Sri Ramakrishna Math, Lucknow
سری رام کرشن مٹھ، لکھنؤ مردوں کے لیے ایک خانقاہ تنظیم ہے جسے بنگال کے 19 ویں صدی کے سنت رام کرشن (1836-1886) نے بنایا تھا۔ رام کرشن مٹھ اور رام کرشن مشن کا مقصد ہے: "اپنی نجات اور دنیا کی فلاح و بہبود کے لیے"۔ اس میں رام کرشن، سوامی وویکانند اور مقدس ماں ساردا دیوی کے بت ہیں۔ تاریخ 1857 میں سپاہی بغاوت کے خاتمے کے ساتھ ہی نوابی دور بھی رک گیا۔ انگریزوں نے شمالی ہندوستان کے کئی خطوں کی باگ ڈور سنبھالی۔ ان کے کام میں ان کی مدد کرنے کے لیے بنگال کے کئی تعلیم یافتہ افراد اور اعلی حکام نے مختلف علاقوں کا سفر کیا، جن میں سے کچھ لکھنؤ آکر آباد ہوئے۔ اس وقت کے آس پاس عظیم ہندوستانی سنت، سوامی وویکانند نے اپنے استاد، سری رام کرشن کے پیغام کو پھیلانے کا کام اپنے اوپر لیا: کہ خدا ہر انسان میں رہتا ہے، اس لیے انسان کی خدمت خدا کی خدمت ہے۔ اس کے ساتھ، ہندوستان میں انیسویں صدی کے آخر میں ایک نیا مکتب فکر تیار ہونا شروع ہوا۔ کچھ ہی عرصے میں ان کی بہت اچھی پیروی ہوئی، خاص طور پر ملک کے نوجوانوں میں سے۔ شمالی ہندوستان میں پہلی ترتیب مذہبی طور پر تاریخی قصبوں کنکھل، وارانسی، ورندابن اور الہ آباد میں تشکیل پائی۔ جلد ہی سیٹ اپ لکھنؤ پہنچا اور سرت چندر بندھوپادھیائے کی قیادت میں ایک مرکز قائم کیا گیا۔ ان کی بڑی تعداد میں عقیدت مند نوجوان پیروکار تھے جو ہر شام ہندوستان کو مصیبت اور تکلیف سے نجات دلانے کے لیے سوامی جی کے طے کردہ راستوں پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے جمع ہوتے تھے۔ جس چیز نے ان مشعل برداروں کو سب سے زیادہ متاثر کیا وہ یہ تھا کہ سوامی جی نے خود مختلف مواقع پر ان کے شہر کا سفر کیا تھا، ایسے ہی ایک موقع پر وہ اپنے کچھ بھائی شاگردوں کے ساتھ لکھنؤ پہنچے تھے۔ سوامی وویکانند وارانسی اور ایودھیا کی زیارت کے دوران 1888 میں لکھنؤ پہنچے۔ اس قدیم نوابی ریاست کی اسلامی ثقافت اور تاریخ نے سوامی جی کو اس حد تک متاثر کیا تھا کہ انہوں نے اس جگہ کا دوبارہ دورہ کیا جب لکھنؤ سے ان کے پیروکاروں نے ان سے ان کے ساتھ کچھ وقت گزارنے کی درخواست کی۔ 1897 کے موسم گرما میں، وویکانند نے ان دوست پیروکاروں کے ساتھ رہنے کے لیے کاٹھگوڈم جاتے ہوئے اپنا سفر روک دیا۔ ٹھیک ایک سال بعد مئی 1898 میں انہوں نے دوبارہ لکھنؤ کا دورہ کیا۔ اس بار وہ ان نجات دہندگان سے ملنے جا رہے تھے جنہوں نے انہیں الموڑہ مدعو کیا تھا۔ یہ دورہ درحقیقت تاریخی ہے کیونکہ ان کے بھائی شاگرد توریانند، نرنجنند کے ساتھ ساتھ ان کے اپنے شاگرد سدانند، بہن نویدیتا اور میکلوڈ بھی ان کے ساتھ تھے۔ اس دورے کے دوران سوامی جی نینی تال کے ایک مقامی مسلمان رہنما محمد سے واقف ہوئے۔ سرفراز حسین۔ انہوں نے 10 جون 1898 کو حسین کو ایک خط لکھا جس سے وویکانند کے اس عقیدے کو ظاہر ہوتا ہے کہ تمام مذہبی نظریات کی ترکیب ہی ہندوستان کا صحیح جوہر ہے۔ اگلے سال کے آخر میں وویکانند ایک بار پھر آخری بار اس شہر میں رکے، حالانکہ چند گھنٹوں کے لیے، مایاوتی کے اپنے دورے کے دوران۔ ان متاثر کن مقامات کے ساتھ ہی سرت چندر بندوپادھیائے نے یہاں کے لوگوں کی خدمت کا کام شروع کیا تھا۔ اس کے پاس اپنے آدمیوں کے ساتھ گلاب نکیتن، ہیوٹ روڈ پر ایک چھوٹی سی جھونپڑی تھی۔ بندوپادھیائے کے دور میں زیادہ کچھ ریکارڈ نہیں کیا گیا تھا۔ بعد میں دور دراز سے بہت سے لوگ اس مرکز کی سرگرمیوں کی طرف راغب ہوئے خاص طور پر جب ایک برہمچاری بیریش چیتنیا نے مشنری کام شروع کیا۔ لوگ کہتے ہیں کہ غالبا یہ سرت ہی تھا جس نے اپنی دنیا کی زندگی ترک کر دی تھی اور اس کا نام بیریش چیتنیا رکھا گیا تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ایک بڑی جگہ کی ضرورت محسوس کی گئی۔ اس موقع پر، شہر کے ایک نامور بنگالی بیرسٹر اور موسیقی کے شوقین، اٹل پرساد سین نے شہر کی میونسپلٹی کو ان راہبوں کے حوالے کرنے کے لیے آمادہ کیا۔ گروپ کو فوری طور پر امین آباد میں ایک مناسب جگہ دی گئی اور اس نئے مرکز سے پورے جوش و خروش کے ساتھ کام شروع ہوا۔ مرکز نے 1924 کے اوائل سے منظم طریقے سے ایک انتظامی کمیٹی کے تحت کام کرنا شروع کیا، جب اسے رام کرشن مشن سیواشرم کے نام سے جانا جانے لگا۔ اس کے بعد یہ جولائی 1925 میں مغربی بنگال کے ہاوڑہ ضلع کے بیلور میں واقع اپنے صدر دفتر سے منسلک تھا۔ دستیاب پہلے ریکارڈ مختلف مراکز کے اکاؤنٹس کی تفصیلات سے ہیں جو بیلور مٹھ میں رکھے گئے ہیں۔ 1924-25 کے ریکارڈ میں کہا گیا ہے کہ وقف راہبوں کا ایک گروپ ایک مقامی کمیٹی کے زیر انتظام امین آباد سے ایک مرکز چلا رہا ہے۔ ریکارڈ میں مزید کہا گیا ہے کہ سالانہ 17,628 مریضوں کا دورہ کیا جاتا تھا جن کی بیرونی یونٹ میں دیکھ بھال کی جاتی تھی۔ اس کے علاوہ 215 بیماروں کو مالی امداد دی گئی۔ لکھنؤ میں فرقہ وارانہ کشمکش اور سیلاب دونوں کے دوران، اس گروہ نے 1924 میں بے پناہ امداد حاصل کی۔ ایک اسکول بھی چلایا گیا، جہاں شام کے اوقات میں مزدوروں اور ان کے بچوں کو مفت تعلیم دی جاتی تھی۔ ان میں سے تقریبا 24 طلباء کو مزید تعلیم حاصل کرنے کے لیے مالی مدد بھی دی گئی۔ اسی احاطے میں عام لوگوں کے لیے ایک چھوٹی لائبریری قائم کی گئی تھی۔ اگلے ریکارڈ وہ ہیں جو سال 1925-1927 کی جنرل باڈی میٹنگ کے ریکارڈ میں دستیاب ہیں۔ یہاں لکھنؤ میں نئے سیواشرم کی حیثیت کا عوامی طور پر اعلان کیا گیا۔ یہ ان سالوں کے دوران تھا کہ پہلی بار بیلور مٹھ سے کسی کو لکھنؤ میں مشنری کے کام کی باگ ڈور سنبھالنے کے لیے تفویض کیا گیا تھا۔ سوامی دیویانند، جنہیں عام طور پر پربھاس مہاراج کہا جاتا ہے، اس طرح جولائی 1925 میں لکھنؤ پہنچے۔ جنرل باڈی میٹنگ کے درج ذیل ریکارڈ (1928-1930) میں، آؤٹ ڈور کلینک میں مریضوں کی تعداد میں سو (17728) کا اضافہ ہوا، اس کے ساتھ ہی پہلی بار ایمرجنسی ڈپارٹمنٹ کھولا گیا، اور صرف دو بستروں کے ساتھ انڈور سہولت قائم کی گئی۔ اگلے تین سالوں میں روزانہ 143 مریضوں کو آؤٹ ڈور کلینک کا دورہ کرتے دیکھا گیا، جبکہ 141 مریضوں کو اندرونی سہولت میں رکھا گیا۔ نائٹ اسکول میں 60 طلباء تھے جبکہ لائبریری میں 1377 کتابیں تھیں۔ اس وقت کے آس پاس بالآخر بیلور مٹھ کے سوامی سروانند کی قیادت میں مقامی کمیٹی تشکیل دی گئی۔ کمیٹی کی اس وقت کی سکریٹری نلنی بہاری ہلدار نے ان کی مدد کی۔ سوامی دیویشانند نے نومنتخب سربراہ کے ساتھ مل کر کام جاری رکھا۔ بیلور میں سالانہ اجلاس میں، جولائی 1925 میں لکھنؤ میں ایک ہسپتال بنانے کی تجاویز پر غور کیا گیا۔ امین آباد میں ایک ڈسپنسری شروع کی گئی تھی جو ذات یا نسل سے قطع نظر سب کی طبی ضروریات کو پورا کرتی تھی۔ یہاں کے راہبوں کے فراخ دلانہ رویے نے پورے شہر سے سینکڑوں مریضوں کو اپنی طرف متوجہ کیا، اور کچھ ہی عرصے میں یہ مقبول طور پر 'سوامی جی کا دواکانہ' (سوامی جی کا ہسپتال) کے نام سے مشہور ہو گیا۔ سوامی لوکیشورانند (خود ایک ڈاکٹر) کو خاص طور پر 1938 میں بیلور مٹھ سے بھیجا گیا تھا، جو لکھنؤ میں اپنے قیام کے دوران انتہائی مقبول ہوئے۔ اگلے سال، مئی 1939 میں، رام کرشن مٹھ اور رام کرشن مشن، بیلور کے صدر، سوامی ویراجنندا نے کلینک کا دورہ کیا۔ لکھنؤ میں سادھوؤں کے کام کو دیکھ کر وہ بے حد متاثر اور خوش ہوئے۔ سادھو ہر مریض کی ذاتی دیکھ بھال میں روزانہ کم از کم چار سے پانچ گھنٹے گزارتے تھے۔ اس وقت کے آس پاس اسی احاطے میں ایک لائبریری اور ایک اسکول قائم کیا گیا تھا۔ 1949 میں سوامی گوریشورانند (رامموئے مہاراج) کو لکھنؤ میں مرکز کے سربراہ کے طور پر بھیجا گیا اور انہوں نے 1966 تک مرکز میں خدمات انجام دیں جب وہ بیلور مٹھ کے لیے روانہ ہوئے۔ وہ سری ماں سرادا دیوی کے سیدھے شاگرد تھے۔ ان کی بچیوں جیسی سادگی اور فطرت سے محبت نے انہیں کچھ ہی دیر میں ایک مقبول سادھو بنا دیا۔ آج تک انہیں لکھنؤ کے مٹھ کے سب سے پیار کرنے والے راہبوں میں سے ایک کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ ایک زمانے میں یہ سب تقریبا ناممکن معلوم ہوتا تھا، خاص طور پر امین آباد میں راہبوں کو جس طرح کے مسائل کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ سیواشرم کی کوئی ظاہری علامت نہ ہونے کی وجہ سے، ایک مختلف برادری کے لوگ خانقاہ کے بالکل سامنے پارک میں اپنا عبادت گاہ بنانے کا منصوبہ بنا رہے تھے۔ میونسپلٹی کے اصول کی خلاف ورزی کے علاوہ، اس کا مطلب معمول کے پرسکون اور پرسکون ماحول میں خلل پیدا کرنا بھی ہوگا جو رام کرشن مٹھ کے لیے ضروری ہے۔ ان شائقین کو قائل کرنا ایک مشکل کام تھا کہ سری رام کرشن، سردا ماں اور وویکانند کے لیے وقف ایک مندر احاطے کے اندر موجود تھا جسے وہ صرف ایک طبی مرکز سمجھتے تھے۔ مقامی عقیدت مند راہبوں کی مدد کے لیے آئے اور جلدی سے ایک چھوٹا شیو مندر بنا کر اس کی پوجا کرنے لگے۔ رام موئے مہاراج عقیدت مندوں کی طرف سے دی گئی اس مدد پر حیران رہ گئے، جس سے مسئلہ ہمیشہ کے لیے حل ہو گیا۔ اس کے بعد کام آسانی سے جاری رہا۔ تب سے شیو مندر کی پوجا کی جاتی رہی ہے، آج تک لوگوں کا ماننا ہے کہ اس مندر میں تمام رکاوٹوں کو دور کرنے کی الہی طاقتیں ہیں۔ ان کے دور میں، سیواشرم امین آباد میں اپنے 43 سالہ پرانے ٹھکانے سے ٹرانس گومتی علاقے میں چاند گنج منتقل ہو گیا۔ اس مشنری کام سے متاثر ہو کر، اس وقت کے وزیر اعلی، اتر پردیش کے پہلے وزیر اعلی چندربھنو گپتا نے 4.86 ایکڑ زمین راہبوں کے حوالے کی جو اس علاقے میں لوگوں کی خدمت کے لیے نکلے تھے۔ چندربھنو گپتا کی طرف سے زمین حوالے کیے جانے کے بعد، وویکانند پولی کلینک اور آشرم کے تعمیراتی کام نے آہستہ آہستہ زور پکڑا۔ اس علاقے کا نام جلد ہی وویکانند پورم رکھ دیا گیا۔ 5 جنوری 1967 کو، سیواشرم بالآخر سوامی سریدھرنندا (سلیل مہراج) کے تحت یہاں منتقل ہوا جو اس وقت لکھنؤ میں انسٹی ٹیوٹ کے سربراہ تھے۔ جون 1970 میں رام کرشن مٹھ اینڈ مشن، بیلور کے صدر سوامی وریشورانند نے پولی کلینک کا باضابطہ افتتاح کیا۔ مندر نیا مندر پرانے مزار سے متصل تعمیر کیا گیا تھا اور 2 فروری 1987 کو کھولا گیا تھا۔ یہ مندر سنگ مرمر سے بنایا گیا ہے، جو مغل معمار شہنشاہ شاہ جہاں کا پسندیدہ ہے۔ سنگ مرمر خاص طور پر بوندی اور مکرانہ کی کانوں سے حاصل کیا گیا ہے۔ اس کے برعکس ایک عنصر کو شامل کرنے کے لیے، مغلوں کی طرف سے ایجاد کردہ ایک انداز، (سنگ مرمر کے ساتھ سرخ ریت کے پتھر کا استعمال کرتے ہوئے) اس مندر میں اپنایا گیا ہے۔ شنکھا (شنک شیل)، چکر (ڈسک)، پدم (کمل)، ترشول (ترشول)، دمارو (ڈھول)، وجرا (تھنڈربولٹ) اور ہنساس (ہنس) جیسی افسانوں کی شخصیات کو سرخ سیمنٹ سے پینٹ کیا گیا ہے۔ انہیں دروازے سے مندر کے دروازے تک رکھا گیا ہے۔ یہ مندر فن تعمیر کے مختلف اندازوں کے ایک منفرد امتزاج کے طور پر کھڑا ہے جس میں مغلوں اور جینوں کے علاوہ جنوبی ہندوستان کے چندیلوں، چالوکیوں اور پلّووں کے ذریعے اپنائے گئے انداز شامل ہیں۔ گیٹ وے ایک وسیع دروازہ ہے جو مرکزی مندر کی طرف جاتا ہے ؛ سیڑھی باقی مندر کی طرح دھاری دار مکرانا سنگ مرمر سے بنی ہے۔ اس گیٹ وے کے دونوں اطراف میں گج، (ہاتھی)، نندی (بیل)، شاردل (شیر) اور گروڑ کی مورتیاں ہیں، جو بالترتیب لکشمی، شیو، شکتی اور وشنو کے کیریئر ہیں۔ سرخ سیمنٹ کو اعداد و شمار وغیرہ میں جمالیاتی طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ اگرچہ ہندوستانی افسانوں کی مورتیاں فنکارانہ طور پر مرکزی مزار کے دروازے تک رکھی گئی ہیں، مندر کے مرکزی دروازے پر، رام کرشن مٹھ اور رام کرشن مشن کا لوگو (مونوگرام) دروازے کے بالکل اوپر شیشے کے بڑے فریموں کے اندر لگایا گیا ہے۔ نٹ مندر کے دروازے پر دو پیچیدہ کھدی ہوئی لکڑی کے دوارپال (دربان)-جیا اور وجیہ، تقریبا تین فٹ اونچائی کے مندر کی حفاظت کرتے دکھائی دیتے ہیں۔ یہ تقریبا آٹھ فٹ اور چودہ فٹ کے لکڑی کے دروازوں پر نقش و نگار کے ساتھ اچھی طرح سے ہم آہنگ ہیں۔ افسانوں کو مدنظر رکھتے ہوئے گنیش جی نٹ مندر کے دروازے کے بالکل اوپر بیٹھے ہیں۔ اسے پیتل اور تانبے کے امتزاج میں خوبصورتی سے تراشا گیا ہے۔ اسی طرح کی شکل گربھا مندر کے دروازے پر نظر آتی ہے جس کے نیچے لکڑی کے پینل پر تراشا ہوا دشاوتار (وشنو کے دس اوتار) ہے۔ گربھا گرہ کے دروازے کے دونوں طرف کھدی ہوئی مور ہیں، جن کا تعلق بھگوان کارتیکیہ سے ہے۔ اس دروازے کے اوپری حصے پر موجود دو جھنڈوں سمیت یہ سب جنوبی گوپورم کی یاد دلاتے ہیں۔ گربھا مندر (سینکٹم سنتورم) گربھا گرہا جو مندر کا سب سے اندرونی کمرہ ہے اس میں نو گنبد ہیں، جو بیلور مٹھ میں شری رام کرشن کے لیے وقف مندر کی طرح ہے۔ چار کونوں میں چار گنبد ایک مرکزی گنبد کو گھیرے ہوئے ہیں اور ایک جیسے چار گنبدوں کے ساتھ سیڑھی جیسا اثر دیتے ہیں جو اوپری چار گنبدوں کے بالکل نیچے بنائے گئے ہیں۔ بنگال اسکول آف آرکیٹیکچر کی تقلید کرتے ہوئے مرکزی گنبد کے چاروں طرف چار چھتریاں بنائی گئی ہیں۔ کھڑکیاں اور چھتیں راجپوت طرز فن تعمیر کی نقل ہیں، جبکہ سیمنٹ والی جالی کا ڈیزائن (جلی) مسلم فن تعمیر سے ملتا جلتا ہے۔ مرکزی گنبد کی اونچائی زمین سے 90 فٹ ہے۔ مقدس مقام کے اندر سری رام کرشن، سری سری ماں سرادا دیوی اور سوامی وویکانند کی تصاویر سے کٹے ہوئے پروفائلز رکھے گئے ہیں۔ ان کی روزانہ پوجا کی جاتی ہے۔ تصاویر کو ڈیجیٹل طور پر بڑھایا گیا ہے اور پھر آئل کلر میڈیا میں پینٹ کیا گیا ہے۔ سب سے اوپر چھتری لکڑی کے فریم پر لگائی گئی ہے جس پر ایک ہنس (ہنس)، کمل، اور ایک ڈمرو (ایک چھوٹا ڈھول) اور ایک ترشول (ترشول) تراشا گیا ہے۔ 