Caste system among South Asian Muslims
جنوبی ایشیا میں مسلم کمیونٹیز سماجی درجہ بندی کا ایک نظام لاگو کرتی ہیں۔ مسلمانوں کے درمیان جو درجہ بندی چلتی ہے وہ خالص اور ناپاک تصورات کے علاوہ دیگر خدشات سے پیدا ہوتی ہے جو ہندوستانی ذات پات کے نظام کا لازمی حصہ ہیں۔ یہ غیر ملکی فاتحین اور اسلام قبول کرنے والے فارورڈ کاسٹ ہندوؤں (جنہیں طبقہ اشرفیہ بھی کہا جاتا ہے) اور مقامی نچلی ذات کے مذہب تبدیل کرنے والوں (اجلاف) کے درمیان تعلقات کے ساتھ ساتھ مقامی مذہب تبدیل کرنے والوں کے درمیان ہندوستانی ذات پات کے نظام کے تسلسل کے نتیجے میں تیار ہوا۔ غیر اشراف نچلی ذات کے مذہب بدلنے والے ہوتے ہیں۔ نیا لفظ "پسمنڈا" میں اجلاف اور ارزل مسلمان شامل ہیں، اور اجلافوں کی حیثیتوں کی تعریف ان کے اسلام قبول کرنے والوں کی اولاد ہونے سے کی جاتی ہے اور ان کی تعریف ان کے پیشے سے بھی کی جاتی ہے۔ یہ اصطلاحات کشمیر اور اتر پردیش جیسی جگہوں پر مقامی، سماجی الفاظ میں استعمال نہیں ہوتیں، اور اس لیے ہمیں مسلم معاشرے کے کام کرنے کے بارے میں بہت کم بتاتی ہیں۔ برداری نظام یہ ہے کہ کس طرح سماجی استحکام پاکستان میں اور ایک حد تک ہندوستان میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔ جنوبی ایشیائی مسلم ذات پات کے نظام میں کھنڈن (خاندان، خاندان، یا نسب نسل) اور ناک (خون کے تعلقات اور نسب پر مبنی ایک گروہ) کی درجہ بندی کی درجہ بندی بھی شامل ہے۔ تاریخی ترقی اگرچہ اسلام مساوات کا مطالبہ کرتا ہے اور کسی بھی ذات کو تسلیم نہیں کرتا، صرف سماجی و اقتصادی طبقات، جب فارس اور ہندوستان کی بات آتی ہے، تو ان علاقوں میں موجودہ تقسیم کو مقامی مسلم معاشروں میں اپنایا گیا تھا۔ سماجی درجہ بندی کے ثبوت بعد کے کئی فارسی کاموں میں مل سکتے ہیں، جیسے نظام الملک (11 ویں صدی)، ناصر الدین التسی (13 ویں صدی)، اور (17 ویں صدی)۔ ساتویں صدی میں محمد کی موت کے بعد جانشینی کی جنگ ہوئی جس میں قبائل اور خاندان ایک دوسرے سے لڑ رہے تھے۔ اس کے بعد، عرب معاشرے میں سماجی استحکام کا تعین کرنے والے میں محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کے قریبی خاندان کا حصہ بننا شامل تھا۔ یہ مبینہ فیصلہ کن 8 ویں صدی سے مسلمانوں کے درمیان قدیم جنوبی ایشیا میں موجود تھا۔ پھر یہ مبینہ طور پر ایک اور درجہ بندی کے تعین کا باعث بنا، جو عرب بمقابلہ غیر عرب تھا۔ بعد میں، غیر عربوں کے درمیان، ان مسلمانوں کے درمیان مزید تقسیم ہوئی جو اسلامائزیشن کی ابتدائی مہموں میں تبدیل ہوئے تھے اور ان مسلمانوں کے درمیان جنہوں نے حال ہی میں مذہب تبدیل کیا تھا۔ آج، جنوبی ایشیائی مسلمان مذکورہ بالا درجہ بندی کے لحاظ سے تقسیم ہیں جس کے نتیجے میں عرب نژاد اعلی ذات () اور وہ جو نچلی ذاتوں کی نسل سے ہیں () تبدیل ہوئے ہیں۔ مغل سلطنت کے دور میں سلطان تمام اعلی ذات کے تھے۔ برصغیر پاک و ہند پر 12 ویں صدی کی مسلم فتوحات کے دوران برصغیر میں آنے والے مسلمان مبینہ طور پر پہلے ہی پیشے پر مبنی سماجی "طبقات" میں تقسیم ہو چکے تھے، جن میں پجاری، رئیس اور دیگر شامل تھے۔ مزید برآں، نسلی علیحدگی نے مقامی مسلمانوں کو غیر ملکی نژاد مسلمانوں سے الگ کر دیا۔ غیر ملکیوں نے اعلی حیثیت کا دعوی کیا کیونکہ وہ فاتحین کے ساتھ وابستہ تھے اور خود کو مشرف ("عظیم") کے طور پر درجہ بند کیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ہندوستانی مسلم معاشرہ بھی مبینہ طور پر موجودہ ہندو ذات پات کے نظام کی بنیاد پر تقسیم ہو گیا۔ ایم این سرینیواس (1986) اور آر کے بھٹاچاریہ کے مطابق، اسلام قبول کرنے والے ہندوستانی ہندوؤں نے اپنے اصل ذات پات کے نظام کو خطے کے مسلم معاشرے میں لایا۔ دوسری طرف، لوئس ڈومونٹ (1957) کا خیال ہے کہ اسلامی فاتحین نے شعوری طور پر ہندو ذات پات کے نظام کو "ایک سمجھوتے کے طور پر اپنایا جو انہیں بنیادی طور پر ہندو ماحول میں کرنا پڑا۔" 14 ویں صدی میں دہلی سلطنت کے ایک نسلی ہندوستانی سیاسی مفکر ضیاء الدین برانی نے سفارش کی کہ "محمد کے بیٹوں" (یعنی، مشرف) کو کم پیدا ہونے والے (یعنی اجلاف) کے مقابلے میں اعلی سماجی درجہ دیا جائے۔ فتح میں ان کا سب سے اہم تعاون اسلام سے متعلق ذاتوں کا تجزیہ تھا۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ ذاتوں کو ریاستی قوانین یا "زوابی" کے ذریعے لازمی قرار دیا جائے گا اور جب بھی وہ تنازعہ میں ہوں گے تو شریعت کے قانون پر فوقیت حاصل کریں گے۔ برانی کے مطابق، ہر عمل "معقولیت سے آلودہ اور بدنامی پر مبنی، خوبصورت انداز میں [اجلاف سے] آتا ہے"۔ برانی نے شاہی افسروں ("وزیروں") کی ترقی اور تخفیف کا ایک وسیع نظام بھی تیار کیا جو بنیادی طور پر ان کی ذات پر مبنی تھا۔ ان کی اپنی سلطنت نے ان کی رائے کی پیروی نہیں کی، کیونکہ وہ تغلق سلطانوں پر الزام لگاتے ہیں کہ انہوں نے "کم پیدا ہونے والے" لوگوں کو اعلی عہدوں پر مقرر کیا، جن میں سلطان محمد شاہ، اور دہلی میں برانی کے اپنے سرپرست سلطان فیروز شاہ شامل ہیں، جنہوں نے تلنگانہ سے پکڑے گئے اور تبدیل کیے گئے ایک سابق غلام کو اپنا وزیر اعظم مقرر کیا۔ تاریخی طور پر، جلیحہ یا بنکر ذات کے بہت سے مسلمانوں نے "انساری"، قصابوں کو "قوریشی"، اور صفائی ستھرائی اور بھیشتی ذات کے مسلمانوں کو "شیخ" کے طور پر شناخت کرنا شروع کیا۔ کفعۃ/کفو/کفعۃ کا مسلم تصور، جسے علماء اینڈوگیمی کی حمایت کے لیے استعمال کرتے ہیں، جنوبی ایشیائی مسلم ذات پات کے طریقوں کا جواز پیش کرتا ہے۔ کافۃ موروثی ہے۔ سماجی چڑھائی کے حصول کے لیے اعلی ذات کے مسلم طریقوں کو اپنانا، اسرافائزیشن اور سیدائزیشن اسرافائزیشن میں شامل ہے۔ دہلی سلطنت کے کھیزر خان کے سید خاندان کی بنیاد ایک پنجابی مسلمان نے رکھی تھی، جس نے غیر مصدقہ شواہد کی بنیاد پر سید نسل کا دعوی کیا تھا۔ برہا سید جو مغل سلطنت کے بادشاہ کے طور پر ابھرے، مظفر نگر کی ایک پسماندہ ہندوستانی کسان برادری سے تعلق رکھتے تھے جنہوں نے سید نسب کا دعوی کیا، حالانکہ ان کے سچے سید ہونے کے دعوے کو عام طور پر تسلیم نہیں کیا گیا تھا۔ مغل شہنشاہ جہانگیر نے لکھا ہے کہ "کچھ لوگ اپنے نسب کے بارے میں تبصرے کرتے ہیں، لیکن ان کی بہادری ان کے سید ہونے کا قابل اعتماد ثبوت ہے"۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ سید کی شناخت میں حقیقی نزول کے بجائے محض فوجی خدمات کی وجہ سے ضم ہو گئے تھے۔ ذات پات کی انجمنیں ایک اور قسم کی عدم استحکام کسی کمیونٹی کے مفادات اور خاص طور پر سماجی حمایت کو فروغ دینے کے لیے ذات پات کی انجمنیں قائم کرنا ہے۔ ان ('فورم'، 'سوسائٹی') کو عام طور پر (؛ 'جماعت'، 'گروپ'، 'کمیونٹی') کہا جاتا ہے، جو انجمنوں کے ناموں میں استعمال ہوتے ہیں، جس کی معنی 'پیدائشی یا اصل گروپ' ہے۔ کھوجا ذات، جو خاص طور پر کراچی اور سندھ میں پائے جانے والے اسماعیل شیعہ ہیں، اس سلسلے میں نمایاں ہیں۔ دیگر اہم مسلم ذات کی انجمنیں سندھ اور گجرات میں میمنوں اور بوہروں کی ہیں۔ تحقیق کی تاریخ ذات پات کی اصطلاح کی مختلف تعریفیں ہیں، اور اس وجہ سے، متنوع، متنازعہ رائے ہے کہ آیا اس اصطلاح کو غیر ہندو برادریوں کے درمیان سماجی استحکام کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے (جیسے۔ ہندو ورن یا برطانوی راج کی درجہ بندی)۔ گاؤس انصاری (1960) نے مسلم سماجی گروہوں کو درج ذیل خصوصیات کے ساتھ بیان کرنے کے لیے "ذات" کی اصطلاح استعمال کی ہے: کسی دیئے گئے سماجی گروپ کے اندر اینڈوگیمی، سماجی گروپوں کی درجہ بندی، پیدائشی طور پر گروپ کی رکنیت کا تعین، اور کچھ معاملات میں، سماجی گروپ کے ساتھ پیشے کی وابستگی۔ 19 ویں صدی کے آغاز میں، مغربی انڈولوجسٹوں نے سب سے پہلے مختلف مسلم ذاتوں کی فہرست تیار کی: ہنری مائرز ایلیٹ کی ہندوستانی اصطلاحات کی لغت کا ضمیمہ (1844)، جسے بعد میں ہندوستان کے شمال مغربی صوبوں کی تاریخ، لوک داستانوں اور نسلوں کی تقسیم پر یادداشتوں میں بڑھایا گیا۔ جان چارلس ولیمز کی دی رپورٹ آن دی سینسس آف اودھ (1869) ڈینزل ایبٹسن کی مردم شماری رپورٹ آف پنجاب (1883)، جسے بعد میں پنجاب کاسٹس جان نیسفیلڈ کے بریف ویو آف دی کاسٹ سسٹم آف دی نارتھ ویسٹرن پروونسز اینڈ اودھ (1885) ہربرٹ ہوپ ریزلی کے ٹرائبس اینڈ کاسٹس آف بنگال (1893) ولیم کروک کی دی ٹرائبس اینڈ کاسٹس آف دی نارتھ ویسٹرن پروونسز اینڈ اودھ (1896) نیلسن کی کتاب میں، خاص طور پر، ایک پورا باب شامل تھا جو بنیادی طور پر برطانوی راج انڈولوجسٹ سے ماخوذ مسلم "ذاتوں" کے نئے لفظوں کے لیے وقف تھا۔ 