Newar caste system
نیوار ذات کا نظام وہ نظام ہے جس کے ذریعے وادی کھٹمنڈو کے تاریخی باشندے نیواروں کو ویدک ورن ماڈل کی بنیاد پر گروہوں میں تقسیم کیا جاتا ہے اور ان کے موروثی پیشوں کے مطابق تقسیم کیا جاتا ہے۔ سب سے پہلے لیچاویوں (300 عیسوی-879 عیسوی) کے زمانے میں متعارف کرایا گیا، نیوار ذات پات کے نظام نے قرون وسطی کے ملا دور (AD 1201-1769) کے دوران اپنی موجودہ شکل اختیار کر لی۔ نیوار ذات کا ڈھانچہ خاص 'پربتیوں' کے مقابلے میں شمالی ہندوستان اور مدھیسیوں سے زیادہ ملتا جلتا ہے جس میں چاروں ورن (برہمن، کشتری، ویشیا اور شودر) اور اچھوتوں کی نمائندگی کی جاتی ہے۔ نیوار کا سماجی ڈھانچہ منفرد ہے کیونکہ یہ اسلام سے پہلے کی شمالی ہندوستانی تہذیب کی آخری بقیہ مثال ہے جس میں بدھ مت کے عناصر برہمن عناصر کے برابر حیثیت سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ ہم آہنگی کی تاریخ مختلف تاریخی ذرائع کے مطابق، اگرچہ لکچاوی دور (تقریبا، تیسری صدی عیسوی) سے وادی کھٹمنڈو کے سماجی ڈھانچے میں ورن اور ذات کی موجودگی ایک معروف عنصر رہی ہے، لیکن وادی نیپال کے باشندوں کی اکثریت کو پہلی بار 14 ویں صدی میں نیپال راشٹر میں بادشاہ جیستھھی ملّا (1354-1395 AD) جیستھھی ملّا نے پانچ کانیاکوبجا اور میتھل برہمنوں کی مدد سے تحریری ضابطے میں مرتب کیا تھا جنہیں اس نے ہندوستانی میدانی علاقوں سے مدعو کیا تھا، وادی کی آبادی کو چار بڑے طبقات (ورن) میں سے ہر ایک میں تقسیم کیا-برہمن، کشتری، ویشیا، شری۔ چار طبقات کے ورن میں کل 64 ذاتوں کے جٹ شامل تھے، جن میں شودروں کو مزید 36 ذیلی ذاتوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ وادی کھٹمنڈو کی مختلف موجودہ اور تارکین وطن آبادی اسی کے مطابق چار ورنوں میں ضم ہو گئی ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ زیادہ تر موجودہ مقامی لوگوں کو کسانوں اور محنت کش طبقے کی آبادی کے شودر ورن کے تحت شامل کیا گیا تھا۔ اسی طرح، تارکین وطن گروہوں کے ضم ہونے کی قابل ذکر مثالوں میں راجوپادھیائے برہمن شامل ہیں، جو 12 ویں صدی عیسوی کے آخر میں وادی کھٹمنڈو ہجرت کرنے والے کنوج کے کانیاکوبجا برہمنوں کی اولاد ہیں۔ درجنوں عظیم اور حکمران میتھل قبیلے (موجودہ چتھریا سریشٹھ) جو حکمران بادشاہوں کے ساتھ یا اپنی شرافت کے حصے کے طور پر آئے تھے (خاص طور پر میتھلی کرناٹک کے بادشاہ ہری سمہا دیوا (1324 عیسوی) کے ساتھ) کو بھی کشتریہ ورن میں نیوار قوم میں ضم کر لیا گیا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کھڈگی (نیا/شاہی)، دھوبی، سدھی، کپالی/جوگی، حلوائی (راجکرنیکر) اور دیگر ذات کے گروہ بھی جنوبی میدانی علاقوں سے وادی کھٹمنڈو ہجرت کر گئے تھے۔ جینیاتی تنوع اور تبت سمیت جنوبی ایشیا اور مشرقی ایشیا کے ساتھ نیوار کے ثقافتی تعلقات، نیواروں کے اندر ان کے ڈی این اے فور ورن جاتی میں جھلکتے ہیں۔ خاص اور مدھیسی معاشروں میں رائج ہندو ذات کے نظام کے برعکس، وادی کھٹمنڈو میں قدیم زمانے سے بدھ مت کے "سابق راہبوں" کے وجود اور اثر و رسوخ نے نیوار ذات کے نظام میں "دوہرے سر" کا عنصر شامل کیا۔ جب کہ راجوپادھیا برہمن (یا دیو-بھجو) ہندو فریق میں اعلی ترین سماجی مقام پر قابض تھے، بدھ مت کے ماننے والوں میں وجراچاریہ (یا گرو/گو-بھجو) سربراہ تھے۔ ہندو نیواروں کے لیے، برہمنوں کو کشتریوں کے ساتھ باضابطہ ترجیح حاصل تھی، جس میں شاہی خاندان اور مختلف گروہ شامل تھے جنہیں اب سریشٹھ کے نام سے جانا جاتا ہے جو ملّا درباروں کا انتظام چلاتے تھے۔ بدھ مت کے نیواروں کے لیے، غیر سلیبیٹ (گرہستھ) پجاری سنگھا طبقے کے وجراچاریہ اور شاکیہ (جنہیں اجتماعی طور پر "باندا" یا "باری" کہا جاتا ہے) کو اعلی ترین عہدہ فراہم کیا گیا تھا۔ کھٹمنڈو میں، ان کے بعد ارائے، یا اپاسکا کی ایک عام سرپرست بدھ ذات آئی، جو تبت کے ساتھ تجارت میں مہارت رکھتی تھی۔ لہذا، ہندو راجوپادھیائے برہمن اور بدھ مت کے وجرچاریہ نیوار معاشرے میں اعلی ترین مقام پر قابض ہیں۔ اس کے بعد ہندو کشتری شرافت (چتریا سریشٹھ) اور ویشیا تاجر اور تاجر ذاتوں کے لوگ آتے ہیں۔ نیوار ورن منطق جیسا کہ ہندو برہمن کے نقطہ نظر سے مستحکم ہے، شاکیہ-باری، بدھ مت کے درمیان اورائی، اور پنختاریہ سریشٹھ، اور ہندوؤں میں جیاپو سے اوپر دیگر گروہوں کو دو بار پیدا ہونے والی حیثیت میں نیوار کی بنیادی ویشیا ذاتوں کے طور پر رکھتا ہے جو تجارت اور تجارت میں انتہائی مہارت رکھتے ہیں۔ یہ تین ورن (برہمن، کشتری، ویشیا) اور ان کے متعلقہ ورن کے اندر کسی بھی مذہبی شناخت کی ذات (ہندو راجوپادھیا/چتریا/پنچتھریا اور بدھ مت وجرچریا/شاکیہ/ارائے) اجتماعی طور پر نیوار معاشرے کے دو بار پیدا ہونے والے اعلی ذات کے حصے کی تشکیل کرتے ہیں۔ ان کی اعلی حیثیت کو خفیہ تانترک ابتدائی رسومات (اگما اور دکشا رسومات) کے خصوصی حق سے برقرار رکھا جاتا ہے جو تین اعلی ورنوں کے علاوہ دیگر ذاتوں پر نہیں کی جا سکتی ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ، ان کی اعلی حیثیت کے لیے یہ بھی ضروری ہے کہ وہ اضافی لائف سائیکل (سسکارا) تقریبات کا انعقاد کریں جیسے مقدس دھاگہ پہننے کی تقریب اپانائن (راجوپادھیائیوں اور چتاریوں کے لیے) یا باریچیگو یا اچاریابشیکا (وجرچاریوں اور شاکیوں کے لیے) کی رسومات۔ اعلی ذاتوں کو 'زیادہ پاک' سمجھا جاتا ہے کیونکہ وہ زیادہ تقریبات مناتے ہیں اور پاکیزگی کی زیادہ رسومات کا مشاہدہ کرتے ہیں اور اس وجہ سے کہ پیدائش اور موت جیسے واقعات انہیں جیاپو کاشتکاروں اور دیگر خدمت فراہم کرنے والوں کے مقابلے میں زیادہ عرصے تک ناپاک کرتے ہیں۔ شریشٹھ بھی دوسروں پر اپنی اعلی حیثیت کو اس دعوے کے ساتھ برقرار رکھتے ہیں کہ وہ جئےپو اور دیگر کے مقابلے میں مضبوطی سے مرکزی دھارے کے برہمن آریان-ہندو نسب سے تعلق رکھتے ہیں، اور برہمنوں کے ساتھ بہت زیادہ گہرے رابطے میں ہیں۔ اپنی اعلی سماجی حیثیت کی وجہ سے، ان اعلی درجے کی ذاتوں نے روایتی طور پر زمین کے مالک اشرافیہ کا مرکز اور دیگر تمام ذاتوں کے گروہوں کے سرپرست کے طور پر بھی تشکیل دی ہے۔ ہندو اور بدھ مت کے درمیان فرق شودر ورن (جیاپو اور اس سے نیچے) پر قابض ذاتوں سے بڑی حد تک غیر متعلقہ ہے کیونکہ وہ عام طور پر دونوں میں فرق نہیں کرتے اور دونوں مذاہب کو یکساں اور بڑے جوش و خروش کے ساتھ مانتے ہیں۔ اس گروہ میں ان میں انتہائی مختلف اور خصوصی ذاتوں-کاشتکار، کسان، کمہار، مصور، رنگنے والے، پھول والے، قصاب، درزی، صفائی کرنے والے وغیرہ شامل ہیں-جو کہ نیواروں کی روزمرہ کی زندگیوں میں یا ان کی ثقافتی یا رسمی ضروریات کے لیے درکار ہوتے ہیں۔ ہندو اور بدھ ذاتوں میں تقسیم کو نیواروں نے ایک سنگین دراڑ نہیں سمجھا ہے کیونکہ دونوں گروہ ایک جیسی بنیادی اقدار اور سماجی طریقوں کا اشتراک کرتے ہیں اور ان کے بنیادی مذہبی فلسفے سے قریبی مطابقت رکھتے ہیں۔ درحقیقت، نیواروں کی اکثریت دونوں مذاہب کی بہت سی تقریبات میں حصہ لیتی ہے۔ نیوار ذات، بدھ مت کے ساتھ ساتھ ہندو بھی، کھاس اور مدھیسیوں سے کم آلودگی سے آگاہ نہیں ہیں۔ تاہم، ذات پات کی اختتامی شادی، جو ہندوستان میں حیثیت کو برقرار رکھنے کے اہم طریقوں میں سے ایک رہی ہے، نیپال میں نیوار یا خاصا کے ذریعہ سختی سے نہیں منائی جاتی ہے۔ مختلف ذاتوں کے اراکین کے درمیان تعلقات کو کنٹرول کرنے والے سخت ترین اصول وہ ہیں جو ہم آہنگی سے متعلق ہیں۔ ابلا ہوا چاول اور دال (دال سے بنی چٹنی)، خاص طور پر، نچلی ذات کے شخص سے قبول نہیں کی جانی چاہیے۔ دوسرے قوانین ذاتوں کے درمیان سماجی میل جول کو مزید محدود کرتے ہیں، لیکن ان کے ساتھ زیادہ غیر معمولی سلوک کیا جاتا ہے۔ خاص/گورکھلی حکمرانوں اور ملوکی عین کی آمد ذات پات کے نظام کو مسلط کرنے کی سب سے کامیاب کوشش 19 ویں صدی میں جنگ بہادر کنور نے کی تھی جو اپنی حیثیت کو بلند کرنے کے لیے بہت پرجوش تھے۔ وہ رانوں میں پہلا بن گیا اور اس کا کام رانوں کی قانونی حیثیت قائم کرنا اور زمین پر اپنا اختیار محفوظ کرنا تھا۔ وہ ذات پات کے نظام کو جےستھٹیمالا سے کہیں زیادہ حد تک اور سختی سے متعارف کرانے میں کامیاب ہوا، جو اس سے صرف پانچ سو سال پہلے ملا بادشاہ نے کیا تھا۔ 