Vishvanatha Temple, Khajuraho
وشوناتھ مندر مدھیہ پردیش، ہندوستان میں ایک ہندو مندر ہے۔ یہ کھجوراہو یادگاروں کے مغربی گروپ میں واقع ہے، جو یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ ہے۔ یہ مندر شیو کے لیے وقف ہے، جسے "وشوناتھ" (آئی اے ایس ٹی: وشوناتھ) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "کائنات کا رب"۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ مندر چندیل بادشاہ دھنگا نے بنوایا تھا، اور غالبا یہ 999 عیسوی یا 1002 عیسوی میں مکمل ہوا تھا۔ اس کا تعمیراتی انداز پرانے لکشمن مندر اور نئے کنڈریا مہادیو مندر سے ملتا جلتا ہے۔ اس میں مختلف دیوتاؤں کے کئی مجسمے، سوراسندرس (آسمانی کنواریاں)، محبت کرنے والے جوڑے، اور افسانوی مخلوق شامل ہیں۔ تاریخ ایک وقف شدہ نوشتہ، جو اب وشوناتھ مندر کے پورچ پر لگا ہوا ہے، چندیل بادشاہ دھنگا کے ذریعے شیو مندر کی تعمیر کے بارے میں معلومات فراہم کرتا ہے۔ کتبے کی اصل تاریخ کو مختلف طور پر 1056 بمقابلہ (999 عیسوی) یا 1059 بمقابلہ (1002 عیسوی) کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ کتبے میں ذکر کیا گیا ہے کہ دھنگا کی اولاد جے ورمن نے اسے 1173 وی ایس میں واضح حروف میں دوبارہ لکھا تھا۔ اس میں کہا گیا ہے کہ دھنگا نے دو لنگوں (شیو کی علامتوں) کے ساتھ ایک شاندار شیو مندر تعمیر کیا۔ ایک لنگ-مراکتیشور ("زمرد رب")-زمرد سے بنا تھا۔ دوسرا لنگ-پرمتھناتھ ("پرمتوں کا بھگوان یا گوبلن جیسی روحیں")-پتھر کا بنا ہوا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ نوشتہ دھنگا کی موت کے بعد جاری کیا گیا تھا: اس میں کہا گیا ہے کہ سو سال سے زیادہ زندہ رہنے کے بعد، دھنگا نے اپنا جسم گنگا اور جمنا کے پانی میں چھوڑ کر موکش حاصل کیا۔ چندیل مندر کے کچھ دوسرے نوشتہ جات کے برعکس، اس میں چندیلوں کے پرتیہار حاکموں کا ذکر نہیں ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ چندیل اب اس وقت تک پرتیہاروں کے جاگیردار نہیں تھے۔ زمرد لنگا (ممکنہ طور پر زمرد سے جڑا لنگا) کے بارے میں تھوڑا سا بھی اس نظریہ کی تائید کرتا ہے۔ پرانوں کے مطابق، جواہرات سے بھرا لنگ ایک مناسب عطیہ ہے جو کسی خواہش کی تکمیل پر کیا جاتا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ دھنگا نے ایک خودمختار کے طور پر اعلی سیاسی حیثیت حاصل کرنے کے بعد مندر تعمیر کیا تھا۔ اس کتبے کی بنیاد پر، اسکالرز کا خیال ہے کہ یہ مندر 999 عیسوی یا 1002 عیسوی میں مکمل ہوا تھا۔ تاہم، آرٹ مورخ شوبیتا پنجا کے مطابق، اس ریکارڈ میں مذکور مندر وشوناتھ مندر ہو بھی سکتا ہے اور نہیں بھی۔ ان کے مطابق، اس بات کا امکان ہے کہ دھنگا نے دو مندر بنائے، ایک پتھر کے لنگ سے اور دوسرا زمرد لنگ سے۔ کتبے میں چھچھا (یا چیچا) کو مندر کا معمار قرار دیا گیا ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ مندر کے تورانے (گیٹ وے) کو وشوکرما (معماروں کے سرپرست دیوتا) نے ڈیزائن کیا تھا، جو معمار کے جسم میں داخل ہوئے تھے۔ وشوناتھ مندر وسطی ہندوستانی تعمیراتی انداز کی خصوصیت ہے جو لکشمن مندر (c. 930-950 CE) سے شروع ہوتا ہے اور کنڈریا مہادیو مندر (c. 1030 CE) کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے۔ یہ تینوں مندر کھجوراہو میں سب سے زیادہ مکمل طور پر ترقی یافتہ انداز کی نمائندگی کرتے ہیں۔ وشوناتھ سائٹ کو پنچایتی کمپلیکس کے طور پر ڈیزائن کیا گیا تھا، جو ایک مرکزی مزار پر مشتمل ہے جس کے گرد چار چھوٹے ذیلی مزارات ہیں۔ تاہم، اب صرف دو چھوٹے مزارات باقی ہیں۔ مرکزی مزار مشرق کی طرف ہے۔ نندی مندر، اس کے مشرق میں واقع مزار شیو کے پہاڑ نندی کے لیے وقف ہے، جس کا 2.2 میٹر اونچا مجسمہ مرکزی مزار کی طرف ہے۔ جنوب مغرب میں واقع مزار شیو کی بیوی پاروتی کے لیے وقف ہے۔ پاروتی مندر کو جزوی طور پر نقصان پہنچا ہے، صرف اس کا مقدس مقام (گربھ گرہ) اور چھت (شکھر) باقی ہے۔ مقدس مقام میں پاروتی کی ایک مورتی ہے جو ایک ایگوانا پر کھڑی ہے۔ مرکزی مزار ناگارا طرز کی ایک مثال ہے: اس میں ایک داخلی پورچ (اردھا-منڈپ)، ایک چھوٹا ہال (منڈپ)، ایک بڑا ہال (مہا-منڈپ)، ایک بنیان (انتارالا)، اور چھت کے مینار (شیکھرا) کے ساتھ ایک مقدس مقام (گربھ گرہ) ہے۔ یہ سب کئی مجسموں کے ساتھ ایک بنیاد پر واقع ہیں۔ بیس سے پورچ تک جانے والی سیڑھیاں ایک طرف شیروں اور دوسری طرف ہاتھیوں سے بھری ہوئی ہیں۔ مرکزی مزار کا آئتاکار منصوبہ x کی پیمائش کرتا ہے۔ مقدس مقام پر ایک پتھر کا لنگا ہے ؛ نوشتہ میں مذکور زمرد لنگ غائب ہے۔ لنگ پریکرما (گردش) کے لیے ایک گزرگاہ سے گھرا ہوا ہے۔ مقدس مقام میں روشنی اور ہوا کے لیے تین طرف بالکونیز ہیں۔ ریت کا پتھر اس ڈھانچے میں استعمال ہونے والا اہم تعمیراتی مواد ہے۔ مجسمے مندر کی بنیاد پر سپتماتریکوں (سات دیوی)، شیو کی بیوی پاروتی اور ناچتے ہوئے گنیش کے مجسموں کے ساتھ کئی طاق ہیں۔ بنیاد کے اوپر کے بیرونی حصے میں تین بینڈ ہیں جن میں مختلف دیوتاؤں کے مجسمے، سوراسندرس (خواتین کے مجسمے) جیسے اپسرا، اور افسانوی مخلوق شامل ہیں۔ سوراسندریوں کو روزمرہ کی مختلف سرگرمیاں انجام دیتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جیسے کہ اپنے ماتھوں پر سندور لگانا اور اپنی آنکھوں پر کوہل لگانا، نہانے کے بعد اپنے بالوں کو ہلانا، بانسری بجانا، اپنے پیروں سے کانٹا کھینچنا، ناچنا، آئینے میں خود کی تعریف کرنا، کپڑے پہننا یا صرف اشتعال انگیز انداز میں پیش کرنا۔ ان کے بالوں کے انداز، نمونوں والے کپڑے، زیورات اور اظہار خیال کرنے والے چہرے ان مجسموں میں نمایاں ہیں۔ مقدس مقام میں پریکرما کے راستے میں وہ خصوصیت ہے جسے علی جاوید اور طبسم جاوید "کھجوراہو میں خواتین کی سب سے نمایاں نقاشی" کہتے ہیں۔ ایک شکل میں ایک سوراسندری کو بانسری بجاتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جس کا جسم تھوڑا سا ایک طرف جھکا ہوا ہے، جو خواتین کے جسم کے عصری آئیڈیل کی نمائش کرتا ہے۔ ایک اور شخصیت، جو جزوی طور پر خراب ہے، رقص کے انداز میں ایک لڑکی کو دکھاتی ہے۔ ایک مجسمہ میں دکھایا گیا ہے کہ ایک ماں اپنے بچے کو تھامے ہوئے ہے: وہ اپنے بچے کو اپنے کولہے پر بیٹھنے دینے کے لیے تھوڑا سا جھکی ہوئی ہے۔ ایک اور میں دکھایا گیا ہے کہ ایک خاتون اپنا بایاں پاؤں اپنے پیچھے اٹھا رہی ہے، اور اس پر رنگ لگا رہی ہے۔ ایک اور میں دکھایا گیا ہے کہ ایک لڑکی اپنی چولی کو اپنی پیٹھ کے پیچھے باندھنے کی کوشش کر رہی ہے، کیونکہ مڑا ہوا جسم اس کے منحنی خطوط پر زور دیتا ہے۔ مندر کی شمالی اور جنوبی دیواروں پر شہوانی، شہوت انگیز نقش و نگار موجود ہیں۔ خیمہ گاہ اور مقدس مقام کے سنگم پر نئے کنڈریا مہادیو مندر میں مشہور "ایکروبیٹک سیکس" مجسمہ کی ایک تغیر ہے۔ کنڈریا مجسمہ کی طرح، اس میں بھی ایک جوڑے کو دکھایا گیا ہے جسے دو خواتین کی حمایت حاصل ہے، لیکن اس مجسمہ میں مرد سب سے اوپر ہے۔ نیچے والی عورت ایک ہاتھ سے بائیں طرف والی عورت کی انگلیاں اٹھاتی ہے، جبکہ اس کا دوسرا ہاتھ مدد کے لیے زمین پر ٹکا ہوتا ہے۔ کچھ مجسموں میں مردوں کو وحشیانہ سلوک میں ملوث دکھایا گیا ہے، جب کہ خواتین اپنی آنکھیں ڈھانپ لیتی ہیں۔ اندرونی حصے میں تمام کمروں میں پہلو دار ستون ہیں۔ چھت اور اس کی حمایت کرنے والے بریکٹ پیچیدہ طریقے سے کندہ کیے گئے ہیں۔ تاہم، بڑے ہال میں بریکٹ کے اعداد و شمار اب بری طرح سے پہنے ہوئے ہیں۔ شہوانی، شہوت انگیز مجسموں کی تشریحات شہوت انگیز مجسموں کی مختلف تشریحات تجویز کی گئی ہیں۔ نوآبادیاتی فنون کے منتظم ارنسٹ بی ہیویل نے ان کو ہندو معاشرے میں ایک زوال پذیر مرحلے کی پیداوار سمجھا۔ ایک متضاد نظریہ یہ ہے کہ یہ کام شاستر سے متاثر ایک وسیع ذہن کے معاشرے کی فنکارانہ روایت ہیں۔ کولمبیا یونیورسٹی میں ساؤتھ ایشین آرٹ کی پروفیسر ودیا دیہیجیا کا کہنا ہے کہ یہ مجسمے کولا اور کپالیکا فرقوں کی رسومات کی عکاسی کرتے ہیں۔ ان فرقوں کا ماننا تھا کہ صرف وہی لوگ نجات حاصل کر سکتے ہیں جو جنسی آزمایشوں کا مقابلہ کر سکتے ہیں۔ یہ سمجھنے کے لیے کہ آیا کوئی اس طرح کے آزمایشوں سے بالاتر ہو سکتا ہے، کسی کو متاثر نہ ہوتے ہوئے ان کا تجربہ کرنا پڑتا تھا۔ اس طرح، ان فرقوں نے حد سے زیادہ خوش مزاج چندیل حکمرانوں کو "انتہائی ناقص طریقوں" میں مشغول ہونے کا ایک مذہبی بہانہ فراہم کیا۔ ہندوستانی آرٹ مورخ دیوانگنا دیسائی کے مطابق وشوناتھ اور کنڈریا مہادیو مندروں کے شہوانی، شہوت انگیز مجسموں نے درج ذیل کام انجام دیے: ان مجسموں کا ایک گہرا، پوشیدہ معنی ہے: وہ سندھیا بھاشا (استعاراتی کوڈ زبان) کا استعمال کرتے ہوئے "یوگک-فلسفیانہ تصور" کی نمائندگی کرتے ہیں۔ تانترکاس (تانتر پریکٹیشنرز) اس طرح کی زبان کا استعمال کرتے تھے تاکہ عام لوگوں کے سامنے اپنے طریقوں کو بے نقاب کرنے سے بچ سکیں۔ یہ اعداد و شمار عبادت کے لیے استعمال ہونے والے ینتر کو چھپاتے ہیں۔ جنسی تعلقات رکھنے والے جوڑوں (میتھونا) کی مورتیاں اس مقام کی دیواروں پر موجود ہیں جو مقدس مقام کو ہال سے جوڑتی ہیں۔ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ یادگار کو اس کے انتہائی کمزور حصے میں جادوئی طور پر تحفظ فراہم کرتے ہیں۔ شہوانی، شہوت انگیز مجسمے مندر میں غیر شروع ہونے والے زائرین کو خوشی دے سکتے ہیں۔ کولمبیا یونیورسٹی میں آرٹ اور فن تعمیر کے پروفیسر فریڈ کلینر کا خیال ہے کہ یہ مجسمے "زندگی کی زرخیزی اور پھیلاؤ کی علامت ہیں اور مقدس مندر کے نیک محافظوں کے طور پر کام کرتے ہیں"۔ ڈیلاویئر یونیورسٹی کی ماہر تعلیم مارگریٹ پروسر ایلن نے ذکر کیا ہے کہ شہوانی، شہوت انگیز مجسمے انسانی زندگی کے مقصد کی عکاسی کرتے ہیں: عالمگیر وجود کے ساتھ اتحاد۔ یہ عکاسی اس عقیدے پر مبنی ہے کہ کائنات "مرد اور عورت عناصر کے کائناتی اتحاد" کا نتیجہ ہے۔ ۔