History of the Backward Caste movement in Bihar
بہار میں پسماندہ ذاتوں کی تحریک کا سراغ 1930 کی دہائی میں ایک ذات اتحاد اور سیاسی جماعت تریوینی سنگھ کی تشکیل سے لگایا جا سکتا ہے، جسے 1950 کی دہائی میں زمینی اصلاحات کے تعارف کے بعد بحال کیا گیا تھا جس کا مقصد زرعی معاشرے سے بچولیوں کو ہٹانا تھا۔ لیکن، یہ مہم معاشرے کے نچلے طبقے کی حالت میں دیرپا تبدیلیاں لانے میں کامیاب نہیں ہو سکی، کیونکہ ان میں سیاسی نمائندگی اور معاشی طاقت کا فقدان تھا۔ زمینی اصلاحات کے بعد کے دور میں ذات پات کے تنازعات اور طبقاتی جدوجہد شامل تھی جو بالآخر پسماندہ ذاتوں کے ہاتھوں میں مطلق سیاسی طاقت کی منتقلی کا باعث بنی، جنہیں پہلے اس سے دور رکھا گیا تھا۔ یہ طبقاتی جدوجہد کچھ اعلی پسماندہ ذاتوں کی مقدس حکام کے خلاف ان کی رسمی حیثیت میں بہتری کے لیے جدوجہد میں کامیاب ہوئی۔ 1990 کی دہائی تک، اعلی ذاتوں اور نچلی ذاتوں کے درمیان تنازعہ جاری رہا، اس عرصے کے دوران تقریبا 17 قتل عام ہوئے۔ لیکن 1990 کی دہائی میں سماجی انصاف کی سیاست اور جنتا دل کی آمد کے ساتھ، نچلی ذات سیاسی طور پر زیادہ سرگرم ہو گئی۔ نوآبادیاتی بہار میں زرعی تعلقات ماتحت اور امتیازی سلوک ان خصوصیات پر مشتمل تھا جو مغل اور ایسٹ انڈیا کمپنی کے دور میں بہار میں زرعی تعلقات کی وضاحت کرتی تھیں۔ زمین کی ملکیت نے زرعی معاشرے میں ذاتوں کے درجہ بندی کی وضاحت کی جہاں اعلی ذاتوں میں برہمن، بھومیہار اور راجپوت شامل تھے جو مغل مرکزی اتھارٹی کے لیے کام کرتے تھے اور زمینی محصول کی وصولی اور اپنے حاکموں، مغلوں کے خلاف کسی بھی کسان کی بغاوت کو دبانے میں شامل تھے۔ دیوانی حقوق کا کنٹرول ایسٹ انڈیا کمپنی کے ہاتھ میں جانے کے بعد، 1793 کے مستقل تصفیے کے ذریعے محصول کی وصولی کو مرکزی بنانے کی کوشش کی گئی جس نے زمین، جو پہلے ریاست کی ملکیت تھی، زمینداروں کے حق میں آباد کر دی۔ درجہ بندی، جو زرعی معاشرے میں قائم کی گئی تھی، پر تین اعلی ذاتوں کا غلبہ تھا جو سب سے اوپر تھے اور راجہ، مہاراجہ اور چھوٹے زمینداروں پر مشتمل تھے۔ تاہم، زمین پر کام کرنے والے بہت سے درمیانی کرایہ داروں کا تعلق بھی اعلی ذاتوں سے تھا، بنیادی طور پر بھومیہار اور راجپوت ذات سے۔ ان میں سے صرف چند ہی کیستھ اور برہمن تھے۔ تاہم کرایہ دار کاشتکاروں کی اکثریت کا تعلق یادو، کرمی اور کوری ذاتوں سے تھا، جبکہ دلتوں کو بے زمین مزدوروں کے زمرے میں شامل کیا گیا تھا، جن کی حالت اس درجہ بندی میں دوسروں کے مقابلے میں بدترین تھی۔ مستقل تصفیے میں زمیندار کی طرف سے کمپنی کے لیے ریونیو جمع کرنے والوں (زمینداروں) کے معاوضے کے لیے جمع کی گئی اراضی کی آمدنی کا 9/10 واں حصہ طے کیا گیا، باقی 1/10 واں حصہ محفوظ کیا گیا۔ تاہم، زمیندار کرایہ داروں سے ضرورت سے زیادہ محصول وصول کرتے تھے اور ریکارڈ میں سرکاری وصولی کو ہمیشہ 'کم' دکھایا جاتا تھا۔ یہ اعلی ذات کے کرایہ دار، اور پسماندہ ذاتوں سے تعلق رکھنے والوں کا اندازہ ہمیشہ دوہری پیمانوں سے کیا جاتا تھا، اور بعد والوں کے لیے محصول ادا کرتے وقت امتیازی سلوک کا سامنا کرنا عام بات تھی۔ کاشتکار یا زرعی مزدور کے لیے مختلف "میعاد کی شرائط" بھی موجود تھیں، جو ان کی ذات پر منحصر تھیں۔ بہار پیزنٹ لائف (1920) میں گریرسن، بہار کی دیہی زندگی میں نچلی ذات کے کسانوں کے خلاف موروثی تعصبات کو بیان کرنے کے لیے رائج مندرجہ ذیل کہاوت کو اجاگر کرتا ہے، نام نہاد رار جاتی: تاہم، "اچھوت" یا دلت اس درجہ بندی میں سب سے زیادہ متاثر ہوئے، کیونکہ وہ زمینداروں کے ساتھ کامیا ملک (مزدور-زمیندار) کے تعلقات میں تھے۔ اس نظام کے تحت، زمینداروں نے انہیں ضرورت کے وقت دیے گئے چھوٹے قرضوں کو پورا کرنے کے لیے رکھا۔ ادائیگی کی شرط ایسی تھی کہ سود بڑھ گیا اور باپ کا قرض بیٹے پر منتقل ہو گیا۔ اس طرح بے زمین مزدور مکمل طور پر اپنے مالک پر منحصر ہو جاتے ہیں اور ایک قسم کی "غلامی" یا "غلامی" غالب ہو جاتی ہے۔ بہار میں کسانوں کی جدوجہد کی تاریخ 19 ویں صدی میں، بہار کے کسان سنتھل ہل بغاوت (1855-56) اور 1899-1901 کی منڈا بغاوت جیسے الگ الگ واقعات میں بچولیوں کے خلاف انفرادی بہادری کی جدوجہد میں شامل تھے۔ بعد میں، انڈگو بغاوت نے گاندھی کو کسانوں کے ساتھ تجربہ کرنے کا موقع فراہم کیا۔ تاہم، یہ تقریبات صرف مقامی مسائل تک محدود تھیں، اور قیادت مقامی کسان رہنماؤں نے فراہم کی تھی۔ مجموعی طور پر قومی نقطہ نظر کا فقدان تھا۔ سہجانند سرسوتی کو بہار کے کچھ حصوں میں کسانوں کی جدوجہد کی قیادت کرنے کے لیے جانا جاتا ہے، لیکن اس کے اثرات صرف کسانوں کے کچھ طبقات تک محدود تھے۔ کاریانند شرما زرعی تحریک کی قیادت کرنے کے لیے مشہور ہیں، خاص طور پر 1937-39 میں اپنی بارہہیا باکھست جدوجہد کے لیے۔ یہ شرما ہی تھے جن کے تحت کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا (سی پی آئی) نے 1950 کی دہائی میں کسانوں کی کچھ اہم جدوجہد کی، جن میں سب سے اہم چمپارن کی ساٹھی زرعی جدوجہد تھی۔ مسلح جدوجہد کا پس منظر کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا (مارکسسٹ-لیننسٹ) لبریشن (سی پی آئی (ایم ایل)) کی طرف سے 1986 میں رپورٹ فرام دی فلیمنگ فیلڈز آف بہار کے عنوان سے جاری کردہ ایک دستاویز جس کا حوالہ رنبیر سمدر جیسے مصنفین نے اپنے کام میں دیا ہے، سبز انقلاب کے فورا بعد کے دور میں بہار کے زرعی معاشرے کی نوعیت کی وضاحت کرتی ہے۔ زمیندار، جس میں زیادہ تر اعلی ذات کے زمیندار اور درمیانی زرعی ذات کے کچھ ابھرتے ہوئے کولاک شامل تھے، نچلی ذات کے زرعی مزدوروں اور بے زمین کرایہ داروں کے ساتھ تنازعہ میں تھے جو اکثر مسلح جدوجہد کا باعث بنتے تھے۔ جے پرکاش نارائن اور دیگر کی قیادت میں سوشلسٹ تحریک اگرچہ مضبوط ہو رہی تھی لیکن دیہی بہار میں اسے قبول کرنے کی گنجائش بہت کم تھی، جو جاگیردارانہ نظام کی بدترین شکل کا سامنا کر رہا تھا۔ ریاست اور زمیندار اکثر نچلی ذاتوں سے تعلق رکھنے والے بے زمین مزدوروں کے زیر تسلط نکسلائٹ قوتوں کے خلاف گٹھ جوڑ کرتے تھے۔ سی پی آئی (ایم ایل) ماؤسٹ کمیونسٹ سینٹر (ایم سی سی) اور جے پرکاش نارائن کے نظریات پر مبنی تنظیم چھتر یووا سنگھرش سمیتی سے تعلق رکھنے والے مزدوروں اور دیگر گروہوں اور انتہائی بائیں بازو کے کارکنوں کی جدوجہد کی قیادت کر رہی تھی، جو بعد میں بنیاد پرستی کی طرف مائل ہوئی جس کا مقصد بڑھتے ہوئے طبقے کے فرق کو کم کرنا تھا۔ ماؤنواز کارکنوں کی ذات اور طبقے کی تشکیل زمینی اصلاحات سے بنیادی طور پر درمیانی کسان ذاتوں کو فائدہ پہنچا جو آزادی سے پہلے کے دور میں کرایہ داروں کی اعلی ذات کے زمیندار تھے۔ یہ درمیانی کسان ذاتوں کو زمینداروں سے مختلف طریقوں سے جوڑا جاتا تھا، بشمول معاشی تعلقات جیسے کہ تجارت اور زرعی کارروائیوں میں قرض اور ان پٹ کی فراہمی کے لیے قرض دینا۔ ان میں سے کچھ ذاتوں نے سماجی و اقتصادی سیڑھی پر کامیابی سے چڑھنے کے بعد براہ راست کاشتکاری چھوڑ دی۔ اودھیا کرمی ایسی ہی ایک برادری تھی۔ بھومیہار، جو زمیندار اور درمیانی کسان دونوں زمرے میں شامل تھے، نے کچھ علاقوں میں کاشتکاری شروع کی۔ وہ اپنی محنتی فطرت کے لیے جانے جاتے تھے، دوسری اعلی ذاتوں کے برعکس جن کی رسمی حیثیت انہیں کاشتکاری سے منع کرتی تھی۔ کویری، ایک اور متوسط ذات، اعلی ذاتوں کی طرف سے مسلسل ڈکیتی اور ظلم و ستم کی وجہ سے ماؤنواز کارکنوں کی طرف زیادہ راغب تھے۔ سمدار کا استدلال ہے کہ کوری اور دیگر متوسط ذاتوں کے امیر کسان بھی ذات پات کے درجہ بندی میں اپنی مخصوص حیثیت کی وجہ سے نکسل کیڈروں کی طرف آسانی سے راغب ہو گئے تھے۔ یادو اکثر زرعی معاشرے کے دو سروں-زمینداروں اور مزدوروں کے درمیان آکر طبقاتی جدوجہد کو مشکل بنا دیتے تھے۔ لیکن مجموعی طور پر اجرت، ذاتی ملکیت، سماجی جبر، اور 'ذات پات کی یکجہتی' کے سوال نے ان کسان ذاتوں کو ماؤ مت کے ہمدرد بنا دیا۔ ایشین ڈویلپمنٹ ریسرچ گروپ کی ایک رپورٹ سے پتہ چلتا ہے کہ کرمی ذات نے بنیاد پرست عوامی جنگ کی ریاستی کمیٹی پر غلبہ حاصل کیا ؛ یادو ذات کے ارکان نے ایم سی سی پر غلبہ حاصل کیا۔ ایک اور بنیاد پرست تنظیم سی پی آئی (ایم ایل) کی حمایت کوری اور یادو ذاتوں میں تھی، جو راشٹریہ جنتا دل (آر جے ڈی ترجمہ: نیشنل پیپلز پارٹی) کی بنیاد کے بعد انتخابی سیاست میں منتقل ہو گئی۔ اس تبدیلی کی وجہ سے اورنگ آباد اور نالندہ اضلاع میں 'آزادی' کمزور ہوئی، لیکن اس گروہ کی نظریاتی وابستگی، جس نے یادو اور کچھ اعلی ذاتوں کے علاوہ پسماندہ ذاتوں سے بھی بھرتی کیا، نے اسے مکمل تباہی سے بچایا۔ تاہم، سی پی آئی (ایم ایل) جیسے نکسلائٹ گروہوں کے بڑے اڈے پر درج فہرست ذات اور انتہائی پسماندہ ذات (ای بی سی) سے تعلق رکھنے والے جنگجوؤں کا غلبہ رہا۔ زرعی معاشرے میں سنسکرتائزیشن اور ثقافتی منتقلی گنگا کے میدانی علاقے میں زرعی معاشرے کا ایک اہم پہلو سنسکرتائزیشن تھا، جو اعلی حیثیت حاصل کرنے کے لیے کسانوں اور کاریگر ذاتوں کے ذریعے ذات پات کی شناخت کی تاریخی اور افسانوی بنیاد کا رجحان ہے۔ اس کوشش میں مصروف لوگوں میں یادو، کشواہا اور کرمی سب سے زیادہ نظر آئے۔ 20 ویں صدی کے زیادہ تر عرصے تک، ان کسان ذاتوں نے ہند گنگا کے میدان کی زرخیز مٹی کو جوتا تھا اور وہ اپنی محنتی فطرت اور اپنی کاشتکاری کی مہارت کے لیے مشہور تھے۔ اگرچہ ان میں سے بہت سے چھوٹے زمیندار اور طاقتور کرایہ دار تھے، لیکن ان میں سے ایک حصے میں بڑے زمیندار اور کرایہ دار مزدور شامل تھے۔ ورن نظام، جس پر ہندوستانی معاشرے کے بارے میں برطانوی تفہیم مبنی تھی، 1900 کے آغاز سے ہی کشتری حیثیت کے ان کے دعوے کے خلاف انہیں شودر کے طور پر تسلیم کرتا رہا، کیونکہ ذات پات کے درجہ بندی سے متعلق معاملات میں برہمنوں کی مہارت تھی۔ ایک عظیم کشتری ماضی کا دعوی کرتے ہوئے، ان کسان برادریوں نے اشرافیہ کے سماجی و اقتصادی غلبے کو چیلنج کیا۔ اس سے اشرافیہ ذات کے گروہوں کی طرف سے کشتری اصلاحاتی تحریکوں کے تئیں دشمنی پیدا ہوئی، جنہیں اصلاح کاروں نے وقار اور عزت نفس کے سوال کے طور پر پیش کیا۔ اس دشمنی کی پہلی مثال کنور چھڈا سنہا کا کام تھا جس نے شتریا مخالف اصلاحاتی تحریک پر ایک کتاب لکھی تھی۔ اس نے عصری معاشرے میں جاری سماجی اور ثقافتی تبدیلی کو روکا اور اس تحریک کو اعلی سرکاری عہدوں پر ملازمت کے خواہاں جاٹی کارکنوں کی امنگوں اور ذات پات کے نسب کے ساتھ بڑھتی ہوئی تشویش سے جوڑا جو مردم شماری کے دفتر میں درجہ بندی کی پالیسی سے منسلک تھی۔ یہ کتاب، جسے سنہا نے 1907 میں شائع کیا تھا، راجپوت اینگلو اورینٹل پریس کے ذریعے بڑے پیمانے پر نشر کی گئی تھی تاکہ ذات پات کے درجہ بندی میں کسان برادریوں کی اوپر کی طرف نقل و حرکت کی رفتار کو چیک کیا جا سکے۔ بالائی پسماندہ لوگوں کے خلاف بالائی ذات کی یہ دشمنی اس وقت تک جاری رہی جب تک کہ کانگریس نے ریاست کے اندر ایک مضبوط مقام قائم نہیں کیا۔ اس دشمنی کا عروج برطانوی حکمرانی سے ہندوستان کی آزادی کے بعد زمیندار کے خاتمے کے بعد دیکھا گیا۔ کانگریس نے اعلی ذات، دلتوں اور مسلمانوں کا ایک کامیاب اتحاد بنایا اور زرعی ذاتوں کو نظرانداز کر دیا جن کو زمیندار کے خاتمے سے فائدہ ہوا تھا۔ رنبیر سمادر کے مطابق، اعلی ذاتوں اور دیگر پسماندہ طبقے (او بی سی) کی ذاتوں خاص طور پر کرمی اور کوریز کے درمیان زمینی اصلاحات سے پیدا ہونے والی دشمنی پر کبھی قابو نہیں پایا جا سکا جبکہ یادووں، جو ایک مویشی کی ذات ہے، کو ان کے پیشہ ورانہ عمل کی وجہ سے سب سے زیادہ حقارت کے ساتھ دیکھا جاتا تھا۔ یادووں نے مویشی پروری کے روایتی پیشے کے علاوہ اعلی ذات کے لیے چاروا (چرواہے) کے طور پر بھی کام کیا اور دودھ کے کاروبار کو زمیندار کے خاتمے سے فائدہ ہوا لیکن دوسرے او بی سی کے مقابلے میں کم حد تک۔ اعلی ذات کے لوگوں کی طرف سے ان کے خرچ پر کیے گئے مذاق یا (لوک) لطیفے، "یادو 60 سال کی عمر سے پہلے ذہانت حاصل نہیں کرتے"، نے انہیں سب سے زیادہ دیہاتی بیوقوف لوگوں کے طور پر پیش کیا۔ اعلی او بی سی کے درمیان یادو سب سے زیادہ امتیازی ذات تھے۔ یادووں کے درمیان کشتری اصلاح کی تحریک یادو، جنہوں نے اساطیری یدو سے نسب کا دعوی کیا تھا، کشتری حیثیت کا دعوی کرنے والے او بی سی میں سب سے پہلے تھے، جس کی وکالت برادری کے بڑے مقصد کی خاطر جاٹی کی خواتین پر قابو پانے کے ساتھ کی گئی تھی۔ کشتری مصلح اور وارانسی کے رہائشی بیجناتھ پرساد یادو نے خواتین کی آزادی اور عوامی تہواروں میں ان کی شرکت پر روک لگانے کی وکالت کی جہاں وہ ہجوم میں گھومنے والی بہت سی نچلی جاٹیوں کے ناپاک رابطے کی وجہ سے ہونے والی آلودگی کا شکار تھیں۔ انہوں نے یہ بھی دعوی کیا کہ تمام غیر ضروری گھریلو اخراجات کی بنیادی وجہ خواتین کی غیر متزلزل لالچ ہے۔ کشتریہود کے حصول کے لیے رسومات ادا کرنا مشکل بنانے کے مقصد سے اعلی ذات کے اصلاح کاروں (یادووں) کا بائیکاٹ کرنے کی کوشش کے باوجود، ان میں سے بہتر لوگوں نے بیرونی برہمنوں یا نائی (حجام) کے لیے رسومات شروع کرنے کا انتظام کیا۔ اکثر رسومات کی انجام دہی کے نتیجے میں کم خوش قسمت یادووں کو مجبور کیا گیا کہ وہ اپنی خواتین کو بازار میں گوئتھا (گائے کے گوبر کیک) کو آمدنی کے متبادل ذریعہ کے طور پر فروخت کرنے سے منع کریں کیونکہ یہ کشتریہود کی کمیونٹی کی خواہش کی حیثیت کے خلاف تھا۔ تاہم، ان کی ضرورت کی وجہ سے خواتین کو ایسا کرنے کی اجازت تھی، لیکن دیگر تمام معاملات میں انہیں اعلی ذات کی خواتین کے طریقوں پر عمل کرنا تھا۔ مردوں کے علاوہ، کشتریہ اصلاحاتی تحریک میں خواتین کی شرکت بھی ایک قابل ذکر رجحان تھا جو (پنچ کے مطابق) ان کی صنفی حیثیت کو بڑھانا تھا۔ نتیجتا، لڑکوں اور لڑکیوں دونوں کے لیے کثرت ازدواج اور تعلیم سے متعلق قانون سازی کے مطالبات مہیلا سمیلن (کانفرنسوں) کا مرکزی مقصد بن گئے، جو علاقائی یا قومی جاتی سمیلن کے ساتھ مل کر ہوئے۔ بھومیہاروں میں ذات پات کی ترقی بھومیہار ایک اور ذات تھی جو یادو اور کشواہا جیسی او بی سی ذاتوں سے بہت پہلے ہی اپنی سماجی حیثیت میں ترقی کی کوشش کر رہی تھی۔ انہیں بہار میں "بابن" کہا جاتا تھا اور وہ وہاں اور اتر پردیش کے کچھ حصوں میں نمایاں طور پر مرکوز تھے۔ بھومیہاروں کو نوآبادیاتی مردم شماری میں شودر کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا، اس کے ساتھ ساتھ لکھاری ذات، کیستھ جو تعلیمی طور پر اعلی ذاتوں کے مساوی تھے۔ سماجی و ثقافتی حیثیت کو بلند کرنے کے لیے 1889 میں بھومیہار برہمن مہاسبھا کے قیام سے پہلے، بھومیہاروں کی ابتدا کے بارے میں کئی نظریات موجود تھے۔ جوگیندر ناتھ بھٹاچاریہ کے مطابق، ان کا تعلق کسی "نچلی ذات" سے تھا اور انہیں ایک راجا کے حکم سے برہمن کا درجہ دیا گیا تھا جو اپنے مذہبی تہواروں کو منانے کے لیے بڑی تعداد میں برہمنوں کی موجودگی چاہتا تھا۔ دوسری مشہور داستان میں انہیں بھوین نامی قبیلے سے تعلق رکھنے والے کے طور پر دکھایا گیا جس نے زمین حاصل کی اور برہمن کی حیثیت کا دعوی کیا۔ ایک اور نظریہ کے مطابق، ان میں سے ایک گروہ رتّی راؤت، ایک گوالا (ایک چرواہا)، یا راجپوتوں اور برہمنوں کے درمیان مخلوط شادیوں کی ایک شاخ کی اولاد تھی۔ 1930 کی دہائی تک، ہندوستان میں زبردست افسردگی پھیل چکی تھی اور زرعی زمین سے آمدنی کم ہو رہی تھی۔ یہ واضح ہو گیا کہ جیسے جیسے آزادی آگے بڑھتی جائے گی زمیندار جلد ہی ختم ہو جائے گا۔ ذات پات کی انجمنوں نے شہری کاری کے لیے کمیونٹی کی حمایت کو جوڑنا شروع کر دیا۔ اس کے نتیجے میں کمیونٹی کے اراکین کو تعلیم فراہم کرنے کے لیے متعدد اسکول اور کالج قائم کیے گئے تاکہ وہ اقتدار کا حصہ حاصل کر سکیں اور سرکاری خدمات میں روزگار کے ذریعے آمدنی کے مواقع فراہم کر سکیں۔ بھومیہار برہمن مہاسبھا نے بھی اس کی پیروی کی اور اس کے اراکین بیوروکریٹک شعبے میں حصہ حاصل کرنے کے لیے سرگرم ہو گئے جس پر کاستوں کا غلبہ تھا۔ تاہم، سر گنیش دت کی قیادت میں بھومیہار برہمن مہاسبھا کو 1920 میں سہجانند سرسوتی کے کرایہ داروں اور ذات کے غریب طبقے کے رہنما کے طور پر ابھرنے کے بعد تقسیم کا خدشہ تھا۔ بعد میں سہجانند سرسوتی نے کسان سبھاؤں کے بینر تلے کرایہ داروں کو منظم کرنے میں اہم کردار ادا کرنا شروع کیا۔ تاہم، کسان سبھا کی زمیندار کے خاتمے کی مہم کے بعد بھومیہار کا سماجی و سیاسی عروج غیر متاثر رہا۔ اس سے کسان سبھا کے رہنما ایس کے سنہا کو وزیر اعلی کے عہدے پر فائز کرنے میں مدد ملی۔ کوری اور کرمی ذاتوں میں ذات پات کی ترقی کی تحریک کرمی بہار میں موجود ایک اور زرعی ذات تھی اور 1930 کی دہائی میں اس کی آبادی کا تقریبا تین سے چار فیصد تھی۔ انہوں نے یادووں کی طرح کشتری حیثیت کا دعوی کیا۔ شودر ذاتوں کو خانقاہوں کے نظام میں لانے کے لیے شروع کی گئی سماجی و ثقافتی تحریک رامانندی سمپردے نے اس کے لیے بنیاد تیار کی۔ 19 ویں صدی کے آخر تک، کرمی رہنما نچلی ذاتوں کے رہنماؤں میں سے پہلے تھے جنہوں نے طباعت شدہ بلیٹنوں کے ذریعے کہانیوں کی تشہیر کرکے کشتری ماضی کا دعوی کیا۔ ان کہانیوں میں استدلال کیا گیا کہ کرمی اور کوری (جسے کشواہا بھی کہا جاتا ہے)، ایک جیسی ذات، رام اور اس کی بیوی سیتا، لو اور کش کے جڑواں بیٹوں کی اولاد تھے۔ کوریوں کی مختلف ذیلی ذاتوں، جیسے کچی اور موراؤ نے بھی کش سے نسل کا دعوی کیا، لیکن ان دونوں گروہوں (کرمی اور کوری) کو ضم کرنے کی کوئی کوشش کبھی نہیں ہوئی۔ پہلی کرمی ذات کی انجمن لکھنؤ میں 1894 میں قائم کی گئی تھی تاکہ نوآبادیاتی حکومت کے کرمی بھرتی کے لیے پولیس میں کوٹہ کم کرنے کے فیصلے کے خلاف احتجاج کیا جا سکے۔ تاہم، آل انڈیا کرمی شتریا مہاسبھا باضابطہ طور پر 1910 میں رجسٹرڈ ہوئی تھی۔ ذات پات کی سماجی و اقتصادی آزادی کے لیے اپنی تحریک شروع کرنے سے پہلے، اس کی بنیاد سے پہلے تشکیل دی گئی کرمی سبھا جیسی دیگر تنظیموں نے مراٹھا، کاپو اور پاٹیدار جیسی ذاتوں کو ایک چھتری کے نیچے جوڑنے کی ناکام کوشش کی تھی۔ بعد میں، انہوں نے کوری اور یادو کو اکٹھا کرکے تریوینی سنگھ کے نام سے ایک سیاسی اتحاد بنانے کی کوشش کی، جو کانگریس کے لیے خطرناک معلوم ہوا کیونکہ اس کا مقصد سماجی و اقتصادی سیڑھی پر ایک ہی مقام پر شریک کسان ذات کو متحرک کرنا تھا۔ نتیجتا، کانگریس کی طرف سے بیک ورڈ کلاس فیڈریشن کی تشکیل کے ساتھ، بیر چند پٹیل اور رام لاکھن سنگھ یادو جیسے کسان رہنماؤں کی قیادت اور متحرک ہونے کے ساتھ، تریوینی سنگھ تحریک سیاست میں دیرپا اثر پیدا کرنے میں ناکام رہی۔ اسکالرز کے مطابق، کانگریس کی طرف سے کرمی لیڈروں (جیسے بیر چند پٹیل) اور یادو لیڈروں (جیسے رام لاکھن سنگھ یادو) کے تعاون کی وجہ سے اور کوری اور کرمی کے مقابلے میں یادووں میں موروثی برتری کی وجہ سے تینوں ذاتیں متحد ہونے میں ناکام رہیں۔ اپنے دلائل کو اہمیت دینے کے لیے فرضی تاریخی بنیادوں کا استعمال کرتے ہوئے، یادووں نے پسماندہ لوگوں کے فطری رہنما ہونے کا دعوی کیا جس کی وجہ سے تینوں ذاتوں کے درمیان اختلاف پیدا ہوا۔ کرمی کو 1894 سے پہلے ذات کے بجائے ایک قبیلے کے طور پر جانا جاتا تھا۔ انہیں ہندو معاشرے میں "محنتی" کاشتکاروں کے طور پر متعارف کرایا گیا۔ 1894 سے پہلے ان کے شکاری طریقوں کی وجہ سے نوآبادیاتی حکومت نے انہیں مجرمانہ قبیلے کے طور پر درجہ بند کیا۔ لفظ "کرمی" خود "کچھوے" سے ماخوذ سمجھا جاتا ہے، جو ایک قبائلی ٹوٹیم ہے۔ کرمیوں کی سیاست اور ذات پات کی بتدریج توسیع نے پٹنہ کے اودھیا، چھوٹاناگ پور کے مہتو اور شمالی بہار کے دھنوک کو ان کے ساتھ شناخت بنا دیا۔ اس کے نتیجے میں، ان گروہوں نے خود کو کرمی کہنا شروع کر دیا۔ اشونی کمار کے مطابق: اس کے برعکس، کمار کے مطابق کوری ایک باغبانی کرنے والی ذات ہے جسے عام طور پر غیر جارحانہ اور ذات پات کے فسادات میں بے دلچسپی سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے کشتریہ کا درجہ حاصل کرنے کی بھی کوشش کی اور 1922 میں کشواہا کشتریہ مہاسبھا کو اپنی نوڈل ذات کی انجمن کے طور پر تشکیل دیا۔ تاریخی طور پر، کویریوں نے بہار میں پسماندہ ذاتوں کی ذات کی انجمن کے بڑھتے ہوئے افقی متحرک ہونے میں حصہ لیا ہے۔ انہوں نے بہار کے پٹنہ، بھوج پور، اورنگ آباد اور روہتاس اضلاع میں سی پی آئی (ایم ایل) کے بینر تلے مسلح تحریکوں میں بھی حصہ لیا ہے۔ بہار کے ضلع کے کچھ حصوں میں، وہ اپنے بدنام زمانہ، مجرمانہ معاملات کے لیے بدنام ہیں۔ انڈیا ٹوڈے نے 1994 میں اطلاع دی کہ اتر پردیش اور بہار کے کچھ ملحقہ علاقوں میں کوری اور کرمی ڈاکوؤں کے ذات پات پر مبنی گروہ موجود ہیں۔ وہ باشندوں اور حریف ذات کے گروہوں کے ارکان کے خلاف شکاری طریقوں میں ملوث ہوتے ہیں۔ نچلے پسماندہ اور دلت بہار کا زرعی معاشرہ بھی غیر مراعات یافتہ لوگوں کے ایک بڑے حصے پر مشتمل تھا جن کا تعلق نچلی پسماندہ ذاتوں یا دلت ذاتوں سے تھا۔ اعلی پسماندہ-کوری، کرمیوں اور یادووں کے برعکس، یہ ذات پات کے گروہ بنیادی طور پر کاریگروں کے پس منظر سے تعلق رکھتے تھے اور ماضی میں مختلف قسم کی کم پیمانے کی غیر زرعی سرگرمیوں سے وابستہ رہے تھے۔ ان میں نائی (حجام ذات)، ملّا (ماہی گیر)، کمہار (کمہار) اور برھائی (بڑھئی) نمایاں تھے۔ منگیری لال کمیشن کی رپورٹ کے مطابق، نچلے پسماندہ 108 ذات کے گروہوں میں تقسیم تھے اور بہار کی 32 فیصد آبادی پر مشتمل تھے۔ لیکن ان کی بڑی آبادی کے باوجود، ان ذاتوں کو اعلی ذاتوں اور بعد میں اعلی پسماندہ دونوں کے ہاتھوں سیاسی و اقتصادی گلیارے میں پسماندگی کا سامنا کرنا پڑا۔ لالو یادو کے دور حکومت کے پہلے سال میں، ان ذات پات کے گروہوں کے کچھ رہنماؤں نے سیاسی طاقت حاصل کی۔ لیکن شخصیت کے فرقے کے ابھرنے، اور یادو کے کرشمہ اور ان کے "طاقتور سماجی انصاف" کی مقبولیت کے ساتھ قیادت مکمل طور پر یادو ذات کی طرف منتقل ہو گئی۔ چونکہ یہ ذاتاں جغرافیائی طور پر بکھری ہوئی تھیں اور کسی بھی حلقے میں آبادی کی تعداد کے لحاظ سے غالب نہیں تھیں، اس لیے وہ 2001 تک ریاست پر بڑے پیمانے پر سیاسی اثر پیدا کرنے میں غیر موثر رہیں جب انہوں نے مکھیا اور ضلع پریشد کے انتخابات اور حکومت کے مقامی سطح پر دیگر اداروں میں بڑی تعداد میں نشستیں جیتیں۔ نتیش کمار کو "اتیپیچھڑا" (انتہائی پسماندہ ذاتوں) پر اپنی توجہ مرکوز کرتے ہوئے ان ذات کے گروہوں کو سیاسی روشنی میں لانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ انہوں نے لالو یادو کو اقتدار سے بے دخل کرنے کے لیے اپنے بنیادی معاون گروہوں کے ساتھ مل کر ان ذاتوں کا ایک سماجی اتحاد بنایا۔ کاریگر گروہوں کے برعکس جن کے ساتھ کم امتیازی سلوک کیا جاتا تھا، دلتوں جیسی دیگر برادریوں کو اعلی ذاتوں کی طرف سے تاریخی امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ وہ اچھوتے تھے اور زیادہ تر کا تعلق بے زمین زرعی مزدور طبقے سے تھا۔ وہ مختلف مردم شماری کے مطابق ریاست بہار کے 15.7% پر مشتمل تھے اور بنیادی طور پر گیا، نوادا، کشن گنج، اورنگ آباد اور کیمور اضلاع میں تقسیم تھے۔ بہار میں انڈین نیشنل کانگریس نے منڈل [1990] سے پہلے کے دور میں دلت سیاست کو فائدہ پہنچایا۔ چمار ذات سے تعلق رکھنے والے جگ جیون رام جیسے رہنما کانگریس میں قومی سطح پر سب سے بڑے رہنما تھے۔ دلت لوگ معمول کے ذات پات کے قتل عام کا سب سے زیادہ شکار تھے، جو کہ دیہی بہار میں آزادی کے بعد (1947) کا ایک رجحان تھا۔ بعد میں انہیں ماؤنواز گروہوں نے متحرک کیا اور زرعی ترتیب میں اپنے حقوق کا دعوی کیا۔ منڈل سیاست کے آغاز کے ساتھ ہی دلتوں نے لالو یادو کی سماجی انصاف کی سیاست کی حمایت کرنا شروع کر دی لیکن سیاسی طور پر ہوشیار سوشلسٹ رہنما رام ولاس پاسوان کے ابھرنے کے بعد لوک جن شکتی پارٹی میں منتقل ہو گئے۔ کسانوں میں ایک نئے طبقے کا ظہور بدلتے زرعی تعلقات اور اپنی ثقافتی حیثیت کو بہتر بنانے کے خواہشمند کسان ذاتوں کے جوش و خروش کے نتیجے میں ان کے اور اشرافیہ "اعلی ذات" کے درمیان آمنے سامنے ہو گئے۔ دشمنی کی سب سے عام شکل کشتری شناخت حاصل کرنے کا عہد کرنے والی پسماندہ ذاتوں کا سماجی بائیکاٹ تھا، جس کا مشاہدہ "دو بار پیدا ہونے والے" ذات کے گروہوں کی کوششوں سے ہوا تاکہ یادووں کے لیے اپنی ضروری رسومات کو انجام دینا مشکل ہو۔ بعد میں، یہ دشمنی تشدد اور ذات پات کے فسادات میں تبدیل ہونے لگی، جیسا کہ لکھوچک فسادات (1925) میں دیکھا گیا، جہاں بھومیہاروں نے یادووں کی جاتی کانفرنس پر بے دردی سے حملہ کیا۔ اسی طرح، جنیو تحریک، جس نے او بی سی ذاتوں کو 'مقدس دھاگہ' پہننے کی تاکید کی تھی، کو بھی اعلی ذاتوں کی طرف سے اسی قسمت اور دشمنی کا سامنا کرنا پڑا۔ جنیو سے مراد ایک مقدس دھاگہ ہے جو اوپناین تقریب کے بعد اعلی ذاتوں نے جیتا ہے، جو انہیں "دو بار پیدا ہونے" کا درجہ تفویض کرتا ہے۔ جب بہار کے گولوں نے 20 ویں صدی کی پہلی دہائی میں جنیو تحریک کا آغاز کیا اور اپنی ثقافتی حیثیت کو بلند کرنے کے لیے دھاگہ پہننا شروع کیا تو انہیں بھومیہاروں اور ٹھاکروں کی طرف سے سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ دریں اثنا، اعلی ذات کی معاشی خوشحالی کم ہو رہی تھی کیونکہ وہ حصہ دار یا کرائے کے مزدوروں کی مدد کے بغیر اپنی بڑی زمین پر شاید ہی پیداواری پیداوار حاصل کر سکتے تھے۔ اس کے برعکس، کسان ذاتوں نے اپنے خاندان کے افراد کی محنت کو اپنی ملکیت سے زیادہ سے زیادہ نکالنے کے لیے استعمال کیا۔ اعلی 'رسمی حیثیت' کا تصور بھی موجود تھا جس میں زیر غور مدت میں اعلی ذات کو ہل کو چھونے سے منع کیا گیا تھا جس کا مشاہدہ ڈینزل ایبٹسن جیسے محصولات کے ماہرین کرتے ہیں اور سوسن بیلی نے اس کا ذکر کیا ہے، جو انہیں اپنے زوال کا ذمہ دار ٹھہراتے ہیں۔ کسان ذاتوں کی مہارت اور محنت کی تعریف کرتے ہوئے بیلی کا استدلال ہے کہ اگر وہ مقروض ہو جاتے ہیں تو یہ ان کے اعمال کی وجہ سے نہیں بلکہ بانیا ذات کو قرض دینے کی وجہ سے تھا۔ بیلی نے مشاہدہ کیا کہ جو راجپوت اور برہمن ہل کو ترک کرنے اور اپنی خواتین کو الگ تھلگ کرنے پر فخر کرتے تھے، انہوں نے اپنی غیر پیداواری ملکیت بیچ دی۔ آزادی کے بعد دیہی بہار نے آزادی کے بعد کے دور میں زمیندار کے خاتمے کی وجہ سے ایک قابل ذکر تبدیلی دیکھی۔ نتیجے کے طور پر، بڑے زمینداروں اور مہاراجوں نے اپنے کرایہ داروں پر کنٹرول کھونا شروع کر دیا، اور ان پر نظر رکھنے کے قانونی طریقے غیر موثر ہو گئے۔ نکسلیوں کے بڑھتے ہوئے دباؤ اور حد بندی کے قوانین جس نے ایک مقررہ ایکڑ سے زیادہ زمین پر قبضہ کو جرم بنا دیا، اعلی ذات کے زمینداروں کو اپنی کچھ کمزور زمینیں بیچنے پر مجبور کر دیا، جنہیں متوسط ذات کے کسان تیزی سے خرید رہے تھے۔ کوری، کرمی اور یادو کسانوں نے دوسروں کو پیچھے چھوڑ دیا۔ ان کسان ذاتوں اور ان کی زمین کے درمیان ایک رشتہ بھی موجود تھا، جسے وہ اپنا سب سے زیادہ پیداواری اثاثہ سمجھتے تھے۔ ارون سنہا اعلی ذاتوں کے لیے اپنی زمینیں فروخت کرنے کی مختلف وجوہات کا ذکر کرتے ہیں۔ اگرچہ ان میں سے بیشتر کو بائیں بازو کی 'زمینوں پر قبضہ کرنے کی مہمات' کے ذریعے فروخت کرنے پر مجبور کیا گیا تھا اور وہ جو بھی قیمتیں ملتی تھیں اس سے خوش تھے، لیکن ان میں سے بہت سے لوگوں نے اپنی زمین کو شاہانہ شادیوں یا اپنے بچوں کی پیشہ ورانہ تعلیم کے لیے بیچ دیا۔ اونچی ذاتوں کی زمینوں میں کمی ان کی تیز رفتار شہری کاری کے ساتھ مطابقت رکھتی ہے۔ 1970 کی دہائی تک، شہری کاری کے ذریعے انفرادی ترقی کا اندازہ لگانے کے معیارات انہیں پسماندہ ذاتوں کے مقابلے شہروں میں زیادہ کثرت سے لے آئے۔ چونکہ ان دنوں اعلی ذات کے لوگ شاید ہی خود زراعت میں مصروف تھے، اس لیے ان کی اولاد (سنہا کے مطابق) نے شہروں میں رہنے کا انتخاب کیا جبکہ پسماندہ لوگ اپنے دیہاتوں میں گہری جڑیں رکھے ہوئے تھے۔ 1990 کے بعد پسماندہ ذات کی سیاست 1990-2005: لالو پرساد یادو اور رابڑی دیوی لالو پرساد یادو کی پریمیئرشپ 1970 کی دہائی کی طلبہ سیاست کی پیداوار تھی۔ میتھیو اور مور نے اقتدار سنبھالنے کے بعد یادو کے اقدامات کو "ریاستی نااہلی کی سیاست" کی اصطلاح کے ساتھ درجہ بند کیا۔ دیگر پسماندہ اور انتہائی پسماندہ طبقات کے لیے کوٹہ پہلے کی حد سے بڑھا دیا گیا تھا۔ ریزرویشن کے قوانین کی خلاف ورزی کو قابل سزا جرم قرار دیا گیا، اور سینیٹ اور یونیورسٹیوں کے سنڈیکیٹ میں 50 فیصد نشستیں محفوظ کرنے کے لیے قوانین منظور کیے گئے۔ اس کے علاوہ، اعلی تعلیمی اداروں کے زیادہ تر وائس چانسلرز اور ڈائریکٹرز کا انتخاب او بی سی سے بھاری اکثریت سے کیا گیا تھا۔ اس عہدے کو سنبھالنے کے لیے او بی سی کے اہل لوگوں کی کمی کی صورت میں، حکومت نے اعلی ذات سے تعلق رکھنے والے شخص کو مقرر کرنے کے بجائے اس عہدے کو خالی رکھنے کا انتخاب کیا۔ اس قدم نے تعلیمی اداروں کی نوعیت اور ساخت کو تبدیل کر دیا جس پر اس وقت تک آگے کی ذات کی اجارہ داری تھی۔ ذاتوں سے قطع نظر معاشی طور پر کمزور طبقے کے لیے تین فیصد کوٹہ بھی ختم کر دیا گیا، جس سے اعلی ذات کے غریبوں کو فائدہ پہنچ سکتا تھا۔ آزادی کے بعد سے ریاست کے امداد باہمی کے شعبے میں اقلیتی اعلی ذات کا غلبہ رہا ہے۔ لالو کے ماتحت حکومت نے انہیں مضبوط حکومتی کنٹرول میں لانے کے لیے کئی قوانین منظور کیے۔ کچھ کوآپریٹیو کے لیے بھی توڑ پھوڑ کی مشق کی گئی، لیکن اس کے بالکل برعکس، بہار اسٹیٹ کوآپریٹو دودھ پروڈیوسرز فیڈریشن (کامفیڈ) خوشحال ہوئی۔ ان دودھ کوآپریٹیو کی بنیادی رکنیت یادو ذات کے ارکان پر مشتمل تھی، جو روایتی طور پر چرواہے اور مویشی پالنے والے تھے۔ لالو پرساد نے پاسی کے فائدے کے لیے ٹڈی پر ریاستی ٹیکس کو بھی ختم کر دیا اور اعلان کیا کہ ماہی گیر (ملّا) کو دریا سے مچھلی پکڑنے کا حق حاصل ہوگا جو پہلے گاؤں کے طاقتور لوگوں کی مرضی پر منحصر تھا۔ چرواہا اسکول، جو مویشی پالنے والوں کے بچوں کے لیے قائم کیے گئے تھے، کو سیاسی حلقوں کی طرف سے بڑے پیمانے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا، کچھ لوگوں نے اسے ابتدائی تعلیم کا مذاق اور تیسرے درجے کی ابتدائی تعلیم کا مرکز ہونے کا دعوی کیا۔ 1990 کی دہائی کے اواخر میں، جب لالو کو چارہ گھوٹالہ میں اپنے مضمر ملوث ہونے کے الزامات کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا، تو وہ اپنے بنیادی رائے دہندگان، پسماندہ لوگوں کو یہ بتانے میں کامیاب رہے کہ "نظام"، جو اونچی ذاتوں کے زیر کنٹرول ہے، انہیں ختم کرنے کی سازش کر رہا ہے۔ چیف الیکشن کمشنر کی طرف سے سخت کارروائی اور بھارتیہ جنتا پارٹی کی طرف سے ریاست میں صدر راج نافذ کرنے کی دھمکی کو ان کے خلاف بڑی سازش کے حصے کے طور پر جوڑا گیا۔ لالو پرساد کا طرز حکمرانی پسماندہ ذاتوں کی فتح تھی۔ پسماندہ یا او بی سی کو سیاست اور مقامی کمیونٹی کے تعلقات میں خود کو ثابت کرنے کی ترغیب دی جاتی تھی، اکثر تشدد، غیر قانونی اور جرائم کا سہارا لیتے تھے۔ اعلی ذات کے غلبہ والی بیوروکریسی کے ساتھ تصادم یادو کے دور میں دلتوں، درج فہرست ذات اور آگے کی ذات کے درمیان ایک وسیع دراڑ کا ظہور بھی دیکھا گیا جو پہلے سیاسی حلقوں میں بڑھتی ہوئی اعلی پسماندہ کسانوں کے خلاف متحد تھے۔ ایک نئی قائم کردہ، مسلح ملیشیا، بھومیہار ذات کی رنویر سینا اس دراڑ کی بنیادی وجہ تھی۔ سینا نے لکشمن پور باتھے سمیت درج فہرست ذاتوں کے خوفناک قتل عام کیے تھے، جہاں خواتین اور بچوں سمیت تقریبا 50 دلتوں کو قتل کیا گیا تھا۔ اس طرح کے واقعے نے یادو کی سیاست کو فائدہ پہنچایا کیونکہ نعرہ "وکاس نہیں سمان چاہیے" (ہمیں ترقی کی نہیں وقار کی ضرورت ہے) ان دارالحکومت کی کمی، پسماندہ برادریوں کے لیے ایک رہنما روشنی کے طور پر کام کرتا ہے۔ نکسلیوں کے ذریعے زمینداروں کی انتقامی ہلاکتیں بھی ہوئیں، لیکن سابقہ نکسل گروہوں کے تنظیمی ڈھانچے کے کمزور ہونے کی وجہ سے یہ ہلاکتیں ماضی کے مقابلے میں کم عام تھیں۔ ماضی میں کوری، یادو اور کرمی زمینی ذات کے بہت سے عسکریت پسند بھی ان مسلح گروہوں کی طرف راغب ہوئے تھے۔ مثال کے طور پر، سی پی آئی (ایم ایل) نے بڑی حد تک کوری اور یادو ذاتوں سے اپنی حمایت حاصل کی، لیکن راشٹریہ جنتا دل کی بنیاد کے بعد، لالو کے جنتا دل کے جانشین، کوری اور یادو عسکریت پسند انتخابی سیاست سے متاثر ہو کر اس کی طرف راغب ہوئے۔ اسی طرح، ایشین ڈویلپمنٹ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ کی ایک رپورٹ کے مطابق کرمی ذات پیپلز وار گروپ میں غالب رہتی تھی جبکہ ماؤنواز کمیونسٹ سینٹر میں یادو غالب تھے۔ جمہوری سیاست سے ان ذاتوں کے جنون نے نکسل گروہوں میں قیادت کا خلا پیدا کر دیا، جن پر اب اوپر سے اعلی ذاتوں کے رہنماؤں کا کنٹرول تھا جبکہ اس کے مقامی سطح کے کارکنوں کا تعلق درج فہرست ذاتوں سے تھا۔ دریں اثنا، رنویر سینا کی طرف سے کیے گئے قتل عام اور اس سے پابندی ہٹانے کے لیے سماتا پارٹی کے کچھ رہنماؤں کی حمایت نے دلتوں کو یادو کی پارٹی کی طرف پولرائز کر دیا۔ اس سے ان کے سامنے بائیں بازو کی کمزوریوں کا بھی انکشاف ہوا اور ان کے پاس راشٹریہ جنتا دل کی بنیاد بنانے والے یادووں کی قیادت کو قبول کرنے کا واحد انتخاب رہ گیا۔ سابق کانگریس لیڈروں کے برعکس، جو کسی بھی گاؤں کا دورہ کرتے وقت صرف اعلی ذات کے آباد بستیوں کا دورہ کرتے تھے، خود کو پسماندہ لوگوں کا حقیقی رہنما ثابت کرنے کے لیے لالو نے 'علامتیت' پر بھی انحصار کیا۔ یادو نے اونچی ذاتوں کو نظرانداز کیا اور صرف ان علاقوں کا دورہ کرتے تھے جہاں پسماندہ ذاتوں اور ایس سی آباد ہوتے تھے۔ سڑکوں اور جسمانی بنیادی ڈھانچے کے کبھی کبھار مطالبات کے جواب میں، یادو نے عوام کو سمجھایا کہ بنیادی ڈھانچے کی ترقی سے ٹھیکیداروں، امیروں اور سرمایہ داروں کو فائدہ پہنچے گا اور ان کے لیے 'وقار' ہی اصل علاج ہے۔ بہار کے اراریا ضلع کے جیتور پور گاؤں میں کی گئی ایک تحقیق میں 'وقار' کے تصور اور نچلی ذاتوں کے لیے اس کے معنی کی وضاحت کی گئی ہے۔ گاؤں کی 31 فیصد آبادی کا تعلق برہمن ذات سے تھا جو گاؤں کے بیشتر باغات اور پیداواری زمین پر قابض تھے۔ اوپری او بی سی پانچ فیصد تھے اور باقی آبادی نچلے او بی سی اور ایس سی پر مشتمل تھی۔ 1990 سے پہلے، برہمن زمیندار سیاسی طور پر بھی غالب تھے۔ وہ بد زبان استعمال کرتے تھے اور اپنے کھیتوں میں کام کرنے والی نچلی ذاتوں پر سست اور لالچی ہونے کا الزام لگاتے تھے۔ بعض اوقات، ان کے خلاف عوامی ذلت اور جسمانی دھمکیاں دی جاتی تھیں لیکن نچلی ذات کے لوگ اس کے عادی تھے، کیونکہ وہ اپنے برہمنوں کے لیے برہمنوں کی زمینوں پر انحصار کرتے تھے۔ 1990 تک، یادو کے دور میں، عام حالات میں برہمنوں کے لیے خطے سے مکہیا الیکشن جیتنا بھی ناممکن تھا، اور مقامی سیاسی طاقت بیکورڈز کے ہاتھ میں چلی گئی۔ ملا ذات کے ایک رکن نے مکھیا کا عہدہ سنبھالا۔ برہمن زمینداروں کے لیے اب اپنے کارکنوں کے ساتھ بدسلوکی کرنا بہت مشکل ہو گیا تھا، اور وہ آزادی اور یوم جمہوریہ کے موقع پر ملّا مکھیا کو قومی پرچم لہراتے ہوئے دیکھ کر بے بس ہو گئے تھے۔ یادو کے دور حکومت میں اعلی ذات کے غلبے کی وجہ سے بیوروکریسی کو شدید طور پر کمزور کیا گیا۔ اہم عہدوں پر تقرری کے لیے پسماندہ ذات کے افسران کی کمی کی وجہ سے، یادو کو موجودہ افسران پر انحصار کرنا پڑا جو ان کے تئیں سخت رویہ رکھتے تھے۔ لہذا، بیوروکریسی کی طاقت کو مرکزی بنانے اور اسے جمہوری طور پر منتخب پسماندہ ذات کے رہنماؤں کے سخت کنٹرول کے تابع کرنے کے لیے اقدامات کیے گئے۔ کئی بار افسران کی عوامی توہین بھی ہوئی۔ اس اقدام کا ایک مثبت پہلو غریبوں اور کمزوروں کے خود اعتمادی کو مستحکم کرنا تھا جنہیں پہلے "قانون کے ساتھ تنازعہ" سے متعلق حالات میں حکام کی طرف سے ہراساں کیا جاتا تھا۔ سیاسی قائدین حکام کے مقابلے غریبوں کے لیے زیادہ آسانی سے قابل رسائی تھے اور ان کے قریب بھی تھے۔ اس لیے، نچلی ذات سے آنے والے ایک غریب شخص کو انتظامیہ کی غیر تخصیص سے فائدہ ہوا۔ وہ اب انتظامیہ سے نمٹنے کے لیے اپنے قائدین سے رابطہ کر سکتے تھے، جو اب بھی اشرافیہ کے کنٹرول میں تھی۔ یہ اطلاع دی گئی تھی کہ اپنی درخواستوں کے ساتھ یادو وزیر اعلی سے ملنے جانے والے بہت سے درخواست گزاروں نے بہار کے چیف سکریٹری کو نوکر کی طرح کام کرتے ہوئے دیکھا اور اسے پان اور کھینی تھوکنے کے لیے کٹورا پاس کرتے دیکھا جو کہ اس کا رواج تھا۔ وہ جہاں بھی جاتے تھے وہاں تھوکنے والا کٹورا بھی ہوتا تھا، نہ صرف ان کے لیے بلکہ ان کی پارٹی کے دیگر پان سے محبت کرنے والے رہنماؤں کے لیے بھی۔ جرائم میں اضافہ، اور مجرمانہ سیاست دانوں کا گٹھ جوڑ یادو کی حکمرانی کے نتیجے میں اعلی ذات کے مجرموں کو ان اعلی قدر کی منظم مجرمانہ سرگرمیوں سے بھی پسماندہ کیا گیا جن پر سابقہ حکومتوں میں ان کی اجارہ داری تھی۔ 1990 سے 1995 کے دوران، بنیادی طور پر یادو اور بند (ملّا کی ایک ذیلی ذات) سے تعلق رکھنے والے پسماندہ ذات کے غنڈوں نے بہار کے بہت سے علاقوں کو اپنے جرائم کے دارالحکومتوں میں تبدیل کر دیا۔ اغوا، لکڑی جمع کرنا، تاوان کے لیے قتل اور گاڑیوں کی چوری جیسے منظم جرائم سیاسی سرپرستی میں ترقی کر سکتے تھے، جس کا لطف کانگریس کے دور حکومت میں اعلی ذاتوں نے اٹھایا تھا۔ لیکن جنتا دل کی آمد کے ساتھ سرپرستی پسماندہ ذات کے مجرموں کی طرف منتقل ہو گئی۔ زیادہ تر معاملات میں بڑے تاجروں کو نشانہ بنایا جاتا تھا اور کئی واقعات سے جرائم میں ریاستی مشینری کے مضمر ملوث ہونے کا انکشاف ہوتا ہے۔ 1995 میں پیش آنے والے ایک واقعے میں انڈیا ٹوڈے نے اطلاع دی کہ لالو پرساد کے ذاتی معالج کو نوجوانوں کے ایک گروہ نے اس وقت روکا جب وہ اپنے کام کی جگہ پر گاڑی چلا رہے تھے۔ اسے اس کی گاڑی سے نکالا گیا اور مجرم اس کے ساتھ فرار ہو گئے۔ جب ڈاکٹر وزیر اعلی کی رہائش گاہ کے قریب پہنچا تو اس نے اپنی کار اس کے سامنے کھڑی دیکھی۔ اسے حیرت ہوئی کہ مجرموں میں سے ایک بھی ڈرائنگ روم میں بیٹھا تھا۔ شکایت کرنے کے بعد، یادو نے مبینہ طور پر اسے مشورہ دیا کہ وہ نوجوانوں کو اپنی کار واپس کرنے کے لیے 50,000 روپے ادا کرے، جو اس نے کیا۔ یادو اور کمار کے دور میں پسماندہ ذاتوں کی سماجی و اقتصادی حالت زمیندار کے خاتمے اور نچلی ذاتوں کے لیے ریزرویشن کی شکل میں مثبت امتیازی سلوک جیسے عوامی اقدامات کے باوجود، اعلی ذاتوں نے موجودہ قانون سازی میں خامیوں کا استحصال کرتے ہوئے اپنا سماجی و اقتصادی غلبہ برقرار رکھا۔ ایک طویل عرصے تک، کانگریس کو ان اعلی ذات کے اراکین کی حمایت حاصل تھی جو اب بھی بلاک، بینک اور تھانے (پولیس اسٹیشن) پر غلبہ حاصل کرنے میں کامیاب رہے-دیہی ہندوستان کا سہ رخی جو ان کے جاگیردارانہ معاشرے میں درجہ بندی کا تعین کرتا ہے۔ ان اداروں کے ساتھ وابستگی کی کاشت دیہی زرعی معاشرے میں اعلی ذات کے غلبے کی ایک اہم خصوصیت تھی۔ ریاست میں منڈل سیاست کے ہلچل مچانے اور لالو جیسے او بی سی رہنماؤں کے عروج کے ساتھ، اعلی ذات نے ریاستی سطح کی سیاست میں اپنی اہمیت کھو دی۔ جیسا کہ رپورٹوں کے ذریعے پتہ چلا ہے، 1952 میں بہار قانون ساز اسمبلی کی رکنیت میں اعلی ذاتوں کی تعداد 46 فیصد تھی، جو ریاست میں ان کی اصل آبادی کے مقابلے میں انتہائی غیر متناسب تعداد تھی۔ او بی سی کے عروج کے ساتھ 2000 میں ان کی تعداد کم ہو کر 23 فیصد رہ گئی۔ لیکن، وہ 2010 میں دوبارہ اسمبلی کی 30 فیصد رکنیت کی نمائندگی کرنے میں کامیاب رہے، جب بھارتیہ جنتا پارٹی نتیش کمار کے ساتھ اتحاد میں ریاست کی سیاست میں ایک اہم کھلاڑی کے طور پر ابھری۔ بتایا جاتا ہے کہ اگرچہ لالو کی پالیسیوں نے ریاست کی انتظامیہ اور سیاست کی اعلی سطح پر دو بار پیدا ہونے والی ذاتوں کو متاثر کیا، لیکن نتیش کی طرف سے ذات پات پر مبنی کوٹے کو مقامی اداروں اور پنچایتوں تک بڑھانے کے لیے اٹھائے گئے اقدامات نے انہیں نچلی سطح پر پسماندہ کر دیا۔ اس سے پہلے، نچلی سطح کے اداروں میں اپنے اثر و رسوخ کی وجہ سے، اعلی ذات نچلی ذاتوں کو اپنی پسند کی جماعتوں اور امیدواروں کو ووٹ دینے میں کامیاب رہی۔ اس کی عدم موجودگی میں، اعلی ذات مکمل طور پر دلالوں پر انحصار کرتی تھی-نچلی ذات کے لوگ، جو ان اداروں کو چلاتے تھے-خود کو ثابت کرنے کے لیے، جس سے یہ ایک مہنگا معاملہ بن گیا۔ دی پرنٹ میں 2018 کی ایک رپورٹ کے مطابق، یہ پتہ چلا کہ لالو کے دور حکومت میں بہار میں صنعت کاری کی ناکامی ان کی ذمہ داری نہیں تھی بلکہ آزادی کے بعد سے آنے والے وزرائے اعلی کی ناکامی تھی۔ کرشنا بلبھ سہائے، سری کرشنا سنہا، بنودانند جھا اور لالو کے دیگر پیشرو صنعتی ترقی کو فروغ دینے میں ناکام رہے، جس سے ہندوستان کی سب سے زیادہ دیہی ریاست کو فائدہ پہنچ سکتا تھا۔ علامتی اشارے جیسے کہ غریب بچوں کو نہانے کے لیے فائر ڈپارٹمنٹ کے پانی کی فراہمی کا استعمال کرنا، پارلیمانی انتخابات کے لیے ذات پات کے درجہ بندی میں سب سے نچلے درجے کے مصہر ذات کے امیدوار کو کھڑا کرنا اور بہار یونیورسٹی کا نام دلت آئیکون بھیم راؤ امبیڈکر کے نام پر رکھنا، اس دوران ریاست میں اعلی ذات کے گڑھ کو الگ تھلگ کرنا جس نے بیوروکریسی اور میڈیا پر غلبہ حاصل کیا۔ صحافی دلیپ منڈل کا استدلال ہے کہ نچلی ذاتوں کے لیے کوٹے کے نفاذ پر مضبوط موقف کی وجہ سے اعلی ذات کے غلبے والے میڈیا نے لالو کو شیطان بنا دیا، لیکن اس سے ریاست میں ان کی سیاسی طاقت کو تباہ کرنے میں مدد نہیں ملی۔ 2015 کے اسمبلی انتخابات میں، آر جے ڈی اور جنتا دل (یونائیٹڈ) اتحاد نے بھارتیہ جنتا پارٹی کو شکست دی جس نے 243 رکنی بہار قانون ساز اسمبلی میں صرف 53 نشستیں جیتیں۔ جرم پر بظاہر قابو پانے کے بعد ریاست میں دوبارہ سرمایہ کاری کے لیے کچھ بہاری تارکین وطن کو لانے میں نتیش کمار حکومت کی ابتدائی کامیابی کے بعد بھی، غیر تعاون پر مبنی بیوروکریسی سمیت متعدد عوامل کی وجہ سے ریاست میں نجی شعبے کی سرمایہ کاری تسلی بخش ہونے سے دور رہی۔ جان البرٹ رورا باچر اپنی کتاب بہار اینڈ متھیلا: دی ہسٹوریکل روٹس آف بیکورڈنیس میں لکھتے ہیں: یادو کی جنتا دل کے اقتدار سنبھالنے سے پہلے کے دور میں، ہندوستان کی زیادہ ترقی یافتہ ریاستوں کے مقابلے میں صنعتی ترقی ایک غیر یقینی مرحلے پر تھی۔ اطلاعات کے مطابق، مینوفیکچرنگ سیکٹر کا حصہ 1984-85 میں ریاست کی خالص گھریلو پیداوار کا صرف 13.4% تھا۔ ۔