Yoga Sutras of Patanjali
پتنجلی کے یوگا ستراس یوگا کے نظریہ اور عمل پر سنسکرت ستراس کا مجموعہ ہے-195 ستراس (ویاس اور کرشنماچاریہ کے مطابق) اور 196 ستراس (دوسروں کے مطابق، بشمول بی کے ایس آئینگر)۔ یوگا ستراس کو ہندوستان میں رشی پتنجلی نے ابتدائی صدیوں عیسوی میں مرتب کیا تھا، جس نے بہت پرانی روایات سے یوگا کے بارے میں علم کو ترکیب اور منظم کیا تھا۔ یوگا ستراس اشٹنگ کے حوالے سے مشہور ہے، مشق کے آٹھ عناصر سمادھی میں ختم ہوتے ہیں۔ آٹھ عناصر یام (پرہیز)، نیام (مشاہدہ)، آسن (یوگا کرنسی)، پرانایام (سانس پر قابو)، پرتیہارا (حواس کا انخلا)، دھرنا (دماغ کا ارتکاز)، دھیان (مراقبہ) اور سمادھی (جذب) ہیں۔ مشق کا بنیادی مقصد کائیولیہ، پروشا کی سمجھ بوجھ، گواہ کا شعور، جو کہ پراکرتی سے الگ ہے، علمی آلات، اور پراکرتی کی گڑبڑ آلودگیوں سے پروشا کو الگ کرنا ہے۔ یوگا ستراس پروشا اور پراکرتی کے سمکھیا تصورات پر بنے ہیں، اور اکثر اس کی تکمیل کے طور پر دیکھے جاتے ہیں۔ اس کا بدھ مت سے گہرا تعلق ہے، جس میں اس کی کچھ اصطلاحات شامل ہیں۔ سمکھیا، یوگا اور ویدانت کے ساتھ ساتھ جین مت اور بدھ مت کو اس وقت رائج بھکتی روایات اور ویدک رسم و رواج کے برعکس قدیم ہندوستان میں سنیاس روایات کے ایک وسیع سلسلے کے مختلف مظہر کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ عصری یوگا روایت پتنجلی کے یوگا ستراس کو کلاسیکی یوگا فلسفے کی بنیادی تحریروں میں سے ایک مانتی ہے۔ تاہم، یوگا ستروں کی تخصیص اور غلط استعمال اور یوگا کے بعد کے نظام پر اس کے اثرات پر ڈیوڈ گورڈن وائٹ نے سوال اٹھایا ہے، جو دلیل دیتے ہیں کہ یہ متن 12 ویں سے 19 ویں صدی تک تقریبا 700 سالوں تک نسبتا غیر واضح رہا، اور 19 ویں صدی کے آخر میں سوامی وویکانند، تھیوسوفیکل سوسائٹی اور دیگر کی کوششوں کی وجہ سے اس کی واپسی ہوئی۔ اس نے 20 ویں صدی میں ایک کلاسک کے طور پر شہرت حاصل کی۔ مصنف اور ڈیٹنگ مصنف یوگا ستراس کے مخطوطات کے کالفونز اس کام کو پتنجلی سے منسوب کرتے ہیں۔ پتنجلی کی شناخت تعلیمی بحث کا موضوع رہی ہے کیونکہ اسی نام کے مصنف کو سنسکرت گرائمر پر مہابھشیا نامی کلاسیکی متن کی تصنیف کا سہرا دیا جاتا ہے جو دوسری صدی قبل مسیح کا ہے۔ اگرچہ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ یہ وہی پتنجلی ہے جس نے یوگا ستراس کی تصنیف کی تھی، لیکن یہ دونوں کام موضوع کے لحاظ سے بالکل مختلف ہیں، اور انڈولوجسٹ لوئس رینو نے دکھایا ہے کہ زبان، گرامر اور الفاظ میں نمایاں فرق ہیں۔ بھوج (11 ویں صدی) کے زمانے سے پہلے، کوئی بھی معروف متن دونوں مصنفین کی شناخت کو یکجا نہیں کرتا ہے۔ فلپ اے ماس سے ملاقات کرتے ہوئے پتنجلی کی پتنگلیوگشستر کی تاریخ کا اندازہ تقریبا 400 عیسوی لگایا گیا، جو اس کے دلائل اور واسوبندھو کے دلائل کے درمیان ہم آہنگی پر مبنی ہے، اس پر پہلی صدی عیسوی میں شائع ہونے والے تبصروں کی تاریخ کا سراغ لگانے پر، پہلے سنسکرت مبصرین کی رائے پر، مخطوطات کولفونز کی گواہی پر اور موجودہ ادب کے جائزے پر۔ پتنگلیوگشستر کے لیے یہ تاریخ 1914 کے اوائل میں ووڈس نے تجویز کی تھی اور اسے ہندوستانی فلسفیانہ فکر کی تاریخ کے تعلیمی اسکالرز نے بڑے پیمانے پر قبول کیا ہے۔ دوسری طرف ایڈون برائنٹ نے یوگا ستروں کے اپنے ترجمے میں اہم مبصرین کا جائزہ لیا۔ انہوں نے مشاہدہ کیا کہ "زیادہ تر اسکالرز اس متن کی تاریخ عام دور (تقریبا پہلی سے دوسری صدی) کے آغاز کے فورا بعد بتاتے ہیں، لیکن یہ کہ اسے اس سے کئی صدیوں پہلے ہی پیش کیا گیا ہے۔" برائنٹ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "متعدد اسکالرز نے یوگا ستروں کی تاریخ چوتھی یا پانچویں صدی عیسوی تک بتائی ہے، لیکن ان تمام دلائل کو چیلنج کیا گیا ہے۔ اس طرح کے تمام دلائل (دیر کی تاریخ کے لیے) پریشانی کا باعث ہیں۔ " مشیل ڈیسمارائس نے یوگ سوتر کو تفویض کردہ مختلف قسم کی تاریخوں کا خلاصہ کیا، جو 500 قبل مسیح سے لے کر تیسری صدی عیسوی تک ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ کسی بھی یقین کے لیے شواہد کی کمی ہے۔ انہوں نے کہا کہ متن کو اس کی تاریخ کے بارے میں متضاد نظریات کے پیش نظر اس سے پہلے کی تاریخ میں تحریر کیا گیا ہوگا، لیکن مؤخر الذکر کی تاریخوں کو عام طور پر اسکالرز قبول کرتے ہیں۔ مجموعہ یوگا ستراس مختلف روایات کا ایک مجموعہ ہے۔ متن میں سکھائی جانے والی سمادھی کی سطحیں بدھ مت کے جھانوں سے ملتی جلتی ہیں۔ فیورسٹین کے مطابق، یوگا ستراس دو مختلف روایات کا ارتکاز ہے، یعنی "آٹھ اعضاء یوگا" (اشٹانگ یوگا) اور ایکشن یوگا (کریہ یوگا)۔ کریہ یوگا کا حصہ باب 1، باب 2 ستراس 1-27، باب 3 سوائے سوتر 54، اور باب 4 میں موجود ہے۔ "آٹھ اعضاء کا یوگا" باب 2 ستروں 28-55، اور باب 3 ستروں 3 اور 54 میں بیان کیا گیا ہے۔ لارسن نوٹ کرتے ہیں کہ قدیم سمکھیا، یوگا اور ابھیدھرم مکاتب فکر میں خاص طور پر دوسری صدی قبل مسیح سے پہلی صدی عیسوی تک بے شمار متوازی چیزیں موجود ہیں۔ پتنجلی کے یوگا ستراس ان تینوں روایات کی ترکیب ہو سکتے ہیں۔ ہندو مت کے سمکھیا اسکول سے، یوگا ستراس پراکرتی اور پروسا (دوہری ازم) کی "عکاسی کرنے والی سمجھ" (ادھیاواسایا)، اس کی مابعد الطبیعاتی عقلیت پسندی، اور قابل اعتماد علم حاصل کرنے کے لیے اس کے تین علمی طریقوں کو اپناتے ہیں۔ ابھیدھرم بدھ مت کے نیرودھسمادھی کے خیال سے، لارسن تجویز کرتے ہیں، یوگا ستراس بیداری کی تبدیل شدہ حالت کے حصول کو اپناتے ہیں۔ تاہم، بدھ مت کے برعکس، جو یہ بتانے سے گریز کرتا ہے کہ آیا نفس اور روح موجود ہیں، یوگا سمکھیا کی طرح جسمانی اور حقیقت پسندانہ ہے، جس کا ماننا ہے کہ ہر فرد کا ایک نفس اور روح ہے۔ تیسرا تصور جو یوگا ستراس اپنے فلسفے میں ترکیب کرتا ہے وہ تنہائی، مراقبہ اور خود جائزہ لینے کی قدیم سنیاس روایات کے ساتھ ساتھ پہلی صدی قبل مسیح کے ہندوستانی متون جیسے کتھا اپنشد، شویتشوتر اپنشد اور میتری اپنشد کے یوگا خیالات ہیں۔ وجاستک کے مطابق، ماس کا حوالہ دیتے ہوئے، پتنجلی نے پاٹانجلیوگشستر میں پرانی روایات سے یوگا کو مربوط کیا، اور اس متحد کام کو تخلیق کرنے کے لیے اپنے وضاحتی حصوں کو شامل کیا جسے 1100 عیسوی سے دو لوگوں کا کام سمجھا جاتا ہے۔ پتنجلی کے ستروں اور ویاس بھسیہ کی تالیف کو مل کر پاٹانجلیوگ شاستر کہا جاتا ہے۔ یوگ بھشیہ یوگ بھشیہ پتنجلی کے یوگ ستروں پر ایک تفسیر ہے، جو روایتی طور پر افسانوی ویدک رشی ویاس سے منسوب ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے مہابھارت کی تشکیل کی تھی۔ یہ تفسیر یوگ ستروں کو سمجھنے کے لیے ناگزیر ہے، اور ستروں کے مطالعہ نے ہمیشہ یوگ بھشیہ کا حوالہ دیا ہے۔ کچھ اسکالرز ویاس کو چوتھی یا پانچویں صدی عیسوی کے بعد کے مبصر کے طور پر دیکھتے ہیں (قدیم افسانوی شخصیت کے برخلاف)۔ تاہم، ویاس متن پر واحد مبصر نہیں ہیں۔ یوگ ستروں پر ایک اور معروف مبصر واچاسپتی مشرا ہیں، جنہوں نے ہندوستانی فلسفے کے دیگر مکاتب فکر جیسے ویدانت، سمکھیا، نیا اور میممسا پر بھی تبصرے لکھے تھے۔ ویاس کے بعد، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ واچاسپتی مشرا کی تفسیر "اگلی سب سے زیادہ مستند" ہے۔ دیگر مبصرین میں بھوج راجا، وجنانابھیکشو، اور رامانند سرسوتی شامل ہیں۔ برائنٹ کے مطابق وجنابھیکشو نے "ویاس کے بعد سب سے زیادہ بصیرت انگیز اور مفید تفسیر" لکھی۔ بھوج راجا اور رامانند سرسوتی کے تبصرے پچھلے تبصروں کی پیروی کرتے ہیں، ان کے پیشروؤں نے جو کہا ہے اس پر زیادہ توسیع کیے بغیر۔ ہری ہارانند آریانیا، مندرجہ بالا اعداد و شمار کے برعکس، متن پر ایک جدید مبصر ہیں۔ برائنٹ وضاحت کرتے ہیں کہ اگرچہ "ان کا نقطہ نظر مغربی فکر سے بے نقاب ہے"، پھر بھی یہ "مکمل طور پر روایت پر مبنی ہے"۔ علماء کا خیال ہے کہ دونوں تحریریں، سوتر اور تفسیر ایک ہی شخص نے لکھی تھیں۔ فلپ اے ماس کے مطابق، اصل مخطوطات کے مطالعہ کی بنیاد پر، پتنجلی کی ترکیب کا عنوان پتنجلی یوگ شاستر ("پتنجلی کے مطابق یوگا پر مقالہ") تھا اور اس میں سوتر اور بھاشیا دونوں شامل تھے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ بھاشیا درحقیقت پتنجلی کا اپنا کام تھا۔ مصنف کی اپنی وضاحت کے ساتھ اقوال کا ایک مجموعہ لکھنے کا رواج پتنجلی کے زمانے میں اچھی طرح سے جانا جاتا تھا، مثال کے طور پر واسوبندھو کی ابھیدھرمکوشابھشیا میں (کہ، اتفاق سے، پتنجلی حوالہ جات)۔ یہ تحقیقی نتائج یوگا کی روایت کی تاریخی تفہیم کو بدل دیتے ہیں، کیونکہ وہ ہمیں بھشیہ کو ان کے کسی حد تک خفیہ ستروں کے معنی کی پتنجلی کی اپنی وضاحت کے طور پر لینے کی اجازت دیتے ہیں۔ یوگ بھشیہ میں کہا گیا ہے کہ یوگ ستروں میں 'یوگ' کا مطلب 'سمادھی' ہے۔ ایک اور تفسیر (ویوران) ایک مخصوص شنکر کی طرف سے، یوگ سمادھیہ (YBh) کی تشریح کی تصدیق کرتی ہے۔ I. 1): پتنجلی کے سوتر میں 'یوگا' کا مطلب 'انضمام' ہے۔ یہ شنکر مشہور ویدانتی عالم آدی شنکر (8 ویں یا 9 ویں صدی) ہو سکتا ہے یا نہ ہو۔ اس مسئلے پر علمی رائے اب بھی کھلی ہے۔ مواد پتنجلی نے اپنے یوگا ستروں کو چار ابواب یا کتابوں (سنسکرت پاڈا) میں تقسیم کیا، جس میں تمام 196 اقوال شامل ہیں، جنہیں مندرجہ ذیل تقسیم کیا گیا ہے: سمادھی پاڈا سمادھی پاڈا (51 سترا)۔ سمادھی براہ راست اور قابل اعتماد ادراک (پرمان) کی حالت ہے جہاں "دیکھنے والا" (پروشا، خالص شعور، نفس) اپنے آپ میں قائم رہتا ہے۔ سمادھی وہ بنیادی تکنیک ہے جو یوگی سیکھتا ہے جس کے ذریعے دماغ کے کام کو پرسکون کیا جاتا ہے، جس کے بعد کیوالیا، دماغ کی نجاستوں سے 'دیکھنے والے' کی علیحدگی حاصل ہوتی ہے۔ مصنف یوگا اور پھر سمادھی حاصل کرنے کی نوعیت اور ذرائع بیان کرتا ہے۔ اس باب میں مشہور تعریفی آیت (YS 1.2) شامل ہے: "یوگا شٹا ورتّی نیرودھا" ("یوگا ذہن کے اتار چڑھاؤ کی پابندی ہے")۔ جب ذہن خاموش ہوتا ہے تو دیکھنے والا یا حقیقی نفس ظاہر ہوتا ہے: 1.3۔ پھر دیکھنے والا اپنی بنیادی اور بنیادی نوعیت میں قائم ہو جاتا ہے۔ 1. 4. دیگر ریاستوں میں (دیکھنے والے کا) (ذہن کی) تبدیلیوں کے ساتھ انضمام ہوتا ہے۔ YS 1.33-39 دماغ کو مستحکم کرنے کے لیے سات طریقوں کا ذکر کرتا ہے، ساتواں مراقبہ جذب (YS 1.39) ہے، جس کی مزید وضاحت YS 1.40-51 اور YS 3.1-12 میں کی گئی ہے۔ سادھنا پاڈا سادھنا پاڈا (55 سترا)۔ سادھنا "مشق" یا "نظم و ضبط" کے لیے سنسکرت ہے، جس کا مقصد امتیازی تفہیم ہے، دیکھنے والے (شعور) کو اس کے مقاصد اور رکاوٹوں سے سمجھنا ہے۔ یہاں مصنف نے یوگا کے دو نظاموں کا خاکہ پیش کیا ہے: کرییا یوگا اور اشٹانگ یوگا ('ایٹ لمبڈ یوگا')۔ یوگا ستروں میں کریہ یوگ کریہ یوگ اشٹانگ یوگ کی تیاری ہے (نیاموں (دوسرے اعضاء) کے تین خاص عناصر کے ساتھ): 2.3 تپس-کفایت شعاری 2.4 سوادھیا-صحیفوں کا خود مطالعہ 2.5 ایشور پرندھان-خدا سے عقیدت یا خالص شعور اشٹانگ یوگ اشٹانگ یوگ آٹھ اعضاء کا یوگ ہے۔ باب 2 میں، پاکیزگی اور بصیرت میں مدد کے لیے پانچ "بالواسطہ امداد" کا خاکہ پیش کیا گیا ہے: 1. یام-رویے کی پابندیاں یا اخلاقیات ؛ یام پر مشتمل ہے: 1.1 احمسا (عدم تشدد) 1.2 ستیہ (سچائی) 1.3 استیہ (چوری نہ کرنا) 1.4 برہماچاریہ (پاکیزگی) 1.5 اپری گرہ (عدم قبضہ) 2. نیام-تقریبات ؛ نیام پر مشتمل ہے: 2.1 سوچھ (صفائی) 2.2 سنتوش (اطمینان) 2.3 تپس (کفایت شعاری) 2.2 سوادھیائے (خود مطالعہ) 2.5 اسورا پرانیدھن (بھگوان کے لیے عقیدت) 3. آسن-ایک جسمانی کرنسی جس میں کوئی مستحکم اور آرام دہ ہو سکتا ہے۔ 4. پرانایام-پرانا (سانس) کا کنٹرول۔ پرتیاہرا-حواس کا انخلا۔ دھرنا-ارتکاز 7. دھیان-مراقبہ 8۔ سمادھی-جذب وبھوتی پاڈا وبھوتی پاڈا (56 سترا)۔ وبھوتی سنسکرت کا لفظ ہے جس کا مطلب "طاقت" یا "اظہار" ہے۔ باب 3 میں، اشٹانگ یوگا کے آخری تین اعضاء، جنہیں سمیاما کہا جاتا ہے، کا خاکہ پیش کیا گیا ہے: دھرنا-ارتکاز 7. دھیان-مراقبہ 8۔ سمادھی-جذب خالص بیداری (پروشا) میں بصیرت کے علاوہ، سمیاما 'سپر نارمل پاورز' (سنسکرت: سدھی) دیتا ہے، جیسے جیسے یوگی پراکرتی کے اجزاء، تتووں تک رسائی حاصل کرتا ہے اور ان کے ساتھ متحد ہوتا ہے۔ متن خبردار کرتا ہے (III.38) کہ یہ طاقتیں آزادی کے متلاشی یوگی کے لیے رکاوٹ بن سکتی ہیں۔ کیویلیہ پاڈا کیویلیہ پاڈا (34 سترا)۔ کیوالیا، "الگ تھلگ"، دیکھنے والے کی ذہن کے مندرجات سے تاکہ وہ اب دماغ کی نقل و حرکت سے پریشان نہ ہو۔ یہ آزادی یا آزادی کے لیے کھڑا ہے، اور استعمال کیا جاتا ہے جہاں دیگر تحریروں میں اکثر موکش (آزادی) کی اصطلاح استعمال ہوتی ہے۔ کیولیہ پاڈا آزادی کے عمل اور درشن کی حقیقت کو بیان کرتا ہے۔ فلسفہ مابعد الطبیعات پتنجلی کی مابعد الطبیعات اسی دوہری بنیاد پر بنی ہیں جس پر سمکھیا مکتب ہے۔ سمکھیا یوگا اسکولوں میں کائنات کو دو حقائق کے طور پر تصور کیا گیا ہے: پروشا (شعور) اور پراکرتی (دماغ، ادراک، جذبات اور مادہ)۔ یہ شعور اور مادے، خود/روح اور جسم کو دو مختلف حقیقتوں کے طور پر سمجھتا ہے۔ جیو (ایک زندہ وجود) کو ایک ایسی حالت سمجھا جاتا ہے جس میں پروشا مختلف عناصر، حواس، احساسات، سرگرمی اور دماغ کے مختلف تغیرات اور امتزاج میں کسی نہ کسی شکل میں پراکرتی سے جڑا ہوا ہے۔ عدم توازن یا لاعلمی کی حالت کے دوران، مزید اجزاء میں سے ایک دوسرے کو مغلوب کر دیتا ہے، جس سے غلامی کی ایک شکل پیدا ہوتی ہے۔ اس بندھن کے اختتام کو یوگا اور سمکھیا اسکول دونوں کی طرف سے کیولیہ، آزادی، یا موکش کہا جاتا ہے۔ یوگا اسکول کا اخلاقی نظریہ یاما اور نیاما کے ساتھ ساتھ سمکھیا کے گن نظریہ کے عناصر پر مبنی ہے۔ پتنجلی نے سمکھیا سے گن کا نظریہ اپنایا۔ گنوں کا نظریہ بتاتا ہے کہ تین گنا (فطری رجحان، صفات) تمام مخلوقات میں مختلف تناسب میں موجود ہیں، اور یہ تینوں ہیں ستوا گنا (نیکی، تعمیری، ہم آہنگ)، راجاس گنا (جذبہ، فعال، الجھن)، اور تامس گنا (تاریکی، تباہ کن، افراتفری)۔ یہ تینوں ہر وجود میں موجود ہیں لیکن مختلف تناسب میں، اور مخلوقات کی بنیادی نوعیت اور نفسیاتی مزاج ان تینوں گنوں کے نسبتا تناسب کا نتیجہ ہے۔ جب ستو گن کسی فرد پر غالب ہوتا ہے، تو شفافیت، حکمت، تعمیری، ہم آہنگی اور امن کی خصوصیات خود کو ظاہر کرتی ہیں ؛ جب راجا غالب ہوتے ہیں، تو لگاؤ، خواہش، جذبے سے چلنے والی سرگرمی اور بےچینی ظاہر ہوتی ہے ؛ اور جب کسی فرد میں تامس غالب ہوتا ہے، تو جہالت، فریب، تباہ کن طرز عمل، سستی اور مصائب ظاہر ہوتے ہیں۔ گنوں کا نظریہ ہندو مت کے یوگا اسکول میں ذہن کے فلسفے کی بنیاد رکھتا ہے۔ سوٹیریولوجی برائنٹ کے مطابق، یوگا کا مقصد امتیازی تفہیم کے ذریعے مصائب سے نجات ہے۔ آٹھ اعضاء "امتیازی تفہیم کے حصول کا ذریعہ"، "پراکرتی کے ساتھ تمام تعلق سے پروشا کو الگ کرنا اور چٹا کے ساتھ تمام شمولیت" ہیں۔ برائنٹ کا کہنا ہے کہ، پتنجلی کے لیے، یوگا کی مشق "بنیادی طور پر مراقبہ کے طریقوں پر مشتمل ہوتی ہے جس کا اختتام فعال یا متضاد فکر کے تمام طریقوں سے آزاد شعور کی حالت کو حاصل کرنے میں ہوتا ہے، اور آخر کار ایسی حالت حاصل کرنے میں جہاں شعور اپنے باہر کی کسی چیز سے بے خبر ہوتا ہے، یعنی وہ صرف اپنی نوعیت سے واقف ہوتا ہے کیونکہ شعور کسی دوسرے مقصد کے ساتھ غیر مخلوط ہوتا ہے۔" جبکہ سمکھیا اسکول تجویز کرتا ہے کہ علم (علم) موکش کا ایک کافی ذریعہ ہے، پتنجلی تجویز کرتا ہے کہ علم کے لیے سمکھیا کے نقطہ نظر کے ساتھ مل کر منظم تکنیک/عمل (ذاتی تجربہ) موکش کا راستہ ہے۔ پتنجلی کا خیال ہے کہ اویدیا، جہالت تمام پانچوں کلیشوں کی وجہ ہے، جو مصائب اور سمسارا کی وجہ ہیں۔ آزادی، بہت سے دوسرے اسکولوں کی طرح، جہالت کا خاتمہ ہے، جو امتیازی فہم، علم اور خود آگاہی کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے۔ یوگا ستراس یوگا اسکول کا مقالہ ہے کہ اسے کیسے پورا کیا جائے۔ سمادھی وہ ریاست ہے جہاں پرجوش بیداری پیدا ہوتی ہے، یوگا کے اسکالرز بتاتے ہیں، اور اس طرح پروسا اور حقیقی نفس سے آگاہ ہونے کا عمل شروع ہوتا ہے۔ اس میں مزید دعوی کیا گیا ہے کہ یہ بیداری ابدی ہے، اور ایک بار جب یہ بیداری حاصل ہو جاتی ہے، تو کوئی شخص کبھی بھی بیداری کو ترک نہیں کر سکتا ؛ یہی موکش ہے، جو ہندو مت میں سوٹیریولوجیکل مقصد ہے۔ پتنجلی کے یوگ سوتر کی کتاب 3 یوگ فلسفے کے سوٹیریولوجیکل پہلوؤں کے لیے وقف ہے۔ پتنجلی یہ کہتے ہوئے شروع کرتی ہے کہ یوگا کے تمام اعضاء خود آگاہی، آزادی اور آزادی کی حالت تک پہنچنے کے لیے ایک ضروری بنیاد ہیں۔ وہ یوگا کے تین آخری اعضاء کو سمیاما کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، آیات میں III.4 سے III.5، اور اسے "سمجھدار اصول" اور چٹا اور خود علم کی مہارت کے لیے ٹیکنالوجی کہتے ہیں۔ آیت III.12 میں، یوگ سوتر بیان کرتے ہیں کہ یہ سمجھدار اصول تب کسی کو ارادے کے ذریعے اپنے ذہن اور روح میں سنت (سکون) اور ادیتا (عقل) کو مکمل کرنے کا اختیار دیتا ہے۔ یہ سبدا (لفظ)، ارتھ (معنی) اور پرتییا (تفہیم) کے درمیان فرق کو سمجھنے کی صلاحیت کی طرف لے جاتا ہے، اور یہ صلاحیت کسی کو تمام جانداروں کی چیخ/تقریر کو ہمدردی سے سمجھنے کا اختیار دیتی ہے۔ ایک بار جب کوئی یوگی سمیاما کی اس حالت تک پہنچ جاتا ہے، تو یہ غیر معمولی طاقتوں، وجدان، خود علم، آزادیوں اور کیولیا کی طرف لے جاتا ہے، جو یوگی کا نجات بخش مقصد ہے۔ علمیات پتنجلی کے یوگا کے نظام میں علمیات، ہندوستانی فلسفے کے سامکھیا مکتب کی طرح، قابل اعتماد علم حاصل کرنے کے ذرائع کے طور پر چھ میں سے تین پرمانوں پر انحصار کرتی ہے۔ ان میں پرتیاکشا (ادراک)، انومانا (اندازہ) اور سبدا (اگما یا اپتواکانا، قابل اعتماد ذرائع کا لفظ/گواہی) شامل تھے۔ پتنجلی کا نظام، سمکھیا اسکول کی طرح، پرتیکشا یا درشتم (براہ راست احساس کا ادراک)، انومانا (اندازہ)، اور شبد یا اپتوکانا (سنتوں یا شاستروں کی زبانی گواہی) کو علم یا پرمان کا واحد درست ذریعہ سمجھتا ہے۔ ہندو مت کے چند دوسرے اسکولوں جیسے ادویت ویدانت کے برعکس، یوگا نے مندرجہ ذیل تین پرمانوں کو اپنایا نہیں: اپمانا (موازنہ اور مشابہت)، ارتھاپتی (مفروضہ، حالات سے ماخوذ) یا انوپلبدی (غیر ادراک، منفی/علمی ثبوت)۔ ان تین پراموں میں سے جنہیں یہ درست تسلیم کرتا ہے، یوگا ستروں کے مطابق پرتیکشا (ادراک) سب سے اہم ہے۔ یہ دوسرے دو ذرائع سے برتر ہے کیونکہ گواہی (سبدا) اور قیاس (انومنا) بالآخر پہلے کے ادراک پر منحصر ہیں۔ برائنٹ مختلف پرامنوں کو ترجیح دینے میں یوگا اسکول کو ویدانتا، نیا اور میماس سے ممتاز کرتے ہیں۔ میمس اسکول گواہی کو ترجیح دیتا ہے اور نیا اسکول تخمینے کو ترجیح دیتا ہے۔ ویدانتا اسکول میں اپانیشد سے اس کی بنیادی ماخذ گواہی ہے، جبکہ یوگا اسکول "براہ راست، ذاتی تجربے" کو اعلی اختیار قرار دیتا ہے۔ برائنٹ کا استدلال ہے کہ اس کے براہ راست تجربے کے حق میں ہونے کی وجہ سے یوگا ستراس "جدید دنیا کے تجرباتی مزاج کے لیے دلچسپی کا ایک بارہماسی ذریعہ رہے گا"۔ خدا پتنجلی قریب سے متعلق غیر مذہبی/ملحد سمکھیا اسکول سے مختلف ہے جس میں کچھ اسکالرز نے "ذاتی، لیکن بنیادی طور پر غیر فعال، دیوتا" یا "ذاتی خدا" (ایشورا) کو شامل کیا ہے۔ آٹھویں صدی کے آدی سنکرا جیسے ہندو اسکالرز کے ساتھ ساتھ بہت سے جدید تعلیمی اسکالرز یوگا اسکول کو "خدا کے ساتھ سمکھیا اسکول" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ پتنجلی کے یوگ سوتر 11 آیات میں اسورا کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں: I. 23 سے I. 29، II. 1، II. 2، II.32 اور II.45۔ سترا کی رہائی کے بعد سے ہی ہندو اسکالرز نے اس بات پر بحث اور تبصرہ کیا ہے کہ اسورا کون ہے یا کیا ہے؟ یہ تبصرے اسورا کی تعریف "ذاتی دیوتا" سے لے کر "خصوصی نفس" سے لے کر "ایسی کسی بھی چیز تک ہیں جس کی فرد کے لیے روحانی اہمیت ہو۔" وائچر کا کہنا ہے کہ اگرچہ پتنجلی کی مختصر آیات کی تشریح مذہبی یا غیر مذہبی دونوں کے طور پر کی جا سکتی ہے، لیکن یوگا کے فلسفے میں پتنجلی کا اسورا کا تصور "روحانی نجات کی راہ پر یوگین کی مدد کے لیے تبدیلی لانے والے اتپریرک یا رہنما" کے طور پر کام کرتا ہے۔ جب کہ یوگین کا پروسا (روح، یا حقیقی نفس) پراکرتی سے جڑا ہوا ہے-مادی جسم جو کرماؤں اور کلیشوں کے تابع ہے، خاص پروسا جسے اسورا کہا جاتا ہے بے معنی اور بالآخر آزاد ہے۔ پتنجلی نے کتاب 1 کی آیت 24 میں اسور (سنسکرت: اشور) کی تعریف "ایک خاص نفس/روح (پروشویشیش، پروش-وشیش)" کے طور پر کی ہے۔ یہ سوتر اسیور کی خصوصیات کو اس خاص نفس/روح کے طور پر شامل کرتا ہے جو کسی کی رکاوٹوں/مشکلات (کلیش، کلیش)، ماضی یا کسی کے موجودہ اعمال (کرم، کرما) سے پیدا ہونے والے حالات، کسی کی زندگی کے پھل (وپاک، ویپاکا)، اور کسی کے نفسیاتی مزاج/ارادوں (آشیا، اشیا) سے متاثر نہیں ہوتا ہے۔ فلسفیانہ جڑیں اور اثرات یوگا ستراس نے اس وقت رائج بہت سے دوسرے ہندوستانی فلسفیانہ نظاموں کی تعلیمات کو شامل کیا۔ زیمر کے مطابق، سمکھیا اور یوگا فلسفے کے ان کئی اسکولوں میں سے دو ہیں جو صدیوں کے دوران شروع ہوئے جن کی جڑیں ہندوستان کی قبل از آریان ثقافتوں اور روایات میں مشترک تھیں۔ پھر بھی، سمکھیا، یوگا، ویدانتا کے قدامت پسند ہندو فلسفوں کے ساتھ ساتھ جین مت اور بدھ مت کے غیر روایتی ناسٹیکا نظاموں کو قدیم ہندوستان میں روحانی سرگرمی کے ایک سلسلے کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، اس کے برعکس بھکتی روایات اور ویدک رسم و رواج جو ایک ہی وقت میں رائج تھے۔ ویدانت-شرمن روایات، مجسمہ سازی اور ویدک رسومات کی شناخت بالترتیب گیان مارگا، بھکتی مارگا اور کرما مارگا سے کی جا سکتی ہے جو بھگوت گیتا میں بیان کیے گئے ہیں۔ سمکھیا یوگا ستراس سمکھیا فلسفے کی بنیاد پر بنائے گئے ہیں، اور انہیں عام طور پر عمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے جبکہ سمکھیا نظریہ ہے۔ سوتروں میں سمکھیا کا اثر اتنا وسیع ہے کہ مورخ سریندر ناتھ داس گپتا اس حد تک گئے کہ پتنجلی کے نظام کو آزادانہ درجہ بندی سے انکار کرتے ہوئے اسے پتنجلا سمکھیا کے طور پر حوالہ دینے کو ترجیح دی، جیسا کہ جین مصنف ہری بھدرا نے یوگا پر اپنی تفسیر میں لیا تھا۔ پتنجلی کے یوگا ستراس سمکھیا کی دنیا اور مظاہر کی تقسیم کو پچیس تتووں یا اصولوں میں قبول کرتے ہیں، جن میں سے ایک پروشا ہے جس کا مطلب خود یا شعور ہے، دوسرے پرکرتی (ابتدائی نوعیت)، بدھ (عقل یا مرضی)، احمکر (انا)، مانس (دماغ)، پانچ بدھ (حسی صلاحیتیں)، پانچ کرمیندریا (عمل کی صلاحیتیں) اور دس عناصر ہیں۔ ستروں کا دوسرا حصہ، سادھنا، ستوا (روشنی)، راجاس (جذبہ) اور تاماس (سستی) کے تین گنوں کے دائرے میں موجود تمام نظر آنے والی سرگرمیوں کے بارے میں سمکھیا کے نقطہ نظر کا خلاصہ بھی کرتا ہے۔ یوگا ستراس ابتدائی سمکھیا سے اسورا یا خدا کے اصول کے اضافے سے الگ ہوتے ہیں، جیسا کہ سترا 1.23-"ایشورا پرندھنات وا" کی مثال ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ خدا کے سامنے ہتھیار ڈالنا آزادی کا ایک طریقہ ہے۔ اسورا کی تعریف یہاں "ایک الگ شعور کے طور پر کی گئی ہے، جو مصائب، اعمال، پھلوں یا ان کی باقیات سے اچھوتا ہے"۔ ستروں میں، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ اسورا کی عقیدت، جس کی نمائندگی صوفیانہ حرف اوم سے ہوتی ہے، یوگا کے مقصد کو حاصل کرنے کا سب سے موثر طریقہ ہو سکتا ہے۔ یہ حرف اوم ہندو مت کا ایک مرکزی عنصر ہے، جو تمام اپنشدوں میں ظاہر ہوتا ہے، بشمول ابتدائی چندوگیا اور برہدرنیکا اپنشدوں میں، اور منڈوکیہ اپنشد میں اس کی وضاحت کی گئی ہے۔ سمکھیا سے ایک اور اختلاف یہ ہے کہ جہاں سمکھیا کا خیال ہے کہ علم آزادی کا ذریعہ ہے، وہیں پتنجلی کا یوگا ارتکاز اور فعال کوشش کے طریقوں پر اصرار کرتا ہے۔ یوگا کا مقصد فرد کو مادے کے چنگل سے آزاد کرنا ہے، اور صرف دانشورانہ علم کو اس مقصد کے لیے ناکافی سمجھتا ہے-جو کہ سمکھیا کے موقف سے مختلف ہے۔ تاہم، سمکھیا اور پٹنجلی کے نظام کے درمیان بنیادی مماثلت اسورا اصول کے اضافے کے بعد بھی برقرار رہی، میکس مولر نے نوٹ کیا کہ "دونوں فلسفے مقبول بول چال میں ایک دوسرے سے سمکھیا کے ساتھ اور بغیر رب کے سمکھیا کے طور پر ممتاز تھے۔" بھگود گیتا، جو ہندو مت کے اہم صحیفوں میں سے ایک ہے، کو اس مصنوعی سمکھیا-یوگا نظام پر مبنی سمجھا جاتا ہے۔ پتنجلی کے یوگا ستراس ہندو مت کے یوگا فلاسفی اسکول کا ایک بنیادی متن ہے۔ بدھ مت کے اسکالرز نے پتنجلی کے یوگا ستراس اور بدھ مت کے متن میں دی گئی تعلیمات کے درمیان تعلقات پر مختلف نقطہ نظر پیش کیے ہیں۔ کیرل ورنر لکھتے ہیں، "بدھ مت کے بغیر پتنجلی کا نظام ناقابل تصور ہے۔ جہاں تک اس کی اصطلاحات کا تعلق ہے، یوگا ستراس میں بہت کچھ ہے جو ہمیں پالی کینن سے بدھ مت کی تشکیل کی یاد دلاتا ہے اور اس سے بھی زیادہ سروستیواد ابھیدھرم اور سوترانتیکا سے۔ " وہ مزید کہتے ہیں، "مجموعی طور پر یہ [پتنجلی کے یوگا ستراس] زیادہ وسیع ہے اور بدھ مت کی نمائش سے زیادہ یوگا کے طریقہ کار کی اصل تکنیک کا خلاصہ کرتا ہے۔" تاہم، ورنر کہتے ہیں، "بدھ اپنے نظام کے بانی تھے، حالانکہ، تسلیم شدہ طور پر، انہوں نے اپنے وقت کے مختلف یوگا اساتذہ کے تحت حاصل کردہ کچھ تجربات کا استعمال کیا۔ پتنجلی نہ تو کسی نئی تحریک کی بانی ہے اور نہ ہی رہنما۔ () ان کی (پتنجلی کی) کامیابی کی چالاکی اس مکمل اور تکمیل میں مضمر ہے جس کے ساتھ یوگا کی مشق اور ذہنی تجربات کے تمام اہم مراحل ان کی اسکیم میں شامل ہیں، اور ایک مختصر مقالے میں ان کی منظم پیش کش میں۔ ورنر مزید کہتے ہیں کہ پاٹاجلی کے یوگ سوتر میں وجود کے خیالات اور "خود، روح" پر توجہ مرکوز کرنا بدھ مت کے "خود نہیں" اصولوں سے مختلف ہیں۔ ڈیوڈ گورڈن وائٹ کے مطابق، یوگا ستراس کی زبان اکثر "بدھ مت ہائبرڈ سنسکرت، ابتدائی مہایان بدھ مت کے صحیفوں کی سنسکرت، دوسرے ہندو صحیفوں کی کلاسیکی سنسکرت کے مقابلے میں زیادہ قریب ہوتی ہے۔" انہوں نے مزید کہا کہ تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ یوگا کے فلسفیانہ نظاموں نے ہندوستان کے دیگر فلسفیانہ نظاموں جیسے ابتدائی بدھ مت اور جین مت کو متاثر کیا اور ان سے متاثر ہوئے۔ سفید یوگ ستروں کے بارے میں تنازعات کا ذکر کرتا ہے۔ مثال کے طور پر وائٹ نوٹ کرتا ہے کہ اسکالرز کی ایک قابل ذکر اقلیت کا خیال ہے کہ ویاس پتنجلی کے چند صدیوں بعد زندہ رہے اور ان کی "ہندو نما" تفسیر نے یوگا ستراس کی اصل "بدھ مت" کی تعلیمات کو ختم کر دیا ؛ جبکہ اکثریت کا علمی نظریہ اس نظریے سے متفق نہیں ہے۔ دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ یوگا ستراس اور بدھ مت کی تعلیمات میں فرق ہے۔ مشیل دیسماریاس کا کہنا ہے کہ مثال کے طور پر پتنجلی کے یوگا ستراس، عملی ذہن کے پیچھے ایک نفس یا روح کے تصور کو قبول کرتے ہیں، جبکہ بدھ مت کے پیروکار اس طرح کے نفس کے وجود کو قبول نہیں کرتے ہیں۔ دیسماریاس کے مطابق یوگا ستروں کے 2 سے 4 ابواب میں سمیوگ، سٹہ، خود آگاہی اور دیگر تصورات کے خیال میں خود کا کردار مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ باربرا ملر کے مطابق، پتنجلی کے یوگا ستروں اور بدھ مت کی تعلیمات میں فرق یہ ہے کہ "سمکھیا اور یوگا میں، جیسا کہ بدھ مت اور جین مت میں ہے، وجود کی سب سے نمایاں خصوصیت دوہ یا مصائب ہیں۔ بدھ مت کے مطابق، مصائب کی ابتدا خواہش ہے ؛ یوگا کے مطابق، یہ مشاہدہ کرنے والے (پروش) اور مشاہدہ کرنے والے (پراکرتی) کے درمیان تعلق ہے۔ دونوں نظاموں میں دوکھا کی ابتدا جہالت ہے۔ دونوں نظاموں کی طرف سے تجویز کردہ نجات کے ذرائع میں بھی مماثلت ہے۔ بدھ مت میں، خواہش مند سے کہا جاتا ہے کہ وہ آٹھ گنا راستے پر چلے، جس کا اختتام صحیح مراقبہ یا سمادھی میں ہوتا ہے۔ یوگا میں، خواہش مند کو کچھ مختلف آٹھ گنا راستے پر چلنے کے لیے کہا جاتا ہے، جس کا اختتام بھی سمادھی میں ہوتا ہے۔ لیکن یوگا مراقبہ کا مقصد اس لحاظ سے تصور کیا گیا ہے کہ ایک بدھ مت قبول نہیں کرے گا: بے ہوش مادے سے ابدی شعور نفس کی علیحدگی کے طور پر۔ پتنجلی کے یوگا کا مقصد تفہیم، عقیدت اور مشق کے ذریعے اس علیحدگی کو لانا ہے۔ " رابرٹ تھرمن لکھتے ہیں کہ پتنجلی بدھ مت کے خانقاہوں کے نظام کی کامیابی سے متاثر تھا جس نے اس خیال کے ورژن کے لیے اپنا میٹرکس تیار کیا جسے وہ قدامت پسند سمجھتے تھے۔ یوگا سترا، خاص طور پر کیولیہ پاڈا کا چوتھا حصہ، بدھ مت پر تنقید کرنے والی کئی متنازعہ آیات پر مشتمل ہے، خاص طور پر واسوبندھو کے وجنوناودا اسکول پر۔ جین مت پانچ یام یا پتنجلی کے یوگا ستروں کی رکاوٹیں جین مت کے پانچ بڑے منتوں سے غیر معمولی مشابہت رکھتی ہیں، جو جین مت کے اثر و رسوخ کی نشاندہی کرتی ہیں۔ جین مت سے قریب سے وابستہ تین دیگر تعلیمات بھی یوگا میں ظاہر ہوتی ہیں: کرما (لیسیا) میں "رنگوں" کا نظریہ ؛ تنہائی کا ٹیلس (جین مت میں کیولا اور یوگا میں کیولیم) ؛ اور عدم تشدد کی مشق (احمسا)، حالانکہ عدم تشدد (احمسا) نے ہندوستانی فلسفے اور مذہب میں اپنی پہلی پیشی ہندو متون میں کی جسے اپنشدوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ [8 ویں یا 7 ویں صدی قبل مسیح کا چنڈوگیا اپنشد، جو قدیم ترین اپنشدوں میں سے ایک ہے، ہندو مت میں واقف معنی میں لفظ احمسا کے استعمال کا قدیم ترین ثبوت ہے (ضابطہ اخلاق)۔ یہ "تمام مخلوقات" (سروبھوتا) کے خلاف تشدد کو روکتا ہے اور کہا جاتا ہے کہ احمسا کا عمل کرنے والا میٹم سائیکوسس/پنر جنم (سی یو 8.15.1) کے چکر سے بچ جاتا ہے۔ اس میں احمس کو پانچ ضروری خوبیوں میں سے ایک قرار دیا گیا ہے]۔ اثر عصری یوگا روایت پتنجلی کے یوگا ستراس کو کلاسیکی یوگا فلسفے کی بنیادی تحریروں میں سے ایک مانتی ہے۔ تاہم، یوگا ستروں کی تخصیص اور غلط استعمال اور یوگا کے بعد کے نظام پر اس کے اثرات پر ڈیوڈ گورڈن وائٹ نے سوال اٹھایا ہے، جنہوں نے استدلال کیا ہے کہ یہ متن 12 ویں سے 19 ویں صدی تک تقریبا 700 سالوں تک نسبتا غیر واضح رہا، اور 19 ویں صدی کے آخر میں سوامی وویکانند، تھیوسوفیکل سوسائٹی اور دیگر کی کوششوں کی وجہ سے اس کی واپسی ہوئی۔ اس نے 20 ویں صدی میں ایک کلاسک کے طور پر شہرت حاصل کی۔ جیمز مالنسن نے اس کے اثر کی تصدیق کی۔ 20 ویں صدی سے پہلے، تاریخ بتاتی ہے کہ قرون وسطی کے ہندوستانی یوگا کے منظر نامے پر مختلف دیگر متون جیسے بھگود گیتا اور یوگا وششٹھ، یجنوالکیہ اور ہرنیاگربھا سے منسوب متون کے ساتھ ساتھ ہٹھ یوگا، تانترک یوگا اور پشوپت شیوزم یوگا پر ادب کا غلبہ تھا۔ یوگا کے بارے میں بہت کچھ مہاکاوی مہابھارت کے موکشدھرم حصے میں لکھا گیا ہے۔ جین عقیدے کے ارکان کا یوگا پر اپنا، مختلف ادب تھا، اور بدھ مت کا یوگا پتنجلی سے پہلے کے ذرائع سے نکلا ہے۔ یوگا ستروں پر کچھ اہم تبصرے نویں اور سولہویں صدی کے درمیان لکھے گئے تھے۔ بارہویں صدی کے بعد، اسکول کا زوال شروع ہوا، اور پتنجلی کے یوگا فلسفے پر تبصرے بہت کم تھے۔ سولہویں صدی تک پتنجلی کا یوگا فلسفہ عملی طور پر معدوم ہو چکا تھا۔ یوگا ستراس کا مخطوطہ اب نقل نہیں کیا گیا تھا، کیونکہ بہت کم لوگ متن کو پڑھتے تھے، اور اسے شاذ و نادر ہی پڑھایا جاتا تھا۔ ڈیوڈ گورڈن وائٹ کے مطابق، یوگا ستروں کی مقبولیت حالیہ ہے، جسے سات صدیوں تک نظر انداز کیے جانے کے بعد سوامی وویکانند نے "معجزانہ طور پر بحال کیا"۔ 1800 کی دہائی کے اوائل میں ایک برطانوی اورینٹلسٹ کی دوبارہ دریافت کے ساتھ ہی مغرب میں یوگا ستروں میں وسیع تر دلچسپی پیدا ہوئی۔ 19 ویں صدی میں مقبول دلچسپی پیدا ہوئی، جب تھیوسوفیکل سوسائٹی کی صدر ہیلینا بلاواٹسکی کے بعد، یوگا ستروں کے مطابق یوگا کی مشق کو یوگا کی سائنس اور سوامی وویکانند کے ذریعہ "خود شناسی کا اعلی تر سوچنے والا راستہ" سمجھا گیا۔ وائٹ کا کہنا ہے کہ "بگ یوگا-کارپوریٹ یوگا ذیلی ثقافت" کی وجہ سے یہ مغرب میں ایک مشہور متن بن گیا ہے۔ ترجمے اور تبصرے پتنجلی کے یوگا ستراس قرون وسطی کے دور میں سب سے زیادہ ترجمہ شدہ قدیم ہندوستانی متن تھا، جس کا تقریبا چالیس ہندوستانی زبانوں اور دو غیر ہندوستانی زبانوں: پرانی جاوا اور عربی میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ 11 ویں صدی کے اوائل میں، فارسی عالم البیرونی (973-1050 CE) نے ہندوستان کا دورہ کیا، 16 سال تک ہندوؤں کے ساتھ رہا، اور ان کی مدد سے سنسکرت کے کئی اہم کاموں کا عربی اور فارسی زبانوں میں ترجمہ کیا۔ ان میں سے ایک پتنجلی کا یوگ سوتر تھا۔ ان کے ترجمے میں متن اور سنسکرت کی ایک نامعلوم تفسیر شامل تھی۔ البیرونی کے ترجمے نے ہندو مت کے یوگا فلسفے کے بہت سے بنیادی موضوعات کو محفوظ رکھا، لیکن بعض ستروں اور تجزیاتی تبصروں کو دوبارہ پیش کیا گیا جس سے یہ اسلامی یکسوئی الہیات کے ساتھ زیادہ مطابقت رکھتا ہے۔ البیرونی کا یوگا ستراس کا ورژن تقریبا 1050 عیسوی تک فارس اور جزیرہ نما عرب تک پہنچ گیا۔ پتنجلی کے یوگا ستراس کا انڈونیشیا کے ہندوؤں نے پرانے جاوا میں ترجمہ کیا تھا، اور اس متن کو دھرم پتنجلا کہا جاتا تھا۔ بچ جانے والے متن کی تاریخ تقریبا 1450 عیسوی بتائی گئی ہے ؛ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا یہ متن پہلے کے ترجمے کی نقل ہے اور کیا انڈونیشیا میں دوسرے ترجمے موجود تھے۔ یہ ترجمہ دوسرے ہندوستانی ترجموں میں پائے جانے والے خیالات کا اشتراک کرتا ہے، خاص طور پر شیو روایات میں، اور کچھ البیرونی ترجمہ میں، لیکن یہ 11 ویں صدی کے عربی ترجمے سے بھی نمایاں طور پر مختلف ہے۔ دھرم پتنجلا مخطوطات کی سب سے مکمل نقل اب برلن کے اسٹیٹسبیبلیوتھک میں رکھی گئی ہے۔ اکیسویں صدی کے اوائل تک، اسکالرز کو 1874 اور 1992 کے درمیان شائع ہونے والے پتنجلی کے یوگا ستراس کے 37 ایڈیشن اور ہندوستان، نیپال، پاکستان، یورپ اور امریکہ کے مختلف مقامات سے 82 مختلف نسخے ملے تھے، جن میں سے بہت سے سنسکرت میں، کچھ مختلف شمالی اور جنوبی ہندوستانی زبانوں میں تھے۔ متعدد تاریخی متغیرات سے پتہ چلتا ہے کہ متن ایک زندہ دستاویز تھا اور اسے تبدیل کر دیا گیا تھا کیونکہ ان نسخوں کو منتقل یا ترجمہ کیا گیا تھا، کچھ قدیم اور قرون وسطی کے نسخوں کے ساتھ صفحات کے حاشیے میں اور دوسری جگہوں پر نامعلوم مصنفین اور غیر واضح وجوہات کی بنا پر "اصلاحات" کے ساتھ نشان زد کیا گیا تھا۔ اس نے یوگا اسکول آف فلاسفی کے تاریخی مطالعہ کو ایک مشکل کام بنا دیا ہے۔ یوگا ستراس پر بہت سے تبصرے لکھے گئے ہیں۔ قرون وسطی کے تبصرے یوگا ستروں پر قرون وسطی کے تبصروں میں شامل ہیں: واکسپتی مشرا (AD 900-980) جنہوں نے تفسیر تتوواشراڈی کی تشکیل کی، جسے "سب سے اہم ابتدائی ذیلی تفسیر" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بھوج راجہ کا راجہ-مارٹندا، 11 ویں صدی۔ وجنانابھیکسو کی 16 ویں صدی کی یوگابھشیاورتکا یا صرف یوگورتکا (ویاس کے یوگ ستروں پر تفسیر کی وضاحت)۔ مصنف ایک ویشنو فلسفی اور ماہر تھا جس نے سمکھیا اور ویدانت کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی اور بھید بھیڑ نظریہ کو برقرار رکھا۔ رامانند سرسوتی کی یوگمانی-پربھا (16 ویں صدی)۔ یوگا ستروں پر جدید ترجمے اور تبصرے بے شمار تبصرے آج دستیاب ہیں۔ ستراس، تبصروں کے ساتھ، یوگا کے متعدد کامیاب اساتذہ کے ساتھ ساتھ ماہرین تعلیم کے ذریعہ بھی شائع کیے گئے ہیں جو متن میں تغیر کے مسائل کو واضح کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ انٹرنیٹ پر مختلف ذرائع سے دیگر ورژن بھی دستیاب ہیں۔ بہت سے ورژن ایک وسیع تغیر کو ظاہر کرتے ہیں، خاص طور پر ترجمہ میں۔ متن کو مکمل طور پر کسی سخت متن کے تجزیے کے لیے پیش نہیں کیا گیا ہے، اور سنسکرت کے بہت سے الفاظ اور فقروں کے سیاق و سباق کے معنی کچھ تنازعہ کا باعث بنے ہوئے ہیں۔ جدید ترجموں اور تشریحات میں شامل ہیں: 1852، 1853: انگریزی میں پتنجلی کے یوگا ستراس کا پہلا ترجمہ جس میں جے آر بیلنٹین کے پہلے دو ابواب شامل تھے جنہیں بنارس کالج نے 1872 میں شائع کیا، گووند دیو شاستری نے بقیہ دو ابواب مکمل کیے۔ 1882، 1885: پوری مکمل کتاب 1882 میں شائع ہوئی اور آخری نظر ثانی شدہ ایڈیشن 1885 میں شائع ہوا۔ یوگا فلاسفی بھوجراجا، جے آر بالنٹین، گووند شاستری دیوا کے تبصروں کے ساتھ، ٹوکارم تاتیہ کے ذریعہ ترمیم شدہ، بمبئی تھیوسوفیکل پبلکیشن فنڈ۔ 1883: راجندر لالہ مترا کے ذریعے بھوج راجہ کی تفسیر کے ساتھ پتنجلی کا یوگا اپوریزم، ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال 1890: دی یوگا سترا آف پتنجلی، منی لال نبھو بھائی دویدی کے ذریعے، بمبئی تھیوسوفیکل پبلکیشن فنڈ۔ 1896: سوامی وویکانند، راجہ یوگا یوگا سترا کا ترجمہ اور گہرائی سے وضاحت فراہم کرتا ہے۔ 1907: گنگناتھ جھا کے یوگا ستراس کو یوگ بھشیہ کے ساتھ انگریزی میں ویاس سے منسوب کیا گیا۔ یوگا تبصرے کی روایت میں دیگر اہم متون کے درمیان واکسپتی مشرا کی تتوواشراڈی سے تیار کردہ نوٹوں کے ساتھ۔ 1912: چارلس جانسٹن ڈبلن یونیورسٹی: پتنجلی کے یوگا ستراس: روحانی آدمی کی کتاب۔ 1914: یوگا بھاسیا کے تبصرے کے ساتھ پتنجلی کا یوگا سسٹم اور جیمز ہاؤٹن ووڈس کے ذریعے تتوا ویکارڈی کی وضاحت، ہارورڈ یونیورسٹی پریس 1924: رام پرساد کے ذریعے ویاس کی تفسیر کے ساتھ پتنجلی یوگا ستراس اور واچاسپتی مشرا کی چمک 1953: سوامی پربھوانند، پتنجلی یوگا ستراس، سری رام کرشن مٹھ، مدراس، ہندوستان۔ 1961: آئی کے تیمنی، دی سائنس آف یوگا کمنٹری ود ستراس ان سنسکرت اینڈ ٹرانسلیشن اینڈ کمنٹری ان انگلش۔ 1963: سوامی ہریہرانند ارنیا کی بھسوتی۔ 1976: سوامی ستیانند، آزادی کے چار ابواب۔ یوگا پبلکیشنز ٹرسٹ، منگیر، بہار، بھارت۔ 1978: سوامی ستچدانند، پتنجلی کے یوگا ستراس۔ انٹیگرل یوگا، یوگاویل۔ 1978: پی وائی دیشپانڈے، دی آٹینٹک یوگا، یوگا ستراس آف پتنجلی: اے ہارٹ فلنس پبلکیشن ان جنوری 2021 1989: جارج فیورسٹین، دی یوگا سوترا آف پتنجلی: اے نیو ٹرانسلیشن اینڈ کمنٹری، انر ٹریڈیشنز انٹرنیشنل ؛ روچیسٹر، ورمونٹ۔ 1993: بی کے ایس آئینگر، پٹانجلی کے یوگا ستراس پر روشنی۔ ہارپر کولنز۔ 1996: باربرا اسٹولر ملر، دی یوگا ستراس ایٹری بیوٹڈ ٹو پتنجلی ؛ "یوگا-ڈسپلن آف فریڈم۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، برکلے۔ 2003: چپ ہارٹرینفٹ، دی یوگا سوترا آف پتنجلی: اے نیو ٹرانسلیشن ود کمنٹری، شمبالا کلاسیکس، بولڈر، کولوراڈو۔ 2009: ایڈون ایف برائنٹ کی دی یوگا ستراس آف پتنجلی: اے نیو ایڈیشن، ٹرانسلیشن، اینڈ کمنٹری۔ نارتھ پوائنٹ پریس، نیویارک۔ 2013: سوامی کریانند، ڈیماسٹفائنگ پتنجلی: دی یوگا ستراس-دی وزڈم آف پرم ہنس یوگانند۔ کرسٹل کلیریٹی پبلشرز، نیواڈا سٹی۔ 2022: وشوناتھ تھلاکولا، پتنجلی کے یوگا ستروں نے آسان بنا دیا۔ ایمیزون کے ڈی پی سلیکٹ، سیئٹل۔ ۔