Black Legend (Spain)
بلیک لیجنڈ یا ہسپانوی بلیک لیجنڈ ایک نظریاتی تاریخی رجحان ہے جو ہسپانوی مخالف اور کیتھولک مخالف پروپیگنڈے پر مشتمل ہے۔ اس کے حامیوں کا کہنا ہے کہ اس کی جڑیں 16 ویں صدی کی ہیں، جب اسپین کے یورپی حریف سیاسی اور نفسیاتی ذرائع سے ہسپانوی سلطنت، اس کے لوگوں اور اس کی ثقافت کو بدنام کرنے، ہسپانوی دریافتوں اور کامیابیوں کو کم سے کم کرنے، اور عالمی امور میں اس کے اثر و رسوخ اور طاقت کا مقابلہ کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ نظریہ کے مطابق، ہسپانو-ڈچ جنگ اور 16 ویں صدی کے کیتھولک بادشاہوں کے خلاف اینگلو-ہسپانوی جنگ کے دوران شائع ہونے والے پروٹسٹنٹ انقلابی پروپیگنڈے نے بعد کے مورخین میں ہسپانوی مخالف تعصب کو فروغ دیا۔ اسپین کی تاریخ اور لاطینی امریکہ کی تاریخ کے مسخ شدہ نقطہ نظر کے ساتھ ساتھ پرتگالی سلطنت میں دنیا کے دیگر حصے بھی آئبیرین یونین اور لوسو-ڈچ جنگوں کے نتیجے میں متاثر ہوئے۔ اگرچہ یہ 17 ویں صدی کا پروپیگنڈا امریکہ کی ہسپانوی نوآبادیات کے حقیقی واقعات پر مبنی تھا، جس میں مظالم شامل تھے، لیکن لیونڈا نیگرا کے نظریہ سے پتہ چلتا ہے کہ اس میں اکثر تشدد کی مضحکہ خیز اور مبالغہ آمیز عکاسی کی جاتی تھی، اور دوسری طاقتوں کے اسی طرح کے رویے کو نظر انداز کیا جاتا تھا۔ اس نظریے کے مطابق، 16 ویں اور 17 ویں صدی کے دوران یورپ میں مذہبی تفریق اور نئی ریاستوں کی تشکیل کی وجہ سے ہونے والی جنگوں نے بھی اس وقت کی ہسپانوی سلطنت، جو کہ رومن کیتھولک چرچ کا گڑھ تھی، کے خلاف پروپیگنڈا جنگ کو جنم دیا۔ اس طرح، 16 ویں صدی کے اصل ڈچ اور انگریزی پروپیگنڈے کو مرکزی دھارے کی تاریخ میں ضم کرنے کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے بعد کے مورخین میں کیتھولک بادشاہوں کے خلاف ہسپانوی مخالف تعصب کو فروغ دیا، اس کے ساتھ ساتھ اسپین، لاطینی امریکہ اور دنیا کے دیگر حصوں کی تاریخ کے بارے میں مسخ شدہ نظریہ بھی۔ اگرچہ زیادہ تر اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ بلیک لیجنڈ کی اصطلاح 17 ویں اور 18 ویں صدی کے ہسپانوی مخالف پروپیگنڈے کو بیان کرنے کے لیے مفید ثابت ہو سکتی ہے، لیکن اس بات پر اتفاق رائے نہیں ہے کہ آیا یہ رجحان آج بھی برقرار ہے یا نہیں۔ ہسپانوی بلیک لیجنڈ کی تاریخ نگاری اور تعریفیں "بلیک لیجنڈ" کی اصطلاح سب سے پہلے آرتھر لیوی نے نپولین کی سوانح عمری کے حوالے سے استعمال کی تھی، اور اس نے اسے بنیادی طور پر دو مخالف افسانوں، ایک "سنہری داستان" اور ایک "سیاہ داستان" کے تناظر میں استعمال کیا: ایک کردار کے لیے دو انتہائی، سادہ، یک جہتی نقطہ نظر جس میں اسے دیوتا یا شیطان کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ ہسپانوی تاریخ کے پہلوؤں کے حوالے سے ہسپانوی مورخین اور دانشوروں نے "گولڈن" اور "بلیک لیجنڈز" کو ایک ہی معنی کے ساتھ استعمال کیا تھا۔ انتونیو سولر نے کاسٹیلین اور اراگونی بادشاہوں کی تصویر کشی کے بارے میں دونوں اصطلاحات استعمال کیں۔ 20 ویں صدی کی پہلی دو دہائیوں میں تاریخ کی متعصبانہ، ہسپانوی مخالف عکاسی کے لیے خاص طور پر لینڈا نیگرا کی اصطلاح کا استعمال مقبول ہوا، اور اس کا زیادہ تر تعلق جولین جوڈیریس سے ہے۔ 20 ویں اور 21 ویں صدی کے دوران، اسکالرز نے بلیک لیجنڈ کی مختلف تشریحات پیش کیں اور ایک تاریخی تصور کے طور پر اس کی افادیت پر بحث کی۔ 18 اپریل 1899 کی پیرس کانفرنس میں، ایمیلیا پارڈو بازان نے جدید ہسپانوی تاریخ کے عمومی نقطہ نظر کا حوالہ دینے کے لیے پہلی بار "بلیک لیجنڈ" کی اصطلاح استعمال کی: اس کانفرنس کا اسپین میں خاص طور پر جولین جوڈیریس پر بہت اثر پڑا۔ جوڈیریس، جو روس میں ہسپانوی سفارت خانے میں کام کرتے تھے، نے جرمنی، فرانس اور برطانیہ میں روس مخالف پروپیگنڈے کے پھیلاؤ کو دیکھا تھا (اور اس کی مذمت کی تھی) اور اس کے ممکنہ طویل مدتی نتائج میں دلچسپی رکھتے تھے۔ جوڈیریس پہلا مورخ تھا جس نے "بلیک لیجنڈ" کے رجحان کو بیان کیا، حالانکہ اس نے ابھی تک اس کا نام روس مخالف بلیک لیجنڈ کی تعمیر سے متعلق ایک کتاب میں نہیں دیا تھا۔ ان کے کام، جو ابتدائی طور پر یورپ میں روس کی شبیہہ کی جان بوجھ کر بگاڑ سے متعلق تھا، نے انہیں اسپین کے حوالے سے غالب تاریخی بیانیے میں روس مخالف گفتگو کی تعمیر میں پائے جانے والے بیانیے کے وہی نمونوں کی نشاندہی کرنے پر مجبور کیا۔ جوڈیریس نے ہسپانوی مظالم اور دیگر بدانتظامی کے صدیوں پرانے دعووں کی حمایت کرنے والے اصل ذرائع کی تحقیقات کی، جس میں ابھرتی ہوئی طاقتوں کو حریف بنانے کے لیے اکثریت کی ابتدا یا پھیلاؤ کا سراغ لگایا گیا۔ 1914 کی کتاب، لا لیانڈا نیگرا وائی لا ورداد ہسٹوریکا (دی بلیک لیجنڈ اینڈ ہسٹوریکل ٹرتھ) میں، اسپین کی شبیہہ کے پہلوؤں کی تشکیل نو کی گئی ہے (بشمول فاکس کی بک آف مارٹرز میں)۔ جوڈیریس کے مطابق، اس متعصبانہ تاریخ نگاری کو پروپیگنڈائی اور سیاسی طور پر حوصلہ افزا تاریخی ذرائع کی قبولیت سے نشان زد کیا گیا تھا اور اس نے ہسپانوی تاریخ کو مستقل طور پر منفی روشنی میں پیش کیا ہے، جس میں ہسپانوی کامیابیوں اور پیشرفت کو بامقصد نظر انداز کیا گیا ہے۔ لا لیانڈا نیگرا میں، انہوں نے ہسپانوی سیاہ فام داستان کی وضاحت اس طرح کی ہے: اصطلاح کی تاریخی ترقی بعد کے مصنفین نے جوڈیریس کی تنقید کی حمایت اور ترقی کی۔ ٹری آف ہیٹ (1971) میں، مورخ چارلس گبسن نے اسے "پروپیگنڈا اور ہسپانوفوبیا کی جمع شدہ روایت کے طور پر بیان کیا جس کے مطابق ہسپانوی سلطنت کو ظالمانہ، عدم برداشت، انحطاط، استحصال اور حقیقت سے بالاتر مقدس سمجھا جاتا ہے۔" مورخ فلپ وین پاول نے استدلال کیا کہ بلیک لیجنڈ جدید تاریخ میں اب بھی سرگرم تھا، اور لاطینی امریکہ-ریاستہائے متحدہ کے تعلقات کی تشکیل میں فعال کردار ادا کرتا ہے۔ ان کی کتاب اس کی مثالیں فراہم کرتی ہے جسے انہوں نے اسپین اور دیگر طاقتوں کے ساتھ مختلف سلوک کے طور پر دیکھا، اور اس کی وضاحت کرتی ہے کہ یہ کس طرح ایک دوہرے بیانیے کی اجازت دیتا ہے جو امریکیوں کے مجموعی طور پر ہسپانوی امریکہ کے نقطہ نظر کو داغدار کرتا ہے: اپنی کتاب انکوزیشن میں، ایڈورڈ پیٹرز نے لکھا: اپنی 2002 کی کتاب اسپین ان امریکہ: دی اوریجنز آف ہسپانزم ان دی یونائیٹڈ اسٹیٹس میں، امریکی مورخ رچرڈ کاگن نے ہسپانوی سیاہ فام داستان کی وضاحت کی: جولین ماریس کے مطابق، ہسپانوی سیاہ فام داستان کی تخلیق کوئی غیر معمولی رجحان نہیں تھی-اسی طرح کی غلط معلومات اور من گھڑت مہمات نے ماضی کی بیشتر عالمی طاقتوں کو متاثر کیا ہے، جیسے کہ عثمانی ترکی یا روس-لیکن مرکزی دھارے کی تاریخ نگاری میں اس کی استقامت اور انضمام ہے۔ ماریاس کے لیے اس کے استحکام کی وجوہات یہ ہیں: انگلینڈ اور جرمنی میں پرنٹنگ پریس کے تعارف کے ساتھ ہسپانوی سلطنت کا اوور لیپ، جس نے روزانہ سینکڑوں پمفلٹ کی پرنٹنگ کو قابل بنایا۔ مذہبی عوامل اور ہسپانوی دانشور طبقے کی شناخت ہسپانوی جانشینی کی جنگ کے بعد اس کے سابق حریف (فرانس) کے لیے ایک اور سازگار کے ذریعے کی گئی، جس نے اسپین میں ایک فرانسیسی داستان قائم کی۔ ابتدائی جدید دور کی نوآبادیاتی جنگوں کی منفرد خصوصیات اور اب آزاد ہسپانوی کالونیوں میں دعووں کو قانونی حیثیت دینے کے لیے نئی نوآبادیاتی طاقتوں کی ضرورت اور کامیاب سلطنت کی منفرد، نئی خصوصیات: برطانوی سلطنت۔ والٹر میگنولو اور مارگریٹ گریر بلیک لیجنڈ کو 15 ویں صدی میں اسپین کی یہودیت کی نسل پرستی کی ترقی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ 15 ویں صدی کے مخلوط خون اور ڈھیلے مذہب کے الزامات، جو سب سے پہلے اسپین کے اندر اور بیرون ملک یہودی اور موریش گفتگو کرنے والوں پر لگائے گئے تھے، 16 ویں صدی میں ہسپانویوں کے بارے میں ہسپانوفوبک نظریات میں یہودیت کے ساتھ وابستگی سے داغدار مذہبی جنونیوں کے طور پر تیار ہوئے۔ اس ہسپانوفوبیا میں وہ جو واحد مستحکم عنصر دیکھتے ہیں وہ "دوسرے پن" کا ایک عنصر ہے جس کی نشاندہی مشرقی اور افریقی دنیاؤں کے ساتھ تعامل، "مکمل دوسروں"، ظلم اور اخلاقی کردار کی کمی سے ہوتی ہے، جس میں وہی بیانیے دوبارہ تصور کیے جاتے ہیں اور انہیں نئی شکل دی جاتی ہے۔ انتونیو ایسپینو لوپیز تجویز کرتے ہیں کہ ہسپانوی تاریخ نگاری میں بلیک لیجنڈ کی اہمیت کا مطلب یہ ہے کہ امریکہ کی ہسپانوی فتح کے حقیقی مظالم اور سفاکانہ تشدد کو اسپین کے اندر اتنی توجہ نہیں ملی جس کے وہ حقدار ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ کچھ ہسپانوی: مورخ ایلویرا روکا باریا کے مطابق، ایک سیاہ فام داستان کی تشکیل اور ایک قوم کے ذریعہ اس کا انضمام ایک ایسا رجحان ہے جو تمام کثیر الثقافتی سلطنتوں (نہ صرف ہسپانوی سلطنت) میں مشاہدہ کیا جاتا ہے۔ روکا باریہ کے لیے، ایک سلطنت کے بارے میں ایک سیاہ فام داستان مختلف گروہوں کی طرف سے شروع کیے گئے پروپیگنڈا حملوں کا مجموعی نتیجہ ہے: چھوٹے حریف، اس کے سیاسی دائرے میں اتحادی اور شکست خوردہ حریف، اور سامراجی نظام کے اندر حریف دھڑوں کی طرف سے پیدا کردہ پروپیگنڈا ؛ دانشور اشرافیہ کی طرف سے خود تنقید کے ساتھ ساتھ، اور سلطنت کے وجود کے دوران (یا اس کے بعد) مضبوط ہونے والی نئی طاقتوں کی ضروریات۔ روکا باریا کے جواب میں، جوس لوئس ولاکاناس کا کہنا ہے کہ "سیاہ فام داستان" بنیادی طور پر 16 ویں اور 17 ویں صدی کی جغرافیائی سیاسی صورتحال سے متعلق ایک عنصر تھا۔ ان کا استدلال ہے کہ: ہسپانوی سیاہ فام لیجنڈ کی تصوراتی صداقت کو وسیع پیمانے پر لیکن ماہرین تعلیم نے عالمی سطح پر قبول نہیں کیا ہے۔ بینجمن کین نے ایک تاریخی تصور کے طور پر اس کی افادیت کے بارے میں شکوک و شبہات کا اظہار کیا، جبکہ ریکارڈو گارسیا کارسل اور لورڈس میٹیو بریٹوس نے اپنی 1991 کی کتاب، دی بلیک لیجنڈ: ہسٹوریکل بیس آف 16 ویں اور 17 ویں صدی کے ہسپانوی مخالف پروپیگنڈے اٹھارہویں صدی کے فلسفی ایمانوئل کانٹ نے لکھا، "ہسپانوی کا برا پہلو یہ ہے کہ وہ غیر ملکیوں سے نہیں سیکھتا ؛ کہ وہ دوسری قوموں سے واقف ہونے کے لیے سفر نہیں کرتا ؛ کہ وہ سائنس میں صدیوں پیچھے ہے۔ وہ کسی بھی اصلاح کی مزاحمت کرتا ہے ؛ اسے کام نہ کرنے پر فخر ہے ؛ وہ روح کے رومانوی معیار کا ہے، جیسا کہ بیل کی لڑائی سے ظاہر ہوتا ہے ؛ وہ ظالمانہ ہے، جیسا کہ سابقہ آٹو-ڈی-فی سے ظاہر ہوتا ہے ؛ اور وہ اپنے ذائقہ میں ایک ایسی اصل ظاہر کرتا ہے جو جزوی طور پر غیر یورپی ہے۔ " اس طرح، سمیوٹیشین والٹر میگنولو کا استدلال ہے کہ ہسپانوی سیاہ فام لیجنڈ کا اسپین کی مورش تاریخ کو ہسپانویوں کو نسلی طور پر داغدار کے طور پر پیش کرنے اور ہسپانوی نوآبادیات کے دوران افریقیوں اور مقامی امریکیوں کے ساتھ اس کے سلوک کو ملک کے اخلاقی کردار کی علامت کے طور پر استعمال کرنے میں نسل سے گہرا تعلق تھا۔ اس کے باوجود، اس بات پر عمومی اتفاق ہے کہ 16 ویں اور 17 ویں صدی کے ہسپانوی مخالف پروپیگنڈے کی لہر کا تعلق غیر متنازعہ واقعات اور مظاہر سے تھا جو 1492 اور 1648 کے درمیان ہسپانوی طاقت کے عروج پر پیش آئے تھے۔ امریکیوں کی فتح امریکہ کی تین صدی کی یورپی نوآبادیات کے دوران، عصری رائے اور جدید اخلاقی معیارات دونوں کے مطابق تمام یورپی ممالک کے ذریعہ مظالم اور جرائم کا ارتکاب کیا گیا۔ اسپین کی نوآبادیات میں قتل عام، قتل، غلامی، جنسی غلامی، تشدد، عصمت دری اور دیگر مظالم شامل تھے، خاص طور پر ابتدائی سالوں میں، کیریبین میں کرسٹوفر کولمبس کی آمد کے بعد۔ تاہم، اسپین مقامی لوگوں کے تحفظ کے لیے قوانین منظور کرنے والا ریکارڈ شدہ تاریخ کا پہلا ملک تھا۔ 1512 کے اوائل میں، برگوس کے قوانین نے نئی دنیا میں یورپیوں کے رویے کو منظم کرنے کی کوشش کی جس میں مقامی لوگوں کے ساتھ بدسلوکی کی ممانعت کی گئی اور اینکومینڈروس-زمینداروں کی طاقت کو محدود کیا گیا جنہوں نے مقامی برادریوں اور ان کی محنت کو شاہی گرانٹ حاصل کی۔ بدلے میں، قوانین نے کام، فراہمی، رہائش گاہ، حفظان صحت، اور مقامی لوگوں کی دیکھ بھال کا ایک منظم نظام قائم کیا۔ اس ضابطے میں زمینداروں کی طرف سے کسی بھی قسم کی سزا کے استعمال پر پابندی تھی اور یہ ضروری تھا کہ ہندوستانیوں کی جھونپڑیاں اور کیبن ہسپانویوں کے ساتھ مل کر بنائے جائیں۔ قوانین نے یہ بھی حکم دیا کہ مقامی لوگوں کو عیسائی مذہب سکھایا جائے اور بڑی شادی کو غیر قانونی قرار دیا جائے۔ جولائی 1513 میں، چار مزید قوانین شامل کیے گئے جنہیں لیئس کمپلیمینٹریس ڈی ولاڈولیڈ 1513 کے نام سے جانا جاتا ہے، تین ہندوستانی خواتین اور ہندوستانی بچوں سے متعلق اور ایک اور ہندوستانی مردوں سے متعلق۔ 1542 میں نئے قوانین نے ان کے اطلاق کو یقینی بنانے کے لیے سابقہ قوانین کی توسیع، ترمیم اور اصلاح کی۔ یہ نئے قوانین مقامی لوگوں کے ساتھ بدسلوکی اور ڈی فیکٹو غلامی کو روکنے کی کوشش کی نمائندگی کرتے ہیں جو پیرو میں گونزالو پیزارو کی طرح بغاوتوں کو روکنے کے لیے کافی نہیں تھے۔ تاہم، قانون سازی کا یہ ادارہ جدید تاریخ کے انسانی قوانین کی ابتدائی مثالوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے۔ اگرچہ ان قوانین پر ہمیشہ عمل نہیں کیا جاتا تھا، لیکن وہ مقامی حقوق اور فلاح و بہبود کے بارے میں 16 ویں صدی کی ہسپانوی بادشاہت کے ضمیر اور اسپین کے علاقوں کے باشندوں کی حفاظت کے لیے اس کی مرضی کی عکاسی کرتے ہیں۔ یہ قوانین نوآبادیات کے ابتدائی دور میں خود کولمبس کے ساتھ سفر کرنے والے ہسپانوی باشندوں کی طرف سے رپورٹ کی گئی بدسلوکیوں کے بعد سامنے آئے۔ ہسپانوی نوآبادیات کے طریقوں میں مقامی آبادیوں کی زبردستی عیسائیت میں تبدیلی شامل تھی۔ 1523 میں "بارہ فرانسیسکن راہبوں کے احکامات" میں زور دیا گیا کہ اگر ضروری ہو تو مقامی لوگوں کو فوجی طاقت کا استعمال کرتے ہوئے تبدیل کیا جائے۔ اس جذبات کے برابر، جوان گینز ڈی سیپولویڈا نے استدلال کیا کہ ہندوستانیوں کی کمتری نے انہیں مہذب بنانے اور عیسائی بنانے کے لیے جنگ کا استعمال جائز قرار دیا۔ انہوں نے مقامی لوگوں کی بربریت کو ختم کرنے کے لیے غلامی اور تشدد کی حوصلہ افزائی کی۔ دوسری طرف بارٹولوم ڈی لاس کاساس نے اس نقطہ نظر کی سختی سے مخالفت کی تھی-یہ دعوی کرتے ہوئے کہ مقامی لوگوں کو پرامن طریقے سے تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ ہسپانوی بدسلوکیوں کی ایسی اطلاعات اسپین میں نوآبادیاتی عمل اور امریکہ کے مقامی لوگوں کے حقوق اور تحفظ کے بارے میں ادارہ جاتی بحث کا باعث بنیں۔ ڈومینیکن فریر بارٹولومے ڈی لاس کاساس نے بریویسیما ریلیشین ڈی لا ڈسٹروسیون ڈی لاس انڈیاس (انڈیز کی تباہی کا ایک مختصر بیان) شائع کیا، جو 1542 میں نیو اسپین (خاص طور پر ہسپانیولا پر) کی نوآبادیات کے ابتدائی دور میں زمینداروں اور عہدیداروں کے ذریعے کیے گئے مبینہ مظالم کا بیان ہے۔ تاجر پیڈرو ڈی لاس کاساس (جو اپنے دوسرے سفر پر کولمبس کے ساتھ تھے) کے بیٹے ڈی لاس کاساس نے اپنی ہسٹری آف دی انڈیز میں کولمبس کے مقامی لوگوں کے ساتھ سلوک کو بیان کیا۔ ہسپانوی کارروائیوں کے بارے میں ان کی تفصیل کو اسپین پر حملوں کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا گیا، بشمول اسی سال کی جنگ کے دوران فلینڈرس میں۔ ہسپانوی نوآبادیات کے بارے میں ڈی لاس کاساس کی وضاحت کی درستگی پر اب بھی کچھ اسکالرز مبالغہ آرائی کی وجہ سے بحث کر رہے ہیں۔ اگرچہ مورخ لیوس ہینکے کا خیال تھا کہ ڈی لاس کاساس نے اپنے بیانات میں مظالم کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا ہے، لیکن بینجمن کین نے انہیں کم و بیش درست پایا۔ چارلس گبسن کا 1964 کا مونوگراف دی ایزٹیکس انڈر ہسپانوی رول (نیو اسپین میں ہندوستانیوں اور ہسپانویوں کے درمیان تعلقات کے بارے میں ذرائع کا پہلا جامع مطالعہ)، یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ اسپین کو بدنام کرنا "جان بوجھ کر اداسی کے ریکارڈ پر مبنی ہے۔ یہ غصے کے ماحول میں پھلتا پھولتا ہے جو اس مسئلے کو معروضی تفہیم کے زمرے سے ہٹا دیتا ہے۔ یہ نوآبادیاتی تاریخ کے اداروں کی سمجھ میں ناکافی ہے۔ " تاہم اس نظریے کو دیگر اسکالرز جیسے کین نے بڑے پیمانے پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے، جو گبسن کی توجہ کو ہسپانوی مظالم اور بدسلوکیوں کے وافر دستاویزی شواہد کے بجائے قانونی ضابطوں پر پریشانی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ 1550 میں چارلس اول نے زبردست فتح کو روک کر اس بحث کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ فلپ دوم نے جزائر فلپائن کے ساتھ اپنے نقش قدم پر چلنے کی کوشش کی، لیکن پچھلی پرتشدد فتح نے نوآبادیاتی تعلقات کو ناقابل واپسی شکل دے دی تھی۔ یہ ان دیرپا نتائج میں سے ایک تھا جس کی وجہ سے اسپین کے دشمنوں نے سیاہ فام افسانے کو پھیلایا۔ ہسپانوی نوآبادیات کے دوران مقامی لوگوں کے ساتھ سلوک کو ہسپانوی سلطنت کے خلاف دشمنی کو فروغ دینے کے لیے حریف یورپی طاقتوں کے پروپیگنڈا کاموں میں استعمال کیا گیا۔ ڈی لاس کاساس کے کام کا حوالہ پہلی بار انگریزی میں 1583 کے کام میں اس وقت دیا گیا تھا جب انگلینڈ ہسپانوی مخالف باغیوں کی طرف سے ڈچ بغاوت میں شامل ہونے کی تیاری کر رہا تھا۔ مورخین نے نوٹ کیا ہے کہ مقامی لوگوں کے ساتھ بدسلوکی اور استحصال کا ارتکاب تمام یورپی طاقتوں نے کیا تھا جنہوں نے امریکہ کو نوآبادیاتی بنایا تھا، اور اس طرح کی کارروائیاں کبھی بھی ہسپانوی سلطنت کے لیے خصوصی نہیں تھیں۔ عصری تاریخ نگاری پر بلیک لیجنڈ کی از سر نو تشخیص حالیہ برسوں میں غیر ہسپانوی یورپی نوآبادیاتی ریکارڈوں کی از سر نو تشخیص کا باعث بنی ہے کیونکہ مغربی یورپی نوآبادیات اور نوآبادیات کے اثرات کی تاریخی تشخیص جاری ہے۔ اسکالر ولیم بی مالٹبی کے مطابق، "کم از کم تین نسلوں کی اسکالرشپ نے پرانی دنیا اور نئی دنیا دونوں میں ہسپانوی طرز عمل کی زیادہ متوازن تعریف پیدا کی ہے، جبکہ دیگر سامراجی طاقتوں کے مایوس کن ریکارڈ کو زیادہ معروضی تشخیص ملی ہے۔" نیدرلینڈز کے ساتھ جنگ اسپین کی متحدہ صوبوں کے ساتھ جنگ اور، خاص طور پر، البا کے تیسرے ڈیوک، کاسٹیلین رئیس فرنینڈو الویریز ڈی ٹولڈو کی فتوحات اور مظالم نے ہسپانوی مخالف جذبات میں اہم کردار ادا کیا۔ اگست 1567 میں یورپ کے ایک حصے میں سیاسی بدامنی کا مقابلہ کرنے کے لیے بھیجا گیا جہاں پرنٹنگ پریس نے مختلف رائے کی حوصلہ افزائی کی (خاص طور پر کیتھولک چرچ کے خلاف)، البا نے پبلشنگ انڈسٹری پر قبضہ کر لیا۔ کئی پرنٹروں کو ملک بدر کر دیا گیا، اور کم از کم ایک کو پھانسی دے دی گئی۔ کتاب فروشوں اور پرنٹروں پر ممنوعہ کتابیں شائع کرنے کے الزام میں مقدمہ چلایا گیا اور انہیں گرفتار کیا گیا، جن میں سے بہت سی انڈیکس لائبریریم پروہیبیٹورم کا حصہ تھیں۔ نچلے ممالک میں برسوں کی بدامنی کے بعد، 1567 کے موسم گرما میں نئے سرے سے تشدد دیکھا گیا جس میں ڈچ کیلونسٹوں نے کیتھولک خانقاہوں اور گرجا گھروں میں مجسموں اور سجاوٹ کو مسخ کیا۔ مارچ 1567 کی اوسٹروییل کی جنگ بدامنی کا پہلا ہسپانوی فوجی جواب اور اسی سال کی جنگ کا آغاز تھا۔ 1568 میں البا نے برسلز کے مرکزی چوک میں ممتاز ڈچ امرا کو پھانسی دے دی، جس سے ہسپانوی مخالف جذبات کو جنم دیا۔ اکتوبر 1572 میں، اورنج افواج کے میچیلن شہر پر قبضہ کرنے کے بعد، اس کے لیفٹیننٹ نے ہتھیار ڈالنے کی کوشش کی جب اس نے سنا کہ ایک بڑی ہسپانوی فوج قریب آ رہی ہے۔ فوجیوں کو راضی کرنے کی کوششوں کے باوجود، نیدرلینڈز کے گورنر کے بیٹے اور ڈیوک کی فوجوں کے کمانڈر، فادرک الواریز ڈی ٹولیڈو نے اپنے آدمیوں کو تین دن تک شہر کو لوٹنے کی اجازت دی۔ البا نے بادشاہ فلپ دوم کو اطلاع دی کہ "دیوار میں ایک کیل بھی نہیں بچا تھا"۔ ایک سال بعد، مجسٹریٹ اب بھی چرچ کے نمونوں کو بازیافت کرنے کی کوشش کر رہے تھے جو ہسپانوی فوجیوں نے کہیں اور فروخت کیے تھے۔ میچیلن کی یہ بربریت واقعات کے سلسلے میں پہلی تھی جسے ہسپانوی فیوری کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اگلے کئی سالوں میں کئی دیگر واقعات پیش آئے۔ نومبر اور دسمبر 1572 میں، ڈیوک کی اجازت سے، فادرک نے زٹفن اور نارڈن کے رہائشیوں کو گرجا گھروں میں بند کر دیا اور جلا کر ہلاک کر دیا۔ جولائی 1573 میں، چھ ماہ کے محاصرے کے بعد، ہارلیم شہر نے ہتھیار ڈال دیے۔ گیریژن کے آدمیوں (سوائے جرمن فوجیوں کے) کو ڈیوک کی فوجوں نے ڈوب دیا یا ان کے گلے کاٹ دیے، اور نامور شہریوں کو پھانسی دے دی گئی۔ فصیل پر 10,000 سے زیادہ ہارلیمر مارے گئے، تقریبا 2,000 کو جلا دیا گیا یا تشدد کا نشانہ بنایا گیا، اور اس سے دوگنا تعداد دریا میں ڈوب گئی۔ ہسپانوی عدالت میں متعدد شکایات کے بعد، فلپ دوم نے پالیسی تبدیل کرنے اور ڈیوک آف البا کو فارغ کرنے کا فیصلہ کیا۔ البا نے فخر کیا کہ اس نے نیدرلینڈز میں 18,600 افراد کو جلایا یا پھانسی دے دی، اس کے علاوہ اس نے جنگ کے دوران بہت زیادہ تعداد میں قتل عام کیا، ان میں سے بہت سی خواتین اور بچے تھے۔ ایک سال میں 8,000 افراد کو جلا دیا گیا یا پھانسی دے دی گئی، اور البا کے فلیمش متاثرین کی کل تعداد 50,000 سے کم نہیں ہو سکتی تھی۔ ڈچ بغاوت 1570 کی دہائی کے وسط میں جنوب میں پھیل گئی جب فلینڈرس کی فوج نے تنخواہ کی کمی کی وجہ سے بغاوت کی اور کئی شہروں میں ہنگامہ آرائی کی، خاص طور پر 1576 میں اینٹورپ۔ فوجیوں نے شہر بھر میں ہنگامہ آرائی کی، قتل، لوٹ مار، رہائشیوں سے رقم وصول کی اور ان لوگوں کے گھروں کو جلا دیا جنہوں نے ادائیگی نہیں کی۔ کرسٹوف پلانٹن کے پرنٹنگ اسٹیبلشمنٹ کو تین بار تباہی کی دھمکی دی گئی تھی، لیکن ہر بار تاوان کی ادائیگی کے ساتھ بچایا گیا۔ اس حملے سے اینٹورپ معاشی طور پر تباہ ہو گیا تھا۔ 1,000 عمارتوں کو نذر آتش کیا گیا، اور 17,000 شہریوں کی عصمت دری، تشدد اور قتل کیا گیا۔ والدین کو ان کے بچوں کی موجودگی میں اذیت دی جاتی تھی، بچوں کو ان کی ماں کی بانہوں میں قتل کیا جاتا تھا، بیویوں کو ان کے شوہروں کی آنکھوں کے سامنے کوڑے مار کر قتل کیا جاتا تھا۔ ماسسٹریٹ کا محاصرہ کیا گیا، برطرف کیا گیا اور دو بار ٹریسیوس ڈی فلینڈس (1576 اور 1579 میں) کے ذریعہ تباہ کیا گیا، اور 1579 کا محاصرہ ہسپانوی غصے کے ساتھ ختم ہوا جس میں 10,000 مرد، خواتین اور بچے ہلاک ہوئے۔ شہر کی دیواروں کو توڑنے والے ہسپانوی فوجیوں نے پہلے خواتین کے ساتھ زیادتی کی، پھر آبادی کا قتل عام کیا، مشہور طور پر لوگوں کے اعضاء پھاڑ دیے۔ فوجیوں نے سینکڑوں شہریوں کو دریائے ماس پر پل سے پھینک کر ڈوب دیا جو زتفین میں پہلے کے واقعات سے ملتا جلتا واقعہ تھا۔ فوجی دہشت گردی نے فلیمش تحریک کو شکست دی، اور بیلجیم میں ہسپانوی حکمرانی کو بحال کیا۔ ہسپانوی تاج کے خلاف جدوجہد کے دوران ڈچ بغاوت کے ذریعے کیے گئے پروپیگنڈے کو بھی بلیک لیجنڈ کے حصے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ہندوستانیوں کے خلاف جو بے حیائی ڈی لاس کاساس نے بیان کی تھی اس کا موازنہ ہالینڈ میں البا اور اس کے جانشینوں کی بے حیائی سے کیا گیا تھا۔ بریویسیما ریلیشین کو نیدرلینڈز میں 1578 اور 1648 کے درمیان کم از کم 33 بار دوبارہ شائع کیا گیا تھا (دوسرے تمام یورپی ممالک کے مقابلے میں زیادہ)۔ آرٹیکلز اینڈ ریزولوشنز آف دی ہسپانوی انکوایزیشن ٹو انویڈ اینڈ امپیڈ نیدرلینڈز نے مقدس دفتر پر ڈچ آبادی کو بھوکا رکھنے اور اس کے سرکردہ امرا کو ختم کرنے کی سازش کا الزام لگایا، "جیسا کہ ہسپانویوں نے انڈیز میں کیا تھا۔" سینٹ-الڈیگونڈے کے مارنیکس، جو باغیوں کے مقصد کے لیے ایک ممتاز پروپیگنڈا کرنے والے تھے، باقاعدگی سے نیدرلینڈز کو "نوآبادیاتی" بنانے کے لیے اسپین کی طرف سے مبینہ ارادوں کے حوالے استعمال کرتے تھے، مثال کے طور پر جرمن ڈائیٹ سے اپنے 1578 کے خطاب میں۔ حالیہ برسوں میں، کے یو لیوین کے پروفیسر ڈاکٹر مارٹن لارموسو نے ہسپانوی قبضے کے بارے میں ایک مروجہ عقیدے کی جانچ کرنے کے لیے جینیاتی جانچ کا استعمال کیا ہے۔ ہسپانوی فوجیوں کے ذریعے مقامی خواتین کے ساتھ بڑے پیمانے پر ہونے والی عصمت دری کی یاد اس حد تک زندہ ہے کہ یہ عام طور پر مانا جاتا ہے کہ آج ان کا جینیاتی نشان دیکھا جا سکتا ہے، اور یہ کہ اس علاقے میں سیاہ بالوں والے زیادہ تر مرد اور خواتین ان عصمت دری کے دوران حاملہ ہونے والے بچوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ اس تحقیق میں شمالی فرانس کے آس پاس کے علاقوں کے مقابلے میں ہسپانوی فوج کے زیر قبضہ علاقوں میں کوئی بڑا آئبیرین جینیاتی جزو نہیں ملا، اور یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ ہسپانوی قبضے کا جینیاتی اثر، اگر کوئی ہے، تو موجودہ دور تک زندہ رہنے کے لیے بہت کم رہا ہوگا۔ تاہم، مطالعہ یہ واضح کرتا ہے کہ جدید آبادیوں میں ہسپانوی جینیاتی چھاپ کی عدم موجودگی بڑے پیمانے پر جنسی تشدد کے واقعات سے مطابقت نہیں رکھتی تھی۔ ہسپانوی فوجیوں کے ذریعہ فلیمش عصمت دری کے متاثرین کا بار بار قتل، حقیقت یہ ہے کہ عصمت دری ہمیشہ فرٹیلائزیشن کا باعث نہیں بنتی ہے، اور عصمت دری کے متاثرین کی ناجائز اولاد کے بقا کے امکانات میں کمی جدید آبادی میں اہم آئبیرین جینیاتی شراکت کے خلاف جدوجہد کرے گی۔ لارموسو فلینڈرس میں ہسپانوی جینیاتی شراکت پر یقین کے تسلسل کو 16 ویں-19 ویں صدی میں ڈچ اور فلیمش قومی شناختوں کی تعمیر میں بلیک لیجنڈ ٹراپس کے استعمال کا پھل سمجھتے ہیں، جس سے اجتماعی یادداشت میں ہسپانوی فوجوں کے ظلم کے خیال کو اہمیت ملتی ہے۔ ایک مقامی اخبار کے ساتھ ایک انٹرویو میں، لارموسو نے ہسپانویوں کے اقدامات کی مقبول یادداشت میں استقامت کا موازنہ آسٹریا، فرانسیسی اور جرمنوں پر کم توجہ کے ساتھ کیا جنہوں نے نچلے ممالک پر بھی قبضہ کیا اور اپنے باشندوں کے خلاف تشدد میں حصہ لیا۔ ابتدائی جدید بلیک لیجنڈ کے ہسپانوی مخالف جذبات کی ابتدا یورپ کے بہت سے حصوں میں ہسپانوی سلطنت کے بڑھنے کے ساتھ ہی ظاہر ہوئی۔ ہیبسبرگ کے دائرے میں، اسپین موجودہ بیلجیم، لکسمبرگ، نیدرلینڈز، برگنڈی اور اٹلی کے بیشتر حصے پر مشتمل اتحاد میں ایک غالب طاقت تھا۔ آئبیرین (بنیادی طور پر کاسٹیلین) فوجیوں نے ڈچ اور جرمن میدان جنگ میں لڑنے کے لیے اٹلی سے جرمنی تک ہسپانوی روڈ کے ساتھ مارچ کیا۔ اسی سال کی جنگ کے دوران، پروپیگنڈے میں ہسپانویوں کو خونخوار بربریتیوں کے طور پر دکھایا گیا۔ اگلی صدیوں کے دوران، ہسپانوی مخالف دقیانوسی تصورات وسیع پیمانے پر پھیل گئے (خاص طور پر یورپ کے انگریزی، ڈچ اور جرمن بولنے والے حصوں میں)۔ پروپیگنڈے میں ہسپانوی نوآبادیاتی طریقوں اور ہسپانوی استقامت کی برائیوں کے مبالغہ آمیز ورژن کو دکھایا گیا۔ ولیم ایس مالٹبی، نیدرلینڈز میں اسپین کے حوالے سے: گوٹنبرگ یونیورسٹی کے اٹلی سیورکر آرنولڈسن نے یورپی تاریخ نگاری میں ہسپانوی سیاہ فام داستان کے بارے میں جوڈیریس کے مفروضے کی حمایت کی ہے اور اس کی ابتدا قرون وسطی کے اٹلی میں ہوئی ہے، پچھلے مصنفین کے برعکس (جو اسے 16 ویں صدی کا بتاتے ہیں)۔ اپنی کتاب دی بلیک لیجنڈ: اے اسٹڈی آف اٹ اوریجنز میں، آرنولڈسن نے بینیڈیٹو کروس اور آرتورو فرینیلی کے مطالعات کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ اٹلی 14 ویں، 15 ویں اور 16 ویں صدی کے دوران اسپین کا دشمن تھا اور وہاں تیار اور تقسیم کردہ متون کو بعد میں پروٹسٹنٹ ممالک نے ایک اڈے کے طور پر استعمال کیا۔ لبرل مورخین جیسے کہ بینیڈیٹو کروس ال رسورجیمینٹو کے عمل میں اطالوی نشاۃ ثانیہ کے ساتھ شروع ہونے والے اتحاد کے رجحان کے اختتام کو دیکھتے ہیں، جسے 16 ویں صدی کے وسط اور 18 ویں صدی کے آغاز کے درمیان ایک طویل رکاوٹ کا سامنا کرنا پڑا جو ہسپانوی بادشاہت کے آدھے اٹلی پر اور بالواسطہ طور پر دوسرے نصف کے کچھ حصے پر براہ راست تسلط کے ساتھ موافق تھا۔ کروس کے مطابق "اس وقت اسپین اور اٹلی دونوں ایسے لوگ تھے جو زوال پذیر تھے" اور "جیسا کہ اسپین کافروں کے خلاف لڑائی سے پرورش پا رہا تھا اور جیسے جیسے اٹلی نے اپنے دل میں کیتھولک چرچ کو رکھا، یہ بین الاقوامی طاقت، خود کو اصلاح کے ذریعے خطرے میں ڈالتے ہوئے، اس نے اپنے ہتھیار ایک ہیسپریا میں اور دوسرے میں شمالی یورپ کے خلاف جنوبی یورپ کے رجعت پسند اتحاد کو تشکیل دینے کے لیے ثقافت کے ذرائع تلاش کیے، جس سے جدید دنیا کی قیادت آہستہ آہستہ اور بلا تعطل گزرتی تھی اور جو ترقی کی نمائندگی کرتی تھی۔ سرگرمی کے تمام شعبوں میں، ہسپانوی-اطالوی رجعت اور زوال کے خلاف۔ " لہذا۔ "اٹلی پر اسپین کے بدنیتی پر مبنی اثر و رسوخ کے طور پر غور کرنے کی بے ضابطگی جو دراصل تاریخی عمل میں ایک مشابہت تھی۔"، چونکہ "امن میں غنودہ اٹلی حکمرانوں کے دوسرے طبقے کا حقدار نہیں تھا کیونکہ وہ ان کے حقیقی شہزادوں میں سے نہیں تھے اور ان کی جمہوریہ کے زندہ بچ جانے والے سرپرست کردار میں مختلف تھے۔" اطالوی اشرافیہ اور اٹلی کے زوال کے لیے ان کی ذمہ داری کے بارے میں کروس کے یہ اور دیگر بیانات، جو 1917 میں شائع ہوئے، جب ملک عالمی جنگ کے بیچ میں تھا، نے مورخین، مصنفین، دانشوروں اور سیاست دانوں کی طرف سے ردعمل، الزامات اور یہاں تک کہ غصہ کو جنم دیا۔ "تنازعہ"۔ ایک معروف عصری ہسپانوی مورخ لکھتا ہے۔ "یہ ابھی ختم نہیں ہوا ہے، لیکن بہت سے مورخین ہیں جو آج کم از کم جزوی طور پر کروس کے دلائل کو قبول کرتے ہیں۔" کچھ اطالوی مورخین کا وژن اٹلی کے ہسپانوی تسلط کو ملک کے زوال کے دور کے ساتھ شناخت کرنا جاری رکھے ہوئے ہے، جزوی طور پر، استقامت کی کارروائی کی وجہ سے (روایتی مذہبی عدالت، ہسپانوی ادارے کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا، جو مختلف معیارات کے ساتھ کام کرتا تھا)۔ کیمپینیلا یا جیورڈانو برونو جیسے مصنفین کو مذہبی وجوہات کی بنا پر ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا، جیسا کہ پندرہویں صدی کے آخر میں اور فلورنس آف ساوونارولا میں بھی ہوا تھا۔ قبضہ کرنے والے کی جبر کے ساتھ شناخت بڑے پیمانے پر پھیلے ہوئے ہسپانوی مخالف پروپیگنڈے کا حصہ تھی جسے بلیک لیجنڈ کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کی فنکارانہ مصنوعات میں منزونی کی "دی بیٹرتھیڈ" (17 ویں صدی کے میلان میں ترتیب دی گئی) یا وردی کی "ڈان کارلوس" شامل ہیں۔ رسورجیمینٹو کی ایک تشریح کے مطابق، میلان میں ہسپانوی بدانتظامی کے تاریخی دور کا انتخاب منزونی نے شمالی اٹلی پر آسٹریا کی حکمرانی کی اسی جابرانہ حکمرانی کی طرف اشارہ کرنے کے ارادے سے کیا تھا۔ اس کے بجائے دوسرے ادبی ناقدین کا خیال ہے کہ منزونی جس چیز کو بیان کرنا چاہتے تھے وہ ہر دور کا اطالوی معاشرہ تھا، جس کے تمام نقائص جو وقت کے ساتھ باقی رہے ہیں۔ اسپین کے سیاہ فام لیجنڈ کی ابتداء کے بارے میں آرنولڈسن کے نظریہ پر تنقید کی گئی ہے کہ وہ سیاہ فام-افسانوی نسل کے عمل کو کسی غیر ملکی طاقت کے منفی نقطہ نظر (یا تنقید) کے ساتھ جوڑتا ہے۔ مندرجہ ذیل اعتراضات اٹھائے گئے ہیں: اسپین کے خلاف ابتدائی تحریروں کی اطالوی اصل اٹلی کو سیاہ فام داستان کی ابتدا کے طور پر شناخت کرنے کی ناکافی وجہ ہے۔ یہ کسی بھی معاشرے میں ایک عام ردعمل ہے جس پر غیر ملکی طاقت کا غلبہ ہے۔ "بلیک لیجنڈ" کا جملہ ایک روایت (اطالوی تحریروں میں غیر موجود) کی تجویز کرتا ہے جو ہسپانوی فوجیوں کی حالیہ موجودگی (جو جلد ہی ختم ہو گئی) کے رد عمل پر مبنی ہے۔ 15 ویں اور 16 ویں صدی کے اٹلی میں، اسپین کے ناقدین اور اطالوی دانشور پرستار (خاص طور پر اراگون کے فرڈینینڈ دوم) ایک ساتھ موجود تھے۔ ایڈورڈ پیٹرز اپنی کتاب "انکوزیشن" میں بیان کرتے ہیں: ولیم ایس مالٹبی کے مطابق، اطالوی تحریروں میں "منظم موضوع" کی کمی ہے: ایک مشترکہ داستان جو نیدرلینڈز اور انگلینڈ میں ہسپانوی سیاہ فام لیجنڈ کی تشکیل کرے گی۔ روکا باریا اس بات سے اتفاق کرتی ہیں ؛ اگرچہ وہ اس بات سے انکار نہیں کرتی ہیں کہ اطالوی تحریروں کو جرمن حریفوں نے استعمال کیا ہوگا، لیکن اصل اطالوی تحریروں میں "سیاہ فام افسانوں کی تحریروں کی بدنیتی اور اندھے بگاڑ کی کمی ہے" اور یہ محض قبضے کے رد عمل ہیں۔ جرمنی آرنولڈسن نے اپنے قطبی مخالف میں اطالوی نژاد نظریہ کا ایک متبادل پیش کیا: جرمن نشاۃ ثانیہ۔ جرمن انسانیت، گہری قوم پرست، رومن حملہ آوروں کی مخالفت میں ایک جرمن شناخت بنانا چاہتی تھی۔ اس تحریک کے مرکزی مصنفین، ہٹن کے الریچ اور مارٹن لوتھر نے وسیع تر تصور "لاطینی" میں "رومن" کا استعمال کیا۔ لاطینی دنیا، جس میں اسپین، پرتگال، فرانس اور اٹلی شامل تھے، کو "غیر ملکی، غیر اخلاقی، افراتفری اور جعلی، اخلاقی، منظم اور جرمن کے خلاف" سمجھا جاتا تھا۔ ہسپانویوں کی شناخت یہودیوں، مذہبی مخالفوں اور "افریقیوں" کے ساتھ ہونے کے علاوہ، شہنشاہ چارلس پنجم کے مخالفین کی طرف سے ہسپانوی مخالف پروپیگنڈے میں اضافہ ہوا۔ چارلس کے خلاف پروپیگنڈا قوم پرست تھا، جس میں اس کی شناخت اسپین اور روم کے ساتھ کی گئی تھی حالانکہ وہ فلینڈرس میں پیدا ہوا تھا، وہ ڈچ لیکن بہت کم ہسپانوی بولتا تھا لیکن اس وقت کوئی اطالوی نہیں تھا، اور اکثر پوپ سے اختلاف کرتا تھا۔ اپنے مقصد کی اپیل کو آگے بڑھانے کے لیے، چارلس کے مخالف حکمرانوں نے اسے پوپ کے ساتھ شناخت کرنے پر توجہ مرکوز کی (ایک نظریہ چارلس نے ہسپانوی فوجیوں کو اس کی جرمن جنگوں میں شمولیت قبول کرنے پر مجبور کرنے کی ترغیب دی تھی، جس کی انہوں نے مزاحمت کی تھی)۔ یہ حقیقت کہ چارلس کے فوجیوں اور حامیوں میں جرمن اور پروٹسٹنٹ شہزادے اور فوجی شامل تھے، ان سے منسلک ہسپانوی عناصر کو مسترد کرنے کی ایک اضافی وجہ تھی۔ ہسپانوی حکمرانی کا خوف پیدا کرنا ضروری تھا، اور ایک مخصوص شبیہہ بنانی پڑی۔ شائع شدہ نکات میں اکثر اجاگر کیے جانے والے نکات میں ہسپانویوں کی موروں اور یہودیوں کے ساتھ شناخت (باہمی شادی کے تعدد کی وجہ سے)، ان کے معاشرے میں گفتگو کرنے والوں (یہودی یا مسلمان جنہوں نے عیسائیت قبول کی) کی تعداد، اور "ان دونوں کا فطری ظلم" شامل تھے۔ انگلینڈ انگلینڈ نے نوآبادیاتی دور میں ہسپانوی بلیک لیجنڈ کے پھیلاؤ اور استعمال میں کردار ادا کیا، لیکن اس بات پر بھی اتفاق کیا گیا ہے کہ انگریزوں نے اس میں کتنا بھی اضافہ کیا ہو، اس بیانیے کی ابتدا انگلینڈ میں نہیں تھی اور یہ جنگ اور متضاد مفادات کے بعد ہی جزائر تک پہنچی۔ انگریزی اور ہسپانوی قوم کا موازنہ (1589) میں، رابرٹ ایشلے لکھتے ہیں: بادشاہ فلپ کے گرے ہوئے سیکرٹری انتونیو پیریز فرانس اور پھر انگلینڈ فرار ہو گئے، جہاں انہوں نے ہسپانوی بادشاہت پر حملے ریلیشینز (1594) کے عنوان سے شائع کیے۔ انگریزوں نے ان کتابوں کا حوالہ ہسپانویوں کے خلاف نجکاری اور جنگوں کا جواز پیش کرنے کے لیے دیا۔ ایک پرتشدد طور پر ہسپانوفوبک مبلغ اور پمفلٹ بنانے والا، تھامس اسکاٹ، ایک نسل بعد، 1620 کی دہائی میں اس طرح کے لقب کی بازگشت کرے گا، جب اس نے انگلینڈ پر زور دیا کہ وہ "ہسپانوی میچ" کو قبول کرنے کے بجائے "ان ولویش اینٹی کرائسٹین" کے خلاف جنگ کرے۔ فلپ وین پاول کے مطابق، اسپین کے کیتھولک بادشاہوں کی طرف سے نکالے گئے یہودیوں کی طرف سے پھیلائی گئی تنقید ہسپانوی مخالف جذبات (خاص طور پر مذہبی دقیانوسی تصورات) کے پھیلاؤ کا ایک اہم عنصر تھی۔ پاول 1480 میں ہسپانوی انکیوزیشن کی تخلیق کے ساتھ اسپین کے خلاف یہودی آبادیوں پر تنقید کا آغاز کرتے ہیں، جس کی ہدایت بنیادی طور پر خفیہ یہودی اور جھوٹے مذہب تبدیل کرنے والوں کے خلاف کی گئی تھی۔ لیکن 1492 کے اخراج سے ہی یہ رائے عام ہو گئی۔ اس حقیقت کے باوجود کہ انہیں پہلے تقریبا تمام یورپی ممالک سے بے دخل کر دیا گیا تھا، قرون وسطی کے دوران ان کی جڑیں اتنی گہری نہیں تھیں، جو اس اخراج کو خصوصی مطابقت دیتے ہوئے اسے سنہری دور کہتے ہیں۔ باقی یورپ میں یہودیوں، خفیہ یہودی، مسلمانوں اور مذہب تبدیل کرنے والوں پر ظلم و ستم کو مثبت طور پر دیکھا گیا اور یہاں تک کہ اسپین جیسے "یہودیوں اور موروں کے ساتھ ملے جلے ملک" کے معاملے میں بھی اس کی تعریف کی گئی۔ کپلان، یروشلمی، میچولن اور جیمی کونٹریراس کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ نکالے گئے بہت سے یہودی دانشوروں نے اسپین کے منفی امیج کو پھیلانے میں تعاون کیا۔ سب سے بڑی سیفارڈک کمیونٹی نیدرلینڈز کے ایمسٹرڈیم میں تھی، جس میں دو عبادت خانے تھے۔ اس کی سرگرمی، جو "عظمت کی خدمت پر بہت کم متاثر ہوئی"، برسلز میں آرچ ڈیوک کے سامنے ہسپانوی سفیروں کے احتجاج کو بھڑکانے کے لیے آئی۔ خاص طور پر انکیوزیشن سے نفرت کی جاتی تھی، جسے "نبی دانیال کی طرف سے کہا جانے والا چوتھا جانور" سمجھا جاتا تھا، ایک غیر فطری جواز، برائی کا جمع ہونا، جس نے معاشرے کو خراب کر دیا تھا۔ تنقید فلینڈرس اور وینس تک پھیل گئی، جہاں سیفارڈیم بھی آباد ہو چکے تھے۔ اس طرح، کمیونٹیز نے انکوایزیشن کی پھانسی کی تشہیر کی، جیسا کہ قرطبہ میں 1655 میں ہوا تھا۔ سیفارڈیم لوگ اسی سال کی جنگ کے دوران اپنے نئے وطن کے مشکور تھے: جس طرح اسپین مصر کی طرح "بت پرستی اور غلامی کی سرزمین" تھا، جس کے حکمران یہواہ کی لعنت کا شکار ہیں ؛ دوسری طرف نیدرلینڈز آزادی کی سرزمین ہے، جس پر اسرائیل کا خدا تمام برکات کو نیچے لائے گا، جیسا کہ ڈینیل لیوی ڈی بیریوس یا میناسیہ بین اسرائیل (جسے پہلے منوئل سوئیرو کہا جاتا تھا) نے لکھا تھا۔ انہوں نے اشاعت کی صنعت کے اندر بھی اپنی طاقت کا استعمال ڈچوں کی جدوجہد میں ان کی حمایت کرنے اور اسپین پر تنقید پھیلانے کے لیے کیا۔ ایلویرا روکا باریا کے مطابق، ہسپانوی بلیک لیجنڈ ان سام دشمن بیانیے کی ایک قسم ہے جو 13 ویں صدی سے قرون وسطی کے دور کے شمالی، وسطی اور جنوبی یورپی ممالک میں پہلے ہی گردش کر چکے تھے، جو اسپین میں یہودیوں اور مذہبی مخالفوں کی سمجھی جانے والی رواداری پر تنقید کرتے ہیں۔ 1555 میں، ہسپانوی یہودیوں کے ملک بدر ہونے کے بعد، پوپ پال چہارم نے ہسپانوی باشندوں کو "متقی، شزمات پسند، خدا کی لعنت، یہودیوں اور موروں کی اولاد، زمین کی گندگی" کے طور پر بیان کیا۔ یہ آب و ہوا ہسپانویوں کو سام دشمن اور مسلم مخالف دقیانوسی تصورات کی منتقلی میں سہولت فراہم کرے گی۔ اس کیس میں ثبوت کے تین اہم ذرائع ہیں، جرمن ریناسینس انٹلیکچوئلز کی تحریریں، امریکہ کی فتح سے قبل یورپ میں سیاہ فام افسانوی بیانیے کا وجود، اور دیگر دقیانوسی تصورات سے دقیانوسی تصورات کی مماثلت جو یہود مخالف یورپیوں کے ذریعہ یہودیت سے منسوب کیے گئے تھے اور وہ دقیانوسی تصورات جو بلیک لیجنڈ نے ہسپانویوں سے منسوب کیے تھے۔ مارٹن لوتھر نے "یہودی" (جس سے اس وقت جرمنی میں نفرت تھی) کو "ہسپانوی" کے ساتھ منسلک کیا، جس کی طاقت خطے میں بڑھ رہی تھی۔ سیورکر آرنولڈسن کے مطابق، لوتھر: اٹلی اور اسپین کو پاپسی کے ساتھ شناخت کیا، حالانکہ پونٹیفیکل ریاستیں اور اسپین اس وقت دشمن تھے۔ اسپین میں عیسائیوں اور یہودیوں کے بقائے باہمی (بشمول باہمی شادی) کو نظر انداز کیا۔ کسی بھی طاقت کے حملے کے خوف سے اسپین اور ترکی کو ملا دیا۔ 1566 میں لوتھر کی گفتگو شائع ہوئی۔ اسی طرح کی بہت سی دیگر تصدیقوں کے درمیان، ان کے حوالے سے کہا گیا ہے: تقسیم کے حامی جیسے پاول، میگنولو اور روکا باریا کا الزام ہے کہ ہسپانوی بلیک لیجنڈ یورپ کے بیشتر حصوں، خاص طور پر پروٹسٹنٹ ممالک اور فرانس اور امریکہ میں رائج ہے۔ تاہم، تقریبا سات صدیوں کی مسلسل جنگ کے باوجود جس میں اسپین اور اسلامی دنیا مصروف تھی، مسلم دنیا یا ترکی میں اس کا کوئی خاص سراغ نہیں ہے۔ مورخ والٹر میگنولو نے استدلال کیا ہے کہ بلیک لیجنڈ کا نسل کے نظریات سے گہرا تعلق تھا، دونوں طرح سے اس نے اسپین کی موری تاریخ کو ہسپانویوں کو نسلی طور پر داغدار کے طور پر پیش کرنے کے لیے استعمال کیا، اور اس طرح کہ ہسپانوی نوآبادیاتی منصوبوں کے دوران افریقیوں اور مقامی امریکیوں کے ساتھ سلوک ان کے اخلاقی کردار کی علامت بن گیا۔ امریکہ پہلے پیوریٹن آباد کار اسپین کے سخت مخالف تھے، خود کو پروٹسٹنٹ ایڈوانس گارڈ کے طور پر دیکھتے تھے جو ہندوستانیوں کو ہسپانوی جبر اور ظلم سے آزاد کرے گا۔ ان پیوریٹن مصنفین میں نمایاں کاٹن میتھر تھے، جنہوں نے نیو اسپین کے ہندوستانیوں میں تقسیم کرنے کے لیے بائبل کا ہسپانوی میں ترجمہ کیا۔ اس کی آزادی کے بعد، ریاستہائے متحدہ جلد ہی امریکہ میں اسپین کا علاقائی حریف بن گیا، دونوں نیو اسپین کی سرحد پر، اور فلوریڈا، مسیسیپی یا نیو اورلینز میں، ایک ایسی بندرگاہ جہاں سے امریکی اپنی مصنوعات برآمد کرنا چاہتے تھے۔ اٹھارہویں صدی میں ریاستہائے متحدہ میں داخل ہونے والے روشن خیال اور لبرل خیالات نے جنوب میں ابھرتی ہوئی نئی جمہوریہ کے لیے ان کی ہمدردی میں شمولیت اختیار کی، جس سے ہسپانوی مخالف جذبات میں اضافہ ہوا۔ یہ دشمنی ہسپانوی-امریکی جنگ کے دوران اپنے عروج پر پہنچ گئی، جب ہرسٹ اور پلٹزر کی پروپیگنڈا مشین، جو ان کی اخبار سلطنتوں کے ذریعہ استعمال کی جاتی تھی، نے ان کے ملک میں رائے عامہ پر بہت زیادہ اثر ڈالا۔ تنازعہ کے دوران کانگریس میں سنی گئی ہسپانوفوبک تقاریر اتنی توہین آمیز تھیں کہ ان کی وجہ سے اسپین میں بڑے پیمانے پر مظاہرے ہوئے۔ ہسپانوی امریکہ میں کریول کے اعلی طبقات اور یعنی جزیرہ نما آئبیریا سے تعلق رکھنے والے ہسپانویوں کے درمیان تناؤ لاطینی امریکی ممالک کی آزادی سے پہلے کا ہے۔ یہ امریکی سرزمین اور لوگوں کی دولت پر قابو پانے اور اس کے استحصال کے حق کے لیے ایک تصادم تھا اور اس سے عام طور پر نچلے طبقے متاثر نہیں ہوئے۔ 1800 کے آس پاس، روشن خیالی کے خیالات، اس کی اینٹی کلیریکلزم، حکام کے لیے اس کی شکوک و شبہات، اور میسونک لاجز کی طرف سے اس کی حمایت، کو امریکی دانشوروں میں جوش و خروش سے قبول کیا گیا تھا۔ پاول کے مطابق، ان خیالات کو سیاہ فام داستان کے ساتھ ملایا گیا تھا، یعنی اسپین کو جدیدیت کے دشمن کے طور پر، غیر واضحیت اور پسماندگی کی "خوفناک مثال" کے طور پر شناخت کیا گیا تھا۔ درحقیقت، وہ دعوی کرتے ہیں کہ امریکی آزادی کی جنگیں کسی حد تک خانہ جنگی تھیں، جن کی قیادت کریول کی اقلیتوں نے کی تھی۔ اس پس منظر کے ساتھ، پاول کا استدلال ہے کہ باغی سیاہ فام داستان کو میٹروپولیس کے خلاف پروپیگنڈا ہتھیار کے طور پر استعمال کرنے میں کامیاب رہے۔ لاس کاسا کا حوالہ دیتے ہوئے اور اس کی تعریف کرتے ہوئے بے شمار منشور اور اعلانات شائع کیے گئے، "ہسپانوی" کی بدصورت نوعیت کو بیان کرنے والی نظمیں اور تمثیل، حب الوطنی کے مقصد کو آگے بڑھانے کے لیے بنائے گئے خطوط اور پمفلٹ۔ سب سے پہلے میں سے ایک پیروویائی جوان پابلو ویزکارڈو وائی گزمین نے اپنی کارٹا ڈریگیڈا اے لاس ہسپانوی امریکانوس پور یونو ڈی سوس ہم وطنوں میں، میٹروپولیس پر سنگین استحصال کا الزام لگاتے ہوئے، صورتحال کا خلاصہ "بے عزتی، نا انصاف، غلامی اور ویران" کے طور پر کیا۔ ایک اور مثال امریکی آزادی کے عظیم ہیروز میں سے ایک، سیمون بولیور، جو لاس کاساس کے مداح ہیں، جن کی تحریروں کو وہ بھرپور طریقے سے استعمال کریں گے، انہوں نے پچھلے 200 سالوں میں امریکہ میں (کریولز اور غیر کریولز کے ذریعے) کیے گئے تمام گناہوں کے لیے ہسپانویوں کو مورد الزام ٹھہرایا، جس سے کریولز شکار ہوئے، "نوآبادیاتی"۔ وہ امریکی دولت کی چوری کی اپیل کرنے اور اس کی واپسی کا دعوی کرنے والے پہلے لوگوں میں سے ایک ہوگا۔ یہ ہسپانوی مخالف ذہنیت 19 ویں صدی کے دوران اور 20 ویں صدی کے کچھ حصے میں لبرل اشرافیہ کے درمیان برقرار رکھی گئی تھی، جو "ڈی-ہسپانیائزیشن" کو قومی مسائل کا حل سمجھتے تھے۔ مورخ پاول اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ ہسپانوی ثقافت کو بدنام کرنے کے نتیجے میں، ان کی اپنی توہین کرنا ممکن ہوا ہے، جن میں سے پہلا ان کی اپنی اور غیر ملکی دونوں نظروں میں ایک حصہ ہے۔ اس کے علاوہ، اس حقیقت نے امریکی عوام کے اپنے کچھ حصے کو مسترد کر کے ان میں جڑوں کی ایک خاص کمی پیدا کر دی ہوگی۔ یورپ ایک ہی وقت میں، 19 ویں صدی کے آغاز میں، اسپین اور فرانس میں لبرل مورخین کا ایک مکتب نمودار ہوا جس نے ہسپانوی زوال کے بارے میں بات کرنا شروع کی، اس معاشی اور ثقافتی زوال اور ملک کو متاثر کرنے والی تمام برائیوں کے ذمہ دار استفسار کو مدنظر رکھتے ہوئے۔ دوسرے یورپی مورخین اس موضوع کو بعد میں اٹھائیں گے، اور آج تک کچھ مصنفین میں اس موقف کو برقرار رکھے ہوئے ہیں۔ استدلال میں کہا گیا کہ یہودیوں کی بے دخلی اور مذہب تبدیل کرنے والوں پر ظلم و ستم متوسط طبقے کی تباہی کے علاوہ اسپین کی غربت اور زوال کا باعث بنے گا۔ 1867 میں جوکین کوسٹا نے بھی ہسپانوی زوال کا مسئلہ اٹھایا تھا۔ وہ اور لوکاس ملاڈا دونوں حیران تھے کہ کیا یہ حقیقت ہسپانوی کردار کی وجہ سے ہے۔ ان کے ساتھ فرانسیسی اور اطالوی ماہرین سماجیات، ماہر بشریات اور جرائم کے ماہرین شامل ہوئے، جنہوں نے انحطاط سے زیادہ "انحطاط" کی بات کی، اور بعد میں دوسرے ہسپانوی جیسے رافیل سیلیلاس یا اینجل پلیڈو۔ پومپیو جنرل نے ہسپانوی زوال کا الزام مذہبی عدم برداشت اور جوان والیرا کو ہسپانوی فخر پر لگایا۔ یہ خیالات 98 کی نسل کے ساتھ ادب میں منتقل ہوئے، پیو بروجا، ازورن اور انتونیو ماچاڈو کی تحریروں میں: "[کاسٹیلا۔] سیارے کا ایک ٹکڑا جو کین کے بھٹکتے ہوئے سائے سے گزرتا ہے" ؛ کچھ حد تک ماسوچزم اور کمتری کے کمپلیکس تک پہنچ گیا۔ جوزف پیریز اپنی تاریخ کے ایک حصے (یہودیوں کی بے دخلی، استقامت، امریکہ کی فتح) اور دوسرے (اندلس) کی مثالی شکل کو پرتگال اور فرانس میں اسی طرح کی تحریکوں سے منسوب کرتے ہیں۔ نیز، اٹلی کے اتحاد کے بعد، بہت سے اطالوی مورخین نے اس وقت کو منفی انداز میں بیان کرنے کا رجحان ظاہر کیا جب اطالوی جزیرہ نما کے ایک حصے نے اسپین کے ساتھ خاندانی اتحاد قائم کیا تھا۔ خاص طور پر، گیبریئل پیپے نے اس کی مذمت کی جو ان کی نظر میں "ہسپانویوں کے تحت" جنوبی اٹلی کی لوٹ مار اور بدعنوانی تھی۔ یہ نظریہ صرف 20 ویں صدی کے آخری تیسرے حصے میں بدلنا شروع ہوا، کانگریسوں اور مصنفین جیسے روزاریو ولاری اور ایلینا فاسانو گورینی کی بدولت۔ الیسنڈرو منزونی اور جیوسیپی وردی کے کاموں نے بھی اطالوی ادب پر ہسپانوی مخالف پروپیگنڈے کی تشہیر کی۔ مشرقی ایشیا فلپائن میں ہسپانوی حکمرانی کے دور کو اکثر موجودہ دور میں منفی طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ اگرچہ فلپائن کے جزائر پر اسپین اور ریاستہائے متحدہ امریکہ اور جاپان کی سلطنت دونوں کا قبضہ تھا، لیکن صرف ہسپانویوں کو ظالم سمجھا جاتا تھا جنہوں نے معاشرے کو جاگیردارانہ پسماندگی میں رکھا، اس کے ساتھ ساتھ ایک غلامانہ ذہنیت کی نشوونما اور مذہبی جنونیت کے ذریعے لاعلمی کی وجہ، جبکہ امریکیوں کو دوسری طاقتوں (ہسپانوی کیتھولک اور اسلامی سلطنتوں) کی مداخلت کے خلاف قومی شناخت بنانے کے عمل میں قوم کے آزاد کاروں کے طور پر پیش کیا گیا، جو اپنی نقائص کے ساتھ جزائر میں جدید کاری لانے میں کامیاب رہے۔ بہت سے تفتیش کاروں نے ذکر کیا ہے کہ فلپائن کی تعلیم پر ہسپانوی مخالف پروپیگنڈے کی تعمیر میں جزائر فلپائن کی ریاستہائے متحدہ کی فوجی حکومت کا اہم کردار ہے۔ ہسپانوی مخالف پروپیگنڈا آج تک تاریخ نگاری میں برقرار ہے، کیونکہ اسکالرز انہی معیاری کتابوں سے نقل کرتے تھے جنہوں نے فلپائن کی تصاویر کو سیاہ فام داستانوں کے ساتھ مسخ کیا ہے۔ اس صورت میں، اس بات کی مذمت کی گئی ہے کہ فلپائن میں "سرکاری" تاریخ نگاری، قوم پرست اور لبرل اسکول سے، فلپائن کی ابتدائی جدید تاریخ کے بارے میں طویل عرصے سے دہرائی جانے والی غلط فہمیوں کو فرض کرتے ہوئے معروضیت کا فقدان ہے۔ فلپ پاول کے مطابق، 19 ویں صدی میں ریاستہائے متحدہ کے سرکردہ مورخین، فرانسس پارک مین، جارج بین کرافٹ، ولیم ایچ پریسکوٹ، اور جان لوتھروپ موٹلی نے بھی سیاہ فام داستانوں کے ساتھ تاریخ لکھی، جو نصوص بعد میں امریکی تاریخ نگاری میں اہم ہیں۔ اس کی ایک مثال فلپائن جزائر ہے، جو غیر ہسپانوی بولنے والوں کے لیے فلپائن کی تاریخ کا اہم ذریعہ ہے جس پر جدید مورخین، خاص طور پر گلوریا کینو نے تنقید کی ہے کہ انہوں نے فلپائن کے کیپٹنسی جنرل کو منفی روشنی میں پیش کرنے کے لیے اصل ہسپانوی دستاویزات کو جان بوجھ کر مسخ کیا۔ اس کے علاوہ، فلپائن پر ریاستہائے متحدہ کے قبضے کے بعد، شورمین کمیشن کا انعقاد کیا گیا، جس کا مقصد فلپائن کے جزائر کی حکومت کے لیے شرائط تیار کرنا تھا، اور جس میں فلپائن کے پرنسپلیا کے اعلی طبقے اور السٹراڈو دانشوروں نے حصہ لیا۔ اس طرح، جیکب شورمین نے ایک ایسی گفتگو کی تشکیل اور شکل دی جس میں جمہوریہ فلپائن کے بارے میں منفی نقطہ نظر پر زور دیا گیا (یہ اعلان کرتے ہوئے کہ فلپائنی آزادی کے لیے تیار نہیں ہیں) اور ہسپانوی حکومت کی ایک غیر واضح شبیہہ کا خاکہ پیش کیا، جس کے لیے انہوں نے جدیدیت بمقابلہ روایت کے درمیان عام تفریق کی اپیل کی، جہاں ہسپانوی حکومت نے قرون وسطی اور رجعت پسند پسماندگی کی نمائندگی کی، جبکہ امریکی انتظامیہ نے خود کو لبرل اور ترقی پسند کے طور پر پیش کیا۔ اس طرح، فلپائن میں امریکیوں نے ایک داستان تیار کی جس میں انہوں نے بلیک لیجنڈ کے روایتی خطوط پر عمل کرتے ہوئے، ایک جاگیردارانہ، استحصال پر مبنی اور جابرانہ طاقت کے طور پر اسپین کی توہین کی، جبکہ فلپائنی میں ہسپانوی میراث کی بھی تعریف کی (سیاسی سے زیادہ سماجی سطح پر)، خاص طور پر ان کے "وحشی" کو عیسائیت میں تبدیل کرنا، لیکن فلپائنی رسوم و رواج کو کم کرنے کی قیمت پر (بہت سے ہسپانوی نژاد کیتھولک روایت کے مطابق، جسے امریکی ہسپانویوں کے لیے وحشی اور کافر کے ساتھ ثقافتی ہم آہنگی حاصل کرنے کی کوشش کرنا غلطی سمجھتے تھے)۔ بلیئر اور رابرٹسن کے جزائر فلپائن، 1493-1898، یا جیمز لیرائے کے فلپائن میں امریکیوں جیسے امریکی کاموں پر جزائر میں ہسپانوی تاریخ کی ایک غیر معمولی تصویر پیش کرنے کے ساتھ ساتھ کیتھولک چرچ اور اس کی طاقت کی غلط تصویر پیش کرنے کا الزام لگایا گیا ہے جو کہ فلپائن میں سماجی اصلاحات کے کسی بھی امکان کے برخلاف ہے۔ امریکی انتظامیہ نے اگلی دہائیوں کے دوران جزیروں پر اپنے قبضے کو قانونی حیثیت دینے کے لیے ہسپانوی نوآبادیات کے منفی نظریات کو ایک ظالم اور پسماندہ بدکردار نوآبادیات کے خلاف ایک خیر خواہ، جدید اور جمہوری نوآبادیات کے طور پر استعمال کیا جو فلپائنی باشندوں کے لیے قومی شناخت تیار کرنے کے قابل نہیں تھا۔ جدید دور میں بلیک لیجنڈ کا تسلسل مورخین اس بات پر متفق نہیں ہیں کہ آیا بلیک لیجنڈ اسپین اور اس کی تاریخ کے ارد گرد موجودہ گفتگو میں ایک حقیقی عنصر کے طور پر موجود ہے یا نہیں۔ حالیہ برسوں میں تاریخ دانوں کے ایک گروپ بشمول الفریڈو الور، ریکارڈو گارسیا کارسل اور لورڈس میٹیو بریٹوس نے استدلال کیا ہے کہ بلیک لیجنڈ فی الحال ہسپانوی معاشرے کے اپنے تصور سے بالاتر نہیں ہے کہ دنیا اسپین کی میراث کو کس طرح دیکھتی ہے۔ کارمین ایگلیسیاس کے مطابق، بلیک لیجنڈ منفی خصلتوں پر مشتمل ہے جو ہسپانوی لوگ خود میں دیکھتے ہیں اور سیاسی پروپیگنڈے سے تشکیل پاتے ہیں۔ گارسیا کارسل کے ارد گرد گروپ کے نقطہ نظر کی بازگشت بینجمن کین نے 1969 میں لکھی ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ بلیک لیجنڈ کے تصور کو درست نہیں سمجھا جا سکتا، اس لیے کہ امریکہ میں ہسپانوی رویے کی منفی عکاسی بڑی حد تک درست تھی۔ وہ مزید دعوی کرتا ہے کہ آیا سامراجی دشمنی پر مبنی ہسپانوی مخالف پروپیگنڈے کی ایک مربوط مہم کبھی موجود تھی، کم از کم سوال کے لیے کھلا ہے۔ ہنری کامین کا استدلال ہے کہ بلیک لیجنڈ 16 ویں صدی کے دوران موجود تھا لیکن اسپین کے عصری تصورات میں غائب ہو گیا ہے۔ تاہم، دیگر مصنفین، جیسے ایلویرا روکا باریا، ٹونی ہورووٹز اور فلپ وین پاول نے استدلال کیا ہے کہ یہ اب بھی اسپین کو سمجھنے کے انداز کو متاثر کرتا ہے، اور یہ کہ اسے سفارتی مفادات کے تنازعات کے ساتھ ساتھ مقبول ثقافت میں بھی حکمت عملی کے ساتھ اٹھایا جاتا ہے تاکہ دوسری قوموں کے منفی اقدامات سے توجہ مبذول کرائی جا سکے۔ مورخ جان ٹیٹ لیننگ نے استدلال کیا کہ بلیک لیجنڈ کا سب سے زیادہ نقصان دہ اثر امریکہ کی ہسپانوی نوآبادیات (اور اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والی ثقافت) کو "تین صدیوں کی مذہبی نظامت، غیر واضحیت اور بربریت" تک کم کرنا تھا۔ 2006 میں، ٹونی ہورووٹز نے دی نیویارک ٹائمز میں دلیل دی کہ ہسپانوی بلیک لیجنڈ نے موجودہ امریکی امیگریشن پالیسی کو متاثر کیا۔ وینیزویلا کے معاملے کا مطالعہ گلبرٹو رامون کوئنٹیرو لوگو نے اپنی کتاب "لا لیونڈا نیگرا وائی سو انفلوجو این لا ہسٹوریگرافیا وینیزولانا ڈی لا انڈیپینڈینسیا" (اپریل 2004) میں کیا ہے۔ انسانی تاریخ میں "ایمپائر فوبیا" کو ایک بار بار آنے والے سماجی و سیاسی رجحان کے طور پر تلاش کرنے والی اپنی 2016 کی کتاب میں، ایلویرا روکا باریا کا استدلال ہے کہ ہسپانوی سلطنت کے اختتام سے آگے ہسپانوی بلیک لیجنڈ کی منفرد استقامت روایتی طور پر پروٹسٹنٹ یورپی ممالک میں جاری ہسپانوی مخالف اور کیتھولک مخالف جذبات سے جڑی ہوئی ہے: جوس لوئس ولاکاناس نے روکا باریا کو اپنے 2019 کے جواب میں، اپنے کام کو "مقبول قومی کیتھولک پروپیگنڈا" کے طور پر لیبل کیا اور ان پر استفسار کے ساتھ ساتھ امریکہ میں ہسپانوی مظالم کو کم کرنے کا الزام لگایا۔ ان کا استدلال ہے کہ، تمام ارادوں اور مقاصد کے لیے، بلیک لیجنڈ کا 17 ویں صدی کے پروپیگنڈے کے تناظر سے باہر کوئی معنی نہیں ہے، حالانکہ وہ تسلیم کرتے ہیں کہ اسپین کے کچھ منفی دقیانوسی تصورات فرانکو حکومت کے دوران برقرار رہے ہوں گے۔ گارسیا کارسل نے روکا باریا کے موقف پر تنقید کی ہے کہ اس سے ہسپانوی معاشرے کی عدم تحفظ کی ایک طویل روایت میں اضافہ ہوتا ہے کہ دوسرے ممالک اسے کس طرح سمجھتے ہیں۔ دوسری طرف، وہ ولاکاناس کی گفتگو کو مخالف سمت میں بہت زیادہ نظریاتی ہونے اور منظم طریقے سے پریزنٹیشن میں ملوث ہونے کے طور پر بھی تنقید کا نشانہ بناتے ہیں۔ گارسیا کارسل اسپین کی تاریخ کا تجزیہ کرنے کا مطالبہ کرتی ہے جو اس کی "روشنی اور سائے" کے بارے میں باریکی سے آگاہی کے حق میں "نرگسیت اور ماسوچزم" دونوں کو ترک کرتی ہے۔ تسلسل کے نظریہ کے دیگر حامیوں میں موسیقار جوڈتھ ایٹزیون اور رابرٹو فرنانڈیز ریٹمار، اور سیموئل اماگو شامل ہیں، جنہوں نے اپنے مضمون "ہسپانوی اچھے برے لوگوں کو کیوں بناتے ہیں" میں عصری یورپی سنیما میں لیجنڈ کی استقامت کا تجزیہ کیا ہے۔ موجودہ دور کی مجوزہ مثالیں ذیل میں ایسی مثالیں ہیں جو مصنفین نے تجویز کی ہیں کہ وہ بلیک لیجنڈ کی جدید مثالوں کی نمائندگی کرتی ہیں۔ معاشیات لوئس ایسپینول کا استدلال ہے کہ تعمیرات کے براہ راست حوالہ جات جو بلیک لیجنڈ سے ملتے جلتے ہیں، 1994 میں اسپین اور کینیڈا کے درمیان ٹربوٹ جنگ کے دوران برطانوی اور کینیڈین میڈیا میں شائع ہوئے تھے۔ ایلویرا روکا باریا کا استدلال ہے کہ اسپین کو پی آئی جی ایس یا ممالک کے "جی آئی پی ایس آئی" گروپ کے حصے کے طور پر حوالہ دینا پروٹسٹنٹ ممالک کے مالی مفادات کے تحفظ کے لیے کیتھولک مخالف اور ہسپانوفوبک دقیانوسی تصورات کا سہارا ہے۔ سیاسی فلپ وین پاول نے 1971 میں لکھتے ہوئے، بلیک لیجنڈ کو لاطینی امریکی اور ریاستہائے متحدہ کے درمیان عصری سفارتی مسائل کی جڑ سمجھا، اور اپنی کتاب دی ٹری آف ہیٹ: پروپیگنڈا اینڈ پریجوڈسز افیکٹنگ ریلیشنز ود دی ہسپانوی ورلڈ میں اس کا معاملہ پیش کیا۔ موجودہ دور کی ریاستہائے متحدہ کی امیگریشن پالیسی کو متاثر کرنے والے بلیک لیجنڈ کے نقطہ نظر نے موجودہ سیاسی ماحول میں حامی حاصل کیے ہیں۔ پاول نے کہا کہ ریاستہائے متحدہ کی تقریبا نصف زمین پر اسپین کی ماضی کی ملکیت زیادہ تر امریکیوں کو معلوم نہیں تھی، جس سے لاطینی امریکی آبادی اور ثقافتوں کے ساتھ سلوک کے ساتھ ساتھ وہاں کی لسانی بحث بھی متاثر ہوتی ہے۔ ہسپانوی وزیر خارجہ جوزپ بوریل نے کہا کہ وہ پورے یورپ میں بلیک لیجنڈ کا دوبارہ ظہور دیکھ رہے ہیں جس طرح سے کاتالونیہ کے مسئلے کو کور کیا گیا ہے، خاص طور پر انگریزی بولنے والے پریس کے ذریعے۔ تعلیم اور مقبول ثقافت 1944 میں، امریکن کونسل آف ایجوکیشن نے اسکول کی نصابی کتابوں میں ہسپانوی مخالف پر ایک رپورٹ جاری کی، جس میں بڑی تعداد میں بنیادی غلطیوں، غیر فعالیت اور متعصبانہ تصویر کشی کی نشاندہی کی گئی۔ اس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "بلیک لیجنڈ کا خاتمہ اور لاطینی امریکی زندگی کی ہماری تشریح میں اس کے اثرات تعلیمی اور فکری پہلو کے ساتھ ساتھ سیاسی شعبے میں بھی ہمارے اہم مسائل میں سے ایک ہیں"، اور نصابی کتابوں کے تعصبات اور غلطیوں کو درست کرنے پر زور دیا۔ تاہم، پاول کے مطابق، 1971 میں تمام بنیادی غلطیاں اب بھی اسکول کے مواد کی اکثریت میں تھیں۔ روکا باریا نے 2007 کی بی بی سی کی دستاویزی فلم "اینڈیز: دی ڈریگنز بیک" پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ 200 ہسپانویوں نے ڈیڑھ ارب انکاس کو فتح کیا، جو اس وقت دنیا کی پوری آبادی سے زیادہ تھا۔ وہ اسے جدید بلیک لیجنڈ پروپیگنڈا سمجھتی ہیں۔ ایڈگر سٹریہل نے اپنی کتاب پر اپنے توسیعی جواب میں نشاندہی کی ہے کہ حقیقت میں اس پروگرام میں کہا گیا ہے کہ انکا سلطنت کی آبادی 15 ملین تھی، جو اصل انگریزی ورژن سے منسلک ہے۔ بعد میں روکا باریا نے اس دلیل کا جواب دیتے ہوئے کہا کہ ہسپانوی ٹیلی ویژن پر نشر ہونے والے ڈب شدہ ورژن میں ڈیڑھ ارب کا اعداد و شمار دیا گیا تھا۔ روکا باریا 2014 میں اسپین میں نشر ہونے والی ٹی وی سیریز لا اینڈ آرڈر کی ڈب کی گئی قسط سے درج ذیل مکالمے کی طرف اشارہ کرتی ہے، جو موجودہ دور میں جاری ہسپانوفوبیا کی ایک مثال ہے: "آپ جانتے ہیں کہ 30 سال سے زیادہ عمر کے کتنے ہم جنس پرست مرد اب بھی کیتھولک ہیں اور عجیب نہیں ہیں؟" ریس ان ٹری آف ہیٹ میں، پاول نے استدلال کیا کہ بلیک لیجنڈ نے ریاستہائے متحدہ کے میڈیا میں ہسپانوی اور لاطینی امریکیوں کی نسل پرستانہ عکاسی میں اہم کردار ادا کیا: اس میں بے حد ظالم، سخت دل والا ہیسنڈیڈو اور پتلا، غدار میکسیکن "گریزر" بھی ہے۔ ہسپانوی بدکاری کے ان گرنگو ورژنوں کو ہالی ووڈ کے منظر نویسوں اور ہارس اوپیرا کے مصنفین میں کافی مقبولیت حاصل ہے۔ مندرجہ ذیل تفصیل عام ہے: "اس نے فورا میکسیکن کو بلایا، اور وہ آدمی چند لمحوں میں آیا، اس کی نسل کا ایک زہریلا نظر آنے والا نمونہ، جھکی ہوئی، پیلے رنگ کی آنکھوں والا، جس میں نیکوٹین اس کی روح میں جکڑا ہوا تھا۔" وائٹ لیجنڈ لیبل "وائٹ لیجنڈ" (لیونڈا بلانکا) ایک تاریخی نقطہ نظر کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جو ہسپانوی نوآبادیاتی طریقوں کی غیر تنقیدی یا مثالی تصویر پیش کرتا ہے۔ کچھ مصنفین اسے بہت دور تک بلیک لیجنڈ کے تعصب کا مقابلہ کرنے کی کوششوں کا نتیجہ سمجھتے ہیں، جبکہ دوسرے سمجھتے ہیں کہ یہ آزادانہ طور پر تیار ہوا ہے۔ میگوئل مولینا مارٹنیز نے اس داستان کو قوم پرست ہسپانوی تاریخ نگاری کی ایک خصوصیت کے طور پر بیان کیا ہے جس کی تبلیغ فرانسسکو فرانکو کے دور حکومت میں کی گئی تھی، ایک ایسی حکومت جس نے خود کو شاہی ماضی سے جوڑا اور اسے مثبت انداز میں پیش کیا۔ مولینا مارٹنیز فرانکو دور کے ہسپانوی امریکیوں کے کلاسیکی متن کی طرف اشارہ کرتی ہیں، رومولو کاربیا کی ہسٹوریہ ڈی لا لیینڈا نیگرا ہسپانوامریکانا، ایک مضبوط نظریاتی محرک کے ساتھ ایک کام کے طور پر جو اکثر ایسے دلائل میں پڑ جاتا ہے جو وائٹ لیجنڈ کے حصے کے طور پر اہل ہو سکتے ہیں، جبکہ ٹروپ کی مزید موجودہ مثالیں بھی دے رہے ہیں۔ کچھ، جیسے بینجمن کین، نے جان فسک اور لیوس ہینک کے کاموں پر تنقید کی ہے کہ وہ ہسپانوی تاریخ کو مثالی بنانے کی طرف بہت آگے بڑھ رہے ہیں۔ ہینکے کے کام کی عمومی قابلیت کو تسلیم کرتے ہوئے، کین تجویز کرتے ہیں کہ کیریبین اور فلپائن میں ریاستہائے متحدہ کے عصری سامراجی منصوبوں نے انہیں امریکی نوآبادیات کی مشابہت کے طور پر ہسپانوی سلطنت کو مثالی بنانے پر مجبور کیا۔ انہوں نے مزید استدلال کیا کہ وائٹ لیجنڈ کے حامی مقامی آبادی کی حفاظت کرنے والے ہسپانوی قانونی ضابطوں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، جبکہ ان دستاویزی شواہد کو نظر انداز کرتے ہیں کہ انہیں بڑے پیمانے پر نظر انداز کیا گیا تھا۔ لوئس کاسٹیلوی لاؤکیمپ نے ایلویرا روکا باریا پر اپنے 2016 کے بااثر کام، امپیروفوبیا وائی لیونڈا نیگرا میں "بلیک لیجنڈ کو وائٹ لیجنڈ میں تبدیل کرنے" کا الزام لگایا، جس میں وہ دعوی کرتی ہیں کہ اسپین نے دوسرے کا مقابلہ "نسل پرستانہ نظریات سے نہیں بلکہ [حفاظتی] قوانین سے کیا"۔ کاسٹیلوی لاؤکمپ بتاتے ہیں کہ نہ صرف انڈیز کے ہسپانوی قوانین میں شروع سے ہی نسل پرستی شامل تھی، بلکہ امریکہ میں ہسپانوی کالونیوں میں غلامی 1886 تک جاری رہی۔ وہ ان دعوؤں کے ساتھ مزید مسئلہ اٹھاتا ہے کہ ہسپانوی کالونیوں کی اعلی سطح کی میسٹزیج (یورپی اور مقامی آبادی کا حیاتیاتی اور ثقافتی امتزاج) ہسپانوی سلطنت میں نسل پرستی کی عدم موجودگی کو ظاہر کرتا ہے۔ کاسٹیلوی لاؤکمپ عصری ذرائع سے حوالہ دیتے ہیں جس سے پتہ چلتا ہے کہ مقامی خواتین کے ساتھ جنگ کی لوٹ کے طور پر سلوک کیا جاتا تھا اور نسلی جنسی غلامی اور ماتحت کے تابع کیا جاتا تھا اور نوآبادیاتی دور میں سیاہ فام اور دیگر غیر سفید فام خواتین کے خلاف امتیازی نسلی دقیانوسی تصورات کو ظاہر کرتا ہے۔ ڈومینیکن مورخ ایسٹبن میرا کابیلوس کا استدلال ہے کہ سیاہ اور سفید افسانے ایک واحد اتحاد کا حصہ ہیں، جسے وہ "عظیم جھوٹ" کہتے ہیں۔ وہ اس بات کو بیان کرتا ہے کہ کس طرح بلیک لیجنڈ کو وائٹ لیجنڈ کی حمایت کرنے کے لیے سازوسامان بنایا گیا ہے: "وائٹ لیجنڈ" یا "پنک لیجنڈ" (ایس پی: لیونڈا روزا) اس پروپیگنڈے کا بھی حوالہ دے سکتا ہے جو فلپ دوم اور اس کی اولاد کے ذریعے اسپین کے اندر پھیلایا گیا تھا، پروپیگنڈا جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ نیدرلینڈز اور امریکہ میں اس کے اقدامات مذہبی طور پر متاثر تھے، لہذا اس کی اپنی میراث کو محفوظ رکھا جائے گا۔ اس پروپیگنڈے کا مقصد اس امیج کو فروغ دینا تھا کہ اسپین پر ایک سمجھدار اور متقی بادشاہ کی حکومت تھی، اور اس کی جارحانہ پالیسیوں اور نیدرلینڈ میں اس کی جنگوں سے پیدا ہونے والی بدامنی پر قابو پانا تھا۔ ۔