African diaspora
عالمی افریقی تارکین وطن مقامی افریقیوں یا افریقہ کے لوگوں، خاص طور پر امریکہ میں، کی نسل سے تعلق رکھنے والی برادریوں کا عالمی مجموعہ ہے۔ یہ اصطلاح عام طور پر مقامی مغربی اور وسطی افریقیوں کی اولاد سے مراد ہے جنہیں غلام بنا کر 16 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان بحر اوقیانوس کے غلاموں کی تجارت کے ذریعے امریکہ بھیج دیا گیا تھا، ان کی سب سے بڑی آبادی ریاستہائے متحدہ، برازیل اور ہیٹی میں تھی (اس ترتیب میں)۔ تاہم، یہ اصطلاح شمالی افریقہ سے غیر مقامی افریقی اولاد کے لیے بھی استعمال کی جا سکتی ہے جو دنیا کے دوسرے حصوں میں ہجرت کر گئے تھے۔ کچھ اسکالرز افریقہ سے باہر اس ہجرت کے "گردش کے چار مراحل" کی نشاندہی کرتے ہیں۔ افریقی تارکین وطن کا جملہ 21 ویں صدی کے اختتام پر آہستہ آہستہ عام استعمال میں داخل ہوا۔ ڈاسپورا کی اصطلاح یونانی (ڈاسپورا، "بکھرے ہوئے") سے نکلتی ہے جس نے دوسری آبادیوں پر زیادہ وسیع پیمانے پر لاگو ہونے سے پہلے یہودی ڈاسپورا کے حوالے سے انگریزی میں مقبولیت حاصل کی۔ کم عام طور پر، یہ اصطلاح اسکالرشپ میں افریقہ سے حالیہ ہجرت کے لیے استعمال کی گئی ہے۔ افریقی یونین (اے یو) افریقی تارکین وطن کی تعریف اس طرح کرتی ہے: "براعظم سے باہر رہنے والے مقامی یا جزوی افریقی نژاد لوگوں پر مشتمل، ان کی شہریت اور قومیت سے قطع نظر اور جو براعظم کی ترقی اور افریقی یونین کی تعمیر میں حصہ ڈالنے کے لیے تیار ہیں۔" اس کا آئینی ایکٹ اعلان کرتا ہے کہ یہ "افریقی یونین کی تعمیر میں ہمارے براعظم کے ایک اہم حصے کے طور پر افریقی تارکین وطن کی مکمل شرکت کو مدعو اور حوصلہ افزائی کرے گا"۔ بہت سے افریقی بحر اوقیانوس، ٹرانس صحارا اور بحر ہند میں غلاموں کی تجارت کے دوران شمالی امریکہ، جنوبی امریکہ، یورپ اور ایشیا بھر میں منتشر ہو گئے۔ افریقہ سے باہر افریقیوں کے غلام ہونے کا سب سے قدیم ریکارڈ شدہ ثبوت قدیم یونان اور روم سے ملتا ہے۔ گریکو رومن دنیا میں، تقریبا تمام مقامی افریقیوں کو بنیادی طور پر ایتھیوپین کے نام سے جانا جاتا تھا، ایک اصطلاح جس کا مطلب ہے "جلی ہوئی شکل" (α¥θω، aíthō، 'میں جلتا ہوں' + ¥si، οps، 'چہرہ')، بجائے اس کے کہ ایتھوپیا کے جغرافیائی محل وقوع کا حوالہ دیا جائے۔ گریکو رومن دنیا میں زیادہ تر ایتھیوپین غلام کش (جدید دور کا سوڈان) سے آئے تھے، جب وہ قریبی مصر کے ساتھ جھگڑوں میں جنگی قیدی بن گئے تھے۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ یونانی رومن دنیا میں غلاموں کا ایک بہت ہی چھوٹا تناسب ایتھیوپین تھا، جزوی طور پر درآمد کے لیے درکار فاصلے کی وجہ سے۔ ایتھوپین غلام بنیادی طور پر گھریلو اور تفریحی کاموں میں مصروف تھے، جس کی وجہ سے ماہرین آثار قدیمہ کا خیال تھا کہ انہیں ایک مہنگی عیش و عشرت سمجھا جاتا تھا۔ ایک ظاہری نمائش میں، رومی شہنشاہ نیرو نے ایک غیر ملکی بادشاہ کے سامنے روم کی دولت اور طاقت کا مظاہرہ کرنے کے لیے ایک تھیٹر کو ایتھیوپین غلاموں سے بھر دیا۔ آٹھویں صدی کے آغاز میں، عربوں نے افریقی غلاموں کو افریقی براعظم کے وسطی اور مشرقی حصوں (جہاں وہ زنج کے نام سے جانے جاتے تھے) سے لیا اور انہیں مشرق وسطی، برصغیر پاک و ہند اور مشرق بعید کی منڈیوں میں فروخت کر دیا۔ 15 ویں صدی کے اوائل میں، یورپیوں نے مغربی افریقہ سے افریقی غلاموں کو پکڑ لیا یا خرید لیا اور انہیں پہلے یورپ لایا اور پھر، 15 ویں صدی کے آخر میں وہاں یورپی نوآبادیات کے آغاز کے بعد، امریکہ لایا۔ بحر اوقیانوس میں غلاموں کی تجارت 19 ویں صدی میں ختم ہوئی۔ غلاموں کی تجارت کے ذریعے منتشر ہونا انسانی تاریخ کی سب سے بڑی جبری ہجرت کی نمائندگی کرتا ہے۔ افریقی براعظم پر معاشی اثرات تباہ کن ثابت ہوئے، کیونکہ نوجوانوں کی نسلیں ان کی برادریوں سے چھین لی گئیں اور معاشرے متاثر ہوئے۔ امریکہ، یورپ اور ایشیا میں افریقی غلاموں کی اولاد سے تشکیل پانے والی کچھ برادریاں آج تک زندہ ہیں۔ دوسرے معاملات میں، افریقیوں کے مقامی نسلی گروہوں نے غیر مقامی افریقیوں کے ساتھ باہمی شادی کی، اور ان کی اولاد مقامی آبادی میں ضم ہوگئی۔ امریکہ میں، دنیا بھر سے متعدد نسلی گروہوں کے سنگم نے کثیر نسلی معاشروں میں اہم کردار ادا کیا۔ وسطی اور جنوبی امریکہ میں، زیادہ تر لوگ یورپی، مقامی امریکی اور افریقی نسب سے تعلق رکھتے ہیں۔ 