Baháʼí Faith in India
بہائی عقیدہ ایک آزاد عالمی مذہب ہے جس کی ابتدا 19 ویں صدی کے ایران میں ہوئی تھی، جس میں بنی نوع انسان کے روحانی اتحاد پر زور دیا گیا تھا۔ اگرچہ یہ اسلامی جڑوں سے آیا ہے، لیکن مذہب کے اتحاد پر اس کی تعلیمات اور کرشن کو خدا کے الہی مظہر کے طور پر تسلیم کرنے سے مذہبی روایات کے درمیان ایک پل پیدا ہوا ہے جو ہندو مت کو قبول کر رہی ہے۔ اس کے بانی، بہاؤ اللہ کی زندگی کے دوران، کئی بہائی ممبئی میں آباد ہوئے، اور ہندوستان میں برادری نسبتا چھوٹی لیکن اپنے پہلے 100 سالوں تک سرگرم رہی۔ ہندوستان میں بہائی زیادہ تر شہری اور اسلامی یا زوراسٹری پس منظر کے تھے یہاں تک کہ 1960 کی دہائی میں تدریسی کوششوں نے دیہی علاقوں میں، ابتدائی طور پر ریاست مدھیہ پردیش میں، بے شمار اندراجات حاصل کیے۔ 1990 کی دہائی کے وسط تک ہندوستان کی بہائی برادری نے 20 لاکھ کی رکنیت کا دعوی کیا، جو کسی بھی ملک میں سب سے زیادہ ہے، حالانکہ 2001 میں فعال شرکت صرف 5 فیصد (100,000) تھی، جو کسی بھی خطے میں سب سے کم تھی۔ بہائی برادری کی سالانہ رپورٹ کے مطابق، جولائی 2020 میں 61,650 بہائی بنیادی سرگرمیاں ہوئیں، جن میں 406,000 شرکاء تھے۔ نئی دہلی کا لوٹس ٹیمپل ایک بہائی عبادت گاہ ہے جو 1986 میں کھولا گیا تھا اور سیاحوں کی توجہ کا ایک بڑا مرکز بن گیا ہے جو ایک سال میں 25 لاکھ سے زیادہ زائرین اور کچھ ہندو مقدس دنوں میں ایک دن میں 100,000 سے زیادہ زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے، جس سے یہ دنیا میں سب سے زیادہ دیکھے جانے والے پرکشش مقامات میں سے ایک بن جاتا ہے۔ 2021 میں بہار شریف میں ایک مقامی عبادت گاہ کی تعمیر شروع ہوئی۔ ہندوستانی بہائی برادری کی نگرانی ایک قومی روحانی اسمبلی کرتی ہے، جو ایک نو رکنی ادارہ ہے جو سالانہ نمائندوں کے اجلاس میں منتخب ہوتا ہے۔ منتخب علاقائی اور مقامی کونسلیں بھی ہیں جو ریاستی اور مقامی سطحوں پر تدریس اور استحکام کو چلاتی ہیں، اور چار مقرر کردہ بہائی کانٹینینٹل کونسلرز کا ہندوستان پر دائرہ اختیار ہے۔ ہندوستان میں بہائی برادری کی زندگی دنیا کے دیگر حصوں میں بہائیوں سے ملتی جلتی ہے۔ بہائی صحیفوں کا فرقہ وارانہ مطالعہ بچوں، نوجوانوں یا بڑوں کے لیے بنائی گئی کلاسوں میں کیا جاتا ہے۔ نماز کے اجلاس، بہائی تہواروں اور مقدس دنوں کی تقریبات، روزہ رکھنے اور دیگر سماجی طرز عمل کے ساتھ، سبھی مختلف سطحوں پر عمل میں لائے جاتے ہیں۔ ہندوستان میں بہائی اساتذہ عام طور پر بہائی رسومات کو بتدریج اپناتے ہیں اور انہیں روایتی طرز عمل کو ترک کرنے کے لیے مذہب تبدیل کرنے والوں کی ضرورت نہیں ہے، حالانکہ ذات پات پر مبنی کسی امتیاز کو تسلیم نہیں کیا جاتا ہے۔ ہندوستان میں بہائیوں نے متعدد تعلیمی ادارے تیار کیے ہیں، جن میں سے کچھ قومی بہائی تنظیم کے زیر اہتمام ہیں، اور دیگر انفرادی بہائیوں کے زیر انتظام ہیں، جنہیں "بہائی سے متاثر" کہا جاتا ہے۔ نیو ایرا ہائی اسکول سابقہ کی ایک مثال ہے، اور بارلی ڈویلپمنٹ انسٹی ٹیوٹ فار رورل ویمن مؤخر الذکر کی ایک مثال ہے۔ ہندوستان میں دیگر تعلیمی ادارے بہائی عقیدے کو براہ راست پڑھانے کے لیے بنائے گئے ہیں، جیسے کہ اندور ٹیچنگ انسٹی ٹیوٹ، جو 1962 میں دور دراز کے دیہاتوں میں نئے بہائیوں کو مستحکم کرنے اور تربیت دینے میں مدد کے لیے بڑے پیمانے پر تدریس کے دوران قائم کیا گیا تھا۔ تاریخ بابی دور ہندوستان میں بہائی عقیدے کی جڑیں 1844 میں باب کے زمانے تک واپس جاتی ہیں۔ اس ابتدائی دور میں ہندوستان سے چار بابیوں کے بارے میں جانا جاتا ہے۔ پہلا سعید ہندی تھا، جو لیٹرز آف دی لیونگ میں سے ایک ہے۔ جب باب نے حج جانے کا ارادہ کیا تو انہوں نے سعید ہندی کو برصغیر پاک و ہند جانے اور ہندوستان کے لوگوں کو پیغام پہنچانے کی ہدایت کی۔ دوسرا صرف قہر اللہ کے نام سے جانا جاتا تھا۔ دو دیگر بہت ابتدائی بابیاں سین ہندی اور سید بشیر ہندی تھیں۔ مزید برآں، فورٹ تبارسی کی جنگ میں لڑنے والے 318 بابیوں میں چار دیگر ہندوستانی شامل ہیں۔ ان ابتدائی ہندوستانی بابیوں کے اپنے وطن واپس آنے کے کسی بھی رابطے کا بہت کم ثبوت ہے۔ ابتدائی بہائی دور (1863-1892) بہاؤ اللہ کی زندگی کے دوران، مذہب کے بانی کے طور پر، انہوں نے اپنے کچھ پیروکاروں کو ہندوستان منتقل ہونے کی ترغیب دی، جو حاجی سید مرزا اور سید محمد نے کیا۔ حاجی سید محمود نے بھی ممبئی میں تجارت کی۔ یہ افراد عام تاجروں اور کمیشن ایجنٹوں کی حیثیت سے بہت کامیاب تھے لیکن یہ 1870 کی دہائی تک نہیں تھا کہ یہ مذہب ممبئی اور شمالی ہندوستان میں زیادہ تر ایرانی تارکین وطن کے چھوٹے نیٹ ورک سے آگے پھیل گیا۔ جمال افندی، جسے سلیمان خان کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کو بہاؤ اللہ نے تقریبا 1875 میں ہندوستان بھیجا تھا۔ وہ ایک دہائی سے زیادہ عرصے تک جاری رہنے والی برصغیر میں تدریسی کوششوں کی سرکردہ شخصیت بن گئے، جس نے سینکڑوں نئے بہائیوں کو لایا، اور برادری کو ایک زیادہ متنوع اور وسیع گروہ میں تبدیل کر دیا۔ جمال افندی کو ایک صوفی صوفی کے طور پر تربیت دی گئی تھی اور اسی کے مطابق لباس پہنا گیا تھا، جس سے انہیں ہندوستانی مسلمانوں میں وقار حاصل ہوا۔ سفری تعلیم کے اس دور میں جمال افندی نے مرزا غلام احمد سے ملاقات کی، جنہوں نے بہاؤ اللہ کی تعلیمات کے بارے میں سننے اور بہائی ادب کے مطالعہ کے بعد خود تبلیغ کا دعوی کیا اور احمدیہ فرقے کی بنیاد رکھی۔ افندی بالآخر برما میں آباد ہو گئے اور وہاں بہائیوں کی ایک جماعت قائم کی۔ 1882 کے آس پاس باب کے ایک رشتہ دار مرزا ابراہیم نے ممبئی میں دنیا کی پہلی بہائی پرنٹنگ اور پبلشنگ کمپنی، نسیری پریس قائم کرنے میں مدد کی۔ دی بک آف سرٹیٹیوڈ اور دی سیکرٹ آف ڈیوائن سولائزیشن دونوں 1882 میں لیتھوگرافی کا استعمال کرتے ہوئے شائع ہوئے۔ بہائی مواد کو چھاپنے کے لیے پہلی جگہ کے طور پر، ہندوستان نے اس عرصے کے دوران اہم متون کی تقسیم میں اہم کردار ادا کیا۔ وزارت عبد البہا (1892-1921) عبد البہا کی قیادت کے دوران، ہندوستان کے آس پاس کے بہائی گروہ سرگرم تھے اور مشرق وسطی اور امریکہ سے اکثر سفری اساتذہ موصول ہوتے تھے۔ 1900 کی دہائی میں مسلم اور زوراسٹری پس منظر سے باہر کئی ہندوستانیوں کی تبدیلی دیکھی گئی جس نے اس وقت تک اس برادری کو تشکیل دیا تھا۔ 1908 تک ممبئی، کلکتہ، علی گڑھ اور لاہور میں بہت زیادہ کام کرنے والی بہائی برادریاں تھیں۔ اس عرصے کے دوران کمیونٹی نے انگریزی کے علاوہ اردو میں ادب تیار کرنا شروع کیا، اور قومی سطح پر مربوط تدریسی منصوبوں کی ایک اور کوشش 1910-11 میں آگے بڑھی۔ عبد البہا نے اپنے 1912 کے امریکہ اور یورپ کے دورے کے بعد ہندوستان کا دورہ کرنے کی خواہش ظاہر کی، لیکن خراب صحت کی وجہ سے وہ نہیں جا سکے۔ اس عرصے کے دوران دو قابل ذکر مذہب تبدیل کرنے والے پروفیسر پریتم سنگھ اور نارائن راؤ وکیل تھے، جن دونوں نے آگے چل کر ہندوستانی بہائی برادری میں اہم قائدانہ کردار ادا کیے۔ پریتم سنگھ غالبا بھارت میں وہ پہلے سکھ تھے جنہوں نے بہائی عقیدے کو قبول کیا، اور بھارت میں بہائی ہفتہ وار رسالے شائع کرنے والے پہلے شخص تھے۔ انہوں نے 1904 میں کلکتہ یونیورسٹی سے گریجویشن کے فورا بعد مرزا محمود سے مذہب کے بارے میں سیکھا۔ نارائن راؤ وکیل (عرف نارائن راؤ رنگ ناتھ شیتجی) ایک اعلی ذات کا ہندو تھا، جس نے غالبا سب سے پہلے بہائی عقیدے کو قبول کیا۔ وکیل نوساری میں پیدا ہوئے اور مرزا محرم سے سیکھنے کے بعد 1909 میں بہائی بن گئے۔ دسمبر 1920 میں پہلا آل انڈیا بہائی کنونشن ممبئی میں تین دن کے لیے منعقد ہوا۔ ہندوستان کی بڑی مذہبی برادریوں کے نمائندوں کے ساتھ ساتھ ملک بھر سے بہائی نمائندے بھی موجود تھے۔ جن قراردادوں پر پہنچے ان میں بہائی مندر کی تعمیر کے لیے فنڈز جمع کرنا، بہائی اسکول کا قیام اور تدریس اور ترجمے کے کام کی ترقی شامل تھی-وہ اہداف جو صدی کے اختتام سے پہلے حاصل کیے گئے تھے (نیچے دیکھیں)۔ شوغی افندی (1921-1959) 1921 میں عبد البہا کے انتقال کے بعد، شوغی افندی کو مذہب کا سربراہ مقرر کیا گیا اور انہوں نے جلد ہی دنیا بھر میں بہائی برادریوں کو منظم کرنے کا آغاز کیا۔ 1923 میں ہندوستان اور برما کی پہلی قومی روحانی اسمبلی منتخب ہوئی۔ 1930 میں قابل ذکر بہائی اور عالمی سیاح مارتھا روٹ نے ہندوستان میں ایک وسیع تدریسی دورہ کیا، 1938 سے 1953 تک منظم تدریسی منصوبوں پر عمل درآمد کیا گیا، اور زیادہ تر بڑی ہندوستانی زبانوں میں بہائی ادب کی توسیع جاری رہی۔ پہلا بہائی سمر اسکول 1938 میں شملہ میں منعقد ہوا اور 1941 میں مقامی روحانی اسمبلیوں کے ساتھ تین نئی مقامی کمیونٹیز قائم کی گئیں: حیدرآباد، کوٹا اور بنگلور۔ ان سرگرمیوں نے مہاتما گاندھی جیسے ہندوستان کے سماجی رہنماؤں سے کبھی کبھار بیداری حاصل کی۔ 1944 میں، ہندوستان میں انتیس مقامی روحانی اسمبلیاں تھیں، اور 1945 تک، پورے جنوبی ایشیا میں تقریبا 2,000 بہائی تھے۔ بیسویں صدی کے پہلے نصف کے دوران، بہائیوں نے بڑے شہروں سے دور توجہ مرکوز کرتے ہوئے ترقی جاری رکھی اور بہت متحرک رہے، لیکن ان کی تعداد نسبتا کم رہی۔ 1960 تک ہندوستان میں ان کے پاس تقریبا 900 بہائی تھے، جن میں سے بہت کم ہندو پس منظر سے تھے، لیکن 1960 کی دہائی میں یہ ڈرامائی طور پر بدل گیا۔ بہائی عقیدے کو شجاپور (اجین کے شمال مشرق میں واقع ضلع) کے ایک درج فہرست ذات کے رہنما کشن لال مالویہ اور ایک اور درج فہرست ذات کے رہنما دیارام مالویہ کی تبدیلی مذہب کی قابل ذکر کامیابی حاصل ہوئی، جس نے "ماس ٹیچنگ" کے نام سے ترقی کے دیہی حرکیات کی راہ ہموار کی۔ شیریں فوجدار نے بھی شہرت حاصل کی اور 1936 سے 1951 تک ہندوستان کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی کے رکن کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1925 سے 1950 تک ان کے کام کا بنیادی شعبہ احمد آباد میں اچھوتوں یا ہریجنوں کی ایک بڑی جماعت میں تھا۔ عوامی تعلیم (1960-1991) جنوبی ایشیا میں بہائی بنیادی طور پر شہری تھے اور 1960 کی دہائی تک اسلامی یا زوراسٹری پس منظر کے تھے۔ 1961 میں ہندوستان میں 850 بہائی تھے، جن میں زیادہ تر شہری تھے۔ مختلف سماجی اور مذہبی قوتوں نے وسیع تر رسائی اور گہری مشنری کام، یا اجتماعی تعلیم کے وقت کی حوصلہ افزائی کی۔ بہائی تعلیمات کو ایک واضح ہندو سیاق و سباق میں پیش کرنے کے لیے ڈھالا گیا تھا جو دیہی علاقوں کے لوگوں کو واقف تھا، ان اصولوں اور زبان کا استعمال کرتے ہوئے: بہاؤ اللہ کو کلکی اوتار کے طور پر پیش کرنا جو وشنو پران کے مطابق راستبازی کے دور کو دوبارہ قائم کرنے کے مقصد سے کلی یوگ کے آخر میں ظاہر ہوگا۔ بدھ اور کرشن کی شخصیات کو خدا کے ماضی کے مظہر یا ہندو صحیفوں جیسے بھگود گیتا کے اوتار کے حوالے پر زور دینا جہاں ممکن ہو عربی اور فارسی کے لیے سنسکرت پر مبنی اصطلاحات کا متبادل (یعنی بھگوان بہا کے لیے بہاؤ اللہ)، اور دونوں گیتوں میں شامل کرنا (بھ. نیز، نو بدھ تحریک کے معاملے کے برعکس، ہندو مت کی مذمت کرنے کی کوئی کوشش نہیں کی گئی۔ مختصر ترتیب میں تقریبا 200 افراد پر مشتمل ایک چھوٹے سے گاؤں کے زیادہ تر لوگ اجتماعی طور پر بہائی عقیدے میں تبدیل ہو گئے۔ اگلے سال سینکڑوں لوگوں نے ایک اوپن ایئر کانفرنس کی بدولت اس مذہب کو اپنایا جہاں تقریریں سنی جا سکتی تھیں۔ مزید دو سالوں میں مدھیہ پردیش، اتر پردیش، آندھرا پردیش اور گجرات کے علاقوں میں تقریبا اتنے ہی لوگ تبدیل ہوئے جتنے بہائی تھے۔ ترقی کے اس دور میں، اکتوبر 1967 میں دنیا بھر میں منعقدہ چھ کانفرنسوں میں بہاؤ اللہ کی سوریہ ملک (بادشاہوں کے لیے تختہ) کی تحریر کی صد سالہ یادگاری تقریب کے حصے کے طور پر بہاؤ اللہ کی تصویر کی ایک نقل پیش کی گئی۔ ایڈیرن (ایڈرینوپل)، ترکی میں ایک میٹنگ کے بعد، ہینڈز آف دی کاز نے کانفرنسوں کا سفر کیا، "ہر ایک مبارک خوبصورتی [بہاؤ اللہ] کی تصویر کا قیمتی اعتماد رکھتا تھا، جسے کانفرنسوں میں شرکت کرنے والوں کو دیکھنے کا اعزاز حاصل ہوگا۔" ہینڈ آف دی کاز ابوال قاسم فیزی نے یہ تصویر ہندوستان میں کانفرنس فار ایشیا تک پہنچائی۔ 1986 میں ہندوستان میں بہائیوں نے نئی دہلی میں لوٹس ٹیمپل کا افتتاح کیا اور انتظامی کام کو زیادہ قابل انتظام سطحوں پر منتقل کرنے کے لیے علاقائی (ریاستی) بہائی کونسلوں کا آغاز کیا۔ جدید ہندوستان (1992-موجودہ) 1992 بہاؤ اللہ کی وفات کی 100 ویں سالگرہ تھی، اور نیویارک میں دوسری بہائی عالمی کانگریس کے ذریعے اس کی یاد منائی گئی۔ اس تقریب میں تقریبا 30,000 بہائیوں نے شرکت کی، جو اس وقت تک بہائیوں کا سب سے بڑا اجتماع تھا۔ اس تقریب کو دنیا بھر میں بہائیوں کے آٹھ قابل ذکر مراکز پر براہ راست نشر کیا گیا، جن میں سے ایک نئی دہلی تھا۔ اعداد و شمار ہندوستان میں کتنے بہائی ہیں یہ سوال کافی بحث کا باعث رہا ہے۔ 