Liang Shuming
لیانگ شومنگ (، ویڈ-گیلز لیانگ شو-منگ ؛ بعض اوقات لیانگ سو-منگ، 18 اکتوبر 1893-23 جون 1988)، پیدائشی نام لیانگ ہوانڈنگ ()، بشکریہ نام شومنگ ()، ایک چینی فلسفی، سیاست دان، اور دیہی تعمیر نو تحریک میں مصنف تھے جو چنگ خاندان کے اواخر اور چینی تاریخ کے ابتدائی ریپبلکن ادوار کے دوران تھے۔ لائف لیانگ بیجنگ میں پیدا ہوئی۔ اس کا خاندان گیلین اور گوانگسی نسل کے نسلی منگول تھے۔ وہ ایک مشہور دانشور کا بیٹا تھا جس نے بظاہر چینی قوم کی حالت میں مایوسی میں خودکشی کر لی تھی۔ انہیں جدید تعلیم حاصل تھی اور مغربی تحریروں سے واقفیت حاصل تھی۔ لیانگ ہمیشہ بدھ مت سے متاثر رہتا تھا، لیکن اپنے والد کی مخالفت کی وجہ سے کبھی کسی خانقاہ میں شامل نہیں ہوا۔ سولہ سال کی عمر میں، اس نے اپنی ماں کو اپنی طرف سے شادی پر بات کرنے کی اجازت دینے سے انکار کر دیا اور انیس سال کی عمر میں وہ سبزی خور بن گیا، اپنی باقی زندگی تک ایسا ہی رہا۔ 1917 میں انہیں کائی یوانپی نے بیجنگ یونیورسٹی کے شعبہ فلسفہ میں بھرتی کیا، جہاں انہوں نے اپنے لیکچرز پر مبنی ایک بااثر کتاب تیار کی جس کا عنوان مشرقی اور مغربی ثقافتیں اور ان کے فلسفے تھا، جس نے جدید کنفیوشس ازم کے کچھ عقائد کی وضاحت کی۔ اس نے اس وقت چین میں مقبول ہنری برگسن کے ساتھ ساتھ بدھ مت کے یوگچار فلسفے کے اثر کو بھی ظاہر کیا۔ اگرچہ لیانگ نے 1920 میں راہب بننے کا اپنا عزم اور 1921 میں اپنی برہمچری ترک کر دی تھی، لیکن بدھ مت نے انہیں اپنی باقی زندگی کے لیے متاثر کیا۔ مغربی تہذیب کے بارے میں جو بالآخر ناکامی کا باعث بنتی ہے، لیانگ نے مکمل اصلاحات اور مغربی اداروں کو اپنانے کی وکالت نہیں کی۔ اس کے باوجود ان کا ماننا تھا کہ چین کو باقی دنیا کے برابر بنانے کے لیے اصلاحات کی ضرورت ہے۔ یہ ان کا نظریہ تھا کہ ان اداروں کے لیے مطلوبہ شرائط چین میں موجود نہیں تھیں، اس لیے اگر انہیں متعارف کرایا گیا تو وہ کامیاب نہیں ہوں گے۔ اس کے بجائے، انہوں نے نچلی سطح سے شروع کرتے ہوئے اشتراکیت میں تبدیلی پر زور دیا۔ اس مقصد کے لیے، اس نے شیڈونگ رورل ری کنسٹرکشن انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد رکھی اور چائنا ڈیموکریٹک لیگ کو قائم کرنے میں مدد کی۔ لیانگ مارکسی طبقے کے نظریہ پر اپنی تنقید کے لیے مشہور تھے، انہوں نے کہا کہ دولت کی واضح عدم مساوات کے باوجود، چینی دیہی معاشرے کو واضح طور پر طبقے کے خطوط پر درجہ بندی نہیں کیا جا سکتا۔ ایک اور ایک ہی خاندان (خاص طور پر بہت سے خطوں میں پائے جانے والے بڑے پدرانہ نسب) میں عام طور پر "امیروں" میں سے کچھ اراکین ہوتے ہیں اور دیگر "غیر موجودوں" میں سے ہوتے ہیں۔ ماؤ نوازوں کی طرف سے وکالت کی جانے والی طبقاتی جدوجہد کے لیے رشتہ داروں کو ایک دوسرے پر حملہ کرنے کی ضرورت ہوگی۔ چین-جاپان جنگ کے بعد، انہوں نے کمیونسٹ اور قوم پرست جماعتوں کے درمیان تنازعات میں ثالثی کی۔ 