Kalamukha
کالموکھا دکن سطح مرتفع کا قرون وسطی کا شیو فرقہ تھا جو ہندوستان کے پہلے پیشہ ور راہبوں میں سے تھے۔ ان کی ابتدائی مٹھیاں میسور میں تعمیر کی گئیں۔ کلاموکھا فرقے کے بارے میں اصل اور صفت کی معلومات مندر کی گرانٹ اور متن سے متعلق نوشتہ جات کی شکل اختیار کرتی ہیں جو عام طور پر ان کے مخالفین کے ذریعے لکھے جاتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ پشوپتا فرقے کی ایک شاخ ہیں، جن کے بارے میں زیادہ معلوم ہے۔ ان کا نام اس سے ماخوذ ہے جس کے متعدد معنی ہیں، یعنی 'وقت کا سامنا کرنا' یا 'موت کا سامنا کرنا' یا 'سیاہ چہرہ'۔ "ینتروں" کا استعمال کرتے ہوئے ان کی رسومات زیادہ وقت پر مبنی تھیں لہذا، ہم محفوظ طریقے سے فرض کر سکتے ہیں کہ معنی آخری کے بجائے پہلے دو میں سے ایک ہوگا۔ پرانوں اور اسی طرح کی قدیم تحریروں کے شواہد سے یہ واضح ہوتا ہے کہ وہ دوسرے ناموں سے بھی جانے جاتے تھے، جیسے کہ لگڈا، لکولہ اور نکولا، اور دوسرے الفاظ سے منسلک تھے جن کا مطلب سیاہ چہرہ ہے، جیسے کہ کالانا۔ کالموکھوں کا اثر و رسوخ کے مقام پر عروج شیو مت کے اگما متون کو مقبول بنانے کے ساتھ ہوا، اور انہیں تیرومنڈرم میں اگاموں سے ابھرنے والے چھ مکاتب فکر میں سے ایک کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ تاہم، ان کا اسکول خالصتا اگاموں پر مبنی نہیں تھا کیونکہ وہ قدامت پسند شروتی پر بھی دھیان دیتے تھے اور وہ ویشیشکا اور نیا اسکولوں سے بخوبی واقف تھے۔ کالموکھوں کو خود کم از کم دو ڈویژنوں کے ساتھ تقسیم کیا گیا تھا، جنہیں شکتی پریشد اور سمہا پریشد کہا جاتا تھا۔ ان میں سے پہلا ایک وسیع علاقے میں پایا گیا اور مؤخر الذکر زیادہ تر دھارواڑ اور شیموگا اضلاع کے آس پاس مرکوز تھا۔ تاریخ رامیندر ناتھ نندی کے مطابق کالموکھا فرقے کا پہلا معروف ریکارڈ 807 عیسوی میں راشٹرکوٹ خاندان کی طرف سے جاری کردہ گرانٹ ہے، حالانکہ وہ 8 ویں صدی میں میسور میں کالموکھا خانقاہ کے وجود کا بھی حوالہ دیتے ہیں۔ حوالہ جات میں 870 میں سرینیواس پور میں ایک کالموکھا مندر، 947 میں چتردرگا میں ایک کالج کے ساتھ دوسرا، اور 977 تک نانجنگڑ میں ایک خانقاہ اور مندر درج ہیں۔ ان کا بڑا مرکز بلیگاوی میں تھا اور دیگر مندروں کے مقامات میں سے ایک وجے واڑہ میں تھا۔ ان کے ریکارڈ شدہ شواہد میں تقریبا دو صدیوں کا فرق ہے، جس کے بعد وہ وجے نگر دور تک اچھی طرح سے دستاویزی ہیں۔ رامانوج، جو ایک ویشنو آچاریہ ہیں، نے اپنے سری بھسیہ کام میں کالموکھا کو کپالیکوں کے ساتھ الجھایا ہوگا، جس میں انہوں نے انہیں کھوپڑی سے کھانے اور شراب رکھنے کے طور پر نوٹ کیا تھا۔ اس طرح کے رواج کپالیکوں کے لیے عام تھے لیکن کالموکھوں کے لیے غیر معمولی ہیں۔ ان کی تحریروں کو ان کے ایک مختلف مکتب کے رکن ہونے کے تجربے اور کالموکھوں اور دیگر شویوں کی طرف سے اپنے آبائی تمل ناڈو کو چھوڑنے پر مجبور کیے جانے کی وجہ سے رنگین کیا گیا ہوگا۔ ممکنہ طور پر کالموکھوں کی اس وقت بڑھتی ہوئی مقبولیت کی وجہ سے خوف یا حسد کے عنصر کی وجہ سے بدنام کرنے کی خواہش بھی تھی۔ نندی نوٹ کرتے ہیں کہ: اس کے باوجود، کئی سالوں تک آر جی بھنڈارکر جیسے اسکالرز کا ماننا تھا کہ کالموکھ کپالیکوں سے زیادہ انتہا پسند فرقے ہیں، اس بات کو تسلیم کرنے کے باوجود کہ رامانوج کا تحریری حساب الجھن میں تھا۔ ڈیوڈ لورینزین کا خیال ہے کہ یہ غلطی رامانوجا کے منحنی تحریری ریکارڈ پر زور دینے میں ہے جو کہ کتبوں سے اس طرح کے کتباتی شواہد پر رکھے گئے ہیں جو اس وقت تک جمع کیے گئے تھے جب بھنڈارکر اور دیگر نے صورتحال کا تجزیہ کیا تھا۔ ۔