Upaya
اپایا (سنسکرت: اپایا، مناسب معنی، تدریس) ایک اصطلاح ہے جو بدھ مت میں آزادی کے لیے بدھ مت کے راستوں کے ساتھ رہنمائی کے ایک پہلو کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جہاں ایک شعوری، رضاکارانہ عمل اپنی سمت کے بارے میں "نامکمل استدلال سے کارفرما ہوتا ہے"۔ اپایا کو اکثر کوشلیا (کوشلیا، "چالاکی") کے ساتھ استعمال کیا جاتا ہے، اپایا-کوشلیا جس کا مطلب ہے "وسائل میں مہارت"۔ اپایا کوشلیہ ایک تصور ہے جس میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ پریکٹیشنرز روشن خیالی حاصل کرنے کے لیے اپنے مخصوص طریقے یا تکنیک استعمال کر سکتے ہیں جو صورتحال کے مطابق ہوں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کوئی تکنیک، نظریہ، وغیرہ، اعلی ترین معنوں میں بالآخر "سچ" نہیں ہے، تب بھی کارکردگی کا مظاہرہ کرنا یا اسے برقرار رکھنا ایک مناسب عمل ہو سکتا ہے ؛ یعنی، یہ پریکٹیشنر کو اسی طرح حقیقی احساس کے قریب لا سکتا ہے۔ مہارت کی مشق جس سے یہ مراد ہے، اپنے پیغام کو سامعین کے مطابق ڈھالنے کی صلاحیت، پالی کینن میں بہت اہمیت کی حامل ہے۔ بدھ مت کی ڈیجیٹل ڈکشنری نوٹ کرتی ہے کہ چینی اصطلاح فانگبین کو انگریزی میں 'ہنر مند' یا 'مناسب' کے طور پر پیش کرنا اکثر مشکل ہوتا ہے، کیونکہ سیاق و سباق کے مطابق معنی بدل جاتے ہیں کیونکہ (1) تعلیم حیران کن چیز ہے-حقیقت یہ ہے کہ بدھ ان مشکل سچائیوں کو روزمرہ کی زبان میں پیش کر سکتے ہیں (اس طرح، ہنر مند)، پھر بھی (2) وہ حتمی سچائی کے مقابلے میں نچلے درجے کی تعلیمات ہیں، اور حقیقت کی عکاسی کرنے سے بہت دور ہیں، اور ایک قسم کا 'اسٹاپ گیپ' پیمانہ ہیں (اس طرح، مناسب)۔ اپایا کا کردار اور فعل اس کا ایک نتیجہ یہ ہے کہ بدھ مت کی مشق کی ایک شکل کو قابل عمل قرار دینا ممکن ہے جبکہ بیک وقت اس کے احاطے پر تنقید کرتے ہوئے یا اسے دوسرے، اعلی عمل سے ناموافق طور پر موازنہ کرتے ہوئے۔ کچھ مہایان متون میں، جیسے کہ لوٹس سوترا، اسے سابقہ بدھ روایات کے خلاف ایک متنازعہ آلے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ بدھ نے حتمی سچائی کو ظاہر کرنے کے بجائے انہیں مختلف اپایا دیے، جس کے لیے وہ تیار نہیں تھے۔ گریگوری بدھ مت کے اسکولوں کی ہرمینیوٹیکل درجہ بندی (چینی پینجیاؤ "نظریاتی درجہ بندی") کو ایک "مناسب ذرائع" کے طور پر پیش کرتا ہے: "مناسب ذرائع کے نظریے نے مرکزی ہرمینیوٹیکل آلہ فراہم کیا جس کے ذریعے چینی بدھ مت کے ماننے والوں نے منظم طریقے سے بدھ کی تعلیمات کو اپنے درجہ بندی کے منصوبوں میں ترتیب دیا۔ اس نے انہیں تعلیمات کو اس طرح ترتیب دینے کے قابل بنایا کہ ہر تعلیم اس سے پہلے کی تعلیم کی مخصوص کمی پر قابو پانے کے لیے ایک مناسب اقدام کے طور پر کام کرتی تھی جبکہ ساتھ ہی ساتھ اس تعلیم کی طرف اشارہ کرتی تھی جو اس کی جگہ لینے والی تھی۔ اس انداز میں تعلیمات کی ایک درجہ بندی کی ترقی کی تعمیر کی جا سکتی ہے، جو انتہائی ابتدائی سے شروع ہوتی ہے اور انتہائی گہرائی کی طرف لے جاتی ہے۔ وسائل میں مہارت کا سب سے اہم تصور حکمت اور ہمدردی کی رہنمائی میں سکھائے جانے والے مخصوص سامعین کے لیے مخصوص تعلیم (ذرائع) کا استعمال ہے۔ ایڈورڈ کونزے، بدھ مت کی ایک مختصر تاریخ میں، کہتے ہیں کہ "" ذرائع میں مہارت "مختلف لوگوں کی روحانی صلاحیتوں کو بیانات یا اعمال کے ذریعے سامنے لانے کی صلاحیت ہے جو ان کی ضروریات کے مطابق ڈھال لیا جاتا ہے اور ان کی فہم کی صلاحیت کے مطابق ڈھال لیا جاتا ہے۔" مہارت کا تصور مہایان بدھ مت میں بودھی ستو کے اعمال کے حوالے سے نمایاں ہے۔ خیال یہ ہے کہ ایک بودھی ستوا یا پریکٹیشنر لوگوں کے مصائب کو کم کرنے، انہیں دھرم سے متعارف کرانے، یا نروان کے راستے پر ان کی مدد کرنے کے لیے کوئی بھی مناسب طریقہ استعمال کر سکتا ہے۔ لوٹس سوترا کے باب 25 میں، بدھ بیان کرتے ہیں کہ کس طرح بودھی ستوا اولوکیتسوارا طالب علم کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے اپنی شکل بدلتا ہے۔ اگر کسی راہب کی ضرورت ہو تو مثال کے طور پر بودھی ستوا راہب بن جاتا ہے۔ یہ نظریہ بعض اوقات کچھ دوسری صورت میں عجیب یا غیر روایتی رویے یا 'پاگل حکمت' کی وضاحت کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ : ہاں چولوا) کچھ بدھ مت کے ماننے والوں کے ساتھ مصروف رہے اور تبتی مہاسدھ کے طرز عمل میں ان کی مثال دی گئی۔ ہنر مند ذرائع کو نظریاتی طور پر مختلف بدھ گروہوں کے ذریعہ بہت سے بظاہر ممنوعہ طریقوں، جیسے تشدد، چوری، اور جنسیت کو ہنر مند کے طور پر استعمال کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ اپنے شاگردوں کے ساتھ سخت تشدد کا استعمال کبھی کبھار خود اور مصائب کی نوعیت کی طرف آنکھیں کھولنے کے ایک طریقے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ اس کی ایک مثال ایک زین پادری کی کہانی ہے جس نے ایک شاگرد کے ساتھ گفتگو ختم کرتے ہوئے شاگرد کی ٹانگ پر دروازہ بند کر دیا، ٹانگ توڑ دی اور کہانی کے مطابق شاگرد میں گہری بصیرت پیدا کی۔ بدھ مت کے سنتوں اور بودھی ستووں کی بہت سی دوسری کہانیاں ہیں جو ہنر مند ذرائع کی مشق میں کافی سنکی اور غیر معمولی طرز عمل میں حصہ لے رہے ہیں۔ وجریان بدھ مت کے طریقوں اور رسومات کو بھی اکثر ہنر مند ذرائع کے عمل کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ انہیں ایسے ذرائع کے طور پر سمجھا جاتا ہے جس کے ذریعے پریکٹیشنرز خود کو روشن خیالی تک پہنچنے میں مدد کرنے کے لیے معمولی وجود کی بہت غلط فہمیوں اور خصوصیات کا استعمال کرتے ہیں۔ تصاویر اور بدھ مت کی تحریروں کی مثالیں استعاراتی طور پر جلتے ہوئے گھر اور خالی مٹھی جیسی عکاسی کے ذریعے اپایا کے تصور کی وضاحت کرتی ہیں۔ جلتے ہوئے گھر کا تمثیل لوٹس سترا جلتی ہوئی عمارت سے بچوں کو بچانے کے لیے سفید جھوٹ کے مناسب ذرائع استعمال کرنے کے بارے میں ایک مشہور اپایا کہانی پر مشتمل ہے۔ نوٹ کریں کہ اس تمثیل میں بکریوں، ہرنوں اور بیلوں کے ذریعے کھینچی گئی تین یانا "گاڑیاں ؛ گاڑیاں" بیان کی گئی ہیں، جو بدھ مت کے ستریان اسکولوں کو سننے والے کی گاڑی (سراوکایان)، تنہا فاتح کی گاڑی (پرتیک بدھائن)، اور بودھی ستو کی گاڑی (مہایان) میں درجہ بندی کرنے پر ایک مہایانسٹ لفظ کھیل ہے۔ گوتم بدھ اپنے شاگرد شری پتر کو اپایا کی وضاحت کرتے ہیں۔ "شری پتر، فرض کریں کہ کسی ملک کے کسی قصبے میں ایک بہت امیر آدمی تھا۔ وہ سالوں میں بہت آگے تھا اور اس کی دولت پیمائش سے بالاتر تھی۔ اس کے پاس بہت سے کھیت، گھر اور نوکر تھے۔ اس کا اپنا گھر بڑا اور شور مچانے والا تھا، لیکن اس کا صرف ایک دروازہ تھا۔ اس گھر میں بہت سے لوگ-ایک سو، دو سو، شاید پانچ سو-رہتے تھے۔ ہال اور کمرے پرانے اور سڑے ہوئے تھے، دیواریں گر رہی تھیں، ستون اپنی بنیاد پر سڑے ہوئے تھے، اور بیم اور رافٹر منحنی اور جھکے ہوئے تھے۔ اس وقت اچانک چاروں طرف سے آگ بھڑک اٹھی اور گھر کے کمروں میں پھیل گئی۔ امیر آدمی کے بیٹے، دس، بیس شاید تیس، گھر کے اندر تھے۔ جب امیر آدمی نے ہر طرف سے چھلانگ لگانے والے بڑے شعلوں کو دیکھا تو وہ بہت گھبرا گیا اور خوفزدہ ہو گیا اور اپنے آپ میں سوچا، میں بھڑکتے ہوئے دروازے سے بحفاظت فرار ہو سکتا ہوں، لیکن میرے بیٹے جلتے ہوئے گھر کے اندر لطف اندوز ہو رہے ہیں اور کھیل کھیل رہے ہیں، بے خبر، نادانستہ، بغیر خطرے یا خوف کے۔ آگ ان کے قریب آ رہی ہے، تکلیف اور درد ان کے لیے خطرہ ہیں، پھر بھی ان کے ذہنوں میں نفرت یا خطرے کا احساس نہیں ہے اور وہ فرار ہونے کی کوشش کرنے کے بارے میں نہیں سوچتے ہیں! "شری پتر، اس امیر آدمی نے اپنے آپ میں سوچا، میرے جسم اور بازوؤں میں طاقت ہے۔ میں انہیں لباس میں لپیٹ سکتا ہوں یا بینچ پر رکھ سکتا ہوں اور انہیں گھر سے باہر لے جا سکتا ہوں۔ اور پھر اس نے سوچا، اس گھر کا صرف ایک دروازہ ہے، اور اس کے علاوہ یہ تنگ اور چھوٹا ہے۔ میرے بیٹے بہت چھوٹے ہیں، انہیں کوئی سمجھ نہیں ہے، اور وہ اپنے کھیلوں سے محبت کرتے ہیں، ان میں اس قدر ڈوبے ہوئے ہیں کہ ان کے آگ میں جلنے کا امکان ہے۔ مجھے انہیں سمجھانا چاہیے کہ میں کیوں خوفزدہ اور خوفزدہ ہوں۔ گھر پہلے ہی آگ کی لپیٹ میں ہے اور مجھے انہیں جلدی سے باہر نکالنا چاہیے اور انہیں آگ میں جلنے نہیں دینا چاہیے! اس طرح سوچ کر اس نے اپنے منصوبے پر عمل کیا اور اپنے تمام بیٹوں کو بلا کر کہا، "آپ کو فورا باہر آنا چاہیے!" لیکن اگرچہ باپ رحم کرنے لگا اور اچھے الفاظ سکھانے لگا، لیکن بیٹے اپنے کھیلوں میں مشغول ہو گئے اور ان کی بات ماننے کو تیار نہیں تھے۔ ان کے پاس کوئی الارم نہیں تھا، کوئی خوف نہیں تھا، اور آخر میں گھر سے باہر نکلنے کا کوئی ارادہ نہیں تھا۔ مزید یہ کہ انہیں سمجھ نہیں آیا کہ آگ کیا تھی، گھر کیا تھا، خطرہ کیا تھا۔ وہ صرف اس طرح اور اس کھیل میں دوڑتے تھے اور اپنے والد کی طرف دیکھے بغیر ان کی طرف دیکھتے تھے۔ "اس وقت امیر آدمی کے ذہن میں یہ خیال تھا: اس بڑی آگ سے گھر پہلے ہی جل چکا ہے۔ اگر میں اور میرے بیٹے فورا باہر نہ نکلیں تو ہم ضرور جل جائیں گے۔ مجھے اب کچھ مفید ذرائع ایجاد کرنے ہوں گے جو بچوں کے لیے نقصان سے بچنا ممکن بنائیں گے۔ باپ اپنے بیٹوں کو سمجھتا تھا اور جانتا تھا کہ ہر بچہ روایتی طور پر کون سے مختلف کھلونے اور متجسس اشیاء پسند کرتا ہے اور کون سی چیز انہیں خوش کرے گی۔ اور اس لیے اس نے ان سے کہا، "آپ کو جس قسم کے کھلونے پسند ہیں وہ نایاب اور تلاش کرنا مشکل ہے۔ اگر آپ جب بھی ممکن ہو انہیں نہیں لیتے ہیں، تو آپ کو بعد میں ضرور پچھتاوا ہوگا۔ مثال کے طور پر، یہ بکری کی گاڑیاں، ہرن کی گاڑیاں اور بیل کی گاڑیاں جیسی چیزیں۔ وہ اب دروازے کے باہر ہیں جہاں آپ ان کے ساتھ کھیل سکتے ہیں۔ اس لیے آپ کو اس جلتے ہوئے گھر سے فورا باہر نکل آنا چاہیے۔ پھر آپ جو چاہیں گے، میں وہ سب آپ کو دے دوں گا! ' "اس وقت، جب بیٹوں نے اپنے والد کو ان نایاب کھلونوں کے بارے میں بتاتے ہوئے سنا، کیونکہ ایسی چیزیں وہی تھیں جو وہ چاہتے تھے، تو ہر ایک نے دل میں حوصلہ محسوس کیا اور ایک دوسرے کو دھکیلتے اور ہلاتے ہوئے، وہ سب جلتے ہوئے گھر سے باہر نکل آئے۔ والد بعد میں اپنے ہر بیٹے کو خالص سفید بیل کی طرف سے کھینچی گئی ایک بڑی بیجویلڈ گاڑی پیش کرتا ہے۔ جب بدھ شری پتر سے پوچھتا ہے کہ کیا باپ جھوٹ کا مجرم تھا، تو وہ جواب دیتا ہے۔ "نہیں، عالمی اعزاز یافتہ۔ اس امیر آدمی نے صرف اپنے بیٹوں کے لیے آگ کے خطرے سے بچنا اور اپنی جانوں کو محفوظ رکھنا ممکن بنایا۔ اس نے جھوٹ نہیں بولا۔ میں یہ کیوں کہہ رہا ہوں؟ کیونکہ اگر وہ اپنی جان بچانے کے قابل تھے، تو انہوں نے پہلے ہی ایک قسم کا کھلونا حاصل کر لیا تھا۔ اور اس سے بھی بڑھ کر اور کیا ہو سکتا ہے جب انہیں ایک مناسب طریقے سے اس جلتے ہوئے گھر سے بچا لیا جائے! بدھ اپنے باپ کی مثالوں کی وضاحت کرتے ہیں جو ایک رحم دل تتاگتا کی نمائندگی کرتے ہیں جو "ساری دنیا کے لیے ایک باپ" کی طرح ہے، اور وہ بیٹے جو انسانوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو "تین گنا دنیا میں پیدا ہوئے ہیں، ایک جلتا ہوا گھر، سڑا ہوا اور بوڑھا"۔ "شری پتر، اس امیر آدمی نے پہلے اپنے بیٹوں کو لبھانے کے لیے تین قسم کی گاڑیاں استعمال کیں، لیکن بعد میں اس نے انہیں صرف زیورات سے آراستہ بڑی گاڑی دی، جو سب سے محفوظ، سب سے آرام دہ قسم تھی۔ اس کے باوجود وہ امیر آدمی جھوٹ کا مجرم نہیں تھا۔ تتاگتا بھی ایسا ہی کرتا ہے، اور وہ جھوٹ سے پاک ہے۔ پہلے وہ زندہ مخلوقات کو راغب کرنے اور رہنمائی کرنے کے لیے تینوں گاڑیوں کی تبلیغ کرتا ہے، لیکن بعد میں وہ انہیں بچانے کے لیے صرف عظیم گاڑی کا استعمال کرتا ہے۔ کیوں؟ تتاگتا میں بے پیمائش حکمت، طاقت، خوف سے آزادی، دھرم کا ذخیرہ ہے۔ وہ تمام جانداروں کو عظیم گاڑی کا دھرم دینے کے قابل ہے۔ لیکن ان میں سے سبھی اسے حاصل کرنے کے قابل نہیں ہیں۔ شری پتر، اس وجہ سے آپ کو یہ سمجھنا چاہیے کہ بدھ مناسب ذرائع کی طاقت کا استعمال کرتے ہیں۔ اور چونکہ وہ ایسا کرتے ہیں، اس لیے وہ بدھ کی ایک گاڑی میں فرق کرتے ہیں اور اسے تین کے طور پر تبلیغ کرتے ہیں۔ " خالی مٹھی اپایا کا ایک اور عام استعارہ "خالی مٹھی" ہے۔ ایک باپ اپنی خالی مٹھی اٹھا کر کہتا ہے کہ اس کے اندر کچھ ہے جو روتے ہوئے بچوں کی توجہ حاصل کرے۔ بعض اوقات مٹھی میں سنہری پتے ہوتے ہیں تاکہ یہ تاثر دیا جا سکے کہ سونے سے بنی کوئی چیز اندر رکھی ہوئی ہے۔ یہ زین اساتذہ کی ایک پسندیدہ تصویر ہے کیونکہ یہ تصویر میں اپایا یعنی سنیتا کی ضرورت کے پیچھے کی وجہ کو واضح طور پر ظاہر کرتی ہے، تمام اجزاء خالی ہیں۔ زین کے نقطہ نظر سے بدھ مت کی ایک لازمی تعلیم یہ ہے کہ کسی بھی قسم کے تمام دعوے، یہاں تک کہ خود بدھ مت کے اعلی ترین تصورات جیسے کہ تریکایا، سننے والے کو خالی پن کے احساس تک پہنچانے کے لیے محض موزوں ذرائع ہیں۔ لیکن چونکہ بہت سے لوگ خالی پن سے ڈرتے ہیں یا خالی پن کے خیال سے نفرت کرتے ہیں، اس لیے طالب علم کی توجہ ذہن کی پریشانیوں پر مرکوز کرنے کے بجائے ذہن کے جوہر پر مرکوز کرنے کے لیے مختلف اپایا کا استعمال کرنا چاہیے۔ یہاں زین ماسٹر لنجی یکسوان کے ریکارڈ کی ایک مثال ہے: ایک نے پوچھا: "تین آنکھوں کا دائرہ کیا ہے؟" استاد نے کہا: "میں آپ کے ساتھ مکمل پاکیزگی کے دائرے میں داخل ہوتا ہوں، پاکیزگی کا لباس پہنتا ہوں اور دھرمکایا بدھ کی وضاحت کرتا ہوں۔ یا ہم عدم تفریق کے دائرے میں داخل ہوتے ہیں اور سمبھوگاکایا بدھ کی وضاحت کرتے ہیں۔ یا پھر، ہم نجات کے دائرے میں داخل ہوتے ہیں، چمک کا لباس پہنتے ہیں اور نرمانکایا بدھ کی بات کرتے ہیں۔ تین آنکھوں کے دائرے کا انحصار تبدیلی پر ہے۔ ستراس اور مقالہ جات کے نقطہ نظر سے اس کی وضاحت کرنے کے لیے دھرمکایا بنیادی ہے۔ سمبھوگاکایا اور نرمانکایا افعال ہیں۔ لیکن جیسا کہ میں اسے دیکھ رہا ہوں، دھرمکایا دھرم کی وضاحت (یا سمجھ) نہیں کر سکتا۔ اس طرح ایک بوڑھے استاد نے کہا: "(بدھ کے) جسم معنی کے حوالے سے بنائے گئے ہیں ؛ (بدھ کے) دائرے جسم کے حوالے سے مختلف ہیں۔" جسموں اور دائروں کی نوعیت واضح ہے۔ وہ دھرم کا مندر ہیں، اور اسی طرح صرف رشتہ دار ہیں۔ "خالی مٹھی میں پیلے رنگ کے پتے بچے کو لبھانے کے لیے ہوتے ہیں۔" واٹر چیسٹ نٹس کے سپائکس-آپ ان خشک ہڈیوں میں کون سا رس ڈھونڈ رہے ہیں؟ دل [یعنی دماغ] سے باہر کوئی دھرم نہیں ہے، اور نہ ہی اندر تلاش کرنے کے لیے کچھ ہے۔ تو آپ کیا ڈھونڈ رہے ہیں؟ پالی کینن میں رچرڈ گومبریچ کے مطابق: "یہ سچ ہے کہ جس اصطلاح کا ترجمہ 'ذرائع میں وضاحت' کیا گیا ہے، اپایا-کوشلیہ، پوسٹ کینونکل ہے، لیکن وضاحت کی مشق جس سے یہ مراد ہے، سامعین کے لیے اپنے پیغام کو ڈھالنے کی صلاحیت، پالی کینن میں بہت اہمیت کی حامل ہے۔ "پالی اصطلاح اپایا-کوسلہ پالی کینن میں، دیگھا نکایا کے سنگتی سوٹا میں پائی جاتی ہے۔ معاصر ذہنیت پر مبنی مداخلت اور اپایا ذہنیت پر مبنی مداخلتوں کے حالیہ عروج نے اس بحث کو جنم دیا ہے کہ یہ قلیل مدتی پروگرام بدھ مت کے راستے کے جوہر کو کتنا بیان کرتے ہیں۔ ایک طرف، جون کبات زن جیسے اسکالرز کو اس عمل کو سیکولرائز کرنے اور اس وجہ سے اسے ایسی آبادی کے لیے قابل رسائی بنانے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو اسے بدھ مت کی اصطلاحات میں پیش کیا جاتا تو اسے آزمانے کے بارے میں کبھی نہیں سوچتے۔ دوسری طرف، گلین والس، رون پرسر، ڈیوڈ لوئے اور دیگر جیسے ناقدین نے ذہن سازی کی تحریک کو اس طرح سے سختی سے مسترد کر دیا ہے کہ یہ اس عمل کا تجارتی ورژن بن گیا ہے۔ ان سیاق و سباق میں اسکولوں اور تعلیمی اداروں میں ذہنیت پر مبنی مداخلتوں پر بھی تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ ان پروگراموں کو عمل کی اخلاقیات کی ابتدا پر مبنی ہونا چاہیے۔ ۔