Punjabi Muslims
پنجابی مسلمان اسلام کے پیروکار ہیں جو نسلی، لسانی، ثقافتی اور نسب کے لحاظ سے پنجابی کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ 10, 9 ملین سے زیادہ کی آبادی کے ساتھ، وہ پاکستان کا سب سے بڑا نسلی گروہ ہیں اور عربوں اور بنگالیوں کے بعد دنیا کی تیسری سب سے بڑی اسلام قبول کرنے والی نسل ہیں۔ پنجابی مسلمانوں کی اکثریت سنی اسلام کے پیروکار ہیں، جبکہ ایک اقلیت شیعہ اسلام پر عمل پیرا ہے۔ وہ بنیادی طور پر جغرافیائی طور پر پاکستان کے صوبہ پنجاب کے باشندے ہیں، لیکن بہت سے لوگوں کا نسب مجموعی طور پر پنجاب کے علاقے سے ہے۔ بڑے پنجاب کے علاقے (مجموعی طور پر جنوبی ایشیا میں) میں پنجابی نسل کی اکثریت کی تشکیل کرتے ہوئے، پنجابی مسلمان پنجابی زبان (فارسی عربی رسم الخط کے تحت جسے شاہ مکھی کہا جاتا ہے) کو اپنی مادری زبان کے طور پر بولتے یا شناخت کرتے ہیں۔ شناخت مختلف قبائل، ذاتوں اور پنجاب کے علاقے کے باشندوں کا ایک وسیع تر مشترکہ "پنجابی" شناخت میں اتحاد 18 ویں صدی عیسوی کے آغاز سے شروع ہوا۔ تاہم، پنجاب ایک لسانی، جغرافیائی اور ثقافتی وجود کے طور پر صدیوں پہلے سے موجود تھا۔ انضمام اور انضمام پنجابی ثقافت کے اہم حصے ہیں، کیونکہ پنجابی شناخت صرف قبائلی رابطوں پر مبنی نہیں ہے۔ مشنری صوفی سنتوں کے ذریعے اس خطے میں اسلام پھیل گیا جن کی درگاہیں پنجاب کے علاقے میں پھیلی ہوئی ہیں اور اس طرح 16 ویں صدی تک بہت سے لوگوں کا عقیدہ بن گیا۔ اس سے پنجابی مسلم شناخت کی تشکیل میں مدد ملی۔ تاریخ ابتدائی دور اسلام کی آمد پر پنجاب تانک سلطنت کا حصہ تھا۔ مقامی روایات کے مطابق، بابا رتن ہندی، جو بھٹنڈا، پنجاب کے تاجر تھے، پیغمبر اسلام کے صاحبوں میں سے ایک تھے۔ بعد میں انہیں نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے وطن واپس جانے کا حکم دیا، جہاں ان کا مزار آج تک بھٹنڈا میں موجود ہے۔ جاٹ مسلمانوں کے ساتھ بات چیت کرنے والے ابتدائی لوگ تھے، کیونکہ ان کی تجارتی جماعتیں محمد کی زندگی کے دوران قبل از اسلام عرب میں پہلے سے موجود تھیں۔ الاسیفان کے ایک بادشاہ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ جس کی شناخت کچھ مصنفین نے تکشیلا کی بادشاہی کے طور پر کی ہے، اس نے البیلادھوری کے ذریعے المطصم کے دور میں اسلام قبول کیا تھا۔ تاہم، ایک سیاسی طاقت کے طور پر اسلام 8 ویں صدی میں سندھ پر امیاد کی فتح کے بعد جنوبی پنجاب کے ذریعے متعارف ہوا۔ پنجاب کی پہلی مسلم ریاست امارات ملتان تھی، جو 855 میں عباسی خلافت کی تحلیل کے دوران آزاد ہوئی۔ گیارہویں صدی میں غزنی کے ہاتھوں ہندو شاہیوں کی شکست کے بعد اسلام شمالی پنجاب میں داخل ہوا۔ لاہور شہر ایک ترقی پذیر شہر کے طور پر ابھرا، جس نے غزنی کا مقابلہ کیا اور مؤثر طریقے سے سلطنت کے دوسرے دارالحکومت کے طور پر کام کیا۔ ان کی سرپرستی میں کاشغر، بخاری، سمرکنڈ، بغداد، نیشاپور، امول اور غزنی کے شاعر اور عالم اس خطے میں جمع ہوئے۔ کشانوں کے زوال کے بعد بدھ مت کا زوال ہوا تھا اور 10 ویں صدی کے اختتام تک بڑی حد تک غائب ہو گیا تھا۔ سفید ہنوں کے دور حکومت میں معاشرے کے کچھ حصوں میں ہندو مت کی شکلیں رائج ہونے لگیں۔ اسلام کی آمد کے ساتھ، تبدیلی زیادہ تر چرواہوں یا زرعی گروہوں کے درمیان ہوئی جو ہندو ورن سماجی طبقے کے درجہ بندی میں ضم نہیں تھے۔ بار کے علاقے کے قبائل سے صدیوں کے دوران فرید الدین گنجشکر جیسے صوفی صوفی رابطہ کرتے اور اسلام قبول کرتے، حالانکہ یہ ایک ہم آہنگ شکل ہے۔ پوتھوہار سطح مرتفع کے گکھڑ اپنی جنگی صلاحیتوں کے لیے مشہور تھے اور آہستہ آہستہ اسلام قبول کرنے لگے۔ قرون وسطی کا دور 1161 میں، گھردوں نے غزنی شہر کو فتح کر لیا، جس سے غزنی کو اپنا دارالحکومت لاہور منتقل کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ تاہم، جلد ہی، محمد گوری نے پنجاب پر حملہ کر دیا، 1186 میں لاہور اور ملتان کو فتح کیا اور انہیں اپنی بڑھتی ہوئی سلطنت کا حصہ بنا لیا۔ 1206 میں، محمد گوری نے جہلم کی جنگ میں پنجابی کھوکھروں کو فیصلہ کن شکست دی، جس سے انہیں دمیاک میں قتل کرنے پر مجبور کیا گیا۔ اس کے مملوک غلاموں میں سے ایک قطب الدین ایبک نے دہلی سلطنت قائم کی اور پنجاب سلطنت کا حصہ بن گیا۔ دہلی سلطنت کے ابتدائی دور میں پنجاب پر منگولوں کے متعدد حملے ہوئے۔ بالآخر، انہیں علاؤالدین خلجی کے ماتحت خلجی خاندان کے دور حکومت میں شکست ہوئی۔ 1320 میں غازی ملک کھوکھروں کی حمایت سے تخت نشین ہوا، جس سے دہلی سلطنت کا تغلق خاندان قائم ہوا۔ ان کے دور حکومت میں، امیر خسرو نے ایک جنگی گیت تیار کیا تھا، جسے پنجابی میں وار کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں خسرو شاہ کے خلاف لڑنے والے تخت پر ان کے عروج کو بیان کیا گیا تھا۔ 1351 میں جونا خان کی موت کے ساتھ تغلق کی طاقت کم ہونا شروع ہو گئی۔ تیمور نے 1398 میں ایک سفاکانہ حملے کی قیادت کی اور دہلی کو لوٹ لیا۔ تیمور کو پنجاب میں راستے میں نصرت کھوکھر اور شیخہ کھوکھر کی طرف سے مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ تاہم، دونوں مارے گئے اور شیکھا کے بیٹے جسرت کھوکھر کو قیدی بنا لیا گیا۔ تغلق کی طاقت گر گئی اور اس کے نتیجے میں امرا نے باضابطہ آزادی کا دعوی کیا۔ آنے والی افراتفری کا فائدہ اٹھاتے ہوئے، کھوکھر قبیلے کا ایک پنجابی سردار، کھیزر خان 1414 میں دہلی کا سلطان بن گیا۔ وہ تغلقوں کے زوال کے بعد دہلی سلطنت کے چوتھے خاندان سید خاندان کے بانی تھے۔ 