1769 عیسوی میں پرتھوی نارائن شاہ کے ذریعے نیپال کے اتحاد کے بعد سے خاص تسلط کی آمد کے ساتھ اقتدار کا مرکز نیوار کے عظیم خاندانوں سے ان طاقت اور زمین کے بھوکے دیہی شرافتوں کی طرف منتقل ہو گیا جن کی بنیادی اقدار گھر میں اقتدار کا ارتکاز اور بیرون ملک فتح تھیں۔ خاص حکمرانوں کے اقتدار پر قبضے کے بعد، ایک بلاک کے طور پر نیواروں کو ایک قابض رعایتی نسل کا درجہ دے دیا گیا، اور ایک یا دو وفادار خاندانوں کے علاوہ، ان سے ان کی سماجی حیثیت اور معاشی بنیاد چھین لی گئی۔ یہاں تک کہ نیوار برہمن جو نیواروں کے پجاری کے طور پر خدمات انجام دے رہے تھے، خاص لوگوں کی برادری کے "پہاڑی برہمن"، پربت بہونوں سے رسمی حیثیت کھو بیٹھے۔ یہاں تک کہ شریشٹھ کی پرانی فوجی-انتظامی ذات کو بھی بڑی حد تک 'ماتاولی' کا درجہ دے دیا گیا تھا، اور انہیں طویل عرصے تک اعلی فوجی اور انتظامی عہدوں پر فائز ہونے سے روک دیا گیا تھا۔ کچھ طاقت رکھنے والے آخری نیوار رئیس کاجی تربھوون پردھان کا 1806 عیسوی میں ایک عدالتی سازش میں سر قلم کر دیا گیا تھا۔ نیواروں کو عام طور پر 1804 عیسوی تک سول سروس میں داخل نہیں کیا جاتا تھا، جس کے بعد صرف مٹھی بھر نیواروں کو اعلی انتظامیہ میں داخل کیا جاتا تھا۔ یہ قابل ذکر مستثنیات پردھان، راج بھنڈاری، جوشی، ملا/پردھانگا جیسے کشتری حیثیت کے چتھریا قبیلوں سے آئے تھے، جو نئی گورکھالی انتظامیہ میں اعلی انتظامی اور فوجی عہدوں پر پہنچ گئے تھے۔ اگرچہ گورکھالیوں نے انہیں ملا سلطنتوں کے 'شکست خوردہ' اشرافیہ کے حصے کے طور پر دیکھا، لیکن وہ 1951 عیسوی میں رانا حکومت کے خاتمے تک نئی نیپالی ریاست کے حکمران انتظامی اشرافیہ کا مرکز بنے رہے۔ نیواروں کے اپنے پیچیدہ اور بہت وسیع سماجی درجہ بندی سے قطع نظر، قانونی ضابطہ "ملوکی عین"، جسے نئی رانا حکومت نے جنوری 1854 عیسوی میں جاری کیا، نے پوری نیوار برادری کو ایک واحد "شراب پینے کے قابل" ذات کے طور پر درجہ بند کیا۔ یہ 1863 عیسوی میں تھا کہ 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے دوران نیوارس کی سرکاری دفاتر کی انتظامیہ میں جنگ بہادر کے مواد کے بعد، نیواروں کی اکثریت کو "غیر غلام" کے زمرے میں اپ گریڈ کیا گیا تھا۔ سب سے زیادہ سخت تبدیلی 1935 عیسوی کے آخر میں جدھا سمشر کے دور حکومت میں آئی جب برسوں کی لابنگ کے نتیجے میں پرانے قانونی ضابطے میں ترامیم کی گئیں جس نے راجوپادھیائے کو اپادھیائے برہمنوں کا درجہ دیا، اور چتریہ شریشٹھ کو "خالص" کشتریہ کا درجہ دیا، جس نے ان دو نیوار ذاتوں کو "دویجا" کی حیثیت سے پین نیپال تگدھاری ذات میں شامل کیا۔ نیواروں کو 1951 عیسوی تک فوج میں داخل نہیں کیا گیا تھا-وہ سال جب گورکھلی فوج کے ذریعے وادی کی فتح کی یاد میں اندرا جاترا کے تہوار کو "یوم فتح" کے طور پر منانا بند کر دیا گیا تھا۔ معاشی طور پر، 1850 عیسوی سے چمبی وادی کے راستے سے تبت کی تجارت کے موڑ سے نیواروں کی پوزیشن کمزور ہو گئی تھی اور پہلی جنگ عظیم کے اختتام کے بعد مارواڑیوں کے ساتھ مقابلہ مزید سخت ہو گیا تھا۔ اگرچہ جنگ بہادر اور ان کی اولاد چند گاہکوں والے نیوار خاندانوں سے اچھی طرح واقف تھے، لیکن ان کی خاندانی حکمرانی کے 104 سال نیوار کی سماجی تاریخ کا سنہری دور نہیں تھے۔ یہ صرف وہی گاہک نیوار خاندان تھے جن کی سرپرستی راناؤں نے کی تھی جو رانا دربار کے نئے اصولوں کی نقل کرتے ہوئے اپنی سماجی اور معاشی حیثیت کو بہتر بنانے میں کامیاب ہوئے۔ مثال کے طور پر چتھریا، یہ ثابت کرنے کے لیے مطلوبہ سماجی اسناد پیش کرنے میں کامیاب ہو گئے کہ چتھریا تھارگھر (امیر طبقے کے خاندان، اور جسے "اسال سریشٹھ" کہا جاتا ہے) صرف "خالص" کشتری تھے، جبکہ دیگر نیوار ذاتوں (خاص طور پر کھڈگیوں کے) کے اسی طرح کے دعوے کامیاب نہیں ہوئے۔ اس کے نتیجے میں، نیواروں میں ذات پات غیر نیوار گروہ کے مقابلے میں زیادہ پیچیدہ اور مستحکم ہو گئی ہے۔ یہ مؤخر الذکر گروہ تمام نیوار لوگوں کو یکساں طور پر ماتاولی سمجھ سکتا ہے، بنیادی طور پر تمام اعلی ذات کے نیواروں کو ویشیا ورن اور نچلی ذات کے نیواروں کو صاف ستھرے شودروں میں شامل کرتا ہے، لیکن خود نیواروں کا یہ خیال کبھی نہیں رہا، خاص طور پر اعلی ذات کے نیواروں میں۔ دیگر غیر نیوار نیپالی باشندوں سے تاریخی تعلق تاریخی طور پر، نیواروں نے عام طور پر غیر نیوار نیپالی باشندوں کو تین عام گروہوں میں تقسیم کیا: سائی (ن)، کھی (ن)، مارسیا۔ منگول لوگ، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ عام طور پر تبتی روابط ہوتے ہیں، انہیں "سائی (ن)" کہا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ اصطلاح تبتی کے لیے ایک پرانی نیواری اصطلاح سے یا کچھ کے مطابق لہاسا سے ماخوذ ہے۔ یہ اصطلاح روایتی طور پر تامانگوں کے مترادف کے طور پر بھی استعمال ہوتی رہی ہے جن کا مسکن وادی کے آس پاس کے علاقے رہے ہیں۔ دیگر تمام منگول گروہوں کو عام طور پر "سائی (ن)" کو دی گئی ذات کی حیثیت میں رکھا جاتا۔ مغرب کے غیر منگول پہاڑی 'خاص' قبیلے کے لیے جو بڑے حصے میں گورکھالی حملہ آوروں سے وابستہ ہیں، اصطلاح پارٹی یا پرباٹے جس کا مطلب پہاڑی باشندہ ہے شائستہ حوالہ میں استعمال ہوتا ہے۔ عام اصطلاح، جسے توہین آمیز سمجھا جاتا ہے، "کھے (ن)" ہے جو ان کے قبائلی لقب خاص سے ماخوذ ہے۔ یہ عام اصطلاح کچھ سیاق و سباق میں صرف مغربی خاص گروہ، بہون (کھی (ن) برمو) اور چھیتری (کھی (ن) کے اعلی درجے کے حصوں کی طرف اشارہ کرتی ہے لیکن دوسرے سیاق و سباق میں نچلے درجے (عام طور پر اچھوت) پیشہ ورانہ خاص گروہ جیسے دمائی (درزی)، سارکی (جوتے بنانے والے اور چمڑے کے مزدور) بھی شامل ہو سکتے ہیں۔ مزید برآں، دیگر غیر منگول پہاڑی گروہ جو مشکوک تاریخی خاص روابط کے ہو سکتے ہیں، جیسے کہ گین، کو کھی (ن) کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ جنوبی میدانی علاقے ترائی کے باشندے جنہیں مارسیا کہا جاتا ہے، جو کہ لفظ مدھیشیا کی بول چال میں ہونے والی تبدیلی ہے۔ مدھیشیا کی آبادی کی نیوار کی آبادی کی طرف سے قبول کیے جانے کی تاریخ ہے۔ تاریخی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ میتھل برہمن اور کانیاکوبجا برہمن کو مختلف ملا بادشاہوں نے اپنے شاہی پجاریوں اور مشیروں کے طور پر مدعو کیا تھا۔ یہ وسیع پیمانے پر مانا جاتا ہے کہ موجودہ راجوپادھیائے برہمن ان تارکین وطن گروہوں کی اولاد ہیں۔ اسی طرح، مدھیسی شاہی قبیلے جن میں خود ملّا اور ان کی درباری ذاتوں جیسے کیستھ، ہڈا، چوہان، چندیل، ویدھیا، راجپوت وغیرہ شامل ہیں۔ 14 ویں صدی میں وادی کھٹمنڈو میں ہجرت کی اور ملا بادشاہوں اور ان کی شرافت کے طور پر حکومت کی، جو اس کے بعد سے موجودہ چتریہ (کشتریہ) ذات بنانے کے لیے متحد ہو گئے ہیں۔ تاریخی ریکارڈ سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ ہندوستانی میدانی علاقوں کے تجارت، خدمت اور اچھوتے قبیلے میتھل اور ملّا بادشاہوں کے وفد کے ساتھ وادی نیپال ہجرت کر گئے، اور مقررہ عمل میں خود نیوار بن گئے۔ ان میں سے کچھ میں دسدھ/پودھیا، جوگی/جوگی/کپالی، دھوبی/دھوبی، مالی/مالاکر، حلوئی/راجکرنیکر، تلی/منندھر/سیامی، کمہار/کمہا/پرجاپتی، چمار/چیاماہ وغیرہ شامل ہیں۔ نیوار برہمنوں کے لیے، کھائے بہون اور چیتری صرف پانی کے قابل قبول ہیں۔ چتھریا اور پنچٹھریا پانی اور تمام کھانے کی اشیاء قبول کرتے ہیں سوائے ابلی ہوئی چاول اور دال کے۔ جیاپو اور نچلے صاف پیشہ ور گروہ ان سے پانی کے ساتھ ساتھ ابلا ہوا چاول اور دال بھی قبول کرتے ہیں۔ اس کے برعکس، وہ خاص گروہ جو خود بالائی خاص گروہوں سے اچھوتے ہیں، وہ بھی نیواروں کے لیے اچھوتے ہیں۔ سائی (ن) کو عام طور پر برہمنوں کے ذریعہ پانی ناقابل قبول سمجھا جاتا تھا۔ چتھریا اور سخت پنچٹھریا نے ان سے پانی (لیکن ابلی ہوئی اور نمکین غذا نہیں) قبول کیا۔ زیادہ تر، لیکن سب نہیں، جیاپو نے ان سے ابلی ہوئی چاول اور دالوں کے علاوہ تمام کھانے قبول کیے۔ بقیہ گروہ، نہ تو کھی (ن) اور نہ ہی سائی (ن)، مسلمان اور مغربی ہیں اور انہیں عام طور پر اعلی درجے کے لوگ اچھوت سمجھتے ہیں، اور ان سے نیچے کے لوگ پانی کو ناقابل قبول سمجھتے ہیں۔ اعلی پربتیا ذاتوں (بہون اور چیتری) کے لیے، سب سے زیادہ دو بار پیدا ہونے والی ہندو نیوار ذات (برہمن اور چتریا، اور کبھی کبھار پنچٹھریا) اعلی ذات پربتیا کے حوالے سے تاگدھاری کی ایک قسم کی "علیحدہ لیکن متوازی" حیثیت میں موجود ہیں۔ باقی تمام ذاتیں "مٹوالی" یا شراب پینے والے گروہوں کے روبرک کے تحت آتی ہیں۔ خاص برہمن-چھیتری کے نقطہ نظر سے، اس بڑے درمیانی درجے کے گروہ میں باقی نیوار ذات اور دیگر تبتی-برمی بولنے والے لوگ شامل ہیں۔ اس گروپ کے اراکین چھونے کے قابل اور قابل قبول ہیں۔ اسی طرح، نیوار اچھوتے اور واضح طور پر پانی سے ناقابل قبول لیکن چھونے کے قابل گروہ بھی خاص برہمنوں اور چیتریوں کے لیے اچھوتے یا پانی سے ناقابل قبول ہیں۔ ذاتوں کے اندر ہندو نیوار راجوپادھیا برہمن راجوپادھیا برہمن ہندو نیوار سماجی درجہ بندی میں سرفہرست ہیں۔ 'دیو برہمن' (بھگوان برہمن) یا بول چال میں 'دیا بجے' (بھگوان دادا) یا 'اپادھیائے' (استاد) کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے، یہ برہمن جن کے کنیت راجوپادھیائے، شرما، آچاریہ ہیں، بنیادی طور پر ہندو شریشٹھ قبیلوں کے خاندانی پجاری (پروہت) کے طور پر خدمات انجام دیتے ہیں۔ وہ ویشنو فرقے کے کچھ اہم ترین مندروں کے ویدک مندر کے پجاریوں کے طور پر بھی کام کرتے ہیں، جن میں کرشنا مندر اور وادی کھٹمنڈو کے چار اہم وشنو مندر ؛ چنگو نارائن، سیش نارائن، بشنکھو نارائن، اور اچانگو نارائن شامل ہیں۔ وہ تین تلیجو بھوانی مندروں، ملوں کی است دیوی، کمبیشور مندر، اور دیگر کے چیف پجاری کے طور پر بھی خدمات انجام دیتے ہیں۔ راجوپادھیائے نیواری زبان بولتے ہیں اور تاریخی طور پر لیچوی اور ملّا بادشاہوں کے راج پروہتا اور گرو تھے۔ وہ کانیاکوبجا برہمنوں سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں، جو کہ پانچ پنچ-گاؤڈا شمالی ہندوستانی برہمن گروہوں میں سے ایک ہے، جو چار غیر ازدواجی نسب گوتروں-بھاردواج، کوشک، گرگا اور کونڈینیا میں تقسیم ہیں، اور ان کی تاریخ کھٹمنڈو وادی میں ان کی موجودگی کو 4 ویں عیسوی سے ظاہر کرتی ہے۔ راجوپادھیائے اب بھی ویدک رسومات کی ایک مضبوط روایت کو زندہ رکھتے ہیں، اس حقیقت کی مثال حالیہ لکھھوما اور اشوامیدھا میں دی گئی ہے جو بھکتا پور کے پورے قصبے کے تعاون سے انجام دی گئی تھی۔ برہمن ذات پات کی حیثیت میں بادشاہ سے اونچے ہیں اس لیے نہیں کہ وہ زیادہ طاقتور ہیں، بلکہ اس لیے کہ ان کی اعلی رسمی حیثیت ہے۔ برہمن دیگر تمام خصوصی خدمات فراہم کرنے والوں کی طرح تھے، سوائے اس کے کہ انہیں رسمی پاکیزگی میں دوسروں سے بالاتر سمجھا جاتا تھا۔ میتھل برہمن میتھل برہمن یا بول چال میں تیرہوتے برہمن جھ اور مسرا کنیت کے ساتھ مندر کے پجاری کے طور پر خدمات انجام دیتے ہیں اور بعد میں نیوار قوم میں شامل ہوتے ہیں، ان کی آبادی راجوپادھیائے برہمنوں کے مقابلے میں قدرے کم ہے۔ خاص طور پر، یہ میتھل برہمن 1324 عیسوی کے وقت سے نسل کا دعوی کرتے ہیں۔ میتھل-کرناٹک بادشاہ ہری سمہا دیو کی سمراؤنگڑھ سے ہجرت کے ساتھ ساتھ چتھریوں جیسے دیگر قابل ذکر قبیلے۔ کچھ لوگ یہ بھی دعوی کرتے ہیں کہ وہ ان برہمنوں کی نسل سے ہیں جو 17 ویں عیسوی کے آخر میں ملّا بادشاہوں کے معزز مہمانوں اور شاہی پجاریوں کے طور پر نیپال آئے تھے۔ وہ نیواری بولتے ہیں، زیادہ تر نیوار روایات پر عمل کرتے ہیں، اور مندر کے پجاریوں اور کچھ نیواروں کے پروہتوں کے طور پر بھی کام کرتے ہیں۔ لیکن راجوپادھیائے برہمنوں کے برعکس، زیادہ تر نیوار انہیں سچا نیوار یا اپنا نیوار برہمن نہیں سمجھتے، اور انہیں راجوپادھیائے سے کم ذات کا درجہ دیتے ہیں۔ میتھل برہمن خود کو 'سچے' نیوار نہیں سمجھتے کیونکہ راجوپادھیائے کے برعکس، وہ دعوی کرتے ہیں کہ وادی نیپال میں ان کی آمد بہت حالیہ ہے، اور انہوں نے ہمیشہ ترائی کے ساتھ ازدواجی اور رسمی تعلقات برقرار رکھے ہیں، کبھی بھی مکمل طور پر نیوار کے سماجی تانے بانے میں ضم نہیں ہوئے۔ شریشٹھ شریشٹھ یا بول چال میں سیا: سیا شیومارگی (ہندو) نیواروں میں فوری طور پر دوسرے درجے کا گروہ ہے۔ وہ سب سے زیادہ غالب نیوار ذات ہیں جس میں پرانی نیواری اشرافیہ کے ساتھ ساتھ روایتی زمین کے مالک اور تجارتی خاندان بھی شامل ہیں۔ سریشٹھوں کے اندر درجہ بندی کے لحاظ سے تین، روایتی طور پر غیر شادی شدہ گروہ ہیں جو خود کو i. کشتریہ یا بول چال میں چتریہ، ii کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ پنچتھریا، اور III۔ چارتھریا۔ ان میں سے صرف چتریا اور پنچتھریا وہ دو تاریخی طور پر قبول شدہ اور معروف سماجی طبقے ہیں جو خود سریشٹھوں میں ہیں۔ اندر سے چتریا اور پنچتھریا کے درمیان ورن اور اینڈوگیمس ذات کے فرق کے باوجود، غیر شریشٹھ اکثر انہیں باہر سے ایک واحد جامع اکائی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ وہ دونوں گروہوں کو 'سریشٹھ' یا 'سیا: سیا' کی اجتماعی حیثیت دیتے ہیں کیونکہ ان کی مشترکہ سماجی-ثقافتی اور اعلی ذات اور طبقے کی شناخت چیف زمیندار/سرپرست ہندو گروہ کے طور پر ہوتی ہے۔ چتریا یا بعض اوقات چتاری کو مختصر کیا جاتا ہے اعلی ذات، اشرافیہ سریشٹھاس اور اس گروہ کے اندر قبیلے شتریا ورن کے طور پر مطابقت رکھتے ہیں، اور وہ جنوب سے شتریا بادشاہوں کے سوریہ ونش، چندراونش، اور اگنی ونش گھروں سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں، جن میں سے بیشتر 11 ویں-13 ویں صدی سے برصغیر پاک و ہند میں مسلمان فاتحین کی آمد کے ساتھ نیپال کی وادی میں داخل ہوئے، اور درحقیقت بہت سے لوگوں کی جڑیں ملّا اور کرناٹک شاہی خاندان یا ملّا دور کے شرافت سے ملتی ہیں۔ بہت سے اسکالرز کا کہنا ہے کہ مقامی اصطلاح "چتریہ" روایتی ہندو معاشروں کے روایتی جنگجو اور حکمران طبقے لفظ "کشتریہ" کی بدعنوانی ہے۔ انہوں نے 18 ویں صدی میں ملا خاندان کے خاتمے تک وادی نیپال کے حکمران، انتظامی اور عظیم طبقے کا مرکز بنایا۔ وہ عام طور پر خود کو "شریشٹھ" نہیں کہتے، بلکہ اپنے خاندان یا قبیلے کے لقب استعمال کرتے ہیں، جن میں اہم ہیں-پردھان، ملّا، پردھانگا، امتیہ، جوشی، کرماچاریہ، ہڈا، ویدیا، نیمکل، مسکی، راجوانشی، راجبھنڈاری، راجلاوت، کیستھ وغیرہ۔ ان تمام قبیلوں کو فی الحال کشتری کا درجہ حاصل ہے، جو متعدد غیر ازدواجی نسب اور گوتر کا اشتراک کرتے ہیں اور اپنے درمیان باہمی شادی کرتے ہیں۔ مزید برآں، چتریا اور راجوپادھیائے برہمن صرف دو نیوار ذات ہیں جو اپانائن تقریب میں مقدس دھاگہ (جنیو) پہننے کے حقدار ہیں، اور انہیں بڑے نیپالی سماجی ماحول میں تگدھاری کا درجہ دیا جاتا ہے۔ چتھریوں میں شامل، آچاریہ یا اچجو (متبادل طور پر کرماچاریہ، گروچاریہ) اور جوشی نیوار معاشرے میں رسمی ماہرین اور غیر برہمن پجاریوں کے طور پر نمایاں اور قابل احترام مقام رکھتے ہیں۔ کرماچاریہ ملا بادشاہوں کے سرپرست دیوتا تلیجو کے روایتی تانترک پجاریوں کے ساتھ ساتھ وادی کھٹمنڈو کے مختلف دیگر تانترک مندروں کے طور پر خدمات انجام دیتے ہیں۔ وہ چتھریوں اور پنچٹھہریوں کی شریدھ تقریب جیسی رسمی تقریبات میں راجوپادھیائے کے معاون پجاری کے طور پر بھی خدمات انجام دیتے ہیں۔ جوشی مختلف رسمی کاموں میں ستوتیشیوں کے ساتھ ساتھ معاون غیر برہمن پجاریوں کے طور پر کام کرتے ہیں۔ ان کے پیشہ ورانہ کام کے باوجود جو انہیں پجاریوں سے جوڑتے ہیں، اگرچہ غیر ویدک ہیں، تاہم کرماچاریہ/اچجو اور جوشی دونوں کو برہمنانہ ادراک کی کمی کی وجہ سے "ذلت آمیز" برہمنوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور رسمی طور پر کشتریہ کے طور پر گر جاتے ہیں، اور اس وجہ سے دوسرے چتھریوں کے ساتھ باہمی شادی کرتے ہیں۔ پنچتھریا وہ لوگ ہیں جو متعدد معاشی اور سماجی پس منظر سے تعلق رکھتے ہیں، خاص طور پر کامیاب تجارتی اور تجارتی خاندانوں سے۔ اگرچہ چتھریا روایتی طور پر انہیں ویشیا ورن سے تعلق رکھنے والے کے طور پر دیکھتے تھے اور ان کے ساتھ ازدواجی تعلقات سے گریز کرتے تھے، لیکن خود پچتھریا کے ساتھ ساتھ درجہ بندی میں نچلے درجے کے لوگوں نے انہیں چتھریا سے الگ نہیں کیا، اور اس لیے پنچتھریا کو بڑے شریشٹھ طبقے کے حصے کے طور پر دیکھا، اس لیے شتریا ورن کے درمیان، تاہم خود چتھریا کے ساتھ ساتھ راجوپادھیائے برہمن بھی اس پر اختلاف کرتے ہیں۔ چتھریا کے برعکس جو عام طور پر اپنے مخصوص قبیلے کے نام لکھتے ہیں، پنچتھریا شریشٹھ عام طور پر اپنے روایتی خاندانی قبیلے کے ناموں کے بجائے "شریشٹھ" لکھنے کا انتخاب کرتے ہیں جو ان کے مخصوص پیشوں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ پنچٹھریوں میں روایتی تجارتی شہروں جیسے تھیمی، دھولیخیل، بنیپا اور تین شاہی شہروں کھٹمنڈو، پٹن، بھکتا پور سے باہر کے سریشٹھ بھی شامل ہیں۔ اس ذات میں وہ چتھریا قبیلے اور خاندان بھی شامل ہیں جن کی ذات کی حیثیت مخلوط ذات کی اولاد یا دیگر ذرائع کے نتیجے میں کم ہوئی ہے جس نے چتھریا سے ذات کی حیثیت کو مؤثر طریقے سے کم کیا۔ اعلی چتھریا قبیلوں نے بھی پنچتھریا کو اپنے اور بہت سے نچلے درجے کے گروہوں کی موثر ہائپرگیمس روایات سے آنے والوں کے درمیان ایک موثر بفر کے طور پر دیکھا ہے جو شریشٹھ حیثیت میں قبول ہونا چاہتے ہیں۔ چارتھریا شریشٹھ کو سماجی حیثیت میں بھی کم کیا جاتا ہے اور یہ غیر سریشٹھ پس منظر سے تعلق رکھنے والوں پر مشتمل ہوتا ہے جو اپنے اصولوں کا بہانہ کرکے سریشٹھ (چتریا اور پنچتھریا) کی حیثیت کی تقلید کرنے یا اسے قائم کرنے کی کوشش کرتے ہیں یا بہت سے معاملات میں، عام ذات سے متعلق کنیت جیسے 'شریشٹھ' یا دوسری صورتوں میں جوشی، 'سنگھ'، 'اچجو'، یا 'پردھان' کو اپناتے ہیں۔ پنچتھریا اور خاص طور پر چتریا اس طرح کے دکھاووں کے دعووں کو مسترد کرتے ہیں اور اس طرح کے گروہوں کے ساتھ ذات پات کی ازدواجی اور مشترکیت کو روکتے ہیں۔ ان تاریخی طور پر قائم اور اعلی سریشٹھ صفوں کے لیے، چارتھریا کی کوششیں غیر تسلیم شدہ ہیں اور اس لیے انہیں سریشٹھ صفوں میں شمار نہیں کیا جاتا ہے۔ جیاپو جیاپو گروہ، جو کئی ذیلی ذاتوں یا قبیلوں پر مشتمل ہے-مہارجن، ڈنگول، اوالے، سوال، نگکھوسی، دووال، سنگھ، کمہا/پرجاپتی، خوسا/ٹنڈوکر وغیرہ۔ اور یہ پوری نیوار آبادی کا تقریبا 45 فیصد ہے۔ خصوصی مذہبی ترجیح بڑی حد تک اس پیشہ ورانہ ذات سے غائب ہو جاتی ہے جو ان لوگوں پر مشتمل ہوتی ہے جو عددی طور پر نیواروں میں اکثریتی آبادی بناتے ہیں-کسان اور کاشتکار-اور اجتماعی طور پر انہیں جیاپو کہا جاتا ہے۔ مذہبی ہم آہنگی کی قابل ذکر رعایت بھکتاپور جیاپو کی ہے جو ہندو مت سے اپنی خصوصی وابستگی برقرار رکھتے ہیں اور راجوپادھیائے کو اپنے پروہت کے طور پر مدعو کرتے ہیں، جہاں زیادہ تر کھٹمنڈو اور للت پور جیاپو وجرچاریہ کو مدعو کرتے ہیں۔ جیاپو کا لفظی مطلب نیپال بھاشا زبان میں "قابل کارکن" ہے۔ انہوں نے نیپالی معاشرے کو اہم تعاون فراہم کیا ہے اور انہیں نیوار برادری کی ریڑھ کی ہڈی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ وادی کھٹمنڈو کے مختلف اصل آباد کاروں-لیچاویوں، اہیروں، کراتا، گوپالوں کی حقیقی اولاد ہیں۔ دوسروں کے علاوہ، ملا دور میں جیاپو کو شودر طبقے کی ذات کے زمرے میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ لیکن جیاپو متحد رہے اور انہوں نے کبھی بھی خود کو غلامی کے مقام پر دھکیلنے کی اجازت نہیں دی جیسا کہ میدانی علاقوں میں بہت سے غیر ہندو قبائل کو مجبور کیا گیا تھا۔ ان کی ایک طویل تاریخ اور مضبوط اندرونی سماجی تنظیم تھی۔ وہ نسل در نسل پیداوار کے اہم ذرائع یعنی زرعی زمین کے اختیار میں رہے ہیں۔ جیاپو نیپال کے سب سے ترقی پسند کسانوں میں سے ہیں۔ جزوی طور پر مقامی آدیواسی گفتگو کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کی بدولت آج جیاپوس خود کو نیوار معاشرے کے مرکز میں رکھنے میں کامیاب ہو گئے ہیں۔ آج، وہ خود کو سب سے حقیقی نیوار کے طور پر پیش کرتے ہیں، جو ان کے معاشرے اور ثقافت کا مظہر ہے۔ اپنی کمیونٹی تنظیموں کے ذریعے، وہ تیزی سے تمام نیواروں کی طرف سے بولتے ہیں۔ ایک تھریا ایک تھریا ذات کے گروہوں میں 12 سے زیادہ خصوصی موروثی پیشہ ورانہ ذات کے گروہ شامل ہیں جو ہم آہنگ ہندو-بدھ مذہب کی بھی پیروی کرتے ہیں۔ سائیمی (منندھر)، کاؤ (نکارمی)، نو (ناپت)، چترکار، رنجیتکر، خسرو (ٹنڈوکر)، بلامی، اور دیگر۔ ذات پات کے درجہ بندی کے مزید نیچے، کھڈگی/شاہی، دھوبی (راجک)، کپالی، ڈوم/کلو، پودھیا اور چاما: کھالا جیسے ذات پات کے گروہوں کو پہلے "پانی ناقابل قبول" یا "اچھوتے" گروہوں کے طور پر سمجھا جاتا تھا، جو سماجی اور معاشی طور پر پسماندہ گروہوں کا حصہ تھے جن کے اپنے پجاری، رسومات اور ایک الگ ثقافت تھی۔ بدھمارگی اسی طرح بدھمارگی ذاتوں کو بڑے پیمانے پر چار بڑے گروہوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ گبھاجو-باری، ارائے، جیاپو، اور ایکتھریا۔ ان چار گروہوں میں سے پہلے دو بدھمارگی نیواروں کا بنیادی حصہ ہیں۔ گبھاجو-باری/باندا گبھاجو-باری/باندا، دو ذیلی گروہوں پر مشتمل ہے، گبھاجو یا وجرچاریہ ('ماسٹر آف دی ڈائمنڈ [وے]'، یعنی۔ تانترک استاد) اور بارس یا شاکیہ جنہیں پہلے شاکیہ بھکشو ('بدھ راہب') یا شاکیہ ونس ('شاکیہ کا، یعنی۔ بدھ کا، نسب ')۔ وجرچاریہ اور شاکیہ پجاری عہدیداروں کی تشکیل کرتے ہیں۔ وجرچاریوں کو بدھمارگی نیواروں میں درجہ بندی کے سب سے اوپر رکھا گیا ہے۔ وہ پروہت یا خاندانی پجاری ہوتے ہیں۔ گبھاجو کے ایک خاص ذیلی گروہ کو بدھاچاریہ کہا جاتا ہے جو بدھمارگیوں کے لیے سب سے مقدس مندر سویمبھناتھ مندر کے روایتی پجاری ہیں۔ شاکیہ، جو ذات پات کے درجہ بندی میں وجراچاریہ کے ساتھ ہیں، کو وہار پجاری بھی کہا جا سکتا ہے۔ وجراچاریوں کے ساتھ شاکیوں کو بہوں یا وہاروں کی موروثی رکنیت کا حق حاصل ہے۔ تاہم، اگرچہ وجرچاریوں کا خصوصی پیشہ پجاریت ہے، لیکن شاکیہ سناروں کے موروثی پیشے کی پیروی کرتے ہیں۔ ارائے ارائے یا ادیس، نو اہم ذیلی گروہوں پر مشتمل ہے، یعنی تلدھار، بنیہ، کنسکار، تمو (تمراکر)، استاپت، شکھرکار، سلکار، سیلالک، سندوراکر وغیرہ۔ ارائے/ادیس گروہ موروثی تاجروں اور کاریگروں کی ذاتوں پر مشتمل ہے۔ کہا جاتا ہے کہ 'اورے' نام سنسکرت کی اصطلاح "اپاسکا" سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "عقیدت مند عام آدمی"۔ وہ کھٹمنڈو کی کاروباری اور ثقافتی زندگی میں ایک نمایاں برادری ہیں اور انہوں نے نیپال اور ہمالیائی خطے میں تجارت، صنعت، آرٹ، فن تعمیر، ادب اور بدھ مت کی ترقی میں کلیدی کردار ادا کیا ہے۔ تلادھاروں کی طرح کچھ اداسا نیپال کے سب سے زیادہ خوشحال اور امیر لوگوں میں سے ہیں، اور لہاسا، دارجلنگ، کالمپونگ اور نیپال سے باہر مختلف دیگر تجارتی مراکز جیسی جگہوں پر جائیداد کے مفادات رکھتے تھے۔ وہ نیپال اور تبت کے درمیان تجارت کے بنیادی کیریئر تھے۔ شادی کے رواج شادی، ایک اصول کے طور پر، آبائی اور یک زوجگی ہے۔ والدین روایتی طور پر اپنے بیٹوں اور بیٹیوں کی شادیوں کا اہتمام کرتے ہیں، حالانکہ نیپالی معاشرے کی جدید کاری کے ساتھ، نوجوانوں کی بڑھتی ہوئی تعداد اپنے شراکت داروں کا انتخاب کرتی ہے۔ شریشٹھوں میں، چونکہ وہ دو عام ذیلی ذاتوں میں منقسم ہیں، اونچی چتھریا اور نچلی پنچٹھریا، اس لیے کسی کا شادی کا ساتھی بھی اسی درجہ کا ہونا چاہیے۔ ہندو اعلی ذات کے راجوپادھیائے اور چتریا بھی "سا-گوتر" شادیوں سے بچنے کی کوشش کرتے ہیں ؛ ایک ہی گوتر یا نسب کے کسی شخص سے شادی کرنا۔ روایتی خاندانوں کو کنبہ جیوتیشی/جوشی سے کنڈلی میچ بنانے کے لیے بھی مشورہ ملتا ہے۔ زیادہ تر نیواروں کے لیے، شراکت داروں کا تعلق ایک ہی ذات کے اندر مختلف نسل کے گروپ کے نسلوں سے ہونا چاہیے۔ کچھ علاقوں میں نسل کی "سات نسلوں" کی حکمرانی کا مشاہدہ کیا جاتا ہے ؛ جو اراکین سات نسلوں کے مشترکہ نسل کے گروپ میں آتے ہیں ان پر باہمی شادی پر پابندی ہوتی ہے۔ ایک باھا میں رہنے والے بدھ مت کے نیوار-بدھ مت کے مزارات اور مندروں کے ساتھ ایک مرکزی دربار کے ارد گرد ایک رہائشی چوکور-خود کو مشترکہ نسل کا سمجھتے ہیں، جس سے باہمی شادی ممنوع ہو جاتی ہے۔ ذات پات کے گروہوں کی فہرست ذیل میں 24 سے زیادہ نیوار ذاتوں، ان کے ذیلی ذات کے گروہوں اور قبیلوں کے ساتھ ساتھ ان کے روایتی پیشوں اور ان کے متعلقہ درجہ بندی کے عہدوں میں سب سے عام کنیت کی فہرست ہے۔ وادی کھٹمنڈو کے اندر نمونے لینے والی نیواروں کی بڑی ذاتوں کی تخمینہ فیصد بھی درج ہے۔ ۔