Gavari
گیوری، جسے گیوری بھی کہا جاتا ہے، ایک 40 دن طویل تہوار ہے جو ہر سال جولائی اور ستمبر میں راجستھان، ہندوستان کے میواڑ علاقے میں منایا جاتا ہے۔ گواری کا موسم ہر سال، میواڑ کی بھیل برادریوں کے بھوپا شمن دیوی سے درخواست کرتے ہیں کہ وہ اپنے گاؤں والوں کو گواری رسم ادا کرنے کی اجازت دیں اور ہفتوں کے دورے میں ان کے ساتھ رہیں۔ اس کی رضامندی کے لیے انتظار کا اوسط وقت تقریبا 4 سے 5 سال ہوتا ہے، اور ایک بار رسمی سلسلہ شروع ہونے کے بعد، اسے ہر روزانہ کی تقریب سے پہلے کامیابی کے ساتھ طلب کیا جانا چاہیے۔ صرف اس صورت میں جب اس کے پاس ایک یا ایک سے زیادہ گروپ کے ارکان ہوں تب ہی رقص کے ڈرامے شروع ہو سکتے ہیں اور رسم آگے بڑھ سکتی ہے۔ 25-25 میں حصہ لینے والی کمیونٹیز میں سے ہر ایک 20-80 اراکین کی اپنی گواری کمپنی بناتا ہے اور بھیجتا ہے۔ یہ ٹولیاں مجموعی طور پر 600 دن سے زیادہ گاؤں کی تقریبات انجام دیتے ہوئے میواڑ سے گزرتی ہیں۔ مجموعی طور پر، گواری ٹولز سالانہ ایک چوتھائی ملین سے زیادہ لوگوں کے ساتھ کھیل سکتے ہیں۔ 40 روزہ گواری سیزن کے دوران، تمام کھلاڑی زندہ زمین اور غیر معمولی روح کے ساتھ عقیدت مندانہ رابطہ برقرار رکھنے کے لیے سخت کفایت شعاری کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ وہ نہ صرف جنسی تعلقات، شراب اور گوشت بلکہ جوتے، بستر، نہانا، اور سبزیاں کھانے سے بھی گریز کرتے ہیں (جو کیڑوں کی زندگی کو نقصان پہنچا سکتے ہیں)۔ وہ موسم کے دوران ہر روز صرف ایک کھانا کھاتے ہیں۔ آخری دنوں میں، ہر گروپ آخری پرفارمنس اور اختتامی تقریبات کے لیے اپنے آبائی گاؤں واپس آتا ہے۔ یہ سلسلہ دیوی کی زرخیزی کو ان کے پانی میں واپس لانے کے لیے وسرجن کی رسم اور ساری رات ہنگامہ خیز تقریبات کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ ڈرامے ایک گواری گروپ کے ذخیرے میں کلاسیکی روایتی کہانیاں شامل ہو سکتی ہیں اور نئی کہانیاں اب بھی تیار ہو رہی ہیں، لیکن وسیع تر موضوعات قدرتی دنیا کی تقدس، بنیادی انسانی مساوات، اور الہی کی نسائی نوعیت ہیں۔ یہ اقدار روایتی بھیل معاشرے میں جھلکتی ہیں جہاں ماحول کا احترام کیا جاتا ہے، درجہ بندی سے نفرت کی جاتی ہے، اور خواتین باہر کی برادریوں کے مقابلے میں زیادہ حقوق اور حیثیت سے لطف اندوز ہوتی ہیں۔ گواری کے بہت سے افسانوی ڈراموں میں سے، دو سب سے زیادہ مقبول اور اکثر دہرائے جانے والے بادلیا ہندوا (برگد کا جھولنا) اور بھیلورانا (بھیلوں کا بادشاہ) ہیں۔ بادلیا ہندوا بیان کرتی ہے کہ کس طرح دیوی نے زندگی کو ختم کرنے والے سیلاب کے بعد زمین کو دوبارہ سبز کیا اور اس کے بعد لالچ، حماقت اور نقصان سے اس کا شدید دفاع کیا۔ پلےلیٹ میں ایک طاقتور گرو کو دکھایا گیا ہے جو ایک مقدس برگد کے درخت کے نیچے اپنے شاگردوں کو کھو دیتا ہے اور مطالبہ کرتا ہے کہ مقامی بادشاہ اسے طاقت کے غیر قانونی ذریعہ کے طور پر تباہ کرے۔ بے چین بادشاہ راضی ہو جاتا ہے اور درخت کو کاٹ دیتا ہے۔ دیوی اور اس کی دیوی بہنیں اس بے حرمتی پر مشتعل ہو جاتی ہیں اور بدلہ لینے کے لیے ایکروبیٹک رقاصوں کے بھیس میں اس کے دربار میں داخل ہو جاتی ہیں۔ وہ بادشاہ کو اپنی فن کاری کے ساتھ قریب لاتے ہیں، ان کی اصل نوعیت کو ظاہر کرتے ہیں، اس پر بزدلی اور رسوائی کا الزام لگاتے ہیں، اور اس کے دور حکومت کو جان لیوا طور پر ختم کر دیتے ہیں۔ بھیلورانا ایک جامع رہنما کی کہانی ہے جو ہر طرح کی دراندازی کے خلاف پانچ صدیوں کی بھیل مزاحمت کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس ڈرامے میں ترک، مغل اور برطانوی حملہ آوروں کی مسلح طاقت کو دبایا گیا ہے اور اس کا تصادم کیا گیا ہے اور دیوی سے متاثر بھیل جنگجوؤں کو دکھایا گیا ہے جو آخر کار جرات مندانہ گھاتوں، تخریب کاری اور ہوشیار گوریلا ہتھکنڈوں سے ان سب کو دور کر دیتے ہیں۔ دونوں ڈرامے جشن، دیوی کو سلام، اور مداخلت کرنے والوں کو واضح انتباہ کے ساتھ ختم ہوتے ہیں کہ وہ دوبارہ کبھی بھی فطرت یا ان کی خودمختاری کی خلاف ورزی نہ کریں۔ گواری ڈرامے کے زور نے ریہرسل اور حفظ پر اصلاح کو متاثر کیا۔ گواری ڈراموں کے آغاز اور اختتام معلوم ہیں، لیکن درمیان میں چیزیں کیسے منتقل ہوتی ہیں یہ انتہائی متغیر ہے۔ کوئی اسکرپٹ نہیں ہیں اور بہت سے کھلاڑی ناخواندہ کسان اور مزدور ہیں۔ انفرادی ڈرامے گھنٹوں تک جاری رہ سکتے ہیں، ان میں لمبی بولیاں اور مکالمے ہوتے ہیں، اور ایک مخصوص گروپ کے ذریعے چار یا پانچ سال میں صرف ایک بار پیش کیے جاتے ہیں۔ یہ بدیہی اصلاحاتی نقطہ نظر عظیم تخلیقی تنوع کو فروغ دیتا ہے اور مختلف گاؤں ایک ہی کہانیوں کو بہت سے مختلف طریقوں سے پیش کر سکتے ہیں۔ کھلاڑی بھاو کے نام سے مشہور ایک قبول کرنے والے ٹرانس میں پرفارم کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جو اس سیال تخلیقی حالت سے ملتا جلتا ہے جسے موسیقار اور کھلاڑی "فلو" یا "زون" کہتے ہیں۔ کردار دن اور ڈراموں کے مطابق ایک واحد گواری گروپ درجنوں مختلف کرداروں کو پیش کر سکتا ہے-دیوی اوتار، دیوتا، راکشس، تاریخی شخصیات، مقدس جانور، بدعنوان اہلکار وغیرہ۔ ڈراموں کے باہر صرف مستقل کردار، جو موجود ہیں، وہ ہیں بوڈیا شخصیت، ان کی جڑواں رائے دیوی بیویاں اور تقریبات کے ماہر کٹکاڈیا۔ بھیل خواتین ہر ماہ 4-5 دن کی ماہواری کی تنہائی کی وجہ سے خواتین کو ٹول کے ساتھ اداکاروں کے طور پر گھومنے کی اجازت نہیں ہے۔ نتیجتا، تمام خواتین کے کردار مردوں کے ذریعے پیش کیے جاتے ہیں۔ بوڈیا شیو اور شیطانی توانائیوں کا ایک طاقتور امتزاج ہے اور یہ ایک اہم حفاظتی گواری شخصیت ہے۔ وہ اپنے ڈرامائی گھوڑے کے بالوں والے ماسک، مقدس لاٹھی اور جڑواں رائے بیویوں سے ممتاز ہے۔ ہر دن کی گواری تقریب میں بوڈیا کردار کے تین اہم فرائض ہوتے ہیں: مدعوات کو کھولنے کے دوران میدان کے گرد مخالف سمت میں چکر لگانا جب کہ رقاص اپنے پیدا کردہ توانائی کے میدان کو سیل کرنے اور اس کی حفاظت کرنے کے لیے ہوتے ہیں۔ ڈانس ڈرامہ کے سلسلے کے دوران میدان کے دائرے میں گشت کرنا تاکہ سامعین کے اراکین کو کھلاڑیوں کے علاقے یا شمن دائرے میں داخل ہونے سے روکا جا سکے جب تک کہ وہ واضح طور پر داخل نہ ہوں۔ اور وقتا فوقتا اپنے رائے یسکارٹس کے ساتھ میدان کے کنارے پر کورٹ کا انعقاد کرتے ہوئے ٹول کی جانب سے پیشکشیں قبول کرتے ہیں اور برکت دیتے ہیں۔ ہر گواری گاؤں کا اپنا مشہور بوڈیا ماسک ہوتا ہے، جسے ایک مقدس شے کے طور پر مانا جاتا ہے اور اکثر نسلوں تک حوالے کیا جاتا ہے۔ گواری کی ابتداء کے بارے میں بہت سے قیاس آرائی پر مبنی نظریات موجود ہیں، لیکن اس کی اصل عمر اور اصل معلوم نہیں ہے۔ ایک مفروضے کے مطابق، یہ 16 ویں صدی کے آخر میں دیہی میواڑ میں شروع ہوا ہوگا، جب میواڑیوں نے 1579 میں مغلوں سے بڑی حد تک اپنی زمینوں اور زندگیوں پر دوبارہ قبضہ کر لیا تھا، راجپوت عدالت نے ان کے پہاڑی باشندوں بھیل بھائیوں کو بے مثال شناخت اور زرخیز زرعی زمین کے وسیع خطوں سے نوازا۔ مؤخر الذکر نے آہستہ آہستہ زیادہ تر بھیلوں کو اپنے جنگلاتی کیمپوں سے باہر نکالا اور گاؤں کی زراعت کی طرف منتقلی شروع کی۔ 16 ویں صدی کے مفروضے میں اس طرح کہا گیا ہے کہ نیم خانہ بدوش لوگوں کے اس آباد ہونے سے ان کے زیادہ بہادر ورثے کے لیے پرانی یادیں پیدا ہوئیں۔ دوسروں کا دعوی ہے کہ گواری کا آغاز گجرات میں تیسری یا چوتھی صدی میں ہوا تھا، اور اب بھی دوسروں کا کہنا ہے کہ یہ اتنی ہی پرانی ہے جتنی کہ خود بھیل ثقافت اور چار ہزار سال پرانی ہے۔ مذہبی اور شمنک پہلوؤں کی دعوت گواری کے گروپ دو الگ الگ دعوت کی رسومات انجام دیتے ہیں۔ سب سے پہلے دیوی سے گاؤں کو گواری سائیکل انجام دینے کی اجازت دینے کے لیے کہا جاتا ہے۔ یہ دعا ہر میواڑی بھیل برادری میں ہندو مہینے شراون کے پورے چاند کو یا اس سے کچھ دیر پہلے کی جاتی ہے، جو عام طور پر اگست میں آتا ہے جب مانسون کے پودے لگانے کا موسم ختم ہوتا ہے۔ دوسرا ہر دن کی کارکردگی کے آغاز میں اس کی موجودگی اور شرکت کی تصدیق کرنا ہے۔ دونوں دعاؤں کے لیے بخور، پھولوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ نعرہ لگانا، مدل ڈھول اور تھالی سنبل موسیقی، شیویت ترشولا، اور دھونی آگ بھڑکانا۔ ابتدائی منظوری کی دعائیں عام طور پر ایک تاریک پناہ گاہ میں منعقد کی جاتی ہیں جس میں بھوپا شمنوں، گاؤں کے بزرگوں اور تجربہ کار گواری کھلاڑیوں کا ایک چھوٹا گروپ شرکت کرتا ہے۔ دوسرے گاؤں والے اس کے فیصلے کا انتظار کرنے کے لیے باہر جمع ہوتے ہیں جو ایک کانپتے ہوئے بھوپا کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے۔ وہ اس کی روح کو چینل کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے جب وہ بتاتی ہے کہ وہ انہیں اس سال پرفارم کرنے کی اجازت کیوں دے گی یا نہیں دے گی۔ انکار کی عام وجوہات میں گاؤں میں اختلاف، مزار کی مرمت کی خرابی، خراب مانسون، فصل کی خرابی وغیرہ شامل ہیں، جن سے دوبارہ درخواست کرنے سے پہلے تسلی بخش طریقے سے نمٹا جانا چاہیے۔ گواری میدان کے وسط میں ایک قربان گاہ کے ارد گرد روزانہ تصدیق کی دعائیں کی جاتی ہیں جہاں شمن، موسیقار اور بزرگ کھلاڑی ایک تنگ دائرے میں جمع ہوتے ہیں۔ باقی کھلاڑی اور کبھی کبھار گاؤں والے ایک خوش آئند توانائی کا میدان بنانے کے لیے اس مرکز کے گرد گھڑی کی مخالف سمت میں رقص کرتے ہیں۔ ایک محافظ بوڈیا شخصیت رقاصوں کو ان کی توانائی پر مہر لگانے اور اسے غلط استعمال سے بچانے کے لیے مخالف سمت میں چکر لگاتی ہے۔ دیوی روح کی آمد اور موجودگی کا اشارہ ایک یا زیادہ بھوپوں کے کانپتے ہوئے بھاو ٹرانس میں گرنے سے ملتا ہے۔ اس کے ظہور کے بعد استعمال ہونے والے دیگر مطلوبہ رسمی آلات میں قبضہ کی لرزتی ہوئی توانائی کو ڈرامائی شکل دینے اور تقسیم کرنے کے لیے مور کے پنکھ کے عصا شامل ہیں، اور بھاری سانکل زنجیریں جن سے تپسیا سے متعلق شرکاء اکثر اپنی پیٹھ مارتے ہیں۔ قبضہ اور تپسیا کامیاب دعاؤں کے کئی واضح اثرات ہوتے ہیں۔ سب سے پہلے وہ گاؤں کے شمن کو دیوی کی روح سے جوڑتے ہیں تاکہ وہ اس کے خدشات، درخواستوں اور مرضی کو صوتی طور پر بیان کر سکیں۔ دوسرا، وہ گواری کھلاڑیوں کو اپنے کرداروں کو قابل عمل بنانے کے لیے تخلیقی تحریک دیتے ہیں۔ آخر میں، وہ کچھ دیہاتیوں کو حیرت، فضل اور خوشی کے احساس سے مغلوب کر سکتے ہیں۔ داخل ہونے والے دیہاتیوں کا شمن حلقے میں استقبال کیا جا سکتا ہے یا ہجوم کے دیگر ارکان شفا یابی اور برکت کے لیے رابطہ کر سکتے ہیں۔ جن کے پاس ہے وہ اکثر بعد میں تمام ارد گرد کی زندگی کے ساتھ زبردست جوش و خروش اور بے لوث اتحاد کے احساسات کی اطلاع دیتے ہیں۔ اس طرح کے تجربات بھلز کے گواری کی طاقت، ان کی اپنی ناقابل تنسیخ مساوات، اور قدرتی دنیا کی تقدس پر یقین کو تقویت دیتے ہیں۔ سماجی اور ثقافتی اہمیت گواری میں، قدرتی دنیا کی خوبصورتی اور طاقت الوہیت کا حتمی اظہار ہے۔ اس طرح اس کے تنوع، صحت یا مستقبل کو جان بوجھ کر یا لاپرواہی سے پہنچنے والے نقصان کو نہ صرف دور اندیشی اور خودکشی سمجھا جاتا ہے، بلکہ اسے مجرمانہ اور توہین آمیز بھی سمجھا جاتا ہے۔ اس طرح کے خیالات بہت سے مقامی قبائل کے درمیان سات نسل کی پائیداری اور آبی وسائل، خطرے سے دوچار ماحولیاتی نظام اور حیاتیاتی ثقافتی تنوع کے تحفظ کے لیے ان کی موجودہ وسیع لڑائیاں ہیں۔ گواری منصفانہ طور پر مساویانہ اور غیر منصفانہ اختیار کی بے عزتی کرنے والا ہے۔ اس کے ڈراموں میں طاقتور عہدیداروں، گروؤں اور تاجروں کو یا تو دیہاتیوں کا مذاق اڑاتے ہوئے یا حفاظتی ماں کے غصے میں دیوی کی تلوار سے بھیجنے کو واضح طور پر دکھایا گیا ہے اور اس کا جشن منایا گیا ہے۔ کسی بھی اتھارٹی شخصیت کو نہیں چھوڑا جاتا ہے اور کچھ پلےلیٹ خوشی سے بادشاہوں، کرشنا جیسے ہندو دیوتاؤں، اور یہاں تک کہ چارلٹن بھوپا شمنوں کو بھی روشن کرتے ہیں۔ دیہی میواڑ میں اس طرح کی صحت مند شکوک و شبہات کی عکاسی اور حوصلہ افزائی کے ساتھ ساتھ برصغیر میں اسی طرح کی دیگر آرٹ فارموں/طریقوں نے ہندوستان کے 2005 کے رائٹ ٹو انفارمیشن ایکٹ کو جنم دینے میں مدد کی، جسے صحافیانہ طور پر "آزادی کے بعد سے ہندوستانی جمہوریت میں سب سے اہم تبدیلی" کے طور پر سراہا گیا ہے۔ گواری کا سفر نامہ فارمیٹ میواڑ کے بکھرے ہوئے دیہی دیہاتوں کے ساتھ ساتھ ان کی آئینی ذاتوں اور مذہبی برادریوں کے درمیان یکجہتی کو قریب سے جوڑتا اور فروغ دیتا ہے۔ اس کا بھرپور افسانوی اور تاریخی ذخیرہ قبائلی نوجوانوں کو ان کے ورثے سے آگاہ رکھنے میں بھی مدد کرتا ہے۔ فارم فنانس، لالچی بچولیوں اور بدعنوان تاجروں پر گواری کی مزاحیہ اسکیٹ دیہاتیوں کو حقیقی دنیا کی تجارت اور معاشی خود دفاع، خاص طور پر فصل کے دلالوں، ساہوکاروں، کریڈٹ گھوٹالوں اور دولت کے شہری تصورات کے حوالے سے مضحکہ خیز سبق پیش کرتی ہیں۔ گواری اپنے سفر کے گاؤں کے دوروں کے مہینے کے ساتھ بین کمیونٹی کے بندھن کو سخت کرتا ہے اور اپنے پڑوسی کھیتوں سے بہت دور دنیا کے لیے بھیلوں کے ذمہ داری کے احساس کو مستحکم کرتا ہے۔ اگرچہ تقریب میں صرف بھیل ہی کردار ادا کرتے ہیں، گواری پرفارمنس تیاریوں اور سامعین کی خوشی میں تمام ذاتوں، برادریوں اور عمر کے گروپوں کو شامل کرکے برادریوں کو اندرونی طور پر مستحکم کرتی ہے۔ موجودہ حیثیت گھر میں گواری روایت مشکل وقت پر گر گئی ہے راجستھان کے سرکاری اسکول اب بھیل کے طلباء کو اپنے گاؤں کے گواری گروپوں کے ساتھ اپنی ماہانہ زیارتوں پر جانے سے منع کرتے ہیں۔ یہ اکیلے ممکنہ طور پر مہلک ہے کیونکہ گواری کے پاس کوئی اسکرپٹ یا اسکول نہیں ہیں اور اس کی تقریبات، فنون اور کہانیاں سیکھنے کا واحد طریقہ ایک اپرنٹس شریک کے طور پر ہے۔ اس کے علاوہ روزگار کی تلاش میں میٹرو مراکز کی طرف کام کرنے والے عمر کے نوجوانوں کی تیزی سے نقل مکانی اور دیہی گواری گروپوں کے اوسط سائز اور تعداد میں کمی جاری ہے۔ مثبت پہلو بھی ہیں۔ مقامی بھیل تنظیمیں بھی گواری اور اس کی بنیادی اقدار کو فروغ دینے میں زیادہ سرگرم ہو رہی ہیں۔ گواری کا پہلا انگریزی زبان میں تعارف اب دستیاب ہے۔ سنگیت ناکات اکیڈمی اور یونیسکو کی جانب سے گواری کو عالمی سطح پر اہم غیر محسوس ثقافتی ورثے کے خزانے کے طور پر تسلیم کرنے کے لیے لابنگ جاری ہے۔ یوٹیوب پر گواری کلپس کی بڑھتی ہوئی تعداد نظر آ رہی ہے اور جاپانی اسکالرز نے گواری کے سماجی فوائد کے بارے میں جدید معاشی مطالعات کا آغاز کیا ہے۔ ادے پور کے ویسٹ زون کلچرل سینٹر نے گواری فنکارانہ کی فلمیں اور نمونے پیش کرنا شروع کر دیے ہیں ؛ اور مقامی ماحولیاتی تہوار بھی شہری سامعین کے لیے اس روایت کو متعارف کرا رہے ہیں۔ 2016 میں ادے پور ضلع کلکٹر اور راجستھان کی وزیر اعلی وسندھرا راجے نے مقامی ایجنسیوں اور غیر سرکاری تنظیموں کو "ری ڈسکورنگ گواری" بنانے کے لیے متحرک کیا، جو کہ "گواری کو ایک قدیم لوک فن معجزے کے طور پر فروغ دینے کے لیے ایک کثیر سالہ پروگرام ہے۔ ریڈ ڈسکوورنگ گواری پروگرام نے 12 دیہی گروپوں کو ادے پور کی مشہور ترتیبات میں مختلف دنوں میں تقریب انجام دینے کے لیے مدعو کیا۔ ان بے مثال واقعات نے پہلی بار گواری کے ہزاروں سیاحوں اور قصبوں کے لوگوں کو بے نقاب کیا اور میڈیا کی توجہ کا ایک نادر شعلہ بھڑکا دیا۔ اس کے بعد دہلی میں 2016 کے قومی قبائلی کارنیول میں پہلی گواری پیشکش کی گئی، جس میں وزیر اعظم مودی نے شرکت کی جس نے شاندار تعریف اور حوصلہ افزائی کی۔ ۔