Paramatman
پرمٹمن (سنسکرت: پرمٹمن، آئی اے ایس ٹی: پرمٹمن) یا پرمٹما مختلف فلسفوں جیسے کہ ہندو الہیات میں ویدانت اور یوگا اسکولوں کے ساتھ ساتھ سکھ مت جیسے دیگر ہندوستانی مذاہب میں مطلق آتمن، یا اعلی نفس ہے۔ پرماتمن "ابتدائی نفس" یا "خود سے پرے" ہے جو روحانی طور پر مطلق اور حتمی حقیقت سے ملتا جلتا ہے۔ بے لوثی پرماتمن کی خاصیت ہے، جہاں تمام شخصیت/انفرادیت ختم ہو جاتی ہے۔ لفظ اسٹیم پرماتمن (پرماتمن، تلفظ، اس کا نامزد واحد پرماتما-پرماتما، تلفظ) دو الفاظ سے بنا ہے، پرم، جس کا مطلب ہے "اعلی" یا "اعلی ترین"، اور آتما، جس کا مطلب ہے انفرادی نفس۔ لفظ آتمان عام طور پر انفرادی نفس کی نشاندہی کرتا ہے، لیکن لفظ پرماتمان سے جو لفظ بے حد زندگی، بے حد شعور، بے حد خلا میں بے حد مادے کا بھی اظہار کرتا ہے، اس کا مطلب ہے تمام آتمانوں کا آتمان یا اعلی نفس یا عالمگیر نفس۔ لفظ آتمان، جس کا لفظی معنی غیر تاریکی یا روشنی ہے، برہمن سب سے لطیف ناقابل تسخیر الہی وجود ہے۔ لفظ پرماتمن سے مراد سب کا خالق ہے۔ جین مت میں، ہر آتمان یا انفرادی نفس ایک ممکنہ پرمتمان یا خدا ہے، دونوں بنیادی طور پر ایک جیسے ہیں۔ یہ صرف اس کی پابند کرمک حدود کی وجہ سے آتمان کے طور پر رہتا ہے، جب تک کہ ان حدود کو ختم نہ کر دیا جائے۔ پرماتمن کے طور پر، آتمان روحانی ارتقاء کے حتمی نقطہ کی نمائندگی کرتا ہے۔ اگرچہ جین صوفیانہت آتمان اور پرمتمان کے ارد گرد مرکوز ہے کیونکہ یہ روح کے وجود پر یقین رکھتی ہے، جین مت میں، جو نہ تو ویدک اختیار کو قبول کرتا ہے اور نہ ہی مونزم، تمام روشن خیال روحوں کو پرمتمان کہا جاتا ہے اور انہیں دیوتا سمجھا جاتا ہے۔ جین مت ہر انسان کی روح کو اس کے اپنے ابدی طور پر الگ نجات دہندہ کے طور پر عزت دیتا ہے۔ چونکہ جین مت کا پرمٹمن دنیا کی تخلیق اور حکومت کرنے سے قاصر ہے، اس لیے خالق اور نصیب دینے والے کے طور پر خدا کی کوئی جگہ نہیں ہے۔ بدھ مت ہندو ایک خدا پر یقین رکھتے ہیں، جسے مختلف طور پر پرمتمن، پرمیشور، پربرہم، پروشوتم وغیرہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اگرچہ خدا ایک ہے، خدا لامحدود شکلوں میں ظاہر ہوتا ہے، لیکن اس عقیدے کے ساتھ الجھن میں نہیں پڑنا چاہیے کہ متعدد دیوتا ہیں۔ ہندو پربرہم کو مختلف طریقوں سے تصور کرتے ہیں۔ ادویت ویدانت روایت میں، نرگونا برہمن (صفات کے بغیر برہمن) پربرہم ہے۔ دویت اور وششٹدویت ویدانت روایات میں، سگونا برہمن (خوبیوں کے ساتھ برہمن) پربرہم ہے۔ ویشنو مت میں شیو مت اور شکتی مت، وشنو، شیو اور شکتی بالترتیب پربراہم ہیں۔ مہاگنپتی کو گنپتی فرقے کے ذریعہ پربراہم مانا جاتا ہے۔ کارتیکیہ فرقے کے ذریعہ کارتیکیہ کو پربراہم مانا جاتا ہے۔ اپنشدوں میں تفصیل برہدرنیکا اپنشد کے رشی IV.4.2، اگرچہ لفظ پرمتمان کا استعمال نہیں کرتے ہیں، وضاحت کرتے ہیں کہ رہائی کے وقت پرمتمان کا حصہ (پہلو) اور دائیں آنکھ میں موجود جیوا کا حصہ (پہلو) پرمتمان اور دل میں موجود جیوا کے ساتھ متحد ہو جاتا ہے، پھر جیوا نہیں دیکھتا، سونگھتا، چکھتا، بولتا، سنتا، محسوس کرتا، چھوتا اور جانتا ہے ؛ جب پرمتمان باہر جاتا ہے، تو چیف پران اس کے پیچھے نکلتا ہے، اس کے بعد زیریں پران آتا ہے۔ پرمتمن شعور اور کام، سابقہ زندگی یا قدرتی صلاحیت کے علم کے بعد جیو پر سوار ہو کر باہر نکلتا ہے۔ پرشنا اپنشد IV.11 میں لفظ آتمان جیو کا حوالہ نہیں دے سکتا کیونکہ جیو اپنی مرضی سے اپنے جسم کو پھینک نہیں سکتا یا اویدیا کو نہیں سمجھ سکتا، اس لیے اس سے مراد پرمتمان ہے۔ جیو موکش کو اس وقت حاصل کرتا ہے جب وہ حقیقت میں پرمتمن، اساریرا پرجنتمن کو ہزار سر والے، سب کا حاکم اور سب سے برتر ہونے کے لیے جانتا ہے۔ اس طرح، پرمتمن برہمن کے بہت سے پہلوؤں میں سے ایک ہے اور اس میں برہمن کی تمام صفات ہیں۔ آتمان (روح) اور پرمتمان (خدا) ایک ہیں، کچھ کہتے ہیں کہ وہ الگ ہونے کے ساتھ ساتھ ایک بھی ہیں، وہ شکتی کے حوالے سے ایک ہیں لیکن اس طاقت کے حوالے سے الگ ہیں۔ دو پرندوں کا تمثیل لفظ پرمتمان رگ وید میں نہیں بلکہ پرمتمان کو ایشا کے طور پر حوالہ دیتے ہوئے ملتا ہے۔ یہ فرق اس لیے کیا گیا ہے کیونکہ اس کے تمام منتر جو دعا کی شکل میں دیوتاؤں سے خطاب کرتے ہیں۔ اس کے عظیم پہیلی نظم (سکتا I.164) میں مشہور منتر-R. V. I.164.20 ہے، جو رشی دیگتماہ اچتیہ پر نازل ہوا تھا اور منڈاکا اپنشد III.1.1-3 کے ذریعے ادھار لیا گیا تھا، جو کہ اتھرو وید سے تعلق رکھتا ہے، تاکہ دو پرندوں کی تمثیل بنائی جا سکے:-دو پرندے۔ اربندو روح یا پروشا کو برہمن سمیت ہر چیز کا منبع بناتا ہے۔ وہ پروشا کو مزید بنیادی بناتا ہے۔ اس طرح، اسے برہمن کو کمتر برہمن کا منبع کہنے کی ضرورت نہیں ہے، اور وہ تخیلاتی اور جذباتی تعمیر میں ظاہر ہونے والی حقیقت کے احساس کو بھی مسترد کرتا ہے۔ دو روحوں کا معاملہ آنند تیرتھ کی طرف سے شروع کیے گئے فلسفہ کے دوہری مکتب فکر کو اس کی حمایت مذکورہ بالا حوالہ جات کے ساتھ ساتھ ایک سابقہ اپنشد کے کتھا اپنشد I. 3.1 کے اقتباس سے بھی ملتی ہے جو دو روحوں کے بارے میں بات کرتا ہے جو عمل کے پھلوں کا ذائقہ چکھتی ہیں، یہ دونوں انسانی دل کے وقفے میں بند ہیں، اور جو روشنی اور سایہ کے طور پر ایک دوسرے سے مختلف ہیں، جس میں خامی ہے-عالمگیر روح کو عمل کے پھلوں سے لطف اندوز کیسے سمجھا جا سکتا ہے؟ مادھوا کے پیروکار بھگود گیتا XV.16 سے اپنی حمایت حاصل کرتے ہیں جو اس دنیا میں دو افراد کے بارے میں بات کرتی ہے، بدلنے والا اور بدلنے والا ؛ بدلنے والا یہ سب چیزیں ہیں، جبکہ بدلنے والا وہ ہے جو ان میں سب سے اوپر موجود ہے، ایک جیوتمان اور دوسرا، پرماتمان ہے۔ جیوتمان چٹ ہے، جذباتی، اور پرمتمان اسور ہے، دونوں میں ایک جیسی صفات ہیں۔ وہ درخت پر لازم و ملزوم طور پر ایک ساتھ موجود ہیں جو کہ اچت، بے حسی، یا وجود کا مجموعی اویدیا جزو ہے۔ جیوتمان اور پرماتمان دونوں دل میں بیٹھے ہیں، پہلا فطرت اور اعمال کے تین طریقوں سے چلتا ہے، دوسرا محض گواہ ہے جیسے کہ پہلے کی سرگرمیوں کی منظوری دے رہا ہو۔ پرماتا، عالمگیر نفس، اور 'آتما، انفرادی نفس کے درمیان تعلق کو کسی کے دل میں موجود خدا اور روح سے تشبیہ دی گئی ہے۔ پرماتمن برہمن کے بہت سے پہلوؤں میں سے ایک ہے۔ پرماتمن میکروکوسم میں ہر انفرادی جیو کے مرکز میں واقع ہے۔ اپنشدوں میں آتمان اور پرمتمان کا موازنہ دو پرندوں سے کیا گیا ہے جو ایک درخت (جسم) کی شاخ پر دوستوں کی طرح بیٹھے ہیں جہاں آتمان اس کے پھل (کرما) کھاتا ہے، اور پرمتمان صرف اپنے دوست کے اعمال کے گواہ (ساکشین) کے طور پر آتمان کا مشاہدہ کرتا ہے۔ ادویت فلسفہ میں، انفرادی روحوں کو جیواتمن کہا جاتا ہے، اور اعلی ترین برہمن کو پرماتمن کہا جاتا ہے۔ جب جیوتمان برہمن (سنسکرت برہمجنا) کا حقیقی علم حاصل کرتا ہے تو جیوتمان اور پرماتمان ایک ہی ہونے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ ادویت کے تناظر میں، لفظ پرمتمن ہمیشہ نرگنا برہمن کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، جس میں ایشور اور بھگوان کی اصطلاحات برہمن کو خصوصیات کے ساتھ، یا سگنا برہمن کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ تاہم، شنکر میں اب بھی پرمتمن اور ایشورا کی اصطلاحات کو ایک دوسرے کے ساتھ استعمال کرنے کا رجحان ہے، یہاں تک کہ جب وہ نارائن اور وشنو جیسے ایشورا کے ذاتی ناموں کا حوالہ دے رہے ہیں۔ برہمن اور اسورا مترادف الفاظ نہیں ہیں، بظاہر مماثلت ان دونوں الفاظ کے فعال ہونے والے تاثرات کے حوالے سے تصور کردہ ایک جیسی نظر آنے والی صفات کی وجہ سے ہے۔ ادویت کے مطابق، اسورا برہمن ہے جو اپنے بہترین پہلو میں مایا سے وابستہ ہے، تجرباتی حقیقت کے طور پر یہ متعین برہمن ہے ؛ اسورا کی برہمن کے علاوہ کوئی حقیقت نہیں ہے۔ شویتسوتر اپنشد نے ایک ذاتی خدا کا تصور تیار کیا۔ کتھا اپنشد میں کہا گیا ہے کہ کوئی آدمی کبھی بھی نظر، دل، تخیل یا دماغ کے ذریعے پرمتمان کا تصور نہیں کر سکا۔ آنندمایا کوشا اپنشدوں کا اسورا ہے۔ گوڈپد نے دوہری مایا اور غیر دوہری کو واحد حقیقت قرار دیا۔ مایا کاسمک نیسینس ہے جس میں موضوع اور شے کی کثرت ہے اور اس لیے، اسورا فطری طور پر دنیا سے جڑا ہوا ہے۔ پران یا اسورا سے آگے لامحدود لامحدود برہمن کی حالت ہے جس کی وجہ سے بھگود گیتا VII.24 میں کرشن ارجن سے کہتے ہیں-"میری بے مثال اور غیر معمولی اعلی فطرت کو نہ جانتے ہوئے نادان یقین کرتے ہیں کہ میں نے پیدائش کے ذریعے ایک محدود شکل اختیار کر لی ہے۔" سمسارا کی وجہ کے حوالے سے، جہاں یہ رہتا ہے اور اسے ہٹانے کے ذرائع کے حوالے سے، آدی شنکر نے اپنی Vivekachudamani.49 میں لکھا ہے۔ یہ ہدایت دیتا ہے کہ انفرادی نفس حقیقت میں پرمتمان ہے، انفرادی نفس کا اجنا سے تعلق یعنی۔ اویدیا کے ساتھ، جسے وہ انتمبندھ کہتے ہیں، اناتمان یا غیر آتمان کا بندھن، اسے مجموعی، لطیف اور وجہ جسموں کے ساتھ اپنی شناخت بناتا ہے اور اس سے سمسارا پیدا ہوتا ہے جو کہ سکھا، دکھ وغیرہ کی خصوصیات کی سپر امپوزیشن کی شکل کا ہوتا ہے، خود پر، آتمان۔ ویشنو مت پرمتمن علم اور جہالت سے بالاتر ہے، تمام مادی صفات (اپادھی) سے مبرا ہے۔ بھگود گیتا کے باب 13 میں، پرمتمن کو کرشن کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو تمام مخلوقات کے دلوں میں اور مادے کے ہر ایٹم میں رہتا ہے۔ پرمتمن کو بھگود گیتا (باب 9) میں بھی انفرادی خود کی بھکتی (عقیدت) کے لائق قرار دیا گیا ہے: کیونکہ میں دراصل وہ ہوں جو حاصل کرتا ہے اور عبادت کے تمام کاموں کا رب ہوں۔ جو بھی مجھے عقیدت کے ساتھ ایک پتی، ایک پھول، پھل یا پانی پیش کرتا ہے، یہ ایک بامعنی پیش کش ہے جسے میں ان لوگوں سے قبول کرتا ہوں جن کی روحیں واقعی ہیں۔ پرمتمن پانچ عناصر (پنچ مہابھوتا)، حواس، دماغ، پردھان اور جیو سے مختلف ہے۔ ویشنو فرقوں کا خیال ہے کہ برہمن کے بارے میں علم حاصل کرنا اور برہمن کے ساتھ آتمان کی شناخت کرنا خود شناسی کا ایک درمیانی مرحلہ ہے، اور صرف بھکتی یوگا ہی خدا کے طور پر پرمتمان کے ادراک کے اگلے مرحلے کا باعث بن سکتا ہے، جو بالآخر خدا کے ادراک کے ذریعے آزادی (مکتی) کی طرف لے جاتا ہے۔ وشنو یا مادی دنیا میں اچھائی کے معیار کا دیوتا پروشا-اوتار ہے جسے کشروداکشی وشنو یا پرماتا کہا جاتا ہے۔ بنگال میں، ویشنو کرشن کو اپنی بنیادی سوروپ شکتی سے مالا مال کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ وہ بھگوت ہے جو مکمل طور پر جیو شکتی اور مایا شکتی سے مالا مال ہے، وہ پرماتمن اور برہمن ہے۔ برہمن، پرمتمن اور بھگوان حتمی حقیقت کے 3 درجے ہیں۔ جیو گوسوامی، جو گوڈیا ویشنو کے ایک عالم ہیں، برہمن، پرمتمن اور بھگوان کے درمیان فرق کرتے ہوئے، بھگوت پران (1.2.11) کے ایک حصے کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں: "مطلق حقیقت کے جاننے والے اس حقیقت کو ادویہ-گیان، 'غیر دوہری شعور' کہتے ہیں، جسے برہمن، پرمتمہ یا بھگوان کہا جاتا ہے۔" وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ برہمن، پرمتمن اور بھگوان کے تین تصورات کے لحاظ سے ایک مطلق حقیقت کا تصور مختلف انداز میں کیا جاتا ہے، اس پر منحصر ہے کہ کون تصور کر رہا ہے: ادویتین اسے "ہمہ گیر برہمن" کے طور پر تصور کرتے ہیں ؛ یوگی اسے پرمتمن کے طور پر تصور کرتے ہیں ؛ اور ویشنو اسے بھگوان کے طور پر تصور کرتے ہیں جو ایک ماورائے اور غیر مادی شکل کا مالک ہے۔ اس کا استدلال یہ ہے کہ بھگوان مطلق حقیقت کا سب سے مکمل تصور یا مظہر ہے، اور دیگر دو انحصار کرتے ہیں اور اس کی بنیاد پر، برہمن (جو غیر متفرق ہے) اور پرمتمن (اعلی روح کے طور پر) کو بھگوان میں شامل سمجھا جاتا ہے۔ وقت کا ذکر بھگوت پران میں کیا گیا ہے: