History of Theravada Buddhism
تھیرواد بدھ مت کی تاریخ قدیم ہندوستان میں شروع ہوتی ہے، جہاں یہ ابتدائی بدھ اسکولوں میں سے ایک تھا جو بدھ راہب برادری کے پہلے اختلاف کے بعد پیدا ہوا تھا۔ سری لنکا کے انورادھا پورہ سلطنت میں خود کو قائم کرنے کے بعد، تھیروادا مشنری راہبوں اور جنوب مشرقی ایشیائی بادشاہوں کی کوششوں سے پورے سرزمین جنوب مشرقی ایشیا (بنیادی طور پر اس خطے میں جو تقریبا جدید میانمار، تھائی لینڈ، کمبوڈیا اور لاؤس سے مطابقت رکھتا ہے) میں پھیل گیا۔ جدید دور میں، تھیرواد بدھ مت کو متعدد چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا، جیسے مغربی نوآبادیات اور عیسائی مشنریوں کی آمد۔ اس کے جواب میں، مختلف تھراواڈا بدھ مت کی جدید تحریکیں ابھری، جیسے سری لنکا کی جدیدیت اناگریکا دھرمپال، برمی وپاسنا تحریک اور ایک نیا تھائی خانقاہ آرڈر، دھمایوتیکا نکایا۔ مزید برآں، جدید دور میں تھیرواد کو ایک بین الاقوامی مذہب بنتے دیکھا گیا، جس کے مراکز مغربی دنیا میں تھے۔ اس نے ایشیائی ممالک میں تھیرواد تحریکوں کی ترقی بھی دیکھی جو روایتی طور پر مذہب کا گھر نہیں تھے، جیسے نیپال اور ویتنام۔ تھراواڈ نام "استھاوریا" (بزرگ) سے آیا ہے، جو ابتدائی بدھ اسکولوں میں سے ایک ہے جہاں سے تھراواڈن اپنے اسکول کے نزول کا سراغ لگاتے ہیں۔ ستھویرا نکیا بدھ مت کے سنگھ (لفظی طور پر "کمیونٹی") میں پہلی تفریق سے ابھرا۔ اکثریت مہاسامگھا کی خواہشات کے خلاف، راہبوں کے نظم و ضبط کو سخت کرنے والے نئے ونیہ قوانین کو شامل کرنے کی اس کے پیروکاروں کی خواہش کا مسئلہ تھا۔ اس کے پیروکاروں کے بیانات کے مطابق، تھیرواد اسکول وبھاجواد ("تجزیہ کا نظریہ") گروپ سے ماخوذ ہے، جو استھویر روایت کی ایک تقسیم تھی جو ہندوستانی شہنشاہ اشوک کی سرپرستی میں تقریبا 250 قبل مسیح میں منعقد ہونے والی تیسری بدھ کونسل کے دوران پیدا ہوئی تھی۔ تاہم، ڈیمین کیون اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ پہلی تفریق کے تقریبا دو صدیوں بعد تھیروادا مکتب کے وجود کے تاریخی ثبوت موجود ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ شہنشاہ اشوک نے ان راہبوں کو نکال کر سنگھا کو پاک کرنے میں مدد کی تھی جنہوں نے تیسری کونسل کی شرائط سے اتفاق کرنے سے انکار کر دیا تھا۔ تھیرواد ذرائع کے مطابق، بزرگ راہب موگلی پٹہ-تسا نے تیسری کونسل کی صدارت کی اور تھیرواد نظریے پر ایک اہم کام، جو دوسرے فرقوں کے مختلف نظریات کی تردید پر مرکوز ہے، کتھاوتتھو ("تنازعات کے نکات") کو مرتب کیا۔ تھیرواد کے بیان کے مطابق، تیسری کونسل بھی تین زمانوں کے وجود کے معاملے پر سروستیواد اور وبھاجواد اسکولوں کے درمیان تقسیم کا باعث بنی۔ موریہ سرپرستی کی وجہ سے وبھاجاودین پورے ہندوستان میں پھیل گئے۔ کہا جاتا ہے کہ وقت گزرنے کے ساتھ، وبھاجاودین برادری مزید چار گروہوں میں تقسیم ہو گئی: شمال میں مہیشاسکا، کاشیاپیا، دھرمگپتکا، اور جنوبی ہندوستان میں تامرپرنیہ۔ تمباپنیا (جسے بعد میں مہاویہراواسن کے نام سے جانا گیا)، سری لنکا (انورادھا پورہ میں) میں قائم کیا گیا تھا لیکن آندھرا اور جنوبی ہندوستان کے دیگر حصوں میں بھی سرگرم تھا (جیسے جدید کرناٹک میں وانواسا)۔ اس اسکول کے نوشتہ ثبوت امراوتی اور ناگارجنکونڈا میں ملے ہیں۔ بدھ مت کے عالم اے کے وارڈر کے مطابق، ابتدائی تھیرواڈ اسکول "اونتی سے مہاراشٹر اور آندھرا اور نیچے چول ملک تک" پھیل گیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ان کے اہم مراکز انورادھا پورہ (سری لنکا کا قدیم دارالحکومت)، اور (کانچی (تامل ناڈو میں) میں عظیم وہار (مہاوہار) بن گئے۔ سری لنکا تھیروادا میں ترسیل قدیم تمرپرنیہ فرقے سے ہوئی ہے، جس کا مطلب ہے "سری لنکا کا نسب"۔ تھیرواد تواریخ کے مطابق، ہندوستان سے بیرون ملک بھیجے گئے مشنریوں میں اشوک کا بیٹا مہندا (جس نے موگلی پٹہ-تسا کے ماتحت تعلیم حاصل کی) اور اس کی بیٹی سنگھمیٹا شامل تھے۔ انہیں سری لنکا میں بدھ مت کے افسانوی بانیوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے، ایک ایسی کہانی جس کے بارے میں اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ تھیروادا کے قدیم ترین اور سب سے مستند اسکول ہونے کے دعووں کو قانونی حیثیت دینے میں مدد ملتی ہے۔ مہاومسا تواریخ کے مطابق، وہ سری لنکا انورادھا پورہ (307-267 BCE) کے دیوانمپیا تسا کے دور حکومت میں پہنچے، جس نے بدھ مت قبول کیا اور پہلے بدھ استوپا بنانے میں مدد کی۔ ایس ڈی بندرانائکے کے مطابق: انورادھا پورہ دور کے ایم ڈی سلوا کے مطابق، پہلی صدی قبل مسیح تک انورادھا پورہ کی سلطنت کی اہم بستیوں میں بدھ مت اچھی طرح سے قائم ہو گیا تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، انورادھا پورہ تھیروادا نے بدھ مت سے پہلے کے مختلف عناصر کو اپنایا اور جذب کیا۔ سری لنکا کے بدھ کی تصاویر کے پہلے ریکارڈ بادشاہ وسابھا (65-109 CE) کے دور سے آتے ہیں، اور تیسری صدی عیسوی کے بعد تاریخی ریکارڈ بدھ کی تصاویر کے ساتھ ساتھ بودھی ستووں کی پوجا میں اضافے کو ظاہر کرتا ہے۔ 