Haridasa
ہری داس بھکتی ساہتیہ عقیدت کی تحریک (سمپردیا) مدھواچاریہ کے بعد کرناٹک، ہندوستان میں شروع ہوئی، اور مشرقی ریاستوں جیسے بنگال اور قرون وسطی کے ہندوستان کے آسام میں پھیل گئی۔ تقریبا چھ صدیوں کے عرصے میں، کئی سنتوں اور صوفیانہ لوگوں نے جنوبی ہندوستان پر حکومت کرنے والے عوام اور سلطنتوں پر کافی روحانی اثر ڈال کر عام طور پر جنوبی ہندوستان اور خاص طور پر کرناٹک کی ثقافت، فلسفہ اور فن کی تشکیل میں مدد کی۔ اس تحریک کا آغاز ہری داسوں ("بھگوان ہری کے نوکر") نے کیا تھا اور اس نے 13 ویں صدی-14 ویں صدی عیسوی کے دور میں، وجے نگر سلطنت کی ابتدائی حکمرانی سے پہلے اور اس کے دوران شکل اختیار کی تھی۔ اس تحریک کا بنیادی مقصد مادھواچاریہ (مادھوا سدھانت) کے دویت فلسفے کو ایک ادبی ذریعہ کے ذریعے عوام تک پہنچانا تھا جسے داس ساہتیہ (لفظی طور پر "داسوں کا ادب") کہا جاتا ہے۔ ممتاز ہندو فلسفیوں، شاعروں اور اسکالرز جیسے سریپدرائے، ویاساتیرتھ، وڈیراجتیرتھ، پورندر داس اور کنک داس نے اس دوران اہم کردار ادا کیا۔ اگرچہ اس تحریک کی جڑیں کنڑ ملک میں پائی گئیں اور بعد میں یہ جنوبی ہندوستان کے دیگر حصوں میں پھیل گئی، لیکن یہ بساونا (12 ویں صدی) اور تمل ناڈو کے الور سنتوں (10 ویں صدی) کی قیادت میں شمالی کرناٹک کی ویرشیوا تحریک (کنڑ میں وچنا ادب کی) جیسی سابقہ عقیدت مند تحریکوں کا خالص نتیجہ تھا۔ بعد میں، گجرات میں ولبھاچاریہ اور گرو چیتنیا مادھواچاریہ کی تعلیمات سے متاثر ہوئے۔ چیتنیا کے عقیدت مندوں نے انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس کا آغاز کیا-جسے بول چال میں ہرے کرشنا موومنٹ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ہری داس سنت تھے، جن میں سے کچھ بھٹکتے ہوئے بارڈ تھے، اور خود کو اپنے اعلی مالک-ہری کے غلام سمجھتے تھے۔ اگرچہ اس تحریک کی ابتدا بنیادی طور پر برہمنوں نے کی تھی، لیکن یہ ایک عقیدت مندانہ تحریک تھی جس کے نظریات اور خیالات معاشرے کے تمام طبقات میں پھیلے ہوئے تھے اور اس نے قابل ذکر تعاون حاصل کیا۔ ہری داس تحریک کو ایک بڑی بھکتی تحریک کا حصہ سمجھا جا سکتا ہے جس کی عوام کے لیے عقیدت کی تحریک ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک جاری رہی۔ ہری داس تحریک نے کنڑ عقیدت مندانہ ادب میں اہم کردار ادا کیا۔ ہری داس تحریک کی ابتدا واضح طور پر معلوم نہیں ہے، کچھ افسانوں سے پتہ چلتا ہے کہ ایسے مقدس مرد اور بادشاہ تھے جنہوں نے 9 ویں صدی کے اوائل میں ہی اس قسم کی عقیدت کی حمایت کی تھی۔ ہری داسوں کے گیتوں میں سریپدرائے کو 15 ویں صدی میں تحریک کا حقیقی بانی قرار دیا گیا ہے، حالانکہ سریکرمم کتبے سے پتہ چلتا ہے کہ مادھواچاریہ کا براہ راست شاگرد نرہری تیرتھ اس کا موجد ہو سکتا ہے۔ تاہم یہ اچھی طرح سے جانا جاتا ہے کہ داسا کوٹا نامی عظیم ویشنو مذہبی عقیدت نے اپنی تنظیمی بنیاد پائی اور کرناٹک کے علاقے میں عقیدت مندوں کی بڑی جماعت پیدا کرنا شروع کر دی، جس کی بڑی وجہ 13 ویں صدی میں اڈوپی کے مادھواچاریہ (1238-1317 عیسوی) کے ذریعے پیش کردہ ویدانت (فلسفہ) تھا۔ مدھواچاریہ کے فلسفے کی تبلیغ کرنے والے ہری داسوں کا تعلق دو گروہوں سے تھا۔ دسکوٹ، وہ لوگ جنہوں نے مادھواچاریہ کے فلسفے کو سادہ اور واضح کنڑ میں عوام تک پہنچایا، اور ویاسکوٹ، وہ لوگ جن سے ویدوں، اپنشدوں اور دیگر درشنوں (صحیفوں) میں مہارت حاصل کرنے کی ضرورت تھی۔ اس عرصے کے دوران، یہ تحریک ایک مضبوط روحانی قوت بن گئی جس نے جنوبی ہندوستان میں ایک مضبوط ہندو جذبات کی بحالی میں مدد کی، جب شمالی ہندوستان پہلے ہی مسلم حکمرانی کے تحت تھا۔ ہری داسوں کو وجے نگر سلطنت میں ریاستی سرپرستی حاصل ہوئی جس نے اپنے عروج پر پورے جنوبی ہندوستان پر حکومت کی۔ ویاساتیرتھ کا سلطنت سے گہرا تعلق تھا اور بادشاہ کرشن دیورایا اسے خاندانی گرو سمجھتے تھے۔ ہری داس کا تعلق ہندو مت کے ویشنو مکتب سے تھا اور وہ وٹھل کی پوجا کرتے تھے، جو ہندو دیوتا وشنو اور کرشن (وشنو کا اوتار) کی تمام شکلوں کا مظہر ہے۔ موجودہ مہاراشٹر میں دریائے بھیما کے کنارے پر واقع وٹلاناتھ مندر، کرناٹک میں ہمپی میں وٹالا سوامی مندر اور آندھرا پردیش میں تیرومالا پہاڑیوں پر واقع سری نواس مندر، منترالیا میں راگھویندر سوامی مٹھ، اڈوپی میں بھگوان شری کرشن، بیلور میں شری چننا کیشو مندر، اور تقریبا تمام قدیم ویشنو مندروں کو ہری داس کے تناظر میں اہم سمجھا جاتا ہے۔ مبلغین ہری داسوں کا تعلق عام طور پر موجودہ کرناٹک کے مقامات سے تھا، لیکن کچھ مستثنیات جیسے جے تیرتھ جو جدید مہاراشٹر میں پنڈھراپور کے قریب منگل ویدے کا باشندہ تھا اور نرہری تیرتھ جو آندھرا پردیش یا اڑیسہ کا باشندہ تھا۔ کلنگ کے دربار میں ایک وزیر، نرہری تیرتھ (1281) کو مادھواچاریہ کے حکم میں شامل کیا گیا۔ انہوں نے کنڑ زبان میں وشنو کی تعریف میں بہت سے ابتدائی عقیدت مندانہ گیت لکھے، جن میں سے کچھ آج بھی دستیاب ہیں۔ اگرچہ سریکورمم نوشتہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ نرہری تیرتھ اس عقیدت مندانہ تحریک کا موجد رہا ہوگا، لیکن ہری داسوں کے گیت سریپدارائے کو 15 ویں صدی میں تحریک کے حقیقی بانی کے طور پر سہرا دیتے ہیں۔ وجے نگر سلطنت کے دور میں مادھواچاریہ آرڈر کے مشہور ہری داس تھے: نرہری تیرتھ (1243-1333 عیسوی) اکشوبھیاتیرتھ (1282-1365 عیسوی) جیاتیرتھ (1345-1388 عیسوی) سریپدرائے (1404-1502 عیسوی)۔ ویاساتیرتھ (1447-1539 عیسوی) پورندر داس (1480-1564 عیسوی) کنک داس (1508-1606 عیسوی) وجےندرتیرتھ (1514-1595 CE) رگھوتماتیرتھ (1537-1596 CE) راگھویندرتیرتھ (1595-1671 CE) وڈیراجاتیرتھ (1480-1600 CE. 120 سال تک زندہ رہے)۔ ہری داس تحریک میں ترقی اور سرپرستی سری پدارائے، ویاس تیرتھ اور وڈیراج تیرتھ کو "تین عظیم سنت" (یاتھی راجا تریارو، کیونکہ انہیں شاہی سرپرستی دی گئی تھی) کہا جاتا ہے جبکہ کرناٹک سے "ویشنو موسیقاروں کی عظیم تثلیث" کا لقب سری پدارائے، پورندر داس اور کنکداس کو جاتا ہے، حالانکہ ادب، موسیقی، عقیدت کو ان کی جامع تحریروں سے الگ کرنا مشکل ہے۔ 15 ویں-16 ویں صدی میں ان کی سرگرمی کا مرکز ہمپی تھا، جو وجے نگر سلطنت کے شاہی دارالحکومت وجے نگر کا شاہی مرکز تھا۔ ہری داس تحریک نے 17 ویں اور 18 ویں صدی میں ضلع رائےچور اور اس کے آس پاس مزید زور پکڑا۔ اس دور کے کچھ مشہور سنتوں میں گرو راگھویندر، وجے داسا، گوپال داسا، جگن ناتھ داسا، پرسنا وینکٹ داسا، پرنیشا داسا، وینوگوپال داسا جنہیں پنگناما تمننا داسا، مہیپتی داسا، موہنا داسا، ہیلیواناکٹے گریما اور ہرپنھلی بھیماووا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، شامل تھے۔ 13 ویں صدی سے لے کر آج تک ہری داس تحریک کی تاریخ ہری بھکتی (ہری یا وشنو سے عقیدت) کو عام آدمی تک پھیلانے کی تاریخ ہے اور اس مقصد نے کنڑ ادب اور کنڑ زبان کی ترقی میں بے پناہ تعاون کیا۔ ہری داس اور ویرشیوا دونوں تحریکیں کرناٹک کے طول و عرض میں پھیلی ہوئی ہیں اور پڑوسی صوبوں آندھرا پردیش، تمل ناڈو اور مہاراشٹر پر شاندار اثرات مرتب کرتی ہیں۔ کنڑ ادب میں تعاون ہری داس تحریک نے سنت مادھواچاریہ کے پیش کردہ دویت فلسفے کو مقبول بناتے ہوئے، نظموں، نظموں اور موسیقی کی کمپوزیشن کی شکل میں عقیدت مندانہ ادب کے ایک پورے مجموعے کو جنم دے کر کنڑ ادب میں اہم کردار ادا کیا۔ اس عقیدت مندانہ تحریک سے شروع ہونے والے ادب کو داس ساہتیہ (یا دسارا پاڈگالو-داسوں کا ادب) کہا جاتا ہے۔ ان مختلف کمپوزیشنز کو عام طور پر دیورنامس کہا جاتا ہے (لفظی معنی بھگوان کے نام) اور بھگوان وشنو کی تعریف میں گایا جاتا ہے۔ ان کمپوزیشنز میں ہری بھکتی (خدا سے عقیدت) کا تصور ان کے مرکز میں ہے اور وہ عام طور پر ہندو افسانوں اور دویت فلسفے کے حوالوں کے گرد گھومتے ہیں۔ کچھ ہری داس جیسے پورندر داسا اور کنک داسا نے بھی روزمرہ کی اقساط، اخلاقیات اور خوبیوں کو مرکزی موضوع کے طور پر استعمال کرتے ہوئے کئی دیورناموں کی تشکیل کی۔ یہ ترکیبیں سادہ کنڑ زبان میں تھیں کیونکہ اس تحریک کا بنیادی مقصد عقیدت کی تحریک کو عام آدمی تک پہنچانا تھا۔ ایسا کرتے ہوئے عام لوگوں کو شعور (گیان)، عقیدت (بھکتی)، اخلاقیات اور ہندو مذہب کی اہمیت کے بارے میں بھی تعلیم دی گئی۔ مختلف موسیقی کے سروں (راگوں) پر ان کے نظموں (پاڈوں) نے عوام میں جوش و خروش پیدا کیا۔ مذہبی اصلاحات کے حامیوں کے طور پر، ہری داسوں نے علیحدگی (ویرگیا) کی خوبیوں کو پیش کیا۔ ان کے گانوں اور تمثیلوں میں پائے جانے والے تمثیل اور استعاروں کا اس مقصد کو حاصل کرنے میں بہت اثر ہوا۔ عقیدت مندانہ گیتوں کے علاوہ، کنک داسا نے کاویا انداز میں پانچ ادبی کلاسیکی تحریریں تصنیف کیں۔ جگن ناتھ داس، وجے داس اور گوپال داس وغیرہ، موسیقاروں کی ایک کہکشاں میں زیادہ مشہور ہیں جنہوں نے کنڑ ادب میں بھرپور تعاون کیا۔ کمپوزیشنز کو مندرجہ ذیل تین اقسام میں سے کسی ایک کے تحت وسیع پیمانے پر درجہ بندی کیا جا سکتا ہے: کاویا یا شاعرانہ کمپوزیشنز تتوا یا فلسفیانہ کمپوزیشنز۔ قلم کا نام (انکیتا نام) ہر ہری داس کا ایک منفرد انکیتا نام، یا قلم کا نام تھا، جس کے ساتھ انہوں نے اپنی تمام کمپوزیشن پر 'دستخط' کیے تھے۔ کچھ مشہور ترین ہری داسوں کے قلم نام ذیل میں درج ہیں: کرناٹک موسیقی میں تعاون ہری داس تحریک نے ہندوستانی کلاسیکی موسیقی کی دنیا میں نشاۃ ثانیہ کا آغاز کرتے ہوئے کرناٹک موسیقی کی روایت کو ہندوستانی طرز سے ایک الگ آرٹ فارم کے طور پر تیار کیا۔ پورندر داسا، جو ہری داسوں میں سب سے اہم ہیں، کو اس فن کی شکل میں ان کی انمول شراکت کے لیے "کرناٹک موسیقی کے والد" (کرناٹک سنگیت پتماہا) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ وہ ایک شاندار موسیقار تھے۔ مورخین تجویز کرتے ہیں کہ کنڑ زبان میں ان کی کمپوزیشن کی تعداد 75,000-475,000 تھی، حالانکہ آج صرف چند ہی سینکڑوں دستیاب ہیں۔ انہوں نے کئی کیرتنے کمپوز کیے جو بعد میں کریتی فارم کی بنیاد کے طور پر کام کرتے تھے، جسے کرناٹک موسیقی کی تثلیث نے وسعت دی اور مکمل کیا۔ انہوں نے کارناٹک موسیقی کی تعلیم کو کئی درجہ بند مراحل جیسے سرالی، جنتی، تھتو وریسائی، الانکارا اور گیتھم تیار کرکے مرتب اور مستحکم کیا، اور آرٹ کی شکل میں رسمی تربیت فراہم کرنے کے لیے ایک فریم ورک تیار کیا۔ چار صدیوں پہلے انہوں نے جو ڈھانچہ اور اسباق وضع کیے تھے وہ کرناٹک موسیقی کے تمام طلباء کی بنیاد ہیں۔ پورندر داسا کے علاوہ، بعد کے کئی ہری داسوں نے اسی موسیقی اور فلسفیانہ روایات پر عمل کرتے ہوئے گانے ترتیب دیے۔ ان کی ترکیبیں عام طور پر درج ذیل زمروں میں سے کسی ایک میں آتی ہیں: پاڈاگالو (یا دیورناما-عقیدت مندانہ گیت)، کریتی، یوگ بھوگا، سولاڈی، ورتھناما، ڈنڈک، ترپاڈی (تین لائنوں کی شاعری)، پٹڈی، سنگتھیا اور راگلے (خالی آیت میں گیتوں کی آیات)۔ ترکیب کی یہ شکلیں اب بھی جنوبی ہندوستان اور خاص طور پر کرناٹک میں رائج ہیں۔ اگرچہ یہ کمپوزیشنز عام طور پر کرناٹک طرز کی موسیقی پر قائم رہتی ہیں، لیکن ان میں سے کچھ کمپوزیشنز کو ہندوستانی انداز میں بھیم سین جوشی اور گنگوبائی ہنگل جیسے موسیقاروں نے بھی گایا ہے۔ ۔