Lataif-e-Sitta
لطیف سنت () صوفی روحانی نفسیات میں ادراک کے خصوصی اعضاء ہیں، تجربے اور عمل کے لیے لطیف انسانی صلاحیتیں۔ سیاق و سباق کے لحاظ سے، لطیف کو اس تجربے یا عمل کی متعلقہ خصوصیات بھی سمجھا جاتا ہے۔ بنیادی عربی لفظ لطیفہ (واحد) کا مطلب ہے "لطیفہ" اور فقرہ لطیفہ کا مطلب ہے "چھ لطیفہ" (حالانکہ لطیف کی تعداد مخصوص صوفی روایت کے لحاظ سے مختلف ہو سکتی ہے)۔ تمام لطیف (جمع) کو مل کر انسانی "لطیف جسم" بنانے کے لیے سمجھا جاتا ہے، جسے جسم لطیف کہا جاتا ہے۔ انفرادی لطیف (اور اس طرح مجموعی طور پر جسم لطیف) کے تجربے کا ادراک (یا متحرک کرنا یا بیدار کرنا یا "روشن کرنا") جامع روحانی ترقی کا ایک مرکزی حصہ سمجھا جاتا ہے جو ایک مکمل انسان (ال-انساں الکامل) کا صوفی آئیڈیل پیدا کرتا ہے۔ لطیف کی مختلف تشریحات اور تشریحات مخصوص صوفی روایت اور اس کی نمائندگی کرنے والے ماہر کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہیں۔ اس کے علاوہ، انفرادی صوفی اساتذہ (شیخ (صوفی ازم) دیکھیں) بعض اوقات لطیف نظریہ اور عمل کے پہلوؤں کی تشریح اس طرح کرتے ہیں کہ انہیں لطیف کیسے منفرد طور پر ظاہر کیا گیا ہے۔ عام طور پر، لطیف کی کم از کم تین بڑی تاریخی تشریحات ہیں: جو کبراوی حکم سے ماخوذ ہے، جو نظام الدین رازی (1177-1256) اور علاء الدولہ سمنانی (1261-1336) کی تحریروں میں بیان کیا گیا ہے، جو لطیف کو ممکنہ نفسیاتی اعضاء/صلاحیتوں کے طور پر دیکھتا ہے جن کا ادراک روحانی نشوونما سے گزرنے والوں میں ترقی پسند مراحل کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ یہ نقش بندی حکم کی مجددیہ شاخ سے ماخوذ ہے، جسے احمد سرہندی (1564-1624) کی تحریروں میں بیان کیا گیا ہے، جو لطیف کو نفسیاتی اعضاء/صلاحیتوں کے طور پر دیکھتا ہے جو الہی کے ممکنہ رسیپٹر ہیں۔ کبراوی لطیف کبراوی حکم کے مطابق سات لطیف ہیں۔ انہیں کائناتی طور پر "نزولی" سطحوں کے طور پر سمجھا جاتا ہے جس کے ذریعے حقیقت پیدا ہوتی ہے اور تشکیل دی جاتی ہے۔ روحانی ترقی کے عمل میں، انفرادی صوفی کو ان سطحوں پر بتدریج "چڑھائی" کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے (صوفی ازم میں آنٹولوجیکل آرکس آف ڈیسنٹ اینڈ ایسینٹ دیکھیں)۔ ہر سطح کا حصول ایک ایسا مرحلہ ہے جو ایک متعلقہ روحانی اعضاء/صلاحیت کی فعالیت/ادراک سے وابستہ ہے، جس کی اسلامی کائنات اور اسلام میں نبیوں اور رسولوں کے ذریعے علامتی طور پر تشریح کی جاتی ہے۔ چڑھتے ہوئے ترتیب میں وہ ہیں: لطیفہ کالابیہ ("مولڈ")، جو سیاہ رنگ کے تجربے سے وابستہ ہے، ایک نئے اعضاء، ایک جنین لطیف جسم کے حصول کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس کی علامتی تشریح "کسی کے وجود کا آدم" کے طور پر کی جاتی ہے، کیونکہ آدم پہلا انسان تھا۔ لطیفہ نفسیہ ("روح")، نیلا رنگ، ایک ایسا اعضاء ہے جو جانوروں کی روح سے مطابقت رکھتا ہے اور خواہشات اور جذبات کے ساتھ جدوجہد کے لیے ایک امتحان کی بنیاد ہے۔ اس کی علامتی تشریح "کسی کے وجود کا نوح" کے طور پر کی گئی ہے، کیونکہ نوح کو اپنے لوگوں کی دشمنی سے نمٹنے میں بھی اسی صورتحال کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ لطیفہ قلبیا ("دل")، رنگ سرخ، وہ اعضاء ہے جو حقیقی انا، حقیقی ذاتی انفرادیت بننے کے لیے تیار ہوگا۔ اس کی علامتی تشریح "کسی کے وجود کا ابراہیم" کے طور پر کی جاتی ہے، کیونکہ نبی ابراہیم تاریخی طور پر حقیقی مذہب کے قیام کی نمائندگی کرتے ہیں۔ لطیفہ سریریا ("خفیہ")، رنگ سفید، ایک غیر شعور کا اعضاء ہے۔ اس کی علامتی تشریح "کسی کے وجود کا موسی" کے طور پر کی گئی ہے، کیونکہ نبی موسی نے اس شعور کے ذریعے خدا کے ساتھ روحانی رابطے میں حصہ لیا تھا۔ لطیفہ روحیا ("روح")، پیلا رنگ، ایک ایسا اعضاء ہے جس کے ذریعے ایک فرد خدا کے نائب ولی کے طور پر کام کرنے کے قابل ہو جاتا ہے۔ اس کی علامتی تشریح "کسی کے وجود کا داؤد" کے طور پر کی گئی ہے، کیونکہ نبی داؤد نے اس کردار کو پورا کیا تھا۔ لطیفہ خفیہ ("الہام")، رنگین سیاہ، وہ لطیف اعضاء ہے جو روحانی الہام حاصل کرتا ہے۔ اس کی علامتی تشریح "کسی کے وجود کا یسوع" کے طور پر کی جاتی ہے، کیونکہ نبی یسوع اس طرح کے الہام کی خصوصیت تھے۔ لطیفہ حقیا ("مہر")، رنگ سبز، ایک لطیف اعضاء ہے جو روحانی ترقی کا حتمی حصول ہے: حقیقی انا۔ اس کی علامتی تشریح "کسی کے وجود کا محمد" کے طور پر کی جاتی ہے، کیونکہ محمد آخری نبی تھے۔ کبراوی صوفی علاء الدولہ سمنانی (1261-1336) ایک ذکر کی مشق کو بیان کرتا ہے جس میں یہ لطیفہ شامل ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔ اس مشق میں جسمانی جسم کے مختلف حصوں میں توجہ اور سانس کی گردش شامل ہے، جس کے ساتھ قرآن کے مستند فارمولے کی تلاوت بھی شامل ہے۔ نقش بندی لطیف (مجددیہ) نقش بندی حکم کی مجددیہ شاخ کے نظریہ کے مطابق پانچ لطیف ہیں۔ ہر لطیفہ کی روحانی توانائی کو اس کے متعلقہ کائناتی دائرے سے قبول کرنے کی علامتی تشریح اسلام میں نبیوں اور رسولوں کے ذریعے کی جاتی ہے، جو کبراوی ترتیب کی تشریح سے ملتی جلتی ہے: کلب (رنگ پیلا ؛ بائیں چھاتی کے نیچے واقع) (آدم) روح (رنگ سرخ ؛ دائیں چھاتی کے نیچے واقع) (ابراہیم/نوح) سر (رنگ سفید ؛ بائیں چھاتی کے اوپر واقع) (موسی) کھفی (رنگ کالا ؛ دائیں چھاتی کے اوپر واقع) (عیسی) اخفا (رنگ سبز ؛ اسٹرنم پر واقع) (محمد) چونکہ، اس تشریح میں، لطیف سب کا سینے میں جسمانی مقام ہوتا ہے، اس لیے کہا جاتا ہے کہ وہ "دل کا" (کلب، اس سے مختلف معنوں میں استعمال ہوتا ہے۔ لطیف کو مذکورہ بالا ترتیب میں ایک ایک کر کے روحانی مشق کے ذریعے کھولا جاتا ہے۔ ایک ترقی پسند سرگرمی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، ہر لطیفہ (یا لطیف کا ترقی پسند امتزاج) کو روحانی ادراک کی سطح سمجھا جاتا ہے۔ ہر لطیفہ کو کھولنے کا طریقہ عام طور پر صوفی استاد کی طرف سے طالب علم میں براہ راست ترسیل کے ساتھ شروع ہوتا ہے، جس میں جسمانی رابطے (سوائے خواتین کے) اور اسلام میں خدا کے مخصوص ناموں میں سے ایک کا انکشاف شامل ہو سکتا ہے جو لطیفہ سے وابستہ ہے۔ اس کے بعد طالب علم الہی نام کے خاموش ذکر کے ذریعے مشق جاری رکھتا ہے، جس میں لطیفہ کے مقام پر توجہ مرکوز کی جاتی ہے ؛ بعض اوقات نام، متعلقہ نبی، یا استاد کا تصور بھی شامل کیا جاتا ہے۔ نقش بندی لطیف (پنجاب کی روایت) نقش بندی کے سلسلے میں پنجاب کی روایت کے مطابق پانچ لطیف ہوتے ہیں: کلب (رنگ پیلا ؛ جسم کے بائیں جانب تجربہ کیا جاتا ہے) روح (رنگ سرخ ؛ جسم کے دائیں جانب تجربہ کیا جاتا ہے) سر (رنگ سفید ؛ ناف کے نیچے تجربہ کیا جاتا ہے) کھفی (رنگ سیاہ ؛ ماتھے میں تجربہ کیا جاتا ہے) Ikhfa (رنگ سبز ؛ سینے کے وسط میں تجربہ کیا جاتا ہے) نقش بندی کے مصنف ادیس شاہ (1924-1996) کے خیال میں انہیں روحانی اعضاء/صلاحیتیں سمجھا جاتا ہے جو انسانی شعور کی عام شکلوں کو بھی زیر کرتی ہیں۔ اس طرح، وہ عام طور پر صرف بالواسطہ طور پر مساوی (یا ان کی مسخیوں) کے ذریعے معلوم ہوتے ہیں جو وہ انسانی تجربے کی روایتی ذہنی/جذباتی/جسمانی سطح پر نمونے بناتے ہیں۔ صوفی تحریک یافتہ روحانی استاد حمید علی (اے۔ ایچ۔ الماس) (1944-) ان میں سے کچھ مساوی (اور مشروط مسخیوں) کی تشریح اس طرح کرتے ہیں: قاب (خوشی/خواہش) روح (طاقت/غصہ) سر (مرضی/اضطراب) کھافی (امن/اشتعال) احساس (ہمدردی/تکلیف) غیر معمولی مستثنیات کے ساتھ، لطیف کا تجربہ صرف ان انسانوں میں براہ راست (اور غیر مشروط) ہوتا ہے جو روحانی ارتقاء سے گزر چکے ہیں۔ ان کی سرگرمی/بیداری/روشنی کا روحانی عمل مختلف طریقوں پر مشتمل ہوتا ہے، اکیلے یا امتزاج میں۔ ایسا ہی ایک طریقہ، تاجلی کی ایک خاص شکل ("انکشاف" یا "روشنی")، میں صوفی استاد اور طالب علم کی طرف سے ایک لطیفہ کی مشترکہ قبولیت شامل ہے۔ ایک اور طریقہ یہ ہے کہ استاد اور طالب علم کے درمیان جان بوجھ کر بات چیت کے ذریعے لطیفہ کو براہ راست چالو کیا جاتا ہے، جسے تواججہ ("ٹرانسمیشن") کہا جاتا ہے۔ ایک اور طریقہ، ایک خاص قسم کی مراقبہ (مراقبہ)، میں طالب علم کو جسم کے اس حصے پر توجہ مرکوز کرنا شامل ہے جس کا تعلق لطیفہ سے ہے۔ تشریحات کا موازنہ تشریحات کی تاریخ صوفی ازم کے ذریعے لطیف کے طور پر شناخت کیے گئے روحانی تجربات کا نوپلاٹونزم کے ایمان پرستی میں فوری تاریخی پس منظر ہے، جس کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ اس نے صوفی ازم کی نشوونما کو متاثر کیا (دیکھیں: اسلامی فلسفے میں افلاطونیت)۔ نوپلاٹونزم کا اخراج، بدلے میں، افلاطون کی شکلوں کے نظریہ سے پیدا ہوا۔ روحانی "لطیف مراکز" (عام طور پر تین) کا عمومی تصور فارسی صوفی ازم میں شروع ہوا: بغداد کا جنید (835-910)، الغزالی (1058-1111)، اور شہاب الدین ابو حفس عمر سہراوردی (1145-1234)۔ لطیف کی ابتدائی منظم فارمولیشنوں میں سے خاص طور پر فارسی اور کبراوی صوفی نظام الدین رازی (1177-1256) کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے۔ انہوں نے ممکنہ طور پر قدیم یونانی طبی نظریہ کے اسلامی ورژن کے پانچ اندرونی اور بیرونی حواس کو متوازی بنانے کے لیے پانچ لطیف (کم از کم کلب، روح، سر اور کھافی) تجویز کیے، اور قرآن میں ان کے لیے ایک بنیاد قائم کرنے کی کوشش کی۔ اس کے بعد سات لطیف ماڈل کے بعد فارسی اور کبراوی صوفی علاء الدولہ سمنانی (1261-1336) آئے، جنہوں نے رازی کے پانچ میں دو لطیفے شامل کیے-ایک نیچے (کلبیہ) اور ایک اوپر (حقیا)، ممکنہ طور پر صوفی کائنات کی سات آنٹولوجیکل سطحوں کے متوازی۔ 17 ویں سے 19 ویں صدی تک، ہندوستانی مجددی، احمد سرہندی (1564-1624) سے شروع کرتے ہوئے، پانچ تجرباتی لطیف کی معیاری تشریح پر واپس آئے اور اپنے مقامات کو جسمانی جسم کے حصوں سے منسلک کیا۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اواخر میں نقش بندی کے اندر پنجاب کی روایت پانچ لطیفوں کے ساتھ جاری رہی لیکن ان کے جسمانی مقامات کے تجربے کو مختلف طریقے سے شناخت کیا اور انہیں نہ صرف شعور کے اعلی مراکز کے طور پر دیکھا بلکہ عام شعور کے مراکز کے طور پر بھی دیکھا جو مناسب طریقے سے بیدار نہیں ہوئے۔ چونکہ لطیف پر مبنی الہی صفات اصولی طور پر لامحدود ہیں (بالکل اسی طرح جیسے اسلام میں خدا کے 99 برائے نام ناموں کے ساتھ)، کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ لطیف کی اصل تعداد اور انسانیت کی طرف سے ان کے ممکنہ ادراک بھی اسی طرح لامحدود ہو سکتے ہیں۔ ۔