1888 میں، برازیل میں تقریبا نصف آبادی افریقی غلاموں کی نسل سے تھی، جسمانی خصوصیات کی تغیرات ایک وسیع رینج میں پھیلی ہوئی ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں، افریقی غلاموں کے سلسلے میں، خاص طور پر شمالی درجے میں، تاریخی طور پر ایک بڑی یورپی نوآبادیاتی آبادی تھی۔ نوآبادیاتی ورجینیا میں کافی نسلی باہمی شادی ہوئی، اور غلامی اور خانہ جنگی کے بعد کے سالوں میں نسلی اختلاط کی دیگر شکلیں تھیں۔ 19 ویں صدی کے آخر میں جنوب میں تعمیر نو کے دور کے بعد جم کرو اور مخالف غلط فہمی کے قوانین منظور ہوئے، اس کے علاوہ 19 ویں اور 20 ویں صدی میں یورپ سے امیگریشن کی لہروں نے نسلی گروہوں کے درمیان بہت فرق برقرار رکھا۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، نسلی علیحدگی کو ادارہ جاتی بنانے کے لیے، زیادہ تر جنوبی ریاستوں نے "ون ڈراپ رول" کو اپنایا، جس میں کسی بھی قابل فہم افریقی نسب کے ساتھ کسی کو بھی "سیاہ" کے طور پر بیان اور درج کیا گیا، یہاں تک کہ وہ بھی جن کی واضح اکثریت مقامی یورپی یا اکثریت مقامی امریکی نسل کی ہو۔ اس نفاذ کے نتائج میں سے ایک مقامی شناخت شدہ گروہوں کے ریکارڈ کا ضائع ہونا تھا، جنہیں مخلوط نسل ہونے کی وجہ سے صرف سیاہ کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ رضاکارانہ ہجرت کے ذریعے پھیلاؤ امریکہ میں ہسپانوی تلاش اور نوآبادیاتی سرگرمیوں کے آغاز سے ہی، افریقیوں نے رضاکارانہ مہم اور غلام مزدور دونوں کے طور پر حصہ لیا۔ جوان گیریڈو ایسے ہی ایک افریقی فاتح تھے۔ اس نے 1510 کی دہائی میں ایک آزاد آدمی کی حیثیت سے بحر اوقیانوس کو عبور کیا اور ٹینوچٹلان کے محاصرے میں حصہ لیا۔ افریقی کولمبس کے سفر سے بہت پہلے ایشیا اور یورپ میں موجود تھے۔ 20 ویں صدی کے آخر میں، افریقیوں نے بڑھتی ہوئی تعداد میں یورپ اور امریکہ ہجرت کرنا شروع کر دی، جس سے نئی افریقی تارکین وطن کمیونٹیز تشکیل پائیں جو غلاموں کی تجارت سے براہ راست منسلک نہیں تھیں۔ تصورات اور تعریفیں افریقی یونین نے افریقی تارکین وطن کی تعریف "براعظم سے باہر رہنے والے افریقی نژاد لوگوں پر مشتمل، ان کی شہریت اور قومیت سے قطع نظر اور جو براعظم کی ترقی اور افریقی یونین کی تعمیر میں حصہ ڈالنے کے لیے تیار ہیں" کے طور پر کی ہے۔ اس کا آئینی ایکٹ اعلان کرتا ہے کہ یہ "افریقی یونین کی تعمیر میں ہمارے براعظم کے ایک اہم حصے کے طور پر افریقی تارکین وطن کی مکمل شرکت کو مدعو اور حوصلہ افزائی کرے گا"۔ 1500 اور 1900 کے درمیان، تقریبا 40 لاکھ غلام بنائے گئے افریقیوں کو بحر ہند میں غلاموں کی تجارت کے حصے کے طور پر بحر ہند کے جزیرے کے باغات میں منتقل کیا گیا، تقریبا 80 لاکھ کو ٹرانس صحارا غلام تجارت کے حصے کے طور پر شمال کی طرف بھیج دیا گیا، اور تقریبا 11 ملین کو بحر اوقیانوس کی غلام تجارت کے حصے کے طور پر امریکہ منتقل کیا گیا۔ ان کی اولاد اب دنیا بھر میں پائی جاتی ہے، لیکن باہمی شادی کی وجہ سے ضروری نہیں کہ وہ آسانی سے پہچانے جائیں۔ سماجی اور سیاسی بہت سے اسکالرز نے افریقی باشندوں کے روایتی خیالات کو محض افریقی لوگوں کے منتشر ہونے کے طور پر چیلنج کیا ہے۔ ان کے لیے یہ آزادی کی تحریک ہے جو نسل پرستی کے مضمرات کی مخالفت کرتی ہے۔ ان کا مؤقف یہ مانتا ہے کہ افریقی اور بیرون ملک ان کی اولاد رضاکارانہ ہجرت، ثقافتی پیداوار اور سیاسی تصورات اور طریقوں کے ذریعے اپنی زندگیوں پر دوبارہ اقتدار حاصل کرنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں۔ اس سے پورے عالمی ڈاسپورا میں اسی طرح کے مقاصد کے ساتھ مزاحمتی ثقافتوں کی موجودگی بھی ظاہر ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر ڈبلیو ای بی ڈوبوئس اور حال ہی میں رابن کیلی جیسے مفکروں نے استدلال کیا ہے کہ بقا کی سیاہ سیاست افریقی تارکین وطن کے معنی کے بارے میں نسل اور نسل کے لیبل اور جلد کی رنگت کی ڈگری سے زیادہ انکشاف کرتی ہے۔ اس نقطہ نظر سے، نسلی نوآبادیات، سرمایہ داری، اور مغربی تسلط کے "عالمی تاریخی عمل" کے خلاف روزانہ کی جدوجہد سیاہ فاموں کے افریقہ سے روابط کی وضاحت کرتی ہے۔ افریقی تارکین وطن اور جدیدیت پچھلی دہائیوں میں، افریقی تارکین وطن کے بارے میں مطالعات نے ان کرداروں میں دلچسپی ظاہر کی ہے جو افریقیوں نے جدیدیت لانے میں ادا کیے۔ یہ رجحان روایتی یورو سینٹرک نقطہ نظر کی بھی مخالفت کرتا ہے جس نے تاریخ کی کتابوں پر غلبہ حاصل کیا ہے جس میں افریقیوں اور اس کے تارکین وطن کو غلامی کا قدیم شکار اور تاریخی ایجنسی کے بغیر دکھایا گیا ہے۔ مورخ پیٹرک میننگ کے مطابق، سیاہ فاموں نے جدید دنیا کی تخلیق کرنے والی قوتوں کے مرکز میں محنت کی۔ پال گلروئے نے قوموں کے تصور شدہ اور تخلیق شدہ نظریات کی وجہ سے کالے پن کو دبانے کو "ثقافتی اندرونی" قرار دیا ہے۔ ثقافتی اندرونی پن کو اقوام لائق اور نااہل گروہوں کو الگ کرنے کے لیے استعمال کرتی ہیں اور اس کے لیے "نسلی فرق کے احساس" کی ضرورت ہوتی ہے جیسا کہ ان کی کتاب دی بلیک اٹلانٹک میں ذکر کیا گیا ہے۔ ان کے تعاون کو تسلیم کرنا عالمی تاریخ کی جامع تعریف پیش کرتا ہے۔ ثقافتی اور سیاسی تھیوریسٹ رچرڈ ایٹن کے بارے میں رچرڈ ایٹن کے نقطہ نظر نے تجویز کیا کہ تارکین وطن کو "نقل مکانی کی ثقافت" کے طور پر سمجھا جائے۔ اٹون کے لیے، افریقی تارکین وطن کے لیے روایتی نقطہ نظر بحر اوقیانوس کی غلام تجارت اور درمیانی گزرگاہ، منتشر ہونے کے تصورات، اور "افریقہ کو برقرار رکھنے، چھڑانے، انکار کرنے اور دوبارہ حاصل کرنے" کے چکر سے وابستہ پھوٹ پر مرکوز ہے۔ آئٹن کے مطابق، تارکین وطن کا تجزیہ کرنے کا یہ روایتی ڈھانچہ خطرناک ہے، کیونکہ یہ فرض کرتا ہے کہ تارکین وطن افریقہ سے باہر موجود ہیں، اس طرح بیک وقت افریقہ سے انکار اور خواہش کرتے ہیں۔ مزید برآں، ایٹن ڈاسپورا کے استعمال کے لیے ایک نیا ابتدائی اصول تجویز کرتا ہے: "آباد کاری کی ناممکنیت جو جدید دور میں خلل کے جھنڈ سے متعلق ہے جو نہ صرف جسمانی طور پر منتشر افراد بلکہ سفر کیے بغیر منتقل ہونے والوں کو بھی پریشان کرتی ہے۔" ایٹن مزید کہتے ہیں کہ آباد کاری کی یہ ناممکنیت-یہ "عجیب جگہوں کا جدید میٹرکس-ریاست سے باہر لیکن سلطنت کے اندر"-سیاہ فام شہریت کے تصورات کو خیالی اور درحقیقت "ناپسندیدہ" بناتا ہے۔ ایٹن کا استدلال ہے کہ ہم شہریت، بے ریاست کی حالت، اس طرح "جغرافیہ اور طاقت کو جوڑنے" کی کوشش میں نوآبادیاتی مقامات اور بیانیے کو ختم کرتے ہوئے، "تمام جگہ کو کھیل میں ڈالتے ہیں" (مزید زور دیا گیا) ایٹن کے لیے، تارکین وطن کی صلاحیت کی نمائندگی "کھیل کے اگرچہ اذیت ناک میدان کی طرف سے کی جاتی ہے جو جدیدیت کی بالادستی کی نمائندگی کو بے حساب اور خود پیدا کرنے کے طور پر غیر فطری بنا سکتا ہے اور اس کے دبے ہوئے، نوآبادیاتی سبسکرپٹ کو واضح طور پر پیش کر سکتا ہے۔" آبادی اور تخمینہ شدہ تقسیم افریقی تارکین وطن کی آبادی میں شامل ہیں لیکن ان تک محدود نہیں ہیں: افریقی امریکی، افریقی کیریبین، افریقی لاطینی امریکی، سیاہ فام کینیڈین-بحر اوقیانوس کی غلام تجارت کے دوران ریاستہائے متحدہ، کیریبین، وسطی امریکہ اور جنوبی امریکہ لائے گئے غلام مغربی افریقیوں کی اولاد۔ افرو-عرب (افرو-سعودی، افرو-عمانی، افرو-شامی، افرو-فلسطینی، افرو-عراقی، افرو-جارڈین وغیرہ۔ )، افرو-ایرانی، افرو-ترک-زنج غلاموں کی اولاد جن کے آباؤ اجداد کو بحر ہند میں غلاموں کی تجارت کے دوران مشرق قریب اور ایشیا کے دیگر حصوں میں لایا گیا تھا۔ سدھی-زنج غلاموں کی اولاد جن کے آباؤ اجداد کو برصغیر پاک و ہند (پاکستان اور ہندوستان) لایا گیا تھا۔ پاکستان میں اسے مکرانی بھی کہا جاتا ہے۔ امریکی افریقی امریکی-ریاستہائے متحدہ میں سیاہ فام افریقی نسل کے ایک اندازے کے مطابق 43 ملین افراد ہیں۔ افریقی لاطینی امریکی-لاطینی امریکہ میں ایک اندازے کے مطابق افریقی نسل کے 10 کروڑ لوگ رہتے ہیں، جن میں جنوبی امریکہ میں 6.7 کروڑ شامل ہیں، جو برازیل کی آبادی کا 28 فیصد ہیں، اگر ان میں کثیر نسلی ملاٹو پارڈو برازیلین بھی شامل ہیں۔ پارڈو برازیلیوں کو شامل کرتے وقت، افریقی نسل کے لوگ ملک کی اکثریت بناتے ہیں۔ بہت سے لوگوں کا یورپی اور امریڈین نسب بھی ہے، اور انہیں پارڈو، یا مخلوط نسل کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ برازیل کے لوگ جو "سیاہ" کے طور پر شناخت کرتے ہیں وہ کافی حد تک مخلوط ہوتے ہیں، اور ان میں سے ایک اقلیت میں یورپی ڈی این اے کی اکثریت بھی ہوتی ہے۔ کیوبا، ہیٹی، کولمبیا اور ڈومینیکن ریپبلک میں بھی افریقی نسل کی کافی آبادی ہے، جن کا نسب اکثر دیگر بڑے نسلی گروہوں سے ہے۔ افرو کیریبین-کیریبین میں آبادی تقریبا 23 ملین ہے۔ افریقی نسل کے لوگوں کی قابل ذکر تعداد میں ہیٹی-8 ملین، ڈومینیکن ریپبلک-79 لاکھ، اور جمیکا-27 لاکھ، کیریبین شامل ہیں۔ امریکہ میں پہلے افریقی یورپی نوآبادیات کے ابتدائی دور میں اس خطے میں پہنچے۔ 1492 میں، افریقی-ہسپانوی ملاح پیڈرو الونسو نینو نے کرسٹوفر کولمبس کے سفر پر بطور پائلٹ خدمات انجام دیں۔ اگرچہ وہ 1499 میں امریکہ واپس آیا، نینو اس خطے میں آباد نہیں ہوا۔ 