Asana
آسن (سنسکرت: آسن) ایک جسمانی کرنسی ہے، جو اصل میں اور اب بھی بیٹھے ہوئے مراقبہ کے کرنسی کے لیے ایک عام اصطلاح ہے، اور بعد میں ہتھ یوگا اور جدید یوگا میں ورزش کے طور پر، کسی بھی قسم کی کرنسی تک بڑھا دی گئی، جس میں لیٹے ہوئے، کھڑے، الٹے ہوئے، موڑنے اور توازن کے کرنسی کو شامل کیا گیا۔ پتنجلی کے یوگا ستراس میں "آسن" کی تعریف "[ایک ایسی پوزیشن جو] مستحکم اور آرام دہ ہے" کے طور پر کی گئی ہے۔ پتنجلی اپنے نظام کے آٹھ اعضاء میں سے ایک کے طور پر طویل مدت تک بیٹھنے کی صلاحیت کا ذکر کرتا ہے۔ آسنوں کو انگریزی میں یوگا پوز یا یوگا پوسچر بھی کہا جاتا ہے۔ 10 ویں یا 11 ویں صدی کے گورکش ستکا اور 15 ویں صدی کے ہتھ یوگا پردیپکا میں 84 آسنوں کی نشاندہی کی گئی ہے۔ 17 ویں صدی کے ہتھ رتناولی میں 84 آسنوں کی ایک مختلف فہرست فراہم کی گئی ہے، جس میں ان میں سے کچھ کو بیان کیا گیا ہے۔ 20 ویں صدی میں ہندوستانی قوم پرستی نے نوآبادیات کے جواب میں جسمانی ثقافت کی حمایت کی۔ اس ماحول میں، یوگیندر، کووالیانند، اور کرشنماچاریہ جیسے علمبرداروں نے آسنوں کا ایک نیا نظام سکھایا (جس میں ورزش کے نظام کے ساتھ ساتھ روایتی ہتھ یوگا کو بھی شامل کیا گیا)۔ کرشنماچاریہ کے شاگردوں میں ہندوستانی یوگا کے بااثر اساتذہ بھی شامل تھے جن میں اشٹنگ ونیاس یوگا کے بانی پٹابھی جوئس اور بی کے ایس شامل تھے۔ آئینگر، آئینگر یوگا کے بانی۔ انہوں نے مل کر سینکڑوں مزید آسنوں کو بیان کیا، یوگا کی مقبولیت کو بحال کیا، اور اسے مغربی دنیا میں لایا۔ آئینگر کی 1966 کی لائٹ آن یوگا کے بعد سے بہت سے اور آسن وضع کیے گئے ہیں جس میں تقریبا 200 آسنوں کو بیان کیا گیا ہے۔ دھرم مترا نے سینکڑوں مزید لوگوں کی تصویر کشی کی۔ قرون وسطی کے ہتھ یوگا متون میں آسنوں کے روحانی اور جسمانی دونوں فوائد فراہم کرنے کا دعوی کیا گیا تھا۔ حال ہی میں، مطالعات نے اس بات کا ثبوت فراہم کیا ہے کہ وہ لچک، طاقت اور توازن کو بہتر بناتے ہیں ؛ تناؤ اور اس سے متعلق حالات کو کم کرنے کے لیے ؛ اور خاص طور پر دمہ اور ذیابیطس جیسی کچھ بیماریوں کو دور کرنے کے لیے۔ آسن کئی صدیوں سے ثقافت میں نمودار ہوئے ہیں۔ مذہبی ہندوستانی فن میں بدھ، جین تیرتھنکروں، اور شیو کی شکلیں کمل کی پوزیشن اور دیگر مراقبہ کی نشستوں میں، اور "شاہی آسانی" کی پوزیشن میں، للیتاسن کو دکھایا گیا ہے۔ ورزش کے طور پر یوگا کی مقبولیت کے ساتھ، آسن عام طور پر ناولوں اور فلموں میں، اور بعض اوقات اشتہارات میں بھی نمایاں ہوتے ہیں۔ قدیم زمانے کی تاریخ 1931 میں وادی سندھ کی تہذیب سے تعلق رکھنے والی پشوپتی مہر میں مرکزی شخصیت کی شناخت سر جان مارشل نے دیوتا شیو کے نمونے کے طور پر کی تھی، جسے تین رخا ہونے کی وجہ سے تسلیم کیا گیا تھا ؛ یوگا کے دیوتا مہایوگین کے طور پر یوگا کی پوزیشن میں ؛ جانوروں کے بھگوان پشوپتی کے طور پر چار جانور ہیں ؛ تخت کے نیچے ہرن کے ساتھ، جیسا کہ شیو کی قرون وسطی کی عکاسی میں ہے ؛ شیو کے ترشول کو یاد کرنے والا تین حصوں کا سر پوشاک ہے ؛ اور ممکنہ طور پر شیو کی طرح ایتھفالک ہے۔ اگر درست ہے تو یہ آسن کا سب سے قدیم ریکارڈ ہوگا۔ تاہم، شیو کے لیے وادی سندھ کی ابتدا کا کہیں بھی کوئی ثبوت نہیں ہے، پشوپتی مہر کی متعدد مسابقتی تشریحات اور ان کے درمیان فیصلہ کرنے کا کوئی واضح طریقہ نہیں ہے، اس بات کا کوئی قابل اعتماد ثبوت نہیں ہے کہ یہ دراصل ایک یوگا پوز ہے جسے مہر میں دکھایا گیا ہے۔ آسنوں کی ابتدا ہندوستان میں ہوئی۔ اپنے یوگا ستراس میں، پتنجلی (تقریبا دوسری سے چوتھی صدی عیسوی) نے آسن کی مشق کو کلاسیکی، یا راجا یوگا کے آٹھ اعضاء (سنسکرت: اشٹانگ، اشٹانگ، آٹھ سے، اور انگ انگ، اعضاء) میں سے تیسرا قرار دیا ہے۔ لفظ آسن، جو 19 ویں صدی سے انگریزی میں استعمال ہوتا ہے، آسن "بیٹھنا" (آس سے "بیٹھنا")، بیٹھنے کی کرنسی، ایک مراقبہ کی نشست سے ہے۔ آٹھ اعضاء، ترتیب میں، یام (سماجی طرز عمل کے ضابطے)، نیام (خود مشاہدہ)، آسن (کرنسی)، پرانایام (سانس کا کام)، پرتیہارا (احساس کی واپسی یا عدم لگاؤ)، دھرنا (ارتکاز)، دھیان (مراقبہ)، اور سمادھی (حقیقی نفس یا آتم کا احساس، اور برہمن کے ساتھ اتحاد، حتمی حقیقت) ہیں۔ آسن، پرانایام کی سانس لینے کی مشقوں کے ساتھ، ہتھ یوگا اور جدید یوگا کی جسمانی حرکتیں ہیں۔ پتنجلی آسنوں کو ایک "مستحکم اور آرام دہ کرنسی" کے طور پر بیان کرتی ہے، جو پرانایام اور مراقبہ کے لیے استعمال ہونے والی بیٹھی ہوئی کرنسی کا حوالہ دیتی ہے، جہاں مراقبہ سمادھی، ٹرانس پرسنل خود احساس کا راستہ ہے۔ یوگا ستراس میں کسی ایک آسن کا نام نہیں لیا گیا ہے، صرف ایک اچھے آسن کی خصوصیات کی وضاحت کی گئی ہے: ستراس بھاسیہ تفسیر میں سرایت کر چکے ہیں، جن کے بارے میں اسکالرز کا خیال ہے کہ وہ پتنجلی کے بھی ہو سکتے ہیں۔ اس میں 12 بیٹھے ہوئے مراقبہ کے آسنوں کے نام دیے گئے ہیں جن میں پدماسن، ویراسن، بھدراسن اور سواستکاسن شامل ہیں۔ قرون وسطی کی تحریریں 10 ویں-11 ویں صدی کا ویمانارکنکالپا پہلا مسودہ ہے جس میں غیر بیٹھے ہوئے آسن کو بیان کیا گیا ہے، جو کہ میوراسن (مور) کی شکل میں ہے-جو ایک توازن کا انداز ہے۔ اسکالر جیمز مالنسن کے مطابق، اس طرح کے پوز شیو مت سے باہر بنائے گئے ہیں، جو ناتھ یوگا روایت کا گھر ہے، اور سنیاس سے وابستہ ہیں۔ انہیں بعد میں ناتھ یوگیوں نے اپنایا۔ گورکش ستکا (<ID1th صدی)، یا گورکش پدھتی، ایک ابتدائی ہتھ یوگک متن، 84 کلاسیکی آسنوں کی ابتدا کو بیان کرتا ہے جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ ہندو دیوتا بھگوان شیو نے انکشاف کیا تھا۔ اس بات کا مشاہدہ کرتے ہوئے کہ جتنی مخلوق موجود ہیں اتنی ہی کرنسی موجود ہیں اور اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ مجموعی طور پر 84 لاکھ یا 8,400,000 انواع ہیں، متن میں کہا گیا ہے کہ بھگوان شیو نے ہر لاکھ کے لیے ایک آسن بنایا، اس طرح مجموعی طور پر 84 دیا، حالانکہ اس میں صرف دو کا ذکر اور تفصیل سے بیان کیا گیا ہے: سدھاسن اور پدمسن۔ نمبر 84 لفظی کے بجائے علامتی ہے، جو مکمل اور تقدس کی نشاندہی کرتا ہے۔ ہتھ یوگا پردیپکا (15 ویں صدی) اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ ان 84 میں سے پہلے چار اہم ہیں، یعنی بیٹھے ہوئے پوز سدھاسن، پدمسن، بھدرسن اور سمہاسن۔ ہمپی میں 16 ویں صدی کے اچیوترائے مندر کے ستونوں کو آسنوں میں یوگیوں کے متعدد امدادی مجسموں سے سجایا گیا ہے جن میں سدھاشن ایک چھڑی پر متوازن ہے، چکراسن، یوگ پٹاسن جس میں پٹے کے استعمال کی ضرورت ہوتی ہے، اور ایک چھڑی کے ساتھ ہاتھ سے کھڑے الٹا پوز کے ساتھ ساتھ کئی نامعلوم پوز بھی شامل ہیں۔ 17 ویں صدی تک، آسن ہتھ یوگا کی مشق کا ایک اہم جزو بن گئے، اور زیادہ غیر بیٹھے ہوئے پوز ظاہر ہوتے ہیں۔ سری نواس (17 ویں صدی) کا ہتھ رتناولی ان چند متون میں سے ایک ہے جس میں 84 آسنوں کی اصل فہرست بنانے کی کوشش کی گئی ہے، حالانکہ اس کی فہرست میں سے 4 کا سنسکرت سے ترجمہ نہیں کیا جا سکتا، اور کم از کم 11 کا صرف بغیر کسی وضاحت کے ذکر کیا گیا ہے، ان کی ظاہری شکل دیگر متون سے معلوم ہوتی ہے۔ گھیرندا سمہیتا (17 ویں صدی کے آخر میں) ایک بار پھر اس بات پر زور دیتی ہے کہ شیو نے 84 لاکھ آسن سکھائے، جن میں سے 84 ممتاز ہیں، اور "32 انسانوں کی دنیا میں مفید ہیں"۔ یوگا کے استاد اور اسکالر مارک سنگلٹن بنیادی متون کے مطالعہ سے نوٹ کرتے ہیں کہ "آسن شاذ و نادر ہی، اگر کبھی بھی، ہندوستان میں اہم یوگا روایات کی بنیادی خصوصیت تھی"۔ عالم نارمن جومن کا تبصرہ ہے کہ قرون وسطی کے یوگا متن تک چلنے والی ایک مسلسل روایت کا پتہ نہیں لگایا جا سکتا، یا تو آسنوں کی مشق میں یا اسکالرشپ کی تاریخ میں۔ جدید علمبردار 1850 کی دہائی کے بعد سے، ہندوستان میں جسمانی ورزش کی ثقافت انگریزوں کے مقابلے میں ہندوستانیوں کے "انحطاط" کے نوآبادیاتی دقیانوسی تصورات کا مقابلہ کرنے کے لیے تیار ہوئی، اس عقیدے کو اس وقت کے لامارکزم اور یوجینکس کے موجودہ نظریات سے تقویت ملی۔ اس ثقافت کو 1880 کی دہائی سے لے کر 20 ویں صدی کے اوائل تک تروکا جیسے ہندوستانی قوم پرستوں نے اپنایا، جنہوں نے یوگا کی آڑ میں مشقیں اور غیر مسلح جنگی تکنیک سکھائیں۔ دریں اثنا، کے وی آئیر جیسے ہندوستانی جسمانی ثقافت کے حامیوں نے اپنے بنگلور جمنازیم میں باڈی بلڈنگ کے ساتھ "ہٹا یوگا" کو شعوری طور پر ملا دیا۔ سنگلٹن کے نوٹ جو پریگھاسن، پارسووٹاناسن، نواسن اور دیگر کے قریب ہوتے ہیں، نیلز بخش کے 1924 کے ڈینش متن گرونڈگیمناسٹک ایلر پرائمیٹیو جمناسٹک (جسے انگریزی میں پرائمری جمناسٹکس کے نام سے جانا جاتا ہے) میں بیان کیے گئے تھے۔ یہ بدلے میں 19 ویں صدی کی اسکینڈینیویائی جمناسٹکس کی روایت سے ماخوذ تھے جو پیہر لنگ سے ملتی ہے، اور 20 ویں صدی کے اوائل تک "ہندوستان میں اپنا راستہ تلاش کر لیا"۔ یوگا کے آسن 1919 میں یوگیندر کے ذریعے امریکہ لائے گئے تھے، جنہیں بعض اوقات "جدید یوگا نشاۃ ثانیہ کا باپ" کہا جاتا ہے، ان کا نظام میکس مولر کی جسمانی ثقافت سے متاثر تھا۔ 1924 میں سوامی کووالیانند نے مہاراشٹر میں کیولیادھما ہیلتھ اینڈ یوگا ریسرچ سینٹر کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے آسنوں کو ہندوستانی نظام ورزش اور جدید یورپی جمناسٹکس کے ساتھ ملایا، جس کا عالم جوزف آلٹر کے مطابق یوگا کے ارتقا پر "گہرا" اثر پڑا۔ 1925 میں، پرم ہنس یوگانند نے ہندوستان سے امریکہ منتقل ہونے کے بعد، لاس اینجلس میں سیلف ریئلائزیشن فیلوشپ قائم کی، اور دسیوں ہزار امریکیوں کو آسن، سانس لینے، منانے اور مراقبہ سمیت یوگا سکھایا، جیسا کہ ان کی 1946 کی ایک یوگی کی سوانح عمری میں بیان کیا گیا ہے۔ تروملائی کرشنماچاریہ (1888-1989) نے 1930 کی دہائی میں کووالیانند کے ماتحت تعلیم حاصل کی، جس سے "ہتھ یوگا، کشتی کی مشقیں، اور جدید مغربی جمناسٹک تحریک کا امتزاج پیدا ہوا، اور یوگا کی روایت میں پہلے دیکھی گئی کسی بھی چیز کے برعکس"۔ سجومن کا استدلال ہے کہ کرشنماچاریہ نے یوگا کا میسور پیلس کا نظام بنانے کے لیے ویاما دیپیکا جمناسٹک ورزش دستی کو تیار کیا۔ سنگلٹن کا استدلال ہے کہ کرشنماچاریہ اپنے وقت کی جمناسٹکس ثقافت سے واقف تھے، جو اسکینڈینیوین جمناسٹکس سے متاثر تھا۔ آسنوں کے ساتھ ان کا تجربہ اور پوز کے درمیان جمناسٹک جمپنگ کا جدید استعمال اچھی طرح سے وضاحت کر سکتا ہے، سنگلٹن تجویز کرتا ہے، جدید کھڑے آسنوں اور اسکینڈینیوین جمناسٹکس کے درمیان مماثلت۔ کرشنماچاریہ، جنہیں جدید یوگا کے والد کے طور پر جانا جاتا ہے، ان کے شاگردوں میں ایسے لوگ تھے جو خود یوگا کے بااثر استاد بن گئے: روسی یوجینی وی پیٹرسن، جنہیں اندرا دیوی کے نام سے جانا جاتا ہے ؛ پٹابھی جوئس، جنہوں نے 1948 میں اشٹنگا ونیسا یوگا کی بنیاد رکھی ؛ بی کے ایس۔ آئینگر، ان کے بہنوئی، جنہوں نے آئینگر یوگا کی بنیاد رکھی ؛ ٹی کے وی۔ دیسیکاچار، ان کا بیٹا، جس نے اپنی ونی یوگ روایت کو جاری رکھا ؛ سری وتس راماسوامی ؛ اور اے جی موہن، سوستھ یوگا اور آیوروید کے شریک بانی۔ انہوں نے مل کر یوگا کی مقبولیت کو بحال کیا اور اسے مغربی دنیا میں لایا۔ 1960 میں وشنودیوانند سرسوتی نے شیوانند یوگا اسکول میں چھیاسٹھ بنیادی کرنسی اور ان کرنسی کے 136 تغیرات کا مجموعہ دی کمپلیٹ السٹریٹڈ بک آف یوگا میں شائع کیا۔ 1966 میں، آئینگر نے لائٹ آن یوگا: یوگا دیپکا شائع کیا، جس میں آئینگر کی تقریبا 600 تصاویر کے ساتھ تقریبا 200 آسنوں کا مظاہرہ کیا گیا ؛ اس نے آسنوں کی جسمانی مشق کو منظم کیا۔ یہ ایک سب سے زیادہ فروخت ہونے والی فلم بن گئی، جس کی 30 لاکھ کاپیاں فروخت ہوئیں، اور اس کا تقریبا 17 زبانوں میں ترجمہ کیا گیا۔ 1984 میں دھرم مترا نے تقریبا 1,300 آسنوں اور ان کی تغیرات کی ایک فہرست مرتب کی، جو قدیم اور جدید ذرائع سے اخذ کی گئی تھی، جس میں انہیں ہر کرنسی میں اپنی تصاویر کے ساتھ دکھایا گیا تھا۔ دھرم یوگا کی ویب سائٹ سے پتہ چلتا ہے کہ اس نے ان میں سے تقریبا 300 بنائے تھے۔ آسنوں کی ابتداء آسنوں کو مختلف اوقات میں تخلیق کیا گیا ہے، جن میں سے کچھ قدیم ہیں، کچھ قرون وسطی کے ہیں، اور بڑھتی ہوئی تعداد حالیہ ہے۔ کچھ جو روایتی نظر آتے ہیں، جیسے ویربھدراسن اول (جنگجو پوز اول)، نسبتا حالیہ ہیں: یہ پوز غالبا کرشنماچاریہ نے 1940 کے آس پاس وضع کیا تھا، اور اسے ان کے شاگرد آئینگر نے مقبول بنایا تھا۔ ایک پوز جو یقینی طور پر اس سے کم عمر ہے وہ ہے پریورت پارسواکوناسن (گردش شدہ سائیڈ اینگل پوز): یہ 1962 میں پٹابھی جوئس کے یوگا مالا کے پہلے ایڈیشن میں نہیں تھا۔ وپرتا ویربھدراسن (الٹا جنگجو پوز) اب بھی زیادہ حالیہ ہے، اور ہو سکتا ہے کہ اسے 2000 کے بعد بنایا گیا ہو۔ کئی پوز جو اب عام طور پر رائج ہیں، جیسے ڈاگ پوز اور کھڑے آسن بشمول تریکوناسن (مثلث پوز)، پہلی بار 20 ویں صدی میں نمودار ہوئے، جیسا کہ آسنوں کا سلسلہ، سوریہ نمسکار (سورج کو سلام)۔ سورج کی ایک مختلف سلامی، آدتیہ ہردیام، یقینی طور پر قدیم ہے، جیسا کہ اسے رامائن کے "یدھ کانڈا" کینٹو 107 میں بیان کیا گیا ہے۔ سوریہ نمسکار اپنی جدید شکل میں آندھ کے راجہ بھون راؤ شری نواس راؤ پنت پرتیندھی نے تخلیق کیا تھا۔ کے پٹابھی جوئس نے اشٹنگ یوگا کے لیے سوریہ نمسکار اے اور بی کی مختلف شکلوں کی وضاحت کی، جو ممکنہ طور پر کرشنماچاریہ سے ماخوذ ہیں۔ سوریہ نمسکار کو سورج کو جھونکنے کے سادہ قدیم عمل کی "ایک جدید، جسمانی ثقافت پر مبنی پیشکش" کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ 1966 میں، آئینگر کی کلاسیکی لائٹ آن یوگا تقریبا 200 آسنوں کو بیان کرنے میں کامیاب رہی، جن میں ان کی مختلف حالتوں کے ساتھ تقریبا 50 اہم پوز شامل تھے۔ سجومن نے مشاہدہ کیا ہے کہ اگرچہ بہت سے روایتی آسنوں کا نام اشیاء (جیسے ورکشاسن، درخت کی پوزیشن)، افسانوی شخصیات (جیسے متسیندراسن، رشی متسیندر کی پوزیشن)، یا جانوروں (جیسے کرماسن، کچھوے کی پوزیشن) کے نام پر رکھا گیا ہے، لیکن آئینگر کے آسنوں کے "تیناسی" ایسے نام ہیں جو صرف جسم کی پوزیشن کو بیان کرتے ہیں (جیسے اتتھیتا پارسوکوناسن، "توسیعی سائیڈ اینگل پوز") ؛ وہ تجویز کرتے ہیں، یہ وہ ہیں جو "بعد میں تیار کیے گئے ہیں"۔ اس طرز پر چلنے والا ایک نام شٹکوناسن ہے، "چھ مثلث پوز"، جو 2015 میں بیان کیا گیا تھا۔ مترا نے اپنے 1984 کے ماسٹر یوگا چارٹ میں 908 پوز اور تغیرات کی عکاسی کی، اور اس کے بعد سے بہت سے اور بھی تخلیق کیے گئے ہیں۔ اس طرح وقت کے ساتھ آسنوں کی تعداد میں تیزی سے اضافہ ہوا ہے، جیسا کہ میز میں خلاصہ کیا گیا ہے۔ سجومن نوٹ کرتے ہیں کہ صدیوں سے "انضمام اور قرض لینے" کی روایت میں آسنوں کے نام "غیر متزلزل [لی]" استعمال کیے گئے ہیں، جس سے ان کی تاریخ کا پتہ لگانا مشکل ہو گیا ہے۔ مماثل ناموں کی موجودگی تسلسل کا ثبوت نہیں ہے، کیونکہ ایک ہی نام کا مطلب مختلف پوز ہو سکتا ہے، اور ایک پوز مختلف اوقات میں متعدد ناموں سے جانا جاتا ہو سکتا ہے۔ اس لیے یہاں کے تخمینے آسنوں کی حقیقی وضاحت پر مبنی ہیں۔ گراف 20 ویں صدی میں آسنوں کی تعداد میں تیزی سے اضافے کو ظاہر کرتا ہے۔ مقصد روحانی ہاتھی یوگا کے آسنوں کا اصل میں ہندو مت کے اندر ایک روحانی مقصد تھا، سمادھی کا حصول، مراقبہ کے شعور کی حالت۔ مذہبی عالم آندریا جین نوٹ کرتی ہیں کہ قرون وسطی کا ہتھ یوگا شیویت ناتھوں سے لے کر ویشنووں، جینوں اور صوفیوں تک یوگا کی روایات میں مشترک تھا۔ ان کے خیال میں، اس کے مقاصد بہت مختلف تھے، بشمول روحانی اہداف جن میں "لطیف جسم کی تانترک ہیرا پھیری" شامل ہے، اور زیادہ جسمانی سطح پر، زہر کو تباہ کرنا۔ سنگلٹن نے ہتھ یوگا کے مقصد کو "انسانی جسم کو ایک ایسے برتن میں تبدیل کرنے کے طور پر بیان کیا ہے جو جان لیوا سڑنے سے محفوظ ہے"، ایک مٹی کے برتن کے گھیرانڈا سمہیتا استعارہ کا حوالہ دیتے ہوئے جس میں اسے قابل خدمت بنانے کے لیے یوگا کی آگ کی ضرورت ہوتی ہے۔ مالنسن اور سنگلٹن نے نوٹ کیا کہ آسن کی مشق کے مقاصد، چودہویں صدی کے آس پاس تک، سب سے پہلے پرانایام، منتر کی تکرار (جپ)، اور مراقبہ کے لیے ایک مستحکم پلیٹ فارم بنانا تھا، ایسی مشقیں جن کے بدلے میں روحانی اہداف تھے ؛ اور دوسرا کرما کے جمع ہونے کو روکنا اور اس کے بجائے سنیاسی طاقت، تپس حاصل کرنا، جو "مافوق الفطرت صلاحیتوں" کو عطا کرتا ہے۔ ہتھا یوگا نے اس فہرست میں بیماریوں کے علاج کی صلاحیت کو شامل کیا۔ تمام ہندو صحیفوں نے اس بات پر اتفاق نہیں کیا کہ آسن فائدہ مند ہیں۔ 10 ویں صدی کے گروڑ پران میں کہا گیا ہے کہ "کرنسی کی تکنیکیں یوگا کو فروغ نہیں دیتی ہیں۔ اگرچہ انہیں ضروری کہا جاتا ہے، لیکن وہ سب کسی کی ترقی کو روکتے ہیں، جبکہ ابتدائی یوگیوں نے آزادی کی راہ میں جسم کی رکاوٹ پر قابو پانے کے لیے اکثر انتہائی کفایت شعاری (تپس) کی مشق کی۔ یوگا اسکالر اور پریکٹیشنر تھیوس برنارڈ نے اپنی 1944 کی ہتھا یوگا: دی رپورٹ آف اے پرسنل ایکسپیرئنس میں کہا ہے کہ انہیں "تجویز کیا گیا تھا۔ آسنوں کا ایک گروپ دماغ اور ریڑھ کی ہڈی کے مختلف حصوں میں خون کی بھرپور فراہمی کے لیے شمار کیا گیا تھا۔ [اور] ریڑھ کی ہڈی کو پھیلانے، موڑنے اور موڑنے کے لیے دوبارہ کنڈیشن کرنے والے آسنوں کا ایک سلسلہ" اس کے بعد جب وہ مراقبہ کے آسنوں سے کافی مضبوط تھے۔ برنارڈ نے ہتھ یوگا کے مقصد کو "سانس پر قابو پانے" کا نام دیا تاکہ پرانایام کام کر سکے، جو ان کے خیال میں چھ پاکیزگی کے مکمل استعمال کی ضرورت تھی۔ ستیانند سرسوتی کے مطابق، آسن روایتی جسمانی مشقوں سے مختلف طریقوں سے کام کرتے ہیں، "جسمانی جسم کو ایسی پوزیشنوں میں رکھنا جو بیداری، آرام اور ارتکاز کو فروغ دیتے ہیں"۔ لیسلی کامینوف یوگا اناٹومی میں لکھتی ہیں کہ ایک نقطہ نظر سے، "تمام آسن کی مشق کو ریڑھ کی ہڈی، اعضاء اور سانس لینے کو آزاد کرنے کے ایک طریقہ کار کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے تاکہ یوگی طویل وقت تک بیٹھنے کی پوزیشن میں گزار سکے۔" آئینگر نے مشاہدہ کیا کہ آسنوں کی مشق "استحکام، صحت اور اعضاء کی ہلکی پن لاتا ہے۔ ایک مستحکم اور خوشگوار کرنسی ذہنی توازن پیدا کرتی ہے اور ذہن کی چستی کو روکتی ہے۔ " وہ مزید کہتے ہیں کہ وہ چستی، توازن، برداشت، اور "بڑی طاقت" لاتے ہیں، جس سے جسم کو ایک "عمدہ جسم" میں ترقی ملتی ہے جو پٹھوں سے جڑے بغیر مضبوط اور لچکدار ہوتا ہے۔ لیکن، آئینگر کا کہنا ہے کہ ان کی اصل اہمیت یہ ہے کہ وہ دماغ کو کس طرح تربیت دیتے ہیں، جسم کو "فتح" کرتے ہیں اور اسے "روح کے لیے موزوں گاڑی" بناتے ہیں۔ ایانگر نے اسے اہم سمجھا کہ آسنوں کا نام پودوں، کیڑوں، مچھلیوں اور آبی حیات، رینگنے والے جانوروں، پرندوں اور چوگنا جانوروں کے ساتھ ساتھ "افسانوی ہیروز"، سنتوں اور ہندو دیوتاؤں کے اوتار کے نام پر رکھا گیا ہے، ان کے خیال میں "روحانی ارتقاء کی عکاسی کرتا ہے"۔ مثال کے طور پر، شیر کا پوز، سمہاسن، نرسمہا کے افسانے، آدھا انسان، آدھا شیر، اور وشنو کے اوتار کو یاد کرتا ہے، جیسا کہ بھگوت پران میں بتایا گیا ہے۔ آینگر وضاحت کرتے ہیں کہ پیغام یہ ہے کہ آسنوں کو انجام دیتے وقت، یوگی نچلے سے لے کر بلند ترین تک مختلف مخلوقات کی شکل اختیار کرتا ہے، کسی سے نفرت نہیں کرتا "کیونکہ وہ جانتا ہے کہ تخلیق کے پورے دائرے میں ایک ہی عالمگیر روح سانس لیتی ہے"۔ آینگر کا کہنا ہے کہ آسنوں کی مہارت کے ذریعے، نفع اور نقصان، یا شہرت اور شرمندگی جیسے دوہرے پن غائب ہو جاتے ہیں۔ سجومن کا استدلال ہے کہ یوگا میں پھیلانے کے تصور کو پتنجلی کے یوگا ستراس میں سے ایک، 2.47 کے ذریعے دیکھا جا سکتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ کوشش (پریاتن) کو ڈھیلا کرنے اور لامتناہی (اننت) پر مراقبہ کرنے سے [آسن حاصل کیے جاتے ہیں]۔ سجومن بتاتے ہیں کہ یہ جسمانی ڈھیلا پن دماغ کی طرف سے پابندیوں کو چھوڑنے سے ہوتا ہے، جس سے "بلا رکاوٹ کامل توازن" کی فطری حالت ابھرتی ہے۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ کوئی شخص صرف کوشش کے ذریعے ہی آرام کر سکتا ہے، "کیونکہ صرف ایک عضلہ جو کام کرتا ہے وہ آرام کر سکتا ہے (یعنی، غیر فعال اور آرام کے درمیان فرق ہے)"۔ اس طرح آسنوں کا ایک روحانی مقصد تھا، جو ہوش اور بے ہوش دماغ کو تلاش کرنے میں مدد کرتا ہے۔ ہینز گرل ہمارے انسانی وجود میں روح کو ظاہر جسم اور غیر ظاہر روح کے درمیان ایک مرکزی کڑی سمجھتے ہیں۔ لہذا یہ احساس سے جڑا ہوا، جسمانی طور پر شامل شعور نہیں ہونا چاہیے جو یوگا کی مشق کو تحریک دیتا ہے، بلکہ روحانی خیالات ہونے چاہئیں۔ گرل کے مطابق، اوپر سے نیچے تک کا یہ راستہ ضروری ہے، کیونکہ "روح دینے کی قبولیت میں رہتی ہے نہ کہ زمینی قبولیت میں۔" اس مشق کے لیے انہوں نے دی سولڈمینشن آف یوگا کے نام سے ایک کتاب لکھی ہے، جس کا ترجمہ پہلے ہی کئی زبانوں میں کیا جا چکا ہے۔ ورزش 20 ویں صدی کے وسط سے، آسنوں کو، خاص طور پر مغربی دنیا میں، جسمانی ورزش کے طور پر استعمال کیا جاتا رہا ہے۔ اس تناظر میں، ان کے "واضح طور پر ہندو" مقصد کو چھپایا گیا ہے لیکن اس کے "پرجوش. ماورائی. ممکنہ طور پر تخریبی" عناصر باقی ہیں۔ اس سیاق و سباق نے عیسائیوں میں رائے کی تقسیم کو جنم دیا ہے، کچھ کا کہنا ہے کہ یہ تب تک قابل قبول ہے جب تک کہ وہ یوگا کی ابتداء سے واقف ہیں، دوسروں کا کہنا ہے کہ ہتھ یوگا کا مقصد فطری طور پر ہندو ہے، جس سے عیسائی یوگا ایک واضح تضاد بن جاتا ہے یا درحقیقت "عیسائیت کے بالکل مخالف" ہے۔ اسی طرح کی بحث مسلم تناظر میں ہوئی ہے ؛ ولی عہد شہزادہ محمد بن سلمان کے تحت، یوگا، جس پر پہلے ہندو پریکٹس کے طور پر پابندی عائد تھی، کو قانونی حیثیت دے دی گئی ہے، جبکہ بنیادی طور پر ہندو بالی نے انڈونیشیا کی مسلم علماء کونسل کے فیصلے کی خلاف ورزی کرتے ہوئے یوگا مقابلہ منعقد کیا ہے۔ ایک سیکولر تناظر میں، صحافی نیل فریزل اور رینی ایڈڈو لاج نے (دی گارڈین میں) بحث کی ہے کہ آیا مغربی یوگا کی کلاسیں "ثقافتی تخصیص" کی نمائندگی کرتی ہیں۔ فریزل کے خیال میں، یوگا ایک نئی ہستی بن گیا ہے، جو پتنجلی کے یوگا ستروں سے بہت دور ہے، اور جب کہ کچھ پریکٹیشنرز ثقافتی طور پر غیر حساس ہیں، دوسرے اس کا زیادہ احترام کرتے ہیں۔ ایڈڈو لاج اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ مغربی یوگا پتنجلی سے بہت دور ہے، لیکن ان تبدیلیوں کو ختم نہیں کیا جا سکتا، چاہے لوگ اسے "تم سے زیادہ مقدس آلے کے طور پر استعمال کریں، منشیات کے ضرورت سے زیادہ استعمال کو متوازن کرنے کے لیے ایک حربے کے طور پر، یا اس کے ساتھ آنے والی روحانیت کے ساتھ اس کی ابتدا کی طرح مشق کریں"۔ ہندو کے نقطہ نظر سے، مغربی دنیا میں جسمانی ورزش کے طور پر آسنوں کی مشق کو بعض اوقات یوگا کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو اپنا راستہ کھو چکا ہے۔ 2012 میں، ہندو امریکن فاؤنڈیشن نے ہندو مت میں یوگا کی جڑوں پر زور دینے کے لیے "ٹیک بیک یوگا" مہم چلائی۔ مغرب میں خواتین کے لیے، یوگا کی مشق بنیادی طور پر خواتین کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، برطانیہ میں 1970 کی دہائی میں، یوگا کی زیادہ تر کلاسوں میں خواتین 70 سے 90 فیصد کے درمیان تھیں، ساتھ ہی زیادہ تر یوگا اساتذہ بھی۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ یوگا کو مرد اکثریتی ادویات کے پیش نظر خواتین کے لیے ایک معاون کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جو دائمی طبی حالات کے ساتھ ساتھ خوبصورتی اور بڑھاپے کے لیے ایک متبادل نقطہ نظر پیش کرتا ہے، اور اس نے دوسری خواتین سے ملنے کا ایک طریقہ پیش کیا۔ سنگلٹن نے نوٹ کیا کہ یوگا میں خواتین مولی بگوٹ اسٹیک کی 1930 کی لیگ آف ہیلتھ اینڈ بیوٹی کی روایت میں ہیں، جو اسٹیک کے 1912 میں ہندوستان کے دورے سے متاثر ہیں جب اس نے کچھ آسن سیکھے تھے، اور اس کے بدلے میں جینیویو اسٹیبنز کی ہارمونک جمناسٹکس۔ آسنوں کے اثرات جسم پر فائدہ مند اور نقصان دہ دونوں طرح کے متعدد اثرات رکھتے ہیں، یا ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے۔ ان میں پٹھوں کے گروپوں کا شعوری استعمال، صحت پر اثرات، اور ممکنہ چوٹ خاص طور پر معروف تضادات کی موجودگی میں شامل ہیں۔ پٹھوں کا استعمال 2014 کے ایک مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ مختلف آسنوں نے پٹھوں کے مخصوص گروپوں کو متحرک کیا، جو ابتدائی سے لے کر انسٹرکٹر تک پریکٹیشنرز کی مہارت کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔ سوریہ نمسکار کے سلسلے اے اور بی (اشٹنگ وینیس یوگا کے) میں گیارہ آسن ابتدائی، اعلی درجے کے پریکٹیشنرز اور انسٹرکٹرز نے انجام دیے تھے۔ پٹھوں کے 14 گروپوں کی سرگرمی کو پٹھوں کے اوپر جلد پر الیکٹروڈ کے ساتھ ماپا گیا۔ نتائج میں، ابتدائی افراد انسٹرکٹرز کے مقابلے میں پیکٹورل پٹھوں کا زیادہ استعمال کرتے تھے، جبکہ انسٹرکٹرز دوسرے پریکٹیشنرز کے مقابلے میں ڈیلٹوئڈ پٹھوں کا زیادہ استعمال کرتے تھے، نیز واسٹس میڈیالس (جو گھٹنے کو مستحکم کرتا ہے)۔ یوگا انسٹرکٹر گریس بلک لکھتے ہیں کہ ایکٹیویشن کے اس طرح کے نمونوں سے پتہ چلتا ہے کہ آسن کی مشق جسم اور ان نمونوں کے بارے میں آگاہی میں اضافہ کرتی ہے جن میں عضلات مصروف ہوتے ہیں، جس سے ورزش زیادہ فائدہ مند اور محفوظ ہوتی ہے۔ دعوی کردہ فوائد قرون وسطی کے ہتھ یوگا کے متن آسنوں کے ذریعے لائے گئے فوائد کے لیے مختلف قسم کے دعوے کرتے ہیں، روحانی اور جسمانی دونوں۔ ہتھا یوگا پردیپکا (ایچ وائی پی) میں کہا گیا ہے کہ عام طور پر آسن، جو ہتھا یوگا کے پہلے معاون کے طور پر بیان کیے جاتے ہیں، "استحکام، اچھی صحت اور اعضاء کی ہلکی پن" دیتے ہیں۔ (ایچ وائی پی 1.27) اس کا دعوی ہے کہ مخصوص آسن اضافی فوائد لاتے ہیں ؛ مثال کے طور پر، متسیندراسن کنڈلینی کو بیدار کرتا ہے اور منی کو مستحکم بناتا ہے ؛ (ایچ وائی پی 1.27) پاسچی موٹاناسن "ہاضمے کی آگ کو بھڑکاتا ہے، پیٹ کو پتلا کرتا ہے اور اچھی صحت دیتا ہے" ؛ (ایچ وائی پی 1.29) شواسن "تھکاوٹ کو دور کرتا ہے اور دماغ کو آرام دیتا ہے" ؛ (ایچ وائی پی 1.32) سدھاسن "آزادی کا دروازہ کھول دیتا ہے" ؛ (ایچ وائی پی 1.35) جبکہ پدمسان "تمام بیماریوں کو ختم کرتا ہے" (ایچ وائی پی 1.47) اور اگر پرانایام میں سانس کو برقرار رکھنے کے ساتھ مل کر کیا جائے تو آزادی حاصل ہوتی ہے۔ (HYP 1.44-49) یہ دعوے یوگا کی تمام شکلوں میں ایک روایت کے اندر ہیں کہ پریکٹیشنرز مافوق الفطرت طاقتیں حاصل کر سکتے ہیں، لیکن ان کی افادیت کے بارے میں ابہام کے ساتھ، کیونکہ وہ آزادی کی طرف پیشرفت میں رکاوٹ بن سکتے ہیں۔ ہیما چندر کا یوگ شاستر (1.8-9) جادوئی طاقتوں کی فہرست دیتا ہے، جس میں شفا یابی، زہر کی تباہی، ایٹم کی طرح چھوٹا بننے یا جہاں چاہے جانے کی صلاحیت، پوشیدہ اور شکل بدلنا شامل ہیں۔ آسنوں کو مغربی دنیا میں ان کے صحت سے متعلق فوائد کے دعووں سے مقبول کیا گیا ہے، جو قرون وسطی کے ہتھ یوگا جادو سے نہیں بلکہ ورزش اور جسم پر پھیلانے کے جسمانی اور نفسیاتی اثرات سے حاصل ہوتے ہیں۔ اس طرح کے دعووں کی تاریخ کا جائزہ ولیم جے نے لیا۔ براڈ اپنی 2012 کی کتاب دی سائنس آف یوگا میں۔ براڈ کا استدلال ہے کہ اگرچہ یوگا کے لیے صحت کے دعوے ہندو قوم پرست انداز کے طور پر شروع ہوئے، لیکن یہ پتہ چلتا ہے کہ ستم ظریفی یہ ہے کہ "حقیقی فوائد کی دولت" موجود ہے۔ جسمانی طور پر، آسنوں کی مشق سے لچک، طاقت اور توازن کو بہتر بنانے کا دعوی کیا گیا ہے ؛ تناؤ اور اضطراب کو کم کرنے کے لیے، اور کمر کے نچلے حصے میں درد کی علامات کو کم کرنے کے لیے۔ دمہ، دائمی رکاوٹ پھیپھڑوں کی بیماری، اور ذیابیطس جیسے مخصوص حالات پر فائدہ مند اثرات کے بارے میں دعوے کیے گئے ہیں۔ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ آسنوں کی مشق بزرگوں میں پیدائشی نتائج اور جسمانی صحت اور معیار زندگی کے اقدامات کو بہتر بناتی ہے، اور نیند میں خلل اور ہائی بلڈ پریشر کو کم کرتی ہے۔ آینگر یوگا کم از کم قلیل مدت میں گردن کے درد اور کمر کے نچلے حصے کے درد دونوں کے لیے موثر ہے۔ تضادات نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف ہیلتھ نوٹ کرتا ہے کہ یوگا عام طور پر "جب مناسب طریقے سے انجام دیا جائے" تو محفوظ ہے، حالانکہ صحت کی کچھ حالتوں والے لوگوں، بوڑھوں اور حاملہ خواتین کو مشورہ لینے کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، گلوکوما میں مبتلا لوگوں کو مشورہ دیا جاتا ہے کہ وہ الٹی کرنسی کی مشق نہ کریں۔ یوگا جرنل آسنوں کی الگ الگ فہرستیں فراہم کرتا ہے جن میں کہا گیا ہے کہ یہ "ناقابل قبول" ہیں اور مندرجہ ذیل طبی حالات میں سے ہر ایک کے لیے ان سے گریز یا ترمیم کی جانی چاہیے: دمہ ؛ کمر کی چوٹ ؛ کارپل ٹنل سنڈروم ؛ اسہال ؛ سر درد ؛ دل کے مسائل ؛ ہائی بلڈ پریشر ؛ بے خوابی ؛ گھٹنے کی چوٹ ؛ کم بلڈ پریشر ؛ ماہواری ؛ گردن کی چوٹ ؛ حمل ؛ اور کندھے کی چوٹ۔ حمل کے دوران بعض اوقات آسنوں کی مشق کے خلاف مشورہ دیا گیا ہے، لیکن 2015 کی ایک تحقیق میں اس مشورے کی مخالفت کی گئی ہے جس میں 26 آسنوں میں سے کسی سے بھی کوئی مضر اثرات نہیں پائے گئے۔ اس تحقیق میں 25 صحت مند خواتین پر آسنوں کے سیٹ کے اثرات کا جائزہ لیا گیا جو 35 سے 37 ہفتوں کی حاملہ تھیں۔ مصنفین نے نوٹ کیا کہ ان کے تجرباتی نتائج کے علاوہ، وہ کوئی ایسا سائنسی ثبوت تلاش کرنے میں ناکام رہے ہیں جو پہلے شائع ہونے والے خدشات کی تائید کرتا ہو، اور اس کے برعکس اس بات کے ثبوت موجود ہیں جن میں منظم جائزے بھی شامل ہیں کہ یوگا حاملہ خواتین کے لیے موزوں ہے، جس کے متعدد ممکنہ فوائد ہیں۔ یوگا ستراس میں، آسن کی مشق کے لیے پتنجلی کا واحد اصول یہ ہے کہ یہ "مستحکم اور آرام دہ" ہو۔ جسم کو تیار رکھا جاتا ہے جس میں پریکٹیشنر کو کوئی تکلیف نہیں ہوتی ہے۔ جب جسم پر قابو پانے میں مہارت حاصل ہوتی ہے، تو خیال کیا جاتا ہے کہ پریکٹیشنرز خود کو گرمی اور سردی، بھوک اور تسکین، یا خوشی اور غم جیسے دوہرے پن سے آزاد کرتے ہیں۔ یہ لگاؤ چھوڑ کر مصائب کو دور کرنے کی طرف پہلا قدم ہے۔ روایتی اور جدید رہنمائی یوگا کے مختلف اسکول، جیسے آئینگر اور دی یوگا انسٹی ٹیوٹ، اس بات پر متفق ہیں کہ آسنوں کی سب سے بہتر مشق غسل کرنے کے بعد خالی پیٹ پر آرام دہ جسم کے ساتھ کی جاتی ہے۔ اسپورٹس میڈیسن کے نقطہ نظر سے، آسن فعال حصوں کے طور پر کام کرتے ہیں، جو پٹھوں کو چوٹ سے بچانے میں مدد کرتے ہیں۔ ان کو دونوں طرف یکساں طور پر انجام دینے کی ضرورت ہے، اگر جسمانی بحالی کے لیے استعمال کیا جائے تو مضبوط پہلو پہلے۔ سوریہ نمسکار سوریہ نمسکار، سورج کو سلام، جو عام طور پر جدید یوگا کی زیادہ تر شکلوں میں عمل میں لایا جاتا ہے، ایک متحرک انداز میں اظہار کردہ یوگا سیریز میں بارہ آسنوں کو جوڑتا ہے۔ ایک مکمل راؤنڈ سیریز کے دو سیٹوں پر مشتمل ہوتا ہے، دوسرا سیٹ مخالف ٹانگ کو پہلے منتقل کرتا ہے۔ آسنوں میں ادھو مکھا سواناسن (نیچے کا کتا) شامل ہے، دوسرے روایت سے روایت میں مختلف ہیں، مثال کے طور پر ترتیب میں ایک پوز کے لیے اردھوا مکھا سواناسن (اوپر کا کتا) یا بھوجنگاسن (کوبرا) کا انتخاب۔ اسکول بھی، ترتیب کے بارے میں اپنے نقطہ نظر میں مختلف ہیں ؛ مثال کے طور پر، آئینگر یوگا میں، ماریساسن اول اور پاسکیموتناسن داخل کرنے جیسے تغیرات تجویز کیے گئے ہیں۔ انداز مغربی دنیا میں، آسنوں کو یوگا کے مختلف اسکولوں کے ذریعے مختلف انداز میں سکھایا جاتا ہے۔ کچھ پوز جیسے تریکوناسن ان میں سے بہت سے لوگوں کے لیے عام ہیں، لیکن ہمیشہ اسی طرح انجام نہیں دیے جاتے ہیں۔ کچھ آزادانہ طور پر دستاویزی طریقوں کو ذیل میں بیان کیا گیا ہے۔ آئینگر یوگا "درستگی اور صف بندی پر زور دیتا ہے"، اور مقدار پر صحیح حرکت کو ترجیح دیتا ہے، یعنی۔ صحیح سمت میں تھوڑا سا منتقل ہونا زیادہ لیکن غلط سمت میں منتقل ہونے سے بہتر ہے۔ یوگا کے دوسرے اسکولوں کے مقابلے میں کرنسی نسبتا طویل عرصے تک رکھی جاتی ہیں۔ اس سے پٹھوں کو آرام اور لمبا ہونے میں مدد ملتی ہے، اور کرنسی میں بیداری کی حوصلہ افزائی ہوتی ہے۔ طلباء کو آسنوں میں صحیح طریقے سے کام کرنے میں مدد کرنے کے لیے بیلٹ، بلاکس اور کمبل سمیت پروپس آزادانہ طور پر استعمال کیے جاتے ہیں۔ ابتدائی افراد کو کھڑے ہونے کے انداز سے متعارف کرایا جاتا ہے، تفصیل پر محتاط توجہ کے ساتھ انجام دیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، تریکوناسن میں، پیروں کو اکثر ایک وسیع موقف پر چھلانگ لگا دی جاتی ہے، آگے کا پاؤں باہر کر دیا جاتا ہے، اور آگے کی ایڑی کا مرکز بالکل دوسرے پاؤں کے محراب کے مرکز کے ساتھ سیدھا ہوتا ہے۔ شیوانند یوگا راج یوگا کے حصے کے طور پر آسنوں، ہٹھ یوگا کی مشق کرتا ہے، جس کا مقصد پریکٹیشنرز کو "طویل عرصے تک مراقبہ میں بیٹھنے" کے قابل بنانا ہے۔ انفرادی پوز کی تفصیل پر بہت کم زور دیا جاتا ہے ؛ اساتذہ شیوانند اور سوامی وشنو-دیوانند کی کتابوں میں دی گئی بنیادی ہدایات پر انحصار کرتے ہیں۔ تریکوناسن میں، اوپری بازو کو سیدھا اوپر کرنے کے بجائے فرش کے متوازی آگے بڑھایا جا سکتا ہے۔ شیوانند یوگا 12 آسنوں کے ایک گروپ کو بنیادی کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ یہ ضروری نہیں کہ سب سے آسان پوز ہوں، اور نہ ہی وہ جو ہر کلاس میں شامل ہوں۔ تریکوناسن 12 میں سے آخری ہے، جبکہ دوسرے اسکولوں میں یہ پہلے میں سے ایک ہے اور دوسرے پوز کی تیاری میں کولہوں کو ڈھیلا کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ اشٹنگا ونیاس یوگا میں، پوز کو آئینگر یوگا سے مختلف طریقے سے انجام دیا جاتا ہے۔ "ونیسا" کا مطلب بہاؤ ہے، اور پوزز کو نسبتا تیزی سے انجام دیا جاتا ہے، جو متعین عبوری حرکات کا استعمال کرتے ہوئے ایک آسن سے دوسرے میں مسلسل بہتا ہے۔ آسنوں کو چھ سیریز میں تقسیم کیا گیا ہے، ایک پرائمری، ایک انٹرمیڈیٹ، اور چار ایڈوانسڈ۔ مشق منتروں کے منتر کے ساتھ شروع اور ختم ہوتی ہے، اس کے بعد سورج کی سلامی کے متعدد چکر آتے ہیں، جو "اشٹنگا یوگا کی مشق کی بنیاد بناتے ہیں"، اور پھر سیریز میں سے ایک۔ اشٹنگا ونیاس کی مشق آسنوں کے علاوہ یوگا کے دیگر پہلوؤں پر زور دیتی ہے، جن میں درشتی (فوکس پوائنٹس)، بندھ (انرجی لاک)، اور پرانایام شامل ہیں۔ کرپالو یوگا دیگر آسن روایات کے اساتذہ کا استعمال کرتا ہے، پوز میں کوشش کا استعمال کرنے کے بجائے ذہنیت پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ اساتذہ کہہ سکتے ہیں کہ "اپنے بازوؤں کو اوپر اٹھانے" کے بجائے "اپنے بازوؤں کو اوپر اترنے دیں"۔ مقصد یہ ہے کہ آسنوں کو "تبدیلی کے راستے" کے طور پر استعمال کیا جائے۔ نقطہ نظر تین مراحل میں ہے: سب سے پہلے جسم کی صف بندی کی ہدایت اور پوز کے دوران سانس کے بارے میں آگاہی ؛ دوسرا، پوز کو اتنا لمبا رکھنا کہ "جسم اور دماغ میں تناؤ کے بے ہوش نمونوں" کا مشاہدہ کیا جا سکے ؛ اور تیسرا، "گہری توجہ اور مکمل ہتھیار ڈالنے" کے ذریعے، جس سے خود کو "پرانا سے حرکت کرنے" کی اجازت ملتی ہے۔ تریکوناسن میں، استاد شاگردوں کی توجہ پچھلے پاؤں کے بیرونی کنارے سے نیچے دبانے، پاؤں کے محراب کو اٹھانے، اور پھر "مائیکرو حرکات" کے ساتھ تجربہ کرنے کی طرف بھیج سکتا ہے، یہ دریافت کرتے ہوئے کہ توانائی کہاں حرکت کرتی ہے اور اسے کیسا محسوس ہوتا ہے۔ بکرم یوگا میں، جیسا کہ بکرم چودھری نے تیار کیا ہے، 26 پوزوں کی ایک مقررہ ترتیب ہے، جس میں تریکوناسن نویں نمبر پر ہے، اس کا کام کولہوں کو کھولنے پر توجہ مرکوز کرنا ہے۔ تریکوناسن کا بکرم ورژن آئینگر یوگا سے مختلف پوز (پارسوکوناسن) ہے۔ مناسب سانس لینے اور وزن کی تقسیم کے ساتھ پاؤں کی پوزیشن کو انتہائی اہم سمجھا جاتا ہے: بیک فٹ پر تقریبا 30 فیصد، فرنٹ فٹ پر 70 فیصد۔ برانڈز کے علاوہ، بہت سے آزاد اساتذہ، مثال کے طور پر برطانیہ میں، ایک غیر برانڈڈ "ہتھا یوگا" پیش کرتے ہیں۔ آسنوں کی اقسام کو مختلف طریقوں سے درجہ بند کیا جا سکتا ہے، جو اوورلیپ ہو سکتے ہیں: مثال کے طور پر، سر اور پیروں کی پوزیشن (کھڑے ہونے، بیٹھنے، لیٹنے، الٹا)، توازن کی ضرورت ہے یا نہیں، یا ریڑھ کی ہڈی پر پڑنے والے اثر (آگے کی طرف موڑنا، پیچھے کی طرف موڑنا، موڑنا) سے، زیادہ تر مصنفین کے اتفاق کردہ آسنوں کی اقسام کا ایک مجموعہ ملتا ہے۔ مترا اپنے زمرے استعمال کرتا ہے جیسے "فلور اینڈ سپائن پوزیز"۔ ڈیرن روڈس اور دیگر "بنیادی طاقت" کا اضافہ کرتے ہیں، جبکہ یوگپیڈیا اور یوگا جرنل بھی اس سیٹ میں "ہپ اوپننگ" کا اضافہ کرتے ہیں۔ میز میں اس قسم کے آسنوں میں سے ہر ایک کی ایک مثال دکھائی گئی ہے، جس میں ابتدائی دستاویز کا عنوان اور تخمینہ تاریخ ہے جس میں اس آسن کو (صرف نام نہیں دیا گیا) بیان کیا گیا ہے۔ جی ایس = گورکش ستکا، 10 ویں صدی ایچ وائی = ہیما چندر کا یوگ شاستر، 11 ویں صدی وی ایس = وششٹھ سمہیتا، 13 ویں صدی ایچ وائی پی = ہتھ یوگا پردیپکا، 15 ویں صدی جے پی = جوگا پردیپکا، 18 ویں صدی ایس ٹی = سریتتوانیدھی، 19 ویں صدی ٹی کے = تیروملائی کرشنماچاریہ، 20 ویں صدی ثقافت مذہبی فن میں مذہبی ہندوستانی فن بدھ، شیو، اور دیگر دیوتاؤں اور مذہبی شخصیات کی شخصیات کے لیے مختلف قسم کے بیٹھے ہوئے آسنوں کا استعمال کرتا ہے۔ زیادہ تر مراقبہ کی نشستیں ہیں، خاص طور پر کمل کی پوزیشن، پدماسن، لیکن للتاسن اور اس کی "شاہی آسانی" کی شکل نہیں ہے۔ جین تیرتھنکروں کو اکثر مراقبہ کے آسنوں سدھاسن اور پدمسن میں بیٹھا ہوا دکھایا جاتا ہے۔ ادب میں اداکارہ ماریل ہیمنگوے کی 2002 کی سوانح عمری فائنڈنگ مائی بیلنس: اے میموائر ود یوگا بیان کرتی ہے کہ کس طرح انہوں نے غیر فعال پرورش کے بعد اپنی زندگی میں توازن بحال کرنے کے لیے یوگا کا استعمال کیا: دوسری چیزوں کے علاوہ، ان کے دادا، ناول نگار ارنسٹ ہیمنگوے نے اپنی پیدائش سے کچھ دیر قبل خودکشی کر لی، اور ان کی بہن مارگو نے منشیات کی زیادہ مقدار سے خودکشی کر لی۔ ہر باب کا عنوان ایک آسن کے نام پر رکھا گیا ہے، جس میں سے پہلا "ماؤنٹین پوز، یا تداسن" ہے، جو توازن میں کھڑے ہونے کی کرنسی ہے۔ دیگر ابواب کے عنوان پوز کے بعد ہیں جن میں تریکوناسن، ویربھدراسن، جانوسیراسن، استراسن، سروانگاسن، اور آخر میں گروداسن شامل ہیں، ہر معاملے میں پوز سے متعلق زندگی کے کچھ اسباق کے ساتھ۔ مثال کے طور پر، گروداسنا، "بازوؤں اور ٹانگوں کے ساتھ ایک توازن کی کرنسی پیچیدہ طور پر جڑی ہوئی ہے۔ اس کے لیے کچھ لچک، بہت زیادہ اعتماد اور سب سے بڑھ کر توازن کی ضرورت ہوتی ہے" ؛ اس باب میں بتایا گیا ہے کہ وہ، اس کے شوہر اور اس کی بیٹیاں ہوائی کے کاؤئی میں کشتیوں میں ڈوبنے کے قریب کیسے پہنچ گئیں۔ یوگا کے ناولوں میں مصنف اور یوگا کے استاد ایڈورڈ ولگا کا 2014 کا ڈاؤنورڈ ڈاگ ہے، جس کا نام ادھو مکھا سواناسن کے نام پر رکھا گیا ہے، جس میں دنیا کے ایک ایسے شخص کی مزاحیہ انداز میں بے تکلف تصویر پینٹ کی گئی ہے جو نیویارک کے معاشرے میں یوگا کا نجی استاد بننے کا فیصلہ کرتا ہے۔ ایان فلیمنگ کے 1964 کے ناول یو اونلی لائیو ٹوائس میں ایکشن ہیرو جیمز بانڈ کو جاپان کا دورہ کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جہاں انہوں نے "کمل کی پوزیشن میں بیٹھنے کی بھرپور مشق کی"۔ نقاد لیزا ایم ڈریسنر نوٹ کرتی ہیں کہ بانڈ پوز کے ساتھ فلیمنگ کی اپنی جدوجہد کی عکاسی کر رہا ہے۔ ۔