Hungarian Turanism
ہنگری کا تورانیزم ایک متنوع تورانی رجحان ہے جو ہنگری کی تاریخ اور وسطی ایشیا، اندرونی ایشیا یا یورال خطے کی تاریخوں اور لوگوں کی شناخت یا وابستگی کے گرد گھومتا ہے۔ اس میں بہت سے مختلف تصورات شامل ہیں اور اس نے بہت سی سیاسی تحریکوں کے رہنما اصول کے طور پر کام کیا۔ یہ 19 ویں صدی کے دوسرے نصف اور 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں سب سے زیادہ متحرک تھا۔ جائزہ ایک سائنسی تحریک کے طور پر، تورانیزم کا تعلق ہنگری کی تاریخ اور ثقافت کے تناظر میں ایشیائی ثقافتوں پر تحقیق سے تھا۔ اس کی نمائندگی بہت سے اسکالرز نے کی تھی جنہوں نے مشترکہ احاطہ کیا تھا (یعنی۔ ہنگریوں کی ایشیائی اصل، اور ایشیائی لوگوں کے ساتھ ان کی رشتہ داری)، اور اسی یا بہت ہی ملتے جلتے نتائج پر پہنچے۔ تورانیزم ہنگری کے سماجی علوم کی ترقی میں، خاص طور پر لسانیات، آثار قدیمہ اور اورینٹلزم کی ترقی میں ایک محرک قوت تھی۔ سیاسی تورانیزم 19 ویں صدی میں پین جرمنیزم اور پین سلاوزم کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کے جواب میں پیدا ہوا تھا، جن دونوں کو ہنگری کے لوگ قوم اور ریاست ہنگری کے لیے بہت خطرناک سمجھتے تھے، کیونکہ اس ملک میں بڑی نسلی جرمن اور سلاو آبادی تھی۔ یہ سیاسی نظریہ فن لینڈ کے قوم پرست اور ماہر لسانیات میتھیاس الیگزینڈر کاسٹرین کے کام سے شروع ہوا، جس نے یورال الٹیائی لوگوں کے نسلی اتحاد اور مستقبل کی عظمت پر یقین پیش کیا۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ فنوں کی ابتدا وسطی ایشیا میں ہوئی اور ان کا خیال تھا کہ وہ ایک چھوٹے، الگ تھلگ لوگ ہونے کی بجائے ایک بڑی برادری کا حصہ تھے جس میں ماگیار، ترک اور منگول وغیرہ جیسے لوگ شامل تھے۔ سیاسی تورانیزم ایک رومانوی قوم پرست تحریک تھی، جس نے ہنگریوں، قفقاز کے لوگوں اور اندرونی اور وسطی ایشیا کے لوگوں، جیسے ترکوں، منگولوں، پارسیوں وغیرہ کے مشترکہ نسب اور ثقافتی وابستگی کی اہمیت پر زور دیا۔ اس نے مشترکہ مفادات کو محفوظ بنانے اور آگے بڑھانے اور یورپ کی عظیم طاقتوں کی پالیسیوں سے پیدا ہونے والے خطرات کا مقابلہ کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر ان کے اور ہنگری کے درمیان قریبی تعاون اور سیاسی اتحاد کا مطالبہ کیا۔ "تورانی بھائی چارے اور تعاون" کا خیال "سلاو بھائی چارے اور تعاون" کے پین سلاو تصور سے لیا گیا تھا۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد، سیاسی تورانیزم نے اپنی نسلی قوم پرست نوعیت کی وجہ سے ہنگری کے انتہائی دائیں بازو کے نظریات کی تشکیل میں کردار ادا کیا۔ اس نے یہودی مخالف جذبات کو لے جانا شروع کیا اور "ایک متحد ہنگری نسل کے وجود اور برتری" کو ثابت کرنے کی کوشش کی۔ بہر حال، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے کے ہنگری کے سیاسی سائنسدان اینڈریو سی جانوس کا کہنا ہے کہ انتہائی دائیں بازو کے نظریات کی بین جنگ ترقی میں تورانیزم کا کردار نہ ہونے کے برابر تھا۔ کمیونسٹ دور میں جو دوسری جنگ عظیم کے بعد شروع ہوا اور 1989 میں ختم ہوا، تورانیزم کو خصوصی طور پر فاشسٹ نظریے کے طور پر پیش کیا گیا اور بدنام کیا گیا۔ 1989 میں کمیونزم کے زوال کے بعد سے تورانیزم میں دلچسپی کی تجدید ہوئی ہے۔ پس منظر ہنگریوں کی ابتدائی تاریخ کارپیتھین طاس پر ہنگری کی فتح سے پہلے، ہنگری کے لوگ نیم خانہ بدوش تھے اور ان کی ثقافت دوسرے میدانوں کے لوگوں سے ملتی جلتی تھی۔ زیادہ تر سائنس دان قدیم ہنگری کے فاتحین کے لیے یورالک وطن کا خیال رکھتے ہیں (بنیادی طور پر نسباتی لسانی بنیادوں پر، اور فتح کے دور سے قبروں میں پائے جانے والے قدیم کنکالوں کی محدود تعداد پر کی گئی جینیاتی تحقیق کی بنیاد پر)۔ ابتدائی ہنگری کے قبائل یوریشین جنگل کے میدان میں رہتے تھے، اور اس لیے ہنگری کے یہ قدیم آباؤ اجداد اور دوسرے گھڑ سوار خانہ بدوش لوگوں کے ساتھ ان کے تعلقات تحقیق کا موضوع رہے ہیں اور اب بھی ہیں۔ ہنگری کی نوبلری تاریخی روایت کو ہنگریوں کی مشرقی اصل سمجھا اور پیش کیا گیا۔ اس روایت کو 13 ویں صدی کے اوائل میں قرون وسطی کے تواریخ (جیسے کہ گیسٹا ہنگرورم اور گیسٹا ہنورم ایٹ ہنگرورم، کرونکون پکٹم، اور جوہانس ڈی تھوروکس کے کرونیکا ہنگرورم) میں محفوظ رکھا گیا تھا۔ کرونیکا ہنگرورم کے مطابق، ہنگری ہنوں کی اولاد ہیں، اور وہ سیتیا کے ایشیائی حصوں سے آئے تھے، اور ترک ان کے ساتھ اس سیتھیائی اصل کا اشتراک کرتے ہیں۔ اس روایت نے بالآخر ہنگری کے لوگوں کی نسل پرستی کی سائنسی تحقیق کے لیے نقطہ آغاز کے طور پر کام کیا، جس کا آغاز 18 ویں صدی میں ہنگری اور بیرون ملک ہوا۔ سنڈور کروسی سوما (پہلی تبتی-انگریزی لغت کا مصنف) نے اس پختہ یقین کے ساتھ ایشیا کا سفر کیا کہ اسے وسطی ایشیا میں کہیں ویغوروں کے درمیان مگیر کے رشتے دار مل سکتے ہیں۔ ڈچ فلسفی مارکس زیوریس وان باکس ہورن اور جرمن مفکر گوٹ فرائیڈ ولہیم لیبنز کے لسانی نظریات نے ہنگری زبان اور لوگوں کی ابتدا کے بارے میں جدید سائنسی تحقیق کی بنیاد رکھی۔ باکس ہارن نے قیاس کیا کہ یورپی اور ہند-ایرانی زبانیں سبھی مشترکہ آباؤ اجداد کی زبان سے ماخوذ ہیں، اور اس نے اس آباؤ اجداد کی زبان کا نام "سیتھیان" رکھا، جو ایشیائی میدانوں کے گھڑ سوار، خانہ بدوش جنگجوؤں کے نام پر ہے۔ لیکن ماہر لسانیات کو آباؤ اجداد کی زبانوں کے بارے میں نظریہ پیش کرتے ہوئے اس دور کے عام عقیدے سے نمٹنا پڑا، کہ بائبل کے مطابق، عبرانی تمام انسانوں کی اصل زبان تھی۔ لیبنز نے بائبل کے نظریہ کا مقابلہ کرنے والا مواد شائع کیا، اور یورپ کی زیادہ تر زبانوں (جسے آج ہند-یورپی زبان کے خاندان کے نام سے جانا جاتا ہے) کے پیچھے سکیتھیائی آباؤ اجداد کی زبان کے باکس ہارن کے تصور کی حمایت کی۔ تاہم لیبنز نے یہ بھی تسلیم کیا کہ کچھ یورپی زبانیں جیسے سامی، فنی اور ہنگری ایک دوسرے سے جڑی ہوئی تھیں، لیکن ان کا تعلق اس خاندان سے نہیں تھا۔ "ایشیا اور امریکہ کے نامعلوم لوگوں اور زبانوں کے بارے میں معلومات گوٹ فرائیڈ لیبنز جیسے اسکالرز کے ہاتھ میں آئیں، جنہوں نے تسلیم کیا کہ زمین کے مختلف لوگوں کے تعلقات اور اصل کی وضاحت کے لیے ان کی زبانوں کے موازنہ سے بہتر کوئی طریقہ نہیں ہے۔" نسباتی گروہوں میں زیادہ سے زیادہ زبانوں کی درجہ بندی کرنے کے لیے، لیبنز نے تجویز پیش کی کہ ہر نئی بیان کردہ زبان سے اسی طرح کے مواد جمع کیے جائیں۔ اس مقصد کے لیے اس نے متلاشیوں سے کہا کہ وہ یا تو پیٹر نوسٹر جیسی معروف عیسائی دعاؤں کے ترجمے حاصل کریں، یا، بہتر ابھی تک، "عام چیزوں کے لیے الفاظ" (ووکابولہ ریرم ولگیریم)، جس کی ایک نمونہ فہرست انہوں نے ترکولوجسٹ ڈی پوڈیسٹا (لیبنز 1768/1989 b) کو لکھے گئے خط کے ساتھ منسلک کی۔ لفظ کی فہرست میں اعداد، رشتہ داری کی اصطلاحات، اعضاء، ضروریات (خوراک، مشروبات، ہتھیار، گھریلو جانور)، نیچرلیا (خدا، آسمانی اور موسمی مظاہر، ٹپوگرافک خصوصیات، جنگلی جانور) اور ایک درجن فعل (کھانا، پینا، بولنا، دیکھنا) شامل تھے۔ لیبنز نے روسی سلطنت کی جنوب اور مشرق کی طرف توسیع میں خاص دلچسپی لی، اور اس کے نمونے پر مبنی فہرستیں زار کی طرف سے ان علاقوں کا مطالعہ کرنے کے لیے بھیجی گئی مہمات پر لی گئیں جو حال ہی میں ان کے قبضے میں لائے گئے تھے، ساتھ ہی ان پر اور قریبی زمینوں پر رہنے والے لوگوں کا بھی مطالعہ کیا گیا تھا۔ کیون ٹیوٹ: آئبیرو-کاکیشیائی مفروضے کا عروج و زوال اور احیاء۔ 2008۔ میں: ہسٹوریگرافیا لنگوسٹکا، 35 #1 ؛ پی۔ 23-82۔ فن لینڈ اور ہنگری کے تعلق کو فلپ جوہان وان سٹراہلنبرگ (اپنے کام میں: "یورپ اور ایشیا کے شمالی اور مشرقی حصوں کی ایک تاریخی جغرافیائی وضاحت") اور ایک جرمن مورخ اور زبان کے محقق نے مزید تیار کیا، جنہوں نے 1733-1743 کی عظیم شمالی مہم میں حصہ لیا۔ 1770 میں شائع ہونے والے اپنے کام "کیویسٹیونز پیٹروپولیٹانی، ڈی اوریجن انگرورم" میں، فشر نے ہنگری کو رشتہ دار لوگوں اور زبانوں کے ایک گروپ میں ڈال دیا جسے انہوں نے 'سیتھیان' کہا (وین باکس ہارن کے سیتھیان کے تصور سے الگ)۔ وہ یوگری لوگوں کو (وہ انہیں 'جوگور' کہتے تھے، یہ کھانٹی اور مانسی ہیں) ہنگریوں کے قریب ترین رشتہ دار سمجھتے تھے، دراصل 'ماگیار پیچھے رہ گئے'، اور ان کی ابتدا ایغوروں سے ہوئی، جو چین کی مغربی سرحدوں پر رہتے ہیں۔ 19 ویں صدی کے اوائل تک، مزید زبانوں کے ساتھ رابطوں کو راسمس کرسچن راسک اور میتھیاس کاسٹرین نے سمجھا، جنہوں نے فنی-یوگرک زبانوں کو ایک بڑے مفروضے کے حصے کے طور پر شامل کیا جسے آج یورال-الٹیک کہا جاتا ہے۔ جرمن ماہر لسانیات اور اورینٹلسٹ شاٹ فن-ترک-ہنگری رشتہ داری کے حامی تھے، اور ہنگریوں کو ترکوں اور "ہائپربورینز" کا مرکب سمجھتے تھے (یعنی۔ سمی اور سموئیڈ جیسے گردشی قطبی لوگ)۔ جرمن اورینٹلسٹ اور ماہر لسانیات فریڈرک میکس مولر نے 1855 میں غیر آرین اور غیر سامی ایشیائی زبانوں کی ایک گروہ بندی شائع اور تجویز کی۔ ان کے کام "مشرق میں جنگ کی نشست کی زبانیں" میں۔ زبان کے تین خاندانوں، سامی، آرین اور تورانیائی کے سروے کے ساتھ، انہوں نے ان زبانوں کو "تورانیائی" کہا۔ ہنگری کی زبان کو مولر نے شمالی ڈویژن (یورال-الٹیک) کے رکن کے طور پر، فنی کلاس (فنی-یوگرک) میں، یوگرک برانچ میں، ووگل (مانسی) اور یوگرو-اوسٹیکس (کھانٹی) کے ساتھ اس کے قریبی رشتہ دار کے طور پر درجہ بندی کیا تھا۔ (طویل عرصے میں، زبانوں کی ساختی ترقی کے بارے میں ان کا ارتقاء پسند نظریہ، بڑھتی ہوئی گرائمر کی اصلاح کو سماجی و اقتصادی ترقی سے جوڑنا، اور زبانوں کو 'قدیم'، 'خاندانی'، 'خانہ بدوش'، اور 'سیاسی' ترقیاتی مراحل میں گروپ کرنا غیر مستحکم ثابت ہوا۔) ان کا نظریہ بین الاقوامی سائنسی حلقوں میں مشہور اور وسیع پیمانے پر زیر بحث تھا، اور ہنگری کے سائنس دانوں کو بھی معلوم تھا۔ وہ ہنگری اکیڈمی آف سائنسز کے ایسوسی ایٹ ممبر بن گئے۔ ان کے عوامی لیکچرز نے وسیع توجہ حاصل کی۔ اس کی اصطلاحات "توران" اور "تورانی" اصل میں فارسی متون جیسے شہنامہ سے لی گئی تھیں، جس میں "توران" کی اصطلاح دریائے آمو دریا کے شمال میں ترکستان کے علاقوں کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کی گئی تھی، جہاں خانہ بدوش جنگجو آباد تھے۔ ہیبسبرگوں کا کردار ہنگری میں، ہنگرییوں کی قبل از تاریخ پر گفتگو میں عام طور پر 1848 کے ہنگری کے انقلاب اور جنگ آزادی تک سیاسی معانی کا فقدان تھا، لیکن جنگ اور شکست کے تلخ تجربات کے بعد، بہت سے مظاہر کو نئے سیاسی پہلو ملے۔ "سورج خون کے سمندر میں ڈوب گیا۔ ناقابل تلافی غم کی رات ہنگری پر پڑی ؛ اس کی عظیم ترین طاقتیں ٹوٹ گئیں۔ یہاں تک کہ سائنسی اداروں کے دروازے بھی بند ہو گئے۔ " ماگیارورزاگرا ایک مرہیٹیٹلین گیزناک ایجزکاجا بورلٹ ؛ لیگنیمیسیبب ایروئی ٹروی وولٹک۔ (ہرمن اوٹو: پیٹینئی جے۔ ایس۔ اے میجیار ٹوڈومینیوس میڈرٹن میگالاپیٹوجا۔ پی۔ 39۔) ہنگری کے آئین اور اس کی علاقائی سالمیت کو ختم کر دیا گیا، اور اس کے علاقے کو ولی عہد کی زمینوں میں تقسیم کر دیا گیا۔ اس سے مطلق العنان حکمرانی کے ایک طویل دور کے آغاز کا اشارہ ملتا ہے۔ ہیبسبرگوں نے آمرانہ حکمرانی متعارف کروائی، اور ہنگری کی زندگی کے ہر پہلو کو گہری جانچ پڑتال اور حکومتی کنٹرول میں رکھا گیا۔ پریس اور تھیٹر/عوامی پرفارمنس کو سنسر کیا گیا۔ جرمن عوامی انتظامیہ کی سرکاری زبان بن گئی۔ 1849.X.9 پر جاری کیا گیا فرمان۔ تعلیم کو ریاستی کنٹرول میں رکھا گیا، نصاب ریاست کے ذریعے مقرر اور کنٹرول کیا گیا، قومی تاریخ کی تعلیم محدود تھی، اور تاریخ کو ہیبسبرگ کے نقطہ نظر سے تعلیم دی گئی۔ یہاں تک کہ ہنگری کی ثقافت کے گڑھ، اکیڈمی کو بھی قابو میں رکھا گیا تھا: اس ادارے میں غیر ملکیوں کا عملہ تھا، جن میں زیادہ تر جرمن اور نسلی جرمن تھے، اور یہ ادارہ 1858 کے آخر تک عملی طور پر غیر فعال تھا۔ ہنگریوں نے غیر فعال مزاحمت کے ساتھ جواب دیا۔ قوم، زبان، قومی اصل کے سوالات سیاسی طور پر حساس معاملات بن گئے۔ ہیبسبرگ مخالف اور جرمن مخالف جذبات مضبوط تھے۔ آزادی پسندوں کی ایک بڑی تعداد نے سلطنت عثمانیہ میں پناہ لی۔ اس کے نتیجے میں ثقافتی تبادلے اور باہمی ہمدردی کی تجدید ہوئی۔ بہت سے لوگ ترکوں کو ہنگری کے مقصد کے اچھے اتحادیوں کے طور پر دیکھتے تھے۔ ایسا ماحول تھا، جب وامبری نے پہلی بار 1857 میں قسطنطنیہ کا سفر کیا۔ "ایسا ہونا چاہیے اور یہ ہو گا-میں نے اس سے اپنے آپ کی حوصلہ افزائی کی، اور مجھے دیگر مسائل سے دوچار نہیں کیا، بس یہ: میں آسٹریا کے سخت اور مشکوک حکام سے پاسپورٹ کیسے حاصل کر سکتا تھا، اور بالکل ترکی، جہاں ہنگری کی ہجرت رہتی تھی، اور جیسا کہ ویانا میں مانا جاتا تھا، میں نے انتھک باغی منصوبے بنائے۔" "مینی کیل ایس مینی فوگ،-ایزل بزٹاٹم میگام ایس نیم بینٹوٹ ماس گونڈ، سیسک ایز ایز ایگی: ہوگی می آن-موڈن کافاتوک ایٹلویلیٹ اے زیگورو ایس گیانکوو اوسٹرک ہیٹوسگٹول ؛ ہوزا میگ ایپن ٹورکورزگبا، ہول اکور ایک میجیار امیگراسیو ٹارٹوٹا زیکیٹ ایس، منٹ بیکسبینٹ ہیٹیک، پارٹو ٹرویک۔ (وامبری ارمین: کزدلمیم۔ ایچ۔ IV. پی۔ 42۔) اور اس ماحول نے میکس مولر کے اس وقت کے نئے نظریہ کے لیے عوامی دلچسپی پیدا کی۔ ہیبسبرگ حکومت نے اس "ترک ازم" کو سلطنت کے لیے خطرناک سمجھا، لیکن اس کے پاس اسے دبانے کا کوئی ذریعہ نہیں تھا۔ (19 ویں صدی کے اوائل میں ہیبسبرگ سلطنت نے بڑے علاقے/فلینڈرس اور لکسمبرگ/کھوئے، اور تھوڑی دیر بعد اپنی زیادہ تر اطالوی ملکیت کھو دی، آسٹریا کے سیاسی اشرافیہ کے بہت سے ارکان (خود آسٹریا کے فرانز جوزف اول، آرچ ڈیوک البرچٹ، ڈیوک آف ٹیشین، مثال کے طور پر میجر جنرل فرڈینینڈ فرانز زاور جوہان فریہر مائرہوفر وان گرونبول) نے مشرقی زمینوں پر قبضے کے بارے میں خواب دیکھا۔) فرانکو آسٹرین جنگ اور آسٹرو پروشین جنگ کے نتیجے میں، ہیبسبرگ سلطنت 1866 میں زوال کے دہانے پر تھی، کیونکہ ان بدقسمت فوجی کوششوں کے نتیجے میں ریاستی اخراجات میں اضافہ ہوا، افراط زر میں تیزی آئی، ریاستی قرضوں میں اضافہ ہوا اور مالی بحران پیدا ہوا۔ ہیبسبرگوں کو اپنی سلطنت اور خاندان کو بچانے کے لیے ہنگری کے ساتھ صلح کرنے پر مجبور کیا گیا۔ ہیبسبرگوں اور ہنگری کے سیاسی اشرافیہ کے ایک حصے نے 1867 کے آسٹریا ہنگری سمجھوتے کا اہتمام کیا۔ سمجھوتہ ہنگری کے معاشرے کے ایک بہت چھوٹے سے حصے نے ترتیب دیا اور اسے جائز قرار دیا (ووٹ کا حق بہت محدود تھا: 8 فیصد سے بھی کم آبادی کو ووٹ کا حق حاصل تھا)، اور آبادی کے ایک بہت بڑے حصے نے اسے ہنگری کے مقصد اور آزادی کی جنگ کے ورثے کے ساتھ غداری کے طور پر دیکھا۔ اس سے ہنگری کے معاشرے میں گہری اور دیرپا دراڑیں پڑ گئیں۔ تعلیمی سائنس ریاستی جانچ پڑتال اور دباؤ میں رہی، اور پریس (اگرچہ زیادہ اجازت یافتہ) سنسرشپ کے تحت رہا۔ قوم، زبان، قومی اصل کے معاملات سیاسی طور پر حساس موضوعات رہے، اور ترکزم مقبول رہا۔ "تاہم، معاشرے کے اندر سمجھوتے کو قبول کرنے میں سنگین مشکلات پیش آئیں۔ بہت سی کاؤنٹیوں (مثال کے طور پر ہیوز، پیسٹ، زتمار) نے سمجھوتہ کو مسترد کر دیا اور کوسوتھ کے لیے کھڑے ہو گئے، حزب اختلاف نے جمہوری حلقوں کا ایک نیٹ ورک منظم کیا، عظیم ہنگری کے میدان میں حکومت مخالف اور کئی ہزار مردوں کے سمجھوتہ مخالف مظاہرے ہوئے، وغیرہ۔ "میں آپ کو کسی بھی طرح سے نہیں دیکھ سکتا۔ میں آپ کو کسی بھی طرح سے نہیں دیکھ سکتا۔" Több mégye (például Heves، Pest, Szatmár) ellutasította a kiegeezést és kiállt Kosuth mellett, az ellenzék megszervzte a Demokrata körök hálózatát, az Alföldön többezres kormány-és kiegeezés-ellenes népgylesekre került sorstb. (سیگر آندرس: کورمنی اے مرلیجن-ایک ملٹ سوزادبان۔) ہیبسبرگ سازشی نظریہ ہیبسبرگ سازشی نظریہ کے مطابق، ہیبسبرگوں نے قوم کو اس کے تاریخی ماضی سے محروم کرنے اور اس طرح ہنگریوں کے قومی فخر اور مزاحمت کو توڑنے کے لیے "فنی-یوگریانیزم" کو فروغ دیا۔ یہ قیاس اس حقیقت سے متصادم معلوم ہوتا ہے کہ ہنگری کی تاریخ میں لازمی تعلیم کو ہنگری میں ملکہ ماریا تھیریسا کے تحت 1777 کے پہلے تناسب تعلیم کے تعلیمی فرمان کے ساتھ متعارف کرایا گیا تھا۔ ہیبسبرگ یا آسٹریا ہنگری کی بادشاہت کے ذریعہ تورانیزم کے مبینہ جبر کے بارے میں جدید افسانے اس حقیقت سے بالکل متصادم ہیں کہ تورانی سوسائٹی کے اراکین اور حامیوں میں ہنگری کے وزرائے اعظم، پارلیمانی پارٹی کے رہنما، ملک کے سرکردہ صنعتی اشرافیہ، ہنگری کے مالیاتی اشرافیہ کے نمائندے اور متعلقہ اخبارات کے نمائندے شامل تھے۔ 