Culture of Iran
ایران کی ثقافت یا فارس کی ثقافت دنیا میں سب سے زیادہ بااثر ہے۔ ایران (فارس) کو وسیع پیمانے پر تہذیب کے گہواروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ دنیا میں اپنی غالب جغرافیائی سیاسی حیثیت کی وجہ سے، اس نے مغرب میں جنوبی یورپ اور مشرقی یورپ تک واقع لوگوں اور ثقافتوں کو بہت زیادہ متاثر کیا ہے۔ شمال میں وسطی ایشیا ؛ جنوب میں جزیرہ نما عرب ؛ اور مشرق میں جنوبی ایشیا، مشرقی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا۔ ایرانی تاریخ نے آرٹ، فن تعمیر، شاعری، سائنس اور ٹیکنالوجی، طب، فلسفہ اور انجینئرنگ کے ذریعے دنیا پر نمایاں اثر ڈالا ہے۔ ایک انتخابی ثقافتی لچک کو ایرانی شناخت کی کلیدی وضاحتی خصوصیات میں سے ایک اور اس کی تاریخی لمبی عمر کا اشارہ کہا جاتا ہے۔ ایک ممتاز ایرانی ماہر رچرڈ این فرائی نے اپنی 2005 کی کتاب گریٹر ایران: اے 20 ویں صدی کی اوڈیسی میں ایرانی ثقافت کے اعلی سطحی تاریخی اثرات پر زور دیا ہے: "ایران کی شان ہمیشہ اس کی ثقافت رہی ہے"۔ مزید برآں، ایران کی ثقافت نے ایرانی سطح مرتفع کے ساتھ ساتھ جنوبی قفقاز، وسطی ایشیا، اناطولیہ اور میسوپوٹیمیا کی تاریخ میں کئی پہلوؤں میں خود کو ظاہر کیا ہے۔ آرٹ ایران دنیا کی قدیم ترین، امیر ترین اور سب سے زیادہ بااثر آرٹ ورثوں میں سے ایک ہے جس میں ادب، موسیقی، رقص، فن تعمیر، مصوری، بنائی، مٹی کے برتن، خطاطی، دھات کاری، کڑھائی اور پتھر سازی سمیت بہت سے مضامین شامل ہیں۔ ایرانی فن متعدد مراحل سے گزرا ہے، جو ایران کی منفرد جمالیات سے ظاہر ہوتا ہے۔ ایلامائٹ چوگھا زنبل سے لے کر پرسیپولیس کے میڈین اور اچیمینیڈ ریلیف سے لے کر بیشاپور کے موزیک تک۔ اسلامی سنہری دور نے فنون لطیفہ کے انداز اور عمل میں زبردست تبدیلیاں لائیں۔ تاہم، ہر ایرانی خاندان کے اپنے مخصوص مرکز تھے، جو پچھلے خاندان پر مبنی تھے، یہ سب اپنے دور میں اس وقت اور آج کی دنیا کی ثقافتوں کی تشکیل میں بہت زیادہ بااثر تھے۔ ایران بھر میں کئی زبانیں بولی جاتی ہیں۔ ایرانی، ترک اور سامی زبان کے خاندانوں کی زبانیں پورے ایران میں بولی جاتی ہیں۔ سی آئی اے فیکٹ بک کے مطابق، 78 فیصد ایرانی اپنی مادری زبان کے طور پر ایرانی زبان بولتے ہیں، 18 فیصد اپنی مادری زبان کے طور پر ترک زبان بولتے ہیں اور 2 فیصد اپنی مادری زبان کے طور پر سامی زبان بولتے ہیں جبکہ باقی 2 فیصد مختلف دیگر گروہوں کی زبانیں بولتے ہیں۔ اگرچہ آذربائیجان ایک ترک زبان بولتے ہیں، لیکن اپنی ثقافت، تاریخ اور جینیات کی وجہ سے وہ اکثر ایرانی عوام سے وابستہ ہیں۔ ایران کی غالب زبان اور قومی زبان فارسی ہے، جو پورے ملک میں روانی سے بولی جاتی ہے۔ آذربائیجان بنیادی طور پر اور شمال مغرب میں وسیع پیمانے پر بولی جاتی ہے، کرد اور لوری بنیادی طور پر مغرب میں بولی جاتی ہیں، بحیرہ کیسپین کے ساتھ علاقوں میں مزندرانی اور گلاکی بولی جاتی ہیں، عربی بنیادی طور پر خلیج فارس کے ساحلی علاقوں میں، بلوچ بنیادی طور پر جنوب مشرق میں، اور ترکمان بنیادی طور پر شمالی سرحدی علاقوں میں بولی جاتی ہیں۔ دیگر خطوں میں پھیلی ہوئی چھوٹی زبانوں میں خاص طور پر تالیش، جارجیائی، آرمینیائی، اسوری اور چیرکسی زبان شامل ہیں۔ ایتھنولوگ کا اندازہ ہے کہ 86 ایرانی زبانیں ہیں، جن میں سب سے بڑی فارسی، پشتون، اور کرد بولی کا تسلسل ہے جس میں دنیا بھر میں ایرانی زبانوں کے اندازے کے مطابق 150-200 ملین مقامی بولنے والے ہیں۔ فارسی کی بولیاں وقفے وقفے سے چین سے شام سے روس تک پورے خطے میں بولی جاتی ہیں، حالانکہ بنیادی طور پر ایرانی سطح مرتفع میں۔ ایران کا ادب دنیا کے قدیم ترین اور سب سے مشہور ادب میں سے ایک ہے، جو 2500 سال سے زیادہ پر محیط ہے، جس میں بہت سے اخیمینی نوشتہ جات، جیسے کہ بہستان نوشتہ جات سے لے کر اسلامی سنہری دور اور جدید ایران کے مشہور ایرانی شاعروں تک شامل ہیں۔ ایرانی ادب کو انسانیت کے عظیم ادب میں سے ایک اور عالمی ادب کے چار اہم اداروں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ممتاز پروفیسر ایل پی ایلویل سٹن نے فارسی زبان کے ادب کو "دنیا کے سب سے امیر شاعرانہ ادب میں سے ایک" قرار دیا۔ قبل از اسلام ایران کے بہت کم ادبی کام بچ گئے ہیں، جزوی طور پر اخیمینی دور میں مقدونیہ کے سکندر کے ذریعہ پرسیپولیس کی کتب خانوں کی تباہی اور اس کے بعد 641 میں عربوں کے ایران پر حملے کی وجہ سے، جنہوں نے تمام غیر قرآن متون کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ اس کے نتیجے میں تمام ایرانی کتب خانے تباہ ہو گئے، کتابیں یا تو جلا دی گئیں یا دریاؤں میں پھینک دی گئیں۔ ایرانی ان کتابوں کی حفاظت کا واحد طریقہ انہیں دفن کرنا تھا لیکن وقت کے ساتھ بہت سی تحریریں بھول گئیں۔ جیسے ہی حالات نے اجازت دی، ایرانیوں نے کتابیں لکھیں اور کتب خانے جمع کیے۔ ایرانی ادب ایران میں استعمال ہونے والی زبانوں کے مختلف ادب پر مشتمل ہے۔ جدید ایرانی ادب میں فارسی ادب، آزربائیجانی ادب، کرد ادب اور باقی اقلیتی زبانوں کا ادب شامل ہے۔ فارسی ایران کی غالب اور سرکاری زبان ہے اور ایران کی پوری تاریخ میں یہ ملک کی سب سے زیادہ بااثر ادبی زبان رہی ہے۔ فارسی زبان کو اکثر شاعری کے راستے کے طور پر کام کرنے کے لیے دنیا کی سب سے قابل زبان قرار دیا گیا ہے۔ آزربائیجانی ادب نے ایران کے ادب پر بھی گہرا اثر ڈالا ہے جس کی ترقی صفوی سلطنت کے تحت 800 سالوں میں ایران کے پہلے اتحاد کے بعد ہوئی ہے، جس کے حکمرانوں نے خود شاعری کی تھی۔ قدیم آزری کی معدوم ایرانی زبان کے چند ادبی کام باقی ہیں جو خطے کے لوگوں کی لسانی ترک کاری سے پہلے آذربائیجان میں استعمال ہوتے تھے۔ کرد ادب نے ایران کے ادب پر بھی گہرا اثر ڈالا ہے جس میں مشرق وسطی میں بولی جانے والی مختلف کرد بولیوں کو شامل کیا گیا ہے۔ کرد ادب کے ابتدائی کام 16 ویں صدی کے شاعر ملیے جازیری کے ہیں۔ ایرانی شاعری کی کچھ قابل ذکر عظیم شخصیات جن کا عالمی سطح پر بڑا اثر رہا ہے ان میں فردوسی، صادی، حافظ، اتار، نظامی، جامع، رومی، عمر خیام، طالب امولی، उबैद زکانی، شمس تبریزی، روداکی اور واہشی بفی شامل ہیں۔ ان شاعروں نے گوئٹے، رالف والڈو ایمرسن اور بہت سے دوسرے لوگوں کو متاثر کیا ہے۔ عصری ایرانی ادب کلاسیکی فارسی شاعری سے متاثر رہا ہے، لیکن جدید دور کے ایران کی خصوصیات کی عکاسی بھی کرتا ہے، جیسے کہ ہوشنگ مورادی کرمانی، سب سے زیادہ ترجمہ شدہ جدید ایرانی مصنف، اور شاعر احمد شاملو۔ موسیقی ایرانی موسیقی نے مغربی ایشیا، وسطی ایشیا، یورپ اور جنوبی ایشیا کی ثقافتوں کو براہ راست متاثر کیا ہے۔ اس نے بنیادی طور پر پڑوسی ترک اور عربی ثقافتوں کی موسیقی کی اصطلاحات کو متاثر کیا اور تعمیر کیا، اور 16 ویں صدی کی فارسی مغل سلطنت کے ذریعے ہندوستان تک پہنچا، جس کے دربار نے ایرانی موسیقاروں کو لا کر موسیقی کی نئی شکلوں کو فروغ دیا۔ ایران پیچیدہ آلات کی ابتدا کی جگہ ہے، جس کے آلات تیسری صدی قبل مسیح کے ہیں۔ مشرقی ایران میں چاندی، سونے اور تانبے سے بنے متعدد صور ملے جو آکسس تہذیب سے منسوب ہیں اور 2200 اور 1750 قبل مسیح کے درمیان کے ہیں۔ عمودی اور افقی دونوں کونیی ہارپس کے استعمال کو مدکتو (650 قبل مسیح) اور کل فرا (900-600 قبل مسیح) کے آثار قدیمہ کے مقامات پر دستاویزی شکل دی گئی ہے، جس میں ایلامائٹ آلات کا سب سے بڑا مجموعہ کل فرا میں دستاویز کیا گیا ہے۔ اسوری محلات میں افقی ہارپس کی متعدد عکاسی بھی کی گئی تھی، جو 865 اور 650 قبل مسیح کے درمیان کی ہے۔ ساسن کے حکمران خسرو دوم کے دور کو ایرانی موسیقی کے لیے "سنہری دور" سمجھا جاتا ہے۔ سسانی موسیقی وہ جگہ ہے جہاں دنیا کی بہت سی موسیقی کی ثقافتیں اپنی دور دراز کی ابتداء کا سراغ لگاتی ہیں۔ خسرو ثانی کے دربار نے کئی ممتاز موسیقاروں کی میزبانی کی، جن میں آزاد، بامشاد، بارباد، ناگیسا، رامتن اور سرکاش شامل تھے۔ ان تصدیق شدہ ناموں میں، بارباد کو بہت سے دستاویزات میں یاد کیا جاتا ہے اور اسے قابل ذکر اعلی ہنر مند کے طور پر نامزد کیا گیا ہے۔ وہ ایک شاعر و موسیقار تھے جنہوں نے موڈل میوزک تیار کیا، انہوں نے شاید لیوٹ اور میوزیکل روایت ایجاد کی ہوگی جو دستگاہ اور مقام کی شکلوں میں تبدیل ہونے والی تھی۔ انہیں سات "شاہی طریقوں" (زسرووانی)، 30 ماخوذ طریقوں (ناوا)، اور 360 دھنوں (دستان) پر مشتمل ایک موسیقی کے نظام کو منظم کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ ایران کی کلاسیکی کلاسیکی موسیقی، راگ کی اقسام کو محفوظ رکھنے کے علاوہ جو اکثر ساسانی موسیقاروں سے منسوب کی جاتی ہیں، صوتی جمالیات کے نظریات پر مبنی ہے جس کی وضاحت ایرانی موسیقی کے تھیوریسٹوں نے ساسانین سلطنت کی مسلم فتح کے بعد کی ابتدائی صدیوں میں کی تھی، خاص طور پر اویسینا، فرابی، قطب الدین شیراجی، اور صفی الدین ارماوی۔ ایران میں رقص کی ایک بھرپور اور قدیم ثقافت ہے جو چھٹی صدی قبل مسیح تک پھیلی ہوئی ہے۔ ایران کے آثار قدیمہ سے پہلے کے تاریخی مقامات پر کھدائی کیے گئے قدیم نمونوں کے رقص ایک متحرک ثقافت کی عکاسی کرتے ہیں جو تمام مواقع کے لیے رقص کی مختلف شکلوں کو ملاتے ہیں۔ موسیقی کے ساتھ مل کر، نمونوں میں اداکاروں، رقاصوں اور عام لوگوں کو ڈراموں، ڈراموں، تقریبات، سوگ اور مذہبی رسومات میں جانوروں یا پودوں کے ملبوسات، ماسک اور آس پاس کی اشیاء جیسے آلات کے ساتھ رقص کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ جیسے جیسے وقت آگے بڑھتا گیا، رقص کی یہ ثقافت ترقی کرنے اور پھلنے پھولنے لگی۔ ایران ایک کثیر نسلی ملک ہے۔ اگرچہ اس کے نسلی گروہوں کی ثقافتیں بہت ملتی جلتی ہیں اور زیادہ تر علاقوں میں تقریبا ایک جیسی ہیں، لیکن ہر ایک کا اپنا الگ اور مخصوص رقص کا انداز ہے۔ ایران میں رقص کی چار قسمیں ہیں: اجتماعی رقص، سولو امپروویزیشنل رقص، جنگ یا جنگی رقص اور روحانی رقص۔ عام طور پر، اجتماعی رقص اکثر منفرد ہوتے ہیں اور ان کا نام اس خطے یا نسلی گروہوں کے نام پر رکھا جاتا ہے جن سے وہ وابستہ ہوتے ہیں۔ یہ رقص زنجیر رقص ہو سکتے ہیں جن میں ایک گروپ شامل ہوتا ہے یا زیادہ عام گروپ رقص جو بنیادی طور پر تہوار کے مواقع جیسے شادیوں اور نوروز کی تقریبات میں پیش کیے جاتے ہیں جو فرقہ وارانہ لائن یا سرکل ڈانس پر کم توجہ دیتے ہیں اور سولو اصلاحاتی شکلوں پر زیادہ توجہ دیتے ہیں، جس میں ہر ڈانسر موسیقی کی تشریح اپنے خاص انداز میں کرتا ہے لیکن رقص کے الفاظ کی ایک مخصوص رینج کے اندر بعض اوقات دوسرے رقص کے انداز یا عناصر کو ملا دیتا ہے۔ سولو رقص عام طور پر پوری تاریخ میں مختلف ایرانی خاندانوں کے تاریخی اور درباری رقصوں کی تعمیر نو ہیں، جن میں سب سے عام اقسام صفوی اور قجر خاندانوں کی ہیں کیونکہ وہ نسبتا نئے ہیں۔ یہ اکثر اصلاحاتی رقص ہوتے ہیں اور ہاتھوں اور بازوؤں کی نازک، خوبصورت حرکات کا استعمال کرتے ہیں، جیسے کلائی کے حلقے۔ جنگ یا جنگی رقص، لڑائی کی نقل کریں یا جنگجو کو تربیت دینے میں مدد کریں۔ یہ استدلال کیا جا سکتا ہے کہ زرخانح ("طاقت کا گھر") کے مرد اور ان کی رسمی، کشتی کی تربیت کی حرکات کو ایک قسم کے رقص کے طور پر جانا جاتا ہے جسے "راگس پا" یا "پے بازی" کہا جاتا ہے جس میں زرخانح میں کیے جانے والے رقص اور اعمال بھی مارشل آرٹ سے ملتے جلتے ہیں۔ ایران میں روحانی رقص "ساما" کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ ان روحانی رقصوں کی مختلف قسمیں ہیں جو روحانی مقاصد کے لیے استعمال ہوتی ہیں جیسے کہ جسم کو بد شگون اور بد روحوں سے پاک کرنا۔ ان رقصوں میں ٹرانس، موسیقی اور پیچیدہ حرکتیں شامل ہوتی ہیں۔ اس طرح کے رقص کی ایک مثال بلوچوں کا ہے جسے "لیب گواتی" کہا جاتا ہے، جو ایک مبینہ طور پر موجود شخص کو روح رکھنے والے سے نجات دلانے کے لیے پیش کیا جاتا ہے۔ بلوچ زبان میں، اصطلاح "گواتی" سے مراد وہ نفسیاتی طور پر بیمار مریض ہیں جو موسیقی اور رقص کے ذریعے صحت یاب ہو چکے ہیں۔ ایران کا سب سے قدیم تحقیق شدہ رقص مترا کی پوجا کرنے والا ایک رقص ہے، جو عہد، روشنی اور قسم کا زوراسٹریائی فرشتہ دیوتا ہے، جسے عام طور پر مترا کے رومن فرقے استعمال کرتے تھے۔ فرقے کی تقریبات میں سے ایک میں بیل کی قربانی شامل تھی جس کے بعد ایک رقص تھا جس نے زندگی میں جوش و خروش کو فروغ دیا۔ مترا کا فرقے پہلی صدی عیسوی سے چوتھی صدی عیسوی تک سرگرم تھے اور مترا کی ایرانی عبادت سے متاثر ایک پراسرار مذہب کی عبادت کرتے تھے۔ یہ رومی سلطنت میں عیسائیت کا حریف تھا اور بالآخر چوتھی صدی عیسوی میں رومی حکام نے عیسائیت کے حق میں اسے دبا دیا۔ یہ ایرانی ثقافتی اثر و رسوخ کا مقابلہ کرنے کے لیے کیا گیا تھا جو پوری رومی سلطنت میں پھیل رہا تھا۔ اس فرقے کی پوری رومی سلطنت میں بہت زیادہ پابندی اور احترام کیا جاتا تھا اور اس کا مرکز روم تھا، اور یہ سلطنت کے پورے مغربی نصف حصے میں، رومن افریقہ اور نمیڈیا تک، شمال میں رومن برطانیہ تک، اور مشرق میں رومن شام میں کچھ حد تک مقبول تھا۔ ایرانی فن تعمیر کی تاریخ کم از کم 5000 قبل مسیح کی ہے جس کی خاص مثالیں ترکی اور عراق سے لے کر ازبکستان اور تاجکستان سے لے کر جنوبی قفقاز اور زنزیبار تک ایک وسیع علاقے میں پھیلی ہوئی ہیں۔ فی الحال، یونیسکو کے نامزد کردہ 19 عالمی ثقافتی ورثہ مقامات ہیں جنہیں ایرانیوں نے ڈیزائن اور تعمیر کیا تھا، جن میں سے 11 ایران سے باہر واقع ہیں۔ ایرانی فن تعمیر ساخت اور جمالیات دونوں کی ایک بڑی تنوع کو ظاہر کرتا ہے اور تباہ کن حملوں اور ثقافتی جھٹکوں کے بار بار صدمے کے باوجود، ایرانی جوش و خروش اور شناخت ہمیشہ فتح یاب اور پروان چڑھی ہے۔ بدلے میں، اس نے یونانیوں سے لے کر عربوں سے لے کر ترکوں تک اپنے حملہ آوروں کے فن تعمیر کو بہت متاثر کیا ہے۔ ایرانی فن تعمیر کا روایتی موضوع کائناتی علامت ہے، جو جنت کی طاقتوں کے ساتھ انسان کی بات چیت اور شرکت کو ظاہر کرتا ہے۔ اس موضوع نے نہ صرف ایران کے فن تعمیر کو تسلسل اور لمبی عمر دی ہے، بلکہ قوم کے اس کے جذباتی کردار کا بھی بنیادی ذریعہ رہا ہے۔ ایرانی فن تعمیر سادہ ڈھانچوں سے لے کر "دنیا کے اب تک کے سب سے شاندار ڈھانچوں میں سے کچھ" تک ہے۔ ایرانی آرکیٹیکچرل سٹائل فوری طور پر تشکیل دینے کے لیے شدت اور سادگی کا امتزاج ہے، جبکہ آرائش اور اکثر لطیف تناسب مسلسل مشاہدے کا صلہ دیتے ہیں۔ ایرانی فن تعمیر بہت زیادہ علامتی جیومیٹری کا استعمال کرتا ہے، جس میں خالص شکلیں جیسے دائرے اور مربع کا استعمال کیا جاتا ہے، اور منصوبے اکثر متوازی ترتیب پر مبنی ہوتے ہیں جن میں آئتاکار صحن اور ہال ہوتے ہیں۔ ایرانی فن تعمیر کی سب سے بڑی خوبیاں یہ ہیں: "شکل اور پیمانے کے لیے ایک نمایاں احساس ؛ ساختی ایجاد، خاص طور پر والٹ اور گنبد کی تعمیر میں ؛ آزادی اور کامیابی کے ساتھ سجاوٹ کے لیے ایک باصلاحیت جو کسی دوسرے فن تعمیر میں حریف نہیں ہے۔" ایران کے روایتی فن تعمیر کو تمام ادوار میں دو خاندانوں اور چھ درج ذیل طبقات یا طرزوں میں درجہ بند کیا گیا ہے۔ دو زمرے زوراسٹری اور اسلامی ہیں، جو اسلام سے پہلے اور اسلام کے بعد کے ایران کے ادوار کا حوالہ دیتے ہیں، اور ان کے دور کی ترتیب میں چھ انداز ہیں: پارسی، پارتھین خراسانی، رازی، آزاری، ایسفاہانی۔ قبل از اسلام طرز ایرانی سطح مرتفع کی مختلف تہذیبوں سے 3000 سے 4000 سال کی تعمیراتی ترقی پر مبنی ہیں۔ بدلے میں ایران کا اسلام کے بعد کا فن تعمیر، اپنے قبل از اسلام پیشرو سے خیالات کھینچتا ہے، اور اس میں ہندسی اور تکراری شکلیں ہیں، نیز ایسی سطحیں بھی ہیں جو چمکدار ٹائلوں، کھدی ہوئی سٹوکو، نمونوں والی اینٹوں کے کام، پھولوں کے نقشوں اور خطاطی سے بھرپور طریقے سے سجائی گئی ہیں۔ تاریخی دروازوں، محلات، پلوں، عمارتوں اور مذہبی مقامات کے علاوہ جو ایرانی فن تعمیر کی انتہائی ترقی یافتہ بالادستی کو اجاگر کرتے ہیں، ایرانی باغات بھی ایران کی کائناتی علامت اور شدت اور سادگی کو یکجا کرنے کے منفرد انداز کی ایک مثال ہیں۔ اس وقت 14 ایرانی باغات ہیں جو یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے مقامات کے طور پر درج ہیں، جن میں سے 5 ایران سے باہر واقع ہیں۔ ایرانی باغات کا روایتی انداز زمینی جنت یا زمین پر جنت کی نمائندگی کرنا ہے۔ اچیمینیڈ سلطنت کے زمانے سے، زمینی جنت کا خیال ایرانی ادب کے ذریعے دیگر ثقافتوں میں پھیل گیا، جس میں اویستان، قدیم فارسی اور میدیان کی ایرانی زبانوں میں جنت کا لفظ دنیا بھر کی زبانوں میں پھیل گیا۔ ایرانی باغ کے انداز اور ڈیزائن نے اسپین سے لے کر اٹلی اور یونان سے لے کر ہندوستان تک کے ممالک کے باغات کے انداز کو بہت متاثر کیا، اس طرح کے باغات کی کچھ قابل ذکر مثالیں اسپین میں الہمبرا کے باغات، ہمایوں کا مقبرہ اور ہندوستان میں تاج محل، سیلیوسیڈ سلطنت کے ہیلینسٹک باغات اور اسکندریہ میں ٹولیمز ہیں۔ ایرانی پکوان سے مراد ایران کے پکوان کے طریقے ہیں۔ مغربی دنیا میں ایران کے حوالے سے "فارس" کی اصطلاح کے تاریخی طور پر عام استعمال کی وجہ سے، اسے متبادل طور پر فارسی کھانوں کے نام سے جانا جاتا ہے، اس کے باوجود کہ فارسی ایرانی نسلی گروہوں میں سے صرف ایک ہیں جنہوں نے ایران کی پکوان کی روایات میں حصہ لیا ہے۔ ایران کے کھانوں نے اپنی پوری تاریخ میں اپنے پڑوسی علاقوں کے کھانوں کے ساتھ وسیع رابطہ قائم کیا ہے، بشمول قفقاز کے کھانوں، وسطی ایشیائی کھانوں، یونانی کھانوں، لیونٹین کھانوں، میسوپوٹیمیا کے کھانوں، روسی کھانوں اور ترک کھانوں سے۔ ہندوستانی کھانوں کے پہلوؤں کو ہندوستانی کھانوں اور پاکستانی کھانوں نے بھی مختلف تاریخی فارسی سلطنتوں کے ذریعے نمایاں طور پر اپنایا ہے جو برصغیر پاک و ہند پر مسلم حکمرانی کے دوران پروان چڑھے، ان میں سب سے قابل ذکر اور اثر انگیز سیاست مغل سلطنت تھی۔ عام ایرانی اہم پکوان چاول کے ساتھ گوشت، سبزیاں اور گری دار میوے کے امتزاج ہیں۔ جڑی بوٹیاں اکثر پھلوں کے ساتھ استعمال کی جاتی ہیں، جیسے بیر، انار، قینق، صنوبر، خوبانی اور کشمش۔ خاص ایرانی مصالحے اور ذائقے جیسے زعفران، الائچی، اور خشک چونے اور کھٹے ذائقے کے دیگر ذرائع، دار چینی، ہلدی اور اجمودا کو ملا کر مختلف پکوانوں میں استعمال کیا جاتا ہے۔ ایران سے باہر، ایرانی کھانوں کی ایک مضبوط موجودگی اہم ایرانی تارکین وطن آبادی والے شہروں، یعنی سان فرانسسکو بے ایریا، ٹورنٹو، ہیوسٹن اور خاص طور پر لاس اینجلس اور اس کے ماحول میں پائی جا سکتی ہے۔ ایران میں مذہب عرب فتح سے پہلے ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک ایران کا قومی عقیدہ تھا۔ ایران کے لوگوں کے اسلام قبول کرنے کے بعد اس کا ایرانی فلسفے، ثقافت اور فن پر بے پناہ اثر پڑا ہے۔ فارسی سامانی خاندان نے 9 ویں اور 10 ویں صدی میں فارسی ثقافتی احیاء کو فروغ دیتے ہوئے اسلامی عقیدے کو پھیلانے کی بڑی کوششیں کیں۔ 16 ویں صدی تک، ایران اکثریتی سنی تھا جس نے فنون اور علوم کے سنہری دور کا آغاز کیا۔ 1501 میں صفوی خاندان نے ایران پر قبضہ کر لیا اور شیعہ اسلام کو ریاستی مذہب بنا دیا، یہ اسلامی تاریخ کے سب سے اہم واقعات میں سے ایک ہے۔ آج ایران میں رہنے والے 98 فیصد مسلمانوں میں سے تقریبا 89 فیصد شیعہ ہیں اور صرف 9 فیصد سنی ہیں۔ باقی مسلم آبادی میں سنی اسلام کے پیروکاروں میں ریاست سے ریاست (بنیادی طور پر مشرق وسطی میں) اور باقی دنیا میں شیعہ کی فیصد تقسیم کا یہ بالکل مخالف رجحان ہے۔ بہائی عقیدے کے پیروکار ایران کی سب سے بڑی غیر مسلم اقلیت ہیں۔ بہائی ایران میں چھوٹی برادریوں میں بکھرے ہوئے ہیں، حالانکہ ایسا لگتا ہے کہ تہران میں بہائیوں کی ایک بڑی آبادی ہے۔ ایرانی حکومت بہائیوں پر ظلم و ستم کا فعال طور پر تعاقب کرتی ہے۔ عیسائی عقیدے کے پیروکار تقریبا 250,000 آرمینیائی، تقریبا 32,000 اسوری، اور رومن کیتھولک، اینگلیکن، اور پروٹسٹنٹ ایرانیوں کی ایک چھوٹی سی تعداد پر مشتمل ہیں جنہیں ابتدائی صدیوں میں مشنریوں نے تبدیل کیا تھا۔ اس طرح، ایران میں رہنے والے عیسائی بنیادی طور پر مقامی عیسائیوں کی اولاد ہیں جنہیں 19 ویں اور 20 ویں صدی کے دوران تبدیل کیا گیا تھا۔ یہودیت ایران میں ایک سرکاری طور پر تسلیم شدہ عقیدہ ہے، اور فلسطین کے مسئلے پر ایران اور اسرائیل کے درمیان دشمنی کے باوجود، ایران میں ہزاروں سال پرانی یہودی برادری کو آزادانہ طور پر اپنے مذہب پر عمل کرنے کا حق حاصل ہے اور ساتھ ہی پارلیمنٹ میں اپنے عقیدے کے نمائندہ رکن کے لیے ایک مخصوص نشست حاصل ہے۔ عیسائیت اور یہودیت کے علاوہ، ایران میں زوراسٹری ازم ایک اور سرکاری طور پر تسلیم شدہ مذہب ہے، حالانکہ اس عقیدے کے پیروکاروں کی ایران میں بڑی آبادی نہیں ہے۔ اس کے علاوہ، اگرچہ زوراسٹریوں کے خلاف تعصب کے الگ الگ واقعات ہوئے ہیں، لیکن اس عقیدے کے زیادہ تر پیروکاروں کو اس عقیدے کے پیروکار ہونے کی وجہ سے ستایا نہیں گیا ہے۔ ایران میں تعطیلات فارسی سال ورنل ایکونکس میں شروع ہوتا ہے: اگر فلکیاتی ورنل ایکونکس دوپہر سے پہلے آتا ہے، تو موجودہ دن فارسی سال کا پہلا دن ہوتا ہے۔ اگر ایکونکس دوپہر کے بعد آتا ہے، تو اگلا دن فارسی سال کا سرکاری پہلا دن ہوتا ہے۔ فارسی کیلنڈر، جو ایران کا سرکاری کیلنڈر ہے، ایک شمسی کیلنڈر ہے جس کا نقطہ آغاز اسلامی کیلنڈر کی طرح ہے۔ ایران لیبر کوڈ کے مطابق، جمعہ آرام کا ہفتہ وار دن ہے۔ سرکاری کام کے اوقات ہفتہ سے بدھ تک (صبح 8 بجے سے شام 4 بجے تک) ہوتے ہیں۔ اگرچہ ایران میں بعض تعطیلات کی تاریخ درست نہیں ہے (کیلنڈر کے نظام کی وجہ سے جو وہ استعمال کرتے ہیں، ان میں سے زیادہ تر تعطیلات تقریبا ایک ہی وقت پر ہوتی ہیں)، ایران میں کچھ بڑی عوامی تعطیلات میں آئل نیشنلائزیشن ڈے (20 مارچ) شامل ہے۔ یلدہ (جو سال کی سب سے لمبی رات ہے) (21 دسمبر)، نوروز-جو نئے سال (20 مارچ)، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سالگرہ اور امام صادق (4 جون)، اور امام خمینی کی موت (5 جون) کے برابر ہے۔ اضافی تعطیلات میں شاہ کے خلاف بغاوت کی سالگرہ (30 جنوری)، اشورا (11 فروری)، 1979 کے اسلامی انقلاب کی فتح (20 جنوری)، سیزدہ بیدار-نوروز (1 اپریل) کو ختم کرنے کے لیے عوامی آؤٹ ڈے، اور اسلامی یوم جمہوریہ (2 اپریل) شامل ہیں۔ شادی کی تقریبات ایران میں ایک عام شادی کی رسم میں دو مراحل ہوتے ہیں۔ بعض اوقات دونوں مراحل ایک دن میں ہوتے ہیں۔ پہلے مرحلے کو "اگد" کے نام سے جانا جاتا ہے، جو بنیادی طور پر ایران میں شادی کا قانونی جزو ہے۔ اس عمل میں، دلہن اور دولہا، نیز ان کے متعلقہ سرپرست، شادی کے معاہدے پر دستخط کرتے ہیں۔ یہ مرحلہ عام طور پر دلہن کے گھر میں ہوتا ہے۔ اس قانونی عمل کے ختم ہونے کے بعد، دوسرا مرحلہ، "جشن اروسی" ہوتا ہے۔ اس مرحلے میں، جو بنیادی طور پر شادی کا استقبالیہ ہے، جہاں اصل ضیافت اور تقریبات منعقد کی جاتی ہیں، عام طور پر تقریبا 3 سے 7 دن تک رہتی ہیں۔ یہ تقریب ایک سجے ہوئے کمرے میں ہوتی ہے جس میں پھول ہوتے ہیں اور فرش پر خوبصورتی سے سجایا جاتا ہے۔ یہ پھیلاؤ عام طور پر ماں سے بیٹی تک منتقل ہوتا ہے اور یہ بہت اچھے کپڑے جیسے "ترمہ" (کیشمیری)، "اٹلس" (سونے کی کڑھائی والا ساٹن)، یا "ابرشام" (ریشم) پر مشتمل ہوتا ہے۔ اس پھیلاؤ پر اشیاء رکھی جاتی ہیں: ایک آئینہ (قسمت کا)، دو کینڈلبرا (دلہن اور دولہا اور ان کے روشن مستقبل کی نمائندگی کرتے ہوئے)، سات کثیر رنگ کی جڑی بوٹیوں اور مصالحوں کی ایک ٹرے (بشمول پوست کے بیج، جنگلی چاول، انجلیکا، نمک، نگیلا کے بیج، کالی چائے، اور لوبان)۔ یہ جڑی بوٹیاں اور مصالحے مخصوص کردار ادا کرتے ہیں جن میں جادو اور جادو کو توڑنے سے لے کر بری آنکھ کو اندھا کرنے، بد روحوں کو جلانے تک شامل ہیں۔ ان جڑی بوٹیوں/مصالحوں کے علاوہ، ایک خاص پکی ہوئی اور سجائی ہوئی فلیٹ بریڈ، سجے ہوئے انڈوں کی ایک ٹوکری، سجے ہوئے بادام، اخروٹ اور ہیزل نٹس (ان کے خول میں زرخیزی کی نمائندگی کرنے کے لیے)، انار/سیب کی ایک ٹوکری (ایک خوشگوار مستقبل کے لیے کیونکہ ان پھلوں کو الہی سمجھا جاتا ہے)، ایک کپ گلاب کا پانی (خاص فارسی گلابوں سے)-جو ہوا کو خوشبو دینے میں مدد کرتا ہے، چینی سے بنا ایک کٹورا (بظاہر نو شادی شدہ جوڑے کی زندگی کو میٹھا کرنے کے لیے)، اور جلتے ہوئے کوئلے کو پکڑنے اور جنگلی ریو سے چھڑکنے کے لیے (برائی کو دور رکھنے اور شادی کی رسم کو پاک کرنے کے لیے) بھی پھیلاؤ پر رکھا جاتا ہے۔ آخر میں، ایسی اضافی اشیاء ہیں جنہیں پھیلاؤ پر رکھنا ضروری ہے، بشمول سونے کے سکوں کا ایک کٹورا (دولت اور خوشحالی کی نمائندگی کرنے کے لیے)، ریشم/باریک کپڑے سے بنا ایک اسکارف/شال (تقریب میں کچھ مقامات پر دلہن اور دولہے کے سر پر رکھا جانا چاہیے)، دو چینی شنک-جو دلہن اور دولہے کے سر کے اوپر گرائے جاتے ہیں، اس طرح مٹھاس/خوشی کی علامت ہیں، ایک کپ شہد (زندگی کو میٹھا کرنے کے لیے)، ایک سوئی اور رنگین دھاگے کے سات تار (دلہن اور دولہے کے سر کے اوپر رکھی جانے والی شال پوری تقریب میں تار کے ساتھ مل کر سلائی جاتی ہے)، اور جوڑے کی مقدس کتاب کی ایک نقل (دیگر مذاہب کے لیے مختلف تحریروں کی ضرورت ہوتی ہے) ؛ لیکن یہ تمام کتابیں علامت ہیں۔ شادی میں کم عمری-خاص طور پر دلہنوں کے لیے-ایران میں شادی کی ایک طویل دستاویزی خصوصیت ہے۔ اگرچہ ایران کے لوگ شادی میں اعلی کم از کم کو نافذ کرکے اس عمل کو قانونی طور پر تبدیل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں، لیکن اس طرح کی کوشش میں بے شمار رکاوٹیں آئی ہیں۔ اگرچہ پچھلی دو دہائیوں میں شادی شدہ خواتین کی اوسط عمر میں تقریبا پانچ سال کا اضافہ ہوا ہے، لیکن نوجوان لڑکیوں کا شادی شدہ ہونا اب بھی ایران میں شادی کی عام خصوصیت ہے-حالانکہ ایرانی سول کوڈ میں ایک مضمون موجود ہے جس میں 15 سال سے کم عمر کی خواتین اور 18 سال سے کم عمر کے مردوں کی شادی کی ممانعت ہے۔ فارسی قالین ایران میں، فارسی قالین ہمیشہ فارسی ثقافت کا ایک اہم حصہ رہے ہیں۔ ایرانی تاریخ کے پہلے لوگوں میں سے تھے جنہوں نے قالین بنے تھے۔ سب سے پہلے بنیادی ضرورت کے تصور سے ماخوذ، فارسی قالین کپڑے کی ایک سادہ/خالص بنائی کے طور پر شروع ہوا جس نے قدیم ایران میں رہنے والے خانہ بدوش لوگوں کو سرد، نم زمین سے گرم رہنے میں مدد کی۔ جیسے جیسے وقت آگے بڑھتا گیا، قالینوں کی پیچیدگی اور خوبصورتی اس مقام تک بڑھ گئی جہاں قالین اب آرائشی ٹکڑوں کے طور پر خریدے جاتے ہیں۔ ایران میں عمدہ ریشم اور اون کے قالین کی بنائی کی طویل تاریخ کی وجہ سے، فارسی قالین دنیا بھر میں مشہور ہیں کیونکہ کچھ انتہائی خوبصورت، پیچیدہ ڈیزائن کردہ قالین دستیاب ہیں۔ ایران میں مختلف مقامات کے آس پاس، قالین مقامی لوگوں کے سب سے قیمتی اثاثوں میں سے کچھ لگتے ہیں۔ ایران اس وقت دنیا کے دیگر تمام ممالک کے مقابلے میں زیادہ قالین اور قالین تیار کرتا ہے۔ جدید ثقافتی سنیما پچھلے 10 سالوں میں 300 بین الاقوامی ایوارڈز کے ساتھ، ایرانی فلموں کو دنیا بھر میں منایا جانا جاری ہے۔ سب سے مشہور فارسی ہدایت کار عباس کیاروستامی، ماجد ماجدی، جعفر پناہی اور اصغر فرہادی ہیں۔ عصری فن ایرانی معاصر فنکاروں اور بڑے ایرانی تارکین وطن کے فنکاروں میں دلچسپی کی بحالی ہوئی ہے۔ اہم قابل ذکر افراد میں شیریں علیا آبادی، محمد احسان، رامین ہیرزادہ، روکنی ہیرزادہ، گولناز فاٹھی، مانیر شاہرودی فرمانفارمین، پارستوفور، پوران جنچی، فرہاد موشیری، شیریں نشاط، پرویز تناوولی، وائی شامل ہیں۔ زیڈ کامی، اور چارلس حسین زیندرودی۔ موسیقی فن تعمیر ایران میں پکوان کو دنیا بھر میں کھانوں کی قدیم ترین شکلوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ روٹی بلاشبہ ایران کا سب سے اہم کھانا ہے، جس میں مختلف قسم کی روٹی کی ایک بڑی قسم ہے، جن میں سے کچھ سب سے زیادہ مقبول ہیں: نان اور حمیر، جو مٹی کے بڑے تندوروں میں پکائے جاتے ہیں (جسے "ٹینورس" بھی کہا جاتا ہے)۔ ایرانی کھانوں میں، بہت سے پکوان ہیں جو دودھ کی مصنوعات سے بنائے جاتے ہیں۔ جن میں سے ایک سب سے زیادہ مقبول دہی ("مستول") شامل ہے-جس میں خمیر کا ایک مخصوص عمل ہوتا ہے جو زیادہ تر ایرانیوں میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ مستول کا استعمال سوپ بنانے کے لیے کیا جاتا ہے اور یہ تیل کی پیداوار میں اہم ہے۔ ان دودھ کی مصنوعات کے علاوہ، ایرانی کھانوں میں چاول سے پکائے جانے والے بہت سے پکوان شامل ہوتے ہیں۔ چاول کے کچھ مشہور پکوانوں میں مختلف قسم کے اجزاء کے ساتھ ابلا ہوا چاول جیسے گوشت، سبزیاں، اور مصالحے ("پلو") شامل ہیں جن میں چیلو ہوریش، چاول کے ساتھ شیش کباب، چیلو کباب، بھیڑ کے ساتھ چاول، چاول کے ساتھ میٹ بال، اور کوفٹے (سادہ ابلا ہوا چاول) جیسے پکوان شامل ہیں۔ اس کے علاوہ، ایرانی کھانا اپنی مٹھائیوں کے لیے مشہور ہے۔ جن میں سے ایک سب سے مشہور ہے "بکلاوا" جس میں بادام، الائچی اور انڈے کی زردی شامل ہے۔ ایرانی مٹھائیوں میں عام طور پر شہد، دار چینی، چونے کا رس، اور گندم کے پھوٹے ہوئے دانے کا استعمال شامل ہوتا ہے۔ ایران میں ایک بہت مشہور میٹھا مشروب، "شربت شربت پورٹاگل"، سنتری کے چھلکے اور سنتری کے رس کے مرکب سے بنایا جاتا ہے جسے چینی کے پتلے شربت میں ابال کر گلاب کے پانی سے پتلا کیا جاتا ہے۔ مشرق وسطی کے بہت سے ممالک کے لوگوں کی طرح ایران کے لوگوں کا سب سے زیادہ پسندیدہ مشروب چائے (دودھ کے بغیر) یا "ککھوی خانہ" ہے۔ پولو کا کھیل قدیم زمانے میں ایرانی قبائل سے شروع ہوا تھا اور 1979 کے انقلاب تک پورے ملک میں باقاعدگی سے دیکھا جاتا تھا جہاں یہ بادشاہت سے وابستہ ہو گیا۔ یہ کھیلنا جاری ہے، لیکن صرف دیہی علاقوں میں اور سمجھداری سے۔ حال ہی میں، 2005 تک، یہ تیزی سے اعلی پروفائل حاصل کر رہا ہے۔ مارچ 2006 میں، ایک انتہائی مشہور ٹورنامنٹ ہوا اور تمام اہم میچ اب ٹیلی ویژن پر نشر کیے جاتے ہیں۔ 1979 کے انقلاب کے بعد سے، ایرانی خواتین نے اپنے تقریبا تمام حقوق کھو دیے ہیں جو 1962 میں محمد رضا پہلوی کے دور حکومت میں حاصل کیے گئے تھے۔ 1979 کے بعد سے بہت سے پابندیوں اور قانونی اقدامات نافذ کیے گئے ہیں، جن میں لازمی حجاب بھی شامل ہے۔ قانون کے مطابق، عدالت میں خواتین کی گواہی اسلامی حکومت کے تحت مردوں کی نصف ہے، شادی کی عمر 9 ہے، اور ازدواجی عصمت دری قانونی ہے۔ خواتین اپنے سرپرستوں (والد یا شوہر) کی باضابطہ اجازت کے بغیر ملک سے باہر نہیں جا سکتی ہیں۔ وہ صدارت کے لیے انتخاب نہیں لڑ سکتے یا جج نہیں بن سکتے۔ یہ پہلوی دور میں خواتین کو حاصل ہونے والے مکمل اور مساوی حقوق سے ایک حیرت انگیز تبدیلی ہے۔ وہ ایرانی خواتین جنہوں نے پہلوی دور میں اعتماد اور اعلی تعلیم حاصل کی تھی، نے بادشاہت کا تختہ الٹنے کے لیے شاہ کے خلاف مظاہروں میں حصہ لیا۔ انقلاب کے وقت تک خواتین کے لیے تعلیم کا کلچر بہت مضبوطی سے قائم ہوا تھا تاکہ انقلاب کے بعد بھی بڑی تعداد میں خواتین سول سروس اور اعلی تعلیم میں داخل ہوئیں۔ اگرچہ اسلامی جمہوریہ نے خواتین کے حقوق کو سختی سے پیچھے دھکیل دیا، ایرانی خواتین ترقی، تعلیم اور آزادی کی جنگ میں سب سے آگے رہی ہیں۔ 1996 میں چودہ خواتین اسلامی مشاورتی اسمبلی کے لیے منتخب ہوئیں۔ 2003 میں پہلوی دور میں ایران کی پہلی خاتون جج شیریں عبادی نے انسانی حقوق کے فروغ میں اپنی کوششوں کے لیے امن کا نوبل انعام جیتا۔ یونیسکو کے عالمی سروے کے مطابق، اندراج کی ابتدائی سطح پر ایران میں خود مختار ممالک میں خواتین اور مردوں کا تناسب دنیا میں سب سے زیادہ ہے، جس میں خواتین اور مردوں کا تناسب 1.22:1 ہے۔ 1999 تک، ایران میں 140 خواتین پبلشرز تھیں، جو خواتین کی طرف سے شائع کردہ کتابوں اور رسالوں کی نمائش کے انعقاد کے لیے کافی تھیں۔ 2005 تک، ایران کی یونیورسٹی کے طلباء میں سے 65 ٪ اور اس کے تنخواہ دار کارکنوں میں سے 43 ٪ خواتین تھیں۔ اور 2007 کے اوائل تک ایران کے سائنس اور انجینئرنگ کے تقریبا 70 فیصد طالب علم خواتین ہیں۔ اس کی وجہ سے بہت سی خواتین اسکول اور یونیورسٹی گریجویٹس کو کم استعمال کیا گیا ہے۔ اس کا ایرانی معاشرے پر اثر پڑنا شروع ہو گیا ہے اور گزشتہ چند دہائیوں کے دوران مختلف اوقات میں ایرانی نوجوانوں کے احتجاج میں یہ ایک اہم عنصر تھا۔ حالیہ دہائیوں کے دوران، ایرانی خواتین کی ایران کی سائنسی تحریک، آرٹ تحریک، ادبی نئی لہر اور عصری ایرانی سنیما میں نمایاں موجودگی رہی ہے۔ قدرتی علوم کے تمام طلبا میں 60 فیصد خواتین ہیں، جن میں پی ایچ ڈی کے پانچ میں سے ایک طالب علم بھی شامل ہے۔ روایتی تعطیلات/تقریبات ایرانی اسلامی اور شیعہ کیلنڈر کے اہم مذہبی دنوں کے علاوہ شمسی کیلنڈر کی بنیاد پر اگلے دن مناتے ہیں، جو قمری کیلنڈر پر مبنی ہوتے ہیں۔ نورز (ایرانی نیا سال)-21 مارچ سے شروع ہوتا ہے سیزدہ بی دار (یوم قدرت) جشن ترگان (آبی تہوار) جشن سادھ (آگ کا تہوار) جشن مہریگان (خزاں کا تہوار) شب یلدہ (موسم سرما کی دعوت) چرشنبہ سوری قدیم فارس کے روایتی ثقافتی وارث جیسے فارسی قالین جو گرم جوشی اور تخلیقی صلاحیتوں کے شاندار مظاہرے میں متعدد رنگوں اور شکلوں کی نمائش کرتا ہے، فارسی ثقافت وہ گلو ہے جو مغربی اور وسطی ایشیا کے لوگوں کو جوڑتا ہے۔ جنوبی قفقاز اور وسطی ایشیا "فارسی تہذیب کے تاریخی جغرافیہ میں ایک اہم مقام رکھتے ہیں"۔ اس خطے کا زیادہ تر حصہ قبل از اسلام فارسی سلطنتوں میں شامل تھا، اور اس کے بہت سے قدیم لوگوں کا تعلق یا تو ہند-یورپی لوگوں کی ایرانی شاخ سے تھا (مثال کے طور پر۔ میدی اور سوغدی)، یا ان کے ساتھ قریبی ثقافتی رابطے میں تھے (مثال کے طور پر۔ آرمینیائی)۔ ایرانی ماہر رچرڈ نیلسن فرائی کے الفاظ میں: فارس کی ثقافت نے کئی ہزار سالوں میں ترقی کی ہے۔ لیکن تاریخی طور پر، جو اب ایران، ارمینیا، آذربائیجان، ترکی، ازبکستان، تاجکستان، ترکمانستان، مشرقی جارجیا اور افغانستان ہیں، ان کے لوگ عظیم تر ایرانی ثقافتی اور تاریخی دائرے کے لوگوں کے بڑے گروہ کے حصے کے طور پر ایک دوسرے سے متعلق ہیں۔ شمالی قفقاز فارسی ثقافت کے اثر و رسوخ کے دائرے میں بھی ہے، جیسا کہ اس خطے کے بہت سے بقیہ آثار، کھنڈرات اور ادب کے کاموں سے دیکھا جا سکتا ہے۔ 1) (مثلا۔ 2) قدیم تاریخ میں انسانیت کے لیے تعاون معمولی اینٹوں سے لے کر ونڈ مل تک، فارسیوں نے فن کے ساتھ تخلیقی صلاحیتوں کو ملایا ہے اور دنیا کو بے شمار تعاون پیش کیے ہیں۔ گریٹر ایران کی ثقافتی شراکت کی صرف چند مثالوں کی فہرست درج ذیل ہے۔ (10,000 قبل مسیح)-بکری کا سب سے قدیم مشہور پالنا۔ (6000 قبل مسیح)-جدید اینٹ۔ آج تک پائی جانے والی قدیم ترین اینٹوں میں سے کچھ فارسی ہیں، جو 6000 قبل مسیح کی ہیں۔ (5000 قبل مسیح)-شراب کی ایجاد۔ شمال مغربی ایران میں حاجی فیروز ٹیپے میں یونیورسٹی آف پنسلوانیا کی کھدائی سے دریافت ہوئی۔ (5000 قبل مسیح)-ٹار (لیوٹ) کی ایجاد، جس کی وجہ سے گٹار کی ترقی ہوئی۔ (3000 قبل مسیح)-زگورات۔ ایران کی کلچرل ہیریٹیج آرگنائزیشن کے مطابق سیالکوٹ زیگورات ار یا میسوپوٹیمیا کے 34 زیگورات میں سے کسی اور سے پہلے کی بات ہے۔ (3000 قبل مسیح)-بیک گیمن سے مشابہت رکھنے والا ایک کھیل ایران کے مشرق میں ظاہر ہوتا ہے۔ (1400 قبل مسیح-600 قبل مسیح)-زوراسٹریئنزم: جہاں کچھ اسکالرز کے مطابق ایک الوہیت کے عقیدے کا پہلا نبی ابھرا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ زوراسٹریئنزم "ظاہر شدہ مستند مذاہب میں سب سے قدیم ہے، جس کا شاید بنی نوع انسان پر براہ راست یا بالواسطہ طور پر کسی دوسرے عقیدے سے زیادہ اثر پڑا ہے۔" (576 قبل مسیح-529 قبل مسیح)-سائرس سلنڈر: انسانی حقوق کا دنیا کا پہلا چارٹر۔ (521 قبل مسیح)-پولو کا کھیل۔ (500 قبل مسیح)-پہلا بینکاری نظام، اچیمینیڈ کے زمانے میں، خشک سالی، سیلاب اور دیگر قدرتی آفات کے وقت کسانوں کی مدد کے لیے سرکاری بینکوں کا قیام، قرضوں اور معافی قرضوں کی شکل میں اپنے کھیتوں اور کاشتکاری کو دوبارہ شروع کرنے کے لیے۔ یہ سرکاری بینک فارس پر عربوں کے حملے سے پہلے ساسانی سلطنت کے خاتمے تک مختلف شکلوں میں موثر تھے۔ (500 قبل مسیح)-لفظ "چیک" کی جڑ پرانی فارسی زبان میں فارسی ہے۔ چیک کے طور پر اس دستاویز کا استعمال اچیمینی دور سے لے کر ساسانی سلطنت کے اختتام تک استعمال میں تھا۔ جدید فارسی زبان میں [بونچک، یا بونچگ] کا لفظ پرانی اویستان اور پہلوی زبان "چیک" کا نیا ورژن ہے۔ فارسی میں، اس کا مطلب ایک دستاویز ہے جو سونے، چاندی اور جائیداد کی رقم کی قیمت سے ملتا جلتا ہے۔ قانون کے مطابق لوگ ان دستاویزات کو خرید و فروخت کر سکتے تھے یا ان کا تبادلہ کر سکتے تھے۔ (500 قبل مسیح)-دنیا کا قدیم ترین اسٹیل۔ (500 قبل مسیح)-پہلا ٹیکس کا نظام (اچیمینیڈ سلطنت کے تحت)۔ (500 قبل مسیح)-"رائل روڈ"-پہلی کورئیر پوسٹ۔ (500 قبل مسیح)-یورپ میں پالتو مرغی کے تعارف کا ماخذ۔ (500 قبل مسیح)-پالک کی پہلی کاشت۔ (400 قبل مسیح)-یخچل، قدیم ریفریجریٹر۔ (400 قبل مسیح)-آئس کریم۔ (250 قبل مسیح)-قدیم سویز نہر کی اصل کھدائی، جو دارا کے دور میں شروع ہوئی، ٹولیمیوں کے دور میں مکمل ہوئی۔ (50 عیسوی)-آڑو، چینی نژاد پھل، فارس کے ذریعے مغرب میں متعارف کرایا گیا تھا، جیسا کہ ان کے لاطینی سائنسی نام، پرونس پرسیکا سے ظاہر ہوتا ہے، جس سے (فرانسیسی کے ذریعے) ہمارے پاس انگریزی لفظ "آڑو" ہے۔ (271 عیسوی)-اکیڈمی آف گندیشاپور-پہلا ہسپتال۔ (700 عیسوی)-کوکی۔ (700 عیسوی)-ونڈ مل۔ (864 عیسوی-930 عیسوی)-طب میں شراب کا پہلا منظم استعمال: رازس۔ (1000 عیسوی)-ٹولپس کی کاشت سب سے پہلے قرون وسطی کے فارس میں کی گئی تھی۔ (1000 عیسوی)-مغرب میں کاغذ کا تعارف۔ (935 عیسوی-1020 عیسوی)-فردوسی نے شہنامہ (بادشاہوں کی کتاب) لکھی جس کے نتیجے میں ایرانی ثقافت کی بحالی اور ایرانی ثقافتی دائرے کی توسیع ہوئی۔ (980 عیسوی-1037 عیسوی)-ایک طبیب، اویسینا، دی کینن آف میڈیسن لکھتے ہیں، جو جدید طب کی تاریخ کے بنیادی دستورالعمل میں سے ایک ہے۔ (1048 عیسوی-1131 عیسوی)-خیام، جو اب تک کے سب سے بڑے پولی میتھس میں سے ایک ہے، اپنے ساتھیوں کے سامنے سورج مرکزیت کا نظریہ پیش کرتا ہے۔ الجبرا کی بنیاد رکھنے میں ان کا تعاون بھی قابل ذکر ہے۔ (1207 عیسوی-1273 عیسوی) رومی شاعری لکھتے ہیں اور 1997 میں، ترجمے ریاستہائے متحدہ میں سب سے زیادہ فروخت ہونے والے تھے۔ الجبرا اور ٹرگونومیٹری: ایرانی سائنس دان الجبرا کے قیام، میڈیسن اور کیمسٹری کی ترقی، اور ٹرگونومیٹری کی دریافت کے لیے براہ راست ذمہ دار تھے۔ قناط، زیر زمین آبی گزرگاہیں۔ ونڈ کیچرز، قدیم ایئر رہائشی کنڈیشنگ۔ ۔