Kabir
کبیر (1398-1518) ایک معروف ہندوستانی صوفی شاعر اور سنت تھے۔ ان کی تحریروں نے ہندو مت کی بھکتی تحریک کو متاثر کیا، اور ان کی آیات سکھ مت کے صحیفہ گرو گرنتھ صاحب، سنت غریب داس کے ست گرو گرنتھ صاحب، اور دھرم داس کے کبیر ساگر میں پائی جاتی ہیں۔ آج ان کی نظمیں نہ صرف ہندو اور سکھ بلکہ مسلمان خاص طور پر صوفی بھی گاتے ہیں۔ وارانسی شہر میں پیدا ہوئے جو اب اتر پردیش ہے، وہ منظم مذہب اور مذاہب دونوں پر تنقید کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ انہوں نے سوال اٹھایا کہ وہ تمام مذاہب کے بے معنی اور غیر اخلاقی طریقوں کو کیا سمجھتے ہیں، بنیادی طور پر وہ ہندو اور مسلم مذاہب میں غلط طریقوں کو کیا سمجھتے ہیں۔ اپنی زندگی کے دوران، انہیں ہندوؤں اور مسلمانوں دونوں کی طرف سے ان کے خیالات کی وجہ سے دھمکی دی گئی۔ جب اس کی موت ہوئی تو کئی ہندوؤں اور مسلمانوں نے اسے اپنا ہونے کا دعوی کیا۔ کبیر نے تجویز کیا کہ "سچائی" اس شخص کے ساتھ ہے جو راستبازی کی راہ پر گامزن ہے، ہر چیز کو، زندہ اور غیر زندہ، الہی سمجھتا ہے، اور جو دنیا کے معاملات سے غیر فعال طور پر الگ تھلگ ہے۔ کبیر نے مشورہ دیا کہ سچائی جاننے کے لیے "میں" یا انا کو چھوڑ دیں۔ کبیر کی میراث زندہ ہے اور کبیر پنتھ ("کبیر کا راستہ") کے ذریعے جاری ہے، جو ایک مذہبی برادری ہے جو انہیں اپنے بانی کے طور پر تسلیم کرتی ہے اور سنت مت فرقوں میں سے ایک ہے۔ اس کے ارکان کبیر پنتھی کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ ابتدائی زندگی اور پس منظر کبیر کی پیدائش اور موت کے سال غیر یقینی ہیں۔ کچھ مورخین 1398-1448 کو پسند کرتے ہیں کیونکہ کبیر کا دور زندہ تھا، جبکہ دوسرے 1440-1518 کو پسند کرتے ہیں۔ عام طور پر، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ کبیر 1398 (سموت 1455) میں، جیشٹھ مہینے کے پورے چاند کے دن (تاریخی ہندو کیلنڈر وکرم سموت کے مطابق) برہم محرم کے وقت پیدا ہوا تھا۔ کبیر کی پیدائش کے ارد گرد کے حالات پر کافی علمی بحث ہے۔ کبیر کے بہت سے پیروکاروں کا خیال ہے کہ وہ روشنی کا جسم سنبھال کر ستلوک سے آئے تھے، اور کمل کے پھول پر اوتار بنے اور دعوی کرتے ہیں کہ رشی اشٹانند اس واقعے کا براہ راست گواہ تھا، جو خود لہرتارا تالاب میں کمل کے پھول پر نمودار ہوا تھا۔ کچھ بیانات میں ذکر کیا گیا ہے کہ کبیر کو بچے کی شکل میں لہرتارا جھیل پر نیرو نامی ایک مسلمان بنکر اور اس کی بیوی نیما نے پایا تھا جس نے اسے اپنے والدین کے طور پر پالا تھا۔ کبیر کے بارے میں وسیع پیمانے پر خیال کیا جاتا ہے کہ وہ وارانسی میں بھکتی شاعر سنت سوامی رامانند کے بہت سے شاگردوں میں سے ایک بن گئے تھے، جو عقیدت مند ویشنو مت کے لیے جانے جاتے ہیں، جس میں ادویت فلسفے کی تعلیم پر مضبوط جھکاؤ ہے کہ خدا ہر شخص اور ہر چیز کے اندر تھا۔ ان کی زندگی کے بارے میں ابتدائی تحریریں انہیں ہندو مت کی ویشنو روایت کے ساتھ ساتھ اسلام کی صوفی روایت سے بھی جوڑتی ہیں۔ عرفان حبیب کے مطابق فارسی متن دبیستان مزاب کے دو مخطوطات کبیر کے بارے میں سوانحی معلومات کے ساتھ قدیم ترین تحریریں ہیں۔ دبیستان مزاب میں کہا گیا ہے کہ کبیر ایک "بیرگی" (ویشنو یوگی) ہے اور کہتا ہے کہ وہ رامانند کا شاگرد ہے (متن میں اسے بار بار "گینگ" کہا گیا ہے)۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کبیر کا خاندان وارانسی (بنارس) کے علاقے کبیر چورا میں رہتا تھا۔ کبیر مٹھ (کبیر مٹھ)، کبیر چورا کی پچھلی گلیوں میں واقع ایک مٹھ، ان کی زندگی اور اوقات کا جشن مناتا ہے۔ جائیداد کے ساتھ نروتیلا () نامی ایک گھر ہے جس میں نیرو اور نیما کی قبریں ہیں۔ کبیر کی نظمیں سادھوکڑی میں تھیں، جو کھادی بولی، برج، بھوجپوری اور اودھی سمیت مختلف بولیوں سے ماخوذ تھیں۔ کبیر نے خالص بھوجپوری میں بھی لکھا، مثال کے طور پر ان کی نظمیں جیسے مور ہیرا ہیرال با کچہری میں خالص بھوجپوری میں لکھی گئی ہیں۔ وہ زندگی کے مختلف پہلوؤں کا احاطہ کرتے ہیں اور خدا کے لیے محبت بھری عقیدت کا مطالبہ کرتے ہیں۔ کبیر نے اپنی نظموں کو سادہ ہندی الفاظ سے ترتیب دیا۔ ان کے زیادہ تر کام عقیدت، صوفیانہ اور نظم و ضبط سے متعلق تھے۔ کبیر اور ان کے پیروکاروں نے ان کی زبانی طور پر لکھی ہوئی حکمت کی نظموں کو "با" (الفاظ) کا نام دیا۔ ان میں گانے اور جوڑے شامل ہیں، جنہیں مختلف طور پر دوہے، شلوکا (سنسکرت: شلوکا)، یا ساکھی (سنسکرت: ساکشی) کہا جاتا ہے۔ مؤخر الذکر اصطلاح کا مطلب ہے "گواہ"، جس کا مطلب ہے کہ نظمیں سچائی کا ثبوت ہیں۔ کبیر سے منسوب کمپوزیشن کے ساتھ ادبی کاموں میں کبیر بیجک، کبیر پراچئی، ساکھی گرنتھ، آدی گرنتھ (سکھ)، اور کبیر گرنتھاولی (راجستھان) شامل ہیں۔ تاہم، آدی گرنتھ کے علاوہ، ان متون کے نمایاں طور پر مختلف ورژن موجود ہیں اور یہ واضح نہیں ہے کہ کون سا زیادہ اصل ہے ؛ مثال کے طور پر، کبیر بیجک دو بڑی تحریروں میں موجود ہے۔ مختلف ترجموں اور ترجموں کے سب سے زیادہ گہرائی سے علمی تجزیے کا سہرا کبیر پر 20 ویں صدی کے فرانسیسی اسکالر شارلٹ واڈویل کو جاتا ہے۔ کبیر سے منسوب 82 تصانیف ہیں جن کا ذکر کبیر اور ویسٹکوٹ کے کبیر پنتھ میں کیا گیا ہے۔ شیام سندر داس نے خود دو قابل ذکر نسخے منظر عام پر لائے جنہیں انہوں نے 1928 میں شائع کیا۔ ان مخطوطات میں سے ایک میں 1504 اور دوسرے میں 1824 کی تاریخ تھی۔ کبیر کی نظمیں زبانی طور پر 15 ویں صدی میں لکھی گئیں اور 17 ویں صدی میں ویوا وائس کو منتقل کیا گیا۔ کبیر بیجک کو پہلی بار 17 ویں صدی میں مرتب اور لکھا گیا تھا۔ اسکالرز کا کہنا ہے کہ جغرافیہ اور نسلوں کے درمیان ترسیل کی اس شکل نے نظموں کی تبدیلی، انٹرپولیشن اور بدعنوانی کو جنم دیا۔ مزید برآں، پورے گانوں کو تخلیقی طور پر من گھڑت بنایا گیا اور نامعلوم مصنفین نے نئے جوڑے داخل کیے اور کبیر سے منسوب کیا گیا، اس کی وجہ بے ایمانی نہیں بلکہ ان کے احترام اور ہندوستانی ادبی کاموں میں پائی جانے والی گمنام زبانی روایت کے تخلیقی جوش و خروش کی وجہ سے تھا۔ اسکالرز نے ایسی شاعری کو قائم کرنے کی کوشش کی ہے جو واقعی کبیر اور اس کی تاریخی قدر سے آئی ہو۔ صداقت متعدد نظموں کو کبیر سے منسوب کیا جاتا ہے، لیکن اسکالرز اب ان کے بہت سے گانوں کی صداقت پر شک کرتے ہیں۔ رابندر ناتھ ٹیگور کا انگریزی ترجمہ اور تالیف کبیر کی ایک سو نظمیں پہلی بار 1915 میں شائع ہوئی تھی، اور یہ ایک کلاسک دوبارہ شائع ہوئی ہے اور خاص طور پر مغرب میں وسیع پیمانے پر گردش کی گئی ہے۔ اسکالرز کا خیال ہے کہ اس کی سو نظموں میں سے صرف چھ ہی مستند ہیں، اور انہوں نے سوال اٹھایا ہے کہ کیا ٹیگور نے کبیر پر اس وقت کے رائج مذہبی نقطہ نظر کو متعارف کرایا، جیسا کہ انہوں نے 20 ویں صدی کے اوائل میں نظموں کا ترجمہ کیا تھا جسے وہ کبیر کا مانتے تھے۔ غیر مستند نظمیں اس کے باوجود قرون وسطی کے ہندوستان میں بھکتی تحریک سے تعلق رکھتی ہیں، اور ہو سکتا ہے کہ کبیر کے مداحوں نے ترتیب دی ہوں جو بعد میں زندہ رہے۔ لنڈا ہیس کے مطابق فلسفہ، "کچھ جدید مبصرین نے کبیر کو ہندو مت اور اسلام کی ترکیب کے طور پر پیش کرنے کی کوشش کی ہے ؛ لیکن یہ تصویر جھوٹی ہے۔ مختلف روایات پر عمل کرتے ہوئے، جیسا کہ وہ مناسب سمجھتے تھے، کبیر نے اپنے ہم وطنوں کے دونوں بڑے مذاہب سے اپنی آزادی کا بھرپور اعلان کیا، ان مذاہب کی حماقتوں پر بھرپور حملہ کیا، اور ان لوگوں میں اسی طرح کی خود مختاری اور ہمت کی آگ بھڑکانے کی کوشش کی جو ان کے شاگرد ہونے کا دعوی کرتے تھے۔ انہوں نے ان کی اصطلاحات اور تصورات کو اپنایا، لیکن ان دونوں پر سخت تنقید کی۔ انہوں نے کسی بھی مقدس کتاب کی ضرورت پر سوال اٹھایا، جیسا کہ کبیر گرنتھاولی میں کہا گیا ہے: بہت سے اسکالرز کبیر کے فلسفے کی تشریح ہندو مسلم اتحاد یا نئی مذہبی روایت کی آزادانہ ترکیب کی تجویز کرنے کی کوشش کرنے کے بجائے مذہب کی ضرورت پر سوال اٹھانے کے طور پر کرتے ہیں۔ کبیر نے اسلام اور ہندو مت سمیت اپنے دور کے مختلف مذہبی رسومات میں ظاہر ہونے والی منافقت اور گمراہ رسومات کو مسترد کر دیا۔ بیجاک میں کبیر بدھ مت کے بدھ جیسے اوتار سے دعا کرنے کے رواج کا مذاق اڑاتے ہوئے کہتے ہیں کہ "ماسٹر بدھ کو مت کہو، اس نے شیطانوں کو نہیں گرایا"۔ کبیر نے لوگوں پر زور دیا کہ وہ اپنے اندر دیکھیں اور تمام انسانوں کو خدا کی زندہ شکلوں کا مظہر سمجھیں: شارلٹ واڈویل کا کہنا ہے کہ کبیر اور بھکتی تحریک کے دیگر سنتوں کا فلسفہ مطلق کی تلاش ہے۔ اس مطلق کا تصور نرگنا ہے، جو ووڈیویل لکھتے ہیں، "برہمن-آتمان کے اپنشادی تصور اور ویدک روایت کی یکسوئی ادویت تشریح کے مترادف ہے، جو روح [انسان کے اندر] اور خدا کے درمیان کسی بھی فرق سے انکار کرتی ہے، اور انسان پر زور دیتی ہے کہ وہ اپنے اندر اپنی حقیقی الہی نوعیت کو تسلیم کرے۔" ووڈیویل نے نوٹ کیا کہ کبیر اور دیگر بھکتی سنتوں کا یہ فلسفہ خود متضاد ہے، کیونکہ اگر خدا اندر ہے، تو یہ تمام بیرونی بھکتی کو ختم کرنے کا مطالبہ ہوگا۔ کبیر کی تعلیمات میں یہ عدم مطابقت "خدا کے ساتھ اتحاد" کو "خدا میں ضم ہونے، یا تمام مخلوقات میں یکسانیت" کے تصور سے الگ کر سکتی ہے۔ متبادل طور پر، واڈویل کا کہنا ہے کہ سگونا پریما بھکتی (نرم عقیدت) کو نرگونا برہمن کے خود شناسی کی طرف سفر کے طور پر پیش کیا گیا ہو گا، جو یکتا سے بالاتر عالمگیریت ہے۔ ڈیوڈ این لورینزین اور ایڈرین مونوز کبیر کے فلسفے میں خدا کے ان خیالات کو نرگنا برہمن کے طور پر ہندو مت کے ادویت ویدانت اسکول پر آدی شنکر کے نظریات میں تلاش کرتے ہیں، حالانکہ کچھ اختلافات کے ساتھ۔ اسلام کا اثر لورینزن نے کبیر کے فلسفے اور شاعری کے اپنے جائزے میں لکھا ہے، "کبیر نے جس حد تک اسلام سے عناصر ادھار لیے ہیں وہ متنازعہ ہے۔ بہت سے حالیہ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ انہوں نے صرف اسلام کو مسترد کیا اور اپنے تقریبا تمام خیالات اور عقائد کو ہندو روایت سے لیا۔ معاصر کبیر پنتھ سادھو تقریبا یہی دلیل پیش کرتے ہیں۔ ان کے گانوں اور نظموں میں استعمال ہونے والے زیادہ تر الفاظ براہ راست ہندو روایت سے لیے گئے ہیں۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ کبیر کی کچھ نظموں میں جنسی منظر کشی صوفیانہ صوفی اسلام کے اثر کی عکاسی کرتی ہے، جس میں کبیر ایک خدا عورت اور عقیدت مند آدمی کی روایتی صوفی نمائندگی کو الٹ دیتا ہے جو اتحاد کی خواہش رکھتا ہے، اور اس کے بجائے رب شوہر اور عقیدت مند دلہن کی تصویر کا استعمال کرتا ہے۔ اس کے برعکس دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا صوفی نظریات نے کبیر جیسے بھکتی سنتوں کو متاثر کیا یا اس کے برعکس، یہ تجویز کرتے ہیں کہ انہوں نے شاید باہمی تعامل کے ذریعے باہمی ترقی کی۔ رونالڈ میکگریگر کا کہنا ہے کہ کبیر نے اسلام چھوڑ دیا۔ اس کے باوجود کبیر نے مسلمانوں کے گائے مارنے اور کھانے جیسے طریقوں پر تنقید کی، ہندوؤں نے ان طریقوں پر تنقید کی: جبر اور سماجی اثرات کبیر کے دو جملوں سے پتہ چلتا ہے کہ جب وہ زندہ تھے تو انہیں ان کے خیالات کی وجہ سے ستایا گیا تھا۔ انہوں نے کہا، مثال کے طور پر، ظلم و ستم اور بدزبانی کا کبیر کا جواب اس کا خیر مقدم کرنا تھا۔ اس نے بدزبانی کرنے والے کو دوست کہا، بدزبانی کے لیے شکر گزاری کا اظہار کیا، کیونکہ اس نے اسے اپنے دیوتا کے قریب لایا۔ ونند کالیورٹ نے کبیر سے منسوب ایک نظم کا ترجمہ ہندو مت کے اندر جنگجو-سنیاس ددوپنتی روایت میں اس طرح کیا ہے: کبیر کے بارے میں افسانے اسے ایک پسماندہ شخص کے طور پر بیان کرتے ہیں جو اس کے باوجود ایک سلطان، ایک برہمن، ایک قاضی، ایک تاجر، ایک دیوتا یا دیوی کی آزمائشوں میں فاتح ہے۔ داستانوں میں نظریاتی پیغامات نے غریبوں اور مظلوموں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ڈیوڈ لورینزین کے مطابق، کبیر کے بارے میں افسانے "سماجی امتیازی سلوک اور معاشی استحصال کے خلاف احتجاج" کی عکاسی کرتے ہیں، وہ غریب اور بے اختیار کا نقطہ نظر پیش کرتے ہیں، نہ کہ امیر اور طاقتور کا۔ تاہم، بہت سے اسکالرز شک کرتے ہیں کہ ظلم و ستم کے یہ افسانے مستند ہیں، کسی بھی مصدقہ ثبوت کی کمی کی طرف اشارہ کرتے ہیں، اس بات کا امکان نہیں سمجھتے کہ کوئی مسلمان سلطان ہندو برہمنوں سے حکم لے گا یا کبیر کی اپنی ماں نے مطالبہ کیا کہ سلطان کبیر کو سزا دے، اور کبیر پر افسانوں کی تاریخی حیثیت پر سوال اٹھائیں۔ میراث کبیر ادب کی میراث کو ان کے دو شاگردوں، بھگودا اور دھرم داس نے سراہا۔ کبیر کے گانے شتی موہن سین نے پورے ہندوستان کے راہبوں سے جمع کیے تھے، پھر رابندر ناتھ ٹیگور نے ان کا انگریزی میں ترجمہ کیا۔ سونگز آف کبیر کے نئے انگریزی ترجمے اروند کرشنا مہروترا نے کیے ہیں۔ اگست کلینزہلر اس کے بارے میں لکھتے ہیں: "یہ مہروترا ہی ہے جو کبیر کی شاعری کی شدت اور اصلاحاتی توانائی کو پکڑنے میں کامیاب ہوئی ہے۔" کبیر کی میراث کو کبیر پنتھ ("کبیر کا راستہ") جاری رکھے ہوئے ہے، جو ایک مذہبی برادری ہے جو انہیں اپنے بانی کے طور پر تسلیم کرتی ہے اور سنت مت فرقوں میں سے ایک ہے۔ اس کمیونٹی کی بنیاد کبیر کی موت کے صدیوں بعد، ہندوستان کے مختلف حصوں میں، سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں رکھی گئی تھی۔ اس کے اراکین، جنہیں کبیر پنتھیوں کے نام سے جانا جاتا ہے، کا تخمینہ تقریبا 96 لاکھ ہے۔ وہ شمالی اور وسطی ہندوستان میں پھیلے ہوئے ہیں، اور ساتھ ہی دنیا بھر میں ہندوستانی تارکین وطن کے ساتھ بکھرے ہوئے ہیں، جو کہ 1901 کی مردم شماری میں 843,171 تھے۔ بنارس میں کبیر کے لیے وقف دو مندر واقع ہیں۔ ان میں سے ایک کی دیکھ بھال ہندو کرتے ہیں، جبکہ دوسرے کی دیکھ بھال مسلمان کرتے ہیں۔ دونوں مندر عبادت کی ایک جیسی شکلوں پر عمل کرتے ہیں جہاں ان کے گانے روزانہ گائے جاتے ہیں۔ آرتی اور پرساد تقسیم کرنے کی دیگر رسومات دوسرے ہندو مندروں سے ملتی جلتی ہیں۔ کبیر کے پیروکار سبزی خور ہیں اور شراب سے پرہیز کرتے ہیں۔ کبیر، گرو نانک اور گرو گرنتھ صاحب کبیر کی آیات کو سکھ مت کے صحیفہ آدی گرنتھ میں شامل کیا گیا تھا، جس میں کبیر سے منسوب آیات سب سے بڑی غیر سکھ شراکت ہیں۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ کبیر کے خیالات گرو نانک پر بہت سے اثرات میں سے ایک تھے، جنہوں نے پندرہویں صدی میں سکھ مت کی بنیاد رکھی۔ دیگر سکھ اسکالرز اس بات سے متفق نہیں ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ کبیر اور نانک کے خیالات اور طریقوں میں فرق ہے۔ ہرپریت سنگھ نے ہیو میک لیوڈ کا حوالہ دیتے ہوئے کہا، "اپنے ابتدائی مرحلے میں سکھ مت واضح طور پر ہندو روایت کے اندر ایک تحریک تھی ؛ نانک کی پرورش ہندو کے طور پر ہوئی اور بالآخر وہ شمالی ہندوستان کی سنت روایت سے تعلق رکھتے تھے، جو عظیم شاعر اور صوفی کبیر سے وابستہ تحریک تھی۔" سرجیت سنگھ گاندھی اس سے متفق نہیں ہیں، اور لکھتے ہیں، "گرو نانک اپنے سوچ کے انداز کے ساتھ ساتھ ایکشن ماڈل میں بھی کبیر اور اس معاملے میں دوسرے بنیاد پرست بھکتوں یا سنتوں سے بنیادی طور پر مختلف تھے (میک لیوڈ نے ایسے بھکتوں کے لیے سنت کو غلطی سے استعمال کیا ہے)۔ لہذا کبیر کو گرو نانک پر اثر کے طور پر سمجھنا تاریخی اور مذہبی دونوں لحاظ سے غلط ہے۔ " میک لیوڈ نانک کو سنت روایت میں رکھتا ہے جس میں کبیر بھی شامل ہے اور کہتا ہے کہ ان کے بنیادی عقائد نانک نے دوبارہ پیش کیے تھے۔ جے ایس گریوال اس نظریے کا مقابلہ کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ میک لیوڈ کا نقطہ نظر اس کے دائرہ کار میں محدود ہے کیونکہ، "میک لیوڈ صرف تصورات کو مدنظر رکھتا ہے، طریقوں کو مکمل طور پر نظر انداز کرتا ہے، وہ مماثلتوں پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور تمام اختلافات کو نظر انداز کرتا ہے"۔ مقبول ثقافت میں مرکزی دھارے کی ہندوستانی فلمی موسیقی میں کبیر کی شاعری کے کئی حوالہ جات موجود ہیں۔ صوفی فیوژن بینڈ بحر ہند کے البم جھینی کا ٹائٹل سانگ کبیر کی مشہور نظم پیچیدہ طور پر بنے ہوئے کمبل کی ایک پرجوش پیش کش ہے، جس پر ہندوستانی لوک، صوفی روایات اور ترقی پسند چٹان کے اثرات ہیں۔ نیرج آریہ کا کبیر کیفے عصری موسیقی کے ساتھ کبیر کے جوڑوں سے شادی کرتا ہے جس میں راک، کرناٹک اور لوک کے عناصر شامل ہوتے ہیں۔ مقبول ترجمے میں ہلکے گاڑی ہانکو، چڈریا جھینی اور چور اویگا شامل ہیں۔ کبیر کیفے کا دعوی ہے کہ کبیر کے مشورے کے مطابق اپنی زندگی گزارنے سے انہیں ان میں سے کچھ سچائیوں کا تجربہ ہوا ہے اور یہ ان کی اداکاری میں جھلکتا ہے۔ مشہور کلاسیکی گلوکار آنجہانی کمار گندھاروا کبیر کی شاعری کی پیش کش کے لیے بڑے پیمانے پر پہچانے جاتے ہیں۔ کبیر پروجیکٹ سے تعلق رکھنے والی دستاویزی فلم ساز شبانہ ویرمانی نے دستاویزی فلموں اور کتابوں کا ایک سلسلہ تیار کیا ہے جس میں موجودہ ہندوستان اور پاکستان میں کبیر کے فلسفے، موسیقی اور شاعری کا سراغ لگایا گیا ہے۔ دستاویزی فلموں میں ہندوستانی لوک گلوکار جیسے پرہلاد ٹیپانیا، مکتیار علی اور پاکستانی قوال فرید آیت کو دکھایا گیا ہے۔ کبیر فیسٹیول 2017 میں ممبئی، بھارت میں منعقد کیا گیا تھا۔ شوبھا مدگل، ارسلا رکر کا البم نو اسٹینجر ہیئر کبیر کی شاعری سے بہت زیادہ کھینچتا ہے۔ کبیر کی شاعری فلم ساز آنند گاندھی کی فلموں رائٹ ہیئر رائٹ ناؤ (2003) اور کنٹینم میں نمایاں طور پر نظر آئی ہے۔ پاکستانی صوفی گلوکارہ ابیدا پروین نے ایک مکمل البم میں کبیر گایا ہے۔ کبیرا-دی تھنکر کے عنوان سے ایک میوزک البم۔ ہند-کینیڈین وندنا وشواس کی طرف سے کچھ منتخب کنڈلیان اور کبیر داس کی لکھی ہوئی نایاب نظموں کو ایک بہت ہی دلچسپ عصری موسیقی کے ترتیب میں پیش کیا گیا ہے۔ تنقید کبیر کو خواتین کی عکاسی کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ نکی گنندر کور سنگھ کہتی ہیں، "کبیر کی خواتین کے بارے میں رائے حقارت آمیز اور توہین آمیز ہے"۔ وینڈی ڈونیگر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کبیر کا خواتین مخالف تعصب تھا۔ شومر کا کہنا ہے کہ کبیر کے لیے عورت "کالی ناگنی (ایک سیاہ کوبرا)، کنڈا نارکا کا (جہنم کا گڑھے)، جتھانی جگت کی (دنیا کا فضلہ)" ہے۔ کبیر کے مطابق عورت مرد کی روحانی ترقی کو روکتی ہے۔ کبیر کے صنفی نظریات کی سنگھ کی تشریح کے برعکس، داس آدی گرنتھ کے راگ آسا حصے کی تشریح کبیر کے طور پر کرتے ہیں جس میں ایک نوجوان شادی شدہ عورت سے اپنا چہرہ ڈھانپنا بند کرنے اور اس طرح کی سماجی عادات کو نہ اپنانے کو کہا جاتا ہے۔ داس مزید کہتے ہیں کہ کبیر کی شاعری کی تشریح دو طریقوں سے کی جا سکتی ہے، ایک لفظی طور پر جہاں عورت انسانی عورت کا حوالہ دیتی ہے، دوسرا علامتی طور پر جہاں عورت اپنی روح کی علامت ہے اور رام بھگوان شوہر ہے۔ ۔