Non-possession
غیر قبضہ (،) ایک مذہبی اصول ہے جس کی پیروی جنوبی ایشیا میں بدھ مت، ہندو اور جین روایات میں کی جاتی ہے۔ جین مت میں، غیر ملکیت، غیر پکڑنے، یا غیر کشادگی کی فضیلت ہے۔ اس کے برعکس ہے۔ اس کا مطلب ہے مال کی خواہش کو ضروری یا اہم چیز تک برقرار رکھنا، جو کسی کی زندگی کے مرحلے اور سیاق و سباق پر منحصر ہے۔ کا اصول لالچ اور لالچ کی قسم سے خود تحمل (مزاج) ہے جہاں کسی کا اپنا مادی فائدہ یا خوشی دوسرے انسانوں، حیات کی شکلوں یا فطرت کو چوٹ پہنچانے، قتل کرنے یا تباہ کرنے سے آتی ہے۔ دینے والے اور وصول کنندہ دونوں کے نقطہ نظر سے (مناسب خیراتی) کے محرک سے متعلق ہے اور جزوی طور پر ہے۔ عدم قبضہ ہندوستان اور ایشیا مائنر میں شروع ہونے والی مختلف مذہبی اور فلسفیانہ روایات پر مبنی ایک فلسفیانہ نظام کے اصولوں میں سے ایک ہے، اور اسے مہاتما گاندھی نے اپنی غیر متشدد مزاحمت کے حصے کے طور پر عمل میں لایا۔ اس کی یہ خاص تکرار الگ ہے کیونکہ یہ ہندوستان میں پھیلے ہوئے سماجی مسائل کے خلاف گاندھی کی فعال عدم تشدد مزاحمت کا ایک جزو ہے۔ اس طرح، اس کا تصور مغربی قانون کے مطابق ہے۔ غیر قبضہ، تعریف کے مطابق، ملکیت کے تصور کی وضاحت سے متعلق ہے۔ گاندھی نے عدم قبضہ اور درخواست میں رضاکارانہ غربت کو آپس میں جوڑا، لیکن عدم قبضہ کے رہنما اصولوں کے مطابق زندگی گزارنا غربت میں زندگی گزارنے کے مترادف نہیں ہے۔ عملی طور پر، کسی کی ضرورت کو (اس سے کم یا اس سے زیادہ کے بجائے) لینے کا اصول، غیر ملکیت/کی عملداری کے لیے ضروری ہے۔ صفتیات اور معنی اپری گرہ سنسکرت میں ایک مرکب ہے، جو "اور" سے بنا ہے۔ سابقہ "" کا مطلب ہے "غیر"، لہذا "" کے برعکس ہے ""-تقریر اور اعمال جو مخالفت اور نفی کرتے ہیں۔ اس کا مطلب ہے 'جمع کرنا'، 'خواہش کرنا'، 'تلاش کرنا'، 'قبضہ کرنا'، اور 'وصول کرنا یا قبول کرنا' دوسروں سے مادی املاک یا تحائف۔ اس لفظ میں صرف بھلائی کرنے کی خاطر نہیں بلکہ فائدے یا انعام کی توقع کے ساتھ بھلائی کرنے کا خیال بھی شامل ہے۔ اس میں نتائج کے ساتھ ساتھ ارادے بھی شامل ہیں ؛ دوسرے لفظوں میں، اس کا مطلب خواہش، ملکیت اور ذخیرہ اندوزی کا رویہ ہے، بلکہ وہ چیزیں بھی جو ان رویوں کی وجہ سے حاصل ہوئی ہیں۔ یہ روح کو پیدائش اور موت کے چکر سے آزاد کرنے کا ایک ذریعہ ہے جس پر سب سے پہلے جین مت میں سب سے پہلے رشبھ دیو نے زور دیا تھا۔ مونیئر ولیمز کا کہنا ہے کہ اس لفظ کی جڑیں ویدک متون میں بھی ہیں، جس میں قربان گاہ کو باڑ لگانے، کسی چیز کو گھیرے میں رکھنے، فرض کرنے یا لباس پہننے یا کچھ وصول کرنے کا حوالہ دیا گیا ہے۔ برہمنوں اور بعد کی تحریروں میں، سیاق و سباق کے لحاظ سے اس اصطلاح کا مطلب تحفہ قبول کرنا یا لینا ہے ؛ ایسی کسی چیز کو حاصل کرنا، حاصل کرنا، دعوی کرنا، اس پر قابو پانا ؛ مدد کرنا ؛ یا دوسروں کو مجبور کرنا۔ کچھ تحریروں میں، جڑ شادی یا خاندان ہونے کی حالت کی عکاسی کرتی ہے۔ جس چیز کی واقعی ضرورت ہے اسے خصوصیت کے ساتھ لینے کا مطلب ہے اور اس سے زیادہ نہیں۔ یوگا اسکول آف ہندو مت میں، فضیلت کے اس تصور کا ترجمہ "تحائف قبول کرنے سے پرہیز کرنا"، "کسی شخص سے نامناسب تحائف کی توقع نہ کرنا، پوچھنا یا قبول کرنا"، اور "ایسے تحائف کے لیے درخواست نہ کرنا جو قبول نہیں کیے جا سکتے" کے طور پر بھی کیا گیا ہے۔ اس تصور میں اس کے دائرہ کار میں غیر کشادگی اور غیر ملکیت شامل ہے۔ اس میں "جانے دینے اور قابو، خلاف ورزیوں، خوفوں کو آزاد کرنے" کی نفسیاتی حالت اور پریشانیوں سے پاک مطمئن زندگی گزارنا شامل ہے۔ جین مت جین مت کی خوبیوں میں سے ایک ہے۔ یہ ان پانچ منتوں میں سے ایک ہے جس پر گھر والوں اور سنیاسیوں دونوں کو عمل کرنا چاہیے۔ یہ جین عہد کسی کی ملکیت کو محدود کرنے اور کسی کی خواہشات کو محدود کرنے کا اصول ہے۔ جین مت میں، دنیا کی دولت کے جمع ہونے کو لالچ، حسد، خود غرضی اور خواہشات کا ممکنہ ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ جذباتی رشتوں، جنسی خوشیوں اور مادی ملکیت کو ترک کرنا جین فلسفے میں آزادی کا ایک ذریعہ ہے۔ زندہ رہنے کے لیے کافی کھانا تفریح کے لیے کھانے سے زیادہ نیک سمجھا جاتا ہے۔ اسی طرح، تمام کھپت زیادہ مناسب ہے اگر یہ کسی کی بقا کے لیے ضروری ہے، اور نامناسب ہے اگر یہ ذخیرہ اندوزی، دکھاوا، یا انا کی شکل ہے۔ عدم قبضہ اور عدم وابستگی فضیلت کی شکلیں ہیں، اور خاص طور پر کسی کی زندگی کے بعد کے مراحل میں ان کی سفارش کی جاتی ہے۔ اس کے بعد، جین مت میں دوسری سب سے اہم فضیلت ہے۔ جین مت مادی یا جذباتی املاک سے لگاؤ کو جذبات کی طرف لے جاتا ہے، جو بدلے میں تشدد کی طرف لے جاتا ہے۔ جین متون کا کہنا ہے کہ "مال سے لگاؤ" () دو قسم کا ہوتا ہے: اندرونی مال سے لگاؤ ()، اور بیرونی مال سے لگاؤ ()۔ چودہ اندرونی ملکیت درج ذیل ہیں: بیرونی ملکیت کو دو ذیلی زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے: غیر زندہ اور زندہ۔ جین متون کے مطابق، اندرونی اور بیرونی دونوں ملکیت () ثابت ہوتی ہیں۔ یوگا ستروں میں ہندو مت (II.30)، (عدم تشدد)، (غیر جھوٹ، سچائی)، (چوری نہ کرنا)، اور (کسی کے احساسات اور اعمال میں عفت) کے بعد، یا خود تحمل کے ضابطے کے پانچویں حصے کے طور پر درج ہے۔ اس طرح ہندو مت میں پانچ ضروری پابندیوں (، "نہ کریں") میں سے ایک ہے، جو کہ پانچ ضروری طریقوں (، "کیا کریں") کے ساتھ صحیح، نیک، روشن خیال زندگی گزارنے کے لیے تجویز کیے گئے ہیں۔ جبکہ یوگا ستراس دس کو الگ کرتے ہیں اور، یہ خوبیاں ویدک متون میں، مختلف مباحثوں میں ظاہر ہوتی ہیں۔ یہ ہندو مت میں اخلاقی نظریہ کا حصہ ہے۔ جیمز ووڈ کا کہنا ہے کہ یہ اشیاء کو ضبط کرنے سے پرہیز کرنے کی فضیلت ہے کیونکہ کوئی شخص "انہیں حاصل کرنے، انہیں برقرار رکھنے، انہیں کھونے، ان سے منسلک ہونے، یا انہیں نقصان پہنچانے" کے نقصانات کو سمجھتا ہے۔ پتنجلی تجویز کرتی ہے کہ لالچ اور مادی دولت کا لالچ لالچ اور ملکیت میں اضافہ کرتا ہے، ایک ایسا سلسلہ جو سرگرمی کی اچھی وجوہات سے توجہ ہٹاتا ہے جس سے کسی شخص کو تحریک ملنی چاہیے: جب ہم خواہشات کو پورا کرنا شروع کرتے ہیں تو لالچ یا لگاؤ کی نئی سطحیں پیدا ہونا شروع ہو سکتی ہیں۔ اس کے ساتھ مل کر، (لالچ/ذخیرہ اندوزی) کسی فرد کو ان کے اعمال کے نتائج سے قطع نظر، مطلوبہ چیز کے لیے جھوٹ بولنے، چوری کرنے، دھوکہ دہی کرنے یا یہاں تک کہ قتل کرنے کا باعث بن سکتا ہے۔ لالچ شاید مشق نہ کرنے کا سب سے بڑا عمل ہے، کیونکہ لالچ عام طور پر کسی کی فوری یا مستقبل کی ضروریات سے باہر چیزوں کو جمع کرنے کے مترادف ہے۔ ملکیت اور لالچ سے پابندی، یا، کسی کو نقصان دہ اور نقصان دہ لالچ سے دور لے جاتی ہے، دوسروں کو نقصان پہنچانے سے گریز کرتی ہے، اور اچھی سرگرمی کی روحانی حالت کی طرف لے جاتی ہے اور اپنے محرکات اور ابتداء کو سمجھتی ہے۔ غیر متقی اور غیر مالک ہونے کی فضیلت روحانی وجود کا ایک ذریعہ ہے۔ بیرونی دنیا میں، سادہ زندگی کے ساتھ غیر ملکیت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے ؛ جبکہ نفسیاتی لحاظ سے، یہ عدم وابستگی، غیر خواہش اور اطمینان کی حالت ہے۔ ستیہ گرہ قبضہ میں قبضہ خصوصی رسائی کی بنیاد پر کسی دوسرے وجود پر حقیقی دعوی ہے۔ اگر رسائی کسی وجود سے غیر خصوصی ہے، تو زیر بحث شے کے پاس نہیں ہے۔ ملکیت اور ملکیت کے تصورات اکثر اوورلیپ ہوتے ہیں، لیکن ایک جیسے نہیں ہوتے۔ ملکیت رسائی کی ترجیح کے حق کو مدنظر رکھتی ہے، جو معاہدوں اور دیگر سماجی پروٹوکول پر مبنی ہے۔ اگر ایک سے زیادہ اداروں کو بیک وقت کسی چیز تک رسائی حاصل ہو، اور ایک یا زیادہ ادارے دوسرے (اداروں) پر رسائی (استثنی) کی ترجیح کا دعوی کرتے ہیں، یا اگر کوئی بیرونی قوت کسی ایک وجود، وجود کے گروپ کو کسی دوسرے (اداروں) پر ترجیح دیتی ہے یا اس کا مطالبہ کرتی ہے، تو تنازعہ پیدا ہوتا ہے۔ یہاں تک کہ اگر وہ لوگ جنہیں خارج کر دیا گیا ہے وہ اس طرح کے دعووں سے اتفاق کرتے ہیں، تو ان کی حقیقی رسائی ضرورت کے لحاظ سے تنازعہ پیش کرے گی۔ اس صورت میں جب ایک سے زیادہ اداروں کو بیک وقت کسی چیز تک رسائی حاصل ہو، اخراج اس وقت ہوتا ہے جب: ایک یا زیادہ ادارے دوسرے (اداروں) پر رسائی کی ترجیح کا دعوی کرتے ہیں، کچھ بیرونی قوت ایک وجود، اداروں کے ایک گروپ کو کسی دوسرے (اداروں) پر ترجیح دیتی ہے یا اس کا مطالبہ کرتی ہے۔ یہاں تک کہ اگر وہ لوگ جنہیں خارج کر دیا گیا ہے وہ دعوی کردہ ترجیح سے اتفاق کرتے ہیں، ڈی فیکٹو بیک وقت رسائی لازمی طور پر ترجیحی دعوے اور اصل میں کیا ہوتا ہے اس کے درمیان تنازعہ پیش کرتی ہے۔ نوٹ کریں کہ تنازعہ تجرباتی حقیقت سے مماثل نہ ہونے والی فرض شدہ ترجیح سے شروع ہوتا ہے۔ یہ بھی نوٹ کریں کہ دعوی صرف مواصلاتی کارروائیوں یا زبانی مواصلات کے ساتھ ہو سکتا ہے۔ ہم آہنگی کے لیے مواصلات کی بھی ضرورت ہوتی ہے، لیکن کوئی اس وقت تک اتفاق نہیں کر سکتا جب تک کہ دعوی پہلے پیش نہ کیا جائے (غیر فعال کارروائی)۔ ملکیت کا تصور جزوی طور پر اس مخمصے کو حل کرنے کے لیے سماجی پروٹوکول کا نظام قائم کر کے ایجاد کیا جا سکتا تھا۔ قرارداد کی ملکیت کے طور پر ملکیت اختلاف رائے پر اتفاق رائے کی تعدد میں اضافہ کرتی ہے۔ سماجی پروٹوکول کا استعمال کرتے ہوئے، ملکیت کسی چیز تک رسائی کی ایک یا اداروں کے گروپ کی مستقل ترجیح قائم کرتی ہے۔ جب تک کہ مالک اس حق کو ترک نہیں کرتا، تجرباتی مظاہر سے قطع نظر یہ قائم کردہ ترجیح قائم رہتی ہے۔ ایک مخمصے کا ماحول اس وقت پیدا ہوتا ہے جب کوئی ادارہ معاہدے کی پیشگی معلومات کے بغیر اتفاق رائے کے دائرے میں داخل ہوتا ہے۔ تجرباتی مظاہر تصوراتی اور تجرباتی حقیقت دونوں کی بنیاد ہوں گے۔ اس کی ایک مثال برطانیہ کا ہندوستان میں داخل ہونا ہے۔ مجموعی ہندوستانی معاشرے کی طرف سے پہلے سے دعوی کردہ وسائل حاصل کرنے کی بیک وقت خواہش، اور ہندوستانی معاشرے میں حصہ لینے کی خواہش کی کمی کے ساتھ، برطانیہ کی رعایا نے فعال طور پر قائم ملکیت کو چیلنج کیا۔ اس ایکٹ میں تمام باشندوں کی بھی وضاحت کی گئی ہے، جن میں نہ صرف وہ لوگ بھی شامل ہیں جو ہندو معاشرے میں فعال طور پر حصہ لے رہے ہیں، بلکہ وہ لوگ بھی جو ایک مجموعی وجود کے حصے کے طور پر غیر فعال طور پر (اچھوتوں) حصہ لے رہے ہیں۔ مذکورہ وسائل پر اپنی ملکیت کا دعوی کرنے سے پہلے، برطانوی مفادات نے موجودہ ہندوستانی معاشرے کی ملکیت کو ڈی فیکٹو قبضے (ہندوستان میں موجود ہونے کی وجہ سے) ہندوستان کے ان وسائل کے استعمال میں کمی (برطانیہ کے اخلاقی اور قانونی استعمال کے برعکس، جیسا کہ اس کے ہم مرتبہ ممالک نے اتفاق کیا ہے) اور ہندوستان کے لیے برطانیہ کو قانونی اور فلسفیانہ طور پر چیلنج کرنے میں ناکامی کو چیلنج کیا۔ غیر قبضہ ایک اور تصور ہے جو اس مخمصے کو حل کر سکتا ہے۔ اگر دعوے ہمیشہ تجرباتی حقیقت سے میل کھاتے ہیں، تو کوئی تنازعہ نہیں ہے۔ اخراج کو ختم کرنا، رسائی کی ترجیح کے دعوے ہمیشہ تجرباتی حقیقت پر مبنی ہوں گے۔ حل کے طور پر غیر قبضہ اگر دعوے ہمیشہ تجرباتی حقیقت سے میل کھاتے ہیں، تو کوئی تنازعہ نہیں ہے۔ حدود دی گئی ہیں۔ حدود کی وضاحت کرنے والے طریقہ کار کے طور پر قبضہ بھی دیا گیا ہے۔ اگر اداروں کے پاس دوسرے (اداروں) پر رسائی کی ترجیح دینے یا اس پر زور دینے کی کوئی وجہ نہیں ہے، تو خارج کرنے کا سبب ہٹا دیا جاتا ہے۔ اس کے بعد رسائی کا دعوی کرنے کا مقصد خارج کرنا نہیں ہوگا۔ دعووں کا مقصد اب بھی برقرار رہے گا: (ا) ایک یا زیادہ ادارے دوسرے (اداروں) پر رسائی کی ترجیح کا دعوی کرتے ہیں، (ب) کچھ بیرونی قوت ایک وجود، اداروں کے ایک گروپ کو کسی دوسرے پر ترجیح دیتی ہے یا اس کا مطالبہ کرتی ہے۔ رسائی کی ترجیح قائم کرنے کی ترغیب ہمیشہ تجرباتی حقیقت پر مبنی ہوگی۔ توسیع کے ذریعے، رسائی (ملکیت) کی پہلے سے قائم درجہ بندی اتفاق رائے کی تعدد میں اضافہ نہیں کرے گی جب تک کہ درجہ بندی تجرباتی حقیقت کی حمایت نہ کرے۔ تجرباتی حقیقت ہمیشہ تصوراتی حقیقت پر فوقیت رکھتی ہے۔ غیر قبضہ ایک اور تصور ہے جو اس مخمصے کو حل کرتا ہے جو اس وقت پیدا ہوتا ہے جب استدلال شدہ حقیقت تجرباتی حقیقت سے متصادم ہوتی ہے۔ غیر قبضہ ایسی شرائط فراہم کرتا ہے جن کے تحت کسی بھی ادارے کے پاس استثنی کا دعوی کرنے کی وجہ نہیں ہے جس سے دوسرے متفق نہ ہوں۔ کسی ایسے ادارے کے ساتھ موازنہ کریں جس کے پاس کسی چیز کی ملکیت ہو ؛ اگر کسی دوسرے ادارے کے پاس اس چیز کی ملکیت ہے، تو مالک کو اس دوسرے ادارے کی ملکیت کی قانونی حیثیت کو تسلیم کرنے یا انکار کرنے کا حق حاصل ہے۔ قبضہ ملکیت کا ایک ضروری جزو ہے، لیکن ملکیت ملکیت کا ضروری جزو نہیں ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ کوئی چیز اس کے مالک کے علاوہ کسی اور کے پاس نہیں ہو سکتی۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کسی چیز کے مالک کو یہ خصوصی حق حاصل ہے کہ وہ اس چیز کے مالک کسی بھی شخص کی قانونی حیثیت کو تسلیم یا انکار کرے، چاہے مالک کا ملکیت کے مقصد تک رسائی کا کوئی ارادہ نہ ہو۔ مزید برآں، مالک کے پاس ملکیت کے مقصد کو حاصل کرنے کی اپنی قانونی حیثیت کو تسلیم کرنے یا انکار کرنے کی صلاحیت ہے۔ درخواست میں، ملکیت کا اکثر اس وقت دعوی کیا جاتا ہے جب اسے ملکیت کی طرف سے چیلنج کیا جاتا ہے (اصل میں مالک کے خصوصی رسائی کا دعوی)۔ غیر قبضہ کسی دوسرے ادارے کے ذریعہ کسی ادارے کی خصوصی رسائی سے انکار کرتا ہے۔ تشریح کرنے کے لیے: غیر قبضہ کا کہنا ہے کہ کسی بھی ادارے کو کسی دوسرے ادارے تک خصوصی رسائی کا حق نہیں ہے، یا تو سماجی معاہدے کے ذریعے، یا ڈی فیکٹو خصوصی رسائی کے ذریعے۔ قبضہ کی طرف درپیش چیلنج تعریف کے مطابق، قبضہ نہ کرنا قبضہ کے برعکس ہے۔ رسائی کی ترجیح کو منظم کرنے کے دونوں طریقوں کے درمیان موروثی تنازعہ ہے۔ یہ قابل ذکر ہے کہ غیر ملکیت کے پیشہ ور افراد ملکیت کے وجود کو تسلیم کرتے ہیں۔ دیکھ لیں۔ قبضہ کرنے والے لوگ لازمی طور پر کئی وجوہات کی بناء پر عدم قبضہ کو تسلیم نہیں کرتے ہیں۔ یہاں، ان کی تعریف انفرادی وجود کے تجربے کی مختلف تہوں کے اندر واقع ہونے والے حالات سے کی جاتی ہے: ایک مربوط تصور کے طور پر غیر ملکیت سے آگاہ نہیں، (ملکیت کے پیچیدہ تصور کے شعور کے برعکس) ؛ جب کوئی حدود اور رسائی کی ترجیح کے مسائل کے ساتھ رابطے میں آتا ہے تو غیر قبضہ علمی عمل میں منطقی تنازعہ پیش کرتا ہے، لہذا، ادراکی عمل کے دوران تصور (متبادل) کو مستقل طور پر نمٹا دیا جاتا ہے۔ جب کوئی سماجی سرگرمیوں میں مصروف ہوتا ہے تو غیر قبضہ باہمی تنازعہ پیش کرتا ہے۔ غیر ملکیت کے عملی مضمرات کو ستیہ گرہ کے ایک اور اصول: غیر چوری کی وضاحت کر کے واضح کیا جا سکتا ہے۔ غیر چوری کسی شے کے حق یا کسی چیز کے حق کے احساس کی خلاف ورزی نہ کرنے کا عمل ہے۔ چوری کا تعلق ملکیت کی خلاف ورزی سے ہے: ملکیت اور حق کا احساس دونوں۔ غیر قبضہ صرف ملکیت کے خیال کو چیلنج کرتا ہے، استحقاق کو نہیں۔ ملکیت سے وابستہ ایسے تصورات ہیں جو غیر ملکیت سے متصادم نہیں ہیں، جیسے کہ ملکیت کو فروغ دینے کی آمادگی، مالک کو دیئے گئے فائدے کو تسلیم کرنا، ملکیت کے بارے میں مثبت رائے اور/یا احساسات، منفی رائے اور/یا احساسات وغیرہ۔ غیر قبضے کے تحت، یہ ردعمل املاک کے لیے مخصوص نہیں ہیں (اور نہیں ہو سکتے)۔ اس طرح، چوری کی روایتی تعریفیں اور چوری نہ کرنے کی وجوہات کی وضاحت درکار ہوتی ہے۔ حق کا احساس حق کا احساس کسی وجود کی قابل فہم جسمانی بقا کے لیے عملی فائدے اور افادیت سے بالاتر جذباتی لگاؤ سے متعلق ہے۔ یہ یقین کہ کوئی موقع یا انعام حاصل کرنے کا حقدار ہے۔ حق کا احساس پیدا ہونے کے بے شمار طریقوں میں قانونی دعوی، مقصد کے ساتھ گزارے گئے وقت کی لمبائی، پیدائشی حق، محنت، محنت نہ کرنا، تقابلی سماجی حیثیت، وراثت، نقطہ نظر، نقطہ نظر کی کمی وغیرہ شامل ہیں۔ مذہبی روایات جیسے بدھ مت، جین مت، یہاں تک کہ تین بڑی مغربی مذہبی روایات کے پیروکار شعوری طور پر کسی نہ کسی شکل میں غیر عملی جذباتی لگاؤ سے نکلنے یا اس میں ترمیم کرنے کی خواہش رکھتے ہیں۔ فلسفے کی ایسی شاخیں ہیں جو خصوصی طور پر اس طرح کی تبدیلیوں جیسے سٹوئزم سے نمٹتی ہیں۔ غیر چوری قابل اطلاق ہندو مت کا نقطہ نظر اختیار کرتی ہے جس میں یہ تسلیم کیا جاتا ہے کہ ہر کوئی یا تو اس سے نکلنے کا انتخاب نہیں کرے گا یا کسی بھی وقت لگاؤ سے نکلنے میں کامیاب نہیں ہوگا۔ اس کے ساتھ ساتھ، قبضہ عملی طور پر موجود ہے، اور اکثر ملکیت کے کسی مقصد کے حق کی حمایت کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ ملکیت (اور توسیع کے ذریعے ملکیت) کی عدم موجودگی میں چوری ناممکن ہوگی۔ لیکن غیر ملکیت کے عالمی نقطہ نظر کے تحت چوری ممکن ہے۔ یہ اس لیے ممکن ہے کہ دنیا میں ہر کوئی غیر ملکیت پر عمل نہیں کرتا ہے۔ موجودہ سماجی و اقتصادی نظاموں کے تحت غیر ملکیت کو عملی جامہ پہنانا بھی مشکل ہے۔ لوگوں کو حق حاصل ہے، اور ممکنہ طور پر انہیں ضرورت سے باہر اپنی حدود کی وضاحت کرنی ہوگی۔ تمام تاریخی طور پر درج شدہ ثقافتیں یا تو افراد کی ذاتی حدود کے حوالے سے قوانین تجویز کرتی ہیں، یا طریقوں کے ذریعے فرد کی حدود کا اشارہ کرتی ہیں۔ کنونشنوں اور پروٹوکول کی عدم موجودگی انسانوں کے لیے ایک دوسرے کو شعوری سطح پر سمجھنے کی صلاحیت کو کمزور کرتی ہے، جس کے بغیر تہذیب ممکن نہیں ہے۔ انفرادی اداروں کے درمیان حدود کسی بھی گروہ بندی کا ایک لازمی جزو ہے، بشمول تہذیب ؛ وہ تجرباتی حقیقت میں اور تعریف کے مطابق موجود ہیں۔ ثقافتوں کے پار، ان حدود کی تعریف واضح، مضمر یا مکمل طور پر ذاتی ہو سکتی ہے۔ ریاستہائے متحدہ کے آئین میں ذاتی ملکیت کے حقوق کے لیے دفعات ہیں، لیکن حدود کے لیے کوئی واضح دفعات نہیں ہیں۔ حدود قبضہ ممکن ہونے کے لیے دی گئی ضروری شرائط میں سے ایک ہیں۔ اس کے برعکس سچ نہیں ہے۔ قبضہ حدود کے ساتھ کسی چیز کے تعلقات سے متعلق ہے، ایک ایسا رشتہ جس میں حدود اس اصول کو اہل بناتی ہیں کہ آیا کوئی چیز موجود ہے یا نہیں۔ کسی حد کی تعریف ملکیت کے خیال سے آزاد ہونے کے طور پر کی جا سکتی ہے: دو قابل شناخت، الگ الگ اداروں کے درمیان کی حد۔ منطقی طور پر، چوری کا وجود غلط ہوگا اگر اس بارے میں کوئی اصول نہیں ہیں کہ کوئی حدود کی وضاحت کیسے کر سکتا ہے اور کیسے نہیں کر سکتا۔ حد کی وضاحت کرنے کی صلاحیت کے بغیر، یہ سمجھنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے کہ ایک وجود کہاں سے شروع ہوتا ہے اور دوسرا کہاں ختم ہوتا ہے، لہذا، ملکیت کی وضاحت کرنا ممکن نہیں ہے۔ ملکیت کے بغیر کوئی ملکیت، ملکیت کا دعوی یا چوری نہیں ہو سکتی۔ فرضی مثال: اگر کوئی ادارہ بغیر کسی مقابلے کے کسی بھی چیز پر دعوی کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے، تو پھر بھی چوری ممکن ہے۔ اگر کوئی اس وجود کا حصہ نہیں ہے تو کوئی اس وجود سے چوری کر سکتا ہے۔ اس کے علاوہ، یہ کہ ادارے کو دعوی کرنے کا اختیار حاصل ہے، اس بات کی ضرورت ہے کہ ایسی اشیاء ہیں جن پر ادارہ دعوی کر سکتا ہے، لہذا، وہ اشیاء جو اس ادارے کے پاس نہیں ہیں۔ اشیاء کے درمیان حدود موجود ہو سکتی ہیں اس سے پہلے کہ وجود ان پر دعوی کرے، (یعنی، اگر وہ ان پر دعوی کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔) ان حدود کی خلاف ورزی چوری کے مترادف ہے۔ کسی بھی شے پر دعوی کرنے کا اختیار رکھنے والا ایک فرضی ادارہ جائز ملکیت اور چوری کے درمیان گرے ایریا تک بھی پہنچ سکتا ہے اگر اس کے کسی شے کے قبضے کی واضح طور پر وضاحت نہیں کی گئی ہے، یعنی اگر اس ادارے کو خود شک ہے کہ آیا اس کے پاس زیر بحث شے موجود ہے یا نہیں۔ حدود تجرباتی حقیقت میں موجود ہیں کیونکہ لوگ اور چیزیں واضح طور پر چھونے پر ایک ساتھ نہیں پگھلتے ہیں۔ اگرچہ کچھ نظام فکر محدود سطح پر بھی اس کا مقابلہ کریں گے، اور اس کے برعکس مثالیں ہیں، خاص طور پر جب خیالات سے نمٹتے ہیں، عام طور پر، یہ قبول کیا جاتا ہے کہ حدود کم از کم اتفاق رائے کی حقیقت کے کچھ شعبوں میں موجود ہیں۔ غیر قبضہ براہ راست حدود کو حل نہیں کرتا ہے، لہذا، یہ نہ تو اس تصور کی تردید کرتا ہے اور نہ ہی اس کی تصدیق کرتا ہے۔ حدود کا وجود تقریبا قبضہ کی ضرورت ہے، (گرافک شامل کریں) لیکن چیزیں حدود پر موجود ہو سکتی ہیں۔ اس کے علاوہ، حدود کی وضاحت بعض اوقات ملکیت سے کی جاتی ہے۔ منطقی دفعات دونوں کو مدنظر رکھتے ہوئے اور یہ بھی کہ غیر قبضہ ایک سماجی فلسفہ ہے جو خاص طور پر جذباتی مخلوقات پر لاگو ہوتا ہے (جیسے۔ لوگ)، کسی دوسرے ادارے کے حق کے احساس کی خلاف ورزی کا عمل چوری کے مترادف ہے۔ لگاؤ کا مخصوص ملکیت کا عمل غیر ارادی ہے، یہ اس وقت تک نہیں رک سکتا جب تک کہ پردیی محرک جو اس کا سبب بنتا ہے اسے بھی ہٹا دیا جائے۔ پردیی محرک ایسی چیز ہو سکتی ہے جو حدود کی طرح اتفاق رائے کی حقیقت کے تانے بانے کی حمایت کرتی ہے۔ اس طرح، غیر قبضہ، ایک سماجی فلسفے کے طور پر، پردیی محرک کو چیلنج نہیں کرتا اور نہ ہی کر سکتا ہے۔ تشریح کرنے کے لیے: لگاؤ غیر منطقی، غیر جسمانی معنوں میں استحقاق پیدا کرتا ہے۔ مذکورہ بالا کو دیکھتے ہوئے، وہ حد جو غیر منطقی، غیر جسمانی سطح پر موجود ہونے کے حق کے لیے ضروری ہے، غیر ملکیت کے دائرہ کار سے باہر ہے۔ اپری گرہ کے معاملے میں ایسا نہیں ہے۔ ستیہ گرہ کی لاگو نوعیت کی وجہ سے غیر قبضہ کے علاوہ غیر چوری ایک ضروری جزو ہے۔ غیر قبضہ حدود کی تردید نہیں کرتا ہے۔ گاندھی کا نظریہ یہ تھا کہ قبضہ اس کے قابل ہونے سے زیادہ پریشانی کا باعث ہے: اس کے بعد کسی بھی چیز کا قبضہ ایک پریشان کن چیز اور بوجھ بن گیا۔ اس خوشی کی وجہ تلاش کرتے ہوئے، میں نے محسوس کیا کہ اگر میں کسی چیز کو اپنے طور پر رکھتا ہوں، تو مجھے پوری دنیا کے خلاف اس کا دفاع کرنا پڑتا ہے۔ اور میں نے اپنے آپ سے کہا: اگر [دوسرے لوگ] اسے چاہتے ہیں اور اسے لے لیں گے، تو وہ ایسا کسی بدنیتی پر مبنی مقصد سے نہیں کرتے بلکہ اس لیے کرتے ہیں کہ ان کی ضرورت میری ضرورت سے زیادہ تھی۔ خیرات اور تحفظ سے تعلق کچھ تجویز کرتے ہیں کہ اس کا مطلب خیرات اور تحفظ ہے۔ فطرت، یا دوسروں سے زیادہ لینا اور ضائع کرنا، فطرت کے اخلاقی اصول سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ اسکالرز ایسے خیالات کے ساتھ اتحادیوں کا مشورہ دیتے ہیں جو ماحولیاتی اور ماحولیاتی پائیداری کو متاثر کرتے ہیں۔ فضلہ میں کمی کی تجویز کرتا ہے اور ماحولیاتی نظام اور فطرت کی تباہ کن کھپت کو روکنے کے لیے ایک روحانی جہت کا اضافہ کرتا ہے۔ استیہ سے فرق بھی جین سنیاس راہبوں کی پانچ منتوں میں سے ایک ہے۔ یہ چوری نہ کرنے اور طاقت یا دھوکہ دہی یا استحصال کے ذریعے، اعمال یا الفاظ یا خیالات کے ذریعے، جو کچھ کسی اور کی ملکیت ہے اور اس کا تعلق ہے، اسے حاصل کرنے کی خواہش نہ کرنے کی فضیلت ہے۔ اس کے برعکس، عدم ملکیت اور اپنی جائیداد سے چپکے رہنے، دوسروں کی طرف سے پیش کردہ کسی بھی تحفے یا خاص طور پر نامناسب تحائف کو قبول نہ کرنے، اور اپنے اعمال، الفاظ اور خیالات کے محرک میں عدم خواہش کی فضیلت ہے۔ ادب میں قدیم تامل اخلاقی متن تروکرال اپنے ابواب میں ترک (باب 35) اور خواہش کے خاتمے (باب 37) کے بارے میں بات کرتا ہے۔ ۔