Islam in Assam
اسلام آسام کا دوسرا سب سے بڑا اور تیزی سے ترقی کرنے والا مذہب ہے۔ 2011 کی مردم شماری کے مطابق ریاست کی کل آبادی میں مسلمانوں کی آبادی تقریبا 1 ملین سے زیادہ تھی، جو کہ 2 فیصد سے زیادہ ہے، جس سے 13 ویں صدی میں جموں و کشمیر میں اسلام کے اس خطے میں پہنچنے کے بعد آسام ملک کا دوسرا سب سے بڑا مسلم فیصد ہے اور آسام کے تقریبا گیارہ اضلاع میں مسلمانوں کی اکثریت ہے اور چار اضلاع میں بہت زیادہ آبادی ہے۔ 2021 میں، تخمینوں نے پیش گوئی کی ہے کہ ریاست میں مسلمانوں کی آبادی 4.0 فیصد تک پہنچ گئی ہے، جو کہ 3.5 کروڑ کی کل آبادی میں سے 1.4 کروڑ ہے۔ تاریخ قبل از نوآبادیاتی دور میں آسام میں اسلام کی آمد اور پھیلاؤ میں اہم ترین عوامل میں سے ایک مسلم حکمرانوں اور جرنیلوں کے بار بار حملے تھے۔ اگرچہ ان میں سے کوئی بھی حملہ حکمرانی قائم کرنے میں کامیاب نہیں ہوا لیکن اس نے مقامی حکمرانوں کی مدد سے ایک چھوٹی لیکن ترقی پذیر مسلم آبادی پیدا کی۔ بعد میں اہوم کے بادشاہوں نے ایک چھوٹی سی مسلم ہجرت کی حوصلہ افزائی کی اور یہاں تک کہ دربار میں اسلامی نمازوں کو بھی متعارف کرایا۔ نوآبادیاتی اور نوآبادیاتی دور کے بعد، آسام میں مسلم آبادی بنیادی طور پر امیگریشن کی وجہ سے پھٹ گئی۔ ابتدائی تاریخ آسام میں اسلام قبول کرنے والے پہلے لوگوں میں سے ایک میک سردار علی میک تھا۔ دہلی سلطنت کا ایک جنرل محمد بن بختیر خلجی 1206 میں آسام کی سرحدوں پر نمودار ہوا اور اس نے علی مچ کو مذہب تبدیل کیا جس نے تبت پر قبضہ کرنے کی مہم میں اس کی رہنمائی کی۔ خلجی کامروپ کے علاقے میں 10-12,000 گھڑ سواروں کی فوج کے ساتھ پہنچا تھا، لیکن اسے چمبی وادی میں شکست ہوئی اور وہ اپنی فوج کے ساتھ بنگال واپس جانے پر مجبور ہو گیا، جہاں اسی سال اس کی موت ہو گئی۔ اس مہم کے نتیجے میں آسام کی پہلی مسلم آبادی پیدا ہوئی۔ پہلی تارکین وطن آباد کاری 13 ویں صدی کے وسط میں ہوئی جب 1257 میں ملک اختیر الدین یوزبک نے آسام کے کچھ علاقوں پر مختصر طور پر قبضہ کر لیا۔ انہوں نے فتح اور جمعہ کی خدمات متعارف کروائیں۔ تاہم اسے جلد ہی کامروپا کی رائے سندھیا نے شکست دے دی، جس نے اسے پکڑ کر پھانسی دے دی۔ تقریبا 1360 میں، بنگال کے سلطان سکندر شاہ نے کامتا سلطنت پر حملہ کیا اور بادشاہ اندر نارائن کے اختیار کو بہت زیادہ کمزور کر دیا۔ تاہم، سکندر کو دہلی کے فیروز شاہ تغلق کے حملے کو دبانے کے لیے بنگال واپس جانے پر مجبور کیا گیا۔ سلطنت کا دور 1498 میں سلطان علاؤالدین حسین شاہ نے کامتا کو فتح کرنے کے لیے 24,000 سپاہیوں اور ایک بیڑے کے ساتھ فوجی جنرل شاہ اسماعیل غازی کو روانہ کیا۔ فتح کو ایک برہمن سچ پترا نے اکسایا تھا، جس کے بیٹے کو نیلمبر نے ملکہ کے ساتھ جنسی تعلقات کی وجہ سے قتل کر دیا تھا۔ خین خاندان کے بادشاہ نیلمبر کو کامیابی کے ساتھ قید کرتے ہوئے، بنگال سلطنت نے سلطان کو "کامرو اور کامتا کے فاتح" کے طور پر ظاہر کرنے والے سکے جاری کرنا شروع کیے اور مالدہ میں ایک پتھر پر فتح کو عوامی طور پر کندہ کیا۔ سلطان نے اپنے بیٹے شہزادہ دانیال کو نئے فتح شدہ علاقے کا گورنر مقرر کیا جو ہاجو تک پہنچا اور وسطی آسام تک توسیع کرنے کا ارادہ رکھتا تھا۔ غیاس الدین اولیہ بغداد سے تعلق رکھنے والا ایک صوفی تھا جو علاؤالدین حسین شاہ کی طرف سے کامتا سلطنت کی فتح کے بعد پہنچا تھا۔ اس نے ہاجو میں گروراچلا پہاڑیوں کے اوپر ایک خانقہ قائم کیا۔ اپنے ساتھ مکہ سے مٹی کا ایک ٹکڑا لانے کا دعوی کرتے ہوئے، یہ عمارت برمکام پووا مکہ کے نام سے مشہور ہوئی۔ غیات الدین مر گیا اور وہاں ایک مزار (مقبرہ) تعمیر کیا گیا۔ گندھرو رائے کی اولاد ہروپ نارائن کی قیادت میں ایک بارو بھوئیان اتحاد سلطنت کے اثر و رسوخ کو ختم کرنے میں کامیاب رہا، لیکن خود برو بھوئیوں کو وشو سنگھا نے ہٹا دیا جس نے 1515 میں کوچ خاندان قائم کیا۔ سلطنت کی حکمرانی تقریبا 15 سال تک جاری رہی۔ ترک-افغان فوجی جنہیں 16 ویں صدی میں اہوم سلطنت نے جنگی قیدیوں کے طور پر لے لیا تھا، بعد میں مقامی آبادی نے ان کو ضم کر لیا، لیکن انہوں نے اپنے اسلامی عقائد کی علامت کو برقرار رکھا اور پیتل کے دھات کے کارکنوں کے طور پر کام کیا۔ مغل دور 1613 میں مغل شہنشاہ جہانگیر نے تہران کے محمد زمان کروری کو सिलहट کا امل مقرر کیا۔ زمان نے اسلام خان اول کی آسام مہم میں حصہ لیا اور کوچ ہاجو کی گرفتاری میں اہم کردار ادا کیا۔ مغلوں نے گولپارہ (اپنے بنگال صوبہ کے ایک حصے کے طور پر) پر بھی حکومت کی، لیکن آسام کے دوسرے حصوں کو زیر نہیں کر سکے۔ مغلوں نے نئی حاصل کردہ زمین میں چار سرکاریں قائم کیں جن میں ڈھیکری (سنکوش اور مانس کے درمیان) اور کامروپ (مانس اور برنادی کے درمیان) شامل تھے۔ بنگال کے صوبہ دار شاہ شجاع کے نام پر کامروپ کا نام بھی بدل کر شجاع آباد رکھ دیا گیا۔ 1630 میں، بغداد سے تعلق رکھنے والا ایک مسلمان سنت جسے عام طور پر آزان فقیر کے نام سے جانا جاتا ہے، شیوساگر میں آباد ہو گیا۔ انہوں نے مقامی آبادی کو اسلام کی تبلیغ کی اور اس کے نتیجے میں بہت سے لوگوں نے مذہب تبدیل کیا اور ان کے شاگرد بن گئے۔ ان کا مقبرہ سرگوری چپوری میں موجود ہے۔ اس دور میں کامروپ کے کئی مسلمان حکمران تھے اور انہیں شجاع آباد کے فوجدار کہا جاتا تھا۔ چھٹے فوجدار، لطیفہ شیراجی نے 1657 میں کوچ ہاجو میں ایک پہاڑی کی چوٹی پر مسجد تعمیر کی۔ مسجد میں عراق کے شہزادہ غیات الدین اولیہ کا مزار (مقبرہ) موجود تھا، جسے عام طور پر خطے میں اسلام متعارف کرانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ 1682 میں اتکھولی کی جنگ کے بعد مغلوں نے کامروپ کو ہمیشہ کے لیے کھو دیا۔ گوہاٹی کے فوجداروں کی نامکمل فہرست: مکرم خان (1612-1614) میر صوفی (1614-1616) شیخ کمال (1616-1632) عبد السلام (1632-1638) نور اللہ خان ہیراتی (1638-1656) لطیفہ شیراجی (1656-1658)، نے 1657 میں ہاجو میں ایک پہاڑی کی چوٹی پر مسجد تعمیر کی۔ برطانوی راج جب آسام نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت آیا تو انگریز اپنے ساتھ متعدد تارکین وطن بنگالی آباد کاروں (زیادہ تر مشرقی بنگال کے علاقے، اب بنگلہ دیش سے بنگالی مسلمان) کو لائے۔ ان تارکین وطن نے دیگر بنگالیوں کو اقتصادی اور سماجی وجوہات کی بنا پر آسام میں آباد ہونے کی ترغیب دی۔ آسام کی زرخیز زمین اور اس کے وسیع وسعت میں اس وقت مقامی آبادی آباد تھی (یعنی وسیع اراضی اور جنگلات موجود تھے لیکن کم لوگ) جس نے اس وقت بنگال کی صدارت سے بے زمین تارکین وطن کسانوں کی ایک بڑی تعداد کو اپنی طرف متوجہ کیا، جن میں سے تقریبا 85 فیصد مسلمان تھے۔ چائے کے کاشتکاروں اور تارکین وطن مارواڑی تاجروں، جنہیں کارکنوں کی ضرورت تھی، نے بھی تارکین وطن کا استقبال کیا۔ ان تارکین وطن بنگالیوں کے ابتدائی ادارے گولپارہ ضلع میں تھے، زیادہ تر چار (دریائی) زمینوں اور محفوظ جنگلات میں۔ ان میں سے زیادہ تر مسلمان تارکین وطن کو "میا" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ چونکہ ان میں سے بہت سے لوگ رنگ پور کے شمال مشرقی حصے سے آئے تھے اور ان میں سے بہت کم لوگ میمن سنگھ سے آئے تھے، اس لیے انہیں بعض اوقات "بونگیا" یا "بونگالی" کہا جاتا تھا جس کا مطلب بیرونی ہوتا ہے۔ گورنمنٹ آف انڈیا ایکٹ 1935 کے بعد، 1937 میں آسام میں ایک قانون ساز اسمبلی قائم کی گئی۔ محمد سعد اللہ کی قیادت میں مسلم لیگ نے ریاست میں ایک اقلیتی حکومت بنائی اور اس نے پھر اس وقت کے بنگال سے بڑے پیمانے پر ہجرت کی حوصلہ افزائی کی۔ 1947 میں सिलहट ریفرنڈم کے بعد، مسلم اکثریتی सिलहट کا علاقہ مشرقی پاکستان میں چلا گیا جبکہ کچھ مسلم اکثریتی علاقے جیسے کریم گنج ضلع ہندوستان کے آسام میں چلا گیا۔ آسام میں گوڑیا، ماریہ اور دیسی جیسے کچھ مقامی مسلمان ہیں، حالانکہ بڑے پیمانے پر بنگال سے آنے والے تارکین وطن کے مقابلے میں ان کی تعداد بہت کم ہے۔ اس طرح، یہ خدشات پائے جاتے ہیں کہ ہندوستان میں پڑوسی مشرقی پاکستان سے غیر قانونی ہجرت نے آسام کی مسلم آبادی میں تیزی سے اضافے میں اہم کردار ادا کیا ہے اور آسام کے مقامی باشندوں کو آہستہ آہستہ غیر مستحکم کر دیا ہے۔ مشرقی پاکستانی کی طرف سے "آبادیاتی حملے" کا یہ خوف آسام تحریک (1979-1985) کے دنوں سے ہی آسام میں ایک سیاسی مسئلہ رہا ہے۔ 2001 میں ریاست آسام میں 6 مسلم اکثریتی اضلاع تھے۔ 2011 تک یہ تعداد بڑھ کر 9 ہو گئی تھی۔ تاہم، کچھ لوگوں نے کہا ہے کہ حالیہ برسوں میں ان تعداد میں کمی آئی ہے، حالانکہ اس کا کوئی ٹھوس ثبوت نہیں ہے۔ آل آسام اسٹوڈنٹس یونین (اے اے ایس یو) اور 'آل آسام گنا سنگرام پریشد' (اے اے جی ایس پی) کی قیادت میں آسام موومنٹ یا آسام تحریک (1979-1985) بنگال/بہار وغیرہ سے غیر قانونی تارکین وطن کو نکالنے کے لیے ایک مقبول بغاوت تھی۔ تحریک کا اختتام اے اے ایس یو-اے اے جی ایس پی کے رہنماؤں اور وزیر اعظم راجیو گاندھی کی قیادت میں حکومت ہند کے ذریعے آسام معاہدے پر دستخط کے ساتھ ہوا۔ تاریخی تحریک کے چھ لمبے سالوں کے اس عرصے کے دوران، مبینہ طور پر، 855 لوگوں (بعد میں اے اے ایس یو کی رپورٹوں کے مطابق 860 پر) نے آسام تحریک میں "دراندازی سے پاک آسام" کی امید میں اپنی جانیں قربان کیں۔ اس کے علاوہ، بدنام زمانہ نیلی اور کھوئراباری قتل عام بھی اس دوران ہوا جس میں بالترتیب 2,191 اور 100-500 کی جانیں گئیں۔ آسام معاہدہ (1985) 15 اگست 1985 کو نئی دہلی میں مقامی نسلی گروہوں کے لیے حکومت ہند کے نمائندوں اور آسام موومنٹ کے رہنماؤں کے درمیان دستخط شدہ ایک یادداشت تھی۔ آسام معاہدے کا بنیادی پہلو یہ تھا: 25 مارچ 1971 کو یا اس کے بعد آسام آنے والے غیر ملکیوں کا پتہ چلتا رہے گا ؛ ایسے غیر ملکیوں کو نکالنے کے لیے حذف شدہ اور عملی اقدامات کیے جائیں گے۔ آسام کے مقامی لوگ (معنی مقامی ان لوگوں کے لیے ہے جو مقامی لوگوں کی اقوام متحدہ کی تعریف کے مطابق 1826 میں نوآبادیات ہونے سے پہلے ہی صدیوں سے رہ رہے ہیں)۔ آبادی کے لحاظ سے آسامی ریاست کی سرکاری زبان ہے اور سب سے زیادہ بولی جانے والی زبان ہے، اور اس لیے یہ بین نسلی مواصلات کے لیے ایک زبان کے طور پر کام کرتی ہے۔ بنگالی، جو کہ آسام کی براک وادی کی ایک سرکاری زبان ہے، بھی بعض برادریوں میں ایک مقبول عام زبان ہے۔ آسامی مسلمانوں کو اکثر چار ذیلی گروہوں میں تقسیم کیا جاتا ہے ؛ دیسی، ماریہ، گوریا اور سید۔ ان میں سے کچھ لوگ شکست خوردہ مغل سپاہیوں کی اولاد ہیں، جو اہوم-مغل تنازعات میں پکڑے گئے تھے، جنہوں نے بالآخر مقامی آسامی خواتین سے شادی کی اور آسامی زبان اور ثقافت کو اپنایا۔ ان کی مجموعی آبادی تقریبا 4 ملین ہے، جو ریاستی آبادی کا 12.8% ہے۔ سید اسلامی پیغمبر محمد کی اولاد ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ دیسی یا زولہ کوچ، میچ، ربھا، بورو سے اسلام قبول کرنے والے مقامی لوگوں کی اولاد ہیں۔ وہ 13 ویں صدی کے سردار علی مچ کو اپنا بانی باپ سمجھتے ہیں۔ یہ گروہ بنیادی طور پر بورو اور ربھا کے برعکس گولپریا اور راج بنشی میں گفتگو کرتا ہے۔ وہ بنیادی طور پر مغربی اضلاع گولپارہ، کوکرا جھار، دھوبری اور جنوبی سلمارہ-منکاچار (یعنی گولپارہ، کوکرا جھار، دھوبری اور جنوبی سلمارہ-منکاچار) میں پائے جاتے ہیں۔ زیریں آسام)۔ ماریہ پکڑے گئے مسلمان سپاہیوں کی نسل سے ہیں جو 1206 میں بختیر خلجی کی فوج کا حصہ تھے۔ ان کا نام اس لیے رکھا گیا ہے کیونکہ وہ بیل میٹل اور سمتھ انڈسٹری میں مصروف تھے، لفظ ماریہ کا مطلب ہے وہ جو دھاتوں کو مارتا ہے۔ دوسری طرف، گوڑیا مسلم سپاہیوں کی اولاد ہیں جو 1532 میں آسام کی فتح کے دوران ترک خان کے ساتھ تھے۔ یہ فوج بنگال کے گور سے تعلق رکھتی تھی، اسی لیے اسے گوریا کہا جاتا ہے۔ ماریہ اور گوریا اقلیتی گروہ ہیں اور وہ شیوساگر، جورہاٹ، تینسوکیا، گولہ گھاٹ، کامروپ اور آسام کے کچھ دیگر اضلاع میں پائے جا سکتے ہیں۔ وہ آسامی زبان کو اپنی مادری زبان کے طور پر بولتے ہیں۔ بنگلہ دیش کے مسلمان آسام میں سب سے بڑا اکثریتی گروہ ہیں۔ وادی براک تارکین وطن سلہیتی مسلمانوں کا گھر ہے، حالانکہ دیماسا کے لوگ اس وادی کے مقامی لوگ ہیں۔ وادی کا کریم گنج ضلع تاریخی طور پر ضلع सिलहट کا حصہ تھا لیکن 1947 میں تقسیم ہند کے دوران اس سے الگ ہو گیا تھا۔ وادی براک کے دیگر دو اضلاع ؛ کاچر اور ہیلاکانڈی، تاریخی طور پر دیماسا سلطنت کا حصہ تھے جس میں ایک بڑی سلیٹی مسلم آبادی بھی تھی۔ ضلع ہجئی میں بہت سے सिलहट نژاد مسلمان بھی آباد ہیں۔ بنگالی بولنے والے میا لوگ مسلم تارکین وطن کی نسل سے ہیں جو جدید دور کے بنگلہ دیشی ڈویژنوں میمن سنگھ، رنگ پور اور راج شاہی سے ہیں۔ وہ وسطی اور نچلے آسام کے اضلاع جیسے دھوبری، موری گاؤں، گولپارہ، ہوجای، کامروپ، درانگ، ناگاؤں، بونگائی گاؤں، بارپیٹا، ہیلاکانڈی، کریم گنج، جنوبی سلمارہ ضلع، نلباری، چیرانگ اور بوڈو لینڈ کے علاقے میں مرتکز ہیں۔ 2021 کی سالانہ تخمینہ رپورٹ کے مطابق آسام کی کل مسلم آبادی کے 40 فیصد میں سے ان کی آبادی تقریبا 1 ملین ہے، جو ریاست کی آبادی کا تقریبا 30 فیصد ہے۔ تیسرا گروہ ہندی پٹی سے آنے والے مسلمان مہاجرین کی اولاد ہے، جو ہندوستانی بولتے ہیں۔ آسام میں ان کی آبادی تقریبا 1.25 لاکھ ہے، جو 2011 تک ریاست کی آبادی کا 0.4 فیصد ہے۔ یہ بنیادی طور پر وادی برہم پترا میں پائے جاتے ہیں۔ آسام میں بنگالی مسلمانوں کو انسانی حقوق کے مسائل پر بار بار اور بڑھتے ہوئے حملوں کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ 1983 میں نیلی قتل عام میں تقریبا 3000 بنگالی مسلمان مارے گئے (غیر سرکاری اعداد و شمار 10,000 سے زیادہ ہیں)۔ 2012 کے آسام تشدد کے دوران بنگالی نژاد مسلمانوں اور مقامی بوڈو لوگوں کے درمیان فرقہ وارانہ فسادات ہوئے تھے۔ تقریبا 80 افراد مارے گئے، جن میں زیادہ تر بنگالی مسلمان اور کچھ بوڈو تھے۔ تقریبا 400,000 افراد مہاجر کیمپوں میں بے گھر ہو گئے، جن میں زیادہ تر مسلمان تھے۔ ہندوستانی قوم پرست سیاست دانوں نے بنگلہ دیش پر الزام لگایا ہے کہ وہ بظاہر غیر قانونی امیگریشن کو فروغ دے کر اپنے علاقے کو بڑھانے کی کوشش کر رہا ہے۔ تاہم، ہندوستانی حکومت کی مردم شماری کی رپورٹوں میں 1971 اور 2011 کے درمیان بنگلہ دیش سے ہجرت میں کمی کا ذکر کیا گیا ہے۔ آسام کے بکسا ضلع میں، 1 مئی 2014 کی رات سے لے کر 3 مئی کی صبح تک ہندوستان کی شمال مشرقی ریاست آسام میں بنگالی مسلمانوں پر حملوں کا ایک سلسلہ ہوا۔ مجرم نامعلوم ہے، لیکن شبہ ہے کہ وہ نیشنل ڈیموکریٹک فرنٹ آف بوڈو لینڈ کا سونگ بیجیت دھڑا ہے۔ لوک سبھا انتخابات میں نیشنل ڈیموکریٹک فرنٹ کو ووٹ نہ دینے کا بدلہ لینے کے لیے قیاس آرائیاں کی گئیں، ہلاکتوں کی تعداد 32 تک پہنچ گئی، جن میں زیادہ تر مسلمان تھے۔ 7 جون 2019 کو، 1,000 سے زیادہ افراد پر مشتمل 82 خاندانوں-تمام مسلمانوں-کو ہائیویتھنگ رینج کے تحت راجنیکھال جنگل گاؤں سے بے دخل کر دیا گیا ہے، جو دلچسپ طور پر براک وادی کے وزیر جنگلات پریمل سکلبائدیا کے آبائی حلقے ڈھولائی کے اندر آتا ہے۔ 10 جون 2021 کو، تقریبا 500 بنگالی بولنے والے مسلمانوں کے تقریبا 100 خاندان زمین کی بے دخلی کے ذریعے بے گھر ہو گئے، جس کی وجہ سے ان کے پاس سڑک کے قریب پناہ لینے کے سوا کوئی چارہ نہیں بچا۔ اسی طرح کی ایک مہم 17 مئی کو شمالی آسام کے سونیت پور ضلع کے جمگوریہاٹ میں بھی چلائی گئی تھی جس نے 25 مسلم خاندانوں کو بے دخل کر دیا تھا، یہ سب بنگالی بولنے والے گروہوں سے تعلق رکھتے تھے۔ ضلعی انتظامیہ کے عہدیداروں نے کہا کہ انہوں نے غیر قانونی طور پر سرکاری زمین پر قبضہ کر لیا ہے اور ماضی میں کئی انتباہات کے باوجود اسے خالی نہیں کیا۔ آسام میں بہت سے بنگالی بولنے والے مسلمان این آر سی کا شکار ہیں جس کے بارے میں ان کا دعوی ہے کہ انہیں براہ راست ڈی ووٹر زمرے کے تحت قرار دیا گیا ہے۔ اعداد و شمار کا حوالہ دیتے ہوئے خط میں الزام لگایا گیا ہے کہ اعداد سے پتہ چلتا ہے کہ ریاستی حکام کی طرف سے دباؤ تھا کہ جہاں تک ممکن ہو مزید افراد کو غیر ملکی قرار دیا جائے۔ 1985 اور 2016 کے درمیان 4,68,934 حوالہ جات میں سے 80,194 بنگالی بولنے والے مسلمانوں کو غیر ملکی قرار دیا گیا۔ 2017 میں ایک ہی برادری کے 13,434 افراد کو غیر ملکی قرار دیا گیا۔ آسام میں آخری این آر سی جو 2019 میں منعقد کی گئی تھی، پتہ چلا ہے کہ 19 لاکھ لوگوں کے نام فہرست سے باہر تھے، جن میں سے تقریبا 5 لاکھ بنگالی بولنے والے مسلمانوں کے نام خارج کیے گئے تھے۔ 21 ستمبر 2021 کو آسام حکومت نے درانگ ضلع میں تقریبا 5000 غیر قانونی بنگالی بولنے والے مسلمانوں کو بے دخل کر دیا ہے اور ان کی بے دخلی کی وجہ یہ ہے کہ انہوں نے بغیر کسی قانونی دستاویزات کے سرکاری زمینوں پر غیر قانونی تجاوزات کی ہیں۔ یہ بھی اطلاع ملی ہے کہ مہم کے دوران دو مساجد اور ایک مدرسے کو بھی منہدم کر دیا گیا۔ میڈیا رپورٹ کے مطابق، دو مسلمانوں (ایک بچے سمیت) کو پولیس کی فائرنگ سے گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا۔ جنوری 2023 کے پہلے ہفتے میں آسام حکومت نے لکھیم پور ضلع میں ایک بار پھر بے دخلی مہم چلائی، جہاں تقریبا 300 بنگالی مسلم خاندانوں کے گھروں اور قبضے کو مستقل طور پر تباہ کر دیا گیا، اس طرح وہ بے گھر اور بے روزگار ہو گئے۔ آبادی کا ماخذ: (ہندوستان کی مردم شماری) 1901-2011 دو دہائیوں کے لیے تغیر (1971-1991)۔ 1981 میں آسام میں شورش کے نتیجے میں پیدا ہونے والے خراب حالات کی وجہ سے مردم شماری نہیں کی گئی تھی۔ آسام میں مسلمانوں نے این ایف ایچ ایس-3 کے بعد سے زرخیزی میں سب سے زیادہ ڈرامائی کمی ریکارڈ کی ہے، جو 14 سال قبل منعقد کی گئی تھی۔ آسام میں مسلم کمیونٹی کے فی عورت پیدا ہونے والے بچوں کی تعداد-یا کل زرخیزی کی شرح (ٹی ایف آر) 2.4 ہے جو کہ پانچویں نیشنل فیملی ہیلتھ سروے کی تحقیق کے مطابق ہندوؤں کے لیے 1.6 سے زیادہ ہے۔ مسلمانوں میں زرخیزی میں کمی 2005-06 میں 3.6 سے 2019-20 میں 2.4 تک رہی ہے، جو اسی عرصے میں ہندوؤں میں 0.4 کے مقابلے 1.3 کی کمی ہے، حالانکہ اس کی بنیاد کم ہے۔ مسلمانوں کا فیصد 1901 میں 12.4% سے بڑھ کر 2011 میں 34.22 ٪ ہو گیا ہے (جو کہ پچھلے 120 سالوں میں 21.82 ٪ کا تیز اضافہ ہے)۔ 2021 میں، کچھ اندازوں کے مطابق آسام کی مسلم آبادی 3.5 کروڑ کی کل آبادی میں سے تقریبا 1.4 کروڑ ہے، اس طرح یہ ریاست کی آبادی کا 40 فیصد ہے۔ بھارت کی 2011 کی مردم شماری کے مطابق ضلع کے لحاظ سے آبادی (2011 سال) ذیل میں بھارتی ریاست آسام میں ضلع کے لحاظ سے مسلم آبادی کی تقسیم ہے: آسام کے تیتیس میں سے گیارہ اضلاع میں مسلمانوں کی اکثریت ہے۔ دھوبری، بونگائی گاؤں، گولپارہ، بارپیٹا، موری گاؤں، جنوبی سلمارہ ضلع، ہوجی، ناگاؤں، درانگ، کریم گنج اور ہیلاکانڈی میں مسلمانوں کی اکثریت ہے۔ سب سے زیادہ ارتکاز کاچر، نلباری، کامروپ، کوکراجھار اور چیرانگ میں ہے۔ ٹرینڈز اسلام کو سب سے پہلے آسام میں آزان فقیر نے متعارف کرایا تھا جو 17 ویں صدی میں بغداد سے آئے تھے (1601-1700) اہوم بادشاہ پرتاپ سنگھا کے دور میں۔ وہ آسام کے مختلف حصوں میں مقامی مقامی آسامی قبائل کو اسلام کی تبلیغ کرتا ہے۔ انہوں نے وادی برہم پترا کے لوگوں کو متحد کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ انہیں ایک افسانوی صوفی سنت سمجھا جاتا ہے جس نے آسامی زبان میں اللہ سے متعلق بہت سے روحانی گیت لکھے۔ ملک بھر سے ہزاروں عقیدت مند اس عظیم مصلح کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے شیوساگر میں ان کی درگاہ پر آتے ہیں جنہوں نے آسام کے لوگوں کے لیے بہت کچھ کیا تھا۔ 1951 میں آسام کی مسلم آبادی 24 فیصد تھی، جو بالآخر 2011 کی مردم شماری میں بالترتیب بڑھ کر 35 فیصد ہو گئی ہے۔ جہاں تک 2021 کی آنے والی مردم شماری کا تعلق ہے، یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ آسام میں موجودہ مسلم آبادی 40 فیصد سے زیادہ ہے، جو 2011 کی مردم شماری کی پچھلی دہائی کے مقابلے میں بالترتیب 35 فیصد سے بڑھ گئی ہے۔ آسام کے ممتاز پروفیسر ڈی سی ناتھ اور بی کے ناتھ نے کہا ہے کہ آسام 2040 تک مسلم اکثریتی ریاست بن جائے گا۔ گوہاٹی یونیورسٹی کے پروفیسر اندراجیت بروا کے ایک اور مطالعے میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ 2047 تک آسام ایک مکمل مسلم اکثریتی ریاست بن جائے گی۔ ہندوستان کے حقائق کے مطابق، 2061 تک آسام میں مسلمانوں کی اکثریت ہوگی۔ مقامی آسامی مسلمانوں نے حال ہی میں 5 جون 2022 کو آسام حکومت نے کابینہ کا فیصلہ کیا، مقامی آسامی مسلمانوں کے صرف پانچ مختلف طبقات یعنی گوریا، موریا، دیسی، جالاہ اور سید، (2001-2011) کے درمیان ہندوستان کی غیر قانونی امیگریشن مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ بنگالی مسلمانوں کی آبادی آسام میں خاص طور پر گزشتہ دہائی کے دوران سرحدی اضلاع میں بڑھ رہی ہے۔ فروری 2020 میں، آسام اقلیتی ترقیاتی بورڈ نے ریاست کے مقامی مسلمانوں سے غیر قانونی بنگالی مسلمان تارکین وطن کو الگ کرنے کے منصوبوں کا اعلان کیا، حالانکہ کچھ لوگوں نے مقامی مسلمان شخص کی شناخت میں مسائل کا اظہار کیا ہے۔ بورڈ کے مطابق، ریاست میں 1.4 کروڑ (1.4 کروڑ) مسلمان ہیں، جن میں سے 1 کروڑ بنگالی نژاد ہیں، اور باقی ہندوستانی نژاد مقامی آسامی ہیں۔ مبینہ طور پر کہ آسام میں تمام مذاہب کے 'غیر قانونی بنگلہ دیشیوں' کی تعداد تقریبا 1 کروڑ (1 کروڑ) ہے اور وہ ریاست کے طول و عرض میں بکھرے ہوئے ہیں۔ ایک رپورٹ سے پتہ چلتا ہے کہ آسام کے کل 33 اضلاع میں سے بنگلہ دیشی آسام کے تقریبا 15 اضلاع پر حاوی ہیں۔ کئی لوگ انکشاف کرتے ہیں کہ بنگلہ دیشی راؤمرز نے انہیں خاص طور پر مسلمانوں کو "ڈی" ووٹرز کا شکار بنایا۔ یہ اس وقت اور بھی زیادہ پریشانی کا باعث بنتا ہے جب مناسب میراث کے کاغذات فراہم کرکے این آر سی کے مسودے میں شامل ہونے کے بعد بھی ناموں کو چھوڑ دیا گیا ہو۔ آسام کے قابل ذکر مسلمان فخر الدین علی احمد، آسام سے ہندوستان کے پہلے مسلمان صدر انورا تیمور، آسام کی واحد خاتون وزیر اعلی (وہ ہندوستان کی کسی بھی ریاست کی پہلی مسلمان خاتون وزیر اعلی تھیں)۔ موفیدا احمد، آسام کی پہلی خاتون رکن پارلیمنٹ۔ (جورہاٹ (لوک سبھا حلقہ) 1957 سے منتخب) سید عبدالملک، مصنف حافظ احمد مصنف بدروالدین आजमल، دھوبری لوک سبھا حلقہ سے ہندوستانی پارلیمنٹ کے رکن ؛ آسام یونائیٹڈ ڈیموکریٹک فرنٹ (اے یو ڈی ایف) کے بانی، جو اب آل انڈیا یونائیٹڈ ڈیموکریٹک فرنٹ (اے آئی یو ڈی ایف) ہے ؛ آسام اسٹیٹ جمعیت علماء ہند کے صدر ؛ صنعت کار، تاجر اور سماجی کارکن۔ راکیبل حسین، نائب رہنما اسماعیل صدیق، آسامی مسلمان جنگجو مفیز الدین احمد ہزاریکا، مصنف عادل حسین، اداکار وسبیر حسین، صحافی بہار الاسلام، سپریم کورٹ آف انڈیا کے جسٹس عبدالمتلیب مزومدار، غیر منقسم آسام ریاست میں مقیم ہندوستانی مجاہد آزادی اور سیاسی رہنما۔ وہ پاکستان کی علیحدہ مسلم ریاست کے مطالبے کے سب سے نمایاں مسلمان مخالف تھے، خاص طور پر ملک کے مشرقی حصے میں۔ علی مچ، آسام کے پہلے مذہب تبدیل شدہ مسلمان ابو نیچم، آسام سے تعلق رکھنے والے پہلے مسلم آئی پی ایل کرکٹر۔ محمد سعد اللہ، ہندوستان کی دستور ساز اسمبلی کی ڈرافٹنگ کمیٹی کے واحد آسامی مسلمان رکن عمران شاہ، مصنف پروین سلطان، پدم بھوشن گلوکار زریفہ وحید، اداکار ایلوس علی ہزاریکا، تیراک