Tattva
فلسفے کے مختلف ہندوستانی اسکولوں کے مطابق، تتوا () حقیقت کے وہ عناصر یا پہلو ہیں جو انسانی تجربے کو تشکیل دیتے ہیں۔ کچھ روایات میں، انہیں دیوتا کے ایک پہلو کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ اگرچہ تتووں کی تعداد فلسفیانہ اسکول کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مل کر ہمارے تمام تجربات کی بنیاد بناتے ہیں۔ سمکھیا فلسفہ 25 تتووں کے نظام کا استعمال کرتا ہے، جبکہ شیو مت 36 تتووں کو تسلیم کرتا ہے۔ بدھ مت میں، مساوی دھموں کی فہرست ہے جو حقیقت کو تشکیل دیتی ہے، جیسا کہ نام روپ میں ہے۔ تتوا ایک سنسکرت لفظ ہے جس کا مطلب ہے 'وہتا'، 'اصول'، 'حقیقت' یا 'سچائی'۔ ہندو مت سمکھیا سمکھیا فلسفہ کائنات کو دو ابدی حقائق پر مشتمل سمجھتا ہے: پروشا اور پراکرتی۔ اس لیے یہ ایک مضبوط دوہری فلسفہ ہے۔ پروش شعور کا مرکز ہے، جبکہ پراکرتی تمام مادی وجود کا منبع ہے۔ سمکھیا کا پچیس تتوا نظام خود کو صرف تخلیق کے ٹھوس پہلو سے متعلق ہے، یہ نظریہ پیش کرتے ہوئے کہ پراکرتی بننے کی دنیا کا منبع ہے۔ یہ پہلا تتوا ہے اور اسے خالص صلاحیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو خود کو چوبیس اضافی تتووں یا اصولوں میں بتدریج تیار کرتا ہے۔ شیو مت میں تتووں میں شعور کے ساتھ ساتھ مادی وجود بھی شامل ہے۔ شیو مت کے 36 تتووں کو تین گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے: شدھ تتو پہلے پانچ تتووں کو شدھ یا 'خالص' تتووں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ انہیں عالمگیر تجربے کے تتوا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ شدھ-شدھ تتوا اگلے سات تتوا (6-12) شدھ-شدھ یا 'خالص-ناپاک' تتوا کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ وہ محدود انفرادی تجربے کے ٹیٹو ہیں۔ آشودھ تتوا آخری چوبیس تتوا (13-36) آشودھ یا 'ناپاک' تتوا کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ ان میں سے پہلی پراکرتی ہے اور ان میں ذہنی عمل، سمجھدار تجربہ اور مادیت کے تتوا شامل ہیں۔ ویشنو مت پورانی ادب اور عمومی ویشنو فلسفہ کے اندر تتوا اکثر بعض زمروں یا اقسام یا توانائیوں کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے جیسے: وشنو-تتوا اعلی خدا۔ دیگر تتووں سمیت ہر چیز کا محرک عنصر۔ کرشن-تتوا شری نارائن/کرشن کا کوئی اوتار یا توسیع۔ شکتی-تتوا شری کرشن کی کثیر الجہتی توانائیاں۔ اس میں ان کی اندرونی طاقت، یوگا مایا، اور مادی پراکرتی شامل ہیں۔ جیو-تتوا زندہ روحیں (جیواس)۔ شیو-تتوا شری شیو (رودر (ز) کو چھوڑ کر) کو جیو نہیں سمجھا جاتا ہے۔ مہت-تتو کل مادی توانائی (پراکرتی)۔ گوڈیا ویشنو مت میں زندہ مخلوقات کے لحاظ سے کل پانچ بنیادی تتوا بیان کیے گئے ہیں، جنہیں اجتماعی طور پر پنچ تتوا کے نام سے جانا جاتا ہے اور مندرجہ ذیل بیان کیا گیا ہے: تانتر ہندو تانترزم میں پانچ تتوا (پنکٹتوا) ہیں جو تتوا کے عالمی توانائی کے چکر پیدا کرتے ہیں جو اکشا کے ساتھ صبح کے وقت شروع ہوتے ہیں اور پرتھوی کے ساتھ ختم ہوتے ہیں: اکشا (روح تتوا)-جس کی علامت سیاہ انڈے ویو (ہوا تتوا) سے ہوتی ہے-جس کی علامت نیلے دائرے تیجس (آگ تتوا) سے ہوتی ہے-جس کی علامت سرخ مثلث اپاس (پانی کے تتوا) سے ہوتی ہے-جس کی علامت چاندی کے ہلال پرتھوی (زمین کے تتوا) سے ہوتی ہے۔ پانچ تتووں کا یہ نظام جس میں سے ہر ایک کو دوسرے کے ساتھ جوڑا جا سکتا ہے، اسے گولڈن ڈان (→ تتوا وژن) نے بھی ڈھال لیا تھا۔ گنچکر اور پنکمکر آرتھر اوالون (1918) میں پنچتوا اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ تنتر کے پانچ امرت، ہندو اور بدھ روایات کا براہ راست تعلق مہابھوت یا پانچ عناصر سے ہے اور یہ کہ پنکمکر دراصل پنکٹتو کے لیے ایک فحش اصطلاح ہے اور اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ یہ گنپوج کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے: "چکرپوج" گنچکر یا گنچکرپوج کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے۔ ایاوازی تتوا انسانی جسم کی 96 خوبیاں یا خصوصیات ہیں جو کہ ایاوازی کی مذہبی کتاب اکیلاٹیرٹو امانی کے مطابق ہیں۔ سدھا طب قدیم ہندوستان کا روایتی طب کا سدھا نظام تامل سدھا یا تامل ناڈو کے روحانی سائنسدانوں نے اخذ کیا تھا۔ اس روایت کے مطابق انسانی جسم 96 آئینی اصولوں یا تتووں پر مشتمل ہے۔ سدھا کے بنیادی اصولوں نے انسان کو کائنات سے کبھی الگ نہیں کیا۔ ان کے مطابق، "فطرت انسان ہے اور انسان فطرت ہے اور اس لیے دونوں بنیادی طور پر ایک ہیں۔ انسان کو مائیکروکوسم کہا جاتا ہے اور کائنات میکروکوسم ہے، کیونکہ کائنات میں جو موجود ہے وہ انسان میں موجود ہے۔ " جین مت کے جین فلسفے کو مختلف طریقوں سے بیان کیا جا سکتا ہے، لیکن سب سے زیادہ قابل قبول روایت اسے تتووں یا بنیادی اصولوں کے لحاظ سے بیان کرنا ہے۔ انہیں جانے بغیر آزادی کی طرف پیش رفت نہیں ہو سکتی۔ اہم جین متن، تتوارتھستر کے مطابق، یہ ہیں: جیو-روح اور جاندار چیزیں اجیو-غیر زندہ چیزیں اسروا-کرما بند کا انفلوکس-کرما سموارا کا بندھن-کرما نرجر کی آمد کا رکنا-کرما موکش کا خاتمہ-آزادی یا نجات ان بنیادی اصولوں میں سے ہر ایک پر جین اسکالرز نے گہرائی سے تبادلہ خیال اور وضاحت کی ہے۔ دو مثالیں ہیں جو مندرجہ بالا اصول کو بدیہی طور پر بیان کرنے کے لیے استعمال کی جا سکتی ہیں۔ ایک آدمی دریا کے دوسری طرف پہنچنے کے لیے لکڑی کی کشتی پر سوار ہوتا ہے۔ اب آدمی جیوا ہے، کشتی اجیوا ہے۔ اب کشتی سے رساو ہوتا ہے اور پانی اندر بہتا ہے۔ پانی کا آنا اسروا ہے اور وہاں جمع ہونا بندھا ہے۔ اب آدمی سوراخ کو روک کر کشتی کو بچانے کی کوشش کرتا ہے۔ وہ رکاوٹ سموارا ہے اور پانی کو باہر پھینکنا نرجارا ہے۔ اب آدمی دریا عبور کر کے اپنی منزل موکش تک پہنچ جاتا ہے۔ کسی گھر میں رہنے والے خاندان پر غور کریں۔ ایک دن وہ اپنے گھر کے کھلے دروازوں اور کھڑکیوں سے آنے والی تازہ ٹھنڈی ہوا سے لطف اندوز ہو رہے تھے۔ تاہم، موسم اچانک ایک خوفناک دھول کے طوفان میں بدل گیا۔ خاندان نے طوفان کا احساس کرتے ہوئے دروازے اور کھڑکیاں بند کر دیں۔ لیکن، جب تک وہ تمام دروازے اور کھڑکیاں بند کر سکے، گھر میں کچھ دھول اڑ چکی تھی۔ دروازے اور کھڑکیاں بند کرنے کے بعد انہوں نے گھر کو دوبارہ صاف کرنے کے لیے اندر آنے والی دھول کو صاف کرنا شروع کر دیا۔ اس سادہ منظر نامے کی تشریح اس طرح کی جا سکتی ہے: جیوا کی نمائندگی زندہ لوگ کرتے ہیں۔ اجیوا کی نمائندگی گھر کرتا ہے۔ اسراوا کی نمائندگی دھول کی آمد سے ہوتی ہے۔ بندھا گھر میں دھول کے جمع ہونے سے ظاہر ہوتا ہے۔ سموارا کی نمائندگی دھول کے جمع ہونے کو روکنے کے لیے دروازوں اور کھڑکیوں کو بند کرنے سے ہوتی ہے۔ نرجارا کی نمائندگی گھر سے پہلے سے جمع شدہ دھول کی صفائی سے ہوتی ہے۔ موکش کی نمائندگی صاف شدہ گھر کرتا ہے، جو روح سے تمام کرمک ذرات کے بہاؤ سے ملتا جلتا ہے۔ بدھ مت میں آئینی عناصر کے لیے "دھرم/دھرم" کی اصطلاح استعمال کی جا رہی ہے۔ ابتدائی بدھ فلسفے نے حقیقت کا تجزیہ کرنے کے لیے کئی فہرستیں استعمال کیں، جیسے نامروپ اور پانچ سکندھ۔ ابھیدھما روایت نے حقیقت کا تجزیہ کرنے کے لیے 100 سے زیادہ اصطلاحات کا استعمال کرتے ہوئے ان فہرستوں کی وضاحت کی۔ ۔