Paramahamsa Parivrajaka Upanishad
پرم ہنس پریورجاکا اپنشد (آئی اے ایس ٹی:)، قرون وسطی کے دور کا سنسکرت متن اور ہندو مت کا ایک معمولی اپنشد ہے۔ یہ اتھرو وید سے منسلک 31 اپنشدوں میں سے ایک ہے، اور اسے 19 سنیاس اپنشدوں میں سے ایک کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ یہ متن اپنشدوں کے ہندو مجموعہ میں دیر سے اضافے میں سے ایک ہے، جو عام دور کی دوسری صدی کا ہے، اور غالبا 14 ویں یا 15 ویں صدی عیسوی میں تحریر کیا گیا تھا۔ متن ورن (طبقات) کے تناظر میں سنیاس کا ذکر کرنے کے لیے قابل ذکر ہے، اور سنیاس (ہمسا) کو بھٹکتے ہوئے پرندوں کے طور پر بیان کرتا ہے جہاں کہیں بھی کھانا ملتا ہے، پرم ہنس (اعلی ترین سنیاس) بغیر کسی امتیاز کے چاروں ذاتوں سے کھانا اور پانی مانگتے اور قبول کرتے ہیں، یہ تفصیل آشرم اپنشد میں پائی جانے والی تفصیل سے ملتی جلتی ہے۔ یہ متن جنوبی ایشیا میں ترک کرنے کی قرون وسطی کی روایت کے بارے میں فراہم کردہ تفصیلات کے لیے بھی قابل ذکر ہے، اور اس بات پر زور دیتا ہے کہ ترک کرنے کے بعد بھٹکتے ہوئے ہندو راہب اخلاقی، ویدانت کے مطالعہ کے لیے وقف، اور برہمن کی راہ میں قائم ہیں۔ مکتیکا کینن کے 108 اپنشدوں کے تیلگو مجموعے میں، جسے رام نے ہنومان کو بیان کیا ہے، یہ اپنشد نمبر 66 پر درج ہے۔ اس متن کو پرماہمسپریوراجکا اپنشد اور پرماہمسپریوراجکوپنشد کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ عنوان کا معنی پرم ہنس کے لفظی معنی "اعلی ہنس" اور پریورجاک کا مطلب "بھٹکنا" ہے۔ پال ڈیوسن کا کہنا ہے کہ ہندوستانی روایت میں ہمسا (ہنس) "ہجرت کرنے والی روح" یا دوبارہ جنم لینے والی روح کی علامت ہے۔ یہ الفاظ اپنشد سے پہلے لگائے گئے ہیں، جو "بھٹکتی ہوئی اعلی روح (ہنس)" کے بارے میں علم کو ظاہر کرتے ہیں۔ تواریخ متن اپنشدوں کے مجموعے میں دیر سے اضافہ ہے۔ یہ زیادہ تر سنیاس اپنشدوں کے بعد تحریر کیا گیا تھا کیونکہ یہ ان کا حوالہ دیتا ہے، اور دوسری صدی عیسوی سے ہے، اسپروکہوف کا کہنا ہے۔ یہ غالبا 14 ویں یا 15 ویں صدی عیسوی میں برصغیر پاک و ہند کے اسلامی سلطنت کے دور میں تشکیل دیا گیا تھا۔ ساخت اپنشد کو برہما-خالق جسے "دادا" کہا جاتا ہے، اور برہما کے والد آدی نارائن کے درمیان گفتگو کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ متن اس بات پر زور دیتا ہے کہ انہوں نے آدی نارائن سے ورن دھرم (طبقات)، آشرم دھرم (زندگی کے مراحل)، اور متعلقہ فرائض کے بارے میں سیکھا ہے۔ برہما آدی نارائن سے کہتا ہے کہ وہ اب بھٹکتے ہوئے پرم ہنس، جو اہل ہے، بھٹکنے والے کی خصوصیات، بھٹکنے والے کی حالت اور تعلقات کے بارے میں سکھائے۔ متن کو نصوص کے آٹھ ابواب میں ترتیب دیا گیا ہے۔ اس میں بہت سے دوسرے سمنیس اپنشدوں کے متن کے ٹکڑے، نیز پرانے غیر ویدک اور ویدک متن شامل ہیں۔ اس متن میں پائے جانے والے بہت سے خیالات پہلے لکھے گئے اپنشدوں میں پائے جانے والے خیالات کو دہراتے ہیں۔ مواد جب ترک کرنا ہے انسان اپنی بالغ زندگی کا آغاز تین خواہشات (بیٹا، دولت اور آسمانی دنیا) سے کرتا ہے، متن پر زور دیتا ہے، اور ان کا تعاقب کرنے کے لیے وہ خود غرضی، خود غرضی اور دیگر پوشیدہ جذبات کا سہارا لیتا ہے۔ وقت کے ساتھ، اس پر حکمت طلوع ہوتی ہے، اور وہ معنی اور آزادی تلاش کرتا ہے۔ یہ ترک کرنے کا وقت ہے۔ جبل اپنشد کی طرح، پرم ہنس پریوراجک اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ کوئی بھی، کسی بھی وقت، یا تو طلباء کی حیثیت، گھریلو زندگی اور ریٹائرمنٹ کو ترتیب وار مکمل کرنے کے بعد، یا براہ راست ویدک تعلیم کے بعد، یا گھریلو زندگی، یا ریٹائرمنٹ سے، شادی شدہ یا کبھی شادی شدہ نہیں، ترک کر سکتا ہے۔ اسے دنیا کے طریقوں سے نفرت یا علیحدگی محسوس کرنی چاہیے، متن بیان کرنا چاہیے، اور مکمل اور مستقل خوشی کے لیے انسان کی خواہش کو محسوس کرنا چاہیے۔ ایک بار جب یہ علیحدگی اس میں آ جائے تو اسے ترک کر دینا چاہیے اور بھٹکتے ہوئے ہمسا کی جان لینا چاہیے۔ اپنشد میں مزید کہا گیا ہے کہ ترک کرنے والے کو اپنے خاندان اور دوستوں کو مطلع کرنا چاہیے، اپنے ارادے کا اعلان کرنا چاہیے، قائل کرنا چاہیے اور اپنے والد، ماں، بیوی، بیٹے، رشتہ داروں اور اپنے ساتھ رہنے والوں کی خوشگوار منظوری حاصل کرنی چاہیے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ اگر وہ استاد ہے تو اسے اپنے شاگردوں کی خوشگوار رضامندی بھی حاصل کرنی چاہیے۔ ترک کرنے کا طریقہ اپنشد باب 2 میں کہتا ہے کہ اگرچہ کچھ لوگ ترک کرنے سے پہلے پرجاپتی رسومات ادا کرتے ہیں، لیکن انہیں نہیں کرنا چاہیے۔ اس کے بجائے، انہیں جان دار سانس کی آگ اور تین عناصر (ستوا (نیکی)، راجاس (توانائی) اور تاماس (تاریکی) کو یاد رکھنا اور نذرانہ پیش کرنا چاہیے۔ اس کے بعد متن جبل اپنشد کی تعلیمات کو دہراتا ہے، اس تبدیلی کے ساتھ کہ جو بھی ترک کرنا چاہتا ہے اسے مقدس آگ اپنے گاؤں سے، یا قربانی کے لیے کسی برہمن سے لینی چاہیے۔ ترک کرنے والا پھر مندرجہ ذیل گیت کی تلاوت کرتے ہوئے اس آگ (اگنی) سے سانس لیتا ہے: متبادل طور پر، وہ یہ اپنے گاؤں یا برہمن سے حاصل ہونے والی آگ کے بغیر کر سکتا ہے، اور صرف پانی کا استعمال کر سکتا ہے، یا اگر اسے لگتا ہے کہ وہ جان لیوا خطرے میں ہے تو اسے ذہنی یا زبانی طور پر "میں ترک کرتا ہوں" کے ساتھ کر سکتا ہے۔ اس کے بعد، وہ جنگ میں جا سکتا ہے اور ہیرو کی حیثیت سے مر سکتا ہے، یا کھانا چھوڑ سکتا ہے، یا ڈوب سکتا ہے، یا آگ میں داخل ہو سکتا ہے، یا عظیم سفر پر آگے بڑھ سکتا ہے۔ اس کے بجائے وہ پرم ہنس کے راستے پر بھی آگے بڑھ سکتا ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ ہمسا راہب کی زندگی کے لیے اسے اوم کو یاد کرکے، اس کے بال کاٹنے، پہنے ہوئے مقدس دھاگے کو کاٹ کر، یہ سب اس کے سامنے پانی میں پھینک کر، کپڑے اتار کر اور کہنا چاہیے، "اوم، میں نے ترک کر دیا ہے، میں نے ترک کر دیا ہے، میں نے ترک کر دیا ہے، اوم!"۔ پھر اسے ضرور کہنا چاہیے، "میں تمام مخلوقات کو تحفظ دیتا ہوں! سواہا! " اس کے بعد، وہ "اوم، میں برہمن ہوں، اوم تتوم آسی" کو یاد کرتے ہوئے شمال کی طرف بڑھتا ہوا چلا جاتا ہے۔ یہ طریقہ متن کے باب 4 میں ایک مختلف سیاق و سباق کے لیے دہرایا گیا ہے۔ ترک کرنے والا پھر ایک پرانا لباس، یا چھال اور ہرن کی کھال پہنتا ہے اور ترک کرنے کے سفر پر آگے بڑھتا ہے۔ خاندان سے رخصت لیتے ہوئے ترک کنندہ بیوی، بیٹے اور خاندان کے ساتھ مل جاتا ہے، پھر ان کے سامنے خود کو شردھا کا نذرانہ پیش کرتا ہے، متن میں کہا گیا ہے۔ پھر وہ اپنے بچوں کی طرف مڑتا ہے، اگر وہ اپنے شاگردوں کے لیے استاد ہے، اگر اس کی کوئی اولاد یا شاگرد نہیں ہے تو خود۔ وہ اعلان کرتا ہے کہ وہ اپنی ویدک اور سیکولر صلاحیتوں کے ساتھ ساتھ اپنی چودہ فیکلٹیز، اور جو کچھ بھی اس کے پاس ہے، انہیں دے رہا ہے۔ پھر، متن بیان کرتا ہے، وہ ان سے اعلان کرتا ہے، "آپ برہما ہیں! تم قربانی ہو! " اور پھر وہ سب کچھ چھوڑ دیتا ہے، سب کو چھوڑ دیتا ہے، اور پارٹس کمپنی چھوڑ دیتا ہے۔ ترک کنندہ کیا کرتا ہے اپنشد اپنے متن کا سب سے بڑا حصہ وقف کرتا ہے جو بھٹکتے ہوئے پرم ہنس کی خصوصیات کو بیان کرتا ہے۔ بھٹکتا ہوا پرم ہنس، متن میں بیان کرتا ہے، ویدانت کا مطالعہ کرتا ہے اور برہمن کے راستے میں قائم ہوتا ہے۔ وہ اوم پڑھتا ہے، وہ بے لوث ہے پھر بھی اپنے نفس (روح) میں جڑا ہوا ہے۔ وہ خالص دماغ کا ہے، الگ تھلگ ہے، ہمیشہ سیکھتا رہتا ہے۔ وہ، متن پر زور دیتا ہے، ہمیشہ اپنشدوں کے معنی پر غور کرتا ہے۔ اسے اندرونی یا بیرونی کسی چیز سے کوئی لگاؤ نہیں ہے۔ اس کے ذہن میں کوئی دشمنی نہیں آتی، وہ ہر طبقے (ورن) سے کھانا مانگتا ہے، اگر اسے کھانے کے لیے کچھ مل جائے تو وہ خوش ہوتا ہے اور اگر نہیں ملتا ہے تو وہ بھی اتنا ہی خوش ہوتا ہے۔ اس کا ہاتھ اس کا بھیک مانگنے کا کٹورا ہے، وہ دبلی پتلی نظر آتا ہے، وہ آٹھ ماہ تک اکیلا گھومتا ہے، متن پر زور دیتا ہے، مانسون کے دوران ایک جگہ رہتا ہے۔ وہ ہمیشہ زمین پر سوتا ہے، وہ مونڈ نہیں کرتا، وہ شہروں سے گریز کرتا ہے، وہ خواتین سے گریز کرتا ہے، وہ ہمیشہ دور اور پوشیدہ نظر آتا ہے، وہ متن کے باب 5 کا مراقبہ کرتا ہے۔ باب 6 اوم آواز کی نوعیت کو بیان کرتا ہے جس کی تعریف برہمن سے ملتی جلتی ہے، جبکہ باب 7 میں کہا گیا ہے کہ انسان کو رسومات یا بیرونی مذہبی علامتوں کی ضرورت نہیں ہے اگر اس کا ذہن، ترجمہ پیٹرک اولیول، "خود کے غیر دوہری علم" پر قائم ہے۔ یہ علم اس کا مقدس تار ہے، مراقبہ اس کے بال کی چوٹی ہے، اندرونی سفر اس کی پاک کرنے کی رسم اور انگوٹھی ہے۔ اپنشد کا دعوی ہے کہ پرم ہنس بھٹکنے والا نایاب ہے۔ وہ ویدوں کا آدمی ہے، جس کا ذہن برہمن کے ساتھ یکجا ہے، وہ جو کچھ بھی حاصل کرتا ہے اس سے ہمیشہ مطمئن رہتا ہے، نہ تو احترام اور نہ ہی بے عزتی اسے پریشان کرتی ہے، نہ ہی خوشی اور غم کرتا ہے۔ وہ کسی چیز یا کسی کو خراج عقیدت پیش نہیں کرتا، اور نہ ہی وہ کسی چیز یا کسی سے خراج عقیدت کی توقع کرتا ہے۔ وہ سواہا نہیں بولتا، وہ منتروں میں مصروف نہیں ہے اور نہ ہی تانترک رسومات میں۔ دیوتا اس کے مراقبہ کا موضوع نہیں ہیں۔ اولیویل کا ترجمہ ہے کہ بھٹکتا ہوا پرم ہنس "غیر دوہری شعور کا ایک مجموعہ ہے جس کی خصوصیت وجود، شعور اور خوشی ہے۔" ۔