5 ویں صدی سے گیارہویں صدی تک، سری لنکا کے جزیرے نے سنہالہ بادشاہوں اور جنوبی ہندوستانی حملہ آوروں (خاص طور پر چولوں، پلّووں اور پانڈیوں) کے درمیان مسلسل جنگ دیکھی۔ ان مختلف حملوں اور تنازعات کے دوران بدھ مت کے اداروں کو بہت نقصان اٹھانا پڑا۔ تاہم، عدم استحکام کے باوجود، اس دور میں بدھ مت کی ثقافت، فنون اور فن تعمیر کی توسیع بھی دیکھی گئی۔ 9 ویں صدی تک، بدھ مت کی مٹھیاں طاقتور ادارے تھے جو جائیداد، زمین، املاک اور آبپاشی کے کاموں کے مالک تھے۔ وہ بنیادی طور پر سنہالہ بادشاہوں کے تحفظ میں خود کفیل اقتصادی اکائیاں تھیں۔ سینا اول (833-853) اور مہندا چہارم (956-972) کے دور حکومت کے درمیان، انورادھا پورہ شہر نے امن اور خوشحالی کے طویل عرصے کے دوران مختلف بادشاہوں کی طرف سے "زبردست تعمیراتی کوشش" دیکھی، اس شہر میں موجودہ تعمیراتی باقیات کا بڑا حصہ اسی دور کا ہے۔ تاہم، اس کے بعد چول سلطنت (993 اور 1077 کے درمیان) نے انورادھا پورہ کو فتح کیا۔ جب تک جزیرے کو وجے بہو اول (1055-1110) نے دوبارہ فتح کیا، تب تک خانقاہ سنگھ کا زیادہ تر وجود ختم ہو چکا تھا اور اسے برمی راہبوں کو جزیرے پر مدعو کرکے دوبارہ متعارف کرانا پڑا تھا تاکہ خانقاہوں کی تقرریوں کو دوبارہ شروع کیا جا سکے۔ پالی متنی روایت کی ترقی سری لنکا کے بدھ سنگھ نے ابتدائی طور پر بدھ مت کے صحیفوں (ٹیپیٹاکا) کو زبانی طور پر محفوظ کیا جیسا کہ روایتی طور پر ہندوستان میں کیا جاتا رہا ہے۔ تاہم، مہاومسا کے مطابق، پہلی صدی قبل مسیح کے دوران، قحط اور جنگوں کی وجہ سے تعلیمات کو محفوظ رکھنے کے لیے ان صحیفوں کو لکھنا پڑا۔ رچرڈ گومبریچ کا تبصرہ ہے کہ یہ "ہمارے پاس بدھ مت کے صحیفوں کا کہیں بھی لکھنے کا عہد ہونے کا قدیم ترین ریکارڈ ہے"۔ چند مستثنیات کے ساتھ، زندہ بچ جانے والی تھیرودین پالی تحریریں انورادھا پورہ میں مہاویہارا کی روایت سے ماخوذ ہیں۔ بعد کی پیشرفتوں میں تھیراواڈ تفسیر ادب (اتھکاتھا) کی تشکیل اور ریکارڈنگ شامل تھی۔ تھیرواد ذرائع کے مطابق، صحیفوں پر ہندوستانی تبصروں کی روایت تھی جو مہندا کے زمانے میں موجود تھی۔ سنہالہ میں بھی مختلف تبصرے تھے، جیسے کہ مہاوہار اسکول کی "عظیم تفسیر"، جو اب گم ہو چکی ہے۔ بعد کے جنوبی ہندوستانی اسکالرز کے کام کے نتیجے میں جو مہاویہارا سے وابستہ تھے، خاص طور پر بدھاگھوسا (چوتھی-پانچویں صدی عیسوی)، دھمپال اور بدھا دتہ، سری لنکا کے بدھ مت کے ماننے والوں نے پالی کو اپنی اہم علمی زبان کے طور پر اپنایا۔ ان شخصیات نے پالی میں نئے تبصرے لکھے (خود کو سنہالہ کے پرانے کاموں پر مبنی کرتے ہوئے)۔ لنگوا فرانکا کو اپنانے سے سری لنکا کی روایت کو مزید بین الاقوامی بننے کا موقع ملا، جس سے جنوبی ہندوستان اور جنوب مشرقی ایشیا میں کمیونٹی کے ساتھ روابط آسان ہوئے۔ تھیرواد راہبوں نے پالی کے دیگر کام بھی تیار کیے جیسے کہ تاریخی تواریخ (مثال کے طور پر۔ مہاومسا)، ہیگیوگرافیز، پریکٹس دستی، نصابی کتابیں، شاعری، اور تھیرواد ابھیدھما کے نظریاتی خلاصے، جیسے ابھیدھماوتار۔ بدھاگھوسا کے کام، خاص طور پر وشدھیماگا، تھیرواڈ روایت میں (پالی کینن کے علاوہ) سب سے زیادہ بااثر تحریریں ہیں۔ سری لنکا کے تھیروادا فرقے سری لنکا میں بدھ مت کی ابتدائی تاریخ کے زیادہ تر حصے میں، تھیروادا کے تین ذیلی حصے تھے، جو مہاویہارا، ابھےگیری وہارا اور جیتوانا کے راہبوں پر مشتمل تھے، یہ سب انورادھا پورہ میں مقیم تھے۔ مہاویہارا قائم ہونے والی پہلی روایت تھی، جبکہ ابھےگیری اور جیتوان اس سے تیار ہوئے۔ جب چینی راہب فاکسیان نے 5 ویں صدی کے اوائل میں جزیرے کا دورہ کیا تو انہوں نے ابھےگیری میں 5000 راہبوں، مہاویہارا میں 3000 اور سیٹیاپبتاویہارا میں 2000 راہبوں کا ذکر کیا۔ ابھےگیری تھیروادیوں نے صدیوں سے ہندوستانی بدھ مت کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھے، بعد کی بہت سی تعلیمات کو اپنایا، جن میں بہت سے مہایان عناصر بھی شامل تھے، جبکہ جیتوان تھیروادیوں نے مہایان کو کم حد تک اپنایا۔ دریں اثنا مہاویہارا روایت نے مہایان کے بہت سے عقائد، جیسے لوکوتارواد ("ماورائے الہیت") کو متقی سمجھا اور مہایان ستروں کو جعلی صحیفے سمجھا۔ ان فرقوں کے درمیان مذہبی تنازعہ بھی غیر معمولی نہیں تھا۔ ووہرکا تسا (209-31 CE) کے دور حکومت میں، مہاویہارا روایت نے بادشاہ کو مہایان کی تعلیمات کو دبانے پر آمادہ کیا، جسے وہ حقیقی نظریے سے مطابقت نہیں رکھتے تھے۔ مثال کے طور پر بادشاہ مہسینا کا دور حکومت (277 سے 304 عیسوی)، مہایان بدھ مت کی حمایت اور مہاویہارا روایت (اور ان کی خانقاہ کی تباہی) پر ان کے جبر سے نشان زد ہوا جس نے مہایان میں تبدیل ہونے سے انکار کر دیا۔ مہاویہارا روایت 1055 میں پولوناروا دور تک اپنا غالب مقام دوبارہ حاصل نہیں کر سکی۔ ابھےگیری گجاباہو اول کے دور حکومت سے لے کر 12 ویں صدی تک مہایان اور وجریان کے مطالعہ کے لیے ایک بااثر یونیورسٹی اور مرکز تھا۔ اپنی پوری تاریخ میں، ابھےگیری اسکالرشپ کا ایک بااثر مرکز تھا، جس میں متعدد اسکالرز سنسکرت اور پالی میں کام کر رہے تھے۔ اکیرا ہیراکاوا اور ڈیوڈ کالوپہنا نے استدلال کیا ہے کہ مہایان کا اثر مہاویہارا مکتب کے پالی تبصروں میں بھی پایا جا سکتا ہے۔ قرون وسطی کا سری لنکا سنہالہ بدھ مت کی اگلی بااثر شخصیت پراکرماباہو اول (1153-1186) تھی جس نے جزیرے کو متحد کیا اور ایک منقسم اور بدعنوان سنگھ کے طور پر نظر آنے والی وسیع تر اصلاحات کو فروغ دیا۔ سنہالی تواریخ بیان کرتی ہے کہ اس وقت بدھ سنگھ تنازعہ میں تھا، جبکہ بہت سے راہبوں نے شادی بھی کی تھی اور ان کے بچے بھی تھے۔ کچھ ذرائع کے مطابق، کچھ راہبوں کو برطرف کر دیا گیا اور انہیں یہ اختیار دیا گیا کہ یا تو وہ عام لوگوں کی طرف لوٹ جائیں، یا نئی متحد تھیروادا روایت کے تحت "نوآموز" () کے طور پر دوبارہ ہم آہنگی کی کوشش کریں۔ ڈی سلوا نوٹ کرتے ہیں کہ اس اصلاح کو روایتی طور پر مہاویہارا کی فتح اور دیگر مکاتب فکر کے جبر کے طور پر دیکھا جاتا تھا، لیکن یہ کہ "حالیہ تحقیق سے یہ بالکل غلط ثابت ہوا ہے"۔ چولوں کے ساتھ جنگ سے تمام بدھ مت کے اداروں کو شدید نقصان پہنچا تھا، اور تینوں اہم روایات آٹھ فرقوں میں بٹی ہوئی تھیں۔ پراکرماباہو نے ان سب کو ایک مشترکہ برادری میں متحد کیا، جس پر ایسا لگتا ہے کہ مہاویہارا کا غلبہ تھا۔ تاہم، اس سے فرقہ وارانہ مقابلہ مکمل طور پر ختم نہیں ہوا۔ پراکرماباہو اول کو انورادھا پورہ اور پولوناروا کے قدیم شہروں کی تعمیر نو، بدھ مت کے استوپوں اور وہاروں (خانقاہوں) کی بحالی کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ اس نے ایک سنگھ راجا، یا "سنگھ کا بادشاہ" مقرر کیا، ایک راہب جو سنگھ کی صدارت کرے گا اور نظم و ضبط برقرار رکھے گا۔ پولوناروا کے دور میں سری لنکا کے ممتاز اسکالرز جیسے انوردھ، ساریپتا تھیرا، ڈمبولگالا کے مہاکاسپا اور موگلانا تھیرا کے کام سے پالی زبان تھیروادا اسکالسٹزم کی نشوونما بھی دیکھی گئی۔ انہوں نے ٹیپیٹاکا کے ذیلی تبصرے، گرائمرز، خلاصہ اور ابھیدھما اور ونیہ پر نصابی کتابیں مرتب کرنے پر کام کیا جیسے کہ انوردھ کی بااثر ابھیدھمتھ سنگھا۔ پراکرماباہو اول کے دور حکومت کے بعد، جزیرے نے ہندوستانی حملہ آوروں کی مزید لہریں دیکھیں، جس سے سنہالہ بادشاہوں کو دوبارہ جنوب کی طرف پیچھے ہٹنا پڑا۔ جزیرے کا سیاسی عدم استحکام بھی راہبوں کے نظم و ضبط کے زوال کا باعث بنا۔ سنہالہ بادشاہوں نے اس زوال کو روکنے کی کوشش براہ راست غیر نظم و ضبط راہبوں کے سنگھ کو صاف کرنے اور سنگھ راجوں (سنگھ کے سربراہ) کو مقرر کرکے بھی کی۔ سری لنکا اپنے قرون وسطی کے آخر سے نوآبادیاتی دور تک سیاسی طور پر منقسم رہا، اور یہ صرف اس وقت متحد ہوا جب یہ جزیرہ 1815 میں برطانوی سلطنت میں ضم ہوا۔ تقسیم کے اس عرصے کے دوران، کینڈی کی بادشاہی (1469-1815) تھیروادا کی مرکزی ریاستی سرپرست رہی۔ اس دور میں کنڈیان تھیروادا سنگھ تیزی سے کمزور ہوتا گیا اور راہبوں کے تقرر کے نسب متعدد بار غائب ہو گئے۔ اس کی وجہ سے، کینڈی بادشاہوں کو جنوب مشرقی ایشیا سے اعلی تقرری کو دوبارہ متعارف کرانا پڑا۔ مثال کے طور پر، 1592 میں، ویمالادھرماسوریا اول نے برمی راہبوں کو تھیرواد آرڈینشن کو دوبارہ متعارف کرانے کی دعوت دی۔ دریں اثنا، بزرگ راہب ویلییتا سری سرننکارا (1698-1778) کو بھی تھائی لینڈ سے راہبوں کو مدعو کرکے (اس طرح جدید سیام نکیا کی بنیاد رکھی) جزیرے پر اعلی ارتقاء کو بحال کرنا پڑا۔ جنوب مشرقی ایشیا تھیرواد ذرائع کے مطابق، اشوک کے مشنوں میں سے ایک کو سوونابھومی ("سنہری سرزمین") بھیجا گیا تھا، اور اس کی قیادت دو راہبوں، سونا اور اتر نے کی تھی۔ علمی رائے اس بارے میں مختلف ہے کہ یہ کہاں واقع تھا، لیکن عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ یہ جنوب مشرقی ایشیا میں کہیں تھا۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے یہ ثابت ہوا ہے کہ تھراواڈ تقریبا 5 ویں صدی عیسوی کے بعد سے سریکشترا کی پیو سلطنت اور دواراوتی کی مون سلطنت میں ایک غالب مذہب بن گیا۔ پالی زبان میں سب سے قدیم زندہ بچ جانے والی بدھ مت کی تحریریں سری کیسترا میں پائی جانے والی 5 ویں سے 6 ویں صدی کی سونے کی پلیٹیں ہیں۔ 8 ویں سے 12 ویں صدی تک، ہندوستانی مذاہب (بشمول مہایان، وجریان اور تھیرواد کے ساتھ ساتھ ہندو مت) نے خلیج بنگال کے راستے جنوب مشرقی ایشیا کو متاثر کرنا جاری رکھا۔ 11 ویں صدی کے آس پاس سے، سنہالی تھیرواد راہبوں اور جنوب مشرقی ایشیائی اشرافیہ نے سرزمین جنوب مشرقی ایشیا کے بیشتر حصے کو تھیرواد مہاوہار اسکول میں بڑے پیمانے پر تبدیل کرنے کی قیادت کی۔ ماقبل جدید دور کے دوران، جنوب مشرقی ایشیائی بدھ مت میں متعدد عناصر شامل تھے جنہیں خفیہ کہا جا سکتا ہے۔ فرانسیسی اسکالر فرانسوا بیزوٹ نے اس رجحان کو "تانترک تھیروادا" کہا ہے، اور ان کے متنی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ کمبوڈیا اور تھائی لینڈ میں ایک بڑی روایت تھی۔ خفیہ تھراواڈ کی شکلوں میں وہ شامل ہے جسے سری لنکا کے یوگاوکار کے دستی (تقریبا 16 ویں سے 17 ویں صدی) سے وابستہ "یوگاوکار روایت" کہا جاتا ہے۔ ان خفیہ روایات میں نئے طرز عمل اور نظریات شامل تھے جو آرتھوڈوکس تھیروادا میں شامل نہیں ہیں، جیسے منتروں کا استعمال (جیسے ابراہم)، جادو، پیچیدہ رسومات اور تصور کی مشقیں۔ یہ طرز عمل خاص طور پر تھائی لینڈ میں بادشاہ راما چہارم (1851-1868) کی جدید اصلاحات کے ساتھ ساتھ ماقبل جدید سری لنکا میں بھی نمایاں تھے۔ ان میں سے کچھ طرز عمل آج بھی کمبوڈیا اور لاؤس میں رائج ہیں۔ میانمار کے برمی لوگوں نے تھراواڈا کو اپنایا جب وہ پیو اور مون تہذیبوں کے ساتھ رابطے میں آئے اور انہیں فتح کیا۔ بادشاہ اناورہاٹا (پالی: انیرودھ، 1044-1077) کے دور حکومت میں، تھیروادا برمی باگان سلطنت (849-1297) کا بنیادی مذہب بن گیا۔ انورہاٹا نے متعدد مون، ہندوستانی اور سنہالی تھیروادا راہبوں کو اپنی سلطنت میں تھیروادا کی تبلیغ اور اصلاح کے لیے باگان مدعو کیا۔ مزید برآں، خفیہ اری بدھ مت کے مختلف پجاری جنہوں نے اصلاحات کی تعمیل کرنے سے انکار کر دیا تھا انہیں ملک بدر کر دیا گیا۔ انوراٹا نے شویزگون پگوڈا اور شوسینڈاو پگوڈا کی تعمیر کی بھی سرپرستی کی۔ اس کے دور حکومت کے بعد، تھیرواد بدھ مت برمی اشرافیہ میں بدھ مت کی غالب شکل بنی رہی۔ تاہم، نٹس کہلانے والی اینیمیسٹ روحوں کے ساتھ ساتھ مختلف مہایان شخصیات جیسے لوکانت کی پوجا تھراواڈ کے ساتھ ساتھ جاری رہی۔ بعد میں تونگو خاندان (1510-1752) اور کونبونگ خاندان (1752-1885) کے برمی بادشاہوں نے دھرم بادشاہ (دھم راجا) کے روایتی انداز میں تھیرواد بدھ مت کو فروغ دینا جاری رکھا۔ اس میں راہبوں کی تقرریوں، مشنریوں، اسکالرشپ اور صحیفوں کی نقل کے ساتھ ساتھ نئے مندر، خانقاہیں اور جانوروں کی پناہ گاہیں قائم کرنا شامل تھا۔ اس مستقل ریاستی حمایت نے تھیرواد بدھ مت کو ملک کے دیہی علاقوں میں داخل ہونے کا موقع فراہم کیا۔ 18 ویں تک، گاؤں کی خانقاہیں ہر برمی گاؤں کی ایک مشترکہ خصوصیت تھیں اور وہ تعلیم کا ایک اہم مرکز بن گئیں۔ بائیناونگ (r.1551-1581) اور بوداوپیا (1745-1819) جیسے برمی بادشاہوں نے بھی کچھ غیر بدھ مذہبی رسومات، خاص طور پر جانوروں کی قربانی اور شراب کے استعمال سے متعلق، کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ بوداوپیا نے راہبوں کے امتحانات کا ایک نظام بھی قائم کیا، جس نے انہیں ان راہبوں کو نکالنے کی اجازت دی جو علم نہیں رکھتے تھے (اور اس وجہ سے جنہوں نے ممکنہ طور پر صرف ٹیکس یا فوجی خدمات سے بچنے کے لیے حکم دیا تھا)۔ کمبوڈیا میں مرکوز خمیر سلطنت (802-1431) پر ابتدائی طور پر برہمن ہندو مت اور مہایان بدھ مت کا غلبہ تھا۔ آخری انگکورین دور میں تھیراواڈ بدھ مت کے عروج کا آغاز ہوا، حالانکہ تفصیلات کم ہیں۔ 13 ویں اور 14 ویں صدی کے دوران، سری لنکا، برما اور تھائی لینڈ کے مشنری راہبوں کے کام نے کمبوڈیا میں تھیروادا کو پھیلانا جاری رکھا۔ ایان ہیرس کے مطابق، جب تک جے ورماڈی پرمیشور نے 1327 میں تخت سنبھالا، تھیروادا سلطنت میں اچھی طرح سے قائم تھا، جیسا کہ اس دور کے مجسمے سے تصدیق ہوتی ہے۔ 1431 میں انگکور کے زوال کے بعد، مہایان زیادہ تر اس خطے سے غائب ہو گیا اور تھیروادا غالب مذہب بن گیا۔ بادشاہ ستتھا (پیرامراجا چہارم، 1576-1594) کے دور حکومت میں، انگکور واٹ میں مرکزی پناہ گاہ کو تھیروادا انداز میں دوبارہ تیار کیا گیا تھا۔ بدھ کی نئی تصاویر اور تھائی سے متاثر ایک دیوہیکل بدھ فٹ شامل کیا گیا۔ اس وقت مندر کے احاطے کے ارد گرد تھیروادا خانقاہیں بھی پروان چلیں، جیسے واٹ پریہ اندر کوسی۔ اس وقت کے آس پاس متعدد تھیرواد راہب برادریاں پروان چڑھی، اور زیادہ تر تبدیل شدہ برہمن اور مہایان مندروں میں قائم ہوئیں۔ مثالوں میں واٹ سیتور، انگکور تھام میں واٹ پرامپل لیوینگ اور واٹ نوکور شامل ہیں۔ اس عرصے کے بعد، زیادہ تر خمیر بادشاہوں نے جنوبی ایشیائی دھرم بادشاہ کے روایتی انداز میں تھیرواد بدھ مت کی حمایت کی۔ تھائی لینڈ سکھوتھائی سلطنت (13 ویں-15 ویں صدی) میں، تھیروادا، مہایان کے ساتھ ساتھ خمیر برہمنزم سب پر شروع میں عمل کیا جاتا تھا۔ بادشاہ رام خمہینگ (13 ویں صدی کے آخر میں) پہلا تھائی بادشاہ تھا جس نے سنہالی تھیروادا اسکول کو اپنی مکمل شاہی حمایت دی۔ انہوں نے سنگھا کے لیے مادی مدد فراہم کر کے اور واٹ چانگ لوم جیسے مندروں کی تعمیر کر کے روایتی طریقے سے بدھ مت کی سرپرستی کی۔ بعد میں تھائی بادشاہوں نے اپنی سرپرستی سنہالی تھیروادا پر مرکوز کرنے کی اپنی پالیسی جاری رکھی۔ بعد میں تھائی سلطنت ایودھیا (1351-1767) کے بادشاہ بھی تھیروادا کے مضبوط حامی رہے۔ کچھ سکھوتھائی اور ایودھیا بادشاہوں نے یہاں تک کہ ایک مختصر مدت کے لیے تھیروادا راہبوں کے طور پر مقرر ہونے کا انتخاب کیا، ایک ایسی روایت جس پر جدید دور میں تھائی بادشاہ عمل کرتے رہے۔ ایودھیا کے بادشاہوں نے کمبوڈیا پر بھی حملہ کیا اور کمبوڈیا کے تھیروادا کا تھائی بدھ مت کے فن تعمیر اور اسکالرشپ پر بڑا اثر تھا۔ اس میراث کا ایک حصہ یہ حقیقت ہے کہ جدید دور سے پہلے تھائی لینڈ میں زیادہ تر پالی نسخے خمیر رسم الخط کا استعمال کرتے تھے۔ 17 ویں صدی کے آخر تک، تھائی بادشاہت نے بدھ راہبوں کے لیے ایک امتحانی نظام بھی قائم کر لیا تھا۔ دیگر جنوب مشرقی ایشیائی ممالک کی طرح، لاؤس میں قرون وسطی کے بدھ مت میں مہایان بدھ مت، تانترک بدھ مت اور تھیرواد بدھ مت شامل تھے۔ جنوب مشرقی ایشیائی تھیروادا کے سیاسی اثر و رسوخ نے اسے لاؤتی سلطنت لین زنگ (1353-1707) کا بنیادی مذہب بنانے میں مدد کی، جس کے تھائی اور خمیر علاقوں سے قریبی تعلقات تھے۔ دوسرے خطوں کی طرح، لاؤتی تھیروادا نے بھی مقامی روحوں (لک موانگ) اور جادوئی اشیاء (سکشت گانا) کی تعظیم جیسے متعدد "عداوت" عناصر کو برقرار رکھا۔ یہ رواج اکثر بدھ مندروں کا حصہ تھے۔ وکسن (ر۔ 1500-1520) جیسے لاؤ بادشاہوں نے تھراواڈا بدھ مت کے دھرم کنگ ماڈل کو اپنایا، مندروں (جیسے واٹ سیموانگ اور فا تھاٹ لوانگ) اور پیلیڈیم (مقدس محافظ) جیسے فرا بینگ کے قیام کو فروغ دیا۔ جدید تاریخ 19 ویں اور 20 ویں صدی میں تھیرواد بدھ مت کے پیروکاروں کا مغربی نظریات، مذاہب اور جدید سائنس سے براہ راست رابطہ ہوا۔ اس تصادم کے مختلف ردعمل کو "بدھ مت جدیدیت" کہا گیا ہے۔ بدھ مت کے جدیدیت پسند منصوبے کا ایک حصہ مغربی نوآبادیات اور عیسائی مشنریوں کی طرف سے درپیش چیلنج اور خطرے کا ردعمل تھا۔ سیلون (جدید سری لنکا) اور برما (میانمار) کی برطانوی کالونیوں میں، بدھ مت کے اداروں نے تعلیم کے اہم فراہم کنندگان کے طور پر اپنا روایتی کردار کھو دیا (ایک ایسا کردار جو اکثر عیسائی اسکولوں سے بھرا ہوا تھا)۔ اس کے جواب میں، بدھ تنظیموں کی بنیاد رکھی گئی جس نے بدھ مت کی اسکالرشپ کو محفوظ رکھنے اور بدھ مت کی تعلیم فراہم کرنے کی کوشش کی۔ دریں اثنا، تھائی لینڈ میں (نوآبادیاتی دور میں اپنی آزادی کو برقرار رکھنے والی واحد تھیراواڈا قوم)، تھائی بادشاہوں کی طرف سے فروغ دی گئی اصلاحات کے ایک سلسلے کے بعد مذہب بہت زیادہ مرکزی، بیوروکریسی اور ریاست کے زیر کنٹرول ہو گیا۔ تھیرواد "بدھ مت جدیدیت" میں کئی بڑے رجحانات اور تحریکیں ہیں، جن میں سے کچھ سب سے اہم ہیں: تھیرواد بدھ مت (خاص طور پر پالی کینن) کی جڑوں کی طرف بنیاد پرست واپسی۔ یہ مغربی بدھ مت کے علماء کے کام اور مونگ کٹ جیسے جدید بدھ رہنماؤں کی اصلاحات سے متاثر ہوا ہے۔ جنگلاتی راہبوں کا احیاء (دیکھیں: تھائی جنگل کی روایت، سری لنکا کی جنگل کی روایت) راہبوں اور عام لوگوں کے ذریعہ مراقبہ کا احیاء (دیکھیں: ویپاسنا تحریک)۔ خواتین کے حقوق کا اعادہ۔ اس میں تھیروادا بھکھونی (خاتون راہب) نسب کا احیاء بھی شامل ہے۔ مغربی ممالک میں بدھ مت کو تبدیل کریں، جس میں مغربی خانقاہوں کے احکامات (خاص طور پر تھائی جنگل کی روایت) اور مراقبہ کے مراکز جیسے انسائٹ میڈیٹیشن سوسائٹی کے قیام کے ساتھ ساتھ مغربی زبانوں میں بدھ مت کی اسکالرشپ کی ترقی بھی شامل ہے۔ سماجی اور سیاسی کارروائی، جس میں مصروف بدھ مت، بدھ مت اشتراکیت اور بدھ قوم پرستی سے متعلق تحریکیں شامل ہیں۔ اس میں عام اور راہب بدھ مت دونوں کی طرف سے احتجاج اور انتخابی سیاست میں حصہ لینا شامل ہو سکتا ہے۔ بدھ مت کے روایتی لوک طریقوں (جیسے روحوں یا بھوتوں کی تعظیم) کے بارے میں شکوک و شبہات یا انہیں یکسر مسترد کرنا جنہیں اکثر غیر سائنسی سمجھا جاتا ہے۔ ماحولیات کی بدھ مت کی شکلیں۔ جدید سری لنکا تھراواڈ 19 ویں صدی میں، سری لنکا تھراواڈن اخبارات شائع کرنے اور اسکولوں اور کالجوں کے قیام کے ذریعے بدھ مت کو پھیلانے میں سرگرم ہو گئے۔ انہوں نے عیسائی مشنریوں (یا تو پرنٹ میں یا عوامی طور پر) پر بھی بحث کی۔ اناگریکا دھرم پال سری لنکا کے بدھ مت کے احیاء کے اہم تھیرواد رہنماؤں میں سے ایک تھے۔ دھرم پال نے عام لوگوں سے اپیل کی، انہیں قومی شناخت اور جدید مذہبی عمل فراہم کیا۔ سنہالی بدھ مت کے ماننے والوں کو تھیوسوفیکل سوسائٹی نے مدد فراہم کی۔ تھیوسوفسٹ ہنری اسٹیل اولکوٹ نے سنہالہ بدھ مت کے ماننے والوں کو اسکولوں کی بنیاد رکھنے اور بدھ مت کے مقبول ادب کو فروغ دینے میں مدد کی جیسے کہ ان کا 'بدھسٹ کیٹیکزم' (1881)۔ وہ پہلے مغربی بدھ مت قبول کرنے والوں میں سے ایک تھے۔ 19 ویں صدی میں دو نئے خانقاہ آرڈر بنائے گئے، امر پورہ نکیا اور رامنا نکیا۔ 1950 کی دہائی کے بعد سے، سری لنکا کی جنگلاتی روایت ایک بااثر جدید روایت کے طور پر تیار ہوئی، جس میں سخت خانقاہوں کے نظم و ضبط، مراقبہ اور جنگلاتی زندگی پر توجہ دی گئی۔ میانمار میں جدید تھراواڈا میانمار میں ایک بااثر جدیدیت پسند شخصیت بادشاہ منڈن من (1808-1878) تھی، جو پانچویں بدھ کونسل (1871) کی سرپرستی اور کٹھودا پگوڈا (اب بھی دنیا کی سب سے بڑی کتاب) میں تریپیتاکا تختیوں کے لیے جانا جاتا تھا۔ اس کے دور حکومت میں، مختلف اصلاح پسند فرقے وجود میں آئے جیسے دویا اور شوگین، جنہوں نے سخت راہبوں کے طرز عمل کی وکالت کی۔ نگیٹوین سیاداؤ 19 ویں صدی کے دوران ایک مقبول مصلح تھے۔ وہ اپنے راہبوں کو وپاسنا مراقبہ کرنے اور عام لوگوں کو مراقبہ سکھانے کے لیے جانا جاتا تھا۔ برطانوی برما کے دور میں (1824 سے 1948 تک) عیسائی مشنریوں اور بدھ راہبوں کے درمیان مسلسل تناؤ رہا (جس میں پہلے مغربی تبدیل شدہ راہبوں میں سے ایک، یو دھمالوکا بھی شامل تھا)۔ برمی لوگوں میں بدھ مت کے زوال نے ایک احیاء تحریک کو جنم دیا جس نے بہت سی شکلیں اختیار کیں جن میں عام بدھ تنظیموں کی بنیاد اور نئے بدھ اسکولوں کی بنیاد ڈالنا شامل ہیں۔ اس احیاء کا ایک اور حصہ، جسے "وپاسنا تحریک" کے نام سے جانا جاتا ہے، مراقبہ اور نظریاتی تعلیم پر مرکوز ہے۔ لیڈی سیاداؤ (1846-1923) اس تحریک کی اہم شخصیات میں سے ایک تھے۔ اسی وقت، غیر روایتی بدھ مت کی روایت بھی ترقی کر رہی تھی جسے ویقزہ لام ("خفیہ علم کا راستہ"، یا "جادوگروں کا راستہ") کہا جاتا ہے۔ بدھ راہب اور عام تنظیمیں بھی برمی آزادی کی جدوجہد میں شامل ہو گئیں۔ آزادی کے بعد، میانمار نے چھٹی بدھ کونسل (ویساک 1954 سے ویساک 1956) منعقد کی، جس میں آٹھ تھیروادا ممالک کے راہبوں نے شرکت کی۔ کونسل نے پالی کینن، چٹھہ سنگتی پیٹاکا (چھٹی کونسل پیٹاکا) کا ایک نیا ریڈیشن بنایا جسے پھر حکومت نے 40 جلدوں میں شائع کیا۔ 20 ویں صدی میں، وپاسنا تحریک ایک بین الاقوامی تحریک میں تبدیل ہو گئی۔ "نیا برمی طریقہ" یو نارادا نے تیار کیا تھا اور اسے ان کے شاگرد مہاسی سیاداؤ، سیاداؤ یو پنڈتا اور نیناپونیکا تھیرا نے مقبول بنایا تھا۔ دیگر اساتذہ نے مراقبہ کے متبادل نظام تیار کیے، جن میں ویبو سیاداؤ، یو با کھن اور ان کے طالب علم ایس این شامل ہیں۔ گوئنکا، موگوک سیاداؤ، سنلن سیاداؤ، اور پا آک سیاداؤ۔ 20 ویں صدی میں، متعدد مغربی طلباء نے ایشیا کا سفر کیا، برمی بدھ مت کے مراقبہ کا مطالعہ کیا اور پھر اسے مغربی ممالک میں لایا۔ حال ہی میں، میانمار میں بدھ مت کے پیروکار سیاسی سرگرمی میں شامل ہو گئے ہیں، یا تو فوجی حکمرانی کے خلاف احتجاج کرنے والی جمہوریت نواز تحریکوں کے حصے کے طور پر (جیسے کہ آل برما مونکس الائنس) یا بدھ قوم پرست تنظیموں (جیسے ما با تھا) کے حصے کے طور پر۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے دوران، تھائی رتنکوسن بادشاہوں نے مختلف قوانین منظور کیے جنہوں نے سنگھا کو ایک زیادہ درجہ بندی اور مرکزی طور پر کنٹرول شدہ ادارے میں دوبارہ منظم کیا۔ اس میں سنگھا لیڈر (سنگھا راجا) کے جدید دفتر کا تعارف کے ساتھ ساتھ ایک قومی راہبوں کے امتحان کے نظام کا قیام بھی شامل تھا۔ سب سے زیادہ بااثر بادشاہوں میں سے ایک مونگ کٹ (ر۔ 1851-1868) تھا، جو خود ستائیس سال تک راہب رہا اور پالی کے ساتھ ساتھ مغربی ادب میں بھی سیکھا (وہ لاطینی اور انگریزی جانتا تھا)۔ مونگ کٹ نے ایک اصلاحاتی تحریک کی قیادت کی اور ایک نئے خانقاہ نظام کی بنیاد رکھی جسے دھمایوتیکا نکایا کہا جاتا ہے۔ اس تحریک نے راہبوں کے نظم و ضبط کی سخت پابندی کی وکالت کی، پالی کینن کے مطالعہ پر زور دیا اور لوک عقائد کو مسترد کر دیا جنہیں صحیفوں کے مطابق نہیں دیکھا جاتا تھا۔ مونگ کٹ کے وارث، چولالونگکورن (1868-1910) نے 1902 کے سنگھا قانون کو منظور کرکے مرکزی اصلاحات کو جاری رکھا، جس نے سنگھا کو بزرگوں کی سنگھ کونسل (پالی: مہاتھیرا سماگاما) کی سربراہی میں ایک درجہ بند بیوروکریسی میں منظم کیا۔ اصلاحات کی ایک اور اہم شخصیت شہزادہ واچیرائن وارورٹ (1860-1921) تھے، جنہوں نے زیادہ تر نصابی کتابیں لکھیں جو نئے خانقاہوں کے امتحان کے نظام میں استعمال ہوتی تھیں۔ وہ اس دور کے سرکردہ دانشور تھے اور ان کی نظریاتی تشریحات آرتھوڈوکس تھائی بدھ مت کا نظریہ بنی ہوئی ہیں۔ 1900 کی دہائی کے اوائل میں، تھائی لینڈ کے اجن ساؤ کانتاسیلو اور ان کے طالب علم، من بھوری دتہ نے تھائی جنگلاتی روایت کی بحالی کی تحریک کی قیادت کی جس میں جنگلاتی راہبوں اور ونیہ کی سختی سے پابندی پر توجہ دی گئی۔ 20 ویں صدی کے قابل ذکر جنگل اجنوں میں اجن تھاٹے، اجن مہا بوا اور اجن چاہ شامل تھے۔ راما ہشتم (1935-1946) کے دور حکومت میں پوری پالی کینن کا تھائی زبان میں ترجمہ دیکھا گیا۔ ویپاسنا تحریک 1950 کی دہائی میں تھائی لینڈ پہنچی۔ اس کے بعد سے عام لوگوں اور راہبوں کے ذریعہ مراقبہ کی مشق میں اضافہ ہوا ہے۔ 20 ویں صدی کے آخر میں واٹ فرا دھمکیا اور شانتی اشوک جیسی نئی مذہبی تحریکوں کا عروج بھی دیکھا گیا۔ کمبوڈیا میں جدید تھیراواڈا اور کمبوڈیا اور لاؤس میں لاؤس تھیراواڈا بدھ مت جدید دور میں اسی طرح کے تجربات سے گزرے۔ دونوں کو فرانسیسی نوآبادیات، خانہ جنگی اور کمیونسٹ حکومتوں کو برداشت کرنا پڑا۔ جدید دور کے دوران، کمبوڈین اور لاؤٹین تھیروادا سنگھ دونوں جدید تھائی بدھ مت کے ساتھ ساتھ فرانسیسی ہندیات سے بھی متاثر تھے۔ تھائی دھمایوتیکا نکایا کو کمبوڈیا میں بادشاہ نورودم (1834-1904) کے دور میں متعارف کرایا گیا تھا اور اسے شاہی سرپرستی سے فائدہ ہوا تھا۔ دھمایوتیکا نکایا کو بھی لاؤس میں متعارف کرایا گیا تھا۔ فرانسیسی حکمرانی کے تحت، ایکول فرانسیس ڈی ایکسٹریم اورینٹ کے فرانسیسی انڈولوجسٹ کمبوڈین اور لاؤٹین بدھ مت کی اصلاحات میں شامل ہو گئے۔ فرانسیسیوں نے کمبوڈین اور لاؤ راہبوں کی تربیت کے لیے ادارے قائم کیے، جیسے کہ ایکول ڈی پالی جس کی بنیاد 1914 میں نوم پین میں رکھی گئی تھی۔ خمیر روج کی حکمرانی تک تھراواڈا کمبوڈیا میں ایک غالب ثقافتی قوت رہا۔ خمیر روج نے بدھ مت کو ختم کرنے کی کوشش کی، اور ان کی کوششوں نے کمبوڈیا کے بدھ اداروں کو مؤثر طریقے سے تباہ کر دیا۔ بہت سے راہب مارے گئے، کپڑے اتارنے یا بھاگنے پر مجبور ہوئے جبکہ متعدد مندر تباہ ہو گئے۔ کمیونسٹ حکومت کے خاتمے کے بعد ایک نئے متحد کمبوڈین سنگھ کو راہبوں نے دوبارہ قائم کیا جو جلاوطنی سے واپس آئے تھے۔ ایان ہیرس کے مطابق، معاصر کمبوڈین تھراواڈا میں "جدیدیت پسند" اور "روایت پسند" دونوں شامل ہیں۔ اگرچہ ماڈرنسٹ مراقبہ اور بدھ فلسفے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں اور جدید سیکولر علم کے لیے کھلے ہیں، لیکن روایت پسند روایتی میرٹ بنانے کے طریقوں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، جیسے کہ پالی متون کی تلاوت۔ جدید کمبوڈین تھیروادا کی ایک اہم شخصیت مہا گھوسانند ہیں جنہوں نے سماجی تبدیلی کو متاثر کرنے کے لیے مصروف بدھ مت کی ایک شکل کو فروغ دیا۔ اس کے برعکس، لاؤس میں کمیونسٹ حکمرانی کمبوڈیا کے مقابلے میں کم تباہ کن تھی اور کمیونسٹ پاتھیٹ لاؤ پارٹی نے سیاسی مقاصد کے لیے سنگھا کو استعمال کرنے کی کوشش کی۔ 1975 میں عوامی جمہوری جمہوریہ کے قیام کے بعد، کچھ لاؤ راہبوں نے پارٹی کے ساتھ مل کر سرکاری بدھ نظریے کو فروغ دینے کے لیے کام کیا جس نے بدھ مت کو مارکسزم کے ساتھ ملایا (اور کرما جیسی روایتی تعلیمات کے ساتھ ساتھ جنت اور جہنم کے علاقوں کو بھی مسترد کر دیا)۔ سنگھا کو لاؤ یونائیٹڈ بدھسٹ ایسوسی ایشن کے طور پر دوبارہ منظم کیا گیا، جس پر براہ راست کمیونسٹ پارٹی کا کنٹرول تھا۔ راہبوں کو تبلیغ کے اجلاسوں اور سیاسی کلاسوں میں شرکت کرنے پر مجبور کیا گیا اور انہیں پارٹی لائن سے بھٹکنے کی وجہ سے تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کی وجہ سے بہت سی مٹھائیاں بنیں۔ 1980 اور 1990 کی دہائی کے آخر میں، بدھ مت کے بارے میں سرکاری رویوں کو آزاد کرنا شروع ہوا اور روایتی بدھ مت کی سرگرمیوں جیسے میرٹ میکنگ اور نظریاتی مطالعہ کی بحالی ہوئی۔ جنوبی ایشیا جدید دور میں دنیا بھر میں تھیرواد بدھ مت کا پھیلاؤ اور ان جگہوں پر مذہب کا احیاء بھی دیکھا گیا جہاں یہ ایک اقلیتی عقیدہ ہے۔ ابتدائی طور پر، ہندوستان میں بدھ مت کی بحالی کا تعلق سری لنکا اور برما میں جدیدیت پسند تحریکوں کے ساتھ ساتھ تھیوسوفی سے بھی تھا اور اس میں مہا بودھی سوسائٹی (1891 میں اناگریکا دھرمپال کے ذریعہ قائم کی گئی)، اور ساکیہ بدھسٹ سوسائٹی آف ایوتھی تھاس (1898) جیسی تنظیمیں شامل تھیں۔ مہا بودھی سوسائٹی بودھ گیا اور سار ناتھ جیسے اہم بدھ مقامات کے تحفظ اور بحالی کے لیے مشہور ہوئی۔ 20 ویں صدی میں، ویپاسنا تحریک کو برما سے ایس این گوئنکا نے ہندوستان لایا تھا۔ بنگالی تھیروادا تحریک کا آغاز 19 ویں صدی میں کینگا تھور جیسے نسلی برووں اور سرامیدھا مہاتھیرا جیسے برمی راہبوں کے ساتھ ہوا جنہوں نے 1856 میں چٹاگانگ کے علاقے میں برمی تھیروادا کو متعارف کرانا شروع کیا۔ انہوں نے لوگوں کو جانوروں کی قربانی اور ہندو دیوتاؤں کی پوجا جیسے غیر بدھ مت کے طریقوں کو ترک کرنے کی ترغیب دی۔ ان کی کوششوں نے ایک نئی بنگالی خانقاہوں کی روایت، نئے مندروں، اور اسکولوں کے ساتھ ساتھ تھیرواد بدھ مت کے لیے وقف تنظیموں، جیسے چٹاگانگ بدھسٹ ایسوسی ایشن کے قیام کو دیکھا۔ اس دور میں بنگال بدھسٹ ایسوسی ایشن (1892 میں) اور کرپاسرن مہاستویر کے ذریعے کلکتہ میں دھرمنکور وہار (1900) کا قیام بھی دیکھا گیا۔ کرپاسرن پالی زبان کے مطالعے کے شوقین پروموٹر بھی تھے۔ ان کوششوں کی وجہ سے، آج بنگلہ دیش میں زیادہ تر بدھ مت کے پیروکار (آبادی کا تقریبا 1 فیصد) تھیرواد بدھ مت کے حامی ہیں۔ 20 ویں صدی کے نیپال میں بھی ایک جدید تھیروادا تحریک دیکھی گئی جس کی قیادت زیادہ تر نیواروں نے کی تھی۔ اس تحریک کے پہلے نیپالی راہبوں کو 1930 میں ایک برمی بھکھو چندرمانی (1876-1972) نے مقرر کیا تھا جس نے کشی نگر میں ایک خانقاہ قائم کی تھی۔ نیپالی تھیروادا تحریک کی اہم شخصیات میں دھرمادتیہ دھرماچاریہ، مہاپرگیا، پراگیانند اور دھمالوک مہاستویر شامل ہیں۔ نیپالی تھراواڈن اکثر اپنی تعلیم کو آگے بڑھانے کے لیے ہندوستان، برما اور سری لنکا کا سفر کرتے تھے۔ آنند کوٹی، جو تحریک کا مرکز بن گیا، 1947 میں قائم کیا گیا تھا، جس میں بھکسو امرتانند بطور آبٹ تھے۔ وہ آل نیپال بھکشو مہا سنگھ کے صدر بھی بنیں گے۔ 20 ویں صدی کے دوران، بہت سے نیواروں، جو روایتی طور پر وجریان کی ایک شکل پر عمل کرتے ہیں، نے جوش و خروش سے تھیروادا کو اپنایا ہے۔ تاہم، حال ہی میں یہ دوسرے نسلی گروہوں میں بھی پھیلنا شروع ہوا ہے۔ 25-26 2009 میں، 98 تھیروادا خانقاہیں تھیں، جن میں 17 راہبہ بھی شامل تھیں، جو زیادہ تر وادی کھٹمنڈو میں واقع تھیں۔ چین اور دیگر جنوب مشرقی ایشیائی ممالک قبل از جدید دور میں، تھیروادا تھائی لینڈ سے چینی صوبے یونان میں پھیل گیا، جو مختلف نسلی گروہوں میں ایک اہم مذہب بن گیا۔ تمام چینی مذاہب کی طرح، تھیروادا کو بھی ثقافتی انقلاب کے دوران ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا، لیکن 1980 کی دہائی سے اس نے نئے مندروں اور تعلیمی اداروں (جیسے بدھسٹ انسٹی ٹیوٹ آف یونان) کی بنیاد کے ساتھ بحالی کا تجربہ کیا۔ ماقبل جدید دور میں، تھیروادا کی مشق جنوبی ویتنام میں خمیر لوگوں کے ذریعہ کی جاتی تھی۔ نگوین خاندان (1802-1883) کے تحت، بہت سے خمیر تھیراواڈیوں پر ظلم و ستم کیا گیا اور بعض اوقات انہیں اپنے رواج ترک کرنے اور مہایان میں تبدیل ہونے پر مجبور کیا گیا۔ فرانسیسی نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت، ویتنامی خمیر اب آزادانہ طور پر مشق کر سکتے تھے اور سرکاری اسکولوں میں تھیروادا کی تعلیم حاصل کر سکتے تھے۔ اس وقت کے دوران، تھیروادا کی ویتنامی شکل متعارف کرانے کے لیے بھی تحریک چلائی گئی۔ اس تحریک کی اہم شخصیات میں سے ایک وین تھی۔ ہو-ٹونگ (ونسرککھیتا)، جس نے کمبوڈیا میں تعلیم حاصل کی تھی اور بعد میں ہو چی منہ شہر، بوو کوانگ (رتنا رامسیرا، ایٹس) میں پہلا نسلی ویتنامی تھیراواڈا مندر قائم کرنے میں مدد کی۔ 1939)۔ ویتنام جنگ کے دوران اور اس کے بعد متعدد دھچکوں کے باوجود، ویتنامی تھیروادا نے 20 ویں صدی کے دوران کافی ترقی کی اور اب ویتنام میں 529 تھیروادا مندر موجود ہیں۔ دیگر جنوب مشرقی ایشیائی ممالک، جیسے ملائیشیا، انڈونیشیا اور سنگاپور نے 20 ویں صدی میں تھراواڈ کو اقلیتی مذہب کے طور پر متعارف کرایا۔ اس کا ایک حصہ تھیراواڈا اکثریتی ممالک سے ہجرت کی وجہ سے تھا، لیکن مقامی لوگوں میں مذہب کو قائم کرنے کی مشنری کوششیں بھی کی گئیں، جیسے کہ وین کے سری دھمانندا کی قائم کردہ بدھسٹ مشنری سوسائٹی ملائیشیا۔ سنگاپور کا سب سے قدیم تھیراواڈا مندر تھائی بدھ مت واٹ آنند میتریاما ہے جس کی بنیاد 1918 میں قابل احترام لوانگ فور ہانگ دھمارتانو نے رکھی تھی۔ مندر نے 1966 میں واٹ آنند یوتھ (ڈبلیو اے وائی) کے نام سے ایک یوتھ گروپ شروع کیا، جو سنگاپور میں پہلا رجسٹرڈ بدھسٹ یوتھ سرکل ہے۔ انڈونیشیائی تھیراواڈا انڈونیشیائی بھکھو اشین جنارکھیتا کی ابتدائی کوششوں کا بہت زیادہ مقروض ہے، جس نے عام آدمی اور عام عورت انڈونیشیا کی فیلوشپ قائم کی اور 1960 کی دہائی میں دھمایوتیکا نکیا کے تھائی راہبوں کو جزیرے پر مدعو کیا۔ نارد مہاتھیرا انڈونیشیا کے بدھ مت کے احیاء میں بھی ایک بااثر شخصیت تھے۔ انہوں نے 1934 سے 1983 تک 15 بار انڈونیشیا کا دورہ کیا اور بوربودور اور واٹو گونگ وہارا (وسطی جاوا) میں بودھی درخت لگائے۔ پہلی تھیروادا تنظیم کی بنیاد 1976 میں رکھی گئی تھی، اسے انڈونیشیا کا تھیروادا سنگھ کہا جاتا تھا۔ انہوں نے "سنگھیانگ آدی بدھ" کے تصور کو مسترد کر دیا جسے جینارکھیتا نے فروغ دیا تھا تاکہ بدھ مت کو پنکاسلا کی حکومتی پالیسی کے مطابق بنایا جا سکے (اس کا پہلا تختہ ایک دیوتا پر یقین تھا)۔ اس کے بعد سے مختلف تھیرواد تعلیمی ادارے قائم کیے گئے ہیں۔ مغربی دنیا 1881 میں، پالی ٹیکسٹ سوسائٹی کی بنیاد سری لنکا میں تین انگریز سرکاری ملازمین نے رکھی تھی۔ لاطینی رسم الخط میں پالی کینن کی پی ٹی ایس اشاعت اور اس کے بعد انگریزی میں اس کے ترجمے نے بین الاقوامی سطح پر تھیرواد صحیفہ کی دستیابی کو بہتر بنایا۔ اناگریکا دھرم پال اور اشوک ویرارتنا جیسے سری لنکا کے لوگوں نے بھی مغرب میں کچھ پہلے تھیروادا مراکز قائم کیے، جیسے لندن بدھسٹ وہار (1926) اور برلن داس بدھسٹش ہاؤس (1957)۔ اس کے برعکس، کئی بااثر مغربی بدھ راہب سری لنکا میں رہتے اور تعلیم حاصل کرتے تھے، جن میں پہلے مغربی بھکھوں میں سے ایک، جرمن نیناتیلوکا مہاتھیرا اور اس کے شاگرد، نانامولی بھکھو اور وین شامل تھے۔ نیناپونیکا۔ یہ راہب انگریزی اور جرمن میں بہت سے اہم ترجموں کے ذمہ دار تھے۔ 20 ویں صدی میں، متعدد مغربی باشندوں نے تھائی لینڈ کا سفر کیا اور اجن چاہ اور اجن لی جیسے اساتذہ کے تحت تھائی جنگل کی روایت میں مقرر ہوئے۔ اس کے بعد وہ مغرب میں واپس آئے، اپنے ساتھ تھائی جنگل کی روایت لائے اور مختلف خانقاہوں جیسے امراوتی (انگلینڈ)، سیٹاوویکا (انگلینڈ)، واٹ میٹا (کیلیفورنیا، یو ایس اے) اور ابھےگیری (کیلیفورنیا) کی بنیاد رکھی۔ اس تحریک کی کچھ اہم شخصیات میں اجن سمیدھو، اجن برہم، تھانیسارو بھکھو، اور اجن پسانو شامل ہیں۔ ۔