Universal monarchy
عالمگیر بادشاہت ایک تصور اور سیاسی صورتحال ہے جہاں ایک بادشاہت کو ہر جگہ (یا کم از کم کسی جغرافیائی سیاسی علاقے یا علاقوں کا غالب حصہ) یا دیگر تمام ریاستوں (یا کم از کم کسی جغرافیائی سیاسی علاقے یا علاقوں کی تمام ریاستوں) پر خصوصی بالادستی کا حامل سمجھا جاتا ہے۔ تصور عالمگیر بادشاہت کو عام بادشاہت سے اس لحاظ سے الگ کیا گیا ہے کہ ایک عالمگیر بادشاہت کسی دوسری ریاست کے تابع نہیں ہے اور کسی علاقے پر مکمل خودمختاری، یا دوسری ریاستوں پر غلبہ کا دعوی کرتی ہے۔ یہ تصور مصر، یورپ، ایشیا اور پیرو میں پیدا ہوا ہے۔ یہ تصور سلطنت سے جڑا ہوا ہے، لیکن اس کا مطلب محض امپیریم رکھنے سے زیادہ ہے۔ لاطینی فقرہ ڈومینس منڈی، لارڈ آف دی ورلڈ، اس تصور کو سمیٹتا ہے۔ اگرچہ عملی طور پر کوئی عالمگیر بادشاہت، یا درحقیقت کوئی ریاست، جس نے کبھی پوری دنیا پر حکومت نہیں کی تھی، لیکن بہت سے لوگوں، خاص طور پر ماقبل جدید، کو یہ ظاہر ہوا ہوگا کہ اس نے ایسا کیا۔ قرون وسطی میں یورپ میں اس تصور پر تنقید کرنے والے فلسفی جیسے نیکول اوریسم اور ایراسمس تھے ؛ جبکہ گیولاؤم پوسٹل زیادہ سازگار تھا اور ڈینٹے ایک قائل پیروکار تھا۔ بعد میں، پروٹسٹنٹ اس تصور کو مسترد کرنے کی کوشش کریں گے، اور اس کی شناخت کیتھولک ازم سے کریں گے۔ تاریخ مصر اور میسوپوٹیمیا قدیم مصریوں کے لیے دنیا کی چار سمتوں کو بادشاہ کے "ایک سر میں متحد" سمجھا جاتا تھا۔ رامسیس سوم کو "ایک میں متحد پوری سرزمین کے کمانڈر" کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ امرنا دور کے علاوہ، مصر کا سرکاری نظریہ دو یا دو سے زیادہ بادشاہوں کے بقائے باہمی کو تسلیم نہیں کرتا تھا۔ "مصر میں بادشاہت نے ایک اتحاد تشکیل دیا، ایک واحد حصہ، جس کا عالمگیر اطلاق تھا۔" تھوتموس III کی فتح اور امینوفس II کے اسٹیل نے اعلان کیا: "کوئی بھی ایسا نہیں ہے جو اس کے ساتھ سرحد بناتا ہو۔ اس کے لیے تمام زمینوں کے متحد ہونے، تمام زمینوں کے ایک ساتھ ہونے کی کوئی حد نہیں ہے۔ "تھوتموس سوم کو تسلیم کیا گیا:" کوئی بھی خود کو تیری عظمت کے سامنے پیش نہیں کرتا۔ عظیم دائرے [سمندر] کا دائرہ آپ کی گرفت میں ہے۔ "ایشیائی بادشاہوں نے توتنخامن کو پہچانا:" کوئی بھی آپ سے لاعلمی میں نہیں رہتا ہے۔ "بادشاہ کو سورج کا بیٹا اور سورج کے نیچے سب پر حکومت کرنے والا مانا جاتا تھا۔ بادشاہ کا چڑھائی طلوع آفتاب سے وابستہ تھا۔ یہی فعل "طلوع آفتاب" بادشاہ کے چڑھائی اور سورج کے طلوع ہونے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ ابیدوس اسٹیلے کے بارے میں، تھوتموس اول نے دعوی کیا: "میں نے مصر کی حدود اس حد تک بنا دی ہیں جہاں تک سورج گھیرے ہوئے ہے۔ را کی طرح چمک رہا ہے۔ ہمیشہ کے لیے۔ " سورج خلا اور وقت دونوں میں عالمگیریت کی علامت ہے۔ سینوکے کی کہانی دونوں کا اظہار کرتی ہے: تمام دیوتا آپ کو بغیر کسی حد کے ابدی عطا کریں، بغیر کسی بندھن کے لامحدود! آپ کا خوف نشیبی علاقوں اور پہاڑی علاقوں میں گونجتا رہے، کیونکہ آپ نے سورج کے گرد گھومنے والی ہر چیز کو زیر کر لیا ہے۔ "کنگ لسٹ کی صنف بادشاہت کی عالمگیریت کی بھی وضاحت کرتی ہے۔ پانچویں خاندان کے اناس (2385-2355 BC) کے دور میں مصری روایت میں متعارف کرایا گیا، اس صنف کا نظریاتی مقصد شاہی عالمگیریت پر زور دینا تھا کیونکہ وہ واحد جائز بادشاہ تھا جو دیوتاؤں کے زمانے تک ایک اٹوٹ جانشینی میں پھیلا ہوا تھا۔ عصری میسوپوٹیمیا کی تہذیب میں عالمگیر بادشاہت کی بہت کمزور روایت تھی لیکن اس نے شاہی عالمگیریت پر زور دینے کے لیے اسی نظریاتی مقصد کے ساتھ ایک بادشاہ کی فہرست بھی تیار کی جو دیوتاؤں کے زمانے تک ایک اٹوٹ جانشینی میں پھیلے ہوئے واحد جائز بادشاہ تھے۔ میسوپوٹیمیا کے بادشاہوں نے سورج کے گرد گھومنے والی تمام چیزوں پر حکومت کرنے کا دعوی نہیں کیا تھا، لیکن انہوں نے دنیا کے "چار کونوں کا بادشاہ" اور "آباد دنیا کا بادشاہ" ہونے کا دعوی کیا تھا۔ یورپ میں، ایک عالمگیر بادشاہت کے اظہار کو حقیقی مکمل امپیریم کے طور پر رومی سلطنت میں دیکھا جا سکتا ہے، اور اس کے بازنطینی دور کے دوران غالب 'واحد خودمختار' ریاست کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جہاں شہنشاہ عیسائی عالم کا سربراہ ہونے کی وجہ سے دوسرے تمام بادشاہوں پر خود مختاری کا دعوی کرتا تھا حالانکہ عملی طور پر اس کا نفاذ نہیں کیا جا سکا تھا۔ بازنطینی تصور دو مراحل سے گزرا، ابتدائی طور پر جیسا کہ یوسیبیئس نے وضاحت کی کہ جس طرح ایک خدا تھا اسی طرح صرف ایک ہی شہنشاہ ہو سکتا ہے، جو 10 ویں صدی میں شہنشاہ کے تصور میں بادشاہوں کے ایک خاندان کے والدین کے طور پر تیار ہوا جو دنیا کے دوسرے حکمران تھے۔ اس طرح کے تصورات سلطنت عثمانیہ کی جانشین ریاست کی ایک خصوصیت تھے، خاص طور پر جب خلافت نے فوجی حکمرانی میں اضافہ کیا تھا۔ ایک واحد خودمختار شہنشاہ کا خیال مغرب میں شارلمین اور مقدس رومن سلطنت کے ساتھ دوبارہ ابھرے گا۔ مقدس رومی سلطنت کے عالمی بادشاہت کے طور پر خصوصی خودمختاری کے حامل ہونے کے خیال کا ارد گرد کی طاقتوں اور ماتحت ریاستوں نے احترام کیا، یہاں تک کہ جب اس سلطنت کو شدید ٹکڑے ٹکڑے کر دیا گیا تھا۔ "ساری دنیا آسٹریا کے تابع ہے" کی علامت (A.E.I.O.U)۔ فریڈرک سوم کے جملے کو تمام ریاستوں کے ایک بادشاہت کے تابع ہونے کے خیال کے اظہار کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ دوسری طرف قرون وسطی کے ہائروکریٹس نے استدلال کیا کہ پوپ ایک عالمگیر بادشاہ ہے۔ چارلس پنجم کی سلطنت، جو مغربی یورپ اور امریکہ کے بیشتر حصے پر محیط تھی، "کلاسیکی دور کے بعد کی دنیا میں حقیقی معنوں میں عالمی بادشاہت کو دیکھنے کے لیے قریب ترین تھی، اور اسی وجہ سے عالمی سلطنت کا قریب ترین تخمینہ تھا۔" اس کا تصور اس کے حامیوں نے ایک ایسی عالمی سلطنت کے طور پر کیا تھا جو مذہبی طور پر جامع ہو سکتی ہے۔ اس کے بعد، حقیقی کل حکمرانی کے بجائے غلبہ پر مبنی عالمگیر بادشاہت کا خیال فرانس کے مغربی یورپ پر تسلط قائم کرنے کی کوشش کا مترادف بن جائے گا، خاص طور پر لوئس XIV کے تحت، جس کی مثال لوئس XIV کے تصور سے 'سن کنگ' کے طور پر ملتی ہے جس کے ارد گرد دیگر تمام بادشاہ ماتحت سیٹلائٹ بن گئے۔ 1755 میں، لوئس XIV کے جانشین لوئس XV کے دور حکومت میں، ڈیوک ایڈرین مورس ڈی نویلس، جو کونسل آف اسٹیٹ کے ایک رکن اور پہلے بادشاہ کے ایک اہم خارجہ پالیسی کے مشیر تھے، نے بحر اوقیانوس کی تجارت کے تسلط کے ذریعے "یورپ میں پہلے درجے" کے لیے برطانوی چیلنج کے بارے میں خبردار کیا۔ نویلز نے لکھا، "عالمگیر بادشاہت کا منصوبہ چاہے کتنا ہی غیر معمولی کیوں نہ ہو، اگر کوئی قوم خود کو امریکہ کی تجارت کی واحد مالکن بنانے میں کامیاب ہو جاتی ہے تو دولت کے ذریعے عالمگیر اثر و رسوخ کا منصوبہ ختم ہو جائے گا۔" روس میں بادشاہت مضبوط ہوگی۔ روسی بادشاہت آرتھوڈوکس، مطلق العنان تھی، اور اس کے پاس پورے یورپ اور ایشیا میں ایک وسیع متصل سلطنت تھی اور اسے بازنطینی حکمرانی کے ساتھ مماثلت اور اختلافات کے ساتھ دیکھا جا سکتا ہے۔ برطانوی بادشاہت "پروٹسٹنٹ، تجارتی، سمندری اور آزاد" تھی اور ملحقہ علاقے پر مشتمل نہیں تھی۔ اس کی ہسپانوی سلطنت کے ساتھ مماثلت اور اختلافات دونوں تھے۔ دونوں "سلطنت جس پر سورج کبھی غروب نہیں ہوتا" تھے۔ جب کہ کیتھولک ازم نے ہسپانوی سلطنت کے لیے نظریاتی اتحاد فراہم کیا، برطانوی پروٹسٹنٹ تنوع "اتحاد کے بجائے علیحدگی" کا باعث بنے گا۔ یہ بعد میں ہی تھا کہ وفاقیت اور معاشی کنٹرول کو اتحاد فراہم کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر دیکھا گیا جہاں مذہبی تنوع نہیں ہو سکتا تھا، جیسا کہ جوزف چیمبرلین کے ذریعے فروغ دی گئی ایک امپیریل فیڈریشن کے خیال کے ساتھ تھا۔ نپولین اپنے براعظمی نظام اور نیپولین کے ضابطے کے ساتھ ایک عالمگیر بادشاہت کی طرح کچھ تخلیق کرنے کے قریب پہنچ گیا، لیکن وہ پورے یورپ کو فتح کرنے میں ناکام رہا۔ جینا کی جنگ کے بعد جب نپولین نے پروشیا کو زیر کیا تو فختے کو ایسا لگا کہ عالمگیر بادشاہت ناگزیر اور قریب ہے۔ انہوں نے توسیع کرنے کے لیے "ہر مہذب ریاست میں ضروری رجحان" پایا اور اس رجحان کا سراغ قدیم دور تک لگایا۔ ایک "پوشیدہ" تاریخی روح تمام ادوار سے گزرتی ہے اور ریاستوں کو آگے بڑھنے پر زور دیتی ہے۔ "جیسے جیسے ریاستیں اپنے آپ میں مضبوط ہوتی جاتی ہیں، پوری عیسائی دنیا پر ایک عالمگیر بادشاہت کی طرف رجحان لازمی طور پر سامنے آتا ہے۔" یورپی عالمگیر بادشاہت بنانے کی آخری کوشش پہلی جنگ عظیم میں امپیریل جرمنی نے کی تھی۔ ووڈرو ولسن نے 1917 میں سوچا کہ اگر جرمنی فتح یاب ہوتا تو جرمن قیصر یورپ کے بیشتر حصوں پر قابض ہوتا۔ مشرقی ایشیا چین میں بھی ایسا ہی واقعہ پیش آیا۔ "جنت کا بیٹا" چاؤ خاندان کے دوران ابھرا۔ عنوان عالمگیریت کی نشاندہی کرتا ہے-جنت کے نیچے سب پر حکومت کرنا۔ اوڈس کی کتاب نے کہا: یہ لقب ایک اعلی، "آسمانی" حکمرانی ("آسمانی سلطنت") کی بھی نشاندہی کرتا ہے، اس کے برعکس جو بادشاہ آسمان اور زمین کے درمیان حکومت کرتے ہیں، اور آج کے دور میں ان صدور تک توسیع کرتے ہیں جو محض زمینی حکمران ہیں۔ امپیریل چین کے ساتھ ساتھ جاپان کو اس کے شہری ایک عالمگیر بادشاہت کے طور پر مانتے تھے جہاں دیگر تمام بادشاہوں کو معاون مانا جاتا تھا۔ چین میں اس کی مثال اس ریاست کے چینی نام میں دی گئی تھی جو آج تک زندہ ہے، ژونگگو، جس کا مطلب ہے "درمیانی/مرکزی بادشاہی"۔ چونکہ جنت کا بیٹا لقب چاؤ خاندان کے دوران شروع ہوا تھا، اس لیے چینیوں نے عالمگیر بادشاہت کو واحد درست حکمرانی سمجھا۔ آزاد ریاستوں کے صدیوں طویل عرصے (771-221 BC) کے دوران، کسی بھی معروف مفکرین نے علیحدہ قومی شناخت یا آزادی کا تصور تیار کرنے کی کوشش نہیں کی: چین کے پہلے شہنشاہ کے کتبے میں کہا گیا ہے: "جہاں بھی زندگی ملتی ہے، سب اس کی حاکمیت کو تسلیم کرتے ہیں۔" سینوسینٹرک نمونہ 19 ویں صدی تک برقرار رہا۔ جب جارج سوم (1780-1831) نے انہیں تجارتی رابطوں کی تجویز پیش کی تو چینیوں نے انکار کر دیا، کیونکہ "آسمانی سلطنت، جو چاروں سمندروں کے اندر حکومت کرتی ہے۔ اسے آپ کے ملک کی تیاریوں کی ذرا بھی ضرورت نہیں ہے"۔ انہوں نے مزید کہا کہ جارج سوم کو ان کی خواہشات کے مطابق کام کرنا چاہیے، اپنی وفاداری کو مضبوط کرنا چاہیے اور دائمی اطاعت کی قسم کھانی چاہیے۔ عالمگیر بادشاہت کے چینی تصور کو منگولوں نے اپنایا، جو چنگیز خان کے تحت اس تصور کو چین سے زیادہ وسیع پیمانے پر نافذ کرنے میں کامیاب رہے۔ چینی جنت کے بیٹے نے بھی جاپان میں ایک ہم منصب کے لیے تعاون کیا، لیکن کچھ پہلوؤں میں، جاپانیوں نے اپنی بادشاہت کو زیادہ عالمگیر بنا دیا۔ چینی شہنشاہ جنت کے مینڈیٹ کا پابند تھا۔ ٹینو کے لیے ایسا کوئی مینڈیٹ موجود نہیں تھا۔ قدیم ماضی میں سورج کی دیوی اماتیرسو سے اتر کر، ایک خاندان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ہمیشہ کے لیے جاپان پر حکومت کرے گا۔ چینیوں نے اپنا شاہی دور 1911 میں ختم کیا۔ جاپانی خاندان آج تک جاری ہے اور آج دنیا کا سب سے قدیم فعال خاندان ہے، حالانکہ ڈگلس میک آرتھر نے 1945 میں اسے ختم کر دیا تھا۔ چکرورتی کا ہندو/بدھ تصور ایک عالمگیر بادشاہ کے آئیڈیل کی ایک بہترین مثال ہے۔ اسلامی دنیا سنی اسلام میں خلافت کے تصور کو عالمگیر بادشاہت سمجھا جا سکتا ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ خلیفہ لازمی طور پر ایک روحانی رہنما نہیں ہے بلکہ وہ مسلم برادری کا سیکولر سربراہ ہے اور (نظریاتی طور پر) اسلامی قانون کا پابند اور تابع ہے۔ لفظ خلیفہ کا ترجمہ مختلف طور پر جانشین، محافظ، نائب، یا نائب کے طور پر کیا جا سکتا ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ خلیفہ پیغمبر اسلام کا دنیا کا جانشین ہے (اور اہم بات یہ ہے کہ وہ اس کا روحانی جانشین نہیں ہے ؛ جیسا کہ محمد کو آخری نبی سمجھا جاتا ہے، سنی مسلمانوں کا خیال ہے کہ اس کا کوئی روحانی جانشین نہیں ہو سکتا)۔ خلیفہ کے فرائض میں، نظریاتی طور پر، اسلامی قانون کی انتظامیہ ؛ مسلمانوں کی فلاح و بہبود کے لیے پالیسیوں کا نفاذ ؛ اسلامی مقدس مقامات کی نگہداشت اور زائرین کی دیکھ بھال ؛ فتح شدہ غیر مسلموں کی نگہداشت اور مسلمانوں کے مفادات کے حوالے سے ان کے مفادات کی ثالثی ؛ مقدس جنگوں کا مقدمہ چلانا (جارحانہ اور دفاعی دونوں) ؛ اور عالمی مسلم برادری کے سفارتی مفادات کی نمائندگی، یہاں تک کہ خلافت کے دائرہ کار کی سرحدوں سے باہر (ایتھوپیا میں ابتدائی اسلامی برادری کے حوالے سے محمد کی زندگی کے دوران قائم ایک مثال) شامل ہیں۔ شیعہ اسلام میں، امامات کا تصور سنی خلافت سے موازنہ ہے، لیکن یہ ایک جیسا نہیں ہے۔ شیعہ امام کو عالمی مسلم برادری کا روحانی اور سیکولر رہنما دونوں سمجھا جاتا ہے۔ اس لیے، امام نہ صرف پالیسی اور انتظامیہ پر اختیار رکھتا ہے بلکہ قانون اور الہیات کی تشریح میں بے عیب حتمی ثالث بھی ہے۔ تاہم، سنی خلیفہ کی طرح، بطور بادشاہ شیعہ امام کا اختیار عالمگیر سمجھا جاتا ہے۔ امامات اہل بیت سے منسلک ہے۔ وہ خاندان جو امامات کا دعوی کرتے ہیں وہ بھی علی اور فاطمہ کے ذریعے محمد سے نسل کا دعوی کرتے ہیں، اور امام کا لقب باپ سے بیٹے تک منتقل کرتے ہیں، مختلف شیعہ فرقوں کے ساتھ مختلف نسلوں کی پیروی کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، بارہویں شیعہ مسلمان بارہ اماموں کے سلسلے کی پیروی کرتے ہیں، جن میں سے آخری 9 ویں صدی عیسوی سے جادو میں رہا ہے۔ تاہم، نظامی شیعہ مسلمان اماموں کے ایک مختلف اور اب بھی زندہ سلسلے کی پیروی کرتے ہیں، جن میں سے موجودہ سربراہ آغا خان چہارم ہیں۔ انکا امریکہ میں، انکا بادشاہت پورے عصری جغرافیائی سیاسی علاقے پر واحد حکمرانی کے معنی میں عالمگیر تھی، جس کے ارد گرد صرف غیر متزلزل معاشرے تھے۔ انکا لوگ اپنی ریاست کو "دنیا کے چار چوتھائیوں کا دائرہ" کہتے تھے۔)، خلا میں عالمگیریت کا تصور جو دیگر عالمگیر بادشاہتوں کے "چار چوتھائیوں" کے مترادف ہے۔ جیسا کہ چینی اپنے ملک کو "بیچ میں ملک" کہتے تھے، انکا اپنے دارالحکومت کوسکو کو "دنیا کی ناف" کہتے تھے۔ اس تہذیب نے تحریر کو فروغ نہیں دیا، لیکن ہسپانوی رپورٹس اور انکا گارسیلاسو ڈی لا ویگا بتاتے ہیں کہ انکا بادشاہت تاریخ کی سب سے مطلق العنان اور الہی تھی۔ انکا کو "خدا کے طور پر عزت دی جاتی تھی"۔ مصر اور جاپان کے بادشاہوں کے طور پر انکا سورج کے بیٹے تھے۔ اور مصری بادشاہوں کے طور پر، انکا کو ممی کیا گیا اور آنے والی نسلوں کے ذریعہ دیوتاؤں کے طور پر ان کی پوجا کی گئی۔ ان کے نام، جیسے ویراکوچا انکا، بھی ان کی الوہیت کی نشاندہی کرتے ہیں اور بر کارٹرائٹ برینڈیج نے مذکورہ نام کو بادشاہوں کے قریب مشرقی تصور سے جوڑا ہے۔ انکاس کا لقب، ساپا انکا (= "واحد شہنشاہ")، اس بات کا اشارہ کرتا ہے کہ دنیا میں کہیں بھی کوئی دوسرا شہنشاہ موجود نہیں ہو سکتا۔ انکا زبانی روایت نے ایک بادشاہ کی فہرست کو محفوظ رکھا، جو عالمگیر بادشاہتوں کی ایک نظریاتی صنف ہے جو وقت اور جگہ میں عالمگیریت کا اشارہ کرتی ہے۔ انکا الہی اصل کے تھے۔ جاپانی خاندان کے بانی کی طرح، انکا کے بانی، مانکو کیپک دیوتا سورج کے بیٹے تھے۔ خصوصیات کاسموپولیٹنزم عالمگیر بادشاہت کاسموپولیٹنزم کا گہوارہ تھیں۔ تاریخ کا قدیم ترین تصور کہ تمام رنگوں کے مرد برابر ہیں قدیم مصر سے آیا ہے۔ اٹھارہویں خاندان کے اخیناتین (c. 1353-1336 BC) کے دور میں ایٹن کا عظیم ترانہ پڑھتا ہے: "لوگوں کی زبانیں تقریر میں مختلف ہوتی ہیں، اسی طرح ان کے کردار ؛ ان کی کھالیں الگ ہوتی ہیں، کیونکہ ایٹن لوگوں کو ممتاز کرتا ہے۔" لیکن ایٹن ان سب کی پرواہ کرتا ہے۔ "دنیا کے تمام ممالک میں، آپ ہر آدمی کو اس کی جگہ رکھتے ہیں، آپ ان کی ضروریات کو پورا کرتے ہیں، ہر ایک کو اس کا کھانا ملتا ہے۔" فارسی عالمگیر بادشاہوں نے ماتحت لوگوں کی ثقافتوں، زبانوں اور مذاہب کو برداشت کیا اور مقامی مذہبی اداروں کی حمایت کی۔ انہوں نے پچھلی اسوری اور بابل کی سلطنتوں کی طرف سے بڑے پیمانے پر ملک بدری کو روک دیا، اور یہودیوں کو بابل کی قید سے اپنی سرزمین پر واپس آنے اور اپنے ہیکل کو بحال کرنے کی اجازت دی۔ موریہ کے ہندوستان میں ایک عالمگیر خاندان میں عروج کے بعد، بدھ مت نے برہمن مت کو غالب عقیدے کے طور پر تبدیل کر دیا اور اس کے سخت ذات پات کے درجہ بندی کو چیلنج کیا۔ بدھ مت نے عالمگیر سماجی اور مذہبی مساوات کی وکالت کی۔ تاہم، موریائی عالمگیر بادشاہت قلیل مدتی تھی، اور آزاد ریاستوں میں تحلیل ہونے کے بعد، برہمنزم نے ہندوستان میں بدھ مت کے "زیر زمین بقا" کی طرف پیچھے ہٹنے کے ساتھ واپسی کی۔ اس کے باوجود، کسمپولیٹن بدھ مت کو چین اور جاپان کی عالمگیر بادشاہتوں میں زرخیز مٹی ملے گی۔ سکندر اعظم کے عالمگیر بادشاہ بننے کے بعد، سٹوئزم ہیلینسٹک فلسفے کا غالب مکتب بن گیا۔ سٹوئکس نے یونانی شہریت کی ایک شکل کو واضح کیا جس نے پولیس کی دیواروں کی بے عزتی کی جو اب تک انسانی برادریوں کو محدود کرنے کے بارے میں سوچا جاتا تھا۔ اس کے بانی، سیٹیم کے زینو (c. 334-c. 262 قبل مسیح) نے مشورہ دیا کہ تمام پولیوں کے باشندوں کو "ایک طرز زندگی اور ایک ترتیب" تشکیل دینا چاہیے۔ اسٹوکس عصری معیارات کے لحاظ سے یکسر کسمپولیٹن تھے اور انہوں نے غلاموں کو بھی "دوسرے مردوں کے برابر" کے طور پر قبول کرنے کی تبلیغ کی کیونکہ تمام مرد یکساں طور پر فطرت کی پیداوار ہیں۔ بعد میں اسٹوک مفکر سینیکا نے اپنے خط میں زور دے کر کہا، "براہ کرم یاد رکھیں کہ وہ جسے آپ اپنا غلام کہتے ہیں، اسی نسل سے نکلا ہے، اسی آسمان سے مسکرا رہا ہے، اور اپنے ساتھ مساوی شرائط پر سانس لیتا ہے، زندہ رہتا ہے، اور مر جاتا ہے۔" سٹوئکس کا خیال تھا کہ بیرونی اختلافات، جیسے درجہ اور دولت، سماجی تعلقات میں کوئی اہمیت نہیں رکھتے۔ اس کے بجائے، انہوں نے انسانیت کے بھائی چارے اور تمام انسانوں کی فطری مساوات کی وکالت کی۔ سٹوکس کے مطابق، تمام لوگ ایک عالمگیر روح کے مظہر ہیں اور انہیں برادرانہ محبت میں رہنا چاہیے اور آسانی سے ایک دوسرے کی مدد کرنی چاہیے۔ سٹوئزم ہیلینسٹک اور رومن عالمگیر بادشاہوں کے تحت سب سے اہم اور سب سے زیادہ بااثر فلسفہ بن گیا اور اکثر اسے بادشاہت کا سرکاری فلسفہ کہا جاتا ہے۔ پال رسول کے ذریعے، اسٹوئزم نے عیسائیت میں عالمگیریت کے انقلاب کو متاثر کیا۔ پال نے فیصلہ کن طور پر یہودی زینوفوبیا کو توڑ دیا اور نئے مذہب کو تمام انسانیت کے لیے کھول دیا۔ منتخب کردہ لوگوں کی اب نسلی طور پر تعریف نہیں کی گئی تھی۔ مسیح کے ساتھ سٹوک آئیڈیل کو یکجا کرتے ہوئے، پال نے مسیح کے پیروکاروں کو ایک واحد انسانیت کے آئیڈیل کو قبول کرنے کے لیے کہا جو ایک الہی ترتیب شدہ کائنات کے ساتھ ہم آہنگی میں رہتے ہیں۔ اب تک یہ یہودی لوگوں کے لیے مخصوص تھا، غیر قوموں کے لیے نجات دستیاب ہو گئی۔ کاسموپولیٹنزم اینڈ ایمپائر: یونیورسل حکمران۔ اور قدیم مشرق قریب اور بحیرہ روم میں ثقافتی انضمام کے عنوان سے ایک کتاب میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے: ایکسیل ایج میں متعلقہ علاقوں میں ابھرنے والی کاسموپولیٹنزم عالمگیر بادشاہتوں کی پیداوار تھیں۔ تبت کے دوسری طرف عالمگیر بادشاہت کے تحت، عالمگیریت بھی پروان چڑھی۔ تانگ خاندان نے ہزاروں غیر ملکیوں کی آمد دیکھی جو چینی تجارتی مرکز شہروں میں رہنے کے لیے آئے تھے۔ فارس، عرب، ہندوستان، کوریا، اور جنوب مشرقی اور وسطی ایشیا کے لوگوں کے انعامات کے ساتھ، پورے ایشیا اور اس سے باہر سے تارکین وطن آئے۔ چینی شہر تجارت اور تجارت کے ہلچل مچانے والے مرکز بن گئے، غیر ملکی باشندوں کی کثرت اور ثقافتی دولت کی کثرت جو وہ اپنے ساتھ لائے تھے۔ 742 عیسوی میں کی گئی مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ رجسٹرڈ آبادی کا غیر ملکی تناسب ساتویں صدی کے اوائل میں تقریبا ایک چوتھائی سے بڑھ کر ساتویں صدی کے وسط تک تقریبا نصف ہو گیا تھا، جس میں اکیلے کینٹن میں ایک اندازے کے مطابق 200,000 غیر ملکی رہائش پذیر تھے۔ بدھ مت، کنفیوشس ازم اور ڈاؤ ازم پر چین کے ساتھ ساتھ جاپان میں بھی بغیر کسی رکاوٹ کے عمل کیا جاتا تھا، جہاں تینوں شنٹو کے ساتھ ساتھ رہتے تھے۔ امن پسندی آزاد سلطنتوں کی جنگی تہذیبوں کے برعکس، عالمگیر بادشاہت امن پسند تھیں۔ ہر عالمگیر بادشاہت نے ایک قسم کا پیکس رومانا پیدا کیا اور جنگ کی شان و شوکت پر امن کے فوائد کی تبلیغ کی۔ عالمگیر بادشاہوں نے فتح کرنے کے بجائے پرسکون ہونے کا دعوی کیا۔ رومی لفظ "پیکس" (امن) فعل "پکارے" سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے پرسکون کرنا۔ پہلی رومن عالمگیر بادشاہ نے اپنی فتح کے بعد فتح کے آرک کے بجائے آرک آف پیس (آرا پیس آگسٹے) قائم کیا۔ مصر اور چین کی تہذیبوں سے کوئی بہادر مہاکاوی معلوم نہیں ہے۔ مصری اور چینی ہیرو سنت اور موجد تھے۔ ہیروڈوٹس نے نوٹ کیا کہ مصری "ہیروز کو کوئی اعزاز دینے کے عادی نہیں ہیں"۔ "کوئی مہاکاوی داستان پچھلی نسلوں پر محیط نہیں تھی، تقدیر کی کوئی کہانی زندہ لوگوں پر اخلاقیات پر زور نہیں دیتی تھی۔" عالمگیر بادشاہوں نے متناسب بیانیے کو ترجیح دی۔ مصری ریکارڈ کے مطابق، عالمگیر بادشاہت عالمگیر امن کا راستہ تھی: "جب دیوتا امن کی طرف مائل ہوتے ہیں"، تو انہوں نے "اپنے بیٹے کو ہر ملک کا حکمران بننے کے لیے قائم کرنے" کا فیصلہ کیا۔ چین میں جنگ کے بعد کی ریاستوں کے دور کے پہلے عالمگیر بادشاہ نے "دنیا کے ہتھیار ضبط کر لیے، انہیں اکٹھا کیا۔ اور [ایک بڑی ضیافت میں] انہیں گھنٹیوں اور گھنٹی کی پٹیوں کے ساتھ ساتھ بارہ کانسی کے مجسموں میں سونگھ لیا۔" امن چینی دنیا کی خصوصیت بن گیا، جیسا کہ امیانوس مارسیلینس (330-400 عیسوی) نے ابتدائی بیرونی اکاؤنٹس میں سے ایک میں نوٹ کیا: "سیریس [= چینی] خود ایک پرامن زندگی گزارتے ہیں، جو ہمیشہ ہتھیاروں اور جنگ سے ناواقف رہتے ہیں۔ اور چونکہ نرم اور کافی لوک آسانی خوشگوار ہوتی ہے، وہ اپنے پڑوسیوں میں سے کسی کے لیے بھی پریشانی کا باعث نہیں ہیں۔" 1637 میں، جیسوئٹ جیولی ایلینیو نے اطلاع دی کہ ان سے اکثر ان کے چینی دوست پوچھتے تھے: اس کی امن پسندی کی وجہ سے، انکا عالمگیر بادشاہت کو ہسپانویوں نے "بمشکل تین گھنٹوں" کے اندر شکست دے دی، جس کی تعداد 1 سے 45 سے زیادہ تھی اور ایک بھی ہسپانوی ہلاک نہیں ہوا تھا۔ ایزٹیکا بادشاہت، جو عالمگیر نہیں تھی، فوجی ٹیکنالوجی میں اسی طرح کے نقصان کے باوجود اس کے بالکل برعکس ہے۔ آخری آزاد میکسیکو ٹلاٹوانی، کوہاٹیموک نے 80 دنوں تک ٹینوچٹٹلان کا سخت دفاع کیا، ہرنان کورٹیس کو دسیوں ہزار ہندوستانی اتحادیوں کو متحرک کرنے پر مجبور کیا اور اسے بہادری سے متاثر کیا۔ دیوتا عام طور پر، بادشاہتوں پر تقابلی تاریخی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ عالمگیر بادشاہ جدید یورپی مطلق العنان بادشاہوں سے زیادہ مطلق العنان اور الہی تھے۔ جدید مطلق العنان بادشاہتوں کے نظریات نے بادشاہ کو انسانی قانون کے بجائے الہی قانون کے تابع ہونے کا دعوی کیا۔ "لیکن وہ کوئی قدیم شہنشاہ نہیں تھا ؛ وہ قانون کا واحد ذریعہ نہیں تھا ؛ سکے، وزن اور پیمائش کا ؛ معاشی اجارہ داری کا۔ وہ صرف اپنی جائیدادوں کا مالک تھا۔ "" اگستس نے اپنی ذات میں اقتدار کے ستون جمع کیے: مسلح افواج، اشرافیہ کا کنٹرول، دولت اور عوامی گاہکوں کی سرپرستی۔ یہی وجہ ہے کہ اگستس، شاید لوئس XIV سے زیادہ، یہ کہنے کا حقدار ہوتا: L 'état، c' ést moi۔ مصری اور انکا بادشاہوں کو ممی بنایا گیا اور نسلوں تک دیوتاؤں کی حیثیت سے ان کی پوجا کی گئی (مصر اور انکا پر ابواب اوپر)۔ مصری شاہی مقبرے-اہرام-شاید تعظیم کی سطح کا بہترین اظہار ہے۔ خاص طور پر، جاپان میں عالمگیر بادشاہوں کے عروج کے ساتھ، متاثر کن میگالیتھک قبروں نے ان کی سرزمین کو ڈھک لیا۔ مصری ماہرین اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ آیا سورج کا بیٹا دیوتاؤں کے اوپر تھا یا نیچے۔ سینولوجسٹ اور جاپانی ماہرین اس بات پر متفق ہیں کہ ان کے جنت کے بیٹے دیوتاؤں سے بالاتر تھے اور ابراہمک مذاہب میں خدا کی حیثیت سے ملتے جلتے تھے۔ عالمی فتح کے لمحے میں الوہیت کی حد کو عبور کر لیا گیا۔ 221 قبل مسیح میں کن کی عالمگیر فتح کے بعد، عالمگیر دائرے کے پہلے شہنشاہ کا لقب "ہوانگ" تھا، جس کا مطلب ہے "اگست"، اور "دی"، یا "الہی"۔ سیما کیان واضح طور پر عالمگیر فتح اور الوہیت کے درمیان وجہ سے تعلق بیان کرتی ہے۔ انکا حکمران نے اپنی عالمگیر بادشاہت کے قیام کے ساتھ ہی اپنا شاہی "کیپک" لقب تبدیل کر دیا، جو کچھ حد تک "ڈیوک" کے مساوی تھا، اس الہی نام کے لیے جس کے بعد وہ تاریخ میں "ویراکوچا انکا" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ایک اور عالمگیر فتح کے بعد، سکندر اعظم نے مقدونیائی شاہی روایت کو توڑ دیا، جہاں بادشاہ باقی انسانوں کی طرح فانی تھے۔ سکندر اور اس کے جانشین الہی بن گئے اور کچھ نے اپنے ناموں میں "ایپیفینس" شامل کیا، جس کا مطلب ہے "الہی"۔ آگسٹس "الہی" کے لیے ایک اور لفظ ہے، اور آگسٹس کی تصویر یسوع کی یاد دلاتی ہے۔ پریین (9 قبل مسیح) کے کیلنڈر نوشتہ میں "انجیل" کی اصطلاح استعمال کی گئی ہے جس میں اس کا حوالہ دیا گیا ہے اور اسے "نجات دہندہ" اور "خدا ظاہر" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یسوع کے دوبارہ ایسا کرنے سے کچھ عرصہ پہلے اگستس نے "ہمارے گناہ مٹا دیے تھے"۔ آگسٹس کا کم خوش قسمت پیشرو، عالمی بادشاہت کی طرف روبیکن کو عبور کرنے کے بعد، "ڈیوس" بن گیا اور اس کی ابتدا وینس سے ہوئی۔ زمین پر انتہائی مطلق العنان اور الہی شخصیت کے عروج نے جنت میں بھی اسی طرح کے عمل کو جنم دیا۔ اہم دیوتاؤں نے زیادہ عالمگیر اور ماورائی حیثیت حاصل کی اور کئی مواقع پر عالمگیر بادشاہتوں نے ایک خدایت کو جنم دیا۔ اخیناتین نے ابتدائی معلوم کوشش کی، حالانکہ یہ قلیل مدتی تھی۔ ایٹن کے لیے عظیم ترانہ عالمی تاریخ کا قدیم ترین ریکارڈ ہے جس میں خدا کو "واحد" قرار دیا گیا ہے جس کے علاوہ "کوئی نہیں" ہے۔ سارگون دوم سے شروع کرتے ہوئے، اسوری علما نے "پورے آسمان" کے آئیڈیوگرام کے ساتھ اشور (خدا) کا نام لکھنا شروع کیا۔ سیمو پارپولا کے مطابق، نو اسوری سلطنت نے ایک مکمل ایک خدایت کو فروغ دیا۔ اسوری معاملہ یہودیت کے حوالے سے اہم ہے-واحد قدیم ایک خدایت جو عالمگیر بادشاہت کی پیداوار نہیں ہے۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ بابل کی قید میں یہودی مذہب ایک خدا پرست بن گیا۔ ایک مفروضہ یہ ہے کہ یہودی پادریوں نے مقامی الوہیت کو اپنایا اور اشور کی جگہ یہواہ کو لے لیا۔ "(تمام) دیوتاؤں" کے اسوری مونوتھیسٹ تصور کا ترجمہ عبرانی میں ایلوہیم کے طور پر کیا گیا تھا، لفظی طور پر "(تمام) دیوتا"۔ یہ زبور 46:4-5 کی پہیلی کی وضاحت کرتا ہے جس میں خدا دریا پر اپنے شہر میں رہتا ہے۔ یروشلم میں کوئی دریا نہیں ہے۔ اسور کا شہر دریا پر تھا۔ "الہی منظر نامے پر ایک اہم کھلاڑی کے طور پر یہواہ کے ابھرنے سے مردک اور اسور کی عکاسی ہوتی ہے۔" سابق، بطور یہواہ، کے پاس ایک مندر تھا جس میں اس کی یکسوئی نوعیت کا اظہار کرنے کے لیے کوئی تصویر نہیں تھی۔ کچھ اسکالرز نے مصری عالمگیر بادشاہت کے اثر کو بھی سمجھا، خاص طور پر زبور 104 پر ایٹن کے عظیم ترانے کا۔ یہودیت کے ساتھ ہم آہنگی کے ساتھ، فارسی عالمگیر بادشاہت نے زوراسٹریئنزم کی وضاحت کی جسے زیادہ تر ایک الوہیت پسند سمجھتے ہیں۔ بالآخر، عالمگیر بادشاہتوں کی دو سب سے مشہور ایک خدا پرست میراث عیسائیت اور اسلام بن گئیں۔ تاریخ کا وژن قدیم مصر، چین، جاپان اور انکا کے لیے، تاریخ کا آغاز عالمگیر بادشاہت کے ظہور سے نشان زد ہوا۔ یہ واقعہ ان کی روایات کے لحاظ سے اس وقت شروع ہوا جب ان لوگوں نے اسے دیکھا جسے ہم قبل از تاریخ کہیں گے۔ عالمگیر بادشاہتوں میں مغربی قسم کی تاریخ کے بارے میں لکیری، ٹیلیولوجیکل، یوٹوپین یا ترقی پسند نقطہ نظر کا فقدان تھا۔ ان کے لیے، مثالی ریاست مستقبل میں نہیں بلکہ ایک تاریخی ماضی میں ہے اور نظریاتی طور پر مزید ترقی ممکن نہیں تھی۔ عالمگیر بادشاہت کے عروج کے بعد سے جس چیز کی ضرورت تھی وہ اسے برقرار رکھنا تھا، اور اگر کھو گیا تو اسے جلد از جلد بحال کرنا تھا۔ اس طرح تاریخ نے چکور نمونہ حاصل کیا۔ جرمن ماہر سماجیات فریڈرک ٹینبرک نے ترقی کے مغربی خیال پر تنقید کرتے ہوئے اس بات پر زور دیا کہ چین اور مصر ہزاروں سالوں تک ترقی کے ایک خاص مرحلے پر رہے۔ یہ مرحلہ عالمگیر بادشاہت تھا۔ مصر اور چین کی ترقی اس وقت رک گئی جب ان کی سلطنتیں "اپنے قدرتی مسکن کی حدود تک پہنچ گئیں" یعنی عالمگیر ہو گئیں۔ وہ ادوار جب بادشاہت زیادہ عالمگیر تھی-چین میں شانگ، چاؤ، ہان اور تانگ خاندان، ہندوستان میں گپتا اور مغل خاندان، ہیان جاپان، آگسٹن اور انتونائن روم-کو نسلوں نے "سنہری دور" کے طور پر یاد کیا۔ ایڈورڈ گبن نے انتونائن دور کو انسانی تاریخ کا بہترین دور قرار دیا۔ اسلامی سنہری دور بھی عالمگیر عباسی خاندان کے دوران شروع ہوتا ہے۔ ہسپانوی، پرتگالی اور برطانوی سنہری دور اسی طرح ان ادوار کے ساتھ موافق ہیں جب ان کی بادشاہت عالمگیر کے قریب آئی تھی۔ ماضی میں مثالی ماڈل کو دیکھتے ہوئے، زیادہ تر عالمگیر بادشاہتوں کو اپنے غیر عالمگیر ساتھیوں کے مقابلے میں تاریخ سے زیادہ تشویش تھی۔ قدیم مصر اور میسوپوٹیمیا، چین اور ہندوستان، یا روم اور بعد از رومن یورپ کے تاریخی ریکارڈوں کے حجم کا موازنہ کرنا حیرت انگیز ہے۔ ہمیشہ نہیں، لیکن ایک اصول کے طور پر، جتنا زیادہ بادشاہت خلا میں عالمگیر اور وقت کے ساتھ دیرپا ہوتی ہے، اتنی ہی زیادہ تاریخ یہ لکھتی ہے۔ مستقبل کے حوالے سے، عالمگیر بادشاہت اپنی امید میں نمایاں ہیں۔ انہیں اپوکلیپس یا کائناتی ری سائیکلنگ کی توقع نہیں تھی، اور نہ ہی میسوپوٹیمیا اور عبرانی پیشن گوئی ادب کے لیے تباہ کن جنگ یا شاہی زوال جیسی کم آفات کی۔ اس کے بجائے، وہ ابدی منظم وجود پر یقین رکھتے تھے۔ ان بادشاہتوں کو جگہ اور وقت دونوں میں عالمگیر سمجھا جاتا تھا۔ جاپان میں خاندانوں کو بھی اٹھنا اور گرنا نہیں چاہیے تھا۔ خیال کیا جاتا تھا کہ ایک خاندان ہمیشہ قائم رہتا ہے۔ دیوتاؤں نے مصری بادشاہوں کو "حدود کے بغیر ابدی، حدود کے بغیر لامحدود" فراہم کیا۔ ابدی کی ایک عظیم ثقافت تیار ہوئی۔ اہرام، ممی اور ٹیراکوٹا آرمی کو ہمیشہ کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ ۔