History of Mangalorean Catholics
منگلوران کیتھولک کی تاریخ تین بڑے ادوار پر مشتمل ہے۔ پہلا دور ان ثقافتی ورثے پر مشتمل ہے جو وادی سندھ (دریائے سرسوتی کے کنارے) میں ہند-آریان کی ہجرت، بعد میں گواپوری (قبل از پرتگالی گوا) اور کونکن خطے کے دیگر نمایاں علاقوں میں ہجرت، ممکنہ طور پر ایک قدرتی آفت کی وجہ سے ہوا جس کی وجہ سے سرسوتی خشک ہو گئی۔ نیز، تقسیم سے پہلے کے شمال مغربی ہندوستانی برصغیر کے دور میں ہونے والے مختلف حملے اور سیاسی ہنگامے مغربی ہندوستان میں کونکن کی طرف ہجرت کے ذمہ دار ہو سکتے ہیں۔ دوسرا دور لوسیٹینین ثقافت کی میراث تھی، گوا اور بمبئی-بیسین میں پرتگالیوں کی کالونیوں میں اپنے کونکنی آباؤ اجداد کے رومن کیتھولک مذہب میں تبدیلی سے، اور آخری دور گوا میں رومن کیتھولک کی 16 ویں اور 18 ویں صدی کے وسط کے درمیان منگلور اور جنوبی کینرا کے دیگر حصوں میں ہجرت تھی، جس سے ایک منفرد منگلوران کیتھولک شناخت تشکیل پائی، اور اس کے بعد کمیونٹی کی ترقی اور ترقی ہوئی۔ جنوبی کینارا میں کئی صدیوں کی زندگی نے ان کیتھولک کو اپنی ایک شناخت دی۔ گوا سے رومن کیتھولک تین بڑی لہروں میں منگلور ہجرت کر گئے، پہلی 1560 کے بعد، دوسری 1570 کے بعد، اور تیسری تقریبا 1683 میں۔ مہاجرین کی پہلی لہر گوا کے انکیوزیشن کی وجہ سے چلی گئی کہ دوسری اور تیسری لہر قحط، وبائی امراض، اور سیاسی ہنگاموں جیسے کہ گوا اور بمبئی-بسن کی بربریت کی وجہ سے گوا سے چلی گئی۔ حیدر علی کے دور حکومت میں یہ برادری پروان چڑھی تھی۔ جنوری 1784 میں اپنے بیٹے ٹیپو سلطان کے منگلور پر قبضہ کرنے کے فورا بعد، اس نے کینرا میں عیسائیوں کو پکڑنے، ان کی املاک ضبط کرنے اور انہیں سرینگا پٹم جلاوطن کرنے کے احکامات جاری کیے۔ انہیں قید کے دوران انتہائی مشکلات، تشدد، موت اور ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا، جس میں بہت سے لوگوں کو زبردستی سنی اسلام قبول کرنا پڑا۔ قید کیے گئے 60,000-80، 000 عیسائیوں میں سے، صرف 15,000-20، 000 عیسائیوں کے طور پر زندہ نکلے۔ یہ قید سرینگا پٹم کی جنگ (1799) میں ٹیپو کی موت کے ساتھ ختم ہوئی۔ منگلوری کیتھولک کی آبائی جڑوں کے روایتی اکاؤنٹس نے سکھایا ہے کہ وہ انڈو آرینوں کی نسل سے ہیں جو اب معدوم ہونے والے دریائے سرسوتی کے کنارے رہتے تھے۔ یہ گوڑ سرسوتی برہمن ہیں۔ زیادہ تر مورخین اس بات سے متفق ہیں کہ آرین موجودہ ایران کے علاقوں سے ہندوستان آئے تھے، اور کچھ خود ہی آئے تھے، جبکہ دیگر اپنے قائدین کے ساتھ علاقائی توسیع کی تلاش میں آئے تھے۔ سرسوتی دریا 1500 قبل مسیح کے آس پاس طویل عرصے تک خشک ہو گیا، جب ہمالیہ میں اس کا منبع ریت کے جمع ہونے اور دریا کی قزاقی کی وجہ سے دریائے جمنا میں موڑ دیا گیا۔ اپنے آبائی ماحول میں سختی کی وجہ سے، کئی ہند-آریان گروہ ہندوستان بھر میں مختلف مقامات پر ہجرت کر گئے۔ مورخ ایلن ماچاڈو پربھو کے مطابق، جدید منگلوران کیتھولک برادری بنیادی طور پر دو ہند-آریان گروہوں سے تعلق رکھتی ہے: وہ گروہ جو کونکن ساحل اور گوا ہجرت کر گیا ؛ اور وہ گروہ جو بنگال ہجرت کر گیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ہند آریان سب سے پہلے 600 قبل مسیح میں گوا ہجرت کر گئے تھے، اور 400 عیسوی تک کئی لہروں میں جاری رہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ گوڑ سرسوتی برہمن بعد میں تقریبا 300 عیسوی میں بنگال میں دریائے سرسوتی کی بستی سے گوا ہجرت کر گئے تھے۔ وہ برہمنوں سے بھی اپنی ابتدا کا دعوی کرتے ہیں جو اب معدوم ہونے والی دریائے سرسوتی کے کنارے رہتے تھے۔ ہجرت سے پہلے کا دور جنوبی کینرا میں عیسائیوں کے ابتدائی وجود کے تمام ریکارڈ 1784 میں ٹیپو سلطان کے ذریعہ ان کی جلاوطنی کے وقت کھو گئے تھے۔ لہذا، یہ معلوم نہیں ہے کہ جنوبی کینرا میں عیسائیت کب متعارف کرائی گئی تھی، حالانکہ یہ ممکن ہے کہ شامی عیسائی جنوبی کینرا میں اسی طرح آباد ہوئے جیسے انہوں نے کینرا کے جنوب میں واقع ریاست کیرالہ میں کیا تھا۔ اطالوی سیاح مارکو پولو نے درج کیا کہ 13 ویں صدی میں بحیرہ احمر اور کینرا کے ساحل کے درمیان کافی تجارتی سرگرمیاں تھیں۔ یہ اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ غیر ملکی عیسائی تاجر اس عرصے کے دوران تجارت کے لیے جنوبی کینرا کے ساحلی شہروں کا دورہ کر رہے تھے اور ممکنہ طور پر کچھ عیسائی پادری انجیلی بشارت کے کام کے لیے ان کے ساتھ گئے ہوں گے۔ اپریل 1321 میں، فرانسیسی ڈومینیکن فریر جورڈنس کاتالانی آف سیوراک (جنوب مغربی فرانس میں) چار دیگر فریرز کے ساتھ تھانا میں اترا۔ اس کے بعد انہوں نے 1328 میں تھانا سے کوئلون تک ساحلی راستے پر واقع ایک بندرگاہی شہر شمالی کینرا کے بھٹکل کا سفر کیا۔ 1493 کے قریب، منگلور کے قریب کچھ ماہی گیروں نے جال میں ایک صلیب پکڑی تھی۔ یہ زیتون کی لکڑی سے بنایا گیا تھا، اچھی طرح سے تیار کیا گیا تھا اور لمبائی میں ڈیڑھ لمبا تھا، جو منگلور میں ایک عیسائی برادری کے امکان کی نشاندہی کرتا ہے۔ کالے اور سرخ رنگ کے کچھ صلیب پرتگالیوں نے 1505 میں شمالی کینارا کے انجدیوا میں ایک قلعے کی بنیاد رکھنے کے لیے کھدائی کے دوران دریافت کیے تھے۔ پاؤلو دا ٹرینیڈیڈ کے مطابق، ایسا لگتا ہے کہ ان کا تعلق عیسائیوں کے چیپل یا چرچ سے تھا۔ یہ کہنا مشکل ہے کہ آیا یہ نتائج عیسائی صلیب تھے یا کچھ دوسری اشیاء جو صلیب کی طرح نظر آتی تھیں اور دراصل ہندوؤں کے ذریعہ فلکیاتی مشاہدات کے لیے استعمال ہونے والے آلات تھے۔ مورخ سیورین سلوا کے مطابق، ابھی تک کوئی ٹھوس ثبوت نہیں ملا ہے کہ 16 ویں صدی سے پہلے جنوبی کینرا میں عیسائیوں کی کوئی مستقل بستیاں تھیں۔ اگرچہ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ پرتگالیوں کی آمد سے پہلے جنوبی کینرا میں عیسائیت موجود تھی، عیسائی برادری 1498 تک غائب ہو چکی ہوگی۔ اس خطے میں پرتگالیوں کی آمد کے بعد ہی عیسائیت کی تبلیغ شروع ہوئی۔ 1498 میں پرتگالی ایکسپلورر واسکو ڈی گاما پرتگال سے ہندوستان کے سفر پر جنوبی کینارا کے جزائر کے ایک گروپ پر اترا۔ اس نے ان کا نام ایل پیڈرن ڈی سانتا ماریا رکھا، جو بعد میں سینٹ میری جزائر کے نام سے مشہور ہوا۔ 1500 میں، ایک پرتگالی ایکسپلورر، پیڈرو الویریس کیبرال، آٹھ فرانسسکن مشنریوں کے ساتھ انجدیوا پہنچے۔ ان مشنریوں نے ہنریک سواریس ڈی کوئمبرا کی قیادت میں منگلور کے علاقے میں 22 یا 23 مقامی لوگوں کو عیسائیت میں تبدیل کر دیا۔ 