Jats
جاٹ لوگ (جاٹ) شمالی ہندوستان اور پاکستان میں روایتی طور پر ایک زرعی برادری ہیں۔ اصل میں سندھ کی دریائے سندھ کی نچلی وادی میں چرواہے، جاٹ قرون وسطی کے آخر میں شمال میں پنجاب کے علاقے میں ہجرت کر گئے، اور اس کے بعد 17 ویں اور 18 ویں صدی میں دہلی کے علاقے، شمال مشرقی راجپوتانہ اور مغربی گنگا کے میدان میں منتقل ہو گئے۔ ہندو، مسلم اور سکھ عقائد میں سے، وہ اب زیادہ تر ہندوستانی ریاستوں پنجاب، ہریانہ، اتر پردیش اور راجستھان اور پاکستانی صوبوں سندھ اور پنجاب میں پائے جاتے ہیں۔ جاٹوں نے 17 ویں صدی کے آخر اور 18 ویں صدی کے اوائل میں مغل سلطنت کے خلاف ہتھیار اٹھائے۔ گوکولا، ایک ہندو جاٹ زمیندار، اورنگ زیب کے دور میں مغل حکومت کے خلاف ابتدائی باغی رہنماؤں میں سے ایک تھا۔ ہندو جاٹ سلطنت مہاراجہ سورج مل (1707-1763) کے تحت اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ اس کمیونٹی نے سکھ مت کے مارشل خالصہ پنتھ کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ 20 ویں صدی تک، زمیندار جاٹ پنجاب، مغربی اتر پردیش، راجستھان، ہریانہ اور دہلی سمیت شمالی ہندوستان کے کئی حصوں میں ایک بااثر گروہ بن گئے۔ برسوں کے دوران، کئی جاٹوں نے شہری ملازمتوں کے حق میں زراعت کو ترک کر دیا، اور اعلی سماجی حیثیت کا دعوی کرنے کے لیے اپنی غالب معاشی اور سیاسی حیثیت کا استعمال کیا۔ تاریخ جاٹ ابتدائی جدید برصغیر پاک و ہند میں برادری اور شناخت کی تشکیل کی ایک مثالی مثال ہیں۔ "جاٹ" ایک لچکدار لیبل ہے جس کا اطلاق سادہ زمیندار کسانوں سے لے کر امیر اور بااثر زمینداروں تک وسیع پیمانے پر کمیونٹی پر ہوتا ہے۔ آٹھویں صدی میں محمد بن قاسم کی سندھ کی فتح کے وقت تک، عرب مصنفین نے فتح شدہ سرزمین سندھ کے بنجر، گیلے اور پہاڑی علاقوں میں جاٹوں کے مجموعے کو بیان کیا۔ عرب حکمرانوں نے، اگرچہ مذہبی طور پر مساویانہ مذہب کا دعوی کیا، جاٹوں کے موقف اور ان کے خلاف امتیازی سلوک کو برقرار رکھا جو سندھ میں ہندو حکمرانی کے طویل عرصے میں نافذ کیا گیا تھا۔ گیارہویں اور سولہویں صدی کے درمیان، سندھ میں جاٹ چرواہے دریا کی وادیوں کے ساتھ پنجاب میں ہجرت کر گئے، جو شاید پہلی صدی میں بڑی حد تک غیر کاشت شدہ تھے۔ بہت سے لوگوں نے مغربی پنجاب جیسے علاقوں میں کھیتی کا کام شروع کیا، جہاں حال ہی میں ساکیا (پانی کا پہیہ) متعارف کرایا گیا تھا۔ ابتدائی مغل دور تک، پنجاب میں، "جاٹ" کی اصطلاح "کسان" کے مترادف ہو چکی تھی، اور کچھ جاٹ زمین کے مالک بن گئے تھے اور مقامی اثر و رسوخ کا استعمال کر رہے تھے۔ جاٹوں کی ابتدا وادی سندھ میں چرواہے پالنے سے ہوئی تھی، اور وہ آہستہ آہستہ زرعی کسان بن گئے۔ 1595 کے آس پاس، جاٹ زمینداروں نے پنجاب کے علاقے میں 32 فیصد سے کچھ زیادہ زمینداروں کو کنٹرول کیا۔ مورخین کیتھرین ایشر اور سنتھیا ٹیلبوٹ کے مطابق، وقت کے ساتھ ساتھ جاٹ بنیادی طور پر مغربی پنجاب میں مسلمان، مشرقی پنجاب میں سکھ اور دہلی علاقہ اور آگرہ کے درمیان کے علاقوں میں ہندو بن گئے، جس میں عقیدے کے لحاظ سے تقسیم ان مذاہب کی جغرافیائی طاقت کی عکاسی کرتی ہے۔ 18 ویں صدی کے اوائل میں مغل حکومت کے زوال کے دوران، برصغیر پاک و ہند کے اندرونی باشندے، جن میں سے بہت سے مسلح اور خانہ بدوش تھے، آباد شہر کے لوگوں اور کاشتکاروں کے ساتھ تیزی سے بات چیت کرتے رہے۔ 18 ویں صدی کے بہت سے نئے حکمران ایسے مارشل اور خانہ بدوش پس منظر سے آئے تھے۔ ہندوستان کی سماجی تنظیم پر اس تعامل کا اثر نوآبادیاتی دور تک برقرار رہا۔ اس وقت کے زیادہ تر عرصے کے دوران، غیر اشرافیہ کاشتکار اور چرواہے، جیسے جاٹ یا اہیر، ایک ایسے سماجی دائرے کا حصہ تھے جو صرف ایک سرے پر اشرافیہ کے زمیندار طبقات میں اور دوسرے سرے پر معمولی یا رسمی طور پر آلودہ کرنے والے طبقات میں غیر واضح طور پر مل جاتے تھے۔ مغل حکومت کے عروج کے دور میں، جاٹوں نے حقوق کو تسلیم کیا تھا۔ باربرا ڈی میٹکالف اور تھامس آر میٹکالف کے مطابق: جیسے جیسے مغل سلطنت ناکام ہوتی گئی، شمالی ہندوستان میں دیہی بغاوتوں کا ایک سلسلہ شروع ہوا۔ اگرچہ ان کو بعض اوقات "کسانوں کی بغاوتوں" کے طور پر پیش کیا جاتا تھا، لیکن دوسرے، جیسے مظفر عالم، نے نشاندہی کی ہے کہ چھوٹے مقامی زمیندار، یا زمیندار، اکثر ان بغاوتوں کی قیادت کرتے تھے۔ سکھ اور جاٹ بغاوتوں کی قیادت ایسے چھوٹے مقامی زمینداروں نے کی، جن کا ایک دوسرے کے ساتھ اور ان کے ماتحت کسانوں کے ساتھ قریبی تعلق اور خاندانی تعلقات تھے، اور جو اکثر مسلح ہوتے تھے۔ ابھرتے ہوئے کسان جنگجوؤں کی یہ جماعتیں اچھی طرح سے قائم ہندوستانی ذات نہیں تھیں، بلکہ بالکل نئی تھیں، جن میں مقررہ حیثیت کے زمرے نہیں تھے، اور آباد زراعت کے کنارے پر پرانی کسان ذاتوں، مختلف جنگجوؤں اور خانہ بدوش گروہوں کو جذب کرنے کی صلاحیت تھی۔ مغل سلطنت، یہاں تک کہ اپنے اقتدار کے عروج پر بھی، اختیار کی منتقلی کے ذریعے کام کرتی تھی اور کبھی بھی اپنے دیہی بزرگوں پر براہ راست اختیار نہیں رکھتی تھی۔ یہ یہی زمیندار تھے جنہوں نے ان بغاوتوں سے سب سے زیادہ فائدہ اٹھایا، جس سے ان کے زیر اقتدار زمین میں اضافہ ہوا۔ فاتح نے چھوٹے شہزادوں کے عہدے بھی حاصل کیے، جیسے کہ ریاست بھرت پور کے جاٹ حکمران بدن سنگھ۔ ہندو جاٹوں نے 1669 میں گوکولہ کی قیادت میں متھرا میں مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے خلاف بغاوت کی۔ یہ برادری 1710 کے بعد دہلی کے جنوب اور مشرق میں غالب ہو گئی۔ مورخ کرسٹوفر بیلی کے مطابق جاٹ بالترتیب سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں دو بڑی ہجرتوں میں گنگا کے میدان میں منتقل ہوئے تھے۔ وہ عام ہندو معنوں میں ایک ذات نہیں تھے، مثال کے طور پر، جس میں مشرقی گنگا کے میدان کے بھومیہار تھے ؛ بلکہ وہ کسان جنگجوؤں کا ایک چھتری گروہ تھے۔ کرسٹوفر بیلی کے مطابق: اٹھارہویں صدی کے وسط تک، حال ہی میں قائم ہونے والی جاٹ سلطنت بھرت پور کے حکمران راجہ سورجمل نے قریبی ڈیگ میں باغ کے محل کی تعمیر کے لیے استحکام کے بارے میں کافی امید محسوس کی۔ مورخ ایرک اسٹوکس کے مطابق مسلم جاٹ ساتویں صدی میں جب عرب سندھ اور موجودہ پاکستان کے دیگر جنوبی علاقوں میں داخل ہوئے تو انہیں جو اہم قبائلی گروہ ملے وہ جاٹ اور میڈ لوگ تھے۔ ابتدائی عرب تحریروں میں ان جاٹوں کو اکثر زات کہا جاتا ہے۔ مسلم فتح کی تاریخ زیریں اور وسطی سندھ کے قصبوں اور قلعوں میں جاٹوں کے اہم ارتکاز کی طرف مزید اشارہ کرتی ہے۔ آج مسلم جاٹ پاکستان اور ہندوستان میں پائے جاتے ہیں۔ سکھ جاٹ اگرچہ بابا بدھ جیسے سکھ روایت کے لیے اہم پیروکار ابتدائی اہم تاریخی سکھ شخصیات میں سے تھے، اور بڑی تعداد میں تبادلے گرو انگد (1504-1552) کے زمانے میں ہی ہوئے تھے، لیکن عام طور پر جاٹوں کے پہلے بڑے پیمانے پر تبادلوں کا آغاز گرو ارجن (1563-1606) کے زمانے میں ہوا تھا۔ مشرقی پنجاب کے دیہی علاقوں کا دورہ کرتے ہوئے، اس نے ترن تران صاحب، کرتار پور، اور ہرگوبند پور جیسے کئی اہم قصبوں کی بنیاد رکھی جو سماجی اور اقتصادی مراکز کے طور پر کام کرتے تھے، اور گرو گرنتھ صاحب کو رکھنے کے لیے دربار صاحب کی کمیونٹی کی مالی اعانت سے تکمیل کے ساتھ اور سکھ سرگرمیوں کے لیے ایک ریلینگ پوائنٹ اور مرکز کے طور پر کام کرتے ہوئے، ایک خود مختار سکھ برادری کا آغاز کیا، جو خاص طور پر خطے کے جاٹ کسانوں سے بڑھ گیا تھا۔ انہوں نے 18 ویں صدی کے بعد سے مغل سلطنت کے خلاف سکھ مزاحمت کی قیادت کی۔ یہ، اگرچہ بے نتیجہ طور پر، پیش کیا گیا ہے کہ گرو ارجن کی شہادت کے بعد سکھ پنتھ کی بڑھتی ہوئی عسکریت پسندی (گرو ہرگوبند کے دور میں شروع ہوئی اور اس کے بعد بھی جاری رہی) اور اس کی بڑی جاٹ موجودگی نے ایک دوسرے کو باہمی طور پر متاثر کیا ہوگا۔ 