Indonesian Esoteric Buddhism
انڈونیشیائی خفیہ بدھ مت یا سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں خفیہ بدھ مت سے مراد سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں پائی جانے والی خفیہ بدھ مت کی روایات ہیں جو 7 ویں صدی میں جاوا اور سماترا کے انڈونیشیائی جزائر کے سمندری تجارتی راستوں اور بندرگاہی شہروں کے ساتھ ساتھ ملائیشیا میں بھی ابھری تھیں۔ یہ خفیہ شکلیں یاتریوں اور تانترک آقاؤں کے ذریعے پھیلائی گئیں جنہیں سیلیندروں اور سری وجئے جیسے شاہی خاندانوں سے شاہی سرپرستی حاصل تھی۔ یہ روایت ہندوستانی وجریان، سنہالا، چام اور خمیر سرزمین اور چین اور جاپان میں تانترک بدھ مت کے ساتھ سمندری تجارتی راستوں سے بھی جڑی ہوئی تھی، اس حد تک کہ انہیں مکمل طور پر الگ کرنا مشکل ہے اور "میڈیول میری ٹائم ایشیا کے خفیہ بدھ مت" کے ایک کمپلیکس کے بارے میں بات کرنا بہتر ہے۔ بہت سے اہم ہندوستانی بندرگاہ شہروں نے خفیہ بدھ مت کی ترقی دیکھی، ایک روایت جو شیو مت کے ساتھ ساتھ موجود تھی۔ سیلیندروں کے تحت جاوا اس خطے میں بدھ مت کا ایک بڑا مرکز بن گیا، جس میں بورو بودور اور کینڈی سکوہ جیسے یادگار فن تعمیر تھے۔ پالمبانگ میں بدھ مت کی سلطنت سری وجیا کا دارالحکومت، سماترا ایک اور بڑا مرکز تھا۔ 13 ویں-16 ویں صدی کے دوران بدھ ریاستوں کے زوال اور خطے میں اسلامی ریاستوں کے عروج نے اس روایت کا زبردست زوال دیکھا۔ اس خطے میں خفیہ بدھ مت کا پھیلاؤ 7 ویں صدی میں ہندوستانی بدھ راہبوں کی آمد کے ساتھ شروع ہوا۔ ان میں وسطی ہندوستانی اتیکوٹا (فل. 650 کی دہائی)، چینی پونیودیا (فل 650 کی دہائی)، یجنگ (635-713)، جنوبی ہندوستانی دھرماروچی/بودھیروچی (وفات 727)، ناگ بودھی، وجربودھی اور بیاہنگ (کوکائی کے 8 ویں صدی کے استاد)۔ چینی بدھ راہب یجنگ نے اطلاع دی ہے کہ 7 ویں صدی میں جاوا میں کلنگا (ہیلنگ) کے نام سے ایک بدھ مت کا مرکز تھا جہاں چینی راہبوں نے تعلیم حاصل کرنے کے لیے سفر کیا۔ انڈونیشیا کی اس تانترک روایت کا ایک اور ذریعہ سری لنکا کے ابھےگیری وہارا سے تھا، جو وجریان کے مطالعہ اور عمل کا ایک معروف مرکز ہے، جس نے یہاں تک کہ 8 ویں صدی میں سیلیندر کی سرپرستی میں وسطی جاوا میں ایک شاخ خانقاہ قائم کی۔ خفیہ بدھ مت کا ایک مضبوط گڑھ، سری وجئے کی سلطنت (650 عیسوی-1377 عیسوی) نے بدھ راہبوں اور اداروں کی سرپرستی کی اور اس طرح ایشیا کے دیگر حصوں سے زائرین اور اسکالرز کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ان میں چینی راہب یجنگ شامل تھے، جنہوں نے 671 اور 695 میں ہندوستان کی نالندہ یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے جاتے ہوئے سماترا کے کئی طویل دورے کیے، اور بنگالی بدھ مت کی اسکالر اتیشا (982-1054 CE) جنہوں نے تبت میں وجریان بدھ مت کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ یجنگ نے سری وجیا میں بدھ مت کی اعلی سطح کی اسکالرشپ کی تعریف کی اور چینی راہبوں کو مشورہ دیا کہ وہ عظیم تعلیمی ادارے نالندہ وہار، ہندوستان کا سفر کرنے سے پہلے وہاں تعلیم حاصل کریں۔ انہوں نے لکھا: یجنگ سنسکرت سے چینی زبان میں بڑی تعداد میں بدھ مت کے صحیفوں کے ترجمے کا بھی ذمہ دار تھا۔ انہوں نے 60 سے زیادہ ستروں کا چینی زبان میں ترجمہ کیا جیسے کہ گولڈن لائٹ سترا۔ جنوبی سمندروں اور تانگ خاندان کے بدھ راہبوں کی زیارت سے بھیجی گئی بدھ مت کی تفصیل یی جنگ کی دو بہترین سفری ڈائریاں ہیں، جن میں سری وجیا اور ہندوستان، ہندوستان کے معاشرے اور مختلف مقامی لوگوں کے طرز زندگی کے ان کے جرات مندانہ سفر کو بیان کیا گیا ہے۔ جاوا میں، آٹھویں صدی کے شیلیندر خاندان نے بڑے پیمانے پر بدھ مت کے تعمیراتی منصوبوں کو فروغ دیا جیسے کہ بورو بودور۔ بعد میں مرکزی جاوانی کانسی اور چاندی کی بدھ مت کی تصاویر میں تانترک موضوعات جیسے منڈلوں اور پانچ تتاگٹوں کو دکھایا گیا ہے۔ 13 ویں صدی میں مشرقی جاوا میں بدھ مت پروان چڑھا، سنگھاسری کے بادشاہ کیرتنیگڑا کی سنگھاسری سلطنت نے وجریان کی سرپرستی کی۔ بدھ مت ہندو-بدھ مت ماجاپاہت سلطنت (1293-1527) کے تحت ترقی کرتا رہا۔ ان کے دارالحکومت ٹروولن میں بدھ مت، شیو مت اور ویشنو مت کے لیے بہت سے سالانہ تہوار ہوتے تھے۔ ان کے کچھ بادشاہ وجریان کے پیروکار تھے، جیسے کہ بادشاہ آدتیہ ورمن (1347-79) جن کے نوشتہ جات میں کہا گیا ہے کہ وہ "ہمیشہ ہیواجرا پر مرکوز رہے"۔ جاوا کے بدھ مت کی ایک خصوصیت بادشاہوں کو بدھ یا بودھی ستوا کے طور پر دیوتا بنانا اور ان کی پوجا کرنا تھا۔ اہم بدھ دیوتاؤں میں پرجناپرمیتا، تارا، بھیرو اور لوکیشور شامل تھے۔ ماجاپاہت کے زوال اور ملاکا کی سلطنت جیسی مسلم ریاستوں کے عروج نے خطے میں بدھ مت کا زوال دیکھا۔ ماجاپاہت حکمرانی کے خاتمے کے بعد بہت سے لوگ ظلم و ستم سے فرار ہو کر بالی کے جزیرے میں فرار ہو گئے، جہاں بدھ مت کو بالی کے ہندو مت میں ضم کر دیا گیا۔ بدھ مت اور ہندو مت کو ضم کرنے کا یہ عمل تاہم ماجاپاہت کے زوال سے پہلے کا تھا، اور بعد کی ہندو-بدھ سلطنت کے بہت سے متنی ذرائع بتاتے ہیں کہ ہندو مت اور بدھ مت دونوں ایک ہی حقیقت کے دو راستے ہیں اور پانچ بدھوں کو شیو کی پانچ شکلوں کے برابر بھی کرتے ہیں۔ اسی طرح کچھ ماجاپاہت مندروں میں بدھ مت اور شیو دونوں عناصر کو دکھایا گیا ہے۔ ادب قدیم جاوا میں سب سے قدیم موجودہ خفیہ بدھ مت منتریانا ادب، جو سنسکرت سے نمایاں طور پر متاثر ایک زبان ہے، سان ہیان کاماہیانیکن (ممکنہ طور پر 8 ویں صدی) میں درج ہے۔ سان ہیون کاماہیانیکن کا دعوی ہے کہ اس کی تعلیمات دگناگا سے آتی ہیں۔ تبتی بدھ مت کے کینن میں جاوا کے آقاؤں کی لکھی ہوئی تحریروں کے ترجمے شامل ہیں، جیسے کہ سوورنادویپا دھرمکرتی کا دربودھلوکا (ابھیشمائلمکارا پر ایک تفسیر)۔ انڈونیشیائی تانترک بدھ مت کا ایک اور کام اسنیسا-کاکراورٹن کے عظیم منڈلا میں آغاز کے لیے بیان ہونگ کا ریچوئل دستی ہے جو چینی تایشو ترپیٹاکا (ٹی۔ 959) میں موجود ہے۔ جاپانی استاد کوکائی نے بیاہنگ کی سوانح عمری لکھی۔ فن تعمیر انڈونیشیا اور ملائیشیا میں بدھ مت کے فن تعمیر کی مختلف انوکھی شکلیں تیار ہوئیں۔ جن میں سب سے عام پتھر کینڈی ہے جو ہندوستانی اثرات کو ظاہر کرتا ہے جیسا کہ ماؤنٹ میرو کی علامت کے طور پر تشریح کی گئی ہے۔ سیلیندروں نے جاوا میں بہت سے بدھ مت کے ڈھانچے بنائے، جن میں بوروبودور کا بہت بڑا استوپا، نیز کینڈی سکوہ، کینڈی مینڈوٹ، کینڈی کالاسن اور کینڈی سیوو شامل ہیں۔ سری وجینوں نے سماترا میں بدھ مت کے مندر کے احاطے بھی بنائے، جیسے کہ معارا ٹکوس اور بہال مندر اور جزیرہ نما مالے میں بھی، جیسے کہ ان کے علاقائی دارالحکومت چییا میں۔ ماجاپاہت نے کینڈیاں بھی بنائیں، جیسے جبونگ اور پیناتران۔ فن تعمیر کی دیگر اقسام میں پانڈن، پہاڑوں پر بنی چھوٹی سی سیڑھیوں والی پناہ گاہیں اور پہاڑی ڈھلوانوں پر بنے ہرمیٹیج شامل ہیں۔ بورو بودور دنیا کا سب سے بڑا بدھ مت کا استوپا وسطی جاوا کے بورو بودور میں 9 ویں صدی کا کمپلیکس ہے، جو منڈلا کے طور پر بنایا گیا ہے، جو خفیہ بدھ مت کی کائنات کی ایک بڑی تین جہتی نمائندگی ہے۔ مندر ہندوستانی اور مقامی اثرات کو ظاہر کرتا ہے اور اسے 2,672 امدادی پینلز اور 504 بدھ کے مجسموں سے سجایا گیا ہے۔ ان نقش و نگاروں میں للت وستر سترا، جاتک کہانیاں اور گندیوہا سترا کی کہانیاں بیان کی گئی ہیں۔ بوربودور کو کلاسیکی دور میں کسی وقت ترک کر دیا گیا تھا، چاہے وہ انسانی سرگرمیوں کی وجہ سے ہو ؛ جنگ یا سیاسی ہنگامہ آرائی، یا قدرتی آفات، کیونکہ یہ وسطی جاوا میں میراپی کے آتش فشاں میدان اور دیگر فعال آتش فشاں پر واقع ہے۔ ماجاپاہت ذرائع میں سے کسی میں بھی بوروبدر کا کوئی ذکر نہیں ہے، اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ ڈھانچہ آخری کلاسیکی دور میں پہلے ہی فراموش ہو چکا ہے۔ انڈونیشیا کی حکومت اور یونیسکو نے 1975 اور 1982 کے درمیان بحالی کا ایک بڑا منصوبہ شروع کیا تھا اور یہ یادگار اب عالمی ثقافتی ورثہ ہے۔ یہ انڈونیشیا میں سب سے زیادہ دیکھے جانے والے سیاحوں کی توجہ کا مرکز ہے اور اسے اب بھی بدھ مت کے پیروکار زیارت کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ کینڈی سکوہ کینڈی سکوہ پندرہویں صدی کا جاوا-ہندو-بدھ مندر (کینڈی) ہے جو مضبوط تانترک اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ کینڈی سکوہ ماؤنٹ لاؤ (ایلیویٹ) کی مغربی ڈھلوان پر واقع ہے۔ سطح سمندر سے اوپر) وسطی اور مشرقی جاوا صوبوں کے درمیان سرحد پر۔ یہ یادگار 1437 کے آس پاس تعمیر کی گئی تھی، جیسا کہ مغربی دروازے پر ایک تاریخی تاریخ کے طور پر لکھا گیا ہے، جس کا مطلب ہے کہ یہ علاقہ اپنے اختتام (1293-1500) کے دوران ماجاپاہت سلطنت کی حکمرانی میں تھا۔ کینڈی سکوہ میں رقص کرنے والے مخصوص گنیش کے نقش و نگار کی تانترک رسم سے مماثلت ہے جو تبت میں بدھ مت کی تاریخ میں تراناتھ کے لکھے ہوئے تانترک رسم سے ملتی ہے۔ تانترک رسم کئی شخصیات سے وابستہ ہے، جن میں سے ایک کو "کتوں کا بادشاہ" (سنسکرت: کوکوراجا) کے طور پر بیان کیا گیا ہے، مہاسدھ جو دن میں اپنے شاگردوں کو پڑھاتا تھا، اور رات کو قبرستان یا چرنل گراؤنڈ میں گناکرا انجام دیتا تھا۔ اہم بات یہ ہے کہ گنیش بدھ مت میں بھی ظاہر ہوتا ہے، نہ صرف بدھ دیوتا کی شکل میں، بلکہ اسے ہندو شیطان کی شکل کے طور پر بھی پیش کیا جاتا ہے جسے راکشس بھی کہا جاتا ہے۔ گنیش کی تصویر گپتا دور کے آخر میں بدھ مت کے مجسموں پر پائی جا سکتی ہے۔ بدھ مت کے دیوتا کے طور پر، گنیش کو اکثر رقص کرتے ہوئے دکھایا جاتا ہے، ایک شکل جسے نرتا گنپتی کہا جاتا ہے جو شمالی ہندوستان میں مقبول تھا اور نیپال اور پھر تبت میں اپنایا گیا تھا۔ ۔