The God of Small Things
دی گاڈ آف سمال تھنگز ایک خاندانی ڈرامہ ناول ہے جو ہندوستانی مصنفہ اروندھتی رائے نے لکھا ہے۔ رائے کا پہلا ناول، برادرانہ جڑواں بچوں کے بچپن کے تجربات کے بارے میں ایک کہانی ہے جن کی زندگیاں 1960 کی دہائی میں کیرالہ، ہندوستان میں رائج "محبت کے قوانین" سے تباہ ہو جاتی ہیں۔ ناول اس بات کی کھوج کرتا ہے کہ کس طرح چھوٹے، بظاہر غیر اہم واقعات، فیصلے اور تجربات لوگوں کے رویے کو گہرے اہم طریقوں سے تشکیل دیتے ہیں۔ یہ ناول ہندوستان میں ذات پات کے دیرپا اثرات کی بھی کھوج کرتا ہے، اور ہندوستان میں برطانوی نوآبادیات پر ثقافتی طور پر مخصوص تنقید کرتا ہے۔ اس نے 1997 میں بکر پرائز جیتا۔ دی گاڈ آف سمال تھنگز رائے کی پہلی کتاب تھی، جو 1997 میں شائع ہوئی تھی۔ اس کے بعد بیس سال بعد 2017 میں دی منسٹری آف اتموسٹ ہیپینیس کی اشاعت ہوئی۔ رائے نے 1992 میں دی گاڈ آف سمال تھنگز کے لیے مسودہ لکھنا شروع کیا اور چار سال بعد 1996 میں مکمل کیا، جس کے نتیجے میں اگلے سال اس کی اشاعت ہوئی۔ کہانی کی صلاحیت کو سب سے پہلے ہارپر کولنز کے ایڈیٹر پنکج مشرا نے پہچانا، جنہوں نے اسے تین برطانوی ناشرین کو بھیجا۔ رائے کو 500,000 پونڈ کی پیشگی رقم ملی، اور اس کتاب کے حقوق 21 ممالک میں فروخت ہوئے۔ یہ کہانی کیرالہ، بھارت کے کوٹایم ضلع کے ایک حصے، اییمینم میں ترتیب دی گئی ہے۔ ناول میں ایک متضاد داستان ہے ؛ عارضی ترتیب 1969 کے درمیان آگے پیچھے منتقل ہوتی ہے، جب برادرانہ جڑواں بچے راحیل، ایک لڑکی، اور ایسٹاپین، ایک لڑکا، سات سال کا ہوتا ہے، اور 1993 میں، جب جڑواں بچے دوبارہ مل جاتے ہیں۔ جڑواں بچوں کی ماں اممو آئیپ اپنے بد مزاج والد بینان جان آئیپ، جسے پاپاچی کے نام سے جانا جاتا ہے، اور اس کی تلخ، طویل مصائب کا شکار ماں، جسے مماچی کے نام سے جانا جاتا ہے، سے بچنے کے لیے بے چین ہے۔ وہ امینم کو چھوڑ دیتی ہے، اور واپس آنے سے بچنے کے لیے، وہ کلکتہ میں ایک ایسے شخص سے شادی کرتی ہے جسے صرف بابا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اسے بعد میں پتہ چلتا ہے کہ وہ جسمانی طور پر بدسلوکی کرنے والا شرابی ہے، جو اپنے باس مسٹر ہولک کے ساتھ کام کرنے میں پریشانی کا شکار ہو جاتا ہے۔ بابا امّو کو اپنی خلاف ورزیوں کی تپسیا کے طور پر مسٹر ہولک کا جنسی غلام بننے پر مجبور کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ امّو ایسٹھا اور راحیل کو جنم دیتی ہے، اپنے شوہر کو چھوڑ دیتی ہے، اور اپنے والدین اور بھائی چاکو کے ساتھ رہنے کے لیے اییمینم واپس آتی ہے۔ چاکو ایک انگریز خاتون مارگریٹ سے طلاق اور اس کے بعد پاپاچی کی موت کے بعد انگلینڈ سے ہندوستان واپس آیا ہے۔ اییمینم میں کثیر نسلوں کے شامی عیسائی خاندانی گھر میں پاپاچی کی بہن نوومی آئیپ بھی شامل ہے، جسے بیبی کوچما کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایک نوجوان لڑکی کے طور پر، بیبی کوچما کو فادر مولیگن سے محبت ہو گئی، جو ایک نوجوان آئرش پادری تھے جو آییمینم آئے تھے۔ اس کے قریب ہونے کے لیے، بیبی کوچما نے رومن کیتھولک مذہب اختیار کیا اور اپنے والد کی خواہشات کے خلاف ایک کانونٹ میں شمولیت اختیار کی۔ کانونٹ میں چند ماہ رہنے کے بعد، اسے احساس ہوا کہ اس کی منتوں نے اسے اس آدمی کے قریب نہیں لایا جس سے وہ پیار کرتی تھی۔ اس کے والد نے بالآخر اسے کانونٹ سے بچایا اور اسے تعلیم کے لیے امریکہ بھیج دیا۔ والد مولیگن کے لیے اپنی غیر متزلزل محبت کی وجہ سے، بیبی کوچما اپنی باقی زندگی غیر شادی شدہ رہیں، جو وقت کے ساتھ گہری تلخ ہوتی گئیں۔ پوری کتاب میں، وہ دوسروں کی بدقسمتی سے خوش ہوتی ہے اور تباہی لانے کے لیے مسلسل واقعات میں ہیرا پھیری کرتی ہے۔ ایک کار حادثے میں مارگریٹ کے دوسرے شوہر جو کی موت چاکو کو اس بات کی ترغیب دیتی ہے کہ وہ اسے اور ان کی بیٹی سوفی کو آئامینم میں کرسمس گزارنے کے لیے مدعو کرے۔ مارگریٹ اور سوفی کو لینے کے لیے ہوائی اڈے کی سڑک پر، خاندان ایک تھیٹر کا دورہ کرتا ہے، اور راستے میں، ان کا سامنا کمیونسٹ مظاہرین کے ایک گروہ سے ہوتا ہے جنہوں نے کار کو گھیر لیا اور بیبی کوچما کی توہین کی۔ راحیل سوچتی ہے کہ وہ مظاہرین کے درمیان ویلوتھا کو دیکھتی ہے، جو ایک نوکر ہے جو خاندان کے اچار کی فیکٹری، پیراڈائز اچار اور تحفظ کے لیے کام کرتا ہے، اور مماچی کے لیے اضافی کام کرتا ہے۔ بعد میں تھیٹر میں، ایستھا کو ناشتے کے کاؤنٹر پر کام کرنے والے ایک فروش "اورینجڈرینک لیمنڈرینک مین" کے ذریعے جنسی طور پر ہراساں کیا جاتا ہے۔ ایستھا کا تکلیف دہ تجربہ داستان کے مرکز میں واقع المناک واقعات کا باعث بنتا ہے۔ راحیل کا یہ دعوی کہ اس نے ویلوتھا کو کمیونسٹ ہجوم میں دیکھا تھا، بیبی کوچما کو مظاہرین کے ہاتھوں ہونے والی ذلت کے ساتھ ویلوتھا کو جوڑنے کا سبب بنتا ہے، اور وہ اس سے دشمنی کرنے لگتی ہے۔ راحیل اور ایستھا ویلوتھا کے ساتھ ایک غیر متوقع رشتہ بناتے ہیں اور اس سے محبت کرنے لگتے ہیں۔ امّو جلد ہی ویلوتھا کی طرف متوجہ ہو جاتی ہے جس کی بنیادی وجہ اس کے بچوں کی اس سے محبت ہے، اور آخر کار، وہ ایک قلیل مدتی رومانوی تعلق شروع کرتے ہیں۔ ویلوتھا ایک اچھوت، سب سے نچلی ذات ہے، جس کا مطلب ہے کہ امّو کے ساتھ اس کا رومانس ممنوع ہے، اور خاندان کے لیے المیہ میں ختم ہوتا ہے۔ جب ویلوتھا کے ساتھ اس کے تعلقات کو ویلوتھا کے والد ویلیا پاپین نے بے نقاب کر دیا تو امّو اپنے کمرے میں بند ہو جاتی ہے اور ویلوتھا کو ملک بدر کر دیا جاتا ہے۔ غصے میں آمو اپنی بد قسمتی کے لیے جڑواں بچوں کو مورد الزام ٹھہراتی ہے اور انہیں "اس کی گردن کے گرد چکی کے پتھر" کہتی ہے۔ پریشان، ایستھا اور راحیل فرار ہونے کا فیصلہ کرتے ہیں۔ ان کی کزن سوفی بھی ان کے ساتھ شامل ہو جاتی ہے۔ رات کے دوران، جب وہ ہسٹری ہاؤس تک پہنچنے کی کوشش کرتے ہیں، جو دریا کے اس پار ایک ویران مکان ہے، تو ان کی کشتی الٹ جاتی ہے اور سوفی ڈوب جاتی ہے۔ جب مارگریٹ اور چاکو ایک سفر سے واپس آتے ہیں جہاں وہ مارگریٹ اور سوفی کے واپسی کے دوروں کا انتظام کرنے گئے تھے، تو وہ سوفی کی لاش کو سوفی پر لیٹے ہوئے دیکھتے ہیں۔ بیبی کوچما پولیس کے پاس جاتی ہے اور ویلوتھا پر سوفی کی موت کا ذمہ دار ہونے کا الزام لگاتی ہے۔ پولیس اہلکاروں کا ایک گروہ ویلوتھا کا شکار کرتا ہے، ذات پات کی حدود عبور کرنے پر اسے وحشیانہ طور پر مارتا ہے، اور اسے موت کے دہانے پر گرفتار کر لیتا ہے۔ جڑواں بچے، ویران گھر میں جمع ہو کر، اس خوفناک منظر کا مشاہدہ کرتے ہیں۔ بعد میں، جب وہ پولیس کے سربراہ تھامس میتھیو کے سامنے سچ ظاہر کرتے ہیں، تو وہ گھبرا جاتا ہے۔ اس حقیقت سے ناواقف نہیں کہ ویلوتھا ایک کمیونسٹ ہے، اسے ڈر ہے کہ اگر یہ بات سامنے آئی کہ گرفتاری اور مار پیٹ غلط تھی، تو یہ کامریڈ کے این ایم پلئی کی قیادت میں مقامی کمیونسٹوں میں بدامنی کا باعث بنے گی۔ میتھیو بیبی کوچما کو ویلوتھا پر جھوٹا الزام لگانے کا ذمہ دار ٹھہرانے کی دھمکی دیتا ہے۔ خود کو بچانے کے لیے، بیبی کوچما ایستھا اور راحیل کو دھوکہ دے کر یہ یقین دلاتی ہے کہ ان دونوں کو حسد کی وجہ سے سوفی کا قتل کرنے کے طور پر پھنسایا جائے گا اور یقینی طور پر امّو کے ساتھ قید کیا جائے گا۔ اس طرح وہ انہیں انسپکٹر سے جھوٹ بولنے پر راضی کرتی ہے کہ ویلوتھا نے انہیں اغوا کر لیا تھا اور سوفی کو قتل کر دیا تھا۔ ویلوتھا راتوں رات اپنے زخموں کی وجہ سے مر جاتا ہے۔ سوفی کی آخری رسومات کے بعد، امّو ویلوتھا کے ساتھ اپنے تعلقات کے بارے میں سچ بتانے کے لیے پولیس کے پاس جاتی ہے۔ بے نقاب ہونے کے خوف سے، بیبی کوچما چاکو کو قائل کرتی ہے کہ امّو اور جڑواں بچے اس کی بیٹی کی موت کے ذمہ دار ہیں۔ چاکو امّو کو گھر سے باہر نکال دیتا ہے اور اسے مجبور کرتا ہے کہ وہ ایستھا کو اپنے والد کے ساتھ رہنے کے لیے بھیجے۔ ایستھا پھر کبھی امّو کو نہیں دیکھتی۔ امّو چند سال بعد 31 سال کی عمر میں ایک موٹل میں اکیلا مر جاتا ہے۔ ہندوستان میں ہنگامہ خیز بچپن اور جوانی کے بعد راحیل کی شادی ہو جاتی ہے اور وہ امریکہ چلا جاتا ہے۔ وہاں، وہ کئی سالوں کی ڈیڈ اینڈ ملازمتوں کے بعد اییمینم واپس آنے سے پہلے طلاق لے لیتی ہے۔ ایستھا اور راحیل، جو اب 31 سال کے ہیں، بچپن کے بعد پہلی بار دوبارہ اکٹھے ہوئے ہیں۔ وہ اپنے جرم اور اپنے غم زدہ ماضی سے پریشان تھے۔ ناول کے آخر میں، ایستھا اور راحیل غیر شادی شدہ جنسی تعلقات میں مشغول ہوتے ہیں، اور کہا جاتا ہے کہ "اس رات انہوں نے جو شیئر کیا وہ خوشی نہیں، بلکہ گھناؤنا غم تھا"۔ ناول کا اختتام امّو اور ویلوتھا کے محبت کے رشتے کی پرانی یادوں کے ساتھ ہوتا ہے۔ کردار ایستھا ایستھا، جو کہ ایستھاپین یاکو کے لیے مختصر ہے، راحیل کا جڑواں بھائی ہے۔ وہ ایک سنجیدہ، ذہین اور کسی حد تک گھبرانے والا بچہ ہے جو "بھورے اور نکیلی جوتے" پہنتا ہے اور اس کے پاس "ایلوس پف" ہے۔ سوفی کے دورے کے آس پاس کے حالات کے بارے میں اس کا تجربہ راحیل کے مقابلے میں کچھ زیادہ تکلیف دہ ہے، جس کا آغاز اس وقت ہوتا ہے جب اسے تھیٹر میں ایک آدمی جنسی زیادتی کا نشانہ بناتا ہے۔ راوی اس بات پر زور دیتا ہے کہ اچار کی فیکٹری میں ایستھا کے "دو خیالات"، جو اس تجربے سے نکلتے ہیں-کہ "کسی کے ساتھ بھی کچھ بھی ہو سکتا ہے" اور یہ کہ "تیار رہنا بہتر ہے"-اس کے کزن کی موت کا باعث بننے میں اہم ہیں۔ ایستھا وہ جڑواں بچہ ہے جسے بیبی کوچما نے منتخب کیا ہے، کیونکہ وہ زیادہ "عملی" اور "ذمہ دار" ہے، کتاب کے آخر میں ویلوتھا کے خانے میں جانے اور اسے اپنے اور راحیل کے اغوا کار کے طور پر مذمت کرنے کے لیے۔ یہ صدمے، اپنے والد کے ساتھ رہنے کے لیے کلکتہ بھیجے جانے (یا "واپس آنے") کے صدمے کے علاوہ، ایستھا کے بچپن کے کسی موقع پر گونگا ہونے میں معاون ہے۔ وہ کبھی کالج نہیں جاتا اور کئی عادات حاصل کرتا ہے، جیسے کہ بہت لمبی چہل قدمی پر گھومنا اور جنونی طور پر اپنے کپڑے صاف کرنا۔ وہ اپنی بہن کے اتنے قریب ہے کہ راوی ان کی زندگی کے بیشتر حصے سے الگ ہونے کے باوجود انہیں ایک شخص کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اسے بار بار "خاموش" کہا جاتا ہے کیونکہ وہ واپسی کے بعد آہستہ آہستہ ایک اٹوٹ خاموشی میں پھسل جاتا ہے۔ راحیل راحیل کہانی کا جزوی راوی ہے، اور ایستھا کی 18 منٹ کی چھوٹی بہن ہے۔ سات سال کی لڑکی کے طور پر، اس کے بال "لو ان ٹوکیو" بینڈ میں "فاؤنٹین کی طرح اپنے سر کے اوپر" بیٹھتے ہیں، اور وہ اکثر پیلے رنگ کے رمز کے ساتھ سرخ رنگ کے پلاسٹک کے دھوپ کے چشمے پہنتی ہے۔ ایک ذہین اور سیدھا سیدھا شخص جس نے کبھی بھی سماجی طور پر آرام دہ محسوس نہیں کیا، وہ جذباتی اور جنگلی ہے، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ ویلوتھا کے علاوہ ہر کوئی اسے اپنے بھائی سے کسی نہ کسی طرح کم سمجھتا ہے۔ بعد کی زندگی میں، وہ کچھ ہلکی ہو جاتی ہے ؛ کئی بار، راوی اس کی "خالی پن" کا حوالہ دیتا ہے۔ اس سانحے کے بعد جو کہانی کا بنیادی حصہ بنتا ہے، وہ اپنی ماں کے ساتھ رہتی ہے، بعد میں ایک آرکیٹیکچرل ڈرافٹ مین کی حیثیت سے تربیت حاصل کرتی ہے اور ایک امریکی کے ساتھ ناکام تعلقات میں مشغول رہتی ہے، جس کے عناصر مصنف کی اپنی زندگی کی کہانی کے متوازی ہیں۔ امّو امّو راحیل اور استھا کی ماں ہیں۔ اس نے صرف اپنے خاندان سے دور رہنے کے لیے ان کے والد (جنہیں بابا کہا جاتا ہے) سے شادی کی۔ وہ شرابی تھا، اور جب اس نے اس کے اور اس کے بچوں کے ساتھ پرتشدد ہونا شروع کیا تو اس نے اسے طلاق دے دی۔ وہ واپس امینم چلی گئی، جہاں لوگ ان دنوں اس سے گریز کرتے تھے جب ریڈیو "اس کی موسیقی" بجاتا تھا اور اس کی آنکھوں میں جنگلی شکل نظر آتی تھی۔ جب جڑواں بچے سات سال کے ہوتے ہیں، تو اس کا ویلوتھا کے ساتھ تعلق ہوتا ہے۔ یہ رشتہ ناول کے تباہ کن واقعات میں سے ایک ہے۔ وہ ایک سخت ماں ہے، اور اس کے بچے اس کی محبت کو کھونے کے بارے میں فکر مند ہیں۔ ویلوتھا ویلوتھا ایک پروان، ایک اچھوت ہے، جو غیر معمولی طور پر ہوشیار ہے اور آئیپ خاندان کے اچار کی فیکٹری میں بڑھئی کا کام کرتی ہے۔ ملیالم میں اس کے نام کا مطلب سفید ہے، کیونکہ وہ بہت سیاہ ہے۔ وہ ایک حادثے میں مفلوج ہونے والے اپنے بھائی کی دیکھ بھال کرنے کے لیے اپنے والد ویلیا پاپین کی مدد کرنے کے لیے امینم واپس آتا ہے۔ وہ مقامی کمیونسٹ تحریک کے ایک سرگرم رکن ہیں۔ ویلوتھا جڑواں بچوں کے ساتھ انتہائی مہربان ہے، اور امّو کے ساتھ اس کا تعلق ہے جس کی وجہ سے اسے بے دردی سے سزا دی جاتی ہے۔ ویلوتھا کا ایک بھائی ہے، کٹاپین، جو سینے سے نیچے کی طرف فالج کی وجہ سے ہمیشہ بستر پر پڑا رہتا ہے۔ چاکو چاکو ایستھا اور راحیل کے ماموں ہیں۔ وہ امّو سے چار سال بڑا ہے۔ وہ مارگریٹ سے آکسفورڈ میں اپنے آخری سال میں ملتا ہے اور اس کے بعد اس سے شادی کرتا ہے۔ ان کی ایک بیٹی، سوفی ہے، جس کی امینم میں موت کہانی کا مرکز ہے۔ بیبی کوچما بیبی کوچما جڑواں بچوں کی ماموں کی بڑی آنٹی ہے۔ وہ ریاستہائے متحدہ میں باغ ڈیزائنر کی حیثیت سے اپنی تعلیم اور ایک آئرش کیتھولک پادری کے لیے اس کی جلتی ہوئی، غیر مشروط محبت کی وجہ سے برتری کا رویہ برقرار رکھتی ہے، جس کے ساتھ اس کا رشتہ اس کی زندگی کا واحد بامعنی واقعہ ہے۔ اس کا اپنا خالی پن اور ناکامی اس کی بھانجی کے بچوں کے لیے تلخ مزاج پیدا کرتی ہے، جو اس کے روایتی اقدار کے محتاط ضابطے سے مزید کارفرما ہے۔ اس کے باوجود بالآخر جڑواں بچوں، محبت کرنے والوں اور خود کو زندگی بھر کی مصیبت کی مذمت کرتا ہے۔ سٹائل نان سیکوینشیل بیانیہ چھوٹی چیزوں کا خدا ایک سیکوینشیل بیانیہ انداز میں نہیں لکھا گیا ہے جس میں واقعات تاریخی طور پر سامنے آتے ہیں۔ اس کے بجائے، ناول فلیش بیک اور لمبے سائیڈ ٹریکس کا ایک پیچ ورک ہے جو آئیپ خاندان کی کہانی سنانے کے لیے ایک ساتھ بنے ہوئے ہیں۔ ناول کے اہم واقعات کا سراغ ان کے اسباب کی پیچیدہ تاریخ سے ملتا ہے، اور یادیں ظاہر ہوتی ہیں کیونکہ وہ ایک دوسرے سے موضوعاتی طور پر تعلق رکھتے ہیں اور جیسا کہ وہ راحیل کے ذہن میں ظاہر ہو سکتے ہیں۔ اگرچہ داستانی آواز عالم ہے، لیکن یہ راحیل کے نقطہ نظر پر مبنی ہے، اور ناول کی تمام اقساط راحیل کی زندگی کے اہم لمحات کی طرف بڑھتے ہیں۔ نقطہ نظر کتاب کو تیسرے شخص میں بیان کیا گیا ہے۔ تاہم، بیانیے کے ایک بڑے حصے کے دوران، قاری ہر چیز کو راحیل کی آنکھوں سے دیکھتا ہے۔ اس سے قارئین کو واقعات اور کرداروں کے بارے میں خصوصی بصیرت ملتی ہے۔ پوری کتاب میں، مختلف لمحات ہیں جو آپس میں ملتے ہیں۔ ایک لمحے میں، ہر چیز کو بچے کی آنکھوں سے، بچے کے احساسات اور استدلال کے ساتھ دیکھا جاتا ہے۔ بعد میں، وہی حقائق، اشیاء اور لوگوں کو بالکل مختلف روشنی میں دیکھا جاتا ہے۔ ترتیب یہ کہانی ہندوستان کے کیرالہ کے کوٹایم ضلع کے آییمینم گاؤں میں ترتیب دی گئی ہے۔ پلاٹ کا مرکزی حصہ 1969 میں ہوتا ہے، جو نظریہ اور اثر و رسوخ میں تبدیلیوں کا دور ہے۔ ہندوستان مختلف ثقافتی اور مذہبی عادات اور عقائد کے ساتھ ایک بہت ہی پیچیدہ معاشرہ ہے۔ ہندو، بدھ، سکھ، عیسائی اور مسلمان ایک ہی جگہ کا اشتراک کرتے ہیں۔ سماج نہ صرف انتہائی سخت ذات پات کے نظام سے بلکہ طبقاتی شعور سے بھی تقسیم ہوتا ہے۔ ہندوستان میں بہت سی زبانیں بولی جاتی ہیں، لیکن اعلی طبقے انگریزی بولنے، اپنے بیٹوں کو انگلینڈ میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے بھیجنے اور انگریزی کی کچھ عادات اپنانے کی بات کرتے ہیں۔ خود کیرالہ، جہاں کہانی ترتیب دی گئی ہے، میں ایک پیچیدہ سماجی ترتیب ہے، جس میں ہندو، مسلمان اور عیسائی مختلف طرز زندگی اور روایات کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ اس میں ہندوستان کی سب سے بڑی عیسائی آبادی بھی ہے، خاص طور پر سینٹ تھامس عیسائی یا شامی عیسائی۔ کوٹایم ضلع میں عیسائیوں کی اکثریت ہے۔ رائے نے اس کتاب کو "تجربے اور تخیل کا ایک ناقابل تلافی امتزاج" قرار دیا ہے۔ تکنیک رائے بچوں کے نقطہ نظر اور ان کی بے گناہی کی نمائندگی کے لیے مختلف تکنیکوں کا استعمال کرتی ہے۔ ایک تکنیک جو وہ استعمال کرتی ہے وہ کچھ الفاظ اور فقروں کو اہمیت دینے کے لیے ان کی بڑی شکل دینا ہے (یعنی کیونکہ کسی کے ساتھ بھی کچھ ہو سکتا ہے)۔ بچے ان چیزوں کو بھی دہراتے ہیں جو بالغ صوتی انداز میں کہتے ہیں، الفاظ کو الگ کرتے ہیں اور دوبارہ جوڑتے ہیں۔ یہ بچوں کے دنیا کو دیکھنے کے انداز کی بازگشت کرتا ہے، جو ان کے آس پاس کے بالغوں کے نقطہ نظر سے الگ ہے۔ رائے اکثر استعاروں کا استعمال کرتے ہیں جن میں ایسے عناصر شامل ہوتے ہیں جو بچوں کی زندگیوں میں زیادہ نمایاں ہوتے ہیں، جیسے ٹوتھ پیسٹ، راز، یا پورٹیبل پیانو۔ وہ الفاظ اور خیالات کو بالغوں سے مختلف طریقے سے اہمیت دیتے ہیں، اس طرح ان کے ارد گرد کی دنیا کو دیکھنے کا ایک نیا طریقہ پیدا ہوتا ہے۔ وہ کچھ ایسے احساسات اور خیالات کو اٹھاتے ہیں جنہیں ان کے آس پاس کے بالغ یا تو ناکام ہو جاتے ہیں یا پہچاننے سے انکار کر دیتے ہیں، اور ان چیزوں کو نئی اہمیت دیتے ہیں جنہیں بالغ اپنے مقاصد کے لیے نظر انداز کر دیتے ہیں۔ بچے پوری کہانی میں ان فقروں کو استعمال کرتے ہیں اور دہراتے ہیں تاکہ جملے خود آزادی اور نمائندگی کے معنی حاصل کر سکیں۔ وہ زبان کے ساتھ کھیلنے کا ایک اور طریقہ یہ ہے کہ بغیر کسی وقفے کے الفاظ کو ایک ساتھ جوڑنا ہے، جسے ہم 'اورینجڈرینک لیمنڈرینک مین' یا 'بلیو گرے بلیو آئیز' کی وضاحت میں دیکھتے ہیں۔ نحو اور گرائمر کے معمول کے اصولوں کی یہ تخریب کاری نہ صرف ہمیں دنیا کے بارے میں بچوں کے نقطہ نظر میں رکھتی ہے، بلکہ یہ نوآبادیات میں زبان کے کردار کی طرف بھی توجہ مبذول کراتی ہے۔ انگریزی (ہندوستان کی نوآبادیاتی زبان) کے معیاری استعمال کو خراب کرکے رائے ہندوستان میں اب بھی موجود نوآبادیاتی اثر و رسوخ کے خلاف بغاوت کر رہے ہیں، جن کی نمائندگی مارگریٹ کوچما اور چاکو جیسے کردار کرتے ہیں جو ہمیشہ صحیح بولتے ہیں۔ رائے نے ایک متضاد، غیر ترتیب وار بیانیے کا انداز بھی استعمال کیا ہے جو یادداشت کے عمل کی بازگشت کرتا ہے، خاص طور پر پہلے سے دبی ہوئی، تکلیف دہ یادداشت کی بحالی۔ تین مختلف نسلوں کی کہانی بیک وقت وقت کے ساتھ آگے پیچھے سنائی جاتی ہے۔ سوفی کی موت کی کہانی کو بے نقاب کرنا، اس کے ساتھ ساتھ راحیل کی امینم واپسی اور ایستھا کے ساتھ دوبارہ ملنے کی آگے بڑھنے والی کہانی، ایک پیچیدہ داستان تخلیق کرتی ہے جو کہانی کے موضوع کی مشکل اور اس ثقافت کی پیچیدگی پر زور دیتی ہے جس سے کہانی کی ابتدا ہوتی ہے۔ وقت کو کسی حد تک جامد پیش کیا جاتا ہے کیونکہ ایک بیانیے کے حصے تکرار اور غیر ترتیب شدہ دریافت کے ذریعے آپس میں جڑے ہوتے ہیں۔ یہ رائے کے حقیقی زندگی کی جگہوں اور ان لوگوں کو استعمال کرنے کے طریقے کا بھی حصہ ہے جنہیں اس نے کہانی میں استعمال کرنے کے لیے منتقل اور تبدیل کیا ہے۔ کہانی کے بہت سے عناصر ہندوستانی ثقافت کی ایک مثال اور مابعد نوآبادیات کے دور میں زندگی اور محبت پر ذات پات کے نظام کے اثرات پر متنوع نظر ڈالنے کے لیے اکٹھے ہوتے ہیں۔ جب بچے اپنی شناخت بنانے کی کوشش کرتے ہیں، اس عمل میں اپنا نام اور نام بدلتے ہیں، رائے ماضی اور حال کو آپس میں جوڑ کر عمل کے اثر کو متوازی طور پر رکھتے ہیں۔ یہ عمل ہندوستانی عوام کی ترقی کی بھی بازگشت کرتا ہے، ان تمام ثقافتوں کی طرح جو عالمگیریت کے بڑھتے ہوئے دور میں اپنی روایات کو برقرار رکھنے کے طریقے تلاش کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ ممکنہ سوانح عمری کے عناصر دی گاڈ آف سمال تھنگز ایک افسانہ ہے لیکن کچھ ناقدین نے ناول میں سوانح عمری کے متوازی تلاش کرنے کی کوشش کی ہے، جبکہ ساتھ ہی ناول اور مصنف کی زندگی کے درمیان کسی بھی سادہ تعلق کو کھینچنے کے خلاف انتباہ کیا ہے۔ رائے کی زندگی اور اس کے تخلیق کردہ کرداروں کے درمیان کچھ مماثلتوں میں اس کا اپنا شامی عیسائی اور ہندو نسب شامل ہے۔ جب وہ اور اس کا بھائی بہت چھوٹے تھے تو اس کے والدین کی طلاق ؛ اپنی ماں کی طلاق کے بعد آئامینم میں خاندانی گھر میں اس کی واپسی ؛ اور ایک آرکیٹیکچرل اسکول میں اس کی تعلیم، چند نام ہیں۔ کچھ ناقدین دی گاڈ آف سمال تھنگز میں ظاہر ہونے والی سیاسی بیداری کو رائے کی ابتدائی زندگی کے اثرات کو ان کی والدہ سے منسوب کرتے ہیں، جو ایک سرگرم کارکن اور حقوق نسواں تھیں۔ استقبالیہ دی گاڈ آف سمال تھنگز کو بڑے امریکی اخبارات جیسے دی نیویارک ٹائمز (ایک "چمکدار پہلا ناول"، "غیر معمولی"، "ایک ہی وقت میں اتنا اخلاقی طور پر سخت اور اتنا تخیلاتی طور پر نرم") اور لاس اینجلس ٹائمز ("دلکش اور کافی جھاڑو کا ناول")، اور کینیڈا کی اشاعتوں جیسے ٹورنٹو اسٹار ("ایک سرسبز، جادوئی ناول") میں شاندار جائزے ملے۔ ٹائم نے اسے سال کی بہترین کتابوں میں سے ایک قرار دیا۔ برطانیہ میں تنقیدی ردعمل کم مثبت تھا، اور بکر پرائز دینے سے تنازعہ پیدا ہوا۔ 1996 کے بکر پرائز کے جج کارمین کالل نے ناول کو "قابل عمل" قرار دیا، اور دی گارڈین نے اس مقابلے کو "انتہائی مایوس کن" قرار دیا۔ ہندوستان میں، اس کتاب کو خاص طور پر رائے کی آبائی ریاست کیرالہ کے اس وقت کے وزیر اعلی ای کے نینار کی طرف سے جنسیت کی بے لگام وضاحت کے لیے تنقید کا نشانہ بنایا گیا، جہاں انہیں فحاشی کے الزامات کا جواب دینا پڑا۔ اس کے بعد سے اس کتاب کا ترجمہ ملیالم میں پریا اے ایس نے کنجو کاریانگلڈے اوڈیتھمپورن کے عنوان سے کیا ہے۔ کچھ ناقدین نے نشاندہی کی ہے کہ کتاب فروش کی ویب سائٹس پر اس کتاب کے قارئین کے جائزے بعض اوقات اتنے شدید مخالف ہوتے ہیں کہ یہ تصور کرنا مشکل ہے کہ قارئین اسی کتاب کے بارے میں یہ کہہ رہے ہیں۔ 2014 میں، اس ناول کو دی ٹیلی گراف میں 10 ہمہ وقت عظیم ترین ایشیائی ناولوں میں سے ایک کے طور پر درجہ دیا گیا تھا۔ 5 نومبر 2019 کو بی بی سی نیوز نے دی گاڈ آف سمال تھنگز کو اپنے 100 بااثر ترین ناولوں کی فہرست میں شامل کیا۔ دی انڈپینڈنٹ کی ایما لی پوٹر نے اسے 12 بہترین ہندوستانی ناولوں میں سے ایک کے طور پر درج کیا۔ 2022 میں اس ناول کو دولت مشترکہ کے مصنفین کی 70 کتابوں کی "بگ جوبلی ریڈ" کی فہرست میں شامل کیا گیا تھا، جنہیں الزبتھ دوم کی پلاٹینم جوبلی منانے کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ مقبول ثقافت میں 2013 میں، اس ناول پر مبنی ایک پاکستانی ٹیلی ویژن سیریز، تالکھیاں، ایکسپریس انٹرٹینمنٹ پر نشر کی گئی۔ ڈارلنگ سائیڈ بینڈ اس ناول کو اپنے گانے "دی گاڈ آف لاس" کی تحریک کا سہرا دیتا ہے۔ ۔