Ibn al-Muqaffa'
ابو محمد عبد اللہ رباح ابن ددیہ (ابو محمد عبد اللہ رباح ابن ددیہ)، پیدائشی طور پر روزباح پور ددائے (رزمبیح پور ددى)، جنہیں عام طور پر ابن المقافع (ابن المقافع) کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک فارسی مترجم، فلسفی، مصنف اور مفکر تھے جنہوں نے عربی زبان میں لکھا۔ دوہری ازم کا دفاع اور قرآن کی نقل میں لکھی گئی نصوص کی چند قطاریں ان سے منسوب کی گئی ہیں۔ چاہے وہ مستند ہو یا نہ ہو، اور اس کے اسلام قبول کرنے کے باوجود، ان تحریروں نے بعد از مرگ ایک زوراسٹریائی متقی کے طور پر اس کی ساکھ میں اہم کردار ادا کیا۔ ابن المقدفہ، اگرچہ بسرا کا رہائشی تھا، اصل میں ایرانی صوبے فارس کے شہر گور (یا گور، فیروز آباد، فارس) سے تھا اور ایک فارسی خاندان میں پیدا ہوا تھا۔ اس کے والد امیادوں کے تحت ٹیکسوں کے انچارج ریاستی اہلکار تھے، اور اس پر الزام عائد ہونے اور اسے سونپی گئی کچھ رقم کے غبن کے الزام میں سزا پانے کے بعد، حکمران نے اس کا ہاتھ کچل کر سزا دی، اس لیے اس کا نام مقفہ (سکڑتا ہوا ہاتھ) رکھا گیا۔ ابن المقدفہ نے شاپور اور کرمان کے امیاد گورنروں کے ماتحت فرقہ وارانہ عہدوں پر خدمات انجام دیں۔ اپنے دوسرے ساتھیوں کے برعکس، وہ امیاد خاندان کے خاتمے کے بعد عباسیوں کے ہاتھوں ہونے والے ظلم و ستم سے بچ گیا۔ بعد میں وہ بسرا واپس آئے اور عباسی خلیفہ المنصور کے چچا عیسی ابن علی اور سلیمان ابن علی کے ماتحت سیکرٹری کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ان کے بھائی عبداللہ بن علی کے تخت کے لیے ناکام بولی لگانے کے بعد، انہوں نے ابن مقفہ سے کہا کہ وہ اپنے چچا کے خلاف انتقامی کارروائی نہ کرنے اور اسے معاف کرنے کے لیے خلیفہ کو خط لکھیں۔ خط کی زبان نے المنصور کو ناراض کیا، جو ابن مقفہ سے چھٹکارا حاصل کرنا چاہتا تھا۔ اسے 756 یا 759 عیسوی کے آس پاس بسرا کے گورنر نے پھانسی دے دی تھی۔ ادبی پیشے میں ابن المقدفہ کا وسطی فارسی سے کلیلا و دیمنا کا ترجمہ عربی ادبی نصوص کا پہلا شاہکار سمجھا جاتا ہے۔ ابن المقدفہ عربی ادب میں ادبی نصوص کے تعارف کا علمبردار تھا۔ اس نے بعد کے اختراع کاروں جیسے کہ الحمدانی اور السرقستی کے لیے راہ ہموار کی، جنہوں نے زبانی بیانیے کو ادبی عبارت میں منتقل کرنے کے روایتی طور پر قبول شدہ طریقوں کو اپناتے ہوئے ادبی افسانے کو عربی ادب میں لایا۔ " ابن المقدفہ قرون وسطی فارسی کے ماہر عالم بھی تھے، اور کئی اخلاقی افسانوں کے مصنف تھے۔ ترجمہ اور موافقت Isaghōjī: پورفیری کے Isagoge (تعارف) کے سریانی ورژن سے ان کا ترجمہ، عربی اور وسیع تر مسلم دنیا میں معیاری تعارفی منطق کا متن بن گیا۔ کلیلا وا دیمنا: جانوروں کی کہانیوں کے وسطی فارسی مجموعہ کا ان کا ترجمہ، زیادہ تر ہندوستانی نژاد، جس میں دو گیدڑ، کلیلا اور دیمنا شامل ہیں۔ وسطی فارسی اصل، جو اب گم ہو چکی ہے لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ کریک الدمانک کا حقدار ہے، 6 ویں صدی میں ساسانی دربار سے منسلک ایک فارسی معالج بورزوئی/بورزوئیہ نے لکھی تھی۔ بورژویا کی ایک تخیلاتی سوانح عمری اور اس کے ہندوستان کے سفر کے بیان سے پیش کیا گیا، مکمل کام عربی میں ابن القوفہ نے کیا تھا، جس نے اسے اپنے تعارف کے ساتھ متعارف کرایا تھا اور ہو سکتا ہے کہ وہ چار اضافی کہانیوں کا ذمہ دار رہا ہو۔ ابن المقدفہ کے بورژویا کے کام کی عربی ترجمے سے نہ صرف کلیلا و دیمنا کے بعد کے تمام عربی ترجمے نکلے ہیں، بلکہ دو سریانی ترجموں میں سے ایک (دوسرا قبل از اسلام ہے) اور قرون وسطی کے یونانی، فارسی (6 ویں/12 ویں صدی)، عبرانی، لاطینی اور کاسٹیلین ترجموں میں سے ایک ہے۔ اگرچہ کلیلا و دیمنا کے بہت سے عربی نسخے موجود ہیں، لیکن ابن المقدفہ کا ورژن ان میں شامل نہیں ہے، اور سب سے قدیم تاریخ کی نقل ان کی موت کے تقریبا پانچ صدیوں بعد لکھی گئی تھی۔ عام طور پر اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ اس کا مقصد غلامانہ لفظی ترجمے کے بجائے ایک فقری تھا، اور تمام اشارے یہ ہیں کہ اس نے لغت کی سادگی اور سادہ نحو ڈھانچے کے ذریعے اظہار کی وضاحت حاصل کی۔ جیسا کہ قرون وسطی کے کسی بھی عرب نقاد نے ان کے انداز پر اعتراض نہیں کیا، یہ واضح طور پر ان کے عرب قارئین کے ذائقے کے مطابق خوشگوار اور موزوں تھا۔ ابن المقدفہ کا کالیلہ و دیمنا کا ترجمہ ایک نیا ادبی رجحان شروع کرنے کی شعوری کوشش نہیں تھی۔ یہ واضح طور پر پرانے ساسانی درباری ادب کے کئی کاموں میں سے صرف ایک تھا جسے ابن المقدفہ نے درباری حلقوں میں ایک خصوصی قارئین کے سامنے متعارف کرایا، اس کا کام یہ بتانا تھا کہ سیاسی اور سماجی کامیابی کے مقصد کے حامل افراد کو کیا کرنا چاہیے اور کیا نہیں کرنا چاہیے۔ اس کے باوجود، کلیلا و دیمنا نے عربی نصوص ادب کی ترقی کے لیے محرک کے طور پر کام کیا اور نقل کرنے والوں، فنکاروں اور شاعروں کو متاثر کیا۔ عربی متن کا ایک نصوص فارسی ترجمہ 10 ویں صدی کے اوائل میں دستیاب تھا، جس کا ایک متنوع ورژن رودکی (d.941-42) نے بنایا تھا۔ دونوں نسخے گم ہو گئے ہیں سوائے روداکی کی نظم کی چند لائنوں کے جو دوسرے ذرائع میں محفوظ ہیں۔ بعد میں ایک نصوص ترجمہ ابو المالی نصر اللہ ابن محمد شیراجی نے پیش کیا اور اسے غزنی بہرمشاہ کے لیے وقف کیا گیا۔ خوادی-نامگ: خیال کیا جاتا ہے کہ ابن المقافع نے مرحوم ساسانی خوادی-نامگ کی عربی موافقت تیار کی تھی، جو اسلام سے پہلے کے فارسی بادشاہوں، شہزادوں اور جنگجوؤں کی تاریخ ہے۔ افسانے، افسانے اور حقیقت کا ایک مرکب، اس نے ایک نیم قومی تاریخ کے طور پر کام کیا جو بادشاہی کے وژن سے متاثر ہو کر ایک منظم خود مختاری کے طور پر حکمرانی کرنے اور سخت طبقاتی نظام کے اندر اپنی رعایا کے طرز عمل کو منظم کرنے کے مقدس فرض کے ساتھ۔ اندارز ادب کی خصوصیت سے متصل، اس بیانیے میں سول اور فوجی معاملات پر عملی مشورے بھی پیش کیے گئے۔ ابن المقدفہ کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ اس نے اصل کے کچھ حصوں میں ترمیم کی اور دوسروں کو خارج کر دیا، ممکنہ طور پر اسے اپنے عرب مسلمان قارئین کے لیے قابل فہم بنانے کے لیے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے مزدک کا ایک بیان داخل کیا تھا، جس سے بعد میں فارسی-عرب مورخین نے مزدک تحریک کے بارے میں اپنا زیادہ تر علم حاصل کیا۔ اس کے وسطی فارسی اصل کی طرح، ابن القوفہ کا عربی ورژن موجود نہیں ہے۔ ابن قتیبہ (وفات 889) کے اویون الغبر اور کتاب الماریف اس کے ٹکڑوں کو محفوظ کر سکتے ہیں۔ بلاشبہ سائر الجام، جس کا حوالہ ابن قتیبہ نے بغیر کسی تفصیل کے دیا ہے، خوادی نامگ کو پیش کرتا ہے۔ دیگر کتابیں: ابن العدم نے وسطی فارسی کتابوں کے کئی دیگر عربی ترجموں کو ابن القوفہ سے منسوب کیا ہے، یعنی عین نامہ، کتاب التاج، اور کتاب مزدک۔ ابن قتیبہ کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے عین نام کے کچھ حصوں کو محفوظ کیا ہے، کیونکہ اس کے اویون میں متعدد عبارتوں کا حوالہ دیا گیا ہے، حالانکہ بغیر کسی تفصیل کے، ابتدائی الفاظ کے ساتھ جو میں نے عین (یا کتاب الآین) میں پڑھے ہیں۔ حوالہ جات میں درباری آداب اور رسم و رواج، فوجی حربے، الوہیت اور جسمانی پہچان، تیر اندازی، اور پولو، ساسانی اداروں پر مختلف کاموں کے مخصوص موضوعات، پروٹوکول، تفریح، عمومی سمجھ بوجھ وغیرہ جیسے موضوعات شامل ہیں۔ اویون میں بھی کتاب التج کے اقتباسات موجود ہیں۔ ابن ندیم نے اس کتاب کو خسرو اول (انوشیروان) کی سوانح عمری کے طور پر بیان کیا ہے، لیکن ابن قطب کے اقتباسات زیادہ تر خسرو دوم (پرویز) سے متعلق ہیں اور شہزادوں کے لیے آئینے کا مشورہ دیتے ہیں۔ کتاب مزدک کا موضوع، جیسا کہ اس کے عنوان سے ظاہر ہوتا ہے، انقلابی مذہبی تحریک کا رہنما جس کی سرگرمیوں کی وجہ سے اسے ابن المقدفہ کی ترجمے کی سرگرمیوں کی بہتر پیداوار کے طور پر پھانسی دی گئی، وہ نامے تنسر ہے، جو ایک سیاسی کام ہے جس کا نام اس کے فرضی مصنف تنسر سے لیا گیا ہے، جو پہلے ساسانی بادشاہ اردشیر اول کا زوراسٹریائی پادری مشیر تھا۔ ابن المقدفہ کا عربی ورژن کھو گیا ہے، لیکن ابن اسفندیار کی اس کی فارسی ترجمے، جو 13 ویں صدی کے اوائل میں بنائی گئی تھی اور جو اس کے تاریخ تبریستان (تبریستان کی تاریخ) میں شامل ہے، اس کے مواد سے ظاہر ہوتا ہے۔ مختلف مثالی آیات کو شامل کرنے کے علاوہ، خوبصورت فارسی، ابن المقدفہ نے واضح طور پر قرآن اور بائبل کے اقتباسات داخل کیے، غالبا مسلمانوں کے لیے ایک رعایت کے طور پر۔ جو بھی ہو، ان کا ساسانی متن اب بھی ایران پر مرکوز ہے: ہم فارسیوں میں سب سے بہترین ہیں، اور اتکرجتا یا شرافت کا کوئی معیار یا خاصیت نہیں ہے جو ہمیں اس حقیقت سے زیادہ عزیز ہے کہ ہم نے کبھی عاجزی اور lowliness.in بادشاہوں کی خدمت کا مظاہرہ کیا ہے، اور اطاعت اور وفاداری، عقیدت اور وفاداری کا انتخاب کیا ہے۔ اس کے ذریعے quality.we تمام آب و ہوا کا سر اور گردن بن گیا۔ اصل تصانیف عربی میں دو مشاورتی تصانیف ابن مقفہ، العداب القبیر اور العداب الساگیر سے منسوب ہیں، لیکن صرف پہلا، جسے اب کتاب العداب القبیر کے نام سے جانا جاتا ہے، اس کے طور پر قبول کیا جا سکتا ہے۔ اس کے چار حصوں میں سے پہلا حصہ قدیم لوگوں کی میراث، واضح طور پر ساسانیائی، روحانی اور عارضی علم کی عمدگی پر ایک بہت ہی مختصر بیان بازی ہے۔ دوسرا شہزادوں کے لیے ایک چھوٹا آئینہ ہے۔ وصول کنندہ، بظاہر خلیفہ کا بیٹا، بظاہر طرز عمل (عاداب) کی حکمرانی کے تعاقب میں ایک کے طور پر اپاسٹروفائز کیا جاتا ہے۔ اسے بنیادی باتوں کی مہارت کو سخت ترجیح دینی ہے، جن کی مثالیں ان طریقوں کی مثالوں کے ساتھ دی گئی ہیں جن میں ان کا اطلاق کیا جا سکتا ہے۔ اس کے بعد مصنف شہزادے کے سامنے نقصانات کی طرف مائل ہو جاتا ہے (مثال کے طور پر چاپلوسی کی محبت اور دوسروں کو اس کا پتہ لگانے کی اجازت دینے کی غلطی)۔ مزید مثبت طور پر، وہ شہزادے پر زور دیتا ہے کہ وہ مذہبی اور اخلاقی کمال کے حامل افراد کو ممکنہ معاون اور قریبی ساتھی کے طور پر تیار کرے، ان لوگوں سے مشورہ لے جو اسے دینے کے لیے بہترین اہل ہیں، اپنے عہدیداروں کے طرز عمل سے باخبر رہیں، اپنے احسانات سے بچیں، وغیرہ۔ ساسانی رگ میں، بادشاہی کی بنیادوں کی بہت زیادہ وضاحت کرنے کے بعد، وہ احتیاط اور دانشمندی کا مطالبہ کرنے والے مخصوص حالات پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ ریاستی فن پر بظاہر طرز عمل اور مختلف مشاہدات کی ترغیب کے بعد وہ اقتدار کی حکومت میں اہم کردار اور بظاہر عوامی شبیہہ پر زور دیتے ہوئے اختتام کرتا ہے۔ آداب کا تیسرا حصہ، دوسرے سے لمبا، حکمران کے قریبی اور اعلی، لیکن غیر یقینی طور پر، ریاست کے عہدوں پر فائز افسران کے لیے بقا کے لیے ایک عملی رہنما ہے۔ یہ ایک اعلی اخلاقی رگ میں مشورہ پیش کرتا ہے، لیکن یہ کسی فلسفیانہ، اخلاقی-مذہبی، یا روحانی بنیاد پر مبنی نہیں ہے: یہ مشرقی مطلق العنان اور ان کے ساتھیوں کی صدیوں پرانی بے راہ روی سے واقفیت پر مبنی ہے۔ عاداب کا چوتھا اور طویل ترین حصہ ساتھیوں کے ساتھ انسان کے تعلقات کو بیان کرتا ہے جسے ہم سیکرٹری برادرانہ سمجھ سکتے ہیں۔ اس کا مرکزی موضوع دوستی اور دشمنی سے بچنا ہے۔ ابن المقدفہ کے لیے، مثالی ایک مستقل رشتہ ہے، جو وفاداری، وفاداری اور عقیدت سے قائم رہتا ہے، اور تمام تباہ کن قوتوں کے خلاف ثبوت ہے۔ ہمیشہ کی طرح، اس موضوع کے بارے میں اس کا علاج تدریسی ہے اور اس کا بہت زیادہ انحصار اقوال پر ہے۔ وہ عملی رہتا ہے: دوستی کمتر کے ساتھ نہیں بلکہ اعلی کے ساتھ ہونی چاہیے، کیونکہ کمتر لوگوں سے دوستی کرنا حسد کی علامت ہے، جو قابل مذمت ہے۔ کسی دوست کو چھوڑنا عزت کے لیے خطرہ ہے-طلاق کے برعکس۔ خواتین اور ان کی کشش کے لیے وہ کچھ توہین آمیز حوالہ جات دیتا ہے، لیکن وہ صرف اس کی بنیادی دلچسپی کے لیے اتفاقی ہیں، جو اس سے متعلق حلقوں میں صحبت اور دوستی کو فروغ دیتے ہیں۔ آداب میں یونانی کاموں کے قبل از اسلام ترجموں سے ساسانی فارس کو معلوم کچھ نظریات کا پتہ لگایا جا سکتا ہے۔ عاداب کو ابتدائی کھوٹبا سے پیدا ہونے والے اظہار کے متوازی انداز میں پیش کیا گیا ہے اور اومیئد کی ہارٹیٹری کمپوزیشنز میں توسیع اور وضاحت کی گئی ہے، جو بعد میں عباسی نصوص ادب میں پائے جانے والے قسم کی من گھڑت شاعری کے ساتھ بے ترتیب ہے۔ تضادات کی نشاندہی کرنے اور متوازی کو نافذ کرنے کے لیے، بیان بازی کے قدیم اسکولوں سے مشہور آلات کا مکمل استعمال کیا جاتا ہے۔ رسالہ فعلسحبہ ایک مختصر لیکن قابل ذکر انتظامی متن ہے۔ 5, 000 سے بھی کم الفاظ میں، وہ نئی عباسی حکومت کو درپیش مخصوص مسائل پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ نامعلوم وصول کنندہ کی شناخت المنصور کے طور پر کی جا سکتی ہے، جس نے شاید اسے کبھی نہیں دیکھا ہوگا۔ کوئی منطقی انتظام نہیں ہے۔ ایک ابتدائی تعریفی کلمات کے بعد، جو بامقصد تعریفی لیکن غیر معمولی پنگریک سے مبرا ہے، وہ عراق میں خراسانیوں کی تعریف کرتے ہوئے فوج پر تبادلہ خیال کرتا ہے لیکن تجویز کرتا ہے کہ، ایک نسلی طور پر مخلوط جسم کے طور پر جو متضاد سوچ سے بے نقاب ہے، انہیں صرف خلیفہ کی طرف سے جاری کردہ واضح، جامع مذہبی ضابطے کے اصول سکھائے جانے چاہئیں۔ فوج کی حیثیت، حوصلے اور مستقبل کی وفاداری کے لیے تشویش اسے اصلاحات کی تجویز کرنے کی طرف لے جاتی ہے، بشمول فوج سے مالی فرائض کو ہٹانا، میرٹ کی بنیاد پر عہدوں سے افسران کی بھرتی، مذہبی تعلیم، دیانتداری اور وفاداری کو فروغ دینا، افراط زر سے منسلک باقاعدہ تنخواہ، اور پورے خراسان اور پردیی صوبوں میں ایک موثر انٹیلی جنس سروس کی دیکھ بھال، لاگت سے قطع نظر۔ وہ بسرا اور کوفا میں عدم اطمینان کا مقابلہ کرنے کے لیے عراق میں چوکسی اور اچھی ذہانت کا مطالبہ کرتا ہے اور اہل عراقیوں سے التجا کرتا ہے کہ انہیں سرکاری ملازمت میں اپنی صلاحیتوں کے استعمال کی گنجائش فراہم کی جائے۔ قانونی نظریہ اور عمل میں وسیع اختلافات کے پیش نظر، جو مقامی مثالوں یا ناقص ذاتی استدلال سے پیدا ہوئے ہیں، وہ خلیفہ کو اپنے حکم سے قانون کے تمام تنازعات کی جانچ پڑتال اور حل اور ایک جامع قانون سازی کے ذریعے اتحاد کے نفاذ کا مشورہ دیتے ہیں۔ وہ فتح شدہ شامیوں کے لیے محتاط معافی، ان میں سے ایک منتخب کردہ کالیپھال اشرافیہ کی بھرتی، تباہ کن معاشی پابندیوں کے خاتمے، اور شامی فوجی اضلاع میں کھانے پینے کی اشیاء کی منصفانہ تقسیم کی سفارش کرتا ہے۔ آخر کار، وہ خلیفہ کے وفد کے پاس آتا ہے، جسے اگرچہ چمکدار الفاظ میں متعارف کرایا گیا ہے، لیکن اسے مثالی سے دور سمجھا جا سکتا ہے۔ ماضی میں، وزراء اور سیکرٹریوں نے-جس کا نقطہ نظر حکمت پر مبنی تھا-وفد کو بدنام کیا: ایسے لوگ جو خلیفہ تک رسائی کے نااہل تھے، مثال کے طور پر، ابتدائی اسلام کے عظیم خاندانوں کے اولاد کو خارج کرنے کے رکن بن گئے۔ خلیفہ کو اب ترجیح کے دعووں کو مدنظر رکھتے ہوئے صورتحال کا ازالہ کرنا چاہیے اور خصوصی صلاحیتوں اور ممتاز خدمات کے ریکارڈ کے ساتھ ساتھ مذہب اور فضیلت کے حامل افراد اور عظیم نسب کے ناقابل اصلاح اور غیر بدعنوان افراد کو ترجیح دینا چاہیے۔ اس کے علاوہ، خلیفہ کے رشتہ داروں اور اس کے گھر کے شہزادوں پر بھی غور کیا جانا چاہیے۔ لینڈ ٹیکس (کھرج) سے متعلق ایک حصے میں مصنف کاشتکاروں کے من مانی استحصال پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور معروف قوانین اور رجسٹروں کے تحت ٹیکس لگانے کی سفارش کرتا ہے۔ عرب پر چند لائنوں کے بعد وہ ماس ایجوکیشن کی تجویز کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے جس کا مقصد تنخواہ دار پیشہ ور انسٹرکٹرز کے ایک گروپ کے ذریعے قدامت پسند عقیدے کی یکسانیت حاصل کرنا ہے۔ اس سے استحکام پیدا ہوگا، اور پریشانی پیدا کرنے والے بے مشاہدہ نہیں ہوں گے۔ رسالہ کا اختتام خلیفہ اور اس کے لوگوں کے لیے نیک امیدوں اور دعاؤں کے اظہار کے ساتھ ہوتا ہے۔ طرز کے لحاظ سے، یہ کام بعض اہم معاملات میں عاداب سے واضح طور پر مختلف ہے، جس کی وجہ موضوع ہو سکتی ہے۔ صحیح یا غلط طور پر ابن المقدفہ سے منسوب مختلف کاموں میں سے دو ایسے ہیں جن میں سے ہمارے پاس دشمن ذرائع میں صرف ٹکڑوں کا حوالہ ہے۔ ایک، جو صداقت کا مسئلہ پیش کرتا ہے، اسے مانیچین معافی نامے کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ دوسرا مراد قرآن ہے، جو اسلام مخالف کے طور پر نہیں، بلکہ ایک مشق کے طور پر دیکھتا ہے جو یہ ظاہر کرنے کے لیے بنائی گئی ہے کہ مصنف کے زمانے میں طرز کے لحاظ سے قرآن سے موازنہ کرنے والی کوئی چیز لکھی جا سکتی ہے۔ ابن المقدفہ سے منسوب دیگر ترکیبیں اور کبھی کبھار ٹکڑے یاتیما تانیا ہیں جو اچھے اور برے حکمرانوں اور رعایا پر ایک مختصر، جذباتی خط ہے۔ مستند ہو سکتا ہے، حالانکہ یاتیمت سولطان کے عنوان سے طویل رزالہ اور حکمت کے نام سے منسوب اقوال کا مجموعہ یقینی طور پر نہیں ہے۔ ڈاکسولوجی تقریبا یقینی طور پر جعلی ہے، حالانکہ اس کے بعد آنے والے حصوں اور جملوں کا ایک سلسلہ گمشدہ یاتیما فیل رسل سے آیا ہو سکتا ہے۔ میراث اور یادگاری بوسنیائی شاعر زواد کرہاسن نے المقافع کے بارے میں ایک ڈرامہ لکھا۔ ورلڈ پریمیئر 1994 میں بوسنیا-ہرسیگوینا میں خانہ جنگی کے دوران بوسنیا کے اداکار زیجہ سوکولوویچ اور سیلما الیسپیچ نے سرائیوو کے نیشنل تھیٹر سے ہربرٹ گینٹشیچر کی ہدایت کاری میں آسٹریا کے تھیٹر اے آر بی او ایس-ویانا میں کمپنی فار میوزک اینڈ تھیٹر کی تیاری میں پیش کیا تھا۔