Nikolay Danilevsky
نیکولے یاکوولویچ ڈینیلیوسکی (؛-) ایک روسی ماہر فطرت، ماہر معاشیات، ماہر نسلیات، فلسفی، مورخ اور پین سلاوزم اور سلاوفائل تحریک کے نظریاتی تھے۔ انہوں نے عالمی تاریخ کے سرکلر ویو کی وضاحت کی۔ انہیں چارلس ڈارون کے نظریہ ارتقاء کی مخالفت اور ان کے نظریہ تاریخی و ثقافتی اقسام کے لیے بھی یاد کیا جاتا ہے۔ لائف ڈینیلوسکی اوریول گورنریٹ کے اوبریٹس گاؤں میں پیدا ہوئے تھے۔ ایک عظیم خاندان کے رکن کے طور پر، انہوں نے سارسکوی سیلو لائسیم میں تعلیم حاصل کی۔ گریجویشن کے بعد، انہوں نے ملٹری منسٹری آفس سے ملاقات کی۔ فوجی کیریئر کے امکان سے ناخوش ہو کر، انہوں نے سینٹ پیٹرزبرگ یونیورسٹی میں داخلہ لینا شروع کیا، جہاں انہوں نے طبیعیات اور ریاضی کی تعلیم حاصل کی۔ اپنے ماسٹرز کے امتحانات پاس کرنے کے بعد، ڈینیلوسکی نے یورپی روس کے بحیرہ اسود کے علاقے کے نباتات پر اپنے مقالے کا دفاع کرنے کی تیاری کی لیکن 1849 میں انہیں وہاں پیٹراشیفسکی سرکل میں ان کی رکنیت کے لیے گرفتار کر لیا گیا، جس نے فرانسیسی سوشلسٹوں کے کام کا مطالعہ کیا اور جس میں فیوڈر دوستیوسکی بھی شامل تھے۔ اس کے سب سے زیادہ فعال ارکان کو سزائے موت سنائی گئی، بعد میں انہیں عمر قید میں تبدیل کر دیا گیا۔ ڈینیلوسکی کو پیٹر اور پال قلعے میں 100 دن کے لیے قید کیا گیا اور پھر اسے وولوگڈا میں پولیس کی نگرانی میں رہنے کے لیے بھیج دیا گیا، جہاں وہ صوبائی انتظامیہ میں کام کرتا تھا۔ 1852 میں، انہیں وولگا اور بحیرہ کیسپین پر ماہی گیری کی صنعت کی حالت کا جائزہ لینے کے لیے کارل ارنسٹ وان بیئر کی قیادت میں ایک مہم کے لیے مقرر کیا گیا۔ یہ مہم چار سال تک جاری رہی، اور اس کے بعد ڈینیلوسکی کو ریاستی املاک کی وزارت کے محکمہ زراعت میں دوبارہ تفویض کیا گیا۔ 20 سال سے زیادہ عرصے تک، وہ بحیرہ سفید، بحیرہ اسود، بحیرہ ازوف، بحیرہ کیسپین اور بحر آرکٹک کی مہمات کا ذمہ دار رہا۔ مہمات سے حاصل ہونے والی مہارت کی وجہ سے ان کی 1872 کی کتاب، ایگزامینیشن آف فشری کنڈیشنز ان روس کی اشاعت ہوئی۔ ماہی گیری اور مہر کی تجارت پر اپنے کام کے علاوہ، وہ 1872 سے 1879 تک کریمیا میں بہتے ہوئے پانی کے استعمال کے لیے قواعد طے کرنے والے کمیشن کے سربراہ تھے۔ انہوں نے 1879 سے 1880 تک نکٹسکی بوٹینیکل گارڈن چلایا، اور وہ 1880 کی دہائی میں فائیلوکسرا کی وبا سے نمٹنے کے لیے مقرر کردہ کمیشن کا حصہ تھے۔ روسی آب و ہوا، ارضیات، جغرافیہ اور نسلیات پر ان کے مقالے نے انہیں روسی جغرافیائی سوسائٹی سے سونے کا تمغہ دلایا۔ ڈینیلوسکی کا انتقال طبلیسی، طفلس گورنریٹ میں ہوا، اور انہیں مشانکا میں ان کی جائیداد میں دفن کیا گیا۔ کام قدرتی الہیات اور ڈارون ازم کو مسترد کرنا ڈینیلوسکی کی ڈارونزم: تنقیدی تحقیق، جو ڈارون کے نظریہ کے خلاف 1,200 صفحات سے زیادہ کے دلائل کو اکٹھا کرتی ہے، زیادہ تر اس وقت موجود ادب سے جمع کی گئی تھی، 1885 میں شائع ہوئی تھی۔ اس کا مقصد ایک طویل کام کا پہلا حجم ہونا تھا، دوسرا حجم جس میں ڈینیلیوسکی کے اپنے نظریات شامل تھے، جسے انہوں نے "قدرتی الہیات" کے طور پر بیان کیا، لیکن یہ ان کی موت پر نامکمل تھا۔ جب اسے بعد از مرگ شائع کیا گیا تو اس میں صرف ابتدائی مطالعات شامل تھے۔ ڈینیلوسکی وان بیئر کے کام سے متاثر ہوئے تھے، جنہوں نے ارتقاء کا اپنا ٹیلیولوجیکل نظریہ تیار کیا تھا اور 1870 کی دہائی میں ڈارون کے کام پر تنقید کی تھی۔ ڈینیلوسکی نے وان بیئر کے نظریہ سے زیلسٹریبیگکیٹ کا تصور لیا۔ جرمن لفظ کا مطلب ہے "مقصد کا اکیلا پن" لیکن ڈینیلوسکی نے اسے ایک مذہبی پہلو سے آراستہ کیا اور دلیل دی کہ ارتقاء کے ساتھ ساتھ دنیا کی اصل تخلیق کا ایک عقلی مقصد ہے اور یہ ایک الہی خالق کی مرضی کی پیروی کرتا ہے۔ تاریخی-ثقافتی اقسام کا نظریہ ڈینیلوسکی نے سب سے پہلے 1869 میں جریدے زاریا میں روس اور یورپ: سلاوی دنیا کے ثقافتی اور سیاسی تعلقات پر ایک نظر رومانیہ-جرمن دنیا میں شائع کیا۔ بعد میں ایک مونوگراف کے طور پر دوبارہ شائع ہوا، اس نے انہیں بین الاقوامی شہرت دلائی۔ انہوں نے ثقافتوں کے موازنہ میں حیاتیاتی اور مورفولوجیکل استعاروں کے استعمال کا آغاز کیا۔ ڈینیلوسکی نے ثقافتوں اور قوموں کا موازنہ حیاتیاتی انواع سے کیا، ان کی مشترکیت سے انکار کیا اور دلیل دی کہ ہر قوم یا تہذیب اپنی زبان اور ثقافت سے متحد ہے، جسے وہ کسی دوسری قوم کو منتقل نہیں کر سکتا۔ اس طرح انہوں نے روس میں پیٹر اعظم کی اصلاحات کو ناکامی کے لیے برباد قرار دیا، کیونکہ انہوں نے سلاو دنیا پر اجنبی اقدار مسلط کرنے کی کوشش کی تھی۔ ڈینیلیوسکی نے تاریخی و ثقافتی سرگرمیوں کے چار زمروں کو ممتاز کیا: مذہبی سیاسی سماجی و سیاسی ثقافتی انہوں نے دس تاریخی و ثقافتی اقسام کو جنم دیا: چالڈین عبرانی عرب ہندوستانی فارسی یونانی رومن یا قدیم اطالوی جرمن ہامیٹک یا مصری چینی ڈینیلیوسکی نے ارتقاء کے اپنے ٹیلولوجیکل نظریہ کو یہ کہتے ہوئے لاگو کیا کہ ہر قسم جوانی، جوانی اور بڑھاپے کے مختلف پہلے سے طے شدہ مراحل سے گزری، آخری اس قسم کا خاتمہ تھا۔ اس نے سلاو قسم کو نوجوانوں کے مرحلے میں ہونے کی خصوصیت دی، اور اس نے اس کی ترقی کے لیے ایک سماجی و سیاسی منصوبہ تیار کیا، جس میں سلاو دنیا کا اتحاد شامل تھا، جس کا مستقبل کا دارالحکومت قسطنطنیہ (اب استنبول) تھا، جس پر ایک آرتھوڈوکس شہنشاہ کی حکومت تھی۔ اگرچہ دیگر ثقافتیں وجود کے لیے ان کی اندھے جدوجہد میں انحطاط پذیر ہوں گی، لیکن سلاو دنیا کو ان میں سے ایک مسیحا کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔ تاہم، ڈینیلوسکی کا خیال تھا کہ کوئی حقیقی یا مطلق پیش رفت نہیں ہے، کیونکہ تاریخ سرکلر ہے۔ ڈینیلوسکی کی کتاب کے پہلوؤں نے اوسوالڈ سپینگلر کی دی ڈکلائن آف دی ویسٹ میں کچھ نظریات کی پیش گوئی کی۔ آرنلڈ جے ٹوینبی نے تاریخ کے مطالعہ میں ان کا ذکر کیا ہے۔ ڈینیلوسکی مفروضہ بہت زیادہ تنازعہ کا موضوع بن گیا اور اس نے اپنے قارئین کو پولرائز کیا۔ ایک طرف، فیوڈر دوستویوسکی اور لیو ٹالسٹائی نے اس کی تعریف کی، لیکن دوسری طرف، مغربی ماہرین، جیسے نیکولائی کریف، پاول ملیکوف (1859-1943) اور نیکولائی میخیلووسکی (1842-1904) نے اس کی سخت مخالفت کی، توماس مسارک نے اپنی سب سے مشہور کتاب "روس اور یورپ" (1913) بالکل اسی طرح لکھی جس طرح ڈینیلوسکی کی کتاب پر تنقید کی گئی تھی۔ ۔