16 ویں صدی کے اوائل تک، مزید افریقیوں نے امریکہ میں ہسپانوی کالونیوں میں آنا شروع کر دیا، بعض اوقات رنگ کے آزاد لوگوں کے طور پر، لیکن اکثریت کو غلام بنا لیا گیا۔ افریقی مزدوروں کی مانگ میں اضافہ ہوا کیونکہ امریکہ کی مقامی آبادی میں یوریشین متعدی بیماریوں (جیسے چیچک) کے تعارف کی وجہ سے بڑے پیمانے پر آبادی میں کمی کا سامنا کرنا پڑا جس سے ان کی قدرتی قوت مدافعت نہیں تھی۔ ہسپانوی تاج نے تاجروں کو آسیانٹوس (اجارہ داری کے معاہدے) عطا کیے جو انہیں تجارت کو منظم کرتے ہوئے امریکہ میں ہسپانوی کالونیوں میں غلام بنائے گئے افریقیوں کو فراہم کرنے کا حق دیتے ہیں۔ جیسے جیسے دیگر یورپی ممالک نے امریکہ میں کالونیاں قائم کرنا شروع کیں، ان نئی کالونیوں نے غلام بنائے گئے افریقیوں کو بھی درآمد کرنا شروع کر دیا۔ 17 ویں اور 18 ویں صدیوں کے دوران، کیریبین میں زیادہ تر یورپی کالونیاں غلام مزدوری سے چلنے والی شجرکاری معیشتوں پر کام کرتی تھیں، اور اس کے نتیجے میں غلام بنائے گئے افریقیوں کی درآمد کا مطلب یہ تھا کہ آبادی کے لحاظ سے افرو کیریبین جلد ہی اپنے یورپی غلاموں سے کہیں زیادہ تعداد میں تھے۔ تقریبا گیارہ سے بارہ ملین غلام بنائے گئے افریقیوں کو بحر اوقیانوس کے پار غلاموں کی تجارت کے حصے کے طور پر امریکہ منتقل کیا گیا۔ 1791 میں شروع ہونے والا ہیٹی انقلاب، سینٹ ڈومنگو کی فرانسیسی کالونی میں خود ساختہ غلاموں کی طرف سے ایک غلام بغاوت بالآخر جمہوریہ ہیٹی کی تشکیل کا باعث بنی۔ نئی ریاست، جس کی قیادت جین جیکس ڈیسالائنز کر رہے تھے، امریکہ کی پہلی قوم تھی جو ایک کامیاب غلام بغاوت سے قائم ہوئی اور اس نے خطے میں موجودہ غلام نظام کے لیے ایک چیلنج کی نمائندگی کی۔ غلام بغاوتوں کی مسلسل لہروں، جیسے کہ برطانوی جمیکا میں سیموئل شارپ کی قیادت میں بیپٹسٹ جنگ نے خطے میں غلامی کے بڑھتے ہوئے خاتمے کے لیے حالات پیدا کیے، برطانیہ نے 1830 کی دہائی میں اسے ختم کر دیا۔ کیوبا کی ہسپانوی کالونی اپنے غلاموں کو آزاد کرنے والا آخری کیریبین جزیرہ تھا۔ 20 ویں صدی کے دوران، افریقی کیریبین کے لوگوں نے عالمی سطح پر اپنے ثقافتی، معاشی اور سیاسی حقوق کا دعوی کرنا شروع کیا۔ جمیکا کے مارکس گاروے نے ریاستہائے متحدہ میں یو این آئی اے تحریک تشکیل دی، جس نے ایمی سیزیئر کی نیگریٹیوڈ تحریک کو جاری رکھا، جس کا مقصد قومی خطوط پر ایک پین افریقی تحریک پیدا کرنا تھا۔ 1960 کی دہائی سے، امریکہ کی نوآبادیات کے خاتمے کے نتیجے میں کیریبین کے مختلف ممالک نے یورپی نوآبادیاتی حکمرانی سے اپنی آزادی حاصل کی۔ وہ کیریبین کے اندر کیلیپسو، ریگی میوزک، اور راستفیری جیسی نئی ثقافتی شکلیں تخلیق کرنے میں نمایاں تھے۔ خطے سے باہر، ایک نیا افریقی کیریبین تارکین وطن، جس میں ریاستہائے متحدہ میں اسٹوکلی کارمائیکل اور ڈی جے کول ہرک جیسی شخصیات شامل ہیں، سیاہ طاقت اور ہپ ہاپ تحریکوں کی تخلیق میں بااثر تھے۔ والٹر روڈنی، فرانز فینون اور اسٹیورٹ ہال جیسے بااثر سیاسی تھیوریسٹوں نے افریقہ میں نوآبادیاتی مخالف نظریہ اور تحریکوں کے ساتھ ساتھ یورپ میں ثقافتی ترقی میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ شمالی امریکہ ریاستہائے متحدہ امریکہ کی طرف ہجرت کی کئی لہروں کے ساتھ ساتھ امریکہ کے اندر نقل مکانی نے افریقی نسل کے لوگوں کو شمالی امریکہ لایا ہے۔ شومبرگ سینٹر فار ریسرچ ان بلیک کلچر کے مطابق، پہلی افریقی آبادی 16 ویں صدی میں میکسیکو اور کیریبین کے راستے فلوریڈا، ٹیکساس اور جنوب کے دیگر حصوں کی ہسپانوی کالونیوں میں شمالی امریکہ آئی۔ بحر اوقیانوس کے پار غلاموں کی تجارت کے دوران افریقہ سے امریکہ بھیجے گئے 12 ملین افراد میں سے 645,000 کو شمالی امریکہ کی سرزمین اور ریاستہائے متحدہ پر برطانوی کالونیوں میں بھیج دیا گیا۔ 2000 میں، افریقی امریکیوں نے ریاستہائے متحدہ کی کل آبادی کا 12.1 فیصد حصہ لیا، جو سب سے بڑا نسلی اقلیتی گروہ ہے۔ افریقی نژاد امریکی آبادی جنوبی ریاستوں اور شہری علاقوں میں مرکوز ہے۔ افریقی تارکین وطن کے قیام میں، بحر اوقیانوس کے پار غلاموں کی تجارت کو اکثر وضاحتی عنصر سمجھا جاتا ہے، لیکن افریقی نسل کے لوگ 16 ویں صدی سے شمالی امریکہ میں شامل گیارہ دیگر ہجرت کی تحریکوں میں مصروف ہیں، جن میں سے بہت سی رضاکارانہ ہجرت ہیں، حالانکہ استحصال اور دشمن ماحول میں کی گئی ہیں۔ 1860 کی دہائی میں، سب صحارا افریقہ کے لوگ، خاص طور پر مغربی افریقہ اور کیپ وردے جزائر سے، میساچوسٹس میں وہیلرز کے طور پر ملازمت حاصل کرنے کے لیے رضاکارانہ امیگریشن لہر میں آنے لگے۔ یہ ہجرت 1921 میں پابندیوں کے قوانین نافذ ہونے تک جاری رہی جس نے غیر یورپی باشندوں کے لیے دروازے بند کر دیے۔ اس وقت تک، افریقی نسل کے مرد نیو انگلینڈ کی وہیلنگ انڈسٹری میں پہلے ہی اکثریت میں تھے، افریقی امریکی ملاحوں، لوہے بازوں، جہاز سازوں، افسران اور مالکان کے طور پر کام کر رہے تھے۔ وہیل شکار کے عملے کی بین الاقوامییت، جس میں ایک افریقی ہارپونیر ڈاگگو کا کردار بھی شامل ہے، 1851 کے ناول موبی ڈک میں درج ہے۔ آخر کار وہ اپنی تجارت کیلیفورنیا لے گئے۔ آج ریاستہائے متحدہ میں 17 لاکھ افراد سب صحارا افریقہ سے رضاکارانہ تارکین وطن کی نسل سے ہیں، جن میں سے زیادہ تر بیسویں صدی کے آخر میں آئے تھے۔ افریقی تارکین وطن ریاستہائے متحدہ میں آنے والے تمام تارکین وطن کے 6 فیصد اور ملک بھر میں افریقی نژاد امریکی برادری کے تقریبا 5 فیصد کی نمائندگی کرتے ہیں۔ 1990 اور 2000 کے درمیان تقریبا 57 فیصد لوگ ہجرت کر گئے۔ افریقہ میں پیدا ہونے والے تارکین وطن سیاہ فام آبادی کا 1.6 فیصد ہیں۔ افریقی تارکین وطن تارکین وطن کے لوگ ریاستہائے متحدہ میں سب سے زیادہ تعلیم یافتہ آبادی کا گروہ ہیں-50 فیصد کے پاس بیچلر یا اعلی درجے کی ڈگریاں ہیں، اس کے مقابلے میں مقامی نژاد امریکیوں میں 23 فیصد ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں سب سے بڑی افریقی تارکین وطن کمیونٹیز نیویارک میں ہیں، اس کے بعد کیلیفورنیا، ٹیکساس اور میری لینڈ ہیں۔ ریاستہائے متحدہ کی نوآبادیاتی تاریخ میں غلامی کی میراث کی وجہ سے، اوسط افریقی امریکی کے ڈی این اے میں ایک اہم یورپی جزو ہوتا ہے۔ 2011 میں کی گئی ایک تحقیق کے مطابق، افریقی امریکی ڈی این اے اوسطا مغربی افریقی، 24 فیصد یورپی اور 0.8 فیصد مقامی امریکی ڈی این اے پر مشتمل ہے۔ افریقی امریکیوں کا یورپی نسب بڑی حد تک آبائی ہے جس میں ایک اندازے کے مطابق 19 ٪ افریقی امریکی آباؤ اجداد یورپی مرد ہیں، اور 5 ٪ یورپی خواتین ہیں۔ نسلی اختلاط خانہ جنگی سے پہلے اور بڑی حد تک امریکی جنوب میں ہوا، جس کا آغاز نوآبادیاتی دور میں ہوا۔ افریقی نسل کے لوگوں کی سب سے زیادہ فیصد والی ریاستیں مسیسیپی (36 ٪)، اور لوزیانا (33 ٪) ہیں۔ اگرچہ ریاست نہیں ہے، لیکن ڈسٹرکٹ آف کولمبیا کی آبادی 50 فیصد سے زیادہ سیاہ فام ہے۔ حالیہ افریقی تارکین وطن ملک بھر میں سیاہ فام لوگوں کی اقلیت کی نمائندگی کرتے ہیں۔ مردم شماری کا امریکی بیورو خود شناخت کی بنیاد پر نسل کے لحاظ سے آبادی کی درجہ بندی کرتا ہے۔ مردم شماری کے سروے میں "کثیر نسلی" یا "دو نسلی" خود شناخت کے لیے کوئی التزام نہیں ہے، لیکن 2000 کے بعد سے، جواب دہندگان ایک سے زیادہ باکس کو چیک کر سکتے ہیں اور اس طرح سے متعدد نسل کا دعوی کر سکتے ہیں۔ کینیڈا میں سب سے ابتدائی سیاہ فاموں کی موجودگی امریکی انقلاب کے بعد نئے آزاد ریاست ہائے متحدہ امریکہ سے ہوئی۔ انگریزوں نے افریقی امریکیوں (سیاہ فام وفاداروں کے نام سے مشہور) کو بنیادی طور پر نووا اسکاٹیا میں آباد کیا۔ یہ بنیادی طور پر سابق غلام تھے جو انقلاب کے دوران وعدہ شدہ آزادی کے لیے برطانوی لائنوں میں فرار ہو گئے تھے۔ بعد میں انٹیبلم سالوں کے دوران، دوسرے انفرادی افریقی امریکی کینیڈا فرار ہو گئے، زیادہ تر جنوب مغربی اونٹاریو کے مقامات پر، زیر زمین ریلوے کے ذریعے، ایک ایسا نظام جس کی حمایت کالوں اور گوروں دونوں نے مفرور غلاموں کی مدد کے لیے کی تھی۔ آزادی حاصل کرنے کے بعد، امریکہ میں شمالی ریاستوں نے 1793 سے ہی غلامی کو ختم کرنا شروع کر دیا تھا، لیکن امریکی خانہ جنگی کے بعد 1865 تک جنوب میں غلامی کو ختم نہیں کیا گیا تھا۔ بیسویں صدی میں کینیڈا میں سیاہ فام امیگریشن زیادہ تر کیریبین نسل پر مشتمل تھی۔ کیریبین امیگریشن کی اہمیت کے نتیجے میں، "افریقی کینیڈین" کی اصطلاح، جب کہ بعض اوقات کینیڈا کے سیاہ فاموں کی اقلیت کے لیے استعمال ہوتی ہے جو براہ راست افریقی یا افریقی نژاد امریکی ورثہ رکھتے ہیں، عام طور پر سیاہ فام کینیڈینوں کی نشاندہی کے لیے استعمال نہیں ہوتی ہے۔ کیریبین نژاد کالوں کو عام طور پر "ویسٹ انڈین کینیڈین"، "کیریبین کینیڈین" یا زیادہ شاذ و نادر ہی "افرو کیریبین کینیڈین" کے طور پر ظاہر کیا جاتا ہے، لیکن "بلیک کینیڈین" کا کوئی وسیع پیمانے پر استعمال شدہ متبادل باقی نہیں ہے جسے افریقی، افرو کیریبین، اور افریقی امریکی سیاہ فام برادریوں میں شامل سمجھا جاتا ہے۔ وسطی امریکہ اور جنوبی امریکہ درمیانی سطح پر، جنوبی امریکہ میں اور بحر ہند میں اور اس کے آس پاس کے سابق باغات میں، غلاموں کی اولاد کی وضاحت کرنا تھوڑا مشکل ہے کیونکہ بہت سے لوگ اصل غلام آبادی کے آبادیاتی تناسب میں ملے جلے ہیں۔ ایسی جگہوں پر جہاں نسبتا کم غلام درآمد کیے جاتے ہیں (جیسے چلی)، ان میں سے بہت کم کو آج کل "سیاہ" سمجھا جاتا ہے۔ ان جگہوں پر جنہوں نے بہت سے غلاموں کو درآمد کیا (جیسے برازیل یا ڈومینیکن ریپبلک)، یہ تعداد زیادہ ہے، حالانکہ زیادہ تر خود کو سختی سے افریقی نسب کے بجائے مخلوط ہونے کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ برازیل اور ڈومینیکن ریپبلک جیسی جگہوں پر، سیاہ پن زیادہ ممنوع طریقوں سے انجام دیا جاتا ہے، جیسے کہ ریاستہائے متحدہ میں۔ ٹری ایلس کلچرل مولٹو کے پیچھے کا خیال اس وقت عمل میں آتا ہے جب سیاہ سمجھی جانے والی چیزوں کے درمیان دھندلی لکیریں ہوتی ہیں۔ کولمبیا میں، افریقی غلاموں کو سب سے پہلے محکمہ اینٹیکویا کی سونے کی کانوں میں کام کرنے کے لیے لایا گیا۔ اس کے بعد یہ منافع بخش کاروبار نہیں رہا، یہ غلام آہستہ آہستہ بحر الکاہل کے ساحل پر چلے گئے، جہاں وہ آج تک سفید فام یا ہندوستانی آبادی کے ساتھ غیر مخلوط رہے ہیں۔ چوکو کا پورا محکمہ ایک سیاہ علاقہ بنا ہوا ہے۔ سفید فام آبادی کے ساتھ اختلاط بنیادی طور پر کیریبین کے ساحل میں ہوا، جو آج تک ایک میسٹیزو علاقہ ہے۔ کاؤکا اور ویلے ڈیل کاؤکا کے جنوب مغربی محکموں میں بھی ایک بڑا مرکب تھا۔ ان میسٹزو علاقوں میں افریقی ثقافت کا بہت اثر رہا ہے۔ یورپ کچھ یورپی ممالک نسل یا نسب کی بنیاد پر آبادیاتی مردم شماری کی معلومات اکٹھا کرنا غیر قانونی بناتے ہیں (جیسے۔ فرانس)، لیکن کچھ دوسرے نسلی خطوط پر سوال کرتے ہیں (مثال کے طور پر۔ برطانیہ)۔ 2007 میں نسل پرستی اور عدم رواداری کے خلاف یورپی کمیشن کے مطالعے کے ذریعہ سروے کیے گئے 42 ممالک میں سے یہ پایا گیا کہ 29 نے پیدائشی ملک کے بارے میں، 37 شہریت کے بارے میں، 24 مذہب کے بارے میں، 26 زبان کے بارے میں، 6 والدین کے پیدائشی ملک کے بارے میں، اور 22 قومیت یا نسل کے بارے میں سرکاری اعداد و شمار جمع کیے۔ فرانس کے اندازوں کے مطابق 3 سے 5 ملین افریقی نسل کے ہیں، حالانکہ افریقی-فرانسیسی آبادی کا ایک چوتھائی حصہ سمندر پار علاقوں میں رہتا ہے۔ اس تعداد کا اندازہ لگانا مشکل ہے کیونکہ فرانسیسی مردم شماری نظریاتی وجوہات کی بناء پر نسل کو زمرہ کے طور پر استعمال نہیں کرتی ہے۔ جرمنی 2020 تک، تقریبا 1,000,000 افرو جرمن تھے۔ اس تعداد کا اندازہ لگانا مشکل ہے کیونکہ جرمن مردم شماری نسل کو زمرہ کے طور پر استعمال نہیں کرتی ہے۔ جارجیا نامعلوم نسل کے کچھ سیاہ فام لوگ کبھی جنوبی ابخازیا میں آباد تھے۔ آج، وہ ابخاز آبادی میں ضم ہو چکے ہیں۔ اٹلی میں افریقی تارکین وطن میں اطالوی شہری اور اصل میں افریقہ کے رہائشی شامل ہیں۔ 2015 میں باضابطہ طور پر اٹلی میں مقیم افریقہ کے تارکین وطن کی تعداد 10 لاکھ سے زیادہ تھی۔ نیدرلینڈز اور ڈچ اینٹیلس میں ایک اندازے کے مطابق 500,000 افریقی یا مخلوط افریقی لوگ ہیں۔ وہ بنیادی طور پر اروبا، بونیئر، کیوراساؤ اور سینٹ مارٹن کے جزائر میں رہتے ہیں، جن میں سے مؤخر الذکر بھی جزوی طور پر فرانسیسی زیر کنٹرول ہے۔ بہت سے افرو-ڈچ لوگ نیدرلینڈز میں رہتے ہیں۔ پرتگال میں 2021 تک، حالیہ مقامی افریقی تارکین وطن پس منظر کے کم از کم 232,000 لوگ رہتے تھے۔ وہ بنیادی طور پر لزبن، پورٹو، کوئمبرا کے علاقوں میں رہتے ہیں۔ چونکہ پرتگال نسل سے متعلق معلومات اکٹھا نہیں کرتا ہے، اس تخمینے میں صرف وہ لوگ شامل ہیں جو 2021 تک کسی افریقی ملک کی شہریت رکھتے ہیں یا وہ لوگ جنہوں نے 2008 سے 2021 تک پرتگالی شہریت حاصل کی ہے، اس طرح اولاد، زیادہ دور کے افریقی نسب کے لوگوں یا ان لوگوں کو خارج کر دیا گیا ہے جو نسلوں پہلے پرتگال میں آباد ہو چکے ہیں اور اب پرتگالی شہری ہیں۔ رومانیہ اسپین 2021 تک، وہاں 1,206,701 افریقی تھے۔ وہ بنیادی طور پر اندلس، کاتالونیا، میڈرڈ اور کینری کے علاقوں میں رہتے ہیں۔ برطانیہ میں تقریبا 2,500,000 (4.2 ٪) لوگ ہیں جو سیاہ فام برطانوی (بشمول برطانوی مخلوط) کے طور پر شناخت کرتے ہیں، جن میں افرو کیریبین بھی شامل ہیں۔ وہ زیادہ تر انگلینڈ کے شہری علاقوں میں رہتے ہیں۔ یوریشیا روس روس میں پہلے سیاہ فام لوگ سلطنت عثمانیہ کی غلام تجارت کا نتیجہ تھے اور ان کی اولاد اب بھی بحیرہ اسود کے ساحلوں پر رہتی ہے۔ زار پیٹر عظیم کو اس کے دوست لیفورٹ نے مشورہ دیا تھا کہ وہ افریقیوں کو سخت محنت کے لیے روس لائے۔ الیگزینڈر پشکن کے پردادا افریقی شہزادے ابرام پیٹرووچ گینیبل تھے، جو پیٹر کے محافظ بنے، فرانس میں ایک فوجی انجینئر کی حیثیت سے تعلیم حاصل کی، اور بالآخر جنرل-این-شیف بن گئے، جو روس میں سمندری قلعوں اور نہروں کی تعمیر کے ذمہ دار تھے۔ 1930 کی دہائی کے دوران پندرہ سیاہ فام امریکی خاندان زرعی ماہرین کی حیثیت سے سوویت یونین چلے گئے۔ جیسے ہی افریقی ریاستیں 1960 کی دہائی میں آزاد ہوئیں، سوویت یونین نے اپنے شہریوں کو روس میں تعلیم حاصل کرنے کا موقع فراہم کیا۔ 40 سالوں میں، 400,000 افریقی طلباء آئے، اور کچھ وہاں آباد ہوئے۔ ترکی افرو ترک ترکی میں رہنے والے زنج (بنٹو) نسل کے لوگ ہیں۔ افرو ابخازیوں کی طرح، ان کی ابتدا عثمانی غلاموں کی تجارت سے ہوتی ہے۔ کئی صدیوں پہلے کے آغاز سے، متعدد افریقی سلطنت عثمانیہ میں آئے، عام طور پر زنزیبار کے راستے زنج کے طور پر اور موجودہ نائجر، سعودی عرب، لیبیا، کینیا اور سوڈان جیسی جگہوں سے۔ وہ دالمان، مینڈیرس اور گیڈز وادیوں، مناوگٹ اور اکوروا کے قریب آباد ہوئے۔ 19 ویں صدی میں، عصری ریکارڈوں میں ازمیر کے افریقی کوارٹرز کا ذکر ہے، جن میں سبرتاسی، ڈولپکویو، تاماسک، اکیسیمیلک، اور بالکییو شامل ہیں۔ ترکی میں افریقی لوگ تقریبا 100.000 لوگ ہیں۔ بحر ہند اور بحر الکاہل جنوبی ایشیا جنوبی ایشیا میں متعدد کمیونٹیز ہیں جو افریقی غلاموں، تاجروں یا فوجیوں کی نسل سے ہیں۔ یہ برادریاں سدّی، شیدی، مکرانی اور سری لنکا کے کافروں کی ہیں۔ کچھ معاملات میں، وہ بہت نمایاں ہو گئے، جیسے جمال الدین یاقوت، ہوشو شیدی، ملک امبر، یا جنجیرہ ریاست کے حکمران۔ موریشین کریول لوگ افریقی غلاموں کی اولاد ہیں جو امریکہ میں ہیں۔ سدّی لوگ سدّی (سدّی)، جسے شیدی، سدھی، سدھی یا حبشی بھی کہا جاتا ہے، ہندوستان اور پاکستان میں آباد ایک نسلی گروہ ہیں۔ اراکین زیادہ تر حبشا تارکین وطن کے ساتھ جنوب مشرقی افریقہ کے بنٹو لوگوں کی نسل سے ہیں۔ کچھ تاجر، ملاح، معاہدہ شدہ نوکر، غلام اور کرائے کے سپاہی تھے۔ اس وقت سدّی آبادی کا تخمینہ 850,000 افراد پر لگایا گیا ہے، جس میں ہندوستان میں کرناٹک، گجرات اور تلنگانہ ریاستیں اور پاکستان میں مکران اور کراچی اہم آبادی کے مراکز ہیں۔ سدھی بنیادی طور پر مسلمان ہیں، حالانکہ کچھ ہندو ہیں اور دیگر کا تعلق کیتھولک چرچ سے ہے۔ جنوب مشرقی ایشیا اگرچہ آج اکثر ایک کمیونٹی کے طور پر معاشی اور سماجی طور پر پسماندہ ہے، سدیوں نے ایک بار بنگال سلطنت کے حبشی خاندان کے طور پر بنگال پر حکومت کی، جبکہ مشہور سدھی، ملک امبر نے احمد نگر سلطنت کو مؤثر طریقے سے کنٹرول کیا۔ انہوں نے جنوبی وسطی ہندوستان کے دکن سطح مرتفع میں دہلی میں مقیم مغلوں کے دخول کو سست کرکے ہندوستانی تاریخ میں سیاسی اور فوجی طور پر ایک اہم کردار ادا کیا۔ کچھ پین افریقی لوگ دوسرے لوگوں کو بھی تارکین وطن افریقی لوگ سمجھتے ہیں۔ ان گروہوں میں، دوسروں کے درمیان، نیگریٹو شامل ہیں، جیسے کہ جزیرہ نما مالے (اورنگ اسلی) کے لوگوں کے معاملے میں ؛ نیو گنی (پپوان) ؛ انڈمانی ؛ برصغیر پاک و ہند کے کچھ لوگ، اور میلانیا اور مائکرونیشیا کے مقامی لوگ۔ ان میں سے زیادہ تر دعووں کو مرکزی دھارے کے نسلی ماہرین نے فرضی سائنس اور فرضی انسانیات کے طور پر مسترد کر دیا ہے، جو کہ نظریاتی طور پر حوصلہ افزائی افروسینٹرسٹ غیر متزلزلیت کے حصے کے طور پر ہے، جو بنیادی طور پر ریاستہائے متحدہ میں کچھ انتہا پسند عناصر کے درمیان ہے جو مرکزی دھارے میں شامل افریقی امریکی برادری کی عکاسی نہیں کرتے ہیں۔ مرکزی دھارے کے ماہر بشریات اس بات کا تعین کرتے ہیں کہ انڈمان اور دیگر جنوبی ایشیا میں موجود خود مختار نسلی گروہوں کے نیٹ ورک کا حصہ ہیں جو اپنے جینیاتی نسب کا پتہ ایک ہجرت کے سلسلے میں لگاتے ہیں جس کا اختتام براہ راست افریقہ سے ہونے کے بجائے آسٹریلیائی قبائل میں ہوا۔ جینیاتی جانچ سے پتہ چلا ہے کہ اندمانی کا تعلق Y-کروموسوم ہیپلوگروپ D-M174 سے ہے، جو اصل افریقی تارکین وطن کے بجائے آسٹریلیائی آباؤ اجداد اور جاپان کے عینو لوگوں میں مشترک ہے۔ اکسم کی بادشاہی ایک قدیم سلطنت تھی جو اب شمالی ایتھوپیا ہے۔ جدید دور کے یمن میں بحیرہ احمر کے اس پار واقع ہمایر میں اکسومیوں کے چار حملے اور اس کے بعد آبادیاں ہوئیں۔ ان حملوں اور بستیوں کی وجہ سے قدیم دنیا میں پہلے بڑے پیمانے پر افریقی تارکین وطن میں سے ایک بن گیا۔ 