'مقدس تثلیث' اس چھتری کے نیچے تین متعلقہ سنگ مرمر کے پیڈسٹلز پر بیٹھا ہے، جس کے اوپر لکڑی کا کمل تراشا گیا ہے۔ ان پیڈسٹلوں میں سے ہر ایک کے بیچ میں ایک ہمسا (ہنس)، پدم (کمل) اور وجرا (تھنڈربولٹ) کو فرش سے تقریبا ایک فٹ کے فاصلے پر لگایا گیا ہے۔ دیوتا کے اوپر مرکزی گنبد ہے جسے بھاری زاری سے سجایا گیا ہے، جو بنیادی طور پر مسلم طرز کا ہے۔ مقدس مقام کے کنارے دیوتاؤں کے فرنیچر کے لیے شیان گھر (آرام گاہ) ہے، جو خاص طور پر گجرات میں ڈیزائن اور بنایا گیا ہے۔ مناسب اخلاقیات پیدا کرنے کے لیے، ہندو افسانوں سے متعلق کامدھینو (خواہش کو پورا کرنے والی آسمانی گائے)، ایراوت (آسمانی ہاتھی) جیسی مختلف علامتوں کو دروازوں اور شیشے کے شیشوں پر آزادانہ طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ نٹ مندر (پریئر ہال) اجتماع ہال کے فرش کو سفید سنگ مرمر اور بھوری کمری رینج پتھر کے متضاد رنگوں سے بنائے گئے ہندسی نمونوں سے سجایا گیا ہے۔ تانبے کی بڑی پلیٹوں سے بنے کمل کو فنکارانہ طور پر فرش پر رکھا گیا ہے، جس سے ایک بار پھر مندر کے مذہبی مزاج میں اضافہ ہوتا ہے۔ نتمندر (عبادت گاہ) کی چھت گنبد کی شکل کی ہے، جو جین مندر کی طرح ہے۔ چھت کے وسط میں ایک خوبصورتی سے کھدی ہوئی لکڑی، گول پینل ہے جس سے 256 روشنیوں کے ساتھ ایک بڑا فانوس لٹکا ہوا ہے جسے تین مختلف سطحوں میں ترتیب دیا گیا ہے۔ دو سرکلر بیم اندرونی گنبد کو سہارا دیتے ہیں، جس پر سری رام کرشن کے 15 براہ راست شاگردوں کی تصاویر لٹکتی ہیں۔ ہر ایک کے درمیان دو پہیوں کو تراشا گیا ہے ایک دوسرے کے اندر مذہب کے پھیلاؤ کی نشاندہی کرتا ہے-دھرم چکر۔ یہ پہیے کونارک کے سورج مندر کے پہیوں سے ملتے جلتے ہیں۔ سرکلر بیم کے انتہائی شمالی حصے میں رام کرشن مٹھ اور رام کرشن مشن کا مونوگرام انگریزی میں سوامی جی کی وضاحت کے ساتھ رکھا گیا ہے۔ بڑے پیمانے پر منائی جانے والی درگا پوجا کو مدنظر رکھتے ہوئے، نتمندر کو اسی مندر کے احاطے کے اندر درگا منڈپ کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ اس طرح درگا منڈپ مرکزی عمارت کا ایک توسیعی حصہ ہے جس کا دروازہ باہر کی طرف ہے جو ہر سال منعقد ہونے والی رسمی پوجا کو دیکھنے کے لیے جمع ہونے والے تمام عقیدت مندوں کے فائدے کے لیے ہے۔ نتمندر کا سائز 5,100 مربع فٹ ہے جس کا گنبد الٹا کمل کی شکل کا ہے، جس کی پنکھڑیوں کو گھمایا گیا ہے، یہ خیال مشرق بعید کے بدھ مت کے پگوڈوں سے درآمد کیا گیا ہے۔ یہ 51 فٹ اونچا گنبد، گول شکل میں، سولہ پنکھڑیوں کے ساتھ 250 ٹن وزن کا ہے اور چار ستونوں پر ٹکا ہوا ہے۔ رام کرشن مشن سیواشرما پولی کلینک کا افتتاح جون 1970 میں مٹھ اینڈ مشن کے صدر سوامی وریشورانند نے کیا تھا۔ ۔