Sultanate of Cirebon
سربن کی سلطنت (The Sultanate of Cyrebon) مغربی جاوا میں 15 ویں صدی میں قائم ہونے والی ایک اسلامی سلطنت تھی۔ کہا جاتا ہے کہ اس کی بنیاد سنان گنونگجتی نے رکھی تھی، جیسا کہ اس کے خط میں 1482 میں پاجاجرن سے سیروبن کی آزادی کا اعلان کیا گیا تھا، حالانکہ یہ بستی اور سیاست 1445 میں پہلے ہی قائم ہو چکی تھی۔ سنان گنونگ جاتی نے بنٹن کی سلطنت بھی قائم کی۔ یہ سلطنت دیمک کے ساتھ جاوا میں قائم ہونے والی ابتدائی اسلامی ریاستوں میں سے ایک تھی۔ سلطنت کا دارالحکومت جاوا کے شمالی ساحل پر جدید دور کے شہر سیربن کے آس پاس واقع تھا۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی کے دوران، سلطنت پروان چڑھی اور تجارت و تجارت کا ایک بڑا علاقائی مرکز بننے کے ساتھ ساتھ اسلامی تعلیم کا ایک نمایاں مرکز بھی بن گیا۔ سلطنت 1677 میں تین شاہی گھروں میں تقسیم ہو گئی، اور چوتھی 1807 میں تقسیم ہو گئی، ہر ایک کی اپنی الگ الگ نسلیں اور کریٹن تھے۔ کریٹن کاسیپوہن، کریٹن کانومن، کریٹن کاسیریبونان، اور کریٹن کاپرابونان۔ وہ آج بھی رسمی فرائض انجام دے رہے ہیں۔ "سائریبون" نام کی ابتدا کے بارے میں کئی تجاویز ہیں۔ سلینڈراننگرات کے مطابق، جس نے اسے باب تانہ سند رسم الخط پر مبنی کیا، اور اتجا جس نے اسے کریتا پرواکا کروبن ناگری رسم الخط پر مبنی کیا، سیربن پہلے تو کی گیڈینگ ٹپا کی تعمیر کردہ ایک چھوٹی سی بستی تھی، جو بالآخر کروبن ("مرکب" کے لیے سندانی) نامی ایک ہلچل مچانے والے بندرگاہی گاؤں میں تیار ہوئی، کیونکہ یہ بندرگاہی شہر ایک پگھلنے والا برتن تھا جسے مختلف نسلی گروہوں، مذاہب، زبانوں، رسم و رواج اور معاش سے تعلق رکھنے والے تارکین وطن آباد کرتے تھے۔ ایک اور نظریہ سے پتہ چلتا ہے کہ اس قصبے کا نام ریبن سے ماخوذ ہے، جو اس علاقے میں رہنے والے چھوٹے کیکڑے کے لیے سندانی لفظ ہے۔ ابتدائی طور پر، بستی میں ایک عام روزی روٹی ماہی گیری اور ساحل کے ساتھ ریبن جمع کرنا، اس سے کیکڑے کا پیسٹ یا پیٹیس ادنگ بنانا تھا۔ کیکڑے کے پیسٹ کی تیاری (بیلینڈرنگ) میں استعمال ہونے والے پانی کی اصطلاح کائی ریبن ("ریبن واٹر" کے لیے سندانیز) ہے، جس نے بعد میں اس قصبے کو سیربن کا نام دیا۔ تاریخ سربن سلطنت کی زیادہ تر تاریخ ایک جاوا کے تواریخ سے آتی ہے جسے باباد کہا جاتا ہے۔ کئی قابل ذکر تواریخ جو سائریبون کی تاریخ پر مرکوز ہیں وہ ہیں کیریتا پرواکا کروبن ناگری اور باباد سربن۔ غیر ملکی ذرائع نے بھی سائریبون کا ذکر کیا، جیسے کہ ٹومے پیئرس کی سوما اورینٹل، جو 1512-1515 میں لکھی گئی ہے۔ سلطنت کے بعد کے دور کو ڈچ ایسٹ انڈیز کے نوآبادیاتی ذرائع میں درج کیا گیا ہے۔ اپنی تاریخ کو ریکارڈ کرنے کے علاوہ، سائریبون کے شاہی گھرانوں میں سے ایک، خاص طور پر کیریٹن کیپرابونان، جس کی قیادت وانگسیکرٹا شہزادوں نے کی تھی، نے بھی پرانے نسخوں کو جمع کرکے جاوا کی تاریخ کو فعال طور پر ریکارڈ اور تحقیق کی۔ تشکیل معارا جاتی گاؤں سیربن کی بندرگاہ کے آس پاس کے ساحلی علاقے میں تھا اور سنڈا سلطنت کا حصہ تھا، جیسا کہ شہزادہ بوجنگا مانیک کے سفری ریکارڈ میں بتایا گیا ہے، جو ایک ہندو سندانی راہب تھا جس نے 15 ویں صدی کے آخر یا 16 ویں صدی کے اوائل میں جاوا اور بالی میں کئی ہندو مقامات کا دورہ کیا تھا۔ مغرب میں سنڈا سلطنت کی سرحد سنڈا آبنائے ہے اور مشرق میں وسطی جاوا میں دریائے سیپامالی (موجودہ کالی بریبس) اور دریائے سسرایو ہے۔ اس وقت کے دوران، معارا جاتی جدید دور کے سائریبون سے تقریبا 14 کلومیٹر شمال میں واقع تھی۔ ایک چھوٹے سے ہندو ساحلی ماہی گیری گاؤں سے ایک ترقی پذیر مسلم بندرگاہ میں تبدیلی کی ایجینگ ٹپا کی حکمرانی سے شروع ہوئی۔ کی اگینگ ٹپا کی اگینگ ٹپا (جسے کی اگینگ جماجن جاتی بھی کہا جاتا ہے) معارا جاتی گاؤں میں رہنے والا ایک امیر تاجر تھا۔ انہیں معارا جاتی کے مزید اندرونی جنوب میں واقع گالوہ کے کوالی میں سنڈا بادشاہ نے معارا جاتی ماہی گیری گاؤں کا پورٹ ماسٹر مقرر کیا تھا۔ ترقی پذیر بندرگاہی شہر نے مسلم تاجروں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ کہا جاتا ہے کہ کی گیڈینگ تاپا اور اس کی بیٹی نیائی سوبانگ لارنگ کو اسلام قبول کروایا گیا تھا۔ ان کی بیٹی نے کاروانگ کے علاقے میں قورو پیسینٹرین (اسلامی اسکول) میں تعلیم حاصل کی۔ مغربی جاوا کا علاقہ بشمول معارا جاتی کا تعلق سنڈا سلطنت سے تھا، جس کا دارالحکومت پاکوان پاجاجران تھا۔ سنڈا بادشاہ پربو جے دیواتا یا سری بڈوگا مہاراجہ، جنہیں مشہور طور پر بادشاہ سلیوانگی کے نام سے جانا جاتا ہے، کی شادی نیائی سوبانگ لارنگ سے ہوئی تھی اور ان کے تین بچے تھے۔ شہزادہ والانگ سنگسانگ 1423 میں پیدا ہوئے، شہزادی رارا سانتانگ (سیریفاہ مدائم) 1426 میں پیدا ہوئے، اور شہزادہ کیان سانتانگ (ریڈن سنگارا) 1428 میں پیدا ہوئے۔ اگرچہ شہزادہ والانگ سنگسانگ بادشاہ کا پہلوٹھا بیٹا تھا، لیکن اسے پاکوان پاجاجرن کے ولی عہد کا حق حاصل نہیں تھا کیونکہ اس کی ماں، نیائی سوبانگ لارنگ، پرمیشوری (ملکہ کی بیوی) نہیں تھی۔ ایک اور وجہ شاید اس کی اسلام قبول کرنے کی وجہ سے تھی، جو شاید اس کی ماں سوبانگ لارنگ سے متاثر تھی، جو ایک مسلمان خاتون تھی۔ ریاست کا مذہب سنڈا ویویتان (سندانی آبائی مذہب)، ہندو مت اور بدھ مت تھا۔ یہ اس کا سوتیلا بھائی تھا، بادشاہ سلیوانگی کا اس کی تیسری بیوی نیائی کینٹرنگ مانیک میانگ کا بیٹا، جسے ولی عہد شہزادہ کے طور پر منتخب کیا گیا تھا، اور جو بعد میں بادشاہ سرویسا کے طور پر تخت نشین ہوا۔ 1442 میں شہزادہ والانگ سنگسانگ نے گونگ مارا اپی پناہ گاہ سے تعلق رکھنے والے کی گیدھنگ دانو وارسیہ کی بیٹی نیائی اینڈانگ گیولیس سے شادی کی۔ والانگ سنگ سانگ اپنی بہن رارا سانتانگ کے ساتھ روحانیت کا مطالعہ کرنے کے لیے کئی پناہ گاہوں میں گھومتے پھرتے رہے۔ گنونگ امپارن جاتی میں ان کی ملاقات فارس سے تعلق رکھنے والے شیخ داتوک کافی سے ہوئی۔ والنگ سنگسانگ، رارا سانتانگ، اور اینڈنگ گیولیس نے اس سے اسلام سیکھا۔ شیخ نے شہزادہ سے کہا کہ وہ گنونگ جاتی (آج کا لیمہونگکوک علاقہ) کے جنوب مشرق میں ایک نئی بستی کھولیں۔ والانگ سنگ سانگ کی مدد کی گیڈنگ دانو وارسیہ کے چھوٹے بھائی کی گیڈنگ دانوسیلا نے کی۔ نئی بستی کو دکوہ النگ-النگ کہا جاتا تھا۔ جنگلات کو صاف کرکے، اس نے 8 اپریل 1445 کو ایک نئی بستی قائم کی۔ کی گیڈینگ النگ-النگ (دور حکومت 1445-1447) اس نئی بستی کے لوگوں نے دانوسیلا کو اپنا نیا کوو (گاؤں کا سربراہ) منتخب کیا، جسے بعد میں کی گیڈینگ النگ-النگ کہا گیا۔ اس نے ریڈن والانگ سنگسانگ کو اپنا نائب مقرر کیا، جس کا عنوان پینگرکسبومی تھا۔ تاہم کی گیڈینگ النگ-النگ کا دو سال بعد 1447 میں انتقال ہو گیا۔ شہزادہ کاکرا بوانا (دور حکومت 1447-1479) 1447 میں کی گیڈینگ النگ-النگ کی موت کے بعد، والانگ سنگسانگ کو قصبے کا حکمران مقرر کیا گیا اور اس نے ایک دربار قائم کیا، اور شہزادہ کاکرا بوانا کے طور پر ایک نیا لقب اختیار کیا۔ ساحلی بندرگاہ گاؤں نے بیرون ملک کے ساتھ ساتھ اندرون ملک آباد کاروں کو بھی اپنی طرف متوجہ کیا اور ایک فروغ پزیر گاؤں تشکیل دیا جس کا نام کروبن رکھا گیا، جس کا مطلب سنڈانیس میں "مرکب" ہے تاکہ اس کے آباد کاروں کی ساخت کو بیان کیا جا سکے۔ اس کے قیام کے دو سال بعد، 1447 کے ایک ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ اس وقت کروبن کے آباد کار 346 افراد (182 مرد اور 164 خواتین) تھے، جو مختلف نسلی پس منظر پر مشتمل تھے۔ 196 سندانی، 106 جاوا، 16 سماتران، 4 ملاکان، 2 ہندوستانی، 2 فارسی، 3 سیامی، 11 عرب، اور 6 چینی آباد کار۔ حج سے گزرنے کے بعد شہزادہ ککربوانا نے اپنا نام بدل کر حاجی عبداللہ ایمان رکھ لیا۔ اس نے ایک جھاڑی دار جھونپڑی اور ایک تاجگ پویلین بنایا جسے جلگرہن کہا جاتا ہے اور اسے پاکنگوتی محل کے نام سے بڑھایا۔ آج کاسیپوہن محل کے سامنے پینڈوپوز (پویلین) موجود ہیں، جو کریبن میں اپنا دربار قائم کرتے ہیں، جس سے وہ کریبن کا بانی بن جاتا ہے۔ کاکرابونا کے دادا، کی گیڈینگ ٹپا (کی گیڈینگ جماجان جاتی) کی موت کے بعد، کاکرابونا کو وراثت ملی۔ کروبن کے شمال میں واقع سنگپورا بستی کو ضم کر کے کروبن کے دائرے میں شامل کر لیا گیا۔ وراثت سے حاصل ہونے والی دولت کو پاکنگوتی محل کو وسعت دینے کے لیے استعمال کیا گیا۔ اس کے والد بادشاہ سلیوانگی نے اپنے ایلچی تمینگ گنگ جگابایا اور راجہ سینگرا (کاکرا بوانا کے چھوٹے بھائی) کو شہزادہ کارکر بوانا کو تمینگ گنگ سری منگنا کا خطاب دینے کے لیے بھیجا۔ سائریبون ایک فروغ پزیر بندرگاہ بن گیا اور کاکربوانا نے سنڈا پاجاجرن کے مرکزی دربار کو خراج بھیجا۔ سربن سلطنت کے ابتدائی دور کی شناخت عام طور پر پاکونگوتی دور کے طور پر کی جاتی تھی جس سے مراد پاکونگوتی محل ہے، جو ایک جاوا طرز کا احاطہ ہے جو پینڈوپوز (پویلین) کے ایک سلسلے پر مشتمل ہے جو سرخ اینٹوں کی دیواروں اور دروازوں کے اندر مخصوص ماجاپاہت طرز کے فن تعمیر میں بند ہے۔ پاکنگوتی کمپاؤنڈ کیراتون کاسیپوہن کے شمال میں واقع ہے اور آج کاسیپوہن کمپاؤنڈ میں شامل ہے۔ پاکنگوتی دور میں، سربن سلطنت ایک بادشاہ کے ماتحت ایک متحد سلطنت تھی۔ وہ سربن کا پہلا بادشاہ تھا، جس نے اپنے محل پاکنگوتی سے حکومت کی، اور سربن اور مغربی جاوا کے لوگوں میں اسلام کو فعال طور پر پھیلایا۔ دریں اثنا، رارا سنتنگ نے اپنی حج یاترا کے دوران مصر کے شریف عبداللہ سے ملاقات کی اور شادی کر لی۔ اس نے اپنا نام تبدیل کر کے سیریفہ مدائم رکھ لیا اور 1448 میں ایک بیٹے شریف ہدایت اللہ کو جنم دیا۔ 1470 میں صیریف ہدایت اللہ مکہ، بغداد، چمپا اور سمدر پاسائی میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے بیرون ملک چلے گئے۔ بعد میں وہ جاوا گھر آیا۔ انہوں نے مشرقی جاوا میں سنان امپل سے تعلیم حاصل کی، ڈیماک دربار میں خدمات انجام دیں، اور بعد میں سیربن واپس آئے۔ اس نے اپنے چچا، تمینگ گنگ سری منگنا (کاکربوانا) سے کہا کہ وہ کروبن یا کاربن میں ایک اسلامی اسکول قائم کریں۔ گروتھ سنان گنونگ جاتی (1479-1568) 1479 میں ان کے استعفے کے بعد، ککربوانا کے بعد ان کے بھتیجے، شریف ہدایت اللہ (1448-1568)، نیائی رارا سنتنگ کے بیٹے اور مصر کے شریف عبداللہ نے اقتدار سنبھالا۔ اس نے اپنے کزن نیئی ماس پاکونگواتی سے شادی کی جو کاکربوانا اور نیئی ماس اینڈانگ گیولیس کی بیٹی تھی۔ وہ اپنے بعد از مرگ کے نام، سنان گنونگ جاتی کے نام سے مشہور ہیں۔ وہ سلطان کاربن اول کے نام سے تخت نشین ہوئے اور کیراتون پاکنگوتی میں مقیم رہے۔ 1482 میں شریف ہدایت اللہ نے اپنے دادا بادشاہ سلیوانگی کو ایک خط بھیجا جس میں کہا گیا کہ سیروبن نے پاجاجرن کو خراج ادا کرنے سے انکار کر دیا۔ ککربوانا نے ہمیشہ سیربن پر سنڈا کی بالادستی کو تسلیم کرنے کے لیے پاجاجرن کو خراج تحسین پیش کیا تھا۔ ایسا کر کے سائریبون نے خود کو ایک خودمختار آزاد ریاست کے طور پر اعلان کیا۔ سیروبن کی آزادی کا اعلان چندرسینگکلا (کرونوگرام) دوا داسی سکلا پاکا سیٹرا ماسا سہاسرا پٹنگاٹس پاپٹ ایکانگ سکاکلا کے ساتھ نشان زد کیا گیا تھا، جو 2 اپریل 1482 سے مطابقت رکھتا ہے۔ آج یہ دن سائریبون ریجنسی کی سالگرہ کے طور پر منایا جاتا ہے۔ 1515 تک، سربن ایک اسلامی ریاست کے طور پر قائم ہو گیا۔ سوما اورینٹل میں، جو 1512-1515 میں لکھا گیا ہے، ایک پرتگالی ایکسپلورر، ٹومے پیئرس نے اطلاع دی: پہلے امدا (سنڈا) کا بادشاہ اپنے عظیم شہر ڈیو کے ساتھ، بنٹم کا قصبہ اور زمین اور بندرگاہ، پومڈم (پونٹانگ) کی بندرگاہ، چیگوئڈ (سگڈے) کی بندرگاہ، تمگرم (تانگیرنگ) کی بندرگاہ، کالپا (کیلاپا) کی بندرگاہ، اور چیمانو (چی مانوک یا سیمانوک) کی بندرگاہ، یہ سنڈا ہے، کیونکہ دریائے چی مانوک دونوں سلطنتوں کی حد ہے۔ اب جاوا آتا ہے اور ہمیں اندرونی علاقوں کے بادشاہوں کے بارے میں بات کرنی چاہیے۔ چیروبوم (چیرمون) کی سرزمین، جاپورا کی سرزمین، لوکارج (لوساری) کی سرزمین، ٹیٹیگوال (تیگل) کی سرزمین، کامارام (سیمرانگ) کی سرزمین، دیما (دیمک) کی سرزمین، تیدمار (تیدنان)، جاپارا (جیپارا) کی سرزمین، رامی (ریمبانگ) کی سرزمین، ٹوبام (توبان) کی سرزمین، سیدایو (سیدایو) کی سرزمین، اگاسیج (گریسی یا گریسک) کی سرزمین، کروبیا (سورابایا) کی سرزمین، گامدا کی سرزمین، رپورٹ کے مطابق، سائریبون کی شناخت چیروبوم یا چیرمون کے طور پر ہوئی۔ 