Sundarar
سندرار (تمل: چنترار)، جسے چنترار، چنترمورتی، نمپی اروران یا تمپیرن تولان بھی کہا جاتا ہے، ہندو مت کی تمل شیو سدھانت روایت کا آٹھویں صدی کا شاعر اور سنت تھا۔ وہ تیورام تینوں میں سے ایک ہیں، اور تمل ناڈو کے سب سے نمایاں نیناروں، شیو بھکتی (عقیدت مند) شاعروں میں سے ایک ہیں۔ ان کے گیت تیرمورائی کا ساتواں مجموعہ ہیں، جو شیو سدھانت کا بارہ جلدوں کا مجموعہ ہے۔ ان کے گانوں کو تمل زبان میں تیرمورائی میں سب سے زیادہ موسیقی والا سمجھا جاتا ہے۔ تیورام میں ان کی زندگی اور ان کے گیتوں کو بڑے پیمانے پر چار مراحل میں تقسیم کیا گیا ہے۔ سب سے پہلے، شیو کی مداخلت کے ذریعے ایک پاگل درخواست گزار کی شکل میں اس کی منسوخ شدہ طے شدہ شادی اور اس کا شیو بھکت میں تبدیلی۔ دوسرا، مندر کے رقاصوں پروائی اور کنکالی سے ان کی دوہری شادی اور ان کا تروورور میں ایک ساتھ قیام۔ تیسرا، اس کا اندھا پن اور پھر اس کی بینائی کی واپسی۔ آخر میں، دولت اور مادی اشیا پر ان کے تاثرات۔ سندار کا حوالہ کئی ناموں سے دیا جاتا ہے۔ سندر (چنترار) کا مطلب ہے "خوبصورت، خوبصورت"۔ اسے شیو کے لیے وقف علاقائی جاگیردار نے اپنایا، اور اس سے اس کا نام "اروران" پڑا۔ ہم مرتبہ اور ان کے بعد آنے والی نسلیں انہیں "تمپیرن تولان" کہتی تھیں، جس کا مطلب ہے "قریبی ساتھی، بھگوان [شیو] کا وقف دوست"۔ زندگی سندرار کی تیورام نظموں کی ترکیبیں ان کے بارے میں سوانحی معلومات کا ایک ذریعہ ہیں، جیسا کہ ان کی موت کے چند صدیوں بعد ان کے بارے میں لکھی گئی ہیگیوگرافک تحریریں ہیں۔ سندار 7 ویں صدی کے آخر میں تروناوالور میں ایک شیو برہمن خاندان میں سدایا نینار اور اسائگننیار کے ہاں پیدا ہوئے۔ اسے نرسنگا منائرایار کاشتریہ خاندان نے گود لیا تھا، جو ایک پلّوا جاگیردار (تھیرمونیپاڈی-ناڈو) تھا، ایک ایسا گود لینے والا جس نے اسے پرتعیش بچپن دیا۔ سندر ناروں میں منفرد ہے کہ اس کے دونوں پیدائشی والدین کو بھی نینار (تامل شیو مت کے شاعر سنت) کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ وہ مندر کے پجاری تھے اور مقامی جاگیردار کی گود لینے کی درخواست کو قبول کرتے تھے۔ ایک بار جب وہ بوڑھا ہو گیا تو اس کے گود لیے ہوئے خاندان نے اس کی شادی کا اہتمام کیا۔ تاہم، جیسے ہی شادی کی تقریب مقامی شیو مندر کے قریب پہنچی، روایتی داستان بیان کرتی ہے، ایک بوڑھا آدمی پراسرار طور پر ظاہر ہوتا ہے اور کھجور کے پتوں کی دستاویز پیش کرتا ہے۔ دستاویز میں کہا گیا ہے کہ سندر اس کی، بوڑھے آدمی، اس کے مالک کی خدمت کرنے کے لیے بندھا ہوا تھا۔ بزرگوں کی ایک عدالت پھر دستاویز کا جائزہ لیتی ہے اور اسے مستند سمجھتی ہے، سندر سے درخواست گزار کی خدمت کرنے کا مطالبہ کرتی ہے، جو پھر شیو کے مزار میں پراسرار طور پر غائب ہو جاتا ہے۔ سندرار اسے شادی منسوخ کرنے اور تروورور مندر میں شیو کی خدمت کرنے کے حکم کے طور پر دیکھتا ہے۔ سندرار نے اپنی پہلی نظم (تیورام VII.1.1) کا آغاز شیو کو پتا پیرائی چوڑی کے طور پر مخاطب کرتے ہوئے کیا۔ جس کا مطلب ہے اے پاگل آدمی۔: اے چاند کے تاج والے بالوں والے پاگل آدمی، اے فضل کے خدا، اے رب، میں آپ کو کیسے بھول سکتا ہوں؟ آپ ہمیشہ میرے دل میں بستے ہیں، ارٹورائی میں، فضل کے مزار، پینائی کے جنوبی کنارے پر وینینلور میں، آپ نے مجھے اپنے لیے لے لیا-اب میں آپ سے کیسے انکار کر سکتا ہوں؟ - اندرا پیٹرسن کا ترجمہ اپنی زندگی کے اگلے مرحلے میں، سندر تمل ناڈو کے شیو مندروں کا دورہ کرتے ہوئے تمل ناڈو کے گرد گھومتے رہے۔ تروورور میں، اسے پرویار نامی ایک مندر کے رقاص سے محبت ہو گئی، اور اس سے شادی کر لی۔ شادی شدہ زندگی کے چند سالوں کے بعد، سندر مدراس کے سمندر کے کنارے کے مضافاتی علاقے تھرووٹریور میں شیو مندر کا دورہ کرتا ہے۔ وہاں وہ ایک کسان ویللا لڑکی کنکالی سے ملتا ہے اور اس کی محبت میں پڑ جاتا ہے۔ شیو کی مدد سے، یہ سندرار کی دوسری شادی کی طرف لے جاتا ہے، لیکن اس کی شادی کے عہد کے بعد ہی کنکالی اور تھرووٹریور کو کبھی نہ چھوڑنے کا وعدہ شامل ہوتا ہے۔ اپنی دوسری بیوی سے شادی کرنے کے بعد سندر کو اپنی پہلی بیوی پروائی کی کمی محسوس ہوتی ہے۔ وہ اپنی بات پر عمل نہیں کرتا، اور تروورور کے لیے روانہ ہو جاتا ہے۔ ٹوٹی ہوئی منت کے سبب وہ تروورور پہنچنے سے پہلے اندھا ہو جاتا ہے۔ اس کے بعد اس کے مصائب کئی تیورام ترانوں کا حصہ ہیں۔ ایک نابینا آدمی کے طور پر، وہ بہت سے شیو مندروں کا دورہ کرتا ہے اور وہاں گاتا ہے۔ آہستہ آہستہ مراحل میں، وہ شیو کے قریب ہو جاتا ہے اور اپنی بینائی بحال کر لیتا ہے۔ ایک اور داستان بیان کرتی ہے کہ چیرامن پیرومل-اس خطے کے بادشاہ جو اب کیرالہ کے نام سے جانا جاتا ہے، نے اس کے بارے میں سنا اور تروورور آیا۔ دونوں نے ایک ساتھ زیارت کا آغاز کیا۔ اس زیارت کے دوران ان کا انتقال ہوا۔ زولیبل کا اندازہ ہے کہ سندرار کا انتقال تقریبا 730 عیسوی میں ہوا۔ اپنے بعد کے نظموں میں، وہ شیو کے ساتھ اپنی روحانی گفتگو پیش کرتا ہے کہ زندگی میں روحانی مدد اور مادی دولت دونوں کو کیسے حاصل کیا جائے۔ وہ مؤخر الذکر سے چاہتا ہے کہ وہ اپنے خاندان کی دیکھ بھال کرے اور خیراتی مندر کے باورچی خانے کی ادائیگی کرے جس نے سینکڑوں شیو یاتریوں کو کھانا کھلایا۔ شیو اس کا سرپرست بادشاہ بن جاتا ہے، اسے اناج، سونا اور چمکتی ہوئی تلوار دیتا ہے۔ یہ شیو مندروں میں روحانی اور خیراتی کاموں کی حمایت کرنے کے لیے علاقائی بادشاہوں اور امیر سرپرستوں کو متاثر کرنے کے لیے سرایت شدہ علامت ہے۔ تیورام تینوں کی طرح، سندرار کے گیت چند صدیوں تک زبانی روایت کے ذریعے منتقل کیے گئے۔ 1000 عیسوی کے آس پاس کسی وقت، راجہ راجہ چول اول (985-1013 CE) نے اپنے دربار میں شیو کی تمثیلوں کے مختصر اقتباسات سنے۔ اس کے بعد انہوں نے تمثیلوں کی بازیابی کے لیے ایک مشن شروع کیا۔ اس نے نمبیاندر نمبی سے مدد مانگی، جو گنیش مندر کے پجاری تھے۔ روایت کے مطابق نامبی نے مخطوطات کی تلاش میں کامیابی کے لیے گنیش سے دعا کی۔ نمبی کو چدمبرم کے تھیلائی نٹاراج مندر کے دوسرے احاطے کے اندر ایک کمرے میں سفید چیونٹیوں کے ذریعہ آدھا کھائے گئے کاڈیجم کے پتوں کی شکل میں رسم الخط ملے۔ روایت اس دریافت کو شیو کی مداخلت سے منسوب کرتی ہے۔ چدمبرم کے مندر کے پجاریوں نے نمپی اور بادشاہ کو مندر سے مسودہ لینے سے انکار کر دیا۔ انہوں نے کہا کہ ان کے مندر کے قوانین کا مطالبہ ہے کہ یہ تب ہی ہو سکتا ہے جب تیورام تینوں مندر آئیں۔ اس کے بعد بادشاہ نے تین شاعر سنتوں کے پتھر کے بت بنائے اور انہیں شاہی جلوس میں مندر لایا۔ ایک بار جب تیورام کی تینوں تصاویر کو مقدس کیا گیا تو مندر کے پجاریوں نے نمبی کو اپنی تعلیم اور تالیف کے لیے مسودہ لینے کی اجازت دی۔ واسو کا کہنا ہے کہ اس سے تامل شیو کے بڑے مندروں میں نینار کے مجسمے رکھنے کی روایت شروع ہوئی۔ نامبی نے پہلی سات کتابوں کے طور پر تین سنت شاعروں سمبندر، اپر اور سندر کے گیتوں کو ترتیب دیا۔ سندر کی ترکیب تیورام کے ساتویں حصے میں مرتب کی گئی ہے۔ یہ 100 تمثیلوں پر مشتمل ہے، جو 1026 اسطالوں پر مشتمل ہے۔ سندرار کی کمپوزیشن میں ایک دستخطی آخری سٹانزا ہوتا ہے، جہاں وہ اپنے تمثیلوں کو شیو، ویدوں یا مندر کے مقام، اور ان تمثیلوں کو پڑھنے یا سننے کے فوائد سے جوڑتا ہے۔ مثال کے طور پر، گیت کے آخر میں VII.54: جو لوگ ان دس آیات کو جانتے ہیں کہ دنیا کی طرف سے تعریف کیے جانے والے چار ویدوں اور مقدس متون کے متقی عقیدت مند، بہت متقی نوجوان، ارن نے اس عزیز پر گایا ہے، جو لہر سے دھوئے ہوئے اورییور میں مزار پر رہتا ہے، وہ یقینی طور پر بلند ترین حالت میں پہنچ جائے گا۔ - اندرا پیٹرسن کے ترجمہ کردہ میراث سندرار نے ویدوں کے لیے سمبندر اور اپر کی طرح ہی احترام کا اظہار کیا۔ انہوں نے مل کر ویدک رسم کو مندر اگامک پوجا سے جوڑا جو تب سے شیو مندروں میں رائج ہے۔ جین مت اور ہندو مت کے مطالعہ کے ایک عالم جان کورٹ کے مطابق، اگامک مندر کی رسومات ویدک طریقوں کو برقرار رکھتی ہیں۔ کورٹ کا کہنا ہے کہ تیورام تینوں اور دیگر نیناروں کی کوششوں نے مندر اور اس کی رسومات کی ساز سازی اور افادیت پر زور دیتے ہوئے اسے "شیو سدھانت فلسفیانہ اور مذہبی نظام کے مرکزی عنصر کے طور پر، اور اس طرح تامل شیو سوٹیریولوجی کے طور پر" تبدیل کرنے میں مدد کی۔ نیناروں کے مطابق، ویدک اور اگامک اوورلیپ، ایک ہی روحانی مقصد کے متبادل راستے ہیں، دونوں ہی عقیدت مند میں تبدیلی پیدا کرتے ہیں، اس فرق کے ساتھ کہ صرف مندر پر مبنی شیو پوجا پر زور دیا جاتا ہے۔ شیو مندر پر مرکوز کمیونٹی روایت سمبندر، اپر اور سندر کے زمانے سے تاملوں میں پروان چڑھی ہے۔ اودھوور، استھانکار، یا کٹلایار تمل ناڈو کے شیو مندروں میں روزانہ کی رسومات کے بعد تیورم گا کر موسیقی کے پروگرام پیش کرتے ہیں۔ یہ عام طور پر خدائی قربانی کے فورا بعد اجتماعی پروگرام کے طور پر انجام دیے جاتے ہیں۔ تیورام کے گانے کے بعد مدورائی میناکشی امان مندر، نیلیاپر مندر اور سچندرم جیسے مندروں میں موسیقی کے ستونوں سے موسیقی کی آوازیں آئیں۔ تروولم بلوانیشور مندر کے ریکارڈ میں نندی ورمن سوم کے نوشتہ جات سے ان تمثیلوں کے گلوکاروں کو تروپادیم ونپم سیور یا پدارار کہا جاتا تھا۔ راجاراج نے 48 پداراروں کو تعینات کیا اور ان کی دیکھ بھال اور جانشینوں کے لیے آزادانہ انتظامات کیے۔ ترجمے فرانسس کنگزبری اور جی ای فلپس نے 1921 میں سندرار کے 100 میں سے 15 گیتوں کا انگریزی میں انتخاب اور ترجمہ کیا۔ یہ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس کی طرف سے جاری کردہ تمل شیو سنتوں کی تمثیل کے عنوان سے ایک کتاب میں سمبندار اور اپر تمثیلوں کے چھوٹے مجموعے کے ساتھ شائع ہوئے تھے۔ انہوں نے کہا کہ یہ دیورام (تیورام) کے کچھ تمثیل تھے جو وہ اپنے زمانے کے جنوبی ہندوستانی شیو مندروں میں مناتے ہوئے سن سکتے تھے۔ سندرار کے بہت سے منتخب نظموں کے حالیہ انگریزی ترجمے اندرا پیٹرسن اور ڈیوڈ شولمین نے شائع کیے ہیں۔ مندر کی روایات سندرار کی شیو مندروں کی زیارت اور ان کی کوششوں نے تمل ناڈو میں شیو مقدس جغرافیہ کو وسعت دینے میں مدد کی۔ سمبندر اور اپر کی طرح، سندرار کے تمثیل تمل ناڈو میں پائے جانے والے بہت سے پرانے شیو مندروں کی شناخت اور تاریخ سازی میں مددگار ثابت ہوئے ہیں۔ یہ فن کے مورخین اور تعمیراتی، آثار قدیمہ اور مذہبی مطالعات کے لیے مددگار ثابت ہوئے ہیں۔ ۔