Eastern Sephardim
مشرقی سیفارڈیم سیفارڈک یہودیوں کا ایک مخصوص ذیلی گروہ ہے جس میں زیادہ تر یہودی خاندانوں سے تعلق رکھتے ہیں جنہیں 15 ویں صدی میں اسپین میں 1492 کے الہمبرا فرمان اور پانچ سال بعد پرتگال میں اسی طرح کے فرمان کے بعد آئبیریا سے جلاوطن کیا گیا تھا۔ آئبیریا کے یہودیوں کی اولاد کی یہ شاخ مشرقی بحیرہ روم کے پار آباد ہو گئی۔ مشرقی سیفاردم زیادہ تر سلطنت عثمانیہ کے مختلف حصوں میں آباد ہوئے، جن میں مغربی ایشیا (مشرق وسطی، اناطولیہ وغیرہ) کے علاقے شامل تھے۔ )، جنوبی یورپ میں بلقان، نیز مصر۔ صدیوں سے، یہ یہودی سالونیکا (اب تھیسالونیکی، یونان) کی آبادی کی اکثریت پر مشتمل تھے اور قسطنطنیہ (اب استنبول، ترکی) اور سرائیوو (جو اب بوسنیا اور ہرزیگوینا ہے) میں بڑی تعداد میں موجود تھے، یہ سب یورپ کے عثمانی حکمرانی والے حصوں میں واقع تھے۔ کچھ لوگ مشرق کی طرف سلطنت عثمانیہ کے علاقوں میں ہجرت کر کے عراق میں بغداد، شام میں دمشق اور مصر میں اسکندریہ کی طویل عرصے سے قائم عربی بولنے والی یہودی برادریوں میں آباد ہو گئے۔ کچھ مشرقی سیفرڈیم نے جنوبی ہندوستان کے مالابار ساحل تک مصالحوں کے تجارتی راستوں کی پیروی کی، جہاں وہ قائم شدہ کوچین یہودی برادری کے درمیان آباد ہوئے، ایک بار پھر، انہوں نے مقامی یہودیوں کو اپنی ثقافت اور اپنے رواج سے آگاہ کیا۔ مالابار کے ساحل کے ساتھ سیفارڈیم اور نئے عیسائیوں کی موجودگی نے بالآخر کیتھولک چرچ کے غصے کو جنم دیا، جس نے اس کے بعد پرتگالی تاج سے ہندوستان کے سیفارڈک یہودیوں کے خلاف گوا استقامت قائم کرنے کی اجازت حاصل کی۔ حالیہ دنوں میں، بنیادی طور پر 1948 کے بعد، زیادہ تر مشرقی سیفارڈیم اسرائیل منتقل ہو گئے ہیں، اور دیگر امریکہ، فرانس اور لاطینی امریکہ منتقل ہو گئے ہیں۔ تاریخ 19 ویں صدی میں، استنبول، سیلونکا، ازمیر اور سلطنت عثمانیہ کے دیگر حصوں میں سیفارڈک کمیونٹیز زیادہ سیکولر ہونے لگیں۔ مغربی کاری کو سلطنت کے اندر اور یورپ میں مختلف قوتوں نے پسند کیا، بشمول الائنس اسرائیلائٹ یونیورسل۔ تاہم، مغربی ثقافت کے تمام پہلوؤں کو قبول نہیں کیا گیا۔ سیکولر یہودی پریس اور الائنس کی فرانسیسی زبان کو فروغ دینے کی کوششوں کے باوجود، 20 ویں صدی کے اوائل میں ترک یہودیوں کی اکثریت اب بھی لاڈینو بول رہی تھی۔ اگرچہ کمیونٹی کے اندر طاقت کے ڈھانچے مغربی اثرات سے متاثر تھے، لیکن ربیانہ اختیار کے کم ہونے کے باوجود مذہبی روایت معاشرتی زندگی کا ایک اہم حصہ بنی رہی، اور جرمنی (اور بعد میں ریاستہائے متحدہ) میں تیار ہونے والی اصلاح یہودیت کی تحریک نے کبھی بھی عثمانی سرزمین پر قبضہ نہیں کیا۔ 