María Ruiz de Burton
ماریا امپارو روئز ڈی برٹن (3 جولائی 1832-12 اگست 1895) انگریزی میں شائع ہونے والی پہلی میکسیکن-امریکی خاتون مصنفہ تھیں۔ اپنے کیریئر کے دوران، اس نے دو کتابیں شائع کیں: یہ کس نے سوچا ہوگا؟ (1872) اور دی اسکواٹر اینڈ دی ڈان (1885) ؛ اور ایک ڈرامہ: ڈان کوئزوٹ ڈی لا منچا: اے کامیڈی ان فائیو ایکٹز: ٹیکن فرام سروانٹیز ناول آف دیٹ نیم (1876)۔ روئز ڈی برٹن کے کام کو میکسیکن-امریکی ادب کی پہلی مثالوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، اور فتح شدہ میکسیکن آبادی کا نقطہ نظر پیش کرتا ہے کہ، گواڈالوپ ہیڈلگو کے معاہدے کے ذریعے شہریت کے مکمل حقوق دیے جانے کے باوجود، ایک پسماندہ قومی اقلیت تھی۔ اس کے پس منظر نے اسے نیو انگلینڈ پروٹسٹنٹ ثقافت سے ایک اہم فاصلہ فراہم کیا جس میں وہ اپنے شوہر، ایک طاقتور اور بااثر پروٹسٹنٹ یونین آرمی جنرل، ہنری ایس برٹن سے شادی کے ذریعے لائی گئی تھی۔ اس کی زندگی اسے ریاستہائے متحدہ میں ساحل سے ساحل تک لے گئی، جس نے اسے امریکہ، اس کی مغرب کی طرف توسیع، امریکی خانہ جنگی اور اس کے نتیجے کا براہ راست مشاہدہ کرنے کا موقع فراہم کیا۔ اس مناسب نقطہ نظر اور ایک عورت کے طور پر اس کی حیثیت نے اسے نسل، طاقت، صنف، طبقے اور نسل کے مسائل پر اندرونی اور بیرونی دونوں کا نقطہ نظر فراہم کیا۔ ابتدائی زندگی خاندان ماریا امپارو روئز ڈی برٹن 3 جولائی 1832 کو لوریٹو، باجا کیلیفورنیا میں پیدا ہوئیں۔ اس کے دادا، جوس مینوئل روئز نے باجا کیلیفورنیا میں شمالی سرحد کے ساتھ میکسیکن فوجیوں کی کمان سنبھالی اور 1822 سے 1825 تک اس خطے کے گورنر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ان کی خدمات کے لیے انہیں اینسیناڈا کے علاقے میں 3,500 ہیکٹر سے زیادہ زمین دی گئی۔ اس کا بھائی، فرانسسکو روئز، سان ڈیاگو کے پریسیڈیو کا کمانڈیٹ تھا۔ اس کے والدین جیسس میتورینا اور اسابیل روئز میتورینا تھے۔ اس کے دو بہن بھائی تھے، مانوئلا اور فیڈیریکو میتورینا۔ اس نے اپنی ماں کا پہلا نام برقرار رکھا، جو اس کی نمایاں سماجی حیثیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ انہوں نے اشرافیہ کے ایک رکن کے طور پر ایک مراعات یافتہ زندگی گزاری۔ روئز ڈی برٹن میکسیکو-امریکی جنگ کے دوران بڑے ہوئے۔ جب وہ پندرہ سال کی تھیں تو انہوں نے اپنے آبائی شہر لا پاز کے امریکی افواج کے سامنے ہتھیار ڈالنے کا مشاہدہ کیا۔ جلد ہی اس کی ملاقات اپنے مستقبل کے شوہر کیپٹن ہنری ایس برٹن سے ہوئی، جو نیویارک رضاکاروں کی فرسٹ رجمنٹ کے کمانڈر تھے، جنہوں نے گرفتاری میں حصہ لیا تھا۔ جیسے جیسے جنگ قریب آتی گئی، ایسا لگتا گیا کہ باجا کیلیفورنیا میکسیکو کی ریاست ہی رہے گی، جبکہ الٹا کیلیفورنیا ریاستہائے متحدہ کا علاقہ بن جائے گا۔ برٹن نے باجا کیلیفورنیا کے رہائشیوں کو الٹا کیلیفورنیا منتقل ہونے اور ریاستہائے متحدہ کا شہری بننے میں مدد کرنے کی پیشکش کی۔ 1848 میں گواڈالوپ ہیڈلگو کے معاہدے پر دستخط ہونے کے فورا بعد، رویز ڈی برٹن، ان کی والدہ اور ان کے بھائی مونٹیری چلے گئے اور امریکی شہری بن گئے۔ ایجوکیشن اس کی تعلیم کے بارے میں بہت کم جانا جاتا ہے سوائے اس کے کہ اس کی تعلیم ہسپانوی اور فرانسیسی میں ہوئی، پھر بعد میں انگریزی میں۔ اس کے کام سے کلاسیکی، انگریزی، ہسپانوی اور امریکی ادب اور یورپی اور امریکی تاریخ کا پس منظر ظاہر ہوتا ہے۔ کیلیفورنیا اور ممتاز امریکی فوجیوں کے درمیان شادی کی شادیاں شاذ و نادر ہی ہوتی تھیں۔ کیلیفورنیا کے لوگوں میں، ماریہ امپارو روئز ڈی برٹن کو ایک ایسے شخص کو گلے لگانے کے لیے غدار سمجھا جا سکتا ہے جس نے اس کے ملک پر حملے کی قیادت کی تھی۔ جنگ کے دوران مذہب، قومیت اور عمر میں فرق کو دیکھتے ہوئے ان کا اتحاد 'فطری دشمنوں' کا اتحاد تھا۔ اگرچہ اس شادی سے روئز ڈی برٹن کو کوئی خاص طاقت یا جائیداد نہیں ملی، لیکن اس نے ایک نئی سماجی حیثیت اور مواقع پیش کیے جو پہلے میکسیکو کی عورت کی حیثیت سے اس کی پہنچ سے باہر تھے۔ جیسا کہ روزورا سانچیز اور بیٹریس پیٹا اسے دیکھتے ہیں، "اگرچہ پیدائش نے ماریا روئز ڈی برٹن کو خاندانی، علاقائی اور قومی شناخت، ہجرت اور شادی سے طے شدہ شہریت، سماجی حیثیت، اور ریاستہائے متحدہ میں مختلف قسم کی سماجی حکمت عملیوں تک رسائی کا احساس دلایا" اگرچہ روئز ڈی برٹن اپنی زندگی کے دوران ان اندرونی رابطوں سے مکمل فائدہ اٹھانے میں شرمندہ نہیں تھیں، لیکن یہ واضح ہے کہ وہ اکثر اپنے آپ کو متضاد عہدوں پر پائی جاتی تھیں، اور ساتھ ہی ساتھ اپنے نظریات کے ساتھ اپنے ورثے کو متوازن کرنے کی کوشش کرتی تھیں۔ مذہب ماریہ امپارو روئز اور ہنری ایس برٹن کو اپنی شادی کی منصوبہ بندی کرنا مشکل لگا۔ ان کا تعلق مختلف مذاہب سے تھا۔ وہ کیتھولک تھی اور وہ پروٹسٹنٹ تھا۔ نہ ہی مذہب تبدیل کرنا چاہتے تھے، اور نہ ہی ان سے ایسا کرنے کی توقع کی جا سکتی تھی: برٹن ایک قومی جنگی ہیرو تھے اور رویز ڈی برٹن کا تعلق ہسپانوی نسب کے ایک ممتاز میکسیکن کیتھولک خاندان سے تھا۔ اپر اور لوئر کیلیفورنیا کے بشپ اور کیلیفورنیا کے گورنر دونوں نے منصوبہ بند شادیوں پر احتجاج کیا، لیکن اس جوڑے نے بالآخر مونٹیری میں ایک پروٹسٹنٹ وزیر کو تقریب انجام دینے پر آمادہ کیا۔ ان کی شادی ان کی سترہویں سالگرہ کے چھ دن بعد 7 جولائی 1849 کو ہوئی۔ ان کے مختلف مذاہب نے ان کی شادی کو اتنا اسکینڈل بنا دیا کہ کیلیفورنیا کے کیتھولک بشپ کو شادی کو کلیسائی قانونی حیثیت دینی پڑی۔ خاندانی زندگی رویز ڈی برٹن نے 4 جولائی 1850 کو اپنے پہلے بچے نیلی کو جنم دیا۔ دو سال بعد، یہ خاندان سان ڈیاگو چلا گیا، جہاں برٹن نے مشن سان ڈیاگو ڈی الکالا میں آرمی پوسٹ کی کمان سنبھالی۔ روئز ڈی برٹن اور اس کے شوہر سان ڈیاگو میں ایک مشہور جوڑے تھے، اور روئز ڈی برٹن نے سپاہی اداکاروں کو پیش کرنے کے لیے ایک چھوٹی تھیٹر کمپنی شروع کی۔ 1853 میں، اس جوڑے نے سان ڈیاگو کے باہر رانچو جمال خریدا۔ اس جوڑے نے 3 مارچ 1854 کو اپنی بیٹی اور رویز ڈی برٹن کی ماں اور بھائی کے ساتھ کھیت میں رہائش اختیار کی۔ ان کا دوسرا بچہ، ایک بیٹا، اسی سال کے آخر میں 24 نومبر کو پیدا ہوا۔ 1859 میں، برٹن کو امریکی خانہ جنگی کے اختتام کی طرف یونین آرمی کی مدد کے لیے مشرقی ساحل بھیجا گیا۔ روئز ڈی برٹن اور ان کے دو بچے وہاں کیپٹن کے ساتھ تھے۔ 2 اگست 1859 کو، وہ پاناما کے استھمس کے راستے اسٹیمر پر فورٹ منرو، ورجینیا کے لیے روانہ ہوئے۔ اگلے دس سالوں میں، وہ رہوڈ آئی لینڈ، نیویارک، واشنگٹن، ڈی سی، ڈیلاویئر اور ورجینیا میں رہے، کیونکہ رویز ڈی برٹن کے شوہر کو ایک عہدے سے دوسرے عہدے پر منتقل کیا گیا تھا۔ یونین نے 1865 میں پیٹرزبرگ، ورجینیا پر قبضہ کر لیا۔ برٹن کو شہر کی تعمیر نو میں مدد کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ وہ وہاں ملیریا کا شکار ہوا اور اگلے پانچ سالوں تک اس بیماری کے بار بار حملوں کا شکار رہا۔ برٹن 4 اپریل 1869 کو نیوپورٹ، روڈ آئلینڈ میں ملیریا کے حملوں کے نتیجے میں اپپلیکس سے انتقال کر گئے۔ بعد کی زندگی میں رویز ڈی برٹن کے شوہر کو سان ڈیاگو تفویض کیا گیا جہاں یہ جوڑا آٹھ سال کے لیے منتقل ہوا اور اس کے دو بچے تھے۔ ہنری برٹن نے ایک میکسیکن لینڈ گرانٹ، رانچو جمال خریدا۔ 1859 میں خانہ جنگی کے آغاز کے قریب، برٹن کو یونین آرمی میں خدمات انجام دینے کا حکم دیا گیا، اور وہ، روئز اور ان کا خاندان ایک دہائی کے لیے مشرقی ساحل پر چلے گئے۔ وہ "اعلی ترین فوجی، سیاسی اور سماجی حلقوں" میں رہتی تھی، اور خاتون اول میری ٹوڈ لنکن سے دوستی کر لی۔ ماریہ "یانکی کی زندگی" کے ساتھ ایڈجسٹ ہونے پر اتنی خوش نہیں تھی، ایک دوست کو لکھے گئے خط میں اسے "ایک ہمبگ اتنا طریقہ کار اور اچھی طرح سے حمایت یافتہ تھا کہ وہ تقریبا اس پر یقین بھی کر لیتے تھے۔ "اس سے انہیں حکومت میں بدعنوانی پر گہری نظر پڑی، جسے وہ بعد میں اپنی تحریروں میں امریکی معاشرے اور حکومت پر تنقید کرتے ہوئے استعمال کریں گی۔ اگرچہ وہ امریکی معاشرے کا حصہ تھیں، لیکن وہ اپنی جڑوں کی وفادار رہیں۔ اس نے اپنی تحریر کا استعمال میکسیکو کے لوگوں کی تصویر کشی اور افراد اور ریاست سے کیلیفورنیا کے ساتھ امتیازی سلوک کا مقابلہ کرنے کے لیے کیا۔ ہنری برٹن 1869 میں رہوڈ آئی لینڈ میں ملیریا بخار کی وجہ سے انتقال کر گئیں، جس سے وہ 37 سالہ بیوہ رہ گئیں۔ اس کے بعد وہ سان ڈیاگو واپس آ گئیں۔ بدقسمتی سے اس نے رانچو جمال کو ٹکڑوں میں پایا، کچھ حصے اپنے مرحوم شوہر کے قرضوں کو پورا کرنے کے لیے فروخت کیے گئے، اور کچھ حصوں پر قبضہ کر لیا گیا، جسے کیلیفورنیا لینڈ ایکٹ 1851 کے ذریعے قانونی بنا دیا گیا۔ اس میں کہا گیا ہے کہ "میکسیکو کی تمام اراضی گرانٹ پبلک ڈومین ہیں اور آبادکاری کے لیے اس وقت تک دستیاب ہیں جب تک کہ ایک وفاقی لینڈ کمیشن اراضی کے حقوق کی قانونی حیثیت کی تصدیق نہ کر سکے۔" وہ اپنی زمین کے لیے لڑنے کے لیے عدالت جانے پر مجبور ہوگئی، اور ان قانونی فیسوں نے اس کی بچت کو ختم کر دیا اور وہ اپنی زمین کو گروی رکھنے پر مجبور ہوگئی۔ اس کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک بار اس نے اپنی قانونی تفصیلات لکھیں اور پیسہ کمانے کے لیے اس نے "کھیت میں کاسٹر بین لگائی، اسے پانی کے ذخیرے کے لیے استعمال کرنے پر غور کیا، اور ایک قلیل مدتی سیمنٹ کمپنی شروع کی، یہ سب اس معمولی بیوہ کی پنشن سے زیادہ آمدنی پیدا کرنے کے لیے جو اسے امریکی حکومت سے مل رہی تھی۔" رویز ڈی برٹن ایک کاروباری خاتون تھیں اور اپنی زندگی کے اس عرصے کے دوران مختلف کاروباری معاملات اور کاروباری سرگرمیوں میں مصروف تھیں۔ 1869 میں، ویسٹ کوسٹ واپس آنے کے فورا بعد، رویز ڈی برٹن نے اپنے بیٹے ہنری اور دیگر مالی معاونین کے ساتھ مل کر جمال پورٹلینڈ سیمنٹ مینوفیکچرنگ کمپنی قائم کی۔ کمپنی نے رانچو جمال میں موجود چونا پتھر سے تیار چونے کے ساتھ سیمنٹ تیار کیا۔ کمپنی 1891 میں بند ہو گئی۔ اسے اپنا کھیت کبھی واپس نہیں ملا کیونکہ عدالتی کارروائی اس کی موت کے بعد تک جاری رہی۔ انہوں نے مختلف قانونی چارہ جوئی سے منسلک کاروبار پر مسلسل سفر کیا جس میں وہ ملوث تھیں، اور 12 اگست 1895 کو اپنی موت کے وقت شکاگو میں تھیں، جب وہ معدے کے بخار میں دم توڑ گئیں۔ اس کی لاش کو دفن کرنے کے لیے سان ڈیاگو واپس کر دیا گیا، جہاں اسے کلوری کیتھولک قبرستان میں دفن کیا گیا۔ ادبی کیریئر روئز ڈی برٹن نے اپنی زندگی میں دو ناول شائع کیے: یہ کس نے سوچا ہوگا؟ (1872) اور دی سکواٹر اینڈ دی ڈان (1885)۔ وہ انگریزی میں لکھنے والی پہلی میکسیکن-امریکی مصنف اور پہلی میکسیکن-امریکی مصنف سمجھی جاتی ہیں۔ ماریا روئز ڈی برٹن ادب میں اہم تھیں کیونکہ انہوں نے اپنی تحریر میں نسل، طاقت، صنف، طبقے اور نسل کے اہم مسائل کو خطاب کیا۔ اس کی زندگی اور تحریریں میکسیکن امریکی شناخت کے تاریخی تضادات کو ظاہر کرتی ہیں۔ اس کی تحریر مختلف قسم کے اثرات کو ظاہر کرتی ہے۔ تاریخی رومانوی اکثر برطانوی، فرانسیسی، ہسپانوی اور میکسیکن کے کاموں میں دیکھا جاتا ہے جبکہ اس کی حقیقت پسندی اور فطرت پسندی امریکی تحریر کی عکاسی کرتی ہے۔ اس کے کام روایتی امریکی اور میکسیکن امریکی ادبی تاریخوں کو چیلنج کرتے ہیں "کیونکہ انہوں نے" شمال مشرقی مادیت پسندی کو کھل کر تنقید کا نشانہ بنایا اور کیلیفورنیا کے زمیندار میکسیکو کے باشندوں کو نسل پرستی اور بدعنوان سیاست کی وجہ سے ریاستہائے متحدہ میں غلط طریقے سے بے گھر ہونے والی ایک شریف، سفید فام آبادی کے طور پر پیش کیا۔ وہ ایک چیکانو مصنف ہے نہ صرف اس کی نسل کی وجہ سے بلکہ اس وجہ سے کہ اس کے ناول چیکانو/تاریخ اور ادب کے بنیادی مسائل کی تحقیقات کرتے ہیں: شناخت، بے شناخت، دوہری قومیت، شہریت، لاطینیڈاڈ، اور صنفی رکاوٹیں۔ یہاں تک کہ اس کتاب کو لکھنا اور شائع کرنا بھی کیلیفورنیا کے لوگوں کے لیے بااختیار بنانے کا عمل تھا۔ روئز ڈی برٹن کے سب سے قابل ذکر پہلوؤں میں سے ایک اس کی "شناخت اور قومیت کا احساس، اس کی نقل مکانی کا احساس، ریاستہائے متحدہ کے ساتھ اس کی متضاد ہم آہنگی اور بے شناخت، قومی شناخت اور شہریت سے بالاتر 'لاطینی' نسل کا احساس" ہے۔ یہ کس نے سوچا ہوگا؟ یہ امریکہ میں رہنے والے میکسیکن کا انگریزی میں لکھا جانے والا پہلا ناول تھا۔ یہ کتاب 1872 میں فلاڈیلفیا میں جے بی لپنکوٹ نے عنوان کے صفحے پر مصنف کے نام کے بغیر شائع کی تھی، لیکن لائبریری آف کانگریس میں ایچ ایس کے نام سے رجسٹرڈ تھی۔ برٹن اور مسز ہنری ایس برٹن۔ اس کتاب میں ہندوستانی قید میں پیدا ہونے والی میکسیکن نژاد امریکی لڑکی لولا کی جدوجہد کی تفصیل دی گئی ہے، جو ایک ایسے امریکی معاشرے میں ہے جس میں طبقے، مذہب، نسل اور جنس کا جنون ہے۔ "یہ ناول ایک شمالی خاتمے کے خاندان کی کمتری اور نسل پرستی کی جانچ پڑتال کرتا ہے اور جمہوریت، لبرل ازم، خواتین کے حق رائے دہی، سامراج، سیاسی موقع پرستی اور مذہبی منافقت کے مسائل پر گفتگو کرتا ہے۔" روئز "ریپبلکن زچگی" کے زوال کو ظاہر کرتا ہے، جو کہ ایک یانکی سرپرست کے "اخلاقی اختیار" کا ہے۔ [اور] سیاست کے رومانوی تصور کے زوال اور لبرل/جمہوری نظریات کو بے نقاب کرنا "(76)۔ رویز امریکہ میں مثالی جمہوریت اور انصاف کے تصورات کو ختم کرنا چاہتے ہیں اور اسے بدعنوان اور صرف امیر اور طاقتور لوگوں کے لیے ثابت کرنا چاہتے ہیں۔ اس کی اشاعت کے بعد، کس نے سوچا ہوگا؟ امریکی ادبی مطالعات میں ایک سو سال سے زیادہ عرصے تک نسبتا کسی کا دھیان نہیں گیا، جس سے امریکی ادبی تاریخ سے روئز ڈی برٹن کا اخراج اور زیادہ وسیع پیمانے پر میکسیکن نژاد امریکیوں کی امریکی تاریخ میں معمولی اہمیت کا مظاہرہ ہوتا ہے۔ اس کتاب کو مقبول امریکی ادب سے بھی خارج کر دیا گیا تھا کیونکہ اس میں امریکی ثقافت اور اخلاقیات کو منافقت کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ ایک کوآپریٹو اسکالرشپ گروپ جسے ریکوورنگ دی یونائیٹڈ سٹیٹس ہسپانوی لٹریری ہیریٹیج پروجیکٹ کہا جاتا ہے اس کے بارے میں کس نے سوچا ہوگا؟ بیسویں صدی کے آخر میں عوامی نوٹس کے لیے۔ یہ گروپ 1990 میں بنایا گیا تھا اور اس کا بنیادی مقصد ہسپانوی مصنفین کی ادبی تحریروں کو بازیافت کرنا اور سولہویں صدی سے ان کی زندگیوں کی داستانیں یادوں، نصوص، افسانوں، شاعری اور تاریخوں جیسے ذرائع سے حاصل کرنا ہے۔ یہ اسکالرز روئز ڈی برٹن کے کام کو "ادبی تاریخ کو دوبارہ زندہ کرنے کی پیچیدگیوں اور تضادات میں ایک معروضی سبق" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ دی سکواٹر اینڈ ڈان دی سکواٹر اینڈ ڈان روئز ڈی برٹن کا سب سے مشہور ادبی ٹکڑا ہے۔ اسے گمنام طور پر قلم نام "سی لوئل" کے تحت شائع کیا گیا تھا، جو کہ "سیوڈاڈانو لیال" یا "لوئل سٹیزن" کی ایک مختصر شکل ہے، جو انیسویں صدی کے میکسیکو میں سرکاری خطوط کو بند کرنے کا ایک روایتی طریقہ ہے۔ اس نے یہ نام اپنی میکسیکن وفاداریوں کی علامت کے طور پر، اپنی جنس کے بارے میں غیر یقینی صورتحال فراہم کرنے اور امریکی سیاسی نظام پر تنقید کرنے کے لیے استعمال کیا۔ یہ ناول فتح شدہ کیلیفورنیا کی آبادی کے بیانیے کے نقطہ نظر کو اپناتا ہے جو کہ ایک "قابل، مہذب، یہاں تک کہ بہادر لوگ ہیں جنہیں 1848 کے گواڈالوپ ہیڈلگو کے معاہدے کی شرائط کے باوجود غیر منصفانہ طور پر روک دیا گیا، معاشی طور پر گلا گھونٹ دیا گیا، لسانی طور پر مظلوم کیا گیا، اور سیاسی طور پر پسماندہ کیا گیا"، جس میں ریاستہائے متحدہ نے میکسیکو اور ہسپانوی شہریوں کے حقوق کا احترام کرنے پر اتفاق کیا جو ریاستہائے متحدہ میں شامل ہو گئے تھے۔ دی سکواٹر اینڈ دی ڈان کی کہانی افسانوی طور پر کیلیفورنیا کے بہت سے خاندانوں کو دستاویزی شکل دیتی ہے جنہوں نے بے دخلی اور قانونی چارہ جوئی کی وجہ سے اپنی زمین کھو دی۔ اس کتاب میں 1851 کے لینڈ ایکٹ اور کیلیفورنیا میں ریلوے کی اجارہ داری کے نتائج پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جس میں 1872 سے 1885 کے عرصے کا احاطہ کیا گیا ہے۔ ناول میں دکھایا گیا ہے کہ کس طرح زمین کی ملکیت کے ثبوت کا بوجھ امریکی حکومت پر نہیں، نہ ہی زمین پر آباد ہونے والوں پر، بلکہ کیلیفورنیا کے زمینداروں پر پڑا۔ اسکواٹر اور ڈان کو اکثر غلط طور پر تاریخی رومانوی کہا جاتا ہے، لیکن حقیقت میں یہ سماجی اصلاحات کا افسانہ ہے۔ اس میں نہ صرف کیلیفورنیا پر امریکی حملے کے بعد 1851 کے لینڈ ایکٹ کے اثرات بلکہ ریاست میں ریلوے کی اجارہ داری میں تیزی سے اضافے کی تفصیل دی گئی ہے۔ ناول کا پلاٹ، جو تقریبا 1872 سے 1885 تک کے عرصے کا احاطہ کرتا ہے، ایک ہسپانوی خاندان اور ایک اینگلو خاندان سے تعلق رکھنے والے بدقسمت محبت کرنے والوں کی آزمائشوں اور پریشانیوں کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ داستان دو خاندانوں پر توجہ مرکوز کرکے میکسیکن نسل کے کیلیفورنیا اور حملہ آور اینگلو سکواٹرز کے درمیان تناؤ پر مبنی ہے: سان ڈیاگو کے علاقے میں ایک بڑے کھیت کے کیلیفورنیا کے مالکان، المار، اور ڈیرلز، جو کہ المار کھیت کے متعدد سکواٹر خاندانوں میں سے ایک ہیں۔ یہ ناول ایک بہادر معاشرے (اشرافیہ کیلیفورنیا) کے خاتمے پر مرکوز ہے، لیکن انیسویں صدی کے دیگر رومانوی واقعات سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ یہ فاتحین کے نقطہ نظر سے نہیں لکھا گیا ہے، جس میں ایک "پسماندہ" لوگوں کو دکھایا گیا ہے جو ایک پرانی ترتیب سے مجبور ہیں اور جدید ریاست میں اس کا مقابلہ کرنے سے قاصر ہیں۔ اس کے برعکس، اسکواٹر اینڈ ڈان فتح شدہ کے نقطہ نظر سے لکھا گیا ہے، جس میں یہ سوال اٹھایا گیا ہے کہ کیا نئے حکم نے واقعی کیلیفورنیا میں ترقی کی ہے، اور اگر ایسا ہے تو، حملہ آوروں کی بے حیائی کو مدنظر رکھتے ہوئے کس قیمت پر: اسکواٹر، اجارہ دار، بدعنوان سیاسی رہنما، اور ان کی قانون سازی۔ بالآخر، کتاب میں متاثرین نہ صرف کیلیفورنیا، بلکہ بے دخل کرنے والے، سان ڈیاگو شہر، اور کیلیفورنیا کی پوری آبادی ہیں، جو کانگریس اور ریاستی حکومت کے ساتھ مل کر ریلوے کی اجارہ داری کے ظلم کے تابع ہیں۔ تجزیہ یہ کہانی کیلیفورنیا کی سرزمین پر حملے سے شروع ہوتی ہے، لیکن 'حملے' کی دوسری شکلوں سے خطاب کرتی ہے جو جغرافیائی طور پر زیادہ معاشی اور سیاسی ہیں۔ روئز میکسیکو اور کیلیفورنیا کے بارے میں امریکی معاشرے کی ثقافتی بدنامی کو روشن کرنا چاہتے تھے، کیونکہ امریکہ نے انہیں سیاسی، معاشی اور سماجی طور پر پسماندہ کر دیا تھا۔ شکار پول کیلیفورنیا سے لے کر بے گھر افراد تک بڑھتا ہے۔ سان ڈیاگو شہر، اور طویل عرصے میں، پوری ریاست کی آبادی اب ریلوے کی اجارہ داری کے ظلم کا شکار ہے۔ اس ناول کے ذریعے، روئز اپنے قارئین کو اس مسئلے کے فوری ہونے کے بارے میں تعلیم دیتی ہے اور ان سے التجا کرتی ہے کہ وہ کیلیفورنیا کے لوگوں کے ساتھ ہونے والی ناانصافیوں کے خلاف کارروائی کریں۔ اپنے قارئین کو راضی کرنے کے لیے، روئز سماجی احتجاج کے لیے موزوں انواع سے قرض لیتے ہیں، جن میں "لفظی قانون سازی، جرمیڈ، جذباتی رومانس، اور فطرت پسندی" شامل ہیں۔ وہ قارئین پر زور دیتی ہیں کہ وہ یہ سمجھیں کہ کیلیفورنیا کے تمام باشندوں کو درپیش مسائل نے متاثر کیا ہے۔ امریکہ کی کیلیفورنیا کو فتح کرنا فطری یا ناگزیر نہیں تھا، اور یہ کہ "امتیازی قوانین کا نتیجہ سنگین ہوگا، ممکنہ طور پر اس کے نئے شہریوں کو ناقابل تلافی نقصان پہنچے گا۔" سان فرانسسکو کرانیکل میں نسل پرستی کے ایک جائزے میں ناول کو "دو برائیوں کے اثر و رسوخ کی ایک مضبوط پیش کش قرار دیا گیا ہے جس نے ریاست کی ترقی کو روکنے اور ایماندار آباد کاروں کو ہراساں کرنے کے لیے بہت کچھ کیا ہے۔" روئز کا کام کیلیفورنیا کی مقبول تصویر کشی کے ذریعے قائم کردہ دقیانوسی تصورات کو ختم کرنا ہے۔ محنتی اور عقلی امریکیوں کے مقابلے میں کیلیفورنیا کو اتلی، بے چین، خوشی سے محبت کرنے والے اور سست کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ امریکی ثقافت کو مسترد کرنے کی یہ تصویر ایک قابل قدر زوال کا باعث بنی، جس کا تعلق آسانی سے امریکی توسیع پسندی سے ہے۔ روئز عالموں کو اشرافیہ کے طور پر پیش کرتے ہوئے ایسا کرتی ہے۔ وہ ڈونا کو ایک ملکہ، بہنوں کو شہزادی کے طور پر بیان کرتی ہے۔ یہاں تک کہ کتے کا نام "میلورڈ" رکھا گیا ہے۔ روئز اشرافیہ کیلیفورنیا کے لیے طبقاتی نقل و حرکت حاصل کرنا چاہتا ہے۔ چونکہ وہ محنت کش طبقے کے میکسیکن امریکیوں کے مقابلے میں اپنے اینگلو ہم منصبوں کے ساتھ زیادہ مشترک ہیں، اس لیے انہیں سفید سمجھا جانا چاہیے۔ کیلیفورنیا کا یہ خاندان جمہوریت اور سرمایہ داری کو گلے لگانے کے قابل ہے، یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ وہ ماضی میں نا امید نہیں ہیں، غائب ہونے کے لیے سزا یافتہ ہیں۔ ناکامیوں کے باوجود، المار سان فرانسسکو کے شہری بازار میں شامل ہونے کے قابل ہیں۔ عالم، اور تمام کیلیفورنیا، سرمایہ دارانہ نظام اور معیشت میں فعال اراکین کے ذریعے موافقت کر سکتے ہیں۔ روئز سے پتہ چلتا ہے کہ کیلیفورنیا کے باشندے تعصب اور بدعنوانی کی وجہ سے مر رہے ہیں، نہ کہ ان کی نسل کی ایک لازمی خصوصیت کی وجہ سے۔ المار کی مستقبل کی کامیابی کلیرنس کی وجہ سے معلوم ہوتی ہے، لیکن وہ "سفید فام نجات دہندہ" نہیں ہے۔ زمین کے لیے اس کی ادائیگی بہت کم تھی کیونکہ وہ وقت پر خرچ کی گئی رقم کو دوگنا کر سکتا تھا۔ یہ دراصل ظاہر کرتا ہے کہ سرمایہ داری میں دو نسلوں کو کس طرح مل کر کام کرنا چاہیے، دونوں "یانکی سرمایہ داری کے انفیوژن" سے پھلنے پھولنے کے قابل ہیں۔ کتاب کا ایک اور عنصر جو ان نسلوں کو ایک ساتھ جوڑتا ہے وہ شادی ہے۔ کہانی مرسڈیز اور کلیرنس پر مرکوز ہے، لیکن بہت سی بین الثقافتی شادیاں ہیں، جن میں دونوں کو فائدہ پہنچانے والی نسلوں کا مرکب دکھایا گیا ہے، جس سے ایک بہتر نسل پیدا ہوتی ہے۔ ایک اینگلو عورت اور میکسیکن مرد کا اتحاد اینگلو آبجیکٹائزیشن اور میکسیکنوں کی ملکیت کے خیال کو ختم کر دیتا ہے۔ یہ کامیاب اتحاد "ثقافتی ہائبرڈائزیشن" کو ظاہر کرتے ہیں۔ یو سی ایل اے میں پروفیسر لوپیز نے 19 ویں صدی کے دوران صحت عامہ کی پالیسی کے بارے میں اپنے مضمون "فیلنگ میکسیکن: روئز ڈی برٹنز سینٹینمنٹل ریل روڈ فکشن" کے لیے معلومات تلاش کیں۔ لیکن وہ کوئی تلاش کرنے سے قاصر رہیں کیونکہ میکسیکن نژاد امریکیوں کو 20 ویں صدی تک صحت عامہ کے دستاویزات میں شامل نہیں کیا گیا تھا۔ ریلوے کے بارے میں مقبول گفتگو پر تحقیق کرتے وقت، اسے میکسیکو کے ایک ریلوے مزدور کی معلومات ملی جس نے 1916 میں پامڈیل میں ریلوے کیمپ میں ٹائیفس کو حاصل کیا تھا۔ شہر کے دوسرے لوگ خوفزدہ ہو گئے اور انہوں نے مزدوروں کے لیے حفظان صحت کی تعلیم اور سخت امیگریشن قوانین پر اصرار کیا۔ مزدوروں نے استدلال کیا کہ یہ بیماری اس لیے نہیں ہوئی کیونکہ وہ میکسیکن ہیں، بلکہ زندگی کے ناقص حالات کی وجہ سے ہے۔ مزدوروں نے بہتر زندگی کے حالات کے لیے درخواست دی اور "ان طریقوں پر اعتراض کیا جن میں صحت عامہ کے پروگراموں نے میکسیکانیڈاڈ کے سماجی و سیاسی معنی پر قابو پالیا ہے۔" اسکواٹر اور ڈان نسل اور ریلوے کے ربط کو ظاہر کرتے ہیں، اور "احساس جسم کی تعیناتی" کے ذریعے اس کا مقابلہ کرتے ہیں۔ چونکہ احساس جسمانی اور جذباتی دونوں ہے، اس لیے یہ "جذبات کی صنفی حدود" کو عبور کرتا ہے۔ لہذا، اس کا تعین ریلوے فکشن سے کیا جا سکتا ہے۔ روئز کے ناول میں میکسیکو کے ان ریلوے کارکنوں اور کیلیفورنیا کے لوگوں کے درمیان واضح اختلافات ہیں۔ اشرافیہ کیلیفورنیا کے انس اسکواٹر اور ڈان کے پاس محسوس کرنے والی لاشیں ہیں جبکہ میکسیکو کے ریلوے کارکنوں کے پاس مزدور لاشیں ہیں۔ اگرچہ وہ خود کو ایک جیسی صورتحال میں پاتے ہیں، کیونکہ وہ دونوں "اپنی انسانیت پر زور دیتے ہیں-جسمانی کی عالمگیریت، کارپوریٹ اعتراض کے خلاف۔" وہ دونوں ایک جیسے نتائج حاصل کرتے ہیں۔ میکسیکو کے ریل کارکن صرف "کارپوریٹ طاقت کو ریس، میکسیکن باڈی کے بارے میں عوامی گفتگو کے ایجنٹ کے طور پر" مضبوط کرتے ہیں اور کیلیفورنیا صرف "ان زمروں کو ختم کرنے کے بجائے ضابطہ بندی کرتے ہیں جن کے ساتھ ناول مسئلہ اٹھاتا ہے"، جو کام کی ایک بڑی تنقید ہے۔ نسل پرستی کے بارے میں روئز کا نظریہ باریک ہے، کیونکہ وہ کیلیفورنیا اور مزدور میکسیکو، ہندوستانیوں اور کالوں کے درمیان فرق پیدا کرنے کے لیے کیلیفورنیا کی سفید پن کو ثابت کرتی ہے۔ مزید برآں، کیلیفورنیا کے نقطہ نظر سے ہندوستانیوں کی حقارت پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے جو طبقے، ذہانت اور اہمیت کے درجہ بندی کی نشاندہی کرتا ہے۔ کیلیفورنیا کے باشندے نسلی درجہ بندی کے لحاظ سے درمیانی آدمی دکھائی دیتے ہیں کیونکہ اینگلو کمیونٹی کی طرف سے قبول کرنے کی کوشش واضح ہے، لیکن ناقابل حصول ہے جو ہندوستانیوں پر بھی لاگو ہوتی ہے۔ یہ "ہم آہنگی کی طرف شعوری مہم۔ میکسیکن امریکی خاصیت کو ظاہر کرتی ہے" اور قارئین سے مطالبہ کرتی ہے کہ وہ "قوموں اور قوم پرستی جیسے بنیادی تجزیاتی زمروں کے بارے میں [دوبارہ سوچیں]"۔ جب رویز کی جسم کی وضاحتوں کو مدنظر رکھا جائے تو، یہ کام میکسیکن امریکی خاصیت سے اور مایوسی کی طرف بھٹک جاتا ہے۔ ڈسموڈرن "انسانی جسم اور شناخت کی لچک پر انحصار کرتا ہے۔" یہ "جسمانی فرق اور معذوری کو متحد کرنے، اخلاقی معیار کے طور پر زور دیتا ہے جہاں سے نئے ساپیکش زمرے اور سیاسی شناخت ابھرے گی"، اور "ایک دوسرے پر منحصر اداروں کے نظریے کے لیے بحث کرتا ہے جو ٹیکنالوجی کے ساتھ سمبائیوٹک تعلقات سے لطف اندوز ہو رہے ہیں۔" جب کوئی روئز کے کام کو لاطینی ڈسموڈرن کے طور پر دیکھتا ہے، تو "کرداروں کے جسموں کی کمزوری قوم کی کمزوری کی براہ راست عکاسی کرتی ہے۔" جذبات پرستی روئز ایک اور صنف، جذباتی افسانے کا استعمال کرتی ہے، سماجی اصلاحات کا مطالبہ کرنے کے لیے، جذباتی طور پر اپنے سامعین اور اپنے کرداروں کے درمیان نسلی تقسیم کو بند کرنے کے لیے، سامعین کے جذبات کو اپیل کرتی ہے کہ وہ دونوں گروہوں کے درمیان شناخت کے راستے پیدا کریں۔ جذباتی افسانے کا ایک پہلو جس میں وہ شامل ہے وہ اس کی خصوصیت یا عورت کو اخلاقی مرکز کے طور پر ہے۔ اس کتاب میں موجود عورت، جیسے مسز ڈیرل، ایک اخلاقی کمپاس فراہم کرتی ہیں اور انصاف کو متاثر کرنے کے لیے مردوں کی پیٹھ کے پیچھے بھی جائیں گی۔ وہ مردوں کو زیادہ انسانی طریقے سکھاتے ہیں۔ یہ معاشیات میں خواتین کو خارج کرنے کے بارے میں راوی کی رائے کے ساتھ مل کر خواتین کے ساتھ امتیازی سلوک سے اس کی ناپسندیدگی کی عکاسی کرتا ہے۔ راوی کہتا ہے، "انسان اسے پیسے کمانے، سیاست اور بہت سے دوسرے کاموں سے اجارہ داری اختیار کر سکتا ہے اور بالکل مناسب طریقے سے خارج کر سکتا ہے، جو انسان کے ظلم، انسان کی رکاوٹوں، انسان کے اعتراضات کی وجہ سے اس کے لیے مشکل ہو گئے تھے" (169)۔ ایک اور جذباتی پہلو اس کے رومانس ہیں جو دم گھٹنے اور بیماری دونوں سے بھرے ہوئے ہیں۔ یہ ایک عام رومانس ہے، اور روئز اس پر مذاق بھی اڑاتے ہیں تاکہ "ایتھرٹن اور جوزفین میک کریکن جیسے دوسرے مصنفین کی طرف سے کیلیفورنیا کے رومانٹکائزیشن کے درمیان تضاد کو اجاگر کیا جا سکے" وہ یہ بھی بتاتی ہیں کہ محبت کرنے والے اسی طبقے کے ایک رکن سے شادی کر رہے ہیں تاکہ کیلیفورنیا کو اسی طبقے کے ارکان کے طور پر سفید فام اشرافیہ کے طور پر شناخت کیا جا سکے۔ کچھ ناقدین اس کام کو جذباتی قرار دیتے ہیں کیونکہ جسم کی وضاحتیں جذباتی زبان میں لکھی جاتی ہیں۔ رویز جلد کی سفید پن کے ساتھ محسوس کرنے کی صلاحیت کو جوڑتا ہے۔ جان گونزالیز بتاتے ہیں کہ روئز بار بار سفید ہونے کی علامت کے طور پر عالموں کی شرمندہ ہونے کی صلاحیت کو استعمال کرتا ہے۔ یہ جذباتی کاموں کا ایک عام عنصر ہے، لہذا اسکالرز اس کا استعمال یہ ثابت کرنے کے لیے کرتے ہیں کہ یہ سماجی اصلاحات کی حوصلہ افزائی کرنے والا مزاحمتی متن نہیں ہے۔ ڈیوڈ لوئس براؤن کا استدلال ہے کہ چونکہ روئز مسلسل جذبات کو سفید پن سے جوڑتا ہے اور عالموں کو اینگلو امریکیوں سے تشبیہ دیتا ہے، اس لیے اسکواٹر اور ڈان اینگلو امریکن امپیریل نسل پرستی کے خلاف مزاحمت کرنے کے بجائے اس میں ملوث ہیں۔ تاہم، یہ پڑھنا صرف اس صورت میں درست ہے جب ناول مکمل طور پر جذباتی ہو، جو کہ کسی بنیادی چنچل لہجے کی وجہ سے نہیں ہے۔ اسکواٹر اینڈ ڈان میں، "خواتین اخلاقی شہریت اور نسلی مفاہمت کی دلیل میں مرد کی جسمانی حیثیت کے خلاف جذباتی ہیں"، جو نسل اور جنس کے بارے میں روئز کی رائے کو جانچ کے تحت لاتا ہے۔ ریاستہائے متحدہ کے روئز کے کام پر تنقید میں عزم کے عناصر بھی ہیں، یہ عقیدہ کہ تمام اعمال کا تعین انسانی مرضی سے باہر کی وجوہات سے ہوتا ہے۔ اس کے کردار ان کے قابو سے باہر چیزوں سے متاثر ہوتے ہیں۔ کیلیفورنیا کو قانونی نظام کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور وکٹوریانو برف کے طوفان سے معذور ہو جاتا ہے۔ اگرچہ اس کے کام میں یہ واقعات شامل ہیں، رویز واضح طور پر اس خیال کی حمایت کرتا ہے کہ انسانوں کا اپنی زندگیوں پر کنٹرول ہے۔ جب ولیم ڈیرل ڈان کی موت کا ذمہ دار خود کو ٹھہراتا ہے، تو کلیرنس اسے تسلی دیتا ہے اور ایک بڑی سیاسی قوت کو مورد الزام ٹھہراتا ہے۔ ولیم نے اسے مسترد کرتے ہوئے کہا کہ اسے الزام قبول کرنا چاہیے اور اسے صرف دوسروں پر منتقل نہیں کرنا چاہیے جو الزام میں شریک ہیں۔ ولیم کو اپنے طریقوں کی غلطی کا احساس کیلیفورنیاوس کے لیے امید پیدا کرتا ہے۔ اس کے اس عقیدے کی ایک اور مثال کہ لوگ اپنی زندگی کو قابو کر سکتے ہیں، ڈان کا ریل روڈ ٹرمینس کی طرف اسٹینفورڈ کے لائسیز فیئر کاروباری نقطہ نظر کا جواب ہے۔ ڈان اخلاقی سرمایہ داری کے لیے بحث کرتا ہے۔ سان ڈیاگو میں ریلوے ٹرمینس کی تعمیر لاکھوں لائے گی اور دوسروں کے املاک کے مفادات کو تباہ نہیں کرے گی۔ رویز ڈان کو امکان میں یہ یقین دلاتا ہے تاکہ امید ہے کہ وہ اپنے قارئین میں بھی یہی یقین پیدا کرے۔ معاشیات میں بہادری کا موقع ہے، اور کلیرنس اس فائدہ مند سرمایہ داری میں کامیاب ہوتا ہے۔ وہ کلیئرنس اور مرسڈیز کے ساتھ ساتھ سان فرانسسکو میں المارس کے ساتھ اختتام کرتی ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ "وہ مکمل طور پر ایک فیصلہ کن عالمی نظریے کے سامنے ہتھیار ڈالنے سے انکار کرتی ہے اور آخری صفحات میں، قارئین کو ایک تاریک تصویر کے ساتھ چھوڑنے اور تبدیلی کے امکان کے لیے کچھ امید پیش کرنے کے درمیان توازن قائم کرتی ہے۔" کیلیفورنیا کی جذبات اور احساسات رکھنے کی صلاحیت ریلوے کے خود خدمت کرنے والے لالچ پر زور دیتی ہے۔ یہ ناول انسان اور مشین کے درمیان واضح فرق کو ظاہر کرتا ہے۔ لوپیز دیکھتا ہے کہ انسان اور مشین کہاں ٹوٹ جاتے ہیں۔ یہ بیماریاں اور اموات لازمی طور پر صرف سیاسی شکایت نہیں ہیں۔ لوپیز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ روئز "ٹوٹی ہوئی لاشوں اور ہمدرد مشینوں کو قوموں کی کمزوری کے بارے میں دلائل کے طور پر استعمال کرتا ہے"، کیونکہ "جسم ہمیشہ نامکمل ہوتا ہے اور قوم ہمیشہ پہلے سے ہی جامع، ملٹیفارم اور ایک دوسرے پر منحصر ہوتی ہے۔ روئز کا کام نسل کے مسائل پر توجہ مرکوز کرتا ہے، اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ وہ" ایک لازمی لاطینی "فرق" کا مطالبہ کرتی ہے، لاطینیز کو ثقافتی اور اخلاقی طور پر برتر مانتی ہے، لیکن اس کے کام میں سیاسی مسائل بھی شامل ہیں۔ وہ امریکی توسیع پسندی اور کارپوریٹ اجارہ داریوں کے خلاف خبردار کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، اپنے دونوں ناولوں میں، وہ مرد کرداروں کو نسوانی بناتی ہیں تاکہ "سماجی رکاوٹوں کی وجہ سے معذور افراد کی ماتحت حیثیت کو پیش کیا جا سکے"۔ ان مرد کرداروں کو سڑنے اور بدعنوانی کی قوتوں سے تکلیف پہنچتی ہے۔ مثال کے طور پر، اسکواٹر اور ڈان میں، کیلیفورنیا کے مرد حکومت کی وجہ سے بیماریوں اور زمین کے نقصان دونوں کا شکار ہوتے ہیں۔ یہ ناول سرمایہ داری اور جمہوریت کے امتزاج کی وجہ سے امریکی حکومت کی بدعنوانی پر مرکوز ہے۔ رویز یہاں دشمن کو بے دخل کرنے والے نہیں، بلکہ ریلوے بارون بننے کے لیے پینٹ کرتا ہے۔ یہاں تک کہ عالم اور ڈیرلز، جو آخر میں نسل کے باوجود سچی محبت اور شادی کو فروغ دیتے ہیں، ریلوے بارون کا شکار ہو جاتے ہیں۔ دیگر ناول کے آخر میں، روئز فکشن لکھتی ہے اور اپنے قارئین سے خطاب کرتی ہے۔ اگرچہ اس کی زیادہ تر دلیل سیاسی ہے، لیکن یہاں ایک مذہبی پہلو شامل کیا گیا ہے جب وہ یوٹیرین وزیر ولیم ایلرلی چیننگ کے حوالے سے نتیجہ اخذ کرتے ہوئے شروع اور ختم کرتی ہے، یہ کہتے ہوئے کہ کیلیفورنیا کے باشندوں کو "ایک نجات دہندہ کا انتظار کرنا چاہیے اور دعا کرنی چاہیے جو کیلیفورنیا کے سفید فام غلاموں کو آزاد کرے گا" (344)۔ یہ کیلیفورنیا کے ساتھ بدسلوکی کو غلامی سے جوڑنے کے لیے حتمی دلیل کے طور پر کام کرتا ہے۔ اگرچہ اس کتاب کو وہ پہچان نہیں ملی جس کی وہ حقدار تھی، لیکن یہ "تعلیم اور قائل کرنا جاری رکھے ہوئے ہے، جو آج تک کیلیفورنیا میں موجود پیچیدہ نسلی تعلقات کے بارے میں بصیرت فراہم کرتی ہے اور ریلوے کے انحصار کی طرف اشارہ کرتے ہوئے" آزاد "مغرب کے افسانے کو کمزور کرنے میں مدد کرتی ہے۔ یہ نسل، جنس اور طبقے کی ماتحتیاں ہیں۔ طبقے، جنس اور نسل سب ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں تاکہ خواتین پر ثقافتی رکاوٹوں کی وضاحت کی جا سکے اور یہ کہ انہیں کس طرح تسلیم کیا جانا چاہیے یا مسترد کیا جانا چاہیے۔ یہ اعلی طبقے کی تعمیر اور چیکانو کو کس طرح دیکھا جاتا ہے اس کا بھی مظاہرہ کرتا ہے۔ اس کے دو پرنسپل کاموں میں دونوں بڑے خاندان امیر ہیں اور مالی معاملات سے متعلق کسی نہ کسی طرح کے مسائل ہیں۔ خود کو افسانے میں لکھنا یہ وسیع پیمانے پر سمجھا جاتا ہے کہ روئز ڈی برٹن کی اپنی زندگی ان کے افسانے کے لیے ایک اچھی طرح سے کان کنی کا ذریعہ تھی۔ اسکواٹر اور ڈان اس کے زمین کے دعووں کے تنازعات میں اس کے اپنے تجربات سے براہ راست متاثر ہوئے، اور انہوں نے کیلیفورنیا کی فتح کی سرکاری امریکی تاریخوں کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی۔ کہانی ان لوگوں کو نشانہ بناتی ہے جنہوں نے اس زمین پر دعوی کرنے کی کوشش کی جو پہلے میکسیکو اور ہسپانوی حکومتوں نے کیلیفورنیا کو دی تھی، نیز امریکی عدالتی اور قانون سازی کے نظام میں بدعنوانی بھی۔ روئز ڈی برٹن نے اپنی زندگی کے آخری 23 سال قانونی لڑائیوں میں مصروف گزارے تاکہ وہ زمین کے حق کے اپنے دعوے پر زور دے سکے جو اسے اور اس کے شوہر کو خانہ جنگی سے پہلے گرانٹ میں ملا تھا۔ اپنے شوہر کی موت کے بعد، رویز ڈی برٹن اپنے کھیت میں واپس آئے اور دیکھا کہ اس پر بے شمار بے گھر افراد قابض ہیں جنہیں وہ کبھی بھی امریکی عدالتی نظام کے ذریعے کامیابی کے ساتھ چھوڑنے پر مجبور نہیں کر سکتیں، ایسا سلوک جسے وہ غیر منصفانہ اور متعصبانہ سمجھتی تھیں۔ کس نے سوچا ہوگا؟ میں، کہانی کے مرکزی کردار، لولا مدینہ کا تجربہ، روئز ڈی برٹن کی اپنی زندگی کے بہت سے پہلوؤں کی عکاسی کرتا ہے۔ لولا کا کردار میکسیکو سے تعلق رکھنے والے ایک اشرافیہ ہسپانوی خاندان کی بیٹی ہے، جسے نیو انگلینڈ کے ایک معزز ڈاکٹر نے گود لیا اور مشرقی ساحل پر لے گیا۔ لولا اچھی تعلیم یافتہ ہے، ہسپانوی اور انگریزی میں بالکل روانی رکھتی ہے، اچھے اخلاق کی حامل ہے، پھر بھی ڈاکٹر کے پروٹسٹنٹ، سفید فام خاندان اور دوستوں کی طرف سے بے عزتی کی جاتی ہے۔ لولا کو اس کی ظاہری شکل کی وجہ سے بے دخل کر دیا جاتا ہے۔ بچپن میں اس کی جلد کو ہندوستانی کا بھیس بدلنے کے لیے رنگ دیا گیا تھا، جس نے اسے بہت ہی سفید حکمران نیو انگلینڈ طبقے سے الگ کر دیا تھا۔ تاہم ڈاکٹر اس کی تصدیق کرنے کی کوشش کرتا ہے، کیونکہ وہ اس کے پس منظر کی سچائی جانتا ہے، اور وضاحت کرتا ہے کہ وہ حقیقت میں "دوسری" نہیں ہے جیسا کہ اس کی ظاہری شکل سے پتہ چلتا ہے، بلکہ اس کے پاس ممکنہ طور پر شاہی نسب کا "خالص ہسپانوی خون" ہے اور اس کے ساتھ مناسب احترام کے ساتھ سلوک کیا جانا چاہیے۔ ناول کے اختتام میں، لولا مدینہ کو اپنے خاندان کے ساتھ رہنے کے لیے میکسیکو بھیج دیا جاتا ہے، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ اس کے اس عقیدے اور تعلیم یافتہ ڈاکٹر کے اس عقیدے کے باوجود کہ اسے امریکہ میں رہنے کا جائز حق ہے، اس کی اصل جگہ وہاں نہیں ہے، بلکہ میکسیکو میں ہے۔ روئز ڈی برٹن کی اپنی زندگی میں، اس کی شادی ایک معزز ایسٹ کوسٹ پروٹسٹنٹ آدمی سے ہوئی تھی، پھر بھی اس نے اپنی تعلیم، دولت اور یورپی نسب کے باوجود ہمیشہ خود کو نیو انگلینڈ میں ایک بیرونی شخص محسوس کیا۔ اس کی ظاہری شکل اور نام نے اسے ہمیشہ دور کردیا۔ اس کی تھیٹر پروڈکشن، ڈان کوئزوٹ ڈی لا منچا میں، ڈان کوئزوٹ کے کردار کو بہت سے اسکالرز خود روئز ڈی برٹن کے لیے ایک اسٹینڈ ان کے طور پر دیکھتے ہیں۔ کوئزوٹ کی تشریح کیلیفورنیا کے ہیڈلگو کے طور پر کی گئی ہے جسے جوکسٹروں (اسکواٹرز کے لیے کھڑے) نے دھوکہ دیا اور فتح کیا ہے جنہوں نے جعلی طور پر اشرافیہ کا نسب ظاہر کیا تھا۔ ڈان کوئزوٹ کا کردار ایک ہیڈلگو سے میکسیکن نژاد امریکی میں تبدیل ہو جاتا ہے، جو یہ یقین کرتے ہوئے چوری شدہ زمینوں سے گزرتا ہے کہ وہ ایک ہسپانوی نجات دہندہ ہے جسے ان غلطیوں کو درست کرنا چاہیے جنہوں نے اس کے لوگوں کو زخمی کیا ہے اور قابضوں کی طرف سے عائد کردہ جادو کو ختم کرنا ہے۔ آخر میں، کوئزوٹ کو ایک مجرم سمجھا جاتا ہے، اور اس کا اختتام ایک بے گھر کیلیفورنیا، بدنام، نچلے طبقے، اور اس کا دفاع کرنے والا کوئی نہیں ہوتا ہے۔ مزید برآں، اس ڈرامے کا ایک مسودہ جو روئز ڈی برٹن نے ایک کتاب جمع کرنے والے کو دیا تھا، اس پر ایک نوشتہ ہے جس میں لکھا ہے: "ڈان کوئزوٹ مصنف کا ایک یادگاری خط"۔ روئز ڈی برٹن کی عقل اور اس کی تحریر میں طنز کے استعمال کی وجہ سے، یہ قابل اعتماد ہے کہ وہ جان بوجھ کر اس نوشتہ کے ساتھ ایک بیان دے رہی تھی۔ روئز ڈی برٹن کے اپنے تجربے میں، اس نے اپنی بالغ زندگی کا زیادہ تر حصہ اپنی غربت اور دوسرے درجے کے شہریوں کے باوجود اپنے اشرافیہ کے نسب کا دفاع کرتے ہوئے ان زمینوں پر گزارا جو بدمعاش قابضوں کے اقدامات سے امریکی بن چکی ہیں۔ ڈان کوئزوٹ کی سرزمین کا جادو یہ ہے کہ روئز ڈی برٹن اب ایک اشرافیہ نہیں، بلکہ ایک غریب عورت ہے۔ امریکی رویز ڈی برٹن پر تنقید اس کے افسانے میں ریاستہائے متحدہ پر بہت تنقید کرتی ہے، دونوں معروضی طور پر اور اس کے آبائی میکسیکو کے حوالے سے۔ وہ امریکہ پر بچپن میں صوبائی ذہنیت کو برقرار رکھنے کا الزام لگاتی ہیں، اس بات کو برقرار رکھتے ہوئے کہ یورپ اب بھی ثقافتی فیصلے کا معیار طے کرتا ہے۔ دی اسکواٹر اینڈ دی ڈان میں، کلیرنس اور ہیوبرٹ کے کردار کیلیفورنیا کی شراب پر بحث کرتے ہیں، جو شمال مشرقی باشندوں کی طرف سے کیلیفورنیا پر تنقید کی سرپرستی کرتے دکھائی دیتے ہیں، لیکن، این الزبتھ گولڈمین کے مطابق، حقیقت میں بوسٹن کے باشندوں کی طرف سے برقرار رکھی گئی صوبائی حساسیت پر تنقید زیادہ ہے۔ نورول بہنوں کی طرح یہ کس نے سوچا ہوگا؟ جو اچھا ذائقہ سیکھنے کے لیے یورپ کا سفر کرتے ہیں، کلیرنس اس ذہنیت کو نوٹ کرتے ہوئے کہتا ہے کہ "کیا آپ نہیں جانتے کہ مجھے کیلیفورنیا کی کچھ شرابوں کے ساتھ ساتھ درآمد شدہ بھی پسند ہے، اگر بہتر نہیں تو؟ مجھے لگتا ہے کہ مجھے اس کا اعتراف کرتے ہوئے شرم آنا چاہیے، اس طرح اپنا ذائقہ دکھانا cultivated.I نہیں ہے، یہ سوچیں کہ جلد یا بدیر ہماری شراب کو زیادہ پسند کیا جائے گا، زیادہ سراہا جائے گا۔ " ہیوبرٹ جواب دیتا ہے: "مجھے بھی ایسا ہی لگتا ہے، لیکن فی الحال یہ فیشن ہے کہ ہم اپنی مقامی شراب کو روتے ہیں اور درآمد شدہ شراب کی تعریف کرتے ہیں۔ جب غیر ملکی کیلیفورنیا آتے ہیں ہمیں یہ بتانے کے لیے کہ ہم اچھی شراب بنا سکتے ہیں، کہ ہمارے پاس بہترین انگور اگانے کے لیے مٹی ہے، تو ہم اس پر یقین کریں گے، پہلے نہیں۔ " روئز ڈی برٹن اپنے افسانے میں امریکی خارجہ پالیسی پر تنقید کرتی ہیں، اس پر سامراجی اور بالادستی کے رجحانات کا الزام لگاتے ہیں، جو اس کے ارادوں اور بنیاد سے متصادم ہیں۔ 1823 میں، امریکی صدر جیمز منرو نے ایک بیان دیا جس میں مغربی نصف کرہ کے حوالے سے امریکی خارجہ پالیسی کا اعلان کیا گیا، جو بعد میں منرو نظریے کے نام سے مشہور ہوا۔ ان کے پیغام میں اعلان کیا گیا کہ مغربی نصف کرہ کا جمہوریت کی طرف اور بادشاہت سے دور ہونا ناگزیر تھا اور یہ کہ امریکہ اس تبدیلی کا آغاز کرے گا اور امریکہ کے کسی بھی ملک کو مستقبل میں کسی بھی یورپی طاقت کی نوآبادیات سے بچائے گا۔ اس نظریے کو امریکی سیاست میں عملی طور پر نظر انداز کیا گیا جب تک کہ صدر جیمز پولک نے 1845 میں کانگریس کو یہ نہیں بتایا کہ "امریکی حکومت کا نظام خود حکومت کے نظام سے بالکل مختلف ہے جو ہماری سرزمین کو فطری لگتا ہے اور جو ہمیشہ غیر ملکی مداخلت کی مزاحمت کرے گا"۔ تاہم، دی سکواٹر اینڈ ڈان میں ڈان فیلیپ کا کردار کہتا ہے کہ "یقینا اس براعظم کے خیالات یورپ کے خیالات سے مختلف ہیں، کیا ہم سب جانتے ہیں کہ ایسا نہیں ہوتا اگر ریاستہائے متحدہ کا اثر و رسوخ ہسپانوی امریکی جمہوریہ کے سرکردہ افراد کے ذہنوں پر اس طرح کے مطلق العنان اثر و رسوخ کے ساتھ غالب نہ ہوتا۔ اگر یہ خوفناک نہ ہوتا، تو یہ مہلک اثر-جو بالآخر ہمیں تباہ کر دے گا-میکسیکو کے لوگ، مجوزہ تبدیلی میں کچھ بھی قابل اعتراض دیکھنے کے بجائے، ایک ایسے شہزادے کی تعریف کرنے پر فخر محسوس کرتے، جس کا بالآخر اس سرزمین پر کچھ دعوی ہے، اور جو ہمیں ریاستہائے متحدہ کے سرکردہ تاروں سے آزاد کر دے گا۔ " تھیٹر کیریئر روئز ڈی برٹن کو ایک ڈرامے کی تصنیف اور اشاعت کا سہرا دیا جاتا ہے، جس کا عنوان ڈان کوئزوٹ ڈی لا منچا: اے کامیڈی ان فائیو ایکٹز ہے، جو 1876 میں سان فرانسسکو، سی اے میں شائع ہونے والے سروانٹیز کے ناول آف دیٹ نیم سے لیا گیا تھا۔ ڈرامہ نگار کو مسز ایچ ایس کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ برٹن۔ رویز ڈی برٹن ممکنہ طور پر اپنے شوہر کی کمان میں امریکی فوج کے فوجیوں کے ذریعے مشن سان ڈیاگو میں پیش کیے گئے متعدد ڈراموں کے مصنف بھی تھے۔ بہت سے اسکالرز روئز ڈی برٹن کے سروانٹیس کے ناول، ڈان کوئزوٹ ڈی لا منچا کی تشریح کیلیفورنیا کی سرزمین پر اپنے ثقافتی ورثے کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کے طور پر کرتے ہیں۔ روئز ڈی برٹن نے اپنی زندگی کے تقریبا آخری بیس سال کیلیفورنیا میں اپنے خاندان کی زمین پر اپنے حق کا دعوی کرنے کے لیے قانونی لڑائیاں لڑتے ہوئے گزارے، لیکن ان کی کوششیں مینی فیسٹ ڈیسٹنی کے امریکی تصور کے سامنے بے سود ثابت ہوئیں جس نے اس کی زمینوں پر آباد ہونے والوں کو قانونی حیثیت دی اور امریکہ میں غیر سفید فام باشندوں کے ساتھ نسل پرستی۔ ناول میں، ڈان کوئزوٹ نائٹ غلطی کی زندگی کا تعاقب کرتا ہے، اپنی پرانی یادوں کی ثقافت کو برقرار رکھنے کی کوشش میں بہادر مہم جوئی کی تلاش میں زمین پر گھومتا ہے۔ بہت سے اسکالرز نے روئز ڈی برٹن کے ڈرامے میں کوئزوٹ کے کردار کو خود مصنف کے طور پر پڑھا، جو کیلیفورنیا کا ہیڈلگو ہے جو ہیسینڈا کی زندگی کی معدوم ہوتی ثقافت کا دفاع کرنے کے لیے نکلا ہے۔ ڈرامے کا اختتام کوئزوٹ کی شکست اور شرمندگی کے ساتھ ہوتا ہے، جسے جوکروں نے فتح کیا جو اشرافیہ کے نسب کا دعوی کرتے ہیں۔ کچھ اسکالرز اس ڈرامے کو الٹا کیلیفورنیا کے ہسپانویوں کی بدانتظامی کا دوبارہ عمل سمجھتے ہیں جس کی وجہ سے اسے امریکہ نے آسانی سے لے لیا۔ ڈان کوئزوٹ پھر کیلیفورنیا کا ہیڈلگو ہے، جو میکسیکن امریکی میں تبدیل ہو گیا ہے، جو یہ یقین کرتے ہوئے چوری شدہ زمینوں سے گزرتا ہے کہ وہ ایک ہسپانوی نجات دہندہ ہے جس کا فرض ہے کہ وہ اپنے لوگوں کی غلطیوں کا ازالہ کرے۔ مذاق کرنے والوں کے ہاتھوں ڈان کوئزوٹ کی حتمی شکست اور قید رویز ڈی برٹن کے اشرافیہ کے ورثے اور اس کے زمینی حقوق کے لیے ایک علامتی موت ہے۔ سیاسی نظریات اگرچہ ماریا روئز ڈی برٹن کے ناول سیاسی طور پر متاثر ہیں لیکن ان کے سیاسی نظریات کے مخصوص پہلوؤں کا کسی بھی سطح کے یقین کے ساتھ تجزیہ کرنا مشکل ہے۔ لہذا، اس کے کرداروں کا تجزیہ کرنا اس بات میں ایک قدم اٹھانے کا ایک طریقہ ہے کہ روئز ڈی برٹن نے اپنی زندگی کے دوران ہونے والے سیاسی حالات کے بارے میں کیسا محسوس کیا۔ ان کے ناولوں میں ایک تنازعہ ہے جہاں انفرادیت، سیاسی آزادی اور خواتین کے لیے مساوات کی حمایت کی گئی ہے، جبکہ یہ ناول عوامی سیاست کے لیے جمہوریت کے اپنے فیصلے میں مبہم ہے۔ ان سیاسی نظریات کے بارے میں کوئی بھی دعوی کرنے کے لیے جو مسز برٹن کے خیال میں تھے، ان کے ناولوں سے ان کی زندگی کے دوران سیاسی اور سماجی ہنگامہ آرائی کے متوازی ہونا پڑے گا۔ قارئین نے یہ کس نے سوچا ہوگا؟ اس کی کچھ ثقافتی سیاست کو کتاب سے کھینچنے کے قابل ہیں۔ کس نے سوچا ہوگا اس کا طنزیہ انداز؟ میکسیکو کے نقطہ نظر سے امریکی طرز زندگی کے موجودہ اداروں کے ساتھ اس کی ناخوشی کو ظاہر کرتا ہے۔ مذہب اور اخلاقیات دو تجریدی باتیں ہیں جن پر وہ اس کتاب میں تنقید کرتی ہیں۔ وہ پروٹسٹنٹ کے اس عقیدے کی پیروڈی کرتی ہے کہ وہ ریاستہائے متحدہ کا سرکاری مذہب ہیں۔ مذہب پر تنقید کرنے کے ساتھ ساتھ وہ امریکی ثقافت کے دیگر پہلوؤں کا بھی جائزہ لیتی ہیں۔ اس کے تبصرے کا مقصد میکسیکن امریکی کے پیش نظر ان کے معاشرے میں اینگلو امریکن تضادات کو ختم کرنا ہے۔ "اس کا طنز اور پیروڈی کا استعمال مینی فیسٹ ڈیسٹنی کے بیان بازی کو بے نقاب کرتا ہے اور نیو انگلینڈ کے لوگوں میں منافقت کو ظاہر کرتا ہے جو تقوی کی حمایت کرتے ہیں اور غلامی کے ساتھ جنوب کے اتحاد کی مذمت کرتے ہیں، پھر بھی اپنے اعمال کے ذریعے اس کے برعکس مظاہرہ کرتے ہیں۔" یہاں کس نے سوچا ہوگا؟ وہ اپنے ورثے کے خلاف ان کی طرف سے کی جانے والی ناانصافیوں اور خلاف ورزیوں کی وضاحت کے لیے اینگلو امریکن ثقافت کے خلاف لڑتی ہے۔ تاہم، ان کی یہ کتابیں صنفی مساوات جیسے بہت سے دوسرے سیاسی مسائل کو چھوتی ہیں۔ خواتین کی طرف سے زمین کی ملکیت کا مسئلہ ان کی کتاب دی سکواٹر اینڈ دی ڈان میں اٹھایا گیا ہے۔ اس وقت، میکسیکو اور ہسپانوی قانون خواتین کو جائیداد اور دولت کے حقوق حاصل کرنے کی اجازت دیتے تھے۔ تاہم، اس وقت ریاستہائے متحدہ میں یہ عام رواج نہیں تھا۔ کسی کو پتہ چلتا ہے کہ رویز ڈی برٹن نے زمین کے حق سے انکار کیے جانے پر زیادہ مہربانی نہیں کی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ خواتین کو امریکی قانون اور رواج کے مطابق برابر نہیں سمجھا جاتا تھا۔ یہ اس وقت میکسیکو کے لوگوں کے خلاف واضح تعصب کے ساتھ مل کر مسز برٹن کے لیے ایک بڑا مسئلہ بن گیا۔ "خطے، نسل، ثقافت، طبقے یا صنف کی بنیاد پر استحصال کیے جانے والے گروہوں کی توثیق کرنے کی ایک رومانوی نسل پرست/رومانوی حقوق نسواں کی حکمت عملی کے طور پر، جذباتیت صنفی سیاست کو نسلی ذات کی سیاست سے جوڑتی ہے۔" زمین کی ملکیت سے متعلق ایک اور مسئلہ "دی سکواٹر اینڈ دی ڈان" میں اٹھایا گیا ہے۔ بنیادی طور پر ہسپانوی کیلیفورنیا کے باشندوں کی زمین پر قبضہ۔ چونکہ وہ کیلیفورنیا کی رانچیرو تھی اس لیے یہ کتاب اس کے استحصال کی ایک مثال ہے۔ یہ ناول ان کی طرف سے رائے عامہ کو متاثر کرنے کا ایک ذریعہ تھا۔ سامعین کی وجہ سے یہ ایک مشکل کام تھا جس کے لیے انہیں لکھنا پڑا۔ "رویز ڈی برٹن کو بنیادی طور پر انگریزی بولنے والے قارئین سے خطاب کرنے کے لیے انگریزی میں لکھنا پڑتا تھا، لیکن اسے اپنے کرداروں اور ترتیبات کے ساتھ ایماندار ہونے کے لیے کچھ ہسپانوی بھی شامل کرنا پڑتا تھا۔ اس کی کوششوں کے نتیجے میں امریکی ادب میں ہسپانوی-انگریزی کوڈ کے اختلاط کی پہلی شائع شدہ مثالوں میں سے ایک تھی۔ ایسا کرنے سے رویز ڈی برٹن کو اپنے نظریات کو ایک وسیع تر بازار میں کھولنے میں مدد ملی، اس طرح زمین کی قانونی چارہ جوئی کے بارے میں اپنے عقائد کو ان لوگوں تک پہنچانے میں مدد ملی جن سے وہ شکار محسوس کرتی تھیں۔ وہ محکوم کرنے کی کوشش کر رہی تھی * (قائل؟) یا کچھ کرنے پر آمادہ؟ ) * اعلی درجے کے کیلیفورنیا کے باشندوں کے ساتھ غیر منصفانہ طرز عمل کی اینگلو اکثریت۔ کچھ ناقدین کا دعوی ہے کہ رویز ڈی برٹن "شکست خوردہ کنفیڈریسی سے ہمدردی رکھتے تھے، جنوب کی شکست کو 1848 میں میکسیکو کی شکست کا آئینہ دیکھتے ہوئے، اور تعمیر نو میں، جنوبی ریاستوں پر یانکی کی بالادستی کا واضح نفاذ" رویز ڈی برٹن کیلیفورنیا میں کنفیڈریسی کے تئیں ہمدردی کے اظہار میں اکیلی نہیں تھیں۔ 1850 کی دہائی میں، لاس اینجلس میں میکسیکن امریکیوں کی اکثریت تھی، اس شہر کو غلامی کا حامی اور جمہوری شہر سمجھا جاتا تھا۔ دی سکواٹر اینڈ ڈان کے باب III میں رویز ڈی برٹن کی گرے ہوئے کنفیڈریسی کے ساتھ شناخت دیکھی جا سکتی ہے۔ یہاں، رویز ڈی برٹن ایک ایسی اصطلاح کا حوالہ دیتے ہیں جس کا تصور سفید فام جنوبی باشندوں نے کیا تھا، "قالین بیگروں"، جو ریاستہائے متحدہ کی تعمیر نو کے دور میں شمالی باشندوں کو جنوب کی طرف جانے سے روکنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ درحقیقت، دی سکواٹر اینڈ دی ڈان اس لبرل ازم سے ابھرنے والے سیاسی نظریات کو "یانکی" جارحیت کے خلاف میکسیکو کے مفادات کے دفاع میں بے وقوف، کمزور اور غیر موثر کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اس کمزوری کا اندازہ اکثر مرد کیلیفورنیا کے کرداروں کی جسمانی بیماری سے لگایا جاتا ہے۔ "رویز ڈی برٹن کا خیال تھا کہ امریکی حکومت اور خاص طور پر عدالتی نظام درحقیقت ریاستہائے متحدہ میں لوگوں کی خدمت نہیں کرتا، بلکہ سرمایہ اور کانگریس کو کنٹرول کرنے والوں کے مفادات کی خدمت کرتا ہے۔ ایک بار پھر روئز ڈی برٹن اپنی کتاب دی سکواٹر اینڈ دی ڈان کے ذریعے اینگلو امریکن اشرافیہ پر تنقید کرتی ہیں۔ ناول میں کیلیفورنیا کے اشرافیہ کے بارے میں بیان کیا گیا ہے کہ انہیں بے دخل کرکے عام مزدوروں تک محدود کر دیا گیا ہے۔ اسے "روئز ڈی برٹن کی زمینی حیثیت کے نقصان نے تعمیر نو کے بعد کے امریکی معاشرے میں اس کے اپنے طبقے اور نسلی مقام کو بگاڑ دیا" کے متوازی کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے۔ امریکہ/میکسیکو کی سرحد کے دونوں اطراف میں ایک اندرونی (اور اس کے نتیجے میں ایک بیرونی) کے طور پر ماریا روئز ڈی برٹن کی منفرد پوزیشن نے انہیں ایک مثالی نقطہ نظر فراہم کیا جس سے وہ دونوں ممالک کے درمیان ہونے والے سیاسی طوفان کو دیکھ سکتی ہیں۔ وہ ہمیشہ لاطینی امریکی حوالہ کے فریم ورک سے اینگلو امریکن ثقافتی، معاشی اور سیاسی شعبوں کی بڑھتی ہوئی بالادستی کو دیکھتی تھیں، لیکن وہ منفرد طور پر اسی غالب معاشرے میں گھسنے اور اپنے مقاصد کی تکمیل کے لیے اس کے نظام میں ہیرا پھیری کرنے کے قابل تھیں۔ اس کے سامراج مخالف نظریات کو امریکہ کے بارے میں اس کی سمجھ اور اس کے ساتھ بات چیت نے مزید طاقتور بنا دیا۔ امریکی پالیسی کی پیچیدہ تنظیم کو ختم کرنے اور تنقید کرنے سے، اس نے سیکھا کہ ان ہی تعمیرات کو ان کے کھیل کو کھیلنے میں ایک اہم جزو کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ روئز ڈی برٹن اپنے وقت کی ایک غیر معمولی خاتون تھیں، کیونکہ وہ اپنی ضروریات کے مطابق مختلف، اور اکثر مخالف شناختوں کو قبول کرنے کے قابل تھیں۔ ایک اندرونی شخص کے طور پر اس کی حیثیت نے اسے اسی سیاسی، قانونی اور معاشی نظام تک رسائی فراہم کی جس پر وہ اپنے ادب میں تنقید کرتی ہے، جبکہ اب بھی ایک ناقابل اعتماد "دوسرے" کے نقطہ نظر کو برقرار رکھنے کا انتظام کرتی ہے۔ کاموں کی فہرست۔ کے طور پر دوبارہ شائع کیا گیا۔ ۔ کے طور پر دوبارہ شائع کیا گیا۔ ۔ ۔