Laṅkāvatāra Sūtra
لنکاواترا سوترا (سنسکرت، "لانکا میں نزول کی گفتگو"، چینی:) ایک ممتاز مہایان بدھسٹ سوترا ہے۔ اس کا عنوان بھی لنکاوتر رتنسوترم (لنکا میں داخلے کا جیول سوتر، گنبھدر کا چینی عنوان: چینی عنوان: چینی عنوان: چینی عنوان) اور سدھرمالانکاوترسوتر (لنکا میں حقیقی دھرم کے نزول پر سوتر) ہے۔ کچھ ذرائع میں پائے جانے والے سوتر کا ذیلی عنوان "تمام بدھوں کے الفاظ کا دل" ہے۔ لنکا بنیادی طور پر گوتم بدھ اور مہامتی ("عظیم حکمت") نامی بودھی ستو کے درمیان ایک تعلیم کو بیان کرتا ہے۔ سترا افسانوی لنکا میں ترتیب دیا گیا ہے، جس پر راکشسوں کے بادشاہ راون کی حکومت ہے۔ لنکاوترا میں متعدد مہایان موضوعات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جیسے کہ صرف ذہن کا یوگاچار فلسفہ (سیتاماترا) اور تین فطرت، آلے وجنا (ذخیرہ گھر کا شعور)، اندرونی "مزاج" (گوتر)، بدھ فطرت، برائٹ دماغ (پربھاسورچیتا)، خالی پن (شنیتا) اور سبزی خوری۔ چندرکرتی اور شانتی دیو جیسے ہندوستانی فلسفیوں نے اکثر لنکاوتر سوتر کا حوالہ دیا اور اس کی تشریح کی، اور یہ مشرقی ایشیائی بدھ مت کی ترقی میں بھی نمایاں طور پر نمایاں ہوا۔ یہ خاص طور پر زین بدھ مت میں ایک اہم سترا ہے، کیونکہ اس میں "اچانک روشن خیالی" کے اہم مسئلے پر بحث کی گئی ہے۔ یہ متن نیپال کے ایک سنسکرت نسخے کے ساتھ ساتھ تبتی اور ہان چینی ترجمے میں بھی موجود ہے۔ جائزہ اور اہم موضوعات ڈی ٹی سوزوکی اور تکاساکی جیکیڈو جیسے مختلف اسکالرز نے نوٹ کیا ہے کہ یہ متن کسی حد تک غیر منظم اور غیر منظم ہے، جو مہایان ماسٹر کی نوٹ بک یا عام کتاب سے ملتا جلتا ہے جس میں اہم تعلیمات کو درج کیا گیا ہے۔ تکاساکی جیکیڈو کے مطابق، لنکا "، جیسا کہ اکثر کہا جاتا ہے، محض چھوٹے حصوں کا ایک موزیک مجموعہ ہے جسے سوتر کے فریم کے اندر بے ترتیب رکھا جاتا ہے۔" موجودہ سنسکرت ایڈیشن دس ابواب پر مشتمل ہے اور زیادہ تر اسکالرز تعارفی باب ("راون" باب)، نویں باب (ایک دھرانی) اور آخری باب (سگتھکم آیات) کو بعد کے اضافے کے طور پر سمجھتے ہیں۔ مزید برآں، سوتر کے تمام ورژن ان ابواب (1، 9، 10) پر مشتمل نہیں ہیں۔ تاہم، سگتھکم میں پائی جانے والی کچھ آیات بھی نقل ہیں اور سوتر کے مرکزی حصے میں پائی جاتی ہیں۔ تکاساکی جیکیڈو نے استدلال کیا ہے کہ یہ آیت کے حصے دراصل سوتر کا ابتدائی مرکز ہو سکتے ہیں، جس کے ارد گرد نصوص کی وضاحتیں بڑھیں۔ سوترا ملایا پہاڑ پر قائم ہے (یعنی۔ سری لنکا میں ماؤنٹ لنکا، سری پاڈا)، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ راون کا مسکن ہے، جو یکشوں کا مالک اور سری لنکا کا حکمران ہے۔ لنکاوترا سترا مہایان کے متعدد اہم بدھ مت کے تصورات کو کھینچتا ہے اور ان کی وضاحت کرتا ہے جن میں یوگاچار اسکول کا فلسفہ، خالی پن کا نظریہ (شنیتا)، اور بدھ فطرت کے عقائد (تتاگتاگربھا)، اور برائٹ دماغ (پربھاسورچیتا) شامل ہیں۔ سوتر (ندان) کے تعارف میں، سوتر کچھ کلیدی تعلیمات کا خاکہ پیش کرتا ہے جن کی وضاحت کی جائے گی، "پانچ دھرم اور تین موروثی فطرت (پنچدھرماسوبھاو)، آٹھ شعور (وجنا) اور بے لوثی کی دو شکلیں (نیراتمیادوایا)"۔ درحقیقت، سوتر بعد میں کہتا ہے کہ تعلیمات کے اس مجموعے میں "تمام مہایان" شامل ہیں۔ نگوین ڈاک سی کے مطابق، لنکاوتر کے سب سے اہم عقائد شعور کی اولین حیثیت ہیں۔ وجنوناد)، یہ تعلیم کہ شعور واحد حقیقت ہے اور یہ کہ "دنیا کی تمام اشیاء، اور تجربے کے نام اور شکلیں، ذہن کے مظہر ہیں" نیز "بدھ فطرت (تتاگتاگربھا کی حالت میں) کی شناخت الیاویجنا کے ساتھ"۔ سوتر میں زیر بحث دیگر موضوعات میں بدھ مت کی سبزی خوری، اچانتیکاس کا نظریہ، غیر بدھ مت کے غلط نظریات (تیرتکاس، خاص طور پر سمکھیا)، سراوکائن پر تنقید، حتمی سچائی کو بیان کرنے میں زبان کی محدود نوعیت، ایک گاڑی، بودھی ستوا راستہ، اور بدھ (تریکایا) کے تین اجسام شامل ہیں۔ سواسیتماترا لنکاوترا سترا اکثر یوگاکار اسکول کی مثالی سوچ سے متاثر صرف دماغ کا فلسفہ پیش کرتا ہے۔ لنکاوتر سوتر کے مطابق "تمام چیزیں صرف ذہن کا اظہار ہیں" یعنی۔ تمام مظاہر "صرف دماغ" (سیٹاماترا) یا "صرف خیال" (وجناپٹی ماترا) ہیں۔ اس مثالی نظریے کی وضاحت لنکا نے اس نظریے کے طور پر کی ہے کہ "جسے بیرونی چیز کے طور پر دیکھا جاتا ہے وہ اپنے دماغ کے علاوہ کچھ نہیں ہے" (سواسیتا-درشیا-ماترم)۔ گیشین ٹوکیوا کے مطابق، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ روایتی طور پر کوئی آزاد بیرونی مخلوق نہیں ہے، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ حقیقت کی نوعیت کے بارے میں حقیقی بصیرت اندرونی اور بیرونی کے تمام تصورات سے بالاتر ہے۔ گیشین ٹوکیوا سواسیتماترا کے نظریہ کو سوتر کے مرکزی پیغام کے طور پر دیکھتے ہیں۔ سترا اکثر یوگاکارا کے شعور کے نظریات پیش کرتا ہے، جیسے آٹھ شعور اور تین فطرت، نیز "پانچ دھرم"۔ مزید برآں، چونکہ، جیسا کہ سوتر میں کہا گیا ہے، پوری دنیا "کسی کی ذہنی سرگرمیوں کے ایک پیچیدہ مظہر کے سوا کچھ نہیں ہے"، تمام مظاہر خود (اناتمان) اور وہم (مایا) سے خالی ہیں-"ایک بصارت اور خواب میں نظر آنے والی شکلوں کے طور پر مانا جانا، مادہ سے خالی، غیر پیدا شدہ اور خود فطرت کے بغیر"۔ ٹوکیوا مزید لکھتے ہیں کہ لنکاوترا، پرجناپرمیتا فکر سے قریب سے متاثر ہونے کی وجہ سے، اس مثالی ذہن کے صرف اس نظریے کو بھی اس خیال سے متاثر کرتا ہے کہ حتمی حقیقت وجود اور عدم وجود (بھاوبھاو) سے بالاتر ہے، اور تمام نظریات اور تصورات سے بالاتر ہے، یہاں تک کہ خود "ذہن" (سیٹٹا) سے بھی۔ اس طرح، اگرچہ لنکا کچھ حصوں میں "صرف دماغ" کا نظریہ پیش کرتا ہے، لیکن دوسرے حصوں میں کہا گیا ہے کہ حتمی سچائی یا سچائی یہاں تک کہ دماغ، فکر، امتیازی سلوک اور خود ساپیکشیت سے بالاتر ہے۔ مزید برآں، تمام چیزیں وجود اور عدم وجود سے بالاتر ہونے کی وجہ اس خیال سے قریب سے جڑی ہوئی ہے کہ تمام تجربات صرف دماغ ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ تمام تجربات صرف ان گمراہ مخلوقات کے ذہن کی عکاسی کرتے ہیں جو ان کا تجربہ کرتے ہیں کہ ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ مظاہر کی کوئی واحد خصوصیت یا وجود کا طریقہ نہیں ہے۔ مختلف قسم کے جانداروں کے ذریعہ تمام چیزوں کا تجربہ (یا تجربہ نہیں) مختلف طریقوں سے (ویشٹریم) کیا جاتا ہے، لیکن ان میں سے کوئی بھی تجربہ طے نہیں ہوتا ہے یا بالآخر سچ نہیں ہوتا ہے، ہر ایک کو کسی نہ کسی طرح سے غلط سمجھا جاتا ہے۔ ساتھ ہی، ہم یہ بھی کہہ سکتے ہیں کہ تمام خصوصیات کے خالی پن کی یہ حتمی نوعیت ایسی چیز ہے جو تبدیل نہیں ہوتی۔ یہ حتمی حقیقت، دھرمکایا، ابھرنے، قائم رہنے اور ختم ہونے سے بھی آزاد ہے جبکہ دنیا کے خیالی ظہور کی بنیاد بھی ہے۔ تاہم اس کے باوجود، "صرف ذہن" کے نقطہ نظر کو اب بھی ہماری موجودہ فریب زدہ حالت سے تجاوز کرنے کے ایک اہم طریقہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جیسا کہ لنکا سوتر میں کہا گیا ہے: حقیقت کو اپنے ذہن کے سوا کچھ نہیں کے طور پر حاصل کرنے کے ذریعے، جو کہ اظہار سے آزاد نفس ہے، ہم پرجنا کے حتمی حصول میں قائم رہنے کی طرف لوٹتے ہیں۔ بدلے میں، یہ نظریہ کہ دنیا اور مظاہر ذہن سے باہر "بیرونی طور پر" موجود ہیں، ایک سنگین غلطی کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو فریب اور مصائب کا باعث بنتا ہے۔ لنکا سوتر خاص طور پر تنقید کے لیے سمکھیا فلسفے کے دوہری نظریے کا حوالہ دیتا ہے۔ پانچ دھرم سگانوما کے مطابق، پانچ دھرموں (پنچ دھرم) کا خاکہ، جو پانچ مظاہر کے لحاظ سے تمام حقیقت کی وضاحت کرتا ہے، لنکاوتر کے بنیادی عالمی نقطہ نظر کو سمجھنے کے لیے ضروری ہے۔ درحقیقت، سگانوما کے مطابق، لنکاوترا کا خیال ہے کہ مہایان کی تمام تعلیمات ان پانچ دھرموں میں شامل ہیں۔ پانچ دھرم درج ذیل ہیں: نمیتا (تصاویر، ظاہری شکل)، اس میں شکل (روپ)، شکل، مخصوص خصوصیات، اور تصاویر (آکارا) جیسی خصوصیات ہیں۔ نام (نام)، یہ وہ خیالات (ساجنا) ہیں جو سمکلپا، وکالپا (امتیازی سلوک) کی ظاہری شکل پر مبنی ہیں، مختلف ناموں اور نظریات کے درمیان فرق اور روابط جو ہمیں ان کے درمیان فرق کرنے کی اجازت دیتے ہیں سمیاگجنا (صحیح علم)، بودھی ستووں کے ذریعہ حاصل کردہ علم جو چیزوں کی حقیقی نوعیت کو سمجھتے ہیں (یعنی۔ ایسی) اور جو دنیا کے لوگوں کے امتیازی سلوک سے بالاتر ہے، سچائی، حتمی حقیقت، جو تمام الفاظ، تصاویر اور امتیازی سلوک سے بالاتر ہے، تمام دوہری اور تکثیریت سے بالاتر ہے۔ لنکا اس نظریہ کو تین موروثی فطرتوں کے یوگاکارا نظریہ سے بھی قریب سے جوڑتا ہے۔ لنکا کے مطابق، تصویر، نام اور امتیازی سلوک پریکلپت-سوابھاوا ("مکمل طور پر تصور شدہ" نوعیت) اور پرتنتر-سوابھاوا (منحصر نوعیت) سے مطابقت رکھتا ہے، جبکہ صحیح علم اور ایسیتا پرینیشپنا-سوابھاوا (مکمل طور پر مکمل نوعیت) سے مطابقت رکھتی ہے۔ بدھ فطرت اور خالی پن لاکاوتار میں پایا جانے والا ایک اہم موضوع تتاگتاگربھا (بدھ فطرت) کی تعلیمات ہیں جنہیں بدھگوترا (بدھ مزاج یا بدھ نسب) یا تتاگتاگوترا بھی کہا جاتا ہے، جس کی وضاحت پورے سوتر میں بہت سے مختلف طریقوں سے کی گئی ہے۔ لنکا بدھ فطرت کو "قدرتی چمک کی پاکیزگی کے طور پر بیان کرتا ہے، یہ ابتدائی طور پر خالص ہے، بتیس بڑے نشانات سے مالا مال ہے، اور تمام جذبات کے جسموں میں ایک داغدار کپڑے میں لپٹے ہوئے عظیم قدر کے جواہر کی طرح چھپا ہوا ہے، یہ سکندھوں، دھاتوں اور آتنوں کے کپڑے میں لپٹا ہوا ہے، خواہش، نفرت، جہالت اور جھوٹے تخیل کے داغوں سے داغدار ہے لیکن مستقل، ابدی، پرامن اور ابدی ہے۔" بدھ فطرت کو عظیم مخلوقات کی حکمت، "اس طرح کے احساس کا حصول" (تاتا) اور کامل نوعیت (پرینیسپنا) کے برابر بھی سمجھا جاتا ہے۔ مزید برآں، لنکا بدھ فطرت کو مثبت انداز میں قدرتی طور پر چمکدار دماغ (پربھاسورچیتا) کے طور پر بیان کرتا ہے اور اسے "حقیقی نفس" کے ساتھ بھی تشبیہ دیتا ہے جس کا احساس "وہ لوگ کرتے ہیں جن کے ذہن خالی پن سے مشغول نہیں ہوتے ہیں"۔ تاہم، لنکاوتر یہ بھی کہتا ہے کہ بدھ فطرت ایک نفس (آتمن) نہیں ہے، اسے بے لوث (نیراتمیا) کہتا ہے، اور کہتا ہے کہ یہ خود فطرت سے خالی ہے۔ لنکا مزید کہتا ہے کہ بدھ فطرت محض غیر بدھسٹوں (تیرتھکوں) کو دھرم سکھانے کا ایک ہنر مند ذریعہ (اپایا) ہے جو خود سے لپٹے ہوئے ہیں: مہامتی، تتاگتاگربھا کے بارے میں میری ہدایت تیرتھکوں کے نفس کے نظریے سے ملتی جلتی نہیں ہے۔ بلکہ، مہامتی، تتاگتا، تتاگتاگربھا کے بارے میں ہدایات دیتے ہیں کہ اس میں خالی پن، حقیقی انجام، نروان، غیر واضح، بے علامت اور بے خوفی جیسے الفاظ کے معنی ہوتے ہیں۔ اس طرح، اس چیز کو ترک کرنے کی خاطر جو بے وقوف مخلوقات کو خود کی کمی سے خوفزدہ کرتی ہے، تتاگتا ارہاٹ، مکمل طور پر کامل بدھ، tathāgatagarbha.Mahāmati پر تعارفی ہدایت کے ذریعے غیر تصور اور غیر ظہور کے دائرے کو سکھاتے ہیں، تتاگتاگربھا پر تتاگتاگربھا کی تعلیم کے ذریعے تتاگتاگربھا پر ہدایات سکھاتے ہیں تاکہ تیرتھکا کو راغب کیا جا سکے، جو خود کے نظریے سے لپٹے رہتے ہیں۔ تو وہ لوگ جن کی سوچ غلط نفس کے تصور کے خیالات میں پڑ جاتی ہے اور جو تین [قسم کی] آزادی کے دائرے میں پڑنے کے لیے مر جاتے ہیں وہ کس طرح تیزی سے ناقابل تسخیر اور مکمل طور پر کامل بیداری کی طرف جاگ سکتے ہیں؟ مہامتی، یہ ان کی خاطر ہے کہ تتاگتا ارہاٹ، مکمل طور پر کامل بدھ، تتاگتاگربھ پر ہدایات دیتے ہیں۔ لہذا، یہ تیرتھکوں کے خود کے نظریے سے مماثل نہیں ہے۔ نتیجتا، تیرتھکوں کے خیالات کو ختم کرنے کے لیے، انہیں تتاگتا (تتاگتانیراتمیگربھا) کے بے دل کے پیروکار بننے کی ضرورت ہے۔ برنہولزل کے مطابق، لنکا مزید کہتا ہے کہ "تمام بدھوں کے تمام سترا جو کچھ سکھاتے ہیں وہ کچھ اور نہیں بلکہ خالی پن، غیر معمولی، غیر معمولی اور فطرت کی کمی ہے"۔ سوتر میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ "تصورات کی تمام خصوصیات ختم ہو چکی ہیں، یا تو تتاگتاگربھ کی ہدایت کے ذریعے یا بے شناخت کی ہدایت کے ذریعے"۔ کارل برنہولزل نوٹ کرتے ہیں کہ مختلف حصوں میں، لنکا مثبت بدھ فطرت کی تعلیمات اور زیادہ منفی خالی پن کی تعلیمات کو متحد کرنے کی کوشش کرتا ہے، انہیں ایک دوسرے کے مساوی اور غیر متضاد کے طور پر پیش کرتا ہے۔ ذخیرہ خانہ شعور اور بدھ فطرت دیگر حصوں میں، تتاگتاگربھا ("بدھ-ومب" یا بدھ-ماخذ) کو بھی "ذخیرہ خانہ شعور" (سکت۔ آلے وجنا)، شعور کی سب سے بنیادی پرت جس میں بے حرمتی کے کرمک بیج ہوتے ہیں۔ تاہم، دیگر مزید حصوں میں، تتاگتاگربھا کے بارے میں یہ بھی کہا جاتا ہے کہ وہ تمام آٹھ شعوروں سے آزاد ہے اور "ذہن کی خصوصیات سے آزاد، بغیر شعور اور رہنمائی کے" ہے۔ جیسا کہ برنہولزل نے نوٹ کیا ہے، یہ متضاد ذخیرہ خانہ شعور کوا بدھ فطرت آلودہ اور غیر آلودہ پوشیدہ رجحانات (انوسایا) دونوں پر مشتمل ہے۔ مزید برآں، یہ عارضی ہے اور عارضی نہیں، یہ فضیلت اور غیر حقیقی کا سبب ہے، یہ سسر میں موجود تمام وجود کا سبب ہے، اور اس طرح اسے پاک کرنا ضروری ہے۔ لیکن، ایک ہی وقت میں، اسی بدھ فطرت کو ناقابل تسخیر، نفس سے پاک، فطری طور پر پاک اور عدم استحکام کے عیب سے پاک قرار دیا گیا ہے۔ اس کا موازنہ ایک ایسے رقاص سے کیا جاتا ہے جو مختلف پرفارمنس کرتا ہے اور پھر بھی خالص سونے یا ہیرے سے بھی جو کبھی داغدار یا تبدیل نہیں ہوتا ہے۔ لنکا سوتر میں کہا گیا ہے کہ یہ بدھ فطرت کا ذخیرہ خانہ شعور ایک ایسی چیز ہے جسے وہ لوگ پوری طرح سے نہیں سمجھ سکتے جو بدھ نہیں ہیں۔ لنکاوتار اس متضاد بدھ فطرت کے شعور کی وضاحت کرتا ہے جو آلودہ اور ابھی تک بے عیب ہے: مہامتی، تتاگتاگربھا فضیلت اور غیر حقیقی کی وجوہات پر مشتمل ہے اور وجود کی تمام پیدائشوں اور شکلوں کا خالق ہے۔ خود سے آزاد اور جو کچھ میرا ہے، ایک رقاص کی طرح، یہ existence.Being کی [ہر قسم کی] خطرناک شکلوں میں داخل ہوتا ہے، جو ہر طرح کے شروع سے پوشیدہ رجحانات کے منفی رجحانات کی افزائش سے متاثر ہوتا ہے، اسے "الیا شعور" کہا جاتا ہے۔ اس کا جسم، ان سات شعوروں کے ساتھ جو جہالت کے پوشیدہ رجحانات کی زمین سے پیدا ہوتے ہیں، ہمیشہ بلا تعطل کام کرتا ہے، بالکل ایک عظیم سمندر اور اس کی لہروں کی طرح، عدم استحکام کے عیب سے پاک ہے، خود کی پوزیشن کا خاتمہ ہے، اور فطرت سے بالکل پاک ہے۔ سات شعور جیسے ذہنیت اور ذہنی شعور، جو اس کے علاوہ دوسرے ہیں اور پیدا ہوتے ہیں اور ختم ہو جاتے ہیں، وہ عارضی ہوتے ہیں، اس وجہ سے پیدا ہوتے ہیں جو جھوٹے تخیل ہے، شکلوں، سرگرمیوں اور الگ الگ مثالوں کے مجموعے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، ناموں اور خصوصیات سے لپٹے رہتے ہیں، یہ نہیں سمجھتے کہ ظاہر ہونے والی شکلیں اور خصوصیات کسی کا اپنا ذہن ہیں، خوشی اور تکلیف میں تفریق نہیں کرتے، آزادی کی وجہ نہیں ہیں، ناموں، خصوصیات اور بڑھتی ہوئی خواہش کے ذریعے پیدا ہوتے ہیں اور پیدا ہوتے ہیں، اور ان کا سبب [الیا-شعور] ہوتا ہے اور support.However، اگر الیا-شعور، جسے "تتاگتاگربھا" کہا جاتا ہے، میں کوئی تبدیلی نہیں آتی ہے (پیرا۔ کس وجہ سے؟ کیونکہ شعور اپنے مقصد اور مدد کے طور پر [الیا شعور کی خدمت] کی وجہ سے پھلتا پھولتا ہے، اور [کیونکہ الیا شعور] شریوکوں، پرتیک بدھوں اور تیرتھکوں کے یوگوں میں [جو ڈوبے ہوئے ہیں] کسی بھی یوگیوں کا مقصد نہیں ہے۔ یہاں تک کہ جب کسی کو اپنے ذاتی نفس کی کمی کا احساس ہوتا ہے اور سکندھوں، دھاتوں اور آیتنوں کی مخصوص اور عمومی خصوصیات کا پتہ چلتا ہے، تب بھی یہ تتاگتاگربھا پھلتا پھولتا ہے۔ یہ صرف پانچ دھرموں، تین فطرتوں، اور غیر معمولی identitylessness.Therefore کو دیکھنے کے ذریعے ختم ہوتا ہے، مہامتی، بودھی ستوا مہاستوا جن کا یہ خاص مقصد ہے انہیں تتاگتا دل کو پاک کرنا چاہیے، جسے "الیا شعور" کہا جاتا ہے۔ اس طرح، بنیادی ذہن (سیٹا) یا ذخیرہ خانہ کے شعور کو لنکا نا تو الگ دیکھتا ہے اور نہ ہی آلودہ پوشیدہ رجحانات سے متحد ہوتا ہے۔ لباس کے سفید ٹکڑے کی طرح جو نیچے سفید رہتا ہے لیکن اسے دھول سے آلودہ کیا جا سکتا ہے۔ " غلط ذہن اور خالص شعور کچھ حصوں میں، سوتر بھی ذخیرہ خانہ کے شعور کو دو حصوں میں تقسیم کرتا نظر آتا ہے۔ ایک عبارت میں ان کو "حتمی الیا شعور اور ادراک کا الیا (وجناپتی)" کہا گیا ہے، جبکہ دوسرے عبارت میں، انہیں "ذہن کی حقیقی نوعیت" (جو خالص ہے) اور "غلطی سے پیدا ہونے والا ذہن" کہا گیا ہے۔ ڈی۔ ٹی۔ سوزوکی اسی طرح نوٹ کرتا ہے کہ لنکا کے مطابق، ذخیرہ خانہ کے شعور کے دو پہلو ہیں "الیا جیسا کہ یہ اپنے آپ میں ہے"، جسے پرمالیا وجننا ('مسلسل' یا پربندھ پہلو) کہا جاتا ہے، اور "الیا بطور ذہنی نمائندگی" (وجناپتر الیا، ظاہر یا لکشن پہلو)۔ اس طرح، یہ ذخیرہ خانہ کے شعور کا اتار چڑھاؤ (پروریتی) پہلو ہے جو مانس شعور کے امتیازی سلوک اور خواہش میں پھنس جاتا ہے، جبکہ ذخیرہ خانہ کا ابتدائی طور پر خالص (پراکریتی پوری سدھی) پہلو نہیں ہوتا ہے۔ درحقیقت، ذخیرہ خانہ کے شعور کے اس خالص پہلو کو "وہ چیز جو پہلے ہی سے موجود ہے" (پورودھرمستھیتا، یا پورانشتدھرمتا) بھی کہا جاتا ہے۔ سوزوکی کے مطابق، اس حتمی حقیقت کے لیے سب سے عام اصطلاحات میں شامل ہیں: تاتھتا ("اس طرح" یا "اس طرح")، نیز "ستیہتا"، سچ ہونے کی حالت، "بھوتتا"، حقیقی ہونے کی حالت، "دھرمادھتو"، سچائی کا دائرہ، "نروان، مستقل (نتیہ)، یکسانیت (سماتا)، ایک (ادویہ)، تعطل (نرودھا)، بے شکل (اینیمیٹا)، خالی پن (سنیتا) وغیرہ۔ ایک اور عبارت میں، لنکا شعور کی نو شکلوں کی بات کرتا ہے (یوگاکارا کے کلاسیکی آٹھ شعور کے برخلاف)۔ یہ حوالہ پرمارت کے نویں شعور کے نظریے کا منبع ہو سکتا ہے، جسے انہوں نے املاوجن (خالص شعور) قرار دیا۔ حتمی اور رشتہ دار ذخیرہ خانہ کے شعور کے درمیان اس فرق سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ فطرت کو ذخیرہ خانہ کے شعور کے ساتھ مکمل طور پر مساوی کے طور پر نہیں سمجھا جانا چاہیے، بلکہ اسے ذہن کی خالص نوعیت کے طور پر دیکھا جانا چاہیے جو دماغ کے تمام مہم جو داغوں سے پاک ہونے کے بعد باقی رہتی ہے۔ غلطی، حکمت اور بیداری لنکاوتر کے مطابق مصائب اور لاعلمی اس وقت پیدا ہوتی ہے جب شعور امتیازی سلوک، نمائندگی اور تصور میں مشغول ہوتا ہے۔ یہ غلطی خود غرضی شعور، مانس کی طرف لے جاتی ہے، جو مظاہر کو حقیقی اور مستقل سمجھتا ہے اور اس طرح خواہش اور لگاؤ کی طرف لے جاتا ہے۔ ذہن کی کلیدی غلطی یہ ہے کہ کسی بھی مظاہر کو ذہن کے علاوہ کچھ اور سمجھا جائے۔ دریں اثنا، آزادی اور بیداری (بودھی) اس وقت پیدا ہوتی ہے جب اس طرح کے گہرے بدیہی اور غیر تصوراتی علم (گیان) کے ذریعے امتیازی سلوک کو ختم کیا جاتا ہے۔ بیداری شعور کی مختلف سرگرمیوں کو ختم کرنے کا نتیجہ ہے، جیسے خود غرضی شعور (مانس) کا امتیازی سلوک اور ذخیرے کے شعور کے پوشیدہ رجحانات۔ جیسا کہ گیشین ٹوکیوا لکھتے ہیں، بیداری تب حاصل ہوتی ہے جب امتیازی ذخیرہ خانہ کا شعور "سات وجنوں (شعور) کی بنیاد اور مقصد بننا بند ہو جاتا ہے" اور جب صرف خالص بدھ فطرت باقی رہتی ہے۔ شعور کی سرگرمیوں کے اس بنیادی الٹ پلٹ کو بنیاد کا پلٹنا کہا جاتا ہے۔ ذہن کی اس بنیادی تبدیلی تک پہنچنے کے لیے، بودھی ستوا اپنے اعمال اور خیالات کو (اخلاقی نظم و ضبط اور مراقبہ جیسے بدھ مت کے طریقوں کے ذریعے) بہت زیادہ پاک کرتا ہے اور ساتھ ہی چیزوں کی نوعیت کے بارے میں بصیرت پیدا کرتا ہے (تعلیمات کو سننے اور خالی پن پر مراقبہ کرنے کے ذریعے)۔ وہ علم جو حتمی سچائی کو جانتا ہے وہ لنکا کا ایک مرکزی موضوع ہے اور اسے سوتر میں پرتیاتماراجناگتی (خود سے حاصل ہونے والے عظیم علم کی حالت)، سواپرتیاتم (اندرونی خود احساس)، پرتیاتمگتی (جو خود سے حاصل ہوتا ہے)، پرتیاتمگتیگوکارا (خود سے حاصل ہونے والا میدان) اور پرتیاتم دھرماتا (خود سے حاصل ہونے والی دھرم فطرت) کہا جاتا ہے۔ اکیرا سوگانوما لکھتے ہیں کہ یہ "اندرونی حکمت" "وہ ہے جس کی طرف لنکاوترسوتر کی تمام تعلیمات ہمیں اشارہ کرتی ہیں کہ اسے حاصل کرنا یا پورا کرنا ہے۔" ڈی ٹی کے مطابق سوزوکی، لنکا کی یہ ماورائی حکمت (آریہجنا) "ایک بدیہی تفہیم ہے جو وجود کی سطح کے ذریعے گھس کر، اس میں دیکھتا ہے جو منطقی اور آنٹولوجیکل طور پر ہر چیز کی وجہ ہے" نیز "صرف ذہن کی سچائی میں ایک بنیادی وجدان اور بدھ مت کی روشن خیالی کی تشکیل کرتا ہے"۔ سوزوکی نوٹ کرتی ہے کہ آریہجنا کو دیگر اصطلاحات سے بھی نامزد کیا جاتا ہے، جیسے کہ پراویکیا بدھھی ("وجود کی حتمی بنیاد پر طے شدہ بصیرت")، سوابدھھی (فطری تفہیم)، نیرا بھاس یا انابھاسا (تخیل)، نرویکلپا (امتیازی سلوک/تصورات سے بالاتر)۔ عظیم حکمت وکالپ بدھ کے برعکس ہے، امتیازی تفہیم، دوہری اور کثرت پر مبنی ایک رشتہ دار اور تصوراتی قسم کا علم۔ اچانک اور بتدریج پاکیزگی لنکاوتر میں ایک اہم حوالہ اس بات پر بحث کرتا ہے کہ دماغ کی پاکیزگی کیسے ہوتی ہے، اور حوالہ میں کہا گیا ہے کہ یہ بتدریج اور اچانک بھی ہو سکتا ہے۔ اس عبارت میں، لنکا میں کہا گیا ہے کہ ذہن کی پاکیزگی ڈگریوں کے لحاظ سے ہو سکتی ہے نہ کہ ایک ہی بار میں۔ گوز بیری کی طرح، جو ڈگریوں کے حساب سے پکتا ہے، اور اس کے فورا بعد یہ بھی کہا جاتا ہے کہ بیداری بھی "ایک ہی وقت میں" ہو سکتی ہے: یا جس طرح ایک صاف آئینہ ایک ہی وقت میں بے شکل تصاویر کی عکاسی کرتا ہے، اسی طرح تتاگتا بھی ایک ہی وقت میں خالص، بے شکل، غیر متفرق علاقوں کو ظاہر کرکے مخلوقات کے ذہنوں کے ادراک کے دھارے کو پاک کرتے ہیں۔ یا جس طرح سورج اور چاند ایک ہی وقت میں تصاویر کو روشن کرتے ہیں، اسی طرح تتاگتا ان لوگوں کے سامنے ایک ہی وقت میں ناقابل تصور حکمت کے اعلی دائرے کو ظاہر کرتے ہیں جنہوں نے خود کو عادت کی توانائی اور غلط فہمیوں سے آزاد کر لیا ہے جو ان کے اپنے ذہنوں کے ادراک ہیں۔ یا جس طرح ذخیرے کا شعور کسی کے ذہن کے بارے میں اس طرح کے مختلف تصورات کو جسم کے دائرے، اس کے مال اور اس کے آس پاس کی دنیا کے طور پر ایک ہی وقت میں ممتاز کرتا ہے، اسی طرح نشیاند بدھ مخلوق کو کسی بھی دائرے میں پختگی کی طرف لے جاتے ہیں جس میں وہ ایک ہی وقت میں رہتے ہیں اور پریکٹیشنرز کو اکنیشٹھ جنت میں رہنے کی طرف لے جاتے ہیں۔ یہ خیال مشرقی ایشیائی بدھ مت کے نظریے اچانک روشن خیالی کے قیام کے لیے اہم تھا، یہ ایک اہم نظریہ تھا جس پر بعد میں زین بدھ مت میں وسیع پیمانے پر بحث اور تبادلہ خیال کیا گیا۔ حتمی الفاظ سے بالاتر ہے۔ لنکاوتر میں پایا جانے والا ایک اور اہم خیال یہ ہے کہ حتمی حقیقت (دھرمت) کس طرح تمام زبان اور روایتی تاثرات سے بالاتر ہے اور زبانی امتیازی سلوک (واگویکالپا) سے پاک ہے۔ چونکہ حتمی حقیقت ابدی ہے، پیدا ہونے اور ختم ہونے سے آزاد ہے، اور اسے سمجھا یا پہچانا نہیں جا سکتا (انوپلبدھی) سوتر میں کہا گیا ہے کہ بدھ "اس نظریے کی تعلیم نہیں دیتے جو منحصر حروف (اکشرپتتا) ہے"۔ اس کی وجہ سے، سوتر کی تمام تعلیمات حتمی نہیں ہیں، حالانکہ وہ حتمی کی طرف اشارہ کرتی ہیں، جیسے چاند کی طرف اشارہ کرنے والی انگلی۔ اس طرح، کسی کو سوتر کے الفاظ، حروف (جو صرف عارضی، سمورتی ہیں) سے منسلک نہیں ہونا چاہیے اور اس کے بجائے حتمی معنی (پارمرتھ) پر توجہ مرکوز کرنی چاہیے۔ لنکا اس طرح کہتا ہے: جس طرح نادان انگلی کی نوک (جو چاند کی طرف اشارہ کرتی ہے) کو پکڑتا ہے اور چاند کو نہیں پہچانتا، اسی طرح جو خط سے لپٹے رہتے ہیں وہ میری سچائی کو نہیں جانتے۔ لنکاوتر میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ اگرچہ بدھ (روایتی انداز میں) تعلیم دیتے ہیں، لیکن انہوں نے کبھی بھی ایک حرف یا حرف (اکشارا) نہیں بولا: تتاگٹوں نے نہ تو ایک خط (ایکم اپے اکشرم) کہا اور نہ ہی اس کا جواب دیا، کیونکہ سچائیاں حروف سے بالاتر ہیں۔ تاہم، اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ (تتاگتا) کبھی بھی یہ اعلان نہیں کرتے کہ مخلوقات کے فائدے (ارتھ) سے کیا جڑا ہوا ہے۔ امتیازی سلوک کی بنیاد پر، وہ کچھ بھی اعلان کرتے ہیں۔ اگر، مہامتی، وہ امتیازی سلوک پر انحصار نہیں کرتے ہیں، تو تمام سچائیوں پر مشتمل صحیفے غائب ہو جائیں گے، اور جب صحیفے غائب ہو جائیں گے تو بدھ، سراوک، پرتیک بدھ اور بودھی ستوا نہیں ہوں گے ؛ جب وہ غائب ہو جائیں گے، تو کیا سکھایا جائے گا اور کس کو؟ اس وجہ سے، مہامتی، بودھی ستوا-مہاستوا کو کینونکل text.the بودھی ستوا-مہاستوا میں الفاظ یا حروف سے لپٹ کر نہیں رہنا چاہیے، معنی (ارتھ-پرتیشرن) کے مطابق ہونا چاہیے نہ کہ حرف (ویاجن) کے۔ چارلس ولیمین کے مطابق، لنکاوترا کی یہ تعلیم "چن کی مشہور بے لفظ تعلیم کی بنیاد ہے" جو چن کو "الفاظ کے بغیر" سکھائے جانے کے طور پر دیکھتی ہے۔ تاریخ اور ایڈیشن اسنگا تلکارتنے کے مطابق، "عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ سوتر کو 350-400 عیسوی کے دوران مرتب کیا گیا تھا"، حالانکہ "بہت سے لوگ جنہوں نے سوتر کا مطالعہ کیا ہے ان کی رائے ہے کہ تعارفی باب اور آخری دو ابواب کو بعد کے دور میں کتاب میں شامل کیا گیا تھا"۔ کرسچن لنڈنر کا استدلال ہے کہ لنکاوتارا کی کچھ ابتدائی تکرار نے ناگارجن اور آریہ دیو (تیسری صدی) کی تحریروں کو متاثر کیا، اور اپنے نتیجے کو ابتدائی مدھیماکا متون میں سوتر کے کئی قریبی یا لفظی حوالہ جات پر مبنی کیا۔ اس طرح، سوتر کا بنیادی حصہ بہت پہلے کا ہو سکتا ہے۔ سری لنکا کا حوالہ ستراساموکایا میں چار بار دیا گیا ہے جسے ناگارجن سے منسوب کیا گیا ہے (لیکن اس انتساب پر کچھ علماء نے بھی سوال اٹھایا ہے)۔ لیمبرٹ شمتھاوسن نے استدلال کیا ہے کہ اس متن کو ناگارجن سے منسوب کرنے والے ثبوت ناکافی ہیں اور اس کے علاوہ، لنکاوتارا کا ایک حوالہ واسوبندھو کی ترمسکا (چوتھی سے پانچویں صدی عیسوی) کا براہ راست حوالہ معلوم ہوتا ہے۔ لیکن لنکا کی تاریخ کا مسئلہ واسوبندھو کی مختلف تحریروں کی تصنیف کی پیچیدہ نوعیت اور اس حقیقت کی وجہ سے مزید پیچیدہ ہے کہ ان کی ویاکھیایکتی بھی لنکاوتار کا حوالہ دیتی ہے۔ گشین ٹوکیوا جیسے کچھ جدید اسکالرز کا یہ بھی اندازہ ہے کہ یہ سوتر سری لنکا میں 411 اور 435 کے درمیان مرتب کیا گیا ہو گا، اس وقت کے دوران جب مہایان بدھ مت جزیرے میں (ابھےگیری وہار جیسے مقامات پر) مقبول تھا اور جزیرے پر فاکسیان جیسے چینی زائرین کے دورے بھی ہوئے تھے۔ لنکاوتر سوتر کے چار ترجمے سنسکرت سے چینی زبان میں تقریبا 420 عیسوی اور 704 کے درمیان کیے گئے تھے، جن میں سب سے قدیم 5 ویں صدی میں دھرمارکش سے منسوب کیا گیا تھا۔ ان میں سے، اب صرف تین موجود ہیں: پہلا تایشو ٹرپیٹاکا 670 ہے۔ یہ سب سے قدیم ایڈیشن ہے جس کا ترجمہ گنبھدر نے 443 عیسوی میں کیا تھا، اور اسے چار حصوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ گنبھدر کا یہ ایڈیشن چان بدھ مت کے بانی بودھی دھرما کی طرف سے دوسرے سرپرست، دازو ہوئیکے کو سونپا گیا تھا۔ اس ورژن میں بعد کے ورژن سے باب 1، 9 اور 10 کا فقدان ہے۔ دوسرا تایشو #671 ہے۔ اس دوسرے ایڈیشن کا ترجمہ بودھیروچی نے 513 عیسوی میں کیا تھا، اور اسے دس حصوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ اس ایڈیشن کو بعد کے ترجمہ کے شاہی پیش لفظ میں تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ اس میں اضافی الفاظ اور جملے شامل ہیں جو اصل معنی سے ہٹتے ہیں۔ تیسرا ہے تایشو #672 (مہایان لنکاواترا سوترا ؛ δεστε τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη τερτη اس تیسرے ایڈیشن کا ترجمہ سکانند کی سربراہی میں ایک ٹیم نے کیا تھا اور یہ 704 عیسوی میں مکمل ہوا تھا۔ یہ حتمی ترجمہ مہارانی وو زیتیان کے کہنے پر کیا گیا تھا، جب سکسانند نے اس کا 80 فاسیکل ترجمہ مکمل کیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اس ترجمے میں درستگی کے لیے سنسکرت کے پانچ الگ الگ ایڈیشن استعمال کیے گئے ہیں۔ ہویان اسکالر اور سنسکرتسٹ فازانگ بھی اس ترجمے کی کوشش میں شامل تھے۔ اس ورژن کی حتمی ترامیم ہونے سے پہلے، سکسانند ہندوستان واپس آئے، اور ایک اور ہندوستانی راہب جس کا نام متراسین تھا، چین آیا جس نے ہندوستان میں 25 سال تک بدھ مت کے ستروں کا مطالعہ کیا تھا، اور جو لنکاوتر سترا کو جانتا تھا۔ فجنگ اور متراسینا کو ترجمہ پر نظر ثانی اور اسے مکمل کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ ان چینی ترجموں کے علاوہ، دو تبتی ترجمے بھی ہیں، اور سنسکرت کا ایک ورژن نیپال میں محفوظ کیا گیا تھا۔ ایک تبتی ترجمہ اصل سنسکرت سے ماخوذ ہے، اور دوسرا ممکنہ طور پر گنبھدر کی چینی زبان کا تبتی میں ترجمہ ہے۔ نانجو بنییو نے 1923 میں سنسکرت کا ایک تنقیدی ایڈیشن تیار کیا جو دیگر ذرائع کے علاوہ نیپالی ترجمے کے چار نسخوں پر مبنی تھا۔ گیشین ٹوکیوا کے مطابق سنسکرت ایڈیشن اور سکسانند کے ترجمے میں مختلف اضافے اور غلطیاں ہیں۔ ٹوکیوا کا خیال ہے کہ "گنبھدر ورژن قدیم ترین، اصل سنسکرت متن کی شکل کو بیان کرتا ہے جبکہ دو دیگر چینی ورژن کے ساتھ ساتھ موجودہ سنسکرت نسخے جن میں نانجیو ایڈیشن شامل ہے، کسی بھی قسم کی مناسب متن تنقید سے نہیں گزرے۔" تکاساکی جیکیڈو نے بھی اسی طرح دلیل دی کہ گنبھدر ایڈیشن ابتدائی سنسکرت ایڈیشن کے لیے دستیاب قریب ترین ورژن تھا۔ گشین ٹوکیوا نے موجودہ سنسکرت مخطوطات اور گنبھدر ترجمہ پر مبنی ایک دوبارہ تعمیر شدہ سنسکرت ایڈیشن بھی شائع کیا ہے۔ لنکاوتر سوتر کے ابتدائی ترجمے بعد کے ترجموں کے مقابلے میں نمایاں طور پر چھوٹے ہیں، جو کہ ڈی۔ ٹی۔ سوزوکی اس تجویز کے طور پر تشریح کرتی ہے کہ وقت کے ساتھ متن میں اضافہ کیا گیا تھا۔ پہلے اور آخری ابواب (جو متن کو رامائن کے ولن راون سے جوڑتے ہیں، اور ایک دھرانی کا اضافہ کرتے ہیں) ابتدائی ترجمے سے غائب ہیں، اور بعد کے ترجموں میں پہلے باب کی عبارت اس کے ساتھ فراہم کردہ آیت کی شکل سے متفق نہیں ہے۔ سوزوکی یہ بھی تجویز کرتی ہے کہ گوشت کھانے سے متعلق باب، جہاں تھیروادا کے 'تین بار صاف' عمل پر تنقید کی جاتی ہے، اس کے بعد کا ایڈیشن ہو سکتا ہے جو اس کے باقی متن سے مختلف لہجے اور مواد پر مبنی ہو۔ متن کی تنظیم کی کمی، مختلف اور بعض اوقات غیر متعلقہ باب کے عنوانات، اور وقت کے ساتھ توسیع کی بنیاد پر، سوزوکی تجویز کرتی ہے کہ یہ انفرادی حصوں کے مجموعے کے طور پر شروع ہوا ہو گا جس میں ضروری مہایان عقائد کا خلاصہ کیا گیا ہو، جنہیں بعد میں ایک داستان میں شکل دی گئی۔ تجزیہ اور تبصرے تکاساکی جیکیڈو کے مطابق، متن کے موزیک جیسے کردار کی وجہ سے، صحیفہ کا تجزیہ کرنے کا بہترین طریقہ "پورے متن کو ان کے مضامین کے مطابق چھوٹے حصوں یا حصوں میں تقسیم کرنا" رہا ہے۔ اس کی کوشش کرنے والا پہلا مبصر جاپانی مصنف کوکن شیرین تھا، جس نے 14 ویں صدی میں متن کو عنوانات کے ساتھ 86 حصوں میں تقسیم کیا۔ ان میں سے زیادہ تر حصوں میں (لیکن سبھی نہیں) ایک نصوص کا حصہ شامل ہوتا ہے جس کے بعد ایک آیت کا حصہ ہوتا ہے جو نصوص کی تعلیم کو دوبارہ بیان کرتا ہے۔ ہندوستانی تبصرے تبتی ترجموں میں دو روایتی ہندوستانی تبصرے محفوظ ہیں: جناشری بھدر (11 ویں صدی)، 'پھگس پا لنگ کر شیگس پائی گرل پا (* اریالانکاواتراوتی) پی #5519 ؛ ڈی #4018 جنناواجرا (12 ویں صدی)،' پھگس پا لنگ کر شیگس پا زیس با تھا تھیگ پا چین پوئی مڈوئی گرل پا ڈی بزن شیگس پا 'ای اسنائنگ پوئی رگین زیس با (* اریالانکاو) جنانواجرا کی تفسیر ایک منفرد یوگچار-سواتنترکا-مدھماکا نقطہ نظر پیش کرتی ہے جسے 'علمی مرکزیت' (وجناپٹیمادھیما، رنم رگ دبو ما) کہا جاتا تھا اور وہ کملاشلا کے کاموں، خاص طور پر مدھیاماکالوکا پر بھی بہت زیادہ انحصار کرتا ہے۔ اس تفسیر میں، انہوں نے یوگکار فلسفے کے علیکاکراواد نظریے پر بھی تنقید کی ہے۔ ایچ ہڈانو کے مطابق، جاناواجرا کی تفسیر "اس نقطہ نظر کو اختیار کرتی ہے کہ بے شمار خالص اور ناپاک دھرم ذہن (سیٹا) کے تمام مظہر ہیں، کہ وہ ذہن سے مختلف نہیں ہیں، اور یہ کہ وہ خود ذہن ہیں، دوسرے لفظوں میں، رنم پر رگ پا تسام گی ڈو ما (وجناپتی-ماتریکا-مدھیمیکا) کا نقطہ نظر جو سامورتی اور پارمارتھ کو ایک ہی سکے کے دو رخ سمجھتا ہے، اور دوہرا پن کو رد کرتا ہے۔" مشرقی ایشیائی تبصرے لنکا پر مشرقی ایشیائی بدھ مت کے متعدد تبصرے بھی موجود ہیں، جیسے ہواین سرپرستوں ژیان اور فازانگ کے تبصرے۔ جان جورجینسن کے مطابق، فازانگ کی تفسیر سوتر میں پائے جانے والے دس کلیدی موضوعات کی وضاحت کرتی ہے: "1. مقصد میں خالی پن اور وجود ؛ 2.the بنیادی اور وجنوں میں ماخوذ ؛ 3. وجنوں کے مادے میں صحیح اور غلط ؛ 4. بنیادی وجنوں کے بیج ؛ 5. بدھ فطرت کی عالمگیریت ؛ 6. دو گاڑیوں (پیروکاروں) کے ذہنوں کا رخ موڑنا ؛ 7. مشق کے مراحل کو کھولنا اور بند کرنا ؛ 8. رکاوٹ اور علاج کی عدم رکاوٹ ؛ 9. حامی اور اس کے برعکس آزادی ؛ اور 10. بدھ نتیجہ کی ابدی استقامت۔" فازانگ نے لنکاوتار کو حتمی ستروں میں سے ایک سمجھا جس نے "حقیقت کی خاصیت" کے موضوع (زونگ) کو سکھایا جو یہ سکھاتا ہے کہ شعور بدھ فطرت سے پیدا ہوتا ہے۔ لنکا کا حوالہ اور تبصرہ بودھی دھرم انتھولوجی میں بھی کیا گیا ہے (یعنی۔ پوٹیڈامو سکسنگ لن)، ابتدائی چان بدھ مت کا ایک اہم متن ہے جس میں بودھی دھرم اور اس کے شاگردوں سے منسوب مواد موجود ہے۔ جورجینسن یہ بھی کہتے ہیں کہ "اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ بودھی دھرم سے منسوب لنکاوتارا سترا پر تبصرے کم از کم 736 تک جاپان پہنچ گئے تھے۔" یہ "بودھی دھرم commentary.has 445 اور 740 کے درمیان کا ہے" اور "جنوبی دلون گروہ کے جینگینگ ہویوان (523-592) کے نظریات کے ساتھ بہت کچھ مشترک ہے، جس نے لنکاوتارا سترا کو اپنے حکام میں سے ایک کے طور پر حوالہ دیا۔" سونگ خاندان کے دور میں مختلف تبصرے لکھے گئے تھے۔ باؤچن، جو شمالی سونگ خاندان کے دور میں لکھتے تھے، نے بھی لنکا کے لیے ایک طویل تفسیر لکھی جو عقیدے کی بیداری اور ہواین سے متاثر تھی۔ ایک اور تفسیر ژیوڈو نسب کے چان راہب زینگشو (1146-1208) کی ہے جو لنکا کے بارے میں چان کا نقطہ نظر فراہم کرتی ہے۔ تیانتائی راہب شنیو (1149-1241) نے بھی لنکا کو ایک تفسیر لکھی۔ سب سے اہم جاپانی تبصروں میں سے ایک کوکن شیرین کا (1278-1346) ٹریٹیز آن دی ایسینس آف دی بدھز ورڈز (بٹسوگوشینرون ہارورڈ لینگویج) ہے، جو 18 طوماروں میں ہے، جو 1324 میں لکھا گیا تھا۔ وہ سونگ خاندان کے بیشتر تبصروں کو نظر انداز کرتا ہے، اور صرف ژیان کی ابتدائی تفسیر کا حوالہ دیتا ہے۔ کوکن کے تبصرے میں ٹنڈائی بدھ مت کے خلاف وسیع بحث اور لنکاوتارا کے بارے میں زنران کے خیالات شامل ہیں۔ کوکن یہ ظاہر کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ زین بدھ کے ادراک کی ایک اعلی اور الگ ترسیل ہے جو بدھ مت کی دیگر تمام تعلیمات، عقائد اور صحیفوں سے بالکل الگ ہے اور تمام متعلقہ گفتگو، تمام "الفاظ اور خطوط" کو ترک کر دیتا ہے۔ کوکن دھرمکایا کی سکھائی گئی کامل نوعیت پر لنکاوتارا کی تعلیمات پر روشنی ڈالتے ہوئے دعوی کرتا ہے کہ زین اس کامل نوعیت کے ادراک کی ایک منفرد ترسیل ہے اور یہی بودھی دھرم کی "فطرت کو دیکھنے اور بدھود کو مکمل کرنے" کی ترسیل کا مطلب ہے۔ ایک اور جاپانی تفسیر 1687 میں ٹوکوگن یوسن نے شائع کی تھی۔ منگ خاندان کے دوران، مختلف تبصرے لکھے گئے، جیسے کہ چان-پیور لینڈ ماسٹر اوئی زیکسو (بشمول، لنکاواترا جیول سوترا کے معانی پر تبصرہ)، ہواین ماسٹر ٹونگرن کی لینگکی جنگ ہیزے () اور جیا ہونگ () لینگکی جنگ جی پنگ لن () فاریسٹ آف کمنٹس آف ڈیٹیل۔ انگریزی ترجمے لنکاوتارا سوتر کے انگریزی ترجمے درج ذیل ہیں۔ سنسکرت ایڈیشن سے: تھامس کلیری۔ لنکاوتارا سترا۔ بدھ مت کا دل۔ اصل سنسکرت سے ترجمہ کیا گیا۔ 2012 میں۔ گنا بھدر اور سنسکرت کے چار فاشکل چینی ایڈیشن سے (گنا بھدر کے ترجمہ کی بنیاد پر بحال کیا گیا): گیشین ٹوکیوا۔ لنکاوتارا سوترم۔ مہایان فکر اور عمل کا ایک زیور صحیفہ۔ چار فاشکل لنکاوتارا رتنا سوترم کا مطالعہ۔ چار متن کے ایک سیٹ میں: ایک سنسکرت بحالی، تعارف کے ساتھ انگریزی اور جاپانی ترجمے، اور جاپانی پڑھنے کے ساتھ گونا بھدر چینی ورژن۔ ہنازونو یونیورسٹی، کیوٹو۔ میبنشا پرنٹنگ کمپنی کے ذریعہ پرنٹ کیا گیا۔ ایل ٹی ایس۔، کیوٹو، جاپان، 2003۔ جامع ترجمے: ریڈ پائن، لنکاوتر سترا: ترجمہ اور تفسیر۔ برکلے، سی اے: کاؤنٹر پوائنٹ، 2012۔ ریڈ پائن کا ترجمہ ایک جامع ترجمہ ہے جو گنا بھدر کے چار فاشکل چینی ایڈیشن کے ساتھ ساتھ سکسانند (652-710 CE) اور بودھیروچی کے ترجمے (جیسے پہلے "راون" تعارفی باب) کے کچھ اضافے پر مبنی ہے۔ اس میں "سگاتھکم" کو بھی چھوڑ دیا گیا ہے، جو سوتر کے طویل ورژن کا آخری باب ہے، جسے بہت سے اسکالرز بعد میں اضافہ سمجھتے ہیں۔ ڈائیسیٹز ٹیٹارو سوزوکی۔ لنکاوتارا سترا: ایک مہایان متن جس کا پہلی بار اصل سنسکرت سے ترجمہ کیا گیا ہے۔ لندن: روٹلیج اینڈ کیگن پال لمیٹڈ، 1932 (اصل میں شائع) ؛ 1956 (ری پرنٹ)۔ ۔ سوزوکی کا ترجمہ، اگرچہ سنسکرت سے ترجمہ کے طور پر ذیلی عنوان ہے، دراصل بنییو نانجو (1923) کے سنسکرت ایڈیشن کے ساتھ چینی ترجمے پر بھی مبنی ہے۔ ۔