Vodun art
ووڈون آرٹ نائیجیریا، بینن، ٹوگو اور گھانا کے مغربی افریقی ووڈون مذہب سے وابستہ ہے۔ یہ اصطلاح بعض اوقات مغربی اور وسطی افریقہ کے متعلقہ مذاہب اور برازیل، کیریبین اور ریاستہائے متحدہ میں افریقی تارکین وطن سے وابستہ فن کے لیے زیادہ عام طور پر استعمال ہوتی ہے۔ آرٹ کی شکلوں میں بوسیو، کھدی ہوئی لکڑی کے مجسمے شامل ہیں جو مافوق الفطرت مخلوقات کی نمائندگی کرتے ہیں اور مختلف رسمی مراحل کے ذریعے متحرک ہو سکتے ہیں، اور آسن، دھات کی اشیاء جو مردہ یا دیگر روحوں کی روحوں کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہیں اور انہیں عارضی آرام کی جگہ دیتی ہیں۔ ووڈون ہم آہنگ ہے، اور اس نے افریقہ، ہندوستان، یورپ اور امریکہ کے دیگر حصوں سے تصورات اور تصاویر کو جذب کیا ہے۔ ہندوستانی دیوتاؤں کی نمائندگی کرنے والے کرومولتھگرافس کی شناخت روایتی ووڈون دیوتاؤں کے ساتھ ہو گئی ہے اور ووڈون مندروں میں دیواروں کی بنیاد کے طور پر استعمال ہوتے ہیں۔ 1993 میں بینن میں منعقدہ اویدہ 92 فیسٹیول نے اس ملک میں ووڈون پر پابندیوں کے خاتمے کا جشن منایا اور ووڈون آرٹ کی بحالی کا آغاز کیا۔ پس منظر "ووڈون" کی اصطلاح ایک ہی پینتھیون میں مختلف دیوتاؤں، یا روحوں، قدرتی قوتوں یا آباؤ اجداد کے لیے وقف متعدد فرقوں کا احاطہ کرتی ہے، جو یا تو بے جسم ہیں یا فیٹش میں مقیم ہیں۔ ہر فرقے کی مخصوص رسومات، مقدس اشیاء، خفیہ "گہرا علم"، پجاری درجہ بندی اور آغاز کے عمل ہوتے ہیں۔ داہومی میں قبل نوآبادیاتی دور میں فرقوں کے نظام کا حکمران ڈھانچے سے گہرا تعلق تھا۔ "ووڈون" داہومی، مغربی نائیجیریا اور جنوب مغربی زائر کے مختلف معاشروں کے مذاہب کے لیے بھی ڈھیلے معنوں میں استعمال ہوتا ہے۔ ان ممالک کے لوگوں کو غلاموں کے طور پر برازیل اور کیریبین لے جایا گیا جہاں وہ ووڈون سے ماخوذ مذاہب پر عمل پیرا ہیں۔ ہیتی وودو مذہب داہومی، یوروبالینڈ اور کانگو کے کلاسیکی مذاہب کے عناصر کو یکجا کرتا ہے۔ مختلف آرٹ مورخین نے استدلال کیا ہے کہ ووڈون ہم آہنگ ہے، غیر ملکی اشیاء کو لے کر اور مقامی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے ان کی تشریح کرتا ہے۔ جدید ووڈون فنون افریقہ، یورپ، ہندوستان اور افریقی امریکہ کے دیگر حصوں سے علامتی اور مادی عناصر کو اپنی طرف متوجہ کرتے رہتے ہیں۔ مغربی افریقی ووڈون مذہبی اشیاء کو پہلے باہر کے لوگ محض مذہبی فیٹش کے طور پر دیکھتے تھے۔ بعد میں وہ آرٹ آبجیکٹ کے طور پر اور پھر افریقی تارکین وطن کی علامت کے طور پر قابل قدر ہو گئے۔ ان کی تشریح جدید فن اور روایتی فن کے طور پر بھی کی گئی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ پابلو پکاسو روایتی مغربی افریقی مجسمہ سازی سے متاثر تھے جب انہوں نے اپنی ابتدائی کیوبسٹ پینٹنگ لیس ڈیموئسیلس ڈی اوگنن بنائی تھی۔ اویدہ 92 کے تہوار کے ساتھ، ودو آرٹ بینن میں قومی شناخت کی علامت بن گیا ہے۔ آرٹ بوچیو سوزین بلیئر کے افریقی ووڈون کی تشکیل کرتا ہے۔ آرٹ، سائیکولوجی، اینڈ پاور (شکاگو، 1995) افریقی ووڈون اشیاء کا سب سے مکمل انگریزی زبان کا بیان تھا جب یہ شائع ہوا، جو ابومی، بینن اور قریبی قصبوں میں 1985-86 میں فیلڈ ورک کے ایک سال پر مبنی تھا۔ اس میں بینن اور ٹوگو میں فون لوگوں اور ان کے پڑوسیوں کے مذہبی نمونوں پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جنہیں بوچیو یا بوچو (بااختیار ادارے) کہا جاتا ہے اور اس سے وابستہ ووڈن عقائد اور طریقوں پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ بلیئر کا کہنا ہے کہ بوسیو بنیادی طور پر "مخالف جمالیاتی" ہوتے ہیں، اس کے برعکس جسے فون خوشگوار یا خوبصورت سمجھتے ہیں۔ وہ طاقتور قوتوں کو اپنی طرف متوجہ کرنے اور پکڑنے کے لیے بنائے گئے ہیں جن کے ذریعے مالک دوسروں کو قابو کرنے، فلاح و بہبود حاصل کرنے، دشمنوں کو نقصان پہنچانے یا دشمنوں کی طرف سے بھیجی گئی تباہ کن قوتوں سے بچانے جیسے اہداف حاصل کر سکتا ہے۔ عام طور پر بوچیو لکڑی کی نقاشی ہوتی ہے جس میں دوائیں ہوتی ہیں جو ان کے اندر پیک ہوتی ہیں یا پیکٹوں میں منسلک ہوتی ہیں، اور پینٹ اور اشیا جیسے سینگ، موتیوں یا زنجیروں کے ساتھ ہوتی ہیں۔ اکثر وہ جادوئی طاقتوں کو پکڑنے کے لیے بندھے ہوتے ہیں، کپڑے پہنے ہوتے ہیں یا باندھے جاتے ہیں۔ بوچیو اشیاء کا تعلق دیوتاؤں، جنگلی روحوں یا مردہ، یا ان جانوروں یا پودوں سے ہے جن کی خصوصیات ان مخلوقات سے وابستہ ہیں۔ بوچو کو جمع کرنے، بولنے، تھوک، کالی مرچ اور شراب کی شکل میں گرمی، گرہ باندھنے اور اعلی طاقت یا دیوتا کو پیش کرنے سے متحرک یا بااختیار بنایا جاتا ہے۔ کچھ کے پاس نکیلی بنیادیں ہوتی ہیں تاکہ انہیں زمین میں دھکیل دیا جا سکے، جو چال چلانے والے دیوتا لیگبا کے لیے طاقت کا ذریعہ ہے۔ یہ صرف ایک بار چالو کیے جا سکتے ہیں۔ دوسروں میں ستون کے اڈے ہو سکتے ہیں اور ایک سے زیادہ بار فعال ہو سکتے ہیں۔ ہندوستانی فن بینن اور ٹوگو کے ساحلی علاقے طویل عرصے سے بیرونی خیالات اور تصاویر کے لیے کھلے ہوئے ہیں جو مقامی ثقافت میں جذب ہو چکے ہیں، اور ووڈون مذہب اور فن کے لچکدار ڈھانچے میں جھلکتے ہیں۔ 1950 کی دہائی کے آخر میں ہندوستانی کرومولیتھگرافس کو ووڈون آرٹ میں شامل کیا جانا شروع ہوا۔ ووڈون کے عقیدے میں تمام ہندوستانی روحیں سمندر سے آتی ہیں ؛ "ہندوستان" اور سمندر ایک ہی تصور ہیں۔ ہندوستانی دیوتاؤں کی نمائندگی کرنے والے اور ہندوستان، انگلینڈ یا نائیجیریا میں چھپے ہوئے کرومولتھگراف 1950 کی دہائی سے مغربی افریقہ میں بڑے پیمانے پر تقسیم کیے گئے ہیں۔ سب سے زیادہ مقبول تصویر سانپ کے دلکش کی ہے۔ یہ تصویر، جو ایک جرمن سرکس میں ایک اداکار کی پینٹنگ سے لی گئی ہے، کی شناخت مقامی واٹر اسپرٹ اور پرکشش ممی واٹا کی تصویر کے طور پر کی گئی ہے۔ دیگر ہندوستانی دیوتاؤں کی دیگر تصاویر کی شناخت دیگر مقامی روحوں کے ساتھ کی گئی ہے۔ اکیسویں صدی میں گھانا کے فنکار جوزف کوسیوی اہییٹر کی بینن، ٹوگو اور گھانا میں ہندوستانی اسپرٹ ٹیمپل پینٹر کی حیثیت سے بہت مانگ رہی ہے۔ جب اسے ووڈون مندر کو پینٹ کرنے کا کام سونپا گیا تو وہ اپنے کرومولیتھگراف کے مجموعے، اپنے خوابوں میں موجود تصاویر اور مندر کے مالک کے خوابوں اور خواہشات کا حوالہ دیتا ہے۔ احیاٹر اکثر اپنے خوابوں میں، یا ساحل سمندر پر ہندوستان کا دورہ کرتا ہے، اور ہندوستانی تصاویر اس کے مندر کی دیواروں میں واضح طور پر پہچانی جاتی ہیں۔ انہو، ٹوگو کے ایک ممتاز ووڈون پجاری گلبرٹ اٹیسو کے مندر میں دروازے کے دونوں طرف شیو اور لکشمی کی بیس ریلیف کی مورتیاں ہیں، اور اس میں ایک "انڈیا" مزار ہے جس کی دیواروں کو ممی واٹا، بھگوان شیو، لکشمی اور دیگر دیوتاؤں سے سجایا گیا ہے۔ یہ مزار نانا یو کے لیے وقف ہے، جو شیو کے ووڈن ناموں میں سے ایک ہے۔ اٹیسو کم عمری سے ہی ہندوستانی دیوتاؤں اور سمندر پر قابو پانے کی ان کی طاقت کی طرف بھی راغب تھا، اور ساحل سمندر پر کئی گھنٹے گزارتا تھا، جہاں وہ "ہندوستان" کا طویل دورہ کرتا تھا۔ آسن آسن متحرک دھات کی اشیاء کے لیے ایک عام اصطلاح ہے جو مردوں اور ووڈن نامی دیوتاؤں کی روحوں کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے اور انہیں عارضی طور پر رکھتی ہے۔ وہ شکل اور سائز میں بہت مختلف ہوتے ہیں۔ آباؤ اجداد آسن، جو مرنے والوں کی تعظیم کرتے ہیں، اس لحاظ سے مستند رسمی مجسمے ہیں کہ وہ افریقی فنکاروں کے ذریعہ مذہبی مقاصد کے لیے بنائے گئے ہیں نہ کہ سیاحتی تجارت کے لیے۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ وہ پہلی بار صرف قبل نوآبادیاتی دور کے آخر میں نمودار ہوئے تھے۔ سب سے پہلے انہیں داہومی کے حکمرانوں نے یوروبا کے لوگوں سے اپنایا تھا، جو خاندان کے وقار کو بڑھانے کے لیے آبائی قربان گاہوں کے طور پر استعمال ہوتے تھے۔ فرانسیسیوں کے نوآبادیاتی حکمرانی قائم کرنے اور بادشاہت کو ختم کرنے کے بعد، آسن کو بینن میں معاشرے کی تمام سطحوں نے اپنایا۔ اویدہ فیسٹیول ووڈن آرٹس اینڈ کلچرز کا پہلا بین الاقوامی فیسٹیول فروری 1993 میں اویدہ، بینن میں منعقد ہوا، جس کی سرپرستی یونیسکو اور حکومت بینن نے کی تھی۔ اس نے بحر اوقیانوس کے پار ووڈون مذہب کو منایا، اور اس میں ہیٹی، کیوبا، ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو، برازیل اور ریاستہائے متحدہ کے پادریوں اور پادریوں کے ساتھ ساتھ یورپ اور امریکہ کے سرکاری عہدیداروں اور سیاحوں نے شرکت کی۔ فیسٹیول کے لیے بنائے گئے کچھ فن کی نمائش شہر کے مقامات پر کی جاتی ہے، جن میں بینن کے فنکاروں سائپرین ٹوکوڈاگبا، کیلکسٹ ڈاکپوگن، تھیوڈور ڈاکپوگن، سیمونٹ بائیوکو، ڈومینیک کواس، اور یویس اپولینیئر پیڈے کا کام اور افریقی ڈاسپورا فنکاروں ایڈورڈ ڈوول کیری (ہیٹی)، جوس کلاڈیو (برازیل) اور مینوئل مینڈیو (کیوبا) کا کام شامل ہے۔ ۔