Chaitya
چیتیا، چیتیا ہال، چیتیا گرہ، (سنسکرت: چیتیا ؛ پالی: سیتیا) ہندوستانی مذاہب میں ایک مزار، پناہ گاہ، مندر یا عبادت گاہ سے مراد ہے۔ یہ اصطلاح بدھ مت میں سب سے زیادہ عام ہے، جہاں اس سے مراد ایک ایسی جگہ ہے جس کے داخلی دروازے کے سامنے ایک استوپا اور آخر میں ایک گول بندر ہے، اور ایک گول پروفائل کے ساتھ ایک اونچی چھت ہے۔ واضح طور پر، چیتیا خود استوپا ہے، اور ہندوستانی عمارتیں چیتیا ہال ہیں، لیکن یہ فرق اکثر نہیں دیکھا جاتا ہے۔ ہندوستان سے باہر، یہ اصطلاح بدھ مت کے پیروکار نیپال، کمبوڈیا، انڈونیشیا اور دوسری جگہوں پر چھوٹے استوپا جیسی یادگاروں کے مقامی انداز کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ تھائی لینڈ میں استوپا ہال نہیں بلکہ استوپا کو چیڈی کہا جاتا ہے۔ جین مت اور ہندو مت کی تاریخی تحریروں میں، بشمول فن تعمیر سے متعلق، چیتیا سے مراد مندر، پناہ گاہ یا کوئی مقدس یادگار ہے۔ چیتیا کی سب سے ابتدائی مثالیں جو باقی ہیں وہ ہندوستانی چٹان سے کٹی ہوئی فن تعمیر ہیں۔ اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ معیاری شکل لکڑی اور دیگر پودوں کے مواد سے بنے آزاد کھڑے ہالوں کی روایت کی پیروی کرتی ہے، جن میں سے کوئی بھی باقی نہیں رہا ہے۔ گھماؤ دار پسلیوں والی چھتیں لکڑی کی تعمیر کی نقل کرتی ہیں۔ ابتدائی مثالوں میں، لکڑی کو آرائشی طور پر استعمال کیا جاتا تھا، جس میں لکڑی کی پسلیاں پتھر کی چھتوں میں شامل کی جاتی تھیں۔ بھاجا غاروں اور کارلا غاروں کے "عظیم چیتیا" میں، لکڑی کی اصل پسلیاں باقی ہیں ؛ چھت پر دوسری جگہوں پر نشانات دکھاتے ہیں کہ وہ کبھی کہاں تھے۔ بعد میں، ان پسلیوں کو چٹان سے کاٹا گیا۔ اکثر، لکڑی کے عناصر، جیسے اسکرین، پورچ اور بالکونی، پتھر کے ڈھانچے میں شامل کیے جاتے تھے۔ زندہ بچ جانے والی مثالیں ان کی وسیع ترتیب میں ایک جیسی ہیں، حالانکہ یہ ڈیزائن صدیوں کے دوران تیار ہوا۔ ہال اونچے اور لمبے ہیں، لیکن کافی تنگ ہیں۔ دور سرے پر استوپا کھڑا ہے، جو عقیدت کا مرکز ہے۔ پریکرما، استوپا کے گرد چکر لگانے یا چلنے کا عمل، ایک اہم رسم اور عقیدت مندانہ عمل تھا، اور اس کی اجازت دینے کے لیے ہمیشہ واضح جگہ ہوتی ہے۔ ہال کا اختتام اس طرح گول ہے، جیسا کہ مغربی فن تعمیر میں ہے۔ طرف کی دیواروں کے ساتھ ہمیشہ کالم ہوتے ہیں، جو مڑے ہوئے چھت کے آغاز تک جاتے ہیں، اور کالموں کے پیچھے ایک راستہ ہوتا ہے، جس سے گلیارے اور ایک مرکزی ناف بنتی ہے، اور اسٹوپا کے ارد گرد، یا کالموں کے پیچھے کے راستے کے ارد گرد رسمی چکر لگانے یا پردکھشینا کی اجازت ہوتی ہے۔ باہر کی طرف، ایک پورچ ہے، جسے اکثر بہت تفصیل سے سجایا جاتا ہے، ایک نسبتا کم داخلی راستہ، اور اس کے اوپر اکثر ایک گیلری ہوتی ہے۔ واحد قدرتی روشنی، داخلی راستے سے تھوڑی سی دوری کے علاوہ، پورچ کے اوپر گھوڑے کی نالی کی شکل کی ایک بڑی کھڑکی سے آتی ہے، جو اندر کی چھت کے منحنی خطوط کی بازگشت کرتی ہے۔ مجموعی طور پر اثر حیرت انگیز طور پر ابتدائی قرون وسطی کے چھوٹے عیسائی گرجا گھروں سے ملتا جلتا ہے، حالانکہ ابتدائی چیتیا کئی صدیوں پہلے کے ہیں۔ چیتیا وہی مقامات پر نظر آتے ہیں جیسے وہار، ایک بہت ہی متضاد قسم کی عمارت جس میں کم چھت والا آئتاکار مرکزی ہال ہوتا ہے، جس کے باہر اکثر ہر طرف چھوٹے چھوٹے خانے کھلتے ہیں۔ ان میں اکثر پچھلی دیوار کے وسط میں ایک مزار ہوتا ہے، جس میں ابتدائی مثالوں میں ایک استوپا ہوتا ہے، یا بعد میں بدھ کا مجسمہ ہوتا ہے۔ وہار بدھ خانقاہوں کے احاطوں میں کلیدی عمارت تھی، جس میں وہ رہتا، پڑھتا اور دعا کرتا تھا۔ عام بڑے مقامات پر ہر چیتیا کے لیے کئی وہار ہوتے ہیں۔ ایٹمیولوجی "کیتیہ"، جو ایک جڑ سیٹا یا سی آئی سے ہے جس کا مطلب ہے "ڈھیر"، ایک ٹیلے یا پیڈسٹل یا "جنازے کے ڈھیر" کے لیے سنسکرت کی اصطلاح ہے۔ یہ کسی نہ کسی طرح کی ایک مقدس تعمیر ہے، اور اس نے مختلف خطوں میں مختلف اور مخصوص معنی حاصل کیے ہیں، بشمول ایک مقدس درخت کے لیے "چیتیا ورکش"۔ کے ایل کے مطابق چنچریک، ابتدائی جین ادب میں، چیتیا کا مطلب آتن یا مندر ہے جہاں راہب رہتے تھے۔ اس کا مطلب یہ بھی تھا کہ جین بت کو مندر میں کہاں رکھا گیا تھا، لیکن بڑے پیمانے پر یہ کسی بھی مندر کی علامت تھی۔ کچھ متون میں، ان کو ارہت چیتیا یا جنا چیتیا کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے ارہت یا جنا کے لیے مزارات۔ اہم قدیم جین آثار قدیمہ کے مقامات جیسے متھرا کے قریب کنکالی ٹلا میں چیتیا درخت، چیتیا استوپا، مہندر دواجوں کے ساتھ چیتیا محراب اور مراقبہ کرنے والے تیرتھنکروں کو دکھایا گیا ہے۔ لفظ چیتیا ہندو مت کے ویدک ادب میں ظاہر ہوتا ہے۔ ابتدائی بدھ مت اور ہندو ادب میں، چیتیا کوئی بھی 'ڈھیر شدہ یادگار' یا 'مقدس درخت' ہے جس کے نیچے ملنا یا مراقبہ کرنا ہے۔ جان گونڈا اور دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ ہندو متون میں چیتیا کے معنی سیاق و سباق کے مطابق مختلف ہوتے ہیں اور اس کے عام معنی کسی بھی "مقدس مقام، عبادت گاہ"، "یادگار"، یا انسانوں کے لیے کسی "پناہ گاہ" کی نشاندہی کرتے ہیں، خاص طور پر گرہیا ستروں میں۔ بدھ مت کے مطالعہ کے دونوں پروفیسرز رابرٹ ای بس ویل اور ڈونلڈ ایس لوپیز کے مطابق، سنسکرت میں چیتیا کی اصطلاح بدھ مت اور غیر بدھ مت دونوں سیاق و سباق میں "تمولس، پناہ گاہ یا مزار" کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ "چیتیا محراب" ایک آرائشی نقش کے طور پر "چیتیا محراب"، گوکش (سنسکرت گاؤکشا)، یا داخلی دروازے کے اوپر بڑی کھڑکی کے ارد گرد چندرشالہ اکثر سجاوٹ میں ایک چھوٹے سے نقش کے طور پر دہرایا جاتا ہے، اور تیار شدہ ورژن ہندو اور جین سجاوٹ میں جاری ہیں، اصل چیتیا ہالوں کے بدھ مت کے ذریعہ تعمیر کیے جانے کے طویل عرصے بعد۔ ان صورتوں میں یہ ایک وسیع فریم بن سکتا ہے، جو ایک سرکلر یا نیم سرکلر میڈلین کے ارد گرد پھیلا ہوا ہے، جس میں کسی شخصیت یا سر کا مجسمہ ہو سکتا ہے۔ ایک ابتدائی مرحلہ یہاں اجنتا غاروں (-500) میں غار 19 کے داخلی دروازے میں دکھایا گیا ہے، جہاں سجاوٹ کے چار افقی زونوں میں دوسری صورت میں سادہ بینڈ (دو پروجیکشن پورچ پر، اور دو اوپر) پر بار بار "چیتیا آرک" نقشوں کا استعمال کیا جاتا ہے۔ ہر محراب کے اندر ایک سر ہوتا ہے۔ چیتیا کے ابتدائی چیتیا ہالوں کی ترقی تیسری صدی قبل مسیح سے معلوم ہے۔ انہوں نے عام طور پر ایک اپسیڈل پلان کی پیروی کی، اور وہ یا تو چٹان سے کٹے ہوئے تھے یا آزادانہ طور پر کھڑے تھے۔ راک کٹ چیتیا ہال چیتیہ ہال سے موازنہ کرنے والی قدیم ترین زندہ بچ جانے والی جگہیں تیسری صدی قبل مسیح کی ہیں۔ یہ چٹان سے کٹے ہوئے بارابر غار (لوماس رشی غار اور سداما غار) ہیں، جن کی کھدائی اشوک کے دور حکومت میں اس دور کے غیر بدھ مذہبی اور فلسفیانہ گروہ اجویکوں نے یا ان کے لیے کی تھی۔ بہت سے اسکالرز کے مطابق، یہ "مغربی دکن کے بدھ غاروں کا نمونہ" بن گئے، خاص طور پر چیتیہ ہال جو دوسری صدی قبل مسیح اور دوسری صدی عیسوی کے درمیان کھدائی کیے گئے تھے۔ ابتدائی چیتیوں نے ایک استوپا نصب کیا تھا جس میں راہبوں کے ذریعہ اجتماعی عبادت کے لیے جگہ تھی۔ یہ ابتدائی بدھ مت اور ہندو مت کے درمیان ابتدائی اختلافات میں سے ایک کی عکاسی کرتا ہے، جس میں بدھ مت ہندو مت کے انفرادی نقطہ نظر کے برعکس اجتماعی عبادت کی حمایت کرتا ہے۔ ابتدائی چیتیا گرہوں کو غاروں کے طور پر زندہ چٹان میں کاٹا گیا تھا۔ یہ سنگھا اجتماعی زندگی (اپوساتھا) کی علامت اور مقامات کے طور پر کام کرتے تھے۔ سب سے قدیم چٹان سے کٹے ہوئے چیتیا، آزادانہ طور پر کھڑے ہونے والوں کی طرح، استوپا کے ارد گرد ایک سرکلر راستہ بنانے کے لیے ستونوں کے ساتھ ایک اندرونی سرکلر چیمبر اور عقیدت مندوں کے اجتماع کے لیے ایک بیرونی آئتاکار ہال پر مشتمل تھے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، استوپا کو ہال سے الگ کرنے والی دیوار کو ہٹا دیا گیا تاکہ ناف اور استوپا کے ارد گرد ایک ستون کے ساتھ ایک اپسیڈل ہال بنایا جا سکے۔ بھاجا غاروں کا چیتیا شاید سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا چیتیا ہال ہے، جو دوسری صدی قبل مسیح میں تعمیر کیا گیا تھا۔ یہ ایک استوپا کے ساتھ ایک اپسیڈل ہال پر مشتمل ہے۔ کالم لکڑی کے کالموں کی نقل میں اندر کی طرف ڈھلتے ہیں جو چھت کو اوپر رکھنے کے لیے ساختی طور پر ضروری ہوتے۔ چھت بیرل والی ہے جس میں قدیم لکڑی کی پسلیاں رکھی گئی ہیں۔ دیواروں کو موریائی انداز میں پالش کیا گیا ہے۔ اس کا سامنا ایک کافی لکڑی کے اگواڑے سے تھا، جو اب مکمل طور پر کھو گیا تھا۔ گھڑسواری کی شکل کی ایک بڑی کھڑکی، چیتیا ونڈو، محراب دار دروازے کے اوپر رکھی گئی تھی اور پورے پورٹیکو ایریا کو بالکونی اور کھڑکیوں کے ساتھ ایک کثیر منزلہ عمارت کی نقل کرنے کے لیے تراشا گیا تھا اور مجسمے والے مرد و خواتین جنہوں نے نیچے کے منظر کا مشاہدہ کیا تھا۔ اس سے ایک قدیم ہندوستانی حویلی کا ظہور ہوا۔ یہ، بیڈسے غاروں کے اسی طرح کے اگواڑے کی طرح اس بات کی ابتدائی مثال ہے جو جیمز فرگوسن نے انیسویں صدی میں نوٹ کی تھی: "ہر جگہ۔ ہندوستان میں تعمیراتی سجاوٹ بڑی عمارتوں کے چھوٹے نمونوں سے بنی ہے"۔ بھاج میں، دوسرے چیتیوں کی طرح، داخلہ مقدس اور بے دین کے درمیان حد بندی کے طور پر کام کرتا تھا۔ ہال کے اندر کا استوپا اب باہر کسی کی نظر سے مکمل طور پر ہٹا دیا گیا تھا۔ اس تناظر میں، پہلی صدی عیسوی میں، استوپا کی ابتدائی پوجا گوتم بدھ کی تصویر کی تعظیم میں تبدیل ہو گئی۔ چیتیا عام طور پر ایک خانقاہ کمپلیکس، وہار کا حصہ تھے۔ چٹان سے کٹے ہوئے کمپلیکس میں سب سے اہم کارلا غار، اجنتا غار، ایلورا غار، ادےگیری اور کھنڈگیری غار، اورنگ آباد غار اور پانڈولینی غار ہیں۔ بہت سے ستونوں پر دارالحکومت ہوتے ہیں، اکثر گھنٹی کی شکل کے اڈوں پر گھٹنے ٹیکنے والے ہاتھی کی نقاشی ہوتی ہے۔ فری اسٹینڈنگ چیتیا ہال پائیدار مواد (پتھر یا اینٹوں) میں بنے متعدد فری اسٹینڈنگ تعمیر شدہ چیتیا ہال بچ گئے ہیں، جن میں سے قدیم ترین تقریبا اسی وقت کے ہیں جب قدیم ترین چٹان سے کٹے ہوئے غار تھے۔ یہاں کچھ کھنڈرات اور زمینی کام بھی ہیں، جیسے کہ تیسری صدی قبل مسیح کا ایک سرکلر قسم، بیرات مندر، جس میں ایک مرکزی استوپا 27 آکٹگنل لکڑی کے ستونوں سے گھرا ہوا تھا، اور پھر ایک سرکلر اینٹوں کی دیوار میں بند تھا، جس سے استوپا کے ارد گرد ایک سرکلر جلوس کا راستہ بنتا ہے۔ ساختی چیتیا کے اڈوں کی دیگر اہم باقیات جن میں گنٹوپلی، بہت سے چھوٹے گول اڈوں کے ساتھ، اور للت گری شامل ہیں۔ سانچی میں ایک اپسیڈل ڈھانچہ بھی، کم از کم جزوی طور پر، تیسری صدی قبل مسیح کا ہے: نام نہاد ٹیمپل 40، جو ہندوستان میں آزادانہ طور پر کھڑے مندر کی پہلی مثالوں میں سے ایک ہے۔ مندر 40 میں تین مختلف ادوار کی باقیات ہیں، ابتدائی دور موریہ دور کا ہے، جو شاید اسے عظیم استوپا کی تخلیق کا ہم عصر بناتا ہے۔ یہاں تک کہ ایک نوشتہ سے پتہ چلتا ہے کہ اسے اشوک کے والد بندوسار نے قائم کیا ہوگا۔ اصل تیسری صدی قبل مسیح کا مندر ایک اونچے آئتاکار پتھر کے پلیٹ فارم، 26.52x14x3.35 میٹر پر بنایا گیا تھا، جس میں مشرق اور مغرب کی طرف سیڑھیوں کی دو پروازیں تھیں۔ یہ ایک اپسیڈل ہال تھا، جو شاید لکڑی سے بنا تھا۔ اسے دوسری صدی قبل مسیح میں کسی وقت جلا دیا گیا تھا۔ بعد میں، پلیٹ فارم کو 41.76x27.74 میٹر تک بڑھایا گیا اور پچاس کالموں (5x10) کے ساتھ ایک ستون والے ہال کو کھڑا کرنے کے لیے دوبارہ استعمال کیا گیا جس میں اسٹمپ باقی ہیں۔ ان میں سے کچھ ستونوں پر دوسری صدی قبل مسیح کے نوشتہ جات موجود ہیں۔ سانچی میں مندر 18 کے تین اطراف کی بنیاد اور دوبارہ تعمیر شدہ کالموں کو غالبا لکڑی اور چھت سے مکمل کیا گیا تھا۔ یہ 5 ویں صدی عیسوی کا ہے، شاید پہلے کی بنیادوں پر دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ یہ ٹیمپل 17 کے ساتھ کھڑا ہے، ایک چھوٹا سا چپٹی چھت والا مندر جس کے سامنے نچلا منڈپ ہے، بنیادی قسم کا جو مستقبل میں بدھ مت اور ہندو دونوں مندروں پر حاوی ہوا۔ ان دونوں اقسام کو گپتا سلطنت میں دونوں مذاہب استعمال کرتے تھے۔ تریوکرما مندر، جسے "ٹیر ٹیمپل" بھی کہا جاتا ہے، مہاراشٹر کے شہر ٹیر میں اب ایک ہندو مندر ہے۔ یہ ابتدائی طور پر ایک آزاد کھڑے اپسیڈل ڈھانچہ تھا، جو ابتدائی بدھ مت کے اپسیڈل کیتیگریہا ڈیزائن کی خصوصیت ہے۔ یہ ڈھانچہ اب بھی کھڑا ہے، لیکن اب عمارت کے پچھلے حصے میں واقع ہے، کیونکہ ایک چپٹی چھت والا منڈپ ڈھانچہ شاید چھٹی صدی عیسوی سے شامل کیا گیا تھا، جب مندر کو ہندو مندر میں تبدیل کیا گیا تھا۔ ایپسیڈل ڈھانچہ ٹیکسلا کے سرکاپ میں پائے جانے والے عظیم ایپسیڈل مندر کے ہم عصر معلوم ہوتا ہے، جس کی تاریخ 30 قبل مسیح-50 عیسوی ہے۔ یہ ساتواہنوں کے دور میں بنایا گیا ہوگا۔ اپسیڈل مندر کے اگلے حصے کو چیتیا آرک سے سجایا گیا ہے، جو بدھ مت کے چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر میں پائے جانے والے نمونوں سے ملتا جلتا ہے۔ تریوکرما مندر کو مہاراشٹر کا سب سے قدیم کھڑا ڈھانچہ سمجھا جاتا ہے۔ ایک اور ہندو مندر جسے بدھ مت کے چیتیا گرہ ڈھانچے سے تبدیل کیا گیا تھا وہ گنٹور ضلع کے چیزارلا میں واقع بہت چھوٹا کپوٹیشور مندر ہے۔ یہاں کمرہ دونوں سروں پر سیدھا ہے، لیکن اس کی چھت کے لیے ایک گول اینٹوں کے والٹ کے ساتھ، کاربلنگ کا استعمال کرتے ہوئے۔ چیتیا ہال کا اختتام بظاہر تعمیر کیا جانے والا آخری چٹان سے کٹا ہوا چیتیا ہال 7 ویں صدی کے پہلے نصف میں ایلورا میں غار 10 تھا۔ اس وقت تک چیتیا ہال کے کردار کو وہار سے تبدیل کیا جا رہا تھا، جس نے اب بدھ کی تصاویر (آسانی سے پرانی مثالوں میں شامل) کے ساتھ مزار کے کمرے تیار کر لیے تھے، اور بڑی حد تک اسمبلیوں کے لیے ان کے کام کو سنبھال لیا تھا۔ استوپا کو خود عقیدت اور مراقبہ کے مرکز کے طور پر بدھ کی تصویر سے تبدیل کر دیا گیا تھا، اور غار 10 میں، جیسا کہ دوسرے آخری چیتیوں میں (مثال کے طور پر اجنتا میں غار 26، یہاں دکھایا گیا ہے)، وہاں ایک بڑا بیٹھا ہوا بدھ ہے جو استوپا کے سامنے ہے۔ اس کے علاوہ اندرونی شکل کئی صدیوں پہلے کی سابقہ مثالوں سے زیادہ مختلف نہیں ہے۔ لیکن بیرونی طرف کی کھڑکیوں کی شکل بہت بدل گئی ہے، جس سے تقریبا مکمل طور پر لکڑی کے فن تعمیر کی نقل ختم ہو گئی ہے، اور چیتیا محراب کے وسیع گھیرے کا آرائشی علاج دکھایا گیا ہے جو بعد میں مندر کی سجاوٹ میں ایک اہم انداز تھا۔ آزادانہ طور پر کھڑے چیتیا ہال مندر کے آخری مرحلے کی مثال 7 ویں یا 8 ویں صدی کے درگا مندر، ایہولے سے مل سکتی ہے۔ یہ اپسیڈل ہے، پناہ گاہ کے سرے پر گول سروں کے ساتھ کل تین تہوں تک: پناہ گاہ کا احاطہ، اس سے آگے ایک دیوار، اور ایک ٹیروما یا ایمبولٹری ایک کھلی لاگیا کے طور پر جس میں عمارت کے چاروں طرف ستون چل رہے ہیں۔ یہ پریکرما یا گردش کے لیے اہم جگہ تھی۔ گول سرے والی پناہ گاہ کے اوپر، جو اب ایک دروازے والا کمرہ ہے، ایک شکارہ مینار اٹھاتا ہے، جو بعد کے معیار کے لحاظ سے نسبتا چھوٹا ہے، اور منڈپ کی چھت ہموار ہے۔ گاؤں میں پودوں کے مواد میں چیتیا ہالوں کی تعمیر کب تک جاری رہی یہ معلوم نہیں ہے۔ متوازی ٹوڈا جھونپڑیاں چیتیا اور روایتی جھونپڑیوں کے درمیان وسیع تر مماثلت پر اکثر تبصرہ کیا گیا ہے جو اب بھی نیلگیری پہاڑیوں کے ٹوڈا لوگوں کے ذریعہ بنائی جاتی ہیں۔ یہ خام جھونپڑیاں ہیں جو محراب کی شکل کی چھتیں بنانے کے لیے ویکر جھکی ہوئی ہیں، لیکن چیتیا کے ماڈل غالبا بڑے اور بہت زیادہ نفیس ڈھانچے تھے۔ لائسیائی مقبرے چوتھی صدی قبل مسیح کے ایشیا مائنر کے لائسیائی بیرل سے بنے قبروں کی مماثلت، جیسے کہ پیاوا کا مقبرہ، چیتیا کے ہندوستانی تعمیراتی ڈیزائن کے ساتھ (کم از کم ایک صدی بعد تقریبا 250 قبل مسیح سے شروع ہو کر، بارابر غاروں کے گروپ میں لوماس رشی غاروں کے ساتھ)، یہ بتاتا ہے کہ لائسیائی چٹان سے کٹے ہوئے قبروں کے ڈیزائن ہندوستان کا سفر کرتے تھے، یا یہ کہ دونوں روایات ایک مشترکہ آبائی ماخذ سے اخذ کی گئی ہیں۔ ابتدائی طور پر، جیمز فرگوسن نے اپنی "السٹریٹڈ ہینڈ بک آف آرکیٹیکچر" میں، مختلف قدیم تہذیبوں میں لکڑی کے فن تعمیر سے لے کر پتھر کے فن تعمیر تک کے انتہائی ترقی پسند ارتقاء کو بیان کرتے ہوئے تبصرہ کیا ہے کہ "ہندوستان میں، پرانے بدھ مندروں کی شکل اور تعمیر لیشیا میں ان مثالوں سے بہت ملتی جلتی ہے"۔ آنند کومارسوامی اور دیگر نے یہ بھی نوٹ کیا کہ "ایشیا مائنر کے جنوبی ساحل پر پنارا اور زینتھوس میں لائسیائی کھدائی اور یک سنگی مقبرے ابتدائی ہندوستانی چٹان سے کٹے ہوئے چیتیا ہالز کے ساتھ کچھ مشابہت پیش کرتے ہیں"، جو ابتدائی ہندوستانی اور مغربی ایشیائی فن کے درمیان بہت سے مشترکہ عناصر میں سے ایک ہے۔ چوتھی صدی قبل مسیح کے لائسیائی مقبرے، یا تو آزادانہ کھڑے ہیں یا چٹان سے کٹے ہوئے بیرل سے بنے ہوئے سرکوفگی ہیں، جو ایک اونچی بنیاد پر رکھے گئے ہیں، جن میں لکڑی کے ڈھانچوں کی نقل کرنے کے لیے پتھر میں کھدی ہوئی تعمیراتی خصوصیات ہیں۔ آزاد کھڑے ڈھانچوں کے متعدد چٹان سے کٹے ہوئے مساوی ہیں۔ آزادانہ طور پر کھڑے قبروں میں سے ایک، پیاوا کا مقبرہ، جو زینتھوس سے تعلق رکھنے والے ایک لائکیائی اشرافیہ کا مقبرہ ہے، اور جس کی تاریخ 375-360 قبل مسیح ہے، برٹش میوزیم میں نظر آتی ہے۔ یونانی اور فارسی دونوں کے اثرات تابوت پر تراشے گئے نقشوں میں دیکھے جا سکتے ہیں۔ ہندوستانی چیتیوں کے ساتھ ساختی مماثلت، بہت سی تعمیراتی تفصیلات جیسے کہ "چھت کی ایک ہی نکیلی شکل، ایک چوٹی کے ساتھ"، ہندوستان کے غار مندروں میں مزید تیار کی گئی ہیں۔ فرگوسن نے ایک "ہندوستانی تعلق" اور اچیمینیڈ سلطنت میں کسی نہ کسی طرح کی ثقافتی منتقلی کی تجویز پیش کی۔ مجموعی طور پر، چٹان سے کٹی ہوئی یادگاروں کے لیے لائسیائی ڈیزائن کی ہندوستان میں قدیم منتقلی کو "کافی ممکنہ" سمجھا جاتا ہے۔ ماہر بشریات ڈیوڈ نیپیئر نے بھی ایک الٹا تعلق کی تجویز پیش کی ہے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ پایاوا مقبرہ ایک قدیم جنوبی ایشیائی طرز کی نسل کا تھا، اور یہ کہ "پایاوا" نامی شخص دراصل "پلاوا" نامی ایک یونانی-ہندوستانی ہو سکتا ہے۔ نیپال میں لفظ "چیتیا" کے معنی مختلف ہیں۔ نیپالی چیتیا ایک عمارت نہیں ہے، بلکہ ایک مزار کی یادگار ہے جو ستون کے اوپر استوپا جیسی شکل پر مشتمل ہوتی ہے، جسے اکثر بہت تفصیل سے سجایا جاتا ہے۔ انہیں عام طور پر کھلی ہوا میں، اکثر مذہبی احاطوں میں رکھا جاتا ہے، جس کی اونچائی اوسطا تقریبا چار سے آٹھ فٹ ہوتی ہے۔ ان کی تعمیر ایک مردہ شخص کی یاد میں اس کے خاندان نے نیپال کے دیگر لوگوں کے درمیان شیرپا، ماگر، گرونگ، تمانگ اور نیوار کے ذریعے کی ہے۔ وادی کھٹمنڈو کے نیوار کے لوگوں نے چیتیا کی چاروں سمتوں پر چار تتاگٹوں کی تصاویر شامل کرنا شروع کیں، بنیادی طور پر بارہویں صدی کے بعد۔ ان کی تعمیر خوبصورت تراشے ہوئے پتھر اور مٹی کے مارٹر سے کی گئی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ مہابھوت-زمین، ہوا، آگ، پانی اور خلا پر مشتمل ہیں۔ کمبوڈیا میں کلاسیکی کمبوڈین آرٹ چیتیا مقدس مقامات کے لیے باؤنڈری مارکر ہیں، جو عام طور پر چار کے سیٹوں میں بنائے جاتے ہیں، جو چار بنیادی سمتوں میں سائٹ کی حد پر رکھے جاتے ہیں۔ وہ عام طور پر ایک ستون جیسی شکل اختیار کرتے ہیں، جن کے اوپر اکثر استوپا ہوتا ہے، اور جسم پر کندہ ہوتے ہیں۔ گیلری