Asceticism
سنیاس ایک طرز زندگی ہے جس کی خصوصیت جنسی خوشیوں سے پرہیز کرنا ہے، اکثر روحانی مقاصد کے حصول کے مقصد کے لیے۔ مشق کرنے والوں کو سنیاس کے نام سے جانا جاتا ہے اور وہ اپنے طریقوں کی وجہ سے دنیا سے الگ ہو سکتے ہیں یا اپنے معاشرے کا حصہ بنے رہ سکتے ہیں، لیکن عام طور پر ایک کفایت شعاری طرز زندگی اپناتے ہیں، جس کی خصوصیت مادی املاک اور جسمانی خوشیوں کا ترک کرنا ہے، اور مذہب کی مشق یا روحانی معاملات پر غور کرنے پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے روزہ رکھنے میں بھی وقت گزارتے ہیں۔ مختلف افراد نے خود کو نشے سے آزاد کرنے کے لیے سنیاس طرز زندگی کی بھی کوشش کی ہے، ان میں سے کچھ خاص طور پر جدید زندگی کے لیے ہیں، جیسے شراب، تمباکو، منشیات، تفریح، جنسی تعلقات، کھانا، گوشت وغیرہ۔ سنیاسیت کا مشاہدہ تاریخی طور پر بہت سی مذہبی اور فلسفیانہ روایات میں کیا گیا ہے، جن میں بدھ مت، جین مت، ہندو مت، اسلام، عیسائیت، یہودیت، اسٹوئزم، ایپکیورینزم، اور پایتھاگورینزم شامل ہیں اور کچھ مذہبی پیروکاروں میں عصری طرز عمل جاری ہیں۔ مشق کرنے والے جنسی خوشیوں کو ترک کرتے ہیں اور چھٹکارا، نجات، یا روحانیت کے حصول میں ایک غیر متزلزل طرز زندگی گزارتے ہیں۔ بہت سے سنیاسیوں کا خیال ہے کہ جسم کو پاک کرنے کا عمل روح کو پاک کرنے میں مدد کرتا ہے، اور اس طرح الہی کے ساتھ زیادہ سے زیادہ تعلق حاصل کرتا ہے یا اندرونی سکون حاصل کرتا ہے۔ یہ رسومات، خوشی کا ترک کرنا، یا خود کشی کی شکل اختیار کر سکتا ہے۔ تاہم، سنیاسیوں کا خیال ہے کہ خود ساختہ پابندیاں انہیں اپنی زندگی کے مختلف شعبوں میں زیادہ آزادی دیتی ہیں، جیسے کہ سوچ کی وضاحت میں اضافہ اور ممکنہ طور پر تباہ کن آزمایشوں کا مقابلہ کرنے کی صلاحیت۔ سنیاس کو قدیم الہیات میں روحانی تبدیلی کی طرف سفر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جہاں سادہ کافی ہے، خوشی اندر ہے، کفایت شعاری کافی ہے۔ اس کے برعکس، متعدد قدیم مذہبی روایات، جیسے کہ زوراسٹریئنزم، قدیم مصری مذہب، اور ڈیونیشین اسرار، واماچار، اور جدید مغربی جادوئی بائیں ہاتھ کے راستے کی روایات، کھلے عام سنیاس کے طریقوں کو مسترد کرتی ہیں اور یا تو مختلف قسم کے خوشنودی یا خاندانی زندگی کی اہمیت پر توجہ مرکوز کرتی ہیں، دونوں برہمچری کو مسترد کرتے ہیں۔ صفت "سنیاس" قدیم یونانی اصطلاح سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "تربیت" یا "ورزش"۔ اصل استعمال میں خود انکار کا حوالہ نہیں دیا گیا تھا، بلکہ ایتھلیٹک ایونٹس کے لیے درکار جسمانی تربیت کا حوالہ دیا گیا تھا۔ اس کا استعمال بعد میں بہت سی بڑی مذہبی روایات میں استعمال ہونے والے سخت طریقوں تک پھیل گیا، مختلف ڈگریوں میں، چھٹکارا اور اعلی روحانیت کے حصول کے لیے۔ ڈوم کیتھبرٹ بٹلر نے سنیاس کو قدرتی اور غیر فطری شکلوں میں درجہ بند کیا: "قدرتی سنیاس" میں ایک ایسا طرز زندگی شامل ہے جو زندگی کے مادی پہلوؤں کو انتہائی سادگی اور کم سے کم کر دیتا ہے۔ اس میں کم سے کم، سادہ کپڑے، فرش پر یا غاروں میں سونا، اور سادہ، کم سے کم مقدار میں کھانا شامل ہو سکتا ہے۔ ومبش اور ویلینٹاسس کا کہنا ہے کہ قدرتی سنیاسیت میں جسم کو اپاہج کرنا یا سخت کفایت شعاری شامل نہیں ہے جو جسم کو تکلیف پہنچاتی ہے۔ اس کے برعکس "غیر فطری سنیاسیت" ان طریقوں کا احاطہ کرتی ہے جو آگے بڑھتے ہیں، اور اس میں جسم کو مارنا، اپنے گوشت کو سزا دینا، اور درد کی عادت خود کشی شامل ہے، جیسے کیل کے بستر پر سونا۔ مذاہب خود نظم و ضبط اور کسی نہ کسی شکل اور حد تک پرہیز بہت سی مذہبی اور روحانی روایات کے اندر مذہبی عمل کے حصے ہیں۔ سنیاس طرز زندگی کا تعلق خاص طور پر ابراہمک مذاہب میں راہبوں، راہبوں اور فقیروں اور ہندوستانی مذاہب میں بھکھوں، مونیوں، سنیاسیوں، ویرگیوں، گوسوامی اور یوگیوں سے ہے۔ ابراہمک مذاہب بہائی عقیدے میں، شوغی افندی کے مطابق، اعلی معیار کے اخلاقی طرز عمل کو برقرار رکھنا نہ تو کسی بھی قسم کی انتہائی سنیاسیت سے منسلک یا الجھن کا باعث ہے، نہ ہی حد سے زیادہ اور متعصبانہ پاکیزگی کا۔ بہائی عقیدے کے بانی، بہاؤ اللہ کی طرف سے مقرر کردہ مذہبی معیار، کسی بھی حالت میں کسی کو بھی ان بے شمار خوشیوں، خوبصورتی اور خوشیوں سے مکمل فائدہ اٹھانے اور فائدہ اٹھانے کے جائز حق اور استحقاق سے محروم کرنے کی کوشش نہیں کرتا ہے جن سے دنیا خدا کے ذریعے اتنی کثرت سے مالا مال ہوئی ہے، جسے بہائی ایک تمام محبت کرنے والے خالق کے طور پر مانتے ہیں۔ عیسائیت دیر قدیم کے قابل ذکر عیسائی مصنفین جیسے اوریجن، سینٹ جیروم، جان کریسوسٹم، اور ہپپو کے آگسٹین نے بائبل کی تحریروں کے معانی کی تشریح انتہائی سنیاس مذہبی ماحول میں کی۔ سنیاس کی صحیفہ جاتی مثالیں یوحنّا بپتسمہ دینے والے، یسوع مسیح، بارہ رسولوں، اور پولس رسول کی زندگیوں میں مل سکتی ہیں۔ بحیرہ مردار کے طومار نے ایسینس کے قدیم یہودی فرقے کے سنیاس طریقوں کو ظاہر کیا جنہوں نے ایک مقدس جنگ کی تیاری کے لیے پرہیز کا عہد کیا۔ سنیاس مذہبی زندگی پر زور ابتدائی عیسائی تحریروں (دیکھیں: فلوکلیا) اور طریقوں (دیکھیں: ہیسیچسم) دونوں میں واضح تھا۔ سنیاس کے دیگر عیسائی پریکٹیشنرز میں پال دی ہرمیٹ، سائمن اسٹائلائٹس، ڈیوڈ آف ویلز، جان آف دمشق، اور فرانسس آف اسیسی جیسے سنت شامل ہیں۔ رچرڈ فن کے مطابق، ابتدائی عیسائی سنیاسیت کا زیادہ تر سراغ یہودیت سے ملتا ہے، لیکن یونانی سنیاسیت کی روایات سے نہیں۔ فن کا کہنا ہے کہ اس کے باوجود عیسائیت میں کچھ سنیاس خیالات کی جڑیں یونانی اخلاقی فکر میں ہیں۔ نیک زندگی گزارنا اس وقت ممکن نہیں ہے جب کوئی فرد خواہش اور جذبے کے ساتھ جسمانی خوشیوں کا خواہاں ہو۔ قدیم الہیات میں اخلاقیات کو صحیح اور غلط کے درمیان توازن قائم کرنے کے عمل کے طور پر نہیں دیکھا جاتا، بلکہ روحانی تبدیلی کی ایک شکل کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جہاں سادہ کافی ہے، خوشی اندر ہے، کفایت شعاری کافی ہے۔ مشرق وسطی کے صحراؤں میں ایک وقت میں ہزاروں مرد اور خواتین عیسائی سنیاسیوں، سنیاسیوں اور اینکرائٹس آباد تھے، جن میں سینٹ انتھونی دی گریٹ (بصورت دیگر سینٹ انتھونی آف دی ڈیزرٹ کے نام سے جانا جاتا ہے)، سینٹ میری آف مصر، اور سینٹ شامل تھے۔ سینٹ سائمن اسٹائلائٹس، جنہیں اجتماعی طور پر ڈیزرٹ فادرز اور ڈیزرٹ مدرز کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 963 میں مشرقی آرتھوڈوکس روایت میں ماؤنٹ ایتھوس پر لاورا نامی خانقاہوں کی ایک انجمن تشکیل دی گئی۔ اس کے بعد کی صدیوں میں یہ قدامت پسند عیسائی سنیاس گروہوں کا سب سے اہم مرکز بن گیا۔ جدید دور میں، ماؤنٹ ایتھوس اور میٹیورا ایک اہم مرکز رہے ہیں۔ عیسائیوں کے اینکریٹائٹس فرقے کی طرح جنسی پرہیز سنیاس ترک کرنے کا صرف ایک پہلو تھا، اور قدرتی اور غیر فطری سنیاس دونوں عیسائی سنیاس کا حصہ رہے ہیں۔ قدرتی سنیاسیوں کے طریقوں میں سادہ زندگی گزارنا، بھیک مانگنا، روزہ رکھنا اور اخلاقی طریقے جیسے عاجزی، ہمدردی، مراقبہ، صبر اور دعا شامل ہیں۔ عیسائیت میں انتہائی سنیاسیت کا ثبوت دوسری صدی کی تحریروں میں اور اس کے بعد، مشرقی آرتھوڈوکس عیسائی اور مغربی عیسائی دونوں روایات میں ظاہر ہوتا ہے، جیسے کہ جسم کو پتھروں سے جکڑنے کا رواج، صرف گھاس کھانا، کئی دہائیوں تک عناصر میں ایک ستون پر بیٹھ کر دعا کرنا جیسے راہب سائمن اسٹائلائٹس، ایک خلیے کے اندر تنہائی قید، ذاتی حفظان صحت کو ترک کرنا اور جانور کا طرز زندگی اپنانا، خود ساختہ درد اور رضاکارانہ مصائب۔ اس طرح کے سنیاسیوں کا تعلق گناہ اور چھٹکارے کے عیسائی تصورات سے تھا۔ ایواگریئس پونٹیکس: راہبوں کی تعلیم ایواگریئس پونٹیکس، جسے ایواگریئس دی سولٹری (345-399 CE) بھی کہا جاتا ہے، ایک اعلی تعلیم یافتہ راہبوں کا استاد تھا جس نے کام کا ایک بڑا مذہبی جسم تیار کیا، جس میں بنیادی طور پر سنیاس، بشمول گنوسٹکوس (γνοσις، گنوسس، "علم" سے "سیکھا")، جسے گنوسٹک بھی کہا جاتا ہے: گنوسس کے لائق بنا دیا گیا۔ گنوسٹکوس پراکٹیکوس پر مشتمل تریی کا دوسرا مجموعہ ہے، جس کا مقصد نوجوان راہبوں کے لیے اپیتھییا حاصل کرنا ہے، یعنی "سکون کی حالت جو محبت اور علم کی شرط ہے"، تاکہ ان کی عقل کو پاک کیا جا سکے اور اسے ناقابل تسخیر بنایا جا سکے، تاکہ ہر وجود میں چھپی ہوئی سچائی کو ظاہر کیا جا سکے۔ تیسری کتاب، کیفلیا گنوستیکا، اعلی درجے کے راہبوں کے مراقبہ کے لیے تھی۔ ان تحریروں نے انہیں اپنے وقت کے سب سے زیادہ تسلیم شدہ سادھو اساتذہ اور صحیفوں کے ترجمانوں میں سے ایک بنا دیا، جن میں کلیمنٹ آف اسکندریہ اور اوریجن شامل ہیں۔ ابتدائی عیسائیت کا سنیاس ادب قبل از مسیحی یونانی فلسفیانہ روایات، خاص طور پر افلاطون اور ارسطو سے متاثر تھا، جو کامل روحانی طرز زندگی کی تلاش میں تھے۔ اسکندریہ کے کلیمنٹ کے مطابق، فلسفہ اور صحیفوں کو "علم کے ایک نمونے کے دوہرے اظہار" کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ایواگریئس کے مطابق، "جسم اور روح عقل کی مدد کرنے کے لیے ہیں نہ کہ اس میں رکاوٹ ڈالنے کے لیے۔" اسلام "سنیاس" کے لیے عربی اصطلاح زحد ہے۔ اسلامی نبی محمد اور ان کے پیروکار سنیاس پر عمل کرتے تھے۔ تاہم، عصری مرکزی دھارے میں شامل اسلام میں سنیاس کی روایت نہیں رہی ہے، لیکن اس کے صوفی گروہوں نے کئی صدیوں سے اپنی سنیاس روایت کو برقرار رکھا ہے۔ اسلامی ادبی ذرائع اور مورخین بتاتے ہیں کہ مشرق وسطی اور شمالی افریقہ (7 ویں-10 ویں صدی) کی ابتدائی مسلم فتوحات کے دوران، سرحدی بستیوں کی حفاظت کرنے والے کچھ مسلمان جنگجو بھی سنیاس تھے۔ متعدد تاریخی بیانات میں بہت سے عیسائی راہبوں کے بارے میں بھی بتایا گیا ہے جنہوں نے عیسائیت سے ارتداد کیا، اسلام قبول کیا، اور جہاد میں شمولیت اختیار کی، نیز کچھ مسلمان جنگجوؤں کے بارے میں بھی جنہوں نے اسلام سے انکار کیا، عیسائیت اختیار کی، اور عیسائی راہب بن گئے۔ اسلام میں ماناسٹزم ممنوع ہے۔ اسلامی علوم کے شعبے کے اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ سنیت (زحد) نے صوفیوں کی بعد کی نظریاتی تشکیلات کے پیش خیمہ کے طور پر کام کیا جو دسویں صدی میں الجنید، القشیری، السراج، الحجوری اور دیگر افراد کے کاموں کے ذریعے ابھرنا شروع ہوا۔ ایرک ہینسن اور کیرن آرمسٹرانگ کا کہنا ہے کہ اسلام کے مرکزی دھارے میں شامل سنی اور شیعہ فرقوں میں صوفی ازم ابھرا اور ایک صوفیانہ، کسی حد تک پوشیدہ روایت کے طور پر پروان چڑھا، ممکنہ طور پر "امیاد اور عباسی معاشروں کی بڑھتی ہوئی عالمگیریت" کے رد عمل میں۔ نیل گرین کا کہنا ہے کہ صوفی ازم میں سنیت کی قبولیت آہستہ آہستہ ابھری کیونکہ یہ سنت کے منافی تھی، اور ابتدائی صوفیوں نے "سنیت کے طریقوں کو جھوٹی تقوی کے غیر ضروری عوامی مظاہر" کے طور پر مذمت کی۔ مختلف صدیوں میں سنی اور شیعہ حکمرانوں نے سنیاسیوں کا شکار کیا اور ان پر ظلم و ستم کیا۔ صوفی 10 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان اسلام کو پھیلانے میں انتہائی بااثر اور بہت کامیاب رہے، خاص طور پر مشرق وسطی اور شمالی افریقہ، بلقان اور قفقاز، برصغیر پاک و ہند، اور آخر میں وسطی، مشرقی اور جنوب مشرقی ایشیا میں مسلم دنیا کی سب سے دور کی چوکیوں تک۔ کچھ علماء نے استدلال کیا ہے کہ صوفی مسلم سنیاسیوں اور صوفیانہ لوگوں نے 10 ویں اور 12 ویں صدی کے درمیان ترک لوگوں کو اسلام میں تبدیل کرنے میں فیصلہ کن کردار ادا کیا اور 13 ویں اور 14 ویں صدی کے دوران فارس میں منگول حملہ آوروں نے، بنیادی طور پر انتہا پسند، سنیاسیوں کے درمیان مماثلت کی وجہ سے صوفی (فقیر اور درویش) اور روایتی ترک-منگول مذہب کے شمان۔ صوفی ازم کو اپنایا گیا اور پھر خاص طور پر اسلامی ریاستوں کے سرحدی علاقوں میں اس کا عروج ہوا، جہاں اس کے فقیروں اور درویشوں کی سنیاسیت نے ہندو مت، بدھ مت اور عیسائیت کی راہبوں کی روایات کے عادی لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ صوفی فاکروں کے سنیاس طریقوں میں برہمچری، روزہ اور خود کشی شامل ہیں۔ صوفی سنیاسیوں نے مسلم جنگجوؤں کو مقدس جنگوں کے لیے متحرک کرنے، مسافروں کی مدد کرنے، اپنی جادوئی طاقتوں کے ذریعے برکتوں کی فراہمی اور تنازعات کو حل کرنے میں بھی حصہ لیا۔ شیعہ مسلمانوں کی طرف سے ہر سال محرم کے سوگ کے موقع پر خود کو جھنڈا لگانے (تتابیر) جیسے رسمی سنیاسیوں پر عمل کیا جاتا رہا ہے۔ یہودیت کے اندر سنیاسیت ایک غالب موضوع نہیں رہا ہے، لیکن معمولی سے اہم سنیاس روایات یہودی روحانیت کا ایک حصہ رہی ہیں۔ یہودی سنیاسیت کی تاریخ کا سراغ پہلی صدی قبل مسیح کے دور میں نازری (یا نازوری، ناصرین، نازروتا، نذیر) کے حوالے سے ملتا ہے، جن کے عمل کے اصول بک آف نمبرز 6:1-21 میں پائے جاتے ہیں۔ سنیاسیوں کے طریقوں میں بال نہ کاٹنا، گوشت یا انگور کھانے سے پرہیز کرنا، شراب سے پرہیز کرنا، یا کچھ عرصے کے لیے روزہ اور متقی طرز زندگی کے حالات شامل تھے۔ ادبی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ یہ روایت ایک طویل عرصے تک، اچھی طرح سے عام دور تک جاری رہی، اور یہودی مرد اور عورتیں دونوں سنیاس کے راستے پر چل سکتے تھے، مثال کے طور پر ادیبین کی ملکہ ہیلینا اور تدمور کی مریم کے چودہ سال تک سنیاس کے طریقوں کی۔ جب یہودی بابل کی جلاوطنی سے واپس آئے اور موزیک ادارے کو ختم کر دیا گیا تو سنیاس کی ایک مختلف شکل اس وقت پیدا ہوئی جب انطاکس چہارم ایپیفینس نے 167 قبل مسیح میں یہودی مذہب کو دھمکی دی۔ مندر کے دوسرے دور کی ہاسیڈین-ایسین روایت کو دوسری صدی قبل مسیح اور پہلی صدی عیسوی کے درمیان تاریخی یہودی سنیاسیت کے اندر کی تحریکوں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ سنیاس یہودی فرقے قدیم اور قرون وسطی کے زمانے میں موجود تھے، خاص طور پر ایسینس اور ایبیونائٹس۔ ایلن نیڈلر کے مطابق، قرون وسطی کے یہودی سنیاس کی دو سب سے اہم مثالیں ہووت ہا-لیواووت اور حسیدی اشکناز رہی ہیں۔ متقی خود محرومی ان سنیاس گروہوں میں دوہری اور صوفیانہ کا ایک حصہ تھا۔ دنیا سے اس رضاکارانہ علیحدگی کو پیریشوتھ کہا جاتا تھا، اور یہودی معاشرے نے قرون وسطی کے آخر میں اس روایت کو بڑے پیمانے پر قبول کیا۔ حسیدی تحریک میں سنیاسیوں کے طریقوں کی انتہائی شکلوں کی مخالفت یا متنازعہ کیا گیا ہے۔ اشکنازی حسیدم (اشکیدی اشکناز) جرمن رائن لینڈ میں ایک یہودی صوفیانہ، سنیاس تحریک تھی جس کے طریقوں کو 12 ویں اور 13 ویں صدی کے متن میں درج کیا گیا ہے۔ پیٹر میسٹر کا کہنا ہے کہ یہ یہودی سنیاسیت دسویں صدی میں ابھری، یہودی مذہبی تحریک کے ذریعے جنوبی یورپ اور مشرق وسطی میں پھیلاؤ کے ساتھ بہت زیادہ وسیع ہوئی۔ شیمون شوکیک کے مطابق، یہ سنیاسی طرز عمل اشکنازی حسیدی ازم پر قرون وسطی کی عیسائیت کے اثر کا نتیجہ تھے۔ اس حسیدی روایت کے یہودی وفادار جسم کی سزا، بھوک سے خود کشی، منجمد برف میں کھلے میں بیٹھنا، یا موسم گرما میں دھوپ میں پسو کے ساتھ، روح کو پاک کرنے اور اپنی توجہ جسم سے دور کرنے کے مقصد کے ساتھ عمل کرتے تھے۔ روح کی طرف۔ یہودی سنیاس کا ایک اور اہم مکتب 16 ویں صدی میں صفد کی قیادت میں نمودار ہوا۔ یہ صوفی اس یقین کے ساتھ بنیاد پرست مادی اجتناب اور خود کشی میں مصروف ہیں کہ اس سے انہیں تخلیق شدہ مادی دنیا سے آگے بڑھنے، صوفیانہ روحانی دنیا تک پہنچنے اور موجود رہنے میں مدد ملتی ہے۔ اس گروہ کی ایک مطالعہ شدہ مثال حائم بین جوزف وائٹل تھی، اور ان کے سنیاس طرز زندگی (ہانہاگوتھ) کے قوانین کو دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ ہندوستانی مذاہب میں سنیاسیت ہندوستانی مذاہب کے اندر غیر مذہبی اور مذہبی دونوں روایات میں پائی جاتی ہے۔ اس عمل کی ابتداء قدیم ہے، اور ایک ایسا ورثہ ہے جس میں بڑے ہندوستانی مذاہب جیسے بدھ مت، ہندو مت اور جین مت مشترک ہیں۔ انہیں سادھو، پروراجیتا، بھکشو، یاتی وغیرہ جیسے بہت سے ناموں سے جانا جاتا ہے۔ ہندوستانی مذاہب میں سنیاسیت میں متنوع طریقوں کا ایک سلسلہ شامل ہے، جس میں ہلکی خود نظم و ضبط، خود ساختہ غربت اور بدھ مت اور ہندو مت کی مخصوص سادہ زندگی سے لے کر جین مت میں راہبوں کی زیادہ سخت کفایت شعاری اور خود کشی کے طریقے اور اب نجات کے حصول میں معدوم اجیوکا شامل ہیں۔ کچھ سنیاسیوں کو جنگلوں میں جو بھی کھانا ملتا ہے اس پر انحصار کرتے ہوئے وہ سنیاسیوں کے طور پر رہتے ہیں، پھر غاروں میں سوتے اور مراقبہ کرتے ہیں ؛ دوسرے کھانے کی بھیک مانگ کر اپنے جسم کو برقرار رکھتے ہوئے ایک مقدس مقام سے دوسرے مقام کا سفر کرتے ہیں ؛ پھر بھی دوسرے خانقاہوں میں راہبوں یا راہبوں کے طور پر رہتے ہیں۔ کچھ سنیاس پجاریوں اور مبلغین کی طرح رہتے ہیں، دوسرے سنیاس کسی بھی ظلم و ستم کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے مسلح اور عسکریت پسند ہوتے ہیں-یہ ایک ایسا رجحان ہے جو ہندوستان میں اسلام کی آمد کے بعد ابھرا۔ خود کشی نسبتا غیر معمولی عمل ہے لیکن وہ جو عوام کی توجہ مبذول کراتا ہے۔ بدھ مت اور ہندو مت جیسی ہندوستانی روایات میں، خود کشی کو عام طور پر تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ تاہم، ہندوستانی افسانے متعدد سنیاسی دیوتاؤں یا راکشسوں کو بھی بیان کرتے ہیں جنہوں نے دہائیوں یا صدیوں تک سخت کفایت شعاری کا تعاقب کیا جس سے ہر ایک کو خصوصی طاقتیں حاصل کرنے میں مدد ملی۔ بدھ مت تاریخی سدھارتھ گوتم نے روشن خیالی کی تلاش میں ایک انتہائی سنیاس زندگی اختیار کی۔ تاہم، روشن خیالی کے بعد انہوں نے ایک زیادہ اعتدال پسند ورژن، "مڈل وے" کے حق میں انتہائی سنیاس کو مسترد کر دیا۔ حاجیم ناکامورا اور دیگر علما کے مطابق، کچھ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں سے پتہ چلتا ہے کہ سنیاس اپنے ابتدائی دنوں میں بدھ مت کی مشق کا ایک حصہ تھا۔ مزید برآں، عملی طور پر، عام دور کے آغاز سے لے کر 19 ویں صدی تک کے ریکارڈ بتاتے ہیں کہ تھراواڈ اور مہایان دونوں روایات میں سنیاسیت بدھ مت کا حصہ رہی ہے۔ تھیرواد متن کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ تیسری صدی قبل مسیح تک سری لنکا میں سادھی روایات بدھ مت کی روایت کا ایک حصہ تھیں، اور یہ روایت قرون وسطی کے دور میں سنگھا طرز کی راہبوں کی روایت کے متوازی جاری رہی۔ تھائی لینڈ کی تھیروادا روایت میں، قرون وسطی کی تحریروں میں سنیاس راہبوں کے بارے میں بتایا گیا ہے جو اکیلے جنگل یا شمشان میں گھومتے اور رہتے ہیں، سخت طرز عمل کرتے ہیں، اور یہ ان کے نام سے مشہور ہوئے۔ سنیاس بدھ راہب میانمار میں پائے جاتے رہے ہیں اور اب بھی پائے جاتے ہیں، اور تھائی لینڈ کی طرح، وہ بدھ مت کے اپنے ورژن کی پیروی کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں، جو بدھ مت میں خانقاہوں کے درجہ بندی کے ادارہ جاتی ڈھانچے کی مزاحمت کرتے ہیں۔ مہایان مہایان روایت میں خفیہ اور صوفیانہ معانی کے ساتھ سنیاسیت ایک قبول شدہ عمل بن گیا، جیسے کہ جاپانی بدھ مت کے ٹنڈائی اور شنگون اسکولوں میں۔ ان جاپانی طریقوں میں تپسیا، کفایت شعاری، آبشار کے نیچے غسل، اور خود کو پاک کرنے کی رسومات شامل تھیں۔ 12 ویں صدی کے جاپانی ریکارڈوں میں راہبوں کے شدید سنیاس کرنے کی کہانیاں درج ہیں، جبکہ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ 19 ویں صدی کے نچرین بدھ راہب روزانہ آدھی رات یا 2 بجے اٹھتے تھے، اور ٹھنڈے آبشاروں کے نیچے سنیاس پانی کی صفائی کی رسومات انجام دیتے تھے۔ دیگر طریقوں میں زندہ رہتے ہوئے صرف چیڑ کی سوئیاں، رال، بیج کھانے اور بالآخر خود ممیفیکیشن، یا جاپان میں سوکوشینبوتسو (میرا) کھانے کے انتہائی سنیاس طریقے شامل ہیں۔ چینی بدھ مت میں خود ممیفیکیشن کے سادھوانہ طریقے کم عام تھے لیکن وہاں کی چان (زین بدھ مت) روایت میں درج ہیں۔ زیادہ قدیم چینی بدھ مت کی سنیاسیت، جو کسی حد تک سوکوشینبوتسو سے ملتی جلتی ہے، کو بھی جانا جاتا ہے، جیسے کہ عوامی خود سوزی (خود سوزی، بطور شاؤشین چین یا زیفین) عمل، جس کا مقصد غیر مستقل جسم کو ترک کرنا ہے۔ سب سے قدیم دستاویزی سادھو بدھ راہب کی سوانح عمری 396 عیسوی میں فایو (قانون) کی ہے، اس کے بعد آنے والی صدیوں میں پچاس سے زیادہ دستاویزی مقدمات درج کیے گئے جن میں راہب داؤدو بھی شامل ہیں۔ اسے ایک متقی بودھی ستوا کا ثبوت سمجھا جاتا تھا، اور ہو سکتا ہے کہ یہ جاٹکا کہانیوں سے متاثر ہوا ہو جس میں بدھ اپنی ابتدائی زندگیوں میں دوسرے جانداروں کی مدد کے لیے خود کو نذر آتش کرتے ہیں، یا لوٹس سوترا میں بھائی شاجی گرووائیڈوریہ پربھراج سے متعلق تعلیمات کے ذریعے۔ تاریخی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ چینی بدھ مت میں بھی راہبوں نے خود سوزی کے طریقوں کا مشاہدہ کیا تھا۔ جیمز بین کا کہنا ہے کہ چینی بدھ مت کے سنیاس کے طریقے، ہندوستانی سنیاس کے طریقوں کی موافقت یا درآمد نہیں تھے، بلکہ چینی بدھ مت کے پیروکاروں کی ایجاد تھی، جو سدھرمپوندرکا یا لوٹس سوترا کی ان کی منفرد تشریحات پر مبنی تھی۔ یہ زیادہ قدیم قبل از بدھ چینی طریقوں کو اپنانا، یا تاؤ مت سے ہو سکتا ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا خود سوزی بنیادی طور پر چینی سنیاس روایت تک محدود تھی، اور اس کے چینی بدھ مت کے درمیان بڑے پیمانے پر، جامع سنیاس پروگرام کا حصہ ہونے کے ٹھوس شواہد کا فقدان ہے۔ ہندو مت کا دنیا کی زندگی سے ترک کرنا، اور یا تو راہب برادری کے ایک حصے کے طور پر یا ایک راہب کے طور پر روحانی زندگی کا تعاقب، قدیم زمانے سے ہندو مت کی ایک تاریخی روایت رہی ہے۔ ترک کرنے کی روایت کو سنیاس کہا جاتا ہے، اور یہ سنیاسیت کی طرح نہیں ہے-جو عام طور پر شدید خود انکار اور خود کشی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ سنیاس اکثر ایک سادہ زندگی گزارتا تھا، جس میں کم سے کم یا کوئی مادی ملکیت نہ ہو، مطالعہ، مراقبہ اور اخلاقی زندگی گزارنا۔ جن لوگوں نے یہ طرز زندگی اختیار کی انہیں ہندو متون میں سنیاسی، سادھو، یاتی، بھکسو، پروراجیتا/پروراجیتا اور پریورجاکا کہا جاتا تھا۔ ہندو متون میں سنیاسیت کے قریب معنی والی اصطلاح تپس ہے، لیکن یہ بھی اندرونی گرمی سے لے کر خود کشی اور کفایت شعاری کے ساتھ تپسیا، مراقبہ اور خود نظم و ضبط تک مختلف معانی پر محیط ہے۔ ویدوں میں سنیاس جیسے طریقوں کا اشارہ دیا گیا ہے، لیکن ان نظموں کی مختلف تشریح ابتدائی یوگیوں اور تنہا ترک کرنے والوں کے حوالے سے کی گئی ہے۔ ایسا ہی ایک ذکر رگ وید کے کیسین گیت میں ہے، جہاں کیشین ("لمبے بالوں والے" سنیاسیوں) اور منیوں ("خاموش افراد") کو بیان کیا گیا ہے۔ ویدک دور کے ان کیسوں کو کیرل ورنر نے اس طرح بیان کیا ہے: ہندو مت کے ویدک اور اپنشادی متون، ماریاسوسائی دھوامونی کا کہنا ہے کہ، خود کو لگنے والے درد پر بات نہیں کرتے، بلکہ خود پر قابو اور خود پر قابو پانے پر بات کرتے ہیں۔ ہندو مت کی راہبوں کی روایت کا ثبوت پہلی صدی قبل مسیح میں ملتا ہے، خاص طور پر اس کی ادویت ویدانت روایت میں۔ اس کا ثبوت قدیم ترین سنیاس اپنشدوں سے ملتا ہے، کیونکہ ان سب کا ایک مضبوط ادویت ویدانت نقطہ نظر ہے۔ زیادہ تر سنیاس اپنشدوں میں یوگا اور غیر دوہری (ادویت) ویدانت فلسفہ پیش کیا گیا ہے۔ 12 ویں صدی کا شتیانیہ اپنشد ایک اہم رعایت ہے، جو اہل دوہری اور ویشنو مت (وششٹدویت ویدانت) فلسفہ پیش کرتا ہے۔ یہ تحریریں ایک سادہ، اخلاقی طرز زندگی کا ذکر کرتی ہیں لیکن خود کشی یا جسمانی موت کا ذکر نہیں کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر: اسی طرح، نروان اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ پیٹرک اولیول کے مطابق، ہندو سنیاس کو یہ ماننا چاہیے کہ "آسمان اس کا عقیدہ ہے، اس کا علم مطلق کا ہے، اتحاد اس کا آغاز ہے، صرف ہمدردی ہی اس کا تفریح ہے، خوشی اس کی مالا ہے، تنہائی کا غار اس کی شراکت ہے"، اور اسی طرح، جب وہ خود علم (یا روح کا علم) اور برہمن کے ہندو مابعد الطبیعاتی تصور کے ساتھ اس کی شناخت حاصل کرنے کی کوشش میں آگے بڑھتا ہے۔ سنیاسی کی دیگر طرز عمل کی خصوصیات میں شامل ہیں: احمسا (عدم تشدد)، اکرودھا (دوسروں کی طرف سے بدسلوکی ہونے پر بھی ناراض نہ ہونا)، تخفیف اسلحہ (کوئی ہتھیار نہیں)، عفت، کنواری پن (کوئی شادی نہیں)، اوتی (غیر خواہش مند)، امتی (غربت)، خود تحمل، سچائی، سروبھوتاہیتا (تمام مخلوقات کے لیے مہربانی)، استیہ (چوری نہ کرنا)، اپری گرہ (تحائف کی عدم قبولیت، عدم ملکیت) اور شوچ (جسمانی تقریر اور دماغ کی پاکیزگی)۔ گیارہویں صدی کی ادبی تصنیف یاتدھرمسموکایا ایک ویشنو متن ہے جو ہندو مت کی ویشنو مت کی روایت میں سنیاسیوں کے طریقوں کا خلاصہ پیش کرتا ہے۔ ہندو روایات میں، دوسرے ہندوستانی مذاہب کی طرح، مردوں اور عورتوں دونوں نے تاریخی طور پر سنیاس کے متنوع طریقوں میں حصہ لیا ہے۔ جین مت اپنی سب سے شدید شکلوں میں سے ایک میں قدیم ترین مذاہب میں سے ایک، جین مت میں پایا جا سکتا ہے۔ سنیاس زندگی میں برہنہ پن شامل ہو سکتا ہے جو لباس نہ رکھنے کی علامت ہے، روزہ، جسم کی موت، تپسیا اور دیگر کفایت شعاری، تاکہ ماضی کے کرما کو جلایا جا سکے اور نیا کرما پیدا کرنا بند کیا جا سکے، جن دونوں کو جین مت میں سدھا اور موکش (دوبارہ جنم، نجات سے آزادی) تک پہنچنے کے لیے ضروری مانا جاتا ہے۔ جین مت میں، زندگی کا حتمی مقصد روح کی آزادی کو دوبارہ جنم لینے کے لامتناہی چکر (سمسارا سے موکش) سے حاصل کرنا ہے، جس کے لیے اخلاقی زندگی اور سنیاس کی ضرورت ہوتی ہے۔ زیادہ تر کفایت شعاری اور سنیاسیوں کا سراغ چوبیسویں "فورڈ میکر" یا تیرتھنکر وردھمان مہاویر سے لگایا جا سکتا ہے جنہوں نے روشن خیالی تک پہنچنے سے پہلے 12 سال تک سنیاس کی مشق کی۔ جین متون جیسے تتوارتھ سوترا اور اترادھیانا سوترا بڑی حد تک سنیاسیوں کی کفایت شعاری اور فارمولیشن پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ چھ بیرونی اور چھ اندرونی طرز عمل سب سے زیادہ عام ہیں، اور بعد کے جین متون میں اکثر دہرائے جاتے ہیں۔ جان کورٹ کے مطابق، بیرونی کفایت شعاریوں میں مکمل روزہ رکھنا، محدود مقدار میں کھانا، محدود اشیاء کھانا، لذیذ کھانوں سے پرہیز کرنا، گوشت کو مجروح کرنا اور گوشت کی حفاظت کرنا (ایسی کسی بھی چیز سے پرہیز کرنا جو لالچ کا باعث ہو) شامل ہیں۔ اندرونی کفایت شعاریوں میں معافی، اعتراف، راہبوں کا احترام اور مدد، مطالعہ، مراقبہ اور جسم کو ترک کرنے کے لیے جسمانی خواہشات کو نظر انداز کرنا شامل ہیں۔ کلپا سترا کے جین متن میں مہاویر کی سنیاسیت کو تفصیل سے بیان کیا گیا ہے، جس کی زندگی جین مت کے زیادہ تر سنیاسیوں کے طریقوں پر رہنمائی کا ذریعہ ہے: مہاویر اور اس کے قدیم جین پیروکاروں دونوں کو جین مت کی تحریروں میں جسمانی موت کی مشق کرنے اور جانوروں کے ساتھ ساتھ لوگوں کے ذریعہ بدسلوکی کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن کبھی بھی بدلہ نہیں لیتے اور کبھی بھی کسی دوسرے وجود کو نقصان یا چوٹ (احمسا) نہیں پہنچاتے۔ اس طرح کے سنیاسیوں کے ساتھ، اس نے اپنے ماضی کے کرما کو جلا دیا، روحانی علم حاصل کیا، اور جینا بن گیا۔ یہ سخت طرز عمل جین مت میں خانقاہوں کے راستے کا حصہ ہیں۔ جسمانی موت کے عمل کو جین مت میں کایا کلیشا کہا جاتا ہے اور یہ اوماسوتی کے ذریعہ تتوارتھ سترا کی آیت 9.19 میں پایا جاتا ہے، جو سب سے مستند قدیم ترین زندہ بچ جانے والا جین فلسفیانہ متن ہے۔ موناسٹک پریکٹس جین موناسٹک پریکٹس میں، راہب اور راہبہ تمام رشتے اور املاک کو ترک کرنے کے بعد سنیاسیوں کی قسم کھاتے ہیں۔ منتوں میں عدم تشدد (احمسا) کے لیے مکمل عزم شامل ہے۔ وہ ایک شہر سے دوسرے شہر کا سفر کرتے ہیں، اکثر جنگلات اور صحراؤں کو عبور کرتے ہیں، اور ہمیشہ ننگے پاؤں رہتے ہیں۔ جین سنیاس کسی بھی جگہ سے لگاؤ کو روکنے کے لیے ایک ہی جگہ پر دو ماہ سے زیادہ نہیں رہتے۔ تاہم، مانسون کے چار مہینوں (برسات کے موسم) کے دوران، جسے چتورماس کہا جاتا ہے، وہ ایک ہی جگہ پر رہتے ہیں تاکہ بارشوں کے دوران پھلنے پھولنے والی حیات کی شکلوں کو مارنے سے بچ سکیں۔ جین راہب اور راہبیاں مکمل برہمچری کی مشق کرتی ہیں۔ وہ مخالف جنس کے شخص کے ساتھ بیٹھنے کے پلیٹ فارم کو چھوتے یا بانٹتے نہیں ہیں۔ جین سنیاسیوں جڑ سبزیوں کے بغیر سخت سبزی خور غذا پر عمل کرتے ہیں۔ پروفیسر پشپیندر کے جین وضاحت کرتے ہیں: واضح طور پر، اس طرح کی سبزیاں اور پھل حاصل کرنے کے لیے، پودے کو جڑ سے باہر نکالنا چاہیے، اس طرح پورے پودے کو، اور اس کے ساتھ جڑ کے ارد گرد موجود دیگر تمام خرد حیاتیات کو تباہ کر دینا چاہیے۔ تازہ پھل اور سبزیاں صرف اس وقت توڑنی چاہئیں جب وہ پکے ہوں اور گرنے کے لیے تیار ہوں، یا مثالی طور پر پودے سے گرنے کے بعد۔ اگر انہیں پودوں سے توڑا جاتا ہے، تو صرف اتنا ہی خریدا جانا چاہیے جتنا ضروری ہو اور بغیر کچرے کے استعمال کیا جانا چاہیے۔ جین مت کے اندر شویتامبر ذیلی روایت کے راہب کھانا نہیں پکاتے بلکہ گھر والوں سے خیرات مانگتے ہیں۔ دگمبر راہب دن میں صرف ایک بار کھانا کھاتے ہیں۔ کوئی بھی گروہ کھانے کے لیے بھیک نہیں مانگے گا، لیکن ایک جین سادھو کسی گھر والے سے کھانا قبول کر سکتا ہے، بشرطیکہ وہ ذہن اور جسم سے پاک ہو اور اپنی مرضی سے اور مقررہ طریقے سے کھانا پیش کرے۔ اس طرح کے تصادم کے دوران، راہب کھڑا رہتا ہے اور صرف ایک پیمائش شدہ مقدار میں کھاتا ہے۔ جین سنیاس کی ایک معمول کی خصوصیت روزہ کے ادوار ہیں، جہاں پیروکار کھانے سے پرہیز کرتے ہیں، اور بعض اوقات پانی، صرف دن کی روشنی کے اوقات میں، 30 دن تک۔ کچھ راہب جسمانی جسم کو نظر انداز کرنے کی وجہ سے دوائی اور/یا ہسپتال میں داخل ہونے سے گریز کرتے ہیں (یا اسے محدود کرتے ہیں)۔ شویتامبرا راہب اور راہبیاں صرف غیر سلائی شدہ سفید لباس (ایک اوپری اور نچلا لباس) پہنتی ہیں، اور ان کے پاس ایک کٹورا ہوتا ہے جسے وہ کھانے اور خیرات جمع کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ مرد دگمبر فرقے کے راہب کوئی کپڑے نہیں پہنتے، اپنے ساتھ کچھ بھی نہیں رکھتے سوائے مور کے بہائے ہوئے پنکھوں (پنچی) سے بنے نرم جھاڑو کے جو ان کے راستے یا پیالے میں موجود کسی بھی کیڑے یا جاندار کو آہستہ سے ہٹاتا ہے، اور وہ اپنے ہاتھوں سے کھاتے ہیں۔ وہ بغیر کمبل کے فرش پر سوتے ہیں، اور لکڑی کے پلیٹ فارم پر بیٹھتے ہیں۔ دیگر کفایت شعاریوں میں ٹھنڈی ہوا میں دریا کے کناروں کے قریب بیٹھے یا کھڑے ہونے کی کرنسی میں مراقبہ، یا پہاڑیوں اور پہاڑوں کے اوپر مراقبہ، خاص طور پر دوپہر کے وقت جب سورج اپنی شدت پر ہوتا ہے، شامل ہیں۔ اس طرح کی کفایت شعاری انفرادی سنیاسیوں کی جسمانی اور ذہنی حدود کے مطابق کی جاتی ہے۔ جب عمر بڑھنے یا مہلک بیماری سے موت قریب آتی ہے، تو بہت سے جین سنیاسیوں نے سنتھارا یا سللیکھانا کا حتمی عہد لیا، جو کہ پرامن اور علیحدہ موت کا روزہ ہے، پہلے اس کی مقدار کو کم کرکے اور پھر بالآخر تمام ادویات، خوراک اور پانی کو ترک کر کے۔ اسکالرز کا کہنا ہے کہ یہ سنیاس مشق خودکشی نہیں ہے، بلکہ قدرتی موت کی ایک شکل ہے، جو جذبے یا افراتفری یا اچانک کے بغیر کی جاتی ہے، اور اس وجہ سے کہ یہ جسم پر فعال تشدد کے بغیر کی جاتی ہے۔ سکھ مت اگرچہ ہوس کو ایک برائی کے طور پر دیکھتا ہے، لیکن اس کے ساتھ ہی اس نے واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کی ہے کہ انسان کو گھر والے کی زندگی گزار کر اخلاقی ذمہ داری میں شریک ہونا چاہیے۔ جو چیز اہم ہے وہ خدا پر مرکوز ہونا ہے۔ سکھ مت کے مطابق، سنیاس یقینی طور پر صحیح راستے پر نہیں ہیں۔ جب گرو نانک نے گورکھ ماتا کا دورہ کیا تو انہوں نے کچھ یوگیوں کے ساتھ سنیاس کے حقیقی معنی پر تبادلہ خیال کیا: دیگر مذاہب انکا مذہب قرون وسطی کے جنوبی امریکہ کے انکا مذہب میں سنیاس کا رواج تھا۔ انکا لوگوں کے اعلی پجاری ایک سنیاس زندگی گزارتے تھے، جس میں روزہ، عفت اور سادہ کھانا کھانا شامل تھا۔ جیسوئٹ کے ریکارڈ میں بتایا گیا ہے کہ عیسائی مشنریوں کا اینڈین پہاڑوں میں سنیاس انکا سنیاسیوں سے سامنا ہوا۔ تاؤ مت کے تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ تاؤ مت میں راہبوں کی روایت سنیاس پر عمل کرتی تھی، اور سب سے عام سنیاس طریقوں میں روزہ، مکمل جنسی پرہیز، خود ساختہ غربت، نیند سے محرومی، اور بیابان میں خود کو الگ کرنا شامل تھا۔ زیادہ انتہا پسند اور غیر فطری سادھو تاؤسٹ طریقوں میں عوامی طور پر خود کو ڈوبنا اور خود کو دفن کرنا شامل ہے۔ دوسرے مذاہب کی طرح ان طرز عمل کا مقصد الہی تک پہنچنا اور شریر جسم سے گزرنا تھا۔ اسٹیفن ایسکلڈسن کے مطابق، سنیاسیت جدید تاؤ مت کا ایک حصہ بنی ہوئی ہے۔ زوراسٹریئنزم میں، خوشی کو یقینی بنانے اور افراتفری کو دور رکھنے کے لیے اچھے خیالات، اچھے الفاظ اور اچھے اعمال کے ذریعے زندگی میں فعال شرکت ضروری ہے۔ یہ فعال شرکت زوراسٹر کے آزاد مرضی کے تصور میں ایک مرکزی عنصر ہے۔ اوستا میں، زوراسٹریئنزم کے مقدس صحیفوں، روزہ اور موت ممنوع ہیں۔ سماجی اور نفسیاتی نظریات 20 ویں صدی کے اوائل میں جرمن ماہر سماجیات میکس ویبر نے اندرونی ویلٹلیچے اور آسیر ویلٹلیچے سنیاسزم کے درمیان فرق کیا، جس کا مطلب بالترتیب (تقریبا) "دنیا کے اندر" اور "دنیا سے باہر" ہے۔ ٹالکوٹ پارسنز نے ان کا ترجمہ "دنیا" اور "دوسری دنیا" کے طور پر کیا-تاہم، کچھ مترجم "اندرونی دنیا" کا استعمال کرتے ہیں، اور یہ صوفیانہ کی اندرونی دنیا کی کھوج کے مطابق ہے، جو سنیاسیت کا ایک مشترکہ مقصد ہے۔ "اندرونی یا دوسری دنیا کی" سنیاسیت ان لوگوں کے ذریعہ عمل میں لائی جاتی ہے جو سنیاس زندگی گزارنے کے لیے دنیا سے الگ ہو جاتے ہیں (اس میں وہ راہب بھی شامل ہیں جو خانقاہوں میں فرقہ وارانہ طور پر رہتے ہیں، نیز وہ سنیاس بھی جو اکیلے رہتے ہیں)۔ "دنیا کی" سنیاسیت سے مراد وہ لوگ ہیں جو سنیاس زندگی گزارتے ہیں لیکن دنیا سے دستبردار نہیں ہوتے ہیں: ویبر نے دعوی کیا کہ یہ امتیاز پروٹسٹنٹ اصلاح میں شروع ہوا، لیکن بعد میں سیکولرائز ہو گیا، لہذا اس تصور کا اطلاق مذہبی اور سیکولر سنیاسیوں دونوں پر کیا جا سکتا ہے۔ 20 ویں صدی کے امریکی نفسیاتی تھیوریسٹ ڈیوڈ میک کلیلینڈ نے تجویز کیا کہ دنیا کی سنیاسیت خاص طور پر دنیا کی خوشیوں کو نشانہ بنا رہی ہے جو لوگوں کو ان کی دعوت سے "مشغول" کرتی ہیں اور دنیا کی خوشیوں کو قبول کر سکتی ہیں جو توجہ ہٹانے والی نہیں ہیں۔ ایک مثال کے طور پر، انہوں نے نشاندہی کی کہ کویکرز نے تاریخی طور پر روشن رنگ کے لباس پر اعتراض کیا ہے، لیکن امیر کویکرز اکثر اپنے خشک لباس مہنگے مواد سے بناتے ہیں۔ رنگ کو پریشان کن سمجھا جاتا تھا، لیکن مواد نہیں تھا۔ امیش گروپ یہ فیصلہ کرنے کے لیے اسی طرح کے معیار کا استعمال کرتے ہیں کہ کون سی جدید ٹیکنالوجی استعمال کرنی ہے اور کس سے بچنا ہے۔ تیسرے مضمون میں نائٹشے اور ایپکورس کا نظریہ ("سنیاس نظریات کا کیا مطلب ہے؟") اپنی 1887 کی کتاب آن دی جینیلجی آف مورلز سے، فریڈرک نائٹشے نے مرضی کی تاریخ کے ساتھ ساتھ اخلاقیات کی تشکیل میں "سنیاس آئیڈیل" اور اس کے کردار پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ مضمون میں، نائٹشے بیان کرتے ہیں کہ کس طرح اس طرح کا ایک متضاد عمل جیسے سنیاس زندگی کے مفادات کو پورا کر سکتا ہے: سنیاس کے ذریعے کوئی شخص درد اور مایوسی سے ہلاک ہونے کی خواہش پر قابو پا سکتا ہے اور اپنے آپ پر عبور حاصل کر سکتا ہے۔ اس طرح کوئی شخص طاقت کے تئیں ناراضگی اور خواہش دونوں کا اظہار کر سکتا ہے۔ نائٹشے نے سنت پادری کی اخلاقیات کو عیسائیت کی خصوصیت کے طور پر بیان کیا ہے جہاں، اپنے آپ کو درد یا مایوسی میں ڈھونڈتے ہوئے اور اس سے ہلاک ہونے کی خواہش رکھتے ہوئے، زندہ رہنے کی خواہش کسی کو خود کو ہائبرنیشن اور مادی دنیا کے انکار کی حالت میں ڈالنے کا سبب بنتی ہے تاکہ اس درد کو کم سے کم کیا جا سکے اور اس طرح زندگی کو محفوظ رکھا جا سکے، ایک ایسی تکنیک جسے نائٹشے سیکولر سائنس کے ساتھ ساتھ مذہب کی ابتدا میں بھی تلاش کرتا ہے۔ انہوں نے "سنیاسی آئیڈیل" کو عیسائی انحطاط سے جوڑا۔ سنیاس ہمیشہ زندگی سے انکار یا خوشی سے انکار نہیں ہوتا۔ کچھ سنیاسیوں کو درحقیقت خوشی کے مضامین کے طور پر انجام دیا گیا ہے۔ ایپکورس نے خوشی کا فلسفہ سکھایا، لیکن وہ روزہ جیسے سنیاسیوں میں بھی مصروف رہا۔ یہ فطرت، خواہشات، خوشی اور اپنے جسم کی حدود کی جانچ کرنے کی خدمت میں کیا گیا ہوگا۔ اپنے پرنسپل نظریے کے آٹھویں حصے میں، ایپکورس کا کہنا ہے کہ ہم بعض اوقات تکلیفوں کا انتخاب کرتے ہیں اگر ان سے زیادہ خوشیاں آئیں، یا زیادہ تکلیفوں کی صورت میں خوشیوں سے گریز کرتے ہیں، اور اپنے لیٹر ٹو مینوئسیس کے "آٹرکی" حصے میں، وہ سکھاتے ہیں کہ کفایت شعاری سے زندگی گزارنے سے ہمیں عیش و عشرت سے بہتر لطف اندوز ہونے میں مدد مل سکتی ہے جب وہ ہمارے پاس ہوں۔ ۔