Rape during the Kashmir conflict
تنازعہ کشمیر اپنے آغاز سے ہی متعدد جنگجوؤں کے ذریعہ بڑے پیمانے پر جنسی تشدد کے استعمال سے گھرا ہوا ہے۔ 1947 کے جموں قتل عام کے دوران ڈوگرا فوجیوں کے ساتھ ساتھ ہندو اور سکھ ہجوم کے ذریعے بڑے پیمانے پر عصمت دری کی گئی، اور جب 1947 میں تنازعہ پھوٹ پڑا تو پاکستانی ملیشیا کے ذریعے، جس میں میر پور قتل عام بھی شامل تھا۔ متعدد اسکالرز اور انسانی حقوق کی ایجنسیاں اس بات پر زور دیتی ہیں کہ 1988 میں جموں و کشمیر میں شورش کے آغاز کے بعد سے، ہندوستانی فوج، سنٹرل ریزرو پولیس فورس (سی آر پی ایف) اور بارڈر سیکیورٹی اہلکاروں پر مشتمل ہندوستانی سیکیورٹی فورسز کے ذریعہ عصمت دری کو 'جنگی ہتھیار' کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ تاہم حکومت ایسے الزامات کو مسترد کرتی ہے۔ علیحدگی پسند عسکریت پسندوں نے عصمت دری کے واقعات کا بھی ارتکاب کیا ہے، جن پر ابھی کم تحقیق کی گئی ہے لیکن ان کا ہندوستانی ریاستی افواج کے پیمانے سے موازنہ نہیں کیا جا سکتا۔ تنازعہ کی تاریخ ریاست جموں و کشمیر میں عصمت دری کے بہت سے واقعات ہوئے ہیں۔ اکتوبر-نومبر 1947 میں جموں کے 1947 کے قتل عام کے دوران ریاست کے جموں علاقے میں بڑی تعداد میں مسلم خواتین کو اغوا اور عصمت دری کی گئی تھی، جسے انتہا پسند ہندوؤں اور سکھوں نے انجام دیا تھا، جس میں مہاراجہ ہری سنگھ کی سربراہی میں ریاست ڈوگرہ کی افواج کی مدد اور حوصلہ افزائی کی گئی تھی۔ اکتوبر 1947 میں، پاکستان سے تعلق رکھنے والے مسلح پشتون قبائلیوں، جنہیں پاکستانی انتظامیہ اور فوج کی حمایت حاصل تھی، نے کشمیر پر حملہ کیا اور پہلی کشمیر جنگ کے آغاز کے دوران مسلمان لڑکیوں سمیت مقامی لوگوں کے ساتھ عصمت دری اور لوٹ مار جیسے مظالم کا ارتکاب کیا۔ وہ مظفر آباد اور بارہمولہ کے آس پاس ہوئے۔ 1947 کے میر پور قتل عام کے دوران آج کے آزاد کشمیر کے میر پور علاقے میں بھی عصمت دری کی اطلاع ملی تھی جو ہندو اور سکھ مہاجرین کے خلاف کیا گیا تھا۔ کئی خواتین کو اغوا بھی کیا گیا۔ عسکریت پسندوں کی طرف سے عصمت دری (1988 کے بعد) 1989 میں کشمیری ہندوؤں پر حملے بڑھ گئے اور مسلمان باغیوں نے منتخب طور پر کشمیری پنڈتوں کی عصمت دری، تشدد اور قتل کیا، ان کے مندر، بت اور مقدس کتابیں جلا دیں۔ پنڈت ریاست سے اجتماعی طور پر فرار ہو گئے جس کے بعد عسکریت پسندوں نے ان کے گھروں کو جلا دیا اور ان کے فن پاروں اور مجسموں کو تباہ کر دیا۔ اگرچہ ہندوستانی فوج کے ذریعہ کشمیری مسلم خواتین کے ساتھ منظم عصمت دری کے واقعات اچھی طرح سے دستاویزی ہیں، کشمیری پنڈت خواتین کے خلاف جنسی تشدد کی تفصیلات اور پیمانے پر ابھی تحقیق کی جانی باقی ہے۔ ہیومن رائٹس واچ کے مطابق، 1990 سے خواتین کو اسلامی گروہوں کی طرف سے دھمکیوں کے باوجود، تنازعہ کے ابتدائی سالوں میں عسکریت پسندوں کی طرف سے عصمت دری کی اطلاعات شاذ و نادر ہی تھیں۔ 1991 کے بعد سے اسلامی عسکریت پسندوں کی طرف سے عصمت دری کی اطلاعات میں اضافہ ہوا ہے۔ کچھ معاملات میں، حریف عسکریت پسند گروہوں کے ذریعہ اغوا کیے جانے اور اپنے مرد رشتہ داروں کے لیے یرغمال بنائے جانے کے بعد خواتین کے ساتھ زیادتی کی گئی اور پھر انہیں قتل کر دیا گیا۔ دیگر معاملات میں مسلح عسکریت پسند گروہوں کے ارکان نے خواتین کو اغوا کر کے دھمکی دی ہے کہ اگر انہیں کسی عسکریت پسند رہنما کے حوالے نہ کیا جائے تو وہ خاندان کے باقی افراد کو گولی مار دیں گے۔ مقامی لوگ بعض اوقات ان اغوا اور عصمت دری کو "جبری شادیاں" کہتے ہیں۔ 1992 میں، عسکریت پسندوں کے ذریعہ عصمت دری اور قتل کے ایک معاملے نے تشہیر کو اپنی طرف متوجہ کیا، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ اس واقعے نے سڑکوں پر احتجاج کو بھڑکایا جس میں عسکریت پسندوں کو ان جرائم کی مذمت کی گئی۔ ہیومن رائٹس واچ کی 1993 کی رپورٹ کے مطابق، عسکریت پسندوں کی طرف سے عصمت دری کم عام ہے لیکن برسوں کے دوران اس کے تعدد میں اضافہ ہوا ہے۔ 2010 کی امریکی محکمہ خارجہ کی ایک رپورٹ میں کشمیر اور ملک کے دیگر حصوں میں علیحدگی پسند باغیوں پر کئی سنگین بدسلوکیوں کا الزام لگایا گیا، جن میں سیکیورٹی اہلکاروں کے ساتھ ساتھ شہریوں کا قتل، اور بڑے پیمانے پر تشدد، عصمت دری، سر قلم کرنے، اغوا اور بھتہ خوری میں ملوث ہونا شامل ہے۔ عسکریت پسندوں کی طرف سے عصمت دری کے کچھ واقعات اس حقیقت سے متاثر ہوتے دکھائی دیتے ہیں کہ متاثرین یا ان کے اہل خانہ پر مخبر ہونے یا عسکریت پسندوں یا حریف عسکریت پسند گروہوں کے حامیوں کی مخالفت کرنے کا الزام لگایا جاتا ہے۔ ہیومن رائٹس واچ کے مطابق، عسکریت پسندوں کی عصمت دری کا شکار ہونے والے افراد کو بے دخلی کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور ایک "خاموشی اور خوف کا ضابطہ" ہے جو لوگوں کو اس طرح کی زیادتی کی اطلاع دینے سے روکتا ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ عسکریت پسندوں کے ذریعے عصمت دری کے واقعات کی تحقیقات مشکل ہے کیونکہ بہت سے کشمیری پرتشدد انتقامی کارروائیوں کے خوف سے اس پر بات کرنے سے گریزاں ہیں۔ عصمت دری کے واقعات میں اضافے کے نتیجے میں اسقاط حمل کی تعداد میں اضافہ ہوا ہے، جس کی وجہ سے ایک معاملے میں ڈاکٹر کا قتل ہوا ہے۔ ڈاکٹر پر اسلامی عسکریت پسند گروہوں حزب المجاہدین اور الجہاد نے مخبر ہونے کا الزام لگایا تھا۔ ہندوستانی افواج کی طرف سے عصمت دری (1988 کے بعد) پس منظر ریاست جموں و کشمیر میں 1987 کے انتخابات میں مبینہ طور پر دھاندلی کے بعد، جہاں اسلامی جماعتوں کو ریاستی اسمبلی میں کئی نشستیں جیتنے سے روکا گیا تھا، ایک مقبول ہندوستان مخالف علیحدگی پسند تحریک اور عسکریت پسندی نے وادی کشمیر میں زور پکڑا، جو 1947 سے ہندوستان اور پاکستان کے درمیان متنازعہ علاقہ ہے۔ شورش کا مقابلہ کرنے کے لیے، ہندوستان نے خطے میں بڑی تعداد میں فوجیوں کو تعینات کرتے ہوئے وادی کو عسکری بنا دیا۔ وادی میں ہندوستانی فوجی موجودگی کے ناقدین کا کہنا ہے کہ ریاست میں 600,000 فوجی موجود ہیں، جس کے مطابق یہ خطہ دنیا میں شہریوں کے مقابلے میں فوجیوں کا سب سے زیادہ تناسب رکھتا ہے۔ جنوری 1990 سے ہندوستانی افواج نے شہریوں کے خلاف انسانی حقوق کی متعدد خلاف ورزیاں کیں، جن میں اجتماعی عصمت دری بھی شامل ہے۔ عصمت دری بطور جنگی ہتھیار 1993 کی ہیومن رائٹس واچ (ایچ آر ڈبلیو) کی ایک رپورٹ کے مطابق، سیکیورٹی فورسز عسکریت پسندوں کے گھات لگا کر کیے گئے انتقامی حملوں کے دوران کشمیری شہریوں کے خلاف انتقامی کارروائی کے طور پر عصمت دری کا استعمال کرتی ہیں۔ اسی رپورٹ کے مطابق عصمت دری کے زیادہ تر واقعات محاصرے اور تلاشی کی کارروائیوں کے دوران پیش آئے ہیں۔ 1996 کی ایچ آر ڈبلیو کی ایک رپورٹ کے مطابق، کشمیر میں سیکورٹی اہلکاروں نے "عصمت دری کو انسداد بغاوت کے حربے کے طور پر" استعمال کیا ہے۔ اسکالر انگر سکجلسبیک کا کہنا ہے کہ کشمیر میں عصمت دری کا نمونہ یہ ہے کہ جب فوجی شہری رہائش گاہوں میں داخل ہوتے ہیں تو وہ اندر خواتین کے ساتھ عصمت دری کرنے سے پہلے مردوں کو مار دیتے ہیں یا بے دخل کر دیتے ہیں۔ اسکالر شبھ ماتھر عصمت دری کو "کشمیر میں ہندوستانی فوجی حکمت عملی کا لازمی عنصر" قرار دیتے ہیں۔ سیما قاضی کے مطابق کشمیر میں عصمت دری کے محرکات اور ان میں کوئی فرق نہیں ہے جن کی وجہ سے روانڈا اور بلقان میں عصمت دری ہوئی۔ قاضی کا خیال ہے کہ کشمیر میں عصمت دری "جنگ کا ثقافتی ہتھیار" ہے اور یہ کہ ہندوستانی سیکورٹی فورسز کے ذریعے کشمیری خواتین کی عصمت دری، بنیادی طور پر ہندو ملک کے پس منظر میں ایک مسلم آبادی کو دبانے کے پس منظر میں، کشمیری مردوں اور وسیع تر کشمیری برادری کو "ماتحت" کرنے کے آلے کے طور پر کام کرتی ہے۔ وہ یہ بھی کہتی ہیں کہ عصمت دری کا استعمال کشمیری مزاحمت کو مایوس کرنے کے لیے کیا جاتا ہے اور فوجیوں کے اس اعتراف کے دستاویزی واقعات سامنے آئے ہیں کہ انہیں کشمیری خواتین کے ساتھ عصمت دری کرنے کا حکم دیا گیا تھا۔ اقوام متحدہ کے 52 ویں کمیشن برائے انسانی حقوق میں پروفیسر ولیم بیکر نے گواہی دی کہ کشمیر میں عصمت دری محض الگ تھلگ واقعات کا معاملہ نہیں تھا جس میں غیر نظم و ضبط والے فوجی شامل تھے، بلکہ سیکیورٹی فورسز کشمیری عوام پر عصمت دری کو ذلت اور خوف زدہ کرنے کے طریقے کے طور پر فعال طور پر تعینات کر رہی تھیں۔ انہوں نے ثبوت کے طور پر کئی متاثرین کے ساتھ اپنے انٹرویوز کا حوالہ دیا جن کے خاندان کے افراد بشمول شوہروں اور بچوں کو ان کی عصمت دری کا گواہ بنایا گیا تھا۔ 1992 میں ایمنسٹی انٹرنیشنل کی ایک رپورٹ میں کہا گیا تھا کہ مقامی کشمیری برادریوں کو منظم طریقے سے شرمندہ کرنے کی کوشش کے ایک حصے کے طور پر عسکریت پسندوں کے خلاف جوابی کارروائیوں کے دوران عصمت دری کی جاتی ہے۔ بردوان یونیورسٹی میں سیاسیات کے پروفیسر ڈاکٹر میتی نے عصمت دری کے جابرانہ ہندوستانی استعمال کی مذمت کرتے ہوئے کہا ہے کہ کشمیری عصمت دری کے زیادہ تر متاثرین عام شہری ہیں۔ فوجیوں کے کچھ انٹرویوز کے دوران کہ انہوں نے مقامی کشمیری خواتین کے ساتھ زیادتی کیوں کی، کچھ نے جواب دیا کہ کشمیری خواتین خوبصورت ہیں۔ دوسروں نے کہا کہ یہ ایک غیر خاندانی اسٹیشن تھا۔ ایک معاملے میں، ایک فوجی نے جواب دیا کہ اس نے بدلہ لینے کے لیے ایک کشمیری خاتون کے ساتھ زیادتی کی کیونکہ "ان کے مردوں نے اس کی برادری کی خواتین کے ساتھ بالکل ایسا ہی کیا"۔ 2005 میں میڈیسن سانز فرنٹیئرز کی ایک تحقیق میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ کشمیری خواتین کے خلاف جنسی تشدد کی شرح دنیا کے تنازعات والے علاقوں میں سب سے زیادہ تھی، جس میں جواب دہندگان میں سے 11.6%، اپنے سروے میں کل 510 افراد میں سے، جنسی استحصال کے ذاتی تجربے کی اطلاع دیتے ہیں۔ مطالعہ سے یہ بھی پتہ چلا ہے کہ چیچنیا، سیرا لیون اور سری لنکا جیسے تنازعات کا سامنا کرنے والے بہت سے دوسرے خطوں کے مقابلے میں کشمیر میں عصمت دری کے گواہوں کی تعداد کہیں زیادہ تھی۔ مطالعہ میں 13 فیصد جواب دہندگان نے کہا کہ انہوں نے 1989 کے بعد عصمت دری دیکھی ہے، جبکہ 1989 سے عصمت دری کے بارے میں سننے والوں کا تناسب 63 فیصد ہے۔ عصمت دری کے پانچ سے زیادہ واقعات کے بارے میں سننے والے جواب دہندگان کا تناسب 59.9% تھا۔ عصمت دری کے پانچ سے زیادہ واقعات کے ذاتی طور پر گواہ رہنے والوں کا تناسب 5.1 فیصد تھا۔ قاضی کے مطابق کشمیر میں جنسی تشدد کی بڑی حد کے بارے میں بین الاقوامی سطح پر آگاہی کم ہے۔ ہارورڈ یونیورسٹی کے اسکالر دارا کے کوہن نے بوسنیا اور روانڈا کے ساتھ کشمیر کے تنازعہ کو "نام نہاد اجتماعی عصمت دری کی جنگوں" میں "بدترین" کے طور پر درج کیا ہے۔ ہیومن رائٹس واچ کے مطابق: کشمیر میں سیکورٹی فورسز کی طرف سے کی جانے والی عصمت دری کی تعداد کے بارے میں کوئی قابل اعتماد اعداد و شمار موجود نہیں ہیں۔ انسانی حقوق کے گروپوں نے 1990 کے بعد سے بہت سے واقعات کو دستاویزی شکل دی ہے، لیکن چونکہ بہت سے واقعات دور دراز کے دیہاتوں میں پیش آئے ہیں، اس لیے کسی بھی درست تعداد کی تصدیق کرنا ناممکن ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں ہو سکتا کہ عصمت دری کا استعمال عام ہے اور معمول کے مطابق سزا نہیں ملتی ہے۔ یہ اطلاع ملی تھی کہ ہندوستانی افواج نے صرف 1992 میں 882 کشمیری خواتین کے ساتھ اجتماعی عصمت دری کا ارتکاب کیا تھا۔ ہیومینیٹیرین لاء پروجیکٹ/انٹرنیشنل ایجوکیشن ڈویلپمنٹ نے جنوری 1994 سے جنگی عصمت دری کے 200 سے زیادہ واقعات کو دستاویزی شکل دی۔ کشمیر میں عصمت دری سے وابستہ شرمندگی اور بدنما داغ کی وجہ سے بہت سے مقدمات رپورٹ نہیں ہوتے ہیں۔ انسانی حقوق کے گروپوں کا کہنا ہے کہ بڑے یا اس سے اوپر کے عہدے کے 150 اعلی افسران نے تشدد کے ساتھ ساتھ جنسی تشدد میں بھی حصہ لیا ہے اور یہ کہ ہندوستانی حکومت اس طرح کی کارروائیوں پر پردہ ڈال رہی ہے۔ 2016 میں، کشمیری انسانی حقوق کے کارکن اور وکیل پرویز امروز نے کہا ہے کہ کشمیر میں ہندوستانی افواج کی طرف سے جنسی طور پر ہراساں کیے جانے کے زیادہ تر مقدمات رپورٹ نہیں کیے جاتے ہیں۔ سیکورٹی فورسز کی طرف سے عصمت دری خاص طور پر عسکریت پسندوں کی موجودگی یا سرگرمی کے علاقوں میں ہوئی ہے۔ یہ گجر برادری کی خواتین کے ساتھ بھی ہوا ہے، جو کشمیری معاشرے کے اطراف میں رہتی ہیں۔ صحافی فرینی مانیکشا کے مطابق، جس نے کشمیر میں تنازعات سے متعلق عصمت دری کو 2012-2013 میں دستاویز کرنے کی کوشش کی، ان کے دور دراز مقام نے انہیں جنسی تشدد کا زیادہ شکار بنا دیا ہے۔ اس کے بعد متاثرین کو سخت جسمانی اور جذباتی نتائج کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ چونکہ سماج کا خیال ہے کہ ان کی عزت ختم ہو گئی ہے، اس لیے عصمت دری کا شکار ہونے والے مرد رشتے داروں کو بھی "اجتماعی شرمندگی" کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ کشمیری معاشرے کی قدامت پسند نوعیت کا مطلب یہ ہے کہ مرد اپنی برادریوں کی طرف سے مشہور ہیں کہ وہ اپنی خواتین کی پاکیزگی کے تحفظ میں ناکام رہے ہیں اگر ان کے ساتھ جنسی زیادتی کی گئی ہے۔ مولن اور بال کے مطابق، "حکام نے خواتین کی عزت پر کشمیری مردوں کے کنٹرول کو بروئے کار لا کر جان بوجھ کر اجتماعی بے عزتی اور درحقیقت شکست دی ہے۔" ٹیکساس آسٹن یونیورسٹی کے ساگر تحقیقی جریدے میں ہفسا کنجوال کے مطابق، چونکہ کشمیری معاشرہ غلط طریقے سے متاثرین پر عصمت دری کا الزام لگاتا ہے، اس لیے انہیں نفسیاتی مسائل کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور وہ اس خیال کو قبول کرتے ہیں کہ انہیں شرمندہ کیا گیا ہے اور وہ اپنی پاکیزگی کھو چکے ہیں۔ یہ احساس اکثر نہ صرف افسردگی کا باعث بنتا ہے بلکہ شادیوں میں خرابی، خاندانوں کے ٹوٹنے اور بعض صورتوں میں خودکشی کا باعث بھی بنتا ہے۔ ایک مثال میں ایک 16 سالہ نوجوان حمید کو "خراب بھلائی" سمجھا گیا اور 2004 میں ہندوستانی فوج کے ایک افسر کی طرف سے اس کے ساتھ زیادتی کے بعد اس کے اہل خانہ نے اسے ٹھکرا دیا۔ اس کی شادی بھی ٹوٹ گئی جب اس نے معاوضہ مانگا اور فرقہ وارانہ شرمندگی کی وجہ سے اسے افسردگی کا سامنا کرنا پڑا۔ مولن اور بال کا مشاہدہ ہے کہ ایسے علاقوں میں جہاں عصمت دری کے واقعات عوامی طور پر مشہور ہیں، ازدواجی ملاقاتیں طلب کرنے سے گریز کرنے کا ایک سماجی رجحان ہے۔ کنن اور پوش پورہ کے دیہاتوں میں ہندوستانی فوجیوں کی طرف سے عصمت دری کے بعد مردوں کی طرف سے اپنی بیویوں کو ٹھکرا دینے کے واقعات پیش آئے۔ دوسرے شوہر، عسکریت پسندوں کی حوصلہ افزائی پر، اپنی بیویوں کو واپس لے جاتے لیکن ان کے ساتھ بدسلوکی کرتے۔ ایک عصمت دری متاثرہ نے بتایا کہ اس کے شوہر نے اسے دوسرے مرد سے "ناپاک" سمجھا اور پھر بھی اسے مورد الزام ٹھہرایا۔ کچھ معاملات میں عصمت دری کا شکار ہونے والوں کے اپنے بیٹوں کے ساتھ تعلقات بھی خراب ہو گئے۔ جن لڑکیوں کی عصمت دری نہیں ہوئی ہے، لیکن ان کا تعلق عصمت دری کے متاثرین سے ہے، انہیں بھی معاشرے کی طرف سے بدنام کیا جاتا ہے۔ عصمت دری کے متاثرین نے بھی لڑکوں کی طرف سے طعنہ زنی کا سامنا کرنے کی اطلاع دی ہے۔ حاملہ عصمت دری کے متاثرین اکثر یا تو اسقاط حمل کرتے ہیں یا معذور بچوں کو جنم دیتے ہیں۔ صحافی ایرک مارگولس اور آئزک زولٹن نے اطلاع دی ہے کہ کچھ خواتین جن کے ساتھ ہندوستانی فوجیوں نے زیادتی کی تھی وہ بعد میں ہندوستان کے زیر انتظام کشمیر سے آزاد کشمیر فرار ہو گئیں۔ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ کشمیری قوم پرست مزاحمت میں جنسی تشدد اور دیگر مظالم کی وجہ سے اضافہ ہوا ہے، خاص طور پر ہندوستانی افواج کی طرف سے، جن کا کشمیری خواتین کو سامنا کرنا پڑا ہے۔ رد عمل ہیومن رائٹس واچ نے اپنی 1993 کی رپورٹ میں کہا کہ جن ہندوستانی حکام کو عصمت دری کا ثبوت دکھایا گیا تھا انہوں نے انکار کا سہارا لیا۔ رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ حکام مکمل تحقیقات کا حکم نہیں دیتے اور نہ ہی مجرموں کے خلاف قانونی کارروائی کرتے ہیں بلکہ اس کے بجائے گواہوں اور ثبوت فراہم کرنے والے ڈاکٹروں کی دیانت داری اور شہادتوں کو بدنام کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ کشمیر کے مجسٹریٹ کے انچارج کمشنر وجاہت حبیب اللہ نے 1991 میں ہندوستان کی جانب سے الزامات کی تردید کے بعد استعفی دینے کا فیصلہ کیا۔ 1993 میں، شمالی کمان کے جنرل آفیسر کمانڈنگ ان چیف، لیفٹیننٹ جنرل ڈی ایس آر ساہنی سے جب کشمیر میں سیکورٹی فورسز کی طرف سے عصمت دری کے الزامات کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے الزام لگایا کہ عسکریت پسند افواج کے خلاف عصمت دری کے الزامات کو "جھوٹا" قرار دیتے ہیں۔ انہوں نے کہا، "رات کے اندھیرے میں آپریشن کرنے والا سپاہی عصمت دری کے بارے میں سوچنے کا امکان نہیں ہے جب کہ اسے یقین بھی نہیں ہے کہ وہ زندہ واپس آئے گا یا نہیں۔" قاضی کے مطابق، ہندوستانی میڈیا نے عصمت دری کے الزامات سے "سیکورٹی فورسز کو بری کرنے میں غیر مناسب جلد بازی کا مظاہرہ کیا ہے"۔ 