1916 میں، توران سوسائٹی ہنگری کا مشرقی ثقافتی مرکز بن گیا اور اسے ہنگری کی پارلیمنٹ کے ایوان بالا میں رکھا گیا، جس کا اپنا پریس محکمہ اور تعلیمی حصے تھے۔ ہیبسبرگ سازشی نظریہ صرف 1970 کی دہائی کے وسط میں سامنے آیا۔ یہ اگوسٹن ٹرفورٹ سے منسوب ایک مبینہ اقتباس پر مبنی ہے، جو جریدے ویلسگ (ویلڈیٹی) کے ہنگری ایڈیشن کے شمارے 10، 1976 میں گیوگی ہری کے ایک مضمون میں شائع ہوا تھا، جس کا عنوان تھا "کیگزیٹیسیک ایگی نییلوویٹا ٹورٹینیٹیز" (زبان کے تنازعہ کی تاریخ میں اضافہ)۔ تاہم، اس اکثر حوالہ شدہ اقتباس کی صداقت کی ابھی تک تصدیق نہیں ہوئی ہے۔ ترانیزم کی ترقی ارمین وامبری کا کام دی اورینٹلسٹ اینڈ ترکولوجسٹ ارمین وامبری ترانیزم کی ترقی میں ایک اہم شخصیت تھی۔ 1850 کی دہائی کے آخر سے، فنی-یوگرک، ترک اور دیگر ایشیائی لوگوں اور زبانوں سے مجوزہ روابط نے انہیں ایشیا اور سلطنت عثمانیہ کا سفر کرنے کی ترغیب دی۔ "۔ اس سے مجھے امید ہوئی کہ تقابلی لسانیات کی مدد سے میں وسطی ایشیا میں روشنی کی ایک کرن تلاش کر سکتا ہوں، جو ہنگری کی قبل از تاریخ کے تاریک کونوں پر موجود تاریکی کو دور کرتی ہے۔" "کوویٹکیزیٹ تہات ایبول از اے ریمینیسگیم، ہوگی کوزپیزسیان از össehasonlító nyelvtudománi az össehasonlító nyelvtudománi segítségével világosságot vétó sugarat lelhetek، mély eloszlatja a homályt a magyar östörténelem sötétá Ch.IV۔ پی۔ 62۔ وامبری نے ایشیا میں اپنا دوسرا سفر جولائی 1861 میں اکیڈمی اور اس کے صدر ایمل ڈیسیوفی کی منظوری اور مالی مدد سے شروع کیا۔ ایک طویل اور خطرناک سفر کے بعد وہ مئی 1864 میں پیسٹ پہنچے۔ وہ سفر کے بارے میں اپنی کتاب کی انگریزی زبان میں اشاعت کا انتظام کرنے کے لیے لندن گئے۔ "ٹریولز ان سینٹرل ایشیا" اور اس کے ہنگری ہم منصب "کوزیپ ایزائی اتازس" 1865 میں شائع ہوئے تھے۔ اپنے سفر کی بدولت ویمبری بین الاقوامی سطح پر مشہور مصنف اور مشہور شخصیت بن گئے۔ وہ برطانوی اعلی طبقے کے ارکان سے واقف ہو گیا۔ لندن میں آسٹریا کے سفیر نے انہیں شہنشاہ کو ایک سفارش نامہ دیا، جس نے سامعین میں ان کا استقبال کیا اور رائل یونیورسٹی آف پیسٹ میں پروفیسرشپ دے کر وامبری کی بین الاقوامی کامیابی کا صلہ دیا۔ 1868 کے ایک کام میں، وامبری شاید ہنگری زبان کے سائنسی متن میں لفظ تورانی ("تورانی") استعمال کرنے والے پہلے شخص تھے۔ وامبری نے مشرقی بلقان، وسطی اور اندرونی ایشیا کے علاقوں کی نشاندہی کرنے کے لیے "توران" (توران) کا استعمال کیا جس میں ترک لوگ آباد تھے، اور "تورانی" ان ترک لوگوں اور زبانوں کی نشاندہی کرنے کے لیے (اور اس کا مطلب اس گروپ کے ارکان کے طور پر فنی-یوگری لوگوں اور زبانوں سے تھا)، جو اس "توران" علاقے میں رہتے تھے یا اس سے پیدا ہوئے تھے۔ ہنگری کے سائنسدانوں نے اس کی تعریف شیئر کی۔ لیکن عام بول چال میں یہ اصطلاحات بہت سے (اور اکثر مختلف) معانی اور حواس میں استعمال ہوتی تھیں۔ وامبری مقبول سائنس کے ایک باصلاحیت مصنف تھے، جنہوں نے سنجیدہ سائنسی معاملات کو دلچسپ، پڑھنے کے قابل انداز میں پیش کیا۔ ان کی کتابیں اور دیگر تحریریں، جو دور دراز کے لوگوں اور دور دراز کے مقامات کے رسم و رواج، روایات اور ثقافت کو پیش کرتی ہیں، نسلیات، نسلیات اور تاریخ میں وسیع پیمانے پر عوامی دلچسپی پیدا کرنے میں کلیدی کردار ادا کرتی ہیں۔ سیاسی اشرافیہ کے بارے میں وسیع پیمانے پر مایوسی کے ساتھ، وامبری کے کام نے عوام کی توجہ نچلے طبقات اور کسانوں کی طرف موڑ دی، بطور بہتر وارث اور حقیقی ہنگری کی میراث کے محافظ۔ (19 ویں صدی کے پہلے نصف کے ماہرین نو پہلے ہی ایک نئے قومی ادبی انداز کی تلاش میں لوک داستانوں، افسانوں، گیتوں اور کہانیوں کی طرف مائل ہو چکے تھے، لیکن انہیں دیہی کسانوں کی زندگی کے دیگر پہلوؤں میں دلچسپی نہیں تھی۔) وامبری وہ پہلا شخص بھی تھا جس نے ہنگری کے لوگوں اور زبان کا ایک اہم متبادل ماخذ نظریہ پیش کیا۔ ان کا پہلا بڑا لسانی کام، جس کا عنوان "میگیار és ٹورک-تاتار نیلویکبیلی سوجیزیسیک" تھا اور جو 1869-70 میں شائع ہوا، "یوگرک-ترک جنگ" (یوگور-ٹورک ہابورو) کا کیسس بیلی تھا، جو ایک سائنسی تنازعہ کے طور پر شروع ہوا، لیکن جلد ہی ایک تلخ جھگڑے میں بدل گیا جو دو دہائیوں پر محیط تھا۔ اس کام میں، وامبری نے الفاظ کے موازنہ کی مدد سے یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی کہ ترک لوگوں کے ساتھ ابتدائی ہنگریوں کے آپس میں ملنے کے نتیجے میں، ہنگری زبان نے ایک الگ دوہرا کردار حاصل کیا جو کہ یوگریک اور ترک دونوں تھا، حالانکہ یہ بنیادی طور پر یوگریک ہے، اس لیے اس نے لسانی رابطے کے نظریہ کی ایک قسم پیش کی۔ بعد میں محققین وامبری کی "یوگرک-ترک جنگ" کو کبھی بھی مناسب طریقے سے بند نہیں کیا گیا۔ اس نے سائنسدانوں کو مجبور کیا کہ وہ کسی نہ کسی طرح مختلف نظریات کو ہم آہنگ اور ترکیب کرنے کی کوشش کریں۔ اس کے نتیجے میں ایک پیچیدہ قومی افسانے کی نشوونما ہوئی۔ اس نے ایشیائی جڑوں اور ماگیاروں کی ابتداء کو ان کے یورپی حال کے ساتھ ملا دیا۔ تورانیزم کو ایک نیا معنی ملا: یہ اورینٹلزم کی ایک قسم کا دیا ہوا نام بن گیا، جس نے ہنگری کی تاریخ اور ثقافت کے تناظر میں ایشیا اور اس کی ثقافت پر تحقیق کی۔ تورانیزم ہنگری کے سماجی علوم، خاص طور پر لسانیات، نسلیات، تاریخ، آثار قدیمہ، اور اورینٹلزم کی ترقی میں اور فن تعمیر سے لے کر اطلاقی اور آرائشی فنون تک ہنگری کے فنون کی ترقی میں ایک محرک قوت تھی۔ تورانی سائنسدانوں نے ہنگری اور بین الاقوامی سائنس و فنون کی ترقی میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ یہ ترکسٹ/تورانی سائنسدانوں اور فنکاروں کی ایک مختصر فہرست ہے، جنہوں نے ہنگری کی ثقافت میں ایک دیرپا میراث چھوڑی ہے: ارمین وامبری (1832-1913) ہنگری ترکیات کے بانی تھے۔ انہوں نے رائل یونیورسٹی آف پیسٹ (موجودہ Eötvös Loránd یونیورسٹی) میں یورپ کا پہلا ٹرکولوجی شعبہ قائم کیا۔ وہ ایم ٹی اے (ہنگری اکیڈمی آف سائنسز) کے رکن تھے۔ جانوس ارانی (1817-1882)، شاعر، ہنگری کی تاریخی ماضی کے بارے میں نظموں کے ایک بڑے مجموعے کے مصنف۔ انہوں نے "یوگرک-ترک جنگ" میں وامبری کی حمایت کی۔ وہ ایم ٹی اے کے رکن اور سیکرٹری جنرل تھے۔ فیرنک پلسکی (1814-1897)، ماہر آثار قدیمہ، آرٹ مورخ۔ وہ ایم ٹی اے کے رکن اور میگیار نیمزیتی میوزیم (ہنگری نیشنل میوزیم) کے ڈائریکٹر تھے۔ انہوں نے "یوگرک-ترک جنگ" میں وامبری کی حمایت کی۔ الاجوس پائکرٹ (1866-1948) "میگیار میزوگازڈاساگی میوزیم" (ہنگری کی زراعت کا عجائب گھر) کے بانی اور توران سوسائٹی کے بانیوں میں سے ایک تھے۔ بیلا زیچینی (1837-1918)، ایشیا کی سیاح اور ایکسپلورر۔ وہ ایم ٹی اے کے رکن تھے۔ جینی زیچی (1837-1906)، ایشیا کے سیاح اور ایکسپلورر۔ وہ ایم ٹی اے کے رکن تھے۔ گیزا ناگی (1855-1915)، ماہر آثار قدیمہ، نسل نگار۔ وہ ایم ٹی اے کے رکن تھے۔ ہنریک مارکسالی (1856-1940)، مورخ۔ وہ ایم ٹی اے کے رکن تھے۔ سانڈور مارکی (1853-1925)، مورخ۔ وہ ایم ٹی اے کے رکن تھے۔ لاجوس لوزی (1849-1920)، ماہر ارضیات، جغرافیہ دان۔ وہ ایم ٹی اے کے رکن تھے۔ جینی چولنوکی (1870-1950)، جغرافیہ دان۔ وہ ایم ٹی اے کے رکن تھے۔ ولموس پروہل (1871-1946)، مشرقی ماہر، ماہر لسانیات، ہنگری میں چینی اور جاپانی زبان اور ادب کے پہلے محققین میں سے ایک۔ بینیڈیک باراتھوسی بلوغ (1870-1945)، مشرقی ماہر، نسل نگار، مسافر۔ گیولا سیبسٹین (1864-1946)، لوک داستان نگار، نسل نگار۔ وہ ایم ٹی اے کے رکن تھے۔ فیرنک زاجتی (1886-1961)، اورینٹلسٹ، پینٹر۔ وہ فووروسی کونیویٹر (انگریزی میں "لائبریری آف دی کیپیٹل"، موجودہ دور کے فووروسی زابو ایرون کونیویٹر) کے اورینٹل کلیکشن کے وارڈن/کیوریٹر تھے۔ وہ ماگیار انڈیا ترساگ (ہنگری انڈیا سوسائٹی) کے بانی تھے۔ انہوں نے 1926 میں رابندر ناتھ ٹیگور کے ہنگری کے دورے کا اہتمام کیا۔ جوزف ہسکا (1854-1934)، آرٹ ٹیچر، نسل نگار۔ الادر کورسفوی-کریش (1863-1920)، مصور، مجسمہ ساز، کاریگر، آرٹ تھیوریسٹ، گوڈیلو فنکاروں کی کالونی کے بانیوں میں سے ایک، ہنگری کے فنون اور دستکاری کی تحریک کی ایک اہم شخصیت۔ اوڈن لیچنر (1845-1914)، معمار، جس نے ہنگری کے لوک فن، فارسی، ساسانی اور ہندوستانی فن کے عناصر سے ایک نیا قومی تعمیراتی انداز تخلیق کیا۔ کیرولی کوس (1883-1977)، معمار، مصنف، گرافک آرٹسٹ، ہنگری کے فنون اور دستکاری کی تحریک کی ایک اہم شخصیت۔ ہنگری کے تورانیزم کے آغاز میں، اس کے کچھ قابل ذکر پروموٹر اور محققین جیسے ویمبری، ولموس ہیوسی، اور اگنک گولڈ زیہر یہودی یا یہودی نسل کے تھے (ویمبری کو نہ تو اپنے یہودی نسب پر فخر تھا اور نہ ہی شرم آتی تھی، وہ اصلاح شدہ چرچ کا رکن بن گیا، اور خود کو ہنگری سمجھتا تھا)۔ ہنگری کے اورینٹل انسٹی ٹیوٹ کا خیال جینو زیچی سے نکلا ہے۔ بدقسمتی سے، یہ خیال سچ نہیں ہوا۔ اس کے بجائے، 1910 میں ایک قسم کا لائسیم تشکیل دیا گیا، جسے "تورانی ترساگ" (ہنگری کی توران سوسائٹی (جسے ہنگری کی ایشیائی سوسائٹی بھی کہا جاتا ہے) کہا جاتا ہے۔ توران سماج نے توران پر ایک جغرافیائی مقام کے طور پر توجہ مرکوز کی جہاں ہنگری کے آباؤ اجداد رہتے ہوں گے۔ "تورانی سوسائٹی کا مقصد ثقافتی اور اقتصادی ترقی، کنفیڈریشن، تمام تورانی باشندوں کی ترقی ہے، یعنی۔ ہنگری کی قوم اور تمام رشتہ دار یورپی اور ایشیائی ممالک، اس کے علاوہ جغرافیائی، نسلی، اقتصادی وغیرہ۔ ماضی اور حال میں ایشیائی براعظم کی تحقیق۔ سیاسی اور مذہبی مسائل کو خارج کر دیا گیا ہے۔ یہ غیر ترک قوموں کے ساتھ معاہدے میں اپنے مقاصد کو پورا کرنا چاہتا ہے۔ " "ترانی ترساگ سیلجا ایز ایجز ترانسگ، ویجیس ایک جادوئی نیمزیٹ ایس ایک ویلینک روکون ٹوبی یوروپائی ایس ایزسیائی نیپک کلٹورالس ایس گزڈاساگی ایلوریہلاڈاسا، ٹومرولیس، ایرسوڈیس، یوجیمنٹ ایز ایزسیائی کونٹیننس فولڈراجزی، نیپراجزی، گزڈاساگی ایس ٹی بی۔ لوگوں کے ساتھ جنسی تعلقات استوار کرنا۔ سیاسی طور پر انتخابات ہوتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا نام تبدیل نہیں کیا جائے گا۔ " توران معاشرے کے اسکالرز نے اس وقت کے مروجہ اورال الٹیائی لسانی نظریہ کی بنیاد پر ہنگریوں اور نام نہاد تورانیائی لوگوں کے درمیان نسلی اور لسانی رشتہ داری اور تعلقات کی تشریح کی۔ سوسائٹی نے ترکی، فینیش اور جاپانی زبان کے کورسز کا اہتمام کیا۔ توران سوسائٹی نے 1914 تک ایشیا میں پانچ مہمات کا اہتمام اور مالی اعانت فراہم کی: میزروس-ملیکر مہم، ٹمکو مہم، ملیکر مہم، کوواکس-ہولزوارتھ مہم، اور سیبک-شٹز مہم۔) سوسائٹی باقاعدگی سے عوامی لیکچرز منعقد کرتی تھی۔ لیکچررز میں عبدالبہا اور شوہو چیبا شامل تھے۔ پہلی جنگ عظیم شروع ہونے کے بعد سیاست نے سوسائٹی کے کام کو پھنسا دیا۔ 1916 میں، توران سوسائٹی کو "ہنگری کے مشرقی ثقافتی مرکز" (ماگیار کیلیٹی کلترکوزپونٹ) میں تبدیل کر دیا گیا، اور اس کے عمل پر براہ راست حکومتی اثر و رسوخ بڑھ گیا۔ پہلی جنگ عظیم میں شکست، اور اس کے بعد آنے والی انقلابی تحریکوں اور ملک پر اینٹینٹ قبضے نے ایسٹرن کلچرل سینٹر کے کام میں خلل ڈالا، اس لیے اصل کام 1920 میں ہی شروع ہوا۔ لیکن اندرونی نظریاتی دباؤ کی وجہ سے اس سال تنظیم کو تین حصوں میں تقسیم کر دیا گیا۔ جو لوگ زیادہ سائنس نما نقطہ نظر چاہتے تھے انہوں نے "کوروسی سوما سوسائٹی" (کوروسی سوما-ترساگ) تشکیل دی۔ زیادہ بنیاد پرست سیاسی تورانسٹوں نے توران سوسائٹی کو چھوڑ دیا، اور "ہنگری کی توران فیڈریشن" (میگیارورزاگی توران سوویٹسگ) تشکیل دی۔ 1920 میں، آسٹریا کے آرچ ڈیوک جوزف فرانسس (آرچ ڈیوک جوزف فرانسس ہیبسبرگ) ہنگری کی توران سوسائٹی پولیٹیکل تورانیزم ہنگری کے پہلے سرپرست بن گئے اور ان کے آباؤ اجداد قدیم زمانے سے 1908 تک ترک لوگوں کے درمیان یا ان کے ساتھ براہ راست رابطے میں رہتے تھے۔ (بوسنیا اور ہرزیگوینا کے الحاق اور نووی بازار کے سنجک کے انخلا کے تناظر میں 1908 کے بعد ایک مشترکہ ہنگری-ترکی سرحد کا وجود ختم ہو گیا۔) ان لوگوں نے ہنگری کے لوگوں، زبان، ثقافت، ریاست اور قوم کی پیدائش اور تشکیل میں نمایاں کردار ادا کیا۔ ہنگری کے لوگوں کی نسل پرستی کے دوران، کبار، جاز (ایلن)، اوار، بلغاریہ، بیسینیو (پیچینیگ)، کن (کومان) قبائل اور آبادی کے ٹکڑے ہنگری کی آبادی میں ضم اور ضم ہو گئے۔ ہنگری نے صدیوں تک سلطنت عثمانیہ کے ساتھ جنگ کی۔ جانشینی کے تنازعہ کے نتیجے میں 16 ویں صدی میں ہنگری تین حصوں میں تقسیم ہو گیا: ایک ہیبسبرگ کی حکمرانی میں تھا، ایک سلطنت عثمانیہ کا حصہ بن گیا (1541.VIII.29۔ )، اور تیسرے نے "کیلیٹی ماگیار کرالیساگ" (مشرقی ہنگری کی بادشاہی)/"ایرڈلی فیجڈیلمسگ" (ٹرانسلوینیا کی پرنسپلٹی) تشکیل دی۔ ایرڈلی عثمانیوں کا اتحادی بن گیا (1528.II۔ 29.)۔ اس کے بعد آنے والی ڈیڑھ صدیوں میں روزمرہ کے گہرے رابطوں کے نتیجے میں ہنگری کے فن اور ثقافت پر موسیقی سے لے کر زیورات اور لباس تک، زراعت سے لے کر جنگ تک عثمانی ترکی کا واضح اثر پڑا۔ 17 ویں صدی کے آخری تیسرے حصے میں عثمانیوں اور ہیبسبرگوں کے درمیان جھگڑے شدت اختیار کر گئے۔ اقتدار کی ان جدوجہد کا اہم منظر ہنگری کا علاقہ تھا۔ عثمانی علاقائی توسیع کی کوششیں آخر میں ناکام ہو گئیں اور ہیبسبرگوں نے ہنگری کے علاقوں کو دوبارہ فتح کر لیا۔ لیکن ہنگری کے سیاسی اشرافیہ کے حلقوں میں تنازعہ تھا: اس کے بہت سے اراکین عثمانی اتحاد کو براہ راست ہیبسبرگ حکمرانی کے لیے تبدیل کرنے کے لیے تیار نہیں تھے۔ ایک بڑا گروہ مکمل آزادی کا خواہاں تھا، لیکن اس نے محسوس کیا کہ ترکی کا انحصار ہیبسبرگ کے دور حکومت سے زیادہ قابل قبول ہے۔ تھوکلی کی تحریک آزادی اور راکوزی کی جنگ آزادی کا مطلب اس ترک ازم کا عروج تھا۔ لہذا، جیسا کہ کوئی دیکھ سکتا ہے، ہنگری میں ترک واقفیت کی ایک طویل روایت تھی۔ 1848-49 جنگ آزادی کے تناظر میں ترک ازم کا دوبارہ جنم ہوا۔ جنگ کے دوران ہنگری پر ہیبسبرگوں نے حملہ کیا، اور اس کی بہت سی نسلی اقلیتیں ملک کے خلاف ہو گئیں۔ ٹرانسلوینیا میں اور ہنگریوں اور جنوب کے سربوں کے درمیان سنگین جھڑپیں ہوئیں۔ ٹرانسلوینیا میں نسلی ہنگریوں اور رومانیائی نسلوں کے درمیان سنگین باہمی مظالم ہوئے۔ ان واقعات کو "ولاچ ہنگامہ آرائی" (اولاہجراساک) اور "راسکیائی فسادات" (راکجراساک) کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ ہنگری کو روسی فوجی مداخلت کی مدد سے شکست ہوئی۔ ان تکلیف دہ واقعات اور تجربات نے ہنگری کے رویوں کو گہرائی سے تبدیل کر دیا: وہ اپنے ہی گھر میں خود کو غیر محفوظ اور خطرے سے دوچار محسوس کرنے لگے۔ اس وقت سے، پین سلاوزم اور پین جرمنیزم کو ہنگری اور ہنگری کے وجود کے لیے سنگین خطرات کے طور پر دیکھا گیا۔ ہنگری کے لوگوں نے اپنی پوزیشن کو محفوظ بنانے کے لیے اتحادیوں اور دوستوں کی تلاش کی۔ انہوں نے حمایت اور مدد کے لیے ہیبسبرگ کے حریفوں-ترکی، اطالویوں، یہاں تک کہ پرشینوں کی طرف رخ کیا۔ ہنگری کے لوگ ایک مستحکم، مضبوط اور دوستانہ ترکی میں دلچسپی رکھتے تھے، جو بلقان میں روسی اور/یا ہیبسبرگ کی توسیع کو روکنے کے قابل تھا۔ ہنگری کی سیاسی تحریکیں اور دوبارہ آزادی حاصل کرنے کی کوششیں بے نتیجہ ثابت ہوئیں۔ اسی وقت، ہیبسبرگ جرمن یونین کا اہم مقام حاصل کرنے سے قاصر تھے، اور جرمنی پروشیائی حکمرانی کے تحت متحد ہو گیا۔ ہیبسبرگوں نے غلط حساب سے سیاسی اور فوجی اقدامات کے سلسلے کے ساتھ اپنی سلطنت کو تباہی کے دہانے پر پہنچا دیا۔ اس کی وجہ سے 1867 کا آسٹریا ہنگری سمجھوتہ ہوا۔ سمجھوتے کے ہنگری کے حامیوں نے استدلال کیا ہے کہ پہلے سے ہی کمزور آسٹریا اب ہنگریوں کے لیے خطرہ نہیں ہے، لیکن سلاو کی توسیع کو روکنے میں مدد کر سکتا ہے۔ سمجھوتے کے باوجود، ہنگری کے لوگ آسٹریا کے ان پرانے نئے اتحادیوں کے تئیں مبہم تھے۔ "اگر ہنگری میں رائے کا توازن ہمیشہ پرسکون سیاسی حساب سے طے ہوتا، تو یہ بہادر اور آزاد لوگ، جو سلاو آبادیوں کے وسیع سمندر میں الگ تھلگ ہیں، اور تعداد میں نسبتا غیر اہم ہیں، اس یقین پر قائم رہیں گے کہ اس کی پوزیشن صرف آسٹریا اور جرمنی میں جرمن عنصر کی حمایت سے ہی حاصل کی جا سکتی ہے۔ لیکن کوسوتھ واقعہ، اور خود ہنگری میں جرمن عناصر کو جو سلطنت کے وفادار رہے، دیگر علامات کے ساتھ دبانے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ہنگری کے حصاروں اور وکلاء میں خود اعتمادی اہم لمحات میں سیاسی حساب کتاب اور خود پر قابو پانے کے لیے موزوں ہے۔ یہاں تک کہ پرسکون اوقات میں بھی بہت سے ماگیار خانہ بدوش اس کے پاس گانا، 'ڈیر ڈوئچے است عین ہنڈسفوٹ' ('جرمن ایک بلیک گارڈ ہے') بجانے کے لیے لے جائیں گے۔ بسمارک، اوٹو وان: بسمارک، آدمی اور سیاست دان: اوٹو، پرنس وان بسمارک کی عکاسی اور یادیں ہونا۔ 1898 میں۔ جلد۔ II. پی۔ 255-256۔ پہلی جنگ عظیم سے نصف صدی قبل، کچھ ہنگریوں نے سلاووں اور پین سلاوزم سے پیدا ہونے والے خطرات کے خلاف ترکوں اور ہنگریوں کو متحد کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر تورانیزم کی حوصلہ افزائی کی۔ تاہم پین تورانیزم کبھی بھی زیادہ رائج پین ترکسٹ تحریک کے لیے ایک غیر معمولی سے زیادہ نہیں تھا۔ تورانیزم نے اہم ترک-آسٹریا-ہنگری اور بلغاریہ-آسٹریا-ہنگری فوجی اور اسٹریٹجک اتحادوں کی تشکیل میں مدد کی۔ پہلی جنگ عظیم میں ہنگری کی شکست کے بعد اس تحریک کو زور ملا۔ ٹریانون کے معاہدے کی شرائط کے تحت (1920.VI.4۔ )، نئی ہنگری ریاست تاریخی، معاہدے سے پہلے کے ہنگری کے علاقے کا صرف 32,7 فیصد تھی، اور اس نے اپنی کل آبادی کا 58,4 فیصد کھو دیا۔ 32 لاکھ سے زیادہ نسلی ہنگری، تمام ہنگریوں میں سے ایک تہائی، ہنگری کی نئی حدود سے باہر، جانشین ریاستوں میں، جابرانہ حالات میں مقیم تھے۔ عظیم ثقافتی اہمیت کے حامل ہنگری کے پرانے شہر جیسے پوزسونی، کاسا، کولوزور کھو گئے تھے۔ ان حالات میں کوئی بھی ہنگری کی حکومت ماگیار اور ہنگری کے لیے انصاف کے حصول کے بغیر زندہ نہیں رہ سکتی تھی۔ مگیروں کو دوبارہ متحد کرنا عوامی زندگی اور سیاسی ایجنڈے میں ایک اہم نقطہ بن گیا۔ عوامی جذبات مضبوطی سے مغرب مخالف، فرانسیسی مخالف اور برطانوی مخالف ہو گئے۔ غصے کی وجہ سے بہت سے لوگ یورپ کو مسترد کر کے معاہدے کی شرائط پر نظر ثانی کرنے اور ہنگری کی طاقت کو بحال کرنے کے لیے نئے دوستوں اور اتحادیوں کی تلاش میں مشرق کی طرف مڑ گئے۔ "ٹریانون میں مغرب کے ساتھ دھوکہ دہی کی وجہ سے یورپ کی طرف مایوسی، اور تنہائی کے مایوس کن احساس نے معاشرے کے مختلف طبقات کو تورانیزم کی طرف لے جایا۔ انہوں نے مشرق میں دوستوں، رشتہ دار لوگوں اور اتحادیوں کی تلاش کرنے کی کوشش کی تاکہ ہنگری اپنی تنہائی سے نکل سکے اور قوموں کے درمیان اپنی اچھی پوزیشن حاصل کر سکے۔ قدامت پسند، دائیں بازو کے لوگوں کا ایک زیادہ بنیاد پرست گروہ، بعض اوقات یہاں تک کہ یہود مخالف اشارے کے ساتھ بھی مغربی مخالف نظریات اور مشرقی ثقافت کی برتری، مشرق نواز پالیسی کی ضرورت، اور ہنگری کے لوگوں میں تورانی نسل پرستی کے بارے میں آگاہی کی ترقی کو تیزی سے پھیلاتا تھا۔ "میں: اہلی، اسٹیفن اور وو، شیاؤکسن ایڈز۔ : چین اور عیسائیت۔ بوجھل ماضی، پر امید مستقبل۔ 2001۔ صفحہ 219۔ تورانیزم کبھی بھی سرکاری نہیں ہوا، کیونکہ یہ حکومت کے عیسائی قدامت پسند نظریاتی پس منظر کے مطابق تھا۔ لیکن حکومت نے اسے ملک کی بین الاقوامی تنہائی کو توڑنے اور اتحاد بنانے کے لیے ایک غیر رسمی آلے کے طور پر استعمال کیا۔ ہنگری نے 1923 میں جمہوریہ ترکی کے ساتھ، 1937 میں جمہوریہ ایسٹونیا کے ساتھ، 1937 میں جمہوریہ فن لینڈ کے ساتھ، 1938 میں جاپان کے ساتھ، 1941 میں بلغاریہ کے ساتھ دوستی اور تعاون کے معاہدوں پر دستخط کیے۔ ٹرانسلوینیا میں، "تورانی نسل نگاروں اور لوک داستان نگاروں نے کسانوں کی ثقافتی 'انفرادیت' کو مراعات دی، ماہی گیری کے ہک اور مویشی پروری کے طریقوں سے لے کر رسمی لوک گیتوں، قدیم، 'انفرادیت پسند' رقص، مسالہ دار پکوان اور توہمات تک ہر چیز میں میگیرنس کا ثقافتی جوہر تلاش کیا۔" یہ رومانوی قوم پرستی روشن خیالی کے دور کے بعد ہیبسبرگ بادشاہت میں نظر آنے والی سابقہ تحریکوں کی یاد دلاتی تھی۔ مورخ کرسٹیان انگواری کے مطابق "20 ویں صدی کے آغاز میں ہنگری کی قوم پرستی کے بیداری کے ساتھ، یہ سوال ایک بار پھر موضوعاتی ہو گیا۔ اشرافیہ خود کو ایک فوجی قوم کے طور پر دیکھنا چاہتا تھا۔ اس لیے فنی-یوگرک تعلقات کے حوالے سے بعض لسانی محققین کے دعووں کو سختی سے مسترد کر دیا گیا، کیونکہ بہت سے لوگوں نے یہ خیال پایا کہ ان کی قوم کا تعلق پرامن کاشتکار لوگوں (فنوں) سے ہے جو توہین آمیز ہے۔ انتہا پسند تورانی ترک عوام، تبت، جاپان اور یہاں تک کہ سمیری لوگوں کے ساتھ "نسب کے تعلقات" پر اصرار کرتے تھے، اور یہ خیال رکھتے تھے کہ یسوع یہودی نہیں بلکہ ہنگری یا "پارتھیا کا رئیس" تھا۔ ٹورانیزم اور ہنگری کا فاشزم اینڈریو سی جانوس کے مطابق، جب کہ کچھ ہنگری کے ٹورانیسٹ اس حد تک بحث کرتے ہیں کہ وہ دونوں نسلی طور پر دوسرے یورپیوں سے زیادہ صحت مند اور برتر ہیں (بشمول جرمن، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ جرمن یہودیت کے ذریعے بدعنوان ہوئے تھے)، دوسروں نے زیادہ شائستگی سے محسوس کیا، کہ یورپ میں رہنے والے ٹورانی باشندوں کے طور پر، وہ مشرق اور مغرب کے درمیان ایک اہم پل فراہم کرنے کے قابل ہو سکتے ہیں اور وہ عالمی سیاست میں بھی کردار ادا کر سکتے ہیں جو ان کی تعداد اور ان کے ملک کے سائز دونوں کے تناسب سے باہر ہوگا۔ اس جغرافیائی سیاسی دلیل کو ایرو کراس ہنگریسٹ تحریک کے سربراہ فیرنک زلاسی نے مضحکہ خیز انتہا تک پہنچایا، جن کا خیال تھا کہ اپنی منفرد تاریخی اور جغرافیائی حیثیت کی وجہ سے ہنگری ایک ایسا کردار ادا کر سکیں گے جو اس کے برابر یا اس سے بھی بڑا ہو گا، جو جرمنی نئے یورپی نظام کی تعمیر میں ادا کرے گا، جبکہ زلاسی کا اپنا کرشمہ بالآخر اسے بین الاقوامی فاشسٹ تحریک کے رہنما کے طور پر ہٹلر کی جگہ لینے کے قابل بنا سکتا ہے۔ ہنگری ایرو کراس پارٹی کے رہنما فیرنک زلاسی ایک حقیقی تورانی-ہنگری نسل کے وجود پر یقین رکھتے تھے (اس حد تک کہ ان کے پیروکاروں نے بشریاتی سروے کیے اور کھوپڑی کی پیمائش جمع کی) جو ان کے "ہنگریزم" کے نظریے کی ترقی کا ایک اہم پہلو تھا۔ زالیسی خود ایک پریکٹس کرنے والا کیتھولک تھا لیکن وہ ہنگریزم کی مذہبی اور نسلی بنیاد کے درمیان الٹا ہوا تھا۔ "ترانیائی" (ترک) ہنگری کا منفرد پیشہ مشرق اور مغرب، یورپ اور ایشیا، عیسائی بلقان اور مسلم مشرق وسطی کے درمیان ثالثی اور متحد ہونے کی اس کی صلاحیت تھی، اور اسی سے اس کا حتمی پیشہ شروع ہوا، اپنی ثقافت کو دنیا بھر میں پھیلانا اور مثال کے طور پر عالمی نظام کی قیادت کرنا، ایک ایسا کام جسے نہ تو اٹلی اور نہ ہی جرمنی پورا کرنے کے لیے تیار تھا۔ 1945 کے بعد تورانیزم دوسری جنگ عظیم کے بعد سوویت ریڈ آرمی نے ہنگری پر قبضہ کر لیا۔ ہنگری کی حکومت کو قابض افواج کی انتظامیہ کے براہ راست کنٹرول میں رکھا گیا۔ حکومت نے تمام تورانی تنظیموں کو ختم کر دیا، اور تورانی اشاعتوں کی اکثریت پر پابندی لگا دی گئی اور ان کی تمام کاپیاں ضبط کر لی گئیں۔ 1948 میں ہنگری کو کمیونسٹ یک جماعتی ریاست میں تبدیل کر دیا گیا۔ تورانیزم کو بدنام کیا گیا اور اسے خصوصی طور پر فاشسٹ نظریے کے طور پر پیش کیا گیا، حالانکہ انتہائی دائیں بازو کے نظریات کی بین جنگ ترقی میں تورانیزم کا کردار نہ ہونے کے برابر تھا۔ تورانیزم کی سرکاری ممانعت 1989 میں سوشلسٹ حکومت کے خاتمے تک جاری رہی۔ 1989 کے بعد ٹورانیزم عیسائی ٹورانیسٹس فیرنک جوس بڈینی نامی ایک ہنگری کے غیر کمیشنڈ افسر نے اپنی کتاب (جیزس کیریلی، ایک پارٹس ہرسیگ) "کنگ جیسس، پارتھین پرنس" لکھی، جس میں اس نے پارتھین جنگجو شہزادہ عیسی کا نظریہ ایجاد کیا۔ بہت سے عیسائی ہنگری کے تورانسٹوں کا خیال تھا کہ یسوع مسیح یہودی نہیں تھے۔ اس کے بجائے، ان کا خیال تھا کہ یسوع ایک ابتدائی ہنگری یا "پارتھیا کا رئیس" تھا۔ "یسوع، پارتھین شہزادہ" کا نظریہ اس طرح کا ہے، یا قدیم "جادو" مشرق وسطی کی دنیا، شمنزم، اور کافر قدیم ہنگری مذہب کے پادری-جادوگروں کے حقیقی یا متوقع عناصر کی بحالی ہے۔ اس کے علاوہ، کچھ ترک مسلمان تورانیوں کا خیال تھا کہ محمد عرب نہیں تھے۔ اس کے بجائے، ان کا ماننا تھا کہ محمد ایک سمیری تھے، اور تورانی تھیسس کے مطابق، ان کا ماننا تھا کہ سمیری تورانی تھے۔ ان نظریات کی وکالت کرتے ہوئے، عیسائی تورانسٹ یہ دعوی کر کے یسوع کے یہودی ورثے اور عیسائیت کی یہودی جڑوں سے انکار کرنے میں کامیاب ہو گئے کہ یسوع یہودی کے بجائے تورانی تھا اور عیسائیت کی جڑیں قدیم مشرق وسطی کے پراسرار مذاہب کی تعلیمات اور یہودیت کی تعلیمات کے بجائے قدیم کافر ہنگری کے عقائد میں پیدا ہوئیں۔ ہنگری کے کیتھولک اور پروٹسٹنٹ دونوں مذہبی رہنماؤں نے اس نظریے کو بدعت قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی۔ جاببک پارٹی اور اس کے سابق صدر گابر وونا تورانیزم کے غیر سمجھوتہ کرنے والے حامی ہیں (جاببک کا نظریہ ہنگریوں کو تورانی قوم سمجھتا ہے)۔ ترکی ریاستوں کی تنظیم میں ہنگری کا الحاق 2014 سے ہنگری کو ترک بولنے والی ریاستوں کی جنرل اسمبلی میں مبصر کا درجہ حاصل ہے، اور 2017 میں اس نے بین الاقوامی ترک اکیڈمی میں شمولیت کے لیے درخواست جمع کرائی۔ ترک کونسل کے چھٹے اجلاس کے دوران وکٹر اوربان نے کہا کہ ہنگری ترک کونسل کے ساتھ مزید قریبی تعاون کا خواہاں ہے۔ 2018 میں ہنگری نے کونسل میں اپنا مبصر کا درجہ حاصل کیا۔ 2021 میں، اوربان نے ذکر کیا کہ ہنگری اور ترک لوگ ایک تاریخی اور ثقافتی ورثے کا اشتراک کرتے ہیں جو "کئی لمبی صدیوں تک پہنچتا ہے"۔ انہوں نے یہ بھی نشاندہی کی کہ ہنگری کے لوگوں کو "اس ورثے پر فخر ہے، اور" اس وقت بھی فخر ہوا جب یورپ میں ان کے مخالفین نے انہیں وحشی ہنوں اور اٹیلا کے لوگوں کے طور پر مذاق اڑایا۔ " عظیم کرولتاج ایک قبائلی مجلس ہے جو وسطی ایشیا کے لوگوں کے مشترکہ ورثے پر مبنی ہے، ایک ایسا ورثہ جس کی ابتدا خانہ بدوش تھی۔ (آذربائیجان، بشکیر، بلغاریائی، بوریت، چوواش، گگاؤز، ہنگری، کراچی، قراق، قازق، کرغیز، منچو، منگول، نوگائی، تاتار، ترک، ترکمان، یغور، ازبیک، یاقوت وغیرہ) یہ ہنگری (2000 کی دہائی کے آخر سے) اور وسطی ایشیا میں بھی سیاحوں کی توجہ کا ایک مقبول مرکز ہے۔ پہلا کرولتاج 2007 میں قازقستان میں ہوا تھا اور آخری 2022 میں بوگاک، ہنگری میں منعقد ہوا تھا۔ 1990 کی دہائی سے، ایک اچھی طرح سے ترقی یافتہ سووینیر اور تجارتی کاروبار تورانیزم، روایت پسند اور تاریخی ری ایکٹمنٹ گروپوں کے ارد گرد بڑھا ہے، جو اس قسم کے کاروبار کی دیگر معروف بین الاقوامی مثالوں سے کافی ملتا جلتا ہے۔ ہنگری کے محقق Igaz Levente کی رائے کے مطابق، یہ تجارتی صنعت جو جدید ہنگری کے تورانیزم کے ارد گرد پروان چڑھی ہے، ایک قسم کا کاروبار بن گئی، جسے انہوں نے "Szittya biznisz" (سکیتھی کاروبار) کہا، اور اس کا قدیم ہنگری کی روایات سے زیادہ تعلق نہیں ہے۔ فرضی سائنسی نظریات ہنگری کے تورانیزم کو فرضی سائنسی نظریات کی طرف سے نمایاں کیا گیا ہے۔ ان نظریات کے مطابق، ہنگری کے لوگ بلغاریائیوں، ایسٹونیوں، منگولوں، فنوں، ترک لوگوں، اور یہاں تک کہ جاپانی لوگوں اور کوریائی باشندوں کے ساتھ مبینہ طور پر اورال الٹیائی نژاد ہیں۔ ہنگری کے لوگوں کی ابتداء ہنوں، سیتھیائیوں یا یہاں تک کہ سمیریوں کے ساتھ ان نظریات کے حامیوں نے تجویز کی ہے۔ اس طرح کے عقائد کو بین جنگ کے دور میں ہنگری میں وسیع پیمانے پر حمایت حاصل ہوئی۔ اگرچہ اس کے بعد سے بڑے پیمانے پر بدنام کیا گیا، ان نظریات کو ہنگری کی بعض سیاسی جماعتوں، خاص طور پر جاببک اور فیڈز کے بعض دھڑوں کے درمیان دوبارہ حمایت حاصل ہوئی ہے۔ ۔