Dasatir-i-Asmani
دیساتیر یا دساتیر ("آرڈیننس")، جسے دساتیر اسمانی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک ایجاد شدہ زبان میں لکھا گیا زوراسٹریائی صوفیانہ متن ہے۔ اگرچہ اس کا تعلق قدیم نسل سے ہے، لیکن اب اسے عام طور پر ایک ادبی جعل سازی سمجھا جاتا ہے، جو غالبا 16 ویں یا 17 ویں صدی میں زوراسٹریائی روشن خیال فرقے کے رہنما آزار کیوان نے لکھی تھی۔ اس کے نوپلاٹونک نظریات 12 ویں صدی کے فلسفی سہراوردی سے بہت زیادہ متاثر ہوئے ہیں، اور ان کا مرکزی دھارے کے زوراسٹری ازم سے صرف ایک کمزور تعلق ہے۔ مواد اور زبان دیساتیر کے پہلے حصے میں ایک ایجاد شدہ زبان میں لکھے گئے سولہ حصے ہیں جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ سولہ یکے بعد دیگرے آنے والے نبیوں پر نازل ہوئے، جن کا آغاز مہاباد سے ہوتا ہے، زراتھوستر سے گزرتا ہے اور اختتام پانچویں ساسن پر ہوتا ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ خسرو دوم (5 ویں-6 ویں صدی) کے زمانے میں رہتا تھا۔ ہر حصے کے آخر میں، آخری حصے کو چھوڑ کر، اگلے نبی کے بارے میں ایک پیشن گوئی ہے۔ متن کا دوسرا حصہ پہلے حصے کے فارسی ترجمہ پر مشتمل ہے، جو پانچویں ساسن سے منسوب ہے، لیکن اس کی لسانی خصوصیات 16 ویں-17 ویں صدی کی مخصوص ہیں، اور یہ غالبا اسی مصنف نے لکھی ہے۔ پہلے حصے کی ایجاد شدہ زبان کو "آسمانی زبان" کہا گیا ہے۔ اس کا گرائمر زیادہ تر فارسی ہے، جبکہ اس کے الفاظ زیادہ تر ایجاد کیے گئے ہیں، حالانکہ ایسے الفاظ موجود ہیں جو فارسی، ہندی، اویستان، سنسکرت اور عربی سے اخذ کیے گئے ہیں۔ اشاعت اور استقبال اگرچہ یہ متن ممکنہ طور پر ہندوستان میں تحریر کیا گیا تھا، لیکن اسے پہلی بار 18 ویں صدی کے آخر میں ایرانی شہر اسفہان میں بمبئی کے پارسی ملا کوش نے دریافت کیا تھا۔ انگریزی ترجمہ بمبئی کے گورنر جوناتھن ڈنکن نے شروع کیا تھا، جو اسے مکمل کرنے سے پہلے ہی فوت ہو گئے تھے۔ اس کے بعد یہ کام ملا کوش کے بیٹے ملا فیروز نے سنبھالا، جس کا ترجمہ اصل کے ساتھ 1818 میں شائع ہوا۔ اس کا ایک ترمیم شدہ ورژن 1888 میں دھن جی بھوئے جے میدھورا نے دوبارہ شائع کیا تھا، جبکہ اسی دوران مرزا محمد حاجی کا ایک علیحدہ ترجمہ امریکی پلاٹونسٹ میگزین میں سیریلائز کیا گیا تھا۔ بعد میں دیگر مخطوطات دریافت ہوئے ہیں۔ اس کی اشاعت پر متن نے تنازعہ کھڑا کر دیا، اس وقت کے کچھ اسکالرز نے اسے اویستا کے برابر ایک حقیقی قدیم متن قرار دیا، دوسروں نے اسے جعل سازی قرار دیا۔ اس متن کو ہندوستانی اور ایرانی زوراسٹریائی برادریوں دونوں نے حقیقی کے طور پر قبول کیا، اور یہ خاص طور پر قادیمی دھڑے میں مقبول ہوا۔ متن، اس کے ایک خدا پرست رجحان کے ساتھ جو مغرب کے مذہبی جذبات سے زیادہ ملتا جلتا تھا، اس کے بعد کچھ بمبئی پارسیوں نے جان ولسن جیسے عیسائی مشنریوں کی ابتدائی تنقید کے خلاف اپنے مذہب کا دفاع کرنے کے لیے استعمال کیا۔ ۔