The Bluest Eye
1970 میں شائع ہونے والا دی بلیوسٹ آئی، ٹونی موریسن کا لکھا ہوا پہلا ناول ہے۔ یہ ناول لورین، اوہائیو (موریسن کا آبائی شہر) میں پیش آیا ہے، اور پیکولا نامی ایک نوجوان افریقی نژاد امریکی لڑکی کی کہانی بیان کرتا ہے جو بڑے افسردگی کے بعد بڑی ہوئی تھی۔ 1941 میں ترتیب دی گئی یہ کہانی اس بارے میں ہے کہ کس طرح اسے اپنے طرز عمل اور سیاہ جلد کی وجہ سے مستقل طور پر "بدصورت" سمجھا جاتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، وہ ایک کمتری کا کمپلیکس تیار کرتی ہے، جو اس کی نیلی آنکھوں کی خواہش کو ہوا دیتی ہے جسے وہ "سفید پن" کے برابر سمجھتی ہے۔ اس ناول کو کلاڈیا میک ٹیئر کے نقطہ نظر سے بیان کیا گیا ہے۔ وہ پیکولا کے رضاعی والدین کی بیٹی ہے۔ اس کے علاوہ، ایک عالم تیسرے شخص کی داستان ہے جس میں پہلے شخص میں اندرونی داستانیں شامل ہیں۔ کتاب کے متنازعہ موضوعات نسل پرستی، بے حیائی اور بچوں کے ساتھ چھیڑ چھاڑ نے اس ناول پر امریکہ کے اسکولوں اور کتب خانوں سے پابندی لگانے کی متعدد کوششوں کو جنم دیا ہے۔ لورین، اوہائیو میں، نو سالہ کلاڈیا میک ٹیئر اور اس کی دس سالہ بہن فریڈا اپنے والدین کے ساتھ رہتے ہیں، مسٹر ہنری نامی ایک کرایہ دار، اور پیکولا بریڈلوو، ایک عارضی رضاعی بچہ جس کا گھر اس کے غیر مستحکم، شرابی اور جنسی زیادتی کرنے والے والد نے جلا دیا تھا۔ پیکولا ایک پرسکون، غیر فعال نوجوان لڑکی ہے جو بہت کم پیسوں کے ساتھ بڑی ہوتی ہے اور جس کے والدین زبانی اور جسمانی طور پر مسلسل لڑ رہے ہوتے ہیں۔ پیکولا کو مسلسل یاد دلایا جاتا ہے کہ وہ کتنی "بدصورت" لڑکی ہے جو اس کے پڑوس اور اسکول کی کمیونٹی کے اراکین کے ذریعے ہے۔ خود کو خوبصورت بنانے کی کوشش میں، پیکولا نیلی آنکھوں کی خواہش کرتی ہے۔ مزید برآں، زیادہ تر ابواب کے عنوانات ناول کے تعارف میں ڈک اور جین پیراگراف کے اقتباسات ہیں، جو ایک سفید فام خاندان کو پیش کرتے ہیں جو پیکولا کے برعکس ہو سکتا ہے۔ باب کے عنوانات میں الفاظ یا فقروں کی اچانک تکرار، بہت سے منقطع الفاظ، اور کوئی انٹر ورڈ علیحدگی نہیں ہوتی ہے۔ یہ ناول، فلیش بیک کے ذریعے، پیکولا کے دونوں والدین، چولی اور پالین کے چھوٹے سالوں اور بڑے پیمانے پر سفید فام اینگلو سیکسن پروٹسٹنٹ کمیونٹی میں افریقی امریکیوں کی حیثیت سے ان کی جدوجہد کو تلاش کرتا ہے۔ پالین اب ایک امیر سفید فام خاندان کے لیے نوکر کے طور پر کام کرتی ہے۔ ناول کے موجودہ دور میں ایک دن، جب پیکولا پکوان کر رہی ہوتی ہے، شرابی چولی اس کے ساتھ زیادتی کرتی ہے۔ اس کے محرکات بڑی حد تک الجھن میں ہیں، بظاہر محبت اور نفرت دونوں کا مجموعہ۔ دوسری بار اس کے ساتھ زیادتی کرنے کے بعد، وہ اسے حاملہ چھوڑ کر بھاگ جاتا ہے۔ کلاڈیا اور فریڈا کمیونٹی میں صرف دو ہی ہیں جو آنے والے مہینوں میں پیکولا کے بچے کے زندہ رہنے کی امید کرتے ہیں۔ نتیجتا، وہ سائیکل خریدنے کے لیے جو رقم بچا رہے تھے اسے چھوڑ دیتے ہیں، اس کے بجائے اس توہم پرستی کے ساتھ میریگولڈ کے بیج لگاتے ہیں کہ اگر پھول کھلتے ہیں تو پیکولا کا بچہ بچ جائے گا۔ میریگولڈ کبھی نہیں کھلتے، اور پیکولا کا بچہ، جو قبل از وقت پیدا ہوتا ہے، مر جاتا ہے۔ اس کے نتیجے میں، پیکولا کے دھوکے باز تخیل کے دو پہلوؤں کے درمیان ایک مکالمہ پیش کیا جاتا ہے، جس میں وہ اپنے والد کی طرف سے اپنی عصمت دری کے بارے میں متضاد جذبات کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس اندرونی گفتگو میں، پیکولا اس طرح بات کرتی ہے جیسے اس کی نیلی آنکھوں کی خواہش پوری ہو گئی ہو، اور اس کا خیال ہے کہ اس کے آس پاس کے لوگوں کا بدلا ہوا طرز عمل اس کی نئی آنکھوں کی وجہ سے ہے، نہ کہ اس کی عصمت دری کی خبر یا اس کے بڑھتے ہوئے عجیب و غریب رویے کی وجہ سے۔ کلاڈیا، آخری بار راوی کے طور پر، پیکولا کے پاگل پن کے حالیہ رجحان کو بیان کرتی ہے اور تجویز کرتی ہے کہ چولی (جو اس کے بعد مر چکی ہے) نے پیکولا کو وہ واحد محبت دکھائی ہو گی جو وہ اس کے ساتھ زیادتی کر کے کر سکتی تھی۔ کلاڈیا اپنے اس عقیدے پر افسوس کا اظہار کرتی ہے کہ پوری برادری، جس میں خود بھی شامل ہے، نے خود کو خوبصورت اور خوش محسوس کرنے کے لیے پیکولا کو قربانی کے بکرا کے طور پر استعمال کیا ہے۔ کردار پیکولا بریڈلو: ناول کے آخر میں اس کا پاگل پن اس دنیا سے بچنے کا واحد راستہ ہے جہاں وہ اپنی خاندانی صورتحال اور اس وقت کے خوبصورتی اور سماجی معیارات کی وجہ سے خوبصورت اور خوش نہیں ہو سکتی۔ اس کا ماننا ہے کہ نیلی آنکھیں ہونے سے وہ زیادہ قابل قبول ہو جائے گی۔ کلاڈیا میک ٹیئر: ناول کی اکثریت بیان کرتی ہے اور وہ ایک نوجوان سیاہ فام لڑکی بھی ہے۔ وہ پیکولا کے رضاعی والدین کی اولاد ہے اور فریڈا کی بہن ہے۔ وہ نہ صرف پیکولا کی پرورش کرنے والی بہن ہے بلکہ اسے اس کی دوست بھی سمجھا جاتا ہے۔ وہ ایک آزاد، پختہ اور نو سالہ پرجوش ہے۔ اس کے رشتہ دار بے وقوف ہونے کے باوجود، وہ ان چند کرداروں میں سے ایک ہے جو پیکولا کے لیے ہمدردی محسوس کرتے ہیں۔ کلاڈیا پیکولا کے مخالف قطبی ہے۔ پہلے باب میں، وہ سفید لوگوں سے نفرت کی وجہ سے اپنی سفید گڑیا کو تباہ کر دیتی ہے۔ اس کے برعکس، پیکولا سفید خوبصورتی کے معیارات کو حاصل کرنے کی اپنی خواہش پر مستقل طور پر عمل کرتی ہے۔ کلاڈیا کی پرورش ایک مستحکم گھر میں ہوئی ہے، جو ہمیشہ اپنی عزت نفس کی یقین دہانی کراتی ہے اور خاندان کے مضبوط نیٹ ورک سے گھرا ہوا ہے۔ فریڈا میک ٹیئر: کلاڈیا کی 10 سالہ بہن۔ فریڈا اپنی چھوٹی بہن اور پیکولا کے مقابلے میں دنیا کے سامنے زیادہ روشن خیال ہے۔ فریڈا بہادر اور غیر متزلزل ہے۔ وہ ناول میں کلاڈیا اور پیکولا دونوں کا دفاع کرتی نظر آتی ہیں۔ فریڈا کو بعض اوقات پرعزم، آزاد اور ضد کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ چولی بریڈ لو: چولی پیکولا کا باپ ہے۔ بدسلوکی اور شرابی، چولی کا پرتشدد اور جارحانہ طرز عمل اس کی پریشان کن پرورش کی عکاسی کرتا ہے۔ اس کے والد کی طرف سے مسترد کیے جانے اور اس کی ماں کی طرف سے چار دن کے بچے کے طور پر مسترد کیے جانے کے علاوہ، چولی کا پہلا جنسی مقابلہ تب برباد ہو جاتا ہے جب اس میں دو سفید فام مرد خلل ڈالتے ہیں، جو چولی کو دیکھتے ہوئے اور ہنستے ہوئے جاری رکھنے پر مجبور کرتے ہیں۔ اس طرح کے تکلیف دہ واقعات چولی کو ایک پرتشدد شوہر اور باپ بننے پر مجبور کرتے ہیں جو اپنی بیوی کو مارتا ہے اور بالآخر اپنی بیٹی کے ساتھ زیادتی کرتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ پاگل پن کے یہ اشارے پیار کے ساتھ ملے ہوئے ہیں، کیونکہ یہ اس کی محبت ظاہر کرنے کا طریقہ ہے۔ پالین "پولی" بریڈلوو: پیکولا کی ماں، مسز بریڈلوو، کی شادی چولی سے ہوئی ہے اور وہ اپنے شرابی شوہر کو برداشت کرتے ہوئے اور اپنے دو عجیب و غریب بچوں کی پرورش کرتے ہوئے ایک شہید کی خود راستی زندگی گزارتی ہے۔ مسز بریڈلوو اپنے سکڑے ہوئے پاؤں اور جنوبی پس منظر کے ساتھ خود تھوڑی بے گھر ہے۔ وہ ایک تنہا اور الگ تھلگ کردار کی زندگی گزارتی ہے جو خوابوں، امیدوں اور خیالی تصورات کی دنیا میں فرار ہو جاتا ہے جو ان فلموں میں بدل جاتی ہیں جنہیں دیکھنے میں اسے لطف آتا ہے۔ تاہم، ایک تکلیف دہ واقعے کے بعد، وہ ان خوابوں کو ترک کر دیتی ہے اور ایک امیر سفید فام خاندان کے گھر کی دیکھ بھال کرنے والے کی حیثیت سے اپنی زندگی میں فرار ہو جاتی ہے جو اسے محبوب عرفیت "پولی" دیتا ہے۔ سام بریڈلوو: پیکولا کا بڑا بھائی۔ سیمی، جیسا کہ ناول میں اکثر اس کا حوالہ دیا جاتا ہے، چولی اور مسز بریڈلو کا اکلوتا بیٹا ہے۔ اس ناول میں سام کا حصہ کم سے کم ہے۔ اپنی بہن پیکولا کی طرح، وہ ان کے گھر میں بدامنی سے متاثر ہوتا ہے اور بھاگ کر اپنے غصے سے نمٹتا ہے۔ آنٹی جمی: چولی کی بڑی آنٹی، اس کے والدین کے اسے چھوڑنے کے بعد اسے پالنے کے لیے لے جاتی ہے۔ وہ مس ایلس کی دوست ہے اور مختصر عرصے کے لیے بیمار ہے، جس کی دیکھ بھال طبی خاتون کرتی ہے جسے مقامی لوگ "ایم ڈیئر" کہتے ہیں۔ آنٹی جمی اچانک مر جاتی ہے جب چولی ابھی چھوٹا لڑکا ہی ہوتا ہے جب وہ آڑو کے موچی کے کھانے کے دوران ہوتا ہے جسے ایک دوست ایس فوسٹر نے بنایا تھا۔ سیمسون فلر: چولی بریڈلوو کے والد جنہوں نے اپنی پیدائش سے پہلے ہی چولی کو چھوڑ دیا تھا۔ آنٹی جمی کی موت کے بعد، چولی میکون، جارجیا میں سیمسون کی تلاش میں بھاگتا ہے، جہاں وہ اپنی دریافت سے پریشان اور مایوس ہو جاتا ہے۔ ماہی گیر: امیر، سفید فام جوڑا جو پالین کو اپنے نوکر اور اپنی چھوٹی بیٹی کی نگہداشت کے طور پر ملازمت دیتا ہے۔ جیرالڈین: کمیونٹی میں ایک سماجی طور پر آگاہ اعلی طبقے کی سیاہ فام خاتون جو اس حقیقت کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتی ہے کہ وہ روایتی سیاہ فام دقیانوسی تصورات سے بالاتر ہے اور لورین، اوہائیو کے دیگر سیاہ فام خاندانوں کے مقابلے میں زیادہ "مہذب" ہے۔ جب اسے لگتا ہے کہ اس کا شوہر اس کی محبت کی ضرورت کو پورا نہیں کر رہا ہے، تو اسے ایک بلی مل جاتی ہے اور وہ اس میں اپنا پیار ڈال دیتی ہے۔ بلی کے علاوہ کسی بھی چیز پر اس کی توجہ کی کمی اس کے بیٹے کی طرف سے بلی کے لیے غیر ارادی نفرت کا سبب بنتی ہے، جسے وہ اکثر نظر انداز کر دیتی ہے۔ لوئس جونیئر: جیرالڈین کا بیٹا، جو پیکولا کو غنڈہ گردی کرتا ہے اور اس پر غلطی سے اپنی ماں کی پیاری بلی کو مارنے کا الزام لگاتا ہے۔ میگینٹ لائن (میری): ایک طوائف جو چین اور پولینڈ نامی دو دیگر طوائفوں کے ساتھ پیکولا کے اوپر ایک اپارٹمنٹ میں رہتی ہے۔ یہ خواتین معاشرے کی طرف سے بے دخل ہیں، لیکن پیکولا کو سماجی طور پر بے دخل ہونے کے بارے میں بہت کچھ سکھاتی ہیں، اور اسے وہ مدد فراہم کرتی ہیں جو کچھ دوسرے کرتے ہیں۔ روزمیری ویلانوچی: میک ٹیئرز کا پڑوسی جو مسلسل کلاڈیا اور فریڈا کو مصیبت میں ڈالنے کی کوشش کرتا ہے۔ مسٹر یاکوبووسکی: امتیازی سلوک کرنے والا سفید فام تارکین وطن، کریانہ کی دکان کا مالک جہاں پیکولا میری جینز کو خریدنے جاتا ہے۔ مورین پیل: ایک ہلکی جلد والی، سبز آنکھوں والی کثیر نسلی افریقی-امریکی لڑکی پیکولا کی عمر جس کو کتاب میں لمبے بھوری بالوں اور سبز آنکھوں کے ساتھ "اونچے پیلے رنگ کے خوابوں کے بچے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ مورین خود کو سیاہ جلد والے افریقی نژاد امریکی لوگوں سے بالاتر سمجھتی ہیں۔ فریڈا اور کلاڈیا مورین کا مذاق اڑاتے ہوئے اسے "میرینگیو پائی" کہتے ہیں۔ صابن ہیڈ چرچ: ایلی ہیو وائٹ کومب کے نام سے پیدا ہوئے، انہوں نے اپنے بالوں اور پیشے کی وجہ سے اپنا عرفی نام "صابن ہیڈ چرچ" حاصل کیا، اور خود کو "قارئین، مشیر، اور خوابوں کا ترجمان" قرار دیا ہے۔ وہ ایک "ہلکی جلد والا" ویسٹ انڈین ناکام مبلغ ہے جو ہر طرح کے انسانی رابطے سے نفرت کرتا ہے۔ وہ خود کو "غلط ٹانگ" سمجھتا ہے۔ وہ اپنی ہم جنس پرستی کا مقابلہ کرنے سے انکار کرتا ہے اور اس وجہ سے، چھوٹی لڑکیوں کا رابطہ جسے وہ معصوم اور "پرکشش" سمجھتا ہے، انسانی رابطے کی سب سے صاف شکل ہے جس کا وہ تعاقب کرتا ہے۔ وہ ایک ماضی کے مبلغ کے طور پر ایک مذہبی منافقی بھی ہے۔ اگرچہ کوئی ایسا شخص جو انسانوں سے نفرت کرتا ہے، "قارئین، مشیر، اور خوابوں کے ترجمان" کے طور پر، وہ دوسروں کی پریشانیوں کا مقابلہ کرتا ہے، اور ان کے مسائل کو حل کرنے میں مدد کے لیے ان کے ساتھ مل کر کام کرتا ہے۔ جب پیکولا نیلی آنکھیں مانگتے ہوئے اس کے پاس آتا ہے، تو وہ اس سے کہتا ہے کہ وہ اپنے زمیندار کے کتے کو گوشت دے، اور اگر کتا رد عمل ظاہر کرتا ہے تو اس کی خواہش پوری ہو جائے گی۔ تاہم، وہ خفیہ طور پر گوشت کو زہر دیتا ہے، اور کتا مر جاتا ہے، جس سے پیکولا کے اس فریب میں اضافہ ہوتا ہے کہ اس کی آنکھیں نیلی ہیں۔ مصنف کے ارادے جب ایک انٹرویو میں دی بلیوسٹ آئی لکھنے کے لیے ان کے محرکات کے بارے میں پوچھا گیا تو موریسن نے کہا کہ وہ قارئین کو یاد دلانا چاہتی ہیں کہ "نسل پرستی کتنی تکلیف دہ ہے" اور یہ کہ لوگ "اس حقیقت کے بارے میں معذرت خواہ ہیں کہ ان کی جلد اتنی سیاہ ہے"۔ اپنے تجربے کے بارے میں یاد کرتے ہوئے، انہوں نے یاد کیا: "جب میں بچی تھی، ہم ایک دوسرے کو نام سے پکارتے تھے لیکن ہمیں نہیں لگتا تھا کہ یہ سنجیدہ ہے، کہ آپ اسے لے سکتے ہیں۔" خود اعتمادی کے اس نقطہ پر توسیع کرتے ہوئے، موریسن نے وضاحت کی کہ وہ "ان لوگوں کی طرف سے بات کرنا چاہتی تھیں جنہیں یہ سمجھ نہیں آیا کہ [وہ خوبصورت تھے] فورا۔ [وہ] بدتمیزی کے احساسات کے بارے میں گہری فکر مند تھی۔ " جیسا کہ دی بلیوسٹ آئی میں دیکھا گیا ہے، "بدصورتی" کا یہ خیال مختلف کرداروں کے ذریعے ظاہر کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، پیکولا، مرکزی کردار، سیاہ جلد ہونے کے نتیجے میں ہونے والے ظلم سے بچنے کے لیے نیلی آنکھوں کی خواہش کرتا ہے۔ پیکولا کی خصوصیت کے ذریعے، موریسن نسل پرستی کے کسی کے خود اعتمادی اور قدر پر پڑنے والے منفی اثرات کو ظاہر کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ جیسا کہ انہوں نے اپنے انٹرویو میں نتیجہ اخذ کیا، وہ "چاہتی تھیں کہ لوگ یہ سمجھیں کہ اس طرح کا سلوک کیسا ہوتا ہے"۔ موریسن نے ناول لکھنے کے لیے ان کے محرکات پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا، "میں نے یہ لکھنے پر مجبور محسوس کیا کیونکہ 1960 کی دہائی میں سیاہ فام مرد مصنفین نے طاقتور، جارحانہ، انقلابی افسانے یا غیر افسانہ شائع کیا، اور ان کے ساتھ مثبت نسلی طور پر حوصلہ افزا بیان بازی تھی جو حوصلہ افزا تھی اور میں نے سوچا کہ وہ کسی چیز کو چھوڑ دیں گے اور سوچا کہ کوئی بھی یاد نہیں رکھے گا کہ یہ ہمیشہ خوبصورت نہیں تھا۔" تجزیہ سیاہ فام لڑکی موریسن کی کتاب کی تحریر اس لیے شروع ہوئی کیونکہ وہ "سیاہ فام لڑکی کے بارے میں بات کرنے میں دلچسپی رکھتی تھیں"۔ مشی گن یونیورسٹی میں انگریزی کے پروفیسر جان فرمین نوٹ کرتے ہیں کہ یہ کتاب قارئین کو نوجوان سیاہ فام لڑکیوں میں پختگی کے عمل کے دوران خود کی شناخت کو تشکیل دینے والے "امپرنٹنگ" عوامل کا تجزیہ کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ وہ کتاب کے ان حصوں کا حوالہ دیتی ہیں جہاں مرکزی کرداروں کو انسان سے کم محسوس کرنا سکھایا جاتا ہے، خاص طور پر جب دکاندار پیکولا کو مٹھائی دیتے وقت اس کے ہاتھ کو چھونے سے گریز کرتا ہے۔ ڈیلاویئر اسٹیٹ یونیورسٹی میں انگریزی کی ایسوسی ایٹ پروفیسر سشمیتا روئے نوٹ کرتی ہیں کہ یہ ناول اس بات پر زور دیتا ہے کہ یورو مرکوز خوبصورتی کے معیارات سے متعین دنیا میں رہنا سفید پن کی خواہش پیدا کرتا ہے، جیسے کہ پیکولا کی نیلی آنکھوں کی خواہش، جو نوجوان سیاہ فام لڑکیوں کے اعتماد اور سمجھی جانے والی خوبصورتی پر حملہ کرتی ہے۔ شرلی ٹیمپل اور ڈک اور جین کے حوالے بھی اسی طرح کام کرتے ہیں۔ سفید طرز زندگی کے معیارات "ڈک اینڈ جین" کتاب کی سیریز 20 ویں صدی کے وسط میں مقبول تھی، اور موریسن نے دی بلیوسٹ آئی میں ان کے حوالے شامل کیے ہیں۔ انہوں نے ایٹمی خاندان کی اہمیت کو فروغ دیا اور چھوٹے بچوں میں بھی خواندگی کو فروغ دینے میں مدد کی۔ موریسن ناول کے خاندانی معیارات کے بارے میں زیادہ تنقیدی نظریہ پیش کرتے ہیں۔ دی بلیوسٹ آئی کے اندر موریسن کی گرافک کہانی سنانے نے بچوں کے ادب کو جنسی اور تشدد سے پاک رکھنے کے بارے میں موجودہ رویوں کو چیلنج کیا۔ ڈک اور جین میں پائے جانے والے طرز زندگی کے معیارات بہت سے بچوں کے لیے قابل حصول نہیں تھے جن کا بیک گراؤنڈ پیکولا سے ملتا جلتا تھا۔ جارج میسن یونیورسٹی کی پروفیسر ڈیبرا ویرلین کا کہنا ہے کہ پوری کتاب میں "ڈک اور جین" کے اقتباسات ایک مثالی خاندان کی تصویر پیش کرتے ہیں جو مرکزی کرداروں کے خاندانی ڈھانچے سے متصادم ہے۔ وہ دلیل دیتی ہیں کہ چونکہ یہ ناول دوسری جنگ عظیم کے بعد کے سماجی جذبات کے دور میں پیش آیا ہے، اس لیے "ڈک اینڈ جین" پرائمر بچوں کی پرورش کی اہمیت پر زور دیتا ہے تاکہ ریاستہائے متحدہ کے مستقبل کو ڈھالا جا سکے۔ تاہم، جیسا کہ ویرلین نے نشاندہی کی ہے، ان کرداروں کی سفید پن مثالی امریکی خاندان کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، ڈک اور جین کے کامل والدین کو مضبوط اور مہربان قرار دینے والے خطوط کا سلسلہ ناول میں پیکولا کے والدین کے برعکس استعمال کیا گیا ہے۔ ویرلین کا استدلال ہے کہ پیکولا کے والد اس طرح خستہ حال ہیں، کیونکہ اس کا طرز عمل امریکی خاندانی زندگی کے لیے اس معیار سے ہٹ جاتا ہے۔ آخر میں، ویرلین کا دعوی ہے کہ سیاہ فام والدین نے اپنی پوری زندگی ظلم و ستم کا سامنا کیا ہے، اور اسی ظلم و ستم نے ان کے خاندانی ڈھانچے کو منفی طور پر متاثر کیا ہے۔ اس طرح، نسل پرستی ان کے ٹوٹے ہوئے گھروں میں ایک عام عنصر ہے۔ مصنف فلپ پیج دی بلیوسٹ آئی میں دوہری کی اہمیت پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ ان کا دعوی ہے کہ موریسن ایک "الٹی دنیا" پیش کرتے ہیں، جو ناول کے آغاز میں ڈک اور جین کی کہانی کے بالکل برعکس ہے۔ توڑ پھوڑ اور تقسیم کا خیال عام ہے، جیسا کہ کہانی کے دور میں ہونے والی جنگ کے تناظر میں دیکھا جاتا ہے، پیکولا کے خاندان کی تقسیم کی نوعیت، اور چولی جو تربوز دیکھتا ہے وہ فلیش بیک کے دوران ٹوٹ جاتا ہے۔ پیج کا استدلال ہے کہ وقفے افریقی-امریکی زندگی کے چیلنجوں کی علامت ہیں، جیسا کہ بریڈ لوز کے صوفے میں چیر میں دیکھا گیا ہے جو غربت کی علامت ہے، یا پالین کے دانت میں ٹوٹنا جو اس کی شادی اور خاندان کو برباد کرتا ہے۔ وہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ہر کردار کو ذاتی طور پر کیسے توڑا جاتا ہے، کیونکہ چولی کی سابقہ اور موجودہ زندگی کو افراتفری اور گڑبڑ کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور پالین دونوں اس کے حیاتیاتی خاندان کے ساتھ ساتھ اس سفید فام خاندان کی ذمہ دار ہے جس کے لیے وہ کام کرتی ہے۔ پیج کا کہنا ہے کہ اس کا خلاصہ ناول کے آخر میں پیکولا میں دیکھا جاتا ہے۔ اس کی زندگی کے واقعات، ایک ٹوٹے ہوئے خاندان میں والدین کے ٹوٹنے کے نتیجے میں ایک مکمل طور پر ٹوٹی ہوئی شخصیت پیدا ہوئی ہے جو پیکولا کو پاگل پن کی طرف لے جاتی ہے۔ اندرونی نسل پرستی "نیلی آنکھ میں نسل پرستی اور ظاہری شکل: ایک اخلاقی جذباتی تنقید کے لیے ایک ٹیمپلیٹ" کے مضمون میں، جیروم بمپ وضاحت کرتے ہیں کہ ناول کس طرح یہ بتاتا ہے کہ جسمانی خوبصورتی معاشرے میں سرایت شدہ ایک فضیلت ہے۔ بمپ اس بات پر زور دیتا ہے کہ ناول اس عقیدے کو ظاہر کرتا ہے کہ لوگوں کا بیرونی حصہ بالآخر ان کے کردار اور شخصیت کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ عقیدہ لوگوں کے فیصلے سے سمجھوتہ کرتا ہے اور وہ اندرونی تعصب پر عمل کرتے ہیں۔ ان تعصبات کو پورے ناول میں ظاہر کیا گیا ہے، خاص طور پر خاندان، دوستوں اور برادری کی طرف سے پیکولا کے ساتھ بدسلوکی کے ذریعے۔ ادبی نقاد لن سکاٹ کا استدلال ہے کہ دی بلیوسٹ آئی میں سفید پن کی مستقل تصاویر معاشرے کے خوبصورتی کے ادراک کی نمائندگی کرتی ہیں، جو بالآخر ناول کے بہت سے کرداروں کے لیے تباہ کن نتائج ثابت ہوتی ہیں۔ سکاٹ وضاحت کرتے ہیں کہ ناول میں برتری، طاقت اور فضیلت خوبصورتی سے وابستہ ہیں، جو سفید پن میں موروثی ہے۔ وہ مزید زور دے کر کہتی ہیں کہ سفید خوبصورتی کے معیارات میڈیا میں بصری تصاویر کے ساتھ ساتھ پیکولا کے خاندان کے رویے سے بھی برقرار رہتے ہیں۔ جب پالین پہلی بار لورین پہنچتی ہے، تو وہ اس کے مطابق ہونے کے لیے دباؤ محسوس کرتی ہے اور جین ہارلو جیسی اداکاراؤں کی بنیاد پر نسوانی پن کی تعمیر کرنا شروع کر دیتی ہے۔ پیکولا مسلسل تصاویر سے بھی گھرا ہوا ہے جو سفید خوبصورتی کے معیار کو برقرار رکھتی ہیں، بشمول شرلی ٹیمپل کے حوالے اور مریم جین کی تصویر جو اس کے کینڈی ریپرز پر ظاہر ہوتی ہے۔ سکاٹ کا خیال ہے کہ پیکولا سفید پن سے وابستہ طاقت کو تلاش کرنے کی کوشش کرتی ہے، اور اس کے مطابق ہونے کی کوشش میں، وہ نیلی آنکھوں کے لیے تباہ کن خواہش پیدا کرتی ہے۔ افریقی-امریکی حقوق نسواں کے افسانوی ادب پر ایک کتاب کے مصنف ہریہر کلکرنی تسلیم کرتے ہیں کہ دی بلیوسٹ آئی میں موجود خاندان اور خوبصورتی کے ان یورو مرکوز نظریات کو نسل در نسل منتقل کیا جاتا ہے، اکثر خواتین کے تعلقات کے درمیان۔ سفید فام غالب معاشرے میں رہنے کے علاوہ، یہ نسل در نسل ظلم خود کو شرم اور خود نفرت میں ظاہر کرتا ہے جیسا کہ پیکولا کے کردار کی نشوونما سے ظاہر ہوتا ہے۔ مضمون "نفسیات کے چشمے کے ساتھ نیلی آنکھ میں نسلی الجھنوں کی تحقیقات" میں، انا زیبیالوویز اور مارک پالاسنسکی ناول میں بیان کردہ معاشرے کے نسلی ماحول پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ زیبیالوویز اور پالاسنسکی وضاحت کرتے ہیں کہ کس طرح پیکولا ایک سیاہ فام لڑکی کی حیثیت سے اپنی شناخت کے ساتھ جدوجہد کرتی ہے: "نسلی شناخت اور صنفی دشواری اب بھی خود اعتمادی، موافقت اور تندرستی میں کمی سے قصے اور تجرباتی طور پر جڑے ہوئے ہیں۔" پیکولا کی نسل اور جنس دونوں اس کے خلاف جبر کی ایک پیچیدہ شکل پیدا کرنے کے لیے کام کرتے ہیں۔ موریسن کا ناول خود سے نفرت اور تباہ کن طرز عمل کا سامنا کرتا ہے جس میں سیاہ فام خواتین خوبصورتی اور سفید پن کی بالادستی کی شبیہہ میں فٹ ہونے کے لیے حصہ لیتی ہیں۔ مذہبی نقاد ایلن الیگزینڈر کا استدلال ہے کہ دی بلیوسٹ آئی میں مذہب ایک اہم موضوع ہے، کیونکہ موریسن کے کام میں عیسائی تثلیث سے باہر ایک "چوتھا چہرہ" موجود ہے، جو "برائی کے وجود، معصوموں کے مصائب" کی نمائندگی کرتا ہے۔ الیگزینڈر کا دعوی ہے کہ پیکولا کا مصائب ایک قادر مطلق خدا کے تصور کے ساتھ اپنی بدقسمتی کو معقول بنانے کی اس کی کوششوں سے پیدا ہوتے ہیں۔ وہ مزید استدلال کرتے ہیں کہ پیکولا کی زیادہ تر کہانی اقلیتوں کے لیے عیسائی عقائد کی کمی کو ظاہر کرتی ہے جو بنیادی طور پر سفید فام معاشرے میں موجود ہیں۔ یہ نظریہ پیکولا اور اس کی ماں پالین کو نقصان پہنچاتا ہے، جو عیسائیت کو مکمل طور پر قبول کرتی ہے اور اپنا وقت اپنے بجائے ایک سفید فام خاندان کی دیکھ بھال میں گزارتی ہے۔ الیگزینڈر تجویز کرتا ہے کہ زیادہ انسانی خدا کی شبیہہ دیوتاؤں کے بارے میں ایک روایتی افریقی نظریہ کی نمائندگی کرتی ہے، جو افریقی امریکی کرداروں کی زندگیوں کے لیے بہتر ہے۔ میڈیا اور ثقافت مضامین میں "مدر لائن سے منقطع: صنفی بالادستی اور قدیم املاک کا نقصان ؛ نیلی آنکھ، سولومن کا گیت، ٹار بیبی" اور "زچگی کی مداخلت: مزاحمت اور طاقت ؛ نیلی آنکھ، سولا، سولومن کا گیت، ٹار بیبی، محبوب، جنت"، خواتین کے مطالعے کی پروفیسر، آندریا او ریلی نے اعلان کیا ہے کہ افریقی امریکی خواتین ثقافتی علم کو مدر لائن کے عمل کے ذریعے آنے والی نسلوں تک منتقل کرتی ہیں: "روایتی سیاہ ثقافت کی آبائی یادداشت اور قدیم خصوصیات"۔ او ریلی کا دعوی ہے کہ دی بلیوسٹ آئی میں دکھایا گیا ہے کہ کس طرح سفید فام امریکی نظریات کو ضم کرنے کی کوشش افریقی نژاد امریکی خواتین کے لیے مدر لائن کے عمل کو مؤثر طریقے سے کمزور کرتی ہے۔ جین کوئنز سے پتہ چلتا ہے کہ پیکولا سفید فام معاشرے کی توقعات کے مطابق ہے، کیونکہ شرلی ٹیمپل سے اس کا لگاؤ اور سفید فام ہونے کے دیگر مظاہر میڈیا کی طاقت کے اثر و رسوخ کی عکاسی کرتے ہیں۔ کوئنز کا اصرار ہے کہ دی بلیوسٹ آئی ایک بالادستی کے معاشرے میں بڑے پیمانے پر تیار کردہ تصاویر کے اثرات کو ظاہر کرتی ہے۔ "تشدد کا علاج: موریسن کی نیلی آنکھ اور محبوب کا مطالعہ" کے مضمون میں ہندوستان میں انگریزی کے پروفیسر شوبنکو کوچر کا کہنا ہے کہ نیلی آنکھ میں تشدد کے موضوع پر کافی بحث نہیں کی گئی ہے۔ کوچر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ طاقتور سفید کردار غیر سفید ثقافتوں اور نسلوں کے لوگوں کو نفسیاتی طور پر بدسلوکی کرتے ہیں، جس کے نتیجے میں ناول میں تشدد کا ایک غالب موضوع ہے۔ وہ مزید کہتی ہیں کہ نفسیاتی تجزیاتی مطالعہ ان نسل پر مبنی تناؤ پر مرکوز ہے جو مستقل طور پر جذباتی نقصان کا سبب بنتے ہیں۔ مارکسی فریم ورک طبقاتی تعلقات کو نشانہ بناتا ہے، جبکہ حقوق نسواں کا عینک خواتین کے خلاف ہونے والے تشدد پر مرکوز ہے۔ کوچر کا استدلال ہے کہ پیکولا پر ہونے والے پیچیدہ تشدد کو سمجھنے کے لیے، کسی کو نفسیاتی تجزیاتی عینک کے علاوہ مارکسی اور فیمینسٹ عینک کے ذریعے ناول کا تجزیہ کرنا چاہیے۔ لویولا یونیورسٹی شکاگو کے انگریزی کے پروفیسر شرم جے بروکس بوسن کا دعوی ہے کہ دی بلیوسٹ آئی ایک "شرمناک ڈرامہ اور صدمے کی داستان" ہے، جس میں پیکولا اور اس کے دیگر کرداروں کا استعمال یہ جانچنے کے لیے کیا گیا ہے کہ لوگ شرمندگی کا جواب کیسے دیتے ہیں۔ بوسن کا استدلال ہے کہ کلاڈیا جیسے کچھ کردار یہ ظاہر کرتے ہیں کہ لوگ شرمندگی کا کس طرح پرتشدد جواب دے سکتے ہیں: کلاڈیا یہ نسل پرستانہ نظام کو مسترد کر کے کرتی ہے جس میں وہ رہتی ہے اور اسے دی گئی سفید گڑیا کو تباہ کر دیتی ہے۔ تاہم، ناول کے زیادہ تر کردار اپنی شرمندگی سماجی اور نسلی سیڑھی پر اپنے نیچے کسی کو دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، صابن ہیڈ چرچ ایک ایسے خاندان سے آتا ہے جو اپنی جلد کی رنگت کو ہلکا کرنے کا جنون رکھتا ہے، اور نوجوان لڑکیوں کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کر کے اپنے افریقی نژاد امریکی ورثے کی شرمندگی کا باعث بنتا ہے۔ بوسن تجویز کرتے ہیں کہ دی بلیوسٹ آئی کے تمام افریقی نژاد امریکی کردار شرمندگی کا مظاہرہ کرتے ہیں، اور آخر کار اس شرمندگی کا زیادہ تر حصہ پیکولا پر منتقل ہو جاتا ہے، جو نسلی اور سماجی سیڑھی کے نچلے حصے میں ہے۔ صنف/انداز ٹونی موریسن کا ناول دی بلیوسٹ آئی 1940 کی دہائی میں جنگ اور افسردگی کی مشکلات پر بحث کرنے والی داستانوں کی طویل روایت کو توڑتا ہے، اور آکسفورڈ یونیورسٹی کی پروفیسر ٹیسا روئنن کے مطابق، جو افریقی امریکی ادب کا مطالعہ کرتی ہیں، وہ امریکی تاریخی افسانے میں ایک منفرد اور ان کہی نقطہ نظر کو سامنے لاتی ہیں۔ روئنن کا استدلال ہے کہ موریسن جان بوجھ کر ایسی کہانیاں لکھتے ہیں جو اس وقت کی افریقی نژاد امریکی زندگی کی حقیقتوں پر توجہ مرکوز کرکے "امریکی مرکزی دھارے کے نظریے" کی خلاف ورزی کرتی ہیں۔ ناقدین جیسے مراکشی کلچرل اسٹڈیز سینٹر کے پروفیسر عبدلتیف خیاتی اور لائبریرین سینڈرا ہیوز-ہاسیل کا کہنا ہے کہ دی بلیوسٹ آئی ایک جوابی بیانیے کے طور پر کام کرتی ہے، جو ان لوگوں کے بیانات کو بتانے کا ایک طریقہ ہے جن کی کہانیاں شاذ و نادر ہی سنائی جاتی ہیں اور جان بوجھ کر چھپائی جاتی ہیں۔ ایک انٹرویو میں، موریسن نے کہا: "میرا کام یہ بن جاتا ہے کہ کارروائی پر کھینچے گئے پردہ کو کیسے چیرنا ہے جو بیان کرنا بہت خوفناک ہے۔ یہ مشق کسی بھی ایسے شخص کے لیے بھی اہم ہے جو سیاہ فام ہے، یا جس کا تعلق کسی پسماندہ زمرے سے ہے، کیونکہ تاریخی طور پر، ہمیں شاذ و نادر ہی گفتگو میں حصہ لینے کے لیے مدعو کیا گیا تھا یہاں تک کہ جب ہم اس کا موضوع تھے۔ " اس ناول میں، موریسن نے ایک مرکزی کردار، پیکولا، ایک نوجوان سیاہ فام لڑکی کو دکھایا ہے جو اس دائمی نسل پرستی اور انکار کا شکار ہے جس پر موریسن بحث کرتے ہیں۔ جیسے جیسے شہری حقوق کی تحریک قدامت پسند نظریات اور سفید طاقت کے حق میں زوال پذیر ہونے لگی، انگریزی پروفیسر کیتھرین رومگنولو کے مطابق، امریکی ثقافت نے جلد ہی ایک ایسی قومی شناخت کو فروغ دیا جس میں کسی بھی ایسے شخص کو خارج کر دیا گیا جو سفید نہیں تھا۔ اس کی ایک مثال یہ ہے کہ تاریخی طور پر نسل پرستانہ نظریات ناول میں صابن چرچ کے کردار پر اثر انداز ہوتے ہیں، جیسا کہ آکسفورڈ یونیورسٹی کی پروفیسر ٹیسا روئنن، جو افریقی امریکی ادب کا مطالعہ کرتی ہیں، وضاحت کرتی ہیں: "ہیوم، کانٹ، جیفرسن اور دیگر کے نسلی نظریات، جو لینیئس جیسے سائنسدانوں کے درجہ بندی کے نظام میں اختراعات سے اخذ کیے گئے ہیں، کو مفید قارئین میں جمع کیا گیا ہے جیسے ایمانوئل چوکودی ایز کی انتھولوجی ریس اینڈ دی انلائیٹنمنٹ (1997)۔ دی بلیوسٹ آئی میں اچھی طرح سے پڑھا ہوا، نسل سے وابستہ صابن والا چرچ ان نظریات کی ناگزیر پیداوار ہے۔ " جیسا کہ خیاتی وضاحت کرتی ہیں، یہ دائمی نسل پرستانہ عقائد پیکولا کی خود تباہی کی تشکیل کرتے ہیں، اور وہ یہاں تک کہ اپنے سیاہ پن پر بھی شک کرتی ہے، اور ایک سفید فام شخص کی خصوصیات کی خواہش کرتی ہے، جیسے ڈک اور جین پرائمرز میں ہیں۔ خیاتی کا کہنا ہے کہ دی بلیوسٹ آئی سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح تاریخی سفید داستان دوسرے کا علمی تشدد پیدا کرتی ہے [جو] خود کو ایک دوسرے کے طور پر اندرونی بنانے کے ذریعے کام کرتی ہے۔ پیکولا صرف اس تصویر میں موجود ہے جو دوسرے کی طرف سے جھلکتی ہے۔ " رومگنولو کا استدلال ہے کہ جس طرح پوری کہانی میں پیکولا کی عصمت دری کو چھپایا گیا ہے، اسی طرح ناول نسل پرستانہ اور جنس پرست اداروں کو چھپانے کے ناکام تعاقب کی تاریخ کو بے نقاب کرتا ہے جو براہ راست ہر کردار کی مشکلات کو جنم دیتے ہیں۔ اگرچہ موریسن ایک قابل ذکر خاتون مصنفہ تھیں، لیکن انہوں نے اپنے کاموں کو "حقوق نسواں" کے طور پر درجہ بند کیے جانے کی تردید کی، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ یہ عنوان سیاہ فام خواتین کی مخصوص ضروریات سے انکار کرتا ہے۔ مضبوط خواتین مرکزی کرداروں کو پیش کرنے کے بجائے، موریسن نے ایسے کردار تخلیق کیے جو دراصل تاریخی دور کی نسل پرستی اور جنس پرستی سے شکست کھا چکے ہیں۔ رائڈر یونیورسٹی میں انگریزی کی پروفیسر این سالواٹور "اینٹی ہیروئن" کی اس ناکامی کو عام بلڈنگسرومین کے بالکل برعکس سمجھتی ہیں، جہاں ایک مرد کردار رکاوٹوں کو شکست دیتا ہے اور تجربے سے بڑھتا ہے۔ اس کے بجائے، دی بلیوسٹ آئی میں، پیکولا ایک جابرانہ معاشرے کے سامنے انفرادی شناخت کو فروغ دینے میں ناکام رہتی ہے، اور اس کی خود نفرت اسے حقیقت سے مکمل طور پر پیچھے ہٹنے پر مجبور کرتی ہے۔ ناول کے نقطہ نظر 1945 کے بعد کے ایک کثیر الجہتی انداز کو ظاہر کرتے ہیں۔ روئنن کے مطابق، موریسن تین بیانیے کو یکجا کرتے ہیں: دو انکشاف کرنے والی کلاڈیا میک ٹیئر-ایک بچہ راوی ہے اور ایک بچپن میں پیچھے مڑ کر دیکھنے والا بالغ راوی ہے-اور ایک عالم تیسرا شخص راوی جو کرداروں کے بہت سے سانحات کو جوڑتا ہے۔ ناول کے اختتام تک، ڈک اور جین پرائمر کے الجھے ہوئے الفاظ کے ساتھ ساتھ تیزی سے الجھے ہوئے ابواب، پیکولا کے پاگل پن کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ روئنن تجویز کرتے ہیں کہ ناول کے ڈھانچے میں یہ خرابی ان نقصان دہ نظریات کی تباہی کی نمائندگی کرتی ہے جنہیں موریسن کی کہانیاں مسترد کرنا چاہتی ہیں۔ جب پہلی بار شائع ہوا تو اس ناول کو کم سے کم تنقیدی توجہ ملی۔ تاہم، اسے بلیک اسٹڈیز کے محکموں میں یونیورسٹی کی بہت سی پڑھنے کی فہرستوں میں رکھا گیا، جس نے مزید پہچان کو فروغ دیا۔ موریسن کی مشکل موضوعات کو سنبھالنے کے لیے ان کی تعریف کی گئی: نقاد ہاسکل فرینکل نے کہا، "ایک ایسے منظر کو دیکھتے ہوئے جو مصنف کی بہترین کارکردگی کا مطالبہ کرتا ہے، موریسن قابو اور قابلیت کے ساتھ جواب دیتے ہیں۔" اس کتاب کے کامیاب ہونے کی پہلی بڑی علامت نومبر 1970 میں دی نیویارک ٹائمز میں ایک انتہائی مثبت جائزہ تھا۔ موریسن کو اس دور کے معمول کے ناولوں کی حیثیت سے ان کے وقفے، وسیع تر سامعین کو لکھنے اور 1940 کی دہائی میں اس وقت کی فوجی ثقافت کے بجائے سیاہ فام ذیلی ثقافت پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے بھی مثبت جائزہ لیا گیا۔ افریقی نژاد امریکی نقاد روبی ڈی نے لکھا، "ٹونی موریسن نے واقعی کوئی کہانی نہیں لکھی ہے، بلکہ دردناک درست تاثرات کا ایک سلسلہ لکھا ہے۔" موریسن کو ناول میں ان کے جذبات کی وسیع کوریج کے لیے بھی سراہا گیا، جو پیکولا بریڈلو کے خاموش نزول سے لے کر پاگل پن تک چلی بریڈلو کی منحرف ذہنیت تک پھیلی ہوئی ہے۔ ناقدین نے موریسن کی خامیوں کو پہلی بار شائع ہونے والے مصنف کے طور پر اٹھایا۔ ان کی تحریر پر ایک عام تنقید میں ناول میں ان کی زبان شامل تھی، کیونکہ اسے اکثر قارئین کے لیے بہت آسان بنایا جاتا تھا۔ ابتدائی ناقدین موریسن کی طرف سے سیاہ فام عورت کو معاشرے میں ایک شخص کے بجائے ایک شے کے طور پر پیش کرنے کے بارے میں بھی مبہم تھے، صرف اس حد تک کہ اس حقیقت کو سامنے لایا جائے اور شاذ و نادر ہی اس سے آگے تبصرہ کیا جائے۔ ناول کا سب سے زیادہ گہرائی سے تجزیہ حقوق نسواں کی تنقید سے شروع ہوا۔ افریقی-امریکی ناقدین (جو اکثر ناول کے کرداروں کے ساتھ زیادہ شناخت کرتے ہیں) اور یورو-امریکی ناقدین (جو اکثر صرف ناول کی اصل تحریر پر توجہ مرکوز کرتے ہیں) کے درمیان بھی قابل ذکر اختلافات تھے۔ ملک بھر کے کلاس رومز میں اساتذہ بھی اس بات پر متفق نہیں تھے کہ یہ ناول بچوں کے لیے موزوں ہے یا نہیں۔ ایک افریقی نژاد امریکی استاد، آئی ایف ای اکیڈمی آف ٹیچنگ اینڈ ٹیکنالوجی کی بانی شیکیما سلیوری نے کہا ہے: "دی بلیوسٹ آئی جیسے ناولوں کی تعلیم ہمیں طلباء کے ساتھ رکاوٹوں کو دور کرنے میں مدد کرتی ہے۔ کتاب پڑھنے کے بعد، میرے پاس ایک طالبہ تھی جس نے کہا کہ وہ بے حیائی کی پیداوار ہے۔ اور میرے پاس ایک طالبہ ہے جس نے کہا کہ اس کے چچا نے اس کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کی۔ کتابیں ہمیں ان کو ایسے طریقوں سے ٹھیک کرنے میں مدد دیتی ہیں کہ ہم اساتذہ کے طور پر خود انہیں ٹھیک کرنے میں مدد نہیں کر سکتے تھے۔ " ایک انٹرویو میں، امریکن لائبریری ایسوسی ایشن (اے ایل اے) کے ایڈیٹر رابرٹ پی ڈوئل نے بھی اسکولوں میں مثبت تبدیلی لانے کے لیے دی بلیوسٹ آئی جیسے ناولوں کی صلاحیت کو تسلیم کرتے ہوئے کہا کہ، "کتاب برادری نے محسوس کیا کہ [ان کے] پاس نہ صرف ایک موقع ہے، بلکہ پہلی ترمیم کے بارے میں بات چیت میں امریکی عوام کو شامل کرنے کی ذمہ داری ہے کیونکہ اس کا تعلق کتابوں اور ادب سے ہے۔" دی بلیوسٹ آئی اے ایل اے کی چیلنج شدہ کتابوں کی فہرستوں میں بہت سے ناولوں میں سے ایک ہے، جو حالیہ دہائی میں 100 سب سے زیادہ چیلنج شدہ ناولوں میں سے 15 ویں نمبر پر ہے۔ جیسے جیسے وقت گزرتا گیا، موریسن کی "ذہن کی نوآبادیات" کی تحریر، سفید بمقابلہ سیاہ خوبصورتی کے معیارات پر ان کی تنقید کی تعریف میں مزید جائزے اور تجزیے لکھے گئے، اور یہاں تک کہ ان کے سادہ زبان کے استعمال کا تجزیہ کرنا شروع کر دیا، اور اسے ناول کے نقصان کے بجائے طرز کا انتخاب قرار دیا۔ دی بلیوسٹ آئی کے موضوع سے متعلق ابتدائی تنازعات کے باوجود، موریسن کو بالآخر ادب میں ان کی شراکت کے لیے تسلیم کیا گیا جب انہیں ناول کی اصل اشاعت کے 20 سال بعد 1993 میں نوبل انعام ملا۔ کتاب پر پابندی کے تنازعات بلیوسٹ آئی اکثر امریکن لائبریری ایسوسی ایشن (اے ایل اے) کی سب سے زیادہ چیلنج شدہ کتابوں کی فہرست میں شامل ہوتا ہے کیونکہ اس میں جارحانہ زبان، جنسی طور پر واضح مواد، اور متنازعہ مسائل کے ساتھ ساتھ بچوں کے جنسی استحصال اور عمر کے گروپ کے لیے غیر موزوں ہونے کی عکاسی ہوتی ہے۔ اے ایل اے نے اسے 2006 (5)، 2014 (4)، 2013 (2)، 2020 (9)، اور 2022 (3) کی ٹاپ ٹین سب سے زیادہ چیلنج شدہ کتابوں کی فہرستوں میں رکھا۔ بالآخر، یہ ریاستہائے متحدہ میں 34 ویں سب سے زیادہ ممنوعہ کتاب 1990-1999، 15 ویں سب سے زیادہ ممنوعہ کتاب 2000-2009، اور 10 ویں سب سے زیادہ ممنوعہ کتاب 2010-2019 بن گئی۔ مونٹگمری کاؤنٹی، میری لینڈ دی بلیوسٹ آئی کو 10 فروری 1998 کو میری لینڈ کی مونٹگمری کاؤنٹی کی ایک ماں نے قانونی طور پر چیلنج کیا تھا، جس کا نام کرسٹین شولم تھا۔ اس نے دی بلیوسٹ آئی اور چار دیگر کتابوں کو مونٹگمری کاؤنٹی اسکول بورڈ کی توجہ دلائی، جس میں دی بلیوسٹ آئی اور دیگر کو "فحاشی، بالغ کتابوں" کے طور پر بیان کیا گیا۔ محترمہ شولم نے کتاب کو نصاب سے ہٹانے کی دلیل دی کیونکہ وہ سمجھتی تھیں کہ وہ اسکولوں میں فروغ دیے جانے والے "کردار کی تعلیم کے پروگرام سے متصادم" ہیں۔ عدالت میں، محترمہ شولم نے ناول کے اندر موجود مواد کی نامناسب نوعیت کو ظاہر کرنے کے لیے خاص طور پر دی بلیوسٹ آئی کا ایک اقتباس پڑھا۔ زیر بحث عبارت میں صابن ہیڈ چرچ کو نمایاں کیا گیا اور پیڈو فیلیا اور بچوں کے ساتھ چھیڑ چھاڑ پیش کی گئی، جس کی وجہ سے اسکولوں میں اس کی موجودگی پر شولم کے اعتراضات پیدا ہوئے۔ تاہم، کتاب کو نصاب سے نہیں ہٹایا گیا کیونکہ عدالت میں شولم کے اعتراضات کو برقرار نہیں رکھا گیا تھا۔ بیکر سٹی، اوریگون مارچ 1999 میں، کتاب کے مواد کے بارے میں والدین کی متعدد شکایات کے بعد، بیکر سٹی، اوریگون میں بیکر ہائی اسکول لینگویج آرٹس پروگرام سے دی بلیوسٹ آئی پر کامیابی کے ساتھ پابندی لگا دی گئی۔ اس ناول کے لیے تنازعہ کا اصل ذریعہ چولی اور پیکولا کے درمیان عصمت دری کا منظر تھا۔ بعد میں، اس کتاب پر "جنسی طور پر واضح"، "عمر کے گروپ کے لیے غیر موزوں"، اور "متنازعہ مسائل" پر مشتمل ہونے کی وجہ سے پابندی عائد کر دی گئی۔ یہ فیصلہ بیکر سٹی اسکولوں کے سپرنٹنڈنٹ آرنلڈ کوے نے کیا تھا، اور اسکول بورڈ نے اس کی حمایت کی تھی۔ کلیرمونٹ، نیو ہیمپشائر 1999 میں، کلیرمونٹ، نیو ہیمپشائر کے اسٹیونز ہائی اسکول کے طلباء کے والدین نے کتاب کو نچلے درجے کی سطح پر تفویض کیے جانے پر اعتراض کیا۔ معاملہ اس وقت شروع ہوا جب والدین نے اسکول میں شکایت کی کہ ان کے خیال میں کتاب میں ایسا مواد موجود ہے جو بچوں کے لیے جنسی طور پر نامناسب ہے۔ نتیجے کے طور پر، اسکول نے کتاب کو تازہ ترین اور سوفومور پڑھنے کی فہرستوں سے ہٹانے کا فیصلہ کیا، اور سمجھا کہ یہ ناول صرف جونیئرز اور سینئرز کے لیے "موزوں" ہے۔ اس کے علاوہ، اسکول نے یہ بھی فیصلہ دیا کہ اساتذہ کو سال کے شروع میں والدین کو پڑھنے کی فہرستیں بھیجنا چاہئیں تاکہ ان کی منظوری حاصل کی جا سکے کہ ان کے بچے کلاس میں کون سی کتابیں پڑھ اور بحث کر سکتے ہیں۔ اگرچہ کچھ والدین نے سٹیونز ہائی اسکول میں کتاب کے خلاف سخت پابندیوں کو ترجیح دی ہوگی، لیکن وہ خوش تھے کہ کارروائی کی گئی، کیونکہ وہ دی بلیوسٹ آئی کو "بالغ کتاب" سمجھتے تھے۔ لٹلٹن، کولوراڈو اگست 2005 میں لٹلٹن، کولوراڈو میں، لٹلٹن اسکول بورڈ نے دی بلیوسٹ آئی کو پڑھنے کی فہرستوں سے پابندی لگانے کے لیے ووٹ دیا، جہاں اسے اختیاری کے طور پر درج کیا گیا تھا، اور اسے ہیریٹیج اور اراپاہو ہائی اسکولوں کی لائبریریوں سے ہٹا دیا گیا، ایک کمیٹی کی سفارش کے باوجود کہ کتاب کو جونیئرز اور سینئرز تک محدود رکھا جائے۔ یہ پابندی نویں جماعت کی طالبہ کے والدین کو موصول ہونے والی شکایت کے جواب میں نافذ کی گئی تھی جو بورڈ میں موجود تھی اور جس نے ناول کے جنسی مواد، خاص طور پر پیکولا کی عصمت دری کے منظر کے ساتھ مسئلہ اٹھایا تھا۔ طلباء نے اپنے اسکول کی لائبریریوں میں کتاب کے حصے پڑھ کر پابندی کے خلاف احتجاج کیا۔ پابندی کے جواب میں، دھرنے میں شریک ایک طالبہ کیملی اوکورین نے اعتراف کیا کہ "طالبات نیوز میڈیا میں عصمت دری اور بے حیائی کے بارے میں سنتی ہیں۔ نوبل انعام یافتہ سے ان مضامین کے بارے میں جاننا بہتر ہے۔ اور کلاس میں کسی استاد سے اس پر بحث کرنا بہتر ہے۔ " بالآخر، کتاب کو دوبارہ بحال کیا گیا جب انگریزی ٹیچر جوڈی ولاسین نے بورڈ میں درخواست دائر کی جس میں وضاحت کی گئی کہ اس پر پابندی کیوں نہیں لگائی جانی چاہیے۔ ہوول، مشی گن فروری 2007 میں، لو (لیونگسٹن آرگنائزیشن فار ویلیوز ان ایجوکیشن) نامی ایک گروپ نے ہوول ہائی اسکول کے نصاب میں چار کتابوں کو چیلنج کیا، جن میں رچرڈ رائٹ کی دی بلیوسٹ آئی، بلیک بوائے، کرٹ وانگٹ کی سلاٹر ہاؤس فائیو، اور دی فریڈم رائٹرز ڈائری شامل ہیں۔ نیشنل کولیشن اگینسٹ سنسرشپ نے تنقید کے جواب میں ایک خط شائع کیا، جس میں دعوی کیا گیا کہ جنسی تعلقات سے متعلق مناظر "ناولوں کے چھوٹے لیکن ضروری حصوں کی نمائندگی کرتے ہیں، جو اس قسم کے مواد سے مطابقت رکھتے ہیں جو ہائی اسکول کے طلباء اکثر پڑھتے ہیں"۔ ان کے خط میں یہ بھی دلیل دی گئی ہے کہ زیر بحث کتابوں کو "بڑے پیمانے پر اہم ادبی اور فنکارانہ قابلیت کے کاموں کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے"، اور "ملک بھر کے ہائی اسکولوں اور کالجوں میں بڑے پیمانے پر پڑھایا جاتا ہے"۔ تنازعہ کے باوجود، اس نصاب کو حقیقت میں ہوول اسکول بورڈ کے 5 سے 2 کے فیصلے میں منظور کیا گیا تھا۔ لو کی طرف سے اٹھائے گئے قانونی خدشات کے جواب میں، لیونگسٹن پراسیکیوٹر ڈیوڈ مورس، مشی گن کے اٹارنی جنرل مائیک کاکس، اور امریکی اٹارنی نے تصدیق کی کہ نصاب میں منتخب کتابوں کو شامل کرکے کسی بھی ریاستی یا وفاقی قانون کی خلاف ورزی نہیں کی گئی ہے۔ اس معاملے کے بعد سے، کتابوں کو 11 ویں جماعت کے اعلی درجے کے انگریزی نصاب میں شامل کیا گیا ہے۔ ایڈمز کاؤنٹی، کولوراڈو 2013 میں، والدین کے ایک گروپ نے کتاب کے جنسی مواد اور ایک لڑکی کے والد کے ذریعے عصمت دری کا شکار ہونے کے "موضوع" کی وجہ سے لیگیسی ہائی اسکول کے اے پی انگریزی نصاب میں دی بلیوسٹ آئیز کی شمولیت کو چیلنج کیا۔ Change.org کے ذریعے شروع کی گئی اپنی درخواست میں، والدین نے دلیل دی کہ وہ "کلاس روم کی تعلیم کے لیے ترقیاتی طور پر نامناسب اور گرافک کتابیں استعمال نہیں کرنا چاہتے ہیں"۔ سپرنٹنڈنٹ کو پیش کی گئی ایک باضابطہ درخواست میں، والدین جینیلا کارلسن نے دعوی کیا کہ عصمت دری اور بے حیائی سمیت جنسی گرافک مواد کا تعارف نابالغوں کے لیے ترقیاتی طور پر نقصان دہ ہو سکتا ہے جیسا کہ سائنسی تحقیق سے ثابت ہوتا ہے۔ چیلنج کے جواب میں، لیگیسی ہائی اسکول کی طالبہ بیلی کراس نے کتاب کو نصاب میں برقرار رکھنے کے لیے ایک پٹیشن بنائی، اور کتاب کو برقرار رکھنے کی اہمیت کا اظہار کیا کیونکہ "اس پر پابندی لگانے اور سنسر کرنے سے طلباء کو پتہ چلتا ہے کہ نسل پرستی، بے حیائی، عصمت دری، بدسلوکی، ممنوع مضامین ہیں جن کا ذکر نہیں کیا جانا چاہیے۔" متعدد اساتذہ نے بھی اس پابندی کے خلاف آواز اٹھاتے ہوئے کہا کہ اس کتاب کو موریسن کے تحریری انداز کا تجزیہ کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا اور اس پر پابندی ضلع میں سنسرشپ کی مثال قائم کر سکتی ہے۔ بالآخر، ایڈمز کاؤنٹی اسکول بورڈ نے سپرنٹنڈنٹ کے 2010 کے چیلنج کے اصل فیصلے کو برقرار رکھنے کے لیے ووٹ دیا، جس نے نہ صرف کتاب کو اے پی کے نصاب تک محدود رکھا بلکہ اساتذہ سے بھی مطالبہ کیا کہ وہ اپنے بچے کو کتاب پڑھنے سے پہلے والدین کو مطلع کریں۔ اوہائیو ستمبر 2013 میں، دی بلیوسٹ آئی کو اوہائیو بورڈ آف ایجوکیشن کے صدر ڈیبی ترہار نے چیلنج کیا تھا۔ اس کتاب کو ریاست کے کامن کور معیارات میں تجویز کردہ پڑھنے کے طور پر درج کیا گیا تھا، لیکن اسے ریاست کے بورڈ آف ایجوکیشن میں چیلنج کیا گیا تھا، اساتذہ نے اس کے واضح مواد کی وجہ سے اسے کلاس روم سے پابندی لگانے پر زور دیا تھا۔ ترہار نے خاص طور پر اس وقت مسئلہ اٹھایا جب پیکولا کے والد کی طرف سے اس کی عصمت دری کے بارے میں منظر عام پر آیا۔ اگرچہ اپنی کتابوں کو درپیش پچھلے چیلنجوں پر تبصرہ کرتے ہوئے نہیں دیکھا گیا، موریسن نے خاص طور پر اس خاص واقعے پر تبصرہ کیا: "میرا مطلب ہے کہ اگر یہ ٹیکساس یا نارتھ کیرولائنا ہے جیسا کہ ہر طرح کی ریاستوں میں ہوتا رہا ہے۔ لیکن اوہائیو کی لڑکی بننے کے لیے، اوہائیو کے لورین، اوہائیو میں پیدا ہونے کے بارے میں لکھنا۔ اور دراصل اوہائیو کے ایک فرد کے طور پر، اوہائیو کا کیا ہونا-بورڈ آف ایجوکیشن؟-کم از کم ستم ظریفی ہے۔ " اسٹیٹ بورڈ آف ایجوکیشن کے صدر اور سنسناٹی ریپبلکن، دیبے ترہار نے ناول کو "فحش" قرار دیا، اور تجویز پیش کی کہ اس کتاب کو ریاست کے تدریسی رہنما اصولوں سے ہٹا دیا جائے۔ اوہائیو کرسچن یونیورسٹی کے صدر مارک اسمتھ نے کہا، "میں ایک بنیادی سوشلسٹ-کمیونسٹ ایجنڈا دیکھتا ہوں۔ یہ اس قوم کے مخالف ہے۔" امریکن سول لبرٹیز یونین نے محترمہ ترہار کو ایک خط لکھا، جس میں وضاحت کی گئی کہ یہ کتاب "اس درد اور نقصان پر ایک جرات مندانہ، غیر متزلزل نظر ہے جو اندرونی نسل پرستی ایک نوجوان لڑکی اور اس کی برادری کو پہنچا سکتی ہے"۔ تشہیر کے باوجود، دی بلیوسٹ آئی تجویز کردہ پڑھنے کی فہرست میں برقرار رہی۔ ویک کاؤنٹی، نارتھ کیرولائنا جولائی 2014 میں، نارتھ کیرولائنا کے ایسٹ ویک ہائی اسکول نے اپنی پڑھنے کی فہرستوں سے دی بلیوسٹ آئی کو اس وجہ سے ہٹا دیا کہ اسے نامناسب مواد سمجھا گیا تھا۔ خاص طور پر، اسکول نے اس حقیقت کو اجاگر کیا کہ اس کتاب میں "ایک باپ کی اپنی بیٹی کے ساتھ زیادتی کی تفصیل" موجود ہے۔ مزید برآں، ایسٹ ویک ہائی نے اپنی پڑھنے کی فہرست، دی کلر پرپل کے لیے ایک متبادل کتاب تفویض کی۔ تاہم، بلیوسٹ آئی کو اب بھی ان کی لائبریریوں میں طلباء کے لیے دستیاب چھوڑ دیا گیا تھا کہ وہ اپنی صوابدید پر پڑھ سکتے ہیں، کیونکہ اسکول یہ واضح کرنا چاہتا تھا کہ وہ "طلباء کو اس سطح کے ادب تک رسائی سے محروم نہیں کر رہے تھے"۔ نارتھ ویل، مشی گن 2016 میں، دی بلیوسٹ آئی کو نارتھ ویل، مشی گن، اسکول ڈسٹرکٹ میں چیلنج کیا گیا تھا جب ایک والدین نے اے پی لٹریچر اینڈ کمپوزیشن کے نصاب سے کتاب کو ہٹانے کے لیے درخواست دائر کی تھی، جس میں کہا گیا تھا کہ کتاب کی جنسی زیادتی کی تصویر کشی عمر کے مطابق نہیں تھی۔ اسکول کے منتظم اور دیگر اساتذہ پر مشتمل ایک کمیٹی نے کتاب کا جائزہ لیا اور سفارش کی کہ بورڈ اس کتاب کو اے پی کے نصاب میں برقرار رکھنے کے لیے ووٹ دے اور طلباء کو متبادل کتاب کا انتخاب کرنے کا اختیار دے۔ کمیٹی نے اپنے فیصلے کا اعلان کرتے ہوئے وضاحت کی کہ کتاب کو ہٹانے سے "ہمارے طلباء کے ذریعے ہمارے معاشرے کے اہم موضوعات پر گہرے مطالعہ کا موقع ختم ہو جائے گا"۔ پابندی کی کچھ حمایت کے باوجود، بہت سے والدین اور طلباء نے اس پر اعتراض کیا، ایک طالب علم نے کہا، "ایک کلاس کے طور پر اے پی ادب کا مقصد ہماری سمجھ کو بڑھانا اور ہماری دنیا کو بڑھانا ہے، نہ کہ ہمیں جہالت کے خانوں کے اندر زیادہ آرام دہ بنانا ہے۔" پابندی کی مخالفت کرنے والے والدین اور طلباء کو قومی تنظیموں بشمول نیشنل کونسل آف ٹیچرز آف انگلش، این سی اے سی، اور اے ایل اے نے بھی حمایت کی۔ ووٹنگ کے بعد، بورڈ نے بالآخر کمیٹی کی تشخیص کا ساتھ دیا اور کتاب کو اے پی کے نصاب میں برقرار رکھا۔ بنکومبے کاؤنٹی، شمالی کیرولائنا ستمبر 2017 میں، شمالی کیرولائنا کے بنکومبے کاؤنٹی کے نارتھ بنکومبے ہائی اسکول میں ایک والدین، ٹم کولی نے بلیوسٹ آئی کو چیلنج کیا تھا۔ خود ساختہ "عیسائی سنگل ڈیڈ" ٹم کولی نے اس کتاب کے جنسی مواد کا نوٹس لیا اور انگریزی آنرز اکیڈمکس میں اس کتاب کو ہٹانے کے حوالے سے ایک کمیٹی تشکیل دی۔ کولی نے ڈبلیو ایل او ایس-13 کو بتایا کہ "یہ واقعی حیرت انگیز ہے کہ کسی کا خیال ہے کہ بچوں کا اسکول میں اسے پڑھنا ٹھیک ہے۔" انگریزی کوآرڈینیٹر ایرک گرانٹ نے کمیٹی کو آگاہ کرتے ہوئے کتاب کا دفاع کیا کہ اسکول نے ان لوگوں کے لیے ایک متبادل تفویض پیش کی ہے جو کتاب سے مطمئن نہیں تھے۔ انہوں نے یہ بھی بتایا کہ یہ کتاب سال کے آغاز میں دیے گئے نصاب میں تھی۔ کمیٹی کو کتاب کو پڑھنے اور اس بات کا تعین کرنے کے لیے وقت دیا گیا کہ آیا اس کتاب سے کوئی تعلیمی اہمیت پیش کی گئی ہے یا نہیں۔ وینٹزویل، میسوری جنوری 2022 میں، وینٹزویل، میسوری، اسکول بورڈ نے دی بلیوسٹ آئی پر پابندی لگانے کے لیے 3-4 سے ووٹ دیا، جو ضلع کی کتب خانوں میں کتاب کو برقرار رکھنے کے لیے جائزہ کمیٹی کے 8-1 ووٹ کے خلاف تھا۔ اس پابندی میں تین دیگر کتابیں بھی شامل تھیں: جارج ایم جانسن کی آل بوائز آرنٹ بلیو، ایلیسن بیچڈیل کی فن ہوم، اور کیز لیمون کی ہیوی۔ واسیلا، الاسکا ستمبر 2023 میں، دی بلیوسٹ آئی کو 56 دیگر کتابوں کے ساتھ، متنسکا-سوسیٹنا بورو اسکول ڈسٹرکٹ، الاسکا میں، ایک نئی تشکیل شدہ ڈسٹرکٹ وائڈ لائبریری کمیٹی نے چیلنج کیا تھا۔ یہ مشاورتی کمیٹی تشکیل دی گئی تھی اور انفرادی اراکین کا انتخاب موجودہ متنسکا-سوسیٹنا بورو اسکول ڈسٹرکٹ اسکول بورڈ کے اراکین نے ضلع کے معیاری آپریٹنگ طریقہ کار سے تبدیلی میں کیا تھا۔ کمیٹی کو فہرست میں مخصوص عنوانات تلاش کرنے کے ساتھ ساتھ پابندی کے لیے اضافی کتابوں کے عنوانات تلاش کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ کمیٹی نے دوسروں کے ساتھ ٹونی موریسن کی انعام یافتہ کتاب کی غلط شناخت کرتے ہوئے اسے 16 سال اور اس سے کم عمر کے "نابالغوں کے لیے نقصان دہ" "غیر مہذب مواد" تقسیم کرنے کے لیے ریاستی قانون کی خلاف ورزی قرار دیا۔ اسکول بورڈ ایک وقت میں اور ابھی تک غیر متعین عمل میں مشاورتی کمیٹی کی سفارشات پر غور کرے گا۔ اس دوران، دی بلیوسٹ آئی اور دیگر تمام 56 چیلنج شدہ کتابیں ضلع کے تمام اسکولوں میں طلباء کے لیے دستیاب نہیں ہیں۔ موافقت لیڈیا آر ڈائمنڈ کی دی بلیوسٹ آئی کی موافقت پہلی بار 2005 میں شکاگو، الینوائے میں ریاستہائے متحدہ کے آس پاس مزید موافقت دیکھنے سے پہلے پیش کی گئی تھی۔ شکاگو، الینوائے میں اسٹیپن وولف تھیٹر کمپنی نے لیڈیا آر ڈائمنڈ کو ناول کو مکمل طوالت کے اسٹیج پروڈکشن میں ڈھالنے کا کام سونپا۔ یہ ڈرامہ اسٹیپن وولف فار ینگ ایڈلٹس اینڈ دی نیو پلےز انیشی ایٹو کے ذریعے تیار کیا گیا تھا، جہاں اسے فروری 2005 میں اپنا عالمی پریمیئر ملا تھا۔ اس ڈرامے کو اکتوبر 2006 میں شکاگو کے اسٹیپن وولف تھیٹر میں دوبارہ پیش کیا گیا۔ بلیوسٹ آئی نے نومبر 2006 میں نیویارک کے نیو وکٹری تھیٹر میں اپنا آف براڈوے پریمیئر حاصل کیا۔ 2010 میں، فینٹم پروجیکٹس ایجوکیشن تھیٹر گروپ نے کیلیفورنیا کے لا میراڈا میں پرفارمنگ آرٹس کے لیے لا میراڈا تھیٹر میں لیڈیا آر ڈائمنڈ موافقت پیش کی۔ ریپر طالب کویلی نے اس کتاب کو بلیک اسٹار البم پر موس ڈیف کے ساتھ اپنے گانے "تھیفس ان دی نائٹ" کے لیے ایک پریرتا کے طور پر استعمال کیا۔ 2017 میں، گوتھری تھیٹر نے دی بلیوسٹ آئی کی پروڈکشن پیش کی، جسے لیڈیا آر ڈائمنڈ نے پروڈیوس اور ڈھال لیا، اور اس کی ہدایت کاری للیانا بلین کروز نے کی۔ کہا جاتا ہے کہ یہ پروڈکشن کتاب کو "ایک شاعرانہ اسٹیجنگ" دیتی ہے، جس میں پورے ڈرامے کو ایک ایکٹ میں پیش کیا گیا ہے۔ موافقت شدہ اسکرپٹ بدسلوکی کو اسٹائلائزڈ شکل میں پیش کرتا ہے۔ پروڈکشن کو تنقیدی طور پر سراہا گیا، جس میں پیکولا کے کردار کو خاص طور پر سراہا گیا۔ کتابچہ ٹھیک ہے، این۔ "آئیز دیٹ بائٹ" لندن ریویو آف بکس Vol.45 نمبر 1 جنوری 2023۔ https://www.lrb.co.uk/the-paper/v45/n01/anne-enright/eyes-that-bite سنسرشپ ڈیٹ لائن: اسکولز۔ دانشورانہ آزادی پر نیوز لیٹر 62.5 (2013): 184-85۔ https://journals.ala.org/index.php/nif/issue/viewIssue/254/12۔ "انگلش ان دی نیوز"۔ دی انگلش جرنل، جلد۔ 89، نہیں۔ 4، 2000، پی پی۔ 113-117۔ https://www.jstor.org/stable/821994۔ فوسٹرسٹل، ہربرٹ این۔ امریکہ میں پابندی عائد: اسکولوں اور عوامی کتب خانوں میں بک سنسرشپ کے لیے ایک حوالہ گائیڈ۔ ویسٹ پورٹ، یو ایس: گرین ووڈ پریس، 2002۔ "بروم فیلڈ میں، سی او 'بلیوسٹ آئی' کو 'پابندی' لگائے بغیر ہٹا دیا جاتا ہے۔ سنسرشپ کے خلاف قومی اتحاد۔ 23 اگست 2013۔ https://ncac.org/update/in-broomfield-co-bluest-eye-is-removed-without-being-banned کوچر، شوبنکو۔ "تشدد کا علاج: موریسن کی نیلی آنکھ اور محبوب کا مطالعہ"۔ ہندوستان میں زبان 13.1 (2013): 532-622۔ ماسٹر ڈگری Dissertation.http:// ویب سائٹ۔ LanguageinIndia. com/jan2013/shibhankumfildissertation2. pdf۔ میک ڈویل، مارگریٹ بی۔ "موریسن، ٹونی۔" کنٹینم انسائیکلوپیڈیا آف امریکن لٹریچر، اسٹیون سیرفین اور الفریڈ بینڈیکسن کے ذریعہ ترمیم شدہ، کنٹینم، 2005۔ موریسن، ٹونی۔ سب سے نیلی آنکھ۔ نیو یارک: نوف، 2000۔ موریسن، ٹونی۔ "ٹونی موریسن لکھنے کے لیے اپنی تحریک کے بارے میں بات کرتی ہیں۔" یوٹیوب کے ذریعے۔ نیشنل ویژنری لیڈرشپ پروجیکٹ، 2008۔ https://www.youtube.com/watch?v=_8Zgu2hrs2k "ٹونی موریسن-سوانحی"۔ Nobelprize.org۔ نوبل میڈیا اے بی 2014۔ http://www.nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/1993/morrison-bio.html "اسکول نوبل انعام یافتہ کی کتاب کے پڑھنے کو محدود کرتے ہیں۔" اورلینڈو سینٹینیل۔ جون 18,1999. http://articles.orlandosentinel.com/1999-06-18/news/9906180152_1_bluest-eye-toni-morrison-stevens-high. ویرلین، ڈیبرا ٹی۔ "اتنا تیز نہیں، ڈک اور جین: نیلی آنکھ میں بچپن اور قوم کا دوبارہ تصور"۔ میلس 30.4 (2005): 53-72۔ جے ایس ٹی او آر https://www.jstor.org/stable/30029634 کے ذریعے۔ بمپ، جیروم۔ وومیک میں "فیملی سسٹمز تھراپی اینڈ نارٹریٹیو"، کینتھ اینڈ نیپ، جان نیوارک (ایڈز)، ریڈنگ دی فیملی ڈانس: فیملی سسٹمز تھراپی اینڈ لٹریچر اسٹڈی۔ نیوارک: یو پی، 2003۔ پی پی۔ 151-70 لکی، کرسٹل جے۔ "ٹونی موریسن کی دی بلیوسٹ آئی میں آباؤ اجداد کی حکمت۔" پروٹیئس: اے جرنل آف آئیڈیاز 21.2 (2004): 21-26۔ ویکسمین، باربرا فرے۔ فشر، جیریلن اور سلبرٹ میں "گرلز انٹو ویمن: کلچر، نیچر، اینڈ سیلف لوتھنگ"، ایلن ایس۔ (ایڈز)، ویمن ان لٹریچر: ریڈنگ تھرو دی لینس آف جینڈر، ویسٹ پورٹ: گرین ووڈ، 2003۔ پی پی۔ 47-49۔ ۔