Sociology
سماجیات ایک سماجی سائنس ہے جو معاشرے، انسانی سماجی رویے، سماجی تعلقات کے نمونوں، سماجی تعامل، اور روزمرہ کی زندگی سے وابستہ ثقافت کے پہلوؤں پر مرکوز ہے۔ مزید سیدھے الفاظ میں، سماجیات معاشرے کا سائنسی مطالعہ ہے۔ یہ سماجی نظم و نسق اور سماجی تبدیلی کے بارے میں علم کا ایک مجموعہ تیار کرنے کے لیے تجرباتی تحقیقات اور تنقیدی تجزیہ کے مختلف طریقوں کا استعمال کرتا ہے۔ جب کہ کچھ ماہر سماجیات ایسی تحقیق کرتے ہیں جس کا اطلاق براہ راست سماجی پالیسی اور فلاح و بہبود پر کیا جا سکتا ہے، دوسرے بنیادی طور پر سماجی عمل اور مظاہر کے طریقہ کار کی نظریاتی تفہیم کو بہتر بنانے پر توجہ دیتے ہیں۔ موضوع کا معاملہ معاشرے کے مائیکرو سطح کے تجزیے سے لے کر ہو سکتا ہے۔ انفرادی تعامل اور ایجنسی) سے لے کر میکرو سطح کے تجزیے (یعنی۔ سماجی نظام اور سماجی ڈھانچہ)۔ سماجیات کے روایتی مراکز میں سماجی درجہ بندی، سماجی طبقہ، سماجی نقل و حرکت، مذہب، سیکولرائزیشن، قانون، جنسیت، جنس اور انحراف شامل ہیں۔ چونکہ انسانی سرگرمی کے تمام شعبے سماجی ڈھانچے اور انفرادی ایجنسی کے درمیان باہمی تعامل سے متاثر ہوتے ہیں، سوشیالوجی نے آہستہ آہستہ اپنی توجہ دیگر مضامین اور اداروں تک بڑھا دی ہے، جیسے کہ صحت اور طب کا ادارہ ؛ معیشت ؛ فوجی ؛ سزا اور کنٹرول کے نظام ؛ انٹرنیٹ ؛ تعلیم کی سماجیات ؛ سماجی سرمایہ ؛ اور سائنسی علم کی ترقی میں سماجی سرگرمی کا کردار۔ سماجی سائنسی طریقوں کی حد میں بھی توسیع ہوئی ہے، کیونکہ سماجی محققین مختلف قسم کی کوالٹی اور مقداری تکنیکوں کو اپناتے ہیں۔ 20 ویں صدی کے وسط کے لسانی اور ثقافتی موڑ، خاص طور پر، معاشرے کے تجزیے کی طرف تیزی سے تشریحی، ہرمینیوٹک اور فلسفیانہ نقطہ نظر کا باعث بنے ہیں۔ اس کے برعکس، اکیسویں صدی کے موڑ نے نئی تجزیاتی، ریاضیاتی اور کمپیوٹیشنل طور پر سخت تکنیکوں کا عروج دیکھا ہے، جیسے ایجنٹ پر مبنی ماڈلنگ اور سوشل نیٹ ورک تجزیہ۔ سماجی تحقیق کا اثر زندگی کی مختلف صنعتوں اور شعبوں میں ہوتا ہے، جیسے سیاست دانوں، پالیسی سازوں اور قانون سازوں، اساتذہ، منصوبہ سازوں، منتظمین، ڈویلپرز، کاروباری اشرافیہ اور منتظمین، سماجی کارکنوں، غیر سرکاری تنظیموں اور غیر منافع بخش تنظیموں کے ساتھ ساتھ عام طور پر سماجی مسائل کو حل کرنے میں دلچسپی رکھنے والے افراد۔ اس طرح، سماجی تحقیق، مارکیٹ ریسرچ، اور دیگر شماریاتی شعبوں کے درمیان اکثر بہت زیادہ کراس اوور ہوتا ہے۔ تاریخ سماجی استدلال خود نظم و ضبط کی بنیاد سے پہلے کی بات ہے۔ سماجی تجزیہ کی ابتدا عالمگیر، عالمی علم اور فلسفے کے مشترکہ ذخیرے سے ہوئی ہے، جو کہ پرانی مزاحیہ شاعری کے زمانے سے شروع ہوئی ہے جس میں سماجی اور سیاسی تنقید کی گئی ہے، اور قدیم یونانی فلسفی سقراط، افلاطون اور ارسطو، اگر پہلے نہیں۔ مثال کے طور پر، سروے کی ابتدا (یعنی۔ افراد کے نمونے سے معلومات جمع کرنے) کا سراغ کم از کم 1086 میں ڈومس ڈے بک سے لگایا جا سکتا ہے، جبکہ کنفیوشس جیسے قدیم فلسفیوں نے سماجی کرداروں کی اہمیت کے بارے میں لکھا تھا۔ قرون وسطی کی عربی تحریریں ایک بھرپور روایت کا احاطہ کرتی ہیں جو سماجیات کے شعبے میں ابتدائی بصیرت کو ظاہر کرتی ہیں۔ کچھ ذرائع تیونس سے تعلق رکھنے والے 14 ویں صدی کے مسلمان عالم ابن خلدون کو سماجیات کا باپ سمجھتے ہیں، حالانکہ جدید سماجیات میں یورپی شراکت داروں کی تحریروں میں ان کے کام کا کوئی حوالہ نہیں ملتا ہے۔ خلدون کی مقعدمہ شاید سماجی ہم آہنگی اور سماجی تنازعات پر سماجی سائنسی استدلال کو آگے بڑھانے والی پہلی تصنیف تھی۔ لفظ سوشیالوجی (یا) اس کے نام کا ایک حصہ لاطینی لفظ سوشیئس ('ساتھی' یا 'فیلوشپ') سے ماخوذ ہے۔ لاحقہ-لوجی ('کا مطالعہ') یونانی-λογία سے آتا ہے، جو λογος (، 'لفظ' یا 'علم') سے ماخوذ ہے۔ سوشیالوجی کی اصطلاح پہلی بار 1780 میں فرانسیسی مضمون نگار ایمانوئل جوزف سیئس نے ایک غیر شائع شدہ مخطوطے میں وضع کی تھی۔ کامٹے سوشیالوجی کو بعد میں 1838 میں سائنس کے فرانسیسی فلسفی آگسٹ کامٹے (1798-1857) نے آزادانہ طور پر معاشرے کو دیکھنے کے ایک نئے انداز کے طور پر بیان کیا۔ کامٹے نے پہلے سماجی طبیعیات کی اصطلاح استعمال کی تھی، لیکن بعد میں اسے دوسروں نے، خاص طور پر بیلجیئم کے شماریات دان ایڈولف کوئٹیلیٹ نے استعمال کیا۔ کامٹے نے سماجی زندگی کی سائنسی تفہیم کے ذریعے تاریخ، نفسیات اور معاشیات کو متحد کرنے کی کوشش کی۔ فرانسیسی انقلاب کی بدحالی کے فورا بعد لکھتے ہوئے، انہوں نے تجویز پیش کی کہ سماجی برائیوں کو سماجی مثبتیت کے ذریعے دور کیا جا سکتا ہے، یہ ایک علمی نقطہ نظر ہے جس کا خاکہ کورس ان پوزیٹیو فلاسفی (1830-1842) میں دیا گیا ہے، جسے بعد میں اے جنرل ویو آف پوزیٹیوزم (1848) میں شامل کیا گیا۔ کامٹے کا خیال تھا کہ ایک مثبت مرحلہ حتمی دور کو نشان زد کرے گا، قیاس آرائی مذہبی اور مابعد الطبیعاتی مراحل کے بعد، انسانی تفہیم کی ترقی میں۔ سائنس میں نظریہ اور مشاہدے کے سرکلر انحصار کا مشاہدہ کرنے اور علوم کی درجہ بندی کرنے میں، کامٹے کو اصطلاح کے جدید معنوں میں سائنس کا پہلا فلسفی سمجھا جا سکتا ہے۔ مارکس کامٹے اور کارل مارکس دونوں (1818-1883) نے یورپی صنعت کاری اور سیکولرائزیشن کے تناظر میں سائنسی طور پر جائز نظام تیار کرنے کا ارادہ کیا، جو تاریخ اور سائنس کے فلسفوں میں مختلف کلیدی تحریکوں سے باخبر تھے۔ مارکس نے کامٹین مثبتیت کو مسترد کر دیا لیکن "معاشرے کی سائنس" کو فروغ دینے کی کوشش میں اس کے باوجود اسے سماجیات کے بانی کے طور پر تسلیم کیا گیا کیونکہ اس لفظ نے وسیع تر معنی حاصل کیے۔ یسعیاہ برلن (1967) کے لیے، اگرچہ مارکس خود کو ماہر سماجیات نہیں سمجھتے تھے، لیکن جہاں تک کوئی بھی اس لقب کا دعوی کر سکتا ہے، انہیں جدید سماجیات کا "حقیقی باپ" سمجھا جا سکتا ہے۔ "ان نظریاتی سوالات کے واضح اور متحد جوابات واقف تجرباتی اصطلاحات میں دینا، جو اس وقت مردوں کے ذہنوں میں سب سے زیادہ تھے، اور ان دونوں کے درمیان واضح طور پر مصنوعی روابط پیدا کیے بغیر ان سے واضح عملی ہدایات نکالنا، مارکس کے نظریہ کی بنیادی کامیابی تھی۔ تاریخی اور اخلاقی مسائل کا سماجی علاج، جس پر کامٹے اور ان کے بعد اسپینسر اور ٹائن نے تبادلہ خیال کیا اور نقشہ بنایا تھا، ایک درست اور ٹھوس مطالعہ تب ہی بن گیا جب عسکریت پسند مارکسزم کے حملے نے اس کے نتائج کو ایک جلتا ہوا مسئلہ بنا دیا، اور اس طرح شواہد کی تلاش کو مزید پرجوش اور طریقہ کار پر توجہ کو مزید شدید بنا دیا۔ اسپینسر ہربرٹ اسپینسر (1820-1903) 19 ویں صدی کے سب سے مشہور اور بااثر ماہرین سماجیات میں سے ایک تھے۔ ایک اندازے کے مطابق اس نے اپنی زندگی میں دس لاکھ کتابیں فروخت کیں، جو اس وقت کے کسی بھی دوسرے ماہر سماجیات سے کہیں زیادہ تھیں۔ ان کا اثر اتنا مضبوط تھا کہ 19 ویں صدی کے بہت سے دوسرے مفکرین، جن میں ایمیل ڈرکھیم بھی شامل تھے، نے ان کے حوالے سے اپنے خیالات کی وضاحت کی۔ درکھیم کی سماج میں محنت کی تقسیم ایک بڑی حد تک اسپینسر کے ساتھ ایک طویل بحث ہے جس کی سماجیات سے، بہت سے مبصرین اب متفق ہیں، درکھیم نے بڑے پیمانے پر ادھار لیا۔ اس کے علاوہ ایک قابل ذکر ماہر حیاتیات، اسپینسر نے سب سے زیادہ قابل لوگوں کی بقا کی اصطلاح تیار کی۔ جب کہ مارکس کے نظریات نے سماجیات کے ایک سلسلے کی وضاحت کی، اسپینسر اشتراکیت کے ناقد ہونے کے ساتھ ساتھ حکومت کے لائسیز فیئر انداز کے مضبوط حامی بھی تھے۔ قدامت پسند سیاسی حلقوں، خاص طور پر ریاستہائے متحدہ اور انگلینڈ میں، ان کے خیالات کا قریب سے مشاہدہ کیا گیا۔ مثبتیت اور مثبتیت مخالف مثبتیت مثبتیت کا وسیع تر طریقہ کار پر مبنی اصول سماجیات کو وسیع پیمانے پر قدرتی سائنس کی طرح انجام دینا ہے۔ تجربہ پسندی اور سائنسی طریقہ کار پر زور اس مفروضے کی بنیاد پر سماجی تحقیق کے لیے ایک آزمودہ بنیاد فراہم کرنے کی کوشش کی جاتی ہے کہ واحد مستند علم سائنسی علم ہے، اور یہ کہ ایسا علم صرف سائنسی طریقہ کار کے ذریعے مثبت تصدیق کے ذریعے ہی پہنچ سکتا ہے۔ اس اصطلاح نے طویل عرصے سے یہ معنی رکھنا بند کر دیا ہے۔ بارہ سے کم الگ الگ علمیات نہیں ہیں جنہیں مثبتیت کہا جاتا ہے۔ ان میں سے بہت سے نقطہ نظر خود کو "مثبتیت پسند" کے طور پر شناخت نہیں کرتے ہیں، کچھ اس لیے کہ وہ خود مثبتیت کی پرانی شکلوں کی مخالفت میں پیدا ہوئے ہیں، اور کچھ اس لیے کہ وقت کے ساتھ لیبل غلطی سے نظریاتی تجربہ پسندی سے منسلک ہو کر ایک توہین آمیز اصطلاح بن گیا ہے۔ اینٹی پوزیٹیوسٹ تنقید کی حد بھی مختلف ہو گئی ہے، بہت سے لوگوں نے سائنسی طریقہ کار کو مسترد کر دیا ہے اور دوسرے صرف سائنس کے فلسفے میں 20 ویں صدی کی پیشرفت کی عکاسی کرنے کے لیے اس میں ترمیم کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ تاہم، مثبتیت (وسیع پیمانے پر معاشرے کے مطالعہ کے لیے ایک سائنسی نقطہ نظر کے طور پر سمجھا جاتا ہے) عصری سماجیات میں، خاص طور پر ریاستہائے متحدہ میں غالب ہے۔ لوئک واکوینٹ مثبتیت کے تین بڑے تناؤ کو ممتاز کرتا ہے: ڈرکھیمین، منطقی، اور آلات۔ ان میں سے کوئی بھی وہی نہیں ہے جو کامٹے نے پیش کیا تھا، جو اس طرح کے سخت (اور شاید پر امید) ورژن کی وکالت کرنے میں منفرد تھا۔ اگرچہ ایمیل ڈرکھیم نے کامٹے کے فلسفے کی زیادہ تر تفصیل کو مسترد کر دیا، لیکن اس نے اس کے طریقہ کار کو برقرار رکھا اور اسے بہتر بنایا۔ ڈرکھیم نے برقرار رکھا کہ سماجی علوم انسانی سرگرمیوں کے دائرے میں قدرتی علوم کا منطقی تسلسل ہیں، اور اس بات پر اصرار کیا کہ انہیں ایک ہی معروضیت، عقلیت پسندی اور وجہ کے نقطہ نظر کو برقرار رکھنا چاہیے۔ انہوں نے سماجیات کی سائنس کے مطالعہ کے لیے منفرد تجرباتی اشیاء کے طور پر کام کرنے کے لیے معروضی سوئی جینریز "سماجی حقائق" کا تصور تیار کیا۔ مثبتیت کی وہ تنوع جو آج بھی غالب ہے اسے سازگار مثبتیت کہا جاتا ہے۔ یہ نقطہ نظر علمی اور مابعد الطبیعاتی خدشات (جیسے سماجی حقائق کی نوعیت) کو طریقہ کار کی وضاحت، نقل، وشوسنییتا اور صداقت کے حق میں چھوڑتا ہے۔ یہ مثبتیت کم و بیش مقداری تحقیق کا مترادف ہے، اور اس لیے عملی طور پر صرف پرانے مثبتیت سے مشابہت رکھتی ہے۔ چونکہ اس میں کوئی واضح فلسفیانہ وابستگی نہیں ہے، اس لیے اس کے عملے کا تعلق کسی خاص مکتب فکر سے نہیں ہو سکتا۔ اس قسم کی جدید سماجیات کا سہرا اکثر پال لازارسفیلڈ کو جاتا ہے، جنہوں نے بڑے پیمانے پر سروے کے مطالعے کا آغاز کیا اور ان کا تجزیہ کرنے کے لیے شماریاتی تکنیکیں تیار کیں۔ یہ نقطہ نظر خود کو رابرٹ کے مرٹن کے مڈل رینج تھیوری کی طرف لے جاتا ہے: تجریدی بیانات جو سماجی مجموعی کے تجریدی خیال سے شروع کرنے کے بجائے الگ الگ مفروضوں اور تجرباتی باقاعدگی سے عام ہوتے ہیں۔ اینٹی پوزیٹیوزم جرمن فلسفی ہیگل نے روایتی تجربہ کار علمیات پر تنقید کی، جسے انہوں نے غیر تنقیدی اور عزم کے طور پر مسترد کر دیا، جسے وہ حد سے زیادہ میکانزم کے طور پر دیکھتے تھے۔ کارل مارکس کا طریقہ کار ہیگلین جدلیات سے لیا گیا ہے لیکن تنقیدی تجزیے کے حق میں مثبتیت کو بھی مسترد کرتا ہے، جس میں وہموں کے خاتمے کے ساتھ "حقائق" کے تجرباتی حصول کو پورا کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ انہوں نے برقرار رکھا کہ ظاہری شکل کو محض دستاویزی شکل دینے کے بجائے تنقید کا نشانہ بنانے کی ضرورت ہے۔ ولہیلم ڈلتھی جیسے ابتدائی ہرمینیوٹیشنوں نے قدرتی اور سماجی سائنس ('گیسٹسوسینشافٹ') کے درمیان فرق کا آغاز کیا۔ مختلف نو کانتی فلسفیوں، مظاہر کے ماہرین اور انسانی سائنس دانوں نے مزید نظریہ پیش کیا کہ کس طرح سماجی دنیا کا تجزیہ انسانی معاشرے، ثقافت اور وجود کے ناقابل تلافی پیچیدہ پہلوؤں کی وجہ سے قدرتی دنیا سے مختلف ہے۔ سماجی علوم اور خاص طور پر سماجیات کی ترقی کے اطالوی تناظر میں، اس نظم و ضبط کی پہلی بنیاد کی مخالفت ہے، جو مثبتیت اور ارتقاء پسندی کی تنقید سے پختہ ہونے والے سائنسی مخالف رجحانات کے مطابق قیاس آرائی پر مبنی فلسفے کے ذریعے برقرار ہے، اس لیے ایک روایت ترقی پسند خود کو قائم کرنے کے لیے جدوجہد کرتی ہے۔ 20 ویں صدی کے اختتام پر جرمن ماہرین سماجیات کی پہلی نسل نے باضابطہ طور پر میتھوڈولوجیکل اینٹی پوزیٹیوزم متعارف کرایا، جس میں یہ تجویز پیش کی گئی کہ تحقیق کو انسانی ثقافتی اصولوں، اقدار، علامتوں اور سماجی عمل پر توجہ مرکوز کرنی چاہیے جسے پختہ ساپیکش نقطہ نظر سے دیکھا جائے۔ میکس ویبر نے استدلال کیا کہ سماجیات کو ایک سائنس کے طور پر ڈھیلا بیان کیا جا سکتا ہے کیونکہ یہ انسانی "سماجی عمل" کے وجہ تعلقات کی نشاندہی کرنے کے قابل ہے-خاص طور پر "مثالی اقسام"، یا پیچیدہ سماجی مظاہر کی فرضی آسانیوں کے درمیان۔ تاہم، ایک غیر مثبت شخص کے طور پر، ویبر نے ایسے رشتوں کی تلاش کی جو قدرتی سائنسدانوں کے مطابق "تاریخی، غیر متغیر، یا عام" نہ ہوں۔ ساتھی جرمن ماہر سماجیات، فرڈینینڈ ٹونیز نے "جیمینشافٹ اور گیسلشافٹ" () پر اپنے کام کے ساتھ دو اہم تجریدی تصورات پر نظریہ پیش کیا۔ ٹونیوں نے تصورات کے دائرے اور سماجی عمل کی حقیقت کے درمیان ایک تیز لکیر کو نشان زد کیا: پہلے کو خود ساختہ اور تخفیف کے انداز میں ("خالص سماجیات") سمجھا جانا چاہیے، جبکہ دوسرے کو تجرباتی اور تعمیری طور پر ("اطلاقی سماجیات")۔ ویبر اور جارج سمیل دونوں نے سماجی سائنس میں "ورسٹین" (یا "تشریحی") طریقہ کار کا آغاز کیا۔ ایک منظم عمل جس کے ذریعے ایک بیرونی مبصر کسی خاص ثقافتی گروہ، یا مقامی لوگوں سے، ان کی اپنی شرائط پر اور ان کے اپنے نقطہ نظر سے تعلق قائم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ سممل کے کام کے ذریعے، خاص طور پر، سماجیات نے مثبت ڈیٹا اکٹھا کرنے یا ساختی قانون کے عظیم الشان، تعیناتی نظام سے بالاتر ایک ممکنہ کردار حاصل کیا۔ اپنی پوری زندگی میں سماجی اکیڈمی سے نسبتا الگ تھلگ، سممل نے جدیدیت کے انوکھے تجزیے پیش کیے جو کامٹے یا ڈرکھیم کے مقابلے میں مظاہر اور وجودی مصنفین کی زیادہ یاد دلاتے ہیں، اور سماجی انفرادیت کی شکلوں اور امکانات پر خاص توجہ دیتے ہیں۔ ان کی سماجیات ادراک کی حدود کے بارے میں نو کانتی تحقیقات میں مصروف تھی، اور پوچھتی تھی کہ 'سماج کیا ہے؟' کانٹ کے سوال 'فطرت کیا ہے؟' کی طرف براہ راست اشارہ کرتے ہوئے تعلیمی شعبے کی بنیادیں دنیا میں سوشیالوجی کا پہلا باضابطہ شعبہ 1892 میں البیون سمال نے-ولیم رینی ہارپر کی دعوت پر-شکاگو یونیورسٹی میں قائم کیا تھا۔ امریکن جرنل آف سوشیالوجی کی بنیاد اس کے فورا بعد 1895 میں سمال نے بھی رکھی۔ تاہم، سوشیالوجی کو ایک تعلیمی شعبے کے طور پر ادارہ جاتی بنانے کی قیادت بنیادی طور پر ایمیل ڈرکھیم نے کی، جنہوں نے مثبتیت کو عملی سماجی تحقیق کی بنیاد کے طور پر تیار کیا۔ اگرچہ ڈرکھیم نے کامٹے کے فلسفے کی زیادہ تر تفصیلات کو مسترد کر دیا، لیکن اس نے اس کے طریقہ کار کو برقرار رکھا اور اسے بہتر بنایا، اس بات کو برقرار رکھتے ہوئے کہ سماجی علوم انسانی سرگرمی کے دائرے میں قدرتی علوم کا منطقی تسلسل ہیں، اور اس بات پر اصرار کیا کہ وہ ایک ہی معروضیت، عقلیت پسندی اور وجہ کے نقطہ نظر کو برقرار رکھ سکتے ہیں۔ ڈرکھیم نے 1895 میں بورڈو یونیورسٹی میں سوشیالوجی کا پہلا یورپی شعبہ قائم کیا، جس نے اپنے رولز آف سوشیالوجیکل میتھڈ (1895) شائع کیا۔ ڈرکھیم کے لیے، سماجیات کو "اداروں کی سائنس، ان کی ابتداء اور ان کے کام کاج" کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ ڈرکھیم کا مونوگراف خودکشی (1897) عصری ماہرین سماجیات کے ذریعہ شماریاتی تجزیے میں ایک بنیادی کام سمجھا جاتا ہے۔ خودکشی کیتھولک اور پروٹسٹنٹ آبادیوں میں خودکشی کی شرحوں میں تغیرات کا ایک کیس اسٹڈی ہے، اور اس نے سماجی تجزیہ کو نفسیات یا فلسفے سے ممتاز کرنے کی خدمت کی ہے۔ اس نے ساختی فنکشنلزم کے نظریاتی تصور میں بھی ایک اہم تعاون کی نشاندہی کی۔ مختلف پولیس اضلاع میں خودکشی کے اعداد و شمار کا احتیاط سے جائزہ لے کر، اس نے یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی کہ کیتھولک برادریوں میں خودکشی کی شرح پروٹسٹنٹ کے مقابلے میں کم ہے، جسے اس نے سماجی (انفرادی یا نفسیاتی کے برخلاف) وجوہات سے منسوب کیا۔ انہوں نے سماجیات کی سائنس کے مطالعہ کے لیے ایک منفرد تجرباتی شے کی وضاحت کرنے کے لیے معروضی سوئی جینریز، "سماجی حقائق" کا تصور تیار کیا۔ اس طرح کے مطالعات کے ذریعے انہوں نے مؤقف اختیار کیا کہ سماجیات اس بات کا تعین کرنے کے قابل ہوگی کہ آیا کوئی دیا ہوا معاشرہ 'صحت مند' ہے یا 'پیتھولوجیکل'، اور نامیاتی خرابی یا 'سماجی بے ضابطگی' کو مسترد کرنے کے لیے سماجی اصلاحات کی کوشش کرے گی۔ سماجیات تیزی سے جدیدیت کے سمجھے جانے والے چیلنجوں، جیسے صنعت کاری، شہری کاری، سیکولرائزیشن، اور "عقلی کاری" کے عمل کے لیے ایک تعلیمی ردعمل کے طور پر تیار ہوا۔ یہ میدان براعظمی یورپ میں غالب تھا، جس میں برطانوی بشریات اور اعداد و شمار عام طور پر ایک علیحدہ راستے پر چلتے ہیں۔ تاہم، 20 ویں صدی کے اختتام تک، بہت سے تھیوریسٹ انگریزی بولنے والی دنیا میں سرگرم تھے۔ چند ابتدائی ماہر سماجیات اس موضوع تک سختی سے محدود تھے، جو معاشیات، فقہ، نفسیات اور فلسفے کے ساتھ بھی تعامل کرتے تھے، اور مختلف شعبوں میں نظریات کو بروئے کار لایا جاتا تھا۔ اس کے آغاز کے بعد سے، سماجی علمیات، طریقے، اور تحقیقات کے فریموں میں نمایاں توسیع اور اختلاف ہوا ہے۔ ڈرکھیم، مارکس اور جرمن تھیوریسٹ میکس ویبر کو عام طور پر سماجیات کے تین اہم معماروں کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ ہربرٹ اسپینسر، ولیم گراہم سمنر، لیسٹر ایف وارڈ، ڈبلیو ای بی۔ ڈو بوئس، ولفریڈو پیریٹو، الیکسس ڈی ٹوکیویل، ورنر سومبرٹ، تھورسٹین ویبلن، فرڈینینڈ ٹونیز، جارج سمیل، جین ایڈمز اور کارل مینہیم کو اکثر تعلیمی نصاب میں بانی تھیوریسٹ کے طور پر شامل کیا جاتا ہے۔ نصاب میں شارلٹ پرکنز گلمین، ماریان ویبر، ہیریٹ مارٹنو، اور فریڈرک اینگلز کو سماجیات میں حقوق نسواں کی روایت کے بانیوں کے طور پر بھی شامل کیا جا سکتا ہے۔ ہر کلیدی شخصیت ایک مخصوص نظریاتی نقطہ نظر اور واقفیت سے وابستہ ہے۔ مزید پیش رفت "سوشیالوجی" کے عنوان سے پہلا کالج کورس 1875 میں ریاستہائے متحدہ میں ییل میں ولیم گراہم سمنر نے پڑھایا تھا۔ 1883 میں لیسٹر ایف وارڈ، جو بعد میں امریکن سوشیالوجیکل ایسوسی ایشن (اے ایس اے) کے پہلے صدر بنے، نے متحرک سوشیالوجی-یا اپلائیڈ سوشل سائنس شائع کی جو کہ ریاستی سوشیالوجی اور کم پیچیدہ علوم پر مبنی تھی، جس نے ہربرٹ اسپینسر اور سمنر کی لائسیز فیئر سوشیالوجی پر حملہ کیا۔ وارڈ کی 1200 صفحات پر مشتمل کتاب کو بہت سے ابتدائی امریکی سوشیالوجی کورسز میں بنیادی مواد کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ 1890 میں، جدید روایت میں سب سے قدیم جاری امریکی کورس یونیورسٹی آف کنساس میں شروع ہوا، جس کا لیکچر فرینک ڈبلیو بلیک مار نے دیا۔ شکاگو یونیورسٹی میں شعبہ سوشیالوجی 1892 میں البیون سمال نے قائم کیا تھا، جس نے سوشیالوجی کی پہلی نصابی کتاب: این انٹروڈکشن ٹو دی اسٹڈی آف سوسائٹی 1894 بھی شائع کی تھی۔ جارج ہربرٹ میڈ اور چارلس کولی، جن کی ملاقات 1891 میں مشی گن یونیورسٹی میں (جان ڈیوی کے ساتھ) ہوئی تھی، 1894 میں شکاگو چلے گئے۔ ان کے اثر و رسوخ نے سماجی نفسیات اور جدید شکاگو اسکول کے علامتی تعامل کو جنم دیا۔ امریکن جرنل آف سوشیالوجی کی بنیاد 1895 میں رکھی گئی تھی، اس کے بعد 1905 میں اے ایس اے کی بنیاد رکھی گئی۔ سب سے اوپر ڈرکھیم اور میکس ویبر کے ساتھ سماجی "کلاسیکی کینن" جزوی طور پر ٹیلکوٹ پارسنز کا مقروض ہے، جنہیں بڑے پیمانے پر دونوں کو امریکی سامعین کے سامنے متعارف کرانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ پارسنز نے سماجی روایت کو مستحکم کیا اور امریکی سماجیات کے لیے ایجنڈا اس کی تیز ترین تادیبی ترقی کے مقام پر مقرر کیا۔ ریاستہائے متحدہ میں سماجیات اپنے یورپی ہم منصب کے مقابلے میں تاریخی طور پر مارکسزم سے کم متاثر تھی، اور آج تک اس کے نقطہ نظر میں وسیع پیمانے پر زیادہ شماریاتی ہے۔ برطانیہ میں قائم ہونے والا پہلا شعبہ سوشیالوجی 1904 میں لندن اسکول آف اکنامکس اینڈ پولیٹیکل سائنس (برٹش جرنل آف سوشیالوجی کا گھر) میں تھا۔ لیونارڈ ٹریلاونی ہوب ہاؤس اور ایڈورڈ ویسٹر مارک 1907 میں یونیورسٹی آف لندن میں اس شعبے کے لیکچرر بن گئے۔ کامٹے کی انگریزی مترجم ہیریٹ مارٹنو کو پہلی خاتون ماہر سماجیات کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے۔ 1909 میں (جرمن سوشیالوجیکل ایسوسی ایشن) کی بنیاد فرڈینینڈ ٹونیز اور میکس ویبر نے رکھی تھی۔ ویبر نے 1919 میں میونخ کی لڈوگ میکسمیلین یونیورسٹی میں جرمنی میں پہلا شعبہ قائم کیا، جس نے ایک بااثر نئی اینٹی پوزیٹیوسٹ سوشیالوجی پیش کی۔ 1920 میں، فلورین زنیکی نے پولینڈ میں پہلا محکمہ قائم کیا۔ فرینکفرٹ یونیورسٹی میں انسٹی ٹیوٹ فار سوشل ریسرچ (جو بعد میں فرینکفرٹ اسکول آف کریٹیکل تھیوری بن گیا) کی بنیاد 1923 میں رکھی گئی تھی۔ سوشیالوجی میں بین الاقوامی تعاون کا آغاز 1893 میں ہوا، جب رینے ورمز نے انسٹی ٹیوٹ انٹرنیشنل ڈی سوشیالوجی کی بنیاد رکھی، جو ایک ایسا ادارہ ہے جسے بعد میں 1949 میں قائم ہونے والی بہت بڑی بین الاقوامی سوشیالوجیکل ایسوسی ایشن (آئی ایس اے) نے گرادیا۔ نظریاتی روایات کلاسیکی نظریہ سماجیات کا عصری شعبہ کلاسیکی سماجی نظریہ کے تنازعات کے مطابق نظریاتی طور پر کثیر الجہتی ہے۔ سماجی نظریہ کے بارے میں رینڈل کولنز کا اچھی طرح سے حوالہ شدہ سروے ماضی سے مختلف تھیوریسٹوں کو چار نظریاتی روایات سے تعلق رکھنے والے کے طور پر لیبل کرتا ہے: فنکشنلزم، تنازعہ، علامتی تعامل، اور افادیت پسندی۔ اس کے مطابق، جدید سماجی نظریہ بنیادی طور پر فعالیت پسند (ڈرکھیم) اور تنازعہ (مارکس اور ویبر) کے سماجی ڈھانچے کے نقطہ نظر کے ساتھ ساتھ علامتی تعامل پسندانہ نقطہ نظر سے سماجی تعامل کی طرف اترتا ہے، جیسے کہ مائیکرو لیول اسٹرکچرل (سممل) اور عملیت پسند (میڈ، کولی) نقطہ نظر۔ افادیت پسندی (جسے عقلی انتخاب یا سماجی تبادلے کے نام سے بھی جانا جاتا ہے)، اگرچہ اکثر معاشیات سے وابستہ ہے، سماجی نظریہ کے اندر ایک قائم شدہ روایت ہے۔ آخر میں، جیسا کہ ریوین کونل نے استدلال کیا، ایک روایت جسے اکثر فراموش کیا جاتا ہے وہ سوشل ڈارونزم کی ہے، جو لوگوں اور معاشروں پر ڈارون کے حیاتیاتی ارتقاء کی منطق کا اطلاق کرتی ہے۔ یہ روایت اکثر کلاسیکی فنکشنلزم کے ساتھ مطابقت رکھتی ہے، اور یہ کبھی امریکی سماجیات میں غالب نظریاتی موقف تھا، جس سے، سماجیات کے کئی بانیوں، بنیادی طور پر ہربرٹ اسپینسر، لیسٹر ایف وارڈ، اور ولیم گراہم سمنر سے وابستہ تھا۔ عصری سماجی نظریہ ان روایات میں سے ہر ایک کے نشانات کو برقرار رکھتا ہے اور وہ کسی بھی طرح سے باہمی طور پر خصوصی نہیں ہیں۔ فنکشنلزم سماجیات اور بشریات دونوں میں ایک وسیع تاریخی نمونہ، فنکشنلزم سماجی ڈھانچے سے خطاب کرتا ہے-جسے کلاسیکی تھیوریسٹوں کے ذریعہ "سماجی تنظیم" کہا جاتا ہے-پورے کے ساتھ ساتھ پورے کے جزو عناصر کے ضروری کام کے حوالے سے۔ ایک مشترکہ مشابہت (جسے ہربرٹ اسپینسر نے مقبول کیا ہے) اصولوں اور اداروں کو 'اعضاء' کے طور پر سمجھنا ہے جو معاشرے کے پورے 'جسم' کے مناسب کام کاج کے لیے کام کرتے ہیں۔ یہ نقطہ نظر کامٹے کے اصل سماجی مثبتیت میں مضمر تھا لیکن اسے ڈرکھیم نے مکمل طور پر نظریہ بنایا، ایک بار پھر قابل مشاہدہ، ساختی قوانین کے حوالے سے۔ فنکشنلزم کی بشریاتی بنیاد تھیوریسٹوں جیسے مارسل موس، برونسلاو مالینووسکی، اور ریڈکلف براؤن کے کام میں بھی ہے۔ یہ مؤخر الذکر کے مخصوص استعمال میں ہے کہ سابقہ "ساختی" ابھر کر سامنے آیا۔ کلاسیکی فنکشنلسٹ نظریہ عام طور پر حیاتیاتی مشابہت اور سماجی ارتقاء پسندی کے تصورات کی طرف اس کے رجحان سے متحد ہوتا ہے، اس میں معاشرے کی بنیادی شکل پیچیدگی میں اضافہ کرے گی اور سماجی تنظیم کی وہ شکلیں جو یکجہتی کو فروغ دیتی ہیں بالآخر سماجی بے ترتیبی پر قابو پائیں گی۔ جیسا کہ گیڈنز کہتے ہیں: کامٹے کے بعد سے فنکشنلسٹ فکر نے خاص طور پر حیاتیات کی طرف اس سائنس کے طور پر دیکھا ہے جو سماجی سائنس کے لیے قریب ترین اور سب سے زیادہ ہم آہنگ نمونہ فراہم کرتی ہے۔ حیاتیات کو سماجی نظاموں کی ساخت اور افعال کو تصور کرنے اور موافقت کے طریقہ کار کے ذریعے ارتقاء کے عمل کا تجزیہ کرنے کے لیے ایک رہنما فراہم کرنے کے لیے لیا گیا ہے۔ فنکشنلزم اپنے انفرادی حصوں پر سماجی دنیا کی برتری پر زور دیتا ہے (یعنی۔ اس کے جزو اداکار، انسانی مضامین)۔ فنکشنلسٹ نظریات "مربوط نظاموں" پر زور دیتے ہیں اور اکثر "تنازعات کے نظریات" سے متصادم ہوتے ہیں، جو وسیع سماجی و سیاسی نظام پر تنقید کرتے ہیں یا مخصوص گروہوں کے درمیان عدم مساوات پر زور دیتے ہیں۔ ڈرکھیم اور مارکس کے درج ذیل اقتباسات بالترتیب فنکشنلسٹ اور تنازعہ کی سوچ کے درمیان سیاسی، نیز نظریاتی، عدم مساوات کی عکاسی کرتے ہیں: علامتی تعامل، علامتی تعامل-جو اکثر تعامل پسندی، مظاہریات، ڈرامہ نگاری، تشریح پسندی سے وابستہ ہوتا ہے-ایک سماجی نقطہ نظر ہے جو ساپیکش معانی اور سماجی عمل کے تجرباتی انکشاف پر زور دیتا ہے، جسے عام طور پر مائیکرو تجزیہ کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے۔ یہ روایت 1920 اور 1930 کی دہائی کے شکاگو اسکول میں ابھری، جو دوسری جنگ عظیم سے پہلے "سماجی تحقیق اور گریجویٹ مطالعہ کا مرکز رہا تھا"۔ یہ نقطہ نظر ایک نظریہ کی تعمیر کے لیے ایک فریم ورک بنانے پر مرکوز ہے جو معاشرے کو افراد کے روزمرہ کے تعاملات کی پیداوار کے طور پر دیکھتا ہے۔ سماج اس مشترکہ حقیقت سے زیادہ کچھ نہیں ہے جسے لوگ ایک دوسرے کے ساتھ تعامل کرتے ہوئے تشکیل دیتے ہیں۔ یہ نقطہ نظر لوگوں کو ہاتھ میں موجود کاموں کو پورا کرنے کے لیے علامتی مواصلات کا استعمال کرتے ہوئے بے شمار ترتیبات میں بات چیت کرتے ہوئے دیکھتا ہے۔ لہذا، سماج ساپیکش معانی کا ایک پیچیدہ، ہمیشہ بدلتا ہوا نقشہ ہے۔ اس نقطہ نظر کے کچھ ناقدین کا کہنا ہے کہ یہ صرف اس بات کو دیکھتا ہے کہ کسی خاص سماجی صورتحال میں کیا ہو رہا ہے، اور اس کے اثرات کو نظر انداز کرتا ہے کہ ثقافت، نسل یا جنس (یعنی. سماجی-تاریخی ڈھانچے) اس صورت حال میں ہو سکتے ہیں۔ اس نقطہ نظر سے وابستہ کچھ اہم ماہرین سماجیات میں میکس ویبر، جارج ہربرٹ میڈ، ایرونگ گوفمین، جارج ہومنس، اور پیٹر بلو شامل ہیں۔ یہ بھی اسی روایت میں ہے کہ ایتھنومیتھوڈولوجی کا بنیاد پرست-تجرباتی نقطہ نظر ہیرالڈ گارفنکل کے کام سے ابھرتا ہے۔ افادیت پسندی کو اکثر سماجیات کے تناظر میں تبادلہ نظریہ یا عقلی انتخاب نظریہ کہا جاتا ہے۔ یہ روایت انفرادی عقلی اداکاروں کی ایجنسی کو استحقاق دیتی ہے اور یہ فرض کرتی ہے کہ تعاملات کے اندر افراد ہمیشہ اپنے مفاد کو زیادہ سے زیادہ کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ جیسا کہ جوش وائٹ فورڈ نے استدلال کیا ہے، عقلی اداکاروں کو چار بنیادی عناصر کا حامل سمجھا جاتا ہے: "متبادلات کا علم" ؛ "مختلف متبادلات کے نتائج کے بارے میں علم، یا عقائد ؛" نتائج پر ترجیحات کا ترتیب ؛ اور "ممکنہ متبادلات میں سے انتخاب کرنے کے لیے ایک فیصلہ اصول" ایکسچینج تھیوری کو خاص طور پر جارج سی ہومنس، پیٹر بلو اور رچرڈ ایمرسن کے کام سے منسوب کیا جاتا ہے۔ تنظیمی ماہر سماجیات جیمز جی مارچ اور ہربرٹ اے سائمن نے نوٹ کیا کہ کسی فرد کی عقلیت سیاق و سباق یا تنظیمی ترتیب سے محدود ہوتی ہے۔ سماجیات میں مفید نقطہ نظر، خاص طور پر، 20 ویں صدی کے آخر میں اے ایس اے کے سابق صدر جیمز کولمین کے کام سے بحال ہوا۔ 20 ویں صدی کا سماجی نظریہ ریاستہائے متحدہ میں سماجی و ثقافتی ارتقاء کے نظریات کے زوال کے بعد، شکاگو اسکول کے تعامل پسندانہ نظریے نے امریکی سماجیات پر غلبہ حاصل کیا۔ جیسا کہ اینسلم سٹراس بیان کرتے ہیں، "ہم نے نہیں سوچا کہ علامتی تعامل سماجیات میں ایک نقطہ نظر ہے۔ ہم نے سوچا کہ یہ سماجیات ہے۔" مزید برآں، فلسفیانہ اور نفسیاتی عملیت پسندی نے اس روایت کی بنیاد رکھی۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، مرکزی دھارے کی سماجیات کولمبیا یونیورسٹی میں پال لازارسفیلڈ کے سروے-تحقیق اور پیٹریم سوروکن کے عمومی نظریہ کی طرف منتقل ہو گئی، اس کے بعد ہارورڈ یونیورسٹی میں ٹیلکوٹ پارسنز۔ بالآخر، "شکاگو، کولمبیا، اور وسکونسن [سوشیالوجی] محکموں کی ناکامی 1936-45 سالوں میں عمومی نظریہ میں دلچسپی رکھنے والے اور اس سے وابستہ گریجویٹ طلباء کی ایک قابل ذکر تعداد تیار کرنے میں ہارورڈ محکمہ کے فائدے کے لیے تھی۔" جیسے جیسے پارسنز نے عمومی نظریہ پر غلبہ حاصل کرنا شروع کیا، ان کے کام میں بنیادی طور پر یورپی سماجیات کا حوالہ دیا گیا-جس میں سماجی و ثقافتی ارتقاء کی امریکی روایت کے ساتھ ساتھ عملیت پسندی دونوں کے حوالہ جات کو تقریبا مکمل طور پر خارج کر دیا گیا۔ پارسنز کی سماجی کینن پر نظر ثانی کے علاوہ (جس میں مارشل، پریٹو، ویبر اور ڈرکھیم شامل تھے)، دوسرے محکموں سے نظریاتی چیلنجوں کی کمی نے پارسونین ساختی-فعالیت پسند تحریک کے عروج کو پروان چڑھایا، جو 1950 کی دہائی میں اپنے عروج پر پہنچ گئی، لیکن 1960 کی دہائی تک تیزی سے زوال پذیر تھی۔ 1980 کی دہائی تک، یورپ میں زیادہ تر فنکشنلسٹ نقطہ نظر کو وسیع پیمانے پر تنازعات پر مبنی نقطہ نظر سے تبدیل کر دیا گیا تھا، اور اس شعبے میں بہت سے لوگوں کے لیے، فنکشنلزم کو "ڈوڈو کی طرح مردہ" سمجھا جاتا تھا: گیڈنز کے مطابق: قدامت پسند اتفاق رائے 1960 اور 1970 کی دہائی کے آخر میں ختم ہو گیا کیونکہ درمیانی میدان دوسری صورت میں مسابقتی نقطہ نظر سے مشترکہ تھا اور اس کی جگہ مسابقتی نقطہ نظر کی ایک حیران کن قسم نے لے لی۔ سماجی نظریہ کی اس تیسری 'نسل' میں مظاہر سے متاثر نقطہ نظر، تنقیدی نظریہ، نسلیات، علامتی تعامل، ساختیات، مابعد ساختیات، اور ہرمینیوٹکس اور عام زبان کے فلسفے کی روایت میں لکھے گئے نظریات شامل ہیں۔ اگرچہ کچھ تنازعات کے نقطہ نظر نے ریاستہائے متحدہ میں بھی مقبولیت حاصل کی، اس کے بجائے نظم و ضبط کا مرکزی دھارا مختلف قسم کے تجرباتی طور پر مبنی درمیانی رینج کے نظریات کی طرف منتقل ہو گیا جس میں کوئی واحد حد سے زیادہ، یا "عظیم"، نظریاتی واقفیت نہیں تھی۔ جان لیوی مارٹن اس "طریقہ کار کے اتحاد اور نظریاتی سکون کے سنہری دور" کو پیکس وسکونسانا کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، کیونکہ اس سے وسکونسن-میڈیسن یونیورسٹی کے شعبہ سماجیات کی ساخت کی عکاسی ہوتی ہے: متعدد اسکالرز بہت کم تنازعات کے ساتھ الگ الگ منصوبوں پر کام کر رہے ہیں۔ عمر لیزارڈو نے پیکس وسکونسانا کو "نظریہ/طریقہ جنگوں کا ایک وسط مغربی ذائقہ دار، مرٹونین حل قرار دیا ہے جس میں [ماہرین سماجیات] سب کم از کم دو عملی مفروضوں پر متفق ہیں: (1) عظیم نظریہ وقت کا ضیاع ہے ؛ [اور] (2) اچھا نظریہ سوچنے کے لیے اچھا ہونا چاہیے یا کوڑے دان میں جانا چاہیے۔" 20 ویں صدی کے اواخر میں عظیم نظریے سے نفرت کے باوجود، کئی نئی روایات ابھری ہیں جو مختلف ترکیبوں کی تجویز کرتی ہیں: ساختیات، مابعد ساختیات، ثقافتی سماجیات اور نظام نظریہ۔ ساختیات ساختی تحریک بنیادی طور پر ڈرکھیم کے کام سے شروع ہوئی جس کی تشریح دو یورپی اسکالرز نے کی ہے: انتھونی گڈنس، ایک ماہر سماجیات، جن کا ساخت کا نظریہ لسانی نظریہ فرڈینینڈ ڈی ساسور پر مبنی ہے ؛ اور کلاڈ لیوی اسٹراس، ایک ماہر بشریات۔ اس تناظر میں، 'ساخت' سے مراد 'سماجی ڈھانچہ' نہیں ہے، بلکہ علامتوں کے نظام کے طور پر انسانی ثقافت کی علامتی تفہیم ہے۔ ساختیات کے چار مرکزی اصولوں کی وضاحت کی جا سکتی ہے: ساخت وہ ہے جو مجموعی ساخت کا تعین کرتی ہے۔ ساختی ماہرین کا خیال ہے کہ ہر نظام کا ایک ڈھانچہ ہوتا ہے۔ ساختی ماہرین 'ساختی' قوانین میں دلچسپی رکھتے ہیں جو تبدیلیوں کے بجائے بقائے باہمی سے نمٹتے ہیں۔ ڈھانچے سطح کے نیچے 'حقیقی چیزیں' یا معنی کی ظاہری شکل ہیں۔ ساختیاتی فکر کی دوسری روایت، جو گیڈنز کے ہم عصر ہے، 1970 اور 1980 کی دہائی میں امریکن اسکول آف سوشل نیٹ ورک کے تجزیے سے ابھری، جس کی قیادت ہیریسن وائٹ اور ان کے طلباء کی سربراہی میں ہارورڈ ڈیپارٹمنٹ آف سوشل ریلیشنز نے کی۔ ساختی فکر کی یہ روایت استدلال کرتی ہے کہ سمیوٹکس کے بجائے، سماجی ڈھانچہ نمونوں والے سماجی تعلقات کا نیٹ ورک ہے۔ اور، لیوی اسٹراس کے بجائے، یہ مکتب فکر ساخت کے تصورات پر مبنی ہے جیسا کہ لیوی اسٹراس کے ہم عصر ماہر بشریات، ریڈکلف براؤن نے نظریہ پیش کیا ہے۔ کچھ لوگ اسے "نیٹ ورک اسٹرکچرلزم" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، اور اسے لیوی اسٹراس کی "فرانسیسی اسٹرکچرلزم" کے برخلاف "برطانوی اسٹرکچرلزم" سے تشبیہ دیتے ہیں۔ پوسٹ اسٹرکچرلزم پوسٹ اسٹرکچرلسٹ سوچ نے سماجی نظریہ کی تعمیر میں 'انسان دوست' مفروضوں کو مسترد کرنے کا رجحان ظاہر کیا ہے۔ مشیل فوکو نے اپنی آرکیالوجی آف ہیومن سائنسز میں ایک اہم تنقید فراہم کی ہے، حالانکہ ہیبرمس (1986) اور روٹی (1986) دونوں نے استدلال کیا ہے کہ فوکو نے محض ایسے ہی ایک نظام فکر کی جگہ دوسرے کو لے لیا ہے۔ ان دانشوروں کے درمیان بات چیت حالیہ برسوں میں سماجیات اور فلسفہ کے بعض مکاتب فکر کے آپس میں ملنے کے رجحان کو اجاگر کرتی ہے۔ انسانیت مخالف موقف کو "مابعد جدیدیت" سے منسلک کیا گیا ہے، یہ اصطلاح مخصوص سیاق و سباق میں کسی دور یا مظاہر کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے، لیکن کبھی کبھار اسے ایک طریقہ کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ مجموعی طور پر، سماجی نظریہ کے مرکزی مسائل کے بارے میں ایک مضبوط اتفاق رائے ہے، جو بڑی حد تک کلاسیکی نظریاتی روایات سے وراثت میں ملے ہیں۔ یہ اتفاق رائے یہ ہے کہ: مندرجہ ذیل "بڑے تین" تفریق کو کس طرح جوڑنا، عبور کرنا یا ان سے نمٹنا ہے: ساپیکشیت اور معروضیت، جو علم سے متعلق ہے ؛ ساخت اور ایجنسی، جو عمل سے متعلق ہے ؛ اور ہم آہنگی اور ڈایکرونی، جو وقت سے متعلق ہے۔ آخر میں، سماجی نظریہ اکثر مائیکرو، میسو، اور میکرو پیمانے کے سماجی مظاہر کے درمیان تقسیم کو مربوط کرنے یا اس سے آگے بڑھنے کے مسئلے سے دوچار ہوتا ہے، جو تینوں مرکزی مسائل کا ایک ذیلی مجموعہ ہے۔ سبجیکٹیویٹی اور معروضیت سبجیکٹیویٹی اور معروضیت کے مسئلے کو دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: سماجی اعمال کے عمومی امکانات پر تشویش، اور سماجی سائنسی علم کا مخصوص مسئلہ۔ سابقہ میں، ساپیکش کو اکثر فرد، اور فرد کے ارادوں اور مقصد کی تشریحات کے برابر (اگرچہ ضروری نہیں) کیا جاتا ہے۔ مقصد کو اکثر کسی بھی عوامی یا بیرونی عمل یا نتیجہ کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جو معاشرے تک وسیع تر ہوتا ہے۔ سماجی تھیوریسٹوں کے لیے ایک بنیادی سوال یہ ہے کہ علم کس طرح ساپیکش-معروضی-ساپیکش کے سلسلے کے ساتھ دوبارہ پیدا ہوتا ہے، یعنی: انٹر سبجیکٹیویٹی کیسے حاصل کی جاتی ہے؟ اگرچہ، تاریخی طور پر، معیاری طریقوں نے ساپیکش تشریحات کو چھیڑنے کی کوشش کی ہے، مقداری سروے کے طریقے بھی انفرادی ساپیکشیتوں کو پکڑنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، کچھ معیاری طریقے سیٹو میں معروضی وضاحت کے لیے ایک بنیادی نقطہ نظر اختیار کرتے ہیں۔ سائنسی علم کے ساتھ مؤخر الذکر تشویش اس حقیقت کا نتیجہ ہے کہ ایک ماہر سماجیات اسی مقصد کا حصہ ہے جس کی وہ وضاحت کرنا چاہتے ہیں، جیسا کہ بورڈیو وضاحت کرتے ہیں: ساخت اور ایجنسی ڈھانچہ اور ایجنسی، جسے بعض اوقات عزم بمقابلہ رضاکارانہ طور پر جانا جاتا ہے، سماجی نظریہ میں ایک پائیدار آنٹولوجیکل بحث تشکیل دیتا ہے: "کیا سماجی ڈھانچے کسی فرد کے رویے کا تعین کرتے ہیں یا انسانی ایجنسی؟" اس تناظر میں، ایجنسی سے مراد افراد کی آزادانہ طور پر کام کرنے اور آزادانہ انتخاب کرنے کی صلاحیت ہے، جبکہ ڈھانچہ ان عوامل سے متعلق ہے جو افراد کے انتخاب اور اعمال کو محدود یا متاثر کرتے ہیں (جیسے۔ سماجی طبقہ، مذہب، جنس، نسل وغیرہ)۔ کسی بھی ڈھانچے یا ایجنسی کی اولین حیثیت پر بات چیت کا تعلق سماجی علمیات کی بنیاد سے ہے (یعنی۔ "سماجی دنیا کس چیز سے بنی ہے؟ "،" سماجی دنیا میں وجہ کیا ہے، اور اثر کیا ہے؟ ")۔ اس بحث کے اندر ایک بارہماسی سوال "سماجی تولید" کا ہے: ڈھانچے (خاص طور پر، عدم مساوات پیدا کرنے والے ڈھانچے) افراد کے انتخاب کے ذریعے کیسے دوبارہ پیش کیے جاتے ہیں؟ سماجی نظریہ کے اندر مطابقت پذیری اور ڈائکرونی مطابقت پذیری اور ڈائکرونی (یا اسٹیٹکس اور حرکیات) ایسی اصطلاحات ہیں جو اس فرق کی طرف اشارہ کرتی ہیں جو لیوی اسٹراس کے کام کے ذریعے ابھرا جس نے اسے فرڈینینڈ ڈی ساسور کے لسانیات سے وراثت میں حاصل کیا۔ مطابقت پذیری تجزیہ کے لیے وقت کے لمحات کو کاٹتی ہے، اس طرح یہ جامد سماجی حقیقت کا تجزیہ ہے۔ دوسری طرف ڈائیکرونی متحرک ترتیبات کا تجزیہ کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ ساسور کے بعد، مطابقت پذیری سماجی مظاہر کو ایک زبان کی طرح ایک جامد تصور کے طور پر حوالہ دیتی ہے، جبکہ ڈایکرونی حقیقی تقریر جیسے بے نقاب ہونے والے عمل کا حوالہ دیتی ہے۔ انتھونی گڈنز کے سماجی نظریہ میں مرکزی مسائل کے تعارف میں، وہ کہتے ہیں کہ، "عمل کے باہمی انحصار کو ظاہر کرنے کے لیے اور تمام سماجی تعامل کے آئین میں موروثی وقت کے خلائی تعلقات کو سمجھنا ضروری ہے"۔ اور ڈھانچے اور ایجنسی کی طرح، وقت بھی سماجی پنروتپادن کی بحث کے لیے لازمی ہے۔ سماجیات کے لحاظ سے، تاریخی سماجیات اکثر سماجی زندگی کا تجزیہ کرنے کے لیے بہتر پوزیشن میں ہوتی ہے، جبکہ سروے کی تحقیق سماجی زندگی کا ایک سنیپ شاٹ لیتی ہے اور اس طرح سماجی زندگی کو ہم آہنگی کے طور پر سمجھنے کے لیے بہتر طور پر لیس ہوتی ہے۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ سماجی ڈھانچے کی ہم آہنگی ایک آنٹولوجیکل دعوے کے بجائے ایک طریقہ کار کا نقطہ نظر ہے۔ بہر حال، نظریہ کے لیے مسئلہ یہ ہے کہ سماجی ڈیٹا کے بارے میں ریکارڈنگ اور سوچنے کے دو طریقوں کو کیسے مربوط کیا جائے۔ تحقیقی طریقہ کار سماجی تحقیقی طریقوں کو دو وسیع، اگرچہ اکثر اضافی، زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: کوالٹیٹو ڈیزائن براہ راست مشاہدے، شرکاء کے ساتھ بات چیت، یا متن کے تجزیے کے ذریعے سماجی مظاہر کی تفہیم پر زور دیتے ہیں، اور عامیت پر سیاق و سباق اور ساپیکش درستگی پر زور دے سکتے ہیں۔ مقداری ڈیزائن قابل قدر شواہد کے ذریعے سماجی مظاہر تک پہنچتے ہیں، اور اکثر درست اور قابل اعتماد عمومی دعووں کو قائم کرنے کے لیے بہت سے معاملات کے شماریاتی تجزیے (یا کسی تجربے میں جان بوجھ کر ڈیزائن کیے گئے علاج) پر انحصار کرتے ہیں۔ ماہرین سماجیات کو اکثر مخصوص تحقیقی تکنیکوں کے لیے معاون کیمپوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ یہ تنازعات سماجی نظریہ کے تاریخی مرکز میں علمی مباحثوں سے متعلق ہیں۔ اگرچہ بہت سے پہلوؤں میں بہت مختلف ہے، لیکن کوالٹی اور مقداری دونوں طریقوں میں نظریہ اور ڈیٹا کے درمیان ایک منظم تعامل شامل ہوتا ہے۔ مقداری طریقہ کار سماجیات میں غالب مقام رکھتے ہیں، خاص طور پر ریاستہائے متحدہ میں۔ اس شعبے کے دو سب سے زیادہ حوالہ شدہ جرائد میں، مقداری مضامین نے تاریخی طور پر کوالٹی والے مضامین کو دو کے عنصر سے پیچھے چھوڑ دیا ہے۔ (دوسری طرف سب سے بڑے برطانوی جریدے میں شائع ہونے والے زیادہ تر مضامین معیاری ہیں۔) سماجی تحقیق کے طریقہ کار پر زیادہ تر نصابی کتابیں مقداری نقطہ نظر سے لکھی جاتی ہیں، اور اصطلاح "طریقہ کار" اکثر "شماریات" کے مترادف استعمال ہوتی ہے۔ عملی طور پر ریاستہائے متحدہ میں سماجیات کے تمام پی ایچ ڈی پروگراموں کے لیے شماریاتی طریقوں میں تربیت کی ضرورت ہوتی ہے۔ مقداری محققین کے ذریعہ تیار کردہ کام کو عام لوگوں کے ذریعہ زیادہ 'قابل اعتماد' اور 'غیر جانبدارانہ' بھی سمجھا جاتا ہے، حالانکہ اس فیصلے کو اینٹی پوزیٹیوسٹس کی طرف سے چیلنج کیا جاتا ہے۔ طریقہ کار کا انتخاب اکثر اس بات پر منحصر ہوتا ہے کہ محقق کس چیز کی تحقیقات کرنا چاہتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک محقق جو پوری آبادی میں شماریاتی عمومی کاری کرنے سے متعلق ہے، نمائندہ نمونے والی آبادی کو سروے کے سوالنامے کا انتظام کر سکتا ہے۔ اس کے برعکس، ایک محقق جو کسی فرد کے سماجی اعمال کی مکمل سیاق و سباق سے متعلق تفہیم چاہتا ہے وہ نسلی شرکاء کے مشاہدے یا کھلے انٹرویو کا انتخاب کر سکتا ہے۔ مطالعات عام طور پر "کثیر حکمت عملی" کے ڈیزائن کے حصے کے طور پر مقداری اور معیاری طریقوں کو یکجا کرتے ہیں، یا "مثلث" کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ہدف کے نمونے پر شماریاتی نمونوں کو حاصل کرنے کے لیے مقداری مطالعہ کیا جا سکتا ہے، اور پھر ایجنسی کے کھیل کا تعین کرنے کے لیے کوالٹی انٹرویو کے ساتھ ملایا جا سکتا ہے۔ نمونے لینے کے مقداری طریقے اکثر ایسی آبادی کے بارے میں سوالات پوچھنے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں جو بہت بڑی ہے، جس سے مردم شماری یا اس آبادی کے تمام اراکین کی مکمل گنتی ناقابل عمل ہو جاتی ہے۔ اس کے بعد ایک 'نمونہ' آبادی کا قابل انتظام ذیلی مجموعہ بناتا ہے۔ مقداری تحقیق میں، اعداد و شمار کا استعمال مجموعی طور پر آبادی کے حوالے سے اس نمونے سے نتائج اخذ کرنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ نمونے کے انتخاب کے عمل کو 'سیمپلنگ' کہا جاتا ہے۔ اگرچہ عام طور پر تصادفی طور پر نمونے لینا بہتر ہوتا ہے، لیکن مخصوص ذیلی آبادی کے درمیان فرق کے بارے میں تشویش بعض اوقات مستحکم نمونے لینے کا مطالبہ کرتی ہے۔ اس کے برعکس، بے ترتیب نمونے لینے کی ناممکنیت بعض اوقات غیر امکان نمونے لینے کی ضرورت بناتی ہے، جیسے کہ سہولت نمونے لینا یا سنو بال نمونے لینا۔ طریقہ کار تحقیقی طریقوں کی درج ذیل فہرست نہ تو خصوصی ہے اور نہ ہی مکمل: آرکائیول ریسرچ (یا تاریخی طریقہ): تاریخی آرکائیوز اور ریکارڈز میں موجود ثانوی ڈیٹا، جیسے سوانح عمری، یادیں، جریدے وغیرہ پر مبنی ہے۔ مواد کا تجزیہ: انٹرویو اور دیگر متن کے مواد کا منظم طریقے سے تجزیہ کیا جاتا ہے۔ اکثر اعداد و شمار کو کوالیٹیٹو ڈیٹا اینالیسس (کیو ڈی اے) سافٹ ویئر، جیسے کہ Atlas.ti، میکس کیو ڈی اے، این ویوو، یا کیو ڈی اے مائنر کا استعمال کرتے ہوئے 'گراؤنڈڈ تھیوری' کے نقطہ نظر کے ایک حصے کے طور پر 'کوڈڈ' کیا جاتا ہے۔ تجرباتی تحقیق: محقق ایک واحد سماجی عمل کو الگ کرتا ہے اور اسے لیبارٹری میں دوبارہ پیش کرتا ہے (مثال کے طور پر، ایسی صورتحال پیدا کرکے جہاں بے ہوش جنسی فیصلے ممکن ہوں)، اس بات کا تعین کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ آیا کچھ سماجی متغیرات دیگر متغیرات کا سبب بن سکتے ہیں، یا ان پر انحصار کر سکتے ہیں (مثال کے طور پر، یہ دیکھنا کہ کیا روایتی صنفی کرداروں کے بارے میں لوگوں کے جذبات کو متضاد صنفی دقیانوسی تصورات کی سرگرمی سے ہیرا پھیری کی جا سکتی ہے)۔ شرکاء کو تصادفی طور پر مختلف گروپوں کو تفویض کیا جاتا ہے جو یا تو کنٹرول کے طور پر کام کرتے ہیں-حوالہ پوائنٹس کے طور پر کام کرتے ہیں کیونکہ ان کا انحصار متغیر کے حوالے سے تجربہ کیا جاتا ہے، حالانکہ دلچسپی کے کسی بھی آزاد متغیر کے سامنے آئے بغیر-یا ایک یا زیادہ علاج وصول کرتے ہیں۔ بے ترتیب کاری محقق کو اس بات کا یقین کرنے کی اجازت دیتی ہے کہ گروپوں کے درمیان کوئی بھی نتیجے میں فرق علاج کا نتیجہ ہے۔ طول البلد مطالعہ: طویل عرصے تک کسی مخصوص شخص یا گروہ کا وسیع جائزہ۔ مشاہدہ: حواس سے ڈیٹا کا استعمال کرتے ہوئے، محقق سماجی رجحان یا رویے کے بارے میں معلومات ریکارڈ کرتا ہے۔ مشاہدے کی تکنیکوں میں شرکت ہو بھی سکتی ہے اور نہیں بھی۔ شریک مشاہدے میں، محقق میدان میں جاتا ہے (مثال کے طور پر۔ ایک کمیونٹی یا کام کی جگہ)، اور اس کی گہری تفہیم حاصل کرنے کے لیے طویل عرصے تک میدان کی سرگرمیوں میں حصہ لیتا ہے۔ ان تکنیکوں کے ذریعے حاصل کردہ ڈیٹا کا تجزیہ مقداری یا معیاری طور پر کیا جا سکتا ہے۔ مشاہداتی تحقیق میں، ایک ماہر سماجیات دنیا کے کسی ایسے حصے میں گلوبل وارمنگ کا مطالعہ کر سکتا ہے جو کم آبادی والا ہے۔ پروگرام کی تشخیص منصوبوں، پالیسیوں اور پروگراموں کے بارے میں سوالات کے جوابات دینے کے لیے معلومات کو جمع کرنے، تجزیہ کرنے اور استعمال کرنے کا ایک منظم طریقہ ہے، خاص طور پر ان کی تاثیر اور کارکردگی کے بارے میں۔ سرکاری اور نجی دونوں شعبوں میں، اسٹیک ہولڈرز اکثر یہ جاننا چاہتے ہیں کہ آیا وہ جن پروگراموں کی فنڈنگ کر رہے ہیں، ان پر عمل درآمد کر رہے ہیں، ووٹ دے رہے ہیں، یا اعتراض کر رہے ہیں وہ مطلوبہ اثر پیدا کر رہے ہیں۔ اگرچہ پروگرام کی تشخیص سب سے پہلے اس تعریف پر مرکوز ہے، لیکن اہم غور و فکر میں اکثر یہ شامل ہوتا ہے کہ فی شریک پروگرام کی لاگت کتنی ہے، پروگرام کو کیسے بہتر بنایا جا سکتا ہے، کیا پروگرام قابل قدر ہے، کیا بہتر متبادل ہیں، اگر غیر ارادی نتائج ہیں، اور کیا پروگرام کے اہداف مناسب اور مفید ہیں۔ سروے ریسرچ: محقق انٹرویوز، سوالنامے، یا دلچسپی کی ایک مخصوص آبادی سے نمونے لینے والے لوگوں کے ایک سیٹ سے اسی طرح کے تاثرات کا استعمال کرتے ہوئے ڈیٹا اکٹھا کرتا ہے۔ انٹرویو یا سوالنامے سے سروے آئٹمز اوپن اینڈ یا کلوز اینڈ ہو سکتے ہیں۔ سروے کے اعداد و شمار کا تجزیہ عام طور پر کمپیوٹر پر شماریاتی طور پر کیا جاتا ہے۔ کمپیوٹیشنل سوشیالوجی ماہر سماجیات سماجی مظاہر کا تجزیہ اور نمونہ بنانے کے لیے تیزی سے کمپیوٹیشنل طور پر گہری طریقوں کی طرف راغب ہوتے ہیں۔ کمپیوٹر سمیلیشنز، مصنوعی ذہانت، ٹیکسٹ مائننگ، پیچیدہ شماریاتی طریقوں، اور نئے تجزیاتی طریقوں جیسے سوشل نیٹ ورک تجزیہ اور سماجی ترتیب تجزیہ کا استعمال کرتے ہوئے، کمپیوٹیشنل سوشیالوجی سماجی تعاملات کے باٹم اپ ماڈلنگ کے ذریعے پیچیدہ سماجی عمل کے نظریات کو تیار اور جانچتی ہے۔ اگرچہ سماجی سائنس میں موضوع اور طریقہ کار قدرتی سائنس یا کمپیوٹر سائنس سے مختلف ہیں، لیکن عصری سماجی تخروپن میں استعمال ہونے والے متعدد طریقوں کی ابتدا طبیعیات اور مصنوعی ذہانت جیسے شعبوں سے ہوئی ہے۔ اسی طرح، کمپیوٹیشنل سوشیالوجی میں شروع ہونے والے کچھ طریقوں کو قدرتی علوم میں درآمد کیا گیا ہے، جیسے کہ سوشل نیٹ ورک تجزیہ اور نیٹ ورک سائنس کے شعبوں سے نیٹ ورک کی مرکزیت کے اقدامات۔ متعلقہ ادب میں، کمپیوٹیشنل سوشیالوجی کا تعلق اکثر سماجی پیچیدگی کے مطالعہ سے ہوتا ہے۔ سماجی پیچیدگی کے تصورات جیسے پیچیدہ نظام، میکرو اور مائیکرو عمل کے درمیان غیر لکیری باہمی تعلق، اور ظہور، کمپیوٹیشنل سوشیالوجی کے الفاظ میں داخل ہو چکے ہیں۔ ایک عملی اور معروف مثال "مصنوعی معاشرے" کی شکل میں ایک کمپیوٹیشنل ماڈل کی تعمیر ہے، جس کے ذریعے محققین سماجی نظام کی ساخت کا تجزیہ کر سکتے ہیں۔ ثقافت کے بارے میں ماہرین سماجیات کے نقطہ نظر کو "ثقافت کی سماجیات" اور "ثقافتی سماجیات" میں تقسیم کیا جا سکتا ہے-ایسی اصطلاحات جو ایک جیسی ہیں، اگرچہ مکمل طور پر متغیر نہیں ہیں۔ ثقافت کی سماجیات ایک پرانی اصطلاح ہے، اور کچھ موضوعات اور اشیاء کو دوسروں کے مقابلے میں کم و بیش "ثقافتی" سمجھتی ہے۔ اس کے برعکس، ثقافتی سماجیات تمام سماجی مظاہر کو فطری طور پر ثقافتی کے طور پر دیکھتی ہے۔ ثقافت کی سماجیات اکثر بعض ثقافتی مظاہر کو سماجی عمل کی پیداوار کے طور پر بیان کرنے کی کوشش کرتی ہے، جبکہ ثقافتی سماجیات ثقافت کو سماجی مظاہر کی ممکنہ وضاحت کے طور پر دیکھتی ہے۔ سممل کے لیے، ثقافت سے مراد "بیرونی شکلوں کی ایجنسی کے ذریعے افراد کی کاشت ہے جسے تاریخ کے دوران اعتراض کیا گیا ہے"۔ اگرچہ ڈرکھیم اور موس جیسے ابتدائی تھیوریسٹ ثقافتی بشریات میں بااثر تھے، لیکن ثقافت کے ماہر سماجیات عام طور پر جدید (قدیم یا قدیم کے بجائے) معاشرے کے لیے اپنی تشویش سے ممتاز ہیں۔ ثقافتی سماجیات میں اکثر الفاظ، نوادرات اور علامتوں، یا نسلی انٹرویوز کا ہرمینیوٹک تجزیہ شامل ہوتا ہے۔ تاہم، کچھ ماہر سماجیات ثقافت کے تجزیے میں تاریخی تقابلی یا مقداری تکنیکوں کا استعمال کرتے ہیں، مثال کے طور پر ویبر اور بورڈیو۔ ذیلی میدان کو بعض اوقات تھیوڈور ڈبلیو ایڈورنو، والٹر بینجمن، اور فرینکفرٹ اسکول کے دیگر ممبروں کی رگ میں تنقیدی نظریہ سے منسلک کیا جاتا ہے۔ ثقافتی مطالعہ کا شعبہ ثقافت کی سماجیات سے بالکل الگ ہے۔ برمنگھم اسکول کے تھیوریسٹ جیسے رچرڈ ہوگارٹ اور اسٹیورٹ ہال نے متن کی تیاری میں باہمی تعاون پر زور دیتے ہوئے "پروڈیوسروں" اور "صارفین" کے درمیان تقسیم پر سوال اٹھایا جو پہلے کے نظریہ میں واضح ہے۔ ثقافتی مطالعات کا مقصد ثقافتی طریقوں اور طاقت سے ان کے تعلق کے لحاظ سے اس کے موضوع کا جائزہ لینا ہے۔ مثال کے طور پر، ذیلی ثقافت کا مطالعہ (مثال کے طور پر. لندن میں سفید فام محنت کش طبقے کے نوجوان) گروپ کے سماجی طریقوں پر غور کریں گے کیونکہ ان کا تعلق غالب طبقے سے ہے۔ 1960 کی دہائی کے "ثقافتی موڑ" نے بالآخر ثقافت کو سماجی ایجنڈے پر بہت اوپر رکھ دیا۔ فن، موسیقی اور ادب ادب، فلم اور فن کی سماجیات ثقافت کی سماجیات کا ایک ذیلی مجموعہ ہے۔ یہ شعبہ فنکارانہ اشیاء کی سماجی پیداوار اور اس کے سماجی مضمرات کا مطالعہ کرتا ہے۔ ایک قابل ذکر مثال پیئر بورڈیو کی لیس ریگلس ڈی ایل آرٹ: جینس ایٹ اسٹرکچر ڈو چمپ لیٹریئر (1992) ہے۔ سماجیات کے بانیوں میں سے کسی نے بھی فن کا تفصیلی مطالعہ نہیں کیا، لیکن انہوں نے ایسے نظریات تیار کیے جن کا اطلاق بعد میں دوسروں نے ادب پر کیا۔ مارکس کے نظریہ نظریے کی ہدایت پیئر ماچری، ٹیری ایگلٹن اور فریڈرک جیمزون نے ادب پر کی تھی۔ ویبر کا نظریہ جدیدیت بطور ثقافتی معقولیت، جسے انہوں نے موسیقی پر لاگو کیا، بعد میں فرینکفرٹ اسکول کے مصنفین جیسے تھیوڈور ایڈورنو اور جرگن ہیبرماس کے ذریعہ تمام فنون، ادب پر لاگو کیا گیا۔ سماجیات کے بارے میں ڈرکھیم کے نقطہ نظر کو بیرونی طور پر بیان کردہ سماجی حقائق کے مطالعہ کے طور پر رابرٹ ایسکارپٹ نے ادب کی طرف موڑ دیا تھا۔ بورڈیو کا اپنا کام واضح طور پر مارکس، ویبر اور ڈرکھیم کا مقروض ہے۔ مجرمانہ، انحراف، قانون اور سزا کے ماہر جرائم پیشہ افراد مجرمانہ سرگرمیوں کی نوعیت، وجوہات اور کنٹرول کا تجزیہ کرتے ہیں، اور سماجیات، نفسیات، اور طرز عمل کے علوم کے طریقوں پر روشنی ڈالتے ہیں۔ انحراف کی سماجیات ان اعمال یا طرز عمل پر مرکوز ہے جو اصولوں کی خلاف ورزی کرتے ہیں، بشمول رسمی طور پر نافذ کردہ قوانین کی خلاف ورزی (مثال کے طور پر جرم) اور ثقافتی اصولوں کی غیر رسمی خلاف ورزیاں۔ ماہرین سماجیات کی ذمہ داری ہے کہ وہ اس بات کا مطالعہ کریں کہ یہ اصول کیوں موجود ہیں ؛ وہ وقت کے ساتھ کیسے بدلتے ہیں ؛ اور ان کا نفاذ کیسے ہوتا ہے۔ سماجی بے ترتیبی کا تصور تب ہوتا ہے جب وسیع تر سماجی نظام اصولوں کی خلاف ورزیوں کا باعث بنتے ہیں۔ مثال کے طور پر، رابرٹ کے مرٹن نے انحراف کی ایک ٹائپولوجی تیار کی، جس میں انحراف کی انفرادی اور نظام کی سطح کی وجہ سے ہونے والی وضاحتیں شامل ہیں۔ قانون کی سماجیات قانون کے مطالعہ نے کلاسیکی سماجیات کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔ ڈرکھیم نے قانون کو سماجی یکجہتی کی "مرئی علامت" کے طور پر مشہور طور پر بیان کیا۔ قانون کی سماجیات سے مراد سماجیات کا ایک ذیلی شعبہ اور قانونی مطالعات کے میدان میں ایک نقطہ نظر دونوں ہیں۔ قانون کی سماجیات مطالعہ کا ایک متنوع شعبہ ہے جو معاشرے کے دیگر پہلوؤں کے ساتھ قانون کے تعامل کا جائزہ لیتا ہے، جیسے کہ قانونی اداروں کی ترقی اور سماجی تبدیلی پر قوانین کے اثرات اور اس کے برعکس۔ مثال کے طور پر، اس میدان میں ایک بااثر حالیہ کام اعداد و شمار کے تجزیے پر انحصار کرتا ہے تاکہ یہ استدلال کیا جا سکے کہ پچھلے 30 سالوں میں امریکہ میں قید میں اضافہ قانون اور پولیسنگ میں تبدیلیوں کی وجہ سے ہوا ہے نہ کہ جرائم میں اضافے کی وجہ سے ؛ اور یہ کہ اس اضافے نے نسلی استحکام کے تسلسل میں نمایاں کردار ادا کیا ہے۔ مواصلات اور انفارمیشن ٹیکنالوجیز مواصلات اور انفارمیشن ٹیکنالوجیز کی سماجیات میں "کمپیوٹنگ، انٹرنیٹ، نیو میڈیا، کمپیوٹر نیٹ ورک، اور دیگر مواصلاتی اور انفارمیشن ٹیکنالوجیز کے سماجی پہلو" شامل ہیں۔ انٹرنیٹ اور ڈیجیٹل میڈیا ماہرین سماجیات کے لیے انٹرنیٹ مختلف طریقوں سے دلچسپی کا باعث ہے، زیادہ تر عملی طور پر تحقیق کے آلے اور مباحثے کے پلیٹ فارم کے طور پر۔ وسیع معنوں میں انٹرنیٹ کی سماجیات کا تعلق آن لائن کمیونٹیز کے تجزیے سے ہے (مثال کے طور پر۔ نیوز گروپس، سوشل نیٹ ورکنگ سائٹس) اور ورچوئل ورلڈز، جس کا مطلب ہے کہ اکثر کمیونٹی سوشیالوجی کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے۔ آن لائن کمیونٹیز کا نیٹ ورک تجزیہ کے ذریعے شماریاتی طور پر مطالعہ کیا جا سکتا ہے یا ورچوئل ایتھنوگرافی کے ذریعے معیاری طور پر تشریح کی جا سکتی ہے۔ مزید برآں، تنظیمی تبدیلی کو نئے ذرائع ابلاغ کے ذریعے متحرک کیا جاتا ہے، جس سے بڑے پیمانے پر سماجی تبدیلی متاثر ہوتی ہے، شاید صنعتی سے معلوماتی معاشرے میں تبدیلی کا فریم ورک تشکیل پاتا ہے۔ ایک قابل ذکر متن مینوئل کیسٹلز کی دی انٹرنیٹ گلیکسی ہے-جس کا عنوان مارشل میکلوہن کی دی گٹنبرگ گلیکسی کا بین متنی حوالہ بناتا ہے۔ انٹرنیٹ کی سماجیات سے قریب سے متعلق ڈیجیٹل سوشیالوجی ہے، جو نہ صرف انٹرنیٹ بلکہ اکیسویں صدی کی پہلی دہائی سے ابھرنے والے دیگر ڈیجیٹل میڈیا اور آلات کے اثرات سے نمٹنے کے لیے مطالعہ کے دائرہ کار کو وسعت دیتی ہے۔ میڈیا ثقافتی مطالعات کی طرح، میڈیا اسٹڈی ایک الگ نظم و ضبط ہے جو سماجیات اور دیگر سماجی علوم اور ہیومینٹیز، خاص طور پر ادبی تنقید اور تنقیدی نظریہ کی ہم آہنگی کا مقروض ہے۔ اگرچہ نہ تو پیداواری عمل اور نہ ہی جمالیاتی شکلوں پر تنقید ماہرین سماجیات کے اختیار میں ہے، لیکن سماجی عوامل کا تجزیہ، جیسے نظریاتی اثرات اور سامعین کا استقبال، سماجی نظریہ اور طریقہ کار سے نکلتا ہے۔ اس طرح 'میڈیا کی سماجیات' اپنے آپ میں ایک ذیلی شعبہ نہیں ہے، بلکہ میڈیا ایک عام اور اکثر ناگزیر موضوع ہے۔ "اکنامک سوشیالوجی" کی اصطلاح سب سے پہلے ولیم اسٹینلے جیوونس نے 1879 میں استعمال کی تھی، بعد میں اسے 1890 اور 1920 کے درمیان ڈرکھیم، ویبر اور سممل کے کاموں میں استعمال کیا گیا۔ معاشی سماجیات معاشی مظاہر کے تجزیے کے لیے ایک نئے نقطہ نظر کے طور پر ابھری، جس میں طبقاتی تعلقات اور جدیدیت کو ایک فلسفیانہ تصور کے طور پر زور دیا گیا۔ سرمایہ داری اور جدیدیت کے درمیان تعلق ایک نمایاں مسئلہ ہے، جس کا شاید ویبر کی دی پروٹسٹنٹ ایتھک اینڈ دی اسپرٹ آف کیپٹلزم (1905) اور سممل کی دی فلاسفی آف منی (1900) میں بہترین مظاہرہ کیا گیا ہے۔ معاشی سماجیات کا عصری دور، جسے نیو اکنامک سوشیالوجی بھی کہا جاتا ہے، مارک گرینوویٹر کے 1985 کے کام "اکنامک ایکشن اینڈ سوشل اسٹرکچر: دی پروبلم آف ایمبیڈڈنیس" کے عنوان سے مستحکم ہوا۔ اس کام نے سرایت کے تصور کی وضاحت کی، جس میں کہا گیا ہے کہ افراد یا فرموں کے درمیان معاشی تعلقات موجودہ سماجی تعلقات کے اندر ہوتے ہیں (اور اس طرح ان تعلقات کے ساتھ ساتھ بڑے سماجی ڈھانچے کے ذریعے تشکیل پائے جاتے ہیں جن کا وہ تعلقات ایک حصہ ہیں)۔ اس رجحان کا مطالعہ کرنے کے لیے سوشل نیٹ ورک تجزیہ بنیادی طریقہ کار رہا ہے۔ کمزور تعلقات کی طاقت کے بارے میں گرینوویٹر کا نظریہ اور رونالڈ برٹ کا ساختی سوراخوں کا تصور اس شعبے کی دو مشہور نظریاتی شراکت ہیں۔ کام، روزگار، اور صنعت کام کی سماجیات، یا صنعتی سماجیات، "تکنیکی تبدیلی، عالمگیریت، لیبر مارکیٹ، ورک آرگنائزیشن، انتظامی طریقوں اور روزگار کے تعلقات میں رجحانات کی سمت اور مضمرات کا جائزہ لیتی ہے جس حد تک یہ رجحانات جدید معاشروں میں عدم مساوات کے بدلتے ہوئے نمونوں اور افراد اور خاندانوں کے بدلتے ہوئے تجربات سے گہرا تعلق رکھتے ہیں۔ تعلیم کی سماجیات اس بات کا مطالعہ ہے کہ تعلیمی ادارے سماجی ڈھانچے، تجربات اور دیگر نتائج کا تعین کیسے کرتے ہیں۔ یہ خاص طور پر جدید صنعتی معاشروں کے اسکولی نظام سے متعلق ہے۔ جیمز کولمین کے اس شعبے میں 1966 کے ایک کلاسک مطالعے، جسے "کولمین رپورٹ" کے نام سے جانا جاتا ہے، نے 150,000 سے زیادہ طلباء کی کارکردگی کا تجزیہ کیا اور پتہ چلا کہ تعلیمی نتائج کا تعین کرنے میں طلباء کا پس منظر اور سماجی و اقتصادی حیثیت اسکول کے وسائل میں ماپا جانے والے فرق سے کہیں زیادہ اہم ہے۔ فی طالب علم کے اخراجات)۔ اس مطالعے سے پیدا ہونے والے "اسکول کے اثرات" پر تنازعہ آج تک جاری ہے۔ مطالعہ سے یہ بھی پتہ چلا ہے کہ سماجی طور پر پسماندہ سیاہ فام طلباء نسلی طور پر مخلوط کلاس رومز میں اسکول کی تعلیم سے فائدہ اٹھاتے ہیں، اور اس طرح امریکی پبلک اسکولوں میں علیحدگی کے بس کے لیے ایک اتپریرک کے طور پر کام کرتے ہیں۔ ماحولیاتی سماجیات قدرتی ماحول کے ساتھ انسانی تعاملات کا مطالعہ ہے، جو عام طور پر ماحولیاتی مسائل کی انسانی جہتوں، ان مسائل کے سماجی اثرات اور ان کو حل کرنے کی کوششوں پر زور دیتا ہے۔ سماجیات کے دیگر ذیلی شعبوں کی طرح، ماحولیاتی سماجیات میں اسکالرشپ تجزیہ کی ایک یا متعدد سطحوں پر ہو سکتی ہے، عالمی سطح سے (مثال کے طور پر۔ عالمی نظام) مقامی، سماجی سے انفرادی۔ ان عملوں پر بھی توجہ دی جاتی ہے جن کے ذریعے ماحولیاتی مسائل کی وضاحت کی جاتی ہے اور انسانوں کو معلوم ہوتا ہے۔ جیسا کہ قابل ذکر ماحولیاتی ماہر سماجیات جان بیلامی فوسٹر نے استدلال کیا ہے، جدید ماحولیاتی سماجیات کا پیشرو مارکس کا میٹابولک دراڑ کا تجزیہ ہے، جس نے پائیداری کے بارے میں عصری سوچ کو متاثر کیا۔ ماحولیاتی سماجیات اکثر بین الضابطہ ہوتی ہے اور رسک کی سماجیات، دیہی سماجیات اور آفات کی سماجیات کے ساتھ اوورلیپ ہوتی ہے۔ انسانی ماحولیات انسانی ماحولیات انسانوں اور ان کے قدرتی، سماجی اور تعمیر شدہ ماحول کے درمیان تعلقات کے بین الضابطہ مطالعہ سے متعلق ہے۔ ماحولیاتی سماجیات کے علاوہ، یہ شعبہ آرکیٹیکچرل سوشیالوجی، اربن سوشیالوجی، اور کچھ حد تک بصری سماجیات کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے۔ بدلے میں، بصری سماجیات-جس کا تعلق سماجی زندگی کی تمام بصری جہتوں سے ہے-میڈیا اسٹڈیز کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے جس میں یہ فوٹو گرافی، فلم اور میڈیا کی دیگر ٹیکنالوجیز کا استعمال کرتا ہے۔ سوشل پری وائرنگ ملٹی فیٹل ماحول میں جنین کے سماجی رویے اور سماجی تعاملات کے مطالعہ سے متعلق ہے۔ خاص طور پر، سماجی پری وائرنگ سے مراد سماجی تعامل کی آنٹوجینی ہے۔ غیر رسمی طور پر بھی کہا جاتا ہے، "سماجی ہونے کے لیے وائرڈ"۔ نظریہ سوال کرتا ہے کہ کیا پیدائش سے پہلے سے موجود سماجی طور پر مبنی عمل کا رجحان موجود ہے۔ نظریہ میں تحقیق نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ نوزائیدہ بچے دنیا میں سماجی ہونے کے لیے ایک منفرد جینیاتی وائرنگ کے ساتھ پیدا ہوتے ہیں۔ نوزائیدہ بچوں کے رویے کی جانچ کرتے وقت سماجی پری وائرنگ مفروضے کی حمایت کرنے والے ماحولیاتی شواہد کا انکشاف کیا جا سکتا ہے۔ نوزائیدہ بچے، پیدائش کے چند گھنٹے بعد بھی، سماجی تعامل کے لیے تیاری کا مظاہرہ نہیں کرتے پائے گئے ہیں۔ اس تیاری کا اظہار ان کے چہرے کے اشاروں کی نقل جیسے طریقوں سے کیا جاتا ہے۔ اس مشاہدہ شدہ رویے کو سماجی کاری یا سماجی تعمیر کی کسی موجودہ شکل سے منسوب نہیں کیا جا سکتا۔ بلکہ، نوزائیدہ بچے ممکنہ طور پر جینیات کے ذریعے کسی حد تک سماجی رویے اور شناخت کے وارث ہوتے ہیں۔ اس نظریہ کا بنیادی ثبوت جڑواں حمل کی جانچ پڑتال سے بے نقاب ہوتا ہے۔ اہم دلیل یہ ہے کہ اگر ایسے سماجی طرز عمل ہیں جو وراثت میں ملے ہیں اور پیدائش سے پہلے تیار ہوئے ہیں، تو جڑواں جنینوں سے توقع کی جانی چاہیے کہ وہ پیدا ہونے سے پہلے کسی نہ کسی طرح کے سماجی تعامل میں مشغول ہوں۔ اس طرح، الٹراساؤنڈ تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے ایک مدت کے دوران دس جنینوں کا تجزیہ کیا گیا۔ کینیمیٹک تجزیہ کا استعمال کرتے ہوئے، تجربے کے نتائج یہ تھے کہ جڑواں جنین ایک دوسرے کے ساتھ طویل عرصے تک اور زیادہ کثرت سے تعامل کریں گے جیسے جیسے حمل ہوتے جائیں گے۔ محققین یہ نتیجہ اخذ کرنے میں کامیاب رہے کہ شریک جڑواں بچوں کے درمیان نقل و حرکت کی کارکردگی حادثاتی نہیں تھی بلکہ خاص طور پر اس کا مقصد تھا۔ سوشل پری وائرنگ مفروضہ درست ثابت ہوا: اس مطالعے کی مرکزی پیش رفت یہ مظاہرہ ہے کہ 'سماجی اعمال' حمل کی دوسری سہ ماہی میں پہلے ہی انجام دیے جا چکے ہیں۔ حمل کے 14 ویں ہفتے سے شروع ہونے والے جڑواں جنین خاص طور پر شریک جڑواں بچوں کے لیے حرکات کی منصوبہ بندی کرتے ہیں اور ان پر عمل کرتے ہیں۔ یہ نتائج ہمیں سماجی رویے کے ظہور کی پیش گوئی کرنے پر مجبور کرتے ہیں: جب سیاق و سباق اسے قابل بناتا ہے، جیسا کہ جڑواں جنینوں کے معاملے میں، دوسرے سمت والے اعمال نہ صرف ممکن ہوتے ہیں بلکہ خود سمت والے اعمال پر غالب ہوتے ہیں۔ خاندان، جنس اور جنسیت خاندان، جنس اور جنسیت سوشیالوجی کے بہت سے ذیلی شعبوں میں زیر مطالعہ تحقیقات کا ایک وسیع شعبہ تشکیل دیتے ہیں۔ خاندان ان لوگوں کا ایک گروہ ہے جن کا تعلق رشتہ داری سے ہے:-خون/شادی/سول پارٹنرشپ یا گود لینے کے تعلقات۔ خاندانی اکائی سب سے اہم سماجی اداروں میں سے ایک ہے جو تقریبا تمام معروف معاشروں میں کسی نہ کسی شکل میں پایا جاتا ہے۔ یہ سماجی تنظیم کی بنیادی اکائی ہے اور بچوں کو ان کے معاشرے کی ثقافت میں سماجی بنانے میں کلیدی کردار ادا کرتی ہے۔ خاندان کی سماجیات خاندان کا ایک ادارے اور سماجی کاری کی اکائی کے طور پر جائزہ لیتی ہے، جس میں جوہری خاندان کے نسبتا جدید تاریخی ظہور اور اس کے الگ صنفی کرداروں کے لیے خصوصی تشویش ہوتی ہے۔ "بچپن" کا تصور بھی اہم ہے۔ زیادہ بنیادی اداروں میں سے ایک کے طور پر جس پر کوئی سماجی نقطہ نظر کا اطلاق کر سکتا ہے، خاندانی سماجیات تعارفی تعلیمی نصاب کا ایک مشترکہ جزو ہے۔ دوسری طرف حقوق نسواں کی سماجیات ایک معیاری ذیلی شعبہ ہے جو صنفی اور جنسیت کے ثقافتی زمروں کا مشاہدہ اور تنقید کرتا ہے، خاص طور پر طاقت اور عدم مساوات کے حوالے سے۔ حقوق نسواں کے نظریہ کی بنیادی تشویش پدرانہ نظام اور خواتین پر منظم ظلم و ستم ہے جو بہت سے معاشروں میں چھوٹے پیمانے پر تعامل اور وسیع تر سماجی ڈھانچے کے لحاظ سے ظاہر ہوتا ہے۔ حقوق نسواں کی سماجیات اس بات کا بھی تجزیہ کرتی ہے کہ کس طرح صنفی فرق نسل اور طبقے کے ساتھ سماجی عدم مساوات پیدا کرنے اور برقرار رکھنے کے لیے ہوتا ہے۔ "مختلف معاشروں اور تاریخی ادوار میں نسوانی اور مردانگی کی تعریفوں اور جنسی کردار میں فرق کا حساب کیسے دیا جائے" بھی ایک تشویش کا باعث ہے۔ صحت، بیماری اور جسم صحت اور بیماری کی سماجیات بیماریوں، بیماریوں، ذہنی صحت اور معذوریوں کے بارے میں سماجی اثرات اور عوامی رویوں پر مرکوز ہے۔ یہ ذیلی میدان جرونٹولوجی اور بڑھاپے کے عمل کے مطالعہ کے ساتھ بھی اوورلیپ ہوتا ہے۔ میڈیکل سوشیالوجی، اس کے برعکس، طبی پیشے، اس کی تنظیموں، اس کے اداروں کے اندرونی کام پر توجہ مرکوز کرتی ہے اور یہ کہ یہ علم اور تعاملات کو کس طرح تشکیل دے سکتے ہیں۔ برطانیہ میں، گڈینف رپورٹ (1944) کے بعد سوشیالوجی کو طبی نصاب میں متعارف کرایا گیا۔ جسم اور مجسمے کی سماجیات "جسم" کے خیال پر ایک وسیع نقطہ نظر رکھتی ہے اور اس میں "انسانی اور غیر انسانی جسموں، مورفولوجی، انسانی پنروتپادن، اناٹومی، جسمانی سیال، بائیوٹیکنالوجی، جینیات سمیت مجسم حرکیات کی ایک وسیع رینج" شامل ہے۔ یہ اکثر صحت اور بیماری کے ساتھ ساتھ سیاسی، سماجی، ثقافتی، اقتصادی اور نظریاتی پیداوار کے طور پر جسم کے نظریات کو بھی جوڑتا ہے۔ آئی ایس اے ایک تحقیقی کمیٹی کو برقرار رکھتا ہے جو "دی باڈی ان دی سوشل سائنسز" کے لیے وقف ہے۔ موت، موت، غم صحت اور بیماری کی سماجیات کا ایک ذیلی شعبہ جو ثقافتی سماجیات کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے وہ موت، موت اور غم کا مطالعہ ہے، جسے بعض اوقات موت کی سماجیات بھی کہا جاتا ہے۔ اس موضوع کی مثال ڈگلس ڈیوس اور مائیکل سی کیرل کے کام سے ملتی ہے۔ علم اور سائنس علم کی سماجیات انسانی فکر اور سماجی سیاق و سباق کے درمیان تعلقات کا مطالعہ ہے جس کے اندر یہ پیدا ہوتا ہے، اور موجودہ نظریات کے معاشروں پر پڑنے والے اثرات کا مطالعہ ہے۔ یہ اصطلاح سب سے پہلے 1920 کی دہائی میں بڑے پیمانے پر استعمال میں آئی، جب متعدد جرمن بولنے والے نظریہ سازوں، خاص طور پر میکس شیلر اور کارل مینہیم نے اس پر بڑے پیمانے پر لکھا۔ 20 ویں صدی کے درمیانی سالوں میں فنکشنلزم کے غلبے کے ساتھ، علم کی سماجیات مرکزی دھارے کی سماجی فکر کے دائرے میں رہنے کا رجحان رکھتی ہے۔ 1960 کی دہائی میں اسے بڑے پیمانے پر دوبارہ ایجاد کیا گیا اور روزمرہ کی زندگی پر اس کا بہت زیادہ قریب سے اطلاق کیا گیا، خاص طور پر پیٹر ایل برجر اور تھامس لکمین نے دی سوشل کنسٹرکشن آف ریئلٹی (1966) میں اور اب بھی انسانی معاشرے کی معیاری تفہیم سے نمٹنے کے طریقوں کے لیے مرکزی ہے (سماجی طور پر تعمیر شدہ حقیقت کا موازنہ کریں)۔ مشیل فوکو کے "آثار قدیمہ" اور "نسب" کے مطالعے کافی عصری اثر و رسوخ کے حامل ہیں۔ سائنس کی سماجیات میں سائنس کا ایک سماجی سرگرمی کے طور پر مطالعہ شامل ہے، خاص طور پر "سماجی حالات اور سائنس کے اثرات، اور سماجی ڈھانچے اور سائنسی سرگرمی کے عمل" سے نمٹنا۔ سائنس کی سماجیات کے اہم نظریہ سازوں میں رابرٹ کے مرٹن اور برونو لاٹور شامل ہیں۔ سماجیات کی ان شاخوں نے سائنس اور ٹیکنالوجی کے مطالعے کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ اے ایس اے اور بی ایس اے دونوں میں سائنس، علم اور ٹیکنالوجی کے ذیلی شعبے کے لیے وقف حصے ہیں۔ آئی ایس اے سائنس اور ٹیکنالوجی پر ایک تحقیقی کمیٹی کو برقرار رکھتا ہے۔ تفریح کی سماجیات اس بات کا مطالعہ ہے کہ انسان اپنے فارغ وقت کو کس طرح منظم کرتے ہیں۔ تفریح میں سرگرمیوں کی ایک وسیع صف شامل ہے، جیسے کھیل، سیاحت، اور کھیل کھیلنا۔ فرصت کی سماجیات کا کام کی سماجیات سے گہرا تعلق ہے، کیونکہ ہر ایک کام اور فرصت کے تعلقات کے مختلف پہلو کی کھوج کرتا ہے۔ میدان میں حالیہ مطالعات کام اور تفریح کے تعلقات سے ہٹ کر تفریح اور ثقافت کے درمیان تعلق پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ سماجیات کا یہ شعبہ تھورسٹین ویبلن کے تھیوری آف دی لیزر کلاس سے شروع ہوا۔ امن، جنگ اور تنازعہ سماجیات کا یہ ذیلی شعبہ، وسیع پیمانے پر، جنگ کی حرکیات، تنازعات کے حل، امن کی تحریکیں، جنگی مہاجرین، تنازعات کے حل اور فوجی اداروں کا مطالعہ کرتا ہے۔ اس ذیلی میدان کے ذیلی سیٹ کے طور پر، فوجی سماجیات کا مقصد فوج کا ایک تنظیم کے بجائے ایک سماجی گروہ کے طور پر منظم مطالعہ کرنا ہے۔ یہ ایک انتہائی خصوصی ذیلی میدان ہے جو پیشہ اور لڑائی میں بقا سے منسلک مشترکہ مفادات پر مبنی اجتماعی کارروائی کے ساتھ ایک الگ گروپ کے طور پر سروس اہلکاروں سے متعلق مسائل کا جائزہ لیتا ہے، ان مقاصد اور اقدار کے ساتھ جو سول سوسائٹی کے مقابلے میں زیادہ واضح اور تنگ ہیں۔ فوجی سماجیات کا تعلق شہری-فوجی تعلقات اور دیگر گروہوں یا سرکاری اداروں کے درمیان تعاملات سے بھی ہے۔ موضوعات میں فوج میں موجود افراد کے غالب مفروضے، فوجی اراکین کی لڑنے کی آمادگی میں تبدیلیاں، فوجی اتحاد، فوجی پیشہ ورانہ مہارت، خواتین کے بڑھتے ہوئے استعمال، فوجی صنعتی تعلیمی کمپلیکس، تحقیق پر فوج کا انحصار، اور فوج کا ادارہ جاتی اور تنظیمی ڈھانچہ شامل ہیں۔ سیاسی سماجیات تاریخی طور پر، سیاسی سماجیات کا تعلق سیاسی تنظیم اور معاشرے کے درمیان تعلقات سے ہے۔ اس شعبے میں ایک عام تحقیقی سوال یہ ہو سکتا ہے: "اتنے کم امریکی شہری ووٹ ڈالنے کا انتخاب کیوں کرتے ہیں؟" اس سلسلے میں سیاسی رائے کی تشکیل کے سوالات پال لازارسفیلڈ کی شماریاتی سروے تحقیق کے کچھ اہم استعمال لائے۔ اس طرح کے سوالات کے سلسلے میں سیاسی سماجیات کا ایک بڑا ذیلی شعبہ تیار ہوا، جو سماجی و سیاسی رجحانات کا تجزیہ کرنے کے لیے تقابلی تاریخ پر مبنی ہے۔ یہ میدان میکس ویبر اور موئیسی آسٹروگورسکی کے کام سے تیار ہوا۔ عصری سیاسی سماجیات میں تحقیق کے یہ شعبے شامل ہیں، لیکن اسے اقتدار اور سیاست کے وسیع تر سوالات کے لیے کھول دیا گیا ہے۔ آج کل سیاسی ماہرین سماجیات کو اس بات کا اتنا ہی خدشہ ہے کہ ایسی شناختوں کی تشکیل کیسے ہوتی ہے جو ایک گروہ کے دوسرے گروہ پر ساختی تسلط میں معاون ہوتی ہیں۔ یہ سیاست کہ کون جانتا ہے کہ کس طرح اور کس اختیار کے ساتھ ؛ اور یہ سوالات کہ سماجی تعاملات میں طاقت کا مقابلہ اس طرح سے کیا جاتا ہے تاکہ وسیع پیمانے پر ثقافتی اور سماجی تبدیلی لائی جا سکے۔ اس طرح کے سوالات کا معیاری مطالعہ ہونے کا زیادہ امکان ہے۔ سماجی تحریکوں اور ان کے اثرات کا مطالعہ سیاست اور طاقت کی ان وسیع تر تعریفوں کے سلسلے میں خاص طور پر اہم رہا ہے۔ سیاسی سماجیات نے طریقہ کار پر مبنی قوم پرستی سے بھی آگے بڑھ کر غیر سرکاری تنظیموں کے کردار، ایک سماجی تعمیر کے طور پر پوری زمین میں قومی ریاست کے پھیلاؤ، اور جدید عالمی معاشرے میں بے وطن اداروں کے کردار کا تجزیہ کیا ہے۔ معاصر سیاسی ماہر سماجیات بین ریاستی تعاملات اور انسانی حقوق کا بھی مطالعہ کرتے ہیں۔ آبادی اور آبادی کے اعداد و شمار یا آبادی کے ماہر سماجیات کسی دی گئی آبادی کے وقت کے ساتھ سائز، ساخت اور تبدیلی کا مطالعہ کرتے ہیں۔ آبادیاتی ماہرین اس بات کا مطالعہ کرتے ہیں کہ یہ خصوصیات مختلف سماجی، اقتصادی یا سیاسی نظاموں کو کس طرح متاثر کرتی ہیں یا ان سے متاثر ہوتی ہیں۔ آبادی کا مطالعہ انسانی ماحولیات اور ماحولیاتی سماجیات سے بھی گہرا تعلق رکھتا ہے، جو آس پاس کے ماحول کے ساتھ آبادی کے تعلقات کا مطالعہ کرتا ہے اور اکثر شہری یا دیہی سماجیات کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے۔ اس شعبے کے محققین آبادی کی نقل و حرکت کا مطالعہ کر سکتے ہیں: نقل و حمل، ہجرت، تارکین وطن وغیرہ، جو موبلٹی اسٹڈیز کے نام سے جانے والے ذیلی شعبے میں آتے ہیں اور انسانی جغرافیہ سے قریب سے متعلق ہیں۔ آبادیاتی ماہرین کسی دی گئی آبادی یا وبائی امراض کے اندر بیماری کے پھیلاؤ کا بھی مطالعہ کر سکتے ہیں۔ پبلک سوشیالوجی سے مراد اس نظم و ضبط کے لیے ایک نقطہ نظر ہے جو وسیع تر سامعین کے ساتھ مشغول ہونے کے لیے اکیڈمی سے آگے بڑھنے کی کوشش کرتا ہے۔ اسے شاید کسی خاص طریقہ، نظریہ، یا سیاسی اقدار کے مجموعے کے بجائے سماجیات کے انداز کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ یہ نقطہ نظر بنیادی طور پر مائیکل بوراوے سے وابستہ ہے جس نے اس کا موازنہ پیشہ ورانہ سماجیات سے کیا، جو تعلیمی سماجیات کی ایک شکل ہے جس کا تعلق بنیادی طور پر دوسرے پیشہ ور سماجیات سے ہے۔ عوامی سماجیات سائنس مواصلات یا سائنس صحافت کے وسیع تر شعبے کا بھی حصہ ہے۔ نسل اور نسلی تعلقات نسل اور نسلی تعلقات کی سماجیات نظم و ضبط کا وہ شعبہ ہے جو معاشرے کی تمام سطحوں پر نسلوں اور نسلوں کے درمیان سماجی، سیاسی اور معاشی تعلقات کا مطالعہ کرتا ہے۔ اس شعبے میں نسل پرستی، رہائشی علیحدگی، اور مختلف نسلی اور نسلی گروہوں کے درمیان دیگر پیچیدہ سماجی عمل کا مطالعہ شامل ہے۔ یہ تحقیق اکثر سماجیات کے دیگر شعبوں جیسے کہ درجہ بندی اور سماجی نفسیات کے ساتھ ساتھ مابعد نوآبادیاتی نظریہ کے ساتھ تعامل کرتی ہے۔ سیاسی پالیسی کی سطح پر، نسلی تعلقات پر ہم آہنگی یا کثیر الثقافتی کے لحاظ سے تبادلہ خیال کیا جاتا ہے۔ نسل پرستی مخالف پالیسی کا ایک اور انداز تشکیل دیتا ہے، جو خاص طور پر 1960 اور 1970 کی دہائیوں میں مقبول تھا۔ مذہب مذہب کی سماجیات کا تعلق معاشرے میں مذہب کے طریقوں، تاریخی پس منظر، پیش رفت، عالمگیر موضوعات اور کرداروں سے ہے۔ تمام معاشروں میں اور پوری ریکارڈ شدہ تاریخ میں مذہب کے بار بار آنے والے کردار پر خاص زور دیا گیا ہے۔ مذہب کی سماجیات کو مذہب کے فلسفے سے اس لحاظ سے ممتاز کیا گیا ہے کہ ماہرین سماجیات مذہبی سچائی کے دعووں کی صداقت کا اندازہ لگانے کے لیے تیار نہیں ہوتے، اس کے بجائے یہ فرض کرتے ہیں کہ پیٹر ایل برجر نے "طریقہ کار پر مبنی الحاد" کی حیثیت سے بیان کیا ہے۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ سماجیات کے جدید رسمی شعبے کا آغاز درکھیم کے 1897 کے رومن کیتھولک اور پروٹسٹنٹ آبادیوں میں خودکشی کی شرح کے مطالعے میں مذہب کے تجزیے سے ہوا۔ میکس ویبر نے معاشی سماجیات اور سماجی استحکام کے تناظر میں مذہب پر چار بڑی تحریریں شائع کیں: پروٹسٹنٹ اخلاقیات اور سرمایہ داری کی روح (1905)، چین کا مذہب: کنفیوشس ازم اور تاؤ ازم (1915)، ہندوستان کا مذہب: ہندو مت اور بدھ مت کی سماجیات (1915)، اور قدیم یہودیت (1920)۔ عصری مباحثے اکثر سیکولرائزیشن، شہری مذہب، مذہب اور معاشیات کے تصادم اور عالمگیریت اور کثیر الثقافتی کے تناظر میں مذہب کے کردار جیسے موضوعات پر مرکوز ہوتے ہیں۔ سماجی تبدیلی اور ترقی تبدیلی اور ترقی کی سماجیات یہ سمجھنے کی کوشش کرتی ہے کہ معاشرے کیسے ترقی کرتے ہیں اور انہیں کیسے تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ اس میں معاشرے کے بہت سے مختلف پہلوؤں کا مطالعہ شامل ہے، مثال کے طور پر آبادیاتی رجحانات، سیاسی یا تکنیکی رجحانات، یا ثقافت میں تبدیلیاں۔ اس شعبے میں، ماہرین سماجیات اکثر میکروسوشیالوجیکل طریقے یا تاریخی تقابلی طریقے استعمال کرتے ہیں۔ سماجی تبدیلی کے عصری مطالعات میں، بین الاقوامی ترقی یا کمیونٹی کی ترقی کے ساتھ اوورلیپس ہوتے ہیں۔ تاہم، سماجیات کے زیادہ تر بانیوں کے پاس تاریخ کے مطالعے کی بنیاد پر سماجی تبدیلی کے نظریات تھے۔ مثال کے طور پر، مارکس نے دعوی کیا کہ معاشرے کے مادی حالات بالآخر معاشرے کے مثالی یا ثقافتی پہلوؤں کا سبب بنے، جبکہ ویبر نے استدلال کیا کہ حقیقت میں پروٹسٹنٹ ازم کی ثقافتی عادات ہی تھیں جنہوں نے مادی حالات کی تبدیلی کا آغاز کیا۔ دونوں کے برعکس، ڈرکھیم نے استدلال کیا کہ معاشرے سماجی و ثقافتی ارتقاء کے عمل کے ذریعے سادہ سے پیچیدہ ہو گئے۔ اس شعبے کے ماہر سماجیات عالمگیریت اور سامراج کے عمل کا بھی مطالعہ کرتے ہیں۔ سب سے زیادہ قابل ذکر بات یہ ہے کہ ایمانوئل والرسٹین نے مارکس کے نظریاتی فریم ورک کو توسیع دیتے ہوئے وقت کے بڑے دورانیے اور پوری دنیا کو شامل کیا جسے عالمی نظام نظریہ کہا جاتا ہے۔ ترقیاتی سماجیات بھی مابعد نوآبادیات سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ حالیہ برسوں میں، ریوین کونل نے گلوبل نارتھ کے ممالک کے تئیں سماجی تحقیق میں تعصب پر تنقید جاری کی۔ وہ دلیل دیتی ہیں کہ یہ تعصب ماہرین سماجیات کو گلوبل ساؤتھ کے زندہ تجربات سے اندھا کر دیتا ہے، خاص طور پر، نام نہاد "ناردرن تھیوری" میں سامراج اور نوآبادیات کے مناسب نظریہ کا فقدان ہے۔ سماجی تبدیلی کا مطالعہ کرنے والی بہت سی تنظیمیں ہیں، جن میں فرنینڈ بروڈل سینٹر فار دی اسٹڈی آف اکنامکس، ہسٹوریکل سسٹمز اینڈ سولائزیشنز، اور گلوبل سوشل چینج ریسرچ پروجیکٹ شامل ہیں۔ سماجی نیٹ ورک ایک سماجی ڈھانچہ ہے جو افراد (یا تنظیموں) پر مشتمل ہوتا ہے جسے "نوڈس" کہا جاتا ہے، جو ایک یا زیادہ مخصوص قسم کے باہمی انحصار سے جڑے ہوتے ہیں، جیسے دوستی، رشتہ داری، مالی تبادلہ، ناپسند، جنسی تعلقات، یا عقائد، علم یا وقار کے تعلقات۔ سماجی نیٹ ورک خاندانوں سے لے کر قوموں کی سطح تک کئی سطحوں پر کام کرتے ہیں، اور اس بات کا تعین کرنے میں اہم کردار ادا کرتے ہیں کہ مسائل کو کس طرح حل کیا جاتا ہے، تنظیمیں چلائی جاتی ہیں، اور افراد اپنے مقاصد کے حصول میں کس حد تک کامیاب ہوتے ہیں۔ سوشل نیٹ ورک تجزیہ کا ایک بنیادی نظریاتی مفروضہ یہ ہے کہ گروپ لازمی طور پر معاشرے کے تعمیراتی بلاکس نہیں ہیں: یہ نقطہ نظر غیر مقامی برادریوں سے لے کر تبادلے کے نیٹ ورکس تک کم پابند سماجی نظاموں کا مطالعہ کرنے کے لیے کھلا ہے۔ نظریاتی طور پر رشتہ دار سماجیات سے اخذ کرتے ہوئے، سوشل نیٹ ورک تجزیہ افراد (افراد، تنظیموں، ریاستوں) کے ساتھ تجزیہ کی مجرد اکائیوں کے طور پر سلوک کرنے سے گریز کرتا ہے، اس کے بجائے اس بات پر توجہ مرکوز کرتا ہے کہ تعلقات کا ڈھانچہ افراد اور ان کے تعلقات کو کس طرح متاثر کرتا ہے اور تشکیل دیتا ہے۔ ان تجزیوں کے برعکس جو یہ فرض کرتے ہیں کہ اصولوں میں سماجی کاری رویے کا تعین کرتی ہے، نیٹ ورک تجزیہ یہ دیکھتا ہے کہ تعلقات کی ساخت اور ساخت کس حد تک اصولوں کو متاثر کرتی ہے۔ دوسری طرف، عمر لیزارڈو کی حالیہ تحقیق سے یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ نیٹ ورک کے تعلقات پہلے سے موجود ثقافتی ذوق سے تشکیل پاتے ہیں۔ سوشل نیٹ ورک تھیوری کی تعریف عام طور پر رسمی ریاضی میں کی جاتی ہے اور اس میں جغرافیائی ڈیٹا کو سوشیو میپنگ میں ضم کرنا شامل ہو سکتا ہے۔ سماجی نفسیات سماجی نفسیات مائیکرو پیمانے پر سماجی اعمال پر مرکوز ہے۔ انفرادی خیالات اور جذبات کے ساتھ ساتھ چھوٹے گروہوں کے رویے کے مطالعہ کے ذریعے پورے معاشروں کا جائزہ لیتے ہوئے، اس شعبے کو "سماجی منی ٹورزم" کی پابندی کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ نفسیاتی ماہرین سماجیات کے لیے ایک خاص تشویش یہ ہے کہ انسانی سماجی تعامل کے لحاظ سے مختلف قسم کے آبادیاتی، سماجی اور ثقافتی حقائق کی وضاحت کیسے کی جائے۔ اس شعبے کے کچھ اہم موضوعات سماجی عدم مساوات، گروپ کی حرکیات، تعصب، جارحیت، سماجی ادراک، گروپ کا طرز عمل، سماجی تبدیلی، غیر زبانی طرز عمل، سماجی کاری، مطابقت، قیادت اور سماجی شناخت ہیں۔ سماجی نفسیات کو نفسیاتی زور کے ساتھ پڑھایا جا سکتا ہے۔ سماجیات میں، اس شعبے کے محققین تجرباتی طریقہ کار کے سب سے نمایاں استعمال کنندہ ہیں (تاہم، اپنے نفسیاتی ہم منصبوں کے برعکس، وہ اکثر دوسرے طریقوں کو بھی استعمال کرتے ہیں)۔ سماجی نفسیات سماجی اثرات کے ساتھ ساتھ سماجی ادراک اور سماجی تعامل کو بھی دیکھتی ہے۔ درجہ بندی، غربت اور عدم مساوات سماجی درجہ بندی افراد کا سماجی طبقات، ذاتوں اور معاشرے کے اندر تقسیم میں درجہ بندی کا انتظام ہے۔ جدید مغربی معاشروں کی درجہ بندی روایتی طور پر ثقافتی اور معاشی طبقات سے متعلق ہے جو تین اہم تہوں میں ترتیب دی گئی ہیں: اعلی طبقے، متوسط طبقے اور نچلے طبقے، لیکن ہر طبقے کو مزید چھوٹے طبقات میں تقسیم کیا جا سکتا ہے (جیسے. پیشہ ورانہ)۔ سماجی درجہ بندی کی تشریح سماجیات کے اندر یکسر مختلف طریقوں سے کی جاتی ہے۔ ساختی فنکشنلزم کے حامیوں کا خیال ہے کہ چونکہ تمام معاشروں میں طبقات اور ذاتوں کی درجہ بندی واضح ہے، اس لیے ان کے وجود کو مستحکم کرنے کے لیے درجہ بندی فائدہ مند ہونی چاہیے۔ تنازعات کے تھیوریسٹ، اس کے برعکس، مستحکم معاشروں میں وسائل کی عدم رسائی اور سماجی نقل و حرکت کی کمی پر تنقید کرتے ہیں۔ کارل مارکس نے سماجی طبقات کو سرمایہ دارانہ نظام میں پیداوار کے ذرائع سے ان کے تعلق سے ممتاز کیا: بورژوازی ذرائع کا مالک ہے، لیکن اس میں مؤثر طریقے سے خود پرولتاریہ بھی شامل ہے کیونکہ مزدور صرف اپنی محنت طاقت بیچ سکتے ہیں (ثقافتی سپر اسٹرکچر کی مادی بنیاد تشکیل دیتے ہوئے)۔ میکس ویبر نے مارکسی معاشی عزم پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ سماجی درجہ بندی خالصتا معاشی عدم مساوات پر مبنی نہیں ہے، بلکہ دیگر حیثیت اور طاقت کے فرق پر مبنی ہے (مثال کے طور پر۔ پدرانہ نظام)۔ ویبر کے مطابق، درجہ بندی کم از کم تین پیچیدہ متغیرات کے درمیان ہو سکتی ہے: جائیداد (طبقہ): معاشرے میں کسی شخص کی معاشی حیثیت، پیدائش اور انفرادی کامیابی کی بنیاد پر۔ ویبر مارکس سے اس لحاظ سے مختلف ہیں کہ وہ اسے درجہ بندی میں اعلی عنصر کے طور پر نہیں دیکھتے ہیں۔ ویبر نے نوٹ کیا کہ کس طرح کارپوریشنوں یا صنعتوں کے منتظمین ان فرموں کو کنٹرول کرتے ہیں جن کی وہ مالک نہیں ہیں۔ مارکس نے ایسے شخص کو پرولتاریہ میں رکھا ہوگا۔ وقار (حیثیت): کسی شخص کا وقار، یا معاشرے میں مقبولیت۔ اس کا تعین اس شخص کے کام یا دولت سے کیا جا سکتا ہے۔ اقتدار (سیاسی جماعت): دوسروں کی مزاحمت کے باوجود کسی شخص کی اپنا راستہ حاصل کرنے کی صلاحیت۔ مثال کے طور پر، ریاستی ملازمتوں میں کام کرنے والے افراد، جیسے کہ فیڈرل بیورو آف انویسٹی گیشن کا ملازم، یا ریاستہائے متحدہ کانگریس کا رکن، بہت کم جائیداد یا حیثیت رکھتے ہیں لیکن پھر بھی ان کے پاس بے پناہ اختیارات ہیں۔ پیئر بورڈیو ثقافتی اور علامتی سرمائے کے تصورات میں ایک جدید مثال فراہم کرتا ہے۔ رالف ڈیرنڈورف جیسے تھیوریسٹوں نے جدید مغربی معاشروں میں، خاص طور پر تکنیکی یا خدمت پر مبنی معیشتوں میں تعلیم یافتہ ورک فورس کی ضرورت کے سلسلے میں، ایک وسیع متوسط طبقے کی طرف رجحان کو نوٹ کیا ہے۔ عالمگیریت سے متعلق نقطہ نظر، جیسے انحصار کا نظریہ، تجویز کرتا ہے کہ اس اثر کا سبب کارکنوں کی ترقی پذیر ممالک میں منتقلی ہے۔ شہری اور دیہی سماجیات شہری سماجیات میں میٹروپولیٹن علاقوں میں سماجی زندگی اور انسانی تعامل کا تجزیہ شامل ہے۔ یہ ایک نظم و ضبط ہے جو منصوبہ بندی اور پالیسی سازی کے لیے مشورہ فراہم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ صنعتی انقلاب کے بعد، جارج سممل کی دی میٹروپولیس اینڈ مینٹل لائف (1903) جیسی تصانیف میں شہری کاری اور علیحدگی اور نام ظاہر نہ کرنے پر اس کے اثرات پر توجہ مرکوز کی گئی۔ 1920 اور 1930 کی دہائیوں میں شکاگو اسکول نے شہر کی نوعیت پر نظریہ کا ایک بڑا حصہ تیار کیا، جو شہری سماجیات اور جرمیات دونوں کے لیے اہم تھا، جس میں علامتی تعامل کو فیلڈ ریسرچ کے طریقہ کار کے طور پر استعمال کیا گیا۔ معاصر تحقیق کو عام طور پر عالمگیریت کے تناظر میں رکھا جاتا ہے، مثال کے طور پر، ساسکیا ساسن کے "عالمی شہر" کے مطالعے میں۔ دیہی سماجیات، اس کے برعکس، غیر میٹروپولیٹن علاقوں کا تجزیہ ہے۔ چونکہ دیہی علاقوں میں زراعت اور بیابان ایک زیادہ نمایاں سماجی حقیقت ہے، دیہی ماہر سماجیات اکثر ماحولیاتی ماہرین سماجیات کے ساتھ اوورلیپ کرتے ہیں۔ کمیونٹی سوشیالوجی اکثر شہری اور دیہی سوشیالوجی کے ساتھ گروپ کی جاتی ہے جو کمیونٹی سوشیالوجی یا کمیونٹی کی سوشیالوجی ہے۔ آن لائن کمیونٹیز سمیت مختلف کمیونٹیز کو تجزیہ کی اکائی کے طور پر لیتے ہوئے، کمیونٹی کے ماہر سماجیات لوگوں کی مختلف انجمنوں کی ابتدا اور اثرات کا مطالعہ کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، جرمن ماہر سماجیات فرڈینینڈ ٹونیز نے انسانی ایسوسی ایشن کی دو اقسام کے درمیان فرق کیا: گیمینشافٹ (عام طور پر "کمیونٹی" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے) اور گیسلشافٹ ("سوسائٹی" یا "ایسوسی ایشن")۔ اپنے 1887 کے کام، گیمینشافٹ اینڈ گیسلشافٹ میں، ٹونیز نے استدلال کیا کہ گیمینشافٹ کو "مرضی کے اتحاد" کی موجودگی کی وجہ سے ایک سخت اور زیادہ مربوط سماجی وجود سمجھا جاتا ہے۔ کسی کمیونٹی کی 'ترقی' یا 'صحت' بھی کمیونٹی کے ماہرین سماجیات کی ایک مرکزی تشویش ہے جو ترقیاتی سماجیات میں بھی مشغول ہیں، جس کی مثال سماجی سرمائے کے تصور کے ارد گرد موجود ادب سے ملتی ہے۔ دیگر تعلیمی مضامین سوشیالوجی مختلف شعبوں کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے جو معاشرے کا مطالعہ کرتے ہیں، خاص طور پر سماجی بشریات، سیاسیات، معاشیات، سماجی کام اور سماجی فلسفہ۔ بہت سے نسبتا نئے شعبے جیسے مواصلاتی مطالعات، ثقافتی مطالعات، آبادیاتی اور ادبی نظریہ، ان طریقوں پر مبنی ہیں جو سماجیات میں شروع ہوئے تھے۔ اصطلاحات "سماجی سائنس" اور "سماجی تحقیق" دونوں نے کلاسیکی سماجیات میں اپنی ابتدا کے بعد سے خود مختاری حاصل کی ہے۔ سماجی بشریات یا بشریات کا الگ شعبہ پورے برطانیہ اور دولت مشترکہ اور یورپ (خاص طور پر فرانس) کے بیشتر حصوں میں بشریات کا غالب جزو ہے، جہاں یہ ثقافتی بشریات سے ممتاز ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں، سماجی بشریات کو عام طور پر ثقافتی بشریات (یا سماجی و ثقافتی بشریات کے نسبتا نئے عہدہ کے تحت) میں شامل کیا جاتا ہے۔ سماجیات اور اطلاقی سماجیات سماجی کام کے پیشہ ورانہ اور تعلیمی شعبے سے جڑے ہوئے ہیں۔ دونوں مضامین سماجی تعاملات، برادری اور مختلف نظاموں کے اثرات کا مطالعہ کرتے ہیں (یعنی۔ فرد پر خاندان، اسکول، برادری، قوانین، سیاسی دائرہ)۔ تاہم، سماجی کام عام طور پر سماجی خرابیوں کو دور کرنے کے لیے عملی حکمت عملیوں پر زیادہ توجہ مرکوز کرتا ہے ؛ سماجیات عام طور پر ان مسائل کی بنیادی وجوہات کا مکمل جائزہ فراہم کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، ایک ماہر سماجیات اس بات کا مطالعہ کر سکتا ہے کہ کوئی برادری غربت سے کیوں دوچار ہے۔ اطلاقی ماہر سماجیات اس بوجھ کو کم کرنے کے لیے کیا کرنے کی ضرورت ہے اس پر عملی حکمت عملیوں پر زیادہ توجہ مرکوز کریں گے۔ سماجی کارکن کارروائی پر توجہ مرکوز کرے گا ؛ ذہنی صحت تھراپی، مشاورت، وکالت، کمیونٹی تنظیم یا کمیونٹی متحرک کرنے کے ذریعے "براہ راست" یا "بالواسطہ" ان حکمت عملیوں کو نافذ کرنا۔ سماجی بشریات بشریات کی وہ شاخ ہے جو اس بات کا مطالعہ کرتی ہے کہ عصری زندہ انسان سماجی گروہوں میں کس طرح برتاؤ کرتے ہیں۔ سماجی بشریات کے پریکٹیشنرز، جیسے ماہرین سماجیات، سماجی تنظیم کے مختلف پہلوؤں کی تحقیقات کرتے ہیں۔ روایتی طور پر، سماجی ماہر بشریات نے غیر صنعتی اور غیر مغربی معاشروں کا تجزیہ کیا، جبکہ ماہرین سماجیات نے مغربی دنیا میں صنعتی معاشروں پر توجہ مرکوز کی۔ تاہم، حالیہ برسوں میں، سماجی بشریات نے اپنی توجہ جدید مغربی معاشروں تک بڑھا دی ہے، جس کا مطلب ہے کہ دونوں شعبے تیزی سے یکجا ہو رہے ہیں۔ سماجی و ثقافتی بشریات، جس میں لسانی بشریات شامل ہے، انسانی آبادیوں کے اندر اور ان کے درمیان فرق اور مماثلت کے مسئلے سے متعلق ہے۔ یہ نظم و ضبط یورپی نوآبادیاتی سلطنتوں کی توسیع کے ساتھ ہی پیدا ہوا، اور اس کے طریقوں اور نظریات پر سوال اٹھائے گئے ہیں اور نوآبادیات کے خاتمے کے عمل کے ساتھ ساتھ ان کی اصلاح کی گئی ہے۔ اس طرح کے مسائل دوبارہ سامنے آئے ہیں کیونکہ بین الاقوامی عمل نے ثقافت اور طاقت کے بارے میں نظریہ سازی کے لیے قومی ریاست کی مرکزیت کو چیلنج کیا ہے۔ کثیر الثقافتی کے بارے میں عوامی مباحثوں، اور اکیڈمی سے باہر اور بشریات کے زیر مطالعہ لوگوں کے درمیان ثقافتی تصور کے بڑھتے ہوئے استعمال کے طور پر نئے چیلنجز سامنے آئے ہیں۔ یہ وقت اکیڈمی میں، بشریات میں، یا دنیا میں "معمول کے مطابق کاروبار" نہیں ہیں، اگر کبھی ایسا وقت ہوتا۔ ارونگ لوئس ہورووٹز نے اپنی دی ڈی کمپوزیشن آف سوشیالوجی (1994) میں دلیل دی ہے کہ نظم و ضبط، ایک "ممتاز نسب اور روایت" سے آتے ہوئے، گہرے نظریاتی نظریہ اور پالیسی سازی سے مطابقت نہ ہونے کی وجہ سے زوال پذیر ہے: "سماجیات کا سڑنا اس وقت شروع ہوا جب یہ عظیم روایت نظریاتی سوچ کے تابع ہوگئی، اور مطلق العنان فتوحات کے تناظر میں ایک کمتر روایت سامنے آئی۔" مزید برآں: "ایک مسئلہ جس کا ابھی تک ذکر نہیں کیا گیا ہے وہ یہ ہے کہ سماجیات کی بدحالی نے تمام سماجی علوم کو خالص مثبتیت کے لیے کمزور کر دیا ہے-ایک تجرباتیت جس کی کوئی نظریاتی بنیاد نہیں ہے۔ باصلاحیت افراد جو پہلے کے زمانے میں سماجیات میں جا چکے ہیں، وہ کاروبار، قانون، قدرتی علوم، اور یہاں تک کہ تخلیقی تحریر میں دانشورانہ محرک تلاش کر رہے ہیں ؛ اس سے سماجیات کی بہت ضروری صلاحیت ختم ہو جاتی ہے۔ " ہورووٹز نے 'بنیادی نظم و ضبط' کی کمی کو مسئلہ کو بڑھاوا دینے کا حوالہ دیا ہے۔ پنسلوانیا یونیورسٹی میں سوشیالوجی میں پروفیسر ڈوروتھی سوائن تھامس اور ایڈوائزری ایڈیٹرز کونسل آف دی سوشل ایوولوشن اینڈ ہسٹری جریدے کے رکن، رینڈل کولنز نے اسی طرح کے جذبات کا اظہار کیا ہے: "ہم ایک نظم و ضبط کے طور پر تمام ہم آہنگی کھو چکے ہیں، ہم خصوصیات کے ایک مجموعے میں ٹوٹ رہے ہیں، ہر ایک اپنے راستے پر چل رہا ہے اور ایک دوسرے کے لیے کوئی زیادہ احترام نہیں کر رہا ہے۔" 2007 میں، دی ٹائمز ہائر ایجوکیشن گائیڈ نے 'ہیومینٹیز میں کتابوں کے سب سے زیادہ حوالہ شدہ مصنفین' (بشمول فلسفہ اور نفسیات) کی فہرست شائع کی۔ سرفہرست دس میں سے سات ماہر سماجیات کے طور پر درج ہیں: مشیل فوکاٹ (1)، پیئر بورڈیو (2)، انتھونی گڈنس (5)، ایرونگ گوفمین (6)، جورجن ہیبرماس (7)، میکس ویبر (8)، اور برونو لاٹور (10)۔ جرائد سماجیات کے شعبے میں اصل تحقیق شائع کرنے والے سب سے زیادہ اعلی درجے کے عمومی جریدے امریکن جرنل آف سوشیالوجی اور امریکن سوشیالوجیکل ریویو ہیں۔ سوشیالوجی کا سالانہ جائزہ، جو اصل جائزے کے مضامین شائع کرتا ہے، بھی اعلی درجے کا ہے۔ بہت سے دوسرے عمومی اور خصوصی جریدے موجود ہیں۔ ۔