Suraj Prakash
سورج پرکاش (گرموکھی: سورج پرکشش)، جسے گرپرتاپ سوراج گرنتھ بھی کہا جاتا ہے۔ "دی سن لائک ایلیومینیشن آف دی گروز گلوری")، سکھ گروؤں کے بارے میں ایک مقبول اور یادگار ہیگوگرافک متن ہے جسے کوی سنتوکھ سنگھ (1787-1843) نے لکھا اور 1843 عیسوی میں شائع ہوا۔ یہ سکھ گروؤں اور بابا بندہ بہادر جیسے تاریخی سکھوں کی طرف سے 51,820 آیات (60,000 نانک پرکاش سمیت) میں پیش کردہ زندگی کے افسانوں پر مشتمل ہے۔ سکھ گروؤں پر زیادہ تر جدید تحریروں کی بنیاد اسی متن سے ملتی ہے۔ سورج پرکاش برج بھاشا زبان میں گر مکھی رسم الخط میں لکھا گیا ہے، جس میں سنسکرت کے الفاظ کا نمایاں استعمال کیا گیا ہے۔ عام طور پر جب اس کے بارے میں بات کی جاتی ہے تو اس میں گرو نانک پر مصنف کا پچھلا کام، نانک پرکاش (1824) شامل ہوتا ہے۔ مجموعی طور پر متن میں 1281 ابواب ہیں جو بائیس حصوں میں پھیلے ہوئے ہیں۔ جوالا سنگھ متن کے ڈھانچے کے بارے میں وضاحت کرتے ہیں اور تبصرہ کرتے ہیں: "جیسا کہ سنتوکھ سنگھ نے لکھا ہے، جب نانک پرکش (1824) میں گرو نانک سے متعلق حصوں کو شامل کیا جاتا ہے، تو پورا مجموعہ بائیس حصوں میں بنایا گیا ہے، گرو نانک کے حصے جنہیں طلوع آفتاب اور غروب آفتاب کہا جاتا ہے، پورباردھ اور اتراردھ، گرو انگد سے لے کر گرو تیغ بہادر تک بارہ راشی، رقم کی علامتیں، اور چھ موسموں کے اندر گرو گووند سنگھ کے حصے، چی رتن، اور دو سولسٹس، دو ایان، ان حصوں کے اندر ہر باب کے ساتھ واقع ہیں جنہیں انشو یا سن رے کہا جاتا ہے۔ گرپرتاپ سورج گرنتھ کے عنوان سے، گرو کی شان کی سورج جیسی روشنی، اس ڈھانچے کی شمسی تجربات کی مائیکرو سے میکرو توسیع بدلتی ہوئی شکلوں اور اظہارات کے ذریعے خود گروؤں کے درمیان تسلسل کی نمائندگی کرتی ہے۔ {| کلاس = "ویکیٹیبل" | + ساخت |-! سیکشن! ! گرو۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 1880 کی دہائی تک اس متن کو وسیع پیمانے پر سراہا گیا تھا اور یہ "گو ٹو" ماخذ کی بنیاد بن گیا تھا۔ مشہور پٹنہ صاحب مہنت اور برج شاعر سمیر سنگھ (1847-1903) لکھتے ہیں، "یہاں کوئی اور متن نہیں ہے جو اس کے مساوی ہو، اسے گرو کی تعریف کے خزانے کے طور پر سمجھیں، ممتاز سنتوکھ سنگھ کو تمام سنگھوں کو آزاد کرنے کے لیے اس برتن کی تخلیق کے لیے بہت تعریف ملی۔" تاہم ڈبلیو ایچ میک لیوڈ کے مطابق سورج پرکاش میں سکھ تاریخ کا "کچھ زیادہ تناسب" موجود ہے، لیکن یہ زیادہ تر تاریخی افسانے اور سکھ تاریخ کا ناقابل اعتبار ذریعہ ہے۔ میکس آرتھر میکالف نے بڑے پیمانے پر لیکن منتخب طور پر سورج پرکاش کا استعمال کیا، کان سنگھ نابھا کے تعاون سے، اپنی چھ جلدوں والی سکھ مذہب سیریز کے لیے جس نے 20 ویں صدی کے اوائل میں سکھ صحیفوں اور تاریخ کو مغربی دنیا کے سامنے پیش کیا۔ اگرچہ میکالف نے اپنے سکھ گروؤں اور تاریخ کے حصوں میں اس کا بڑے پیمانے پر استعمال کیا، لیکن انہوں نے مزید کہا کہ سورج پرکاش قابل اعتماد ہے، کیونکہ اس کے مصنف سنتوکھ سنگھ کی تعلیم اور میراث "بڑی حد تک ہندو مت سے جڑی ہوئی تھی"۔ تاہم ویر سنگھ نوٹ کرتے ہیں کہ سورج پرکاش بنیادی طور پر 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں لکھی گئی تاریخی تحریروں کی بنیاد بنے: "مصنفین، یعنی بابا بنیشا سنگھ جی بیدی نے خاص طور پر اس متن [سوراج پرکاش] سے اپنا گر نانک سروریودائی لکھنے کے لیے لیا۔ گیانی گیان سنگھ نے اس متن سے اتنا کچھ لیا کہ ان کے تاریخی متن کے پہلے حصے میں ورٹک سوراج پرکش کا دوسرا نام ہے۔ پنڈت گیانی بھائی ہزارہ سنگھ جی نے سوراج پرکش کرناکا نامی متن کا ایک مختصر متن لکھا اور شائع کیا۔ بابا پریم سنگھ کے کاموں کو پڑھنے سے یہ واضح ہوتا ہے کہ ان کا متن بھی اسی متن پر مبنی ہے، اور یہ واضح ہے کہ بے شمار دیگر مصنفین نے اس متن [سوراج پرکش] کی بنیاد پر چھوٹی تحریریں لکھی ہیں۔ خالصہ ٹریکٹ سوسائٹی نے بھی دیگر تحقیقات کے ساتھ ساتھ اس ماخذ سے پنجابی ادب تخلیق کیا ہے۔ میکالفی نے دوسرے ذرائع اور تحقیق پر غور کیا لیکن ان کا بنیادی ذریعہ یہ متن تھا۔ اردو میں خرم خالصہ نے بھی اس متن سے لیا ہے۔ خرم کا مطلب سوراج [سورج] بھی ہے۔ دوسرے شاعر جو بیتان یا خوبصورت چاند میٹر میں لکھتے تھے، انہوں نے اس متن سے لیا ہے اور وہ جاری رکھے ہوئے ہیں۔ " سورج پرکاش سکھ برادری میں ایک مقبول متن ہے، جو بہت شاعرانہ ہے، اور اسے بعض اوقات کتھا کی شکل میں پڑھا جاتا ہے۔ ویر سنگھ نے سورج پرکاش کی اپنی طباعت شدہ اشاعت کے تعارف میں لکھا ہے: "گوردواروں، ڈیروں، دھرم شالاؤں، درباروں اور گھروں میں کتھا اتنی وسیع پیمانے پر پھیل گئی اور اس متن کی بہت سی کاپیاں گوردواروں میں پھیل گئیں اور قائم ہو گئیں۔ دوپہر کے آخر میں دیہاتوں اور شہروں میں ایک روایت شروع ہوئی جہاں لوگ اس کتھا کو سننے کے لیے گوردواروں جاتے تھے۔ یہ روایت زندہ رہی اور سنگھ سبھا تحریک کی گرفت اور اثر کا مقابلہ کیا۔ " ڈبلیو ایچ میک لیوڈ اور میکس آرتھر میکالف جیسے متنازعہ اسکالرز نے اس متون میں خامی کو اساطیری اجزاء کی وجہ سے پایا۔ دوسرے لوگ اس مواد کو اداسیوں اور نرملوں کے ویدانتی عقائد کے طور پر دیکھتے تھے۔ متن میں خالصہ سکھوں کے ذریعہ مذہبی سمجھے جانے والے ہندلوں کے کچھ نظریات کو بھی شامل کیا گیا ہے۔ پشورا سنگھ کے مطابق یہ 18 ویں اور 19 ویں صدی کے امرتسر میں روایتی سکھ اسکولوں کا نتیجہ ہو سکتا ہے جس میں معیاری سکھ تعلیمات کے ساتھ ویدانت بھی شامل ہے۔ میک لیوڈ اور میکالفی کی تنقید کے بعد سے متن کو کم سمجھا گیا ہے۔ این مرفی لکھتی ہیں، "یہ کوئی ایسا متن نہیں ہے جسے مورخین نے بہت زیادہ استعمال کیا ہو، شاید اس کی" ہندو "ہونے کی شہرت کی وجہ سے-کسی حد تک غیر منصفانہ طور پر، شاید، دیگر موازنہ متن کے اندر" افسانوی "عناصر کے پھیلاؤ کو دیکھتے ہوئے جن کا زیادہ کثرت سے حوالہ دیا جاتا ہے۔" بھائی ویر سنگھ نے تبصرہ کیا کہ سورج پرکاش کے اندر موجود افسانوں اور پران کے حوالوں کو استعاروں کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، ایک طرح سے گروؤں کے اعمال، کردار اور طاقتوں کی وضاحت کے لیے۔ بھائی ویر سنگھ لکھتے ہیں کہ گروؤں جیسی روحانی شخصیات سے متعلق متون کے تناظر میں، معجزات (کرامت) سمیت کہانیاں سننے والے/قاری کے "دل کے تالے کھولنے" کے لیے اس طرح استعمال کی جاتی ہیں جو خالصتا سائنسی تاریخی ادب نہیں کر سکتا تھا۔ متن کو "ہندو" ہونے کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، تاہم اس میں خالصہ کو واضح طور پر "تیسرا" قرار دیا گیا ہے، جو ہندو اور ترک (اسلامی) دوہری سے الگ ہے۔ یہ الجھن 18 ویں صدی کی تحریروں جیسے گربیلاس سے بھی متعلق ہے، مرفی سیاق و سباق سے متعلق مسئلے کو نوٹ کرتے ہیں: "ہم اٹھارہویں صدی کی پنجابی برج بھاشا تحریروں میں دیکھ سکتے ہیں جو سکھ فرقہ وارانہ نقطہ نظر کا اظہار کرتے ہیں کہ سکھوں کو وسیع تر متضاد اصطلاحات میں 'ہندو' کے احساس میں شامل کیا گیا تھا، اسی وقت جب سکھ عہدوں کو دیگر روایات کے ساتھ واضح طور پر الگ مذہبی/ثقافتی روایت کی نمائندگی کے طور پر پیش کیا گیا تھا جنہیں اسی طرح واضح طور پر پیش کیا گیا تھا (جن میں سے کچھ اب چھتری کی اصطلاح 'ہندو' کے تحت شامل ہیں)" بھائی ویر سنگھ کے طباعت شدہ ورژن سورج پرکاش کو پہلی بار ویر سنگھ 1926-1935 نے 14 جلدوں میں پنجابی فوٹ نوٹ کے ساتھ ترمیم کیا تھا۔ جوالا سنگھ نے اپنے کام میں استدلال کیا ہے کہ 1935 میں ویر سنگھ کی متن کی اشاعت نے متن کو مغربی تنقیدی آلات کے اندر متن کو لوہے سے ڈھک کر حملے سے محفوظ رکھا۔ تنقیدی آلات میں 250 صفحات کا لمبا تعارف، وضاحتی فوٹ نوٹ، اور متن کی تکمیل کرنے والے اضافی تاریخی وسائل شامل تھے، جو حملوں کو نرم کرتے تھے اور سامعین کی توقعات، رد عمل اور متن کی تعریف کے طریقوں کو تشکیل دیتے تھے۔ جوالا سنگھ تجویز کرتا ہے کہ ویر سنگھ میکس آرتھر میکالف اور سنگھ سبھا کے دیگر دانشوروں کے خلاف پیچھے ہٹ رہا ہے جو متن اور مصنف پر حملہ کرتے ہیں۔ ترجمہ سورج پرکاش کا اس وقت سورج پوڈ کاسٹ پر جوالا سنگھ کے ذریعے پوڈ کاسٹ فارمیٹ میں ترجمہ کیا جا رہا ہے، جو باب در باب ترجمہ اور خلاصہ ہے۔ ۔