Bower Manuscript
بوور مخطوطات شمال مغربی چین کے کوچا کے قریب بدھ مت کے یادگار استوپا میں دفن پائے جانے والے سات بکھرے ہوئے بدھ مت کے ہائبرڈ سنسکرت مضامین کا مجموعہ ہے۔ برچ کی چھال پر ابتدائی گپتا رسم الخط (دیر سے برہمی رسم الخط) میں لکھی گئی، اس کی تاریخ 5 ویں سے 6 ویں صدی کے اوائل تک مختلف ہے۔ بوور مخطوطات میں ہندوستانی طبی متن، نوانیٹاکا کے قدیم ترین تاریخ کے ٹکڑے شامل ہیں۔ سات مقالے مجموعہ میں شامل ہیں تین آیورویدک ادویات پر، دو نرد کے ذریعے الوہیت پر، اور دو سانپ کے کاٹنے کے خلاف منتیں (دھارانی) پر۔ اس مجموعے میں کم از کم چار لکھاری تھے، جن میں سے تین ممکنہ طور پر بدھ مت کے تھے کیونکہ دوسرا، چھٹا اور ساتواں مقالہ بدھ اور دیگر بدھ دیوتاؤں کو پکار کر شروع ہوتا ہے۔ دو شیو، وشنو، دیوی اور دیگر ہندو دیوتاؤں کو پکارتے ہیں۔ وسطی ایشیائی خطے کے قریب دور دراز چین میں اس مخطوطے کی دریافت کو ہندوستان، چین اور وسطی ایشیا کے درمیان قدیم زمانے میں خیالات کے پھیلاؤ اور اشتراک کا ثبوت سمجھا جاتا ہے۔ اس میں بھیڈا سمہیتا کے اقتباسات بھی شامل ہیں، جو ایک طبی متن ہے جس کا خراب شدہ مسودہ تمل ناڈو کے تنجاور میں ہے۔ بوور مخطوطات کے طبی ٹکڑوں میں سنسکرت کے دیگر قدیم طبی مقالہ جات جیسے کارکا، روی گپتا، واگ بھٹا اور کاشیاپا کے ساتھ بہت کچھ مشترک ہے۔ اس مخطوطے کا نام برطانوی لیفٹیننٹ ہیملٹن بوور کے نام پر رکھا گیا ہے، جس نے یہ مخطوطہ مارچ 1890 میں اس وقت خریدا تھا جب وہ اینڈریو ڈلگلیش کو قتل کرنے کے الزام میں ایک قاتل کا پیچھا کرنے کے مشن پر تھا۔ ٹکڑے ٹکڑے کے مخطوطات کا تجزیہ، ترمیم، ترجمہ اور کلکتہ میں مقیم روڈولف ہورلن نے شائع کیا تھا۔ بوور مخطوطات آکسفورڈ میں بوڈلین لائبریری کے مجموعے میں محفوظ ہیں۔ دریافت اور ایڈیشن بوور مخطوطات کا نام اس کے حادثاتی خریدار، برطانوی فوج کے لیفٹیننٹ، ہیملٹن بوور کے نام پر رکھا گیا ہے۔ کہانی کا آغاز کشمیر کے شمال میں قراقرم کے پہاڑوں میں ڈیرے ڈالے ہوئے ایک سکاٹش شہری اینڈریو ڈلگلیش کے وحشیانہ قتل سے ہوتا ہے۔ اسے والد محمد نامی ایک افغان نے اپنے خیمے کے اندر قتل کر دیا تھا۔ وجاستک کا کہنا ہے کہ برطانوی حکومت محمد کو انصاف کے کٹہرے میں لانا چاہتی تھی، اور اس لیے ہیملٹن بوور کو کچھ فوجیوں کے ساتھ قاتل کا پیچھا کرنے کے لیے بھیجا۔ محمد کو اس کوشش کا علم ہوا اور وہ فرار ہو گیا۔ بوور، تعاقب میں، ہمالیہ کی وادیوں سے ہوتے ہوئے تکلا مکان کے صحرا میں محمد کے پیچھے چلا گیا۔ بوور مارچ 1890 کے اوائل میں کوچا (سنکیانگ) کے قریب پہنچا اور اپنا کیمپ لگا لیا۔ 2 یا 3 مارچ کی رات کو ایک شخص اس کے خیمے پر آیا اور اسے پرانے نسخے اور نمونے فروخت کرنے کی پیشکش کی جو اس کے خزانے کے شکاریوں کو ملے تھے۔ بوور نے انہیں خرید لیا۔ جب وہ شملہ واپس آئے تو بوور مخطوطات اپنے ساتھ لے گئے اور اسے ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال کے اس وقت کے صدر کرنل جیمز واٹر ہاؤس کو بھیج دیا۔ واٹر ہاؤس نے 5 نومبر 1890 کو سوسائٹی کے ماہانہ اجلاس میں اس مخطوطے کی اطلاع دی، جس کی کارروائی بڑے پیمانے پر تقسیم کی گئی۔ میٹنگ میں، انہوں نے کہا کہ بوور نے اس جگہ کا دورہ کیا جہاں یہ مخطوطہ ملا تھا، اور استوپا کو "منگ-اوئی" بدھ خانقاہ کے کھنڈرات کے قریب ایک بہت بڑی "کاٹیج روٹی" کی طرح لگتا تھا، جو کوچا سے 16 میل دور ایک دریا کے کنارے کے قریب ہے۔ واٹر ہاؤس نے ذکر کیا کہ بوور مخطوطات میں 56 پتے تھے (اب بوڈلین لائبریری میں محفوظ شدہ ایڈیشن میں 51 پتے ہیں)۔ انہوں نے بتایا کہ بوور مخطوطے کے دونوں سروں پر لکڑی کے دو بورڈ اور ایک سوراخ سے گزرنے والی تار سے جڑا ہوا تھا۔ اس نے مسودے کو سمجھنے کے لیے بابو سرت چندر داس اور لاما فنٹ شاگ سے مدد طلب کی تھی۔ واٹر ہاؤس کے مطابق، نہ ہی اسکرپٹ کو پڑھ سکے اور کہا کہ یہ "بہت قدیم" ہونا چاہیے۔ واٹر ہاؤس کی رپورٹ بمبئی گزٹ میں دوبارہ شائع کی گئی، جہاں ہونلے کو اس کے بارے میں معلوم ہوا اور وہ اس کا مطالعہ کرنے کے لیے بہت بے چین ہو گئی۔ ملاقات کے بعد، متوازی طور پر، مخطوطات کو سمجھنے کی کچھ کوششیں کی گئیں، لیکن وہ ناکام ثابت ہوئیں۔ جرمن انڈولوجسٹ جارج بوہلر نے اس مخطوطے کے دو پتوں کو پڑھنے اور ترجمہ کرنے میں کامیابی حاصل کی، جسے ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال کی کارروائی میں ہیلیوگراوورز کی شکل میں دوبارہ پیش کیا گیا۔ فروری 1891 میں ہندوستان واپسی کے فورا بعد ہورنلے نے مخطوطات کا مطالعہ کرنا شروع کر دیا۔ اس نے پایا کہ مخطوطات کے پتے ترتیب سے باہر ہو گئے تھے، لیکن بائیں طرف صفحہ نمبر نشان زد تھے۔ انہیں دوبارہ ترتیب دینے کے بعد، انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ کئی مختلف مقالہ جات کا ایک مختصر مجموعہ تھا۔ انہوں نے دو ماہ بعد، اپریل 1891 میں سوسائٹی کے اجلاس میں پہلی تشریح پیش کی، اس ثبوت کے ساتھ کہ یہ "سب سے قدیم ہندوستانی تحریری کتاب تھی جو موجود ہے"۔ 