Sri Surya Pahar
سری سوریا پہاڑ گولپارہ سے تقریبا 12 کلومیٹر جنوب مشرق میں، گوہاٹی سے تقریبا 132 کلومیٹر شمال مغرب میں واقع ہے، آسام، ہندوستان میں ایک اہم لیکن نسبتا نامعلوم آثار قدیمہ کا مقام ہے۔ گولپارہ اس مقام سے قریب ترین شہر ہے۔ یہ مقام ایک پہاڑی خطہ ہے جہاں کئی چٹانوں سے کٹے ہوئے شیو لنگ، متقی استوپا اور ہندو، بدھ اور جین دیوتاؤں کے دیوتا تقریبا ایک کلومیٹر کے رقبے میں بکھرے ہوئے ہیں۔ یہ مقام سری سوریا کی پہاڑیوں (پہاڑ) پر مرکوز ہے جو شیو لنگوں (لنگم) سے بھرپور ہے۔ لوگوں نے پایا ہے کہ 99999 شیو لنگوں کو ویاس نے یہاں تراشا تھا تاکہ دوسرا کاشی بنایا جا سکے (جہاں 1,00,000 شیو لنگ تھے) اور کبھی یہ خطے کے مقدس ترین زیارت گاہوں میں سے ایک تھا۔ اس بات کا کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے کہ کبھی ان پہاڑیوں میں کتنے لنگم بکھرے ہوئے تھے، لیکن پھر بھی ان میں چھوٹے سے لے کر بڑے سائز کے سینکڑوں لنگم ہیں، جو پہاڑی کے دامن میں ہر جگہ بکھرے ہوئے ہیں اور صدیوں کی نظرانداز اور چوری کے بعد وسیع علاقے کا احاطہ کرتے ہیں۔ پہاڑی میں لنگوں (اور دیگر دیوتاؤں اور آثار) کی صحیح شکل کا سائنسی طور پر شمار ہونا ابھی باقی ہے۔ کچھ سال پہلے، کچھ آثار قدیمہ کے ماہرین نے سری سوریا میں چند شیو لنگوں اور چند گھروں کا کھوج لگایا-ان نتائج سے اس دیرینہ عقیدے کی تصدیق ہوئی کہ کچھ صدیوں پہلے سری سوریا پہاڑ کے ارد گرد ایک ترقی پذیر تہذیب کا غلبہ تھا۔ فنکارانہ طور پر ڈیزائن کی گئی اینٹوں والے گھروں کے پیچیدہ اور سائنسی ڈیزائنوں نے کچھ آثار قدیمہ کے ماہرین کو یہ یقین دلانے پر مجبور کیا کہ سری سوریا پہاڑ کی تاریخ کا مزید کھوج لگانے سے قدیم آسام اور ہندوستان کی تاریخ کی تفہیم بدل جائے گی۔ کچھ علماء نے یہاں تک کہ مشہور چینی سیاح ہوین سانگ کے بیانات کا حوالہ دیتے ہوئے دعوی کیا کہ یہ گوہاٹی نہیں بلکہ سری سوریا پہاڑ تھا جو پرگجوتیش پور یا پرگجوتیشا سلطنت کی قدیم سرزمین تھی، جو کمار بھاسکر ورمن (600-650) کی سلطنت کا دارالحکومت تھا۔ اس دعوے کو تقویت دینے کے لیے پگلیٹک کے قریبی آثار قدیمہ کے مقام کے نتائج کا حوالہ دیا گیا ہے۔ چونکہ سری سوریا پہاڑ دریائے برہم پترا کے کنارے کے بہت قریب ہے، اس لیے ماضی میں یہ ایک اہم تجارتی مرکز یا انتظامیہ کا مرکز رہا ہوگا۔ سری سوریہ پہاڑ کی ایک اور اہم اہمیت یہ ہے کہ یہ کبھی تین مذاہب کا سنگم تھا جیسا کہ ہندو مت، بدھ مت اور جین مت سے تعلق رکھنے والے بے شمار مجسموں اور دیگر آثار سے ظاہر ہوتا ہے۔ ہندو مت کی باقیات 'سری سوریہ پہاڑ' کے نام سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ مقام شاید سورج (سوریہ) کی پوجا کی شکل سے وابستہ تھا۔ ادبی بیانات اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ قدیم آسام میں پوجا کیے جانے والے دیگر ہندو دیوتاؤں میں، 'سوریا' (یا سورج دیوتا) نے اس کی ثقافتی تاریخ میں ایک نمایاں مقام حاصل کیا۔ قدیم آسام میں سورج کی پوجا کے دو مقامات کے بارے میں کالیکا پران (c.10th صدی) میں حوالہ جات پائے جاتے ہیں۔ ان مراکز میں سے ایک کی شناخت سری سوریا پہاڑ کے طور پر کی گئی ہے جو اس شکل کی علامتی اہمیت کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ کچھ آثار قدیمہ کے ماہرین کا خیال ہے کہ ایک کھدی ہوئی پتھر کی سلیب، جو اب سری سوریا مندر میں رکھی گئی ہے اور جس کی 'سوریا' کے طور پر پوجا کی جاتی ہے، وہ الگ حصہ ہو سکتا ہے جس نے سوریا کے مندر کی چھت بنائی تھی۔ سلیب کی سرکلر نقاشی میں مرکزی شکل کی شناخت پرجاپتی کے طور پر کی گئی ہے، جو ایک اندرونی دائرے کے اندر کھدی ہوئی ہے جبکہ آس پاس کا بیرونی دائرہ کمل کی بارہ پنکھڑیوں کی شکل میں ہے۔ کمل کی ہر پنکھڑی پر آدتیہ کی بیٹھی ہوئی شکل ہوتی ہے۔ ان بارہ آدتیہ کو بارہ شمسی دیوتاؤں کے طور پر بیان کیا گیا ہے یعنی دھتری، مترا، آریہمان، رودر، ورونا، سوریہ، بھاگا، ویوسوان، پوشن، ساوتری، تواستری اور وشنو۔ شیو لنگوں کی متعدد پتھر کی نقاشی اور 'پرجاپتی' سلیب کے علاوہ، ہندو دیوتاؤں کی بہت سی چٹان کی نقاشی موجود ہیں جو سری سوریا پہاڑ اور اس کے ملحقہ علاقوں کے دامن میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ ان میں شیو اور وشنو کے مجسمہ سازی کے پینل قابل ذکر ہیں۔ بارہ ہتھیاروں سے لیس وشنو جس کے سر پر سات چھتوں والی چھتری نمایاں ہے۔ اس کی پوجا دس بھوج درگا کے طور پر کی جاتی ہے۔ ہار، کنڈلوں، بازوؤں، مالا وغیرہ سے آراستہ، دیوتا کمل پر کھڑا ہوتا ہے۔ بارہ مسلح 'وشنو' مجسمے کی شناخت کے بارے میں علماء کے درمیان اختلافات ہیں۔ ڈاکٹر برینچی کمار برواہ اور ڈاکٹر سرینیواس مورتی کے مطابق یہ مجسمہ ماں (ماں) مانشا کا ہے جبکہ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے اس کی شناخت ایک مرد دیوتا کے طور پر کی ہے جسے موٹے پلاسٹر سے ایک خاتون میں تبدیل کیا گیا تھا۔ اس نمایاں شخصیت کے دونوں طرف چٹانوں پر نقش و نگار کا ایک سلسلہ ہے۔ قابل ذکر باقیات گنیش، ہری ہارا (یا ہریہار)، وشنوپاداس وغیرہ ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر کھدی ہوئی مورتیاں تقریبا 9 ویں صدی عیسوی کی ہیں۔ سوریہ چکر کی طرح، ایک 'چندر چکر' بھی موجود ہے، لیکن قدرتی بے راہ روی نے اسے بری طرح ختم کر دیا ہے۔ جین ورثہ جین مت اپنی پوری طویل تاریخ میں ہندوستان کے شمال مشرقی خطے میں کوئی قابل ذکر مقام حاصل نہیں کر سکا۔ سری سوریا پہاڑ کے قدرتی غاروں کے اندر موجود واحد مثال کے علاوہ، اس خطے میں اب تک شاید ہی کوئی اور جین باقیات ملی ہوں۔ یہ شاید رسبھناتھ کے پیروکار تھے جن کے قدموں کے نشانات سری سوریا پہاڑ پر بھی ہیں۔ یہاں پائی جانے والی جین تصاویر کی مجسمہ سازی ان کے ہاتھوں کے قریب تھوڑی مختلف ہے، لیکن جین کی روایتی مجسمہ سازی کے مطابق برہنہ پائی جاتی ہے۔ سری سوریا پہاڑ کی جنوبی ڈھلوان پر، ڈھیر دار پتھروں سے بنا ایک قدرتی غار ہے۔ قدرتی غاروں کے اندر جین نقش و نگار موجود ہیں۔ نوشتہ جات اور چٹانوں پر نقش و نگار کی شکل میں ان جین وابستگی کی باقیات نویں صدی عیسوی میں تفویض کی گئی ہیں۔ گرینائٹ کے ایک بڑے پتھر میں کھدی ہوئی دو مورتیاں ہیں جو نچلی سطح پر ہیں۔ اعداد و شمار کو کھڑے ہونے کی حالت میں دکھایا گیا ہے اور ان کے ہاتھ گھٹنوں پر لٹکے ہوئے ہیں اور ان کا ادراک اعداد و شمار کے نیچے کم راحت میں دکھایا گیا ہے۔ پہاڑی کی چوٹی پر کھدی ہوئی ایک اور شخصیت کی شناخت آدی ناتھ کے نام سے ہوئی ہے۔ یہ مجسمہ پتھریلی سطح پر بیٹھے ہوئے انداز میں تراشا گیا ہے اور بیس پر دو بیلوں کو نشان زد کیا گیا ہے، جو پہلے تیرتھنکر کے ادراک کا نشان ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ اعداد و شمار بھی 9 ویں صدی عیسوی کے ہیں۔ بدھ مت کی باقیات سری سوریا پہاڑ پہاڑی کی انتہائی شمال مغربی ڈھلوان سے ایک کلومیٹر مزید جنوب تک ایک وسیع علاقے میں، گرینائٹ کے پتھروں سے کٹے ہوئے مختلف شکلوں اور سائز کے 25 متقی استوپا پائے جاتے ہیں۔ یہ استوپا اہم ہیں کیونکہ اس سے دو نکات ظاہر ہوتے ہیں: سب سے پہلے، قدیم کماروپا میں بدھ مت کا اثر تھا۔ یہ عام طور پر پائے جانے والے اس عقیدے کے برعکس ہے کہ قدیم کماروپا کی ثقافتی تاریخ میں بدھ مت رائج نہیں تھا۔ دوم، قدیم کماروپا میں بدھ مت کا اثر ملک کے باقی حصوں کے مقابلے میں بہت پہلے تھا۔ زیادہ اونچائی پر انتہائی شمال مشرقی کونے پر، تین دیوہیکل استوپوں کو تراشنے کے لیے ایک بہت بڑا گرتا ہوا گرینائٹ پتھر منتخب کیا گیا تھا، جو ایک قطار میں تراشا گیا تھا، جس کا رخ مشرق کی طرف تھا۔ استوپوں کی ساختیاتی خصوصیت ویدی، میدھی آنڈا اور ہرمیکا پر مشتمل ہے جو الگ ہیں۔ استوپا شکل میں قدیم ہیں جن کی بنیاد کے گرد تین بتدریج کم ہوتے ہوئے حلقے ہیں۔ گنبد کو سہارا دینے والی سب سے اوپری انگوٹھی چپٹی چوٹی کے ساتھ تقریبا نیم سرکلر شکل کی ہوتی ہے۔ گنبد کے اوپری حصے میں ایک مربع 'ہرمیکا' کی باقیات ہیں جس کے وسط میں 'چھتر' یا 'چتروالی' (پیراسول) کی شافٹ کو پکڑنے کے لیے نالی ہے۔ تاہم، تاج کا عنصر غائب ہے۔ تین یک سنگی استوپا یا تو دھرم، سنگھ اور بدھ کے نمائندے ہیں یا انہیں بدھ کی یاد میں تراشا گیا ادیشیکا استوپا کہا جا سکتا ہے۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے مطابق، نقاشی کی قدیم شکل سے پتہ چلتا ہے کہ سری سوریا پہاڑ کے استوپا ابتدائی عیسائی دور کے بدھ مت کے ہنیان مرحلے کے دوران تراشے گئے تھے۔ بعد کے مراحل میں عقیدے کی مزید ترقی ابھی سائٹ پر نہیں دیکھی گئی ہے۔ مہایان اور وجریان کے خفیہ پن کے بعد کے مراحل پڑوسی علاقوں بہار اور بنگال میں دیکھے گئے۔ استوپا کمپلیکس کی ایک دلچسپ خصوصیت یہ ہے کہ 9 ویں-10 ویں صدی عیسوی میں، جب اس علاقے پر ہندو دیوتاؤں کے پیروکار پہلے سے قابض تھے، یونپیتھ کے ساتھ شیو لنگوں کو تراشنے اور گرے ہوئے پتھروں پر چینل ٹپ کو تراشنے کی کوششیں کی گئیں۔ وہاں مجموعی طور پر نصف درجن شیو لنگ موجود ہیں۔ ایک الپٹیکل استوپا بھی ایک چھوٹے پتھر پر تراشا گیا تھا جو دو بڑے پتھروں کے اندر پڑا ہوا تھا، یہ فن کا ایک دلچسپ ٹکڑا ہے، کیونکہ یہ الپٹیکل شکل مشرقی ہندوستان میں بہت کم ملتی ہے۔ اڑیسہ کے جے پور ضلع کے لنگوڈی میں پایا جانے والا ایسا ہی ایک استوپا پہلی عیسوی کا ہے۔ باقاعدہ کھدائی میں پائے جانے والے سٹوپا اور بدھ کی شکل والی ٹیراکوٹا تختیاں بھی اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ بدھ مت نچلی برہم پتر وادی میں، خاص طور پر سوریہ پہاڑ میں اور اس کے آس پاس عیسائی دور کے ابتدائی حصے میں پروان چڑھا اور 10 ویں صدی عیسوی تک جاری رہا۔ 9 ویں صدی میں پال خاندان (جو بدھ مت کے مہایان اور تانترک اسکولوں کے پیروکار تھے) آسام سمیت ہندوستان کے ایک بڑے حصے تک پھیل گیا جس کے نتیجے میں برہمپتر وادی (غیر منقسم آسام) کی لمبائی اور سانسوں میں بدھ مت کا پھیلاؤ ہوا۔ نچلی برہم پترا وادی کے جنوبی کنارے میں کچھ قریبی علاقوں جیسے پنچ رتن، بربھیتا گاؤں اور بھیت باری (اب میگھالیہ میں) میں پائی جانے والی بدھ مت کی باقیات بھی اس حقیقت کو تقویت دیتی ہیں۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) نے 1993 میں سری سوریا پہاڑ میں کھدائی کا کام شروع کیا۔ لیکن ابتدائی کام سالانہ مختصر مدت کے لیے کیے جاتے تھے، تاہم، جن میں کرندا مکوٹا، کیرتی مکھ، استوپا کے آثار، ٹیراکوٹا مارٹر-پیسٹل اور رسومات میں استعمال ہونے والے برتن، ڈیزائن شدہ ٹائلیں، اپسرا، پورناگھاٹ وغیرہ کے ساتھ دیوتاؤں کے سروں سمیت چونکا دینے والے آثار کو بے نقاب کیا گیا۔ 1996 اور 1997 میں کی گئی کھدائی سے سونے کو دھچکا لگا جب ماہرین آثار قدیمہ نے خانقاہ (وہار) کے ساتھ ایک بدھ استوپا دریافت کیا جس کا تخمینہ 8 ویں-9 ویں صدی عیسوی (اب بنگلہ دیش میں پہاڑ پور استوپا کے ہم عصر) سے تھا۔ بعد کے سالوں میں کی گئی کھدائی سے دو مندر کمپلیکس بھی ملے جن میں سے ایک اینٹوں کا مندر کمپلیکس تھا جو شمال-جنوب سمتوں میں سیدھا تھا۔ یہ آئتاکار دیوار اینٹوں کے کئی ڈھانچوں کی باقیات کو گھیرے ہوئے ہیں جن میں مقدس مقام اور پورچ شامل ہیں جو تین ذیلی ساختی مراحل میں بنائے گئے ہیں۔ کھدائی کرنے والوں کو اس جگہ پر متعدد نوادرات بھی ملے جن میں سے زیادہ تر ٹیراکوٹا ٹائلیں اور تختیاں تھیں۔ قدیم ٹینک کے قریب مندر کے احاطے سے قابل ذکر دریافتوں میں گنیش اور مہیشاسورماردینی کا مجسمہ شامل ہے۔ سری سوریا پہاڑ کے جنوبی دامن میں، کھدائی کرنے والوں کو پتھروں سے بنے ہوئے پانی کے کنڈ ملے جن کی دیواریں کھڑی تھیں۔ اس قسم کا قدیم کنڈ جو پانی کے قدرتی بہاؤ کو کنٹرول کر سکتا ہے، ہندوستان بھر میں پھیلے کئی آثار قدیمہ کے مقامات پر پایا گیا ہے۔ سری سوریا پہاڑ پر پایا جانے والا یہ کنڈ شاید قدرتی غار میں کھدی ہوئی جین دیوتا کی پوجا کرنے جانے سے پہلے عقیدت مندوں اور راہبوں کے ذریعہ نہانے اور دیگر روزانہ کی صفائی کرنے کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ اے ایس آئی نے کھدائی سے دریافت ہونے والی زیادہ تر نوادرات کی نمائش کے لیے اس جگہ پر ایک میوزیم کی بنیاد رکھی۔ سائٹ میوزیم میں نمائش کے لیے رکھے گئے ان 96 مجموعوں میں سے کچھ میں پتھر کے مجسمے گجسمہا، مہیشاسورمردینی، سجا ہوا شیر کا سر، مولڈ مچھلی، انسانی شخصیت کی تختیاں، افسانوی جانور، کریتی مکھا، املاکا کا ٹکڑا، پھولوں اور ہندسی ڈیزائن کی سجائی ہوئی ٹائلیں وغیرہ شامل ہیں۔ ۔