Māru-Gurjara architecture
مارو-گرجر فن تعمیر یا سولانکی انداز، مغربی ہندوستانی مندر فن تعمیر کا انداز ہے جو 11 ویں سے 13 ویں صدی تک گجرات اور راجستھان میں چالوکیہ خاندان (جسے سولانکی خاندان بھی کہا جاتا ہے) کے تحت شروع ہوا۔ اگرچہ اس کی ابتدا ہندو مندر فن تعمیر میں ایک علاقائی انداز کے طور پر ہوئی، لیکن یہ خاص طور پر جین مندروں میں مقبول ہوا، اور بنیادی طور پر جین سرپرستی میں بعد میں پورے ہندوستان میں پھیل گیا، پھر بعد میں دنیا بھر کی تارکین وطن برادریوں میں پھیل گیا۔ بیرونی طرف، مارو-گرجر فن تعمیر کا انداز اس دور کے دیگر شمالی ہندوستانی مندروں کے انداز سے ممتاز ہے "کہ مندروں کی بیرونی دیواروں کو پروجیکشنز اور ریسیسز کی بڑھتی ہوئی تعداد کے ذریعے تشکیل دیا گیا ہے، جس میں طاقوں میں تیز نقاشی والے مجسمے رکھے گئے ہیں۔ یہ عام طور پر مولڈنگ کے نچلے بینڈ کے اوپر، سپر امپوزڈ رجسٹروں میں رکھے جاتے ہیں۔ مؤخر الذکر گھوڑے سواروں، ہاتھیوں اور کرتی مکھوں کی مسلسل قطاریں دکھاتا ہے۔ شاید ہی سطح کا کوئی حصہ غیر آراستہ رہ جائے۔ " مرکزی شکھر مینار پر عام طور پر اروشرنگ کے بہت سے ذیلی اسپریلیٹ ہوتے ہیں، اور بڑے مندروں میں پورچ کے ساتھ دو چھوٹے ضمنی دروازے عام ہیں۔ اندرونی حصے زیادہ تر سطحوں پر وسیع تر نقاشی کے ساتھ، اگر کچھ بھی زیادہ شاندار طریقے سے سجائے گئے ہیں۔ خاص طور پر، جین مندروں میں اکثر چھوٹے چھوٹے نچلے گنبد ہوتے ہیں جن کے اندر انتہائی پیچیدہ گلاب کے ڈیزائن کے ساتھ کندہ ہوتے ہیں۔ ایک اور مخصوص خصوصیت ستونوں کے درمیان "اڑنے والے" محراب نما عناصر ہیں، جو مرکز میں اوپر افقی بیم کو چھوتے ہیں، اور تفصیل سے تراشے گئے ہیں۔ ان کا کوئی ساختی کام نہیں ہے، اور یہ خالصتا آرائشی ہیں۔ اس انداز نے بڑے ستون والے ہال تیار کیے، جن میں سے بہت سے اطراف میں کھلے تھے، جین مندروں میں اکثر ایک بند اور دو ستون والے ہال ہوتے تھے جو مزار کی طرف جانے والے مرکزی محور پر ترتیب میں ہوتے تھے۔ یہ انداز زیادہ تر 13 ویں صدی تک اپنے اصل علاقوں میں ہندو مندروں میں استعمال سے گر گیا، خاص طور پر جب یہ علاقہ 1298 تک مسلم دہلی سلطنت کے قبضے میں آگیا تھا۔ لیکن، غیر معمولی طور پر ہندوستانی مندر کے انداز کے لیے، 15 ویں صدی میں ایک قابل ذکر "احیا" کے ساتھ، وہاں اور دوسری جگہوں پر جینوں کے ذریعے اس کا استعمال جاری رہا۔ تب سے یہ جین اور کچھ ہندو مندروں میں استعمال میں رہا ہے، اور 20 ویں صدی سے ہندوستان سے باہر بنائے گئے مندروں میں پھیل گیا ہے۔ ان میں ہندو سوامی نارائن روایت کے ذریعہ تعمیر کیے گئے بہت سے بڑے مندر شامل ہیں، جن کی ابتدائی مثال لندن میں نیسڈن مندر (1995) ہے، اور جین تارکین وطن کے ذریعہ تعمیر کیے گئے چھوٹے مندر، جیسے جین مندر، اینٹورپ، بیلجیم (مکمل 2010)، اور انگلینڈ میں پوٹرز بار اور لیسٹر کے مندر۔ نام کی ابتدا مارو-گرجر طرز کا نام 20 ویں صدی کی ایجاد ہے ؛ اس سے پہلے، اور اب بھی بہت سے لوگوں کے ذریعہ، اسے "سولنکی انداز" کہا جاتا ہے۔ راجستھان کا قدیم نام مارودیش تھا جبکہ گجرات کو گرجراترا کہا جاتا تھا۔ "مارو-گرجر" کی اصطلاح آرٹ اور آرکیٹیکچرل مورخ مدھوسودن ڈھاکی نے تیار کی تھی، جنہوں نے مغربی ہندوستانی فن تعمیر کے دیگر تاریخی انداز کو بیان کرنے کے لیے "سورشترا"، "مہا-مارو"، اور "مہا-گرجر" کی اصطلاحات بھی وضع کیں۔ مارو-گرجارا انداز راجستھان کے مارواڑ علاقے کے مہا-مارو انداز اور گجرات کے مہا-گرجارا انداز کی ترکیب ہے۔ تاہم، ہیگوالڈ تجویز کرتے ہیں کہ "اصطلاحات میں یہ تبدیلی سب سے پہلے 1967 میں دہلی میں ایک سمپوزیم کے دوران اے گھوش نے تجویز کی تھی۔" وہ نوٹ کرتی ہیں کہ یہ تبدیلی "خاندانی اصطلاحات سے بچنے کی کوشش" تھی، اور یہ کہ "مارو-گرجر" اور "مارو-گرجر" دونوں مختلف مصنفین استعمال کرتے ہیں، اور یہ کہ جین برادری زیادہ تر اس انداز کو "سولنکی" کہتی ہے۔ ترقی یہ انداز سولنکیوں سے پہلے کے خاندانوں، خاص طور پر گرجر-پرتیہار خاندان، اور اس کے ماتحت مقامی خاندانوں سے تیار ہوا۔ اس دور کی سب سے مشہور یادگاریں کھجوراہو گروپ آف مونومنٹس ہیں جو 950 اور 1050 کے درمیان چندیل خاندان کے تحت تعمیر کی گئی تھیں۔ یہ اپنے شہوانی، شہوت انگیز نقش و نگار کے لیے مشہور ہیں۔ اس ابتدائی انداز کی بہت سی وسیع خصوصیات مارو-گرجارا انداز میں جاری ہیں۔ نئے انداز کا آغاز جگت، راجستھان کے چھوٹے سے امبیکا ماتا مندر میں دیکھا جا سکتا ہے۔ یہاں کے قدیم ترین کتبے میں 961 (سولنکیوں کے اقتدار میں آنے سے بہت پہلے) میں مرمت کا ذکر ہے۔ جارج مچل کے لیے، جگت مندر میں (اور جن کا وہ نام لیتے ہیں) "پرتیہار انداز مکمل طور پر اس کے مغربی ہندوستانی اظہار میں تیار ہوا تھا"۔ ابتدائی ہندو مندر سومناتھ مندر، جو شیو کے لیے وقف تھا، گجرات میں سب سے زیادہ مشہور تھا، لیکن اسے غزنی کے حکمران محمود نے 1024-1025 CE میں ایک چھاپے میں بہت زیادہ حد تک تباہ کر دیا تھا۔ اس کے بعد اسے دوبارہ تعمیر کیا گیا، لیکن 13 ویں صدی کے آخر میں جب دہلی سلطنت نے اس علاقے کو فتح کیا تو اسے دوبارہ تباہ کر دیا گیا۔ کھنڈرات کو حال ہی میں بحال کیا گیا ہے اور سولنکی انداز میں دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے۔ سورج مندر، مودھیرا، گجرات، 1026-27 عیسوی میں محمود کے چھاپے کے فورا بعد بنایا گیا تھا۔ شکارہ اب غائب ہے، لیکن نچلی سطحیں اچھی طرح سے محفوظ ہیں، اور مندر کے سامنے اسی دور کا ایک بڑا کنواں ٹینک ہے۔ مرکزی پناہ گاہ کی عمارت اور ٹینک کے درمیان ایک بڑا علیحدہ منڈپ ہے، جو تھوڑی دیر بعد ہے۔ تمام حصوں کی نقاشی "انتہائی پرتعیش اور تفصیل کی پیش کش میں شاندار طور پر بہتر ہے"۔ رودر مہالیہ مندر سدھ پور گجرات میں ایک بڑا کمپلیکس تھا، جو زیادہ تر مسلم حکمرانی کے تحت تباہ ہوا تھا۔ مرکزی مندر ذیلی مزارات (جزوی طور پر مسجد کے طور پر زندہ) کی ایک اسکرین سے گھرا ہوا تھا، اور پورچ، جن کے کچھ حصے باقی ہیں، اور ایک الگ تھلگ تورانہ غیر معمولی طور پر شاندار تھا۔ منڈپ تین منزلہ تھا۔ یہ 1140 میں مکمل ہوا، جس سے تعمیر کا ایک طویل عرصہ ختم ہوا۔ ایک ہی تاریخ کے چھوٹے کھنڈر مندروں کے دو گروہ رام لکشمن مندر، براڈیا اور پانچ کرادو مندر ہیں۔ دونوں کی سب سے نچلی منزلیں کافی حد تک برقرار ہیں، اور کرادو گروپ کے کچھ لوگ اپنے شیکھروں کا کچھ حصہ برقرار رکھتے ہیں۔ رانی کی ویو ("ملکہ کا چوٹی والا کنواں"، شاید 1063-83) پٹن، گجرات میں ایک بہت ہی شاندار چوٹی والا کنواں ہے، جو کبھی چالوکیہ کا دارالحکومت تھا۔ ایک بہت ہی مختلف آرکیٹیکچرل شکل اور فنکشن کے ساتھ، معاصر مندر کے انداز میں آرکیٹیکچرل عناصر کی آرائش شاندار ہے، جس میں بہت سی ہندو شخصیات بھی شامل ہیں۔ ایک اور غیر مندر مثال چتوڑ قلعہ، راجستھان میں 80 فٹ کا کیرتی استمبھا مینار ہے، جو ایک جین تاجر کے لیے بنایا گیا تھا، زیادہ تر 13 ویں صدی کے اوائل میں، جس کے اوپر 15 ویں صدی کی بحالی تھی۔ ابتدائی جین مندر ماؤنٹ ابو پر واقع پانچ دلواڑہ مندر سب سے مشہور جین مندروں میں سے ہیں۔ ومل وساہی بہت قدیم ترین ہے، جسے 1031 میں تعمیر کیا گیا تھا، لونا وساہی کو 1230 میں، اور دیگر کو 1459 اور 1582 کے درمیان وقفوں پر۔ یہ سب ایک بہت ہی سفید سنگ مرمر میں ہیں جو ان کے اثر میں بہت اضافہ کرتے ہیں، اور استعمال میں رہتے ہیں۔ سب سے قدیم اور سب سے بڑے دو میں انداز کے معیار کے مطابق بھی بڑی مقدار میں پیچیدہ نقاشی ہے، جو لونا واساہی مندر میں ایک چوٹی تک پہنچتی ہے۔ پہلے تین نامزد عمارتوں کی مرکزی عمارتیں دیوکولیکا مزارات کی "کلوسٹر" اسکرینوں سے گھرا ہوا ہے، اور ان کی بیرونی دیواروں پر کافی حد تک ہموار ہیں۔ ومل واساہی کے معاملے میں یہ اسکرین بعد میں شامل کی گئی تھی، دوسرے مندر کے وقت کے آس پاس۔ ان تینوں کا ایک محور پناہ گاہ سے ایک بند کے ذریعے ہوتا ہے، پھر ایک کھلا منڈپ سے لے کر کھلے رنگ منڈپ تک، یا رقص یا ڈرامہ کے لیے بڑا ہال ہوتا ہے۔ مرکزی مندر کے ارد گرد مزارات کے پردے کے ساتھ مغربی ہندوستان کے جین مندروں کی ایک مخصوص خصوصیت بننا تھا، جو اب بھی کچھ جدید مندروں میں استعمال ہوتے ہیں۔ ترنگا جین مندروں کے مجموعے میں سب سے بڑا اور قدیم ترین اجیت ناتھ مندر 1161 میں تعمیر کیا گیا تھا، اور یہ اس انداز کی ایک عمدہ مثال ہے، جو بڑی حد تک برقرار ہے، اور مذہبی استعمال میں ہے۔ شکھرا اور منڈپ کے اوپر بہت نچلی سپر اسٹرکچر دونوں اس انداز میں "سب سے زیادہ پیچیدہ" ہیں۔ پہلے والے کا آغاز بھومیجا طرز کے چھوٹے ٹاوروں کی تین قطاروں سے ہوتا ہے، اس سے پہلے کہ وہ اوپر سیکھیری طرز کی طرف مڑیں، جہاں چھوٹے ٹاور مختلف لمبائی کے ہوتے ہیں، اور اوورلیپ ہوتے ہیں۔ منڈپ کے اوپر، سب سے نچلی سطح پناہ گاہ کے اوپر باقاعدہ چھوٹے ٹاور کے جھنڈوں کو جاری رکھتی ہے، جس کے اوپر چھت کے اتلی گڑھے چھوٹے ٹاوروں سے جڑے ہوتے ہیں، جن میں طیاروں کے کناروں کے ساتھ جانوروں اور برتنوں کی قطاریں ہوتی ہیں۔ سطحوں کو اعداد و شمار اور "ہنی کومب" گاؤکشا کی سجاوٹ سے بہت زیادہ سجایا گیا ہے، یہ اعداد و شمار "زندہ پوز اور تیزی سے کٹے ہوئے چہروں اور ملبوسات کی خصوصیت رکھتے ہیں"۔ اجیت ناتھ مندر سولنکی/چالوکیہ خاندان کے بادشاہ کمار پال (ر۔ 1143-1172 عیسوی) کے تحت تعمیر کیا گیا تھا، جو خاندان کے جینوں کے لیے سب سے زیادہ سازگار تھا۔ جین ذرائع کے مطابق انہوں نے اپنی زندگی کے اختتام پر جین مت اختیار کیا۔ کم از کم وہ اس مذہب سے متاثر تھے۔ اس کے دور حکومت نے جین طاقت اور اثر و رسوخ کے عروج کو نشان زد کیا۔ اس کا بیٹا اجے پال، جو جین تواریخ میں ایک ولن تھا، بہت کم سازگار تھا، حالانکہ جین وزرا ہوتے رہے۔ کمبھریا جین مندر کمبھریا، بناس کانٹھا ضلع میں پانچ جین مندروں کا ایک کمپلیکس ہے جو 1062-1231 عیسوی کے درمیان تعمیر کیا گیا تھا۔ یہ پانچ مندر اپنے وسیع فن تعمیر کے لیے مشہور ہیں۔ دلواڑا مندروں کے ساتھ جین مندر، کمبھریا، گرنار جین مندر اور ترنگا جین مندر چولکیان فن تعمیر کی بہترین مثالیں سمجھی جاتی ہیں۔ مہاویر، شانتی ناتھ، اور پارشوناتھ مندر ہندوستان کے کچھ مشہور ترین مندر ہیں۔ سنگ مرمر کے یہ پانچ مندر سائز اور فن تعمیر کی تفصیلات میں مختلف ہیں، لیکن ہر مندر ایک حفاظتی دیوار والے صحن سے گھرا ہوا ہے جس میں وسیع محراب دار دروازے ہیں۔ بھادریشور جین مندر، جو زیادہ تر 1248 میں سولانکی خاندان کے اختتام پر ایک تاجر کے لیے تعمیر کیا گیا تھا، ذیلی مزارات کے پردے کی اونچی دیواروں سے گھرا ہوا ہے، ہر ایک کے ساتھ سیکھاری انداز میں شکھر ہے، سوائے اس کے کہ دروازے پر بہت بعد میں دو منزلہ پورچ ہے، جس میں گنبدوں اور محرابوں میں ہند-اسلامی فن تعمیر کے عناصر موجود ہیں۔ مرکزی مندر، جو زمین کی سطح سے کافی اوپر ایک صحن میں ہے، اوپر بیان کردہ سابقہ مثالوں سے موازنہ ہے۔ گرنار جین مندروں کا کلسٹرڈ گروپ، ایک شاندار پہاڑی چوٹی کی پوزیشن کے ساتھ، زیادہ تر انداز میں ہے، جس میں بڑے مندر (بنیادی تعمیر کے) 1128، 1231، 1453 اور 15 ویں صدی کی ایک اور مثال ہیں۔ دوسرے مندر، جیسے راج گڑھی ٹمبو ("ٹیلے") کی بڑی مثال، مکمل طور پر تباہ ہو چکے ہیں۔ بعد کے مندر سولانکی خاندان بالآخر 1244 کے آس پاس گر گیا، جس کی جگہ کچھ دہائیوں تک ہندو واگھیلا خاندان نے لے لی، اس سے پہلے کہ مسلم دہلی سلطنت نے اس علاقے کو فتح کیا۔ اس کے بعد مندر کی تعمیر کافی عرصے تک اس طرز کے اصل علاقوں میں رک گئی، حالانکہ موجودہ مندروں میں مرمت اور اضافے کا ایک چھوٹا سا سلسلہ ریکارڈ کیا گیا ہے، اور کچھ چھوٹی نئی عمارتیں ہیں۔ تاہم، سولنکی کی حکمرانی کو جین "سنہری دور" کے طور پر دیکھنے لگے، اور مارو-گرجارا انداز واضح طور پر جینوں کے لیے ایک معیاری چیز بن گیا، خاص طور پر مذہب کا شویتامبر ونگ۔ یہ انداز 15 ویں صدی میں اسی علاقے کے جین مندروں میں دوبارہ ظاہر ہونا شروع ہوا، اور پھر ہندوستان میں کہیں اور پھیل گیا، ابتدائی طور پر مشرق کی طرف بڑھ گیا۔ راجستھان میں آدی ناتھ رنک پور جین مندر ایک تاجر کے لیے ایک بڑی تعمیر ہے، جو 1439 اور 1458 یا 1496 کے درمیان تعمیر کیا گیا تھا۔ یہ ایک مکمل طور پر جاری ہے، لیکن سخت نہیں، مارو-گرجارا طرز کا احیاء ہے، اسی وسیع ماڈل پر بھادریشور کے طور پر، مزارات کے پچھلے حصے کی اونچی بیرونی دیوار کے ساتھ، بلکہ متعدد اسلامی طرز کے کانٹے دار گنبد بھی ہیں۔ چار تین منزلہ پورچ ہیں، جو پہلے سے ہی دو سیڑھیوں پر ہیں۔ مندر کا اندرونی حصہ "اپنی مقامی پیچیدگی کی وجہ سے بے مثال" ہے، احاطے کے مرکز میں پناہ گاہ دو یا تین منزلوں کے بہت سے منڈپوں سے گھرا ہوا ہے، جس میں تمام سطحیں معاون کالموں کے درمیان بہت کھلی ہیں جو احاطے کے اندر کئی سمتوں میں نظاروں کی اجازت دیتی ہیں۔ یہاں تک کہ شکارے میں بھی تین سطحوں پر بالکونیز ہیں۔ اندرونی حصے پر نقاشی زیادہ تر علاقوں میں ہمیشہ کی طرح شاندار ہے۔ گجرات میں شترنجیا پہاڑیوں پر پالیتانا مندروں کا بڑا گروہ ایک اور بہت اہم جین زیارت گاہ ہے، جس میں مندروں کی تعداد سینکڑوں (سب سے زیادہ بہت چھوٹی، اور ایک کے علاوہ سب شویتامبرا) ہے۔ اگرچہ بہت سی جگہوں کی بنیاد بہت پہلے رکھی گئی تھی، لیکن اس جگہ کو مسلم فوجوں نے 1311 میں شروع کرتے ہوئے اس قدر مکمل طور پر تباہ کر دیا تھا کہ 16 ویں صدی سے پہلے کی تاریخوں میں بہت کم زندہ بچا ہے۔ مندروں کو کئی اونچی دیواروں والے مرکبات میں مضبوطی سے ایک ساتھ پیک کیا جاتا ہے جنہیں "ٹکس" یا "ٹکس" کہا جاتا ہے۔ مشیل انہیں "مغربی ہندوستانی مندر فن تعمیر کے آخری مرحلے کی خصوصیت" کہتے ہیں، جس میں روایتی شکھر، دو منزلہ پورچ، اکثر تین یا چار اطراف، اور مرکزی منڈپوں کی چھوٹی برتن کی چھتیں ہوتی ہیں۔ لیکن گنبدوں میں ہند-اسلامی فن تعمیر کے اثرات موجود ہیں، جو اکثر بانس سے بنے ہوتے ہیں، پورچ اور دوسرے منڈپوں پر، "پنکھڑیوں کے کنارے والے محراب، مرلن کے پیراپیٹ" اور دیگر خصوصیات ہیں۔ گجرات کے پولو جنگل میں ہندو اور جین کے مختلف تاریخوں کے تباہ شدہ مندروں کے گروہ ہیں، لیکن زیادہ تر 15 ویں صدی کے۔ جگدیش مندر، ادے پور (مکمل 1651) ایک ہندو مندر کی ایک مثال ہے جس میں دیر سے اس انداز کا استعمال کیا گیا ہے۔ اس معاملے میں میواڑ کے حکمران جگت سنگھ اول کا کمیشن۔ 19 ویں صدی میں کافی تعداد میں نئے جین مندر تھے، کیونکہ جین برادری کی ترقی اور خوشحالی کا سلسلہ جاری تھا۔ مندروں کی تعمیر امیر جینوں نے، اکثر انفرادی طور پر، یا کمیونٹی ٹرسٹوں کے ذریعے کی تھی۔ احمد آباد، گجرات میں واقع بڑا ہاتھی سنگھ جین مندر (1848) ہاتھی سنگھ خاندان نے بنایا تھا۔ یہ مارو-گرجر طرز کا استعمال کرتا ہے، جس میں بھادریشور اور رنک پور سے بہت سی مماثلت ہے۔ "تیز مجسمہ سازی" کی سجاوٹ کا ایک اچھا سودا ہے، "لیکن اعداد و شمار صرف بریکٹ پر نظر آتے ہیں"۔ ایک صف میں تین پناہ گاہیں ہیں، اور اس لیے تین شکھر ہیں، لیکن پورچ اور بیرونی منڈپ میں سے ہر ایک میں تین گنبد ہیں۔ لیکن یہ انداز ہمیشہ استعمال نہیں ہوتا: راجستھان میں بڑا اجمیر جین مندر (1864-1895) ایک قسم کا نو مغل انداز استعمال کرتا ہے۔ یہ ایک دگمبر فاؤنڈیشن ہے، اور جین مت کے دگمبر ونگ نے ہمیشہ مارو-گرجر طرز کی حمایت کی، کم از کم خود ہندوستان میں۔ بڑے آنند جی کلیانجی ٹرسٹ، جو خود کو مندر کی تعمیر اور تزئین و آرائش کے لیے وقف کرتا ہے، نے خاص طور پر پالیٹانا میں مارو-گرجر طرز کو فروغ دینے میں کردار ادا کیا ہے۔ 20 ویں اور 21 ویں صدی، خاص طور پر تقریبا 1950 سے، دنیا کے بہت سے حصوں میں غیر مقیم جین برادریوں میں اضافہ دیکھا گیا ہے۔ ہندوستان میں بڑے مندروں اور کمپلیکس کی بہت زیادہ تعمیر ہوئی ہے، اور چھوٹی غیر مقیم برادریوں نے کچھ چھوٹے پیمانے پر عمارتیں تعمیر کی ہیں۔ دونوں صورتوں میں مارو-گرجر طرز کا استعمال بہت عام ہے، حالانکہ جس مکمل انداز کے ساتھ اسے اپنایا جاتا ہے اس میں بہت فرق ہوتا ہے۔ کچھ عمارتیں مورو-گرجر عناصر کو مقامی مندروں کے انداز اور جدید بین الاقوامی طرزوں کے ساتھ ملاتی ہیں۔ عام طور پر، جہاں وسیع نقاشی ہوتی ہے، اکثر اب بھی گجرات یا راجستھان کے کاریگروں کے ذریعہ کی جاتی ہے، اس میں چھوٹی شکلوں کے مقابلے میں زیادہ آرائشی اور آرائشی کام ہوتا ہے۔ اسی طرح کا امتزاج ہندوستان اور بیرون ملک کے بہت سے جدید ہندو مندروں میں دیکھا جاتا ہے، مثال کے طور پر سوامی نارائن فرقے کے، یا پریم مندر، متھرا کے قریب ورنداون (تعمیر شدہ 2001-2011)۔ بعض اوقات مارو-گرجارا کا اثر "اڑنے والے محرابوں" اور منڈپ کی چھت کے گلابوں تک محدود ہوتا ہے، اور سفید سنگ مرمر کو ترجیح دی جاتی ہے۔ پس منظر مارو-گرجارا انداز پہلے کے انداز کے ساتھ ایک بنیادی وقفے کی نمائندگی نہیں کرتا تھا۔ شمال مغربی ہندوستان میں پچھلے طرزوں کا اوپر ذکر کیا گیا ہے، اور مشہور کھجوراہو یادگاروں کے گروپ کا حصہ بننے والے کھجوراہو کے جین مندروں کا گروپ بڑی حد تک اپنے ہندو ساتھیوں کے انداز میں ہے، جو زیادہ تر 950 اور 1050 کے درمیان بنائے گئے تھے۔ وہ مارو-گرجارا طرز کے ساتھ بہت سی خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں: دیواروں پر بہت سے سجے ہوئے بینڈوں کے ساتھ اونچے ستون، شاہانہ علامتی اور آرائشی نقاشی، بالکونیز جو متعدد اطراف سے دیکھ رہی ہیں، چھت کے گلاب، اور دیگر، لیکن کھجوراہو میں شکاروں کی بڑی اونچائی پر زیادہ زور دیا جاتا ہے۔ بہت آگے جنوب سے عصری ہویسالہ فن تعمیر کے ساتھ مماثلت موجود ہے۔ ان دونوں طرزوں میں فن تعمیر کو مجسمہ سازی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ ۔