Punya (Hinduism)
پنیا ()، جسے پنیم () بھی کہا جاتا ہے، ہندو مت میں ایک تصور ہے جس کی مختلف تعریفیں ہیں۔ یہ عام طور پر فضیلت یا قابلیت سے مراد ہے، اور وہ سرگرمیاں جو کسی کو اس خاصیت کو حاصل کرنے کی اجازت دیتی ہیں، تاکہ سمسرا، مادی دنیا میں پیدائش اور موت کے چکر سے آزادی حاصل کی جا سکے۔ تعریفیں پنیا کو اچھا کرما یا ایک ایسی فضیلت کہا جاتا ہے جو اس اور اگلی پیدائش میں فوائد کا باعث بنتی ہے اور اسے مناسب ذرائع سے حاصل کیا جا سکتا ہے اور جمع بھی کیا جا سکتا ہے۔ ویدانت کی اصطلاحات میں پنیا پوشیدہ دولت ہے، دھرم کا ایک حصہ، چار انسانی مقاصد میں سے پہلا ؛ دیگر تین مقاصد ارتھ، کام اور موکش ہیں۔ پنیا اور پاپا مستقبل کی خوشی اور درد کے بیج ہیں، پہلا، جو خوبیاں بوتا ہے، صرف خوشی کے ذریعے خود کو ختم کرتا ہے اور دوسرا، جو خامیاں بوتا ہے، صرف درد کے ذریعے خود کو ختم کرتا ہے ؛ لیکن جیون مکتی ان دو حرکیات پر مشتمل اور ان کی نشاندہی کرنے والے تمام کرمک قرضوں کو ختم کرتا ہے۔ فلسفیانہ روایات ویدک دور میں، برہمنوں کے ذریعہ عمل کیے جانے والے برہماچاریہ کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ ابدی زندگی کے مطلوبہ حصول کو یقینی بناتے ہیں لیکن طرز زندگی میں تبدیلیوں اور زندگی کے مطالبات میں اضافے کی وجہ سے، لوگ برہملوک کی طرف مائل ہو گئے جو پنیا کرما ('اچھے اعمال یا اعمال') کی خوبیوں کا جمع ہونا وعدہ لگتا تھا اور انہوں نے دیو یانا یا 'دیوتاؤں کا راستہ' کا انتخاب کیا۔ کرما کی حرکیات نے بدھ مت کی فکر کی نشوونما میں بڑا کردار ادا کیا۔ بدھ مت کے ماننے والوں کا ماننا ہے کہ کرما کسی کی فطرت اور طرز زندگی کا تعین کرتا ہے لیکن ان کے لیے کرما چٹنا ہے، ایک ذہنی محرک، ایک نفسیاتی رجحان، بجائے اس کے کہ کافی وجود کو کنٹرول کرنے والا قانون ہو۔ بدھ مت کے پیروکار پنیا کو ایک ایسی غیر معمولی طاقت سمجھتے ہیں جو خوشی عطا کرتی ہے، ایک روحانی قابلیت کے طور پر جو بودھی ستو کی دس شکلوں (طاقت کے ذرائع) میں سے ایک ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ خیرات پنیا کے جمع ہونے یا زمین پر خوشگوار دوبارہ جنم لینے یا جنت میں طویل قیام کا باعث بنتی ہے۔ بدھ کا علم (روشن خیالی) کرما کے قانون سے بھی بالاتر ہے۔ جین مت کے مطابق، ستھیتی بندھا (مدت کے معیار کا بندھن) کے اصول میں انوبھو بندھا یا رس بندھا کے ذریعے روح سے کرمک مادے کا لگاؤ شامل ہے جس سے مراد روح کے اعمال کے ثمرات کا تعین ہے جو اس طرح کا لگاؤ کرمک مادے کے لگاؤ کے وقت پیدا ہوتا ہے یا پردیش بندھا کے ذریعے جو روح کی طرف کھینچے جانے والے کرمک مادے کی مقدار سے متعلق ہے جیسا کہ روح کے اعمال سے طے ہوتا ہے۔ دماغ، جسم اور تقریر کی اچھی سرگرمیوں کی وجہ سے پیدا ہونے والا کرمک مادہ خوشگوار پنیا ('نیک') کرمک مادہ ہے اور جو بری سرگرمیوں کی وجہ سے پیدا ہوتا ہے وہ ناخوشگوار پاپا ('گنہگار') کرمک مادہ ہے۔ ان کرماؤں کو اپنے نتائج حاصل کرنے کے لیے خود کو تھکانا پڑتا ہے۔ نیا اسکول دھرم اور ادھرم کو پنیا اور پاپا کے حوالے سے سمجھتا ہے، پنیا کا تعلق اپنے یا دوسروں کی بھلائی سے ہے اور پاپا کا تعلق دوسروں کو پہنچنے والے نقصان سے ہے، یا اپنے فرائض انجام دینے اور ان کی خلاف ورزی کے لحاظ سے ؛ یہ دھرم کو بھلائی اور فرض سے جوڑتا ہے۔ کرما کے تصور کو، پس منظر کے طور پر دوبارہ جنم لینے کے خیال کے ساتھ، ہندوستانی فکر میں یجنوالکیہ نے جارتکاروا ارتابھاگا کے ساتھ اپنی بحث کے دوران مؤثر طریقے سے متعارف کرایا تھا جو یہ جاننا چاہتے تھے کہ موت کے بعد کیا ہوتا ہے (برہدرنیکا اپنشد III.ii.13)، کیا موجودہ اعمال موت کے بعد کی حالت کے تجربے کے حوالے سے اہمیت رکھتے ہیں اور انسانی کوششیں اور کرما کیسے ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ ویدک لوگ کثیر مذہبی تھے اور جنت اور جہنم کے وجود اور روحوں کی منتقلی میں یقین رکھتے تھے۔ ان کے لیے یجنا کی کارکردگی اہم تھی، اور کوئی بھی یجنا دکشن یعنی دکشن کے بغیر مکمل یا نتیجہ خیز نہیں تھا۔ پجاریوں کی فیس، اور دان یعنی۔ خیرات، دونوں کو قابل عمل اعمال یا پنیا کرما سمجھا جاتا ہے ؛ انہوں نے گناہ (پاپا) اور میرٹ (پنیا) کے فلسفے کو قبول کیا۔ ادب پنیا ایک بہت قدیم سنسکرت لفظ ہے جو رگ وید میں ظاہر ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، کپینجلا ایویندرو دیوتا سے کی جانے والی دعا میں، رشی گٹسماڈا، ایک اپدیشک ('استاد') کی خوبیوں کو بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں: ادگتےو شکنے سن گیسی برہمپوتریو سنیشو شانتی۔ وریو واجی ششمتیریپتیہ سروتو ن: شکنے بھرماود وشوتو ن: ش۔ بہت سی دیگر ویدک تحریروں، جیسے کہ چندوگیا اپنشد (VIII.ii.6)-پنیجیتو لوک: (جس جملے میں اج سے مراد برہملوک ہے)، نے اسے معنی 'قابل قبول' یا 'خوش' کے طور پر استعمال کیا ہے۔ بصورت دیگر، سنسکرت ادب میں، یہ لفظ 'فائدہ مند'، 'اچھا'، 'آسان'، 'فائدہ مند' یا 'پاکیزگی' کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ منوسمرتی بھی اسی معنی کا استعمال کرتی ہے۔ تاہم، پنیا کے برعکس اپونیا ہے، جس کا مطلب ہے کہ لفظ پنیا کا ترجمہ ہر جگہ 'میرٹ' یا 'میرٹوریئس' کے طور پر نہیں کیا جا سکتا، خاص طور پر اس لیے کہ لفظ پاپا کا ترجمہ اکثر 'گناہ' کے طور پر کیا جاتا ہے۔ آدی شنکر بڑبڑاتے ہوئے کہتے ہیں: میرے لیے ایسے کیسے پانیہ اور پاپا ہو سکتے ہیں جو اعضاء کے بغیر، دماغ کے بغیر، اور بغیر تبدیلی کے ہوں۔ ان کا مجھ سے کیا تعلق ہو سکتا ہے جو لامحدود خوشی سے لطف اندوز ہوتے ہیں؟ اننواگتاشروتی یہ بھی اعلان کرتی ہے کہ یہ مجھ پر توجہ نہیں دیں گے۔ " - وویکچوڈامنی (St.504) اس شعر پر اپنی تفسیر میں، سرینگیری کے شری چندرشیکھر بھارتی وضاحت کرتے ہیں کہ یہ مقررہ کاموں کو کرنے کا نتیجہ ہے، اور، ممنوع۔ جسم، دماغ اور تقریر سے متعلق تمام کام کرما ہیں، اچھے اور برے اعمال کے حوالے سے بالترتیب ؛ تمام اعمال اور ان کے نتائج کا تعلق دماغ یا جسم سے ہے جس میں حواس موجود ہیں۔ شنکر جس لامحدود خوشی کی بات کرتے ہیں وہ حواس کے ساتھ تعلق سے پیدا نہیں ہوتی ہے اور اس لیے اس کے تجربے میں کوئی غم، کوئی سپر امپوزیشن اور کوئی تخیل نہیں ہے۔ ویدک دور میں جھوٹ بولنا ایک گناہ تھا، اور جھوٹے الزام لگانے والے حقیقی گنہگار تھے ؛ ایسے تمام گناہوں کو دھونے کی کارکردگی، جس کا مطلب ہے کہ رسمی اعمال اخلاقیات سے وابستہ تھے۔ سچائی اور نجاست کو پانی سے بہایا جا سکتا ہے یا دربھا گھاس سے مٹایا جا سکتا ہے۔ رت (راستبازی) کے تصور کے ساتھ ساتھ راستبازی یا جھوٹ کے مخالف کا زیادہ نمایاں تصور تھا۔ اچھائی اور برائی کے لیے اصطلاحات تیار کی گئیں اور ایک شریر شخص کو بلایا گیا، جہاں اصطلاح کے بعد، صحیح کی نشاندہی کرنا، ترقی یافتہ کا تصور تھا۔ یجنوالکیہ وضاحت کرتے ہیں-یٹھچاری یٹھچاری تھا بھوتی سدھوکری سدھروتی، پاپاکری پاپو بھوتی پوتیہ: پنین کرمن بھوتی، پاپا: پاپین۔ "جیسا کہ یہ (خود) کرتا ہے اور عمل کرتا ہے، اسی طرح یہ بن جاتا ہے ؛ اچھا کرنے سے یہ اچھا ہو جاتا ہے، اور برا کرنے سے یہ برا ہو جاتا ہے۔" - (برہدرنیکا اپنشد (IV.iv.5) اپنی تفسیر میں، شنکر کا کہنا ہے کہ یہاں جس 'نیک کام' کا حوالہ دیا گیا ہے وہ مقررہ طرز عمل ہے (صحیفوں کے احکامات اور ممانعت)، نیک یا برے کاموں کے لیے اعمال مقرر نہیں کیے گئے ہیں، جو خواہش اور شناخت اور منتقلی کی وجہ سے ہوتے ہیں، انہیں عادت کی کارکردگی کی ضرورت نہیں ہے۔ ۔