1893 اور 1897 کے درمیان ہورنلے نے متن کا ایک مکمل ایڈیشن شائع کیا، جس میں ایک تشریح شدہ انگریزی ترجمہ اور تصویری نقالی پلیٹیں شامل تھیں۔ ایک سنسکرت انڈیکس 1908 میں شائع ہوا، اور 1909 میں طبی حصوں (I، II، اور III) کا نظر ثانی شدہ ترجمہ ؛ تعارف 1912 میں شائع ہوا۔ تفصیل اور تاریخ 'بوور مخطوطات' سات مقالے کے مخطوطات کا مجموعہ ہے، جو ایک بڑے گروپ اور دوسرے چھوٹے گروپ میں مرتب کیا گیا ہے۔ بڑا مخطوطہ چھ مقالہ جات (حصہ اول، دوم، سوم، چہارم، پنجم اور ساتویں) کا ایک ٹکڑے ٹکڑے کا مجموعہ ہے، جو الگ سے صفحہ بند ہیں، جس میں ہر پتی تقریبا 29 مربع انچ (11.5 انچ x 2.5 انچ) ہے۔ حصہ VI چھوٹے فولیو پتوں پر لمبائی اور چوڑائی دونوں میں لکھا جاتا ہے، جس میں ہر پتی تقریبا 18 مربع انچ (9 انچ x 2 انچ) ہوتی ہے۔ بڑا گروپ اور چھوٹا سیٹ ممکنہ طور پر مختلف درختوں یا خطے سے آیا تھا۔ لکھاری پتوں کے دونوں طرف لکھتے تھے لیکن جب پتی بہت پتلی ہوتی تھی تو دونوں طرف استعمال نہیں کرتے تھے۔ ہورنلے کے ایڈیشن میں ان سات مخطوطات کو پارٹس I سے VII کے طور پر شمار کیا گیا ہے۔ جیسا کہ دریافت کیا گیا ہے، بوور کے مخطوطات میں برچ کی چھال کے 56 پتے تھے، جنہیں آئبلونگ پالمیرا کی شکل (گول کونوں والی آئتاکار سٹرپس) میں کاٹا گیا تھا۔ یہ وہ شکل ہے جو عام طور پر متعدد قدیم اور قرون وسطی کی ہندوستانی مخطوطات کی کتابوں (پوتھی) میں پائی جاتی ہے۔ صفحات ہندوستانی انداز میں بندھے ہوئے ہیں، ہر پتی میں بائنڈنگ سٹرنگ کے گزرنے کے لیے بائیں طرف کے وسط میں ایک سوراخ ہوتا ہے۔ بوور مخطوطات کے غیر محفوظ پتوں کو پیچھے کی طرف کے بائیں کنارے پر شمار کیا گیا ہے، یہ روایت شمالی ہندوستان میں قدیم پوتھی مخطوطات میں پائی جاتی ہے، جو مخطوطات میں آگے کی طرف کو نمبر دینے کی تاریخی جنوبی ہندوستانی روایت کے برعکس ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ بوور مخطوطات کے مصنفین کو شمالی ہندوستانی روایت میں تربیت دی گئی تھی۔ مخطوطات کے سات حصے بنیادی طور پر ایک جیسی رسم الخط میں لکھے گئے ہیں، گپتا رسم الخط (مرحوم برہمی) جو قدیم ہندوستان کے شمال، شمال مغرب اور مغربی علاقوں میں پایا جاتا ہے۔ متن کی تاریخ کی ابتدائی کوششوں نے اسے 5 ویں صدی کے آس پاس رکھا، زیادہ تر پیلیوگرافک بنیادوں پر۔ ہونلے نے طے کیا کہ اس مخطوطے کا تعلق چوتھی یا پانچویں صدی سے ہے کیونکہ استعمال شدہ رسم الخط شمالی اور شمال مغربی ہندوستان میں اس دور کے تاریخ کے نوشتہ جات اور دیگر متون سے ملتا جلتا ہے۔ انہوں نے اعداد کے لیے انداز اور رسم الخط کا موازنہ بھی کیا-خاص طور پر صفر اور پوزیشن ویلیو-اور مخطوطات میں صفحہ نمبر کے انداز کا ہندوستانی نوشتہ جات اور مخطوطات میں پائے جانے والے انداز سے۔ اس طرح کے شواہد کو پیلیوگرافک شواہد کے ساتھ جوڑ کر، انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ بوور مخطوطات 6 ویں صدی کے دوسرے نصف میں یا اس کے بعد کے نہیں ہو سکتے۔ ہونل نے ریمارکس دیے کہ مخطوطات کے کم از کم کچھ مقالے "اس دور [470 اور 530 عیسوی] یعنی تقریبا 500 عیسوی کے اندر کہیں ضرور آتے ہوں گے۔" ونینڈ ایم کیلیورٹ نے اس کی تاریخ 450 عیسوی بتائی ہے۔ لوری سینڈر کے 1986 کے تجزیے کے مطابق، بوور مخطوطات کی تاریخ 500 اور 550 عیسوی کے درمیان ہے۔ سکریبس ٹکڑے ٹکڑے مقالے نامعلوم اسکالرز کے لکھے ہوئے بہت پرانے ہندوستانی متون کی کاپیاں ہیں۔ یہ مقالے مصنفین کے ذریعہ تیار کیے گئے تھے، جنہیں کسی بدھ راہب یا کسی دوسرے علاقائی بااثر شخص کی یاد کو خراج تحسین پیش کرنے کے لیے کسی وقت بنائے گئے استوپا میں دفن کیا گیا تھا۔ ہونل نے چار لکھاریوں کو ان کی تحریر، لطیف فونٹ اور انداز کے فرق کی بنیاد پر ممتاز کیا۔ ایک لکھاری نے پارٹ I، II اور III لکھے ؛ دوسرے نے پارٹ IV لکھا ؛ تیسرے نے پارٹ V اور VII لکھا ؛ جبکہ چوتھے نے پارٹ VI لکھا۔ انہوں نے مزید کہا کہ چار سے زیادہ لکھاری ہو سکتے ہیں، کیونکہ حصہ ششم میں کچھ تحریری اختلافات ہیں، جبکہ پنجم اور ساتواں بھی ممکنہ طور پر ایک سے زیادہ افراد کا گھماؤ دار اور لاپرواہ کام لگتا ہے۔ اس دور سے ہندوستان میں دریافت ہونے والے نوشتہ جات میں رائج تحریر اور فانٹ کی بنیاد پر، ہونلے نے تجویز کیا کہ پہلا لکھاری جس نے پارٹس I سے III لکھا تھا وہ غالبا بڑا ہوا اور کشمیر یا اڈیانا (شمالی ہندوستان) سے کوچا (چین) آیا تھا کیونکہ اس کی تحریر میں ابتدائی ساردا رسم الخط کے اثرات ظاہر ہوتے ہیں۔ حصہ ششم، اور ممکنہ طور پر پنجم اور ساتویں کو لکھاریوں نے لکھا تھا جو شاید اسی طرح کی وجوہات کی بنا پر چین میں ایک ایسے خطے سے آئے تھے جو اب وسطی ہندوستان ہے اور آندھرا پردیش میں ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ چوتھے حصے کے مصنف کا انداز کسی ایسے شخص جیسا ہے جو "برش سے لکھنے" کا عادی تھا، اور اس لیے وہ مقامی باشندہ یا بدھ راہب ہو سکتا ہے جو اندرونی چین سے آیا ہو۔ متن سات الگ الگ اور مختلف مقالہ جات پر مشتمل ہے، جن میں سے پہلے تین طب پر، اگلے دو الوہیت پر، اور آخری دو جادوئی منتروں پر ہیں۔ تین ادویاتی مقالے ایسے مواد پر مشتمل ہیں جو قدیم ہندوستانی متن میں بھی پائے جاتے ہیں جسے کاراک سمہیتا کہا جاتا ہے۔ مقالے I سے III اس مجموعے کے طبی مقالے ہیں اور ان میں 1,323 آیات اور کچھ نصوص شامل ہیں۔ متن کی تحریر سے پتہ چلتا ہے کہ تینوں طبی مقالہ جات کا لکھاری سنسکرت کی ترکیب میں اچھی طرح مہارت رکھتا تھا۔ الوہیت اور تاپدیت کے حصوں (مقالے IV-VII) کا لکھاری کلاسیکی سنسکرت سے واقف نہیں تھا، اس نے گرائمر کی غلطیاں کیں اور چند پراکرت الفاظ استعمال کیے۔ مخطوطات زیادہ تر شلوک آیت کے انداز میں ہیں-ایک ویدک انوشتوبھ شاعرانہ میٹر (اس مجموعہ کے پہلے حصے میں مستثنیات پائے جاتے ہیں)۔ بوور مخطوطات گپتا رسم الخط میں لکھے گئے ہیں-ایک قسم کی دیر سے برہمی رسم الخط۔ طبی مقالے حصہ اول میں 5 پتے ہیں، اور نامکمل مقالہ اچانک ختم ہو جاتا ہے۔ یہ لہسن پر ایک مقالہ کا ایک ٹکڑا ہے، اس کی ادویاتی خصوصیات اور ترکیبیں، آنکھوں کی بیماریوں کے لیے اس کا استعمال۔ اس کا آغاز ہمالیہ کی پھول دار تفصیل سے ہوتا ہے، جہاں رشی کا ایک گروہ رہتا ہے، جو دواؤں کے پودوں کے ناموں اور خصوصیات میں دلچسپی رکھتا ہے۔ اس میں ہندو سنتوں جیسے آتری، ہریتا، پراشر، بھیلا، گرگ، شمبویہ، سشرت، وسشت، کرال اور کاپیا کا ذکر ہے۔ سوشروتا، جس کا تجسس ایک مخصوص پودے سے پیدا ہوتا ہے، اس پودے کی نوعیت کے بارے میں پوچھتے ہوئے منی کاشیراج کے پاس جاتا ہے۔ کاشیراج، اس کی درخواست کو تسلیم کرتے ہوئے، اسے پودے کی ابتدا کے بارے میں بتاتا ہے، جو لہسن (سنسکرت لشونا) ثابت ہوتا ہے، اس کی خصوصیات اور استعمال۔ لہسن کا حصہ شاعرانہ میٹر میں 43 آیات پر مشتمل ہے۔ اس حصے میں "لہسن کے تہوار" کی قدیم ہندوستانی روایت کے ساتھ ساتھ بنارس (وارانسی) میں رشی سشروتا کا بھی ذکر ہے۔ یہ وہ حصہ ہے جہاں ابتدائی 43 آیات اٹھارہ مختلف، غیر معمولی میٹر (سنسکرت پروسوڈی) جیسے کہ وسنت تلک، ترشتوبھ اور آریہ میں ہیں، جبکہ اس کے بعد کی آیات شلوک انداز میں ہیں۔ آیات علم کا سہرا ماضی کے سنتوں کو دیتی ہیں۔ مثال کے طور پر آیت 9 علم کو سسرتا سے منسوب کرتی ہے، جس نے اسے کاشی کے بابا بادشاہ سے حاصل کیا تھا۔ حصہ دوم اچانک بوور مخطوطات کے 33 ویں فولیو پر ختم ہوتا ہے۔ یہ دیگر چھ مقالہ جات کے مقابلے میں بہت بڑا ہے، اور اس میں پاؤڈر، میڈیکیٹیڈ گھی (صاف شدہ مکھن)، تیل، امرت، افروڈسیکس، ڈیکوکشن، رنگ اور مرطوب پر طبی نسخے کے حصے شامل ہیں۔ یہ تاتاگٹوں کو مخاطب کرتے ہوئے ایک سلامی کے ساتھ شروع ہوتا ہے، جس میں، جیسا کہ لکھاری نے بیان کیا ہے، نوانیتاک متن (لیٹ۔ "کریم" متن)، ایک معیاری دستی (سدھاشمکارشا)۔ پھر یہ نسخوں کے 16 ابواب فراہم کرنے کا ارادہ بیان کرتا ہے (لیکن زندہ بچ جانے والا ٹکڑا صرف 14 فراہم کرتا ہے، جو اچانک ختم ہوتا ہے)۔ جی جے کے مطابق مولن بیلڈ "، بوور ایم ایس کی ایک اہم خصوصیت دوشوں [مزاح] کی تعداد کے بارے میں اس کے مختلف رویے پر مشتمل ہے۔ بہت سی مثالوں میں، یہ روایتی نمبر تین، واٹا، پٹہ اور کافا کو قبول کرتا ہے، لیکن حصوں کی ایک چھوٹی سی تعداد میں یہ خون (رکتا) کو دوشا کے طور پر بھی قبول کرتا دکھائی دیتا ہے۔ " حصہ III 4 پتوں پر مشتمل ہوتا ہے اور فولیو کے اگلے حصے پر بھی اچانک ختم ہوتا ہے (حصہ IV الٹا شروع ہوتا ہے)۔ یہ دوسرے مقالہ جات کے ساتھ ہمیشہ کی طرح علامت اوم سے شروع ہوتا ہے، اور حصہ دوم کی طرح 14 نسخے کے فارمولوں پر ایک مختصر مقالہ ہے۔ یہ 72 شلوکوں پر مشتمل ہے۔ یہ ایک ٹکڑا ہے جس کے مندرجات حصہ دوم کے ایک سے تین ابواب سے مطابقت رکھتے ہیں۔ الوہیت کے مقالے حصہ IV اور V میں پشکا کیولی، یا کیوبمینسی کے دو مختصر دستورالعمل ہیں، یعنی پاسے کاسٹ کے ذریعے کسی شخص کے مستقبل کی پیشین گوئی کرنے کا فن، جو تبتی نسخوں میں پایا جانے والا ایک رسمی عمل ہے۔ حصہ IV تقریبا مکمل ہو چکا ہے، جبکہ حصہ V کو تشکیل دینے والا دستی واضح طور پر زیادہ ٹکڑے ٹکڑے اور عیب دار ہے۔ پاسے کو تین ڈائی کا ایک گروپ کہا جاتا ہے، ہر ایک کے چار چہرے (ٹیٹرا ہیڈرون) ہیں جن کی تعداد 1، 2، 3 اور 4 ہے۔ کاسٹ کرنے پر، یہ 64 ممکنہ کاسٹوں میں سے ایک حاصل کرے گا، جن میں سے 60 امتزاج حصہ IV میں درج ہیں (گمشدہ 4 تحریر کی غلطی ہو سکتی ہے یا گمشدہ ہو سکتی ہے ؛ لیکن ان 4 کا ذکر بعد کی آیات میں کیا گیا ہے)۔ ہونلے نے ذکر کیا کہ حصہ پنجم گجرات میں دریافت ہونے والے دیگر سنسکرت مخطوطات سے ملتا جلتا ہے، اور اس کی طرح، بوور مخطوطات کے یہ حصے الوہیت پر مبنی کام پر ایک زیادہ قدیم مشترکہ ماخذ کے کئی حوالوں میں سے ایک ہو سکتے ہیں۔ یہ روایتی طور پر قدیم بابا گرگا سے منسوب ہیں، لیکن شاید سکندر اعظم کے بعد کے دور میں یونانی اوریکل روایت کا اثر ہے۔ دھارانی کے مقالے حصہ ششم اور ساتویں میں ایک ہی متن کے دو مختلف حصے ہیں، مہامایوری، ودیا راجنی، جو بدھ مت کی دھارانی صنف کا متن ہے۔ میوری متن، بعد کی صدیوں میں، پنچ رکشا جادوئی منتروں کے گروپ کا ایک حصہ بن گیا-جو ہندوستان کے اندر اور باہر بدھ برادریوں میں انتہائی مقبول دھارانی سیٹوں میں سے ایک ہے۔ بوور مخطوطات کے حصہ ششم میں کوبرا کے کاٹنے کے خلاف چارمز ہیں، جبکہ حصہ ساتواں کسی شخص پر پڑنے والی دیگر برائیوں سے بچانے کے لیے ہے۔ یہ دونوں حصے اصل میوری متن کا ایک چھوٹا سا منتخب حصہ ہیں، اور بہت بڑے دھرانی مجموعوں کے مقابلے میں چھوٹے ہیں۔ حصہ ششم مکمل ہے، جو بہتر معیار کے برچ پر لکھا گیا ہے اور بوور مخطوطات میں سب سے زیادہ محفوظ مقالہ ہے۔ وٹانابے کے مطابق، ان مقالہ جات کی آیات جیسا کہ بوور مخطوطات کے فولیو 49 سے 54 میں پائی جاتی ہیں، مکمل طور پر چینی ترپیٹاکا کی مہامایوریودیا رجنی آیات میں پائی جانے والی آیات سے مطابقت رکھتی ہیں، خاص طور پر 705 عیسوی میں آئی-سنگ کے ترجمہ، اموگھواجرا کے 746-771 عیسوی ترجمہ، اور سنگھپال کے 516 عیسوی ترجمہ سے۔ ان کا مشترکہ ماخذ مورا جاٹکا میں پالی آیات ہو سکتی ہیں، جن میں اس دور کے مہایان بدھ مت کے پیروکار بھی شامل ہیں۔ بوور مخطوطات کے ان حصوں میں یشومترا کا نام بھی ہے، ممکنہ طور پر وہ متقی یا بااثر شخص جس کے لیے مخطوطات تیار کیے گئے تھے۔ ہورنلے کے مطابق، یشومترا بڑی شہرت یافتہ بدھ راہب ہو سکتا ہے، جس کے لیے استوپا بنایا گیا تھا، اور جس کی یاد میں مسودہ تیار کیا گیا تھا اور استوپا کے ٹیلے میں دفن کیا گیا تھا۔ Wujastyk کا کہنا ہے کہ میراث بوور مخطوطات کی دریافت، اس کی نوادرات، اور ہورل کے ذریعے اس کی تشریح نے 1890 کی دہائی میں "بے پناہ جوش و خروش" کو جنم دیا۔ مشہور متلاشیوں کو اس دور کی دنیا کی کچھ بڑی طاقتوں-جیسے برطانیہ، جرمنی، جاپان، فرانس، روس-نے وسطی ایشیا اور سنکیانگ مہم پر جانے کا حکم دیا تھا۔ انہیں مخطوطات اور دیگر قدیم خزانے تلاش کرنے تھے۔ ان مہمات سے آنے والی دہائیوں میں ڈنہوانگ کے نسخوں کے ساتھ ساتھ اسلام اخون جیسی مشہور جعل سازی جیسی بڑی دریافتیں ہوئیں۔ یوروپی یونین کی مالی اعانت سے چلنے والے انٹرنیشنل ڈنہوانگ پروجیکٹ نے بوور مخطوطات کی میراث کو جاری رکھا ہے جس نے جزوی طور پر روڈولف ہورنلے کو مارک اورل اسٹین کی پہلی 1900-1901 مہم کی مالی اعانت کے لیے اس وقت کی حکومت ہند سے فنڈز طلب کرنے کی ترغیب دی۔ ۔