Hoysaleswara Temple
ہویسلیشور مندر، جسے صرف ہلبیڈو مندر بھی کہا جاتا ہے، 12 ویں صدی کا ہندو مندر ہے جو بھگوان شیو کے لیے وقف ہے۔ یہ ہندوستان کی ریاست کرناٹک کے ایک قصبے اور ہویسالہ سلطنت کے سابق دارالحکومت ہیلبیڈو کی سب سے بڑی یادگار ہے۔ یہ مندر ایک بڑی انسان ساختہ جھیل کے کنارے بنایا گیا تھا، اور اس کی سرپرستی ہویسالہ سلطنت کے بادشاہ وشنو وردھن نے کی تھی۔ اس کی تعمیر 1121 عیسوی کے آس پاس شروع ہوئی اور 1160 عیسوی میں مکمل ہوئی۔ 14 ویں صدی کے اوائل میں، ہلبیدو کو شمالی ہندوستان سے دہلی سلطنت کی مسلم فوجوں نے دو بار لوٹ لیا اور لوٹ لیا، اور مندر اور دارالحکومت بربادی اور نظرانداز کی حالت میں آ گئے۔ یہ ہاسن شہر سے اور تقریبا بنگلورو سے ہے۔ ہویسلیشور مندر شیو مت کی روایت کی یادگار ہے، پھر بھی عقیدت کے ساتھ اس میں وشنو مت اور ہندو مت کی شکتی روایت کے بہت سے موضوعات کے ساتھ ساتھ جین مت کی تصاویر بھی شامل ہیں۔ ہویسلیشور مندر ایک جڑواں مندر ہے جو ہویسلیشور اور سنتلیشور شیو لنگوں کے لیے وقف ہے، جس کا نام مردانہ اور نسائی پہلوؤں کے نام پر رکھا گیا ہے، جو دونوں برابر ہیں اور ان کے ٹرانسیپٹ پر جڑے ہوئے ہیں۔ اس کے باہر دو نندی مزارات ہیں، جہاں ہر ایک بیٹھی ہوئی نندی کے اندر متعلقہ شیو لنگ ہے۔ مندر میں ہندو سورج دیوتا سوریا کے لیے ایک چھوٹا مقدس مقام شامل ہے۔ اس میں کبھی سپر اسٹرکچر ٹاور تھے، لیکن اب نہیں اور مندر ہموار نظر آتا ہے۔ مندر کا رخ مشرق کی طرف ہے، حالانکہ اس وقت شمال کی طرف سے اس یادگار کا دورہ کیا جاتا ہے۔ دونوں اہم مندر اور نندی مزارات ایک مربع منصوبے پر مبنی ہیں۔ مندر صابن کے پتھر سے تراشا گیا تھا۔ یہ اپنے مجسموں، پیچیدہ نقش و نگار، تفصیلی نقش و نگار کے ساتھ ساتھ اس کی تاریخ، مجسمہ سازی، شمالی ہندوستانی اور جنوبی ہندوستانی رسم الخط کے نوشتہ جات کے لیے قابل ذکر ہے۔ مندر کا فن پارہ 12 ویں صدی کے جنوبی ہندوستان میں زندگی اور ثقافت کے بارے میں ایک تصویری ونڈو فراہم کرتا ہے۔ تقریبا 340 بڑے نقش و نگار ہندو الہیات اور اس سے وابستہ افسانوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ متعدد چھوٹے چھوٹے نقش و نگار ہندو متون جیسے رامائن، مہابھارت اور بھگوت پران کو بیان کرتے ہیں۔ بڑے نقشوں کے نیچے کچھ نقش و نگار اس کی داستانی اقساط کو پیش کرتے ہیں۔ ہویسلیشور مندر میں آرٹ ورک کو نقصان پہنچا ہے لیکن بڑی حد تک برقرار ہے۔ مندر کے چند کلومیٹر کے فاصلے پر ہویسالہ فن تعمیر کے بے شمار کھنڈرات ہیں۔ مندر کے ساتھ ساتھ قریبی جین بسادی کمپلیکس اور کیداریشور مندر کے ساتھ ساتھ بیلور میں کیسوا مندر کو یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے تحت درج کرنے کی تجویز پیش کی گئی ہے۔ مقام ہویسلیشور مندر ہلبیڈو میں ہے، جسے ہلبیڈو، ہلبیڈ، دوراسمدرا بھی کہا جاتا ہے۔ حلیبیدو بھارتی ریاست کرناٹک کے ضلع حسن کا ایک قصبہ ہے۔ یہ حسن کے شمال مغرب میں واقع ہے۔ یہ مندر کرناٹک کے مندروں کے بیلور سے ہے۔ ہالیبیڈو کا کوئی قریبی ہوائی اڈہ نہیں ہے، اور یہ بنگلورو (آئی اے ٹی اے کوڈ: بی ایل آر) کے مغرب میں ہے، حسن سے ہوتے ہوئے چار لین والی این ایچ 75 شاہراہ کے ساتھ تقریبا 4 گھنٹے کی ڈرائیو قابل رسائی ہے۔ ہالیبیڈو ہاسن میں ریلوے نیٹ ورک کے ذریعے کرناٹک کے بڑے شہروں سے جڑا ہوا ہے۔ جنوبی ہندوستان کی تاریخ کا ہویسالہ دور تقریبا 1000 عیسوی سے شروع ہوا اور 1346 عیسوی تک جاری رہا۔ اس عرصے میں انہوں نے 958 مراکز میں تقریبا 1500 مندر بنائے۔ ہالیبیڈو کو اصل میں اس کے نوشتہ جات میں دوراسمدر کہا جاتا تھا، جو ممکنہ طور پر دواراسمدر (سنسکرت کے الفاظ "دوارا" (گیٹ وے، دروازہ) اور سمدر (سمندر، سمندر، بڑا آبی جسم) سے ماخوذ ہے۔ دارالحکومت بیلور، کرناٹک ہوا کرتا تھا، لیکن دوراسمدر بادشاہ وشنو وردھن کے ماتحت قائم شدہ دارالحکومت بن گیا اور تقریبا 300 سال تک ہویاسلا سلطنت کے دارالحکومت کے طور پر کام کیا۔ دوسرے ہویسالہ مندروں کے برعکس جو جدید دور میں زندہ رہے ہیں، اور مندر کے احاطے میں متعدد نوشتہ جات کے باوجود، ہویسلیشور مندر میں وقف نوشتہ جات کا فقدان ہے۔ یہ ممکنہ طور پر اصل مندر کی بہت سی دیگر خصوصیات کے ساتھ کھو گیا ہے۔ مندر کی جگہ سے تقریبا پانچ کلومیٹر کے فاصلے پر، گھٹاڈہالی میں کلیشور مندر کے کھنڈرات کے قریب پائے جانے والے ایک کتبے میں کہا گیا ہے کہ کیتملا-بادشاہ وشنو وردھن کے ملازم افسر نے اس مندر کی تعمیر کی تھی۔ اس میں یہ بھی نوٹ کیا گیا ہے کہ بادشاہ نے ساکا 1043، یا 1121 عیسوی میں شیو مندر کی تعمیر، آپریشن اور دیکھ بھال کے لیے زمینوں کی گرانٹ دی تھی۔ یہ اس دور میں بنایا گیا واحد مندر نہیں تھا۔ نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ دارالحکومت ہندو مت اور جین مت دونوں روایات کے متعدد دیگر مندروں کے ساتھ ساتھ بڑی دوراسمدھرا جھیل کے آس پاس اسٹیپ ویل، تالاب اور منتپوں (منڈپ، عوامی ہال) پر مشتمل تھا۔ یہ ہوئسلوں کا بنایا ہوا سب سے بڑا مندر ہے جو جنوبی ہندوستان میں ہندو دیوتا شیو کے لیے وقف ہے۔ ہویسالہ سلطنت اور اس کے دارالحکومت دوراسمدر پر 14 ویں صدی کے اوائل میں علاؤالدین خلجی کی دہلی سلطنت کی فوجوں نے حملہ کیا، لوٹ مار کی اور تباہ کر دیا، اور 1326 عیسوی میں سلطان محمد بن تغلق کی ایک اور دہلی سلطنت کی فوج نے بیلور اور ہلبیدو کو لوٹ مار اور تباہی کا نشانہ بنایا۔ اس علاقے پر وجے نگر سلطنت نے قبضہ کر لیا تھا۔ جیمز سی ہارلے کا کہنا ہے کہ ہویسالہ سلطنت 14 ویں صدی کے وسط میں اس وقت ختم ہوئی جب بادشاہ بلال سوم مدورائی سلطنت کی مسلم فوج کے ساتھ جنگ میں مارے گئے۔ دوراسمدر اور اس کے مندر کھنڈر بن گئے، دارالحکومت کو ترک کر دیا گیا اور یہ جگہ "ہالیبیڈو" (لفظی طور پر، "پرانا کیمپ یا دارالحکومت") کے نام سے مشہور ہو گئی۔ ہویسالہ سلطنت کے اصل مندروں میں سے تقریبا 300 کرناٹک کے آس پاس بکھرے ہوئے نقصان کی مختلف ریاستوں میں موجود ہیں۔ ہارڈی کا کہنا ہے کہ ان میں سے تقریبا 70 کا 1995 تک مختلف سطحوں پر تفصیل سے مطالعہ کیا گیا تھا۔ 1799 میں ٹیپو سلطان کی شکست کے ساتھ، میسور نوآبادیاتی برطانوی حکمرانی اور اسکالرشپ کے زیر اثر آ گیا۔ ہویسلیشور مندر کے کھنڈرات ابتدائی سروے میں شامل تھے، پھر 1850 کی دہائی میں سب سے پہلے فوٹو گرافی کی گئی، اور نیک خواہشات کی مرمت اور بحالی کے کئی دور کا موضوع جس میں مکمل دستاویزات کا فقدان تھا۔ نندی منڈپ کو ڈھانپنے کے لیے یہاں دوسرے مندروں کے کھنڈرات کے پینلز کو دوبارہ استعمال کیا گیا، جو کہ فرش کے کچھ حصے ستون کی مرمت کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ اس طرح، ہویسلیشور مندر جیسا کہ عصری دور میں موجود ہے، اصل ہندو مندر کے فن تعمیر اور ڈیزائن کا ایک مجموعہ ہے جو کھلا تھا، جس میں 14 ویں صدی تک بیرونی دیواروں اور دروازوں کے ساتھ پتھر کی سکرینوں کو شامل کیا گیا تھا، جن کے تاج دار ٹاور (شکھر) کھو چکے ہیں، اور جن کے کھنڈرات کی 19 ویں اور 20 ویں صدی میں کئی بار مرمت اور بحالی کی گئی تھی۔ ہوئسلشور مندر، جسے ہوئسلشور یا ہوئولشور مندر بھی کہا جاتا ہے، ایک جڑواں مندر، یا دوکوٹا ویمانا (دو مزارات اور دو سپر اسٹرکچرز کے ساتھ منصوبہ) ہے۔ دونوں مندر ایک ہی سائز کے ہیں، اور ان کے مقدس مقام مشرق کی طرف کھلے ہیں، جن کا رخ طلوع آفتاب کی طرف ہے۔ "ہویسلیشور" (بادشاہ) کے مقدس مقام اور "شانتلیشور" (ملکہ، شانتلا دیوی) کے لیے دوسرے دونوں میں شیو لنگ ہے۔ مرکزی مندروں کے مشرق کی طرف باہر دو چھوٹے مندر ہیں، جن میں سے ہر ایک پر نندی بیٹھی ہوئی ہے۔ جنوبی نندی مزار کے مشرق میں ایک چھوٹا سا منسلک سوریا مزار ہے، جہاں نندی اور مقدس مقام کی طرف ایک لمبا سوریا مجسمہ ہے۔ ایڈم ہارڈی جیسے مورخین کا کہنا ہے کہ ہوئسلس ویئر مندر دیگر مزارات کے ثبوت دکھاتا ہے لیکن یہ اب غائب ہیں، تاریخ میں گم ہیں۔ مندر کا کمپلیکس مجموعی طور پر جگتی (لفظی طور پر، دنیا کے پلیٹ فارم) پر رکھا گیا ہے۔ پلیٹ فارم مندر کی بیرونی دیواروں کے ارد گرد 15 فٹ چوڑا ہے، جس کا مقصد زائرین کے لیے مقدس مقامات کا چکر مکمل کرتے ہوئے گھڑی کی سمت میں چلنا اور آرٹ ورک کو دیکھنا ہے۔ اسے پردکشن پاٹھ (چکر لگانے کا راستہ) کہا جاتا ہے۔ چھوٹے مزارات مرکزی مندر کی طرح جگتی کا اشتراک کرتے ہیں، جو پتھر کی سیڑھیوں سے جڑے ہوئے ہیں۔ دونوں مقدس مقامات شمال-جنوب کی صف بندی میں ایک دوسرے کے ساتھ ہیں، دونوں کا رخ مشرق کی طرف ہے، اور ہر ایک کے سامنے ایک منڈپ ہے (جسے منتپ، کمیونٹی ہال بھی کہا جاتا ہے)۔ دونوں منڈپ خاندان اور عوامی اجتماعات کے لیے ایک بڑے، کھلے نورنگا کا نظارہ دیتے ہوئے جڑے ہوئے ہیں۔ مندر میں ہر مقدس مقام کے اوپر مینار تھے، لیکن اب وہ غائب ہیں۔ فوکیما کے مطابق، یہ مینار مزار کی ستاروں کی شکل کے مطابق رہے ہوں گے، کیونکہ ہویاسلا مندر جو بہتر طور پر محفوظ ہیں ان میں موجود ہیں۔ خیمہ کے اوپر کا ڈھانچہ جو مزار کو منتپ سے جوڑتا ہے، جسے سکاناسی کہا جاتا ہے (ایک چھوٹا مینار جو مرکزی مینار کی توسیع کی طرح لگتا ہے) بھی غائب ہے۔ اسی طرح سجائی ہوئی چھوٹی چھتوں کی قطار، مشرقی دائرے کی دیواریں اور مرکزی مندر کے ساتھ دیگر مزارات سب ختم ہو گئے ہیں۔ یہ مندر کلوریٹک شسٹ کے ساتھ بنایا گیا تھا، جسے عام طور پر گرینشسٹ یا صابن کے پتھر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کھودنے پر صابن کا پتھر نرم ہوتا ہے اور پیچیدہ شکلوں میں تراشنے میں آسان ہوتا ہے، لیکن ہوا کے سامنے آنے پر وقت کے ساتھ سخت ہوتا جاتا ہے۔ بیرونی دیواریں مندر کی بیرونی دیواریں پیچیدہ طریقے سے تراشی گئی ہیں۔ اس کی سب سے نچلی پرتیں فریز کے ساتھ بینڈ پر مشتمل ہوتی ہیں جن میں (نیچے سے اوپر تک) ہاتھی، شیر، فطرت کے ساتھ طومار اور چھوٹے رقاص، گھوڑے، طومار، ہندو متون کے مناظر، افسانوی جانور (مکر) اور ہنس شامل ہوتے ہیں۔ شدکشاری سیتار کے مطابق، آرٹ ورک میں تفصیلات دکھائی گئی ہیں کہ "ایک فرلانگ (200 میٹر) سے زیادہ پر محیط پورے دورانیے میں کوئی بھی دو شیر ایک جیسے نہیں ہیں"، فنکاروں نے "رامائن اور مہابھارت، اور بھگوت کی اہم اقساط کو قید کیا"۔ مندر کی بیرونی دیوار ہندو مہاکاویوں کی تصویری داستان ہے، اور اس کے درمیانی حصے میں بڑے پینل ہیں جہاں "ہندو دیوتاؤں کے پورے مندر کو پیش کیا گیا ہے، یہ ہندو مجسمہ سازی کا ایک دستی ہے"، سیتار کہتے ہیں۔ فوکیما اور دیگر آرٹ مورخین کے مطابق، مہاکاویوں سے متعلق "فریز" کا معیار اور مقدار حیرت انگیز ہے، لیکن پینل سیریز کہانی کو ایک حصے میں مکمل نہیں کرتی، بلکہ ایک حصے کے بعد، ایک اور متن کو تھوڑی دیر کے لیے آپس میں ملا دیا جاتا ہے۔ ہویسلیشور مندر کے مزارات کی بیرونی دیواروں پر 340 بڑے نقش و نگار ہیں۔ بیرونی دیوار پر موجود فریز اور دیوار کی تصاویر زیادہ تر رامائن، مہابھارت، بھگوت پران، دیگر بڑے شیو اور ویشنو پرانوں کو بیان کرتی ہیں۔ کچھ اہم نمائشوں میں (گھڑی کی سمت) شامل ہیں: شمالی شیو مندر کی شمال مشرقی بیرونی دیوار پر: دربار کا منظر، بھیرو، بھاروی، سمدر منتھن، 12 ویں صدی کے موسیقی کے آلات کے ساتھ موسیقار، سکراچاریہ، کچہ-دیوانی داستان، لکشمی، امامیشور، وامن-بالی-تریویکرما داستان، اندرا داستان، ویربھدر، یوگا میں شیو۔ شمالی شیو مندر کی جنوب مشرقی بیرونی دیوار پر: رقاص، بھیرو، بھیروی، امامیشور۔ جنوبی شیو مندر کی شمال مشرقی بیرونی دیوار پر: بھگوت سے کرشنا کی لیلا، جیل میں واسودیو کے بعد نوزائیدہ کرشنا کو جمنا کی داستان کے پار لے جانا، کرشنا پوٹانی اور دیگر اسوری کو مارنا، کرشنا مکھن چوری کرنا، کرشنا انسانوں اور جانوروں کے ساتھ بانسری بجانا، کرشنا اور پردیومنا کی داستان، کرشنا گوردھن کو اٹھاتا ہے، یودھیشتر اور سکونی نرد کھیل رہے ہیں، کچکا دروپدی سے چھیڑ چھاڑ کرتا ہے اور بھیم انصاف واپس کرنے کے لیے عورت کے لباس میں کچکا سے ملتا ہے۔ جنوبی شیو مندر کی جنوب مشرقی بیرونی دیوار پر: مہابھارت کے بھیشم پرو اور درون پرو ؛ وشنو کھڑے، رقاص اور موسیقار درون پر ارجن کی فتح کا جشن منا رہے ہیں۔ جنوبی شیو مندر کی جنوب مغربی بیرونی دیوار پر: مہابھارت میں کرشن اقساط کے ساتھ ارجن ؛ پانڈووں کی فتح کا جشن منانے والے رقاص ؛ ویدوں میں موہنی افسانے ؛ دکشنمورتی، امامیشور، ٹنڈویشور، وشنو ؛ ارجن شیو داستانوں سے ملتا ہے ؛ مہابھارت کا ارنیا پرو ؛ بھیم اور بھگا دت داستان ؛ بھیرو، گنیش، وشنو اور ومن ؛ پاروتی اور شیو کی شادی میں رقاص اور موسیقار ؛ وشنو-شیو-برہما ایک ساتھ ؛ شانمکھا اور تارکاسور داستان ؛ ٹنڈویشور ؛ ہنس پر تین چہرے برہما ؛ گنیش اور کارتیکیہ کے ساتھ شیو ؛ نرسمہا۔ جنوبی شیو مندر کی شمال مغربی بیرونی دیوار پر: وشنو کو تمام دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے ساتھ عقیدت کے ساتھ لیٹنا ؛ بھگوت پران سے پرہلاد-ہرنیاکسیپو-نرسمہا داستان ؛ بھیرو کے ساتھ بھیروی کے طور پر موہنی ؛ رامائن سے راون سے لڑ رہے ہیں ؛ اندر بیٹھا ہوا ہے ؛ برہما سرسوتی کے ساتھ ؛ مہابھارت سے کرنا-ارجن اور بھینا-دساسن داستانیں ؛ امامیشور، گنیش ؛ ایک مرد اور عورت کے درمیان بوسہ لینے کا منظر ؛ موسیقار، رقاص ؛ موہنی کہانیاں ؛ مزید پریم اور بوسہ لینے کے مناظر ؛ کالی شکتی داستانیں ؛ ارجن داستانیں۔ شمالی شیو مندر کی جنوب مغربی بیرونی دیوار پر: برہما، شیو، وشنو، درگا، سرسوتی، کام اور رتّی، پاروتی، اندراکیلا داستان کی کھڑی تصاویر ؛ پاروتی یوگا کر رہی ہے ؛ شیو موہنی سے متاثر ہے ؛ سنہری ہرن سمیت رامائن کی کہانیاں، ہنومان اور سوگریو کے ساتھ پہلی ملاقات، رام سات ہتھیلیوں سے تیر چلا رہے ہیں، ہنومان سیتا کو رام کی انگوٹھی دے رہے ہیں ؛ موہنی داستانیں ؛ سیشا پر لیٹے ہوئے وشنو کائناتی چکر کو جنم دے رہے ہیں ؛ وامن داستان ؛ وشنو کے اوتار ؛ شیو اور گنیش ایک ساتھ رقص کر رہے ہیں ؛ ویدوں کے بارہ آدتیہ ؛ ارجن-بھیشم داستانیں ؛ شیو اور وشنو کا خاتون اوتار موہنی ایک ساتھ رقص کر رہے ہیں۔ شمالی شیو مندر کی شمال مغربی بیرونی دیوار پر: ٹنڈو رقص میں نٹراج ؛ درگا اور سپتماتریکا ؛ مہابھارت میں ارجن کے ساتھ ابھیمنیو، درونا، کرشنا کی داستانیں ؛ نٹراج ؛ رودر کی آٹھ شکلیں ؛ موہنی رقص ؛ بھاروی ؛ سرسوتی رقص، شیو اور گنیش رقص، ناراض نرسمہا، وشنو کی مختلف شکلیں، گجسورمردن شیو کے ساتھ گنیش رقص ؛ کارتیکیہ ؛ پاروتی ؛ رقاص اور موسیقار۔ مختلف ہندو روایات سے الہیات کے لحاظ سے، مغرب کی طرف کی بیرونی دیواروں پر بڑی تصاویر درج ذیل تعدد پیش کرتی ہیں (چھوٹے پینل اور چھوٹے فریز کو چھوڑ کر): شیو: اومامیشور کے طور پر (8)، نٹراج کے طور پر اور مختلف راکشسوں کو تباہ کرنے والے کے طور پر (25)، دکشنامورتی (1)، عریاں بھیرو کے طور پر (6) شکتی: درگا، مہیشاسورماردینی، کالی اور دیگر کی پاروتی شکلوں کے طور پر (18) وشنو: بیٹھا ہوا یا کھڑا (15)، کرشن بطور وینوگوپال (12)، وراہ (2)، نرسمہا (4)، ومن (1)، تریویکرما (1) ہریہرا (آدھا وشنو، آدھا شیو) (1) گنیش: دروازے اور منتپ مندر کے چار دروازے ہیں۔ آج کل زائرین جو عام طور پر مرکزی دروازے کے طور پر استعمال کرتے ہیں وہ پارکنگ کے قریب ترین شمالی دروازہ ہے۔ جنوب کی طرف ایک داخلہ اور مشرق کی طرف دو ہیں، جن کا سامنا دو بڑے علیحدہ کھلے پویلین سے ہے جن کی چھت کو لیتھ سے بنے ستونوں کی حمایت حاصل ہے۔ مندر میں اصل میں ایک کھلا نورنگا تھا، جس میں منتپ کے پویلین باہر کے مزارات سے نظر آتے تھے اور منڈپ میں موجود لوگ باہر سے نظر آتے تھے۔ مندر میں پائے جانے والے ایک کتبے کے مطابق، ہوئسل بادشاہ نرسمہا اول کے دور میں، منتپ کو بند کر دیا گیا تھا، دروازے جوڑ دیے گئے تھے اور پتھر کے پردے چھید کر رکھے گئے تھے۔ چار دروازوں کے ساتھ، بعد کے فنکاروں نے دوارپال اور سجاوٹ کو اس طرح شامل کیا: جنوبی دروازہ: دروازے کے دونوں طرف زیورات پہنے ہوئے چھ فٹ اونچے دوارپال۔ ہر ایک کے چار ہاتھ ہوتے ہیں (دو ٹوٹے ہوئے، دوسرے ٹوٹے ہوئے)، جٹمکوٹا پہنتے ہیں، تیسری آنکھ اور دانت ہوتے ہیں، اور ایس کی شکل کے تریبھنگا انداز میں کھڑے ہوتے ہیں۔ ان کے پاس شیو کی شبیہیں جیسے دمارو، کوبرا، ترسولا اور دیگر ہیں۔ انہیں کسی وقت مسخ کر دیا گیا۔ 