Bhoothath Alvar
بھوتھ الور (بھوتھ الور) جنوبی ہندوستان کے بارہ الور سنتوں میں سے ایک ہے، جو ہندو مت کی ویشنو روایت سے وابستگی کے لیے جانے جاتے تھے۔ الواروں کی آیات نالائرا دیویا پربندھم کے طور پر مرتب کی گئی ہیں اور جن 108 قابل احترام مندروں کی درجہ بندی دیویا دیسام کے طور پر کی گئی ہے۔ بھوٹھ کو تین اہم الوروں کی فہرست میں دوسرے نمبر پر سمجھا جاتا ہے، دیگر دو پوئیگائی الور اور پی الور ہیں، جنہیں اجتماعی طور پر متلاملورگل کہا جاتا ہے جو دیوتا سے پیدا ہونے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ بھوٹھتھ نے سو آیات تصنیف کیں جن کی درجہ بندی ارنتم تروونتی کے طور پر کی گئی ہے اور ان کی ترکیب انتاتی انداز میں ترتیب دی گئی ہے جس میں اختتامی حرف اگلی آیت کے لیے ابتدائی ہے۔ ہندو داستان کے مطابق، بھوٹھ تھروکادلملی (جدید دور کے مہابلی پورم) میں شراب کے پھول میں پایا گیا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ شاعر سنت نے ہندو دیوتا وشنو کے لیے اتنا جوش اٹھایا تھا کہ کہا جاتا تھا کہ اس کے پاس ایک بھوت (بھوٹا) تھا، جہاں اسے اپنا لقب ملا۔ سری ویشنو روایت کے مطابق، تینوں الواروں کو ایک بار تھروکوولور میں بارش کے دوران ایک چھوٹے سے تاریک گھیرے میں بند کر دیا گیا تھا اور انہوں نے ان میں سے ایک چوتھے فرد کا تجربہ کیا۔ انہیں پتہ چلا کہ یہ بھگوان وشنو تھا اور پوئی گائے مسلسل اس کا چہرہ دیکھنا چاہتے تھے لیکن وہ صرف بجلی کی چمکتی ہوئی روشنی سے ہی دیکھ سکتے تھے۔ روشنی کے تسلسل کو برقرار رکھنے کے لیے، پوئیگائی نے روشنی کے ابھرنے کی خواہش کرتے ہوئے فوری طور پر سو گانے ترتیب دیے۔ پی اور بھوٹھ نے وشنو پر سو سو گانے ترتیب دینا جاری رکھا۔ ان ابتدائی سنتوں کے کاموں نے ویشنو مت کے فلسفیانہ اور مذہبی نظریات میں اہم کردار ادا کیا۔ تین شیو نینماروں کے ساتھ، انہوں نے جنوبی ہندوستان کے علاقے کے حکمران پلّوا بادشاہوں کو متاثر کیا، جس کے نتیجے میں مذہبی جغرافیہ کو بدھ مت اور جین مت سے ہندو مت کے دو فرقوں میں تبدیل کر دیا گیا۔ الور لفظ الور کا مطلب ہے وہ جو خدا کی بے شمار صفات کے سمندر میں گہرائی میں غوطہ لگاتا ہے۔ الواروں کو وشنو کے بارہ اعلی عقیدت مند سمجھا جاتا ہے، جنہوں نے ویشنو مت کو مقبول بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ تمل میں ان سنتوں کے مذہبی کام، محبت اور عقیدت کے گیت، نالائرا دیویا پربندھم کے طور پر مرتب کیے گئے ہیں جن میں 4000 آیات ہیں اور ان کے گانوں میں قابل احترام 108 مندروں کو دیویا دیسم کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ سنتوں کی اصل مختلف تھی اور ان کا تعلق مختلف ذاتوں سے تھا۔ روایت کے مطابق، پہلے تین الوار، پوئیگائی، بھوتھا اور پی معجزانہ طور پر پیدا ہوئے تھے۔ ترومیژسائی ایک سنت کا بیٹا تھا، تھونڈراڈی، متھوراکاوی، پیریا اور اندل برہمن برادری سے تھے، کشتریا برادری سے کلشیکھرا، نام ایک کاشتکار خاندان سے تھا، تروپنا پنار برادری سے اور ترومنگائی کلور برادری سے تھے۔ گروڑ-واہانا پنڈتا (11 ویں صدی عیسوی) کی دیویا سوری سریترا، پنبراگیا پیرومل جیار کی گروپرمپراپباوم، انبلائی کنڈاڈیاپن کی پیریا ترو موڈی اڈیوو، پلئی لوکاچاریہ کی یاتندر پرانو پرباوم، دیویا پربندم پر تبصرے، گرو پرمپرا (گروؤں کا نسب) متون، مندر کے ریکارڈ اور نوشتہ جات الواروں اور ان کے کاموں کا تفصیلی بیان دیتے ہیں۔ ان متون کے مطابق، سنتوں کو وشنو کی کسی شکل کا اوتار سمجھا جاتا تھا۔ پوئی گائے کو پنچجنیا (کرشن کا شنک)، کوموڈکی کا بھوٹھ (وشنو کا گدا/کلب)، نندکا کا پی (وشنو کی تلوار)، سدرشنم کا تھیروملسائی (وشنو کا ڈسکس)، وشوکسن کا نام (وشنو کا کمانڈر)، ویناتھیہ کا مدھوراکاوی (وشنو کا عقاب، گروڑ)، کوستھوبھا کا کلشیکھر (وشنو کا ہار)، گروڑ کا پیری (وشنو کا عقاب)، بھودیوی کا اندل (وشنو کی بیوی، لکشمی، بھودیوی کی شکل میں)، تھونڈراڈ کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ پربندم کے گانے باقاعدگی سے جنوبی ہندوستان کے تمام وشنو مندروں میں روزانہ اور تہواروں کے دوران بھی گائے جاتے ہیں۔ ابتدائی زندگی چونکہ سنت کو بھگوان وشنو کے بارے میں بدیہی علم تھا، اس لیے اسے بھوٹھتھ کا نام ملا۔ ہندو داستان کے مطابق، بھوٹھ تھروکادلملی (جدید دور کے مہابلی پورم) میں شراب کے پھول میں پایا گیا تھا۔ وشنو کے بارے میں ان کے علم کا اندازہ پانچ مختلف شکلوں میں وشنو کے بارے میں ان کی وضاحت سے لگایا جاتا ہے جیسے کہ پیرا (اعلی وجود)، ویوہا (کائناتی شکل)، وبھو (اوتار)، انترامین (اندرونی باشندہ) اور ارچا (مقدس شبیہہ)۔ ترکیب ہندو داستان کے مطابق، وشنو تھیروکولور میں متلم الواروں (پہلے تین الواروں) کے سامنے نمودار ہوئے۔ دن کا وقت تھا، لیکن اندھیرا ہو گیا اور تیز بارش شروع ہو گئی۔ بھٹکتے ہوئے پوئیگائی نے ایک چھوٹا سا چھپا پایا، جس میں ایک شخص کے لیٹنے کے لیے جگہ ہے۔ بھوٹھاتھ چھپنے کی جگہ ڈھونڈتے ہوئے وہاں پہنچا اور پوئیگائی نے اسے جگہ دی، دونوں ایک ساتھ بیٹھے تھے۔ اسی دوران، پی بھی اسی جگہ پر آیا جہاں تینوں نے جگہ کی کمی کی وجہ سے کھڑے ہونے کو ترجیح دی۔ اندھیرا گہرا ہو گیا اور چھوٹے سے کمرے کے اندر وہ ایک دوسرے کو دیکھ نہیں پا رہے تھے۔ اس دوران، انہوں نے محسوس کیا کہ ایک چوتھا شخص بھی ان کے درمیان زبردستی اپنا راستہ بنا رہا ہے۔ تینوں الواروں کو بجلی کی روشنی سے احساس ہوا کہ چوتھے کا ایک دلکش چہرہ ہے جو شاندار اور الہی ہے۔ تینوں کو فوری طور پر احساس ہو گیا کہ یہ وشنو ہی تھا جو ان کے درمیان جمع ہو رہا تھا۔ پوئی گائے وشنو کا چہرہ مسلسل دیکھنا چاہتی تھی لیکن بجلی کی چمکتی ہوئی روشنی سے ہی دیکھ سکتی تھی۔ روشنی کے تسلسل کو برقرار رکھنے کے لیے، انہوں نے فوری طور پر سو گانے ترتیب دیے جس میں یہ خواہش کی گئی کہ زمین سمندر کی طرح گھی سے بھرا ایک بڑا برتن بن جائے جہاں سورج جلتی ہوئی بٹ ہو سکتا ہے۔ بھوتھ الور نے 100 گانے بھی گائے جن میں اس کے لیے شدید محبت کے ذریعے مسلسل چراغ روشن کرنے کا تصور کیا گیا تھا۔ پیالور نے مزید 100 گانے گائے جہاں انہوں نے الہی چہرے کی دلکش دلکشی اور چکر اور سنکھا سے لیس نارائن اور ان کی الہی ساتھی دیوی لکشمی کی وابستگی کو بیان کیا۔ بھوٹھ نے سو آیات ترتیب دیں جن کی درجہ بندی ارنتم تروونتی (ترجمہ: دوسرا تروونتی) کے طور پر کی گئی ہے۔ بھوٹھتھ کی کمپوزیشن انتاتی انداز میں ترتیب دی گئی تھی۔ لفظ انتا کا مطلب اختتام اور اتی کا مطلب آغاز ہے۔ انتتی انداز میں اختتامی لفظ یا ہر آیت کا حرف ہوتا ہے کیونکہ اگلی آیت کا ابتدائی لفظ ہوتا ہے اور سوویں آیت کا آخری لفظ پہلی آیت کا آغاز بن جاتا ہے، جس سے سو آیات آیات کی حقیقی مالا بن جاتی ہیں۔ ان ابتدائی سنتوں کے کاموں نے ویشنو مت کے فلسفیانہ اور مذہبی نظریات میں اہم کردار ادا کیا۔ تینوں کی آیات نارائن (وشنو کا دوسرا نام) کو اعلی دیوتا کے طور پر بیان کرتی ہیں اور وہ اکثر وشنو کے اوتار تریویکرما اور کرشن کا حوالہ دیتے ہیں۔ منگلاساسنم 4000 دیویا پربندھم میں ان کے 30 پسورم ہیں۔ انہوں نے تیرہ مندروں کی تعریف میں گایا ہے۔ ۔