Vachanamrut
واچنامرت (آئی اے ایس ٹی: ویکنامرت، لفظی۔ "امبروسیا کو الفاظ کی شکل میں امر کرنا") ایک مقدس ہندو متن ہے جو سوامی نارائن کی طرف سے 1819 سے 1829 عیسوی تک دی گئی 273 مذہبی تقریروں پر مشتمل ہے اور اسے سوامی نارائن سمپردیا میں اہم مذہبی متن سمجھا جاتا ہے۔ اپنے پانچ بزرگ شاگردوں کے ذریعے مرتب کردہ، سوامی نارائن نے صحیفہ کی ترمیم اور منظوری دی۔ جیسا کہ پیروکار سوامی نارائن کو پربراہمّن، یا خدا مانتے ہیں، وچنامرت کو خدا کی طرف سے ایک براہ راست مکاشفہ سمجھا جاتا ہے اور اس طرح اپنشدوں، بھگود گیتا، اور دیگر اہم ہندو صحیفوں کی سب سے درست تشریح ہے۔ سوامی نارائن سمپردیا کی مختلف شاخیں موکش کے حصول کے بارے میں ان کے عقیدے میں مختلف ہیں۔ نار نارائن اور لکشمی نارائن گڈیوں کا ماننا ہے کہ آچاریوں کے ذریعہ نصب کردہ سوامی نارائن کی مقدس مورتیوں کی پوجا سے موکش حاصل ہوتا ہے۔ بی اے پی ایس میں، پیروکار موکش حاصل کرنے کے لیے اکشربرہم گرو کے ذریعے ظاہر ہونے والے خدا کے کردار پر زور دیتے ہیں۔ یہ صحیفہ پیروکار باقاعدگی سے پڑھتے ہیں اور دنیا بھر کے سوامی نارائن مندروں میں روزانہ تقریریں کی جاتی ہیں۔ سوامی نارائن کے خطبوں کے مجموعے کو دیا گیا نام "وچنامرت" ہے، جو ایک مرکب لفظ ہے جو دو گجراتی الفاظ سے ماخوذ ہے: وچن (ویکن)، جس کا مطلب ہے "الفاظ"، اور امرت (امرت)، جس کا مطلب ہے "امر کرنے والا امرت"۔ اس طرح، وچنامرت کا ترجمہ "الفاظ کی شکل میں امبروسیا کو امر کرنا" ہے، کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس صحیفہ میں سوامی نارائن کی تعلیم ابدی آزادی فراہم کرتی ہے۔ مجموعہ کے اندر ایک انفرادی گفتگو کو وچنامرت بھی کہا جاتا ہے۔ صحیفہ تصنیف کا ارتقاء وچانمرت سوامی نارائن کی طرف سے اپنی زندگی کے اختتام پر، 1819 اور 1829 عیسوی کے درمیان دی گئی 273 مذہبی تقریروں کا ایک تاریخی مجموعہ ہے۔ اگرچہ واچنامرت متن کی شکل میں موصول ہوتا ہے، لیکن روایت میں اس کا احترام اس وجہ سے کیا جاتا ہے کہ اس میں سوامی نارائن کے بولی جانے والی باتیں شامل ہیں۔ سوامی نارائن کے چار بزرگ شاگردوں، گوپالانند سوامی (گوپالانند سوامی)، مکتانند سوامی (مکتانند سوامی)، نتیانند سوامی (نتیانند سوامی)، اور شکانند سوامی (سکانند سوامی) نے گفتگو کو نقل اور مرتب کیا۔ سوامی نارائن سمپردیا کے اندر احمد آباد ڈائیوسس برہمانند سوامی (برہمانند سوامی) کو پانچویں ایڈیٹر کے طور پر قبول کرتا ہے۔ مرتب کرنے والوں کی علمی استعداد، ادبی اور شاعرانہ مہارت، اور شفافیت وچنامرت کی خوبیوں میں معاون ہیں۔ زبان مرتب کرنے والوں نے یہ متن گجراتی زبان میں لکھا، جو اس خطے کی مقامی زبان ہے جس میں سوامی نارائن نے اپنی تقریریں کیں۔ اگرچہ سوامی نارائن کا تعلق موجودہ اتر پردیش کے ہندی بولنے والے علاقے سے تھا، لیکن اس نے اپنے پیروکاروں کے لیے گجراتی زبان کو اپنایا۔ 1859 میں، ایک صف اول کے گجراتی ماہانہ نے وچنامرت کے نمونوں کا حوالہ دیا جس میں دکھایا گیا کہ کس طرح سوامی نارائن نے گجراتی عبارت کے معیار کو بلند کیا۔ وچنامرت کا گجراتی سے انگریزی، ہندی، تیلگو، تامل اور مراٹھی جیسی دیگر زبانوں میں بھی ترجمہ کیا گیا ہے۔ برہمانند سوامی نے وچنامرت کا وراج زبان میں ترجمہ کیا۔ شری ہری واکیہ سودھا سندھو (شری ہری واکیہ سودھا سندھو) شتانند مونی (شتانند مونی) کی طرف سے وچنمرت کی سنسکرت موافقت ہے۔ تاریخ اور تخلیق وچنامرت کے مرتب کرنے والوں نے 1819 عیسوی میں سوامی نارائن کی تقریروں کو دستاویزی شکل دینا اور ان میں ترمیم کرنا شروع کی اور دس سالوں میں تقریبا 2,000 خطبات جمع کیے۔ سوامی نارائن کی ہدایت پر، متن کو حد سے زیادہ تکرار کے بغیر قابل انتظام سائز میں رکھنے کے لیے، انہوں نے کل 262 خطبات کا انتخاب کیا۔ اضافی 11 کو احمد آباد ڈائیوسس نے کینونکل کے طور پر قبول کیا ہے، کل 273۔ پہلی گفتگو 21 نومبر 1819 کو ہوئی، اور آخری گفتگو 25 جولائی 1829 کو ہوئی-دونوں گدھڑا میں۔ 8 دسمبر 1820 کو ہونے والی 115 ویں تقریر لویا 7 میں نتیانند سوامی نے اپنے جائزے اور منظوری کے لیے سوامی نارائن کو متن کے ساتھ پیش کیا۔ اس میں کہا گیا ہے کہ سوامی نارائن اس مخطوطے سے "انتہائی خوش" تھے۔ منظوری کی یہ دستاویزات اس کی صداقت کی مزید تائید کرتی ہیں۔ ساخت کی تمہید وچنامرت ایک تمہید سے شروع ہوتا ہے، جسے پارتھارو (پارتھارو) کہا جاتا ہے، جو سوامی نارائن کی سرگرمیوں، عقیدت مندوں کے ساتھ ان کی بات چیت اور ان کی ظاہری شکل کا تفصیلی بیان فراہم کرتا ہے۔ عنوان انفرادی گفتگو کو نمبر دیا جاتا ہے، تاریخی طور پر ترتیب دیا جاتا ہے، اور اس مقام کی بنیاد پر درجہ بندی کی جاتی ہے جہاں انہیں پہنچایا گیا تھا۔ تقریریں گجرات، ہندوستان کے مختلف قصبوں اور دیہاتوں میں ہوئیں، خاص طور پر گدھڑا، سارنگ پور، کاریانی، لویا، پنچالہ، ورتال، امداود، اشلالی اور جیتل پور۔ ایک اضافی سیکشن، جسے احمد آباد ڈائیوسس نے قبول کیا ہے، میں امداود، اشلالی اور جیتل پور کی تقریریں شامل ہیں۔ اگرچہ ابتدائی مخطوطات میں انفرادی تقاریر کا عنوان نہیں تھا، انفرادی وچنامرتوں کا حوالہ صرف ان کے حصے اور تعداد کے ذریعے دیا جاتا تھا، گنتیتانند سوامی اور جوناگڑھ مندر کے سوامی نے یادگاری اوزار کے طور پر کام کرنے کے لیے انفرادی تقاریر کے لیے عنوانات تخلیق کیے۔ بی اے پی ایس سوامی نارائن سنستھا ان عنوانات کو متن کے اپنے ورژن میں استعمال کرتا ہے، جو کہ ورتال ڈائیوسس کے آچاریہ شریپتی پرساد کے زیراہتمام 1928 میں شائع ہونے والے وچنامرت متن کا عین طباعت شدہ ورژن ہے۔ تعارفی پیراگراف مرتب کرنے والوں میں سے ایک، مکتانند سوامی کو سوامی نارائن نے ہدایت کی تھی کہ وہ ہر گفتگو کی صحیح تاریخ اور اسمبلی میں سوالات پوچھنے والوں کے نام شامل کریں۔ تعارفی پیراگراف اسمبلی کے ماحول اور ماحول کو بھی نوٹ کرتا ہے اور بیٹھے ہوئے سامعین کو بیان کرتا ہے۔ مزید برآں، خود سوامی نارائن کو ان کے کپڑوں اور سجاوٹ کے رنگ اور انداز کا ذکر کرتے ہوئے پیچیدہ تفصیل کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ کبھی کبھار، جس نشست پر سوامی نارائن بیٹھا ہے اور جس سمت کا وہ سامنا کر رہا ہے اس کی تفصیل ہوتی ہے۔ ہر وچنامرت کے تعارفی پیراگراف میں موجود تفصیلات اور درست تاریخ کے بارے میں، ہارورڈ میں تقابلی مذہب کے پروفیسر، جان کارمین نوٹ کرتے ہیں کہ اس طرح کی معلومات کو صحیفوں کے متن میں شامل کرنا ایک عام مغربی غلط فہمی کو ختم کرتا ہے کہ مذہبی ہندوستان میں تاریخ کا احساس نہیں ہے۔ گفتگو کا انداز گفتگو کا انداز انتہائی مکالمے پر مبنی اور تدریسی ہے، جس میں زیادہ تر سوال و جواب کے سیشن کی شکل میں ہوتا ہے جو گرو-شاگرد مکالمے کی اپنشادی روایت سے ملتا جلتا ہے جس میں گرو اور شاگردوں کے درمیان مکالمے ہوتے ہیں۔ یہ خطبات کسی سماجی گروہ یا صنف تک محدود نہیں تھے کیونکہ راہب، عالم، کسان، کاریگر، اور خواتین سبھی اسمبلیوں میں موجود تھے اور سب نے بات چیت میں فعال طور پر حصہ لیا۔ وچنامرت میں، سوامی نارائن نے اپنے الہیات اور اس کے حتمی مقصد، موکش (موکش) کا خاکہ پیش کیا ہے، جو ایک روحانی حالت ہے جس کی خصوصیت ابدی خوشی اور خدا سے عقیدت ہے۔ الہیات ویدک کارپس اور ہندو متون سوامی نارائن کا جوہر گدھدا II-28 اور گدھدا III-10 میں بیان کرتا ہے کہ ان کی تعلیمات ان بنیادی اصولوں کی عکاسی کرتی ہیں جن کی نشاندہی انہوں نے مختلف مستند ہندو صحیفوں، جیسے ویدوں، اپنشدوں، شریمد بھاگوتم اور بھگود گیتا سے کی تھی۔ آنٹولوجی ویچانامروت گدھڑا I-7 میں، سوامی نارائن وضاحت کرتے ہیں کہ پانچ ابدی وجودی ہستیاں ہیں: جیو (جیو)، اشور (ایشور)، مایا (مایا)، اکشربراہم (اکشربراہم، اکشر، اکشر، یا برہمن بھی)، پربراہم (پربراہم، یا پروشوتم، پروشوتم)۔ سوامی نارائن کی طرف سے پیش کردہ آنٹولوجیکل ہستیوں کا ایک اہم پہلو اکشر کی تشریح اور وضاحت ہے۔ شنکر، رامانوج، اور دیگر اکشر کے معنی کو یا تو اعلی وجود (خدا)، جڈا-پراکرتی، یا مکتا آتما میں بدل دیتے ہیں۔ اس کے برعکس، سوامی نارائن وضاحت کرتے ہیں کہ اکشر چار مختلف شکلوں کے ساتھ ایک الگ حقیقت ہے، جس میں پربراہم کا مسکن، اس الہی مسکن میں پربراہم کا ذاتی نوکر، وسیع و عریض اور معاون مخلوق (چدکاش، سدکاشا) اور زمین پر موجود اکشربراہم گرو شامل ہیں۔ گدھڑا I-63 میں، سوامی نارائن نے دیگر ہستیوں کے مقابلے میں اکشر کی اہمیت اور وسعت کو بیان کیا ہے تاکہ خدا (پربرہم) کو مکمل اور مکمل طور پر سمجھنے سے پہلے اکشر کو سمجھنے کی ضرورت پر زور دیا جا سکے۔ روحانی زندگی کی حرکیات سوامی نارائن وضاحت کرتے ہیں کہ ان کے الہیات کا حتمی مقصد موکش ہے، مایا سے پیدا ہونے والی لاعلمی سے نجات اور خدا کے لیے لامتناہی عقیدت کے ذریعے لامحدود خوشی حاصل کرنے کے لیے پیدائش اور موت کا چکر۔ عقیدے کے اندر مختلف فرقوں کی موکش کے حصول کی مختلف تشریحات ہیں۔ گدھڑا III-39 میں، سوامی نارائن نے مایا کو جسمانی جسم کے ساتھ خود شناخت کے طور پر بیان کیا ہے، جس میں مادی املاک اور ذاتی صلاحیتیں بھی شامل ہیں۔ اس لاعلمی پر قابو پانے کے لیے، سوامی نارائن نے گدھڑا II-20 میں وضاحت کی ہے کہ ایک فرد کو برہمرپ (برہمرپ) بننا چاہیے، جو اکشربرہم کی خصوصیات کو فروغ دینے کے بعد حاصل ہونے والی ایک بلند حالت ہے۔ جیو کے درمیان فرق (یعنی۔ انفرادی) اور اکشربراہم اس اعلی حالت میں گم نہیں ہوئے ہیں۔ اگرچہ ایک فرد اس حالت کے لیے ثابت قدم رہ سکتا ہے، لیکن یہ صرف خدا کے فضل سے ہی حاصل کیا جا سکتا ہے۔ سارنگ پور 11 میں، سوامی نارائن نے ایکانٹک دھرم (ایکانٹک دھرم) کی وضاحت کی ہے، جو اس فضل کو حاصل کرنے کے لیے درکار چار گنا عمل ہے۔ ایکانک دھرم دھرم (دھرم ؛ ضابطہ اخلاق کی پابندی)، گیان (جننا ؛ آتمان کا علم)، ویرگیا (ویرگیا ؛ دنیا کی خوشی سے علیحدگی)، اور بھکتی (بھکتی ؛ خدا کی عظمت کو سمجھنے کے ساتھ عقیدت) پر مشتمل ہے۔ ایکانٹک دھرم کو ایکانٹک سنت کے ساتھ منسلک کرنے کے ذریعے مکمل کیا جاتا ہے، جس کی وضاحت سوامی نارائن سنتوں کے حکموں پر عمل کرتے ہوئے کرتے ہیں (گڈھاڈا I-78 اور گڈھاڈا II-51 میں)، اس کی خوبیوں کی عکاسی کرتے ہوئے (گڈھاڈا I-58 میں)، اور اس کی پوجا کرتے ہیں (ورتال 5 اور سارنگ پور 3 میں)۔ نار نارائن اور لکشمی نارائن گڈیوں کا ماننا ہے کہ آچاریوں کے ذریعہ نصب کردہ سوامی نارائن کی مقدس مورتیوں کی پوجا سے موکش حاصل ہوتا ہے۔ باپس کا ماننا ہے کہ جیو کو مایا سے آگے بڑھنے اور پربراہم کی خدمت میں رہنے کے لیے برہمرپ بننے کے لیے اکشربراہم گرو کی رہنمائی کی ضرورت ہے۔ سوامی نارائن سمپردیا میں کردار متن کے ساتھ منسلک عقیدت مند باقاعدگی سے سوامی نارائن کی تعلیمات کو سمجھنے اور ان پر عمل درآمد کرنے کے ارادے سے وچنامرت پڑھتے ہیں، جو سوامی نارائن سمپرادیا کی بنیاد بناتے ہیں۔ سوامی نارائن مندروں میں واچنامرت پر باقاعدہ لیکچرز اور مباحثے روحانی ترقی کو فروغ دیتے ہیں۔ واچنامرت کا استعمال سوامی نارائن مندروں میں روزانہ اور ہفتہ وار روحانی جلسوں میں تلاوت اور تفسیر کے لیے بھی کیا جاتا ہے۔ ڈگلس بریار نے واچنامرت کی بحث کو ایک ایسے فورم کے طور پر بیان کیا جس میں پیش کنندہ مشکل تصورات کی وضاحت کے لیے روزمرہ کی زندگی کی مثالوں کا استعمال کرے گا بلکہ دوسروں کو سوالات یا ذاتی مثالوں کے ساتھ حصہ لینے کی ترغیب بھی دے گا۔ بڑھتے ہوئے سامعین کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے، وچنامرت کا گجراتی سے انگریزی، ہندی، تیلگو، تامل اور مراٹھی میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ مزید برآں، وچنامرت ایک کراس پلیٹ فارم ڈیجیٹل ایپلی کیشن فارمیٹ میں دستیاب ہے جس میں وسیع تشریحات اور مطالعہ کے معاون ہیں۔ متن کی تشریح کرتے ہوئے خود سوامی نارائن تقریر لویا 11 میں کہتے ہیں، "کسی کو صرف ستپورش (ستپوروشا) سے مقدس صحیفے سننے چاہئیں، لیکن کبھی بھی کسی ناپاک شخص سے نہیں۔" پھر، وڈتل 12 میں، سوامی نارائن کہتے ہیں، "کوئی بھی شخص گیت یا شریمد-بھاگوت کو اس شخص سے سننے سے آزادی حاصل نہیں کر سکتا جو خدا پر یقین نہیں رکھتا اور اس کی عظمت کا علم رکھتا ہے۔" باپوں کے فرقے کی تشریحات سکھاتی ہیں کہ متن کی تشریح فراہم کرنے کے لیے اکشربراہم گرو سب سے زیادہ اہل شخص ہیں۔ کیونکہ یہ صرف وہی ہے، جو اکشربراہم (برہمن) ہے، مکمل طور پر پربراہم (نیستھا) میں قائم ہے، اور صحیفوں (شروتریم) کا براہ راست اور مکمل ادراک رکھتا ہے۔ ۔