Dasam Granth
دسم گرنتھ (گرموکھی: دسم گنگنڈ دسم گرتھا) مختلف شاعرانہ کمپوزیشن کا مجموعہ ہے جو گرو گووند سنگھ سے منسوب ہے۔ اس متن کو اٹھارہویں اور انیسویں صدی میں آدی گرنتھ یا گرو گرنتھ صاحب کے برابر کا درجہ حاصل تھا اور اسے ایک ہی پلیٹ فارم پر شانہ بشانہ نصب کیا گیا تھا۔ نوآبادیاتی دور میں دسم گرنتھ کی مقبولیت اس وقت ختم ہو گئی جب اصلاح پسند سنگھ سبھا موومنٹ کے اسکالرز پورانک کہانیوں کی دوبارہ تخلیق یا 'ٹیلز آف ڈیسیٹ' سری چرتروپکھین کے وسیع مجموعے کو سیاق و سباق کے مطابق نہیں بنا سکے۔ متن کے معیاری ایڈیشن میں 1428 صفحات ہیں جن میں 18 حصوں میں 17,293 آیات ہیں۔ یہ زیادہ تر برج زبان (پرانی مغربی ہندی) میں نظموں اور نظموں کی شکل میں ترتیب دی گئی ہیں، جس کے کچھ حصے اودھی، پنجابی، ہندی اور فارسی میں ہیں۔ رسم الخط تقریبا مکمل طور پر گرموکھی میں لکھا گیا ہے، سوائے گورگووند سنگھ کے اورنگ زیب کو لکھے گئے خطوط-ظفر نامہ اور ہیکائتان-جو فارسی حروف تہجی میں لکھے گئے ہیں۔ دسم گرنتھ میں ہندو متون کے تمثیل ہیں، جو دیوی درگا کی شکل میں نسوانی کی دوبارہ داستان ہیں، ایک سوانح عمری، مغل شہنشاہ اورنگ زیب کو خط، نیز جنگجوؤں اور الہیات کی عقیدت پر مبنی بحث۔ عصری دور میں نرملا سکھوں کے اندر اس صحیفہ کی مکمل تلاوت کی گئی۔ اس کے کچھ حصے عام آدمی کے فائدے کے لیے ہندو پرانوں سے مقبول طور پر دوبارہ بتائے گئے ہیں، جن کو اس وقت کے ہندو متون تک رسائی حاصل نہیں تھی۔ دسم گرنتھ کی ترکیبوں میں جاپ صاحب، تو پرساد سوائیے اور کبیو بچ بینتی چوپائی شامل ہیں جو نتنم یا روزانہ کی نمازوں کا حصہ ہیں اور خالصہ سکھوں کی امرت سنچار یا آغاز کی تقریب کا بھی حصہ ہیں۔ 18 ویں صدی کے وسط میں ایک مختلف انداز اور شکل میں ظفر نامہ اور ہیکیات اس میں شامل کیے گئے۔ کہا جاتا ہے کہ دیگر مخطوطات میں پٹنہ بیر اور منی سنگھ ولی بیر شامل ہیں، یہ سب 18 ویں صدی کے وسط سے آخر تک شروع ہوئے تھے۔ ان مخطوطات میں وہ تحریریں شامل ہیں جن پر عصری دور میں زیادہ تر سکھوں نے سوال اٹھائے ہیں، جیسے کہ ادرنتی اور بھگوتی استوتر۔ اگرچہ دسم گرنتھ کی ترکیبیں روایتی طور پر گرو گووند سنگھ کی لکھی ہوئی تسلیم کی جاتی ہیں، لیکن تالیف کے وقت سے ہی دسم گرنتھ کی مکمل صداقت پر سوالات اٹھتے رہے ہیں۔ دسم گرنتھ کی تصنیف کے بارے میں تین اہم نظریات ہیں: روایتی نظریہ یہ ہے کہ پوری تصنیف خود گرو گووند سنگھ نے کی تھی۔ پورا مجموعہ گرو کے وفد میں موجود شاعروں نے مرتب کیا تھا۔ کام کا صرف ایک حصہ گرو نے ترتیب دیا تھا، جبکہ باقی دیگر شاعروں نے ترتیب دیا تھا۔ پاونٹا صاحب اور آنند پور کے اپنے مذہبی دربار میں گرو گووند سنگھ نے 52 شاعروں کو ملازمت دی تھی، جنہوں نے کئی کلاسیکی متون کا برج بھاشا میں ترجمہ کیا۔ پاونٹا صاحب میں مرتب کی گئی زیادہ تر تحریریں اس وقت گم ہو گئیں جب 1704 میں چمکور کی جنگ سے پہلے گرو کا خیمہ سرسا ندی کو عبور کر رہا تھا۔ گرو کی جگہ پر نقالی کرنے والے دستیاب تھے جنہوں نے تحریروں کی کئی کاپیاں بنائیں، اور دیگر تحریروں کو بھی شامل کیا گیا ہوگا جس کی وجہ سے صداقت کے مسائل پیدا ہوئے ہوں گے۔ بعد میں، بھائی منی سنگھ نے دسم گرنتھ کے عنوان سے تمام دستیاب کاموں کو مرتب کیا۔ روایتی اسکالرز کا دعوی ہے کہ دسم گرنتھ کی تمام تصانیف خود گرو نے بھائی منی سنگھ کے خط کی بنیاد پر ترتیب دی تھیں۔ لیکن اس خط کی صداقت کا اسکالرز نے جائزہ لیا ہے اور اسے ناقابل اعتماد پایا گیا ہے۔ سیان (2013) نوٹ کرتا ہے، "نہ تو نوآبادیاتی اور نہ ہی نوآبادیاتی دور کے بعد کے سکھ مت میں دسم گرنتھ کی تصنیف کا مسئلہ تسلی بخش طریقے سے حل کیا گیا ہے۔ تاہم، جرمن بات یہ ہے کہ قبل از نوآبادیاتی سکھ معاشرے نے دسم گرنتھ کو گرو گووند سنگھ کے کام کے طور پر پورے دل سے قبول کیا "تاریخی تحریریں درج ذیل گرو گووند سنگھ کے انتقال کے بعد کی تاریخی کتابیں ہیں جن میں ذکر کیا گیا ہے کہ موجودہ دسم گرنتھ کی ترکیبیں گرو گووند سنگھ نے لکھی تھیں: ریہت نامہ بھائی نند لال نے ذکر کیا ہے کہ جاپ صاحب ایک سکھ کے لیے ایک اہم بنی ہے۔ ریہت نامہ چوپا سنگھ چھبر نے بچتر ناٹک، 33 سوئےے، چوپائی صاحب، جاپ صاحب کی مختلف لائنوں کا حوالہ دیا ہے۔ 1711 میں، سری گر سوبھا شاعر سینا پت نے لکھی تھی اور اس میں گرو گووند سنگھ اور اکال پورخ کی گفتگو کا ذکر کیا گیا تھا، اور اس کے تین ادھیائے بچتر ناٹک کی بنیاد پر لکھے گئے تھے۔ 1741 میں، پارچیان سروداس کیان نے رام اوتار، 33 سوائیے کی لائنوں کا حوالہ دیا، اور ہیکیات کے ساتھ ظفر نامہ کا ذکر کیا۔ 1751 میں، گربلاس پات شاہی 10-کوئر سنگھ کلال نے ذکر کیا کہ گرو گووند سنگھ نے بچتر ناٹک، کرشنا اوتار، بسن اوتار، اکال استط، جاپ صاحب، ظفر نامہ، ہیکیات وغیرہ کی تشکیل کی۔ یہ پہلا گرنتھ ہے جس میں گرو گرنتھ صاحب کا ذکر کیا گیا ہے۔ 1766 میں، بنسوالناما میں کیسر سنگھ چھبر لکھتے ہیں کہ گرو گووند سنگھ نے گرو گرنتھ صاحب اور داسم گرنتھ کو الگ رکھنے کا حکم دیا۔ کیسر سنگھ اکثر اگردنتی، بچتر ناٹک، خالصہ مہیما اور بہت سی دوسری کمپوزیشنز کا حوالہ دیتے ہیں۔ 1766 میں، سری گرو مہیما پرکاش-سروپ چند بھلہ نے گرو گووند سنگھ کی مختلف بنیوں اور دسم گرنتھ کی تالیف کا ذکر کیا۔ 