Surendra Sheodas Barlingay
سریندر شیوداس بارلنگے (20 جولائی 1919-19 دسمبر 1997) ناگپور، ہندوستان) ایک ہندوستانی منطق اور مراٹھی مصنف تھے۔ انہوں نے ناگپور یونیورسٹی میں فلسفہ میں پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی، پونے یونیورسٹی اور زگریب یونیورسٹی میں پڑھایا، اور دہلی یونیورسٹی میں شعبہ فلسفہ کے سربراہ تھے۔ بارلنگے 1980 سے 1988 تک ہندوستانی ریاست مہاراشٹر کی حکومت کے لیے اسٹیٹ بورڈ آف لٹریچر اینڈ کلچر کے سربراہ رہے۔ بارلنگے کو ہندوستان کی تحریک آزادی کے دوران قید کیا گیا تھا۔ بارلنگے نے فلسفہ میں جینی تجزیہ کا تصور متعارف کرایا۔ ایجوکیشن S.S.Barlingay انڈین انسٹی ٹیوٹ آف فلاسفی، امالنر (1942-43) میں فیلو تھی۔ انہوں نے آکسفورڈ یونیورسٹی (1958-59) میں پوسٹ ڈاکٹریٹ ریسرچ کی۔ کیریئر بارلنگے ایک اسکالر اور فلسفہ کے استاد تھے۔ بارلنگے نے 1932 اور 1942 کی ہندوستانی تحریک آزادی میں حصہ لیا۔ بارلنگے نے 1947-48 کی حیدرآباد جدوجہد میں بھی حصہ لیا تھا۔ بارلنگے 1940 میں آل انڈیا اسٹوڈنٹ کانفرنس کے سکریٹری اور سی پی کے جنرل سکریٹری تھے۔ اور بیرار اسٹوڈنٹس فیڈریشن 1940-41۔ بارلنگے آل انڈیا اسٹوڈنٹ کانگریس اور راشٹریہ یووک سنگھ کے بانیوں میں سے ایک اور جوائنٹ سکریٹری تھے۔ بارلنگے نے کسان اور مزدور تحریکوں میں بھی حصہ لیا۔ کئی کالجوں اور تعلیمی اداروں کے بانی کے طور پر، بارلنگے نے مراٹھواڑہ اور تلنگانہ میں تعلیم کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ بارلنگے پیپلز کالج، ناندیڑ (1950-56)، کالج آف آرٹس اینڈ سائنس، سدپیتھ، میدک (1956-57) کے بانی پرنسپل اور ایس آر آر کالج آف کریم نگر (1957-59) کے پرنسپل تھے۔ بارلنگے نوتن ودیا سمیتی اور نیو سائنس کالج، حیدرآباد کے بانی سکریٹری اور کبھی نائب صدر بھی رہے۔ فلسفے کے استاد کے طور پر، بارلنگے ایس وی یونیورسٹی، تروپتی، دہلی یونیورسٹی اور ہندوستان میں پونا یونیورسٹی اور زگریب (یوگوسلاویہ) اور مغربی آسٹریلیا کی یونیورسٹیوں سے وابستہ تھے۔ بارلنگے زگریب (یوگوسلاویہ) میں فلسفہ اور ثقافت کے پہلے ہندوستانی پروفیسر تھے۔ بارلنگے نے اوسلو، مانچسٹر، بیلگریڈ اور ادین کی یونیورسٹیوں میں بھی لیکچر دیا۔ بارلنگے نے مختلف بین الاقوامی کانفرنسوں اور سیمیناروں میں ہندوستان کی نمائندگی کی، جن میں ڈوبروونک (یوگوسلاویہ) میں 'مین ٹو ڈے' پر سیمینار اور ویمار میں آسٹریلیائی فلسفہ شامل ہیں۔ بارلنگے نے بطور مندوب (سینیگال) یونیسکو کے ماہرین کے اجلاس میں شرکت کی۔ ہندوستان کی فلسفیانہ برادری نے بارلنگے کی خدمات کو تسلیم کرتے ہوئے انہیں درشن پریشد، رانچی (1975)، انڈین فلاسفیکل کانگریس، مدراس 1979 کا جنرل صدر منتخب کیا۔ بارلنگے انڈین اکیڈمی آف فلاسفی، کلکتہ کے صدر تھے۔ بارلنگے یو جی سی نیشنل لیکچرر (1974) اور انڈین انسٹی ٹیوٹ آف ایڈوانسڈ اسٹڈیز، شملہ (1976-77) کے فیلو تھے۔ بارلنگے ناگپور کے دیش بندھو (ایک روزنامہ) اور انکلاب (ایک ہفتہ وار) کے بانی ایڈیٹر تھے۔ انہوں نے امالنر کے سابق "فلسفیانہ سہ ماہی" کو "ہندوستانی فلسفیانہ سہ ماہی" کے طور پر بحال کیا ہے اور پونے یونیورسٹی میں دو فلسفیانہ جریدے، پرمارشا (مراٹھی) اور پرمارشا (ہندی) شروع کیے ہیں۔ پونے میں شعبہ فلسفہ کے سربراہ کے طور پر انہوں نے: بالترتیب انگریزی، مراٹھی اور ہندی میں فلسفے کے تین جریدے شروع کیے۔ نیا اور دیگر فلسفے سکھانے کے لیے ایک نیا پنڈت مقرر کیا گیا۔ فلسفے کے نصاب پر نظر ثانی کریں۔ مغربی طریقے سے تربیت یافتہ پنڈتوں اور فلسفیوں کے درمیان مکالمے کے لیے سیمیناروں کا انعقاد کیا گیا۔ نصاب میں علامتی اور فلسفیانہ منطق متعارف کرائی گئی۔ جین فلسفے اور سائنس کے فلسفے میں قائم کرسیاں آزادانہ سوچ کی حوصلہ افزائی کے لیے "اوپن" کورسز متعارف کروائے گئے، جہاں اساتذہ کو اپنے خیالات کو ایک ایسے کورس کی شکل میں پیش کرنے کی اجازت دی گئی جسے نصاب میں درج دیگر کورسوں کے برابر سمجھا گیا۔ ہندوستانی اخلاقیات فلسفہ میں شراکت انہوں نے ہندوستانی فلسفے کو "دوبارہ سمجھنے" کے لیے ایک انٹرپرائز شروع کیا ہے۔ انہوں نے "اے ماڈرن انٹروڈکشن ٹو انڈین ایتھکس" کے عنوان سے ایک کتاب لکھی۔ وہ ابتدائی دور میں ہندوستان میں اخلاقیات کی ترقی پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ انہوں نے بشریاتی طور پر ویدوں سے پہلے کے دور سے لے کر اپنشادی دور کے آغاز تک کا جائزہ لیا ہے۔ جہاں تک ہندوستان میں اخلاقیات کا تعلق ہے، یہ سب سے زیادہ اچھوتا علاقہ ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ غالب ثقافت کے اصولوں کو ابتدا میں اخلاقی اصولوں کے طور پر نافذ کیا گیا تھا۔ بارلنگے نے فلسفے کے تین پہلوؤں پر توجہ مرکوز کی۔ فلسفہ ایک اعلی فکری مشق ہے جو جغرافیائی حد، نسل کی حد وغیرہ سے قطع نظر مختلف مقامات اور وقت کے ادوار میں ہوتی ہے۔ فلسفہ ایک عمل ہے اور قیاس آرائی نہیں ہے۔ فلسفہ عام زبان اور تصورات کا تجزیہ ہے۔ فلسفے کے بارے میں ان کے عمومی تصور کا ہندوستانی فلسفے کے ان کے تصور پر بھی اثر پڑا۔ انہوں نے ہندوستانی فلسفے کے بارے میں غلط فہمیوں کو اجاگر کیا۔ "ہندوستانی فلسفہ واقعی فلسفہ نہیں ہے۔" انہوں نے دعوی کیا کہ یہ واقعی ہندوستانی فلسفیوں کی طرف سے پیش کردہ محض فلسفہ ہے، ہندوستان کے ماہرین اور مشرقی ماہرین کے دعووں کے برعکس۔ "ہندوستانی فلسفہ ایک قسم کا" نظام "ہے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ اس کے بجائے ہندوستانی فلسفہ جاننے کے طریقے پیش کرتا ہے اور فلسفہ کو نظام کی تعمیر کے طور پر دیکھنا ہیگل کی ایک شاخ ہے۔ جینی تجزیہ بیک وقت ایک فینومینولوجیکل اور ایک مابعد الطبیعاتی ریگولیٹری اصول ہے۔ فینومینولوجیکل طور پر بارلنگے بیداری کے ڈھانچے، خاص طور پر اس کی خود عکاسی اور خود شعور کی شکلوں کو بیان کرتا ہے۔ اس ساختی تجزیے میں، بارلنگے کا تعلق اس کی نشوونما کے مراحل سے ہے۔ بارلنگے کے لیے، ساخت ابتداء سے الگ نہیں ہے، اس لیے منظم تجزیہ اس بات کا بیان ہے کہ ڈھانچے کیسے بنتے ہیں۔ وضاحت کے اس طریقہ کو بارلنگے "جینی تجزیہ" کہتے ہیں۔ ایک فلسفی کو اس بنیادی ڈھانچے کو سمجھنا ہوتا ہے اور اس پر تنقید پیش کرنی ہوتی ہے۔ بارلنگے کے لیے یہ ان فلسفیانہ نظاموں سے زیادہ اہم ہے جو وقت کے ساتھ سخت ہو جاتے ہیں۔ بارلنگے مزید وضاحت کرتے ہیں، "جس طرح ہمیں کسی چیز کی ایجاد کے لیے تخیل کی ضرورت ہوتی ہے، اسی طرح بنیادی ڈھانچے کو دریافت کرنے اور پھر ان ڈھانچوں پر تنقید کرنے کے لیے بھی ہمیں تخیل کی ضرورت ہوتی ہے۔ اگرچہ ایک فلسفی کو تنقیدی ہونا پڑتا ہے، لیکن اسے اس تخیل کے حصے کو نظر انداز نہیں کرنا چاہیے، کیونکہ یہ تخیل ہے جو اسے سوچنے پر مجبور کرتا ہے۔ اہم حصہ، یقینا، اسے امتیازی سلوک کرنے پر مجبور کرتا ہے کہ تخیل سے کیا قبول کیا جانا چاہیے اور کیا مسترد کیا جانا چاہیے۔ یہ، ایک بار پھر، تخیل ہے جو ہمیں بصیرت اور چمک بھی دیتا ہے۔ بصیرت اور چمک سخت نظام سازی کے مقابلے حقیقت پر زیادہ روشنی ڈال سکتی ہے۔ " جینی تجزیہ "ابتداء" اور "تجزیہ" کا مجموعہ ہے۔ ابتداء کی اصطلاح اصل یا جڑ سے مراد ہے۔ اس سے اس کا مطلب شاید تاریخی جڑ ہے۔ عام طور پر کسی تصور کا تجزیہ اس کی تاریخی اصل پر غور کیے بغیر کیا جاتا ہے۔ جینی تجزیہ اس کا تجزیہ کرتے ہوئے تصور کی ابتداء پر جانے کی کوشش کرتا ہے۔ یہاں وہ تخیل اور تنقیدی طریقہ کے دو اوزار استعمال کر رہا ہے۔ تخیل سے، بارلنگے اس بنیادی ڈھانچے کو دریافت کرتا ہے جس نے ایک خاص تصور کو جنم دیا اور تنقید کے ذریعے وہ درستگی کے لیے اپنی دریافت کی جانچ پڑتال کرتا ہے۔ "نظام سازی فلسفے کو مردہ بنا دیتی ہے ؛ بصیرت اسے زندہ رکھتی ہے اور ہمیں سچائی کی تلاش میں غوطہ لگانے پر مجبور کرتی ہے۔ اس لیے میں نے کبھی بھی اپنی سوچ کو منظم کرنے کی کوشش نہیں کی ہے، یہ محض جنگلی تخیل کا معاملہ ہے۔ لیکن میری سوچ درست ہے یا نہیں، میں نے جس طریقہ کار کے بارے میں بات کی ہے، وہ میرے خیال میں درست ہے۔ میرے خیال میں یہ میرا تجزیہ کرنے کا طریقہ ہے۔ یہ نہ تو تصوراتی ہے اور نہ ہی اصطلاح کے سخت معنوں میں لسانی تجزیہ، حالانکہ میں لسانی یا تصوراتی تجزیہ کو رد نہیں کرتا۔ میں اپنے تجزیے کے طریقہ کار کو 'جینی تجزیہ' کہتا ہوں کیونکہ میری رائے میں سوچ وقت کے ساتھ پھیلتی ہے اور وقت یا تاریخ کے عنصر کو فلسفے میں مکمل طور پر ترک یا نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ بارلنگے کے اعزاز میں انڈین کونسل آف فلاسفیکل ریسرچ نے مارچ 1993 میں دہلی یونیورسٹی میں "میٹ دی فلاسفر: سریندر ایس بارلنگے" کے نام سے تین روزہ پروگرام کا انعقاد کیا۔ جلد "اعترافات اور عزم" "فلسفہ سے ملیں" تقریب کا نتیجہ تھا۔ 20 جولائی 1979 کو بارلنگے کے ساٹھ سال کے ہونے پر، ایک تعریفی جلد "فلاسفی: تھیوری اینڈ ایکشن" تیار کی گئی۔ ایک مجاہد آزادی کے طور پر بارلنگے کے کردار کو نشان زد کرنے کے لیے، 1993 میں نہرو میموریل میوزیم اینڈ لائبریری نے اپنے زبانی تاریخ کے منصوبے کے حصے کے طور پر ان کا انٹرویو لیا۔ اس مواد کو بعد میں ٹی وی سیریل 'ڈسکوری آف انڈیا' میں استعمال کیا گیا۔ پونے یونیورسٹی کے شعبہ فلسفہ نے ان کے تین جلدوں کی اشاعت کا اظہار کیا، ایک مراٹھی میں اور دو ہندی میں۔ می پان ماجھی (1982) سندریچے ویاکارنا (1956) میز گھر ماسا دیش (1985) انکلاب (1985) ہندوستانی منطق کا جدید تعارف (1965) ہندوستانی جمالیاتی نظریہ کا جدید تعارف (2007)