Abhisamayalankara
"آرنیمنٹ آف/فار ریئلائزیشن [ز]"، مختصرا اے اے، سنسکرت زبان کے پانچ مہایان شاستروں میں سے ایک ہے، جو تبتی روایت کے مطابق، میتری نے شمال مغربی ہندوستان میں آسنگا کو تقریبا چوتھی صدی عیسوی میں ظاہر کیا تھا۔ (چینی روایت میتری متن کی ایک مختلف فہرست کو تسلیم کرتی ہے جس میں اے اے شامل نہیں ہے۔) جو لوگ مافوق الفطرت مکاشفہ کے دعوے پر شک کرتے ہیں وہ اس بات سے متفق نہیں ہیں (یا غیر یقینی ہیں) کہ آیا یہ متن خود آسنگا نے تحریر کیا تھا، یا کسی اور نے، شاید اس کے انسانی استاد نے۔ ژوان زانگ نے کبھی بھی اے اے کا ذکر نہیں کیا، جس نے 7 ویں صدی کے اوائل میں ہندوستان کے نالندہ میں کئی سال گزارے، اور میتری-آسنگا روایت میں ماہر بن گیا۔ ایک ممکنہ وضاحت یہ ہے کہ متن دیر سے لکھا گیا ہے اور قانونی حیثیت کے مقاصد کے لیے اسے میتری-آسنگا سے منسوب کیا گیا ہے۔ اس کے بعد یہ سوال قدیم ترین موجودہ اے اے تبصروں، آریہ ویمکتیسینا (عام طور پر 6 ویں صدی کے طور پر دیا جاتا ہے، ممکنہ طور پر تاراناتھ سے ناقابل اعتماد معلومات کے بعد) اور ہری بھدر (8 ویں صدی کے آخر میں) کی تاریخ پر منحصر ہے۔ اے اے آٹھ ابواب اور 273 آیات پر مشتمل ہے۔ اس کے مضحکہ خیز مندرجات کا خلاصہ-آٹھ زمروں اور ستر موضوعات کی شکل میں-پرجناپرمیتا سوتر جسے مدھیماکا فلسفیانہ مکتب حتمی سچائی پیش کرنے کے طور پر مانتا ہے۔ گیریتھ سپارھم اور جان مکرانسکی کا خیال ہے کہ متن 25,000 لائنوں میں ورژن پر تبصرہ کر رہا ہے، حالانکہ یہ واضح طور پر ایسا نہیں کہتا ہے۔ ہری بھدرا، جن کا تبصرہ 8,000 لائنوں والے پی پی سوترا پر مبنی ہے، کا خیال ہے کہ اے اے تمام پی پی ورژن پر ایک ساتھ تبصرہ کر رہا ہے (یعنی۔ 100, 000 لائن، 25,000 لائن، اور 8,000 لائن ورژن)، اور یہ تشریح عام طور پر تبصرے کی روایت میں غالب رہی ہے۔ کئی اسکالرز اے اے کو پی پی کے لیے "مشمولات کی میز" سے تشبیہ دیتے ہیں۔ ایڈورڈ کونزے تسلیم کرتے ہیں کہ ان نمبر والے موضوعات اور پی پی کے مندرجات کے درمیان خط و کتابت "دیکھنا ہمیشہ آسان نہیں ہوتا ہے۔" اور یہ کہ متن پر "کچھ تشدد کے بغیر نہیں" فٹ پورا ہوتا ہے۔ اے اے کو بڑے پیمانے پر پی پی کے پوشیدہ معنی (سباس ڈان) کی عکاسی کرنے کے لیے منعقد کیا جاتا ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ اس کی تفصیلات وہاں واضح طور پر نہیں ملتی ہیں۔ (سپرہم اس روایت کا سراغ ہری بھدر کے شاگرد دھرم مترا سے ملتا ہے۔) ایک قابل ذکر اثر پی پی متن کو پاتھ لٹریچر کے طور پر دوبارہ ترتیب دینا ہے۔ فلسفیانہ اختلافات کی بھی نشاندہی کی جا سکتی ہے۔ کونزے اور مکرانسکی اے اے کو یوگکارا کی سمت میں مدھیماکا اصولوں سے وابستہ پی پی کی دوبارہ تشریح کرنے کی کوشش کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اے اے کا مطالعہ تبتی بدھ مت کے تمام نسلوں کے ذریعہ کیا جاتا ہے، اور یہ گیلگ کی بڑی خانقاہوں کے گیشے نصاب میں زیر مطالعہ پانچ اہم کاموں میں سے ایک ہے۔ الیگزینڈر برزین نے تجویز کیا ہے کہ تبتی روایت میں متن کی اہمیت، لیکن کہیں اور نہیں، ہری بھدرا کی مذکورہ بالا تفسیر کے وجود کی وجہ سے ہو سکتی ہے، جو تبت کے ایک بااثر ابتدائی ہندوستانی مشنری شانترکشیتا کے شاگرد تھے۔ جی سونگکھپا کی تحریروں میں اے اے کو اتیشا کی طرف سے قائم کردہ لامریم روایت کا بنیادی متن قرار دیا گیا ہے۔ جارجز ڈریفس رپورٹ کرتے ہیں کہ "گیلگ موناسٹک یونیورسٹیاں۔ آرنیمنٹ کو راستے کے مطالعہ کے لیے مرکزی متن کے طور پر لیں۔ وہ اسے بدھ مت کے ایک قسم کے انسائیکلوپیڈیا کے طور پر دیکھتے ہیں، جسے جی زونگ-کا-با، گیل-سیپ جی، اور دستورالعمل [موناسٹک نصابی کتابوں] کے مصنفین کے تبصروں کی روشنی میں پڑھا جاتا ہے۔ بعض اوقات یہ تبصرے آرنیمنٹ کے ایک لفظ سے تفصیلی انحراف کرتے ہیں۔ " ڈریفس مزید کہتے ہیں کہ غیر گیلگ اسکول اے اے پر کم زور دیتے ہیں، لیکن کچھ زیادہ تعداد میں کاموں (بشمول میتری-آسنگا کارپس کے دیگر متن) کا اسی طرح کم تفصیل سے مطالعہ کرتے ہیں۔ اس تحریر کا مکمل عنوان ہے: سنسکرت: تبتی: جس کا مطلب ہے: ابھیسمایا ()-"احساس (زبانیں)" ()-- "آرنیمنٹ" (برزین "فلگری" کو ترجیح دیتا ہے) نام ()-- "جسے" پرجناپرمیتا () کہا جاتا ہے-"حکمت کی پرفیکشن" اپدیش ()-- "ہدایات" (لفظی طور پر، "قریب سے نظر") شاستر ()-- "ٹریٹائز" اس طرح، ایک "ٹریٹائز [آف] ہدایات [پر] حکمت کی پرفیکشن، جسے [دی] آرنیمنٹ [آف/فار] ریلیشنز کہا جاتا ہے"۔ اسپرھم وضاحت کرتا ہے: "لفظ ابھیسمایا سابقہ ابھی (" طرف، اوپر ")، سابقہ سام (" ساتھ مل کر ")، اور جڑ i، حرکت کا ایک فعل ہے جس کا ثانوی معنی" سمجھنا "ہے، سے بنا ہے۔ عام طور پر، ابھیشمیا کا مطلب ہے اکٹھا ہونا، ایک "دوبارہ اتحاد"، خاص طور پر ایک جاننے والے کا جس کے بارے میں کچھ معلوم ہونا چاہیے، اس لیے ایک "واضح احساس"۔ عنوان میں ابھیشمیا کا مطلب صرف "باب" ہو سکتا ہے، اس لیے عنوان کا مطلب واضح احساسات کے لیے آرنیمنٹ یا ابواب کے لیے آرنیمنٹ ہے۔ کونزے اس اصطلاح کی ابتدا کے بارے میں کچھ تفصیلات شامل کرتا ہے: پالی صحیفوں میں یہ اصطلاح اس مرحلے کو نامزد کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جب ہم چار مقدس سچائیوں کو سمجھتے ہیں۔ ابھیدھرمکوشا (VI 122) میں اس کی تشریح درست (سام = سمیاک) علم (آیا) کے طور پر کی گئی ہے جو (ابھی) نرو کی طرف مڑا ہوا ہے۔ خود پرجناپرمیتا سوتر میں یہ ہمیشہ پرپتی، "حصول" کے ساتھ جڑا ہوا ہے، اور ایک میں place.it ساکتکریا (احساس) کا مترادف ہے۔ اس بارے میں کہ آیا ہم ایک احساس کی بات کر رہے ہیں، یا آٹھ کی، اسپرھم 14 ویں-15 ویں صدی کے تبتی مبصر کے ذریعے درج ذیل وضاحت پیش کرتا ہے: ایک مداح قدرتی طور پر خوبصورت عورت کو دیکھتا ہے جو آئینے میں جھلکنے والے سنہری زیورات سے آراستہ ہے۔ حکمت کی کمال سترا قدرتی طور پر خوبصورت عورت ہیں۔ ستروں کے مندرجات کو آٹھ مضامین اور ستر موضوعات میں منظم کرنا سنہری زیورات ہیں، اور آرائش وہ آئینہ ہے جس کے ذریعے وہ اسے دیکھتے ہیں۔ استعارہ کی وضاحت کرتے ہوئے گیشے جمپا گیاتسو "قدرتی زیور" (خوبصورت عورت، حکمت کی کمال)، "خوبصورت زیور" (اس کے زیورات، آٹھ زمرے اور ستر موضوعات)، "واضح زیور" (آئینہ، اے اے)، اور "خوشگوار زیور" (دیکھنے والے یا اے اے عقیدت مند کی خوشی) کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ فلسفیانہ نقطہ نظر پی پی ستراس ہندوستانی بدھ فلسفے کے مدھیمیکا ("مڈل وے") اسکول کی بنیاد بناتے ہیں، جسے تبتی اتفاق رائے "اعلی ترین" (سچے، بہترین) اصول کے نظام کے طور پر تسلیم کرتا ہے۔ تاہم، میتریہ اور آسگا کی دیگر تحریریں حریف یوگاچار ("یوگا ایڈپٹس") یا سیتاماترا ("صرف دماغ" یا "صرف شعور") اسکول کی بنیاد بناتی ہیں۔ لہذا یہ شاید قابل فہم ہے کہ اے اے، جیسا کہ سپرہم لکھتے ہیں، "ہندوستانی درمیانی راہ اور صرف ذہن کے درمیان کی زمین پر پھیلا ہوا ہے۔" کونزے اتفاق کرتے ہوئے اے اے کو "مدھیمیکاس اور یوگکاریوں کے درمیان ایک درمیانی پوزیشن" قرار دیتے ہیں۔ کونزے نے اے اے میں "یوگکاریوں کے دیگر کاموں کے ساتھ کچھ وابستگی" دریافت کی اور متعدد عین مطابق خط و کتابت کا مشورہ دیا۔ ایک ہی وقت میں، وہ نوٹ کرتا ہے، "یوگاچاروں کے دو مخصوص عقائد، یعنی۔ 'ذخیرہ شعور' اور تین قسم کے اپنے ہونے (سوابھاوا) کو بالکل نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔ دوسری طرف یوجین اوبرملر لکھتے ہیں کہ "اس میں جس بنیادی فلسفیانہ نظریے کا اظہار کیا گیا ہے وہ سخت ترین یکسانیت اور وجود کے تمام الگ الگ عناصر کی غیر مادیت اور اضافیت (شنیتا) کا ہے، یعنی۔ مدھیمیکوں کا نقطہ نظر۔ " اوبرملر اے اے کو مہایان بدھ مت اور ہندو ویدانتا فلسفے کے درمیان تعامل کی پیداوار کے طور پر دیکھتے ہیں۔ گیلگپا مصنفین، بو اسٹون کی پیروی کرتے ہوئے، میتری کے متن کی تصدیق کرتے ہیں کہ وہ پرسانگکا کے نقطہ نظر کی نمائندگی کرتا ہے، لیکن ہربھدر اور بعد کے مبصرین کو "یوگچار سواتنترکا مدھیماکا" نامی کچھ سکھایا ہے۔ تبتی ڈاکسگرافی کے معیارات کے لحاظ سے بھی اس زمرے کو اکثر مصنوعی قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ نینگما اور ساکیہ مصنفین اس بات پر متفق ہیں کہ اے اے میں مدھیماکا کی تعلیمات شامل ہیں، بغیر ضروری طور پر گیلگپاس کی طرف سے تجویز کردہ ذیلی تقسیم کی توثیق کے۔ ایک طرف، ایان چارلس ہیرس کو یہ "تجسس" محسوس ہوتا ہے کہ۔ "میتری کو عام طور پر آسگا کا افسانوی استاد سمجھا جاتا ہے، اور اس لیے ان لوگوں کے لیے جو مہایان بدھ مت کو اسکولوں کے لحاظ سے دیکھتے ہیں [جیسا کہ ہیرس نہیں کرتے ہیں]، یوگاچار-وجنانواد کا بانی ہے۔ اگر، جیسا کہ بہت سے مصنفین کا خیال ہے، یہ صرف پرس-مادھماکا کے نقطہ نظر سے تشریح کے لیے قابل قبول ہے، تو حیرت ہوتی ہے کہ کوئی شخص جو ناگارجن کے لیے ایک حریف مکتب قائم کرنے کی کوشش کر رہا ہے، اسے پرجناپرمیتا پر ایک مقالہ کیوں لکھنا چاہیے۔ " ہیرس اس "عجیب حقیقت" کو نوٹ کرتے ہوئے آگے بڑھتے ہیں کہ سونگکھپا ایک خود ساختہ پرسانگکا ہوگا، اس کے باوجود کہ اس کے نظام کی طرف سے "تمام عظیم مدھیماکا حکام کو پرجناپرمیتا پر" یوگچار سواتنترکا مدھیماکا کو تفویض کیا گیا تھا۔ مکرانسکی کے مطابق، اے اے کو پی پی پر یوگاچار فریم ورک اور الفاظ مسلط کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ اے اے مبصر آریہ ویموکتیسینا اس یوگاچار پڑھنے کو محفوظ رکھتے ہیں ؛ تاہم، مکرانسکی ہری بھدر کے پڑھنے کو اے اے کو "مدھیمیکا" بنانے کی کوشش کے طور پر دیکھتے ہیں۔ بعد کے تبتی مبصرین بڑے پیمانے پر ہری بھدر کی پیروی کرتے ہیں۔ آٹھ زمرے اور ستر موضوعات اے اے کو آٹھ زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے، جو کام کے آٹھ ابواب سے مطابقت رکھتے ہیں، اور (آٹھویں باب میں ایک تکنیکی رعایت کے ساتھ) آٹھ "احساسات" کو مکمل روشن خیالی کے لیے ضروری کہا جاتا ہے۔ (کونزے کا تبصرہ ہے کہ یہ آٹھ "کہیں اور تصدیق شدہ نہیں ہیں"۔) آٹھ میں یہ تقسیم اس طرح اے اے کے آغاز میں ہی ظاہر ہوتی ہے: [بدھا] آٹھ مضامین کے ذریعے حکمت [سوتر] کی کمال کا اعلان کرتے ہیں۔ یہ آٹھ تمام پہلوؤں کا علم، راستوں کا علم اور تمام علم ہیں۔ پھر تمام پہلوؤں کی بیداری ہوتی ہے، جب عروج حاصل ہوتا ہے، سلسلہ وار، ایک لمحے میں بیداری، اور سچائی جسم۔ [اے اے آیات 1.4 اور 1.5، اسپرھم ترجمہ] یہ آٹھ زمرے فطری طور پر تین گروہوں میں آتے ہیں، جیسا کہ ذیل میں دکھایا گیا ہے۔ ستر موضوعات (یہاں شمار کیے گئے ہیں لیکن دکھائے نہیں گئے ہیں) ان کی ذیلی تقسیم ہیں۔ اوبرملر نے اس فہرست کا سراغ ایک دستی سے لگایا ہے جو جام دبیانگز بہاد پا سے منسوب ہے، جس نے تبتی مباحثوں سے واقف مختلف تعریفیں اور زمرہ کی حدود بھی تخلیق کیں۔ متن کو مزید 1,200 آئٹمز میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ جب تک کہ دوسری صورت میں اشارہ نہ کیا جائے، نیچے دی گئی انگریزی اصطلاحات سپرہم کے ترجمے کی پیروی کرتی ہیں (جو کونزے کے ترجمے پر نظر ثانی کرتی ہے)۔ تین علم پہلے تین زمرے مشق کے مقاصد یا اہداف کی نمائندگی کرتے ہیں، جن کا حصول بدھ مت کے مشق کرنے والے چار طبقات کے لیے امن کا باعث بنتا ہے۔ اوبرملر انہیں "3 قسم کی عالمگیریت" کہتے ہیں، جبکہ توہ "تین اعلی جاننے والوں" اور برزین، "احساس شدہ آگاہی کے تین سیٹوں" کو ترجیح دیتے ہیں۔ 1. تمام پہلوؤں کا علم (سروکاراجناٹا، رنم پا تھم کاڈ مکھین پا)۔ 10 موضوعات (بدھوں کے ذریعہ حاصل کردہ حکمت ؛ بشمول ذیل میں دو اور تین زمرے) 2. راستوں کا علم (مارگاکاراجناٹا، لام شیس پا)۔ 11 موضوعات (بودھی ستووں کے ذریعے حاصل کردہ حکمت ؛ بشمول نیچے دیے گئے زمرے تین) 3. تمام علم (سرواجناٹا، گزی شیس پا). 9 موضوعات (شراوکوں اور پرتیک بدھوں کے ذریعہ حاصل کردہ حکمت، یعنی ہنیان پریکٹیشنرز) برزین ان زمروں کی وضاحت اس طرح کرتے ہیں۔ "تین سیٹوں کے آریہ ('پھگس پا، انتہائی ادراک شدہ مخلوق) کے ذریعہ حاصل کردہ احساسات کی گروہ بندی، جنہوں نے چار عظیم سچائیوں کے سولہ پہلوؤں کا غیر تصوراتی ادراک حاصل کیا ہے۔ تینوں کو بنیاد، راستہ، اور نتیجے کے مراحل میں منظم کیا گیا ہے اور اس طرح، پیچیدہ انداز میں، مجموعی ہیں۔ تاہم، ان کا مطالعہ ان کے حصول کے برعکس کیا جاتا ہے، تاکہ ان کی ترقی میں دلچسپی پیدا ہو۔ " سراوکوں اور پرتیک بدھوں کو، انیتیا (عدم استحکام)، اناتمان (بے لوثی)، اور دکھ (مصائب) کی سچائیوں کو سمجھنے کے لیے، حقیقت (وستو) کے بنیادی اجزاء کا علم حاصل کرنا چاہیے-یعنی سکندھ، آیتن اور دھتو جو ابھیدھرم کے مضامین ہیں۔ یہ باب تین کا "تمام علم" ہے۔ ایک بودھی ستوا کو، تمام حساس مخلوقات کو فائدہ پہنچانے کے لیے، اضافی طور پر ان مختلف ممکنہ راستوں کو جاننا چاہیے جن کے ذریعے دوسرے ترقی کر سکتے ہیں، تاکہ وہ، مثال کے طور پر، ان کے مختلف حالات اور صلاحیتوں کے مطابق مختلف طریقوں سے تعلیم دے سکے۔ یہ باب دو کا "راستوں کا علم" ہے۔ مہایان تفہیم کے مطابق، صرف ایک مکمل طور پر روشن خیال بدھ نے عالمگیریت (جنیاورانہیہ) کے ساتھ ساتھ آزادی (کلیشورنہیا) کی راہ میں حائل رکاوٹوں کو بھی ختم کیا ہے۔ پہلے باب میں "تمام پہلوؤں کا علم" اس حتمی حالت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اے اے اس کے ساتھ شروع ہوتا ہے جو تینوں میں سب سے زیادہ متاثر کن ہے، اور مہایان پریکٹیشنر کا حتمی مقصد ہے۔ چار طریقوں کے زمرے چار سے سات (اس ترتیب میں) روشن خیالی کے راستے میں روحانی مشق کے ترقی پسند مراحل کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کونزے انہیں چار "تفہیم" کہتے ہیں۔ اوبرملر، "عملی طریقے" ؛ توہ، "ایپلی کیشنز" ؛ اور برزین (جو "یوگا"، اینگل سبیر سے قریبی تعلق کو نوٹ کرتے ہیں)، "قابل اطلاق احساسات"۔ 4. تمام پہلوؤں کے لیے مکمل بیداری (سروکارابھیسمبودھا،)۔ 11 موضوعات 5۔ کلمینیشن کلیئر احساس (مردھابھیسمایا،)۔ 8 موضوعات 6۔ سلسلہ وار واضح ادراک (انوپوروابھیسمایا،)۔ 13 موضوعات 7۔ ایک ہی لمحے میں واضح احساس (ایککسنابھیسمایا،). 4 موضوعات مذکورہ بالا کا حوالہ دیتے ہوئے، ڈریفس وضاحت کرتے ہیں کہ "آرنیمنٹ چار طریقوں یا احساسات کو پیش کرتا ہے [ابواب 4-7]، خاص طور پر 'تمام پہلوؤں کی مشق' () پر زور دیتا ہے، جس کا چوتھے باب میں ذکر کیا گیا ہے۔ درحقیقت، یہ عمل متن کا مرکزی موضوع ہے اور ہو سکتا ہے کہ یہ ایک حقیقی عمل رہا ہو جس میں تینوں حکمتوں کے تمام پہلوؤں [1-3 ابواب] کو اکٹھا کیا گیا ہو۔ لیکن-اور یہ بات اہم ہے-ایسا لگتا ہے کہ میں کبھی کسی استاد سے نہیں ملا جس نے اس مراقبہ کی مشق کی ہو، یا یہاں تک کہ یہ واضح ہو کہ ایسا کیسے کیا جائے۔ واضح طور پر تبتی علمی روایات میں اس کام کے مرکزی موضوعات پر عمل نہیں کیا گیا ہے۔ " تبتی روایت باب چار پر خصوصی زور دیتی ہے، شاید اس لیے کہ یہ سب سے طویل اور سب سے پیچیدہ ہے، اور اس لیے تفسیر اور بحث کے لیے بہترین موزوں ہے۔ یہ چوتھا باب (اوبرملر کے الفاظ میں) "بودھی ستوا کے یوگا کی 173 شکلوں کو بالترتیب 173 پہلوؤں (عالمگیریت کی 3 شکلوں میں سے) کو سمجھنے کے طور پر شمار کرتا ہے، اور بڑے پیمانے پر بیان کرتا ہے۔" نتیجہ خیز سچائی جسم آخری زمرہ روحانی مشق کے نتیجے سے متعلق ہے: 8. نتیجتا سچائی جسم (دھرمکایہابھیسمبودھا، چوس سکو). 4 موضوعات-----------70 موضوعات اس کا مطلب دھرمکایا ہے، جو کئی شاندار روحانی جسموں میں سے ایک ہے (مکرانسکی "مجسموں" کو ترجیح دیتا ہے) جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ بدھ کے پاس ہے۔ آریہ ویمکتیسینا سے شروع ہونے والی ایک تبصرے کی روایت اے اے کی تشریح اس طرح کے تین اجسام (تریکایا نظریہ) کے وجود کی تعلیم کے طور پر کرتی ہے۔ ایک حریف روایت ایسی چار اجسام کی نشاندہی کرنے میں ہری بھدر کی پیروی کرتی ہے، جس میں چوتھا، متنازعہ کایا سوبھاوکاکایا (تب) ہے۔ این جی او بو نیئڈ کی سکو) یا "نیچر/ایسینس باڈی"۔ (دوسرے مصنفین اس آخری اصطلاح کی تشریح دھرمکایا کے مترادف کے طور پر کرتے ہیں، یا پھر تینوں کے اتحاد کی علامت کے طور پر۔) مکرانسکی، جن کا بدھ مت مجسمہ اے اے کے اس آٹھویں باب پر مرکوز ہے، لکھتے ہیں کہ "ہری بھدر نے اے اے 8 کو ایک منظم مقالے کے طور پر پڑھا تھا جس کا مقصد بدھ ہڈ کا منطقی طور پر مربوط نمونہ پیش کرنا تھا۔ ان کا نقطہ نظر زیادہ تر بدھ مت کی منطق اور ابھیدھرم روایات کا مقروض تھا جنہوں نے اس طرح کی منظم ہم آہنگی کی کوشش کی تھی۔ رتناکارشانتی نے خود کو غیر دوہری یوگ روایات کے نقطہ نظر پر مبنی کرتے ہوئے، خاص طور پر اے اے 8 (اور پورے مہایان ادب میں) میں سوابھاوکاکیا اور دھرمکایا کی اصطلاحات کو سمجھا تاکہ اس کے حصول کی نوعیت کے بارے میں بدھ کے اپنے نقطہ نظر کا حوالہ دیا جا سکے، نہ کہ اس پر انسانی نقطہ نظر کا۔ [.] سونگ کھ پا نے، ہری بھدرا کے کام میں ظاہر کردہ منطقی-علمی نقطہ نظر سے متاثر ہو کر، اے اے 8 کی ان کی تشریح کی حمایت کی۔ غیر دوہری یوگ مشق کے ذریعے وضع کردہ نقطہ نظر سے پیش آتے ہوئے، رام پا نے رتناکورشانتی کے آریہ ویمکتیسین کی پچھلی تشریح پر واپس آنے کے مطالبے کی حمایت کی۔ سونگ کھ پا اور گو رام پا کی تشریحات کا بدھ کے شعور کے بارے میں ان کے مختلف نقطہ نظر سے گہرا تعلق ہے، جو چندرکرتی کی مدھیمیکاوترا میں بحث کا ایک واضح موضوع تھا، جس پر دونوں نے تبصرہ کیا تھا۔ مکرانسکی کے لیے، یہ تنازعہ بدھ مت کے غیر معمولی اور ماورائی پہلوؤں کے درمیان ایک بنیادی تناؤ کی عکاسی کرتا ہے، جو دھرم کے پہیے کے تین موڑ، یا بتدریج بمقابلہ اچانک روشن خیالی (جیسا کہ سامے میں ہے) پر بحث میں بھی جھلکتا ہے۔ ان کے خیال میں، یہ تمام تنازعات بدھود کی ماورائی نوعیت کو بودھیست کی غیر معمولی نوعیت کے ساتھ ہم آہنگ کرنے میں ایک بنیادی مشکل سے پیدا ہوتے ہیں۔ معاون موضوعات اوبرملر، جو ڈریپنگ کے ('براس سپنگس) گو منگ کالج کے نصاب کو بیان کرتے ہیں، رپورٹ کرتے ہیں کہ راہبوں نے اے اے کا مطالعہ چار سالہ ترتیب میں کیا (کچھ ابتدائی مضامین کے بعد) ؛ اور یہ کہ ہر کلاس نے اس سال کے لیے ایک مقرر کردہ "ثانوی مضمون" (زر بکول) کا بھی مطالعہ کیا: پہلی کلاس: اے اے کا تعارف اور ساتھ ہی ساتھ خصوصی موضوع، "ٹوئنٹی سنگھا"۔ دوسری کلاس: پہلے اے اے باب کے ساتویں موضوع کے ذریعے ختم کیا گیا ؛ اضافی موضوع انحصار کی ابتدا تھا (پرتیتیاسموتپاڈا) تیسری کلاس: پہلا اے اے باب ختم کیا اور جاری رکھا۔ ذخیرہ خانہ شعور (الیاویجنا) کے یوگکار نظریہ کا بھی مطالعہ کیا، اور مدھیماکا اور یوگکارا کے ذریعے سکھائے گئے قطعی اور قابل تشریح صحیفوں کے درمیان فرق۔ چوتھی کلاس: اے اے کے چوتھے باب پر توجہ مرکوز کی گئی ("جسے سب سے مشکل سمجھا جاتا ہے")، جس کی تکمیل "غیر مادی دائرے میں صوفیانہ جذب کے چار درجے ایتھریل Bodies.and کے دائرے میں ٹرانس کے چار درجے کے بارے میں تعلیم" کے ساتھ کی گئی ہے۔ چوتھے سال کے طلباء جشن کی دعوت کے ساتھ اختتام کریں گے۔ اوبرملر مزید کہتے ہیں کہ "یہ تمام مطالعات لیکچرز کی شکل میں منعقد کیے جاتے ہیں جن کے ساتھ طلباء کے مختلف گروہوں کے درمیان 'ترتیب اور وجہ' (تھال-فائیر) کے طریقہ کار کے مطابق تنازعات ہوتے ہیں۔" ٹوئنٹی سنگھا "ٹوئنٹی سنگھا" کے موضوع کا مقصد مختلف روحانی سطحوں کی منصوبہ بندی کرنا ہے جس کے ذریعے کوئی شخص روشن خیالی کی راہ پر گامزن ہو سکتا ہے۔ یہاں "سنگھا" اصل راہبوں اور راہبوں (اصطلاح کا سب سے عام معنی) کے لیے اتنا زیادہ نہیں ہے، بلکہ تمام قسم کے ماہر بدھ مت کی ایک مثالی، درجہ بند اسکیم کے لیے ہے۔ اے اے وضاحت کرتا ہے کہ یہ "سنگھ" کا مؤخر الذکر احساس ہے جو بدھ پناہ گاہ کا مقصد ہے، اور خاص طور پر ایک خفیہ آیت میں، بیس اقسام میں درج ذیل ذیلی تقسیم پیش کرتا ہے: بیس [زمرے] ہیں: وہ جو سست اور تیز صلاحیتوں کے حامل ہیں، وہ جنہوں نے ایمان اور بصارت حاصل کی ہے، وہ جو ایک خاندان سے دوسرے خاندان میں پیدا ہوئے ہیں، وہ جو ایک وقفے کے ساتھ پیدا ہوئے ہیں، وہ جو درمیانی حالت میں پیدا ہوئے ہیں، وہ جو کوشش اور آسانی سے پیدا ہوئے ہیں، وہ جو اکانیستھا جاتے ہیں، تین جو چھلانگ لگاتے ہیں، وہ جو دنیا کی اوپری حد تک جاتے ہیں، وہ جو شکل [دائرے] سے لگاؤ کو ختم کرتے ہیں، وہ جو بصری مظاہر کو پرسکون کرتے ہیں، جسمانی گواہ، اور گینڈا۔ [اے اے آیات 1.23-24، جیمز ایپل ترجمہ] اس کا کیا مطلب ہے؟ "اکانیستھا" شکل کے دائرے میں سب سے اونچے بدھ میدان کا نام ہے، جس میں متقی دیوتا اور دسویں زمین کے بودھی ستو آباد ہیں۔ گینڈے کی تنہا نوعیت نے اس جانور کو پرتیک بدھ ("تنہا بدھ") کی روایتی علامت بنا دیا۔ اس کے علاوہ، فہرست کو سمجھنا کافی مشکل ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ بنیادی پروجیکٹ چار (اسٹریم-اینٹرر، ونس-ریٹرنر، نان-ریٹرنر، ارہاٹ) کی سابقہ ٹائپولوجی سے متاثر ہوا ہے، جسے ہر سطح پر منظوری دینے والوں (زگس پا)، یا ایبیڈرز (براس گنا) کے درمیان فرق کرکے آٹھ تک بڑھایا جا سکتا ہے۔ بدقسمتی سے بیس کی فہرست اس پہلے کی فہرست سے اچھی طرح مطابقت نہیں رکھتی ہے۔ مزید برآں، تبتی تجریدی روایت کا تخمینہ ہے کہ سنگھا کی اقسام (بشمول امتزاج اور ذیلی تقسیم) کی اصل تعداد دسیوں ہزار تک پہنچ جائے گی۔ ایسا لگتا ہے کہ اس طرح کی مشکلات بحث میں موضوع کی زیادہ تر مقبولیت کا سبب بنتی ہیں۔ (اس موضوع پر ایپل کا مونوگراف دیکھیں۔) تبتی روایت عام مہایان نظریے کو قبول کرتی ہے کہ ساکیمونی بدھ (تاریخی بدھ) نے مختلف قسم کی تعلیمات سکھائیں جو متفق نہیں لگتی ہیں-اس لیے نکایا بدھ مت اور مہایان صحیفوں کے درمیان مختلف تضادات-اور سندھی نرموکانا سترا کی پیروی کرتے ہوئے، یہ مانتا ہے کہ بدھ نے تین عظیم چکر سکھائے جنہیں "دھرم کے پہیے کا رخ" کہا جاتا ہے۔ سوتر کے مطابق، ان میں سے پہلا ہینایان تعلیمات پر مشتمل ہے ؛ دوسرا، مہدیاماکا تعلیمات کا ؛ اور تیسرا، یوگکارا تعلیمات کا۔ ایسا لگتا ہے کہ سوتر تیسرا چکر "اعلی ترین" تعلیمات پر مشتمل ہے۔ تاہم، تبتی روایت عام طور پر مدھیماکا کا ساتھ دیتی ہے، اور اس لیے اس روشنی میں سوتر کو پڑھنا چاہیے۔ یہ مسئلہ مزید اہم ہو جاتا ہے کیونکہ تبتی بدھ مت کا نظریہ درحقیقت تینوں چکروں کے عناصر کو یکجا کرتا ہے، اور اس لیے اسے اپنے حکام کا دفاع کرنے کے ساتھ ساتھ ان کے درمیان تضادات کو کم کرنے کے کام کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ شکل اور بے ساختہ دائرے کے جذب (تانے بانے) تبصرے کا ادب ہندوستان میں سب سے قدیم موجودہ تفسیر آریہ ویمکتیسینا (گرول ایس ڈی ای) کی ہے، جسے بیس ہزار کو روشن کرنا کہا جاتا ہے: آرنیمنٹ پر ایک تبصرہ (پنکاومساتیسھاشرکاپراجناپرمیٹوپادیساسترابھیسمائالاکرورتی،)۔ اپنے جانشینوں سے مختلف انداز میں لکھی گئی، یہ اکثر واسوبندھو کی ابھیدھرمکوشستر کا حوالہ دیتی ہے۔ اس سے بھی زیادہ بااثر تبصرے ہری بدرا (سینگ جی بجانگ پو) کے ہیں، خاص طور پر ان کے کھلنے والے معنی (اسفوترتھا، 'گرل پا ڈان گلا) اور سجاوٹ کے لیے روشنی۔ (ابھیسمائالکارالوکاپرجناپرامیتاویاکھیا،)۔ ہری بھدرا نے اس کام کے ایک مختصر حصے کی تدوین بھی کی، جسے "مختصر تبصرہ" کہا جاتا ہے۔ مجموعی طور پر، 21 قدیم ہندوستانی اے اے تبصروں کا تبتی زبان میں ترجمہ کیا گیا ہے، حالانکہ درج کردہ کچھ عنوانات کے وجود پر شک کرنا ممکن ہے۔ مثال کے طور پر، ہری بھدرا کی پیشگی خراج عقیدت کے آغاز میں ایک مبہم حوالہ کی بعض اوقات اس معنی میں تشریح کی جاتی ہے کہ آسنگا نے اے اے کمنٹری لکھی تھی۔ اگر ایسا ہے تو، کام اب موجود نہیں ہے۔ ہری بھدرا نے واسوبندھو کی ایک اے اے تفسیر کا بھی ذکر کیا ہے جس کا عنوان ہے پدھتی ("اچھی طرح سے چلنے والا راستہ")، اور ایک بھدانت ویمکتیسینا ("ذہین" ویمکتیسینا-آریہ کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا، عظیم "ویمکتیسینا) جسے بیس ہزار کی بہترین وضاحت کہا جاتا ہے (،)۔ تاہم، آریہ ویمکتیسینا اور ہری بھدرا کے تبصرے بعد کی تبصرے کی روایت کے لیے سب سے زیادہ بنیادی ہیں۔ سپرہم لکھتے ہیں کہ عملی طور پر روشنی [ہری بھدر کا تبصرہ] زیادہ قابل پڑھنے وضاحت ہے۔ اس کی وضاحت کرنے کے لیے الفاظ کم ہیں [چونکہ یہ 25,000 لائن ورژن کے بجائے 8,000 لائن پی پی پر مبنی ہے]۔ آریہ زیادہ گہرے مفکر ہو سکتے ہیں، لیکن ہری کی کتاب بہتر ہے۔ یہ شاید اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ ہری، آریہ نہیں، تبت میں پرفیکشن آف وزڈم کے مطالعہ میں سب سے زیادہ بااثر ہندوستانی شخصیت کیوں بن گیا، حالانکہ آریہ کی زیادہ تعریف کی جاتی ہے۔ یہ شاید اس بات کی بھی وضاحت کرتا ہے کہ ہری کی اپنی روشنی کا خلاصہ تقریبا ہر تبتی پرفیکشن آف وزڈم کمنٹری کی بنیاد کیوں ہے۔ دوسری طرف، مکرانسکی محسوس کرتے ہیں کہ آریہ ویمکتاسینا کی تفسیر اے اے کے یوگچار مفروضوں کو بہتر طریقے سے ظاہر کرتی ہے۔ تبت میں اے اے تبت میں انتہائی بااثر تھا، جس کے نتیجے میں متعدد تبصرے سامنے آئے۔ سب سے پہلے "نگوک لوتسوا" یا "نگوک مترجم" (رنگوگ لو تسا با بال الدان شیس رب، 1059-1109): (ایک خلاصہ)، (ایک "چھوٹا" تبصرہ)، اور ایک 8000 لائن پرجناپرمیتا کا خلاصہ تھا جسے یم برگیاد اسٹونگ پائی گرل پائی ڈان بسڈس کہا جاتا ہے (ممکنہ طور پر ہری بھدرا کے مختصر تبصرے کا ذیلی تبصرہ)۔ اے اے پر نینگما کے معروف تبصروں میں ڈیزا پاترول رنپوچے، اورگین جیکمی چوکی وانگپو شامل ہیں جو ان کے کلیکٹڈ ورکس کا پورا چھٹا حجم بناتے ہیں۔ اور دی ورڈز آف دی انوینسیبل میترییا، (ما پھام زال لنگ) پوپا تلکو ڈونگک ٹینپی نیما کا۔ اے اے پر ساکیہ مبصرین میں 'گو رامس پا بود نامس سینگ جی (چار تبصرے)، ساکیہ چوکڈن، شیس با کن رگ (سات تبصرے اور مقالے)، اور G.Yag اسٹون (، 1350-1414) شامل ہیں۔ مؤخر الذکر کا کام آٹھ جلدوں میں کنگ آف وش فلنگ جیولز () ہے۔ اے اے پر کاگیو کے تبصروں میں پدم کارپو کی "دی ورڈز آف جیٹسن میتریہ" ؛ شامار کونکوک ینلاگ کی "شارٹ اینڈ کلیئر" کمنٹری ؛ "تین دنیاؤں کا چراغ متعارف کرانا: احساس کے آرنیمنٹ پر ایک کمنٹری" (کرما تھینلیپا سونگکھپا کے استاد ڈان گرب رن چین نے انہیں میتریہ کی پانچ تحریروں، خاص طور پر اے اے کا مطالعہ کرنے کی ترغیب دی۔ سونگکھپا کے اہم کاموں میں سے ایک، گولڈن گارلینڈ (جیسر-طاقت)، ایک اے اے کمنٹری ہے۔ ان کے شاگرد گیالٹساب () نے بھی ایک اے اے ذیلی تبصرہ لکھا، جسے آرنیمنٹ آف دی ایسینس () کہا جاتا ہے۔ مشرقی ایشیا میں ایسا لگتا ہے کہ 1930 کی دہائی تک اے اے کا چینی زبان میں ترجمہ نہیں ہوا تھا۔ اس وقت چینی راہب فازون (قانون ساز)، جو کہ تائیکسو کے ایک ساتھی تھے، نے سیچوان میں چین تبتی بدھسٹ انسٹی ٹیوٹ کے استعمال کے لیے ایک ترجمہ پیش کیا جس کا عنوان تھا۔ انسٹی ٹیوٹ کے قائدین نے چین اور تبت کے بدھ مت کو ہم آہنگ کرنے اور مشرقی تبت میں کھمپاس اور ہان چینی تارکین وطن کے درمیان تعلقات کو بہتر بنانے کی کوشش کی۔ فازون نے لہاسا کے قریب لوسلنگ (بلو گلنگ) کے ڈریپنگ ('براس سپنگس) کالج () کے گیشے پروگرام میں تعلیم حاصل کی تھی، اور ممکنہ طور پر ڈگری بھی حاصل کی تھی۔ یہ ادارہ چینی خانہ جنگی سے بچنے میں ناکام رہا۔ مغرب میں ایسا لگتا ہے کہ اے اے نے 1930 کی دہائی تک مغربی اسکالرز کی توجہ اپنی طرف متوجہ نہیں کی تھی، جب یوجین اوبرملر اور تھیوڈور سچربٹسکی نے سنسکرت/تبتی متن کا ایک ایڈیشن تیار کیا تھا۔ یوگکارا اور تتاگتاگربھا ادب کے ماہر اوبرملر نے بھی اے اے ("پی پی کا نظریہ") پر ایک طویل مضمون لکھا اور جب ان کی موت ہوئی تو وہ اے اے کا تجزیہ تحریر کرنے کے عمل میں تھے۔ جب کہ اوبرملر نے "مونزم" کے نقطہ نظر سے اے اے سے رابطہ کیا، جسے انہوں نے ویدانتا سے منسلک کیا، ڈگہ الدان دار رگیاس گلنگ (چیلوٹائی) کے بوریت منگول خانقاہ میں ان کی تعلیم نے انہیں زیادہ روایتی ہرمینیوٹک فریم ورک سے روشناس کرایا۔ اے اے کے ترجمہ کے ساتھ (یا اس کا تین پانچواں حصہ جسے انہوں نے مکمل کیا)، انہوں نے ہر حصے کے لیے ہری بھدر کی تفسیر کا خلاصہ بھی فراہم کیا۔ ایڈورڈ کونزے، جو 1950 کی دہائی سے 1970 کی دہائی تک سرگرم رہے، نے اپنا کیریئر پی پی کے ترجمے اور تبصروں کے لیے وقف کر دیا، ان کا اے اے ترجمہ ایک ابتدائی مثال ہے۔ ایک خاص طور پر اہم کام ان کا 25,000 لائنوں میں پی پی سوترا کا ترجمہ تھا، جسے انہوں نے اے اے موضوعات کے مطابق ترتیب دیا۔ اس کے لیے ان کی طرف سے ایک خاص مقدار میں تخلیقی ترمیم کی ضرورت تھی-مثال کے طور پر، ان کا ترجمہ 25,000 لائنوں والے اے اے کی سختی سے پیروی نہیں کرتا، بلکہ اس میں دیگر پی پی ستروں کے متن کو شامل کیا گیا ہے۔ اوبرملر کی طرح، کونزے کی تحریریں ایک خاص جرمن آئیڈیلسٹک اثر کو دھوکہ دیتی ہیں، اس لیے ان کے حوالے "یونین ود مطلق" کے ہیں۔ 2000 کی دہائی کے دوران، دھرم شالہ میں تبتی جلاوطن برادری کے درمیان رہنے والے بدھ راہبوں کے طور پر تجربہ رکھنے والے کئی مغربی اسکالرز، جنہوں نے روایتی گیشے مطالعات میں حصہ لیا تھا، اے اے سے متعلق مضامین اور کتابیں شائع کیں۔ ان کے صفوں میں گیرتھ سپرہم (جس نے آریہ ویمکتیسینا، ہری بھدرا، اور سونگکھپا کے تبصروں کے ساتھ اے اے کا نئے سرے سے ترجمہ کیا) اور گیشے جارجز ڈریفس (جن کی تحریریں اے اے مطالعہ کے عصری سماجی سیاق و سباق کو بیان کرتی ہیں) شامل تھے۔ اس کے علاوہ، کارل برنہولزل اور پدمکارا ٹرانسلیشن گروپ کے مطالعات اور ترجموں نے اس متن کے غیر گیلگ پڑھنے پر توجہ مرکوز کی ہے، جسے پہلے کے ادب نے نظر انداز کیا تھا۔ اے اے نے کئی مغربی دھرم مراکز کی طرف سے بھی توجہ حاصل کی ہے (خاص طور پر وہ جو فاؤنڈیشن فار دی پریزرویشن آف دی مہایان ٹریڈیشن سے وابستہ ہیں، جن کا ایف پی ایم ٹی ماسٹرز پروگرام اس کے مطالعہ کے لیے کئی سال وقف کرتا ہے)، جس کے نتیجے میں اب اے اے کو نہ صرف ایک متن کے طور پر بلکہ ایک زندہ روحانی روایت کے طور پر مغرب میں منتقل کیا گیا ہے۔ کتابچہ امانو، ہیروفوسا۔ "ہری بھدر کے ابھیشمائالانکارا-نامپرجناپرمیٹوپیڈیسا-ساستروورتی، عرف 'اسفوترتھا' کا ایک ٹکڑا۔ ٹوہوکو ریسرچ انسٹی ٹیوٹ آف بدھسٹ کلچر کی سالانہ رپورٹ، جلد۔ 3 (1961)، پی۔ 1-25 (جاپانی میں)۔ امانو، ہیروفوسا۔ ابھیشمیا-الانکر-کریکا-شاستر-ورتی پر ایک مطالعہ۔ ٹوکیو، 1975۔ امانو، ہیروفوسا۔ "ابھیشمائالانکر-کریکا-شاستر کے جامع مقصد پر: ہری بھدر کا وضاحت کا طریقہ۔ جرنل آف انڈین اینڈ بدھسٹ اسٹڈیز، جلد۔ 17، نہیں۔ 2 (1969)، پی پی۔ 59-69 (جاپانی میں)۔ امانو، ہیروفوسا۔ ابھیشمائلانکر ورتی کا سنسکرت مخطوطہ (چھ حصوں میں)۔ بلیٹن آف دی ہیجیما ویمنز جونیئر کالج، جلد۔ 7 (1983)، پی پی۔ 1-15 ؛ شیمانے یونیورسٹی کی فیکلٹی آف ایجوکیشن کا بلیٹن، جلد۔ 19 (1985)، پی پی۔ 124-138 ؛ جلد۔ 20 (1986)، پی پی۔ 67-86 ؛ جلد۔ 21 (1987)، پی پی۔ 39-51 ؛ جلد۔ 22 (1988)، پی پی۔ 10-25 ؛ جلد۔ 23 (1989)، پی۔ 1-7۔ ایپل، جیمز بی۔ سٹیر وے ٹو نروانا: اے اسٹڈی آف دی ٹوئنٹی سمگھاس بیس آن دی ورکس آف سونگ کھ پا۔ سنی پریس، 2008۔ ایپل، جیمز بی۔ "سمگھا کی بیس اقسام: ہند تبتی اسکالسٹزم میں عظیم مخلوق (آریہ) کی ایک قسم" (دو حصوں میں، حصہ اول اور حصہ دوم)۔ جرنل آف انڈین فلاسفی 31 (2003)، 503-592 ؛ اور 32 (2004)، 211-279۔ یہ وسکونسن یونیورسٹی (میڈیسن) کے لیے ایپل کے ڈاکٹریٹ کے مقالے کے ابواب ہیں، جو بعد میں مونوگراف سیڑھی سے نروانا (اوپر دیکھیں) میں تیار ہوا۔ برنہولزل، کارل (مترجم)۔ گون بیونڈ: پرجناپرمیتا ستراس، واضح احساس کا آرنیمنٹ، اور تبتی کاگیو روایت میں اس کے تبصرے (دو جلدوں میں)۔ اتھاکا: سنو لائن، 2011 اور 2012۔ کونز، ایڈورڈ۔ پرجناپرمیتا ادب۔ دہلی: منشی رام منوہر لال پبلشرز، 2000 (1978)۔ پی پی دیکھیں۔ 101-120۔ کونز، ایڈورڈ (مترجم اور ایڈیٹر)۔ کامل حکمت پر بڑا سترا: ابھیشمائلنکر کی تقسیم کے ساتھ۔ یونیورسٹی۔ کیلیفورنیا پریس: 1985۔ کونز، ایڈورڈ (مترجم)۔ ابھیشمائلنکر: اصل متن سے تعارف اور ترجمہ، سنسکرت-تبتی اشاریہ کے ساتھ۔ سیری اورینٹا: روم، [n. d. ؛ دراصل 1954]۔ ڈریفس، جارجز۔ دو ہاتھوں کی تالیوں کی آواز: ایک تبتی بدھ راہب کی تعلیم۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس: 2003۔ ایچ۔ 8 (پی پی۔ اس ایڈیشن کا 174-182) تبتی خانقاہوں کے نصاب میں ابھیشمائلنکر کے کردار پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ ڈریفس، جارجز۔ "تبتی علمی تعلیم اور سوٹیریولوجی کا کردار"۔ پال ولیمز میں (ایڈ۔ )، بدھ مت: مذہبی مطالعات میں تنقیدی تصورات، جلد۔ VI، پی پی۔ 32-57۔ اصل میں جرنل آف دی انٹرنیشنل ایسوسی ایشن آف بدھسٹ اسٹڈیز جلد میں شائع ہوا۔ 20، نہیں۔ 1 (1997)، پی پی۔ 31-62۔ یہ مواد کا ایک ابتدائی (اور توسیعی) ورژن ہے جسے بعد میں دی ساؤنڈ آف ٹو ہینڈز کلاپنگ میں شامل کیا گیا۔ ڈریفس کی ابیسمائلنکر کے بارے میں بحث پی پی پر شروع ہوتی ہے۔ 46، اور مضمون کے آخر تک جاری ہے۔ جیکسن، ڈیوڈ پی۔ (ایڈ۔ )، رونگ سٹون پرجناپرمیتا فلاسفی آف دی ابھیشمائلامکارا: ہری بھدر کی "اسفوترتھا: اے فیکسمیل ری پروڈکشن آف دی ارلیسٹ نوونڈ بلاک پرنٹ ایڈیشن، از این ایکسمپلر پریزروڈڈ ان دی تبت ہاؤس، نئی دہلی۔ ناگاتا بنشودو: کیوٹو، 1988۔ مکرانسکی، جان جے بدھ مت مجسم: ہندوستان اور تبت میں تنازعات کے ذرائع۔ سنی پریس، 1997۔ اے اے کے آٹھویں باب پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ تین یا چار "لاشوں" (کایا) کے بجائے، مکرانسکی "مجسموں" کی بات کرنا پسند کرتے ہیں۔ اوبرملر، ای۔ ابھیشمائلمکارا کا تجزیہ۔ ایشین ہیومینٹیز پریس: 2003۔ اصل اشاعت لندن: لوزاک اینڈ کمپنی، 1936۔ اوبرملر، ای۔ پرجنا-پارامیتا کا نظریہ جیسا کہ میتری کے ابھیشمائلمکارا میں ظاہر کیا گیا ہے۔ کینن پبلکیشنز: 1984۔ اصل میں ایکٹا اورینٹلیا 11 (1932-33)، پی پی میں شائع ہوا۔ 1-133، 334-354۔ اوبرملر، ای۔ اینڈ ٹی [ہیوڈور] آئی۔ شچربٹسکوئی۔ ابھیشمھلنکر-پرجناپرمیتا-اپدیش-شاستر: بودھی ستوا میتری کا کام۔ سری ست گرو اشاعت، 1992۔ سپرہم، گیرتھ (مترجم)۔ ورتی اور الوکا کے ساتھ ابھیشمائلمکارا (چار جلدوں میں)۔ جین پبلشنگ کمپنی، 2006 (جلد۔ 1) اور 2008 (جلد۔ 2)۔ سپرہم، گیرتھ (ایڈیٹر)۔ گولڈن گارلینڈ آف ایلکوینس، والز۔ 1 اور 2۔ جین پبلشنگ کمپنی۔ 2008۔ سونگکھپا کے ایک اے اے تبصرے کا ترجمہ۔ تو زے گی (مترجم)۔ جوہر کی وضاحت کے ساتھ ساتھ (i) حکمت کی پرفیکشن کی فوری ہدایات کے مقالے کا بنیادی متن: واضح ادراک کے لیے آرنیمنٹ اور (ii) گیالٹساب درما رنچن کی تفسیر کا واضح معنی۔ ایف پی ایم ٹی ماسٹرز پروگرام ترجمہ، 2009۔ ایف پی ایم ٹی تعلیمی خدمات سے دستیاب ہے۔ ۔