Transgender people and religion
ٹرانسجینڈر لوگوں اور مذہب کے درمیان تعلقات دنیا بھر میں وسیع پیمانے پر مختلف ہوتے ہیں۔ مذاہب میں کسی بھی صنفی تغیر کی مذمت کرنے سے لے کر ٹرانسجینڈر لوگوں کو مذہبی قائدین کے طور پر عزت دینے تک شامل ہیں۔ ایک ہی مذہب کے اندر خیالات کافی حد تک مختلف ہو سکتے ہیں، جیسا کہ مختلف عقائد کے درمیان خیالات ہو سکتے ہیں۔ ابراہمک مذاہب ابراہمک مذاہب (یعنی یہودیت، سامریتانیت، عیسائیت، بہائی عقیدہ، اور اسلام) نے روایتی طور پر انسانی جنسیت کے بارے میں ایک پدرانہ اور متضاد نقطہ نظر کی توثیق اور توثیق کی ہے، جو انسانی جنسی سرگرمی کی دیگر تمام شکلوں پر شادی کی حدود میں مردوں اور عورتوں کے درمیان خصوصی طور پر دخول اندام نہانی جماع کی حمایت کرتا ہے، بشمول آٹویروٹزم، مشت زنی، زبانی جنسیت، غیر دخول اور غیر ہم جنس پرست جنسی تعلقات (جن سب کو مختلف اوقات میں "سوڈومی" کا نام دیا گیا ہے)، یہ یقین اور تعلیم دیتے ہوئے کہ اس طرح کے طرز عمل ممنوع ہیں کیونکہ انہیں گنہگار سمجھا جاتا ہے، اور مزید سدوم اور گومورہ کے مبینہ باشندوں کے رویے سے موازنہ یا اخذ کیا جاتا ہے۔ تاہم، ابتدائی عیسائیت اور ابتدائی اسلام میں ایل جی بی ٹی لوگوں کی حیثیت پر بحث ہوتی ہے۔ ابراہم مذاہب میں تخلیق کی کہانیوں کی بہت سی مختلف تشریحات ہیں جن میں خدا لوگوں کو "مرد اور عورت" تخلیق کرتا ہے۔ اس کی تشریح بعض اوقات صنفی بائنری کو چیلنج کرنے اور صنفی بائنری کو چیلنج کرنے کے خلاف ایک الہی مینڈیٹ کے طور پر کی جاتی ہے۔ بہائی عقیدے میں، ٹرانسجینڈر لوگ اپنی جنس میں پہچان حاصل کر سکتے ہیں اگر وہ طبی پیشہ ور افراد کی ہدایت پر طبی طور پر منتقل ہو چکے ہوں اور اگر ان کی جنس کی دوبارہ تفویض کی سرجری (ایس آر ایس) ہو۔ ایس آر ایس کے بعد، انہیں منتقلی سمجھا جاتا ہے اور وہ بہائی شادی کر سکتے ہیں۔ عیسائیت نیا عہد نامہ خواجہ سراؤں (یونانی، عبرانی کی طرح) کو انجیلی بشارت اور بپتسمہ کے لیے قابل قبول امیدواروں کے طور پر پیش کرتا ہے، جیسا کہ ایک ایتھوپیا کے خواجہ سرا کی تبدیلی مذہب کے بیان میں دکھایا گیا ہے۔ شادی اور طلاق کے بارے میں سوالات کا جواب دیتے ہوئے، یسوع کا کہنا ہے کہ "ایسے خواجہ سرا ہیں جو پیدائش سے ہی ایسے رہے ہیں، اور ایسے خواجہ سرا ہیں جنہیں دوسروں نے خواجہ سرا بنایا ہے، اور ایسے خواجہ سرا ہیں جنہوں نے خود کو آسمانی بادشاہی کی خاطر خواجہ سرا بنایا ہے۔" ایتھوپیا کے خواجہ سرا کے انتخاب کی اہمیت کے بارے میں بحث ہوئی ہے کہ وہ عیسائیت میں تبدیل ہونے والے ابتدائی غیر یہودی ہیں: اس وقت کے تناظر میں جنسی اقلیت کی نمائندگی کرنے والے خواجہ سرا کو شامل کرنا۔ کچھ عیسائی فرقے ٹرانسجینڈر لوگوں کو اراکین اور پادریوں کے طور پر قبول کرتے ہیں: 2003 میں یونائیٹڈ چرچ آف کرائسٹ جنرل سینوڈ نے ٹرانسجینڈر افراد کی مکمل شمولیت کا مطالبہ کیا۔ 2005 میں، سارہ جونز چرچ آف انگلینڈ کے ذریعہ پادری کے طور پر مقرر ہونے والی پہلی کھلے عام ٹرانسجینڈر شخص بن گئیں: چرچ آف انگلینڈ میں وزیر بننے والی پہلی ٹرانس شخص کیرول اسٹون تھیں، جنہیں 1978 میں مقرر کیا گیا تھا اور 2000 میں ان کی منتقلی ہوئی تھی۔ 2008 میں، یونائیٹڈ میتھوڈسٹ چرچ جوڈیشل کونسل نے فیصلہ دیا کہ کھلے عام ٹرانسجینڈر پادری ڈریو فینکس اپنا عہدہ برقرار رکھ سکتے ہیں۔ اسی سال یو ایم سی جنرل کانفرنس میں، کئی درخواستیں جن میں ٹرانسجینڈر پادریوں کو منع کیا گیا تھا اور نظم و ضبط کی کتاب میں ٹرانسجینڈر مخالف زبان شامل کی گئی تھی، کو مسترد کر دیا گیا۔ 2017 میں، یونائیٹڈ میتھوڈسٹ چرچ نے اپنا پہلا غیر بائنری پادری ممبر، ایم بارکلے نامی ایک ٹرانسجینڈر غیر بائنری ڈیکن کمیشن کیا۔ نیز، جوئے ایورنگھم برطانیہ کے پہلے کھلے عام ٹرانسجینڈر وزیر میں میتھوڈسٹ چرچ تھا۔ 2009 میں، یونائیٹڈ چرچ آف کینیڈا نے ٹرانسجینڈر لوگوں کی شرکت اور وزارت کی تصدیق کی، اور تمام جماعتوں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ ٹرانسجینڈر لوگوں کو رکنیت، وزارت اور مکمل شرکت میں خوش آمدید کہیں۔ 2010 میں، ریو. سنڈی بورژوا کینیڈا کے یونائیٹڈ چرچ میں مقرر ہونے والا پہلا کھلے عام ٹرانسجینڈر شخص ہے۔ 2012 میں، ریاستہائے متحدہ میں ایپسکوپل چرچ نے صنفی شناخت اور اظہار کو شامل کرنے کے لیے اپنے غیر امتیازی اصولوں میں تبدیلی کی منظوری دی۔ 2013 میں، شینن کیرنس نارتھ امریکن اولڈ کیتھولک چرچ کے ذریعہ مقرر کردہ پہلا کھلے عام ٹرانسجینڈر شخص بن گیا۔ اسے منیاپولیس میں مقرر کیا گیا تھا۔ 2014 میں، میگن روہرر لوتھرن جماعت (خاص طور پر، گریس ایوینجلیکل لوتھرن چرچ آف سان فرانسسکو) کی پہلی کھلے عام ٹرانسجینڈر رہنما بن گئیں۔ 2017 میں، چرچ آف انگلینڈ کے جنرل سینوڈ نے ایک تحریک منظور کی جس میں کہا گیا، "کہ یہ سینوڈ، ٹرانسجینڈر لوگوں کا ان کے پیرش چرچ میں خیرمقدم اور توثیق کرنے کی ضرورت کو تسلیم کرتے ہوئے، ہاؤس آف بشپس سے مطالبہ کرتا ہے کہ وہ اس بات پر غور کرے کہ آیا کچھ قومی سطح پر سراہی جانے والی مذہبی رسومات کسی شخص کی صنفی منتقلی کو نشان زد کرنے کے لیے تیار کی جا سکتی ہیں۔" کیتھولک چرچ کا کیٹیکزم، جو 1992 میں جاری کیا گیا تھا، ٹرانسجینڈر مسائل کا براہ راست ذکر نہیں کرتا ہے۔ 2000 میں، کیتھولک جماعت برائے عقیدے کے نظریے نے چرچ کے رہنماؤں کو ایک خفیہ دستاویز بھیجی جس میں مبینہ طور پر کہا گیا تھا کہ جنس کی تبدیلی کے طریقہ کار چرچ کی نظر میں کسی شخص کی جنس کو تبدیل نہیں کرتے ہیں۔ دستاویز سے واقف ایک شخص نے کیتھولک نیوز سروس کو بتایا، "کلیدی بات یہ ہے کہ (ٹرانس سیکسوئل) جراحی آپریشن اتنا سطحی اور بیرونی ہے کہ یہ شخصیت کو تبدیل نہیں کرتا ہے۔ اگر وہ شخص مرد تھا، تو وہ مرد ہی رہتا ہے۔ اگر وہ عورت ہوتی تو عورت ہی رہتی۔ " دستاویز میں مبینہ طور پر یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ "جنس کی تبدیلی" کا آپریشن بعض انتہائی معاملات میں اخلاقی طور پر قابل قبول ہو سکتا ہے، لیکن یہ کہ کسی بھی صورت میں ٹرانسجینڈر لوگ جائز طور پر شادی نہیں کر سکتے۔ پوپ بینیڈکٹ XVI نے صنفی مطالعات کی مذمت کرتے ہوئے خبردار کیا کہ یہ مرد اور عورت کے درمیان فرق کو دھندلا دیتا ہے اور اس طرح انسانی نسل کی "خود تباہی" کا باعث بن سکتا ہے۔ انہوں نے "جنس" کی اصطلاح میں تبدیلی کے بعد قومی اور بین الاقوامی فورمز میں ہونے والی ہیرا پھیری کے خلاف خبردار کیا۔ انہوں نے خبردار کیا کہ "جس چیز کا اکثر اظہار اور سمجھ 'جنس' کی اصطلاح سے کیا جاتا ہے، وہ یقینی طور پر انسان کی تخلیق اور خالق سے خود انحطاط میں حل ہو جاتا ہے"۔ "انسان خود کو تخلیق کرنا چاہتا ہے، اور ہمیشہ اور خصوصی طور پر خود ہی فیصلہ کرنا چاہتا ہے کہ اس سے کیا تعلق ہے۔" بینیڈکٹ نے کہا کہ یہ انسانیت ہے جو "سچائی کے خلاف، تخلیق کرنے والی روح کے خلاف" جی رہی ہے۔ 2015 میں، ویٹیکن نے اعلان کیا کہ ٹرانسجینڈر کیتھولک گاڈ پیرنٹس نہیں بن سکتے، ایک ٹرانسجینڈر آدمی کے سوال کے جواب میں یہ کہتے ہوئے کہ ٹرانسجینڈر کی حیثیت "عوامی انداز میں کسی کی اپنی جنسیت کی سچائی کے مطابق جنسی شناخت کے مسئلے کو حل کرنے کے اخلاقی تقاضے کے برعکس رویہ ظاہر کرتی ہے" اور یہ کہ، "اس لیے یہ واضح ہے کہ اس شخص کو عقیدے اور گاڈ فادر کے عہدے پر زندگی گزارنے کی ضرورت نہیں ہے اور اس وجہ سے وہ گاڈ فادر یا گاڈ مدر کے عہدے پر داخل ہونے سے قاصر ہے۔" پوپ فرانسس نے 2016 میں کہا تھا کہ "حیاتیاتی جنس اور جنس (جنس) کے سماجی و ثقافتی کردار کو الگ کیا جا سکتا ہے لیکن الگ نہیں کیا جا سکتا"۔ انفرادی کیتھولک ٹرانسجینڈر مسائل کے حوالے سے مختلف عہدوں پر فائز رہے ہیں۔ ماہر معافی ٹم اسٹیپلز نے کہا ہے کہ صنفی ڈسفوریا کا سامنا کرنا گناہ نہیں ہے لیکن جنسی دوبارہ تفویض کی سرجری جیسی سرجری اخلاقی طور پر جائز نہیں ہیں۔ عالم دین جیمز وائٹ ہیڈ نے کہا ہے، "ٹرانس لوگ جس قسم کی منتقلی کی بات کر رہے ہیں وہ اندھیرے اور صحرا میں ایمان کے سفر سے بہت ملتا جلتا ہے جو لوگ ہزاروں سالوں سے کر رہے ہیں۔" 2006 میں بیپٹسٹ، سدرن بیپٹسٹ تھیولوجیکل سیمینری کے اس وقت کے صدر، البرٹ موہلر نے کہا کہ "صرف خدا کو ہی جنس کا تعین کرنے کا حق ہے"، انہوں نے مزید کہا، "اس تخلیق کو تبدیل کرنے کی کوئی بھی کوشش خدا کے خلاف بغاوت ہے"۔ انہوں نے یہ بھی کہا، "عیسائی بائبل میں ہماری تعریفیں تلاش کرنے کے پابند ہیں۔ کارکنان جسے 'جنس کی تبدیلی کی سرجری' کہنا چاہتے ہیں اسے صنفی اصلاح کے بجائے جسمانی مسخ کی ایک شکل کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔ کروموسوم بتاتے رہیں گے کہ story.Gender آخر کار ہمارے قابو میں نہیں ہے۔ جب کسی قوم کی اخلاقی بغاوت اس سطح کی الجھن میں آ جاتی ہے تو ہم پہلے ہی بڑی مصیبت میں پڑ جاتے ہیں۔ ایک ایسا معاشرہ جو مرد اور عورت کے درمیان فرق نہیں کر سکتا، اسے زندگی کے کسی دوسرے شعبے میں اخلاقی وضاحت ملنے کا امکان نہیں ہے۔ " 2014 میں، سدرن بیپٹسٹ کنونشن نے اپنے سالانہ اجلاس میں ایک قرارداد کی منظوری دی جس میں کہا گیا تھا کہ "خدا کا ڈیزائن دو الگ الگ اور تکمیلی جنسوں، مرد اور عورت کی تخلیق ہے" اور یہ کہ "صنفی شناخت کا تعین حیاتیاتی جنس سے ہوتا ہے، نہ کہ کسی کے خود ادراک سے"۔ مزید برآں، قرارداد ہارمون تھراپی، منتقلی سے متعلق دیکھ بھال، اور کسی بھی ایسی چیز کی مخالفت کرتی ہے جو "کسی کی جسمانی شناخت کو تبدیل کر دے گی"، نیز "ٹرانسجینڈر شناخت کو اخلاقی طور پر قابل تعریف قرار دینے" کی حکومتی کوششوں کی بھی مخالفت کرتی ہے۔ اس کے بجائے، قرارداد ٹرانسجینڈر لوگوں سے کہتی ہے کہ وہ "مسیح پر بھروسہ کریں اور انجیل میں تجدید کا تجربہ کریں"۔ چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس دی 2020 جنرل ہینڈ بک آف دی چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس میں کہا گیا ہے کہ ٹرانسجینڈر افراد اور ان کے خاندانوں اور دوستوں کے ساتھ "حساسیت، مہربانی، ہمدردی اور مسیح جیسی محبت کی کثرت کے ساتھ سلوک کیا جانا چاہیے"۔ ٹرانسجینڈر افراد کو بپتسمہ دیا جا سکتا ہے اور چرچ کے اراکین کے طور پر تصدیق کی جا سکتی ہے اور وہ دیگر صنفی غیر جانبدار آرڈیننس حاصل کر سکتے ہیں، لیکن وہ جنس سے متعلق مخصوص آرڈیننس جیسے کہ پادری کی تقرری یا مندر کے آرڈیننس (بشمول عطیہ اور آسمانی شادی) وصول نہیں کر سکتے ہیں۔ یہ جنس سے متعلق مخصوص آرڈیننس "پیدائشی جنس" کے مطابق موصول ہوتے ہیں۔ چرچ طبی، جراحی اور سماجی منتقلی کی حوصلہ شکنی کرتا ہے، اور کسی رکن کے ذریعہ ایسا کرنے کے نتیجے میں رکنیت کی پابندیاں لگ سکتی ہیں۔ چرچ ٹرانسجینڈر کے طور پر شناخت کرنے والے لوگوں کی وجوہات پر کوئی موقف نہیں رکھتا ہے۔ خاندان: دنیا کے لیے ایک اعلامیہ میں کہا گیا ہے: "تمام انسان-مرد اور عورت-خدا کی صورت میں بنائے گئے ہیں۔ ہر ایک آسمانی والدین کا ایک محبوب روحانی بیٹا یا بیٹی ہے، اور اس طرح، ہر ایک کی ایک الہی فطرت اور تقدیر ہوتی ہے۔ جنس انفرادی قبل از مرگ، فانی، اور ابدی شناخت اور مقصد کی ایک لازمی خصوصیت ہے۔ قبل از وقت دائرے میں، روحانی بیٹے اور بیٹیاں خدا کو اپنے ابدی باپ کے طور پر جانتے اور اس کی عبادت کرتے تھے اور اس کے منصوبے کو قبول کیا جس کے ذریعے اس کے بچے ایک جسمانی جسم حاصل کر سکتے ہیں اور کمال کی طرف بڑھنے کے لیے زمینی تجربہ حاصل کر سکتے ہیں اور بالآخر ابدی زندگی کے وارثوں کی حیثیت سے اپنی الہی تقدیر کا ادراک کر سکتے ہیں۔ خوشی کا الہی منصوبہ خاندانی تعلقات کو قبر سے آگے برقرار رکھنے کے قابل بناتا ہے۔ " یونٹیرین یونیورسلزم، لبرل عیسائیت میں جڑیں رکھنے والا ایک لبرل مذہب، پہلا فرقہ بن گیا جس نے کھلے عام ٹرانسجینڈر لوگوں کو پادری بننے کی اہلیت کے ساتھ مکمل اراکین کے طور پر قبول کیا (1979 میں)، اور ابیلنگی، ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، اور ٹرانسجینڈر خدشات کا دفتر کھولنے والا پہلا (1973 میں)۔ 1988 میں پہلی کھلے عام ٹرانسجینڈر شخص کو یونٹیرین یونیورسلسٹ ایسوسی ایشن نے مقرر کیا تھا۔ 2002 میں Rev. شان ڈینیسن یونٹیرین یونیورسلسٹ وزارت میں پہلا کھلے عام ٹرانسجینڈر شخص بن گیا جسے جماعت کی خدمت کے لیے بلایا گیا۔ اسے ساؤتھ ویلی یو یو سوسائٹی، سالٹ لیک سٹی، یوٹاہ بلایا گیا۔ نیز 2017 میں، یونٹیرین یونیورسلسٹ ایسوسی ایشن کی جنرل اسمبلی نے غیر بائنری، جینڈرکیور، صنفی سیال، ایجینڈر، انٹرسیکس، دو روح اور پولی جینڈر لوگوں کے لیے جامع الفاظ بنانے کے لیے ووٹ دیا، جس میں الفاظ "مردوں اور عورتوں" کی جگہ "لوگوں" کا استعمال کیا گیا۔ زندہ روایت کے چھ ذرائع میں سے، عقیدے کا دوسرا ذریعہ، جیسا کہ فرقے کے ضمنی قوانین میں درج ہے، اب اس میں "پیشن گوئی کرنے والے لوگوں کے الفاظ اور اعمال شامل ہیں جو ہمیں انصاف، ہمدردی اور محبت کی تبدیلی کی طاقت کے ساتھ برائی کی طاقتوں اور ڈھانچوں کا مقابلہ کرنے کے لیے چیلنج کرتے ہیں۔" اسلامی ادب میں، کلاسیکی عربی اصطلاح مکھناتھن "ننگی مردوں" کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ اس اصطلاح کو بعض اوقات ٹرانسجینڈر خواتین، ہم جنس پرست مردوں، تیسری جنس کے اراکین، یا انٹرسیکس افراد کے برابر کیا گیا ہے، حالانکہ یہ ان میں سے کسی بھی زمرے میں اچھی طرح سے فٹ نہیں ہوتی ہے۔ مخناتھن کا علاج ابتدائی اسلامی تاریخ میں مختلف تھا، اور اس اصطلاح کے معنی نے وقت کے ساتھ نئی جہتیں اختیار کیں۔ کچھ ادوار میں، جن مردوں کو مکھناتھون سمجھا جاتا تھا، ان پر ظلم و ستم کیا جاتا تھا، جبکہ دوسروں میں انہیں موسیقاروں اور تفریح کاروں کے طور پر منایا جاتا تھا۔ بعد کے سالوں میں، یہ اصطلاح ہم جنس پرست جنسی طریقوں میں قبول کرنے والے ساتھی کے ساتھ منسلک ہونے لگی، کیونکہ ہم جنس پرستی کو نسوانی پن کی توسیع کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ قرون وسطی کے اواخر میں، کئی اسلامی اسکالرز کا خیال تھا کہ مخناتھن جو فطری طور پر نسوانی طرز عمل کے حامل تھے، اس وقت تک قابل مذمت نہیں ہیں جب تک کہ وہ جنسی اخلاقیات سے متعلق اسلامی مذہبی قوانین کی خلاف ورزی نہ کریں۔ 1980 کی دہائی کے اواخر میں، مصر کے مفتی محمد سید تانتاوی نے ایک فتوی جاری کیا جس میں ان لوگوں کے حق کی حمایت کی گئی جو مکھناتھن کی وضاحت کے مطابق جنسی دوبارہ تفویض کی سرجری کرواتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ تانتاوی نے مکھناتھن کو حرمفروڈیتزم یا بین جنس افراد کے تصور سے جوڑا ہے۔ ایران کے آیت اللہ خامنہ ای نے تقریبا اسی وقت اسی طرح کے فتحے جاری کیے تھے۔ خمینی کے ابتدائی فتح میں بین جنس افراد کا بھی تعلق تھا، لیکن بعد میں انہوں نے وضاحت کی کہ ٹرانسجینڈر افراد کے معاملے میں بھی جنس کی دوبارہ تفویض کی سرجری جائز ہے۔ چونکہ ایران میں ہم جنس پرستی غیر قانونی ہے لیکن ٹرانس شخص کے طور پر شناخت کرنا قانونی ہے، کچھ ہم جنس پرست افراد کو ان کی اصل صنفی شناخت سے قطع نظر، جنس کی دوبارہ تفویض کی سرجری اور مخالف جنس میں منتقلی پر مجبور کیا گیا ہے۔ کھومین کے فتحوں کی وجہ سے انٹرسیکس اور ٹرانسجینڈر افراد کے لیے جنس کی دوبارہ تفویض کی سرجری کی اجازت دی گئی ہے، ایران تھائی لینڈ کے علاوہ دنیا کے کسی بھی دوسرے ملک کے مقابلے میں جنس کی تبدیلی کے زیادہ آپریشن کرتا ہے۔ اسے ہم جنس پرستی کے "علاج" کے طور پر منظور کیا گیا ہے، جس کی سزا ایرانی قانون کے تحت سزائے موت ہے۔ ایرانی حکومت مالی مدد کی ضرورت والوں کے لیے آدھی لاگت بھی فراہم کرتی ہے اور پیدائش کے سرٹیفکیٹ پر جنس کی تبدیلی کو تسلیم کیا جاتا ہے۔ جنوبی ایشیا کے کچھ علاقوں جیسے ہندوستان، بنگلہ دیش اور پاکستان میں، ہجروں کو سرکاری طور پر تیسری جنس کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے جو نہ تو مرد ہے اور نہ ہی عورت، ایک ایسا تصور ہے جس کا موازنہ کچھ لوگوں نے مکھناتھون سے کیا ہے۔ ٹرانسجینڈر مسلمانوں کو مذہبی اقلیت، صنفی اقلیت، اور اکثر تارکین وطن اور نسلی اقلیتوں کے طور پر بھی اقلیتی تناؤ کی متعدد شکلوں کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ ایٹینگوف اینڈ روڈریگز (2020) نے 15 ٹرانسجینڈر مسلمانوں کے ساتھ ایک وضاحتی مطالعہ کیا اور پتہ چلا کہ اگرچہ 15 میں سے 14 شرکاء نے آنے والے چیلنجوں کے بارے میں بات کی، لیکن نمونے کے لیے اوسط ڈپریشن اسکور اعتدال پسند تھے اور خود اعتمادی کے اسکور معمول کی حد میں تھے۔ اس کے علاوہ، کوالٹی تجزیہ سے پتہ چلتا ہے کہ 15 میں سے 8 شرکاء نے مذہب اور روحانیت کو مقابلہ کرنے کے اہم اوزار کے طور پر استعمال کیا (مثال کے طور پر، اللہ، قرآن، آزادی الہیات)۔ یہ تحقیق ٹرانسجینڈر افراد کی جنس اور مسلم شناخت کے تجربات کے مطالعہ کے لیے ایک قابل اطلاق باہمی، مثبت ترقی کا فریم ورک پیش کرتی ہے۔ ٹرانسجینڈر لوگوں کے بارے میں یہودی نظریات وقت اور فرقے کے لحاظ سے مختلف ہیں۔ ربینی یہودی تحریروں میں چھ جنس/صنفی زمروں پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ اصطلاح ()، جسے عام طور پر انگریزی میں "خواجہ سرا" یا "چیمبرلین" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، تنخ میں 45 بار ظاہر ہوتی ہے۔ یہ اکثر ایک قابل اعتماد لیکن صنفی متغیر شخص کا حوالہ دیتا ہے جسے ایک طاقتور شخص نے اختیار تفویض کیا تھا۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا حقیقت میں زیادہ تر کاسٹ کیے گئے تھے۔ یسعیاہ 56 میں، خدا ان خواجہ سراؤں سے وعدہ کرتا ہے جو سبت کو مناتے ہیں اور اپنے عہد کو مضبوطی سے برقرار رکھتے ہیں کہ وہ ان کے لیے جنت میں ایک خاص طور پر اچھی یادگار تعمیر کرے گا، تاکہ ان کی بے اولاد کی تلافی کی جا سکے۔ (عبرانی میں، جس کا مطلب "پوشیدہ" ہے) ایک ایسی اصطلاح ہے جو یہودی ربینی ادب میں ظاہر ہوتی ہے اور عام طور پر اس شخص کی طرف اشارہ کرتی ہے جس کی جنس نامعلوم ہے، کیونکہ ان کا جننانگ ڈھکا ہوا ہے یا "پوشیدہ" ہے۔ اے کو ایک علیحدہ جنس کے طور پر نہیں، بلکہ شک کی حالت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ (عبرانی میں، ترجمہ "انٹرسیکس") سے مراد کوئی ایسا شخص ہے جس میں مرد اور عورت دونوں جنسی خصوصیات ہوں۔ فرد کی جنس کی نوعیت مبہم ہے۔ اس تصور کا مختصر حوالہ شلان اروچ اور صوفیانہ تحریروں جیسے کبلہ میں بھی دیا گیا ہے، کہ بعض اوقات، عورت کی روح مرد کے جسم میں رہ سکتی ہے، اور اس کے برعکس، حالانکہ جدید معنوں میں اس کی باضابطہ طور پر ٹرانسجینڈر کے طور پر شناخت نہیں کی گئی ہے۔ آرتھوڈوکس یہودیت آرتھوڈوکس یہودی مذہبی حکام اس بات پر زور دیتے ہیں کہ جنس ایک پیدائشی اور ابدی زمرہ ہے جو آدم اور حو کے بارے میں کتاب پیدائش کی آیات اور مردانگی اور نسوانی پن کی تخلیق پر مبنی ہے۔ جنسی اعضاء کو ہٹانا "کسی بھی ایسی چیز کے خلاف ممانعت کی بنیاد پر ممنوع ہے جسے کچلا گیا ہو، کچلا گیا ہو، پھاڑ دیا گیا ہو یا کاٹا گیا ہو" (لیوٹیکس 22:24)۔ استثنا 22:5 میں مزید ممانعت نہ صرف کراس ڈریسنگ بلکہ مخالف جنس کے ساتھ منفرد طور پر شناخت شدہ کسی بھی عمل پر پابندی عائد کرتی ہے، اور یہ جنسی خصوصیات کو تبدیل کرنے کے آپریشن پر بھی لاگو ہوگا۔ ایسے آرتھوڈوکس حکام ہیں جو ہیلاچک جنسی عہدہ کو تبدیل کرنے میں جنس کی دوبارہ تفویض کی سرجری (ایس آر ایس) کی افادیت کو تسلیم کرتے ہیں۔ ٹرانسجینڈر یہودیوں کی طرف سے پیش کردہ مذہبی-قانونی چیلنجوں کے باوجود، کچھ آرتھوڈوکس ربی ٹرانسجینڈر آرتھوڈوکس یہودیوں میں خودکشی کی کوششوں کی اعلی شرح کو تسلیم کرتے ہیں اور ذہنی بیماری اور کمیونٹی کے مسترد ہونے کے خطرات کو کم کرنے کے اقدامات کی وکالت کرتے ہیں۔ ایل جی بی ٹی کیو + آرتھوڈوکس یہودیوں کی حمایت کے لیے کئی تنظیمیں قائم کی گئی ہیں، جیسے ایشل اور جے کیو وائی۔ آرتھوڈوکس یونین کے سینئر پالیسی ڈائریکٹر ربی زوی ہرش وینریب نے 2016 سے عوامی طور پر ٹرانسجینڈر آرتھوڈوکس یہودیوں اور ان کے خاندانوں کی ہمدردی کے ساتھ حمایت کرنے کی ضرورت کے بارے میں بات کی ہے۔ حسیدی یہودیت فی الحال، حسیدی یہودیت ٹرانس لوگوں کے لیے کوئی جگہ نہیں رکھتی، کیونکہ کمیونٹی میں ہر چیز کا تعین صنفی کرداروں سے ہوتا ہے۔ زیادہ تر حسیدی یہودی بمشکل ہی ٹرانس لوگوں سے واقف ہیں، اور اس موضوع پر کبھی بھی مکمل طور پر بحث نہیں کی جاتی ہے۔ حسیدی برادری میں ٹرانس کے طور پر سامنے آنے والا پہلا شخص ٹرانس کارکن اور مصنف ایبی اسٹین تھا، جو حسیدی یہودیت کے بانی بال شیم توو کی براہ راست اولاد بھی ہے۔ جب اسٹین باہر آئی تو اسے اس کے اہل خانہ نے نظر انداز کر دیا، اور حسیدی برادری کی طرف سے اس کی بہت سرزنش کی گئی۔ قدامت پسند یہودیت قدامت پسند یہودیت کے ٹرانسجینڈر لوگوں کے بارے میں ملے جلے خیالات ہیں۔ 2003 میں، یہودی قانون اور معیارات کی کمیٹی نے ایک ربیانہ فیصلے کی منظوری دی جس میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ جنسی دوبارہ تفویض کی سرجری (ایس آر ایس) صنفی ڈسفوریا کے علاج کے طور پر جائز ہے، اور یہ کہ یہودی قانون کے تحت ایک ٹرانسجینڈر شخص کی جنسی حیثیت کو ایس آر ایس کے ذریعے تبدیل کیا جاتا ہے۔ ابھی تک کنزرویٹو یہودیت سے وابستہ کوئی کھلے عام ٹرانسجینڈر ربی یا ربیانہ طالب علم نہیں ہوئے ہیں۔ لیکن یہودی تھیولوجیکل سیمینری، جو کنزرویٹو تحریک کے تین اسکولوں میں سے ایک ہے، ربینیکل ٹریننگ اور آرڈینشن کے لیے تمام جنسی رجحانات اور صنفی شناخت کے طلباء کو کھلے عام قبول کرتا ہے۔ نیز، ایملی اویوا کپور، جسے 2005 میں "کنزرویڈوکس" ربی نے نجی طور پر مقرر کیا تھا، 2012 میں سامنے آئی، اس طرح وہ تمام یہودیت میں پہلی کھلے عام ٹرانسجینڈر خاتون ربی بن گئیں۔ 2016 میں ربینیکل اسمبلی، جو کنزرویٹو ربیوں کی بین الاقوامی ایسوسی ایشن ہے، نے "ٹرانسجینڈر اور صنفی غیر مطابقت پذیر لوگوں کے حقوق کی تصدیق کرنے والی قرارداد" منظور کی۔ 2022 میں یہودی قانون اور معیارات کی کمیٹی نے ایک فیصلے کی منظوری دی جس میں علیا کے لیے غیر صنفی زبان، اور ہگبہ (تورا اٹھانے) اور جلیلہ (تورا کو رول کرنے) کے اعزازات کی اجازت دی گئی۔ اس فیصلے میں کوہنس اور لیوس (لیوی کے قبیلے کی اولاد) کو فون کرنے کے لیے غیر صنفی زبان کے ساتھ ساتھ نماز می شیبیرچ کے دوران صنفی زبان کے بغیر لوگوں سے خطاب کرنے کا طریقہ بھی شامل ہے۔ یہ ایک ایسے عمل کی ضابطہ بندی تھی جو یہودی ٹرانسجینڈر لوگوں کی قیادت میں پہلے سے موجود تھی۔ اصلاح یہودیت اصلاح یہودیت نے ٹرانسجینڈر لوگوں پر مثبت خیالات کا اظہار کیا ہے۔ ریفارم یہودیزم کی سنٹرل کانفرنس آف امریکن ربیس نے پہلی بار 1978 میں ٹرانسجینڈر یہودیوں کے مسئلے پر توجہ دی، جب انہوں نے یہودی روایت کے مطابق جنس کی دوبارہ تفویض کی سرجری (ایس آر ایس) کروانے والے شخص کی شادی کو جائز سمجھا۔ 1990 میں، امریکی ربیوں کی مرکزی کانفرنس نے اعلان کیا کہ جن لوگوں نے جنسی دوبارہ تفویض کی سرجری (ایس آر ایس) کروائی ہے وہ یہودیت اختیار کر سکتے ہیں۔ 2002 میں نیویارک کے ریفارم مدرسے عبرانی یونین کالج-یہودی انسٹی ٹیوٹ آف ریلیجن میں، ربی مارگریٹ وینگ نے کسی بھی ربی اسکول میں پہلا اسکول بھر میں سیمینار منعقد کیا جس میں ٹرانسجینڈر یا انٹرسیکس لوگوں کو متاثر کرنے والے نفسیاتی، قانونی اور مذہبی مسائل کو حل کیا گیا۔ 2003 میں روبن زیلمین عبرانی یونین کالج-یہودی انسٹی ٹیوٹ آف ریلیجن میں قبول ہونے والے پہلے کھلے عام ٹرانسجینڈر شخص بن گئے۔ انہیں 2010 میں وہاں مقرر کیا گیا تھا۔ اس کے علاوہ 2003 میں یونین فار ریفارم یہودیزم نے ہم جنس پرستوں اور سملینگک خواتین پر اپنی حقوق نواز پالیسی کا اطلاق ٹرانسجینڈر اور بائیسیکشول کمیونٹیز پر کیا، اور "سپورٹ فار دی انکلیوژن اینڈ ایکسپٹیشن آف دی ٹرانسجینڈر اینڈ بائیسیکشول کمیونٹیز" کے عنوان سے ایک قرارداد جاری کی۔ نیز 2003 میں، اصلاح یہودیت کی خواتین نے انسانی اور شہری حقوق اور ٹرانسجینڈر اور ابیلنگی برادریوں کی جدوجہد کے لیے اپنی حمایت کو بیان کرتے ہوئے ایک بیان جاری کیا، اور کہا، "اس کے مطابق اصلاح یہودیت کی خواتین: ابیلنگی اور ٹرانسجینڈر افراد کے خلاف ہر طرح کے امتیازی سلوک سے شہری حقوق کے تحفظ کا مطالبہ کرتی ہیں۔ اس بات پر زور دیتی ہیں کہ اس طرح کی قانون سازی قانون کے تحت ٹرانسجینڈر افراد کو اس جنس کے طور پر دیکھنے کی اجازت دیتی ہے جس کے ذریعے وہ شناخت کرتے ہیں ؛ اور بہنوں سے مطالبہ کرتی ہے کہ وہ ٹرانسجینڈر اور ابیلنگی برادریوں کے بارے میں معلوماتی پروگرام منعقد کریں۔" 2006 میں ایلیٹ کوکلا، جو اپنی تقرری سے چھ ماہ قبل ٹرانسجینڈر کے طور پر سامنے آئے تھے، عبرانی یونین کالج-یہودی انسٹی ٹیوٹ آف ریلیجن کے ذریعہ مقرر ہونے والے پہلے کھلے عام ٹرانسجینڈر شخص بن گئے۔ 2007 میں یونین فار ریفارم یہودیزم نے ہم جنس پرستوں، ہم جنس پرستوں، ابیلنگی اور ٹرانسجینڈر کی شمولیت کے لیے ان کے ریسورس دستی کولانو کا ایک نیا ایڈیشن جاری کیا، جس میں پہلی بار جنس کی تبدیلی کے عمل کو مقدس کرنے والی ایک نعمت شامل تھی۔ اسے ایلیٹ کوکلا نے اپنے ایک ٹرانسجینڈر دوست کی درخواست پر لکھا تھا۔ نیز 2007 میں، ریلیجیئس ایکشن سینٹر کے ڈیوڈ سیپرسٹین نے ٹرانس انکلوژیو ایمپلائمنٹ نان ڈسکریمینیشن ایکٹ کا مطالبہ کیا۔ 2015 میں یونین فار ریفارم یہودیزم نے "ٹرانسجینڈر اور صنفی عدم مطابقت رکھنے والے لوگوں کے حقوق سے متعلق قرارداد" منظور کی جس میں نو نکات تھے جن میں ٹرانسجینڈر اور صنفی عدم تصدیق کرنے والے لوگوں کے حقوق کو محفوظ بنانے اور ان کا دفاع کرنے کا مطالبہ کیا گیا تھا تاکہ احترام اور مساوی سلوک کیا جا سکے اور اس کے مسلسل تعاقب کے لیے اپنے عزم کی تصدیق کی جا سکے۔ تعمیر نو پسند یہودیت تعمیر نو پسند یہودیت نے ٹرانسجینڈر لوگوں کے بارے میں مثبت خیالات کا اظہار کیا ہے۔ 2003 میں ریفارم ربی مارگریٹ وینگ نے ری کنسٹرکشنسٹ رابنکل کالج میں پہلا اسکول وسیع سیمینار منعقد کیا جس میں ٹرانسجینڈر یا انٹرسیکس لوگوں کو متاثر کرنے والے نفسیاتی، قانونی اور مذہبی مسائل پر توجہ دی گئی۔ 2013 میں ری کنسٹرکشنسٹ ربینیکل ایسوسی ایشن نے ایک قرارداد جاری کی جس میں جزوی طور پر کہا گیا، "لہذا یہ طے کیا جائے کہ آر آر اے [ری کنسٹرکشنسٹ ربینیکل ایسوسی ایشن] اپنے ایگزیکٹو ڈائریکٹر اور بورڈ کو آر آر سی [ری کنسٹرکشنسٹ ربینیکل کالج] اور تمام متعلقہ وابستہ اداروں کے تعاون سے آگے بڑھنے کی ہدایت کرتا ہے، تاکہ آر آر اے کے ممبروں کو صنفی شناخت کے مسائل کے بارے میں تعلیم دی جا سکے، تاکہ ری کنسٹرکشنسٹ تحریک کو اپنے حلقے کو اسی طرح تعلیم دی جا سکے اور ایسی پالیسیاں اپنائی جا سکیں جو ٹرانسجینڈر اور صنفی عدم مطابقت رکھنے والے ربیوں کے لیے روزگار کے مکمل مواقع فراہم کرنے کے لیے ہر ممکن کوشش کریں، اور یہ دریافت کیا جا سکے کہ کس طرح ری کنسٹرکشنسٹ تحریک وسیع تر یہودی اور غیر یہودی دنیا کو تمام لوگوں کا استقبال کرنے اور ان میں شامل ہونے کے لیے آگے بڑھ سکتی ہے، قطع نظر 2017 میں، ری کنسٹرکشنسٹ رابنکل ایسوسی ایشن نے ایک قرارداد کی منظوری دی جس میں "یہودی زندگی اور بڑے پیمانے پر معاشرے میں تمام صنفی شناختوں کے لوگوں کی مکمل شمولیت، قبولیت، تعریف، جشن اور استقبال" کے لیے کام کرنے کا عہد کیا گیا تھا۔ یہ قرارداد "ٹرانسجینڈر، غیر بائنری، اور صنفی عدم مطابقت رکھنے والے لوگوں کی مکمل مساوات اور قانون کے تحت تمام صنفی شناختوں کے لوگوں کے لیے، حکومت کی تمام سطحوں پر، شمالی امریکہ اور اسرائیل میں مساوی تحفظ کی بھی سختی سے وکالت کرتی ہے۔" 1998 میں، یوروویژن گانے کا مقابلہ جیتنے کے بعد، ایک سنگین مذہبی بحث ہوئی کہ آیا، اور کیسے، ڈانا انٹرنیشنل (ایک ٹرانسجینڈر خاتون) کو عبادت گاہ میں دعا کرنی چاہیے۔ ایک ربیانہ اتھارٹی نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دانا کو منیان میں ایک مرد کے طور پر شمار کیا جانا چاہیے، لیکن وہ کمیونٹی کے سامنے نہیں گا سکتی تھی کیونکہ ربی کے مطابق وہ بھی ایک عورت تھی، اور یہ کول ایشا کی آرتھوڈوکس حکمرانی کی خلاف ورزی ہوگی۔ جنوری 2015 میں ایک ٹرانسجینڈر یہودی خاتون، کی لانگ کو مغربی دیوار تک رسائی سے انکار کر دیا گیا، پہلے خواتین کے حصے اور پھر مردوں کے حصے کے ذریعے۔ لانگ کی موجودگی کو خواتین کے حصے میں "شائستگی پولیس" نے روکا تھا جو مغربی دیوار کے ربی یا سائٹ انتظامیہ سے وابستہ نہیں ہیں۔ وہ خواتین رضاکاروں کا ایک گروپ ہے جو خواتین کے حصے کے داخلی دروازے کی حفاظت کرتے ہیں اور ان زائرین کے داخلے کو روکتے ہیں جو خواتین کے لیے آرتھوڈوکس شائستگی کے معیارات کے خیال کے مطابق نہیں ہیں۔ یروشلم کے اوپن ہاؤس کے ڈائریکٹر، جو ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، ابیلنگی اور ٹرانسجینڈر کمیونٹی کے لیے ایک کمیونٹی سینٹر ہے، نے نوٹ کیا کہ لانگ کا تجربہ منفرد نہیں تھا۔ "مغربی دیوار پر صنفی علیحدگی ٹرانسجینڈر لوگوں کے لیے نقصان دہ ہے۔ یہ پہلی کہانی نہیں ہے جس کے بارے میں ہم ٹرانسجینڈر مذہبی لوگوں کے بارے میں جانتے ہیں جو مغربی دیوار پر جانا چاہتے تھے اور دعا کرنا چاہتے تھے لیکن نہیں کر سکتے تھے، "ایلینور سیڈی نے کہا، جنہوں نے توقع کی تھی کہ ایل جی بی ٹی کیو کمیونٹی کے لیے مغربی دیوار تک رسائی کی جنگ ایک طویل اور مشکل ہوگی۔ بعد میں اس بات پر زور دیا گیا کہ کی لانگ کو خواتین کے حصے میں اس کے لباس کے علاوہ اجازت دی گئی ہوگی۔ "یہ اس کی جنس کا مسئلہ نہیں تھا، بلکہ اس کے لباس کے انداز کا مسئلہ تھا۔" کئی غیر فرقہ وارانہ یہودی گروہ ٹرانسجینڈر لوگوں کے لیے وسائل فراہم کرتے ہیں۔ ہلل: دی فاؤنڈیشن فار جیوش کیمپس لائف نے 2007 میں ایل جی بی ٹی کیو ریسورس گائیڈ شائع کیا۔ یہودی موزیک نے یہودی متون کی تشریحات شائع کی ہیں جو ٹرانسجینڈر شناختوں کی تصدیق کرتی ہیں۔ کیشیٹ، ایک ایل جی بی ٹی یہودی وکالت گروپ، نے ٹرانسجینڈر طلباء کو مناسب طریقے سے ایڈجسٹ کرنے کے ساتھ امریکی یہودی ڈے اسکولوں کی مدد کی ہے۔ آسٹریلوی آبروجینل رینبو سرپینٹ انگڈ کو اینڈروجینس کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ شمن ان کے سیدھے عضو تناسل کو انگد کے ساتھ شناخت کرتا ہے، اور اس کی اندروجنی کچھ لوگوں کو رسمی عضو تناسل کے ماتحت ہونے کی ترغیب دیتی ہے۔ انگامونگی ایک اور اندردخش سانپ ہے، جس کی پوجا "زندگی دینے والے" کے طور پر کی جاتی ہے۔ دیگر آسٹریلوی پورانیک مخلوقات میں لابرندا، نیلی جلد والی جنگلی خواتین یا دھوئیں کے رنگ کے بالوں والی "شیطان خواتین" شامل ہیں۔ ان کے بارے میں کہانیاں ظاہر کرتی ہیں کہ وہ مردوں کے ساتھ رومانوی یا جنسی تعلقات میں مکمل طور پر دلچسپی نہیں رکھتے، اور کوئی بھی آدمی جو ان پر اپنی توجہ مرکوز کرنے پر مجبور کرتا ہے، "ان کی اندام نہانی میں موجود برے جادو" کی وجہ سے مر سکتا ہے۔ انہیں بعض اوقات جینینڈرس یا انٹرسیکس کے طور پر دکھایا جاتا ہے، جس میں عضو تناسل اور اندام نہانی دونوں ہوتی ہیں۔ اس کی نمائندگی رسومات میں خواتین کے لباس میں مردوں کے ذریعہ اپنا کردار ادا کرنے سے کی جاتی ہے۔ کلاسیکی افسانہ سرپرست دیوتا ڈیونیسس ہے، ایک دیوتا جس نے اپنے والد زیوس کی ران میں اشارہ کیا تھا، جب اس کی ماں زیوس کی حقیقی شکل سے مغلوب ہو کر مر گئی تھی۔ افروڈیتس قبرص سے تعلق رکھنے والا ایک اینڈروجینس افروڈائٹ تھا جس میں ایک مذہبی فرقے تھا جس میں پرستار کراس لباس پہنتے تھے، بعد کے افسانوں میں ہرمیس اور افروڈائٹ کے بیٹے ہرمافروڈیتس کے نام سے جانا جانے لگا جس نے لاشوں کو پانی کی نیمف سلماسیس کے ساتھ ضم کر دیا، اور اسے ایک اینڈروجینس وجود میں تبدیل کر دیا۔ فریجیا میں اگڈیسس تھا، جو کہ اس وقت پیدا ہوا جب زیوس نے نادانستہ طور پر گیا کو حاملہ کیا۔ دیوتا اگڈیسس سے ڈرتے تھے اور ڈیونیسس نے اسے کاسٹ کیا۔ پھر وہ دیوی سائبل بن گئی۔ اس کے علاوہ، نورس کے دیوتا اپنی مرضی سے جنس تبدیل کرنے کے قابل تھے، مثال کے طور پر لوکی، اکثر اپنے آپ کو ایک عورت کے طور پر بھیس بدلتے تھے اور ایک سفید گھوڑے کی شکل میں ایک بھینس کو جنم دیتے تھے، جب کہ اسٹالین سویڈیلفری کے ساتھ جنسی تعلق کے بعد۔ اسکینڈینیویا میں مرد کا بچہ پیدا کرنے والی عورت سے موازنہ کرنا ایک عام توہین تھی، اور اس بات کا مطلب کہ لوکی ابیلنگی ہو سکتی ہے اسے توہین سمجھا جاتا تھا۔ انسانی زرخیزی مصری افسانوں کا ایک بڑا پہلو تھا، اور اکثر دریائے نیل کے سالانہ سیلاب سے فراہم ہونے والی فصل کی زرخیزی سے جڑا ہوا تھا۔ یہ تعلق نیل کے دیوتاؤں کی شبیہہ نگاری میں دکھایا گیا تھا، جیسے نیل کے دیوتا ہاپی، اور نیل ڈیلٹا کے دیوتا وادج ویر، جنہیں اگرچہ مرد کو خواتین کی صفات جیسے لٹکنے والے سینوں کے ساتھ دکھایا گیا تھا، جو دریا کی فراہم کردہ زرخیزی کی علامت ہے۔ ہندوستانی مذاہب بدھ مت میں ٹرانسجینڈر لوگوں کے بارے میں خیالات پر کوئی عمومی اتفاق رائے نہیں ہے، کیونکہ گوتم بدھ یا بدھ ستروں نے اس کا براہ راست ذکر نہیں کیا ہے۔ خود 14 ویں دلائی لامہ نے اس موضوع پر متضاد خیالات کا اظہار کیا ہے، انہوں نے ایل جی بی ٹی کیو لوگوں کے خلاف تشدد کی مذمت کی ہے اور ایل جی بی ٹی کیو لوگوں کے لیے طبی ترقی میں دلچسپی کا اظہار کیا ہے، لیکن 1997 کے ایک انٹرویو میں یہ بھی کہا ہے کہ "بدھ مت کے نقطہ نظر سے [ہم جنس پرست اور ہم جنس پرست جنسی تعلقات] کو عام طور پر جنسی بد سلوکی سمجھا جاتا ہے۔" اس موضوع پر انتہائی متنوع نظریات ہیں، جن میں سے زیادہ تر ذاتی رائے سے نکلتے ہیں۔ ٹرانسجینڈر لوگوں کو بھکھو بننے سے منع کرنے والے کوئی سرکاری قوانین نہیں ہیں، اور 2015 کے یو ایس ٹرانسجینڈر سروے سے پتہ چلا ہے کہ 6 ٪ ٹرانسجینڈر امریکی بدھ مت کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ تھائی بدھ مت میں، کیتھوی ہونے (ایک چھتری کی اصطلاح جو مرد کے ذریعہ تفویض کردہ ٹرانسجینڈر لوگوں سے لے کر مرد ہم جنس پرستی تک مختلف چیزوں کا نقشہ بناتی ہے) کو کسی کے کرما کا حصہ سمجھا جاتا ہے اگر یہ کسی شخص کے معاملے میں ہونا چاہیے۔ جواب "الزام" کے بجائے "رحم" کا ہے۔ کیتھوی کو عام طور پر مردوں کے ساتھ دیرپا تعلقات قائم کرنے کے امکان کے طور پر نہیں دیکھا جاتا ہے، اور ان کے کرما کی عام وضاحت یہ ہے کہ وہ پچھلی زندگیوں میں بدکاری کے رویے سے قرضوں کا ازالہ کر رہے ہیں۔ ماضی میں انہوں نے شادیوں میں خلل ڈالا، اور اب وہ کبھی شادی نہ کرنے کے لیے سزا یافتہ ہیں۔ تھائی لینڈ میں، کیتھوی کو اب بھی قانونی طور پر عورت بننے یا مرد سے شادی کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ تھائی لینڈ میں ہم جنس شادی کو تسلیم نہیں کیا جاتا۔ ٹرانسجینڈر خواتین تاہم اپنے غیر ملکی شراکت داروں سے شادی کر سکتی ہیں، اگر وہ اپنے ساتھی کے ملک میں ایسا کرنے کے قابل ہوں۔ ہندو مت ہندو فلسفے میں تیسری جنس یا تیسری جنس (تریتیا-پراکرتی-لفظی طور پر، "تیسری فطرت") کا تصور ہے۔ جنس/جنس کے اس زمرے کے لوگوں کو ہندو مت میں ہجر کہا جاتا ہے۔ اس زمرے میں جنس اور جنس کی مخلوط نوعیت والے لوگوں کی ایک وسیع رینج شامل ہے، جیسے ہم جنس پرست، ٹرانسجینڈر لوگ، ابیلنگی، انٹرسیکس لوگ وغیرہ۔ ایسے افراد کو روایتی ہندو مت میں مکمل طور پر مرد یا عورت نہیں سمجھا جاتا تھا، کیونکہ یہ دونوں کا مجموعہ تھا۔ ان کا ذکر فطری طور پر تیسری جنس (پیدائش) کے طور پر کیا گیا ہے اور ان سے عام مردوں اور عورتوں کی طرح برتاؤ کرنے کی توقع نہیں کی جاتی تھی۔ ہجر اپنے آپ کو نامکمل مردوں کے طور پر شناخت کرتے ہیں، کہ ان کی (خواتین کے لیے) وہ خواہشات نہیں ہیں جو دوسرے مرد کرتے ہیں۔ خواہش کی اس کمی کو وہ "عیب دار اعضاء" سے منسوب کرتے ہیں۔ اگر کوئی ہجرہ کسی "عیب دار" اعضاء کے ساتھ پیدا نہیں ہوتا ہے (اور زیادہ تر نہیں ہوتے ہیں)، تو انہیں اسے تخفیف کے ذریعے بنانا چاہیے۔ وہ اکثر اپنی سوسائٹیاں یا قصبے کے کوارٹر رکھتے تھے، مخصوص پیشے انجام دیتے تھے (جیسے مساج کرنے والے، ہیئر ڈریسر، پھول بیچنے والے، گھریلو ملازم وغیرہ)۔ اور انہیں عام طور پر نیم الہی حیثیت سے منسوب کیا جاتا تھا۔ مذہبی تقریبات میں ان کی شرکت، خاص طور پر کراس ڈریسنگ رقاصوں اور بعض مندر کے دیوتاؤں/دیوی دیوتاؤں کے عقیدت مندوں کے طور پر، روایتی ہندو مت میں مبارک سمجھی جاتی ہے۔ کچھ ہندوؤں کا خیال ہے کہ تیسری جنس کے لوگوں کے پاس خصوصی اختیارات ہوتے ہیں جو انہیں دوسروں کو برکت دینے یا لعنت کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ تاہم، ان عقائد کو ہندو مت کے تمام حصوں میں برقرار نہیں رکھا گیا ہے۔ ہندو مت میں، عالمگیر تخلیق کو لامحدود متنوع کے طور پر عزت دی جاتی ہے اور تیسری جنس کی پہچان اس تفہیم کا صرف ایک اور پہلو ہے۔ قدیم ہندو معاشرے میں ٹرانسجینڈر لوگ ہندو سیاق و سباق کے اندر، ہجروں کو ہمیشہ تیسری جنس کا حصہ سمجھا جاتا رہا ہے، اور اس لیے ہجرہ، ٹرانسجینڈر یا تیسری جنس کی اصطلاح ایک دوسرے کے بدلے استعمال کی جائے گی۔ تیسری جنس کے طور پر ان کی درجہ بندی اور جنسی طور پر غیر جانبدار ہونے کی وجہ سے، ٹرانس جینڈر لوگوں، خاص طور پر بھگوان کرشن کے عقیدت مندوں کو تاریخی طور پر آشیرواد عطا کرنے کے لیے دکھایا گیا ہے۔ ویدک ثقافت میں جنسی طور پر غیر جانبدار ہونا خاص طور پر مبارک سمجھا جاتا تھا کیونکہ مرد اور عورت کے درمیان کشش سے مزید وابستگی پیدا ہوتی تھی جیسے کہ افزائش کی وجہ سے بچے، اور جائیداد کے لحاظ سے ایک گھر، جس کے نتیجے میں جاندار سمسرا میں الجھ جائیں گے، بار بار پیدائش اور موت کا چکر۔ تیسری جنس کے لوگوں کا فنون اور تفریح میں نمایاں کردار رہا ہے۔ تاریخی طور پر نرتاک کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک بچے کی پیدائش کے وقت نرتاک رقاص آتے، رقص کرتے اور بھگوان کرشن کا نام گاتے اور بچے کو برکت دیتے۔ رواج کے مطابق، انہیں بچے کے خاندان کی طرف سے ان کے تعاون کے لیے قیمتی زیورات اور ریشم دیے جاتے تھے۔ ہندو تاریخ میں ٹرانس جینڈر لوگوں کی تصویر کشی کی ایک اور مثال یہ ہے کہ مہابھارت میں بھگوان ارجن کو برہنل کے طور پر دکھایا گیا ہے، جو کہ تیسری جنس کا شخص تھا۔ برہانلا کو راجا ویرات کے دربار میں گانا اور ناچنا سکھانے والا دکھایا گیا تھا۔ لیکن بھگوان ارجن/برہانلا کی تیسری جنس کی نوعیت کے لیے سب سے پہلے یہ یقین دلا کر جانچ کی گئی کہ اسے عورتوں سے کوئی ہوس نہیں ہے، اور اگر وہ خواجہ سرا ہوتا تو خصیوں کی جانچ کی جاتی۔ ہندو متون میں تیسری جنس کے شخص کی موجودگی کی یہ پہلی مثال نہیں ہے، لیکن یہ مثال زیادہ تر تیسری جنس کے لوگوں اور ان کی نیک نیتی کے موضوع سے متعلق ہے۔ عصری ہندوستانی معاشرے میں ٹرانسجینڈر لوگ اکتوبر 2013 میں، ہندوستان کی سپریم کورٹ نے کہا کہ ٹرانسجینڈر تعلیم، صحت کی دیکھ بھال اور ملازمتوں تک محدود رسائی کے ساتھ معاشرے میں اچھوتے رہے ہیں۔ ججوں نے نیشنل لیگل سروسز اتھارٹی کی طرف سے دائر مفاد عامہ کی عرضی کی سماعت کے دوران حکومت کو اس طرح کے امتیازی سلوک پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ ہجروں کے لیے یہ مسئلہ سب سے پہلے 1860 میں انڈین پینل کوڈ کی دفعہ 377 کے تعارف کے ساتھ برطانوی حکمرانی (1757-1947) کے دوران شروع ہوا جس میں ہم جنس پرستی کو جرم قرار دیا گیا تھا، اور اس کی ایک توسیعی فہرست تھی جس میں "خواجہ سراؤں کو معاشرے میں مجرمانہ عناصر قرار دیا گیا ہے"۔ ٹرانسجینڈر لوگوں کو ہندوستانی معاشرے میں بے دخل سمجھا جاتا ہے اور اس طرح وہ تقریبا دو صدیوں سے سماجی اور ثقافتی شرکت سے محروم ہیں۔ بہت سے تفویض شدہ مرد ہجر ایک رسمی کاسٹریشن سے گزرتے ہیں جسے نروا کہا جاتا ہے۔ ان کی تعلیم، صحت کی دیکھ بھال اور عوامی سہولیات تک محدود رسائی ہے اور انہیں قانونی طور پر غیر شناخت سمجھا جاتا ہے، جو ہندوستان کے آئین کی خلاف ورزی ہے۔ قانونی شہری کے طور پر تسلیم کیے جانے کے باوجود، صرف ایک اندازے کے مطابق 25 فیصد ٹرانسجینڈر لوگوں نے قومی شناخت (آدھار کارڈ) حاصل کی ہے۔ ٹرانسجینڈر لوگ "شادی میں اپنے جمہوری حقوق کا استعمال کرنے، بچوں کو گود لینے/ان کی پرورش کرنے اور مفت اور رعایتی صحت کی دیکھ بھال، سرجری اور طبی علاج جیسے مالی معاون نظام کا استعمال کرنے" سے قاصر ہیں۔ ٹرانسجینڈر لوگوں کے لیے کچھ حمایت حاصل ہوئی ہے کیونکہ "سپریم کورٹ نے مرکزی حکومت کو ہدایت کی ہے کہ وہ ٹرانسجینڈر کو دوسرے پسماندہ طبقات (او بی سی) میں رکھے تاکہ ان کی ذاتوں کی درجہ بندی کی جا سکے جو معاشرے میں ان کی سماجی اور معاشی طور پر پسماندہ حیثیت کو ظاہر کرتی ہیں" کیونکہ وہ لوگوں کی درجہ بندی میں آتے ہیں جیسا کہ ہندوستان کے آئین کے آرٹیکل 15 (4) میں بیان کیا گیا ہے۔ ہندوستان کی سپریم کورٹ نے تمام ہندوستانی ریاستوں کو ٹرانسجینڈر لوگوں کے لیے علیحدہ بیت الخلا بنانے اور "ان کی صحت اور طبی ضروریات کو بڑھانے کے لیے فلاحی ایجنسیاں قائم کرنے" کی ہدایت کی ہے۔ ویکا کی زیادہ تر شاخوں میں، کسی شخص کی ٹرانس یا سیسجینڈر کی حیثیت کو کوئی مسئلہ نہیں سمجھا جاتا ہے۔ ٹرانسجینڈر لوگ عام طور پر جادوئی لوگ ہوتے ہیں، کارلا میک لارن کے مطابق ان کی انیرجیٹک باؤنڈریز اسٹڈی گائیڈ میں۔ ٹرانسجینڈر لوگوں کا انفرادی برادریوں، کوونز، مطالعاتی گروپوں اور حلقوں میں تقریبا ہمیشہ خیرمقدم کیا جاتا ہے۔ اس شمولیت کی وجہ سے بہت سے ٹرانسجینڈر لوگ ابتدائی طور پر جدید کافریت کی طرف راغب ہوئے۔ تاہم، کچھ نیوپگن گروہ ہیں جو ٹرانسجینڈر لوگوں کا خیرمقدم نہیں کرتے ہیں۔ کچھ معاملات میں، اس کی وجہ مرد اور عورت کے اتحاد پر زور دینا، اور ٹرانسجینڈر افراد کو اس طرح کے طریقوں سے خارج کرنا ہے۔ نیز، کچھ صنفی علیحدگی پسند گروہ ٹرانسجینڈر لوگوں کو خارج کرتے ہیں، اکثر اس بنیاد پر کہ غیر ٹرانسجینڈر افراد تفویض کردہ جنس سے حاصل ہونے والی کچھ روحانی خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں۔ ڈیانک ویکا اس طرح کے علیحدگی پسند گروہ کی ایک مثال ہے۔ بحر الکاہل کے جزائر تیسری جنس، یا صنفی متغیر، روحانی ثالث بحر الکاہل کے جزیرے کی بہت سی ثقافتوں میں پائے جاتے ہیں، جن میں سولاویسی کے مشرقی تورادجا لوگوں کا باجاسا، جنوبی فلپائن کے توسوگ لوگوں کا بنٹٹ، اور قبل از عیسائی فلپائن کا بیوگین شامل ہیں۔ ان شمنوں کو عام طور پر مرد تفویض کیا جاتا ہے لیکن وہ نسائی طرز عمل اور ظاہری شکل کو ظاہر کرتے ہیں، اور اکثر جنسی طور پر مردوں کی طرف مائل ہوتے ہیں۔ قبل از عیسائی فلپائن میں ایک مشرکانہ مذہب تھا، جس میں حرمفروڈٹک دیوتا بتالہ اور ملیاری شامل تھے، جن کے ناموں کا مطلب بالترتیب "مرد اور عورت" اور "طاقتور" ہے۔ ان دیوتاؤں کی پوجا بایاگوئن کرتے ہیں۔ وانواتو کے بگ نمباس بولنے والوں کے پاس مردوں کے درمیان الہی طور پر منظور شدہ ہم جنس پرست تعلقات کا تصور ہے، جس میں بڑے ساتھی کو "ڈوبوٹ" کہا جاتا ہے۔ یہ نام شارک کے لفظ سے ماخوذ ہے، جو شارک-انسانی ہائبرڈ تخلیق کار دیوتا قات کی سرپرستی کا حوالہ دیتا ہے۔ ان کے دیوتاؤں کے دیوتاؤں میں، بورنیو کے نگاجو لوگ مہاتلا-جاٹا کی پوجا کرتے ہیں، جو ایک اندروجینوس دیوتا ہے۔ اس دیوتا کا نر حصہ مہاتلا ہے، جو بالائی دنیا پر حکومت کرتا ہے، اور اسے پہاڑی کی چوٹی پر بادلوں کے اوپر رہنے والے ہارن بل کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ خاتون حصہ جاٹا ہے، جو پانی کے سانپ کی شکل میں سمندر کے نیچے سے انڈرورلڈ پر حکومت کرتی ہے۔ یہ دونوں مظہر ایک زیور سے جڑے پل کے ذریعے جڑے ہوئے ہیں جو جسمانی دنیا میں اندردخش کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مہاتلا-جٹا "بالیان"، خواتین ہائروڈیولز، اور بیسیر کے ذریعہ پیش کیا جاتا ہے، ٹرانسجینڈر شمن استعاراتی طور پر "پانی کے سانپ جو ایک ہی وقت میں ہارنبل ہوتے ہیں" کے طور پر بیان کیے جاتے ہیں۔ اسی طرح کے ٹرانسجینڈر شمن، منانگ بالی (جس کا لفظی معنی مرد سے عورت میں تبدیل شدہ شمن ہے)، بورنیو کے ایبن لوگوں میں پائے جاتے ہیں جیسے کہ ساراوک میں۔ منانگ بالی دوسری ڈگری منانگ مانساؤ "پکا ہوا شمن" اور پہلی ڈگری منانگ متک "بغیر پکا ہوا شمن" حاصل کرنے کے بعد شمنزم کا تیسرا اور اعلی ترین درجہ ہے۔ منانگ بالی بننے کی افتتاحی تقریب کو "منانگ بنگون منانگ انجون" کہا جاتا ہے جس کا لفظی ترجمہ بیدار شمن، ہلایا ہوا شمن کیا جا سکتا ہے۔ اس تقریب کے بعد، منانگ بالی لباس پہنتی ہے اور عورت کی طرح کام کرتی ہے اور مردوں کے ساتھ تعلقات رکھتی ہے۔ یہ انہیں تضحیک کا نشانہ اور روحانی ثالث کے طور پر احترام کا نشانہ بناتا ہے۔ منانگ بالی بننے والے لڑکے پہلے عورت بننے کا خواب دیکھ سکتے ہیں اور طب کے دیوتا منجیا راجہ منانگ یا دیوی انی انی یا انی آنڈن کے ذریعے بھی طلب کیے جانے کا خواب دیکھ سکتے ہیں، جنہیں فطری طور پر پیدا ہونے والا شفا بخش اور انصاف کا دیوتا سمجھا جاتا ہے۔ مینجے راجہ منانگ نے ایک مرد دیوتا کے طور پر وجود کا آغاز کیا، یہاں تک کہ ان کے بھائی سینگلانگ برونگ کی بیوی انتہائی بیمار ہو گئی۔ اس نے مینجیا کو دنیا کا پہلا معالج بننے پر آمادہ کیا، جس کی وجہ سے وہ اپنی بہن کو ٹھیک کر سکتا تھا، لیکن اس علاج کے نتیجے میں مینجیا بھی ایک عورت یا اندروجینوس وجود میں تبدیل ہو گئی۔ مینجیا کو پہلی منانگ بالی کے طور پر اس کی اپنی بہن انی انی انی آنڈن نے پہلی بار بیداری ہلانے کی تقریب میں اور نام بدلنے والی "بیلین" علاج کی رسم کے ذریعے پہلی شفا یابی کے طور پر مقدس کیا تھا۔ ہم جنس محبت یا صنفی تغیر سے وابستہ شنٹو شنٹو کامی میں شامل ہیں: شیرابیوشی، خاتون کامی جسے نصف انسان، نصف سانپ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ ان کا تعلق اسی نام کے شنٹو پجاریوں سے ہے، جو خواتین (سیس-یا ٹرانسجینڈر) ہیں اور روایتی مردوں کے لباس میں رسمی رقص کرتے ہیں۔، ایک پہاڑی روح جو صنعت اور بچہ پیدا کرنے کی حفاظت کرتی ہے (خاص طور پر ہائی مزار میں درج ہے) ؛ اور زراعت اور چاول کی کامی، اناری اکامی، جسے بدھ مت کے بعد عورت کے طور پر دکھایا گیا تھا، اور پھر بدھ مت کے اثرات کی وجہ سے مرد میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ سب سے زیادہ عام نمائشیں اصل میں ایک نوجوان خاتون کھانے کی دیوی ہیں، اور ایک بوڑھا آدمی جو بدھ مت کی موافقت کے طور پر چاول اٹھا رہا ہے۔ اناری کا مزید تعلق لومڑیوں اور کٹسون سے ہے، جو لومڑی چال چلانے والی روحوں کو شکل دیتے ہیں۔ کٹسون بعض اوقات انسانی مردوں کو دھوکہ دے کر ان کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کرنے کے لیے اپنی حقیقی جنس سے آزاد ہو کر خود کو خواتین کا بھیس بدلتی ہے۔ قرون وسطی کے جاپان میں عام عقیدہ یہ تھا کہ کوئی بھی عورت جس کا سامنا اکیلی ہوتی ہے، خاص طور پر شام یا رات کے وقت، لومڑی ہو سکتی ہے۔ مزید پڑھنا حلاخی گفتگو میں صنفی شناخت بذریعہ شارلٹ فونروبرٹ، یہودی خواتین کا حصہ: ایک جامع تاریخی انسائیکلوپیڈیا عبوری عقیدہ: عیسائیت جیسا کہ مسٹر ایشلے فورڈ (12 جولائی 2013) کے ذریعہ ایک ٹرانسجینڈر مومن کے لینس کے ذریعے دیکھا گیا