19 نومبر 1502 کو منگلور اور دیگر اندرونی مقامات کے کچھ عیسائی تحفے لے کر واسکو ڈی گاما سے ملنے گئے، جو کوچین میں تھے۔ ان عیسائی سفیروں نے دا گاما کو بتایا کہ ان کے پاس اپنے بشپ ہیں اور ان سب نے اجتماعی دعا کی۔ انہوں نے اسے یہ بھی بتایا کہ انہوں نے سینٹ تھامس کی قبر کی زیارت کی۔ 16 ویں صدی کے ابتدائی حصے کے دوران، کینرا پر وجے نگر سلطنت کے حکمران کرشن دیورایا (1509-1529) کی حکومت تھی۔ چونکہ پرتگالیوں کے لیے کرشنا دیورایا کے ساتھ کینرا میں داخل ہونا ممکن نہیں تھا، اس لیے کرشنا دیورایا کے ساتھ پرتگالی اتحاد ہی کینرا میں داخل ہونے کا واحد راستہ تھا۔ 1510 میں الفونسو ڈی البوکرک کی گوا کی فتح سے پہلے ہی، پرتگالیوں کے پاس کینرا میں کارخانے (تجارتی چوکیاں) تھے، کیونکہ کرشن دیوارا نے پرتگالیوں کو کینرا کے ساحل پر تجارتی مراعات دی تھیں اور وجے نگر سلطنت میں عبادت، عقیدے اور مذہبی اصولوں کے پھیلاؤ کی مکمل آزادی تھی۔ پرتگالیوں کے لیے انجیلی بشارت کے کام کو آگے بڑھانے کے لیے کینارا میں موجودہ تجارتی چوکیوں پر مشنریوں کی دوبارہ فوج بھیجنا آسان تھا۔ 1526 میں، لوپو ویز ڈی سمپایو کے وائسرائے کے تحت، پرتگالیوں نے منگلور پر قبضہ کر لیا۔ لوپو ویز ڈی سمپایو کی حکمرانی کے دوران، منگلور میں کچھ فرانسسکنوں کے ذریعہ ایک باقاعدہ مشن قائم کیا گیا تھا جو گوا سے آئے تھے، جہاں وہ 1517 میں قائم ہوئے تھے۔ پرتگالی فرانسسکنوں نے آہستہ آہستہ منگلور میں عیسائیت پھیلانا شروع کر دیا۔ 31 جنوری 1533 کو، ڈائیوسس آف گوا کو پوپ کلیمنٹ VII کے ایک بیل نے بنایا تھا، اور اس کی تصدیق 1534 میں پوپ پال III نے 3 نومبر 1534 کو اپنے بیل ایکیوم ریپوٹامس کے ذریعے کی تھی۔ فرانسسکن راہب، فادر جان آف البوکرک، 1537 میں گوا کے پہلے بشپ بنے۔ 1534 میں، کینارا کو گوا کے بشپ کے کلیسائی دائرہ اختیار میں رکھا گیا، جہاں پرتگالیوں کی مضبوط موجودگی تھی۔ مشنری جلد ہی پہنچ گئے اور انہوں نے مذہب تبدیل کیا۔ جنوبی کینرا میں مقامی مذہب تبدیل کرنے والوں کی تعداد بڑھنے لگی۔ 16 ویں صدی کے وسط کے دوران، پرتگالیوں کو بیڈنور خاندان کی ملکہ، الال کی اباکا رانی کی طرف سے مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ اباکا رانی اور پرتگالیوں کے درمیان پہلی جنگ 1546 میں لڑی گئی تھی، جہاں وہ فاتح بن کر ابھری، اور پرتگالیوں کو جنوبی کینرا سے باہر نکالنے میں کامیاب ہوئی۔ گوا سے ہجرت موجودہ منگلورائی کیتھولک کے بہت سے گوا کے آباؤ اجداد 1560 میں پرتگالیوں کی طرف سے متعارف کرائے گئے گوا انکیوزیشن کی وجہ سے گوا سے فرار ہو گئے جس کا مقصد مقامی مذہب تبدیل کرنے والوں کی زندگیوں سے تمام ہندو رسومات کو ختم کرنا تھا۔ استفسار نے ہندو مت کے کسی بھی نشان کو متقی قرار دیا۔ عیسائی مذہب اختیار کرنے والوں پر ہندو نام استعمال کرنے، شادیوں سمیت کسی بھی ہندو تقریب میں شرکت کرنے، ہندو ڈاکٹر یا دائیوں کی خدمات حاصل کرنے، دھوتی یا چولی پہننے اور تلسی (مقدس تلسی) لگانے پر پابندی تھی۔ وہ عیسائی جو اپنے سابقہ ہندو رسومات کو مکمل طور پر ترک کرنے کے لیے تیار نہیں تھے، انہیں متقی اور متقی قرار دیا گیا اور انہیں موت کی سزا دی جا سکتی تھی۔ لیکن گوا کے کچھ عیسائی اپنے کچھ قدیم ہندو رسم و رواج سے منسلک تھے، اور انہوں نے انہیں ترک کرنے سے انکار کر دیا۔ نتیجتا وہ اپنی جانوں کے لیے مسلسل خطرے میں زندگی گزار رہے تھے۔ جن لوگوں نے استقامت کے ذریعے مقرر کردہ قوانین کی تعمیل کرنے سے انکار کیا انہیں گوا چھوڑنے اور پرتگالی تسلط سے باہر آباد ہونے پر مجبور کیا گیا۔ اس روشنی میں، منگلوران کیتھولک کی رسومات اور طریقوں کو دیکھنا دلچسپ اور سبق آموز ہے۔ جنوب کے یہ کیتھولک لگاتار لہروں میں گوا (بنیادی طور پر اس کے شمالی اضلاع سے) سے فرار ہو گئے۔ انکیوزیشن کی جانچ پڑتال سے بچنے کے لیے ایک بڑی تعداد فرار ہو گئی۔ ان میں انکویزیشن کی طرف سے ممنوع رسمی مادے جیسے پان کے پتے، سپاری، چاول اور پھول، گھریلو تقریبات میں استعمال ہوتے رہتے ہیں اور رسمی طریقوں کا نمونہ انکوائریئل فرمان میں بیان کردہ شکلوں سے بہت زیادہ ملتا جلتا نظر آتا ہے۔-اے پی ایل ڈی سوزا، مقبول عیسائیت: منگلور کے کیتھولک کے درمیان ایک کیس اسٹڈی گوا چھوڑنے والے عیسائی ماہر کاشتکار تھے جنہوں نے امن اور آزادی کی تلاش میں اپنے آبپاشی شدہ کھیتوں کو ترک کر دیا۔ ہجرت کے وقت، کینرا پر بیڈنور کے بادشاہ شیوپا نائک (1540-60) کی حکومت تھی۔ انہوں نے اپنی سلطنت میں زراعت کی ترقی میں بہت دلچسپی ظاہر کی اور ان کسانوں کو زرخیز زمینوں پر خوش آمدید کہا۔ اس کی تصدیق ایک سکاٹش معالج فرانسس بوکینن نے 1801 میں کینرا کا دورہ کرتے وقت کی تھی۔ اپنی کتاب، اے جرنی فرام مدراس تھرو دی کنٹریز آف میسور، کینرا اینڈ مالابار (1807) میں، انہوں نے کہا کہ "اکیری کے گھرانے کے شہزادوں نے عیسائیوں کی بہت حوصلہ افزائی کی تھی، اور ان میں سے 80,000 کو تولووا میں آباد ہونے پر آمادہ کیا تھا"۔ بعد میں، اس کی شناخت ایک ممکنہ غلطی کے طور پر کی گئی اور اسے "8,000" پڑھنا چاہیے تھا۔ تاہم اس اعداد و شمار میں بھی گوا سے عیسائیوں کی دوسری ہجرت شامل تھی۔ عیسائیوں کو بھی بیڈنور خاندان کی فوجوں میں بھرتی کیا گیا۔ ہجرت کے بعد 15 ویں اور 16 ویں صدی میں، تولو برہمنوں جیسے مقامی اعلی ذات کے ہندوؤں نے عیسائیوں کو نظر انداز کیا۔ ان کے مذہب کی تبدیلی کی وجہ سے، انہوں نے ان کے ساتھ شریک ہونے سے انکار کر دیا اور انہیں اپنے گھروں میں داخل نہیں کیا۔ ٹولو بنٹ ذات، جو جنوبی کینرا میں بڑی حد تک خود کفیل تھیں، نے بھی خود کو عیسائیوں کے ساتھ کبھی نہیں جوڑا۔ تاہم ان ہی ذاتوں کے کونکنی ہندوؤں کے ساتھ زیادہ سماجی رابطے اور ثقافتی تبادلے برقرار رکھے گئے، جو عیسائیوں کی طرح گوا سے مہاجر تھے۔ عیسائی ان ہندو رشتہ داروں اور پڑوسیوں کو تہواروں اور تقریبات جیسے پیدائش، شادیوں اور جنازوں میں مدعو کرتے اور ہندو اس طرح کے دعوت نامے قبول کرتے۔ پرتگالیوں اور بیڈنور حکمرانوں کے درمیان عارضی معاہدوں کے تحت، عیسائیوں کو گرجا گھر بنانے اور جنوبی کینرا میں عیسائیت کی ترقی میں مدد کرنے کی اجازت دی گئی۔ 1568 میں پرتگالیوں نے منگلور کے بولار میں چرچ آف نوسا سینہورا ڈو روزاریو ڈی منگلور (ہماری لیڈی آف دی روزری آف منگلور) تعمیر کیا تھا۔ فرانگی پیٹ میں نوسا سینہورا ڈی مرکیس ڈی ویلالا (ہماری رحم کی خاتون) اور ساؤ فرانسسکو ڈی اسس ایگریجا (اسسی کے سینٹ فرانسس) کے گرجا گھر بھی پرتگالیوں نے اسی دوران جنوبی کینارا میں تعمیر کیے تھے۔ ان تینوں گرجا گھروں کو اطالوی سیاح پیٹرو ڈیلا ویلے نے نمایاں کیا تھا، جس نے 1623 میں منگلور کا دورہ کیا تھا۔ بیجاپور کے سلطان نے 1571 میں گوا پر حملہ کیا۔ بیجاپور کے سلطان خاص طور پر عیسائیت سے نفرت کے لیے جانے جاتے تھے۔ ظلم و ستم کے خوف سے گوا سے بہت سے کیتھولک جنوبی کینارا ہجرت کر گئے۔ اس ہجرت کو "ہجرت کی دوسری لہر" کہا جاتا ہے۔ ملاگرس چرچ، جو جنوبی کینرا کے قدیم ترین گرجا گھروں میں سے ایک ہے، 1680 میں بشپ تھامس ڈی کاسترو نے تعمیر کیا تھا، جو گوا کے ایک کیتھولک تھیٹائن پادری تھے جنہیں پوپ کلیمنٹ X نے کینرا کے ویکر رسولی کے طور پر مقرر کیا تھا۔ انگلش ایسٹ انڈیا کمپنی اور ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کی آمد نے پرتگالیوں کی سرگرمی روک دی اور آہستہ آہستہ پرتگالی مطلوبہ تعداد میں مشنریوں کو منگلور بھیجنے سے قاصر رہے۔ 17 ویں صدی کے وسط میں گوا پر مراٹھا سلطنت کے حملے بھی ہجرت کا ایک سبب تھے۔ 1664 میں مراٹھا سلطنت کے بانی شیواجی نے گوا کے شمال میں واقع قصبے کڈال پر حملہ کیا اور گوا کے لیے اپنی مہم شروع کی۔ 3 اپریل 1680 کو شیواجی کی موت کے بعد ان کے بیٹے سمبھاجی تخت نشین ہوئے۔ گوا کے شمالی حصوں میں سمبھاجی کے حملے نے بہت سے عیسائیوں کو اپنے آبائی شہروں اور دیہاتوں سے نکال دیا، ان میں سے زیادہ تر جنوبی کینرا ہجرت کر گئے۔ اس ہجرت کو "ہجرت کی تیسری لہر" کہا جاتا ہے۔ ایک اندازے کے مطابق، گوا کے سالسیٹ علاقے سے ہجرت سالانہ 2,000 کی شرح سے تھی۔ گوا کے بارڈس علاقے سے، جیسوئٹ پادریوں نے اندازہ لگایا کہ 1710 اور 1712 کے درمیان 12,000 عیسائی گوا سے ہجرت کر گئے، ان میں سے زیادہ تر جنوب کی طرف جا رہے تھے۔ اس وقت پنجم آرکائیوز میں موجود 1747 کے پرتگالی دور کی ایک منسوخی میں درج ہے کہ مراٹھوں اور پیشوا برہمنوں کے حملے کے دوران تقریبا 5000 عیسائی گوا کے باردیس اور تسوادی علاقوں سے فرار ہو گئے تھے۔ یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ گوا پر مراٹھا چھاپوں کے دوران تقریبا 60,000 عیسائی جنوبی کینرا ہجرت کر گئے تھے۔ کونکن میں مغل-مراٹھا جنگ کے دوران ہجرت سست ہو گئی، کیونکہ اس نے سمبھاجی کو مصروف رکھا، اور تقریبا 10,000 عیسائی گوا واپس لوٹ گئے۔ ایلن ماچاڈو پربھو کے مطابق، 1765 تک منگلورائی کیتھولک کی تعداد تقریبا 58,000 تھی۔ حیدر علی حیدر علی نے 1763 میں منگلور پر قبضہ کر لیا۔ 1766 سے 1772 تک حیدر علی نے ووڈیار خاندان کے ذریعے میسور سلطنت کے تخت پر عملی طور پر قبضہ کر لیا۔ فروری 1768 میں انگریزوں نے منگلور کو حیدر سے چھین لیا۔ پرتگالیوں نے انگریزوں کے خلاف حیدر کی مدد کرنے کی پیشکش کی تھی۔ لیکن جب پرتگالیوں نے حیدر کو دھوکہ دیا تو اس نے اپنا غصہ منگلورائی کیتھولک کی طرف موڑ دیا، جنہیں پرتگالیوں نے عیسائیت میں تبدیل کر دیا تھا۔ 1768 کے آخر میں، حیدر نے انگریزوں کو شکست دی اور منگلور کے قلعے پر قبضہ کر لیا، جہاں منگلور کے کیتھولک پناہ لے رہے تھے۔ ان میں سے تقریبا 15,675 کو حیدر قیدی بنا کر میسور لے گیا۔ صرف 204 واپس آئے ؛ باقی مر گئے، مارے گئے، یا اسلام قبول کیا گیا۔ دسمبر 1782 میں دوسری اینگلو میسور جنگ میں حیدر کی موت کے بعد انگریزوں نے دوبارہ قلعے پر قبضہ کر لیا۔ حیدر کا جانشین اس کا بیٹا ٹیپو سلطان ہوا۔ منگلور کے کیتھولک لوگوں نے قلعے میں انگریزوں کو چاول، سبزیاں اور پیسے فراہم کر کے ان کی مدد کی۔ ٹپو نے انگریزوں کو امداد فراہم کرنے پر ان عیسائیوں کو سخت تنقید کا نشانہ بنانے کا فیصلہ کیا۔ 20 مئی 1783 کو، ٹیپو سلطان نے منگلور کے قلعے کا محاصرہ کر لیا، جہاں منگلور کے کیتھولک اور انگریز فوج پناہ لے رہے تھے۔ یہ قلعہ بالآخر ٹیپو کے حوالے کر دیا گیا جب انگریزوں نے اسے 30 جنوری 1784 کو ہتھیار ڈال دیا۔ 5, 600 سے زیادہ منگلورائی کیتھولک، جن کی غداری کے الزام میں مذمت کی گئی تھی، مارے گئے۔ سرینگا پٹم میں قید سرینگا پٹم میں منگلور کیتھولک کی قید، جو 24 فروری 1784 کو شروع ہوئی اور 4 مئی 1799 کو ختم ہوئی، ان کی تاریخ کی سب سے مایوس کن یاد ہے۔ 1784 میں منگلور کے معاہدے کے فورا بعد، ٹیپو نے کینرا پر قبضہ کر لیا۔ اس نے کینرا میں عیسائیوں پر قبضہ کرنے، ان کی املاک ضبط کرنے اور جمال آباد قلعے کے راستے سے انہیں اپنی سلطنت کے دارالحکومت سرینگا پٹم بھیجنے کے احکامات جاری کیے۔ قیدیوں کی تعداد 30000 سے 80,000 تک مختلف ہے۔ ایک سکاٹش سپاہی اور کینرا کے پہلے کلکٹر تھامس منرو کے مطابق، ان میں سے تقریبا 60,000، جو کہ کینرا کی پوری عیسائی برادری کا تقریبا 92 فیصد ہے، پکڑے گئے، صرف 7,000 فرار ہوئے۔ فرانسس بوکینن نے 80,000 کی آبادی میں سے 70,000 پکڑے گئے اور 10,000 فرار ہونے کے اعداد بتائے ہیں۔ انہیں کلشیکر-ویراجپیٹ-کورگ-میسور راستے کے ساتھ مغربی گھاٹ پہاڑی سلسلوں کے گھنے جنگلوں اور گھاٹوں سے گزر کر چڑھنے پر مجبور کیا گیا۔ یہ منگلور سے سرینگا پٹم تک تھا، اور اس سفر میں چھ ہفتے لگے۔ بارکور مخطوطات کے مطابق، جو سرینگا پٹم سے واپسی کے بعد بارکور سے تعلق رکھنے والے منگلور کے ایک کیتھولک نے کناریس میں لکھا تھا، ان میں سے 20,000 (ایک تہائی) فوجیوں کی بھوک، بیماری اور بدسلوکی کی وجہ سے سرینگا پٹم کی طرف مارچ کرتے ہوئے مر گئے۔ جنہوں نے مزاحمت کی انہیں جمال آباد قلعے کے راستے سے نیچے پھینک دیا گیا۔ ایک برطانوی افسر جیمز سکری کے مطابق، جسے منگلور کے کیتھولک کے ساتھ قید کیا گیا تھا، ان میں سے 30,000 کو گرفتار کر لیا گیا۔ نوجوان خواتین اور لڑکیوں کو وہاں رہنے والے مسلمانوں کی زبردستی بیویاں بنا دی گئیں۔ مزاحمت کرنے والے نوجوانوں کی ناک، اوپری ہونٹ اور کان کاٹ کر انہیں مسخ کر کے شہر میں پریڈ کی گئی۔ قید سے بچ جانے والے گنگولم کے مسٹر سلوا کے مطابق، اگر کوئی شخص جو سرینگا پٹم سے فرار ہو گیا تھا، تو ٹیپو کے حکم کے تحت سزا کان، ناک، پاؤں اور ایک ہاتھ کاٹنے کی تھی۔ برطانوی دور (1799-1947) 4 مئی 1799 کو سرینگا پٹم کی جنگ میں، انگریزوں نے قلعے پر دھاوا بول دیا، سرینگا پٹم قصبے کو توڑ دیا، اور ٹیپو کو مار ڈالا۔ چوتھی اینگلو میسور جنگ میں ان کی موت کے بعد منگلور کے کیتھولک ان کی قید سے آزاد ہو گئے۔ قید کیے گئے 60,000-80، 000 منگلورائی کیتھولک میں سے، صرف 15,000-20، 000 عیسائی بن گئے۔ قید سے نجات کے بعد، جنوبی کینرا گھر واپس آتے ہوئے کورگ کے بادشاہ نے منگلور کے کیتھولک کو اپنی سرزمین میں محفوظ قیام کی پیشکش کی اور ان میں سے بہت سے کورگ میں آباد ہو گئے۔ برطانوی جنرل آرتھر ویلسلے نے ان میں سے 10,000 کو جنوبی کینرا واپس آنے اور اپنی زمینوں پر آباد ہونے میں مدد کی۔ منگلور کے نسب کے ماہر مائیکل لوبو کے مطابق، موجودہ منگلور کیتھولک برادری تقریبا مکمل طور پر زندہ بچ جانے والوں کے اس چھوٹے سے گروہ سے ہے۔ بعد میں انگریزوں نے جنوبی کینرا پر قبضہ کر لیا۔ 1800 میں انہوں نے علاقے کی مردم شماری کروائی۔ جنوبی کینرا میں رہنے والے 396,672 افراد میں سے 10,877 عیسائی تھے۔ پیڈری جوس میگوئل لوئس ڈی مینڈس، جو گوا کے ایک کیتھولک پادری تھے، کو 7 دسمبر 1799 کو منگلور میں ہماری لیڈی آف روزری کا ویکر مقرر کیا گیا تھا۔ انہوں نے 1799 سے 1808 تک کمیونٹی کے دوبارہ قیام میں بہت دلچسپی لی۔ بعد میں، برطانوی جنرل جان گولڈسبرو ریوینشا دوم کو جنوبی کینرا کا کلکٹر مقرر کیا گیا۔ انہوں نے ان کی سابقہ املاک کے دوبارہ قیام اور ان کی املاک کی بازیابی میں سرگرم حصہ لیا۔ اس نے ان کے لیے ایک چرچ تعمیر کیا، جو 1806 میں مکمل ہوا۔ 1818 میں ان کی آبادی تقریبا دگنی ہو گئی۔ اس وقت موجود مختلف پیرش کتابوں کے مطابق، جنوبی کینارا میں منگلور کے کیتھولک کی تعداد 19,068 تھی (منگلور اور بنٹوال میں 12,877، مولکی میں 3,918، کنڈاپور اور بارکور میں 2,273)۔ سترہ گرجا گھر جنہیں پہلے ٹیپو نے تباہ کر دیا تھا، دوبارہ تعمیر کیے گئے۔ نقل مکانی کے بعد، برادری انگریزوں کے تحت خوشحال ہوئی، اور گوا کے آرچ بشپ کا دائرہ اختیار دوبارہ شروع ہوا۔ عیسائیوں کے بارے میں، اسٹوکس نے ذکر کیا، "انہوں نے خود کو ایک ایسے نام پر بلند کیا ہے جو بلا شبہ کنارا میں ہر صورت حال میں سب سے زیادہ قابل احترام ہے، چاہے وہ اعلی عوام کے طور پر ہو۔" منگلورائی کیتھولک انگریزوں کے دور میں بتدریج ترقی کرتے گئے۔ 1834 میں منگلور میں پروٹسٹنٹ جرمن باسل مشن کے افتتاح سے اس خطے میں دستکاری اور ٹائل بنانے کی بہت سی صنعتیں آئیں اور روزگار میں بڑے پیمانے پر اضافہ ہوا۔ 1836-7 میں، جب پرتگال میں سیاسی صورتحال ہنگامہ آرائی کا شکار تھی، ایک پرتگالی پادری، انتونیو فیلیسیانو ڈی سانتا ریٹا کاروالہو کو ستمبر 1836 میں پوپ کی اجازت کے بغیر گوا کا آرچ بشپ منتخب کیا گیا۔ بہت سے منگلورائی کیتھولک نے کاروالہو کی قیادت کو قبول نہیں کیا بلکہ اس کے بجائے ٹراوانکور میں ویراپولی کے ویکر رسولی کے سامنے ہتھیار ڈال دیے، جبکہ ان میں سے کچھ گوا کے دائرہ اختیار میں رہے۔ جنوبی کینارا میں پیرش کو دو گروہوں میں تقسیم کیا گیا تھا-ایک گوا کے تحت اور دوسرا ویراپولی کے تحت۔ منگلور کے ایک کیتھولک پادری، جوآخم پیوس نورونہا، اور منگلور کے ایک کیتھولک جج، جان جوزف سلدانھا کی قیادت میں، منگلور کے کیتھولکوں نے 1840 میں ہولی سی کو ایک درخواست بھیجی تاکہ اختلافات کو دور کرنے کے لیے منگلور کو ایک علیحدہ ویکریٹ کے طور پر قائم کیا جا سکے۔ ان کی درخواست کو قبول کرتے ہوئے، پوپ گریگوری XVI نے 17 فروری 1845 کو ویراپولی کارمیلائٹس کے تحت منگلور کو ایک علیحدہ ویکریٹ کے طور پر قائم کیا۔ اس کے بعد منگلور مشن کو 3 جنوری 1870 کو ایک بیل کے ذریعے فرانسیسی کارمیلائٹس کو منتقل کر دیا گیا۔ کارمیلائٹس کے دور حکومت میں، منگلور کے کیتھولک مسلسل ہولی سی کو یادداشت بھیجتے تھے کہ وہ اعلی تعلیم کے ادارے شروع کرنے کے لیے جیسیوٹس کو منگلور بھیجیں، کیونکہ نوجوانوں کو اکثر تعلیمی مقاصد کے لیے بمبئی اور مدراس جانا پڑتا تھا۔ رومن کیتھولک چرچ نے صورتحال کا مطالعہ کیا اور 27 ستمبر 1878 کے مختصر بیان تک پوپ لیو XIII نے منگلور مشن نیپلز کے اطالوی جیسوئٹ کے حوالے کر دیا، جو 31 دسمبر 1878 کو منگلور پہنچے۔ اطالوی یسوعیوں نے کمیونٹی کی تعلیم، صحت اور سماجی بہبود میں اہم کردار ادا کیا اور 1880 میں سینٹ ایلوسیس کالج، 1884 میں سینٹ ایلوسیس چیپل، اور بہت سے دوسرے اداروں اور گرجا گھروں کی تعمیر کی۔ 25 جنوری 1887 کو، پوپ لیو XIII نے ڈائیوسس آف منگلور قائم کیا، جسے کمیونٹی کی تاریخ میں ایک اہم سنگ میل سمجھا جاتا ہے۔ 1901 میں، جنوبی کینرا میں کل 84,103 عیسائیوں میں سے 76,000 منگلورائی کیتھولک تھے۔ جبکہ 1962 میں ان کی تعداد 186,741 تھی۔ انیسویں صدی کے وسط کے دوران، منگلور کے ایک کیتھولک پادری، بشپ وکٹر آر فرنانڈیز نے منگلور کے سابق مضافات میں پاڈاو پہاڑیوں کے قریب ننتھور میں منگلور کے کیتھولک شہدا کی یاد میں ایک بڑی صلیب کھڑی کی جو مارچ میں اور سرینگا پٹم میں اپنی 15 سالہ قید کے دوران مارے گئے تھے۔ 20 ویں صدی کے آخر میں، انہوں نے ہندوستان کے دوسرے حصوں، خاص طور پر بمبئی اور بنگلور کی طرف ہجرت کرنا شروع کر دی۔ 1930 تک یہ عروج کا وقت تھا جب تعلیم یافتہ نوجوان منگلور کیتھولک مردوں کو منافع بخش روزگار کی تلاش میں منگلور سے بمبئی لایا جاتا تھا۔ نچلے محنت کش طبقے کو بمبئی میں اپنی برادری کے اعلی طبقے کی طرف سے کوئی حمایت نہیں ملی، عادات کی مغربی کاری اور مادری زبان کو مسترد کرنا دونوں طبقات کے درمیان تیز دراڑ کی وجہ تھی۔ 1930 کی دہائی میں، نچلے طبقے کا پیشہ ٹیکسی ڈرائیور اور فٹر کے طور پر اور گھروں میں گھریلو خدمت کے طور پر تھا۔ یہ لوگ بنیادی طور پر وسطی اور جنوبی بمبئی میں رہتے تھے۔ اس وقت بمبئی میں تقریبا 400 منگلورائی کیتھولک تھے۔ 1940 کی دہائی میں مدراس میں آباد ہونے والے پہلے منگلورائی کیتھولک دیوان بہادر الیکسیو پنٹو تھے۔ آزاد ہندوستان (1947-موجودہ) 1970 کی دہائی کے دوران، لندن میں مقیم تجارتی فرم شیفرڈ کے ذریعے جہازوں کے تعارف کے بعد بمبئی اور منگلور کے درمیان ساحلی رابطے میں اضافہ ہوا۔ ان جہازوں نے منگلور کے کیتھولک کے بمبئی میں داخلے میں سہولت فراہم کی۔ قید سے رہائی کی دو صد سالہ سالگرہ 4 مئی 1999 کو منگلوران کیتھولک کمیونٹی کے ذریعے بڑے پیمانے پر منائی گئی۔ پانچ کیتھولک سرینگا پٹم سے منگلور تک 278 کلومیٹر کے راستے کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے پیدل چلے جسے ٹپو سلطان نے عیسائیوں کو 1784 میں لینے پر مجبور کیا تھا۔ یادگاری مارچ 11 مئی کو منگلور کے روزاریو کیتھیڈرل میں اختتام پذیر ہوا۔ منگلور کے کیتھولک سے متعلق واقعات جو منگلور میں پیش آئے اور قومی سرخیاں بنیں وہ ستمبر 2008 میں عیسائی گرجا گھروں پر حملے تھے۔ ۔