Bhagavan
بھگوان (؛)، جسے بھگوان بھی کہا جاتا ہے (بعض اوقات انگریزی میں "رب"، "خدا" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے)، ہندوستانی مذاہب کے اندر ایک لقب ہے جو مذہبی عبادت کی شخصیات کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ہندو مت میں یہ ایک دیوتا یا اوتار کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، خاص طور پر وشنو مت میں کرشن اور وشنو کے لیے، شیو مت میں شیو اور شکتی مت میں درگا یا آدی شکتی کے لیے۔ جین مت میں یہ اصطلاح تیرتھنکروں اور بدھ مت میں بدھ سے مراد ہے۔ ہندوستان اور جنوبی ایشیا کے بہت سے حصوں میں، بھگوان ہندوؤں کے لیے ایک عالمگیر خدا کے تجریدی تصور کی نمائندگی کرتا ہے جو روحانی اور مذہبی ہیں لیکن کسی مخصوص دیوتا کی پوجا نہیں کرتے ہیں۔ بھکتی اسکول کے ادب میں، یہ اصطلاح عام طور پر کسی بھی دیوتا کے لیے استعمال ہوتی ہے جس سے پوجا کی جاتی ہے۔ ایک خاص دیوتا اکثر عقیدت مند کا واحد بھگوان ہوتا ہے۔ بھگوان کی مساوی عورت بھگوتی ہے۔ کچھ ہندوؤں کے لیے، لفظ بھگوان خدا کا ایک تجریدی، بے جنس تصور ہے۔ بدھ مت کے پالی اور سنسکرت صحیفوں میں، یہ اصطلاح گوتم بدھ کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے، جس میں انہیں بھگوا یا بھگوان کہا جاتا ہے (جس کا ترجمہ "رب" یا "مبارک" کے جملے کے ساتھ کیا گیا ہے)۔ بھگوان کی اصطلاح تھیرواد، مہایان اور تانتر بدھ مت کی تحریروں میں بھی پائی جاتی ہے۔ صفت اور معنی بھگوان، صفت بھگوت کا برائے نام واحد، لفظی معنی ہے "خوش قسمت"، "مبارک" (اسم سے، جس کا مطلب ہے "خوش قسمتی"، "دولت")، اور اس لیے "شاندار"، "الہی"، "قابل احترام"، "مقدس" وغیرہ۔ بھگوان کا تعلق بھاج (بھج، "احترام کرنا"، "عبادت کرنا") کی جڑ سے ہے، اور اس کا مطلب ہے "شاندار"، "شاندار"، "قابل احترام"، "قابل احترام"، "الہی"، "مقدس" (ایک لقب جو دیوتاؤں، مقدس یا قابل احترام شخصیات پر لاگو ہوتا ہے)۔ جڑ بھاج کا مطلب "اشتراک"، "اشتراک"، "تناسب" بھی ہے۔ کلونی اور اسٹیورٹ کا کہنا ہے کہ ویشنو روایات میں یہ جڑ بھگوان کو ایک کامل خالق کے طور پر ظاہر کرتی ہے جس میں ایک عقیدت مند حصہ لینا چاہتا ہے، اس کے ساتھ اپنی جگہ بانٹنا چاہتا ہے، خدا میں رہ کر، خدا کی راہ میں، دونوں کے درمیان محبت بھری شرکت اس کا اپنا انعام ہے۔ وشنو پران بھگوان کی تعریف اس طرح کرتا ہے، وہی متن بھگا کی وضاحت کرتا ہے اور اس کی ابتداء کی جڑیں فراہم کرتا ہے جیسا کہ ولسن نے ترجمہ کیا ہے، بدھ کو قدیم اور قرون وسطی کے تھیرواد، مہایان اور تنتر بدھ متوں میں بھگوان کہا جاتا ہے، جہاں اس کا مطلب ہے، "رب"، "مبارک"، "خوش قسمت"۔ ہندو مت ادب ویدک متون میں بھگوان تصور کی ابتدا کی وضاحت کے لیے نہ تو کوئی ذکر کیا گیا ہے اور نہ ہی کوئی بنیاد فراہم کی گئی ہے۔ اپنشدوں میں "بھگوان"، "بھاگا" کی جڑ کا ذکر منڈکا اپنشد میں کیا گیا ہے، لیکن اس کا مطلب یا مطلب "بھگوان" نہیں ہے: شونکو ہا وے مہشالوگیرسنگ ودیودوپسن: پرچھش۔ کسمینو بھگوو وجنتے سرومین وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات وجنات کیا کوئی ایسی مکمل، بہترین چیز مل سکتی ہے جو اسے جان کر سب کچھ جان لے؟ - منڈاکا اپنشد I. 1.3 منڈاکا اپنشد پھر اس سوال کا جواب آیات 1.1.4 سے لے کر 3.2.11 تک دو حصوں میں دیتا ہے۔ یہ آیات علم کو دو حصوں میں تقسیم کرتی ہیں: کم علم اور اعلی علم۔ کم علم میں وید، صوتیات، گرائمر، ایٹمیولوجی، میٹر، فلکیات اور رسمی رسومات شامل ہیں۔ اپنشد زور دے کر کہتا ہے کہ اعلی علم خود علم کی طرف اشارہ کرتا ہے اور برہمن کے ساتھ اپنی یکسانیت کا احساس کرتا ہے-وہ جسے دیکھا نہیں جا سکتا، نہ ہی پکڑا جا سکتا ہے، جس کی کوئی ابتدا نہیں ہے، کوئی خوبیاں نہیں ہیں، نہ کولہے، نہ کان، نہ ہاتھ، نہ پاؤں، وہ جو ابدی، ہمہ گیر، لامحدود، ناقابل تسخیر ہے۔ لفظ بھگوان منڈکا اپنشد اور دیگر ابتدائی یا درمیانی اپنشدوں میں ظاہر نہیں ہوتا ہے۔ بعد میں اور قرون وسطی کے دور کے اپنشدوں میں بھگوان کا ذکر ہے۔ مثال کے طور پر، کالی-سنترانا اپانیشد کی پہلی آیت میں اس اصطلاح کا استعمال کیا گیا ہے، جیسا کہ، کالی-سنترانا، ایک معمولی اپنشد، پھر دوسری چیزوں کے علاوہ، ہرے کرشن منتر میں دو بھگوان ناموں کو آیت 2 میں ظاہر کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے۔ یہ آیت انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس (اسکان) کے عقیدت مندوں نے گایا ہے۔ پران بھگوت دھرم میں، یہ نارائن واسودیو کی چار ووہا شکلوں کی نشاندہی کرتا ہے۔ ایشور یا خدا کو بھگوان کہا جاتا ہے اور بھگوان کے لیے وقف شخص کو بھگوت کہا جاتا ہے۔ بھگوت پران (I.iii.28) کرشن کی شناخت نارائن، واسودیو، وشنو اور ہری بھگوان کے طور پر کرتا ہے جو انسانی شکل میں موجود ہیں۔ بھگوان الہی کا مکمل مکاشفہ ہے ؛ برہمن، غیر شخصی مطلق، نااہل ہے اور اس لیے اس کا اظہار کبھی نہیں کیا گیا۔ پرمتمن پراکرتی اور جیو کے سلسلے میں بھگوان ہے۔ عقیدت کے یوگ کا مطلب یہ ہے کہ اگر بھگوان کا عقیدت مند، بھگوت، بھگوان کی تلاش کرتا ہے اور اس کی خواہش کرتا ہے، تو بھگوان بھی اپنے عقیدت مند کو یکساں پیمانے پر تلاش کرتا ہے۔ بھگود گیتا بھگوان کی اصطلاح بھگود گیتا میں بڑے پیمانے پر ظاہر ہوتی ہے، جیسا کہ کرشن ارجن کو مشورہ دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، وشنو مت ہندو مت کی بھگوت روایت بھگوت گیتا میں بھگوان اور مہابھارت کے بھیشم پرو کو مدعو کرتی ہے۔ وشنو کی عقیدت (جس کی شناخت مہابھارت میں واسودیو کے طور پر کی گئی ہے) کو دیوتا کے دس اوتار کے معنی میں بیان کیا گیا ہے۔ اس روایت نے چترویہا تصور کو متعارف کرایا اور پانچ ورشنی جنگجوؤں کی پوجا پر زور دیا، جو گپتا دور میں اپنی مقبولیت کے عروج پر پہنچ گئے۔ اہمیت ہندو مت میں، لفظ بھگوان، اعلی وجود یا مطلق سچائی کی نشاندہی کرتا ہے جسے ذاتی خدا کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ لفظ بھگوان سے ظاہر ہونے والی یہ ذاتی خصوصیت اس کے استعمال کو اسی طرح کی دیگر اصطلاحات جیسے برہمن، "اعلی روح" یا "روح" سے الگ کرتی ہے، اور اس طرح، اس استعمال میں، بھگوان خدا باپ کے عیسائی تصور سے مشابہت رکھتا ہے۔ ویشنو مت میں بھگوان کرشن کے عقیدت مند کو بھگوت کہا جاتا ہے۔ بھگوت پران (1.2.11) بھگوان کی تعریف بیان کرتا ہے جس کا مطلب اعلی وجود ہے: علم یافتہ مطلق سچائی کو جانتے ہیں اس غیر دوہری مادے کو برہمن، پرماتا یا بھگوان کہتے ہیں۔ پوجا کے لقب کے طور پر استعمال ہونے والا بھگوان اکثر براہ راست بھگوان کے طور پر استعمال ہوتا ہے، جیسا کہ بھگوان رام، بھگوان کرشن، بھگوان شیو وغیرہ میں ہوتا ہے۔ بدھ مت اور جین مت میں، گوتم بدھ، مہاویر اور دیگر تیرتھنکروں، بدھوں اور بودھی ستووں کو بھی اس لقب سے نوازا جاتا ہے۔ بھگوت کی نسائی بھگوتی ہے اور درگا اور دیگر دیوی دیوتاؤں کا ایک لقب ہے۔ یہ لقب ہندوستان میں متعدد عصری روحانی اساتذہ بھی استعمال کرتے ہیں جو بھگوان ہونے کا دعوی کرتے ہیں یا غیر معمولی برہمن کو محسوس کرتے ہیں۔ بھکتی (خدا کے لیے عقیدت) ان اعمال پر مشتمل ہے جو پرمتمان کے لیے وقف ہوتے ہیں، آزاد مرضی کے ساتھ انفرادی وجود، اور جو دنیا کا حتمی مقصد ہے۔ ویدک رشی خدا سے پیدا ہونے والے اہداف کو بھگوان کے طور پر بیان کرتے ہیں، اور خدا کے آنند پہلو کو بھگوان کہا جاتا ہے جہاں خدا نے اپنی شخصیت کو ظاہر کیا ہے جب شعور (خالص خود آگاہی) ان اہداف کے ساتھ ہم آہنگ ہوتا ہے تاکہ متحد وجود اور کاموں کا آغاز ہو۔ بدھ مت کا ادب بدھ مت کی تحریروں میں بھگوان پالی ادب میں بھگوان کے لیے استعمال ہونے والا پالی لفظ ہے۔ کچھ بدھ مت کے متن، جیسے پالی ستس، بدھ کے لیے لفظ بھگوا استعمال کرتے ہیں، جس کا مطلب ہے "خوش قسمت"۔ بھاگوا کی اصطلاح پالی انوستی یا یادوں میں ان اصطلاحات میں سے ایک کے طور پر استعمال کی گئی ہے جو "تتاگتا" کو اچھی خصوصیات سے بھرپور قرار دیتی ہے، جیسے ارھانت، سمما سمبدھ اور سگتو (دیگھا نکیا II.93)۔ بھگوان بدھ کی نو خوبیوں میں سے ایک ہے۔ بدھ انوستی میں، بھگوان کی تعریف مندرجہ ذیل طریقے سے کی گئی ہے: اس طرح بدھ، خراج عقیدت کے لائق، مکمل طور پر بیدار، حقیقی علم اور طرز عمل میں کامل، اچھی طرح سے نببانا کے پاس گئے، دنیا کے جاننے والے، بے مثال رہنما (لفظی۔ رتھ والا) قابو پانے والے افراد کا، دیوتاؤں اور انسانوں کا استاد، جاگنے والا اور مبارک۔ سنسکرت ادب میں کئی تبتی بدھ مت کے تانتر متون میں لفظ بھگوان استعمال کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، گوہیاساماج تنتر-سمدھیویاکرن کے پردیپوددیوتن مخطوطات میں لفظ بھگوان کا استعمال کیا گیا ہے، جس کا ترجمہ الیکس ویمین "لارڈ" کرتا ہے۔ متن، دوسری جگہوں پر "بھگوان سروتاتھگٹکایاواکیٹاڈیپتیہ" کا حوالہ دیتا ہے، جس کا ترجمہ جان کیمبل نے "رب، تمام بدھوں کے جسم، تقریر اور دماغ کے وجروں کا استاد" کے طور پر کیا ہے۔ دوسری جگہوں پر، اس میں کہا گیا ہے، مثال کے طور پر مہایان بدھ مت کا ایک سوتر، لنکاوتر سوتر، لفظ بھگوان کو تین سو سے زیادہ بار استعمال کرتا ہے، جس کا یا تو علماء نے ترجمہ نہیں کیا ہے، یا جس کا ترجمہ "رب یا مبارک" کے طور پر کیا گیا ہے۔ واسوبندھو کا عقیدت مندانہ مراقبہ متن سکھاوتی ویوہوپادیسا اپنی دعاؤں میں بھگوان کی اصطلاح استعمال کرتا ہے۔ متغیرات بھگوان کی اصطلاح کے دیگر متغیرات، جیسے بھگوان اور بھگوت بھی بدھ مت کی متون میں پائے جا سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، یہ ابتدائی منتر میں استعمال ہوتا ہے، جو تقریبا ہر سوٹا منتر سے پہلے پڑھا جاتا ہے، نمو تسا بھگوتو ارہتو سمما سمبدھاسا میں اس بھگوان کا احترام کرتا ہوں، جو ارہت ہے اور مکمل طور پر روشن خیال بدھ کی اہمیت ہے۔ بھگوان کی اصطلاح تھیرواد بدھ مت کے عبادت کے طریقوں میں پائی جاتی ہے، جہاں اسے ایک لقب کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جس کا مطلب ہے "مبارک"۔ اس طرح کے استعمال کی مثالیں سری لنکا کی بودھی پوجا (یا اٹاویسی بدھ پوجا، اٹھائیس بدھوں کی پوجا) میں پائی جاتی ہیں۔ بدھ مت کے متن کے لیے لفظ بھگوان سب سے عام لفظ ہے جو بدھ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، بدھ مت کے کینونکل اور تبصرے کے متن میں تقریبا ہر سوتر ایوم می سوتم-ایکم سمیام بھگوا ساوتھیام وہارتی جیتوانے اناتھپینڈیکاسا آرامے جیسی لائن سے شروع ہوتا ہے۔ (پالی) ایوام مایا شروتم۔ ایکاسمین سمائے بھگوان شراوستیام وہارتی سما جیتوانے ناتھیپینڈاداسیرامے۔ (سنسکرت) اس طرح میں نے سنا ہے-ایک بار بھگوان ساوتھھی میں، جیتوان میں اناتھ پنڈک کی خانقاہ میں رہ رہے تھے۔ (انگریزی ترجمہ) نوشتہ جات یونانی بھگوان سے ماخوذ ایک لفظ تقریبا 100 قبل مسیح کا ہے، جیسے کہ ہیلیوڈورس ستون کے نوشتہ جات میں ؛ جس میں ہیلیوڈورس، جو کہ ٹیکسلا سے شونگا بادشاہ کے دربار میں ہند-یونانی سفیر تھا، خود کو وشنو کے بھگوتینا (عقیدت مند) کے طور پر مخاطب کرتا ہے۔ ("ہیلیوڈورینا بھگوت"، آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا، سالانہ رپورٹ (1908-1909): دیوتاؤں کے دیوتا واسودیو (وشنو) کے اس گروڑ معیار کو یہاں بھگوتینا (عقیدت مند) ہیلیوڈورس نے کھڑا کیا تھا، جو کہ ٹیکسلا کے ایک آدمی ڈیون کا بیٹا تھا، جسے عظیم یونانی (یونا) بادشاہ انٹیالسیڈاس نے اپنے دور حکومت کے چودھویں سال میں بنارس کی شہزادی کے نجات دہندہ بیٹے بادشاہ کاسی پتر بھگا بھدر کے سفیر کے طور پر بھیجا تھا۔ بدھ مت کے گلدستے ساکمونیسا بھگواتو کو تھیوڈورس نامی یونانی مریدارک (ایک صوبے کے سول گورنر) کے ذریعہ بدھ مت کے استوپا میں رکھے گئے گلدستے کے خروشتی وقف میں درج کیا گیا ہے: "تھیوڈورینا میریدارخینا پرتیتھاویدا ٹائم ساریرا ساکمونیسا بھگواتو بہو-جنا-اسٹٹیے": "مریدارک تھیوڈورس نے عوام کی فلاح و بہبود کے لیے لارڈ شاکیمونی کے آثار کو محفوظ کیا ہے"-(میریدارک تھیوڈورس کے سوات آثار گلدستے کے کتبے) پیتل کے ستونوں اور استوپا جیمز پرنسپ نے قدیم زمانے میں کئی نقاشی اور نوشتہ جات کی نشاندہی کی۔ مثال کے طور پر، بھگوان-ساریراہی سری تبچیتراس خمسپدا پتراس دان۔ "(صندوق) جس میں بھگوان کے آثار ہیں، خمسپد کے بیٹے سری تبچترا کا تحفہ-مانیکیال کا ٹوپ