1960 سے 1990 تک اندازے کے مطابق بہائیوں کی تعداد 1 ہزار سے کم ہو کر 20 لاکھ تک پہنچ گئی جن میں زیادہ تر غریب، دیہی اور ہندو درج فہرست ذاتوں کے ناخواندہ لوگ تھے۔ دیگر مذہبی تبدیلیوں کے برعکس جن میں ہندو مت کو مسترد کرنے کی ضرورت ہوتی ہے، بہائی اساتذہ ہندو عقائد کی تصدیق کر رہے تھے، اور کچھ مذہب تبدیل کرنے والوں کو بہائیوں کے ساتھ ساتھ ہندو روایات کو جاری رکھنے کے لیے چھوڑ رہے تھے، ہر ایک کو مختلف ڈگریوں پر۔ کسی متغیر کا نام، لباس، یا رسومات کو تبدیل کرنے کی ضرورت کے بغیر، یہ شناخت کرنا مشکل ہے کہ بہائی مذہب میں کتنے تبادلوں کو برقرار رکھا گیا اور مستحکم کیا گیا۔ ایسا لگتا ہے کہ ہندوستان میں بہائیوں نے بڑی تعداد میں پیروکاروں کو قبول کرکے اور بہت سے دیہی دیہاتوں میں بہائی اصولوں اور طریقوں کو مستحکم کرنے اور برقرار رکھنے کے وسائل نہ ہونے کی وجہ سے اپنے آپ کو حد سے زیادہ بڑھا دیا ہے۔ سرگرمی کے اعداد و شمار کی بنیاد پر، ہندوستان میں تقریبا 100,000 بہائی 2001 میں فعال طور پر مذہب پر عمل کر رہے تھے، جو 40 سالوں میں 10,000% کی متاثر کن ترقی کی نمائندگی کرتے ہیں، لیکن خود شناخت کرنے والے لیکن غیر فعال بہائیوں کی بڑی تعداد محققین کے لیے اب بھی مبہم ہے۔ بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی کی سالانہ رپورٹ کے مطابق، جولائی 2020 میں 61,650 بہائی بنیادی سرگرمیاں ہوئیں، جن میں 406,000 شرکاء تھے۔ اس سوال پر کہ کیا بھارت میں بہائیوں کی تعداد کو بہائی حکام نے بڑھا چڑھا کر پیش کیا تھا، ماہر سماجیات مارگٹ واربرگ نے اعداد و شمار کا مطالعہ کیا اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ایسا نہیں تھا۔ انہوں نے لکھا: مردم شماری کے اعداد و شمار ہندوستان کی مردم شماری میں 1991 میں 5,574، 2001 میں 11,324، اور 2011 میں 4,572 بہائی درج کیے گئے۔ ہندوستانی مردم شماری میں درج فہرست ذاتوں سے تعلق رکھنے والے بہائیوں کو ہندو شمار کیا جاتا ہے۔ 1971 کی مردم شماری کی ہدایات میں کہا گیا تھا کہ "درج فہرست ذاتوں کا تعلق صرف ہندو یا سکھ مذاہب سے ہو سکتا ہے"۔ ہندوستان میں بہائیوں کا مطالعہ کرنے والے ولیم گارلنگٹن نے کہا کہ 1960 کی دہائی کے اوائل میں مدھیہ پردیش میں 88 ہزار مذہب تبدیل کرنے والوں میں سے کسی کو بھی 1971 کی مردم شماری میں بہائیوں کے طور پر شمار نہیں کیا گیا تھا، جن میں سے اکثریت کا تعلق درج فہرست ذاتوں سے تھا۔ 1982 اور 2001 کے ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا میں دونوں کا کہنا ہے کہ سرکاری مردم شماری میں بہائیوں کو ہندوؤں کے طور پر شمار کیا جاتا ہے (حالانکہ اس میں ہندوستان کا خاص طور پر ذکر نہیں کیا گیا ہے)، اور الگ سے نہیں دکھایا گیا ہے۔ ہندوستان کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی کے رکن پروفیسر انیل سروال نے 1991 کی مردم شماری کے بارے میں لکھا، "یہ اعداد و شمار مختلف وجوہات کی بنا پر ہندوستان میں بہائی برادری کے اعداد و شمار کی حقیقی تصویر کی عکاسی نہیں کرتے ہیں۔ بہائی کو مذہب کے کالم میں دوسرے زمرے میں شامل کیا گیا ہے اور بہت سے گنتی کرنے والے عقیدے کے بارے میں نہیں جانتے، یا وہ شخص کے نام کے مطابق مذہب لکھنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ " واربرگ کی تحقیق مارگٹ واربرگ ڈینش ماہر سماجیات ہیں جنہوں نے 25 سال تک بہائی عقیدے کا مطالعہ کیا۔ ان کا ماننا ہے کہ ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا بہائی رکنیت کے بارے میں اعداد و شمار کا قابل اعتماد ذریعہ نہیں ہے، اور انہوں نے دنیا کے خطوں میں بہائیوں کے بارے میں اپنا تجزیہ پیش کیا، جس میں ہندوستان پر توجہ مرکوز کی گئی، جس کی بنیاد مقامات کی تعداد، مقامی روحانی اسمبلیوں، فنڈ کی شراکت اور دیگر سرگرمیوں کے اعداد و شمار پر تھی۔ انہوں نے اندازہ لگایا کہ 2001 میں ہندوستان میں قابل اعتماد طور پر 100,000 فعال بہائی تھے، جو اندراج شدہ 19 لاکھ میں سے 5 فیصد کی نمائندگی کرتے ہیں، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ "ان کے مقامی بہائی برادریوں میں فعال شرکاء کے پیروکاروں کی تعداد، یقینا، ہمیشہ رجسٹرڈ بہائیوں کی تعداد سے کم رہے گی"۔ اس کے برعکس، اس نے پایا کہ دنیا بھر میں سرگرمی کی شرح 18 فیصد تھی، اور کچھ مغربی ممالک میں 91 فیصد تک تھی۔ ہاؤس آف ورشپ لوٹس ٹیمپل دہلی میں واقع لوٹس ٹیمپل ایک بہائی ہاؤس آف ورشپ ہے جسے دسمبر 1986 میں وقف کیا گیا تھا۔ یہ اپنی پھول جیسی شکل کے لیے قابل ذکر ہے، یہ شہر میں ایک نمایاں کشش بن گیا ہے۔ تمام بہائی عبادت گاہوں کی طرح، لوٹس ٹیمپل مذہب یا کسی بھی دوسری اہلیت سے قطع نظر، سب کے لیے کھلا ہے۔ یہ عمارت 27 آزاد کھڑے سنگ مرمر سے ڈھکی ہوئی "پنکھڑیوں" پر مشتمل ہے جو تین کے جھنڈوں میں ترتیب دی گئی ہیں تاکہ نو اطراف بن جائیں، جس میں نو دروازے مرکزی ہال پر کھلتے ہیں جن کی اونچائی 34.27 میٹر سے تھوڑی زیادہ اور 2,500 افراد کی گنجائش ہے۔ لوٹس ٹیمپل نے متعدد آرکیٹیکچرل ایوارڈز جیتے ہیں اور اسے کئی اخبارات اور رسالوں کے مضامین میں نمایاں کیا گیا ہے۔ 2001 میں، سی این این کے رپورٹر منپریت برار نے اسے دنیا کی سب سے زیادہ دیکھی جانے والی عمارت قرار دیا۔ بہار شریف ہاؤس آف ورشپ کے منصوبے 2012 میں یونیورسل ہاؤس آف جسٹس نے پہلے مقامی بہائی ہاؤس آف ورشپ کے مقامات کا اعلان کیا جو تعمیر کیے جائیں گے۔ مخصوص مقامات میں سے ایک بہار شریف، بہار، ہندوستان میں تھا۔ اپریل 2020 میں بہار شریف ہاؤس آف ورشپ کے ڈیزائن کی نقاب کشائی کی گئی۔ فروری 2021 میں مندر کے لیے سنگ بنیاد کی تقریب منعقد کی گئی۔ تعلیمی ادارے ہندوستان میں بہائی کئی تعلیمی پروگرام چلاتے ہیں جو کسی بھی مذہبی پس منظر کے لوگوں کے لیے کھلے ہیں۔ بہت سے دیہی علاقوں میں ہیں جو خواتین کی پیشہ ورانہ ترقی، سلائی اور زراعت جیسی قابل فروخت مہارتوں کی تعلیم کے ساتھ ساتھ تعلیمی، حفظان صحت، مشاورت اور روحانی خصوصیات میں ترقی پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ کچھ تعلیمی ادارے بہائی تعلیمات اور بہائی برادریوں کے کام کاج کو مربوط کرتے ہیں۔ ہندوستان میں پروگرام عام طور پر گاؤں والوں کو اس طرح تربیت دینے کے ماڈل پر عمل کرتے ہیں کہ وہ اپنے گاؤں واپس جا سکیں اور دوسروں کو سکھا سکیں۔ کچھ مثالیں یہ ہیں: دی نیو ایرا ہائی اسکول ریاست مہاراشٹر کے پنچگنی میں ایک بین الاقوامی بہائی اسکول ہے۔ اس کی بنیاد اگست 1945 میں رکھی گئی تھی، اور یہ ہندوستان کے پہلے بہائی تعلیمی منصوبوں میں سے ایک تھا۔ اس نے 1953 میں توسیع کی اور دنیا بھر کے طلباء کے ساتھ ساتھ مختلف ذاتوں اور مذاہب سے تعلق رکھنے والے ہندوستانیوں کی کافی تعداد کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ یہ اسکول بھارت کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی کی نگرانی میں ہے۔ اندور، مدھیہ پردیش میں بارلی ڈیولپمنٹ انسٹی ٹیوٹ فار رورل ویمن، ایک بہائی سے متاثر تعلیمی منصوبہ ہے، جو بھارت کی بہائی تنظیم سے آزاد ہے۔ یہ دیہی خواتین کے لیے زراعت، خواندگی، صحت اور غذائیت کی تربیت فراہم کرتا ہے، اور رسائی/غیر رہائشی تربیتی مراکز کے لیے ایک بنیاد کے طور پر کام کرتا ہے۔ اس کی بنیاد 1985 میں ہندوستان کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی کی تجویز کے تحت رکھی گئی تھی، اور 1992 میں اس نے گلوبل 500 انوائرمنٹل ایکشن ایوارڈ جیتا تھا۔ انسٹی ٹیوٹ کو حال ہی میں مذہب پر ایک دستاویزی فلم کے حصے کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ لکھنؤ، اتر پردیش میں واقع سٹی مونٹیسوری اسکول دنیا کا سب سے بڑا نجی اسکول ہے، جس کی 20 شاخیں کے-12 کی تعلیم فراہم کرتی ہیں۔ یہ ایک بہائی جوڑے کے ذریعے شروع کیا گیا تھا اور یہ بہائی اصولوں جیسے تعلیمی مہارت، عالمگیریت اور بین المذدین ہم آہنگی کو مربوط کرتا ہے۔ بہائی اکیڈمی ریاست مہاراشٹر کے پنچگنی میں واقع ایک ادارہ ہے۔ مدھیہ پردیش کے گوالیار میں ربانی بہائی اسکول 1977 میں بنایا گیا تھا۔ اس اسکول کو 2016 میں بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی نے بند کر دیا تھا۔ قابل ذکر واقعات عبد الباحہ کے بچاؤ عبد الباحہ کو عثمانی حکام نے ایسی سرگرمیوں کے لیے سزائے موت سنائی تھی جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ بغاوت ہے۔ ایک برطانوی ملٹری انٹیلی جنس افسر، میجر ویلسلی ٹیوڈر پول نے یہ معلومات لندن کے دفتر کو فراہم کیں۔ لارڈ بالفور نے عبد البھا کی حفاظت اور بچاؤ کو یقینی بنانے کے لیے فوری طور پر اقدامات کیے۔ برطانوی شاہی کنٹرول میں آل انڈین کیولری بریگیڈ کو اس مشن کو انجام دینے کا کام سونپا گیا تھا۔ جودھ پور لینسرز اور میسور لینسرز پر مشتمل ہندوستانی فوجی نسبتا کم ہلاکتوں کے ساتھ عبد البھا کو بچانے میں کامیاب رہے۔ سپریم کورٹ کی طرف سے حوالہ 1994 میں، بابری مسجد کی صورتحال پر ہندوستان کی سپریم کورٹ کے اراکین نے کثیر المذدین کے مسائل پر بہائیوں کے نقطہ نظر کو اجاگر کرتے ہوئے، ہندوستان کی قومی روحانی اسمبلی کے فرقہ وارانہ ہم آہنگی کے بیان کا حوالہ دیتے ہوئے تبصرہ کیا، جو ہندوستان کی بیشتر سرکاری زبانوں میں وزرا، بیوروکریٹس، ضلعی کاؤنٹی کارکنوں، سپرنٹنڈنٹ آف پولیس، این جی اوز، اور مذہبی برادریوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ لوٹس ٹیمپل کی گرفتاریاں 2006 میں، لوٹس ٹیمپل کے کچھ سابق ملازمین نے پولیس میں شکایت کی کہ مندر کے ٹرسٹی جاسوسی، مذہبی تبدیلی اور جھوٹے پاسپورٹ پیش کرنے سمیت مختلف جرائم میں ملوث رہے ہیں۔ ٹرائل جج نے پولیس کو نو مخصوص ٹرسٹیز کو گرفتار کرنے کی ہدایت کی، لیکن بعد میں ہائی کورٹ نے گرفتاریوں پر روک لگا دی۔ ایران میں ظلم و ستم کے خلاف احتجاج کرنے والے خطوط ہندوستان اور ایران کی حکومتیں عام طور پر اچھے تعلقات برقرار رکھتی ہیں۔ 2001 میں، حکومت ہند نے ایران میں بہائیوں کے ظلم و ستم کے جواب میں اسلامی جمہوریہ ایران میں اقوام متحدہ کی قرارداد انسانی حقوق کی صورتحال کے خلاف ووٹ دیا، اور اس وقت سے اس نے ایسی بہت سی قراردادوں کے خلاف ووٹ دیا ہے۔ اس کے باوجود، ہندوستان کے بہت سے عہدیداروں اور ممتاز شہریوں نے بہائیوں کے ظلم و ستم کے بارے میں سنگین خدشات کا اظہار کیا ہے۔ جون 2008 میں ہندوستان کے قانونی نظام کے کئی سرکردہ قانون دانوں، صحافیوں اور شہری حقوق کے کارکنوں نے ایک کھلے خط پر دستخط کیے جس میں ایران پر زور دیا گیا کہ وہ انسانی حقوق کے بین الاقوامی کنونشنوں کی پابندی کرے اور ملک میں زیر حراست بہائیوں کی فوری رہائی کا مطالبہ کرے۔ دستخط کرنے والوں میں ہندوستان کے سابق چیف جسٹس جسٹس جگدیش شاران ورما، سپریم کورٹ کے سابق جج جسٹس وی آر شامل تھے۔ کرشنا ایئر، دہلی ہائی کورٹ کے سابق چیف جسٹس رجندر سچار، سابق اٹارنی جنرل سولی سورابجی، ممبر، لاء کمیشن، طاہر محمود، سابق چیئرپرسن، نیشنل کمیشن فار ویمن، ڈاکٹر موہنی گری، ایڈیٹوریل ڈائریکٹر، ہندوستان ٹائمز، ویر سنگھوی، سینئر کالم نگار کلدیپ نائر، صدر، ورلڈ کونسل فار آریہ سماج، سوامی اگنی ویش، اور دیگر۔ اسی طرح کا ایک کھلا خط فروری 2009 میں شائع ہوا تھا، اور اس پر جسٹس آئیر، اداکار عامر خان، مولانا خالد رشید، سوامی اگنی ویش اور بہت سے دیگر سمیت 30 سے زیادہ ممتاز ہندوستانیوں کے دستخط تھے۔ اس وقت سے قید بہائیوں کی رہائی کے مطالبات جاری ہیں، اور بہت سے ممتاز ہندوستانیوں نے اپنی تشویش کا اظہار کیا ہے۔ قبرستان میں توڑ پھوڑ کی گئی جے پور کے بہائیوں نے پولیس میں شکایت (تکنیکی طور پر ایک فرسٹ انفارمیشن رپورٹ) درج کی کہ ان کے کمیونٹی قبرستان پر جمعہ 31 اکتوبر 2015 کو سری رام کی ننگل گاؤں میں تقریبا صبح 2 بجے ایک سرپنچ یا مقامی گرام پنچایت کے سربراہ کی قیادت میں تقریبا 1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1.1. دی ہندو اخبار نے دعوی کیا کہ سرپنچ ناتھو جانگیڈ تھا، جو گاؤں کی حکومت کا سربراہ تھا، گواہ کے بیان کی بنیاد پر دائیں بازو کی بھارتیہ جنتا پارٹی کا رکن تھا۔ سیکیورٹی گارڈ زخمی ہو گیا اور گارڈ کے کمرے اور عبادت گاہ کو نقصان پہنچا۔ ایف آئی آر مقامی اسمبلی کے خزانچی نے بہائیوں کے لیے درج کی تھی۔ ایک عوامی اجلاس میں بہائیوں کے نمائندوں نے کہا کہ ان کا خیال ہے کہ ملک میں مذہب کی تاریخ میں یہ پہلا واقعہ ہے، جس کا نام سرپنچ رکھا گیا ہے، اور یاد دلایا کہ یہ 2002 سے ان کا تھا۔ بہائیوں نے اس وقت سیاسی بیان پر کوئی تبصرہ نہیں کیا کیونکہ "غیر سیاسی ہونا ہمارے مذہب میں ہے"۔ ہندوستانی اخبار دی وائر نے اس جگہ اور نقصان کی تصاویر اور سرپنچ جنگد کا دعوی شائع کیا کہ یہ زمین غیر قانونی طور پر بہائیوں کو فروخت کی گئی تھی۔ پیپلز یونین فار سول لبرٹیز آف انڈیا نے اس معاملے میں دلچسپی لی ہے۔ قابل ذکر ہندوستانی بہائی ضیاء مودی ایک کارپوریٹ وکیل اور کاروباری خاتون ہیں۔ ریحانہ سلطان ایک ہندوستانی اداکارہ ہیں۔ ۔