Chindu Bhagavatham
چنڈو بھاگوتم ایک ڈرامہ آرٹ ہے جو تلنگانہ، ہندوستان میں بڑے پیمانے پر پیش کیا جاتا ہے۔ چنڈو بھاگوتم کا تعلق جنوبی ہندوستان کے دیگر حصوں میں کٹی کٹو، ٹیروکٹو، یکشگنم قسم کے لوک تھیٹر آرٹ کی شکلوں سے دور ہے۔ آرٹ کی شکل وقت کے ساتھ ایک کمیونٹی کے اندر ایک چھوٹے سے ذیلی طبقے تک محدود ہونے سے لے کر پورے خطے میں پیش کی جانے اور ریاستی حکومت کے ذریعے استعمال ہونے تک تیار ہوئی ہے۔ تاریخ یہ ہے کہ 'مڈیگا' برادری کے اندر، ایک فرقہ خود کو 'پیڈا مڈیگا' (ایلڈر مڈیگا) مانتا تھا اور ایک اور فرقہ جو بھیک مانگ کر زندگی گزار رہا تھا، یکشگانا انجام دے رہا تھا، اسے 'چننا مڈیگا'، (لوئر مڈیگا) مانتا تھا۔ ان ہندو بھگوتوں کو اپنی برادری سے باہر پرفارم کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ تب سے اب تک بہت کچھ بدل چکا ہے۔ نظام آباد کی ایک معزز شخصیت چنڈو یلمّا کو نٹراج رام کرشن کی سربراہی میں سابقہ ڈانس اکیڈمی نے رویندر بھارتی میں اپنے گروپ کے ساتھ پرفارم کرنے کے لیے مدعو کیا تھا۔ اکیڈمی نے اس فن اور اس وقت کے ہندو بھاگوتوں پر ایک چھوٹی کتابچہ بھی شائع کیا تھا۔ تیلگو میں لفظ 'چنڈو' کا مطلب ہے 'چھلانگ لگانا'۔ چونکہ ان کی پیشکش چھلانگوں اور چھلانگوں کے ساتھ بکھری ہوئی ہے، اس نے چنڈو بھاگوتم کا نام حاصل کیا۔ بیان کی گئی زیادہ تر کہانیاں 'بھاگوتم' کی ہیں۔ ان گروہوں کے رہنما گڈڈم سمیا کا دعوی ہے کہ اگرچہ چندو بھگوتوں کو معاشرے کے ایک نچلے طبقے کے طور پر دیکھا جاتا تھا، لیکن ان کی ابتدا جمبا مہامونی سے ہوتی ہے، اور ان کا خیال ہے کہ ان کا قبیلہ سب سے قدیم فرقہ ہے۔ وہ کہتے ہیں، "اس لیے ہمارے زیادہ تر ڈرامے 'جمبا پرانم' کے ساتھ شروع ہوتے ہیں جس میں ابتدائی پلّوی ہوتی ہے جس میں لکھا ہوتا ہے 'ایکوانی ماری پالوکابوکمورا، ایکویوارو ماری تلسی پالوکمورا' (اونچے ہونے کی بات نہ کریں، یہ جان کر بات کریں کہ کون اونچا ہے)۔" بھگوت پر مبنی موجودہ عصری ڈرامے کئی نسلوں تک زبانی طور پر منتقل کیے گئے جب تک کہ چیویرالا بھاگیہ، ضلع وینکٹداسو، بروگوپلی وینکٹاناراسیا پنتھولو، یادوداسو جیسے مصنفین نے نئے موضوعات پر کچھ ڈرامے لکھے، اسکرپٹ کو مزید نفیس بنا دیا، کچھ آیات کو میٹر میں شامل کر کے اسے ایک مکمل تھیٹر پرفارمنس بنا دیا۔ سمیا بتاتے ہیں، "ہم میں سے کچھ لوگ 'پیڑبلاسکشا' تک تعلیم یافتہ ہیں اور اسکرپٹ کو پڑھ سکتے ہیں اور اسے حفظ کر سکتے ہیں۔" فی الحال 800 چنڈو بھاگوتم ٹولز ہیں، ہر ٹولپ کو ہنر مند فنکار بنایا جاتا ہے، عام طور پر تمام مرد۔ ہر کسی کو میک اپ، گانے اور موسیقی کے آلات جیسے ہارمونیم، دسترخوان اور ڈھولک بجانے کے فن کی تربیت دی جاتی ہے۔ سمیا کا کہنا ہے کہ ان کی ذات کا ہر خاندان یکشگن پراکریا میں تربیت حاصل کرتا ہے۔ "ہم اپنی زندگی بہت سے اساطیری موضوعات کو سیکھنے اور پیش کرنے میں گزارتے ہیں۔ یقین کریں، ہم 300 سے زیادہ موضوعات سے لیس ہیں، "وہ دعوی کرتے ہیں۔ وہ گانے اور آیات اور زبانی ڈرامائی بٹس پیش کرنا سیکھتے ہیں۔ تمام ہنر مند فنکار یکشگانا فارمیٹ میں ہوتے ہیں۔ ان کے لیے اسٹیج گاؤں میں کوئی خاص جگہ ہے-چاہے وہ درختوں کے نیچے ہو یا کراس سڑکوں پر۔ دیکھنے کے لیے لوگ بڑی تعداد میں آتے ہیں۔ بعض اوقات وہ دیشمکھ کے 'گیڈیز' یا 'چاوڑی کوٹاالو' پیش کرتے ہیں جو آپ کو تلنگانہ کے دیہی علاقوں میں ملتے ہیں۔ کھیل رات بھر طلوع آفتاب تک چلتے ہیں۔ میک اپ موقع پر ہی کیا جاتا ہے۔ وہ اپنے سامنے دیوی یلمّا کی تصویر رکھتے ہیں اور گاؤں کے لوگ جو کچھ بھی دیتے ہیں، چاہے وہ کپڑے ہوں یا کھانا، اسے جمع کرنے کے لیے دیہاتوں میں گھومتے ہیں۔ عام طور پر وہ مانسون کے موسم میں پرفارمنس سے گریز کرتے ہیں۔ جب کارکردگی کا مظاہرہ نہیں کرتے ہیں، تو وہ کھیت مزدور کے طور پر کام کرتے ہیں یا ماہی گیری اور رسی بناتے ہیں۔ حکومت کے ترقیاتی اور فلاحی پروگراموں کی بدولت، ماحولیات کے تحفظ، صفائی ستھرائی، خاندانی منصوبہ بندی، خواندگی، ٹی بی، ایڈز وغیرہ کے بارے میں آگاہی جیسے پروگراموں کی تشہیر کے لیے ہندو بھگوتوں کی خدمات حاصل کی جاتی ہیں۔ سمیا کا کہنا ہے کہ وہ ان پیغامات کو یکشگنم کے ایک حصے کے طور پر شامل کرتے ہیں تاکہ انہیں دل لگی بنایا جا سکے۔ وہ کہتے ہیں، "ہم اس معاوضے کی وجہ سے زندہ رہنے کے قابل ہیں جو حکومت ہمیں اس کے لیے دیتی ہے۔" ریاستی ثقافت کونسل اور محکمہ ثقافت نے وعدہ کیا ہے کہ وہ چنڈو بھاگواتولو کے پرانے اور غریب فنکاروں کو پنشن دیں گے اور ان گروپوں کو ریاست کے دوسرے حصوں میں بھیجیں گے۔ تاہم، وہ جو فوری مدد فراہم کر سکتے ہیں وہ یہ ہے کہ وہ اپنے ملبوسات اور لوازمات کے لیے رقم فراہم کریں۔ تاہم وہ تلنگانہ کے علاقے کے مختلف منڈلوں میں 'گروہا سمودیہ پاٹھکم' (گروپ ہاؤسنگ اسکیم) کے حصے کے طور پر مکانات کی درخواست کرتے ہیں۔ ۔