Lotus Sutra
لوٹس سوتر (سنسکرت: سدھرما پونڈریکا سوترم، سچے دھرم کے سفید لوٹس پر سوتر) سب سے زیادہ بااثر اور قابل احترام بدھ مت مہایان سوتروں میں سے ایک ہے۔ یہ وہ اہم صحیفہ ہے جس پر بدھ مت کے تیانتائی، ٹنڈائی، چیونٹے اور نچیرین اسکول قائم کیے گئے تھے۔ یہ دیگر مشرقی ایشیائی بدھ اسکولوں، جیسے زین کے لیے بھی بااثر ہے۔ برطانوی بدھ مت کے ماہر پال ولیمز کے مطابق، "ابتدائی زمانے سے مشرقی ایشیا کے بہت سے بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے، لوٹس سوترا میں شاکیمونی بدھ کی آخری تعلیم موجود ہے-جو نجات کے لیے مکمل اور کافی ہے۔" امریکی بدھ مت کے ماہر ڈونلڈ ایس لوپیز جونیئر لکھتے ہیں کہ لوٹس سوترا "بلا شبہ تمام بدھ مت کی تحریروں میں سب سے زیادہ مشہور ہے"، جو "بدھ مت کے راستے اور بدھ کی شخصیت دونوں کا ایک بنیادی نظر ثانی" پیش کرتا ہے۔ لوٹس سوترا کی دو مرکزی تعلیمات مہایان بدھ مت کے لیے بہت بااثر رہی ہیں۔ پہلا ایک گاڑی کا نظریہ ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ تمام بدھ مت کے راستے اور طرز عمل بدھ ہڈ کی طرف لے جاتے ہیں اور اس لیے یہ سب بدھ ہڈ تک پہنچنے کا محض "ہنر مند ذریعہ" ہیں۔ دوسرا خیال یہ ہے کہ بدھ کی عمر ناقابل پیمائش ہے اور اس وجہ سے، وہ واقعی حتمی نروان میں منتقل نہیں ہوئے (وہ صرف اپایا کے طور پر ایسا کرتے نظر آئے)، لیکن اب بھی دھرم کی تعلیم دینے میں سرگرم ہیں۔ عنوان سترا کا سب سے قدیم سنسکرت عنوان سدھرما پونڈریکا سترا ہے، جس کا ترجمہ "عمدہ دھرم کے لوٹس بلوم کا صحیفہ" یا "سچے نظریے کے سفید لوٹس پر گفتگو" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ انگریزی میں، لوٹس سوترا کی مختصر شکل زیادہ عام ہے۔ ایشیائی زبانوں میں اس عنوان کے ترجمے میں درج ذیل شامل ہیں: یہ کمارجیوا کے چینی ترجمہ کا عنوان ہے۔ کرداروں کا مطلب ہے: باریک () دھرم (قانون) لوٹس () اعلی () سترا ()۔ مختصر عنوان: قانون، فاہوا جنگ (دھرم اعلی سترا)۔ دھرم رکشا کے چینی ترجمے کا عنوان ژینگ-فاہ-ہوا جنگ، یا سچا دھرم اعلی سترا ہے۔ (مختصر: ہوک-کیو) (مختصر:)۔ ۔ (مختصر:)۔ تنگوت (رومنائزڈ): ڈونلڈ ایس لوپیز جونیئر کے مطابق، پنڈاریکا (سفید کمل) "ہندوستانی ادب میں مخصوص پاکیزگی کی علامت ہے"، جبکہ "سدھرما" ("حقیقی نظریہ") کی اصطلاح "کمل سوتر کو بدھ کی دیگر تمام سابقہ تعلیمات سے ممتاز کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔" کمل کے پھولوں کی تصویر بھی بدھ اور بودھی ستووں کے زمینی تعلق کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ کمل کی جڑیں زمینی کیچڑ میں ہیں اور پھر بھی کھلی ہوا میں پانی کے اوپر پھول، بالکل اسی طرح جیسے بودھی ستوا دنیا میں رہتا ہے لیکن اس سے بے داغ رہتا ہے۔ جاپانی بدھ مت کے پجاری نچیرین (1222-1282) نے اس لقب کو لوٹس سوترا کی تعلیمات کا خلاصہ سمجھا۔ عنوان کا نعرہ بنیادی مذہبی عمل ہے جس کی انہوں نے اپنی زندگی کے دوران وکالت کی۔ اہم موضوعات ایک گاڑی، بہت سے ہنر مند ذرائع لوٹس سوترا ہنر مند ذرائع پر اپنی وسیع تعلیم کے لیے جانا جاتا ہے (سنسکرت: اپایاکوشلیہ یا اپایا، Ch. : فینگبیان، جے پی۔ : ہوبین)، جس سے مراد یہ ہے کہ بدھ اپنے شاگردوں کی ضروریات کے مطابق کس طرح بہت سے طریقوں سے پڑھاتے ہیں۔ بدھ مت کی تعلیمی حکمت عملیوں کے اس تصور کو اکثر تمثیلوں یا افسانوں کے ذریعے سمجھایا جاتا ہے۔ لوٹس میں، بدھ کی طرف سے سکھائے گئے بہت سے 'ہنر مند' یا 'مناسب' طریقوں اور تعلیمات (بشمول بیداری کے لیے "تین گاڑیاں") سب کے سامنے "ایک گاڑی" (ایس کے ٹی) کا حصہ ہونے کا انکشاف کیا گیا ہے۔ : ایکیاانا، چو۔ : ایک سمندر ؛ یچانگ)، اعلی اور تمام احاطہ کرنے والا راستہ جو بدھود کی طرف جاتا ہے۔ مزید برآں، یہ واحد گاڑی کوئی اور نہیں بلکہ بے شمار ہنر مند ذرائع ہیں جو اس کے تاثرات اور طریقے ہیں۔ جیسا کہ بدھ سوتر میں کہتے ہیں "جس طرح آپ دسوں سمتوں میں تلاش کریں گے، بدھوں کے اپایا کے علاوہ کوئی اور گاڑی نہیں ہے"۔ ایک گاڑی مہایان ("عظیم گاڑی") سے وابستہ ہے، جو ایک ایسا راستہ ہے جو پنر جنم (انفرادی نروان یا بدھ مت کے سنت کے "معدومیت") کو ختم کرنے کو مسترد کرتا ہے اور دوسروں کو بیداری حاصل کرنے میں مدد کرنے کے لیے مصائب کی دنیا میں بہادری سے رہنے کی کوشش کرتا ہے، یہ سب مکمل بدھود کی طرف کام کرتے ہوئے۔ لوٹس سوترا میں، ون وہیکل بہت سی مختلف اور بظاہر متضاد تعلیمات پر مشتمل ہے کیونکہ بدھ کی عظیم ہمدردی اور تمام مخلوقات کو بچانے کی خواہش (بودھیست) نے انہیں بہت سے مختلف قسم کے لوگوں اور سیاق و سباق کے مطابق تعلیم کو اپنانے پر مجبور کیا۔ جیسا کہ بدھ نے لوٹس سوترا میں کہا ہے: "جب سے میں بدھ بنا ہوں، میں نے مختلف قسم کی وجہ سے وضاحت اور مختلف تمثیلوں کو سکھانے اور تبلیغ کے لیے استعمال کیا ہے، اور زندہ مخلوقات کی رہنمائی کے لیے بے شمار ہنر مند ذرائع استعمال کیے ہیں۔" لوٹس سوترا یہ بھی دیکھتا ہے کہ دیگر تمام تعلیمات "ایک بدھ-گاڑی" کی حتمی سچائی کے تابع ہیں، اس کی تبلیغ اور خدمت میں ہیں، ایک ایسا مقصد جو سب کے لیے دستیاب ہے۔ اس کی تشریح کچھ شخصیات خصوصی اور درجہ بندی کے لحاظ سے کر سکتی ہیں اور کر چکی ہیں، اس کا مطلب یہ ہے کہ بدھ مت کی دیگر تمام تعلیمات کو ختم کیا جانا چاہیے۔ تاہم، ریوز اور دوسرے ترجمان ایک گاڑی کو زیادہ تکثیری اور جامع معنوں میں سمجھتے ہیں جو تمام بدھ مت کی تعلیمات اور طریقوں کو قبول اور ملاتا ہے۔ کچھ لوگوں نے اس عالمگیریت کو غیر بدھ تعلیمات پر بھی لاگو کیا ہے۔ ریوز یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ اتحاد اور فرق کے موضوع میں ایک گاڑی کے علاوہ دیگر خیالات بھی شامل ہیں۔ ریوز کے مطابق "مثال کے طور پر، ایک سے زیادہ مواقع پر کائنات کی بہت سی دنیاؤں کو اتحاد میں لایا جاتا ہے۔" اسی طرح، اگرچہ کہا جاتا ہے کہ بہت سے بدھ ہیں، لیکن ان سب کا شاکیمونی سے گہرا تعلق ہے اور وہ سب ایک ہی بات سکھاتے ہیں۔ تمام مخلوقات میں بدھ بننے کی صلاحیت ہے۔ لوٹس سوترا کی ایک اور اہم تعلیم یہ ہے کہ تمام مخلوق بدھ بن سکتی ہے۔ سوتر بدھ کی بیداری کو واحد اور حتمی مقصد کے طور پر دیکھتا ہے اور یہ دلیری سے دعوی کرتا ہے کہ "جو بھی دھرم کو سنتا ہے، اس میں سے کوئی بھی بدھ مت حاصل کرنے میں ناکام نہیں ہوگا"۔ سوتر میں متعدد شخصیات مستقبل کے بدھود کی پیش گوئیاں حاصل کرتی ہیں، جن میں حتمی بدھ مت کا ولن دیودتہ بھی شامل ہے۔ باب 10 میں، بدھ نے نشاندہی کی ہے کہ ہر طرح کے لوگ بدھ بن جائیں گے، جن میں راہب، راہبہ، عام لوگ، ساتھ ہی ناگوں جیسی متعدد غیر انسانی مخلوق بھی شامل ہیں۔ یہاں تک کہ وہ لوگ، جو صرف عقیدت کی سادہ شکلوں پر عمل کرتے ہیں، جیسے کہ بدھ کو خراج عقیدت پیش کرنا، یا بدھ کی تصویر کھینچنا، ان کے مستقبل کے بدھود کے بارے میں یقین دہانی کراتے ہیں۔ جین ریوز کے مطابق، یہ تعلیم تمام مخلوقات میں بدھود کے لیے اس صلاحیت کی حوصلہ افزائی کرتی ہے، یہاں تک کہ دشمنوں میں بھی اور ساتھ ہی "کسی اور کے لیے بدھ بننے کی اپنی صلاحیت کا ادراک کرنے کے لیے"۔ ریوز کے مطابق، چھوٹی ڈریگن گرل کی کہانی اس خیال کو فروغ دیتی ہے کہ خواتین بھی راہبوں کی طرح بدھا بن سکتی ہیں۔ ریوز اسے ایک جامع پیغام کے طور پر دیکھتے ہیں جو "ہر ایک کی مساوات کی تصدیق کرتا ہے اور بدھ دھرم کی تفہیم فراہم کرنے کی کوشش کرتا ہے جس میں کوئی بھی شامل نہیں ہے"۔ اگرچہ لوٹس سوترا میں بدھا فطرت (بدھا دھاتو) کی اصطلاح کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، لیکن جاپانی اسکالر حاجیم ناکامورا اور اکیرا ہیراکاوا تجویز کرتے ہیں کہ یہ تصور متن میں مضمر طور پر موجود ہے۔ ایک ہندوستانی تفسیر (واسوبندھو سے منسوب)، لوٹس سوترا کی تشریح بدھ فطرت کی تعلیم کے طور پر کرتی ہے اور بعد میں مشرقی ایشیائی تبصروں نے اس نظریے کو اپنانے کا رجحان ظاہر کیا۔ چینی مبصرین نے باب 20 میں بودھی ستوا کی کہانی کی طرف اشارہ کیا جو اس بات کا ثبوت ہے کہ لوٹس نے بدھ فطرت کو واضح طور پر سکھایا تھا۔ بدھوں اور بودھی ستووں کی نوعیت لوٹس سوترا کی طرف سے متعارف کرایا گیا ایک اور کلیدی تصور یہ ہے کہ بدھ کی عمر ناقابل پیمائش ہے اور وہ اب بھی دنیا میں موجود ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ بدھ نے درحقیقت بے شمار ادوار پہلے بدھود حاصل کیا تھا، لیکن وہ مخلوق کو بار بار دھرم سکھانے میں مدد کرنے کے لیے دنیا میں موجود ہے۔ کہا جاتا ہے کہ بدھ کی عمر ناقابل حساب، تخیل سے بالاتر، "ہمیشہ پائیدار، کبھی نہ ختم ہونے والی" ہے۔ ساکیمونی بدھ کی سوانح عمری اور ظاہری موت (پرانروان، "آخری نروان") (یعنی۔ بدھ گوتم) کو ایک خیالی مظہر کے طور پر پیش کیا گیا ہے، ایک ہنر مند ذریعہ جس کا مقصد دوسروں کو سکھانا ہے۔ اس خیال کی کہ بدھ کی جسمانی موت ان کی زندگی کا خاتمہ ہے، ایک اور بدھ، پربھوترتنا کے ظہور سے گرافک طور پر تردید کی گئی ہے، جس نے بے شمار صدیوں پہلے لوٹس کو سکھایا ہے۔ لوٹس سوترا اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ نہ صرف ایک ہی وقت اور جگہ پر متعدد بدھوں کا وجود ہو سکتا ہے (جو کہ پہلے کے ہندوستانی نظریات سے متصادم ہے)، بلکہ یہ کہ بدھوں کی بے شمار ندیاں ہیں جو تمام جگہوں پر اور ناقابل تسخیر ادوار میں پھیلی ہوئی ہیں۔ لوٹس سوترا بے وقت اور ناقابل تصور کے احساس کی وضاحت کرتا ہے، اکثر بڑی تعداد اور جگہ اور وقت کی پیمائش کا استعمال کرتے ہوئے۔ جیکولین اسٹون لکھتی ہیں کہ لوٹس سوترا اس نظریے کی تصدیق کرتا ہے کہ بدھ ہماری موجودہ دنیا میں مسلسل قائم رہتے ہیں۔ جیسا کہ لوٹس باب 16 میں بیان کرتا ہے، بدھ "دھرم کی تبلیغ کرتے ہوئے، تعلیم دیتے ہوئے اور مذہب تبدیل کرتے ہوئے، اس سہا دنیا کے دائرے میں مسلسل مقیم رہتے ہیں"۔ اسٹون کے مطابق، سترا کی تشریح اس خیال کو فروغ دینے کے طور پر بھی کی گئی ہے کہ بدھ کا دائرہ (بدھاکشیتر) "موجودہ دنیا میں کسی نہ کسی لحاظ سے غیر معمولی ہے، حالانکہ سڑنے، خطرے اور مصائب سے پاک ہونے کے ہمارے عام تجربے سے یکسر مختلف ہے۔" اس نظریے میں، جو تیانتائی اور جاپانی بدھ مت میں بہت بااثر ہے، "یہ دنیا اور خالص زمین بالآخر الگ الگ جگہیں نہیں ہیں بلکہ حقیقت میں غیر دوہری ہیں"۔ جین ریوز کے مطابق، لوٹس سوترا یہ بھی سکھاتا ہے کہ بدھ کے بہت سے مجسمے ہیں اور یہ بے شمار بودھی ستوا شاگرد ہیں۔ یہ بودھی ستو تمام مخلوقات کو بچانے اور تعلیمات کو زندہ رکھنے کے لیے دنیا میں رہنے کا انتخاب کرتے ہیں۔ ریوز کے لیے "بدھ کی حیرت انگیز طور پر لمبی عمر، دوسرے لفظوں میں، کم از کم جزوی طور پر ایک کام ہے اور اس کا انحصار دوسروں میں اس کے مجسم ہونے پر ہے"۔ جائزہ سوتر کو ایک ڈرامے کی شکل میں پیش کیا گیا ہے جو کئی اساطیری مناظر پر مشتمل ہے۔ برطانوی مصنف سنگھرکشیتا کے مطابق، لوٹس اپنے اسٹیج کے لیے پوری کائنات کا استعمال کرتا ہے، بہت سی افسانوی مخلوقات کو اداکاروں کے طور پر استعمال کرتا ہے اور "تقریبا خصوصی طور پر تصاویر کی زبان میں بولتا ہے"۔ جین ریوز کے مطابق سوتر کا پہلا حصہ "کائنات کی یکجا کرنے والی سچائی (حیرت انگیز دھرم کی ایک گاڑی) کی وضاحت کرتا ہے"، دوسرا حصہ "بدھ (ابدی اصل بدھ) کی ابدی ذاتی زندگی پر روشنی ڈالتا ہے ؛ اور تیسرا حصہ انسانوں کی حقیقی سرگرمیوں (بودھی ستوا طریقہ) پر زور دیتا ہے"۔ مندرجہ ذیل باب بہ باب جائزہ کمراجیوا کے توسیعی چینی ورژن پر مبنی ہے، جو دوسری زبانوں میں سب سے زیادہ ترجمہ شدہ ورژن ہے۔ دیگر ورژنوں میں مختلف باب تقسیم ہوتے ہیں۔ باب 1 گدھ چوٹی پر ایک اجتماع کے دوران، شاکیمونی بدھ گہری مراقبہ جذب (سمادھی) کی حالت میں چلا جاتا ہے، زمین چھ طریقوں سے لرزتی ہے، اور وہ اپنے ابرو (ارناکوشا) کے درمیان بالوں کے ٹفٹ سے روشنی کی کرن نکالتا ہے جو مشرق میں ہزاروں بدھ میدانوں کو روشن کرتا ہے۔ میتریہ حیران ہوتا ہے کہ اس کا کیا مطلب ہے، اور بودھی ستوا مانجوشری کا کہنا ہے کہ اس نے یہ معجزہ بہت پہلے دیکھا تھا جب وہ بدھ چندرسوریاپردیپا کا طالب علم تھا۔ اس کے بعد وہ کہتا ہے کہ بدھ اپنی حتمی تعلیم، دی وائٹ لوٹس آف دی گڈ دھرم کی وضاحت کرنے والے ہیں۔ درحقیقت مانجوشری کا کہنا ہے کہ یہ سوتر ماضی میں بے شمار اوقات میں دوسرے بدھوں نے سکھایا تھا۔ باب 2-9 جدید اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ باب 2-9 متن کی اصل شکل پر مشتمل ہیں۔ باب 2 میں بدھ نے اعلان کیا ہے کہ بالآخر صرف ایک ہی راستہ، ایک گاڑی، بدھ گاڑی (بدھانا) موجود ہے۔ اس تصور کو باب 3-9 میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے، جس میں تمثیلوں، پچھلے وجود کی داستانوں اور بیداری کی پیش گوئیوں کا استعمال کیا گیا ہے۔ باب 2: ہنر مند ذرائع شاکیمونی اپنے سامعین کی صلاحیتوں کے مطابق اپنی تعلیمات کو ڈھالنے کے لیے ہنر مند ذرائع کے استعمال کی وضاحت کرتے ہیں۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ اس کے طریقے ناقابل تصور ہیں۔ شری پترا بدھ سے اس کی وضاحت کرنے کو کہتا ہے اور پانچ ہزار راہب وہاں سے چلے جاتے ہیں کیونکہ وہ اس تعلیم کو سننا نہیں چاہتے۔ اس کے بعد بدھ نے انکشاف کیا کہ تین گاڑیاں (یانا) واقعی صرف ہنر مند ذرائع ہیں، اور یہ کہ وہ حقیقت میں ایک گاڑی (ایکانا) ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ بدھوں کا حتمی مقصد جذباتی مخلوقات کو "بدھ کی بصیرت حاصل کرنے" اور "بدھ کی بصیرت میں داخل ہونے" کا سبب بنانا ہے۔ بدھ ان لوگوں کے لیے مختلف فوائد بھی بتاتے ہیں جو سوتر کو محفوظ رکھتے ہیں، اور یہ کہ جو لوگ عقیدت کی آسان ترین شکلیں بھی انجام دیتے ہیں وہ بالآخر بدھود تک پہنچ جائیں گے۔ بدھ یہ بھی کہتا ہے کہ جو لوگ لوٹس سوترا (اور جو اسے سکھاتے ہیں) کو مسترد اور توہین کرتے ہیں وہ جہنم میں دوبارہ پیدا ہوں گے۔ باب 3: جلتے ہوئے گھر کی تمثیل بدھ کی پیش گوئیاں کہ مستقبل میں (کلپا) شری پترا پدم پربھا نامی بدھ بن جائے گا۔ شری پترا اس نئی تعلیم کو سن کر خوش ہوتا ہے، لیکن کہتا ہے کہ مجلس میں کچھ لوگ الجھن میں ہیں۔ بدھ جلتے ہوئے گھر کی تمثیل کے ساتھ جواب دیتے ہیں، جس میں ایک باپ (بدھ کی علامت) اپنے بچوں (جذباتی مخلوق) کو جلتے ہوئے گھر (سمسرا کی علامت) سے نکالنے کے لیے مختلف کھلونوں کی گاڑیوں کے وعدے کا استعمال کرتا ہے۔ ایک بار جب وہ باہر ہوتے ہیں، تو وہ ان سب کو اندر جانے کے لیے ایک بڑی گاڑی دیتا ہے۔ یہ اس بات کی علامت ہے کہ بدھ تینوں گاڑیوں کو کس طرح استعمال کرتے ہیں، تمام مخلوقات کو آزاد کرنے کے ہنر مند ذرائع کے طور پر-حالانکہ بدھ ہڈ کے لیے صرف ایک ہی گاڑی ہے، یعنی۔ مہایان۔ سوتر اس بات پر زور دیتا ہے کہ یہ جھوٹ نہیں ہے، بلکہ ایک رحم دل نجات بخش عمل ہے۔ باب 4: یقین اور تفہیم مہاکاشیاپ سمیت چار بزرگ شاگرد بدھ سے خطاب کرتے ہیں۔ وہ غریب بیٹے اور اس کے امیر باپ کی تمثیل بتاتے ہیں (جسے بعض اوقات "فرشتہ بیٹا" تمثیل بھی کہا جاتا ہے)۔ اس شخص نے گھر چھوڑ دیا اور 50 سال تک بھکاری بن گیا جبکہ اس کے والد ناقابل یقین حد تک امیر ہو گئے۔ ایک دن بیٹا باپ کی جائیداد پر پہنچتا ہے، لیکن بیٹا اپنے والد کو نہیں پہچانتا اور اس طرح کے طاقتور آدمی سے ڈرتا ہے۔ اس لیے باپ نچلے طبقے کے لوگوں کو بھیجتا ہے تاکہ اسے کچرے کی صفائی کا معمولی کام پیش کرے۔ 20 سال سے زیادہ عرصے تک، باپ آہستہ آہستہ اپنے بیٹے کو زیادہ اہم اور بہتر ملازمتوں کی طرف لے جاتا ہے، جیسے کہ باپ کی تمام دولت کا محاسب ہونا۔ پھر ایک دن وہ اپنی شناخت کا اعلان کرتا ہے اور بیٹا بہت خوش ہوتا ہے۔ بزرگ شاگردوں کا کہنا ہے کہ وہ بیٹے کی طرح ہیں، کیونکہ شروع میں انہیں مکمل بدھود قبول کرنے کا اعتماد نہیں تھا، لیکن آج وہ اپنے مستقبل کے بدھود کو قبول کر کے خوش ہیں۔ باب 5: ادویاتی جڑی بوٹیوں کا تمثیل یہ تمثیل کہتی ہے کہ دھرم مانسون کی ایک بڑی بارش کی طرح ہے جو مختلف قسم کے پودوں کی ان کی ضروریات کے مطابق پرورش کرتی ہے۔ یہ پودے شراوکوں، پرتیک بدھوں اور بودھی ستووں اور ان تمام مخلوقات کی نمائندگی کرتے ہیں جو اپنی اپنی صلاحیتوں کے مطابق تعلیمات کو حاصل کرتے ہیں اور ان کا جواب دیتے ہیں۔ سوتر کے کچھ ورژن میں دیگر تمثیل بھی شامل ہیں، جیسے کہ وہ جو دھرم کا سورج اور چاند کی روشنی سے موازنہ کرتا ہے، جو سب پر یکساں طور پر چمکتا ہے۔ اسی طرح، بدھ کی حکمت سب پر یکساں طور پر چمکتی ہے۔ کچھ نسخوں میں پایا جانے والا ایک اور تمثیل کہتا ہے کہ جس طرح کمہار ایک ہی مٹی سے مختلف قسم کے برتن بناتا ہے، اسی طرح بدھ ایک ہی گاڑی کو مختلف شکلوں میں سکھاتا ہے۔ باب 6: پیشن گوئی کا عطیہ بدھ مہاکاشیاپ، مہامودگلیان، سبھوتی، اور مہاکاتیان کے مستقبل کے بدھود کی پیشن گوئی کرتا ہے۔ باب 7: ایک ماضی بدھ اور خیالی شہر بدھ ایک ماضی کے بدھ کے بارے میں ایک کہانی سناتا ہے جسے مہابھجنانابھیبھو کہا جاتا ہے، جو بودھی درخت کے نیچے صدیوں کے بعد بیدار ہوا اور پھر چار عظیم سچائیوں اور انحصار کی ابتدا کی تعلیم دی۔ اپنے سولہ بیٹوں کی درخواست پر، اس نے پھر ایک لاکھ سالوں تک لوٹس سوترا سکھایا۔ اس کے بیٹے سوتر سکھانے کے لیے آگے بڑھے۔ بدھ پھر کہتے ہیں کہ یہ تمام بیٹے بدھ بن گئے اور وہ ان میں سے ایک ہیں۔ بدھ لوگوں کے ایک ایسے گروہ کے بارے میں ایک تمثیل بھی سکھاتا ہے جو ایک عظیم خزانے کی تلاش میں ہیں جو اپنے سفر سے تھک چکے ہیں اور چھوڑنا چاہتے ہیں۔ ان کا گائیڈ ان کے آرام کے لیے ایک جادوئی خیالی شہر بناتا ہے اور پھر اسے غائب کر دیتا ہے۔ بدھ وضاحت کرتے ہیں کہ جادوئی شہر "ہینایان نروان" کی نمائندگی کرتا ہے، جسے بدھ نے محض ایک آرام گاہ کے طور پر بنایا تھا، اور اصل خزانہ اور حتمی مقصد بدھود ہے۔ باب 8: پانچ سو شاگردوں کے لیے پیشین گوئی پورنا میترائن پترا کو بدھ نے اپنے سنگھا میں اعلی استاد قرار دیا ہے اور اسے مستقبل کے بدھود (اس کا نام دھرم پربھاس ہوگا) کی پیشین گوئی دی گئی ہے۔ اس کے بعد بدھ بارہ سو ارہٹوں کو مستقبل کی بدھود کی پیش گوئیاں دیتے ہیں۔ پانچ سو ارہاٹ جو اس سے پہلے باہر چلے گئے تھے، اعتراف کرتے ہیں کہ وہ ماضی میں نادان تھے اور کمتر نروان سے منسلک تھے لیکن اب وہ بہت خوش ہیں کیونکہ انہیں اپنے مستقبل کے بدھود پر یقین ہے۔ ارہتیں ایک ایسے شخص کی تمثیل بیان کرتی ہیں جو شراب پینے کے بعد سو گیا ہے اور جس کا دوست اس کے لباس میں زیور سلائی کرتا ہے۔ جب وہ جاگتا ہے تو اسے یہ احساس ہوئے بغیر کہ وہ واقعی امیر ہے غربت کی زندگی جاری رکھتا ہے، اسے اپنے پرانے دوست سے دوبارہ ملنے کے بعد ہی زیور کا پتہ چلتا ہے۔ پوشیدہ زیور کی تشریح بدھ فطرت کی علامت کے طور پر کی گئی ہے۔ زیمرمین نے تتاگتاگربھا سترا میں نو تمثیلوں کے ساتھ مماثلت کو نوٹ کیا جو اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ کس طرح جذبۂ مخلوق میں موجود بدھ منفی ذہنی حالتوں سے پوشیدہ ہے۔ باب 9: سیکھنے والوں اور اپنانے والوں کے لیے پیش گوئیاں آنند، راہول، اور دو ہزار بھکشو ایک پیشن گوئی حاصل کرنے کی خواہش رکھتے ہیں، اور بدھ ان کے مستقبل کے بدھود کی پیش گوئی کرتے ہیں۔ دس سے بائیس ابواب بودھی ستو کے کردار اور بدھ کی ناقابل پیمائش اور ناقابل تصور عمر اور ہر جگہ موجودگی کے تصور کی وضاحت کرتے ہیں۔ لوٹس سوترا کی تبلیغ کا موضوع جو باب 10 میں شروع ہوتا ہے، باقی ابواب میں جاری ہے۔ باب 10: دھرم کے اساتذہ بدھ کا کہنا ہے کہ جو بھی سوتر کی صرف ایک سطر بھی سنے گا وہ بدھود حاصل کرے گا۔ یہ باب سوتر کی تعلیم کے طریقوں کو پیش کرتا ہے جس میں قبول کرنا، گلے لگانا، پڑھنا، پڑھنا، نقل کرنا، وضاحت کرنا، تبلیغ کرنا اور اس کی تعلیمات کے مطابق زندگی گزارنا شامل ہے۔ دھرم (دھرم بھانک) کے اساتذہ کو بدھ کے پیغام رساں کے طور پر سراہا جاتا ہے۔ بدھ کا کہنا ہے کہ ان کی عزت اس طرح کی جانی چاہیے جیسے وہ بدھا ہوں اور جہاں بھی سوتر سکھایا جائے، پڑھایا جائے یا لکھا جائے وہاں استوپا بنائے جانے چاہئیں۔ جو شخص کمل کو نہیں جانتا وہ کنواں کھود کر صرف خشک مٹی تلاش کرنے کے مترادف ہے، جبکہ بودھی ستوا جو کمل کو جانتا ہے وہ پانی کو مارنے کے مترادف ہے۔ بدھ یہ بھی کہتے ہیں کہ وہ سوتر کے اساتذہ کی حفاظت کے لیے شعاعیں بھیجیں گے۔ باب 11: جیولڈ استوپا کا ظہور ایک بہت بڑا جیولڈ استوپا (ایک طرز کا بدھ مت کی یادگار تدفین کا ٹیلے) زمین سے اٹھتا ہے اور ہوا میں تیرتا ہے۔ پھر اندر سے لوٹس سوترا کی تعریف کرتے ہوئے ایک آواز سنائی دیتی ہے۔ بدھ کا کہنا ہے کہ ایک اور بدھ استوپا پربھوترتنا میں رہتا ہے، جس نے لوٹس سوترا کے ذریعے بیداری حاصل کی اور جب بھی لوٹس سوترا کی تبلیغ کی جائے تو اس کی سچائی کی تصدیق کے لیے ظاہر ہونے کا عہد کیا۔ دس سمتوں میں شاکیمونی بدھ کے بے شمار مظہر اب بدھ کے ذریعے اس دنیا میں طلب کیے گئے ہیں، اور اسے ایک خالص سرزمین میں تبدیل کر دیا گیا ہے۔ بدھ پھر استوپا کھولتا ہے۔ اس کے بعد پربھوترتنا شاکیمونی کو زیورات والے استوپا میں اپنے ساتھ بیٹھنے کی دعوت دیتا ہے۔ یہ باب ایک ہی وقت میں متعدد بدھوں کے وجود کے ساتھ ساتھ اس خیال کو بھی ظاہر کرتا ہے کہ بدھا بے شمار صدیوں تک زندہ رہ سکتے ہیں۔ ڈونلڈ لوپیز کے مطابق "ان نظریاتی انکشافات میں سے جو یہ منظر بتاتا ہے وہ یہ ہے کہ بدھ نروان میں جانے کے بعد نہیں مرتا ہے۔" باب 12: دیودتہ بدھ ایک کہانی سناتا ہے کہ کس طرح پچھلی زندگی میں وہ ایک بادشاہ تھا جو ایک رشی کا غلام بن گیا تاکہ وہ لوٹس سوترا سن سکے۔ یہ رشی کوئی اور نہیں بلکہ دیودتہ تھا، جو مستقبل میں بدھ دیوراج کے طور پر بدھود کے لیے مقرر ہے۔ ایک اور کہانی میں، مانجوشری ناگ بادشاہ ساگر کی بیٹی کی تعریف کرتی ہے اور کہتی ہے کہ وہ بدھود حاصل کر سکتی ہے۔ بودھی ستو پرجناکوٹا کو اس پر شک ہے، اور پھر ناگ شہزادی ظاہر ہوتی ہے۔ شری پترا کا کہنا ہے کہ خواتین بدھود حاصل نہیں کر سکتیں۔ ناگ شہزادی بدھ کو ایک قیمتی زیور پیش کرتی ہے اور پھر کہتی ہے کہ وہ اس قربانی سے زیادہ تیزی سے بدھود تک پہنچ سکتی ہے۔ اس کے بعد وہ مرد بودھی ستو میں تبدیل ہو جاتی ہے اور بدھ بن جاتی ہے۔ ان کہانیوں کے ذریعے، بدھ سکھاتا ہے کہ ہر کوئی روشن خیال بن سکتا ہے-مرد، خواتین، جانور، اور یہاں تک کہ سب سے زیادہ گنہگار قاتل بھی۔ باب 13: عقیدت کی حوصلہ افزائی بدھ تمام مخلوقات کو ہر وقت، یہاں تک کہ آنے والے سب سے مشکل دور میں بھی سوتر کی تعلیمات کو اپنانے کی ترغیب دیتا ہے۔ بودھی ستواس بھائی شاجیاراج، مہاپرتی بھانا اور دو لاکھ دیگر مستقبل میں سوتر سکھانے کا وعدہ کرتے ہیں۔ بدھ نے پیشین گوئی کی ہے کہ چھ ہزار راہبہ جو موجود ہیں، بشمول مہاپرجاپتی اور یشودھرا، سبھی بدھ بن جائیں گی۔ باب 14: پرامن طرز عمل مانجوشری پوچھتا ہے کہ بودھی ستو کو تعلیم کو کیسے پھیلانا چاہیے۔ بدھ ان چار خوبیوں کی وضاحت کرتے ہیں جو انہیں سوتر سکھانے کے لیے پیدا کرنی چاہئیں۔ سب سے پہلے، انہیں خود پر قابو رکھنا چاہیے اور مظاہر کی خصوصیات کو صحیح طریقے سے دیکھنا چاہیے اور انہیں دنیا کی زندگی سے الگ رہنا چاہیے۔ دوسرا، انہیں مظاہر کی خالی پن کو دیکھنا چاہیے۔ تیسری بات، انہیں خوش رہنا چاہیے اور کبھی بھی لوگوں کو روشن خیالی سے تنقید اور حوصلہ شکنی نہیں کرنی چاہیے۔ آخر میں، انہیں لوگوں کے لیے ہمدردی رکھنی چاہیے اور بدھود حاصل کرنے کی خواہش رکھنی چاہیے تاکہ وہ دوسروں کو آزاد کرنے میں مدد کر سکیں۔ صبر، نرمی، پرسکون دماغ، حکمت اور ہمدردی جیسی خوبیوں کو پروان چڑھایا جانا چاہیے۔ باب 15: زمین سے ابھرتے ہوئے دیگر عالمی نظاموں سے تعلق رکھنے والے بودھی ستووں کا کہنا ہے کہ وہ بدھ کو یہاں یہ سوتر سکھانے میں مدد کریں گے، لیکن بدھ کا کہنا ہے کہ ان کی مدد کی ضرورت نہیں ہے-ان کے یہاں بہت سے بودھی ستو ہیں۔ پھر زمین الگ ہو جاتی ہے اور بے شمار بودھی ستو زمین سے اٹھتے ہیں (جس کی قیادت وششٹچرتر، اننتچرتر، وششٹچرتر، اور سپرتیشٹچرتر کرتے ہیں)، جو پڑھانے کے لیے تیار ہوتے ہیں۔ میترییہ پوچھتا ہے کہ یہ بودھی ستو کون ہیں کیونکہ ان کے بارے میں پہلے کسی نے نہیں سنا تھا۔ بدھ اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ انہوں نے بدھود حاصل کرنے کے بعد دور دراز ماضی میں خود ان تمام بودھی ستووں کو پڑھایا ہے۔ اس کے بعد میترییہ پوچھتا ہے کہ یہ کیسے ممکن ہے، کیونکہ یہ بودھی ستو صدیوں سے تربیت حاصل کر رہے ہیں۔ باب 16: تتاگٹھ کا زندگی کا دور بدھ (تتاگٹھ) بیان کرتا ہے کہ اس نے حقیقت میں بے شمار کوئنٹلیون صدیوں پہلے بدھود حاصل کیا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ حال ہی میں دوسروں کو سکھانے کے ایک ہنر مند ذریعہ کے طور پر بیدار ہوا ہے۔ بدھ یہ بھی کہتے ہیں کہ وہ صرف آخری نروان میں گزرتے دکھائی دیتے ہیں، لیکن حقیقت میں وہ ایسا نہیں کرتے۔ یہ محض ایک مناسب تعلیم ہے تاکہ مخلوق مطمئن نہ ہو۔ اس کے بعد بدھ بہترین ڈاکٹر کی تمثیل سکھاتا ہے جو اپنے زہر آلود بیٹوں کو اس کی موت کا بہانہ بنا کر تدارک کرنے پر آمادہ کرتا ہے۔ یہ سن کر وہ حیران رہ جاتے ہیں اور دوائی لے لیتے ہیں۔ اس کے بعد ڈاکٹر نے انکشاف کیا کہ وہ اب بھی زندہ ہے۔ چونکہ بدھ اس طرح ہنر مند ذرائع کا استعمال کرتے ہیں، اس لیے انہیں جھوٹے کے طور پر نہیں، بلکہ ایک ذہین استاد کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔ باب 17: میرٹ بدھ اس قابلیت (پنیا) یا فوائد کی وضاحت کرتا ہے جو بدھ کی عمر میں اس تعلیم کو سننے اور اس پر یقین کرنے سے حاصل ہوتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ اس تعلیم نے بے شمار بودھی ستووں کو، گنگا کی ریت تک، روحانی کامیابی کی مختلف سطحوں تک پہنچایا ہے۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ لوٹس سوترا کو سننے اور اس پر یقین کرنے سے پہلے پانچ کمالات پر صدیوں تک عمل کرنے سے زیادہ فائدہ ہوتا ہے۔ بدھ کا کہنا ہے کہ جو لوگ اس تعلیم پر یقین رکھتے ہیں وہ اس دنیا کو بودھی ستووں سے بھری ہوئی ایک پاک سرزمین کے طور پر دیکھیں گے۔ جو لوگ سوتر پر یقین رکھتے ہیں وہ پہلے ہی ماضی کے بدھوں کو نذرانہ پیش کر چکے ہیں اور انہیں استوپا یا مندر بنانے کی ضرورت نہیں ہے۔ یہ مخلوق بہترین خصوصیات کو فروغ دے گی اور بدھود حاصل کرے گی۔ اس باب میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ بدھ کے اعزاز کے لیے کیتیوں کی تعمیر کی جانی چاہیے۔ باب 18: خوشی منانا بدھ کا کہنا ہے کہ اس سوتر میں خوشی منانے سے پیدا ہونے والی خوبی (یا اس کی صرف ایک سطر میں بھی) ہزاروں مخلوقات کو ارہتھود میں لانے سے کہیں زیادہ بڑی ہے۔ اس باب میں سوتر کو ایک لمحے کے لیے بھی سننے کی خوبیوں کی بڑے پیمانے پر تعریف کی گئی ہے۔ باب 19: قانون کے استاد کے فوائد بدھ ان لوگوں کی خوبیوں کی تعریف کرتے ہیں جو لوٹس سوتر کے لیے وقف ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ ان کے چھ حواس (آیتن) پاک ہو جائیں گے اور اربوں جہانوں کے ساتھ ساتھ دیگر مافوق الفطرت طاقتوں کے حواس کا تجربہ کرنے کی صلاحیت کو فروغ دیں گے۔ باب 20: بودھی ستوا کبھی منتشر نہیں ہوتا بدھ پچھلی زندگی کے بارے میں ایک کہانی سناتا ہے جب وہ ایک بودھی ستوا تھا جسے سدا پری بھوتا ("کبھی بے عزتی نہ کرنے والا" یا "کبھی بے عزتی نہ کرنے والا") کہا جاتا ہے اور وہ ہر اس شخص کے ساتھ کیسے سلوک کرتا ہے جس سے وہ ملتا ہے، چاہے وہ اچھا ہو یا برا، احترام کے ساتھ، ہمیشہ یاد رکھتا ہے کہ وہ بدھ بن جائیں گے۔ کبھی بے دخل نہ ہونے پر دوسرے راہبوں اور عام لوگوں کی طرف سے بہت زیادہ تضحیک اور مذمت کا سامنا کرنا پڑا لیکن انہوں نے ہمیشہ یہ کہہ کر جواب دیا کہ "میں آپ کی توہین نہیں کرتا، کیونکہ آپ بدھ بن جائیں گے"۔ انہوں نے بدھ ہڈ پہنچنے تک کئی زندگیوں تک اس سوتر کی تعلیم جاری رکھی۔ باب 21: اس طرح آنے والی مافوق الفطرت طاقتیں یہ باب ظاہر کرتا ہے کہ سوتر بدھ کی تمام خفیہ روحانی طاقتوں پر مشتمل ہے۔ جو بودھی ستو زمین سے نکلے ہیں (باب 15 میں) انہیں اسے پھیلانے اور پھیلانے کا کام سونپا گیا ہے اور وہ ایسا کرنے کا وعدہ کرتے ہیں۔ شاکیمونی اور پربھوترتنا بے شمار بودھی ستووں کے ساتھ روشنی کی متعدد کرنوں کا اخراج کرتے ہوئے اپنی زبان کو برہما دائرے میں پھیلاتے ہیں۔ یہ معجزہ ایک لاکھ سال تک جاری رہتا ہے۔ پھر وہ اپنے گلے صاف کرتے ہیں اور اپنی انگلیاں چھین لیتے ہیں، جو تمام جہانوں میں سنا جاتا ہے اور تمام جہان لرز اٹھتے ہیں۔ اس کے بعد کائنات کے تمام مخلوقات کو بدھوں اور بودھی ستووں کا نظارہ دیا جاتا ہے۔ تمام بدھا لوٹس کی تعلیم دینے کے لیے شاکیمونی کی تعریف کرتے ہیں۔ بدھ کا کہنا ہے کہ سوتر کی تعلیم کی خوبیاں ناقابل پیمائش ہیں اور یہ کہ کوئی بھی جگہ جہاں اسے پڑھایا یا نقل کیا جا رہا ہے وہ ایک مقدس مقام ہے۔ باب 22: تفویض بدھ لوٹس سوترا کو اپنی جماعت کے تمام بودھی ستووں کو منتقل کرتا ہے اور انہیں اس کی حفاظت اور دور دور تک اس کی تشہیر کا کام سونپتا ہے۔ بدھ پربھوترتنا اپنے زیورات والے استوپا میں اور شاکیمونی بدھ کے بے شمار مظاہر اپنے اپنے بدھ میدانوں میں واپس آتے ہیں۔ ڈونلڈ لوپیز کے مطابق، لوٹس سوترا "باب بائیس کے ساتھ ختم ہوتا دکھائی دیتا ہے، جب بدھ اپنے شاگردوں کو اس تعلیم کو پھیلانے کی ترغیب دیتے ہیں، جس کے بعد وہ اپنے abodes.scholars پر واپس آتے ہیں کہ یہ لوٹس کے پہلے ورژن کا آخری باب تھا، جس میں آخری چھ ابواب انٹرپولیشن تھے۔" یہ سنسکرت ورژن اور متبادل چینی ترجمہ کا آخری باب ہے۔ شیوری تجویز کرتے ہیں کہ سوتر کا ایک سابقہ ورژن اس باب کے ساتھ ختم ہوا اور یہ کہ ابواب 23-28 بعد میں سنسکرت ورژن میں داخل کیے گئے۔ ابواب 23-28 یہ ابواب مختلف بودھی ستووں اور ان کے اعمال پر مرکوز ہیں۔ باب 23: "بودھی ستوا میڈیسن کنگ کے سابق امور" بدھ نے "میڈیسن کنگ" (بھائی شاجیاراج) بودھی ستوا کی کہانی بیان کی ہے، جس نے اپنی پچھلی زندگی میں بودھی ستوا سروستوپریا درشن کے طور پر اپنے جسم کو آگ لگا دی، بارہ سال تک کئی عالمی نظاموں کو روشن کیا، بدھ کو ایک اعلی پیش کش کے طور پر۔ یہ باب "جسم کو پیش کرنے" کی مشق سکھاتا ہے، جس میں قربانی کے طور پر کسی کے جسم کے کسی حصے (جیسے پیر، انگلی یا اعضاء) کو جلانا شامل ہے۔ لوٹس سوترا کو سننے اور منانے کے بارے میں بھی کہا جاتا ہے کہ وہ بیماریوں کا علاج کرتا ہے۔ بدھ یہ اعلان کرنے کے لیے نو تمثیلوں کا استعمال کرتے ہیں کہ لوٹس سوترا تمام ستروں کا بادشاہ ہے۔ باب 24: بودھی ستوا گڈگاداسورا ('حیرت انگیز آواز')، ایک دور کی دنیا سے تعلق رکھنے والا بودھی ستوا، بدھ کی پوجا کے لیے گدھ کی چوٹی پر جاتا ہے۔ گڈگاداسور نے ایک بار بدھ میگادونڈبھیسورراج کو مختلف قسم کی موسیقی پیش کی۔ ان کی جمع شدہ خوبیاں انہیں لوٹس سوترا کی تبلیغ کے لیے بہت سی مختلف شکلیں اختیار کرنے کے قابل بناتی ہیں۔ باب 25: یونیورسل گیٹ وے یا اولوکتیشور بودھی ستوا کا یونیورسل ڈور یہ باب بودھی ستوا اولوکتیشور (سکت۔ "رب جو نیچے دیکھتا ہے"، چو۔ گوانائن، "دنیا کی چیخیں سننے والا")، اسے ایک رحم دل بودھی ستوا کے طور پر بیان کرتا ہے جو حساس مخلوقات کی چیخیں سنتا ہے، اور ان لوگوں کو بچاتا ہے جو اس کا نام لیتے ہیں۔ باب 26: دھارانی ہریتی اور کئی بودھی ستوا مقدس دھارانی (جادوئی فارمولے) پیش کرتے ہیں تاکہ ان لوگوں کی حفاظت کی جا سکے جو لوٹس سوترا رکھتے اور پڑھتے ہیں۔ باب 27: بادشاہ کے سابقہ امور حیرت انگیز آرائش یہ باب بادشاہ کے اس کے دو بیٹوں کے ذریعے 'حیرت انگیز آرائش' کی تبدیلی کی کہانی بیان کرتا ہے۔ باب 28: سامنت بھدر کی حوصلہ افزائی ایک بودھی ستو جسے "عالمگیر فضیلت" یا "آل گڈ" (سامنت بھدر) کہا جاتا ہے، بدھ سے پوچھتا ہے کہ مستقبل میں سوتر کو کیسے محفوظ رکھا جائے۔ سامنت بھدر مستقبل میں اس سوتر کو رکھنے والے تمام لوگوں کی حفاظت اور حفاظت کا وعدہ کرتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ جو لوگ سوتر کو برقرار رکھیں گے وہ تریاستریش اور توشیتا آسمانوں میں دوبارہ جنم لیں گے۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ جو لوگ اس سوتر کو برقرار رکھیں گے ان میں بہت سی اچھی خوبیاں ہوں گی اور انہیں بدھوں کے طور پر دیکھا اور احترام کیا جانا چاہیے۔ لوپیز کے مطابق، لوٹس "واضح طور پر اعلی ادبی معیار کا کام ہے۔ اس کے مصنفین نامعلوم ہیں، لیکن وہ غالبا اعلی تعلیم یافتہ بدھ راہب تھے، جو بدھ مت کے عقائد اور ٹراپس کے درمیان مکمل طور پر آسانی سے تھے جیسا کہ اس وقت ہندوستان میں موجود تھا۔ " پیٹر ایلن رابرٹس کے مطابق، لوٹس سوترا کی ابتدا مہاسامگھا اسکول میں ہوئی ہوگی اور یہ درمیانی ہندوستانی زبان (ایک پراکرت) میں لکھی گئی ہوگی جسے بعد میں سنسکرت میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ یہ خیال کہ سوتر اصل میں پراکرت میں تھا، سیکولر اور مذہبی مورخین دونوں کے درمیان ایک متنازعہ دعوی ہے۔ لوٹس سوترا کا حوالہ اکثر ہندوستانی علمی مقالہ جات اور مجموعوں میں دیا جاتا تھا اور مدھیماکا اور یوگکار اسکول کے متعدد مصنفین نے اس کے ایک گاڑی کے نظریے پر تبادلہ خیال اور بحث کی۔ جوناتھن سلک کے مطابق، ہندوستان میں لوٹس سوترا کا اثر محدود رہا ہوگا، لیکن "یہ مشرقی ایشیائی بدھ مت میں ایک نمایاں صحیفہ ہے"۔ دریں اثنا جیکولین اسٹون اور اسٹیفن ایف ٹیزر لکھتے ہیں کہ "یہ کہنا شاید کوئی مبالغہ آرائی نہیں ہے کہ لوٹس سوترا مشرقی ایشیا میں سب سے زیادہ بااثر بدھ مت کا صحیفہ رہا ہے"۔ سوتر کو تیانتائی (جسے بعض اوقات "دی لوٹس اسکول" کہا جاتا ہے) اور نچیرین بدھ مت میں سب سے زیادہ اہمیت حاصل ہے۔ ابتدائی ترقی ڈونلڈ لوپیز کے مطابق "عمومی علمی اتفاق رائے یہ ہے کہ لوٹس سوترا نے چار مراحل میں شکل اختیار کی۔" سوتر کی ترقی کے ابتدائی چار پرتوں کے نظریات میں سے ایک کوگاکو فیوز کا تھا۔ لوپیز اور سیشی کراشیما نے ان مراحل کا خاکہ اس طرح پیش کیا: 2-9 ابواب کی ترکیب۔ سیشی کرشیما کے مطابق، اس پہلی پرت میں ان ابواب کی ترستبھ آیات شامل ہیں جو زبانی طور پر پراکرت بولی میں منتقل کی گئی ہوں گی۔ ابواب 2-9 کے نصوص حصوں کی تشکیل۔ کرشیما کے مطابق، یہ پرت شلوک آیات اور 2 سے 9 ابواب کے نصوص پر مشتمل ہے۔ تیسرے مرحلے میں، جس میں لوپیز کے مطابق، باب ایک کے ساتھ ساتھ باب دس سے لے کر باب بائیس (باب بارہ کے استثناء کے ساتھ) کا اضافہ دیکھا گیا۔ تاہم، کرشیما کے مطابق، یہ پرت باب 1، 10-20، 27 پر مشتمل ہے، اور باب 5 کا ایک حصہ جو کمارجیوا کے ترجمہ میں موجود نہیں ہے۔ چوتھا اور آخری مرحلہ۔ لوپیز لکھتے ہیں کہ اس میں "باب تئیس سے لے کر باب ستائیس تک کے ساتھ ساتھ باب بارہ، دیودتہ باب شامل ہے، جس میں باب اٹھائیس بعد کی تاریخ میں شامل کیا گیا ہے"۔ کرشیما کا استدلال ہے کہ اس میں سنسکرت ورژن کے باب 11 میں ابواب 21-26 اور دیودتہ پر مشتمل سیکشن شامل ہے۔ اسٹیفن ایف ٹیزر اور جیکولین اسٹون کا خیال ہے کہ ترکیب کے مراحل کے بارے میں اتفاق رائے ہے لیکن ان طبقات کی تاریخ کے بارے میں نہیں۔ مصنف یوشو تمورا کا استدلال ہے کہ ترکیب کا پہلا مرحلہ (باب 2-9) 50 عیسوی کے آس پاس مکمل ہوا اور 100 عیسوی کے آس پاس ابواب 10-21 کے ذریعے توسیع کی گئی۔ اس نے تیسرے مرحلے (باب 22-27) کی تاریخ 150 عیسوی کے آس پاس بتائی ہے۔ لوپیز کے مطابق، "لوٹس سوترا کے زندہ بچ جانے والے مخطوطات اور مخطوطات کے ٹکڑوں کی تعداد سے پتہ چلتا ہے کہ متن کو اکثر نقل کیا گیا تھا"۔ لوٹس سوترا کا حوالہ متعدد علمی مقالہ جات اور مجموعوں میں بھی دیا گیا ہے، جن میں ستراس کے مجموعے (ستراساموکایا، جس میں لوٹس کے چار حصوں کا حوالہ دیا گیا ہے)، تربیت کے مجموعے (سکساموکایا، تین حصے)، دزیدو لن (23 حوالہ جات) اور گیارہویں صدی کے بنگالی استاد اتیشا کے ذریعے ستراس کے عظیم مجموعے (مہاسوتراساموکایا) شامل ہیں۔ اس کا حوالہ ہندوستانی بدھ مت کے پیروکاروں جیسے واسوبندھو (مہایاناسامگرہ پر ان کی تفسیر میں)، چندرکرتی (مدھیماکوتارا-بھشیا)، شانتی دیو، کملاشلا اور ابھیاکر گپتا نے دیا ہے۔ پرمارت (499-569 CE) کے مطابق، لوٹس پر پچاس سے زیادہ ہندوستانی تبصرے تھے۔ تاہم، اب صرف ایک ہندوستانی تفسیر باقی ہے (جو صرف چینی زبان میں باقی ہے)۔ اسے واسوبندھو سے منسوب کیا جاتا ہے (لیکن اس پر علماء نے سوال اٹھایا ہے)۔ یہ تفسیر دیگر تمام ستروں سے کمل کی برتری پر زور دیتی ہے۔ لوٹس سوترا کے ایک گاڑی کے نظریے کو تمام ہندوستانی بدھ روایات نے یکساں طور پر قبول نہیں کیا۔ اگرچہ اس نظریے کو مدھیماکا مکتب نے مکمل طور پر قبول کیا تھا، یوگاچار مکتب نے لوٹس سوترا کو ایک عارضی متن کے طور پر دیکھا۔ اس طرح، ہندوستانی یوگاچار مفکرین کے لیے، ایک گاڑی کے نظریے کو لفظی طور پر نہیں لیا جانا چاہیے، کیونکہ یہ محض عارضی (نیارت) ہے۔ ڈونلڈ لوپیز کے مطابق "یوگچار کے مبصرین بدلے میں دلیل دیتے ہیں کہ یہ اعلان کہ صرف ایک گاڑی ہے حتمی نہیں بلکہ عارضی ہے، جس کی تشریح کی ضرورت ہوتی ہے ؛ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ حقیقت میں تین گاڑیاں نہیں ہیں۔ جب بدھ نے کہا کہ بدھ کی گاڑی ہی واحد گاڑی ہے، تو وہ مبالغہ آرائی کر رہے تھے۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ یہ سب سے بڑی گاڑی تھی۔ " یوگچار اسکالرز کے لیے، یہ سوتر ان افراد کے فائدے کے لیے ایک مناسب ذریعہ کے طور پر سکھایا گیا تھا جو کم شراوکا گاڑی میں داخل ہوئے ہیں لیکن مہایان کو گلے لگانے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ لوٹس سوترا کے ایک ہندوستانی ورژن کا تبتی زبان میں ترجمہ یشی ڈی اور ہندوستانی مترجم سریندر بودھی نے بادشاہ رالپاچن (ر۔ 815-38) کے دور میں کیا تھا۔ یہ ورژن جان گپتا اور دھرم گپتا کے چینی ورژن کے ساتھ ساتھ نیپالی سنسکرت ورژن سے بھی قریب سے ملتا جلتا ہے۔ چین کے ترجمے میں چینی زبان میں لوٹس سوترا کے تین ترجمے موجود ہیں۔ اس کا ترجمہ سب سے پہلے چینی زبان میں 286 عیسوی میں چینگان میں مغربی جن دور (265-317 عیسوی) کے دوران کیا گیا تھا۔ ابتدائی طور پر یہ خیال کیا گیا تھا کہ ماخذ متن سنسکرت میں تھا، تاہم، اس خیال کو کہ ماخذ متن دراصل پراکرت زبان میں تھا، وسیع پیمانے پر قبولیت حاصل ہوئی ہے۔ دھرمارکشا کے اس ابتدائی ترجمے کی جگہ 406 عیسوی میں کمراجیوا کی ٹیم نے سات فاسیکلز میں ترجمہ کیا تھا۔ جو مشرقی ایشیائی بدھ مت میں معیاری ترجمہ بن گیا۔ جین نوئل رابرٹ کے مطابق، کمراجیوا نے پہلے کے ورژن پر بہت زیادہ انحصار کیا۔ سنسکرت کے ایڈیشن تعلیمی شعبے سے باہر بڑے پیمانے پر استعمال نہیں ہوتے ہیں۔ کمارا جیوا کے ورژن میں دیودتہ باب غائب ہے جو دھرم رکشا ورژن میں موجود تھا۔ تیسرا موجودہ ورژن، حیرت انگیز دھرم کا ضمیمہ لوٹس سوترا (چینی: تیان پین میاؤ فاؤ لیان ہوا جنگ)، 7 جلدوں اور 27 ابواب میں، کمراجیوا کے متن کا ایک نظر ثانی شدہ ورژن ہے، جس کا ترجمہ جان گپتا اور دھرم گپتا نے 601 عیسوی میں کیا تھا۔ اس ورژن میں وہ عناصر شامل تھے جو کمراجیوا متن میں موجود نہیں تھے، بشمول دیودتہ باب، مختلف آیات اور باب 25 کا اختتامی حصہ۔ بعد میں، ان عناصر کو کمراجیوا متن میں دوبارہ شامل کیا گیا۔ چینی لوٹس سوترا کا ترجمہ دیگر ایشیائی زبانوں میں کیا گیا ہے جن میں اویغور، تانگٹ، اور حال ہی میں بول چال والی چینی، جاپانی، ویتنامی اور کوریائی شامل ہیں۔ تبصرے کمارا جیوا کے عظیم شاگردوں میں سے ایک، داؤشینگ (355-434) نے لوٹس سوترا (جس کا عنوان فہوا جنگ یشو ہے) پر سب سے قدیم زندہ بچ جانے والی چینی تفسیر لکھی۔ داؤشینگ کے لیے، سوتر کی مرکزی تعلیم ون وہیکل ہے۔ لوپیز کے مطابق، داؤشینگ نے سوتر کو تین حصوں میں تقسیم کیا (دیودتہ باب کو چھوڑ کر): "پہلے تیرہ ابواب یہ ظاہر کرتے ہیں کہ تین گاڑیوں کا سبب ایک گاڑی کا سبب بنتا ہے۔ اگلے آٹھ ابواب یہ ظاہر کرتے ہیں کہ تینوں گاڑیوں کا اثر بھی ایک گاڑی کا اثر ہے۔ آخری چھ ابواب یہ ظاہر کرتے ہیں کہ تینوں گاڑیوں کے پیروکار ایک ہی گاڑی کے پیروکاروں کے برابر ہیں۔ " داؤشینگ بدھ فطرت کے تصور کو فروغ دینے اور اس خیال کے لیے بھی جانا جاتا تھا کہ دھوکے باز لوگ بھی روشن خیالی حاصل کر لیں گے۔ پہلے ہی تانگ خاندان کے دور میں، ڈاؤکسوان (596-667) لکھ رہا تھا کہ لوٹس سوترا "چین کا سب سے اہم سوتر" تھا۔ شوانسانگ کے شاگرد کوئیجی (632-82) نے لوٹس پر ایک تفسیر لکھی۔ اس تفسیر کا تبتی زبان میں ترجمہ کیا گیا تھا اور تبتی بدھ مت میں موجود ہے۔ مختلف چینی بدھ روایات کے بے شمار دیگر مبصرین نے لوٹس پر تبصرے لکھے۔ " چینی مبصرین کے درمیان لوٹس کے بارے میں بحث کا ایک موضوع "تین گاڑیاں یا چار گاڑیاں" بحث تھی جس میں اس بات پر توجہ مرکوز کی گئی تھی کہ آیا ایک گاڑی بودھی ستو گاڑی کے برابر ہے یا کوئی دوسری گاڑی جو مہایان سے آگے ہے۔ چینی مبصرین نے اس بات پر بھی اختلاف کیا کہ آیا لوٹس سوترا کے بدھ کی لامحدود زندگی تھی یا محدود زندگی (ناقابل پیمائش لمبائی) کے ساتھ ساتھ اس مسئلے پر بھی کہ آیا لوٹس کے حتمی، ابتدائی بدھ نے دھرم جسم (دھرمکایا)، انعامی جسم (سمبھوگاکایا)، یا ظاہر جسمانی جسم (نرمانکایا) کا حوالہ دیا تھا۔ تیانتائی شاید لوٹس سوترا پر سب سے زیادہ بااثر چینی مبصر زیئی (538-597) تھا، جو تیانتائی اسکول کا ایک سرپرست تھا، جس کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ اس نے لوٹس سوترا کو پڑھتے ہوئے بیداری کا تجربہ کیا تھا۔ زیئی نانیو ہوئیسی کا طالب علم تھا جو لوٹس سوترا پر اپنے وقت کا سرکردہ اختیار تھا۔ زیئی نے داؤشینگ کی سوتر کی تقسیم کو تین حصوں میں اپنایا۔ زیئی کے لیے، پہلے چودہ ابواب "ٹریس ٹیچنگ" ہیں (Ch. جیمین ؛ جاپانی میں شکومون) اور دوسرے چودہ ابواب "بنیادی" یا "اصل" تعلیمات ہیں (بینمین ؛ جے پی۔ ہونمون)۔ زیئی کے لیے، پہلے حصے کا کلیدی پیغام ایک گاڑی ہے، جبکہ دوسرے نصف کا کلیدی پیغام (پورے متن کی بنیادی تعلیم) بدھ کی ناقابل پیمائش عمر ہے۔ لوپیز کے مطابق، "زیئی بنیادی تعلیم کا موازنہ آسمان میں چمکتے ہوئے چاند اور جھیل میں جھلکتے ہوئے چاند کے ساتھ کرتے ہیں ؛ پہلا دوسرے کا منبع ہے۔" نظریاتی درجہ بندی (پنجیاؤ) کے نظام کو تیار کرنے کے چینی عمل کو ژئی نے اپنایا، جس کی تشریح انہوں نے ون وہیکل کے نظریے کے ذریعے کی۔ زیئی کے لیے، جب کہ دیگر سترا اپنے مطلوبہ سامعین کے لیے مختلف پیغامات فراہم کرتے ہیں، لوٹس منفرد طور پر جامع اور جامع ہے۔ زیئی کی فلسفیانہ ترکیب نے لوٹس سوترا کو بدھ کی آخری تعلیم اور بدھ مت کی اعلی ترین تعلیم کے طور پر دیکھا۔ سوتر پر ژیئی کے دو بڑے تبصرے ہیں، لوٹس سوتر (فہوا شوانی) کا گہرا معنی جو متن کے بنیادی اصولوں اور لوٹس سوتر کے الفاظ اور فقروں کی وضاحت کرتا ہے، جو مخصوص حصوں پر تبصرہ کرتے ہیں۔ ان دونوں کاموں کو زیئی کے شاگرد گوانڈنگ (561-632) نے مرتب کیا تھا۔ زیئی کے لیے، لوٹس سوترا کی ون وہیکل کا مرکزی اصول "تین گنا سچائی" ہے، ایک نظریہ جو انہوں نے ناگارجن کے مدھیماکا فلسفے سے تیار کیا جس نے دو گنا سچائی کو پیش کیا۔ زیئی کے لیے، یہ متحد کرنے والا اصول تھا جس میں بدھ کی تعلیمات اور طریقوں کی تمام تعلیمات شامل تھیں۔ لوپیز اور اسٹون کے مطابق، لوٹس کے بارے میں زیئی کا نظریہ ایک جامع نظریہ تھا جس میں ہر بدھ مت کے سوتر، تدریس اور عمل کے لیے جگہ تھی۔ زیئی نے لوٹس سوتر کی تعلیمات کو مہایان مہاپری نروان سوتر کی بدھ فطرت کی تعلیمات سے بھی جوڑا۔ زیئی نے لوٹس سوترا کے بدھ کی تشریح بھی تریکایا کے تینوں بدھ جسموں کے حوالے سے کی۔ اسٹون اور ٹیزر کے مطابق، زیئی کے لیے "دھرم جسم وہ سچائی ہے جس کا ادراک ہوتا ہے ؛ انعامی جسم وہ حکمت ہے جو اس کا ادراک کرتی ہے ؛ اور ظاہر جسم، اس حکمت کا ایک رحم دلانہ اظہار ہے جو اس دنیا میں رہنے والے اور سکھانے والے انسانی بدھ کے طور پر ہے۔" زیئی کے لیے، وائروکانا (ابتدائی بدھ) کو تاریخی گوتم بدھ کے "آنند جسم" (سمبھوگاکایا) کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ زیئی نے ایسی تحریریں بھی لکھیں جن میں مختلف روحانی طریقوں کا خاکہ پیش کیا گیا جس میں لوٹس سوترا کا استعمال کیا گیا۔ مثال کے طور پر، سوتر کا نعرہ لگانا ژیئی کی عظیم تصنیف، موہے ژیگوان میں "چار سمادھی" (سیجنگ سانمی) میں سے ایک کا عنصر ہے۔ انہوں نے سترا پر مبنی لوٹس سمادھی رائٹ آف ریپینٹنس (فہوا سنمی چنئی) بھی ترتیب دی۔ بعد میں تیانتائی اسکالر زھانران (711-778) نے لوٹس پر ژیئی کے کاموں پر ذیلی تبصرے لکھے۔ باب 5 کے اپنے تجزیے کی بنیاد پر، زنران نے ایک نیا نظریہ تیار کیا جس میں کہا گیا تھا کہ چٹانوں، درختوں اور دھول کے ذرات جیسے غیر متزلزل مخلوق بھی بدھ فطرت کے مالک ہیں۔ اس نظریے کو جاپانی بدھ مت جیسے سائیچو اور نچیرین نے اپنایا اور تیار کیا۔ چینی "تین گنا لوٹس سوترا" بدھ مت کے متن پر مذہبی اور مقدس زور دینے کی وجہ سے، کچھ مشرقی ایشیائی روایات نے لوٹس سوترا کو دو دیگر ستروں کے ساتھ مل کر مرتب کیا ہے جو کہ بے شمار معانی کا سوترا (؛ جاپانی:) ؛ اور (کے مطابق) سامنت بھدر (؛ جاپانی:) کے مراقبہ کا سوترا۔ ان تینوں ستروں کے امتزاج کو اکثر تھری فولڈ لوٹس سوترا یا تھری پارٹ دھرم فلاور سوترا کہا جاتا ہے۔ جاپان دی لوٹس سوترا بھی جاپانی بدھ مت میں ایک انتہائی بااثر متن رہا ہے۔ قدیم ترین جاپانی متون میں سے ایک ہوکے گیشو ہے، جو فیون (467-529 CE) کی چینی تفسیر پر مبنی لوٹس سوترا پر ایک تفسیر ہے۔ آٹھویں صدی تک، سوترا اتنا اہم تھا کہ شہنشاہ نے شاہی خاندان اور ریاست کی حفاظت کے لیے ہر صوبے میں راہبوں کا ایک نیٹ ورک، نام نہاد "لوٹس کے ذریعے گناہوں کے خاتمے کے لیے مندر" (ہوکے میٹزوئی نو ٹیرا) قائم کر لیا تھا۔ لوٹس سوترا کی مختلف رسومات بھی تھیں جو پورے جاپان میں مندروں اور اشرافیہ کے گھرانوں میں منعقد کی جاتی تھیں۔ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ مرنے والوں کی مدد کرتے ہیں اور زندہ لوگوں کو لمبی عمر دیتے ہیں۔ ان رسومات کا ذکر دی ٹیل آف جنجی میں کیا گیا ہے۔ سوترا جاپانی فن پر بھی بہت بااثر تھا اور متن کی کچھ کاپیاں انتہائی وسیع اور آراستہ ہیں۔ ٹنڈائی دی تیانٹائی اسکول کو سائیچو (767-822) نے جاپان لایا تھا، جس نے جاپانی ٹنڈائی روایت کی بنیاد رکھی اور لوٹس سوترا پر ایک تفسیر لکھی، جو ٹنڈائی کے لیے مرکزی رہے گی۔ سائیچو نے اپنے نئے ٹنڈائی اسکول میں مختلف چینی بدھ روایات (بشمول خفیہ، خالص زمین، زین اور دیگر عناصر) کی ایک عظیم ترکیب پیدا کرنے کی کوشش کی، یہ سب لوٹس ون وہیکل نظریے کے تحت متحد ہوں گے۔ سائیچو نے لوٹس سوترا کو بدھ ہڈ کے لیے ایک "عظیم براہ راست راستہ" بھی سمجھا جس تک اسی زندگی اور اسی جسم میں پہنچا جا سکتا ہے۔ سائیچو نے سکھایا کہ ڈریگن کنگ کی بیٹی کی کہانی بدھھود کے اس براہ راست راستے (جکیڈو) کا ثبوت ہے جس کے لیے تین ناقابل حساب ادوار کی ضرورت نہیں تھی۔ زیئی کی طرح، جاپانی ٹنڈائی اسکول (نیز نچرین روایت جو ٹنڈائی سے متاثر ہے) نے لوٹس سوترا کو دو حصوں میں تقسیم کیا، ٹریس یا عارضی تعلیمات (شاکو-مون، ابواب 1-14) اور حقیقی اور اصل بدھ کی ضروری تعلیم (آن-مون، ابواب 15-22)۔ اینن اور اینچن جیسے سائیچو ٹنڈائی کے بعد کے رہنماؤں نے بھی لوٹس کی اپنی تشریح اور عمل میں خفیہ بدھ مت (میکی) کی مزید تعلیمات کو اپنایا۔ ان اعداد و شمار نے لوٹس کی تشریح ایک خفیہ متن کے طور پر کی، اور لوٹس سوترا کے بدھ کو لازوال اور ہمہ گیر کائناتی حقیقت کے طور پر دیکھا جانے لگا جو تمام چیزوں میں غیر معمولی ہے۔ منتروں کی تلاوت، مدرا انجام دینے اور خفیہ رسومات میں منڈلوں کا استعمال کرتے ہوئے، ٹنڈائی راہبوں نے اپنے جسم، تقریر اور دماغ کو بدھ کے ساتھ متحد کرنے اور "اسی جسم میں بدھود" (سوکشین جوبوتسو) حاصل کرنے کی کوشش کی۔ جیکولین اسٹون کے مطابق، ٹنڈائی خفیہیت میں، "کائناتی بدھ کی شناخت" لائف اسپین "باب کے ابتدائی طور پر روشن خیال ساکیمونی کے ساتھ کی گئی ہے، اور اس کے دائرے-یعنی پوری کائنات-کو منڈالک اصطلاحات میں ایک ہمیشہ موجود، جاری لوٹس سوترا اسمبلی کے طور پر تصور کیا گیا ہے۔" اس تشریح کے نتیجے میں، تمام عارضی بدھوں (جیسے امیدا، دینچی، اور یاکوشی) کو لوٹس سوترا کے آخری نصف حصے سے ناقابل پیمائش زندگی کے ابتدائی بدھ میں ضم کر دیا گیا۔ یہ خفیہ اثرات اصل روشن خیالی (ہونگاکو ہومون) کے ٹنڈائی تصور کی نشوونما کا باعث بنے۔ اس نظریہ کے مطابق، بدھود کوئی دور کا مقصد نہیں ہے، بلکہ ہمیشہ تمام چیزوں کی حقیقی موروثی نوعیت کے طور پر موجود رہتا ہے۔ بدھ مت کی مشق اس نوعیت کو سمجھنے کا ایک طریقہ ہے۔ ہیان دور کے بڑے ٹنڈائی مندروں کے علاوہ، آزاد لوٹس سوترا عقیدت مندوں (جکیشا) یا "لوٹس ہولی ونز" (ہوکے حاجیری) کے گروہ بھی پیدا ہوئے۔ ان میں سے بہت سے پہاڑی سنیاس، یا ریکلوس (ٹونسی) تھے جو بڑے قائم مندروں کو ناپسند کرتے تھے اور انہیں دنیا کے فائدے سے زیادہ فکر مند سمجھتے تھے۔ اس کے بجائے انہوں نے سادہ تلاوت، تنہا جگہوں (بیشو) میں لوٹس سوترا کو سننے یا پڑھنے پر مبنی طریقوں پر توجہ مرکوز کی، جس کے لیے مندروں اور رسمی سامان کی ضرورت نہیں تھی۔ ہوکے حاجی خفیہ تیمتسو اور ڈاؤسٹ لافانی طریقوں میں بھی مصروف تھے۔ یہ اعداد و شمار ہوکے جینکی میں نمایاں طور پر نمایاں ہیں، جو پجاری چنگن کی لوٹس سوترا کہانیوں اور معجزات کا مجموعہ ہے، جس میں ہوکے حاجی کو اشرافیہ یا روایتی راہبوں سے برتر سمجھا جاتا ہے۔ ٹنڈائی بدھ مت کئی سالوں تک جاپان میں مرکزی دھارے میں شامل بدھ مت کی غالب شکل تھی اور بعد میں مشہور جاپانی بدھ فرقوں کے بااثر بانیوں بشمول نچرین، ہونین، شنران اور ڈوجن کو ٹنڈائی راہبوں کے طور پر تربیت دی گئی۔ نچیرین بدھ مت جاپانی راہب نچیرین (1222-1282) نے اپنے اس عقیدے کی بنیاد پر ایک نیا بدھ مت اسکول قائم کیا کہ لوٹس سوترا "بدھ کی حتمی تعلیم" ہے، اور یہ کہ عنوان سوتر کا جوہر ہے، "بدھود کا بیج"۔ وہ اصل میں ایک ٹنڈائی راہب تھا، لیکن اس بات پر یقین کرنے لگا کہ ٹنڈائی بدعنوان ہو گیا تھا اور اس نے لوٹس سوترا سے منہ موڑ لیا تھا اور ہر طرح کے بیکار طریقوں کو قبول کیا تھا، جیسے کہ خفیہ بدھ مت اور خالص سرزمین کی عقیدت۔ نچیرین نے سکھایا کہ ڈائیموکو (نمو میوہو رینگے کیو، "لوٹس سوترا کے دھرم کی شان") نامی جملے میں لوٹس سوترا کے لقب کا نعرہ لگانا-جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ دھرم زوال کا موجودہ انحطاط شدہ دور (سکت۔ سدھرماؤپرالوپا، جے پی۔ میپو)۔ یہ ایک گوہنزون ("عبادت کا مقصد") کے سامنے پڑھا جانا تھا۔ اسٹون کے مطابق، نچیرین کا خیال تھا کہ "بدھ کا مستقل دائرہ ایک ہمیشہ موجود حقیقت ہے" جس تک اس عمل کے ذریعے رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ نچیرین کا خیال تھا کہ دیگر تمام بدھ مت کے فرقوں کو سنگین طور پر غلط سمجھا گیا اور انہیں اویسی جہنم کے لیے سزا دی گئی کیونکہ انہوں نے "سچے دھرم کی بدزبانی کی" (سکت۔ سدھرمپرتیکسیپا ؛ جے پی۔ ہوبو) دیگر تعلیمات کو لوٹس سوترا سے اوپر یا برابر دیکھ کر۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ جاپان میں موجودہ سماجی اور سیاسی افراتفری اس گنہگار رویے کی وجہ سے ہے۔ اس لیے اس نے اپنے آپ کو اور اپنے پیروکاروں کو زیادہ سے زیادہ لوگوں کو بچانے کا کام سونپا تاکہ وہ براہ راست تصادم (شکوبوکو) کے ذریعے بدھ مت کی اپنی مذہبی شکلوں کو ترک کر دیں اور انہیں لوٹس کی ایک گاڑی میں تبدیل کر دیں۔ ان کا ماننا تھا کہ جاپان میں لوٹس کے حقیقی دھرم کا قیام دیرپا امن کا باعث بنے گا اور انہوں نے باب 15 میں ظاہر ہونے والے زمین کے بودھی ستووں کے رہنما بودھی ستو وششٹچرتر کے ساتھ شناخت کی۔ اس طرح نچیرین نے دیگر تمام جاپانی بدھ مت کے فرقوں کی تعلیمات پر ذاتی طور پر اور پرنٹ میں شدید حملہ کیا۔ یہ طرز عمل اکثر نچیرین اور نچیرین بدھ مت کے ماننے والوں پر ظلم و ستم کا باعث بنتا تھا۔ نچرین نے اس ظلم و ستم کو خود قربانی کے ایک رحم دل عمل کے طور پر دیکھا، جسے برداشت کرنے کی ضرورت تھی۔ انہوں نے اس آئیڈیل کو ابواب 10-22 میں لوٹس سوترا (دایسان ہومون) کے "تیسرے دائرے" کے طور پر پایا جو ناپاک ساہا دنیا میں زندگی کی آزمائشوں کو برداشت کرنے کے لیے بودھی ستو کی ضرورت پر زور دیتا ہے۔ نچیرین کے لیے، ان آزمائشوں اور پریشانیوں کو شکیڈوکو ("جسم کے ساتھ [لوٹس سوترا] پڑھنا") کہا جاتا تھا اور ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ منفی کرما کو جلا دیتے ہیں۔ نچیرین کی موت کے بعد نچیرین بدھ مت مختلف پیشرفتوں اور تفریق سے گزرا۔ زین بدھ مت لوٹس سوترا بھی سوٹو زین بدھ مت کے جاپانی بانی ڈوگن (1200-1253) کا ایک اہم ذریعہ تھا۔ ڈوگن اپنی شوبگینزو میں لکھتے ہیں کہ "اس سوتر کے مقابلے میں، دیگر تمام سوتر محض اس کے نوکر، رشتہ دار ہیں، کیونکہ یہ صرف سچائی کی وضاحت کرتا ہے"۔ ٹائیگن ڈین لیٹن کے مطابق، "اگرچہ ڈوجن کی تحریروں میں بہت سے ذرائع استعمال کیے گئے ہیں، شاید ان کی اپنی بدیہی مراقبہ سے متعلق آگاہی کے ساتھ، لوٹس سوترا کے ان کے براہ راست حوالہ جات اس کی تعلیمات کو ایک اہم ذریعہ کے طور پر ان کی شعوری تخصیص کی نشاندہی کرتے ہیں" اور یہ کہ ان کی تحریر "یہ ظاہر کرتی ہے کہ ڈوجن نے خود لوٹس سوترا کو دیکھا، جسے 'تین اوقات میں تمام بدھوں نے بیان کیا،' اس خود ساختہ بیان بازی کے انداز کے لیے ایک اہم ذریعہ کے طور پر۔" اپنے شوبگینزو میں، ڈوجن نے ہوکے-ٹین-ہوکے کے مضمون میں لوٹس سوترا پر براہ راست بحث کی ہے، "دھرم فلاور دھرم فلاور کو بدل دیتا ہے"۔ مضمون میں ہویننگ اور ایک راہب کے درمیان پلیٹ فارم سوترا سے ایک مکالمے کا استعمال کیا گیا ہے جس نے دھرم پریکٹس اور سوتر مطالعہ کی غیر دوہری نوعیت کی وضاحت کے لیے لوٹس سوتر کو حفظ کیا ہے۔ اپنے آخری دنوں میں، ڈوجن نے اپنا وقت اپنے کمرے میں لوٹس سوترا کی تلاوت اور لکھنے میں گزارا جس کا نام انہوں نے "دی لوٹس سوترا ہرمیٹیج" رکھا۔ سوٹو زین راہب ریوکان نے بھی لوٹس سوترا کا بڑے پیمانے پر مطالعہ کیا اور یہ سوتر ان کی شاعری اور خطاطی کے لیے سب سے بڑا الہام تھا۔ رینزئی زین ماسٹر ہکوئن ایکاکو (1687-1768) نے لوٹس سوترا کا تیسرا باب پڑھتے ہوئے روشن خیالی حاصل کی۔ ہکوئن لکھتے ہیں کہ جب انہوں نے سولہ سال کی عمر میں پہلی بار سوتر پڑھا تو وہ اس سے مایوس ہوئے۔ تاہم، سولہ سال بعد، ایک بیداری کا تجربہ کرنے کے بعد، انہوں نے لکھا، "ایک رات، کچھ وقت بعد، میں نے لوٹس سوترا اختیار کیا۔ اچانک میں کمل کے کامل، سچے، حتمی معنی میں داخل ہو گیا۔ میں نے ابتدائی طور پر جو شکوک و شبہات رکھے تھے وہ ختم ہو گئے اور مجھے معلوم ہوا کہ اس وقت تک میں نے جو سمجھ حاصل کی تھی وہ بہت زیادہ غلط تھی۔ بے ہوش میں میں نے ایک زبردست چیخ اٹھائی اور آنسو بہانے لگا۔ "شیلڈز کے مطابق، لوٹس سوترا کی جدید جاپانی تشریحات 20 ویں صدی کے اوائل میں چیگاکو تناکا، نشو ہونڈا، سینو اور نشو انوئی کے لوٹس سوترا کے قوم پرست استعمال سے شروع ہوتی ہیں۔ 19 ویں صدی میں جاپانی نئے مذاہب کی تشکیل شروع ہوئی اور دوسری جنگ عظیم کے بعد اس رجحان میں تیزی آئی۔ ان میں سے کچھ گروہوں نے لوٹس سوترا کے مطالعہ اور عمل کو عالمی سطح پر دھکیل دیا ہے۔ لوٹس سوترا اسکالرشپ کے لیے کئی جاپانی نئی مذہبی تحریکوں کی اہمیت کو نوٹ کرتے ہوئے، لوپیز عام گروہوں رییوکائی اور سوکا گکائی کے تعاون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور اسٹون سوکا گکائی اور رشھو کوسی کائی کے تعاون پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ جیکولین اسٹون کے مطابق، لوٹس پر مبنی ان نئے گروہوں میں سے کئی، جیسے رسھو کوسی کائی اور سوکا گککائی، اپنی سماجی سرگرمی، بین الاقوامی امدادی کاموں اور امن کے کاموں کے لیے بھی جانے جاتے ہیں۔ اسٹون کے مطابق، سوکا گککائی عام طور پر لوٹس سوترا کے لیے ایک خصوصی نقطہ نظر کی پیروی کرتا ہے، اس یقین کے ساتھ کہ صرف نچرین بدھ مت ہی عالمی امن لا سکتا ہے۔ دریں اثنا، رشھو کوسی کائی ایک ایکومینیکل، اور جامع نقطہ نظر کی پیروی کرتا ہے اور بین المذدین کی کوششوں اور عالمی امن پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ ان کے شریک بانی نیوانو نکی (1906-1999) کے مطابق، "لوٹس سوترا ایک مناسب اسم نہیں ہے، بلکہ بنیادی سچائی-خدا، اللہ، یا ایک گاڑی-تمام عظیم مذاہب کے مرکز میں ہے۔" اسی طرح، ٹنڈائی فرقے کے 253 ویں سربراہ پجاری، ایٹائی یامادا (1900-1999) نے لوٹس سوترا کی اپنی جامع تشریح کی بنیاد پر دنیا بھر کے مذہبی رہنماؤں کے ساتھ ایکومینیکل مکالمے کیے، جس کا اختتام 1987 کے سربراہی اجلاس میں ہوا۔ انہوں نے اپنے فرقے کو "مندر بدھ مت" کے نقطہ نظر سے سماجی مشغولیت پر مبنی نقطہ نظر میں منتقل کرنے کے لیے لوٹس سوترا کا بھی استعمال کیا۔ نچرین سے متاثر بدھ تنظیموں نے اشاعتوں، تعلیمی سمپوزیم اور نمائشوں کے ذریعے لوٹس سوترا کی اپنی تشریحات کا اشتراک کیا ہے۔ لوپیز کے مطابق، "جاپانی نئے مذاہب میں سب سے مشہور اور کامیاب"، "ساکا گککائی" تھا۔ ساکا گککائی ("دی ویلیو کری ایشن سوسائٹی") ایک عام تنظیم تھی جس کی بنیاد نچرینسٹ سونسابورو مکیگوچی (1871-1944) اور ٹوڈا جوسی (1900-1958) نے رکھی تھی۔ یہ محاذ آرائی پر مبنی شکوبوکو پر مبنی اپنی جارحانہ تبدیلی کی کوششوں کے ساتھ ساتھ "اس دنیا کے فوائد" (جینز رییاکو) پر زور دینے کے لیے جانا جاتا ہے، جیسے کہ اچھی صحت اور مالی خوشحالی جو ان لوگوں کو حاصل ہوگی جنہوں نے لوٹس کے پیغام کو پھیلانے میں مدد کی۔ ساکا گککائی اصل میں ایک نچرین شوشو مندر، تائسیکیجی سے وابستہ تھا، لیکن اسے 1990 کی دہائی میں نچرین شوشو سے خارج کر دیا گیا تھا۔ ساکا گککائی اب لوٹس سوترا کے دو دروازوں یا "تقسیم" کے درمیان فرق نہیں سکھاتا ہے۔ اس کے بجائے، جدید تنظیم یہ سکھاتی ہے کہ صرف دیموکو کی مخلصانہ تلاوت "ضروری تعلیم کا نظریہ" ہے اور اس کے لیے کسی مذہبی پجاری یا مندروں کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ حقیقی سنگھا ان تمام لوگوں پر مشتمل ہے جو "نچرین کے بدھ دھرم پر یقین رکھتے ہیں"۔ مغرب میں ایک مغربی کی طرف سے لوٹس سوترا کا پہلا ذکر کیتھولک مشنری میٹیو رچی کے کام میں پایا جا سکتا ہے۔ 1603 میں شائع ہونے والی اپنی دی ٹرو ڈاکٹرائن آف دی لارڈ آف ہیون (تیانزو شیئی) میں، رچی نے لوٹس سوترا کا ذکر کیا ہے اور اس کی تعلیمات کی مذمت کی ہے۔ 19 ویں صدی کے یوجین برنوف کی تعارفی تاریخ ڈو بدھ مت انڈین (1844) مغرب میں بدھ مت کی جدید تعلیمی اسکالرشپ کے آغاز کی نشاندہی کرتی ہے۔ لوپیز کے مطابق، ایسا لگتا ہے کہ اس ٹوم کا اصل مقصد قارئین کو لوٹس سوترا کو سمجھنے میں مدد کرنا تھا، جس کا ترجمہ برنوف نے 1839 میں مکمل کیا تھا۔ برنوف نے اس ترجمہ کی اشاعت میں تاخیر کرنے کا فیصلہ کیا تاکہ وہ اس کا تعارف، یعنی اپنا 1844 کا تعارف لکھ سکیں۔ برنوف کا لوٹس سوترا کے نیپالی سنسکرت مخطوطات کا فرانسیسی ترجمہ، جس کا عنوان "لی لوٹس ڈی لا بون لوئی ٹریڈیوٹ ڈو سنسکریٹ اگوپگن ڈی یون کمنٹیئر ایٹ ڈی ونگٹ ایٹ ان میموائرز ریلیٹفس آؤ بدھ مت" تھا، بعد از مرگ 1852 میں شائع ہوا۔ برنوف نے لوٹس میں پائے جانے والے "تمثیلوں" (سنسکرت: اپمیا، "موازنہ"، "مشابہت"، زیادہ درست طریقے سے استعاروں کے طور پر بیان کردہ) کی واقعی تعریف کی، جس نے انہیں نئے عہد نامے کے تمثیلوں کی یاد دلائی۔ وہ لکھتے "میں پورے ایشیا میں اس سے زیادہ عیسائی کے بارے میں کچھ نہیں جانتا" اور لوٹس کو "اخلاقی عیسائیت، تمام مخلوقات کے لیے ہمدردی سے بھرپور" کے طور پر دیکھتے تھے۔ انہوں نے لوٹس سوترا (نیز مہایان کی دیگر تصانیف) کو "سادہ" ابتدائی ستروں کے مقابلے میں بعد کی، زیادہ "ترقی یافتہ" تحریریں سمجھا جن میں زیادہ تاریخی مواد اور کم مابعد الطبیعاتی خیالات تھے۔ اشاعت سے پہلے، ترجمہ کا ایک باب 1844 کے جریدے دی ڈائل میں شامل کیا گیا تھا، جو کہ نیو انگلینڈ کے ماورائی ماہرین کی اشاعت ہے، جس کا ترجمہ الزبتھ پالمر پیبوڈی نے فرانسیسی سے انگریزی میں کیا تھا۔ 11 ویں صدی کے آس پاس نیپال میں نقل کیے گئے دو سنسکرت نسخوں سے لوٹس سوترا کا انگریزی ترجمہ ہینڈرک کیرن نے 1884 میں مکمل کیا تھا اور اسے سدھرما-پنڈاریکا، یا، لوٹس آف دی ٹرو لا کے نام سے مقدس کتابوں کے مشرقی منصوبے کے حصے کے طور پر شائع کیا گیا تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں لوٹس سوترا میں مغربی دلچسپی کم ہو گئی کیونکہ ہند مرکوز اسکالرز نے پرانے پالی اور سنسکرت متون پر توجہ مرکوز کی۔ تاہم، 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں عیسائی مشنری، جو بنیادی طور پر چین میں مقیم تھے، کمراجیوا کے لوٹس سوترا کے ترجمے میں دلچسپی لینے لگے۔ ان اسکالرز نے پرانے اور نئے عہد نامے کے درمیان متوازی نکائے ستروں اور لوٹس سترا کو کھینچنے کی کوشش کی۔ مختصر اور "عیسائی" ترجمے رچرڈ اور سوتھل نے شائع کیے تھے۔ 20 ویں صدی کے ترجمے دوسری جنگ عظیم کے بعد، لوٹس سوترا کی طرف علمی توجہ جاپانی بدھ مت میں نئی دلچسپی کے ساتھ ساتھ چین کے گانسو میں ڈنہوانگ میں آثار قدیمہ کی تحقیق سے متاثر ہوئی۔ 1976 میں، لیون ہروٹز نے دی اسکرپچر آف دی لوٹس بلوم آف دی فائن دھرما شائع کیا، جو کمارجیوا کی چینی پر مبنی لوٹس سوترا کا ایک علمی انگریزی ترجمہ ہے۔ جب کہ ہروٹز کا کام آزادانہ اسکالرشپ تھا، دیگر جدید ترجمے جاپانی بدھ اداروں کے زیر اہتمام تھے۔ مثال کے طور پر "تھری فولڈ لوٹس سوترا" کے 1975 کے بننو کٹو اور یوشیرو تمورا ترجمہ کو ریشو-کوسی-کائی نے فروغ دیا تھا، برٹن واٹسن ترجمہ کو سوکا گککائی کی حمایت حاصل تھی اور سوگناری کوبو اور اکیرا یویاما ترجمہ کو بکیو ڈینڈو کیوکائی ("سوسائٹی فار دی پروموشن آف بدھ مت") نے اسپانسر کیا تھا۔ فرانسیسی، ہسپانوی اور جرمن میں ترجمے بھی کمارجیوا کے چینی متن پر مبنی ہیں۔ ان ترجموں میں سے ہر ایک میں مختلف نقطہ نظر اور انداز شامل ہیں جو پیچیدہ سے لے کر آسان تک ہیں۔ لوٹس سوترا پریکٹس جین ریوز کے مطابق، "لوٹس سوترا اکثر ٹھوس طریقوں کی وکالت کرتا ہے، جو اکثر خود سوترا سے متعلق ہوتے ہیں۔ انہیں اکثر چار سے چھ طریقوں کے مجموعے کے طور پر دیا جاتا ہے، لیکن اس میں سوتر کو قبول کرنا اور قبول کرنا، اسے سننا، پڑھنا اور پڑھنا، اسے صحیح طریقے سے یاد کرنا، اس کی نقل کرنا، اس کی وضاحت کرنا، اس کے معنی کو سمجھنا، اس پر غور کرنا، اس کا اعلان کرنا، جس طرح یہ سکھاتا ہے اس پر عمل کرنا، اس کا احترام کرنا، اس کی حفاظت کرنا، اسے نذرانہ پیش کرنا، اس کی تبلیغ کرنا اور دوسروں کو سکھانا، اور دوسروں کو ان میں سے کوئی بھی کام کرنے پر آمادہ کرنا شامل ہے۔ سوترا جہاں بھی لوٹس سوترا کی تبلیغ کی جا رہی ہے وہاں استوپوں کی تعمیر کو بھی فروغ دیتا ہے۔ لوٹس سوترا میں چھ پیرامیٹاس اور آٹھ گنا راستے کا بھی ذکر ہے۔ سوتر کے دیگر حصوں کو زندگی گزارنے کے بعض طریقوں کو فروغ دینے کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ مثال کے طور پر باب 20 میں کبھی بے عزتی نہ کرنے والے بودھی ستو کی کہانی کو کچھ لوگوں نے اس تعلیم کے طور پر دیکھا ہے کہ ہمیں تمام مخلوقات کو ممکنہ بدھوں کے طور پر دیکھنا چاہیے اور اسی کے مطابق ان کے ساتھ سلوک کرنا چاہیے۔ اسی طرح، سوتر کے دیگر حصوں کی تشریح دوسرے لوگوں کے ساتھ کمل کے دھرم کو بانٹنے کی ترغیب کے طور پر کی گئی ہے۔ مشرقی ایشیا میں سوتر مشرقی ایشیائی بدھ مت میں مذہبی مشق کے لیے ایک انتہائی اہم متن بن گیا، خاص طور پر رسمی عقیدت کی مشق کے ذریعے۔ طریقوں کا ایک خاص طور پر اہم مجموعہ "دھرم کے مبلغ کے پانچ طریقے" ہیں (باب 19 میں پائے جاتے ہیں)، جو سوتر کو محفوظ (یا "برقرار رکھنا")، پڑھنا، پڑھنا، سمجھانا اور نقل کرنا ہیں۔ ڈینیل سٹیونسن کے مطابق، "سوتر کو برقرار رکھنا"، "مشق کے کسی مخصوص طرز عمل کی نشاندہی نہیں کرتا ہے بلکہ اس کے تمام روپوں میں لوٹس سوتر عقیدت کے لیے ایک عام عہدہ کے طور پر کام کرتا ہے، سب سے بڑھ کر وہ عقیدت جو مرکوز اور برقرار ہے۔" اس طرح، یہ سوتر کے پرجوش گلے لگانے کے لیے ایک عام اصطلاح ہے۔ یہ اصطلاح سنسکرت کے جڑ دھر سے ماخوذ ہے، جو دھرانی سے متعلق ہے اور اس سے تعلیم کو حفظ کرنے اور برقرار رکھنے کے ساتھ ساتھ سمادھی کی مراقبہ کی حالتوں میں دھرم کے زیادہ تجریدی "اندیشے" کا حوالہ مل سکتا ہے۔ یہ سوتر کی فزیکل کاپیوں کو ذخیرہ کرنے، محفوظ کرنے اور محفوظ رکھنے کا بھی حوالہ دے سکتا ہے۔ یہ کہا جاتا تھا کہ یہ طرز عمل بہت قابل قدر تھے اور معجزات کا باعث بن سکتے تھے۔ لوٹس سوترا معجزات سے متعلق کہانیاں، جیسے کہ ہیوکسانگ کی اکاؤنٹس آف دی پروپیگیشن آف لوٹس سوترا (تقریبا 7 ویں صدی) چین اور جاپان میں ایک مقبول صنف بن گئی۔ ان طریقوں کی مقبولیت اس حقیقت سے دیکھی جا سکتی ہے کہ 11 ویں صدی میں ڈنہوانگ غاروں میں متن کی ایک ہزار کاپیاں سیل کی گئی تھیں۔ لوٹس سوترا بھی سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر حفظ کیے جانے والے بدھ مت کے متن میں سے ایک تھا، ایک ایسا رواج جو پوری چینی تاریخ میں مختلف مقامات پر بدھ مت کے راہبوں کی تقرری کے لیے ایک ضرورت بن گیا۔ ان طریقوں کو اکثر ایشیائی ریاستوں نے قوم کی حفاظت کے لیے سپانسر کیا تھا لیکن انہیں تمام سماجی طبقات کے لوگ بھی انجام دیتے تھے۔ مندروں، مزارات اور نجی رہائش گاہوں میں رسمی تلاوت، متن کی نقل اور لوٹس سوترا کی وضاحت کرنے والے لیکچر پیش کیے گئے۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ ان طریقوں سے بہت سے فوائد حاصل ہوتے ہیں، جیسے روحانی فوائد جیسے بدھوں کے خواب، پاک سرزمین میں دوبارہ جنم، بیداری، اور متوفی رشتہ داروں کی مدد، امن، شفا یابی اور نقصان سے تحفظ جیسے دنیاوی فوائد۔ اسی طرح، لوٹس سوترا پر مبنی بصری، پلاسٹک، خطاطی، پرفارمنس آرٹس کی مختلف شکلوں کی تخلیق کو بھی روحانی مشق کی ایک شکل اور ہنر مند ذرائع کے طور پر دیکھا جانے لگا۔ ان کاموں کی تیاری، جس میں خود لوٹس سوترا کے نسخے شامل تھے، انتہائی رسمی عمل بن سکتے تھے۔ اسی طرح، معجزاتی کہانیاں سنانے اور لوٹس سوترا پر مبنی ادب کی ترکیب کو بھی اس کی تعلیمات پر عمل کرنے کے ایک اور طریقے کے طور پر دیکھا گیا۔ چین میں، تمام مخلوقات کو بدھ کے طور پر دیکھنے کے باب 20 سے نکالا گیا رواج یا "عالمگیر تعظیم" (پوجا) کو شنکسنگ (540-594) "تھری اسٹیجز موومنٹ" کے بنیادی عمل کے طور پر اپنایا گیا۔ دریں اثنا، بودھی ستوا میڈیسن کنگ کے خود سوزی نے ایک قسم کی عقیدت کے طور پر کسی کے جسم کے حصوں کو جلانے کی ایک متنازعہ روایت کو متاثر کیا۔ باب 25 ایشیائی گوانائن کی عقیدت پر بھی بہت بااثر رہا ہے۔ چینی بدھ مت میں لوٹس کا نعرہ بڑے پیمانے پر رائج تھا اور اب بھی جاری ہے۔ یہ اکثر لکڑی کے مچھلی کے آلے کے ساتھ ہوتا ہے اور اس سے پہلے مختلف رسمی کارروائیاں، دعائیں، پیشکشیں اور تصورات ہوتے ہیں۔ تیانتائی ماسٹر زیئی کے کاموں میں لوٹس سوترا پر مبنی مختلف طرز عمل شامل ہیں جیسے "لوٹس سمادھی" اور "لوٹس سمادھی کے لیے پچھتاوا کی رسم"۔ زیئی کے بارے میں یہ بھی کہا جاتا ہے کہ اس نے پورے تھری فولڈ لوٹس سوترا کو حفظ کیا تھا۔ زونگ شیاؤ (1151-1214) ایک ایسی مشق کا ذکر کرتا ہے جس میں سوتر کے ہر کردار کے لیے ایک یا تین پروسٹیشن کرنا شامل ہوتا ہے۔ جاپانی ٹنڈائی اسکول میں، لوٹس سوترا تیمتسو ("ٹنڈائی اسوسٹیریزم") کا ایک اہم حصہ ہے جہاں یہ بعض رسومات کا حصہ ہے، جیسے "لوٹس رائٹ" (ہوکے ہو)، "گناہ کے خاتمے، قابلیت کی تعمیر، اور بیداری کا احساس کرنے کے لیے انجام دیا جاتا ہے۔" اسٹون اور ٹیزر کے مطابق، "اس رسم میں استعمال ہونے والے منڈلا میں دو بدھوں ساکیامونی اور کئی زیورات کو اس کے مرکزی دربار میں ایک ساتھ بیٹھے ہوئے دکھایا گیا ہے، جیسا کہ وہ لوٹس سوترا کے زیورات والے استوپ میں نمودار ہوئے تھے۔" نچرین بدھ مت میں، مرکزی رواج لوٹس سوترا کے عنوان کی تلاوت ہے، جسے دیموکو کہا جاتا ہے۔ یہ فارمولا Namu Myōhō Rेंगे کیو ہے۔ نچرین بدھ مت کے ماننے والوں کا ماننا ہے کہ یہ فقرہ پورے سوتر کے معنی پر مشتمل ہے اور دیگر تمام بدھ مت کے طریقوں پر مشتمل ہے اور ان کی جگہ لے لیتا ہے (جنہیں عارضی اور اب موثر نہیں سمجھا جاتا ہے)۔ اس جملے کو عقیدے کے ساتھ منانے سے کہا جاتا ہے کہ وہ بدھود حاصل کرنے کے قابل ہے۔ نچیرین بدھ مت کے پیروکار اکثر اس جملے کو "عظیم منڈلا" (دیماندرا)، یا "عبادت کی قابل احترام چیز" (گوہونزون) کا سامنا کرتے ہوئے پڑھتے ہیں، یہ ایک ایسا رواج ہے جسے خود نچیرین نے فروغ دیا تھا۔ نچرین کا خیال تھا کہ گوہنزون پر غور کرتے ہوئے منانے سے لوٹس اسمبلی کے منڈلا میں داخل ہونے کی اجازت ملتی ہے۔ مشرقی ایشیائی ثقافت میں لوٹس سوترا نے 1400 سال سے زیادہ عرصے سے مشرقی ایشیائی ادب، فن اور لوک داستانوں پر بہت اثر ڈالا ہے۔ بکنیل یونیورسٹی کے جیمز شیلڈز نے تبصرہ کیا کہ ثقافتی اثر و رسوخ کے حوالے سے، لوٹس سوترا "یورپ میں بائبل یا مشرق وسطی میں قرآن کے مساوی کردار ادا کرتا ہے"۔ آرٹ سوتر کے مختلف واقعات کو مذہبی فن میں دکھایا گیا ہے۔ وانگ کا استدلال ہے کہ لوٹس سوترا سے متاثر فن کا دھماکہ، جو چین میں 7 ویں اور 8 ویں صدی سے شروع ہوا، متن اور قرون وسطی کے چینی ذہن کی ٹپوگرافی کا سنگم تھا جس میں مؤخر الذکر کا غلبہ تھا۔ لوٹس سوترا سے موٹف سوئی دور میں تعمیر کیے گئے ڈنہوانگ غاروں میں نمایاں طور پر نظر آتے ہیں۔ پانچویں صدی میں، شاکیمونی اور پربھوترتنا بدھوں کا ایک ساتھ بیٹھا ہوا منظر، جیسا کہ لوٹس سوترا کے 11 ویں باب میں دکھایا گیا ہے، چینی بدھ آرٹ کا سب سے مشہور موضوع بن گیا۔ مثالوں کو جاپان کے ہاس-ڈیرا مندر میں کانسی کی تختی (سال 686) اور کوریا میں 751 میں بلگوکسا مندر میں تعمیر کیے گئے ڈبوٹاپ اور سیوکگٹاپ پگوڈاس میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ادب تمورا سے مراد "لوٹس سوترا ادبی صنف" ہے۔ اس کے خیالات اور تصاویر چینی اور جاپانی ادب کے عظیم کاموں جیسے دی ڈریم آف دی ریڈ چیمبر اور دی ٹیل آف جنجی میں بڑے پیمانے پر لکھے گئے ہیں۔ لوٹس سوترا کا جاپانی بدھ شاعری پر بہت زیادہ اثر رہا ہے۔ دیگر ستروں کے مقابلے میں کہیں زیادہ نظمیں لوٹس سترا سے متاثر ہوئی ہیں۔ ہیان دور کی شاعری کے 120 سے زیادہ مجموعوں کے مجموعے کنوا تایشو میوہو رینج کیو میں 1360 سے زیادہ نظمیں ہیں جن میں صرف ان کے عنوانات میں لوٹس سوترا کے حوالے ہیں۔ جین ریوز کے مطابق، "جاپان کے بیسویں صدی کے سب سے بڑے کہانی سنانے والے اور شاعر، کینجی میازاوا، لوٹس سوترا کے لیے وقف ہو گئے، انہوں نے اپنے والد کو ان کی موت کے وقت لکھا کہ وہ ہمیشہ اس سوترا کی تعلیمات کو دوسروں کے ساتھ بانٹنا چاہتے تھے۔" میازاوا اپنی تحریروں میں واضح طور پر سوتر کا حوالہ دیتے ہیں۔ جیکولین اسٹون اور اسٹیفن ٹیزر کے مطابق تھیٹر "نوح ڈرامہ اور قرون وسطی کے جاپانی ادب کی دیگر شکلوں نے باب 5،" ادویاتی جڑی بوٹیوں "کی تشریح گھاسوں اور درختوں (سموکو جوبوتسو) میں بدھ مت کی صلاحیت کی تعلیم کے طور پر کی۔" لوک داستان لوٹس سوترا نے لوک داستانوں کی ایک شاخ کو متاثر کیا ہے جو سوتر کے اعداد و شمار یا اس کے بعد کے لوگوں پر مبنی ہے جنہوں نے اسے قبول کیا ہے۔ ڈریگن کنگ کی بیٹی کی کہانی، جس نے لوٹس سوترا کے 12 ویں (دیودتہ) باب میں روشن خیالی حاصل کی، اولوکیتیشور اور جنوبی سمندروں کی مکمل کہانی اور سدھنا اور لانگنو لوک کہانیوں کے قیمتی طومار میں ظاہر ہوتی ہے۔ لوٹس سترا کی معجزاتی کہانیاں 129 کہانیوں کا مجموعہ ہے جس میں لوک داستانوں کے نقش ہیں جو "بدھ مت کے فرضی سوانح عمری" پر مبنی ہیں۔ ۔