Frontier myth
مغرب کا سرحدی افسانہ یا افسانہ امریکی ثقافت کے بااثر افسانوں میں سے ایک ہے۔ سرحد ایک ایسی جگہ کا تصور ہے جو تہذیب کے کنارے پر موجود ہے، خاص طور پر توسیع کی مدت کے دوران۔ امریکی سرحد 17 ویں سے 20 ویں صدی کے دوران واقع ہوئی جب یورپی امریکیوں نے شمالی امریکہ میں نوآبادیات اور توسیع کی۔ وقت کا یہ دور رومانوی بن گیا اور ادب اور فن میں ایک افسانے کی تشکیل کے لیے مثالی بنا۔ اس موضوع کے ایک ممتاز اسکالر رچرڈ سلوٹکن نے سرحد کے افسانے کی تعریف اس طرح کی ہے کہ "امریکہ ایک وسیع کھلی سرزمین ہے جس میں مضبوط، مہتواکانکشی، خود کفیل فرد کے لیے لامحدود مواقع موجود ہیں تاکہ وہ سب سے اوپر اپنی راہ ہموار کر سکے۔" تعریف فریڈرک جیکسن ٹرنر کا فرنٹیئر تھیسس ریاستہائے متحدہ میں، سرحد کا تصور سب سے پہلے 1893 میں اس وقت اہم ہو گیا جب فریڈرک جیکسن ٹرنر نے اپنے مضمون، امریکی تاریخ میں سرحد کی اہمیت میں امریکی ثقافت کو سمجھنے کے لیے اس اصطلاح کو ایک نمونہ کے طور پر استعمال کیا، جسے شکاگو میں امریکن ہسٹوریکل ایسوسی ایشن کے سامنے ورلڈ کولمبین نمائش (شکاگو ورلڈ میلے) کے دوران پڑھا گیا۔ اپنے فرنٹیئر تھیسس میں، ٹرنر نے سرحد کے تصور کو "وحشیانہ اور تہذیب کے درمیان ملاقات کے مقام" کے طور پر بیان کیا، اور دلیل دی کہ یہ نقطہ امریکی شناخت اور سیاست کی بنیاد ہے۔ امریکی توسیع کے بارے میں ٹرنر کی تشریح یہ تھی کہ امریکی لہروں میں مغرب کی طرف بڑھ گئے تھے، اور سرحد ان تحریکوں کی نوک تھی، جو ہمیشہ تہذیب سے سب سے دور تھی۔ ٹرنر نے دعوی کیا کہ سرحد پر امریکی علمبردار مقامی امریکیوں اور بیابان کے ساتھ ان کے تعامل سے ناہموار افراد میں تبدیل ہو گئے جو ان کی آزادی اور انفرادیت کی قدر کرتے تھے۔ جیسے جیسے سرحد مغرب کی طرف بڑھتی گئی اس نے وہاں جانے والے اہم امریکیوں کو تبدیل کرنا جاری رکھا، اور اس کے نتیجے میں قوم بدل گئی۔ ٹرنر نے استدلال کیا کہ قوم پرستی، جمہوریت (بڑھتی ہوئی انفرادیت کی وجہ سے)، اور یورپی نظریات کو مسترد کرنا سرحد کا نتیجہ تھا۔ اس طرح ٹرنر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ امریکہ صرف سرحد اور مغرب کے ساتھ اپنے تعامل کی وجہ سے منفرد تھا کیونکہ اس نے توسیع کے دوران ترقی کی تھی، "اس سرحد پر امریکی ذہانت اپنی حیرت انگیز خصوصیات کا مقروض ہے۔" ٹرنر کے مقالے کے ہیرو کسان ہیں، جو شکاری/ٹریپر کے راستے تلاش کرنے والوں کے بالکل پیچھے آتے ہیں۔ ان کی نظر میں وہ تہذیب کی طرف پہلا قدم ہیں، اور جب وہ پہنچتے ہیں تو سرحد کی حد مغرب کی طرف بڑھ جاتی ہے۔ وسیع معنوں میں، سرحد کا تصور آباد ملک کا وہ کنارہ تھا جہاں لامحدود مفت زمین دستیاب تھی اور اس طرح لامحدود مواقع موجود تھے۔ اگرچہ ٹرنر نے سرحد کے افسانے کو تخلیق نہیں کیا، لیکن اس نے اسے آواز دی، اور بیسویں صدی میں اسکالرز کے ذریعہ اس افسانے کو عام طور پر قبول کرنے میں ان کا سرحدی مقالہ ایک بڑا حصہ تھا۔ مغرب پر توجہ، اور خاص طور پر سرحد کے مثالی تصور نے ان علاقوں کو امریکی شناخت کی بنیاد کے طور پر رکھا۔ بوسٹن یا فلاڈیلفیا جیسے مشرقی شہر کو امریکی نظریات اور اقدار کی علامت کے طور پر دیکھنے کے بجائے، امریکی تاریخ اور شناخت کی توجہ ان کسانوں پر مرکوز تھی جو زمین اور معمولی آمدنی کی تلاش میں آہستہ آہستہ لیکن مستقل طور پر مغرب کی طرف بڑھ رہے تھے۔ ٹرنر کا اثر مغربی تاریخ کے تقریبا ہر ایک کام میں دیکھا جا سکتا ہے، یا تو براہ راست یا بالواسطہ طور پر، خاص طور پر ہر بار جب کوئی اسکالر لفظ فرنٹیئر استعمال کرتا ہے۔ جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، رچرڈ سلاٹکن نے اپنا کیریئر سرحد کے افسانے کا مطالعہ کرنے کے لیے وقف کیا ہے، اس موضوع پر تین کتابیں لکھی ہیں، تشدد کے ذریعے تخلیق نو، مہلک ماحول، اور گن فائٹر نیشن۔ اس تریی میں سلاٹکن کا مقصد اصل کالونیوں سے لے کر بیسویں صدی کے مقبول ثقافتی کاموں تک سرحد کے افسانے کا سراغ لگانا ہے، اس افسانے کے ارتقاء اور اثر و رسوخ کا سراغ لگانا (جیسا کہ ذیل میں مزید وضاحت کی گئی ہے)۔ ان تمام کاموں میں سلاٹکن نے افسانے کی تعریف "بیانیے کا ایک مجموعہ جو مخصوص تاریخی عمل کے ذریعے ایک اہم نظریاتی الزام حاصل کرتا ہے" کے طور پر کی ہے۔ یہ تعریف یہ سمجھنے میں مفید ہے کہ اسکالرز کس طرح افسانے کا مطالعہ کرتے ہیں، اور سرحد کا افسانہ کیوں اہم ہے۔ سلوٹکن کی تعریف پوری تریی میں تیار ہوتی ہے، جس کا آغاز سرحد کے اس افسانے کی عمومی تفہیم سے ہوتا ہے جس میں امریکہ کو مضبوط لوگوں کے لیے فتح کے مواقع کی سرزمین کے طور پر دیکھا جاتا ہے، پھر اس سرزمین کے سرمایہ دارانہ استحصال کو شامل کیا جاتا ہے جب امریکہ ایک صنعت کار قوم میں تبدیل ہوا، آخر کار بیسویں صدی کے دور میں مقبول ثقافت میں ثقافتی نظریے کے لیے ایک گاڑی کے طور پر استعمال کیا گیا۔ جائزہ دو 'مغرب' ہیں-تاریخی مغرب جس میں کسانوں، پالنے والوں، کان کنوں، طوائفوں اور مجرموں نے اپنی خوشی کا تعاقب کیا، اور افسانوی مغرب جس نے امریکی تخیل میں گہری جڑیں جڑیں۔ مغربی ناول (ڈائم ناول، پلپ فکشن)، مرکزی دھارے کے ادب (کوپرز لیدر اسٹاکنگ ٹیلز)، اخبارات، اور ڈراموں نے مغرب کو جنگلی جانوروں سے بھرا ہوا ایک بنجر منظر نامہ اور ناہموار مردوں کے لیے رومانوی مثالی طرز زندگی دونوں کے طور پر پیش کیا۔ نام نہاد وائلڈ ویسٹ میں سرحدی اہلکار ہونے کے ناطے، ایک چرواہا، رانچر یا سونے کے کان کن کو امریکی اسرار کے اندر مثالی بنایا گیا تھا۔ مارک ٹوین نے رنگین انداز میں بیان کیا کہ مقبول پریس میں سونے کی ہڑتالوں کے بیانات نے کان کنی کی سرحد کی تیز رفتار توسیع کی حمایت کی تھی اور 1860 اور 1870 کی دہائی کے دوران کان کنی "بھگدڑ" کو اکسایا تھا: "ہر چند دنوں میں ایک بالکل نئے کان کنی کے علاقے کی دریافت کی خبریں آئیں گی: فوری طور پر اخبارات اس کی دولت کے بیانات سے بھر جاتے، اور اضافی آبادی قبضہ کرنے کے لیے گھومتی۔" اسی طرح ٹیکساس سے مویشیوں کی منڈیوں ابیلین اور ڈوج سٹی، کنساس تک شمال کی طرف لمبے سینگوں کے دھول دار ریوڑ کو چلانے والے سخت چرواہے کی زندگی کو مشرقی پریس نے رومانٹک بنا دیا تھا۔ اس نے 1870 کی دہائی کے آخر تک مویشیوں کی صنعت کو تبدیل کر دیا۔ چرواہوں کی نیئر ڈو ویل اور ڈرفٹر کے طور پر سابقہ شبیہہ نمایاں طور پر بدل گئی۔ انہیں اب کھردرے کٹے ہوئے دیانتداری اور خود کفیل طاقت کے حامل افراد کے طور پر جلال دیا گیا۔ اصل کالونیوں سے شروع کرتے ہوئے، رچرڈ سلوٹکن کا استدلال ہے کہ آباد کاروں نے بحر اوقیانوس کے پار رومانوی یورپی افسانوں اور نظریات کی ترکیب لائی، خاص طور پر یہ خیال کہ نئی دنیا ایک ایسی جگہ تھی جہاں وہ خود کو نئی شکل دے سکتے تھے۔ تاہم، چونکہ اس زمین پر مقامی امریکیوں کا قبضہ تھا اس لیے آنے والے نوآبادیات نے تشدد کے ساتھ اس زمین پر قبضہ کر لیا، اس لیے تشدد کے ذریعے عنوان کی تخلیق نو ہوئی۔ سلاٹکن یہ بحث جاری رکھے ہوئے ہیں کہ مقامی امریکیوں کے ساتھ پرتشدد تعاملات سرحد کے افسانے کا مرکز بن گئے، اور امریکی ہیرو وہ رہا ہے جس نے ان دونوں جہانوں کے درمیان ثالثی کی۔ ایسا کرنے والا پہلا قومی ہیرو ڈینیل بون تھا، جو مغربی ہیرو کا پہلا اصل نمونہ تھا، "ایک امریکی ہیرو بیابان کی روح کا عاشق ہوتا ہے، اور اس کی محبت اور مقدس تصدیق کے اعمال روح اور اس کے اوتار کے خلاف تشدد کے اعمال ہوتے ہیں۔" یہ کالونیوں میں شروع ہونے والے سرحدی افسانے کی بنیاد ہے۔ اسے انیسویں صدی میں زمین کے استحصال کو شامل کرتے ہوئے صنعت کاری کی بڑھتی ہوئی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے مزید تیار کیا گیا تھا۔ سرحد کے افسانے میں غیر دریافت شدہ زمینوں میں دولت کا وعدہ تھا اور اس طرح آبادکاری کی حوصلہ افزائی ہوئی، لیکن سلاٹکن کا استدلال ہے کہ سرحد کے افسانے نے تاریخی حقیقت کو مسخ کیا کہ دولت کے حصول کے طریقے شہر (اور یورپ میں) تیار کیے گئے تھے۔ سلاٹکن اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ سرحد کا افسانہ کالونیوں میں پرتشدد تعاملات کے ذریعے تخلیق کیا گیا تھا، اور اٹھارہویں اور انیسویں صدی میں ترقی پذیر تہذیب کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے تیار کیا گیا تھا۔ تخلیق کار اور فروغ دینے والے-دی فرنٹیئر کلب کرسٹین بولڈ ان دی فرنٹیئر کلب: پاپولر ویسٹرنز اینڈ کلچرل پاور، 1800-1924، انیسویں صدی کے آخر میں ادب (اور بعد میں فلم/ٹیلی ویژن) کے لیے افسانوی مغربی فارمولے کی تخلیق کو ختم کرنے کے لیے رچرڈ سلاٹکن اور جی ایڈورڈ وائٹ کے کاموں پر مبنی ہے۔ بولڈ کا استدلال ہے کہ افسانوی مغربی فارمولا مصنفین، سیاست دانوں، مصوروں اور دیگر کے ایک گروپ نے بنایا تھا، جسے وہ "فرنٹیئر کلب" کہتی ہیں۔ فرنٹیئر کلب بنیادی طور پر بون اور کروکیٹ کلب (اشرافیہ، آئیوی لیگ کے سفید فام مردوں کا ایک کلب جو مغرب میں شکار کرنے سے لطف اندوز ہوتے تھے) سے بنا ہے لیکن اس گروپ سے باہر کے دوسرے لوگوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ بولڈ نوٹ آٹھ مردوں کے بارے میں جو گروپ میں کلیدی تھے، تھیوڈور روزویلٹ کے ساتھ بانی اور مرکزی شخصیت کے طور پر، اوون وسٹر اور فریڈرک ریمنگٹن بااثر تھے۔ بولڈ کا استدلال ہے کہ یہ مردوں کا مجموعہ تھا جس نے ادب (ورجینین) اور فن تخلیق کرنے کے لیے سرحد کے افسانے میں موجود ثقافتی موضوعات کو اکٹھا کیا جس نے مغرب کی حقیقت کو مسخ کیا اور اسے ایک رومانوی جگہ میں تبدیل کر دیا۔ بولڈ کا استدلال ہے کہ اس گروپ کا مقصد رائے عامہ کو متاثر کرنا تھا تاکہ وہ مغرب میں شکار کے میدانوں کے تحفظ کے لیے قانون سازی کے لیے لابنگ کر سکیں۔ بولڈ یہ دکھانا جاری رکھے ہوئے ہے کہ کس طرح فرنٹیئر کلب نے کالوں، مقامی امریکیوں، تارکین وطن اور غیر اشرافیہ سفید فام مردوں کی آوازوں کو خاموش کرنے کے لیے اپنے پیسے اور اثر و رسوخ کا استعمال کیا۔ انہوں نے یہ کام سرحد کے افسانے کے فارمولے کی تخلیق اور عوامی پالیسی دونوں میں کیا۔ افسانے کے حوالے سے ان کی کوششیں کامیاب رہیں، اور اس دور کی پیروی کرنے کے لیے سرحد کے مشترکہ افسانے میں سفید چرواہے کو سفید قصبوں کے لوگوں (خاص طور پر خواتین) کو بچانے کے لیے سوار دکھایا گیا ہے، عام طور پر مقامی امریکیوں یا ہسپانوی لوگوں سے۔ وائلڈ بل، کیلامٹی جین، جیسی جیمز گینگ، بفیلو بل جیسے پائیدار افسانے اس افسانے کی پیداوار ہیں، اور اب بھی مقبول ثقافت کے ساتھ ساتھ تھیوڈور روزویلٹ، فریڈرک ریمنگٹن اور اوون وسٹر کی کتابوں میں، یا لکی لیوک اور مغربی فلموں جیسے کامکس میں موجود ہیں۔ مغربی افسانہ مغرب کی تاریخی حقیقت سے بہت دور ہے۔ اکثر فلمیں، مزاحیہ اور امریکی ادب مغرب کے سفر اور سرحد پر زندگی کی حقیقتوں کو ظاہر کرنے سے گریز کرتے ہیں۔ ہندوستانی جنگ کی بربریت، میکسیکن امریکیوں اور سیاہ فاموں کے خلاف نسل پرستی، اور قدرتی وسائل کے خود غرض استحصال میں جڑی بوم اینڈ بسٹ ذہنیت کو ظاہر کرنے میں ناکامی۔ آثار قدیمہ سرحد کے افسانے اور روایتی طور پر ادبی مغربی صنف جو اسے فروغ دیتی ہے، کرداروں کی کئی اہم آثار قدیمہ ہیں۔ انیسویں صدی کے افسانوں اور لوک داستانوں پر ایک مطالعہ میں، کینٹ اسٹیک میسر نے چار کرداروں کی نشاندہی کی جو چار آرکی ٹائپ ہیروز کے نمائندے ہیں، جن میں سے ہر ایک سرحد میں ایک دور کی شخصیت ہے: ٹریپر کٹ کارسن، کالعدم بلی دی کڈ، گن فائٹر وائلڈ بل ہکوک، اور سپاہی جارج آرمسٹرونگ کیسٹر۔ اسٹیک میسر ان شخصیات کے افسانوں کو مختلف نقطہ نظر سے جانچنے کا دلچسپ نقطہ نظر اختیار کرتا ہے، تاکہ بلی دی کڈ پر 'شیطانی بلی' اور 'امریکن رابن ہوڈ' کے طور پر ایک باب موجود ہو۔ یہ نقطہ نظر افسانوں کی استعداد اور ایک افسانوی داستان کو تیار کرنے کے عمل کی وضاحت کرتا ہے کیونکہ یہ ایک افسانوی آرکی ٹائپ میں تبدیل ہوتا ہے۔ اسٹیک میسر نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ ان میں سے ہر ایک داستان چند مخصوص خصوصیات پر مشتمل ہے: نرم خصوصیات، ہوشیار خصلتیں، مہارت، اور مہاکاوی اہمیت۔ فرنٹیئر ہیرو ایک افسانہ ہے جو مغرب کی پوری تاریخ میں ڈائم ناولوں، فلموں اور ناولوں کے ذریعے جاری کیا گیا ہے۔ جیمز فینمور کوپر نے فرنٹیئر ہیرو کو اپنی کتابوں کی سیریز کے ذریعے امریکی معاشرے میں سب سے آگے لایا جس میں دی پاینیرز، دی پریری، دی پاتھ فائنڈر، دی ڈیئر سلیئر اور ان کا سب سے مشہور ناول دی لاسٹ آف دی موہیکنز شامل تھے۔ اس کتابی سلسلے کو لیدر اسٹاکنگ ٹیلز کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ ناول کسی ایک شخص پر مبنی نہیں تھے، تاہم، ان میں ڈینیل بون کے کارناموں سے نمایاں مماثلت ہے جسے خود سرحدی ہیروز میں سے ایک سمجھا جاتا تھا۔ ہنری نیش اسمتھ نے اپنی کتاب ورجن لینڈ: دی امریکن ویسٹ ایز سمبل اینڈ متھ میں، ڈینیل بون اور لیدر اسٹاکنگ کے بارے میں بات کرتے ہوئے کہا ہے کہ "عمر رسیدہ لیدر اسٹاکنگ اسی طرح مغرب کے وسیع اور بے کرایہ دار میدانی علاقوں میں معاشرے کے خلاف حتمی پناہ لینے کے لیے آبادی کی بڑھتی ہوئی اور بے مثال پیشرفت سے کارفرما ہے۔" کوپر نے ان ناولوں کے ذریعے ہندوستانی لڑائی، مصیبت میں مبتلا لڑکی، اور کچھ بھی انجام دینے والے ہیرو کی رومانوی کہانی کو عوام کے سامنے لایا، جو سرحدی ہیرو کے افسانے کو مزید متاثر کرتا ہے۔ تاریخ بھر میں سرحدی ہیرو کی نمائندگی بہت سے مردوں نے کی ہے۔ ان افراد میں ڈینیل بون، ولیم کلارک، ڈیوی کروکیٹ، کرسٹوفر "کٹ" کارسن، اور ولیم ایف "بفیلو بل" کوڈی شامل ہیں۔ ان تمام مردوں کو یا تو ان کے اپنے ہاتھ سے یا خود کی تصویروں کے ذریعے افسانوی بنایا گیا ہے جو یا تو جھوٹ یا حقائق پر مبنی تھے جو محض سجائے گئے تھے۔ بعض صورتوں میں افسانوی نمائندگی اس بات کی نمائندگی نہیں کرتی کہ مرد واقعی کون تھے۔ ڈینیل بون ڈینیل بون پروٹو ٹائپ فرنٹیئر ہیرو تھا۔ بچپن کے آغاز سے ہی وہ فطرت میں باہر رہنا پسند کرتے تھے۔ ڈینیل بون کے مغرب کے ساتھ پیچیدہ تعلقات تھے۔ اسے ایک سرحدی شخص کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس کا خیال تھا کہ مغرب ایک ایسی جگہ ہے جہاں کوئی مشرق اور تہذیب کے مسائل سے بچنے کے لیے جا سکتا ہے۔ پھر بھی، بون نے متعدد لوگوں کو مغرب کی طرف لے جانے میں مدد کی، جس نے تہذیب کے پہلوؤں کو مغربی سرحد تک پہنچایا۔ بون پورے کینٹکی میں ایک اچھے شکاری اور قابل اعتماد آدمی کے طور پر جانا جاتا تھا۔ بون کی افسانہ سازی بنیادی طور پر جان فلسن نے کی تھی، جو چیسٹر کاؤنٹی، پنسلوانیا کے ایک اسکول ٹیچر تھے۔ فلسن 1783 میں کینٹکی پہنچے۔ فلسن ایک کتاب کے لیے معروف افراد کا انٹرویو لے رہے تھے جسے وہ لکھنے کا ارادہ کر رہے تھے۔ ان انٹرویوز کے دوران فلسن کی ملاقات بون سے ہوئی۔ بون نے اسے اپنی مہم جوئی کی کہانیوں سے خوش کیا۔ فلسن نے ایک مخطوطہ مکمل کیا جسے دو حصوں میں تقسیم کیا گیا تھا جس میں کینٹکی، اس کی زمین کی تزئین، مٹی، آب و ہوا اور نباتات کی تصویر کشی شامل تھی۔ فلسن نے اپنے دوسرے حصے میں بون کی کہانیاں شامل کیں۔ یہ کتاب دی ڈسکوری، سیٹلمنٹ، اینڈ پریزنٹ اسٹیٹ آف کینٹکے بن گئی۔ جس میں ایک ضمیمہ شامل کیا گیا ہے، جس میں کرنل ڈینیئل بون کی مہم جوئی شامل ہے۔ اس ناول میں بون کی عکاسی بون کا ایک ہلکا سا ورژن ہے۔ آپ کو مغربی افسانوں کی اہم باتیں بھی ملتی ہیں، فلسن بون کی کہانی لیتا ہے اور اسے ایک رومانوی افسانے میں بدل دیتا ہے۔ فلسن نے ہندوستانی جنگ، قید کی داستانوں، اور روحانی مکاشفہ اور ترقی کے جرائد کا استعمال ڈینیل بون کو بڑھاوا دینے کے لیے کیا جسے وہ پیش کرنے کی کوشش کر رہا تھا۔ بہت سے مورخین نے استدلال کیا ہے کہ فلسن کی بون کی تصویر کشی درست نہیں ہے۔ یہ بالکل واضح ہے کہ بیانیے میں فلسن نے بون کو تبدیل کر دیا۔ فلسن بیانیہ ڈینیئل بون کا حتمی بیانیہ ہے، اور جس نے ڈینیئل بون کے افسانے میں سب سے زیادہ حصہ ڈالا۔ ولیم کلارک ایک ایسا شخص ہے جسے تاریخ میں نظر انداز کیا گیا ہے۔ اگرچہ کلارک نے اپنی زندگی میں بہت سی کامیابیاں حاصل کیں، لیکن زیادہ تر کو اس مہم کی وجہ سے نظر انداز کر دیا گیا ہے جس میں وہ ایک رہنما تھے، لیوس اور کلارک مہم۔ کلارک پیشے کے لحاظ سے ایک فوجی آدمی تھا۔ ان کے بڑے بھائی جارج راجرز کلارک امریکی انقلاب کے دوران ایک اعزاز یافتہ جنرل رہے تھے، اور ولیم ہمیشہ ان کے سائے میں رہے تھے۔ ولیم کو ذاتی طور پر تھامس جیفرسن نے مغرب کی مہم کا حصہ بننے کے لیے کہا تھا، کلارک نے قبول کیا۔ یہ سفر 1803-1804 سے ہوا اور اس نے مسیسیپی اور میسوری ندیوں کے ساتھ والی زمینوں کی تلاش کی۔ اس پورے سفر کے دوران کلارک نقشے بنانے، مختلف علاقوں کے نام رکھنے اور مہم میں لکھنے کا ذمہ دار تھا۔ لیوس نے یہ فرائض کلارک کو تفویض کیے تھے، اور کچھ مورخین نے استدلال کیا ہے کہ نقشہ سازی، نام رکھنے اور بیانیہ لکھنے کے ذریعے کلارک نے مہم اور مغرب کے تصور کو تشکیل دینے میں مدد کی۔ لیوس کو سفر کے لیے طب کی تربیت دی گئی تھی اور اس کا مقصد لوگوں کی دیکھ بھال کرنا تھا اگر وہ زخمی ہو جائیں یا بیمار ہو جائیں۔ تاہم، کلارک وہ شخص تھا جس نے بیماروں اور زخمیوں کی دیکھ بھال کی۔ اس نے ساکاگاویا کی دیکھ بھال کی جب وہ سفر میں بہت بیمار تھی۔ ان کی واپسی پر، لیوس اور کلارک کو عیش و عشرت سے نوازا گیا۔ لیوس اور کلارک نے اپنے الگ راستے اختیار کیے، لیوس نے صدر کے لیے کام کیا، کلارک نے شادی کی اور حکومت کے لیے کام کیا، ایک ہندوستانی سفارت کار کے طور پر کام کرتے ہوئے ہندوستانیوں کو امریکہ کے تحفظ میں اتحاد کرنے پر راضی کرنے کی کوشش کی۔ کلارک بعد میں میسوری کے علاقے کا علاقائی گورنر بن گیا۔ اس تقرری میں کلارک کو ہندوستانیوں کو مشرق سے مغرب کی جگہوں پر منتقل کرنا پڑا۔ 1821 میں میسوری کے ریاست بننے کے بعد، کلارک ہندوستانی امور کے سپرنٹنڈنٹ بن گئے۔ اس کام میں کلارک پر "ہندوستانیوں کو امن میں رکھنے اور انہیں غیر قانونی تاجروں اور آباد کاروں کے تباہ کن اثر و رسوخ سے بچانے" کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ اس نے یہ کام اچھی طرح سے کیا۔ تاہم، یہ بالآخر ایک ایسا کام بن گیا جس کی وجہ سے وہ تمام ہندوستانیوں کو مشرق میں ان کے گھروں سے منتقل کرنے اور انہیں مغرب میں تحفظات میں منتقل کرنے پر مجبور ہوئے۔ اس طرح کلارک نے اس خیال کو آگے بڑھانے میں مدد کی کہ ہندوستانیوں کا تعلق نہیں تھا، حالانکہ وہ مشرق اور مغرب میں کسی اور سے زیادہ عرصے تک رہے تھے۔ کلارک نے مغرب کی تشکیل میں مدد کی جو قابل احترام تھا، اور ہندوستانیوں کو منتقل کرنے میں ملوث تھا۔ ڈیوی کروکیٹ افسانے اور اسرار میں ڈوبا ہوا ہے۔ فرنٹیئر مین کا کروکیٹ افسانہ جو جنگلی غیر منظم مغرب کی کھوج کرتا ہے، بڑی حد تک یہی افسانہ ہے۔ جیمز فینمور کوپر کی لیدر اسٹاکنگ سیریز میں جو کردار پیدا ہوتے ہیں ان میں کروکیٹ کے عناصر ہوتے ہیں (بون کے ساتھ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے)۔ یہ سلسلہ اتنا کامیاب رہا اور ٹینیسی کے لوگ کروکیٹ کے بارے میں جانتے تھے، وہ دونوں کے درمیان ارتباط کھینچنے کا رجحان رکھتے تھے۔ اس طرح کروکیٹ کو ایک افسانوی کردار میں تبدیل کرنا۔ کروکیٹ ٹینیسی سے تعلق رکھنے والے سرحدی اہلکار تھے، لیکن وہ ٹینیسی کے لوگوں کی خدمت کرنے والے سیاست دان بھی تھے۔ کروکیٹ کو اس طرح کی شہرت کی طرف لے جانے والے اہم عوامل میں سے ایک ان کا "سیاست میں شہرت کا عروج اور اس کے نتیجے میں ان کی عوامی شخصیت کے پریس کے ذریعے ہیرا پھیری" تھا۔ اخبارات نے کروکیٹ کی تصویر میں ہیرا پھیری کی تھی جو اس بیانیے کے مطابق تھی جسے وہ بتانے کی کوشش کر رہے تھے۔ چاہے وہ مغرب کا رومانوی تصور ہو۔ اگر سیاسی جماعتوں نے کروکیٹ کی شبیہہ کا استعمال نہ کیا ہوتا تو شاید ان کی شبیہہ اتنی بڑھا چڑھا کر نہیں کی جاتی۔ کروکیٹ کا سب سے بڑا افسانہ ساز الامو تھا۔ ان کی موت نے تاریخ میں ان کا مقام مستحکم کر دیا۔ اس نے "امریکہ کی بڑھتی ہوئی، توسیع پذیر، آزاد کرنے والی تقدیر" کو مجسم کیا۔ اس کی موت کو سب سے بہادر عمل کے طور پر پیش کیا گیا جو ایک آدمی انجام دے سکتا تھا۔ یہ خیال کہ کروکیٹ نے سانتا انا کو نہیں چھوڑا اور آخری آدمی تک کھڑا رہا اور لڑا، ایک ایسا خیال تھا جو 20 ویں صدی تک اچھی طرح سے قائم رہا۔ یہ خیال درست نہیں دکھایا گیا جب ٹیکساس میں سانتا انا کے ساتھ: انقلاب کا ایک ذاتی بیان 1975 میں شائع ہوا۔ یہ داستان سانتا انا کی فوج کے ایک افسر، جوس اینریک ڈی لا پینا نے لکھی تھی۔ ان جریدے کی اندراجات میں اس وقت کی تفصیل دی گئی جب انہوں نے ٹیکساس میں لڑائی کی۔ ڈی لا پینا میں الامو کی جنگ کی تفصیل دی گئی ہے، اور ان تفصیلات میں یہ پایا گیا ہے کہ کروکیٹ جھولتے ہوئے نیچے نہیں گیا تھا جیسا کہ کئی سال پہلے سے مانا جاتا تھا۔ ڈی لا پینا کا کہنا ہے کہ کروکیٹ اور کئی دیگر افراد کو پکڑ لیا گیا تھا اور سانتا انا کے حکم پر انہیں موت کے گھاٹ اتار دیا گیا تھا۔ یہ ایک ایسی داستان تھی جو کبھی نہیں سنی گئی تھی اور اس سے مورخین کو ڈیوی کروکیٹ کے افسانے کو مزید سمجھنے میں مدد ملی۔ کرسٹوفر "کٹ" کارسن کٹ کارسن ایک سرحدی آدمی اور پہاڑی آدمی کا مظہر ہے۔ کارسن کو کٹ کارسن ڈائم ناولوں میں ایک متاثر کن کردار کے طور پر پیش کیا گیا تھا، جو خوبصورت نظر آتا تھا اور اپنے سامنے رکھے گئے کسی بھی کام کو فتح کر سکتا تھا۔ اگرچہ یہ سچ ہے کہ کارسن وسائل سے بھرپور تھا اور زیادہ تر کاموں کو پورا کر سکتا تھا، لیکن وہ مسلط نہیں کر رہا تھا، اور نہ ہی خوبصورت تھا۔ ان سے ملنے والے لوگوں نے کٹ کو "ایک سادہ، سادہ، غیر متزلزل آدمی کے طور پر بیان کیا تھا ؛ بلکہ درمیانی اونچائی سے نیچے، بھوری رنگ کے، گھومتے ہوئے بال، چھوٹی یا بغیر داڑھی کے، اور عورت کی طرح نرم اور نرم آواز"۔ کارسن بھی ناخواندہ تھے، وہ اپنا نام لکھنا جانتے تھے، حالانکہ انہوں نے شاید یہ علم کے بجائے حفظ کے ذریعے سیکھا تھا۔ کارسن کے بارے میں لوگوں کے خیالات ڈائم ناولوں اور ڈیوٹ سی پیٹرز کے لکھے ہوئے ان کی سوانح عمری سے آئے تھے۔ اس کتاب نے کارسن کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا، اور خیال کیا جاتا ہے کہ پیٹرز نے کتاب کے پہلوؤں پر زیادہ زور دیا یا تشکیل دی۔ کٹ نے یہ بھی سوچا کہ یہ اس سے کہیں زیادہ ہے جو اس نے اسے یہ کہتے ہوئے بتایا تھا کہ پیٹرز نے اسے "ایک موٹے جوتے پر رکھ دیا ہے"۔ کارسن کا ایک اور پہلو جو سچ نہیں ہے وہ یہ ہے کہ وہ ہندوستانیوں سے نفرت کرتا تھا۔ یہ حقیقت سے آگے نہیں ہو سکتا۔ کارسن ہندوستانیوں کے حامی تھے، بہت سے ہندوستانیوں کو جانتے تھے اور ان سے شادی کرتے تھے، وہ اس سلوک کے مخالف تھے جو امریکہ ان کے ساتھ کر رہا تھا۔ پہلی بار جب کٹ کو اپنے بارے میں ڈائم ناول کا سامنا ہوا وہ 1849 میں تھا۔ مغرب کی طرف جانے والے ایک آباد کار این وائٹ کو جیکریلاس اپاچی انڈینز نے اغوا کر لیا تھا۔ کٹ اور اس کے آدمی ان کے پیچھے چلے گئے، این کو بچانے کی کوشش کرتے ہوئے انہیں دیکھا گیا اور ان پر حملہ کیا گیا۔ ایک جنگ کے بعد ہندوستانی پیچھے ہٹ گئے۔ کٹ کو این کی لاش ملی، جسے تیر سے دل میں گولی ماری گئی تھی۔ کارسن نے اس وقت کہا تھا کہ "وہ بالکل گرم تھی، اور پانچ منٹ سے زیادہ نہیں ماری گئی تھی"۔ کٹ کے لیے یہ واضح تھا کہ اس کے ساتھ بے دردی سے بدسلوکی کی گئی تھی۔ کٹ کا خیال تھا کہ اسے "قبیلے کی طوائف" کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ اس کا جسم زخموں اور خروںچ سے ڈھکا ہوا تھا۔ جب وہ لوگ اس کے سامان سے گزر رہے تھے تو انہیں کٹ کارسن: دی پرنس آف دی گولڈ ہنٹرز ملا۔ کٹ کو کتاب کے حصے پڑھے گئے، اور اس میں افسانوی کٹ اغوا شدہ خاتون کو بچاتا ہے اور دن بچاتا ہے۔ اس کے بعد اس کا خیال تھا کہ "یہ جانتے ہوئے کہ میں قریب ہی رہتا ہوں، میں نے اکثر سوچا ہے کہ جیسے ہی مسز وائٹ نے کتاب پڑھی، اس نے میری ظاہری شکل کے لیے دعا کی اور کہا کہ وہ بچ جائے گی۔" کٹ اپنی ساری زندگی اس کا شکار رہا، جب اس کے ایک دوست نے اسے اس کتاب کی ایک کاپی پیش کی جس میں اس نے "اس گندگی کو جلانے" کی دھمکی دی تھی۔ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ افسانہ سچائی کے برابر نہیں ہے۔ ولیم ایف "بفیلو بل" کوڈی بفیلو بل کوڈی ان تمام سرحدی ہیروز کا مجموعہ ہے جن کا پہلے ذکر کیا گیا ہے۔ کوڈی ایک شو مین تھا جس نے مغرب کی طرف پیچھے مڑ کر دیکھا۔ وہ مغرب اور سرحدی ہیرو کو ایک ایسے وقت کے طور پر پیش کرنے کی کوشش کر رہے تھے جسے یاد رکھا جانا چاہیے اور لطف اٹھایا جانا چاہیے۔ کوڈی نے وہ تصویر بنانے میں مدد کی جو وہ چاہتا تھا۔ انہوں نے اخبارات، ڈائم ناولوں اور اپنے اسٹیج شوز کے ذریعے کام کیا، جو بالآخر وائلڈ ویسٹ شو میں بدل گیا۔ کوڈی نے امریکی تاریخ اور امریکی شناخت کی وضاحت کرنے میں مدد کی۔ اپنے وائلڈ ویسٹ شو کے ذریعے، بفیلو بل نے امریکہ کو دکھایا کہ وہ چاہتا ہے کہ ہر کوئی دیکھے، اور یہ کہ وہ جانتا ہے کہ لوگ لطف اٹھاتے ہیں۔ ہندوستانی لڑائیاں، مشہور لڑائیوں کے ری ایکٹمنٹ، جیسے لٹل بیگھورن جہاں کاسٹر کے مارے جانے کے بعد وہ سواری کرے گا اور ایک بینر یہ اعلان کرے گا کہ وہ بہت دیر سے پہنچا ہے۔ اپنے شو کے ذریعے کوڈی نے ہندوستانیوں کو ایک وحشی دقیانوسی تصور کے طور پر پیش کیا جو پورے امریکی معاشرے میں پھیلی ہوئی تھی۔ وائلڈ ویسٹ نے "حقیقت اور نمائندگی کے درمیان فرق کو الجھایا"۔ کوڈی نے اس مفروضے کے مطابق ادا کیا جو سامعین کے پاس تھا۔ انہیں اس بات پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا جسے لوگ ہندوستانیوں کا استحصال سمجھتے تھے۔ کوڈی نے وائلڈ ویسٹ شو کی تیاری کے دوران بہت پیسہ کمایا۔ تاہم، خراب کاروباری سودوں اور سرمایہ کاری کی وجہ سے وہ ریٹائر نہیں ہو سکے کیونکہ وہ ٹوٹ چکے تھے اور وہ ایک شو مین کی حیثیت سے مر گئے، جو کہ وہ نہیں کرنا چاہتے تھے۔ لیکن ہمیں ان کا شکر گزار ہونا چاہیے، انہوں نے کہانی سنانے کی روایت کو جاری رکھا جو آج بھی جاری ہے۔ انہوں نے اپنی خود کی اہمیت اور مغربی ہیروز کی اہمیت کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا۔ لیکن اس سے صرف اس کشش اور دلچسپ نوعیت میں اضافہ ہوتا ہے جو کہ بھینس کا بل ہے۔ نئی مغربی تاریخ 1970 کی دہائی سے فرنٹیئر کی اصطلاح، اور فرنٹیئر میتھ، نسل، طبقے، صنف اور ماحول کی بنیاد پر اقلیتوں کو شامل کرنے میں ناکامی کی وجہ سے بدنام ہو گئی۔ نئی مغربی تاریخ نے توسیع کے مسائل ؛ ماحول کی تباہی، مقامی قتل عام، اور آباد کاروں کی زندگیوں کی تاریخی حقیقت کے معائنے پر توجہ مرکوز کی ہے۔ عام لوگوں کی غیر سنی ہوئی کہانیوں کو بازیافت کرنے کے لیے ایک تحریک چلائی گئی، اکثر ٹرنر کے فرنٹیئر تھیسس کی مذمت کرتے ہوئے۔ پیٹریشیا نیلسن لیمرک، مائیکل ایلن، رچرڈ سلاٹکن اور رچرڈ وائٹ جیسے اسکالرز نے ٹرنر کے مقالے کی اہمیت پر اختلاف کیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ ٹرنر نے اپنے کام میں صنف، نسل اور طبقے کو نظر انداز کیا، اور مکمل طور پر امریکی غیر معمولی پہلوؤں پر توجہ مرکوز کی۔ فتح کی میراث میں لیمرک لکھتے ہیں، "[فریڈرک جیکسن] ٹرنر، اسے ہلکے سے، نسلی اور قوم پرست تھا۔" مزید برآں، وہ نوٹ کرتی ہیں کہ ٹرنر کا سرحدی تصور سرحدی علاقوں کو زرعی بستیوں تک محدود کرکے مغربی زندگی کے زیادہ تر جغرافیائی، تکنیکی اور معاشی پہلوؤں کو خارج کرتا ہے۔ لیمرک کا مقصد مغربی تاریخ کو فتح کی اصطلاح کے تحت، سرحد کے تصور کے بغیر (جس میں 1890 میں اس کی بندش بھی شامل ہے) دوبارہ تشریح کرنا ہے۔ ان تبدیلیوں میں لیمرک مغربی تاریخ کے بارے میں مورخین کے سوچنے کے انداز کو دوبارہ بیان کرتی ہیں، جیسا کہ وہ لکھتی ہیں، "دوبارہ منظم، مغرب کی تاریخ ایک ایسی جگہ کا مطالعہ ہے جو فتح سے گزر رہی ہے اور کبھی بھی اس کے نتائج سے مکمل طور پر نہیں بچتی ہے۔ ان اصطلاحات میں، اس کی مخصوص خصوصیات کے ساتھ ساتھ خصوصیات بھی ہیں جو قوم اور سیارے کے دوسرے حصوں کی تاریخوں کے ساتھ مشترک ہیں۔ "وہ یہ نتیجہ اخذ کرتی ہیں کہ ان کی مغربی تاریخ کی تنظیم کے اہم اثرات مغرب کو بہت سی نسلوں کے درمیان ملاقات کے مقام کے طور پر دیکھ رہے ہیں اور یہ سمجھ رہے ہیں کہ فتح (جو جزوی طور پر ثقافتی تھی) نے ان نسلوں کو کس طرح متاثر کیا۔ ۔