Purva Mimamsa Sutras
میممسا سترا (،) یا پورو میممسا ستراس (ca. 300-200 قبل مسیح)، جو رشی جیمنی نے لکھی ہے، قدیم ترین ہندو فلسفیانہ متون میں سے ایک ہے۔ یہ میممسا کی بنیاد بناتا ہے، جو ہندوستانی فلسفے کے چھ آرتھوڈوکس اسکولوں (درشنوں) میں سے قدیم ترین ہے۔ روایت کے مطابق، بابا جیمنی مہابھارت کے مصنف بابا وید ویاس کے شاگردوں میں سے ایک تھے۔ اس کام کو بارہ ادھیائے (ابواب) میں تقسیم کیا گیا ہے، جنہیں مزید ساٹھ پاڈوں (حصوں) میں تقسیم کیا گیا ہے۔ متن ویدوں کی تشریح کے لیے اصول فراہم کرتا ہے اور موکش کے حصول کے لیے ویدک رسومات کے معنی اور اہمیت پیش کر کے ویدک رسومات کی پابندی کے لیے فلسفیانہ جواز بھی فراہم کرتا ہے۔ تبصرے صدیوں کے دوران اس متن پر بہت سے تبصرے لکھے گئے، جن میں سب سے اہم شابرا بھاشیا ہے جو شابرا نے لکھی ہے، جو جیمنی کے میممسا ستراس کے تمام 12 ابواب پر واحد موجودہ تفسیر ہے۔ متن کے ساتھ ساتھ شبر بھاشیا پر لکھے گئے اہم تبصرے کماریلا بھٹ اور پربھاکر مشرا کے تھے۔ فلسفہ جیمنی، اپنے میممسا سترا میں، مادی سرگرمی اور اس کے نتائج کو پوری حقیقت (وپنم رتم) کے طور پر پیش کرتا ہے۔ وہ اور بعد میں کرما میممس فلسفے کے حامی یہ سکھاتے ہیں کہ مادی وجود لامتناہی ہے، کہ کوئی آزادی نہیں ہے۔ میممسوں کے لیے، کرما کا سلسلہ دائمی ہے، اور سب سے بہتر مقصد دیووں میں اعلی پیدائش ہے۔ لہذا، ان کا خیال ہے کہ ویدوں کا پورا مقصد اچھے کرما کی تخلیق کے لیے انسانوں کو رسومات میں شامل کرنا ہے، اور اس کے نتیجے میں بالغ روح کی بنیادی ذمہ داری ویدوں کے قربانی کے احکامات کے صحیح معنی کا پتہ لگانا اور ان پر عمل درآمد کرنا ہے۔ مواد میممس سوتر بارہ ابواب پر مشتمل ہے: پہلے باب میں مختلف معانی والے الفاظ کے مجموعے کی اہمیت پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ جیسے حکم (ودھی)، وضاحتی عبارت (ارتھواڈ)، گیت (منتر)، روایت (اسمرتی) وغیرہ۔ دوسرے باب میں مختلف رسومات کے فرق، غلط ثبوتوں کی تردید وغیرہ سے متعلق بات چیت کی گئی ہے۔ منعقد کیے جاتے ہیں۔ تیسرے باب میں، سروتی، گزرنے کا احساس (لنگ)، سیاق و سباق (وکیا)، اور ان کے متعلقہ وزن جب ایک دوسرے کے بظاہر مخالف ہوتے ہیں، تو پرتی پٹی کرمدنی نامی تقریبات، اتفاقی طور پر مذکور چیزیں (اناربھیادھیتا) اور قربانیوں کے فرائض کی وضاحت کی گئی ہے۔ چوتھے باب میں، بنیادی اور ماتحت رسومات کی دیگر رسومات پر اثر، جوہو اور پاسے کھیلنے کی وجہ سے ہونے والے پھل، جو راجسویا قربانی کا ایک ماتحت حصہ ہے، کی وضاحت کی گئی ہے۔ پانچویں باب میں سروتی کے مختلف حصوں، قربانی کے مختلف حصوں وغیرہ کی متعلقہ ترتیب پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ چھٹے باب میں، قربانیاں پیش کرنے کے اہل افراد، ان کی ذمہ داریاں، قربانیوں میں استعمال ہونے والے مواد کے متبادل، معافی کی رسومات اور مختلف قربانی کی آگ کو واضح کیا گیا ہے۔ ساتویں اور آٹھ ابواب میں، تقریبات کی منتقلی اور ایک قربانی سے دوسری قربانی میں فضیلت کی منتقلی پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ نویں باب میں، جب ایک نئے سیاق و سباق (اوہا) میں حوالہ دیا جاتا ہے تو تمثیلوں کی موافقت، اور دھنوں (سمن) اور منتروں پر تبادلہ خیال کیا جاتا ہے۔ دسویں میں، بحث بنیادی رسومات کی عدم کارکردگی اور منحصر رسومات، گرہ وغیرہ کو پیش کرنے کے گرد گھومتی ہے۔ گیارہویں باب میں تانتر (کئی اعمال کو یکجا کرنا)، اور اوپا (ایک سے زیادہ بار کسی عمل کی کارکردگی) پر بحث کی گئی ہے۔ بارہویں باب میں، پرسانگ، تانتر اور ہم آہنگی کی رسومات (سموچچیا) کی وضاحت کی گئی ہے۔ ۔