Overseas Minangkabau
سمندر پار منانگکاباو انڈونیشیا کے وسطی سماترا میں منانگکاباو پہاڑی علاقوں کے منانگکاباو لوگوں کا ایک آبادیاتی گروہ ہے جو دنیا کے دوسرے حصوں میں آباد ہو چکے ہیں۔ منانگکاباؤ کے نصف سے زیادہ لوگوں کو سمندر پار منانگکاباس سمجھا جا سکتا ہے۔ وہ نگری سیمبلان (ملائیشیا میں) اور پیکنبرو (انڈونیشیا میں) کی آبادی کی اکثریت بناتے ہیں۔ وہ انڈونیشیا میں جکارتہ، بانڈونگ، میدان، باتم، سورابایا اور پالمبانگ کے ساتھ ساتھ باقی مالے دنیا میں کوالالمپور، ملاکا، پینانگ، سنگاپور اور برونائی داروسلم کی آبادی میں بھی ایک اہم اقلیت بناتے ہیں۔ منانگکاباس نے ہنر مند پیشہ ور افراد اور تاجروں کی حیثیت سے نیدرلینڈز، ریاستہائے متحدہ، سعودی عرب اور آسٹریلیا بھی ہجرت کی ہے۔ مغربی سماترا میں مادری ثقافت اور معاشی حالات نے منانگکاباو لوگوں کو سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں سب سے زیادہ متحرک نسلی گروہ بنا دیا ہے۔ نوجوانوں کو عام طور پر اپنی نوعمری کے بعد تاجر یا طالب علم بننے کے لیے علاقے سے باہر جانا پڑتا ہے۔ منانگکاباو کے زیادہ تر لوگوں کے لیے، گھومنا پختگی اور کامیابی تک پہنچنے کا ایک مثالی طریقہ ہے۔ منتقل ہونے سے، دولت اور سائنسی علم حاصل ہوتا ہے اور مقامی ماحول کے درمیان افراد کا وقار اور عزت ہوتی ہے۔ تارکین وطن عام طور پر دولت کا کچھ حصہ خاندانی کاروبار میں سرمایہ کاری کے لیے گھر بھیجتے ہیں، جیسے کہ دھان کے کھیتوں کی ملکیت کو بڑھانا، زمین کے انتظام کا کنٹرول، یا نلی کے چاول کے کھیتوں کو اٹھانا۔ تارکین وطن کی رقم گاؤں کی سہولیات، جیسے مساجد، سڑکیں، یا چاول کے کھیتوں کو بہتر بنانے کے لیے بھی استعمال کی جاتی ہے۔ ہجرت کی لہریں منانگکاباو لوگوں کی بیرون ملک ہجرت کرنے کی ایک طویل تاریخ ہے۔ وہ اپنے گھر چھوڑ کر علم کی تلاش میں اور اپنی قسمت کی تلاش میں سفر کرتے۔ ساتویں صدی میں پہلی ہجرت جب منانگکاباؤ تاجروں نے جامبی میں سونا فروخت کیا اور مالیو سلطنت کی تشکیل میں شامل ہوئے۔ 13 ویں صدی میں، منانگکاباو لوگوں نے سماترا جزیرے کے مغربی ساحل کے ساتھ ملبوہ سے بینکولو تک کالونیاں شروع کیں جب وہ آچے سلطنت کے تحت مصالحے کے تاجر تھے۔ آچے میں، وہ شمالی سماترا کے مغربی ساحل میں انیوک جمی اور پیسیسیر کے نام سے جانے جاتے تھے۔ 15 ویں صدی میں، سمندر پار منانگکاباس ملاکا سلطنت کے تحفظ میں اور بعد میں سلطنت جوہر کے تحت نگری سمبیلان میں آباد ہوئے۔ 1511 میں پرتگالیوں کے ملاکا پر قبضہ کرنے کے بعد، بہت سے منانگکاباو خاندان جنوبی سولاویسی چلے گئے۔ داتوک مکوٹا اور اس کی بیوی تون سیٹی جنوبی سولاویسی میں منانگکاباو خاندان کے علمبردار تھے۔ انہوں نے تاجر، عالم اور منتظم کے طور پر سلطنت گوا کی حمایت کی۔ 18 ویں صدی کے اوائل میں، تین بھائی ناخودا بیان، ناخودا انتان، اور ناخودا کیسل نے پینانگ جزیرے پر ایک بستی کھولی۔ پچھلی 19 ویں صدی میں منانگکاباو کے زیادہ تر لوگ مشرقی سماترا کے کوالالمپور اور ڈیلی میں تاجروں، دکانداروں اور کاریگروں کے طور پر گئے تھے۔ عثمان بن عبداللہ اور حاجی محمد طائب کوالالمپور اور آس پاس کے علاقے میں بااثر تاجر تھے۔ حاجی طائب، جو اس وقت کی امیر ترین شخصیات میں سے ایک تھے، شہر کے ابتدائی ترقیاتی مرکز: کمپنگ بارو میں ایک اہم شخص تھے۔ تاجروں کے علاوہ، منانگکاباس میں سماجی و مذہبی شخصیات بھی بہت زیادہ ہیں، جیسے کہ عثمان بن عبداللہ کوالالمپور کے پہلے کاڈی کے ساتھ ساتھ محمد نور بن اسماعیل بھی تھے۔ دانشورانہ ہجرت پادری جنگ کے بعد، زیادہ تر مسلمان اصلاح پسند مکہ اور قاہرہ چلے گئے۔ ان میں احمد خاتمی، طاہر جلال الدین، عبدالکریم امر اللہ، اور محمد جمال جمبیک شامل تھے۔ مکہ میں، احمد خاتون نے مسجد حرام کے نام سے مشہور مسجد میں شافی اسکول آف لاء کے امام کے طور پر خدمات انجام دیں۔ جبکہ دجانان تھائب نے 1923 میں جماعت الشیریہ کی بنیاد رکھی اور قاہرہ میں الیاس یاقوب اور محمود جونس کے ساتھ سیروان الازہر میگزین کی قیادت کی۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، بہت سے نوجوان منانگکاباس نے بطور طالب علم جاوا اور یورپ ہجرت کی۔ یورپ میں، ان میں سے زیادہ تر نے نیدرلینڈز اور جرمنی میں تعلیم حاصل کی۔ عبدل روائی، محمد ہٹا، روستم افندی، نذیر پامنٹجک، اور سوتن سجرر بیرون ملک منانگکاباس تھے جنہوں نے یورپ میں تعلیم حاصل کی اور بعد میں انڈونیشیا کی آزادی کی تحریک میں سرگرم کارکن بن گئے۔ ایک اور کارکن تان ملاکا تھا جو نیدرلینڈز، چین اور فلپائن سمیت آٹھ مختلف ممالک میں رہتا تھا۔ وہ انڈونیشیائی کمیونسٹ پارٹی کے رکن تھے اور نیدرلینڈز کے رکن پارلیمنٹ کے امیدوار بھی تھے۔ ثقافتی عوامل اس رجحان کی دو وضاحتیں ہیں۔ ایک: کیونکہ منانگ ثقافت یہ حکم دیتی ہے کہ لڑکوں کو ایک بہترین موثر آدمی بننا سیکھنے کی ضرورت ہے، انہیں علم اور تجربہ حاصل کرنے کے لیے بیرونی دنیا سے سیکھنے کی ضرورت ہے تاکہ وہ خواتین (بہنوں، بھانجی، ماں، آنٹیوں، دادی وغیرہ) کی دیکھ بھال کرنے کے لیے کافی حکمت حاصل کر سکیں۔ )، اور پیداواری مرد بننے کے لیے کافی مہارتیں حاصل کرنا جو اپنی خواتین کی دیکھ بھال کر سکیں۔ دو: جو خانہ بدوش اپنے آبائی شہر واپس آتے ہیں، انہیں عام طور پر لڑکیاں زیادہ مطلوب سمجھتی ہیں اور ممکنہ سسرال کے لوگ ان کا احترام کرتے ہیں۔ آج، جدید منانگکاباو خواتین بھی اپنے آبائی شہر سے باہر بھٹکنے کی خواہش رکھتی ہیں کیونکہ وہ تجارت کے ذریعے اپنی روزی کمانا، کیریئر بنانا، یا اپنی تعلیم کو آگے بڑھانا چاہتی ہیں۔ چیک مشی گن میں مقیم انڈونیشی ماہر روڈولف مرزیک کے مطابق، منانگ ثقافت کی دو اقسام، متحرکیت اور مخالف پارچیلزم نے آزادی، کسمپولیٹن، مساویانہ اور لبرل ذہنیت کے جذبے کو جنم دیا، جس کی وجہ سے منانگکاباو لوگوں کی سرایت شدہ ہجرت کی ثقافت پیدا ہوئی۔ علم اور دولت کے حصول کی قسمت کو تبدیل کرنے کی روح، اور منانگ کہاوت جس میں کہا گیا ہے کہ کا راتاؤ مڈانگ دی ہولو، بابواہ بابونگو بالون، مارانتاؤ بوجنگ داہولو، دی رومہ پگونو بالون (بہتر ہے کہ گھومیں، کیونکہ کیمپونگ میں مفید نہیں ہے) کے نتیجے میں منانگ کے نوجوان جوانی سے ہجرت کرتے ہیں۔ معاشی عوامل ایک اور وضاحت یہ ہے کہ چونکہ بہت سے منانگکاباو لوگ کامیاب تاجر ثابت ہوئے ہیں اور وہ خاندان جس کے مرد بیرون ملک ہیں عام طور پر گھر میں زیادہ امیر ہوتے ہیں، اس کی وجہ سے دوسرے مرد جو ابھی بھی گھر میں ہیں وہ اپنے وطن سے باہر گھومنا چاہتے ہیں اور اپنی معاشی صلاحیتوں کو بھی آزمانا چاہتے ہیں۔ دریں اثنا، بہت پہلے سے منانگکاباو لوگوں کی معاشی تاریخ کو ان کی فصلوں کی تجارت اور تقسیم کرنے کی صلاحیت سے تقویت ملی ہے۔ منانگکاباو کے اندرونی علاقے میں خام مال کے ارضیاتی ذخائر ہیں خاص طور پر سونا، تانبہ، سیسہ، زنک، پارہ اور لوہا۔ عرفیت سوورنادویپا جو ہندوستان میں افسانوں پر ظاہر ہوتا ہے، سماترا کے سونے کے جزیرے کے طور پر ہونے کے امکان کا حوالہ دیا گیا تھا۔ 9 ویں صدی میں، عرب تاجروں نے اطلاع دی کہ سماتران کے لوگ تجارتی نظام میں بہت سے سونے کا استعمال کرتے رہے ہیں۔ 13 ویں صدی میں جاری، سماترا کے بادشاہ نے سونے کا تاج استعمال کیا۔ 16 ویں صدی کے آس پاس ٹومے پیئرس کا کہنا ہے کہ سونا ملاکا، باروس، ٹیکو اور پریمان میں تجارت کی جاتی تھی، جس کی ابتدا منانگکاباو کے اندرونی علاقے سے ہوئی تھی۔ انہوں نے یہ بھی ذکر کیا کہ سماترا کے مشرقی ساحل پر اندراگیری کے علاقے میں منانگکاباو سلطنت کی مرکزی بندرگاہ ہے۔ آدتیہ ورمن کے لکھے ہوئے نسخوں میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ وہ زمین کے سونے کا حکمران ہے۔ اس کے بعد ڈچوں کو پڈانگ میں ایک بندرگاہ بنانے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ اور 17 ویں صدی میں پہنچے، ڈچ اب بھی ایک سونے کے حکمران کو پاگرونگ کے بادشاہ کے پاس بلاتے ہیں اور پھر ٹامس ڈیاز سے اس معاملے کی تحقیقات کرنے کو کہتے ہیں، جسے اس نے سماترا کے مشرقی ساحل سے منانگکاباو کے اندرونی حصے میں داخل ہونے کی کوشش کی، اور ڈیاز نے نوٹ کیا کہ اسے اس وقت کے منانگکاباو بادشاہ (راجو بو) میں سے ایک مل گیا تھا اور اس نے یہ بھی ذکر کیا کہ لوگوں کی اہم ملازمتیں سونے کے کان کن تھے۔ نیدرلینڈز کے ارضیاتی ریکارڈ نے نوٹ کیا کہ بٹانگھاری پر کان کنی کے سونے کے 42 مقامات ملے جن کی گہرائی 60 میٹر تک ہے، اور کیرنچی میں وہ سونے کے کان کنوں سے ملے۔ 19 ویں صدی تک، منانگکاباو ہٹر لینڈ میں سونے کی داستان، جو اب بھی رافلس کو اسے ثابت کرنے کے لیے زور دے رہی ہے، اور وہ سماترا کے مغربی ساحل سے کامیابی کے ساتھ پاگارویانگ حاصل کرنے والے پہلے یورپی کے طور پر درج ہے۔ اثرات انہوں نے سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں بہت سی سلطنتوں اور ریاستوں کی سیاست میں بہت زیادہ اثر و رسوخ کا مظاہرہ کیا۔ راجہ باگندا نے جنوبی فلپائن ہجرت کی اور 1390 میں سولو سلطنت کی بنیاد رکھی۔ مدت 1558-1575 کے درمیان، راجہ سلیمان منیلا کی بادشاہی کا حکمران تھا جو اب منیلا، فلپائن ہے۔ 1603 میں، سمندر پار منانگکاباس اولامس یا مذہبی شخصیت نے سولاویسی، بورنیو اور نوسا تینگارا جزیرے میں اسلام کی تعلیم دی۔ داتو ری بندنگ، داتو ری ٹیرو اور داتو ری پٹیمنگ، جو دونوں ممتاز اولم تھے، نے اسلام کے کلام کو جنوبی سولاویسی میں گوا اور لوو سلطنت تک پھیلایا۔ مبلغ کے علاوہ، منانگکاباو مکاسر جنگ سے پہلے مکاسر کے بڑے تاجر تھے۔ سلطنت جوہر میں سلطان محمود شاہ دوم کی موت کے بعد سمندر پار منانگکاباو بھی بگیوں کے ساتھ سیاسی دشمنی میں ملوث تھے۔ 1723 میں، سلطان عبد الجلیل رحمان شاہ اول یا جسے راجہ کیک کے نام سے جانا جاتا ہے، نے ریاؤ میں سیاک کی سلطنت کی بنیاد رکھی۔ راجہ اسماعیل، راجہ کیسل کا پوتا، جس نے 1761 میں سیاک پر حکومت کی اور جزیرہ نما مالے، جنوبی تھائی کے ساتھ ساتھ مغربی کالیمانتان کے مشرقی ساحل پر بھی اس کا اثر و رسوخ ہے۔ 1773 میں، راجہ میلوار کو ریاست نگری سمبیلان میں یانگ دی پرتوان بیسر مقرر کیا گیا۔ بیسویں صدی کے وسط میں، بہت سے بیرون ملک منانگکاباو جیسے احمد بوستمان، عبداللہ سی ڈی، رشید میدین، شمسیا فکیہ، اور کھادیجہ سائدک ملائیشیا کی تحریک آزادی میں شامل تھے۔ ملائیشیا اور سنگاپور کی آزادی کے بعد، بہت سے سیاست دان اور وزیر سمندر پار منانگکاباو تھے، جیسے غزالی شفی، رئیس یاتم، عائشہ غنی اور محمد یونوس عبداللہ۔ جبکہ یوسف بن عشق سنگاپور کے پہلے صدر تھے اور تونکو عبدالرحمن فیڈریشن آف ملایا کے پہلے سپریم ہیڈ آف اسٹیٹ (یانگ دی پرتوان اگونگ) تھے۔ احمد خاتمیب مکہ میں بہت سے مالے علما کے استاد تھے اور انہوں نے مالے دنیا میں اسلامی اصلاح پسندی کا اثر ڈالا۔ ان کے دو شاگردوں میں سے احمد دہلان نے محمدیہ قائم کیا اور ہاشم اشاری نے نہداللامہ کی بنیاد رکھی۔ محمدیا کی بنیاد 1912 میں جاوا میں رکھی گئی تھی، لیکن پورے انڈونیشیا میں اس کا تیزی سے پھیلاؤ بڑی حد تک منانگکاباو تاجروں اور اساتذہ کی کوششوں کی وجہ سے تھا۔ طاہر جلال الدین اور ہمکا انڈونیشیا، ملائیشیا اور سنگاپور کے بااثر عالم تھے۔ طاہر نے اپنا اصلاح پسند جریدہ امام قائم کیا اور ہمکا نے پنجی مسیراکت شائع کیا۔ محمد یامین، انڈونیشیا کے بانیوں میں سے ایک، جس نے انڈونیشیائی زبان کے ساتھ انڈونیشیائی شناخت کو متحد کرنے میں کامیابی حاصل کی۔ یامین کے علاوہ، دیگر منانگکاباو مصنفین، جیسے مرا رسلی، عبدالموئس، سوتن تکدر علیشاہبانا، ہمکا اور چیرل انور، جو جوانی سے جاوا ہجرت کر گئے تھے، کو جدید انڈونیشیائی ادب کا علمبردار سمجھا جاتا تھا۔ ان کے کاموں کا سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں اثر ہے، اس کے علاوہ منانگکاباو زبان کا انڈونیشیائی زبان پر مضبوط اثر تھا۔ وہ ملائیشیا کی ثقافت، خاص طور پر زبان، پکوان، موسیقی اور مارشل آرٹ کی ترقی پر بھی بہت بڑا اثر رکھتے ہیں۔ زینال عابدین احمد ایک منانگکاباو مصنف تھے جنہوں نے مالے زبان کو جدید بنایا۔ مجمل الیاس جو اسٹیج کے نام وارس سے جانا جاتا ہے، کو ملائیشیا میں منانگ ثقافت کو تازہ سانس لینے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ رینڈانگ اور لیمانگ، منانگکاباو کا روایتی کھانا، ملائیشیا کے ساتھ ساتھ سنگاپور میں بھی مقبول ہے۔ اندلاس یونیورسٹی کے مورخ پروفیسر گستی اسنان بتاتے ہیں کہ رینڈانگ اس خطے میں اس وقت پھیلنا شروع ہوا جب 16 ویں صدی میں منانگکاباؤ کے تاجروں اور مہاجر مزدوروں نے تجارت کرنا اور ملاکا ہجرت کرنا شروع کی۔ کاکلمپونگ، روایتی موسیقی کا آلہ، 14 ویں صدی کے اوائل میں منانگکاباو لوگوں کے ذریعہ ملائیشیا لایا گیا تھا۔ موجودہ دور میں، نیگیری سیمبلان اور شمالی میلاکا میں مالے باشندے ادات پرپتی کے منانگکاباو نظام پر عمل کرتے تھے۔ ادات تیمینگنگ کے برعکس، ادات پرپتی نظام کا بہت سے اسکالرز نے بڑے پیمانے پر مطالعہ اور تجزیہ کیا ہے۔ پیشے بہت سے منانگکاباو نے خود کو تاجروں، مصنفین، سرکاری ملازمین اور سفید کالر کارکنوں کے طور پر ان جگہوں پر قائم کیا ہے جہاں وہ آباد ہوئے ہیں۔ ان میں سے کئی تاجر، کاریگر، اساتذہ، مبلغین اور طب کے شعبے میں بھی کام کرتے ہیں۔ ایس ایم نسیم الدین ایس ایم امین اور موکھزانی مہاتیر ایک بہت ہی کامیاب منانگکاباو تاجر کی مثال تھے۔ بہت سے سمندر پار منانگکاباس محمدیا اسلامی تنظیم سے وابستہ ہیں۔ شہروں میں، وہ مسجد کی سرگرمیوں کے ساتھ ساتھ جدید مسلم تنظیم سے بھی بہت زیادہ وابستہ ہیں۔ وہ تعلیمی شعبے میں بھی موجود ہیں اور بہت سے اوورسیز منانگکاباس ہائی اسکولوں میں ریکٹر، ڈین اور ہیڈ ماسٹر کے عہدوں پر فائز ہیں۔ انڈونیشیا کی آزادی کے بعد، منانگکاباؤ کے لوگ ہنر مند پیشہ ور افراد کے طور پر آسٹریلیا، جاپان، یورپ اور امریکہ ہجرت کر گئے۔ تنظیمیں آج، منانگکاباو میں زیادہ تر کانگریائی (لفظی طور پر 'چھوٹی ریاست') کا بیرون ملک تعلق ہے۔ ان کی شاخیں ہیں اور یہ مالے جزائر کے تمام بڑے شہروں کے ساتھ ساتھ تھائی لینڈ، امریکہ اور یورپ میں بھی پائی جاتی ہیں۔ ان کے مقاصد اس کے اراکین کی سماجی، جسمانی، فکری، ثقافتی اور عمومی فلاح و بہبود کو فروغ دینا ہیں۔ مشہور ثقافت میں بیرون ملک منانگکاباو (میرانٹاؤ) کے حوالے منانگکاباو معاشرے میں گھومنے پھرنے کا رجحان اکثر فنکاروں، بنیادی طور پر ادبی لوگوں کے لیے تحریک کا ذریعہ بن جاتا ہے۔ ادب میں حوالہ جات ہمکا، اپنے ناول میرانٹاؤ ٹو ڈیلی میں، زندگی کے تجربات کے بارے میں کہانیاں سناتے ہوئے منانگ خانہ بدوش جو ڈیلی گئے اور جاوا کی عورت سے شادی کی۔ ایک اور ناول ٹینگ گیلمنیا کپال وین ڈیر وجک ان بچوں کی کہانی بیان کرتا ہے جو گھر واپس آتے ہیں۔ گاؤں میں، اسے مقامی لوگوں کی طرف سے رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑا جو اس کے والد کا خاندان ہے۔ مراح رسل، سیٹی نوربیا اور صلاح اسوہان عبدالموئس کا ایک ناول منانگ خانہ بدوش لوگوں کی کہانی بیان کرتا ہے۔ ان ناولوں میں منانگ روایت اور مغربی ثقافت کے تصادم کو بیان کیا گیا ہے۔ احمد فوادی کی نیگری 5 مینارا، ان تارکین وطن کے بارے میں بتاتی ہے جو جاوا کے بورڈنگ اسکولوں میں پڑھتے ہیں اور بالآخر کامیاب ہو جاتے ہیں۔ ایک مختلف شکل میں، کیمراؤ کے عنوان سے اپنے کام کے ذریعے، اے اے نیوی بیرون ملک مقیم برادری کو اپنا منانگ آبائی شہر بنانے کی دعوت دیتے ہیں۔ فلم میرانٹاؤ میں حوالہ جات 2009 کی ایک مارشل آرٹس فلم ہے جس میں ایک نوجوان منانگکاباو آدمی کی کہانی بیان کی گئی ہے جو سلیٹ اور اپنے سفر کی آزمائشوں اور پریشانیوں کو سکھانے کے لیے اپنا آبائی شہر چھوڑ دیتا ہے۔ نیگری 5 مینارا، اسی عنوان کے ساتھ ناول کی موافقت۔ تینگ گیلمنیا کپال وین ڈیر وجک، اسی عنوان کے ساتھ ناول کی موافقت۔ ۔