Alms
خیرات (،) پیسہ، خوراک، یا دیگر مادی سامان ہیں جو غربت میں رہنے والے لوگوں کو عطیہ کیے جاتے ہیں۔ خیرات فراہم کرنا اکثر خیراتی کام سمجھا جاتا ہے۔ خیرات فراہم کرنے کے عمل کو خیرات کہا جاتا ہے۔ لفظ خیرات قدیم انگریزی سے آیا ہے، جو دیر سے لاطینی سے آیا ہے، یونانی سے ("رحم، خیرات")، سے، ("رحم دل")، سے، جس کا مطلب ہے "رحم یا رحم"۔ بدھ مت میں دان بدھ مت میں، "عطیہ دینے" اور "دینے" دونوں کو "دان" (پالی) کہا جاتا ہے۔ اس طرح دینا عمل کے راستے کے تین عناصر میں سے ایک ہے جیسا کہ بدھ نے عام لوگوں کے لیے وضع کیا ہے۔ عام لوگوں کے لیے مشق کا یہ راستہ دان، سیل اور بھاونا ہے۔ مہایان میں دیگر جذباتی مخلوقات کے تئیں فراخدلی پر بھی ایک کمال (پرمیتا) کے طور پر زور دیا گیا ہے۔ جیسا کہ لاما سونگ کھپا کی 'دی ایبریویٹڈ پوائنٹس آف دی گریڈیڈ پاتھ' () میں دکھایا گیا ہے: خیرات دینا نروان () کے سفر کا آغاز ہے۔ عملی طور پر، کوئی بھی نبّانا کے لیے سوچ کے ساتھ یا اس کے بغیر کچھ بھی دے سکتا ہے۔ یہ ایمان () کی طرف لے جائے گا، ایک کلیدی طاقت () جو کسی کو اپنے اندر بدھ، دھرم اور سنگھ کے لیے پیدا کرنی چاہیے۔ پالی کینن کے مطابق: دینے کے ارادے دینے کے پیچھے کے ارادے روحانی خصوصیات کو فروغ دینے میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ ستّوں میں فراخدلی کے مختلف محرکات درج ہیں۔ مثال کے طور پر، انگٹارا نکیا (اے۔ آئی۔ وی، 236) مندرجہ ذیل آٹھ محرکات کا شمار کرتا ہے: ایک ناراضگی کے ساتھ، یا وصول کنندہ کو مجروح کرنے کے طریقے کے طور پر، یا اس کی توہین کرنے کے خیال کے ساتھ دیتا ہے۔ خوف کسی شخص کو پیشکش کرنے کی ترغیب بھی دے سکتا ہے۔ ماضی میں اپنے آپ پر کیے گئے احسان کے بدلے میں دیا جاتا ہے۔ کوئی بھی مستقبل میں اپنے لیے اسی طرح کا احسان حاصل کرنے کی امید کے ساتھ بھی دے سکتا ہے۔ ایک دیتا ہے کیونکہ دینا اچھا سمجھا جاتا ہے۔ "میں کھانا پکاتا ہوں، وہ کھانا نہیں بناتے۔ میرے لیے یہ مناسب نہیں ہے کہ جو کھانا پکاتا ہے وہ کھانا نہ پکانے والوں کو نہ دے۔ " (یعنی۔ کچھ اس لیے دیتے ہیں کیونکہ وہ وہ کرنے کے قابل ہوتے ہیں جو دوسرے نہیں کر سکتے۔) کچھ لوگ اچھی شہرت حاصل کرنے کے لیے خیرات کرتے ہیں۔ پھر بھی دوسرے لوگ دماغ کو سجانے اور خوبصورت بنانے کے لیے خیرات کرتے ہیں۔ بدھ مت میں بھکشوؤں کی حمایت میں، خیرات یا عطیہ دینا ایک عام بدھ مت کی طرف سے بدھ راہب، راہبہ، روحانی طور پر ترقی یافتہ شخص یا دیگر جذباتی وجود کو دیا جانے والا احترام ہے۔ یہ خیراتی کام نہیں ہے جیسا کہ مغربی ترجمانوں کا خیال ہے۔ یہ روحانی دائرے سے علامتی تعلق کے قریب ہے اور سیکولر معاشرے کی موجودگی میں عاجزی اور احترام کا مظاہرہ کرنا ہے۔ عطیہ دینے کا عمل انسان کو راہب یا راہبہ سے جوڑتا ہے اور وہ جس کی نمائندگی کرتا ہے۔ جیسا کہ بدھ نے بیان کیا ہے: تھیرواد بدھ مت میں، راہبیاں (پالی: بھکھونی) اور راہب (پالی: بھکھو) تکوہاتسو () کی مشق کرتے ہیں جہاں وہ کھانا جمع کرتے ہیں ()۔ یہ اکثر عام لوگوں کو میرٹ بنانے کی اجازت دینے کے طور پر سمجھا جاتا ہے (پالی: پونا)۔ تھیروادان بدھ راہب یا راہبہ کھانے کی جگہ یا اس کے علاوہ رقم قبول نہیں کر سکتی، کیونکہ پاٹیموکھا کے تربیتی قوانین اسے ضبط کرنے اور اعتراف جرم کے قابل بناتے ہیں۔ مہایان بدھ مت کی پیروی کرنے والے ممالک میں، تکوہاتسو کی روایت زیادہ تر ختم ہو چکی ہے۔ چین، کوریا اور جاپان میں، مقامی ثقافتوں نے 'بھیک مانگنے والے' علما کو کھانا دینے کے خیال کی مخالفت کی، اور پریکٹیشنرز کو عطیہ دے کر 'میرٹ' حاصل کرنے کی کوئی روایت نہیں تھی۔ ظلم و ستم کے ادوار کے بعد، خانقاہیں دور دراز پہاڑی علاقوں میں واقع تھیں ؛ خانقاہ اور قریبی شہروں کے درمیان فاصلے نے اس عمل کو ناممکن بنا دیا۔ جاپان میں، ہفتہ وار یا ماہانہ تاکوہاٹسو کے رواج نے روزانہ کے دور کی جگہ لے لی۔ ہمالیائی ممالک میں بھکھوں کی بڑی تعداد نے خاندانوں پر بھتہ خوری کو بھاری بوجھ بنا دیا ہوگا۔ حمایت کے لیے دوسرے مذاہب کے ساتھ مقابلے نے بھی روزمرہ کی مشق کو مشکل اور یہاں تک کہ خطرناک بنا دیا۔ کہا جاتا ہے کہ کوریا کے سیلا خاندان کے پہلے بدھ راہبوں کو اس وقت ان کی اقلیت کی وجہ سے مارا پیٹا گیا تھا۔ عیسائیت عیسائیت میں، خیرات کو خیراتی عمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ رسولی دور میں، عیسائیوں کو سکھایا جاتا تھا کہ خیرات دینا محبت کا اظہار ہے۔ غریبوں کے لیے اس طرح کی دیکھ بھال کو خدا کے لیے محبت کے طور پر سمجھا جانا چاہیے، جس نے یسوع مسیح کے روپ میں، ایمان والوں کی نجات کے لیے خود کو قربان کر دیا۔ تقریبا تمام عیسائی فرقوں میں، رقم چرچ کی مالی ضروریات اور اس کی وزارت کو کم خوش قسمت افراد کی مدد کے لیے عطیہ کی جاتی ہے۔ کچھ گرجا گھروں میں، خیرات کو قربان گاہ کے قریب رکھا جاتا ہے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ یہ قربانی خدا کی ہے اور جماعت کے اتحاد کی نمائندگی کرتی ہے۔ مغربی عیسائیت میں پیشکش رومن کیتھولک ماس، لوتھرن ڈیوائن سروس، اور اینگلیکن یوکرسٹ میں روایتی لمحہ ہے، جب خیرات جمع کی جاتی ہے۔ بیپٹسٹ اور میتھوڈسٹ، دوسرے فرقوں کے درمیان، چرچ کی خدمات میں پیشکش کے دوران دسواں حصہ اور قربانیاں (خیرات) جمع کرتے ہیں۔ ایک دسواں حصہ، کسی کی آمدنی کا پہلا دسواں حصہ، خدا کے مقروض ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جبکہ قربانی (خیرات) میں اس سے آگے کا حصہ شامل ہوتا ہے۔ کچھ فیلوشپس خاص مقاصد کے لیے باقاعدگی سے دینے کی مشق کرتی ہیں جسے غریب، بے سہارا یا تباہ کن نقصان جیسے گھر میں آگ لگنے یا طبی اخراجات کا شکار ہونے والوں کے لیے "محبت کی پیش کش" کہا جاتا ہے۔ روایتی طور پر، ڈیکن اور ڈیکونیس ان تحائف کو بیواؤں، یتیموں اور دیگر ضرورت مندوں میں تقسیم کرنے کے ذمہ دار ہوتے ہیں۔ بہت سے عیسائی بہت سی خیراتی تنظیموں کی حمایت کرتے ہیں، جن میں سے سبھی عیسائی مذہبی وابستگی کا دعوی نہیں کرتے ہیں۔ بہت سے امریکی تعلیمی اور طبی اداروں کی بنیاد عیسائی فیلوشپس کے ذریعے رکھی گئی تھی۔ مشرقی عیسائیت میں مشرقی آرتھوڈوکس چرچ اور مشرقی کیتھولک گرجا گھروں میں، خیرات اور دسواں حصہ جمع کرنے کو کسی بھی مذہبی کارروائی میں رسمی طور پر قربانی کے ساتھ متحد نہیں کیا گیا ہے۔ تاہم، یا تو نرتھیکس میں کلیکشن پلیٹ رکھنا یا خدمت کے دوران اسے بلا روک ٹوک منتقل کرنا کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس الہیات میں، خیرات کرنا روحانی زندگی کا ایک اہم حصہ ہے، اور روزہ کے ساتھ ہمیشہ دعا اور خیرات میں اضافہ ہونا چاہیے۔ متوفی کے نام پر خیرات بھی اکثر مرنے والوں کے لیے دعا کے ساتھ ہوتی ہے۔ جن لوگوں کے مالی حالات مالی خیرات دینے کی اجازت نہیں دیتے وہ دوسرے طریقوں سے بھیک دے سکتے ہیں، جیسے ثالثی کی دعا اور رحم کی کارروائیاں جیسے جیل میں لوگوں سے ملنا، غریبوں کو کپڑے پہنانا یا سوپ کچن میں رضاکارانہ خدمات انجام دینا۔ اس کے علاوہ نئے عہد نامے میں، خیرات کے نجی کام ایک فرض ہیں اور صرف اس صورت میں نیک سمجھے جاتے ہیں جب دوسروں کی تعریف کرنے کے لیے نہیں کیا جاتا ہے: یسوع خیرات کے بیرونی اور اندرونی مقاصد پر بنیادی توجہ مرکوز کرتا ہے، جو محبت ہونی چاہیے: یسوع امیر اور غریب کو دینے کے برعکس: دینا محبت سے ہونا چاہیے نہ کہ فرض سے: چرچ میں مال بانٹنے کا رواج تھا: ہندو مت میں ہندو مت دان، () ہندو مت کے ویدک دور سے تعلق رکھنے والی خیرات کا ایک قدیم تصور ہے۔ روایتی متون میں اس کی تعریف اس چیز کی ملکیت کو ترک کرنے کے کسی بھی عمل کے طور پر کی گئی ہے جسے کوئی اپنا سمجھتا ہے یا شناخت کرتا ہے، اور بدلے میں کسی چیز کی توقع کیے بغیر وصول کنندہ میں اس کی سرمایہ کاری کرتا ہے۔ اگرچہ عام طور پر ایک شخص یا خاندان کو دیا جاتا ہے، ہندو مت خیراتی کاموں یا عوامی فائدے کے لیے دیے جانے پر بھی بحث کرتا ہے، جسے بعض اوقات اتسرگ کہا جاتا ہے۔ اس کا مقصد بڑے منصوبوں جیسے کہ ریسٹ ہاؤس، اسکول کی تعمیر، پینے کے پانی یا آبپاشی کے کنویں میں سرمایہ کاری، درخت لگانا، اور دیکھ بھال کی سہولیات کی تعمیر وغیرہ ہیں۔ بھیک مانگنے کے رواج کو بھکشا کہا جاتا ہے۔ گیارہویں صدی کے فارسی مورخ ابو ریحان البیرونی، جنہوں نے تقریبا 1017 عیسوی میں ہندوستان کا دورہ کیا اور 16 سال تک ہندوستان میں رہے، ہندوؤں میں خیرات اور خیرات کے رواج کا ذکر کرتے ہیں جیسا کہ انہوں نے اپنے قیام کے دوران مشاہدہ کیا تھا۔ انہوں نے لکھا، "یہ ان (ہندوؤں) کے لیے ہر روز واجب ہے کہ وہ زیادہ سے زیادہ خیرات کریں۔" ہندو مت میں خیرات کو خیراتی کام حاصل کرنے والوں سے کسی واپسی کی توقع کے بغیر کیا جانے والا ایک نیک عمل سمجھا جاتا ہے۔ کچھ تحریروں میں سماجی زندگی کی نوعیت کا حوالہ دیتے ہوئے استدلال کیا گیا ہے کہ خیرات اچھے کرما کی ایک شکل ہے جو کسی کے مستقبل کے حالات اور ماحول کو متاثر کرتی ہے، اور یہ کہ اچھے خیراتی کام باہمی اصول کی وجہ سے مستقبل کی اچھی زندگی کی طرف لے جاتے ہیں۔ دیگر ہندو متون، جیسے ویاس سمہیتا، بیان کرتی ہیں کہ باہمی تعامل انسانی فطرت اور سماجی افعال میں فطری ہو سکتا ہے لیکن دان اپنے آپ میں ایک فضیلت ہے، کیونکہ اچھا کرنا دینے والے کی فطرت کو بلند کرتا ہے۔ متن میں نااہل وصول کنندگان کو خیراتی کام کرنے کی سفارش نہیں کی گئی ہے یا جہاں خیراتی کام وصول کنندہ کو یا اس کی طرف سے نقصان پہنچا سکتا ہے یا اس کی حوصلہ افزائی کر سکتا ہے۔ اس طرح یہ ایک دھرمی عمل ہے، ایک مثالی-معیاری نقطہ نظر کی ضرورت ہوتی ہے، اور اس کا روحانی اور فلسفیانہ سیاق و سباق ہوتا ہے۔ قرون وسطی کے دور کے کچھ مصنفین کا کہنا ہے کہ یہ بہترین طور پر شردھا (عقیدے) کے ساتھ کیا جاتا ہے، جس کی تعریف نیک نیتی، خوش مزاج، خیراتی کام کے وصول کنندہ کا استقبال کرنے اور انسویا کے بغیر دینے (وصول کنندہ میں خامیاں تلاش کرنے) کے طور پر کی گئی ہے۔ کوہلر کا کہنا ہے کہ ہندو مت کے یہ اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ خیراتی کام سب سے زیادہ موثر ہوتا ہے جب اسے خوشی کے ساتھ کیا جاتا ہے، "بلا شبہ مہمان نوازی" کا احساس، جہاں دان قلیل مدتی کمزوریوں کے ساتھ ساتھ وصول کنندہ کے حالات کو بھی نظر انداز کرتا ہے اور طویل مدتی نظریہ اختیار کرتا ہے۔ ادارہ جاتی دان سترم، جنہیں ہندوستان کے کچھ حصوں میں دھرم شالہ یا چترم بھی کہا جاتا ہے، ہندو مت میں خیرات کا ایک ذریعہ رہے ہیں۔ سترام مسافروں اور غریبوں کے لیے پناہ گاہیں (آرام گاہ) ہیں، جن میں بہت سے لوگ پانی اور مفت کھانا پیش کرتے ہیں۔ یہ عام طور پر جنوبی ایشیا میں بڑے ہندو مندروں کے مقامات کو جوڑنے والی سڑکوں کے ساتھ ساتھ بڑے مندروں کے قریب بھی قائم کیے جاتے تھے۔ ہندو مندروں نے عطیہ دینے کے اداروں کے طور پر بھی کام کیا ہے۔ ہندوؤں سے موصول ہونے والے مندروں کے دانوں کا استعمال مصیبت میں لوگوں کو کھانا کھلانے کے ساتھ ساتھ آبپاشی اور زمین کی بحالی جیسے عوامی منصوبوں کے لیے کیا جاتا تھا۔ ہندو مت میں عطیہ دینے کی دان شکلوں میں شامل ہیں: گو دان، گائے بھو دان کا عطیہ ()، زمین کا عطیہ ودیا دان یا گیان دان (،)، علم اور مہارتوں کا عطیہ اوشدھن، بیمار اور بیمار ابھے دان کی دیکھ بھال کرنا، خوف سے آزادی دینا (جیسے پناہ یا کسی کو فوری چوٹ کا سامنا کرنا پڑتا ہے) انا دان ()، غریبوں، ضرورت مندوں اور تمام زائرین کو کھانا دینا کھانا دینے اور علم دینے کے درمیان، ہندو متون سے پتہ چلتا ہے کہ علم کا تحفہ بہتر ہے۔ ویدوں میں رگ وید میں ویدوں میں سب سے قدیم بحث کی گئی ہے اور عطیہ دینے کی فضیلت کی وجوہات پیش کی گئی ہیں۔ اپنشدوں میں ابتدائی اپنشدوں میں، جو 500 قبل مسیح سے پہلے بنائے گئے تھے، عطیہ دینے کی فضیلت پر بحث کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، برہدرنیکا اپنشد آیت 5.2.3 میں بیان کرتا ہے کہ ایک اچھے، ترقی یافتہ شخص کی تین خصوصیات خود پر قابو (داما)، تمام جذباتی زندگی (دیا) کے لیے ہمدردی یا محبت، اور خیرات () ہیں۔ چندوگیا اپنشد، اسی طرح، کتاب III میں بیان کرتا ہے کہ ایک نیک زندگی کے لیے تپس (مراقبہ، سنیاس)، دان (خیرات)، ارجو (سیدھا پن، غیر منافقت)، احمسا (عدم تشدد، تمام حساس مخلوقات کو چوٹ نہ لگنا) اور ستیہ وکانا (سچائی) کی ضرورت ہوتی ہے۔ مہابھارت اور پرانوں میں بھگود گیتا آیات 17.20 سے 17.22 کے ذریعے صحیح اور غلط شکلوں کو بیان کرتی ہے۔ ہندو مہاکاوی مہابھارت کے آدی پروا باب 91 میں بیان کیا گیا ہے کہ ایک شخص کو پہلے ایماندارانہ ذرائع سے دولت حاصل کرنی چاہیے، پھر خیرات کا آغاز کرنا چاہیے ؛ جو اس کے پاس آتے ہیں ان کے ساتھ مہمان نواز ہونا چاہیے ؛ کسی بھی جاندار کو کبھی تکلیف نہ پہنچانا چاہیے ؛ اور جو کچھ بھی وہ کھاتا ہے اس میں دوسروں کے ساتھ حصہ بانٹنا چاہیے۔ وانا پروا، باب 194 میں، مہابھارت تجویز کرتا ہے کہ کسی کو "خیرات کے ذریعے معنی، سچائی کے ذریعے جھوٹ، معافی کے ذریعے شریر، اور ایمانداری کے ذریعے بے ایمانی کو فتح کرنا چاہیے"۔ بھگوت پران میں بحث کی گئی ہے کہ یہ کب مناسب ہے اور کب نامناسب ہے۔ کتاب 8، باب 19، آیت 36 میں کہا گیا ہے کہ خیراتی کام نامناسب ہے اگر یہ کسی کے حیاتیاتی انحصار کرنے والوں یا کسی کے اپنے معمولی معاش کو خطرے میں ڈالتا ہے اور اسے اپاہج بنا دیتا ہے۔ پرانوں میں معمولی زندگی گزارنے کے لیے درکار اضافی آمدنی سے خیرات کی سفارش کی گئی ہے۔ اسلام میں، خیراتی عطیات دینے کے تصور کو عام طور پر رضاکارانہ عطیات، صدقۃ (صدقۃ)، اور ایک لازمی عمل، زکاۃ (زکاۃ) میں تقسیم کیا گیا ہے۔ زکوۃ اسلامی فقہ کے اندر اصولوں کے ایک مخصوص سیٹ کے تحت چلتی ہے اور اس کا مقصد مذہبی اور سماجی تقاضوں کے ایک اچھی طرح سے طے شدہ سیٹ کو پورا کرنا ہے۔ صدقۃ ممکنہ طور پر اس وجہ سے 'خیرات' کے تصور کے عیسائی متاثر فارمولوں کا بہتر ترجمہ ہے، حالانکہ اسلامی خیراتی کاموں میں زکوۃ بہت بڑا کردار ادا کرتی ہے۔ زکوۃ اسلام کے پانچ ستونوں میں سے تیسرا ستون ہے۔ لفظ زکت کے لفظی معنی "پاک کرنا"، "ترقی کرنا" اور "بڑھنے کا سبب بننا" ہیں۔ زکوۃ وہ رقم ہے جو ہر مسلمان، مرد یا عورت، جو بالغ، ذہنی طور پر مستحکم، آزاد اور مالی طور پر قابل ہو، کو مخصوص زمروں کے لوگوں کی مدد کے لیے ادا کرنی پڑتی ہے۔ شریعت کے مطابق یہ عبادت کا عمل ہے۔ ضرورت مندوں کے لیے ایک تناسب مختص کر کے ملکیت کو پاک کیا جاتا ہے۔ یہ کٹائی، پودوں کی کٹائی کی طرح، توازن رکھتی ہے اور نئی نشوونما کی حوصلہ افزائی کرتی ہے۔ مختلف قوانین منسلک ہیں لیکن، عام طور پر، کسی کی بچت اور کاروباری آمدنی کا 2.5 ٪ اور اپنی فصل کا 5-10% غریبوں کو دینا لازمی ہے۔ ممکنہ وصول کنندگان میں بے سہارا، کام کرنے والے غریب، وہ لوگ جو اپنے قرضوں کی ادائیگی کرنے سے قاصر ہیں، پھنسے ہوئے مسافر اور دیگر جنہیں مدد کی ضرورت ہے، جنت کا عمومی اصول ہمیشہ یہ ہوتا ہے کہ امیر اسے غریبوں کو ادا کریں۔ اسلام کے سب سے اہم اصولوں میں سے ایک یہ ہے کہ تمام چیزیں خدا کی ہیں اور اس لیے دولت کو انسان اعتماد میں رکھتا ہے۔ لوگوں کے اس زمرے کی تعریف التؤبہ میں کی گئی ہے: زکاۃ کی واجب نوعیت قرآن، سنت (یا روایت)، اور ساتھیوں اور مسلم علما کے اتفاق رائے میں مضبوطی سے قائم ہے۔ اللہ تعوبہ میں بیان کرتا ہے: ہر دور کے مسلمانوں نے اپنے سونے چاندی اور دیگر قسم کی کرنسیوں سے زکاۃ ادا کرنے کی لازمی نوعیت پر اتفاق کیا ہے۔ جب رقم کی ایک مخصوص رقم، جسے نساب (یا کم از کم رقم) کہا جاتا ہے، تک پہنچ جاتی ہے یا اس سے تجاوز کر جاتی ہے تو نساب زکاۃ واجب ہے۔ زکاۃ واجب نہیں ہے اگر ملکیت کی رقم اس نساب سے کم ہو۔ سونے اور سنہری کرنسی کا نساب 20 مٹھکل یا تقریبا 85 گرام خالص سونا ہوتا ہے۔ ایک مٹھکل تقریبا 4.25 گرام کا ہوتا ہے۔ چاندی اور چاندی کی کرنسی کا نساب 200 درھم ہے، جو تقریبا 595 گرام خالص چاندی ہے۔ دوسری قسم کے پیسوں اور کرنسی کے نساب کو سونے کے نساب تک بڑھایا جانا چاہیے ؛ پیسے کا نساب اس دن 899 قسم (خالص) سونے کے 85 گرام کی قیمت کے برابر ہے جس دن زکاۃ ادا کی جاتی ہے۔ ایک قمری سال کی مدت کے لیے رقم اپنے مالک کے قبضے میں رہنے کے بعد زکاۃ واجب ہے۔ ایک قمری سال تقریبا 355 دن کا ہوتا ہے۔ اس کے بعد مالک کو رقم کا 2.5 ٪ (یا 1/40) رقم کے طور پر ادا کرنے کی ضرورت ہے۔ مالک کو چاہیے کہ وہ دوسروں سے ادھار لی گئی رقم میں کٹوتی کرے، چیک کرے کہ باقی رقم ضروری نساب تک پہنچتی ہے یا نہیں، پھر اس کے لیے رقم ادا کرے۔ اگر مالک کے پاس سال کے آغاز میں نساب کو مطمئن کرنے کے لیے کافی رقم تھی، لیکن اس کی دولت میں کسی بھی شکل میں اضافہ ہوا، تو مالک کو سال کے آغاز میں ملکیت میں موجود نساب کی رقم میں اضافہ کرنا ہوگا اور پھر قمری سال کے اختتام پر کل رقم کا 2.5 فیصد رقم ادا کرنی ہوگی۔ اس کا حساب کس طرح لگایا جائے اس پر فقھ اسکولوں کے درمیان معمولی اختلافات ہیں۔ ہر مسلمان انفرادی طور پر اپنی زکاۃ کا حساب لگاتا ہے۔ زیادہ تر مقاصد کے لیے، اس میں ہر سال کسی کے سرمائے کے ڈھائی فیصد کی ادائیگی شامل ہوتی ہے۔ صدقۃ ایک متقی شخص جتنا چاہے صدقۃ بھی دے سکتا ہے، اور ترجیحا اسے خفیہ طور پر کرتا ہے۔ اگرچہ اس لفظ کا ترجمہ 'رضاکارانہ خیرات' کے طور پر کیا جا سکتا ہے، لیکن اس کا ایک وسیع تر معنی ہے، جیسا کہ روایات میں دکھایا گیا ہے: یہودیت صدقہ یہودیت میں، صدقہ، ایک عبرانی اصطلاح جس کا لفظی معنی راستبازی ہے لیکن عام طور پر "خیرات" کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے، اس سے مراد صحیح اور منصفانہ کام کرنے کی مذہبی ذمہ داری ہے۔ یونانی سیپٹواجنٹ میں صدقہ کا ترجمہ بعض اوقات "خیرات" کے طور پر کیا جاتا تھا۔ یہودیت میں، صدقہ کو سب سے بڑے اعمال میں سے ایک کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو ایک شخص کر سکتا ہے۔ صدقہ، دعا اور تپسیا کے ساتھ، برے اعمال کے نتائج کو بہتر بنانے کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ عصری تزیدقہ کو بائبل کے ماسر اینی، یا غریب تھی، کے ساتھ ساتھ بائبل کے طریقوں کا تسلسل سمجھا جاتا ہے جس میں غریبوں کو کھیت کے کونوں کو حاصل کرنے کی اجازت دینا، شمیتا (سبتی سال) کے دوران کٹائی، اور دیگر طرز عمل شامل ہیں۔ یہودی کسانوں کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ اپنے کھیتوں کے کونوں کو بھوک سے کٹائی کے لیے چھوڑ دیں اور انہیں کٹائی کے دوران گرایا گیا کوئی بھی اناج لینے سے منع کیا جاتا ہے، کیونکہ اس طرح کا کھانا بھوکے لوگوں کے لیے بھی چھوڑ دیا جائے گا۔ مشنہ تورا، باب 10:7-14 میں، میمونائڈز نے "غریب لوگوں کو دینے کے بارے میں آٹھ قوانین" () کی فہرست دی ہے، جو زیادہ سے زیادہ سے لے کر کم سے کم راستباز کے ترتیب میں درج ہیں، جس میں سب سے نیک شکل کسی فرد کو خود کفیل بننے اور دوسروں کو خیرات دینے کے قابل بنانے کی اجازت دیتی ہے: وصول کنندہ کو خود کفیل بننے کے قابل بنانا۔ اس وقت دینا جب کوئی بھی فریق دوسرے کی شناخت نہیں جانتا ہو۔ جب آپ وصول کنندہ کی شناخت جانتے ہیں، لیکن وصول کنندہ آپ کی شناخت نہیں جانتا ہے تو دینا۔ جب آپ وصول کنندہ کی شناخت نہیں جانتے ہیں، لیکن وصول کنندہ آپ کی شناخت جانتا ہے تو دینا۔ پوچھنے سے پہلے دینا۔ پوچھے جانے کے بعد دینا۔ آپ کو جو دینا چاہیے اس سے کم دیں، لیکن خوشی سے دیں۔ لاپرواہی سے دینا۔ مینڈیزم زیڈکا مینڈیزم میں، زیڈکا سے مراد خیرات یا خیرات ہے۔ مینڈیائی پجاری عام لوگوں سے باقاعدگی سے مالی تعاون حاصل کرتے ہیں۔ منڈائی اصطلاح زیڈکا بریکا (لفظی طور پر "مبارک نذرانہ") سے مراد ایک رسمی کھانا ہے جسے پجاریوں کی طرف سے برکت دی جاتی ہے۔ منڈیوں کے لیے ایک ابتدائی خود اپیل بھیری زیڈکا ہے، جس کا مطلب ہے "راستبازی کا انتخاب"۔ ۔