Ramaprasad Chanda
رام پرساد چندا (15 اگست 1873-28 مئی 1942) بنگال سے تعلق رکھنے والے ایک ہندوستانی ماہر بشریات، مورخ اور ماہر آثار قدیمہ تھے۔ جنوبی ایشیا میں اپنے شعبے میں ایک پیش رو، چندا کی دیرپا میراث وریندر ریسرچ میوزیم ہے، جسے انہوں نے راج شاہی (موجودہ بنگلہ دیش میں واقع) میں قائم کیا، جو بنگال کی تاریخ پر تحقیق کے لیے ایک سرکردہ ادارہ ہے۔ وہ 1920 سے 1921 تک کلکتہ یونیورسٹی میں شعبہ بشریات کے پہلے سربراہ تھے۔ وہ ایک پیشہ ور ماہر آثار قدیمہ بھی تھے اور انہوں نے آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا میں کام کیا۔ چندا انڈین اینتھروپولوجیکل انسٹی ٹیوٹ کے بانیوں میں سے ایک تھے اور 1938-1942 کے دوران اس کے صدر تھے۔ انہوں نے 1934 میں لندن میں منعقدہ پہلی انٹرنیشنل کانگریس آف اینتھروپولوجی میں ہندوستان کی نمائندگی کی۔ انہوں نے قدیم ہندوستانی ادب کا استعمال کرتے ہوئے ہندوستانی آبادی کے جسمانی کرداروں پر اصل تحقیق کی تھی اور ہربرٹ ہوپ ریزلی کے ہندوستانی نسلوں کے نظریہ کو چیلنج کیا تھا۔ ریلی ہندوستان کے پہلے مردم شماری کمشنر تھے۔ چندا 15 اگست 1873 کو موجودہ بنگلہ دیش میں پیدا ہوئیں۔ 1896 میں کولکتہ کے سکاٹش چرچ کالج سے بیچلر آف آرٹس (بی اے) کی ڈگری مکمل کرنے کے بعد، انہیں نجی استاد کے طور پر کام کرتے ہوئے مالی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ تاہم، انہوں نے اپنا فارغ وقت لائبریری میں تاریخ اور بشریات کے مطالعہ کے لیے وقف کر دیا۔ اس عرصے کے دوران، انہوں نے کئی رسالوں میں سماجی اور بشریاتی موضوعات پر تعاون کیا۔ بالآخر، انہوں نے 1905 میں مشرقی بنگال کے راج شاہی کالجیٹ اسکول میں منتقل ہونے سے پہلے کولکتہ کے ہندو اسکول میں تاریخ کے استاد کی حیثیت سے عہدہ حاصل کیا۔ ابتدائی کیریئر اور پہچان چندا نے 1900 کی دہائی کے اوائل میں بنگالیوں کی ابتدا کے بارے میں ہربرٹ ریزلی کے متنازعہ نظریہ کو چیلنج کرنے کے لیے پہچان حاصل کی۔ انہوں نے اینتھروپومیٹرک پیمائش کی اور ہندوستانیوں میں ایک مضبوط آریان نسب کی حمایت کرنے والا ایک متبادل مقالہ پیش کرنے کے لیے قدیم متون کا مطالعہ کیا۔ چندا نے 1910 میں سرت کمار رے اور اکشے کمار میتری کے ساتھ آثار قدیمہ کی مہمات میں تعاون کیا، جس کے نتیجے میں وریندر ریسرچ سوسائٹی اور اس کے میوزیم کا قیام عمل میں آیا۔ انہوں نے 1912 میں گوڈراجمالا شائع کیا، جو کتبے کے شواہد پر مبنی بنگال کی پہلی سائنسی تاریخ تھی۔ چندا کے کام نے آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ڈائریکٹر جنرل جان مارشل کی توجہ مبذول کروائی، جس کے نتیجے میں 1917 میں آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ساتھ دو سالہ تفویض کی گئی۔ انہوں نے اپنے اے ایس آئی کے دور میں پورے ہندوستان میں تحقیق، کھوج اور کھدائی کی۔ 1919 میں اپنی ذمہ داری کے بعد چندا اپنی بیوی کے انتقال کے بعد کولکتہ منتقل ہو گئے۔ 1919 میں چندا نے قدیم ہندوستانی تاریخ میں لیکچرر کی حیثیت سے کلکتہ یونیورسٹی میں شمولیت اختیار کی اور بعد میں وہ نئے قائم کردہ شعبہ بشریات کے سربراہ بن گئے۔ 1921 میں، جان مارشل کی درخواست پر انہوں نے کولکتہ کے انڈین میوزیم میں آرکیالوجیکل سیکشن کے سپرنٹنڈنٹ بننے کے لیے اپنی یونیورسٹی کا عہدہ چھوڑ دیا، یہ عہدہ انہوں نے 1932 میں اپنی ریٹائرمنٹ تک 10 سال سے زیادہ عرصے تک برقرار رکھا۔ دھیان یوگا چندا کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوستان میں فلسفیانہ مذاہب بشمول اپنشدوں، بدھ مت اور جین مت، آریان کے اثر سے پہلے کے ہیں اور ان کی جڑیں وادی سندھ میں ہیں۔ اگرچہ ان کے نظریات میں حتمی شواہد کا فقدان تھا، لیکن انہوں نے جینسٹ اور بدھ برادریوں کی حمایت حاصل کی۔ یوگا کی ابتدا پر بحث جاری ہے، کچھ اسکالرز چندا کے مفروضے کو تسلیم کرتے ہیں لیکن مزید شواہد کی ضرورت پر زور دیتے ہیں۔ ماہر آثار قدیمہ گریگوری پوسل، جنہوں نے سندھ کے بہت سے مقامات کی تلاش میں چالیس سال گزارے اور مشہور پجاری-بادشاہ کی تصویر کے بارے میں چندا کے مشاہدے کا ذکر کیا، نے نوٹ کیا، "پختہ ہڑپہ مواد کے ذخیرے میں کئی دیگر یوگی تصاویر موجود ہیں۔ یہ ایک دلچسپ امکان پیش کرتا ہے۔ کچھ ہڑپوں رسمی نظم و ضبط اور ارتکاز کے لیے وقف تھے، یہ کم از کم ان کے کچھ دیوتاؤں کی مصروفیات میں سے ایک تھا۔ "تحقیق چندا کا کام خطے کی سائنسی تاریخ کی تعمیر کے لیے، کتبوں جیسے معروضی اعداد و شمار کے جمع کرنے اور تجزیہ پر مرکوز تھا۔ انہوں نے ایک خصوصی شعبے کے طور پر آثار قدیمہ کی اہمیت پر زور دیا اور منظم اور سائنسی کام میں مغربی طریقوں اور تکنیکوں کی ضرورت کو فروغ دیا۔ چندا کی گودراجمالا کو خطے کی پہلی سائنسی تاریخ سمجھا جاتا ہے، اور اس نے کلاسیکی افسانوں اور افسانوی کرداروں کو احتیاط سے خارج کر دیا جن کی موجودگی کو ٹھوس شواہد سے ثابت نہیں کیا جا سکا۔ چوتھی صدی عیسوی میں گپتا دور میں شروع ہونے والے ہندوستانی مجسموں کی خصوصیات پر چندا کا کام، اس میں مشرقی ہندوستان میں قرون وسطی کے مجسمے کے عنوان سے ان کے 1920 کے لیکچر کا احاطہ کیا گیا تھا۔ چندا نے اپنے مقالے میں وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ چونکہ ہندوستان میں مختلف مذہبی روایات ہیں، جو زیادہ فکر مند تھیں، اور دھیان یوگا کی مشق کے ذریعے پرامن سکون کی عکاسی کرتی ہیں۔ مارشل نے اپنی کتاب گائیڈ ٹو سانچی میں اس کی تائید کی ہے۔ یہی وجہ تھی کہ چندا نے اس حقیقت کی تجویز پیش کی کہ موہنجو دارو میں پائے جانے والے مجسمے کا سر اسی سوچنے والے اظہار کے ساتھ جو گپتا دور کے مجسموں میں پہلی بار تراشا گیا تھا۔ چندا نے 1924 میں کولکتہ کے انڈین میوزیم میں انڈس کی پہلی نمائشوں میں سے ایک کا انعقاد کیا۔ انہوں نے ان مختلف آثار کا براہ راست علم حاصل کیا جن کی درجہ بندی اور نمائش کی گئی تھی۔ اسے صرف موہنجو دارو کے مرد مجسمے کے سر سے مارا گیا تھا جس کی آدھی بند آنکھیں ناک کی نوک پر مرکوز تھیں۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اسے یوگا کے رویے میں پیش کیا گیا ہے۔ یہ معروف پسوپتی مہر کی دریافت سے پہلے ہوا جس میں ایک الہی شخصیت کو دکھایا گیا تھا۔ مارشل کے مطابق، مہر میں موجود دیوتا یوگا کے ایک مخصوص رویے میں بیٹھا تھا۔ چندا کے ابتدائی دعووں کو مزید مہروں کی دریافت سے تقویت ملی، جن میں نہ صرف بیٹھے ہوئے عہدوں پر بلکہ کھڑے عہدوں پر بھی دیوتاؤں کی تصویر کشی کی گئی تھی۔ چندا نے وادی سندھ کی تہذیب (آئی وی سی) پر اپنی تحقیق کے دو مونوگراف شائع کیے۔ پہلی، جو 1926 میں شائع ہوئی، جس کا عنوان وادی سندھ ویدک دور تھا، ہندوستان کی پہلی تہذیب کے ممکنہ خاتمے کی وضاحت کرنے کی ابتدائی کوشش تھی۔ 1929 میں شائع ہونے والے اپنے دوسرے مونوگراف میں جس کا عنوان تھا وادی سندھ کی قبل از تاریخ تہذیب کی بقا، اس اشاعت میں انہوں نے آریان کے حملے کے اپنے پہلے مفروضے کو کافی حد تک ترک کر دیا۔ وہ اب یہ نہیں مانتے تھے کہ ایک قسم کی تہذیب کو تباہ کر کے دوسری کی جگہ لے لی گئی تھی۔ انہوں نے یہ بھی ذکر کیا کہ سندھ کی مہروں میں یوگا کے رویے کی عکاسی حادثاتی نہیں تھی۔ چندا نے قدیم زمانے میں ابتدائی بدھ مت اور جین مت کے رواج کی علامتوں کا پتہ لگایا۔ 1930 میں چندا کی اشاعت، جس کا عنوان "ایکسپلوریشن ان اڑیسہ" تھا، نے اڑیسہ کے کٹک ضلع کے چودوار میں ایک قلعے کے کھنڈرات پر پرجناپرمیتا مجسمہ کی موجودگی کو دستاویزی شکل دی۔ انہوں نے اس مجسمے کو نرم مسکراہٹ کے ساتھ پرجناپرمیتا کی بیٹھی ہوئی تصویر کے طور پر بیان کیا، جس کا کچھ سال پہلے کھوج لگایا گیا تھا اور گاؤں والے اسے اپنے گاؤں کے دیوتا کے طور پر پوجتے تھے۔ 1934 میں چندا نے ایک بنگالی سماجی اور مذہبی مصلح راجہ رام موہن رائے، جنہیں اکثر ہندوستانی نشاۃ ثانیہ کا باپ کہا جاتا ہے، کی زندگی سے متعلق اصل دستاویزات کو جمع کرنے اور ان کی تحقیقات کرنے کے لیے ایک پروجیکٹ شروع کیا۔ چندا نے جے این مزومدار کے ساتھ مل کر راجہ کی زندگی پر ایک بہت بڑا کام تیار کیا جس نے ان کی ابتدائی زندگی اور سرگرمیوں پر نئی روشنی ڈالی۔ 1938 میں شائع ہونے والی یہ کتاب چندا کی آخری اہم تصنیف تھی۔ مجوزہ نظریات جنوری 1934 میں چندا نے بمبئی میں منعقدہ 21 ویں انڈین سائنس کانگریس میں انتھروپولوجیکل سیکشن کے صدر کی حیثیت سے شرکت کی۔ ان کے خطاب میں سرامنزم کے تصور کی کھوج کی گئی، جو ترک کرنے کے نظریے کے گرد گھومتا ہے اور راہب اور سنیاسیوں کے احکامات سے وابستہ ہے۔ انہوں نے سرامن مت کی ابتداء کا سراغ ویدک سے پہلے، آریان سے پہلے کے لوگوں اور ان کے جادوگروں سے لگایا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ سنیاس کی مشق کو شمنوں کے ذریعہ منائے جانے والے تنہائی اور پرہیز کے ابتدائی دور سے جوڑا جا سکتا ہے۔ چندا، این این کے ساتھ۔ بھٹاچاریہ نے ہندوستانی دیوی دیوتاؤں کے مطالعہ میں ارتقائی رجحان کی نمائندگی کی۔ انہوں نے ہندوستان، مصر اور میسوپوٹیمیا میں دیوی روایات کے درمیان روابط قائم کرنے کے لیے سنسکرت متون کا جائزہ لیا۔ چندا کے کام نے معاشروں کے ایک وسیع تر گروہ میں ہندوستان کا مقام قائم کرنے کے لیے دیوی دیوتاؤں کے ناموں پر زور دیا۔ چندا نے بنگالیوں کی منگول-دراوڑی اصل کے بارے میں رسلی کے نظریہ کی مخالفت کی۔ انہوں نے تجویز پیش کی کہ بنگالی ہومو الپینس کی قسم سے ماخوذ ہیں، جو قبل از تاریخ کے دور میں آریان یا ہند-یورپی تقریر کے ساتھ ایک بریکیسیفالک آبادی ہے۔ چندا نے تجویز کیا کہ یہ ہند آریان گنگا کے میدان کے درمیانی حصے سے نچلے گنگا کے میدان میں ہجرت کر گئے، جس پر ویدک آریانوں کا قبضہ تھا۔ مزید برآں، چندا کے خطاب میں بنگال میں درگا-کالی فرقے کے اہم کردار کو اجاگر کیا گیا، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ اس نے روایتی طور پر سرامنزم کے ترک کرنے کے طریقوں پر غلبہ حاصل کیا ہے۔ آثار قدیمہ چندا نے تسلیم کیا کہ قدیم ہندوستانی تاریخ مذہبی اور سماجی و اقتصادی خدشات سے جڑی ہوئی تھی، جو اکثر خیالی واقعات سے آراستہ ہوتی تھی۔ انہوں نے لارڈ ایکٹن کے اس نظریے کو اپنایا کہ تاریخ کا مقصد تنقیدی تحقیقات کرنا اور جھوٹ سے سچائی کو سمجھنا ہے۔ آثار قدیمہ کے بارے میں چندا کا نقطہ نظر تاریخی روایت پر مبنی تھا، جس میں روایت کو سائنسی تاریخ کے ذریعہ کے طور پر استعمال کرنے میں موجود تضاد اور ابہام کو تسلیم کیا گیا تھا۔ میراث یوگا اور وادی سندھ کے درمیان تعلق سب سے پہلے چندا نے ظاہر کیا تھا۔ انہوں نے قبل از تاریخ میں دھیان یوگا کی مشق کے بارے میں اپنے مقالے کی وضاحت کرتے ہوئے مختلف مونوگراف شائع کیے، لیکن انہوں نے تسلیم کیا کہ ان کے مفروضے کی حمایت کرنے کے لیے آثار قدیمہ کے شواہد کا فقدان ہے۔ یوگا کی جڑوں سے متعلق موجودہ تنازعہ کے حل کے لیے سندھ رسم الخط کے سمجھنے کا انتظار کرنا پڑ سکتا ہے۔ چندا نے ابتدائی طور پر سندھ تہذیب کے زوال کی وضاحت کے لیے آریان کے حملے کا نظریہ پیش کیا۔ تاہم، بعد میں انہوں نے اپنے مفروضے میں ترمیم کرتے ہوئے تارکین وطن اور مقامی آبادیوں کے درمیان سمبائیوٹک تعلقات کا تصور کیا، جس سے مخلوط ہندو تہذیب کے تصور کی راہ ہموار ہوئی۔ ۔