1790 میں، گرو کیان سکھیان-سوروپ سنگھ کاشیش نے گرو گووند سنگھ کی تصنیف، بچتر ناٹک، کرشنا اوتار، شاستر نام مالا، 33 سوائیے وغیرہ کا ذکر کیا۔ 1797 میں، گربلاس پاتشہی 10-سکھا سنگھ نے گرو گووند سنگھ کی کمپوزیشن کا ذکر کیا۔ 1812 میں، جے۔ بی میلکم نے سکھوں کے خاکے میں دسم گرنتھ کا ذکر گرو گووند سنگھ کی بنی کے طور پر کیا ہے۔ ساخت دسم گرنتھ کا معیاری پرنٹ ایڈیشن، 1902 سے، 1,428 صفحات پر مشتمل ہے۔ معیاری سرکاری ایڈیشن میں 18 حصوں میں 17,293 آیات ہیں۔ یہ زیادہ تر برج بھاشا (پرانی مغربی ہندی) میں نظموں اور نظموں کی شکل میں ترتیب دی گئی ہیں، جس کے کچھ حصے اودھی، پنجابی، ہندی اور فارسی زبان میں ہیں۔ رسم الخط تقریبا مکمل طور پر گرو مکھی رسم الخط ہے سوائے اورنگ زیب کو سکھ گرو کے خط-ظفر نامہ، اور فارسی رسم الخط میں حکمت کے۔ مواد دسم گرنتھ کے بہت سے حصے ہیں جن میں مختلف موضوعات کا احاطہ کیا گیا ہے: یوگردنتی یوگردنتی (، تلفظ:) ایک شاعرانہ ترکیب ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اسے آنند پور صاحب میں خالصہ پنتھ کی تخلیق کے بعد گرو گووند سنگھ نے لکھا تھا۔ یہ ترکیب دسم گرنتھ بیر پٹنہ صاحب میں موجود ہے۔ بنی میں خالصہ پنتھ کی تخلیق کے بارے میں معلومات ہیں، جو سکھوں کا ڈریس کوڈ ہے، اور یہ رسم و رواج کے خلاف ہے۔ صفت کے لحاظ سے، اگردنتی ایک نسائی اصطلاح ہے جو دو الفاظ سے بنی ہے، اگر کا مطلب شدید اور دنتی کا مطلب دانت ہے۔ شدید دانت رکھنے والے کو اگردنتی کہا جاتا ہے۔ گرو گووند سنگھ جی شدید دانت والے اگردنتی کی شکل میں آدی شکتی کو پکارتے ہیں، اگردنتی کی مختلف صفات لکھتے ہیں اور نئے پنتھ کی خوشحالی کے لیے برکت اور تحفظ کا مطالبہ کرتے ہیں جو منافقت، رسم و رواج، ذات پات، انسانی عبادت سے پاک ہے اور صرف ایک غیر دوستانہ خدا کی عبادت کرتا ہے۔ بنسوالنما دسن پاتشہیاں کا (1769) میں مصنف کیسر سنگھ چھبر نے گرو گووند سنگھ کی یوگردنتی کے کچھ حصوں کی وضاحت اور حوالہ دیا ہے۔ ہم ہندو نہیں (1898) میں مصنف بھائی کان سنگھ نابھا کا ماننا تھا کہ اگردنتی بنی گرو گووند سنگھ نے نہیں بلکہ پٹنہ کے ایک پجاری بھائی سکھا سنگھ نے لکھی تھی۔ تاہم، سکھا سنگھ کے کام کیسر سنگھ چھبر کے بنسوالناما کے بعد وجود میں آئے۔ نہانگ اور نامدھاری سکھوں کا ماننا ہے کہ اسے گرو گووند سنگھ نے لکھا ہے اور یہ ان کی روزمرہ کی عبادت کا حصہ ہے۔ یہ جنگجوؤں کو ظلم اور ظلم کا سامنا کرتے ہوئے سچائی اور راستبازی کے لیے کھڑے ہونے کی ترغیب دینے کے لیے پڑھا جاتا تھا اور پڑھا جاتا ہے۔ کمپوزیشن کو چھ چھتوں میں تقسیم کیا گیا ہے جسے چھینڈ کہتے ہیں جس میں حروف اور تال کو عین مطابق کنٹرول پیٹرن میں ترتیب دیا گیا ہے۔ استعمال شدہ چھند کی قسم بھگوتی چھند ہے۔ تو-پرساد سوائیے تو-پرساد سوائیے (، تلفظ:، لیٹ۔ 'خصوصی طور پر آپ، جنگی گیت کے میٹر میں') 10 اسطروں کی ایک مختصر ترکیب ہے جو سکھوں (نتنم) کے درمیان روزانہ کی عبادت کا حصہ ہے۔ اسے گرو گووند سنگھ نے لکھا تھا اور یہ ان کی کمپوزیشن اکال استات (خدا کی تعریف) کا حصہ ہے۔ یہ ایک اہم ترکیب ہے جسے امرت سنچار کے دوران پڑھا جاتا ہے۔ یہ بنی دسم گرنتھ کے صفحات 13 سے 15 پر نظر آتی ہے، جس کا آغاز اکال استات کے سٹینزا 21 سے ہوتا ہے۔ تو پرساد کا مطلب ہے آپ کے فضل سے۔ یہ ترکیب بت پرستی، زیارت، قبر کی پوجا، یوگیوں کی سمادھی اور ہندو مت، جین مت اور اسلام کے دیگر رسمی عقائد کو سختی سے مسترد کرتی ہے کہ اگر خدا کی محبت اور اس کی تمام مخلوق کے بغیر انجام دیا جائے تو خدا کے حصول میں کوئی فائدہ نہیں ہے۔ یہ سکھوں کی روزانہ صبح کی نماز نتنم میں شامل ہے، اور جاپ صاحب مکمل کرنے کے بعد پڑھی جاتی ہے۔ یہ سراوگ سدھ سموہ سدھان کے سے شروع ہوتا ہے اور کور کریہ ارجھیو سب ہی جگ تک جاتا ہے۔ تو پرساد سوائیے کے بہت سے مشہور حوالوں میں، "جن پریم کیو تین ہی پربھو پایو" کا حوالہ مختلف مذاہب کے مختلف علما نے بڑے پیمانے پر دیا ہے۔ ڈائیلاگ آن یونیورسل ریسپانسبلٹی اینڈ ایجوکیشن میں دلائی لامہ نے محبت پر سبق دیتے ہوئے اس کا حوالہ دیا۔ تو پرساد سوائیے نٹنیم کا بہت اہم حصہ ہے۔ دیگر چیزوں کے علاوہ نتنیم خالصہ کے لیے ڈھال کے طور پر کام کرتا ہے (خالصہ ایک کامل انسان ہے، جو کہ اکال پورخ کے حکم سے گرو گووند سنگھ کا وژن ہے۔ ایسا انسان دشمن کے حملوں (روحانی اور عارضی دونوں) سے اپنا اور دوسروں کا دفاع کرنے کی مکمل صلاحیت رکھتا ہے۔ خاص طور پر سوائیے فخر، جہالت، نفرت، منافقت اور فریب کے حملوں کے خلاف ڈھال کے طور پر کام کرتا ہے۔ سکھ عبادت میں کردار، رسائی دسام گرنتھ کے اندر کی ترکیبیں سکھ عبادت میں بہت بڑا کردار ادا کرتی ہیں، جو سکھ راحت مریمدا نے تجویز کی ہے: جاپ صاحب نتنم کا حصہ ہے، جسے سکھ روزانہ صبح پڑھتے ہیں۔ تو پرساد سوائیے، ایک بار پھر نتنیم کی بنی، اکال استات کی ترکیب کا حصہ ہے، جو اوپر کے ساتھ روزانہ صبح پڑھی جاتی ہے۔ بینتی چوپئی، سری چرتروپکھیان کا حصہ ہے، جو صبح کے ساتھ ساتھ شام کی نمازوں میں بھی پڑھی جاتی ہے۔ خالصہ کی شروعات کے لیے کھانڈے بتے کی پہل کی تیاری کے دوران جاپ، تو پرساد ساوئے اور چوپائی پڑھے جاتے ہیں۔ سکھ اردوں کا پہلا شعر چندی دی ور سے ہے۔ سکھ راحت مریدا کے مطابق، چوبیس اوتار کا ایک شعر، "پے گاے جب تی تمرے"، سو در رحراس میں شامل ہونا چاہیے۔ نہانگ روایت میں-جسے خالصہ سکھوں کی طرف سے مذہبی سمجھا جاتا ہے، دسم گرنتھ کو آدی گرنتھ (پہلی جلد) کے برابر صحیفہ کا درجہ دیا گیا ہے۔ چندی دی ور بھی نہانگ اور نامدھاری سکھوں میں ایک اہم دعا ہے۔ عبادت کے حصوں اور داسم گرنتھ کی کچھ چنی ہوئی آیات کے علاوہ جو بڑے پیمانے پر مشترک اور استعمال کی جاتی ہیں، بہت کم سکھوں نے مکمل داسم گرنتھ کو پڑھا ہے یا اس کے مندرجات کو جانتے ہیں۔ زیادہ تر لوگوں کو اس کی مکمل رسائی حاصل نہیں ہے، کیونکہ عام طباعت شدہ یا ترجمہ شدہ ورژن میں اس کے تمام حصے اور آیات شامل نہیں ہیں۔ اس کی تاریخ میں، پورا متن خالصہ سپاہیوں کے فعال قبضے میں تھا۔ مخطوطات دسم گرنتھ کا سب سے قدیم مخطوطہ غالبا آنندپوری مارکو بیر ہے (آنندپوری ہزوری بیر کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا)۔ کہا جاتا ہے کہ یہ گرو کے اپنے ہاتھ سے لکھا گیا تھا۔ یہ 1687 عیسوی کا ہے، جو بیر کی کرشنا اوتار ترکیب کے آخر میں دیے گئے دستخط سے ملتا جلتا ہے (یہ وہ جگہ ہے جہاں یہ ختم ہوتا ہے، اس میں مکمل داسم گرنتھ انڈیکس نہیں ہوتا ہے)۔ آنند پور ہزوری بیر (مارکو بیر کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا) کی تاریخ تقریبا 1698 عیسوی ہے، لیکن کچھ فولیو صفحات یقینی طور پر بعد میں (ظفر نامہ اور ہیکیات) شامل کیے گئے تھے، کیونکہ وہ 1700 (تقریبا 1705 عیسوی) کے بعد بنائے گئے تھے، اور ایک مختلف انداز اور شکل میں ہیں، اور کہیں اور تمام صفحات پر موجود فولیو نمبروں کا فقدان ہے۔ گرو گووند سنگھ کے یہ خطوط 18 ویں صدی کے اوائل میں منسلک کیے گئے ہوں گے۔ ایک اور نظریہ کے مطابق، مکمل متن کا قدیم ترین زندہ بچ جانے والا مخطوطہ 1713 کا ہے، اور ابتدائی مخطوطات کے ورژن میں معمولی تغیرات ہیں۔ دیگر اہم مخطوطات میں پٹنہ بیر (1698 عیسوی) بہار میں پایا گیا، اور منی سنگھ ولی بیر (1713) پنجاب میں پایا گیا۔ منی سنگھ بیر میں آدی گرنتھ کے بینو ورژن کے گیت شامل ہیں۔ یہ اس لحاظ سے بھی منفرد ہے کہ یہ ظفر نامہ اور ہیکیات کو فارسی-عربی نستیق رسم الخط اور گرموکھی رسم الخط دونوں میں پیش کرتا ہے۔ دسم گرنتھ کا بھائی منی سنگھ مخطوطہ 1721 کا ہے، اور اسے ماتا سندری کے تعاون سے تیار کیا گیا تھا، یہ بات گووند منسکھانی بیان کرتے ہیں۔ ابتدائی آنندپوری، پٹنہ اور منی سنگھ مخطوطات میں ایسی تحریریں شامل ہیں جو عصری دور میں متنازعہ ہیں، ساتھ ہی ساتھ اگردنتی اور سری بھگوتی استوترا جیسے حصے بھی شامل ہیں جنہیں سنگھ سبھا تحریک کے کارکنوں نے 20 ویں صدی میں دسم گرنتھ کے سرکاری ورژن میں ان مخطوطات سے کسی وجہ سے ہٹا دیا تھا۔ انڈولوجسٹ وینڈی ڈونیگر کے مطابق، بہت سے قدامت پسند سکھوں نے دسم گرنتھ کے ابتدائی مخطوطات کی تصنیف اور تالیف کا سہرا براہ راست گرو گووند سنگھ کو دیا ہے، جبکہ دیگر سکھوں اور کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ اس متن کو جزوی طور پر ان کے اور جزوی طور پر آنند پور میں ان کے دربار کے بہت سے شاعروں کے ذریعے تحریر اور مرتب کیا گیا ہے۔ 1902 سے پہلے، سکھ برادری کے اندر دسم گرنتھ کے مخطوطات کے متعدد نامکمل حصے گردش میں تھے جن کے ساتھ ساتھ آنندپوری اور پٹنہ بیر جیسے مکمل، لیکن کچھ مختلف، بڑے ورژن بھی تھے۔ 1885 میں سنگھ سبھا تحریک کے دوران سکھوں نے سکھ ادب کا مطالعہ کرنے کے لیے گرمت گرنتھ پراچارک سبھا نامی تنظیم کی بنیاد رکھی۔ اس تنظیم نے امرتسر سنگھ سبھا کی درخواست پر 1897 میں سودھک کمیٹی قائم کی۔ اس کمیٹی کے ارکان نے برصغیر پاک و ہند کے مختلف حصوں سے دسم گرنتھ کے 32 نسخوں کا مطالعہ کیا۔ کمیٹی نے متن کے مختلف پرانے نسخوں میں پائے جانے والے کچھ نظموں کو حذف کر دیا، دوسروں کو ضم کر دیا اور اس طرح ایک 1428 صفحات پر مشتمل ورژن بنایا جسے اس کے بعد دسم گرنتھ کا معیاری ایڈیشن کہا جاتا ہے۔ معیاری ایڈیشن پہلی بار 1902 میں شائع ہوا تھا۔ یہ وہ ورژن ہے جو بنیادی طور پر اسکالرز میں تقسیم کیا گیا ہے اور ہندوستان کے اندر اور باہر اس کا مطالعہ کیا گیا ہے۔ تاہم، سکھ سلطنت کے دوران سکھ برادری میں دسم گرنتھ کا وقار اچھی طرح سے قائم تھا، جیسا کہ 1812 میں نوآبادیاتی دور کے عالم مالکم نے نوٹ کیا تھا۔ سکھ مت اور سکھ ادب کے عالم رابن رائن ہارٹ کے مطابق، پنجابی میں دسم گرنتھ کی جدید کاپیاں، اور اس کے انگریزی ترجمے، اکثر پورے معیاری ایڈیشن کے متن کو شامل نہیں کرتے ہیں اور نہ ہی اسی ترتیب کی پیروی کرتے ہیں۔ دیگر تالیفات داس گرنتھی داس گرنتھی ایک چھوٹی مذہبی کتابچہ ہے جس میں دسم گرنتھ کی صرف چند منتخب ترکیبیں ہیں۔ داس کا مطلب دس ہے اور گرنتھی کا مطلب کتابچہ ہے۔ اس کا مطلب سکھ مت کے 10 ویں گرو کی کتابچہ ہے۔ یہ کتابچہ ابتدائی افراد اور قارئین کے لیے بنایا گیا تھا تاکہ وہ مناسب تفہیم کے لیے ان کمپوزیشنز کو روزانہ کی عبادت میں پڑھ سکیں۔ اس کتابچہ کی کوئی معیاری کاری نہیں ہے اور سکھ مت کے مختلف فرقوں کے اپنے ورژن ہیں۔ شرومنی گوردوارہ پربندھک کمیٹی آٹھ متون پر مشتمل ہے، یعنی جاپ، بچترا ناٹک، چندی چرترا اول، شباد ہزارے پاتشہی 10، اکال استتی، چندی چرترا 2، گیان پربودھ اور چندی دی ور۔ ۔