20 ویں صدی کے برطانوی ہندوستان میں، کئی کاموں میں ہندوستانی ذاتوں کی وضاحت میں مسلم سماجی گروہ شامل تھے۔ ان میں ایچ اے شامل تھے۔ روزز اے گلوسری آف دی ٹرائبس اینڈ کاسٹس آف دی پنجاب اینڈ نارتھ ویسٹ فرنٹیئر پروونس (1911)۔ آزاد ہندوستان میں، گاؤس انصاری (1960) نے مسلم "ذات پات" کے نظام کی نئی اصطلاحات پر ایک علمی بحث کا آغاز کیا۔ اس کے بعد امتیاز احمد نے اپنی کتاب کاسٹ اینڈ سوشل اسٹریٹیفکیشن امونگ دی مسلمز (1973) میں اس موضوع کی وضاحت کی۔ 1915 کے قریب، مرزا محمد حسن قطب نے مشرف کے چار (طبقات) کے بارے میں لکھا۔ وہ بیان کرتا ہے کہ کس طرح لوگوں کو درج ذیل پیشوں میں (حقارت آمیز) سمجھا جاتا ہے: ہاتھیوں کی دیکھ بھال، روٹی کا کاروبار، خوشبو کا کاروبار، اور بازاروں میں کاروبار۔ کبھی کبھی سید مت، اشراف مت، برداری مت، زات مت، شریف مت، عرب بالادستی، اور ڈویژنز جات کو برداری سے زیادہ وسیع تر زمرہ سمجھا جاتا ہے۔ پاکستانی پنجاب میں، رشتہ دار ہونا بیرداری پر مشتمل ہونے کا بنیادی معیار ہے۔ آصف ذاتوں کی سب سے اونچی سے سب سے نچلی درجہ بندی درج ذیل ہے: سید، گور مسلمان اور مغل۔ گھوس انصاری (1960) نے ہندوستان میں مسلم سماجی تقسیم کے درج ذیل چار وسیع زمروں کا نام دیا: مشرف، جو غیر ملکی نژاد ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ مثلا۔ سید، ادریشی، مغل اعلی ذاتوں یا سورن سے مذہب تبدیل کرتے ہیں۔ مثلا۔ گور مسلمان، راجپوت مسلمان مسلم جاٹ، ادریشی، چمبا دوسرے ہندوستانی قبائل سے مذہب تبدیل کرتے ہیں۔ مثلا۔ اچھوت ذاتوں سے تعلق رکھنے والے دھوبی، مسوری، گڈی، فقیر، حجام (نائی)، جولاہا، کبریا، کمہار، کنجرا، میراسی اور تیلی مذہب تبدیل کرتے ہیں۔ مثلا۔ مسلم موچی، بھنگی۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ غیر آشرمیوں کو اجلاف کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ اچھوت ہندو مذہب تبدیل کرنے والوں کو بھی ارزل ("ذلت آمیز") کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔ انہیں صفائی اور رات کی مٹی لے جانے جیسے معمولی پیشوں میں منتقل کر دیا جاتا ہے۔ بی آر۔ امبیڈکر نے صوبہ بنگال کے لیے 1901 کی مردم شماری کے سپرنٹنڈنٹ کا حوالہ دیتے ہوئے ذکر کیا ہے کہ اجلاف میں بنیادی طور پر شامل ہیں: شیخوں اور دیگر کی کاشت کرنا جو اصل میں ہندو تھے لیکن جن کا تعلق کسی فعال گروہ سے نہیں ہے اور جنہوں نے مشرف برادری میں داخلہ حاصل نہیں کیا ہے، مثال کے طور پر۔ پیرالی اور ٹھکرائی۔ دارزی، جولاہا، فقیر اور رنگریز۔ برہی، بھالھیارا، چک، چوریہار، ڈائی، دھاوا، دھنیا، گڈی، کلال، کسائی، کولا کنجارا، لہری، مہیفاروش، ملّا، نلیا، نکاری۔ عبدل، باکو، بیڈیا، بھال، چمبا، ڈفالی، دھوبی، حجام، موچو، ناگرچی، نل، پنوریہ، مداریا، تونلیا۔ ارزل کے لیے، مردم شماری کے سپرنٹنڈنٹ کی طرف سے درج ذیل معاملات کا ذکر کیا گیا ہے: بھانار، ہللکھور، ہجرہ، کاسبی، لالبیگی، موگٹا، مہتر۔ پاکستان میں، مختلف سماجی گروہ (جنہیں کہا جاتا ہے) ہندوستانی ذات پات کے نظام کے مقابلے میں سماجی درجہ بندی کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ مختلف اختیارات طاقت، استحقاق اور دولت میں وسیع پیمانے پر مختلف ہیں۔ دونوں نسلی وابستگی (مثلا۔ پٹھان، سندھی، بلوچ، پنجابی وغیرہ) اور مخصوص برادروں کی رکنیت یا سماجی شناخت کے اضافی لازمی اجزاء ہیں۔ مذکورہ بالا پیرامیٹرز کے ذریعہ بیان کردہ اینڈوگیمی کی حدود کے اندر، گروپ اور انفرادی سطح کے پس منظر کے عوامل کے ساتھ ساتھ وابستگی کی کلیدی خصوصیات کے اتحاد کی وجہ سے قریبی ہم جنس پرست اتحاد کو ترجیح دی جاتی ہے۔ میککم میریٹ مزید کہتے ہیں کہ ایک ایسی سماجی درجہ بندی جو درجہ بندی، بند، اینڈوگیمس اور موروثی ہے، خاص طور پر پاکستان کے مغربی حصوں میں وسیع پیمانے پر رائج ہے۔ پاکستانی پنجاب میں عددی اور سماجی طور پر بااثر قبائل میں ایوان، جاٹ مسلم اور گجر کے ساتھ ساتھ راجپوت کے زرعی قبائل بھی شامل ہیں۔ نیپال میں مسلمانوں کی ذاتوں کا درجہ لاگو معیار کے مطابق مختلف ہوتا ہے۔ ہندوستان میں اجلاف قریشی، انصاری، سیفی اور نچلے قبضے کے دیگر گروہوں پر مشتمل ہے۔ زیادہ تر علماء (عالم دین/قانون کے ڈاکٹر) سید کا حصہ ہیں، اور بہت سے مشرف تاجر، زمیندار اور تاجر ہیں۔ ایک ایسے علاقے پر "شادی کا دائرہ" بنایا جا سکتا ہے، جہاں زات پنچایت (ذات کونسل) کا اختیار ہو سکتا ہے اور جہاں شادی کے اتحاد ہوتے ہیں۔ سید کی حیثیت بعض اوقات خون کی طہارت سے زیادہ مردانہ اولاد اور غیر شادی شدہ شادی پر مبنی ہوتی ہے۔ ابتدائی ترکوں کے ذیلی حصے تھے۔ ماسٹر پیارے لال کی طرف سے 1862 میں مرتب کی گئی نصابی کتاب، رسم ہند میں، چار فرقات (یا مشرف کے ذیلی حصے) کی وضاحت کی گئی ہے، اور نسل (نسب/نسب) کی وضاحت کی گئی ہے: کہا جاتا ہے کہ مغل ذات کے آباؤ اجداد بائبل کے نوح کی نسل سے ہیں۔ پٹھانوں کے آباؤ اجداد کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اس وقت سے اسرائیلی تھے جب سلیمان زندہ تھا۔ مغل سلطنت کے حکمران طبقے میں، مسلمانوں کو مقامی ہندوستانی، افغان، تورانی اور ایرانی کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ پاکستانی پنجاب کے زمیندار، کمی، اور سیپ نظام کے زمیندار، ایک زمیندار طبقہ، اور کمی، خدمت فراہم کرنے والی ذات، ذات پات پر مبنی حیثیت کے گروہ ہیں اور پاکستانی پنجابی دیہاتوں میں درجہ بندی کے نظام میں پائے جاتے ہیں۔ کمی کوم اور زمیندار کوم والدین کے پیشوں پر مبنی پیدائشی بنیاد پر سخت گروہ ہیں۔ سیپ نظام میں، معاہدہ مزدوری، کمی کام اور خدمات فراہم کرتے ہیں اور احسان، خوراک، پیسہ، فصلیں اور اناج حاصل کرتے ہیں۔ زمینداروں کو ایک غالب ذات سمجھا جاتا ہے، اور گاؤں کے رہنما اور شہر کے معاملات پر غلبہ حاصل کرنے والے لوگ زمیندار ہوتے ہیں۔ شہر کے سماجی، سیاسی اور اقتصادی معاملات پر پاکستان میں زمیندار کوم کا غلبہ ہے، اور زمین زمیندار کوم کے زیر کنٹرول ہے، جبکہ کامی کوم سماجی طور پر پسماندہ اور امتیازی سلوک کا شکار ہیں۔ انٹر کووم اینڈوگیمی کامی کومس اور زمیندار کومس کے درمیان پائی جاتی ہے۔ آبائی زمین کی ملکیت اور والدین کا کام کاشتکاری ہے جو پنجابی پاکستانی زمیندار کی حیثیت سے منسوب کرتے ہیں۔ "زمیندار"، جدید دور کے پاکستانی پنجابی دیہاتوں میں، عام طور پر ایک کووم سے مراد ہے جو زمین کا مالک ہے اور جس کا زراعت کا پیشہ ہے-زمیندار۔ کچھ ذاتیں خدمت فراہم کرنے والی ذاتوں سے اونچی اور زمیندار ذاتوں سے نیچے ہیں۔ کاسٹ اینڈوگیمی پاکستان میں پائی جاتی ہے، جس میں کووم کے اراکین کووم کے اندر شادی کرنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ پاکستانی پنجاب کے دیہی حصوں میں، کمی اور زمیندار کوم کے درمیان شادیوں کی کمی ذات پات کے نظام کے لیے اہم ہے۔ کامیوں میں کاریگر، مزدور، اور خدمات فراہم کرنے والے (جیسے حجام، موچی، اور بڑھئی) شامل ہیں۔ ایک کامی عورت نے تبصرہ کیا کہ: شادی کے طریقوں میں کووم انتہائی بااثر ہیں۔ تاہم، مختلف زمیندار کوم بعض اوقات باہمی شادی کرتے ہیں، جو ایک بیرداری بن سکتی ہے۔ کامیوں کی ایک بڑی اکثریت یومیہ اجرت یا کم درجے کے کام انجام دیتی ہے۔ ایک پاکستانی پنجابی گاؤں میں کی گئی ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ سیپ (معاہدہ تعلقات) میں ایک زمیندار (زمیندار) خاندان اور کمی (کاریگر ذات) خاندانوں کے درمیان، کمی خاندان زمینداروں کو سامان دیتے ہیں اور خدمات انجام دیتے ہیں، جو کمیوں کو اناج فراہم کرتے ہیں۔ کمی خاندان کچھ روایتی اور رسمی کام بھی انجام دیتے ہیں: مثال کے طور پر، حجام خاص تقریبات پر زمیندار کے گھر میں کھانا پکاتا ہے اور ختنہ کرتا ہے۔ انتخابات میں لوگ انتخابات میں بھی اپنے کوم کے ساتھ وفاداری کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ پاکستانی پنجاب میں، مقامی اداروں کے انتخابات میں بیراداری واحد معیار ہیں۔ پاکستانی پنجاب میں کمیوں سے زیادہ زمیندار ہیں۔ بشمول انتخابات میں حصہ لینے کے زیادہ مالی اخراجات کی وجہ سے، کمی عام طور پر انتخابات میں حصہ نہیں لیتے ہیں۔ بنگال اگرچہ دولت اور قبضے کی بنیاد پر طبقاتی امتیازات موجود ہیں، لیکن بنگلہ دیشی ہندوؤں کے برعکس، مرکزی دھارے کے بنگلہ دیشیوں/بنگالی مسلمانوں میں موروثی ذاتوں کا وجود نہیں ہے۔ مغربی بنگال میں تقریبا 35 مسلم ذاتیں ہو سکتی ہیں۔ مسلم معاشرے کو تاریخی طور پر بنگال میں تین بڑے گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہوگا، جس میں شریف/مشرف سب سے اوپر، اس کے بعد اتراف (کم پیدا ہونے والا)، اور سب سے نیچے ارزل یا اجلاف ہوگا۔ دیگر مسلم ذاتوں کا تاریخی طور پر ارزل ذاتوں سے تعلق نہیں تھا۔ نچلی ذاتوں کو تاریخی طور پر مساجد میں داخل ہونے یا عوامی قبرستان میں دفن کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ شریف ازم سے مراد پیشن گوئی کے دعویداروں کو دی جانے والی خصوصی حیثیت ہے، جس کا مطلب ہے "قربت"، یا محمد، محمد کے قریشی قبیلے، یا محمد کے خاندان سے نکلا ہے۔ امتیازی نمائندگی 20 ویں صدی کے ہندوستان میں، اعلی طبقے کے مسلمانوں نے سرکاری ملازمتوں اور پارلیمانی نمائندگی پر غلبہ حاصل کیا۔ نتیجے کے طور پر، ایس سی اور ایس ٹی پروویژن ایکٹ کے تحت ہندوستان میں مثبت کارروائی کے اہل گروہوں میں نچلے سماجی طبقات کو شامل کرنے کی مہم چلائی گئی ہے۔ بھارت کی ریاست بہار میں اعلی ذات کے مسلمانوں نے نچلی ذات کے مسلمانوں کو ایک ہی قبرستان میں دفن کرنے کی مخالفت کی ہے۔ نسلی اور تاریخی برانی نے ایک موقع پر یہ بھی وضاحت کی کہ کس طرح ترک سلطان مقامی نسل کے مسلمانوں کے ساتھ امتیازی سلوک کرتے تھے۔ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ کس طرح التتمش نے کم پیدائش والے مسلمانوں میں سے 33 کو حکومت سے چھوڑ کر ان کے ساتھ امتیازی سلوک کیا۔ مزید برآں، التتمش نے جمال مرزوق کو کنوج کے متصریف کے عہدے پر مقرر کیا۔ عزیز بہروز کم پیدائشی حیثیت کی وجہ سے متفق نہیں تھے، جس کے نتیجے میں مرزوق اب متصریف نہیں رہا۔ کم پیدا ہونے والے لوگوں کو مدبیری یا خواجگی کے عہدے پر رہنے کی اجازت نہیں تھی اور وہ اقتا کی سفارش کے اہل نہیں ہو سکتے تھے۔ بلبن نے کم پیدائش والے لوگوں کو اہم عہدوں پر رہنے سے روک دیا، اور انہوں نے اس بات پر بھی تنقید کی کہ کس طرح کمال موہیار کو امروہا کے متصریف کے لیے منتخب کیا گیا۔ سید مشرف جہانگیری کے ایک خط میں وضاحت کی گئی ہے کہ کس طرح بلبن نے اپنے ہر ایک سرکاری ملازم اور افسر کے نسب پر اچھی طرح سے تحقیق کی۔ انہوں نے ان نسلوں کا پتہ لگانے کے لیے دہلی میں نسب کے ماہرین سے ملاقات کی۔ تغلق کی "انتظامیہ اور حکومت میں غیر ملکی نژاد مسلمانوں کو ترجیح دینے" کی پالیسی تھی اور "ہندوستانی مسلمانوں کے دعووں کو منظم طریقے سے نظر انداز کیا"۔ سید مشرف جہانگیری وضاحت کرتے ہیں کہ کس طرح: مورخین اور اردو مصنفین (بشمول مسعود عالم پھلہی) نے وضاحت کی ہے کہ کس طرح اتر پردیش کے مسلمانوں کے درمیان نچلی ذات کے مسلمانوں اور دلت مسلمانوں کے ساتھ آصف مسلمانوں کے امتیازی سلوک کو اکثر طبقے اور "(خاندانی لائن) اقدار کے دعووں کے بھیس میں رکھا جاتا تھا۔ ۔