Substratum in Vedic Sanskrit
ویدک سنسکرت میں متعدد لسانی خصوصیات ہیں جو زیادہ تر دیگر ہند-یورپی زبانوں سے اجنبی ہیں۔ نمایاں مثالوں میں شامل ہیں: صوتیاتی طور پر، ریٹروفلیکسز کا تعارف، جو ڈینٹلز کے ساتھ متبادل ہوتا ہے، اور مورفولوجیکل طور پر، جرونڈز کی تشکیل۔ کچھ ماہر لسانیات اس طرح کی خصوصیات کے ساتھ ساتھ غیر ہند-یورپی الفاظ کی موجودگی کو وسطی ایشیا (بیکٹیریا-مارگھیانا) اور برصغیر پاک و ہند کے اندر ہند-آریان ہجرت کے دوران ہند-آریان لوگوں کو درپیش زبانوں کے مقامی ذیلی حصے سے منسوب کرتے ہیں، بشمول دراوڑی زبانیں۔ اسکالرز نے ابتدائی ہندوستانی متون میں کافی حد تک ادھار شدہ الفاظ کی نشاندہی کرنے کا دعوی کیا ہے، جس میں غیر ہند-آریان عناصر کے ثبوت بھی شامل ہیں (جیسے کہ رگ ویدک بوسا میں-s-following-u-)۔ اگرچہ کچھ مفروضہ شدہ ادھار شدہ الفاظ دراوڑی سے ہیں، اور دیگر شکلیں منڈا یا پروٹو-بروشاسکی سے مل سکتی ہیں، لیکن ان میں سے زیادہ تر کی کسی بھی معروف خاندان میں کوئی ثابت شدہ بنیاد نہیں ہے، جس سے ایک یا زیادہ گمشدہ زبانوں میں ماخذ کا پتہ چلتا ہے۔ یہ دریافت کہ کچھ الفاظ جو ان گمشدہ ذرائع میں سے ایک سے لیے گئے تھے، ابتدائی ایرانی متون میں بھی محفوظ کیے گئے تھے، اور توچاریان میں بھی، مائیکل وٹزل اور الیگزینڈر لوبوٹسکی کو یقین دلایا کہ ماخذ وسطی ایشیا میں ہے اور اس کا تعلق بیکٹیریا-مارگیانا آثار قدیمہ کمپلیکس (بی ایم اے سی) سے ہو سکتا ہے۔ ایک اور گمشدہ زبان وادی سندھ کی تہذیب کی ہے، جسے وٹزل نے ابتدائی طور پر پیرا-منڈا، لیکن بعد میں کوبھا-وپاس سبسٹریٹ کا نام دیا۔ فونولوجی ریٹروفلیکس فونیمز اب بروشسکی، نورستانی، دراوڑی اور منڈا خاندانوں میں پائے جاتے ہیں۔ انہیں پروٹو-بروشسکی، پروٹو-دراوڑی اور (کم سے کم حد تک) پروٹو-منڈا کے لیے دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے، اور اس طرح واضح طور پر برصغیر پاک و ہند کی ایک علاقائی خصوصیت ہیں۔ وہ پروٹو-ہند-یورپی یا پروٹو-ہند-ایرانی کے لیے دوبارہ تشکیل کے قابل نہیں ہیں، اور وہ متانی-ہند-آریان ادھار الفاظ میں بھی نہیں پائے جاتے ہیں۔ ابتدائی ہند-آریان کی طرف سے صوتیاتی خاصیت کا حصول اس طرح حیرت انگیز نہیں ہے، لیکن یہ فوری طور پر عطیہ دینے والی زبان کی شناخت کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ چونکہ ریٹرو فلیکس سیریز کو اپنانے سے شاعرانہ میٹر پر کوئی اثر نہیں پڑتا ہے، اس لیے یہ کہنا ناممکن ہے کہ آیا یہ رگ وید کے ابتدائی حصوں سے پہلے کا ہے یا ہند-آریان کا حصہ تھا جب رگ وید کی آیات لکھی جا رہی تھیں ؛ تاہم، یہ یقینی ہے کہ رگ وید کے ترجمے کے وقت (ca. 500 قبل مسیح)، ریٹروفلیکس سلسلہ سنسکرت صوتیات کا حصہ بن گیا تھا۔ برصغیر کے دیگر حصوں کے مقابلے میں شمال مغرب (نورستانی، دردی، کھوتانی ساکا، بروشاسکی) میں ریٹروفلیکشن کا واضح غلبہ ہے، جس میں افریکیٹ، سیبلینٹ اور یہاں تک کہ سر (کلاشا میں) شامل ہیں۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ یہ رگ ویدک سنسکرت میں اس رجحان کے علاقائی، شمال مغربی اصل کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ برٹل ٹکنین اس خیال کے لیے کھلا ہے کہ ہند-آریان میں مختلف نحو کی پیش رفت سبسٹریٹ کے اثرات کے نتیجے کے بجائے ایڈسٹریٹم کا نتیجہ ہو سکتی ہے۔ تاہم ٹکنین کا کہنا ہے کہ "بہت سے ابتدائی ادھار الفاظ میں ریٹروفلیکشن کے سختی سے علاقائی مضمرات اور ریٹروفلیکس کے واقع ہونے کے پیش نظر، اس بات کا شاید ہی امکان ہو کہ ہند-آریان ریٹروفلیکشن ایک ایسے خطے میں پیدا ہوا جس میں ریٹروفلیکس کے ساتھ سبسٹریٹم نہیں تھا"۔ نہ صرف اولڈ سے مڈل ہند-آریان کی ٹائپولوجیکل ترقی، بلکہ پہلے سے ہی پری ویدک سے ویدک (یہاں تک کہ رگ وید کی قدیم ترین تصدیق شدہ شکل بھی شامل ہے) کی صوتیاتی ترقی کو دراوڑی اثر و رسوخ کے اشارے کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ تاہم، ہاک کا استدلال ہے کہ دراوڑی کو اہم نہیں سمجھا جانا چاہیے، بلکہ یہ کہ پسپائی برصغیر پاک و ہند کے شمال مغرب میں زبان کی حدود کو پار کرنے اور وسطی ایشیا تک پھیلی ہوئی علاقائی خصوصیات کا نتیجہ ہے۔ 1955 میں برو نے سنسکرت میں تقریبا 500 الفاظ درج کیے جنہیں وہ غیر ہند-یورپی زبانوں سے ادھار سمجھتے تھے۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ زبان کی ابتدائی شکل میں ایسے الفاظ نسبتا کم ہیں، لیکن وہ بتدریج زیادہ تعداد میں ہو جاتے ہیں۔ اگرچہ اس امکان کا ذکر کرتے ہوئے کہ ایک ماخذ ہندوستانی زبانیں ہند-آریان کی پیش قدمی سے ختم ہو گئی تھیں، انہوں نے دراوڑی سے قرض تلاش کرنے پر توجہ مرکوز کی۔ کوئپر نے 383 خاص طور پر رگ ویدک الفاظ کو غیر ہند-آریان کے طور پر شناخت کیا-جو اس کے الفاظ کا تقریبا 4 فیصد ہے۔ اوبرلیز رگ وید میں "محفوظ" غیر ہند-یورپی الفاظ پر غور کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ یہاں تک کہ اگر افراد اور مقامات کے تمام مقامی غیر ہند-آریان ناموں کو کوئپر کی فہرست سے گھٹا دیا جاتا ہے، تب بھی کچھ 211-250 "غیر ملکی" الفاظ باقی رہ جاتے ہیں، جو رگ وید کے کل الفاظ کا تقریبا 2 فیصد ہیں۔ یہ ادھار شدہ الفاظ مقامی نباتات اور حیوانات، زراعت اور کاریگری، بیت الخلا کی شرائط، لباس اور گھریلو کا احاطہ کرتے ہیں۔ رقص اور موسیقی خاص طور پر نمایاں ہیں، اور مذہب اور عقائد کی کچھ چیزیں ہیں۔ وہ صرف دیہی زندگی کی عکاسی کرتے ہیں، نہ کہ سندھ کے شہروں کی پیچیدہ تہذیب کی، جو ہڑپہ کے بعد کے وقت کے فریم کے مطابق ہے۔ خاص طور پر، پودوں کے لیے ہند-آریان الفاظ کا بڑا حصہ دیگر زبان کے خاندانوں سے ہے، خاص طور پر اب گمشدہ سبسٹریٹ زبانوں سے۔ مائرہوفر نے رگ وید میں بہت سے غیر ہند-یورپی الفاظ کے منبع کے طور پر "پریفیکسنگ" زبان کی نشاندہی کی، جو کا-یا کی-جیسے بار بار آنے والے سابقہ جملوں پر مبنی ہے، جس کا موازنہ مائیکل وٹزل نے افراد کے عہدہ کے لیے منڈا سابقہ جملوں کے ساتھ کیا ہے، اور کھاسی میں دیکھا جانے والا جمع سابقہ جملوں کی، حالانکہ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ ویدک میں، کے-صرف انسانوں اور جانوروں سے منسلک اشیاء پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ مثالوں میں شامل ہیں: کاکمبیرا ایک مخصوص درخت کاکردو "لکڑی کی چھڑی" کاپردین "جس میں بالوں کی گانٹھ" کرپاسا "روئی" کواندھا "بیرل" کاوشا "پھیلے ہوئے پیروں والا" کلاسا "دھبہ دار، کوڑھی" کمیدا "ایک شیطان"، سی ایف۔ شمیدا "ایک شیطان" کنشا "ہل والا" کیامبو ایک پانی کا پودا کلیا "گھونسلہ" کلیشا "کلہاڑی" کمارا "لڑکا" کولونگا "ہرن" کورونگا جو ترواشا کے ایک سردار کا نام ہے۔ وٹزل کا کہنا ہے کہ یہ الفاظ پورے مقامی گاؤں کی زندگی پر محیط ہیں۔ ان کا خیال ہے کہ وہ شمالی سندھ تہذیب کی گمشدہ زبان اور اس کے نوپیتھک پیشروؤں سے اخذ کیے گئے تھے۔ چونکہ وہ آسترو-ایشیائی جیسے سابقہ میں بہت زیادہ ہیں، اس لیے اس نے ابتدائی طور پر اسے پیرا-منڈا، لیکن بعد میں کوبھا-وپاس سبسٹریٹ کہنے کا انتخاب کیا۔ ہند-یورپی اور انڈولوجسٹ تھیم نے ویدک الفاظ کے لیے تجویز کردہ دراوڑی صفتوں پر سوال اٹھایا ہے، جن میں سے زیادہ تر کے لیے وہ ہند-آریان یا سنسکرت صفت دیتے ہیں، اور اس کی مذمت کی ہے جسے وہ "سنسکرت میں دراوڑی قرضوں کا شکار کرنے کے لیے ایک غلط جوش" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ داس نے ویدک میں غیر ملکی عناصر کے امکان کو نظر انداز نہیں کرتے ہوئے دعوی کیا کہ اس کے باوجود "ایک بھی ایسا معاملہ" نہیں ہے جس میں "اے" رگ ویدک لفظ کی غیر ملکی اصل کی تصدیق کرتا ہو "۔ کوئپر نے اس الزام کا جواب دیا، جس پر داس نے تب تبصرہ کیا۔ برو نے بدلے میں "سنسکرت کے الفاظ کی ہند-یورپی وضاحتوں کو ہک یا کرک کے ذریعے تلاش کرنے کے لیے تکلیف دہ تعمیر نو کا سہارا لینے" پر تنقید کی ہے۔ کوئپر اس بات کی وجہ بتاتے ہیں کہ ہند-یورپی تقابلی مواد کی کثرت اور دراوڑی یا منڈا کی کمی کو دیکھتے ہوئے واضح طور پر اس بات کی تصدیق کرنے میں ناکامی کہ آیا کسی ویدک لفظ کی صفت ہند-یورپی ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ ایسا نہیں ہے۔ گمشدہ عطیہ دینے والی زبانیں کولن ماسکا کو ہند-یورپی یا دراوڑی یا منڈا سے یا ہندی کی زرعی اور نباتات کی اصطلاحات کے 31 فیصد کے لیے فارسی سے قرض کے طور پر الفاظ نہیں مل سکے۔ اس نے ایک نامعلوم زبان "ایکس" میں اصل تجویز کی۔ ساؤتھ ورتھ یہ بھی نوٹ کرتا ہے کہ نباتات کی اصطلاحات دراوڑی یا منڈا سے نہیں آئیں۔ ساؤتھ ورتھ نے صرف پانچ اصطلاحات تلاش کیں جو منڈا کے ساتھ مشترک ہیں، جس کی وجہ سے ان کی تجویز سامنے آئی کہ "دیگر نسلی گروہوں کی موجودگی، جو دوسری زبانیں بولتے ہیں، کو زیر بحث مدت کے لیے فرض کیا جانا چاہیے"۔ بیکٹیریا-مارگیانا آرکیالوجیکل کمپلیکس (بی ایم اے سی) کی زبان دوسری صورت میں نامعلوم زبان سے ادھار لی گئی شرائط میں اناج اگانے اور روٹی بنانے (روٹی، ہل، بیج، خمیر)، واٹر ورکس (نہر، کنواں)، فن تعمیر (اینٹ، گھر، ستون، لکڑی کے کھمبے)، اوزار یا ہتھیار (کلہاڑی، کلب)، کپڑے اور لباس (پوشاک، کپڑا، موٹے لباس، ہیم، سوئی) اور پودے (بھنگ، سرسوں، سوما پلانٹ) سے متعلق شرائط شامل ہیں۔ لوبوٹسکی نے نشاندہی کی کہ ایرانی اور سنسکرت میں 55 ادھار شدہ الفاظ کی صوتیاتی اور مورفولوجیکل مماثلت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ دونوں ایک مشترکہ سبسٹریٹم، یا شاید ایک ہی سبسٹریٹم کی دو بولیوں کا اشتراک کرتے ہیں۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ وسطی ایشیا کے قصبوں کی آبادی کی بی ایم اے سی زبان (جہاں ہند-ایرانی لوگ دوسری صدی قبل مسیح میں آئے ہوں گے) اور پنجاب میں بولی جانے والی زبان (نیچے ہڑپہ دیکھیں) کا گہرا تعلق تھا۔ تاہم، مروجہ تشریح یہ ہے کہ ہڑپہ کا کوئی تعلق نہیں ہے، اور 55 ادھار شدہ الفاظ بیکٹیریا-مارگیانا آثار قدیمہ کمپلیکس کے ساتھ دور دراز کے رابطے میں سنتاشتا ثقافت میں اس کی ترقی کے دوران پروٹو-ہند-ایرانی میں داخل ہوئے، اور پھر اسی اصل کے بہت سے الفاظ نے اولڈ انڈیک کو تقویت بخشی کیونکہ یہ ان چرواہوں کے درمیان تیار ہوا جنہوں نے زوال پذیر بی ایم اے سی کے ساتھ انضمام کیا اور شاید اس پر حکومت کی۔ مثال: بی ایم اے سی * 'سوما پلانٹ (ایفیڈرا)'۔ ؛ اے وی۔ بی ایم اے سی * اے ایچ آر * ایس کے ٹی۔ اتھروان 'پجاری'، اے وی۔ āθrauuan-/ aθaurun-'آئی ڈی۔ '، پہلوی اسرون ؛ توچ۔ A atar, B etre 'ہیرو' بی ایم اے سی * بھس-'شفا دینے کے لیے' → سکت۔ بھشاجم۔ 'طبیب' ؛ ایل اے وی۔ بیسازیا-'علاج کرنے کے لیے' بی ایم اے سی * ڈرکا → سکٹ۔ درشا-'موٹا لباس' ؛ واکھی δirs 'بکری یا یاک اون'، شگنی δox̃c 'جسم کے بال ؛ موٹا کپڑا' بی ایم اے سی * گندھ/ٹی-→ سکت۔ گندھا-؛ لا۔ گانتی-'بو' بی ایم اے سی * گاندھی (اے) آر ڈبلیو-'افسانوی جانور' → سکت۔ گندھرو-؛ لا۔ گاندربا-بی ایم اے سی * اندرا تھیونم → سکت۔ اندرا ؛ لا۔ اندرا دیوا کا نام بی ایم اے سی * آئی ایس ٹی (آئی) 'اینٹ' → ایس سی ٹی۔ اشٹکا-ف۔ (وی ایس +) ؛ ایل اے وی۔ اسطرح، اسطرح، فارس۔ اچھا۔ بہت اچھا۔ بی آئسیم 'مٹی' بی ایم اے سی * * آہا/یوکا 'ہیج ہاگ' → ایس کے ٹی۔ جاہاکا ؛ لا۔ دو -، بال۔ قازق، فارس۔ زوزا بی ایم اے سی * جاویجا 'نہر، آبپاشی چینل' → ایس کے ٹی۔ یاویہ-؛ اوپی یاؤیا -، پرس۔ ju (y) BMAC * k/χan-'بھنگ' → Skt۔ شانا ؛ ایم پی شان، کھوٹ۔ کانہا، اوس۔ جی این (æ) بی ایم اے سی * مجوکھا 'لکڑی کا پیگ' → ایس کے ٹی۔ میوکھا-؛ او پی میوکسا-'ڈورکنوب'، پرس۔ مکس کریں 'پیگ، کیل' بی ایم اے سی * ناگنا → ایس کے ٹی۔ ناگناہو-(اے وی پی +) ایم۔ 'خمیر' ؛ سوگڈ۔ نگلنی، پشتون، فارس۔ نان 'روٹی' بی ایم اے سی * سکیگا ~ سکیگا 'بلی بکری' → سکیٹ۔ چاگا-؛ اوس۔ سیئج (æ)، واکھی 'بچہ' بی ایم اے سی * سکاتا 'ریت، بجری' → سکت۔ سکاتا-؛ اوپی تھیکا 'ریت'، کھوٹ۔ سیاتا، بدھ۔ Sogd. سکتھ بی ایم اے سی * سنشاپ-'سرسوں' → سکت۔ سرشپا ؛ کھوٹ۔ ششوانا، پارتھ۔ ष्فش-د 'ن، سوڈ۔ ष्یوسپ-ڈین، پرس۔ سیپان دان 'سرسوں کا بیج' بی ایم اے سی * (ایس) فرا 'پلوشیئر' → ایس کے ٹی۔ پھالا-؛ پرس۔ سپر بی ایم اے سی * سوچی 'سوئی' → ایس کے ٹی۔ سوکی ؛ لا۔ سوکا -، ایم پی سوزان، اوس۔ سوگین ~ سوگین بی ایم اے سی * سویپا 'دم' → ایس کے ٹی۔ شیپا -، پراکرت چیپا-؛ لا۔ xshuwaēpā-BMAC * (H) ustra 'اونٹ' → Skt۔ اشتر-؛ اے وی۔ استرا -، پرس۔ شتوڑ ہڑپان وٹزل نے ابتدائی طور پر "پیرا-منڈا" کی اصطلاح ایک فرضی زبان کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کی جو جدید منڈا زبانوں سے متعلق ہے لیکن اس کی آبائی نہیں ہے، جس کی شناخت انہوں نے "ہڑپہ" کے طور پر کی، جو وادی سندھ کی تہذیب کی زبان ہے۔ منڈا کے ساتھ الجھن سے بچنے کے لیے، اس نے بعد میں "کوبھا-وپاس سبسٹریٹ" کی اصطلاح کا انتخاب کیا۔ ان کا استدلال ہے کہ رگ وید ابتدائی سطح پر اس فرضی ہڑپہ کے اثر و رسوخ کے آثار دکھاتا ہے اور صرف بعد کی سطحوں میں دراوڑی، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ ہڑپہ بولنے والے پنجاب کے اصل باشندے تھے اور ہند آریانوں کا سامنا قرون وسطی کے رگ ویدک زمانے سے پہلے دراوڑی بولنے والوں سے نہیں ہوا تھا۔ کرشن مورتی اس تجویز کے لیے شواہد کو بہت کم سمجھتے ہیں۔ پیرا منڈا کی ابتداء کا دعوی کرنے میں وٹزل کے طریقہ کار کے بارے میں کرشن مورتی کہتے ہیں: "وٹزل کی دلیل میں بنیادی خامی یہ ہے کہ وہ رگ وید کے پہلے مرحلے میں منڈا سے ادھار لیے گئے مکمل، غیر تجزیہ شدہ الفاظ کی بڑی تعداد کو ظاہر کرنے میں ناکام رہا۔ بہتر ہوتا کہ [وٹزل] یہ کہتا کہ ہمیں رگ وید میں 300 یا اس سے زیادہ ابتدائی قرضوں کا اصل ذریعہ معلوم نہیں ہے۔ " تاہم، یہ بیان پروٹو-منڈا اور پیرا-منڈا کو الجھاتا ہے اور کوئپر اور وٹزل کی طرف سے پیش کردہ ایک سابقہ زبان سے کئی سو "مکمل، غیر تجزیہ شدہ الفاظ" کو نظر انداز کرتا ہے۔ زندہ عطیہ دینے والی زبانیں سبسٹریٹ کی شناخت میں ایک تشویش یہ ہے کہ تقابلی مواد کے درمیان وقت کا ایک بڑا فرق ہے، جسے ایک سنگین طریقہ کار کی خرابی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ایک مسئلہ جنوبی ایشیائی زبانوں کی ابتدائی جغرافیائی تقسیم ہے۔ یہ نہیں ماننا چاہیے کہ موجودہ دور میں براھوئی، کروکھ اور مالٹو کا شمالی مقام ہند-آریان کی ترقی کے وقت ان کی آباؤ اجداد کی زبانوں کی حیثیت کی عکاسی کرتا ہے۔ ایک اور مسئلہ یہ ہے کہ جدید ادبی زبانیں اپنے ماقبل تاریخی آباؤ اجداد کی گمراہ کن تصویر پیش کر سکتی ہیں۔ سب سے پہلے مکمل طور پر قابل فہم، قابل تاریخ، اور کافی لمبے اور مکمل کتبے جو لسانی موازنہ میں کچھ مفید ہو سکتے ہیں، وہ ہیں دوسری صدی قبل مسیح میں شروع ہونے والے ابتدائی تامل برہمی نوشتہ جات، اور تقریبا 550 کے پلوا خاندان کے تامل نوشتہ جات۔ اسی طرح تقابلی منڈا کے لیے بہت کم مواد دستیاب ہے اور ان کے معاملے میں وقفہ کم از کم تین ہزار سال ہے۔ تاہم پروٹو-دراوڑی اور پروٹو-منڈا کی تعمیر نو اب سبسٹریٹ اور ادنی الفاظ کی تشخیص میں ان زبانوں کی خصوصیات کو ہند-یورپی زبانوں سے ممتاز کرنے میں مدد کرتی ہے۔ ویدک میں ایک اندازے کے مطابق تیس سے چالیس دراوڑی ادھار الفاظ ہیں۔ جن کے لیے زولیبل کی طرف سے دراوڑی صفتوں کی تجویز کی گئی ہے ان میں کلیا "گھونسلہ"، کلفا "ٹخنا"، "چھڑی"، "کولا" ڈھلوان، "بیلا" کھوکھلا "،" کھالا "تھریشنگ فلور" شامل ہیں۔ تاہم وٹزل کو دراوڑی قرضے صرف درمیانی رگ ویدک دور سے ملتے ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ ہند-آریان اور دراوڑی بولنے والوں کے درمیان لسانی رابطہ صرف اس وقت ہوا جب ہند-آریان پنجاب میں اور اس سے آگے اچھی طرح پھیل گئے۔ اگرچہ دراوڑی زبانیں آج بنیادی طور پر ہندوستان کے جنوب تک محدود ہیں، لیکن ایک نمایاں رعایت ہے: براھوئی (جو بلوچستان کے کچھ حصوں میں بولی جاتی ہے)۔ اسے کچھ لوگوں نے ایک آثار آبادی کے لسانی مساوی کے طور پر لیا ہے، شاید اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ دراوڑی زبانیں پہلے بہت زیادہ وسیع تھیں اور آنے والی ہند-آریان زبانوں نے ان کی جگہ لے لی تھی۔ یقینی طور پر کچھ دراوڑی مقامات کے نام وسطی ہندوستان کے موجودہ ہند-آریان علاقوں میں پائے جاتے ہیں، اور ممکنہ طور پر یہاں تک کہ شمال مغرب میں سندھ تک۔ تاہم، اب ایلفینبین کی طرف سے یہ دلیل دی جاتی ہے کہ براؤئی 1000 کے بعد ہی وسطی ہندوستان سے بلوچستان ہجرت کر سکتے تھے، کیونکہ براؤئی میں کوئی پرانے ایرانی (اویستان) ادھار الفاظ کی کمی تھی۔ براؤئی الفاظ میں اہم ایرانی معاون، بلوچ، کردوں کی طرح ایک مغربی ایرانی زبان ہے، اور مغرب سے صرف 1000 کے قریب اس علاقے میں منتقل ہوئی۔ جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، ابتدائی ہند-آریان میں ریٹرو فلیکس فونیم ڈونر زبان کو خاص طور پر دراوڑی زبان کے طور پر شناخت نہیں کر سکتے ہیں۔ کرشن مورتی دیگر خصوصیات کے لیے دراوڑی کیس کا استدلال کرتے ہیں: "اس کے علاوہ، وید نے جرند کا استعمال کیا ہے، جو اویستان میں نہیں پایا جاتا ہے، اسی گرائمیکل فنکشن کے ساتھ جو دراوڑی میں ہے، 'نامکمل' عمل کے لیے ایک غیر لامحدود فعل کے طور پر۔ ویدک زبان بھی ایک اقتباس شق تکمیلی کے طور پر آئی ٹی آئی کے استعمال کی تصدیق کرتی ہے۔ تاہم، ایسی خصوصیات پامیروں کی مقامی بروشاسکی زبان میں بھی پائی جاتی ہیں اور اسے صرف ابتدائی رگ وید پر دراوڑی اثر سے منسوب نہیں کیا جا سکتا۔ اویستان میں بھی ایک اقتباس نظر آتا ہے۔ منڈا کوئپر نے ہند-آریان کو عطیہ دینے والی زبانوں میں سے ایک کو پروٹو-منڈا کے طور پر شناخت کیا۔ منڈا ماہر لسانیات گریگوری ڈی اینڈرسن کہتے ہیں: "یہ حیرت کی بات ہے کہ (سینکڑوں اور سینکڑوں) سنسکرت اور درمیانی ہند-آریان یا" ہندوستانی "متون میں منڈا زبان کے حوالوں کی شکل میں کچھ بھی سامنے نہیں آیا۔ پودوں/جانوروں/پرندوں وغیرہ کے ناموں کی ادھار لینے میں بھی حیرت انگیز کمی ہے۔ سنسکرت میں (زیڈ اور زیڈ 1976)۔ پرانے ہند-آریان میں منڈا الفاظ کے لیے جو تجویز کیا گیا ہے اس میں سے زیادہ تر (مثال کے طور پر۔ کوئپر 1948) کو محتاط تجزیہ کے ذریعے مسترد کر دیا گیا ہے۔ کچھ ممکنہ منڈا نام تجویز کیے گئے ہیں، مثال کے طور پر، سوارا (سورا) یا کھارا، لیکن نسلی امتیاز زبان کے گروہوں کی شناخت کے لیے بدنام ہے، اور ایک واحد نسلی نام کو اپنایا جا سکتا ہے اور لسانی لحاظ سے مختلف یا مکمل طور پر غیر متعلقہ گروہوں کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ ۔