Shakya
شاکیہ (پالی: شاکیہ) ایک قدیم مشرقی ذیلی ہمالیائی نسل اور برصغیر پاک و ہند کے شمال مشرقی علاقے کا قبیلہ تھا، جس کے وجود کی تصدیق لوہے کے دور میں ہوتی ہے۔ شاکیوں کو ایک (ایک اشرافیہ اولیگرچک جمہوریہ) میں منظم کیا گیا تھا، جسے شاکیہ جمہوریہ بھی کہا جاتا ہے۔ شاکیہ، جغرافیائی اور ثقافتی دونوں لحاظ سے، گریٹر مگدھ ثقافتی علاقے میں مشرقی گنگا کے میدان کے دائرے میں تھے۔ مقام شاکیہ ہمالیہ کے پہاڑوں کے دامن میں رہتے تھے، ان کے پڑوسیوں کے ساتھ مغرب اور جنوب میں کوسل کی بادشاہی تھی، ان کے پڑوسیوں کے مشرق میں روہنی ندی کے اس پار متعلقہ کولیہ قبیلہ تھا، جبکہ شمال مشرق میں ان کی سرحد کوسینارا کے ملاکوں سے ملتی تھی۔ شمال میں، شاکیوں کا علاقہ ہمالیہ تک پہاڑوں کے جنگلاتی علاقوں تک پھیلا ہوا تھا، جو ان کی شمالی سرحد بناتے تھے۔ شاکیوں کا دارالحکومت کپل واستو شہر تھا۔ شاکیوں کے نام کی تصدیق بنیادی طور پر پالی کی شکلوں اور سنسکرت کی شکل میں ہوتی ہے۔ شاکیہ کا نام سنسکرت کے جڑ () () سے ماخوذ تھا، زیادہ شاذ و نادر ہی () یا ()) جس کا مطلب ہے "قابل ہونا"، "لائق"، "ممکن"، یا "قابل عمل"۔ شاکیہ کا نام بھی یا درخت کے نام سے ماخوذ تھا، جسے برائن لیومین نے ساگوان یا سالا درخت کے ساتھ شناخت کیا ہے، جو بالآخر لفظ () سے متعلق ہے، جس کا مطلب ہے 'شاخ'، اور شاکیہ کے رواج سے منسلک تھا۔ یا درخت کی پوجا کرنا۔ شاکیہ عظیم تر مگدھ ثقافتی علاقے میں مشرقی گنگا کے میدان کے جغرافیائی اور ثقافتی طور پر ایک مشرقی ذیلی ہمالیائی نسلی گروہ تھے۔ شاکیہ ہند-آریان اور منڈا نسل کے 'مخلوط اصل' () کے تھے، جس میں سابقہ گروہ اقلیت بنا رہا تھا۔ شاکیوں کا اپنے مشرقی پڑوسیوں، کولیہ قبیلے سے گہرا تعلق تھا، جن کے ساتھ انہوں نے باہمی شادی کی۔ مائیکل وٹزل اور کرسٹوفر آئی بیک وتھ جیسے متبادل اصل کے مفروضے کے اسکالرز نے شاکیوں کا موازنہ وسطی ایشیائی خانہ بدوش لوگوں سے کیا ہے جنہیں یونانیوں نے، اچیمینیڈ فارسیوں نے، اور ہند آریانوں نے سیتھین کہا تھا۔ ان اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ بدھ کے لوگ ساکا سپاہی تھے جو وادی سندھ کو فتح کرنے کے بعد دارا اول کی فوج میں جنوبی ایشیا میں آئے تھے، اور سکیتھو-ساکا خانہ بدوش میں بدھ کی بھٹکتی ہوئی سنیاسیت کی ابتدا دیکھی تھی۔ تاہم اسکالر برائن لیومین نے شاکیوں کی ابتداء کے اس سکیتھی مفروضے کو تنقید کا نشانہ بنایا کہ وہ پتلے یا بغیر کسی ثبوت کے ہیں، اور برقرار رکھتے ہیں کہ شاکیوں کی آبادی شمال مشرقی گنگا کے میدان کی مقامی تھی جس کا ایرانی ساکوں سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ ریاست کی حیثیت چھٹی صدی قبل مسیح تک، شاکیہ، کولیہ، موریہ اور ملاک مغرب میں کوشالیہ اور مشرق میں لیچاویک اور ویدھاس کے علاقوں کے درمیان رہتے تھے، اس طرح وججیکا لیگ کو کوسل سلطنت سے الگ کر دیا۔ اس وقت تک شاکیہ جمہوریہ بڑی سلطنت کوسل کی ایک جاگیردار ریاست بن چکی تھی۔ پانچویں صدی کے دوران ہی، شاکیوں کے حکمران اشرافیہ اولیگرکی کے ارکان میں سے ایک سدھودان تھا۔ سدھودن کی شادی شہزادی مایا سے ہوئی تھی، جو ایک کولیہ رئیس کی بیٹی تھی، اور سدھودن اور مایا کا بیٹا سدھارتھ گوتم تھا، جو تاریخی بدھ اور بدھ مت کا بانی تھا۔ بدھ کی زندگی کے دوران، ایک مسلح جھگڑے نے دریائے روہنی کے پانی کے حوالے سے شاکیہ اور کولیہ کی مخالفت کی، جس نے دونوں ریاستوں کے درمیان سرحد بنائی اور جن کے پانی کی ضرورت دونوں کو اپنی فصلوں کی آبپاشی کے لیے تھی۔ بدھ کی مداخلت نے بالآخر ان دشمنی کو ختم کر دیا۔ بدھ کی موت کے بعد، شاکیوں نے اس بنیاد پر کوسینارا کے ملاکوں سے ان کے آثار کے ایک حصے کا دعوی کیا کہ وہ شاکیہ تھے۔ کوسل کی طرف سے فتح بدھ کی موت کے کچھ ہی عرصے بعد، کوشلیا کے بادشاہ وڈودابھا، جس نے اپنے والد پسناڈی کا تختہ الٹ دیا تھا، نے شاکیہ اور کولیہ جمہوریہ پر حملہ کیا، ان کے علاقوں کو فتح کرنے کی کوشش کی کیونکہ وہ کبھی کوسل کا حصہ تھے۔ وڈوڈابھا نے بالآخر شاکیوں اور کولیئوں پر فتح حاصل کی اور ایک طویل جنگ کے بعد ان کی ریاست پر قبضہ کر لیا جس میں دونوں طرف سے بڑے پیمانے پر جانی نقصان ہوا۔ اس جنگ کی تفصیلات کو بعد کے بدھ مت کے بیانات نے بڑھا چڑھا کر پیش کیا، جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ وڈودابھا نے اپنے والد سے غلام لڑکی کی شادی کرنے کے بدلے میں شاکیوں کو ختم کر دیا تھا جو وڈودابھا کی ماں بنی تھی۔ حقیقت میں، وڈودابھا کے شاکیہ پر حملے کے بجائے وڈودابھا کے رشتہ دار، مگدھی بادشاہ اجاتاستو کے ذریعے وجیکا لیگ کی فتح کے لیے اسی طرح کے محرکات ہو سکتے تھے، جو، کیونکہ وہ ایک وجیکا شہزادی کا بیٹا تھا، اس لیے اپنی ماں کے وطن کے علاقے میں دلچسپی رکھتا تھا۔ کوشلیہ حملے کا نتیجہ یہ ہوا کہ شاکیہ اور کولیہ وڈودابھا کی سلطنت میں شامل ہونے کے بعد محض سیاسی اہمیت کھو بیٹھے۔ اس کے باوجود شاکیہ اپنے الحاق کے بعد جلد ہی ایک نسلی گروہ کے طور پر غائب ہو گئے، کوسل کی آبادی میں جذب ہو گئے، جس کے بعد صرف چند بے گھر خاندانوں نے شاکیہ شناخت کو برقرار رکھا۔ اسی طرح کولیہ اپنے الحاق کے فورا بعد ایک سیاست اور ایک قبیلے کے طور پر غائب ہو گئے۔ شاکیہ اور کولیہ کی فتح کے دوران کوسل کی طرف سے ہونے والے بڑے پیمانے پر جانی نقصان نے اسے کافی حد تک کمزور کر دیا کہ اسے جلد ہی اس کے مشرقی پڑوسی، مگدھ کی سلطنت نے اپنے ساتھ جوڑ لیا، اور اس کے بادشاہ وڈودابھا کو مگدھی بادشاہ اجاتسو نے شکست دے کر ہلاک کر دیا۔ بدھ مت میں میراث بدھ کو ان کے پیروکاروں نے پالی اور سنسکرت میں "شیکیوں کے بابا" کا لقب دیا تھا۔ بدھ مت کی کائنات میں ساکا کے جنت کی کارروائیوں کا کام شاکیہ سنتھاگرا کے نمونوں پر بنایا گیا ہے۔ نسل کا دعوی ہے کہ ہندوستان اور نیپال کے علاقے تارائی کے تھارو لوگ ساکیہ سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ نیپال میں وادی کھٹمنڈو کے نیواروں کی نمایاں آبادی کنیت شاکیہ استعمال کرتی ہے اور ماضی میں استعمال ہونے والے شاکیہ ونش (شاکیہ نسب کے) جیسے لقب کے ساتھ شاکیہ قبیلے کی اولاد ہونے کا بھی دعوی کرتی ہے۔ 1823 میں پہلی بار شائع ہونے والے ہمّنان یزاوین کے مطابق، افسانوی بادشاہ ابھیعزا، جس نے تاگونگ سلطنت اور برمی بادشاہت کی بنیاد رکھی، کا تعلق بدھ کے اسی شاکیہ قبیلے سے تھا۔ کوسل کے ذریعے شاکیہ سلطنت کے الحاق کے بعد وہ موجودہ برما ہجرت کر گئے۔ برمی کے ابتدائی اکاؤنٹس میں کہا گیا ہے کہ وہ پیوسوھتی کی نسل سے تھا، جو شمسی روح اور ڈریگن شہزادی کا بیٹا تھا۔ چٹاگانگ پہاڑی علاقوں، شمال مشرقی ہندوستان، اور ریاست چن اور اراکان میں میانمار کے چکما لوگوں کا خیال ہے کہ وہ بدھ کے شاکیہ قبیلے کا حصہ ہیں۔ مگدھ (موجودہ بہار) سے بدھ مت کے خلاف بہت سے حکمرانوں کی قیادت میں ہونے والے ظلم و ستم کی وجہ سے وہ برما ہجرت کر گئے۔ چکما نام کو دو الفاظ "چک" اور "ما" میں درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ "چکما" نام برمی بادشاہوں نے دیا تھا، جس کا لفظی ترجمہ برمی زبان میں "شاکیہ آدمی" ہوتا ہے۔ "چک" سے مراد شاکیہ اور "ما" سے مراد لوگ یا انسان ہیں۔ ثقافت اور سماج نسل شاکیہ اس جگہ میں رہتے تھے جسے اسکالرز اس وقت گریٹر مگدھ ثقافتی علاقہ کہتے ہیں، جو گنگا اور یمنا ندیوں کے سنگم کے مشرق میں مشرقی گنگا کے میدان میں واقع تھا۔ گریٹر مگدھ خطے کے دیگر مشرقی گروہوں کی طرح، شاکیہ ("مخلوط اصل کے") تھے، اور اس وجہ سے ایس، ایس، ایس، اور ایس پر مشتمل سماجی تنظیم کو قبول نہیں کرتے تھے۔ غیر ہند-آریان مقامی قبیلوں کو اس کے بجائے ایس کا درجہ دیا گیا، یعنی غلاموں یا نوکروں کا، جبکہ ہند-آریان قبیلوں اور ان کے ساتھ تعاون کرنے والے مقامی قبیلوں کو ایس کا درجہ حاصل تھا۔ اس طرح، گریٹر مگدھ کی آبادی لوگوں کی ایس کی بالادستی کو قبول نہیں کرتی تھی، اور اس کے بجائے گریٹر مگدھ کے معاشروں میں ایس اعلی ترین طبقے تھے۔ اس لیے ویدک ادب گریٹر مگدھ کی آبادی کو شکیوں کے پڑوسی ویدھوں، مگدھیوں، لیچاوکوں اور ملاکوں کے گروپ کے ساتھ، جو کہ "غیر آریان" تھے اور مخلوط ذات کی شادیوں سے پیدا ہوئے تھے، کی حدود سے باہر موجود مانتا تھا، اور 1960 کی دہائی میں ان زمینوں پر آنے والوں کو معافی کے طور پر پاکیزہ قربانیاں دینے کی ضرورت ہوتی تھی۔ ویدک لوگوں کی طرف سے گریٹر مگدھ خطے کے لوگوں کے بارے میں یہ منفی نظریہ شاکیوں تک پھیل گیا، جیسا کہ اس میں درج ہے، جس کے مطابق ایس نے شاکیوں کو "شدید، کھردرا بولنے والے، دلکش اور پرتشدد" کے طور پر بیان کیا، اور ان پر الزام لگایا کہ وہ ان کی "معمولی اصل" کی وجہ سے ایس کا احترام، احترام، احترام، احترام یا خراج تحسین پیش نہیں کر رہے ہیں۔ شاکیہ منڈا زبانوں کے لسانی اثر و رسوخ کے تحت ایک ہند-آریان لوگ تھے، جیسا کہ ان کے بہت سے دیہاتوں سے غیر ہند-آریان ناموں کی تصدیق ہوتی ہے، اور ان کے قبیلے کے بانی کا نام، جو سنسکرت شکل اور پالی شکل میں درج کیا گیا ہے، منڈا نسل کا ہے۔ سماجی تنظیم طبقے کا نظام شاکیوں اور کولیوں کا معاشرہ ایک درجہ بند تھا جو سماجی تنظیم کو قبول نہیں کرتا تھا جس میں ایس، ایس، ایس اور ایس شامل ہوتے تھے، بلکہ اس کے بجائے ایس کے ایک اشرافیہ طبقے اور ایس کے ایک غلام یا نوکر طبقے پر مشتمل ہوتا تھا، جو خود کم از کم ایک اشرافیہ کے ساتھ ساتھ زمینداروں، خدمت گاروں، مزدوروں اور غلاموں پر مشتمل ہوتا تھا۔ زمینداروں کے پاس ایس کا لقب تھا، جس کا لفظی معنی ہے "مستفید (زمین کے مالک ہونے کا حق)"، اور "سربراہ" کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔ شاکیہ معاشرے کے نچلے طبقے میں ملازم شامل تھے، پالی میں جنہیں ایس () اور ایس () کہا جاتا ہے، جو کھیتوں میں محنت کرتے تھے۔ ساکیوں کو لیچاویکوں کی طرح ایک (ایک اشرافیہ اولیگرچک جمہوریہ) میں منظم کیا گیا تھا۔ اسمبلی ساکیہ قبیلوں کے سربراہوں نے ایک اسمبلی تشکیل دی، اور وہ ایس کا خطاب رکھتے تھے۔ کا عہدہ موروثی تھا، اور اے کی موت کے بعد اس کے بڑے بیٹے کو منتقل کر دیا گیا، جس نے اپنی زندگی کے دوران ("وائسرائے") کا خطاب حاصل کیا۔ ساکیوں کا سیاسی نظام کولیئوں سے ملتا جلتا تھا، اور کولیئوں اور دیگر ایس کی طرح، اسمبلی کا اجلاس ایک سنتھاگرا میں ہوتا تھا، جس کا مرکزی حصہ کپلاوتتھو میں واقع تھا، حالانکہ کم از کم ایک اور ساکیہ سنتھاگرا بھی کاٹوما میں موجود تھا۔ ساکیوں کی اسمبلی کے عدالتی اور قانون سازی کے کام واضح طور پر الگ نہیں تھے، اور اس کا اجلاس عوامی امور جیسے جنگ، امن اور اتحاد سے متعلق اہم مسائل پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے ہوا۔ ساکیہ اسمبلی اہم مسائل پر غور و فکر کرتی تھی، اور اس میں ہاتھ اٹھانے یا لکڑی کے چپس کے استعمال کے ذریعے ووٹنگ کا ایک آسان نظام تھا۔ کونسل دوسری اسمبلی کی طرح ساکیہ اسمبلی کا اجلاس شاذ و نادر ہی ہوتا تھا اور اس کے بجائے اس کی ایک اندرونی اور چھوٹی کونسل ہوتی تھی جو اسمبلی کے نام پر جمہوریہ کے انتظام کے لیے زیادہ کثرت سے ملتی تھی۔ کونسل کے اراکین نے، جس کا عنوان s تھا، ایک کالج تشکیل دیا جو براہ راست جمہوریہ کے عوامی امور کا انچارج تھا۔ ساکیہ جمہوریہ کا سربراہ (قونصل) ایک منتخب سربراہ تھا، جو رومن قونسلز اور یونانی آرکنز کی طرح مساوی افراد میں پہلے نمبر پر تھا، اور جس کے عہدے دار کا لقب تھا۔ کونسل کی مدد سے جمہوریہ کے انتظام کا انچارج تھا۔ اسمبلی کا کام کرنا جب اسمبلی کے اجلاس منعقد ہوتے تھے، تو ارکان سنتھاگرا میں جمع ہوتے تھے ؛ جبکہ چار ارکان کو ہال کے چاروں کونوں یا اطراف میں تعینات کیا جاتا تھا تاکہ ارکان کی تقریریں واضح اور آسانی سے سنی جا سکیں ؛ اور قونصل اپنی مقرر کردہ نشست لے کر اسمبلی کے تیار ہونے کے بعد زیر بحث آنے والے معاملات کو پیش کرتا تھا۔ اجلاس کے دوران اسمبلی کے اراکین نے اپنے خیالات کا اظہار کیا، جسے چاروں اراکین ریکارڈ کریں گے۔ اس کے بعد اسمبلی ملتوی کر دی گئی، جس کے بعد ریکارڈرز نے اپنے نوٹوں کا موازنہ کیا، اور تمام ایس واپس آئے اور ریکارڈرز کے فیصلے کا انتظار کیا۔ طرز زندگی ارسطو شادی کے رواج شاکیوں کے غیر ہند-آریان ثقافتی طریقوں کی ایک اور عکاسی ان کے حکمران قبیلوں میں بہن بھائیوں کی شادیوں کا رواج تھا، جو لوگوں میں ممنوع تھا، اور سماجی حد بندی اور شاکیہ قبیلے کے ایک چھوٹے سے ذیلی گروہ کے اندر اقتدار کو برقرار رکھنے کا رواج تھا، اور اس وجہ سے شاکیہ کے نچلے طبقات میں اس کی اجازت نہیں تھی۔ چونکہ وہ بڑے مگدھ ثقافتی علاقے میں رہتے تھے، اس لیے شاکیوں نے غیر ویدک مذہبی رسوم و رواج کی پیروی کی جو برہمن روایت سے بالکل مختلف تھے، اور یہاں تک کہ بدھ کے زمانے تک بھی، برہمن مت اور اس نے بڑے مگدھ علاقے میں مذہبی یا ثقافتی اہمیت حاصل نہیں کی تھی جس سے شاکیہ کا تعلق تھا۔ اس غیر ویدک ثقافتی ماحول میں ہی تحریکیں موجود تھیں، ان میں سے ایک، بدھ مت، جس کی بنیاد شاکیہ سدھارتھ گوتم، تاریخی بدھ نے رکھی تھی۔ شاکیہ سورج دیوتا کی پوجا کرتے تھے، جسے وہ اپنا آباؤ اجداد سمجھتے تھے، اسی وجہ سے شاکیہ قبیلے نے (سنسکرت میں) اور سوریہ ونش ("شمسی خاندان") سے ہونے کا دعوی کیا۔ اصل کا افسانہ شاکیہ قبیلے نے اپنی نسل کے ذریعے سورج دیوتا سے نسل کا دعوی کیا، جس کا نام (پالی میں) اور (سنسکرت میں) رکھا گیا تھا، اور جن کے آٹھ جڑواں بیٹے اور بیٹیاں جنہوں نے ایک دوسرے سے شادی کی تھی، نے شاکیہ کے دارالحکومت کی بنیاد رکھی تھی اور وہ قبیلے کے آباؤ اجداد تھے۔ یہ شاکیہ قبیلے کے خاندانوں کی حکمران حیثیت کا ایک ابتدائی افسانہ تھا، جنہیں شاکیہ قبیلے میں نمائندگی کا حق حاصل تھا، اکثر ایک دوسرے سے متعلق تھے، اور زمین کے ملحقہ علاقوں پر قابض تھے، اس طرح رشتہ داری قائم ہوئی، جس نے خود زمین کی ملکیت کے حقوق بنانے میں مدد کی، اور اس وجہ سے سیاسی اختیار حاصل کیا۔ یہ افسانہ اس شہر کا ایک بنیادی افسانہ بھی تھا، جو قبیلے کے حکمران خاندانوں کی رہائش گاہ کے طور پر، یہ شہر، جو سیاسی اور معاشی سرگرمیوں کا مرکز تھا، اس قبیلے (علاقے) سے وابستہ تھا، اور پورے کے برابر تھا۔ خود۔ شاکیہ کے آباؤ اجداد کے شادی شدہ جڑواں بہن بھائیوں کے چار جوڑے ہونے کا افسانہ ایک افسانہ تھا جس میں حکمران شاکیہ خاندانوں کی ابتدا ایک مشترکہ آباؤ اجداد سے ہوئی تھی، اور یہ ایک ابتدائی انسانی یوٹوپیا کا افسانہ بھی تھا جہاں انسان جوڑے کے طور پر پیدا ہوئے تھے۔ بدھ مت کی تحریروں کے مطابق بدھ کی زندگی میں سال کے درخت کا اہم کردار، نیز بودھی درخت کے طور پر اس کی نمائندگی اور ایسے ہی ایک درخت کے نیچے ہونے والی اس کی روشن خیالی سے پتہ چلتا ہے کہ شاکیہ درختوں کی پوجا کرتے تھے، یہ رواج ممکنہ طور پر منڈا کے مقدس باغات کی پوجا کے مذہبی رواج سے ماخوذ ہے، اور سال کے درخت کی اپنی روایات میں اہم کردار، جس کے پھول ان کے نئے سال اور پھولوں کی دعوت کے تہواروں کے آغاز کی نشاندہی کرتے ہیں: سانتل قبیلہ سال کے درخت کی پوجا کرتا ہے اور ان کے نیچے فرقہ وارانہ فیصلے کرنے کے لیے جمع ہوتا ہے۔ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں پالی (سنسکرت میں ایس اور ایس) میں ایس اور ایس کہلانے والے درختوں کی روحوں کی اہمیت ایس میں کی جانے والی ان مخلوقات کی پوجا کی تصدیق ہے۔ ایس اور ایس کی پوجا، جو ہند-آریان سے پہلے کی خود مختار اصل کی تھی، گریٹر مگدھ کے علاقے میں رائج تھی۔ سانپ کی پوجا بادشاہ مکالندا، جس نے بدھ مت کے افسانوں میں مکالندا کے درخت کے نیچے طوفان کے دوران بدھ کی حفاظت کی تھی، سانپ اور درخت دونوں دیوتا تھا، اس طرح شاکیوں میں سانپ کی پوجا کے رواج کی طرف اشارہ کرتا ہے، جس کی ابتدا شمالی جنوبی ایشیا کی قبل از ہند-آریان تبتی-برمی آبادیوں میں ہوئی تھی۔ آخری رسومات شاکیوں کی آخری رسومات جو بدھ کی آخری رسومات کے لیے انجام دی جاتی تھیں جیسا کہ بدھ مت کے متن میں بیان کیا گیا ہے، ان کے جسم کو کپڑے کی 500 تہوں میں لپیٹنا، اسے اعزاز کے طور پر تیل سے بھرے لوہے کے برتن میں رکھنا، اور پھر اسے ایک اور لوہے کے برتن سے ڈھانپنا شامل تھا۔ یہ رسومات مشرقی گنگا کے میدانی علاقوں کی قبل از ہند-آریان خود مختار آبادیوں سے شروع ہوئیں، جیسا کہ گانے، رقص اور موسیقی کے ساتھ بدھ کے جسم کی تعظیم کرنے کے ساتھ ساتھ ان کی ہڈیوں کو سنہری برتن میں رکھنے، ان کی تعظیم اور ان کی تدفین جیسے رواج تھے جس میں ایک مرکزی مستول، جھنڈے، پیننٹ اور عوامی چوراہے پر پیراسول تھے، جو وہ رسومات تھیں جو ہند-آریان سے پہلے کی آبادی اپنے بڑے حکمرانوں کے لیے انجام دیتی تھی۔ ۔