Kaguru people
کاگورو، یا کاگولو، ایک بنٹو نسلی لسانی گروہ ہے جو تنزانیہ کے موروگورو علاقے کے ضلع گیرو اور ضلع کلوسا میں مقیم ہے۔ 1987 میں کاگورو کی آبادی 217,000 ہونے کی پیش گوئی کی گئی تھی۔ جغرافیہ یوکاگورا (کاگورالینڈ، تقریبا 3,600 مربع میل) سعدانی اور باگامویو کی بندرگاہوں سے تقریبا 200 میل مغرب میں واقع ہے۔ اٹھارہ اور 19 ویں صدی کے دوران، جھیل تانگانیکا اور بحر ہند کے درمیان اہم کارواں راستہ یوکاگورا کے راستے، کینیا سنگوی اور مکونڈوا ندیوں کے بعد سفر کرتا تھا۔ یہ کارواں راستہ بعد میں سنٹرل لائن ریلوے بن گیا۔ یوکاگرو پہاڑ مشرقی آرک پہاڑوں کا حصہ ہیں جو کینیا اور تنزانیہ کے مشرقی درار کے نظام کے ساتھ جنوب مغرب سے شمال مشرق تک ترچھا ہوتے ہیں۔ مغرب اور شمال میں وسطی سطح مرتفع واقع ہے جو تنزانیہ کے دو تہائی حصے پر مشتمل ہے۔ تین بہت مختلف علاقے ہیں، کور، سطح مرتفع اور نشیبی علاقے۔ مرکزی حصہ یوکاگرو پہاڑ ہے، جو پہاڑی چوٹیوں (6,000-7,000 فٹ) کا ایک مجموعہ ہے جو رقبے کے ایک تہائی حصے کی نمائندگی کرتا ہے۔ جرمن سارجنٹ باؤر کے زمانے میں اس کے صرف چند پہاڑ تھے، اور آج بھی، گھنے جنگلات سے بھرے ہوئے ہیں، کیونکہ زیادہ تر پہلے ہی لوہے کی پگھلنے کی صنعت کی وجہ سے جنگلات کی کٹائی کر چکے تھے جس کی وجہ سے چارکول کی شدید ضرورت تھی اور سخت زرعی صفائی تھی۔ جرمنوں کی آمد کے بعد بہت سی زمین کو جنگل کے طور پر محفوظ کیا گیا تھا اور اسے بڑی کثافت اور وافر بارش کا خوبصورت نیم اشنکٹبندیی جنگل سمجھا جا سکتا ہے۔ کھڑی زمین پر وادیوں کا ایک نیٹ ورک تھا جو چھاپوں سے فرار ہونے والے پناہ گزینوں کے لیے مثالی تھا، خاص طور پر جنوب کے ہیہی اور شمال کے ماسائی سے اور اسے 'ہارٹ لینڈ' سمجھا جاتا ہے۔ لفظ 'کاگورو' سے مراد پہاڑی علاقے ہیں جہاں شدید بارش ہوتی ہے (چوٹیوں پر 100 انچ) جو ٹھنڈی اور سبزیوں، اور کچھ چاول، باجرا اور پودوں کی باقاعدہ پیداوار کے قابل تھی۔ اس میں مکئی نہیں تھی۔ اگلا سطح مرتفع کم بارش اور زیادہ گرمی کی سرزمین، جھاڑی دار زمین اور جنگل کے بڑے پھیلاؤ، بکھرے ہوئے چوٹیوں اور پتھریلی سطحوں، خشک اور گیلے موسموں کی سرزمین ہے۔ یہ خشک سالی کی وجہ سے وقتا فوقتا قحط کی سرزمین ہے، لیکن نم اور سرد 'ہارٹ لینڈ' سے زیادہ صحت مند ہے۔ زیادہ پرامن وقت آنے کے بعد ہی لوگوں نے 'اسٹریٹ آف کاروان' اور کاروان کے آرام گاہوں کی طرف لوٹنا شروع کیا۔ عام طور پر مویشیوں کے سب سے بڑے ذخائر یہاں رکھے جاتے تھے۔ باقی 20 فیصد میں گیلے اور خشک موسموں کے درمیان سب سے زیادہ فرق تھا۔ 2, 000 فٹ کی بلندی سے نیچے واقع اس میں سب سے کم قابل اعتماد زرعی حالات تھے، ایک ہموار گھاس کا میدان ہونے کی وجہ سے، یہ چھاپوں کا سب سے زیادہ خطرہ تھا، ان چھاپوں سے دفاع کرنا مشکل تھا، مویشیوں کی بیماریوں کا سب سے زیادہ شکار تھا، اور اس میں غیر کاگورا کی سب سے بڑی تعداد تھی جو یا تو پناہ گزینوں کے طور پر یا بہت متاثر کن کارواں تجارت کا حصہ بن کر آباد ہوئے تھے۔ کیپٹن باؤر کے دور میں، کاگورو پہاڑی علاقے میں بڑی، قلعہ بند بستیوں میں رہتے رہے، جہاں خوراک، مویشیوں، اناج، غلاموں اور دھات کے سامان کے چھاپوں سے دفاع کرنے کے لیے کافی لوگ موجود تھے۔ سطح مرتفع یوکاگورا سطح کے 50 فیصد رقبے پر محیط تھا اور اس مقام پر ترقی کر چکا تھا جہاں کاگورو کی اکثریت رہتی تھی۔ کاگورو کے ابتدائی یورپی اکاؤنٹس نے انہیں مختلف نام دیے اور ایسا لگتا ہے کہ وہ ان سے مبہم طور پر واقف ہیں (سارجنٹ باؤر اور چارلس اسٹوکس کے ساتھ جرمن ان کا کوئی ذکر نہیں کرتے ہیں)۔ وہ اپنے پڑوسیوں کے ساتھ جڑے ہوئے تھے مغرب میں گوگو یا سنداوی یا پہاڑ اور سطح مرتفع کاگورو کو الگ الگ نام دیے گئے تھے۔ انہیں نسلی طور پر دوسرے پہاڑی علاقوں کے لوگوں کے ساتھ رکھا گیا تھا جو بھی مادر وطن تھے اور ان کا طرز زندگی ایک جیسا تھا۔ کوئی روایتی سردار یا سیاسی ڈھانچے موجود نہیں تھے۔ قائدین کا ایک چھوٹا گروہ ابھر کر سامنے آئے گا اور بڑے کارواں تجارتی مقامات پر رابطوں کا ایک نیٹ ورک بنائے گا۔ یہ وہ جگہ بھی تھی جہاں کاروانوں کو پہچان، گولہ بارود، نقد اور تجارتی سامان کے بدلے قانون اور انصاف کے فرائض دیے جاتے تھے، اور یہ وہ جگہ بھی تھی جہاں ان رہنماؤں پر اپنی طاقت اور اثر و رسوخ کو بڑھا چڑھا کر پیش کرنے اور خصوصی حیثیت اور مراعات کا دعوی کرنے کی کوشش کا الزام لگایا جاتا تھا۔ ان رہنماؤں نے کاگورا کو خطرناک، مسلح غیر ملکیوں سے بچانے کا بھی وعدہ کیا جو وسائل اور محنت کے لیے قتل کریں گے۔ اگرچہ جرمن، برطانوی اور عرب، ایک متحد 'قبائلی' علاقے کے تصور پر بہت خوش تھے جس پر تعاون کرنے والے بادشاہوں کی حکومت تھی، لیکن کچھ حکمرانوں نے درحقیقت اپنے وعدوں کو پورا کیا۔ تاہم، حقیقت میں، کاگورا بے وطن ہونے کے کافی قریب تھے۔ یوکاگورا خشک مغربی میدانی علاقوں میں داخل ہونے سے پہلے کاروانوں کے لیے سامان اور پانی لے جانے کا آخری مقام تھا، (مسٹر اسٹوکس کا کارواں صرف ایک مثال ہے)، اور یہ جنگلی میدانی علاقوں کو عبور کرنے کے بعد کاروانوں کے لیے پہلی اچھی فراہمی اور آرام کی جگہ تھی۔ عیسائی مشنریوں نے نہ صرف کاگورا کے درمیان اپنا صدر دفتر قائم کیا تاکہ ان کے ساتھی مشنریوں کی مدد کی جا سکے، بلکہ کاگورو کے رواج جیسے کہ کثرت ازدواج، آبائی کفارہ، اور بارش کے پتھروں اور دیگر جادوئی ادویات کے استعمال کی بھی مذمت کی۔ شراب کا استعمال، کپڑے، کاگورو گانے اور موسیقی، رقص، بال کٹوانے، کان چھیدنے، مقامی زیورات، خوبصورتی کی مصنوعات کے لیے سرخ گیدڑ، نیز آداب کے متعدد پہلوؤں کی مذمت کی گئی۔ وہ خواتین کے ختنہ کی شدید مخالفت کرتے تھے، لیکن اسے روکنا مشکل تھا کیونکہ یہ عوامی طور پر نہیں کیا گیا تھا۔ مشنریوں نے عیسائی بھرتیوں کو کافروں سے الگ کرنے کی بھی ٹھوس کوشش کی۔ زیادہ تر معاملات میں، مشنری مخالفت پر قابو پانے کی اپنی کوششوں میں ناکام رہے۔ اگر وہ کامیاب ہوتے تو کاگورو کی نوے فیصد شناخت اور ثقافت تباہ ہو جاتی۔ انہوں نے اپنے رابطوں کے ذریعے ساحلی پٹی پر یورپی حکام کو مطلع کرکے غیر قانونی غلاموں کی آمد و رفت میں بھی خلل ڈالا۔ سوسائٹی کاگورا ایک مادر وطن کے لوگ تھے اور رہیں گے (عورت کے ذریعے نسل اور وراثت کا پتہ لگانا) اور چیکاگرو بولتے تھے۔ انہیں وسیع اور متنوع تعلقات قائم کرنے کی ضرورت تھی کیونکہ ان کا معاشرہ رشتہ داروں اور گھریلو گروہوں کے ارد گرد منظم تھا جن میں ایسے لوگ شامل تھے جن سے مدد کے لیے پکارا جا سکتا تھا اور وہ سلامتی اور خوشحالی کے لیے ایک بڑا وسیلہ تھے۔ چونکہ یوکاگورا چھاپوں کا شکار تھا، اور بعض اوقات زمین پر کام کرنے، اس کا دفاع کرنے، اور سامان اور قیدیوں کی تلاش میں باہر کے لوگوں سے حفاظت کرنے کے لیے کافی افرادی قوت کی کمی تھی، ایسے لوگ جو زمین نہیں رکھتے تھے، سب سے کم اور سب سے زیادہ مطلوب وسائل تھے۔ چوتھے سال کے ہر تیسرے حصے میں کاگورا کمزور اوقات کی توقع کر سکتا ہے، جبکہ ہر ساتویں یا آٹھویں سال کے حالات بہت سفاکانہ ہو سکتے ہیں۔ کاگورا ہمیشہ اپنی ضروریات کو پورا کرنے کی کوشش کرنے اور دوسروں کی ضروریات کو پورا کرنے کے درمیان پھنس گئے تھے جو جلد یا بدیر ان کی مدد کے لیے آسکتے ہیں۔ متنوع سماجی تعلقات اہم ہیں، کیونکہ کٹائی اور طویل خشک سالی علاقوں کے درمیان مختلف ہوتی ہے اور مدد اہم ہو سکتی ہے، جس میں صرف کٹائی بانٹنے سے زیادہ، بلکہ مویشیوں کو ادھار لینا، یا دوبارہ آباد ہونے کی اجازت بھی شامل ہوتی ہے۔ کاگورا پیدائش اور شادی کے ذریعے طے شدہ رشتہ دار کی رکنیت کے حصے کے طور پر زمین، رسومات، دلہن، جرمانے اور وراثت کے حقوق پر بات چیت کرتے ہیں۔ ان کا معاشرہ تقریبا ایک سو مادری قبیلوں پر مشتمل تھا جن کے مختلف نام تھے جیسے بلی، بکری، پیغام رساں، خراب بیئر، بارش، موتیوں کے مالا، ریوینز، کریو وغیرہ، جن میں سے ہر ایک میں ہزاروں ارکان تھے۔ ہر قبیلہ زمین کے ایک یا زیادہ ٹکڑوں سے وابستہ تھا جسے وہ اپنا ہونے کا دعوی کرتا تھا اور ہر سال اس سرزمین کو زندہ کرنے کے لیے رسومات کا اہتمام کرتا تھا۔ عملی طور پر، کسی قبیلے کے علاقے کی اصل ملکیت پر گفت و شنید کی جاتی تھی اور یہ پریشانی کا باعث بن سکتی تھی۔ سارجنٹ باؤر کے زمانے میں زیادہ تر کاگورو نے مقامی علاقے میں خود کو محفوظ محسوس کیا اور اسے چھوڑنے کی مزاحمت کی۔ صنفی کردار اور شادی گوشت اور خون شناخت تھے اور ماں سے آتے تھے۔ باپ اہم تھا لیکن اتنا طاقتور نہیں تھا جتنا ماں اور اس کے رشتہ داروں کے ساتھ تعلقات۔ بچہ اپنی ماں کے قبیلے کا رکن ہوتا ہے لیکن باپ کے قبیلے کا نہیں۔ ماں کے ساتھ تعلقات خودکار اور گہرے تھے، والد اور اس کے رشتہ داروں کے ساتھ تعلقات ادائیگی کے بعد ہی نافذ ہوئے۔ زیادہ تر کاگورا شادیوں کو بچوں کی پیدائش تک مکمل نہیں سمجھا جاتا تھا، جس کے بعد ہی وقت کے ساتھ ساتھ وفاداریوں کے مختلف باہمی عمل کو پیچیدہ بنایا گیا۔ مردوں نے تمام رسمی اور سرکاری عوامی زندگی پر اجارہ داری اختیار کر لی، لیکن خواتین بھی ضروری تھیں، چاہے وہ شادی شدہ ہوں یا نہ ہوں، اور انہیں اپنے بچوں پر مکمل اختیار حاصل تھا۔ دونوں جنسوں کے درمیان فرق کو ہر ایک کو نشانہ بنانے والے بدسلوکی کی اقسام سے واضح کیا جا سکتا ہے۔ ایک آدمی کو بتایا جا سکتا ہے کہ وہ غیر شادی شدہ ہے یا اس طرح کام کرتا ہے جیسے وہ غیر ختنہ شدہ ہو۔ یہ تبدیل کیا جا سکتا ہے. دوسری طرف، ایک عورت کو بچے نہ ہونے کی وجہ سے ڈانٹا جا سکتا ہے، یہ عورت میں ایک خامی ہے جسے تبدیل نہیں کیا جا سکتا۔ بھائی بہن کے تعلقات اہم ہیں۔ بہن کی شادی کرنے اور بھاگ نہ جانے کی رضامندی اس کے بھائی کو اس کے مقروض بناتی ہے۔ پھر بھی بعد کی زندگی میں، بھائی اپنی بہنوں کو اپنے شوہروں کو چھوڑنے کی ترغیب دے سکتے ہیں۔ بہن کے لیے موصول ہونے والی دلہن کی دولت اکثر اس کے بھائی کو شادی کرنے کے قابل بناتی ہے۔ ایک بھائی بہن کے بیٹوں کی وفاداری اور محنت اور اس کی بیٹیوں سے دلہن کی دولت پر دعوی کرنے کی امید رکھتا ہے۔ مرد اپنی بہنوں اور بھانجی کے درمیان ازدواجی عدم استحکام کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں جبکہ اپنے گھرانوں میں ازدواجی استحکام پر زور دیتے ہیں۔ اگرچہ جوڑے کے رویوں کو مدنظر رکھا جاتا ہے، شادی کو اتحاد کے مقابلے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور یہ جوڑے کے رشتہ دار ہوتے ہیں جو شادی کا تعین کرتے ہیں۔ یہ شدید مقابلہ ہی ہے جو وسیع اقتصادی، سماجی اور سیاسی تحفظ فراہم کرتا ہے جو اتنا ضروری اور اتنا اہم ہے۔ مردوں کے لیے سب سے اہم کردار شوہر اور بھائی کی حیثیت سے ہوتا ہے اور وہ شاذ و نادر ہی طلاق کے حق میں ہوتے ہیں، یہاں تک کہ جب بیوی مشکل ہو، اس کے برعکس بہت سی خواتین طلاق کے لیے دباؤ ڈالتی ہیں یا اسے دھمکی کے طور پر استعمال کرتی ہیں۔ ایک جوڑے کے جتنے زیادہ بچے ہوتے ہیں، طلاق میں بیوی کے رشتہ داروں کو اتنا ہی زیادہ فائدہ ملتا ہے۔ اگر اس کی طلاق ہو جاتی ہے تو اس کا فریق پیدا ہونے والے ہر بچے کے لیے دلہن کی دولت کا ایک حصہ روکتا ہے، چاہے وہ مر گئے ہوں۔ اگر پانچ یا چھ بچے پیدا ہوئے تو دلہن کی کوئی دولت واپس نہیں کی جاتی اور دلہن کی خدمت بھی واپس نہیں کی جاتی۔ اگر وہ دوبارہ شادی کر لیتی ہے تو اس کے رشتہ دار دوبارہ دلہن کی دولت اور دلہن کی خدمت حاصل کر سکتے ہیں۔ طلاق ہمیشہ شوہر کے لیے ایک معاشی خطرہ ہوتا ہے جب تک کہ اس کی بیوی بنجر نہ ہو یا اسے اتنا ناخوشگوار نہ سمجھا جائے کہ برادری اس کی واپسی کی حمایت کرے۔ کوئی بھی طلاق یافتہ آدمی زیادہ دیر تک تنہا نہیں رہنا چاہتا۔ بالغ مرد بیوی کے بغیر کھانا پکانے اور پانی اور لکڑی لے جانے کے لیے آسانی سے انتظام نہیں کر سکتے، جبکہ بڑی عمر کی خواتین اچھی طرح سے انتظام کر سکتی ہیں اگر چھاپہ مارنا کوئی مسئلہ نہیں ہے۔ عورت کے نقطہ نظر سے شادی کرنے کی بہترین وجہ یہ ہے کہ وہ اپنے والد اور ماں کے بھائیوں کو راضی کرنے کے لیے ایک مرد حاصل کرتی ہے، کیونکہ خواتین اپنے ماں اور بچوں سے سب سے زیادہ قریب ہوتی ہیں۔ باپ اپنے بچوں کی وفاداری کو محفوظ بنانے کے لیے اپنی بیوی کی حمایت کو اہم سمجھتا ہے۔ کاگرو عورت اپنے بھائیوں اور شوہر کے لیے جو بھی قدر رکھتی ہے وہ ایک ماں کے طور پر اس کی اہمیت سے پیدا ہوتی ہے۔ وہ اپنی طویل مدتی وفاداریوں کو اپنے بچوں کی طرح ہی دیکھتی ہے۔ کاگورو ماں وہ شخص ہے جو اپنے بچوں کے لیے حقیقی دلی مشورے اور مدد فراہم کرنے کا سب سے زیادہ امکان رکھتی ہے، کیونکہ اس کی اپنی ضروریات مکمل طور پر اس کے بچوں کی ضروریات سے پوری ہوتی ہیں۔ جب کوئی عورت بڑی ہوتی ہے تو اس کی توجہ اپنے بچوں پر بڑھتی ہے، اور جب شریک بیویاں ہوتی ہیں تو اس کی توجہ اور بھی بڑھ جاتی ہے۔ تمام کاگورو خواتین شادی میں یا شادی سے باہر زیادہ سے زیادہ بچوں کی خواہش کرتی ہیں۔ یہ بانجھ پن ہے، ناجائز بچہ نہیں، جو کاگرو عورت کی سب سے بڑی آفت ہے۔ بیماری یا ضرورت کے دوران مدد عورت کی عمر کے ساتھ ناقابل اعتماد ہو جاتی ہے۔ اس کا حصہ آسان نہیں ہے۔ بے اولاد عورت کی سب سے بڑی تشویش بوڑھی ہونے کے بعد اس کی دیکھ بھال کے لیے رشتہ دار تلاش کرنا ہے، جس میں شراب بنانا، جسم فروشی اور دائیاں بنانا اس کی اضافی آمدنی کا سب سے زیادہ ممکنہ ذریعہ بن جاتا ہے۔ بے اولاد ایک رسوائی اور تباہی بن چکی ہے۔ جنسیت روایتی کاگورو کے باشندے عوامی عریانی کے معاملے میں انتہائی قدامت پسند تھے۔ کوئی بھی نوعمر کاگورو کسی بھی جنس کے بالغ کا معائنہ کرنے کے قابل نہیں ہوتا جو مکمل طور پر برہنہ تھا۔ یہاں تک کہ نہاتے وقت بھی مرد ٹوگا جیسا لباس پہنتے تھے اور اس بات کا بہت خیال رکھتے تھے کہ دھوتے وقت بھی ننگے نظر نہ آئیں۔ خواتین ہر وقت سکرٹ پہنتی تھیں۔ والدین اور بچوں کے ساتھ ساتھ بہن بھائیوں کے درمیان تمام جنسی حوالہ جات سختی سے ممنوع تھے۔ اس طرح کے ریمارکس کو بدتمیز اور شرمناک سمجھا جائے گا۔ دادا دادی، باہمی تعلقات، یا ایک ہی عمر کے غیر متعلقہ لوگوں کو اس طرح کے موضوعات پر بات کرنے کے لیے آزاد ہونا چاہیے۔ آغاز سے پہلے کاگورو نوجوانوں کے لیے جنسی معلومات بہت کم دستیاب تھیں۔ والدین کی جنسیت کو ان بچوں سے محفوظ رکھا گیا جو والدین کے بستر کو چھو بھی نہیں سکتے تھے۔ یہ صرف آغاز ہی ہے کہ جنسی سوالات کا آخر میں آزادانہ طور پر ذکر کیا جا سکتا ہے اور یہ تعلیم کا ایک مستقل اور مطلوبہ موضوع ہے۔ مردانہ ختنہ (آغاز) بلوغت کے وقت مردوں کے ذریعہ جھاڑی کے کیمپ میں کیا جاتا ہے (کسی بستی میں نہیں) جہاں نوجوان اس وقت تک رہتا ہے جب تک کہ وہ ٹھیک نہ ہو جائے، اور اس میں چھری سے عضو تناسل کی چمڑی کو ہٹانا شامل ہوتا ہے۔ کہا جاتا تھا کہ اس کا بچپن مر چکا ہے اور وہ بالغ ہونے پر دوبارہ پیدا ہوا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ خواتین کو خوش کرتا ہے کیونکہ یہ مردوں کو خواتین سے اور بھی مختلف بناتا ہے اور جنس ایک دوسرے کے مخالف کی طرف راغب ہوتی ہے۔ عورت کی شروعات گھر کی تنہائی میں ہوتی ہے جب ایک کاگورو لڑکی کی عمر تقریبا 14 سال ہوتی ہے۔ تنہائی ہفتوں سے مہینوں تک چل سکتی تھی اور اس سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ خوبصورت (موٹی اور پیلا) ہو جائے گی۔ انیشی ایشن ہاؤس کے اندر خواتین فحش گانے گانے، لطیفوں پر زور سے ہنسنے اور ناچنے سے لطف اندوز ہوتی تھیں، یہ سفر کرنے اور جانے کا اچھا بہانہ تھا۔ ایک رات گانے اور ناچنے کے بعد لڑکی کو قریبی جھاڑی میں لے جایا گیا، جسے ایک بوڑھی عورت چھپائی پر بٹھا کر کاٹ رہی تھی۔ لیبیا پر کٹوتی وسیع، ہلکی نک یا بالکل نہیں ہو سکتی ہے۔ کاگورا نے کلیٹوریس کا کوئی حصہ نہیں ہٹایا، اور ابتدائی خاتون، اپنی رشتہ دار خواتین سے نئے لباس اور موتیوں کے تحائف حاصل کرنے کے بعد، اب مقدمہ کرنے والوں اور شادی کے لیے تیار تھی۔ موت زیادہ تر افریقی لوگوں کی طرح یہ برادری مردہ آباؤ اجداد اور ابھی پیدا ہونے والی نسلوں کے ساتھ ساتھ زندہ لوگوں پر مشتمل تھی۔ وہ 'عقیدے کے دور' میں رہتے تھے۔ ایک عام آدمی کی موت کے بعد روح ایک متبادل جہت، 'گھوسٹ لینڈ' ('لائف فورس' میں دوبارہ شامل ہونا، لیکن روحانی شناخت کو برقرار رکھنا) کی طرف جاتا ہے، جہاں بھوت دیہاتوں میں رہتے ہیں جتنا کہ زندہ رہتے ہیں (وہ محض اپنا پتہ بدلتے ہیں)، اور ایک نئے شخص کی آمد کو اسی طرح منایا جاتا ہے جس طرح زندہ افراد نقصان کا سوگ مناتے ہیں۔ زندہ کی پیدائش کے وقت، بھوت، جنہوں نے اپنے ایک رکن کو ترک کر دیا ہے، اس نقصان پر ماتم کرتے ہیں۔ دونوں فریق استعفی اور ناراضگی کے ساتھ ایک دوسرے کو دے دیتے ہیں۔ نوزائیدہ بچے، جنہوں نے ابھی ابھی ایک خطرناک سفر کیا ہے، زندگی پر کمزور گرفت رکھتے ہیں اور انہیں حسد کرنے والے بھوت واپس لے سکتے ہیں، جبکہ مرنے والے غیر شروع شدہ نوجوانوں کے بارے میں بھی کہا جاتا ہے کہ انہوں نے کبھی بھی بھوت بننا مکمل طور پر بند نہیں کیا ہے اور انہیں بڑے پیمانے پر ماتم نہیں کیا جاتا ہے۔ ایک منظم دنیا میں دونوں جہتوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ الگ ہوں اور ایک دوسرے میں مداخلت نہ کریں، حالانکہ زندہ لوگوں کی برائیاں بھوتوں کو پریشان کرتی ہیں اور وہ چاہتے ہیں کہ انہیں قربانیوں کے ساتھ یاد کیا جائے اور ان کے نام پکارے جائیں۔ سنگین اور مسلسل مسائل کا الزام غصے میں، پریشان، یا الجھن میں مبتلا بھوتوں پر لگایا جاتا ہے جن کے لیے رسومات منعقد کی جاتی ہیں تاکہ انہیں پرسکون، ٹھنڈا یا پرسکون کیا جا سکے۔ سب سے نمایاں آبائی بھوتوں کا نام رکھا جاتا ہے اور گندم کا آٹا اور قربانی کے جانوروں کا خون قبروں پر ڈالا جاتا ہے۔ ۔