Sexual Ethics in Islam and in the Western World
اسلام اور مغربی دنیا میں جنسی اخلاقیات (سیکسئل ایتھکس ان اسلام اینڈ ان دی ویسٹرن ورلڈ) ایک کتاب ہے جس میں مورتیزہ موتحری کے مضامین کا ایک سلسلہ موجود ہے۔ مضامین میں جنسی اخلاقیات اور نئے مفکرین کے خیالات، نئے جنسی نظام کے اصولوں کی تشخیص، نفسیاتی طاقتوں کی بغاوت کی وجوہات، اخلاقیات میں جمہوریت، جنسی جبلت کے لحاظ سے شخصیت کی نشوونما جیسے موضوعات کا احاطہ کیا گیا۔ جنسی اخلاقیات اور جنسی مسائل میں آزادی کے ان کے اہداف کے بارے میں ول ڈورنٹ اور برٹرینڈ رسل کے خیالات کا حوالہ دیتے ہوئے، معاشرے میں جنسی سرگرمیوں کو محدود کرنے یا محدود نہ کرنے کے معاملے میں اسلام اور مغربی دنیا کے درمیان کتاب میں موازنہ کیا گیا ہے۔ خلاصہ "اسلام اور مغربی دنیا میں جنسی اخلاقیات" کتاب میں، مصنف مورتیزہ موتحری، مغربی اسکولوں میں اس کی مختلف جہتوں میں "جنسی اخلاقیات" کی بحث کا جائزہ لیتے ہیں، پھر ان نظریات پر تنقید کرتے ہیں، اسلامی اسکول کے نقطہ نظر کا اظہار کرتے ہیں۔ انہوں نے مغربی نظریے کے مقابلے میں اسلامی نظریے کی طاقتوں اور فوائد کا ذکر کیا، جو انسانی شخصیت اور خاندان اور معاشرے کے محفوظ پہلو کی ترقی کو فروغ دیتا ہے۔ کتاب کا مرکزی موضوع خاندان اور خواتین ہے۔ کتاب اسلام میں خواتین کے حقوق کے نظام، خاندان کے قانونی نظام اور مردوں اور عورتوں کے درمیان قانونی تعلقات کے تقاضوں کی وضاحت کرتی ہے، اس میں مردوں اور عورتوں کے درمیان تعلقات کے اخلاقی اور طرز عمل کے تقاضوں کی بھی وضاحت کی گئی ہے۔ مصنف جنسی اخلاقیات کو عام معنوں میں اخلاقیات کا ایک حصہ سمجھتا ہے، بشمول وہ انسانی عادات، خصوصیات اور طریقے جو جنسی جبلت پر منحصر ہیں۔ اس کی کچھ مثالیں یہ ہیں: مردوں سے خواتین کی شائستگی، مردوں کی عزت کا جوش، شوہروں کے تئیں خواتین کی عفت اور وفاداری، حجاب سے متعلق معاملات اور جنسیت میں اسلامی ممانعت کے معاملات۔ مصنف قدیم قوموں اور قبائل میں خواتین کے بارے میں ذلت آمیز عقائد پر بھی غور کرتا ہے، اس موضوع کے ساتھ کہ عورت ایک کامل انسان نہیں ہے، یہ مرد اور جانور کے درمیان صفائی ہے، عورت میں کوئی عقلی روح نہیں ہے، عورت کبھی جنت میں داخل نہیں ہوگی، اور اس طرح کے بہت سے۔ مصنف کا کہنا ہے کہ یہ خیالات اور آراء بیکار ہیں اور خواتین کی انسانی سچائی کو جاننے کے لیے کبھی کافی نہیں ہیں، سوائے مردوں میں فخر کے احساس اور خواتین میں کمتری کے احساسات کے۔ جنسیت اور جنسی تعلقات کی گندگی پر یقین مرد اور عورت کی روح کو یکساں طور پر پریشان کرتا ہے، اور ایک طرف فطری جبلت اور دوسری طرف مذہبی عقیدے کے درمیان شدید تنازعہ پیدا کرتا ہے۔ مصنف مورتیزا موتحاری نے ذکر کیا کہ جذباتی ہنگامہ جس کے نتیجے میں سنگین نتائج برآمد ہوتے ہیں وہ ہمیشہ قدرتی جھکاؤ اور مخالف سماجی جبلت کے درمیان تنازعہ کا نتیجہ ہوتا ہے۔ مذکورہ بالا نکات کے پیش نظر جنسیت میں اسلام کی اعلی منطق بہت زیادہ توجہ مبذول کراتی ہے۔ اسلام میں جنسی دلچسپی کی گندگی اور اس کے اثرات کا ذرا بھی حوالہ نہیں ہے۔ اسلام نے سود کو منظم کرنے کے لیے اپنے اثرات کا استعمال کیا ہے۔ اسلام کے مطابق جنسی تعلقات موجودہ معاشرے یا اگلی نسل کے لیے صورت حال کو محفوظ بنانے کے لیے کچھ پہلوؤں میں محدود ہیں اور اس سلسلے میں اسلام نے ایسے اقدامات کیے ہیں جو محرومی اور ناکامی کے احساسات اور جنسی جبلت کو دبانے کا باعث نہیں بنتے۔ بدقسمتی سے، مغربی اسکالر جو عیسائیت، بدھ مت وغیرہ پر تنقید کرتے ہیں۔ اس سلسلے میں اسلام کے بارے میں خاموش رہیں۔ ابواب پرانی دنیا میں جنسی خواہش یا موروثی گناہ انسان کی اپنی فطری خواہش کو مایوسی کے ساتھ دیکھنے اور حقیقت میں اپنے وجود کے ایک حصے کی مذمت کرنے کی وجہ کیا ہے؟ اسلام کے مطابق جنسی دلچسپی نہ صرف روحانیت سے متصادم ہے بلکہ یہ نبیوں کے مزاج کا حصہ ہے۔ بہت سے کاموں اور روایات کے مطابق پیغمبر اسلام اور اماموں نے خواتین کے لیے کھلے عام اپنی محبت اور پیار کا اظہار کیا ہے اور اس کے برعکس راہب بننے کی خواہش رکھنے والوں کی سخت مذمت کی ہے۔ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیوں میں سے ایک، جس کا نام عثمان بن مزون تھا، حد سے زیادہ عبادت کرتا تھا، وہ ہر روز روزہ رکھتا تھا، اور صبح تک ہر رات نماز پڑھتا تھا۔ اس کی بیوی نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو اطلاع دی۔ جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے چہرے پر غصے کی نشانیاں نظر آ رہی تھیں تو وہ اٹھ کر عثمان بن مزون کے پاس گیا اور اس سے کہا: اے عثمان، جان لو کہ خدا نے مجھے راہبہ کے لیے نہیں بھیجا، میرا قانون، ایک آسان فطری قانون ہے، میں ذاتی طور پر دعا کرتا ہوں اور روزہ رکھتا ہوں اور اپنی بیوی کے ساتھ جماع کرتا ہوں، جو بھی میرے دین کی پیروی کرنا چاہے اسے میری روایت قبول کرنی چاہیے۔ شادی اور مردوں اور عورتوں کے درمیان جماع میری روایات میں سے ایک ہے۔ " جنسی اخلاقیات جنسی اخلاقیات ہمیشہ اس جبلت کی غیر معمولی طاقت اور طاقت کی وجہ سے انسانی اخلاقیات کے سب سے اہم حصوں میں سے ایک رہی ہے جس پر انسانی اخلاقیات کا یہ حصہ منحصر ہے۔ اس اخلاق کا منبع کیا ہے؟ کیا یہ اخلاق انسانی فطرت سے نکلا ہے؟ کیا قدرت نے ان احساسات اور جذبات کو انسانوں میں ان کے مقاصد کے حصول اور انسانی زندگی کو منظم کرنے کے لیے پیدا کیا، جو کہ فطری طور پر سماجی ہے؟ یا دیگر وجوہات بھی ہیں جو کام کر رہی ہیں اور پوری تاریخ میں انسانی روح کو آہستہ آہستہ انسانی اخلاقی ضمیر کا حصہ بننے پر متاثر کیا ہے۔ آج کیا کرنا ہے؟ جنسی اخلاقیات کے میدان میں، خوشی کے حصول کے لیے انسانوں کو کون سا راستہ اختیار کرنا چاہیے؟ خدا نے جسم کے کسی اعضاء کو بیکار نہیں بنایا، نہ ہی اس نے روحانی قابلیت کا تحفہ بنایا، اور جس طرح جسم کے تمام اعضاء کو محفوظ اور پرورش کرنا ضروری ہے، اسی طرح روحانی صلاحیتوں کو درج کیا جانا چاہیے اور ان کی نشوونما کے لیے کافی خوراک دی جانی چاہیے۔ "الہیات" ہمیں اس اصول کی طرف لے گیا: صلاحیتوں کی پرورش کرنا اور انہیں روکنے کے لیے نہیں۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اسلامی اخلاقیات اور تعلیم قدرتی صلاحیتوں کی روک تھام اور ممانعت پر مبنی ہیں۔ انہوں نے "روح کی اصلاح اور اصلاح" کے میدان میں اسلامی خصوصی تشریحات کو بہانے کے طور پر استعمال کیا ہے۔ قرآن کہتا ہے: "مبارک ہے وہ جو اپنی روح کو پاک کرتا ہے۔" اس سے یہ سمجھا جاتا ہے کہ سب سے پہلے، قرآن انسانی ضمیر کی آلودگی کو ممکن سمجھتا ہے، اور دوسرا، وہ اپنی صوابدید پر ان نجاستوں سے ضمیر کی پاکیزگی کو سمجھتا ہے، اور تیسرا، اسے ضروری اور واجب سمجھتا ہے اور اس میں خوشی اور نجات کو سمجھتا ہے۔ اسلام نے ایک جگہ روح (انسان کی اندرونی حالت) کا حوالہ "برائی کی طرف مائل" صفت کے ساتھ دیا ہے ؛ دوسری جگہ "خود کو مورد الزام ٹھہرانے کا رجحان" صفت کے ساتھ جس کا مطلب برائی کرنے پر خود کو ملامت کرنا ہے، اور دوسری جگہ "اپنے بارے میں پراعتماد" صفت کے ساتھ جس کا مطلب پرسکون ہونا اور کمال تک پہنچنا ہے۔ اس سب سے یہ سمجھا جاتا ہے کہ قرآن کے مطابق انسانی جسمانی فطرت کے مختلف مراحل ہو سکتے ہیں۔ لہذا، اسلام اپنے نظریاتی فلسفے میں انسان کی جسمانی نوعیت کو فطری طور پر برائی نہیں سمجھتا، اور اپنے عملی فلسفے میں، ہندوستانی فلسفیانہ اور تعلیمی نظاموں کے برعکس، سنکی ازم یا منیچیزم یا عیسائیت، جسمانی طاقتوں کو تباہ کرنے کے طریقہ کار پر عمل نہیں کرتا ہے یا کم از کم ان کے ظالمانہ اعمال سے قید نہیں کرتا ہے۔ جیسا کہ اسلام کی عملی ہدایات اس دعوے کی تصدیق کرتی ہیں۔ اگر، اسلامی اخلاقی نقطہ نظر سے، قدرتی صلاحیتوں کو تباہ نہیں کیا جانا چاہیے، تو پھر "انا کو مارنا"، یا "انا کو مارنا" کی اصطلاح کا کیا مطلب ہے، جو مذہبی تشریحات میں اور اسلامی اخلاقی اساتذہ کی تشریحات میں، اور خاص طور پر اسلامی صوفیانہ تشریحات میں پایا جا سکتا ہے؟ اسلام یہ نہیں کہتا کہ جسمانی فطرت اور فطری فطری قابلیت کو تباہ کیا جانا چاہیے، اسلام کا کہنا ہے کہ "انا کے جسمانی حصے" کو ختم کیا جانا چاہیے۔ "انا کا جسمانی حصہ" ایک بے ضابطگی اور ایک قسم کی بغاوت کی نمائندگی کرتا ہے جو انسانی ضمیر میں بعض وجوہات سے ہوتی ہے۔ انا کو مارنے کا مطلب جنسی طاقتوں اور صلاحیتوں کے میدان میں بغاوت اور بغاوت کو بجھانا اور دبانا ہے۔ بغاوت کو خاموش کرنے اور بغاوت کا سبب بننے والی قوتوں کو تباہ کرنے میں فرق ہے۔ بغاوت کو بجھانے کے لیے، فسادات اور بغاوت کا سبب بننے والے افراد اور قوتوں کی تباہی کی ضرورت نہیں ہے، بلکہ ان عوامل کے خاتمے کی ضرورت ہے جو ان افراد اور قوتوں کو بغاوت پر مجبور کرتے ہیں۔ اس قسم کا بجھانا بعض اوقات سنترپتی اور اطمینان سے اور بعض اوقات اس کی مخالفت سے حاصل کیا جاتا ہے۔ وجدانوں اور خواہشات کا الجھن جبلت اور خواہشات کو دبانا، خاص طور پر جنسی جبلت، بہت سے نقصانات اور تکلیفوں کا سبب بنتی ہے۔ شاید قدیم مفکرین کی اکثریت نے جو اصول قبول کیا تھا وہ یہ تھا کہ جبلت اور فطری جھکاؤ کو جتنا کمزور رکھا جائے گا، میدان اعلی جبلت اور قوتوں کے لیے اتنا ہی کھلا اور بلا روک ٹوک ہو جائے گا، اس کی کوئی بنیاد نہیں ہے۔ محرومی پیچیدگیوں کی تشکیل کا ذریعہ ہے، اور پیچیدگیاں خطرناک خصلتوں جیسے جبر اور جرم کی خواہش، تکبر، حسد، تنہائی، مایوسی وغیرہ کے طور پر ظاہر ہو سکتی ہیں۔ جبلت کو نہ دبانے کا مطلب خواہشات کو آزاد کرنا ہے، اس کا مطلب تمام پابندیوں اور حدود کو ختم کرنا نہیں ہے۔ جبلت کی سنترپتی عفت اور تقوی کے اصول کے منافی نہیں ہے، بلکہ صرف عفت اور تقوی کے سائے میں اس جبلت کو کافی حد تک سنترپت کیا جا سکتا ہے اور غیر ضروری جوش و خروش اور ناخوشی اور ان جذبات کی وجہ سے ہونے والے محرومی اور جبر کے احساس کو روکا جا سکتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، صلاحیتوں کو "کاشت کرنا" لامتناہی خواہشات کو "مطمئن کرنے" کے برابر نہیں ہے۔ جانوروں کے مقابلے میں انسانوں کی خصوصیات اور فوائد میں سے ایک یہ ہے کہ انسانوں میں دو قسم کی خواہشات پائی جا سکتی ہیں، ایماندارانہ خواہشات اور جھوٹی خواہشات۔ ایماندارانہ خواہشات وہ ہیں جو بنیادی نوعیت کے لیے ضروری ہیں۔ ہر انسان میں، فطرت خود کو محفوظ رکھنے، طاقت اور تسلط، جنسیت، کھانے وغیرہ کی خواہش رکھتی ہے۔ ان خواہشات میں سے ہر ایک کا ایک مقصد اور حکمت ہے، اس کے علاوہ، یہ محدود ہیں، لیکن یہ سب ایک جھوٹی خواہش کی بنیاد ہو سکتی ہیں، مثال کے طور پر، لوگوں کو کھانے کے بارے میں جھوٹی بھوک اچھی طرح سے معلوم ہے۔ کچھ خواہشات اور وجدانوں میں، جن میں جنسی جبلت ایک ہے، یہ خواہش اکثر روحانی پیاس میں بدل جاتی ہے، یعنی تسکین اور خاتمہ اس طرح نہیں ہوتے۔ فطری جبلت سنترپت ہو سکتی ہے، لیکن جھوٹی خواہش غیر سنترپت ہوتی ہے، خاص طور پر اگر یہ روحانی پیاس کی شکل اختیار کر لے۔ جنسی نظم و ضبط، محبت کی خواہش انسان کو اپنی جبلت اور خواہشات کو عوام کے ساتھ ایک منصفانہ اور جمہوری حکومت کی طرح سمجھنا چاہیے۔ جنسی اخلاقیات کے اہم مسائل میں سے ایک محبت کا مسئلہ ہے۔ صوفیانہ لوگوں نے محبت کو تمام چیزوں میں موجودہ سمجھا ہے، اور انسانی محبت کو اس عالمگیر سچائی کا مظہر سمجھا ہے۔ محبت کے نفسیاتی اور سماجی اثرات کے لحاظ سے، یعنی روح میں پیدا ہونے والی تبدیلیوں کے لحاظ سے اور فنکارانہ، ذائقہ اور سماجی کاموں کی تخلیق پر اس کے اثرات کے لحاظ سے، محبت ایک سادہ جانور کی ہوس سے بہت مختلف ہے جس کا مقصد صرف مطمئن اور مکمل کرنا ہے۔ خاص شہوت انگیز حالت اس وقت تک خود غرض ہوتی ہے جب تک کہ اس کی شہوت انگیز شکل ہو، اور اس حالت میں انسان ہوس کے موضوع کو ایک ہتھیار کے طور پر دیکھتا ہے، لیکن جیسے ہی یہ محبت کی شکل اختیار کرتا ہے، مطلوبہ موضوع اتنا اصلی ہو جاتا ہے کہ وہ انسان کی زندگی کا اور بھی عزیز اور قیمتی بن جاتا ہے۔ جہاں تک کوئی اپنی جان قربان کرنا چاہتا ہے۔ مشرقی نقطہ نظر سے، محبت روح، کردار اور جلال دیتی ہے، یہ متاثر کن ہے، اس کا کیمیا اثر ہے، یہ تکمیلی ہے، یہ پاک کرنے والی ہے، اس لیے نہیں کہ یہ محبوب کی طرف لے جاتی ہے، کیونکہ محبت انا کو خود غرضی کے اظہار سے آزاد کرتی ہے۔ محبت ان چیزوں میں سے ایک ہے جس کی سفارش اور تجویز نہیں کی جا سکتی۔ محبت اور پاکیزگی کی دو ممکنہ قسمیں ہیں: ایک جذبے اور جوش و خروش کی حالت کی شکل میں، جو محبوب کی دور رسائ اور روح کے غیر معمولی جوش و خروش اور دانشورانہ طاقتوں کے ارتکاز کے نتیجے میں ہوتی ہے۔ ایک طرف، اور دوسری طرف عاشق کی روح کے لیے پاکیزگی اور تقوی کی حکمرانی۔ اس قسم کی محبت روح میں حیرت انگیز تبدیلیاں پیدا کرتی ہے، شاید ذہانت پیدا کرتی ہے، اور، یقینا، علیحدگی ایسی حالت کے ابھرنے کے لیے اہم شرائط ہیں، اور محبوب کے ساتھ شامل ہونا اس کی تدفین ہے، کم از کم شامل ہونا اسے شدت کے عروج تک پہنچنے سے روکتا ہے اور حیرت انگیز تبدیلیاں پیدا کرتا ہے جو فلسفی چاہتے ہیں۔ اس طرح کی محبت زیادہ اندرونی ہوتی ہے، یعنی بیرونی موضوع روح کے اندر سے ابالنے کا بہانہ ہوتا ہے۔ محبت کی ایک اور قسم محبت، نرمی، پاکیزگی اور قربت ہے جو جوڑوں کے درمیان وقت کے ساتھ پیدا ہوتی ہے جس کا نتیجہ مسلسل سماجی ہونے اور زندگی کی مشکلات اور کمزوریوں اور خوشیوں اور غموں میں شریک ہونے اور ان کی روحوں کو ایک دوسرے کے مطابق ڈھالنے کے نتیجے میں ہوتا ہے۔ اگر برادری پاک اور بے عیب ہے، اور جوڑے کی خوشیاں پاکیزگی اور تقوی کے اصولوں کے مطابق ایک دوسرے کو تفویض کی جاتی ہیں، یہاں تک کہ بڑھاپے میں جب ہوس خاموش ہوتی ہے اور جوڑے کو ایک ساتھ جوڑنے سے قاصر ہوتی ہے، تو وہ مخلصانہ پیار ان میں شامل ہو جائے گا۔ پہلی قسم درحقیقت دو مختلف روحوں کی پرواز، عمل اور کشش ہے، اور دوسری قسم دو ساتھی روحوں کا اتحاد اور یکجہتی ہے۔ یہ دونوں صرف پاکیزگی اور تقوی کی حکومت کرنے والی برادریوں میں جاتے ہیں اور پھلتے پھولتے ہیں۔ جنسی یا نیم جنسی ماحول نام نہاد شاعرانہ اور رومانوی محبت پیدا کرنے کے قابل نہیں ہیں، اور نہ ہی جوڑوں کے درمیان ایسی پاکیزگی اور قربت پیدا کر سکتے ہیں جس کا ذکر کیا گیا تھا۔ ترجمہ کتاب "اسلام اور مغربی دنیا میں جنسی اخلاقیات" اصل میں فارسی میں شائع ہوئی۔ اس کا انگریزی، ہسپانوی، ترکی، عربی اور اردو میں بھی ترجمہ کیا گیا ہے۔ ۔