Murti
ہندو روایت میں، مورتی (،) ایک عقیدت مند تصویر ہے، جیسے کہ ایک دیوتا یا سنت کا مجسمہ یا شبیہہ، جو پوجا کے دوران اور/یا فعال طور پر عقیدت یا عقیدت کا اظہار کرنے کی دیگر روایتی شکلوں میں استعمال ہوتا ہے-چاہے وہ ہندو مندروں میں ہو یا مزارات میں۔ مورتی ایک علامتی شبیہہ ہے جو عقیدت مندانہ سرگرمیوں کے مقصد کے لیے دیوتا کی نمائندگی کرتی ہے۔ اس طرح، دیوتاؤں اور سنتوں کی تمام شبیہیں مورتی نہیں ہیں ؛ مثال کے طور پر، الہی شخصیات کی خالص آرائشی عکاسی اکثر ہندو مندر کے فن تعمیر کو پیچیدہ کھدی ہوئی دروازوں کے فریموں، رنگین پینٹ شدہ دیواروں، اور آرائشی طور پر تراشے ہوئے چھت کے گنبدوں سے آراستہ کرتی ہیں۔ مورتی خود خدا نہیں ہے، بلکہ یہ محض ایک نمائندہ شکل، علامتی مجسمہ، یا خدا کا علامتی مظہر ہے۔ مورتی کچھ غیر مذہبی جین روایات میں بھی پائی جاتی ہیں، جہاں وہ جین مندروں کے اندر قابل احترام انسانوں کی علامت کے طور پر کام کرتے ہیں، اور مورتی پوجاکا رسومات میں ان کی پوجا کی جاتی ہے۔ مورتی عام طور پر پتھر کی نقاشی، لکڑی کے کام، دھات کاسٹنگ یا مٹی کے برتنوں کے ذریعے بنائی جاتی ہے۔ ان کے مناسب تناسب، پوزیشن اور اشاروں کو بیان کرنے والی قدیم دور کی تحریروں میں پران، اگام اور سمہیتا شامل ہیں۔ مورتی میں تاثرات متنوع ہندو روایات میں مختلف ہوتے ہیں، جس میں اوگرا () علامت سے لے کر تباہی، خوف اور تشدد (درگا، کالی) سے لے کر خوشی، علم اور ہم آہنگی (سرسوتی، لکشمی اور گنپتی) کا اظہار کرنے کے لیے سومیہ () علامت تک شامل ہیں۔ سومیہ تصاویر ہندو مندروں میں سب سے زیادہ عام ہیں۔ ہندو مت میں پائی جانے والی مورتی کی دیگر شکلوں میں لنگم شامل ہے۔ مورتی کچھ ہندوؤں کے لیے الہی، حتمی حقیقت یا برہمن کا مجسمہ ہے۔ مذہبی تناظر میں، وہ ہندو مندروں یا گھروں میں پائے جاتے ہیں، جہاں انہیں ایک محبوب مہمان کے طور پر مانا جا سکتا ہے اور پوجا میں شریک کے طور پر خدمات انجام دی جا سکتی ہیں۔ دوسرے مواقع پر، وہ سالانہ تہوار کے جلوسوں میں توجہ کے مرکز کے طور پر کام کرتے ہیں ؛ انہیں اتسو مورتی کہا جاتا ہے۔ قدیم ترین مورتی کا ذکر پانینی نے چوتھی صدی قبل مسیح میں کیا ہے۔ اس سے پہلے، اگنی کیان رسمی میدان مندر کے لیے ایک ٹیمپلیٹ کے طور پر کام کرتا نظر آتا تھا۔ مورتی (جسے مورتی بھی کہا جاتا ہے) کو ویگرہ، پرتیما یا محض دیوتا بھی کہا جا سکتا ہے۔ ہندو عقیدت مند درشن کرنے کے لیے مندروں میں جاتے ہیں، دیوی کے سامنے مذبح پر برکت پانے کے لیے نیویدیہ کی تیار پیشکشیں لاتے ہیں، اور پوجا اور آرتی کرتے ہیں۔ صفتیات اور نامیات مورتی کا لفظی مطلب ہے کوئی بھی ٹھوس جسم یا شکل جس کی قطعی شکل یا حدود مادی عناصر سے پیدا ہوتی ہیں۔ یہ ذہن، فکر اور قدیم ہندوستانی ادب میں غیر مادی سے متصادم ہے۔ یہ اصطلاح کسی بھی مجسمے، مظہر، اوتار، شخصیت، ظاہری شکل، تصویر، بت یا دیوتا کے مجسمے سے بھی مراد ہے۔ مورتی کی اصطلاح کا سب سے قدیم ذکر پہلی صدی قبل مسیح میں لکھی گئی ابتدائی اپنشدوں میں ملتا ہے، خاص طور پر اتھیریا اپنشد کی آیت 3.1، شویتشوتر اپنشد کی آیت 1.1، میتریانیا اپنشد کی آیت 6.14 اور پرشنا اپنشد کی آیت 1.5 میں۔ مثال کے طور پر، میتریانیا اپنشد اس اصطلاح کو "شکل، وقت کا مظہر" کے معنی میں استعمال کرتا ہے۔ یہ سیکشن وقت کے وجود کو ثابت کرنے کے لیے تیار کیا گیا ہے، پرمانا (ہندوستانی فلسفے میں علمیات) کے ذریعے وقت کے وجود کو ثابت کرنے میں دشواری کو تسلیم کرتا ہے، پھر علمی ثبوت کے لیے تعمیری تخمینہ کا نظریہ درج کرتا ہے، اس حصے میں وقت اور غیر وقت کا تصور شامل ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ غیر وقت جیسا کہ کائنات کی تخلیق سے پہلے موجود تھا، اور وقت جیسا کہ کائنات کی تخلیق کے ساتھ وجود میں آیا۔ غیر وقت ناقابل تقسیم ہے، وقت قابل تقسیم ہے، اور میتری اپنشد پھر اس بات پر زور دیتا ہے کہ "سال وقت کی مورتی ہے"۔ رابرٹ ہیوم نے میتری اپنشد کی آیت 6.14 میں "وقت کی مورتی" کی بحث کا ترجمہ "شکل" کے طور پر کیا ہے۔ زیادہ تر اسکالرز، جیسے جان گونڈا، میکس مولر، پی وی کین اور اسٹیفنی جیمیسن کا کہنا ہے کہ ویدک دور میں نہ تو مورتی تھی اور نہ ہی مندر اور نہ ہی بتوں کی عبادت کی سہولت تھی۔ ویدک ہندو مت کی رسومات فطرت پر مبنی تھیں اور تجریدی دیوتاؤں کو یاجنا کے دوران تمثیلوں کے ساتھ بلایا جاتا تھا۔ تاہم، عالمگیر اتفاق رائے نہیں ہے، اے سی داس جیسے اسکالرز، رگ وید کی آیات 7.104.24، 10.87.2 اور 10.87.14 میں لفظ موردیو کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ یہ لفظ "دیو جو فکسڈ ہے" یا "دیو جو بے وقوف ہے" کا حوالہ دے سکتا ہے۔ سابقہ تشریح، اگر درست ہے، تو اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ ویدک دور میں ایسی برادریاں تھیں جن کے پاس مورتی کی شکل میں دیو تھا، اور ان نظموں کے سیاق و سباق سے پتہ چلتا ہے کہ یہ اصطلاح ممکنہ طور پر ویدک دائرے سے باہر قبائلی برادریوں کے طریقوں کا حوالہ دے سکتی ہے۔ مورتی کے معنی میں دیوا تصاویر کے قدیم ترین پختہ متنی شواہد میں سے ایک، جیوکارتے کیپنی میں سنسکرت کے گرامر پینینی کے ذریعہ پایا جاتا ہے جو تقریبا چوتھی صدی قبل مسیح میں رہتے تھے۔ اس نے اکالا اور کالا کا ذکر کیا ہے، جس میں پہلے میں ایک مزار میں موجود تصاویر کا حوالہ دیا گیا ہے، اور بعد میں ان تصاویر کا مطلب ہے جو ایک جگہ سے دوسری جگہ لے جایا گیا تھا۔ پانینی نے دیولاکا کا بھی ذکر کیا ہے، جس کا مطلب ہے عبادت کی تصاویر کے محافظ جو تصاویر دکھاتے ہیں لیکن انہیں فروخت نہیں کرتے، نیز جیوکا کا بھی ایسے لوگوں کے طور پر ذکر کیا ہے جن کی روزی روٹی کا ذریعہ وہ تحائف تھے جو انہیں عقیدت مندوں سے ملے تھے۔ پانینی کے کام کی پیروی کرنے والی قدیم سنسکرت تحریروں میں، دیو گرہ، دیوگر، دیوکولہ، دیوایاتن اور دیگر اصطلاحات کے ساتھ الہی تصاویر کے بے شمار حوالہ جات پائے جاتے ہیں۔ نوئل سلمنڈ کا کہنا ہے کہ یہ تحریریں سختی سے بتاتی ہیں کہ قدیم ہندوستان میں مندر اور مورتی تقریبا چوتھی صدی قبل مسیح تک موجود تھے۔ حالیہ آثار قدیمہ کے شواہد اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ مجسمہ سازی کا علم اور فن ہندوستان میں موریہ سلطنت کے دور (~ تیسری صدی قبل مسیح) میں قائم ہوا تھا۔ پہلی صدی قبل مسیح کے اوائل تک، مورتی کی اصطلاح کا مطلب مختلف ہندوستانی متون جیسے بھاوشیہ پران کی آیت 132.5.7، برہت سمہیتا 1.8.29 اور ہندوستان کے مختلف حصوں میں نوشتہ جات میں بت، تصویر یا مجسمہ تھا۔ مورتی کی اصطلاح ایک زیادہ عام اصطلاح رہی ہے جو کسی بھی شخص، جانور یا کسی فن کے بت یا مجسمے کا حوالہ دیتی ہے۔ پرتیما میں مورتی کے ساتھ ساتھ کسی بھی غیر انسان نما شے کی پینٹنگ بھی شامل ہے۔ اس کے برعکس، بیرا یا بمبا کا مطلب صرف "خدا کا بت" تھا، اور وگرھا بمبا کا مترادف تھا۔ اقسام عصری استعمال میں مورتی کوئی بھی تصویر یا مجسمہ ہے۔ یہ کسی مندر یا گھر کے اندر یا باہر پایا جا سکتا ہے، جسے تہوار کے جلوس (اتسوا مورتی) کے ساتھ منتقل کرنے کے لیے نصب کیا گیا ہو، یا صرف ایک تاریخی نشان ہو سکتا ہے۔ یہ ہندو مجسمہ سازی کا ایک اہم حصہ ہے، اور اسے کئی طریقوں سے نافذ کیا جاتا ہے۔ دو بڑے زمروں میں شامل ہیں: راؤدر یا اگرا-وہ تصاویر ہیں جن کا مقصد خوف پیدا کرنا، خوف پیدا کرنا تھا۔ ان کی عام طور پر چوڑی، گول آنکھیں ہوتی ہیں، ہتھیار رکھتے ہیں، کھوپڑی اور ہڈیاں بطور آرائش ہوتی ہیں۔ ان بتوں کی پوجا سپاہی جنگ میں جانے سے پہلے کرتے تھے، یا لوگ مصیبت یا غلطیوں کے وقت کرتے تھے۔ راؤدر دیوتا مندر دیہاتوں یا قصبوں کے اندر نہیں، بلکہ ہمیشہ کسی سلطنت کے باہر اور دور دراز علاقوں میں قائم کیے جاتے تھے۔ شانتا اور سومیا ایسی تصاویر ہیں جو ہندو دیوتاؤں میں پرسکون، پرامن اور محبت، ہمدردی، مہربانی اور دیگر خوبیوں کا اظہار کرتی ہیں۔ ان تصاویر میں امن، علم، موسیقی، دولت، پھول، جنسیت اور دیگر چیزوں کی علامتی شبیہیں ہوں گی۔ قدیم ہندوستان میں، یہ مندر دیہاتوں اور قصبوں کے اندر غالب تھے۔ مذہبی مورتی کی بشری شکلوں سے بالاتر، ہندو مت کی کچھ روایات انیکونزم کو پسند کرتی ہیں، جہاں متبادل علامتوں کو مورتی کی شکل دی جاتی ہے، جیسے شیو کے لیے لنگ، دیوی کے لیے یونی، اور وشنو کے لیے سلیگرام۔ طریقے اور دستی مورتی، جب مناسب طریقے سے تیار کی جاتی ہے، تو شلپا شاستروں کے ڈیزائن کے اصولوں کے مطابق بنائی جاتی ہے۔ وہ مورتی کے مواد، پیمائش، تناسب، سجاوٹ اور علامت کی سفارش کرتے ہیں۔ تیاری کے ہر مرحلے کی مابعد الطبیعاتی اہمیت کی وضاحت اور اس عمل کو مقدس بنانے اور شبیہہ میں دیوتا کی طاقت کو بیدار کرنے اور اس کی دعا کرنے کے لیے مخصوص منتروں کے نسخے عبادت کی ہینڈ بک اگاموں اور تنتروں میں پائے جاتے ہیں۔ تانترک روایات میں، پران پرتیشٹھ تقریب کے ذریعے پجاریوں کے ذریعے ایک مورتی نصب کی جاتی ہے، جہاں منتروں کو بعض اوقات ینتر (صوفیانہ خاکے) کے ساتھ پڑھا جاتا ہے، جس میں ہیرالڈ کوورڈ اور ڈیوڈ گوا بیان کرتے ہیں، "کائنات کی الہی حیات توانائی مجسمہ میں شامل ہوتی ہے" اور پھر دیوتا کا استقبال کیا جاتا ہے جب کوئی دوست کا استقبال کرے گا۔ گڈرن بوہنمین کے مطابق، تانتر-تتوا جیسے متون کے ذریعے خفیہ ہندو تانترک روایات مورتی میں زندگی ڈالنے کے لیے وسیع رسومات پر عمل کرتی ہیں۔ کچھ تانتر متون جیسے کہ پنکرترارکس میں کہا گیا ہے کہ جو کوئی بھی وشنو کی شبیہہ کو لوہے سے بنی "ایک عام چیز" کے سوا کچھ نہیں سمجھتا وہ "جہنم میں چلا جاتا ہے"۔ بوہنیمن کا کہنا ہے کہ مورتی کے استعمال اور خاص طور پر پران پرتیشٹھ کی تقدیس کی تقریب کو ہندو گروہوں نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ ان گروہوں کا کہنا ہے کہ یہ رواج حالیہ "جھوٹی تانتر کتابوں" سے آیا ہے، اور ویدوں میں اس طرح کی تقریب کے بارے میں ایک لفظ بھی نہیں ہے۔ وہ فنکار جو مورتی سمیت کوئی بھی فن یا دستکاری بناتے ہیں، انہیں شلپین کہا جاتا تھا۔ رسمی طور پر تربیت یافتہ شلپین مورتی کی تشکیل فینسی کے مطابق نہیں بلکہ کینونکل دستی جیسے اگاماس اور شلپا شاستروں کے متن جیسے وشوکرما کے مطابق کرتے ہیں۔ تعمیراتی مواد مٹی سے لے کر لکڑی سے لے کر سنگ مرمر سے لے کر دھات کے مرکب جیسے پنچلوہا تک ہے۔ چھٹی صدی کی برہت سمہیتا اور آٹھویں صدی کے متن مانسرا-سلپاسستر (لفظی طور پر: "پیمائش کے طریقہ کار کا استعمال کرتے ہوئے فن پر مقالہ")، مورتی کی تعمیر کے لیے نو مواد کی نشاندہی کرتے ہیں-سونا، چاندی، تانبے، پتھر، لکڑی، سدھا (ایک قسم کا سٹوکو، مارٹر پلاسٹر)، سرکاریا (بجری، گرٹ)، ابھاسا (سنگ مرمر کی اقسام)، اور زمین (مٹی، ٹیراکوٹا)۔ ابھاسا کے لیے، متون مختلف قسم کے سنگ مرمر، خصوصی پتھروں، رنگوں، اور اوپیسیٹی (شفاف، شفاف اور کرسٹل) کے لیے کام کرنے کے طریقوں کو بیان کرتے ہیں۔ باغبانی سے لے کر علم فلکیات سے لے کر جواہرات سے لے کر مورتی اور مندر کے ڈیزائن تک مختلف موضوعات پر مشتمل چھٹی صدی کا ایک انسائیکلوپیڈیا، برہت سمہیتا، باب 56 میں وضاحت کرتا ہے کہ پرتیما (مورتی) کی اونچائی مقدس مقام کے دروازے کی اونچائی، پرتیما کی اونچائی اور مقدس مقام کے کمرے کی چوڑائی 0.292 کے تناسب میں ہونی چاہیے، یہ ایک چوکی پر کھڑا ہے جو مقدس کمرے کی چوڑائی 0.146 ہے، اس کے بعد متن 20 قسم کے مندروں کو ان کے طول و عرض کے ساتھ بیان کرتا ہے۔ متن کے باب 58 میں مورتی کے مختلف جسمانی حصوں کے تناسب کو سر سے پیر تک بیان کیا گیا ہے، اس کے ساتھ ساتھ آیت 59.29 میں یہ سفارش کی گئی ہے کہ مورتی کے لیے لباس، سجاوٹ اور مقامی علاقائی روایات کے طول و عرض میں عام طور پر قبول شدہ تغیرات فنکارانہ روایت ہے۔ تحریروں میں تعمیراتی مواد، تناسب، کرنسی اور مدرا، علامتی اشیاء جو مورتی اپنے ہاتھوں میں رکھتی ہے، رنگ، کپڑے اور زیورات جو ہر دیوتا یا دیوی کی مورتی کے ساتھ جاتے ہیں، گروڑ، بیل اور شیر جیسے دیوتاؤں کی گاڑیاں، اور دیگر تفصیلات تجویز کی گئی ہیں۔ متون میں جین اور بدھ مت کی مورتی کے ڈیزائن پر ابواب کے ساتھ ساتھ سنتوں، اپسروں، مختلف قسم کے عقیدت مندوں (بھکتی یوگا، گیان یوگا، کرما یوگا، سنیاسیوں پر مبنی) کے نقش و نگار بھی شامل ہیں تاکہ مورتی کے قریب کے علاقے کو سجایا جا سکے۔ متون تجویز کرتے ہیں کہ تعمیر کے مواد اور مورتی کے نسبتا پیمانے کو بارہ قسم کی تقابلی پیمائشوں کا استعمال کرتے ہوئے مندر کے طول و عرض کے پیمانے سے منسلک کیا جائے۔ جنوبی ہندوستان میں، مورتی کے لیے بنیادی طور پر استعمال ہونے والا مواد سیاہ گرینائٹ ہے، جبکہ شمالی ہندوستان میں مواد سفید سنگ مرمر ہے۔ تاہم، کچھ ہندوؤں کے لیے، یہ وہ مواد نہیں ہے جو استعمال کیا گیا ہے، بلکہ عالمگیر مطلق برہمن پر ایمان اور مراقبہ ہے۔ مزید خاص طور پر، عقیدت مند مورتی سے پہلے پوجا کے دوران خدا کی مورتی علامت (سگونا برہمن) کے ذریعے بے شکل خدا (نرگونا برہمن) کا مراقبہ یا پوجا کرتے ہیں، یا جین مت کے معاملے میں تیرتھنکر پر مراقبہ کرتے ہیں، اس طرح تعمیر کا مواد یا مورتی کی مخصوص شکل روحانی طور پر اہم نہیں ہوتی ہے۔ جان کی کے مطابق، "بدھ کی شخصیت اور جانوروں اور انسانوں کی تصویر کشی میں قابل ذکر مہارت حاصل کرنے کے بعد ہی، ہندوستانی پتھر سازوں نے قدامت پسند 'ہندو' دیوتاؤں کی تصاویر بنانے کی طرف رخ کیا۔" تاہم، اس نظریے سے دوسرے علماء متفق نہیں ہیں۔ ٹروڈی کنگ اور دیگر۔ بیان کریں کہ عقیدت مند شخصیات اور سرپرست روحوں (یکش) کی پتھر کی تصاویر سب سے پہلے جین مت اور ہندو مت میں تقریبا 2 صدی قبل مسیح تک تیار کی گئیں، جیسا کہ متھرا کے علاقے کی کھدائی سے پتہ چلتا ہے، اور یہ علم ہندوستان میں بدھ مت سمیت علامتی روایات اور پتھر کی یادگاروں میں بڑھ گیا۔ عبادت میں کردار بڑی ہندو روایات جیسے ویشنو مت، شیو مت، شکتی مت اور اسمارٹ مت مورتی کے استعمال کے حق میں ہیں۔ ان روایات سے پتہ چلتا ہے کہ وقت وقف کرنا اور اینتھروپومورفک یا غیر اینتھروپومورفک شبیہیں کے ذریعے روحانیت پر توجہ مرکوز کرنا آسان ہے۔ بھگود گیتا جیسے ہندو صحیفوں میں آیت 12.5 میں کہا گیا ہے کہ ہندو مت میں جینین فاؤلر کا کہنا ہے کہ مورتی خود خدا نہیں ہے، یہ "خدا کی شبیہ" ہے اور اس طرح ایک علامت اور نمائندگی ہے۔ مورتی ایک شکل اور مظہر ہے، فاؤلر کا کہنا ہے کہ بے شکل مطلق کی۔ اس طرح مورتی کا لفظی ترجمہ 'بت' کے طور پر غلط ہے، جب بت کو اپنے آپ میں توہم پرست اختتام سمجھا جاتا ہے۔ جس طرح کسی شخص کی تصویر حقیقی شخص نہیں ہے، اسی طرح مورتی ہندو مت میں ایک تصویر ہے لیکن حقیقی چیز نہیں ہے، لیکن دونوں صورتوں میں تصویر دیکھنے والے کو جذباتی اور حقیقی قدر کی یاد دلاتی ہے۔ جب کوئی شخص مورتی کی پوجا کرتا ہے، تو اسے دیوتا کے جوہر یا روح کا مظہر سمجھا جاتا ہے، پوجا کرنے والے کے روحانی خیالات اور ضروریات کا اس کے ذریعے مراقبہ کیا جاتا ہے، پھر بھی حتمی حقیقت یا برہمن کا خیال اس میں محدود نہیں ہوتا ہے۔ عقیدت مندانہ (بھکتی تحریک) طرز عمل جو خدا کے ساتھ محبت کے گہرے اور ذاتی بندھن کو فروغ دینے پر مرکوز ہیں، اکثر ایک یا ایک سے زیادہ مورتی کے ساتھ اظہار اور سہولت فراہم کرتے ہیں، اور اس میں انفرادی یا اجتماعی ترانے، جپ یا گانا (بھجن، کیرتن یا آرتی) شامل ہیں۔ عقیدت کے اعمال، خاص طور پر بڑے مندروں میں، مورتی کو ایک قابل احترام مہمان کے ظہور کے طور پر منانے پر تشکیل دی گئی ہے، اور روزمرہ کے معمولات میں صبح کے وقت مورتی کو بیدار کرنا اور اس بات کو یقینی بنانا شامل ہو سکتا ہے کہ اسے "دھویا، پہنا اور مالا مال کیا گیا ہو"۔ ویشنو مت میں، مورتی کے لیے مندر کی تعمیر کو عقیدت کا عمل سمجھا جاتا ہے، لیکن غیر مورتی علامت بھی عام ہے جس میں خوشبودار تلسی کا پودا یا سلیگرام وشنو میں روحانیت کی یاد دہانی ہے۔ مورتی کے ساتھ پوجا کی یہ رسومات ایک پیارے مہمان کے لیے قدیم ثقافتی طریقوں سے مطابقت رکھتی ہیں، اور مورتی کا استقبال کیا جاتا ہے، اس کی دیکھ بھال کی جاتی ہے، اور پھر اس سے ریٹائر ہونے کی درخواست کی جاتی ہے۔ کرسٹوفر جان فلر کا کہنا ہے کہ ہندو مت میں کسی شبیہہ کو دیوتا کے برابر نہیں کیا جا سکتا اور عبادت کا مقصد وہ الہی ہے جس کی طاقت شبیہہ کے اندر ہے، اور شبیہہ خود عبادت کا مقصد نہیں ہے، ہندوؤں کا خیال ہے کہ ہر چیز عبادت کے لائق ہے کیونکہ اس میں ایک ہی دیوتا سے نکلنے والی الہی توانائی موجود ہے۔ اگاموں کے مطابق، بمبا مورتی (/) رسومات، اشاروں، تمثیلوں اور پیش کشوں کے نقطہ نظر سے منتر مورتی () سے مختلف ہے۔ کچھ ہندو فرقے جیسے آریہ سماج اور ستیہ مہیما دھرم بتوں کی پوجا کو مسترد کرتے ہیں۔ تاریخ میں مورتی اور مندروں کا کردار جنوبی ایشیا میں 12 ویں صدی عیسوی کے آخر میں دہلی سلطنت کے آغاز سے پہلے اچھی طرح سے قائم تھا۔ وہ 18 ویں صدی کے دوران اسلام اور ہندو مت کے درمیان چھاپوں اور مذہبی جنگوں کے دوران تباہی کا نشانہ بن گئے۔ نوآبادیاتی دور کے دوران، عیسائی مشنریوں نے ہندوؤں کو عیسائیت میں تبدیل کرنے کا ارادہ رکھتے ہوئے یادیں اور کتابیں لکھیں جو یورپ میں بڑے پیمانے پر تقسیم کی گئیں، جنہیں مٹر، پیننگٹن اور دیگر اسکالرز افسانوی دقیانوسی تصورات کہتے ہیں، جہاں مورتی کو قدیم ہندوؤں میں روحانی ورثے کی کمی کا ثبوت قرار دیا گیا تھا، بائبل کے شیاطین کی طرح "بت پرستی اور پتھروں کی وحشیانہ پوجا" کے رواج، مورتی کو پتھر میں کھدی ہوئی شہوانی، شہوت انگیز عجیب مخلوق کے لیے راکشس شیطان کہتے ہیں۔ برطانوی مشنری سوسائٹی نے نوآبادیاتی حکومت کی مدد سے مورتی خریدی اور بعض اوقات اسے ضبط کر لیا، پھر اسے ہندوستان سے منتقل کر دیا اور برطانیہ میں اپنے "ٹرافیوں" کے کمرے میں اس نوٹ کے ساتھ دکھایا جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ یہ ہندوؤں نے ترک کر دیے تھے جو اب "بت پرستی کی حماقت اور گناہ" کو قبول کرتے ہیں۔ دیگر مثالوں میں، نوآبادیاتی برطانوی حکام نے اضافی سرکاری محصول کی مانگ کرتے ہوئے، بڑے مندروں کے اندر مورتی دیکھنے کے لیے ہندوؤں پر زیارت ٹیکس متعارف کرایا۔ مشنریوں اور مشرقی اسکالرز نے مورتی پر بدکاری اور اولین حیثیت کی علامت کے طور پر حملہ کرکے ہندوستان کی نوآبادیاتی حکمرانی کی ضرورت کو جواز پیش کرنے کی کوشش کی، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ تنیشا رامچندرن کہتی ہیں کہ ہندوستان میں اخلاقی معاشرے کی تشکیل "سفید فام آدمی کا بوجھ" تھا۔ عیسائی مشنریوں کے اس ادب نے نوآبادیاتی دور کے دوران یورپ میں ایک "ہندو شبیہہ" کی بنیاد رکھی، اور اس نے مورتی بت پرستی کو "ہندوستانی معاشرے کی برائیوں کی وجہ" قرار دیا۔ 19 ویں صدی تک، نئے ترجمہ شدہ سنسکرت متون میں موجود الوہیت (کائنات خدا یا برہمن سے ملتی جلتی ہے) جیسے خیالات کو مورتی کی بت پرستی سے جوڑا گیا اور برطانوی ہندوستان میں عیسائی مشنریوں اور نوآبادیاتی حکام نے توہمات اور برائی کے اضافی ثبوت کے طور پر اعلان کیا۔ نوآبادیاتی ہندوستان میں عیسائی مشنریوں کے تنازعات نے ہندوؤں کے درمیان بحث کو جنم دیا، جس کے مختلف ردعمل سامنے آئے۔ اس میں دیانند سرسوتی جیسے کارکنان شامل تھے جنہوں نے تمام مورتی کی مذمت کی، ویویکانند جنہوں نے مورتی کی مذمت کرنے سے انکار کر دیا اور ہندوستان میں ہندوؤں اور مغرب میں عیسائیوں سے کہا کہ وہ خود جائزہ لیں، کہ تصاویر کو ہر جگہ سوچنے میں مدد کے لیے اور خیالات کی راہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، درج ذیل الفاظ میں، مذہبی عدم برداشت اور تنازعات، ہلبرٹل اور مارگلیٹ، تاریخی طور پر دوسرے مذاہب کے بتوں اور مادی علامتوں کو نشانہ بناتے ہیں، جبکہ اپنے مذہب کی مادی علامتوں کی پوجا کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں، دوسروں کی مادی علامتوں کو عجیب و غریب اور غلط قرار دیتے ہیں، کچھ معاملات میں دوسروں کو غیر انسانی بناتے ہیں اور دوسروں کے بتوں کی تباہی کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ باہر کا شخص دوسرے مذاہب کی "عجیب عبادت" کو پہلے "جھوٹی عبادت" کے طور پر یکجا اور دقیانوسی تصور کرتا ہے، پھر "جھوٹی عبادت" کو "نامناسب عبادت اور کافر کے جھوٹے عقیدے" یا اس کے مساوی اصطلاح کہتا ہے، اس کے بعد دوسروں کی شناخت "قدیم اور بربریت" کے طور پر بناتا ہے جسے بچانے کی ضرورت ہے، اس کے بعد جائز عدم برداشت اور اکثر ان لوگوں کے خلاف تشدد ہوتا ہے جو اپنے سے مختلف مادی علامت کو پسند کرتے ہیں۔ پیننگٹن کا کہنا ہے کہ ہندو مت اور ہندوستان کی تاریخ میں ہندو دیوتاؤں کی تصاویر (مورتی) اس ہندو مخالف تنازعہ کو مرکوز کرنے کے لیے ایک مذہبی عینک رہی ہیں اور یہ غیر ہندوستانی مذہبی طاقتوں اور مشنریوں کی طرف سے مسخیوں، الزامات اور حملوں کی بنیاد تھی۔ اہمیت قدیم ہندوستانی تحریریں روحانی لحاظ سے مورتی کی اہمیت پر زور دیتی ہیں۔ واستسوتر اپانیشد، جس کے کھجور کے پتوں کے نسخے 1970 کی دہائی میں اڑیسہ کے دور دراز دیہاتوں میں دریافت ہوئے تھے-چار اڑیہ زبان میں اور ایک خام سنسکرت میں، اس بات پر زور دیتا ہے کہ مورتی آرٹ بنانے کا نظریہ کائنات کی ابتدا اور ارتقا کے اصولوں پر مبنی ہے، یہ "کائناتی خالق کی ہر شکل کی شکل" ہے جو تجرباتی طور پر فطرت میں موجود ہے، اور یہ ایک عقیدت مند کو حتمی اعلی اصول (برہمن) پر غور کرنے کی طرف راغب کرنے کا کام کرتا ہے۔ یہ متن، جس کی ترکیب کی تاریخ نامعلوم ہے لیکن شاید پہلی صدی عیسوی کے آخر سے ہے، تصاویر کی اہمیت پر تبادلہ خیال کرتا ہے، جیسا کہ ایلس بونر اور دیگر کہتے ہیں، ناظرین پر "متاثر کن، بلند کرنے والا اور پاک کرنے والا اثر" اور "اعلی سچائی کے وژن کو پہنچانے اور لامحدود کا ذائقہ دینے کا ذریعہ جو اس سے آگے ہے"۔ اس میں مزید کہا گیا ہے (مختصر): واستسوتر اپانیشد کے پانچویں باب میں، پپلاد زور دے کر کہتا ہے، "تتو روپ (کسی شکل کا جوہر، بنیادی اصول) سے پراتیروپانی (تصاویر) آتی ہے۔" چھٹے باب میں، پپلاد اپنے پیغام کو دہراتا ہے کہ فنکار مخصوص اور عالمگیر تصورات کو پیش کرتا ہے، اس بیان کے ساتھ کہ "استھاپاکا کا کام پرجاپتی کی تخلیق سے ملتا جلتا ہے" (جس نے کائنات کو تخلیق کیا)۔ جان کورٹ کا کہنا ہے کہ گیان سندر جیسے غیر مذہبی جین اسکالرز نے اسی خطوط پر مورتی کی اہمیت پر بحث کی ہے، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ "اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ سائنسی، تجارتی، مذہبی-بغیر کسی شبیہہ کے کوئی علم نہیں ہو سکتا"، شبیہیں اس بات کا حصہ ہیں کہ انسان اپنے خیالات کو کس طرح سیکھتے اور مرکوز کرتے ہیں، شبیہیں جین مت میں روحانی کوششوں سے ضروری اور لازم و ملزوم ہیں۔ اگرچہ مورتی ہندو مت کا ایک آسانی سے اور عام طور پر نظر آنے والا پہلو ہے، لیکن وہ ہندو عبادت کے لیے ضروری نہیں ہیں۔ ہندوؤں میں، گوپی ناتھ راؤ کا کہنا ہے کہ جس نے اپنے اندر نفس (روح، آتمان) اور عالمگیر اصول (برہمن، خدا) کو محسوس کیا ہے، عبادت کے لیے کسی مندر یا الہی شبیہہ کی ضرورت نہیں ہے۔ جن لوگوں نے ابھی تک ادراک کی اس بلندی تک پہنچنا ہے، تصاویر، بتوں اور شبیہیں کے ساتھ ساتھ عبادت کے ذہنی طریقوں کے ذریعے مختلف علامتی مظہر ہندو طرز زندگی میں روحانی راستوں میں سے ایک کے طور پر پیش کیے جاتے ہیں۔ یہ عقیدہ قدیم ہندو صحیفوں میں دہرایا گیا ہے۔ مثال کے طور پر جبل درشن اپنشد میں کہا گیا ہے: