Itzchak Weismann
اتزک ویس مین (پیدائش 14 ستمبر 1961) ایک اسرائیلی مورخ اور حیفا یونیورسٹی میں شعبہ تاریخ مشرق وسطی میں ایسوسی ایٹ پروفیسر ہیں۔ وہ 2010-2013 میں یہودی عرب مرکز کے ڈائریکٹر اور 2012-2014 میں یونیورسٹی سینیٹ کے رکن تھے۔ ویس مین کا کام جدید اسلام پر مرکوز ہے اور ان کے تحقیقی مفادات میں صلاحیاں، مسلم برادران اور مشرق وسطی اور جنوبی ایشیا میں صوفی، مذہبی تبلیغ اور بین المذافی مکالمے شامل ہیں۔ وہ کریسنٹ سیریز آف اسلامک تھاٹ آف ریسلنگ پریس کے سائنسی ایڈیٹر اور جرنل آف صوفی اسٹڈیز کے بورڈ ممبر ہیں۔ ان کی تصویری نمائش ٹریولز ان دی ورلڈ آف اسلام 2014 سے مختلف مقامات پر نمائش کے لیے رکھی گئی ہے۔ سوانح عمری اتزک ویس مین حیفا میں پیدا ہوئے اور ان کی پرورش ہوئی۔ انہوں نے حیفا یونیورسٹی میں امتیاز کے ساتھ اپنی تین تعلیمی ڈگریاں مکمل کیں۔ انہوں نے اپنی بی اے کی ڈگری حاصل کی۔ ممتاز طلباء اور محکمہ مشرق وسطی کی تاریخ کے لیے یونیورسٹی پروگرام میں ڈگری۔ ان کا ایم۔ اے۔ مقالہ، پروفیسر بترس ابو منح کی ہدایت پر، حافظ الاصد کے دور حکومت میں شامی مسلم برادران کے اہم نظریہ ساز سعید ہووا کی زندگی اور تعلیمات کے لیے وقف تھا۔ ان کے پی ایچ ڈی کے مقالے میں، بتروس ابو ماننہ اور نحمیا لیوٹزیون کی رہنمائی میں، مرکزی حکومت کی طرف سے شروع کیے گئے جدیدیت کے عمل اور جدید مغربی فکر کے ساتھ تصادم کے جواب میں عثمانی دمشق کے آخر میں ابھرنے والے نئے مذہبی اصلاح پسند رجحانات سے نمٹا گیا۔ 1998 میں اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد انہوں نے پرنسٹن یونیورسٹی اور آکسفورڈ یونیورسٹی میں پوسٹ ڈاکٹریٹ ریسرچ جاری رکھی۔ ویس مین 1989 سے حیفا یونیورسٹی میں پڑھاتے رہے ہیں، جہاں انہیں 2010 میں ایسوسی ایٹ پروفیسر کے عہدے پر ترقی دی گئی تھی۔ وہ 2008-2009 میں ڈکنسن کالج پنسلوانیا میں مہمان لیکچرر تھے۔ یہودی عرب مرکز کے سربراہ کی حیثیت سے انہوں نے بہت سی کانفرنسوں کے ذریعے کمیونٹیز کے درمیان باہمی افہام و تفہیم اور رابطوں کے فروغ کے لیے کام کیا جس میں اسرائیلی حکومت کے وزراء اور کنیست کے اراکین، ماہرین تعلیم، مذہبی افراد اور سماجی تنظیموں کے قائدین کو اکٹھا کیا گیا۔ ان کے منصوبوں میں "کلاس میٹس"، جس نے کیمپس میں یہودی اور عرب طلباء کو اکٹھا کیا، اور "ایکڑ بطور مشترکہ جگہ"، جس کا مقصد مقامی حکومت، تعلیم اور فلاح و بہبود کے سلسلے میں مشترکہ شہر میں ایک ساتھ رہنے کا نمونہ بنانا تھا۔ اس کے بعد انہیں ویانا اور کوسوو میں بین الاقوامی بین المذافی اور بین الثقافتی تقریبات میں حصہ لینے کے لیے مدعو کیا گیا۔ ویس مین نے آٹھ کتابیں (تحقیق، ترمیم اور ترجمہ)، انگریزی اور عبرانی میں پیشہ ورانہ جرائد میں درجنوں مضامین، اور دس سے زیادہ انسائیکلوپیڈک اندراجات شائع کیے ہیں۔ ان کی تحریروں کا جرمن، فرانسیسی، اطالوی، ترکی اور انڈونیشیائی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ Itzchak Weismann کی شادی Gerda سے ہوئی ہے اور اس کے والد تومر، مایا اور شی ہیں۔ تحقیق کے مفادات اتزک ویس مین کی تحقیق جدید اسلامی تحریکوں، خاص طور پر مسلم برادران اور صلاحیوں کے نظریات اور عمل کے لیے وقف ہے۔ اس میں اس بات کا جائزہ لیا گیا ہے کہ یہ تحریکیں جدید دور سے پہلے کی اسلامی روایت سے کیسے ابھری، جس پر صوفی برادریوں کا غلبہ تھا، اور مغرب کے ساتھ تصادم کے تناظر میں اور مسلم دنیا میں جدیدیت کے عمل کی روشنی میں ان کے ذریعے متعارف کرائی گئی نظریاتی اور تنظیمی اختراعات۔ سب سے پہلے توجہ شام پر مرکوز تھی، لیکن یہ آہستہ آہستہ مشرق وسطی، جنوبی ایشیا، بڑے پیمانے پر ایشیا اور حال ہی میں عالمی میدان کے دیگر ممالک تک پھیل گئی۔ جدید اسلام کا ظہور اور صوفی روایت اتزک ویسمان اس مشترکہ نظریے کے منافی ہے جو عصری اسلامی تنظیموں کے صوفی ازم کے تئیں معاندانہ رویے کو قابل قدر طور پر قبول کرتا ہے۔ ایسی تنظیموں کے مطابق، خاص طور پر صلاحیوں اور بنیاد پرستوں کے مطابق، مسلمانوں کے قرآن کے اصل اسلام اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے سے انحراف کی بنیادی وجہ صوفی بھائی چارے تھے، اور اسلام کے زوال اور یورپ سے اس کی کمتری کی بنیادی وجہ تھی۔ دمشق کے ایک تفصیلی مطالعہ میں ویس مین سے پتہ چلتا ہے کہ اسلامی اصلاح پسندوں کی پہلی نسل دراصل اصلاح پسند صوفی مردوں کے بیٹے تھے جو یورپی اختراعات اور صوفی مردوں کے پوتے کے لیے کھلے تھے جنہوں نے سلطنت عثمانیہ کی جدید کاری کی حمایت کی تھی۔ مضامین کے ایک سلسلے میں ویس مین نے یہ ظاہر کیا ہے کہ اسی نسب نے دوسرے شہروں میں جدید اصلاح پسند رجحانات کو نمایاں کیا: بغداد، حلب اور حما کے ساتھ ساتھ مسلم برادران جیسی مذہبی و سیاسی تحریکیں۔ "اندر سے جدیدیت" کے عنوان سے اس موضوع پر ایک اختتامی مضمون میں دلیل دی گئی ہے کہ اسلام کی کشش ثقل کا مرکز صوفی برادریوں سے "بنیاد پرست" تحریکوں کی طرف منتقل ہونا جدیدیت کے تئیں اس کے ردعمل کی عکاسی کرتا ہے، بلکہ مذہب کے نام پر بڑھتے ہوئے تشدد کی بھی وضاحت کرتا ہے۔ نقش بندی صوفی اخوان المسلمین نقش بندیہ صوفی برادریوں میں سب سے زیادہ قدامت پسند اور سرگرم کارکن ہے اور پورے ایشیا میں سب سے بڑا بھائی چارے کا گروہ ہے۔ انیسویں صدی کے بعد سے بھائی چارے کی ایک شاخ پہلی تھی جس نے اس صدی کے آغاز میں عثمانی سلطان کی طرف سے شروع کی گئی جدید اصلاحات کی نمایاں حمایت کی۔ اس کے اختتام کی طرف، اس شاخ کا تعلق شام اور عراق کے شہروں کے زیادہ تر مذہبی اصلاح کاروں کے ساتھ ساتھ کچھ سرکردہ شامی مسلم برادران سے بھی تھا۔ اس بھائی چارے پر ویس مین کا مونوگراف، جو اس کا پہلا اور آج تک کا واحد جامع علاج ہے، وسطی ایشیا (بخاری اور تاشقند) میں چودھویں صدی میں نقش بندیہ کی تشکیل کے ساتھ شروع ہوتا ہے، جو اگلی صدیوں تک ہندوستان، چین اور سلطنت عثمانیہ میں پھیلتا ہے، اور جدید دور میں اس کی سوچ اور تنظیم کی نئی شکلوں میں تبدیلی کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے۔ اخوان المسلمین کے زیادہ تر مطالعے مصر میں تحریک کے ارتقا پر مرکوز ہیں۔ بہر حال، آج یہ واضح ہے کہ مشترکہ نظریاتی میٹرکس کے باوجود، اس نے مشرق وسطی اور اس سے باہر کے مختلف ممالک میں مختلف طریقوں سے ترقی کی۔ ویس مین نے خاص طور پر حافظ الاصد کے دور میں شام میں تحریک کے اہم نظریاتی سید ہووا کی زندگی اور فکر کے ساتھ ساتھ اس تحریک سے متعلق کچھ منتخب سوالات، جیسے کہ جمہوریت کے بارے میں اس کا رویہ، مسلم اور مغربی تہذیب کے بارے میں اس کے تصورات، اور حال ہی میں اس کے تصور اور اسلام کی تبلیغ کے نفاذ سے نمٹا ہے۔ پہلی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ شامی مسلم برادران، جنہوں نے 1950 کی دہائی کی انتخابی مہموں میں فعال طور پر حصہ لیا اور 1963 میں بعث کے قبضے تک اراکین پارلیمنٹ اور وزراء کی حیثیت سے خدمات انجام دیں، اسلام کے اصولوں کے تابع جمہوری حکومت کے حق میں تھے۔ دوسرا مطالعہ تہذیب کے مختلف تصورات کی طرف اشارہ کرتا ہے جو نوآبادیاتی اور آزاد ادوار میں بھائیوں کے درمیان تیار ہوئے۔ آخری تحقیق میں استدلال کیا گیا ہے کہ یہ جہاد کے بجائے داوا ہے جو مسلم برادران کے عمل کا اصل اور ترجیحی طریقہ ہے، اور یہ کہ صرف نوآبادیاتی دور کے بعد کی مطلق العنان حکومتوں کے دباؤ میں ہی کچھ عناصر جہاد کی طرف مائل ہوئے۔ جنوبی ایشیائی تعلق اس دائرے میں بھی اتزاک ویس مین کرنٹ کے خلاف سفر کرتا ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ مشرق وسطی کے مفکرین اور تحریکوں سے منسوب بہت سے جدید اسلامی نظریات دراصل جنوبی ایشیا سے آتے ہیں۔ ویس مین وضاحت کرتے ہیں کہ اٹھارہویں صدی میں مغل سلطنت کے زوال اور اس کے بعد ملک پر برطانوی قبضے کی وجہ سے ہندوستانی مسلمانوں کو درپیش بحران ایک پوری صدی قبل شروع ہوا جب اسی طرح کے بحران نے سلطنت عثمانیہ کو ہلا کر رکھ دیا۔ نتیجتا، ہندوستانی مسلمان مردوں نے سب سے پہلے اصل اسلام کی طرف واپسی، مغربی اختراعات کی منتخب تخصیص اور اسلام کی بالادستی کو دوبارہ حاصل کرنے کی جدوجہد کی بنیاد پر اصلاحات کی ضرورت کا تصور کیا۔ ویس مین اپنی تحقیق میں نقش بندی بھائی چارے سے لے کر صلاحی اور مسلم برادران کی تحریکوں سے لے کر بنیاد پرست تنظیموں تک جدید اسلام میں جنوبی ایشیا کے مسلسل تعاون کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ ویس مین نے ایک خاص مطالعہ ندوت العلامہ کے لیے وقف کیا، جو ہندوستان کی سب سے بڑی مسلم تنظیم ہے جس نے اپنے مشرق وسطی کے رابطوں کو پروان چڑھایا، اور اس کے ڈائریکٹر، عظیم عالم ابو الحسن علی النادوی کے لیے، جنہوں نے 1947 کی تقسیم کے بعد ہندوستانی مسلمانوں کی مذہبی-قومی تاریخ نگاری کو نئی شکل دی اور دنیا بھر میں اسلامی تنظیموں کے ساتھ رابطوں کا ایک وسیع نیٹ ورک برقرار رکھا۔ پچھلے کچھ سالوں میں ویس مین نے صلاحی رجحان کے ارتقا کے مطالعہ کے لیے مزید وقت وقف کیا ہے، جس کا تعلق القاعدہ اور دولت اسلامیہ عراق و شام (آئی ایس آئی ایس) کی جہادی تنظیموں سے ہے۔ وہ یہ واضح کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ کس طرح انیسویں صدی کے اواخر کے ابتدائی روشن خیال صلاحیوں کی لبرل-مذہبی سوچ، جس نے مغربی نظریات اور اقدار کی منتخب تخصیص کو 'آباؤ اجداد' (صلاح) کے اصل اسلام کی طرف واپسی کے ساتھ متوازن کرنے کی کوشش کی، آج ہم جس سفاکانہ تشدد کا مشاہدہ کر رہے ہیں اس میں تبدیل ہو گئی۔ اس فریم ورک کے اندر انہوں نے عبد الرحمان الکواکیبی کی سوانح عمری شائع کی، جو کہ ابتدائی سلافیت کے سب سے زیادہ بول چال کرنے والے ترجمانوں میں سے ایک تھے، اس کے ساتھ ساتھ ان کی مرکزی تصنیف، دی مدر آف سٹیز کا عبرانی ترجمہ بھی ترمیم کیا۔ ۔