Racism in North America
شمالی امریکہ میں نسل پرستی اور وہاں کے نسلی تعلقات کی حالت اس مضمون میں بیان کی گئی ہے۔ نسل پرستی ملک کے لحاظ سے پورے شمالی امریکہ میں مختلف طریقوں اور شدتوں سے ظاہر ہوتی ہے۔ نوآبادیاتی عمل نے براعظم کو ثقافتی، آبادیاتی، مذہبی، اقتصادی اور لسانی لحاظ سے تشکیل دیا۔ نسل پرستی اس عمل کا حصہ تھی اور آج پورے شمالی امریکہ میں اس کی مثال ہے لیکن علاقائی طور پر مختلف ہوتی ہے۔ ورلڈ ویلیوز سروے کے ذریعہ 80 ممالک کے 2013 کے سروے میں، کینیڈا کو دنیا کے سب سے زیادہ نسلی طور پر روادار معاشروں میں شامل کیا گیا تھا۔ 2021 میں سوشل پروگریس انڈیکس نے مجموعی رواداری اور شمولیت کے لیے کینیڈا کو دنیا میں چھٹے نمبر پر رکھا۔ کینیڈین مصنف اور صحافی ٹیری گلوین کا دعوی ہے کہ سفید فام کینیڈین خود کو زیادہ تر نسلی تعصب سے آزاد سمجھتے ہیں، اور ملک کو اپنے براہ راست پڑوسی ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے مقابلے میں "زیادہ جامع معاشرے" کے طور پر دیکھتے ہیں، یہ ایک ایسا تصور ہے جو تنقید کی زد میں آیا ہے۔ مثال کے طور پر، گالوین کینیڈا کی اپنی نسل پرستانہ رجحانات کے ثبوت کے طور پر کینیڈا میں مقامی آبادی کے ساتھ سلوک کا حوالہ دیتے ہیں۔ شمولیت اور "رنگین اندھے پن" کے ان تصورات کو حالیہ برسوں میں کانسٹینس بیک ہاؤس جیسے اسکالرز نے بھی چیلنج کیا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ ملک کے قانونی نظام میں سفید فام بالادستی اب بھی رائج ہے، جس میں قانون کے ذریعے صریح نسل پرستی پیدا اور نافذ کی گئی ہے۔ ایک مبصر کے مطابق، کینیڈین "نسل پرستی جرائم اور قید کے خود کو برقرار رکھنے والے چکر میں حصہ ڈالتی ہے"۔ اس کے علاوہ، کینیڈا کی پوری تاریخ میں ایسے قوانین اور ضوابط رہے ہیں جنہوں نے مختلف نسلوں، مذاہب اور افراد کے گروہوں کو منفی طور پر متاثر کیا ہے۔ کینیڈا کا قانون 1995 کے ایمپلائمنٹ ایکویٹی ایکٹ کے ذریعے متعارف کرائے گئے رنگ کے لوگوں (لیکن مقامی کینیڈین نہیں) کے لیے "مرئی اقلیت" کی اصطلاح استعمال کرتا ہے۔ تاہم، نسلی امتیاز کے خاتمے سے متعلق اقوام متحدہ کی کمیٹی نے کہا کہ اس اصطلاح کو بعض اقلیتیں قابل اعتراض سمجھ سکتی ہیں اور اس اصطلاح کی تشخیص کی سفارش کی۔ اس کے جواب میں، کینیڈا کی حکومت نے اسکالرز اور اوپن ورکشاپس کے ذریعے اس اصطلاح کو کینیڈا کے معاشرے میں کس طرح استعمال کیا جاتا ہے اس کا جائزہ لینے کی کوششیں کیں۔ 2020 میں، کینیڈا کی یونیورسٹی کے طلباء نے کیمپس میں نسل پرستی کے اپنے تجربات انسٹاگرام پر شیئر کرکے میڈیا کی توجہ مبذول کروائی۔ نسلی اور نسلی مطالعات کے مطابق، ہنری اور ٹیٹر نے استدلال کیا کہ کینیڈا کی یونیورسٹیوں کے تناظر میں، انہوں نے کینیڈا کے معاشرے میں نسل پرستی کے کردار کی تردید کی ہے اور ان تبدیلیوں کے فیصلے میں مزاحم ہیں جو قبائلی طلباء کے لیے شمولیت اور مساوات میں رکاوٹ ہیں۔ میکسیکو میں نسل پرستی کی ایک طویل تاریخ ہے۔ تاریخی طور پر، میکسیکن جو جینیاتی طور پر زیادہ ہسپانوی تھے اور اس طرح جلد کے ہلکے رنگ کے تھے، سیاہ جلد والے مقامی لوگوں پر مکمل کنٹرول رکھتے تھے۔ اس کا ثبوت ہسپانوی نوآبادیاتی کاسٹا نظام میں ملتا ہے۔ عام طور پر، سفید فام میکسیکن میکسیکو کے اعلی طبقے کی اکثریت پر مشتمل ہیں اور اس طرح اکثر امریڈین آبادی پر برتری کا احساس محسوس کرتے ہیں، جن میں سے بیشتر کی آمدنی کم ہے۔ میکسیکو میں، سیاہ جلد والے یا مقامی نسل کے لوگ محنت کش طبقے کی اکثریت بناتے ہیں، اور ہسپانوی نسل کے ہلکی جلد والے میکسیکن عام طور پر اعلی طبقے کی اکثریت بناتے ہیں۔ تاہم، قابل ذکر مستثنیات ہیں کیونکہ شمالی میکسیکو کے دیہی علاقوں میں زیادہ تر غریب سفید فام ہیں، اور جنوبی میکسیکو میں، خاص طور پر یوکاٹن اور چیپاس کی ریاستوں میں، امریڈین اور میسٹزوس اعلی طبقے کا ایک بڑا حصہ ہیں۔ میکسیکو میں، سب سے عام نسل پرستی میکسیکو کے خاندانوں کے لیے استعمال کی جاتی ہے، جو متعدد رشتہ دار اور انفرادی تنازعات کی بنیاد ہے۔ میکسیکو میں زیادہ تر نسل پرستانہ جذبات ہندوستانیوں سے تفریق میں پیدا ہوتے ہیں حالانکہ مقامی لوگ ہسپانویوں کے ہاتھوں فتح ہونے سے پہلے قدیم علاقوں کے باشندے تھے۔ ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو جزیرہ نما ملک ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو افرو کیریبین اور ہند کیریبین کے درمیان تناؤ کی جگہ ہے۔ ٹرینیڈاڈ کے تقریبا 39 فیصد افریقی نسل کے ہیں، 40 فیصد ہندوستانی نسل کے ہیں اور ایک چھوٹی سی آبادی یورپی نسل کی ہے۔ افریقی عام طور پر شہری علاقوں میں رہتے ہیں، خاص طور پر ایسٹ ویسٹ کوریڈور، اور ہندوستانی عام طور پر گنے کے باغات کے آس پاس کے دیہی علاقوں میں رہتے ہیں۔ ڈبلیو کرس جانسن کے مطابق، 1973 میں ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو کی پولیس انتظامیہ کے ایک خفیہ ونگ نے نوجوانوں کے ایک مساوی سایہ دار گروہ کے خلاف جنگ کی جسے نیشنل یونائیٹڈ فریڈم فائٹرز کہا جاتا ہے۔ 13 ستمبر 1973 کو این یو ایف ایف کے ایک سپاہی بیورلی جونز ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو کی فوج کے ساتھ فائرنگ کے تبادلے میں مارے گئے۔ جینیفر، التھیا، اور بیورلی جونز جیسی انقلابی نوجوان لڑکیوں اور خواتین نے صنفی تشدد اور نسل پرستی کا مقابلہ کیا جو سامراج مخالف تحریکوں کے ساتھ اور ان کے خلاف جمع ہوا جس میں روایت میں سیاہ فام مردوں نے "ایجنڈا طے کیا اور شو کو چرا لیا"۔ ریاستہائے متحدہ میں نسل پرستی نوآبادیات اور غلامی کے دور سے ہی ایک بڑا مسئلہ رہا ہے۔ 1525 اور 1866 کے درمیان افریقہ سے 12.5 ملین افراد کو اغوا کیا گیا اور بحر اوقیانوس کے پار غلاموں کی تجارت کے ذریعے امریکہ منتقل کیا گیا۔ صرف 1.7 ملین لوگوں نے خوفناک دو ماہ کے سفر کے ذریعے اسے حاصل کیا۔ قانونی طور پر منظور شدہ نسل پرستی نے مقامی امریکیوں، افریقی امریکیوں، لاطینی امریکیوں، یورپ کے کم ترقی یافتہ حصوں کے امریکیوں اور ایشیائی امریکیوں پر بھاری بوجھ ڈالا۔ یورپی امریکیوں کو 17 ویں صدی سے 1960 کی دہائی تک خواندگی، امیگریشن، ووٹنگ کے حقوق، شہریت، اراضی کے حصول اور فوجداری طریقہ کار کے معاملات میں قانون کے ذریعے مراعات حاصل تھیں۔ تاہم، متعدد یورپی نسلی گروہوں بشمول یہودی، آئرش، جنوبی یورپی اور مشرقی یورپی امریکیوں کے ساتھ ساتھ دوسری جگہوں سے آنے والے تارکین وطن کو امریکی معاشرے میں غیر ملکی نسل پرستی کی دیگر شکلوں کا سامنا کرنا پڑا۔ بڑے نسلی طور پر تشکیل شدہ اداروں میں غلامی، ہندوستانی جنگیں، مقامی امریکی تحفظات، علیحدگی، رہائشی اسکول (مقامی امریکیوں کے لیے)، اور حراستی کیمپ (جاپانی امریکیوں کے لیے) شامل تھے۔ 20 ویں صدی کے وسط میں رسمی نسلی امتیاز پر بڑی حد تک پابندی لگا دی گئی تھی اور اسے سماجی طور پر ناقابل قبول اور/یا اخلاقی طور پر بھی ناگوار سمجھا جانے لگا، لیکن نسلی سیاست ایک بڑا رجحان بنی ہوئی ہے۔ سماجی و اقتصادی عدم مساوات میں تاریخی نسل پرستی کی عکاسی ہوتی رہتی ہے۔ روزگار، رہائش، تعلیم، قرض دینے اور حکومت میں نسلی درجہ بندی جاری ہے۔ جیسا کہ زیادہ تر ممالک میں، امریکہ میں بہت سے لوگوں کو دوسری نسلوں کے خلاف تعصب برقرار ہے۔ امریکی شہری حقوق اور انسانی حقوق کی تنظیموں کے ایک نیٹ ورک کے پیش نظر، "امتیازی سلوک ریاستہائے متحدہ میں زندگی کے تمام پہلوؤں میں پھیلا ہوا ہے، اور یہ رنگ کی تمام برادریوں تک پھیلا ہوا ہے"۔ افریقی امریکیوں اور لاطینی امریکیوں کے خلاف امتیازی سلوک کو بڑے پیمانے پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ ہر بڑی امریکی نسلی اور مذہبی اقلیت کے ارکان نے دیگر اقلیتی نسلی اور مذہبی گروہوں کے ساتھ اپنے معاملات میں امتیازی سلوک کو محسوس کیا ہے۔ سماجی انصاف کی عدم مساوات کو ظاہر کرنے کے لیے امریکی محکمہ انصاف کے اعداد و شمار کا استعمال کرتے ہوئے، انڈیکس سے پتہ چلا کہ سیاہ فاموں کو پولیس مقابلوں کے دوران دھمکیوں اور تشدد کا سامنا کرنے کا امکان گوروں کے مقابلے میں دوگنا سے زیادہ تھا اور گرفتاری پر حراست میں لیے جانے کا امکان تین گنا زیادہ تھا۔ یہ تین گنا زیادہ امکان ثابت ہوا۔ کہا جاتا ہے کہ 2020 میں سیاہ فام لوگوں کے نفرت انگیز جرائم کا شکار ہونے کا امکان 93 فیصد زیادہ تھا۔ قانونی اسکالر چارلس لارنس نے امریکی سیاسی اشرافیہ کے بارے میں بات کرتے ہوئے کہا کہ اس کے "ثقافتی عقیدے کے نظام نے ہم سب کو متاثر کیا ہے ؛ ہم سب نسل پرست ہیں"۔ فلسفی کارنیل ویسٹ نے کہا ہے کہ "نسل پرستی امریکی ثقافت اور معاشرے کے تانے بانے میں ایک لازمی عنصر ہے۔ یہ ملک کی پہلی اجتماعی تعریف میں سرایت کرتا ہے، جو اس کے بعد کے قوانین میں بیان کیا گیا ہے، اور اس کے غالب طرز زندگی میں شامل ہے۔ " چونکہ پورٹو ریکو ایک ریاست کے بجائے ایک علاقہ ہے، اس لیے یہ جزیرہ صرف کچھ "بنیادی" آئینی تحفظات حاصل کرنے کا حقدار ہے، جو ان کے ساتھ امتیازی سلوک کا ایک ذریعہ ہے۔ کسی مربوط علاقے کے رہائشیوں کی حیثیت رکھتے ہوئے، وہ کچھ حقوق تک محدود ہیں، وفاقی انتخابات میں ووٹ ڈالنے سے قاصر ہیں، اور چودہویں ترمیم کے تحت بعض وفاقی حقوق اور فلاحی پروگراموں سے خارج ہیں۔ مزید برآں، وہ وفاقی حکومت کی تمام شاخوں میں صفر نمائندگی رکھتے ہیں، جو مساوی تحفظ کے نظریے کے تحت ایک اعلی عدالتی نقطہ نظر کے اطلاق کی تجویز کرتا ہے۔ امریکی سپریم کورٹ کا خیال ہے کہ امریکی کانگریس پورٹو ریکو کے ساتھ غیر مساوی سلوک کر سکتی ہے جب تک کہ وہ اپنے اقدامات کے لیے عقلی بنیاد پر ایسا کرے۔ وفاقی عدالتوں نے مدعی کے مساوی تحفظ کے قانونی چارہ جوئی سے انکار کرنے کے لیے پورٹو ریکو کی غیر مربوط علاقائی حیثیت اور اس کے نتیجے میں منظم عدم مساوات کو برقرار رکھنے پر انحصار کیا ہے۔ ۔