Religion in Costa Rica
عیسائیت کوسٹا ریکا میں غالب مذہب ہے، جس میں کیتھولک مذہب اس کا سب سے بڑا فرقہ ہے۔ کیتھولک مذہب بھی ریاستی مذہب ہے، لیکن حکومت عام طور پر لوگوں کی مذہبی آزادی کو عملی طور پر برقرار رکھتی ہے۔ 2021 میں یونیورسٹی آف کوسٹا ریکا کی طرف سے کی گئی ایک تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ کوسٹا ریکا کے 47 ٪ کیتھولک، 27 ٪ غیر مذہبی، 19 ٪ انجیلی بشارت کے عیسائی اور 1 ٪ روایتی پروٹسٹنٹ تھے۔ قائم شدہ مذہب کیتھولک ازم سرکاری ریاستی مذہب ہے اور 1949 کے آئین کے مطابق ریاستی حمایت کا حقدار ہے، جو ایک ہی وقت میں مذہب کی آزادی کی ضمانت دیتا ہے۔ یہ امریکہ کی واحد ریاست ہے جس کا ریاستی مذہب ہے اور ان چند مغربی ممالک میں سے ایک ہے جس نے کیتھولک مذہب کو اپنے ریاستی مذہب کے طور پر قائم کیا۔ ایسے دیگر ممالک یورپ میں مائیکرو اسٹیٹس ہیں: لیختینسٹین، موناکو، ویٹیکن سٹی اور مالٹا۔ آئین اپنے 28 آرٹیکل میں انتخابی مقاصد کے لیے مذہبی جذبات کے استعمال کی بھی ممانعت کرتا ہے، اس ممانعت پر انتخابی ضابطہ میں بھی غور کیا گیا ہے۔ نظریاتی طور پر، 1889 سے مذہبی جماعتوں پر پابندی عائد ہے (عین اس وقت کی چرچ کی حمایت یافتہ کیتھولک یونین پارٹی پر پابندی لگانے کے ایک طریقے کے طور پر)، تاہم عملی طور پر انجیلی بشارت کی جماعتیں موجود ہیں، جن کی بنیاد زیادہ تر نو پینٹی کوسٹل کمیونٹی سے نکالی گئی ہے اور اس کی طرف ہدایت کی گئی ہے۔ سپریم الیکٹورل ٹریبونل نے فیصلہ دیا ہے کہ ان کے وجود کی اجازت اس وقت تک ہے جب تک کہ وہ اپنے پروپیگنڈے میں براہ راست مذہب کا استعمال نہ کریں (جس کی آئین ممانعت کرتا ہے)، تاہم یہ شق ہمیشہ پوری نہیں ہوئی ہے اور ٹی ایس ای نے ان میں مذہب کے استعمال کے لیے کچھ مہمات کی منظوری دی ہے۔ آئین پادریوں کے اراکین کے منتخب ہونے کے امکان کو بھی محدود کرتا ہے، کیونکہ صدر، نائب صدر، وزیر یا انصاف بننے کے لیے کچھ تقاضے عام آدمی ہونے ہوتے ہیں۔ آئینی عدالت کے حالیہ فیصلوں نے یہ ثابت کیا کہ، چونکہ صرف کیتھولک چرچ سرکاری ہے اور دوسرے مذاہب اس یا قانون کے ذریعے منظم نہیں ہوتے ہیں، اس لیے یہ ممانعت صرف کیتھولک پادریوں پر لاگو ہوتی ہے، اس طرح دوسرے مذاہب کے پادری جیسے پروٹسٹنٹ پادری، آرتھوڈوکس پادری، ربی، بدھ راہب وغیرہ، نظریاتی طور پر، ان عہدوں کے امیدوار ہو سکتے ہیں۔ کوسٹا ریکا میں مذہبی اداروں کو منظم کرنے کا کوئی قانون نہیں ہے۔ انتخابی ضابطہ مذہبی پروپیگنڈے کے استعمال کی آئینی ممانعت کو تقویت دیتا ہے اور لیبر کوڈ غیر کیتھولک سے یہ حق قائم کرتا ہے کہ وہ اپنی متعلقہ مذہبی تعطیلات کو قومی تعطیلات اور/یا ان کی تعطیلات میں سے کسی ایک سے تبدیل کریں، جس کی آجر کو تعمیل کرنی ہوتی ہے۔ تاہم، کوئی مخصوص قانون سازی نہیں ہے جو مذاہب کو منظم کرتی ہے۔ ایسوسی ایشنز کا قانون "مذہبی ایسوسی ایشن" کے وجود کو قائم کرتا ہے اور کچھ مذاہب اس طرح رجسٹر ہوتے ہیں، لیکن اس حیثیت کا ایسوسی ایشن کی کسی بھی دوسری شکل سے کوئی نمایاں فرق نہیں ہے، اور بہت سے مذاہب "ثقافتی ایسوسی ایشن" رجسٹری کو بھی ترجیح دیتے ہیں۔ ایک مذہب کے طور پر رجسٹرڈ ہونا کوئی خاص ذمہ داری اور نہ ہی کوئی قانونی فائدہ فراہم کرتا ہے اور نجی یا عوامی مشق کے لیے لازمی نہیں ہے جہاں تک کہ دوسرے قوانین کی خلاف ورزی نہیں ہوتی ہے۔ صرف کیتھولک چرچ ٹیکس سے مستثنی ہو سکتا ہے، صرف کیتھولک چرچ ریاستی فنڈز اور جائیداد کی منتقلی حاصل کر سکتا ہے اور صرف اس کی شادیاں وکیل کی ضرورت کے بغیر قانونی ہیں۔ زیادہ تر مذاہب ذاتی اور اپنی جائیدادوں کی خدمات حاصل کرنے کے قانونی طور پر اہل ہونے کے لیے انجمن (چاہے ثقافتی ہو یا مذہبی) کے طور پر اندراج کرتے ہیں، تاہم یہ لازمی نہیں ہے اور چھوٹے مذہبی گروہ جیسے چھوٹے نو کافر کوون یا نئی مذہبی تحریکیں بالکل بھی اندراج نہیں کرتی ہیں اور انہیں عمل کرنے کی اجازت ہے جہاں تک کہ وہ عوامی نظم و ضبط یا عام قانون سازی میں خلل نہ ڈالیں۔ فی الحال کوسٹا ریکا کی قانون ساز اسمبلی میں انجیلی بشارت کی جماعتوں کی طرف سے توثیق شدہ ایک بل جس کا نام "فریڈم آف ریلیجن اینڈ کلٹ ایکٹ" ہے، ایک کمیٹی میں زیر بحث ہے۔ یہ بل مذاہب کو منظم کرنے اور غیر کیتھولک گرجا گھروں (لیکن غیر عیسائی مذاہب کو چھوڑ کر) کو کچھ حقوق اور مراعات دینے کی توقع کرتا ہے جو کیتھولک چرچ کو حاصل ہیں جن میں قانونی شادیاں کرنا اور ریاستی فنڈز حاصل کرنا شامل ہیں۔ تاہم اس بل کی کیتھولک چرچ اور زیادہ سیکولر اور غیر مذہبی آبادی دونوں کی طرف سے مخالفت کی گئی ہے حالانکہ مختلف وجوہات کی بناء پر، ایپسکوپل کانفرنس کو خدشہ ہے کہ اس سے کیتھولک چرچ متاثر ہوگا، جبکہ سیکولرسٹ ایک مطلق سیکولر ریاست کی وکالت کرتے ہیں جس کا کوئی سرکاری مذہب نہیں ہے۔ اس بل کو غیر عیسائی مذاہب کو خارج کرنے اور انجیلی چرچوں کے لیے موزوں بنانے پر بھی تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ ڈیموگرافکس سی آئی ڈی گیلپ سروے کے مطابق، 2003 میں تقریبا 68 فیصد کیتھولک، 17 فیصد پروٹسٹنٹ، 12 فیصد غیر مذہبی اور 3 فیصد دیگر مذاہب کے تھے۔ نومبر 2012 میں، مذہبی وابستگی میں کوئی خاص تبدیلی نہیں آئی، نئی آبادی 63 ٪ کیتھولک، 24 ٪ پروٹسٹنٹ، 10 ٪ غیر مذہبی اور دیگر 3 ٪ آبادی پر باقی ہیں۔ 2000 کی دہائی میں عیسائی آبادی میں 85 سے 87 فیصد تک اضافہ ہوا۔ دیگر سروے میں 2012 کے بعد مذہبی وابستگی میں بتدریج تبدیلیاں پائی گئیں۔ 2017 کے لاطینی بوبارومیٹرو سروے سے پتہ چلا ہے کہ 57 ٪ آبادی خود کو کیتھولک کے طور پر شناخت کرتی ہے، 25 ٪ پروٹسٹنٹ ہیں، 15 ٪ رپورٹ کرتے ہیں کہ ان کا کوئی مذہب نہیں ہے، اور 3 ٪ اعلان کرتے ہیں کہ ان کا تعلق کسی دوسرے مذہب سے ہے۔ یونیورسٹی آف کوسٹا ریکا کے سینٹر فار انویسٹی گیشنز اینڈ پولیٹیکل اسٹڈیز کے مارچ 2018 کے ایک سروے میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ 52 ٪ ٹیکو کیتھولک (2013 میں 72.8%)، 22 ٪ پروٹسٹنٹ (2013 میں 14.8%)، 3.3 ٪ دیگر مذہب (2013 میں 3.6 ٪) اور 17 ٪ کا کوئی مذہبی تعلق نہیں تھا (2013 میں 8.4 ٪)۔ یونیورسٹی آف کوسٹا ریکا کے 2021 کے سروے میں کیتھولک اور ایوینجلیکل پریکٹس دونوں میں کمی کو بالترتیب 47 اور 19 فیصد تک کم کیا گیا، جس میں غیر مذہبی 17 سے 27 فیصد تک اضافہ ہوا۔ روایتی پروٹسٹنٹ، مورمن، یہوواہ کے گواہ اور مسلمان پہلی بار بالترتیب 1، 0.3، 0.2 اور 0.1 فیصد کے ساتھ انتخابات میں حصہ لیتے ہیں۔ یونیورسٹی آف کوسٹا ریکا کے اعداد و شمار کے مطالعے کے مطابق، 55 سال سے زیادہ عمر کے لوگوں میں کیتھولک مذہب زیادہ نمایاں ہے، اس آبادی کا 65 فیصد خود کو کیتھولک سمجھتے ہیں، اس کے بعد 19 فیصد انجیلی بشارت اور صرف 7 فیصد بے مذہب ہیں، 34 سے 54 سال کے بالغوں میں کیتھولک مذہب 53 فیصد تک گر جاتا ہے، جبکہ پروٹسٹنٹ ازم 24 فیصد اور غیر مذہب 14 فیصد تک بڑھ جاتا ہے، اور آخر کار 18 سے 34 سال کی عمر کے نوجوانوں میں غیر مذہبی افراد کی تعداد زیادہ نمایاں ہے، جو 27 فیصد ہے اور یہاں تک کہ انجیلی بشارت دینے والوں کو بھی پیچھے چھوڑ دیتا ہے جو 22 فیصد تک گزر جاتے ہیں اور کیتھولک 42 فیصد تک کم ہو جاتے ہیں۔ جنس کے لحاظ سے، کیتھولک آبادی 52 ٪ میں مردوں اور عورتوں کے درمیان مساوی ہے، 26 ٪ خواتین انجیلی بشارت ہیں جبکہ 19 ٪ مرد اور اس کے برعکس 19 ٪ مردوں نے 14 ٪ خواتین کے سامنے مذہب چھوڑ دیا۔ تعلیم کے لحاظ سے، صرف مکمل ابتدائی تعلیم حاصل کرنے والی 54 فیصد آبادی کیتھولک ہے، 26 فیصد پروٹسٹنٹ اور 11 فیصد بغیر کسی عقیدے کے، مکمل ثانوی تعلیم حاصل کرنے والوں میں سے 44 فیصد کیتھولک ہیں، اس کے بعد 23 فیصد انجیلیکل اور 21 فیصد ملحد/اگنوسٹک ہیں۔ جن لوگوں نے یونیورسٹی کی تعلیم حاصل کی ہے ان میں سے 59 ٪ کیتھولک، 22 ٪ اگنوسٹک/ملحد اور صرف 12 ٪ انجیلی بشارت ہیں، لہذا اگرچہ تمام تعلیمی ڈگریوں میں کیتھولک اکثریت میں ہیں، انجیلی بشارت دینے والے ان لوگوں میں زیادہ ہیں جو بنیادی تعلیم رکھتے ہیں اور اعلی تعلیم حاصل کرنے والوں میں غیر مذہبی ہیں۔ سماجی اور سیاسی موقف A 2013-2014 چھ مراحل میں تقسیم فوکس گروپوں کا استعمال کرتے ہوئے مطالعہ ؛ کیتھولک، غیر مشق کرنے والے کیتھولک، غیر مذہبی، تاریخی پروٹسٹنٹ، نو پینٹی کوسٹل اور "دیگر" (جس میں اسلام، بہائی عقیدے کے نمائندے، بدھ مت کی تین شاخیں-تبتی، زین اور نچیرین، تاؤ مت، برہما کماری اور نئے دور کے نمائندے شامل تھے) نے اخلاقی، سیاسی اور سماجی مسائل کے حوالے سے مختلف موقف ظاہر کیا۔ مشق کرنے والے کیتھولک، تاریخی پروٹسٹنٹ اور نو پینٹی کوسٹل نے تقریبا تمام حالات میں اسقاط حمل کی مخالفت کی، یہاں تک کہ ماں کی زندگی کے خطرے کے معاملات میں بھی (حالانکہ پروٹسٹنٹ نے اسے طبی تشخیص اور دعا کے بعد ایسے انتہائی حالات میں قبول کیا)، جبکہ غیر مشق کرنے والے کیتھولک اور دیگر اسقاط حمل کی مختلف شکلوں کے لیے زیادہ کھلے تھے جن میں علاج کی وجوہات، عصمت دری کے ذریعے حمل (خاص طور پر نابالغوں سے متعلق معاملات میں) اور بچہ دانی کی اضافی زندگی کا کوئی امکان نہیں تھا۔ صرف غیر مذہبی لوگ زیادہ تر خواتین کی درخواست پر مفت اسقاط حمل کے حق میں تھے۔ کیتھولک اور دو قسم کے پروٹسٹنٹ پر عمل کرنا اخلاقی اور جنسی طور پر بہت زیادہ قدامت پسند تھا، جو شادی اور طلاق سے باہر جنسی تعلقات پر غصہ کرتے تھے۔ پروٹسٹنٹ طلاق یافتہ افراد کو قبول کرتے تھے لیکن انہیں اپنے گرجا گھروں میں اعلی عہدے کی اجازت نہیں دیتے تھے جبکہ کیتھولک طلاق یافتہ جوڑوں کو "خصوصی حالات میں جوڑے" سمجھتے تھے۔ غیر مشق کرنے والے کیتھولک، غیر مذہبی اور دیگر طلاق یافتہ افراد کی مکمل قبولیت کا اظہار کرتے ہیں۔ مشق کرنے والے کیتھولک واحد گروہ تھے جنہوں نے کسی بھی قسم کے غیر قدرتی پیدائشی کنٹرول کی مخالفت کی۔ کیتھولک، پروٹسٹنٹ اور ایوینجلیکلز پر عمل کرتے ہوئے وزارت تعلیم کے جنسی تعلیم کے پروگراموں پر سوال اٹھایا اس خوف سے کہ اس میں روحانی مواد کی کمی ہے اور صرف پرہیز کی تعلیم کی حمایت کا اظہار کیا گیا ہے، دیگر تمام گروہوں نے وزارت کے جنسی تعلیم کے پروگراموں کی حمایت کی۔ مشق کرنے والے کیتھولک اور پروٹسٹنٹ دونوں (تاریخی اور نو پینٹی کوسٹل دونوں) ہم جنس پرستی کو ایک گناہ اور ذہنی صحت کے مسئلے کی پیداوار سمجھتے ہیں جس کا علاج کیا جا سکتا ہے، جبکہ غیر مذہبی، غیر مشق کرنے والے کیتھولک اور دیگر ایل جی بی ٹی آئی کے حقوق کے زیادہ حامی تھے، امتیازی سلوک کی مخالفت کرتے ہیں اور زیادہ تر اسے ایک فطری حالت سمجھتے ہیں۔ غیر مذہبی کے علاوہ تمام گروہوں نے اظہار خیال کیا کہ امیدوار کی اخلاقی اقدار انتخابات کے دوران ان کی حمایت کے لیے اہم ہیں۔ اور آخر کار، مشق کرنے والے کیتھولک، تاریخی پروٹسٹنٹ اور نو پینٹی کوسٹل نے لایکزم کی مخالفت کی اور آئین میں اصلاحات کو ایک سیکولر ریاست کے طور پر کیتھولک چرچ کو ریاستی مذہب کے طور پر حمایت کرنے کی مخالفت کی۔ اس حقیقت کے باوجود کہ نو پینٹی کوسٹل ریاستی مذہب کا حصہ نہیں ہیں، انہوں نے اعتراف کو سیکولرازم کے خلاف تحفظ کے طور پر دیکھا جسے وہ ریاستی الحاد سے پہلے کا قدم سمجھتے ہیں۔ تاریخی پروٹسٹنٹ لایکزم سے کم محتاط تھے لیکن ایک سرکاری مذہب کو ترجیح دیتے ہیں، تاہم وہ اظہار کرتے ہیں کہ عیسائیت ریاستی مذہب ہونا چاہیے نہ کہ کیتھولک ازم۔ غیر مشق کرنے والے کیتھولک، غیر مذہبی لوگ اور تمام مذہبی اقلیتیں سیکولر ریاست کی حمایت کا اظہار کرتی ہیں۔ تاریخ کولمبیا سے پہلے کے مذاہب، جو آج کوسٹا ریکا ہیں، زیادہ تر عداوت پسند، مشرک اور شمنسٹک تھے۔ شمنوں کا ایک اہم ثقافتی، سماجی اور سیاسی کردار کے ساتھ ساتھ مذہبی بھی تھا۔ بریبری اور چوروٹیگا لوگوں کا مرکزی دیوتا سیبو (خالق خدا اور ثقافت کا ہیرو) ہے اور مخلوق پرست مذاہب کے طور پر وہ دیوتاؤں کے وسیع مندر کے ساتھ ساتھ فطرت کی روحوں اور عناصر پر یقین رکھتے ہیں۔ شمن اور معالجین کا انتخاب بریبری ذات کے نظام کے مطابق کیا جاتا ہے اور وہ ایک ہی خاندان سے آتے ہیں۔ نیکویان ایک تثلیث کی پوجا کرتے تھے جس میں خالق دیوتا ٹیپوٹانی، شمسی دیوتا نمبیتھیا اور قمری دیوی ننگیوٹامالی شامل تھے، تاہم بعد میں زیادہ تر میکسیکو کے شمالی اثر و رسوخ نے ایزٹیک دیوتاؤں اور کینبیلسٹک انسانی قربانیوں کے رواج کو مقبول بنایا۔ چمگادڑ، مکاؤ، جگوار، مگرمچھ اور سانپ جیسے کئی جانوروں کو مقدس سمجھا جاتا تھا۔ نوآبادیاتی دور میں کوسٹا ریکا میں کیتھولک چرچ کے پاس ہسپانوی سلطنت کے دوسرے حصوں کی طرح اتنی طاقت اور اثر و رسوخ نہیں تھا جتنا کہ کوسٹا ریکا اپنے مقامی دارالحکومت سے دور غریب اور زیادہ دیہی صوبوں میں سے ایک تھا، اس طرح کیتھولک درجہ بندی کو اس میں بہت کم دلچسپی تھی۔ اس نے کوسٹا ریکا کے سیاسی اور ثقافتی پہلوؤں کو شکل دی ہوگی جو لاطینی امریکہ میں غیر معمولی لبرل بالادستی اور قدامت پسند لبرل جنگوں کی کمی جیسے مظاہر کی وضاحت کر سکتی ہے۔ وسطی امریکہ کی آزادی کے بعد، کوسٹا ریکا نے عارضی طور پر ہسپانوی سلطنت کے کیڈز آئین کو برقرار رکھا، جس میں مذہب کے بارے میں ان کے مضامین کو برقرار رکھا گیا۔ کوسٹا ریکا کے پہلے آئین، پیکٹ آف کونکورڈ نے کیتھولک مذہب کو اس ملک کا "ہے اور ہمیشہ رہے گا" کے طور پر قائم کیا اور کسی بھی دوسرے مذہب پر پابندی لگا دی، سوائے ان غیر ملکیوں کے جو وہاں نقل و حمل یا تجارت کے لیے موجود تھے اور جو آزادانہ طور پر اپنے مذہب پر عمل کر سکتے تھے جہاں تک کہ وہ مذہب تبدیل نہیں کرتے۔ وفاقی جمہوریہ وسطی امریکہ کے حصے کے طور پر ریاست کوسٹا ریکا کے 1825 کے بنیادی قانون نے بھی کیتھولک مذہب کی ریاستی حیثیت قائم کی لیکن باقی پر واضح طور پر پابندی نہیں لگائی۔ یہ وفاقی آئین کے ذریعے بھی قائم کیا گیا تھا، تاہم اس میں 1835 میں وفاقی سطح پر اصلاح کی گئی تھی جس میں مذہب کی آزادی دی گئی اور سنٹرل امریکن فیڈریشن کو ایک سیکولر ریاست بنایا گیا۔ وفاقی جمہوریہ چھوڑنے اور اپنی خود کی آمریت قائم کرنے کے بعد براولیو کیریلو بنیاد اور ضمانتوں کے فرمان پر دستخط کرتا ہے جو ایک حقیقی آئین کے طور پر کام کرتا ہے، اور مذہب کا کوئی ذکر نہیں کرتا ہے۔ 1844 کے اگلے آئین میں ہونڈوران کے جنرل فرانسسکو مورزان کے ملک پر قبضہ کرنے اور کیریلو کو معزول کرنے کے بعد کیتھولک چرچ کو مذہبی آزادی دیتے ہوئے ریاستی مذہب قرار دیا گیا، جس کا درجہ مندرجہ ذیل تمام آئینوں میں رکھا گیا ہے۔ تاہم، کوسٹا ریکا کا مذہبی منظر نامہ بہت یکساں تھا۔ بہت سے کوسٹا ریکن آباد کار نئے تبدیل شدہ یا خفیہ یہودی سیفاردی یہودی تھے جو اسپین کے استقامت اور اخراج سے فرار ہو رہے تھے، اور کچھ نے اپنے طریقوں کو خفیہ رکھا۔ تاہم، خفیہ سیفارڈیم کے علاوہ، لبرل اشرافیہ کے کچھ آزاد خیال، اور مقامی مذاہب کو تلمانکا جیسے کچھ الگ تھلگ پہاڑی اور جنگل کے علاقوں میں رکھا گیا، زیادہ تر کوسٹا ریکن کیتھولک تھے۔ 