Gender roles among the Indigenous peoples of North America
مقامی امریکی اور فرسٹ نیشنز کے لوگوں کے درمیان روایتی صنفی کردار خطے اور برادری کے لحاظ سے بہت مختلف ہوتے ہیں۔ کولمبیا سے پہلے کے دور کے تمام معاشروں کی طرح، تاریخی روایات معاصر رویوں کی عکاسی کر سکتی ہیں یا نہیں بھی کر سکتی ہیں۔ مقامی برادریوں کے ذریعہ ظاہر کردہ صنفی کرداروں کو یوروسینٹرک، پدرانہ اصولوں اور منظم جبر کے ارتکاب سے کچھ پہلوؤں میں تبدیل کیا گیا ہے۔ بہت سی برادریوں میں، ان چیزوں پر باہر والوں کے ساتھ بات چیت نہیں کی جاتی ہے۔ اپاچی روایتی اپاچی صنفی کرداروں میں بہت سی ایک جیسی مہارتیں ہوتی ہیں جو خواتین اور مرد دونوں سیکھتے ہیں۔ تمام بچے روایتی طور پر کھانا پکانا، پٹریوں کی پیروی کرنا، جلد کا چمڑا، ٹانکے سلائی کرنا، گھوڑوں کی سواری کرنا اور ہتھیار استعمال کرنا سیکھتے ہیں۔ عام طور پر خواتین پھل، جڑیں اور بیج جیسے پودوں کو جمع کرتی ہیں۔ خواتین اکثر کھانا تیار کرتی تھیں۔ بھینس جیسے جانوروں کا شکار کرنے کے لیے مرد ہتھیاروں اور اوزاروں کا استعمال کرتے تھے۔ یہ توقع کی جاتی ہے کہ خواتین شکار میں حصہ نہیں لیں گی، لیکن بطور ماں اس کا کردار اہم ہے۔ نوجوان لڑکیوں کے لیے بلوغت کی رسم ایک اہم تقریب ہے، یہاں لڑکی ایک عورت کے طور پر اپنے کردار کو قبول کرتی ہے، اور اسے لمبی عمر اور زرخیزی سے نوازا جاتا ہے۔ اپاچی لوگ عام طور پر مادر وطن کے گھرانوں میں رہتے ہیں، جہاں ایک شادی شدہ جوڑا بیوی کے خاندان کے ساتھ رہے گا۔ ایسٹرن ووڈ لینڈ سوسائٹیز ایسٹرن ووڈ لینڈ کمیونٹیز اس بات میں وسیع پیمانے پر مختلف ہیں کہ آیا وہ مزدوری کو جنس کی بنیاد پر تقسیم کرتے ہیں یا نہیں۔ عام طور پر، میدانی ممالک کی طرح، خواتین گھر کی مالک ہوتی ہیں جبکہ مردوں کے کام میں زیادہ سفر شامل ہو سکتا ہے۔ کاشتکار برادریوں میں نرگانسیٹ مردوں نے روایتی طور پر کھیتوں کو صاف کرنے، فصلوں کی کاشت کرنے اور کٹائی میں مدد کی ہے، جبکہ خواتین گھر میں اختیار رکھتی ہیں۔ لیناپیوں میں، مردوں اور عورتوں دونوں نے عمر اور صلاحیت کے مطابق زراعت اور شکار میں حصہ لیا ہے، حالانکہ زراعت میں بنیادی قیادت روایتی طور پر خواتین کی ہوتی ہے، جبکہ مردوں پر عام طور پر شکار کے شعبے میں زیادہ ذمہ داری عائد ہوتی ہے۔ چاہے شکار، ماہی گیری یا زراعت سے حاصل کیا گیا ہو، بڑی عمر کی لیناپ خواتین کمیونٹی فوڈ کی تقسیم کی ذمہ داری لیتی ہیں۔ زمین کا انتظام، چاہے وہ شکار کے لیے ہو یا زراعت کے لیے، بھی لیناپے خواتین کی روایتی ذمہ داری ہے۔ تاریخی طور پر، مشرقی ووڈ لینڈ کی برادریوں میں متعدد سماجی اصول خواتین اور مردوں کے درمیان طاقت کے توازن کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ روایتی طور پر مرد اور خواتین دونوں کا حتمی فیصلہ ہوتا ہے کہ وہ کس سے شادی کریں گے، حالانکہ عام طور پر والدین کا بھی بہت زیادہ اثر ہوتا ہے۔ ہوپی (جو اب شمال مشرقی ایریزونا میں ہوپی ریزرویشن ہے) روایتی طور پر مادری اور مادری دونوں ہیں، کمیونٹی میں مساویانہ کردار کے ساتھ، اور جنس یا صنف کی بنیاد پر برتری یا کمتری کا کوئی احساس نہیں ہے۔ خواتین اور مرد دونوں نے روایتی طور پر سیاست اور کمیونٹی مینجمنٹ میں حصہ لیا ہے، حالانکہ نوآبادیات نے پدرانہ اثرات لائے ہیں جنہوں نے روایتی ڈھانچے اور خواتین کی سابقہ اعلی حیثیت میں تبدیلیاں دیکھی ہیں۔ تاہم، ان تبدیلیوں کے باوجود، خاندان، گھرانے اور قبیلے کے ڈھانچے میں ماؤں اور دادی کے مرکزی کردار کے ساتھ ساتھ مادری ڈھانچے اب بھی باقی ہیں۔ ہاؤڈینوسوانی ہاؤڈینوسوانی ایک مادری سماج ہے۔ روایتی طور پر، کلان مدر تمام فیصلوں پر حتمی اختیار رکھتی ہے، حالانکہ اس کا مخصوص کردار قوم کے لحاظ سے مختلف ہے۔ اس ڈھانچے میں اس کے ماتحت مرد چیف ہوتے ہیں، جو بنیادی طور پر سفارتی صلاحیت میں خدمات انجام دیتے ہیں۔ روایت یہ ہے کہ اسے اپنے سرداروں کی طرف سے تجویز کردہ کسی بھی خیال کو ویٹو کرنے کا اختیار حاصل ہے، اور یہ کہ نام کی روایات اور سیاسی طاقت کی منتقلی دونوں مادری ہیں۔ کلاپویا کلاپویا میں ایک پدرانہ معاشرہ تھا جو بینڈ، یا دیہاتوں پر مشتمل تھا، جو عام طور پر سماجی اور سیاسی زندگی میں مرد رہنما یا رہنماؤں کے گروپ کی قیادت کرتا تھا۔ بنیادی رہنما عام طور پر سب سے زیادہ دولت والا شخص ہوتا تھا۔ اگرچہ خواتین قائدین موجود تھیں، لیکن عورت کے لیے روحانی قیادت میں درجہ حاصل کرنا زیادہ عام تھا۔ کلاپویا بینڈ عام طور پر متعلقہ مردوں، ان کی بیویوں اور بچوں کے وسیع خاندانوں پر مشتمل ہوتے تھے۔ رسمی قائدین مرد یا عورت ہو سکتے ہیں، اور روحانی طاقت کو مادی دولت سے زیادہ قیمتی سمجھا جاتا تھا۔ اس طرح روحانی قائدین اکثر سیاسی قائدین سے زیادہ بااثر ہوتے تھے۔ کلاپویا مرد عام طور پر شکار کرتے تھے جبکہ خواتین اور چھوٹے بچے کھانا جمع کرتے اور کیمپ لگاتے تھے۔ چونکہ کالاپویا غذا کی اکثریت زیادہ تر جمع شدہ کھانے پر مشتمل تھی، اس لیے خواتین زیادہ تر خوراک فراہم کرتی تھیں۔ خواتین کھانے کی تیاری، تحفظ اور ذخیرہ کرنے کی ذمہ دار بھی تھیں۔ مردوں کے ذریعہ شکار کیا جانے والا کھانا عام طور پر ہرن اور ایلک، اور ویلیمیٹ وادی کے دریاؤں کی مچھلیوں پر مشتمل ہوتا ہے، بشمول سامن اور ایل۔ جمع کیے گئے پودوں میں واپاٹو، ٹارویڈ کے بیج، ہیزل نٹس اور خاص طور پر کیما شامل تھے۔ کیما کے بلب خواتین کے ذریعے کیک جیسی روٹی میں پکائے جاتے تھے جسے قیمتی سمجھا جاتا تھا۔ خواتین سماجی زندگی میں شامل ہوتی تھیں اور اپنی انفرادی رائے کا اظہار کرتی تھیں۔ جب کوئی مرد کسی عورت سے شادی کرنا چاہتا تو اسے اس کے والد کو دلہن کی قیمت ادا کرنی پڑتی۔ اگر کوئی آدمی کسی دوسرے آدمی کی بیوی کے ساتھ سوتا ہے یا اس کے ساتھ زیادتی کرتا ہے تو اسے شوہر کو دلہن کی قیمت ادا کرنی پڑتی تھی۔ اگر وہ ایسا نہ کرتا تو اس کے بازو یا چہرے پر کاٹا جاتا۔ اگر مرد قیمت ادا کر سکتا تو وہ عورت کو اپنی بیوی بنا سکتا۔ کلاپویا ثقافت میں صنفی متغیر لوگوں کو قبول کیے جانے کا حوالہ ہے۔ کیمکسن نامی ایک کالاپویا روحانی شخص کو جان بی ہڈسن نے کالاپویا ٹیکسٹس سے اپنے انٹرویوز میں یاد کیا ہے: ویلیمیٹ ویلی میں یورپیوں کی آمد کے بعد، اور گرینڈ رونڈے ریزرویشن اور بورڈنگ اسکولوں جیسے چیماوا انڈین اسکول کی تشکیل کے بعد، کالاپویا لوگوں کے بچوں کو یورپیوں کے مخصوص صنفی کردار سکھائے جاتے تھے۔ انوئٹ ارویلنگ جورمیٹ ارویلنگ جورمیٹ، جسے نیٹسلک بھی کہا جاتا ہے، انوئٹ ہیں جو بنیادی طور پر کگااروک اور جیوا ہیون، نناوت، کینیڈا میں رہتے ہیں۔ وہ کیپیجوئیتک کی روایت کی پیروی کرتے ہیں، جس سے مراد وہ مثالیں ہیں جہاں بنیادی طور پر حیاتیاتی طور پر مرد بچوں کی پرورش خواتین کے طور پر کی جاتی ہے۔ اکثر بچے کے کیپیجوئیتک بننے کا فیصلہ رحم میں بچے کے رد عمل کی بنیاد پر دادا دادی پر چھوڑ دیا جاتا ہے۔ بچے بعد میں اپنے بلوغت کے سالوں میں اپنے متعلقہ جنسوں کا انتخاب کرتے ہیں جب وہ ایک ایسی رسم سے گزر جاتے ہیں جس میں جانوروں کا شکار بھی شامل ہوتا ہے۔ تصور میں اسی طرح اگلولیک اور نوناویک علاقوں سے تعلق رکھنے والا سپنیک ہے۔ ارنوتیق الاسکا سے تعلق رکھنے والے الوتیق لوگوں، چوگاچ کے درمیان ایک سیال زمرہ ہے، جو نہ تو مردانہ یا نسائی زمروں کے مطابق ہے۔ صنفی اظہار سیال ہے اور بچے عام طور پر مردانہ اور نسائی دونوں لباسوں کے امتزاج میں کپڑے پہنتے ہیں۔ نوزائیدہ بچوں کو نئے انسان کے طور پر نہیں بلکہ ترنینا یا انوسیا کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو ان کی روح، شخصیت، سایہ سے مراد ہے اور ان کا نام ایک بڑے متوفی رشتہ دار کے نام پر رکھا گیا ہے جو کہ پنر جنم کا ایک طریقہ ہے کیونکہ بچے اور دوسروں کے درمیان تعلق متوفی کے تعلقات سے ملتا جلتا ہے۔ ناواجو دیگر مقامی ثقافتوں کی طرح، نواجو لڑکیاں گزرنے کی تقریب میں حصہ لیتی ہیں جو کہ عورت میں تبدیلی کا جشن ہے۔ یہ تقریب کمیونٹی کے اندر نئے تجربات اور کرداروں کے ساتھ نشان زد ہے۔ کنالڈا کے طور پر بیان کردہ یہ رسم فرد کی پہلی یا دوسری ماہواری کے دوران چار دن تک جاری رہتی ہے۔ اس کی وجہ ناواجو مافوق الفطرت عقائد اور ان کی تخلیق کے افسانوں میں گہری جڑیں ہیں۔ نادلیہی کا تیسرا صنفی کردار (جس کا مطلب ہے "وہ جو تبدیل ہو گیا ہے" یا "وہ جو بدل جاتا ہے")، صنف کی عصری اینگلو امریکن تعریف کی حدود سے بالاتر، ناواجو نیشن سوسائٹی کا حصہ ہے، جو ایک "دو روح" والا ثقافتی کردار ہے۔ 19 ویں صدی کے مشہور ناواجو آرٹسٹ ہوسٹین کلا (1849-1896) ایک مثال ہے۔ ناواجو اقدار مردانہ اور نسائی پر زور دیتی ہیں، اس کے باوجود کہ یہ رسم نسائی صنفی کرداروں کے گرد مرکوز ہے۔ تاریخی طور پر، یہ درج ہے کہ ناواجو ثقافتوں نے اپنے معاشرے میں زندگی کے متعدد شعبوں میں خواتین کی خود مختاری اور قبیلے میں مردوں کے لیے ان کی مساوات کا احترام کیا۔ اس کے برعکس، مغربی معاشرے میں لڑکیوں کی بلوغت کے بارے میں بنیادی گفتگو بے حیائی سے وابستہ ہے، جسے ماہواری اور جسمانی تبدیلیوں کے بارے میں شرمندگی اور شرمندگی کے خدشات کی وجہ سے نجی طور پر تجربہ کیا جاتا ہے۔ نیز پرس ابتدائی نوآبادیاتی دور کے دوران، نیز پرس برادریوں کے مخصوص صنفی کردار ہوتے تھے۔ شکار، ماہی گیری اور اپنی برادریوں کے تحفظ کے لیے استعمال ہونے والے آلات کی تیاری کے ساتھ ساتھ ان سرگرمیوں کی کارکردگی کے لیے مرد ذمہ دار تھے۔ مرد گاؤں کی گورننگ باڈیز بناتے تھے جو ایک کونسل اور سربراہ پر مشتمل ہوتے تھے۔ ابتدائی رابطے کی مدت میں نیز پرس خواتین گھر کی دیکھ بھال کے لیے ذمہ دار تھیں جس میں گھر کے لیے مفید اوزار تیار کرنا شامل تھا۔ دواؤں کے پودوں کی کٹائی معاشرے کی خواتین کی ذمہ داری تھی کیونکہ ان کے وسیع علم کی وجہ سے۔ کھانے کی اشیاء خواتین اور بچے دونوں کے ذریعے حاصل کی جاتی تھیں۔ خواتین بھی باقاعدگی سے سیاست میں حصہ لیتی تھیں، لیکن اپنے خاندانوں کے تئیں اپنی ذمہ داریوں اور ادویات جمع کرنے کی وجہ سے وہ عہدے پر فائز نہیں ہوتی تھیں۔ ثقافت اور روایت کے بارے میں تنقیدی علم کو برادری کے تمام بزرگوں نے منتقل کیا۔ اوجیبوے تاریخی طور پر، زیادہ تر اوجیبوے ثقافتوں کا خیال ہے کہ مرد اور خواتین عام طور پر مخصوص کاموں کے لیے موزوں ہوتے ہیں۔ شکار عام طور پر مردوں کا کام ہوتا ہے، اور پہلے قتل کی ضیافت شکاریوں کے لیے اعزاز کے طور پر منعقد کی جاتی ہے۔ جنگلی پودوں کو جمع کرنا اکثر خواتین کا پیشہ ہوتا ہے ؛ تاہم، یہ کام اکثر اوور لیپ ہوتے ہیں، جس میں مرد اور خواتین ایک ہی منصوبے پر کام کرتے ہیں لیکن مختلف فرائض کے ساتھ۔ شکار کرنا زیادہ عام طور پر مردوں کا کام ہونے کے باوجود، خواتین بھی لاجز بنا کر، کپڑوں میں چھپائی کو پروسیس کرکے، اور گوشت کو سکھا کر حصہ لیتی ہیں۔ عصری اوجیبوے ثقافت میں، تمام کمیونٹی ممبران صنف سے قطع نظر اس کام میں حصہ لیتے ہیں۔ جنگلی چاول (اوجیبوے: منومین) کی کٹائی تمام کمیونٹی ممبران کے ذریعے کی جاتی ہے، حالانکہ اکثر خواتین چاول کے دانے کشتی میں ڈال دیتی ہیں جبکہ مرد کشتی کو پیڈل کرتے ہیں اور سرنگیں چلاتے ہیں۔ اوجیبوے خواتین کے لیے، جنگلی چاول کی فصل خاص طور پر اہم ہو سکتی ہے کیونکہ یہ روایتی طور پر اپنی خود مختاری کا اظہار کرنے کا ایک موقع رہا ہے: جب کہ اوجیبوے کینو کے ذریعے جنگلی چاول کی کٹائی جاری رکھتے ہیں، مرد اور خواتین دونوں اب باری باری چاول کے دانے کھٹکھٹاتے ہیں۔ اوجیبوے مرد اور خواتین دونوں مالا کا کام اور موسیقی بناتے ہیں، اور کہانی سنانے اور روایتی ادویات کی روایات کو برقرار رکھتے ہیں۔ لباس کے حوالے سے، اوجیبوے خواتین نے تاریخی طور پر لیگنگ اور موکاسن کے ساتھ چھپے ہوئے کپڑے پہنے ہیں، جبکہ مرد لیگنگ اور بریک کلاتھ پہنتے ہیں۔ یورپی آباد کاروں کے ساتھ تجارت زیادہ کثرت سے ہونے کے بعد، اوجیبوے نے یورپی لباس کی خصوصیات کو اپنانا شروع کر دیا۔ اوساج سیوکس لکٹہ، ڈکوٹا اور ناکوٹا کے لوگ، دیگر سیوان بولنے والے لوگوں جیسے اوماہا، اوسیج اور پونکا کے علاوہ، پدرانہ یا پدرانہ ہیں اور تاریخی طور پر ان کے صنفی کردار انتہائی واضح ہیں۔ ایسے قبائل میں، موروثی قیادت مردانہ سلسلے سے گزرتی تھی، جبکہ بچوں کو باپ اور اس کے قبیلے سے تعلق رکھنے والا سمجھا جاتا ہے۔ اگر کوئی عورت قبیلے سے باہر شادی کرتی ہے، تو اسے اب اس کا حصہ نہیں سمجھا جاتا ہے، اور اس کے بچے اپنے والد کی نسل اور ثقافت میں شریک ہوں گے۔ 19 ویں صدی میں، مرد روایتی طور پر جنگلی چاول کی کٹائی کرتے تھے جبکہ خواتین دیگر تمام اناج (ڈکوٹا یا سانتی کے درمیان) کی کٹائی کرتی تھیں۔ لکٹہ ثقافت میں پلکیں جھپکانا ایک سماجی زمرہ ہے، جس میں وہ مرد شامل ہیں جو لباس، کام اور طرز عمل کو اپناتے ہیں جسے لکٹہ ثقافت عام طور پر نسائی سمجھتی ہے۔ عام طور پر ونکٹ ہم جنس پرست ہوتے ہیں، اور بعض اوقات یہ لفظ ہم جنس پرست مردوں کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے جو کسی اور طرح سے صنفی متغیر نہیں ہوتے ہیں۔ ۔