Śvētāmbara
شویتامبر (؛ شویتاپتا ؛ شویتامبر، شویتامبر، شویتامبر یا شویتامبر بھی لکھا جاتا ہے) جین مت کی دو اہم شاخوں میں سے ایک ہے، دوسری دگمبر ہے۔ شویتامبر کا مطلب ہے "سفید پوشاک"، اور اس کے سنیاسیوں کے سفید کپڑے پہننے کے رواج سے مراد ہے، جو اسے دگمبر "آسمان پوش" جینوں سے الگ کرتا ہے، جن کے سنیاس پیشہ ور عریاں ہوتے ہیں۔ شویتامبراس اس بات پر یقین نہیں رکھتے کہ سنیاسیوں کو عریانی کی مشق کرنی چاہیے۔ شویتامبر اور دگمبر روایات میں ان کے لباس کے ضابطے، ان کے مندروں اور مجسمہ سازی، جین راہبوں کے تئیں رویہ، ان کے افسانے اور ان متون کو جو وہ اہم سمجھتے ہیں، سے لے کر تاریخی اختلافات رہے ہیں۔ شویتامبرا جین برادریاں فی الحال بنیادی طور پر گجرات، راجستھان اور مہاراشٹر کے ساحلی علاقوں میں پائی جاتی ہیں۔ ہندو اور جین مطالعات کے اسکالر جیفری ڈی لانگ کے مطابق، ہندوستان میں تمام جینوں میں سے تقریبا چار پانچواں حصہ شویتامبرا ہیں۔ تاریخ شویتامبراس متون کو ولابھی کی عظیم کونسل میں مرتب کیا گیا تھا، جو 454 عیسوی میں ولابھی میں منعقد ہوئی تھی۔ زیادہ تر شویتامبر مورتی پوجاک ہیں، یعنی وہ فعال طور پر مندروں میں عقیدت مندانہ پوجا کرتے ہیں، تیرتھنکروں اور اہم جین دیوی دیوتاؤں کی تصاویر یا بتوں کے سامنے پوجا کرتے ہیں۔ دیگر کو مختلف ذیلی روایات میں تقسیم کیا گیا ہے جہاں یا تو جین مندر اور ہال بنائے جاتے ہیں لیکن پوجا معمولی ہوتی ہے، یا جہاں مندروں، تصاویر اور بتوں کی تعمیر اور استعمال کی فعال طور پر حوصلہ شکنی کی جاتی ہے اور اس سے گریز کیا جاتا ہے۔ یہ ذیلی روایات 14 ویں صدی کے آس پاس 18 ویں صدی تک شروع ہوئیں۔ جن کلیدی جین علما نے عقیدت مند مندروں، تصاویر اور بتوں کی مخالفت کی ان میں سے ایک لونکا شاہ (1476 عیسوی) تھا۔ یہ بعد کی ذیلی روایات بنیادی طور پر ستھنکاواسی اور ترپنتھ آرڈر ہیں۔ ابتدائی نوآبادیاتی دور کے مبصرین اور 20 ویں صدی کے اوائل کے کچھ جین مصنفین جیسے مالونیا نے قیاس کیا کہ بتوں کی پوجا کے خلاف یہ تحریک جین مت پر اسلام کا اثر ہو سکتی ہے، لیکن بعد میں اسکالرشپ میں کہا گیا ہے کہ ذیلی روایات اندرونی تنازعہ اور اصول احمسا (عدم تشدد) پر بحث سے پیدا ہوئیں۔ نئی تحریکوں نے استدلال کیا کہ مندروں یا کسی بھی قسم کی عمارتوں، بتوں اور تصاویر کی تعمیر کے ساتھ ساتھ پوجا کی رسومات مٹی، لکڑی اور دیگر مواد میں شامل چھوٹی مخلوقات اور خوردبین حیات کو نقصان پہنچاتی ہیں اور مار دیتی ہیں، اور اس طرح یہ ان کے بنیادی اصول کے خلاف ہے۔ عدم تشدد۔ نئی شویتامبر ذیلی روایات اپنے منہ کو سفید کپڑے یا مہاپتی سے ڈھانپ لیتی ہیں تاکہ وہ بات کرتے وقت بھی احمسا کی مشق کر سکیں۔ ایسا کرنے سے وہ چھوٹے حیاتیات کو سانس لینے کے امکان کو کم کرتے ہیں۔ ٹیراپانتھی آرڈر مضبوطی سے غیر معمولی ہے اور دنیا کے بہت سے حصوں میں اس کے لاکھوں پیروکار ہیں۔ متھرا کی ابتدائی جین تصاویر پانچویں صدی عیسوی کے آخر تک دگمبرا مجسمہ سازی کی عکاسی کرتی ہیں جہاں شویتمبرا مجسمہ سازی ظاہر ہونا شروع ہوتی ہے۔ دگمبر کے ساتھ اختلافات مختلف قدیم جین متون کو مسترد کرنے یا قبول کرنے کے علاوہ، دگمبر اور شویتامبر دیگر اہم طریقوں سے مختلف ہیں جیسے: شویتامبر اپنے طریقوں اور ڈریس کوڈ کا سراغ 23 ویں تیرتھنکر پارشوناتھ کی تعلیمات سے لگاتے ہیں، جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ انہوں نے صرف چار پابندیاں سکھائیں (ایک دعوی، اسکالرز کا کہنا ہے کہ اس کی تصدیق قدیم بدھ متوں سے ہوتی ہے جو جین راہبوں کی زندگی پر بحث کرتی ہیں۔)۔ مہاویر نے پانچ قسمیں سکھائیں، جن پر دگمبر عمل کرتے ہیں۔ دگمبر فرقہ شویتامبر تشریحات سے متفق نہیں ہے، اور پارشوناتھ اور مہاویر کی تعلیمات میں فرق کے نظریہ کو مسترد کرتا ہے۔ دگمبروں کا ماننا ہے کہ پارشوناتھ اور مہاویر دونوں غیر شادی شدہ رہے، جبکہ شویتامبر کا ماننا ہے کہ 23 ویں اور 24 ویں تیرتھنکر نے واقعی شادی کی تھی۔ شویتامبر ورژن کے مطابق، پارشوناتھ نے پربھاوتی سے شادی کی، اور مہاویرسوامی نے یشودا سے شادی کی جس سے ان کی ایک بیٹی ہوئی جس کا نام پریہ درشن تھا۔ مہاویر کی ماں ترشلا کی ابتدا کے ساتھ ساتھ تیرتھنکر کی سوانح حیات کی تفصیلات پر بھی دونوں فرقوں میں اختلاف ہے جیسے کہ جب ان کی مائیں رحم میں تھیں تو ان کے کتنے نیک خواب تھے۔ دگمبر کا ماننا ہے کہ رشبھ، واسوپوجیہ اور نیمیناتھ وہ تین تیرتھنکر تھے جو بیٹھے ہوئے حالت میں عالم تک پہنچ گئے تھے اور دیگر تیرتھنکر سادھی حالت میں کھڑے تھے۔ اس کے برعکس، شویتامباروں کا خیال ہے کہ یہ رشبھ، نیمی اور مہاویر تھے جو بیٹھے ہوئے انداز میں تھے۔ دگمبر خانقاہ کے اصول زیادہ سخت ہیں۔ دگمبرا شبیہیں سادہ ہیں، شویتامبرہ شبیہیں سجائی جاتی ہیں اور زیادہ زندہ ہونے کے لیے رنگین ہوتی ہیں۔ شویتامبرا جین متون کے مطابق، کلپاسوتروں کے بعد سے، اس کی راہب برادری میں سادھوؤں (مرد راہبوں سے زیادہ خواتین) سے زیادہ سادھوی ہیں۔ جدید دور کے تپا گچھ میں سادھوؤں اور سادھوؤں (راہبوں سے راہبوں) کا تناسب تقریبا 3.5 سے 1 ہے۔ شویتامبر کے برعکس، دگمبر فرقے کی راہب برادری زیادہ تر مرد رہی ہے۔ دگمبر روایت میں، ایک مرد انسان کو سنیاس کے ذریعے اپنی روح کی آزادی کو دوبارہ جنم لینے سے حاصل کرنے کی صلاحیت کے ساتھ چوٹی کے قریب سمجھا جاتا ہے۔ مرد کے طور پر دوبارہ جنم لینے کے لیے خواتین کو عملی قابلیت حاصل کرنی چاہیے، اور تب ہی وہ جین مت کے دگمبر فرقے میں روحانی آزادی حاصل کر سکتی ہیں۔ شویتامبار دگمبروں سے متفق نہیں ہیں، یہ مانتے ہوئے کہ خواتین بھی سنیاسیوں کے ذریعے ساسار سے آزادی حاصل کر سکتی ہیں۔ شویتامباروں کا کہنا ہے کہ 19 ویں تیرتھنکر ملناتھ خاتون تھی۔ تاہم، دگمبرا اس کو مسترد کرتا ہے، اور ملی ناتھ کی بطور مرد پوجا کرتا ہے۔ ۔