Cool (aesthetic)
ٹھنڈک، یا ٹھنڈا ہونا، رویہ، طرز عمل، ہم آہنگی، ظاہری شکل اور انداز کا ایک جمالیاتی ہے جس کی عام طور پر تعریف کی جاتی ہے۔ جس چیز کو "ٹھنڈا" سمجھا جاتا ہے اس کی متنوع اور بدلتی ہوئی تشریح کے ساتھ ساتھ اس کی ساپیکش نوعیت کی وجہ سے، لفظ کا کوئی واحد معنی نہیں ہے۔ زیادہ تر لوگوں کے لیے، ٹھنڈک کا تعلق سکون اور خود پر قابو کی مثال سے ہے۔ جب بات چیت میں استعمال کیا جاتا ہے، تو یہ اکثر تعریف یا منظوری کے اظہار کے طور پر ہوتا ہے، اور لوگوں اور دلچسپی کی اشیاء دونوں کا حوالہ دیتے وقت استعمال کیا جا سکتا ہے۔ اگرچہ عام طور پر سلیگ سمجھا جاتا ہے، "کول" مختلف سماجی گروہوں میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے اور نسلوں سے (استعمال میں) برقرار ہے۔ ٹھنڈک کا کوئی معروضی اظہار نہیں ہے، کیونکہ یہ ثقافتوں، نظریات، مفادات اور افراد کے اندر بے حد مختلف ہوتا ہے۔ تاہم، ایک مستقل پہلو یہ ہے کہ ٹھنڈا ہونا وسیع پیمانے پر مطلوب سمجھا جاتا ہے۔ اگرچہ ٹھنڈک کا کوئی واحد تصور یا معروضی اظہار یا اظہار نہیں ہے، لیکن ایک خاصیت کے طور پر ٹھنڈک کو چند مختلف زاویوں سے سمجھا جا سکتا ہے۔ طرز عمل کی خصوصیت کے طور پر ٹھنڈک کا مجموعہ اور مادہ مجموعی رویے میں خود شعور کا اعتماد ہے، جس میں مخصوص طرز عمل کی خصوصیات کا ایک مجموعہ شامل ہوتا ہے جو علامتوں میں مضبوطی سے لنگر انداز ہوتا ہے، قابل فہم جسمانی حرکات، کرنسی، چہرے کے تاثرات، اور آواز میں تبدیلی کا ایک مجموعہ جو حاصل ہوتا ہے اور بعض سیاق و سباق میں اسٹریٹجک سماجی قدر حاصل کرتا ہے۔ ٹھنڈا ایک ایسا رویہ تھا جسے باغیوں اور پسماندہ لوگوں-جیسے غلاموں، قیدیوں، موٹر سائیکل سواروں، سیاسی اختلاف رائے رکھنے والوں وغیرہ نے پروان چڑھایا تھا-جن کے لیے کھلی بغاوت نے سزا کی دعوت دی تھی، اس لیے انہوں نے ستم ظریفی پر مبنی علیحدگی کی دیوار کے پیچھے سرکشی کو چھپایا، اور اس سرکشی کو براہ راست مقابلہ کرنے کے بجائے اختیار کے منبع سے دور کر دیا۔ عام طور پر، ٹھنڈک ایک خاصیت ہے جو اس نتیجے پر مبنی ہے کہ ایک ثقافتی شے (مثال کے طور پر، ایک شخص یا برانڈ) خود مختار ہے ؛ یعنی، وہ شخص یا برانڈ دوسروں کے اصولوں، توقعات یا عقائد سے پابند نہیں ہے۔ "ٹھنڈا" ہونے کی حالت کے طور پر سکون اور تندرستی کی عمومی حالت کو بیان کرنے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا ہے، یا اسی طرح، امن اور سکون کی ایک ماورائی، اندرونی حالت۔ یہ تنازعہ کی عدم موجودگی، ہم آہنگی اور توازن کی حالت کا بھی حوالہ دے سکتا ہے، جیسا کہ "زمین ٹھنڈی ہے"، یا "ٹھنڈے [روحانی] دل" میں۔ تھامسن کے مطابق اس طرح کے معنی افریقی نژاد ہیں۔ ٹھنڈک کا تعلق اس لحاظ سے سماجی کنٹرول اور ماورائی توازن دونوں سے ہے۔ کول کو اسی طرح کسی شخص میں سکون اور جوش و خروش کی عدم موجودگی کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، خاص طور پر تناؤ کے اوقات میں (جیسا کہ "اپنے آپ کو ٹھنڈا رکھیں" کے فقرے میں ظاہر کیا گیا ہے)۔ یہ لفظ معاہدے یا رضامندی کا اظہار بھی کر سکتا ہے، جیسا کہ اس جملے میں، "میں اس کے ساتھ ٹھنڈا ہوں"۔ مزید برآں، لفظ "کول" سے مراد ایک ایسا رویہ ہے جسے فنکاروں اور دانشوروں نے بڑے پیمانے پر اپنایا، جنہوں نے اسے مقبول ثقافت میں داخل کرنے میں مدد کی۔ اس تصور کو نوعمروں نے مثالی بنایا تھا، پروڈکٹ مارکیٹنگ فرموں نے اس کی تلاش کی تھی، اور یہاں تک کہ اسے نسلی جبر یا سیاسی ظلم و ستم کے خلاف ڈھال کے طور پر استعمال کیا گیا ہے، جسے بہت سے لوگ مستقل ثقافتی معلومات کے ذریعہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ بہت سے لوگوں کے لیے "ٹھنڈا" ہونا ایک عالمی رجحان بن گیا ہے۔ ٹھنڈک کے تصورات کئی ثقافتوں میں صدیوں سے موجود ہیں۔ فیشن کے لحاظ سے، "کول" کا تصور 1960 کی دہائی سے 1990 کی دہائی تک فیشن کلچر کے غالب تانے بانے میں ضم ہو کر تبدیل ہو گیا ہے۔ 1940 اور 50 کی دہائی میں امریکہ کی "پہننے کے لیے تیار" فیشن کی بڑے پیمانے پر پیداوار نے مخصوص روایتی لباس کو معاشرے میں کسی کے غیر متغیر سماجی کردار کے نشان کے طور پر قائم کیا۔ ہپیوں جیسی ذیلی ثقافتوں نے 1940 اور 50 کی دہائی کے غالب قدامت پسند اور مطابقت پسند نظریے سے دبا ہوا محسوس کیا اور بغاوت کی۔ ڈک پاؤنٹین کی "کول" کی تعریف کے مطابق، ہپیوں کے فیشن کے لباس کو "کول" کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے کیونکہ اس کی نمایاں انحراف معیاری یکسانیت اور فیشن کے "مطلق العنان" نظام کی طرف سے بنائے گئے لباس کی بڑے پیمانے پر پیداوار سے دور ہے۔ ہپی سے متاثر فیشن میں مختلف انداز شامل تھے جن میں بولڈ رنگ شامل تھے جیسے "ٹرپی ہپی"، "فینٹسی ہپی"، "ریٹرو ہپی"، "ایتھنک ہپی"، اور "کرافٹ ہپی"۔ مزید برآں، تناؤ کے نظریہ کے مطابق، ہپی فیشن کی ہاتھ سے تیاری نے ان کے لباس کو خود ہی "ٹھنڈا" بنا دیا۔ ہاتھ سے بنے کپڑوں نے ہپیوں کو اس طرز زندگی کو مسترد کرنے کی اجازت دے کر صارفینیت کے خلاف غیر فعال طور پر بغاوت کی، جس نے بدلے میں انہیں "ٹھنڈا" بنا دیا۔ اسٹیبلشمنٹ کے ساتھ ان کی علیحدگی کے نتیجے میں، خود تنقید کا دائرہ محدود تھا کیونکہ ان کے نقاب نے ناکارہ ہونے کے منفی خیالات کو فلٹر کیا، جس سے خود قدر کے موقع کو فروغ ملا۔ 1990 کی دہائی سے شروع ہو کر اکیسویں صدی تک جاری رہنے والے "ٹھنڈے" لباس کے تصور نے اقلیت کو چھوڑ دیا اور مرکزی دھارے کی ثقافت میں چلا گیا، جس سے یہ ایک غالب نظریہ بن گیا۔ کول مرکزی دھارے میں داخل ہوا کیونکہ 1960 کی دہائی کے آخر میں ہپی باغی کاروباری شعبوں اور فیشن انڈسٹری کے سینئر ایگزیکٹوز بن گئے۔ چونکہ وہ "ٹھنڈے" کے ساتھ بڑے ہوئے اور انہی اقدار کو برقرار رکھا، اس لیے وہ اس کے اصولوں کو جانتے تھے اور اس طرح وہ جانتے تھے کہ اس طرح کے کپڑوں کی درست مارکیٹنگ اور پیداوار کیسے کی جائے۔ تاہم، ایک بار جب اکیسویں صدی میں "ٹھنڈا" غالب نظریہ بن گیا، تو اس کی تعریف بغاوت میں تبدیل نہیں ہوئی بلکہ ایک ایسی بغاوت میں تبدیل ہو گئی جو اعتماد کے ساتھ اپنی عدم تحفظ کو چھپانے کی کوشش کر رہی تھی۔ 1990 اور 21 ویں صدی کے "فیشن گرینج" انداز نے ان لوگوں کو جو اپنے طرز زندگی کے بارے میں مالی طور پر غیر محفوظ محسوس کرتے تھے، لباس کا ایک انوکھا ٹکڑا پہن کر "فٹ ہونے" کا بہانہ کرنے کی اجازت دی، لیکن وہ جو خوبصورتی سے پالش کیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر، ہپی سٹائل کے برعکس جو واضح طور پر معمول سے الگ ہوتا ہے، مارک جیکبز کے مشترکہ "فیشن گرینج" سٹائل کے ذریعے "تھوڑا سا پریپی، تھوڑا سا گرینج اور تھوڑا سا کاچر"، وہ نہ صرف ایک جرات مندانہ بیان پیش کرتا ہے، بلکہ ایک ایسا بیان جو پراسرار اور عجیب ہوتا ہے، جس سے پہننے والے کے اندرونی جذبات کے بارے میں ایک مبہم تاثر پیدا ہوتا ہے۔ ایک صفت کے طور پر اگرچہ گستاخانہ اصطلاحات عام طور پر قلیل مدتی سکے اور تقریر کے اعداد ہوتے ہیں، ٹھنڈا ایک خاص طور پر ہر جگہ استعمال ہونے والا گستاخانہ لفظ ہے، خاص طور پر نوجوانوں میں۔ انگریزی بولنے والی دنیا بھر میں سمجھنے کے ساتھ ساتھ، یہ لفظ انگریزی کے علاوہ کئی دوسری زبانوں کے الفاظ میں بھی داخل ہو چکا ہے، اور کئی زبانوں کے پاس اس تصور کے لیے اپنے الفاظ ہیں۔ اس لحاظ سے، کول کو عام مثبت صفت یا انٹرجیکشن کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جس میں متعلقہ صفت کے معنی ہو سکتے ہیں۔ علاقے ٹھنڈک کی لازمی خصوصیات میں سے ایک اس کی تغیر پذیری ہے-جسے وقت کے ساتھ ٹھنڈی تبدیلیاں سمجھا جاتا ہے اور ثقافتوں اور نسلوں کے درمیان مختلف ہوتی ہے۔ افریقہ اور افریقی تارکین وطن مصنف رابرٹ فیرس تھامسن، ییل یونیورسٹی میں آرٹ کی تاریخ کے پروفیسر، تجویز کرتے ہیں کہ ایٹوٹو، جس کا ترجمہ وہ "صوفیانہ ٹھنڈک" کے طور پر کرتے ہیں، مغربی افریقہ کی یوروبا اور اگبو تہذیبوں کے ذریعہ 15 ویں صدی میں تخلیق کردہ مذہبی فلسفے کے تین ستونوں میں سے ایک ہے۔ ٹھنڈا، یا اٹوتو، مصالحت اور کردار کی نرمی، فراخدلی، فضل، اور لڑائیوں اور تنازعات کو کم کرنے کی صلاحیت کے معنی پر مشتمل تھا۔ اس کا تعلق جسمانی خوبصورتی سے بھی تھا۔ یوروبا ثقافت میں، اٹوتو پانی سے جڑا ہوا ہے۔ یہ اسے درجہ حرارت سے متعلق ایک معنی بھی دیتا ہے۔ تھامسن لائبیریا کے گولا لوگوں کی طرف سے ٹھنڈی کی ایک تعریف کا بھی حوالہ دیتے ہیں، جو اسے ذہنی طور پر پرسکون یا الگ تھلگ رہنے کی صلاحیت کے طور پر بیان کرتے ہیں، کسی دوسرے دنیا کے انداز میں، کسی کے حالات سے، ایسے حالات میں غیر متزلزل ہونا جہاں جذباتیت یا بے تابی فطری اور متوقع ہوگی۔ جوزف ایم مرفی لکھتے ہیں کہ "کول" کا یوروبا مذہب کے دیوتا اوسون سے بھی گہرا تعلق ہے۔ تھامسن خود پر قابو اور عدم استحکام کے مشترکہ تصورات میں افریقی اور یورپی ٹھنڈک کے درمیان مماثلت کو تسلیم کرتا ہے۔ تاہم، وہ افریقہ میں ٹھنڈک کی ثقافتی قدر کو، جس نے افریقی تارکین وطن کو متاثر کیا، یورپی باشندوں سے مختلف سمجھتے ہیں، جو اس اصطلاح کو بنیادی طور پر تناؤ میں پرسکون رہنے کی صلاحیت کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ تھامسن کے مطابق، روایتی افریقی ثقافتوں میں "ٹھنڈک" سے اہم وزن، معنی اور روحانیت جڑی ہوئی ہے۔ کچھ ایسی چیز جس کے بارے میں تھامسن کا استدلال ہے کہ وہ مغربی تناظر میں "ٹھنڈک" سے غائب ہے۔ "بتانے والی بات یہ ہے کہ ٹھنڈک کا" ماسک "نہ صرف تناؤ کے وقت پہنا جاتا ہے، بلکہ خوشی کے وقت بھی، اظہار خیال کی کارکردگی اور رقص کے شعبوں میں پہنا جاتا ہے۔ اشنکٹبندیی افریقہ اور پین امریکن افریقی تارکین وطن میں کہیں اور اس اہم تصور کے دوبارہ واقع ہونے سے متاثر ہو کر، میں اس رویے کو "ٹھنڈے کا ایک جمالیاتی" ایک گہرے اور مکمل طور پر حوصلہ افزائی، شعوری طور پر فنکارانہ، ذمہ داری اور کھیل کے سنجیدہ اور خوشگوار عناصر کے آپس میں جڑے ہوئے معنی میں بیان کرتا ہوں۔ - تھامسن افریقی امریکی رونالڈ پیری لکھتے ہیں کہ بہت سے الفاظ اور تاثرات افریقی امریکی مقامی انگریزی سے معیاری انگریزی زبان میں منتقل ہو چکے ہیں، بشمول لفظ "کول" کے عصری معنی۔ تعریف، جس کا مطلب ہے "کچھ فیشن"، کہا جاتا ہے کہ اسے جاز حلقوں میں ٹینر سیکسفونسٹ لیسٹر ینگ نے مقبول کیا تھا۔ امریکہ میں اور پیرس میں غیر ملکی موسیقاروں کے درمیان اس بنیادی طور پر سیاہ جاز کے منظر نے 1940 کی دہائی میں امریکہ میں ٹھنڈے تصورات کو مقبول بنانے میں مدد کی، جس سے "بوہیمین"، یا بیٹنیک، ثقافت کو جنم دیا گیا۔ اس کے فورا بعد، جاز کا ایک انداز جسے کول جاز کہا جاتا ہے موسیقی کے منظر نامے پر نمودار ہوا، جس میں ایک محدود، آرام دہ اور پرسکون سولو انداز پر زور دیا گیا۔ تاؤسٹ معنوں میں اندرونی نفس کے اظہار کے طور پر ٹھنڈے تصورات، توازن، خود قبضہ، اور تنازعہ کی عدم موجودگی کو عام طور پر افریقی امریکی سیاق و سباق میں اچھی طرح سے سمجھا جاتا ہے۔ اظہارات جیسے "اپنے ٹھنڈک کو نہ اڑائیں"، یا بعد میں، "ٹھنڈا کریں"، اور اندرونی اطمینان یا آرام دہ آرام کی عمومی خصوصیت کے طور پر "ٹھنڈک" کا استعمال، سب کی ابتدا افریقی امریکی مقامی انگریزی میں ہے۔ جیسا کہ ٹیڈ گیویا نے اے ہسٹری آف کول جاز ان 100 ٹریکس میں لکھا ہے: "جب اس دور کے دھوئیں سے بھرے نائٹ کلبوں میں ہوا ناقابل سانس ہو گئی تو کھڑکیاں اور دروازے کھول دیے گئے تاکہ باہر سے کچھ 'ٹھنڈی ہوا' اندر آسکے تاکہ دم گھٹنے والی ہوا کو دور کرنے میں مدد مل سکے۔ مشابہت سے، سست اور ہموار جاز سٹائل جو اس دیر رات کے منظر کے لیے مخصوص تھا اسے 'کول' کہا جانے لگا۔ انہوں نے مزید کہا، "[کول جاز کا] مقصد ہمیشہ ایک ہی تھا: موسیقی کے درجہ حرارت کو کم کرنا اور جاز میں مختلف خصوصیات کو سامنے لانا۔" مارلن کم کونر اپنی کتاب واٹ از کول میں ٹھنڈے اور جنگ کے بعد کے افریقی نژاد امریکی تجربے کو جوڑتی ہیں۔ : امریکہ میں سیاہ فام مردانگی کو سمجھنا۔ کونر لکھتے ہیں کہ ٹھنڈا نسل پرستانہ جبر کو خاموش اور جان بوجھ کر مسترد کرنا ہے، مردانگی کا ایک خود وقار اظہار سیاہ فام مردوں کے ذریعہ تیار کیا گیا تھا جنہیں مردانگی کے مرکزی دھارے کے اظہار سے انکار کیا گیا تھا۔ وہ لکھتی ہیں کہ ٹھنڈک کے بارے میں مرکزی دھارے کا ادراک تنگ اور مسخ شدہ ہے، ٹھنڈک کو اکثر احترام حاصل کرنے کے بجائے محض انداز یا تکبر کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ڈیزائنر کرسچن لیکروکس نے کہا ہے کہ "امریکہ میں ٹھنڈک کی تاریخ افریقی امریکی ثقافت کی تاریخ ہے"۔ امریکہ میں سیاہ فام مردوں میں، ٹھنڈک، جس کی جڑیں غلامی میں ایک ستم ظریفی اور پوشیدہ بغاوت کے طور پر ہو سکتی ہیں (تھورسٹن بوٹس-بورنسٹین کا مضمون دیکھیں)، بعض اوقات ایک طاقتور ظہور پیدا کرنے کے لیے نافذ کیا جاتا ہے، ایک قسم کی کارکردگی اکثر سماجی سامعین کی خاطر برقرار رکھی جاتی ہے۔ "کول پوز" "کول"، اگرچہ ایک بے ساختہ معیار-مواد سے زیادہ صوفیانہ-شہری سیاہ فام مرد ثقافت میں ایک وسیع عنصر ہے۔ " میجرز اور بلسن اپنے مطالعے میں "کول پوز" سے خطاب کرتے ہیں اور دلیل دیتے ہیں کہ اس سے سیاہ فام مردوں کو سماجی جبر، مسترد ہونے اور نسل پرستی کی وجہ سے پیدا ہونے والے تناؤ کا مقابلہ کرنے میں مدد ملتی ہے۔ ان کا یہ بھی دعوی ہے کہ یہ سیاہ فام مرد کو قابو، طاقت، اعتماد اور استحکام کا احساس فراہم کرتا ہے اور اسے "عام دوسرے" کے بند دروازوں اور منفی پیغامات سے نمٹنے میں مدد کرتا ہے۔ ان کا یہ بھی ماننا ہے کہ سیاہ فام مردانگی حاصل کرنا امتیازی سلوک، منفی خود کی شبیہہ، جرم، شرم اور خوف کے نقصانات سے بھرا ہوا ہے۔ "کول پوز" تعلیم میں امتیازی سلوک کا ایک عنصر ہو سکتا ہے، جو ٹیسٹ کے اسکور میں کامیابی کے فرق میں معاون ہو سکتا ہے۔ 2004 کے ایک مطالعے میں، محققین نے پایا کہ اساتذہ افریقی امریکی ثقافت سے متعلق نقل و حرکت کے انداز والے طلباء کو سمجھتے ہیں، جسے "کول پوز" کہا جاتا ہے، کامیابی میں کم، جارحیت میں زیادہ، اور معیاری نقل و حرکت کے انداز والے طلباء کے مقابلے میں خصوصی تعلیمی خدمات کی ضرورت کا زیادہ امکان ہے، قطع نظر نسل یا دیگر تعلیمی اشارے کے۔ "کول پوز" کے حوالے سے دقیانوسی تصورات اور امتیازی سلوک کا مسئلہ مختلف ثقافتی اقدار کے انضمام اور ہم آہنگی کے پیچیدہ سوالات اٹھاتا ہے۔ جیسن ڈبلیو اوسبورن "کول پوز" کو سیاہ کم کامیابی کے عوامل میں سے ایک کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ رابن ڈی جی کیلی سیاہ فام ثقافت کو ضم کرنے اور اس کی بلندی کے مطالبات پر تنقید کرتے ہیں، جس میں "کول پوز" بھی شامل ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ میڈیا اور ماہرین تعلیم نے سیاہ فام ثقافت کے ان پہلوؤں کو غیر منصفانہ طور پر بدنام کیا ہے۔ ایک ہی وقت میں، سیاہ فاموں کے ساتھ "غیر ملکی" دوسروں کے طور پر ان کی مسلسل دلچسپی کے ذریعے، "ٹھنڈی پوز" کے پہلوؤں کو وسیع تر مقبول ثقافت میں شامل کیا گیا۔ جارج ایلیٹ کلارک لکھتے ہیں کہ میلکس ڈیوس کی طرح میلکم ایکس بھی ٹھنڈک کے ضروری عناصر کی علامت ہے۔ ایک آئیکن کے طور پر، میلکم ایکس وسیع تر امریکی ثقافت میں خوف اور کشش دونوں کے پیچیدہ امتزاج کو متاثر کرتا ہے، بالکل "کول پوز" کی طرح۔ بونگانی مڈانڈو فلمی آئیکن سڈنی پوئیٹیئر کو اسکرین پر ٹھنڈک کا مظہر سمجھتے ہیں۔ مشرقی ایشیا جاپان میں، "کول" کے مترادفات اکی اور سوئی ہو سکتے ہیں، روایتی عام لوگوں کے جمالیاتی نظریات جو ادو میں تیار ہوئے۔ کچھ لوگ جاپان میں ٹھنڈک کے جمالیاتی پہلو کو فوری طور پر سمورائی سے جوڑتے ہیں، لیکن یہ تاریخی طور پر غلط ہے۔ در حقیقت، راکوگو (مزاحیہ کہانی سنانے کی ایک شکل) سمیت بہت سی فن کی شکلوں میں، دیہی علاقوں سے تعلق رکھنے والے سمورائی کو اکثر مہذب ادو دور میں اوسط عام لوگوں کے ذریعہ تضحیک کا نشانہ بنایا جاتا تھا۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ جاپان میں سمورائی ذات، ہندوستان اور مشرقی ایشیا میں جنگجو ذاتوں کی اخلاقیات "ٹھنڈی" ہونے کے معنی سے ملتی جلتی ہیں۔ فلم ڈائریکٹر اکیرا کروساوا کے سمورائی تھیم والے کام اس صنف کے سب سے زیادہ سراہی جانے والے کاموں میں سے ہیں، جو اپنی تکنیکوں اور کہانی سنانے سے دنیا بھر کے بہت سے فلم سازوں کو متاثر کرتے ہیں۔ ان کے قابل ذکر کاموں میں دی سیون سمورائی، یوجیمبو، اور دی ہڈن فورٹریس شامل ہیں۔ آخری جارج لوکاس کی اسٹار وارز کے لیے بنیادی تحریکوں میں سے ایک ہے، جو سمورائی سے بھی کئی پہلوؤں کو ادھار لیتا ہے، مثال کے طور پر سیریز کے جیدی نائٹس۔ سامورائی کو بہت سی جدید جاپانی فلموں جیسے سمورائی فکشن، کاگیموشا، اور یوجیمبو میں بہترین انداز میں پیش کیا گیا ہے۔ 6 ویں صدی قبل مسیح کے دوران لکھے گئے چینی فوجی مقالے دی آرٹ آف وار میں، بے زمین چینی اشرافیہ کے ایک رکن، جنرل سن زو نے باب بارہویں میں لکھا: "ان کی گھبراہٹ سے فائدہ اٹھاتے ہوئے، ہم انہیں مکمل طور پر ختم کر دیں گے ؛ یہ بادشاہ کی ہمت کو ٹھنڈا کرے گا اور ہمیں جلال سے ڈھانپ دے گا، اس کے علاوہ ہمارے مشن کی کامیابی کو یقینی بنائے گا۔" ایشیائی ممالک نے جدید "ٹھنڈی" یا "مبہم" جمالیات کی اقسام کو تلاش کرنے کے لیے اپنے طور پر ایک روایت تیار کی ہے۔ ٹائم ایشیا کے ایک مضمون، "دی برتھ آف کول" میں، مصنف ہننا بیچ نے ایشیائی ٹھنڈک کو "طرز کے گروؤں کی قیادت میں ذائقہ میں ایک انقلاب کے طور پر بیان کیا ہے جو فن تعمیر اور فلم سے لے کر لباس اور کھانوں تک ہر چیز میں چینی کاریگری کی نئی تعریف کر رہے ہیں" اور ایک جدید جمالیاتی طور پر جو منگ دور کی کم از کمیت اور تفصیل پر سخت توجہ دونوں سے متاثر ہے۔ لیڈز یونیورسٹی میں ہیومن جیوگرافی کے پروفیسر پال والی نیویارک، لندن اور پیرس کے ساتھ ٹوکیو کو دنیا کے "ٹھنڈے دارالحکومتوں" میں سے ایک سمجھتے ہیں اور واشنگٹن پوسٹ نے ٹوکیو کو "جاپان کی ٹھنڈی سلطنت" اور جاپان کو "زمین پر بہترین ملک" قرار دیا۔ تجزیہ کار ثقافتی برآمدات میں حالیہ دھماکے کی وسعت پر حیران ہیں، اور بہت سے لوگوں کا کہنا ہے کہ جاپان کی پاپ کلچر، فلم، خوراک، انداز اور فنون کو بین الاقوامی سطح پر اپنانا امریکہ کے بعد دوسرے نمبر پر ہے۔ کاروباری قائدین اور سرکاری اہلکار اب جاپان کی 'مجموعی قومی ٹھنڈک' کو معاشی ترقی اور سماجی عروج کے لیے ایک نئے انجن کے طور پر حوالہ دے رہے ہیں۔ "گراس نیشنل کول" کی اصطلاح صحافی ڈگلس میک گری نے تیار کی تھی۔ فارن پالیسی میگزین میں جون/جولائی 2002 کے ایک مضمون میں، انہوں نے استدلال کیا کہ جاپان کی معاشی جگرناٹ نے 10 سالہ گراوٹ میں غلط موڑ لیا، اور امن پسند آئین کے ذریعہ فوجی طاقت کو ناممکن بنا دیا گیا، قوم خاموشی سے ایک ثقافتی پاور ہاؤس کے طور پر ابھری: "پاپ میوزک سے لے کر کنزیومر الیکٹرانکس، فن تعمیر سے لے کر فیشن، اور فوڈ سے لے کر آرٹ تک، جاپان کا 1980 کی دہائی کے مقابلے میں اب کہیں زیادہ ثقافتی اثر و رسوخ ہے، جب وہ ایک معاشی سپر پاور تھا۔" ایشین کنزیومر الیکٹرانکس پر لاگو ایشین "کول" کا تصور کلچرل میڈیا تھیوریسٹ ایرک میکلوہن سے لیا گیا ہے جس نے "کول" یا "کولڈ" میڈیا کو شرکاء کو آڈیٹیو یا بصری میڈیا مواد کو مکمل کرنے کی ترغیب دینے کے طور پر بیان کیا، اس کے بالکل برعکس "ہاٹ" میڈیا جو ناظرین کو محض غیر فعال یا غیر انٹرایکٹو رسیور کی طرف مائل کرتا ہے۔ یورپ ارسطو اور فنکارانہ ٹھنڈا "ارسطو ٹھنڈا"، جسے اسپرزاتورا کے نام سے جانا جاتا ہے، یورپ میں صدیوں سے موجود ہے، خاص طور پر جب بند دروازوں کے پیچھے بے تکلف یا ناجائز خوشیوں سے متعلق ہو۔ رافیل کی پورٹریٹ آف بالڈاسارے کاسٹیگلیون اور لیونارڈو ڈا ونچی کی مونا لیزا اسپرزاتورا کی کلاسیکی مثالیں ہیں۔ مونا لیزا کا سپرزاتورا اس کی مسکراہٹ اور اس کے ہاتھوں کی پوزیشننگ دونوں میں نظر آتا ہے۔ مسکراہٹ اور ہاتھ دونوں کا مقصد اس کی عظمت، خود اعتمادی اور سماجی حیثیت کو ظاہر کرنا ہے۔ اسپرزاتورا کا لفظی مطلب ہے، "حقارت اور علیحدگی"۔ یہ اپنے آپ کو ایک خاص انداز میں پیش کرنے کی کوشش کرنے کی ظاہری شکل سے باز رہنے کا فن ہے۔ حقیقت میں، بے شک، زبردست محنت پریشان کرنے یا پرواہ نہ کرنے کا بہانہ کرنے میں چلی گئی۔ انگریزی شاعر اور ڈرامہ نگار ولیم شیکسپیئر نے اپنے کئی کاموں میں سکون اور جذبات کی عدم موجودگی کو بیان کرنے کے لیے ٹھنڈا استعمال کیا۔ اے مڈسمر نائٹس ڈریم میں، جو 1595 یا 1596 کے آس پاس لکھی گئی ہے، وہ محبت کرنے والوں اور پاگلوں کی شکل دینے والی خیالی تصورات کو "ٹھنڈی وجہ" سے موازنہ کرتا ہے، ہیملٹ میں اس نے لکھا ہے "اے نرم بیٹے، اپنے ڈسٹمپر کی گرمی اور شعلے پر، ٹھنڈا صبر چھڑکیں"، اور اوتھیلو میں مخالف آئیگو "ہماری تیز حرکتوں، ہمارے جسمانی ڈنکوں، ہماری بے قابو خواہشات کو ٹھنڈا کرنے کی وجہ" کے بارے میں سوچ رہا ہے۔ ترکی کی ٹھنڈی "اناطولی مسکراہٹ" جذبات کو چھپانے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ ٹھنڈک کا ایک ایسا ہی "ماسک" امریکی اور افریقی برادریوں میں تناؤ اور خوشی کے دونوں اوقات میں پہنا جاتا ہے۔ دی ڈائری آف اے نوبیڈی میں، ٹھنڈک کو تنقید کے طور پر استعمال کیا گیا ہے: "میرے لفظ پر، گوونگ کی ٹھنڈک تمام عقائد سے بالاتر ہے"۔ جدید یورپی ٹھنڈک کے کلیدی موضوعات اوینٹ گارڈ فنکاروں نے بنائے تھے جنہوں نے پہلی جنگ عظیم کے نتیجے میں شہرت حاصل کی، خاص طور پر دادا پرست، جیسے کہ اہم دادا شخصیات آرتھر کریون اور مارسل ڈوچمپ، اور جمہوریہ وایمار کا بائیں بازو کا ماحول۔ ایسے گروہوں کا مقصد اکثر خود ہوش میں انقلابی تھا، بورژوازی کو ان کی ثقافت، جنسیت اور سیاسی اعتدال پسندی کا مذاق اڑاتے ہوئے بدنام کرنے کا عزم۔ برتھولٹ بریخت، جو ایک پرعزم کمیونسٹ اور دھوکے باز دونوں ہیں، اس بین جنگی ٹھنڈک کی اصل شکل کے طور پر کھڑا ہے۔ بریخت نے زندگی کے بارے میں اپنے ٹھنڈے رویے کو تھریپینی اوپیرا میں اپنے سب سے مشہور کردار ماچیتھ یا "میکی میسر" (میک دی چاقو) پر پیش کیا۔ میکی، غیر متزلزل، ہموار بات کرنے والا گینگسٹر جو ایک سوئچ بلیڈ کا ماہر ہے، ٹھنڈک کے تلخ میٹھے تناؤ کو ظاہر کرتا ہے۔ پاکیزگی اور جذباتیت دونوں ٹھنڈے کردار کے لیے ناگوار ہیں۔ ہنگامہ خیز بین جنگ کے سالوں کے دوران، ٹھنڈک ایک استحقاق تھا جو بریخت جیسے بوہیمین ماحول کے لیے مخصوص تھا۔ ٹھنڈی ستم ظریفی اور خوداعتمادی کیبری فنکاروں، شرارتی غنڈوں اور امیر سماجیات کا صوبہ بنی رہی۔ ایولین وا کی برائڈز ہیڈ ری وزٹڈ اور کرسٹوفر ایشر ووڈ کی گڈ بائی ٹو برلن میں دکھائی گئی عیش و عشرت نے ایک نئی ٹھنڈک کے خاکے کا سراغ لگایا۔ جارج میسن یونیورسٹی میں تاریخ کے پروفیسر پیٹر سٹیرنز تجویز کرتے ہیں کہ اس بین جنگ نسل میں ٹھنڈے نقطہ نظر کے بیج بوئے گئے تھے۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد کی ٹھنڈک دوسری جنگ عظیم نے برطانیہ، جرمنی اور فرانس کی آبادی کو امریکیوں اور ان کی ثقافت کے ساتھ گہرے رابطے میں لایا۔ ڈبلیو آئی آئی سیکڑوں ہزاروں جی آئی بھی لے کر آیا جن کے آرام دہ، آسان انداز کو اس وقت کے نوجوان آزادی کے مجسمے کے طور پر دیکھتے تھے۔ ان کے ساتھ لکی اسٹرائیکس، نائلون، سوئنگ اور جاز-امریکن کول آئے۔ ٹھنڈا یا ہپ ہونے کا مطلب ہے "باہر گھومنا"، جنسی تعلقات کا تعاقب کرنا، نرگسیت خود جذب کرنے کے مناسب رویے کا مظاہرہ کرنا، اور تمام نظریاتی وجوہات کی "ذہنی رکاوٹ" سے بچنے کی خواہش کا اظہار کرنا۔ 1940 کی دہائی کے آخر سے، اس مقبول ثقافت نے پوری دنیا کے نوجوانوں کو متاثر کیا، جس سے پدرانہ اشرافیہ کو بڑی مایوسی ہوئی جنہوں نے اب بھی سرکاری ثقافت پر حکومت کی۔ فرانسیسی دانشوروں کا طبقہ مشتعل تھا، جبکہ برطانوی تعلیم یافتہ طبقات نے ایک گھمنڈی بے حسی کا مظاہرہ کیا جس سے ایک پرانے اشرافیہ کی ٹھنڈک محسوس ہوتی تھی۔ پولینڈ کے ٹھنڈے "ٹھنڈے" ہونے کا کیا مطلب تھا اس نے لوہے کے پردے کے پیچھے ایک خاص گونج پائی، جہاں اس نے فن میں سوشلسٹ پروپیگنڈے اور سوشلسٹ حقیقت پسندی کی لگن سے راحت فراہم کی۔ پولینڈ کے صنعتی شہر لاڈز، جاز میں، "ممنوعہ موسیقی" نے 1950 کی دہائی کے پولینڈ کے نوجوانوں کی اتنی ہی خدمت کی جتنی اس نے اپنے افریقی نژاد امریکی تخلیق کاروں کی خدمت کی تھی، دونوں ذاتی موڑ اور زیر زمین مزاحمت کے طور پر جسے وہ ایک ہنگامہ خیز سرکاری ثقافت کے طور پر دیکھتے تھے۔ کچھ کلبوں نے جاز کی براہ راست پرفارمنس پیش کی، اور ان کے دھوئیں دار، جنسی طور پر چارج شدہ ماحول میں ایک پیغام تھا جس کے لیے خالصانہ اقدار اور مارکسی عہدیداروں کا یادگار فن ایک مثالی ورق تھا۔ فرانس، امریکہ اور انگلینڈ کے راستے پولینڈ پہنچنے پر، پولینڈ کی ٹھنڈک نے فنکاروں کی ایک نسل کی فلمی صلاحیتوں کو متحرک کیا، جن میں آندرج وجدا، رومن پولانسکی، اور لاڈز میں نیشنل فلم اسکول کے دیگر گریجویٹس کے ساتھ ساتھ ناول نگار جرزی کوسنسکی بھی شامل ہیں، جن کی طبی عبارت میں ٹھنڈک بدتمیزی کی طرف مائل ہوتی ہے۔ چیک کول بوہیمیا کے دارالحکومت پراگ میں، کیفے سلویا کی دھندلی ہوئی آرٹ ڈیکو شان و شوکت میں ٹھنڈک پروان چڑھی۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ 1968 میں سوویت ٹینکوں کے ذریعہ پراگ اسپرنگ کو کچلنے کے بعد، زیر زمین اختلاف رائے کے ایک حصے نے خود کو "جاز سیکشن" کہا۔ نظریات ایک مثبت خاصیت کے طور پر اس نظریہ کے مطابق، ٹھنڈک ایک ساپیکش، متحرک، سماجی طور پر تشکیل شدہ خاصیت ہے، اس طرح کہ ٹھنڈک دیکھنے والے کی نظر میں ہوتی ہے۔ لوگ چیزوں (مثال کے طور پر، دوسرے لوگ، مصنوعات یا برانڈز) کو "خود مختاری" کے تخمینے کی بنیاد پر ٹھنڈا سمجھتے ہیں۔ یعنی جب کوئی چیز اپنے محرکات کی پیروی کرتی ہے تو اسے ٹھنڈا سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، یہ نظریہ تجویز کرتا ہے کہ خود مختاری کی وہ سطح جو ٹھنڈک کی طرف لے جاتی ہے محدود ہے۔ خود مختاری کی ایک نامناسب سطح جو ایک جائز معیار کی مخالفت کرتی ہے، ٹھنڈک کے ادراک کا باعث نہیں بنتی۔ مناسب سمجھی جانے والی خود مختاری کی سطح ہر فرد کے لیے مختلف متغیرات کو متاثر کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، جو لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ سماجی ادارے اور اختیار غیر منصفانہ یا جابرانہ ہیں، وہ ٹھنڈک کو خود مختاری کی اعلی سطح سمجھتے ہیں ان لوگوں کے مقابلے میں جو سماجی اصولوں اور اختیار پر کم تنقید کرتے ہیں۔ سماجی امتیاز کے طور پر اس نظریہ کے مطابق، ٹھنڈک ایک رشتہ دار تصور ہے۔ دوسرے لفظوں میں، ٹھنڈا صرف کم ٹھنڈی سمجھی جانے والی چیزوں کے مقابلے میں موجود ہے۔ مثال کے طور پر، کتاب دی ریبل سیل میں، ٹھنڈک کو حیثیت اور امتیاز کی ضرورت سے پیدا کیا گیا ہے۔ یہ ایک ایسی صورتحال پیدا کرتا ہے جو ہتھیاروں کی دوڑ سے ملتی جلتی ہے، جس میں معاشرے میں اجتماعی عمل کے مسئلے سے ٹھنڈک برقرار رہتی ہے۔ ایک مبہم جوہر کے طور پر اس نظریہ کے مطابق، ٹھنڈا ایک حقیقی، لیکن نامعلوم خاصیت ہے۔ ٹھنڈا، "اچھا" کی طرح، ایک ایسی خاصیت ہے جو موجود ہے لیکن صرف اس کی تلاش کی جا سکتی ہے۔ نیو یارکر کے مضمون "دی کول ہنٹ" میں ٹھنڈی چیزوں کو تین خصوصیات دی گئی ہیں: "ٹھنڈی چیزوں کو دریافت کرنے کا عمل ہی ٹھنڈی چیزوں کو آگے بڑھنے کا سبب بنتا ہے۔" "کول تیار نہیں کیا جا سکتا، صرف مشاہدہ کیا جا سکتا ہے۔" "[ٹھنڈا] صرف وہی دیکھ سکتے ہیں جو خود ٹھنڈے ہوں۔" مارکیٹنگ کے آلے کے طور پر ٹھنڈک کو مارکیٹنگ کے آلے کے طور پر استعمال کرنے کے نظریہ کے مطابق، کول کو "مرچنٹس آف کول" کے ذریعہ اوپر سے نیچے کے عمل کے ذریعے بڑے پیمانے پر ثقافتوں پر مسلط کردہ ایک تیار شدہ اور خالی خیال کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ "مرچنٹس آف کول" مقبول ثقافت کے بیچنے والے ہوتے ہیں جو رجحانات اور ذیلی ثقافتوں کا فائدہ اٹھاتے ہیں، جو اکثر نوجوانوں کے ذریعے تخلیق کیے جاتے ہیں۔ "مرچنٹس آف کول" کی کچھ جدید مثالیں ریکارڈ کمپنی کے ایگزیکٹوز، اسنیکر، اور فیشن کمپنی کے برانڈرز اور مرچنڈائزر ہیں۔ مزید برآں، "ٹھنڈا ہونا صارفین کی سرمایہ داری کا مرکزی نظریہ بن گیا ہے"، ٹھنڈک کی فروخت۔ یہ بہت سے نوجوانوں اور بالغوں کو مرکزی دھارے میں "فٹ ہونے" کی کوشش کرنے اور رجحانات پر عمل کرنے پر مجبور کرتا ہے تاکہ وہ ایسی مصنوعات اور/یا برانڈز خرید سکیں جو انہیں ٹھنڈا دکھائیں۔ کول کا تصور اکثر 1960 کی دہائی میں افریقی امریکیوں کو مینتھال سگریٹ فروخت کرنے کے لیے اس طرح استعمال کیا جاتا تھا۔ 2004 میں، 70 ٪ سے زیادہ افریقی امریکی تمباکو نوشی کرنے والوں نے مینتھال سگریٹ کو ترجیح دی، اس کے مقابلے میں 30 ٪ سفید تمباکو نوشی کرنے والوں نے۔ یہ انوکھا سماجی رجحان بنیادی طور پر تمباکو کی صنعت کی طرف سے اس وقت کے شہروں میں بڑھتی ہوئی سیاہ، شہری، الگ الگ، صارفین کی منڈی میں ہیرا پھیری کی وجہ سے ہوا تھا۔ فاسٹ کمپنی میگزین کے مطابق، کچھ بڑی کمپنیوں نے "آؤٹ سورسنگ کول" شروع کر دی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ دیگر "چھوٹی، زیادہ لمبے، قریب سے باہر کی" کمپنیوں کو ادائیگی کر رہے ہیں تاکہ انہیں صارفین کے تیزی سے بدلتے ہوئے ذوق اور مطالبات کو برقرار رکھنے میں مدد ملے۔ تعریف "اگر حیثیت کھڑے ہونے کے بارے میں ہے، تو ٹھنڈا آزاد کھڑے ہونے کے بارے میں ہے"۔ - گرانٹ میک کریکن "ٹھنڈا ایک علم ہے، زندگی کا ایک طریقہ"۔ - لیوس میک ایڈمز "ٹھنڈا ہونا ایک عمر کے لحاظ سے مخصوص رجحان ہے، جس کی تعریف نوعمری کی مرکزی رویے کی خاصیت کے طور پر کی گئی ہے۔" "ٹھنڈک وہ صحیح طریقہ ہے جس سے آپ انسان کے سامنے اپنی نمائندگی کرتے ہیں۔" - رابرٹ فیرس تھامسن ولیم گبسن کے ناول سپوک کنٹری میں ایک کردار ٹھنڈک کو انفرادیت کے احساس کے برابر قرار دیتا ہے: "راز"، اس کے ساتھ موجود بگ اینڈ نے کہا، "ٹھنڈک کی جڑ ہیں"۔ ٹیری پراچیٹ کے ناول لارڈز اینڈ لیڈیز میں مونکس آف کول کا ذکر کیا گیا ہے۔ اپنے پاسنگ آؤٹ ٹیسٹ میں ایک نوسکھیا کو کپڑوں سے بھرے کمرے سے بہترین لباس کا انتخاب کرنا چاہیے۔ صحیح جواب یہ ہے کہ "ارے، میں جو کچھ بھی منتخب کرتا ہوں"، یہ تجویز کرتا ہے کہ ٹھنڈا بنیادی طور پر خود اعتمادی کا رویہ ہے۔ ٹھنڈک ایک ساپیکش اور متحرک، سماجی طور پر تعمیر شدہ مثبت خاصیت ہے جو ثقافتی اشیاء (لوگوں، برانڈز، مصنوعات، رجحانات وغیرہ) سے منسوب ہے۔ مناسب طور پر خود مختار ہونے کا اندازہ لگایا گیا۔ " ۔