P. Cherian
جسٹس پننوس چیرین (ستمبر 1867-1951)، ٹراوانکور کے ہائی کورٹ کے جج تھے۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم پی چیرین ماویلیکارا میں پیدا ہوئے۔ وہ پننوس کا بیٹا تھا، جو ایک انگلیکن شامی عیسائی زمیندار تھا۔ چیرین نے ایم۔ سی۔ سی ہائر سیکنڈری اسکول سے میٹرک پاس کی۔ پھر انہوں نے مدراس کرسچن کالج میں داخلہ لیا اور بی اے کی ڈگری حاصل کی۔ 1891 میں، مدراس پریذیڈنسی کالج سے قانون میں گریجویشن کیا۔ قانونی کیریئر پی چیرین نے تین سال تک تریویندرم میں قانون کی مشق کی۔ اس کے بعد، انہوں نے ٹراوانکور گورنمنٹ سروس میں بطور ڈسٹرکٹ منشی شمولیت اختیار کی۔ منیف جج کے طور پر تیرہ سال کی خدمت کے بعد، انہیں کوئلون کا ڈسٹرکٹ جج بنایا گیا۔ دریں اثنا، وہ تصفیہ افسر کے طور پر مختصر مدت کے لیے خصوصی ڈیوٹی پر تھے۔ ایک سال کے بعد، انہوں نے ٹراوانکور ضلع جج کے طور پر اپنی خدمات دوبارہ شروع کیں۔ بعد میں، انہیں کوچین کی چیف کورٹ میں مقرر کیا گیا، لیکن جلد ہی وہ ٹراوانکور میں اپنے اصل دفتر واپس آ گئے۔ ٹراوانکور عیسائی جانشینی ایکٹ 1916 عیسائی وراثت کے پریشان کن سوال کو حل کرنے کے لیے، دیوان پی راجگوپالاچاری نے 23 جولائی 1911 کو چھ سرکردہ ٹراوانکور عیسائیوں کا ایک کمیشن مقرر کیا تاکہ ٹراوانکور عیسائیوں کے موجودہ جانشینی کے طریقوں کے بارے میں مطالعہ اور ثبوت ریکارڈ کیے جا سکیں، جس میں ایک طے شدہ قانون کی سفارشات بھی شامل ہیں۔ کمیشن آرتھوڈوکس گرجا گھروں کی نمائندگی کرنے والے کے سی میمین میپلائی، ساؤتھ ٹراوانکور کیتھولک ایسوسی ایشن کی نمائندگی کرنے والے ڈی فرانسس، مار تھوما چرچ کی نمائندگی کرنے والے آئپی تھوما کتھانار کے ساتھ ساتھ ایل ایم ایس، لاطینی کیتھولک اور سائرو مالابار گرجا گھروں کے نمائندوں پر مشتمل تھا۔ ڈسٹرکٹ جج پی چیرین کو اس کمیشن کا صدر مقرر کیا گیا۔ دریں اثنا بااثر سینٹ تھامس اینگلیکنز اور دیگر سینٹ تھامس عیسائی فرقوں سے تعلق رکھنے والے اصلاح پسند افراد کے ایک گروپ نے ایک قانون سازی کا خیال پیش کیا، جس کا موازنہ 1865 کے ہندوستانی جانشینی ایکٹ سے کیا جا سکتا ہے، جس میں شامی عیسائی خواتین کو جائیداد کے زیادہ حقوق دیے گئے تھے۔ ان میں سے کچھ ایک متنازعہ مقدمے میں ملوث تھے، جو ایک متوفی شخص کی جائیداد کی تقسیم سے متعلق تھا۔ یہ بالآخر جج پی چیرین کی قانونی گواہی کی بنیاد پر ہندوستانی جانشینی ایکٹ کو لاگو کرکے طے کیا گیا۔ فیصلہ یہ تھا کہ مرنے والے شخص کی جائیداد کو اس کی ماں اور بیوہ کے درمیان مساوی طور پر تقسیم کیا جائے، سوائے دیگر تمام آبائی دعویداروں کے۔ اس قانونی مثال نے، جسے تمام اعلی عدالتوں نے برقرار رکھا، کمیشن کو متاثر کیا۔ 1912 میں کرسچن کمیشن نے اکثریت سے ایک مسودہ بل پیش کیا۔ یہ مسودہ، اگرچہ 1865 کے ہندوستانی جانشینی ایکٹ کی طرح آزادانہ نہیں تھا، لیکن اس نے ایسی بیٹیوں کو عطا کیا جنہیں جہیز نہیں دیا گیا تھا، جو آبائی جائیداد میں حصہ تھی، جو بیٹے کے ایک تہائی کے برابر تھی۔ اس نے بیواؤں کو جائیداد کے زیادہ سے زیادہ ایک چوتھائی حصے تک بیٹے کے برابر حصہ کے وارث ہونے کی بھی اجازت دی۔ تاہم، یہاں تک کہ خواتین کے لیے اس طرح کی اعتدال پسند فراہمی کی، پدرانہ شامی عیسائی برادری کے مردوں نے مخالفت کی، جن کی روایتی جہیز کے نظام کو برقرار رکھنے میں ذاتی دلچسپی تھی، جیسا کہ ہے۔ آئیپ تھوما کتھانار نے مار تھوما مصلح ہونے کے باوجود اس مسودے کی مخالفت کرتے ہوئے کہا کہ جائیداد کے آزاد حقوق والی عورت سول تقریب کا انتخاب کرکے اپنے چرچ کو واجب الادا شادی کا دسواں حصہ چھوڑ سکتی ہے۔ انہوں نے الزام لگایا کہ کرسچن کمیشن اکثریت سے اپنے صدر، جج پی چیرین کے اصلاحاتی نظریات کو عملی جامہ پہنانے کی کوشش کر رہا ہے۔ انہوں نے یہ بھی نشاندہی کی کہ مجوزہ بل کی بنیاد پر جائیداد کی تقسیم، ان شامی مردوں کے ووٹنگ کے حقوق پر منفی اثر ڈال سکتی ہے، جنہیں سری مولم پاپولر اسمبلی کے انتخابات میں ووٹ ڈالنے کا کافی استحقاق حاصل تھا۔ کمیشن کے اندر سے واحد دوسرے اختلاف کرنے والے کے سی میمین میپلائی تھے۔ مختلف شامی گرجا گھروں کے قدامت پسند درجہ بندی بھی اسی ذہنیت کے تھے اور انہوں نے تحریری طور پر دیوان کے سامنے اپنے موقف کا اظہار کیا۔ نتیجے کے طور پر، مسودہ بل میں پاپولر اسمبلی کے قانون سازوں کی ایک سلیکٹ کمیٹی نے ترمیم کی، جس سے آبائی جائیداد میں بیٹی کا حصہ ایک تہائی سے کم ہو کر ایک چوتھائی ہو گیا اور وہ بھی 5000 روپے کی زیادہ سے زیادہ قیمت کے تابع تھا۔ اگرچہ بیواؤں کا حصہ بیٹے کے برابر رہا، لیکن اسے اس کی موت یا دوبارہ شادی کے بعد ختم کر دیا گیا۔ یہ بل 1916 میں قانون بن گیا۔ بعد کے سالوں اور میراث کے جج چیرین کی عیسائی جانشینی کو منظم کرنے کے لیے ایک قانونی ڈھانچہ بنانے کی کوششیں کسی کا دھیان نہیں گئیں۔ ان کی خدمات کے اعتراف میں، انہیں ٹراوانکور کی عدالت عالیہ کا جج مقرر کیا گیا۔ اس وقت کی اشاعتوں میں ان کا ذکر ایک ایسے شخص کی مثال کے طور پر کیا گیا ہے جو خالصتا ایمانداری، محنت اور قابلیت سے اپنے ملک کے اعلی ترین عدالتی عہدے تک پہنچے۔ 1916 کا ٹراوانکور عیسائی جانشینی ایکٹ کئی دہائیوں تک ان کی قانونی ذہانت اور عدالتی دانشمندی کی یادگار کے طور پر کھڑا رہا۔ بعد میں، ہندوستان کی شامی عیسائی خواتین نے اپنے حقوق کو آگے بڑھانے کا کام اپنے ہاتھ میں لے لیا۔ استاد میری رائے نے تقریبا اکیلے ہی ایک قانونی جنگ لڑی (جسے میری رائے کیس کہا جاتا ہے)، جس میں ٹراوانکور عیسائی جانشینی ایکٹ اور اس کے کوچین ہم منصب کی امتیازی شقوں کو چیلنج کیا گیا۔ 1986 کے حتمی فیصلے میں تمام شامی عیسائی خواتین کو اپنے مرد بہن بھائیوں کی طرح جائیداد کے مساوی حقوق دیے گئے۔ جسٹس پی چیرین کی لکھی ہوئی کتاب "دی مالابار سیریئنز اینڈ دی چرچ مشنری سوسائٹی 1816-1840" کو اس موضوع پر ایک کلاسک سمجھا جاتا ہے۔ یہ اکثر محققین کے ذریعہ استعمال اور حوالہ دیا جاتا ہے، جو اس موضوع پر مطالعہ اور لکھتے ہیں۔ ۔