1865 میں کوسٹا ریکا میں فری میسنری کی بنیاد اور دی اولمپس جیسے لبرل گروہوں کے زیر اقتدار نام نہاد لبرل اسٹیٹ میں تیار ہونے والے لبرل نظریات کی ترقی نے کیتھولک چرچ کے ساتھ جھڑپوں کا سبب بننا شروع کر دیا۔ سیکولرائزیشن کے اقدامات جیسے جیسیوٹس اور بشپ برنارڈ تھیل کو ملک بدر کرنا، تعلیم اور قبرستانوں کی سیکولرائزیشن، چرچ کے زیر انتظام سینٹو ٹامس یونیورسٹی کی بندش، مذہبی احکامات کا خاتمہ، طلاق اور سول شادی کو قانونی حیثیت دینا وغیرہ، تقریبا کیتھولک چرچ کے ساتھ خانہ جنگی کا سبب بنے، تاہم جوس جوکین روڈریگز زیلڈن کے انتخاب کی بدولت اس سے بچا گیا اور اسے کوسٹا ریکا کے یوم جمہوریت کے طور پر منایا جاتا ہے۔ کوسٹا ریکا کی پہلی تھیوسوفیکل سوسائٹی کی بنیاد 1902 میں مصور ٹامس پوویڈانو نے رکھی تھی، جو دانشور اشرافیہ میں مقبول ہوئی اور کچھ اہم وقار حاصل کیا۔ صدر جولیو اکوسٹا ایک تھیوسوفسٹ تھے۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، مذہبی تنوع میں پولینڈ کے یہودیوں، مارونائٹ لبنانی، چینی بدھ مت اور انگلیکن جمیکان کی مسلسل ہجرت کی لہروں سے اضافہ ہوا۔ امریکی، جرمن، سوئس اور برطانوی آباد کاروں کی ہجرت بڑی لوتھرن برادریوں کو لے کر آئی۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، ملک کو باضابطہ طور پر غیر سفید فام امیگریشن کے لیے بند کر دیا گیا تھا کیونکہ 1903 کے صدر اسسینسیون ایسکیویل ابارا کے صدارتی فرمان نے ایشیائی، سیاہ فام، خانہ بدوش، عرب اور ترکوں سے کسی بھی طرح کی امیگریشن پر پابندی لگا دی تھی۔ یہ ممانعت ختم کر دی گئی اور مسلم، ہندو اور بدھ مت کی آبادیوں کی مسلسل ہجرت نے کوسٹا ریکا کے مذہبی تنوع میں اضافہ کیا۔ پولینڈ کے یہودی، تقریبا تمام اشکنازی، پہلے سے موجود سیفرادم برادری کو اکٹھا کرتے ہیں لیکن دونوں برادریوں نے خود کو الگ رکھا اور کچھ استثناء کو چھوڑ کر، اختلاط نہیں کیا۔ پولینڈ کے یہودی یہود مخالف اور غیر ملکیوں کے خلاف مہمات کا شکار ہوئے، خاص طور پر اپنی پہلی ہجرت کی لہروں کے دوران پریس میں، خاص طور پر مشہور یہود مخالف صدور جیسے اوٹیلیو الاٹ بلانکو (جنہوں نے اپنے اخبار پر یہودیوں کی بدزبانی کی) اور لیون کورٹیس کاسترو جو نازی ازم اور فاشزم سے ہمدردی رکھتے تھے اور یہاں تک کہ میکس ایفنگر کو ہجرت کے ڈائریکٹر کے طور پر نامزد کیا، جو مقامی نازی پارٹی/فارن آرگنائزیشن چیپٹر کے رہنما تھے۔ اس وقت تک یک سنگی لبرل اسٹیٹ کی حیثیت کو توڑنا پہلی بائیں بازو کی کارکنوں کی تنظیم کی بحالی کے ساتھ شروع ہوا، جن میں سے بہت سے کیتھولک سماجی تعلیم سے متاثر تھے۔ کوسٹا ریکا کی پہلی بائیں بازو کی جماعت، اصلاح پسند پارٹی کی بنیاد پادری جارج وولیو نے رکھی تھی۔ کوسٹا ریکا کی پہلی لیبر یونین کوسٹا ریکن کنفیڈریشن آف ورکرز "ریرم نووارم" بھی کیتھولک تھی اور عیسائی سوشلسٹ خیالات نے مستقبل کے صدر رافیل اینجل کالڈرون گارڈیا کو متاثر کیا جب انہوں نے بیلجیم میں طب کی تعلیم حاصل کی۔ کالڈرون نے کیتھولک چرچ کے ساتھ اتحاد میں (جس میں نجی مذہبی اسکولوں کی تشکیل کے اختیار سمیت بہت سے سیکولر قوانین کو واپس لینا شامل تھا) اور کوسٹا ریکا کی کمیونسٹ پارٹی سماجی اصلاحات کی قیادت کرتی ہے جسے سماجی ضمانت اور نئی اصلاحاتی ریاست کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 1940 میں کالڈرون گارڈیا انتظامیہ یہودیوں کے ساتھ زیادہ دوستانہ تھی، خاص طور پر محوری طاقتوں کے خلاف جنگ کے اعلان کے بعد، اس کے باوجود اس میں کوسٹا ریکا میں جرمنوں، اطالویوں اور جاپانیوں پر ظلم و ستم بھی شامل تھا جو بڑے پیمانے پر کالڈرونسٹا مخالف حزب اختلاف میں بدل جاتے ہیں۔ کالڈرون کے جانشین ٹیوڈورو پیکاڈو مشالسکی (1944-1948) نے زیادہ تر یہود مخالف قانون سازی کو واپس لے لیا اور یہودی برادری کے ساتھ بھی دوستانہ تھا، خاص طور پر اس وجہ سے کہ وہ ایک پولینڈ کے تارکین وطن کا بیٹا تھا۔ 1948 کی خانہ جنگی کے بعد الاٹ بلانکو کے حامیوں کی فتح کے ساتھ، سان جوس عبادت گاہ پر حملہ کیا گیا، کیونکہ یہودیوں کو کالڈرون کے حامی کے طور پر دیکھا جاتا تھا، تاہم جنگی کاڈیلو جوس فیگیریس فیرر (خود ایک اگنوسٹک) نے وعدہ کیا کہ وہ کسی بھی یہودی مخالف اقدامات کو برداشت نہیں کریں گے۔ فگیریز کی حکومت کے دوران نسلی علیحدگی جس نے سیاہ فاموں اور ایشیائی باشندوں کو متاثر کیا جو ووٹ نہیں ڈال سکتے تھے، کچھ ملازمتوں پر فائز نہیں تھے، یا کچھ علاقوں سے باہر نکل سکتے تھے، کو ختم کر دیا گیا، دوسری چیزوں کے علاوہ، "کرلنگ لا" کا نام اس کے مصنف اور پہلے سیاہ فام کوسٹا ریکن نائب کے نام پر رکھا گیا۔ کوسٹا ریکا کے مذہبی تنوع میں بھی 20 ویں صدی کے آخر اور 21 ویں صدی کے اوائل میں متبادل اور نئی مذہبی تحریکوں کی آمد کے ساتھ توسیع ہوئی جس میں ہرے کرشنا، تبتی بدھ مت، بہائی، ویکا، نو درویدزم اور آساترو عقیدے شامل تھے۔ 21 ویں صدی کے اوائل میں، لوسیفیرین کے پہلے گروپوں نے گریٹر چرچ آف لوسیفر سمیت عوامی سرگرمیوں اور کانفرنسوں کے ساتھ ملک میں قیام کیا۔ 2018 کے کوسٹا ریکا کے عام انتخابات نے 1889 کے بعد پہلی بار صدارتی مہم میں مذہب کے موضوع کو شامل کیا۔ انٹر امریکن ہیومن رائٹس کورٹ کے فیصلے کے بعد جس نے کوسٹا ریکا میں ہم جنس شادی کو قانونی حیثیت دینے کا حکم دیا، نو پینٹی کوسٹل امیدوار فیبریسیو الوارڈو (جس نے اس فیصلے کی نافرمانی کا مطالبہ کیا) پہلی بار غیر کیتھولک امیدوار کے لیے انتخابات میں سب سے آگے ہو گئے، اس فیصلے کے خلاف قدامت پسند رائے دہندگان کی طرف سے ردعمل کے طور پر، جس کی وجہ سے ایک ہی وقت میں ترقی پسند اور لبرل رائے دہندگان نے نوجوان اعتدال پسند کیتھولک کارلوس الوارڈو کیوساڈا کی حمایت کی جنہوں نے ہم جنس شادی، چرچ-ریاست کی علیحدگی اور دیگر سیکولرائزنگ اقدامات کی حمایت کی۔ دیگر متنازعہ موضوعات جیسے "صنفی نظریہ"، اسقاط حمل، اور یہاں تک کہ فیبریسیو الوارڈو کے پادری اور سرپرست کے کیتھولک مخالف بیانات کے درمیان، انتخاب دوسرے مرحلے میں کارلوس الوارڈو نے جیتا تھا۔ انتخابات کو اکثر "مذہبی صدمے" کے طور پر بیان کیا جاتا تھا۔ اگرچہ کیتھولک چرچ اب بھی سب سے بڑا چرچ ادارہ ہے، پروٹسٹنٹ بڑھ رہے ہیں، 2017 میں آبادی کا 15 ٪ نمائندگی کرتے ہیں۔ زیادہ تر پروٹسٹنٹ پینٹی کوسٹل ہیں جن میں لوتھرین اور بیپٹسٹ کی تعداد کم ہے۔ چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (مورمنز) 50,000 ارکان کا دعوی کرتا ہے۔ اور سان جوس میں ایک مندر ہے جو کوسٹا ریکا، پاناما، نکاراگوا اور ہونڈوراس کے لیے علاقائی عبادت گاہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ کوریائی جنگ سے لازمی مسودے سے فرار ہونے والے کویکرز نے 1950 میں مونٹیورڈے میں ایک کالونی کی بنیاد رکھی، امیش نے 1968 میں سان کارلوس میں ایک کمیونٹی کی بنیاد رکھی اور 1965 میں پہلا لوتھرن چرچ قائم کیا گیا۔ انگلیکنزم کو برطانوی اور سیاہ فام جمیکان دونوں نے لایا تھا اور اس کے تقریبا 12,000 پیروکار ہیں جن میں زیادہ تر صوبہ لیمون میں ہیں، تاہم، اس کا نظارہ سان جوس میں گڈ شیفرڈ چرچ ہے۔ ایک روسی آرتھوڈوکس چرچ بھی ہے جس کی سربراہی آرتھوڈوکس پادری جارج کپلانوف کر رہے ہیں جو ویزکیز ڈی کوروناڈو کینٹن میں واقع ہے جو چھوٹی آرتھوڈوکس کمیونٹی کے لیے ہے جو نہ صرف روسی برادری کے لیے بلکہ یونانیوں اور رومانیہ سمیت دیگر آرتھوڈوکس کے لیے بھی کام کر رہی ہے۔ اگرچہ وہ آبادی کے 1 فیصد سے بھی کم کی نمائندگی کرتے ہیں، لیکن کیریبین کے ساحل پر یہوواہ کے گواہوں کی مضبوط موجودگی ہے۔ ماضی میں، ساتویں دن کے ایڈونٹسٹس نے ایک یونیورسٹی چلائی ہے جو پورے کیریبین بیسن سے طلباء کو راغب کرتی ہے اور یونیفیکیشن چرچ نے سان جوس میں لاطینی امریکہ کے لیے اپنا براعظمی صدر دفتر برقرار رکھا ہے۔ کوسٹا ریکن معاشرے میں مذہبی وابستگی کے بغیر غیر مذہبی لوگوں میں بھی کافی اضافہ ہوا ہے۔ 2011 میں وہ لوگ جنہوں نے خود کو ملحد، اگنوسٹک یا "مذہب کے بغیر" قرار دیا تھا، کل آبادی کا تقریبا 13 فیصد، بالترتیب 2 فیصد اور 11 فیصد تھے۔ 2017 میں یہ تعداد بڑھ کر تقریبا 18 فیصد اور 2 فیصد ہو گئی جو کہ "غیر اعلانیہ" ہے۔ یونیورسٹی آف کوسٹا ریکا کے اسکول آف میتھمیٹکس کے مطالعے سے اندازہ لگایا گیا ہے کہ 1988 میں صرف 3.5 ٪ کوسٹا ریکنز کی کوئی وابستگی نہیں تھی (بشمول ملحد اور اگنوسٹکس)، تاہم، اس کے بعد سے یہ تعداد آہستہ آہستہ لیکن مستقل طور پر بڑھی ہے۔ اس کی تنظیموں میں سے ایک کوسٹا ریکن ایسوسی ایشن آف سیکیولر ہیومینسٹس ہے جس نے 2009 میں سپریم الیکٹورل ٹریبونل کے اندر اس وقت کے آرچ بشپ جوس فرانسسکو یولوا کی ستمبر 2009 کی مذہبی رسومات کے لیے سیاسی دشمنی کے لیے مقدمہ دائر کیا تھا، جس میں ان امیدواروں کو ووٹ نہ دینے پر زور دیا گیا تھا جو "خدا سے انکار کرتے ہیں اور ان اصولوں کا دفاع کرتے ہیں جو زندگی کے خلاف، شادی کے خلاف اور خاندان کے خلاف جاتے ہیں"، جس پر مئی 2010 میں عدالت نے مدعیوں کے حق میں فیصلہ دیا کہ بشپ نے آئین کے آرٹیکل 28 کی خلاف ورزی کرتے ہوئے انہیں انتخابی مسائل پر پرہیز کرنے کا حکم دیا تھا۔ کوسٹا ریکا میں پاستافاریوں کے منظم گروہ بھی ہیں۔ بدھ مت سب سے بڑا غیر عیسائی مذہب ہے جس کے تقریبا 100,000 ارکان ہیں، زیادہ تر ایشیائی برادری میں، لیکن کچھ مذہب تبدیل کر چکے ہیں۔ دانشور اشرافیہ میں بدھ مت کے خیالات کو پھیلانے والی تھیوسوفیکل سوسائٹی کی بدولت بدھ مت پہلی بار ملک میں داخل ہوا۔ چینی بدھ مت کو چینی لوک مذہب کے ساتھ ساتھ چینی تارکین وطن نے ملک میں لایا تھا۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے کیتھولک مذہب اختیار کیا لیکن 20 ویں صدی کے اوائل میں چینی برادری میں بدھ مت کے طریقوں کی اطلاعات موجود ہیں۔ پہلی اہم بدھ تنظیم کوسٹا ریکا کا زین ہاؤس تھی، جس کی بنیاد زین بدھ مت میں تھی اور اسے 1974 میں جاپانی حکومت نے مالی اعانت فراہم کی تھی۔ سینٹو ڈومنگو ڈی ہیرڈیا میں واقع ہے۔ تبتی بدھ مت کو سب سے پہلے تبتی-کوسٹا ریکن ثقافتی مرکز نے متعارف کرایا تھا جس کی بنیاد 1989 میں دلائی لامہ کے پہلے دورے کے فورا بعد رکھی گئی تھی۔ یہ مرکز اصل میں گیلگ نسب سے تھا، تاہم، وقت کے ساتھ تبتی بدھ مت (غیر ایشیائی کوسٹا ریکنوں میں بدھ مت کی سب سے مشہور شاخ) تمام اسکولوں میں پھیل گیا اور فی الحال تمام چار روایتی تبتی اسکولوں اور بون کے ملک میں مراکز ہیں۔ تھیروادا، شاؤ لن اور سوکا گککائی مراکز بھی ہیں۔ یہودیت ایک اندازے کے مطابق 2022 میں ملک میں 2300 سے 3500 کے درمیان یہودی تھے۔ یہودی لوگوں کا ایک اہم ثقافتی اور سماجی ان پٹ ہے، اور بہت سے وزراء، نائبین، اور تین نائب صدور یہودی رہے ہیں۔ زیادہ تر کوسٹا ریکن یہودی آرتھوڈوکس ہیں، سان جوس شہر میں واقع صیہونی اسرائیلی مرکز ان کا مرکزی عبادت خانہ ہے، جس کی صدارت کوسٹا ریکا کے چیف ربی گیرشون میلیٹزکی کرتے ہیں، لا سبانا کے قریب واقع اصلاح یہودیت کا بنی اسرائیل عبادت خانہ، ربی رامی پاولوٹزکی اور ڈینیلا سوزسٹر (شادی شدہ جوڑے) کی سربراہی میں سان جوس اصلاح پسند برادری کے عہدے دار ہیں، یہاں ربی گیرشون ونکلر اور مریم مارون کی سربراہی میں واکنگ اسٹک فاؤنڈیشن سے وابستہ کیشیٹ ہولسٹک اسٹڈیز انسٹی ٹیوٹ بھی ہے، اور ربی ہرش اسپالٹزر کی سربراہی میں ایک الٹرا آرتھوڈوکس چاباد لباویچ عبادت خانہ ہے۔ کمیونٹی میں ایک میوزیم، ایک بینائی برتھ لاج اور ایک نجی اسکول، جیم ویزمین انسٹی ٹیوٹ بھی ہے۔ اسلام کوسٹا ریکا کے مسلمانوں کی تعداد تقریبا 1500 افراد کی ہے، جن میں زیادہ تر سنی مسلمان ہیں اور تقریبا 100 مذہب تبدیل کر چکے ہیں۔ کوسٹا ریکا میں تین مساجد ہیں ؛ گوائکوچیا کینٹن میں واقع عمر کی مسجد جو 2002 میں قائم ہونے والے مسلم کلچرل سینٹر کے طور پر بھی کام کرتی ہے، سنٹرل مارکیٹ (سنی بھی) کے قریب شہر سان جوس میں واقع لائٹ اینڈ فیتھ مسجد، اور لا سبانا میں شہر اسلامک سینٹر جو شیعہ مسجد کے طور پر کام کرتا ہے (پہلے شیعہ ایک نجی گھر میں جمع ہوتے تھے یا سنی مسجد کی مدد کرتے تھے)۔ کوسٹا ریکا میں بھی احمدیہ مسلمانوں کا ایک مرکز ہے۔ مسلم کلچرل سینٹر کی صدارت فلسطین میں پیدا ہونے والے طبیب عبدال ساسا کرتے ہیں اور اس کے شیخ مصر میں پیدا ہونے والے عمر عبد العزیز ہیں۔ اگرچہ ہندوستانی اور جنوب مشرقی ایشیائی مہاجر برادری میں آرتھوڈوکس ہندو ہیں، جن میں مونٹیورڈے کا ایک ہندو مندر بھی شامل ہے، لیکن زیادہ تر کوسٹا ریکن (خاص طور پر وہ لوگ جو مذہب تبدیل کر چکے ہیں) کا تعلق ہرے کرشنا تحریک سے ہے۔ کوسٹا ریکا میں ہرے کرشنا کے تین مراکز ہیں: 1986 میں قائم کردہ کارٹاگو فارم میں واقع نیوا گولوکا ورنداون جو اسکان سے الگ ہوا، سان جوس میں اسکان کا مرکز، اور سان جوس میں گوڈیا مٹھ کا مرکز بھی۔ اسکان کے عقیدت مندوں کی طرف سے بنائی گئی پہلی جماعت 1986 میں کارٹاگو میں پائی گئی تھی ؛ تاہم، اندرونی لڑائی جس نے میڈیا کوریج بھی لائی، اس گروپ کو اسکان سے متعلق دھڑے کے ساتھ تقسیم کرنے کا سبب بنا جس نے سان جوس میں ایک نیا مندر قائم کیا۔ گوڈیا مٹھ گروپ کے اسکان کے ساتھ کبھی تعلقات نہیں رہے اور وہ تھیوسوفیکل سوسائٹی کی عمارت کی پہلی منزل کرایہ پر لیتے ہیں۔ یہاں برہما کماری مندر اور ستیہ سائی بابا تحریک کے مراکز بھی ہیں۔ اے آر ڈی اے کے مطابق، 2020 میں کوسٹا ریکا میں تقریبا 440 (0.01%) ہندو تھے۔ نو-کافریت نو-کافروں کی تعداد کا حساب تقریبا 2000 افراد پر لگایا جاتا ہے۔ نو-کافر گروہوں نے کئی سالانہ تہوار اور ثقافتی سرگرمیوں کا اہتمام کیا۔ سب سے زیادہ مقبول روایات ویکا اور آساترو ہیں۔ ملک کی دیگر مذہبی برادریوں میں شامل ہیں: بہائی، جین، لوسیفیرین، راستفیری، سکھ، تاؤسٹ اور ٹینریکیو۔ کوسٹا ریکا میں چرچ آف سائنٹولوجی کی بھی موجودگی ہے۔ اگرچہ مذہب اور نسل کے درمیان کوئی عمومی تعلق نہیں ہے، لیکن مقامی لوگ دوسرے مذاہب کے مقابلے میں عداوت پر عمل کرنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ کوسٹا ریکا کے آئین کے آرٹیکل 75 میں کہا گیا ہے کہ "کیتھولک، رسولی اور رومن مذہب جمہوریہ کا سرکاری مذہب ہے"۔ یہی آرٹیکل مذہبی آزادی فراہم کرتا ہے، اور حکومت عام طور پر عملی طور پر اس حق کا احترام کرتی ہے۔ کم از کم دس اراکین والے مذہبی گروہ حکومت کے ساتھ اندراج کر سکتے ہیں تاکہ وہ فنڈز اکٹھا کر سکیں اور جائیداد کے مالک بن سکیں۔ ان مراعات تک رسائی نہ ہونے کے علاوہ رجسٹر نہ ہونے پر کوئی جرمانہ نہیں ہے۔ کیتھولک چرچ کے زیر اہتمام ہونے والی مذہبی شادیوں کے علاوہ دیگر تقریبات کو حکومت تسلیم نہیں کرتی ہے۔ اس طرح کی تقریبات کے ذریعے شادی شدہ جوڑوں کو اپنی شادی کو قانونی طور پر تسلیم کرنے کے لیے عوامی نوٹری سے سول یونین بھی حاصل کرنا ضروری ہے۔ حکومت مذہب سے قطع نظر نجی مذہبی اسکولوں کو مالی اعانت فراہم کرتی ہے۔ 2023 میں مذہبی آزادی کے لیے ملک کو 4 میں سے 4 نمبر ملے تھے۔ ۔