Ramakrishna's samadhi
رام کرشن کی سمادھی ایک خوشی سے بھری تپسیا جیسی حالت تھی جس سے ہندوستانی صوفی رام کرشن گزرتے تھے۔ اپنی منتقلی کے دوران، رام کرشن مبینہ طور پر بے ہوش ہو گئے اور تھوڑی دیر کے لیے، یا گھنٹوں کے لیے ایک مقررہ پوزیشن میں بیٹھے رہے، اور پھر آہستہ آہستہ معمول کے ہوش میں واپس آ گئے۔ مشہور افسانوں کا دعوی ہے کہ جب وہ اس حالت میں تھے تو ڈاکٹروں کو نبض یا دل کی دھڑکن کا کوئی سراغ نہیں مل سکا۔ ان کے شاگردوں کا یہ بھی ماننا تھا کہ ان میں دوسروں میں سمادھی پیدا کرنے کی طاقت ہے۔ کچھ لوگوں نے دعوی کیا کہ ان بار بار ہونے والی تبدیلیوں نے ان کے جسم کو غیر معمولی طور پر حساس اور نازک بنا دیا۔ کچھ سوانح نگاروں کے مطابق، رام کرشن کی منتقلی کے ساتھ سانس لینے اور دل کی دھڑکن میں کمی، جسم کا زیادہ درجہ حرارت اور انگلیوں کا لرزنا تھا۔ یہ بھی دعوی کیا جاتا ہے کہ اس روحانی سادھنا کے دوران الہی رویا کے بعد، عام طور پر اگلے دن، رام کرشن کو شدید درد محسوس ہوتا تھا، اس لیے وہ آخر کار درد سے بچنے کے لیے بصارت کی مزاحمت کرتے تھے۔ رام کرشن نے اپنے تغیرات کو "لامحدود لامحدود، شعور یا روح کے چمکدار سمندر" کے طور پر بیان کیا۔ کئی مواقع پر وہ ایک عورت کو چھونے کے بعد سمادھی میں چلا گیا۔ انہوں نے خود ایک بار بیان کیا تھا کہ وہ خواتین کے تئیں نفرت محسوس کرتے ہیں اور اگر وہ کسی طرح کسی کو چھوتے ہیں تو ان کے ہاتھ سے ان کے جسم میں اچانک جھٹکا یا لرزش محسوس ہوتی ہے، جس کے ساتھ شدید درد بھی ہوتا ہے-"اگر کوئی عورت مجھے چھوتی ہے تو میں بیمار ہو جاتا ہوں۔ میرے جسم کے اس حصے میں ایسا درد ہوتا ہے جیسے کسی سینگ والی مچھلی نے ڈنک مارا ہو۔" رام کرشن کے سیدھے شاگرد سوامی سردانند نے اپنی بہت سراہی جانے والی سوانح عمری 'لیلا پرسنگا' میں ذکر کیا ہے کہ ان کے گرو ایک عورت کے جنسی اعضاء کا نام لے کر غمزدہ ہو جاتے تھے-"عورت کے جسم کا نجی حصہ، جس کا محض ذکر ہمارے گنہگار ذہن میں صرف ہوس کے ناگوار احساس کو جنم دیتا ہے۔ کئی بار میں نے اس عجیب و غریب بھگوان کو اسی چیز کا نام لے کر غمزدہ ہوتے دیکھا ہے۔" لیلا پرسنگا کے ایک اور باب میں، سردانند نے ذکر کیا کہ جب رام کرشن اپنی نوجوان بیوی کے ساتھ رہتے تھے، ایک بار وہ اپنے ہوس کے احساس کی جانچ کرنا چاہتے تھے، آیا انہوں نے واقعی اپنے دماغ سے تمام شہوت انگیز تاثرات کو ختم کر دیا تھا یا نہیں۔ چنانچہ اس نے اپنی بیوی، سرادا دیوی کو، جب وہ سو رہی تھی، چھونے کی کوشش کی، لیکن جیسے ہی اس نے اسے چھوا، وہ گہری سمادھی میں چلا گیا اور پوری رات اسی حالت میں رہا۔ ایک نوجوان کے طور پر رام کرشن نے اسلام اور تنتر سمیت مذہب کی مختلف شکلوں کے ساتھ تجربہ کیا۔ اس نے اپنے تنتر کا سبق ایک برہمن عورت سے لیا جس نے اسے جنازے کی چیتا سے انسانی گوشت کھا کر ایک نوجوان برہنہ عورت کی گود میں بٹھایا۔ دونوں مواقع کے دوران، رام کرشن سمادھی میں گئے اور بے ہوشی کی حالت میں ممنوعہ طریقوں کو انجام دیا۔ اپنی زندگی کے بعد کے مرحلے میں، جب وہ بنگال کے نوجوان دانشوروں میں ایک روحانی گرو کے طور پر مشہور ہوئے، تو اکثر ان سے کہا جاتا تھا کہ وہ تعلیم یافتہ مردوں کے سامنے اپنی سمادھی کریں۔ وہ ہمیشہ ایسا کرنے سے ہچکچاتے تھے، انہوں نے کبھی بھی یہ عمل محض شکوک و شبہات کے اظہار یا تصاویر کے لیے پوز دینے کے طور پر نہیں کیا۔ سری رام کرشن کی مشہور تین تصاویر درحقیقت اس وقت لی گئی تھیں جب وہ ایسی تسکین کی حالت میں تھے، سمادھی۔ وہ پیسے کے چھونے پر بھی غمزدہ ہونے کے لیے جانا جاتا تھا۔ اطلاعات کے مطابق، اس کا ہاتھ ہل جائے گا، اور اسے شدید درد محسوس ہوگا۔ ایک بار سکہ ہٹائے جانے کے بعد وہ معمول پر لوٹ آئے گا۔ طبی معائنے مہندر لال سرکار، کلکتہ کے ایک معالج جنہوں نے رام کرشن کا ان کے آخری دنوں میں علاج کیا، ان گواہوں میں سے ایک ہیں جنہوں نے رام کرشن کی سمادھی کے دوران ان کا معائنہ کیا۔ مبینہ طور پر سرکار ایک عقلیت پسند تھے، جو رام کرشن کے مذہبی نظریات سے متفق نہیں تھے، اور نہ ہی انہوں نے انہیں ایک اوتار کے طور پر دیکھا۔ وہ رام کرشن کے کئی جوش و خروش کے دوران موجود تھے اور طبی نقطہ نظر سے ان کا مطالعہ کیا۔ بعد میں انہوں نے 'آن دی فزیولوجیکل بیسز آف سائیکولوجی' کے نام سے ایک کتاب لکھی اور رام کرشن کی سمادھی اور ان کے وقت کے طبی علم کے مطابق مختلف دیگر نفسیاتی بے ضابطگیوں کے لیے سائنسی وضاحتیں فراہم کیں۔ رولینڈ نے اپنی کتاب میں ایک فوٹ نوٹ میں ذکر کیا ہے کہ یہ کہا جاتا ہے کہ سمادھی کے دوران دل اور آنکھوں کی حالت کا سٹیتھوسکوپک معائنہ موت کی تمام علامات ظاہر کرتا ہے، لیکن اس کا صرف ایک افسانے کے طور پر ذکر کیا گیا ہے جس پر رام کرشن کے عقیدت مند بغیر کسی براہ راست اشارے کے یقین رکھتے ہیں کہ سرکار نے خود کسی طبی معائنے سے یہ ثابت کیا۔ ایک ماہر نفسیات اور ماہر نفسیات، سومناتھ بھٹاچاریہ نے دعوی کیا کہ رام کرشن کی سمادھی حالتوں کے ساتھ شعور کا بہت گہرا اندرونی انخلا، اور قابل ذکر جسمانی تبدیلیاں تھیں، جو مراقبہ کے جذب کے اعلی ترین مراحل سے مطابقت رکھتی ہیں جیسا کہ ہندو تنتر، یوگا اور بدھ ادب میں درج ہے۔ بھگوان رودر ایک اور تھا جس نے رام کرشن کا علاج کیا۔ اپنے ایک دورے کے دوران رام کرشن نے ایک عقیدت مند سے ایک روپے کا سکہ لانے کو کہا۔ جب اس نے اسے اپنے ہاتھ میں پکڑا تو ہاتھ کانپنے لگا، اور اس نے درد محسوس کرنے کی اطلاع دی۔ اس کی سانسیں بھی رک گئیں۔ سکہ لے جانے کے بعد اس نے تین بار گہری سانسیں لیں اور اپنا ہاتھ ہلکا کیا۔ رودر نے اس رویے کو "اعصاب پر عمل" سے منسوب کیا۔ رام کرشن نے رودر کو یہ بھی بتایا کہ جب اس کے کپڑے کے کونے میں ایک گرہ باندھ دی گئی تو وہ اس وقت تک سانس نہیں لے سکتا جب تک کہ گرہ نہیں کھولی جائے۔ بتایا جاتا ہے کہ 1881 میں، جب رام کرشن ایک بار پرجوش تھے، ایک اور طبی ڈاکٹر نے رام کرشن کی آنکھوں کو چھوا تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ آیا ان کی خوشی حقیقی تھی۔ وہ رام کرشن کی طرف سے کوئی ردعمل نہ دیکھ کر حیران رہ گیا۔ علمی نظریات ڈاکٹر نرنجن دھر اور پروفیسر نرسمہا پی سل رام کرشن کی تپسیا میں مافوق الفطرت عناصر کے خیال کو مسترد کرتے ہیں اور اسے مرگی کا دورہ سمجھتے ہیں۔ والٹر جی نیول اور بارڈ ویل ایل اسمتھ کا استدلال ہے کہ رام کرشن کی آسانی سے ٹرانس میں داخل ہونے کی صلاحیت بڑی حد تک "ان کی جمالیاتی اور جذباتی حساسیت کی وجہ سے تھی-جو کچھ انہوں نے دیکھا اور کیا اس میں خوبصورتی اور ہم آہنگی کے ساتھ تعریف کرنے اور شناخت کرنے کی صلاحیت"۔ لیو شنائڈرمین نے دعوی کیا کہ رام کرشن کی سمادھی کو، ان کے دوسرے "عجیب" رویے کی طرح، ہندو مت کی وسیع روایت، گاؤں کے شمنزم اور غیر سنسکرتی مقبول ثقافت کے تناظر میں سمجھا جا سکتا ہے۔ ۔