Jizang
جیسانگ (. جاپانی:) (549-623) ایک فارسی-چینی بدھ راہب اور اسکالر تھے جنہیں اکثر مشرقی ایشیائی مدھیماکا کا بانی سمجھا جاتا ہے۔ اسے جیا شیانگ یا ماسٹر جیا شیانگ () کے نام سے بھی جانا جاتا ہے کیونکہ اس نے جیا شیانگ مندر میں شہرت حاصل کی تھی۔ سوانح عمری جیسانگ جنلنگ (جدید نانجنگ) میں پیدا ہوا۔ اگرچہ ان کے والد پارتھیا سے ہجرت کر کے آئے تھے، لیکن ان کی تعلیم چینی انداز میں ہوئی تھی۔ وہ روحانی معاملات میں کافی قبل از وقت تھے، اور سات سال کی عمر میں راہب بن گئے۔ جب وہ چھوٹے تھے، انہوں نے نانجنگ کے زنگھوانگ مندر میں فلانگ (قانون، 507-581) کے ساتھ تعلیم حاصل کی، اور تین مدھیماکا مقالہ جات (درمیانی راستے پر مقالہ، بارہ دروازوں پر مقالہ، اور ایک سو آیت کا مقالہ) کا مطالعہ کیا جس کا ترجمہ کمارجیوا نے ایک صدی سے زیادہ پہلے کیا تھا، اور ان تحریروں سے ہی ان کی زیادہ تر شناخت ہوتی ہے۔ وہ 581 میں فلانگ کی موت کے بعد زنگھوانگ مندر میں سربراہ راہب بن گئے۔ 42 سال کی عمر میں، انہوں نے لیکچر دیتے ہوئے چین کا سفر شروع کیا، اور بالآخر جیانگ صوبے کے جدید شاؤکسنگ () میں واقع جیاکسنگ ٹیمپل میں آباد ہو گئے۔ 597 میں، یانگ کوانگ، بعد میں شہنشاہ یانگ، سوئی خاندان کے شہنشاہ وین کے دوسرے بیٹے نے دارالحکومت چانگان میں چار نئے مندروں کا حکم دیا، اور جیسانگ کو ان میں سے ایک کا انچارج بننے کی دعوت دی، جسے ہوئیری مندر () کہا جاتا ہے۔ یانگ کی سختی کی شہرت کے باوجود جیسانگ نے قبول کیا۔ ژئی (538-597 CE)، جو تیانتائی اسکول کی ایک معزز شخصیت تھی، نے نئے مندروں میں سے ایک اور مندر میں راہب بننا قبول کر لیا تھا، اور جیسانگ نے اس سے ملنے کی کوشش کی، لیکن بدقسمتی سے جیسانگ سے ملنے کے قابل ہونے سے پہلے ہی اس کی موت ہو گئی۔ تاہم، وہ لوٹس سوترا کے حوالے سے ان سے خط و کتابت کرنے کے قابل تھے۔ بعد میں وہ ایک اور نئے مندر، ریان مندر () میں چلا گیا۔ جب 617 میں سوئی خاندان کے بعد تانگ خاندان آیا تو اس نے نئے شہنشاہ گاؤزو کا بھی احترام اور حمایت حاصل کی اور وہ چار مندروں کا سربراہ بن گیا۔ 57 اور 68 سال کی عمر کے درمیان، انہوں نے لوٹس سوترا کی مزید کاپیاں بنانے کی کوشش کی تاکہ زیادہ سے زیادہ لوگ اس سے واقف ہوسکیں۔ اس نے سوتر کی 2,000 کاپیاں تیار کیں۔ انہوں نے اپنے کچھ تبصروں کی کاپیاں بھی بنائیں۔ جیسانگ ایک شاندار مصنف تھے، جنہوں نے اپنی زندگی میں تقریبا 50 کتابیں تیار کیں۔ انہوں نے تین مقالہ جات پر تبصرے کے ساتھ ساتھ بدھ مت کی دیگر روایات جیسے لوٹس اور نروان ستروں کے متن میں مہارت حاصل کی۔ ان کے طالب علموں میں ہائیگوان، قومیت کے لحاظ سے کوریائی شامل تھے، جو تھری ٹریٹائز اسکول کو جاپان لائے تھے۔ مدھیماکا مکتب کا عمومی نقطہ نظر یہ ہے کہ کسی بھی چیز سے وابستگی یا وابستگی، بشمول منطقی نقطہ نظر، دکھ (مصائب) کا باعث بنتی ہے۔ بدھ مت کے مضامین پر تبصرہ کرتے ہوئے، جیسانگ نے پوکسی ژیانژینگ کا ایک عمومی طریقہ کار تیار کیا ("جو گمراہ کن ہے اس کی تردید کرنا، جو اصلاحی ہے اسے ظاہر کرنا")، حتمی یا سخت معنوں میں کچھ تجاویز کی سچائی یا جھوٹ پر زور دینے کے نقصانات کو عبور کرتے ہوئے، لیکن ان کا استعمال کرتے ہوئے اگر وہ عملی طور پر ڈچوٹومی سے وابستگی پر قابو پانے کی صلاحیت کا باعث بنتے ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ بہت سے بدھ مت کے ماننے والوں کا غیر منسلک (شنیتا یا "خالی") ہونے کا رجحان بھی اپنے آپ میں ایک عزم ہے جس سے گریز کیا جانا چاہیے۔ کوئی بھی اسی تخفیف میں مشغول ہو کر اس سے بچ سکتا ہے جس نے پہلی جگہ آزادی کی اجازت دی تھی، لیکن لگاؤ اور عدم لگاؤ (شنیتا شنیتا، یا "خالی پن کو خالی کرنا") کے درمیان جھوٹی تفریق پر لاگو ہوتا ہے۔ اسے مدھیماکا روایت سے وراثت میں ملنے والی گفتگو کی روایتی دو سطحوں پر لاگو کرتے ہوئے (روایتی، روزمرہ کے خیالات کے حوالے سے، اور مستند، جو روایتی سوچ میں کیے گئے مابعد الطبیعاتی مفروضوں کا تجزیہ کرکے اس سے بالاتر ہے)، جیسانگ نے اپنی سیژونگ ایردی ("دو قسم کی گفتگو کی چار سطحیں") تیار کی، جو اس فرق کو اختیار کرتی ہے اور تین مزید سطحوں پر میٹا ڈسٹنکشن کا اضافہ کرتی ہے: وجود کا مفروضہ روایتی ہے، اور عدم وجود کا خیال مستند ہے۔ وجود اور عدم وجود کے درمیان فرق کا عزم اب روایتی سمجھا جاتا ہے، اور اس دوہری کا انکار مستند ہے۔ وجود اور عدم وجود کے درمیان فرق کرنے کے درمیان فرق اب روایتی ہے، اور دوہری اور غیر دوہری کے درمیان فرق کا انکار مستند ہے۔ ان تمام امتیازات کو روایتی سمجھا جاتا ہے، اور مستند گفتگو کا خیال ہے کہ کسی بھی نقطہ نظر کو بالآخر درست نہیں کہا جا سکتا، اور یہ صرف اس حد تک مفید ہے جب تک کہ یہ مذکورہ بالا معنوں میں اصلاحی ہو۔ اس طرح، کسی بھی نقطہ نظر سے لگاؤ کو نقصان دہ سمجھا جاتا ہے، اور یہ زندگی کے مصائب کا سبب بنتا ہے۔ گفتگو کی کسی بھی سطح پر، کسی بھی نقطہ نظر کی گمراہ کن حتمی حیثیت کو مسترد کرنا، اس طرح اصلاحی ہے اور تباہ کن لگاؤ پر قابو پانے میں مدد کرتا ہے۔ منتخب تصانیف ژونگ گوانلن شو ("مدھیمیکا شاستر پر تبصرہ") ایردی ژانگ ("تقریر کی دو سطحوں پر مضمون") بیلون شو ("شاتا شاستر پر تبصرہ") شی ایر مین لن شو ("بارہ دروازوں کے مقالے پر تبصرہ") سنلن شوانی ("تین معاہدوں کا گہرا مطلب") ایردی یی ("دو کا مطلب")