Caitika
کیتیکا () ایک ابتدائی بدھ مت کا مکتب تھا، جو مہاسامگھیکا کا ایک ذیلی طبقہ تھا۔ انہیں چیتیاکا فرقے کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ کیتیکا جنوبی ہندوستان کے تمام پہاڑوں میں پھیل گئے، جہاں سے انہوں نے اپنا نام حاصل کیا۔ پالی تحریروں میں، اس فرقے اور اس کی شاخوں کے ارکان کو عام طور پر اندھاکا کہا جاتا تھا، جس کا مطلب ہے "ساحلی آندھرا کا"۔ تاریخ کیتیکاس پہلی یا دوسری صدی قبل مسیح میں مرکزی مہاسامگھا اسکول سے الگ ہو گئے۔ متھرا کے علاقے میں مہاسامگھیکوں کے آثار قدیمہ کے ثبوت پہلی صدی قبل مسیح کے ہیں، اور بدھ کے 300 سال بعد کیتیکوں کی تشکیل کی تاریخ ہے۔ تاہم، نچلی وادی کرشن میں قدیم بدھ مت کے مقامات، جن میں امراوتی استوپا، ناگارجنکونڈا اور جگگیاپیٹا شامل ہیں، "اگر پہلے نہیں تو کم از کم تیسری صدی قبل مسیح میں پائے جا سکتے ہیں۔" کیتیکوں نے اپراشیلوں اور اترشیلوں (جنہیں پرواشیلا بھی کہا جاتا ہے) کو جنم دیا۔ ایک ساتھ، وہ جنوبی ہندوستان میں واقع مہاسامگھیکا کے ایک اہم حصے پر مشتمل تھے۔ کیتیکوں سے وابستہ دو دیگر ذیلی فرقوں میں راجگیریکا اور سدھارتھکا شامل ہیں، یہ دونوں 300 عیسوی کے آس پاس آندھرا کے علاقے سے ابھرے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ کیتیکوں کے قبضے میں سانچی کا عظیم استوپا تھا۔ عظیم استوپا کو پہلی بار اشوک نے تیسری صدی قبل مسیح میں شروع کیا تھا اور یہ بدھ مت کے زیارت گاہ کے طور پر جانا جانے لگا۔ اجانتا غاروں میں، ابتدائی بدھ مت کے فرقے کا واحد نوشتہ حوالہ کیتیکوں کا ہے، جو غار 10 میں ایک مشہور تصویر سے وابستہ ہے۔ مہاسامگھیکا عام طور پر بشری بدھ کی تصاویر کی ابتدائی تعظیم سے وابستہ تھے۔ جب شوان زانگ نے دھنیاکٹک کا دورہ کیا، تو اس نے لکھا کہ اس خطے کے راہب مہاسامگھیکا تھے، اور خاص طور پر پوروا شیلوں کا ذکر کرتے ہیں۔ دھنیاکٹک کے قریب، اس کی ملاقات دو مہاسامگھیکا بھکشوں سے ہوئی اور اس نے کئی مہینوں تک ان کے ساتھ مہاسامگھیکا ابھیدھرم کا مطالعہ کیا، اس دوران انہوں نے شوان زنگ کی ہدایت پر مل کر مختلف مہایان شاستروں کا بھی مطالعہ کیا۔ نظریہ جنوبی مہاسامگھا اسکولوں جیسے کیتیکاس نے ارہت یا شراکائن پر بودھی ستوا، بودھی ستوان کے آئیڈیل کی وکالت کی، اور وہ ارہتوں کو غلط اور اب بھی جہالت کے تابع سمجھتے تھے۔ مرکزی کیتیکا مکتب، اپراشیلاؤں اور اترشیلاؤں کے ساتھ، سب نے بدھ کے ماورائے الہی اور مافوق الفطرت کردار پر زور دیا۔ ژوان زانگ نے مہاسنگھکا کے مولویجنا ("بنیادی شعور") کے نظریے کو بنیادی طور پر الیاویجنا "ذخیرہ خانہ شعور" کے یوگکارا نظریے جیسا ہی سمجھا۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ مولوجنان کا نظریہ مہاسامگھیکوں کے آگموں میں موجود تھا۔ مہایان ایسوسی ایشنز اے کے وارڈر کے ساتھ تعلقات کا خیال ہے کہ مہایان "تقریبا یقینی طور پر" سب سے پہلے آندھرا خطے کے جنوبی مہاسامگھا اسکولوں سے، کیتیکوں اور ان کے ذیلی فرقوں سے وابستہ راہب برادریوں کے درمیان تیار ہوا۔ انتھونی باربر اور سری پدم نوٹ کرتے ہیں کہ "بدھ مت کے نظریات کے مورخین کافی عرصے سے واقف ہیں کہ ناگ ارجن، دگناگ، چندرکرتی، آریہ دیو، اور بھاوویکا جیسے اہم مہایان بدھ مفکرین نے، بہت سے دوسرے لوگوں کے درمیان، آندھرا میں بدھ برادریوں میں رہتے ہوئے اپنے نظریات وضع کیے۔" شاہی سرپرستی کچھ ابتدائی مہایان سوتر امیر خواتین عطیہ دہندگان کا حوالہ دیتے ہیں اور اس بات کا ثبوت فراہم کرتے ہیں کہ وہ آندھرا کے علاقے میں تیار کی گئیں، جہاں کیتیکا غالب تھی۔ مہایان مہامیگھا سوتر، مثال کے طور پر، شاتوہن خاندان کی ایک شاہی شہزادی کے بارے میں ایک پیشن گوئی کرتا ہے جو بدھ کے پری نروان کے سات سو سال بعد دریائے کرشن کے کنارے، دھنیاکٹک میں آندھرا میں رہے گی۔ کئی اسکالرز جیسے ایٹین لاموٹے، اور الیکس اور ہیڈیکو ویمین، آندرا اکشواکو خاندان کو مہایان ستروں کی سرپرستی سے جوڑتے ہیں۔ ناگارجنکوندا میں کتبے کے ثبوت بھی شاہی اور امیر خواتین عطیہ دہندگان کے وافر ثبوت فراہم کرتے ہیں۔ پرجناپرمیتا متعدد اسکالرز نے تجویز پیش کی ہے کہ مہایان پرجناپرمیتا کی تعلیمات سب سے پہلے مہاسامگھیکوں کے کیتیکا ذیلی طبقے نے تیار کی تھیں۔ ان کا ماننا ہے کہ اس کی ابتدا دریائے کرشن کے کنارے آندھرا خطے کے جنوبی مہاسامگھا اسکولوں میں ہوئی ہے۔ گوانگ زنگ بیان کرتا ہے، "کئی اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ پرجناپرمیتا شاید جنوبی ہندوستان میں مہاسامگھیکوں کے درمیان، آندھرا ملک میں، دریائے کرشن پر تیار ہوا۔" ان مہاسامگھیکوں کے پاس امراوتی اور دھنیاکٹک کے قریب دو مشہور خانقاہیں تھیں، جنہوں نے پرواشیلاؤں اور اپراشیلاؤں کے اسکولوں کو اپنے نام دیے۔ ان اسکولوں میں سے ہر ایک کے پاس پراکرت میں اشٹاسہاسریکا پرجناپرمیتا سوتر کی ایک نقل تھی۔ گوانگ زنگ اشٹاسہاسریکا پرجناپرمیتا سوترا میں دیے گئے بدھ کے نقطہ نظر کا بھی جائزہ لیتے ہیں جو کہ مہاسامگھیکوں کا ہے۔ ایڈورڈ کونزے کا اندازہ ہے کہ اس سترا کی ابتدا تقریبا 100 قبل مسیح میں ہوئی تھی۔ تتاگتاگربھا برائن ایڈورڈ براؤن، جو تتاگتاگربھا عقائد کے ماہر ہیں، لکھتے ہیں کہ اس بات کا تعین کیا گیا ہے کہ شریمال دیوی سماندا سوتر کی تشکیل تیسری صدی عیسوی میں آندرا اکشواکو خاندان کے دوران آندھرا خطے کے مہاسامگھیکوں کی پیداوار کے طور پر ہوئی تھی (یعنی۔ کیتیکا اسکول)۔ الیکس ویمین نے مہاسامگھیکوں اور شریمالا کے درمیان مکمل معاہدے کے گیارہ نکات کا خاکہ پیش کیا ہے، اس ایسوسی ایشن کے لیے چار بڑے دلائل کے ساتھ۔ اس کی تشکیل کے بعد، یہ متن بدھھود کی عالمگیر صلاحیت کے لیے ہندوستان میں بنیادی صحیفوں کا حامی بن گیا۔ انتھونی باربر تاتاگتاگربھ سوتر کی ابتدائی ترقی کو مہاسامگھیکوں کے ساتھ بھی جوڑتا ہے، اور یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ آندھرا خطے کے مہاسامگھیک تاتاگتاگربھ نظریے کے آغاز کے ذمہ دار تھے۔ بودھی ستوا کے اصول چھٹی صدی عیسوی میں، بھاوویکا ودیادھرا پیٹک کا استعمال کرتے ہوئے سدھارتھکوں کے بارے میں بات کرتے ہیں، اور اپراشیلا اور اترشیلا (پورواشیلا) دونوں بودھی ستوا پیٹک کا استعمال کرتے ہیں، جو ان کیتیکا اسکولوں کے اندر مہایان متون کے مجموعے کو ظاہر کرتے ہیں۔ اسی عرصے کے دوران، اوولوکیتورت مہاسامگھیکوں کے بارے میں "عظیم اگما پیٹک" کا استعمال کرتے ہوئے بات کرتا ہے، جو اس کے بعد مہایان ستروں جیسے پرجناپرمیتا اور دس مراحل سترا سے وابستہ ہے۔ اوولوکیتورت میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ مہایان سوتر جیسے پرجناپرمیتا کی تلاوت اپراشیلا اور پوروشیلا کرتے تھے۔ تھیرودین متن نکایاسانگرہا کے مطابق، مہایان کا بڑا مجموعہ جسے مہارتناکوٹا سترا (تایشو تریپیٹاکا، 310) کہا جاتا ہے، "اندھاکس" نے ترتیب دیا تھا، جس کا مطلب آندھرا خطے کے کیتیکا اسکول ہیں۔ اس مجموعے میں شریمالادیوی سمناد سوتر، طویل سکھاوتیویہ سوتر، اکشوبھیوہا سوتر، ایک طویل متن جسے بودھی ستوا پیٹاکا کہا جاتا ہے، اور دیگر شامل ہیں۔ مہارٹناکوٹا مجموعہ مجموعی طور پر 49 مہایان ستروں پر مشتمل ہے، جو چینی ترجمہ میں 120 فاسیکلز میں تقسیم ہیں۔ تھیرواڈ کے ساتھ تنازعات تھیرواڈ اسکول کی مہاوہار روایت میں، بدھگھوشا نے آندھرا خطے میں کیتیکا اسکولوں، جیسے راجگیریکا اور سدھارتھکا کو "اندھاکا" کے طور پر گروپ کیا۔ کتھاوتھو جیسی تصانیف سے پتہ چلتا ہے کہ مہاویہارا کے تنازعات کو ہندوستان میں ان "اندھاکوں" پر بہت زیادہ مبنی کیا گیا تھا۔ متن کی صداقت کیتیکا اسکولوں نے اشوک کے بعد کے متن کو مسترد کر دیا جو انورادھا پورہ مہا وہارا روایت کے ذریعے استعمال کیے جاتے تھے جیسے کہ پریوار، ابھیدھرما کی چھ کتابیں، پاٹی سمبیڈماگا، نیڈیسا، کچھ جاٹکا کہانیاں، کچھ آیات وغیرہ۔ مثال کے طور پر، کیتیکوں نے دعوی کیا کہ بدھ مت کی روایت کے مختلف نسلوں میں تقسیم ہونے سے پہلے ان کی اپنی جاٹکا کہانیاں اصل مجموعہ کی نمائندگی کرتی تھیں۔ بدھ مت کی تحریروں کی تشریح مہاویہارواسن اور آندھاکوں کے درمیان کتھاوتھو میں درج ایک تنازعہ بدھ کی تعلیمات کی تشریح سے متعلق ایک بنیادی معاملہ تھا۔ کہا جاتا ہے کہ آندھاکوں کا خیال تھا کہ بدھ کے اعمال اور تقریر غیر معمولی تھی، لیکن کچھ لوگ صرف روایتی یا معمولی تشریح کو سمجھ سکتے ہیں۔ بدھ مت کی مہاسامگھا شاخ کے لیے، بدھ کی تعلیمات کا حتمی معنی "الفاظ سے بالاتر" تھا، اور الفاظ محض دھرم کی روایتی وضاحت تھے۔ اس کے برعکس تھیرواد مہاویہارواسنوں نے استدلال کیا کہ بدھ کی تعلیمات کی لفظی تشریحات بہترین ہیں۔ ۔