Commentaries in Tamil literary tradition
ادبی کاموں پر تبصرے تامل ادبی روایت کے سب سے اہم اور بتانے والے پہلوؤں میں سے ایک ہیں۔ قدیم تامل کاموں پر تبصرے قرون وسطی کے دور سے لکھے گئے ہیں اور جدید دور میں بھی لکھے جاتے رہے ہیں۔ بہت سی قدیم تامل تصانیف بنیادی طور پر ان پر لکھی گئی تفسیر یا تفسیر کی وجہ سے اب بھی سمجھ میں ہیں۔ اس طرح کے کاموں کی سب سے مشہور مثالیں ٹولکاپیم اور تروکرال ہیں، جس میں مؤخر الذکر تامل ادب میں سب سے زیادہ جائزہ لیا گیا کام ہے۔ نکیرار، المپورانار، سیناورائیار، پیراسریار، دیواچیلائیار، نچینارکینیار، پریمیللہگر، کلادر، اور اڈیارکو نلر تامل ادب کی تاریخ کے سب سے مشہور مبصرین ہیں، جن کے تمام کاموں کی تعریف ان اصل کاموں کے برابر کی جاتی ہے جن کی انہوں نے تفسیر لکھی تھی۔ پس منظر تمل دنیا کی سب سے قدیم اور کلاسیکی زبانوں میں سے ایک ہے جس کی بھرپور ادبی روایت ہے۔ سنسکرت کے ساتھ ساتھ یہ برصغیر پاک و ہند کی ان زبانوں میں سے ایک ہے جو ادب میں سب سے امیر ہیں۔ قدیم ہندوستان اپنی منفرد زبانی روایت کے لیے جانا جاتا ہے جس میں علم بنیادی طور پر والدین سے اپنے بچوں تک اور اساتذہ سے اپنے طلباء تک ایک نسل سے دوسری نسل تک منتقل کیا جاتا تھا۔ کئی نسلوں کے ذریعے خیالات کی اس زبانی منتقلی کی بتدریج تشکیل کے نتیجے میں علم کا ایک وسیع ذخیرہ پیدا ہوا، جسے بالآخر مخطوطات پر لکھنا پڑا۔ اس عمل نے برصغیر پاک و ہند میں زندگی کے ہر شعبے میں ایک وسیع اسکالرشپ پیدا کی، اور سنسکرت اور تامل دونوں زبانوں کے ساتھ ساتھ دیگر زبانوں نے ہزاروں سالوں میں ان کے ادب میں تیزی سے ترقی دیکھی۔ سنسکرت متون پر تبصرے، جنہیں بھاشیا کے نام سے جانا جاتا ہے، پہلی ہزار سال قبل مسیح کے دوران ظاہر ہونے لگے۔ مغربی روایت کے برعکس، جہاں صرف ناقدین کی کثرت ہے، ہندوستانی ادب مبصرین سے بھرا ہوا ہے جو دونوں کاموں کا تجزیہ کرتے ہیں اور ان پر تفسیر لکھتے ہیں۔ تمل ادبی روایت اس پورے ہندوستان کے رجحان سے مستثنی نہیں ہے، جس میں تفسیر تحریر ہزاروں سالوں سے علمی دنیا میں ایک الگ ڈومین کے طور پر تیار ہوئی ہے۔ وی۔ سوبا مانیکنار اس طرح کی ترقی کی وجہ کے طور پر زبان کی قدیمیت کا حوالہ دیتے ہیں۔ تمل ادب اور زبان کی ترقی، سرپرستی اور حفاظت کا خیال معاشرے کے مختلف اراکین نے مختلف ادوار میں رکھا۔ سنگم دور میں، تامل سرزمین کے حکمرانوں نے ذمہ داری قبول کی۔ بھکتی دور میں پلّو کے دور حکومت میں الوار اور نینمار اس زبان کی ترقی کے ذمہ دار تھے۔ بعد کے چول دور میں، یہ ذمہ داری ادبی مبصرین پر منتقل ہو گئی جنہوں نے کئی قدیم اور عصری کاموں پر تفسیر لکھی۔ نایکار کے دور حکومت میں، چھوٹے شاہی بادشاہوں اور اشرافیہ سرداروں نے تامل زبان اور ادب کو آگے بڑھایا۔ برطانوی حکمرانی کے تحت نوآبادیاتی دور کے دوران، ہندوستانی اور غیر ملکی دونوں مذاہب کے مشنریوں اور معاشرے کے متمول طبقے کے ذریعہ قائم کردہ تامل گروہوں نے زبان کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ آزادی کے بعد، عوام کے درمیان مختلف سیاسی جماعتوں اور شائقین کی طرف سے یہ زبان مسلسل بڑھ رہی ہے۔ قرون وسطی کے دور کے مبصرین کو قدیم کاموں کو نسلوں کے لیے محفوظ رکھنے میں اہم کردار ادا کرنے والا سمجھا جاتا ہے۔ اسے اسکالرز نے بڑے پیمانے پر تسلیم کیا ہے، جن میں یو وی سوامی ناتھ آئیر، پانڈیتھامنی ایم کاتھیریسن چیٹیار، ایس وینکٹارام چیٹیار، اور ایم اروناچلم شامل ہیں۔ تاریخ بھاشیا، جو کسی بھی بنیادی یا ثانوی متن کی "تفسیر" یا "وضاحت" ہیں، سنسکرت ادب میں پہلی ہزار سال قبل مسیح میں ظاہر ہونا شروع ہوئے۔ سب سے قدیم معروف بھاشیا میں دوسری صدی قبل مسیح کا پتنجلی کا مہا بھاشیا، اور ہندو مت کے میممس اسکول کا سبارا بھاشیا شامل ہیں، جن کی تاریخ غالبا 100 قبل مسیح اور 200 عیسوی کے درمیان لکھی گئی تھی، لیکن 5 ویں صدی کے بعد نہیں۔ بدھ مت کے ادب بھاشیا کی ایک مثال واسوبندھو کی ابھیدھرمکوشا بھاشیا ہے۔ تمل ادبی کاموں پر تبصرے، جنہیں اورائی کے نام سے جانا جاتا ہے، قدیم زمانے میں موجود نہیں تھے۔ پیراسیریار کے مطابق، ٹولکاپیم کے "پورول" حصے کی آیات 653 اور 656 اس حقیقت پر زور دیتی ہیں۔ سنگم دور میں کام کرنے کے لیے تبصرے لفظی طور پر موجود نہیں تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ تبصرے کی ترقی قرون وسطی کے زمانے کے آس پاس بعد کے چولوں (11 ویں سے 14 ویں صدی عیسوی) کے دور میں شروع ہوئی اور صدیوں کے دوران تیار ہوئی۔ ایرائیانار کالاویال کے کام کی تفسیر کو تامل ادبی روایت کی پہلی تفسیر سمجھا جاتا ہے۔ اے۔ ایم۔ پرماشیوانندھن کے مطابق، یہ آیت میں کسی کمپوزیشن کی پہلی متنی تفسیر ہے۔ ایرائیانار کالاویال نکرانار سے نیلکنڈنار تک نو نسلوں کو زبانی طور پر منتقل کیا گیا تھا۔ یہ صرف آٹھویں صدی عیسوی میں مخطوطات میں لکھا گیا تھا۔ تبصرے کا تمل ادب کی تاریخ میں ایک معمولی آغاز تھا۔ ابتدائی تبصرے زیادہ تر لغتوں کے تھے جن میں شاعری میں ظاہر ہونے والی مشکل اصطلاحات کے معنی درج تھے۔ جیسے جیسے وقت گزرتا گیا، ہاتھ میں موجود آیت سے متعلق چند تاریخی بیانات ان لغت کی فہرستوں میں شامل کیے گئے۔ اس طرح کے تبصروں کو ارمپدھ اورائی (لفظی طور پر، لغت تفسیر) کہا جاتا تھا۔ سلپتھیگرم کی پہلی تفسیر اس طرح کی تھی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، لغت کی وضاحتوں میں چند وقفے وقفے سے، مختصر نوٹوں کے اضافے کے ساتھ، یہ "لغت" تبصرے اس میں تبدیل ہو گئے جسے کوریپورائی (لفظی طور پر، تبصرہ نوٹ کرتا ہے) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پاتتھروپتتھو، آنگنانورو، پرانانورو، انکورونورو، اور پریپاڈل کے سنگم کاموں کے ابتدائی تبصرے نوٹوں کے تبصرے کی مثالیں ہیں۔ زیادہ تر قدیم تامل کاموں کی طرح، ان تبصروں کے مصنفین کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں۔ ان کاموں پر صدیوں کی اسکالرشپ کے ساتھ، یہ تبصرے توسیع کر کے ولاکا یورائی (لفظی طور پر، وضاحتی تفسیر) بن گئے، جس میں ان کی مختصر معلومات میں کئی مثالیں اور وضاحتیں شامل تھیں۔ مثال کے طور پر، نملوار کی تروائیمولی کی ابتدائی تفسیر لمبائی میں 6,000 لائنیں تھیں، جو بعد میں 9,000، پھر 24,000 اور آخر میں 36,000 لائنوں تک پھیل گئیں۔ ولاکا اورائی تبصرے کو تمام تبصروں میں سب سے بہترین سمجھا جاتا ہے اور وہ وقت کی کسوٹی پر پورا اترتے ہیں، خاص طور پر ان کی وجہ ان کے ارمپدھا اورائی اور کوریپورائی پیشروؤں کی بہترین تقلید ہے۔ موہن اور سوکلنگم اس ادبی رجحان کو "قابل ترین کی بقا" کہتے ہیں۔ اس طرح ٹولکاپیم کے بعد کے تبصرے جیسے کہ سیناورائیار، پیراسریار، نچینارکینیار، اور دیواچیلائیار کو ایلمپورانار کے ابتدائی تبصرے سے زیادہ ترجیح دی جاتی ہے۔ تروائیمولی کے لیے 36,000 لائنوں والی ادو کمنٹری نے اس کام کے دیگر سابقہ تبصروں میں بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ کورال متن کی سب سے قدیم تفسیر 10 ویں صدی عیسوی کے آس پاس مانککوداور نے لکھی تھی۔ پریمیللہگر کی تفسیر، جو 13 ویں صدی کے دوران شائع ہوئی، قرون وسطی کے قرون وسطی کے دس تبصروں میں سے بہترین سمجھی جاتی ہے۔ شیوگننا منیور کی ننل ویروتھی اورائی نے ننل کے پرانے تبصروں پر فوقیت حاصل کی جیسے کہ مایلی نتھر اور شنکر نماچیویر کے تبصرے۔ شیوگننا بودھم کے کئی سابقہ تبصروں کے باوجود، شیوگننا پاڈیم جو بہت بعد میں شائع ہوا اسے بہترین سمجھا جاتا ہے۔ جب تمل ادبی دنیا میں پہلی تبصرے ظاہر ہونے لگے تو وہ رائج بولی جانے والی بولی میں زیادہ نمودار ہوئے۔ زیادہ تر، وہ ایک استاد اور ایک شاگرد کے درمیان ہونے والی گفتگو سے مشابہت رکھتے تھے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جن مبصرین نے ابتدائی تبصرے لکھے وہ اسکالر تھے جنہوں نے طلباء کو ان مضامین پر پڑھایا۔ اس طرح کے تبصروں کی مثالوں میں ایرائیانار اگاپورل کے ابتدائی تبصرے، ٹولکاپیم کے حصہ دوم پر سیناورائیار کی تفسیر، تروکوائیار پر پیراسیریار کی تفسیر، تروکورال پر کالنگر کی تفسیر شامل ہیں۔ الواروں کے کاموں پر تبصرے بنیادی طور پر تامل اور سنسکرت کے مرکب میں شائع ہوئے، جسے منیپراولم شکل کہا جاتا ہے۔ بھکتی ادب، جو آٹھویں صدی عیسوی کے آس پاس شروع ہونے والے بھکتی دور کے دوران پروان چڑھا، صدیوں تک بغیر کسی تفسیر کے رہا۔ یہ بنیادی طور پر اس وسیع تصور کی وجہ سے تھا کہ روحانی متون کی تشریح صرف ذاتی تجربے کے ذریعے کی جانی چاہیے نہ کہ دوسروں کی طرف سے دی گئی وضاحتوں کے ذریعے۔ اس کے باوجود، 10 ویں صدی میں رامانوج کے زمانے میں، اسکالرز نے الواروں کے ویشنو کاموں پر تبصرے لکھنے کی کوشش کی۔ شروع میں انہیں مسترد ہونے کا سامنا کرنا پڑا، انہوں نے آہستہ آہستہ مذہبی علما کی طرف سے دی جانے والی عوامی تقریروں کے ساتھ قبولیت حاصل کی۔ یہ تقاریر سامعین کے درمیان علماء نے لکھی تھیں اور اپنے آپ میں تفسیر بن گئیں۔ اس کے باوجود، شیویت کے کاموں کی وضاحتیں 19 ویں صدی تک ظاہر نہیں ہوئیں۔ یہ صرف 20 ویں صدی میں تھا جب اسکالرز نے شیویت ادب پر ادبی تبصرے کی ضرورت محسوس کی۔ موہن اور سوکلنگم کے الفاظ میں، مبصرین کو "کلاسیکیت کی طرف واپسی" کے عمل کو شروع کرنے کا ذمہ دار سمجھا جاتا ہے۔ ایس ویاپوری پلئی کے مطابق، وہ پرانے ادب اور لسانیات کے مطالعہ میں عام لوگوں میں دلچسپی کے احیاء کے لیے بھی ذمہ دار ہیں، خاص طور پر جب زبان کی اصل بولی عام استعمال میں نہیں تھی۔ ان میں سب سے اہم ایلمپورانار، سیناورائیار، پیراسریار، نچینارکینیار، پریمیللہگر، اور اڈیارکو نلر تھے، جو 11 ویں اور 14 ویں صدی عیسوی کے درمیان رہتے تھے۔ اسکالرز اس دور کو "تامل پروسیک ادب کا سنہری دور" سمجھتے ہیں۔ تامل ادبی روایت میں، تبصرہ نگاروں کو اصل کام کے مصنف کے برابر سمجھنا روایتی ہے۔ مصنف کے نام سے منسوب کسی کام کا نام رکھنے کے تمل روایتی رواج کے مطابق، مبصرین کی لکھی ہوئی تفسیر بھی مبصرین کے نام پر رکھی گئی تھی۔ اس طرح ایلمپورانار، سیناورائیار، پیراسیریار، اور نچینارکینیار کی تجریدی تصانیف بالترتیب ایلمپورنم، سیناورائیم، پیراسیریم، اور نچینارکینیئم کے نام سے مشہور ہوئیں۔ ان کے کام عام لوگوں میں بہت مقبول تھے کہ لوگوں نے اپنے بچوں کا نام بھی ان مبصرین کے نام پر رکھا۔ وی۔ سبا مانیکم کے مطابق ادبی ترقی کی کوششیں تین شکلوں میں نمودار ہوئیں، یعنی۔ قدیم کاموں، معاون گرائمر کاموں، اور مختصر ادب کی وضاحت کرتا ہے۔ پہلی شکل کی مثالیں، قدیم کاموں کی تفسیر، میں تروکرال کے دس قرون وسطی کے تبصرے اور ٹولکاپیم کے تبصرے شامل ہیں۔ معاون گرائمر کے کاموں میں ایرائیانار اگاپورل، نمبی اگاپورل، پورپورل وینبمالائی، ننول، یپرنکلم، یپرنکلا کاریگائی، دھنڈیالانکرم وغیرہ شامل تھے۔ مختصر ادب میں پلئی تامل، تھوڈھو، اولا، برانی، انتھادی، کوائی، کلمبگم، کوروانجی، پلھو، مدل، مالائی، سدھاکم، وینبا، تھوگی وغیرہ شامل ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ تامل روایت میں ادبی تنقید 11 ویں اور 14 ویں صدی عیسوی کے درمیان پروان چڑھی۔ تفسیر کی اقسام نظم میں تبصرے ہندوستانی ادبی روایت میں، تعریفیں بھی آیت میں اصل کام کے لیے آیت کی شکل میں لکھی جاتی ہیں، جو قدیم زمانے سے ایک وسیع رواج رہا ہے۔ اگرچہ یہ سنسکرت کے کاموں میں زیادہ عام ہے، تامل ادبی روایت میں بھی قرون وسطی سے یہ رواج رہا ہے۔ شیوگیان بودھم اور سدھیار کے مثال دینے والے وینبا آیات کی شکلوں میں باقی ہیں۔ ان کے پیریا پورانم میں، تھیورم کے بارے میں سیکلر کی تفسیر آیت میں ظاہر ہوتی ہے۔ اکانانورو کے سنگم کام کی آیت میں ایک تفسیر تھی۔ تروکرال کے بہت سے ابتدائی تبصرے آیت میں نظر آتے ہیں۔ قرون وسطی کے دس تبصروں جیسے قرون وسطی کے متن پر متنی تبصروں کی آمد کے بعد بھی قرون وسطی کے دور میں قرون وسطی میں قرون وسطی کے متن پر 21 آیات کے تبصرے لکھے گئے، جیسے مروگیسر مدونیری وینبا، جینیندر وینبا، ایرانگیسا وینبا، شیوسیوا وینبا، دھنکارا وینبا، وڈاملائی وینبا، اور سومیسر موڈومولی وینبا۔ کمارکوروبرار کی ندھیری ولکم میں کورال کے کئی جوڑوں کی وضاحت کی گئی ہے۔ اپنے کام کلادم میں، کلادر نے اکاوال میٹر میں ترکووائیار کی 100 آیات کی تفسیر لکھی ہے۔ نانول کے بارے میں آنڈیپولاور کی 15 ویں صدی کی تفسیر اور گروگیان سمبندر کی گیانورنا ولکم، جو کہ شیوگیان سدار کے فلسفے کی تفسیر ہے، تمام آیات کی شکل میں تبصروں کی مثالیں ہیں۔ آیت کی شکل میں تفسیر لکھنے کا رواج 20 ویں صدی تک جاری رہا۔ مثالوں میں کورل ادب کی آیات کے تبصرے جیسے کہ تروکرال اکاوال، کٹی کورال، اور تروکرال اسائی مالائی، بھارتی داسن کی کچھ کرونتھوگائی آیات کی وضاحت، اور کناداسن کی کچھ متھولائیرم آیات کی وضاحت شامل ہیں۔ خود ساختہ تبصرے خود ساختہ تبصرے وہ تبصرے ہیں جو مصنف خود لکھتے ہیں۔ 17 ویں صدی کے کام پریوگ ویوگم کے مطابق، برصغیر پاک و ہند میں خود تحریری تبصرے لکھنے کا رواج سنسکرت ادب میں شروع ہوا۔ تامل ادب میں پہلی خود تحریری تفسیر وہ تھی جو ایاناریدھنار نے اپنی تصنیف پورپورل وینبمالائی کے لیے لکھی تھی۔ اس کے بعد کئی دیگر لوگ آئے، جن میں درج ذیل شامل ہیں: 12 ویں صدی کے مصنف کی اپنی تصنیف تھانڈیالانکارم میکنڈا تھیور کی اس کی تصنیف شیوگیانا بودھم کے 12 محوروں کی تفسیر 13 ویں صدی کے آخر میں مصنف نارکویراجنمبی کی اس کے گرائمر ورک اکپورل ولکم کی تفسیر 17 ویں صدی کے مصنف سبرامنیم دکشتار کی اس کے گرائمر ورک پریوگا ویوگم ویدھیاناتھ دیسیکر کی اس کے گرائمر ورک ایلکنا ولکم سوامی ناتھ دیسیکر کی اس کے گرائمر ورک ایلکنا کوٹھو کانسٹو کی تفسیر۔ مکالمے کے تبصرے تاریخوں، پرانوں اور دیگر ہندوستانی مہاکاویوں پر متناسب تبصرے لکھنے کا عمل، جو اصل میں آیت میں لکھے گئے تھے، 19 ویں صدی کے اوائل میں شروع ہوا۔ رامائن، مہابارت، پیریہ پرانم، اور کنڈ پرانم جیسے مہاکاویوں کی تفسیر تمل میں ظاہر ہونا شروع ہوئی، اور یہ وسانم یا مکالمے کے تبصرے کے نام سے مشہور ہوئے۔ جلد ہی، سنگم کے کاموں پر مکالمے کے تبصرے، جیسے کہ ایٹ انتھولوجیز اور ٹین ایڈلز سیریز کے متن ظاہر ہونے لگے۔ مرتب کردہ تبصرے بیسویں صدی میں تقابلی مطالعہ اور مختلف ادوار کی تفسیروں کی تالیف کے عمل کا مشاہدہ کیا گیا۔ اس قسم کی انتھولوجیکل تشریحات کی سب سے بڑی مثال تروکرال کی ہے۔ کورال متن پر تبصرے کم از کم 10 ویں صدی عیسوی سے دستیاب ہیں، اور اسکالرز تب سے مسلسل مختلف کورال تبصروں کا تجزیہ کرتے رہے ہیں۔ ان کے نتیجے میں 20 ویں صدی میں کورال متن پر مختلف تفسیر تالیفات کی اشاعت ہوئی ہے، جیسے کہ تروکرال اورائی کوٹتھو (کورال تفسیر کا مجموعہ)، تروکرال اورائی والم (کورال تفسیر ہمہ گیر)، اور تروکرال اورائی ویٹرمائی (کورال تفسیر میں فرق)۔ نالادیار کی پرانی وضاحتیں سرسوتی محل لائبریری کی طرف سے نالادیار اورائی والم کے عنوان سے دو جلدوں میں مرتب اور شائع کی گئیں۔ اسی طرح کے مرتب شدہ تبصرے دیگر کاموں جیسے تیروموروگٹروپڈائی اور ٹولکاپیم کے لیے بھی سامنے آئے ہیں۔ ٹولکاپیم پر مرتب کردہ تبصرے کام کے تینوں حصوں میں سے ہر ایک کے لیے خصوصی طور پر شائع ہوئے ہیں۔ آسان تبصرے آسان تبصرے صدیوں پرانے تبصروں پر لکھے گئے تبصرے ہیں، جو اپنی قدیمیت کی وجہ سے پیچیدہ ہیں، تاکہ انہیں عصری عوام کے لیے جامع بنایا جا سکے۔ آسان تبصرے لکھنے کا عمل 1949 میں ایم ورادھاراجن کی ترکرال پر تفسیر کے ساتھ شروع ہوا جس کا عنوان ترکرال تھیلیورائی تھا، جس کا 175 واں ایڈیشن 2003 میں شائع ہوا تھا۔ اسی طرح کے کئی تبصرے دیگر قدیم کاموں جیسے کہ ٹولکاپیم اور اتیچوڈی پر ظاہر ہونے لگے۔ ۔