1949 میں کمیونسٹوں کی فتح کے بعد، انہیں کبھی کبھار نظریاتی مہموں میں ستایا جاتا تھا، لیکن انہوں نے کسی بھی غلطی کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا۔ ان کا انتقال بیجنگ میں ہوا۔ مشرقی اور مغربی ثقافتیں اور ان کے فلسفے 1921 میں جاری ہوئے، "مشرقی اور مغربی ثقافتیں اور ان کے فلسفے" نے لیانگ کے تین ثقافتوں کے نظریہ کو پیش کیا۔ یہ سائنٹزم کے بارے میں نو کنفیوشس کے چار اہم ردعمل میں سے ایک تھا۔ ان کا نظریہ یوگاچار بدھ مت کی تین فطرتوں سے نکلا ہے۔ ان کا نظریہ الگ الگ ثقافتوں کی تشکیل کی ان کی تعریف پر مبنی تھا۔ لیانگ کی کتاب میں وہ کہتے ہیں: "ثقافت کیا ہے؟ یہ لوگوں کا طرز زندگی ہے۔ زندگی کیا ہے؟ یہ نہ ختم ہونے والی مرضی کا اظہار ہے-جو کہ شوپین ہاور کی مرضی کے بالکل قریب ہے-ہمیشہ مطمئن رہنا اور پھر بھی مکمل طور پر مطمئن نہیں ہونا۔ " لیانگ کے مطابق، مرضی زندگی کا فیصلہ کرتی ہے اور زندگی ثقافت کا فیصلہ کرتی ہے، اس لیے ثقافتیں اس وقت مختلف ہوتی ہیں جب ان کی آبادی والے لوگوں کی خواہشات اور خواہشات مختلف ہوتی ہیں۔ لیانگ نے مرضی کے تین رخ دیکھے: خواہش 1) اپنی مرضی کے مطابق جھکنے کے لیے اپنے ارد گرد کے ماحول کو تبدیل کرنا اور اس پر اثر انداز ہونا 2) اپنی مرضی کو تبدیل کرنا تاکہ آپ اپنے ارد گرد کے ماحول کو تبدیل نہیں کرنا چاہتے 3) مرضی کو مکمل طور پر ختم کرنا تاکہ کوئی بھی اب کسی چیز کی خواہش نہ کرے کیونکہ اس کی سمجھ ہے کہ دنیا کا بیشتر حصہ ایک وہم ہے۔ لیانگ کے لیے، مرضی کے تین رخ غیر منسلک نہیں تھے بلکہ ایک ترقی تھی۔ ان کا کہنا ہے کہ چونکہ علم آپ کے ارد گرد استدلال کو لاگو کرنے سے شروع ہوتا ہے اس لیے پہلا رخ سب سے زیادہ تعمیری ہوتا ہے۔ یہ ایک عدم توازن کی طرف لے جاتا ہے، جہاں کسی کو دنیا سے اخلاقی طور پر منسلک کرنے کے لیے وجدان کا استعمال شروع کرنا چاہیے۔ آخر میں، جیسے جیسے وجدان کی نشوونما ہوتی ہے، یہ اسے دور کرنے کے بجائے مشکلات کی طرف لے جاتا ہے۔ یہ براہ راست ادراک کی طرف لے جاتا ہے، جو کہ تیسرا رخ ہے۔ لیانگ نے برقرار رکھا کہ مغرب کا پہلا رخ ہے، جبکہ چین کا دوسرا اور ہندوستان کا تیسرا۔ چینی ثقافت کا مواد اپنی کتاب "چینی ثقافت کا مادہ" میں لیانگ نے چینی ثقافت کا مغربی ثقافت سے موازنہ کیا۔ انہوں نے یہ کام دونوں خطوں میں سماجی ڈھانچوں کے درمیان تعلقات کو تلاش کرکے کیا۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ سماجی ڈھانچے نے ثقافتی عوامل پیدا کیے جو دونوں ثقافتوں کے بارے میں ہر چیز کا تعین کرتے ہیں۔ انہوں نے کہا کہ سماجی ڈھانچہ ثقافتی نقطہ نظر سے بہت زیادہ متاثر ہوتا ہے، جس کی تعریف معاشرے کی سماجی بنیاد (اس کے وجود کے ذرائع) سے ہوتی ہے۔ لیانگ کا خیال تھا کہ معاشرے کی تین شکلیں ہیں: برادریاں، خاندان اور افراد۔ ایک ثقافتی نقطہ نظر جو ان کے ایک امتزاج پر بہت زیادہ زور دیتا ہے، اس نقطہ نظر سے بہت مختلف ہوگا جو مختلف نقطہ نظر پر زور دیتا ہے۔ لیانگ کا خیال تھا کہ جہاں چین نے خاندان کی اہمیت پر زور دیا تھا، وہیں مغرب نے فرد کے معاشرے کے ساتھ تعلقات پر توجہ مرکوز کی تھی۔ انہوں نے کہا کہ اس نے چین کو اخلاقیات پر مبنی معاشرے کے لیے وقف ایک راستے پر گامزن کیا، جبکہ مغرب نے اس کے بجائے انفرادی بنیاد پر معاشرے کی تخلیق کی۔ چین کو رشتہ داری اور جذباتی بندھن کے احساسات کی وجہ سے اس کی راہ پر گامزن کیا گیا، جو ان کے معاشرے پر حاوی تھے۔ مغرب، باہمی حقوق پر زور دینے کی وجہ سے، طبقاتی امتیاز، معاشی آزادی اور قوانین کے گرد گھومنے والے راستے پر آگے بڑھا۔ تاہم، چینیوں کے پاس زیادہ سماجی نقل و حرکت، باہمی ذمہ داری اور نظم و ضبط کو برقرار رکھنے کے لیے ذاتی بندھن کی وجہ سے پیشہ ورانہ تقسیم کا معاشرہ تھا۔ آخر میں، لیانگ اپنے تین ثقافتوں کے نظریہ اور اس میں چین کی پوزیشن کو سامنے لاتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ اگرچہ چین دوسرے مرحلے میں تھا، لیکن اس نے پہلے مرحلے کو چھوڑ دیا تھا، اور اس کے نتیجے میں منافع اور طاقت کی ترقی کا فقدان تھا۔ چین کو پہلے ثقافتی مرحلے پر واپس جانے کا مشورہ دینے کے بجائے، لیانگ ان علاقوں میں ترقی کو فروغ دینے کے لیے چینی معاشرے میں مغربی سائنس اور جمہوریت کے تعارف کا مشورہ دیتے ہیں۔ دیہی تعمیر نو کے کاموں میں لیانگ شومنگ کا خیال تھا کہ دیہی گاؤں چینی معاشرے کا سب سے اہم پہلو ہے اور گزشتہ سو سالوں سے چینی تاریخ اس کی تباہی کی خصوصیت رکھتی ہے۔ 1931 اور 1937 کے سالوں کے درمیان لیانگ شیڈونگ صوبے کی زوپنگ کاؤنٹی میں دیہی تعمیر نو کی ہدایت دے رہا تھا۔ بہت سے لوگ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ وہ وہاں ہونے والی بڑی بہتریوں کی وجہ تھا۔ دیہی تعمیر نو میں ان کا بنیادی زور اجتماعی اتحاد کو فروغ دینا، سائنس اور ٹیکنالوجی کی ترقی، اور پرانی روایات کا خاتمہ تھا۔ لیانگ، جسے ہان فوجو نے زوپنگ کاؤنٹی میں دیہی تعمیر نو میں مشغول ہونے کے لیے مقرر کیا تھا، کو یقین تھا کہ سب سے مؤثر طریقہ کاؤنٹی اور گاؤں کے اسکولوں اور مقامی حکومت کو مربوط کرنا ہوگا۔ 1931 اور 1933 کے درمیان لیانگ نے پورے شیڈونگ میں اسکول چلانے کے لیے 800 لوگوں کو تربیت دی اور 1932 میں گومینڈانگ نے کہا کہ ہر صوبے میں ان دیہی تحقیقی تعمیر نو کے اداروں میں سے ایک ہونا چاہیے۔ لیانگ کے دیہی تحقیقی تعمیر نو ادارے میں تین محکمے تھے۔ سب سے پہلے دیہی تعمیر نو سے متعلق تحقیقی محکمہ تھا، جس کی سربراہی خود لیانگ کر رہے تھے۔ اس شعبہ نے ان طلباء کو سائنس کے مشیر بننے کے لیے تربیت دی جو پہلے ہی یونیورسٹی کی تعلیم حاصل کر چکے تھے۔ ٹریننگ ڈیپارٹمنٹ آف سروس کے اہلکاروں نے مڈل اسکول کی تعلیم حاصل کرنے والے طلباء کو گاؤں کے خدمت گار بننے کے لیے لیا۔ حتمی شعبہ، جسے دیہی تعمیر نو ضلع کہا جاتا ہے، مقامی حکمرانی کو یونیورسٹی میں ضم کرنے کے لیے نافذ کیا گیا تھا۔ لیانگ اور مذہب 89 سال کی عمر میں گائے الیٹو کے ساتھ ایک انٹرویو میں، لیانگ نے خود کو بدھ مت کا اعلان کیا۔ وہ اپنی جوانی سے ہی بدھ مت میں دلچسپی رکھتے تھے، جسے وہ اکثر اپنے ان احساسات سے منسوب کرتے تھے کہ ماضی کی بہت سی غلطیاں اندر سے آنے والے جوابات کے لیے بیرونی دنیا پر توجہ مرکوز کرنے کی وجہ سے کی گئی تھیں۔ اپنے مضمون "ڈوبٹ" میں، لیانگ نے طبیعیات میں ایتھر کے نظریہ کی وضاحت کی تاکہ یہ برقرار رکھا جا سکے کہ دنیا کا بیشتر حصہ فریب ہے اور دنیا کو حقیقی طور پر دیکھنے اور آزادی حاصل کرنے کے لیے کسی کو صرف اس حقیقت سے آگاہ ہونا چاہیے۔ لیانگ نے ایک "ہندوستانی فلسفہ کا تعارف" لکھا جہاں انہوں نے بدھ مت کے بہت سے اہم تصورات کو دریافت کیا تاکہ وہ ظاہر کریں جو انہوں نے اس کی بنیادوں کے طور پر دیکھا تھا۔ "کونک" میں، انہوں نے بدھ مت میں شعور کی تاریخ کی کھوج کی اور شعور-صرف اسکول کو اسانگا سے منسوب کیا۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ لوگ صرف مشاہدات کے ذریعے ایک خیالی تصویر حاصل کرتے ہیں اور اس بنیاد پر منطقی قیاس کے خیال کی مخالفت کی کہ یہ صرف تصوراتی سوالات کی وضاحت کرتا ہے۔ لیانگ، اس وقت کے بہت سے دانشوروں کی طرح چینی لوک مذہب پر بہت تنقید کرتے تھے۔ ان کا ماننا تھا کہ معاشرے کو اعلی درجے کی سماجی کاری تک پہنچنے کی اجازت دینا بہت قدیم ہے، جبکہ ساتھ ہی ساتھ قدامت پسندی کو فروغ دینا جو سماجی ترقی میں رکاوٹ ہے اور نچلے اخلاقی معیارات اور خود غرضی کو فروغ دیتا ہے۔ انہوں نے محسوس کیا کہ کنفیوشس ازم مذہب کے لیے چین کا جواب ہے کیونکہ اس نے کائنات کے ساتھ ہم آہنگی پیدا کرنے کا ایک طریقہ فراہم کیا بجائے اس کے کہ آپ جس کی عبادت کرتے ہیں اس سے الگ تھلگ رہیں۔ کنفیوشس ازم کو مذاہب سے متصادم کرتے ہوئے وہ دو نتائج پر پہنچے۔ پہلا یہ کہ مغربی مذہب کے برعکس ہر ایک کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی فطری اخلاقی وجہ ہوتی ہے، جس کا مطلب ہے کہ ان سب کے پاس یکساں اخلاقیات نہیں ہونی چاہئیں جو چرچ جیسے ادارے کے ذریعے متعین کی جاتی ہیں۔ اور، دوسرا، اپنے "کنفیوشس ازم اور بدھ مت کے درمیان اختلافات اور مماثلتوں پر مقالہ" میں کہ دونوں کا کوئی تعلق نہیں تھا، لیکن جب کہ کنفیوشس ازم شخص پر مبنی ہے اور اخلاقی کردار کے بارے میں بات کرتا ہے، کہ بدھ مت حتمی تفہیم کے بارے میں بات کرنے کے لیے شخص سے بالاتر ہے۔ جب 1974 میں کنفیوشس اور لن بیاؤ پر تنقید کرنے کا حکم دیا گیا تو انہوں نے انکار کر دیا اور اس کے بجائے ہیومن مائنڈ اینڈ ہیومن لائف لکھی۔ انہیں اکثر دانشورانہ آزادی کے ساتھ ساتھ چین کے ضمیر کا روشن خیال سمجھا جاتا تھا۔ ۔