Rashid Rida during World War I
پہلی جنگ عظیم شروع ہونے سے پہلے، عرب صلاحیہ تحریک کے اسکالرز سلطنت عثمانیہ کے اندر اسلامی مذہبی اختلاف کی سرکردہ آواز کی نمائندگی کرتے تھے۔ ان کے سب سے بااثر عالم دین محمد رشید ریدا، جو عبد الحمید دوم اور ترک قوم پرستی کے سخت ناقد تھے، عثمانی بادشاہوں کو مسلم دنیا کے معاملات پر حکومت کرنے کے اہل نہیں سمجھتے تھے۔ عثمانیوں کو غیر منصفانہ جنگوں اور فتوحات پر مبنی ایک مصنوعی خلافت کے طور پر سرزنش کرتے ہوئے، اس کے باوجود صلاحی اسکالرز نے بڑھتی ہوئی یورپی نوآبادیات سے پیدا ہونے والے خطرات کی بصیرت کی وجہ سے عثمانی اتھارٹی کے خلاف بغاوت کو سختی سے منع کیا۔ رشید ردہ اور اس کے شاگردوں نے سلطنت عثمانیہ کو مسلمانوں کو یورپی سامراجی طاقتوں کو کامیابی کے ساتھ پسپا کرنے کی اجازت دینے کے لیے ایک لازمی وجود کے طور پر سمجھا اور متبادل خلافت کے حامیوں کو سرزنش کی۔ انہیں شاہی طاقتوں کے مقاصد کی تکمیل کا شبہ تھا۔ یہ سب مرکزی طاقتوں کی طرف سے اکتوبر 1914 میں پہلی جنگ عظیم میں عثمانی داخلے کے ساتھ بدل گیا۔ رشید ردہ نے اس جنگ کو نوجوان ترکوں کے سیکولر ترک قوم پرست پروگرام کے حصے کے طور پر دیکھا، جس دھڑے کی انہوں نے مرتد (متقی) کے طور پر شدید مذمت کی۔ اس وقت کے کئی پین عربی جرائد میں، سلطنت عثمانیہ کی اسی حد تک مذمت کی گئی تھی جس حد تک برطانوی اور فرانسیسی تھے، اور اسے مملوک کی جبر، ذلت اور غربت کی حکمرانی کے تسلسل کے طور پر پیش کیا گیا۔ ریدہ نے المنار میں ایک زیادہ آزاد اور نفیس دلیل پیش کی، اور مشرق وسطی کے لوگوں کے لیے جنگ کے نتائج پر بہت زیادہ فکری طور پر غور کیا۔ وہ فرانسیسی اور برطانوی سلطنتوں اور ان کے نوآبادیاتی عزائم پر کہیں زیادہ تنقید کرتے تھے۔ اپنے فتحوں میں، رشید ردہ نے سلطنت عثمانیہ کے ساتھ سیاسی وفاداری (بیاہ) کے مسئلے کو جامع طور پر بیان کیا، جو صلاحی حلقوں میں سب سے اہم خدشات میں سے ایک بن گیا تھا۔ عالمی جنگ کے ابتدائی مرحلے کے دوران، ریڈا نے سلطنت عثمانیہ کو یورپی نوآبادیات پر تجاوز کرنے کے خلاف آخری رکاوٹوں میں سے ایک کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے نوجوان ترکوں، جن کی انہوں نے شدید مخالفت کی، اور عثمانی ریاست کے درمیان فرق کرتے ہوئے اصرار کیا کہ ہر مسلمان کی وفاداری صرف عثمانی سلطان خلیفہ کے ساتھ ہے۔ جیسے جیسے جنگ جاری رہی، ریڈا کا موقف بدل گیا ؛ کیونکہ اس نے عثمانی ریاست کو نوجوان ترکوں کے ظلم کے مترادف کے طور پر دیکھا۔ ریڈا نے سلطنت عثمانیہ کو جرمنی کے ماتحت ایک مؤکل ریاست کے طور پر بیان کیا اور اعلان کیا کہ جرمن نوآبادیات اتنی ہی برائی تھی جتنی کہ برطانوی سلطنت۔ وہ خاص طور پر برلن-بغداد ریلوے پر تنقید کرتے تھے، جسے وہ جرمن سامراج کے وسیع تر توسیع پسندانہ منصوبے کا حصہ سمجھتے تھے۔ جنگ کے دوران، ریڈا نے عثمانی زوال کے بارے میں انتباہ دینا شروع کر دیا، جس سے وہ یورپی طاقتوں کے خلاف جہاد کے جھنڈے لگانے کے لیے دوسرے مسلم حکمرانوں کی طرف دیکھنے پر آمادہ ہوا۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران، رشید ردہ کی سرگرمیوں میں بنیادی طور پر ایک متبادل پین اسلامی ریاست کے قیام کی کوششوں کو تقویت دینا شامل تھا، جس کی قیادت ایک موزوں امیدوار کے طور پر خلیفہ کے طور پر منتخب کیا گیا تھا، جو کہ عثمانی زوال کے بڑھتے ہوئے ممکنہ منظر نامے میں تھا۔ اس پورے عرصے کے دوران وہ عرب دنیا کو تقسیم کرنے اور فتح کرنے کے برطانوی سامراجی عزائم کے بارے میں سب سے زیادہ فکر مند تھا۔ اس کا شکوک و شبہات اس وقت بڑھ گئے جب برطانوی حکام نے اس کے مجوزہ انتباہات پر آنکھیں بند کر لیں۔ 1917 میں سائکس-پیکوٹ معاہدے کے عوامی انکشاف کے بعد، ریڈا برطانوی سلطنت کا شدید دشمن بن گیا اور اسے سب سے بڑی سامراجی طاقتوں میں سے ایک قرار دیا جس نے اسلامی خلافت کو دوبارہ قائم کرنے کی آل اسلامسٹ کوششوں میں رکاوٹ ڈالنے کی کوشش کی۔ جنگ کا آغاز (1914) نومبر 1914 میں عرب دنیا میں پہلی جنگ عظیم شروع ہوئی۔ اس عرصے کے دوران رشید ردہ کی سب سے بڑی تشویش اسلامی خلافت کے دفاع اور اسے برقرار رکھنے کی ضرورت تھی۔ اگرچہ اس ترجیح نے اسے جنگ سے پہلے اور اس کے دوران اپنی عثمانی وفاداری پر زور دینے پر مجبور کیا تھا ؛ اس نے اسے آنے والے سالوں میں عرب خلافت کو بحال کرنے کی کوشش کی طرف دھکیل دیا۔ ریدہ کے مطابق، یہ غیر عرب ہی تھے جو کافر اثرات کے پھیلاؤ کے ذمہ دار تھے جس نے مسلم امت کو خطرہ بنایا۔ ریدہ کا خیال تھا کہ اسلامی دنیا پر عرب قیادت کا دوبارہ قیام صلاح الصلیہ کے شاندار دور میں اسلامی طاقت کو بحال کرنے کے لیے ضروری تھا۔ اس نے اپنے خفیہ سماج جامع العربیہ کی سرگرمیوں کے ذریعے "عرب خلافت" کے اپنے منصوبوں کو آگے بڑھایا، عثمانی حکومت کی مخالفت کرتے ہوئے، اس کے سیاسی عدم استحکام اور غیر ملکی پیچیدگیوں کو محسوس کیا۔ اس نے جزیرہ نما عرب کے مختلف حکمرانوں کے ساتھ خط و کتابت کیا، اور ان کے درمیان جزیرہ نما عرب اور سلطنت عثمانیہ کے عرب صوبوں کے مستقبل کے اتحاد کے لیے معاہدہ کیا۔ مکہ کے شریف حسین کے بیٹے اردن کے عبداللہ اول نے 1914 میں مصر میں برطانوی حکام سے ابتدائی مذاکرات پر ملاقات کی جو اگلے سال میک موہن-حسین خط و کتابت کا باعث بنے۔ قاہرہ میں عبداللہ نے ریدہ سے ملاقات کی اور جماعت الجامع العربیہ میں شمولیت اختیار کی۔ معاشرے کے اہداف کے مطابق، ریڈا نے جزیرہ نما عرب کے امروں کے درمیان اتحاد کا مطالبہ کیا، جو کہ حجاز، نجد، یمن اور اسیر کے علاقوں کے لیے ایک اسلامی اتحاد بنانے کی راہ ہموار کرے گا جو توحید کو برقرار رکھے گا، شریعت پر عمل درآمد کرے گا اور جزیرہ نما کو غیر مسلم خطرات سے بچانے کے لیے جہاد کرے گا۔ اگرچہ عبداللہ اس پروگرام کے جذبے کے لیے مثبت تھے، لیکن ان کے والد شریف حسین نے اتحادی طاقتوں کو الگ تھلگ کرنے کے خوف سے اس تجویز کو مسترد کر دیا۔ حسین کے انکار کے باوجود، ریدہ نے شامی مسلمانوں کے لیے ایک فتح جاری کیا، جس میں ان سے مطالبہ کیا گیا کہ وہ سلطنت عثمانیہ کی طرف سے لڑیں اور شریعت کے اصولوں کے مطابق اتحادی طاقتوں کے خلاف ان کے جہاد میں مدد کریں۔ ریدہ نے استدلال کیا کہ اسلامی نشاۃ ثانیہ کے لیے ان کے مطالبات مسلم دنیا میں سماجی اور روحانی ترقی کا باعث بنے، اور یہ کہ اس کا مقصد سلطنت کو غیر مستحکم کرنا نہیں تھا بلکہ اسلامی اصولوں کو درست کرنے کے لیے اسے مضبوط اور اصلاح کرنا تھا۔ تاہم، وفاداری کا یہ مظاہرہ غیر مشروط نہیں تھا۔ ریڈا نے خبردار کیا: "لیکن میں آپ کو یاد دلاتا ہوں۔ ۔ ۔ سلطنت کی اطاعت کرنے کا فرض صرف اس کے سرکاری اور قانونی حکموں سے مراد ہے۔ "حکمران سی یو پی جیسی تنظیموں اور جماعتوں کی مخالفت کی جانی چاہیے، کیونکہ وہ سیکولر متقی لوگوں میں سے تھے جنہوں نے شریعت کی خلاف ورزی کی تھی۔ ریدہ کا بنیادی محرک شوری کے ذریعے منتخب ہونے والے عرب کیف کی قیادت میں ایک پین اسلامک سپرا اسٹیٹ اتحاد قائم کرنا اور اس طرح کی اسلامی ریاست کے ذریعے شریعت (اسلامی قانون) کا نفاذ تھا۔ شامیوں کو جاری کیے گئے اپنے فتحوا میں جس میں ان سے عثمانی فوجوں کے ساتھ اتحادیوں کے خلاف جہاد کرنے کی التجا کی گئی تھی، ریڈا نے مقامی شامی عیسائیوں کے خلاف دشمنی شروع نہ کرنے کے لیے بھی خبردار کیا۔ برطانوی حکام (1914-1915) رشید ردہ اور اس کے صلاحی شاگردوں کے ساتھ تنازعات، مرکزی طاقتوں اور اتحادیوں دونوں سے محتاط، مشتعل جنگ کی بگڑتی ہوئی آب و ہوا کو عثمانی جوئے سے عرب سرزمین کی آزادی کے موقع کے طور پر دیکھتے تھے۔ جب جنگ پوری سلطنت میں پھیل گئی تو ریڈا عثمانیوں کے تئیں اپنے سابقہ سخت رسی والے نقطہ نظر کو برقرار رکھنے کے قابل نہیں رہا۔ اس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ عثمانی زوال صرف وقت کا سوال تھا، اور اس نے اسے اس چیز کی طرف تصادم کے راستے پر کھڑا کردیا جس کا اسے خدشہ تھا اور اس نے سب سے زیادہ روکنے کی کوشش کی: عرب زمینوں پر یورپی کنٹرول۔ جیسے جیسے جنگ بھڑکتی گئی، ردہ نے سلطنت عثمانیہ کی جگہ لینے کے لیے عربوں کی قیادت میں اسلامی خلافت یا پین اسلامی اتحاد کے دوبارہ قیام کے لیے اپنی مہم تیز کر دی۔ ریڈا نے قاہرہ میں برطانوی انٹیلی جنس کے ڈائریکٹر گلبرٹ کلیٹن جیسے برطانوی حکام کے ساتھ براہ راست رابطے قائم کیے اور انہیں بتایا کہ وہ برطانیہ اور عرب حکمرانوں کے درمیان ثالثی کے لیے تیار ہیں کیونکہ جنگ مشرق وسطی میں پھیل گئی ہے۔ رشید ردہ کی سوسائٹی آف عرب ایسوسی ایشن نے عثمانی فوج میں اسلامی عناصر پر گہرا اثر و رسوخ حاصل کیا۔ خاص طور پر سنی عرب افسران جو جرمن تسلط سے ناخوش تھے۔ ان افسران نے رشید ریدہ کو بہت عزت دی اور صبر کے ساتھ اس کے فتح کا انتظار کر رہے تھے کہ وہ بہترین وقت پر نوجوان ترک حکومت کے خلاف جہاد کرے۔ ریڈا نے قاہرہ میں برطانوی انٹیلی جنس ڈیپارٹمنٹ کو راضی کیا کہ وہ عرب خلیفہ کی قیادت میں ایک پین اسلامی ریاست کے قیام کے لیے اپنے مجاہد کے لیے فوجی ہتھیار فراہم کرے۔ جنگ کے ابتدائی مرحلے کے دوران، افریقہ میں کچھ برطانوی افسران ریڈا کی تجاویز کو قبول کرتے تھے۔ تاہم، برطانوی عہدیداروں کی اکثریت، خاص طور پر انڈیا آفس نے ان کی تجاویز کو "جنونی" اور برطانوی سامراجی تسلط کے لیے بالکل خطرناک قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا اور یہ ان کی سرکاری پالیسی بن گئی۔ رشید ریڈا نے شدید طور پر برطانوی مخالف بن کر ردعمل ظاہر کیا ؛ برطانیہ پر اسلام کے خلاف جنگ چھیڑنے اور شریعت (اسلامی قوانین) کے نفاذ کو مغربی سیکولرازم سے تبدیل کرنے کا الزام لگایا۔ انگریزوں نے مکہ میں ہاشمی خاندان اور مختلف عرب دھڑوں کے ساتھ سفارتی مشغولیت کے ذریعے عثمانیوں کے خلاف عربوں کے ساتھ اتحاد کی کوشش کی تھی۔ اگرچہ برطانوی حکام کے ابتدائی مثبت لہجے سے ان کی حوصلہ افزائی ہوئی، لیکن رشید ریڈا نے برطانوی طاقت پر منحصر خلافت کے کسی بھی تصور کو سختی سے مسترد کر دیا۔ ریڈا کے ساتھ بات چیت میں، انہوں نے استدلال کیا کہ برطانیہ خود کو عثمانی جوئے سے آزاد کرنے کے لیے عربوں کی مدد کرنے کے لیے تیار ہے اور عرب ممالک میں برطانیہ کے کوئی سامراجی عزائم نہیں ہیں۔ رشید ردہ کے مطابق مصر میں ممتاز برطانوی حکام نے یقین دہانی کرائی تھی کہ برطانیہ عرب سرزمین پر قبضہ نہیں کرے گا اور عرب آزادی کے اعلان کو تسلیم کرے گا۔ کسی بھی صورت حال میں جہاں برطانوی فوجوں کو ترکوں کو ملک بدر کرنے کے لیے جنگ کے دوران عرب ممالک پر حملہ کرنا پڑے، وہ جنگ ختم ہوتے ہی عرب زمینوں کو خالی کر دیں گے۔ ریڈا نے برطانیہ کو مشورہ دیا کہ وہ ایک سرکاری اعلامیے کے طور پر ان زبانی وعدوں کی توثیق کرے۔ اعلان کا ایک مسودہ خود ریڈا نے لکھا تھا اور 4 دسمبر 1914 کو برطانوی حکام کو پہنچایا گیا تھا۔ یہ مسودہ برطانوی حکام رونالڈ اسٹورس اور گلبرٹ کلیٹن کی طرف سے قاہرہ میں ریڈا سے کیے گئے وعدوں کا ریکارڈ تھا۔ اس نے عرب خلافت کے علاقوں کو "عرب، فلسطین، شام، میسوپوٹیمیا، بحیرہ احمر، بحیرہ عرب، خلیج فارس، فارس اور اناطولیہ کی سرحدوں اور بحیرہ روم کے درمیان واقع ممالک" کے طور پر متعین کیا جنہیں برطانیہ عرب خودمختاری پر کسی مداخلت کے بغیر تسلیم کرے گا۔ ریڈا چاہتے تھے کہ ان وعدوں کو لندن باضابطہ بنائے، عرب آزادی کی حمایت کرنے کے ان کے عزم کے بارے میں عوامی طور پر غیر واضح وعدوں کا اعلان کرتے ہوئے اور انہیں کسی بھی شکل میں قابو کرنے کی کوشش کرنے سے گریز کریں، چاہے وہ قبضے سے ہو یا تحفظ سے۔ تاہم، لندن نے ان کے خفیہ وعدوں کی توثیق کرنے سے انکار کر دیا اور ریڈا کا مسودہ کبھی شائع نہیں کیا۔ اس کے بجائے، مسودے کو تبدیل کر دیا گیا، اور ایک ترمیم شدہ ورژن ریڈا کو بھیجا گیا، جس نے مسلم دنیا میں علاقائی توسیع سے برطانوی انکار کو ختم کر دیا۔ اس کی جگہ "عرب ملک میں عربوں کو آزاد تجارت کے وعدے کے ساتھ لے لی گئی جو کہ انگریزی حکومت کے قبضے میں آ جائے گی"۔ ریڈا نے ان تبدیلیوں کو ایک بری دھوکہ دہی کے طور پر شدید مذمت کی جو پہلے کی سرکاری یقین دہانی سے ہٹ گئی، اس طرح اس دستاویز کو مزید برطانوی نوآبادیاتی جارحیت کا ممکنہ جواز بنا دیا اور "اسے اس روح سے محروم کر دیا جو عربوں کے دل اور اعتماد حاصل کرنے کا رجحان رکھتی ہے"۔ ریڈا نے فو اور بسرا پر برطانوی قبضے کی مذمت کی اور مسلمانوں سے مطالبہ کیا کہ وہ انہیں اسلامی سرزمین سے نکال دیں۔ اسلامی عارضی طاقت کے تحفظ کے علاوہ، رشید ردہ نے جزیرہ نما عرب کی مقدس سرزمین میں اسلامی خودمختاری کو اولین ترجیح سمجھا۔ جزیرہ نما عرب سے باہر، شام، فلسطین اور عراق کے عرب ایشیائی علاقے ردہ کی عرب خلافت کے غیر گفت و شنید کے قابل حصے تھے کیونکہ ان علاقوں میں تاریخی طور پر اہم شہر جیسے کربلا، بغداد، دمشق وغیرہ شامل تھے۔ نیز اسلام کا تیسرا مقدس ترین شہر، یروشلم۔ ریڈا نے روسی نوآبادیاتی سلطنت کی بربریت اور ظلم کو برطانوی حکمرانی سے کہیں زیادہ بدتر سمجھا اور عثمانی زوال کے واقعے میں استنبول پر روس کے قبضے کا خدشہ ظاہر کیا۔ اس نے اس طرح کی تباہی سے بچنے کے لیے مختلف سفارتی ذرائع تلاش کیے اور اسی بنیاد پر انگریزوں کے ساتھ مواصلات کے راستے کھولے۔ ریڈا نے انگریزوں کو متنبہ کیا کہ وہ اسلامی مقدس سرزمین میں برطانوی محافظوں کو مسلط کرنے کے جواز کے طور پر عرب-برطانوی تعاون کے لیے ان کے اقدامات کو غلط نہ سمجھیں۔ دسمبر 1914 میں، انگلینڈ نے عباس دوم کو تخت سے ہٹا کر مصر کی کھیدویت کو ختم کر دیا اور حسین کمال کو مصر کا سلطان بنا کر اسے اپنے محافظ ریاست میں تبدیل کر دیا۔ ریڈا نے ان واقعات پر احتجاج کیا ؛ یہ کہتے ہوئے کہ مسلمان ان کے ذریعہ برائے نام نصب کردہ کٹھ پتلی سلطان یا خلیفہ کو مسترد کر دیں گے۔ فروری 1915 میں، ریڈا نے ایک تفصیلی میمو پیش کیا جس میں برطانوی حکام کو خبردار کیا گیا کہ وہ عرب علاقوں پر کسی بھی اور تمام سامراجی خواہشات کو فوری طور پر ترک کر دیں۔ انہوں نے واضح طور پر کہا کہ اگر برطانیہ عراق، شام اور مصر جیسی مسلم زمینوں پر قبضہ کرنے کے اپنے منصوبوں کے ساتھ آگے بڑھتا ہے، یا ان کے کٹھ پتلی سلطانوں کو نصب کرتا ہے تو انہیں نہ صرف انگریزوں بلکہ پورے عیسائی عالم کے خلاف مکمل جہاد کا اعلان کیا جائے گا۔ چونکہ جرمن اسلامی دنیا کے ساتھ اتحاد بنانے کے لیے انگریزوں کے ساتھ مقابلہ کر رہے تھے، اس لیے برطانیہ کو ایک متبادل اسلامی خلافت کی کوششوں کی حمایت کرنے کے لیے کافی سمجھدار ہونا چاہیے۔ میمو نے برطانوی حکام کو یہ بھی یاد دلایا کہ اگر انہوں نے عرب آزادی کے لیے برطانوی حمایت کا باضابطہ اعلان جاری نہیں کیا تو بڑے پیمانے پر آل اسلامسٹ انقلابی مرکزی طاقتوں کے ساتھ مل کر لڑنے کا انتخاب کریں گے۔ اس طرح کے انتباہات اور دھمکیوں کے باوجود، زیادہ تر برطانوی حکام نے عرب خلافت کے قیام کے لیے ریڈا کے پروگرام کو غیر حقیقی اور یوٹوپین قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا۔ قاہرہ میں برطانوی انٹیلی جنس کے ڈائریکٹر گلبرٹ کلیٹن نے ریڈا سے کہا: "[یہ] صرف ایک قسم کا یوٹوپیا ہے جس تک بہت بتدریج مراحل کے علاوہ نہیں پہنچا جا سکتا۔ ۔ ۔ ۔ برطانوی سلطنت کی تعمیر میں کئی سو سال لگے اور اسی طرح ایک عرب سلطنت بھی بنے گی! " سوڈان کے برطانوی گورنر جنرل اور مصری فوج کے سردار، ریجینالڈ ونگٹ نے کلیٹن کو خط لکھا: "ایسا لگتا ہے کہ وہ (ریڈا) سوچتے ہیں کہ عرب فوری طور پر ایک سلطنت بن سکتے ہیں، حالانکہ حقیقت میں وہ شاید ہی کوئی جنین ہیں۔" آل اسلامی خلافت کے لیے ریڈا کا وژن قاہرہ میں شامی کارکنوں میں ایک اقلیت تھا اور برطانوی حکام نے ریڈا کو تسلی دینے کے لیے کوئی ضمانت دینے سے گریز کیا۔ مارک سائکس کے ساتھ تصادم جیسے جیسے عالمی جنگ بڑھتی گئی، ریڈا اور برطانوی حکام کے درمیان کشیدگی اور باہمی دشمنی گہری ہوتی گئی۔ ریدہ کے المنار کے ذریعے زیادہ سے زیادہ اشتعال انگیز مضامین شائع ہو رہے تھے، جس کا جواب انگریزوں نے میگزین کو سنسر کرکے دیا۔ جولائی 1915 میں، ریڈا نے برطانوی جنگی کابینہ کے اسسٹنٹ سکریٹری مارک سائکس کے ساتھ براہ راست بات چیت کی، جس میں ایک خودمختار پین اسلامی ریاست کے اپنے وژن کا خاکہ پیش کیا گیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ مسلمانوں پر ترک تسلط کا دور ختم ہو چکا ہے اور کہا کہ عرب مسلمانوں کی قیادت میں اسلامی خلافت کا وقت قریب آ گیا ہے۔ ریڈا کی مجوزہ پین عرب خلافت جزیرہ نما عرب پر مشتمل تھی اور شمال میں مراش-دیار بکر-زخو-روونڈوز کی اناطولی سرحد تک پھیلی ہوئی تھی۔ ملاقات کے دوران، سائکس نے اس علاقے کو اتحادی سامراجی طاقتوں میں تقسیم کرنے کے امکان کا اشارہ کیا۔ اس تجویز سے ناراض ہوکر، ریڈا نے برطانوی سلطنت میں بڑے پیمانے پر جہادی بغاوتوں کے تماشے کے ساتھ سائکس کو دھمکی دی۔ اگر انگریزوں نے پین اسلامی خلافت کے قیام کی کوششوں میں خلل ڈالنے کے لیے کوئی اقدام کیا تو ریڈا نے برطانوی سلطنت کے خلاف اسلامی جرمن محور کی طرف سے پائیدار چیلنج کے بارے میں خبردار کیا۔ ریڈا نے واضح طور پر کہا کہ عیسائی اثر و رسوخ کو زیادہ سے زیادہ ختم کرنے کے لیے اسلامی طاقت کو بڑھایا جائے گا اور سائکس سے کہا کہ برطانیہ اسلامی دنیا سے اس کی صلاحیت کی وجہ سے خوفزدہ ہے۔ یہ تصادم ایک کھردری انداز میں ختم ہوا اور چند ماہ بعد، سائکس نے اپنی سرکاری رپورٹوں میں ریڈا کو ایک خطرناک جوش و خروش کے طور پر دکھایا، اور لکھا: "[رشید ریڈا] پین عرب اور پین اسلامی فکر کا رہنما ہے۔ گفتگو میں وہ جتنا لکھتے ہیں اتنا ہی بولتے ہیں۔ وہ ایک سخت غیر سمجھوتہ کرنے والا جنونی مسلمان ہے، جس کے خیالات کا بنیادی مرکز عیسائی اثر و رسوخ کو ختم کرنے اور اسلام کو زیادہ سے زیادہ وسیع میدان میں ایک سیاسی طاقت بنانے کی خواہش ہے۔ انہوں نے کسی بھی قسم کے انتظامی اختیار کے ساتھ کنٹرول یا مشیروں کے کسی بھی خیال کو قبول کرنے سے سختی سے انکار کر دیا۔ اس کا مؤقف تھا کہ عرب ترکوں سے زیادہ ذہین ہیں اور وہ آسانی سے اپنے معاملات سنبھال سکتے ہیں۔ کوئی بھی دلیل اسے اس نکتے پر منتقل نہیں کرے گی۔ اس کے خیالات عرب علماء کی کافی تعداد کے خیالات سے مطابقت رکھتے ہیں۔ یہ دیکھا جائے گا کہ ایسے خیالات رکھنے والے لوگوں کے ساتھ کسی بھی طرح کی افہام و تفہیم پر پہنچنا بالکل ناممکن ہے، اور یہ تجویز کیا جا سکتا ہے کہ اس طرح کی پارٹی قوت کے خلاف واحد دلیل ہے جسے وہ سمجھ سکتے ہیں "حسین-میک موہن خط و کتابت تصادم نے عرب دنیا کے لیے مستقبل کے برطانوی منصوبوں کے بارے میں رشید ریڈا کے شکوک و شبہات کی تصدیق کی۔ جیسے جیسے خلافت کے لیے ریڈا کی پین اسلامسٹ مہم زیادہ سے زیادہ مقبول ہوتی گئی، برطانوی حکام تیزی سے ناراض ہوتے گئے۔ اکتوبر 1915 میں، مکہ کے شریف حسین ابن علی کو مصر کے برطانوی ہائی کمشنر آرتھر ہنری میک موہن کی طرف سے ایک مراسلہ موصول ہوا، جس نے ان کی طرف سے کی گئی بیشتر علاقائی شرائط پر رضامندی ظاہر کی۔ بدلے میں، اسے اتحادی طاقتوں کے ساتھ ہم آہنگی میں سلطنت عثمانیہ کے خلاف بغاوت کرنی تھی۔ ترسیل کا اصل متن متعدد شرائط پر مشتمل تھا جس نے وعدہ شدہ عرب سلطنت کے سائز کو بہت کم کر دیا، خاص طور پر اس کے شمال مغرب میں۔ یہ شرائط اور ان کے تجزیے عوامی جانچ پڑتال کے تابع تھے اور پین اسلامسٹ نظریات دانوں کے معاندانہ تبصروں کا باعث بنے۔ تنازعہ کو کم کرنے کے مقصد سے کیرین اورینٹل کے سکریٹری رونالڈ اسٹورس نے دو ماہ بعد ریڈا کو خط و کتابت کے مکمل متن سے بے نقاب کیا۔ خط و کتابت کی شرائط سے ناراض ہوکر، ریڈا نے جواب دیا: "یہ ایک ایسا معاہدہ ہے جس سے صرف عربوں کا دشمن ہی مطمئن ہو سکتا ہے، یا ایک گدھا جو اس کا مطلب نہیں سمجھتا ہے۔" "عرب سلطنت کا عمومی نامیاتی قانون" ریڈا اس خط پر اسٹورس کے ساتھ گرما گرم بحث میں مصروف ہو گیا۔ ریڈا نے معاہدے کی زیادہ تر شقوں کی ابہام کی مذمت کی، خاص طور پر شام کی سرحدوں کے حوالے سے، اور انگریزوں پر پین اسلامی خلافت کے قیام کی مخالفت کرنے کا الزام لگایا۔ ریدہ ایک دستاویز تیار کرتا جس میں "عرب سلطنت کے عمومی نامیاتی قانون" میں قریشی خلافت کے لیے اس کے پروگرام کی جامع وضاحت کی جاتی اور اسے دو دن بعد اسٹورس کو بھیج دیا جاتا۔ اس نے ایک خودمختار اسلامی اتحاد کے قیام کی تجویز پیش کی جو جزیرہ نما عرب، شام اور عراق کے علاقوں پر مشتمل شریعت (اسلامی قوانین) کو نافذ کرتا ہے۔ مجوزہ عرب سلطنت ایک وکندریقرت ریاست تھی اور اسے صوبائی خود مختاری دی گئی تھی۔ قانونی نظام شریعت پر مبنی ہونا تھا، جس میں اسلام ریاست کا سرکاری مذہب اور عربی سرکاری زبان تھی۔ خلافت کے ہر صوبے میں ایک ریاستی کونسل ہوتی تھی جسے اس کے باشندوں کے ذریعے منتخب کیا جاتا تھا، جسے داخلی انتظامیہ میں آزادی حاصل تھی جو عام پالیسی میں مرکزی اختیار کے تابع تھی۔ عام انتظامی پالیسی کا انتظام 5 سالہ مدت کے صدر، سلطنت کے منتخب نمائندوں کا شورا اور صدر کے منتخب کردہ وزرا کی کونسل کے ذریعے کیا جانا تھا۔ صدر کو خلیفہ ان تین امیدواروں میں سے نامزد کرتا ہے جنہیں شورا آف ریپریزنٹیٹوز منتخب کرتا ہے۔ خلیفہ مذہبی معاملات کا انچارج ہوگا ؛ "سلطنت کے عمومی نامیاتی قانون" کو تسلیم کرے گا اور شریعت کے مطابق حکومت کرے گا۔ اس میں ان کی مدد علمی ماہرین کی ایک قانونی کونسل کرے گی جس کے سربراہ شیخ الاسلام ہوں گے جو خلیفہ کے اختیارات کی جانچ پڑتال کریں گے۔ خلیفہ کو کسی بھی تنازعہ کو حل کرنے کا اختیار حاصل تھا اور کونسل آف ریپریزنٹیٹوز کی طرف سے منظور کردہ قراردادوں پر عمل درآمد کے لیے اس کی تصدیق کی ضرورت ہوتی تھی۔ خلافت کا صدر دفتر مکہ میں ہونا تھا اور حکومت اور مجلس نمائندگان کا صدر دفتر دمشق میں ہونا تھا۔ اسلامی اتحاد کے تمام باشندوں کو مذہبی آزادی کی ضمانت دی گئی تھی۔ غیر مسلموں کو وزارتی عہدے تک پہنچنے کی اجازت تھی، لیکن اسلامی شریعت کی عدالتوں میں ججوں کو نہیں۔ غیر مسلم برادریوں کے اندرونی مسائل کو ان کی اپنی مذہبی قیادت سے حل کرنا پڑتا تھا۔ ریڈا کی تجویز پر دھیان نہیں دیا گیا، کیونکہ انگریزوں نے اس منصوبے کو اپنی سامراجی بالادستی کے لیے ایک چیلنج سمجھا، اور حساب لگایا کہ جزیرہ نما عرب کے زیادہ تر حکمرانوں کو عام نامیاتی قانون پر مبنی فریم ورک کو اپنانے کی بہت کم ترغیب تھی۔ عرب بغاوت (1916-1918) مسلم دنیا پر اپنا تسلط مسلط کرنے کے برطانوی منصوبوں کو محسوس کرتے ہوئے، ریڈا کے برطانوی مخالف موقف مزید بڑھ گئے اور انہوں نے لکھا: "انگلینڈ دنیا سے محمد کے اختیار اور حکمرانی کو ختم کرنے کی کوشش کر رہا تھا۔" جون 1916 میں مکہ کے شریف حسین نے اتحادیوں کی حمایت سے عثمانیوں کے خلاف اپنی عرب بغاوت کا آغاز کیا۔ ردہ نے بیک وقت حجاز میں عرب بغاوت کی حمایت کی جبکہ عثمانی سلطان کے ساتھ اپنی وفاداری (بیاہ) کا حلف برقرار رکھا۔ سلطنت عثمانیہ کی فوری شکست کے خوف کی وجہ سے جو عرب علاقوں پر قبضہ کرنے کے لیے نوآبادیاتی طاقتوں کا جواز پیش کرے گا۔ سلطان اور نوجوان ترکوں کے درمیان فرق کرتے ہوئے، ریڈا نے زور دے کر کہا کہ یہ بغاوت بالآخر سی۔ یو۔ پی حکومت کے ذریعے نافذ کردہ ترک قوم پرست پروگرام کا نتیجہ تھی۔ ریدہ کے نقطہ نظر میں، شریف حسین کا خودمختاری کا اعلان جزیرہ نما میں دوستانہ عرب امیروں کی ایک وسیع تر پین اسلامک یونین کے قیام کا گیٹ وے تھا اور عثمانی تحلیل کے ممکنہ منظر نامے میں حجاز کو یورپی قبضے سے بچانے کے لیے ابتدائی کارروائی تھی۔ مزید برآں، ریڈا نے نوجوان ترک حکومت کو جرمن سامراجیوں کا دھچکا قرار دیا اور دلیل دی کہ حجازی علیحدگی پسندی اپنے آپ میں سلطنت کے خاتمے کا باعث نہیں بنے گی۔ حجازی کی آزادی کو مقدس سرزمین کے تحفظ کے لیے ایک "احتیاطی اقدام" کے طور پر جواز پیش کرتے ہوئے، ریڈا نے لکھا: "اگر [عثمانی ریاست] اور اس کے اتحادی اس جنگ میں فتح یاب ہو جاتے ہیں، تو اس کے لیے حجاز میں جو چاہے کرنا آسان ہو جائے گا۔ اگر، دوسری طرف، اس کے دشمن فتح یاب ہو جاتے ہیں تو حزب کی صورتحال کے بارے میں عثمانی تشویش غیر متعلقہ ہو جاتی ہے، کیونکہ [عثمانی] اتحاد فطری طور پر ٹکڑے ٹکڑے ہو جائے گا اور خدشہ ہے کہ اس کے دشمن اس کی آزادی کو ختم کر دیں گے۔ اس صورت میں ہر مسلمان، چاہے وہ عرب ہو یا ترک، دل سے چاہے گا کہ حجاز اور دیگر عرب سرزمین فاتح اتحادیوں کی سرپرستی میں فرار ہو جائیں۔ " ریڈا کی ابتدائی امیدیں یہ تھیں کہ حجازی بغاوت ایک مضبوط، پورے عرب میں اسلامی سلطنت کی تعمیر کے لیے ان کی کوششوں کی تکمیل کرے گی جو نوآبادیات اور اسلام پسندوں کو دبانے والی متقی نوجوان ترک حکومت کی بے حیائی کا مقابلہ کر سکتی ہے۔ ریڈا کے خیال میں، سی یو پی حکومت کے غیر متزلزل پین ترک نظریے نے ترک عوام کو ان کی اسلامی جڑوں سے الگ کرنے کی کوشش کی اور چاہتا تھا کہ عرب سلطنت عثمانیہ کی سیکولر تعمیر نو کے اندر دوسرے درجے کے شہریوں کے طور پر خدمات انجام دیں۔ لہذا، یہ تمام مسلمانوں پر واجب تھا کہ وہ سی یو پی حکومت کی مخالفت کریں اور عربوں کی قیادت میں ایک اسلامی ریاست قائم کریں جو شریعت کو نافذ کرے اور عرب ثقافت اور عربی زبان کو زندہ کرنے کی کوششوں کو تقویت دے۔ اس کے ساتھ ہی، بلاشبہ اسلامی عقیدہ عربیت سے برتر ہے اور ایک اسلامی عرب سلطنت اسلامی قانون کو نافذ کرنے اور تمام مسلمانوں کو ان کی نسل اور قومیت سے قطع نظر متحد کرنے کے پابند تھی۔ برطانوی اور فرانسیسی ریڈا پر اس کے واضح خیالات اور خلافت کے حامی سرگرمیوں جیسے کہ شریف حسین کے ساتھ حج میں اس کے خط و کتابت، مصر میں انگریزوں کے خلاف بغاوت کو منظم کرنے کی کوششوں کے ایک حصے کے طور پر شک کرتے تھے۔ جب برطانوی انٹیلی جنس کو ان سرگرمیوں کا انکشاف کرنے والے اس کے کئی نجی خطوط موصول ہوئے تو ریڈا کو گرفتار کر کے تفصیلی نگرانی میں رکھا گیا۔ اگرچہ حکام نے ابتدائی طور پر اسے مالٹا جلاوطن کرنے کا منصوبہ بنایا تھا، لیکن آخر کار وہ عرب دنیا میں ممکنہ ردعمل کے خوف کی وجہ سے غیر حاضر رہے۔ حج کی زیارت اور شریف حسین سے علیحدگی عرب بغاوت کے تقریبا چار ماہ بعد، رشید ردہ حج کرنے کے لیے ایک وفد کے حصے کے طور پر مکہ کا سفر کرنے میں کامیاب ہوا اور انگریزوں کے خلاف اسے اکسانے کے لیے ذاتی طور پر شریف حسین کا سامنا کیا۔ ریدہ کے وژن کے بالکل برعکس، شریف حسین کا مقصد صرف استنبول سے آزاد مملکت قائم کرنا تھا اور وہ عرب سلطنت کے عمومی نامیاتی قانون کے پروگرام کے تابع پین اسلامک یونین کا حصہ بننے کے لیے تیار نہیں تھے۔ حجاز میں رہتے ہوئے، رشید ردہ نے یورپی مخالف پروپیگنڈا پھیلانے والے پمفلٹ تقسیم کیے اور مقامی عربوں سے مطالبہ کیا کہ وہ اس کے بعد کے جہاد کی تیاری کے لیے متحد ہوں۔ ریڈا کی مہم سے بہت پریشان ہو کر، وہ اکثر اپنی پین اسلامسٹ سرگرمیوں کی حوصلہ شکنی کرتے تھے، یہاں تک کہ ایک منظر نامے میں حجیوں کو اپنے خطبات عوامی طور پر روک دیتے تھے۔ حسین نے اتحادی مندوبین کو یہ کہہ کر پریشان کر دیا کہ ریڈا ان کے سیاسی رجحان کی نمائندگی نہیں کرتا تھا۔ رشید ردہ نے شریف کو براہ راست متنبہ کیا کہ وہ خود کو خلیفہ قرار دینے سے باز رہے، کیونکہ اس نے پہلے ہی عثمانی سلطان محمد رشد کو اپنا بیاہ (وفاداری کا حلف) دے دیا تھا۔ کلاسیکی سنی عقائد کے مطابق، رشید ردہ کا خیال تھا کہ کسی خاص وقت میں صرف ایک ہی درست خلیفہ ہو سکتا ہے۔ حسین اپنے ذاتی عزائم کی ریڈا کی مخالفت سے ناراض تھے۔ حسین اور ریدہ کے درمیان سب سے بڑا تصادم مؤخر الذکر کے پین اسلامک عرب یونین کے انعقاد کے منصوبوں پر ہوا، جسے ایک بار حسین نے پہلے مسترد کر دیا تھا۔ ریاض کے دورے کے لیے ریدہ کا بنیادی مقصد شریف حسین کو جزیرہ نما عرب کے سلطانوں پر مشتمل اسلامی اتحاد بنانے کے لیے اپنی "سوسائٹی آف دی عرب ایسوسی ایشن" (جماعت الجامع العربیہ) میں شامل ہونے کے لیے راضی کرنا تھا۔ انہوں نے سوسائٹی کے بنیادی پروگرام یعنی امارات نجد اور اسیر، یمن کے حکمرانوں کے ساتھ اتحاد قائم کرنے کا اعادہ کیا۔ جس میں ہر حکمران اپنی خود مختاری کو برقرار رکھے، جزیرہ نما عرب کو غیر ملکی خطرات سے بچانے کے لیے متحد ہو اور مستقبل میں عرب سرزمین کو غیر ملکی قبضے سے بچانے کے لیے تعاون کرے۔ اتحاد کی سربراہی "کونسل آف دی الائنس" (مجلس الحلف) کرے گی، جس کا صدر دفتر مکہ میں ہوگا، جو مشترکہ مفادات پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے سالانہ اجلاس منعقد کرے گا اور حسین کو اس کی صدارت کے لیے امیدواری کی پیشکش کی گئی تھی۔ تاہم، حسین اقتدار بانٹنے کے لیے تیار نہیں تھے اور انہوں نے ریڈا کی تجاویز کو سختی سے مسترد کر دیا، یہاں تک کہ یہ بھی انکشاف کیا کہ وہ دوسرے حکمرانوں پر حملہ کرنے کا ارادہ رکھتے تھے۔ ریدہ کے یورپی مخالف رویوں، ان کی پین اسلامک یونین کی وکالت اور خلافت پر حسین کے دعووں کو مسترد کرنے نے انہیں حجاز میں غیر مطلوب شخصیت بنا دیا۔ حسین کی طرف سے ریدہ کے پین اسلامسٹ پروگرام کو یکسر مسترد کرنے سے وہ غصے میں آ گئے اور جیسے ہی وہ مصر واپس آئے، شریف کے ساتھ عوامی جھگڑا شروع ہو گیا۔ اپنے جریدے المنار کے ذریعے، ریدہ نے حسین پر حملہ کرنا شروع کر دیا، اور اسے انگریزوں کی طرف سے پیش کردہ ایک خود غرض، بدعنوان حکمران کے طور پر مذمت کی۔ ریڈا نے برطانوی سلطنت کے ساتھ اپنے خفیہ معاملات کی شدید مذمت کی جس نے عراق اور شام کے علاقوں کو نوآبادیاتی طاقتوں کی خواہشات کے مطابق فروخت کر دیا۔ مئی 1917 میں ال-منار پر ہاشمی سلطنت میں پابندی لگا دی گئی۔ روسی سلطنت 1916 کے خفیہ سائکس-پیکوٹ معاہدے کی فریق تھی اور جب بولشویک اقتدار میں آئے تو سوویت روس نے انگریزوں کو شرمندہ کرتے ہوئے معاہدے کا مکمل متن پریس کے سامنے جاری کر دیا۔ ریڈا نے عرب سرزمین پر قبضہ کرنے کے ان شاہی منصوبوں کے لیے انگریزوں اور فرانسیسیوں کی شدید مذمت کی۔ حسین سے علیحدگی کے بعد، 1918 کے دوران ریڈا کی سرگرمیاں ان کی جائے پیدائش شام کے مستقبل کی تشکیل پر زیادہ مرکوز ہو گئیں۔ انہوں نے عرب ریاستوں کی آزادی کے لیے کام کرنے میں مختلف جماعتوں کے ساتھ تعاون کرنا شروع کر دیا، حالانکہ وہ ان کے سیاسی پروگراموں سے ناراض تھے۔ مختلف شامی کارکنوں کے درمیان مشترکہ تعاون کی بنیاد ان کا بڑھتا ہوا خوف تھا کہ حسین نے انگریزوں اور فرانسیسیوں کے ساتھ خفیہ معاہدوں میں شام کو بیچ دیا ہوگا۔ انہیں یہ بھی خدشہ تھا کہ حسین حجاز میں اپنے ذاتی فوائد کو مستحکم کرنے کے لیے برطانیہ اور فرانس کے درمیان عراق اور شام کی تقسیم پر راضی ہو جائیں گے۔ رشید ریڈا امریکی صدر ووڈرو ولسن کو ایک خط بھیجیں گے، جس میں ان سے کہا جائے گا کہ وہ برطانیہ کو عراق، شام اور جزیرہ نما عرب کے کچھ حصوں کو ضم کرنے کے اپنے عزائم سے روکیں، جو اتحادیوں کے اعلان کردہ ولسنین اصولوں کے منافی تھا۔ خط میں، ریڈا نے شریف حسین کو ایک برطانوی جاگیردار کے طور پر بیان کیا جو ذاتی عزائم کے لیے عرب زمینوں کو فروخت کرنے کو تیار تھا۔ مذہبی اور تعلیمی کوششیں (1911-1918) رشید ریڈا نے مسلم دنیا میں عیسائی مشنوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کو نوآبادیات کے اوزاروں میں سے ایک کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے عیسائی مشنریوں کا مذاق اڑایا کہ وہ اپنے عقیدے کی تبلیغ کرتے ہیں "سیاست سے متاثر، اس کے بعد پیسہ، اور ہتھیاروں سے محفوظ"۔ ریڈا نے موجودہ مصیبت کا موازنہ ہسپانوی استقامت سے کیا، ایک ایسا دور جب کیتھولک چرچ نے مسلمانوں اور یہودیوں کو زبردستی عیسائیت میں تبدیل کرنے کے لیے ہسپانوی حکمرانوں کے ساتھ تعاون کیا۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ مسلم سرزمین میں وسیع پیمانے پر سائنسی، سماجی، فوجی اور سیاسی خامیوں کے باوجود اسلامی دعا "صدیوں کے دوران لاکھوں مذہب تبدیل کر رہی ہے"۔ ریدہ کا خیال تھا کہ اس کی وجہ یہ تھی کہ اسلامی عقیدہ فتح (صحت مند انسانی فطرت)، اہل (انسانی ذہانت) کے ساتھ ہم آہنگ تھا اور عیسائی عقیدے کی "بے وقوفی" کے برخلاف "سچائی" کی تشکیل کرتا تھا۔ وہ دو اسلامی انجمنوں-شمس الاسلام (اسلام کا سورج) اور مکرم الاخلق (اچھے طریقے) کے ایک نمایاں رکن تھے-جنہوں نے عیسائی مشنوں کی تردید کی، اور اسلامی مذہبی بیداری کو دوبارہ زندہ کرنے کی ہر ممکن کوشش کی۔ دار الداوا وای ایرشاد رشید ریدا نے جنوری 1911 میں "سوسائٹی آف انویٹیشن اینڈ گائیڈنس" (جماعت الدعوۃ وال ارشد) کے قیام کا اعلان کیا۔ اس کا ایک مقصد عیسائی مشنریوں کے پروپیگنڈے کا مقابلہ کرنا تھا۔ یہ تنظیم "دی ہاؤس آف انویٹیشن اینڈ گائیڈنس" ("دار الداوا وای ایرشاد") بنائے گی، جس کا مقصد دنیا بھر کے مسلم طلباء کو تعلیم دینا ہے۔ المنار کے ادارتی دفاتر سوسائٹی کے اجلاسوں کے لیے ملاقات گاہ کے طور پر کام کرتے تھے، اور اکتوبر 1911 میں، اسکول کے قواعد و ضوابط کو باقاعدہ بنایا گیا۔ یہ ادارہ سرکاری طور پر غیر سیاسی تھا، اور اس کے گریجویٹس کو دنیا بھر میں ان کے آبائی اسلامی ممالک میں واپس بھیج دیا جاتا۔ مصری قوم پرستوں کی مزاحمت کے باوجود متعدد مصری اسلامی تنظیموں نے معاشرے کی سرپرستی کی۔ دار الداوا وال ارشد میں مارچ 1912 سے باقاعدہ کلاسیں شروع ہوئیں۔ مدرسا ایک رہائشی اسکول تھا جس نے بنیادی طور پر طلباء کے دو زمروں کو تعلیم دی: مرشد (رہنما)، جنہوں نے مذہبی انحراف سے لڑنے کے لیے مسلم برادری کے اندر کام کیا، اور دوآت (پروپیگنڈا کرنے والے)، جنہوں نے غیر مسلموں کو مؤثر طریقے سے مذہب کی تبلیغ کرنے اور مشنریوں کے حملوں سے اسلام کا دفاع کرنے کی تربیت دی۔ نصاب میں بین الاقوامی قانون، نفسیات، سماجیات، حیاتیات، ریاضی، جغرافیہ اور معاشیات جیسے مادی مضامین کی ایک وسیع رینج کا بھی احاطہ کیا گیا۔ اسکول نے دنیا بھر سے، خاص طور پر چین اور انڈونیشیا جیسے پسماندہ ممالک سے اہل مسلم طلباء کی تلاش کی، اور انہیں رہائش، کتابیں اور رہائشی اخراجات فراہم کیے۔ پڑھائی کے لیے کوئی فیس نہیں تھی۔ طلباء کو اس انتباہ کے تحت ہدایت ملی کہ وہ اسلامی اصولوں پر سختی سے عمل کریں۔ ریڈا نے مزید حکم دیا کہ کوئی بھی سیکھنے والا جنسیہ (شہریت/کسی خاص ریاست سے وفاداری)، آسیبیا (اجتماعی احساس/اسلامی مذہب کے علاوہ کسی اور چیز سے وابستگی کا احساس)، یا مدھابیہ (اسلامی قانونی اسکول سے واحد وفاداری) کی علامات کا مظاہرہ کرے، وہ dismissed.The قوم پرست وفد پارٹی ہوگی جو ریڈا کی اکیڈمی پر انتہائی تنقید کرتی تھی۔ پارٹی کی اشاعت کے ہیڈ ایڈیٹر (1876-1929) نے دعوی کیا کہ اسکول ایک خفیہ تنظیم تھی جس نے سلطنت عثمانیہ کو گرانے کے لیے عرب خلافت کی حمایت کی تھی۔ ریڈا نے سیاست میں مداخلت نہ کرنے کے اپنے عزم کا اعادہ کیا اور الزامات کی تردید کی۔ عرب خیر خواہ کھادیو عباس ہلمی اور مصری اوقاف آفس نے زیادہ تر مالی مدد فراہم کی۔ جب پہلی جنگ عظیم شروع ہوئی تو انگریزوں نے عباس ہلمی کو اقتدار سے ہٹا دیا، اور کھیدیوت کو ختم کر دیا گیا۔ اوقاف آفس سے عطیات اور مدد دونوں کو ختم کر دیا گیا۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد مدرسے کو بند کرنے پر مجبور کیا گیا کیونکہ اس کے پاس فنڈز ختم ہو گئے تھے۔ ریدہ کے مطابق، اس کا خاتمہ مصر میں بہائی وکلاء اور دشمن برطانوی حکام نے کیا تھا۔ قلیل مدتی مدرسے کے شاگردوں اور فارغ التحصیل افراد میں معروف، علمی اسکالرز اور رہنما شامل تھے، جیسے محمد بہجیت البتر (1894-1976)، محمد حامد الفیقی (1892-1959)، عبد الزہیر ابو السمح (1882-1951)، محمد ابن عبد الرزاق ہمزہ (1890-1972)، یروشلم کے مستقبل کے مفتی اعظم حاجی امین الحسین (1895-1974)، شیخ یوسف یاسن (1888-1962)، محمد العرابی الخطیب (d. 1980)، وغیرہ۔ ریڈا نے اصل میں اسکول کو ایک عالمی مشنری تنظیم اور تعلیمی ادارے کے طور پر کام کرنے کا ارادہ کیا جو ایک عالمگیریت سے متعلق صلاحی اسلام کو فروغ دے۔ اگرچہ دار الدعوۃ وال ارشد پہلی جنگ عظیم کے بعد سیاسی بے حسی اور مالی مشکلات کی وجہ سے قائم ہوا، لیکن اس سے بہت سے صلاحیوں کو تحریک ملے گی جیسے کہ ताकी الدین ہلال اسی طرح کے عالمی مشن اور اداروں کو فروغ دینے کے لیے جو ریدہ کاشت کرنا چاہتا تھا، جیسے مراکش میں دار الحدیث الحسانیا۔ جنگ کی تشخیص سید رشید ردہ نے پہلی جنگ عظیم کی تباہی اور قتل عام کو مغرب کے اخلاقی، روحانی اور مادی زوال کے ناگزیر نتائج قرار دیا۔ ریڈا نے اس تنازعہ کا حوالہ اس کے معروف مغربی نام "عظیم جنگ" سے نہیں دیا۔ ریدہ نے اسے الحرب المدانیہ (تہذیب کا بحران) کہا ؛ یہ دعوی کرتے ہوئے کہ "مادیت پسند یورپی تہذیب" ("المدانیہ المدیاہ") جس نے اپنی بالادستی کی لالچ کو پورا کرنے کے لیے مذہب کو مکمل طور پر ترک کر دیا تھا، اس جنگ کا ذمہ دار تھا۔ یورپی تہذیب کی جنگ اور اس کے ساتھ اسلامی تہذیب اور عرب فتوحات کے درمیان موازنہ کے عنوان سے ایک مضمون میں ریڈا نے تبصرہ کیا کہ اپنی تکنیکی کامیابیوں کے باوجود نام نہاد مہذب ممالک نے دکھایا ہے کہ سائنس، جو ایک مثالی دنیا میں "انصاف، ہمدردی اور خوشی کا ذریعہ بننا چاہیے"، اس کے بجائے "جبر اور بربریت کے منبع" میں تبدیل ہو سکتی ہے۔ اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ مسلمان کبھی بھی یورپیوں کی طرح وحشیانہ رویے میں ملوث نہیں ہو سکتے تھے، ریڈا نے استدلال کیا کہ تمام مادیت پسند تہذیبوں کو لامحالہ "طاقت صحیح ہے" کے ایک نسخے تک محدود کر دیا گیا ہے۔ سب سے پہلے ریڈا ووڈرو ولسن کی لیگ آف نیشنز کی تجاویز کے بارے میں متجسس تھے جو نظریاتی طور پر تمام ممالک کو خود ارادیت کے حق کی ضمانت دیتی ہیں۔ تاہم، جنگ کے خاتمے کے بعد، ریڈا فاتح یورپی طاقتوں کے حقیقی ارادوں کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار ہو جائے گا۔ ریڈا کا خیال تھا کہ یہ تنازعہ مسلم برادری کو خاطر خواہ تبدیلی کا امکان پیش کرتا ہے۔ انہوں نے مصطفی کمال کے سلطنت عثمانیہ کے خاتمے کو اسلام پر ایک وسیع تر سیکولر، قوم پرست جارحیت کا آغاز قرار دیا، اور اپنی تشویش کا اظہار کیا کہ جنگ کے بعد کے سالوں میں، قومی شناخت کی بنیاد پر ریاستوں کے ساتھ وفاداری کو سیکولرسٹ معیاری عمل کے طور پر نافذ کریں گے۔ مادی تہذیب اور روحانیت کے درمیان ہم آہنگی، ریڈا کی رائے میں، صرف ایک حقیقی خلافت کے ذریعہ قائم کردہ اسلامی نظام کے ذریعے حاصل کی جا سکتی ہے۔ ریڈا نے سوچا کہ اسلام کے تعلقات سے جڑی ہوئی ایک سیاسی جماعت بنانا ممکن ہے، خاص طور پر یورپی بین الاقوامی نظام کی بگڑتی ہوئی حالت کو دیکھتے ہوئے۔ ایک نمائندہ حکومت اور خلیفہ کا ہموار انتخاب گلوب کی جدید کاری سے ممکن ہوا، جسے بھاپ جہاز، ہوائی جہاز، ریلوے، میڈیا وغیرہ کی ترقی سے سہولت ملی۔ لہذا موجودہ دور میں ایک بار پھر ایک واحد خلیفہ کا انتخاب کرنا قابل فہم تھا جو خلافت راشدین کی طرح امت کو متحد کرے۔ ان اصولوں کی بنیاد پر، ریڈا نے دنیا کے موجودہ خطرات کے لیے اپنا حل پیش کیا: "بعض بنیادوں کی بنیاد پر روحانی اور تہذیبی اصلاحات کی انسانی ضرورت تیز ہو گئی ہے۔ صرف اسی کے ساتھ طاقتوروں کے ذریعے کمزوروں کی غلامی، امیروں کے ذریعے غریبوں کا مذاق اڑانا، اور دولت مندوں کے لیے خطرہ ختم ہو گا۔ مزید برآں، یہ [اصلاح] نسلی امتیازات کی نفی کرے گی تاکہ انسانیت کے عمومی بھائی چارے کا ادراک کیا جا سکے۔ " شام کی تحریک آزادی کے بعد پہلی جنگ عظیم کے اختتام تک انگریزوں نے پورے زرخیز ہلال پر قبضہ کر لیا تھا۔ شریف حسین کی اولاد شاہ فیصل کی قیادت میں شام کی ہاشمی سلطنت جولائی 1920 تک شام میں قائم رہی۔ رشید ردہ شام اور عراق پر کسی بھی قسم کی یورپی حکمرانی کا سخت مخالف تھا اور عرب آزادی کی بھرپور وکالت کرتا تھا۔ 1919 کے وسط میں، انہوں نے شام کا راستہ اختیار کیا، جہاں انہیں طرابلس کے نمائندے کے طور پر سیریئن نیشنل کانگریس کے لیے منتخب کیا گیا اور وہ مختصر مدت کے لیے صدر کے عہدے پر فائز رہے۔ مزید برآں، وہ سیرو-فلسطینی کانگریس کے ڈپٹی چیئرمین منتخب ہوئے۔ ریدہ "مکمل مکمل آزادی" کا پرجوش حامی تھا اور آل فتح، ایک پین عرب تنظیم میں نمایاں ہوا، جس نے مکمل آزادی کے لیے شام کی مہم کو متحرک کیا۔ ریڈا نے شام میں سب سے زیادہ بنیاد پرست سیاسی گروہ اور سب سے بڑی فرانسیسی مخالف تنظیم، کمیٹی برائے قومی دفاع کے مارچوں میں بھی حصہ لیا۔ لائیڈ جارج کو میمورنڈم جون 1919 میں برطانوی وزیر اعظم لائیڈ جارج کو لکھے گئے ایک طویل خط میں، ریڈا نے اپنے سخت موقف پر زور دیا کہ عرب دنیا کی تعمیر نو کے لیے ایک عرب خلیفہ کی سربراہی میں ایک پین اسلامی انتظامی دائرہ اختیار کو برقرار رکھا جانا چاہیے اور یہ بھی کہ "عربوں کی بھلائی اسلام کی بھلائی ہے"۔ جیسے ہی سائکس پیکوٹ تصفیہ عوامی ہوا، اس نے اس کی مذمت کرتے ہوئے اسے کرہ ارض سے اسلام کو ختم کرنے کی کوشش قرار دیا اور کہا کہ یورپی طاقتیں صرف اپنے عیسائی بھائیوں کے لیے آزادی، انصاف پسندی اور وقار کی خواہش رکھتی ہیں۔ ردہ نے لیود کو اسلامی دنیا میں رائج انگریزوں کے تئیں وسیع دشمنی سے آگاہ کیا۔ انہوں نے خبردار کیا کہ اگر ورسیلز کانفرنس میں بیان کردہ خیالات کو عملی جامہ پہنایا جائے تو جرمنوں کی حمایت سے اسلامی سرزمین میں برطانوی تسلط کے خلاف جہادی بغاوتوں کے ساتھ ساتھ برطانوی تجارت پر مکمل پابندی عائد کردی جائے گی۔ انگریز مسلمانوں کی خیر سگالی کو بحال کر سکتے تھے بشرطیکہ وہ امن اجلاس میں مسلمانوں کی حمایت کرنے اور شام اور عراق سے روانہ ہونے کا انتخاب کریں، حالانکہ مصریوں کو ان کی آزادی کے لیے لڑتے رہنا پڑے گا۔ انہوں نے یورپ کا دورہ کرنے اور اسلامی مقاصد کی وکالت کرنے کے لیے آمادگی کا اظہار کیا۔ تاہم ریڈا کا خیر مقدم نہیں کیا گیا اور ان کی تجاویز کو ایک بار پھر مسترد کر دیا گیا۔ رشید ردہ نے 1919-1920 میں شام میں اپنی سرگرمی کے دوران عرب ترک بھائی چارے اور مشترکہ یورپی خطرے کے خلاف مربوط کوششوں کی وکالت کی۔ ترک قومی تحریک کے ابتدائی سالوں کو وسیع پیمانے پر یورپی حملہ آوروں کے خلاف اسلامی مذہبی بغاوت کے علاوہ کسی اور چیز کے طور پر سمجھا جاتا تھا، اور اس کی رکنیت اس کی مذہبی نوعیت کی عکاسی کرتی تھی۔ ریڈا اپنے اس عقیدے پر قائم رہے کہ سلطنت عثمانیہ واحد ایسی تھی جو اس وقت درست تھی اور انہوں نے یورپیوں کی طرف سے پیش کردہ خطرے سے نمٹنے کے لیے عرب ترک اتحاد کی وکالت کی۔ ترک قوم پرست اور پین عربسٹ ان کی آزادی پر شام، عراق اور ترکی کے اتحاد کی وکالت کر رہے تھے۔ فیصل کے ساتھ تنازعات اس کے والدین شریف حسین کی طرح، شام میں فیصل کے آمرانہ جذبات نے بالآخر اسے سید رشید ردہ کے خلاف تصادم کے راستے کی طرف دھکیل دیا۔ ریڈا یورپی حملے اور آزاد عرب حکومتوں کے عروج کے پیش نظر ایک پین اسلامی عرب ریاست کے بنیاد پرست خواب کو فروغ دینے پر قائم رہے۔ اگرچہ فیصل نے اصل میں ردہ کے نظریات کی توثیق کی تھی، جیسے کہ اسلامی عرب فیڈریشن اور نجف کے عبد العزیز ابن سعید کے ساتھ مفاہمت، لیکن فیصل اور مختلف شامی جماعتوں کو اکٹھا کرنے کی یہ کوششیں شاندار طور پر ناکام ہو گئیں۔ ریدہ کے مطابق، ملک کی حکومت شریعت کے ذریعے ہونی چاہیے ؛ جس کی نگرانی جنرل سیریئن کانگریس کے لیے منتخب ہونے والے اسلامی مندوبین (اہل الحل والعقد) کے ذریعے کی جانی چاہیے۔ اس کے برعکس، فیصل نے کانگریس کی تحلیل کے ذریعے مکمل طاقت کی خواہش کی اور محسوس کیا کہ اسے بادشاہ کے طور پر اپنے اقتدار کی جانچ پڑتال کرنے کا کوئی دائرہ اختیار حاصل نہیں ہے۔ ریڈا نے فیصل کو یاد دلایا کہ درحقیقت کانگریس ملک میں بنیادی حکومتی اتھارٹی ہے، جو شریعت کو نافذ کرتی ہے، اور یہ کہ بادشاہ کا فرض ہے کہ وہ آمریت کو روکنے کے لیے اس کا احترام کرے۔ ریڈا نے فیصل کو خبردار کیا کہ شامی کبھی بھی آمریت کی طرف پیچھے نہیں ہٹیں گے، کیونکہ "اتحاد صرف قانون کی تعمیل سے ہی حاصل کیا جا سکتا ہے"۔ فیصل نے جواب دیا کہ یہ وہی تھے جنہوں نے کانگریس قائم کی تھی اور وہ اسے اپنے اوپر کوئی اختیار دینے کے لیے تیار نہیں تھے۔ ریڈا نے اس کے دعوے پر غصے سے جواب دیا اور جواب دیا: "نہیں! کانگریس نے آپ کو بنایا ہے۔ اس سے پہلے، آپ برطانوی فوج کے سپریم کمانڈر ایلنبی کی طرف سے صرف ایک کمانڈر تھے، اور یہ کانگریس ہی تھی جس نے آپ کو شام کا بادشاہ بنایا۔ " شام پر فرانسیسی حملہ (1920) ریڈا کو شامی کانگریس کی قیادت کے لیے منتخب کیا گیا اور مئی 1920 میں اسے اس کا صدر منتخب کیا گیا۔ لیکن 1920 کے موسم بہار میں، اتحادیوں نے اپنے ابتدائی سائکس-پیکوٹ انتظام میں ترمیم کی اور مینڈیٹس کی آڑ میں شام اور وسیع تر زرخیز ہلال زون کو ایک دوسرے کے درمیان تقسیم کرنے کے لیے آگے بڑھے۔ اس نے فرانسیسیوں کو شامی کانگریس کے ساتھ براہ راست تنازعہ میں ڈال دیا، جس نے مارچ میں گریٹر شام (جس میں فلسطین، ٹرانس جورڈن اور لبنان شامل تھے) کی آزادی کا اعلان کیا تھا۔ 14 جولائی کو، بیروت میں فرانسیسی ہائی کمشنر، جنرل ہنری گوراد نے فیصل کو ایک ڈیڈ لائن کے ساتھ دھمکی دی، اور خبردار کیا کہ اگر وہ فرانسیسی مینڈیٹ کو غیر مشروط طور پر تسلیم نہیں کرتا ہے تو وہ شام پر تشدد کے ساتھ قبضہ کر لے گا۔ ریڈا نے شدید اعتراض کیا اور میدان جنگ میں فرانسیسیوں کے ساتھ فوجی مقابلہ کرنے کی کوشش کی۔ تاہم، فیصل نے اختلاف کیا اور فرانسیسی مطالبات کی تعمیل کی، حالانکہ اس کی منظوری فرانسیسیوں کو دیر سے ملی۔ فرانسیسی فوجوں نے موسم گرما کے دوران شام پر حملہ کیا جس کے نتیجے میں فرانکو-شامی جنگ ہوئی اور 25 جولائی تک ہاشمی سلطنت کو کچل دیا۔ فرانسیسی قبضے کے بعد ریڈا مصر واپس چلا گیا۔ سیرو-فلسطینی کانگریس کی طرف سے ایک مشترکہ اعلامیہ، جس میں ریڈا نے نائب صدر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں، ستمبر 1921 میں جاری کیا گیا۔ اس نے صیہونی نواز بیلفور اعلامیے کو منسوخ کرنے کا مطالبہ کیا اور شام، لبنان اور فلسطین کی خودمختاری کے ساتھ ساتھ ان کی انضمام کی خواہش پر زور دیا۔ انہوں نے سر فلسطینی کانگریس سے اپنے خطاب کے دوران شریف حسین اور ان کے ہر وارث کی عوامی سطح پر مذمت کی کہ انہوں نے عرب علاقوں کو نوآبادیاتی سلطنتوں کو غداری کے طور پر فروخت کیا اور فلسطین پر برطانوی قبضے کی حوصلہ افزائی کی۔ جنگ کے بعد کے عالمی نظام کی مذمت، جنگ کے بعد کے ایک منصفانہ اور غیر جانبدار عالمی نظام کے لیے رشید ردہ کی پیشگی توقعات کو ان خوفناک واقعات سے دھچکا لگا جو فاتح اتحادی طاقتوں کی سامراج کے نتیجے میں پوری اسلامی دنیا میں پھوٹ پڑے، جو ان کے اصل وعدوں کی بہت کم پرواہ کرتے تھے۔ 1919 کے موسم بہار کے اوائل میں ہی، ریڈا نے یہ نتیجہ اخذ کیا تھا کہ جنگ کے بعد کے ان کے وعدے "غیر یورپی ممالک کے لیے نہیں تھے"۔ 1919 کے مصری انقلاب کی شکست اور شام پر فرانسیسی قبضے سے اسلامی تحریکوں کے ایک نئے مرحلے کا آغاز ہوا جس میں ایک عسکریت پسند کردار تھا جس کی قیادت رشید ریدا نے کی تھی جس نے لبرل مخالف، مغرب مخالف ایجنڈے کے ساتھ عوامی حمایت حاصل کی تھی۔ انہوں نے دعوی کیا کہ ان کی سیاسی دھوکہ دہی، نہ کہ ان کی جمہوری یا مالی طاقت، انگلینڈ کو بالادستی کی طرف لے جاتی ہے۔ فلسطین کو یہودیوں کو پیش کرنے اور ساتھ ہی ساتھ شریف حسین کو فلسطین کو ان کی طرف سے لینے کے لیے راضی کرنے سے، ان کے سب سے بڑے دھوکے میں امریکیوں کو ان کے مقصد پر فتح کرنا شامل تھا۔ یہ دعوی کرتے ہوئے کہ برطانوی سلطنت نے صیہونی پروگرام کے ذریعے یہودیوں کا اتنا ہی استحصال کیا جتنا یہودی اشرافیہ نے انگریزوں کو ہیرا پھیری کی ؛ ریڈا نے برطانیہ کو "ایک چالاک، دھوکے باز قوم" قرار دیا۔ اپنے بااثر صلاحی مذہبی جریدے المنار میں ان واقعات کا باریک بینی سے احاطہ کرتے ہوئے ردہ نے امن کانفرنسوں کو جنگ کی تمام آفات سے بھی بدتر قرار دیتے ہوئے مذمت کی کیونکہ "امیر، طاقتور اور سامراجیوں، جو اس جنگ کا سبب بنے تھے، نے دوسری قوموں اور لوگوں پر اپنی گرفت دوبارہ قائم کر لی تھی۔" جنگ کی بربریت، عرب دنیا کی آزادی کی تمام امیدوں اور امنگوں کے ساتھ وحشیانہ دھوکہ دہی کے ساتھ مل کر خطے کو مزید بنیاد پرستی کی طرف دھکیل دے گی، جس سے اخوان المسلمین جیسی عسکریت پسند اسلامی تحریکوں کی راہ ہموار ہوگی۔ جمہوری اقدار کو منافقی اور مغربی طاقتوں کے مفادات کی تکمیل کے لیے بنائے جانے کی مذمت کرتے ہوئے، رشید ریڈا نے لکھا: "جب بھی انگریزوں نے کسی عوام کا استحصال کیا، ان کے پریس اور پارلیمنٹ میں ایسی آوازیں آتی تھیں جو ان کی حکومت کے اقدام کی مذمت کرتی تھیں۔ یہ آوازیں مظلوموں میں امید پیدا کرنے کے لیے ایک دھوکہ دہی کا ارادہ رکھتی تھیں کہ برطانوی ظالم انہیں ان کی حالت زار سے بچائیں گے "معاصر اثرات ریڈا کے بنیاد پرست الہیات اور مغربی مخالف موقف حسن البنا اور سید قطب جیسے عسکریت پسند اسلام پسندوں کی آنے والی نسلوں کو متاثر کریں گے ؛ جو مصری اخوان المسلمین کی تحریک کی اہم شخصیات بن گئیں۔ برطانیہ اور فرانس کی طرف سے دستخط کیے گئے سائکس پیکوٹ معاہدے کے تقریبا ایک صدی بعد، 30 جون 2014 کو، دولت اسلامیہ کے عسکریت پسند مشرق وسطی کے قومی علاقوں اور عظیم جنگ کے بعد سے نوآبادیاتی طاقتوں کی طرف سے کھینچی گئی حدود کو مٹانے اور قومی ریاست کے نظام پر مبنی بین الاقوامی نظام کو چیلنج کرنے کے اعلان کردہ مقصد کے ساتھ عالمی خلافت کے قیام کا اعلان کریں گے۔ آئی ایس نے دعوی کیا کہ اس کی شورش کا ایک مقصد سائکس-پیکوٹ معاہدے اور تمام ریاستی سرحدوں کے اثرات کو پلٹنا تھا ؛ عباسیوں کی تاریخی عرب سلطنت کے مطابق ایک عالمی اسلامی ریاست کا قیام۔ دولت اسلامیہ کے اس وقت کے رہنما ابو بکر البغدادی نے 2014 کے حملے کے بعد اعلان کیا: "یہ مبارک پیش قدمی اس وقت تک نہیں رکے گی جب تک کہ ہم سائکس-پیکوٹ سازش کے تابوت میں آخری کیل نہیں مار دیتے۔" کچھ مبصرین کا خیال ہے کہ دولت اسلامیہ کی حکمت عملی سیدھے طور پر رشید ردہ کی تجاویز سے متاثر تھی۔ ایک عالم کے طور پر جس نے نجد کی وہابی تحریک اور اخوان المسلمین کی تحریک کے درمیان رابطہ قائم کیا، ردہ کے کاموں کو ابو بکر البغدادی نے شوق سے پڑھا۔ عرب اور ترک عوام کو خلافت کی بحالی کے مقصد کے ساتھ اسلامی اتحاد بنانے پر آمادہ کرنے کے لیے ان کے درمیان صلح کرانے کی کوششوں کے ایک حصے کے طور پر، رشید ردہ نے اپنی بااثر کتاب الخلیفہ اور امامہ العزمۃ لکھی جس میں خلافت کی تعمیر نو کا ایک جامع پروگرام شامل تھا۔ اپنے مقالے میں، ریڈا نے کئی اقدامات کی وضاحت کی جو خلافت کے نئے نظام کی تعمیر کے لیے کیے جانے کی ضرورت تھی۔ ان کی تجاویز میں سے ایک کو "وسطی خطے میں خلافت کے قیام" کے عنوان سے ایک باب میں بیان کیا گیا تھا، جس میں زمین کے ایک محدود علاقے میں خلافت کے نظام کے قیام کی تجویز پیش کی گئی تھی، جو آس پاس کی زمینوں کے امور کو حکمت عملی کے ساتھ سنبھالنے کے لیے "مرکزی خطے" (المنتق الاوسط) کے طور پر کام کرے گا۔ شوری (مشاورت) کے بعد علماء میں سے ایک منصفانہ اور اہل خلیفہ کا انتخاب کیا جانا تھا۔ حیرت انگیز طور پر ؛ ریڈا نے موصل میں خلافت کے اعلان کا مشورہ دیا، اور خلافت کے اعلان کے لیے امیدوار کے طور پر کسی عرب دارالحکومت کا مشورہ نہیں دیا۔ ریڈا نے موصل کو "وسطی خطے" کے طور پر دیکھا، جس کا مقصد مختلف اسٹریٹجک اور ثقافتی وجوہات کی بنا پر اسلامی خلافت کے منصوبے کا گہوارہ بننا تھا۔ "اسلام پارٹی" کو "اسلامی ریاست" کے قیام، مذہب کے لیے احترام کی بحالی، دار الاسلام (مسلم سرزمین) کی حفاظت اور اس طرح دنیا کے سامنے اسلام کی طاقت کا مظاہرہ کرنے کا کام انجام دینا تھا۔ مقام کے انتخاب میں جس اسٹریٹجک وژن نے رشید ردہ کی رہنمائی کی وہ شاید البغدادی اور اس کے جنگجوؤں کے لیے 29 جون 2014 کو خلافت کے اعلان میں بھی ایسا ہی رہا ہوگا۔ ۔