی غلام" کے طور پر بیان کیا۔ 17 ویں صدی کے آخر میں، ہسپانوی جیسوئٹ پادری فادر۔ فرانسسکو اگناشیو السینا نے انہیں شرافت (نوبلزا) کے تیسرے درجے کے طور پر درجہ بند کیا۔ خون کی لکیر کی پاکیزگی کو برقرار رکھنے کے لیے، ڈاٹس صرف اپنی نوعیت کے درمیان شادی کرتا ہے، اکثر دوسرے بارنگوں میں اعلی درجے کی دلہنوں کی تلاش کرتا ہے، انہیں اغوا کرتا ہے، یا سونے، غلاموں اور زیورات میں دلہن کی قیمت کا معاہدہ کرتا ہے۔ دریں اثنا، داتو اپنی شادی شدہ بیٹیوں کو تحفظ اور وقار کے لیے الگ تھلگ رکھتے ہیں۔ ان اچھی طرح سے محفوظ اور محفوظ زچگی والی خواتین کو بنوکوٹ کہا جاتا تھا، خالص نسل (چار نسلوں) کی داتس کو "پوٹلی اینگا داتو" یا "لوبس اینگا داتو" کہا جاتا تھا، جبکہ عظیم نسب کی عورت (خاص طور پر بزرگ) کو پانے کے باشندے "اورے" (معنی: سونے کی طرح خالص)، مثال کے طور پر، اورے ہل وے کہتے ہیں۔ مذہب دیوتا وشیان (یا تو خوف یا تعظیم کے لیے) مختلف دیوتاؤں کی پرستش کرتے تھے جنہیں دیوات (ہندو یا بدھ مت کے دیوتا کی مقامی موافقت) کہا جاتا تھا۔ ابتدائی ہسپانوی نوآبادیات نے مشاہدہ کیا کہ کنفیڈریشن آف مادجا-ایز کے ان دیوتاؤں میں سے کچھ بد کردار ہیں، اور اس لیے نوآبادیات نے انہیں برے دیوتا کہا۔ یہ دیواتا دریاؤں، جنگلات، پہاڑوں میں رہتے ہیں، اور مقامی لوگ ان جگہوں پر گھاس کاٹنے سے بھی ڈرتے ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ جہاں چھوٹے دیوتا پائے جاتے ہیں۔ ان جگہوں کو اب بھی (کنفیڈریسی کے علاقے کی عیسائیت کے چار سو سال سے زیادہ عرصے کے بعد) ماریٹ (جادوئی اور خطرناک) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ جب لامحالہ ان مقامات سے گزرنے یا ان کے قریب آنے پر مجبور کیا جاتا تو مقامی لوگ پنابی طابی (اجازت کے لیے شائستہ اور عقیدت مندانہ درخواست) کرتے۔ میگوئل ڈی لوارکا نے اپنی ریلیشین ڈی لاس یسلاس فلپائنس (اریوالو: جون 1582) میں ان کی وضاحت کی ہے۔ کچھ درج ذیل ہیں: بارنگاؤ، یناگوینیڈ، اور مالانڈوک: جنگ میں جانے سے پہلے، یا مہمات کو لوٹنے سے پہلے دیوتاؤں کی تثلیث مکپتن: وہ دیوتا جو بلند ترین آسمان میں رہتا ہے، اس دنیا میں جس کا کوئی خاتمہ نہیں ہے۔ وہ ایک برا دیوتا ہے، کیونکہ وہ بیماری اور موت بھیجتا ہے اگر اس نے اس دنیا کا کچھ نہیں کھایا ہے یا کوئی پتریلا نہیں پیا ہے۔ وہ انسانوں سے محبت نہیں کرتا، اور اس لیے وہ انہیں مار دیتا ہے۔ لالاہون: دیوی جو ماؤنٹ میں رہتی ہے۔ کینلاون، جہاں سے وہ آگ پھینکتی ہے۔ اسے فصل کی کٹائی کے لیے بلایا جاتا ہے۔ جب وہ لوگوں کو اچھی فصل نہیں دیتی ہے، تو وہ فصلوں کو تباہ کرنے اور کھانے کے لیے ٹڈی دل بھیجتی ہے۔ میگویئن: سمندروں کا دیوتا ؛ اور پانی کی دیوی لیڈاگٹ کا باپ (کچھ کہانیوں میں ماں)، جس نے اپنی موت کے بعد روحوں کو بعد کی دنیا میں لے جانے کا فیصلہ کیا۔ سڈپا: آسمان کا ایک اور دیوتا، جو ماؤنٹ پر ایک بہت لمبے درخت پر نشان لگا کر تمام نوزائیدہ بچوں کی عمر کا تعین کرتا ہے۔ مدجا-اس، جو اس دنیا میں آنے والے ہر شخص سے مطابقت رکھتا ہے۔ کنفیڈریشن کے مردہ باشندوں کی روحیں اسی ماؤنٹ پر جاتی ہیں۔ میڈجا-اس۔ کچھ ہسپانوی نوآبادیاتی مورخین، جن میں اسابیلو ڈی لاس ریئس وائی فلورنٹینو بھی شامل ہیں، ان دیواتوں میں پنے مہاکاوی ہنیلاؤڈ کے کچھ ہیروز اور دیوتاؤں کی درجہ بندی کریں گے، جیسے لاباو ڈونگگون۔ پہلے مرد اور عورت کی تخلیق میگوئل ڈی لورکا کی مذکورہ بالا رپورٹ میں، دنیا کی ابتدا اور پہلے مرد اور عورت کی تخلیق کے بارے میں ویزائیوں کا عقیدہ درج کیا گیا تھا۔ داستان میں کہا گیا ہے: ساحل کے لوگ، جنہیں یلگوئینز کہا جاتا ہے، یہ مانتے تھے کہ آسمان اور زمین کا کوئی آغاز نہیں ہے اور یہ کہ دو دیوتا ہیں، ایک کا نام کیپٹن اور دوسرا مگوئین ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ ہوا اور سمندر آپس میں جڑے ہوئے ہیں ؛ اور یہ کہ زمینی ہوا سے ایک کنڈ نکلتی ہے، جسے دیوتا کیپٹن نے لگایا تھا۔ جب کنڈلی بڑھی تو اسے دو حصوں میں تقسیم کر دیا گیا، جس سے ایک مرد اور ایک عورت آئی۔ اس مرد کو انہوں نے سلالک کا نام دیا، اور یہی وجہ ہے کہ اس وقت سے مردوں کو لالک کہا جاتا تھا۔ اس عورت کا نام انہوں نے سکاوی رکھا، اور اب سے خواتین کو بابائے کہا جاتا ہے۔ ایک دن اس شخص نے عورت سے اس سے شادی کرنے کو کہا کیونکہ دنیا میں کوئی اور لوگ نہیں تھے۔ لیکن اس نے یہ کہتے ہوئے انکار کر دیا کہ وہ بھائی اور بہن ہیں، جو ایک ہی سرے سے پیدا ہوئے ہیں، اور ان کے درمیان صرف ایک ہی جانتا ہے۔ آخر کار، وہ سمندر کی سرنگوں اور زمین کے کبوتروں سے مشورہ مانگنے پر راضی ہو گئے۔ وہ زلزلے میں بھی گئے، جس میں کہا گیا تھا کہ ان کے لیے شادی کرنا ضروری ہے، تاکہ دنیا آباد ہو سکے۔ موت ویسانوں کا ماننا تھا کہ جب کسی شخص کے مرنے کا وقت آتا ہے تو دیواتا پانڈکی موت لانے کے لیے اس کے پاس جاتا ہے۔ میگویئن، روح کو لے جانے والا دیوتا، یلگوئینوں کی روحوں کو مردوں کے مسکن تک لے جاتا ہے جسے سولاد کہا جاتا ہے۔ لیکن جب کوئی برا شخص مر جاتا ہے، تو پانڈکی اسے مردوں کے مسکن میں سزا کی جگہ پر لے آتا ہے، جہاں اس کی روح اولوگن یا جنت میں جانے کا انتظار کرے گی۔ جب کہ مردہ سزا سے گزر رہا ہے، اس کا خاندان پجاریوں یا پجاریوں سے تقریبات اور دعائیں کرنے کو کہہ کر اس کی مدد کر سکتا ہے تاکہ وہ جنت میں آرام کی جگہ پر جا سکے۔ شمان کنفیڈریشن کے روحانی قائدین کو بابیلان کہا جاتا تھا۔ زیادہ تر بابیلان خواتین تھیں جنہیں، کچھ وجوہات کی بناء پر، نوآبادیات نے "جنسی" اور ہوشیار قرار دیا۔ بعض رسمی مواقع پر، وہ وسیع ملبوسات پہنتے ہیں، جو ہسپانویوں کو عجیب لگتے ہیں۔ وہ پیلے جھوٹے بال پہنتے تھے، جن پر کسی قسم کا تاج سجتا تھا اور اپنے ہاتھوں میں وہ تنکے کے پنکھے لگاتے تھے۔ ان کی مدد نوجوان اپرنٹس کرتے تھے جو چھڑی کے طور پر کچھ پتلی چھڑی اٹھاتے تھے۔ بابیلان کی طرف سے انجام دی جانے والی رسومات میں سور کی قربانی قابل ذکر تھی۔ کبھی کبھی مرغی بھی پیش کی جاتی تھی۔ قربانی کے متاثرین کو اچھی طرح سے آراستہ قربان گاہوں پر، دیگر اشیا کے ساتھ اور پنگاسی نامی انتہائی عمدہ مقامی شراب کے ساتھ رکھا جاتا تھا۔ بابیلان ان پیش کشوں کے ارد گرد ڈھول اور پیتل کی گھنٹیوں کی آواز پر رقص کرتے تھے جنہیں اگونگس کہا جاتا تھا، کھجور کے پتوں اور چھڑی سے بنے برنگوں کے ساتھ۔ اس رسم کو ویزا کے لوگ "پگ-انیتو" کہتے ہیں۔ آگسٹینین فریار، ریو کے مطابق اصل حملہ شدہ وطن کی دوبارہ فتح اور برطرفی۔ فادر۔ سانتارین، داتو مکاٹوناؤ یا راجہ مکاٹوناؤ "موروس کا سلطان" ہے، اور داتو پوتی کا رشتہ دار ہے جس نے دس داتوس کی املاک اور دولت پر قبضہ کر لیا۔ برونائی کے ایک مورخ رابرٹ نکولس نے سراواک کی مالانو سلطنت کے رہنما راجہ توگاؤ کی شناخت مراگتا میں مذکور راجہ مکاتوناؤ کے طور پر کی۔ بورنین جنگجو لاباوڈونگون اور پیبارے، اپنے سسر پائبرونگ سے اس نا انصافیت کے بارے میں جاننے کے بعد، بورنیو کے اوٹوجن کی طرف روانہ ہوئے جہاں مکاتوناو نے حکومت کی۔ فلپائن سے بھرتی کیے گئے مقامی فوجیوں کے ساتھ ساتھ ساتھی علمبرداروں کا استعمال کرتے ہوئے، جنگجوؤں نے شہر کو تباہ کر دیا، مکاتوناو اور اس کے اہل خانہ کو قتل کر دیا، 10 ڈاٹس کی چوری شدہ جائیدادیں دوبارہ حاصل کیں، اوڈٹوجن کی بقیہ آبادی کو غلام بنا لیا، اور پاناے واپس روانہ ہو گئے۔ لاباو ڈونگگون اور اس کی بیوی اوجیتانیون بعد میں موروبورو نامی جگہ آباد ہو گئے۔ اس کے بعد پانے اور جنوبی لوزون میں داتس کے ذریعہ قائم کردہ مختلف قصبوں کی وضاحتیں موجود ہیں۔ برونائی کی طرف سے حملہ اور بغاوت یوآن خاندان کی تاریخوں کے مطابق، ننھائی ژی ژینگ میگزین (1304 کی تاریخ)، پون-ای کی سلطنت (پری اسلامی برونائی) نے یچین کو فتح کیا (موجودہ اوٹن، مادجا-آس کا ایک حصہ) کیونکہ اس نے ملیلو کو بھی فتح کیا (موجودہ منیلا)، ما-ای (منڈورو میں)، میکون کو پالوان جزیرہ (موجودہ مانوکان)، پدوان (اے کے اے بٹوان کا راجہنات)، سولو، شاہچوانگ کو بھی فتح کیا (موجودہ سیوکون)، منالو ہسپانوی ایسٹ انڈیز میں انضمام ہسپانوی 1565 میں باتان (پانے کے شمال مشرقی علاقے میں، جسے اس وقت اکلان کا صوبہ کہا جاتا ہے) میں اترے۔ ہسپانوی فتح کے بعد، مقامی لوگ عیسائی بن گئے۔ فادر آندرس ارڈانیٹا نے 1565 میں ہزاروں اکلانوں کو بپتسمہ دیا، اور اس کے نتیجے میں ان بستیوں کو کالوو کا نام دیا گیا۔ لیگازپی نے پھر اکلان کو اپنے آدمیوں کے حوالے کر دیا۔ انتونیو فلوریس دریائے اکلان کے کنارے تمام بستیوں کے لیے ذمہ دار بن گئے اور انہیں امن اور مذہبی تعلیم کا انچارج بھی مقرر کیا گیا۔ پیڈرو سارمینٹو ؛ باتان، فرانسسکو ڈی رویرا کے لیے مقرر کیا گیا تھا ؛ میمبوساؤ، گیسپر روئز ڈی مورالس کے لیے ؛ اور پانے شہر، پیڈرو گیلین ڈی لیوانا کے لیے۔ بعد میں (1569 میں)، میگوئل لوپیز ڈی لیگازپی نے ہسپانوی صدر دفتر کو سیبو سے پاناے منتقل کر دیا۔ 5 جون 1569 کو، جزائر کے شاہی خزانچی گائڈو ڈی لاویزارس نے فلپ دوم کو خط لکھ کر پچھلے موسم خزاں میں سیبو پر پرتگالی حملے کے بارے میں اطلاع دی۔ ایک اور اہلکار، آندرس ڈی مرانڈولا (تین دن بعد-8 جون) کے ایک خط میں بھی پرتگالیوں کے ساتھ اس تصادم کو مختصر طور پر بیان کیا گیا۔ ایک اور حملے کے خطرے کی وجہ سے ہسپانویوں نے اپنا کیمپ سیبو سے پاناے منتقل کر دیا، جسے وہ ایک محفوظ جگہ سمجھتے تھے۔ لیگازپی نے خود، نیو اسپین میں وائسرائے کو دی گئی اپنی رپورٹ (تاریخ 1 جولائی 1569) میں، ہسپانویوں کی پاناے میں نقل مکانی کی اسی وجہ کا ذکر کیا۔ یہ پاناے میں تھا کہ لوزون کی فتح کا منصوبہ بنایا گیا تھا، اور 8 مئی 1570 کو شروع کیا گیا تھا۔ 1716 میں، اکلان کا پرانا ساکوپ (خودمختار علاقہ) مکمل طور پر آئبیریا کے قبضے میں آگیا، اور کیپز کے نام سے ہسپانوی سیاسی و فوجی صوبہ بن گیا۔ اور اس طرح یہ اگلے 240 سالوں تک رہا۔ ابتدائی اکاؤنٹس فلپائن کی ہسپانوی نوآبادیات کے ابتدائی حصے کے دوران، ہسپانوی آگسٹینین فریر گیسپر ڈی سان اگسٹن، او ایس اے۔ پنے نے پنے کو اس طرح بیان کیا: ". اس کی سہ رخی شکل کے ساتھ ساتھ اس کی زرخیزی اور رسد کی کثرت میں سسلی سے بہت ملتا جلتا ہے۔ یہ منیلا اور منڈاناؤ کے بعد سب سے زیادہ آبادی والا جزیرہ ہے، اور سب سے بڑا (ساحل کی سو سے زیادہ لیگوں کے ساتھ) ہے۔ زرخیزی اور کثرت کے لحاظ سے، یہ پہلا ہے۔ یہ بہت خوبصورت، بہت خوشگوار اور ناریل کے کھجوروں سے بھرا ہوا ہے۔ دریائے الگیر (ہالور) کے قریب، جو ڈومنگاس قصبے سے دو لیگ سمندر میں گرتا ہے۔ قدیم زمانے میں، پورے جزیرے میں ایک تجارتی مرکز اور سب سے مشہور شرافت کا دربار تھا۔ " میگوئل ڈی لورکا، جو جزیرے میں پہلے ہسپانوی آباد کاروں میں سے تھے، نے بھی ایک مغربی کے نقطہ نظر کے مطابق پانے اور اس کے لوگوں کے بارے میں ابتدائی بیانات میں سے ایک بیان کیا۔ جون 1582 میں، جب وہ اریوالو (ایلویلو) میں تھے، انہوں نے اپنی ریلیشین ڈی لاس یسلاس فلپائنس میں درج ذیل مشاہدات لکھے: یہ جزیرہ لوزون کے جزیرے کے علاوہ دریافت ہونے والے تمام جزیروں میں سب سے زیادہ زرخیز اور اچھی طرح سے فراہم شدہ ہے: کیونکہ یہ انتہائی زرخیز ہے، اور چاول، خنزیر، پرندے، موم اور شہد سے بھرپور ہے۔ یہ کپاس اور اباکا فائبر کی بھی بڑی مقدار پیدا کرتا ہے۔ "گاؤں ایک دوسرے کے بہت قریب ہیں، اور لوگ پرامن ہیں اور مذہب تبدیل کرنے کے لیے کھلے ہیں۔ زمین صحت مند اور اچھی طرح سے فراہم کی گئی ہے، تاکہ دوسرے جزیروں میں پھنسے ہوئے ہسپانوی اپنی صحت کی بحالی کے لیے وہاں جائیں۔ " ویزاین جسمانی طور پر لوزون کے ملائی باشندوں سے مختلف ہیں، اور اس حقیقت سے ممتاز کیا جا سکتا ہے کہ ویزاین رنگ میں زیادہ خوبصورت ہیں۔ اس خاصیت کی وجہ سے، مکسر سے شروع ہونے والے ان ویسایوں کے بارے میں ایک پرانی رائے تھی۔ "مقامی لوگ صحت مند اور صاف ہیں، اور اگرچہ سیبو جزیرہ بھی صحت مند ہے اور اس کی آب و ہوا اچھی ہے، لیکن اس کے زیادہ تر باشندے ہمیشہ کھجلی اور بلبلوں سے دوچار رہتے ہیں۔ پاناے کے جزیرے میں، مقامی لوگ اعلان کرتے ہیں کہ ان میں سے کسی کو بھی کبھی ببوز کا شکار نہیں ہوا تھا جب تک کہ بوہول کے لوگ-جنہوں نے، جیسا کہ ہم نے اوپر کہا، مالوکو کے لوگوں کی وجہ سے بوہول کو چھوڑ دیا تھا-پاناے میں آباد ہونے آئے، اور کچھ مقامی لوگوں کو یہ بیماری دی۔ ان وجوہات کی بنا پر گورنر ڈان گونزالو رونکویلو نے اس جزیرے کے جنوب کی طرف آریوالو قصبے کی بنیاد رکھی۔ کیونکہ یہ جزیرہ شمال اور جنوب کی طرف جاتا ہے، اور اس طرف زیادہ تر لوگ رہتے ہیں، اور گاؤں اس شہر کے قریب ہیں، اور یہاں کی زمین زیادہ زرخیز ہے۔ "ایلونگگا خواتین ہمت میں خود کو ممتاز کرتی ہیں، ان کارناموں کا مظاہرہ کرتی ہیں جو ان کی جنس کی توقعات سے بالاتر ہیں۔" "پاناے جزیرہ منیلا شہر اور دیگر مقامات کو چاول اور گوشت کی بڑی مقدار فراہم کرتا ہے۔ چونکہ اس جزیرے میں لکڑی اور اشیا کی بہت کثرت ہے، اس لیے اس پر تقریبا مسلسل ایک شپ یارڈ رہا ہے، جیسا کہ اریوالو قصبے کے معاملے میں ہے، گیلی اور فریگاٹا کے لیے۔ یہاں جہاز ویزا لانچ کیا گیا تھا۔ " ابتدائی ہسپانوی دور کا ایک اور ہسپانوی مورخ، ڈاکٹر انتونیو ڈی مورگا (سال 1609) بھی دیگر ویزاین رسوم و رواج کو ریکارڈ کرنے کا ذمہ دار ہے۔ رسم و رواج جیسے کہ ویسیان کا خاص طور پر اپنی جنگجو ذاتوں کے درمیان گانے کے لیے لگاؤ کے ساتھ ساتھ بحری battles.Their میں گونگ اور گھنٹیاں بجانا تجارت کا روایتی طریقہ ایک چیز کے بدلے دوسری چیز کا تبادلہ کرنا تھا، جیسے کہ کھانا، کپڑا، مویشی، پرندے، زمین، مکانات، کھیت، غلام، ماہی گیری کے میدان، اور کھجور کے درخت (نیپا اور جنگلی دونوں)۔ بعض اوقات ایک قیمت مداخلت کرتی تھی، جو سونے میں ادا کی جاتی تھی، جیسا کہ اتفاق کیا گیا تھا، یا چین سے لائی گئی دھات کی گھنٹیوں میں۔ ان گھنٹیوں کو وہ قیمتی زیورات سمجھتے ہیں۔ وہ بڑے برتنوں سے ملتے جلتے ہیں اور بہت آواز دار ہوتے ہیں۔ وہ اپنی ضیافتوں میں ان پر کھیلتے ہیں، اور انہیں ڈھول اور دیگر امریکی ماہر بشریات-مورخ ولیم ہنری اسکاٹ کے بجائے اپنی کشتیوں میں لے کر جنگ میں لے جاتے ہیں، اس سے پہلے ہسپانوی ذرائع کا حوالہ دیتے ہوئے، اپنی کتاب "بارانگے: سولہویں صدی کی فلپائن کلچر اینڈ سوسائٹی" میں یہ بھی درج کیا گیا ہے کہ ویسیان ایک موسیقی پسند لوگ تھے جو تقریبا ہر وقت گاتے تھے، خاص طور پر جنگ میں، یہ کہتے ہوئے کہ: ویسیان ہمیشہ گاتے تھے سوائے اس کے کہ جب وہ بیمار یا سو رہے تھے۔ گانے کا مطلب عام دھنوں کے لیے آیات کی غیر معمولی ترکیب تھا، نہ کہ موسیقی کے ماہرین کے بنائے ہوئے سیٹ پیسوں کی کارکردگی۔ کوئی الگ شاعرانہ فن نہیں تھا: تمام نظموں کو گایا یا گایا جاتا تھا، بشمول مکمل مہاکاوی یا عوامی بیانات۔ گانے میں کوئی شریک نہیں ہوتا تھا سوائے محبت کے گانوں کے، جس میں مرد یا خواتین گلوکار اپنے اپنے آلات کے ساتھ ساتھ ہوتے تھے، جنہیں کڈیاپی یا کورلانگ کہا جاتا ہے۔ اچھی نسل کی خواتین کو سماجی اجتماعات کے دوران کورلانگ کے ساتھ پرفارم کرنے کے لیے بلایا جاتا تھا، اور تمام بالغوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ کسی بھی بک آف مارگٹاس پر گروپ گانے میں حصہ لیں۔ مقامی زبانی افسانوں اور مارگٹاس کے عنوان سے لکھی گئی کتاب کے مطابق، بورنیو کے دس ڈاٹس (سوماکویل، بنگکایا، پائبرونگ، پدوہنوگ، ڈومانسول، ڈومانگسل، ڈومالوگلوگ، بلکاسوسا، اور لبے، جن کی قیادت داتو پوتی کر رہے تھے) اور ان کے پیروکار اپنے بارانگوں پر سمندر کی طرف بھاگ گئے اور سری وجین سلطنت کی تباہی کے وقت اپنے سب سے بڑے حکمران راجہ مکاتوناو کے جابرانہ دور سے فرار ہونے کے لیے شمال کی طرف روانہ ہوئے۔ وہ بالآخر پانے جزیرے پر پہنچے اور فوری طور پر اینٹک میں آباد ہو گئے، جس نے ماریکوڈو نامی اتی ہیرو اور اس کی بیوی مانیونتیوان کے ساتھ تجارتی معاہدہ کیا، جس سے وہ زمین خریدنا چاہتے تھے۔ ایک سنہری سلاکوٹ اور موتیوں کا لمبا ہار (جسے منانگیاد کہا جاتا ہے) پنے کے میدانی علاقوں کے بدلے میں دیا گیا تھا۔ اتیس پہاڑوں میں منتقل ہو گئے، جبکہ نئے آنے والوں نے ساحلوں پر قبضہ کر لیا۔ داتو بنگکایا نے پھر مدیانوس میں ایک بستی قائم کی، جب کہ داتو پائبروگ نے ایرونگ-ایرونگ (جو اب الویلو کا شہر ہے) میں اپنا گاؤں قائم کیا جبکہ داتو سوماکویل اور اس کے لوگوں نے مادجا کے طور پر پہاڑی سلسلے کو عبور کر کے ہمٹک میں داخل ہوئے اور مالانڈونگ میں اپنا گاؤں قائم کیا۔ داتو پوتی نے اپنے لوگوں کی حفاظت کو یقینی بنانے کے بعد دوسروں کو شمال کی طرف تلاش کے لیے چھوڑ دیا۔ اس نے سب سے بڑے ہونے کے ناطے داتو سوماکویل کو اپنے جانے سے پہلے پنے کا کمانڈر ان چیف نامزد کیا۔ سینوگبوہن میں تصفیہ کے قیام کے بعد، داتو سوماکویل نے مشترکہ دفاع اور حکومت کے نظام کے لیے منصوبہ بندی کرنے کے لیے ایک کونسل آف ڈیٹس کو طلب کیا۔ چھ مضامین کو اپنایا گیا اور ان کا اعلان کیا گیا، جو آرٹیکلز آف کنفیڈریشن آف مدجا-ایز کے نام سے مشہور ہوئے۔ کنفیڈریشن نے تین ساکپوں (خودمختار علاقوں) کو اہم سیاسی تقسیم کے طور پر تشکیل دیا، اور انہوں نے حکومت کے نظام کی وضاحت کی، نیز انصاف کے نظام کی فراہمی کے ساتھ ساتھ افراد کے حقوق کو قائم کیا۔ کونسل کے نتیجے میں، داتو پائبرونگ کو باضابطہ طور پر کامونسل میں ایرونگ-ایرونگ کے کمانڈر ان چیف کے طور پر، مالانڈوگ میں ہمٹک کے سوماکویل، اور اکلان کے بنگکایا نے مقامی رسم و رواج اور کنفیڈریشن آف مڈجا-ایز آرٹیکلز کے مطابق مڈیانوس سے اپنے ساکپ پر حکومت کی۔ اکلان کا پہلا دارالحکومت مدیانوس تھا۔ کمانڈر ان چیف، داتو بنگکایا نے پھر اپنے پورے ساکپ میں مہمات بھیجیں اور ان لوگوں کو انصاف دیتے ہوئے اسٹریٹجک مقامات پر بستیاں قائم کیں۔ اکلان کے کمانڈر ان چیف کے طور پر اپنے انتخاب کے بعد، بنگکایا نے اسٹریٹجک اور معاشی وجوہات کی بنا پر اپنا دارالحکومت مدیانوس منتقل کر دیا اور اس کا نام بدل کر Laguinbanwa.Bangkaya رکھ کر اپنے دو بیٹوں کو اپنے ساکپ (ضلع) کی حکومت میں افسران کے طور پر تعینات کر دیا۔ اس نے بالینگکاکا کو اکلان کا انچارج اور بلانگیگا کو الیان کا انچارج مقرر کیا۔ بلانگیگا کے جڑواں بیٹے تھے، بوئین اور ایڈلا، جن سے ہسپانوی آنے سے پہلے کیپز (کاپیڈ) کا اصل نام رکھا گیا تھا۔ کنفیڈریشن کی حکومت کا مرکز اکلان تھا، جب سوماکویل کی میعاد ختم ہوئی اور بنگکایا نے پانے کے رہنما کے طور پر اس کی جگہ لی۔ اس کے بعد بنگکایا کی جگہ پائبرونگ نے لے لی۔ اکلان دوبارہ کنفیڈریشن کا مرکز بننے کے لیے واپس آیا، جب پائبرونگ کی میعاد ختم ہو گئی اور اس کی جگہ بالینگکاکا نے لے لی۔ " مورخ رابرٹ نکول کی تحقیق، چینی متون اور مسلم مورخ ابن سعید کی تحریروں سے ماخوذ، ظاہر کرتی ہے کہ مراگتا میں مرتب کردہ زبانی افسانوں میں حروف اور مقامات کے نام، منگ تاریخوں اور عربی نسخوں میں درج حقیقی تاریخی شخصیات اور مقامات سے مطابقت رکھتے ہیں۔ مدجا کا داتا-زبانی روایت کے مطابق