Sunda Kingdom
سنڈا مملکت (سنڈا کنگڈم) ایک سندانی ہندو سلطنت تھی جو جزیرے جاوا کے مغربی حصے میں 669 سے 1579 کے آس پاس واقع تھی، جو موجودہ بینٹن، جکارتہ، مغربی جاوا اور وسطی جاوا کے مغربی حصے پر محیط تھی۔ سنڈا سلطنت کا دارالحکومت اپنی تاریخ کے دوران کئی بار منتقل ہوا، مشرق میں گالوہ (کوالی) کے علاقے اور مغرب میں پاکوان پاجاجران کے درمیان منتقل ہوا۔ سنڈا سلطنت بادشاہ سری بڈوگ مہاراجہ کے دور حکومت میں اپنے عروج پر پہنچی، جس کے دور حکومت کو روایتی طور پر سنڈانی لوگوں میں امن اور خوشحالی کے دور کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ بوجنگا مانیک مخطوطات جیسے بنیادی تاریخی ریکارڈ کے مطابق، سلطنت کی مشرقی سرحد وسطی جاوا میں دریائے پامالی (سی پامالی، موجودہ بریبس دریا) اور دریائے سیرو (سی سرائیو) تھی۔ سنڈا سلطنت کے زیادہ تر بیانات 16 ویں صدی کے بنیادی تاریخی ریکارڈوں سے آتے ہیں۔ سلطنت کے باشندے بنیادی طور پر اسی نام کے نسلی سندانی تھے، جبکہ اکثریت کا مذہب ہندو مذہب تھا۔ سنڈا نام سنسکرت کے سابقہ لفظ سو سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "اچھائی" یا "اچھے معیار کا حامل"۔ اس کی مثال سوورنا (لفظی: "اچھا رنگ") ہے جو سونے کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ سندھا ہندو دیوتا وشنو کا دوسرا نام بھی ہے۔ سنسکرت میں سندرا (مذکر) یا سندری (نسائی) کی اصطلاح کا مطلب "خوبصورت" یا "اتکرجتا" ہے۔ ایک ڈچ ماہر ارضیات، رین آؤٹ ولیم وان بیمیلین کے مطابق، سنڈا نام سنسکرت کی اصطلاح شدھ سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "سفید" اور "خالص"۔ سندا کی اصطلاح کا مطلب روشن، ہلکا، پاکیزگی، صفائی اور سفید بھی ہے۔ سندا نام سندا اور اپاسندا کے ہندو افسانوں میں بھی جانا جاتا ہے، ایک طاقتور اسورا بھائیوں میں سے ایک کے طور پر جنہیں برہما سے ناقابل تسخیر ہونے کا انعام ملا تھا۔ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا اسی نام کا سنڈا اس ہندو افسانے سے ماخوذ تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ 10 ویں صدی تک، سنڈا نام غیر ملکیوں نے، ممکنہ طور پر ابتدائی ہندوستانی متلاشیوں، مالے سری وجین تاجروں اور نوآبادیات کے ساتھ ساتھ جاوا کے پڑوسیوں نے، جاوا کے مغربی حصوں کی شناخت کے لیے استعمال کیا تھا۔ 854 ساکا (932 عیسوی) کا جورو پنگمباٹ نوشتہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے۔ یہ نام اسی طرح جاوانی اپنے مغربی پڑوسی، جو حریف اور دشمن بھی ہیں، کی شناخت کے لیے استعمال کرتے ہیں، جیسا کہ کیدری کے ہورون کتبے (تقریبا 11 ویں صدی) میں ذکر کیا گیا ہے۔ 13 ویں صدی کے ابتدائی چینی بیان میں سنتو (سنڈا) کی کالی مرچ کی بندرگاہ کی اطلاع دی گئی ہے، جس کا حوالہ شاید بنٹین یا سنڈا کلاپا کی بندرگاہ سے ہے۔ 15 ویں سے 16 ویں صدی تک، سری بڈوگ مہاراجہ کے ذریعے سلطنت کے استحکام کے بعد، سنڈا نام ایک نام سے بدل کر ایک ایسے نام میں بدل گیا تھا جس سے ایک سلطنت اور اس کے لوگوں کی شناخت ہوتی تھی۔ سنڈا آبنائے کا نام سنڈا سلطنت کے نام پر رکھا گیا ہے، جس نے ایک بار آبنائے کے دونوں ساحلوں پر اس علاقے پر حکومت کی تھی۔ تاریخ نگاری سندانی لوگوں کے درمیان سلطنت کے علم کو سندانی پینٹون زبانی روایت، سند پاجاجرن کے سنہری دور کے بارے میں شاعرانہ آیات کے منتر، اور سند کے سب سے مشہور بادشاہ پربو سلیوانگی کی داستان کے ذریعے زندہ رکھا گیا ہے۔ کئی پتھر کے نوشتہ جات میں سلطنت کا ذکر ہے، جیسے جورو پنگمباٹ، جےبوپتی، کوالی اور باتوتولیس۔ سنڈا سلطنت کے زیادہ تر بیانات اور ریکارڈ 15 ویں سے 16 ویں صدی کے بعد کے دور کے مخطوطات سے اخذ کیے گئے ہیں، جیسے کہ بوجنگا مانیک، سنگھ یانگ سکسکنڈا اینگ کاریسیان، کریتا پراہیانگن اور کڈونگ سنڈا۔ کسی سلطنت کی شناخت کے لیے استعمال ہونے والے نام "سنڈا" کا قدیم ترین حوالہ 854 ساکا (932 عیسوی) کا کیبن کوپی دوم نوشتہ ہے۔ یہ نوشتہ کاوی رسم الخط میں ہے، لیکن استعمال شدہ زبان پرانی مالے ہے۔ اس کا ترجمہ مندرجہ ذیل ہے: سلطنت کا ایک اور حوالہ جے بوپتی نوشتہ ہے جو پتھر کے چار ٹکڑوں پر لکھی ہوئی 40 لائنوں پر مشتمل ہے، جو سکابومی کے سیبادک میں دریائے سکاتیہ کے کنارے پر پایا جاتا ہے۔ یہ نوشتہ ایک بار پھر کاوی رسم الخط میں لکھا گیا ہے، اور سنڈا کے بادشاہ جے بھوپتی کے ذریعہ سنگھیانگ تاپک نامی ایک محفوظ مقدس علاقے کے قیام کا ذکر کرتا ہے۔ یہ نوشتہ 1030 عیسوی کا ہے۔ 15 ویں صدی کے تانبے کے خطوط، جن میں شاہی ہدایات بھی شامل ہیں، بھی سند سلطنت کے وجود کی حمایت کرتے ہیں۔ کیبنٹینن اول (جےگیری) کے تانبے کے کتبے میں لکھا ہے کہ راجہ رہینگ نسکلا واستو کنکانا نے ہائیانگ ننگرت کنکانا کے ذریعے پاکوان پاجاجرن کے سوسوہنان کو حکم بھیجا کہ وہ جےگیری اور سنڈا سمباوا میں دیاہن کی دیکھ بھال کرے، جس میں رہائشیوں سے ٹیکس وصول کرنے پر پابندی لگا دی گئی، کیونکہ وہ ہندو مذہب کے بارے میں جانکاری رکھتے تھے اور دیوتاؤں کی پوجا کرتے تھے۔ کیبنٹینن دوم (یا سنڈا سمباوا اول) تانبے کی تختی کے کتبے میں اعلان کیا گیا ہے کہ پاکوان کے بادشاہ سری بڈوگ مہاراجہ (1482-1521) نے ویکو (پجاریوں) کے اختیار میں رکھی گئی ایک پہلے سے ہی بیان کردہ مقدس اسٹیٹ (تنہ دیواسن) کی منظوری دی تھی، جسے تقسیم نہیں کیا جانا چاہیے کیونکہ اس میں عبادت کی سہولیات موجود ہیں، جو بادشاہ کی ہیں۔ کیبنٹینن سوم (سنڈا سمباوا دوم) تانبے کی تختی کے کتبے میں سنڈا کے بادشاہ کی طرف سے سنڈا سمباوا میں مقدس تعمیر کی پابندیوں کا اعلان کیا گیا ہے۔ کیبنٹینن چہارم کتبے میں تفصیل سے بتایا گیا ہے کہ پاکوان میں حکومت کرنے والے سری بڈوگا مہاراجہ نے گنونگ سامیا (پہاڑ رنکمایا) میں اسی طرح کی ایک مقدس جائیداد کی منظوری دی تھی۔ بوجنگا مانیک مخطوطہ 15 ویں صدی کے آخر سے 16 ویں صدی کے اوائل تک سنڈا سلطنت کی روزمرہ کی زندگی کا بنیادی ذریعہ ہے۔ مقامات کے ناموں، ثقافت اور رسم و رواج کی تفصیل، بڑی تفصیل سے، اسے پرانے سندانی ادب کے اہم نمونوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اس مخطوطے میں جیا پاکون عرف بوجنگا مانیک کی کہانی بیان کی گئی ہے، حالانکہ پاکون پاجاجرن کے دربار میں ایک شہزادے نے ایک عقیدت مند ہندو کی حیثیت سے تنہا زندگی گزارنے کو ترجیح دی۔ ایک متقی مسافر کے طور پر، اس کتاب میں پاکوان پاجاجرن سے وسطی اور مشرقی جاوا اور واپسی کے دو سفر کی تفصیل دی گئی ہے، دوسرا سفر جس میں بالی کا دورہ بھی شامل ہے۔ یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ جیا پاکون نے اپنی موت تک مغربی جاوا کے ایک پہاڑ پر سنیاس کی مشق کی۔ چونکہ مخطوطات اسلام سے پہلے کے سنڈا دور کے ہیں، اس لیے یہ سندانی کی پرانی شکل میں لکھا گیا ہے۔ اس میں کوئی ایسے الفاظ نہیں ہیں جن کا عربی میں سراغ لگایا جا سکے۔ کہانی کے مواد سے بھی اسلامی اثر و رسوخ غائب ہے۔ ماجاپاہت، ملاکا اور دیمک کا مخصوص ذکر ہمیں 15 ویں صدی میں، شاید اس صدی کے آخری حصے میں، یا 16 ویں صدی کے اوائل میں کہانی کی تحریر کی تاریخ بتانے کی اجازت دیتا ہے۔ چینی اکاؤنٹ ایف ہارٹ اور ڈبلیو ڈبلیو راک ہل کے مطابق، سنڈا بادشاہی سے متعلق چینی ذرائع موجود ہیں۔ جنوبی سنگ خاندان کے وقت، غیر ملکی ممالک کے ساتھ تجارت کے انسپکٹر، چاؤ جو کوا نے ملاحوں اور تاجروں سے رپورٹیں جمع کیں جنہوں نے بیرون ممالک کا دورہ کیا تھا۔ 1178 سے 1225 عیسوی تک لکھی گئی دور دراز کے ممالک کے بارے میں ان کی رپورٹ، چو-فین-چی میں سین-تو (سنڈا) کی گہرے پانی کی بندرگاہ کا ذکر ہے۔ چو-فین-چی نے اطلاع دی کہ: اس ماخذ کے مطابق، سنڈا کی بادشاہی نے اعلی معیار کی کالی مرچ تیار کی۔ سنڈا آبنائے کے قریب جاوا کے مغربی حصوں میں واقع سلطنت آج کے بینٹن، جکارتہ اور مغربی جاوا صوبے کے مغربی حصے سے مطابقت رکھتی ہے۔ اس ماخذ کے مطابق، سنڈا کی بندرگاہ سری وجئے منڈلا کے تسلط میں تھی۔ سنڈا کی اس بندرگاہ کو کالاپا (موجودہ شمالی جکارتہ) کے بجائے پرانے بینٹن کا حوالہ دینا انتہائی ممکن تھا۔ اس کا دارالحکومت ماؤنٹ پلوساری کے قریب بنٹن گرنگ میں 10 کلومیٹر اندرون ملک جنوب کی طرف واقع ہے۔ تقریبا 1430 عیسوی کی چینی کتاب "شون-فینگ سیانگ-سنگ" بیان کرتی ہے: اس ماخذ کے مطابق، سنڈا کی بندرگاہ کالاپا کے مغرب میں واقع تھی اور بعد میں اس کی شناخت اولڈ بینٹن کی بندرگاہ کے طور پر ہوئی۔ یورپی اکاؤنٹس یورپی متلاشیوں، بنیادی طور پر ملاکا میں مقیم پرتگالی، نے بھی سنڈا سلطنت کے وجود کی اطلاع دی۔ ٹومے پیئرس (1513) نے ایک مغربی جاوا سلطنت کا ذکر کیا جس نے ان کے ساتھ تجارتی تعلقات ریگنو ڈی امڈا کے طور پر قائم کیے تھے، جس کا مطلب ہے "سنڈا کی بادشاہی"۔ انتونیو پگافیٹا (1522) کی رپورٹ میں بھی سنڈا کا ذکر کالی مرچ پیدا کرنے والے علاقے کے طور پر کیا گیا ہے۔ پرتگال سے تعلق رکھنے والے ٹومے پیئرس نے اپنی رپورٹ سوما اورینٹل (1513-1515) میں لکھا: پرتگالی رپورٹ سلطنت کے بعد کے دور کی ہے، جو سلطنت بنٹن کی افواج کے ہاتھوں گرنے سے کچھ عرصہ پہلے کی ہے۔ سنڈا سلطنت کی تاریخ 7 ویں سے 16 ویں صدی کے درمیان تقریبا ایک ہزار سال تک پھیلی رہی۔ چند باقیات میں سے ایک بانڈونگ کے قریب 7 ویں صدی کا بوجنگمینجے ہندو مندر ہے۔ یہ جاوا کے قدیم ترین مندروں کے ڈھانچوں میں سے ایک تھا، جو وسطی جاوا میں ڈینگ کے مندروں سے بھی پرانا تھا، اور سنڈا سلطنت سے منسلک تھا۔ ابتدائی دور واضح نہیں ہے، زیادہ تر بہت بعد کے دور کے صرف دو نسخوں کا مقروض ہے، کریتا پراہیانگن۔ مغربی جاوا کی سابقہ سلطنت تروماناگرا سے اس کے تعلقات نامعلوم ہیں۔ تاہم، 14 ویں صدی کے آخر کے بعد کے دور کی تاریخ، خاص طور پر بادشاہ واستو کنکانا اور سری بڈوگ مہاراجہ کے دور حکومت کے بعد واضح ہے۔ اس سے بنیادی طور پر تاریخی ذرائع کی دستیابی میں مدد ملتی ہے، بشمول غیر ملکی رپورٹس کی تعداد، خاص طور پر پرتگالی سوما اورینٹل، کئی پتھر کے نوشتہ جات (پرسستی) خاص طور پر باتوتولس، اور بوجنگا مانیک اور سنگھ یانگ سکسکنڈا اینگ کاریسیان کے مقامی بنیادی تاریخی نسخے۔ راکریان جورو پنگمباٹ 932 کے کیبن کوپی دوم کتبے کے مطابق، جو بوگور کے قریب دریافت ہوا، راکریان جورو پنگمباٹ نامی ایک ماہر شکاری نے اعلان کیا کہ یہ اختیار سنڈا کے بادشاہ کو بحال کر دیا گیا ہے۔ یہ نوشتہ کاوی حروف تہجی میں لکھا گیا تھا، تاہم حیرت انگیز طور پر جو زبان استعمال کی جا رہی ہے وہ پرانی مالے ہے۔ ماہر آثار قدیمہ ایف ڈی کے۔ بوش نے تجویز پیش کی کہ اس سے مغربی جاوا پر سری وجین کے اثر و رسوخ کا پتہ چلتا ہے۔ فرانسیسی مورخ، کلاڈ گیلٹ نے تجویز پیش کی کہ یہ سنڈا سلطنت کی آزادی کا اعلان تھا، ممکنہ طور پر سری وجیا سے۔ جے بوپتی سنگھ یانگ تاپک کتبے کے مطابق، جو 1030 میں سکوبومی کے قریب سیبادک میں پایا گیا تھا، ایک بادشاہ، مہاراجہ سری جے بوپتی نے سنگھ یانگ تاپک کی ایک مقدس پناہ گاہ قائم کی ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ نوشتہ جات کا انداز مشرقی جاوا کی رسم الخط، زبان اور انداز کو ظاہر کرتا ہے، جو دھرماؤانگسا کے ماترم کے دربار سے ملتا جلتا ہے۔ اس سے یہ تجویز سامنے آئی ہے کہ اس وقت سنڈا سلطنت شاید ماترم کے زیر اثر تھی، یا شاید جے بوپتی نے جاوا کی ثقافت کو قبول کیا تھا۔ کریتا پراہیانگن میں سری جے بوپتی کا ذکر پربو دیتیہ مہاراجہ کے طور پر کیا گیا ہے۔ جنوبی کیدری میں پائے جانے والے 11 ویں صدی کے ہورون کتبے میں بتایا گیا ہے کہ چترو سنڈا ("سنڈا کے دشمن") نے مشرقی جاوا کے دیہاتوں پر حملہ کیا تھا اور انہیں خطرے میں ڈال دیا تھا۔ سری جے بوپتی کے بعد، اگلے حکمران کا ذکر کرنے والا کوئی پتھر کا نوشتہ نہیں ملا ہے۔ 11 ویں سے 14 ویں صدی کے درمیان کے عرصے سے کوئی ٹھوس ثبوت دریافت نہیں ہوا ہے۔ اس دور کے بارے میں ہمارا زیادہ تر موجودہ علم کیریتا پاراہیانگن سے آیا ہے۔ سونگ چینی ماخذ، چو-فین-چی تقریبا 1200 میں، ذکر کیا گیا ہے کہ سری وجیا اب بھی سماترا، مالے جزیرہ نما، اور سن-ٹو (سنڈا) پر حکومت کرتا تھا۔ ماخذ سنڈا کی بندرگاہ کو اسٹریٹجک اور فروغ پزیر قرار دیتا ہے، سنڈا کی کالی مرچ معیار میں بہترین ہے۔ لوگ زراعت میں کام کرتے تھے اور ان کے گھر لکڑی کے کھمبوں (رومہ پینگنگ) پر بنائے جاتے تھے۔ تاہم، ڈاکوؤں اور چوروں نے ملک کو دوچار کر دیا۔ سنڈا کی بندرگاہ جس کا حوالہ چو جو کوا نے دیا ہے شاید سنڈا کیلاپا کے بجائے اولڈ بینٹن کا حوالہ دیا گیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ 13 ویں صدی کے اوائل تک سمندری تجارت پر سماترا میں مقیم سری وجین منڈلا کا غلبہ تھا۔ سنہری دور نام سنڈا جاوا کے ماخذ، پیراٹون میں ظاہر ہوا، جس میں بتایا گیا ہے کہ 1336 میں، وزیر اعظم کے طور پر اپنے نومنتخب عہدے کے افتتاح کے دوران، گجاہ مادا نے پالپا حلف کا اعلان کیا، جس میں جزائر کو ماجاپاہت تسلط کے تحت متحد کرنے کی ان کی خارجہ پالیسی بیان کی گئی تھی۔ پیراٹون نے وہ ریکارڈ کیا جو گجاہ مادا نے کہا تھا: ترجمہ: سندا کا ذکر مادا کی بیرون ملک مہم کے ذریعے نشانہ بنائی گئی سلطنتوں میں سے ایک کے طور پر کیا گیا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ 14 ویں صدی کے اوائل تک، سنڈا کی بادشاہی کافی خوشحال ہو چکی تھی اور اس نے بین الاقوامی سمندری تجارت میں حصہ لیا تھا۔ پربو مہاراجہ "پربو مہاراجہ" لونٹر کریتا پراہیانگن (15 عیسوی) اور پیراتون (19 عیسوی) دونوں میں لکھا گیا ہے۔ کیریتا پراہیانگن اور پیراٹون نے اسے پریبو مہاراجہ کا نام دیا، جبکہ فرضی تاریخی وانگسکیرٹا پربو مہاراجہ لنگا بونا کا تفصیلی نام دیتا ہے۔ اس نے کوالی گلوہ سے حکومت کی، اور 1357 میں بوبت کی جنگ میں مر گیا، ماجاپاہت کے وزیر اعظم گجاہ مادا کی تیار کردہ حکمت عملی کا شکار ہو گیا۔ ماجاپاہت کے بادشاہ حیام وروک نے پربو مہاراجہ کی بیٹی شہزادی دیا پٹالوکا سے شادی کرنے کا ارادہ کیا۔ خوش ہو کر سنڈا بادشاہ اور اس کا شاہی خاندان اپنی بیٹی کی شادی حیام وروک سے کرنے کے لیے ماجاپاہت آیا۔ سنڈا جماعت نے ٹروولن کے شمالی حصے میں بوبت چوک پر خیمہ گاہ کھڑی کی اور شادی کی مناسب تقریب کا انتظار کیا۔ تاہم گجاہ مادا نے اس واقعے کو سنڈا سے ماجاپاہت کی بالادستی کے سامنے ہتھیار ڈالنے کا مطالبہ کرنے کے ایک موقع کے طور پر دیکھا اور اصرار کیا کہ شہزادی کو ہتھیار ڈالنے کی علامت کے طور پر پیش کیا جانا چاہیے۔ غصے اور ذلت آمیز انداز میں، سند بادشاہ نے شادی منسوخ کرنے اور گھر واپس جانے کا فیصلہ کیا، جس کے نتیجے میں سند شاہی خاندان اور ماجاپاہت فوج کے درمیان جھڑپیں ہوئیں۔ زیادہ تعداد میں، شہزادی سمیت تقریبا پوری سندانی جماعت اس سانحے میں ہلاک ہو گئی۔ روایت کے مطابق شہزادی دیا پٹالوکا نے اپنے ملک کی عزت کے دفاع کے لیے خودکشی کی تھی۔ ان کی موت کے بعد، پربو مہاراجہ کو ان کی عزت کے بہادری کے دفاع کے لیے پربو ونگی () کے نام سے نوازا گیا۔ اس طرح اس کے جانشینوں، سنڈا کے بعد کے بادشاہوں کو بعد میں سلیوانگی کہا گیا۔ وانگی کا جانشین)۔ یہ کہانی کتاب کڈونگ سنڈا کا مرکزی موضوع ہے، جو بالی میں پائے جانے والے اس واقعے کی اطلاع دینے والا ایک اور ذریعہ ہے۔ نسکلا واستو کنکانا سنڈا کا اگلا بادشاہ نسکلا واستو کنکانا تھا، جو پربو مہاراجہ کا سب سے چھوٹا بیٹا اور شہزادی دیا پٹالوکا کا چھوٹا بھائی تھا، جو دونوں بوبت واقعے میں ہلاک ہو گئے تھے۔ 1371 میں شہزادہ واستو تخت نشین ہوا، جسے پربو راجہ واستو کنکانا کے نام سے موسوم کیا گیا۔ آستانہ گیڈے کے ایک نوشتہ کے مطابق، جو تقریبا 14 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے کا ہے، بادشاہ نے کاوالی شہر کے ارد گرد دفاعی ڈھانچے، دیواروں اور کھائیوں کی تعمیر کا حکم دیا، اور سرویسا محل کی تزئین و آرائش کی۔ خندقوں اور دیگر دفاعی اقدامات کی تعمیر، شاید کسی سمجھے جانے والے غیر ملکی خطرے کے جواب کے طور پر تھی۔ خاص طور پر جب سے سنڈا اور اس کی طاقتور مشرقی پڑوسی ماجاپاہت سلطنت کے درمیان تعلقات بوبت کے واقعے کے بعد بری طرح خراب ہوئے۔ اس کے بعد نسکلا واستو گالوہ کے کوالی محل میں مقیم تھے۔ ان کے دور حکومت کو امن اور خوشحالی کے طویل دور کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ کیبنٹینن اول کے تانبے کے کتبے میں لکھا ہے کہ راجہ رہینگ نسکلا واستو کنکانا نے ہیانگ ننگرت کنکانا کے ذریعے پاکوان پاجاجرن کے سوسوہنان کو جےگیری اور سنڈا سمباوا میں دیوہن کی دیکھ بھال کرنے کا حکم بھیجا، جس میں رہائشیوں سے ٹیکس وصول کرنے پر پابندی لگا دی گئی کیونکہ وہ ہندو مذہب کے بارے میں جانکاری رکھتے تھے اور دیوتاؤں کی پوجا کرتے تھے۔ باتوتولس کے کتبے کے مطابق، رہینگ نسکلا واستو کنکانا کو نوسلارنگ میں دفن کیا گیا تھا، اور اس کی حمایت کیریتا پاراہیانگن مخطوطے نے کی تھی جس میں "پریبو نسکلا واستو کنکانا سروپ دی نوسلارنگ رنگ گری واناکوسومہ" کا ذکر ہے۔ اس وقت، دارالحکومت اب بھی گلوہ میں واقع تھا، زیادہ واضح طور پر کاوالی شہر میں۔ ننگرت کنکانا نسکالا واستو کنکانا کا بیٹا، جس کا نام توہان دی گالوہ (گالوہ کا رب) تھا، کریتا پراہیانگن میں اس کے بعد بادشاہ بنا۔ ان کا ذکر کیبنٹینن اول کے کتبے میں ہیونگ ننگرت کنکانا اور باتوتولیس کے کتبے میں رہینگ دیوا نسکالا کے طور پر کیا گیا تھا۔ تاہم، نئے بادشاہ نے صرف سات سال حکومت کی اور اس کے بعد اسے معزول کر دیا گیا۔ کیریتا پراہیانگن بتاتی ہیں کہ "" کینہ سلاہ توا (ایچ) بوگو (ایچ) کا ایسٹری لارنگن تی کلوران۔ "، جس کا ترجمہ ہے" کیونکہ (اس کے) غلط کام کی وجہ سے، ایک ممنوعہ بیرونی عورت سے محبت ہو گئی۔ " اگرچہ یہ واضح نہیں تھا کہ اس لکیر کا کیا مطلب ہے، لیکن یہ ممکن تھا کہ ممنوعہ بیرونی عورت مسلمان ہو، جو مغربی جاوا میں اسلام کی موجودگی کی نشاندہی کرتی ہو۔ باتوتولس کتبے کے مطابق، رہینگ دیوا نسکل کو بعد میں گناٹیگا میں دفن کیا گیا۔ اس معلومات کی تائید کیریتا پراہیانگن نے کی ہے جس میں ذکر کیا گیا ہے کہ توہان دی گلوہ نو سروپ دی گنونگ تیلو مر گیا یا گنونگ تیلو (تیلو کا مطلب تین ہے) میں دفن ہوا، جو کننگن شہر کے مشرق میں واقع گنونگ تیلو پہاڑی سلسلے سے مطابقت رکھتا ہے۔ سری بڈوگا مہاراجہ سنگ راتو جے دیواتا (1482 سے 1521 تک حکومت کی) یا جسے سری بڈوگا مہاراجہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، پربو واستو کنکانہ کا پوتا ہے۔ جے دیواتا کو اکثر پانٹون کی سندانی زبانی روایت میں ایک مشہور کردار پربو سلیوانگی کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ بادشاہ جے دیواتا نے 1482 میں سرکاری نشست کو کوالی سے واپس پاکوان منتقل کر دیا۔ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ دارالحکومت کی مغرب کی طرف منتقلی کی وجہ ؛ یہ دارالحکومت کو وسطی جاوا میں دیمک کی بڑھتی ہوئی مسلم طاقت سے مشرقی خطرے سے دور رکھنے کے لیے ایک جغرافیائی سیاسی اقدام ہو سکتا ہے۔ 1482 تک، پرواکا کروبن ناگری، ایک سائریبون تواریخ کے مطابق، سائریبون نے سنڈا سے اپنی آزادی کا اعلان کر دیا اور سنڈا دربار کو خراج نہیں بھیجا۔ کیبنٹینن تانبے کے تختے کے کتبے کی بنیاد پر، اس نے سامیا پہاڑ یا رنکمایا میں ایک تنہ دیواسن مقدس اسٹیٹ قائم کیا۔ انہوں نے سندا سمباوا میں ایک مقدس احاطے کی تعمیر کا بھی اعلان کیا، جو پجاریوں کے رہائشی کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ باتوتولس کے کتبے کے مطابق، سری بڈوگ مہاراجہ نے پاکوان پاجاجرن کے ارد گرد دفاعی کھائیاں بنائیں ؛ انہوں نے گگنونگن (مقدس ٹیلے) بنائے، جھونپڑیاں اور مقدس سامیا جنگل قائم کیے، نذرانہ پیش کرنے کے لیے لکڑی کے ذخائر، اور مصنوعی جھیل تالگا رینا مہاوجیا (جو بظاہر ایک ذخائر کے طور پر کام کرتی تھی)۔ یقینی طور پر، سنڈا کلاپا (موجودہ جکارتہ) کے لیے ایک اچھی سڑک تھی، جو سنڈا سلطنت کی سب سے اہم بندرگاہ تھی۔ ٹومے پیریز کے پاکوان کے دورے کے وقت، سری بڈوگا مہاراجہ نے سنڈا سلطنت پر حکومت کی۔ بادشاہ جے دیواتا کے دور حکومت کو سندانی لوگوں کا سنہری دور کہا جاتا تھا۔ سلطنت نے اپنی حکمرانی کو مستحکم کیا اور جاوا کے پورے مغربی حصے میں اقتدار کا استعمال کیا۔ اس نے خطے میں موثر زرعی انتظام اور کالی مرچ کی فروغ پزیر تجارت کے نتیجے میں بڑی خوشحالی کے دور کو بھی نشان زد کیا۔ عظیم دولت کے اس دور نے سند سلطنت کے زوال کا آغاز بھی کیا۔ زوال بادشاہ جے دیواتا کے دور حکومت میں، سنڈا کے باشندوں کا ایک گروہ پہلے ہی اسلام قبول کر چکا تھا، جیسا کہ پرتگالی بیان سے ثابت ہوتا ہے۔ 1513 میں ٹومے پیئرس نے اطلاع دی کہ سنڈا سلطنت کی سب سے مشرقی بندرگاہ سیمانوک (آج اندرا میو) کی بندرگاہ میں مسلمانوں کی ایک قابل ذکر تعداد رہائش پذیر تھی۔ ایک پرتگالی رپورٹ کے مطابق، سیربن کی بندرگاہ جو سیمانک کے بالکل مشرق میں واقع ہے، اس وقت تک پہلے سے ہی ایک مسلم بندرگاہ تھی، جس پر جاوا کی حکومت تھی۔ یہ نئے مذہب تبدیل کرنے والے غالبا وہ لوگ تھے جن کا حوالہ کیریتا پاراہیانگن میں "وہ لوگ جو سنگھیانگ سکسا سے بھٹکنے کی وجہ سے سکون محسوس نہیں کرتے تھے" کے طور پر دیا گیا تھا۔ اس کے باوجود، اس وقت کے دوران، اسلامی اثر و رسوخ ابھی تک اندرون ملک دارالحکومت میں داخل نہیں ہوا تھا۔ جیسا کہ کریتا پراہیانگن میں ذکر کیا گیا ہے کہ "مانا مو کداتنگن کو مصح گنال، مسو (ح) علیت"، جس کا مطلب ہے کہ دارالحکومت "کھردرے/موٹے دشمن، (نیز) نرم/لطیف دشمن سے محفوظ ہے"۔ "موٹے دشمن" کی اصطلاح سے مراد ایک حقیقی حملہ آور غیر ملکی فوج ہے، جبکہ "لطیف دشمن" سے مراد ایک نئے عقیدے یا نئے مذہب کی تبلیغ ہے جو سلطنت کے قائم شدہ روحانی نظام کو پریشان کر سکتا ہے۔ سلطنت نے وسیع تر اسلامی سلطنت دیمک کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کو بے چینی سے دیکھا جو بالآخر 1527 میں ہندو ماجاپاہت دربار کے بقیہ داہا کو تباہ کرنے میں کامیاب ہو گئی۔ اس واقعے کے نتیجے میں، جاوا کے مشرقی کنارے میں صرف بلمبنگن اور مغربی حصے میں سنڈا جاوا میں ہندو سلطنتیں بنی رہیں۔ دریں اثنا، سندھا کی سرزمین میں مسلم اثرات سلطنت میں داخل ہونے لگے۔ 15 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے میں لکھے گئے مسلم سائریبون اور بنٹن بوجنگا مانیک کے نسخے میں بتایا گیا ہے کہ سنڈا سلطنت کی مشرقی سرحد موجودہ بریبس میں دریائے سیپامالی تھی۔ تاہم، پرتگالی سوما اورینٹل نے 1513 میں اطلاع دی کہ سنڈا سلطنت کی مشرقی سرحد دریائے مانوک کے دہانے چیمانو (سیمانوک) کی بندرگاہ میں واقع ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ 1450 اور 1513 کے درمیان سلطنت نے ریاست کے شمال مشرقی حصے میں بریبس اور اندرامایو کے درمیان، سائریبون کے آس پاس کے علاقے کا کنٹرول کھو دیا ہے۔ یہ ساحلی مسلمان جاوانی مغرب کی طرف ایک روایتی سندانی علاقے میں دھکیلنے کی نشاندہی کرتا ہے، کیونکہ دیمک سلطنت سیربن کے عروج کے سرپرست کے طور پر ذمہ دار تھی۔ سنڈا سلطنت کی تفصیل اور سربن سلطنت کے عروج کے ساتھ اس کے تعلقات، زیادہ تر پرواکا کروبن ناگری کے بیان سے لیے گئے تھے، جو سربن تواریخ کا ایک مسودہ ہے جس میں سربن کو سنڈا سلطنت کا جائز جانشین ہونے کا دعوی کیا گیا تھا۔ پوروکا کروبن ناگری کے مطابق، ایک سنڈا بادشاہ پربو سلیوانگی نے معارا جاتی (آج کریبن) کے پورٹ ماسٹر کی گیڈینگ ٹپا کی بیٹی نیائی سوبانگ لارنگ سے شادی کی۔ ان کے تین بچے تھے: شہزادہ والانگ سنگ سانگ، شہزادی رارا سانتانگ، اور شہزادہ کیان سانتانگ۔ اگرچہ شہزادہ والانگ سنگسانگ بادشاہ کا پہلوٹھا بیٹا تھا، لیکن شہزادہ نے سنڈا سلطنت کے ولی عہد کے طور پر حق حاصل نہیں کیا تھا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ اس کی ماں، نیائی سوبانگ لارنگ ملکہ کی شریک حیات نہیں تھیں۔ ایک اور وجہ اس کی اسلام قبول کرنے کی وجہ سے تھی، جو شاید اس کی ماں سے متاثر تھی کیونکہ وہ مسلمان ہے۔ 16 ویں صدی کے مغربی جاوا میں، رائج عقیدہ ہندو مت، سندانی آبائی مذہب، اور بدھ مت تھا۔ یہ اس کا سوتیلا بھائی، پربوویسا تھا، جو بادشاہ کا اس کی تیسری بیوی نیائی کینٹرنگ مانیک میانگ کا بیٹا تھا، جسے ولی عہد کے طور پر منتخب کیا گیا تھا۔ والانگ سنگسانگ بعد میں 1445 میں دوکوہ النگ-النگ نامی بستی میں منتقل ہو گیا۔ 1447 میں کی گیڈینگ النگ-النگ کی موت کے بعد، والانگ سنگ سنگ نے قصبے کا حکمران مقرر کیا اور ایک دربار قائم کیا اور شہزادہ کاکرا بوانا کے طور پر ایک نیا لقب اختیار کیا۔ بادشاہ سلیوانگی نے اپنے ایلچی تمینگ گنگ جگابایا اور راجہ سینگارا کو شہزادہ کارکربوانا کو تمینگ گنگ سری منگنا کا خطاب دینے کے لیے بھیجا۔ یہ بستی، جسے اب سائریبون کہا جاتا ہے، ایک فروغ پزیر بندرگاہ بن گئی، اس کے باوجود کاکروبانا اب بھی اپنے والد کا وفادار تھا اور سنڈا کے مرکزی دربار کو خراج بھیجتا تھا۔ اس وقت سربون اب بھی سنڈا سلطنت کے اندر ایک ریاست تھی۔ 1479 میں، ککربوانہ کے بعد اس کے بھتیجے، شریف ہدایت اللہ، جو اس کی بہن نیائی رارا سنتنگ کا بیٹا تھا، نے اقتدار سنبھالا۔ اس نے اپنے کزن نیئی ماس پاکونگوتی سے شادی کی جو کاکربوانا کی بیٹی تھی۔ وہ اپنے بعد از مرگ کے نام سنان گنونگجتی سے مشہور ہیں۔ 2 اپریل 1482 کو، سنان گنونگجتی نے کہا کہ سائریبون اب پاجاجرن کو خراج نہیں بھیجے گا، جس نے اس اعلان کو نشان زد کیا کہ سائریبون کی سلطنت سنڈا پاجاجرن سے آزاد ہے۔ پرواکا کروبن ناگری میں پربو سلیوانگی کے طور پر بیان کیا گیا کردار، دیوا نسکلا یا ننگرت کنکانا کے تاریخی کردار سے ملتا جلتا ہے، جسے کیریتا پراہیانگن میں گالوہ کا رب کہا گیا ہے۔ توہان دی گلوہ نیسکلا واستو کنکانہ کا بیٹا اور وارث تھا۔ ساحلی جاون اسلامی ریاستوں کے دباؤ نے سنڈا کے بادشاہ سری بڈوگ مہاراجہ کو ملاکا میں پرتگالیوں سے مدد طلب کرنے پر مجبور کر دیا۔ 1512 میں اور پھر 1521 میں، اس نے اپنے بیٹے، ولی عہد شہزادہ سرویسا، جسے راتو سنگ ہیونگ (سامیان) بھی کہا جاتا ہے، کو ملاکا بھیجا تاکہ پرتگالیوں سے اتحاد کے معاہدے پر دستخط کرنے، کالی مرچ کی تجارت کرنے اور اپنی مرکزی بندرگاہ سنڈا کلاپا پر ایک قلعہ بنانے کی درخواست کی جا سکے۔ سنان گنونگ جاتی کے بیٹے نے بعد میں بنٹن کی سلطنت بھی قائم کی، جو بعد میں ہندو سنڈا سلطنت کے لیے خطرہ بن گئی۔ سوراویسا اور سنڈا پرتگالی معاہدہ 1522 1521 میں سری بڈوگا مہاراجہ کی موت کے بعد، جانشین بادشاہوں، پربو سوراویسا جےپرکوسا، جنہیں راتو سنگ ہیونگ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جنہیں پرتگالی راتو سامین کہتے تھے، کو سیروبن اور دیمک کے خطرے کا سامنا کرنا پڑا۔ اس خطرے کے تحت، 1521 سے 1535 تک حکومت کرنے والے سرویسا نے ملاکا سے پرتگالیوں کے ساتھ معاہدہ کیا تاکہ ان اسلامی سلطنتوں کی لعنت سے تحفظ کے بدلے سنڈا کیلاپا میں ایک گودام اور قلعہ قائم کیا جا سکے۔ 1522 تک، پرتگالی سنڈا کے بادشاہ کے ساتھ اتحاد بنانے کے لیے تیار تھے تاکہ اس کی کالی مرچ کی منافع بخش تجارت تک رسائی حاصل کی جا سکے۔ ملاکا کے کمانڈر، جارج ڈی البوکرک نے کیپٹن ہنریک لیم کی سربراہی میں ایک جہاز، ساؤ سیبسٹیاؤ، سنڈا کالپا کو سنڈا کے بادشاہ کے لیے قیمتی تحائف کے ساتھ بھیجا۔ دو تحریری ذرائع معاہدے کے اختتام کو تفصیل سے بیان کرتے ہیں، معاہدہ کے متن اور گواہوں کے دستخط کنندگان کے ساتھ 1522 کی اصل پرتگالی دستاویز، اور اس واقعے پر جواؤ ڈی باروس کی اپنی کتاب دا آسیہ میں ایک رپورٹ، جو 1777/78 کے بعد چھپی ہے۔ بادشاہ نے ان کی آمد پر گرمجوشی سے ان کا استقبال کیا۔ ولی عہد شہزادہ اپنے والد کا جانشین ہوا تھا اور اب وہ بادشاہ پربو سوراویسا تھا، حالانکہ باروس اسے بادشاہ سامیو کہتے تھے۔ اس سنڈا حکمران نے پرتگال کے بادشاہ کے ساتھ دوستی کے معاہدے پر رضامندی ظاہر کی اور دریائے سلیونگ کے دہانے پر ایک قلعہ عطا کیا جہاں پرتگالی اپنی مرضی کے مطابق کالی مرچ لاد سکتے تھے۔ اس کے علاوہ، اس نے عہد کیا کہ قلعے کی تعمیر کے آغاز سے ہی وہ ہر سال پرتگالی بادشاہ کو ایک ہزار بوری کالی مرچ عطیہ کرے گا۔ معاہدے کی دستاویز کو دو کاپیوں میں تیار کیا گیا اور اس پر دستخط کیے گئے۔ 1522 میں اس دن پرتگالی کے ہنریک لیم اور اس کے وفد نے سنڈا کے بادشاہ کے نائبین کے ساتھ مل کر دریائے سلیونگ کے دہانے پر ایک یادگاری پتھر کھڑا کیا۔ سنڈا کیلاپا کا زوال یہ تجارتی اور دفاعی معاہدہ کالپا میں قلعہ تعمیر کرنے کے اپنے وعدے کو پورا کرنے میں پرتگالیوں کی ناکامی کی وجہ سے زبردست طور پر ٹوٹ گیا۔ یہ تاخیر گوا میں پریشانیوں کی وجہ سے ہوئی۔ حالات کو مزید خراب کرنے کے لیے، 1527 میں فتح اللہ، دیمک سے بھیجے گئے ایک فوجی کمانڈر، پرتگالیوں کی واپسی سے ٹھیک پہلے سنڈا کلاپا بندرگاہ پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ فتح اللہ کی فوج، جو سیربن-دیمک کے ارد گرد کے فوجیوں پر مشتمل تھی، نے سنڈا کلاپا کو فتح کیا۔ بندرگاہ میں تعینات سنڈا اتھارٹی گر گئی۔ بندرگاہ کے سربراہ اور اس کے خاندان، شاہی وزیر، اور بندرگاہ میں کام کرنے والے تمام لوگوں کو ذبح کر دیا گیا۔ بندرگاہ شہر کو مکمل طور پر تباہ اور تباہ کر دیا گیا تھا، کیونکہ پاکوان سے بھیجی گئی سندانی کمک بہت کمزور تھی اور پیچھے ہٹ گئی تھی۔ سنڈا سلطنت نے اپنی سب سے اہم بندرگاہ کھو دی ہے، اس طرح بعد میں سنڈا کلاپا کا نام بدل کر اس کے مسلمان فاتح نے جےکارتا رکھ دیا۔ تیس پرتگالی ملاح، جو طوفانوں سے جہاز ٹوٹے ہوئے تھے، کالاپا کے ساحل پر تیر کر آئے لیکن فتح اللہ کے آدمیوں کے ہاتھوں مارے گئے۔ پرتگالیوں نے تسلیم کیا کہ سیاسی قیادت بدل گئی تھی جب انہیں زمین پر قدم رکھنے کی اجازت نہیں تھی۔ چونکہ وہ جنگ کے لیے بہت کمزور تھے، اس لیے وہ ملاکا واپس روانہ ہو گئے۔ اگلے سال، دوسری کوشش ناکام ہو گئی کیونکہ ہڑتال کرنے والے ملاح تنخواہ نہ ملنے پر ناراض تھے۔ پرتگالی امداد پر انحصار کرنے میں ناکامی کی وجہ سے سنڈا کو خود ہی اپنی بقا کا دفاع کرنا پڑا ہے۔ کیریتا پراہیانگن نے ذکر کیا کہ اپنے 14 سال کے دور حکومت میں (1521-1535)، بادشاہ سنگ ہیونگ (سوراویسا) نے 15 لڑائیاں لڑی ہیں۔ ناقابل شکست، یہ سب کچھ جس میں وہ سریبون اور دیمک سے حملہ آور مسلم افواج کے سلسلے کو پسپا کرنے میں کامیاب رہا۔ انہوں نے کالاپا، تنجنگ، اینکول کیجی، واہانٹن گرانگ، سمپانگ، گنونگ باتو، ساؤنگ اگونگ، رمبوٹ، گنونگ، گنونگ بنجر، پڈانگ، پنگگواکن، منتور، ہنوم، پاگرویسی اور میڈانگکاہیانگن میں لڑائی لڑی۔ سیربن-ڈیماک افواج اور سنڈا سلطنت کے درمیان جنگ تقریبا پانچ سال تک جاری رہی۔ بادشاہ نے اپنے ہزاروں آدمیوں کو کھو دیا۔ اس جنگ کے دوران، سنڈا کلاپا کے بعد، سنڈا سلطنت نے بھی بنٹن کی بندرگاہ کھو دی۔ سربن کے سنان گنونگجتی نے بعد میں ڈیمک کے سلطان کے زیراہتمام اپنے بیٹے حسن الدین کو بنٹن کے بادشاہ کے طور پر تاج پہنایا، جس نے بدلے میں حسن الدین کو اپنی بہن کا ہاتھ شادی میں پیش کیا۔ بنٹن کو اس نئی سلطنت کے دارالحکومت کے طور پر قائم کیا گیا تھا، جو سریبون کی سلطنت کے ماتحت ایک جاگیردار کے طور پر تھا۔ آخر کار، 1531 میں، سنڈا کے بادشاہ سرویسا اور سیربن کے صیریف ہدایت اللہ کے درمیان امن معاہدہ طے پایا۔ زبردست شکست اور اپنی دو سب سے اہم بندرگاہوں کے ضائع ہونے کے بعد ایک واضح غم میں، پربو سرویسا نے اپنے مرحوم والد کی یاد میں 1533 میں باتوتولیس نوشتہ قائم کیا۔ یہ عمل شاید اس طاقتور مسلمان دشمن کے خلاف آبائی رہنمائی اور تحفظ کے لیے روحانی طور پر اپیل کرنے کی کوشش تھی جو اب دروازوں کے پاس کھڑا تھا۔ جاری لڑائیوں کی وجہ سے وہ اکثر پاکوان پاجاجرن میں اپنے محل میں نہیں رہ سکتے تھے۔ جیا دیوتا پربو راتو دیوتا جسے سنگ راتو جیا دیوتا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، پربو سوراویسا کا جانشین تھا۔ تاہم، وہ اس کا بیٹا نہیں تھا۔ 1535 اور 1543 کے درمیان پربو راتو دیواتا کا دور حکومت ایک افراتفری اور مشکل دور کے طور پر جانا جاتا تھا جو مشکلات سے بھرا ہوا تھا، کیونکہ سریبون اور بنٹن کی اسلامی افواج نے کئی بار دیح پاکون کے دارالحکومت پر قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ راتو دیوتا کے دور حکومت میں، کیریتا پراہیانگن نے اطلاع دی کہ سلطنت پر کئی آفات آئیں ؛ اچانک حملہ ہوا، بہت سے دشمنوں نے شہر کو تباہ کر دیا، اس طرح گرینڈ یارڈ (الون-الون) میں بڑے پیمانے پر لڑائی شروع ہو گئی۔ اس جنگ میں عظیم شہزادے مارے گئے۔ افراتفری پورے ملک میں پھیلی ہوئی ہے، یہ حملہ سرنجنگ اور سمیڈانگ میں بھی ہوا۔ ایک اور دہشت گردی رشیوں، سنیاسیوں اور ہندو پجاریوں کا قتل تھا جو پناہ گاہوں میں رہتے ہیں۔ یہ اطلاع دی گئی تھی کہ منڈلا جےگیری کے ہندو پجاریوں اور راہبوں کو پکڑ کر سمندر میں ڈبو دیا گیا تھا۔ یہ بہت ممکن ہے کہ یہ حملہ بنٹن یا سریبون کی مسلم ریاستوں نے کیا ہو۔ یہ سندانی ہندو برادری کے روحانی مرکز پر براہ راست ایک تباہ کن حملہ تھا۔ ریاست پر قابو پانے سے قاصر، امن و امان کو برقرار رکھتے ہوئے اپنے فرض کو پورا کرنے کے بجائے، پربو راتو دیواتا نے خود کو راجہ پنڈتا (پجاری بادشاہ) بننے کے لیے پیچھے ہٹایا، خود کو مذہبی رسومات میں گہرائی سے پیش کیا جو بظاہر دیوتاؤں کی نجات کے لیے ایک مایوس کن اپیل تھی۔ اس وقت تک، سنڈا سلطنت پہلے ہی الگ تھلگ ہو چکی تھی اور اندرون ملک تک محدود تھی۔ آخری سنڈا بادشاہوں کے آخری بادشاہوں اور سنڈا سلطنت کے زوال کے سلسلے کو بدنام زمانہ طور پر نااہل حکمرانوں کے طور پر جانا جاتا تھا۔ راتو دیوتا کے جانشین، بادشاہ راتو شکتی نے 1543 سے 1551 تک حکومت کی، وہ ایک بے رحم بادشاہ کے طور پر جانا جاتا تھا، جو اپنے آپ کو جنسی خوشی میں مبتلا کرتا ہے۔ اگلا جانشین جس نے 1551 سے 1567 تک حکومت کی، بادشاہ نیلکیندر، جسے توہان دی ماجیا بھی کہا جاتا ہے، بھی ایک نااہل حکمران ہے۔ بطور بادشاہ اپنے فرض کو پورا کرنے کے بجائے، وہ محل کی تزئین و آرائش اور خوبصورتی کرتا ہے۔ خود کو خوشیوں اور عیش و عشرت میں شامل کرکے سلطنت کی خوش قسمتی کو ضائع کریں۔ جاری لڑائیوں کی وجہ سے ستم ظریفی یہ ہے کہ توہان دی ماجیا اپنے نئے تجدید شدہ محل میں نہیں رہ سکے۔ سنڈا کے آخری بادشاہ اب پاکوان پاجاجران میں نہیں رہ سکتے تھے، کیونکہ 1550 کی دہائی میں بنٹن کے سلطان حسن الدین نے دیح پاکون پر کامیاب حملہ کیا، دارالحکومت پر قبضہ کر کے اسے تباہ کر دیا۔ زندہ بچ جانے والے سنڈا رائلٹی، رئیس اور عام لوگ گرے ہوئے شہر سے بھاگ کر پہاڑی بیابان کی طرف چلے گئے۔ پاکوان پاجاجران کے زوال کے بعد، سنڈا سلطنت کے شاہی راج کو سمیڈانگ لارنگ کی مشرقی سلطنت میں منتقل کر دیا گیا۔ ان شاہی خاندانوں میں مکوتا بنوکاسیہ سنگھیانگ پاکے، سنڈا کا شاہی تاج شامل ہیں۔ اس طرح سنڈا خاندان کے رکن نے سومیڈانگ لارنگ کی ایک زندہ بچ جانے والی چھوٹی علاقائی سلطنت قائم کی جہاں سندانی اشرافیہ آنے والی چند اور صدیوں تک زندہ رہے گی جب تک کہ 17 ویں صدی میں ماترم سلطنت نے اسے فتح نہیں کیا۔ 1567 سے 1579 تک، آخری بادشاہ راجہ ملیہ، جسے پربو سوریا کینکانا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کے دور میں سلطنت کا کافی حد تک زوال ہوا۔ کریتا پراہیانگن میں اس کا نام نوسیا مولیا ہے۔ اس نے پہاڑ پلاساری کی ڈھلوان پر، پانڈیگلنگ کے قریب، پلاساری میں مزید اندرون ملک حکومت کی۔ سلطنت خاص طور پر 1576 کے بعد بینٹن کے مسلسل دباؤ کی وجہ سے الگ ہو گئی، اور آخر کار 1579 میں مکمل طور پر منہدم ہو گئی۔ اس کے بعد، بنٹن کی سلطنت نے سابقہ سنڈا سلطنت کے بیشتر علاقے پر قبضہ کر لیا، اس طرح بالآخر مغربی جاوا کی ہندو بدھ مت کی مذہبی تہذیب کے ایک ہزار سال کا خاتمہ ہو گیا۔ اس وقت تک جاوا زیادہ سے زیادہ اسلامی ہو چکا ہے۔ صرف مشرقی کنارے پر واقع بلمبنگن کی بادشاہی جاوا میں آخری زندہ بچ جانے والی ہندو سلطنت تھی، 18 ویں صدی کے اوائل میں اس کے خاتمے تک۔ سنڈا کی پوری تاریخ میں، ثقافتی اور سیاسی طاقت کا مرکز اکثر مغربی پرینگن خطے کے درمیان گھومتا رہا ؛ ابتدائی طور پر اس کی شناخت "سنڈا" اور مشرقی پرینگن خطے کے طور پر کی جاتی تھی ؛ روایتی طور پر اس کی شناخت "گالوہ" کے طور پر کی جاتی ہے۔ یہ دو روایتی مقامات جدید بوگور شہر اور سیامس قصبے میں اور اس کے آس پاس واقع ہیں۔ دو سب سے اہم دارالحکومت پاکوان پاجاجرن ہیں، جو سنڈا کا دارالحکومت ہے ؛ اور کاوالی، جو گالوہ کا دارالحکومت ہے۔ کوالی مشرقی پرینگن علاقے کی سلطنت گلوہ کا دارالحکومت کئی بار منتقل ہوا ہے۔ پرانے دور میں، دارالحکومت دریائے ستاندوئے کے کنارے کرانگ کمولین سائٹ کے آس پاس واقع تھا۔ 14 ویں صدی کے اوائل تک، دارالحکومت کو مزید شمال مغرب کی طرف منتقل کر دیا گیا تھا، اس علاقے میں جسے اب آستانہ گیڈے کے نام سے جانا جاتا ہے، موجودہ قصبے کاوالی، سیامس ریجنسی کے قریب۔ یہ شہر دریائے ستاندوئے کے منبع کے قریب ماؤنٹ سوال کی مشرقی ڈھلوان پر واقع تھا۔ یہاں ایک کوالی نوشتہ دریافت ہوا۔ روایت کے مطابق، کوالی میں کیریٹن کو سوراویسا کہا جاتا ہے، جسے بادشاہ نسکلا واستو کنکانا نے بڑھایا اور اس کی تزئین و آرائش کی۔ کوالی نے کئی نسلوں تک سلطنت کے دارالحکومت کے طور پر خدمات انجام دیں جب تک کہ سری بڈوگا مہاراجہ نے 1482 میں حکومت کو واپس پاکوان منتقل نہیں کیا۔ پاکوان پاجاجران 7 ویں صدی میں ترومانگر کے زوال کے بعد، بادشاہ تارسباوا نے موجودہ بوگور میں دریائے سیپکانسلان کے منبع کے قریب اندرون ملک ایک نیا دارالحکومت تعمیر کیا۔ 15 ویں یا 16 ویں صدی کے ایک مخطوطے، کریتا پراہیانگن کے مطابق، بادشاہ تارسبوا کا ذکر صرف سند کے توہان (رب/بادشاہ) کے طور پر کیا گیا تھا۔ وہ سنڈا بادشاہوں کے ایک سلسلے کا آباؤ اجداد تھا جس نے 723 تک حکومت کی۔ پاکون کئی بادشاہوں کے دور حکومت میں سنڈا کے دارالحکومت کے طور پر کام کرتا تھا، اور دربار کوالی منتقل کر دیا گیا جب تک کہ سری بڈوگا مہاراجہ نے 1482 میں دربار کو کوالی سے واپس پاکون منتقل نہیں کیا۔ یہ شہر کم از کم 10 ویں صدی سے مستقل طور پر آباد تھا، لیکن اسے اس وقت تک بڑی سیاسی اہمیت حاصل نہیں ہوئی جب تک کہ بادشاہ جے دیواتا نے اسے 15 ویں صدی میں سنڈا سلطنت کے شاہی دارالحکومت کے طور پر قائم نہیں کیا۔ 1513 میں، اس شہر کا دورہ اس کے پہلے یورپی سیاح، پرتگالی ایلچی، ٹومے پیئرس نے کیا تھا۔ ان کی رپورٹ کے مطابق، دایو شہر (دایوح "دارالحکومت شہر" کے لیے سندانی اصطلاح ہے) ایک عظیم شہر تھا، جس کی آبادی تقریبا 50,000 باشندوں پر مشتمل تھی۔ روایت نے اس بات کی تعریف کی کہ بادشاہ جے دیواتا نے پاکوان پاجاجرن میں سری بیما پنٹا نارائن مدورا سورادیپتی نامی اپنے خوبصورت کدتوان (محل) سے انصاف کے ساتھ حکومت کی، اور اس کے دور حکومت کو سندانی لوگوں کے لیے سنہری دور کے طور پر منایا جاتا ہے۔ بادشاہ جے دیواتا (سری بڈوگا مہاراجہ) کے دور حکومت کے بعد، پکوان پاجاجرن نے کئی نسلوں تک شاہی دارالحکومت کے طور پر خدمات انجام دیں۔ دیح پاکوان پاجاجران نے تقریبا ایک سو سال (1482-1579) تک سنڈا سلطنت کے دارالحکومت کے طور پر خدمات انجام دیں، یہاں تک کہ اسے 1579 میں بنٹن کی سلطنت نے تباہ اور تباہ کر دیا۔ چونکہ پاکوان، سنڈا سلطنت کا دارالحکومت، دو متوازی دریاؤں، سلیونگ اور سسادانے کے درمیان واقع تھا، اس لیے اسے پاجاجران کہا جاتا تھا۔ دو متوازی چیزوں کے درمیان رکھی ہوئی جگہ) یا پاکوان پاجاجران۔ اگرچہ بنیادی مقامی اور یورپی تاریخی ریکارڈوں میں جاوا جزیرے کے مغربی حصے میں سلطنت کو سنڈا بادشاہی کہا گیا ہے، لیکن سندانی، خاص طور پر بنٹن اور سریبون کی سلطنت کے قیام کے بعد، سلطنت (ساحلی سلطنتوں کو چھوڑ کر) کو "پاکوان پاجاجران" بادشاہی، یا صرف پاکوان بادشاہی یا پاجاجران بادشاہی کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ بعد کا نام-پاجاجرن-مغربی جاوا میں رہنے والے لوگوں اور ماتارام کے علاقے کے جاوانی لوگوں (موجودہ یوگیاکارتا اور سولو) کے لیے زیادہ واقف ہے۔ حکومت اور معیشت انتظامیہ بہت سے تاریخی ذرائع میں، بشمول مخطوطات، نوشتہ جات، نیز چین اور پرتگالی رپورٹس کے غیر ملکی تاریخی بیانات، سبھی "سنڈا" کو ایک سلطنت کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ دوسری طرف، اصطلاح "پکوان" اور "پاجاجران" یا "دیح" اس کے دارالحکومت کی طرف اشارہ کرتی ہے جو جدید شہر بوگور سے مطابقت رکھتی ہے۔ ایک انتظامی سماجی ڈھانچے کے طور پر ایک سلطنت کے وجود کے ٹھوس ثبوت، 952 ساکا (1030 عیسوی) کے سنگھیانگ تاپک کتبے میں پائے گئے، جس میں پرھاجیان سنڈا (سنڈا سلطنت) کا ذکر کیا گیا تھا، جس میں سری جے بھوپتی نے حاجی ری سنڈا (سنڈا کا بادشاہ) ہونے کا دعوی کیا تھا۔ کوالی کے آستانہ گیڈے مقام پر 14 ویں صدی کے نوشتہ جات کے مطالعے کے ذریعے، مورخ تجویز کرتے ہیں کہ سنڈا سلطنت کا سیاسی نمونہ تری تانگتو دی بونا کے تصور پر عمل پیرا تھا، جس میں انتظامی طاقت کو تین عناصر میں تقسیم کیا گیا تھا۔ پریبو (بادشاہ)، رام (گاؤں کا سردار یا علاقائی بزرگ) اور ریسی (مذہبی اختیار کا رشی پجاری طبقہ)۔ ٹومے پیئرس (1513) کے مطابق، سند سلطنت پر ایک اعلی راجہ (بادشاہ یا بادشاہ) کی حکومت ہوتی ہے، اور تخت کی میراث کا حق باپ سے اس کے بیٹے کے پاس آتا ہے۔ تاہم، اس صورت میں جب کوئی بادشاہ مرد وارث پیدا نہیں کرتا، تو جانشین کا انتخاب چھوٹے بادشاہوں، علاقائی قصبوں یا صوبوں کے حکمرانوں میں سے کیا جاتا ہے۔ ان چھوٹے بادشاہوں کو توہان (مالک) کہا جاتا ہے جو مقامی گورنر کے طور پر کام کرتے ہیں، اور زیادہ تر کا تعلق بادشاہ سے ہوتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ ان کا تعلق ایک ہی خاندان سے ہے۔ تفصیلی سماجی نظام اور مملکت کے بیوروکریسی ڈھانچے کے بارے میں ہمارے موجودہ علم کا زیادہ تر حصہ 1518 کے آس پاس مرتب کیے گئے سنگھیانگ سکسکندا اینگ کاریسیان کے سندانی مخطوطات کا مقروض ہے۔ {{اقتباس | | اقتباس =. نن سنانگ گوہ داس پریبکتی نگرنیہ۔ انک بکتی دی باپا، ایوے بکتی دی لکی، ہلون بکتی دی پکندان، سسیا بکتی دی گرو، وونگ تانی بکتی دی وڈو، وڈو بکتی دی منتری، منتری بکتی دی نو ننگگانان، نو ننگگانان بکتی دی منگکوبومی، منگکوبومی بکتی دی راتو، راتو بکتی دی دیواتا، دیواتا بکتی دی ہینگ۔ یہ ایک یاد دہانی ہے جسے "دس بھکتی (عقیدت)" کہا جاتا ہے: بیٹے (بچے) جو (اپنے) باپ کے لیے وقف ہوتے ہیں، بیوی جو شوہر کے لیے وقف ہوتی ہے، عام لوگ (نوکر یا غلام) جو (اپنے) مالک یا آجر کے لیے وقف ہوتے ہیں (پکندان = انحصار کرنے کی جگہ)، طلباء جو (اپنے) گرو (استاد) کے لیے وقف ہوتے ہیں، کسان جو واڈو (کم ملازم) کے لیے وقف ہوتے ہیں، واڈو جو منتری (سرکاری اہلکار) کے لیے وقف ہوتا ہے، منتری جو نو ننگگان (لفظی) کے لیے وقف ہوتی ہے۔ "ہینڈلر"، جو بیوروکریسی میں انتظامی عہدے کا حوالہ دیتا ہے)، منگکوبومی (رب یا گورنر) کے لیے وقف نو ناگانن، راٹو (بادشاہ یا بادشاہ) کے لیے وقف منگکوبومی، دیوتا (دیوتاؤں) کے لیے وقف بادشاہ، ہینگ (اعلی روح) کے لیے وقف دیوتا۔ کیریتا پاراہیانگن کے مطابق، تمام علاقائی حکمران (گورنر)، رام (گاؤں کے سربراہ)، سرکاری اہلکار، اور رشی (ہندو پجاری) کو دارالحکومت کا باضابطہ سالانہ دورہ کرنا ضروری ہے ؛ عدالت کو خراج عقیدت، ٹیکس یا خراج تحسین پیش کرنا۔ جیسا کہ اس مخطوطے کے کچھ ٹکڑوں میں ذکر کیا گیا ہے: "تی کنڈنگویسی پموت سیا کا پاکون" ("کنڈنگویسی سے خراج پاکون کو بھیجا گیا تھا")، "اناکنگ نے پریبو رام، ریسی سمادیا سریریا سیا مارک کا پاکون اونگل تہون" گایا۔ ("میرے بیٹے گاؤں کے سردار، رشی سب مل کر ہر سال پاکون کا دورہ کرتے تھے")۔ معیشت سنڈا سلطنت کی معیشت زراعت، خاص طور پر چاول کی کاشت پر انحصار کرتی تھی۔ اس کی عکاسی سندانی ثقافت اور فصل کے بیج کی سالانہ تقریبات اور سیرین تون چاول کی کٹائی کے تہوار سے ہوتی ہے۔ فصل کی کٹائی کی تقریب نے بادشاہ کے عہدیدار کو چاول کی شکل میں ٹیکس وصول کرنے کی بھی اجازت دی جسے ریاست کے لیوٹ (چاول کے گودام) میں ذخیرہ کیا جا سکتا ہے۔ سکسکانڈا اینگ کاریسیان کے مطابق، سنڈا سلطنت کے دور میں سندانی کسانوں نے سواہ یا گیلے کھیت میں چاول کی کاشت کو تسلیم کیا تھا۔ تاہم، ریاست میں چاول کی کاشت کا وسیع پیمانے پر نظام لاڈنگ یا خشک کھیت چاول لگتا ہے جو کاشت کی ایک بہت آسان شکل ہے جس کی حمایت کے لیے ایک وسیع سماجی ڈھانچے کی ضرورت نہیں ہے۔ یہ مغربی جاوا کے جغرافیہ اور ٹپوگرافی سے مطابقت رکھتا ہے جس میں وسطی پاراہیانگن سطح مرتفع کا غلبہ ہے، اس کے برعکس وسطی اور مشرقی جاوا جو آتش فشاں کے درمیان دریا کی وادیوں پر مشتمل ہے۔ نتیجے کے طور پر، وسطی اور مشرقی جاوا کے مقابلے میں، اس وقت مغربی جاوا زیادہ کم آبادی والا تھا، پہاڑی وادیوں کے اندر بہت گہری بستیوں، دیہاتوں یا بستیوں پر مشتمل تھا، جو مملکت کی مرکزی حکومت سے براہ راست انتظامی کنٹرول کو مشکل بنا دیتا ہے۔ یہ مملکت دنیا میں اعلی معیار کی کالی مرچ پیدا کرنے والے بڑے ملک کے طور پر بھی مشہور تھی۔ سلطنت نے جزائر میں مسالوں کے تجارتی نیٹ ورک میں حصہ لیا۔ سنڈا کی بندرگاہوں نے خطے میں بین الاقوامی تجارت میں حصہ لیا۔ سوما اورینٹل میں، جو 1512-1515 میں لکھا گیا ہے، ٹومی پیئرس، ایک پرتگالی ایکسپلورر سنڈا کی بندرگاہوں کے بارے میں رپورٹ کرتا ہے: ایک اور پرتگالی ایکسپلورر، ڈیوگو ڈو کوٹو نے لکھا ہے کہ سنڈا سلطنت ترقی کر رہی ہے اور بہت زیادہ ہے۔ یہ جاوا اور سماترا کے درمیان واقع ہے، جو سنڈا آبنائے سے الگ ہے۔ بہت سے جزیرے آبنائے کے اندر اس سلطنت کے ساحل کے ساتھ واقع ہیں، تقریبا چالیس لیگوں کی جگہ کے لیے۔ آبنائے کا چوڑا ترین نقطہ تقریبا پچیس اور تنگ ترین نقطہ صرف بارہ لیگ چوڑا ہے۔ بنٹم وسط نقطہ کے قریب ہے۔ تمام جزائر اچھی طرح سے لکڑی سے بنے ہیں لیکن ان میں پانی بہت کم ہے۔ سنڈا آبنائے کے داخلی دروازے پر واقع مکار نامی ایک چھوٹے سے آبنائے میں بہت سونا بتایا جاتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ سنڈا سلطنت کی اہم بندرگاہیں بینٹن، اچے، چاکٹارا (جکارتہ) تھیں، جو سالانہ چین کے چینیو سے بیس سوما، بحری جہاز وصول کرتے ہیں، جو آٹھ ہزار بہار بھیجتے ہیں، جو 3,000,000 کلوگرام کالی مرچ کے برابر ہیں جو سلطنت پیدا کرتی ہے۔ بنٹم 6° جنوبی عرض البلد پر واقع ہے، ایک خلیج کے بیچ میں، ایک نقطہ سے دوسرے مقام تک تین لیگز ہیں۔ اس قصبے کی لمبائی آٹھ سو پچاس فاتھم ہے، اور بندرگاہ تقریبا 400 تک پھیلی ہوئی ہے۔ ایک دریا جو جنک اور گیلی کو داخل کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے شہر کے وسط سے بہتا ہے: اس دریا کی ایک چھوٹی سی شاخ کشتیوں اور چھوٹے دستکاری کو قبول کرتی ہے۔ یہاں ایک اینٹوں کا قلعہ ہے، جس کی دیواریں سات ہتھیلیاں موٹی ہیں، لکڑی کے دیواروں کے ساتھ، توپ خانے کے دو درجے سے لیس ہیں۔ لنگر اچھا ہے، جس کا نچلا حصہ کیچڑ یا ریتیلا ہے اور اس کی گہرائی دو سے چھ فاتھم تک ہے۔ ثقافت اور سماج مذہب ہندو مت مغربی جاوا میں تقریبا 5 ویں صدی عیسوی کے اوائل میں ترومانگر کے دور سے قائم ہونے والے ابتدائی مذہبی اثرات میں سے ایک تھا۔ درحقیقت، مغربی جاوا انڈونیشیا کے ابتدائی مقامات میں سے ایک تھا جس کی ہندوستانی ہونے کی وجہ سے، جاوا میں قدیم ترین نوشتہ تیار کرکے انڈونیشیا کی تاریخ کے تاریخی دور کو بھی جنم دیا۔ ترومانگر کے جانشین کے طور پر، سند سلطنت کو یہ ہندو تہذیب کے اثرات وراثت میں ملے ہیں۔ سنڈا سلطنت میں لوگوں کی ثقافت ہندو مت کو سنڈا ویتن کے ساتھ ملاتی ہے۔ ایک مقامی شمن مت کا عقیدہ، اور بدھ مت کے آثار بھی قابل مشاہدہ ہیں۔ کئی برقرار ماقبل تاریخی میگالیتھک سائٹس، جیسے کننگان میں سیپاری سائٹ اور پنگگویانگن مینہیر اور سسولوک، سوکابومی میں اسٹیپڈ اہرام سے پتہ چلتا ہے کہ مقامی شمنک اینیمیزم اور متحرک عقائد ہندو مت اور بدھ مت کے ساتھ ساتھ موجود تھے۔ مقامی عقیدہ، سنڈا وویتان، آج بھی بداوی یا کنیکی لوگوں کے لیے طرز زندگی کے طور پر برقرار ہے جو اسلام اور دیگر غیر ملکی اثرات کے خلاف مزاحمت کرتے ہیں۔ گاروت کے لیلیس میں واقع کانگکوانگ ہندو مندر، جو 8 ویں صدی کا ہے، شیو کے لیے وقف تھا اور گالوہ سلطنت کے دوران تعمیر کیا گیا تھا۔ بدھ مت کا اثر مغربی جاوا میں سری وجیا کی فتح کے ذریعے آیا، کیونکہ سلطنت نے 11 ویں صدی تک مغربی جاوا پر غلبہ حاصل کیا۔ بٹجیا میں اینٹوں کے استوپا مغربی جاوا میں بدھ مت کے اثر و رسوخ کی نشاندہی کرتے ہیں، جبکہ قریبی سیبوایا مقامات ہندو اثر و رسوخ کو ظاہر کرتے ہیں۔ مخطوطے کیریتا پراہیانگن سنڈا بادشاہی معاشرے میں ہندو مت کی روحانیت کو واضح طور پر ظاہر کرتا ہے۔ اس مخطوطے کو سنگ ریسی گرو نامی ایک افسانوی کردار کے ساتھ کھولا گیا ہے جس کا ایک بیٹا تھا جس کا نام راجپترا تھا۔ جامع طور پر یہ مخطوطہ ایک ہندو عالم نے لکھا تھا جو حوالہ جات کے ہندو ڈھانچے کو ظاہر کرتا ہے۔ ہندو دیوتاؤں، جیسے برہما، وشنو، مہیشور، رودر، سداشیو، یام، ورونا، کوویرا، اندرا اور بیسراوکا کا ذکر سیوکدھرم کے قدیم سندانی نسخے میں بھی کیا گیا ہے یا جسے سیرات دیوبودا بھی کہا جاتا ہے، جس کی تاریخ 1357 ساکا یا 1435 عیسوی ہے۔ روحانی رہنمائی کا سندانی مخطوطہ، سنگھیانگ سکسکانڈا اینگ کاریسیان بھی ہندو مت کے مذہبی نقطہ نظر اور حوالوں کے ڈھانچے کو ظاہر کرتا ہے، حالانکہ ایسا لگتا ہے کہ یہ پہلے ہی سے ہی کسی قسم کی بدھ مت کی روحانیت کے ساتھ ملا ہوا ہے۔ " ۔ تھی گاتی جاتی سدھو تالہتا میں لکیوں کے میں ہانگکارا نمو سیوایا، سیمباہ انگ ہلون دی سنگھیانگ پنکا ٹاٹاگاتا ؛ پنکا نگراننگ لیما، ٹاٹا ما نگراننگ سبڈا، گٹا ما نگراننگ راگ، یا ایٹا ما پہایوین سریانا۔ "،"۔ یہ کرنا ہوگا، نیک دل (یا قابل اعتماد) کا حقیقی حکم۔ شیو کے نام سے مبارک (ہونا چاہیے)۔ سانگھیانگ پنکا ٹاٹاگٹا (بدھ) کے نوکر کی پوجا کریں، پنکا کا مطلب ہے پانچ، ٹاٹا کا مطلب ہے الفاظ، گٹا کا مطلب ہے جسم، ہاں، یہ سب کی بھلائی کے لیے ہے۔ " سنڈا سلطنت کے دور نے اتنے آثار قدیمہ کے ثبوت اور ریکارڈ پیش نہیں کیے جو اس کی آبادی کے مذہبی پہلوؤں کے بارے میں جامع معلومات فراہم کر سکیں۔ پھر بھی، کچھ دلچسپ چیزیں ایسی ہیں جو تجویز کرتی ہیں کہ ہندو مت، بدھ مت، اور مقامی عقائد کے نظام کی ایک شکل کے درمیان ہم آہنگی پیدا ہوئی۔ یہ اشارہ ہینگ شخصیت کی تعظیم سے سامنے آیا، جسے ہندو بدھ دیوتاؤں سے زیادہ اعلی درجہ حاصل ہے، جیسا کہ یہ سنگھیانگ سکسکانڈا نگ کاریسیائی مخطوطات (1518) میں دکھایا گیا ہے: "منگکوبومی بکتی دی راتو، راتو بکتی دی دیواتا، دیواتا بکتی دی ہینگ"، جس کا مطلب ہے۔ "منگکوبومی بادشاہ کے تابع ہو، بادشاہ دیوتاؤں کے تابع ہو، اور دیوتا ہینگ کے تابع ہو۔" قدیم سندانی معاشرے نے ایسے مندر نہیں بنائے جو وسطی اور مشرقی جاوا میں پڑوسی جاوانی دیوتاؤں کے بنائے ہوئے مندروں میں شاندار بیس ریلیف سے سجے ہوئے تھے جو اسی دور کے آس پاس پروان چڑھے تھے۔ مزید برآں، ان کے مجسمے جیسے کانگکوانگ مندر سے شیو اور کارنگ کمولین سائٹ سے گنیش کو بہت ہی آسان شکل میں بنایا گیا تھا، تقریبا قدیم میگالیتھک انداز اور معیار کا حامل ہے۔ اس سے یہ تجویز سامنے آئی ہے کہ ہندو مت اور بدھ مت کو قدیم سندانی عوام نے صحیح معنوں میں اور مکمل طور پر قبول نہیں کیا تھا کیونکہ وہ اب بھی اپنے مقامی آبائی عقائد کے نظام پر وفاداری سے عمل پیرا تھے۔ فن اور ثقافت سند سلطنت کی ثقافت زرعی سرگرمیوں، خاص طور پر چاول کی کاشت پر مرکوز تھی۔ نیئی پوہاچی سنگھیانگ اسری یا چاول کی دیوی سنگھیانگ اسری کو سندانی دیوتاؤں کے اندر مرکزی دیوتا یا اعلی ترین دیوی کے طور پر احترام کیا جاتا ہے۔ پجاری مذہبی تقریبات کے بارے میں فکر مند تھا اور بادشاہ اور اس کی رعایا سالانہ تقریبات اور تہواروں جیسے چاول کے بیجوں کی تقریبات اور فصل کی کٹائی کے تہوار میں شرکت کرتے تھے۔ سالانہ سیرین تون چاول کی کٹائی کا تہوار آج بھی روایتی سندانی برادریوں میں منایا جاتا ہے۔ بوجنگا مانیک مخطوطات کے مطابق، پاکوان پاجاجرن میں سنڈا کراٹون اور اس کے امرا کے آداب کی درباری ثقافت نفیس تھی۔ تاہم، سابق دارالحکومت میں محل یا عمارتوں کا کوئی سراغ باقی نہیں رہا، شاید اس وجہ سے کہ ان کی لکڑی کی تعمیر صدیوں سے خراب ہوتی رہی۔ پرتگالی ماخذ سنڈا سلطنت کی ثقافت اور رسم و رواج کی ایک جھلک فراہم کرتا ہے۔ اپنی رپورٹ "سوما اورینٹل (1512-1515)" میں ٹومے پیئرس نے لکھا: سنڈا کے لوگوں کو سچا کہا جاتا ہے۔ وہ، عظیم شہر ڈیو کے ساتھ، بنٹم کا قصبہ اور زمین اور بندرگاہ، پونٹانگ کی بندرگاہ، چیگوئڈ کی بندرگاہ، تانگرم کی بندرگاہ، تانگرم کی بندرگاہ، کالپا کی بندرگاہ، چی مانوک کی بندرگاہ۔ منصفانہ طور پر حکومت کی جاتی ہے۔ بادشاہ ایک عظیم کھلاڑی اور شکاری ہے۔ سلطنت باپ سے بیٹے کی طرف اترتی ہے۔ عورتیں خوبصورت ہوتی ہیں، اور رئیسوں کی پاک ہوتی ہیں، جیسا کہ نچلے طبقے کے لوگوں کے ساتھ نہیں ہوتا۔ خواتین کے لیے کانونٹس کی مٹھیاں ہیں، جن میں رئیس اپنی بیٹیوں کو ڈالتے ہیں جب وہ ان کی خواہشات کے مطابق شادی میں ان کا مقابلہ نہیں کر سکتے۔ شادی شدہ خواتین، جب ان کا شوہر مر جاتا ہے، تو انہیں اعزاز کے طور پر، ان کے ساتھ مرنا چاہیے، اور اگر وہ موت سے خوفزدہ ہوں تو انہیں کانونٹس میں ڈال دینا چاہیے۔ باشندے زیادہ جنگجو نہیں ہیں، اپنی بت پرستی کے زیادہ عادی ہیں۔ انہیں بھرپور ہتھیاروں کا شوق ہے، جو سونے اور کندہ کاری سے آراستہ ہیں۔ ان کے کریس گلٹ ہوتے ہیں، اور ان کے نیزوں کا نقطہ بھی۔ علاقائی طاقتوں کے ساتھ تعلقات مملکت کو عام طور پر ترومانگر کا جانشین سمجھا جاتا ہے جو مغربی جاوا کے اسی مقام پر بھی پروان چڑھا۔ ایسا لگتا ہے کہ اپنی ابتدائی تاریخ میں، 10 ویں سے 11 ویں صدی کے آس پاس، سنڈا سلطنت دو مسابقتی منڈلوں کے درمیان پھنسی ہوئی تھی۔ مغرب میں سماترا میں مالے سری وجیا اور مشرق میں اس کی جاوانی پڑوسی سلطنت۔ اپنی تاریخ کے اوائل میں، ایسا لگتا ہے کہ یہ سلطنت سری وجین منڈلا کے جاگیردار کے طور پر کام کرتی تھی۔ 10 ویں صدی تک، ایسا لگتا ہے کہ یہ سلطنت ڈھیلی ہو گئی، سری وجین منڈلا سے آزاد ہو گئی جیسا کہ راکریان جورو پنگمباٹ کتبے (932 عیسوی) میں بیان کیا گیا ہے۔ تاہم، چینی سونگ خاندان کی کتاب زو فین زی کے مطابق، جو 1225 کے آس پاس زاؤ روگوا نے لکھی تھی، سن-تو (سنڈا) اب بھی سان-فو-سی (سری وجیا) کی 15 معاون ندیوں کا حصہ تھا۔ سنڈا کی بادشاہی نے اپنے مشرقی پڑوسی کے ساتھ تعلقات قائم کیے ہیں۔ 8 ویں صدی میں ماترم سلطنت کے دور سے لے کر 14 ویں صدی میں ماجاپاہت اور 16 ویں صدی میں دیمک تک جاوانی سلطنتوں کا کالیڈوسکوپ۔ مشہور ہیرو، ماترم کے بادشاہ سنجے، جو جاوا کے ماترم بادشاہ کے نام سے جانا جاتا ہے، کا ذکر کنگل کتبے (732) میں کیا گیا ہے، کا ذکر سندانی مخطوطات کیریتا پراہیانگن میں بھی کیا گیا ہے ؛ کیونکہ اس کی جڑ سند سلطنت میں ہے۔ سنگ یانگ تاپک نوشتہ (1030) جاوا کے ثقافتی اثر کو ظاہر کرتا ہے، کیونکہ رسم الخط، حروف، زبان اور بادشاہ کے لقب کا انداز مشرقی جاوا کے ماترم دربار میں شاہی ناموں سے ملتا جلتا ہے۔ تاہم، تعلقات کافی ہم آہنگ نہیں ہو سکتے ہیں، جیسا کہ 11 ویں صدی کے مشرقی جاوا کے ہورون کتبے کے مطابق، جس میں کترو سنڈا کا ذکر کیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے کہ ہورون گاؤں پر "دشمن (سے) سنڈا" نے حملہ کیا تھا۔ سندانی اور جاوا کی سلطنتوں کے درمیان تعلقات ایک نئی نچلی سطح پر پہنچ گئے، جب 1357 میں ماجاپاہت کے بوبت چوک میں ایک تباہ کن واقعہ پیش آیا، جس میں سندانی بادشاہ پربو مہاراجہ اور شہزادی توہان دیا پاتالوکا چترریسمی سمیت تمام سندانی شاہی جماعت ہلاک ہو گئی۔ اس سانحے نے دونوں سلطنتوں کے درمیان تعلقات کو شدید نقصان پہنچایا اور آنے والے سالوں تک دشمنی کا باعث بنا، صورتحال پھر کبھی معمول پر نہیں آئی۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ ہندو سنڈا سلطنت کا دشمن جاوا کے شمالی ساحل کی اسلامی ریاستیں تھیں۔ وہ ڈیماک، سائریبون اور بعد میں بنٹن سلطنت ہیں۔ سلطنت کے سیاسی اور روحانی نظام کی حفاظت کے لیے، سنڈا سلطنت کے معاشی مفاد کو مسلم جاوا کی ریاستوں کی لعنت سے بچانے کے لیے، بادشاہ سنگ راتو جے دیواتا ملاکا میں مقیم پرتگالیوں سے مدد مانگتے ہیں۔ سنڈا مملکت کو جنوب مشرقی ایشیا کی ابتدائی سیاست میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے جس نے یورپی قوم کے ساتھ سفارتی تعلقات قائم کیے ہیں۔ پرتگال کی سلطنتوں (ملاکا میں مقیم) اور سنڈا کے درمیان معاہدے کی یاد میں لوسو-سندانی پیڈراؤ (1522) پتھر کی چوکی۔ یہ معاہدہ کالی مرچ کے تجارتی معاہدے کے ساتھ ساتھ ان کے مشترکہ دشمنوں اسلامی دیمک اور سائریبون کی لعنت کے خلاف ایک سیاسی اتحاد کے طور پر تشکیل پایا۔ میراث اگرچہ سنڈا کی بادشاہی نے آثار قدیمہ کی بہت کم باقیات چھوڑی ہیں، لیکن یہ سندانی لوگوں کی ثقافت کا حصہ ہے جسے پنٹون زبانی روایت کے ذریعے زندہ رکھا گیا ہے، جو کہ شاعرانہ آیات کا نعرہ ہے۔ روایت کے مطابق، سنڈا سلطنت اپنے افسانوی بادشاہ پربو سلیوانگی کے تحت، سندانی لوگوں کے لیے خوشحال اور شاندار سنہری دور کے طور پر قابل احترام ہے۔ سندانی لوگوں کے لیے تاریخی شناخت اور فخر کا ذریعہ، جاوا کے لوگوں کے لیے ماجاپاہت کی طرح ہے۔ پانٹون جس میں سنڈا بادشاہی کا ذکر کیا گیا ہے (جسے مقبول طور پر پاکوان یا پاجاجرن کہا جاتا ہے): ترجمہ: یہ پاجاجرن دور کے دوران بہتر تھا، جب کوویرا (دولت کا دیوتا) اب بھی قابل احترام تھا۔ وہ دور جب ارتھ گرو کو اب بھی عزت دی جاتی تھی۔ کھویا ہوا دور جب تعلیم کا جوہر فراہم کیا جاتا ہے۔ کسی بھی کسان کو قرض نہیں لینا پڑا۔ کسی بھی کسان کو اپنی زمین فروخت نہیں کرنی پڑی۔ کوئی بھی کسان بیکار نہیں مرا۔ کوئی کسان بھوک سے نہیں مرا۔ ترجمہ: پاکوان کی خوشحال سلطنت میں لوگوں کو خوراک یا لباس کی کمی تھی۔ چاول وافر مقدار میں تھے۔ دیوا گرو کا آشیرواد زمین پر پڑا، اس لیے ہر کوئی امیر تھا۔ اس ملک کی شہرت دوسری زمینوں میں پھیل گئی۔ دیوا گرو نے کی سیمر کو پاکون کی بادشاہی میں بھیجنے کا حکم دیا! انڈونیشیا کے بڑے شہروں، خاص طور پر مغربی جاوا میں کئی گلیوں کا نام سندانی بادشاہوں اور سنڈا سلطنت کے نام پر رکھا گیا تھا۔ جکارتہ اور بانڈونگ میں جلان سنڈا، بوگور میں جلان پاجاجرن اور بانڈونگ میں جلان سلیوانگی اور بانڈونگ میں نسکالا واستو کنکانا جیسے گلیوں کے نام، کنگڈم آف سنڈا کے نام سے منسوب گلیوں کے ناموں میں شامل ہیں۔ باندونگ میں پدزادجران یونیورسٹی کا نام پاکوان پاجاجران کے نام پر رکھا گیا تھا، جو سنڈا سلطنت کا دارالحکومت اور مقبول نام ہے۔ ٹی این آئی سلیوانگی ملٹری ڈویژن اور سلیوانگی اسٹیڈیم کا نام سنڈا کے مشہور بادشاہ کنگ سلیوانگی کے نام پر رکھا گیا تھا۔ بانڈنگ میں مغربی جاوا ریاستی عجائب گھر، سری بڈوگا عجائب گھر کا نام بادشاہ سری بڈوگا مہاراجہ کے نام پر رکھا گیا ہے۔ مشہور ثقافت میں سنڈا مملکت کے حکمرانوں کی فہرست قدیم انڈونیشیا کے 'سنہری دور' کے طور پر منایا جاتا ہے، خاص طور پر سندانی لوگوں کے لیے، سنڈا سلطنت نے بہت سے مصنفین اور فنکاروں کو اس دور پر مبنی کام تخلیق کرنے کی ترغیب دی ہے۔ سنڈا سلطنت کے موضوع کا مقبول ثقافت پر اثر درج ذیل میں دیکھا جا سکتا ہے: سور سیپوہ (1987-1991)، نکی کوساسیہ کا ایک ریڈیو ڈرامہ اور فلم۔ 1980 کی دہائی کے آخر میں ایک مقبول ریڈیو ڈرامہ پروگرام کے طور پر شروع ہوا، سور سیپوہ 15 ویں صدی کے جاوا میں ترتیب دیا گیا ہے اور یہ مدنگکارا کے ایک افسانوی بادشاہ براما کمبرا کے بارے میں ہے، جو خود پاجاجرن کے ایک افسانوی سلطنت پڑوسی ہیں۔ کئی فلمیں اور ٹی وی سیریز بھی سور سیپو کی کہانی پر مبنی ہیں۔ پربو سلیوانگی (1988)، صوفیان شرنا کی ہدایت کاری میں بننے والی فلم، بادشاہ سلیوانگی کی افسانوی زندگی کی کہانی کے بارے میں ہے۔ پربو سلیوانگی (2009)، ای روکاجت اسورا کا لکھا ہوا ناول، جو بادشاہ سلیوانگی کے بارے میں بھی ہے۔ دیا پتالوکا (2007)، ہرموان اکسان کا ایک ناول، جو سندانی شہزادی دیا پتالوکا چترریسمی کے بارے میں ہے، بوبت جنگ کے ارد گرد مرکوز ہے۔ اس ناول نے عملی طور پر ایک ہی سیاق و سباق اختیار کیا اور یہ کڈونگ سنڈانا سے متاثر تھا۔ ایج آف ایمپائرز II کمپیوٹر گیم سے رائز آف دی راجاس (2016) توسیعی پیک، پسندا بوبت سانحے کو گجاہ مادا کی فوجی مہم میں سے ایک کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ ۔