Mary Hanford Ford
میری ہینفورڈ فورڈ (نی فنی ؛ 1 نومبر 1856-2 فروری 1937) ایک امریکی لیکچرر، مصنفہ، آرٹ اور ادب کی نقاد اور خواتین کی حق رائے دہی کی تحریک کی رہنما تھیں۔ وہ 28 سال کی عمر میں کینساس میں ابتدائی بدنامی تک پہنچ گئیں اور جلد ہی شکاگو ورلڈ میلے کے لیے روانہ ہو گئیں۔ انہیں شکاگو کے علاقے کی سوسائٹی کی خواتین نے اپنایا جنہوں نے میلے میں آرٹ اور ادب پر ان کی گفتگو سے متاثر ہو کر انہیں ابتدائی طور پر شکاگو اور پھر کچھ ریاستوں میں ایک نئے کیریئر کا آغاز کرنے میں مدد کی۔ راستے میں وہ پہلے ہی مضامین میں شائع ہو چکی تھیں اور حق رائے دہی کے اجلاسوں میں نظر آئیں۔ آرٹ نقاد اور اسپیکر کے طور پر کام کرنے کے علاوہ انہوں نے متعدد کتابیں لکھیں، جن میں سب سے نمایاں طور پر ایک تریی میسج آف دی مسٹکس ہے۔ تقریبا 1900 سے 1902 تک فورڈ نے سارہ فارمر اور مرزا ابو الفدل کے ذریعے بہائی عقیدے کی بنیاد رکھی، اور بوسٹن میں بہائیوں کی پہلی جماعت بنانے میں مدد کی جہاں مغرب میں پہلے بہائی عبادت گاہ کے مستقبل کے معمار لوئس بورژوا نے پھر اس مذہب میں شمولیت اختیار کی۔ 1907 میں فورڈ بہائی زیارت پر گئی، 1910 میں انہوں نے دی اورینٹل روز جیسی بہائی کتابیں لکھنا شروع کیں، اور یورپ اور پھر امریکہ کے مختلف مقامات پر اپنے کچھ سفر کے دوران عبد البھا کے ساتھ سفر کیا۔ فورڈ کو برطانیہ کے ووٹروں کے درمیان ناکامی کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا تھا لیکن یہ ان کا اپنا تشدد تھا جس نے انہیں مصیبت میں ڈال دیا۔ فورڈ نے پاناما پیسیفک انٹرنیشنل ایکسپوزیشن میں پہلی بہائی انٹرنیشنل کانگریس کے بعد پہلی جنگ عظیم کے سال کیلیفورنیا میں گزارے، اور پھر واپس نیویارک چلی گئیں جہاں انہوں نے تقریبا اگلے 20 سال گزارے۔ وہ اکثر سال کے کچھ مہینوں کے لیے یورپ کا سفر کرتی تھی اور اس عرصے کے دوران اس مذہب کو اوگو گیاچری سے متعارف کرایا، جو بعد میں ایک ممتاز بہائی تھا۔ اس کے علاوہ اس عرصے میں انہیں ریڈیو براڈکاسٹ سے روک دیا گیا، 1930 کی دہائی کے اوائل میں اپنے سفر اور بولنے کی مصروفیات کو کم کرنے سے پہلے، ان کی حمایت کردہ اجلاسوں اور ادبی کوششوں دونوں میں مذہب کی برادری کو فروغ دینے میں مدد ملی۔ وہ 1937 میں اپنی بیٹی کے ساتھ اپنے بستر کے پاس انتقال کر گئیں۔ ابتدائی دن 1884 سے پہلے میری ہینفورڈ فنی یکم نومبر 1856 کو میڈ ول، پنسلوانیا کے قریب ایک تجارتی/بینکر خاندان میں پیدا ہوئیں (حالانکہ 1857 کا اکثر ذکر کیا جاتا ہے)۔ اس خاندان کا ذکر ایک سال بعد ولیمسپورٹ، پنسلوانیا میں ہوا۔ کینساس سٹی ٹائمز کے خراج تحسین میں کہا گیا ہے کہ ان کا ایک بھائی اے ایم فنی تھا، جو چارلسٹن، مغربی ورجینیا سے جانا جاتا تھا۔ اس سے اس کے والد اساہیل کلارک فنی بن جائیں گے، جنہوں نے کنساس سٹی منتقل ہونے سے پہلے اپنی زندگی کی آخری دہائی پنسلوانیا کی لکڑی کی کمپنی میں شراکت دار کے طور پر گزاری۔ فورڈ کی والدہ الزبتھ میری ہینفورڈ ایڈسن تھیں۔ 1860 میں، امریکی مردم شماری کا خاندان قریبی کلیئر فیلڈ، پنسلوانیا میں تھا، جہاں فنی ایک بینکر تھا جس کے ذاتی اثاثے 1860 ڈالر میں تقریبا $2000 تھے، اور وہ اپنے بلاک کا سب سے امیر آدمی نہیں تھا، حالانکہ وہ غریب ترین بھی نہیں تھا۔ مریم کا ایک بڑا بھائی ایلمر، اور ایک چھوٹی بہن سنتھیا، اور ایک لائیو ان نوکر تھا۔ مدر میری اے سی سے 11 سال چھوٹی تھی۔ 1870 تک، والد اے سی ماں اور بہن بھائیوں کے ساتھ ایک بینک میں کیشیئر تھے اور ان کے ساتھ دو لائیو ان نوکر تھے، جن میں سے ایک سیاہ فام آدمی، ڈینیل اوون، ورجینیا سے تھا۔ فورڈ نے ایک نجی اسکول یا مدرسے میں تعلیم حاصل کی اور برلنگٹن، ورمونٹ میں فن اور زبانوں کی تعلیم حاصل کی۔ یہ واضح نہیں ہے کہ میری 1882 میں اپنے والد سے پہلے کینساس کے علاقے میں کیسے اور کب منتقل ہوئی۔ اس نے 8 اکتوبر 1878 کے قریب اسمتھ موسی فورڈ سے شادی کی، جب وہ منی فنی کے نام سے جانی جاتی تھیں اور ون فیلڈ، کنساس میں رہ رہی تھیں۔ وہ اس کی دوسری بیوی تھی۔ ایس۔ ایم۔ فورڈ ایک سابق ایلڈرمین، استاد، اخبار کے مصنف اور بالآخر اخبار کے ناشر تھے۔ ان کا پہلا بچہ، رولینڈ فورڈ، تقریبا 1879 میں پیدا ہوا۔ اس کے بعد میری ہینفورڈ فورڈ کلبوں کے رکن کے طور پر نظر آئیں۔ 1880 کے آس پاس، فورڈ ان خواتین کے حلقے میں شامل تھی جنہوں نے کینساس سٹی میں فرینڈز کونسل کلب تشکیل دیا، جس کے اراکین کی جان بوجھ کر محدود تعداد تھی، اور انہوں نے ابتدائی تہذیبوں کی تاریخ، ادب، انسان دوستی اور فن کا جائزہ لینے پر توجہ مرکوز کی۔ 4 جون 1880 کی امریکی مردم شماری کے لیے، یہ خاندان اپنے والدین اور بہن بھائیوں اور اپنے بچوں کے ساتھ کینساس سٹی، میسوری میں 7 ویں سینٹ پر رہ رہا تھا۔ والد اساہیل سی اور شوہر سمتھ ایم رئیل اسٹیٹ میں تھے، جیسا کہ ان کے بھائی ایلمر تھے۔ گھر میں تین سیاہ فام نوکر اور پانچ دربان بھی تھے۔ تقریبا 1882 میں، فورڈ زائرین کی تفریح کرتا نظر آتا تھا۔ ایک اور ابتدائی کلب فورڈ سوشل سائنس کلب میں شامل تھا۔ وہ 1884 میں ایک علاقائی کانفرنس میں بولتی نظر آ رہی تھی۔ فورڈ کی بیٹی لینیٹ 1886 میں پیدا ہوئی۔ 1884 اور 1885 میں مرئیت کی بڑھتی ہوئی لہر فورڈ کی پہلی معروف تحریر تھی جو پرنٹ میں شائع ہوئی۔ ایک مختصر مضمون، "کیا مطلوب ہے"، کافی حد تک وسیع پیمانے پر شائع ہوا جس میں الینوائے، انڈیانا، آئیووا، کینساس، مین، اوہائیو، اور پنسلوانیا شامل ہیں۔ فورڈ نے نشاندہی کی کہ، ماضی میں، لوگوں کو صرف خوراک اور پناہ کی ضرورت تھی یا وہ چاہتے تھے، لیکن اگرچہ کچھ لوگوں میں اب بھی ان بنیادی ضروریات کی کمی تھی، بڑھتی ہوئی روحانی ضروریات پیدا ہوئیں جن کے لیے ایک ایسے گھر کی ضرورت تھی جو کسی کی انفرادیت کو فروغ دینے کے لیے ایک پرسکون اور نجی جگہ فراہم کرے، گپ شپ اور تنقید سے دور، ایک گھر ایسی جگہ ہونی چاہیے جہاں بچے اپنی بے گناہی کو برقرار رکھ سکیں اور بہت تیزی سے بڑے نہ ہو سکیں۔ وہ زیادہ تر امریکیوں پر تنقید کرتی ہیں کہ ان کے پاس حقیقی گھروں کے بجائے محض رہنے کی جگہیں ہیں جو محبت، خیالات اور اخلاقیات کو فروغ دیتے ہیں اور اپنے گھر کو روحانی اہمیت کی جگہ کے طور پر تسلیم کرنے میں ناکام رہتے ہیں، جس میں مادی املاک اور ذمہ داریوں کو مذہبی عقائد پر فوقیت دی جاتی ہے۔ "لیکن دل کے مرکز کا خیال، جہاں محبت کو پروان چڑھایا جاتا ہے، خیالات کو فروغ دیا جاتا ہے اور اخلاقیات کو وسعت دی جاتی ہے، بظاہر ان کے فلسفے میں سنا نہیں جاتا ہے۔ میٹرفیمیلیس اتوار کو چرچ جاتی ہے اس خیال کے بغیر کہ وہ اپنے پیچھے سب سے مقدس مندر چھوڑ رہی ہے، جس میں وہ اعلی پجاری ہے، اور اگر آپ اس کے دماغ کو الگ کریں تو آپ دیکھیں گے کہ 'ضروریات' کے لیے وقف کونے میں کپڑے، باورچی، سلائی کرنے والی لڑکیاں اور روسٹ ٹرکی کے تمام حصے بھر جاتے ہیں لیکن سب سے چھوٹی دراڑ کو شعوری طور پر مذہبی عقیدے اور چرچ کی رکنیت کے لیے الگ کر دیا جاتا ہے۔ "اسی عرصے میں، اپنی زندگی کے بیشتر حصے کے لیے ملحد رہنے کے بعد، فورڈ ایک روح پرست اور بعد کی زندگی میں یقین رکھنے والی بن گئی جب اس کے والد کا کینساس سٹی میں انتقال ہو گیا۔ جولائی 1888 میں، فورڈ نے ایک جریدے میں سبق آموز مضمون "مسز ڈیاز اینڈ دی ویمنز ایکسچینج آئیڈیا" شائع کیا۔ ان کا آخری بچہ ستمبر 1888 میں پیدا ہوا تھا، اسی مہینے دی یارک ڈیلی کے ایک مضمون میں انہیں "مغرب میں ادبی معاملات پر ایک اتھارٹی کے طور پر تسلیم کیا گیا" کے طور پر بیان کیا گیا تھا، اور ان کے حوالے سے امریکی صدر کی اہلیہ کے کردار کے بارے میں کہا گیا تھا۔ "حق رائے دہی کی تحریک کو مد نظر رکھ کر وہ اسے مزید فیشن بنا سکتی ہیں۔" اکتوبر میں، وہ چار نائب صدور میں سے واحد خاتون تھیں، جو ایک نئی قائم کردہ میسوری اور کینساس مصنفین کی تنظیم کے لیے منتخب ہوئیں۔ اسی سال فورڈ کی آخری پیدائش بھی تھی۔ 1889 میں وہ کنساس سٹی کے ویسٹرن آتھر اینڈ آرٹسٹ کلب (ڈبلیو سی سی اے) کی افسر تھیں، جنہوں نے مختلف مضامین لکھے جن میں ایڈورڈ بیلامی کی دی نیشنلسٹ کے لیے ایک سیریز، دی ڈائل کے لیے فنکاروں پر ایک کتاب کا جائزہ لینے والا ایک مضمون، اور پھر بچوں کے میگزین وائڈ اویک کے لیے کہانیوں کا ایک سلسلہ، جو 1890 میں جاری رہا۔ 1891 میں، جو اب کینساس سٹی آرٹ ایسوسی ایشن کی رکن ہیں، انہوں نے ایک نمائش کے افتتاح میں حصہ لیا۔ اسی سال انہوں نے کتاب لکھی، کون جیتے گا؟ یا کون جیتتا ہے؟، اور ایک ڈرامہ مشترکہ طور پر لکھا۔ میری ایچ فورڈ نے کتاب کی اپنی تمہید میں کہا ہے کہ ویگنر کے پارسیفل جیسے بہت سے مرد ہیں، جن کی آنکھیں اندر کی طرف مڑ جاتی ہیں، جو دوسروں کے مصائب کو اتنے واضح طور پر محسوس کرتے ہیں کہ وہ دنیا کی خوشحالی سے منہ موڑ لیں گے اور اپنے ساتھی مخلوقات کی بھلائی کے لیے تمام دنیا کے منافع کو قربان کر دیں گے۔ وہ سوچتی ہیں کہ ایسے لوگوں کے پاس حقیقی اصلاحات کی دوڑ کا امکان ہے، اور وہ انسانیت کے ایک تناسب کی نمائندگی کرتے ہیں جو اب کسی بھی دوسرے وقت کے مقابلے میں بہت زیادہ ہے۔ "یہ کتاب کسانوں کے اتحاد کے لیے وقف کی گئی تھی اور اس میں کھیتوں پر زندگی اور رہن کے نظام کے اس پر پڑنے والے اثرات کا احاطہ کیا گیا ہے، اور خاص طور پر ان طریقوں کا جائزہ لیا گیا ہے جن سے عورت کی میراث چھین لی جا سکتی ہے۔ شکاگو اور اس سے آگے مقامی طور پر اس کا اچھی طرح سے جائزہ لیا گیا۔ بوسٹن کے ایک جائزے سے: "اگرچہ کسی نامعلوم مصنف کے کام کو، توجہ مبذول کرانے کا امکان سمجھا جاتا ہے۔ کینساس سٹی کی مسز میری ایچ فورڈ کے بارے میں کچھ معلوم نہیں ہے، (لیکن) ایک ایسی خاتون جس کا سیاسی اور سماجی دونوں حلقوں میں وسیع واقفیت ہے۔ ۔ کتاب کا تدریسی اخلاق ایک محبت کی کہانی کے ساتھ جڑا ہوا ہے، یہ خیال واضح طور پر کہانی پڑھنے والے عوام تک اسی طرح پہنچنا ہے جس طرح بیلامی اپنی 'لکنگ بیکورڈ' کے ساتھ عوام تک پہنچا تھا۔ تاہم ایک اور مبصر نے کہا کہ "اگر محنت کے سوال کو اس سے متعلق کمزور یا سنسنی خیز ناول لکھ کر حل کیا جا سکتا ہے تو تمام مشکلات تیزی سے ختم ہو جائیں گی۔ میری ایچ فورڈ کی کون سی جیت کسانوں کو زیادہ دلچسپی دے گی اگر اس میں پارسیفل کے بارے میں کم ہو۔ " جارج وارڈ کی لیٹر ٹو دی ایڈیٹر مہم نے کئی اخبارات میں اس کی حمایت کی۔ ایک مبصر نے خود فورڈ کا خاکہ پیش کیا: مسز فورڈ پیدائشی طور پر ایک مشرقی خاتون ہیں، اور انہوں نے اپنی زندگی کا ایک بڑا حصہ بوسٹن میں گزارا ہے، جہاں وہ اپنی اعلی صلاحیتوں کے لیے مشہور اور قابل قدر ہیں۔ اس کے پاس مسیسیپی کے مغرب میں بہترین کتب خانوں میں سے ایک ہے، جو فن پاروں، سنسکرٹ کے نایاب ترجموں اور شاعروں کے بہترین ایڈیشنوں سے مالا مال ہے۔ ان کی تعلیم ایک قابل ذکر حد تک مکمل ہے۔ اپنی ادبی صلاحیت کے علاوہ، مسز فورڈ ایک عملی اخبار کی خاتون ہیں، اور ایک سیاسی ادارتی تحریر لکھ سکتی ہیں جس میں ورٹیبرل چیف آف اسٹاف کی کرکرا خلاصہ ہوتا ہے۔ جب تمام آزاد شدہ غلاموں کو کنساس میں دھکیلنے کی وہ تاریخی کوشش کی گئی تو مسز فورڈ نے نیویارک ٹریبیون سے اس معاملے کی تحقیقات کے لیے کمیشن قبول کر لیا، اور ان کے کاسٹک اور مکمل خطوط کے سلسلے نے قومی اہمیت حاصل کر لی۔ نئے ڈرامے کا نام دی سنڈیکیٹ تھا اور اس کا افتتاح نومبر 1891 میں ہوا۔ 1892 کے اوائل تک یہ ایک مقامی کامیابی تھی اور مختلف مقامات پر مثبت جائزہ لیا گیا لیکن کسانوں اور کسانوں کے اتحاد کے ساتھ اس کی ہمدردی کچھ لوگوں کے لیے متنازعہ تھی۔ اس موسم بہار میں فورڈ نے ایک مقامی میلے میں اپنے ایک خیمے کی میزبانی کی۔ شکاگو میں منتقلی (1893-1894) مارچ 1893 میں، ایک شخص نے فورڈ کے شوہر پر "اپنی بیوی کے پیار کو الگ تھلگ کرنے اور اسے 1887 میں اسے چھوڑنے پر مجبور کرنے" اور 1888 میں اس جوڑے کی بیٹی کو اغوا کرنے پر 50,000 ڈالر کا مقدمہ دائر کیا۔ ایک ہفتے بعد، پہلے اعلان کردہ اسپیکر کی جگہ، فورڈ نے آئندہ بلدیاتی انتخابات میں خواتین کی دلچسپی کی حوصلہ افزائی کے لیے مقامی حق رائے دہی کی تحریک کے ایک بڑے اجلاس میں ایک گھنٹے کا خطاب کیا۔ فورڈ نے خواتین کے حق رائے دہی پر لیکچر دینا جاری رکھا، جس میں میسوری میں تحریک کی کامیابیوں کی تفصیل بھی شامل تھی۔ مئی میں وہ دوبارہ ڈبلیو سی سی اے کی افسر بنیں۔ جون میں انہوں نے شکاگو ورلڈ میلے میں شرکت کی، جو یکم مئی 1893 سے 30 اکتوبر 1893 تک جاری رہا، جہاں انہیں "خواتین میں پختہ یقین رکھنے والی" اور "امریکی فن" کے طور پر دیکھا گیا اور انہوں نے "وومن ان آرٹ ٹوڈے" پر تقریر کی۔ بعد میں انہیں ایکسپوزیشن میں گائیڈ کہا گیا اور اکتوبر میں امریکی آرٹ کے لیے ان کی حمایت کی طاقت اب بھی گونج رہی تھی جب انہوں نے دوبارہ پیش کیا، اس بار "دی اولڈ ماسٹرز اینڈ دی نیو" (آرٹ میں) اور شکاگو ٹریبیون میں ایک مضمون شائع کیا جس میں اکتوبر میں ایکسپو میں تاثرات کا احاطہ کیا گیا۔ دسمبر کے اوائل تک انہیں اور ان کے بچوں کو شکاگو کی "سوسائٹی ویمنز" نے "لے لیا"۔ وہ تاثر پرستی اور امریکی فن کی ایک پرجوش حامی کے طور پر مشہور تھیں، اور شکاگو میں اپنے گھر میں کلاسیں پیش کر رہی تھیں۔ اس نے دسمبر میں اپنے گھر میں ایک نمائش کی میزبانی بھی کی جسے خبروں میں خوب پذیرائی ملی اور "آرکی کلب" کے لیے آنے والے سال کے لیے لیکچرز کے ایک سلسلے کا اعلان کیا جس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ پہلے ہی یورپ کا سفر کر چکی تھی۔ کلب جلد ہی فورڈ کی بات چیت کے لیے ایک بنیادی گاڑی ہوگی۔ جنوری 1894 میں، انہوں نے شکاگو میں سنز آف دی امریکن ریوولوشن چیپٹر کو "آرٹ اینڈ دی ریوولوشن" پیش کیا۔ "یہ مکمل طور پر اصل چیز تھی، اور اپنے آپ میں جدوجہد کے اس وقت کی تقریبا ایک تاریخ تھی" اور خاص طور پر بینجمن ویسٹ اور ان کی پینٹنگ دی ڈیتھ آف وولف کا ذکر کرتے ہوئے کہا کہ یہ پہلا امریکی فنکار تھا جس نے کلاسیکی لباس کے بجائے وہی پینٹ کیا جو لوگ واقعی میں پہنتے تھے۔ فروری میں اس نے آرکی کلب کے لیے مجسمہ سازی کا جائزہ لیتے ہوئے ایک تقریر کی۔ مضمون میں نوٹ کیا گیا کہ ایک دن نمائش میں انہوں نے ایک منصوبہ بند اسپیکر کی عدم موجودگی میں بات کی تھی: "مسز فورڈ کو ایسا نہیں لگتا تھا کہ وہ اپنی بول چال سے دنیا میں آگ لگا دیں گی۔ لیکن انہوں نے یقینی طور پر سامعین کو متاثر کیا، اور اس یادگار دن کے بعد سے انہوں نے بڑی پیش رفت کی ہے۔" تقریبا ایک ہفتے بعد اس نے فرانسیسی فن پر ایک تقریر کی: "اس نے اپنے موضوع سے مکمل واقفیت ظاہر کی، اور اس کی گفتگو ان فنکاروں کی زندگیوں کے واقعات سے بھری ہوئی تھی جن کے بارے میں بات کی گئی تھی، ساتھ ہی ان کے کاموں پر مکمل تنقید بھی کی گئی تھی۔" ایک ماہ بعد وہ چلڈرن ایڈ سوسائٹی کے یونیورسٹی کریچ (ڈے کیئر) کے فائدے کے لیے ایک ٹاک کر رہی تھیں جس میں ڈینٹے گیبریل روسیٹی اور ایڈورڈ برن جونز شامل تھے۔ اس ہفتے کے آخر میں انہوں نے ہل ہاؤس میں انگریزی آرٹ پر ایک تقریر کی۔ چند ہفتوں بعد اس نے آرکی کلب کے لیے امریکی داغدار شیشے پر گفتگو کی۔ اس کی سرمائی کلاسیں ختم کرتے ہوئے، مئی میں سمر کلاسوں کا اعلان کیا گیا جب کہ اس نے ایک نجی مجموعہ میں تقریر کی۔ درمیان میں، وہ ہر دو ہفتے بعد کلاسیں دیتی تھی۔ موسم خزاں میں فنکاروں کے نسبوں پر ان کا ایک مضمون شائع ہونا تھا اور بوسٹن سے آنے کا ذکر کیا گیا تھا۔ اکتوبر میں، آرکی کلب کی طرف سے جمعہ کے لیے فورڈ کی طرف سے بیس مذاکرات کے سلسلے کا خاکہ پیش کیا گیا۔ ایک ماہ بعد خبر آئی کہ اوٹو کی انسپریشن شائع ہوگی، اور یہ 1895 میں ریلیز ہوئی۔ بات چیت کے نئے سلسلے کو چند مضامین میں نوٹ کیا گیا: آن ملیٹ، امریکن آرٹ، اور تقریبا ایک ہفتے بعد فرانسیسی مصوروں پر، آرکی کلب کے لیے۔ اس لیے 1894 میں انہوں نے کبھی کبھی ہفتہ وار کلاسیں پڑھائیں اور سال کے لیے ماہانہ اور ہفتہ وار کے درمیان کہیں نہ کہیں اخبارات میں نوٹ شدہ تقریریں دیں اور فال میں ایک کتاب ختم کی جو آنے والی تھی۔ 1895 میں ان کے مکالموں کی رپورٹوں میں سنگین اضافہ دیکھنے کو ملا۔ شکاگو اور ایک نیا کیریئر 1895-ایک طاقتور سال جنوری کے اوائل میں، فورڈ نے آنور ڈی بالزاک، ایڈورڈ مانیٹ، اور حال ہی میں شائع ہونے والے ناول ٹریلبی پر لیکچر دیے۔ اس نے "انگلش آرٹ" پر کلاسوں کا ایک سلسلہ شروع کیا، اور شیکسپیئر پر ایک دوسرا سلسلہ شروع کیا، جس میں تقریبا ہر دو ہفتوں میں ملاقات ہوتی تھی۔ دریں اثنا، آرکی کلب کے لیے جنوری کے وسط تک انفرادی بات چیت جاری رہی (یہاں تک کہ اس کے نام پر ایک کمرے کا نام بھی رکھا گیا)۔ کچھ دن بعد اس نے جارج سینڈ اور ٹریلبی پر ایک تقریر کی، اور اگلے ہفتے ایک اور تقریر کی۔ جنوری کے اختتام سے پہلے ابھی تین اور بات چیتوں کا ذکر کیا گیا ہے: شکاگو ساؤتھ سائیڈ ویمن کلب سے پہلے باجرہ، آرکی کلب کے لیے ایڈورڈ مانیٹ اور تاثر پرستی، اور اپنی کلاس کے لیے روزا بونیور۔ فروری نے رفتار جاری رکھی۔ اس نے چرچ آف دی ایپی فینی (شکاگو) میں نئے شکاگو کلچر کلب سے پہلے ایک سیریز شروع کی، اور ایک ہفتے سے بھی کم عرصے بعد ہیملٹ پر ایک تقریر کی، اور پھر ایک اور بینیفٹ ڈنر کے لیے۔ کچھ دن بعد انہوں نے مینوکن کلب کے لیے ایک تقریر کی۔ اس نے آرکی کلب سیریز کا اختتام "ڈیگاس، رافعیلی، اور ان کے نظریات" پر گفتگو کے ساتھ کیا۔ 10 مارچ کو دی ٹیمپسٹ پر ایک انفرادی گفتگو ہوئی، جس کے بعد آرکی کلب کے لیے "سیلون ڈے" تھا۔ پھر اس نے لیکچرز کے ایک اور سلسلے کا اعلان کیا اور انفرادی گفتگو جاری رکھی۔ بات چیت کا پہلا سلسلہ بیتھوون، ویگنر، اور شومن پر ہر ایک ہفتے کے وقفے سے انفرادی گھروں میں کچھ تقاریر کے دوران ہوتا ہے جو اب پریری ایونیو ڈسٹرکٹ ہے۔ دریں اثنا، اس نے نئے وائی ڈبلیو سی اے میں "شیکسپیئر کی خواتین" پر ایک تقریر کی جو اب تاریخی مشی گن بولیوارڈ ڈسٹرکٹ ہے، پھر اس نے "امریکی نوآبادیات" کے موضوع پر لیکچر دیا۔ ایک ہفتے بعد وہ آرکی کلب کے لیے بات کر رہی تھی۔ مارچ کے آخری چند دنوں میں انہوں نے شکاگو کے فنکاروں سے خطاب کیا اور ان کا جائزہ لیا، جس میں شکاگو کے دی انٹر اوشین اخبار کے ایک کالم میں ان کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا گیا تھا۔ کاغذات نے یہ بھی نوٹ کیا کہ اپریل تک بات چیت گرجا گھروں میں کمروں کی جگہ سے بڑھ گئی تھی۔ اس کے باوجود، فوائد اب بھی گرجا گھروں میں منعقد کیے جاتے تھے، جیسے کہ وائی ڈبلیو سی اے کے لیے جان رسکن کے بارے میں بات کے ساتھ، جو ایک روحانی ماہر بھی تھے۔ ایک گھر میں ایک اور تشہیر شدہ گفتگو "فرانسیسی وومن آف دی سیلون" پر تھی۔ اس نے اگلے دن بات چیت کے لیے شکاگو سے باہر سٹرلنگ، آئی ایل کا سفر کیا۔ لیکن وہ ایک ہفتے میں تقریر کرنے کے لیے وقت پر واپس آ گئی، اور چند دنوں میں "نیبلونجین لائیڈ (ایس آئی سی)" کے عنوان سے ایک نئی تقریر کر رہی تھی۔ مئی میں انہوں نے دو لیکچر دیے۔ جون کے اوائل میں ہوٹل ونڈرمیر (شکاگو) میں منعقد ہونے والی ایک تلاوت کا اعادہ ہوتا ہے۔ واقعات کے ایک نئے موڑ میں، فورڈ نے انٹر اوشین آرٹ نقاد کو تاثر پرستی کی خوبیوں پر چیلنج کیا-نقاد نے فورڈ کے خط کی ایک سطر کے ساتھ آغاز کیا "دنیا کو بتانے کے بعد جو آپ مانیٹ کی تصاویر میں دیکھتے ہیں، کیا آپ کو نہیں لگتا کہ آپ کو خوبصورت کام کرنا چاہیے اور وہ بتانا چاہیے جو فنکار دیکھتا ہے؟"۔ انہوں نے مل کر ایک نمائش کا جائزہ لیا، جس میں سے نقاد تسلیم کرتا ہے۔ "اور سچ بتانے کے لیے (مانیٹ کا محافظ) ہتھیلی گھر لے گیا۔" اگست میں، فورڈ نے ایلیٹ، مین میں گرین ایکڑ میں ویگنر کی تریی پر پیش کیا۔ یہ 1901 میں فورڈ کے لیے اہم ہونے والے واقعات میں ایک ابتدائی کڑی تھی۔ ستمبر میں، آرکی کلب کے ساتھ، اس نے ونٹر کے لیے "ماڈرن جرمن آرٹ، لٹریچر، اینڈ میوزک" پر ایک سیریز شروع کی، اور سیریز کا اعلان کرنے کے فورا بعد اس نے ویگنر ریسیٹل میں ایک ٹاک کیا۔ دو دیگر کلبوں، ہارورڈ کلب اور ہوم کلب نے اعلان کیا کہ وہ ہر ایک کے ادبی گروپ کی قیادت کریں گی۔ اکتوبر کے اوائل میں خواتین کا ایک بڑا ہجوم "دی کالونیئل پینٹرز، ویسٹ، ٹرمبل، کوپلی اور اسٹیورٹ" کے عنوان سے ایک تقریر کے لیے ان کی بات سن رہا تھا، جب کہ جرمن آرٹ اور گفتگو پر تقاریر جاری تھیں۔ اس کے بعد فورڈ کے ذریعے سکھائی جانے والی محنت کش طبقے کی خواتین کے لیے کلاسوں کا ایک مفت سلسلہ کھولا گیا۔ شکاگو کلچر کلب موسم گرما کے وقفے سے بھی واپس آگیا تھا جس میں فورڈ نے فال کے لیے کک آف ٹاک دیا تھا، اس کے بعد جلد ہی فال کے ذریعے فرانسیسی آرٹ پر ایک سیریز کا اعلان کیا گیا، اور فورڈ نے افراد کو تقریریں دیں-ایک خیراتی تلاوت، لوئس ڈیوڈ پر اور یہاں تک کہ ایک دلہن کی ریہرسل، یہ سب اکتوبر کے اختتام سے پہلے۔ نومبر میں، فورڈ نے ویگنر کے ساتھ ساتھ "ڈیلاروچے اینڈ دی ورنٹس" پر ایک اور تقریر کی۔ ایک ہفتے بعد ایک گھر میں ایک لیکچر پیش کیا گیا، اور یہ اعلان کیا گیا کہ آرکی کلب کی کامیابی اگلی نمائش میں انعامات پیش کرنے کے مقام پر پہنچ گئی ہے۔ فورڈ نے شکاگو کلچر کلب کی حمایت جاری رکھتے ہوئے اگلی میٹنگ میں ایک تقریر کی۔ نومبر ایک ہفتے بعد لڈوگ نوس اور جوہان جارج میئر پر بات چیت کے ساتھ بند ہوا، اور فورڈ سمیت متعدد خواتین کے اعزاز میں ایک استقبالیہ-ایک تقریب جس میں فورڈ اب بھی (اس وقت الیگزینڈر ڈوماس پر) ایک تقریر پیش کرنے میں کامیاب رہا۔ دسمبر کا آغاز انٹر اوشین کے آرٹ نقاد کے ساتھ ہوتا ہے جس میں فورڈ نے ایک نمائش کے بعد گلاسگو اسکول آف آرٹ کے طریقوں اور اس دور کے امریکی اور ڈینش-ناروے کے انداز کے درمیان فرق کا تجزیہ کیا۔ اس کے ایک ہفتے بعد فورڈ نے "ملیٹ اینڈ دی باربیزن سرکل" پر گفتگو کی۔ پھر آرکی انعام کی نمائش کے لیے ججوں کا اعلان کیا جاتا ہے جن میں فورڈ بھی شامل ہوتا ہے، جو درحقیقت خود آرکی کلب کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کم از کم سال کے آخر تک وہ 3747 لینگلی ایوینیو میں رہ رہی تھیں۔ 1896-متنوع موضوعات اور مقامات جنوری میں، فورڈ نے شکاگو کلچر کلب کے ذریعے فرانسیسی ادبی شخصیات، فلوبرٹ اور گونکورٹ برادران کے موضوع پر ایک ہفتہ وار لیکچر سیریز متعارف کرائی، جو فروری تک جاری رہی، اور ایک فائدے کے لیے "اے ٹاک آن ڈکنز"۔ صرف ایک دن بعد فورڈ نے ایک اسکول بورڈ کے لیے تقریر کی، اور اگلے دن، ٹھاکرے، ڈکنز پک وک، جارج ایلیٹ، یوجین فیلڈ، اور جیمز وائٹ کامب ریلی پر۔ فروری کے وسط تک فورڈ نے ایک اور نیا موضوع-ریشم-اٹھایا تھا اور ایک فائدے کے لیے بات کی تھی، اور دوسرا ایمیل زولا کے بارے میں۔ اور پھر، پہلی بار، فورڈ سولوز نے ٹکٹوں کے ساتھ تھیٹر میں اپنی تقریریں پیش کیں اور وہ ادبی شخصیات پر گفتگو کے ساتھ ایسا کرتی ہیں، ایک ایسا واقعہ جس نے ایک سیریز کے حصے کے طور پر سینکڑوں لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ آخر کار آرکی کلب کی انعامی نمائش "سیلون" کا وقت آگیا۔ بات چیت آگے بڑھی اور فروری کی آخری گفتگو کلچر کلب کے سامنے خواتین کے ایک مجموعے کے حصے کے طور پر ہوئی جو چارلس بوڈلیئر اور اسی طرح کے شاعروں کے ساتھ ساتھ فنکارانہ لباس کے بارے میں بات کر رہی تھی۔ مارچ نے ایک گروپ کے درمیان پریزنٹیشنز جاری رکھی، اور فورڈ نے دوبارہ ایک تھیٹر میں ایک ٹاک پیش کیا، جس کے دوسرے ہفتے میں دو مزید بات چیت کے لیے قطار میں کھڑے تھے۔ پھر میتھیون کلب کے استقبالیہ میں "پندرہ منٹ یوجین فیلڈ کے ساتھ" سے پہلے ایک ہفتے کا وقفہ پیش کیا گیا۔ کچھ ہی دنوں میں فن میں سیرامکس کا ایک اور نیا موضوع پیش کیا گیا۔ چند دن بعد شکاگو کلچر کلب کے استقبالیہ میں انہوں نے دو تقریریں کیں۔ اس کے بعد ایک ہفتہ بعد "دی نیو وومن" پر گفتگو ہوئی۔ اپریل میں، فورڈ نے دوبارہ سٹرلنگ، الینوائے کا سفر کیا۔ اس کے بعد اس نے بلومنگٹن، الینوائے پر دباؤ ڈالا، اور اوک پارک، الینوائے، اور ایونسٹن، الینوائے میں گفتگو کے لیے شکاگو کے علاقے میں واپس آ گئی۔ پھر فوائد کی نمائش میں مدد کرنے سے پہلے مئی کے وسط تک وقفہ لگتا ہے۔ اس موسم گرما میں، فورڈ نے لنکن، نیبراسکا سے باہر ایک چوٹاکوا میں حصہ لیا، جو ایک اور مقام ہے جو پہلے غیر استعمال شدہ تھا، اور اس سے کہیں زیادہ دور تھا۔ تقریبا ایک ماہ بعد اس نے شکاگو میں موسم گرما کی گرمی کے لیے کھانے کے انتخاب پر ایک تقریر کی، اور پھر ایک تلاوت میں ایک تقریر کی۔ پھر وہ پبلک اسکول کے نظام میں فنکاروں کی ایک نمائش میں مدد کرتی ہے۔ کینساس سٹی میں بریک اپ اسکینڈل کے بعد اور شکاگو منتقل ہونے سے کئی سال پہلے اس کے شوہر نے ستمبر میں محبت سے علیحدگی کا دعوی کرتے ہوئے طلاق کی درخواست دائر کی تھی۔ ابتدائی طور پر کسی قسم کا کوئی تبصرہ نہیں تھا-فورڈ اکتوبر میں ہونے والے آرکیز سیلون کے لیے قطار میں کھڑا تھا۔ تاہم، اکتوبر کے اوائل میں فورڈ کینساس سٹی میں نمودار ہوا-"روس" (صفحہ اول کی کوریج کے ساتھ) پر ایک تقریر کرتے ہوئے اور کسی نے ایڈیٹر کو ایک خط لکھا جس میں شکاگو میں اس کی کامیابی کا اعلان کیا گیا۔ کچھ دن بعد وہ "ایبسن دی مسٹک، برانڈز، اور پیر گینٹ" پیش کرتی ہے۔ ایک ہفتے بعد وہ انڈیانا کے فورٹ وین میں چند ریاستوں میں "اطالوی ماسٹرز" کے بارے میں بات کر رہی تھیں۔ پھر شکاگو میں دو مذاکرات کا اعلان کیا گیا-پہلا ترگینیف پر اور دوسرا لزٹ پر۔ اور پھر ایک ہفتے بعد امریکی فن پر ایک اور۔ پھر اس نے منگل کلب کے لیے اولیور وینڈل ہومز، ناتھنیل ہاؤتھورن اور اسکارلیٹ لیٹر ٹو دی وائلڈ ووڈ کلب، بعد میں دسمبر میں "امریکن پوئیٹس"، اور "جارج میریڈتھ، اس کی نظمیں اور کام" پر بات کی۔ جنوری کے لیے پہلے ہی ایک کا اعلان کیا جا چکا تھا۔ وسیع تر سفر، کتابوں کی سیریز اور روحانی موضوعات 1897-میسج آف دی مسٹکس فورڈ نے سبزی خوری کا موضوع متعارف کرایا، اور پھر چند دنوں میں ایک انگریزی ناول نگار پر۔ سٹرلنگ، الینوائے میں اپریل کے لیے ایک لیکچر کا اعلان کیا گیا۔ ایک ہفتے بعد وہ "امریکن ریلیجیئس پینٹرز" پر بات کر رہی تھیں۔ اس سال کے دوران، فورڈ نے اپنی تین کتابیں شائع کیں، دی ہولی گرل: دی سائلنٹ ٹیچر، گوئٹے کا فاؤسٹ: اس کی اخلاقی علامت اور بالزاک کا سیرافیٹا: دی مسٹری آف سیکس، ایک سلسلہ جسے میسج آف دی مسٹکس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دی ہولی گریل: دی سائلنٹ ٹیچر میں فورڈ نے اپنے اس نظریے کا اشتراک کیا کہ قرون وسطی کی رومانوی تحریروں میں پوشیدہ خفیہ پیغامات پہنچانے کے لیے کبالی ریاضی کا استعمال کیا گیا ہے۔ انہوں نے کتابوں پر مبنی چھ لیکچرز کا ایک سلسلہ پیش کیا، جس کا عنوان تھا "دی یونیورسل منسٹری ود دی مقصد"۔ اس اتفاق رائے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے جس کے ساتھ دنیا کے عظیم شاعروں اور اساتذہ نے ایک ہی اخلاقی اور روحانی سچائی کی تبلیغ کی ہے۔ اس سلسلے کا آخری لیکچر روحانی ماہر الزبتھ اسٹیورٹ فیلپس پر تھا۔ پھر بھی جنوری میں، اس نے انڈیپینڈنٹ پین وومن کلب کے ساتھ ساتھ ایک نجی گھر میں بھی تقریر کی۔ ایک ہفتے بعد اس نے آرکی کلب کے لیے ایک تقریر کی۔ فروری میں وہ گوشین، انڈیانا میں بات چیت کے ایک مختصر سلسلے کے لیے مقرر کی گئی تھیں۔ ایک ہفتے بعد شکاگو ڈیلی ٹریبیون کے ایک ریٹائرڈ دوست نے خودکشی کر لی، اور اس کی درخواست پر اس کی خبر حاصل کرنے کے لیے اس کا نام لیا۔ اس نے میسونک ٹیمپل میں "دی یونیورسل منسٹری" کے مضامین کی مختلف حالتوں پر لیکچرز کا ایک سلسلہ دیا۔ پھر بھی اس نے آرکی کلب کے لیے انفرادی بات چیت جاری رکھی، ایک فائدے کے لیے، جیسے جیسے فروری قریب آرہا تھا اور دوسرا جیسے جیسے مارچ کھل رہا تھا۔ کینساس سٹی میں زیر التواء طلاق کی طرف اشارہ کرتے ہوئے، اس کے بجائے مضامین میں اس کے بارے میں بات کرنے کے ٹکٹ مارچ کے وسط سے فروخت کیے گئے تھے۔ دریں اثنا، اس نے آرکی کلب کے لیے بات چیت کا ایک اور سلسلہ شروع کیا، رنگ پر ایک ٹاک، اور ایک ہفتے بعد گوشین، انڈیانا میں دوبارہ، اگلے دن بات چیت کے لیے شکاگو واپس جا رہی تھی۔ اپریل کے آغاز میں، فورڈ کینساس سٹی میں "ہولی گرل" اور دیگر حالیہ موضوعات کے ساتھ ساتھ ان کے اعزاز میں منعقدہ استقبالیہ، اور فائدے کے لیے انفرادی گفتگو سمیت اپنی بات چیت کا سلسلہ دے رہی تھیں۔ اس نے اپنی آخری تقریر کی، اور جب وہ شکاگو واپس گئی تو اس کی گفتگو کے نوٹ رپورٹ کیے گئے۔ طلاق منظور کر لی گئی، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ وہ عدالت میں بھی پیش نہیں ہوئی۔ وہ ویسے بھی ایک اور مہینے میں واپس آئی-اپنے معمول کے مطابق ایک پرسکون مہینہ-ایک سیریز اور موسم گرما کی نمائش کا اعلان کرتے ہوئے، اور پھر بھی انفرادی گفتگو یہاں اور وہاں، لیون ورتھ، کینساس میں، کینساس سٹی چوٹاکوا (ایک مشتہر مرکزی کشش کے طور پر) سے پہلے، "ہال آف فلاسفی" میں بول رہی تھی۔ پھر بھی وہ شکاگو واپس جانے سے پہلے جون میں انفرادی بات چیت میں، بشمول ایک فائدے میں پھنس گئی۔ تاہم، ایک ماہ سے زیادہ عرصے کے بعد وہ لوڈنگٹن، مشی گن میں عیسائیت کے سماجی مشن پر اور پھر واٹرلو، آئیووا میں بات چیت کا ایک سلسلہ شروع کرتے ہوئے دکھائی دیتی ہیں۔ اگلے دن بھی واٹرلو میں انہوں نے دو تقریریں کیں۔ بعد میں اگست میں وہ شکاگو کے علاقے میں واپس آ گئیں۔ آرکی کلب نے فورڈ کو سیزن کے لیے "کلب لیکچرر" کے طور پر رکھا اور خاص طور پر اکتوبر میں دو گفتگو اور پھر مینوکن کلب میں ایک گفتگو کا ذکر کیا۔ بعد میں اکتوبر میں خواتین کے کلبوں کی ایک کانفرنس میں فورڈ نے آرٹ کو فروغ دینے کے بارے میں بات کی جس میں گروپ نے اسے مقررہ وقت سے دو بار بات کرنے کی اجازت دی۔ نومبر کا آغاز آرکی کلب میں ایک ٹاک کے ساتھ ہوا، اور ایک دو ہفتوں میں ایک اور ٹاک ہوا۔ ان کی کتاب سیریز میسج آف دی مسٹکس کینساس سٹی میں فروخت کے لیے مشہور تھی۔ فارورڈ موومنٹ کی طرف سے سماجی ترقی پر کانفرنسوں کے ایک سلسلے کا اعلان کیا گیا اور فورڈ مقررین میں شامل تھے۔ وہ نومبر کا اختتام آرکی کلب کے لیے گفتگو کے ساتھ کرتی ہے۔ فورڈ دسمبر میں ایک گھر میں ہونے والی بات چیت کا ایک اور سلسلہ شروع کرتا ہے۔ دسمبر کے دوسرے ہفتے میں کانفرنسوں کے لیے فارورڈ موومنٹ کے مقررین کا اعلان کیا گیا جن میں کلیرنس ڈیرو اور فورڈ ("دی آرٹسٹس ارسطو" پر) شامل تھے۔ اس کی گفتگو جان رسکن (ایک روحانی ماہر بھی)، اور ولیم مورس پر مرکوز تھی۔ وہ دو ہفتے بعد رسکن کے موضوع پر واپس آئی۔ دریں اثنا، ان کی کتابوں پر توجہ دی جاتی رہی، اور سال کے اختتام پر اس کی اشاعت میں کچھ خلاصہ موصول ہوا۔ 1898-مزید ذاتی کوریج نئے سال نے ان کی کتابوں سے وہی "ہولی گریل" گفتگو شروع کی، پہلے "نونڈے ریسٹ" کلب سے پہلے-مبینہ طور پر تقریبا 300 کے ساتھ-اور ایک پارسیفل زاویے کا اظہار کیا جو بعد میں ایک کتاب بن گیا۔ صرف چند دنوں کے بعد اس نے سیڈالیا، میسوری کے کلبوں کو وہی نام دیا۔ ایک ہفتے بعد وہ شکاگو واپس آ گئیں، اس بار ٹالسٹائی پر بات کر رہی تھیں، اور ایک گھر میں جاری سلسلہ فروری تک جاری رہا۔ ان میں سے انہوں نے میسوری میں خواتین کے کلبوں کی ایک علاقائی کانفرنس میں بھی شرکت کی۔ پھر بھی فروری میں اس نے ہل ہاؤس کی خواتین سے اپنے اسپین کے سفر کے بارے میں بات کی، اور پھر فروری کے وسط سے پہلے مشی گن کے بینٹن ہاربر میں انیسویں صدی کے کلب سے خطاب کیا۔ اگلی بات اینگل ووڈ ویمن کلب کے لیے تھی اور آئیون ترگینیف پر تھی، اور پھر ریمبرینڈ فورٹ وین، انڈیانا میں (جس سے ایک مہینے میں تین ریاستیں بن جاتی ہیں جس پر انہوں نے بات چیت کی)، اور اگلے مہینے سٹرلنگ، الینوائے میں ایک گفتگو کے لیے شیڈول کیا گیا، حالانکہ وہ فروری میں شکاگو میں ختم ہوتی ہے۔ مارچ کا آغاز آرکی کلب کے سامنے رابرٹ لوئس سٹیونسن پر گفتگو کے ساتھ ہوا، اس کے بعد گھر میں کوواڈس (ممکنہ طور پر ناول پر) پر گفتگو ہوئی۔ ایک دن بعد وہ اپنے موضوع "دی ہولی گریل" پر واپس آئیں۔ ایک ہفتے بعد وہ واقعی فورٹ وین میں تھیں۔ اپریل میں وہ شکاگو میں "ٹوینٹیتھ سنچری سینیٹری ہوم اینڈ بلسن انسٹی ٹیوٹ" اور پھر ایولس کلب کے سامنے تقریر کرتے نظر آئیں۔ صرف چند دنوں کے بعد انہوں نے سوسائٹی آف آرٹ کے سامنے "اسرائیل اور اس کے پیروکار" کے موضوع پر بات کی۔ ایک ہفتے بعد وہ مارشل، مشی گن میں تقریر کر رہی تھیں۔ انہوں نے مئی کے وسط سے پہلے ٹوپیکا، کنساس میں بات چیت کا ایک سلسلہ پیش کیا، جو کہ وفاقی کلبوں کا پہلا پروگرام تھا، شکاگو واپس آنے سے پہلے، کچھ ہی دنوں بعد، جیمز وائٹ کامب ریلی اور یوجین فیلڈ پر بات کرتے ہوئے۔ ایک ہفتے بعد فورڈ کو فنکاروں اور انسٹرکٹرز کے ساتھ شہر بھر کے کلبوں کی کانفرنس سے پہلے مقررین میں سے ایک ہونا تھا۔ جون میں ڈینور میں ایک وسیع تر علاقائی کانفرنس کا انعقاد کیا گیا اور فورڈ الوہا کلب کی نمائندگی کرنے گیا۔ جولائی کے اوائل میں وہ واٹرلو چوٹاکوا میں تھیں۔ فورڈ کو آرچ کلب اور شکاگو کلچر کلب کی تاریخ میں ایک اہم شخصیت کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ اگست میں، فورڈ فیملی نے مشی گن جھیل کے ساحل پر اپنی پکنک کے ساتھ یہ خبر دی۔ مریم، اس کے بچے اور چند دیگر خاندان، ان کے کئی نوجوانوں کے ساتھ، حاضری کے طور پر مشہور ہیں۔ خاندان کے گھر نے بھی خبر بنائی کہ فورڈ اپنے گھر میں ایک بھوت کے بارے میں بات کر رہی ہے (گھریلو ملازم، بچے، اور خود اس کے بارے میں بات کر رہی ہے)۔ ایک اور بھوت حوالہ نے مختصر طور پر ستمبر کے آخر میں اس کوریج کا حوالہ دیا۔ ستمبر میں، ہل ہاؤس نے فال، ونٹر اور انٹو دی اسپرنگ کے ذریعے ایک سیریز کا اعلان کیا، جس میں فورڈ اکتوبر سے مارچ تک مہینے میں ایک بار ٹاک دیتا ہے۔ اسی طرح آرکی کلب تقریبا جنوری تک ہر دوسرے ہفتے فورڈ سمیت بات چیت کے سلسلے کا اعلان کرتا ہے۔ آرکی کوریج نیبراسکا میں نوٹ کی گئی تھی۔ شکاگو ٹائمز ہیرالڈ نے نومبر میں فورڈ کا ایک خاکہ پیش کیا اور دسمبر تک اس کی گونج وسیع پیمانے پر سنائی دی۔ اسے "وسیع ذہانت والی عورت" کہتے ہوئے اس کے شوہر کی تشہیر یا طلاق کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ یہ صرف "غیر متوقع حالات کی طرف اشارہ کرتا ہے جس کی وجہ سے اچانک اس کے بچوں کی دیکھ بھال اور تعلیم کی ضرورت پڑ جاتی ہے۔ اس کے پتلے کندھوں پر مالی بوجھ گر جاتا ہے۔" اس میں انہیں 800 سے زیادہ گفتگو اور بہت سے بڑے شہروں میں (اگرچہ تفصیلی اکاؤنٹنگ نہیں ہے) اور انگریزی کے علاوہ جرمن اور فرانسیسی میں لیکچر دینے کا سہرا دیا گیا ہے۔ ایک اور مضمون، اور ہل ہاؤس کے سامنے ان کی تقریر، نے نوٹ کیا کہ وہ "مسلسل تین سالوں سے کلب کے سامنے آئی ہیں، ہر بار اپنے آپ میں کچھ نیا لے کر، یا، اگر پرانی ہے، تو اسپیکر کی خوش، متعدی شخصیت نے اسے نیا بنا دیا ہے۔ "اب نومبر میں، ایک مفت سیریز کے درمیان فورڈ کے ساتھ بات چیت جاری رہی۔ شکاگو آنے جیسے کچھ فیصلوں میں رہنمائی حاصل کرنے کے احساس پر ان کی پروفائل کی گئی تھی۔ انٹرویو میں انہوں نے جھیل جینیوا میں "ورلڈ یونٹی لیگ کی کانفرنس" کے بارے میں ایک شخصیت کے ساتھ خواب دیکھنے کے بارے میں بات کی جس نے انہیں جانے کو کہا۔ نومبر کے آخر میں اس کی دوبارہ پروفائل کی گئی، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ وہ "اپنے گھر کے اندر تمام طبقاتی امتیاز کو ختم کر رہی ہے" شاید ایک انارکیسٹ نقطہ نظر سے آزاد خیال اشتراکیت کے نقطہ نظر کی طرف جا رہی ہے-"ہر صورت میں، میں جب بھی ممکن ہو اچھا بیج بونے میں یقین رکھتی ہوں۔ "پھر اس نے اینگل ووڈ ویمن کلب کے سامنے بات کی، پھر ایک ہفتے میں اسے ٹرینٹن، نیو جرسی میں پیش کیا گیا، اور شکاگو میں واپس آرکی کلب کے سامنے بات کی، اور ایک بینیفٹ استقبالیہ میں حصہ لیا۔ بات چیت نومبر کے آخر تک جاری رہتی ہے۔ اور دسمبر کی بات چیت رالف والڈو ایمرسن پر شروع ہوئی، اس کے بعد دوسرے، بشمول پرسی بیشی شیلی۔ اس نے دسمبر کے وسط میں نیویارک شہر میں جگہ بنائی اور سال کا اختتام ڈکسن، الینوائے میں کیا۔ 1899-ایک سست رفتار، اور بوسٹن فورڈ تک پہنچنے سے سال کا آغاز بوسٹن پبلک لائبریری سے نقل کے ساتھ امریکی آرائشی فن کا جائزہ لینے سے ہوا۔ اس کے بعد شکاگو لٹریری اسکور سے پہلے "روس" تھا، اور پھر ٹینیسن پر (یہاں تک کہ نیبراسکا میں اشتہار دیا گیا)۔ فروری میں، دو ہفتوں کے بعد، اس نے دوبارہ بات کی، اور پھر مزید دو ہفتوں میں بینٹن ہاربر، مشی گن میں ہولی گریل کے موضوع پر تھی۔ فروری کے آخر تک ڈکسن، الینوائے میں فیڈین آرٹ کلب کے لیے ایک سیریز چلائی گئی، لیکن اس مہینے کا اختتام فورٹ وین، انڈیانا میں ہوا، (تین دنوں میں نوٹ کرتے ہوئے اس نے دو شہروں میں تین بات چیت کی)۔ مارچ میں وہ فورٹ وین میں واپس آ گئی اور شکاگو واپس آ گئی، اور پھر بھی فورٹ وین واپس آ گئی۔ ایک ہفتے بعد اس نے شکاگو میں "چیریٹی ہسپتال" کے لیے ایک بینیفٹ میں اور اس کے فورا بعد شکاگو کلچر کلب کے لیے میٹرلنک پر گفتگو کی پیشکش کی۔ ایک ہفتے بعد انہوں نے انڈیپینڈنٹ پین وومن کلب کے لیے اپنے موضوع "دی ارسطو آف آرٹ" پر بات کی، اور پھر وہ ڈکسن، الینوائے میں جان لا فرج پر بات کر رہی تھیں۔ ایک ہفتے بعد وہ اسی "چیریٹی ہسپتال" کے ایک اور فائدے پر "سوسائٹی اینڈ فکشن" پر بات کر رہی تھیں، اور اس سے پہلے کہ فورڈ نے اسپرنگ فیلڈ، میسوری میں ایک کلب کے لیے ایک پروگرام وضع کیا۔ چند ہفتوں کے بعد اس نے ایک گھر میں "جادوگروں کی موجودہ قدر" کے موضوع پر تقریر کی۔ اپریل کے آخر میں انہیں الینوائے آرٹ لیگ کی ایسوسی ایٹ ڈائریکٹر نامزد کیا گیا، اور گھر پر مبنی ٹاک "نفسیاتی وژن کی حقیقت" میں اس مہینے کا اختتام کیا۔ تقریبا دو ہفتوں کی روانگی کے بعد وہ وکٹر ہیوگو پر گفتگو کرتی ہے، اور پھر جولائی میں انڈیانا کے ایک لوگنسپورٹ میں ایک تقریب کے لیے تجویز کردہ مینو کی سربراہی میں اس کا ایک لطیفہ۔ اگست میں وہ ڈوبک، آئیووا میں ایک ٹاک سے لن، میساچوسٹس میں ایلس بریڈ کے گھر میں ایک ٹاک پر جاتی ہیں جہاں انہوں نے اپنے لیکچر کے تقریبا دس مضامین کا ایک سلسلہ کیا-اور یہ کینساس سٹی کے علاقے میں بھی نوٹ کیا گیا۔ نسل کا خاندان وہ ہوگا جس کے ساتھ آنے والے سالوں میں اس کی بہت سی بات چیت ہوگی۔ ستمبر سے اکتوبر تک کوریج میں فرق رہتا ہے۔ اس کے بعد وہ اکتوبر کے وسط میں ڈوبوک، آئیووا میں بات چیت کے سلسلے کے درمیان نظر آتی ہیں۔ اس کا اعلان شکاگو کلچر کلب کے سیزن کے ٹاک میں بھی کیا گیا۔ اس نے اکتوبر کے آخر میں آرکی کلب کے لیے مقررین کی ایک بڑی فہرست کے درمیان ایک ٹاک پیش کیا۔ ایک ماہ بعد اس نے آرکی کلب کے لیے ہیریٹ بیچر سٹو پر بات کی۔ چند دنوں میں اس نے کینساس سٹی میں ایک ٹاک دیا، اور نومبر کے آخر میں ڈکسن، الینوائے میں ایک سیریز کے لیے شیڈول کیا گیا تھا۔ دو ہفتے بعد دسمبر کے وسط کے قریب اسے ناشتے میں مہمان کے طور پر درج کیا گیا جب کہ دوسرا اجلاس کے لیے تقریر پیش کرتا ہے۔ 1900-کم بات چیت، زیادہ فاصلہ جنوری 1900 کا آغاز ایک طویل ورژن کے ساتھ ہوا، اور اس کے اپنے الفاظ میں، فورڈ کے گھر میں بھوت کی کہانی-اور نیویارک ٹریبیون میں پیش کی گئی۔ ایک ہفتے سے کچھ زیادہ عرصے بعد فورڈ نے آرکی کلب کے لیے بریٹ ہارٹ پر گفتگو کی۔ چند دنوں میں انہوں نے فبیان سوسائٹی کے ایک اور اسپیکر کے ساتھ ایک اسٹیج شیئر کیا، اور دوسرا بریٹ ہارٹ پر۔ فروری میں نیویارک ٹائمز میں ان کی ایک نظم شائع ہوئی تھی جو شکاگو پوسٹ سے گونجتی تھی-"گانا نامکمل"۔ ایک ہفتے بعد وہ آرکی کلب کے لیے ولیم ڈین ہوولز پر گفتگو کرتی ہیں۔ وہ فروری کا اختتام وائسلر پر گفتگو کے ساتھ کرتی ہے۔ تقریبا دو ہفتے بعد وہ نیویارک واپس جانے سے پہلے فورٹ وین میں تھیں۔ وہاں ایک ڈسٹرکٹ کلب میٹنگ تھی جس میں اس نے رنگ پر بات کی تھی، اور کچھ دن بعد وہ ڈکسن، الینوائے میں تھی جہاں ہر ایک نے رنگ، اور فرانسیسی فنکاروں پر بات کی تھی۔ اپریل کے آخر تک وہ شکاگو واپس آ کر "امریکی شاعروں" پر تقریر کر رہی تھیں۔ اگلی گفتگو، جو ابھی بھی رنگین تھی، مئی کے آخر میں، فری پورٹ، الینوائے میں تھی، اور وہ دہرانے کے لیے ایک ہفتہ بعد واپس آئیں، اور جون کے دوسرے ہفتے سے پہلے آئیووا کے اوٹموا جانے سے پہلے براہ راست 5 جون کو استقبالیہ کا مرکز تھیں جہاں انہوں نے لیکچرز کے دو سلسلے مکمل کیے۔ اس موسم گرما میں امریکی مردم شماری، فورڈ اور میسوری میں پیدا ہونے والے تین بچے 7 ویں سینٹ، ہائیڈ پارک، آئی ایل میں رہتے تھے۔ فورڈ کو بیوہ کے طور پر درج کیا گیا تھا، جو پیدا ہوا تھا اور اس کے 3 بچے تھے، بچپن میں کوئی کھوئے ہوئے نہیں تھے، ایک لیکچرر کے طور پر جانا جاتا تھا، بیٹا رولینڈ ایک فنکار کے طور پر، جبکہ دیگر دو اسکول میں طالب علم تھے۔ شکاگو کے علاقے میں، جو ملک میں بہائیوں کا پہلا گروہ تھا، بہائی عقیدے کی سب سے ابتدائی اخبار کوریج اکتوبر 1900 کے وسط میں ہوئی، جسے وہ اپنانے والی تھیں۔ تاہم فورڈ شہر سے باہر تھا-اکتوبر کے وسط میں فورڈ نے اوک پارک، الینوائے میں، نومبر کے وسط میں لگاتار کینساس سٹی، بلومنگٹن، الینوائے، اور پھر سیڈالیا، میسوری میں بات چیت کا ایک سلسلہ شروع کیا۔ اس نے تعارف لکھا ابراہم لنکن کی کہانی ؛ یا، ایلینور گرڈلی کے ذریعہ لاگ کیبن سے وائٹ ہاؤس تک کا سفر۔ بہائیوں کی تلاش 1901-تبدیلیوں کا ایک سال حالیہ جنوری کی طرح، فورڈ کے بھوت نما گھر کا حوالہ ایک اور اخبار کی کہانی میں دیا گیا تھا ؛ اس بار کوئی اس کے جیسے گھر میں رہنے کی کوشش کر رہا تھا۔ پتہ چلا کہ فورڈ کا خاندان اب وہاں نہیں رہ رہا تھا۔ اس کے گھرانے کو خاندان اور بورڈرز کے ایک انتخابی مرکب کے طور پر جانا جاتا تھا-اس کے تین بچے، رولینڈ، لینیٹ اور گیرتھ ؛ ایک جرمون خاتون اور اس کا چھوٹا بچہ ؛ ایک امریکی خاتون اور اس کے بیٹے کا ؛ شیکسپیئر کے ایک نوجوان افریقی یا افریقی امریکی طالب علم کا۔ 