12 سکھ مسلوں (سکھ کنفیڈریسی) میں سے کم از کم آٹھ کی قیادت جاٹ سکھوں نے کی تھی، جو سکھ سرداروں کی اکثریت بناتے تھے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں نوآبادیاتی دور کے دوران شائع ہونے والے گزٹروں میں مردم شماری کے مطابق، پچھلی دہائیوں کے دوران ہندو مت سے لے کر سکھ مت میں جاٹ تبادلوں کی مزید لہریں جاری رہیں۔ پنجاب کے جاٹوں کے بارے میں لکھتے ہوئے، سکھ مصنف خوشونت سنگھ نے رائے دی کہ ان کے رویے نے کبھی بھی خود کو برہمن کے دائرے میں جذب نہیں ہونے دیا۔ انگریزوں نے ہندو جاٹوں کو سکھ مذہب میں تبدیل ہونے کی ترغیب دے کر سکھ جاٹ آبادی کے عروج میں اہم کردار ادا کیا تاکہ ان کی فوج کے لیے سکھ بھرتی کی بڑی تعداد حاصل کی جا سکے۔ پنجاب میں پٹیالہ، فرید کوٹ، جند اور نابھا ریاستوں پر سکھ جاٹوں کی حکومت تھی۔ ماہر بشریات سنیل کے کھنہ کے مطابق، 2010 میں جنوبی ایشیا میں جاٹ آبادی کا تخمینہ تقریبا 3 کروڑ (یا 3 کروڑ) لگایا گیا ہے۔ یہ تخمینہ پچھلی ذات کی مردم شماری اور خطے کی آبادی میں اضافے کے اعداد و شمار پر مبنی ہے۔ ذات پات کی آخری مردم شماری 1931 میں کی گئی تھی، جس میں تخمینہ لگایا گیا تھا کہ جاٹ 80 لاکھ ہیں، جن میں سے زیادہ تر ہندوستان اور پاکستان میں مرکوز ہیں۔ ڈیرک او لاڈرک نے 2009 میں جنوبی ایشیا میں جاٹ آبادی کا تخمینہ 33 ملین سے زیادہ (ہندوستان اور پاکستان میں بالترتیب تقریبا 1.2 کروڑ اور 2.2 کروڑ سے زیادہ) لگایا جبکہ اس سلسلے میں درست اعداد و شمار کی عدم دستیابی کو نوٹ کیا۔ ان کا تخمینہ 1980 کی دہائی کے آخر میں جاٹوں کی آبادی کے تخمینے اور ہندوستان اور پاکستان کی آبادی میں اضافے پر مبنی ہے۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ کچھ اندازوں کے مطابق 2009 میں جنوبی ایشیا میں ان کی کل آبادی تقریبا 4 کروڑ 30 لاکھ تھی۔ ہندوستان میں 21 ویں صدی کے متعدد تخمینوں کے مطابق ریاست ہریانہ میں جاٹوں کی آبادی کا حصہ 20-25% اور ریاست پنجاب میں 20-35% ہے۔ راجستھان، دہلی اور اتر پردیش میں، وہ کل آبادی کا بالترتیب تقریبا 9 فیصد، 5 فیصد اور 1.2 فیصد ہیں۔ 20 ویں صدی میں اور حال ہی میں، جاٹوں نے ہریانہ اور پنجاب میں سیاسی طبقے کے طور پر غلبہ حاصل کیا ہے۔ کچھ جاٹ لوگ قابل ذکر سیاسی رہنما بن چکے ہیں، جن میں ہندوستان کے چھٹے وزیر اعظم چرن سنگھ اور ہندوستان کے چھٹے نائب وزیر اعظم چودھری دیوی لال شامل ہیں۔ معاشی فوائد کا استحکام اور انتخابی عمل میں شرکت آزادی کے بعد کی صورتحال کے دو واضح نتائج ہیں۔ اس شرکت کے ذریعے وہ شمالی ہندوستان کی سیاست کو نمایاں طور پر متاثر کرنے میں کامیاب رہے ہیں۔ جاٹ لوگوں میں معاشی فرق، نقل مکانی اور نقل و حرکت کو واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ہندوستان کی چھتیس ریاستوں اور مرکز کے زیر انتظام علاقوں میں سے سات یعنی راجستھان، ہماچل پردیش، دہلی، اتراکھنڈ، اتر پردیش، مدھیہ پردیش اور چھتیس گڑھ میں جاٹوں کو دیگر پسماندہ طبقے (او بی سی) کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ تاہم، بھرت پور ضلع اور ڈھول پور ضلع کو چھوڑ کر صرف راجستھان کے جاٹ ہی او بی سی ریزرویشن کے تحت مرکزی حکومت کی ملازمتوں میں ریزرویشن کے حقدار ہیں۔ 2016 میں، ہریانہ کے جاٹوں نے اس طرح کے مثبت کارروائی کے فوائد حاصل کرنے کے لیے او بی سی کے طور پر درجہ بندی کرنے کا مطالبہ کرتے ہوئے بڑے پیمانے پر مظاہرے کیے۔ پاکستان بہت سے جاٹ مسلمان لوگ پاکستان میں رہتے ہیں اور عام طور پر پاکستانی پنجاب اور پاکستان میں عوامی زندگی میں غالب کردار ادا کرتے ہیں۔ جاٹ برادریاں پاکستان کے زیر انتظام کشمیر، سندھ میں، خاص طور پر سندھ کے ڈیلٹا میں اور جنوبی پاکستانی پنجاب، بلوچستان کے کچھی علاقے اور شمال مغربی سرحدی صوبے کے ضلع ڈیرہ اسماعیل خان میں سرائکی بولنے والی برادریوں میں بھی موجود ہیں۔ پاکستان میں بھی جاٹ لوگ حنا ربانی کھر جیسے قابل ذکر سیاسی رہنما بن چکے ہیں۔ ثقافت اور سماج فوج بہت سے جاٹ لوگ ہندوستانی فوج میں خدمات انجام دیتے ہیں، جن میں جاٹ رجمنٹ، سکھ رجمنٹ، راجپوتانہ رائفلز اور گرینیڈیئرز شامل ہیں، جہاں انہوں نے بہادری اور بہادری کے لیے بہت سے اعلی ترین فوجی اعزازات جیتے ہیں۔ جاٹ لوگ پاکستانی فوج میں بھی خدمات انجام دیتے ہیں خاص طور پر پنجاب رجمنٹ میں۔ جاٹ لوگوں کو برطانوی راج کے حکام نے "مارشل ریس" کے طور پر نامزد کیا تھا، جس کا مطلب یہ تھا کہ وہ ان گروہوں میں سے ایک تھے جنہیں انگریزوں نے برطانوی ہندوستانی فوج میں بھرتی کے لیے پسند کیا تھا۔ یہ ایک عہدہ تھا جو منتظمین نے بنایا تھا جس میں ہر نسلی گروہ کو "مارشل" یا "غیر مارشل" کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا: ایک "مارشل ریس" کو عام طور پر بہادر اور لڑنے کے لیے اچھی طرح سے بنایا گیا سمجھا جاتا تھا، جبکہ باقی وہ تھے جن کے بارے میں انگریزوں کا خیال تھا کہ وہ اپنے سست طرز زندگی کی وجہ سے جنگ کے لیے نااہل ہیں۔ تاہم، مارشل ریس کو سیاسی طور پر تابع، ذہنی طور پر کمتر بھی سمجھا جاتا تھا، جس میں بڑی فوجی تشکیلات کو کمان کرنے کے لیے پہل یا قائدانہ خصوصیات کا فقدان تھا۔ انگریزوں کی ایک پالیسی تھی کہ وہ مارشل انڈینز کو ان لوگوں میں سے بھرتی کریں جن کو تعلیم تک کم رسائی حاصل ہے کیونکہ ان پر قابو پانا آسان تھا۔ فوجی تاریخ پر جدید مورخ جیفری گرین ہنٹ کے مطابق، "مارشل ریس تھیوری میں ایک خوبصورت ہم آہنگی تھی۔ ذہین اور تعلیم یافتہ ہندوستانیوں کی تعریف بزدل کے طور پر کی جاتی تھی، جبکہ بہادر کے طور پر بیان کیے جانے والے غیر تعلیم یافتہ اور پسماندہ تھے۔ " امیا سمنتا کے مطابق، مارشل ریس کا انتخاب کرائے کے جذبے کے لوگوں (ایک سپاہی جو کسی بھی گروہ یا ملک کے لیے لڑتا ہے جو اسے معاوضہ دے گا) میں سے کیا گیا تھا، کیونکہ ان گروہوں میں خاصیت کے طور پر قوم پرستی کا فقدان تھا۔ جاٹوں نے برطانوی ہندوستانی فوج کے ایک حصے کے طور پر پہلی جنگ عظیم اور دوسری جنگ عظیم دونوں میں حصہ لیا۔ 1881 کے بعد کے عرصے میں، جب انگریزوں نے اپنی سابقہ سکھ مخالف پالیسیوں کو پلٹ دیا، تو فوج میں بھرتی ہونے کے لیے سکھ مذہب کا اظہار کرنا ضروری تھا کیونکہ انتظامیہ ہندوؤں کو فوجی مقاصد کے لیے کمتر سمجھتی تھی۔ ہندوستانی فوج نے 2013 میں اعتراف کیا کہ 150 افراد پر مشتمل صدارتی محافظ صرف ان لوگوں پر مشتمل ہے جو ہندو جاٹ، جاٹ سکھ اور ہندو راجپوت ہیں۔ امتیازی سلوک کے دعووں کی تردید کرتے ہوئے، اس نے کہا کہ یہ ذات یا مذہب کی بنیاد پر انتخاب کے بجائے "عملی" وجوہات کی بناء پر تھا۔ مذہبی عقائد ڈیرک او لاڈرک نے جاٹوں کی مذہب کے لحاظ سے تقسیم کا تخمینہ اس طرح لگایا ہے: 47 فیصد ہندو، 33 فیصد مسلمان، اور 20 فیصد سکھ۔ جاٹ اپنے مردہ آباؤ اجداد سے دعا کرتے ہیں، یہ ایک رواج ہے جسے جاتھیرا کہا جاتا ہے۔ ورن کی حیثیت ہندو مت میں جاٹوں کی ورن کی حیثیت کے بارے میں متضاد علمی نظریات ہیں۔ مورخ ستیش چندر نے قرون وسطی کے دور میں جاٹوں کے ورن کو "مبہم" قرار دیا ہے۔ مورخ عرفان حبیب کا کہنا ہے کہ آٹھویں صدی کے دوران سندھ میں جاٹ "چرواہا چندلا جیسا قبیلہ" تھے۔ ان کی 11 ویں صدی کی شودر ورن کی حیثیت 17 ویں صدی تک ویشیا ورن میں تبدیل ہو گئی، ان میں سے کچھ مغلوں کے خلاف 17 ویں صدی کی بغاوت کے بعد اسے مزید بہتر بنانے کے خواہاں تھے۔ وہ بالترتیب شودر اور واشیا ورن کے دعووں کی حمایت کرنے کے لیے البیرونی اور دبیستان مزاب کا حوالہ دیتے ہیں۔ راجپوتوں نے برطانوی راج کے بعد کے سالوں میں شتریا کی حیثیت کے جاٹ دعووں کو قبول کرنے سے انکار کر دیا اور اس اختلاف کے نتیجے میں اکثر دونوں برادریوں کے درمیان پرتشدد واقعات ہوتے رہے۔ اس وقت کشتری حیثیت کا دعوی آریہ سماج کر رہا تھا، جو جاٹ برادری میں مقبول تھا۔ آریہ سماج نے اسے اس نوآبادیاتی عقیدے کا مقابلہ کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر دیکھا کہ جاٹ آریان نسل کے نہیں بلکہ ہند-سیتھی نسل کے تھے۔ نوآبادیاتی دور کے دوران، ہندو جاٹوں سمیت بہت سی برادریاں شمالی ہندوستان کے مختلف علاقوں میں بچیوں کے قتل کی مشق کرتی پائی گئیں۔ جاٹ سماج کے 1988 کے ایک مطالعے میں بتایا گیا ہے کہ مردوں کے مقابلے میں خواتین کے ساتھ امتیازی سلوک کیا جاتا ہے۔ خاندان میں لڑکے کی پیدائش منائی جاتی ہے اور اسے مبارک سمجھا جاتا ہے، جبکہ لڑکی کی پیدائش پر ردعمل زیادہ کمزور ہوتا ہے۔ دیہاتوں میں خواتین ارکان سے کم عمر میں شادی کرنے کی توقع کی جاتی ہے اور ان سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ مردوں کے ماتحت کھیتوں میں کام کریں۔ معاشرے میں بچیوں کی تعلیم کے خلاف عمومی تعصب پایا جاتا ہے، حالانکہ شہری کاری کے ساتھ رجحانات بدل رہے ہیں۔ پردہ نظام جاٹ دیہاتوں میں خواتین کے ذریعہ عمل میں لایا جاتا ہے جو ان کی مجموعی آزادی میں رکاوٹ کا کام کرتا ہے۔ گاؤں کی جاٹ کونسلیں جو زیادہ تر مرد اکثریتی ہیں خواتین اراکین کو اپنی کونسلوں کی سربراہی کرنے کی اجازت نہیں دیتی ہیں کیونکہ اس پر عام رائے یہ ہے کہ خواتین کمتر، نااہل اور مردوں سے کم ذہین ہوتی ہیں۔ قبیلے کا نظام جاٹ لوگوں کو متعدد قبیلوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جن میں سے کچھ روڑ، آریان، راجپوت اور دیگر گروہوں کے ساتھ مل جاتے ہیں۔ ہندو اور سکھ جاٹ کلان ایکسوگیمی پر عمل کرتے ہیں۔ قبیلوں کی فہرست اہلاوت انجنا چودھری اولکھ بگری باجوہ بابر بینیوال بروانا برار بٹر چیمہ ڈباس دہیہ دھران دھلویال ڈھلن گل گریوال کھکھ کھانگورا کھرل لشکر ملہی ملک مرہل مولہیری مردھا مولے نائچ پنور پونیا راہل رہار رندھاوا رانجھ راٹھی رہور ساہوٹا سندھوالیا سندھو سنگون سیکھون سیال سدھو تیوتیا تھہیم تومر ورک واریچ مقبول ثقافت میں جاٹ پنجابی اور ہریانوی ثقافت کا حصہ ہیں اور اکثر ہندوستانی اور پاکستانی فلموں اور گانوں میں پیش کیے جاتے ہیں۔ مولا جٹ دی لیجنڈ آف مولا جٹ اے فلائنگ جٹ جٹ اینڈ جولیٹ جٹ اینڈ جولیٹ 2 جٹ جیمز بانڈ بدلا جٹی دا جاٹس ان گولمال جٹن کا چھورا قابل ذکر شخصیات