1515 میں سائریبون اب ہندو سنڈا سلطنت کے اختیار میں نہیں تھا، بلکہ جاوا کی شمالی ساحلی بندرگاہ کے طور پر شناخت کیا گیا تھا۔ اس نے دیمک اور گریسک کی طرح سربن کو ایک قائم شدہ مسلم ریاست کے طور پر حوالہ دیا۔ 1522 میں پرتگالی-سندا اتحاد کی خبر سامنے آنے کے بعد، گنونگ جاتی نے اس کے باوجود دیمک سلطنت سے کہا کہ وہ بنٹن میں فوجیں بھیجیں۔ غالبا یہ اس کے بیٹے حسن الدین ہی تھے جنہوں نے 1527 میں اس فوجی کارروائی کی کمان سنبھالی تھی، جس وقت پرتگالی بیڑا ان شہروں پر قبضہ کرنے کے لیے سنڈا کیلاپا کے ساحل پر پہنچ رہا تھا۔ گنونگجتی نے حسن الدین کو دیمک کے سلطان کے ذریعے بنٹن کا بادشاہ نامزد کرایا، جس نے بدلے میں حسن الدین کو اپنی بہن کا ہاتھ شادی میں پیش کیا۔ اس طرح ایک نیا خاندان اور ایک نئی سلطنت تشکیل دی گئی۔ بنٹن اس سلطنت کا دارالحکومت بن گیا، اور اسے سریبون سلطنت کے تحت ایک صوبے کے طور پر منعقد کیا گیا۔ گنونگجتی کے دور میں، سریبون کی سلطنت نے تیزی سے ترقی کی اور اس خطے میں ایک نمایاں سلطنت بن گئی۔ فروغ پزیر ساحلی بندرگاہ شہر تجارت کے مرکز کے ساتھ ساتھ اسلامی تعلیم اور پھیلاؤ کا مرکز بن گیا۔ بندرگاہ والے شہر نے عرب سے تاجروں کو چین کی طرف راغب کیا۔ مانا جاتا ہے کہ گنونگجتی اس خاندان کا بانی تھا جس نے سریبون اور بنٹن دونوں سلطنتوں پر حکومت کی تھی۔ انہیں مغربی جاوا میں اسلام کا مذہب تبدیل کرنے والے کے طور پر بھی جانا جاتا ہے۔ اس کے دربار اور مسجد سے علماء نے اسلام کو اندرون ملک مجالنگکا، کننگان، کوالی (گالوہ) کے ساتھ ساتھ سنڈا کیلاپا اور بنٹن کی پڑوسی ساحلی بندرگاہوں تک پھیلا دیا۔ بڑی تعداد میں غیر ملکی تاجر سائریبون کے ساتھ تجارتی تعلقات قائم کرنے کے لیے آئے۔ خاص طور پر چینی منگ خاندان نے ما ہوان کے دورے کے ساتھ قریبی تعلقات قائم کیے۔ چین اور سائریبون کے درمیان تعلقات اس وقت بہت قریب ہوئے جب گنونگجتی نے چینی شہنشاہ کی بیٹی شہزادی اونگ تیان سے ان کے چین کے دورے کے دوران شادی کی۔ اس خاندانی شادی کے ساتھ، چینی شہنشاہ سیربن کے ساتھ قریبی تعلقات اور اسٹریٹجک اتحاد قائم کرنا چاہتا تھا۔ یہ خطے میں چینی مفاد کے ساتھ ساتھ سائریبون کے معاشی مفاد کے لیے بھی فائدہ مند تھا، کیونکہ اس شہر نے چینی تاجروں اور کاروباروں کا خیر مقدم کیا۔ گنونگجتی سے شادی کے بعد شہزادی اونگ تیان نے اپنا نام بدل کر نیی رارا سیمانڈنگ رکھ لیا۔ چین کا شہنشاہ اپنی بیٹی کے لیے کچھ خزانے لے کر آیا۔ زیادہ تر آثار جو اونگ تیان چین سے لائے تھے اب بھی موجود ہیں اور سیربن کے شاہی گھروں کے عجائب گھروں میں محفوظ ہیں۔ چین اور سائریبون کے درمیان قریبی تعلقات نے آنے والے سالوں میں سائریبون کو چینی تارکین وطن کے لیے ایک مقبول مقام بنا دیا، کیونکہ انہوں نے انڈونیشیا میں بہتر زندگی گزارنے کا منصوبہ بنایا، جہاں انہوں نے چینی انڈونیشیائی برادری قائم کی۔ سائریبون پیکینان (چائنا ٹاؤن) جاوا کی قدیم ترین چینی بستی میں سے ایک ہے۔ چینی اثرات سیربن کی ثقافت میں دیکھے جا سکتے ہیں، خاص طور پر سیربن باٹک میگیمینڈنگ پیٹرن جو چینی کلاؤڈ امیجری سے ملتا جلتا ہے۔ اپنے بڑھاپے میں، گنونگجتی دعا کی کوششوں میں زیادہ دلچسپی رکھتے تھے، اور ایک عالم کے طور پر آس پاس کے علاقوں میں اسلامی عقیدے کی تبلیغ کرتے تھے۔ اس نے اپنے دوسرے بیٹے شہزادہ دیپتی کاربن کو اپنا جانشین بنانے کے لیے تیار کیا۔ تاہم، شہزادہ کا 1565 میں کم عمری میں انتقال ہو گیا اور بعد از مرگ اسے پرنس پاسارین کے نام سے جانا جاتا تھا۔ تین سال بعد بادشاہ کا انتقال ہو گیا اور اسے شہر کے مرکز سیربن سے 5 کلومیٹر شمال میں گنونگ سیمبنگ قبرستان میں دفن کیا گیا۔ تب سے انہیں بعد از مرگ سنان گنونگ جاتی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ فتح اللہ (1568-1570) گنونگ جاتی کی موت کے بعد تخت خالی ہو گیا تھا کیونکہ اس وقت اس کی کوئی اولاد اس کام کے لائق نہیں سمجھی جاتی تھی۔ جنرل فتح اللہ، جسے فدیلہ خان کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، تخت سنبھالنے کے لیے قدم رکھا۔ وہ آنجہانی سنان کے قابل اعتماد افسر تھے جو اکثر انتظامی کردار ادا کرتے تھے جب گنونگجتی دعا کرنے کے لیے باہر جاتے تھے۔ فتح اللہ کی حکمرانی کو ایک وقفہ سمجھا جاتا تھا جو صرف دو سال تک جاری رہا، کیونکہ اس کا انتقال 1570 میں ہوا۔ انہیں آستانہ گنونگ سیمبنگ جینم بلڈنگ میں گنونگجتی کے مقبرے کے ساتھ دفن کیا گیا۔ پنمبہن راتو (1570-1649) فتح اللہ کی موت کے بعد بادشاہ کے لیے کوئی اور مناسب امیدوار نہیں تھا۔ تخت گنونگجتی کے پڑپوتے، پنگیرن ماس، مرحوم شہزادہ سوارگا کے بیٹے، گنونگجتی کے پوتے کے پاس گر گیا۔ اس کے بعد پنگیرن ماس نے پینم بہان راتو اول کا خطاب حاصل کیا اور 79 سال سے زیادہ عرصے تک حکومت کی۔ اپنے دور حکومت میں انہوں نے مذہبی امور کو مضبوط بنانے اور اسلام کے پھیلاؤ پر زیادہ توجہ دی۔ خطے میں اسلامی تعلیم کے مرکز کے طور پر، سیروبن کا اثر اندرون ملک پھیل گیا اور اس نے جنوبی وسطی جاوا میں حال ہی میں قائم کردہ ماترم سلطنت کو متاثر کیا۔ تاہم، چونکہ بادشاہ عالم بننے میں زیادہ دلچسپی رکھتا تھا، اس لیے سائریبون ماترم کو اپنے اقتدار کے دائرے میں بھرتی کرنے میں ناکام رہا، اور تب سے ماترم زیادہ طاقتور ہوتا گیا۔ 17 ویں صدی تک ماترم سلطان اگنگ کے دور حکومت میں ایک علاقائی طاقت بن گیا۔ 1617 کے آس پاس اگونگ نے بٹاویا میں ڈچ بستیوں کے خلاف اپنی مغرب کی طرف مہم شروع کی، اور اپنے بڑے پیمانے پر فوجیوں کو سیربن کی سرحد کے قریب اکٹھا کیا۔ اگونگ نے عمر رسیدہ پنم بہان راتو پر زور دیا کہ وہ یورپیوں کو جاوا سے باہر نکالنے کی اپنی مہم میں اس کا اتحادی بنے۔ ایسا کرنے سے سائریبون ماترم کا اتحادی بن گیا، اور سائریبون ماترم کے زیر اثر آ گیا۔ بٹاویا کے خلاف اپنی مہم کے لیے، اسے شمالی مغربی جاوا میں حمایت اور رسد کی ضرورت تھی، اور اس نے مغربی جاوا میں سائریبون اور ریجنٹس سے اس کی حمایت کرنے کو کہا۔ تاہم سمیڈانگ اور سیامس کے سندانی پرینگن مینک (امرا) کو شبہ تھا کہ اگونگ کی مہم حقیقت میں ان کی زمینوں پر قبضہ کرنے کی حکمت عملی تھی۔ سندانی رئیسوں نے ماتارام کے خلاف جنگ لڑی، اور اگونگ نے بعد میں سیربن سے کہا کہ وہ اس کے بجائے سمیڈانگ اور سیامس کی بغاوت کو روکیں۔ 1618 اور 1619 میں سمیڈانگ اور سیامس دونوں کو سائریبون نے شکست دی۔ دونوں ماترم حکمرانی کے تحت گرے، اور 1628-29 میں ماترم کے سلطان اگونگ نے بٹاویا کا ناکام محاصرہ شروع کیا۔ اس وقت سیروبن کی سلطنت کے دائرے میں اندرامایو، مجالنگکا، کننگان اور جدید سیروبن ریجنسی شامل تھے۔ اگرچہ سرکاری طور پر سائریبون اب بھی ایک آزاد اور خودمختار ریاست تھی، لیکن عملی طور پر سائریبون ماترم کے اثر و رسوخ کے دائرے میں آتا تھا۔ مذکورہ بالا خطے پر ماترم حکمرانی نے سندانی لوگوں کو جاوا کی ثقافتوں سے بے نقاب کر دیا۔ جب 1649 میں پنم بہان راتو کا انتقال ہوا تو اس کا جانشین اس کا پوتا پنم بہان گریلایا ہوا۔ 1649 میں پنم بہان راتو کی موت کے بعد، اس کے پوتے شہزادہ کریم یا شہزادہ راسمی نے تخت سنبھالا، کیونکہ اس کے والد شہزادہ سیدا انگ گائیم (پنم بہان ادیننگکوسوما) کا پہلے انتقال ہوا تھا۔ اس کے بعد شہزادہ راسمی نے اپنے مرحومہ والد، پنمبہن ادیننگکوسوما کا نام لیا، جسے پنمبہن راتو دوم کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ انہیں بعد از مرگ پنم بہان گریلایا کہا جاتا ہے۔ پینم بہان ادیننگکوسوما کے دور حکومت میں، سیروبن کی سلطنت دو بڑی طاقتوں، مغرب میں بنٹن کی سلطنت اور مشرق میں ماترم سلطنت کے درمیان بند تھی۔ بینٹن کو شبہ تھا کہ سائریبون ماترم کے قریب ہو گیا ہے، کیونکہ ماترم کا امنگ کورت اول پنمباہان ادیننگکوسوما کا سسر تھا۔ دوسری طرف ماتارام کو شبہ تھا کہ سائریبون اپنے وسطی جاوا کے ہم منصب کے ساتھ اتحاد کو مخلصانہ طور پر مستحکم نہیں کر رہا ہے کیونکہ پینم بہان اڈیننگکوسوما اور بنٹن کے سلطان ایجینگ تیرتایاسا کا تعلق اسی سندانی پاجاجرن نسب سے ہے۔ اگرچہ 1619 کے بعد سے ماترم نے سائریبون پر کبھی حملہ نہیں کیا تھا، لیکن سائریبون عملی طور پر ماترم کے زیر اثر رہا ہے اور ایک جاگیردار کے طور پر کام کرتا ہے۔ 1650 میں ماترم نے سائریبون سے کہا کہ وہ بینٹن کو ماترم کے تسلط میں ہتھیار ڈالنے پر آمادہ کرے۔ بینٹن نے انکار کر دیا، اور اس کے جواب میں، ماتارام نے سائریبون پر زور دیا کہ وہ بینٹن پر حملہ کرے۔ 1650 میں سیربن نے بنٹن کی تنہارا بندرگاہ پر حملہ کرنے کے لیے 60 جہاز بھیجے۔ تاہم، یہ بحری مہم سیربن کی تباہ کن شکست پر ختم ہوئی۔ اس وقت کے آس پاس، ماترم کے ساتھ سائریبون کے تعلقات کشیدہ ہو گئے تھے۔ تناؤ کا اختتام پلیریڈ میں پینم بہان ادیننگکوسوما کی پھانسی کے ساتھ ہوا، جب کہ شہزادہ میرتوجیہ اور شہزادہ کیرتوجیہ کو ماترم میں یرغمال بنا لیا گیا۔ پنیم بہان ادیننگکوسوما کو ان کے سسر، ماترم کے سوسوہنان امنگ کورت اول نے ماترم میں پلرڈ طلب کیا تھا۔ تاہم، اس کے بجائے اسے پھانسی دے دی گئی۔ سنان امنگ کورت اول کی بیٹی کے ساتھ اپنی شادی سے، پنمباہان ادیننگکوسوما کے تین بچے تھے: شہزادہ مارٹویجایا، شہزادہ کیرٹویجایا، اور شہزادہ وانگسکیرٹا۔ اسے یوگیاکارتا کے قریب گریلویو پہاڑی پر، اموگری، بنتل ریجنسی میں ماترم بادشاہوں کے شاہی مقبرے کے قریب دفن کیا گیا تھا۔ پہلی تحلیل (1677) پینم بہان گریلایا کی موت کے ساتھ، سیروبن بادشاہ کے بغیر رہ گیا۔ شہزادہ وانگسیکرتا نے روزمرہ کی انتظامیہ سنبھالی، لیکن وہ اپنے بڑے بھائیوں کے ماترم دربار میں یرغمال بنائے جانے کی قسمت کے بارے میں فکر مند تھا۔ اس واقعے کی وجہ سے، سیروبن کی جانشینی کو بھی ماتارام نے یرغمال بنا لیا تھا، اور ان کے اپنے دادا امنگ کورت اول کے ذریعے۔ وانگ سکیرتا اپنے بھائیوں کو آزاد کرنے کے لیے سلطان اگینگ تیرتیاسا کی مدد لینے کے لیے بینٹن گیا۔ سلطان شہزادہ ابو مالی کا بیٹا تھا جو 1650 میں سریبون کے ساتھ جنگ میں مارا گیا تھا۔ تیرتیاسا نے سیربن کی مدد کرنے پر اتفاق کیا اور اسے بینٹن اور سیربن کے درمیان سفارتی تعلقات کو بہتر بنانے کے موقع کے طور پر دیکھا۔ ماتارام کے خلاف ترونوجویا بغاوت کے پھیلنے کا فائدہ اٹھاتے ہوئے سلطان اگینگ تیرتایاسا نے خفیہ طور پر بغاوت کی حمایت کی اور دو سیروبن شہزادوں کو بچانے میں کامیاب ہو گئے۔ تاہم، سلطان ایجینگ تیرتیاسا نے سیربن پر بینٹن کا اثر و رسوخ مسلط کرنے کا موقع دیکھا۔ اس نے دونوں شہزادوں کو تاج پہنایا جنہیں اس نے سلطان کے طور پر بچایا، شہزادہ میرتوجیہ کو سلطان کاسیپوہن، اور شہزادہ کیرتوجیہ کو سلطان کانومان کے طور پر۔ ایسا کرنے سے، بنٹن کا سلطان منتشر اور کمزور ہو گیا جبکہ سریبون کی سلطنت کئی چھوٹی چھوٹی ریاستوں میں بٹی ہوئی تھی۔ دوسری طرف 10 سال تک لڑنے والے شہزادہ وانگ سکیرٹا کو صرف ایک چھوٹا سا لقب اور جائیداد دی گئی۔ اس تفرقہ انگیز حکمت عملی کا مقصد سیروبن کو کمزور کرنا اور سیروبن کو ماترم کا اتحادی بننے اور مستقبل میں بینٹن کے لیے خطرہ بننے سے روکنا تھا۔ سیروبن نسب کی پہلی تحلیل 1677 میں ہوئی جب پنمبہن گریلیہ کے تینوں بیٹوں کو سیروبن کی سلطنت وراثت میں ملی۔ تینوں شہزادے سلطان سیپوہ، سلطان انوم اور پنمبہان کریبن کے طور پر اپنے عہدوں پر فائز ہوئے۔ پانم بہان کے لقب کو سلطان میں تبدیل کرنے کی وجہ یہ تھی کہ یہ لقب بنٹن کے سلطان اگینگ تیرتایاسا نے دیا تھا۔ سلطان کاسیپوہن، شہزادہ مارٹویجایا، سرکاری شاہی لقب سلطان سیپوہ ابیل مکریمی محمد سمسودین (1677-1703) کے ساتھ کیراتون کاسیپوہن سلطان کانومان، شہزادہ کرتی وجیا، سرکاری شاہی لقب سلطان انوم ابیل مکریمی محمد بدرودین (1677-1723) کے ساتھ کیراتون کانومان پینمبہن کیپرابونان کریبن، شہزادہ وانگسکیرتا، سرکاری لقب پینجیرن عبد الکمل محمد نسرودین یا پینمبہن توہپتی (1677-1713) کے ساتھ حکومت کرتے ہوئے کیراتون کیپرابونان سلطان ایجینگ تیرتیاسا نے دو قدیم ترین شہزادوں کو سلطان سلطان کے طور پر تخت نشین کیا۔ ہر سلطان نے اپنی رعایا پر حکومت کی، اور اپنی زمینیں وراثت میں حاصل کیں۔ سلطان سیپوح نے سابق پاکنگوتی محل پر حکومت کی اور اسے بڑھا کر کیراتون کاسیپوہن بنا دیا۔ سلطان انوم نے ایک نیا محل، کیراٹن کانومان تعمیر کیا، جو کاسیپوہن محل کے شمال میں کئی سو میٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔ سب سے چھوٹے شہزادہ وانگ سکیرتا کو سلطان کے طور پر تخت نشین نہیں کیا گیا تھا بلکہ وہ پانم بہان ہی رہے۔ اسے نہ تو زمینیں وراثت میں ملی اور نہ ہی رعایا۔ اس کے بجائے اس کی جائیداد کو ایک کاپرابونان (پاگورون) قائم کیا گیا، جو سائریبون دانشوروں کو تعلیم دینے کے لیے ایک قسم کا اسکول تھا۔ 1677 سے سیربن روایت میں، تینوں شاخوں میں سے ہر ایک سلطانوں یا حکمرانوں کی اپنی لائن سے اترتا ہے۔ شاہی روایت کے تحت، وارث سب سے بڑا بیٹا ہونا چاہیے، یا اگر ممکن نہ ہو تو پوتا ہونا چاہیے۔ بعض صورتوں میں، ایک رشتہ دار تھوڑی مدت کے لیے عہدہ سنبھال سکتا ہے۔ دوسری تحلیل (1807) ایک صدی سے زیادہ عرصے تک، سیربن نسلوں کی جانشینی بغیر کسی اہم مسائل کے انجام دی گئی۔ تاہم، سلطان انوم چہارم کے دور حکومت (1798-1803) کے اختتام تک، کیریٹن کانومن کو جانشینی کے تنازعات کا سامنا کرنا پڑا۔ شہزادوں میں سے ایک، پنگیرن راجہ کانومان نے تخت پر اپنے حصے کا مطالبہ کیا اور کیسلطانان کاسیربونان کے نام سے اپنی سلطنت بنا کر سلطنت کو الگ کر دیا۔ ڈچ ایسٹ انڈیز کے گورنر جنرل کی طرف سے 1807 میں پینجیرن راجہ کانومن کو سلطان کاربن کاسیریبون کے طور پر مقرر کرنے کے ایک بیان (سرکاری خط) کے ذریعے ڈچ ایسٹ انڈیز نے پینجیرن راجہ کانومن کی حمایت کی تھی۔ تاہم کاسیریبونان کے جانشین کو "سلطان" کا لقب استعمال کرنے کا حق نہیں تھا، اور کیریٹن کاسیریبونان کے حکمرانوں نے اس کے بجائے "پینجیرن" کا لقب استعمال کیا۔ اس کے بعد سے، سائریبون کے پاس ایک اور اضافی حکمران تھا، کیریٹن کاسیریبونان کا حکمران، جو کیریٹن کانومن سے الگ تھا۔ سریبون کی سلطنت چار نسلوں میں بکھر گئی۔ دریں اثنا، کانومان کے تخت کے بعد سلطان انوم چہارم نے اقتدار سنبھالا جسے سلطان انوم ابوسولح امام الدین (1803-1811) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ نوآبادیاتی دور 1619 سے، ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی نے بٹاویا میں اپنا اڈہ مضبوطی سے قائم کر لیا تھا، اور 18 ویں صدی سے، پرینگن کا اندرونی پہاڑی علاقہ بھی ان کے قبضے میں تھا، جسے بینٹن اور ماتارام سے حوالے کر دیا گیا تھا۔ 1807 میں ڈچ مداخلت کے بعد، ڈچ ایسٹ انڈیز حکومت نے سائریبون ریاستوں کے اندرونی معاملات میں مزید مشق کی ہے۔ چاروں کیراٹونوں کے پاس بالآخر کوئی حقیقی سیاسی طاقت نہیں تھی، اور پھر انہیں ڈچ ایسٹ انڈیز نوآبادیاتی حکومت کے تحت ایک محافظ کے طور پر رکھا جائے گا۔ 1906 اور 1926 میں، تمام سائریبون کیراٹونوں نے بالآخر اپنے شہر اور زمینوں پر اپنا اختیار کھو دیا۔ سلطنتوں کے اختیار کو ڈچ ایسٹ انڈیز حکومت نے گیمینٹے چیربن (سائریبون بلدیہ) کے قیام کے ذریعے باضابطہ طور پر ختم کر دیا تھا، جو 1,100 ہیکٹر پر مشتمل ہے، جس میں تقریبا 20,000 باشندے ہیں۔ 1942 میں، سیربن شہر کے رقبے کو مزید بڑھا کر 2,450 ہیکٹر کر دیا گیا۔ سربن سلطنتوں کی باقیات (کاسیپوہن، کانومان، کیپرابونان، اور کاسیریبونان کراٹن) اب صرف رسمی حیثیت رکھتی تھیں۔ جمہوریہ انڈونیشیا کا دور جنگ آزادی اور جمہوریہ انڈونیشیا کے قیام کے بعد، ہر سلطنت سیروبن جمہوریہ کا حصہ بن گئی۔ اصلی اختیار سریبون سلطنتوں کے بقیہ بپٹیوں (ریجنٹ) اور والیکوٹا (میجر) کے پاس تھا: سریبون کا شہر اور ریجنسی، اندرامایو، مجالنگکا، اور کننگان۔ تمام ریجنسی مغربی جاوا صوبے کا حصہ بن جاتے ہیں۔ ڈچ ایسٹ انڈیز نوآبادیاتی دور کی طرح، شاہی گھرانے (کاسیپوہن، کانومان، کیپرابونان، اور کاسیریبونان کراٹن) صرف ایک مقامی ثقافتی علامت کے طور پر رسمی حیثیت رکھتے تھے۔ ہر شاہی گھرانہ اب بھی شاہی خاندان سے نکلا اور اپنے بادشاہوں کو تخت نشین کیا۔ سوہارتو کے زوال اور جمہوری انڈونیشیا کے اصلاح کے دور کی آمد کے بعد، مغربی جاوا سے الگ ایک نیا صوبہ، سائریبون صوبے کی تشکیل کی خواہش تھی۔ مجوزہ نئے صوبے کا علاقہ سیربن سلطنت (سیربن، اندرا میو، مجالنگکا، اور کننگان) کے سابقہ دائرے سے مطابقت رکھتا ہے۔ نئے مملکت پر مبنی صوبے کی تشکیل یوگیاکارتا کے خصوصی علاقے سے ملتی جلتی ہے۔ تاہم، یہ خیال ایک تجویز بنا ہوا ہے اور ابھی تک اس پر عمل نہیں کیا گیا ہے۔ فنڈنگ اور دیکھ بھال کی کمی کی وجہ سے، سائریبون کے چاروں کیریٹن خراب حالت میں ہیں۔ 2012 میں، حکومت نے سیروبن میں چار کیراٹون، یا محلات-کاسلطان کاسیپوہن، کانومان، کاسیریبونان، اور کیپرابونان محلات کو بحال کرنے کا منصوبہ بنایا-جو اس وقت تک بربادی کے مختلف مراحل میں ہیں۔ ثقافت اپنے ابتدائی قیام کے سالوں کے دوران، سلطنت نے فعال طور پر اسلام کی تبلیغ کی۔ سربن نے اپنے اولاموں کو اسلام کو اندرون ملک مغربی جاوا میں مذہب تبدیل کرنے کے لیے بھیجا۔ بینٹن کے ساتھ مل کر، انہیں مغربی جاوا کے ساتھ ساتھ ساحلی جاوا میں سندانی لوگوں کی اسلامائزیشن کا سہرا دیا جاتا ہے۔ چونکہ سلطنت جاوا اور سندانی ثقافتی علاقوں کی سرحد پر واقع ہے، اس لیے سریبون کی سلطنت اپنے فن، فن تعمیر اور زبان میں جھلکتے ہوئے دونوں پہلوؤں کا مظاہرہ کرتی ہے۔ پاکنگوتی محل کی سلطنت ماجاپاہت سرخ اینٹوں کے چٹان سازی کے فن تعمیر کے اثر کو ظاہر کرتی ہے۔ اس کے عہدیداروں کے انداز اور لقب بھی جاوا کی ماترم درباری ثقافت سے متاثر ہیں۔ ایک بندرگاہ شہر کے طور پر، سائریبون آس پاس اور بیرون ملک سے آباد کاروں کو یکساں طور پر اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ چینی، عربی-اسلامی اور یورپی کے قابل ذکر اثرات اور امتزاج کے ساتھ، سائریبون ثقافت کو جاوا پاسیسران (ساحلی) ثقافت کے طور پر بیان کیا گیا تھا، جو بینٹن، بٹاویا، پیکلونگن اور سیمرانگ کی طرح ہے۔ سائریبون باٹک میں نقشوں اور نمونوں کے ساتھ وشد رنگ ہیں جو چینی اور مقامی اثرات کو ظاہر کرتے ہیں۔ چینی اثرات سائریبون کی ثقافت میں دیکھے جا سکتے ہیں، خاص طور پر سائریبون باٹک میگیمینڈنگ پیٹرن جو چینی بادل کی تصویر سے ملتا جلتا ہے۔ سربن سلطنت کی کچھ شاہی علامتیں ان کی میراث اور اثرات کو بیان کرتی ہیں۔ سربن سلطنت کے جھنڈے کو "مکان علی" (علی کا تیندوا) کہا جاتا ہے جس میں عربی خطاطی کو تیندوے یا شیر سے مشابہت رکھنے کے لیے ترتیب دیا گیا ہے، جس میں اسلامی اثر و رسوخ اور ہندو پاججران سندانی بادشاہ سلیوانگی کے ٹائیگر جھنڈے کے اثر و رسوخ کو بھی بیان کیا گیا ہے۔ کاسیپوہن کے سنگا بارونگ اور کانومان کے پاکسی ناگا لیمن کی شاہی گاڑی تین جانوروں کے مرکب سے مشابہت رکھتی ہے۔ عقاب، ہاتھی اور ڈریگن، جو ہندوستانی ہندو مت، عربی اسلام اور چینی اثرات کی علامت ہیں۔ مکان علی، سنگا بارونگ، اور پاکسی ناگا لیمن کی تصاویر کو بھی اکثر سائریبون باٹک میں نمونوں کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ سربن سلطنت کی باقیات ؛ کاسیپوہن، کانومان، کاپرابونان، اور کاسیریبونان کیراٹون اب سربن ثقافت کے تحفظ کے لیے ثقافتی اداروں کے طور پر چلائے جاتے ہیں۔ ہر ایک اب بھی اپنی روایتی تقریبات کا انعقاد کرتا ہے اور سیربن آرٹ کے سرپرست ہیں۔ ٹوپینگ سائریبون ماسک ڈانس، جو جاوا کے پنجی سائیکلوں سے متاثر ہے، سائریبون کے قابل ذکر روایتی رقصوں میں سے ایک ہے اور اسے انڈونیشیا کے رقص کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اگرچہ اب اس کے پاس حقیقی سیاسی طاقت نہیں ہے، لیکن سریبون کے شاہی نسب کا اب بھی بہت احترام کیا جاتا ہے اور سریبون کے لوگوں میں اسے اعلی وقار حاصل ہے۔ سلطانوں کی فہرست شہزادہ کاکروبانا: 1447-1479، کو سیروبن سلطنت کا بانی سمجھا جاتا ہے۔ سنان گنونگجتی (سلطان سیروبن اول): 1479-1568 فتح اللہ: 1568-1570، ولی عہد شہزادہ مر گیا، حکومت کے سربراہ کا عہدہ فتح اللہ کے ذریعے انجام دیا گیا۔ پینم بہان راتو اول (سلطان سریبون دوم): 1570-1649 پینم بہان راتو دوم (سلطان سریبون سوم): 1649-1677 1679 میں سریبون کی سلطنت بھائیوں کے درمیان اقتدار کی جدوجہد کی وجہ سے دو سلطنتوں کاسیپوہن اور کانومان میں تقسیم ہو گئی۔ خاندانی درخت