Shah Ismail Dehlvi
شاہ اسماعیل देहलوی (26 اپریل 1779-6 مئی 1831) ایک ہندوستانی اسلامی اسکالر اور صلاحی پر مبنی صوفی مصلح تھے۔ وہ 19 ویں صدی کے اوائل میں پنجاب میں اپنے اڈے کے ساتھ شمال مغربی ہندوستان پر حکومت کرنے والی سکھ سلطنت کے خلاف پشتون قبائل کی حمایت سے رائے بریلی کے سید احمد کے ذریعے اعلان کردہ جہاد کا ایک سرگرم رکن تھا۔ انہیں اہل حدود کی اصلاحاتی تحریکوں پر ایک اہم اثر و رسوخ سمجھا جاتا ہے۔ ابتدائی زندگی اور کیریئر اسماعیل دہلوی 26 اپریل 1779 کو پیدا ہوئے۔ وہ اپنے بیٹے شاہ عبد الغنی کے ذریعے مشہور اسلامی عالم اور رہنما شاہ ولی اللہ دہلاوی کے پوتے تھے۔ جب رائے بریلی کے سید احمد (1786-1831) کی قیادت میں شمالی ہندوستان میں ایک نئی اسلامی مذہبی احیاء پسند تحریک نمودار ہوئی تو ان کے ساتھ شاہ ولی اللہ خاندان کے دو افراد: شاہ اسماعیل देहलوی (1771-1831) اور علوی عبد الحئی (وفات 1828) شامل ہوئے جنہوں نے اس میں شمولیت اختیار کی کیونکہ وہ اس کے مشن اور مقاصد میں شریک تھے۔ "اس نئی تحریک کا ایجنڈا جسے تاریخ محمد کے نام سے جانا جاتا ہے، اسلام کے اصولوں کو ہندو رسم و رواج، روایات اور ثقافتی طریقوں سے پاک کرنا تھا۔" "اس کا مقصد مسلم برادری کو اسلام کو ہندو اثرات اور شیعہ رسومات سے پاک کرنے کے لیے راضی کرنا تھا۔ وہ اپنی تنقید میں سخت تھے اور ان کا ماننا تھا کہ مذہب پر اس کی اصل شکل میں عمل کیا جانا چاہیے۔ ایک سوچ کا عمل جو آہستہ آہستہ ایک جہاد تحریک میں تبدیل ہوا۔ " یونیورسٹی آف کیلیفورنیا میں تاریخ کی پروفیسر باربرا ڈی میٹکاف لکھتی ہیں: اینڈریاس ریک کے مطابق، سید احمد نے شیعہ عقائد اور طریقوں کے خلاف تبلیغ کرنے کے لیے سینکڑوں مشنریوں کے ساتھ 1818 سے 1821 تک شمالی ہندوستان کے میدانی علاقوں کے قصبوں کا دورہ کیا۔ سید احمد نے بار بار تزیہ کو تباہ کیا، ایک ایسا عمل جس کے نتیجے میں بعد میں فسادات اور افراتفری ہوئی۔ باربرا میٹکلف اپنی شیعہ دشمنی کی مندرجہ ذیل وضاحت پیش کرتی ہیں: 1821 میں شاہ اسماعیل سید احمد اور اپنے عقیدت مندوں کے ایک گروہ کے ساتھ حج کے لیے روانہ ہوئے۔ وہ 1823 میں حج سے واپس آئے اور ایک بار پھر ہندوستان کے مختلف حصوں کا دورہ کیا۔ سید احمد اور فریزی تحریک کے پیروکاروں کے لیے ہندوستان "دارل ہرب" (جنگ کا ٹھکانہ) تھا اور اس لیے مسلمانوں کے لیے جہاد واجب تھا۔ شاہ اسماعیل देहलوی نے اپنی کتاب سرت مصطفی میں لکھا ہے: "موجودہ ہندوستان کا ایک بڑا حصہ" دار الحرب "بن گیا ہے۔ صورتحال کا موازنہ ڈھائی سو سال پہلے ہندوستان کی آسمانی برکات سے کریں۔ " ہندوستان کا دارل اسلام سے موازنہ کرتے ہوئے انہوں نے کہا: "آسمانی نعمتوں کے لحاظ سے ہندوستان کا موازنہ روم اور ترکی سے کریں۔" اسلامی ریاست کے قیام سے شاہ اسماعیل نے مشہور ہندوستانی حنافی روایت کو توڑ دیا، لیکن بعد میں اس بات پر یقین ہو گیا کہ وہ اپنا مثالی معاشرہ اس وقت تک قائم نہیں کر سکتا جب تک کہ برصغیر پر کمپنی کی حکمرانی برقرار رہے۔ شاہ اسماعیل سید احمد کے مقصد میں شامل ہو گئے، جو انگریزوں کے خلاف مسلح جہاد کی قیادت کرنے کے لیے اپنے پیروکاروں کے ساتھ افغانستان (آج کے خیبر پشتون) سے متصل پشتون علاقوں میں منتقل ہو گئے تھے۔ سید احمد نے ایک مجاہدین ریاست قائم کی اور اپنے آپ کو امیر المؤمنین (وفادار کا کمانڈر) قرار دیا۔ سید احمد کی قیادت میں جہاد تحریک کا بنیادی مقصد ایک ایسی اسلامی ریاست قائم کرنا تھا جو برصغیر پر حکومت کرے۔ اس وقت شمالی ہندوستان کے زیادہ تر حصے پر انگریزوں کی حکومت تھی۔ لہذا تحریک جہاد کی قیادت نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ انہیں ایک ایسے علاقے میں منتقل ہونا چاہیے جہاں انگریزوں کا کم کنٹرول ہو اور جہاں مسلم آبادی کی بڑی اکثریت ہو-شمال مغربی سرحدی علاقہ-جسے اب پاکستان میں خیبر پشتون کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس تجربے کو انجام دینے کے لیے سرحدی علاقے کا انتخاب اس مفروضے کی بنیاد پر کیا گیا تھا کہ متقی مسلمان ہونے کے ناطے پشتون اصلاح پسند تحریک کی حمایت کریں گے۔ سید احمد اور شاہ اسماعیل کے مجاہدین کے مخالفین نے انہیں "وہابی" کا نام دیا، اور انہیں ان مجاہدین اصلاح کاروں سے جوڑا جو عرب میں نمایاں ہوئے تھے۔ تاہم، ان کے پیروکاروں نے خود کو بیان کرنے کے لیے تاریخ محمد (محمد کا طریقہ) کی اصطلاح کو ترجیح دی۔ تاریخ محمد تحریک نے صحیفوں کی براہ راست مشاورت پر اپنے زور کو شرق (مشرکیت) اور بدات (مذہبی اختراعات) کے خلاف ایک جارحانہ مہم کے ساتھ جوڑ دیا، ان طریقوں پر حملہ کیا جن پر انہوں نے زور دیا کہ ہندوستانی مسلمانوں نے ہندوؤں یا شیعوں سے اپنایا ہے۔ جب کہ باقی ہندوستانی پادریوں نے عام طور پر بدات حسنہ اور بدات سید (اچھی اور بری اختراعات) کے درمیان فرق کیا تھا، تاریخ محمدیا نے ہر طرح کی بدات پر تنقید کرتے ہوئے اصرار کیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی اپنی زندگی اور طرز عمل مسلمانوں کے لیے بہترین رہنما ہیں۔ مجاہد کمانڈر سید احمد کی تعلیمات پر عمل کرتے ہوئے، شاہ اسماعیل देहलوی نے متعدد طریقوں اور رسومات کو صاف کرنے کی وکالت کی جیسے کہ مرنے والوں کے لیے استیگٹھ (ضروریات مانگنا)، تویز (تعویذ) پہننا، منت کرنا وغیرہ۔ جس کی انہوں نے شرک (مشرکیت) کے طور پر مذمت کی۔ ان طریقوں کو ہندوؤں کی بت پرستی سے تشبیہ دیتے ہوئے اور ان پر عمل کرنے والوں کو خارج کرتے ہوئے، شاہ اسماعیل نے اپنے مقالے حقیت الیامان میں اعلان کیا: "بہت سے لوگوں کے لیے، مشکل کے وقت میں، پیر، رسولوں، اماموں، شہیدوں اور فرشتوں اور پریوں کی روحوں کو پکارنا اور ان سے اپنی خواہشات کو پورا کرنے کی التجا کرنا رواج ہے۔ ان کو مطمئن کرنے کے لیے، ار ناموں میں منت اور عطیے کیے جاتے ہیں۔ مزید برآں، چائلڈ آرکن آرک کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے، مثال کے طور پر، عبدون نبی (رسول کا غلام)، علی بخش (علی کا تحفہ) ؛ نیز حسن بخش، حسین بخش، مدار بخش، سالار بخش، اور غلام محی الدین (ایمان کے احیا کرنے والے کا غلام)۔ اور اپنے بچوں کی زندگی کی حفاظت کے لیے کچھ اپنے سروں پر بالوں کا تالا لگاتے ہیں، اور کچھ ان کی گردنوں میں بنے ہوئے دھاگے پہناتے ہیں اور انہیں کچھ سنتوں کے نام پر پہناتے ہیں۔ کچھ لوگ اپنے بچوں کی ٹانگوں پر زنجیراں باندھتے ہیں، اور کچھ قربانیاں پیش کرتے ہیں۔ ان میں سے بہت سے لوگ مشکل کے وقت سنتوں کو پکارتے ہیں اور ان کے نام سے قسم کھاتے ہیں۔ مختصرا، ہندو اپنے بتوں کے ساتھ جو کچھ کرتے ہیں، یہ فرضی مسلمان یہ سب کام نبیوں، سنتوں، اماموں، شہدا، فرشتوں اور پریوں کے ساتھ کرتے ہیں، اور پھر بھی وہ دعوی کرتے ہیں کہ وہ خود ہیں Musalmans.When فوجی کارروائیاں شروع کی گئیں، کچھ مسلمان نواب، جیسے ٹونک کے امیر خان نے رقم فراہم کی لیکن جہاد کے لیے ان کے ساتھ شامل نہیں ہوئے۔ ان کے ساتھ آنے والے تقریبا 8,000 مجاہدین زیادہ تر پادری یا غریب لوگ تھے جنہوں نے ملیشیا میں شمولیت اختیار کی۔ ٹونک، گوالیار اور رام پور کے حکمرانوں نے برطانوی رضامندی سے اس کی حمایت کی کیونکہ وہ برطانوی افواج پر منحصر تھے اور وہ اچھی طرح جانتے تھے کہ انگریز انہیں سکھوں کے دشمن کی مدد کرنے سے نہیں روکیں گے۔ چونکہ سید احمد کی مہم جہاد کے اسلامی تصور پر مبنی تھی، اس لیے اس کے ترجمان شاہ اسماعیل देहलوی یہ کہہ کر جنگ کی خواہش پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں: "جہاں تک خاص فوائد کا تعلق ہے جو وفادار شہیدوں، مسلم مجاہدین، حکمران سلطانوں اور میدان جنگ کے بہادر جوانوں کو جاتے ہیں، یہاں تفصیل سے بیان کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔" 1826 کے اواخر میں وادی پشاور پہنچنے پر سید احمد اور ان کے پیروکاروں نے ضلع صوابی کے ہنڈ اور زاید کے قصبوں میں اپنا ٹھکانہ بنا لیا۔ देहलوی اور سید احمد نے مقامی پشتون قبائل میں جہاد کی تبلیغ کرتے ہوئے مطالبہ کیا کہ وہ اپنے قبائلی رسم و رواج کو ترک کریں اور شریعت کو اپنائیں۔ روایتی خانوں کی جگہ علماء (اسلامی علما) نے لے لی اور جہاد مہم کی مالی اعانت کے لیے اسلامی ٹیکسوں کا ایک نظام قائم کیا گیا۔ اس مشنری مہم اور شریعت کے نظام کے قیام کے فورا بعد، جہاد کا اعلان کیا گیا۔ انہوں نے رنجیت سنگھ کو ایک پیغام بھیجا کہ "یا تو مسلمان بنیں، جزیہ ادا کریں یا لڑیں اور یاد رکھیں کہ جنگ کی صورت میں یاغستان ہندوستانیوں کی حمایت کرتا ہے"۔ مجاہدین نے نظریاتی تبلیغ اور جسمانی تربیت دونوں سیشن حاصل کیے۔ سید احمد اور اسماعیل देहलوی نے کشتی، تیر اندازی کی تربیت اور شوٹنگ کے مقابلوں کا انعقاد کیا۔ مجاہدین نے ترانہ بھی گایا۔ ایسا ہی ایک ترانہ بچ گیا ہے، جسے رسالہ جہاد کے نام سے جانا جاتا ہے، یہ اس طرح ہے: "کافروں کے خلاف جنگ تمام مسلمانوں پر واجب ہے ؛ ہر چیز کے لیے انتظامات کریں۔ جو شخص اپنے دل سے مقصد کے لیے ایک چیز دے گا، اس کے بعد اسے خدا کی طرف سے سات سو گنا ملے گا۔ جو کوئی خدا کے اس مقصد کے لیے کسی جنگجو کو لیس کرے گا، اسے اس کے بعد شہید کا اجر ملے گا۔ اس کے بچے قبر کی مصیبت سے نہیں ڈرتے، نہ آخری صور سے، نہ قیامت کے دن سے۔ ہجوم بننا بند کر دیں ؛ الہی رہنما کے ساتھ شامل ہو جائیں، اور کافروں کو مار ڈالیں۔ میں اللہ کا شکر گزار ہوں کہ تیرہویں ہجری میں ایک عظیم رہنما پیدا ہوا ہے۔ " دسمبر 1826 میں ان کا اکورا میں سکھ فوجیوں کے ساتھ تصادم ہوا جس میں انہیں کچھ کامیابی حاصل ہوئی۔ 11 جنوری 1827 کو ان کے ہاتھ سے وفاداری کا حلف لیا گیا اور سید احمد کو خلیفہ اور امام قرار دیا گیا۔ سید احمد کے قیادت کے دعوے کو سرحدی علاقے کے ساتھ ساتھ شمالی ہندوستان کے علما کے حلقوں میں بھی شکوک و شبہات کے ساتھ دیکھا گیا۔ جب جمعہ کا خطبہ ان کے نام سے پڑھا گیا تو قبائلی سرداروں پر یہ واضح ہو گیا کہ وہ اپنے لیے سیاسی طاقت چاہتے ہیں۔ ایک پشتون سردار، کھادی خان کے مطابق: "لوگوں کی دیکھ بھال کرنا سرداروں کا کام ہے، نہ کہ ایک پلوی کا جو عطیات پر اپنی زندگی گزارتا ہے۔ مولوی ریاست کے معاملات چلانے کے لیے غیر لیس ہوتے ہیں۔ " سید احمد نے وضاحت کرنے کی کوشش کی کہ اس کا مقصد یہ دنیا نہیں تھا بلکہ کافروں کے خلاف جہاد کی قیادت کرنا تھا۔ اپنے ایک خط میں، وہ لکھتے ہیں: "ہم خدا کا شکر ادا کرتے ہیں اور اس کی تعریف کرتے ہیں، جو حقیقی آقا اور سچا بادشاہ ہے، جس نے اپنے شائستہ، متقی اور بے بس نوکر کو خلافت کا خطاب دیا، پہلے جادوئی اشاروں اور آیات کے ذریعے، جس میں شک کی کوئی گنجائش نہیں ہے، اور پھر ایمان والوں کے دلوں کو میری طرف رہنمائی کرکے۔ اس طرح خدا نے مجھے امام مقرر کیا۔ " مخالفین پر تنقید کرتے ہوئے شاہ اسماعیل देहलوی نے لکھا: "اس لیے سید احمد کی اطاعت تمام مسلمانوں پر واجب ہے۔ جو شخص عزت مآب کی قیادت کو قبول نہیں کرتا یا اسے قبول کرنے کے بعد اسے مسترد کرتا ہے، وہ متقی اور شرارتی ہے، اور اس کا قتل جہاد کا حصہ ہے جیسا کہ کافروں کا قتل ہے۔ لہذا مخالفین کے لیے مناسب جواب تلوار کا ہے نہ کہ قلم کا۔ " اپنی امامات کے حوالے سے سید احمد نے ٹونک کے حکمران نواب وزیر الدولہ کو لکھا: "یقین کریں، جو شخص مخلصانہ طور پر میرے عہدے کا اعتراف کرتا ہے وہ خدا کی نظر میں خاص ہے، اور جو اس سے انکار کرتا ہے وہ یقینا گنہگار ہے۔ میرے وہ مخالف جو مجھے اس عہدے سے محروم رکھیں گے انہیں رسوا کیا جائے گا اور رسوا کیا جائے گا۔ " مبارک علی لکھتے ہیں: بیان کردہ سماجی ایجنڈے کے علاوہ سید احمد نے فصلوں کی پیداوار کا دس فیصد اسلامی دسواں حصہ جمع کرنے کی بھی کوشش کی۔ اتحاد کو شکست ہوئی اور اسلامی اصلاح کاروں نے آخر کار پشاور پر قبضہ کر لیا۔ 1830 کے دوران کئی مہینوں میں سید احمد نے اقتدار کے قائم کردہ درجہ بندی کو حل کرنے کی کوشش کی۔ لیکن 1830 کے اختتام سے پہلے ایک منظم بغاوت ہوئی اور سید احمد کے ایجنٹوں کو پشاور اور میدانی علاقوں کے دیہاتوں میں قتل کر دیا گیا اور تحریک پہاڑیوں کی طرف پیچھے ہٹ گئی۔ وہ اس علاقے میں ان میں سے بہت سے پشتون قبائل کے ساتھ مصیبت میں پڑ گئے کیونکہ ان کا مقامی لوگوں سے کوئی ثقافتی یا لسانی تعلق نہیں تھا اور انہوں نے اپنے پرانے قبائلی قوانین اور رسم و رواج کو زبردستی ختم کرنے کی کوشش کی۔ ان کے کچھ پرانے قبائلی رہنماؤں نے مقامی قبائلی آبادی اور ان کی روایتی پشتون قوم پرستی پر اپنے موجودہ اثر و رسوخ کے لیے خطرہ محسوس کیا تھا جسے وہ اسلام کے نام پر اپنے علاقے میں نئے آنے والوں کے حوالے کرنے کے لیے تیار نہیں تھے۔ پنجاب، شمال مغربی سرحدی اور کشمیر کے علاقوں کے کچھ حصے، 1831 میں، طاقتور مہاراجہ رنجیت سنگھ کی سخت حکمرانی کے تحت تھے جن کے پاس پشتونوں کے تمام شمال مغربی سرحدی علاقے کو کنٹرول کرنے کے مستقبل کے عزائم بھی تھے۔ لہذا اس نے ان سے لڑنے کے لیے اپنی طاقتور سکھ فوج بھیجی اور ایک شدید جنگ کے بعد انہیں بالاکوٹ میں شکست دی۔ وہاں 1831 میں بالاکوٹ قصبے میں سید احمد کو سکھ فوج نے قتل کر دیا۔ اس کا سر قلم کیا گیا۔ موت اور میراث اسماعیل देहलوی 6 مئی 1831 کو بالاکوٹ میں اس وقت کے علاقے پر حکومت کرنے والی سکھ سلطنت کے حکمران مہاراجہ رنجیت سنگھ (1780-1839) کی فوج کے خلاف ایک شدید جنگ کے دوران مارے گئے تھے۔ "روایتی مورخین نے پشتون قبائل پر مذہبی مقصد کو دھوکہ دینے کا الزام لگایا اور تحریک کے کردار کی تعریف کی۔" کچھ دوسرے مورخین بتاتے ہیں کہ برطانوی حکومت نے خاموشی سے اس تحریک اور شمال مغربی سرحدی علاقے میں اس کی منصوبہ بند ہجرت کی حمایت کی۔ "غالبا، برطانوی حکومت سکھ حکمرانی کو کمزور کرنے کے لیے پریشان کن عناصر کو اپنے زیر اقتدار علاقے سے سکھوں کے علاقے میں منتقل کرنا چاہتی تھی۔" 19 ویں صدی کے وسط میں ہندوستان میں ابھرنے والی پاکیزہ اصلاحاتی تحریک اہل روایت کی تاریخی جڑیں شاہ اسماعیل کی جہاد تحریک سے ملتی ہیں۔ توحید (یکتا) کے بارے میں شاہ اسماعیل کے عقائد اور مختلف طریقوں کی شدید مذمت جسے وہ شرق (مشرکیت) سمجھتے تھے، مولد جیسے جشن کو بیدۃ (مذہبی اختراع) کے طور پر منانے کی مذمت ؛ ساتھ ہی ساتھ مدھاب (قانونی اسکول) کی نقل کیے بغیر صحیفوں کے ذرائع پر براہ راست واپسی کی ضرورت پر ان کا زور اہل سنت پر گہرا اثر ڈالے گا۔ اگرچہ اسلامی ریاست مجاہد کو بعد میں سکھ سلطنت نے تباہ کر دیا تھا، لیکن شاہ کے پیروکاروں نے برصغیر پاک و ہند میں سفر کرتے ہوئے ان کی تعلیمات کو پھیلانا جاری رکھا اور خود کو اہل روایت کے طور پر بیان کیا۔ اس نے برصغیر میں سلافیت کی ایک منظم شکل کے ابھرنے کا مرحلہ طے کیا۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک اہل سنت پورے جنوبی ایشیا میں ایک اہم مذہبی تحریک بن چکی تھی۔ دیو بندی تحریک کے بڑے علماء اور مذہبی طلباء بھی مذہبی رہنمائی کے لیے شاہ اسماعیل کے مقالہ جات کا حوالہ دیتے ہیں۔ دوسری طرف، بریلوی تحریک کا دعوی ہے کہ اسماعیل देहलوی نے ہندوستانی مسلمانوں کے اتحاد کو اس دعوے کے ساتھ توڑ دیا کہ خدا جھوٹ بول سکتا ہے، جسے وہ توہین آمیز سمجھتے ہیں۔ فضل حق خیر آبادی ان ابتدائی علما میں سے ایک تھے جنہوں نے چند دہائیوں بعد احمد رضا خان بریلوی سے پہلے اسماعیل देहलوی کی تردید کی تھی۔ ادبی کام حقیت الیامان (ایمان کو مضبوط کرنا)، (ایک آن لائن کتاب جس کا انگریزی میں ترجمہ देहलوی کی لکھی ہوئی اصل کتاب سے کیا گیا ہے) سیرات المستقیم (صحیح راستہ) گیلری