Culture of Mangalorean Catholics
منگلورائی کیتھولک کی ثقافت کو گوا میں ان کی عیسائیت، ان کی ہجرت اور ان کی قید سے شکل ملی ہے۔ انہوں نے مقامی منگلور ثقافت کے عناصر کو اپنایا، لیکن اپنے بہت سے کونکنی رسم و رواج اور اقدار کو برقرار رکھا۔ پرانی نسل کے نسلی منگلورائی گھروں میں وسیع و عریض پورٹیکو، سرخ آکسائیڈ سیمنٹ والے فرش، ٹیرا کوٹا کی چھتیں ہیں جو کبھی مشہور منگلور ٹائلوں سے پرتوں والی تھیں۔ مکانات عام طور پر ان کے اپنے نجی کنویں یا تالابوں کے ساتھ ہوتے ہیں، اور عام طور پر ناریل کے درختوں، کٹہل کے درختوں، برف کے سیب کے درختوں، الفونسو آم کے درختوں، اریکا نٹ کے درختوں وغیرہ کے باغات سے منسلک ہوتے ہیں۔ فن تعمیر ایک جرمن مشنری جارج پلیبسٹ نے 1860 میں منگلور میں پہلی ٹائل فیکٹری قائم کی۔ اسے باسل مشن ٹائل فیکٹری کہا جاتا تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، منگلور کے کیتھولک نے منگلور ٹائل تیار کرنے کی تکنیک اور البوکرک ٹائل فیکٹری سیکھی، پہلی ہندوستانی منگلور ٹائل بنانے کی فیکٹری جنوبی کینارا میں 1868 میں پینمنگلور میں منگلور کے کیتھولک پاسکل البوکرک نے شروع کی تھی۔ تب سے منگلور کے کیتھولک ان سرخ منگلور ٹائلوں کی تیاری میں سرگرم عمل رہے ہیں۔ البوکرک ٹائل فیکٹری کے کھلنے کے بعد، الوارس ٹائل فیکٹری منگلور میں بمبئی کے ایک منگلورائی کیتھولک سائمن الوارس نے 1878 میں قائم کی تھی۔ 1991-92 میں، منگلور میں ٹائل بنانے والی 12 فیکٹریوں میں سے 6 عیسائیوں کی ملکیت تھیں۔ سخت مٹی سے تیار کی گئی یہ ٹائلیں پورے ہندوستان، میانمار اور سری لنکا میں بہت زیادہ مانگ میں تھیں، اور یہاں تک کہ مشرقی افریقہ، مشرق وسطی، یورپ اور آسٹریلیا بھیجی جاتی تھیں۔ یہ ہندوستان میں سرکاری عمارتوں کے لیے تجویز کی جانے والی واحد ٹائلیں تھیں، اور اب بھی منگلور کی اسکائی لائن کی وضاحت کرتی ہیں اور اس کے شہری ماحول کی خصوصیت رکھتی ہیں۔ شہری اور دیہی رہائش لیٹرائٹ اینٹوں کے ڈھانچوں کی پرانی روایتی قسم کی پیروی کرتی ہے جس میں منگلور ٹائل کی چھت کھڑی ڈھلوانوں کے ساتھ ہے۔ گھر کے اندر ایک وسیع ہال موجود ہے جبکہ گھر کے سامنے ایک بڑا برآمدہ موجود ہے۔ پکوان ناریل اور کری پتے زیادہ تر سالن کے عام اجزاء ہیں۔ سنّا-دکرا ماس (سنّا-ٹڈی یا خمیر سے بھری ہوئی اڈلی ؛ دکرا ماس-سور کا گوشت) منگلورائی کیتھولک برادری کی سب سے مشہور ڈش میں سے ایک ہے۔ روزچی کڑی (روز کری)، ناریل کے دودھ (روز) سے بنی مچھلی کی سالن، روز کی تقریب کے دوران پیش کی جانے والی ایک روایتی سالن ہے۔ پیٹروڈ، چاول، دال، گڑ، ناریل اور مصالحوں سے بھرا ہوا کولوکیشیا کے پتوں کا ایک پکوان بھی مقبول ہے۔ کسوار کرسمس کے دوران تیار کیے جانے والے میٹھے پکوان ہیں اور اس میں تقریبا 22 قسم کی مٹھائیاں شامل ہیں۔ مچھلی اور چاول زیادہ تر منگلورائی کیتھولک کی بنیادی غذا ہیں۔ برابر ابلا ہوا چاول، جسے سرخ چاول بھی کہا جاتا ہے، روایتی چاول ہے جو کھایا جاتا ہے اور خام چاول پر ترجیح دی جاتی ہے۔ نام اور کنیت دو لسانی نام، جن کی کونکنی اور انگریزی دونوں میں مختلف قسمیں ہیں، جیسے زوون (جان) اور مورونل (مگدلینی) منگلورائی کیتھولک میں عام ہیں۔ مردوں کے لیے زیادہ تر منگلورائی کیتھولک نام دوسرے انحراف کی پیروی کرتے ہیں۔ خواتین میں، نام پہلے انحراف کی پیروی کرتے ہیں، جبکہ نوجوان لڑکیوں میں، نام دوسرے انحراف کی پیروی کرتے ہیں۔ بہت سے پہلے ناموں کا منگلوران کیتھولک ورژن اس کے پرتگالی ہم منصب کا منگلوران کیتھولک کونکنی ورژن ہے جو پرتگالی زبان سے لیا گیا تھا (مثالوں میں پرتگالی ازابیل سے زیبل، پرتگالی جواؤ سے زوون، پرتگالی پیڈرو سے پیڈرو، اور پرتگالی جوس سے زوز شامل ہیں)۔ ڈی سوزا اور پنٹو جیسے پرتگالی کنیت منگلورائی کیتھولک میں بہت زیادہ ہیں، اور عام طور پر دوسرے انحراف کی پیروی کرتے ہیں۔ کچھ خاندان اپنے اصل گوڑ سرسوتی برہمن کنیت جیسے پربھو، کامت، پائی اور شنوئے استعمال کرتے ہیں۔ دیگر یورپی کنیت بھی پائی جاتی ہیں۔ زبان اور ادب منگلور کے کیتھولک کونکنی زبان بولتے ہیں، جسے انہوں نے ہجرت کے باوجود اپنی مادری زبان کے طور پر برقرار رکھا۔ کونکنی زبان کمیونٹی کی شناخت کے لیے مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔ کونکنی ایک ہند-آریان زبان ہے جس کا تعلق زبانوں کے ہند-یورپی خاندان سے ہے، جو زیادہ تر ہندوستان کے مغربی ساحل پر بولی جاتی ہے۔ وہ کونکنی کی ایک بولی بولتے ہیں، جسے منگلوران کیتھولک کونکنی کہا جاتا ہے، جسے ایتھنولوگ منگلور بولی کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ یہ بڑی حد تک بردیشکار (شمالی گوا) بولی سے ماخوذ ہے اور جدید بردیشکار عیسائی بولی کے ساتھ اور معیاری کونکنی بولی کے ساتھ قدرے کم حد تک سمجھدار ہے۔ اس بولی میں تولو اور کنڑ ادھار الفاظ کا نمایاں امتزاج ہے۔ کچھ کنڑ جڑ کے الفاظ جو پرتگالی کے اثر و رسوخ کی وجہ سے گوا کی بولیوں سے غائب ہو چکے ہیں، منگلورائی کینرا زبان کی لغت میں دوبارہ داخل ہو گئے ہیں۔ یہ جنوبی کینرا میں گوڑ سرسوتی برہمنوں کی بولی جانے والی بولی سے نمایاں طور پر مختلف ہے۔ منگلوران کیتھولک بولی گوا کی باردیزی بولی کے بہت قریب ہے۔ 350-400 پرتگالی لفظی اشیا منگلوران کیتھولک بولی میں پائی جاتی ہیں۔ ان کے ادب کی ابتدا 1883 میں ہوئی، جب ایک اطالوی جیسوئٹ اینجلس فرانسس زیویئر مافی نے منگلور میں پہلی انگریزی کونکانی ڈکشنری شائع کی۔ 1912 میں، پہلا کونکنی جریدہ، کونکنی درویم (کونکنی خزانہ)، منگلور میں لوئس ماسکرہناس نے شائع کیا تھا۔ منگلور میں شائع ہونے والے مشہور کونکنی رسالوں میں مونس سلویسٹر مینزیس کی راکنو (1938)، کونکن ڈائز (کونکنی کا ورثہ) (1958)، اور ریمنڈ مرانڈا کی کنک (عطیہ) (1965) شامل ہیں۔ بمبئی میں جی ایم بی کے سکھ دکھ (1948) جیسے رسالے شائع ہوتے ہیں۔ روڈریگز، کونکنی یووک (1949) جارج فرنانڈیز کی، پوئناری (1950) وی جے پی کی۔ جے بی موریس کی سلدانھا، اور ڈیوو (1995) شائع ہوئی تھیں۔ جدید ادب متنوع ہے اور اس میں جارج فرنانڈیز کی واٹ ایلز دی سوشلسٹ جیسی کتابوں میں ہندوستانی سیاست، تاریخی بیداری، جیسے کہ سرسوتی کے بچے: ایلن ماچاڈو پربھو کی منگلورائی عیسائیوں کی تاریخ، اور جنسی خواہشات جیسے موضوعات شامل ہیں۔ منگلور کے نسب کے ماہر مائیکل لوبو نے 1999 میں منگلور کی کیتھولک برادری کا پہلا نسب کا انسائیکلوپیڈیا شائع کیا۔ یہ نسباتی انسائیکلوپیڈیا، جو فی الحال 6000 صفحات سے تجاوز کر چکا ہے، ایک ہزار سے زیادہ خاندانوں کا احاطہ کرتا ہے، جن میں سے ہر ایک پر تحقیق کی گئی ہے جہاں تک اس کے نسب کا پتہ لگایا جا سکتا ہے۔ اب تک تین شاخیں شروع کی جا چکی ہیں، جن میں منگلورئنز ورلڈ وائیڈ-این انٹرنیشنل ڈائرکٹری (1999)، ممتاز منگلورئن کیتھولک (2000)، اور دی منگلورئن کیتھولک کمیونٹی-اے پروفیشنل ہسٹری/ڈائرکٹری (2002) شامل ہیں۔ 2000 میں، ڈائیوسس آف منگلور نے کنڑ رسم الخط میں پہلی کونکنی بائبل جاری کی، جسے 26 جولائی 2007 کو آن لائن دستیاب کرایا گیا۔ روایات اور تہوار رومن کیتھولک روایات میں سکرامنٹ (سات مقدس رسومات) شامل ہیں اور ان میں پووتر-سانان (بپتسمہ)، تھراونی (تصدیق)، کرسٹ-پرساد (یوکرسٹ)، پراچت (تپسیا)، پڈستانچی مکھننی (بیمار پر مسح کرنا)، ایزاکانچی سونسکورنی (مقدس احکامات) اور لوگن (شادی) شامل ہیں۔ منگلورائی کیتھولک نے بہت سے ہندوستانی رسم و رواج اور روایات کو برقرار رکھا ہے اور خاص طور پر شادی کے جشن کے دوران اپنے وجود کو ظاہر کیا ہے۔ ان کی ثقافت زیادہ روایتی اور ہندوستانی ہے۔ اگرچہ پرتگالی منگلور میں اکثر تجارت کرتے تھے، اور اس خطے میں آنے والے زیادہ تر پجاری پرتگالی تھے، لیکن وہاں پرتگال اور پرتگالی ثقافت کے ساتھ شناخت کرنے والی کمیونٹی تیار نہیں ہوئی۔ ان کی کوئی یکساں رسومات نہیں ہیں کیونکہ ان کا تعلق آبائی برہمن نسل اور مادری غیر برہمن نسل دونوں سے ہے۔ یہ بنیادی طور پر یہ کافر شادی کی رسومات تھیں جنہیں گوا کے استقامت کے دوران پرتگالیوں نے قابل اعتراض پایا اور اسے پرتگال کی سلطنتوں میں استقامت کے مقدس دفتر کے قواعد و ضوابط کے دستی میں ممنوع قرار دیا، جسے بشپ ڈی فرانسسکوڈ کاسترو نے 1640 میں شائع کیا تھا۔ روز (مسح کرنے) کی تقریب، جو شادی سے ایک یا دو دن پہلے منعقد کی جاتی ہے، دلہن اور دولہے کی کنواری پن کا آخری دن مناتی ہے اور اس میں دلہن اور دولہا کے والدین کی برکت شامل ہوتی ہے، جن پر گلاب، ناریل کے دودھ اور ناریل کے تیل کا مرکب ہوتا ہے، جبکہ دلہن کے ماتھے پر صلیب کندہ ہوتی ہے۔ بعد میں، اس کے بعد ریسر (چرچ میں نپٹیل بلیسنگ) اور آخر میں ورڈک (شادی) اور وران (شادی کی تقریب) ہوتی ہے۔ دیگر روایات میں سویرک یا سیریکیچو مالو (منگنی)، وولیک (شادی کی دعوت نامہ) اور شادی کی تقریبات کے دوران پان پوڈ یا بیڈو (پان کے پتے) کا تبادلہ شامل ہے، جسے بدالچن (ہاتھ بدلنا) کہا جاتا تھا۔ ہندوستانی روایات میں دلہن کو سدو (شادی کی ساڑی) اور پیردوک (شادی کا ہار) سے آراستہ کرنا شامل ہے، جس کا پہننا اس کی آیاپون (تقدیر) کی نشاندہی کرتا ہے، اونپنی یا اوپسن دیوانچن (دلہن کے والد یا سرپرست کے ذریعہ رسمی طور پر دلہن کو دینا)، پورتھوپون (دلہن کے گھر کو دوبارہ دعوت دینا)، اور ایماندارانہ (تمثیل) گانا۔ کچھ دیگر روایات میں نومبر جیون (نئے مکئی سے تیار کردہ کھانے میں حصہ لینا) اور نومبر (نئی فصل کی برکت) شامل ہیں۔ عام عیسائی تہواروں جیسے کرسمس، گڈ فرائیڈے، اور ایسٹر کے علاوہ، کمیونٹی مذہبی اور تاریخی اہمیت کے بہت سے دوسرے تہوار مناتی ہے۔ مونٹی فیسٹ 8 ستمبر کو منائے جانے والے بڑے تہواروں میں سے ایک ہے۔ یہ مبارک کنواری مریم کی پیدائش اور نومبر (نئی فصلیں) کی برکت کو یکجا کرتا ہے۔ اس تہوار کا نام جنوبی کینارا کے فرانگی پیٹ میں مونٹی ماریانو چرچ سے ماخوذ ہے، اور اس کا آغاز 1763 میں فرانگی پیٹ میں گوا کے ایک کیتھولک پادری جوآخم مرانڈا نے کیا تھا۔ اگرچہ ٹیپو سلطان نے کینرا کے گرجا گھروں کو تباہ کر دیا، لیکن اس نے اپنے والد حیدر علی کی فادر مرانڈا کے ساتھ دوستی کے احترام میں مونٹی ماریانو چرچ کو چھوڑ دیا۔ اتور جاترے یا اتور فیسٹ (اتور تہوار) سینٹ لارنس کا تہوار ہے، جو جنوبی کینرا میں کرکلا کے مضافات میں سینٹ لارنس مزار میں منایا جاتا ہے۔ یہ مزار، جو 1759 سے موجود ہے، کہا جاتا ہے کہ اس کی معجزات کی تاریخ ہے۔ یوکرسٹک جلوس (کونکنی میں ایوکارسٹک پرشانو) ایک سالانہ مذہبی جلوس ہے جس کی قیادت منگلور کے بشپ میلگرس چرچ سے روزاریو کیتھیڈرل تک کرتے ہیں۔ یہ جلوس، جو گریگورین کیلنڈر کے نئے سال کے پہلے اتوار کو منعقد ہوتا ہے، نئے سال کے لیے دعا مانگتا ہے۔ ملبوسات اور زیورات منگلور کے کیتھولک مرد بٹنوں کے ساتھ ٹھنڈے سفید یا سیاہ کوٹ (جودھپوری کوٹ کی طرح) پہنتے تھے۔ پگڑیوں کو عام طور پر کورگی پگڑیوں (ارمل) کی طرح چپٹا کیا جاتا تھا۔ ارمل کپڑے کا ایک لمبا سفید ٹکڑا ہے جس کا گولڈن ہیم ہوتا ہے اور اسے پگڑی کی طرح سر کے گرد باندھ دیا جاتا ہے۔ جدید دور میں یہ طریقہ بدل گیا ہے۔ چرچ جانے کے مواقع پر صرف چند بوڑھوں کو یہ روایتی لباس پہنے دیکھا جا سکتا ہے۔ شادی سے پہلے خواتین سفید سکرٹ پہنتی تھیں جس پر ساڑیاں اور بلاؤز پہنے جاتے تھے۔ یہ لباس اس کی کنواری پن کی علامت تھا اور وہ اسے روز تقریب کے دن پہنتی تھی۔ ان دنوں سونے کے زیورات غائب تھے۔ شادی شدہ خواتین عام طریقے سے ساڑیاں پہنتی تھیں۔ منگلور کی کیتھولک دلہن کی ساڑی کو اے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ عام طور پر سرخ رنگ کی بنارسی ساڑی ہوتی ہے، جو باریک بنے ہوئے ریشم سے بنی ہوتی ہے اور وسیع نقاشی سے سجائی جاتی ہے۔ دلہن کو اس کے اپنے لوگوں کی طرف سے ایک ساڑی بھی پیش کی جاتی ہے جسے دھرم سادو کہا جاتا ہے، جسے دیگر تہواروں کے مواقع پر پہنا جاتا تھا۔ کچھ دلہن چرچ میں شادی کی برکت کے دوران سفید ساڑی بھی پہنتی ہیں۔ قدیم زمانے میں دلہن کے پہنے ہوئے زیورات میں،،،،، اور شامل تھے۔ سوائے ان میں سے کوئی بھی زیور جدید نسل میں استعمال میں نہیں ہے۔ موجودہ دور کی دلہنیں سونے کے چند زیورات، انگلیوں پر کچھ انگوٹھیاں، بالیاں اور کم از کم دو سنہری کنگھی پہنتی ہیں جو کہ دو عام کنگھی پر مشتمل ہوتے ہیں اور ہر ایک کا اوپری حصہ سونے کی پلیٹ ہوتا ہے، جو بالوں میں سر کے دونوں طرف کانوں پر پہنے جاتے ہیں۔ چرچ جاتے ہوئے وہ بالوں میں پھنسے ہوئے کچھ سفید اور سرخ پھول پہنتی ہے۔ ماتھے کے وسط میں، لاکٹ کے ساتھ ایک بجتی ہوئی (سونے کی زنجیر) رکھی گئی تھی۔ ایک بیوہ کو ساری زندگی کالی ساڑی پہننی پڑتی تھی، اور اسے زیورات پہننے کی اجازت نہیں تھی۔ دلہن نے مزید دو کنگھی پہنی ہوئی تھیں، جس میں ہر کنگھی میں سونے کی مچھلی کی شکل ڈالی گئی تھی اور اس لیے انہیں (مچھلی) کہا جاتا تھا۔ بالوں کو اچھی طرح سے کنگھی کیا جاتا ہے اور ماتھے کے بیچ میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ اس انداز کا سختی سے مشاہدہ کیا جاتا ہے۔ کسی بھی دوسرے طریقے سے اپنے بال جدا کرنے والی لڑکی کو ڈھیلی لڑکی سمجھا جاتا تھا۔ ماتھے کے وسط میں جہاں بال تقسیم کیے گئے ہیں، لاکٹ کے ساتھ سونے کی زنجیر رکھی گئی تھی۔ اس زنجیر کو بینگ کہا جاتا تھا۔ ان میں سے کوئی بھی زیور عام دنوں میں نہیں پہنا جاتا ہے۔ ہر دلہن پہلے سونے کی تین جوڑی چوڑیاں پہنتی تھی ؛ اس کے علاوہ وہ سرخ شیشے کی چوڑیاں بھی پہنتی تھی۔ ابتدائی دور میں دولہے کے لباس میں ہاتھ سے بنے ہوئے کپڑے (دھوتی) کا ایک چھوٹا سا سارونگ، کندھوں کو ڈھانپنے کے لیے ایک شال اور سر پر سرخ رومال (لیس) ہوتا تھا۔ دولہے کے لباس میں بتدریج بہتری آئی۔ بعد میں، اس کے لباس میں سرخ اور سونے کے ہیم () کے ساتھ سفید لنگوٹ، سونے کے بٹن اور کوٹ () والی قمیض، کندھوں پر شال اور سر پر تولیہ شامل تھا۔ دولہے نے اپنی گردن میں (گردن کی زنجیر) پہنی ہوئی تھی۔ اس نے ایک جوڑی سینڈل یا کم از کم ایک جوڑی موزے پہنے تھے۔ تاہم آج کل، زیادہ تر مغربی منگلورائی کیتھولک جوڑے سفید شادی کرتے ہیں، جہاں دولہا عام طور پر سیاہ سوٹ پہنتا ہے، جبکہ دلہن سفید لباس پہنتی ہے۔ تاریخی سوسائٹی منگلوران کیتھولک نے وہی ذات پات کا نظام برقرار رکھا تھا جو ان کے آباؤ اجداد کا گوا میں تھا۔ انہیں چار ذاتوں میں تقسیم کیا گیا تھا-بامان، چارودی، شودر اور گودی۔ سب سے بڑا گروہ بامان (برہمنوں کے لیے کونکنی لفظ) تھا۔ وہ برہمن ذات (پجاری طبقے) سے تبدیل ہوئے تھے، اور خاص طور پر گوا سے تبدیل ہونے والے گوڑ سرسوتی برہمن شامل تھے۔ چروڑی، دوسرا سب سے بڑا گروہ، کشتریہ (جنگجو طبقے) اور ویشیا (تاجر طبقے) ذاتوں سے تبدیل ہوئے تھے۔ تبدیل شدہ کاریگر تیسرا سب سے بڑا گروہ بناتے تھے اور انہیں شودروں (مزدور طبقے) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اولال، کولور اور سمندری ساحل کے آس پاس کے دیگر مقامات پر رہنے والی ماہی گیر ذات سے مذہب تبدیل کرنے والوں کو گوڈی کہا جاتا تھا، اور چوتھا گروہ تشکیل دیا گیا۔ دیگر چھوٹی ذاتوں میں پڈوال شامل ہیں، جنہیں مورخ سیورین سلوا نے اپنی کتاب "دی میرج کسٹمز آف دی کرسچن ان ساؤتھ کینرا، انڈیا" میں مقامی جین مذہب قبول کیا ہے۔ ان چند پادریوں کے لیے جو عیسائی تارکین وطن کے ساتھ جنوبی کینرا گئے تھے، ان کی مناسب دیکھ بھال کرنا مشکل تھا۔ اس طرح یہ نظام وجود میں آیا۔ گورکر اچھے اخلاقی کردار کے منگلورائی کیتھولک مرد تھے جنہیں عیسائی بستیوں میں سربراہ کے طور پر منتخب کیا گیا تھا۔ انہیں کمیونٹی کی سماجی اور مذہبی نگرانی کا کام سونپا گیا تھا۔ ہجرت کے بعد، منگلور کے کیتھولک کا واحد ممکنہ پیشہ زراعت تھا، کیونکہ وہ ہنر مند کسان تھے۔ ہر کسان بڑھئی کا کام کرتا تھا لیکن یہ کافی قدیم اور غیر ہنر مند تھا۔ دیگر دستکاری اور صنعتیں موجود نہیں تھیں۔ 19 ویں صدی کے اواخر تک منگلور کے کیتھولک منگلور ٹائل کی صنعت، کافی کے باغات اور باغبانی کی مصنوعات کی تجارت میں شامل تھے۔ مجمع لاطینی زبان میں منایا جاتا تھا ؛ لیکن خطبہ، کیتھیسزم، اور اسرار کی وضاحت کونکنی زبان میں جماعت تک پہنچائی جاتی تھی۔ ایک بیوہ کو عملی طور پر اپنی باقی زندگی گھر کے اندر رہنا پڑتا تھا۔ کینن قانون نے بیواؤں کے لیے دوبارہ شادی کی اجازت دی تھی اور اس لیے جنوبی کینرا کے عیسائیوں کے معاشرے میں بیواؤں کے لیے دوبارہ شادی کرنے کی براہ راست ممانعت نہیں تھی، لیکن بہت کم خواتین میں اپنی برادری کے سخت کنونشنوں کے خلاف جانے کی ہمت تھی۔ ایک بیوہ جس نے دوبارہ شادی کی تھی اسے حقارت سے دیکھا جاتا تھا، رحم کیا جاتا تھا اور بدقسمت کے طور پر نظر انداز کیا جاتا تھا۔ لیکن اس کے ساتھ برا سلوک نہیں کیا گیا اور نہ ہی اسے بے دخل کیا گیا۔ اس کے شوہر پر کوئی بدنما داغ نہیں لگا تھا۔ گانے اور موسیقی جنوری 2008 کو منگلور میں منگلور کی ایک کیتھولک تنظیم، مانڈ سوبھن کے زیر اہتمام ایک کونکنی ثقافتی تقریب، کونکنی نرنتری، کونکنی تمثیلوں کے نان اسٹاپ گانے کے لیے گنیز بک آف ورلڈ ریکارڈ میں داخل ہوئی۔ مانڈ سوبھن کے اراکین نے 40 گھنٹے تک گایا، جس نے برازیل کے میوزیکل گروپ، کمیونیڈیڈ ایوینجلیکا لیوٹرنا ساؤ پالو (لوتھرن ایوینجلیکل کمیونٹی آف ساؤ پالو) کے یونیورسیڈیڈ لیوٹرنا ڈو برازیل (لوتھرن یونیورسٹی آف برازیل) کے 36 گھنٹے کے پرانے ریکارڈ کو پیچھے چھوڑ دیا۔ سلور بینڈ، جسے 1906 میں منگلور میں لارنس ڈی سوزا نے شروع کیا تھا، منگلور کے قدیم ترین اور مقبول ترین پیتل کے بینڈ میں سے ایک ہے۔ کونکنی کا مشہور گیت رگلو جیزو مولینٹ (یسوع گیتھسیمینی کے باغ میں داخل ہوا) 18 ویں صدی کے دوران گوا کے ایک کیتھولک پادری جوآخم مرانڈا نے لکھا تھا، جب اسے ٹپو سلطان نے اپنے کینرا مشن پر قید کر رکھا تھا۔ منگلورائی کیتھولک کے بنائے ہوئے دیگر مشہور کونکنی گیتوں میں آئکا کرستانو جنا، اتھا اتھا پرانیہ، اور سورگم تھون شامل ہیں۔ گھومت ایک مقبول موسیقی کا آلہ تھا جو خاص طور پر شادیوں کے دوران بجایا جاتا تھا۔ آلہ مٹی کے برتن کی شکل کا ہوتا ہے لیکن دونوں طرف کھلا ہوتا ہے۔ ایک سرے کو کسی جنگلی جانور کی کھال سے ڈھانپ دیا جاتا ہے، اور دوسرے کو کھلا چھوڑ دیا جاتا ہے۔ (شادی کے گانے) کی روایت، جو خواتین روز کے دوران گاتی ہیں، اس کمیونٹی کے لیے اہم ہے۔ طریقہ کار یہ ہے کہ بزرگ خاتون میں سے ایک، عام طور پر (تقریب کے ماسٹر کی بیوی، جسے کہا جاتا ہے) جو گانے کے مرکزی کردار کو جانتی ہے جبکہ باقی خواتین اس کے ساتھ گاتی ہیں۔ صرف وہی خواتین گا سکتی ہیں جن کے شوہر اب بھی زندہ ہیں۔ قدیم زمانے میں شادی کے گیت بہت بلند جذبات کا اظہار کرتے تھے اور شادی کے شراکت داروں اور ان کے خاندانوں کے بارے میں لوگوں کے جذبات کو ظاہر کرتے تھے، اور ان پر خدا کی برکت کی دعا کرتے تھے۔ ۔