2016 میں جے این یو اسٹوڈنٹ یونین کی صدر کنہیا کمار کشمیر میں بھارتی سیکورٹی فورسز کے ذریعے خواتین کے ساتھ ہونے والی عصمت دری پر بات کرنے کے بعد تنازعہ کا مرکز بن گئیں۔ بی جے پی کے یوتھ ونگ نے انہیں "ملک دشمن" قرار دیتے ہوئے ان کے خلاف شکایت درج کرائی۔ ہیومن رائٹس واچ کی رپورٹ کے مطابق، تنازعہ میں ہندوستانی سیکیورٹی فورسز کی طرف سے عصمت دری کے عام استعمال کی بین الاقوامی پریس اور ہندوستانی انسانی حقوق کے گروپوں کی رپورٹوں کے باوجود بین الاقوامی سطح پر بہت کم مذمت کی گئی۔ اسکالر امیت رنجن کے مطابق، ہندوستانی ریاست نے ہمیشہ عصمت دری کے متاثرین کا نہیں بلکہ مجرموں کا ساتھ دیا ہے اور کشمیری مسلمانوں کو 'دوسرا' سمجھے جانے کی وجہ سے ہندوستانی معاشرہ عام طور پر کشمیر میں عصمت دری سے پریشان نہیں ہوتا ہے۔ ساتھ ہی، رنجن کا کہنا ہے کہ ہندوستان اور پاکستان کے درمیان وادی کشمیر کی متنازعہ حیثیت نے اسے اس لحاظ سے فائدہ پہنچایا ہے کہ وہ کچھ عالمی توجہ حاصل کر سکتا ہے۔ پاکستان کی سابق وزیر اعظم بے نظیر بھٹّو نے 1995 میں بیجنگ میں خواتین سے متعلق چوتھی عالمی کانفرنس سے اپنے خطاب میں جموں و کشمیر میں عصمت دری کو جنگی ہتھیار کے طور پر استعمال کرنے کو "قابل مذمت" اور "بدنام" قرار دیا۔ حقوق نسواں کے مبصرین کشمیری مردوں کے عصمت دری کے مسئلے کو حل کرنے کے طریقے پر تنقید کرتے ہیں۔ قاضی کے مطابق، اپنی خواتین کی عصمت دری پر کشمیری مردوں کا رد عمل بے اختیار اور الجھن کا احساس ہے۔ لیکن قاضی یہ بھی شکایت کرتا ہے کہ جموں و کشمیر لبریشن فرنٹ کا یسین ملک تسلیم کرتا ہے کہ کشمیری خواتین کو ہندوستانی فوج نے جنسی طور پر نشانہ بنایا ہے، لیکن وہ کشمیری معاشرے کے "تشدد" اور عصمت دری کے متاثرین کو بدنام کرنے پر غور کرنے میں ناکام رہا ہے۔ صحافی سید جنید ہاشمی کے مطابق کشمیر میں علیحدگی پسندوں اور مرکزی دھارے کی سیاسی جماعتوں دونوں نے عصمت دری کے متاثرین کو نظر انداز کیا ہے۔ ہاشمی کا کہنا ہے کہ ریاستی حکومتیں تحقیقات کا حکم دیتی ہیں جو بے نتیجہ ثابت ہوتی ہیں جبکہ مجرموں کو ان کی انسداد دہشت گردی کی کوششوں کے لیے انعامات ملتے ہیں۔ متاثرین کے لیے علیحدگی پسند قیادت کا ردعمل یہ ہے کہ 'انہوں نے ایک بڑے مقصد کے لیے اپنی عزت کھو دی ہے'۔ علیحدگی پسند رہنما شاہد الاسلام نے تبصرہ کیا، "میں جانتا ہوں کہ محض بیانات دینے سے ہماری بیٹیوں، بہنوں اور ماؤں کی کھوئی ہوئی عزت کو بحال نہیں کیا جا سکتا۔ انہوں نے علیحدگی پسند قیادت سے اس سے کہیں زیادہ توقع کی جو وہ کر رہی ہے، بدقسمتی سے ہم اپنی خواتین کے مقصد کا بھرپور طریقے سے تعاقب کرنے میں ناکام رہے۔ " 1994 میں، بین الاقوامی دباؤ کی وجہ سے، عصمت دری کے الزام میں فوجیوں کے کچھ کورٹ مارشل کو ہندوستانی حکومت نے عام کیا۔ ایسے ہی ایک معاملے میں، دو فوجیوں کو کشمیر میں ایک گاؤں کی لڑکی کے ساتھ زیادتی کے الزام میں 29 جولائی 1994 کو بارہ سال قید کی سزا سنائی گئی۔ تاہم، حکام نے عصمت دری کے بہت سے دستاویزی مقدمات کے مجرموں کے خلاف مقدمہ چلانے سے انکار کر دیا۔ قاضی کے مطابق کشمیر میں انسانی حقوق کی تمام خلاف ورزیوں میں سب سے کم تحقیقات اور قانونی چارہ جوئی عصمت دری کے مقدمات میں ہوتی ہے۔ فروری 1991 میں کنن پوش پورہ میں اجتماعی عصمت دری کے معاملے میں، دی نیویارک ٹائمز نے اطلاع دی کہ "ہندوستانی حکومت نے ایک بیان جاری کرتے ہوئے کہا کہ جنسی حملے کبھی نہیں ہوئے"۔ ہیومن رائٹس واچ نے اپنی 1993 کی رپورٹ میں اس حقیقت کو بھی اجاگر کیا کہ ہندوستانی فوج اور نیم فوجی دستوں کی طرف سے بڑے پیمانے پر جنسی تشدد کے شواہد کے باوجود، حکام کی طرف سے بہت کم واقعات کی تحقیقات کی گئیں اور مبینہ عصمت دری کرنے والوں کے خلاف کبھی کوئی مقدمہ نہیں چلایا گیا۔ 1996 کی ایچ آر ڈبلیو رپورٹ کے مطابق، بہت سے معاملات میں ان واقعات کی "عدالتی اور طبی حکام کے ذریعے کبھی تحقیقات نہیں کی جاتی ہیں"۔ قاضی کے مطابق، یہ اس طرح کے جرائم کے لیے ریاست کی رواداری، اگر سرکاری رضامندی نہیں ہے، کی نشاندہی کرتا ہے۔ ماتھر کے مطابق، ہندوستانی حکومت اپنے ان اہلکاروں کو قانونی استثنی فراہم کرتی ہے جن پر عصمت دری کا الزام ہے۔ سکجلسبیک کا کہنا ہے کہ ہندوستانی حکام کی طرف سے عصمت دری سے انکار منظم ہے اور قانونی چارہ جوئی کی کمی کشمیر میں جنسی تشدد کی کارروائیوں کو استثنی کے ساتھ انجام دینے کی اجازت دیتی ہے۔ اسکالرز کرسٹین ڈی میٹوس اور روینا وارڈ نے مشاہدہ کیا ہے کہ سرکاری کور اپس متاثرین کو 'عسکریت پسند ہمدردوں' کے طور پر لیبل لگانے، ان کے دعووں کی ایمانداری پر سوال اٹھانے اور انسانی حقوق کے کارکنوں اور طبی اہلکاروں پر ظلم و ستم کرنے کے ایک انداز کی پیروی کرتے ہیں جو عصمت دری کے متاثرین کی مدد کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اسکالر اوم پرکاش دویدی اور وی جی جولی راجن کے مطابق، آرمڈ فورسز اسپیشل پاورز ایکٹ (اے ایف ایس پی اے) نے ہندوستانی فوج اور سیکورٹی اہلکاروں کو جنگی جرائم کا ارتکاب کرنے کے قابل بنایا ہے۔ ہندوستانی فوج کو جولائی 1990 میں کشمیر میں اے ایف ایس پی اے کے تحت خصوصی اختیارات دیے گئے تھے۔ انسانی حقوق کے گروپ اس قانون پر تنقید کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ اس سے مسلح افواج کے اہلکاروں کو استثنی ملتا ہے جنہوں نے جرائم کا ارتکاب کیا ہے۔ فوجی ذرائع کا کہنا ہے کہ "جموں و کشمیر میں اے ایف ایس پی اے کو منسوخ کرنے کا کوئی بھی اقدام وادی کی سلامتی کے لیے نقصان دہ ہوگا اور دہشت گردوں کو فروغ فراہم کرے گا"۔ اے ایف ایس پی اے کے مطابق، جن کشمیریوں کو انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کے لیے سیکیورٹی فورس کے کسی بھی اہلکار کے خلاف الزامات عائد کرنے کے لیے سویلین عدالت جانے کی ضرورت ہے، انہیں پہلے ہندوستانی حکومت سے اجازت لینا ضروری ہے۔ قاضی کے مطابق اس طرح کی اجازت 'کبھی نہیں آنے والی' ہے۔ کشمیر کے ریاستی انسانی حقوق کمیشن کے ارکان نے اے ایف ایس پی اے قانون سازی کو "نفرت انگیز" اور "ظالمانہ" قرار دیا ہے۔ کشمیر میں مقامی عدلیہ سیکورٹی فورسز کو دیے گئے مراعات کی وجہ سے معمول کے مطابق کام کرنے سے قاصر ہے۔ ہیومن رائٹس واچ کے مطابق، ہندوستان میں فوجی عدالتیں، عام طور پر، انسانی حقوق کی سنگین خلاف ورزیوں کے مقدمات سے نمٹنے کے لیے نااہل ثابت ہوئیں اور شواہد کو چھپانے اور ملوث افسران کی حفاظت کرنے کی ذمہ دار تھیں۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل نے 2015 میں "ڈینیڈ"-جموں و کشمیر میں جوابدہی میں ناکامیوں کے عنوان سے اپنی رپورٹ میں کہا، "تحقیقات کے حوالے سے، جرم کے ملزم اسی اتھارٹی کی طرف سے کی جانے والی تحقیقات ان کارروائیوں کی آزادی اور غیر جانبداری کے بارے میں سنگین سوالات اٹھاتی ہیں"، انہوں نے مزید کہا کہ بین الاقوامی قانون کے مطابق، ایک آزاد اتھارٹی جو مبینہ خلاف ورزیوں میں ملوث نہیں ہے اسے ایسے جرائم کی تحقیقات کرنی پڑتی ہے۔ خرم پرویز کا تبصرہ ہے کہ خواتین عصمت دری کے مقدمات درج کرنے کے لیے فوج کی طرف سے انتقامی کارروائیوں سے خوفزدہ ہیں۔ وہ کہتے ہیں، "اس کی وجہ یہ ہے کہ ایسے معاملات ہیں جن میں عصمت دری کی اطلاع دی گئی تھی، ان کے خاندان کے افراد پر حملہ کیا گیا تھا یا ان پر مقدمہ چلایا گیا تھا۔" وہ یہ بھی کہتا ہے کہ عصمت دری کو ثابت کرنا تکنیکی طور پر بہت مشکل ہوگا، کیونکہ واقعات ان علاقوں میں ہوتے ہیں جو مکمل طور پر فوج کے کنٹرول میں ہوتے ہیں۔ دویدی اور راجن بتاتے ہیں کہ ہندوستان کی امریکہ اور اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل کے دیگر مستقل ارکان کے ساتھ اتحاد کی حیثیت نے اسے کشمیر میں اجتماعی عصمت دری جیسے انسانیت کے خلاف جرائم کو انجام دینے سے استثنی فراہم کیا ہے۔ یہ استثنی اس لیے بھی ہے کیونکہ ہندوستان بین الاقوامی فوجداری عدالت (آئی سی سی) کا رکن نہیں ہے۔ ہندوستان یہ کہہ کر آئی سی سی میں شامل ہونے سے انکار کرتا ہے کہ اس کا اپنا عدالتی نظام جنگی جرائم سے نمٹنے کے لیے کافی قابل ہے۔ تاہم، قانون کی ماہر اوشا رامناتھن اس دلیل کو گمراہ کن قرار دیتی ہیں۔ 2013 میں، 50 خواتین نے کنن پوش پورہ میں فروری 1991 کے مبینہ اجتماعی عصمت دری کی تحقیقات کو دوبارہ کھولنے کے لیے جموں و کشمیر ہائی کورٹ میں ایک مفاد عامہ کی عرضی (پی آئی ایل) دائر کی۔ رپورٹ شدہ مقدمات عسکریت پسند مارچ 1990 میں بی ایس ایف کے ایک انسپکٹر کی بیوی کو اغوا کیا گیا، تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور کئی دنوں تک اجتماعی عصمت دری کی گئی۔ پھر اس کے ٹوٹے ہوئے اعضاء والی لاش کو سڑک پر چھوڑ دیا گیا۔ 14 اپریل 1990 کو سری نگر کے سورا میڈیکل کالج ہسپتال کی ایک کشمیری پنڈت نرس کے ساتھ اجتماعی زیادتی کی گئی اور پھر اسے مار مار کر ہلاک کر دیا گیا۔ جموں کشمیر لبریشن فرنٹ (جے کے ایل ایف) نے اس جرم کی ذمہ داری قبول کرتے ہوئے خاتون پر ہسپتال میں عسکریت پسندوں کی موجودگی کے بارے میں پولیس کو اطلاع دینے کا الزام لگایا۔ 6 جون 1990 کو گورنمنٹ گرلز ہائی اسکول تریگام میں کشمیری پنڈت لیب اسسٹنٹ گرجا ٹیکو کو اغوا کیا گیا اور کئی دنوں تک اجتماعی عصمت دری کی گئی۔ پھر اسے ایک آرمل میں کاٹا گیا۔ ناگپور میں ایک اور خاتون کو اس کے شوہر کے ساتھ اغوا کر لیا گیا۔ نومبر 1990 میں دونوں کو قتل کرنے سے پہلے کئی دنوں تک اس کے ساتھ اجتماعی زیادتی کی گئی۔ 5 مئی 1990 کو جے کے ایل ایف کے فاروق احمد ڈار نے ایک مسلمان نوعمر لڑکی کو دو دن تک تشدد کا نشانہ بنایا، اجتماعی عصمت دری کی اور گولی مار کر ہلاک کر دیا۔ 13 اگست 1990 کو محکمہ تعلیم میں کشمیری پنڈت ٹیچر بابلی رینا کو اس کے گھر والوں کی موجودگی میں اس کے گھر میں اجتماعی زیادتی کا نشانہ بنایا گیا اور پھر قتل کر دیا گیا۔ 30 مارچ 1992 کو مسلح عسکریت پسندوں نے کرالکھڑ کے نئی سڑک میں ریٹائرڈ ہندو ٹرک ڈرائیور سوہن لال بارو کے خاندان سے خوراک اور پناہ کا مطالبہ کیا۔ اہل خانہ نے مانا، لیکن عسکریت پسندوں نے اس کی بیٹی کے ساتھ زیادتی کی جو حملے کے نتیجے میں مر گئی۔ جب اس نے اور اس کی بیوی نے انہیں روکنے کی کوشش کی تو اسے گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا۔ اس کی بوڑھی بیوی کو بھی زیادتی کا نشانہ بنایا گیا اور گولی مار دی گئی۔ اس کے فورا بعد وہ ہسپتال میں دم توڑ گئی۔ صحافی پراکریتی گپتا لکھتی ہیں کہ عسکریت پسندوں کے نوجوان لڑکیوں کو عارضی شادیوں (اسلامی قانون میں متح) پر مجبور کرکے ان کے ساتھ زیادتی کے بہت سے واقعات ہوئے ہیں-ان تقریبات کو "کمانڈ میرج" کہا جاتا ہے۔ 2005 میں لشکر طیبہ کے عسکریت پسندوں نے لورکوٹی گاؤں سے ایک 14 سالہ گجر لڑکی کو اغوا کر لیا اور ان میں سے ایک سے زبردستی شادی کر لی۔ اس کے "شوہر" اور اس کے عسکریت پسند دوستوں نے اس کے ساتھ اجتماعی زیادتی کی۔ ہندوستانی سیکورٹی فورسز جمیر قاسم (1990): 26 جون 1990 کو، جمیر قاسم کی ایک چوبیس سالہ خاتون کو بی ایس ایف نے اس کے پڑوس کی تلاشی کے دوران زیادتی کا نشانہ بنایا۔ اسی سال جولائی میں، پولیس نے بی ایس ایف کے خلاف مقدمہ درج کیا۔ چھان پورہ (1990): 7 مارچ کو سی آر پی ایف نے سری نگر کے چھان پورہ علاقے میں کئی گھروں پر چھاپے مارے۔ چھاپوں کے دوران متعدد خواتین کے ساتھ زیادتی کی گئی۔ 12 اور 16 مارچ 1990 کے درمیان وادی کا دورہ کرنے والی 'کمیٹی فار انیشی ایٹو ان کشمیر' نے متاثرین کا انٹرویو لیا۔ عصمت دری کی شکار نورہ (24) کو سی آر پی ایف کے 20 افراد نے زبردستی اس کے باورچی خانے سے باہر گھسیٹ لیا اور اس کی بہن زینہ کے ساتھ عصمت دری کی۔ عصمت دری کے متاثرین نے دو نابالغ لڑکیوں کے ساتھ چھیڑ چھاڑ بھی دیکھی۔ بربر شاہ (1991): سری نگر میں سیکیورٹی فورسز نے ایک ذہنی طور پر بیمار بوڑھی عورت کے ساتھ زیادتی کی۔ کنن پوش پورہ (1991): 23 فروری 1991 کو ہندوستانی فوج کے ایک یونٹ نے وادی کے ضلع کپواڑہ کے جڑواں گاؤں کنن پوش پورہ میں تلاشی اور تفتیش کا آپریشن شروع کیا۔ فوجیوں نے بار بار بہت سی خواتین کے ساتھ اجتماعی زیادتی کی، جس میں متاثرین کی تعداد 23 سے 100 تک ہونے کا تخمینہ لگایا گیا۔ پازی پورہ-بلی پورہ (1991): 20 اگست 1991 کو فوجیوں نے اس بستی میں اجتماعی عصمت دری کی، جو کنن پوش پورہ سے صرف چند کلومیٹر کے فاصلے پر ہے۔ اس معاملے میں عصمت دری کے متاثرین کی تعداد آٹھ سے پندرہ یا اس سے زیادہ کے درمیان تھی۔ چک سید پورہ (1992): 10 اکتوبر 1992 کو 22 ویں گرینیڈیئرز کا ایک فوجی دستہ چک سید پورہ گاؤں میں داخل ہوا۔ کئی فوجی جوانوں نے چھ سے نو خواتین کے درمیان اجتماعی عصمت دری کی، جن میں ایک 11 سالہ لڑکی اور ایک 60 سالہ خاتون شامل ہیں۔ ہرن (1992): 20 جولائی 1992 کو فوج کے سرچ آپریشن کے دوران خواتین کے ساتھ زیادتی کی گئی۔ ایشیا واچ اور پی ایچ آر کے ذریعے انٹرویو کیے گئے ایک متاثرہ شخص نے باری باری دو فوجیوں کے ذریعے اجتماعی عصمت دری کی اطلاع دی۔ اسی واقعے میں ایک اور متاثرہ لڑکی کو ایک سکھ سپاہی نے زیادتی کا نشانہ بنایا جب کہ دوسرا محافظ کھڑا تھا۔ گوڑھاکھڑ (1992): یکم اکتوبر 1992 کو باکھیکار کی بستی میں دس افراد کو قتل کرنے کے بعد بی ایس ایف کے دستے قریبی گاؤں گوڑھاکھڑ میں داخل ہوئے اور خواتین کے ساتھ زیادتی کی۔ ایشیا واچ کے ذریعے انٹرویو کی گئی ایک خاتون نے اپنی بیٹی کو عوامی ذلت سے بچانے کے لیے خود کو عصمت دری کا شکار قرار دے کر عصمت دری کا شکار ہونے کی حیثیت سے اپنی بیٹی کی شناخت چھپانے کی کوشش کی۔ بجبہارا (1993): بجبہارا قتل عام سے پہلے بجبہارا میں چھیڑ چھاڑ اور اجتماعی عصمت دری کا ایک بڑا واقعہ پیش آیا تھا، جسے بزرگوں نے اس خوف سے دبا دیا کہ اس سے عصمت دری کا شکار ہونے والوں کے خاندانوں کو شرم آئے گی۔ بعد ازاں اگست میں فوج کے جوانوں نے عسکریت پسندوں کے حملے کے جواب میں بجبہارا قصبے کے مضافات میں گڈھنگی پورہ میں ایک خاتون کے ساتھ زیادتی کی۔ حیما (1994): 17 جون 1994 کو راشٹریہ رائفلز کے دستوں نے گاؤں حیما میں دو افسران میجر رمیش اور راج کمار سمیت سات خواتین کے ساتھ زیادتی کی۔ شیخ پورہ واقعہ (1994): ایک 60 سالہ خاتون کے ساتھ عصمت دری کی گئی جب کہ اس کے خاندان کے افراد کو بند کر دیا گیا۔ کنگن (1994): تھینو بڈاپتھاری میں ہندوستانی سیکورٹی فورسز نے ایک خاتون اور اس کی 12 سالہ بیٹی کے ساتھ زیادتی کی۔ ووروون (1995): 30 دسمبر 1995 کو راشٹریہ رائفلز کے سپاہی ضلع پلواما کے ووروون گاؤں میں ایک گھر میں داخل ہوئے اور جنسی زیادتی کی اور تین خواتین کے ساتھ زیادتی کی کوشش کی۔ نربل پنگلگوم (1997): نومبر 1997 میں پلواما میں ایک لڑکی کے ساتھ زیادتی کی گئی۔ سری نگر (1997): 13 اپریل 1997 کو ہندوستانی فوجیوں نے سری نگر کے قریب بارہ نوجوان کشمیری لڑکیوں کو برہنہ کر کے اجتماعی زیادتی کا نشانہ بنایا۔ ویووسا (1997): 22 اپریل 1997 کو ہندوستانی مسلح افواج کے کئی اہلکار ویووسا گاؤں میں ایک 32 سالہ خاتون کے گھر میں داخل ہوئے۔ انہوں نے اس کی 12 سالہ بیٹی کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کی اور 14، 16 اور 18 سال کی تین دیگر بیٹیوں کے ساتھ زیادتی کی۔ فوجیوں کے ذریعے اپنی بیٹیوں کی عصمت دری کو روکنے پر ایک اور خاتون کو مارا پیٹا گیا۔ ڈوڈا (1998): ڈوڈا ضلع کے گاؤں لڈنا کے ایک پچاس سالہ رہائشی نے ہیومن رائٹس واچ کو بتایا کہ 5 اکتوبر 1998 کو آٹھویں راشٹریہ رائفلز اس کے گھر آئی، اسے لے گئی اور اس کی پٹائی کی۔ اس کے بعد ایک ہندو کپتان نے اس کے ساتھ زیادتی کی اور اس سے کہا: "آپ مسلمان ہیں، اور آپ سب کے ساتھ ایسا ہی سلوک کیا جائے گا۔" بیہوٹا (2000): 29 اکتوبر 2000 کو 15 بہار رجمنٹ کی طرف سے بیہوٹا میں محاصرے اور تلاشی کی کارروائی کی گئی۔ جس کے دوران ایک خاتون کو اٹھا کر کیمپ لے جایا گیا۔ اگلے دن بیس عورتیں چند مردوں کے ساتھ اس عورت کو رہا کرانے کے لیے گئیں۔ تاہم، خواتین کو چار سے پانچ گھنٹے تک حراست میں رکھا گیا اور جنسی زیادتی کا نشانہ بنایا گیا۔ زیرو برج (2004): چار حفاظتی اہلکاروں نے 28 اکتوبر کو ایک گیسٹ ہاؤس میں 21 سالہ خاتون کے ساتھ زیادتی کی۔ ہنڈواڑہ واقعہ (2004): 6 نومبر کو ہنڈواڑہ کے بدرپین میں ایک ماں اور اس کی بیٹی کے ساتھ زیادتی کی گئی۔ جموں و کشمیر کولیشن آف سول سوسائٹی کے پروگرام کوآرڈینیٹر خرم پرویز کے مطابق افسران کا کہنا تھا کہ یہ کوئی مسئلہ نہیں ہونا چاہیے کیونکہ مبینہ عصمت دری کرنے والا مسلمان میجر رحمان حسین تھا۔ بعد میں اسے عصمت دری کے بجائے شہری املاک میں خلاف ورزی کا مجرم قرار دیا گیا۔ شوپیاں (2009): کشمیر کے شوپیاں ضلع کے بونگام میں 29 اور 30 مئی کے درمیان ہندوستانی فوجیوں نے دو خواتین آسیہ اور نیلوفر جان کو مبینہ طور پر اغوا، عصمت دری اور قتل کر دیا۔ ۔