Yajurveda
یجر وید (، جس کا مطلب ہے "عبادت"، اور وید جس کا مطلب ہے "علم") بنیادی طور پر عبادت کی رسومات کے لیے गद منتر کا وید ہے۔ ایک قدیم ویدک سنسکرت متن، یہ رسمی قربانی کے فارمولوں کا مجموعہ ہے جو ایک پجاری نے کہا تھا جب کہ ایک فرد یجنا آگ سے پہلے جیسے رسمی اعمال انجام دیتا تھا۔ یجر وید چار ویدوں میں سے ایک ہے، اور ہندو مت کے صحیفوں میں سے ایک ہے۔ یجر وید کی ترکیب کی صحیح صدی نامعلوم ہے، اور وٹزل کے مطابق 1200 اور 800 قبل مسیح کے درمیان ہونے کا تخمینہ ہے، جو سموید اور اتھرو وید کے ہم عصر ہے۔ یجر وید کو بڑے پیمانے پر دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے-"سیاہ" یا "سیاہ" (کرشنا) یجر وید اور "سفید" یا "روشن" (شکلا) یجر وید۔ "سیاہ" کی اصطلاح سے مراد یجر وید میں آیات کا "غیر ترتیب شدہ، غیر واضح، متنوع مجموعہ" ہے، اس کے برعکس "سفید" جس کا مطلب "اچھی طرح سے ترتیب شدہ، صاف" یجر وید ہے۔ سیاہ یجر وید چار تکرار میں زندہ رہا ہے، جبکہ سفید یجر وید کے دو تکرار جدید دور تک زندہ رہے ہیں۔ یجر وید سمہیتا کی قدیم ترین اور قدیم ترین پرت میں تقریبا 1,875 آیات شامل ہیں، جو الگ الگ ہیں لیکن رگ وید میں آیات کی بنیاد پر تیار کی گئی ہیں۔ درمیانی پرت میں ستپٹھ برہمن شامل ہے، جو ویدک مجموعہ میں برہمن کی سب سے بڑی تحریروں میں سے ایک ہے۔ یجر وید متن کی سب سے چھوٹی پرت میں بنیادی اپنشدوں کا سب سے بڑا مجموعہ شامل ہے، جو ہندو فلسفے کے مختلف مکاتب فکر پر اثر انداز ہے۔ ان میں برہدرنیکا اپنشد، ایشا اپنشد، تیتیریا اپنشد، کتھا اپنشد، شویتشوتر اپنشد اور میتری اپنشد شامل ہیں۔ شکلا یجر وید حصوں کی دو قدیم ترین زندہ بچ جانے والی مخطوطات کی کاپیاں نیپال اور مغربی تبت میں دریافت ہوئی ہیں، اور یہ 12 ویں صدی عیسوی کی ہیں۔ یجر وید ایک مرکب سنسکرت لفظ ہے، جو یا جوس (یجوس) اور وید (وید) پر مشتمل ہے۔ مونیئر ولیمز یاجوس کا ترجمہ "مذہبی عقیدت، تعظیم، عبادت، قربانی، قربانی کی دعا، فارمولا، خاص طور پر منتر جو قربانی کے وقت مخصوص انداز میں کہے جاتے ہیں" کے طور پر کرتے ہیں۔ وید کا مطلب ہے "علم"۔ جانسن کا کہنا ہے کہ یاجوس کا مطلب ہے "(زیادہ تر) نصوص کے فارمولے یا منتر، جو یجور وید میں موجود ہیں، جو بکواس ہیں"۔ مائیکل وٹزل نے یجر وید کی تشریح ویدک رسومات میں استعمال ہونے والے "गद منتروں کے علمی متن" کے طور پر کی ہے۔ رالف گریفتھ اس نام کی تشریح کرتے ہیں جس کا مطلب ہے "قربانی یا قربانی کے متن اور فارمولوں کا علم"۔ کارل اولسن کا کہنا ہے کہ یجر وید "منتروں (مقدس فارمولوں) کا متن ہے جو دہرائے جاتے ہیں اور رسومات میں استعمال ہوتے ہیں۔" تاریخ سازی اور تاریخی سیاق و سباق یجر وید کا بنیادی متن دوسری صدی قبل مسیح کے آخر میں ویدک سنسکرت کے کلاسیکی منتر دور میں آتا ہے-رگ وید سے چھوٹا، اور تقریبا اتھرو وید، رگ ویدک کھلانی اور اس کے ہم عصر ہے۔ علمی اتفاق رائے یجر وید اور اتھرو وید کے زیادہ تر نظموں کی تاریخ 1200 عیسوی کے بعد اور 800 قبل مسیح سے پہلے کے ابتدائی ہندوستانی لوہے کے دور سے ملتی ہے۔ یجر وید متن میں شکلا یجر وید شامل ہے جس میں سے تقریبا 16 تراجم معلوم ہیں، جبکہ کرشنا یجر وید میں 86 تراجم ہو سکتے ہیں۔ شکلا یجر وید کی صرف دو قسمیں بچ گئی ہیں، مدھیاندینا اور کانوا، اور دیگر کو صرف اس وجہ سے نام سے جانا جاتا ہے کہ ان کا ذکر دیگر متون میں کیا گیا ہے۔ چند اختلافات کے علاوہ یہ دونوں تکرار تقریبا ایک جیسی ہیں۔ شکلا یجر وید کے برعکس، کرشنا یجر وید کے چار زندہ بچ جانے والے نسخے بہت مختلف ورژن ہیں۔ شکلا یجر وید شکلا یجر وید میں سمہیتا کو وجاسنئی سمہیتا کہا جاتا ہے۔ وجاسنئی نام وجاسنیا سے ماخوذ ہے، جو یجنوالکیہ کا سرپرست اور وجاسنئی شاخ کا بانی ہے۔ وجاسنئی سمہیتا (وی ایس) کی دو (تقریبا ایک جیسی) بازیافت باقی ہیں: وجاسنئی مدھیندینا اور وجاسنئی کانوا۔ قدیم ہندوستان کی دیگر تحریروں میں مذکور سفید یجر وید کی گمشدہ تحریروں میں جبل، بودھیا، ساپی، تپنیا، کپولا، پونڈروتس، اوتی، پرماوتیکا، پرسار، وینیا، ویدھیا، کٹیاین اور وجیاپا شامل ہیں۔ کرشنا یجر وید کرشنا یجر وید کے چار زندہ بچ جانے والے نسخے ہیں -،، اور۔ ویو پران میں کل 86 عبارتوں کے موجود ہونے کا ذکر ہے، تاہم خیال کیا جاتا ہے کہ ان میں سے اکثریت ختم ہو چکی ہے۔ کتھا اسکول کو ہندوستان کے کچھ قدیم متون میں کاراکوں (گھومنے والوں) کا ایک ذیلی اسکول کہا جاتا ہے، کیونکہ انہوں نے ایک جگہ سے دوسری جگہ گھومتے ہوئے اپنی اسکالرشپ کا مظاہرہ کیا۔ شکلا یجر وید کے برعکس، کرشنا یجر وید کے سہتوں میں منتر اور وضاحتی عبارت (جو عام طور پر برہمنوں سے تعلق رکھتے ہیں) دونوں شامل ہیں۔ ان تعریفیں میں سب سے مشہور اور سب سے زیادہ محفوظ ہے۔ کچھ لوگ اسے یاسکا کے شاگرد تیتری سے منسوب کرتے ہیں اور پانینی نے اس کا ذکر کیا ہے۔ یہ متن یجر وید کے تیتیریا مکتب سے وابستہ ہے، اور رشی تیتیری (لفظی طور پر، تیتر پرندے) کے شاگردوں سے منسوب ہے۔ یہ سب سے قدیم یجر وید سمہیتا ہے جو بچ گئی ہے، اور یہ مواد میں تیتیریوں کے ساتھ ساتھ ابواب کے کچھ مختلف ترتیب میں بھی بڑی حد تک مختلف ہے، لیکن یہ بہت زیادہ تفصیلی ہے۔ یا، روایت کے مطابق، ویسمپائن کے شاگرد کتھا نے مرتب کیا تھا۔ میتریانی سمہیتا کی طرح، یہ چھوٹی تیتیریا سمہیتا کے مقابلے میں کچھ رسومات کی بہت زیادہ تفصیلی بحث پیش کرتا ہے جو اکثر اس طرح کے بیانات کا خلاصہ پیش کرتا ہے۔ یا، جس کا نام رشی کپستھلا کے نام پر رکھا گیا ہے، صرف کچھ بڑے ٹکڑوں میں موجود ہے اور اسے تلفظ کے نشانات کے بغیر ترمیم کیا گیا ہے۔ یہ متن عملی طور پر اس کا ایک متغیر ہے۔ تنظیم یجر وید کے ہر علاقائی ایڈیشن (ریسنشن) میں متن کے حصے کے طور پر سمہیتا، برہمن، ارنیاکس، اپنشد تھے، جس میں شروت سوتر، گرہ سوتر اور پرتشکھیا متن کے ساتھ منسلک تھے۔ شکلا یجر وید میں، متن کی تنظیم مادھیندینا اور کنوا شاخوں دونوں کے لیے یکساں ہے۔ شکلا یجر وید سے منسلک متون میں کٹیاین شروت سوتر، پرسکار گرہ سوتر اور شکلا یجر وید پرتشکھیا شامل ہیں۔ کرشنا یجر وید میں، ہر تلاوت میں ان کے برہمن متن کو سمہیتا متن میں ملایا گیا ہے یا ملایا گیا ہے، اس طرح نصوص اور آیات کی ایک موٹلی پیدا ہوتی ہے، اور اسے غیر واضح، غیر منظم بنا دیتی ہے۔ مواد سمہیتا وجاسنئی سمہیتا میں چالیس ابواب یا ادھیائے ہیں، جن میں مندرجہ ذیل رسومات کے ساتھ استعمال ہونے والے فارمولے شامل ہیں: منتروں کی ساخت یجر وید سمہیتا میں مختلف رسمی منتر عام طور پر ایک میٹر میں رکھے جاتے ہیں، اور ویدک دیوتاؤں جیسے سویتا (سورج)، اندرا، اگنی، پرجاپتی، رودر اور دیگر کو پکارتے ہیں۔ مثال کے طور پر کتاب 4 میں تیتیریا سمہیتا میں اگنیکائن کی رسمی تلاوت (مختصر)، ستپٹھ برہمن کے لیے درج ذیل آیات شامل ہیں۔ ساتپٹھ برہمن کے عنوان کا مطلب ہے "سو راستوں کا برہمن"۔ یہ برہمن کے سب سے بڑے متن میں سے ایک ہے جو بچ گیا ہے۔ اسٹال کا کہنا ہے کہ اس میں "رسم و رواج اور دیگر معاملات پر مڑے مڑے خیالات کا ایک حقیقی انسائیکلوپیڈیا" شامل ہے۔ ستپٹھ برہمن کا ترجمہ 19 ویں صدی کے آخر میں ایگلنگ نے کیا تھا، اکثر دوبارہ شائع کیا گیا تھا اور ترجمہ کی وجہ سے اسے اچھی طرح سے پڑھا گیا ہے۔ تاہم، اسٹال کا کہنا ہے کہ اس کی غلط تشریح اور غلط استعمال کیا گیا ہے، کیونکہ "اس میں کسی بھی نظریہ کی حمایت کرنے کے لیے کافی مواد موجود ہے"۔ ساتپٹھ برہمن کے پہلے مترجم ایگلنگ نے اسے "سنجیدہ استدلال کے بجائے کمزور علامت" قرار دیا، جو عیسائی اور غیر عیسائی تنوع میں پائے جانے والے "قیاس آرائی پر مبنی بخارات" سے ملتا جلتا ہے۔ اپنشد یجر وید میں چھ بنیادی اپنشد شامل ہیں۔ برہدرنیکا اپنشد برہدرنیکا اپنشد سفید یجر وید میں پایا جاتا ہے۔ یہ مکیا اپنشدوں میں سے ایک ہے، اور سب سے بڑے اور قدیم ترین میں سے بھی (~ 700 قبل مسیح) ہے۔ یہ ہندو مت کا ایک کلیدی صحیفہ ہے جس نے ہندو فلسفے کے تمام مکاتب فکر کو متاثر کیا ہے۔ یہ متن آتمان (روح، خود) پر ایک مقالہ ہے، جس میں مابعد الطبیعات، اخلاقیات اور علم کی تپسیا پر مضامین ہیں جنہوں نے مختلف ہندوستانی مذاہب، قدیم اور قرون وسطی کے اسکالرز کو متاثر کیا۔ برہدرنیکا اپنشد دھرم، کرما اور موکش (غم، آزادی، نجات، خود شناسی سے آزادی) کے ہندو تصور کی ابتدائی وسیع بحثوں میں سے ایک ہے۔ پال ڈیوسن اسے "اپنی دولت اور پیشکش کی گرم جوشی میں منفرد" کہتے ہیں، جس میں گہرائی ہے جو جدید دور میں اس کی مکمل قدر کو برقرار رکھتی ہے۔ میکس مولر نے اس کے انداز کی وضاحت اس طرح کی، ایشا اپنشد ایشا اپنشد سفید یجر وید میں پایا جاتا ہے۔ یہ مختصر ترین اپنشدوں میں سے ایک ہے، جو شکلا یجر وید کے آخری باب کے طور پر سرایت کرتا ہے۔ ہندو مت کے ویدانت ذیلی اسکولوں کا ایک کلیدی صحیفہ، اس کا نام "رب (خود) میں پوشیدہ" سے ماخوذ ہے۔ ایشا اپنشد ہندو مت کے آتمان (روح، خود) نظریہ پر بحث کرتا ہے، اور اس کا حوالہ ویدانت کے دویت (دوہری ازم) اور ادویت (غیر دوہری ازم) دونوں ذیلی اسکولوں سے ملتا ہے۔ اسے کینا، کتھا، شویتسوتارا اور منڈوکیہ اپنشدوں کے ساتھ "شاعرانہ اپنشد" کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ تیتیریا اپنشد تیتیریا اپنشد سیاہ یجر وید میں پایا جاتا ہے۔ یہ تیتیریا ارنیاکا کا ساتواں، آٹھواں اور نواں باب ہے، جسے بالترتیب سکشا ویلی، آنند ویلی اور بھریگو ویلی بھی کہا جاتا ہے۔ تیتیریا اپنشد میں ایسی آیات شامل ہیں جو جزوی طور پر دعائیں اور دعائیں ہیں، جزوی طور پر صوتیات اور پریکسس کے بارے میں ہدایات، جزوی طور پر قدیم ویدک گروکل (اسکولوں) سے فارغ التحصیل طلباء کو اخلاقیات اور اخلاقیات کے بارے میں مشورہ، جزوی طور پر استعاراتی پر ایک مقالہ، اور جزوی طور پر فلسفیانہ ہدایات۔ متن قدیم ہندوستان میں تعلیمی نظام کا ایک نظریہ پیش کرتا ہے۔ اس میں اخلاقیات اور کسی کی ذاتی ترقی کے لیے دعا سے متعلق حصے بھی شامل ہیں۔ میکس مولر متن کے دسویں انوکا کا ترجمہ کرتا ہے، مثال کے طور پر، ایک قابل، بااختیار خوشگوار وجود کے طور پر اپنے نفس کی تصدیق کے طور پر۔ دسواں انوکا زور دے کر کہتا ہے، "میں وہ ہوں جو درخت کو ہلاتا ہے۔ میں پہاڑ کی چوٹی کی طرح شاندار ہوں۔ میں، جس کی خالص روشنی (علم کی) ابھری ہے، وہ ہوں جو واقعی لافانی ہے، جیسا کہ وہ سورج میں رہتا ہے۔ میں (روح، نفس) خزانہ ہوں، عقلمند، لافانی، ناقابل تسخیر۔ یہ وید کی تعلیم ہے، جو رشی ترسنکو نے دی تھی۔ " کتھا اپنشد کتھا اپنشد سیاہ یجر وید میں پایا جاتا ہے۔ اپنشد ایک چھوٹے لڑکے، نچیکیٹا کی افسانوی کہانی ہے-جو رشی وجسراس کا بیٹا ہے، جو موت کے ہندوستانی دیوتا یام سے ملتا ہے۔ ان کی گفتگو انسان کی نوعیت، علم، آتمان (روح، نفس) اور موکش (آزادی) کی بحث میں تبدیل ہوتی ہے۔ کتھک اپنشد ویدانت ذیلی اسکولوں کا ایک اہم قدیم سنسکرت مجموعہ ہے۔ یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ "آتم (روح، نفس) موجود ہے"، یہ اصول سکھاتا ہے کہ "خود علم حاصل کریں جو کہ سب سے زیادہ خوشی ہے"، اور ہندو مت کے دیگر بنیادی اپنشدوں کی طرح اس بنیاد پر وضاحت کرتا ہے۔ کتھا اپنشد کی تفصیلی تعلیمات کی مختلف تشریح کی گئی ہے، جیسے دویت (دوہری) اور ادویت (غیر دوہری)۔ یجر وید میں پایا جانے والا کتھا اپنشد سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر زیر مطالعہ اپنشدوں میں سے ایک ہے۔ آرتھر شوپین ہاور جیسے فلسفیوں نے اس کی تعریف کی، ایڈون آرنلڈ نے اسے آیت میں "موت کا راز" کے طور پر پیش کیا، اور رالف والڈو ایمرسن نے اپنے مضمون امرتا کے آخر میں مرکزی کہانی کے ساتھ ساتھ اپنی نظم "برہما" کے لیے کتھا اپنشد کو سہرا دیا۔ شویتشوتر اپنشد شویتشوتر اپنشد سیاہ یجر وید میں پایا جاتا ہے۔ متن تمام وجود کی بنیادی وجہ، اس کی ابتدا، اس کے اختتام کے بارے میں مابعد الطبیعاتی سوالات کے ساتھ شروع ہوتا ہے، اور وقت، فطرت، ضرورت، اتفاق، روح کا بنیادی وجہ کے طور پر کیا کردار تھا؟ اس کے بعد یہ اپنا جواب تیار کرتا ہے، یہ نتیجہ اخذ کرتے ہوئے کہ "عالمگیر روح ہر فرد میں موجود ہے، یہ ہر مخلوق میں اپنے آپ کو ظاہر کرتی ہے، دنیا میں ہر چیز اس کی پیش کش ہے، اور یہ کہ یکسانیت ہے، ایک اور واحد نفس میں روحوں کا اتحاد ہے۔" شویتشوتر اپنشد ذاتی دیوتا-ایشور کے تصور پر بحث کے لیے قابل ذکر ہے، اور اسے اپنے اعلی ترین نفس کا راستہ تجویز کرتا ہے۔ یہ متن دیگر ویدک دیوتاؤں کے ساتھ رودر اور شیو دونوں کے متعدد ذکر اور مرکزی موضوع کے طور پر شیو کی کرسٹلائزیشن کے لیے بھی قابل ذکر ہے۔ میتریانیہ اپنشد میتریانیہ اپنشد، جسے میتری اپنشد بھی کہا جاتا ہے، سیاہ یجر وید میں پایا جاتا ہے۔ یہ سات پرپاتھکوں (اسباق) پر مشتمل ہے۔ پہلا پرپاتھک تعارفی ہے، اگلے تین سوال و جواب کے انداز میں بنائے گئے ہیں اور آتم (خود، روح) سے متعلق مابعد الطبیعاتی سوالات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، جبکہ پانچواں سے ساتواں پرپاتھک اضافی ہیں۔ تاہم، ہندوستان کے مختلف حصوں میں دریافت ہونے والے کئی مخطوطات میں پرپاتھکوں کی تعداد کم ہے، جس میں تیلگو زبان کے ورژن میں صرف چار دکھائے گئے ہیں۔ میتری اپنشد کا عام دانا مختلف حوالوں میں، میکس مولر کا کہنا ہے کہ، روح کے لیے عقیدت ہے، جس کا خلاصہ چند الفاظ میں کیا جا سکتا ہے، "(انسان) نفس ہے-لافانی، نڈر، برہمن"۔ میتریانیا اپنشد بدھ مت میں پائے جانے والے نظریات، ہندو مت کے سمکھیا اور یوگا اسکولوں کے عناصر کے ساتھ ساتھ آشرم نظام کے حوالے سے بھی قابل ذکر ہے۔ شروت سوتر یجر وید میں شروت سوتر اور گرہ سوتر منسلک تھے، پندرہ اسکولوں سے: اپستمب، اگستیہ، اگنی ویشیک، بودھیان، بھاردواج، ہرنیاکیشی، کونڈینیا، کوسیداک، کٹیاین، لوککشت، مدھیمدینا، پنکا-کتھک، ستیہ شدھ، سکال، سندیلیا، ویکھاناسا، اور وڈولا۔ ان میں سے کونڈینیا کے کچھ حصوں کے ساتھ نو بچ گئے ہیں۔ مخطوطات اور ترجمے یجر وید کے سمہیتا، ارنیاکا اور برہمنوں کے زیادہ تر زندہ بچ جانے والے مخطوطات اور تراجم مغربی زبانوں میں غیر ترجمہ شدہ ہیں۔ دو قابل اعتماد ترجمے برطانوی ہندوستان کے نوآبادیاتی دور کے ہیں، اور ان کا وسیع پیمانے پر مطالعہ کیا گیا ہے۔ یہ اے بی کیتھ کا بلیک یجر وید کے تیتیریا سمہیتا کا ترجمہ ہے، اور جولییو ایگلنگ کا وائٹ یجر وید کے ستپٹھ برہمن کا ترجمہ ہے۔ رالف گریفتھ نے وائٹ یجر وید سمہیتا کا ابتدائی ترجمہ شائع کیا۔ تاہم، فرٹس اسٹال نے ان کے ترجمے پر سوال اٹھایا ہے اور انہیں "خیالی تصورات اور سب سے بہتر رد شدہ" قرار دیا ہے۔ دیوی چند نے 1965 میں یجر وید کا دوبارہ ترجمہ شدہ ترجمہ شائع کیا، جسے 1980 میں تیسرے ایڈیشن کے طور پر دوبارہ شائع کیا گیا، جس میں ترجمہ میں دیانند سرسوتی کی ویدک متن کی یکسوئی تشریحات کو شامل کیا گیا، اور ترجمہ میں دیگر مترجموں کے برعکس آزادانہ طور پر مختلف آیات میں "اے رب" اور "خالق" کا اضافہ کیا گیا۔ ایزور ویدم جعل سازی 18 ویں صدی میں، فرانسیسی یسوعیوں نے ایزور ویدم شائع کیا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ یہ یجور وید کا ترجمہ ہے۔ ایزور وید کا مطالعہ والٹیئر نے کیا تھا، اور بعد میں اسے جعل سازی قرار دیا گیا، جو ہندوستانیوں کے لیے جیسوئٹ خیالات کی بطور ویدک اسکول نمائندگی کرتا ہے۔ اہمیت یہ متن ویدک دور میں زراعت، اقتصادی اور سماجی زندگی کے بارے میں معلومات کا ایک مفید ذریعہ ہے۔ مثال کے طور پر آیات میں قدیم ہندوستان میں اہم سمجھی جانے والی فصلوں کی اقسام کی فہرست دی گئی ہے۔