Badami cave temples
بادامی غار مندر ہندو اور جین غار مندروں کا ایک کمپلیکس ہے جو بھارت کے کرناٹک کے شمالی حصے میں باگل کوٹ ضلع کے ایک قصبے بادامی میں واقع ہے۔ یہ غاریں ہندوستانی چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر کی اہم مثالیں ہیں، خاص طور پر بادامی چالوکیہ فن تعمیر، اور 6 ویں صدی کی قدیم ترین تاریخ۔ بادامی ایک جدید نام ہے اور اسے پہلے "واٹاپی" کے نام سے جانا جاتا تھا، جو ابتدائی چالوکیہ خاندان کا دارالحکومت تھا، جس نے 6 ویں سے 8 ویں صدی تک کرناٹک کے بیشتر حصے پر حکومت کی۔ بادامی ایک انسان ساختہ جھیل کے مغربی کنارے پر واقع ہے جو پتھر کی سیڑھیوں کے ساتھ مٹی کی دیوار سے گھرا ہوا ہے۔ یہ شمال اور جنوب میں ابتدائی چالوکیہ اور بعد کے زمانے میں بنائے گئے قلعوں سے گھرا ہوا ہے۔ بادامی غار کے مندر دکن کے علاقے میں ہندو مندروں کی کچھ قدیم ترین مثالوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ انہوں نے ایہولے کے مندروں کے ساتھ مل کر دریائے ملاپربھا کی وادی کو مندر کے فن تعمیر کے گہوارے میں تبدیل کر دیا جس نے ہندوستان میں بعد کے ہندو مندروں کے اجزاء کو متاثر کیا۔ غار 1 سے 4 شہر کے جنوب مشرق میں نرم بادامی ریت کے پتھر کی تشکیل میں پہاڑی کے کنارے پر ہیں۔ غار 1 میں، ہندو دیوتاؤں اور موضوعات کے مختلف مجسموں میں، نٹراج کے طور پر رقص کرنے والے شیو کی ایک نمایاں نقاشی ہے۔ غار 2 اپنی ترتیب اور طول و عرض کے لحاظ سے زیادہ تر غار 1 سے ملتا جلتا ہے، جس میں ہندو مضامین کی خصوصیات ہیں جن میں ہری ہارا، اردھناری شیو، مہیشماردینی، دوئی بہو گنیش اور سکندا مغربی جانب وسیع غار پر ایک علیحدہ اینٹی چیمبر میں ہیں-عظیم نٹراج مجسمہ کے ساتھ۔ غار دوم میں وشنو کے نقش و نگار کی اہم تصاویر ہیں کیونکہ تریوکرما سب سے بڑا ہے۔ سب سے بڑا غار غار 3 ہے، جس میں وشنو-کنڈلی والے سانپ پر بیٹھے اننت کے طور پر، بھودیوی کے ساتھ وراہ، ہریہر، نرسمہا کھڑے حالت میں، تریویکرما اور ویرات وشنو کی عظیم شبیہہ ہے۔ غار میں عمدہ نقاشی ہے جو کرناٹک کے قدیم فن کے پختہ مرحلے کی نمائش کرتی ہے۔ غار 4 جین مت کی قابل احترام شخصیات کے لیے وقف ہے۔ جھیل کے ارد گرد، بادامی میں اضافی غار ہیں جن میں سے ایک بدھ مت کا غار ہو سکتا ہے۔ غار جیسی ایک اور گیلری جسے ارالی تیرتھ کے نام سے جانا جاتا ہے، میں تقریبا ستائیس نقاشی ہیں۔ بادامی غار مندر بھارت کے کرناٹک کے شمال وسطی حصے میں بادامی قصبے میں واقع ہیں۔ مندر بیلگاوی (آئی اے ٹی اے کوڈ: آئی ایکس ٹی) کے مشرق میں اور ہمپی کے شمال مغرب میں ہیں۔ دریائے ملاپربھا دور ہے۔ غار کے مندر یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے مقام پٹڈاکل اور ایہول سے ہیں-ایک اور مقام جس میں سو سے زیادہ قدیم اور قرون وسطی کے ابتدائی دور کی ہندو، جین اور بدھ مت کی یادگاریں ہیں۔ بادامی، جسے تاریخی متون میں واتاپی، واتاپی پورہ، واتاپینگری اور اگستیہ تیرتھ بھی کہا جاتا ہے، چھٹی صدی میں چالوکیہ خاندان کا دارالحکومت، دو کھڑی پہاڑی چٹانوں کے درمیان ایک کھائی کے باہر نکلنے کے مقام پر ہے۔ شہر کے جنوب مشرق میں پہاڑی کے کنارے پر واقع چار غار مندروں کو چٹان کے یک سنگی پتھر کے چہرے پر تراشا گیا تھا۔ ایسکارپمنٹ ایک انسان ساختہ جھیل کے اوپر ہے جسے اگستیہ تیرتھ کہا جاتا ہے، جو پتھر کی سیڑھیوں کے سامنے مٹی کے ڈیم سے بنایا گیا ہے۔ اس چٹان کے مغربی سرے پر، اس کے سب سے نچلے مقام پر، پہلا غار مندر ہے۔ سب سے بڑا اور بلند ترین غار غار 3 ہے، جو پہاڑی کے شمالی رخ پر مزید مشرق میں ہے۔ چوتھی غار، غار 4، مزید مشرق میں چند قدم نیچے ہے۔ تاریخ چالوکیہ سلطنت کے دارالحکومت بادامی شہر (جسے ابتدائی چالوکیوں کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) میں غار کے مندر، جن کی تعداد ان کی تخلیق کی ترتیب میں 1 سے 4 تک ہے، 6 ویں صدی کے آخر کے ہیں۔ صحیح تاریخ صرف غار 3 کے لیے معلوم ہے، جو وشنو کے لیے وقف ایک مندر ہے۔ یہاں پایا گیا ایک نوشتہ ساکا 500 (شمسی کیلنڈر، 578/579 CE) میں منگلیش کے ذریعہ مزار کی لگن کو ریکارڈ کرتا ہے۔ قدیم کنڑ زبان میں لکھے گئے اس نوشتہ نے ان چٹان کے غار مندروں کی تاریخ کو چھٹی صدی تک پہنچا دیا ہے۔ یہ غار کو ہندوستان کا سب سے قدیم پختہ تاریخ والا ہندو غار مندر بناتا ہے۔ بادامی غاروں کا کمپلیکس ملاپربھا ندی کی وادی میں "ایولیوشن آف ٹیمپل آرکیٹیکچر ایہول-بادامی-پٹادکل" کے عنوان سے یونیسکو کے نامزد کردہ عالمی ثقافتی ورثے کے امیدوار کا حصہ ہے، جسے مندر کے فن تعمیر کا گہوارہ سمجھا جاتا ہے جس نے خطے میں بعد کے ہندو مندروں کے لیے نمونہ تشکیل دیا۔ غار 1 اور 2 میں موجود فن پارے 6 ویں اور 7 ویں صدی کے شمالی دکن طرز کی نمائش کرتے ہیں، جبکہ غار 3 میں موجود فن پارے بیک وقت دو قدیم ہندوستانی فنکارانہ روایات کی نمائندگی کرتے ہیں ؛ شمالی ناگارا اور جنوبی دراوڑ طرز۔ غار 3 میں نام نہاد ویسارا انداز میں شبیہیں اور نقش و نگار بھی دکھائے گئے ہیں، جو دونوں طرزوں کے خیالات کا امتزاج ہے، نیز کرناٹک میں ینتر چکر کے نقش (ہندسی علامت) اور رنگین فریسکو پینٹنگز کی کچھ قدیم ترین زندہ بچ جانے والی تاریخی مثالیں ہیں۔ پہلے تین غاروں میں شیو اور وشنو پر مرکوز ہندو شبیہیں اور افسانوں کے مجسمے دکھائے گئے ہیں، جبکہ غار 4 میں جین شبیہیں اور موضوعات دکھائے گئے ہیں۔ بادامی غار کے مندر ایک پہاڑی چٹان پر نرم بادامی ریت کے پتھر سے کندہ کیے گئے ہیں۔ چار غاروں (1 سے 4) میں سے ہر ایک کے منصوبے میں ایک برآمدہ (مکھا منتپ) کے ساتھ ایک داخلہ شامل ہے جسے پتھر کے کالموں اور بریکٹوں کی حمایت حاصل ہے، جو ان غاروں کی ایک مخصوص خصوصیت ہے، جو ایک ستون والے منتپ، یا مرکزی ہال (مہا منتپ بھی) کی طرف جاتا ہے، اور پھر غار کے اندر گہرے کٹے ہوئے چھوٹے، مربع مزار (مقدس مقام، گربھا گھریا) کی طرف جاتا ہے۔ غار کے مندر شہر اور جھیل کو نظر انداز کرنے والی درمیانی چھتوں کے ساتھ ایک سیڑھی دار راستے سے جڑے ہوئے ہیں۔ غار کے مندروں کو ان کے چڑھتے ہوئے سلسلے میں 1-4 کا نام دیا گیا ہے ؛ یہ تعداد کھدائی کے سلسلے کی عکاسی نہیں کرتی ہے۔ فن تعمیر میں ناگارا اور دراوڑی طرزوں میں بنائے گئے ڈھانچے شامل ہیں، جو ابتدائی چالوکیوں کے ذریعہ اپنایا جانے والا پہلا اور سب سے مستقل تعمیراتی فقرہ ہے۔ غار 1 غار 1 پہاڑی کے شمال مغربی حصے میں زمین کی سطح سے تقریبا اوپر ہے۔ رسائی مراحل کے ایک سلسلے کے ذریعے ہوتی ہے جس میں مختلف حالتوں میں بونے مچھلی کے گانوں کی نقاشی کو دکھایا گیا ہے گویا وہ غار کے فرش کو تھامے ہوئے ہیں۔ برآمدہ، جس کی اندرونی پیمائش بائی ہے، میں پانچ کالم ہیں جن پر پھولوں کی مالا، پتیوں اور زیورات کی نقاشی کی گئی ہے۔ نٹراج کی نقاشی غار میں ٹنڈو رقص کرنے والے شیو کو نٹراج کے طور پر دکھایا گیا ہے جو چٹان کے چہرے پر دروازے کے دائیں طرف اور گندھروید کا بھی حصہ ہے۔ لمبا، اس تصویر کے 18 بازو (بائیں میں 9 اور دائیں پر 9) ایک ایسی شکل میں ہیں جو ہندسی نمونے میں ترتیب دی گئی رقص کی پوزیشن (مجموعی طور پر تقریبا 9x9 = 81 امتزاج) کا اظہار کرتی ہے، جس کے بارے میں سوئس آرٹ مورخ اور انڈولوجسٹ ایلس بونیرا کا کہنا ہے کہ یہ ایک وقت کی تقسیم ہے جو کائناتی پہیے کی علامت ہے۔ اٹھارہ بازو ناٹیہ مدروں (علامتی ہاتھ کے اشاروں) کا اظہار کرتے ہیں، جن میں کچھ پکڑنے والی اشیاء جیسے ڈھول، شعلہ مشعل، سانپ، ترشول اور کلہاڑی ہوتی ہیں۔ شیو کے پاس اس کا بیٹا گنیش اور بیل نندی ہیں۔ نٹراج سے متصل، دیوار میں شکتی روایت کی دیوی درگا کو بھینس-راکشس مہیشاسور کا قتل کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ مجسمہ سازوں کو بھرت ناٹیہ (ہندوستان کے جنوبی حصے میں ایک بہت مشہور کلاسیکی رقص) کے ناٹیہ مدروں کا بہترین علم تھا، کیونکہ کسی بھی غلطی کو درست کرنے کا کوئی امکان نہیں ہے اور اسے پہلی جگہ پر مکمل طور پر تراشنا پڑتا ہے بصورت دیگر پورے غار کو ترک کرنا پڑتا ہے۔ مہیشاسور مردینی کی نقاشی نٹراج کی نقاشی کے دائیں جانب چتربھوجا کے ساتھ مہیشاسور مردینی کی نقاشی ہے (چتور کا مطلب 4، بھوجا کا مطلب ہاتھ ہے)۔ اس مجسمہ میں درگا کے ذریعے مہیشاسور راکشس کے قتل کو دکھایا گیا ہے۔ مہیشاسور ماہیسی کا بیٹا اور بھامریشی کاشیاپا کا پڑپوتا تھا۔ داخلی دروازے کے بائیں طرف دو ہاتھ والا شیو دوارپال ہے جس کے ہاتھ میں ترشول ہے، اور اس کے نیچے ایک بیل-ہاتھی کی جڑی ہوئی تصویر ہے جہاں ان کا سر مشترک ہے ؛ بائیں طرف سے دیکھا جائے تو یہ ایک ہاتھی اور دائیں طرف سے ایک بیل ہے۔ برآمدہ کے اندر نقاشی کرتے ہوئے، غار میں ہریہار کا ایک کھدی ہوئی مجسمہ پیش کیا گیا ہے، جو ایک مربوط شبیہہ کا ایک اونچا مجسمہ ہے جو آدھا شیو اور آدھا وشنو ہے۔ اس کے دونوں طرف دیوی پاروتی اور لکشمی ہیں۔ دائیں طرف، دیوار کے آخر کی طرف، اردھناریشور کا ایک امدادی مجسمہ ہے، جو شیو اور اس کی بیوی پاروتی کی ایک مربوط تصویر ہے۔ تصویر کے آدھے حصے میں شیو ہیں جن کے مکوٹا (سر) پر چاند ہے، ان کے ہاتھوں میں سانپ ہیں، کان ہیں اور آدھے حصے کے ساتھ جو پاروتی کی نمائندگی کرتا ہے وہ زیورات کی ٹرے لے جانے والا ایک خدمت گار ہے۔ اردھناریشور کے آدھے حصے کے آگے جو شیو کی نمائندگی کرتا ہے نندی بیل ہے، اور کنکال بھرنگی، شیو کا عقیدت مند ہے۔ بھرنگی سادھو کی نقاشی پورے جسم کے لیے اناٹومی کے پیشگی علم کو ظاہر کرتی ہے جس میں کھوپڑی، پسلیاں، ہاتھوں اور ٹانگوں کی ہڈیاں شامل ہیں۔ اردھاناریشور اور ہریہار کی نقاشی چالوکیہ بادشاہوں کے ایک وژن کے ساتھ احتیاط سے بنائی گئی تھی جو چالوکیہ شہریوں کو معاشرے میں مردوں اور عورتوں کے مساوی حقوق کے بارے میں پیغام دیتی ہے اور ایک دوسرے کا احترام کرنے کی ضرورت ہے۔ کوئی عظیم مرد اور کوئی عظیم عورت نہیں ہے۔ اس غار کے اندر، شیو کے بیٹے، گنیش اور کارتیکیہ، جو جنگی دیوتا اور چالوکیہ خاندان کے خاندانی دیوتا ہیں، غار کی دیواروں پر کھدی ہوئی مورتیوں میں سے ایک میں نظر آتے ہیں، جس میں کارتیکیہ مور پر سوار ہے۔ غار کی چھت پر پانچ کھدی ہوئی پینلیں ہیں جن میں مرکزی پینل میں ناگراج کی تصویر ہے، جس کے دونوں طرف اڑتے ہوئے جوڑے ہیں۔ سر اور بسٹ اچھی طرح سے تشکیل پاتے ہیں اور کنڈلی کے مرکز سے پیش کرتے ہیں۔ ایک اور ڈبے میں قطر میں بیس ریلیف میں ایک مرد اور عورت کی نقاشی ہے ؛ مرد یکشا ہے جس کے پاس تلوار ہے اور عورت اپسرا ہے جس کے پاس اڑتا ہوا پردہ ہے۔ آنے والے پینل میں دو چھوٹی چھوٹی شخصیات کی نقاشی کی گئی ہے اور آخر میں پینل کمل سے تراشا گیا ہے۔ تمام مورتیاں کھدی ہوئی زیورات سے آراستہ ہیں اور جانوروں اور پرندوں کی نقاشی کے ساتھ سرحدوں سے گھرا ہوا ہے۔ کمل کا ڈیزائن ایک عام موضوع ہے۔ چھت پر ودیا دھارا جوڑوں کے ساتھ ساتھ پریم اور شہوانی، شہوت انگیز متھنا مناظر میں جوڑوں کی تصاویر ہیں۔ غار کی پچھلی دیوار میں ایک دراڑ کے ذریعے ایک مربع پناہ گاہ ہے جس میں مزید کھدی ہوئی تصاویر ہیں۔ منتپ میں ایک بیٹھی ہوئی نندی ہے جس کا رخ گربھ گھروہا (مقدس مقام) کی طرف ہے جس میں شیو لنگ ہے۔ غار 2 غار 1 کے اوپر اور مشرق میں ہے اور اس کا رخ شمال کی طرف ہے۔ یہ چھٹی صدی کے آخر یا ساتویں صدی کے اوائل میں بنایا گیا تھا۔ یہ غار 1 سے چھوٹا ہے، اس کے فرش کے منصوبے کے لحاظ سے کچھ حد تک ملتا جلتا ہے، لیکن یہ بنیادی طور پر وشنو کے لیے وقف ہے۔ غار 2 تک پہلی غار سے 64 سیڑھیاں چڑھ کر پہنچا جاتا ہے۔ غار کا داخلی دروازہ ایک برآمدہ ہے جو چار مربع ستونوں سے تقسیم ہے جس کے سرے آدھے ستونوں کے طور پر ہیں، یہ سب یک سنگی پتھر کے چہرے سے تراشے گئے ہیں۔ ستونوں پر آرائشی نقش و نگار ہیں جن میں چہرے کے مختلف تاثرات کے ساتھ گانوں (افسانوی بونے) کے نقش و نگار ہیں۔ دروازے کے دونوں طرف دوارپال (سرپرست) کھڑے ہیں جن کے ہاتھ میں ہتھیار نہیں بلکہ پھول ہیں۔ غار 1 کی طرح، غار 2 آرٹ ہندو الہیات اور فنون کی عکاسی کرتا ہے۔ غار 2 میں سب سے بڑی راحت وشنو کی داستان کو اس کی تریوکرما شکل میں دکھاتی ہے، جو تین قدموں میں سے ایک قدم اٹھاتی ہے۔ اٹھائے گئے قدم کے نیچے ایک فریز ہے جس میں وشنو کے وامن بونے اوتار کی داستان کو دکھایا گیا ہے، اس سے پہلے کہ وہ تریوکرما کی شکل میں تبدیل ہو جائے۔ ایک اور بڑی راحت وشنو کی داستان کو اپنے وراہا (ایک سؤر) اوتار میں دکھاتی ہے جو دیوی زمین (بھودیوی) کو کائناتی سمندر کی گہرائیوں سے بچاتا ہے، جس کے نیچے ایک تپسیا کرنے والا کثیر سر والا سانپ (ناگ) ہے۔ اس اور دیگر بادامی غاروں میں موجود دیگر بڑی مورتی (مجسمے) کی طرح، وراہا آرٹ ورک کو ایک دائرے میں ترتیب دیا گیا ہے اور متوازی طور پر ترتیب دیا گیا ہے۔ ایلس بونر کے مطابق، پینل ایک سیدھا مستطیل ہے جس کی اونچائی آکٹوپارٹائٹ ڈائریکٹنگ دائرے کے برابر ہے اور اطراف ضروری ہندسی تناسب سے منسلک ہیں، اس معاملے میں دائرے کے دوسرے عمودی تانے بانے سے۔ دیواروں اور چھت پر رنگین پینٹ کے نشانات ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ غار میں فریسکو پینٹنگز ہوتی تھیں۔ مندر کے اندر بھگوت پران جیسے ہندو متون کی کہانیاں دکھائی گئی ہیں۔ یہ کائناتی سمندری چرننگ (سمدر منتھن) اور کرشن کی پیدائش اور بانسری بجانے کی داستان کو ظاہر کرتے ہیں جو 7 ویں صدی کے ہندوستان میں ان کی مذہبی اور ثقافتی اہمیت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ چھت اور دروازے کے سر کی نقاشی میں گج لکشمی، سواستیکا کی علامتیں، اڑتے ہوئے جوڑے، برہما، وشنو شیشا اور دیگر پر سوتے ہوئے دکھائے گئے ہیں۔ غار 2 کی چھت مربع فریم میں سولہ مچھلی کے ترجمانوں کے ساتھ ایک پہیے کو دکھاتی ہے۔ آخری خلیج میں ایک اڑنے والا جوڑا اور گروڑ پر وشنو ہیں۔ غار کا مرکزی ہال چوڑا، گہرا اور اونچا ہے اور اسے دو قطاروں میں آٹھ مربع ستونوں کی حمایت حاصل ہے۔ اس ہال کی چھت پر بیس ریلیف نقاشی سے بھرے پینل ہیں۔ غار 2 کے مجسمے، جیسے غار 1، 6 ویں اور 7 ویں صدی کے شمالی دکن طرز کے ہیں جو ایلورا غاروں میں پائے جانے والے مجسموں سے ملتے جلتے ہیں۔ غار 3 غار 3 دکن کے علاقے میں قدیم ترین ہندو مندر ہے۔ یہ وشنو کے لیے وقف ہے ؛ یہ کمپلیکس کا سب سے بڑا غار ہے۔ اس میں تریویکرما، اننت سیانا، واسودیو، وراہا، ہریہار اور نرسمہا کی پیچیدہ نقاشی اور دیوہیکل شخصیات ہیں۔ غار 3 کا بنیادی موضوع ویشنویت ہے، حالانکہ اس میں اس کی جنوبی دیوار پر ہریہار کو بھی دکھایا گیا ہے جس میں آدھا وشنو اور آدھا شیو ایک ساتھ جڑے ہوئے دکھائے گئے ہیں، جس کی وجہ سے یہ غار شیو مت کے مطالعے کے لیے اہم ہے۔ شمال کی طرف رخ کرتے ہوئے، غار 3 غار 2 سے اونچی سطح پر 60 سیڑھیاں ہے۔ غار 3 کا برآمدہ لمبائی میں اندرونی چوڑائی کے ساتھ ہے ؛ اسے پہاڑ کی گہرائی میں تراشا گیا ہے ؛ آخر میں ایک اضافی مربع مزار غار کو مزید اندر تک پھیلاتا ہے۔ برآمدہ خود چوڑا ہے اور اس میں چار آزاد کھڑے، کھدی ہوئی کھمبے ہیں جو اسے ہال سے الگ کرتے ہیں۔ غار اونچا ہے ؛ اسے چھ ستونوں کی حمایت حاصل ہے، جن میں سے ہر ایک کی پیمائش ہے۔ ہر کالم اور پلاسٹر کو چوڑے، گہرے اڈوں کے ساتھ تراشا گیا ہے جن پر دارالحکومتوں کا تاج ہے جو جزوی طور پر تین طرف بریکٹ سے چھپے ہوئے ہیں۔ ہر بریکٹ میں، سوائے ایک کے، مختلف حالتوں میں پتوں کے نیچے کھڑی انسانی شخصیات کی نقاشی، مرد اور عورت کے افسانوی کردار، اور ایک بونے کی خدمت گار شخصیت ہے۔ چہرے میں ایک مولڈڈ کارنائس، جس کے نیچے بلاکس کا ایک ڈڈو ہوتا ہے (عام طور پر لمبا)، اس میں تقریبا تیس ڈبے ہوتے ہیں جن میں دو بونے کندہ ہوتے ہیں جنہیں گنا کہتے ہیں۔ غار 3 میں چھت پر فریسکو پینٹنگز بھی دکھائی گئی ہیں، جن میں سے کچھ دھندلی اور ٹوٹی ہوئی ہیں۔ یہ ہندوستانی فن میں فریسکو پینٹنگ کے قدیم ترین زندہ بچ جانے والے شواہد میں سے ہیں۔ ہندو دیوتا برہما ایک دیوار میں ہمسا وہان پر نظر آتے ہیں۔ شیو اور پاروتی کی شادی، جس میں مختلف ہندو دیوتاؤں نے شرکت کی، ایک اور موضوع ہے۔ برہما کی چھت کی دیوار کے نیچے فرش پر کمل کا تمغہ ہے۔ چھت پر اگنی، اندرا اور ورونا جیسے بہت سے ویدک دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے نقش و نگار ہیں۔ غار کے فن پارے، بعض صورتوں میں، فنکار کے دستخط کے ساتھ ساتھ ایک اہم نوشتہ بھی دکھاتے ہیں۔ اس اور دیگر آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ غار مندر کا افتتاح "پورے چاند کے دن، 1 نومبر 578" کو کیا گیا تھا۔ برآمدہ کی چھت پر کراس بیم کے ذریعے بنائے گئے سات پینل ہیں۔ ہر ایک کو گول ڈبوں میں شیو، وشنو، اندرا، برہما اور کام سمیت دیوتاؤں کی تصاویر کے ساتھ پینٹ کیا گیا ہے، کونوں پر دکپالوں (بنیادی سرپرستوں) کی چھوٹی تصاویر ہیں۔ سامنے کے گلیارے کی چھت پر دیواروں کے ساتھ پینل ہیں جن کے بیچ میں بادلوں میں اڑنے والی مرد اور عورت کی مورتیاں ہیں ؛ مرد کی شکل یکش ہے جس کے ہاتھ میں تلوار اور ڈھال ہے۔ پینلز پر کمل کے پھولوں کی سجاوٹ بھی نظر آتی ہے۔ ہال کی چھت کو چھت کی سطح سے قدرے اوپر نو پینلز میں تقسیم کیا گیا ہے۔ یہاں مرکزی پینل میں ایک دیو کو دکھایا گیا ہے جو ایک رام پر سوار ہے جس کے بارے میں قیاس کیا جاتا ہے کہ وہ اگنی ہے۔ مرکزی پینلز پر برہما اور ورونا کی تصاویر بھی پینٹ کی گئی ہیں ؛ باقی پینلز میں تیرتی ہوئی شکلیں نظر آتی ہیں۔ غار 3 کا مجسمہ اچھی طرح سے محفوظ ہے۔ وشنو کو مختلف اوتار اور شکلوں میں پیش کیا جاتا ہے، جیسے کہ آٹھ بازوؤں کے ساتھ کھڑے وشنو ؛ برامد کے مشرقی حصے میں ڈھول والے سانپ شیشا پر بیٹھے وشنو ؛ کھڑے نرسمہا (انسان-شیر اوتار) کے طور پر وشنو ؛ زمین کو بچانے والے وراہا (انسان-سور اوتار) کے طور پر وشنو ؛ ہریہار (آدھا شیو، آدھا وشنو اور ان کے مساوی) ؛ اور تریویکرما-ومن اوتار۔ پچھلی دیوار پر ودیادھروں کی نقاشی ہے۔ غار میں ستون کے بریکٹ میں کام کے بہت سے مناظر دکھائے گئے ہیں، جہاں ایک عورت اور ایک مرد پریم یا متھن (شہوانی، شہوت انگیز) گلے میں ہوتے ہیں۔ چھٹی صدی میں ثقافت، کاسمیٹکس اور لباس کے پہلو اس غار میں تراشے گئے فن میں نظر آتے ہیں، جو ایک نفیس روایت کو ظاہر کرتے ہیں۔ غار 4 غار 3 کے بالکل قریب اور مشرق میں واقع ہے، غار 4 کا فرش تقریبا 10 فٹ نیچے واقع ہے اور یہ چاروں میں سب سے چھوٹا ہے۔ یہ جین مت کی قابل احترام شخصیات تیرتھنکروں کے لیے وقف ہے۔ یہ پہلے تین کے بعد تعمیر کیا گیا تھا، جسے 7 ویں صدی کے آخر میں ہندو بادشاہوں نے سپانسر کیا تھا۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ یہ غار 8 ویں صدی میں بنایا گیا ہو سکتا ہے۔ ممکنہ طور پر بعد کی صدیوں میں 11 ویں یا 12 ویں صدی تک کچھ سجاوٹ شامل کی گئیں۔ دیگر غاروں کی طرح، غار 4 میں تفصیلی نقاشی اور متنوع نقش و نگار کی خصوصیات ہیں۔ غار میں پانچ تہوں والا داخلہ ہے جس میں چار مربع کالم ہیں جن میں سے ہر ایک بریکٹ اور کیپٹل کے ساتھ ہے۔ اس برآمدے کے پچھلے حصے میں ایک ہال ہے جس میں دو کھڑے اور دو جڑے ہوئے ستون ہیں۔ پہلا گلیارہ ایک برآمدہ ہے جو لمبا اور چوڑا ہے، جو گہرائی تک پھیلا ہوا ہے۔ ہال سے، سیڑھیاں مقدس مقام کی طرف لے جاتی ہیں، جو چوڑی ہے جس کی گہرائی تک پھیلی ہوئی ہے۔ غار کے اندر باہوبلی، پارشوناتھ اور مہاویر کی بڑی نقاشی ہے جس میں دیگر تیرتھنکروں کی علامتی نمائش ہے۔ باہوبلی کیوتسرگا میں مراقبہ کی کرنسی میں کھڑا ہے اور اس کی ٹانگ میں انگوروں کو لپیٹا ہوا ہے، جو اس کی کلاسیکی شبیہہ ہے۔ پارشوناتھ کو پانچ سروں والے کوبرا ہڈ کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ مہاویر کی نمائندگی شیر کے تخت پر بیٹھے ہوئے کی جاتی ہے، جس کی شناخت کے نشانات واضح طور پر نظر نہیں آتے ہیں اور کچھ علماء اسے محض "بیٹھے ہوئے جینا" کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ یہ مجسمہ چوڑی (پنکھوں)، سردولا اور مکر کے سروں کے ساتھ خدمت گاروں کے بیس ریلیف سے بھرا ہوا ہے۔ دیگر نقاشی میں اندر بھوتی گوتم شامل ہیں جو چار سانپوں، برہمی اور سندری سے ڈھکے ہوئے ہیں۔ مقدس مقام میں مہاویر کی ایک تصویر ہے جو ایک چوکی پر ٹکی ہوئی ہے جس پر 12 ویں صدی کا کنڑ نوشتہ ہے جس میں ایک جکاوے کی موت کی نشاندہی کی گئی ہے۔ اندرونی ستونوں اور دیواروں پر چوبیس چھوٹی جین تیرتھنکر کی تصاویر کندہ ہیں۔ اس کے علاوہ یکشوں، یکشیوں اور پدماوتی کی مورتیاں بھی ہیں۔ لیزا اوونس کا کہنا ہے کہ فنکارانہ کام، بادامی غار 4 میں خیالات اور نقشوں کی نمائندگی کرنے والی شبیہیں، شمالی مہاراشٹر میں قریبی ایہول جین غاروں اور بہت دور شمال میں ایلورا غار جین غاروں سے ملتی جلتی ہیں۔ شمار شدہ غاروں کے علاوہ، بادامی بہت سے دیگر غار یادگاروں اور قرون وسطی کے دور کے مندروں کا گھر ہے۔ جھیل کے دوسری طرف، بھوٹاناتھ مندر کے قریب، چھوٹے طول و عرض کا 7 ویں-8 ویں صدی کا چالوکیہ دور کا غار ہے۔ اندر، ایک نقاشی شدہ مجسمہ ہے جو ایک مجسمہ سازی والے تخت پر بیٹھا ہوا ہے جس میں لوگوں کو چوری (پنکھے)، پیپل کے درخت، ہاتھی اور شیروں کو حملہ آور انداز میں دکھایا گیا ہے۔ مجسمے کے ایک طرف چکر اور دوسری طرف شنک کا خول ہے۔ مجسمے میں وافر مقدار میں زیورات اور سینے پر دھاگہ لگا ہوا ہے۔ اس مجسمے کا چہرہ خراب ہے اور اس کا چہرہ غائب ہے۔ یہ مجسمہ کس کی نمائندگی کرتا ہے اس کے بارے میں کئی نظریات موجود ہیں۔ ایک نظریہ یہ ہے کہ یہ بیٹھے ہوئے انداز میں بدھ کی راحت ہے۔ اس کی حمایت دو چوری برداروں نے کی ہے جو بدھ کے ساتھ بودھی ستوا ہو سکتے ہیں۔ جارج مشیل کے مطابق، ہالو، پیپل کے درخت، اور پوشاک نما لباس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ اصل میں بدھ کا مجسمہ تھا۔ بی وی شیٹیارکیالوجسٹ اور پرنس آف ویلز میوزیم آف ویسٹرن انڈیا کے کیوریٹر کے مطابق، غار کو تبدیل نہیں کیا گیا تھا بلکہ شروع سے ہی ہندو پرانوں کے مایا موہا، یا بدھوتارا وشنو (وشنو کے نویں اوتار) کو خراج تحسین پیش کیا گیا تھا۔ اس نظریہ کی تائید چکر، شنک اور زیورات سے ہوتی ہے جو اس کی مجسمہ سازی میں شامل ہیں۔ انداز سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ممکنہ طور پر 8 ویں صدی میں یا اس سے پہلے تراشا گیا تھا۔ نوآبادیاتی دور کی تحریروں میں پایا جانے والا ایک اور نظریہ، جیسے کہ برطانوی ہندوستان میں جان مرئی مشنری اور جین مت کے عالم، کہتا ہے کہ غار 5 میں کھدی ہوئی مرکزی تصویر جین شخصیت کی ہے۔ ایک تیسرے نظریہ کے مطابق، ہنری کزنز اور A.Sundaraarchaeologists کے ذریعہ، اور مقامی افسانوں کے ذریعہ اس کی تائید کی گئی ہے، یہ مجسمہ ایک قدیم بادشاہ کا ہے۔ اس کے چہرے کو نقصان پہنچنے سے پہلے لی گئی مجسمہ کی تصویر میں اشنیشا گانٹھ کی کمی تھی جو عام طور پر بدھ کی شبیہہ کے ساتھ ملتی ہے۔ اس مجسمے میں کئی غیر معمولی، غیر بدھ زیورات ہیں جیسے انگلیوں کے لیے انگوٹھیاں، ہار، اور سینے کی پٹی۔ اس میں ہندو یجنوپویتا دھاگہ پہنا ہوا ہے اور اس کا سر اندازا بدھ کے سر کے مقابلے میں جینا کے سر کے قریب ہے۔ ان خصوصیات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ مجسمہ ایک ایسے بادشاہ کا ہو سکتا ہے جس کی نمائندگی مختلف روایات کی خصوصیات کے ساتھ کی گئی ہو۔ سمتھسونین فریر گیلری آف آرٹ میں کیرول ریڈکلف بولون اسسٹنٹ کیوریٹر کے مطابق، غار 5 میں مرکزی مجسمے کی تاریخ اور شناخت اب بھی پراسرار ہے۔ متنازعہ غار کے قریب دیگر یادگاریں ہیں۔ ان میں سے ایک ایک چھوٹا سا مزار ہے جس میں 7 ویں صدی کی چٹان پر اننتشائن وشنو کی نقاشی ہے، یا وشنو کو لکشمی اور گروڑ کے ساتھ نمستے کے انداز میں لیٹا ہوا ہے۔ وشنو کو تمام وجود کو جنم دے کر کائناتی چکر کو دوبارہ شروع کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ لیٹے ہوئے نقش و نگار کے اوپر وشنو کے دس اوتار ہیں-متسیہ، کرم، وراہ، نرسمہا، وامن، پرشورام، رام، کرشن، بدھ اور کلکی۔ نرسمہا اور وامن کے درمیان وشنو کی ناف سے جڑی برہما کی تار کی راحت دکھائی گئی ہے۔ راحت کے بائیں طرف تثلیث-وشنو، شیو اور برہما کو دکھایا گیا ہے، جبکہ دائیں طرف ایک انسانی جوڑے اور ایک ماں گائے ہے جو بچھڑے کو کھانا کھلا رہی ہے۔ 2013 میں، کرناٹک کی ریاستی حکومت کے لیے کام کرنے والے باگل کوٹ ضلع کے اسسٹنٹ ڈائریکٹر منجوناتھ سلویلی نے چار اہم غاروں سے 27 چٹانوں کی نقاشی کے ساتھ ایک اور غار کی دریافت کی اطلاع دی۔ اس نئی دریافت شدہ غار سے سال بھر پانی بہتا رہتا ہے۔ اس میں وشنو اور دیگر ہندو دیوتاؤں کو دکھایا گیا ہے، اور دیوانگری رسم الخط میں ایک نوشتہ موجود ہے۔ ان نقاشی کی تاریخ معلوم نہیں ہے۔ ۔