Indian Singaporeans
ہندوستانی سنگاپور ہندوستانی یا عام جنوبی ایشیائی نسب کے سنگاپور ہیں۔ وہ ملک کے شہریوں کا تقریبا 9.0 ٪ ہیں، جو انہیں سنگاپور کا تیسرا سب سے بڑا نسب اور نسلی گروہ بناتا ہے۔ اگرچہ قدیم ہندوستان کے ساتھ رابطے نے سنگاپور کی مقامی مالے ثقافت پر گہرا اثر ڈالا، لیکن جزیرے پر ہندوستانیوں کی بڑے پیمانے پر آباد کاری کا آغاز 1819 میں برطانوی سلطنت کے ذریعہ جدید سنگاپور کے قیام کے ساتھ ہوا۔ ابتدائی طور پر، ہندوستانی آبادی عارضی تھی، بنیادی طور پر ان نوجوانوں پر مشتمل تھی جو مزدوروں اور سپاہیوں کے طور پر آئے تھے۔ 20 ویں صدی کے وسط تک، ایک آباد کمیونٹی ابھری تھی، جس میں زیادہ متوازن صنفی تناسب اور عمر کے گروپوں کا بہتر پھیلاؤ تھا۔ ہندوستانی سنگاپور کے باشندے لسانی اور مذہبی طور پر متنوع ہیں، نسلی تامل اور ہندو کثرت کی تشکیل کرتے ہیں-حالانکہ جنوبی ایشیائی نسل کے سنگاپور کے باشندوں کی کافی مقدار موجود ہے جو سابقہ دو کے ساتھ شناخت نہیں کرتے ہیں، خاص طور پر سکھ۔ ہند-سنگاپور ثقافت 200 سال سے زیادہ عرصے تک برقرار رہی ہے اور اس میں ارتقا ہوا ہے۔ 20 ویں صدی کے آخر تک، یہ عصری جنوبی ایشیائی ثقافتوں سے الگ ہو گیا تھا، ہندوستانی سنگاپور کے عناصر سنگاپور کی ایک وسیع تر ثقافت میں پھیل گئے تھے جس میں دیگر نسلی گروہ بھی شامل تھے۔ جنوبی ایشیائی نسل کے ممتاز افراد نے طویل عرصے سے سنگاپور میں قومی زندگی کے مختلف شعبوں کے قائدین کے طور پر اپنی شناخت بنائی ہے۔ سیاست، تعلیم، سفارت کاری، قانون اور کھیل جیسے شعبوں میں ہندوستانی سنگاپوریوں کی اجتماعی طور پر بھی اچھی نمائندگی ہے۔ ہندوستانی سنگاپوریوں کی تعریفیں سنگاپور کا محکمہ شماریات وسیع پیمانے پر ہندوستانیوں کو ایک نسل (یا نسلی گروہ) کے طور پر بیان کرتا ہے، جس میں "ہندوستانی، پاکستانی، بنگلہ دیشی یا سری لنکا سے تعلق رکھنے والے افراد جیسے تامل، تیلگو، ملیالی، پنجابی، بنگالی، سنہالی وغیرہ شامل ہیں۔" 'سنگاپور میں' ہندوستانیوں کی مزید تعریف قومیت اور رہائشی حیثیت کے لحاظ سے کی جا سکتی ہے۔ زیادہ تر نسلی ہندوستانی سنگاپور کے شہری ہیں، جنہیں مقامی بول چال میں 'سنگاپور کے ہندوستانی' یا 'مقامی ہندوستانی' کے نام سے جانا جاتا ہے۔ وہ عام طور پر مقامی طور پر پیدا ہونے والے اور برصغیر پاک و ہند کے آباد کاروں کی دوسری، تیسری، چوتھی یا یہاں تک کہ پانچویں نسل کے باشندے ہیں، جن میں سے بہت سے لوگوں کا مؤخر الذکر سے کوئی تعلق نہیں بچا ہے۔ اس کے علاوہ، سنگاپور میں بہت سے نسلی ہندوستانی تارکین وطن کارکن بھی ہیں۔ جمہوریہ ہند کے غیر ملکی شہریوں کو 'ہندوستانی شہری' یا یہاں تک کہ 'ہندوستانی ہندوستانی' بھی کہا جاتا ہے۔ غیر ملکی ہندوستانیوں کو رہائشی حیثیت کے لحاظ سے ممتاز کیا جا سکتا ہے۔ تعلیم یافتہ پیشہ ور افراد یا اعلی کمانے کی صلاحیت رکھنے والے کاروباری افراد کو قابل تجدید روزگار پاس دیے جا سکتے ہیں۔ یہ ہولڈر کے شریک حیات، بچوں اور والدین کو انحصار پاس کا حق دیتے ہیں۔ طلباء اسٹوڈنٹس پاس پر داخل ہو سکتے ہیں۔ پاس ہولڈر مستقل رہائش کے لیے درخواست دے سکتے ہیں، جو انہیں پانچ سالہ تجدید کی مدت پر طویل مدتی بنیاد پر سنگاپور میں رہنے کی اجازت دیتا ہے۔ سنگاپور کے قومیت کے قانون کے ایک حصے کے طور پر، وہ سنگاپور کی شہریت کے لیے درخواست دینے کے بھی اہل ہیں حالانکہ 2010 کی دہائی سے قبولیت سخت رہی ہے۔ اس کے برعکس، غیر ہنر مند غیر ملکی کارکن ورک پرمٹ کے ساتھ سنگاپور میں داخل ہوتے ہیں۔ انہیں سنگاپور میں شاذ و نادر ہی دو سال سے زیادہ رہنے کی اجازت ہے اور انہیں کبھی بھی اپنے ساتھ انحصار کرنے والوں کو لانے کی اجازت نہیں ہے۔ نہ ہی وہ مستقل رہائش یا شہریت کے لیے درخواست دینے کے اہل ہیں۔ آبادیاتی اعداد و شمار عام طور پر 'سنگاپور کے رہائشیوں' تک محدود ہوتے ہیں، جن کی تعریف سنگاپور کے شہریوں اور مستقل رہائشیوں دونوں کے طور پر کی جاتی ہے۔ اس مضمون میں سنگاپور میں ہندوستانیوں کے بارے میں بہت سے اعداد و شمار اس گروپ تک محدود ہیں۔ اسکالرز نے نوٹ کیا ہے کہ "(او) عارضی معاہدوں پر کام کرنے والے کارکنوں کے لیے سطحی اعداد و شمار حاصل کرنا مشکل ہے کیونکہ سنگاپور میں وزارت افرادی قوت معلومات کو حساس سمجھتی ہے۔" نتیجتا، سنگاپور میں قلیل مدتی یا 'غیر رہائشی' ہندوستانیوں کے بارے میں محدود معلومات موجود ہیں۔ نوٹ کریں کہ 'غیر رہائشی' ہندوستانی کی اصطلاح کے استعمال کو غیر رہائشی ہندوستانی یا این آر آئی کے تصور کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے، جسے جمہوریہ ہند کی حکومت بیرون ملک مقیم اپنے شہریوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کرتی ہے۔ سنگاپور میں، ایک این آر آئی شماریاتی طور پر غیر رہائشی ہو سکتا ہے (ورک پرمٹ یا پاس ہولڈرز کی صورت میں) یا اسے سنگاپور کا رہائشی سمجھا جا سکتا ہے (مستقل رہائشیوں کی صورت میں)۔ ہندوستانی سنگاپور کے ہندوستانی سنگاپور کے نسلی لسانی پروفائل کو برصغیر پاک و ہند میں ان کے متعلقہ نسلی لسانی پس منظر یا 'بولی گروپ' کے مطابق گروپ کیا گیا ہے۔ سنگاپور میں زیادہ تر ہندوستانیوں کے آبائی روابط جنوبی ہندوستان اور سری لنکا سے ہیں، باقی کا زیادہ تر حصہ شمالی ہندوستان اور مغربی ہندوستان کے کافی گروہوں کا ہے۔ یہ عام طور پر 19 ویں اور 20 ویں صدی کے ابتدائی نصف کے دوران ہندوستان سے آنے والے آزاد اور معاہدہ شدہ آباد کاروں کی اولاد ہیں۔ 2010 میں، سنگاپور کی مردم شماری نے 237,473 سنگاپوریوں اور 110,646 مستقل رہائشیوں کو متعدد 'بولی' گروہوں میں درجہ بند کیا۔ تاہم، ان گروہوں میں سکھ شامل تھے، جو لسانی گروہ کے بجائے ایک مذہبی گروہ ہیں۔ عملی طور پر تمام سکھ پنجابی ہیں، جسے ایک علیحدہ 'بولی' کے زمرے کے طور پر بھی لیا گیا تھا (جس میں بنیادی طور پر ہندو پنجابی شامل تھے)۔ ان کی چھوٹی مطلق اور رشتہ دار تعداد کو دیکھتے ہوئے، درج ذیل جدول 2010 کی مردم شماری کے اعداد و شمار کو 'پنجابی' کے تحت 'سکھ' (12,952) اور 'پنجابی' (5,672) زمرے کو ملا کر ڈھالتا ہے۔ جدول میں فیصد سنگاپور میں بڑی رہائشی ہندوستانی برادری کے اندر ہر زبان کے گروپ کے تناسب کا حوالہ دیتے ہیں۔ سنگاپور کی ہندوستانی آبادی کی خصوصیت نسلی تامل اکثریت (54.18%) اور چھوٹے گروہوں کی ایک بڑی تعداد ہے۔ سنگاپور میں نسلی تاملوں میں ہندوستان اور سری لنکا کے تامل آباد کاروں کی اولاد شامل ہیں (جنہیں بعض اوقات 'سیلونیز' کہا جاتا ہے)۔ نسلی ملیالی، جنوبی ہندوستان میں کیرالہ سے اپنے ورثے کا سراغ لگاتے ہوئے، دوسری سب سے بڑی برادری بناتے ہیں، جو مقامی ہندوستانی آبادی کا 7.57% ہے۔ تامل اور ملیالی سنگاپور میں دو اہم جنوبی ہندوستانی نسلی لسانی برادریاں ہیں، جو ہندوستانی آبادی کا دو تہائی حصہ ہیں۔ دریں اثنا، سنگاپور میں تین اہم شمالی ہندوستانی نسلی لسانی گروہ (پنجابی، گجراتی، اور سندھی برادریاں) سنگاپور کی ہندوستانی آبادی کا 7.67% تشکیل دیتے ہیں۔ بقیہ 29.68 ٪ بہت سے چھوٹے گروہوں پر مشتمل ہے جن کے نسب جنوبی ہندوستان (جیسے تیلگو) اور شمالی ہندوستان (جیسے ہندوستانی، ہندی بولنے والے ہندوستانیوں کے لیے مالے بول چال کی اصطلاح)، یا نسلی طور پر مخلوط سنگاپور کے باشندے جن کے آبائی ہندوستانی نسب ہیں۔ قبل نوآبادیاتی دور قدیم ہندوستان نے تجارت، مذہبی مشنوں، جنگوں اور رابطے کی دیگر شکلوں کے ذریعے جنوب مشرقی ایشیا پر گہرا اثر ڈالا۔ قبل نوآبادیاتی سنگاپور سری وجیا اور ماجاپاہت جیسی 'ہندوستانی ریاستوں' کا حصہ تھا، جو گریٹر انڈیا کے نام سے مشہور ثقافتی خطے کا حصہ تھے۔ اسلام کے پھیلاؤ سے پہلے، سنگاپور اور باقی مالے دنیا، ہندو-بدھ تھا۔ مالے ثقافت میں سب سے زیادہ وسیع اور پائیدار ہندوستانی اثرات میں سے ایک مالے زبان میں ہندوستانی ادھار الفاظ کی بڑی تعداد ہے۔ ہندوستانی اثر قدیم سنگاپور سے وابستہ علامتوں اور افسانوں میں بھی دیکھا جاتا ہے۔ سیجارا میلییو یا مالے اینالز میں سنگاپور کی بنیاد رکھنے والے ہندوستانی شہزادے سنگ نیلا اتاما کو سکندر اعظم کی اولاد اور ہندوستانی شہزادی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ دریں اثنا، قدیم حکمرانوں کی نشست، فورٹ کیننگ ہل کی شاہی اور مقدس انجمنیں ہندو ماؤنٹ میرو کے تصور سے متعلق ہیں۔ آثار قدیمہ کی کھدائی سے قبل نوآبادیاتی دور کے ہندو-بدھ نوادرات کا پتہ چلا ہے۔ 1822 میں، جان کرافورڈ نے فورٹ کیننگ ہل پر ایک ہندو یا بدھ مندر کے کھنڈرات کو دستاویزی شکل دی۔ سنگاپور کے دو سب سے اہم قبل نوآبادیاتی نوادرات سنگاپور اسٹون ہیں، جو ایک ہندوستانی رسم الخط کے ساتھ کندہ ہے اور ایک سونے کا بازو جس پر ہندو 'کالا' سر کا نقش ہے۔ نوآبادیاتی دور: 1820 سے 1950 کی دہائی ہجرت اور آبادکاری 1511 میں ملاکا (ملائیشیا) کی پرتگالی نوآبادیات کے بعد، پرتگالی حکومت نے اپنے متلاشیوں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ اپنی شادی شدہ ہندوستانی خواتین کو جو پہلے ہی رومن کیتھولک عیسائیت میں تبدیل ہو چکی تھیں، اس پالیسی کے تحت لائیں جو اس وقت ہندوستان کے وائسرائے افونسو ڈی البوکرک نے مقرر کی تھی۔ یہ لوگ گوا کے کیتھولک (کونکنی کیتھولک) اور بمبئی ایسٹ انڈین (مراٹھی نسل کے کیتھولک) تھے۔ کپوری جو مخلوط سمویدک برہمن، گوا اور پرتگالی نسل کے تھے، بھی پہنچے۔ سنہالی اور ان کے پرتگالی بچے جن میں پرتگالی سیلون کے پرتگالی برگر بھی شامل ہیں، بعد میں آئے۔ ان کے بچے پہلے ہی ملیائی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کر چکے ہیں، اور اپنی نسلی شناخت کھو چکے ہیں۔ ہندوستانی رابطہ 1819 سے دوسری جنگ عظیم تک دوبارہ زندہ ہوا، جب ہندوستان اور سنگاپور دونوں برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت تھے۔ رابطے کی ابتدائی شکلوں کے برعکس، اس کی وجہ سے بڑے پیمانے پر نقل مکانی ہوئی اور بالآخر ایک بڑی، آباد اور الگ آبادی کی تشکیل ہوئی۔ 1824 تک، سنگاپور کی پہلی مردم شماری میں 756 ہندوستانی باشندے، یا کل آبادی کا تقریبا 7 فیصد شمار کیا گیا۔ 1826 میں، سرکاری اعداد و شمار 13,750 کی کل آبادی بتاتے ہیں، جن میں سے 1,021 ہندوستانی ہیں-بنگال سے 244 اور کورومنڈل ساحل سے 777، جن میں سے زیادہ تر مرد تھے۔ ابتدائی طور پر، ہندوستانی تارکین وطن بنیادی طور پر بالغ مرد تھے جو ہندوستان سے کام تلاش کرنے، فوجی فرائض انجام دینے یا گھر واپس آنے سے پہلے کئی سالوں تک جیل کی سزا کے لیے آئے تھے۔ مقامی برادری کو کافی حد تک عارضی رکھتے ہوئے شہر کے اندر اور باہر ہندوستانیوں کا مسلسل بہاؤ رہا۔ ہندوستانیوں کی ایک اقلیت امیر تاجر بھی تھے جو سنگاپور میں آباد ہوئے اور مقامی تجارتی اور سماجی ادارے بنائے۔ ان میں سب سے زیادہ مشہور نارائن پلئی تھیں، جو ہندوستانی برادری کی ابتدائی رہنما اور جزیرے کی پہلی تعمیراتی ٹھیکیدار تھیں۔ 1827 میں، اس نے سری مریمن مندر کی بھی بنیاد رکھی، جو سنگاپور کی قدیم ترین ہندو عبادت گاہ ہے۔ 1819 کے بعد نصف صدی میں ہندوستانیوں کی آمد ایک مختصر مدت کا باعث بنی جب ہندوستانیوں نے، صرف ایک بار، ملیائیوں کو پیچھے چھوڑ کر دوسرا سب سے بڑا نسلی گروہ بن گیا۔ 1860 میں، وہ آبادی کا 16 فیصد تھے۔ تاہم، اس کے بعد ان کی تعداد اس سال 13,000 سے گر کر 1880 میں 12,000 یا آبادی کا 8.7 فیصد رہ گئی۔ اس کے بعد، ہندوستانیوں نے آہستہ آہستہ زیادہ تعداد میں مستقل طور پر آباد ہونا شروع کیا اور نوآبادیاتی سنگاپور میں کمیونٹی کا نسبتا سائز مستحکم ہو گیا، جس میں 7.7 ٪ اور 9.4 ٪ کے درمیان اتار چڑھاؤ ہوا۔ سماجی خصوصیات اسکالرز نے نوآبادیاتی دور میں ہندوستانی برادری کو متنوع اور طبقاتی خطوط پر انتہائی مستحکم قرار دیا ہے۔ ڈاکٹر راجیش رائے کے مطابق، سماجی درجہ بندی چار اہم گروہوں پر مشتمل ہے: تعلیم یافتہ پیشہ ورانہ اشرافیہ (ہندوستانی برادری کا 0.0 فیصد سے زیادہ)، تجارتی گروہ (10 فیصد سے کم)، سفید کالر متوسط طبقہ (5-7%) اور غیر تعلیم یافتہ مزدور (80 فیصد سے زیادہ)۔ معاشی طبقے اور ملازمت کے افعال بھی تارکین وطن کی نسلی اصل کے ساتھ منسلک تھے۔ مثال کے طور پر، سری لنکا کے تامل اور ملیالی انگریزی تعلیم یافتہ اعلی متوسط طبقے کا بنیادی حصہ تھے۔ تجارتی خاندانوں میں سندھی، گجراتی اور تامل مسلمان ہونے کا رجحان تھا۔ جنوبی ہندوستان کے اعلی ذات کے ہندو روایتی ہنر مند ملازمتیں انجام دیتے تھے، جیسے ساہوکار (چیٹیار) اور پجاری (برہمن)۔ سکھ اکثر پولیس والے یا نجی حفاظتی محافظ ہوتے تھے۔ ان میں سے زیادہ تر تارکین وطن رضاکارانہ تارکین وطن تھے جو اپنے وسائل پر سنگاپور میں آزادانہ طور پر داخل ہوئے اور وہاں سے چلے گئے۔ غیر ہنر مند کولیوں کا رجحان شودر ذات کے بے زمین تامل کسانوں کے ساتھ ساتھ آدی دراوڑ یا 'اچھوتے' ہونے کا تھا۔ یہ اکثر معاہدہ شدہ مزدور ہوتے تھے جنہیں ملایا میں ربڑ کے باغات پر کام کرنے کے لیے مختلف لیبر بھرتی کے نظام کے ذریعے لایا جاتا تھا۔ بعد میں بہت سے لوگ اپنے بندھن سے آزاد ہو کر سنگاپور میں کام کرنے آئے۔ ایک اور گروہ جو آزاد سے کم تھا وہ فوج تھی۔ سنگاپور میں پہلے ہندوستانی بنگال نیٹو انفنٹری میں 120 سپاہی تھے اور دھونے والوں، نوکروں اور دیگر کا ایک 'بازار دستہ' تھا جو 1819 میں اسٹامفورڈ ریفلز کے ساتھ ان کے پہلے دورے پر آیا تھا۔ نوآبادیاتی دور کے دوران، فوجی اہلکار پورے ہندوستان سے آتے تھے۔ زیادہ تر لوگ سنگاپور میں آباد ہوئے بغیر اپنی خدمت کے بعد گھر واپس چلے گئے۔ آخر کار، مجرم موجود تھے۔ 19 ویں صدی میں، انگریزوں نے ہندوستانی قیدیوں کو سنگاپور بھیج دیا تاکہ ہندوستانی جیلوں میں بھیڑ کو دور کیا جا سکے۔ ان مردوں (اور کچھ خواتین) کو سنگاپور میں عوامی عمارتوں اور سڑکوں کی تعمیر کے لیے مزدوری کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ سپاہیوں کی طرح وہ بھی ہندوستان کے تمام حصوں سے آئے تھے۔ جب کہ کچھ ہندوستان واپس آئے، کئی اپنی سزائیں پوری کرنے کے بعد سنگاپور میں آباد ہو گئے۔ سماجی اصلاحاتی تحریکیں 19 ویں صدی سے ہندوستان میں ہندو اصلاحاتی تحریکیں وسیع تر ثقافتی جدیدیت کے حصے کے طور پر ابھری ہیں۔ ان تحریکوں نے ہندو ذات پات کے نظام جیسی سماجی بدسلوکیوں سے نمٹنے کے دوران ہندو مذہب کی ایک زیادہ مستند شکل کو فروغ دینے کی کوشش کی۔ یہ تحریکیں سنگاپور سمیت بیرون ملک مقیم ہندوستانی برادریوں میں پھیل گئیں۔ رام کرشن مشن، آریہ سماج اور سری نارائن مشن جیسے گروہ اس اصلاحاتی تحریک کے سرگرم محرک تھے۔ روایتی مذہبی رسومات، خاص طور پر نچلی ذات کے ہندوؤں میں، مختلف دیہی لوک روایات، خفیہ رسومات اور توہمات کے گرد مرکوز ہیں۔ اس کے برعکس، نئی تحریک نے بچوں اور بڑوں کے لیے مذہبی تعلیم کی کلاسیں منعقد کر کے، اور عام لوگوں کے لیے مذہب کے پیچھے کی اقدار، تصورات اور اصولوں کی تشریح کر کے بہتر تعلیم یافتہ شہری ہندوؤں سے اپیل کی۔ ان گروہوں نے انفرادی عقیدت (بھکتی تحریک سے پیدا ہونے والی)، بھجنوں، یا تمثیلوں کے ساتھ ساتھ یوگا کے ذریعے، برہمن پجاریوں اور رسومات کی طرف سے بغیر کسی ثالثی کے، خدا کے ساتھ زیادہ براہ راست تعلقات کی حوصلہ افزائی کی۔ خیراتی خدمات کو بھی فروغ دیا گیا۔ سنگاپور میں رام کرشن مشن نے پریشان کن گھروں کے لڑکوں کے لیے ایک گھر قائم کیا، جبکہ سری نارائن مشن نے بے سہارا بزرگوں کے لیے ایک گھر قائم کیا۔ ایک اور سماجی اصلاحاتی تحریک خود احترام کی تحریک تھی، جو تمل ناڈو میں 1920 کی دہائی میں دراوڑی لوگوں، اور خاص طور پر آدی دراوڑیوں اور نچلی ذات کے تاملوں کو برہمن جبر سے آزاد کرانے کے لیے ابھری تھی۔ اس تحریک نے تامل تاریخ اور ثقافت سے تحریک حاصل کی۔ سنگاپور میں تامل ریفارم ایسوسی ایشن جیسے گروپ اس تحریک سے متاثر تھے۔ انہوں نے ہندوستان سے ایسی اشاعتیں درآمد کیں جنہوں نے تحریک کو فروغ دیا، اور جب انہوں نے سنگاپور کا دورہ کیا تو انہوں نے تمل ناڈو سے آنے والے خود احترام تحریک کے رہنماؤں کی میزبانی بھی کی۔ سنگاپور کے گروپوں نے اخلاقی، سماجی اور مذہبی اصلاحات پر توجہ مرکوز کی۔ مثال کے طور پر، انہوں نے ذات پات کے امتیاز اور شراب کے غلط استعمال کے خلاف مہم چلائی۔ ان گروہوں نے تامل اخبارات اور اسکولوں کے قیام کے ذریعے تامل زبان کے استعمال اور سنگاپور میں تامل ادب کی ترقی کو بھی فروغ دیا۔ وہ یونین کی سرگرمی میں بھی شامل تھے، خاص طور پر ان کام کے شعبوں میں جن میں تامل لوگوں کا غلبہ تھا۔ تامل تعلیم یافتہ صحافی اور اساتذہ اس تحریک میں سب سے آگے تھے۔ تھمیزاویل جی سارنگاپانی جیسے رہنماؤں نے 1950 کی دہائی میں ہندوستانیوں کو سنگاپور کی شہریت کے لیے اندراج کرنے کی ترغیب دے کر اور تامل کو سنگاپور کی سرکاری زبانوں میں سے ایک بنانے کی مہم چلا کر، تاملوں اور ہندوستانیوں کے حقوق کی حمایت میں خاص طور پر اہم کردار ادا کیا۔ 1915 سنگاپور بغاوت 1915 سنگاپور بغاوت، جسے 1915 سپاہی بغاوت کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ہندوستانی فوج کے 850 فوجیوں سے متعلق ایک واقعہ تھا جنہوں نے 15 فروری 1915 کو سنگاپور میں اپنے برطانوی اعلی افسران کے خلاف بغاوت کی تھی، 1915 کے غدر سازش کے ایک حصے کے طور پر (1857 کی ہندوستانی بغاوت کو غلط نہیں سمجھا جائے گا)۔ زیادہ تر مسلمان سپاہیوں نے بغاوت کی کیونکہ ان کا خیال تھا کہ انہیں پہلی جنگ عظیم کے مشرق وسطی کے تھیٹر کے حصے کے طور پر اسلامی سلطنت عثمانیہ کے خلاف لڑنے کے لیے بھیجا جا رہا ہے۔ یہ بغاوت تقریبا سات دن تک جاری رہی، اور اس کے نتیجے میں 47 فوجیوں اور شہریوں کی بغاوت کرنے والوں کے ہاتھوں موت ہو گئی، جنہیں بعد میں گرفتار کر کے کورٹ مارشل کیا گیا۔ جن لوگوں کو بڑے جرائم کا مرتکب پایا گیا انہیں سنگاپور رضاکار کور نے پھانسی دے دی۔ عام طور پر، بغاوت مسلم فوجیوں تک محدود تھی، اور اس میں سنگاپور میں وسیع تر ہندوستانی آبادی شامل نہیں تھی۔ اگرچہ یہ بغاوت سنگاپور کی تاریخ کا ایک اہم واقعہ تھا، اور خاص طور پر ہندوستانی باشندوں کو شامل کرنے والے سب سے اہم واقعات میں سے ایک تھا، لیکن یہ سنگاپور میں ہندوستانی آبادی میں قوم پرست جذبات کی مرکزی دھارے کی ترقی سے کچھ حد تک مختلف تھا، جو دوسری جنگ عظیم کے وقت کے آس پاس نمایاں طور پر ابھرا تھا۔ سیاسی تحریکیں ہندوستان میں قوم پرست تحریکوں نے ہندوستانی آزادی کے لیے مقامی ہندوستانی حمایت حاصل کرنے کے لیے سنگاپور میں شاخ تنظیمیں قائم کیں۔ انڈین انڈیپینڈینس لیگ ایک سیاسی تنظیم تھی جو 1920 کی دہائی سے 1940 کی دہائی تک ہندوستان سے باہر رہنے والوں کو ہندوستان سے انگریزوں کو ہٹانے کے لیے منظم کرنے کے لیے کام کرتی تھی۔ ہندوستانی قوم پرستوں سبھاش چندر بوس اور جواہر لال نہرو کے ذریعہ 1928 میں قائم کی گئی یہ تنظیم دوسری جنگ عظیم میں جاپان کی کامیاب ملیان مہم کے بعد سنگاپور اور ملایا میں سرگرم تھی۔ انڈین نیشنل آرمی (آئی این اے) ایک مسلح قوت تھی جسے ہندوستانی قوم پرستوں نے 1942 میں جنوب مشرقی ایشیا میں، دوسری جنگ عظیم کے دوران بھی تشکیل دیا تھا۔ ان کا مقصد جاپانی مدد سے نوآبادیاتی ہندوستان میں برطانوی راج کا تختہ الٹنا تھا۔ جاپانی قبضے کے دوران آئی این اے میں شامل ہونے کے لیے سنگاپور اور ملایا میں بہت سے ہندوستانی فوجیوں اور شہریوں کو بھرتی کیا گیا۔ ان میں سے بہت سے لوگ جنگ کے دوران برما میں انگریزوں کے خلاف جاپانیوں کے ساتھ لڑتے ہوئے مارے گئے۔ سنگاپور اور ملایا میں ہندوستانی قوم پرست جذبات ان علاقوں میں سمندر پار چینیوں کے درمیان چینی قوم پرستی کے عروج کے متوازی تھے۔ جیسے جیسے یہ کالونیاں آزادی کی طرف بڑھی، ملایا میں ہندوستانیوں اور چینیوں نے نسلی سیاسی جماعتوں کی طرز پر خود کو منظم کیا۔ مثال کے طور پر، سنگاپور میں انڈین ایسوسی ایشن، جو آج ایک سماجی اور تفریحی کلب ہے، 20 ویں صدی کے اوائل میں ملایا میں ایسے کلبوں کے نیٹ ورک میں سے ایک تھا جو مل کر ملائشیا کی انڈین کانگریس (ایم آئی سی) بن گئی، جو ملائیشیا کی حکمران باریسن نیشنل اتحادی حکومت کے اندر موجودہ نسلی ہندوستانی پارٹی ہے۔ ملائیشیا کے نازک نسلی-آبادیاتی توازن کے برعکس، سنگاپور میں چینی اکثریت تھی۔ اس نے نسلی بنیاد پر سیاست کو کم قابل عمل بنا دیا، اور اس کے بجائے طبقے پر مبنی سیاست کی حمایت کرنے کا رجحان ظاہر کیا۔ مثال کے طور پر، کئی ہندوستانی پیشہ ور افراد نے زیادہ قدامت پسند برطانوی حامی جماعتوں کی حمایت کی، کیونکہ وہ نوآبادیاتی نظام سے مستفید ہوئے تھے۔ اس کے برعکس، حکمران پیپلز ایکشن پارٹی (پی اے پی) نے سماجی جمہوریت کے نظریے کی حمایت کی جس نے ہندوستانی یونین کے کارکنوں کی حمایت حاصل کی۔ ایس راج رتنم پی اے پی کے بانی ارکان میں سے ایک تھے، اور انہوں نے ملائیشیا کے ماڈل کے برعکس، ایک کثیر نسلی ملک کے اس کے وژن کی وضاحت کرنے اور اس کی حمایت کرنے کے لیے کام کیا۔ زیادہ بائیں بازو کی طرف جھکاؤ رکھنے والے ہندوستانی رہنماؤں اور دانشوروں، جیسے سی وی دیوان نائر اور جیمز پوتھوچیری نے ابتدائی طور پر زیادہ بنیادی طور پر بائیں بازو کے گروہوں کی حمایت کی۔ انہیں انگریزوں نے ان کی بنیاد پرست یونین کی سرگرمی کی وجہ سے قید کیا تھا۔ بعد میں، ان میں سے کچھ لوگ پی اے پی کے زیادہ اعتدال پسند ونگ میں شامل ہو گئے۔ دیوان نائر نے سنگاپور میں جدید ٹریڈز یونین تحریک، نیشنل ٹریڈز یونین کانگریس کی تعمیر کی۔ نتیجتا، سنگاپور میں ہندوستانی انفرادی طور پر اور گروہوں کے طور پر خود کو صف بندی کرنے کا رجحان رکھتے ہیں، جس میں جماعتیں خالصتا نسلی خطوط کے بجائے مخصوص سیاسی یا معاشی نظریات کی وکالت کرتی ہیں۔ سنگاپور اور ملائیشیا کی ہندوستانی برادریوں کے درمیان یہ بنیادی فرق آج تک برقرار ہے۔ مابعد نوآبادیاتی تاریخ: 1960 کی دہائی-موجودہ فوری مابعد نوآبادیاتی دور: 1960 کی دہائی-1980 کی دہائی اسکالرز نے 1965 میں سنگاپور کی آزادی کے بعد ہندوستانی برادری کی ترقی کے دو مراحل کی نشاندہی کی ہے۔ پہلے مرحلے میں، 1965 سے 1990 کی دہائی کے اوائل تک، کمیونٹی کا تناسب 1957 میں 9 فیصد سے کم ہو کر 1980 میں 6.4 فیصد رہ گیا۔ ایک وجہ 1970 کی دہائی کے اوائل میں برطانوی فوجی دستوں کا انخلا تھا، جس کی وجہ سے بہت سے ہندوستانی بیس ورکرز کی وطن واپسی ہوئی۔ ایک اور عنصر بزرگ مردوں کی ریٹائرمنٹ تھی، جنہوں نے ہندوستان میں خاندانوں میں واپس جانے کا انتخاب کیا۔ دریں اثنا، 1965 کے بعد امیگریشن پابندیوں نے ہندوستان سے نئی ہجرت کا خاتمہ کیا۔ مزید برآں، 1980 کی دہائی کے آخر میں سنگاپور کے ہندوستانی باشندوں کی مغرب کی طرف ہجرت میں اضافہ ہوا۔ اس دوران قدرتی اضافے کی وجہ سے ہندوستان کی آبادی میں مسلسل اضافہ ہوتا رہا۔ یہاں تک کہ جیسے جیسے یہ متناسب طور پر چھوٹا ہوتا گیا، کمیونٹی بھی زیادہ آباد ہو گئی، کئی نئی نسلیں مقامی طور پر پیدا ہوئیں۔ 'سیمبوانگ: اے ناول' کے عنوان سے ایک تاریخی ناول اس تصور کی کھوج کرتا ہے اور ساتھ ہی ہندوستانی تارکین وطن کی زندگیوں کا سراغ لگاتا ہے جو 1960 کی دہائی میں ایچ ایم نیول بیس کے باہر ہندوستانی انکلیو میں رہتے تھے۔ 1960 کی دہائی سے 1980 کی دہائی تک، پیپلز ایکشن پارٹی کی حکومت نے ایک مشترکہ قومی شناخت کو فروغ دینے اور سنگاپور کے لوگوں کے اپنے آبائی وطن کی قومی اور اکثر قوم پرست سیاست کے ساتھ شناخت کرنے کے تاریخی رجحان کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ اگرچہ مختلف نسلی گروہوں کو اپنی ثقافتی شناخت کو برقرار رکھنے کی اجازت دی گئی اور بعض اوقات ان کی حوصلہ افزائی کی گئی، لیکن انہیں نسلی خطوط سے ہٹ کر سماجی، سیاسی اور معاشی طور پر ضم کرنے پر بھی زور دیا گیا۔ حکومت نے عوامی ہاؤسنگ اسٹیٹس اور قومی اسکولوں میں نسلوں کو مربوط کرنے کے لیے پالیسیاں اپنائیں۔ نوجوان مردوں نے نسلی طور پر مخلوط فوجی یا پولیس کیمپوں میں دو سال کی لازمی قومی خدمت انجام دی۔ روایتی خاندانی کاروباروں کو سرکاری ایجنسیوں یا غیر ملکی کثیر قومی کارپوریشنوں نے ختم کر دیا، جنہوں نے رشتہ داری یا نسل کی بجائے میرٹروکریٹک صلاحیت کی بنیاد پر کثیر نسلی ورک فورس کی خدمات حاصل کیں۔ نتیجتا، "سنگاپور کی شناخت کی کاشت ہندوستانی تارکین وطن کو ہندوستانی-سنگاپور میں تبدیل کرنے میں بڑی حد تک کامیاب رہی ہے"۔ عام طور پر، ہندوستانی سماجی نمونے اور سیاسی سرگرمیاں 1960 کی دہائی سے قومی مرکزی دھارے میں مربوط اور مربوط ہو گئیں۔ اگرچہ سنگاپور کی حکومت نے عوامی پالیسیوں اور نسلی انضمام اور قومی شناخت کی سیاسی گفتگو کی حمایت کی، لیکن یہ تسلیم کیا گیا کہ تین اہم نسلوں کے سماجی و اقتصادی پروفائلز میں اہم اختلافات نوآبادیاتی دور کے بعد بھی برقرار رہے۔ ابتدائی طور پر، اس نے مینڈکی قائم کیا تھا، جو ایک نیم خود مختار مالے کمیونٹی سیلف ہیلپ گروپ ہے تاکہ اس کمیونٹی کے اندر تعلیمی ترقی کو فروغ دیا جا سکے تاکہ مالے طلباء کی کم کارکردگی سے نمٹا جا سکے۔ 1980 کی دہائی میں، یہ نقطہ نظر-جسے ابتدائی طور پر مالے برادری کے معاملے میں اٹھائے گئے ایک غیر معمولی اقدام کے طور پر دیکھا گیا تھا-ایشیائی اقدار کے بیان بازی سے جڑا ہوا تھا، جس نے ہر شہری کے اپنے نسلی ورثے میں زیادہ سے زیادہ شعور اور فخر کا فروغ دیکھا، مغربی ثقافت کے مبینہ منفی اثر و رسوخ کے خلاف ایک رکاوٹ کے طور پر۔ نتیجتا، حکومت نے ہندوستانی برادری کے تعلیمی اور سماجی مسائل کو حل کرنے کے لیے 1991 میں سنگاپور انڈین ڈویلپمنٹ ایسوسی ایشن (سنڈا) قائم کی۔ کچھ ہی دیر بعد، اکثریتی چینی برادری کے لیے اسی طرح کا ایک ادارہ قائم کیا گیا۔ سنڈا (جو سنگاپور میں متنازعہ ہیں) جیسے نسلی سیلف ہیلپ گروپوں کے علاوہ، حکومت نے بنیادی طور پر نسلی انضمام اور قومی شناخت پر زور دینے والی پالیسیاں اپنائی ہیں۔ اسی پس منظر میں 1990 کی دہائی میں امیگریشن پالیسیوں کو آزاد کیا گیا، جس کی وجہ سے سنگاپور میں غیر ملکیوں، خاص طور پر ہندوستانی شہریوں کی آمد ہوئی۔ اس سے سنگاپور میں ہندوستانی برادری کی تاریخ میں ایک نیا مرحلہ شروع ہوا۔ عصری دور: 1990 کی دہائی-موجودہ دوسرا مرحلہ 1990 کی دہائی کے اوائل میں شروع ہوا، جب مقامی افرادی قوت کے سائز اور مہارت کو بڑھانے کے لیے غیر ملکی پیشہ ور افراد کو راغب کرنے کے لیے امیگریشن پالیسیوں کو آزاد کیا گیا۔ حکومت ایشیائی ممالک سے تعلیم یافتہ تارکین وطن کو راغب کرنے کی خواہاں تھی جو امید کی جاتی تھی کہ وہ مستقل طور پر آباد ہونے کے خواہاں اور قابل دونوں ہوں گے۔ اس نے سنگاپور کی انتہائی کم شرح پیدائش کے مسئلے کو بھی حل کیا۔ ان پیشہ ور افراد کے علاوہ، غیر ہنر مند غیر ملکی کارکنوں کو تعمیراتی مقامات اور صفائی کے شعبے کے لیے کم لاگت والے دستی مزدور کے طور پر بھرتی کیا گیا، حالانکہ مستقل تصفیے کے امکان کے بغیر۔ ان پالیسیوں کے نتیجے میں ہندوستان کی آبادی دوسرے گروہوں کے مقابلے میں تیزی سے بڑھی۔ ہندوستانی شہریوں اور مستقل رہائشیوں کا تناسب 1980 میں 6.4 فیصد سے بڑھ کر 2010 میں 9.23% ہو گیا۔ یہ بنیادی طور پر سنگاپور کی شہریت یا مستقل رہائش حاصل کرنے والے ہندوستانی شہریوں کی تعداد میں تیزی سے اضافے کی وجہ سے تھا۔ اب کچھ سالوں سے، محکمہ شماریات نے سنگاپور میں رہنے والے قلیل مدتی یا 'غیر رہائشی' غیر ملکی شہریوں کے بارے میں نسلی اعداد و شمار فراہم کرنا بند کر دیا ہے (یعنی۔ جن کے پاس سنگاپور کی مستقل رہائش نہیں ہے)۔ جون 2007 کے آخر تک، ایسے افراد 1,005,500، یا کل آبادی کا 21.5% تھے۔ اس گروپ میں دو سالہ ورک پرمٹ ہولڈرز کے ساتھ ساتھ قابل تجدید روزگار، انحصار اور طالب علم پاس رکھنے والے بھی شامل ہیں۔ 2005 میں، نیشنل یونیورسٹی آف سنگاپور کے ڈاکٹر راجیش رائے نے مشاہدہ کیا ہے کہ "آزاد سروے کے مطابق ورک پرمٹ پر موجود جنوبی ایشیائی باشندوں کی تعداد تقریبا 90,000-100,000 ہے۔" نومبر 2007 میں، ایک کابینہ کے وزیر نے کہا کہ سنگاپور میں "20,000 سے زیادہ ہندوستانی پیشہ ور افراد نے گھر قائم کیے تھے"، حالانکہ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا اس میں صرف ایمپلائمنٹ پاس ہولڈرز کا حوالہ دیا گیا ہے، یا اس میں مستقل رہائشی، اسٹوڈنٹ پاس اور/یا انحصار پاس ہولڈر شامل ہیں۔ ان اعداد و شمار کی بنیاد پر 2007 میں سنگاپور میں قلیل مدتی یا غیر مقیم ہندوستانیوں کی تعداد 100,000 کے علاقے میں ہونے کا امکان ہے۔ اس طرح کل آبادی میں ہندوستانیوں کا تناسب 9 فیصد سے 10 فیصد تک ہونے کا امکان ہے (89,000 سے 135,000 'غیر مقیم' ہندوستانیوں کی تجویز)۔ سنگاپور کی 2010 کی مردم شماری کے پیشگی ریلیز کے اعداد و شمار، پہلی بار، نسلی ہندوستانی سنگاپور کے شہریوں، اور نسلی ہندوستانی سنگاپور کے مستقل رہائشیوں کی تعداد، دونوں کو یکجا کرنے کے بجائے، الگ الگ ظاہر کرتے ہیں۔ 2010 تک، 237,473 ہندوستانی سنگاپور کے شہری تھے، یا شہری آبادی کا 7.35%۔ 110, 646 ہندوستانی پی آر تھے، یا پی آر آبادی کا%۔ مجموعی طور پر، نسلی ہندوستانی شہریوں اور پی آر کی 'رہائشی' آبادی میں سے 3,4,119، یا 9.23% تھے۔ گہرائی سے مطالعات حالیہ برسوں میں سنگاپور میں ہندوستانی برادریوں پر کئی گہرائی سے مطالعات کیے گئے اور شائع کیے گئے ہیں جیسے کہ راجیش رائے، سنگاپور میں ہندوستانی، 1819-1945: نوآبادیاتی بندرگاہ شہر میں تارکین وطن، انیتا دیوی پلئی، کیرالہ سے سنگاپور تک: سنگاپور ملیالی برادری کی آوازیں، میتھیوز میتھیوز، سنگاپور نسلی موزیک، ایس اے ناتھنجی کا سنگاپور: قوم کی تعمیر اور ہندوستانیوں کی میراث۔ آبادیاتی آمدنی اور تعلیم دیگر نسلی گروہوں کے ساتھ ساتھ، تمام سماجی پس منظر سے تعلق رکھنے والے ہندوستانیوں نے اپنی تعلیمی سطح، آمدنی، متوقع عمر اور دیگر سماجی اشاریوں میں نمایاں ترقی حاصل کی ہے۔ 1960 کی دہائی سے 1990 کی دہائی تک سنگاپور کی غیر معمولی اقتصادی ترقی نے بہت سے لوگوں کو غربت سے باہر نکالا اور ایک وسیع متوسط طبقے کی تشکیل کی۔ اس عمل میں، بہت سے ہندوستانیوں نے پہلی بار اوپر کی طرف سماجی نقل و حرکت کا تجربہ کیا۔ اس پیش رفت کے باوجود، ہندوستانی دوسرے نسلی گروہوں کے مقابلے میں طبقے کے لحاظ سے کسی حد تک مستحکم ہیں۔ اعلی تعلیم یافتہ ہندوستانی مستقل رہائشیوں کی آمد کے ساتھ، ہندوستانی برادری کے سماجی و اقتصادی اشاریوں میں بہتری آئی ہے، جس سے کچھ ہندوستانیوں کی کم کامیابی کو چھپایا گیا ہے۔ 2005 میں، ہندوستانی رہائشیوں کی اوسط اور اوسط ماہانہ آمدنی (بالترتیب S $3,660 اور $2,480) تمام رہائشیوں کی آمدنی (بالترتیب S $3,500 اور S $2,410) سے تجاوز کر گئی۔ اسی سال، 25 فیصد ہندوستانی باشندوں کے پاس یونیورسٹی کی ڈگری تھی جو ان کی اعلی ترین اہلیت تھی۔ اس کے برعکس قومی اوسط صرف 17 فیصد تھی۔ دیگر تعلیمی اعداد و شمار کم مثبت ہیں۔ 2004 میں، پرائمری ون کوہورٹ میں سے 73 فیصد ہندوستانیوں کو ثانوی کے بعد کے ادارے میں داخل کیا گیا تھا، اس کے مقابلے میں چینی لوگوں کے لیے 86 فیصد اور ملائی باشندوں کے لیے 75 فیصد تھا۔ اسی سال، چینی طلباء کے 86.5% اور ملائیشیا کے 59.3% کے مقابلے میں ہندوستانی طلباء کے 73.7% نے سنگاپور کے GCE 'O' سطح کے امتحانات میں 5 یا اس سے زیادہ پاس حاصل کیے۔ 'او' سطح کے امتحانات میں ان کی کارکردگی کو دیکھتے ہوئے، ایسا لگتا ہے کہ 'اے' سطح کے امتحان میں بیٹھنے والے طلباء میں ہندوستانیوں کی نمائندگی کم ہوتی۔ تاہم، وہ ہندوستانی جو 'اے' کی سطح تک پہنچے اور اس امتحان میں بیٹھے، انہوں نے قومی اوسط کو معمولی طور پر پیچھے چھوڑ دیا۔ چینی طلباء میں 92.6% اور قومی سطح پر 92.3% کے مقابلے میں 93 فیصد ہندوستانیوں نے 2 'A' اور 2 'AO' سطح کے پاس حاصل کیے۔ سماجی و اقتصادی مسائل، اور خاص طور پر تعلیمی کم کارکردگی، جو سنگاپور کے ہندوستانیوں کو درپیش ہیں، کمیونٹی کے ذریعے سنگاپور انڈین ڈویلپمنٹ ایسوسی ایشن (SINDA) کے ذریعے حل کیا جاتا ہے، جو ہندوستانی کمیونٹی کے لیے قومی سیلف ہیلپ گروپ ہے۔ سنگاپور میں غیر ملکی ہندوستانیوں کے لیے درج ذیل بین الاقوامی اسکول ہیں: گلوبل انڈین انٹرنیشنل اسکول سنگاپور ڈی پی ایس انٹرنیشنل اسکول سنگاپور نیشنل پبلک اسکول سنگاپور زبانیں سنگاپور کی سرکاری زبانیں انگریزی، مالے، چینی (مینڈارن) اور تامل ہیں۔ سنگاپور کی قومی زبان تاریخی وجوہات کی بناء پر مالے ہے، اور یہ قومی ترانے، "ماجولہ سنگا پورہ" میں استعمال ہوتی ہے۔ نسلی تامل نسب کے افراد سنگاپور کے ہندوستانی باشندوں میں سے تقریبا 58 فیصد ہیں۔ اقلیتی ہندوستانی گروہوں میں ملیالی، تیلگو، پنجابی، سندھی، گجراتی، سنہالی اور ہندی بولنے والے لوگ شامل ہیں۔ اصل روزمرہ کی زبان کے استعمال کے لحاظ سے، 39 فیصد ہندوستانی باشندے گھر پر بنیادی طور پر انگریزی بولتے ہیں، اور اتنی ہی تعداد میں تامل استعمال کرتے ہیں۔ باقی لوگ یا تو مالے (11 ٪) یا دیگر زبانیں بولتے ہیں، بشمول دیگر ہندوستانی زبانیں اور کرسٹانگ (11 ٪)۔ گھر میں تقریبا 3000 خاندان ہیں جو مراٹھی بولتے ہیں۔ سنگاپور کے تمام باشندوں میں سے 3.1 ٪ گھر پر بنیادی طور پر تامل بولتے ہیں اور یہ ملک کی چار سرکاری زبانوں میں سے ایک ہے۔ زیادہ تر سرکاری اسکولوں میں تامل کو دوسری زبان کے طور پر پڑھایا جاتا ہے۔ تامل مواد (مقامی یا بیرون ملک تیار کیا گیا) فری ٹو ایئر اور کیبل ٹیلی ویژن کے ساتھ ساتھ ریڈیو چینلز، اور کتب خانوں، سینما گھروں، تھیٹروں اور کتابوں کی دکانوں پر دستیاب ہے۔ تامل کا استعمال مندروں، مساجد اور گرجا گھروں میں کیا جاتا ہے جو کمیونٹی کی ضروریات کو پورا کرتے ہیں۔ کچھ کاروباری اور غیر منافع بخش گروہ، خاص طور پر وہ جو لٹل انڈیا پڑوس میں ہیں، روزانہ کی بنیاد پر تامل کا استعمال کرتے ہیں۔ بہت سے ہندوستانی ادھار الفاظ مالے میں پائے جاتے ہیں، اور، کچھ حد تک، انگریزی میں۔ ہندوستانی الفاظ، نحو اور تلفظ کا اثر مقامی انگریزی بولی سنگلیش میں بھی پایا جاتا ہے۔ ایک ہی وقت میں، سنگاپور تامل ہندوستان اور سری لنکا میں بولی جانے والی زبانوں سے قدرے مختلف ہے، اس کا قریب ترین کزن ملیشیائی تامل ہے جو سرحد پار بولی جاتی ہے۔ مقامی استعمال میں انگریزی، مالے اور دیگر زبانوں کے کچھ الفاظ شامل ہیں۔ دریں اثنا، کچھ تامل الفاظ یا جملے جو ہندوستان اور سری لنکا میں قدیم ہیں اب بھی سنگاپور میں استعمال ہوتے ہیں۔ مذاہب ہندوستانی سنگاپور کے زیادہ تر لوگ ہندو ہیں۔ اسلام، عیسائیت اور بدھ مت کی پیروی کرنے والے ہندوستانیوں کا تناسب نسبتا زیادہ ہے کیونکہ سنگاپور کی مردم شماری میں پاکستانیوں، بنگلہ دیشیوں، سری لنکا وغیرہ کا حساب لگایا گیا ہے۔ نسلی ہندوستانی زمرے کے تحت۔ 2020 کی تازہ ترین مردم شماری کے مطابق، سنگاپور کی ہندوستانی آبادی کے 57.3% نے خود کو ہندو قرار دیا، بشمول 23.4% مسلمان، 12.6% عیسائی، 4.6 ٪ دیگر مذاہب اور 2.2 ٪ غیر مذہبی، جیسا کہ درج ذیل اعداد و شمار میں بتایا گیا ہے۔ سنگاپور میں ہندو مت 2020 کی تازہ ترین مردم شماری کی بنیاد پر، 15 سال سے زیادہ عمر کی 5.0 فیصد رہائشی آبادی ہندو تھی۔ سنگاپور میں تقریبا تمام ہندو نسلی ہندوستانی (99 ٪) تھے، سنگاپور کے نسلی ہندوستانیوں کی اکثریت (57.3%) ہندو تھی۔ سنگاپور میں ہندوؤں کی خدمت کرنے والے تقریبا 35 مندر ہیں۔ زیادہ تر جنوبی ہندوستانی دراوڑی انداز میں بنائے گئے ہیں۔ مخصوص برادریوں نے اپنے مندر قائم کیے ہیں۔ مثال کے طور پر، سری لنکا کی تامل برادری نے سیلون روڈ پر سری سینپاگا ونےگر مندر تعمیر کیا، جبکہ چیٹیار برادری نے ٹینک روڈ پر سری تھانڈایوتھاپانی مندر قائم کیا۔ شمالی ہندوستانی برادری نے سری لکشمی نارائن مندر بھی قائم کیا، جو شمالی ہندوستانی انداز میں بنایا گیا تھا۔ دو ہندو مندروں کو سنگاپور کی قومی یادگاروں کے طور پر گزٹ کیا گیا ہے۔ اگرچہ مندر تاریخی طور پر بعض برادریوں سے وابستہ ہو سکتے ہیں، لیکن سنگاپور میں ہندو مندر زبان، ذات یا مذہب سے قطع نظر سب کے لیے کھلے ہیں (غیر ہندو مندروں میں جا سکتے ہیں)۔ سنگاپور میں ہندو مت کی ایک انوکھی خصوصیت یہ حقیقت ہے کہ غیر ہندوستانی، عام طور پر بدھ مت کے چینی، مختلف قسم کی ہندو سرگرمیوں میں حصہ لیتے ہیں، جن میں ہندو دیوتاؤں سے دعا کرنا، مندر کے فنڈز میں رقم کا عطیہ کرنا اور ہندو تہواروں جیسے آگ پر چلنے کی تقریب، اور تھائیپوسم میں حصہ لینا شامل ہیں۔ سنگاپور میں سب سے زیادہ نظر آنے والے ہندو تہوار دیوالی اور تھائیپوسم ہیں۔ معمولی تقریبات میں آگ پر چلنے کا تہوار اور ہندو مندر کے رتھوں کے جلوس شامل ہیں۔ دیپاولی سنگاپور میں قومی تعطیل ہے۔ اس سے ایک ماہ قبل، لٹل انڈیا ضلع آرائشی پریوں کی روشنیوں سے سجایا جاتا ہے۔ ضلع کے مختلف حصوں میں بازار منعقد کیے جاتے ہیں، جن میں مذہبی سامان، گریٹنگ کارڈ، کھانا، سجاوٹ، کپڑے وغیرہ فروخت کرنے والے اسٹال ہوتے ہیں۔ دیوالی کا دن خود صبح کے وقت رسمی غسل اور دعاؤں کے ساتھ منایا جاتا ہے، اس کے بعد ضیافت اور خاندان اور دوستوں سے ملاقات کی جاتی ہے۔ تھائیپوسم سنگاپور، ملائیشیا اور بڑی تامل آبادی والے دیگر ممالک میں نمایاں طور پر منایا جاتا ہے۔ تپسیا کے طور پر، شرکاء جلوس کے راستے پر 'کاوڑیوں' کو لے جاتے ہیں۔ کچھ مرد ہک اور نیزوں کے ذریعے اپنے جسم سے منسلک کواڈیوں کو لے جاتے ہیں جو ان کی جلد کو چھیدتے ہیں۔ تھائیپوسم واحد وقت ہوتا ہے جب سنگاپور کی بڑی سڑکیں مذہبی جلوس کے لیے بند ہوتی ہیں۔ یہ تہوار ایک اہم مذہبی اور شہری تقریب ہے، جو ہزاروں عقیدت مندوں، حامیوں اور ناظرین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ دوسرے مذاہب سنگاپور کے تقریبا 10,000 ہندوستانی سکھوں نے 15 سال سے زیادہ عمر کی ہندوستانی سنگاپور کی آبادی کا 3.4 ٪ تشکیل دیا۔ سنگاپور میں زیادہ تر سکھ ہندوستانی نژاد ہیں (یعنی سکھوں کا 80-90%)۔ یہاں ایک چھوٹی جین برادری ہے جس کی آبادی چند ہزار ہے۔ سنگاپور کے 15 فیصد سے زیادہ مسلمان باشندوں میں، تقریبا 13 فیصد ہندوستانی تھے، باقی میں سے زیادہ تر مالے (82 فیصد) تھے، جن میں کچھ چینی (2.2 فیصد) اور دیگر نسلیں (2.8 فیصد) شامل ہیں۔ ہندوستانی مسلمان سنگاپور کے باشندوں نے ملیوں کے ساتھ آسانی سے باہمی شادی کر لی۔ اسلامی دور (c. 570-632 AD)، یا اسلام کی پیدائش سے پہلے۔ حقیقت میں انڈونیشی اور ملائی باشندوں کو اسلام کے بارے میں جنوبی ہندوستان کے تاجروں کے ذریعے معلوم ہوا نہ کہ عرب مشنریوں کے ذریعے۔ سنگاپور کے عیسائی باشندوں میں، تقریبا 5.8 ٪ ہندوستانی تھے، باقی میں سے زیادہ تر چینی (86 ٪) تھے، جن میں چھوٹے مالے (0.4 ٪) اور دیگر نسل (7.8 ٪) شامل ہیں۔ عیسائی برادری کے اندر، ہندوستانیوں نے رومن کیتھولک (بشمول جزوی ہندوستانی نسل کے کرسٹانگ)، اور 3.9 ٪ غیر کیتھولک عیسائیوں (بنیادی طور پر پروٹسٹنٹ) کی 10.3% تشکیل کی۔ وسیع تر مسلم اور عیسائی برادریوں کے اندر، ہندوستانیوں نے اپنی عبادت گاہیں قائم کی ہیں، جہاں ہندوستانی زبانوں میں خطبات، خدمات اور دعائیں کی جاتی ہیں۔ نتیجتا، سنگاپور میں 'ہندوستانی' گرجا گھروں، مساجد اور بدھ مندروں کی کافی تعداد موجود ہے۔ مثال کے طور پر، مسجد جامع، جو 1826 میں تعمیر کی گئی تھی، سنگاپور کی قدیم ترین تامل مسجد اور ایک قومی یادگار ہے۔ 1888 میں، تامل کیتھولک کمیونٹی نے چرچ آف آور لیڈی آف لورڈس، سنگاپور کا سب سے قدیم تامل کیتھولک چرچ، اور ساتھ ہی ایک قومی یادگار قائم کی۔ ساکیہ منی بدھ گیا مندر ایک تھیروادا مندر ہے، جو چینی، ہندوستانی، سری لنکا اور تھائی طرزوں کے امتزاج میں بنایا گیا ہے، اور سنگاپور کے بیشتر چینی بدھ مہایان مندروں سے بالکل مختلف ہے۔ سنگاپور میں چھوٹی ہندوستانی بدھ برادری (بنیادی طور پر سری لنکا کے سنہالی) اکثر اس مندر میں آتے ہیں، جو لٹل انڈیا میں واقع ہے۔ ثقافت کھانا سنگاپور کے کھانے کی بہت سی اقسام میں ہندوستانی کھانا شامل ہے، جو کہ تامل کھانا اور خاص طور پر مقامی تامل مسلم کھانا ہوتا ہے، حالانکہ شمالی ہندوستان کا کھانا حال ہی میں زیادہ نظر آنے لگا ہے۔ سنگاپور کی دیگر ثقافتوں کے ساتھ برسوں کے رابطے کے بعد، اور مقامی طور پر دستیاب اجزاء کے ساتھ ساتھ مقامی ذائقوں کو تبدیل کرنے کے جواب میں، ہندوستانی پکوان مختلف ڈگریوں میں تبدیل ہو گئے ہیں۔ ہندوستانی کھانے کی مقامی شکلوں کو ہندوستانی کھانے کی مقامی یا یہاں تک کہ علاقائی تغیرات کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، یا بعض صورتوں میں، ہائبرڈ ہندوستانی-سنگاپور کھانوں کی ایک شکل۔ مشہور 'ہندوستانی' پکوان اور ہندوستانی کھانوں کے عناصر (اگرچہ بعض اوقات غیر ہندوستانیوں کے ذریعہ تیار اور فروخت کیا جاتا ہے) میں اچار، سالن (جیسے لکسا اور فش ہیڈ سالن)، ہندوستانی روجک، ہندوستانی می گورنگ، مرتابک، نسی بریانی، روٹی جان، روٹی پراٹا اور تہ تاریک شامل ہیں۔ دیگر پکوان نوآبادیاتی دور میں مقبول تھے، جب ہندوستانی اجزاء اور دیگر پکوان کے اثرات سلطنت کے ساتھ سنگاپور جیسی جگہوں پر پھیل گئے۔ ان میں سے بہت سے کچھ گھروں اور ریستورانوں میں برداشت کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ پکوانوں میں کٹا ہوا گوشت، ملیگاٹاونی سوپ، فش مولی، کری ٹفن، سور کا گوشت ونڈالو اور مسالہ دار مٹن چاپ شامل ہیں۔ بہت سے دوسرے ہندوستانی کھانے بھی ہیں جو کم وسیع پیمانے پر دستیاب کھانے ہیں، لیکن جو اب بھی کئی علاقوں میں پائے جا سکتے ہیں جو زیادہ خاص طور پر ہندوستانی گاہکوں کی خدمت کرتے ہیں، خاص طور پر لٹل انڈیا، سنگاپور میں اور اس کے آس پاس۔ ان میں اپم، بھتورا، چٹنی، سامبر، اڈلی، مروکو، پٹو مایام، سموسہ، تندوری، تھوسائی، اپما اور جلیبی، حلوہ، لڈو، پیاسم اور گلاب جامن سمیت مختلف مٹھائیاں شامل ہیں۔ میلو ڈایناسور ایک مشروب ہے جس کی ابتدا 1990 کی دہائی کے دوران ہندوستانی سنگاپور کے کھانے کی جگہوں میں ہوئی تھی۔ لٹل انڈیا سنگاپور کے شہری منظر نامے پر ہندوستانی چھاپ لٹل انڈیا پڑوس کی شکل میں سب سے زیادہ نمایاں طور پر دیکھی جا سکتی ہے۔ 7 جولائی 1989 کو، سنگاپور میں آرکیٹیکچرل تحفظ کے آغاز پر، اس علاقے کو تحفظ کے لیے گزٹ کیا گیا تھا، جس کی وجہ سے اس کی عمارتیں قانونی طور پر غیر مجاز ترمیم اور انہدام سے محفوظ ہیں۔ سیرنگون روڈ، سنگئی روڈ اور جالان بیسر سے گھرا ہوا یہ علاقہ سنگاپور میں ہندوستانی برادری کے مرکز کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ اس میں بنیادی طور پر ابتدائی، عبوری، دیر سے اور آرٹ ڈیکو شاپ ہاؤس اسٹائل کے دو منزلہ دکانوں کے ساتھ ساتھ مختلف عقائد کے لیے کئی عبادت گاہیں بھی شامل ہیں۔ ہندوستانی برادری کی سماجی، ثقافتی اور تجارتی ضروریات کو پورا کرنے کے علاوہ، یہ علاقہ سنگاپور کے زیادہ تاریخی شہری اضلاع میں سے ایک کے طور پر قائم ہے، جس میں ایک رنگین شخصیت ہے جو اسے قومی منظر نامے اور شناخت کا ایک انمٹ حصہ بناتی ہے۔ 2004 میں، یہ آرچرڈ روڈ اور چائنا ٹاؤن کے بعد سنگاپور کا تیسرا مقبول ترین مفت رسائی والا سیاحتی مقام بھی تھا۔ اپنے لسانی اور مذہبی تنوع کی وجہ سے سنگاپور کے ہندوستانی مختلف قسم کے نام کے کنونشن استعمال کرتے ہیں۔ روایتی طور پر، زیادہ تر تامل ہندو اپنے والد کا نام اپنے دیے گئے نام کے بعد رکھتے ہیں، جسے 'ایس/او' (بیٹا) یا 'ڈی/او' (بیٹی) سے جوڑا جاتا ہے، مثال کے طور پر۔ 'روی س/او گوونداسامی'۔ اسی طرح، تامل مسلمانوں کے نام 'عبدل س/او رحمان' کی شکل میں ہیں (مالے مسلمانوں کے برعکس، جو اس کے بجائے کنیکٹر 'بن' (بیٹا) یا 'بنتے/بٹ' (بیٹی) استعمال کرتے ہیں)۔ اسی طرح، ایک تامل عیسائی نام ڈیرل س/او ڈیوڈ ہو سکتا ہے۔ ان کنیکٹرز کا استعمال نوآبادیاتی دور میں شروع ہوا۔ تاہم، یہ شکل آج کچھ حد تک نایاب ہے۔ اکثر، ایک فرد اپنے والد کا نام کم کر کے ابتدائی کر دیتا ہے، اس لیے 'جی'۔ روی۔ " یہ نقطہ نظر سنگاپور کے بہت سے سیاست دانوں میں مقبول ہے، کیونکہ یہ ان ناموں کو آسان بناتا ہے جو سنگاپور کے غیر ہندوستانی باشندوں کے لیے بہت طویل، پیچیدہ اور تلفظ کرنا مشکل ہو سکتا ہے۔ اس طرح، آنجہانی سینئر وزیر سناتھمبی راج رتنم کو ایس راج رتنم کے نام سے جانا جاتا تھا، جبکہ آنجہانی سابق صدر سیلپا راماناتھن کو ایس آر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ نیتھن۔ اسی طرح، دیگر ممتاز ہندوستانیوں میں ایس دھنابلان، ایس جے کمار اور جے شامل ہیں۔ بی جیارتنم (جسے صرف 'جے بی جے' بھی کہا جاتا ہے)۔ اسی طرح تامل مسلمان اور عیسائی بھی اسی طرح ابتدائی حروف استعمال کرتے ہیں۔ یہ روایت جنوبی ہندوستان میں باقاعدگی سے استعمال ہوتی ہے۔ ایک اور مقبول طریقہ یہ ہے کہ 'ایس/او' یا 'ڈی/او' کنیکٹر کو مکمل طور پر چھوڑ دیا جائے، جیسے۔ 'روی گوونداسامی'۔ اگرچہ یہ نام مغربی شکل کے مطابق معلوم ہوتا ہے، لیکن آخری نام (گوونداسامی) تکنیکی طور پر والد کا نام رہتا ہے، اور خاندانی کنیت نہیں ہے۔ اس طرح، فرد کو مناسب طریقے سے 'مسٹر گوونداسامی' کے بجائے 'مسٹر روی' کے طور پر مخاطب کیا جانا چاہیے۔ تاہم، کچھ لوگ اپنے والد کا نام کنیت کے طور پر استعمال کرتے ہیں، یعنی۔ روی خود کو 'مسٹر گوونداسامی' کہتا ہے اور اسے اپنے بچوں کے لیے کنیت کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ اپنے بیٹے کا نام 'ارون روی' رکھنے کے بجائے، وہ اس کا نام 'ارون گوونداسامی' (یا یہاں تک کہ 'ارون گووند') رکھے گا۔ یہ نقطہ نظر کئی تامل عیسائیوں میں بھی اپنایا جاتا ہے۔ کچھ نئے کنیت اس طرح بنائے گئے ہیں۔ کئی جنوبی ہندوستانی مغربی طرز میں ذات پات کے ناموں کو کنیت کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ سنگاپور میں ایسے ناموں کی عام مثالوں میں آئیر اور پیلے/مدالیار (تامل)، نائر اور مینن (ملیالی) شامل ہیں۔ جبکہ تیلگو لوگ ذات کو درمیانی نام ریڈی/نائیڈو اور خاندانی نام کو کنیت کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ کچھ تامل عیسائی خاندانوں نے ہندوستانی ناموں کو برقرار رکھا ہے (جیسا کہ دیئے گئے نام یا 'خاندانی' نام)، عام طور پر مغربی یا عیسائی ناموں کے ساتھ یا اس کی جگہ، جیسے۔ ویوین بال کرشنن۔ کچھ مغربی اور مشرقی ہندوستانی گروہ، جیسے گجراتی، مراٹھی اور بنگالی، خاندانی کنیت استعمال کرتے ہیں، حالانکہ گجراتی اپنے والد کے نام کو کنیت کے ساتھ ضم کرنے کا انتخاب کر سکتے ہیں۔ سکھ مرد ہمیشہ 'سنگھ' کو اپنی کنیت کے طور پر اپناتے ہیں، جبکہ سکھ خواتین 'کور' کو اپناتی ہیں، جیسا کہ ان کا روایتی رواج ہے۔ تاہم، کچھ سکھوں نے اضافی خاندان یا قبیلے کے ناموں کو بھی دوبارہ متعارف کرایا ہے، اس طرح صرف 'چرنجیت سنگھ' کے بجائے، کوئی فرد اپنے یا اپنے بیٹے کے لیے 'چرنجیت سنگھ سدھو' کا نام اختیار کر سکتا ہے۔ ہندوستانی اداروں کی شراکت سنگاپور میں ہندوستانیوں کے ذریعہ اور ان کے لیے قائم کردہ بہت سے کلبوں اور انجمنوں کی تعریف تنگ لسانی، مذہبی یا دیگر ذیلی نسلی خطوط پر کی گئی ہے۔ مندرجہ ذیل گروہ سنگاپور میں زیادہ اہم قومی ہندوستانی تنظیموں میں سے ہیں جو ثقافتی پس منظر سے قطع نظر تمام ہندوستانیوں کی ضروریات کو پورا کرتے ہیں۔ سنگاپور انڈین ڈویلپمنٹ ایسوسی ایشن (سنڈا)-سنڈا کا قیام 1991 میں ہندوستانی برادری میں تعلیمی کم کارکردگی سے نمٹنے کے لیے کیا گیا تھا۔ یہ ہندوستانیوں کو درپیش دیگر سماجی اور معاشی مسائل سے بھی نمٹتا ہے۔ سنگاپور انڈین ایسوسی ایشن (آئی اے)-آئی اے کا قیام 1923 میں سنگاپور کے ہندوستانی اشرافیہ نے اپنے اراکین کی سماجی، جسمانی، دانشورانہ، ثقافتی اور عمومی فلاح و بہبود کو فروغ دینے کے لیے کیا تھا۔ اگرچہ ایسوسی ایشن نے ابتدائی طور پر ہندوستانی برادری کو درپیش سماجی اور سیاسی مسائل پر توجہ مرکوز کی تھی، لیکن یہ ایک نجی کھیلوں اور تفریحی اراکین کے صرف کلب کے طور پر تیار ہوا ہے۔ سنگاپور انڈین چیمبر آف کامرس اینڈ انڈسٹری (ایس آئی سی سی آئی)-سب سے پہلے 1924 میں انڈین مرچنٹس ایسوسی ایشن کے طور پر قائم کیا گیا، ایس آئی سی سی آئی ایک آزاد، غیر منافع بخش تنظیم ہے جس کے 500 سے زیادہ اراکین ہیں۔ سوسائٹی آف انڈین اسٹوڈنٹس (ایس او آئی ایس)-جو سب سے پہلے 1999 میں نیشنل یونیورسٹی آف سنگاپور میں قائم کی گئی تھی، ایس او آئی ایس کا بنیادی مقصد طلباء کو ایک دوسرے کے ساتھ بات چیت کرنے اور ایک دوسرے کی مدد کرنے کے لیے ایک فریم ورک فراہم کرنا ہے۔ این یو ایس میں عملی طور پر تمام ہندوستانی طلباء براہ راست یا بالواسطہ طور پر ایس او آئی ایس سے منسلک ہیں۔ قومی زندگی میں شرکت ہندوستانی سنگاپور کے باشندوں نے قومی اور یہاں تک کہ بین الاقوامی سطح پر مختلف میدانوں میں اپنی شناخت بنائی ہے۔ سیاست-قومی سیاست میں ہندوستانیوں کی اچھی نمائندگی رہی ہے، جس میں حکمران پیپلز ایکشن پارٹی (پی اے پی) کے ساتھ ساتھ اپوزیشن جماعتیں بھی شامل ہیں۔ ہندوستانیوں نے سنگاپور کے آٹھ میں سے دو صدور، چار میں سے دو سینئر وزراء اور گیارہ میں سے تین نائب وزرائے اعظم کے طور پر خدمات انجام دی ہیں۔ کسی نہ کسی وقت ہندوستانی امور خارجہ اور مالیات سمیت تقریبا تمام وزارتوں کے وزیر رہے ہیں۔ صرف وہ اہم عہدے جو ہندوستانیوں کے پاس نہیں ہیں وہ وزیر اعظم اور وزیر دفاع ہیں۔ جون 2018 تک، کابینہ میں ہندوستانیوں کی زیادہ نمائندگی تھی (19 کابینہ وزراء میں سے 5، یا کل کا 26 فیصد)۔ ان میں سنگاپور کی 13 ویں پارلیمنٹ کے 89 میں سے 10 ممبران پارلیمنٹ اور اس کے تین غیر آئینی ممبران پارلیمنٹ میں سے ایک بھی شامل ہیں۔ قانون-تاریخی طور پر، ہندوستانی عدلیہ سمیت قانونی پیشے میں نمایاں رہے ہیں۔ 2007 میں، جون 2018 میں سنگاپور اکیڈمی آف لا کی سینئر کونسل ڈائرکٹری میں درج 81 افراد میں سے 21، یا 26 فیصد، ہندوستانی تھے۔ سنگاپور کی ماتحت عدالتوں میں، تمام ضلعی ججوں میں سے 9.8 ٪ نسلی ہندوستانی تھے۔ دریں اثنا، سنگاپور کی سپریم کورٹ میں 14 فیصد، یا سپریم کورٹ کے 14 ججوں اور جوڈیشل کمشنروں میں سے دو ہندوستانی ہیں۔ سفارت کاری-ہندوستانیوں نے روایتی طور پر سنگاپور ڈپلومیٹک سروس میں غیر متناسب تعداد میں خدمات انجام دی ہیں۔ وزارت خارجہ کے دوسرے مستقل سکریٹری جناب بلہاری کوشکن ہندوستانی ہیں، جیسا کہ آج تک اس کے پانچ میں سے تین وزیر رہ چکے ہیں۔ مارچ 2007 تک، سنگاپور گورنمنٹ ڈائرکٹری انٹرایکٹو ویب سائٹ کے ایک سروے سے پتہ چلتا ہے کہ بیرون ملک سنگاپور کے سفارتی مشنوں کے تقریبا 27 فیصد سربراہ ہندوستانی تھے، جن میں نیویارک اور جنیوا میں اقوام متحدہ کے مشن کے سربراہ، ملائیشیا اور جنوبی افریقہ کے ہائی کمشنر اور بیلجیم کے سفیر (یورپی یونین کے ڈی فیکٹو نمائندے) جرمنی، انڈونیشیا اور سعودی عرب شامل تھے۔ تعلیم-نوآبادیاتی دور سے ہی، تدریس ایک ایسا کام تھا جس میں ہندوستانی روایتی طور پر شامل تھے۔ 2006 میں، ہندوستانی تدریسی خدمات میں اچھی نمائندگی رکھتے رہے۔ مارچ 2007 میں، سنگاپور گورنمنٹ ڈائرکٹری انٹرایکٹو ویب سائٹ نے دکھایا کہ پرائمری اسکول کے پرنسپل کا 13.3% ہندوستانی تھا، جیسا کہ سیکنڈری اسکول کے پرنسپل کا 10.3% تھا۔ ہندوستانی ممتاز اعلی تعلیمی اسکولوں اور تھنک ٹینکوں کے سربراہ بھی ہیں، جن میں این یو ایس فیکلٹی آف انجینئرنگ، انسٹی ٹیوٹ آف پالیسی اسٹڈیز، انسٹی ٹیوٹ آف ساؤتھ ایشین اسٹڈیز، انسٹی ٹیوٹ آف ساؤتھ ایسٹ ایشین اسٹڈیز اور لی کوان یو اسکول آف پبلک پالیسی شامل ہیں۔ فنون-ہندوستانی سنگاپور کے باشندوں نے متعدد ثقافتی شعبوں میں خود کو ممتاز کیا ہے، جس میں عصری آرٹ کی شکلیں بھی شامل ہیں جن کا مقصد وسیع قومی اور بین الاقوامی سامعین کے ساتھ ساتھ زیادہ روایتی ہندوستانی آرٹ کی شکلیں ہیں۔ 1979 سے 2006 تک، ہندوستانی سنگاپور کے باشندوں نے 88 ثقافتی تمغوں میں سے 10، یا 11.4% جیتے ہیں، جو سنگاپور کی حکومت کی طرف سے فنکاروں کو دیا جانے والا سب سے بڑا اعزاز ہے۔ سول سروس-غیر ملکی، قانونی اور تعلیمی خدمات کے علاوہ، ہندوستانی روایتی طور پر سنگاپور سول سروس میں بھی داخل ہوئے ہیں۔ متعدد افراد مختلف سرکاری وزارتوں اور قانونی بورڈز میں نمایاں ہوئے ہیں۔ سنگاپور کے 64 قانونی بورڈوں کے 9.4 فیصد سربراہ ہندوستانی ہیں-یہ نیشنل لائبریری بورڈ، اکاؤنٹنگ اینڈ کارپوریٹ ریگولیٹری اتھارٹی، ہندو اوقاف بورڈ، ہندو ایڈوائزری بورڈ اور سکھ ایڈوائزری بورڈ ہیں۔ بزنس-2006 میں، فوربس نے سنگاپور کے 40 سب سے بڑے نجی افراد اور خاندانی خوش قسمتی میں چار نسلی ہندوستانیوں کو درج کیا، جو اس فہرست کا 10 فیصد ہے۔ یہ چار افراد ہر ایک اپنے طور پر بڑی اور متنوع کاروباری سلطنتوں کی نمائندگی کرتے ہیں، جن میں اجناس سے لے کر خوردہ سے لے کر الیکٹرانکس تک شامل ہیں۔ قابل ذکر ہندوستانی سنگاپور کا میڈیا ریڈیو