Eunuch
خواجہ سرا () ایک ایسا مرد ہوتا ہے جسے کاسٹ کیا گیا ہو۔ پوری تاریخ میں، کاسٹریشن اکثر ایک مخصوص سماجی کام کرتی تھی۔ خواجہ سرا پیدا کرنے کے لیے جان بوجھ کر کاسٹریشن کے ابتدائی ریکارڈ دوسری صدی قبل مسیح میں سمیری شہر لگش سے ہیں۔ اس کے بعد سے ہزاروں سالوں میں، انہوں نے بہت سی مختلف ثقافتوں میں مختلف قسم کے کام انجام دیے ہیں: درباری یا مساوی گھریلو، جاسوسی یا خفیہ کارروائیوں کے لیے، کاسٹراٹو گلوکار، حرم یا جنسی شراکت دار، مذہبی ماہرین، فوجی، شاہی محافظ، سرکاری اہلکار، اور خواتین یا حرم نوکروں کے سرپرست۔ خواجہ سرا عام طور پر نوکر یا غلام ہوتے تھے جنہیں شاہی دربار کے کم خطرناک نوکر بنانے کے لیے کاسٹ کیا گیا تھا جہاں حکمران تک جسمانی رسائی بہت زیادہ اثر ڈال سکتی تھی۔ بظاہر معمولی گھریلو کام-جیسے کہ حکمران کا بستر بنانا، اسے نہانا، اس کے بال کاٹنا، اسے اپنے کچرے میں لے جانا، یا یہاں تک کہ پیغامات بھی دینا-نظریاتی طور پر، ایک خواجہ سرا کو "حکمران کا کان" دے سکتے ہیں اور رسمی طور پر شائستہ لیکن قابل اعتماد نوکر کو حقیقی طاقت فراہم کر سکتے ہیں۔ اسی طرح کی مثالیں بہت سے اعلی عہدوں کی شائستہ ابتداء اور صفت میں جھلکتی ہیں۔ خواجہ سراؤں کی عام طور پر فوج، اشرافیہ، یا اپنے خاندان کے ساتھ وفاداری نہیں تھی (کم از کم نہ تو اولاد تھی اور نہ ہی سسرال)۔ اس طرح انہیں زیادہ قابل اعتماد اور ایک نجی "خاندان" کے قیام میں کم دلچسپی کے طور پر دیکھا گیا۔ چونکہ ان کی حالت عام طور پر ان کی سماجی حیثیت کو کم کرتی تھی، اس لیے انہیں بغیر کسی ردعمل کے آسانی سے تبدیل یا قتل بھی کیا جا سکتا تھا۔ ان ثقافتوں میں جن میں حرم اور خواجہ سرا دونوں تھے، خواجہ سراؤں کو بعض اوقات حرم کے نوکروں کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ Etymology Eunuch قدیم یونانی لفظ () سے آیا ہے، جس کی تصدیق پہلی بار 6 ویں صدی قبل مسیح کے مزاحیہ شاعر اور مرکب الفاظ کے شاندار موجد ہپونیکس کے ایک ٹکڑے میں کی گئی ہے۔ سخت شاعر عمدہ کھانے کے ایک خاص عاشق کو بیان کرتا ہے جس نے "اپنی جائیداد کا کھانا شاندار طریقے سے اور فرصت میں ہر روز ٹونا اور لہسن کے شہد کے پنیر پر لیمپسین کی طرح کھایا" اس لفظ کی قدیم ترین بقایا صفت قدیم دور سے ہے۔ اوریئن آف تھیبس کا 5 ویں صدی (عیسوی) کا ایٹمولوجکن لفظ خواجہ سرا کے لیے دو متبادل ماخذ پیش کرتا ہے: پہلا، "بستر کی حفاظت کرنا"، ایک مشتق جس کا اندازہ شاہی محل میں "بیڈ چیمبر اٹینڈنٹس" کے طور پر اس وقت خواجہ سراؤں کے قائم کردہ کردار سے لگایا گیا ہے، اور دوسرا، "دماغ کے حوالے سے اچھا ہونا"، جس کی وضاحت اوریئن ان کے "جماع سے محروم ہونے () کی بنیاد پر کرتا ہے، وہ چیزیں جنہیں قدیم لوگ غیر منطقی (لفظی طور پر:" بے عقل ") کہتے تھے۔ اوریئن کا دوسرا آپشن قدیم یونانی میں اچھی طرح سے قائم شدہ فقروں کی عکاسی کرتا ہے، جیسا کہ لڈیل اور اسکاٹ کے یونانی-انگریزی لغت میں اندراجات کے ذریعے دکھایا گیا ہے، جبکہ پہلا آپشن اس معیاری حوالہ کام کے تحت ایک فقرے کے طور پر درج نہیں ہے۔ تاہم، 9 ویں صدی کے اواخر میں بازنطینی شہنشاہ لیو ششم نے اپنے نئے آئین 98 میں خواجہ سراؤں کی شادی پر پابندی کا حوالہ دیا تھا، جس میں انہوں نے خواجہ سراؤں کی شادی کے بستر کے قابل اعتماد سرپرستوں کی حیثیت سے ساکھ کو نوٹ کیا اور دعوی کیا کہ لفظ خواجہ سرا ہی اس قسم کی ملازمت کی تصدیق کرتا ہے۔ شہنشاہ اوریئن سے بھی آگے بڑھ کر خواجہ سراؤں کی مردانہ جنسی تعلقات کی کمی کو خاص طور پر کاسٹریشن سے منسوب کرتا ہے، جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ یہ اس ارادے سے کیا گیا تھا کہ "وہ اب وہ کام نہیں کریں گے جو مرد کرتے ہیں، یا کم از کم عورت کی جنسی خواہش سے متعلق کسی بھی چیز کو بجھانے کے لیے"۔ بلیک ماؤنٹین کے گیارہویں صدی کے بازنطینی راہب نکون نے اوریئن کے دوسرے متبادل کا انتخاب کرتے ہوئے کہا کہ یہ لفظ ("اچھا" + "دماغ") سے آیا ہے، اس طرح اس کا مطلب ہے "نیک ذہن، اچھی طرح سے مائل، اچھی طرح سے نمٹا ہوا یا سازگار ہونا"، لیکن اوریئن کے برعکس اس نے استدلال کیا کہ یہ اس اعتماد کی وجہ سے تھا جو کچھ حسد اور مشکوک غیر ملکی حکمرانوں نے اپنے غیر قانونی نوکروں کی وفاداری میں رکھا تھا۔ اوہریڈ کے تھیوفلیکٹ نے ان ڈیفنس آف یونکس کے ایک مکالمے میں یہ بھی کہا ہے کہ اس لفظ کی ابتدا یوپنوئیک اور ایکین سے ہوئی ہے، "ہونا، پکڑنا"، کیونکہ وہ ہمیشہ اس مالک کے ساتھ "اچھی طرح سے نمٹائے جاتے تھے" جو انہیں "رکھتا تھا" یا اس کا مالک تھا۔ 12 ویں صدی کا ایٹمیولوجیکم میگنم (ایس۔ وی۔ یونوکھوس) بنیادی طور پر اوریئن سے اندراج کو دہراتا ہے، لیکن پہلے آپشن پر قائم رہتا ہے، جبکہ دوسرے آپشن کو "کچھ لوگ کیا کہتے ہیں" سے منسوب کرتا ہے۔ 12 ویں صدی کے اواخر میں، تھیسالونیکا کے یوستاتھیوس (ہومر پر تبصرے 1256.30، 1643.16) نے لفظ کی اصل مشتق، "ملاپ سے محروم"، سے پیش کی۔ لوتھر بائبل یا کنگ جیمز بائبل جیسی جدید یورپی زبانوں میں بائبل کے ترجمے میں، لفظ خواجہ سرا جیسا کہ لاطینی ولگیٹ میں پایا جاتا ہے، عام طور پر ایک افسر، سرکاری یا چیمبرلین کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جو اس خیال سے مطابقت رکھتا ہے کہ خواجہ سرا کا اصل معنی بستر کیپر تھا (اوریئن کا پہلا آپشن)۔ جدید مذہبی اسکالرز کو یہ فرض کرنے سے انکار کیا گیا ہے کہ اسرائیل اور یہوداہ کی عدالتوں میں کاسٹ شدہ مرد شامل تھے، حالانکہ یونانی میں بائبل کے اصل ترجمہ میں لفظ یونوکوس استعمال کیا گیا تھا۔ 17 ویں صدی کے ابتدائی عالم اور عالم دین جیرارڈس ووسیس اس لیے وضاحت کرتے ہیں کہ اس لفظ نے اصل میں ایک دفتر کو نامزد کیا تھا، اور وہ اس خیال کی تصدیق کرتے ہیں کہ یہ یونے اور ایکین (یعنی۔ "بستر کیپر")۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ لفظ عام طور پر کاسٹ شدہ مردوں پر لاگو ہونے لگا کیونکہ ایسے مرد اس عہدے کے معمول کے حامل تھے۔ پھر بھی، ووسیس نے یوستیتھیوس ("ملاپ سے محروم") اور دیگر ("دماغ کو اچھی حالت میں رکھنا") کی طرف سے پیش کردہ متبادل صفتوں کو نوٹ کیا، اور ان تجزیوں کو "کافی لطیف" قرار دیا۔ پھر، پہلے یہ اعلان کرنے کے بعد کہ خواجہ سرا نے ایک دفتر کو نامزد کیا ہے (یعنی، ذاتی خصوصیت نہیں)، ووسیئس بالآخر اپنی دلیل کا خلاصہ ایک مختلف انداز میں کرتے ہوئے کہتا ہے کہ لفظ "اصل میں براعظم کے مردوں کی نشاندہی کرتا ہے" جن کو خواتین کی دیکھ بھال کی ذمہ داری سونپی گئی تھی، اور بعد میں کاسٹریشن کا حوالہ دیا گیا کیونکہ "غیر ملکیوں میں" یہ کردار "مسخ شدہ لاشوں والے افراد" انجام دیتے تھے۔ جدید ایٹمیولوجسٹوں نے اوریئن کے پہلے آپشن کی پیروی کی ہے۔ لفظ خواجہ سرا اور متعلقہ اصطلاحات پر 1925 کے ایک بااثر مضمون میں، ارنسٹ ماس نے تجویز پیش کی کہ یوستیتھیوس کی مشتق "آرام کے لیے رکھی جا سکتی ہے یا ہونی چاہیے"، اور انہوں نے یونوس اور ایکین ("اچھی طرح سے ذہنی حالت کا حامل") سے دوسرے مشتق کا ذکر کیے بغیر، یونے اور ایکین ("بستر کا محافظ") سے مشتق کی تصدیق کی۔ لاطینی میں، خواجہ سراؤں کی نشاندہی کرنے کے لیے الفاظ یونوکس، سپاڈو (یونانی: اسپاڈون)، اور کاسٹراٹس استعمال کیے جاتے تھے۔ خطے اور عہد قدیم مشرق وسطی کے لحاظ سے چار ہزار سال پرانے مصری پھانسی کے متن نوبیا اور ایشیا میں دشمنوں کو دھمکی دیتے ہیں، خاص طور پر "تمام مردوں، تمام خواجہ سراؤں، تمام خواتین" کا حوالہ دیتے ہیں۔ کاسٹریشن بعض اوقات تعزیراتی تھی ؛ اسوری قانون کے تحت، ہم جنس پرست اعمال کاسٹریشن کے ذریعے قابل سزا تھے۔ خواجہ سرا نو اسوری سلطنت ("وہ جو بادشاہ کے سر کے ساتھ کھڑا ہوتا ہے"، جسے اکثر مختصر طور پر 622 قبل مسیح تک کہا جاتا ہے) اور مصری فرعونوں کے دربار میں (ٹولمی کے نام سے مشہور لگڈ خاندان تک، جو کلیوپیٹرا VII، 30 قبل مسیح پر ختم ہوتا ہے) واقف شخصیات تھے۔ خواجہ سراؤں کو بعض اوقات تخت کے کم عمر وارثوں کے لیے ریجنٹ کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، جیسا کہ کارکیمش کی سیرو-ہیٹی ریاست کے معاملے میں ہوتا ہے۔ سیاسی خواجہ سرا یکیمینیڈ سلطنت کے درمیان ایک مکمل طور پر قائم شدہ ادارہ بن گیا۔ خواجہ سرا (جسے اسوری لفظ کہا جاتا ہے) اخیمینی دربار میں طاقتور عہدوں پر فائز تھے۔ خواجہ سرا باگواس (سکندر کے باگواس کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا) آرٹیکسیرکسس III اور آرٹیکسیرکسس IV کا وزیر تھا، اور ان کے دور حکومت میں تخت کے پیچھے بنیادی طاقت تھا جب تک کہ اسے دارا III نے قتل نہیں کیا۔ مارمن (1995) لکھتے ہیں کہ "خواجہ سراؤں کی مملوک سوانح عمری اکثر ان کی ظاہری شکل کو جمال (خوبصورت)، واسیم (خوبصورت)، اور احسن (بہترین، سب سے خوبصورت) یا اکمل (سب سے بہترین) جیسی صفتوں سے سراہتی ہیں۔" قدیم یونان، روم اور بازنطینی یہ رواج یونانیوں اور رومیوں کے درمیان بحیرہ روم کے دیگر علاقوں میں بھی اچھی طرح سے قائم تھا، حالانکہ درباری عہدیدار کا کردار بازنطینی دور تک پیدا نہیں ہوتا تھا۔ گیلی یا سائبل کے پجاری خواجہ سرا تھے۔ رومی سلطنت کے آخری دور میں، شہنشاہ ڈیوکلیٹین (ر۔ 284-305) اور کانسٹینٹین (ر۔ 306-337) کے ذریعہ مشرقی شاہی دربار کے ماڈل کو اپنانے کے بعد، شہنشاہوں کو نہانے، بال کٹوانے، لباس پہننے اور بیوروکریٹک افعال جیسے کاموں کے لیے خواجہ سراؤں سے گھیر لیا گیا تھا، جو درحقیقت شہنشاہ اور اس کے منتظمین کے درمیان جسمانی رابطے سے ڈھال کے طور پر کام کرتے تھے، اس طرح شاہی دربار میں بہت زیادہ اثر و رسوخ حاصل کرتے تھے (دیکھیں یوسیبیئس اور یوٹروپیئس)۔ جولین (ر۔ 361-363) نے خواجہ سراؤں کو ان کی خدمت سے رہا کر دیا کیونکہ اسے لگا کہ انہیں زیادہ تنخواہ دی گئی ہے، اور بعد میں اسے احساس ہوا کہ انہوں نے محل کی کارروائیوں میں کتنا حصہ ڈالا ہے۔ رومی شاعر مارشل ریلز ایک ایسی عورت کے خلاف ہے جو جزوی طور پر ختنہ شدہ خواجہ سراؤں کے ساتھ جنسی تعلقات رکھتی ہے (جن کے خصیوں کو ہٹا دیا گیا تھا یا صرف غیر فعال کر دیا گیا تھا) تلخ ایپیگرام (VI، 67) میں: "کیا آپ پوچھتے ہیں، پینکس، آپ کی کیلیا صرف خواجہ سراؤں کے ساتھ ہی کیوں ہے؟ کیلیا شادی کے پھول چاہتی ہے، پھل نہیں۔ " تاہم، یہ بحث کا موضوع ہے کہ آیا یہ حوالہ کسی بھی قسم کے وسیع پیمانے پر عمل کیے جانے والے رویے کی نمائندگی کرتا ہے۔ بازنطینی شاہی دربار میں، گھریلو اور انتظامی کاموں میں ملازمت کرنے والے خواجہ سراؤں کی ایک بڑی تعداد تھی، جو دراصل اپنے متوازی کیریئر کے بعد ایک علیحدہ درجہ بندی کے طور پر منظم تھے۔ آرچیئنکس-ہر ایک خواجہ سراؤں کے ایک گروپ کا انچارج-شہنشاہوں کے ماتحت قسطنطنیہ کے پرنسپل افسران میں شامل تھے۔ چھٹی صدی میں جسٹینین کے ماتحت، خواجہ سرا نرسیس نے متعدد مہمات میں ایک کامیاب جنرل کے طور پر کام کیا۔ خواجہ سراؤں کے فوائد یہ تھے کہ وہ عہدوں کو موروثی بننے سے روکتے تھے، میرٹ پر تقرریوں کی اجازت دیتے تھے۔ وہ اپنی ملازمتوں کے لیے زیادہ وقف تھے، خاندانی ذمہ داریوں سے مشغول نہیں تھے۔ اور وہ تخت کے لیے نااہل تھے، اور اسی وجہ سے شہنشاہوں کے خیال میں وہ محفوظ تھے۔ وہ لوگ جو نہ صرف اپنے خصیوں بلکہ اپنے عضو تناسل سے بھی محروم تھے، یونانی میں کارزیمیشیا کے نام سے جانے جاتے تھے، اور انتہائی قیمتی تھے۔ سلطنت کی آخری صدیوں تک، خواجہ سراؤں کے لیے مخصوص کرداروں کی تعداد کم ہو گئی تھی، اور ان کا استعمال شاید ختم ہو چکا تھا۔ بازنطینی روایت کی پیروی کرتے ہوئے، 12 ویں صدی کے وسط کے دوران سسلی کی نارمن بادشاہی کے دربار میں خواجہ سراؤں کے پاس اہم کام تھے۔ ان میں سے ایک، فلپ آف مہدیہ، ایڈمرٹیس ایڈمیڈیٹرم رہا ہے، اور دوسرا، احمد ایس سکلی، وزیر اعظم تھا۔ چین چین میں، کاسٹریشن میں عضو تناسل کے ساتھ ساتھ خصیوں کو ہٹانا بھی شامل تھا (دیکھیں تخفیف)۔ دونوں اعضاء کو ایک ہی وقت میں چاقو سے کاٹ دیا گیا۔ چین میں خواجہ سرا تقریبا 4,000 سال پہلے سے موجود تھے، 3,000 سال پہلے تک شاہی ملازم تھے، اور کن خاندان کے زمانے تک سرکاری ملازمین کے طور پر عام تھے۔ ان قدیم زمانے سے لے کر سوئی خاندان تک، کاسٹریشن ایک روایتی سزا (پانچ سزاؤں میں سے ایک) اور شاہی خدمت میں ملازمت حاصل کرنے کا ایک ذریعہ تھا۔ بعض خواجہ سراؤں، جیسے منگ خاندان کے عہدیدار ژینگ ہی نے بے پناہ طاقت حاصل کی جس نے کبھی کبھار یہاں تک کہ گرینڈ سکریٹریوں کو بھی پیچھے چھوڑ دیا۔ سیلف کاسٹریشن ایک عام عمل تھا، حالانکہ یہ ہمیشہ مکمل طور پر انجام نہیں دیا جاتا تھا، جس کی وجہ سے اسے غیر قانونی بنا دیا گیا۔ کہا جاتا ہے کہ خواجہ سراؤں کو اعلی عہدے پر فائز سرکاری ملازمین کے طور پر ملازمت دینے کا جواز یہ تھا کہ چونکہ وہ بچے پیدا کرنے کے قابل نہیں تھے، اس لیے وہ اقتدار پر قبضہ کرنے اور خاندان شروع کرنے کے لیے آمادہ نہیں ہوں گے۔ بہت سے معاملات میں خواجہ سراؤں کو اسکالر-آفیشلز سے زیادہ قابل اعتماد سمجھا جاتا تھا۔ محل کے نظام کو آسمانی اختیار کی علامتی تفویض کے طور پر، ستاروں کے ایک مجموعے کو شہنشاہ کا قرار دیا گیا تھا، اور اس کے مغرب میں، چار ستاروں کی شناخت اس کے "خواجہ سراؤں" کے طور پر کی گئی تھی۔ شہنشاہ کی خدمت میں خواجہ سراؤں اور نیک کنفیوشین عہدیداروں کے درمیان تناؤ چینی تاریخ کا ایک واقف موضوع ہے۔ اپنی حکومت کی تاریخ میں، سیموئل فائنر بتاتے ہیں کہ حقیقت ہمیشہ اتنی واضح نہیں ہوتی تھی۔ بہت قابل خواجہ سراؤں کی مثالیں موجود تھیں جو اپنے شہنشاہ کے قیمتی مشیر تھے، اور "نیک" عہدیداروں کی مزاحمت اکثر ان کی طرف سے حسد سے پیدا ہوتی تھی۔ رے ہوانگ کا استدلال ہے کہ حقیقت میں خواجہ سرا شہنشاہ کی ذاتی مرضی کی نمائندگی کرتے تھے، جبکہ حکام بیوروکریسی کی متبادل سیاسی مرضی کی نمائندگی کرتے تھے۔ اس طرح ان کے درمیان تصادم نظریات یا سیاسی ایجنڈے کا تصادم ہوتا۔ شاہی ملازمت میں خواجہ سراؤں کی تعداد 1912 تک گر کر 470 رہ گئی، جب ان کے استعمال کا رواج ختم ہو گیا۔ آخری شاہی خواجہ سرا، سن یاؤٹنگ، دسمبر 1996 میں انتقال کر گئے۔ کوریا کے خواجہ سرا، جنہیں کوریا کے خواجہ سرا کہا جاتا ہے، روایتی کوریائی معاشرے میں بادشاہ اور دیگر شاہی خاندان کے عہدیدار تھے۔ کوریائی خواجہ سرا کی پہلی ریکارڈ شدہ ظاہری شکل گوریوسا ("گوریو کی تاریخ") میں تھی، جو گوریو خاندان کے دور کے بارے میں ایک تالیف ہے۔ 1392 میں، جوسون خاندان کے قیام کے ساتھ، نیسی نظام میں ترمیم کی گئی، اور محکمہ کا نام بدل کر "محکمہ نیسی" رکھ دیا گیا۔ نیسی نظام میں دو عہدے شامل تھے، وہ، جن کے پاس سینئر سیکنڈ رینک کا سرکاری خطاب تھا، اور یہ دونوں افسران کے عہدے پر فائز تھے۔ جوزیون خاندان کے دور میں مجموعی طور پر 140 نیسیوں نے محل کی خدمت کی۔ انہوں نے ہر ماہ کنفیوشس ازم کا امتحان بھی دیا۔ گیبو اصلاحات کے بعد نیسی نظام کو 1894 میں منسوخ کر دیا گیا۔ یوآن خاندان کے دوران، خواجہ سرا خراج کے لیے ایک مطلوبہ شے بن گئے۔ شاہی خاندان سے باہر صرف خواجہ سرا مرد تھے جنہیں رات بھر محل کے اندر رہنے کی اجازت تھی۔ 1392 تک واپس جانے والے عدالتی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ خواجہ سراؤں کی اوسط عمر 70.0 ± 1.76 سال تھی، جو کہ اسی طرح کی سماجی و اقتصادی حیثیت کے غیر ذات پات والے مردوں کی عمر سے 14.4-19.1 سال زیادہ تھی۔ ویتنام ویتنام نے چین سے خواجہ سرا نظام اور کاسٹریشن تکنیک کو اپنایا۔ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ ویتنامی لوگوں نے ایک تیز چاقو یا دھات کے بلیڈ سے عضو تناسل اور خصیوں دونوں کو کاٹ کر پورے جننانگ کو ہٹا کر ایک تکلیف دہ طریقہ کار میں کاسٹریشن کی۔ یہ طریقہ کار تکلیف دہ تھا کیونکہ پورا عضو تناسل کاٹ دیا گیا تھا۔ نوجوان کی رانوں اور پیٹ کو باندھ دیا جاتا اور دوسرے اسے میز پر باندھ دیتے۔ جننانگوں کو کالی مرچ کے پانی سے دھویا جاتا اور پھر کاٹ دیا جاتا۔ اس کے بعد پیشاب کی نالی میں ایک ٹیوب ڈالی جائے گی تاکہ شفا یابی کے دوران پیشاب ہو سکے۔ بہت سے ویتنامی خواجہ سرا محلات اور اقتدار تک رسائی حاصل کرنے کے لیے خود کشی کی پیداوار تھے۔ دوسرے معاملات میں انہیں خواجہ سرا بننے کے لیے ادائیگی کی جا سکتی ہے۔ انہوں نے عوامی کاموں کی نگرانی سے لے کر جرائم کی تحقیقات، عوامی اعلانات کو پڑھنے تک بہت سی صلاحیتوں میں خدمات انجام دیں۔ تھائی لینڈ سیام (جدید تھائی لینڈ) میں کورومنڈل ساحل سے تعلق رکھنے والے ہندوستانی مسلمانوں نے تھائی محل اور دربار میں خواجہ سرا کے طور پر خدمات انجام دیں۔ تھائی بعض اوقات چین کے خواجہ سراؤں سے کہا کرتے تھے کہ وہ تھائی لینڈ کی عدالت کا دورہ کریں اور انہیں درباری رسم پر مشورہ دیں کیونکہ وہ ان کا بہت احترام کرتے تھے۔ برما کے سر ہنری یول نے ایک سفارتی مشن پر رہتے ہوئے برما (جدید میانمار) کے کونبونگ خاندان کے دور میں بہت سے مسلمانوں کو خواجہ سرا کے طور پر خدمات انجام دیتے ہوئے دیکھا۔ کئی صدیوں تک مسلم خواجہ سراؤں کو مدینہ اور مکہ میں باعزت کردار ادا کرنے کا کام سونپا گیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ انہیں وہاں ان کے کردار میں صلاح الدین نے قائم کیا تھا، لیکن شاید اس سے پہلے۔ ان کے کاموں میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے مقبرے کی دیکھ بھال، ضرورت پڑنے پر مردوں اور عورتوں کے درمیان سرحدیں برقرار رکھنا اور مقدس مقامات پر نظم و ضبط برقرار رکھنا شامل تھا۔ اپنے زمانے میں ان کا بہت احترام کیا جاتا تھا اور سلطنت عثمانیہ کے علاقے پر قبضے کے دوران اور اس کے بعد بھی وہ وہیں رہے۔ موجودہ دور میں، یہ بتایا جاتا ہے کہ صرف چند ہی باقی ہیں۔ سلطنت عثمانیہ میں خواجہ سرا عام طور پر غلام ہوتے تھے جو اپنے دائرہ اختیار سے باہر سے درآمد کیے جاتے تھے۔ مرد غلاموں کا ایک مناسب تناسب خواجہ سراؤں کے طور پر درآمد کیا جاتا تھا۔ عثمانی دربار حرم-ٹوپکاپی محل (1465-1853) کے اندر اور بعد میں استنبول میں ڈولمبہچی محل (1853-1909)-خواجہ سراؤں کے زیر انتظام تھا۔ یہ دو زمروں کے تھے: سیاہ خواجہ سرا اور سفید خواجہ سرا۔ سیاہ فام خواجہ سرا سب صحارا افریقہ کے غلام تھے جو حریم میں کم درجے کی چیمبر کنواریوں کے ساتھ مل کر حرموں اور عہدیداروں کی خدمت کرتے تھے۔ سفید خواجہ سرا بلقان یا قفقاز کے غلام تھے، جنہیں یا تو غلام بازاروں میں خریدا جاتا تھا یا بلقان کے عیسائی خاندانوں سے لڑکوں کے طور پر لیا جاتا تھا جو جزیہ ٹیکس ادا کرنے سے قاصر تھے۔ انہوں نے پیلس اسکول میں بھرتی ہونے والوں کی خدمت کی اور 1582 سے انہیں حرم میں داخل ہونے سے منع کیا گیا۔ عثمانی دربار میں ایک اہم شخصیت چیف بلیک خواجہ سرا (کزلر اگاسی یا دارساڈے اگاسی) تھی۔ سیاہ فام خواجہ سراؤں کے درمیان حرم اور جاسوسوں کے جال دونوں کے کنٹرول میں، چیف خواجہ سرا تقریبا ہر محل کی سازش میں ملوث تھا اور اس طرح سلطان یا اس کے کسی وزیر، وزیر، یا دربار کے دیگر عہدیداروں پر اقتدار حاصل کر سکتا تھا۔ سب سے طاقتور چیف خواجہ سراؤں میں سے ایک 1730 کی دہائی میں بشیر آغا تھے، جنہوں نے کتب خانوں اور اسکولوں کی بنیاد رکھ کر سلطنت بھر میں حنافی اسلام کے عثمانی ورژن کو قائم کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ قبطی شمولیت 14 ویں صدی میں، مسلم مصری مذہبی اسکالر تاج الدین ابو نصر عبد الوہاب السبکی نے اپنی کتاب کتاب معید النیام وا مبد النکم () میں خواجہ سراؤں پر تبادلہ خیال کیا، یہ ایک عنوان ہے جس کا ترجمہ بک آف دی گائیڈ ٹو [الہی] بینیفٹس اینڈ ایورٹنگ آف [الہی] وینجینس اور بک آف ٹیوٹر آف گریس اینڈ انیہیلیٹر آف مسفورنیز کے طور پر بھی کیا گیا ہے۔ شون مارمن نے وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ شون مارمن نے خواجہ سراؤں کے لیے وقف کردہ ایک باب میں، السبکی نے "یہ واضح اشارہ دیا ہے کہ 'خواجہ سرا' خود ایک دفتر ہے"، انہوں نے مزید کہا کہ السبکی نے توشیہ [خواجہ سراؤں] کے لیے پیشہ ورانہ ذیلی گروپوں کی وضاحت کی تھی: زمیم خواتین پر نظر رکھتا تھا، اور مقعد المالک نوعمر لڑکوں پر۔ نارتھ ویسٹرن یونیورسٹی کے ایڈمنڈ اینڈریوز نے امریکن جرنل آف میڈیسن میں "اورینٹل خواجہ سراؤں" کے نام سے 1898 کے ایک مضمون میں "ابو گیرھے ان اپر مصر" میں قبطی پادریوں کا حوالہ دیا ہے جس میں غلام لڑکوں کو کاسٹ کیا گیا ہے۔ غلاموں کی قبطی کاسٹریشن پر پیٹر چارلس ریمنڈینو نے 1900 میں شائع ہونے والی اپنی کتاب ہسٹری آف ختنہ فرام دی ارلیسٹ ٹائمز ٹو دی پریزنٹ میں بحث کی تھی۔ وہ ایک ایسی جگہ پر "ابو گیرگھے" خانقاہ کا حوالہ دیتے ہیں جسے وہ "ماؤنٹ گھیبل ایٹر" کہتے ہیں۔ وہ ایسی تفصیلات شامل کرتا ہے جن کا اینڈریوز نے ذکر نہیں کیا تھا جیسے کہ شکار میں بانس ڈالنا۔ بانس چینی خواجہ سراؤں کے ساتھ استعمال کیا جاتا تھا۔ اینڈریوز کا کہنا ہے کہ ان کی معلومات 1868 میں ایک فرانسیسی ایکسپلورر، کاؤنٹ راؤل ڈو بسن کے شائع کردہ ایک سابقہ کام، لیس فیمس، لیس یونوکس، ایٹ لیس گیریئرز ڈو سوڈان سے حاصل کی گئی ہیں، حالانکہ یہ تفصیل ڈو بسن کی کتاب میں نظر نہیں آتی ہے۔ ریمنڈینو کے دعووں کو اسی طرح 1919 میں ہنری جی اسپنر نے امریکن جرنل آف یورولوجی اینڈ سیکسولوجی میں دہرایا تھا۔ ولیم جے رابنسن کے ایک ساتھی، اسپنر نے خانقاہ کو "بالائی مصر میں ابو گیربے" کہا۔ ریمنڈینو، اسپنر اور بعد کے کئی ذرائع کے مطابق، قبطی پادریوں نے آٹھ سال کی عمر میں نوبیان یا ابیسینین غلام لڑکوں کے عضو تناسل اور خصیوں کو کاٹ دیا۔ لڑکوں کو ابیسینیا اور سوڈان کے دیگر علاقوں جیسے دارفور اور کوردوفان سے پکڑا گیا، پھر سوڈان اور مصر لایا گیا۔ آپریشن کے دوران، قبطی پادری نے لڑکوں کو میزوں پر زنجیروں میں جکڑ دیا، پھر، ان کے جنسی اعضاء کو کاٹنے کے بعد، بانس کا ایک ٹکڑا پیشاب کی نالی میں چپکا دیا اور انہیں دھوپ کے نیچے گردن کی اونچی ریت میں ڈوبا دیا۔ بقا کی شرح دس فیصد تھی۔ غلام تاجروں نے خاص طور پر اس خطے کے خواجہ سراؤں سے بڑا منافع کمایا۔ تاہم، نہ تو "ابو گیربے"، ایک حقیقی خانقاہ کے طور پر، اور نہ ہی "ماؤنٹ گھیبل ایٹر"، ایک حقیقی مقام کے طور پر جانا جاتا ہے۔ مزید برآں، اینڈریوز، ریمنڈینو اور اسپنر کے حوالہ جات سرکلر دکھائی دیتے ہیں، جو ایک واحد فرانسیسی ایکسپلورر کی کہانیوں سے شروع ہوتے ہیں۔ بعد میں حوالہ دیے گئے ذرائع صرف پہلے والے ذرائع کی نقل کرتے ہیں۔ مزید برآں، 90 فیصد اموات کی شرح معاشی طور پر ناممکن معلوم ہوتی ہے، اس لیے یہ ضروری ہے کہ بازاروں میں ایک خواجہ سرا غلام لڑکے کے لیے ایک بے ساختہ غلام لڑکے کی قیمت سے کم از کم 15 گنا زیادہ قیمت ادا کی جائے۔ ہم مرتبہ جائزہ لینے والے ایک جدید ذرائع نے چینی عدالت میں بچوں کی بقا کی شرح 33 فیصد بتائی ہے، جو کہ کافی کم ہے، لیکن اس کے باوجود ریمنڈینو کی رپورٹ سے کہیں زیادہ ہے۔ اسی ماخذ نے بعد میں بالغ کاسٹریشن کی اطلاع دی ہے کہ اس کی بقا کی شرح 98 ٪ ہے۔ نتیجتا، 90 فیصد اموات کے اعداد و شمار کے ساتھ اوپر بیان کردہ قبطی راہبوں کی طرف سے کاسٹریشن کے بیانات کو کافی شکوک و شبہات کے ساتھ سمجھا جانا چاہیے۔ فاطمہ خلافت اسماعیل فاطمہ خلافت (909-1171 CE) میں خواجہ سراؤں نے خلافت کے دربار کی سیاست میں اہم کردار ادا کیا۔ یہ خواجہ سرا عام طور پر غلاموں کی نیلامی سے خریدے جاتے تھے اور عام طور پر مختلف عرب اور غیر عرب اقلیتی نسلی گروہوں سے آتے تھے۔ بعض صورتوں میں، انہیں سلطنت کے مختلف رئیس خاندانوں سے خریدا گیا تھا، جو بعد میں ان خاندانوں کو خلیفہ سے جوڑتا تھا۔ عام طور پر، تاہم، غیر ملکی غلاموں کو ترجیح دی جاتی تھی، جنہیں "مثالی نوکر" کے طور پر بیان کیا جاتا تھا۔ ایک بار غلام بننے کے بعد، خواجہ سراؤں کو اکثر چار شعبوں میں سے کسی ایک میں اہم طاقت کے عہدوں پر رکھا جاتا تھا: دربار کے مرد اراکین کی خدمت ؛ حرم کی خدمت، یا دربار کی خواتین اراکین ؛ انتظامی اور علمی عہدے ؛ اور فوجی خدمات۔ مثال کے طور پر، قاہرہ پر فاطمہ کے قبضے کے دوران، مصری خواجہ سراؤں نے فوجی دستوں (شورتا) اور بازاروں (ہسبا) کو کنٹرول کیا، جو صرف اقتدار میں موجود سٹی مجسٹریٹ کے ماتحت دو عہدے تھے۔ تاہم، سب سے زیادہ بااثر فاطمہ خواجہ سرا وہ تھے جو چیمبرلین، خزانچی، گورنر اور خدمت گار کے طور پر خلیفہ اور شاہی خاندان کی براہ راست خدمت میں تھے۔ خلیفہ اور اس کے گھر والوں سے ان کی براہ راست قربت نے انہیں بہت زیادہ سیاسی اثر و رسوخ فراہم کیا۔ ایک خواجہ سرا، جودھار، امام خلیفہ القائم کا حج بن گیا، جو کہ شیعہ اسلام میں ایک مقدس کردار ہے جو امام کو اس کی موت کے بعد جانشین کے انتخاب کا کام سونپا گیا تھا۔ فاطمہ کی تاریخ میں بہت سے دوسرے خواجہ سرا اعلی احترام کے حامل تھے، جن میں بنیادی طور پر ابو الفادی رفق الخدیم اور ابو الفتوح برجوان الاستاد تھے۔ رفق ایک افریقی خواجہ سرا جنرل تھا جس نے دمشق کے گورنر کے طور پر خدمات انجام دیں یہاں تک کہ اس نے شمال مشرق میں شام کے شہر حلب تک فاطمہ کے اقتدار کو بڑھانے کی مہم میں 30,000 آدمیوں کی فوج کی قیادت کی۔ وہ افریقیوں، عربوں، بیدوئنوں، بربروں اور ترکوں کے متنوع گروہ کو ایک مربوط جنگی قوت میں متحد کرنے کے قابل ہونے کے لیے مشہور تھا جو مرداسدوں، بیدوئنوں اور بازنطینی باشندوں کا کامیابی سے مقابلہ کرنے میں کامیاب رہا۔ برجوان آخری فاطمہ حکمرانی کے دوران ایک یورپی خواجہ سرا تھا جس نے اپنی فوجی اور سیاسی سمجھ بوجھ کے ذریعے اقتدار حاصل کیا جس سے ان کے اور بازنطینی سلطنت کے درمیان امن آیا۔ مزید برآں، اس نے لیبیا اور لیونٹ میں بغاوتوں کو کچل دیا۔ دربار اور فوج میں اپنی ساکھ اور طاقت کو دیکھتے ہوئے اس نے اپنے اس وقت کے طالب علم الحکیم بی امر اللہ سے خلافت کی باگ ڈور سنبھالی۔ پھر 997 عیسوی میں ڈی فیکٹو ریجنٹ کے طور پر حکومت کی۔ خلیفہ سے اس کے اقتدار پر قبضے کے نتیجے میں 1000 عیسوی میں الحکیم کے حکم پر اس کا قتل ہوا۔ چونکہ اس عرصے کے دوران اماموں نے اکثریتی غیر شیعہ آبادی پر حکومت کی، اس لیے درباری خواجہ سراؤں نے خلیفہ کے سفیروں کے طور پر ایک اہم غیر رسمی کردار ادا کیا، جس سے شیعہ فرقے اور خود امام خلیفہ کے لیے وفاداری اور عقیدت کو فروغ ملا۔ کثیر الثقافتی، کثیر لسانی خواجہ سرا مشترکہ ثقافتی میدان الجزائر کے ذریعے عام لوگوں سے جڑنے کے قابل تھے۔ 16 ویں صدی میں، ایک انگریز، سیمسون رولی کو گرفتار کیا گیا اور الجزائر میں عثمانی گورنر کی خدمت کے لیے کاسٹ کیا گیا۔ برصغیر پاک و ہند میں ہندوستانی سلطنتوں (مغلوں سے پہلے) میں خواجہ سراؤں کو اکثر مسلم حکمران شاہی محلات میں خواتین شاہی خاندان کی خدمت گار، شاہی حرم کے محافظ اور امرا کے جنسی ساتھی کے طور پر ملازمت دیتے تھے۔ ان میں سے کچھ نے معاشرے میں اعلی مقام حاصل کیا۔ اس طرح کے اعلی عہدے پر فائز خواجہ سرا کی ابتدائی مثال ملک کافور تھے۔ شاہی محلات میں خواجہ سراؤں کو ایک درجہ بندی میں منظم کیا جاتا تھا، اکثر ایک بزرگ یا چیف خواجہ سرا (اردو: خواجہ سرس) کے ساتھ، جو اس کے نیچے جونیئر خواجہ سراؤں کو ہدایت دیتے تھے۔ خواجہ سراؤں کو ان کی طاقت اور وشوسنییتا کی وجہ سے بہت قدر کی جاتی تھی، جس کی وجہ سے وہ کم پریشانیوں والی خواتین کے درمیان رہ سکتے تھے۔ اس نے خواجہ سراؤں کو پیغام رساں، چوکیدار، خدمت گار اور محلات کے محافظ کے طور پر خدمات انجام دینے کے قابل بنایا۔ اکثر، خواجہ سرا بھی بادشاہ کے مشیروں کے دربار کے حصے کے طور پر دوگنا ہو جاتے ہیں۔ جنوبی ایشیا ہجرہ کا ہجرہ، ایک ہندی اصطلاح جس کا روایتی طور پر انگریزی میں "خواجہ سرا" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، دراصل اس سے مراد ہے جسے جدید مغربی لوگ ٹرانسویسٹائٹس یا ٹرانسجینڈر خواتین کہیں گے (حالانکہ ان میں سے کچھ مبینہ طور پر تیسری جنس سے تعلق رکھتے ہیں)۔ اس تیسری جنس کی تاریخ کا ذکر قدیم کام سوتر میں کیا گیا ہے، جس سے مراد "تیسری جنس" (تریتیا-پراکرتی) کے لوگ ہیں۔ ان میں سے کچھ رسمی کاسٹریشن سے گزرتے ہیں، لیکن اکثریت نہیں کرتی ہے۔ وہ عام طور پر ساڑیاں یا شلوار قمیض (جنوبی ایشیا میں خواتین کے پہننے والے روایتی لباس) پہنتے ہیں اور بھاری میک اپ پہنتے ہیں۔ وہ عام طور پر معاشرے کے حاشیے پر رہتے ہیں اور انہیں امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ہجرہ کے پاس اجرت کمانے کے لیے بہت کم آپشن ہوتے ہیں، بہت سے لوگ جنسی کام کی طرف مائل ہوتے ہیں اور دوسرے رسمی گانے اور رقص پیش کرتے ہیں۔ وہ کئی ہندو تقریبات کا لازمی حصہ ہیں، جیسے شادی کی تقریبات میں رقص کے پروگرام۔ وہ بڑی تقریبات جیسے شادیوں، پیدائشوں، نئی دکانوں کے کھلنے اور دیگر بڑے خاندانی پروگراموں میں بلا دعوت جا کر بھی روزی کما سکتے ہیں، اور اس وقت تک گاتے ہیں جب تک کہ انہیں ادائیگی نہ ہو یا جانے کے لیے تحائف نہ دیے جائیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس تقریب سے خوش قسمتی اور زرخیزی آتی ہے، جبکہ بہت سے لوگوں کو غیر مطلوب ہجرے کی لعنت کا خدشہ ہے۔ ہجرہ اکثر جسم فروشی میں مشغول رہتا ہے اور پیسہ کمانے کے لیے بھیک مانگتا ہے، بھیک مانگنے کے ساتھ عام طور پر گانا اور رقص بھی ہوتا ہے۔ کچھ ہندوستانی صوبائی عہدیداروں نے حجروں کی مدد کو اسی انداز میں ٹیکس وصول کرنے کے لیے استعمال کیا ہے-وہ دکانداروں کے دروازے پر دستک دیتے ہیں، رقص کرتے اور گاتے ہوئے، انہیں ادائیگی کرنے میں شرمندہ کرتے ہیں۔ حال ہی میں، ہجروں نے اپنی سماجی حالت کو بہتر بنانے اور امتیازی سلوک کے خلاف لڑنے کے لیے تنظیمیں تلاش کرنا شروع کر دی ہیں، جیسے کہ شمیل فاؤنڈیشن پاکستان۔ مذہبی کاسٹریشن مذہبی عمل کے حصے کے طور پر، اور مذہبی کرداروں پر قابض خواجہ سرا، کلاسیکی قدیم دور سے پہلے قائم کیے گئے ہیں۔ اناطولیہ کے Çatalhöyük میں آثار قدیمہ کی دریافتوں سے ایک 'میگنا میٹر' شخصیت کی عبادت کی نشاندہی ہوتی ہے، جو بعد میں اناطولیہ اور مشرق قریب کے دیگر حصوں میں پائی جانے والی دیوی Cybele کی پیش رو ہے۔ بعد میں سائبلے کے رومن پیروکاروں کو گلی کہا جاتا تھا، جو رسمی خود کشی کی مشق کرتے تھے، جسے سانگویناریا کہا جاتا ہے۔ پہلی صدیوں عیسوی کے دوران شام میں اتارگتی فرقے میں خواجہ سراؤں کا بھی نمایاں طور پر شمار ہوتا تھا۔ مذہبی کاسٹریشن کا رواج عیسائی دور تک جاری رہا، ابتدائی چرچ کے اراکین مذہبی مقاصد کے لیے برہمچری (بشمول کاسٹریشن) کی مشق کرتے تھے، حالانکہ عیسائیوں میں اس عمل کی حد اور یہاں تک کہ اس کا وجود بھی بحث کا موضوع ہے۔ ابتدائی عالم دین اوریجن کو اس عمل کا ثبوت اس میں ملا: "اس کے شاگردوں نے اس سے کہا، 'اگر کسی مرد کا اپنی بیوی کے ساتھ ایسا ہی معاملہ ہے تو بہتر ہے کہ وہ شادی نہ کرے۔' لیکن اس نے ان سے کہا، "ہر کوئی اس تعلیم کو قبول نہیں کر سکتا، بلکہ صرف وہی لوگ کر سکتے ہیں جنہیں یہ دی گئی ہو۔ کیونکہ ایسے خواجہ سرا ہیں جو پیدائش سے ہی ایسے رہے ہیں، اور ایسے خواجہ سرا ہیں جنہیں دوسروں نے خواجہ سرا بنایا ہے، اور ایسے خواجہ سرا ہیں جنہوں نے آسمانی بادشاہی کی خاطر اپنے آپ کو خواجہ سرا بنایا ہے۔ کسی کو بھی اسے قبول کرنے دیں جو کر سکتا ہے۔ (این آر ایس وی) دوسری صدی کے چرچ فادر، ترتولیان نے خود یسوع اور ترسس کے پال کو سپاڈون کے طور پر بیان کیا، جس کا ترجمہ کچھ سیاق و سباق میں "خواجہ سرا" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ حوالہ شدہ کتاب کا حوالہ دیتے ہوئے: "ترتولیان 'سپاڈو' کا مطلب کنواری ہے۔" قدیم دور کے آخر میں سپاڈو کے معنی کو برہمچری کے استعارے کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ ترتولیان یہاں تک کہ استعارہ کے ساتھ اس حد تک جاتا ہے کہ یہ کہتا ہے کہ سینٹ پال کو "کاسٹریٹ" کیا گیا تھا۔ ترتولیان نے اپنے مذہبی مخالف مارسین آف سینوپ کا ایک خواجہ سرا کے طور پر بھی مذاق اڑایا جس نے جنسی پرہیز کی وکالت کی تھی۔ خواجہ سرا پجاریوں نے کئی صدیوں سے ہندوستان کی مختلف دیوی دیوتاؤں کی خدمت کی ہے۔ اسی طرح کے مظاہر کی مثال حجرا کی کچھ جدید ہندوستانی برادریوں سے ملتی ہے، جو ایک دیوتا کے ساتھ اور کچھ رسومات اور تہواروں سے وابستہ ہیں-خاص طور پر یلمادیوی، یا جوگاپوں کے عقیدت مند، جن کا نسب کشی نہیں کیا گیا ہے، اور جنوبی ہندوستان کے علی، جن میں سے کم از کم کچھ ہیں۔ 18 ویں صدی کا روسی سکوپٹزی فرقے کاسٹریشن فرقے کی ایک مثال تھی، جہاں اس کے اراکین کاسٹریشن کو جسم کے گناہوں کو ترک کرنے کا ایک طریقہ سمجھتے تھے۔ 20 ویں صدی کے ہیون گیٹ فرقے کے کئی ارکان کو بظاہر رضاکارانہ طور پر اور انہی وجوہات کی بنا پر کاسٹ کیا گیا تھا۔ عیسائی بائبل میں میتھیو 19:12 میں "خواجہ سراؤں" کے حوالے سے مختلف تشریحات حاصل ہوئی ہیں۔ عیسائیت قبول کرنے والے ابتدائی افراد میں سے ایک ایتھوپیا کا خواجہ سرا تھا جو ایتھوپیا کی ملکہ کینڈیس کا ہائی کورٹ کا اہلکار تھا، لیکن تبدیلی مذہب کے وقت پہلے ہی خواجہ سرا تھا (اعمال 8:27-39)۔ یہودیت میں خواجہ سراؤں کا ذکر بائبل میں کئی بار کیا گیا ہے، جیسے کہ یسعیاہ کی کتاب (56:4) میں لفظ سریس (ساڑیاں) استعمال کیا گیا ہے۔ اگرچہ قدیم عبرانی کاسٹریشن کی مشق نہیں کرتے تھے، لیکن بائبل میں نمایاں دیگر ثقافتوں میں خواجہ سرا عام تھے، جیسے قدیم مصر، بابل، فارسی سلطنت، اور قدیم روم۔ آستر کی کتاب میں، اخسویرس کے حرم کے نوکروں، جیسے ہیگئی اور ششغز کے ساتھ ساتھ دیگر نوکروں جیسے ہاتخ، ہربونا، بگتھان اور تیریش کو ساریسم کہا گیا ہے۔ بادشاہ کی بیویوں سے بے نقاب ہونے کی وجہ سے، ممکنہ طور پر ان کی نسل کشی کی گئی ہوگی۔ عبرانی لفظ ساڑیوں (срис) کو عام طور پر علماء خواجہ سراؤں کے حوالے سے سمجھتے ہیں۔ تاہم، اس کا تکنیکی معنی ایک ایسا مرد ہے جس نے 20 سال کی عمر تک عام جنسی پختگی کی علامات ظاہر نہیں کی ہیں۔ تلمود کے مطابق، صرف ایک ساڑی آدم کے نام سے جانا جاتا ہے-ایک کاسٹڈ مرد ؛ جسے جان بوجھ کر یا حادثاتی چوٹ کے ذریعے بانجھ بنایا گیا ہے-اسے خواجہ سرا سمجھا جا سکتا ہے (ساڑی ہاما وہ ہے جو پیدائشی طور پر بانجھ ہے، اور اسے خواجہ سرا نہیں سمجھا جاتا ہے)۔ یہودی ثقافت میں مبہم جنس کے بارے میں مزید بحث کے لیے، دیکھیں: صنف اور یہودی مطالعات۔ غیر کاسٹریٹڈ خواجہ سرا اصطلاح بعض اوقات علامتی طور پر مردوں کی ایک وسیع رینج کے لیے استعمال کی جاتی ہے جو جسمانی طور پر پیدا کرنے سے قاصر نظر آتے تھے۔ ہپپوکریٹس سکیتھی باشندوں کو erectyle dysfunction کی اعلی شرحوں سے دوچار ہونے کے طور پر بیان کرتا ہے اور اس طرح "تمام قوموں میں سب سے زیادہ غیر معمولی" (ایئر واٹر پلیس 22)۔ چارلٹن ٹی لیوس، چارلس شارٹ، اے لاطینی ڈکشنری میں، لفظی طور پر نامراد مردوں کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاح سپاڈو ہے لیکن اسے خواجہ سراؤں کے لیے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ کچھ مردوں نے محل میں داخل ہونے کے لیے اپنی کاسٹریشن کی حیثیت کو غلط قرار دیا ہے۔ مثال کے طور پر، چینی خواجہ سرا لاؤ آئی، کن شی ہوانگ کی ماں کا عاشق بن گیا، جس کے دو بیٹے ہوئے، اس سے پہلے کہ لاؤ آئی اور اس کے بیٹوں کو کن شی ہوانگ کے خلاف بغاوت میں حصہ لینے کے بعد پھانسی دے دی گئی۔ بلوغت سے پہلے کاسٹ کیے گئے کاسٹراٹو گلوکار خواجہ سراؤں کو بھی ان کی غیر معمولی آوازوں کے لیے کئی ثقافتوں میں قدر اور تربیت دی جاتی تھی، جس نے بچوں جیسی اور دوسری دنیا کی لچک اور تین گنا پچ (ایک اونچی آواز والی آواز) کو برقرار رکھا۔ ایسے خواجہ سراؤں کو کاسٹرتی کہا جاتا تھا۔ چونکہ بعض اوقات خواتین کو چرچ میں گانے سے منع کیا جاتا تھا، اس لیے ان کی جگہ کاسٹرتی نے لے لی۔ کاسٹرتی 18 ویں صدی کے اوپیرا سیریا میں بہت مقبول ہوا۔ یہ رواج، جسے کاسٹریٹزم کے نام سے جانا جاتا ہے، 18 ویں صدی تک مقبول رہا اور 19 ویں صدی تک جانا جاتا تھا۔ آخری مشہور اطالوی کاسٹراٹو، جیووانی بٹسٹا ویلوتی، 1861 میں انتقال کر گئے۔ کاسٹراٹو گلوکار کی واحد موجودہ صوتی ریکارڈنگ سسٹین چیپل کوئر کے آخری خواجہ سرا الیسنڈرو موریشی کی آواز کو دستاویز کرتی ہے، جس کا 1922 میں انتقال ہوا تھا۔ نوجوان مردوں کو ان کی سوپروانو آوازوں کو برقرار رکھنے کے لیے کاسٹ کرنے کا یہ اطالوی رواج پوپ لیو XIII (1878) نے ختم کیا۔ مقبول ثقافت میں قابل ذکر خواجہ سرا تاریخی ترتیب میں۔ پہلی صدی قبل مسیح متکل-مردک (8 ویں صدی قبل مسیح): اسوری چیف خواجہ سرا، اسوری نام کی تاریخ میں سال 798 قبل مسیح کا نام۔ یریری (8 ویں صدی قبل مسیح): نو ہیٹائٹ کارکیمش کا ریجنٹ ممکنہ طور پر خواجہ سرا سمجھا جاتا تھا۔ سن-شومو-لیشیر (7 ویں صدی قبل مسیح): اسوری خواجہ سرا جس نے نو اسوری سلطنت میں اقتدار پر قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ ایسپامسٹریس یا میتھریڈیٹس (5 ویں صدی قبل مسیح): فارس کے زیرکسس اول کا محافظ، اور (آرتابنس کے ساتھ) اس کا قاتل۔ آرٹوکسیرس: آرٹیکسیرکس اول اور فارس کے دارا دوم کا ایلچی۔ باگواس (چوتھی صدی قبل مسیح): فارس کے بادشاہ آرٹیکسیرکسس سوم کا وزیر اعظم، اور اس کا قاتل (باگواس ایک پرانا فارسی لفظ ہے جس کا مطلب خواجہ سرا ہے)۔ باگواس (چوتھی صدی قبل مسیح): سکندر اعظم کا پسندیدہ۔ فارسیوں کے بارے میں سکندر کے رویے کو تبدیل کرنے میں اور اس وجہ سے فتح شدہ لوگوں کو مکمل طور پر اپنی سلطنت میں وفادار رعایا کے طور پر ضم کرنے کی کوشش کرنے کے بادشاہ کے پالیسی فیصلے میں بااثر۔ اس طرح اس نے سکندر کے سیلیوسی جانشینوں کی نسبتا کامیابی کی راہ ہموار کی اور مشرق میں یونانی ثقافت کے پھیلاؤ کو بہت بڑھایا۔ باتس (چوتھی صدی قبل مسیح): غزہ کے محاصرے میں سکندر اعظم کی مزاحمت کی۔ فلیٹیرس (چوتھی/تیسری صدی قبل مسیح): پرگمن زاؤ گاؤ کے اٹالڈ خاندان کا بانی (وفات 210 قبل مسیح): کن شیہوانگڈی کا پسندیدہ، جس نے لی سی کے خلاف سازش کی۔ سیما کیان (پرانی رومنائزیشن سو-ما چیئن ؛ دوسری/پہلی صدی قبل مسیح): وہ پہلا شخص جس نے جدید تاریخ نگاری کی مشق کی-چینی سلطنت کی اپنی یادگار تاریخ لکھنے کے لیے بنیادی اور ثانوی دونوں ذرائع کو جمع اور تجزیہ کیا۔ گینیمیڈس (پہلی صدی قبل مسیح): کلیوپیٹرا VII کی بہن اور حریف شہزادی ارسینو کی انتہائی قابل مشیر اور جنرل۔ اسکندریہ میں جولیس سیزر پر تین بار ناکام حملہ کیا۔ پوتھینس (پہلی صدی قبل مسیح): فرعون بطلیموس بارہویں کے لیے ریجنٹ۔ فرسٹ ملینیم عیسوی اسپورس (وفات 69): ایک پرکشش رومن لڑکا جسے شہنشاہ نیرو نے کاسٹ کیا اور بعد میں اس سے شادی کر لی۔ نامعلوم "ایتھوپیا کا خواجہ سرا" (پہلی صدی عیسوی)، جدید دور کے سوڈان میں کش کی بادشاہی سے، رسولوں کے اعمال (باب 8) میں بیان کیا گیا ہے۔ اصل سات ڈیکنز میں سے ایک، فلپ انجیلی بشارت، روح القدس کی طرف سے خواجہ سرا کے رتھ کو پکڑنے اور اسے یسعیاہ کی کتاب (باب 53) سے پڑھتے ہوئے سننے کی ہدایت کی جاتی ہے۔ فلپ نے وضاحت کی کہ یہ حصہ یسوع کے مصلوب ہونے کی پیشین گوئی کرتا ہے، جسے فلپ نے خواجہ سرا کو بیان کیا۔ اس کے فورا بعد خواجہ سرا نے بپتسمہ لیا۔ ہیلوٹس (20-30 CE-70-80 CE)، رومن شہنشاہ کلاڈیوس کا نوکر اور اسے زہر دینے کا شبہ تھا۔ کائی لون (-121): کاغذ کے موجد کے طور پر لون سے سابقہ وابستگی کو کاغذ پر لکھے گئے بہت سے ابتدائی نسخوں کی دریافت کے بعد منسوخ کر دیا گیا ہے۔ اب یہ انتہائی قابل اعتراض ہے کہ آیا وہ براہ راست کاغذ بنانے میں شامل تھا۔ ژانگ رنگ: مشرقی ہان خاندان کے بدنام زمانہ دس حاضرین کا سربراہ۔ ہوانگ ہاؤ: ریاست شو میں خواجہ سرا ؛ تین سلطنتوں کے رومانس میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔ سین ہن (وفات 280): تین سلطنتوں کے دور میں ریاست وو میں خواجہ سرا۔ اوریجن (185-253): ابتدائی عیسائی عالم دین، نے مبینہ طور پر میتھیو کی انجیل کو پڑھنے کی بنیاد پر خود کو کاسٹ کیا ("کیونکہ ایسے خواجہ سرا ہیں، جو اپنی ماں کے رحم سے پیدا ہوئے تھے: اور ایسے خواجہ سرا ہیں، جنہیں مردوں نے بنایا تھا: اور ایسے خواجہ سرا ہیں، جنہوں نے خود کو آسمانی بادشاہی کے لیے خواجہ سرا بنایا ہے۔ جو لے سکتا ہے اسے لینے دو۔ " اس حقیقت کے باوجود کہ ابتدائی عیسائی عالم دین ترتولیان نے لکھا ہے کہ یسوع ایک خواجہ سرا تھا، کسی دوسرے ابتدائی ماخذ میں اس کی کوئی تصدیق نہیں ہے۔ (تاہم، اسکوپٹسی نے اسے سچ مانا۔) چوسدازت (وفات 344): اس نے بادشاہ شاپور دوم کی خدمت کی، جس نے اسے اپنی عیسائی شناخت ظاہر کرنے پر قتل کر دیا۔ ڈورتھیوس آف ٹائر (255-362): ایک بشپ جس نے نکیہ کی کونسل میں شرکت کی، اسے ڈیوکلیٹین اور جولین نے جلاوطن کر دیا، اور شہید کر دیا گیا۔ یوٹروپیئس (وفات 399): صرف خواجہ سرا جو رومن قونصل کا انتہائی ممتاز عہدہ حاصل کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ کریسافیوس (وفات 450): مشرقی رومن شہنشاہ تھیوڈوسیس دوم کا وزیر اعلی، ہنوں کے تئیں سامراجی پالیسی کا معمار۔ نرسس (478-573): بازنطینی شہنشاہ جسٹینین اول کا جنرل، جو 552 میں اٹلی میں ٹیگینی کی جنگ میں آسٹروگوتھس کو تباہ کرنے اور سلطنت کے لیے روم کو دوبارہ فتح کرنے کا ذمہ دار تھا۔ سلیمان (480s/490s-544): جسٹینین اول گاؤ لیشی (684-762) کے تحت افریقہ کا جنرل اور گورنر: تانگ شہنشاہ ژوان زونگ کا وفادار اور قابل اعتماد دوست۔ لی فوگو (704-762): تانگ خواجہ سرا جس نے خواجہ سرا حکمرانی کا ایک اور دور شروع کیا۔ یو چاوین (722-770): تانگ خواجہ سرا جس نے اپنے کیریئر کا آغاز آرمی سپروائزر کے طور پر کیا۔ اسٹوراکیوس (وفات 800): ایتھنز کی بازنطینی مہارانی آئرین کے چیف ایسوسی ایٹ اور وزیر۔ قسطنطنیہ کا اگناشیئس (799-877): پریشان کن سیاسی اوقات میں قسطنطنیہ کا دو بار سرپرست (847-858 اور 867-877)۔ سب سے پہلے بالکل بلا شبہ خواجہ سرا سنت، جسے آرتھوڈوکس اور رومن دونوں گرجا گھروں نے تسلیم کیا۔ (بہت سارے ابتدائی سنت ہیں جو شاید خواجہ سرا تھے، حالانکہ ان کی کاسٹریشن کے حوالے سے اتنے بااثر اور نہ ہی بلا شبہ بہت کم ہیں۔) یزمان الخدیم (وفات 891): ترسس کا امیر اور بازنطینی سلطنت کے خلاف جنگوں میں کامیاب کمانڈر۔ موسی المذفر (845/846-933 934): 908 اور اس کی موت کے درمیان عباسی فوجوں کا کمانڈر ان چیف۔ جوزف برنگاس (وفات 965): رومنوس دوم (959-963) کے تحت بازنطینی سلطنت کا وزیر اعلی۔ دوسرا ہزار سالہ عیسوی جیا شیان (1010-1070): چینی ریاضی دان ؛ مربع جڑوں اور مکعب جڑوں کے حساب کے لیے جیا شیان مثلث ایجاد کیا۔ لی تھوونگ کیٹ (1019-1105): ویتنام میں لی خاندان کے دوران جنرل۔ لکھا ہوا جو آزادی کا پہلا ویتنامی اعلان سمجھا جاتا ہے۔ ویتنام کے قومی ہیرو کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ تاتیکیوس (1048-1110 کے بعد): بازنطینی جنرل جس نے شہنشاہ الیکسیوس اول کومینوس کی افواج کی قیادت کی اور پہلی صلیبی جنگ کے دوران ایک رہنما کے طور پر کام کیا۔ پیئر ایبلارڈ (1079-1142): فرانسیسی علمی فلسفی اور عالم دین۔ بستر پر رہتے ہوئے اس کی گرل فرینڈ کے چچا نے زبردستی کاسٹ کیا۔ لولو الیایا (وفات 1117): حلب کی سلجوق سلطنت کا ریجنٹ۔ ملک کافور (فل. 1296-1316): ایک خواجہ سرا غلام جو دہلی سلطنت کے حکمران علاؤالدین خلجی کی فوج میں جنرل بن گیا۔ زینگ ہی (1371-1433): مشہور ایڈمرل جس نے بحر ہند کے ارد گرد تلاش کے بڑے چینی بیڑے کی قیادت کی۔ یشیہا (15 ویں صدی): یانگلے اور شوانڈے شہنشاہوں کے ماتحت دریائے امور کی مہمات کے انچارج ایڈمرل۔ وو روئی (15 ویں صدی): لی خاندان انم (ویتنام) میں ایک چینی خواجہ سرا۔ گینگ بنگ (وفات 1410): چین میں خواجہ سراؤں کے سرپرست سنت جنہوں نے یونگل شہنشاہ کے ساتھ اپنی وفاداری کا مظاہرہ کرنے کے لیے خود کو کاسٹ کیا۔ وانگ زین (وفات 1449): بہت زیادہ طاقت کے ساتھ پہلا منگ خواجہ سرا ؛ تومو کرائسس دیکھیں۔ (1421-1505): کوریائی جوزیون خاندان کے دور میں سب سے مشہور خواجہ سراؤں میں سے ایک، جوسون خاندان میں بادشاہوں کی خدمات انجام دے رہا تھا۔ ان کی زندگی جنوبی کوریا میں ایک تاریخی ڈرامے کا موضوع ہے۔ لیو جن (1451-1510): منگ خاندان کا بدعنوان خواجہ سرا اہلکار اور ڈی فیکٹو شہنشاہ، ایٹ ٹائیگرز کا رکن۔ جدار پاشا (1562-1606): ایک ہسپانوی خواجہ سرا جو سونگھائی سلطنت میں مراکشی حملہ آور فوج کا سربراہ بن گیا۔ وی ژونگشیان (1568-1627): منگ خاندان کا خواجہ سرا، جسے چینی تاریخ کا سب سے طاقتور خواجہ سرا سمجھا جاتا ہے۔ سینسینو (1686-1758): اطالوی کانٹرالٹو کاسٹراٹو گلوکار۔ فرینیلی (1705-1782): اطالوی سوپروانو کاسٹراٹو گلوکار۔ گیوسٹو فرنینڈو ٹنڈوچی (1736-1790): اطالوی سوپروانو کاسٹراٹو گلوکار۔ محمد خان قاجار (1742-1797): قاجار قبیلے کا سردار۔ وہ 1794 میں فارس کا بادشاہ/شاہ بنا اور قجر خاندان قائم کیا۔ لی وان ڈوئٹ (1763-1832): ویتنامی خواجہ سرا، فوجی حکمت عملی ساز اور سرکاری اہلکار (ایک حقیقی خواجہ سرا نہیں، وہ ایک حرمفروڈائٹ پیدا ہوا تھا)۔ تھامس پی۔ "بوسٹن" کاربیٹ (بی۔ 1832 ؛ مردہ تصور کیا گیا 1894): ابراہم لنکن کے قاتل جان ولکس بوتھ کا قاتل، جس نے طوائفوں کے لالچ سے بچنے کے لیے خود کو کاسٹ کیا۔ لی لیانینگ (1848-1911): چنگ خاندان کا ایک مطلق العنان خواجہ سرا۔ الیسنڈرو موریشی (1858-1922): اطالوی کاسٹراٹو گلوکار، ریکارڈنگ کرنے والے واحد گلوکار۔ Xin Xiuming (1878-1959): 1902 میں شہنشاہ پائی کی خدمت میں داخل ہوئے ؛ 1911 میں محل کی خدمت چھوڑ دی ؛ 1930 تک بابوشان انقلابی قبرستان میں تاؤسٹ مندر کے آبٹ بن گئے ؛ یادداشت Eunuch کی یادگاری لکھی۔ سن یاؤٹنگ (1902-1996): چینی تاریخ کا آخری زندہ بچ جانے والا شاہی خواجہ سرا۔ مارشل ایپل وائٹ (1931-1997): مذہبی قیامت کے یو ایف او کلٹ ہیون گیٹ کا رہنما جس نے 1997 میں ایک بڑے پیمانے پر خودکشی کے واقعے میں حصہ لیا۔