1900-1901 کے موسم سرما میں فورڈ نے ایک تقابلی مذہب کی کلاس لی اور بہائی عقیدے کا سامنا کیا۔ یہ، مثال کے طور پر، شکاگو یونیورسٹی کے ذریعے، "ویسپر سروسز" لیکچرز، یا تعلیمی کلاسوں (مثال کے طور پر "قدیم ہندوستان اور فارس کے مذاہب") کے ذریعے ہو سکتا ہے۔ جان ہنری باروس ایک عملے کے رکن تھے اور 1893 کی عالمی پارلیمنٹ برائے مذاہب میں گہرائی سے شامل رہے تھے، جہاں بہائی عقیدے کا ذکر کیا گیا تھا، اور اس موسم سرما میں چارلس کیتھبرٹ ہال کو یونیورسٹی نے مقرر کیا تھا، جسے پارلیمنٹ آف ریلیجنز کے جوش و خروش کی بنیاد پر ایک باوقار لیکچرشپ کے لیے مقرر کیا گیا تھا۔ یہ اس طرح کی واحد سیریز نہیں ہوگی۔ تاہم، اس کے علاوہ، چاہے فورڈ کو معلوم ہو یا نہ ہو، بہائی شکاگو پہنچ چکے تھے جنہیں عبد البہا نے بھیجا تھا اور دسمبر 1900 اور جنوری 1901 میں مذہب پر عوامی پیشکش شروع کی تھی۔ فورڈ کے سابق شوہر، اسمتھ موسی فورڈ، 10 اپریل کو انتقال کر گئے۔ نیویارک ٹائمز نے نوٹ کیا کہ اس نے جولائی میں نیویارک میں ایک اپارٹمنٹ اپنے بیٹے کو فروخت کیا تھا۔ شکاگو میں تقابلی مذہب کی کلاس کے بعد، فورڈ نے سنا کہ گریٹر بوسٹن کے شمالی کنارے پر واقع گرین ایکڑ بہائی اسکول میں مذہب کے بارے میں مزید معلومات حاصل کی جانی ہیں۔ اسکول کی بانی سارہ فارمر کو جون میں عوامی طور پر اس مذہب سے جوڑا گیا تھا جب اسے مختلف مذاہب اور نیم مذہبی گروہوں میں سچائی ملی تھی۔ لیکن بہائی عقیدے کے بارے میں، یہ وضاحت کی گئی تھی، "اس نے مشترکہ عقیدے کو پایا ہے جس میں تمام عقیدت مند روحیں متحد ہو سکتی ہیں اور پھر بھی آزاد ہو سکتی ہیں۔" اس کے بعد یہ اعلان کیا گیا کہ گرین ایکڑ مذہب کے بارے میں سیکھنے کی جگہ ہوگی، جو پہلے سے قائم دیگر طبقات کے متوازی ہوگی، لیکن مفت میں۔ جیمز ٹی بکسبی، جنہوں نے مذہب کی تاریخ پر پہلے لکھا تھا، (جسے فورڈ خود جلد ہی مختلف طریقے سے لکھیں گے)، مذہب پر پیش کر رہے تھے، لیکن اس وقت کے سب سے زیادہ علمی تربیت یافتہ بہائیوں میں سے ایک مرزا ابو الفدل وہاں موجود تھے۔ علی کولی خان، اپنے مترجم کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے، جون میں امریکہ پہنچے۔ ایک بہائی اشاعت ابو الفدل کی "بہاؤ اللہ کے اقوال" کے عنوان سے تقریر اور خود فورڈ کی "لیکچرز ان لٹریچر" تقریر کو نوٹ کرتی ہے۔ گرین ایکڑ ستمبر میں سیزن کے لیے بند کر دیا جاتا ہے۔ ابو الفدل امریکہ میں رہنے والے پہلے بہائی انتون حدید کے ساتھ ان کے امریکہ واپسی کے سفر پر گئے تھے۔ انہیں بھی اس وقت کے مذہب کے سربراہ عبد البہا نے بھیجا تھا۔ بعد میں مشہور بہائی اگنیس بالڈون الیگزینڈر وہاں موجود تھے۔ یہ ابو الفدل کے ساتھ ان کلاسوں میں تھا کہ فورڈ نے 44 سال کی عمر میں مذہب میں شمولیت اختیار کی۔ آرچز آف دی ایئرز میں ایلس بریڈ کی پوتی مرزیہ گیل نے یاد کیا: "جب (علی کولی خان) گرین ایکڑ میں ابو الفدل کے لیے ترجمہ کر رہے تھے، میری ہینفورڈ فورڈ نے انہیں ایلس بریڈ سے متعارف کرایا۔" گیل نے یہ بھی نوٹ کیا کہ فورڈ ایلس بریڈ کی "روحانی ماں" تھی-کہ فورڈ اسے مذہب کی طرف لے گیا۔ فورڈ اکتوبر میں بوسٹن کے علاقے میں رنگ پر ایک گفتگو کے لیے نظر آئیں، پھر بات چیت کا ایک سلسلہ، اور نومبر کے اوائل میں جہاں انہوں نے بوسٹن کے چکرنگ ہال میں ایک تقریر کی، جس میں "مسیح کا پیغام اور اس کے وقت سے اس کا تعلق" "قدیم چرچ، یا برادرانہ محبت کا مثالی"، اور دسمبر کے اوائل میں "ہولی گریل کی اہمیت" جیسے موضوعات تھے، اور اگلے سال جنوری میں بات چیت کا منصوبہ بنایا گیا۔ اس کے علاوہ فورڈ نے نومبر کے وسط میں "نوجوانوں کے لیے انسانی تعلیم کی قدر" کے موضوع پر بات کرتے ہوئے اینیمل ریسکیو لیگ کے اجلاس میں بھی شرکت کی۔ نومبر میں نیویارک میں بہائیوں کی مزید کوریج بھی ہوئی جس میں لوا گیٹسنگر کو نمایاں کیا گیا۔ بوسٹن برادری جنوری میں مذہب میں کسانوں کے ملوث ہونے کی خبریں پھیلتی رہیں اور ساتھ ہی عام طور پر مذہب کے بارے میں بھی، اور فورڈ کے بوسٹن منتقل ہونے کے بارے میں جانا جاتا تھا-فورڈ اور بریڈ خاندان نے علی کولی خان کو بوسٹن منتقل ہونے کی دعوت دی اور مل کر وہاں بہائیوں کی پہلی فعال برادری تشکیل دی۔ یہ خبر کہ فورڈ چارلس پال ڈی کوک کے ترجمے پر کام کر رہا تھا، 1902 اور 1903 میں نوٹ کی جانے لگی۔ (کنساس سٹی اور کنساس میں) یہ خبر پھیل گئی کہ نیو انگلینڈ میں بہائی عقیدے کو فروغ دیا جا رہا ہے، اور جولائی میں فورڈ گریناکیر میں سلسلہ وار بات چیت کر رہے ہیں۔ ستمبر میں ان کی ایک گفتگو، جسے مرزا ابو فضل سے علی کولی خان کے ترجمے کردہ حوالوں سے بڑھایا گیا، بوسٹن جرنل میں شائع ہوئی-اس میں روحانیت اور تاریخ کو ایک نئے مذہب کے مطالبے کے طور پر پیش کیا گیا۔ اس کے بعد وہ اکتوبر اور نومبر میں بوسٹن میں تقریر کرتے ہوئے شائع ہوئی۔ دسمبر تک شکاگو میں بہائیوں کو معلوم ہو گیا کہ وہ بہائی ہیں اور سارہ فارمر کے ساتھ منصوبوں پر کام کر رہی ہیں۔ دسمبر میں ان کی ایک گفتگو بوسٹن ہیرالڈ میں بھی نوٹ کی گئی تھی۔ مارچ 1904 میں کسی نے کینساس میں فورڈ کی کتابوں پر تقریر کی، جب کہ فورڈ کی ایک اور کتاب-لیجنڈز آف پارسیفل-کی خبر سامنے آئی اور سال بھر اس کی خبریں بتدریج جاری رہیں۔ اس کی کاک کی کتابیں بھی سامنے آئیں۔ اس کے "دی ہولی گریل" کے بارے میں اب بھی خبریں سامنے آتی ہیں۔ اکتوبر میں خان اور فلورنس بریڈ کی شادی ہوئی۔ دسمبر میں فورڈ نے بوسٹن کے لیتھران کلب سے اپنی گریل ٹاک دی۔ بہار میں، فورڈ نے اسپرنگ فیلڈ میں فن پر ایک تقریر کی۔ علی کولی خان اور شاید دوسرے لوگوں نے 1905 کے موسم گرما کا زیادہ تر حصہ گرین ایکڑ میں گزارا۔ فورڈ کو اس سال آرکی کلب کے اعزازی رکن کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ اپریل 1906 میں علی کولی خان نے نسل گھر میں تقریر کی اور پھر وہ اور ان کی نئی بیوی فارس چلے گئے۔ اپنے سفر کے دوران وہ سب سے پہلے عبد البہا سے ملنے کے لیے زیارت پر گئے جہاں مسز علی کولی خان نے بعد میں عبد البہا کے ان الفاظ کو یاد کیا-"یہ سچ ہے کہ مسز فورڈ نے انسانیت کی طویل اور وفادار خدمت کی ہے۔ اب اسے بتائیں، اگر وہ یکساں جوش اور وفاداری کے ساتھ بہاؤ اللہ کے مقصد کی خدمت کے لیے اٹھے گی، تو اس کا نام خدا کی تمام دنیاؤں میں مذکور ہوگا۔ " برش اینڈ پنسل کے اگست کے شمارے میں فورڈ کا ایک مضمون "امریکن آرٹ ایمیننٹلی ڈسٹینکٹو" تھا۔ کامیابی (میگزین) کے دسمبر شمارے میں فورڈ کی ایک مختصر کہانی تھی: "سب کے لیے کافی محبت"۔ کہانی کا آغاز ایک شوہر کے ساتھ ہوا جس نے بچوں کی پرورش کے بارے میں متضاد خیالات کے ساتھ "جدید کلب عورت" کے بارے میں قسم کھائی، لیکن جیسے جیسے کہانی جاری رہتی ہے بے چین ماں ایک حادثے میں پڑ جاتی ہے جس نے اس بچے کے ساتھ اچھا سلوک نہیں کیا جس نے اسے پسند کیا لیکن پھر بھی اسے کلبوں سے دور رکھا۔ صحت یاب ہوتے ہوئے وہ گھریلو خاتون پر حیران ہوتی ہے جو مہمانوں اور شوہر کے ساتھ بات چیت کر سکتی ہے، بچوں کو تفریح فراہم کر سکتی ہے، گھر کو اچھی طرح سے رکھا جا سکتا ہے، اور وہ اس سے بہت پیار کرتی تھی۔ صحت یاب ہونے والی خاتون خواب دیکھتی ہے اور سب کو اس شخص کو تحائف دیتے ہوئے حیرت زدہ کرتی ہے جو سب سے محبت کرتا ہے اور پیار کرتا ہے۔ 1906 کے موسم خزاں میں فورڈ کی ایک کہانی اوور لینڈ منتھلی میں شائع ہوئی تھی۔ 1906 کے موسم سرما تک لوئس بورژوا، جو بعد میں ولمیٹ، الینوائے میں بہائی عبادت گاہ کے معمار بنے، اور ان کی اہلیہ نے "میری واٹسن اور میری ہانفورڈ فورڈ کے ذریعے بہائی عقیدے کے ساتھ وابستگی میں آنے" کے بعد مذہب میں شمولیت اختیار کر لی تھی۔ لیکن دسمبر 1906 کے آخر تک، فورڈ اور اس کا بیٹا کینساس سٹی واپس چلے گئے تھے۔ واپس میسوری اور زیارت کنساس سٹی پہنچنے کے ایک ہفتے بعد فورڈ نے دو لیکچر دیے۔ پھر اس نے جنوری 1907 میں کنساس یونیورسٹی کے فریزر ہال میں ایبسن پر بات کی اور اس نے نوٹ کیا کہ وہ بیرون ملک جا رہی ہے۔ فروری میں فورڈ نے یونیورسٹی کی آرٹ نمائش میں دکھائے جانے والے ہر فنکار پر تبصرے سے خطاب کیا، اور دی پبلک میں ایک مضمون شائع کیا۔ اپریل میں فورڈ خواتین کے کلبوں کے کینساس ریاستی اجلاس کے پروگرام میں تھے۔ فورڈ نے لکھا ہے کہ وہ 1907 میں 50 سال کی عمر میں یورپ، ترکی اور شام کے راستے زمینی سفر کرتے ہوئے عبد البھا سے ملنے کے لیے زیارت پر گئی تھیں۔ اس نے سوئٹزرلینڈ/اٹلی کے راستے میں پیرس میں بہائیوں سے رابطہ قائم کیا۔ فورڈ نے بعد میں "طاعون اور قرنطینہ" سے گزر جانے اور پیرس میں قیام کے دوران نئے بہائی شہدا کے بارے میں سننے کے بارے میں لکھا۔ فلسطین میں اس وقت جس گھر پر عبدل بہا کا قبضہ تھا وہ عبداللہ پاشا کا گھر تھا۔ جنوری 1908 کا آغاز اس نوٹس کے ساتھ ہوا کہ فورڈ کی بات چیت ٹوپیکا کے وفاقی کلبوں کی پہلی ترجیح تھی، جب کہ وہ کینساس سٹی میں نظر آرہی تھی، لیکن فروری کے اوائل میں یہ ایک کھلا سوال تھا کہ کیا ہوگا۔ ایک ہفتے بعد خبر واضح ہے-فورڈ کو مارچ میں لیکچرز کی ایک مختصر سیریز کے لیے آنا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے فروری کے آخر یا مارچ کے اوائل میں کینساس سٹی میں کچھ تقریریں کیں۔ اس کی ٹوپیکا گفتگو کا موضوع چیٹو ڈی ٹورائن ہے۔ حتمی تیاریاں کی جاتی ہیں، اور آنے والے مذاکرات کی تعریف کی جاتی ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ اس کا پیش نظارہ کیا گیا ہے۔ پہلی گفتگو "چنون اور لوچس" پر مرکوز ہے اور اس میں جان آف آرک کا ذکر کیا گیا ہے، جس کا ذکر وہ بعد میں مذہب میں محبت کی مثال کے طور پر کرتی ہیں۔ مجموعی طور پر شکاگو میں بہائیوں نے سنا کہ فورڈ کینساس شہر میں سرگرم تھا۔ ستمبر میں فورڈ کینساس سٹی میں رہ رہی تھی، اور نومبر تک اسے "پارلر ٹاک" دیتے ہوئے دیکھا گیا۔ دسمبر میں انہوں نے شرکت کی، اور ان کے تبصرے وہاں ایک نمائش کے لیے رپورٹ کیے گئے۔ جنوری 1909 میں فورڈ ابھی بھی اپنے زیارت کے تجربے پر روشنی ڈال رہی تھی جس میں انہوں نے لیون ورتھ، کنساس میں ایک تقریر میں ترکی اور شام کی وضاحت کا حوالہ دیا تھا-اور بات چیت کے ایک سلسلے کا بھی اعلان کیا گیا، جس کے بعد اطالوی شہروں پر توجہ مرکوز کی گئی۔ لیکن فروری میں وہ ایک انفرادی گفتگو بھی پیش کرتی ہے-"سماجی ایڈجسٹمنٹ، خاندانی تعلقات اور پڑوسی کی بحالی"، اور مذہب پر فالو اپ گفتگو پیش کرتی ہے۔ ایک ماہ کے بعد ایک اور گفتگو نظر آئی، جسے اس وقت ہفتہ وار گفتگو کہا جاتا تھا (اگلی بات امریکی آرٹ اور کاریگروں کے گروہ پر، پھر "کتابوں کو خطرناک چیزیں" کہا جاتا تھا)۔ جون کے وسط تک فورڈ ویمنز ڈائننگ کلب کا نائب صدر رہا تھا لیکن صدر کے استعفی پر یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ کلب "ان خواتین کے درمیان تشکیل پایا ہے جنہوں نے کینساس سٹی میں ان مسائل کو حل کرنے کے لیے کام انجام دیے ہیں جو اس شہر میں خواتین کو درپیش ہیں"، فورڈ صدر منتخب ہوئے۔ بعد میں دسمبر میں فورڈ نے نیویارک میں ہڑتال پر یا پسینے کی دکان میں کام کرنے والی خواتین کے ایک گروپ کے لیے بات کی۔ درحقیقت وہ الوا بیلمونٹ کے ساتھ حق رائے دہی کے اجلاسوں میں تھیں۔ ایک کتاب، بیرون ملک، اور برطانیہ میں 1910 میں اس کی غیر موجودگی میں پریشان کن شروع ہوتی ہے جس میں فورڈ کی بیٹی لینیٹ فروری تک نیویارک میں رہتی تھی اور فورڈ کو ایک کتاب پر پچھلے موسم سرما کے اختتامی کام پر جانے کا ذکر کیا گیا تھا۔ فورڈ نے دی اورینٹل روز: یا، دی ٹیچنگز آف عبدالبہا شائع کی جس میں 1910 میں "دی شائننگ پاتھ وے" کے چارٹ کا سراغ لگایا گیا اور یہ اکتوبر کے وسط سے پہلے سامنے آیا۔ مارچ میں فورڈ کو نیویارک کی بہائی تنظیم "ویمنز بورڈ" کے لیے منتخب کیا گیا، جو مقامی اسمبلی کا پیش خیمہ تھا، اور وہ بہائیوں کے قومی کنونشن کا نمائندہ تھا۔ اس نے اپریل میں نیویارک میں جان سلوان سے ملاقات کی۔ نیویارک میں رہتے ہوئے، اس نے سامعین سے مذہب، اس کی زیارت کے بارے میں بات کی، اور اس کی مختلف سرگرمیوں کو شکر گزارانہ طور پر نوٹ کیا گیا۔ پوسٹ میگزین کے جولائی کے شمارے میں "آن دی ایکیوویکیشن آف میٹر" مضمون شامل تھا، جو بفیلو کورئیر میں بھی شائع ہوا تھا۔ 1910 میں شروع ہونے والے، بہائی عقیدے کے سربراہ، عبدالبہا، گرفتاری سے آزاد ہونے کے بعد سفر کے مختلف مراحل پر تھے۔ پیرس میں اس عرصے کے دوران ایک فون کال کا ریکارڈ موجود ہے-کال کرنے والا فورڈ ہو سکتا ہے۔ فورڈ پیرس میں تھا اور اسے آزاد دیکھ کر خوش تھا۔ اس نے ایک تفصیل چھوڑی اور کچھ گفتگو ریکارڈ کی اور اس ماحول کو بیان کیا کہ اس کے آس پاس رہنا لوگوں کے لیے کیسا تھا۔ اس نے وہاں دو ہفتے عبد البہا کے ساتھ گزارے۔ عبد البہا کی امریکہ آمد سے ایک ماہ قبل، فورڈ نے مذہب کی تاریخ، دنیا کے کچھ حصوں میں اس کی موجودگی، اور خود عبد البہا کے بارے میں ایک مضمون لکھا، جس نے نیویارک سن میں آدھے صفحے سے زیادہ کا احاطہ کیا۔ عبدالبہا دسمبر میں امریکہ سے برطانیہ، جنوری میں فرانس، اپریل میں جرمنی کے لیے روانہ ہوئے۔ فروری 1913 میں فورڈ کی کتاب اورینٹل روز کو مارشل بلیک کیلیفورنیا کی جیل میں پڑھا اور اس پر تبصرہ کیا جا رہا تھا۔ عبدالبہا کے امریکہ چھوڑنے سے پہلے انہوں نے خواتین کی مساوات کی پیش رفت پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا کہ "طاقت کے مظاہرے، جیسے کہ اب انگلینڈ میں ہو رہے ہیں، نہ تو خواتین اور معیار کے لیے موثر ہو رہے ہیں اور نہ ہی موثر"۔ چند ماہ بعد، مارچ-اپریل 1913 میں، برطانیہ میں خواتین کی ایک حق رائے دہی کی تنظیم، ویمنز سوشل اینڈ پولیٹیکل یونین (ڈبلیو ایس پی یو) کو اسکاٹ لینڈ یارڈ نے توڑ دیا۔ فلورا ڈرمونڈ کی قیادت میں گروپ نے اپنے منصوبوں کی ناکامی کے لیے اپریل میں غیر حاضری میں فورڈ کو آزمایا۔ گرفتاریاں اور رہائی فروری اور مارچ میں ہوئی اور کچھ واقعات کو خود ڈبلیو پی ایس یو نے مربوط کیا۔ فورڈ ایک ریلیز کے لیے موجود تھی اور اداکاری کر رہی تھی، اور کوریج امریکی اخبارات میں شائع ہوئی، لیکن اس نے دعوی کیا کہ وہ ان الزامات کے بارے میں کچھ نہیں جانتی تھی جو اس گروپ نے اس کے خلاف لائے تھے۔ اخبارات نے بہت سی جگہوں پر اس رپورٹ کا احاطہ کیا، بشمول وہ جگہیں جہاں فورڈ نے بات چیت کی تھی-آزادی، کنساس، فورٹ وین، انڈیانا، اور بوسٹن، میساچوسٹس۔ درحقیقت برطانیہ میں حق رائے دہی کے کارکنوں کے درمیان کچھ تناؤ رہا تھا کیونکہ کچھ نے آتش زنی اور بمباری کی کوشش کی تھی اور اس گروپ میں اسکاٹ لینڈ یارڈ کے لیے کام کرنے والی خواتین نے دراندازی کی تھی جنہوں نے گروپ کے تشدد کے انتباہات جاری کیے تھے۔ اپریل کے آخر میں کوریج نے فورڈ کی توثیق کی اور یہ کہ اس کی شمولیت صرف سفارتی چینلز کے ذریعے ہوئی تھی۔ جب یہ خبر اپریل کے آخر میں سامنے آئی تو فورڈ نے نیویارک میں بہائیوں کے قومی کنونشن میں شرکت کی اور خطاب کیا۔ بعد میں جون میں انہیں جان ایڈورڈ بروس اور آرتورو الفونسو شومبرگ کے تعاون سے قائم کردہ "نیگرو سوسائٹی فار ہسٹوریکل ریسرچ" میں "امرتا پر عبدالبہا کی تعلیم"، عام سامعین کے سامنے مذہب پر ان کی پہلی معروف تقریر پر بات کرتے ہوئے دیکھا گیا۔ عبد البہا کے مصر واپس آنے کے بعد فلسطین سے باہر اپنے سفر کو تقریبا ختم کرنے کے بعد انہوں نے 23 اکتوبر 1913 کو فورڈ کے ایک خط کا جواب دیتے ہوئے ایک ٹیبلٹ/خط بھیجا۔ کیلیفورنیا میں جنگ کے سال 1914 میں فورڈ نے اس بات کا ذکر کرتے ہوئے کہ وہ فلورنس، اٹلی گئی تھیں، پٹسبرگ، پنسلوانیا میں ایک سامعین سے خطاب کیا جسے "یورپی جنگ" کہا جاتا تھا۔ جنوری سے مارچ 1915 میں فورڈ نے کینساس سٹی میں بات چیت کا ایک سلسلہ پیش کیا۔ اپریل میں بہائیوں نے پاناما پیسیفک انٹرنیشنل ایکسپوزیشن میں موجودگی کا اہتمام کیا اور فورڈ ایک کلیدی اسپیکر تھے۔ ان کی تقریر، پوری کارروائی کے جائزے کے ایک حصے کے طور پر، بہائی ورلڈ میں شامل کی گئی تھی، جو کہ دنیا بھر سے مذہب کی پیش رفت کو یکجا کرنے والا متن ہے، جلد 8 میں۔ اس کے بعد اوکلینڈ، کیلیفورنیا میں ہیلن ایس گڈل کے گھر ردوان کے دوران ایک بہائی اجلاس ہوا جس میں فورڈ نے شرکت کی اور سٹار آف دی ویسٹ میں رپورٹنگ کی، جو مذہب کی ابتدائی قومی اشاعتوں میں سے ایک ہے۔ ستمبر میں فورڈ نے سان میٹیو میں خطاب کیا۔ فورڈ نے اکتوبر میں آکلینڈ میں فن پر پیر کے ایک مہینے کے لیکچرز کے ساتھ جاری رکھا جس کی میزبانی فلورنس بریڈ خان، یا جیسا کہ انہیں مسز علی کولی خان کہا جاتا تھا، سمیت خواتین کے ایک گروپ نے کی۔ خانوں نے اپنی شادی میں ایک "کھردرا پیچ" مارا تھا جو فارسی تعلقات کی دھوکہ دہی کی وجہ سے بڑھ گیا تھا جس کے دوران فورڈ فکر مند ہو گیا تھا کیونکہ اس نے انہیں متعارف کرایا تھا۔ وہاں ان کے بیٹے رولینڈ نے ان سے ملاقات کی۔ فورڈ نے پورٹ لینڈ اور سیئٹل بہائیوں کا دورہ کیا، اور پھر نومبر میں آکلینڈ میں بات چیت کا ایک اور سلسلہ نوٹ کیا گیا، ساتھ ہی امن پر ایک علیحدہ گفتگو، اور پھر پیلس آف فائن آرٹس میں آرٹ پر ایک اور گفتگو۔ جنوری 1916 میں آکلینڈ میں ایک اور سلسلہ شروع کیا گیا اور امریکہ کے مغرب میں نئی تعمیراتی شکلوں کو اجاگر کیا گیا۔ فروری میں فورڈ نے ملز کالج کے لیے لیکچرز دیے، مارچ میں انہوں نے بات چیت کا ایک سلسلہ شروع کیا، اور ایبل سوسائٹی کلب کے لیے لیکچرز دیے جو مئی تک جاری رہے۔ دریں اثنا، فورڈ کی والدہ کا مارچ میں انتقال ہو گیا، اور اپریل میں فورڈ اور مسز خان کو چائلڈ تھیٹر کی سرپرست کے طور پر جانا جاتا ہے۔ موسم گرما کے وسط کے قریب فورڈ پورٹ لینڈ اوریگون میں تقریر کر رہا تھا-ایک عوامی لائبریری میں ولیم ہور کے ساتھ عالمی امن پر، اور دوسرا مقامی آرٹ ایسوسی ایشن کے سامنے۔ اگلی جولائی میں وہ ڈینور میں مقامی خواتین کے کلب کے لیے امن پر تقریر کر رہی تھیں۔ ستمبر 1916 تک، فورڈ نے سفر کرنا شروع کر دیا تھا۔ پہلے انہوں نے واشنگٹن ڈی سی کے بہائیوں کے سامنے امن پر بات کی، پھر نومبر کے اوائل میں انہوں نے شکاگو پیس سوسائٹی کے لیے ویمن پیس پارٹی کی شکاگو برانچ کے تعاون سے "روحانی بین الاقوامییت" پر ایک تقریر کی، پھر قریبی راک فورڈ، آئی ایل میں بہائی عقیدے کے مختلف موضوعات پر ایک سلسلہ، اور پھر ولمیٹ، الینوائے میں ایک ہفتے سے کچھ زیادہ عرصے بعد ولمیٹ میں بہائی ہاؤس آف ورشپ کے لیے زمین کے رقبے میں اضافے کا اعلان ہوا۔ وہ دسمبر میں رنگ پر گفتگو کے لیے راک فورڈ واپس آئیں۔ جنوری 1917 میں فورڈ واپس واشنگٹن ڈی سی میں تھیں، اور مارچ میں وہ بوسٹن میں "فری ریلیجیئس ایسوسی ایشن آف امریکہ" کے سامنے تقریر کر رہی تھیں، اور انہوں نے "دی اکنامک ٹیچنگ آف عبدالبہا" پر سٹار آف دی ویسٹ کو ایک مضمون تحریر کیا، جسے بعد میں پہلے بہائی ورلڈ جلد میں شامل کیا گیا۔ اپریل میں وہ نیویارک میں سینٹ مارکس ان دی بووری میں فرینڈز آف عبدالبہا کے اجلاس میں، اور بوسٹن میں منعقدہ قومی بہائی کنونشن میں، اور مئی میں دوسری جگہوں پر موجود تھیں۔ اگست تک وہ توپیکا کنساس میں تھی اور خطے میں مذہب کو پیش کرتے ہوئے اپنی پہلی تقریر کر رہی تھی۔ انہوں نے ایچ جی ویلز کی اشاعت، خدا غیر مرئی بادشاہ کا ذکر کیا، جس میں مذہب کا ذکر کیا گیا تھا (اور فورڈ کے پڑھنے سے بہائی عقیدے میں خدا کے خیال سے میل کھاتا ہے)۔ جنوری 1918 تک فورڈ اوکلینڈ کیلیفورنیا کے علاقے میں واپس آ گیا تھا اور لوگوں کی زندگیوں کی ترقی پر غیر فرقہ وارانہ اجلاسوں کی میزبانی کرنے میں مدد کر رہا تھا۔ اپریل تک فورڈ بھی آرٹ پر ٹاک دے رہا تھا۔ اس دسمبر میں، وہ بات چیت کے ہفتہ وار سلسلے کے ساتھ ساتھ انفرادی گفتگو کے لیے کینساس واپس آئیں۔ 26 جنوری 1919 کو فورڈ کو عبد البھا کی طرف سے ایک خط کے جواب میں ایک اور خط/ٹیبلٹ موصول ہوا۔ مئی میں وہ دوبارہ ردوان کے دوران قومی بہائی منانے کے پروگرام میں تھیں، اور پھر انہوں نے بہائیوں کے قومی کنونشن اور اسٹار آف دی ویسٹ میں شائع ہونے والی اپنی تقریر سے خطاب کیا۔ جولائی میں وہ بفیلو، نیویارک میں مذہب پر تقریر کر رہی تھیں، پھر اگست میں سینڈوسکی، اوہائیو، ستمبر میں پٹسبرگ، کینساس، اکتوبر میں اربانا، الینوائے، اگلے دن شکاگو، الینوائے، کینساس میں مقامات کا ایک دور کرنے سے پہلے: کینساس سٹی میں ایک مختصر بیان کے بعد وہ سینٹ جوزف، کینساس گئیں، اور جنوری 1920 میں ہچنسن، کینساس جانے والی تھیں۔ یہ واقعی ہوتے ہیں، اور ساتھ ہی بات چیت کے لیے سٹرلنگ، کنساس کا ایک سائیڈ ٹرپ بھی ہوتا ہے۔ اس کے بعد فورڈ ایک ہفتے کی بات چیت کے بعد استقبالیہ کے لیے ہچنسن، کنساس میں تھا۔ لیکن جلد ہی وہ نیویارک واپس آ گئیں اور اس بار طویل قیام کے لیے۔ نیویارک میں جنگ کے بعد کے سال فروری 1920 میں، فورڈ بہائیوں کے قومی اجلاس کے لیے نیویارک میں تھے اور چند ہفتوں بعد بروکلین میں اس علاقے کے ارد گرد تھے۔ یہاں تک کہ اپریل میں بہائی پر مبنی گفتگو اور موسیقی یا فن کے موضوعات کو واضح طور پر ملا کر۔ مئی میں ردوان فورڈ کے دوران میٹنگ میں حاضرین سے خطاب کیا۔ انہوں نے نیویارک میں قیام کے دوران ٹیمپل کے ماڈل کے ساتھ ایک توسیعی نمائش کے دوران ثابت قدم موجودگی کا مظاہرہ کیا۔ یہ بعد میں اگست 1920 سے پہلے کی بات تھی۔ رینبو کلب اور ریئلٹی میگزین جولائی 1920 میں، فورڈ نے افریقی نژاد امریکی ریو کے قائم کردہ فرسٹ ایمانوئل چرچ میں شرکت کی۔ رچرڈ ایم بولڈن 105 ڈبلیو 113 ویں سینٹ، نیویارک میں "رینبو سرکل" کے اجلاس کے لیے، جس میں بہائی موضوعات پر بات کی گئی۔ دسمبر میں انہوں نے اتوار کی صبح جماعت سے خطاب کیا۔ مئی سے دسمبر 1921 تک، فورڈ نے رینبو سرکل کی متعدد میٹنگوں میں حصہ لیا۔ مئی-"بہائی سرکل" جون میں منعقد ہوا-"رینبو سرکل" جولائی میں منعقد ہوا-"رینبو سرکل" جمعرات کی شام اگست میں منتقل ہو گیا تھا کئی بار "بہائی ایسوسی ایشن" اور "رینبو سرکل" دونوں ستمبر میں "رینبو سرکل" سے ملے۔ ستمبر میں انہوں نے ایک اور بہائی مرکز، نام نہاد عمر خیام میں بھی خطاب کیا، جسے کچھ فارسی بہائیوں نے کھولا تھا۔ دسمبر-"رینبو سرکل" نے عبدل بہہ کے انتقال کی خبر شیئر کی اور فورڈ نے ایک خط پڑھا، جس میں عبدل بہہ کا "الہی تعلیمات پر عمل کرنے کی ضرورت" لکھا ہوا تھا۔ معلوم ہوتا ہے کہ فورڈ کو عبد البھا سے تیسرا خط/ٹیبلٹ موصول ہوا تھا لیکن تاریخ معلوم نہیں ہے اور فورڈ کے پاس دوسرے خطوط/ٹیبلٹ موجود تھے جنہیں اس نے 1923 میں شائع کرنے کے لیے تعاون کیا تھا حالانکہ جن کو خطوط مخاطب کیے گئے تھے وہ غیر دستاویزی ہیں۔ جنوری 1922-"بہائی ایسوسی ایشن" کے اتوار کی سہ پہر کے اجلاس میں ؛ جمعرات کی شام "رینبو سرکل" اجلاس کو ایک نسلی اجلاس کے طور پر نوٹ کیا گیا، اور حیفا میں ہونے والے واقعات کی اطلاع دیتے ہوئے ایک خط پڑھا گیا جس میں عبد الباح کی موت اور جنازے کے بارے میں بتایا گیا تھا۔ فروری-"بہائی میٹنگ" کے ساتھ ساتھ "رینبو سرکل" بھی منعقد ہوا۔ مارچ میں بہائیوں نے نیو یارک شہر میں نسلی اتحاد پر اس کی تعلیم کی ایک مثال کے طور پر رات کے کھانے کی سرپرستی کی-فورڈ نے لوئس جی گریگوری، ہوریس ہولی، ڈبلیو ای بی ڈو بوئس اور دیگر کے ساتھ اس تقریب میں خطاب کیا۔ اسی دور میں مشرقی ماہر ای جی براؤن نے ایک بیان دیا "ایک غیر جانبدار اور اہل مبصر کی حالیہ گواہی کے مطابق، ریاستہائے متحدہ میں بہائی اخلاقی تعلیم کے سب سے قابل ذکر عملی نتائج میں سے ایک، نیویارک میں بہائی حلقوں میں سیاہ اور سفید کے درمیان حقیقی بھائی چارے کا قیام، اور 'رنگین بار' کی بے مثال بلندی، جسے مذکورہ مبصر نے 'تقریبا معجزاتی' قرار دیا ہے۔ 1921 کے دوران فورڈ نے نیویارک شہر سے شائع ہونے والے ایک اور بہائی جریدے-ریئلٹی میگزین میں حصہ ڈالنا شروع کیا: جنوری-"کلاڈ بریگڈن آن دی فورتھ ڈائیمینشن" فروری-"دی گریٹ میموریل آف جارج گرے برنارڈ" جون-"دی کرنٹ آرٹ" (جارج لکس، وکٹر ہیگنس اور دیگر کے حالیہ کام کے ساتھ ساتھ عام نمائشوں کا جائزہ لینا) جولائی-"بہائی مندر کی علامت" (نوٹ "دی کرنٹ آرٹ" جون سے جولائی میں دوبارہ شائع ہوا تھا) اگست-"دی کرنٹ آرٹ" ایک بار بار آنے والے کالم کے طور پر اینڈرسن گیلری میں حالیہ فروخت کا جائزہ لیتے ہوئے امریکی آرٹ کا مزید وسیع پیمانے پر جائزہ لینے کے لیے ایک کک آف کے طور پر ظاہر ہوتا ہے اور نوٹ مارکو زیم نے عبدل کی تصویر بنائی تھی۔ ستمبر-"دی کرنٹ آرٹ"، جس میں وہ کچھ معاملات کا جائزہ لیتی ہیں کہ فنکار فنکار کیوں ہوتے ہیں اور پھر انہوں نے عبد البھا کی ایک اور تصویر نوٹ کی-فرانسس سول کیمبل کی تصویر جو کچھ سالوں سے شائع شدہ فنکار تھی۔ اکتوبر-"دی کرنٹ آرٹ" نے میٹروپولیٹن میوزیم میں امپریشنسٹ اور پوسٹ امپریشنسٹ نمائش کی تنقید کی نمائش کو نوٹ کیا اور اس کا دفاع کیا جس نے امریکی فنکاروں کو متاثر کیا تھا اور پھر پاؤلو ایبٹ کے ڈینٹے کا مجسمہ اور لوئس کیلا کے کام کو نوٹ کیا۔ نومبر-"دی کرنٹ آرٹ" امیروں کی جدوجہد کو آرٹ کے ساتھ دولت کے انتظام کے امکانات کے ساتھ نوٹ کرتا ہے کیونکہ روح کی ضرورت ہوتی ہے جو کبھی کبھی دولت کی مادیت پسندی میں کھو جاتی ہے اور چارلس ڈبلیو بارٹلیٹ کے نوٹوں کا جائزہ لیتی ہے اور مارکو زیم کے کام کی طرف لوٹتی ہے جس کا پس منظر مجسمہ ساز، مصور اور نقاشی کے طور پر ہے۔ دسمبر-"دی کرنٹ آرٹ" نے نیویارک میں امریکی آرٹ کی نمائش کی ایک سفری نمائش کا ذکر کیا جس میں بہت سے فنکاروں اور صرف ایک مضمون میں اس سب کا احاطہ کرنے میں ناکامی کو نوٹ کیا گیا۔ اس کے مضامین چھاپنے کے علاوہ، ریئلٹی نے اس کی کچھ سرگرمیوں کو بھی نوٹ کیا، جن میں سے کچھ کوریج کے دیگر ذرائع کے ساتھ بھی ملایا گیا تھا۔ "ٹریبیوٹ ٹو لاتھروپ رپلے" (شاید راکی ماؤنٹین نیشنل پارک کے علاقے سے وابستہ فنکار کے لیے)، فورڈ کی طرف سے، 6 مارچ 1921 کو کنساس سٹی، میسوری میں دیا گیا خطاب تھا، جو 64 سال کی عمر میں اس خطے میں ان کی آخری معروف تقریر تھی۔ پھر 13 اپریل کو وہ 416 میڈیسن ایوینیو میں نیویارک "بہائی لائبریری" کے مرکز میں ایک میٹنگ میں تھیں۔ جہاں انہوں نے جیمز ایف مورٹن جونیئر اور جولیٹ تھامسن کے ساتھ بات چیت کی۔ ریئلٹی کے اپریل 1921 کے شمارے میں اس بات کا ذکر کیا گیا کہ گزشتہ موسم سرما کا زیادہ تر حصہ لائبریری میں گزارنے کے بعد وہ ڈاکٹر والٹر اے کے علاج کے لیے فلوریڈا گئیں۔ سینٹ آگسٹین، فلوریڈا میں گائے۔ مئی کے شمارے میں ان کی واپسی اور "بہائی لائبریری میں روزانہ مسلسل حاضری" کا ذکر کیا گیا۔ اپریل سے ستمبر 1922 تک فورڈ نے ریئلٹی میگزین کے جنرل ایڈیٹر کی ذمہ داریاں سنبھالیں۔ فورڈ نے ایک طرف مذہب میں "غیر لبرل ازم" کے طور پر دیکھے جانے والے عہدوں اور میگزین کے اس وقت کے مالک ہیرالڈ سویٹسر رابنسن کی ادارتی ہدایات کے درمیان جانے کی کوشش کی کہ جب رابنسن نے میگزین کو ایک ادارتی راستے پر اتارا جس کی مذہب میں مرکزی دھارے کی طرف سے حمایت نہیں کی گئی تھی تو فورڈ اسے برقرار رکھنے میں ناکام رہا۔ شوگی افندی پر امریکی تقسیم کو بطور سرپرست دیکھیں۔ اگست میں مراقبہ کے فوائد پر فورڈ کا ایک مضمون مذہب کے مرکزی دھارے کے جریدے اسٹار آف دی ویسٹ میں شائع ہوا۔ نیویارک اور برطانیہ اور اٹلی فورڈ کو اپریل 1923 میں شکاگو کلچر کلب کے آرگنائزنگ فوکس کے طور پر یاد کیا گیا۔ 1920 کی دہائی میں زیادہ تر سالوں میں وہ اٹلی کا دورہ کرنے کے لیے جانی جاتی تھیں اور بعد میں ہینڈ آف دی کاز یوگو گیاچری سے اس مذہب کا تعارف کرایا۔ شاید ہر موسم گرما کے موسم خزاں کا کچھ حصہ اٹلی میں ہوگا۔ 22 سال قبل وہاں مذہب میں شامل ہونے کے بعد گرین ایکڑ میں فورڈ کی پہلی معروف بات چیت جولائی میں ہوئی تھی۔ فروری 1924 میں فورڈ نے ایک روحانی اجلاس کے ساتھ ساتھ اگست اور نومبر میں بہائی لائبریری میں "دو دنیاؤں کے درمیان رابطہ" کے موضوع پر ایک تقریر کی۔ دسمبر میں انہوں نے ویمنز ایڈوانس کلب کے لیے بات کی۔ 1924 میں کسی وقت فورڈ کا سامنا فلپ لیونارڈ گرین سے ہوا جس نے دو دہائیوں بعد فورڈ سے رابطہ کرکے اور اپنی کتاب "دی ورلڈ آف عبد الباہا" کے تحفے میں مذہب کا سامنا کرنا یاد کیا۔ جنوری 1925 کا آغاز 250 ڈبلیو 57 ویں سینٹ پر بہائی لائبریری میں گفتگو کے ساتھ ہوتا ہے، اور ساتھ ہی ایک ہندو مرکز میں ایک ضیافت میں شرکت کی۔ بہائی مرکز میں ان کی تقریریں فروری، مارچ اور اپریل میں جاری رہتی ہیں۔ اس کے علاوہ اسٹار آف دی ویسٹ کے اپریل ایڈیشن میں "بھائی چارے کا نیا احساس" پر ایک مضمون شامل تھا۔ مئی اور جون میں بہائی لائبریری میں بات چیت جاری رہی۔ موسم گرما کے لیے وقفہ تھا۔ ستمبر میں فورڈ کو آرکی کلب اسٹڈیز میں ان کی شراکت کے لیے یاد کیا گیا۔ بہائی لائبریری میں فورڈ کی بات چیت اکتوبر میں شروع ہوتی ہے۔ اکتوبر میں فورڈ نے مغربی ورجینیا میں یہودیت کے لیے ایک کثیر المذبی "خراج تحسین" میں بہائیوں کی نمائندگی بھی کی۔ فورڈ نے نومبر میں شائع ہونے والی ہارٹ مین کی کتاب ہوز ہو ان اوکلٹ، سائیکک اینڈ اسپریچوئل ریلمز میں بہاؤ اللہ کی ایک مختصر تعریف دی، اور پھر فورڈ نے دوبارہ بہائی لائبریری میں بات چیت شروع کی۔ اس نے وہ سال ختم کیا جو اب بھی بہائی لائبریری میں تقریریں کر رہی تھی۔ جنوری 1926 میں بہائی لائبریری میں پیش کردہ تقاریر کا وہی نمونہ جاری رہا۔ یہ فروری تک جاری رہے، لیکن پھر اپریل تک وقفہ ہوتا ہے۔ انہوں نے مئی میں کام جاری رکھا، لیکن پھر دسمبر تک وقفہ رہا جس کے دوران پرانا "بہائی لائبریری" مرکز بند کر دیا گیا اور 116 ڈبلیو 49 ویں سینٹ پر ایک نیا مرکز کھولا گیا۔ انہوں نے پین امریکن کمرشل کانگریس کے سامنے تقریر کرتے ہوئے سال کا اختتام کیا جو مغربی نصف کرہ، بہتر فلموں کے لیے نیشنل کلب، اور نئے بہائی مرکز پر مرکوز لیگ آف نیشنز میں اصلاحات کی کوشش کر رہی تھی۔ جنوری 1927 اسی طرح نئے مرکز میں شروع ہوا، اور فروری میں، حالانکہ اس وقت اپریل تک وقفہ تھا۔ مئی میں فورڈ ریڈیو اسٹیشن ڈبلیو جی ایل (جسے بعد میں ڈبلیو اے ڈی او نے خریدا) پر تھا اور ایک بین الاقوامی امن تنظیم، آل نیشنز ایسوسی ایشن کے ضیافت کے سامعین سے بات کرتے ہوئے امیلیا گیڈ کورسن کی تعریف کرتے ہوئے اس کی نشریات منقطع کر دی گئیں کیونکہ منیجر نے اسے امن پسندانہ گفتگو قرار دیا تھا، جو ان کے مطابق، "اس موقع کے لیے تیار نہیں تھی"۔ اس کارروائی کی خبر ایسوسی ایٹڈ پریس نے نشر کی تھی اور یہ کہانی امریکہ میں مختلف انداز میں چھپی تھی۔ یہ اس اسٹیشن کے ساتھ ہونے والے کئی واقعات میں سے ایک تھا۔ فورڈ نے بعد میں ایک بیان جاری کیا: آل نیشنز ایسوسی ایشن جس کے لیے میں بات کر رہا تھا محسوس کرتا ہے کہ ڈنمارک اس مثالی کی نمائندگی کرتا ہے جس کے لیے وہ کام کر رہا ہے، اسلحے کی تخفیف کے ذریعے امن پیدا کرنے کے بعد، میں نے کہا کہ چونکہ ڈنمارک کی رہنے والی مسز کورسن نے ایک امریکی سے شادی کی تھی، اس عورت کی شہرت کی وجہ سے دونوں ممالک کے درمیان بہتر احساس پیدا ہوتا۔ کانگریس کے رکن ایمانوئل سیلر نے اس واقعے کو جون میں شائع ہونے والی لبرل خیالات کی سنسرشپ کی فہرست میں شامل کیا۔ ستمبر میں فورڈ خود لندن اور روم میں تھے۔ لیکن اکتوبر تک وہ نیویارک میں ریس امیٹی میٹنگ میں بات کرتے ہوئے نظر آئیں۔ فورڈ اگلی بار فروری میں بہائی سنٹر کے ایک اور مقام-119 ڈبلیو 57 ویں سینٹ پر نمودار ہوا۔ اس کی اگلی کئی پیشکشیں اپریل میں ہوئیں۔ اپریل میں فورڈ نے اسٹار آف دی ویسٹ میں بہائی مندر پر ایک اور مضمون شائع کیا، جس کی بازگشت بہائی ورلڈ جلد 3 اور 4 میں بھی سنائی دی۔ اس ستمبر میں فورڈ مذہب پر بات چیت کرتے ہوئے تین ہفتوں کے لیے انگلینڈ واپس آیا، اور آگے بڑھا-اینٹورپ میں ایک بین الاقوامی امن کانگریس اور پھر ایمسٹرڈیم میں ایک بین الاقوامی ایسپرانٹو کانگریس۔ فورڈ واپس آیا اور اکتوبر، نومبر اور دسمبر میں نیویارک میں تقریبا ماہانہ بات چیت کی۔ جنوری 1929 کا آغاز فورڈ کے بہائی سنٹر میں تقریر کرنے سے ہوا۔ فورڈ نے دی کرائسز کی سبسکرپشن بھی خریدی اور ڈبلیو ای بی ڈو بوئس کے ساتھ مختصر بات چیت کی۔ فروری میں فورڈ نے بہائی سنٹر اور مارچ میں اپنی ماہانہ تقریریں جاری رکھیں۔ اپریل میں وہ نیویارک کے شہر جینیوا میں مہمان تھیں۔ مئی میں وہ "پیس ہاؤس" کی ایڈیتھ کلیئر برائس کرم کی سربراہی میں "پیس ویک" کی میزبانی کرنے کے ساتھ ساتھ بہائی مندر کی حمایت میں قومی بہائی کنونشن سے خطاب کرنے میں مدد کرنے والی کمیٹی میں تھیں، اور اس کنونشن کا احاطہ کرتے ہوئے اپنا مضمون بھی لکھا۔ فورڈ جولائی سے نومبر تک بظاہر خاموش تھی، شاید یورپ میں، جب وہ دوبارہ بہائی سنٹر میں تقریر کر رہی تھی۔ فروری 1930 تک ان کی کوششوں میں ایک بار پھر وقفہ ہے جب انہوں نے دوبارہ بہائی سنٹر میں تقاریب دیں۔ وہ مارچ اور اپریل میں ایک ماہ کی شرح سے جاری رہی، حالانکہ اپریل میں اسے میڈیسن، وسکونسن میں بھی شیڈول کیا گیا تھا۔ اس نے نیویارک میں بہائی مندر کے نمونے کی نمائش میں اپنے وقت کی یاد میں بھی لکھا۔ انہوں نے مئی میں مرکز میں تقاریب دیں، اور گاندھی کے کام اور ان کے مارچ سالٹ مارچ کے ساتھ ہندوستان میں امن کی حمایت کرنے والے نیویارک کے پادریوں کے کیبل گرام کے دستخط کنندہ کے طور پر نظر آئیں۔ اور اسے نچلے 2nd Ave سے ایک اپارٹمنٹ کرایہ پر لینے کا ذکر کیا گیا۔ جون میں انہیں لندن میں بات چیت کا ایک سلسلہ شروع کرنے کے ساتھ ساتھ اگست میں وہاں ایسپرانٹو کانفرنس میں ایک مقالہ پیش کرنے کے لیے درج کیا گیا تھا۔ آؤ اکتوبر فورڈ نیویارک کے بہائی سنٹر میں تقریر کر رہا ہے، اس کے بعد نومبر میں ایک، اور پھر ریس امیٹی کانفرنس کے ساتھ ساتھ دسمبر میں بہائی سینٹر میں فالو اپ دے رہا ہے۔ جنوری 1931 کا آغاز بہائی مرکز میں مذاکرات سے ہوا۔ ایک مختصر وقفے کے بعد وہ مارچ میں اربن لیگ کے ساتھ ساتھ بہائی سنٹر جیسے اجلاسوں کی میزبانی میں مدد کرتی نظر آئیں۔ اس کی بات چیت اپریل تک جاری رہتی ہے۔ اس موسم گرما کے دوران، برطانیہ میں ان کا پانچواں، انہوں نے بریڈفورڈ، یارکشائر میں مذہب کے پہلے عوامی اجلاس میں خطاب کیا۔ پھر موسم گرما کے اختتام پر یہ نوٹ کیا گیا کہ فورڈ نے ایک گروپ کی صدارت کی تھی جو بہائی مرکز میں "فن، موسیقی، ڈرامہ، ادب، موجودہ واقعات اور عالمی امن کی نمائندگی کرنے والے" متنوع مقررین کو لے کر آیا تھا-جین انتھونی نے پیش کنندگان کو دہائیوں سے مذہب کے قومی اخبار بہائی نیوز کے اگست ایڈیشن میں متن کے تقریبا ایک صفحے کے بارے میں اطلاع دی۔ ایک مضمون "بہائی مندر" بہائی ورلڈ والم 3 میں 1931 میں شائع ہوا تھا۔ اس میں نیویارک کی کیوورکیان گیلری اور شکاگو کے آرٹ انسٹی ٹیوٹ میں مندر کا نمونہ پیش کرنے والے فورڈ کے کام کا ذکر شامل ہے (نوٹ کریں کہ مضمون میں خود فورڈ کے لکھے مضمون "بہائی مندر کی علامت" کا ایک اقتباس شامل ہے)۔ فورڈ اکتوبر میں نیویارک میں سینٹر میں ٹاک دیتے ہوئے دوبارہ نمودار ہوا، اور پھر نومبر میں۔ نیویارک میں بہائی مرکز میں اجلاس سال بھر اتوار کو جاری رہتے تھے۔ فروری میں فورڈ نے نیشنل ایسوسی ایشن فار دی ایڈوانسمنٹ آف کلرڈ پیپل اور نیو یارک اربن لیگ کے اعزاز میں بہائیوں کے زیر اہتمام ایک اور استقبالیہ کے ساتھ ساتھ ایسپرانٹسٹ کانفرنسوں میں بھی خطاب کیا۔ مزید برآں، فروری میں بھی، فورڈ نے نیو جرسی میں ایک تقریر کی۔ اپریل میں فورڈ نے سینٹر میں ایک سے زیادہ ٹاک دیے۔ پھر بھی اپریل میں فورڈ نیویارک میں ایک سبزی خور ایسوسی ایشن کا صدر منتخب ہوا۔ مئی میں فورڈ نے ایک چرچ گروپ کی یوتھ کانفرنس کے ساتھ ساتھ ایک اور چرچ گروپ میں خطاب کیا، برطانوی قومی اسمبلی نے نوٹ کیا کہ برطانیہ میں مذہب کو فروغ دینے کے لیے 17 مشہور بہائیوں کی سرگرمیوں میں امریکہ میں ان کے کام کے علاوہ، انہیں "سال کے دوران سب سے نمایاں تدریسی سرگرمی" کے لیے ذمہ دار قرار دیا گیا۔ فورڈ نے بہائی فالو اپ میں خواتین کی امن صلیبی جنگ کے چند دن بعد بھی بات کی۔ فورڈ اگلی بار اکتوبر میں نظر آئی جب وہ نیویارک کے سینٹر میں بات چیت کا ایک سلسلہ پیش کرتی ہے۔ نومبر میں انہوں نے ایک ضیافت، آل ورلڈ گاندھی فیلوشپ کی میٹنگ میں شرکت کی، اور سینٹر میں ایک تقریر کے ساتھ ساتھ یونکرز میں ایک اور تقریر کی۔ دسمبر میں فورڈ نے دوبارہ سینٹر میں خطاب کیا۔ نیو انگلینڈ اور وسطی ریاستیں اپنے آخری سالوں میں جنوری 1933 میں فورڈ کی طرف سے ماہانہ بات چیت کا آغاز نیویارک کے یونکرز میں منعقدہ پانچ برادریوں کی علاقائی کانفرنس سے ہوا۔ فروری میں انہوں نے بہائی سینٹر، مارچ میں ویمنز انٹرنیشنل لیگ فار پیس کے ایک باب میں خطاب کیا، اپریل سے آل گاندھی ورلڈ فیلوشپ، اور پھر واپس بہائی سینٹر، مئی میں "ورلڈ گڈ ول ڈے" منانے کے موقع پر، جون میں بہائی سینٹر میں، اور جولائی میں، جولائی کے آخر میں گرین ایکڑ میں تقریر کرنے سے پہلے، اور اگست میں ریس امیٹی کانفرنس، جو وہاں ان کی آخری معروف پیشی ہے، سے خطاب کیا۔ جولائی میں انہوں نے اپنی زیارت کی یادیں شائع کیں، اور یہ نسل دوستی کانفرنس بہائی نیوز میں بھی نوٹ کی گئی۔ اگست/ستمبر میں 1933 کی عالمی مذاہب کی پارلیمنٹ میں شرکت کی۔ اکتوبر میں فورڈ شکاگو سنچری آف پروگریس ایکسپوزیشن میں قومی برادری کے نمائندوں میں سے ایک کے ساتھ ساتھ ٹولیڈو، اوہائیو میں ایک مقامی کمیونٹی میٹنگ میں بھی تھے۔ نومبر میں انہوں نے بہائی مرکز میں بہائی یوم پیدائش منانے میں مدد کی، اور پھر ایک اور دن تقریر کی۔ دسمبر میں انہوں نے نیویارک کے بنگھمٹن میں چند راتوں کے لیے تقاریب دیں۔ دسمبر میں انہوں نے اسٹار آف دی ویسٹ میں عبد الباحہ کی تصویر پر ایک مضمون شائع کیا، جس کی بازگشت بہائی ورلڈ والم 5 میں بھی سنائی دی۔ جنوری 1934 کے اوائل میں مرکز میں ایک تقریر کے ساتھ آغاز ہوا، اور ایک ہفتہ بعد۔ فروری میں فورڈ علی کولی خان کے ساتھ اربانا، الینوائے میں بات چیت کا ایک سلسلہ دے رہے تھے، اس کے بعد شکاگو اور وہاں کے مندر میں ایک پریزنٹیشن کے ساتھ دورہ کیا۔ اپریل میں فورڈ نیویارک بہائی سنٹر میں، پھر مئی اور جون میں ماہانہ تقریر کر رہا تھا۔ اس موسم گرما میں فورڈ سمر اسکول کی کلاسوں سے شروع ہوتا ہوا نظر آتا تھا اور جون کے آخر میں مرکزی ریاستوں میں نوجوانوں کے لیے بات چیت کے بعد جولائی میں ایک عام پروگرام ہوتا تھا۔ بعد میں فورڈ ستمبر کے آخر یا اکتوبر کے اوائل میں ملواکی، وسکونسن میں تھا، اور نومبر میں بنگھمٹن، نیویارک میں کچھ بات چیت کے لیے، پھر سیراکیوز، نیویارک، نومبر کے اختتام سے پہلے نیویارک شہر کے علاقے اور اس کے مرکز میں واپس آنے سے پہلے۔ وہ دسمبر 1934 کے بعد اپریل 1935 تک نیویارک سینٹر میں نظر نہیں آتی ہیں۔ کئی دہائیوں کی نمائشوں کی تمام قابل ذکر کوریج کے باوجود اپریل 1935 کے بعد 1937 میں ان کی موت تک ان کا کوئی معلوم ریکارڈ نہیں ہے۔ وہ غالبا ٹولڈو، اوہائیو چلی گئیں جہاں ان کی بیٹی رہتی تھی۔ بہائی نیوز میں اگلی اندراج ان کی موت کا نوٹس ہے۔ تاہم وہ مذہب پر ایک کتاب پر کام کر رہی تھیں اور صنعتی کام کے حالات کے مسئلے کا سامنا کر رہی تھیں۔ وہ 2 فروری 1937 کو کلیئر واٹر، فلوریڈا میں انتقال کر گئیں جب ان کی بیٹی نے اپنے آخری الفاظ بیان کیے: "یہ بہت خوبصورت ہے، لینیٹ، یہ بہت خوبصورت ہے۔" میراث چند دن بعد نیویارک میں ان کے لیے ایک یادگار پر علی کولی خان نے اس وقت کے مذہب کے سربراہ شوگی افندی کی طرف سے ایک کیبل پڑھی: ان کے منفرد اور شاندار تحائف نے انہیں اس کے نوزائیدہ اور الہی تصور کردہ اداروں میں عقیدے کے بہترین مفادات کو مؤثر طریقے سے فروغ دینے کے قابل بنایا۔ میں دل کی گہرائیوں سے ان کی روح کے لیے دعا کروں گا۔ ان کی خدمات کو ہمیشہ یاد رکھا جائے گا اور ان کی تعریف کی جائے گی۔ 1944 میں فلپ لیونارڈ گرین نے فورڈ سے رابطہ کے ذریعے مذہب کا سامنا کرنا اور اپنی کتاب "دی ورلڈ آف عبد الباہا" کے تحفے کو یاد کیا۔ 1947 میں اٹلی میں ایک خاتون کی بھتیجی ملی جو 1910 میں فورڈ سے ملی تھی-اس نے اپنی خالہ مسز میکس شوبرٹ کو یاد کیا، 1910 میں فورڈ سے دو بات چیت کی تھی اور پھر عبد البہا سے ملاقات کی تھی۔ 1950 میں ریاست واشنگٹن کے بہائیوں نے قومی اسمبلی سے فورڈ کا اورینٹل روز دوبارہ جاری کرنے کو کہا۔ 1965 میں فورڈ کی بیٹی لینیٹ اسٹورم نے اپنی والدہ کے بعد بھی مذہب میں کام جاری رکھا اور مارگریٹ روہی کے ساتھ تصویر کشی کی گئی جس میں انہوں نے تبصرہ کیا کہ ان کی والدہ 1893 کی نمائش میں تھیں اور انہیں لگتا تھا کہ ان کی والدہ وہاں مذہب میں شامل ہو گئی ہیں۔ 1972 میں فورڈ کے اورینٹل روز کا ایک اقتباس اناماری کے ہینولڈ کی گلیمپیگ ارلی بہائی پیلگرمیجز میں شامل کیا گیا تھا۔ 1974 میں بروس وائٹ مور نے دی سائلنٹ ٹیچر شائع کیا اور بہائی ورلڈ جلد III میں ان کے بہائی ٹیمپل کے مضمون کو نوٹ کیا۔ مرزیہ گیل کی 1991 کی کتاب، آرچز آف ایئرز سے، "مسز فورڈ دراصل ایک قبل از وقت 'ساٹھ کی دہائی کا شخص' تھیں، جیسا کہ ان کی زندگی اور آراء واضح طور پر ظاہر کرتی ہیں۔ وہ، جو خود غربت کو جانتی تھی، محنت کشوں اور پسماندہ لوگوں کے لیے کھڑی ہوئی۔ وہ، ایک دانشور، خوبصورتی، فن، ذہن کی زندگی کے لیے کھڑی تھیں۔ " فورڈ کی 1889 کی تنقید، ایک فیمینائن آئیکونوکلاسٹ، جو اصل میں دی نیشنلسٹ میں شائع ہوئی تھی، کیرول فارلی کیسلر کی 1995 کی کتاب، ڈیرنگ ٹو ڈریم: یوٹوپین فکشن بائی یونائیٹڈ اسٹیٹس ویمن بیفور، 1950 میں دوبارہ شائع ہوئی تھی۔ کتابچہ "ایک فیمینائن آئیکونوکلاسٹ" دی نیشنلسٹ (نومبر 1889) صفحات 252-7۔ سنڈیکیٹ-میری پالمر ریز اور میری ہینفورڈ فورڈ (1891) کی چار اداکاریوں میں ایک مزاحیہ ڈرامہ۔ ۔