1407 میں، تانک قبیلے سے تعلق رکھنے والے پنجابی سلطان مظفر شاہ اول نے آزادی کا اعلان کیا اور گجرات سلطنت قائم کی۔ کھوکھر سردار جسرتھ کھوکھر کو تیموریوں نے قید سے رہا کیا اور کشمیر کے زین العبیدین کو اپنا تخت حاصل کرنے میں مدد کی۔ اس نے جموں اور شمالی پنجاب کے وسیع علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ دریں اثنا، 1445 میں پنجابی لنگہ قبیلے نے جنوبی پنجاب کو فتح کیا اور ملتان میں لنگہ سلطنت قائم کی۔ ابتدائی جدید دور کی مغل سلطنت 1525 میں مغل شہنشاہ بابر نے پوتھوہار کے گکھر سرداروں کے ساتھ اتحاد کیا اور ابراہیم خان لودی کے ماتحت لودی خاندان کے دور میں ہندوستان پر حملہ کیا۔ جب شیر شاہ سوری نے ہمایوں کے ماتحت مغلوں کا تختہ الٹ دیا تب بھی گاکھڑ اتحاد کے وفادار رہے۔ اس کی وجہ سے شیر شاہ سوری نے پوتھوہار پر حملہ کیا اور سارنگ خان گھکر اس کے خلاف لڑتے ہوئے مر گیا۔ اس کی موت کے بعد، گکھروں نے سارنگ کے بھائی آدم خان گھکر کے تحت اپنی مزاحمت جاری رکھی۔ گکھروں کو زیر کرنے کے لیے شیر شاہ سوری نے خطے میں روہتاس قلعہ کی تعمیر کا حکم دیا۔ گوروں کے خلاف سور خاندان کی جدوجہد شیر شاہ سوری کی اس کے جانشین اسلام شاہ سوری کے ہاتھوں موت کے بعد بھی جاری رہی، لیکن یہ علاقہ کبھی زیر نہیں ہوا۔ کمل خان گکھر، جو آدم خان کے بعد پوتھوہار سطح مرتفع کے حکمران بنے، نے مالوا میں میاانی افغانوں کے خلاف مغل جنرل کی حیثیت سے کئی مہمات کی قیادت کی اور پانی پت کی دوسری جنگ اور محمد عادل سوری کے خلاف بڑے دستوں کے ساتھ حصہ لیا۔ شیخ گدائی کمبوہ، مغل شہنشاہ ہمایوں کے دربار میں ایک اہم شخصیت تھے، انہیں بعد میں اکبر کے دور حکومت میں سلطنت کا صدر اور سردار قاضی مقرر کیا گیا۔ مغلوں نے پنجاب کو لاہور کے صوبہ اور ملتان کے صوبہ میں تقسیم کر دیا۔ مغل دور کے دوران، صد اللہ خان، جو تھہیم قبیلے سے تعلق رکھتے تھے، 1645 سے 1656 کے عرصے میں مغل سلطنت کے عظیم وزیر (یا وزیر اعظم) بنے۔ انہوں نے پنجابی معمار استاد احمد لاہوری کی نگرانی میں کئی مغل یادگاروں کی تعمیر کی نگرانی کی اور 1646 میں علاقے میں صفوی کے خلاف شاہ جہاں کی جنگ کے دوران مغل فوج کی بلخ تک قیادت بھی کی۔ وہ حیدرآباد کے تیسرے نظام مظفر جنگ ہدایت کے آبائی آباؤ اجداد تھے۔ ابتدائی شاہ جہاں دور میں چینیٹ کے وزیر خان بھی عظیم وزیر تھے۔ دیگر ممتاز پنجابی مسلم امرا میں ادینا بیگ آریان، عیسی خان منج، اخلاس خان اور شہباز خان کمبوہ شامل ہیں۔ سید بھائی، 18 ویں صدی میں مغل بادشاہ، پنجابی کسانوں کی اولاد تھے جو پٹیالہ سے مظفر نگر ہجرت کر گئے تھے۔ دلا بھٹی 16 ویں صدی کا پنجابی لوک ہیرو تھا جس نے مغل شہنشاہ اکبر کے دور میں پنجاب (صندل بار) میں مغل حکومت کے خلاف بغاوت کی قیادت کی ہوگی۔ مغل حکومت کی ان صدیوں کے دوران، پنجابی مسلمانوں نے لاہور اور سیالکوٹ جیسے شہروں اور قصبوں میں اسلامی تہذیب کے عظیم ادارے قائم کیے۔ پنجابی مسلم اسکالرز کی "بہت زیادہ مانگ" تھی، جو وسطی ایشیا تک، بخاری جیسے شہروں میں اسلامی علوم پڑھاتے تھے، یہاں تک کہ انہیں اپنی زندگی میں وہاں "اولیہ" بھی سمجھا جاتا تھا۔ اس عرصے کے دوران پنجاب میں پیدا ہونے والے بااثر مسلم اسکالرز میں عبد الحکیم سیالکوٹ اور احمد سرہندی شامل ہیں۔ 1707 میں اورنگ زیب کی موت سے 18 ویں صدی میں مغل اقتدار کے زوال کا آغاز ہوا۔ پنجاب میں مغل حکومت نوابوں کے ہاتھ میں رہی جنہوں نے دہلی میں مغل شہنشاہ سے برائے نام وفاداری کی۔ 1715 میں بندہ سنگھ کی سکھ بغاوت کو دبانے کے بعد، عبد الصمد خان اور ان کا خاندان 1748 تک پنجاب کے گورنر کے طور پر اقتدار میں رہے جب ان کے پوتے شاہ نواز خان کو احمد شاہ درانی کے ماتحت درانی افغانوں نے لاہور کی جنگ میں شکست دے دی۔ تاہم، مغل منوپور کی جنگ میں درانی کے حملے کو روکنے میں کامیاب رہے۔ عظیم وزیر قمر الدین اور ان کے بیٹے میر منّو نے جنگ میں قمر الدین کے مارے جانے کے باوجود افغانوں کی شکست میں اہم کردار ادا کیا۔ میر منّو کو بعد میں پنجاب کا گورنر مقرر کیا گیا۔ 1753 میں میر منّو کی موت کے بعد پنجاب میں مغل حکومت کا خاتمہ ہو گیا۔ احمد شاہ درانی نے اس علاقے کو براہ راست مغلوں سے الحاق کرلیا۔ پنجاب کو 1748 اور 1767 کے درمیان درانی افغانوں کے آٹھ حملوں کا سامنا کرنا پڑا جو 1753 کے بعد پنجاب پر قبضے کے لیے مراٹھوں اور سکھ مسلوں سے لڑنے میں مصروف تھے۔ اسی وقت حیدر علی، ایک پنجابی مہم جو، میسور کی ہندو سلطنت میں اقتدار میں آیا اور اس کا حقیقی حکمران بن گیا۔ وہ اور ان کے بیٹے ٹیپو سلطان ریاست کی زیادہ سے زیادہ توسیع کے لیے مشہور ہیں، جنہوں نے اینگلو میسور جنگوں کے دوران میسور کی قیادت کی اور ساتھ ہی جدید راکٹ سازی کا آغاز کیا۔ ٹیپو سلطان چوتھی اینگلو میسور جنگ کے دوران سرینگا پٹم کے محاصرے میں مارا گیا تھا جس سے برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کو جنوبی ایشیا کے بیشتر حصوں پر اپنی حکمرانی کو مستحکم کرنے کا موقع ملا۔ سکھ سلطنت احمد شاہ درانی اور اس کے جانشین پنجاب پر کنٹرول برقرار رکھنے میں ناکام رہے سوائے اٹک، قصور اور ملتان کے جہاں بڑی افغان کالونیاں قائم تھیں۔ پنجاب چھوٹے چھوٹے مسلم اور سکھ سرداروں میں تقسیم تھا۔ 1799 میں رنجیت سنگھ کے لاہور پر قبضہ کرنے تک صورتحال ایسی ہی رہی۔ 18 ویں صدی کے پنجاب میں موجود دو بڑی پنجابی مسلم ریاستیں سیال اور گکھروں کی تھیں۔ جھانگ میں اپنے دارالحکومت کے ساتھ سیالوں نے اپنے سردار عنایت اللہ خان (r.1747-1787) کے تحت زیریں رچن اور سندھ ساگر دوآبوں کو فتح کیا جبکہ سلطان مکرب خان (r.1738-1769) کے تحت گکھروں نے پوتوہار اور چاج دوآب پر حکومت قائم کی۔ تاہم، سکھوں نے آہستہ آہستہ مغرب کی طرف توسیع کی۔ بھنگی مسل، جس نے لاہور کو بھی کنٹرول کیا، نے گکھر کے زیر اقتدار علاقوں پر حملہ کیا اور راول پنڈی (1767) اور گجرات (1765) کے شہروں پر قبضہ کر لیا۔ سکھ مسل اکثر آپس میں لڑ رہے تھے جب تک کہ رنجیت سنگھ نے 1799 میں پہلی بار لاہور پر قبضہ کرکے ان سب کو قابو میں لانے کی مہم چلائی۔ رنجیت سنگھ کے دور میں سکھوں نے 1801 میں اپنے دیرینہ دشمنوں چٹھہ اور بھٹی قبائل کو شکست دی جنہوں نے وزیر آباد اور حافظ آباد پر قبضہ کیا۔ سکھوں نے جھلم (1808) اور فروالا (1818) کو بھی گکھروں سے فتح کر کے ان کی حکمرانی کا خاتمہ کر دیا۔ آخری سیال سردار احمد خان کی شکست کے بعد سیالکوٹ (1810) اور جھنگ (1816) شہر یکے بعد دیگرے سکھوں کے قبضے میں آگئے۔ سکھوں نے درانی افغانوں سے نواب مظفر خان کے ماتحت قصور (1807)، اٹک (1813) اور ملتان (1818) کے شہروں کو بھی فتح کیا۔ سکھ رنجیت سنگھ کے دور میں جالندھر دوآب سے جمرود تک پھیلے اپنے علاقوں کے ساتھ اپنے عروج پر پہنچ گئے۔ 1839 میں رنجیت سنگھ کی موت کے ساتھ سکھ طاقت میں کمی واقع ہوئی۔ اینگلو سکھ جنگوں میں شکست کا سامنا کرنے کے بعد، 1849 میں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے ذریعے لاہور کے معاہدے کے بعد ان کے علاقے پر قبضہ کر لیا گیا۔ سکھ سلطنت کی حکمرانی کے نظریات، مختلف پنجابی مسلم گروہوں میں ملے جلے ہیں۔ رنجیت سنگھ کو پاکستان میں پنجابی کارکنوں کا ایک طبقہ مثبت طور پر دیکھتا ہے لیکن مجموعی طور پر زیادہ تر منفی رہتا ہے۔ 19 ویں صدی کے وسط میں پنجابی مسلم مورخین، جیسے کہ شہادت علی، جنہوں نے سکھ سلطنت کا براہ راست تجربہ کیا، نے رنجیت سنگھ کی سلطنت اور حکمرانی کے بارے میں ایک مختلف نظریہ پیش کیا۔ علی کے مطابق رنجیت سنگھ کی حکومت مطلق العنان تھی، اور وہ مغلوں کے برعکس ایک معمولی بادشاہ تھا۔ اس کے بیان میں رنجیت سنگھ کو اپنی خالصہ فوج کی "لوٹ مار کی ناقابل تلافی بھوک"، "لوٹ مار کے لیے نئے شہروں" کی خواہش، اور مغل دور کے "کسان-کاشتکار اور خزانے کے درمیان بچولیوں کو روکنے والے محصول" کو ختم کرنے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ بکرمجیت ہسرت رنجیت سنگھ کو ایک "خیر خواہ مطلق العنان" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اقتدار کے علامتی دعوے کے طور پر، سکھوں نے باقاعدگی سے مسلم عبادت گاہوں کی بے حرمتی کی، جس میں سری نگر کی جامع مسجد کو بند کرنا اور لاہور کی بد شاہی مسجد کو گولہ بارود کی دکان اور گھوڑے کے ٹھکانے میں تبدیل کرنا شامل تھا، لیکن سلطنت نے پھر بھی فارسی انتظامی اداروں اور درباری آداب کو برقرار رکھا۔ سکھ چاندی کے روپے فارسی افسانوں کے ساتھ مغل معیار پر بنائے گئے تھے۔ دوسری طرف مورخ روبینہ یسمین سکھ سلطنت کی طرف سے مسلم مخالف جبر کے دعوؤں کے دقیانوسی بیانیے کے خلاف دلیل دیتی ہیں۔ پاکستان اور انگلینڈ میں فقیر خان آرکائیوز میں موجود عصری ذرائع پر تحقیق کرنے کے بعد، انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ سکھ حکمران سیکولر تھے اور انہوں نے اپنے مسلمان رعایا کو آزادانہ طور پر اپنے مذہب پر عمل کرنے کی اجازت دی۔ وہ اس حقیقت کی طرف بھی اشارہ کرتی ہیں کہ پنجاب میں سکھ سلطنت کے دور حکومت میں مسلمانوں کی طرف سے سکھ حکام کے خلاف بغاوت کا ایک بھی معاملہ نہیں ہوا۔ وہ مزید دعوی کرتی ہیں کہ مسلمانوں کے ساتھ بدسلوکی کا کوئی بھی عقیدہ سکھ سلطنت کے دوران مسلم برادری کی حالت کی غلط فہمیوں پر مبنی ہے۔ نوآبادیاتی دور کی جنگ آزادی (1857) 1857 کی بغاوت کی خبر پنجاب میں کافی دیر سے پہنچی۔ پنجاب کے جہلم میں ایک بغاوت ہوئی جس میں 7 جولائی 1857 کو 35 برطانوی فوجی مارے گئے۔ مرنے والوں میں کرنل ولیم اسپرنگ کا سب سے بڑا بیٹا کیپٹن فرانسس اسپرنگ بھی تھا۔ 9 جولائی کو سیالکوٹ میں سپاہیوں کی زیادہ تر بریگیڈ نے بغاوت کی اور دہلی کی طرف بڑھنا شروع کر دیا۔ جب انہوں نے دریائے راوی کو عبور کرنے کی کوشش کی تو انہیں جان نکلسن نے ایک مساوی برطانوی فوج کے ساتھ روک لیا۔ کئی گھنٹوں تک مسلسل لیکن ناکام لڑائی کے بعد، سپاہیوں نے دریا کے پار واپس گرنے کی کوشش کی لیکن ایک جزیرے پر پھنس گئے، انہیں نکولسن نے ترمو گھاٹ کی جنگ میں شکست دے دی۔ تاہم، پنجاب میں برطانوی حکومت کا سب سے بڑا مخالف رائے احمد خان کھرل تھا جس نے وسطی پنجاب میں اس کے خلاف تین ماہ تک جنگ کی۔ وہ جھمرا کا حقیقی حکمران تھا۔ وہ 21 ستمبر 1857 کو نوری دی ڈل کی جنگ میں انگریزوں کو بھاری نقصان پہنچاتے ہوئے مارا گیا۔ تاہم، بغاوت بالآخر ختم ہو گئی۔ برطانوی ہندوستانی فوج میں پنجابی مسلمانوں، جنہیں برطانوی نوآبادیات کے ذریعہ "مارشل ریس" کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا، نے برطانوی ہندوستانی فوج کا کافی حصہ بنایا، برطانوی تعلیمی ماہر ڈیوڈ اومیسی نے انہیں دوسری جنگ عظیم کے موقع پر دونوں عالمی جنگوں میں واحد سب سے بڑا گروہ قرار دیا، جو اس کی کل تعداد کا تقریبا 29 فیصد تھا۔ اس طرح کے تعاون کے باوجود، برطانوی نوآبادیات کے خلاف پنجابی مسلمانوں کی طرف سے عوامی مزاحمت کی ایک تاریخ بھی تھی، جس میں 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے دوران رائے احمد خان کھرل جیسے لوگوں کے ساتھ بھی شامل تھا، جن حقائق کے بارے میں مورخ توراب الحسن سرگانہ کا کہنا ہے کہ انہیں کمزور کیا گیا ہے کیونکہ پنجاب کے اشرافیہ جنہوں نے انگریزوں کے ساتھ تعاون کیا وہ وہ ہیں جو آج بھی پاکستان پر حکومت کرتے ہیں۔ انتظامی اصلاحات گورنمنٹ آف انڈیا ایکٹ 1935 نے شاہی نظام کی جگہ پنجاب کو صوبائی خود مختاری متعارف کرائی۔ اس نے 175 اراکین پر مشتمل پنجاب قانون ساز اسمبلی کی تشکیل فراہم کی جس کی صدارت ایک اسپیکر اور اسمبلی کے لیے ذمہ دار ایک ایگزیکٹو حکومت کرتی تھی۔ یونینسٹ پارٹی نے ایک پنجابی مسلمان، سر سکندر حیات خان کی قیادت میں 1937 میں حکومت بنائی۔ سر سکندر کے بعد 1942 میں ملک کھیزر حیات تیوانہ نے اقتدار سنبھالا جو 1947 میں تقسیم تک وزیر اعظم رہے۔ اگرچہ اسمبلی کی مدت پانچ سال تھی، لیکن اسمبلی تقریبا آٹھ سال تک جاری رہی اور اس کا آخری اجلاس 19 مارچ 1945 کو ہوا۔ مجلس احرار اسلام 1930 اور 1940 کی دہائیوں کے دوران، مجلس احرار اسلام، جو کہ ایک نوآبادیاتی مخالف اسلامی سیاسی جماعت ہے جس کی بنیاد 1929 میں تحریک خلافت کی ایک شاخ اور انڈین نیشنل کانگریس کے قریبی ساتھی کے طور پر رکھی گئی تھی، پنجابی مسلمانوں میں غالب سیاسی قوت بن گئی، خاص طور پر نچلے متوسط طبقے اور کاریگر طبقات میں، احرار کے پاس اسلامی اسکولوں کا تنوع تھا لیکن عام طور پر اسلامی اشتراکی نقطہ نظر کے ساتھ ساتھ انہوں نے دیوبند کی تشریح کو بھی قبول کیا۔ آزادی کے بعد 1947 کی تقسیم کے دوران، لاکھوں لوگ ہندو اور سکھ ملیشیاؤں کے تشدد سے بچنے کے لیے مشرقی پنجاب سے مغربی پنجاب ہجرت کر گئے۔ آزادی کے بعد، پنجابیوں نے پاکستان کی غالب نسل تشکیل دی۔ ثقافت صوفی ازم نے بھی پنجاب کی تاریخ میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ بہت سے ممتاز صوفی سنت پنجاب میں پیدا ہوئے، جن میں فرید الدین گنجشکر، وارث شاہ اور بلھے شاہ شامل ہیں۔ پنجابی زبان کی ترقی میں پنجابی مسلمانوں کا بڑا تعاون رہا ہے۔ فرید الدین گنجشکر (1179-1266) پنجابی زبان کے پہلے بڑے شاعر کے طور پر پہچانے جاتے ہیں۔ تقریبا 12 ویں صدی سے 19 ویں صدی تک، بہت سے عظیم صوفی سنتوں اور شاعروں نے پنجابی زبان میں تبلیغ کی، جن میں سب سے نمایاں بلیح شاہ تھے۔ پنجابی صوفی شاعری بھی شاہ حسین (1538-1599)، سلطان بہو (1630-1691)، شاہ شراف (1640-1724)، علی حیدر (1690-1785)، وارث شاہ (1722-1798)، صالح محمد صفوری (1747-1826)، میاں محمد بخش (1830-1907) اور خواجہ غلام فرید (1845-1901) کے تحت تیار ہوئی۔ پنجابی زبان اپنے قسی کے بھرپور ادب کے لیے مشہور ہے، جن میں سے زیادہ تر محبت، جذبے، دھوکہ دہی، قربانی، سماجی اقدار اور ایک بڑے نظام کے خلاف عام آدمی کی بغاوت کے بارے میں ہیں۔ وارث شاہ (1706-1798) کی تحریر کردہ ہیر رانجھا کا قصبہ پنجابی قصوں میں سب سے زیادہ مقبول ہے۔ دیگر مشہور کہانیوں میں فضل شاہ کی سوہنی ماہیوال، حافظ برکھودر کی مرزا سہبن (1658-1707)، ہاشم شاہ کی سسوئی پنہن (c. 1735-c. 1843)، اور किस्सा پران بھگت بذریعہ قادر (1802-1892)۔ فارسی شاعروں کے برعکس، جنہوں نے شاعرانہ اظہار کے لیے غزل کو ترجیح دی تھی، پنجابی صوفی شاعر کافی میں کمپوز کرنے کا رجحان رکھتے تھے۔ پنجابی موسیقی کو مغربی موسیقار کئی طریقوں سے استعمال کرتے ہیں، جیسے کہ دیگر کمپوزیشن کے ساتھ ملنا۔ صوفی موسیقی اور قوالی، جو عام طور پر پنجاب، پاکستان میں رائج ہیں ؛ پنجاب کے علاقے میں دیگر اہم انواع ہیں۔ پنجاب کی لوک موسیقی پنجاب کی روایتی موسیقی ہے جو روایتی آلات موسیقی جیسے ٹمبا، الگوزا، دھڑ، سارنگی، چمٹا اور بہت کچھ کا استعمال کرتے ہوئے تیار کی جاتی ہے۔ پیدائش سے لے کر موت تک ہر موقع کے لیے لوک گیتوں کی ایک وسیع رینج ہے جس میں شادی، تہوار، میلے اور مذہبی تقریبات شامل ہیں۔ پنجابی مسلمان تقریبا خصوصی طور پر پاکستان میں پائے جاتے ہیں جن میں 98 فیصد پنجابی اسلام کی پیروی کرتے ہوئے پاکستان میں رہتے ہیں، اس کے برعکس پنجابی سکھ اور پنجابی ہندو جو زیادہ تر ہندوستان میں رہتے ہیں۔ اس طرح شیعہ، احمدیہ اور عیسائی اقلیتوں کے ساتھ ایک غالب سنی آبادی کے طور پر مذہبی یکسانیت مبہم ہے۔ اعداد اگرچہ پنجاب کی کل آبادی 12 کروڑ 70 لاکھ ہے جیسا کہ 2023 کی پاکستان کی مردم شماری میں بتایا گیا ہے، نسلی پنجابی قومی آبادی کا تقریبا 44.7% پر مشتمل ہے۔ نسلی پنجابی، یعنی مقامی کشمیریوں، پشتونوں اور بلوچ باشندوں کو چھوٹ دیتے ہوئے، اس طرح پاکستان میں تقریبا <ID1 ملین ہیں ؛ اس سے پنجابی آبادی کے لحاظ سے پاکستان کا سب سے بڑا نسلی گروہ بن جاتے ہیں۔ گروپوں کی وابستگی کی فیصد کے لحاظ سے پاکستان میں پنجابی مسلمانوں میں، کل تعداد میں بریلوی 77.95 ٪ ہیں، دیوبندیاں 12.92 ٪ ہیں، اہل حدود 6.50% ہیں جبکہ شیعہ 2.62% ہیں۔ قبائل اور قبیلے پنجابی مسلم سماج قبیلے اور قبیلے کے اندر سماجی بھائی چارے کے تصور کے گرد مرکوز ہے۔ پنجابی مسلمانوں میں بڑے قبائل اور قبیلے جاٹ، راجپوت، اراین، انصاری، شیخ، گجر اور اون ہیں۔ اپنی 1911 کی کتاب دی آرمیز آف انڈیا میں، برطانوی میجر سر جارج فلیچر میک من لکھتے ہیں کہ پنجاب کے مسلمان "بہت سی مخلوط نسلوں کے ہیں، لیکن جو ماضی میں مختلف اوقات میں اسلام قبول کرنے والے راجپوت قبائل پر مشتمل ہیں"۔ 1921 کی مردم شماری کے مطابق، برطانوی ہندوستان کے صوبہ پنجاب میں، جو پاکستان کے جدید صوبوں مغربی پنجاب اور خیبر پختہ کے کچھ حصوں کے ساتھ ساتھ ہندوستان کی جدید ریاستوں اور مرکز کے زیر انتظام علاقوں پنجاب، ہریانہ، چندی گڑھ، دہلی اور ہماچل پردیش کے کچھ حصوں پر مشتمل ہے، 70,7 ٪ راجپوتوں نے اسلام کی پیروی کی جبکہ 27,7 ٪ ہندو تھے۔ ۔