Buddhist art
بدھ مت کا فن بدھ مت کے تناظر میں تیار کردہ بصری فن ہے۔ اس میں گوتم بدھ اور دیگر بدھوں اور بودھی ستووں کی عکاسی، تاریخی اور افسانوی دونوں طرح کی قابل ذکر بدھ شخصیات، ان کی زندگیوں کے داستانی مناظر، منڈلوں، اور بدھ مت کی مشق سے وابستہ جسمانی اشیاء، جیسے وجرا، گھنٹیاں، استوپا اور بدھ مندر فن تعمیر شامل ہیں۔ بدھ آرٹ کی ابتدا برصغیر پاک و ہند کے شمال میں، جدید ہندوستان، پاکستان اور افغانستان میں ہوئی، جس میں سب سے قدیم بقا 6 ویں سے 5 ویں صدی قبل مسیح تک سدھارتھ گوتم کی تاریخی زندگی کے بعد چند صدیوں سے ملتی ہے۔ جیسے جیسے بدھ مت ہر نئے میزبان ملک میں پھیلتا اور ارتقا پذیر ہوتا گیا، بدھ مت کا فن اس کے نقش قدم پر چلتا گیا۔ یہ شمال میں وسطی ایشیا اور مشرقی ایشیا میں بدھ آرٹ کی شمالی شاخ بنانے کے لیے تیار ہوا، اور مشرق میں جنوب مشرقی ایشیا تک بدھ آرٹ کی جنوبی شاخ بنانے کے لیے۔ ہندوستان میں، بدھ مت کے فن نے ترقی کی اور ہندو اور جین فن کے ساتھ مل کر ترقی کی، غار کے مندر کے احاطے ایک ساتھ بنائے گئے، جن میں سے ہر ایک ممکنہ طور پر دوسرے کو متاثر کرتا ہے۔ ابتدائی طور پر تاریخی بدھ کے عقیدت مندانہ مجسموں کے ساتھ ساتھ ان کی زندگی اور سابقہ زندگیوں کے راحت بخش تفصیلی مناظر پر زور دیا گیا تھا، لیکن جیسے جیسے بدھ مت کے دیوتاؤں نے بودھی ستووں کی عقیدت مندانہ تصاویر تیار کیں اور دیگر شخصیات شمالی بدھ آرٹ میں اپنے آپ میں عام مضامین بن گئیں، نہ کہ صرف بدھ کے خدمت گار، اور پہلی صدی کے آخر تک غالب ہو گئے۔ تاریخ پری آئکونک مرحلہ (5 ویں-پہلی صدی قبل مسیح) دوسری سے پہلی صدی قبل مسیح کے دوران، مجسمے زیادہ واضح ہو گئے، جو بدھ کی زندگی اور تعلیمات کی اقساط کی نمائندگی کرتے ہیں۔ عام طور پر استوپوں کی سجاوٹ کے سلسلے میں، یہ متقی تختیوں یا فریز کی شکل اختیار کر لیتے تھے۔ اگرچہ ہندوستان میں مجسمہ سازی کی ایک طویل روایت تھی اور شاندار مجسمہ سازی کی مہارت تھی، لیکن بدھ کی نمائندگی کبھی بھی انسانی شکل میں نہیں کی گئی تھی، بلکہ صرف بدھ مت کی علامت کے ذریعے کی گئی تھی۔ یہ دور انیکونک ہو سکتا ہے۔ فنکار بدھ کو بشری طور پر پیش کرنے میں ہچکچاتے تھے، اور ایسا کرنے سے بچنے کے لیے جدید ترین اینکونک علامتیں تیار کیں (یہاں تک کہ داستانی مناظر میں بھی جہاں دیگر انسانی شخصیات ظاہر ہوں گی)۔ یہ رجحان ہندوستان کے جنوبی حصوں میں دوسری صدی عیسوی تک، امراوتی اسکول کے فن میں برقرار رہا (دیکھیں: بدھ پر مارا کا حملہ)۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ بدھ کی ابتدائی بشری عکاسی لکڑی سے بنی ہو سکتی ہے اور اس کے بعد سے ختم ہو چکی ہو گی۔ تاہم، کوئی متعلقہ آثار قدیمہ کا ثبوت نہیں ملا ہے۔ ہندوستان میں بدھ مت کے فن کے ابتدائی کام پہلی صدی قبل مسیح کے ہیں۔ بودھ گیا کا مہابودھی مندر برما اور انڈونیشیا میں اسی طرح کے ڈھانچوں کے لیے ایک نمونہ بن گیا۔ سگریا کے فریسکوز کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اجنتا غاروں کی پینٹنگز سے بھی پرانے ہیں۔ علامتی مرحلہ (پہلی صدی عیسوی-موجودہ) تاریم طاس کے شہر ڈنہوانگ میں چینی تاریخی ذرائع اور دیواروں کی پینٹنگز 130 قبل مسیح کے آس پاس ایکسپلورر اور سفیر ژانگ کیان کے وسطی ایشیا تک کے سفر کو درست طریقے سے بیان کرتی ہیں، اور انہی دیواروں میں شہنشاہ ہان وودی (156-87 BCE) کو بدھ مت کے مجسموں کی پوجا کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے، ان کی وضاحت کرتے ہوئے کہا گیا ہے کہ "120 قبل مسیح میں ایک عظیم ہان جنرل کے ذریعے خانہ بدوش لوگوں کے خلاف اپنی مہمات میں لائے گئے سنہری آدمی"۔ اگرچہ چینی تاریخی ادب میں ہان وودی کے بدھ کی پوجا کرنے کا کوئی اور ذکر نہیں ہے، لیکن دیواروں سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ کے مجسمے دوسری صدی قبل مسیح کے دوران پہلے ہی موجود تھے، جو انہیں براہ راست ہند-یونانیوں کے زمانے سے جوڑتے ہیں۔ بدھ کی انتھروپومورفک نمائشیں شمالی ہندوستان میں پہلی صدی عیسوی سے بمران صندوق کے ساتھ ابھرنا شروع ہوئیں۔ تخلیق کے تین اہم مراکز کی شناخت پاکستان کے آج کے شمال مغربی سرحدی صوبے میں گندھارا، وسطی شمالی ہندوستان میں امراوتی اور متھرا کے علاقے کے طور پر کی گئی ہے۔ 332 قبل مسیح میں سکندر اعظم کی فتوحات کے دوران گندھارا میں ہیلینی ثقافت متعارف کرائی گئی تھی۔ موریہ سلطنت کے بانی چندرگپت موریہ (ر۔ 321-298 قبل مسیح) نے 305-303 قبل مسیح کی سیلیوسیڈ-موریہ جنگ کے دوران مقدونیائی ستراپوں کو فتح کیا۔ چندرگپت کے پوتے اشوک (ر۔ 268-232 قبل مسیح)، جنہوں نے برصغیر پاک و ہند کی سب سے بڑی سلطنت بنائی، نے کلنگا جنگ کے بعد بدھ مت اختیار کیا۔ توسیع پسندانہ نظریے کو ترک کرتے ہوئے، اشوک نے اپنی پوری سلطنت میں مذہب اور فلسفے کو پھیلانے کے لیے کام کیا جیسا کہ اشوک کے فرمانوں میں بیان کیا گیا ہے۔ اشوک کا دعوی ہے کہ اس نے اپنے دائرے میں موجود یونانی آبادیوں کو بدھ مت میں تبدیل کر دیا ہے: شونگا سلطنت کے ذریعے موری سلطنت کا تختہ الٹنے کے بعد، یونانی-باختری اور اس کے بعد ہند-یونانی سلطنتوں نے شمال مغربی ہندوستان پر حملہ کر دیا۔ انہوں نے برصغیر کے دیگر حصوں میں گریکو بدھ آرٹ سٹائل کے پھیلاؤ میں سہولت فراہم کی۔ ہند-یونانی بادشاہ مینینڈر اول کو بدھ مت کے ایک عظیم سرپرست کے طور پر جانا جاتا تھا، جس نے ارہت کا خطاب حاصل کیا۔ دریں اثنا، پشیامتر شونگا نے بدھ مت پر ظلم کیا، غالبا موریہ سلطنت کی میراث کو مزید مٹانے کے لیے۔ اس کی وجہ سے متھرا کے مشرق میں بدھ آرٹ کا زوال ہوا۔ گندھرن بدھ مت کا مجسمہ انسانی شخصیات اور زیورات کی شکلوں میں ہیلینی فنکارانہ اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ اعداد و شمار ہندوستان سے پہلے جانے جانے والے کسی بھی اعداد و شمار سے بہت بڑے تھے، اور زیادہ فطری بھی، اور نئی تفصیلات میں لہراتے ہوئے بال، دونوں کندھوں کو ڈھانپنے والا لباس، جوتے اور سینڈل، اور اکانتھس پتی کے زیورات شامل تھے۔ متھرا کا فن ایک ہندوستانی روایت پر مبنی ہوتا ہے، جس کی مثال یکس جیسے دیوتاؤں کی بشری نمائندگی ہے، حالانکہ بدھ کی بعد کی نمائندگی کے مقابلے میں ایک انداز میں بلکہ قدیم ہے۔ ماتھران اسکول نے پتلی ململ کے بائیں کندھے، ہتھیلی پر پہیے، کمل کی نشست کو ڈھانپنے والے کپڑے عطیہ کیے۔ متھرا اور گندھارا نے بھی ایک دوسرے کو متاثر کیا۔ اپنے فنی عروج کے دوران، دونوں علاقے کشانوں کے تحت سیاسی طور پر بھی متحد تھے، دونوں سلطنت کے دارالحکومت تھے۔ یہ اب بھی بحث کا موضوع ہے کہ آیا بدھ کی بشری عکاسی بنیادی طور پر متھرا میں بدھ آرٹ کے مقامی ارتقاء کا نتیجہ تھی، یا یونانی-بدھ ہم آہنگی کے ذریعے گندھارا میں یونانی ثقافتی اثر و رسوخ کا نتیجہ تھی۔ اس مشہور فن کی خصوصیت شروع سے ہی ایک حقیقت پسندانہ آئیڈیلزم کی تھی، جس میں حقیقت پسندانہ انسانی خصوصیات، تناسب، رویوں اور صفات کو یکجا کیا گیا تھا، ساتھ ہی ساتھ کمال اور سکون کا احساس الہی تک پہنچتا تھا۔ انسان اور خدا دونوں کے طور پر بدھ کا یہ اظہار بعد کے بدھ آرٹ کے لیے علامتی کینن بن گیا۔ ہندوستان میں ابتدائی بدھ مت کی مصوری کی باقیات بہت کم ہیں، اجنتا غاروں کے بعد کے مراحل میں زندہ بچ جانے والے کاموں کی بڑی اکثریت ملتی ہے، جو تقریبا 480 عیسوی تک نسبتا مختصر عرصے میں تخلیق کی گئی تھی۔ یہ انتہائی نفیس کام ہیں، جو ظاہر ہے کہ ایک اچھی طرح سے ترقی یافتہ روایت میں تیار کیے گئے ہیں، شاید مذہبی موضوعات کی طرح محلات میں سیکولر کام کی پینٹنگ کرتے ہیں۔ بدھ مت کے فن کی ترقی ہندوستان میں مزید چند صدیوں تک جاری رہی۔ متھرا کے گلابی ریت کے پتھر کے مجسمے گپتا دور (چوتھی سے چھٹی صدی عیسوی) کے دوران ماڈلنگ میں عمل اور نزاکت کی بہت اعلی باریکی تک پہنچنے کے لیے تیار ہوئے۔ گپتا اسکول کا فن باقی ایشیا میں تقریبا ہر جگہ انتہائی بااثر تھا۔ 12 ویں صدی عیسوی کے آخر میں، بدھ مت اپنی مکمل شان و شوکت میں صرف ہندوستان کے ہمالیائی علاقوں میں محفوظ رہا۔ یہ علاقے، ان کے مقام کی مدد سے، تبت اور چین کے ساتھ زیادہ رابطے میں تھے-مثال کے طور پر لداخ کے فن اور روایات پر تبتی اور چینی اثر و رسوخ کی مہر لگی ہوئی ہے۔ جیسے جیسے بدھ مت نے پہلی صدی عیسوی سے ہندوستان سے باہر توسیع کی، اس کا اصل فنکارانہ پیکیج دیگر فنکارانہ اثرات کے ساتھ ملا، جس کی وجہ سے اس عقیدے کو اپنانے والے ممالک میں ترقی پسند تفریق پیدا ہوئی۔ پہلی صدی عیسوی سے وسطی ایشیا، نیپال، تبت، بھوٹان، چین، کوریا، جاپان اور ویتنام کے ذریعے ایک شمالی راستہ قائم کیا گیا تھا، جس میں مہایان بدھ مت غالب تھا۔ ایک جنوبی راستہ، جہاں تھیروادا بدھ مت کا غلبہ تھا، میانمار، سری لنکا، تھائی لینڈ، کمبوڈیا اور لاؤس سے گزرتا تھا۔ شمالی بدھ آرٹ وسطی ایشیا، چین اور بالآخر کوریا اور جاپان میں بدھ مت کی سلک روڈ ٹرانسمیشن کا آغاز پہلی صدی عیسوی میں چینی شہنشاہ منگ (58-75 CE) کے ذریعے مغرب کو بھیجے گئے سفارت خانے کے نیم افسانوی بیان سے ہوا۔ تاہم، دوسری صدی عیسوی میں وسیع رابطے شروع ہوئے، شاید تریم طاس کے چینی علاقے میں کشان سلطنت کی توسیع کے نتیجے میں، وسطی ایشیائی بدھ راہبوں کی ایک بڑی تعداد کی چینی سرزمین پر مشنری کوششوں کے ساتھ۔ چینی زبان میں بدھ مت کے صحیفوں کے پہلے مشنری اور مترجم، جیسے لوککسیما، یا تو پارتھین، کشان، سوگڈین یا کچین تھے۔ سلک روڈ کے ساتھ وسطی ایشیائی مشنری کوششوں کے ساتھ فنکارانہ اثرات کا بہاؤ تھا، جو جدید سنکیانگ کے تریم بیسن میں دوسری سے گیارہویں صدی تک سیرندیائی فن کی ترقی میں نظر آتا ہے۔ سریندی فن اکثر گندھارا ضلع کے گریکو بدھ آرٹ سے ماخوذ ہے جو اب پاکستان ہے، جس میں ہندوستانی، یونانی اور رومن اثرات کو ملایا گیا ہے۔ سلک روڈ یونانی-بدھ مت کی مجسمہ سازی نے جاپانی دیوتا فوجن کو متاثر کیا ہوگا۔ شمالی روٹ کا فن مہایان بدھ مت کی ترقی سے بھی بہت زیادہ متاثر ہوا، جو بدھ مت کی ایک جامع شاخ ہے جس کی خصوصیت روایتی اگاموں کے علاوہ نئی تحریروں کو اپنانا اور بدھ مت کی تفہیم میں تبدیلی ہے۔ مہایان ارہٹوں کے مصائب (دوہکھا) سے نجات کے روایتی ابتدائی بدھ مت کے مثالی اصول سے بالاتر ہے، اور بودھی ستوا راستے پر زور دیتا ہے۔ مہایان سترا بدھ کو ایک ماورائی اور لامحدود وجود کی طرف بلند کرتے ہیں، اور بودھی ستووں کے ایک دیوتا کو پیش کرتے ہیں جو خود کو چھ کمالات، حتمی علم (پرجناپرمیتا)، روشن خیالی، اور تمام جذباتی مخلوقات کی آزادی کے لیے وقف کرتے ہیں۔ اس طرح شمالی بدھ آرٹ کی خصوصیت ایک بہت ہی بھرپور اور ہم آہنگ بدھ مت کی عبادت گاہ ہے، جس میں مختلف بدھوں، بودھی ستووں اور آسمانی مخلوقات (دیووں) کی بہت سی تصاویر ہیں۔ افغانستان میں بدھ مت کا فن (پرانا باختر) ساتویں صدی میں اسلام کے پھیلاؤ تک کئی صدیوں تک برقرار رہا۔ اس کی مثال بامیان کے بدھوں نے دی ہے۔ دیگر مجسمے، سٹوکو، شسٹ یا مٹی میں، ہندوستانی پوسٹ گپتا طرز عمل اور کلاسیکی اثر و رسوخ، ہیلینسٹک یا ممکنہ طور پر یہاں تک کہ گریکو رومن کے بہت مضبوط امتزاج کو ظاہر کرتے ہیں۔ اگرچہ اسلامی حکمرانی "کتاب" کے دوسرے مذاہب کے لیے محدود روادار تھی، لیکن اس نے بدھ مت کے لیے صفر رواداری ظاہر کی، جسے "بت پرستی" پر منحصر مذہب سمجھا جاتا تھا۔ انسانی علامتی فن کی شکلوں کو بھی اسلام کے تحت ممنوع قرار دیا گیا تھا، بدھ مت کے فن کو متعدد حملوں کا سامنا کرنا پڑا، جس کا اختتام طالبان حکومت کی منظم تباہی کے ساتھ ہوا۔ بامیان کے بدھا، حدہ کے مجسمے، اور افغانستان کے عجائب گھر میں موجود بہت سے باقی نمونے تباہ ہو چکے ہیں۔ 1980 کی دہائی کے بعد سے متعدد تنازعات بھی آثار قدیمہ کے مقامات کی منظم لوٹ مار کا باعث بنے ہیں بظاہر بین الاقوامی مارکیٹ میں دوبارہ فروخت کرنے کی امید میں جو نمونے مل سکتے ہیں۔ وسطی ایشیا نے طویل عرصے تک چین، ہندوستان اور فارس کے درمیان ملاقات کی جگہ کا کردار ادا کیا۔ دوسری صدی قبل مسیح کے دوران، مغرب میں سابق ہان کی توسیع ایشیا کی ہیلینسٹک تہذیبوں، خاص طور پر یونانی-باختری سلطنت کے ساتھ رابطے میں اضافہ کا باعث بنی۔ اس کے بعد، شمال میں بدھ مت کی توسیع وسطی ایشیا کے نخلستان میں بدھ برادریوں اور یہاں تک کہ بدھ سلطنتوں کی تشکیل کا باعث بنی۔ سلک روڈ کے کچھ شہر تقریبا مکمل طور پر بدھ مت کے استوپوں اور خانقاہوں پر مشتمل تھے، اور ایسا لگتا ہے کہ ان کا ایک اہم مقصد مشرق اور مغرب کے درمیان مسافروں کا استقبال اور خدمت کرنا تھا۔ وسطی ایشیا کے مشرقی حصے (چینی ترکستان (تریم طاس، سنکیانگ) نے خاص طور پر ایک انتہائی بھرپور سریندیائی فن (متعدد غاروں میں دیوار کی پینٹنگز اور ریلیف، کینوس پر پورٹیبل پینٹنگز، مجسمہ سازی، رسمی اشیاء) کا انکشاف کیا ہے، جس میں ہندوستانی اور ہیلینسٹک ثقافتوں کے متعدد اثرات کو ظاہر کیا گیا ہے۔ گندھرن طرز کی یاد دلانے والے فن پارے کے ساتھ ساتھ گندھاری رسم الخط کھاروشتی کے صحیفے بھی ملے ہیں۔ تاہم ان اثرات کو زور دار چینی ثقافت نے تیزی سے جذب کیا، اور اس مقام سے ایک مضبوط چینی خاصیت تیار ہوتی ہے۔ چین بدھ مت پہلی صدی عیسوی کے آس پاس چین پہنچا، اور چین میں فن کی نئی اقسام متعارف کروائیں، خاص طور پر مجسمہ سازی کے شعبے میں۔ اس دور کے مذہب کو حاصل کرنے کے بعد، مضبوط چینی خصلتوں کو بدھ مت کے فن میں شامل کیا گیا۔ شمالی خاندان 5 ویں سے 6 ویں صدی میں، شمالی خاندانوں نے منصوبہ بند خطوط کے ساتھ نمائندگی کے علامتی اور تجریدی طریقے تیار کیے۔ ان کا انداز بھی متبرک اور شاندار کہا جاتا ہے۔ اس فن کی جسمانی حیثیت کی کمی، اور روشن خیالی کے خالص آئیڈیل کو قابل رسائی اور حقیقت پسندانہ انداز میں ظاہر کرنے کے اصل بدھ مت کے مقصد سے اس کا فاصلہ، بتدریج زیادہ فطرت پسندی اور حقیقت پسندی کی طرف تبدیلی کا باعث بنا، جس کی وجہ سے تانگ بدھ آرٹ کا اظہار ہوا۔ شمالی وی خاندان کے بدھ مت کے مجسمے کو محفوظ رکھنے والی سائٹیں: یونگانگ گروٹوس، شانسی لانگمین گروٹوس، ہینان بنگلننگ ٹیمپل، گانسو تانگ خاندان-چنگ خاندان سوئی خاندان کے تحت منتقلی کے بعد، تانگ کا بدھ مت کا مجسمہ ایک نمایاں طور پر زندہ اظہار کی طرف تیار ہوا۔ غیر ملکی اثرات کے لیے خاندان کے کھلے پن کی وجہ سے، اور چینی بدھ راہبوں کے ہندوستان کے متعدد سفر کی وجہ سے ہندوستانی ثقافت کے ساتھ تجدید شدہ تبادلوں کی وجہ سے، تانگ خاندان کے بدھ مجسمہ سازی نے ایک کلاسیکی شکل اختیار کی، جو گپتا دور کے ہندوستانی فن سے متاثر تھی۔ اس وقت کے دوران، تانگ کا دارالحکومت چانگان (آج کا شیان) بدھ مت کا ایک اہم مرکز بن گیا۔ وہاں سے بدھ مت کوریا میں پھیل گیا، اور تانگ چین میں جاپانی مشنوں نے اسے جاپان میں قدم جمانے میں مدد کی۔ تانگ خاندان کے اختتام پر چین میں غیر ملکی اثرات کو منفی طور پر سمجھا جانے لگا۔ 845 میں، تانگ شہنشاہ ووزونگ نے مقامی مذہب، تاؤ مت کی حمایت کرنے کے لیے تمام "غیر ملکی" مذاہب (بشمول عیسائی نیسٹوریئنزم، زوراسٹریئنزم اور بدھ مت) کو کالعدم قرار دے دیا۔ اس نے بدھ مت کی املاک کو ضبط کر لیا، اور عقیدے کو زیر زمین جانے پر مجبور کر دیا، اس وجہ سے چین میں مذہب اور اس کے فنون کی ترقی متاثر ہوئی۔ تانگ خاندان کے بعد، بدھ مت کو پانچ خاندانوں اور دس سلطنتوں کے دور میں کئی ریاستوں میں سرکاری سرپرستی ملتی رہی، جو لگاتار لیاؤ، جن، سونگ، یوآن اور منگ خاندانوں کے تحت جاری رہی۔ اس کی نشاندہی گروٹوز میں نئے یادگار بدھ آرٹ ورک کی تعمیر سے ہوئی، جیسے کہ صوبہ سیچوان میں دازو راک نقاشی میں بڑے پیمانے پر بدھ کے مجسمے، نیز مندروں میں، جیسے کہ لانگکسنگ ٹیمپل اور ڈول ٹیمپل میں بودھی ستوا گوانائن کے دیوہیکل خفیہ مجسمے۔ مختلف چینی بدھ روایات، جیسے تیانتائی اور ہواین، نے احیاء کا تجربہ کیا۔ چن بدھ مت، خاص طور پر، سونگ خاندان کے تحت بہت نمایاں ہوا۔ چن راہبوں کی ابتدائی پینٹنگز مضبوط، یک رنگ پینٹنگز کے حق میں گونگبی پینٹنگ کی باریکی سے حقیقت پسندی سے گریز کرتی تھیں، اور اپنے برش ورک کے ذریعے روشن خیالی کے اثرات کا اظہار کرنے کی کوشش کرتی تھیں۔ بارہویں صدی میں زو ژی کے تحت نو کنفیوشس ازم کے عروج کے نتیجے میں ادیبوں کی طرف سے راہب مصوروں پر کافی تنقید کی گئی۔ اس کے باوجود، چنگ (1636-1912) خاندان میں یوآن (1271-1368) اور منگ (1368-1644) خاندانوں کے ذریعے راہبوں کے ذریعے چان سیاہی کی پینٹنگز کی مشق جاری رہی۔ چن سیاہی پینٹنگز کے علاوہ، پینٹنگ کی دیگر شکلیں بھی پھیل گئیں، خاص طور پر منگ خاندان کے دور میں، جیسے پانی اور زمین کی رسمی پینٹنگز اور دیواروں کا فن جو مختلف بدھ دیوتاؤں اور دیگر شخصیات کی عکاسی کرتا ہے۔ چنگ خاندان کے دوران، مانچو شہنشاہوں نے کئی سیاسی اور ذاتی وجوہات کی بنا پر بدھ مت کے طریقوں کی حمایت کی۔ شونزی شہنشاہ چان بدھ مت کا عقیدت مند تھا، جبکہ اس کے جانشین، کانگسی شہنشاہ نے تبتی بدھ مت کو فروغ دیا، اور دعوی کیا کہ وہ بودھی ستوا منجوسری کا انسانی مجسمہ ہے۔ تاہم، یہ تیسرے چنگ حکمران، کیانلانگ شہنشاہ کی حکمرانی میں تھا کہ اس دور میں بدھ مت کے فنون کی سامراجی سرپرستی اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ انہوں نے تبتی انداز میں بڑی تعداد میں مذہبی کام شروع کیے، جن میں سے بہت سے میں انہیں مختلف مقدس لباس میں دکھایا گیا تھا۔ اس عرصے کے دوران تیار کردہ فن پاروں کی خصوصیت تبتی اور چینی فنکارانہ طریقوں کا ایک انوکھا امتزاج ہے۔ وہ چینی متاثر آرائشی عناصر کے ساتھ علامتی تفصیل پر ایک خاص طور پر تبتی توجہ کو یکجا کرتے ہیں۔ نوشتہ جات اکثر چینی، مانچو، تبتی، منگول اور سنسکرت میں لکھے جاتے ہیں، جبکہ پینٹنگز اکثر متحرک رنگوں میں پیش کی جاتی ہیں۔ مزید برآں، کیانلانگ شہنشاہ نے بڑے پیمانے پر متعدد تعمیراتی منصوبوں کا آغاز کیا۔ 1744 میں انہوں نے یونگھے مندر کو بیجنگ کی مرکزی تبتی بدھ خانقاہ کے طور پر دوبارہ وقف کیا، اور مندر کو متعدد قیمتی مذہبی پینٹنگز، مجسمے، ٹیکسٹائل اور نوشتہ جات عطیہ کیے۔ شومی فوشو مندر، اور اس کے اندر رکھے گئے کام، ایک اور منصوبہ ہے جسے کیانلانگ شہنشاہ نے شروع کیا تھا جو چینی، تبتی اور منچوری فنکارانہ طرزوں کے انوکھے امتزاج کی علامت ہے جو کیانلانگ کے دور حکومت میں چین میں پیدا ہونے والے کچھ بدھ آرٹ کی خصوصیت ہے۔ 1795 میں کیانلانگ شہنشاہ کے تخت سے دستبردار ہونے کے بعد، چنگ دربار میں تبتی بدھ مت کی مقبولیت میں کمی واقع ہوئی۔ چنگ شہنشاہوں کے تبتی بدھ مت کے فروغ کے پیچھے محرکات کی تشریح سیاسی ہیرا پھیری کے ایک سوچی سمجھی کارروائی، اور مانچو، منگول اور تبتی برادریوں کے درمیان تعلقات استوار کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر کی گئی ہے، حالانکہ حالیہ اسکالرشپ نے اسے چیلنج کیا ہے۔ میراث چین میں بدھ مت کی مقبولیت نے ملک کو دنیا میں بدھ مت کے فنون کے سب سے امیر مجموعوں کا گھر بنا دیا ہے۔ ڈنوانگ کے قریب موگاؤ غاریں اور صوبہ گانسو میں یونگجنگ کے قریب بنگلنگ ٹیمپل غاریں، صوبہ ہینان میں لوویانگ کے قریب لانگمین گروٹوز، صوبہ شانسی میں ڈاٹونگ کے قریب یونگانگ گروٹوز، اور چونگ کنگ بلدیہ کے قریب دازو راک نقاشی بدھ مت کے سب سے اہم اور مشہور مجسمہ سازی کے مقامات میں شامل ہیں۔ لیشان وشال بدھ، جو تانگ خاندان کے دور میں 8 ویں صدی میں ایک پہاڑی سے تراشا گیا تھا اور تین دریاؤں کے سنگم پر نیچے دیکھ رہا تھا، اب بھی دنیا کا سب سے بڑا پتھر کا بدھ مجسمہ ہے۔ چین بھر میں متعدد مندر اب بھی پچھلے خاندانوں کے مختلف بدھ مت کے مجسموں اور پینٹنگز کو محفوظ رکھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، بدھ مت کے مجسمے اب بھی عصری دور میں بنیادی طور پر بدھ مندروں اور مزارات میں نصب کرنے کے لیے تیار کیے جاتے ہیں۔ کوریا کوریائی بدھ آرٹ عام طور پر دیگر بدھ مت کے اثرات اور ایک مضبوط اصل کوریائی ثقافت کے درمیان تعامل کی عکاسی کرتا ہے۔ مزید برآں، اسٹیپس کا فن، خاص طور پر سائبیرین اور سیتھیائی اثرات، ابتدائی کوریائی بدھ آرٹ میں واضح ہیں جو نمونوں اور تدفین کے سامان جیسے سیلا شاہی تاج، بیلٹ بکلز، ڈیگرز اور کوما کی شکل کے گوگوک کی کھدائی پر مبنی ہیں۔ اس مقامی فن کا انداز ہندسی، تجریدی اور شاندار انداز میں آراستہ تھا۔ اگرچہ بہت سے دوسرے اثرات مضبوط تھے، کوریائی بدھ آرٹ، "ایک سکون، صحیح لہجے کا ذائقہ، تجریدی کا احساس بلکہ ان رنگوں کی بھی نشاندہی کرتا ہے جو حیرت انگیز طور پر عصری ذائقہ کے مطابق ہیں" (پیئر کیمبون، آرٹس ایشیاٹیکس-گویمیٹ)۔ کوریا کی تین سلطنتیں سرکاری طور پر بدھ مت حاصل کرنے والی کوریا کی تین ریاستوں میں سے پہلی 372 میں گوگوریو تھی۔ تاہم، چینی ریکارڈ اور گوگوریو دیواروں میں بدھ مت کے نقشوں کا استعمال سرکاری تاریخ سے پہلے بدھ مت کے تعارف کی نشاندہی کرتا ہے۔ بیکجے سلطنت نے 384 میں بدھ مت کو باضابطہ طور پر تسلیم کیا۔ سیلا سلطنت، الگ تھلگ اور چین تک کوئی آسان سمندر یا زمینی رسائی کے بغیر، 535 میں باضابطہ طور پر بدھ مت کو اپنایا حالانکہ 5 ویں صدی کے اوائل سے گوگوریو راہبوں کے کام کی وجہ سے مملکت میں غیر ملکی مذہب جانا جاتا تھا۔ بدھ مت کے تعارف نے کاریگروں کو پوجا کے لیے تصاویر، مندروں کے معمار، اور بدھ مت کے ستروں کے لیے خواندہ بنانے اور کوریائی تہذیب کو تبدیل کرنے کی ضرورت کو ہوا دی۔ کوریائی سلطنتوں میں نفیس آرٹ اسٹائل کی ترسیل میں خاص طور پر اہم "وحشی" توؤبا کا فن تھا، جو غیر ہان چینی شیانبی لوگوں کا ایک قبیلہ تھا جس نے 386 میں چین میں شمالی وی خاندان قائم کیا۔ شمالی وی سٹائل خاص طور پر گوگوریو اور بیکجے کے فن میں بااثر تھا۔ بیکجے کاریگروں نے بعد میں اس انداز کو جنوبی شاہی خاندان کے عناصر اور الگ کوریائی عناصر کے ساتھ جاپان منتقل کیا۔ کوریائی کاریگر ان طرزوں کا انتہائی انتخاب کرتے تھے جنہیں انہوں نے شامل کیا اور ایک مخصوص کوریائی بدھ آرٹ سٹائل بنانے کے لیے مختلف علاقائی طرزوں کو ایک ساتھ ملایا۔ اگرچہ گوگوریو بدھسٹ آرٹ نے شمالی وی کے نمونوں کی طرح طاقت اور نقل و حرکت کی نمائش کی، لیکن بیکجے سلطنت چین کے جنوبی خاندانوں کے ساتھ بھی قریبی رابطے میں تھی اور اس قریبی سفارتی رابطے کی مثال بیکجے کے نرم اور متناسب مجسمے میں دی گئی ہے، جس کی مثال بیکجے مجسمہ ہے جو آرٹ کے مورخین کو بیکجے مسکراہٹ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سیلا سلطنت نے بدھ مت کی ایک مخصوص آرٹ روایت بھی تیار کی جس کی مثال بنگاسایوسانگ ہے، جو کہ میتری کا ایک آدھا بیٹھا ہوا متقی مجسمہ ہے جس کے کوریائی ساختہ جڑواں بچے کو مذہب تبدیل کرنے کے تحفے کے طور پر جاپان بھیجا گیا تھا اور اب وہ جاپان کے کوریو جی مندر میں رہتا ہے۔ تین سلطنتوں کے دور میں بدھ مت نے بڑے پیمانے پر مندر کی تعمیر کے منصوبوں کی حوصلہ افزائی کی، جیسے کہ بیکجے بادشاہی میں میریوکسا مندر اور سیلا میں ہوانگ یونگسا مندر۔ بیکجے معمار اپنی مہارت کے لیے مشہور تھے اور ہوانگ یونگسا میں بڑے پیمانے پر نو منزلہ پگوڈا اور یاماٹو جاپان میں ابتدائی بدھ مندروں جیسے ہوکو-جی (اسوکا-ڈیرا) اور ہوریو-جی کی تعمیر میں اہم کردار ادا کرتے تھے۔ چھٹی صدی کے کوریائی بدھ آرٹ نے چین اور ہندوستان کے ثقافتی اثرات کی نمائش کی لیکن مخصوص مقامی خصوصیات کو ظاہر کرنا شروع کیا۔ یہ مقامی خصوصیات جاپان میں ابتدائی بدھ آرٹ میں دیکھی جا سکتی ہیں اور اب خیال کیا جاتا ہے کہ کچھ ابتدائی جاپانی بدھ مجسمہ سازی کی ابتدا کوریا میں ہوئی ہے، خاص طور پر بیکجے، یا کوریائی کاریگروں سے جو یاماٹو جاپان ہجرت کر گئے تھے۔ خاص طور پر، نیم بیٹھے ہوئے میتری کی شکل کو ایک انتہائی ترقی یافتہ کوریائی انداز میں ڈھال لیا گیا تھا جسے جاپان میں منتقل کیا گیا تھا جیسا کہ کوریو جی میروکو بوساتسو اور چوگو جی سدھارتھ کے مجسموں سے ظاہر ہوتا ہے۔ اگرچہ بہت سے مورخین کوریا کو بدھ مت کے محض ٹرانسمیٹر کے طور پر پیش کرتے ہیں، تین سلطنتیں، اور خاص طور پر بیکجے، 538 یا 552 میں جاپان میں بدھ مت کی روایت کے تعارف اور تشکیل میں فعال ایجنٹوں کے طور پر اہم کردار ادا کرتے تھے۔ متحد سیلا کے دور میں، مشرقی ایشیا خاص طور پر مستحکم تھا اور چین اور کوریا دونوں متحد حکومتوں سے لطف اندوز ہو رہے تھے۔ ابتدائی یونیفائیڈ سیلا آرٹ نے سیلا اسٹائل اور بیکجے اسٹائل کو یکجا کیا۔ کوریائی بدھ مت کا فن تانگ خاندان کے نئے انداز سے بھی متاثر تھا جس کا ثبوت بدھ کے مجسموں کے ساتھ ایک نئے مقبول بدھ مت کے نقش سے ملتا ہے۔ تانگ چین مشرقی، وسطی اور جنوبی ایشیا کی کراس سڑکیں تھیں اور اس لیے اس دور کا بدھ آرٹ نام نہاد بین الاقوامی انداز کی نمائش کرتا ہے۔ اس عرصے کے دوران ریاستی سرپرستی میں بدھ مت کا فن پروان چڑھا، جس کا مظہر سیوکگورم گروٹو ہے۔ گورییو خاندان متحد سیلا خاندان کا زوال اور 918 میں گورییو خاندان کا قیام کوریائی بدھ آرٹ کے ایک نئے دور کی نشاندہی کرتا ہے۔ گورییو بادشاہوں نے بھی بدھ مت اور بدھ مت کے فن کی بھرپور سرپرستی کی، خاص طور پر بدھ مت کی پینٹنگز اور سونے اور چاندی کی سیاہی میں لکھے گئے روشن سترا۔ ۔ اس دور کی سب سے بڑی کامیابی ترپیٹاکا کوریا کے تقریبا 80,000 لکڑی کے بلاکس کی نقاشی ہے جو دو بار کی گئی تھی۔ جوسون خاندان نے 1406 میں شروع ہونے والے بدھ مت کو فعال طور پر دبا دیا اور بدھ مندروں اور آرٹ کی پیداوار میں بعد میں مقدار میں معیار میں کمی واقع ہوئی حالانکہ 1549 میں شروع ہونے والے بدھ آرٹ کی پیداوار جاری ہے۔ ۔ بدھ مت کے تعارف سے پہلے، جاپان پہلے ہی مختلف ثقافتی (اور فنکارانہ) اثرات کا مرکز رہا تھا، تقریبا 10500 قبل مسیح سے 300 قبل مسیح تک مقامی نوپیتھک جومون کے تجریدی لکیری آرائشی فن سے لے کر یائی اور کوفن کے دور کے فن تک، ہنیوا آرٹ جیسی پیشرفتوں کے ساتھ۔ ہندوستان اور جاپان کے درمیان ثقافتی تبادلہ براہ راست نہیں تھا، کیونکہ جاپان نے کوریا، چین، وسطی ایشیا اور بالآخر ہندوستان کے ذریعے بدھ مت حاصل کیا۔ جاپانیوں نے 6 ویں صدی میں بدھ مت کی دریافت کی جب مشنری راہبوں نے متعدد صحیفوں اور فن پاروں کے ساتھ مل کر جزائر کا سفر کیا۔ بدھ مت کے نظریات اور جمالیاتی کو اپنانے کے ذریعے ہندوستانی دھرمی تہذیب اور جاپان کے درمیان ثقافتی رابطے نے اگلی صدی میں ایک قومی ثقافتی نظام کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ بدھ مت کو ریاست نے اگلی صدی میں اپنایا۔ جغرافیائی طور پر سلک روڈ کے اختتام پر ہونے کی وجہ سے، جاپان بدھ مت کے بہت سے پہلوؤں کو اسی وقت محفوظ رکھنے میں کامیاب رہا جب یہ ہندوستان میں غائب ہو رہا تھا، اور وسطی ایشیا میں دبایا جا رہا تھا۔ 711 سے، دارالحکومت نارا میں متعدد مندر اور خانقاہیں تعمیر کی گئیں، جن میں ایک پانچ منزلہ پگوڈا، ہوریوجی کا گولڈن ہال، اور کوفوکو جی مندر شامل ہیں۔ بے شمار پینٹنگز اور مجسمے بنائے گئے، اکثر سرکاری سرپرستی میں۔ ہندوستانی، ہیلینسٹک، چینی اور کوریائی فنکارانہ اثرات ایک اصل انداز میں ملے ہوئے ہیں جس کی خصوصیت حقیقت پسندی اور خوبصورتی ہے۔ جاپانی بدھ آرٹ کی تخلیق خاص طور پر 8 ویں اور 13 ویں صدی کے درمیان نارا، ہیان اور کاماکورا کے ادوار کے دوران بھرپور تھی۔ جاپان نے بدھ مت کے دیوتاؤں کے دیوتاؤں کے لیے ایک انتہائی بھرپور علامتی فن تیار کیا، جسے بعض اوقات ہندو اور شنٹو اثرات کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔ یہ فن بہت متنوع، تخلیقی اور جرات مندانہ ہو سکتا ہے۔ جوچو کو نہ صرف ہیان دور میں بلکہ جاپان میں بدھ مت کے مجسموں کی تاریخ میں بھی سب سے بڑے بدھ مجسمہ سازوں میں سے ایک کہا جاتا ہے۔ جوچو نے بدھ کے مجسموں کی جسمانی شکل کو "یوسیگی زکوری" کی تکنیک کو مکمل کرکے نئی شکل دی جو کہ کئی جنگلوں کا مجموعہ ہے۔ بدھ کے مجسمے کا پرامن اظہار اور خوبصورت شخصیت جو اس نے بنائی تھی، اس نے بدھ کے مجسموں کے مجسمہ سازی کے جاپانی انداز کو مکمل کیا جسے "جوچو یو" (جوچو انداز) کہا جاتا ہے اور اس نے بعد کے دور کے جاپانی بدھ مجسموں کے انداز کا تعین کیا۔ اس کی کامیابی نے جاپان میں بوشی (بدھ مت کے مجسمہ ساز) کی سماجی حیثیت کو ڈرامائی طور پر بلند کیا۔ کاماکورا دور میں، میناموٹو قبیلے نے کاماکورا شوگونیٹ قائم کیا اور سامورائی طبقے نے عملی طور پر پہلی بار جاپان پر حکومت کی۔ جوچو کے جانشینوں، بدھ مت کے مجسموں کے کی اسکول کے مجسمہ سازوں نے سمورائی کے ذوق کے مطابق حقیقت پسندانہ اور متحرک مجسمے بنائے، اور جاپانی بدھ مت کے مجسمے اپنے عروج پر پہنچ گئے۔ انکی، کیکی اور تانکی مشہور تھے، اور انہوں نے کوفوکو جی جیسے بہت سے مندروں میں بدھ کے بہت سے نئے مجسمے بنائے، جہاں بدھ کے بہت سے مجسمے جنگوں اور آگ میں گم ہو گئے تھے۔ اس دور کے سب سے نمایاں بدھ فنون میں سے ایک سنجوسانگین-ڈو میں نصب بدھ کا مجسمہ تھا جو اسکول اور این اسکول میں کی اسکول کے بدھ مجسموں کے مجسمہ سازوں کے ذریعہ تیار کردہ 1032 مجسموں پر مشتمل تھا۔ مرکز میں 1 اصل تصویر سینجو کنون، ارد گرد 1001 سینجو کنون، سینجو کنون، فوجن اور رائجن کے 28 خدمت گار ایک مقدس جگہ بناتے ہیں، اور تمام بدھ کے مجسموں کو سنجوسانگین-ڈو میں قومی Treasures.Buddhist مجسموں کے طور پر نامزد کیا گیا ہے۔ سنجوسانگین-ڈو۔ 12 ویں اور 13 ویں سے، ایک مزید ترقی زین آرٹ تھی، اور اسے موروماچی دور میں سنہری دنوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے، چین سے واپسی پر ڈوجن اور ایسائی کے عقیدے کے تعارف کے بعد۔ زین آرٹ کی خصوصیت بنیادی طور پر اصل پینٹنگز (جیسے سومی-ای) اور شاعری (خاص طور پر ہائیکو) ہیں، جو متاثر کن اور غیر آراستہ "غیر دوہری" نمائندگی کے ذریعے دنیا کے حقیقی جوہر کو ظاہر کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ "اس لمحے میں" روشن خیالی کی تلاش سے دیگر اہم مشتق فنون جیسے چانویو چائے کی تقریب یا پھولوں کے انتظام کا اکیبانا فن بھی تیار ہوا۔ یہ ارتقاء تقریبا کسی بھی انسانی سرگرمی کو ایک مضبوط روحانی اور جمالیاتی مواد کے ساتھ ایک فن کے طور پر غور کرنے تک چلا گیا، سب سے پہلے اور سب سے اہم جنگی تکنیکوں (مارشل آرٹس) سے متعلق ان سرگرمیوں میں۔ بدھ مت آج تک جاپان میں بہت سرگرم ہے۔ اب بھی تقریبا 80,000 بدھ مندر محفوظ ہیں۔ ان میں سے بہت سے لکڑی میں ہیں اور باقاعدگی سے بحال کیے جاتے ہیں۔ تبت اور بھوٹان تانترک بدھ مت 5 ویں یا 6 ویں صدی کے آس پاس مشرقی ہندوستان میں مہایان بدھ مت میں ایک تحریک کے طور پر شروع ہوا۔ خانقاہ تنترزم 8 ویں صدی سے تبت میں بدھ مت کی غالب شکل بن گیا، اور یہ ہندوستان میں بدھ مت کے خاتمے کے بعد وہاں باقی رہا، اور اس پر سب سے بڑا اثر شاید شمال مشرقی ہندوستان کا اب بڑے پیمانے پر ختم ہونے والا فن ہے۔ ایشیا میں اپنی جغرافیائی مرکزیت کی وجہ سے تبتی بدھ مت کے فن پر ہندوستانی، نیپالی اور چینی فن کا بھی اثر پڑا۔ پینٹ شدہ تھنکاس، مخطوطات میں پینٹنگز اور چھوٹے کانسی عام طور پر تبتی فن کی بہترین شکلیں ہیں۔ تبتی بدھ آرٹ کی سب سے نمایاں تخلیقات میں سے ایک منڈلا ہیں، جو ایک مربع کو گھیرے ہوئے دائرے سے بنے "الہی مندر" کے خاکے ہیں، جس کا مقصد بدھ مت کے عقیدت مندوں کو مراقبہ کے ذریعے اپنی توجہ مرکوز کرنے اور بدھ کی مرکزی شبیہہ کے راستے پر چلنے میں مدد کرنا ہے۔ یہ عام طور پر عارضی ہوتے ہیں، تہوار کے لیے فرش پر رکھے جاتے ہیں، پھر بہہ جاتے ہیں۔ 10 ویں سے 11 ویں صدی میں، ہماچل پردیش، شمالی ہندوستان (اس وقت مغربی تبت سلطنت کا حصہ) میں تابو خانقاہ ہندوستان اور تبت کے ثقافتی تبادلے، خاص طور پر بدھ مت کے فن اور فلسفے کے درمیان ثالث کے طور پر اہم کردار ادا کرتی ہے۔ تابو میں تبتی بدھ آرٹ کی قابل ذکر مثال اس کے شاندار نقش و نگار ہیں۔ پہلی اور نویں صدی کے درمیان ویتنام (ٹونکن) کے شمال میں ویتنام چینی اثر و رسوخ غالب تھا، اور کنفیوشس ازم اور مہایان بدھ مت رائج تھے۔ مجموعی طور پر، ویتنام کا فن چینی بدھ مت کے فن سے بہت زیادہ متاثر ہوا ہے۔ جنوب میں چمپا کی سابقہ سلطنت پروان چڑھی (اس سے پہلے کہ اسے بعد میں شمال سے ویتنامیوں نے پیچھے چھوڑ دیا)۔ چمپا کے پاس پڑوسی کمبوڈیا کی طرح ایک مضبوط ہندوستانی فن تھا۔ اس کے بہت سے مجسمے جسم کی شاندار سجاوٹ کے حامل تھے۔ چمپا کی بادشاہی کے دارالحکومت کو 1471 میں ویتنام نے الحاق کرلیا تھا، اور یہ 1720 کی دہائی میں مکمل طور پر منہدم ہو گیا، جبکہ چام لوگ پورے جنوب مشرقی ایشیا میں ایک وافر اقلیت بنے ہوئے ہیں۔ بدھ مت کی قدامت پسند شکلیں، جنہیں جنوبی بدھ مت بھی کہا جاتا ہے، اب بھی سری لنکا، میانمار (برما)، تھائی لینڈ، لاؤس اور کمبوڈیا میں رائج ہیں۔ پہلی صدی عیسوی کے دوران، بالائی سلک روڈ پر تجارت مشرق وسطی میں پارتھین سلطنت کے عروج کی وجہ سے محدود ہو گئی، جو روم کا ایک ناقابل شکست دشمن تھا، جس طرح رومی انتہائی امیر ہو رہے تھے اور ایشیائی عیش و عشرت کی ان کی مانگ بڑھ رہی تھی۔ اس مطالبے نے بحیرہ روم اور چین کے درمیان سمندری رابطوں کو بحال کیا، جس میں ہندوستان اپنی پسند کا ثالث تھا۔ اس وقت سے، تجارتی رابطوں، تجارتی بستیوں اور یہاں تک کہ سیاسی مداخلتوں کے ذریعے، ہندوستان نے جنوب مشرقی ایشیائی ممالک کو مضبوطی سے متاثر کرنا شروع کر دیا۔ تجارتی راستے ہندوستان کو جنوبی برما، وسطی اور جنوبی سیام، زیریں کمبوڈیا اور جنوبی ویتنام سے جوڑتے تھے، اور وہاں متعدد شہری ساحلی بستیاں قائم کی گئیں۔ ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک، ہندوستانی اثر و رسوخ اس لیے ایک بڑا عنصر تھا جس نے خطے کے مختلف ممالک میں ایک خاص سطح کا ثقافتی اتحاد لایا۔ پالی اور سنسکرت زبانیں اور ہندوستانی رسم الخط، مہایان اور تھیرواد بدھ مت، برہمن مت اور ہندو مت کے ساتھ مل کر، براہ راست رابطے سے اور مقدس متون اور ہندوستانی ادب جیسے رامائن اور مہابھارت کے ذریعے منتقل ہوئے۔ اس توسیع نے ان ممالک میں بدھ آرٹ کی ترقی کے لیے فنکارانہ سیاق و سباق فراہم کیا، جس نے پھر اپنی خصوصیات کو تیار کیا۔ پہلی اور آٹھویں صدی کے درمیان، کئی ریاستوں نے خطے میں اثر و رسوخ کے لیے مقابلہ کیا (خاص طور پر کمبوڈین فنان پھر برمی مون سلطنتیں) جس نے مختلف فنکارانہ خصوصیات میں حصہ ڈالا، جو بنیادی طور پر ہندوستانی گپتا انداز سے ماخوذ ہیں۔ ایک وسیع ہندو اثر و رسوخ کے ساتھ مل کر، بدھ مت کی تصاویر، مت کی تختیاں اور سنسکرت کے نوشتہ جات پورے علاقے میں پائے جاتے ہیں۔ 8 ویں اور 12 ویں صدی کے درمیان، پال خاندان کی سرپرستی میں، بدھ مت اور ہندو مت کے فنون اور نظریات نے مشترکہ طور پر ترقی کی اور تیزی سے آپس میں جڑے ہوئے تھے۔ تاہم، ہندوستان میں مسلمانوں کے حملے اور خانقاہوں کی برطرفی کے ساتھ، رچرڈ بلرٹن کا کہنا ہے کہ، "بدھ مت ہندوستان میں ایک بڑی طاقت کے طور پر ختم ہو گیا"۔ 8 ویں سے 9 ویں صدی تک، شیلیندرن بدھ آرٹ انڈونیشیا کے وسطی جاوا کی ماترم سلطنت میں تیار اور پروان چڑھا۔ اس دور نے جاوا میں بدھ مت کے فن کی نشاۃ ثانیہ کو نشان زد کیا، کیونکہ متعدد شاندار یادگاریں تعمیر کی گئیں، جن میں کالاسن، منجوسری گرہ، مینڈوٹ اور بوروبودور پتھر کا منڈلا شامل ہیں۔ یہ روایات مشرقی جاوا کے 13 ویں صدی کے سنگھاساری بدھ آرٹ تک جاری رہیں گی۔ 9 ویں سے 13 ویں صدی تک، جنوب مشرقی ایشیا میں بہت طاقتور سلطنتیں تھیں اور بدھ مت کے تعمیراتی اور فنکارانہ تخلیق میں انتہائی سرگرم ہو گئی۔ جنوب میں سری وجے سلطنت اور شمال میں خمیر سلطنت نے اثر و رسوخ کے لیے مقابلہ کیا، لیکن دونوں مہایان بدھ مت کے پیروکار تھے، اور ان کے فن نے بودھی ستووں کے بھرپور مہایان دیوتاؤں کا اظہار کیا۔ پالی کینن کا تھیروادا بدھ مت 13 ویں صدی کے آس پاس سری لنکا سے اس خطے میں متعارف کرایا گیا تھا، اور اسے نئی قائم کردہ نسلی تھائی سلطنت سکھوتھائی نے اپنایا تھا۔ چونکہ اس دور کے تھیرواد بدھ مت میں، مٹھ عام طور پر شہروں کے عام لوگوں کے لیے تعلیم حاصل کرنے کے لیے مرکزی مقامات تھے اور راہبوں کے ذریعے تنازعات میں ثالثی ہوتی تھی، اس لیے مندر کے احاطوں کی تعمیر اس وقت سے جنوب مشرقی ایشیا کے فنکارانہ اظہار میں خاص طور پر اہم کردار ادا کرتی ہے۔ 14 ویں صدی سے، بنیادی عنصر جنوب مشرقی ایشیا کے سمندری علاقوں میں اسلام کا پھیلاؤ تھا، جس نے ملائیشیا، انڈونیشیا، اور زیادہ تر جزائر کو جنوبی فلپائن تک پھیلا دیا۔ براعظمی علاقوں میں، تھراواڈا بدھ مت برما، لاؤس اور کمبوڈیا میں پھیلتا رہا۔ سری لنکا روایت کے مطابق سری لنکا میں بدھ مت کو تیسری صدی قبل مسیح میں ہندوستانی مشنریوں نے موریہ شہنشاہ اشوک کے بیٹے تھیرا مہندا کی رہنمائی میں متعارف کرایا تھا۔ بدھ مت کی توسیع سے پہلے، سری لنکا کی مقامی آبادی توہم پرستی سے بھری ایک اینیمیسٹک دنیا میں رہتی تھی۔ قبل از بدھ کے مختلف عقائد کو ضم کرنا اور تبدیل کرنا ایک سست عمل تھا۔ دیہی آبادی میں قدم جمانے کے لیے بدھ مت کو روحوں کے مختلف زمروں اور دیگر مافوق الفطرت عقائد کو ضم کرنے کی ضرورت تھی۔ قدیم ترین خانقاہ کا کمپلیکس انورادھا پورہ میں مہاویہارا تھا جس کی بنیاد دیوانمپیاٹیسا نے رکھی تھی اور مہندا تھیرا کو پیش کی گئی تھی۔ مہاویہارا قدامت پسند تھراواڈ نظریے کا مرکز بن گیا اور اس کی اعلی حیثیت 89 قبل مسیح کے آس پاس واٹاگاما کے ذریعہ ابھےگیری وہارا کی بنیاد تک غیر چیلنج رہی۔ ابھےگیری وہارا اصلاح شدہ مہایان عقائد کا مرکز بن گیا۔ مہاویہارا اور ابھےگیری کے راہبوں کے درمیان دشمنی مزید تقسیم کا باعث بنی اور مہاویہارا کے قریب جیتواناراما کی بنیاد رکھی گئی۔ سنہالا بدھ مت کی بنیادی خصوصیت اس کی تین بڑے گروہوں، یا نکائیوں میں تقسیم تھی، جن کا نام انورادھا پورہ کے تین اہم خانقاہوں کے احاطے کے نام پر رکھا گیا تھا۔ مہاویہارا، ابھےگیری، اور جیتواناراما۔ یہ تادیبی قوانین (ونیہ) اور نظریاتی تنازعات میں انحراف کا نتیجہ تھا۔ سری لنکا کی دیگر تمام خانقاہیں ان تینوں میں سے کسی ایک کے ساتھ مذہبی وفاداری کا مقروض تھیں۔ سری لنکا پتھر سے بنے بدھ مت کے مجسموں کی تخلیق اور کانسی کے مرکب میں ڈھالنے کے لیے مشہور ہے۔ میانمار ہندوستان کا ایک پڑوسی، میانمار (برما) قدرتی طور پر ہندوستانی علاقے کے مشرقی حصے سے بہت زیادہ متاثر تھا۔ کہا جاتا ہے کہ جنوبی برما کے مون کو 200 قبل مسیح کے آس پاس ہندوستانی بادشاہ اشوک کے مذہب تبدیل کرنے کے تحت، مہایان اور ہینایان بدھ مت کے درمیان تفریق سے پہلے بدھ مت میں تبدیل کیا گیا تھا۔ ابتدائی بدھ مندر پائے جاتے ہیں، جیسے کہ وسطی میانمار میں بیکتھانو، جن کی تاریخیں پہلی اور پانچویں صدی کے درمیان ہیں۔ مونوں کا بدھ مت کا فن خاص طور پر گپتا اور گپتا کے بعد کے دور کے ہندوستانی فن سے متاثر تھا، اور 5 ویں اور 8 ویں صدی کے درمیان مون سلطنت کی توسیع کے بعد ان کا طرز عمل جنوب مشرقی ایشیا میں بڑے پیمانے پر پھیل گیا۔ بعد میں 11 ویں اور 13 ویں صدی کے درمیان دارالحکومت باگان میں ہزاروں بدھ مندر تعمیر کیے گئے اور ان میں سے تقریبا 2,000 اب بھی کھڑے ہیں۔ بدھ کے خوبصورت زیورات والے مجسمے اس دور کے باقی ہیں۔ 1287 میں منگولوں کے شہر پر قبضے کے باوجود تخلیق جاری رہنے میں کامیاب رہی۔ آوا دور کے دوران، 14 ویں سے 16 ویں صدی تک، بدھ کی تصویر کا آوا (انوا) انداز مقبول تھا۔ اس انداز میں، بدھ کے بڑے پھیلے ہوئے کان ہوتے ہیں، مبالغہ آمیز ابرو ہوتے ہیں جو اوپر کی طرف مڑتے ہیں، آدھی بند آنکھیں، پتلی ہونٹ اور بالوں کا بن جو اوپر کی طرف اشارہ کرتا ہے، عام طور پر بھومسپرسا مدرا میں دکھایا جاتا ہے۔ کونبونگ خاندان کے دوران، 18 ویں صدی کے آخر میں، بدھ کی تصویر کا منڈالے انداز ابھرا، ایک ایسا انداز جو آج تک مقبول ہے۔ انوا طرز سے ایک واضح علیحدگی تھی، اور بدھ کا چہرہ بہت زیادہ قدرتی، گوشت دار، قدرتی طور پر جھکی ہوئی ابرو، قدرے جھکی ہوئی آنکھیں، گھنے ہونٹ، اور سب سے اوپر گول بالوں کے ساتھ ہے۔ اس انداز میں بدھ کی تصاویر لیٹی ہوئی، کھڑی یا بیٹھی ہوئی پائی جا سکتی ہیں۔ منڈالے طرز کے بدھ بہتے ہوئے، لپیٹے ہوئے لباس پہنتے ہیں۔ بدھ کی تصاویر کا ایک اور عام انداز شان طرز ہے، جو میانمار کے پہاڑی علاقوں میں رہنے والے شان لوگوں کا ہے۔ اس انداز میں، بدھ کو کونیی خصوصیات کے ساتھ دکھایا گیا ہے، ایک بڑی اور نمایاں طور پر نکیلی ناک، تھائی طرز کی طرح بندھے ہوئے بالوں کا بن، اور ایک چھوٹا، پتلا منہ۔ کمبوڈیا فنان سلطنت کا مرکز تھا، جو تیسری اور چھٹی صدی کے درمیان برما اور جنوب میں ملائیشیا تک پھیل گیا۔ ایسا لگتا ہے کہ اس کا اثر بنیادی طور پر سیاسی رہا ہے، زیادہ تر ثقافتی اثر براہ راست ہندوستان سے آتا ہے۔ بعد میں، 9 ویں سے 13 ویں صدی تک، مہایان بدھ مت اور ہندو خمیر سلطنت نے جنوب مشرقی ایشیائی جزیرہ نما کے وسیع حصوں پر غلبہ حاصل کیا، اور اس کا اثر خطے میں بدھ مت کے فن کی ترقی میں سب سے زیادہ تھا۔ خمیر کے تحت، کمبوڈیا اور پڑوسی تھائی لینڈ اور لاؤس میں 900 سے زیادہ مندر تعمیر کیے گئے تھے۔ خمیر بدھ آرٹ کے لیے شاہی سرپرستی جے ورمن VII کی سرپرستی کے ساتھ اپنے نئے عروج پر پہنچ گئی، جو ایک بدھ بادشاہ تھا جس نے انگکور تھام دیواروں والا شہر بنایا، جو انگکور تھام دواراس (دروازوں) اور پرساد ٹاورز بیون میں لوکیشور کے مسکراتے چہرے سے آراستہ تھا۔ انگکور اس ترقی کا مرکز تھا، جس میں بدھ مت کے مندر کا احاطہ اور شہری تنظیم تقریبا 1 ملین شہری باشندوں کی مدد کرنے کے قابل تھی۔ انگکور میں کمبوڈیا کے بدھ مت کے مجسموں کا ایک بڑا سودا محفوظ ہے ؛ تاہم، منظم لوٹ مار کا ملک بھر کے بہت سے مقامات پر بھاری اثر پڑا ہے۔ اکثر، خمیر آرٹ اضافی خصوصیات اور پتلی لکیروں کے باوجود، الہی طور پر چمکتے ہوئے تاثرات کے ذریعے شدید روحانیت کا اظہار کرنے کا انتظام کرتا ہے۔ تھائی لینڈ تھائی بدھ مت کا فن ایک ہزار سال سے زیادہ کے عرصے پر محیط ہے، قبل از تھائی ثقافت دواراوتی اور سری وجیا سے لے کر تھائی 13 ویں صدی کے پہلے تھائی دارالحکومت سکھوتھائی تک، ایوتھیا اور رتناکوسن کی کامیاب تھائی سلطنتوں تک۔ پہلی سے ساتویں صدی تک، تھائی لینڈ میں بدھ مت کا فن پہلی بار ہندوستانی تاجروں کے ساتھ براہ راست رابطے اور مون سلطنت کی توسیع سے متاثر ہوا، جس کی وجہ سے گپتا روایت سے متاثر ہو کر ہندو اور بدھ مت کے فن کی تخلیق ہوئی، جس میں عظیم فضیلت کے متعدد یادگار مجسمے تھے۔ 9 ویں صدی سے، تھائی آرٹ کے مختلف اسکول شمال میں کمبوڈین خمیر آرٹ اور جنوب میں سری وجے آرٹ، دونوں مہایان عقیدے سے بہت زیادہ متاثر ہوئے۔ اس دور کے اختتام تک، بدھ مت کے فن کی خصوصیت اظہار میں واضح روانی ہے، اور یہ موضوع بودھی ستووں کی متعدد تخلیقات کے ساتھ مہایان پینتھیون کی خصوصیت ہے۔ 13 ویں صدی سے، تھراواڈا بدھ مت سری لنکا سے اسی وقت متعارف کرایا گیا تھا جب نسلی تھائی سلطنت سکھوتھائی قائم ہوئی تھی۔ نئے عقیدے نے تھائی بدھ مت میں انتہائی طرز کی تصاویر کو متاثر کیا، بعض اوقات بہت ہی ہندسی اور تقریبا تجریدی اعداد و شمار کے ساتھ۔ ایوتھیا دور (14 ویں-18 ویں صدی) کے دوران، بدھ کو شاندار لباس اور زیورات کی سجاوٹ کے ساتھ زیادہ طرز انداز میں پیش کیا گیا۔ بہت سے تھائی مجسمے یا مندر سنہرے رنگ کے ہوتے تھے، اور بعض اوقات انلے سے مالا مال ہوتے تھے۔ تھونبوری اور رتناکوسن سلطنت کے آنے والے دور میں تھائی بدھ آرٹ کی مزید ترقی دیکھی گئی۔ 18 ویں صدی تک، بنکاک سیام کی بادشاہی کے شاہی مرکز کے طور پر قائم ہو گیا تھا۔ اس کے بعد، تھائی حکمرانوں نے اپنی بدھ مت کی تقوی کا مظاہرہ کرنے کے ساتھ ساتھ اپنے اختیار کو ظاہر کرنے کے لیے شہر کو بدھ مت کی یادگاروں سے بھر دیا۔ دیگر میں مشہور واٹ فرا کیو ہے جو زمرد بدھ کی میزبانی کرتا ہے۔ بنکاک کے دیگر بدھ مندروں میں پراگ طرز کے ٹاورز کے ساتھ واٹ ارون، اور لیٹے ہوئے بدھ کی مشہور تصویر کے ساتھ واٹ فو شامل ہیں۔ انڈونیشیا باقی جنوب مشرقی ایشیا کی طرح، انڈونیشیا پہلی صدی عیسوی سے ہندوستان سے سب سے زیادہ متاثر ہوا ہے۔ مغربی انڈونیشیا میں سماترا اور جاوا کے جزائر سری وجیا (8 ویں-13 ویں صدی) کی سلطنت کا مرکز تھے، جو سمندری طاقت کے ذریعے جنوب مشرقی ایشیائی جزیرہ نما کے آس پاس کے بیشتر علاقے پر حاوی ہو گئے۔ سری وجین سلطنت نے شیلیندر نامی حکمرانوں کے سلسلے کے تحت مہایان اور وجریان بدھ مت کو اپنایا تھا۔ شیلیندر پرجوش مندر بنانے والے اور جاوا میں بدھ مت کے عقیدت مند سرپرست تھے۔ سری وجے نے جنوب مشرقی ایشیائی جزیرہ نما میں اپنی توسیع کے دوران مہایان بدھ آرٹ کو پھیلایا۔ اس دور کے مہایان بودھی ستووں کے متعدد مجسمے ایک بہت ہی مضبوط تزئین و آرائش اور تکنیکی نفاست کی خصوصیت رکھتے ہیں، اور پورے خطے میں پائے جاتے ہیں۔ جاوا میں قدیم ترین بدھ مت کے نوشتہ جات میں سے ایک، 778 کا کالاسن نوشتہ، جس میں دیوی تارا کے لیے ایک مندر کی تعمیر کا ذکر ہے۔ جاوا اور سماترا میں انتہائی بھرپور اور بہتر تعمیراتی باقیات پائے جاتے ہیں۔ سب سے زیادہ شاندار بوربودور کا مندر ہے (دنیا کا سب سے بڑا بدھ ڈھانچہ، جو 780-850 AD کے آس پاس بنایا گیا تھا)، جسے شیلیندروں نے بنایا تھا۔ یہ مندر کائنات کے بدھ مت کے تصور کے مطابق بنایا گیا ہے، منڈلا جس میں بیٹھے ہوئے بدھ کی 505 تصاویر اور گھنٹی کی شکل کا انوکھا استوپا ہے جس میں بدھ کا مجسمہ ہے۔ بورو بودور مقدس بدھ مت کے صحیفوں کو بیان کرنے والے بیس ریلیف کے طویل سلسلے سے آراستہ ہے۔ انڈونیشیا میں سب سے قدیم بدھ مت کا ڈھانچہ غالبا مغربی جاوا کے کاروانگ میں بٹجیا استوپا ہے، جو چوتھی صدی کے آس پاس کا ہے۔ یہ مندر کچھ پلستر شدہ اینٹوں کے استوپا ہیں۔ تاہم، انڈونیشیا میں بدھ مت کا فن جاوا میں شیلیندر خاندان کی حکمرانی کے دوران سنہری دور تک پہنچ گیا۔ کلاسن، سیوو، ساری اور پلاؤسن مندر میں پائے جانے والے بودھی ستوا، تارا اور کنارا کے باس ریلیف اور مجسمے پرسکون اظہار کے ساتھ بہت خوبصورت ہیں، جبکہ بوروبودور کے قریب مینڈوٹ مندر میں وائروکانا، اوولوکیتسوارا اور وجرپانی کا دیوہیکل مجسمہ ہے۔ سماترا میں سری وجیا نے غالبا معارا ٹکس اور معارو جامبی کا مندر بنایا تھا۔ کلاسیکی جاوا کے بدھ آرٹ کی سب سے خوبصورت مثال جاوا کی پرجناپرمیتا (نیشنل میوزیم جکارتہ کا مجموعہ) کا پرسکون اور نازک مجسمہ ہے جو سنگھاسری سلطنت کی ماورائی حکمت کی دیوی ہے۔ سری وجیا کی انڈونیشیائی بدھ سلطنت ہندوستان کے چول حکمرانوں کے ساتھ تنازعات کی وجہ سے زوال پذیر ہوئی، اس کے بعد ماجاپاہت سلطنت۔ فلپائن کے آثار قدیمہ کو بدھ مت کے نمونے ملے ہیں، یہ انداز وجریان کے اثر کو ظاہر کرتا ہے، ان میں سے زیادہ تر 9 ویں صدی کے ہیں۔ وہ شری وجین سلطنت کے وجریان اور فلپائن کی ابتدائی ریاستوں پر اس کے اثرات کی عکاسی کرتے ہیں۔ نمونوں کی الگ الگ خصوصیات جزائر میں ان کی پیداوار کی طرف اشارہ کرتی ہیں، اور بدھ مت کی ثقافت اور ادب کے بارے میں کاریگر یا سنار کے علم اور بدھ مت کے ماننے والوں کی موجودگی کی نشاندہی کرتی ہیں۔ تلاش کے مقامات منڈاناؤ جزیرے کے اگوسان-سوریگاؤ علاقے سے لے کر سیبو، پالوان اور لوزون جزائر تک پھیلے ہوئے ہیں۔ لہذا، وجریان رسم و رواج پورے جزائر میں دور دور تک پھیل چکے ہوں گے۔ رومن مصر بیرینائیک بدھ بدھ آرٹ کی ایک نایاب مثال ہے جو 2018-2022 میں قدیم بندرگاہ بیرینائیک، مصر میں ایک آثار قدیمہ کی کھدائی میں دریافت ہوئی تھی۔ یہ مجسمہ ابتدائی رومن دور کے مندر کے سامنے سے دریافت ہوا تھا جو دیوی آئیسس کے لیے وقف تھا۔ یہ مجسمہ بدھ کا پہلا مجسمہ ہے جو افغانستان کے مغرب میں پایا گیا ہے۔ یہ ہمارے دور کی ابتدائی صدیوں میں ہند-رومن تعلقات کی حد تک تصدیق کرتا ہے۔ طرز کی تفصیلات اور کھدائی کے آثار قدیمہ کے سیاق و سباق کی بنیاد پر، اس کا خیال تھا کہ یہ مجسمہ دوسری صدی عیسوی کے آس پاس اسکندریہ میں بنایا گیا تھا۔ ڈیلاویئر یونیورسٹی میں تاریخ کے پروفیسر اسٹیون سائڈبوتھم کے مطابق، جو بیرینائیک پروجیکٹ کے شریک ڈائریکٹر ہیں، یہ مجسمہ 90 اور 140 عیسوی کے درمیان کا ہے۔ یہ ایک ایسے پتھر سے بنایا گیا تھا جو استنبول کے جنوب میں نکالا گیا تھا، اور ہو سکتا ہے کہ اسے خود بیرینکی میں بھی تراشا گیا ہو۔ مجسمے میں بدھ کے سر کے گرد ایک ہالو ہے، جسے سورج کی کرنوں سے سجایا گیا ہے، اور اس کے پاس کمل کا پھول ہے۔ اس کی اونچائی 71 سینٹی میٹر ہے۔ بدھ کے مجسموں کے مختلف ٹکڑے ٹکڑے (ٹورس، سر) 2019 میں بیرینائیک میں پہلے ہی دریافت ہو چکے تھے، جن میں سے کچھ مقامی جپسم سے بنے تھے۔ عصری بدھ آرٹ بہت سے عصری فنکاروں نے بدھ مت کے موضوعات کا استعمال کیا ہے۔ قابل ذکر مثالیں بل وائیولا، اپنی ویڈیو تنصیبات میں، جان کونل، مجسمہ سازی میں، اور ایلن گراہم اپنے ملٹی میڈیا "ٹائم از میموری" میں ہیں۔ برطانیہ میں بدھسٹ تنظیموں کے نیٹ ورک نے تمام فنون میں بدھسٹ پریکٹیشنرز کی شناخت کرنے میں اپنی دلچسپی ظاہر کی ہے۔ 2005 میں اس نے برطانیہ بھر میں بدھسٹ آرٹس فیسٹیول، "اے لوٹس ان فلاور" کو مربوط کیا ؛ 2009 میں اس نے دو روزہ آرٹس کانفرنس، "بدھ مائنڈ، کریٹیو مائنڈ" کے انعقاد میں مدد کی۔ مؤخر الذکر کے نتیجے میں بدھ فنکاروں کی ایک انجمن تشکیل دی گئی۔ ۔