Nagaraja Temple, Nagercoil
ناگراج مندر ایک ابتدائی بڑا مندر ہے جو ہندوستان کے تامل ناڈو کے جنوبی سرے کے قریب ناگرکوئل (ناگرکوئل) شہر میں پایا جاتا ہے۔ اس کی تاریخ غیر یقینی ہے لیکن غالبا 12 ویں صدی سے پہلے کی ہے۔ مرکزی مقدس مقام ناگراج-سانپوں کے بادشاہ کے لیے وقف ہے۔ پدمنا بھم (1985)، ہیریٹیج آف دی تاملز ٹیمپل آرٹس، ایڈیٹرز: ایس وی سبرامنیم اور جی راجندرن، انٹرنیشنل انسٹی ٹیوٹ آف تامل اسٹڈیز، 17 ویں صدی سے مندر کے احاطے میں نئے ہندو مزارات شامل کیے گئے ہیں جو کرشن (وشنو) کے عقیدت مندوں کے ساتھ ساتھ شیو اور شکتی ہندوؤں کو بھی راغب کرتے ہیں۔ تیرتھنکروں اور پدماوتی دیوی کی اصل مجسمہ سازی مندر کے مرکزی مقدس مقام کے قریب مقدس عبادت گاہ کا ایک حصہ ہے اور اب بھی ہے۔ مندر میں تین مزارات ہیں۔ سب سے قدیم اور مرکزی مزار کا دیوتا اصل ناگراج ہے۔ دوسرا مزار رکمنی اور ستیہ بھاما کے ساتھ اننت کرشنا (بچہ کرشنا جو کنڈلی والے سانپ پر ناچ رہا ہے) کے لیے وقف ہے۔ تیسرا مزار شیو کے لیے وقف ہے۔ منڈپ میں تیرتھنکروں کی چھ شبیہیں اور ایک دیوی جیسے پارسواناتھ اور پدماوتی دیوی شامل ہیں جن میں نایاب، غیر معیاری نشانات (تمام شیر) ہیں۔ اس میں سبرامنیم سوامی، گنیش اور دیوی بھگوتی جیسے ہندو دیوتا بھی شامل ہیں۔ تاریخ اور نوشتہ جات مندر میں غیر معیاری فن تعمیر کی خصوصیات ہیں، اس کے مرکزی گوپورم سے لے کر مقدس مقام تک جس میں 5 فٹ اونچا جھاڑی والا مقدس مقام اور ریت کا فرش ہے جس میں پانچ سر والے ناگراج بیٹھے ہیں-جو اب جدید دور کے پتھر کے ڈھکن کے اندر ہے۔ ابتدائی دگمبر جین ادب میں اور نہ ہی ہندو ادب میں اس مندر کا کوئی ذکر ہے۔ اس طرح مرکزی مندر کے مرکز کی قدیمیت آج تک مشکل ہے۔ مرکزی اور قدیم ترین مزار کے منڈپم میں جین تیرتھنکر کو نمایاں طور پر اور مقدس مقام کے قریب دکھایا گیا ہے، اور منڈپم ستون کا فن پارہ تمل ناڈو کے 9 ویں صدی اور 12 ویں صدی کے مندروں میں پائے جانے والے مندروں سے ملتا جلتا ہے۔ اسی منڈپم میں ہندو مجسمہ سازی بھی شامل ہے۔ ناگراج (سانپ-دیوتا) مندر جس سے یہ قصبہ اپنا نام حاصل کرتا ہے اصل میں ایک جین مزار تھا۔ منڈپم کے ستونوں پر مہاویر اور پارسواناتھ کی تصاویر موجود ہیں۔ 1521 کا ایک لیتھک ریکارڈ اس حقیقت کی گواہی دیتا ہے کہ یہ اس وقت جین مندر کے طور پر استعمال ہوتا تھا۔ اس مندر میں اور دوسری جگہوں پر پائے جانے والے نوشتہ جات میں جو اس مندر کا حوالہ دیتے ہیں، ٹرمینس اینٹ کیوم (اس سے پہلے موجود ہونا چاہیے) کا ثبوت ملتا ہے۔ ان میں سے سب سے قدیم کولم دور 697 (16 ویں صدی عیسوی) کا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ ٹراوانکور کے بادشاہ بھوٹالویرا ادیامارتندورمن نے اس مندر کو چندہ دیا اور اس مندر کی طرف سے چندہ وصول کرنے والے پجاریوں کے نام بتائے-ان ناموں میں گناویر پنڈتا اور کملاوہن پنڈتا شامل ہیں، جو جنوبی ہندوستانی روایت میں تمام جین نام ہیں۔ مزید برآں، کو 697 کتبے میں مذکور زمین کی گرانٹ اسے پلیچ چندم کہتی ہے-یہ اصطلاح صرف تامل اور ترانوانکور علاقوں میں جین یا بدھ مندر کو دی گئی گرانٹ میں پائی جاتی ہے۔ اس قسم کے کتبے کے شواہد، مندر میں نظر آنے والی جین مجسمہ سازی کے ساتھ ساتھ کچھ شواہد کہ ایک جین بسادی (سکت: بستی، پڑوس) ایک بار اس مندر کے قریب موجود تھا، سے پتہ چلتا ہے کہ یہ اصل میں ایک جین مندر تھا یا مندر کے انتظام اور پوجا میں جینوں کی نمایاں شرکت تھی۔ تاہم، اس سے یہ واضح نہیں ہوتا کہ جین مندر میں ہندو مجسمہ سازی کی موجودگی کیوں ہے یا جین مجسمہ سازی کے غیر معمولی پہلو کیوں ہیں۔ شبیہہ نگاری مندر کی جین شبیہہ نگاری غیر معمولی ہے۔ یہ چھ بڑی اور واضح طور پر جین قابل احترام شخصیات پر مشتمل ہے، لیکن تمام تیرتھنکروں پر نہیں۔ ان میں بیٹھے ہوئے مہاویر کی تین تصاویر، کھڑے ہوئے پارسواناتھ کی ایک تصویر، ایک اضافی بیٹھے ہوئے پارسواناتھ اور پدماوتی دیوی کی چھٹی تصویر شامل ہیں۔ مہاویر کی تصاویر میں سے ایک مرکزی حرم کے سامنے ہے۔ باقی پانچ کو منڈپم میں منتشر کیا جاتا ہے، پھر بھی مقدس مقام پر چلنے والے عقیدت مند کے لیے نمایاں مقامات پر۔ پارسواناتھ کی مجسمہ سازی میں جین کی معیاری نمائندگی شامل ہے: ایک فینڈ ناگا جو اپنے سر کی حفاظت کر رہا ہے۔ تمام چھ سمھاسن پر ہیں۔ مجسمہ سازی کا غیر معمولی پہلو یہ ہے کہ ان کے آسنوں کے نیچے ان کے باقاعدہ اور مخصوص نشانات کے بجائے، تمام چھ کے نیچے شیر کے نشانات ہیں۔ مزید برآں، تیرتھنکر مجسمہ سازی کے نپل کے قریب سری وتس کا نشان جو عام طور پر ابتدائی جین مندروں میں پایا جاتا ہے، اس مندر میں نہیں ملتا ہے۔ ان غیر معمولی پہلوؤں سے پتہ چلتا ہے کہ مندر جین مجسمہ سازی کے لیے ان رہنما اصولوں کے تیار ہونے سے پہلے بنایا گیا ہوگا، یا جینوں نے یہ مندر نہیں بنایا تھا۔ جینوں کے نقش و نگار کا تناسب اور انداز مانسرا کے تجویز کردہ انداز سے ملتا جلتا ہے-فن تعمیر اور ڈیزائن پر ایک ہندو متن جس میں جین اور بدھ مت کے فنون پر ایک وقف باب ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ کاریگر ہندو ہو سکتے ہیں، یا یہ کہ مجسمہ سازی اس فن ادب کی پیروی کرتی ہے جو اس مندر کے منڈپم کی تعمیر کے وقت رائج تھا۔ مندر میں 14 ویں صدی سے پہلے کی پیتل کی دو مورتیاں ہیں، ایک مرد اور دوسری عورت، دونوں ابھیا مدرا میں ہیں۔ مرد کے سر پر پانچ سر ناگا ہوتے ہیں، عورت کے تین سر ہوتے ہیں۔ دونوں کے نچلے جسم کو تامل انداز میں لپٹے ہوئے کپڑے پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ دونوں کے پاس کان اور جسم کے زیورات ہیں۔ خاتون اپنے بائیں ہاتھ میں ایک پھول تھامے تربھنگا میں کھڑی ہے۔ ٹی اے کے مطابق گوپیناتھ راؤ-ایک آرٹ مورخ اور نوشتہ نگار جو ہندو، جین اور بدھ مندروں میں شبیہہ نگاری پر اپنی کتابوں کے لیے جانا جاتا ہے، اس طرح کی تاریخی پیتل کی تصاویر دونوں روایات میں پائی جاتی ہیں، اور "ان میں خاص طور پر ہندو کچھ نہیں ہے، وہ ہندو دیوتاؤں کی طرح جین بھی ہو سکتے ہیں"۔ اس مندر میں مرکزی گربھگریہ (مقدس مقام) کے سامنے بڑے منڈپ میں بہت سے ستون ہیں۔ ان پر بہت سے نقش و نگار پائے جاتے ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر ہندو دیوتا اور شبیہیں ہیں۔ کچھ کا تعلق جین مت سے ہے۔ مثال کے طور پر، مہاویر، پارسواناتھ اور پدماوتی دیوی سبھی شامل ہیں، جن میں کھڑی ہوئی شخصیات کو پانچ ہونٹوں والے کوبرا کے ساتھ پناہ دی گئی ہے۔ یہ تنوع مندر کے ڈیزائن اور تعمیر کے دوران شامل کیا گیا تھا۔ سٹیلا کرمریش اور دیگر اسکالرز کے مطابق، اس میں اور جنوبی ہندوستان کے ٹراوانکور علاقے میں بنائے گئے دیگر مندروں میں جین مجسمہ سازی ہندو مجسمہ سازی کے ساتھ ساتھ موجود پائی جاتی ہے۔ ماہر آثار قدیمہ اے ایس رامناتھ آئیر کے مطابق، یہ مندر اصل میں "پارسواناتھ کے لیے وقف جین عبادت گاہ" تھا۔ یہ بتدریج "مقامی ہندوؤں کے ذریعہ آدیشیش کے مندر کے طور پر ہندو یا محض غلطی سے سمجھا گیا تھا" کیونکہ جین اور ہندو مجسمہ سازی ایک جیسی ہیں۔ آئیار کا کہنا ہے کہ ٹراوانکور کے پرواسری گاؤں میں پائے جانے والے کولم 336 (12 ویں صدی عیسوی) کے کتبے سے اشارہ ملتا ہے کہ جینوں کو زمین کا تحفہ جزوی طور پر ایک اور وشنو مندر کے لیے استعمال کیا جا رہا تھا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ دونوں روایات کے درمیان اس اوورلیپ کی تصدیق اس کتبے سے ہوتی ہے۔ دیوانایاگم کے مطابق، یہ مندر ناگراج اور پارسواناتھ کے لیے وقف جین پالی کے طور پر شروع ہوا اور چلایا گیا۔ تاہم جیسے جیسے 16 ویں صدی کے آخر میں جنوبی ہندوستان میں سیاسی ہنگامہ آرائی کے دوران جین آبادی کم ہوتی گئی اور جین مت ختم ہوتا گیا، اسے ہندو بھکتی روایت نے اپنے قبضے میں لے لیا جیسا کہ مندر میں پائے جانے والے مذکورہ جین نقشوں اور نوشتہ جات سے تصدیق ہوتی ہے۔ مورخ ایس پدمنا بھم کے مطابق، ایک ہی مندر کے اندر ابتدائی جین اور ہندو مجسمہ سازی کے اس بقائے باہمی کی بہترین وضاحت تنازعہ نہیں ہے، بلکہ تامل ثقافت کی طرف سے پسند کردہ "مذہبی انضمام" ہے، جو کہ دیگر ہندو اور جین یادگاروں میں دیکھا جاتا ہے۔ تین مقدس مقامات جین، ویشنو اور شیو دیوتاؤں کے لیے وقف ہیں، جن کی وضاحت کسی ہندو روایت، یا تو ویشنو یا شیو کے ذریعے جین مندر کی تبدیلی کے طور پر نہیں کی جا سکتی، کیونکہ فاتح عام طور پر اپنی مخصوص وشنو یا شیو روایت پر زور دیتا ہے۔ پدمنا بھم مزید کہتا ہے کہ مندر کا گوپورا جین یا ہندو مندروں کے لیے بھی غیر معمولی ہے، اور یہ "ہمیں بدھ مت کے فن تعمیر کی یاد دلاتا ہے"۔ پدمنا بھم کے مطابق یہ مندر "امتزاج کی علامت" ہے۔ نوشتہ جات ناگراج مندر میں پائے گئے ہیں۔ ان میں سے آٹھ مرکزی مندر کے اندر سلیبوں پر ہیں، جبکہ نواں کرشنا مزار کی مغربی دیوار پر کولم 764 (تقریبا 1590 عیسوی) سے ہے۔ مرکزی مزار کے اندر آٹھ میں سے چھ کو 681 اور 697 (16 ویں صدی کی پہلی سہ ماہی) کے درمیان کے ہیں، اور وہ سب جین قسم کے ناموں والے پجاریوں کے ذریعے مندر میں ناگراج اور دیگر دیوتاؤں کو پیش کیے گئے تحائف ریکارڈ کرتے ہیں۔ اس طرح دستیاب ابتدائی نوشتہ جات مندر کی جین جڑوں کی تصدیق کرتے ہیں۔ ان ابتدائی نوشتہ جات میں مذکور نام گناویر-پنڈتا وہی ہو سکتا ہے جو اسی نام کے جین مصنف کو جین تیرتھنکر نیمیناتھ کی عقیدت مندانہ آیات اور کچھ دیر سے گرائمر کے کاموں کا سہرا دیا جاتا ہے۔ تاہم، اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ ناگراج مندر کے نوشتہ جات میں مذکور پجاری اور جین مصنف ایک ہی شخص تھے۔ ان جین کتبوں میں سانپ دیوتا کو چاول، دیگر مورتیوں کو، پھولوں کی مالا، مورتیوں پر مسح کرنے کے لیے تیل، صبح کی خدمت، رات کی خدمت، اور تامل مہینے تائی کے اتوار کو دکشنائی کی پیشکش کا ذکر ہے۔ ان میں سے ایک نوشتہ جس کی تاریخ کو 694 ہے، میں سراونمادیوی گاؤں کی زمین کو پلیچ چندم کے طور پر تحفے میں دیا گیا ہے۔ یہ کو سال 764 کا نوشتہ ہے جس میں کسی جین نام کا فقدان ہے، اس کے بجائے یہ ذکر کیا گیا ہے کہ ایک مخصوص تروکوروکائیپیرومل (ایک ویشنو نام) نے ترووننتالور (آدیشیشا) کے مندر اور "اس نے وہاں قائم کی ہوئی تصویر" کو نذرانہ پیش کیا تھا۔ کرشن مندر کے ساتھ ایک اضافی تصویر کے ساتھ مندر کی توسیع کا یہ پہلا آثار قدیمہ کا اشارہ ہے، جو ویشنو مت سے وابستہ ہے۔ کیرالہ کے آس پاس کے افسانوں اور افسانوں کے مجموعے، لیجنڈ ایتھیہمالا میں ایک کہانی ہے جس میں مندر کی ابتدا کا ذکر ہے۔ جدید دور کے تھریسور ضلع میں کیرالہ کے مالا کے قریب پامبومیکاٹو مانا کے ایک نمبودیری برہمن نے تمل ناڈو میں ایک پانڈین بادشاہ کے دورے سے واپسی کے راستے میں ایک ناگا مورتی کو دوبارہ دریافت کیا اور دوبارہ پوجا کا آغاز کیا۔ اصل میں اس طرح پائے جانے والے ناگا کے لیے وقف ایک مندر بنانے کا منصوبہ بنایا گیا تھا، بعد میں اس فیصلے کو تبدیل کر دیا گیا، ایک خواب کی شکل میں ایک الہی نقطہ نظر کی وجہ سے، وشنو اور شیو کو مندر کے مرکزی دیوتا کے طور پر نصب کرنے کے بجائے اور ناگا مورتی کو اس کی اصل جگہ پر چھوڑ دیا گیا۔ عصری مندر یہ مندر ناگرکوئل شہر میں واقع ہے، جو کنیا کماری سے تقریبا 20 کلومیٹر شمال مغرب میں ہے۔ اس میں تین مزارات ہیں۔ سب سے قدیم اور مرکزی مزار کا دیوتا اصل پانچ سروں والا ناگراج باقی ہے۔ دوسرا مزار رکمنی اور ستیہ بھاما کے ساتھ اننت کرشنا (بچہ کرشنا جو کنڈلی والے سانپ پر ناچ رہا ہے) کے لیے وقف ہے۔ تیسرا مزار شیو کے لیے وقف ہے۔ مندر میں ایک منسلک پانی کا ٹینک اور کھلا پراکارا (چکر لگانے کا راستہ) ہے جس کے ساتھ ناگا کے متعدد پتھر کے نقش ہیں۔ ناگراج کے لیے وقف بنیادی اور مرکزی مزار میں ایک منڈپ ہے جس کے سولہ ستون ہیں، جن میں سے ہر ایک کے چار چہرے ہیں۔ چونسٹھ ستونوں کے چہروں میں سے چھ جین تیرتھنکروں اور جین دیوی پدماوتی دیوی کی مخصوص تصاویر ہیں۔ دیگر 58 چہروں پر ہندو دیوتا اور دیویاں ہیں، جن میں کچھ مجسمہ سازی ہے جو جین اور ہندو دونوں مندروں میں پائی جاتی ہے۔ جین اور ہندو دونوں شبیہیں مقامی آبادی کی طرف سے احترام کے ساتھ پیش کی جاتی ہیں۔ چھوٹے مزارات کا مقدس مقام ہندو مت کے اندر دو بڑی روایات کے لیے وقف ہے-ایک ویشنو مت کے لیے اور دوسرا شیو مت کے لیے۔ مرکزی مزار کا مقدس مقام فی الحال اصل ڈھانچے کو محفوظ رکھے ہوئے ہے۔ یہ ایک ریتیلا فرش پر مشتمل ہے، ایک مٹی کی دیواروں والا کمرہ جس کی چھت کم اونچائی پر ہے۔ آنے والے عقیدت مندوں کو مقدس مقام کے فرش سے نکالی گئی ریت کا ایک چھوٹا سا حصہ پیش کیا جاتا ہے۔ مٹی کی دیوار سے جڑی ہوئی پوری چھت ایک زیادہ جدید پتھر کے ڈھانچے کے اندر موجود ہے جس کا پتہ باہر سے لگایا جا سکتا ہے۔ چھت کی چھت کو بحال کیا جاتا ہے اور ہر سال سالانہ رتھ میلے کے دوران ریتیلی فرش کی ریت کو تازہ صاف دریا کی ریت سے بھر دیا جاتا ہے۔ تہوار مندر کا اہم تہوار تمل مہینے تائی (جنوری-فروری) میں سالانہ برہموتسوم ہے۔ یہ دس دنوں تک منایا جاتا ہے جو ریوتی کے دن سے شروع ہوتا ہے اور ایلیم پر ختم ہوتا ہے۔ یہ ایک رتھ تہوار ہے، جہاں ایک جلوس مندر سے نکلتا ہے جس میں تاریخی روایت کی بنیاد پر مخصوص صبح یا شام یا دونوں کو مختلف مزارات کے اندر رکھے گئے دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے مختلف مجسمے اور شبیہیں ہوتی ہیں۔ گنیش کو ہر جلوس کے سامنے، اس کی موشیکا واہنم پر ہر روز باہر نکالا جاتا ہے سوائے نویں دن کے جب اسے بھی رتھ میں لے جایا جاتا ہے۔ آخری دن، بھگوان ناگراج سمیت تمام دیوتاؤں کو تہوار کے جلوس میں ایک بڑی پالکی میں مقدس غسل کے لیے قریبی دریا میں لے جایا جاتا ہے۔ اس تہوار کے دوران، دھوجا استمبھا میں ایک سفید جھنڈے کی میزبانی کی جاتی ہے جہاں استمبھا کے ساتھ کچھوے پائے جاتے ہیں۔ یہ کچھوے کی شبیہہ ہندو شبیہہ نگاری میں کرما ہے اور ہندو ویشنو مندروں میں اسٹمبھا اور بالی پیٹھ کے ساتھ پائی جانے والی ایک عام علامت ہے۔ اسی طرح کی کچھوے کی شبیہہ جین مت میں بھی پائی جاتی ہے۔ گیلری