517 عیسوی میں، ہمایرائی بادشاہ ماادیکارب کو ایک یہودی رہنما دھو نواس نے معزول کر دیا، جس نے عیسائیوں پر ظلم و ستم کرنا اور اکسم اور بازنطینی سلطنت کے درمیان تجارتی سامان ضبط کرنا شروع کر دیا، جو دونوں عیسائی قومیں تھیں۔ بک آف دی ہمایرائٹس کے مطابق، بشپ تھامس کے نام سے پہچانے جانے والے ایک شخص نے اکسم کا سفر کیا تاکہ وہ ہمایر میں عیسائیوں پر ہونے والے ظلم و ستم کی اطلاع اکسمائٹ سلطنت کو دے سکے۔ نتیجتا اکسومی بادشاہ اخیاوا نے ہمایر پر حملہ کر دیا۔ دھو نواس اس پہلے حملے سے بھاگ گیا، اور کم از کم 580 اکسومی سپاہی ہمایر میں رہ گئے۔ ہماری جنہوں نے اکسومی آباد کاری کی مخالفت کی، دھو نواس کے تحت متحد ہو گئے، اور سابق نکالے گئے بادشاہ نے اکسومی سپاہیوں کو مارنے اور عیسائیوں پر ظلم جاری رکھنے کے لیے واپس سفر کیا، جس سے کچھ آباد کاروں کو اکسوم واپس جانے پر مجبور ہونا پڑا۔ دھو نواس کے عیسائی ظلم و ستم کے جواب میں، نئے اکسومی بادشاہ کالیب نے دھو نواس کے خلاف زیر زمین مزاحمت کو بھڑکانے کے لیے سب سے پہلے اپنی اکسومی سلطنت میں ہمایر کے پناہ گزینوں کے ایک گروہ کو واپس ہمایر بھیجا۔ یہ ناخوش ہمایر لوگ پھر رئیس سومیافہ اشوا کے تحت متحد ہو گئے۔ کالیب نے 525 میں اکسومی فوج کے ساتھ ہمایر پر کامیابی سے حملہ کیا اور سومیافا اشوا کو حکومت کرنے کے لیے نصب کیا۔ زمین پر دعوی کرنے کے لیے مزید اکسومی سپاہی ہمایر میں باقی رہے۔ بازنطینی حکمران جسٹینین کو اس پیش رفت کا علم ہوا اور اس نے ایک سفیر جولیئنس کو فارس کے خلاف بازنطینی سلطنت کے ساتھ اکسم اور ہمایر کے ساتھ اتحاد کرنے کے لیے بھیجا۔ بازنطینی سلطنت کی طرف سے ہمایر پر اثر انداز ہونے کے لیے کیے گئے اقدامات سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ہمایر میں اکسومی آباد کاروں نے اپنی مستقل رہائش اور سیاسی تنظیم کی وجہ سے ایک "جلاوطنی میں مستحکم برادری" تشکیل دی، جسے مورخ کارلٹن ولسن ایک آباد کاری کی درجہ بندی کرنے کے لیے ایک ضروری شرط سمجھتے ہیں۔ جسٹینین کی اس مجوزہ اتحاد کے لیے دو خواہشات تھیں: پہلا، اکسم کے لیے کہ وہ فارس کو معاشی طور پر کمزور کرنے کے لیے بازنطینی سلطنت کو ہندوستانی ریشم خرید کر تقسیم کرے، اور دوسرا، اکسم کے زیر اقتدار ہمایر کے لیے کہ وہ جنرل کیسس کی قیادت میں فارس پر حملہ کرے۔ یہ دونوں منصوبے ناکام ہو گئے، کیونکہ فارس کی ہندوستان سے قربت نے ان کی ریشم کی تجارت میں رکاوٹ کو ناممکن بنا دیا، اور نہ ہی ہمایر اور نہ ہی اکسم نے کسی ایسے مخالف پر حملہ کرنے کی قدر کی جو مضبوط اور بہت دور تھا۔ سیسس سومیافا اشوا کے ایک رشتہ دار کے قتل کا بھی ذمہ دار تھا، جس کی وجہ سے اکسومی اس کے ماتحت جنگ میں جانے کے لیے تیار نہیں تھے۔ تیسرا حملہ 532 اور 535 کے درمیان اکسومی سپاہیوں کی بغاوت کی وجہ سے ہوا، جس کی قیادت سابق غلام اور اکسومی کمانڈر ابریحہ نے سومیافا اشوا کے خلاف کی۔ کالب نے اس بغاوت کو روکنے کے لیے 3,000 فوجی بھیجے، جس کی قیادت اس کے ایک رشتہ دار نے کی، لیکن ان سپاہیوں نے ابریحہ کی بغاوت میں شمولیت اختیار کی اور کالب کے رشتے دار کو ہلاک کر دیا۔ کالب نے بغاوت کو ختم کرنے کی ایک اور کوشش میں کمک بھیجی، لیکن اس کے سپاہی شکست کھا گئے اور پلٹنے پر مجبور ہو گئے۔ کالیب کی موت کے بعد، ابراہ نے ہمیر کی آزادی کو تقویت دینے کے لیے اکسم کو خراج تحسین پیش کیا۔ نئی ہمایرائی قوم کئی ہزار اکسومی تارکین وطن پر مشتمل تھی، جو براعظم سے باہر اشنکٹبندیی افریقیوں کی بڑے پیمانے پر نقل و حرکت کی ابتدائی مثالوں میں سے ایک کے طور پر کام کر رہی تھی۔ صرف ایک صدی بعد، جزیرہ نما عرب کے اس جنوب مغربی حصے سے اکسم کا تعلق مکہ اور یاتریب (مدینہ) میں اسلام کے تعارف کے لیے اہم ثابت ہوا، جیسا کہ ایک ایتھوپیا کے بلال کا نام پہلے معظم کے طور پر رکھنے اور محمد کے کچھ ابتدائی پیروکاروں کی مکہ سے آسکم کی پرواز سے ظاہر ہوتا ہے۔ موسیقی اور افریقی تارکین وطن اگرچہ زمین اور پانی سے بکھرے ہوئے اور الگ ہیں، لیکن افریقی تارکین وطن موسیقی کے استعمال کے ذریعے تعلق برقرار رکھتے ہیں۔ افریقی تارکین وطن کے مختلف فرقوں کے درمیان اس ربط کو پال گلروئے نے بلیک اٹلانٹک کہا ہے۔ بلیک اٹلانٹک اس لیے ممکن ہے کیونکہ سیاہ فام لوگوں کی مشترکہ تاریخ جبر میں جڑی ہوئی ہے جو سیاہ فام انواع جیسے ریپ اور ریگی میں ظاہر ہوتی ہے۔ موسیقی کے ذریعے وضع کردہ سیاہ فام تارکین وطن کے اندر روابط موسیقی کے صارفین اور فنکاروں کو مختلف ثقافتوں کو یکجا کرنے اور تجربات کا ایک مجموعہ بنانے کی اجازت دیتے ہیں جو پوری دنیا تک پہنچتے ہیں۔ ۔