Wartime sexual violence
جنگ کے وقت جنسی تشدد عصمت دری یا جنسی تشدد کی دیگر شکلیں ہیں جو مسلح تصادم، جنگ، یا فوجی قبضے کے دوران جنگجوؤں کے ذریعہ اکثر جنگ کی لوٹ مار کے طور پر انجام دی جاتی ہیں، لیکن بعض اوقات، خاص طور پر نسلی تنازعہ میں، اس رجحان کے وسیع تر سماجی محرکات ہوتے ہیں۔ جنگ کے وقت جنسی تشدد میں اجتماعی عصمت دری اور اشیاء کے ساتھ عصمت دری بھی شامل ہو سکتی ہے۔ یہ فوجی خدمات میں فوجیوں کے درمیان ہونے والی جنسی ہراسانی، جنسی حملوں اور عصمت دری سے ممتاز ہے۔ جنگ اور مسلح تصادم کے دوران، دشمن کی توہین کرنے کے لیے عصمت دری کو اکثر نفسیاتی جنگ کے ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ جنگ کے وقت جنسی تشدد مختلف حالات میں ہو سکتا ہے، بشمول ادارہ جاتی جنسی غلامی، مخصوص لڑائیوں یا قتل عام سے وابستہ جنگ کے وقت کا جنسی تشدد، نیز انفرادی یا الگ تھلگ جنسی تشدد کی کارروائیاں۔ عصمت دری کو نسل کشی کے طور پر بھی تسلیم کیا جا سکتا ہے جب اس کا ارتکاب کسی ہدف شدہ گروہ کو مکمل یا جزوی طور پر تباہ کرنے کے ارادے سے کیا جاتا ہے۔ نسل کشی کے مجرموں کے خلاف قانونی کارروائی کے لیے بین الاقوامی قانونی آلات 1990 کی دہائی میں تیار کیے گئے تھے، اور انٹرنیشنل کرمنل ٹریبونل فار روانڈا کے اکائیسو کیس کو وسیع پیمانے پر ایک مثال سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، ان قانونی آلات کو اب تک صرف بین الاقوامی تنازعات کے لیے استعمال کیا گیا ہے، اس طرح قانونی کارروائی کو آگے بڑھانے کے لیے تنازعہ کی بین الاقوامی نوعیت کا حوالہ دینے میں ثبوت کا بوجھ ڈال دیا گیا ہے۔ جنگ کے وقت جنسی تشدد کی تعریف جنگ کے وقت جنسی تشدد کی کوئی متفقہ تعریف نہیں ہے، کیونکہ اس تعریف اور تغیر میں تشدد کی کون سی شکلیں شامل ہیں جس میں تشدد کو تنازعات سے متعلق سمجھا جاتا ہے۔ عصمت دری، جنسی حملہ اور جنسی تشدد کی اصطلاحات اکثر ایک دوسرے کے بدلے استعمال ہوتی ہیں۔ روم قانون کا وضاحتی نوٹ، جو بین الاقوامی فوجداری عدالت کو پابند کرتا ہے، عصمت دری کی تعریف اس طرح کرتا ہے: مجرم کسی شخص کے جسم پر اس طرز عمل کے ذریعے حملہ کرتا ہے جس کے نتیجے میں متاثرہ شخص کے جسم کے کسی بھی حصے میں گھس جانا، چاہے وہ معمولی ہی کیوں نہ ہو یا مجرم کے جنسی اعضاء کے ساتھ، یا متاثرہ شخص کے مقعد یا جنسی اعضاء کو کسی بھی چیز یا جسم کے کسی دوسرے حصے کے ساتھ کھولنا۔ اور یہ حملہ طاقت کے ذریعے، یا طاقت یا جبر کی دھمکی کے ذریعے کیا گیا تھا، جیسے کہ تشدد، دباؤ، حراست، نفسیاتی جبر یا طاقت کے غلط استعمال کے خوف کی وجہ سے، ایسے شخص یا کسی دوسرے شخص کے خلاف، یا زبردستی ماحول کا فائدہ اٹھاتے ہوئے، یا حملہ کسی ایسے شخص کے خلاف کیا گیا تھا جو حقیقی رضامندی دینے سے قاصر تھا۔ "حملے" کے تصور کا مقصد صنفی غیر جانبدار ہونے کے لیے کافی وسیع ہونا ہے اور تعریف کو ایسے حالات کو شامل کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے جہاں شکار قدرتی، حوصلہ افزائی یا عمر سے متعلق معذوری سے متاثر ہونے پر حقیقی رضامندی دینے سے قاصر ہو سکتا ہے۔ تنازعات سے متعلق جنسی تشدد، مسلح تنازعات میں جنسی تشدد (ایس وی اے سی) پر ایک نمایاں ڈیٹا سیٹ، آئی سی سی کی تعریف پر مبنی ہے اور تشدد کی سات شکلوں کا احاطہ کرتا ہے: "(اے) عصمت دری، (بی) جنسی غلامی، (سی) جبری جسم فروشی، (ڈی) جبری حمل، (ای) جبری نس بندی/اسقاط حمل، (ایف) جنسی مسخ، اور (جی) جنسی تشدد"۔ ڈیٹا سیٹ تنازعات سے متعلق جنسی تشدد کو "مسلح اداکاروں (خاص طور پر، ریاستی عسکریت پسندوں، باغی گروہوں، اور پروگ گورنمنٹ ملیشیاؤں) کے ذریعے تنازعات کے دوران یا فوری طور پر تنازعات کے بعد کیے گئے جنسی تشدد" کے طور پر بیان کرتا ہے، اس طرح شہریوں کی طرف سے جنسی تشدد کو خارج کر دیا جاتا ہے۔ مزید وسیع تر تعریفیں جنگ کے وقت کے جنسی تشدد کو عام شہریوں کے ذریعے کیے جانے کے طور پر بیان کر سکتی ہیں اگر تنازعہ سے استثنی کا احساس پیدا ہوتا ہے۔ 2009 میں اقوام متحدہ نے ایک مینڈیٹ قائم کیا اور امن و سلامتی کے مسئلے اور متعلقہ خلاف ورزیوں کے طور پر تنازعات سے متعلق جنسی تشدد (سی آر ایس وی) سے نمٹنے کے لیے ایس سی آر 1888 قرارداد 2009 کو اپنایا۔ سی آر ایس وی سے مراد عصمت دری، جنسی غلامی، جبری جسم فروشی، جبری حمل، جبری اسقاط حمل، جبری نس بندی، جبری شادی، جنسی تشدد/استحصال کے مقصد سے تنازعات کے حالات میں ارتکاب ہونے پر افراد کی اسمگلنگ اور خواتین، مردوں، لڑکیوں یا لڑکوں کے خلاف تقابلی کشش ثقل کے جنسی تشدد کی کوئی دوسری شکل ہے جو براہ راست یا بالواسطہ طور پر کسی تنازعہ سے منسلک ہے۔ جنگی جرائم کے ٹربیونلز میں عصمت دری کے مجرموں کے خلاف قانونی کارروائی کے دوران جنسی زیادتی کے خلاف قوانین کی تاریخ 1990 کی دہائی کے آخر سے پہلے شاذ و نادر ہی تھی۔ اوپن سوسائٹی فاؤنڈیشن کے سینئر قانونی افسر کیلی ڈان اسکن نے استدلال کیا کہ بین الاقوامی قانون یا قابل اطلاق انسانی قانون میں جنگی عصمت دری کو واضح طور پر تسلیم نہ کرنے کو جنگی عصمت دری کے مجرم کے دفاع کے طور پر استعمال نہیں کیا جا سکتا۔ جنگ کے قوانین اور رواج "غیر انسانی سلوک" یا "غیر مہذب حملوں" جیسے جرائم کی ممانعت کرتے ہیں، اس میں گھریلو فوجی ضابطوں اور گھریلو سول کوڈز (قومی قانون) کو شامل کرنا جنسی زیادتی کو جرم بنا سکتا ہے۔ 1999 میں، انسانی ہمدردی کا قانون شہریوں کے ساتھ بدسلوکی اور "کسی بھی تباہی سے متعلق تھا جو فوجی ضرورت کے مطابق جائز نہیں ہے"۔ کلاسیکی دور قدیم یونانی خواتین کی جنگی عصمت دری کو "جنگ کے اصولوں کے اندر سماجی طور پر قابل قبول طرز عمل" سمجھتے تھے، اور جنگجو فتح شدہ خواتین کو "جائز لوٹ، بیویوں، حرموں، غلام مزدوری، یا جنگی کیمپ ٹرافی کے طور پر مفید" سمجھتے تھے۔ "جنگ کے قوانین"، یا "جنگ کی روایات" کے ابتدائی حوالوں میں سے ایک سیسرو کا تھا، جس نے فوجیوں پر زور دیا کہ وہ جنگ کے اصولوں پر عمل کریں، کیونکہ قواعد و ضوابط کی پابندی کرنے سے "مردوں" کو "وحشی" سے الگ کیا جاتا ہے۔ دشمن کی دولت اور املاک کو فتح کرنا اپنے آپ میں جنگ کی جائز وجہ سمجھا جاتا تھا۔ خواتین کو "جائیداد" کے ساتھ شامل کیا گیا تھا، کیونکہ انہیں مرد کی قانونی ملکیت کے تحت سمجھا جاتا تھا، چاہے وہ باپ ہو، شوہر ہو، غلام مالک ہو، یا سرپرست ہو۔ اس تناظر میں، عورت کی عصمت دری کو اس شخص کے خلاف جائیداد کا جرم سمجھا جاتا تھا جو عورت کا مالک تھا۔ قبل از جدید یورپ قرون وسطی میں، کیتھولک چرچ نے جاگیردارانہ جنگ کے دوران عصمت دری کو روکنے کی کوشش پیس اینڈ ٹروس آف گاڈ (پہلی بار 989 میں اعلان کیا گیا) کے ادارے کے ذریعے کی جس نے فوجیوں کو عام طور پر خواتین اور شہریوں پر حملہ کرنے سے حوصلہ شکنی کی اور ایک نائٹ کے شائستگی کے مثالی عیسائی ورژن کے پھیلاؤ کے ذریعے جو معصوموں کی حفاظت کرتا تھا اور لاقانونیت میں ملوث نہیں ہوتا تھا۔ 1159 میں، جان آف سیلسبری نے "جائز" جنگوں میں مصروف فوجوں کے طرز عمل کو منظم کرنے کی کوشش میں پولی کریٹکس لکھا۔ سیلسبری کا خیال تھا کہ چوری اور "عصمت دری" (جائیداد کے جرائم) کی کارروائیوں کو سب سے سخت سزا ملنی چاہیے، لیکن یہ بھی ماننا تھا کہ اعلی کے حکموں کی پابندی کرنا چاہے وہ قانونی ہو یا غیر قانونی، اخلاقی ہو یا غیر اخلاقی، سپاہی کا حتمی فرض ہے۔ شہری آبادیوں میں شدید دشمنی پیدا کرنے کے رجحان اور فوجی نظم و ضبط پر مضر اثرات کی وجہ سے 14 ویں صدی کے اوائل میں ہی فوج کے کچھ ضابطوں کے ذریعے عصمت دری اور لوٹ مار پر پابندی عائد کر دی گئی تھی۔ جنگ کے قوانین کو منظم کرنے کی ابتدائی کوششوں کے باوجود، 15 ویں اور 16 ویں صدی میں عصمت دری ایک مسئلہ بنی رہی۔ بااثر مصنف فرانسسکو ڈی وٹوریا اس خیال کے بتدریج ابھرنے کے لیے کھڑے ہوئے کہ جلال یا فتح ضروری نہیں کہ جنگ شروع کرنے کی قابل قبول وجوہات ہوں۔ قانون دان البریکو جینٹلی نے اصرار کیا کہ خواتین جنگجوؤں سمیت تمام خواتین کو جنگ کے وقت جنسی زیادتی سے بچایا جانا چاہیے۔ یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ جنگی عصمت دری کے پھیلاؤ کی ایک وجہ یہ تھی کہ اس وقت فوجی حلقوں نے اس خیال کی حمایت کی تھی کہ خواتین اور بچوں سمیت تمام افراد اب بھی دشمن ہیں، جن پر جنگجوؤں کو فتح کے حقوق حاصل ہیں۔ قرون وسطی کے اواخر میں، جنگی قوانین یہاں تک کہ جنگی عصمت دری کو میدان جنگ میں مرد کی کامیابی کا اشارہ سمجھتے تھے اور "عصمت دری اور لوٹ مار کے مواقع ان چند فوائد میں سے تھے جو فوجیوں کے لیے کھلے تھے، جنہیں ان کے رہنماؤں کی طرف سے بڑی بے ضابطگیوں کے ساتھ ادائیگی کی جاتی تھی۔ عصمت دری کے ذریعے خواتین پر فتح فتح کی پیمائش کرنے کا ایک طریقہ بن گیا، جو ایک فوجی کے مردانگی اور کامیابی کے ثبوت کا حصہ تھا، جو خدمات انجام دینے کے لیے ایک ٹھوس انعام تھا۔ جنگ کا ایک حقیقی انعام۔" تاریخ کے اس عرصے کے دوران، جنگی عصمت دری ضروری نہیں کہ دشمن کو دہشت زدہ کرنے کے لیے جنگ کی ایک شعوری کوشش کے طور پر ہوئی ہو، بلکہ جنگ جیتنے کے معاوضے کے طور پر ہوئی۔ اس بات کے بہت کم شواہد موجود ہیں کہ اعلی افسران باقاعدگی سے ماتحتوں کو عصمت دری کی کارروائیوں کا حکم دیتے ہیں۔ تاریخ کے اس پورے دور میں، جنگ زیادہ منظم، مخصوص اور منظم ہو گئی۔ جنگی جرائم کے لیے پہلا باضابطہ مقدمہ قرون وسطی کے آخر تک نہیں چلا۔ ابتدائی جدید یورپ ہیوگو گروٹیئس، جسے قوموں کے قانون کا باپ اور جنگ کے بین الاقوامی قوانین کو منظم کرنے پر ایک جامع کام کرنے والا پہلا شخص سمجھا جاتا ہے، ڈی جور بیلی ایک پیس (1625) نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ عصمت دری (جسے "خواتین کی خلاف ورزی" کہا جاتا ہے) کو "امن سے زیادہ جنگ میں سزا سے بچنا نہیں چاہیے"، اس خیال کو مسترد کرتے ہوئے کہ "دشمن سے تعلق رکھنے والی کسی بھی چیز کو نقصان پہنچانا یا نقصان پہنچانا جائز ہے": ایمریچ وان ویٹل ایک بااثر شخصیت کے طور پر ابھرا جب اس نے شہریوں اور مردوں کو جنگ کی تباہ کاریوں سے استثنی کی التجا کی، اور شہریوں کو غیر جنگجو سمجھا۔ 18 ویں صدی کے آخر اور 19 ویں صدی میں، معاہدوں اور جنگی ضابطوں میں خواتین کے تحفظ کے لیے مبہم دفعات شامل ہونا شروع ہو گئیں: معاہدہ دوستی اور تجارت (1785) میں یہ وضاحت کی گئی تھی کہ جنگ کی صورت میں "خواتین اور بچوں کے ساتھ ان کے ذاتی طور پر چھیڑ چھاڑ نہیں کی جائے گی"۔ آرڈر نمبر کا آرٹیکل 20۔ 20 (1847)، یو ایس رولز اینڈ آرٹیکلز آف وار کے ضمیمہ میں درج ذیل کو "قتل، قتل، بدنیتی سے چھرا گھونپنے یا معذور کرنے، عصمت دری" کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ اعلامیہ برسلز (1874) میں کہا گیا ہے کہ "خاندان کے اعزازات اور حقوق کا احترام کیا جانا چاہیے" (آرٹیکل 38)۔ 19 ویں صدی میں، فوجیوں، قیدیوں، زخمیوں اور شہریوں کے ساتھ سلوک میں بہتری آئی جب جنگ کے قوانین کے بنیادی عناصر کو ان ممالک کے ذریعہ نافذ کیا گیا جو معاہدوں پر دستخط کرنے والے تھے۔ تاہم، جب کہ جنگی رسم و رواج نے فوجیوں اور شہریوں کے ساتھ زیادہ انسانی سلوک کو لازمی قرار دیا، نئے ہتھیاروں اور جدید ٹیکنالوجی نے تباہی میں اضافہ کیا اور جنگ کے طریقوں کو تبدیل کر دیا۔ لیبر کوڈ (1863) زمینی جنگ کے بین الاقوامی روایتی قوانین کی پہلی ضابطہ بندی اور انسانی حقوق کے قانون کی طرف ایک اہم قدم تھا۔ لیبر کوڈ نے شہریوں کے تحفظ پر زور دیا اور کہا کہ "تمام عصمت دری۔ موت کی سزا کے تحت ممنوع ہے"، جو کہ روایتی انسانی قانون میں عصمت دری کی پہلی ممانعت تھی۔ 20 ویں صدی کے دوران، بین الاقوامی قانونی طریقہ کار نے جنگی عصمت دری کے مجرموں کو روکنے اور ان کے خلاف قانونی کارروائی کرنے کی کوشش کی۔ اسی طرح، انفرادی ریاستوں نے جنگی عصمت دری کے متاثرین اور مجرموں سے متعلق قوانین تیار کیے۔ عصمت دری کی ممانعت کو جنیوا کنونشن سے خارج کر دیا گیا تھا اور ہیگ کنونشن کے ذریعے اسے جان بوجھ کر مبہم چھوڑ دیا گیا تھا۔ زمینی جنگ کے حوالے سے 1899 اور 1907 کے ہیگ کنونشن کے آرٹیکل 46 میں صرف اس بات کی ضرورت تھی کہ قابض طاقتوں کو "[f] خوش اسلوبی سے عزت اور حقوق [اور] افراد کی زندگیوں کا احترام کرنا چاہیے"۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد، جرمن سلطنت اور دیگر مرکزی طاقتوں کی طرف سے جنگ کے دوران کیے گئے مظالم کی جانچ پڑتال کے لیے 1919 میں قائم کردہ کمیشن آف ریسپانسبیٹیز کو جنسی تشدد کے کافی ثبوت ملے اور اس کے بعد اس میں عصمت دری اور جبری جسم فروشی کو جنگ کے قوانین اور رسم و رواج کی خلاف ورزیوں میں شامل کیا گیا۔ مقدمہ چلانے کی کوششیں ناکام ہو گئیں۔ دوسری جنگ عظیم نیورمبرگ اور ٹوکیو ٹریبونلز حقیقی اہمیت کی پہلی بین الاقوامی عدالتیں بن گئیں۔ فاتح اتحادی طاقتوں نے انہیں بالترتیب 1945 اور 1946 میں یورپی محوری طاقتوں (درحقیقت صرف جرمن) اور جاپان کے بڑے جنگی مجرموں کے خلاف امن، جنگی جرائم اور انسانیت کے خلاف جرائم کے لیے مقدمہ چلانے کے لیے قائم کیا۔ جنسی تشدد پر مقدمہ چلانے کا امکان جنگی جرم کے طور پر موجود تھا کیونکہ جنگی عصمت دری کو 1899 اور 1907 کے ہیگ کنونشن میں جنگی قوانین کی سنگین خلاف ورزی کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ اگرچہ نیورمبرگ ٹریبونلز نازی جنگی مجرموں پر عصمت دری کا الزام لگانے میں ناکام رہے، گواہوں نے اس کے ہونے کے بارے میں گواہی دی۔ ہولوکاسٹ کے دوران جنسی تشدد کا سامنا کرنے والے متاثرین میں سے کئی یہودی مرد اور خواتین تھے۔ پچھلے جنگی جرائم کے مقدمات میں جنسی جرائم کے لیے مقدمہ چلایا جاتا تھا، اس لیے جنگی عصمت دری پر روایتی قانون اور/یا آئی ایم ٹی (انٹرنیشنل ملٹری ٹریبونلز) چارٹر کے آرٹیکل 6 (بی) کے تحت مقدمہ چلایا جا سکتا تھا: "شہری آبادی کا اغوا۔ غلامی میں اور دیگر مقاصد کے لیے" اور "فوجی ضرورت سے ناجائز اغوا"۔ اسی طرح، نیورمبرگ چارٹر کے آرٹیکل 6 (سی) کے تحت جنگی عصمت دری کو انسانیت کے خلاف جرم کے طور پر مقدمہ چلانا ممکن ہوتا: "دیگر غیر انسانی کارروائیاں" اور "غلامی"۔ تاہم، دوسری جنگ عظیم کے دوران یورپ میں جنسی تشدد کے شواہد کے باوجود، مرضی کی کمی عصمت دری اور جنسی تشدد کا باعث بنی جس پر نیورمبرگ ٹریبونلز میں مقدمہ نہیں چلایا گیا۔ مشرق بعید کے لیے بین الاقوامی فوجی ٹریبونل نے جاپانی افسران کو نانجنگ قتل عام میں "عصمت دری کو روکنے میں ناکامی" کا مجرم قرار دیا، جسے "نینکنگ کی عصمت دری" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ٹوکیو میں ٹریبونل نے جنسی تشدد اور جنگی عصمت دری کے مقدمات کو جنگی جرائم کے طور پر "غیر انسانی سلوک"، "بدسلوکی"، اور "خاندانی عزت اور حقوق کا احترام کرنے میں ناکامی" کے الفاظ کے تحت مقدمہ چلایا۔ استغاثہ کے مطابق چینی شہر نانکنگ پر جاپانی قبضے کے پہلے ہفتوں کے دوران 20,000 سے زیادہ خواتین اور لڑکیوں کی عصمت دری کی گئی۔ ٹوکیو میں وار کرائمز ٹریبونل نے مقدمے کی شہادتوں کے ساتھ ساتھ عوامی ریکارڈ میں جنسی تشدد کے جرائم کے بیانات کو شامل کیا۔ قومی سطح پر، 14 ویں ایریا آرمی کے ایک کمانڈر، جنرل یاماشیتا کو، دیگر باتوں کے ساتھ ساتھ، "اس کی کمان میں عصمت دری" کے الزام میں سزا سنائی گئی۔ تقریبا 35 ڈچ آرام دہ خواتین نے 1948 میں بٹاویا ملٹری ٹریبونل کے سامنے ایک کامیاب مقدمہ پیش کیا۔ یہ اچھی طرح سے جانا جاتا ہے کہ دوسری جنگ عظیم کے دوران اور اس کے بعد جرمن خواتین کے خلاف وحشیانہ اجتماعی عصمت دری کا ارتکاب کیا گیا۔ کچھ اندازوں کے مطابق، برلن کی جنگ کے دوران اور اس کے بعد برلن میں سوویت فوجیوں نے ایک لاکھ سے زیادہ خواتین کے ساتھ زیادتی کی تھی۔ "آٹھ سے 80 تک" کا جملہ سوویت اجتماعی عصمت دری کے ممکنہ متاثرین کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ ڈرامہ نگار زاخار اگراننکو نے اپنی ڈائری میں اس وقت لکھا جب وہ مشرقی پروشیا میں میرین انفنٹری کے افسر کے طور پر خدمات انجام دے رہے تھے، "ریڈ آرمی کے سپاہی جرمن خواتین کے ساتھ 'انفرادی رابطوں' پر یقین نہیں رکھتے ہیں۔" "ایک وقت میں نو، دس، بارہ مرد-وہ اجتماعی بنیاد پر ان کی عصمت دری کرتے ہیں۔" سوویت فوج میں مرد عصمت دری کو سزا کی ایک قابل قدر شکل سمجھتے تھے، چاہے شہریوں کا جنگ سے کوئی تعلق ہو یا نہ ہو۔ مجموعی طور پر، مورخین کا اندازہ ہے کہ 20 لاکھ سے زیادہ جرمن خواتین کی عصمت دری کی گئی تھی۔ جنگ کے دوران اتحادی شہریوں کے خلاف بھی عصمت دری کا ارتکاب کیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر، ماروچینیٹ (مراکشی 'اعمال' کے لیے اطالوی) ایک اصطلاح ہے جس کا اطلاق دوسری جنگ عظیم کے دوران اٹلی میں مونٹی کیسینو کی جنگ کے بعد، جنرل الفونس جوئن کی کمان میں فرانسیسی ایکسپیڈیشنری کور (ایف ای سی) کے نوآبادیاتی فوجیوں مراکشی گومیئرز کے ذریعے اطالوی شہریوں کی اجتماعی عصمت دری اور قتل پر ہوتا ہے۔ ایک اندازے کے مطابق 2,000 خواتین اور 600 مردوں کی عصمت دری کی گئی اور ان میں سے زیادہ تر جرائم نیپلز اور روم کے درمیان دیہی علاقے میں ہوئے۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، 1946 میں نیورمبرگ ٹرائلز کے ججوں نے کہا کہ جنگی قوانین کا اطلاق صرف دشمن شہریوں پر ہوتا ہے، کسی اتحادی پر نہیں، یعنی ایسی کارروائیاں جنگی جرائم نہیں تھیں۔ 1949 کے جنیوا کنونشن کے مشترکہ آرٹیکل 3 میں کہا گیا ہے کہ "زندگی اور شخص پر تشدد، خاص طور پر ہر قسم کا قتل، مسخ، ظالمانہ سلوک اور تشدد" اور "ذاتی وقار پر غصہ، خاص طور پر ذلت آمیز اور ذلت آمیز سلوک" کسی بھی صورت میں ممنوع ہیں۔ 1949 کے چوتھے جنیوا کنونشن کا آرٹیکل 27 واضح طور پر جنگ کے وقت عصمت دری اور بین الاقوامی تنازعات میں محفوظ افراد کی جسم فروشی پر پابندی عائد کرتا ہے۔ 1949 کے جنیوا کنونشن میں بیان کردہ ممنوعات کو 1977 کے ایڈیشنل پروٹوکول I اور II کے ذریعے 1949 کے جنیوا کنونشن میں تقویت ملی۔ چوتھے جنیوا کنونشن کے آرٹیکل 4 میں شہریوں کو ان کے اپنے قومی اختیار کے تحت، کنونشن میں فریق نہ ہونے والی ریاست کے شہریوں، جارحانہ ملک میں رہنے والے غیر جانبدار افراد، اور اتحادی شہریوں کو کنونشن کے تحت تحفظ سے خارج کر دیا گیا ہے۔ اس کے بجائے غیر محفوظ عصمت دری کے متاثرین کو بین الاقوامی انسانی حقوق کے قانون کے ذریعے تحفظ فراہم کیا جاتا ہے جس میں ان کا گھر یا خلاف ورزی کرنے والی غیر ملکی ریاست فریق ہو سکتی ہے۔ 1998 میں، اقوام متحدہ کے ذریعہ قائم کردہ انٹرنیشنل کرمنل ٹریبونل فار روانڈا نے تاریخی فیصلے کیے جن میں نسل کشی عصمت دری (عصمت دری کا مقصد پوری آبادی یا ثقافت کو متاثر کرنا ہے) کو بین الاقوامی قانون کے تحت نسل کشی کی ایک شکل کے طور پر بیان کیا گیا۔ روانڈا میں طبا کمیون کے میئر جین پال اکائیسو کے مقدمے میں ٹرائل چیمبر نے فیصلہ دیا کہ "جنسی زیادتی طوطی نسلی گروہ کو تباہ کرنے کے عمل کا ایک لازمی حصہ ہے اور یہ کہ عصمت دری منظم تھی اور صرف طوطی خواتین کے خلاف کی گئی تھی، جو ان کارروائیوں کے لیے نسل کشی کے لیے مطلوبہ مخصوص ارادے کو ظاہر کرتی ہے۔" 2008 اور 2014 کے درمیان اقوام متحدہ کے ہائی کمشنر برائے انسانی حقوق بننے والے جج نوانیتھم پیلے نے فیصلے کے بعد ایک بیان میں کہا: "قدیم زمانے سے عصمت دری کو جنگ کی لوٹ سمجھا جاتا رہا ہے۔ اب اسے جنگی جرم سمجھا جائے گا۔ ہم ایک مضبوط پیغام دینا چاہتے ہیں کہ عصمت دری اب جنگ کی ٹرافی نہیں ہے۔ " 1994 میں روانڈا کی نسل کشی کے دوران ایک اندازے کے مطابق 500,000 خواتین کی عصمت دری کی گئی تھی۔ پروفیسر پال والٹرز نے اپریل 2005 میں روڈس یونیورسٹی میں قانون کی اعزازی ڈاکٹریٹ کی حمایت کے اپنے بیان میں لکھا: روانڈا ٹریبونل کی صدارت میں، اس ادارے نے ताबा کمیون کے میئر کے خلاف فیصلہ سنایا جس میں اسے عصمت دری کے استعمال کے لیے نسل کشی کا مجرم پایا گیا۔ اکائیسو کے فیصلے میں نسل کشی کے جرم کی روک تھام اور سزا سے متعلق 1948 کے کنونشن کی بین الاقوامی عدالت کی طرف سے پہلی تشریح اور درخواست شامل ہے۔ ٹرائل چیمبر نے فیصلہ دیا کہ عصمت دری (جس کی تعریف اس نے "ایسے حالات میں کسی شخص پر کیے گئے جنسی نوعیت کے جسمانی حملے کے طور پر کی ہے جو زبردستی ہیں") اور جنسی حملہ نسل کشی کی کارروائیوں کی تشکیل کرتے ہیں کیونکہ وہ ایک ہدف گروپ کو مکمل یا جزوی طور پر تباہ کرنے کے ارادے سے کیے گئے تھے۔ اس سے پتہ چلا کہ جنسی زیادتی طوطی نسلی گروہ کو تباہ کرنے کے عمل کا ایک لازمی حصہ ہے اور یہ کہ عصمت دری منظم تھی اور صرف طوطی خواتین کے خلاف کی گئی تھی، جو ان کارروائیوں کے لیے نسل کشی کے لیے درکار مخصوص ارادے کو ظاہر کرتی ہے۔ ستمبر 1999 میں، اقوام متحدہ نے "1 جنوری اور 31 دسمبر 1994 کے درمیان پڑوسی ریاستوں کے علاقے میں نسل کشی اور اس طرح کی دیگر خلاف ورزیوں کے لیے ذمہ دار بین الاقوامی انسانی حقوق کے قانون کی دیگر سنگین خلاف ورزیوں کے ذمہ دار افراد کے خلاف قانونی کارروائی کے لیے بین الاقوامی فوجداری ٹریبونل کی رپورٹ" شائع کی۔ رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ 2 ستمبر 1998 کو، بین الاقوامی فوجداری ٹریبونل برائے روانڈا کے ٹرائل چیمبر اول، جس میں جج لیٹی کاما، پریذائیڈنگ، لینارٹ ایسپیگرین اور ناوانیتھم پیلے شامل تھے، نے جین پال اکائیسو کو ان کے خلاف پیش کردہ 15 میں سے 9 الزامات کا مجرم پایا، جن میں نسل کشی، نسل کشی اور انسانیت کے خلاف جرائم، قتل، تشدد، عصمت دری اور دیگر غیر انسانی کارروائیوں کے لیے براہ راست اور عوامی اشتعال انگیزی شامل ہیں۔ ٹریبونل نے جین پال اکائیسو کو باقی چھ گنتی کا مجرم نہیں پایا، جس میں نسل کشی میں ملوث ہونے کی گنتی اور جنیوا کنونشن کے مشترکہ آرٹیکل 3 اور اس سے متعلق اضافی پروٹوکول II کی خلاف ورزیوں سے متعلق گنتی شامل ہیں۔ 2 اکتوبر 1998 کو، جین پال اکائیسو کو نو شماروں میں سے ہر ایک کے لیے عمر قید کی سزا سنائی گئی، یہ سزائیں بیک وقت چلیں گی۔ جین پال اکائیسو اور پراسیکیوٹر دونوں نے ٹرائل چیمبر کے فیصلے کے خلاف اپیل کی ہے۔ سابق یوگوسلاویہ عصمت دری کے لیے بین الاقوامی فوجداری ٹریبونل کو سب سے پہلے انسانیت کے خلاف جرم کے طور پر تسلیم کیا گیا جب سابق یوگوسلاویہ کے لیے بین الاقوامی فوجداری ٹریبونل نے 1993 میں گرفتاری کے وارنٹ جاری کیے، جن کی بنیاد جنیوا کنونشن اور قوانین یا رسم و رواج کی خلاف ورزیوں پر تھی۔ خاص طور پر، یہ تسلیم کیا گیا کہ فوکا (جنوب مشرقی بوسنیا اور ہرزیگوینا) میں مسلم خواتین کو بوسنیا کے سرب فوجیوں، پولیس اہلکاروں اور نیم فوجی دستوں کے ارکان نے شہر پر قبضے کے بعد (اپریل 1992) منظم اور وسیع پیمانے پر اجتماعی عصمت دری، تشدد اور جنسی غلامی کا نشانہ بنایا۔ فرد جرم بڑی قانونی اہمیت کی حامل تھی اور یہ پہلا موقع تھا جب جنسی حملوں کی تحقیقات انسانیت کے خلاف جرم کے طور پر تشدد اور غلامی کے تحت قانونی کارروائی کے مقصد سے کی گئی تھی۔ سابق یوگوسلاویہ کے لیے بین الاقوامی فوجداری ٹریبونل کے 2001 کے فیصلے سے فرد جرم کی تصدیق ہوئی کہ عصمت دری اور جنسی غلامی انسانیت کے خلاف جرائم ہیں۔ اس فیصلے نے عصمت دری اور خواتین کی جنسی غلامی کو جنگ کے اندرونی حصے کے طور پر بڑے پیمانے پر قبول کرنے کو چیلنج کیا۔ سابق یوگوسلاویہ کے لیے بین الاقوامی فوجداری ٹریبونل نے مشرقی بوسنیا ہرزیگووینا کے فوکا میں تین بوسنیا کے سرب مردوں کو بوسنیاک (بوسنیا کے مسلمان) خواتین اور لڑکیوں (جن میں سے کچھ 12 اور 15 سال کی کم عمر کی تھیں) کی عصمت دری کا مجرم پایا۔ مزید برآں، ان میں سے دو مردوں کو کئی ڈی فیکٹو حراستی مراکز میں خواتین اور لڑکیوں کو قید رکھنے کے لیے جنسی غلامی کے انسانیت کے خلاف جرم کا مجرم پایا گیا۔ بعد میں بہت سی خواتین غائب ہو گئیں۔ تاہم، سابق یوگوسلاویہ کے لیے بین الاقوامی فوجداری ٹریبونل کے چیف پراسیکیوٹر جسٹس رچرڈ گولڈ اسٹون نے تبصرہ کیا کہ "عصمت دری کبھی بھی بین الاقوامی برادری کی تشویش نہیں رہی ہے"۔ ریاستہائے متحدہ امریکہ کا قانون واضح کرتا ہے کہ جنگ کے وقت عصمت دری کی سزا وار کرائمز ایکٹ 1996 کے سیکشن ڈی (جی) کے تحت موت یا قید کی سزا ہے۔ تاہم، اسقاط حمل پر مکمل پابندی جنگی متاثرین کے لیے امریکی انسانی امداد کی ضرورت ہے، جس میں عصمت دری، بدکاری، یا ماں کی جان بچانے کے لیے کوئی رعایت نہیں ہے۔ روم کا قانون 1998 کا روم کا قانون وضاحتی یادداشت، جو بین الاقوامی فوجداری عدالت کے دائرہ اختیار کی وضاحت کرتا ہے، عصمت دری، جنسی غلامی، جبری جسم فروشی، جبری حمل، جبری نس بندی، یا تقابلی کشش ثقل کے جنسی تشدد کی کسی بھی دوسری شکل کو انسانیت کے خلاف جرم کے طور پر تسلیم کرتا ہے اگر یہ کارروائی وسیع پیمانے پر یا منظم عمل کا حصہ ہے۔ اکیسویں صدی 2008 میں، اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل نے قرارداد 1820 کو اپنایا، جس میں کہا گیا کہ "عصمت دری اور جنسی تشدد کی دیگر شکلیں جنگی جرائم، انسانیت کے خلاف جرائم یا نسل کشی کے حوالے سے ایک آئینی عمل بن سکتی ہیں"۔ تنازعات میں جنسی تشدد سے متعلق سیکرٹری جنرل کے خصوصی نمائندے کا دفتر (ایس آر ایس جی-ایس وی سی) سلامتی کونسل کی قرارداد 1888 (2009) کے ذریعے قائم کیا گیا تھا، جو قراردادوں کے ایک سلسلے میں سے ایک ہے جس میں تنازعات میں جنسی تشدد کے کمیونٹیز پر پڑنے والے مضر اثرات کو تسلیم کیا گیا تھا، اور تسلیم کیا گیا تھا کہ یہ جرم تنازعہ ختم ہونے کے بعد امن و سلامتی اور تعمیر نو کی کوششوں کو کمزور کرتا ہے۔ یہ دفتر تنازعات سے متعلق جنسی تشدد پر اقوام متحدہ کے ترجمان اور سیاسی وکیل کے طور پر کام کرتا ہے، اور تنازعات میں جنسی تشدد کے خلاف اقوام متحدہ کی کارروائی کے نیٹ ورک کا سربراہ ہے۔ اپریل 2010 میں، پہلے خصوصی نمائندے، سویڈن کے مارگوٹ والسٹروم نے دفتر قائم کیا اور اس مسئلے پر اقوام متحدہ کے ترجمان اور سیاسی وکیل کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ستمبر 2012 میں، سیرا لیون کی زیناب ہوا بنگورا نے تنازعات میں جنسی تشدد سے متعلق سیکرٹری جنرل کے خصوصی نمائندے کے طور پر عہدہ سنبھالا۔ دفتر کی چھ ترجیحات یہ ہیں: مجرمانہ جوابدہی، بچ جانے والوں کے لیے ردعمل اور عدالتی صلاحیت کو مستحکم کرنے میں قومی حکام کی مدد کرکے تنازعات میں جنسی تشدد کے لیے استثنی کا خاتمہ کرنا ؛ تنازعات میں جنسی تشدد کا سامنا کرنے والے شہریوں، خاص طور پر خواتین اور لڑکیوں کو بااختیار بنانا جنہیں اس جرم سے غیر متناسب طور پر نشانہ بنایا جاتا ہے ؛ جنسی تشدد سے نمٹنے کے لیے حکمت عملیوں کو تیار کرنے اور ان پر عمل درآمد کرنے میں حکومتی مشغولیت کو فروغ دے کر سیاسی ملکیت کو متحرک کرنا ؛ بین الاقوامی اور ملکی سطح پر بیداری پیدا کرنے والی سرگرمیوں کے ذریعے عصمت دری کو حکمت عملی اور جنگ کے نتیجے کے طور پر تسلیم کرنا ؛ تنازعات میں جنسی تشدد کے خلاف اقوام متحدہ کی کارروائی کی قیادت کرکے اقوام متحدہ کے ردعمل کو ہم آہنگ کرنا، اقوام متحدہ کے 13 اداروں کے فوکل پوائنٹس کا ایک نیٹ ورک جو اقوام متحدہ کے وسیع تر ایجنڈے میں اس مسئلے پر پروگرامنگ اور وکالت کو بڑھاتا ہے۔ دفتر میں آٹھ ترجیحی ممالک ہیں: بوسنیا اور ہرزیگوینا ؛ وسطی افریقی جمہوریہ (سی اے آر) ؛ کولمبیا ؛ کوٹ ڈی آئیور ؛ جمہوری جمہوریہ کانگو (ڈی آر سی) ؛ لائبیریا ؛ جنوبی سوڈان اور سوڈان۔ جبکہ آٹھ ترجیحی ممالک میں سے چھ افریقہ میں ہیں، یہ مسئلہ وسیع ہے اور خصوصی نمائندے کا دفتر ایشیا اور بحر الکاہل (کمبوڈیا میں خمیر روج دور کے بقایا معاملات کے لیے) اور مشرق وسطی (شام) میں اس مسئلے پر مصروف ہے۔ 2013 میں، اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل نے متفقہ طور پر قرارداد 2122 منظور کی، جس نے جنگوں میں عصمت دری کی جانے والی لڑکیوں اور خواتین کے اسقاط حمل کے حقوق کی حمایت کی، جس میں جنسی اور تولیدی صحت کی خدمات کی مکمل رینج تک رسائی کی ضرورت کو نوٹ کیا گیا، بشمول عصمت دری کے نتیجے میں حمل کے حوالے سے، بغیر کسی امتیاز کے۔ اقوام متحدہ کے سکریٹری جنرل بان کی مون نے 2013 کے اوائل میں (ستمبر میں) اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل کو سفارش کی تھی کہ جنگ میں عصمت دری کی جانے والی لڑکیوں اور خواتین کو "عصمت دری کے نتیجے میں حمل کے محفوظ خاتمے کے لیے، بغیر کسی امتیازی سلوک کے اور بین الاقوامی انسانی حقوق اور انسانی حقوق کے قانون کے مطابق" خدمات تک رسائی حاصل ہونی چاہیے۔ مارچ 2013 میں، بان کی مون نے کونسل کو یہ بھی سفارش کی تھی کہ جنگ میں عصمت دری کی جانے والی خواتین کو اسقاط حمل کی خدمات تک رسائی حاصل ہو۔ تاریخ قدیم عصمت دری عملی طور پر ہر معروف تاریخی دور میں جنگ کے ساتھ رہی ہے۔ خواتین کی تاریخ دان گرڈا لرنر لکھتی ہیں، یونانی اور رومن فوجیں مبینہ طور پر جنگی عصمت دری میں مصروف تھیں، جس کی دستاویز ہومر، ہیروڈوٹس، لیوی اور ٹیسیٹس جیسے قدیم مصنفین نے کی ہے۔ قدیم ذرائع جنگ میں جنسی تشدد کے بارے میں متعدد، اکثر متضاد رویوں کا حامل تھے۔ ہارٹز کے مصنف اور ماہر آثار قدیمہ ٹیری میڈن ہولم بتاتے ہیں کہ رومی فوج کے لیے عصمت دری محض دہشت گردی کے ہتھیار سے زیادہ تھی۔ عصمت دری کو فاتح کا حق سمجھا جاتا تھا۔ پولیبیئس رومن فوجیوں کو فتح عصمت دری کرنے کے بارے میں بیان کرتا ہے، جبکہ لیوی عصمت دری کو شہر پر قبضہ کرنے کے مترادف کے طور پر پیش کرتا ہے۔ ٹیسیٹس کا دعوی ہے کہ رومن فوجی نوجوان بٹاوین لڑکوں کو پکڑ رہے تھے جنہیں فوج میں شامل ہونے کے لیے بہت چھوٹا سمجھا جاتا تھا، پھر بھی بٹاوی کی بغاوت کے دوران ہم جنس پرست جماع کے لیے کافی عمر کے تھے۔ قرون وسطی کے مورخین کے مطابق، قدیم دور کے اواخر میں مشرقی یورپ پر حملہ کرنے والے ہنوں اور اواروں نے وینڈیش خواتین کو ہراساں کیا اور انہیں جنسی غلاموں کی حیثیت سے غلامی میں رکھا: قدیم دور کے اواخر میں، ہندوستان نے وسطی ایشیا کے جنگجوؤں جیسے کشان، ہیفتھالائٹس اور ہنوں کے بے شمار حملے بھی دیکھے۔ برصغیر پاک و ہند پر حنا کے حملوں نے گپتا سلطنت کے زوال کو تیز کرنے میں مدد کی۔ حنا حملہ آوروں نے کشمیر، پنجاب کو فتح کیا، اور آخر کار ہندوستان کے بالکل مرکز میں گنگا کی وادی میں داخل ہو کر ذبح، لوٹ مار، لوٹ مار، جلانے، مسمار کرنے اور عصمت دری کی۔ حملہ آوروں کے حملے سے ہندوستان کے بہت سے شہر ختم ہو گئے۔ خانقاہوں، مندروں، اسکولوں اور کتب خانوں کو نہیں چھوڑا گیا، جس کی وجہ سے برصغیر پاک و ہند میں بے پناہ ثقافتی تباہی ہوئی۔ بیانات اس بات سے مطابقت رکھتے ہیں کہ حنا جنگجو ہندوستان میں خواتین کے ساتھ بڑے پیمانے پر عصمت دری کرتے تھے۔ ہارٹز کے مصنف ٹیری میڈن ہولم لکھتے ہیں کہ عصمت دری نہ صرف جنسی تسکین کے آلے یا غصے سے نجات کے انتظام کے آلے کے طور پر کام کرتی تھی بلکہ یہ انتقام، محکومیت اور شکست خوردہ لوگوں کی غلامی کی علامت تھی۔ مزید برآں، صرف خواتین اور بچے ہی قدیم جنگوں کے شکار نہیں تھے۔ بالغ مردوں کی عصمت دری ممکنہ طور پر سب سے زیادہ قریب سے رکھے گئے رازوں میں سے ایک ہے کیونکہ یہ مردانگی کے تصور سے مطابقت نہیں رکھتی تھی۔ ایک آدمی کے طور پر جنسی طور پر تابع ہونا بالکل غیر مردانہ سمجھا جاتا تھا، یہاں تک کہ قدیم مصنفین کے لیے بھی۔ یونانی-رومی دنیا میں ایک "سچا آدمی" صرف ایک فعال کردار ادا کر سکتا تھا اور جو تابعدار تھے انہیں بدنام کیا جاتا تھا۔ قرون وسطی وائکنگز اسکینڈینیویائی تھے جنہوں نے 8 ویں صدی کے آخر سے 11 ویں صدی کے اوائل تک یورپ کے وسیع علاقوں پر چھاپے مارے اور نوآبادیات بنائے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ برطانیہ اور آئرلینڈ میں وائکنگ بستیاں بنیادی طور پر مرد کاروباری ادارے ہیں، جن میں خواتین وائکنگز کا کردار کم ہے۔ برطانوی جزائر کی خواتین کا ذکر آئس لینڈ کے قیام سے متعلق پرانی تحریروں میں کیا گیا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وائکنگ کے متلاشیوں نے برطانیہ اور آئرلینڈ سے بیویاں اور حرمیں حاصل کی تھیں۔ کچھ مورخین وائکنگز کی "عصمت دری اور لوٹ مار" کی شبیہہ سے اختلاف کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ قرون وسطی کے بعد کے متن میں مبالغہ آرائی اور مسخ نے غدار اور سفاک نارتھ مین کی شبیہہ پیدا کی۔ قرون وسطی کے عرب غلاموں کی تجارت کے دوران خواتین کی غلامی عام تھی، جہاں غیر عرب ممالک سے جنگ میں پکڑے گئے جنگی قیدی بعض اوقات عرب دنیا میں حرم غلام بن کر ختم ہو جاتے تھے۔ ان غلاموں میں سے زیادہ تر سب صحارا افریقہ (بنیادی طور پر زنج)، قفقاز (بنیادی طور پر چیرکسیوں)، اور وسطی ایشیا (بنیادی طور پر تارٹار) جیسی جگہوں سے آئے تھے۔ جرچنوں کے خیتان کا تختہ الٹنے سے پہلے، شادی شدہ جرچن خواتین اور جرچن لڑکیوں کو لیاؤ خیتان کے سفیروں نے ایک رواج کے طور پر زیادتی کا نشانہ بنایا تھا جس کی وجہ سے جرچنوں کی طرف سے خیتان کے خلاف ناراضگی پیدا ہوئی تھی۔ سونگ شہزادیوں نے عصمت دری سے بچنے کے لیے خودکشی کر لی یا جن کے ذریعے عصمت دری کی مزاحمت کرنے پر انہیں قتل کر دیا گیا۔ منگولوں، جنہوں نے یوریشیا کے بیشتر حصوں میں منگول سلطنت قائم کی، نے اپنے حملوں کے دوران بہت زیادہ تباہی مچا دی۔ چنگیز خان کے دور حکومت میں یا اس کے بعد لکھی گئی دستاویزات میں کہا گیا ہے کہ فتح کے بعد منگول سپاہیوں نے لوٹ مار، لوٹ مار اور عصمت دری کی۔ کچھ فوجی جو جمع ہوئے انہیں منگول نظام میں شامل کیا گیا تاکہ ان کی افرادی قوت کو بڑھایا جا سکے۔ ان تکنیکوں کو بعض اوقات دہشت پھیلانے اور دوسروں کو متنبہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ 1302 میں، مملوک سلطان الناصر محمد کی فوج، جو کہ کپچک ترک نسل سے تھی، نے بالائی مصر میں بیدوئن بغاوت کو کچل دیا اور "ملک کے ہر بیدوئن کو بے رحمی سے قتل کر دیا اور ان کی خواتین کو قیدی بنا کر لے گئی"۔ جی ڈبلیو مرے نے کہا کہ "بیدوئن سوال کے اس سخت حل نے فاتحین کی خالص عرب اولاد کو منظر سے ہٹا دیا اور اس طرح بیجا کو خود کو ایک افریقی نسل کے طور پر محفوظ رکھنے کے قابل بنایا جو عملی طور پر عرب خون سے متاثر نہیں تھا، جبکہ بالائی مصر کے صحرا کے کناروں کو مغربی بیدوئن کے آباد ہونے کے لیے آزاد چھوڑ دیا۔" فوج کی قیادت اویرات منگول مملوک سیف الدین سالار اور چیرکسیان مملوک البئیبار الجشناکیر (بیبار) نے کی۔ تیمور کے شام پر حملے کے دوران، 1400 کی حلب کی بربریت میں، ابن تغلقیردی نے لکھا ہے کہ تیمور کے تاتار سپاہیوں نے حلب کی مقامی خواتین کے ساتھ اجتماعی عصمت دری کا ارتکاب کیا، ان کے بچوں کا قتل عام کیا اور خواتین کے بھائیوں اور باپوں کو مساجد میں ہونے والی اجتماعی عصمت دری دیکھنے پر مجبور کیا۔ ابن تغلقیردی نے کہا کہ حلب کی عظیم مسجد میں جب بچوں اور خواتین نے مسجد میں پناہ لینے کی کوشش کی تو تاتاروں نے خواتین کو رسیوں سے باندھتے ہوئے تمام بچوں کو قتل کر دیا۔ تاتار سپاہیوں نے چھوٹی مساجد اور عظیم مسجد دونوں میں عوامی طور پر خواتین اور کنواریوں کے ساتھ کھلے عام زیادتی کی۔ خواتین کے بھائیوں اور باپوں کو تشدد کا نشانہ بنایا جا رہا تھا جبکہ اپنی خواتین رشتہ داروں کو عصمت دری کا شکار ہوتے دیکھنے پر مجبور کیا جا رہا تھا۔ گلیوں اور مساجد میں موجود لاشوں کے نتیجے میں حلب میں بدبو پھیل گئی۔ مختلف مردوں کے ذریعے بار بار اجتماعی عصمت دری کے دوران خواتین کو برہنہ رکھا گیا۔ ابن عربشاہ نے تیمور کے تاتار سپاہیوں کے قتل و غارت گری اور عصمت دری کا مشاہدہ کیا۔ تیمور کے 1401 کے ساک آف دمشق میں بھی اجتماعی عصمت دری کے واقعات ریکارڈ کیے گئے تھے۔ ابتدائی جدید دور امریکہ کی فتح ہسپانوی فاتحین نے مقامی امریکی خواتین اور بچوں کو اغوا اور ان کی عصمت دری کی۔ اسی سال کی جنگ اسی سال کی جنگ کے دوسرے نصف کے دوران، برابنٹین کے قصبوں جیسے ہیلمونڈ، آئنڈھوون اور اوسٹرویجک کو بار بار لوٹ مار، آتش زنی اور عصمت دری کا نشانہ بنایا گیا جس کا ارتکاب باغی ڈچ ریاستی فوج اور فلینڈرس کی شاہی ہسپانوی فوج دونوں نے کیا۔ مانسٹر بغاوت 1535 میں اناباپٹسٹ مانسٹر بغاوت کی شکست کے دوران بشپ کے سپاہیوں نے کچھ خواتین کے ساتھ اجتماعی عصمت دری کی تھی۔ تیس سال کی جنگ میگڈیبرگ کی بربریت کے دوران، بہت سے شاہی فوجی مبینہ طور پر قابو سے باہر ہو گئے۔ حملہ آور سپاہیوں کو ان کی خدمت کی ادائیگی نہیں ملی تھی اور انہوں نے ہر گھر سے قیمتی سامان کا مطالبہ کیا تھا۔ نابالغوں کے ساتھ اجتماعی عصمت دری اور تشدد کی اطلاعات موصول ہوئیں۔ تین سلطنتوں کی جنگیں جنرل مونٹروس کے ماتحت رائلسٹ اور آئرش کنفیڈریٹ فوجیوں نے خواتین کی ایک قابل ذکر تعداد کے ساتھ اجتماعی عصمت دری کی جس نے 1644 میں اسکاٹ لینڈ میں ابرڈین کو برطرف کر دیا۔ کوریا پر مانچو کا دوسرا حملہ کوریا پر دوسرے مانچو حملے میں جب چنگ افواج نے کوریائی سلطنت جوسون پر حملہ کیا تو بہت سی کوریائی خواتین کو چنگ افواج کے ہاتھوں عصمت دری کا نشانہ بنایا گیا، اور اس کے نتیجے میں ان کے اہل خانہ نے ان کا استقبال نہیں کیا یہاں تک کہ اگر انہیں چنگ نے تاوان کے بعد رہا کر دیا تھا۔ سنکیانگ پر مانچو کا حملہ 1765 میں چنگ خاندان کے مانچووں کے خلاف اویغور مسلمانوں کی طرف سے اوش بغاوت اس وقت ہوئی جب اویغور خواتین کو نوکروں اور مانچو کے عہدیدار سو-چینگ کے بیٹے نے اجتماعی زیادتی کا نشانہ بنایا۔ مانچو کے عہدیدار سوچینگ اور اس کے بیٹے کی طرف سے کئی مہینوں تک ایغور مسلمان خواتین کی عصمت دری کی وجہ سے کہا جاتا تھا کہ "اوش مسلمان طویل عرصے سے [سوچینگ اور بیٹے کی] کھالوں پر سونا چاہتے تھے اور ان کا گوشت کھانا چاہتے تھے"۔ منچو شہنشاہ نے حکم دیا کہ ایغور باغی قصبے کا قتل عام کیا جائے، چنگ افواج نے تمام ایغور بچوں اور خواتین کو غلام بنا لیا اور ایغور مردوں کو ذبح کر دیا۔ منچو سپاہیوں اور منچو حکام کا باقاعدگی سے ایغور خواتین کے ساتھ جنسی تعلق یا عصمت دری کرنا منچو حکومت کے لیے ایغور مسلمانوں کی طرف سے بڑے پیمانے پر نفرت اور غصے کا باعث بنا۔ جہانگیر کھوجا کے حملے سے پہلے منچو کا ایک اور اہلکار بنجنگ تھا، جس نے 1818 سے 1820 تک کوکن حقال کی ایک مسلمان بیٹی کے ساتھ زیادتی کی۔ چنگ نے منچوؤں کے ذریعہ ایغور خواتین کی عصمت دری کو چھپانے کی کوشش کی تاکہ ان کی حکمرانی کے خلاف غصے کو ایغوروں میں پھیلنے سے روکا جا سکے۔ ڈچ فارموسا سرحدی علاقوں میں متعدد تائیوان کے قبائلی دیہاتوں نے جبر کی کارروائیوں کی وجہ سے 1650 کی دہائی میں ڈچوں کے خلاف بغاوت کی، جیسے کہ جب ڈچوں نے حکم دیا کہ مقامی خواتین کو جنسی تعلقات کے لیے ان کے حوالے کیا جائے، اور جب انہوں نے مطالبہ کیا کہ ہرنوں کی پٹیاں اور چاول انہیں وو-لاؤ-وان گاؤں میں تائی پے کے طاس میں مقامی باشندوں کے ذریعے دیے جائیں، جس سے دسمبر 1652 میں بغاوت کا آغاز ہوا۔ وو-لاؤ-وان کے قبائلیوں نے دو ڈچ مترجموں کا سر قلم کر دیا اور اس کے بعد ہونے والی لڑائی میں وو-لاؤ-وان پر نمک اور لوہے کی پابندی کے بعد 30 قبائلی اور دو اضافی ڈچ افراد ہلاک ہو گئے۔ فروری 1653 میں قبائلیوں کو امن کے لیے مقدمہ کرنے پر مجبور کیا گیا۔ 1662 میں ڈچوں کو تائیوان سے بے دخل کرنے کے بعد چینیوں نے ڈچ خواتین کو جنسی غلاموں کے طور پر رکھا تھا۔ 1662 کے فورٹ زی لینڈیا کے محاصرے کے دوران جس میں کوکسنگا کی کمان میں چینی منگ وفادار افواج نے ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کا محاصرہ کیا اور اسے شکست دی اور تائیوان کو فتح کیا، چینیوں نے ڈچ خواتین اور بچوں کو قیدی بنا لیا۔ ڈچ مشنری انتونیئس ہیمبروک، اس کی دو بیٹیاں، اور اس کی بیوی ان ڈچ جنگی قیدیوں میں شامل تھے جنہیں کوکسنگا نے قید کر رکھا تھا۔ کوکسنگا نے ہیمبروک کو فورٹ زیلینڈیا بھیج کر مطالبہ کیا کہ وہ انہیں ہتھیار ڈالنے پر آمادہ کرے ورنہ ہیمبروک کے واپس آنے پر اسے قتل کر دیا جائے گا۔ ہمبروک قلعے میں واپس آیا، جہاں اس کی دو دیگر بیٹیوں کو قید کیا جا رہا تھا۔ اس نے قلعے کے کمانڈر کو ہتھیار نہ ڈالنے کی تاکید کی، اور کوکسنگا کے کیمپ میں واپس چلا گیا۔ اس کے بعد اسے سر قلم کرکے پھانسی دے دی گئی، اور اس کے علاوہ، چینیوں میں یہ افواہ پھیل گئی کہ ڈچ مقامی تائیوان کے مقامی باشندوں کو چینیوں کو مارنے کی ترغیب دے رہے ہیں، اس لیے کوکسنگا نے انتقامی کارروائی میں ڈچ مرد قیدیوں کو بڑے پیمانے پر پھانسی دینے کا حکم دیا، اس کے علاوہ چند خواتین اور بچوں کو بھی جنہیں قید کیا جا رہا تھا۔ بچ جانے والی ڈچ خواتین اور بچوں کو پھر غلام بنا لیا گیا، ڈچ خواتین کو بالآخر چینی فوجیوں کو ان کی بیویاں بننے کے لیے فروخت کر دیا گیا، جب کوکسنگا کے کمانڈروں نے انہیں اپنی جنسی خوشیوں کے لیے اچھی طرح سے استعمال کیا تھا۔ اس کے بعد جو کچھ ہوا اس کا بنیادی ذریعہ ڈچ قلعے کا روزنامہ جریدہ ہے: "بہترین کو کمانڈروں کے استعمال کے لیے محفوظ کیا گیا، اور پھر عام فوجیوں کو فروخت کر دیا گیا۔ خوش تھی وہ جو ایک غیر شادی شدہ مرد کے ہاتھ لگ گئی، اس طرح چینی خواتین کی اذیت سے آزاد ہو گئی، جو اپنے شوہروں سے بہت حسد کرتی ہیں۔ " کوکسنگا نے خود اپنی حرم ہیمبروک کی نوعمر بیٹی کے طور پر لیا، ایک ایسی لڑکی جسے ڈچ کمانڈر کیو نے "ایک بہت ہی پیاری اور خوشگوار لڑکی" کے طور پر بیان کیا تھا۔ 1684 تک ان میں سے کچھ ڈچ خواتین کو چینی اب بھی بیویوں یا غلام حرموں کے طور پر قید کر رہے تھے۔ کوئموئے میں ایک ڈچ تاجر سے رابطہ کیا گیا اور کوکسنگا کے ایک بیٹے نے قیدیوں کو رہا کرنے کا انتظام تجویز کیا، لیکن اس کا کوئی فائدہ نہیں ہوا۔ ڈچ خواتین اور ہیمبروک کی بیٹی کی قسمت کی یاد کو اس دور کی بعد کی تاریخ نگاری کے ذریعے زندہ رکھا گیا ہے، جہاں سے اس نے کہانی کی مختلف ڈرامائی اور افسانوی کہانیوں کو جنم دیا ہے۔ چینیوں کے ڈچ خواتین اور انتونیئس ہیمبروک کی بیٹی کو زبردستی حرموں کے طور پر لینے کا موضوع جونس نومز کے ڈرامے میں پیش کیا گیا تھا جو یورپ میں مشہور اور مشہور ہوا اور اس نے ڈچ خواتین کی قسمت کے بارے میں یورپی پریشانیوں کو ظاہر کیا۔ اس ڈرامے کا عنوان "انتونیئس ہیمبروک، آف ڈی بیلگیرینگ وین فارموزا" تھا جسے انگریزی میں "انتونیئس ہیمبروک، یا فارموسا کا محاصرہ" کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ آمور مویشیوں اور سینکڑوں میں گھوڑوں پر روسی حملے کو لوٹ لیا گیا اور 163 نسلی داور منگول لڑکیوں اور خواتین کو یروفے کھاباروف کے ماتحت روسی کازاکوں نے اس وقت زیادتی کا نشانہ بنایا جب اس نے 1650 کی دہائی میں آمور ندی کے طاس پر حملہ کیا۔ بورڈ آف رائٹس نے البازینی باشندوں کو کہا کہ وہ سولون ایونکی کی بیواؤں سے شادی کریں۔ منگول اور مانچو خواتین کی شادی البازینی باشندوں نے کی تھی۔ البازینی باشندوں کی شادی شدہ بیویاں جیل میں بند سابق مجرم تھیں۔ گھینٹ کے چار دن (13-16 نومبر 1789) کے دوران، جو کہ برابنٹ انقلاب کا حصہ تھا، پیٹریاٹ باغیوں نے گھینٹ شہر کو ایک کمزور امپیریل آرمی گیریژن سے چھیننے کی کوشش کی، جس نے ہیبسبرگ بادشاہت کے لیے آسٹریا کے نیدرلینڈز کو برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ لڑائی کا پہلا دن ختم ہونے اور رات پڑنے کے بعد لوٹ مار شروع ہو گئی۔ بنیادی طور پر شاہی فوجیں، خاص طور پر "کلرفیٹ" رجمنٹ، لوٹ مار، عصمت دری اور قتل کے ذریعے بری طرح بد سلوکی کا مظاہرہ کرتی تھیں۔ شاہی اور پیٹریاٹ دونوں ذرائع شاہی فوجیوں میں نظم و ضبط کی حیرت انگیز کمی کی اطلاع دیتے ہیں، اور یہ کہ لڑائی کے ابتدائی مراحل میں شہریوں کے خلاف کیے گئے ان کے جرائم گھینٹ کی شہری آبادی کو باغیوں کا ساتھ دینے کی ترغیب دینے کا ایک اہم عنصر تھا۔ عثمانی-سعودی جنگ مورخ عبدالرحمن الجبرتی نے اپنی تاریخ، دی مارولس کمپوزیشنز آف بائیوگرافیز اینڈ ایونٹس () میں درج کیا ہے کہ عثمانی-سعودی جنگ میں عثمانی افواج نے وہابی سعودی خواتین اور لڑکیوں کو غلام بنا لیا، حالانکہ وہ مسلمان تھیں اور مسلمانوں کی غلامی غیر قانونی تھی۔ جہادی اسلام پسند سعودی ناصر الفہد نے 1993 میں شائع ہونے والی اپنی کتاب 'دی عثمانی اسٹیٹ اینڈ دی پوزیشن آف دی کال آف شیخ محمد ابن عبد الوہاب' میں سعودی خواتین اور لڑکیوں کی عثمانی غلامی کا ذکر کیا ہے۔ چیرکسی نسل کشی کازاکوں نے چیرکسی مسلم خواتین کی عصمت دری کی۔ روسیوں نے 1877 کی روس-ترکی جنگ کے دوران چیرکسی پناہ گزینوں سے چیرکسی لڑکیوں کی عصمت دری کی جو عثمانی بلقان میں آباد تھے۔ 1857 کی ہندوستانی بغاوت 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے دوران، جسے ہندوستانیوں کے لیے "ہندوستان کی پہلی جنگ آزادی" اور انگریزوں کے لیے "سپاہی بغاوت" کے نام سے جانا جاتا ہے، ہندوستانی سپاہیوں نے ہندوستان پر ایسٹ انڈیا کمپنی کی حکمرانی کے خلاف اجتماعی بغاوت کی۔ برطانوی خواتین اور بچوں کے خلاف ہندوستانی سپاہیوں کی طرف سے عصمت دری کے واقعات انگریزی پریس میں رپورٹ کیے گئے، خاص طور پر کانپور جیسے محاصرے کے بعد برطانوی شہریوں کے ہندوستانی ہاتھوں میں آنے کے بعد۔ تاہم، بغاوت کو دبانے کے بعد، برطانوی حکومت کے تفصیلی تجزیے سے یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ اگرچہ ہندوستانی سپاہیوں نے برطانوی شہریوں کو پکڑنے کے بعد ان کا قتل عام کیا تھا، لیکن سپاہیوں کی طرف سے جنگی عصمت دری کا ایک بھی واقعہ نہیں ہوا تھا۔ دی ٹائمز کی طرف سے شائع ہونے والے ایسے ہی ایک بیان میں، ایک ایسے واقعے کے حوالے سے جہاں دہلی میں ہندوستانی سپاہیوں نے چودہ اور دس سال کی عمر کی 48 برطانوی لڑکیوں کے ساتھ زیادتی کی تھی، کارل مارکس کی طرف سے ایک واضح من گھڑت بات کے طور پر تنقید کی گئی، جس نے نشاندہی کی کہ یہ کہانی بنگلور میں ایک پادری نے لکھی تھی، جبکہ بغاوت زیادہ تر پنجاب کے علاقے تک محدود تھی۔ جیسے ہی برطانوی فوجیوں نے بغاوت کو دبایا، برطانوی شہریوں کے قتل عام اور عصمت دری کی اطلاعات سے ناراض ہو کر، اکثر ہندوستانی شہریوں کے خلاف انتقامی کارروائیاں کی گئیں، خاص طور پر کانپور میں۔ ہندوستانی خواتین کو اکثر مشتعل فوجیوں کی طرف سے عصمت دری کا نشانہ بنایا جاتا تھا۔ باکسر بغاوت باکسر بغاوت کے دوران، یہتوان نے غیر ملکی شہریوں کے کئی قتل عام کیے (جو ان کے عیسائی مخالف اور مغربی مخالف جذبات سے متاثر تھے) لیکن کہا جاتا تھا کہ وہ خواتین کی عصمت دری سے گریز کرتے تھے۔ چنگ کے دور میں بیجنگ کے اندرونی "تارتار" شہر میں رہنے والے لاکھوں لوگوں کی اکثریت 1644 میں وہاں منتقل ہونے کے بعد آٹھ بینرز کے مانچو اور منگول بینر مین تھے۔ 1900 میں باکسر بغاوت کے دوران، مغربی اور جاپانی فوجیوں نے منچو خواتین اور منگول بینر والی خواتین کے ساتھ اجتماعی زیادتی کی۔ درحقیقت، حملہ آور سپاہیوں کے لیے یہ عام رواج نظر آیا کہ وہ خواتین کو، قطع نظر طبقے یا عقیدے کے، پکڑ کر ان کی عصمت دری کرتے ہیں۔ یہ انہیں بیجنگ کے ہٹونگوں (سیہوان رہائش گاہوں کے ذریعہ بنائی گئی گلیوں) میں قائم کردہ عصمت دری کرنے والوں میں جنسی غلاموں کے طور پر کام کرنے پر مجبور کرکے کیا گیا تھا۔ جاپانی صحافی سوارا ٹوکوسوکے کے لکھے ہوئے "باکسرز کے بارے میں متفرق نوٹس" کے اس اقتباس میں ایسی ہی ایک عصمت دری کی داستان بیان کی گئی ہے: سوارا صوبہ زلی (موجودہ ہیبی) کے وائسرائے، ہٹارا قبیلے کے منچو بینر مین یولو کی سات بیٹیوں کے بارے میں بھی رپورٹ کرتی ہے۔ یولو کے حملہ آوروں کے ساتھ اچھے تعلقات تھے۔ وہ ایک ایسا آدمی تھا جس نے ہمیشہ اچھے تاثرات پیدا کرنے کی کوشش کی، اور اس کی وجہ سے، تیانجن میں برطانوی قونصل نے اسے انگریزوں کے ساتھ وفاداری کے لیے ملکہ کے ایک جہاز پر پناہ کی پیش کش کی (فلیمنگ 84)۔ بعد میں جنگ میں یانگ کون کی جنگ میں یولو ہلاک ہو گیا۔ جب بیجنگ گر گیا تو اتحادیوں نے اس کی تمام ساتوں بیٹیوں کو اغوا کر لیا اور پھر انہیں بیجنگ کے آسمانی محل میں بھیج دیا جہاں ان کی بار بار خلاف ورزی کی گئی۔ پھر انہیں اوپر بیان کردہ عصمت دری کرنے والوں میں سے ایک میں سپاہیوں کے جنسی غلاموں کے طور پر قید کر لیا گیا (سوارا 268)۔ ایک اور کہانی چونگچی کے گھر کی خواتین کے ساتھ پیش آنے والی قسمت کو بیان کرتی ہے۔ چونگچی منگول الوٹ قبیلے کا ایک رئیس تھا اور شاہی مانچو دربار میں اعلی درجے کا عالم تھا۔ وہ پچھلے شہنشاہ کے سسر بھی تھے۔ اس کی بیوی اور اس کی بیٹیوں میں سے ایک، یولو کی بیٹیوں کی طرح، حملہ آور سپاہیوں نے پکڑ لیا۔ انہیں آسمانی مندر لے جایا گیا، قید کر لیا گیا اور پھر بیجنگ کے قبضے کے پورے دور میں ایٹ نیشنز الائنس کے درجنوں فوجیوں نے ان کے ساتھ بے دردی سے زیادتی کی۔ ایٹ نیشنز الائنس کے پیچھے ہٹنے کے بعد ہی ماں اور بیٹی گھر واپس آئے، صرف اپنے آپ کو چھتوں سے لٹکا لیا۔ اس دریافت کے بعد، چونگچی نے مایوسی سے جلد ہی اس کی پیروی کی (سوارا 266)۔ انہوں نے 26 اگست 1900 کو خود کو پھانسی لگا لی۔ اس کے بیٹے باؤچو اور خاندان کے بہت سے دوسرے افراد نے اس کے فورا بعد خودکشی کر لی (فینگ 75)۔ "چونگچی۔" چنگ دور کے ممتاز چینی میں (1644-1911/2)، "" 74-75۔ گریٹ بیرنگٹن، میساچوسٹس: برک شائر، 2018۔ بیجنگ میں مانچو کے بہت سے بینر مینوں نے باکسر بغاوت میں باکسرز کی حمایت کی اور اپنے غیر ملکی مخالف جذبات کا اظہار کیا۔ مانچو بینر مین پہلی چین-جاپانی جنگ اور باکسر بغاوت کے دوران لڑائی سے تباہ ہو گئے تھے، جنگوں کے دوران بڑے پیمانے پر جانی نقصان ہوا اور اس کے بعد انہیں انتہائی مصائب اور مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ آٹھ قومی اتحاد کی افواج نے پیکنگ پر قبضہ کرنے کے بعد منچو شہریوں کے خلاف پرتشدد ہنگامہ آرائی کی، لوٹ مار، عصمت دری اور متعدد شہریوں کو قتل کیا۔ خودکشی کرنے والی خواتین کی تعداد ہزاروں میں تھی۔ ایک مغربی صحافی، جارج لنچ نے کہا کہ "ایسی چیزیں ہیں جو مجھے نہیں لکھنی چاہئیں، اور جو برطانیہ میں چھپی نہیں ہو سکتی ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ہماری یہ مغربی تہذیب محض بربریت پر پردہ ہے"۔ اتحاد کے تمام آٹھ ممالک لوٹ مار اور جنگی عصمت دری میں مصروف تھے۔ لوئلا مائنر نے لکھا ہے کہ روسیوں اور فرانسیسیوں کا رویہ خاص طور پر خوفناک تھا۔ چنگ خواتین اور لڑکیوں نے عصمت دری سے بچنے کے لیے خودکشی کر لی۔ فرانسیسی کمانڈر نے عصمت دری کو مسترد کرتے ہوئے انہیں "فرانسیسی فوجیوں کی بہادری" سے منسوب کیا۔ مانچو کی جائیداد بشمول گھوڑوں اور مویشیوں کو لوٹ لیا گیا جبکہ ان کے دیہاتوں کو روسی کازاکوں نے جلا دیا کیونکہ مانچووں کو پناہ گزینوں کے طور پر باہر نکال دیا گیا تھا اور ایس ایم شیروکوگوروف کے مطابق روسی کازاکوں کے ذریعہ ذبح کیا گیا تھا جب وہ ہیلونگ جیانگ میں ہیہی (ایہون) کے آمور ندی کی چوکی کے ساتھ تھا۔ روسیوں نے 5 سڑکوں پر مانچو بینر کے محافظوں کو ختم کر دیا کیونکہ انہیں زیادہ تر جانی نقصان اٹھانا پڑا۔ مانچو شوفو نے پیکنگ اور مانچو لاؤ کی جنگ کے دوران خود کو ہلاک کر لیا۔ اس کے والد کو جنگ میں مغربی فوجیوں نے ہلاک کر دیا تھا کیونکہ گارڈز آرمی کے سینٹر ڈویژن کی مانچو بینر فوجوں، ٹائیگر اسپرٹ ڈویژن اور میٹروپولیٹن بینرز میں پیکنگ فیلڈ فورس کو مغربی فوجیوں نے ذبح کر دیا تھا۔ جرمن سفارت کار بیرن وان کیٹلر کو کیپٹن اینھائی نے قتل کر دیا تھا، آئسن جیورو زائی کے ٹائیگر اسپرٹ ڈویژن سے تعلق رکھنے والے مانچو، پرنس دوآن اور اندرونی شہر لیگیشن کوارٹرز اور کیتھولک کیتھیڈرل دونوں پر مانچو بینر مینوں نے حملہ کیا تھا۔ منچو بینر مینوں کو پورے منچوریا اور بیجنگ میں ایٹ نیشن الائنس نے قتل کر دیا تھا کیونکہ زیادہ تر منچو بینر مینوں نے باکسر بغاوت میں باکسرز کی حمایت کی تھی۔ ایگن میں مانچووں کے قبیلے کا نظام روسی حملہ آوروں کے ہاتھوں علاقے کی بے دخلی سے ختم ہو گیا تھا۔ جرمن جنوب مغربی افریقہ جرمن حکمرانی کے خلاف ہیریرو بغاوت (اور اس کے بعد ہیریرو اور نامکوا نسل کشی) کے دوران جرمن جنوب مغربی افریقہ میں، جرمن فوجی خواتین کو قتل کرنے یا انہیں مرنے کے لیے صحرا میں چھوڑنے سے پہلے باقاعدگی سے اجتماعی عصمت دری میں مصروف رہتے تھے۔ متعدد ہیریرو خواتین کو بھی غیر ارادی طور پر جیوالڈ (1998) پر مجبور کیا گیا۔ ہیریرو ہیرو: نمیبیا کے ہیریرو کی سماجی و سیاسی تاریخ، جیمز کری، آکسفورڈ شنھائی انقلاب اکتوبر 1911 میں، شنھائی انقلاب کے دوران، انقلابیوں نے سیان کے مانچو کوارٹر پر دھاوا بول دیا۔ شہر کے 20,000 مانچووں میں سے زیادہ تر مارے گئے۔ ہوئی مسلم برادری انقلاب کی حمایت میں منقسم تھی۔ شانسی کے ہوئی مسلمانوں نے انقلابیوں کی حمایت کی، جبکہ گانسو کے ہوئی مسلمانوں نے چنگ کی حمایت کی۔ شیان (شانسی صوبہ) کے مقامی ہوئی مسلمانوں (مسلمانوں) نے مانچووں کو ذبح کرنے میں ہان چینی انقلابیوں کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ کچھ امیر مانچو تاوان لے کر بچ گئے۔ امیر ہان چینی غلام مانچو لڑکیاں اور غریب ہان چینی فوجیوں نے نوجوان مانچو خواتین کو بیویوں کے طور پر پکڑ لیا۔ ہوئی مسلمانوں نے نوجوان خوبصورت مانچو لڑکیوں کو بھی پکڑ لیا اور ان کی پرورش بطور مسلمان کی۔ ایک برطانوی مشنری جس نے اس قتل عام کا مشاہدہ کیا، نے تبصرہ کیا کہ "بوڑھے اور نوجوان، مرد اور خواتین، بچوں کو یکساں طور پر قتل کر دیا گیا تھا۔ گھروں کو لوٹ لیا گیا اور پھر جلا دیا گیا۔ جو لوگ بے ہوش ہونے والے تھے وہ طوفان گزرنے تک چھپے رہے، انہیں کھلے میں آنے پر مجبور کیا گیا۔ دیوار کے پیراپیٹ سے محفوظ انقلابیوں نے تباہ شدہ تارتار (مانچو) شہر میں ایک بھاری، مسلسل، انتھک آگ پھینکی، جنہوں نے وہاں سے چینی شہر میں فرار ہونے کی کوشش کی انہیں دروازوں سے نکلتے ہی کاٹ دیا گیا۔ " پہلی جنگ عظیم کے عصمت دری مبینہ طور پر جنگ کے پہلے مہینوں میں بیلجیم کے ذریعے جرمن پیش قدمی کے دوران انجام دی گئی تھی۔ جنگ کے بعد، مورخ ہیرالڈ ڈی لاس ویل نے اپنے 1927 کے فرائیڈین پر مبنی مطالعہ، "عالمی جنگ میں پروپیگنڈا تکنیک" میں عصمت دری کے الزامات کو پروپیگنڈا قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا۔ ستمبر 1914 میں، فرانسیسی حکومت نے ایک کمیشن تشکیل دیا، جسے بیلجیئم میں بھی دیکھا گیا کہ وہ جرمن فوجیوں کی طرف سے کی جانے والی عصمت دری کی اطلاعات کی تحقیقات کرے، تاہم جیسا کہ مورخ روتھ ہیرس نے دستاویز کیا ہے کہ تحقیقات جرمنی کے خلاف قوم پرستی اور ثقافتی نفرت کے بیانیے کو ہوا دینے کے لیے زیادہ تھیں۔ متاثر ہونے والی خواتین کی انفرادی کہانیاں جنگ کا جواز پیش کرنے اور اسے civilians.Lipkes J تک پہنچانے کے لیے استعمال کی گئیں۔ (2007) ریہرسلز: بیلجیئم میں جرمن فوج، اگست 1914، لیوین یونیورسٹی پریس باویرین سوویت ریپبلک منفریڈ فریہر وان کلنگر نے بتایا کہ کس طرح، باویرین سوویت جمہوریہ کی شکست کے دوران، اس نے ایک خاتون کمیونسٹ ہمدرد کو کوڑے مارنے کا حکم دیا "جب تک کہ اس کے پچھلے حصے پر کوئی سفید دھبہ باقی نہ رہے۔" آرمینیائی نسل کشی آرمینیائی نسل کشی کے دوران بڑے پیمانے پر پھیلی ہوئی تھی جس کا ارتکاب عثمانی ترکوں نے کیا تھا۔ 1915 میں اناطولیہ کے ذریعے آرمینیائی شہریوں کے موت کے مارچوں کے دوران، ترک فوجیوں نے آرمینیائی خواتین اور بچوں کو اکثر عصمت دری اور قتل کیا۔ بہت سے معاملات میں ترک شہریوں نے بھی ان جرائم میں حصہ لیا۔ دوسری جنگ عظیم بعض اوقات فوجیوں کے ذریعہ دشمن اور اتحادی شہریوں کے ساتھ جنگی عصمت دری کے وسیع پیمانے پر اور منظم واقعات کو دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران اور اس کے فوری بعد، جنگی عصمت دری متعدد حالات میں پیش آئی، جس میں ادارہ جاتی جنسی غلامی سے لے کر مخصوص لڑائیوں سے وابستہ جنگی عصمت دری تک شامل ہیں۔ ایشیا امپیریل جاپانی فوج "آرام دہ خواتین" کی اصطلاح ایک اندازے کے مطابق 200,000 خواتین کے لیے ایک تعریفی لفظ ہے، جن میں زیادہ تر کوریائی، چینی، ویتنامی، برمی، جاپانی، تائیوان اور فلپائنی خواتین ہیں جنہیں دوسری جنگ عظیم کے دوران جاپانی فوجی کوٹھے خانوں میں جنسی غلام کے طور پر کام کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ نانکنگ قتل عام میں، جاپانی فوجیوں نے چینی خواتین پر جنسی زیادتی کی جو نانجنگ شہر میں پھنسی ہوئی تھیں جب یہ 13 دسمبر 1937 کو جاپانیوں کے ہاتھوں گر گئی۔ مشرق بعید کے لیے بین الاقوامی فوجی ٹریبونل نے اندازہ لگایا کہ قبضے کے دوران 20,000 خواتین، بچوں کے ساتھ عصمت دری کی گئی یا بصورت دیگر جنسی زیادتی کی گئی۔ ایرس چانگ نے اندازہ لگایا کہ جاپانی فوجیوں کے ذریعے زیادتی کا نشانہ بننے والی چینی خواتین کی تعداد 20,000 سے 80,000 تک ہے۔ چوو یونیورسٹی کے پروفیسر یوشیکی یوشیمی کا کہنا ہے کہ تقریبا 2,000 مراکز تھے جہاں 200,000 جاپانی، چینی، کوریائی، فلپائنی، تائیوان، برمی، انڈونیشیائی، تیموری، پاپوان، مائکرونیشیائی، ڈچ اور آسٹریلوی خواتین کو نظر بند کر کے جنسی غلاموں کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ 1905 میں یہ اطلاع ملی تھی کہ بہت سی روسی خواتین کو جاپانی فوجیوں نے زیادتی کا نشانہ بنایا تھا جس کی وجہ سے بہت سے جاپانی فوجیوں میں جنسی بیماری پھیل گئی تھی۔ ہال گولڈ کا اندازہ ہے کہ روسی خواتین کے خلاف عصمت دری کے 20,000 ریکارڈ شدہ واقعات تھے۔ جاپانی ابتدائی حملے اور قبضے کے آغاز میں بنوینگ، پڈانگ، تاراکن، میناڈو، فلوریس جزیرہ اور بلورا جیسے مختلف مقامات پر نامعلوم تعداد میں سفید فام خواتین اور بچوں کے ساتھ یا تو عصمت دری کی گئی یا جنسی زیادتی کی گئی۔ انڈونیشیا بھر میں 150,000 یورپی مرد، خواتین اور بچے قیدیوں یا شہری قیدیوں کے طور پر تھے۔ بنگکا جزیرے میں پکڑی گئی زیادہ تر آسٹریلوی نرسوں کو قتل کرنے سے پہلے ان کی عصمت دری کی گئی تھی۔ جے ایف وین واگینڈونک اور ڈچ براڈکاسٹ فاؤنڈیشن نے اندازہ لگایا کہ کل 400 ڈچ لڑکیوں کو کیمپوں سے آرام دہ اور پرسکون خواتین بننے کے لیے لے جایا گیا۔ نیو گنی سے تعلق رکھنے والی میلانیا کی خواتین کو بھی آرام دہ خواتین کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ مقامی خواتین کو رابول سے آرام دہ خواتین کے طور پر بھرتی کیا گیا تھا، اس کے ساتھ ساتھ جاپانی باپوں اور پاپوان ماؤں سے پیدا ہونے والی مخلوط جاپانی-پاپوان خواتین کی ایک چھوٹی سی تعداد بھی تھی۔ کیرولائنز کے جزیرے ٹرک کی تقریبا 100 مائکرونیشیائی خواتین کو بھی آرام دہ خواتین کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، جاپانی فوج نے سیام اور برما کے درمیان 415 کلومیٹر ریلوے کی تعمیر میں 120,000 سے زیادہ تاملوں کو فوجی سامان کی نقل و حمل کے لیے استعمال کیا۔ اس منصوبے کے دوران، ابتدائی طور پر یہ خیال کیا جاتا تھا کہ ان میں سے نصف (تقریبا 60,000) ہلاک ہو گئے۔ تاہم، حالیہ تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ سیام ریلوے منصوبے کے دوران تقریبا 150,000 سے زیادہ تامل ہندوستانی مارے گئے تھے۔ وہ سانپ کے کاٹنے اور کیڑوں کے کاٹنے، ہیضے، ملیریا اور بیری بیری جیسی بیماریوں، قتل عام، تشدد، عصمت دری، خودکشی وغیرہ کا شکار ہو گئے۔ کیونکہ وہ بوجھ برداشت کرنے سے قاصر تھے۔ ہندوستانی تاملوں کو پھانسی دینے کے دیگر طریقوں میں انہیں اور ان کے پورے خاندان کو جلا کر ہلاک کرنا شامل تھا۔ جاپانی افسران ہندوستانی خواتین کولیوں کو برہنہ رقص کرنے کے لیے بھی مدعو کرتے جہاں بعد میں ان کے ساتھ زیادتی کی جاتی۔ ایک جاپانی پارٹی میں متعدد ہندوستانی خواتین کے ساتھ اجتماعی عصمت دری ختم کرنے والے جاپانی حکام اتنے پرتشدد تھے کہ اس کے نتیجے میں ایک ہندوستانی خاتون کے ساتھ عصمت دری کی گئی اور اسے موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ ایک 19 سالہ تامل ہندوستانی کو ایک جاپانی فوجی نے زیادتی کا نشانہ بنایا جس نے بعد میں دوسرے تامل کولیوں کو مذاق کے طور پر اس کے ساتھ زیادتی کرنے پر مجبور کیا۔ وہ بعد میں بانس کی پٹیوں سے آلودہ ہونے کے بعد مر گئی۔ اپریل 1945 کو ہنوئی میں ویت منہ کی ٹونکن انقلابی فوجی کانفرنس نے ایک قرارداد جاری کی جسے 25 اگست 1970 کو نن ڈین جریدے میں صفحات 1-4 پر دوبارہ شائع کیا گیا۔ اس نے ویتنام کے ماضی کے ہیروز کے نام پر ویتنام بھر میں 7 جنگی زون قائم کرکے جاپانیوں کے خلاف عام بغاوت، مزاحمت اور گوریلا جنگ کا مطالبہ کیا، اور لوگوں کو یہ بتانے کے لیے پروپیگنڈے کا مطالبہ کیا کہ ان کا آگے بڑھنے کا واحد راستہ جاپانیوں کے خلاف پرتشدد مزاحمت اور ویتنامی کٹھ پتلی حکومت کو بے نقاب کرنا ہے جس نے ان کی خدمت کی۔ کانفرنس میں پروپیگنڈا کرنے والوں کو تربیت دینے اور خواتین سے فوجی پروپیگنڈا پھیلانے اور جاپانی فوجیوں کو چینی زبان کے پرچے اور جاپانی زبان کے پروپیگنڈے سے نشانہ بنانے کا بھی مطالبہ کیا گیا۔ ویت منہ کی ویتنامی لبریشن آرمی نے "جاپان کے خلاف مزاحمت" (کھانگ نہاٹ) اخبار شائع کیا۔ انہوں نے اپنے مقصد کے لیے ویتنام میں بیرون ملک مقیم چینیوں کو بھرتی کرنے کے لیے پرچے بھیج کر "جاپان کے خلاف چینی اور ویتنامی اتحادی" کے نام سے ایک گروپ بنانے کا بھی مطالبہ کیا۔ قرارداد میں ویتنام میں فرانسیسیوں کو ویتنام کی آزادی کو تسلیم کرنے پر مجبور کرنے اور ڈی گال فرانس (الائیڈ فرانسیسی) سے مطالبہ کیا گیا کہ وہ اپنی آزادی کو تسلیم کرے اور Japan.I کے خلاف ان کے ساتھ تعاون کرے۔ ٹونکن انقلابی فوجی کانفرنس کی اگست انقلاب کی قرارداد کی دستاویزات [15 اور 20 اپریل 1945 کے درمیان منعقدہ ٹونکن انقلابی فوجی کانفرنس کی قرارداد کا اقتباس ؛ ہنوئی، نن ڈین، ویتنامی، 25 اگست 1970، پی پی 1.4] 17 اگست 1970 کو شمالی ویتنامی قومی اسمبلی کے چیئرمین ٹروونگ چن نے ہنوئی میں شائع ہونے والے ایک مضمون کو دوبارہ شائع کیا، جس کا عنوان تھا "ہمارے لوگوں کی طرف جاپانی قزاقوں کی پالیسی" جو اگست 1945 میں "کمیونسٹ میگزین" (ٹیپ چی کانگ سان) کے نمبر 3 میں اسی عنوان کے ساتھ لکھے گئے ان کے اصل مضمون کا دوبارہ اشاعت تھا، جس میں 1945 میں شمالی ویتنام کے لوگوں کے خلاف لوٹ مار، ذبح اور عصمت دری جیسے جاپانی مظالم کو بیان کیا گیا تھا۔ انہوں نے ٹوجو کی طرف سے اعلان کردہ گریٹر ایسٹ ایشیا کو-پروسپیرٹی سپیئر کے ساتھ ویتنام کو فرانس سے آزاد کرانے کے جاپانیوں کے دعووں کی مذمت کی اور بتایا کہ کس طرح جاپانیوں نے اپنے گھوڑوں اور سپاہیوں کے لیے مزارات، مندر، انڈے، سبزیاں، بھوسا، چاول، مرغیاں، سور اور مویشی لوٹ لیے اور زمین چوری کرنے اور کشتیاں، گاڑیاں، گھر لینے اور انم اور ٹونکن میں مونگ پھلی اور جوٹ کی کاشت کے لیے کپاس کے کھیتوں اور سبزیوں کو تباہ کرنے کے بعد فوجی اسٹیشن اور ہوائی پٹیاں بنائیں۔ جاپان نے 9 مارچ 1945 کو فرانسیسی حکومت کی جگہ لے لی اور فرانسیسی ملکیت کی جائیدادیں لینے اور بیک گیانگ اور بیک کین میں گھڑیاں، پنسل، سائیکلیں، پیسے اور کپڑے چوری کرنے کے علاوہ ویتنامی باشندوں کو کھل کر لوٹنا شروع کر دیا۔ جاپانیوں نے ویتنامیوں کو فرانسیسیوں کے خلاف کھیلنے اور لاؤ لوگوں کو ویتنامیوں کو مارنے کے لیے اکساتے ہوئے ویتنامیوں کے خلاف لاؤتیوں سے کھیلنے کی کوشش کی جب کہ لاؤ نے لوانگ پربانگ میں 7 ویتنامی اہلکاروں کو قتل کر دیا اور جب انہوں نے لوانگ پربانگ پر قبضہ کیا تو جاپانیوں نے لاؤ نوجوانوں کو ویتنام مخالف تنظیم میں بھرتی کر لیا۔ جاپانیوں نے جھوٹی افواہیں پھیلائیں کہ فرانسیسی اس وقت ویتنامیوں کا قتل عام کر رہے تھے تاکہ ویتنامیوں کو جاپانی مظالم سے ہٹایا جا سکے۔ جاپانیوں نے ویتنام کے کمیونسٹوں کا مقابلہ کرنے کے لیے گروہ بنائے جیسے ویتنام پاؤ وی دوان (ویتنام پروٹیکشن گروپ) اور ویتنام آئی کوک دوان (ویتنام پیٹریاٹک گروپ) جو ویتنامیوں کو کولے لیبر پر مجبور کرتا ہے، ٹیکس اور چاول لیتا ہے اور جاپان مخالف ویتنامیوں کو ٹران ٹرونگ کم کے زیر انتظام ان کی کٹھ پتلی حکومت کے ساتھ گرفتار کرتا ہے۔ ویت منہ نے جاپانیوں کے لڑائی بند کرنے اور جاپان کی حمایت کرنے کے مطالبات کو مسترد کر دیا، اس لیے جاپانیوں نے ویتنامی خواتین کے خلاف تھری آلز پالیسی (سان کوانگ) نافذ کی، جس میں لوٹ مار، جلانا، قتل، لوٹ مار اور عصمت دری شامل تھی۔ ویتنامی لوگوں نے جاپانیوں کو "بونے راکشس" (وا (جاپان)) کہا اور جاپانیوں نے یہ مظالم صوبہ تھائی نگوین میں دن ہو، وو نہائی اور ہنگ سون میں کیے۔ جاپانیوں نے ویت منہ کے روپ میں ویتنامیوں پر حملہ کیا اور دہشت گردی اور دھوکہ دہی کا استعمال کیا۔ جاپانیوں نے کٹھ پتلی ویتنام فوک کوک کوان (ویتنام بحالی فوج) بنائی۔ اور ویتنام منہ کی دوبارہ تقسیم اور جاپان نواز ویتنامی غداروں کی جائیداد ضبط کرنے میں خلل ڈالنے کی کوشش کی اور خود کو ویتنام منہ کا بھیس بدل کر اور پھر ان لوگوں پر حملہ کرنے کی کوشش کی جنہوں نے ان سے خطوط لیے اور فرانسیسی مخالف ریلیوں اور ٹرونگ بہنوں کی تقریبات کا اہتمام کیا۔ جاپانی فوجیوں نے اپنی لڑائی کے دوران ویت منہ کے اڈوں میں ویت منہ کے جھنڈوں اور بھوری پتلون کے ساتھ دراندازی کرنے کی کوشش کی۔ جاپانیوں نے ویتنامیوں کو قتل، لوٹ مار اور عصمت دری کی اور ویتنامیوں کا سر قلم کیا جنہوں نے روٹی اور مکئی چوری کی جب وہ اپنے مارشل لا کے مطابق بھوکے تھے۔ انہوں نے ایک ویتنامی فارمیسی کے طالب علم کو اس کے اپنے گھر کے باہر گولی مار کر ہلاک کر دیا جب وہ ہنوئی میں آدھی رات کے بعد ہسپتال میں گارڈ ڈیوٹی سے گھر آ رہا تھا اور اسی شہر میں ایک سیاسی مقدمے کے مدعا علیہ کو بھی گولی مار دی۔ تھائی صوبے نگوین میں، ویتنامی کشتی بنانے والے وو نھائی کو ایک دریا میں پھینک دیا گیا اور جاپانیوں نے ویتنام منہ گوریلا کی مدد کرنے کے شبہ میں اس کے پیٹ پر چھرا گھونپ دیا۔ جاپانیوں نے پیٹ کاٹ دیا اور ڈائی ٹو میئر کو بھی تھائی نگوین میں الٹا لٹکا دیا۔ جاپانیوں نے ہنوئی میں تعاون نہ کرنے پر ہزاروں لوگوں کو بھی مارا پیٹا۔ جاپانی افسران نے اپنے فوجیوں کو ویتنامی کا سر قلم کرنے اور انہیں جلانے کا حکم دیا۔ کچھ لوگوں نے دعوی کیا کہ جاپانی فوج میں تائیوان اور منچوری فوجی ویتنامی کے خلاف مظالم میں حصہ لے رہے تھے لیکن ٹروونگ چن نے کہا کہ اگرچہ یہ سچ ہے کہ تائیوان اور منچوری فوجی عصمت دری اور قتل کا ارتکاب کر رہے تھے، لیکن ان کے جاپانی افسران ہی حکم دے رہے تھے اور ان کے ساتھ حصہ لے رہے تھے۔ ٹروونگ چن نے کہا کہ جاپانی اپنے بازار کے لیے ایشیائی باشندوں کو لوٹنا چاہتے تھے اور اسے امریکہ اور برطانیہ سے چھیننا چاہتے تھے اور وہ سامراجی تھے جن کا قومی اسمبلی کے چیئرمین ٹروونگ چن کے ذریعے آزاد کرانے کا کوئی ارادہ نہیں تھا: "ہمارے لوگوں کی طرف جاپانی قزاقوں کی پالیسی" ؛ ہنوئی، نن ڈین، ویتنامی، 17 اگست 1970، پی پی 1، 3] ٹروونگ چن نے 12 ستمبر 1945 کو لبریشن بینر (کو گیائی فونگ) میں نمبر 16 پر ایک اور مضمون لکھا، جسے 16 اگست 1970 کو نن ڈین میں دوبارہ شائع کیا گیا۔ انہوں نے 15 اگست 1945 کو جاپانیوں کے ہتھیار ڈالنے کے بعد جاپانیوں کے خلاف اگست کے انقلاب کی یاد دلائی، پھر ویت منہ نے 19 اگست 1945 کو ملک گیر بغاوت میں جاپانیوں پر حملہ کرنا اور انہیں ذبح کرنا اور انہیں غیر مسلح کرنا شروع کر دیا۔ جاپانیوں نے پہلے ہی فرانسیسیوں کو غیر مسلح کر دیا تھا اور جاپانیوں نے خود اپنا حوصلہ کھو دیا تھا اس لیے ویت منہ جاپانیوں پر حملہ کرنے کے بعد اقتدار پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ ویت منہ نے 1944 میں لڑائی شروع کر دی تھی، جب اکتوبر 1944 میں فرانسیسیوں پر دن کا پر حملہ کیا گیا اور کاؤ بینگ اور بیک کین میں فرانسیسی پر نومبر 1944 میں ویت کانگ نے حملہ کیا اور فرانسیسی اور جاپانی 9 مارچ 1945 کو ایک دوسرے سے لڑے، اس لیے ٹونکن میں ویت نام کانگ نے فرانسیسی فوجیوں کو غیر مسلح کرنا اور جاپانیوں پر حملہ کرنا شروع کر دیا۔ کوانگ نگائی میں، با تو، ین بائی اور نگھیا لو فرار ہونے والے سیاسی قیدیوں کو میو (ہمونگ) قبائلیوں کے ذریعے دین سون لا اور ہوا بن اور لانگ سون میں موونگ قبائلیوں کے ذریعے اٹیک کیا گیا۔ ویت منہ نے 9 مارچ 1945 کے بعد دو ہفتوں کے اندر ٹونکن کے 6 صوبوں پر قبضہ کر لیا۔ ویت منہ نے جاپانیوں کے خلاف ایک سفاکانہ مہم کی قیادت کی جہاں 9 مارچ 1945 سے 19 اگست 1945 تک بہت سے لوگ مارے گئے۔ ٹروونگ چن نے مضمون کا اختتام سن یاتسن کے ایک اقتباس کے ساتھ کیا، "انقلاب ابھی جیت نہیں پایا ہے، تمام کامریڈوں کو اپنی پوری کوششیں جاری رکھنی چاہئیں! "ٹروونگ چن، قومی اسمبلی کے چیئرمین۔ "انقلاب یا بغاوت"۔ ہنوئی، نن ڈین، ویتنامی، 16 اگست 1970، پی پی 1، 3۔ کو گیائی فونگ [لبریشن بینر]، نمبر 16، 12 ستمبر 1945 سے دوبارہ چھاپا گیا۔ 26 ستمبر 1945 کو ہو چی منہ نے فرانسیسیوں کے خلاف جدوجہد کا مطالبہ کرتے ہوئے ایک خط لکھا جس میں کہا گیا تھا کہ وہ ویتنامی کو جاپانیوں کو دو بار فروخت کرنے کے بعد واپس آ رہے ہیں۔ کوچین چین کے ساتھیوں کے لیے چی منہ کا خط [کوچین چین میں مزاحمت کی جنگ شروع ہونے کے بعد صدر ہو کی طرف سے لکھا گیا خط: "نام بو ساتھیوں کے لیے" ؛ ہنوئی، تھونگ نہاٹ، ویتنامی، 18 ستمبر 1970، صفحہ 1] 26 ستمبر 1945 شمالی ویتنام میں ایک اقتصادی مطالعات کا جریدہ، نگیین کو کن ٹی، شمارے نمبر 1 کے صفحات 60-80 پر۔ 57 نے ایک مضمون شائع کیا جس میں جاپان پر الزام لگایا گیا کہ وہ نوآبادیاتی معاشی پالیسیاں مصنوعات برآمد کرکے اور خام مال درآمد کرکے جنوب مشرقی ایشیا پر غلبہ حاصل کرنے کی کوشش کر رہا ہے اور یہ کہ وہ دوسری جنگ عظیم کے بعد امریکہ کے بعد جنوب مشرقی ایشیا پر معاشی طور پر قبضہ کر رہا ہے، جاپان پر ہانگ کانگ، ہندوستان، پاکستان، انڈونیشیا، ملائیشیا، سنگاپور، فلپائن، تھائی لینڈ، جنوبی ویتنام، تائیوان اور جنوبی کوریا میں ایسا کرنے کا الزام لگایا گیا۔ شمالی ویتنامی باشندوں نے ایشیائی باشندوں کو متنبہ کیا کہ انہیں "جاپانی مالیاتی تاجروں کی ہر سرگرمی پر اپنی چوکسی بڑھانی ہوگی، جاپان کی معاشی جارحیت کی پالیسیوں کے خلاف اپنی جدوجہد کو بڑھانا ہوگا اور امریکی سامراج کے" پروں کو کچلنے "کے لیے اس کی جارحانہ سازشوں کو فوری طور پر روکنا ہوگا۔ مضمون میں امریکی جاپانی اتحاد اور جاپانی نوآبادیات کی مذمت کی گئی اور زور دیا گیا کہ سامراج مخالف اور سوشلسٹ انہیں Japan.International تعلقات میں خلل ڈالیں جاپان کی اقتصادی توسیع کو امریکی امپرنٹ کے ساتھ نوآبادیات کے طور پر دیکھا گیا جاپانیوں نے ویتنامی خواتین کو آرام دہ خواتین بننے پر مجبور کیا اور برمی، انڈونیشیا، تھائی اور فلپائنی خواتین کے ساتھ وہ عام طور پر ایشیائی آرام دہ خواتین کا ایک قابل ذکر حصہ ہیں۔ ملیشیائی اور ویتنامی خواتین کو آرام دہ خواتین کے طور پر جاپانی استعمال کی شہادتوں سے تصدیق ہوئی۔ ملائیشیا، انڈونیشیا، فلپائن، برما، تھائی لینڈ، کمبوڈیا، ویتنام، شمالی کوریا اور جنوبی کوریا میں کمفرٹ ویمن اسٹیشن تھے۔ کم چون ہوئی نامی ایک کوریائی آرام دہ عورت ویتنام میں پیچھے رہ گئی اور 1963 میں 44 سال کی عمر میں وہاں فوت ہو گئی، جس کے پاس ایک ڈیری فارم، کیفے، امریکی نقد رقم اور 200,000 امریکی ڈالر مالیت کے ہیرے تھے۔ تھامس یو برجر کے مطابق دوسری جنگ عظیم کے دوران دس لاکھ ویتنامی بھوک سے مر گئے تھے۔ 2 بلین امریکی ڈالر مالیت (1945 کی قیمت) کا نقصان، جن میں سے 148 ملین ڈالر صنعتی پلانٹس کی تباہی کی وجہ سے، ویتنام کو ہوا۔ 90 فیصد بھاری گاڑیاں اور موٹرسائیکلیں، کاریں اور 16 ٹن جنک کے ساتھ ساتھ ریلوے، بندرگاہ کی تنصیبات کے ساتھ ساتھ ایک تہائی پل بھی تباہ ہو گئے۔ کچھ جاپانی فوجیوں نے ویتنامی خواتین جیسے نگوین تھی ژوان اور نگوین تھی تھو سے شادی کی اور ویتنامی خواتین کے ساتھ متعدد بچے پیدا کیے جو ویتنام میں پیچھے رہ گئیں جب کہ جاپانی فوجی خود 1955 میں جاپان واپس آئے۔ سرکاری ویتنامی تاریخی داستان انہیں عصمت دری اور جسم فروشی کے بچوں کے طور پر دیکھتی ہے۔ 1945 کے ویتنامی قحط میں، جاپانیوں کی وجہ سے شمالی ویتنام کے ریڈ ریور ڈیلٹا میں 1-2 ملین ویتنامی بھوک سے مر گئے، کیونکہ جاپانیوں نے ویتنامی چاول پر قبضہ کر لیا اور ادائیگی نہیں کی۔ پھات دیم میں ویتنامی کسان دی ہو ان چند زندہ بچ جانے والوں میں سے ایک تھا جس نے جاپانیوں کو اناج چوری کرتے دیکھا۔ شمالی ویتنام کی حکومت نے فرانس اور جاپان دونوں پر قحط کا الزام لگایا اور کہا کہ 1 سے 20 لاکھ ویتنامی ہلاک ہوئے۔ وو این نن نے بڑے قحط کے دوران مردہ اور مرنے والے ویتنامی لوگوں کی تصاویر لیں۔ 25 مارچ 2000 کو، ویتنامی صحافی ٹران خوے نے ایک مضمون لکھا جس میں انہوں نے ہو چن منہ سٹی کے انسٹی ٹیوٹ آف سوشل سائنسز میں نسلی ماہرین اور مورخین پر سخت تنقید کی جیسے ڈاکٹر دن وان لین اور پروفیسر میک ڈونگ جنہوں نے شمالی ویتنام کے خلاف جنوبی ویتنامی حکومت کو جاپان کی امداد کو انسانی امداد کے طور پر پیش کرتے ہوئے ویتنام کے خلاف جاپان کے مظالم کو سفید کرنے کی کوشش کی، امریکہ کے خلاف ویتنام کی جنگ کو خانہ جنگی کے طور پر پیش کیا، جاپانی قحط کے ہاتھوں ہلاک ہونے والے 20 لاکھ ویتنامیوں کی تعداد کو 10 لاکھ میں تبدیل کیا اور جاپانی حملے کو "موجودگی" قرار دیا اور ویتنام-جاپان بین الاقوامی کانفرنس میں جاپانی فاشسٹوں کو محض جاپانی قرار دیا۔ انہوں نے ان پر صرف چند دسیوں ہزار ڈالر کے بدلے میں تاریخ بدلنے کا الزام لگایا، اور ہنوئی میں انٹرنیشنل ویتنامی اسٹڈیز کے پریسیڈیم میں کوئی ویتنامی خاتون شامل نہیں تھی۔ ویتنامی پروفیسر وان تاؤ اور جاپانی پروفیسر فوروتا موٹو دونوں نے 1945 کے جاپانی قحط پر میدان میں ایک مطالعہ کیا جس میں اعتراف کیا گیا کہ جاپان نے 20 لاکھ ویتنامی کو فاقہ کشی سے ہلاک کیا۔ فرانسیسی فوج کے ویتنامی شہریوں کو فرانسیسی فوجیوں نے سائگون میں لوٹ لیا، عصمت دری کی اور قتل کر دیا جب وہ اگست 1945 میں واپس آئے۔ ویتنامی خواتین کو شمالی ویتنام میں بھی فرانسیسیوں کے ذریعہ عصمت دری کا نشانہ بنایا گیا جیسے باؤ ہا، باؤ ین ضلع، لاؤ کائی صوبہ اور فو لو، جس کی وجہ سے 20 جون 1948 کو 400 ویتنامی جنہیں فرانسیسیوں نے تربیت دی تھی۔ بدھ مت کے مجسمے لوٹ لیے گئے اور ویتنامیوں کو فرانسیسیوں کے ذریعے لوٹ لیا گیا، عصمت دری کی گئی اور تشدد کا نشانہ بنایا گیا جب فرانسیسیوں نے شمالی ویتنام میں 194-1948 میں ویتنام منہ کو چینی کمیونسٹوں کی پناہ گاہ اور مدد کے لیے چین کے یونان فرار ہونے پر مجبور کر دیا۔ ایک فرانسیسی رپورٹر کو ویتنامی خلاف ورزی کرنے والے قابل ذکر افراد نے بتایا، "ہم جانتے ہیں کہ جنگ ہمیشہ کیا ہوتی ہے، ہم سمجھتے ہیں کہ آپ کے فوجی ہمارے جانوروں، ہمارے زیورات، ہمارے بدھوں کو لے جا رہے ہیں ؛ یہ عام بات ہے۔ ہم ان کی بیویوں اور ہماری بیٹیوں کی عصمت دری سے مستعفی ہیں۔ جنگ ہمیشہ سے ایسی ہی رہی ہے۔ لیکن ہم اس بات پر اعتراض کرتے ہیں کہ ہمارے ساتھ بھی ایسا ہی سلوک کیا جاتا ہے، نہ صرف ہمارے بیٹوں کے ساتھ، بلکہ خود بھی، بوڑھوں اور معززین کے ساتھ جو ہم ہیں۔ " ویتنامی عصمت دری کے متاثرین "نصف پاگل" بن گئے۔ آسٹریلوی فوج کی ایک سابق طوائف نے یاد کیا کہ جیسے ہی 1946 کے اوائل میں آسٹریلوی فوجی کورے پہنچے، انہوں نے "نوجوان خواتین کو اپنی جیپوں میں گھسیٹ کر پہاڑ پر لے گئے، اور پھر ان کے ساتھ زیادتی کی۔ میں نے انہیں تقریبا ہر رات مدد کے لیے چیختے ہوئے سنا۔ "جاپان پر قبضے کے دوران آسٹریلیائی قابض فوجیوں کی طرف سے عصمت دری کے تفصیلی واقعات کے لیے، دیکھیں ایلن کلفٹن، ٹائم آف فالن بلومس۔ "آسٹریلیائی ملٹری گینگ ریپ آف 'فالین بلومز۔ 1945 میں اوکیناوا کی جنگ کے دوران امریکی افواج کے ذریعے بڑی تعداد میں عصمت دری کے واقعات پیش آئے۔ جج ایڈوکیٹ جنرل کے دفتر نے اطلاع دی ہے کہ جنوری 1942 سے جون 1947 تک امریکی فوج میں عصمت دری کے 971 مجرم تھے، جن میں قبضے کا ایک حصہ بھی شامل ہے۔ اوکیناوا کے مورخ اوشیرو مسایاسو (اوکیناوا پریفیکچرل ہسٹوریکل آرکائیوز کے سابق ڈائریکٹر) لکھتے ہیں: توشییوکی تناکا کے مطابق، اوکیناوا پر امریکی قبضے کے پہلے پانچ سالوں کے دوران عصمت دری یا عصمت دری کے قتل کے 76 واقعات رپورٹ ہوئے۔ تاہم، وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ شاید صحیح تعداد نہیں ہے، کیونکہ زیادہ تر معاملات کی اطلاع نہیں دی گئی تھی۔ جب جاپانیوں نے ہتھیار ڈالے تو انہوں نے اندازہ لگایا کہ اگلے قبضے کے دوران بڑے پیمانے پر عصمت دری ہوگی اور اس پر قابو پانے کے لیے کوٹھے قائم کرنے کی تیز کوششیں کیں۔ اس احتیاط کے باوجود، کانگاوا پریفیکچر پر قبضے کے پہلے 10 دنوں کے دوران مبینہ طور پر 1,336 عصمت دری کے واقعات پیش آئے، حالانکہ پورے جاپان کے لیے بھی ایسا ہی اعداد و شمار دیے گئے ہیں۔ جاپان میں امریکی فوج کے ارکان کی طرف سے عصمت دری کے انفرادی واقعات رپورٹ ہوئے جب کہ ان کی افواج جنگ کے بعد جاپان میں تعینات تھیں، جیسے کہ یومیکو-چن واقعہ اور 1995 کا اوکیناوا عصمت دری کا واقعہ۔ کچھ مورخین کا کہنا ہے کہ قبضے کے ابتدائی مرحلے کے دوران اجتماعی عصمت دری ہوئی۔ مثال کے طور پر، فوجیم یوکی نے کہا ہے کہ امریکی فوجیوں کے اترنے کے بعد پہلے مہینے میں 3,500 عصمت دری کے واقعات پیش آئے۔ تناکا بیان کرتا ہے کہ پریفیکچر کے دارالحکومت یوکوہاما میں ستمبر 1945 میں 119 معروف عصمت دری کے واقعات ہوئے تھے۔ کم از کم سات تعلیمی کتابوں اور بہت سے دیگر کاموں میں بتایا گیا ہے کہ کانگاوا پریفیکچر پر قبضے کے پہلے 10 دنوں کے دوران 1,336 عصمت دری کے واقعات رپورٹ ہوئے۔ والش کا کہنا ہے کہ یہ اعداد و شمار یوکی تناکا کی کتاب ہڈن ہاررز سے نکلے ہیں، اور اس مصنف کے ذریعے میں جرائم کے اعداد و شمار کو غلط طریقے سے پڑھنے کا نتیجہ ہے۔ ذرائع کا کہنا ہے کہ جاپانی حکومت نے امریکی افواج پر مشتمل ہر قسم کے 1,326 مجرمانہ واقعات ریکارڈ کیے، جن میں سے ایک غیر متعینہ تعداد عصمت دری تھی۔ سوویت فوج منچوریا پر سوویت حملے کے دوران، سوویت اور منگول فوجیوں نے جاپانی شہریوں پر حملہ کیا اور ان کی عصمت دری کی، اکثر مقامی چینی آبادی کی طرف سے حوصلہ افزائی کی گئی جو جاپانی حکمرانی سے ناراض تھے۔ بعض اوقات مقامی چینی آبادی بھی سوویت فوجیوں کے ساتھ جاپانی آبادی کے خلاف ان حملوں میں شامل ہو جاتی تھی۔ ایک مشہور مثال میں، گیگنماؤ قتل عام کے دوران، مقامی چینی آبادی کی حوصلہ افزائی پر سوویت فوجیوں نے ایک ہزار سے زیادہ جاپانی خواتین اور بچوں کی عصمت دری اور قتل عام کیا۔ سوویت فوجیوں اور چینیوں نے جاپانیوں کی املاک کو بھی لوٹ لیا۔ بہت سی جاپانی خواتین نے سوویت فوجیوں کے ظلم و ستم سے خود کو بچانے کے لیے مقامی منچوری مردوں سے شادی کر لی۔ ان جاپانی خواتین نے زیادہ تر چینی مردوں سے شادی کی اور "پھنسی ہوئی جنگی بیویوں" کے نام سے مشہور ہو گئیں۔ برطانوی اور امریکی اطلاعات کے مطابق، سوویت ریڈ آرمی کے دستوں نے منچوریا میں واقع شین یانگ کے مقامی لوگوں کو بھی لوٹ لیا اور دہشت زدہ کیا۔ ایک غیر ملکی نے سوویت فوجیوں کو دیکھا، جو پہلے برلن میں تعینات تھے، جنہیں سوویت فوج نے "تین دن کی عصمت دری اور لوٹ مار" کے لیے شین یانگ شہر میں جانے کی اجازت دی تھی۔ اس خطے میں سوویت فوج کی ساکھ آنے والے سالوں تک متاثر رہی۔ روسی اکیڈمی آف سائنسز کے سینٹر فار کورین ریسرچ کے کونسٹینٹن اسمولوف نے مشرق بعید میں شہریوں کے خلاف سوویت تشدد کے مغربی بیانات کو مبالغہ آرائی اور افواہ قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا ہے اور دعوی کیا ہے کہ ریڈ آرمی کی طرف سے بڑے پیمانے پر جرائم کے الزامات مشرق بعید میں تقریبا 2,000,000 سوویت فوجیوں کے حوالے سے الگ الگ واقعات کو بڑے پیمانے پر جرائم میں نامناسب طور پر بڑھاوا دیتے ہیں۔ ان کے مطابق اس طرح کے الزامات کی اس وقت کی دستاویزات سے تردید کی جاتی ہے، جس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ اس طرح کے جرائم جرمنی کے مقابلے میں کہیں کم مسئلہ تھے۔ اسمولوف مزید اس بات پر زور دیتے ہیں کہ سوویتوں نے اپنے مجرموں کے خلاف مقدمہ چلایا جبکہ دوسری جنگ عظیم میں جرمن اور جاپانی "عصمت دری کرنے والوں اور لوٹ مار کرنے والوں" کے خلاف مقدمہ عملی طور پر نامعلوم تھا۔ یورپ برطانوی فوج کے اطالوی اعدادوشمار میں ستمبر 1943، جب سسلی پر حملہ ہوا، اور دسمبر 1945 کے درمیان اٹلی میں برطانوی فوجیوں کی طرف سے آٹھ عصمت دری اور انیس عصمت دری کی کوششیں ریکارڈ کی گئی ہیں۔ اگرچہ امریکی، جرمن یا سوویت فوجیوں کے ارتکاب کے پیمانے سے بہت دور، دوسری جنگ عظیم کے آخری مہینوں کے دوران اتحادیوں کے زیر قبضہ جرمنی میں برطانوی افواج کے ذریعہ عصمت دری اور جنسی زیادتی کی دیگر شکلیں انجام دی گئیں۔ اگرچہ رائل ملٹری پولیس کے لیے یہ ایک اعلی ترجیح تھی، لیکن کچھ کمانڈر اپنے آدمیوں کے خلاف مقدمہ چلانے میں ہچکچاتے رہے۔ جرمن قبضے سے آزادی کے بعد بیلجیم اور نیدرلینڈز میں برطانوی فوجیوں کی طرف سے جنسی حملوں کی اطلاعات بھی موصول ہوئی تھیں، اور 1944-45 کے موسم سرما کے دوران ڈچ اور بیلجیئم کے خاندانوں کے ساتھ بھائی چارے کے دوران متعدد مردوں کو ان جرائم کا مرتکب قرار دیا گیا تھا۔ اطالوی فوج یونان پر محوری قبضے کے دوران، شاہی اطالوی فوج نے مقامی یونانی خواتین کے خلاف متعدد عصمت دری اور جنسی زیادتی کی دیگر شکلوں کا ارتکاب کیا۔ 24 واں انفنٹری ڈویژن "پینرولو" ان اطالوی فوجی یونٹوں میں شامل تھا جنہوں نے یونان میں عصمت دری کا ارتکاب کیا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران اطالوی فوجیوں نے یوگوسلاویہ اور فرانس میں بھی عصمت دری کا ارتکاب کیا، اور مشرقی محاذ پر اطالوی شرکت اطالوی فوجیوں کے جنسی استحصال اور عصمت دری کی متعدد مثالوں سے نشان زد ہوئی۔ ویرماخٹ عصمت دری کا ارتکاب ویرماخٹ افواج نے ستمبر 1939 میں پولینڈ پر حملے کے دوران یہودی خواتین اور لڑکیوں پر کیا تھا۔ وہ پولینڈ، یوکرائن، بیلاروس اور روسی خواتین اور لڑکیوں کے خلاف بھی اجتماعی پھانسیوں کے دوران کیے گئے تھے جو بنیادی طور پر سیلبسٹشوٹز یونٹوں کے ذریعے کیے گئے تھے، ویرماخٹ فوجیوں کی مدد سے جو اس علاقے میں تعینات تھے جو جرمن فوج کے زیر انتظام تھا۔ عصمت دری کا ارتکاب خواتین قیدیوں کے خلاف کیا گیا تھا اس سے پہلے کہ انہیں گولی مار دی جائے۔ پولینڈ میں فوجی مہم کے دوران عصمت دری کے صرف ایک کیس پر جرمن عدالت نے مقدمہ چلایا، اور اس کے باوجود جرمن جج نے مجرم کو عصمت دری کے بجائے (نازی جرمنی کی نسلی پالیسی کے مطابق اپنی نسل کے خلاف شرمناک فعل) کا مجرم پایا۔ ہولوکاسٹ کے دوران یہودی خواتین کو عصمت دری کا خاص طور پر خطرہ تھا۔ مشرقی محاذ پر تعینات جرمن افواج نے بھی عصمت دری کا ارتکاب کیا، جہاں انہیں بڑی حد تک سزا نہیں دی گئی تھی (مغربی یورپ میں ہونے والی عصمت دری کے برعکس) ؛ جرمن عدالتوں کے ذریعے جرم کے مقدمے کی سماعت نہ ہونے کی وجہ سے عصمت دری کی مجموعی تعداد کا تعین کرنا مشکل ہے۔ "میں تم سے بہت پیار کرتا ہوں۔" ورنیکٹنگسکریگ۔ ویربریچن ڈیر ویرماخٹ 1941-1944 "۔ کیلر لینڈشاؤس 1999۔ ویرماخٹ نے فوجی کوٹھے کا ایک نظام بھی قائم کیا، جس میں زیر قبضہ علاقوں کی نوجوان خواتین اور لڑکیوں کو سخت حالات میں جسم فروشی پر مجبور کیا جاتا تھا۔ سوویت یونین میں خواتین کو جرمن افواج نے جسم فروشی کے لیے بھی اغوا کیا تھا۔ بین الاقوامی فوجی ٹریبونل کی ایک رپورٹ میں لکھا ہے کہ "سمولینسک شہر میں جرمن کمانڈ نے افسران کے لیے ایک کوٹھے کا کھولا جس میں سینکڑوں خواتین اور لڑکیوں کو دھکیل دیا گیا ؛ انہیں بے رحمی سے اپنے بازوؤں اور بالوں سے سڑک پر گھسیٹا گیا۔" فرانسیسی نوآبادیاتی فوج فرانسیسی مراکشی فوجیں، جنہیں گومیئرز کے نام سے جانا جاتا ہے، نے مونٹی کیسینو کی جنگ کے بعد اٹلی اور جرمنی میں عصمت دری اور دیگر مظالم کا ارتکاب کیا۔ اٹلی میں، فرانسیسی ایکسپیڈیشنری کور کے نوآبادیاتی فوجیوں، گومیئرز کے ذریعہ مونٹی کیسینو کی جنگ کے بعد ہونے والی اجتماعی عصمت دری کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اطالوی ذرائع کے مطابق، خواتین اور بچوں سمیت 7,000 سے زیادہ اطالوی شہریوں کو گومیئرز نے زیادتی کا نشانہ بنایا۔ فرانسیسی سینیگالی فوجیں بھی، جنہیں سینیگالیز ٹیرائلرز کے نام سے جانا جاتا ہے، جو 17 جون 1944 کو ایلبا کے جزیرے پر اتریں، بڑے پیمانے پر عصمت دری کے ذمہ دار تھے، حالانکہ ان کے رویے کو براعظمی اٹلی میں فرانسیسی شمالی افریقی فوجیوں کے مقابلے میں کم سفاکانہ سمجھا جاتا تھا۔ 2006 میں منظر عام پر آنے والی امریکی فوج کی خفیہ جنگی فائلوں سے انکشاف ہوا کہ امریکی جی آئی نے یورپ میں کم از کم 400 جنسی جرائم کا ارتکاب کیا، جن میں 1942 اور 1945 کے درمیان برطانیہ میں 126 عصمت دری کے واقعات بھی شامل ہیں۔ رابرٹ جے للی کی ایک تحقیق میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ دوسری جنگ عظیم کے دوران برطانیہ، فرانس اور جرمنی میں کم از کم 14,000 شہری خواتین کو امریکی جی آئی کے ذریعے زیادتی کا نشانہ بنایا گیا۔ ایک اندازے کے مطابق جون 1944 اور جنگ کے اختتام کے درمیان فرانس میں امریکی فوجیوں کے ذریعے کم از کم 3,500 عصمت دری کے واقعات ہوئے اور ایک مورخ نے دعوی کیا ہے کہ آزاد فرانس میں خواتین کے خلاف جنسی تشدد عام تھا۔ 2007 کی اشاعت ٹیک بائی فورس میں، سوشیالوجی اور جرمیات کے پروفیسر جے رابرٹ للی کا اندازہ ہے کہ امریکی فوجیوں نے جرمنی پر قبضے کے دوران کم از کم 11,040 خواتین اور بچوں کے ساتھ زیادتی کی۔ بہت سے مسلح سپاہیوں نے خواتین شہریوں اور بچوں کے خلاف بندوق کی نوک پر اجتماعی عصمت دری کا ارتکاب کیا۔ ریڈ آرمی جنگ کے دوران، جرمن خواتین سوویت فوجیوں کے ذریعہ ان کے خلاف کیے گئے وحشیانہ اجتماعی عصمت دری کا شکار ہوئیں۔ پولینڈ کے ذرائع کا دعوی ہے کہ پولینڈ کے ان شہروں میں اجتماعی عصمت دری کا ارتکاب کیا گیا تھا جن پر ریڈ آرمی نے قبضہ کر لیا تھا۔ بتایا جاتا ہے کہ کراکو میں سوویت قبضے کے ساتھ پولینڈ کی خواتین اور لڑکیوں کی اجتماعی عصمت دری کے ساتھ ساتھ سوویت فوجیوں نے تمام نجی املاک کو لوٹ لیا۔ اطلاعات کے مطابق حملوں کے پیمانے نے سوویتوں کی طرف سے نصب کردہ کمیونسٹوں کو جوزف اسٹالن کو احتجاج کا خط تیار کرنے پر آمادہ کیا، جبکہ گرجا گھروں میں عوام سوویت کے انخلا کی توقع میں منعقد ہوئے۔ دوسری جنگ عظیم کے اختتام پر، ریڈ آرمی کے فوجیوں نے جرمن خواتین اور لڑکیوں کے ارد گرد عصمت دری کی ہے۔ قدامت پسند ہوور انسٹی ٹیوشن کے ایک مورخ اور ساتھی نارمن نیمارک جرمنی میں روسیوں میں لکھتے ہیں: سوویت زون کے قبضے کی ایک تاریخ، 1945-1949 کہ اگرچہ ریڈ آرمی کے ممبروں کے ذریعہ عصمت دری کا نشانہ بننے والی خواتین اور لڑکیوں کی صحیح تعداد ہتھیار ڈالنے سے پہلے کے مہینوں میں، اور اس کے بعد کے سالوں میں، کبھی معلوم نہیں ہوگی، ان کی تعداد سیکڑوں ہزاروں میں ہونے کا امکان ہے، جو ممکنہ طور پر باربرا جوہر کے اندازے کے مطابق 20 لاکھ متاثرین سے کافی زیادہ ہے۔ ان میں سے بہت سے متاثرین کو بار بار عصمت دری کا نشانہ بنایا گیا۔ ایٹینا گروسمین نے اکتوبر میں اپنے مضمون میں بیان کیا کہ کس طرح 1945 کے اوائل تک جرمنی میں اسقاط حمل غیر قانونی تھے سوائے طبی اور یوجینک وجوہات کے اور اس لیے ڈاکٹروں نے کھل کر عصمت دری کا شکار ہونے والوں کے لیے اسقاط حمل کرنا شروع کر دیا جس کے لیے ایک عورت سے صرف حلف نامے کی درخواست کی گئی تھی۔ یہ بھی عام بات تھی کہ خواتین اسقاط حمل کی اپنی وجوہات کو اخلاقی یا اخلاقی کے بجائے زیادہ تر سماجی و اقتصادی (دوسرے بچے کی پرورش کرنے میں ناکامی) کے طور پر بیان کرتی تھیں۔ بہت سی خواتین دعوی کریں گی کہ ان کے ساتھ زیادتی کی گئی تھی لیکن ان کے اکاؤنٹس نے حیرت انگیز طور پر عصمت دری کرنے والے کو ایشیائی یا منگول نظر آنے والا قرار دیا۔ جرمن خواتین نے عصمت دری کرنے والے کو یکساں طور پر نسلی لحاظ سے بیان کرتے ہوئے دعوی کیا کہ وہ کبھی سنہرے نہیں تھے بلکہ مستقل طور پر "منگول یا ایشیائی قسم کے" تھے۔ ایک خاتون سوویت جنگی نامہ نگار نے وہ بیان کیا جو اس نے دیکھا تھا: "روسی فوجی آٹھ سے اسی سال کی ہر جرمن خاتون کے ساتھ عصمت دری کر رہے تھے۔ یہ عصمت دری کرنے والوں کی فوج تھی۔ " عصمت دری کے زیادہ تر واقعات سوویت قبضے والے علاقے میں ہوئے اور ایک اندازے کے مطابق 20 لاکھ جرمن خواتین کو سوویت فوجیوں نے زیادتی کا نشانہ بنایا۔ مورخ ولیم ہچکاک کے مطابق، متعدد معاملات میں خواتین کو بار بار عصمت دری کا نشانہ بنایا گیا اور کچھ خواتین کو 60 سے 70 بار عصمت دری کا نشانہ بنایا گیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ برلن میں کم از کم 100,000 خواتین کے ساتھ عصمت دری کی گئی، جو اگلے مہینوں میں اسقاط حمل کی بڑھتی ہوئی شرح اور اس وقت لکھی گئی ہسپتال کی رپورٹوں پر مبنی ہے، جس کے نتیجے میں ایک اندازے کے مطابق 10,000 خواتین ہلاک ہوئیں۔ جرمنی میں تعینات سوویت فوجیوں کی طرف سے عصمت دری کے نتیجے میں ہونے والی خواتین کی اموات کا تخمینہ کل 240 ہے، 000.Seidler/Zayas: یوروپا میں کریگسووربریچن اور 20 سال کی عمر میں۔ جارہنڈرٹ، مٹلر، ہیمبرگ برلن بون 2002 انٹونی بیوور نے اسے "تاریخ میں اجتماعی عصمت دری کا سب سے بڑا رجحان" قرار دیا ہے، اور اس نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ صرف مشرقی پروشیا، پومیرانیہ اور سیلیسیا میں کم از کم 14 لاکھ خواتین کے ساتھ عصمت دری کی گئی تھی۔ نتالیہ گیسے کے مطابق، سوویت فوجیوں نے آٹھ سے 80 سال کی عمر کی جرمن خواتین کے ساتھ زیادتی کی۔ سوویت خواتین کو نہیں چھوڑا گیا either.Antony بییور، برلن کا زوال 1945۔ انٹونی بیوور کا اندازہ ہے کہ عصمت دری کے تمام متاثرین میں سے نصف تک اجتماعی عصمت دری کا شکار تھے۔ نیمارک کا کہنا ہے کہ نہ صرف ہر متاثرہ کو اپنے باقی دنوں تک اس صدمے کو اپنے ساتھ لے کر چلنا پڑا بلکہ اس نے مشرقی جرمن قوم کو بھی بڑے پیمانے پر اجتماعی صدمے کا سامنا کرنا پڑا۔ نیمارک نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "سوویت قبضے کے علاقے میں خواتین اور مردوں کی سماجی نفسیات قبضے کے ابتدائی دنوں سے، 1949 کے موسم خزاں میں جی ڈی آر کے قیام کے ذریعے، عصمت دری کے جرم سے نشان زد تھی، یہاں تک کہ، کوئی بھی بحث کر سکتا ہے، موجودہ"۔ 1945 میں برلن کی 90 فیصد عصمت دری شدہ خواتین جنسی طور پر منتقل ہونے والے انفیکشن کا شکار ہوئیں، اور 1945 سے 1946 تک جرمنی میں پیدا ہونے والے تمام بچوں میں سے 3.7 فیصد کے والد سوویت تھے۔ سوویت یونین اور مشرقی جرمنی کے تحلیل ہونے تک جرمن خواتین کے ساتھ سوویت عصمت دری کی تاریخ کو ممنوع موضوع سمجھا جاتا تھا۔ جنگ کے اختتام پر، یوگوسلاو کے کمیونسٹ رہنماؤں نے یوگوسلاویہ کے کچھ حصوں کو آزاد کرانے والے سوویت فوجیوں کی طرف سے کی جانے والی بڑی تعداد میں عصمت دری کے بارے میں اسٹالن کے سامنے احتجاج کیا۔ میلووان جلاس کے مطابق، اسٹالن نے جواب دیا، "کیا وہ (جلاس) یہ نہیں سمجھ سکتا کہ اگر کوئی سپاہی جس نے خون، آگ اور موت کے ذریعے ہزاروں کلومیٹر عبور کیے ہیں وہ کسی عورت کے ساتھ مذاق کرتا ہے یا کوئی چھوٹی سی بات کرتا ہے؟" کوریائی جنگ 1952 کے 11 مہینوں کے دوران چینی رضاکار فوج کی 110,000 افراد پر مشتمل لاجسٹک برانچ میں 41 افراد پر عصمت دری کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ الجزائر کی جنگی عصمت دری اور خواتین کے خلاف دیگر جنسی تشدد کو عام طور پر فرانسیسی فوجیوں اور الجزائر کی جنگ کے دوران الجزائر نیشنل لبریشن فرنٹ (ایف ایل این) کے مخالفین کے ارکان استعمال کرتے تھے۔ ویتنام جنگ کے دوران ویتنام جنگ عصمت دری میں جنسی تشدد اور عصمت دری شامل تھی جس کی ہدایت امریکہ اور جنوبی کوریا کے فوجیوں نے ویتنامی شہریوں کے خلاف کی تھی۔ سبین چیرنفنٹ کے مطابق، "کچھ بچے ممکنہ طور پر متفقہ تعلقات کے ذریعے پیدا ہوئے تھے" جبکہ "بہت سے بچے عصمت دری کے ذریعے پیدا ہوئے تھے"۔ انڈونیشیا مشرقی تیمور اور مغربی پاپوا پر انڈونیشیا کے حملے کی وجہ سے تقریبا 300,000 سے 400,000 مغربی پاپوان کے قتل ہوئے اور ہزاروں خواتین کی عصمت دری ہوئی۔ پاپوان ویمنز ورکنگ گروپ کی ایشیا جسٹس رائٹس (اے جے اے آر) کے ساتھ مل کر کی گئی تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ 10 میں سے 4 افراد نے یا تو فائرنگ، تشدد، جنسی تشدد، من مانی حراست، شوہروں/کنبہ کے افراد کو کھو دیا یا قتل کیا، شوہروں/کنبہ کے افراد کو حراست میں لیا گیا، یا جائیداد کی چوری/نقصان پہنچا ہے۔ 1971 میں بنگلہ دیش میں نسل کشی 1971 میں بنگلہ دیش کی جنگ آزادی کے دوران پاکستانی فوج نے متعدد خواتین کو تشدد کا نشانہ بنایا اور ان کی عصمت دری کی۔ درست اعداد معلوم نہیں ہیں اور یہ بحث کا موضوع ہیں۔ زیادہ تر خواتین کو ڈھاکہ یونیورسٹی اور نجی گھروں سے پکڑا گیا اور ڈھاکہ چھاؤنی کے اندر جنسی غلاموں کے طور پر رکھا گیا۔ آسٹریلوی ڈاکٹر جیفری ڈیوس کو اقوام متحدہ اور انٹرنیشنل پلانڈ پیرنٹ ہڈ فیڈریشن کے ذریعے عصمت دری کے متاثرین کے دیر سے اسقاط حمل کے لیے بنگلہ دیش لایا گیا تھا۔ ان کی رائے تھی کہ 2,00,000 سے 4,00,000 عصمت دری کے متاثرین کو کم سمجھا گیا تھا۔ پاکستانی فوج کی کارروائیوں کے بارے میں انہوں نے کہا کہ "وہ پیدل فوج کو پیچھے رکھیں گے اور توپ خانے آگے رکھیں گے اور وہ ہسپتالوں اور اسکولوں پر گولہ باری کریں گے۔ اور اس سے شہر میں مکمل افراتفری پھیل گئی۔ اور پھر پیدل فوج اندر جاتی اور خواتین کو الگ کرنا شروع کر دیتی۔ چھوٹے بچوں کے علاوہ، جنسی طور پر پختہ ہونے والے تمام بچوں کو الگ کر دیا جاتا۔ اور پھر خواتین کو احاطے میں پہرے کے تحت رکھا جاتا اور فوجیوں کو دستیاب کرایا جاتا۔ ان کی سنائی گئی کچھ کہانیاں خوفناک تھیں۔ بار بار عصمت دری کی جاتی ہے۔ ان میں سے بہت سے لوگ ان (عصمت دری) کیمپوں میں مارے گئے۔ " 1971 میں بنگلہ دیش کی جنگ آزادی کے دوران پاکستانی فوج نے دیہاتوں پر رات کے چھاپوں کے دوران بنگلہ دیشی خواتین کے ساتھ زیادتی کی تھی۔ پاکستانی ذرائع کا دعوی ہے کہ یہ تعداد بہت کم ہے، حالانکہ انہوں نے عصمت دری کی مکمل تردید نہیں کی ہے incidents.Debasish رائے چودھری "ہندوستانی ویسے بھی کمینے ہیں"۔ ایشیا ٹائمز آن لائن۔ 23 جون 2005۔ ایک کام جس میں عصمت دری کی گئی خواتین کے براہ راست تجربات شامل ہیں وہ نیلیما ابراہیم کی امی بیرنگنا بولچی (جنگی ہیروئنوں کی آوازیں) ہے۔ لفظ برنگونا (جنگی ہیروئن) ایک لقب ہے جو شیخ मुजिबुر رحمان نے جنگ کے بعد جنگ کے دوران عصمت دری اور تشدد کا نشانہ بننے والی خواتین کو دیا تھا۔ یہ معاشرے میں خواتین کو درپیش کسی بھی سماجی بدنما داغ کو دور کرنے کی ایک شعوری کوشش تھی۔ تاہم یہ کوشش کتنی کامیاب رہی اس میں شک ہے۔ جون 2005 میں، ریاستہائے متحدہ کے محکمہ خارجہ نے "ساؤتھ ایشیا ان کرائسز: یونائیٹڈ سٹیٹس پالیسی، 1961-1972" کے عنوان سے ایک کانفرنس کا انعقاد کیا جس میں سرمیلا بوس نے ایک مقالہ شائع کیا جس میں بتایا گیا کہ جنگ میں ہلاکتوں اور عصمت دری کے الزامات کو سیاسی مقاصد کے لیے بہت بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے۔ اس کام کو بنگلہ دیش میں تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے اور اس کی تحقیق پر غیر ملکی بنگالیوں نے حملہ کیا ہے۔ جنگ کے دوران بنگالی قوم پرست بھی نسلی بہاری مسلم خواتین کی اجتماعی عصمت دری میں ملوث رہے، کیونکہ بہاری مسلم برادری متحدہ پاکستان کے مقصد کے لیے وفادار رہی تھی۔ انتھونی ماسکرہناس نے جون 1971 میں دی سنڈے ٹائمز، لندن میں 13 جون 1971 کو "نسل کشی" کے عنوان سے ایک اخبار کا مضمون شائع کیا۔ یہ پہلا مضمون تھا جس نے پاکستانی فوج کے وحشیانہ کریک ڈاؤن کو بے نقاب کیا۔ اس میں بہاری خواتین کی عصمت دری اور بنگالیوں کی طرف سے ان کے خلاف کیے گئے دیگر مظالم کو بھی اجاگر کیا گیا۔ سنڈے ٹائمز کے ایڈیٹر ہیرالڈ ایونز نے لکھا کہ "وہ مارچ میں بنگالی مظالم سے حیران رہ گئے تھے، لیکن انہوں نے برقرار رکھا کہ فوج جو کچھ کر رہی تھی وہ اس سے بھی بدتر اور بڑے پیمانے پر تھا۔" 1974 سے 1992 1974 میں، ترکی کے قبرص پر حملے کے دوران، عصمت دری کا شکار ہونے والے یونانی متاثرین کا علاج کیا گیا اور انہیں اکروتری میں برطانوی آر اے ایف کے اڈوں پر اسقاط حمل کرایا گیا۔ جنگی عصمت دری کی دیگر دستاویزی مثالوں میں پہلی لائبیریا کی خانہ جنگی، اور مشرقی تیمور میں انڈونیشیا کے قبضے کے دوران ایلس، دی ماسک آف اینارکی، ہرسٹ اینڈ کمپنی، لندن، 2001، پی پی شامل ہیں۔ 57، 67-68 یہ اطلاع دی گئی ہے کہ پیرو میں، 12 سالہ اندرونی تنازعہ کے دوران، خواتین اکثر حکومتی سیکیورٹی فورسز اور شائننگ پاتھ کے ذریعہ مسلسل جنگی عصمت دری کا شکار ہوتی تھیں۔ یہ بھی بتایا گیا ہے کہ اگست 1990 میں کویت پر حملے کے دوران، عراقی فوجیوں نے ایک اندازے کے مطابق 5,000 کویتی خواتین کے ساتھ زیادتی کی تھی، اور کم از کم ایک امریکی پی او ڈبلیو کے ساتھ عراقی فوجیوں نے عصمت دری کی تھی۔ افغانستان پر سوویت حملہ سوویت افواج نے مجاہدین کی تلاش میں ملک میں اڑتے ہوئے ہیلی کاپٹروں میں افغان خواتین کو اغوا کر لیا۔ نومبر 1980 میں لگمان اور کاما سمیت ملک کے مختلف حصوں میں اس طرح کے متعدد واقعات ہوئے تھے۔ سوویت فوجیوں کے ساتھ ساتھ خاد کے ایجنٹوں نے نوجوان خواتین کو کابل شہر اور سوویت فوجی دستوں کے قریب دارل امان اور خیر خانہ کے علاقوں سے اغوا کر کے ان کی عصمت دری کی۔ گھر واپس آنے والی خواتین کو ان کے گھر والے 'بے عزتی' سمجھتے تھے۔ میانمار کی مسلح افواج نے کئی دہائیوں سے شہریوں کے خلاف جنسی تشدد کی متعدد شکلیں استعمال کی ہیں، جن میں عصمت دری، اجتماعی عصمت دری، جبری جنسی تعلقات، جبری شادی اور جنسی غلامی شامل ہیں، اور اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل نے 2012 سے اس کی مذمت کی ہے۔ 2021 کی میانمار بغاوت کے بعد سے، فوج نے جنسی تشدد کے اپنے منظم استعمال کو بڑھا دیا ہے، خاص طور پر خواتین اور سیاسی قیدیوں کے خلاف۔ بچ جانے والوں کو اپنے جرائم کی اطلاع دینے میں سماجی اور قانونی چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ مارچ 2023 میں تار ٹائینگ قتل عام کے دوران، فوجی دستوں نے کم از کم 3 خواتین کو پھانسی دینے سے پہلے ان کے ساتھ عصمت دری اور جنسی زیادتی کی۔ 2022 یوکرین پر روسی حملہ 2022 میں یوکرین پر روسی حملے کے دوران، یوکرین کے حکام، حقوق گروپوں اور بین الاقوامی میڈیا نے روسی فوج کی طرف سے یوکرین کی خواتین کے خلاف جنسی تشدد کے بڑھتے ہوئے شواہد کی اطلاع دی۔ کیف کے آس پاس کے علاقوں پر روسی قبضے سے بچ جانے والوں، جیسے کہ بوچا، نے اجتماعی عصمت دری، بندوق کی نوک پر ہونے والے حملوں اور بچوں کے سامنے عصمت دری کی اطلاع دی۔ یوکرین کی انسانی حقوق کی کمشنر لیوڈمیلا ڈینیسووا نے کہا کہ شہریوں کے خلاف جنسی تشدد کو روسی فوجیوں نے ہتھیار بنایا تھا جسے انہوں نے "یوکرین کے لوگوں کی نسل کشی" قرار دیا تھا۔ ڈینیسووا کے مطابق، 6 اپریل 2022 تک، ایک خصوصی ٹیلی فون ہیلپ لائن کو بوچا سے 14 سے 24 سال کی عمر کی خواتین اور لڑکیوں کے ساتھ زیادتی کی کم از کم 25 اطلاعات موصول ہوئی تھیں۔ یوکرین کی سیکیورٹی سروس نے ایک ریکارڈنگ پوسٹ کی جس میں مبینہ طور پر ایک روسی خاتون اپنے تعینات ساتھی کو یوکرین کی خواتین کے ساتھ عصمت دری کرنے کی ترغیب دیتی ہے جب تک کہ وہ تحفظ کا استعمال کرے۔ اکتوبر 2022 میں، اقوام متحدہ کے ایک عہدیدار نے کہا کہ روس عصمت دری کو اپنی "فوجی حکمت عملی" کے حصے کے طور پر استعمال کر رہا ہے، اور متاثرین کی اصل تعداد ممکنہ طور پر سرکاری اعداد و شمار سے کہیں زیادہ ہے۔ جنگیں اور شہری تنازعات شہریوں کے انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کے خلاف "تشدد کی ثقافت" یا "استثنی کی ثقافت" پیدا کر سکتے ہیں۔ مسلح تصادم کے ادوار کے دوران، کئی سطحوں پر ڈھانچے، اداکار اور عمل ہوتے ہیں جو شہریوں کے خلاف تشدد کے امکان کو متاثر کرتے ہیں۔ جنسی تشدد جنگی حالات میں شہریوں کے خلاف ہونے والے تشدد کی کئی اقسام میں سے ایک ہے۔ کچھ فوجوں میں، شہری علاقوں کی لوٹ مار کو فوجیوں کے لیے اپنی اکثر کم آمدنی کو بڑھانے کا ایک طریقہ سمجھا جاتا ہے، جو کہ اگر فوجیوں کو وقت پر ادائیگی نہ کی جائے تو غیر مستحکم ہو سکتا ہے۔ کچھ ملیشیا جو اپنے فوجیوں کو مناسب ادائیگی کرنے کے متحمل نہیں ہو سکتے وہ فتح کے معاوضے کے طور پر لوٹ مار کو فروغ دیتے ہیں، اور شہریوں کی عصمت دری کو جنگیں جیتنے کے انعام کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ یونیسیف کے مطابق، "منظم عصمت دری کو اکثر نسلی صفائی میں جنگ کے ہتھیار کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے"، جسے صرف بیسویں صدی میں مختلف مسلح تنازعات میں استعمال کیا گیا ہے، بشمول بوسنیا اور ہرزیگوینا، کمبوڈیا، یوگنڈا اور ویتنام۔ 2008 میں، اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل نے دلیل دی کہ "خواتین اور لڑکیوں کو خاص طور پر جنسی تشدد کے استعمال سے نشانہ بنایا جاتا ہے، جس میں توہین آمیز، غلبہ حاصل کرنے، خوف پیدا کرنے، منتشر کرنے اور/یا کسی کمیونٹی یا نسلی گروہ کے شہری ارکان کو زبردستی منتقل کرنے کے لیے جنگ کا ایک حربہ بھی شامل ہے۔" انگر سکیلسبی نے جنگی وقت کے جنسی تشدد کی وضاحت کرنے والی 140 اشاعتوں کا جائزہ لیا۔ وہ دلیل دیتی ہیں کہ وضاحتوں میں عصمت دری کے بڑھتے ہوئے عمومی خطرے کو مدنظر رکھنا چاہیے، کہ خواتین کے کچھ گروہوں کو عصمت دری کا زیادہ خطرہ ہے، اور یہ کہ مردوں کے ساتھ عصمت دری کی جاتی ہے۔ وہ عصمت دری کی وضاحتوں کے تین زمروں میں فرق کرتی ہے: لازمی، جو جنگ کے دوران عصمت دری کو مرد کے رویے کا ایک اندرونی حصہ سمجھتے ہیں۔ ڈھانچہ ساز، جو عصمت دری کو ایک سیاسی جزو کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اور سماجی معمار، جو عصمت دری کو سیاق و سباق کے لحاظ سے ایک خاص معنی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ساختی ڈھانچے میں، عصمت دری کو تشدد کی ایک شکل کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو کسی خاص ثقافت میں عورت کی بطور عورت شناخت کو تباہ کرنے، یا خود کسی نسلی برادری کو تباہ کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے۔ وہ دیگر شہریوں کے سامنے خواتین کے ساتھ زیادتی کی مثالوں کا حوالہ دیتی ہیں، اور خواتین کے مختلف گروہوں میں جنسی تشدد کا شکار ہونے کا امکان زیادہ ہوتا ہے۔ سماجی تعمیراتی ڈھانچے میں، وہ اس کام کا حوالہ دیتی ہیں جس میں یہ دلیل دی گئی ہے کہ جنسی تعلقات کے عمل کو ایک شریک کو نسوانی بنانے اور دوسرے کو مردانہ بنانے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، اس لیے مردوں کی عصمت دری ان لوگوں کی شناخت کو نقصان پہنچاتی دکھائی دے سکتی ہے جن کے ساتھ نسوانی زیادتی کی جاتی ہے۔ دارا کے کوہن کا استدلال ہے کہ کچھ فوجی گروہ فوجیوں کو بانڈ کرنے اور یونٹوں کے اندر ہم آہنگی کا احساس پیدا کرنے کے لیے اجتماعی عصمت دری کا استعمال کرتے ہیں، خاص طور پر جب فوجیوں کو طاقت کے ذریعے بھرتی کیا جاتا ہے۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل کا استدلال ہے کہ جدید تنازعات میں عصمت دری کو جان بوجھ کر فوجی حکمت عملی کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل جنگی عصمت دری کو "جنگ کا ہتھیار" یا "لڑائی کے ذرائع" کے طور پر بیان کرتا ہے جو آبادی کو وہاں سے نکال کر، باقی شہریوں کو ان کی وابستگی کے روابط کو تباہ کر کے، ایڈز کے پھیلاؤ سے، اور ثقافتی اور مذہبی روایات کو ختم کر کے علاقے کو فتح کرنے کے مقصد کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ گایتری چکرورتی اسپیوک "فاتحین کے ذریعہ اجتماعی عصمت دری کا ارتکاب" کو "علاقائی حصول کے نام نہاد جشن" کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ کوہن کی طرف سے فراہم کردہ شواہد سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ کچھ فوجی جو بچوں کے سپاہیوں کو استعمال کرتے ہیں وہ عصمت دری کو پختگی کی رسم کے طور پر تشدد کے لیے فوجیوں کی رواداری کو بڑھانے کے لیے استعمال کرتے ہیں، خاص طور پر پدرانہ معاشروں میں جو مردانگی کو غلبہ اور کنٹرول کے برابر قرار دیتے ہیں۔ کچھ پناہ گزین اور اندرونی طور پر بے گھر افراد تنازعہ زدہ علاقوں میں معیشتوں کے ٹوٹنے اور پولیسنگ کی وجہ سے جنسی یا مزدوری کے استحصال کے لیے انسانی اسمگلنگ کا سامنا کرتے ہیں۔ [10] کچھ تنازعات میں، عصمت دری کو خواتین اور لڑکیوں کو ہتھیاروں کے ذخائر کا مقام چھوڑنے پر مجبور کرنے کے لیے معلومات نکالنے کے ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ فوجیوں کے درمیان تعلقات کے ایک ذریعہ کے طور پر اجتماعی عصمت دری پر بحث کرتے ہوئے، کوہن "جنگی سماجی کاری" کے نقطہ نظر پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، جس میں فوجی گروہ مسلح تصادم کے دوران اجتماعی عصمت دری کو سماجی کاری کے حربے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ مسلح تصادم کے دوران اجتماعی عصمت دری کا استعمال کرتے ہوئے، ملیشیا گروپ کے ممبران: طاقت اور کامیابی کے فوری احساسات قائم کریں حیثیت اور جارحیت کے لیے ساکھ بانڈنگ اور شیخی مارنے کے ذریعے مردانگی کا ایک بہتر احساس پیدا کریں گروپ کے لیے لگن اور خطرات مول لینے کی آمادگی کا مظاہرہ کریں اگرچہ جنگی عصمت دری بظاہر ہتھیار یا جنگ کا ہتھیار نہیں ہو سکتا، لیکن یہ ایک مربوط فوجی گروپ بنانے کے لیے ایک بنیادی آلے کے طور پر کام کرتا ہے۔ قانونی حیثیت کچھ سیاسی اور فوجی رہنماؤں نے اکیسویں صدی کے دوران عوامی طور پر تجویز کیا کہ جنگ کے وقت جنسی تشدد اس لحاظ سے جائز ہے کہ یہ مزاحیہ، فوجی اموات کے مقابلے میں غیر اہم، یا متوقع ہے۔ جنوری 2019 میں، ایتھوپیا کے وزیر اعظم ابی احمد نے کہا، "لہذا، اگر آپ سوچ رہے ہیں کہ ٹگرے میں اورومو کا تناسب کتنا ہے، تو یہ معلوم کرنے کے لیے ڈی این اے پر چھوڑ دیں۔ [سامعین میں خوشی] یہ کہنا شاید غلط ہے، لیکن: جو لوگ اڈوا میں لڑنے گئے تھے، وہ صرف جا کر واپس نہیں آئے۔ ان میں سے ہر ایک کے تقریبا 10 بچے تھے۔ [سامعین کی بلند ہنسی اور تالیاں]۔ " 21 مارچ 2021 کو، نومبر 2020 کے اوائل میں شروع ہونے والی ٹگرے جنگ کے دوران، ابی نے مشورہ دیا کہ جنگ میں جنسی تشدد فوجی ہلاکتوں کے مقابلے میں معمولی تھا، یہ کہتے ہوئے کہ، "ٹگرے میں خواتین؟" ان خواتین کو صرف مردوں نے گھس لیا ہے، جبکہ ہمارے سپاہیوں کو چاقو سے گھس لیا گیا تھا۔ " جسمانی جغرافیہ دان جان نیسن نے 2021 کے اوائل میں ایک نامعلوم ایتھوپیا کے جنرل کے حوالے سے کہا تھا کہ ٹگرے جنگ کے تناظر میں جنگ کے دوران عصمت دری "متوقع" تھی، لیکن وفاقی پولیس یا انتظامی عہدیداروں کی موجودگی میں نہیں ہونی چاہیے۔ امن کے محقق الیکس ڈی وال نے وزیر اعظم کے تبصروں کی تشریح اجتماعی عصمت دری کے بارے میں ابی مذاق کے طور پر کی۔ خواتین کی صنفی عصمت دری سوسن براؤن ملر پہلی تاریخ دان تھیں جنہوں نے دستاویزات اور نظریہ کے ساتھ جنگ میں عصمت دری کا جائزہ لینے کی کوشش کی۔ براؤن ملر کا مقالہ یہ ہے کہ "جنگ مردوں کو خواتین کے لیے اپنی توہین کو ظاہر کرنے کے لیے بہترین نفسیاتی پس منظر فراہم کرتی ہے۔ فوج کی مردانگی-ہتھیاروں کی وحشیانہ طاقت جو صرف ان کے ہاتھوں میں ہوتی ہے، ہتھیاروں پر مردوں کا روحانی بندھن، دیے گئے احکامات اور احکامات کی مردانہ نظم و ضبط، درجہ بندی کے حکم کی سادہ منطق-مردوں کے لیے اس بات کی تصدیق کرتی ہے جس پر وہ طویل عرصے سے شک کرتے ہیں-کہ خواتین اس دنیا سے متصل ہیں جو اہمیت رکھتی ہے۔ " وہ لکھتی ہیں کہ زمینی تنازعات میں جیتنے والے فریق کی طرف سے علاقائی پیش قدمی کے ساتھ عصمت دری جنگ کی لوٹ میں سے ایک ہے، اور یہ کہ "عصمت دری کرنے والے مرد عام جو ہیں، جنہیں دنیا کے سب سے خاص مرد کلب میں داخل ہونے سے غیر معمولی بنا دیا گیا ہے"۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران ایک اندازے کے مطابق 45 ملین سے زیادہ شہری مارے گئے۔ مرد اور خواتین شہریوں کو تشدد کا نشانہ بنایا جا سکتا ہے، لیکن بہت سے مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ جنگی عصمت دری مردوں کے مقابلے خواتین پر زیادہ کثرت سے ہوتی ہے۔ یہ مردوں کی عصمت دری کے الزامات کے ساتھ آگے آنے میں ہچکچاہٹ، اور این جی اوز کے درمیان ادارہ جاتی تعصب کی وجہ سے بھی ہو سکتا ہے، جو اکثر خواتین متاثرین پر وسائل مرکوز کرتے ہیں۔ تاہم خواتین کے خلاف عصمت دری کی بھی کم اطلاع دی جاتی ہے۔ خواتین اور بچوں کے خلاف جنسی تشدد کے مجرموں میں "عام طور پر نہ صرف دشمن شہری اور فوجی شامل ہوتے ہیں بلکہ اتحادی اور قومی شہری اور یہاں تک کہ مسلح کامریڈ بھی شامل ہوتے ہیں"۔ جنگی عصمت دری کے شکار عام طور پر "عام شہری" ہوتے ہیں، یہ زمرہ پہلی بار 19 ویں صدی میں تسلیم کیا گیا تھا۔ اگرچہ خواتین کی جنگی عصمت دری کو پوری تاریخ میں دستاویزی شکل دی گئی ہے، لیکن مسلح تصادم میں شہریوں کی حفاظت کرنے والے قوانین خواتین پر جنسی زیادتی کو تسلیم نہیں کرتے ہیں۔ یہاں تک کہ جب جنگ کے قوانین نے جنسی زیادتی کو تسلیم اور منع کیا ہے، تب بھی بہت کم قانونی چارہ جوئی کی گئی ہے۔ کیلی ڈان اسکن کے مطابق، جنگ کے قوانین نے اس رویے کو برقرار رکھا کہ خواتین کے خلاف جنسی حملے کم اہم جرائم ہیں، جو قانونی کارروائی کے لائق نہیں ہیں۔ اکیسویں صدی کے اوائل تک جنگی عصمت دری جنگ کا ایک پوشیدہ عنصر رہا تھا۔ ہیومن رائٹس واچ نے پوشیدہ پہلو کو جنگی عصمت دری کے بڑے پیمانے پر صنفی مخصوص کردار سے جوڑا-مردوں کے ذریعہ خواتین کے خلاف بدسلوکی۔ اس صنفی مخصوص کردار نے جنگی عصمت دری کو "جنسی یا ذاتی نوعیت کے طور پر تنگ طور پر پیش کرنے میں اہم کردار ادا کیا ہے، ایک ایسی تصویر جو تنازعات میں جنسی استحصال کو غیر سیاسی بناتی ہے اور اس کے نتیجے میں اسے جنگی جرم کے طور پر نظر انداز کیا جاتا ہے۔" "جیتنے والے کے لیے لوٹ جائیں" صدیوں سے ایک جنگی چیخ رہی ہے، اور خواتین کو جنگ کی لوٹ کے حصے کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔ مزید برآں، جنگی عصمت دری کو مردوں کو جنگ میں بھیجنے کے ایک بدقسمتی لیکن ناگزیر ضمنی اثر کے طور پر نظر انداز کیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ، ماضی میں جنگی عصمت دری کو فوجیوں (جنہیں بے قاعدگی سے ادائیگی کی جاتی تھی) کے لیے ایک ٹھوس انعام اور ایک فوجی کی مردانگی اور کامیابی کے ثبوت کے طور پر سمجھا جاتا رہا ہے۔ قدیم زمانے میں جنگی عصمت دری کے حوالے سے، ہیرالڈ واشنگٹن کا استدلال ہے کہ جنگ کو خود عصمت دری کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، اور یہ کہ جن شہروں پر حملہ کیا جاتا ہے وہ اس کا شکار ہوتے ہیں۔ ان کا استدلال ہے کہ جنگی عصمت دری خواتین اور مردوں کے بارے میں دقیانوسی تصورات کے تناظر میں ہوتی ہے، جو اس بنیادی عقیدے کا حصہ ہیں کہ پرتشدد طاقت مردوں کی ہے، اور یہ کہ خواتین اس کا شکار ہوتی ہیں۔ مردوں کی عصمت دری دوسرے مردوں کے ذریعہ مردوں کی عصمت دری بھی جنگ میں عام ہے۔ لارا اسٹیمپل کے 2009 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ اسے دنیا بھر میں تنازعات میں دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، 1980 کی دہائی میں ایل سلواڈور میں 76 فیصد مرد سیاسی قیدیوں اور سرائیوو میں حراستی کیمپ کے 80 فیصد قیدیوں نے عصمت دری یا جنسی تشدد کی اطلاع دی۔ اسٹیمپل نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ "تنازعہ کے دوران مردوں کے جنسی استحصال پر توجہ کی کمی خاص طور پر پریشان کن ہے کیونکہ اس مسئلے کی وسیع رسائی ہے۔" اسٹیمپل، صفحہ 612۔ جانز ہاپکنز اسکول آف نرسنگ کے مروین کرسچن نے پایا ہے کہ مرد عصمت دری کی عام طور پر کم اطلاع دی جاتی ہے۔ 2010 میں جرنل آف امریکن میڈیکل ایسوسی ایشن میں شائع ہونے والے ایک سروے کے مطابق، جمہوری جمہوریہ کانگو کے مشرقی حصے سے تعلق رکھنے والی 30 فیصد خواتین اور 22 فیصد مردوں نے بتایا کہ وہ تنازعات سے متعلق جنسی تشدد کا شکار ہوئے ہیں۔ اس عام خیال کے باوجود کہ تنازعہ کے دوران عصمت دری بنیادی طور پر خواتین کے خلاف ہوتی ہے، یہ اعداد و شمار ظاہر کرتے ہیں کہ مردوں کے خلاف ہونے والا جنسی تشدد معمولی واقعہ نہیں ہے۔ تنازعہ کے دوران مردوں کی عصمت دری کی شدت کے بارے میں آگاہی کی کمی کا تعلق دائمی کم رپورٹنگ سے ہے۔ اگرچہ عصمت دری کے جسمانی اور نفسیاتی اثرات خواتین اور مردوں کے لیے یکساں ہیں، لیکن مرد متاثرین اپنے خاندانوں یا حکام کو اپنے مصائب کی اطلاع دینے میں اور بھی زیادہ ہچکچاہٹ کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ دی گارڈین میں 2011 کی ایک کہانی یوگنڈا میں جنگی عصمت دری کے بارے میں رپورٹ کرتی ہے: "[عصمت دری] عام طور پر مجرم اور اس کا شکار انکار کرتے ہیں۔ بچ جانے والوں کو پولیس کی طرف سے گرفتاری کا خطرہ ہے، کیونکہ وہ یہ فرض کر سکتے ہیں کہ وہ ہم جنس پرست ہیں-اس ملک میں اور 53 میں سے 38 افریقی ممالک میں ایک جرم ہے۔ انہیں شاید دوستوں کی طرف سے بے دخل کر دیا جائے گا، خاندان کی طرف سے مسترد کر دیا جائے گا اور اقوام متحدہ اور بے شمار بین الاقوامی این جی اوز کی طرف سے واپس کر دیا جائے گا جو خواتین کی مدد کے لیے لیس، تربیت یافتہ اور تیار ہیں۔ اکثر، [سلومے اتم] کہتی ہیں کہ جو بیویاں اپنے شوہروں کی عصمت دری کا پتہ لگاتی ہیں وہ انہیں چھوڑنے کا فیصلہ کرتی ہیں۔ "وہ مجھ سے پوچھتے ہیں:" تو اب میں اس کے ساتھ کیسے رہوں گا؟ کس طرح؟ کیا یہ اب بھی شوہر ہے؟ کیا یہ بیوی ہے؟ " وہ پوچھتے ہیں، "اگر اس کے ساتھ زیادتی ہو سکتی ہے تو میری حفاظت کون کر رہا ہے؟" مردوں کے خلاف جنسی تشدد متاثرین کے خلاف صنفی اور جنسیت کے خیالات کو ہتھیار بناتا ہے، صنفی درجہ بندی کو تقویت دیتا ہے اور متاثرین کو زبردست جسمانی اور ذہنی تکلیف پہنچاتا ہے۔ مردوں سے تشدد کرنے کی توقع کی جاتی ہے، جبکہ خواتین اس کا شکار ہوتی ہیں۔ تنازعات کے حالات میں، مردوں کے خلاف عصمت دری اس رشتے کو ختم کر دیتی ہے اور مردوں کو شکار کے 'وصول کرنے' کے کردار میں ڈال دیتی ہے۔ اسی طرح، روایتی جنسی تعلقات میں خواتین کے 'وصول کرنے' کے کردار کے برخلاف مردوں کا 'گھسنے والا' کردار اس تعمیر شدہ طاقت کے تعلقات کی وضاحت کرتا ہے۔ لہذا، عصمت دری کا شکار مرد ان جڑے ہوئے سماجی کرداروں کے حوالے سے بدترین ممکنہ 'ذلت' کا سامنا کرتے ہیں جن کی روایتی طور پر تکمیل کی توقع کی جاتی ہے۔ مزید برآں، ان کی بدنامی قدامت پسند سماجی ماحول میں خاص طور پر شدید جہتوں پر لے جاتی ہے جس میں ہم جنس پرست جماع-رضامندی سے قطع نظر-کو سخت سزا دی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، یوگنڈا کے مرد عصمت دری کے متاثرین ہم جنس پرست ہونے کے خوف سے بات نہ کرنے کے اپنے انتخاب کی وضاحت کرتے ہیں۔ چونکہ یوگنڈا میں ہم جنس پرستی کی بڑے پیمانے پر مذمت کی جاتی ہے، جنسی تشدد کا شکار ہونے والے مرد اکثر مناسب مدد حاصل کرنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں کیونکہ ان پر ہم جنس پرست ہونے کا الزام لگایا جاتا ہے۔ بعض صورتوں میں، تشدد اور جنسی طرز عمل سے متعلق صنفی کردار اتنے گہرے طور پر جڑے ہوئے ہیں کہ مرد عصمت دری کے محض وجود سے انکار کیا جاتا ہے۔ نائجیریا میں 81 فیصد لوگ ہم جنس پرستوں کے انسانی حقوق کے خلاف ہیں۔ 2021 کے ایک مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ اس کے نتیجے میں، متاثرین اور مجرم دونوں اس عمل کو روحانی تحفظ کی ایک شکل کے طور پر جواز پیش کرتے ہیں جو مجرموں کی جسمانی حفاظت، مادی دولت یا سماجی و سیاسی عروج لائے گا۔ اثرات جسمانی اثرات 2013 کے ایک مطالعے میں جنگی عصمت دری کے متاثرین کو جسمانی چوٹ کی فہرست دی گئی ہے کیونکہ تکلیف دہ چوٹیں، جنسی طور پر منتقل ہونے والی بیماریاں، زچگی کی شرح اموات، ناپسندیدہ حمل، غیر محفوظ اسقاط حمل، اور مسلسل امراض نسواں بڑی تشویش کا باعث ہیں۔ چونکہ جنگی عصمت دری تنازعات کے علاقوں میں ہوتی ہے، اس لیے ہنگامی مانع حمل، اینٹی بائیوٹکس اور اسقاط حمل تک رسائی محدود ہے۔ ہیومن امیونو ڈیفیشینسی وائرس (ایچ آئی وی) کا انفیکشن غیر معمولی نہیں ہے۔ بعض صورتوں میں فوجیوں نے خواتین کو انفیکشن کے خطرے کے ساتھ طعنہ دیا۔ جنگی عصمت دری میں مرد کے اعضاء کی جسمانی عصمت دری شامل ہو سکتی ہے۔ اجتماعی عصمت دری اور انسانی اشیاء یا جسمانی اشیاء، جیسے مٹھی، لاٹھی، سلاخوں اور بندوق کے بیرل کے ساتھ عصمت دری بھی جنگی عصمت دری میں استعمال ہونے والے طریقے ہیں۔ عصمت دری کے ان خاص طور پر پرتشدد واقعات کے نتیجے میں متاثرہ خواتین بے قابو اور اندام نہانی فسٹولا کا شکار ہو سکتی ہیں۔ اندام نہانی فسٹولا اندام نہانی کی غیر معمولی حالت کی ایک طبی حالت ہے جہاں اندام نہانی میں بڑی آنت (مقعد یا مقعد) یا مثانے کے قریب سوراخ ہوتا ہے۔ کچھ معاملات میں، یہ پیدائشی عیب ہے، دوسروں میں یہ خواتین کے جننانگ کاٹنے (ایف جی ایم) اور عصمت دری کا نتیجہ ہے۔ جنگ میں پرتشدد عصمت دری کی انتہائی مثالوں میں، اندام نہانی کی دیواریں پھٹ جاتی ہیں یا پنکچر ہو جاتی ہیں، جس کے نتیجے میں شدید درد اور کمزور بے قاعدگی (پیشاب کی پیچیدگیاں) اور آنتوں کی روک تھام ہوتی ہے۔ پرتشدد عصمت دری بھی آبسٹیٹرک فسٹولا کی وجہ ہے جو خواتین کے اعضاء اور پیدائشی نالی میں ایک سوراخ ہے۔ جسمانی اثرات میں ہڈی ٹوٹنے جیسے بیک بریکنگ اور کرینیل کریکس بھی شامل ہو سکتے ہیں، جو مستقبل میں معذوری، بصارت اور سماعت کی خرابی، اور ذہنی معذوری کا سبب بن سکتے ہیں۔ نفسیاتی اثرات جنگی عصمت دری کے متاثرین اور بچ جانے والوں کو نفسیاتی سماجی مسائل کا بہت زیادہ خطرہ ہوتا ہے۔ متاثرین کو ہونے والی قلیل مدتی نفسیاتی چوٹوں میں خوف، بے بسی، اداسی، بے راہ روی، تنہائی، کمزوری اور مایوسی کے احساسات شامل ہیں۔ اگر علاج نہ کیا جائے تو جنسی زیادتی اور عصمت دری کے نفسیاتی اثرات تباہ کن، بعض اوقات مہلک بھی ہو سکتے ہیں۔ جنسی تشدد کے نتیجے میں موت کی وجوہات میں خودکشی اور قتل شامل ہیں۔ جنسی زیادتی اور عصمت دری کے متاثرین کا قتل عصمت دری کرنے والے کے ذریعہ یا متاثرہ کے اہل خانہ کے ذریعہ غیرت کے نام پر قتل کے حصے کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ طویل مدتی نفسیاتی چوٹوں میں ڈپریشن، اضطراب کی خرابی (بشمول پوسٹ ٹرامیٹک اسٹریس سنڈروم (پی ٹی ایس ایس))، متعدد جسمانی علامات، فلیش بیک، جاری صدمے، دائمی بے خوابی، خود سے نفرت، ڈراؤنے خواب، پاگل پن، مباشرت تعلقات کو دوبارہ قائم کرنے میں دشواری، شرم، نفرت، غصہ اور مستقل خوف شامل ہو سکتے ہیں۔ انہیں سونے میں دشواری ہو سکتی ہے، ان کی بھوک میں تبدیلیوں کا تجربہ ہو سکتا ہے، یا مکمل جذباتی مسائل پیدا ہو سکتے ہیں، جن میں پوسٹ ٹرامیٹک اسٹریس ڈس آرڈر، ڈپریشن، نشہ آور اشیاء کا غلط استعمال، یا انحصار شامل ہیں۔ جن افراد نے جنسی زیادتی کا سامنا کیا ہے انہیں روزمرہ کے دیگر مسائل کا خطرہ ہوتا ہے، بشمول خاندان کے افراد کے ساتھ بحث کرنا اور کام پر مسائل کا سامنا کرنا۔ طبی نفسیاتی معاونت کے وسائل کی کمی بھی جنگی عصمت دری کے متاثرین کو مزید نقصان پہنچاتی ہے۔ پناہ گزین خواتین کو جنگی عصمت دری کے نفسیاتی نتائج سے نمٹنے کے لیے مناسب مدد حاصل کرنے کا بھی نقصان ہوتا ہے-نہ صرف ان میں قانونی نمائندگی کی کمی ہے بلکہ انہیں پرتشدد فعل کے مجرموں سے تحفظ کی بھی کمی ہو سکتی ہے۔ مزید برآں، پناہ گزینوں اور پناہ کے متلاشیوں کی ناپسند میں اضافہ ہوا ہے جو اپنے ممالک سے باہر مدد طلب کرنے والے متاثرین کی نفسیاتی شفا یابی کے عمل میں ایک اور رکاوٹ ہے جو اب بھی شہری تنازعات میں ہو سکتے ہیں۔ نسلی، لسانی، یا کمیونٹی کا حصہ نہ ہونے والے افراد کی طرف سے دی جانے والی نفسیاتی مدد اور مشاورت کے سیشن مریض اور نگہداشت کرنے والے کے درمیان بات چیت میں مشکلات پیدا کر سکتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، متاثرین کو مناسب جذباتی اور نفسیاتی مدد مکمل طور پر تیار نہیں ہوتی ہے، جس سے مریض کی طویل مدتی شفا یابی کی صلاحیت متاثر ہوتی ہے۔ نفسیاتی اور سماجی اثرات عصمت دری کے نتیجے میں ہونے والے جسمانی اور نفسیاتی نقصانات کے علاوہ، جنگ کے تناظر میں جنسی تشدد اکثر عصمت دری کے متاثرین اور ان کی برادریوں کے درمیان روابط کو متاثر کرتا ہے۔ اس طرح جنگی عصمت دری کا رجحان ساختی طور پر پورے معاشروں کو متاثر کر سکتا ہے، جو مسلح تنازعات میں عصمت دری کے اسٹریٹجک استعمال کے بنیادی منطق سے قریب سے جڑا ہوا ہے۔ 'دشمن' خواتین کے ساتھ عصمت دری کرنا بھی اس کمیونٹی کے مردوں کے خلاف بدسلوکی اور ذلت کا عمل ہے جس کے متاثرین نمائندے تھے۔ 2019 کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ جنگ کے وقت جنسی تشدد متاثرہ معاشرے میں قریبی ساتھی کے ساتھ بدسلوکی کے واقعات میں اضافہ کر سکتا ہے۔ پیرو میں خانہ جنگی کے نتیجے پر کی گئی ایک تحقیق میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ ان محکموں میں جنہوں نے تنازعات سے متعلق جنسی تشدد کا سامنا کیا تھا، محکمہ میں خواتین کو جنگ کے بعد قریبی ساتھی کے تشدد کا خطرہ بڑھ گیا تھا۔ جنگ کے وقت عصمت دری کا سب سے زیادہ شکار ہونے والی خواتین پر نفسیاتی اثرات کے علاوہ، عصمت دری سے پیدا ہونے والے بچوں کو الگ الگ سماجی بدنما داغوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ جنگی عصمت دری کے معاملے پر ممنوعات کا وجود بھی تنازعہ کے بعد کے مفاہمت میں رکاوٹ بن سکتا ہے۔ جنگی عصمت دری کی بدنامی اور تنہائی کے نفسیاتی سماجی نتائج بیان کرتے ہیں کہ جنگ کے دوران جنسی استحصال کے نتیجے میں متاثرین اور معاشرے کے درمیان روابط کیسے بدل جاتے ہیں۔ تنازعہ کے دوران اور اس سے بھی زیادہ، جب بدسلوکیوں کا پتہ چلتا ہے، تو جنگی عصمت دری کا شکار ہونے والوں کو سماجی تنہائی کے حالات میں خود کو تلاش کرنے کا خطرہ ہوتا ہے، اکثر اپنے شوہروں کے ذریعہ ترک کردیا جاتا ہے اور ان کی برادریوں کے ذریعہ مسترد کردیا جاتا ہے۔ اس طرح زیادتی کے عمل کی بقا کے ساتھ آزمائش ختم نہیں ہوتی ہے بلکہ اس کا ایک طویل مدتی اثر ہوتا ہے جس سے صرف ایک محدود حد تک متاثرین خود ہی نمٹ سکتے ہیں۔ دوبارہ شکار ہونے کے عمل سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح جنسی تشدد کے متاثرین کو "شکار ہونے کی براہ راست وجہ غائب ہونے کے بعد اضافی چوٹ پہنچتی ہے" جس میں بدنامی اور اخراج دوبارہ شکار ہونے کے اہم ذرائع میں شامل ہیں۔ یہ خاص طور پر پدرانہ معاشروں میں متعلقہ ہے، جہاں خواتین کی جنسیت مرد کی عزت سے جڑی ہوئی ہے، کنواری پن ایک بنیادی قدر ہے، اور جہاں ایک ثقافت مردانہ جین کے ذریعے منتقل ہونے والی نسل کو سمجھتی ہے۔ جنسیت کی نسلی جہت کو دیکھتے ہوئے، عصمت دری نسلی صفائی یا نسل کشی کا ایک ذریعہ بن سکتی ہے، جیسا کہ روانڈا اور بوسنیا میں عصمت دری کے منظم واقعات کے سلسلے میں دعوی کیا گیا ہے۔ اس تناظر میں، "جنگ کے ہتھیار کے طور پر عصمت دری ایک انفرادی مسئلہ نہیں ہے، بلکہ ایک سماجی مسئلہ ہے"۔ کئی ممالک میں، ایچ آئی وی سے متاثرہ خواتین کا ہدف شدہ انفیکشن، جو ایچ آئی وی/ایڈز ہونے کی وجہ سے سماجی اخراج اور امتیازی سلوک کا سامنا کرنے والے متاثرین کے لیے مزید مصائب پیدا کرتا ہے۔ جنگی عصمت دری کے نتیجے میں پیدا ہونے والے بچوں پر اثرات اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والے بچوں پر یکساں طور پر مضبوط اور دیرپا اثر ڈال سکتے ہیں۔ ایک طرف، ہو سکتا ہے کہ ان بچوں کی فوری طور پر شناخت نہ ہو اور اس کے نتیجے میں، انہیں اس وقت تک ان کی اصل کے بارے میں معلوم نہ ہو جب تک کہ وہ اپنی زندگی کے بعد کے مقام پر نہ پہنچ جائیں۔ بدلے میں، اگر بچے خود لیکن اس سے بھی زیادہ اہم بات یہ ہے کہ اگر کمیونٹی 'جنگی بچوں' کے بارے میں جانتی ہے، تو انہیں ان برادریوں کی طرف سے 'دوسرے' کے طور پر سمجھے جانے کا خطرہ ہے جس میں وہ پیدا ہوئے تھے۔ بوسنیا اور ہرزیگوینا، یوگنڈا، سیرا لیون اور روانڈا جیسے ممالک میں بار بار آنے والے نمونوں سے پتہ چلتا ہے کہ جنگی عصمت دری کے نتیجے میں پیدا ہونے والے بچے اور جو مائیں ان دونوں کو نہیں چاہتی ہیں انہیں ان مسائل کے حوالے سے جدوجہد کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو ان کی شناخت سے متعلق ہیں-انتظامی اور ذاتی دونوں معنوں میں-اور ان کے حقوق بعض اوقات محدود ہوتے ہیں، جیسے کہ ان کا تعلیم حاصل کرنے کا حق اور امتیازی سلوک اور جسمانی نقصان سے محفوظ رہنے کا حق۔ عصمت دری کے نتیجے میں پیدا ہونے والے ناپسندیدہ بچے ممکنہ طور پر نفسیاتی اور جسمانی دونوں طریقوں سے زیادہ کمزور ہوتے ہیں اور مختلف عصری تنازعات اور تنازعات کے بعد کے معاشروں میں بچوں کو ترک کرنے کے واقعات رپورٹ ہوئے ہیں۔ تنازعات کے بعد کے مفاہمت پر اثرات جنگی عصمت دری کے سماجی نتائج تنازعات کے بعد کے مفاہمت اور عصمت دری سمیت جنگی جرائم پر عدالتی پیروی پر یکساں طور پر منفی اثرات مرتب کر سکتے ہیں۔ متاثرین کی بدنامی اور ان کی تنہائی یا اس کے خوف کو دیکھتے ہوئے، وہ اپنی خلاف ورزیوں کے حوالے سے خاموش رہنے کو ترجیح دے سکتے ہیں۔ درحقیقت، مسلح تصادم کے دوران عصمت دری کے واقعات کو کم رپورٹ کرنا ایک عملی چیلنج ہے جس کا سامنا تنازعہ کے بعد کی برادریوں کو کرنا پڑتا ہے جس کی طرف اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل، اقوام متحدہ کے ہائی کمشنر برائے انسانی حقوق کے ساتھ ساتھ بین الاقوامی این جی اوز سمیت متعدد اداکاروں نے اشارہ کیا ہے۔ جیسا کہ ہیومن رائٹس واچ نے روانڈا کی نسل کشی کے دوران جنگی عصمت دری کے حوالے سے اطلاع دی، متاثرین نے "اس حقیقت پر مایوسی کا اظہار کیا کہ ان پر زور دیا جا رہا ہے کہ وہ امن اور مفاہمت کے نام پر ان کے ساتھ جو ہوا اسے بھول جائیں"۔ متاثرین کی طرف سے محسوس کیے جانے والے نتائج اور خارج ہونے کے خطرے کے خوف سے جنگی عصمت دری کے واقعات کے واضح اعداد و شمار قائم کرنا اور مجرموں کو ان کے کیے ہوئے جرائم کے لیے جوابدہ ٹھہرانا مشکل ہو جاتا ہے، جیسا کہ دارفور میں جنگی عصمت دری کے حوالے سے دعوی کیا گیا ہے: "مقدمات کی کم رپورٹنگ کو عصمت دری، شرم اور انتقامی کارروائی کے خوف، عصمت دری ہونے سے انکار، بہت سے سرکاری اہلکاروں کی طرف سے دھمکیاں اور تنازعات سے متاثرہ کچھ علاقوں تک رسائی نہ ہونے سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔" یہ ایک اور مشکل کی طرف اشارہ کرتا ہے جس سے جنگی عصمت دری کا شکار ہونے والوں کو سماجی سطح پر نمٹنا پڑتا ہے۔ عصمت دری کے مجرم اکثر اہلکار ہوتے ہیں یا دوسری صورت میں ریاست کے اداروں سے وابستہ ہوتے ہیں، جس کی وجہ سے حملوں کی اطلاع دینا بیکار معلوم ہو سکتا ہے۔ نفسیاتی نگہداشت میں خلل ڈالنے والے صحت کی دیکھ بھال کے شعبے ایک ایسی اصطلاح ہے جسے عالمی ادارہ صحت ان طبی سہولیات کے لیے بیان کرتا ہے جو جنگ زدہ علاقوں میں تباہ یا جزوی طور پر تباہ ہو جاتی ہیں۔ عصمت دری کے متاثرین کے لیے معاون نظام کے قیام کے لیے صحت کی دیکھ بھال کی سہولیات ضروری ہیں۔ نفسیاتی معاون یونٹس بھی طبی برادری کے لیے دستیاب مادی وسائل کی کمی کی وجہ سے متاثر ہوتے ہیں۔ طبی پیشہ ور افراد اور صحت کی دیکھ بھال کرنے والے کارکنوں کو تنازعات اور تنازعات کے بعد کے علاقے میں مشکل چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ جیسا کہ ڈبلیو ایچ او وضاحت کرتا ہے، "صحت کی دیکھ بھال کی فراہمی ٹکڑے ٹکڑے ہو جاتی ہے اور خراب ہو جاتی ہے، یادداشت اور علم ختم ہو جاتے ہیں، اور طاقت منتشر ہو جاتی ہے"۔ تنازعات کے فوری بعد کے علاقوں میں جنگ زدہ معاشروں نے طبی بنیادی ڈھانچے کو توڑ دیا ہے جیسے: تباہ شدہ یا جزوی طور پر تباہ شدہ ہسپتال (یا کلینک) ؛ غیر فعال ہسپتال ؛ ناقص، کم یا ناکافی طبی سامان، بہتے پانی کی کمی، اور بجلی کی کمی یا کمی۔ مسلح باغیوں اور دیگر گروہوں کے ہتھیاروں کو فوری طور پر تنازعہ کے بعد کے حالات میں ترجیح دی جاتی ہے جو عملی طور پر فوری جسمانی اور نفسیاتی نگہداشت کو ترجیح دیتی ہے جس کی جنگی عصمت دری کے متاثرین کو فوری ضرورت ہے۔ "اگر ہمارے پاس جنگ کو روکنے کی صلاحیت نہیں ہے، تو ہماری اجتماعی ذمہ داری ہے کہ ہم اس کے نفسیاتی، طبی اور سماجی نتائج کو بہتر طریقے سے سمجھیں اور ان کا علاج کریں۔" نفسیاتی صحت کی خدمات تک رسائی جنگی عصمت دری سے بچ جانے والوں کے لیے مزید عدم مساوات کا سبب بنتی ہے جو دائمی غربت میں رہنے والے معاشرے کے حاشیے پر ہیں یا دیہی علاقوں میں واقع ہیں۔ جنگی عصمت دری کی شفا یابی کے عمل میں صحت کی دیکھ بھال اور نفسیاتی نگہداشت ایک کلیدی جزو ہے۔ اثر سابق یوگوسلاویہ بوسنیا اور ہرزیگوینا میں عصمت دری کی شدت کے شواہد نے سابق یوگوسلاویہ کے لیے بین الاقوامی فوجداری ٹریبونل (آئی سی ٹی وائی) کو ان بدسلوکیوں سے کھل کر نمٹنے پر آمادہ کیا۔ مسلح تصادم کے دوران عصمت دری کا مسئلہ 1990 کی دہائی کے اوائل میں یوگوسلاویہ کے ٹوٹنے کے بعد بوسنیائی جنگ کے ساتھ مل کر اقوام متحدہ کی توجہ میں لایا گیا تھا۔ 1991 سے 1999 تک کے تنازعات کے ایک سلسلے، یوگوسلاو جنگوں کا حصہ، بوسنیائی جنگ (1992-1995) اور کوسوو جنگ (1998-1999) کے دوران جنسی تشدد کی اطلاعات کو "خاص طور پر تشویشناک" قرار دیا گیا ہے۔ کوسوو کی جنگ کے دوران ہزاروں کوسوو البانیائی خواتین اور لڑکیاں سربیا کے نیم فوجی دستوں، فوجیوں یا پولیس اہلکاروں کے جنسی تشدد کا شکار ہوئیں۔ عصمت دری کے زیادہ تر واقعات گینگ rapes.https:// ڈبلیو ڈبلیو ایچ آر ڈبلیو. او آر جی/رپورٹس/پی ڈی ایف ایس/وائی/یوگوسلاو/کوسووی 3003. پی ڈی ایف۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ کوسوو لبریشن آرمی کے ارکان کی طرف سے عصمت دری بھی کی گئی ہے documented.https:// www. rw. org/प्रतिवेदन/pdfs/y/yugoslav/kosov003. pdf یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ بوسنیائی جنگ کے دوران 20,000 سے 50,000 خواتین کے درمیان عصمت دری کی گئی تھی۔ عصمت دری کے متاثرین کی اکثریت مسلمان خواتین تھیں جن کے ساتھ سربیا کے فوجیوں نے عصمت دری کی تھی۔ اگرچہ مرد بھی جنسی تشدد کا شکار ہوئے، جنگی عصمت دری غیر متناسب طور پر ان خواتین کے خلاف کی جاتی تھی جن کے ساتھ سڑکوں پر، ان کے گھروں میں اور/یا کنبہ کے افراد کے سامنے عصمت دری کی جاتی تھی۔ جنسی تشدد متعدد طریقوں سے ہوا، بشمول اشیاء کے ساتھ عصمت دری، جیسے شیشے کی ٹوٹی ہوئی بوتلیں، بندوقیں اور صندوق۔ جنگی عصمت دری نسلی صفائی کے ایک حصے کے طور پر سرکاری احکامات کے معاملے کے طور پر ہوئی، تاکہ ہدف بنائے گئے نسلی گروہ کو خطے سے باہر منتقل کیا جا سکے۔ بوسنیائی جنگ کے دوران، جان بوجھ کر بنائے گئے "عصمت دری کیمپوں" کے وجود کی اطلاع دی گئی تھی۔ ان کیمپوں کا مبینہ مقصد قیدی مسلم اور کروشیائی خواتین کو حاملہ کرنا تھا۔ بتایا گیا ہے کہ اکثر خواتین کو حمل کے آخری مرحلے تک قید میں رکھا جاتا تھا۔ یہ ایک آبائی معاشرے کے تناظر میں پیش آیا، جس میں بچے اپنے والد کی نسل کے وارث ہوتے ہیں، اس لیے "عصمت دری کیمپ" کا مقصد سرب بچوں کی ایک نئی نسل کی پیدائش ہے۔ خواتین کے گروپ ٹریسنجیوکا کے مطابق 35,000 سے زیادہ خواتین اور بچوں کو سرب کے زیر انتظام ایسے "عصمت دری کیمپوں" میں رکھا گیا تھا۔ انجیلا رابسن۔ "عصمت دری: جنگ کا ہتھیار"۔ نیو انٹرنیشنلسٹ شمارہ 244، جون 1993۔ کوسووا کی جنگ کے دوران ہزاروں کوسوور البانیائی خواتین اور لڑکیاں جنسی تشدد کا شکار ہوئیں۔ جنگی عصمت دری کو جنگ کے ہتھیار اور منظم نسلی صفائی کے آلے کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ عصمت دری کو شہری آبادی کو دہشت زدہ کرنے، خاندانوں سے رقم لینے، اور لوگوں کو ان کے گھر سے بھاگنے پر مجبور کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ ہیومن رائٹس واچ کی 2000 کی رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ کوسوو جنگ میں جنگی عصمت دری کو عام طور پر تین زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: خواتین کے گھروں میں عصمت دری، لڑائی کے دوران عصمت دری، اور حراست میں عصمت دری۔ مجرموں کی اکثریت سربیا کے نیم فوجی دستے تھے، لیکن ان میں سربیا کی خصوصی پولیس یا یوگوسلاو فوج کے فوجی بھی شامل تھے۔ زیادہ تر عصمت دری اجتماعی عصمت دری کے واقعات تھے جن میں کم از کم دو perpetrators.Rapes فوجی افسران کی موجودگی میں اور رضامندی کے ساتھ اکثر پیش آتے تھے۔ فوجی، پولیس اور نیم فوجی دستے اکثر بے شمار گواہوں کی نظر میں اپنے متاثرین کے ساتھ زیادتی کرتے تھے۔ بوسنیائی جنگ میں اجتماعی عصمت دری بوسنیائی جنگ کے دوران، بوسنیائی سرب افواج نے ہزاروں بوسنیائی مسلمان لڑکیوں اور خواتین کے خلاف جنسی استحصال کی حکمت عملی اختیار کی جو "اجتماعی عصمت دری کے رجحان" کے نام سے مشہور ہوئی۔ مختلف کیمپوں میں سرب افواج کے ذریعہ کتنی خواتین اور بچوں کے ساتھ منظم طریقے سے عصمت دری کی گئی اس کے بارے میں کوئی درست اعداد و شمار قائم نہیں کیے گئے تھے، لیکن تخمینے 20,000 سے 50,000 تک ہیں۔ اجتماعی عصمت دری زیادہ تر مشرقی بوسنیا میں ہوئی (خاص طور پر فوکا اور ویسگراڈ قتل عام کے دوران)، اور گرباویکا میں سرائیوو کے محاصرے کے دوران۔ بوسنیا کے متعدد سرب افسران، فوجیوں اور دیگر شرکاء پر آئی سی ٹی وائی اور بوسنیا اور ہرزیگوینا کی عدالت نے جنگی جرم کے طور پر عصمت دری کا الزام عائد کیا یا انہیں مجرم قرار دیا۔ ان واقعات نے 2006 میں 56 ویں برلن انٹرنیشنل فلم فیسٹیول میں گولڈن بیئر کے فاتح کو متاثر کیا، جسے گرباویکا کہا جاتا ہے۔ روانڈا کی نسل کشی اپریل سے جولائی 1994 تک، لاکھوں خواتین اور لڑکیوں کی عصمت دری کی گئی یا وہ جنسی تشدد کی دیگر شکلوں کا شکار ہوئیں۔ اگرچہ عصمت دری اور جنسی تشدد کی دیگر کارروائیوں کا ارتکاب کرنے کا کوئی واضح تحریری حکم نہیں ملا ہے، لیکن شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ فوجی رہنماؤں نے اپنے آدمیوں کو توتسیوں کی عصمت دری کرنے کی ترغیب دی یا حکم دیا، اور انہوں نے ان کارروائیوں کو بھی معاف کر دیا جو پہلے ہی ہو رہی تھیں، انہیں روکنے کی کوششیں کیے بغیر۔ دیگر تنازعات کے مقابلے میں، روانڈا میں جنسی تشدد پروپیگنڈے کی منظم نوعیت کے لحاظ سے نمایاں ہے جس نے طوطی خواتین کے خلاف جنسی تشدد کو ہوا دینے، عصمت دری کی عوامی نوعیت اور خواتین کے ساتھ بربریت کی سطح میں نمایاں کردار ادا کیا۔ این میری ڈی بروور نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ روانڈا کی نسل کشی کے دوران بڑے پیمانے پر اور جنگی عصمت دری کی عوامی نوعیت کو دیکھتے ہوئے، "روانڈا میں کسی ایسے شخص کا تصور کرنا مشکل ہے جو جنسی تشدد سے واقف نہ ہو"۔ 1998 میں، انٹرنیشنل کرمنل ٹریبونل فار روانڈا نے تاریخی فیصلہ دیا کہ روانڈا کی نسل کشی کے دوران جنگی عصمت دری نسل کشی کے جرم کا ایک عنصر تھا۔ ٹرائل چیمبر نے فیصلہ دیا کہ "جنسی زیادتی طوطی نسلی گروہ کو تباہ کرنے کے عمل کا ایک لازمی حصہ ہے اور یہ کہ عصمت دری منظم تھی اور صرف طوطی خواتین کے خلاف کی گئی تھی، جو ان کارروائیوں کے لیے نسل کشی کے لیے درکار مخصوص ارادے کو ظاہر کرتی ہے۔" اپنی 1996 کی رپورٹ میں، اقوام متحدہ کے خصوصی نمائندہ برائے روانڈا، رینے ڈیگنی-سیگوئی نے کہا کہ "عصمت دری اصول تھا اور اس کی عدم موجودگی مستثنی تھی"۔ رپورٹ میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ "عصمت دری منظم تھی اور اسے قتل عام کے مجرموں نے" ہتھیار "کے طور پر استعمال کیا تھا۔ اس کا اندازہ متاثرین کی تعداد اور نوعیت کے ساتھ ساتھ عصمت دری کی شکلوں سے بھی لگایا جا سکتا ہے۔ " افریقی اتحاد کی تنظیم کے ممتاز شخصیات کے بین الاقوامی پینل کی تیار کردہ 2000 کی ایک رپورٹ میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ "ہم اس بات کا یقین کر سکتے ہیں کہ نسل کشی سے بچ جانے والی تقریبا تمام خواتین عصمت دری یا دیگر جنسی تشدد کا براہ راست شکار تھیں، یا اس سے بہت زیادہ متاثر ہوئیں"۔ دی اسپیشل ریپورٹیئر آن روانڈا نے اپنی 1996 کی رپورٹ میں اندازہ لگایا کہ جنگی عصمت دری کے نتیجے میں 2,000 سے 5,000 حمل ہوئے، اور 250,000 سے 500,000 کے درمیان روانڈی خواتین اور لڑکیوں کے ساتھ عصمت دری کی گئی۔ روانڈا ایک پدرانہ معاشرہ ہے اور اس لیے بچے باپ کی نسل کو لیتے ہیں، اس حقیقت کو اجاگر کرتے ہوئے کہ جنگی عصمت دری نسل کشی کے تناظر میں ہوئی۔ روانڈا کی نسل کشی کے تناظر میں، جنسی تشدد کے متاثرین پر زیادہ تر ان کی جنس اور نسل کی بنیاد پر حملہ کیا گیا۔ متاثرین میں زیادہ تر ہر عمر کی طوطی خواتین اور لڑکیاں تھیں، جبکہ مرد شاذ و نادر ہی جنگی عصمت دری کا شکار ہوتے تھے۔ 1994 کی نسل کشی سے قبل طوطی مخالف پروپیگنڈے میں خواتین کو شیطان بنایا گیا تھا۔ اخبار کنگورا کے دسمبر 1990 کے شمارے میں "ٹین کمانڈمنٹس" شائع ہوا، جن میں سے چار میں طوطی خواتین کو طوطی برادری کے اوزار کے طور پر پیش کیا گیا، جنسی ہتھیاروں کے طور پر جو طوطی کے ذریعے ہوتو مردوں کو کمزور کرنے اور بالآخر تباہ کرنے کے لیے استعمال کیے جائیں گے۔ صنفی بنیاد پر پروپیگنڈے میں اخبارات میں چھپے ہوئے کارٹون بھی شامل تھے جن میں طوطی خواتین کو جنسی اشیاء کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ جنگی عصمت دری کو بھڑکانے کے لیے استعمال ہونے والے صنفی بنیاد پر نفرت انگیز پروپیگنڈے کی مثالوں میں مجرموں کے بیانات شامل تھے جیسے "آپ طوطی خواتین کو لگتا ہے کہ آپ ہمارے لیے بہت اچھے ہیں" اور "آئیے دیکھتے ہیں کہ ایک طوطی عورت کا ذائقہ کیسا ہوتا ہے"۔ روانڈا کی نسل کشی کے دوران جنگی عصمت دری کے متاثرین میں اعتدال پسند سمجھی جانے والی ہوتو خواتین بھی شامل تھیں، جیسے کہ ہوتو خواتین جنہوں نے طوطی مردوں سے شادی کی تھی اور ہوتو خواتین جو سیاسی طور پر طوطی سے وابستہ تھیں۔ نسلی یا سیاسی وابستگی سے قطع نظر جنگی عصمت دری بھی ہوئی، نوجوان یا خوبصورت خواتین کو صرف ان کی جنس کی بنیاد پر نشانہ بنایا گیا۔ مردوں کے خلاف جنسی تشدد نمایاں طور پر کم کثرت سے ہوا، لیکن اس میں اکثر ان کے جنسی اعضاء کی ختنہ شامل تھی، جو اکثر عوام میں ظاہر کی جاتی تھی۔ روانڈا کی نسل کشی کے دوران جنگی عصمت دری کے مجرم بنیادی طور پر ہوتو ملیشیا، "انٹراہاموی" کے ارکان تھے۔ روانڈا کی مسلح افواج (ایف اے آر) کے اندر فوجی اہلکاروں نے بھی عصمت دری کا ارتکاب کیا، جن میں صدارتی محافظ اور شہری شامل تھے۔ روانڈا کی نسل کشی کے دوران خواتین اور لڑکیوں کے خلاف جنسی تشدد میں شامل ہیں: عصمت دری، اجتماعی عصمت دری، جنسی غلامی (اجتماعی یا انفرادی طور پر "جبری شادیوں" کے ذریعے)، لاٹھیوں اور ہتھیاروں جیسی اشیاء سے عصمت دری جو اکثر متاثرہ کی موت کا باعث بنتی ہیں، جنسی مسخ کرنا، خاص طور پر، سینوں، اندام نہانی یا کولہوں، اکثر عصمت دری کے دوران یا اس کے بعد۔ حاملہ خواتین کو جنسی تشدد سے نہیں چھوڑا گیا اور کئی مواقع پر عصمت دری کے بعد متاثرین کو قتل کر دیا گیا۔ بہت سی خواتین کے ساتھ ایسے مردوں نے عصمت دری کی جو جانتے تھے کہ وہ ایچ آئی وی مثبت ہیں اور یہ تجویز کیا گیا ہے کہ طوطی خواتین اور ان کے اہل خانہ میں جان بوجھ کر وائرس منتقل کرنے کی کوششیں کی گئیں۔ جنگی عصمت دری پورے ملک میں ہوئی اور یہ اکثر دوسروں کی نظر میں، اسکولوں، گرجا گھروں، سڑکوں کی رکاوٹوں، سرکاری عمارتوں یا جھاڑیوں جیسی جگہوں پر انجام دی جاتی تھی۔ نسل کشی کے بعد کچھ خواتین کو برسوں تک ذاتی غلاموں کے طور پر رکھا گیا، اور بالآخر انہیں نسل کشی کے بعد اپنے اغوا کاروں کے ساتھ پڑوسی ممالک منتقل ہونے پر مجبور کیا گیا۔ روانڈا میں جنگی عصمت دری کے متاثرین پر طویل مدتی اثرات میں سماجی تنہائی (عصمت دری سے منسلک سماجی بدنما داغ کا مطلب یہ ہے کہ کچھ شوہروں نے اپنی بیویوں کو چھوڑ دیا جو جنگی عصمت دری کا شکار ہو گئی تھیں، یا یہ کہ متاثرین غیر شادی شدہ ہو گئیں)، ناپسندیدہ حمل اور بچے (کچھ خواتین خود ساختہ اسقاط حمل کا سہارا لیتی ہیں)، جنسی طور پر منتقل ہونے والی بیماریاں، بشمول آتشک، گونوریا اور ایچ آئی وی/ایڈز (اینٹی ریٹرو وائرل دوائیوں تک رسائی محدود رہتی ہے) شامل ہیں۔ انٹرنیشنل کرمنل ٹریبونل فار روانڈا، جو 1994 میں روانڈا کی نسل کشی کے بعد قائم کیا گیا تھا، نے صرف تین مجرموں کو ٹریبونل کے سامنے لایا ہے، جس میں پہلی سزا 1998 میں ہوئی تھی۔ سری لنکا کی خانہ جنگی سری لنکا کی خانہ جنگی کے دوران، انسانی حقوق کی متعدد تنظیموں نے 1990 کی دہائی میں خواتین کے ساتھ عصمت دری، تشدد اور لاپتہ ہونے کے واقعات کی اطلاع دی، جس کا دعوی سیکیورٹی فورسز نے کیا تھا۔ صدر سمیت سرکاری عہدیداروں نے دعووں کی تردید کی ہے اور تحقیقات میں تعاون کرنے اور جس کو بھی مجرم پائے اس کے خلاف قانونی کارروائی کرنے پر اتفاق کیا ہے۔ اقوام متحدہ کے خصوصی نمائندہ نے اطلاع دی ہے کہ مقامی مجسٹریٹ کی عدالتوں میں ان مقدمات سے متعلق انفرادی تحقیقات اور کارروائی شروع ہو چکی ہے۔ قتل شدہ عصمت دری کے متاثرین اور عصمت دری کے واقعات سے وابستہ قتل عام کے کچھ قابل ذکر واقعات کرشنتی کمارسوامی، ارومیتھورائی تھرملٹچومی، ایڈا کارمیلٹا، الیاتھامبی تھرسینی، مروگیساپلائی کونسواری، پریمنی تھانسکوڈی، سارتھمبل، کمار پورم قتل عام اور ونکالائی قتل عام ہیں۔ فلپائن: منڈاناؤ اور سولو 24 ستمبر 1974 کو مالس بونگ قتل عام میں فلپائن کی مسلح افواج نے ایک کشتی پر سوار مورو لڑکیوں کے ساتھ اجتماعی عصمت دری کے علاوہ ایک مسجد میں نماز پڑھ رہے 1,766 مورو مسلمان شہریوں کو قتل کر دیا۔ بنگلہ دیش: چٹاگانگ پہاڑی علاقوں میں بنگالی آباد کاروں اور سپاہیوں نے مقامی جمعہ (چکما) خواتین کے ساتھ عصمت دری کی ہے اور بنگلہ دیشی سیکورٹی فورسز نے جمعہوں کی حفاظت کے لیے بہت کم کام کیا ہے اور اس کے بجائے عصمت دری کرنے والوں اور آباد کاروں کی مدد کی ہے۔ تنازعہ کشمیر متعدد اسکالرز اور انسانی حقوق کے اداروں کا دعوی ہے کہ 1988 میں جموں و کشمیر میں شورش کے آغاز کے بعد سے، ہندوستانی فوج، سنٹرل ریزرو پولیس فورس (سی آر پی ایف) اور بارڈر سیکیورٹی اہلکاروں پر مشتمل ہندوستانی سیکیورٹی فورسز نے عصمت دری کو 'جنگی ہتھیار' کے طور پر استعمال کیا ہے۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل کے مطابق اکیسویں صدی کے اوائل میں جنگی عصمت دری کے دستاویزی واقعات میں افغانستان، چیچنیا، کولمبیا، عراق، سوڈان اور نیپال کے واقعات شامل ہیں۔ افریقی تنازعات کے علاقوں میں خواتین اور بچوں کی عصمت دری پر تبصرہ کرتے ہوئے یونیسیف نے 2008 میں کہا تھا کہ عصمت دری اب صرف جنگجوؤں کے ذریعے نہیں بلکہ عام شہریوں کے ذریعے بھی کی جاتی ہے۔ یونیسیف کے مطابق جنگوں اور قدرتی آفات سے متاثرہ ممالک میں عصمت دری عام ہے، جس سے جنسی تشدد کے واقعات اور معاشرے کے نمایاں طور پر جڑ سے اکھاڑ پھینکے جانے اور سماجی اصولوں کے ٹوٹنے کے درمیان تعلق پیدا ہوتا ہے۔ یونیسیف کا کہنا ہے کہ کینیا میں انتخابات کے بعد تنازعہ پھوٹ پڑنے کے چند دنوں کے اندر جنسی تشدد کے واقعات دوگنا ہو گئے۔ یونیسیف کے مطابق عصمت دری سوڈان، چاڈ اور جمہوری جمہوریہ کانگو کے تنازعات والے علاقوں میں عام تھی۔ جمہوری جمہوریہ کانگو مشرقی کانگو میں عصمت دری اور دیگر جنسی تشدد کے پھیلاؤ اور شدت کو دنیا میں بدترین قرار دیا گیا ہے۔ 2010 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ مشرقی کانگو میں 22 فیصد مردوں اور 30 فیصد خواتین نے تنازعات سے متعلق جنسی تشدد کی اطلاع دی۔ 1998 میں لڑائی شروع ہونے کے بعد سے جمہوری جمہوریہ کانگو میں دسیوں ہزار افراد کو عصمت دری کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ آج جمہوری جمہوریہ کانگو میں عصمت دری کے 200,000 زندہ بچ جانے والے متاثرین موجود ہیں۔ جمہوری جمہوریہ کانگو میں جنگی عصمت دری کو اکثر مبصرین نے "جنگ کا ہتھیار" قرار دیا ہے۔ ایک مقامی سماجی کارکن لوئس نزیگیر کا کہنا ہے کہ "یہ تشدد آبادی کو ختم کرنے کے لیے بنایا گیا تھا"۔ نزیگیر کا مشاہدہ ہے کہ عصمت دری "جنگ میں تمام فریقوں کے لیے ایک سستا، آسان ہتھیار رہا ہے، جو گولیوں یا بموں سے زیادہ آسانی سے حاصل کیا جا سکتا ہے۔" مردوں کی عصمت دری بھی عام ہے۔ جو مرد تسلیم کرتے ہیں کہ ان کے ساتھ عصمت دری کی گئی تھی، ان کی برادری کی طرف سے بے دخل ہونے اور مجرمانہ قانونی کارروائی کا خطرہ ہے، کیونکہ انہیں ہم جنس پرست کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو کہ 38 افریقی ممالک میں جرم ہے۔ 2003 میں شروع ہونے والے امن عمل کے باوجود، ملک کے مشرقی صوبوں میں مسلح گروہوں اور قومی فوج کے فوجیوں کی طرف سے جنسی حملے جاری ہیں۔ جنگی عصمت دری کے شواہد اس وقت سامنے آئے جب اقوام متحدہ کی فوجیں امن عمل شروع ہونے کے بعد جنگ سے تباہ شدہ علاقوں میں منتقل ہوئیں۔ اجتماعی عصمت دری اور اشیاء کے ساتھ عصمت دری کی اطلاع ملی ہے۔ جنگی عصمت دری کا شکار افراد خاص طور پر پرتشدد عصمت دری کے نتیجے میں بے قابو اور اندام نہانی فسٹولا کا شکار ہو سکتے ہیں۔ گواہوں کے بیانات میں ایک ایسی خاتون کی مثال شامل ہے جس نے بندوق کا بیرل اس کی اندام نہانی میں ڈالا تھا، جس کے بعد سپاہی نے گولی چلا دی۔ بے قاعدگی اور اندام نہانی فسٹولا جنگی عصمت دری کے متاثرین کو اس کی برادری سے الگ تھلگ کرنے کا باعث بنتا ہے اور جمہوری جمہوریہ کانگو میں تعمیر نو کی سرجری تک رسائی محدود ہے۔ اگست 2010 میں مشرقی کانگو میں 500 سے زیادہ عصمت دری کے واقعات رپورٹ ہوئے، جس کے نتیجے میں اٹل کھرے نے معافی مانگی کہ اقوام متحدہ کے امن کار آبادی کو سفاکانہ سلوک سے بچانے میں ناکام رہے ہیں۔ 2020 میں اقوام متحدہ نے اطلاع دی کہ جمہوری جمہوریہ کانگو میں، تانگنیکا صوبے سے تعلق رکھنے والے ایک نوجوان کو برہنہ کر دیا گیا، عصمت دری کی گئی، اور توا ملیشیا نے اسے اپنی ہی ماں کے ساتھ زیادتی کرنے پر مجبور کیا۔ حراست کے دوران مردوں اور لڑکوں کے خلاف بھی اسی طرح کے تشدد کی اطلاع ملی۔ سوڈان میں دارفور کا علاقہ 19 اکتوبر 2004 کو اقوام متحدہ کے نیوز سینٹر کا ایک مضمون جس کا عنوان تھا "یونیسیف کے مشیر کا کہنا ہے کہ دارفور، سوڈان میں عصمت دری کا سلسلہ استثنی کے ساتھ جاری ہے" رپورٹ کیا گیا: سوڈان کے تنازعہ زدہ دارفور علاقے میں مسلح ملیشیا خواتین اور لڑکیوں کے ساتھ عصمت دری کا سلسلہ جاری رکھے ہوئے ہیں، اقوام متحدہ کی بچوں کی ایجنسی کے ایک ماہر نے آج اس خطے میں ایک مشن سے واپسی پر کہا۔ تشدد اور جنسی استحصال سے متعلق اقوام متحدہ کے بچوں کے فنڈ (یونیسیف) کی مشیر پامیلا شفمین نے کہا کہ انہوں نے جنسی حملوں کے درجنوں تکلیف دہ واقعات سنے-جن میں اجتماعی عصمت دری کی متعدد اطلاعات بھی شامل ہیں-جب انہوں نے گزشتہ ہفتے شمالی دارفور میں ایک کیمپ اور دوسری بستی میں اندرونی طور پر بے گھر افراد (آئی ڈی پیز) سے ملاقات کی۔ انہوں نے یو این نیوز سروس کے ساتھ ایک انٹرویو میں کہا، "عصمت دری کو انفرادی خواتین اور لڑکیوں کو دہشت زدہ کرنے اور ان کے خاندانوں کو دہشت زدہ کرنے اور پوری برادریوں کو دہشت زدہ کرنے کے لیے ایک ہتھیار کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔" "کوئی عورت یا لڑکی محفوظ نہیں ہے۔" اسی مضمون میں پامیلا شفمین کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ: ہر عورت یا لڑکی جس سے اس نے بات کی تھی اس نے یا تو خود جنسی زیادتی کا سامنا کیا تھا، یا کسی ایسے شخص کے بارے میں جانتی تھی جس پر حملہ کیا گیا تھا، خاص طور پر جب وہ اپنے آئی ڈی پی کیمپ یا بستی کی نسبتا حفاظت کو جلانے کی لکڑی تلاش کرنے کے لیے چھوڑ دیتے تھے۔ عراق جنگ مرد جنگی قیدیوں کو عصمت دری اور جنسی تشدد کا نشانہ بنایا جا سکتا ہے۔ عراق جنگ کے مرد قیدیوں کے خلاف جنسی تشدد نے وسیع پیمانے پر تشہیر اس وقت حاصل کی جب گرافک تصاویر میں ابو غریب جیل میں امریکی محافظوں کے ذریعہ مرد عراقی قیدیوں کے ساتھ اس طرح کی بدسلوکیوں کو دستاویزی شکل دی گئی، جہاں قیدیوں کو خود کو بے عزتی کرنے پر مجبور کیا جاتا تھا۔ امریکی فوجیوں نے محمودیا عصمت دری اور قتل عام میں ایک 14 سالہ عراقی لڑکی کے ساتھ اجتماعی زیادتی کی۔ سیمور ہرش کے مطابق جب خواتین اور بچوں کو ایک ساتھ گرفتار کیا گیا تو امریکی فوجیوں نے وہاں موجود خواتین کے ساتھ بھی جنسی زیادتی کی اور یہ ویڈیو ٹیپ پر ریکارڈ کیا گیا۔ دی گارڈین کے مطابق ایک 14 سالہ عراقی لڑکی کو امریکی محافظوں نے متعدد بار زیادتی کا نشانہ بنایا اور نور نامی ایک عراقی خاتون نے جیل سے ایک خط بھیجا جس میں امریکی فوجی پولیس اہلکار کے ذریعے اس کی عصمت دری کی تفصیل دی گئی جس کی تصدیق امریکی میجر جنرل انتونیو ٹیگوبا نے اپنی رپورٹ میں کی۔ امریکی فوجیوں نے ابو غریب میں عراقی مرد قیدیوں کو ایک دوسرے کے ساتھ ہم جنس پرست سرگرمیوں میں مشغول ہونے پر مجبور کیا اور اپنی مقعد کو ایک دوسرے پر ڈھیر لگا کر ایک دوسرے کے عضو تناسل سے رابطہ کرنے پر مجبور کیا جب کہ ان کی ٹانگوں اور ہاتھوں کو جکڑے ہوئے اور ہتھکڑیاں لگائی ہوئی تھیں۔ عراقی خاتون وکیل امل کدھم سوادی نے ایک عراقی خاتون کا انٹرویو کیا جس کے ساتھ متعدد امریکی فوجیوں نے زیادتی کی تھی، اور اسے کہا کہ وہ اسے خفیہ رکھے، یہ کہتے ہوئے کہ "ہماری بیٹیاں اور شوہر ہیں۔ خدا کی خاطر اس بارے میں کسی کو نہ بتانا۔ " جب اس نے عصمت دری کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی تو اس کے بازو پر زخموں کے ٹانکے لگے تھے اور یہ سوادی نے دیکھے تھے۔ اسے نومبر 2003 میں بغداد میں سابق پولیس کمپاؤنڈ الخراق میں رکھا گیا تھا جسے امریکی فوجی اڈے کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ 2011-موجودہ عراقی شورش دولت اسلامیہ عراق و شام (آئی ایس آئی ایل) نے خواتین اور مردوں کے خلاف جنسی تشدد کو اس انداز میں استعمال کیا ہے جسے "دہشت گردی" قرار دیا گیا ہے۔ آئی ایس آئی ایل نے جنسی تشدد کو کمیونٹیز کے اندر سلامتی کے احساس کو کمزور کرنے کے ساتھ ساتھ قیدیوں کو جنسی غلامی میں فروخت کرکے فنڈز اکٹھا کرنے کے لیے استعمال کیا ہے۔ وال اسٹریٹ جرنل کے مطابق، آئی ایس آئی ایل قیامت کے عقائد کی اپیل کرتا ہے اور دعوی کرتا ہے کہ "ایک روایت کے ذریعے اس بات کا جواز پیش کیا جاتا ہے کہ وہ غلامی کے احیاء کو دنیا کے خاتمے کے پیش خیمہ کے طور پر پیش کرتے ہیں۔" 2014 کے آخر میں، آئی ایس آئی ایل نے خواتین کے ساتھ سلوک پر ایک پمفلٹ جاری کیا، "آئی ایس آئی ایس: غلامی، 'بے ایمان' خواتین کے ساتھ جنسی تعلقات رکھنا، لڑکیاں ٹھیک ہیں"، سی این این، 13 دسمبر 2014.Carey لاج، "اسلامک اسٹیٹ نے خواتین کے ساتھ سلوک کرنے کے بارے میں نفرت انگیز جنسی غلامی کے رہنما خطوط جاری کیے ہیں،" عیسائیت آج، 15 دسمبر 2014۔ نیویارک ٹائمز نے اگست 2015 میں کہا تھا کہ "یزیدی مذہبی اقلیت سے تعلق رکھنے والی خواتین اور لڑکیوں کی منظم عصمت دری تنظیم اور اسلامی ریاست کے بنیاد پرست الہیات میں اس سال میں گہری جکڑ گئی ہے جب سے اس گروپ نے اعلان کیا ہے کہ وہ غلامی کو ایک ادارے کے طور پر بحال کر رہا ہے۔" 2011 لیبیا کی خانہ جنگی بین الاقوامی فوجداری عدالت (آئی سی سی) کے چیف پراسیکیوٹر لوئس مورینو اوکیمپو نے دعوی کیا کہ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ قذافی کے فوجیوں نے لیبیا کی خانہ جنگی کے دوران عصمت دری کو ہتھیار کے طور پر استعمال کیا تھا۔ اس نے یہ بھی کہا، "بظاہر، اس نے [قذافی] عصمت دری کے استعمال سے سزا دینے کا فیصلہ کیا،" جبکہ گواہوں نے تصدیق کی کہ لیبیا کی حکومت نے بھی بڑی تعداد میں ویاگرا جیسی دوائیں خریدی تھیں۔ دوسری طرف لیبیا کی حکومت آئی سی سی کے دائرہ اختیار کو تسلیم نہیں کرتی۔ افغان طالبان 2015 میں، ایمنسٹی انٹرنیشنل نے اطلاع دی کہ افغان طالبان قندوز میں افغان شہریوں کے بڑے پیمانے پر قتل اور اجتماعی عصمت دری میں ملوث تھے۔ طالبان جنگجوؤں نے پولیس کمانڈروں اور فوجیوں کی خواتین رشتہ داروں کو قتل اور عصمت دری کی۔ طالبان نے دائیوں کی عصمت دری اور قتل بھی کیا جن پر انہوں نے شہر میں خواتین کو تولیدی صحت کی خدمات فراہم کرنے کا الزام لگایا تھا۔ انسانی حقوق کی ایک خاتون کارکن نے صورتحال بیان کی: جب طالبان نے قندوز پر اپنے قبضے کا دعوی کیا تو انہوں نے شہر میں امن و امان اور شریعت لانے کا دعوی کیا۔ لیکن انہوں نے جو کچھ بھی کیا ہے اس نے دونوں کی خلاف ورزی کی ہے۔ مجھے نہیں معلوم کہ ہمیں اس صورتحال سے کون بچا سکتا ہے۔ عصری تنازعات کے علاقوں میں، بین الاقوامی تنظیمیں، خاص طور پر اقوام متحدہ کے امن کار، علاقے میں امن و استحکام کو برقرار رکھنے کے ساتھ ساتھ مقامی آبادی میں انسانی امداد تقسیم کرنے میں ملوث رہے ہیں۔ اس وقت 16 پیس آپریشنز ہیں جن کی ہدایت اقوام متحدہ کے محکمہ امن کارروائیوں کے ذریعے کی جاتی ہے۔ امن کار بنیادی طور پر فوجی اہلکاروں پر مشتمل ہوتے ہیں (لیکن کم تعداد میں پولیس بھی) جنہیں مختلف رکن ریاستوں کی حکومتوں کے ذریعے بھیجا جاتا ہے۔ تاہم، میدان میں ان کی شمولیت کے دوران، امن فوجیوں پر بھی الزام لگایا گیا ہے اور بعض اوقات مقامی آبادی، خاص طور پر خواتین اور بچوں کے ساتھ عصمت دری اور جنسی تشدد کی دیگر شکلوں کا ارتکاب کرنے کا مجرم پایا گیا ہے۔ تنازعہ والے علاقے کے تمام بین الاقوامی عملے میں، اقوام متحدہ کے امن فوجیوں (جو محکمہ امن کیپنگ آپریشنز کے زیر انتظام ہیں) کی شناخت اکثر عصمت دری کے مجرموں کے طور پر کی گئی ہے۔ امن فوجیوں کے ذریعہ عصمت دری اور جنسی استحصال کی ترغیب روایتی فوجی منصوبوں کی طرح، امن فوجیوں کو جنگی علاقوں جیسے انتہائی غیر مستحکم علاقوں میں تعینات کیا جاتا ہے، جہاں قانون کی حکمرانی کی عدم موجودگی، معاشرے کی تحلیل اور بڑی نفسیاتی اور معاشی مشکلات ہوتی ہیں۔ دولت اور اختیار کی تصویر رکھنے والے، امن کار آسانی سے مقامی آبادی پر طاقت کا استعمال کر سکتے ہیں، جس کا اکثر غلط استعمال کیا جاتا ہے۔ مزید برآں، اپنے اپنے ملک کی فوجوں کے ارکان کے طور پر، امن کار امن کارروائیوں میں جنسی استحصال اور بدسلوکی کی حوصلہ افزائی کرنے والی "ہائپر مردانہ ثقافت" کو بھی اپنے ساتھ لے جاتے ہیں۔ عصمت دری کے محرکات روایتی مجرموں (حکومت اور باغی قوتوں) سے مختلف ہیں کیونکہ عصمت دری کسی جنگی حکمت عملی کا حصہ نہیں ہے جو تنظیم کے مشن کو پورا کرنے میں معاون ہے، بلکہ مجرموں کی جنسی خواہشات کو دور کرنے کے ذرائع کے طور پر زیادہ تر فوجی ثقافت سے متعلق ہے۔ متاثرہ کو جسمانی تشدد کے خطرے میں ڈالنے کے علاوہ، مجرم ادائیگی، اور انسانی امداد دینے یا انکار کے ذریعے متاثرہ سے جنسی کارروائیوں کو اکساتے ہیں۔ امن کارروائیوں میں عصمت دری اور جنسی استحصال کے واقعات اقوام متحدہ کے امن فوجیوں کا عصمت دری میں ملوث ہونا 1993 کے اوائل میں بوسنیا کی نسل کشی کے دوران پایا گیا تھا، جہاں امن فوجیوں کو باقاعدگی سے سرائیوو میں سرب کے زیر انتظام ایک کوٹھے کا دورہ کرتے ہوئے پایا گیا تھا جس میں بوسنیاک اور کروٹ کی خواتین رہتی تھیں جنہیں طوائف بننے پر مجبور کیا جاتا تھا۔ آؤٹ لک کے مطابق، کانگو میں اقوام متحدہ کی ڈیوٹی پر موجود ہندوستانی فوجیوں اور افسران کی طرف سے جنسی بد سلوکی نے پریشان کن سوالات اٹھائے۔ اکیسویں صدی کے اوائل میں، ہیٹی میں اقوام متحدہ کے کئی فوجیوں پر 14 سال کی عمر کے لڑکوں کے ساتھ زیادتی کا الزام لگایا گیا اور انہیں سزا سنائی گئی۔ ایک مثال میں، یوراگوئے کے اقوام متحدہ کے فوجیوں پر 2011 میں ہیٹی کے ایک لڑکے کے ساتھ زیادتی کا الزام عائد کیا گیا تھا، جس سے احتجاج شروع ہوا جس میں اقوام متحدہ کی امن فوج کے انخلا کا مطالبہ کیا گیا۔ کانگو میں 2004 میں یوراگوئے، مراکش، تیونس، جنوبی افریقہ اور نیپال کے امن فوجیوں کو عصمت دری، جسم فروشی اور بچوں کے جنسی استحصال کے 68 مقدمات کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ تحقیقات کے نتیجے میں چھ نیپالی فوجیوں کو جیل بھیج دیا گیا۔ سوڈان میں، مصری دستے پر چھ خواتین کے ساتھ زیادتی کا الزام لگایا گیا جب شہریوں نے لڑائی سے فرار ہونے کے لیے امن فوجیوں کے صدر دفاتر میں پناہ لی۔ جنوبی سوڈان میں اقوام متحدہ کے امن فوجیوں کے خلاف نوجوان خواتین اور بچوں کی عصمت دری کے الزامات بھی عائد کیے گئے ہیں۔ مالی میں، چاڈ سے تعلق رکھنے والے اقوام متحدہ کے چار امن کار ایک خاتون کی عصمت دری میں ملوث تھے۔ مراکشی دستے کے ارکان کو آئیوری کوسٹ میں اقوام متحدہ کے مشن میں اپنے فرائض کے دوران عصمت دری کے الزامات کا سامنا کرنا پڑا۔ تعزیری اقدامات مجرموں کو ڈانٹنے میں سب سے عام چیلنج بنیادی طور پر تین وجوہات کی بنا پر مسئلے کی نمایاں طور پر کم رپورٹنگ کرنا ہے۔ سب سے پہلے، متاثرین مجرموں سے بدلہ لینے کے خوف، امداد سے انکار اور متاثرین کی اپنی برادری میں عصمت دری کے متاثرین کے خلاف سماجی بدنما داغ کی وجہ سے اطلاع نہیں دیتے یا شکایات درج نہیں کرتے ہیں۔ دوسرا، اقوام متحدہ کے اعلی حکام نے پہلے اس طرح کے الزامات کو مسترد کر دیا تھا کہ "لڑکے لڑکے ہوں گے"۔ تیسرا، ساتھی امن کار فوجی ثقافت کی خصوصیت بھائی چارے کے جذبے کے ساتھ ساتھ اپنی بھیجنے والی حکومت کی ساکھ کی حفاظت کے لیے "خاموشی کی دیوار" کے عادی ہیں۔ نتیجے کے طور پر، سیٹی بجانے والوں کو اکثر بدنام کیا جاتا ہے۔ تاہم، اگر واقعی ایسی اطلاعات ہوں گی، تو اقوام متحدہ نے کنڈکٹ اینڈ ڈسپلن ٹیمیں (سی ڈی ٹی) قائم کیں تاکہ سنگین جرم کے الزامات کو آفس آف انرل اوورسائٹ سروسز (او آئی او ایس) کو بھیج کر تحقیقات کی جا سکے۔ جب مجرم پایا جاتا ہے، تو مخصوص تادیبی کارروائی کا عمل مجرم کے ملازم کی حیثیت پر منحصر ہوتا ہے۔ اقوام متحدہ کے شہری عملے اور اہلکاروں کو فعال استثنی حاصل ہے جسے صرف اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل ہی معاف کر سکتے ہیں۔ فوجی اہلکاروں کے معاملے میں، وہ اپنی متعلقہ بھیجنے والی حکومتوں کے دائرہ اختیار کے تابع ہیں۔ مجرم فوجیوں کے لیے معمول کا رواج اہلکاروں کو وطن واپس بھیجنا اور ان کے آبائی ملک میں ان کے خلاف مقدمہ چلانا رہا ہے۔ کئی معاملات میں، تعزیری اقدامات عائد کیے جاتے ہیں جیسے کہ تخفیف یا بے عزتی سے برخاستگی۔ تاہم، مجرم اہلکاروں میں سے بہت کم افراد کو وطن واپسی کے بعد اپنے آبائی ممالک میں مجرمانہ الزامات کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ میانمار میں 2016-2017 اور اس سے آگے، روہنگیا نسل کشی کے دوران برمی فوجیوں نے بہت سی روہنگیا مسلمان خواتین کی عصمت دری کی تھی۔ میانمار کی فوج کے ذریعہ نسلی اقلیتوں کے خلاف اجتماعی عصمت دری ایک مرکزی ہتھیار رہا ہے۔ تنازعات سے متعلق جنسی تشدد سے متعلق اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل کی 2018 کی رپورٹ کے مطابق، روہنگیا لڑکیوں اور خواتین کی اجتماعی عصمت دری عصمت دری کے انفرادی انتخاب کا نتیجہ نہیں تھا اور نہ ہی جنگ کا بدقسمتی سے ضمنی نتیجہ تھا بلکہ میانمار کی فوجی پالیسی کا ایک حصہ تھا جو روہنگیا نسلی گروہ کو زبردستی ہٹانے کے لیے حکمت عملی کے ساتھ انجام دی گئی تھی۔ ٹگرے ایتھوپیا کے ٹگرے علاقے میں 2020-2022 کی ٹگرے جنگ میں، عصمت دری اور دیگر جنسی استحصال کی وسیع پیمانے پر اطلاعات موصول ہوئیں۔ افریقہ کے ساتھ یورپ کے بیرونی پروگرام (ای ای پی اے) نے میکیلے میں چھ نوجوان لڑکیوں کی عصمت دری کے واقعے کو بیان کیا جس میں ایتھوپیا کی نیشنل ڈیفنس فورس (ای این ڈی ایف) کے فوجیوں نے عصمت دری کو اس بنیاد پر جائز قرار دیا کہ "[لڑکیوں] کے والد ڈاکٹر ڈیبریشن ہیں اور [فوجیوں کے والد] ڈاکٹر ابی ہیں۔ تنازعہ کے دو اہم سیاسی رہنماؤں، ٹگرے ریجن کے معزول رہنما ڈیبریشن گیبریمیکل اور ایتھوپیا کے وزیر اعظم ابی احمد کے حوالے سے ہم سب ایک جیسے نہیں ہیں۔ تیگرائی خواتین کے حقوق کے گروپ یکونو سے تعلق رکھنے والی ونی ابراہا نے جنسی تشدد کو عصمت دری کو جان بوجھ کر جنگی ہتھیار کے طور پر استعمال کرنے کے طور پر دیکھا، اور کہا کہ "یہ جان بوجھ کر لوگوں کے حوصلے کو توڑنے، انہیں دھمکانے اور انہیں لڑائی ترک کرنے پر مجبور کرنے کے لیے کیا جا رہا ہے۔" ٹگرے جنگ میں جنسی تشدد کے دلائل جو نسل کشی کی تعریف کو مطمئن کرنے والی ایک جان بوجھ کر مہم تشکیل دیتے ہیں ان میں اقوام متحدہ کی امن کارروائیوں میں مسلح افواج کے سب سے بڑے شراکت دار کے طور پر ای این ڈی ایف کا منظم کمانڈ درجہ بندی، مطلق العنان ریاست کے آلے کے طور پر اریٹرین ڈیفنس فورسز (ای ڈی ایف) کا سخت کمانڈ درجہ بندی، فوجیوں کو عصمت دری کی سزا دینے سے انکار کرنے کے بارے میں شہادت، چھ سے سات ماہ تک عصمت دری کے نمونوں کا منظم تسلسل، اور بوسنیائی جنگ کے دوران اور روانڈا کی نسل کشی کے دوران عصمت دری کے ساتھ مماثلت شامل ہیں۔ عصمت دری کیمپ ایک حراستی مرکز ہے جو ریاستی یا غیر ریاستی، مسلح یا شہری، تنظیمی ڈھانچے کے کنٹرول اور اختیار کے تحت، زیر حراست افراد کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے یا ایک ایسی جگہ میں تبدیل ہو جاتا ہے جہاں منظم طریقے سے اور بار بار عصمت دری کی جاتی ہے۔ بیسویں صدی کے آخر اور اکیسویں صدی کے اوائل میں بوسنیائی سرب حکام کے ذریعہ قائم کردہ بوسنیائی جنگی عصمت دری کیمپوں کو بوسنیائی جنگ میں بڑے پیمانے پر دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ ٹگرے جنگ میں جنسی تشدد میں تین معروف عصمت دری کیمپ شامل تھے: ہوزن میں ایک عصمت دری کیمپ جو ایتھوپیا کی نیشنل ڈیفنس فورس (ای این ڈی ایف) نے قائم کیا تھا اور جس میں ای این ڈی ایف اور اریٹرین ڈیفنس فورسز (ای ڈی ایف) کے عصمت دری کرنے والے تھے۔ ایک تعمیراتی جگہ پر ای این ڈی ایف-ای ڈی ایف عصمت دری کیمپ جس کے دوران قطار میں کھڑے عصمت دری کرنے والوں نے متاثرہ کے بچے کو پکڑنے کے لیے باری باری کی۔ اور دریا کے ساتھ تیسرا عصمت دری کیمپ۔ جبری جسم فروشی اور جنگ میں جنسی غلامی جبری جسم فروشی اور جنسی غلامی جنگی عصمت دری کی شکلوں کے طور پر الگ ہیں، کیونکہ وہ خواتین قیدیوں کے سپاہیوں کے ذریعہ موقع پرست عصمت دری سے زیادہ ہیں۔ اس کے بجائے، خواتین اور لڑکیوں کو جنسی غلامی پر مجبور کیا جاتا ہے، بعض صورتوں میں طویل عرصے تک۔ اقوام متحدہ نے اس کی تعریف "کسی ایسے شخص کی حیثیت یا شرط کے طور پر کی ہے جس پر ملکیت کے حق سے منسلک کسی بھی یا تمام اختیارات کا استعمال کیا جاتا ہے، بشمول عصمت دری یا جنسی تشدد کی دیگر شکلوں کے ذریعے جنسی رسائی۔" جنگ کے وقت جبری جسم فروشی مسلح افواج کے ذریعے انفرادی اسمگلنگ سے لے کر فوجی یا سول حکام کے ذریعے عصمت دری کے عمل کو ادارہ جاتی بنانے تک کئی شکلیں اختیار کرتی ہے۔ 'جبری جسم فروشی' کی اصطلاح اکثر پریس میں جنگ سے بے گھر ہونے والی خواتین اور لڑکیوں کے لیے استعمال ہوتی ہے جنہیں زندہ رہنے کے لیے جسم فروشی میں ملوث ہونے پر مجبور کیا جاتا ہے۔ ہیرالڈک عضو تناسل کا تنازعہ 2007 میں، کمانڈر کارل اینگلبریکٹسن نے فیصلہ کیا کہ نورڈک بیٹل گروپ کے کوٹ آف آرمز میں شیر کے عضو تناسل کو ہٹانا ہوگا۔ فروری 2008 میں سویریز ریڈیو کے ساتھ ایک انٹرویو میں، اینگلبریکٹسن نے انکشاف کیا کہ ابتدائی میڈیا رپورٹس کے برعکس جس میں کہا گیا تھا کہ یہ فیصلہ خواتین فوجیوں کی شکایات کے جواب میں کیا گیا تھا، یہ وہی تھا جس نے یہ فیصلہ اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل کی 2000 کی قرارداد 1325 کی بنیاد پر کیا تھا۔ چونکہ دنیا کے جنگی علاقوں میں شہری خواتین پر اکثر جنسی زیادتی کی جاتی ہے، اس لیے کمانڈر نے اس وردی پر عضو تناسل کی تصویر کو مناسب نہیں سمجھا جو جنگ میں پہنا جاتا تھا۔ اس فیصلے پر کچھ سویڈش ہیرالڈسٹوں نے سوال اٹھایا، ولادیمیر سیگرلینڈ نے زور دے کر کہا کہ ہتھیاروں کے کوٹ جن میں بغیر عضو تناسل کے شیروں کی تصاویر ہوتی ہیں، تاریخی طور پر ان لوگوں کو دیے گئے تھے جنہوں نے سویڈش تاج کو دھوکہ دیا تھا۔ ریاستی ہیرالڈسٹ ہنریک کلاکن برگ نے شکایت کرتے ہوئے کہا کہ اس طرح کی تبدیلی سے پہلے ان کے ہیرالڈری یونٹ سے مشورہ کیا جانا چاہیے تھا، لیکن وہ کوئی قانونی کارروائی کرنے کا ارادہ نہیں رکھتے تھے۔ اس تنازعہ نے دنیا بھر کے ممالک کی توجہ مبذول کروائی۔ ۔