Javanese literature
جاوا کا ادب، عام طور پر، جاوا کا ادب ہے اور، خاص طور پر، ان علاقوں سے جہاں جاوا بولی جاتی ہے۔ تاہم، دیگر ادبی روایات کی طرح، جاوا زبان کے کام نہ صرف جاوا میں، بلکہ سنڈا، مدورا، بالی، لومبوک، جنوبی سماترا (خاص طور پر پالمبانگ کے آس پاس) اور سرینام میں بھی تیار کیے گئے تھے۔ یہ مضمون صرف جاوا کے تحریری ادب سے متعلق ہے اور زبانی ادب اور جاوا کے تھیٹر جیسے وایانگ سے متعلق نہیں ہے۔ جاوانی زبان ایک آسٹرونیشیائی زبان ہے اور اپنے ابتدائی تحریری مرحلے میں بنیادی طور پر سنسکرت سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ بعد میں اس پر بنیادی طور پر عربی، ڈچ اور مالے/انڈونیشی زبان کے اضافی اثرات مرتب ہوئے۔ 9 ویں صدی کے آغاز میں، جاوا کی زبان میں برہمی سے ماخوذ رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے تحریریں لکھی گئیں۔ جاوا میں سب سے قدیم تحریری متن سوکابومی کا نام نہاد نوشتہ ہے جس کی تاریخ 25 مارچ 804 ہے۔ اگرچہ یہ ادب کا کوئی ٹکڑا نہیں ہے، لیکن اس کتبے کا اکثر جاوا کے ادب کے نقطہ آغاز کے طور پر ذکر کیا جاتا ہے۔ ڈچ اسکالر تھیوڈور پیگوڈ نے جاوا کے ادب کی تاریخ کو چار بڑے ادوار میں تقسیم کیا ہے: قبل از اسلام دور پہلا دور تقریبا چھ صدیوں کا قبل از اسلام دور ہے، جس کا آغاز تقریبا 900 عیسوی سے ہوتا ہے، تقریبا 1500 عیسوی تک: مشرقی جاوا کی سلطنت ماجاپاہت میں قبل از اسلام عقیدے پر اسلام کی فتح کی روایتی تاریخ۔ اسلام سے پہلے کے دور میں لکھی گئی جاوا کی تحریریں بنیادی طور پر اٹھارہویں اور انیسویں صدی کے بالی نسخوں میں نسلوں کے لیے محفوظ کی گئی ہیں۔ اس فقرے کو اولڈ جاواانیز کہا جاتا ہے۔ جاوا میں جاوا کی ادب کی اصل روایت میں خلل پڑا اور اسلام کے عروج سے یہ سب منقطع ہو گیا۔ قبل از اسلام جاوانی ادب کی باقیات بہت کم ہیں۔ بعض صورتوں میں، یہ شک کی بات ہے کہ آیا دیا گیا متن جاوا میں لکھا گیا تھا یا بالی میں۔ پرانے جاوانی متون کی نسبتا کم تعداد میں ایک طرف کاڈیری بادشاہوں (تقریبا 1200 عیسوی تک) کی حاکمیت کے دور میں رہنے والے مصنفین اور ان کے پیشروؤں کے کاموں اور دوسری طرف بعد کے سنگوساری ماجاپاہت دور میں لکھی گئی کتابوں کے درمیان تاریخی فرق کیا جا سکتا ہے۔ تقریبا تمام پرانی جاوانی تحریریں مشرقی جاوا میں لکھی گئی تھیں، بنیادی طور پر دریائے برانٹاس کے طاس میں واقع اضلاع میں۔ چند مستثنیات کچھ بہت پرانی تحریریں ہیں جو شاید دسویں صدی میں وسطی جاوا میں ضلع ماترم میں اوپاک اور پراگا ندیوں کے طاس میں لکھی گئی تھیں۔ قبل از اسلام کے دور میں ہندوستانی ثقافت جاوا کے ادب کی ترقی میں سب سے اہم عنصر تھی۔ کچھ صدیوں کے دوران، شاید بارہویں صدی تک، ہندوستانی ادبی اثر ہر لحاظ سے غالب تھا۔ اس کے بعد مقامی جاوا کے تصورات بتدریج سامنے آئے۔ چودہویں اور پندرہویں صدی میں جاوا کے مصنفین نے کچھ کتابیں لکھیں جن میں نظریات اور افسانوی قیاس آرائیاں شامل ہیں جو پہلے سے ہی خود مختار جاوا کی لگتی ہیں۔ اس وقت ادب میں ہندوستانی ثقافت کے درآمدی عناصر اور مقامی جاوا کے تصورات کا امتزاج متاثر ہوا۔ جاوانو-بالی کا دور تاریخی اسکیم کا دوسرا دور تقریبا چودہویں صدی کا جاوانو-بالی کا دور ہے، جس کا آغاز تقریبا 1500 عیسوی میں ہوا اور موجودہ وقت تک جاری رہا۔ جاوانو-بالی چینی ادب جاوانو-بالی چینی ادبی فقرے میں لکھا جاتا ہے۔ تیرہویں صدی سے، یا اس سے بھی پہلے، ایسا لگتا ہے کہ بالی کے جزیرے کو آہستہ آہستہ مشرقی جاوا کے بادشاہوں کے اثر و رسوخ کے دائرے میں لایا گیا تھا، اور چودھویں صدی میں ماجاپاہت کے خاندان نے ملک پر حکومت کی۔ جاوا کی تاریخی روایت کے مطابق، تقریبا 1500 عیسوی میں آخری ماجاپاہت بادشاہ، جسے مسلم باغیوں نے اپنی شاہی رہائش گاہ سے بے دخل کر دیا تھا، مشرق کی طرف بھاگ گیا اور اسے بالی میں پناہ مل گئی۔ اس روایت میں کچھ سچائی ہو سکتی ہے۔ ویسے بھی، بالی کے حکمرانوں نے اسلام قبول نہیں کیا، اور بالی میں پرانے جاوا کے ادب کو محفوظ اور پسند کیا گیا۔ کلنگ کنگ کے گیلگل کے سولہویں اور سترہویں صدی کے جنوبی بالی بادشاہوں کی عدالتوں میں وقت کے ساتھ، پرانے جاوا کے خطوط جاوا-بالی ادب میں تیار ہوئے جن کی اپنی خصوصیات ہیں۔ مقامی بالی کی افسانوی اور تاریخی روایات متعارف کروائی گئیں، اور پروسوڈی کا ایک نیا انداز، جو بالی اور جاوا کی زبانوں کے ڈھانچے کے لیے موزوں تھا، کاشت کیا گیا۔ جاوانو-بالی ادب کے ساتھ ساتھ، اور اس سے حوصلہ افزائی کرتے ہوئے، ایک خالصتا بالی ادب تیار ہوا۔ بالی میں جاوا کے ثقافتی اور سیاسی تسلط کے دور سے پہلے، تیرہویں صدی سے، مقامی بالی حکمرانوں کے درباروں میں ایک قدیم بالی ادبی فقرہ استعمال ہوتا رہا ہے۔ پرانے جاوانی کی طرح، پرانے بالی ہندوستانی ثقافت کے زیر اثر ترقی کر چکے تھے۔ تقریبا پانچ صدیوں کے وقفے کے بعد، جاوا کے تسلط کے دور میں، مقامی بالی زبان کو دوبارہ ادبی سرگرمی کے ذریعہ کے طور پر استعمال کیا گیا۔ شاید یہ سترہویں یا اٹھارہویں صدی کی بات ہے۔ دوسرے پھلتے پھولتے دور کی بالی زبان اور ادب، جو موجودہ دور تک قائم ہے، پرانا جاوا اور جاوانو-بالی سے بہت زیادہ متاثر ہیں۔ بعض صورتوں میں یہ فیصلہ کرنا مشکل ہوتا ہے کہ آیا دیا گیا متن جاوانو-بالی ادب سے تعلق رکھتا ہے یا بالی ادب سے تعلق رکھتا ہے۔ جاوانو-بالی چینی ادب کے بڑے پیمانے پر کسی بھی قسم کی تاریخی ترتیب کو قائم کرنا بہت مشکل ہے، کیونکہ شاید ہی کسی متن کی تاریخ ہے۔ کچھ معاملات میں گیلگل دور سے تعلق رکھنے والی پرانی تحریروں کو بعد کی تحریروں میں بالی کی شکلوں اور الفاظ کی بڑھتی ہوئی اہمیت کی وجہ سے اٹھارہویں اور انیسویں صدی کے کلنگ کنگ دور سے تعلق رکھنے والی نوجوان تحریروں سے ممتاز کیا جا سکتا ہے۔ جاوانو-بالی ادب پرانے جاوانی خطوط اور بالی روایت سے تیار ہوا۔ اسلام کے علاوہ کوئی غیر ملکی اثر و رسوخ ثبوت میں نہیں تھا۔ اگرچہ بالی کے حکمران طبقے، عدالتوں اور پادریوں نے آبائی مذہبی تصورات اور رسم و رواج پر عمل کیا، لیکن کسی نہ کسی طرح جاوا کے اسلامی ادب نے ملک میں تجارتی متوسط طبقے کی برادریوں میں گھس لیا، اور ایک چھوٹا سا مسلم جاوانو-بالی ادب تیار ہوا۔ اس کی صحیح تاریخ معلوم نہیں ہے، لیکن سترہویں اور اٹھارہویں صدی کے جاوا کے پاسیسر ادب یا اس کے بعد کے دور کے ساتھ اس کا تعلق ناقابل تردید ہے۔ اسلامی دور یا جاوانی پیسیر ادب موجودہ خلاصہ میں متعارف کرائی گئی تاریخی اسکیم کا تیسرا دور تقریبا تین صدیوں کا جاوانی پیسیر ادب کا دور ہے، جس کا آغاز تقریبا 1500 عیسوی میں ہوا۔ لہذا یہ جاوانو-بالی ادب کے دور کے پہلے نصف کے ساتھ موافق ہے۔ اس اسکیم کے دور سے تعلق رکھنے والے متن مشرقی جاوا، مدورا اور شمالی ساحلی اضلاع کے ادبی فقروں میں لکھے گئے تھے۔ پیسیسیر ایک جاوانی لفظ ہے جس کا مطلب ہے 'ساحل' یا 'ساحلی لکیر'۔ پندرہویں اور سولہویں صدی میں جاوا میں اسلام عروج پر تھا۔ سیاسی طاقت ماجاپاہت کے اندرونی دربار سے لے کر شمالی ساحل پر مختلف سمندری اضلاع اور تجارتی مراکز پر حکومت کرنے والے مسلم خاندانوں تک منتقل ہو گئی۔ ان اضلاع میں، مشرق میں سورابایا اور گریسک سے لے کر مغرب میں سیروبن اور بینٹن تک، اسلام کے زیر اثر ایک جوان شدہ جاوانی ادب تیار ہوا۔ پیسیر ثقافت کے دور میں مصنفین مسلم جاوا کی تہذیب کے دائرے سے تعلق رکھنے والے تمام موضوعات پر کتابیں لکھنے میں بہت سرگرم تھے۔ تاہم، قبل از اسلام ادب کو نظر انداز کرنے کی بجائے، انہوں نے پرانی جاوا کی ثقافت کے بہت سے عناصر کو جذب کیا۔ اس کا نتیجہ مسلم اور قبل از اسلام ثقافت کا امتزاج تھا، جو کئی لحاظ سے قدیم مقامی جاوا کے تصورات کی بقا کو ظاہر کرتا ہے۔ جاوا میں پیسیر ادب کے تین مراکز سورابایا (گریسک کے ساتھ)، دیمک (جاپارا کے ساتھ) اور سربن (بینٹن کے ساتھ) تھے۔ مشرقی جاوا کی پیسیر تحریریں سب سے پہلے آئیں، کیونکہ مشرقی جاوا میں مسلم مذہبی اثر سب سے پہلے تہذیب میں ایک اہم عنصر بن گیا۔ جاوا سے شروع ہو کر، اسلامی پیسیر ثقافت کچھ دوسرے جزیروں میں پھیل گئی جن کے ساحل جاوا سمندر سے بہہ جاتے ہیں۔ سب سے اہم بیرونی ثقافتی صوبے لومبوک اور پالمبانگ تھے۔ لومبوک کے جزیرے میں ایک قابل ذکر اسلامی جاوانو-بالی ادب وجود میں آیا۔ ان متون میں مقامی ساسک ثقافت کی یادیں موجود ہیں۔ مقامی ساسک زبان جاوانو-بالی چینی زبان کے ساتھ ساتھ ادبی سرگرمی کے ایک ذریعہ کے طور پر تیار ہوئی۔ شاید صدیوں تک، اسلام سے پہلے کے دور میں بھی، جنوبی سماترا کے ضلع پالمبانگ پر جاوانی نسل کے خاندانوں کی حکومت تھی۔ سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں جاوا کے پیسیر ادب کو دربار میں کاشت کیا گیا۔ انیسویں صدی میں پالمبانگ میں جاوا کے ثقافتی اثر و رسوخ میں خاندان کے زوال کے نتیجے میں کمی واقع ہوئی۔ مالے نے جاوانی کی جگہ لے لی۔ جاوا کے پیسیر ادب کی اہم بیرونی توسیع، مشرق اور مغرب دونوں طرف، مشرقی جاوا سے شروع ہوئی۔ جاوانی پیسیر ثقافت کی معمولی توسیع نے بینٹن اور وسطی جاوانی سمندری قصبوں سے اپنا راستہ اختیار کیا۔ تاہم ان سے متاثر ہونے والے اضلاع، بنٹن کے ذریعہ جنوبی سماترا میں لیمپنگ، اور وسطی جاوا کے ذریعہ بورنیو میں بنجر مسین، نے کوئی اہمیت کی حامل جاوا کی ادبی تحریریں تیار نہیں کیں۔ جاوا کے پیسیر ادب میں، اسلامی ثقافت کا اثر مضبوط تھا۔ اسلام سب سے پہلے جاوا میں مالے ادب کے ثالث کے ذریعے پہنچا، مالے بین الضابطہ تجارت کا ذریعہ تھا جو ہندوستان سے مسلم تاجروں کو جزائر پر لاتا تھا۔ اس کے نتیجے میں، پیسیر ادب میں مالے اور عربی سے، اسلام کی مقدس زبان، بلکہ دوسری براعظمی زبانوں سے بھی، پہلی جگہ فارسی، جو پندرہویں اور سولہویں صدی میں ہندوستان میں عالمگیر اسلامی ذریعہ تھی، سے ادھار لیے گئے ہیں۔ کلاسیکی ادب کی نشاۃ ثانیہ تاریخی اسکیم کا چوتھا دور اٹھارہویں اور انیسویں صدی میں کلاسیکی جاوا کے ادب کی نشاۃ ثانیہ کا دور ہے۔ اس دور سے تعلق رکھنے والا ادب سورکارتا اور یوگیاکارتا فقروں میں لکھا گیا تھا۔ ثقافتی مرکز کرتاسورا، سورکارتا اور یوگیاکارتا میں اندرون ملک وسطی جاوا کے بادشاہوں کا دربار تھا۔ سورکارتا مصنفین کی شہرت، جنہیں پجنگا کہا جاتا ہے، پورے جاوا میں پھیل گئی، اور ان کے انداز کی بہت زیادہ نقل کی گئی۔ نتیجتا انیسویں صدی میں سورکارتا نشاۃ ثانیہ کے ادب کو جاوانی ادب کے طور پر بہترین سمجھا جاتا تھا، اور پچھلے پاسیسر دور سے تعلق رکھنے والے مصنفین کے کام فراموش ہو گئے یا انہیں نظر انداز کر دیا گیا۔ سورکارتا عدالت کا فقرہ الفاظ میں طبقاتی امتیاز کے اپنے سخت اصولوں کے ساتھ (تقریر، کرما اور نگوکو وغیرہ کے نام نہاد انداز) تقریبا ہر جگہ مثالی طور پر قبول کیا گیا۔ غالبا سترہویں اور اٹھارہویں صدی کے آغاز میں پاسیسر ادب شمالی ساحل کے تجارتی شہروں میں معاشی اور سیاسی پسپائی کے نتیجے میں پہلے ہی زوال پذیر تھا جہاں مصنفین اور ان کے سرپرست رہتے تھے۔ ایک ایک کر کے سمندری اضلاع کو اندرون ملک ماترم کے مطلق العنان بادشاہوں کی افواج نے شکست دی۔ ان کی سمندر پار تجارت، جو ان کی خوشحالی کا ذریعہ تھی، بٹاویا کے عروج کے نتیجے میں کم ہو گئی۔ وسطی جاوا، انیسویں صدی کی نشاۃ ثانیہ ثقافت سترہویں اور اٹھارہویں صدی کی پاسیسر تہذیب کی جانشین تھی، جس نے اپنے وقت میں جاوا، مدورا، بالی اور لومبوک کے ساحلوں کے ساتھ سمندری اضلاع کے درمیان ایک ثقافتی رابطہ قائم کیا۔ دونوں کے درمیان فرق جغرافیائی اور نظریاتی ہیں۔ جغرافیائی طور پر، سترہویں اور اٹھارہویں صدی کی جاوا کی پاسیسر ثقافت بین الضابطہ تھی۔ لیکن پھر یہ بنیادی طور پر جزائر کے سمندری اضلاع تک محدود تھا۔ یہ مختلف زبانوں اور فقروں کا استعمال کرتے ہوئے ہر لحاظ سے متحد نہیں تھا۔ دوسری طرف انیسویں صدی کی وسطی جاوانی پوجنگا ثقافت قومی جاوانی تھی۔ ملک کے اندرونی حصوں سے تعلق رکھنے والے، اور سورکارتا اور یوگیاکارتا کے شائستہ درباری فقرے کا استعمال کرتے ہوئے، اسے اعلی درجے تک متحد کیا گیا۔ نظریاتی طور پر پاسیسر اور پجنگا ادب کے درمیان فرق ان کی ابتدا اور ترقی پر مشتمل ہے۔ سترہویں اور اٹھارہویں صدی کے پاسیسر ادب میں، ایک طرف، بنیادی تشویش مذہب تھی۔ اس نے پچھلے غیر اسلامی دور کی ثقافت کو پیچھے چھوڑ دیا، اس دوران قبل از اسلام تہذیب کی کئی خصوصیات کو برقرار رکھا۔ اس کی ابتدا متوسط طبقے سے ہوئی۔ دوسری طرف انیسویں صدی کی وسطی جاوا کی تہذیب میں مسلم مذہب کو معمولی سمجھا جاتا تھا۔ پجنگوں کو زیادہ تر اسلام سے پہلے کے بیلٹرسٹک ادب کی باقیات میں دلچسپی تھی۔ ان کی کتابیں شریف آدمیوں کے لیے پڑھنے کے لیے تھیں۔ اٹھارہویں اور انیسویں صدی کے نشاۃ ثانیہ کے مصنفین جہاں تک وہ جانتے ہیں، ادب کے سابق ادوار کی مصنوعات کو ڈھالنے میں ماہر تھے۔ کچھ پرانے جاوا کے مہاکاوی کاکاویوں کو جدید جاوا کی نظموں میں تبدیل کر دیا گیا۔ تاریخی، رومانوی اور تھیٹر ادب پروان چڑھا۔ ویانگ تھیٹر دربار میں پسندیدہ تفریح بن گیا، اور ڈرامے بادشاہوں اور شہزادوں نے ترتیب دیے تھے۔ ملک کے اندرونی حصوں سے شروع ہونے والے سورکارتا نشاۃ ثانیہ ادب میں غیر ملکی ثقافتوں کے ساتھ محرک رابطوں کی کمی تھی، جیسا کہ وسطی جاوا میں اس کے پیشرو پاسیسر ادب میں تھا۔ عدالت میں نہ تو بین الاقوامی اسلام اور نہ ہی بین الصوبائی مالے ادب کو سراہا گیا۔ جاوا-بالی کے خطوط، جو اٹھارہویں صدی میں بالی میں پھل پھول رہے تھے، وسطی جاوا میں نامعلوم تھے۔ اٹھارہویں اور انیسویں صدی کا نشاۃ ثانیہ ادب اٹھارہویں صدی کے پاسیسر ادب، خاص طور پر وسطی اور مشرقی جاوا کے سمندری اضلاع کا بہت زیادہ مقروض تھا۔ شاہی پریشانیوں اور اندرونی جنگوں کے ایک طویل عرصے کے بعد، جو سمندری ساحل پر واقع تجارتی شہروں کے لیے نقصان دہ تھے، اٹھارہویں صدی کے وسط میں وسطی اور مشرقی جاوا میں بالآخر امن بحال ہوا۔ شاید اس وقت سے دریائے بینگوان پر پراؤ کے ذریعے ٹریفک نے سورکارتا اور گریسک کے درمیان رابطے قائم کرنے میں اہم کردار ادا کیا، جو زوال پذیر مشرقی جاوا کی پاسیسر ثقافت کا قدیم مرکز تھا۔ یہ ایک حقیقت ہے کہ سورکارتا اسکالرز کا قابل تعریف پرانے جاوا کے کاکاویوں کے بارے میں علم سیکنڈ ہینڈ تھا۔ پاسیسر کے اضلاع میں لکھے گئے مخطوطات ثالث تھے۔ وسطی جاوا میں قدیم جاوا کی تحریروں کے اعلی بالی کوڈسیس دستیاب نہیں تھے۔ انیسویں صدی میں سورکارتا کے مصنفین کو تین یورپی اسکالرز: ونٹر، گیریک اور ولکنز کی موجودگی سے حوصلہ ملا، جو وسطی جاوا میں جاوا کی زبان اور ادب کا مطالعہ کر رہے تھے۔ ان کے ثالث کے ذریعے یورپی ثقافت کے بارے میں کچھ علم عدالت میں پھیل گیا۔ بائبل کا جاوا میں ترجمہ کیا گیا۔ انیسویں صدی کا دوسرا نصف اور بیسویں صدی کی پہلی دہائیاں سورکارتا کے نشاۃ ثانیہ کے خطوط کی ترقی کا دور تھا جو ایک عام جاوا کے بیلٹرسٹک ادب میں تبدیل ہوا جس کی خصوصیت وایانگ تھیٹر اور وایانگ ڈراموں کے لیے اس کی ترجیح تھی۔ ملک کے اندرونی حصوں میں امن و امان برقرار رکھنے اور ریلوے کے ذریعے ٹریفک میں بے مثال اضافے کے نتیجے میں، سورکارتا (اور، معمولی حد تک، یوگیاکارتا بھی) درباری ثقافت جاوا کے شریف آدمی پریائی طبقے کے ایک مشترکہ روحانی دائرے میں تیار ہوئی۔ شاید انیسویں صدی سے پہلے کبھی بھی ملک کے اندرونی حصوں میں تعلیم یافتہ طبقات کے اراکین میں ثقافتی اتحاد کا ایسا احساس رائج نہیں تھا۔ اس کے بعد سورکارتا اور یوگیاکارتا سے نکلنے والی درباری ثقافت کو تعلیم یافتہ لوگ واحد حقیقی جاوا کی تہذیب سمجھتے تھے۔ انیسویں صدی کے اوائل میں سورکارتا کے مصنفین کے ڈچ اسکالرز کے ساتھ رابطوں کے باوجود، جدید یورپی ناول اور مختصر کہانی بیسویں صدی کی دوسری یا تیسری دہائی سے پہلے جاوا کے ادب میں تیار ہونا شروع نہیں ہوئی تھی۔ بظاہر ایک طویل عرصے تک معروف فینٹاسٹک وایانگ ڈرامہ ادب کی اپیل جدید دور کے مسائل سے نمٹنے والے نئے افسانے میں دلچسپی سے زیادہ مضبوط تھی۔ تاریخ کے تمام ادوار میں قدامت پسندی اور پچھلا جائزہ لینے کا رجحان اور افسانے جاوا کے ادب کی خصوصیت رہے ہیں۔ کئی صدیوں تک اس کی برداشت، ہندوستانی اور اسلامی غیر ملکی ثقافتوں کے عناصر کو اپنانا، لیکن ان کی جگہ نہیں لینا، قابل ذکر ہے۔ بظاہر ثقافتی قدامت پسندی نے ان نازک ادوار میں جاوا کے مصنفین اور اسکالرز کو برقرار رکھا جب غیر ملکی نظریات کو ان کے قومی معاشرے میں متعارف کرایا گیا تھا۔ یہ دیکھنا باقی ہے کہ آیا آنے والے وقتوں میں جاوا کی قدامت پسندی اتنی مضبوط ثابت ہوگی کہ وہ ماضی کی طرح غیر ملکی عناصر کو بھی اسی کامیابی کے ساتھ ڈھال اور مربوط کر سکے گی۔ ویسے بھی، جاوا کی ثقافتی قدامت پسندی جدید انڈونیشیائی تہذیب کے امتزاج میں ایک قیمتی اثاثہ معلوم ہوتی ہے جو بیسویں صدی میں ترقی کر رہی ہے۔ تاہم، تقریبا 1900 تک کے جاوا کے ادب کا موجودہ خلاصہ کسی بھی حد تک جدید پیش رفت پر بحث کرنے کی جگہ نہیں ہے۔ ۔