Anavastha
ایک فلسفیانہ اصطلاح کے طور پر اناوستھا سے مراد کسی تجویز کی غیر حتمی حیثیت یا بیانات کی لامتناہی سیریز یا ریگریسس ایڈ انفینٹم (لامحدود رجعت) ہے۔ ہندی زبان میں اناوستھا کا مطلب کچھ بھی نہیں ہے۔ اناوستھا (سنسکرت: انوستھا) ایک سنسکرت برائے نام مرکب ہے جو فعل استھا (جس کا مطلب ہے کھڑا ہونا، آرام کرنا، زمین پر کھڑا ہونا یا بنیاد رکھنا) سے ماخوذ ہے۔ اظہار کا لفظی مطلب ہے: وہ جو کھڑا نہیں ہوتا، غیر آرام دہ، غیر مستحکم، کوئی قطعی پوزیشن نہیں رکھتا، بے بنیاد یا بنیاد کے بغیر۔ اس کا مطلب غیر متزلزل حالت یا کردار یا حتمی یا نتیجے کی عدم موجودگی بھی ہو سکتا ہے۔ ہندوستانی فکر اور ہندوستانی منطق میں انوستھ ایک اہم نظریہ ہے۔ فلسفے کے تمام بڑے مکاتب فکر نے اس تصور کا جائزہ لیا ہے اور اس پر تبصرہ کیا ہے اور رہنما خطوط مرتب کیے ہیں تاکہ بیانات اور تجاویز کے لامتناہی سلسلے اور ان تجاویز کی عدم حتمی حیثیت سے بچا جا سکے۔ اپنی اشٹادھیائی میں پانینی کے کچھ اقوال اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ اسدھتوا اناوست کی طرف لے جاتا ہے کیونکہ ایسے اصول نہیں ہو سکتے جو اطلاق کی لامتناہی تکرار کا سبب بنتے ہیں کیونکہ کسی اصول کے اطلاق کا نتیجہ یقینی طور پر حتمی ہونا چاہیے۔ سوترا 6.4.22 کا لفظ اتر اترا اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ دو اصولوں میں ایک ہی آشریہ آشرم یا کام کرنے کی جگہ ہونی چاہیے لیکن جہاں ان کے کام کرنے کی جگہیں مختلف ہوں وہ ایک دوسرے کے لیے اسدھ نہیں ہیں۔ غیر ارادی نتائج پیدا کیے بغیر ستروں (گرائمر کے قواعد) کے خودکار اطلاق کے لیے قواعد کے درمیان ایک خاص ترتیب کے قیام اور سائیکلکل اطلاق کے ساتھ ساتھ جب بھی ایسا کرنا مطلوب ہو تو کچھ اصولوں کو روکنے کی بھی ضرورت ہوتی ہے۔ پانینی ان کے ایکٹیویشن، ری ایکٹیویشن اور نان ایکٹیویشن کے لیے قواعد اور طریقوں کا حکم دیتا ہے، اور یہ فراہم کرتا ہے کہ کچھ قواعد کے ذریعے لائے گئے نتائج کچھ دوسرے قواعد کے لیے 'معلوم' نہیں ہوں گے، تاکہ ان دوسرے قواعد کے ایکٹیویٹ ہونے کا سوال پیدا نہ ہو۔ اس طریقہ کار کے اطلاق کی بہترین مثال اسدھتوا کے نام سے جانی جاتی ہے۔ وہ متبادل پر کسی اصول کے اطلاق کو روکنے، متبادل پر اس کے اطلاق کو فعال کرنے اور اس کے اطلاق کو لازمی بنانے کے لیے اسدھتوا کے تصور کا استعمال کرتا ہے۔ کیپارسکی کی تعریفوں کے مطابق، اسدھتوا کا مطلب ہے 'اثر انداز ہونے کا کوئی حکم نہیں' کیونکہ اسدھ کا مطلب ہے 'اثر انداز نہ ہونا'۔ ویدک تصور اپنشد دو گنا برہمن کے بارے میں بات کرتے ہیں، ایک خاصیت کے ساتھ جسے سگونا برہمن کہا جاتا ہے، اور دوسرا خاصیت کے بغیر جسے نرگونا برہمن کہا جاتا ہے، صرف ان دونوں کو مسترد کرنے اور قبول کرنے کے لیے کہ برہمن ایک ہے۔ برہمن کو نرگنا کہا جاتا ہے کیونکہ برہمن کے پاس پراکرتی کے تین گنا نہیں ہیں، اور اس لیے نہیں کہ برہمن کو بالکل کوئی گنا نہیں ملا ہے۔ برہمن (پرمیا) کے ٹھوس وجود کو ثابت کرنے کے لیے، برہمن کو سگونا کہا جاتا ہے حالانکہ برہمن (اپرمیا) میں گنا کی عدم موجودگی ہے۔ برہمن ایک ہے، اور یکسانیت کو غیر یکسانیت کے ساتھ الجھایا نہیں جا سکتا ؛ نیز یکسانیت کو دوسری یکسانیت کے ذریعے فرق کرنے کے لیے دوسری یکسانیت یا دوسری یکسانیت میں فرق کرنے کے لیے تیسری کی ضرورت نہیں ہے، بصورت دیگر کوئی اختتام یا نتیجہ نہیں ہوگا۔ یہ غلط فہمی اناوستھ یا لامحدود رجعت ہے۔ ویدوں میں مشورہ دیا گیا ہے کہ برہمن کو صرف ایک اور ایک انداز میں دیکھا جانا چاہیے۔ تخلیق شدہ چیزوں میں فرق تین قسم کے ہوتے ہیں-1) خود میں موجود ہونا، 2) انواع میں فرق اور 3) جنس میں فرق۔ تین الفاظ میں a) 'برہمن کی یکسانیت'، سواجتیا-بھیڑ، b) 'پابندی'، سوگتا-بھیڑ اور 3) 'دوہری کو مسترد کرنا'، وجتیا-بھیڑ، ان تینوں اختلافات کو سروتی متون (پنچادسی اسٹینزاس II.20&21) مسترد کرتے ہیں۔ تخلیق شدہ چیزیں بہت سی ہیں، وجوہات اور اثرات کا ایک سلسلہ بھی موجود ہے، لیکن اناوست کی غلط فہمی سے بچنے کے لیے برہمن کو بنیادی وجہ سمجھنا ضروری ہے۔ ویدانت (لازم و ملزوم عدم مطابقت یا ہم آہنگ وجہ یا مشترکہ قوت) کے تعلق کے وجود کو دو مختلف ہستیوں جیسے مادہ اور خوبیوں کے درمیان موجود ہونے کے طور پر تسلیم نہیں کرتا ہے۔ اپنے برہمستر بھاشیا II.ii.13 میں، سنکرا وضاحت کرتے ہیں کہ اگر دو چیزوں کو جوڑنے کے لیے کسی رشتے کو تسلیم کرنا ہے، تو دوسرے کو ان دو اداروں میں سے کسی ایک کے ساتھ جوڑنا ضروری ہوگا جسے وہ جوڑنا چاہتا ہے۔ اس طرح اناوستھ کی دو قسمیں ہیں-پرمانیکی، درست لامحدود، اور اپرمانیکی، شیطانی لامحدود۔ علم چیتنیا (انوبھوتی) یعنی ہے۔ شعور، اور شعور اشیاء کی حقیقت کو ظاہر کرتا ہے۔ کسی شے کے بارے میں بات نہیں کی جا سکتی اگر وہ موجود نہ ہو۔ یہ معلوم کرنے کی کوئی بھی کوشش کہ آیا دوسرا علم جو پہلے علم کو ظاہر کرتا ہے وہ ایک الگ علم ہے یا نہیں جو اناوست کی طرف لے جاتا ہے۔ چونکہ پہلا علم ایک مکاشفہ ہے، اس لیے دوسرا کوئی علم نہیں ہے جو پہلے علم کو ظاہر کرے۔ شعور کو محسوس نہیں کیا جا سکتا، یہ خود کو محسوس کرتا ہے اور کسی بڑے ماخذ کے ذریعہ نہیں سمجھا جاتا ہے۔ اناوستھ (وجہ اور اثر کا ایک نہ ختم ہونے والا سلسلہ) کی منطقی غلط فہمی موجود ہوگی اگر یہ کہا جائے کہ شعور کو ادراک کے ایک اور ذریعہ کی ضرورت ہے (دیوی GitaIV.12-13)۔ اگر کوئی ابدی پہلی وجہ نہیں ہے، تو اناوستھ دوشا کی منطقی غلطی ناگزیر ہے۔ برہمن، پہلی وجہ، کی کوئی ابتدا نہیں ہے (برہما سترا II.3.9) اس طرح، کوئی چیز ایک ہی وقت میں شے اور عمل کا موضوع نہیں ہو سکتی۔ شعور یعنی۔ چیتنیا، خود کو روشن کرتا ہے اور یہ دوسروں کو اپنی روشنی سے روشن کرتا ہے۔ کماریلا بھٹہ پوچھتا ہے، اگر کوئی عالم شخص موجود ہے تو وہ شخص صرف کسی اور عالم شخصیت وغیرہ کے لیے قابل فہم ہو سکتا ہے۔ یوگا کا تصور یوگا میں، ایکسٹیسی ایک دیوتا کا یوگک تصور ہے۔ اور، چکر سے پیدا ہونے والی جوش و خروش کی ابتدائی پانچ حالتیں ہیں-پیدائش، بچپن، جوانی، پختگی اور بلوغت ؛ چھٹا انمانا ہے (جسے خواب کی حالت کی نشاندہی کرنے کے لیے بھی کہا جاتا ہے) جس کا مطلب ہے کہ جب عقیدت مند اکثر بے ہوش ہو جاتا ہے تو ہلچل یا جوش و خروش ؛ اور جب ایسا ہوتا ہے اور جب حتمی پربرہم کا تجربہ کرنے کی شدید خواہش مکمل طور پر غالب ہوتی ہے تو ساتویں حالت یعنی۔ منولاسا (انتہائی جوش و خروش) یا اناوستھ (ریاستوں سے باہر کی ریاست یا خصوصیات یا مقام کے بغیر ریاست) (جسے بے خواب نیند کی نشاندہی کرنے کے لیے بھی کہا جاتا ہے) تک پہنچ جاتا ہے (کلرنوا تنتر۔ سٹینزا 82)۔ پتنجلی ذہانت کی عدم استحکام کو اناوستھ کی غیر مستحکم حالت قرار دیتی ہے کیونکہ ورتھی کی وجہ سے نفس کی مستحکم حالت کا سراغ لگانا مشکل ہے اور اس لیے نفس کی شان و شوکت پر شک کیا جاتا ہے۔ جین تصور ہیما چندر کے مطابق، اناوستھ ایک دوشا ہے، جو ورودھا، ویادھیکرن، سمکارا، سمسایا، ویاتیکارا، اپراتی پٹی اور ابھاوا کے ساتھ ایک عیب یا غلطی ہے۔ یہ ان جدلیاتی اصولوں میں سے ایک ہے جن کا اطلاق آتماسریا، انیونیاسریا، ککرکا، اتی پرسنگا، ابھیاتاشپاسا اور اس طرح کے اصولوں کے ساتھ کیا جاتا ہے جو بہت ابتدائی زمانے سے منطقوں کے ذریعہ استعمال کیے جاتے ہیں۔ سری ہرسا وضاحت کرتا ہے کہ جدلیاتی استدلال، جس کی بنیاد پھیلاؤ میں ہے، تضاد کا باعث بن سکتا ہے جب استدلال غلط ہو جاتا ہے، تو یہ شک کی حد ہے ؛ اور چونکہ مختلف ناپسندیدہ متضاد اختیارات نئے شکوک و شبہات پیدا کرتے ہیں جن کو حل کرنا مشکل ہوتا ہے جس کی وجہ سے اناوستھ یا لامحدود رجعت ہوتی ہے اور حتمی کی عدم موجودگی ہوتی ہے۔ اس دلیل کو مسترد کر دیا جاتا ہے کہ تضاد ایک لامحدود رجعت کو روک نہیں سکتا ؛ یہ شک کرنے والے کا اپنا طرز عمل ہے جو جھوٹ کو شک پر عمل کرتا ہے، جو اسے روکتا ہے (پرتی بندھاکا)۔ جینوں کے مطابق، جیو میں پانچ ریاستیں ممکن ہیں جو ان میں سے بیک وقت خود کو ظاہر کر سکتی ہیں۔ آڈیکا بھاو وہ ریاست ہے جو کرمان کے بلا روک ٹوک احساس کا نتیجہ ہے، جو ریاست جیو کی تمام حادثاتی صفات پر مشتمل ہے جو کرمان کے اڈیا کے ساتھ ظاہر ہو جاتی ہے۔ اس مخصوص ریاست میں 21 ذیلی اقسام ہیں جن کا آغاز اسدھتو سے ہوتا ہے، جو کہ ناپاک حالت ہے، جب روحانی کمال کی کمی ہوتی ہے۔ بدھ مت کے تصور ناگارجن کا کہنا ہے کہ اگر ابتدا (اتپدا)، وجود (استتھی)، اور تباہی (بھنگا) کے علاوہ مشروط کی کوئی خصوصیت ہو تو لامحدود تخفیف (اناوستھ) ہوگی۔ اگر ایسی کوئی خصوصیت نہیں ہے، تو یہ مشروط نہیں ہیں (نا سمسکرتا)۔ ابتدا کی ابتدا کو تلاش کرنے کی جستجو جس کی ابتداء دھرم سے مشروط ہے، ایک نہ ختم ہونے والا سلسلہ ہے اور لامحدود تخفیف کی طرف لے جاتا ہے۔ اور یہ کہ، جب بھی کوئی یہ جاننا چاہتا ہے کہ ادراک کو دوسرے ادراک سے کیسے سمجھا جاتا ہے تو یہ کوشش اناوست یعنی اناوست کا باعث بنے گی۔ لامحدود رجعت، کیونکہ اگر اپنے آپ پر عمل کرنے کی مخصوص خاصیت کے ساتھ معروضی تجربے میں کسی چیز کا حوالہ نہیں دیا جا سکتا ہے تو کسی کے پاس یہ دعوی کرنے کی کوئی بنیاد نہیں ہے کہ جس چیز کا تجربہ نہیں کیا جا سکتا اس میں وہ ناقابل تصور خاصیت ہے۔ اگر دوسرے پراموں کے ذریعے پراموں کو قائم کیا جائے تو اس کے نتیجے میں لامحدود تخفیف ہوگی، تب کچھ بھی قائم نہیں کیا جا سکتا۔ نفی ایک موجود خود فطرت کی ہو سکتی ہے، اگر وہ خود فطرت موجود نہیں ہے تو اسے مسترد نہیں کیا جا سکتا ؛ غیر موجود وجود کی نفی الفاظ کے بغیر قائم ہوتی ہے۔ (وگرھا-ویرتانی کریکا سٹینزا 11)۔ ابھیدھرم نظام جو سوابھاو کو دھرم سے منسوب کرتا ہے کیونکہ دھرم، دنیا کے بنیادی اجزاء، ایک مخصوص معنوں میں وجوہات اور حالات سے آزاد ہیں، اس تصور کو برقرار رکھتا ہے کہ انحصار سے پیدا ہونے والے وجود (پرتیتیاسموتپنا) انحصار سے نامزد اداروں (پرجناپتیست) سے الگ ہیں۔ ناگارجن سوابھاو کی کمی کو وجوہات اور حالات پر انحصار کے برابر قرار دیتے ہیں نہ کہ حصوں کے ساتھ، اور ان کی یہ دلیل کہ انحصار سے پیدا ہونے والی چیزوں میں سوابھاو کی کمی تھی اور وہ پرجناپتیست یا روایتی طور پر موجود ہستیاں تھیں، اور یہ کہ تمام دھرم پرجناپشت ہیں، ایک لامحدود رجعت یا اناوست کا باعث بنتی ہے اور اس لیے یہ درست نہیں ہے۔ سمیوتا نکیا کسی چیز کے ہونے کے لیے ضروری شرائط کے لحاظ سے 'انحصار کی ابتدا' کے نظریے کا خلاصہ پیش کرتا ہے، جس نظریے کا اطلاق سروستیودین اس بات کا تعین کرنے کے لیے کرتے ہیں کہ آخر کار کوئی وجود موجود ہے یا نہیں۔ ۔