Mar Sabor and Mar Proth
شام کی مالابار عیسائی روایت کے مطابق، مار سابر اور مار پروتھ دو چالڈین اسوری بشپ تھے جو 823 عیسوی میں ایک نیسٹوری تاجر، سبر اسو کی مدد سے کولم (موجودہ کیرالہ میں) کی بندرگاہ پر اترے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ اس مشن کو کولم میں چرچ بنانے کے لیے کیرالہ کے اس وقت کے بادشاہ سے اجازت ملی تھی۔ یہ کہ اس مشن کی تاریخی حیثیت کی تصدیق نہیں کی جا سکتی، اس کتبے کے ثبوت سے اختلاف نہیں کرتا کہ عیسائی 9 ویں صدی عیسوی میں مالابار کے ساحل پر تھے۔ کولم شامی تانبے کی پلیٹیں، جو کیرالہ کی طرف سے 9 ویں صدی کی شاہی گرانٹ ہے، میں ذکر کیا گیا ہے کہ کچھ ماروون سپیر اسو نے کیرالہ کے اس وقت کے شہنشاہ کی برکت سے کولم میں ایک چرچ بنایا تھا۔ امکان ہے کہ مار سپیر کا ایک ساتھی تھا جس کا نام مار پروٹ تھا۔ ایک پتھر کی صلیب، جو پانچ فارسی صلیبوں میں سے ایک ہے، جس پر سسانی پہلوی کا نوشتہ برآمد ہوا ہے، اس میں بھی بعض "افراس شامی" کا ذکر "چاہرابخت کے بیٹے" کے طور پر کیا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ دونوں بشپ کیرالہ میں فوت ہوئے اور انہیں سائرو مالابار چرچ، جیکبائٹ سیریئن چرچ اور مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ نے سنت سمجھا ہے۔ ہندوستان میں سینٹ تھامس عیسائی برادری کے درمیان عبادت سابر اور اپروتھ کی بہت تعظیم کی جاتی تھی۔ کوٹکاکو، ادے امپیرور، کیامکولم، کولم اور کوتھنلور سمیت متعدد گرجا گھر ان سنتوں کے لیے وقف تھے۔ ایم ایس ویٹیکن سیریک این۔ iv.، جو 1556 کی تاریخ کا ہے اور کوٹکاکو کنڈیشا چرچ میں لکھا گیا ہے، فولیو 278 میں درج ذیل کالوفون ہے: "اپنے رب کی مدد سے ہم نے نبیوں کی اس کتاب کو مکمل کیا ہے ؛ یہ پیر، 18 فروری کو، ہمارے رب کی پیدائش کے سال 1556 میں لکھا گیا تھا۔ میں، پادری جیکب، مار جیکب کا شاگرد، اور پورور گاؤں سے، نے یہ کتاب مقدس چرچ مار شاپور اور مار آئیپوٹ [اپروٹ] میں لکھی ہے۔ خدا کے مقدس نام کی تعریف ہمیشہ کے لیے ہو۔ امین! " مار ناموں کی تغیرات ایک شامی اصطلاح ہے جس کا مطلب ہے 'سینٹ' مار سپیر (ٹی کے جوزف)-سابر مار پروٹ (لینڈ)-پرودھ (ٹی کے جوزف اور گووا)/پروتھ-فیروس (لا کروز)-افروٹو (برنیل)/افروتھ-ایمبروز (سوانسٹن) میجر اسٹڈیز حالیہ نویں صدی کے بحر ہند کی دنیا میں کولم پلیٹس۔ دہلی: پرائمس بکس (آنے والی)۔ ایم آر راگھو واریر اور کے ویلوتھٹ، 2013۔ تاریساپللیپاٹایم، تریویندرم: نیشنل بک اسٹال سی جی سیریٹی، 'دی پہلوی سگنیچرز آن دی کوئلون کاپر پلیٹس'، ایجسٹی مونومنٹ میں (ویسباڈن: ہاراسووٹز، 2009)۔ سی جی سیریٹی، ایل ایم اولیویری، اور جے وزھوتھنپلی، 'سینٹ تھامس کراسز کا مسئلہ اور متعلقہ سوالات'، ایسٹ اینڈ ویسٹ 52:1/4 (2002)۔ ایم جی ایس نارائنن، کیرالہ میں ثقافتی سمبیوسس (تریویندرم: کیرالہ ہسٹوریکل سوسائٹی، 1972)۔ ڈبلیو بوم اور آر سینونر (ایڈز۔ اور ٹرانس۔ )، انڈین اینڈ یوروپا ان مٹلالٹر: دی اینگلائڈرنگ ڈیس کونٹینینٹس ان دی یوروپیسچ بیوسٹین بس ان 15۔ Jharhundert (کلاگنفرٹ: کتاب، 2000)۔ دیگر ٹراوانکور آرکیالوجیکل سیریز، جلد دوم، نمبر۔ 9 (I اور II)۔ سی۔ پی۔ ٹی ونک ورتھ، 'پہلوی کراس نوشتہ جات کی ایک نئی تشریح'، کیرالہ سوسائٹی پیپرز، نمبر۔ 3. لینڈ، 'مالابار کے شامیوں کی مختصر تاریخ'۔ اینیڈوکٹا سریکا، آئی۔ جوزف، ٹی۔ کے۔، 'مار سپیر اینڈ مار پرودھ'، انڈین اینٹیکوری، 1928، III۔ اے منگانا، "ہندوستان میں عیسائیت کا ابتدائی پھیلاؤ"، جان ریلینڈ کی لائبریری کا بلیٹن 10:2 (1926)۔ ڈبلیو لوگن، مالابار دستی، (ایڈیشن۔ پی۔ چیرین (2000)۔ اے۔ سی۔ برنیل، انڈین اینٹیکوری، III۔ گنڈرٹ، مدراس جرنل آف لٹریچر اینڈ سائنس، XIII، I. Rev. جے مونٹیرو ڈی اگیور، 'دی میگنا کارٹا آف سینٹ تھامس کرسچنز'، کیرالہ سوسائٹی پیپرز، نمبر۔ 4. جب وہ مالابار کے ساحل پر پہنچے تو پرتگالیوں نے کم از کم 78 موجودہ چرچ برادریوں کا ذکر کیا جو کیرالہ کے مختلف حصوں میں مقامی برادری کے ساتھ قریب سے جڑی ہوئی تھیں۔ کویلون، انگمالی، کدوتھروتھی اور کرنگانور (جو اب کوڈنگلور کے نام سے جانا جاتا ہے) میں کیرالہ میں سینٹ تھامس عیسائیوں کی سب سے زیادہ آبادی تھی۔ جیوانی ایمپولی، جو 1503 میں کوئلون آئے تھے، نے اندازہ لگایا کہ صرف کوئلون میں تین ہزار سے زیادہ سینٹ تھامس عیسائی تھے۔ 1561 کے بعد، تھامس عیسائیوں کو گوا انکیوزیشن نے مذہبی مخالف قرار دیا۔ بدنام زمانہ سینوڈ آف ڈائمر (1599) نے ہندوستان کے ان تمام عیسائیوں کو بدنام کر دیا جنہوں نے روم کے سامنے ہتھیار نہیں رکھے تھے۔ یہاں تک کہ سینوڈ نے پرتگالیوں کے کہنے پر مار سابر اور مار پروٹ کو "نیسٹوریائی مذہبی مخالف" قرار دیا۔ ۔