20 ویں صدی میں دوارپال کے چہروں کو تراشنے، بحال کرنے اور دوبارہ پالش کرنے کی کوششیں کی گئیں، لیکن اس نے ایک غیر متناسب مصنوعی شکل پیدا کی۔ دروازے کے لنٹل کے اوپر، نندی، دیگر رقاصوں اور موسیقاروں کے ساتھ نٹراج (ٹنڈو) کو دکھانے والا آرٹ ورک موجود ہے۔ جنوب مشرقی داخلہ: جنوبی دروازے کی طرح، دو ہاتھ ٹوٹے ہوئے ہیں لیکن چہرے بہتر طور پر محفوظ ہیں۔ دروازے کے لنٹل کے اوپر، نقاشی دس ہاتھوں (ایک ٹوٹا ہوا) کے ساتھ نٹراج کا بہترین محفوظ داخلہ ہے، جس کے ساتھ بائیں طرف نرسمہا، سرسوتی، برہما، گنیش، پاروتی، ایک دیوتا ٹوٹا ہوا اور غیر واضح اور شیو ہے، جبکہ دائیں طرف شیو، پاروتی، بھیرو، اندرانی، کیشو، سوریا اور پاروتی ہیں۔ شمال مشرقی داخلہ: دروازے کو نقصان پہنچا ہے اور دوارپال غائب ہیں حالانکہ پیڈسٹل اور پینل باقی ہیں۔ دروازے کے لنٹل کے اوپر کی نقاشی کو خراب کر دیا گیا ہے۔ شمالی داخلہ: جدید دور کے سیاح استعمال کرتے ہیں۔ اصل دوارپال کھو چکے ہیں، اور سیاحوں کے لیے خطے کے کھنڈرات سے دو متبادل غلط جوڑے والے دوارپال برآمد کیے گئے تھے۔ دروازے کے لنٹل کے اوپر کا منظر بھی نقصان پہنچا ہے اور اسے انجام دینے میں کمتر ہے۔ جنوبی دروازے کے باہر، پارک میں، بڑے مجسمے ہیں، جن میں سے ایک گنیش کا ہے۔ یہ مجسمہ ان میں سے تھا جو اصل میں مندر کے احاطے کے بیرونی دروازے پر تھا، لیکن وہاں کے کھنڈرات سے تباہ اور جمع کیا گیا تھا۔ انہیں بازیاب کرایا گیا اور مندر کے قریب رکھا گیا۔ نورنگا میں دو چھوٹے طاق شامل ہیں جو دونوں مندروں کے درمیان ایک دوسرے کا سامنا کرتے ہیں جہاں وہ ٹرانسیپٹ پر جڑے ہوئے ہیں۔ ان میں نقاشی اور آرٹ ورک ہیں، لیکن ہر ایک کے اندر موجود مجسمے غائب ہیں۔ مغربی طاق کے قریب ایک پتھر کا تختہ ہے جس پر شمالی ہندوستانی اور جنوبی ہندوستانی رسم الخط میں سنسکرت کا ایک بڑا نوشتہ ہے۔ ستون اور چھتیں مندر کی اندرونی دیواریں بیرونی دیوار کے مقابلے میں کافی ہموار ہیں، سوائے لیتھ سے بنے ستونوں کے جو شمال اور جنوب کے داخلی راستوں کے درمیان قطاروں میں چلتے ہیں۔ ہر مزار کے سامنے موجود چار ستون سب سے زیادہ آرائش یافتہ ہیں اور صرف وہی ہیں جن کے ستونوں میں مدانیکا کے مجسمے ہیں۔ مربوط منڈپ میں شمال مغربی محور کے ساتھ سیدھے ہوئے ستونوں کی ایک قطار ہے۔ ہر مندر کے منڈپ کے مرکزی نورنگ میں چار ستون اور ایک اونچی چھت ہے جو پیچیدہ طور پر کھدی ہوئی ہے۔ اس مرکزی نورنگ کے چار ستونوں میں سے ہر ایک میں چار کھڑے مڈنکائی (سلبھنجیکا، زیادہ تر خواتین) کے مجسمے تھے، یا ہر مندر میں کل 16 کھڑے مجسمے تھے۔ دونوں مندروں کے مرکزی ستونوں پر موجود 32 مورتیوں میں سے 11 باقی ہیں۔ شمالی مندر میں صرف 6 اور جنوبی مندر میں 5 تباہ شدہ بچے ہیں۔ ستون کے دارالحکومت کا قریب سے جائزہ لینے سے پتہ چلتا ہے کہ مشرقی قطار میں ہر ستون پر طلوع آفتاب کا سامنا کرنے والی ایک شکل تھی، لیکن یہ سب تباہی کے آثار دکھاتے ہیں اور ان میں سے کوئی بھی تصویر باقی نہیں ہے۔ دوسرے مشرقی دروازے کے قریب ستون میں دو تباہ شدہ مڈنکائی ہیں، لیکن مرکزی نورنگا میں جو بہتر طور پر محفوظ ہیں۔ سینکٹم جڑواں مندر میں دو سینکٹم (گربھا گرہا) ہیں، دونوں شیو لنگ کے ساتھ ہیں۔ ایک مقدس مقام "ہویسلیشور" شیو (بادشاہ) کے لیے وقف ہے اور دوسرا "شانتلیشور" شیو (ملکہ، شانتلا) کے لیے۔ دونوں برابر سائز کے ہیں۔ ہر مقدس مقام ایک مربع ہے جس کے مشرق میں درشنا دوار (دروازے کا نظارہ) ہے، جس کے شمال، مغرب اور جنوب میں تین انچ ہیں۔ دروازوں کے ہر طرف ایک دوارپال ہوتا ہے، جس میں سے ہر ایک سوکانسی (بنیان کا کمرہ) کی طرف جاتا ہے۔ دوارپالوں کے درمیان لنٹل کے اوپر پیچیدہ نقاشی ہے، جس میں شیو کو پاروتی کے ساتھ پیش کیا گیا ہے، اس کے ساتھ ساتھ دیگر دیووں اور دیویوں کے ساتھ ساتھ دو بڑے مکر (افسانوی ہم آہنگ سمندری مخلوق) بھی ہیں۔ مکروں پر ورونا اور اس کی بیوی ورونی سوار ہیں۔ دروازے کے جمبوں کو پورنگھاٹوں (کثرت کے برتنوں) سے سجایا جاتا ہے۔ مقدس چوک میں اصل میں ایک مینار (شکھر) تھا جو آسمان کی طرف بڑھ رہا تھا تاکہ ویمانا سپر اسٹرکچر کو مکمل کیا جا سکے، لیکن مینار تاریخ میں گم ہو چکے ہیں اور مندر چپٹا نظر آتا ہے۔ مقدس دیواریں ہموار ہیں، عقیدت مند کی طرف توجہ ہٹانے سے گریز کرتی ہیں اور مہمان کی توجہ روحانی علامت پر مرکوز کرتی ہیں۔ مندر کے اپنے مقدس مقام کے ساتھ چھوٹے مزارات ہیں۔ مثال کے طور پر، نندی کے مزارات میں نندی کو اس کے مقدس مقام میں دکھایا گیا ہے، جبکہ سوریہ کے مزار میں ہندو سورج دیوتا کو دکھایا گیا ہے۔ دیگر یادگاریں ہویسلیشور مندر کے احاطے میں ایک میوزیم شامل ہے جس کا انتظام آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے زیر انتظام ہے۔ اس میں کھنڈرات کے متعدد ٹکڑے اور مندر کے فن پارے ہیں جو قریب ترین سہ جہتی جانچ کے لیے اس جگہ سے برآمد کیے گئے ہیں۔ مندر کے احاطے میں مندر کے جنوب میں نام نہاد گروڑ استھمبا (گروڑ ستون) بھی ہے۔ اسے بھی نقصان پہنچا ہے، اس کا اوپری حصہ چلا گیا ہے۔ اس میں ایک نوشتہ ہے جو جملے کے بیچ میں ٹوٹ جاتا ہے۔ جو حصہ پڑھا جا سکتا ہے اس میں کہا گیا ہے کہ ایک جنرل لکشمن، اس کی بیوی اور پیروکاروں نے بلالہ دوم کی موت کے بعد خود کو قربان کر دیا۔ ستون کے بیچ میں آٹھ مرد شخصیات ہیں، جن میں سے چار کو خود کو قربان کرنے کے لیے اپنی تلواروں کا استعمال کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ قربانی دینے والوں میں سے ایک کو نمستے کے انداز میں قربانی کی تیاری کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جبکہ دیگر کو قربانی کے عمل میں دکھایا گیا ہے۔ یہ تصاویر ان کی اپنے رہنما کے تئیں عقیدت اور اس کے ساتھ مرنے کے عزم کی نمائندگی کرتی ہیں۔ مندر کا احاطہ دیگر مزارات اور مندروں کے ثبوت دکھاتا ہے۔ سوریہ (سورج) یادگار کی طرح جو ایک نندی کے مشرق میں ہے، دوسری نندی سے منسلک ایک چندر (چاند) یادگار تھی۔ مندر کے جنوب مغرب کی طرف کھدائی سے ایک تباہ شدہ مندر کی باقیات کا انکشاف ہوا۔ فنکار مندر کے متعدد آرٹ ورک پینلز پر فنکاروں کے دستخط یا بیانات ہوتے ہیں یا ان کا تعلق اس گلڈ سے ہوتا ہے جس سے وہ تعلق رکھتے ہیں، اور یہ عام طور پر آرٹ ورک کے پیڈسٹل یا نیچے ہوتے ہیں۔ ہویسلیشور مندر میں پائے جانے والے فنکاروں کے سب سے زیادہ بار بار کیے جانے والے ناموں میں منی بلکی، مابالا، بلانا، بوچنا، کیتنا، باما، بلکی اور ریوجا شامل ہیں۔ انجمنوں کی شناخت تنظیم کے نشان زدہ اور کندہ شدہ ناموں سے کی جا سکتی ہے جیسے کہ اگنی-اندرا، اندرا، پڈوکا (. مغرب) اور پڈوالا-بڈاگا (. شمال مغرب)۔ 19 ویں صدی کے آرٹ نقاد جیمز فرگوسن کے مطابق استقبالیہ، یہ "انسانی محنت کی حیرت انگیز نمائش ہے جو مریض مشرق میں بھی پائی جاتی ہے اور گوتھک آرٹ میں کسی بھی چیز کو پیچھے چھوڑ دیتی ہے"۔ ہلبیڈو کے ہویسلیشور مندر کو پرسی براؤن نے "ہویسالہ فن تعمیر کی سب سے بڑی کامیابی" اور "ہندوستانی فن تعمیر کی اعلی ترین چوٹی" کے طور پر بیان کیا ہے حالانکہ یہ دور سے چپٹے اور سست دکھائی دیتے ہیں کیونکہ ٹاورز اب غائب ہیں۔ رچرڈ اوکلی ان ابتدائی فوٹوگرافروں میں شامل تھے جنہوں نے 1850 کی دہائی میں اس مندر کا دورہ کیا تھا۔ انہوں نے اسے "سب سے زیادہ خوبصورت" اور کسی بھی جنوبی ہندوستانی مندر کو "بہت آگے" قرار دیا جو انہوں نے دیکھا تھا: جیمز فرگوسن نے کبھی بھی اس مندر یا ہیلبیڈ کا دورہ نہیں کیا، لیکن وہ سب سے پہلے تھے جنہوں نے ریٹائر ہونے اور انگلینڈ واپس آنے کے بعد ہوئسلیشور مندر پر موجود تمام فیلڈ نوٹوں کا جائزہ لیا۔ انہوں نے خصوصی طور پر ہویسلیشور مندر پر توجہ مرکوز کی، 1866 میں ایک مختصر آرٹ-تاریخی جائزہ شائع کیا، اس کے بعد 1876 میں مزید مکمل تجزیہ کیا۔ انہوں نے لکھا: کرسٹن کاسڈورف کے مطابق، ہندوستانی فن تعمیر پر فرگوسن کی اشاعتیں بااثر رہی ہیں، جنہوں نے اسکالرز کی کئی نسلوں کے لیے تعارفی بنیاد کے طور پر کام کیا۔ اس مندر پر ان کی خصوصی توجہ نے اس کی طرف توجہ دلانے میں مدد کی، لیکن دوسرے حلیبی مندروں کے سیاق و سباق کے بغیر۔ فرگوسن نے بہت سی تفصیلات میں غلطی کی جس میں ان کا غلط اندازہ بھی شامل ہے کہ ہوئسلس نے 1235 میں ہوئسلشور مندر کی تعمیر شروع کی، 85 سال تک اس پر کام جاری رکھا اور 1310 کے "محمد کے حملے" کی وجہ سے تعمیر روک دی۔ فرگوسن کی غلطی کو بہت سے ہندوستانی متون میں تھوڑی دیر کے لیے نقل کیا گیا۔ ایک زیادہ درست تاریخ ابھری جب مزید نوشتہ جات دریافت ہوئے اور اسکالرز نے ان کا ترجمہ کیا۔ کاڈورف کا کہنا ہے کہ ہوئسلشور مندر کے بارے میں ان کی تفسیر تعریف کا اظہار کرتی ہے، پھر بھی "موجودہ سامراجی بیانیے کے دائرہ کار میں آتی ہے" جہاں مغربی یادگاروں کو "عقلی" کے طور پر پیش کیا گیا تھا جبکہ مشرقی یادگاروں کو "افراتفری"، "جذباتی اور حد سے زیادہ سنجیدہ پیمائش شدہ فیصلے پر حکمرانی" کہا گیا تھا۔ فرگوسن کے ہوئسلشور مندر کے استقبال کا حوالہ اکثر تقریبا ایک صدی تک طویل عرصے تک دیا جاتا رہا، اور ضروری سیاق و سباق کے بغیر مغربی سامعین کے لیے اس کا حوالہ دیا جاتا رہا ہے۔ 20 ویں صدی میں، نرسمہاچار اور سری کانتیا جیسے ہندوستانی مصنفین نے اپنے مونوگراف شائع کیے، اور اسے ان مندروں میں سے ایک قرار دیا جنہوں نے "ہویسالہ آرٹ کی عظمت" کا احساس کیا۔ کرشنا-جو ووڈیار کے ماتحت میسور کے محکمہ آثار قدیمہ کے ڈائریکٹرز میں سے ایک تھے، نے اپنی 1930 کی سالانہ رپورٹ لکھی-جو اس جگہ پر اب تک کی سب سے مکمل رپورٹ ہے۔ کرشنا نے لکھا کہ مندر کا موازنہ زیورات سے کیا جانا چاہیے نہ کہ دوسرے مندروں سے، "خیالات اور فن کی خوبصورتی رکھنے والے اعلی طبقے" کے نقش و نگار اور مجسموں کے ساتھ۔ گیلری