18 ویں صدی سے پہلے زیادہ تر مرکزی دھارے میں شامل عثمانی یہودی ادب عبرانی زبان میں شائع ہوتا تھا۔ لادنو میں لکھی گئی چند کتابیں ماررانوس کے لیے تھیں جو اسپین اور پرتگال میں تحقیقات سے فرار ہو کر یہودیت کی طرف لوٹ رہے تھے۔ یہ 1730 کی دہائی تک نہیں تھا کہ لادنو میں ربینی ادب شائع ہونا شروع ہوا۔ 19 ویں صدی کے دوران، سلطنت عثمانیہ میں لادنو ادب پروان چڑھا۔ اگرچہ موسی ادب، جسے "اخلاقی ادب" یا تدریسی ادب بھی کہا جاتا ہے، یہودی ادب کی سب سے کم زیر مطالعہ صنفوں میں سے ایک ہے، لیکن یہ یہودی ادب کی سب سے قدیم اور بااثر صنفوں میں سے ایک ہے۔ موسر ادب جو لادنو زبان میں لکھا گیا تھا، 18 ویں صدی میں اشکنازیوں کے درمیان حسیدی ادب کے ظہور کے متوازی تھا، جو بنیادی طور پر ادب کا ایک اور تدریسی حصہ تھا۔ سلطنت عثمانیہ کے سیفارڈک ادب کی مثالوں میں ایلیاہ ہا کوہن (b.1645، d.1729 ازمیر، ترکی میں) کا شیویٹ موسی شامل ہے۔ ایک اور مصنف، آئزک بیخور اماراچی، پرنٹنگ کا کاروبار چلاتے تھے اور انہوں نے عبرانی سے لادنو میں کچھ کاموں کا ترجمہ بھی کیا، جس میں انگریزی-سیفارڈک انسان دوست موسی مونٹی فیور کی سوانح عمری بھی شامل تھی۔ اگرچہ ازمیر کے چیف ربی ابراہم پلاچی کی تحریریں واضح طور پر قدامت پسند ہیں، لیکن پلاچی اپنی برادری میں فرانسیسی زبان کی تعلیم کو بہتر بنانے کے مضبوط حامی تھے اور انہوں نے 1873 میں ایک نئے الائنس اسرائیلائٹ اسکول کے افتتاح کے موقع پر بات کی۔ سیفاردی مصنف جودہ پاپو، جن کا انتقال 1873 میں یروشلم میں ہوا، جودہ الکالی کے اساتذہ میں سے ایک تھے۔ دیگر سیفاردی برادریوں کے ساتھ تعلقات سیفاردی کی اصطلاح سیفارد سے ماخوذ ہے۔ بائبل کے سیفراد کا مقام متنازعہ ہے، لیکن سیفراد کی شناخت بعد کے یہودیوں نے ہسپانیہ کے طور پر کی تھی، یعنی اس کی شناخت جزیرہ نما آئبیریا کے طور پر کی گئی تھی۔ سیفراد کا مطلب اب جدید عبرانی میں "اسپین" ہے۔ ان کی روایتی بولی جانے والی زبانوں کو یہودی-ہسپانوی اور یہودی-پرتگالی کہا جاتا تھا۔ زیادہ تر علاقوں میں، جہاں مشرقی سیفارڈیم آباد ہوئے، مقامی یہودی آبادی حالیہ سیفارڈک آمد کی ثقافت اور رسم و رواج کو اپنانے کے لیے آئی۔ یہ رجحان صرف ان عوامل میں سے ایک ہے جس کی وجہ سے فی الحال سیفاردی کی اصطلاح کی وسیع تر مذہبی تعریف ہوئی ہے۔ سیفارڈک برادریوں کے درمیان تعلقات کو مندرجہ ذیل خاکہ میں واضح کیا گیا ہے: تاریخی طور پر، مشرقی سیفارڈم کی مقامی زبان یہودی-ہسپانوی تھی، ایک رومانوی زبان جسے لاڈینو (خاص طور پر "لاڈینو اورینٹل" یا مشرقی لاڈینو) اور جوڈزمو ("یہودی [زبان]") بھی کہا جاتا ہے۔ یہ زبان قدیم ہسپانوی کے علاوہ عبرانی اور ارامی زبان سے ماخوذ ہے۔ یہ زبان مشرقی سیفاردم نے 15 ویں صدی میں 1492 میں اسپین سے بے دخل ہونے کے بعد لی تھی، جہاں یہ مگہربی عربی سے بہت زیادہ متاثر تھی۔ اس کے برعکس، متعلقہ سیفاردی برادریوں اور اولاد کی طرف سے بولی جانے والی زبانوں میں شامل ہیں: ہیکیٹیا، جسے "لاڈینو آکسیڈنٹل" (مغربی لاڈینو) بھی کہا جاتا ہے، ایک یہودی-ہسپانوی قسم بھی پرانی ہسپانوی، نیز عبرانی اور ارامی سے ماخوذ ہے۔ شمالی افریقی سیفارڈیم کی طرف سے بولی جاتی ہے. 1492 میں اسپین سے بے دخل ہونے کے بعد 15 ویں صدی میں شمالی افریقی سیفارڈیم کے ساتھ لی گئی، یہ بولی مگہربی عربی سے بہت زیادہ متاثر تھی۔ ابتدائی جدید ہسپانوی اور ابتدائی جدید پرتگالی، بشمول دونوں کے مرکب میں۔ روایتی طور پر سابق کنورسو مغربی سیفارڈیم کے ذریعہ زبانی طور پر بولی یا استعمال کی جاتی ہے۔ 16 ویں سے 18 ویں صدی میں آئبیریا سے باہر ان کی بعد کی ہجرت کے دوران بطور کنورسو ان کے ساتھ لے جایا گیا، جس کے بعد وہ یہودیت کی طرف لوٹ گئے۔ جدید ہسپانوی اور جدید پرتگالی اقسام، جو روایتی طور پر آئبیریا اور آئبیرو امریکہ کے سیفارڈک بنی انوسم بولتے ہیں، بشمول 20 ویں صدی کے آخر اور 21 ویں صدی کے اوائل میں یہودیت (نو مغربی سیفارڈم) میں واپس آنے والے کچھ حالیہ افراد۔ زیادہ تر معاملات میں ان اقسام نے ہسپانوی فتح کے بعد متعارف کرائی گئی امریکہ کی مقامی زبانوں سے ادھار لیے گئے الفاظ کو شامل کیا ہے۔ کنیت مشرقی سیفارڈیم میں اب بھی اکثر عام ہسپانوی کنیت کے ساتھ ساتھ 15 ویں صدی کے اسپین کے دیگر خاص طور پر سیفارڈک کنیت کے عربی یا عبرانی زبان کی ابتداء (جیسے ازولے، ابولافیا، ابراونیل) ہیں جو اس کے بعد اسپین سے غائب ہو گئے ہیں جب وہ جو کنورسو کے طور پر پیچھے رہ گئے تھے انہوں نے ان کنیت کو اپنایا جو اصل میں صرف ہسپانوی تھے۔ اس کے بعد سے دیگر مشرقی سیفارڈیموں نے بھی اپنے ہسپانوی کنیت کا ان علاقوں کی زبانوں میں ترجمہ کیا ہے جن میں وہ آباد ہوئے تھے، یا انہیں زیادہ مقامی آواز کے لیے تبدیل کیا ہے۔ حالیہ برسوں میں، کئی سو ترک یہودی، جو یہ ثابت کرنے میں کامیاب رہے ہیں کہ وہ پرتگالی یہودیوں کی نسل سے ہیں جنہیں 1497 میں پرتگال سے نکال دیا گیا تھا، پرتگال ہجرت کر گئے اور پرتگالی شہریت حاصل کر لی۔ ۔