Hai ben Sherira
ہائی بین شیریرا (عبرانی: άαιι βρ σριρα) جسے ہائی گاؤں کے نام سے جانا جاتا ہے، قرون وسطی کے یہودی عالم دین، ربی اور اسکالر تھے جنہوں نے 11 ویں صدی کے اوائل میں پومبیڈیٹا کی تلموڈک اکیڈمی کے گاؤں کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہ 939 میں پیدا ہوئے اور 28 مارچ 1038 کو انتقال کر گئے۔ انہوں نے تلمود کی تعلیم اپنے والد شیریرا بین ہینا سے حاصل کی، اور ابتدائی زندگی میں انہوں نے تدریس میں ان کے معاون کے طور پر کام کیا۔ اپنے چوالیسویں سال میں وہ اپنے والد کے ساتھ "آو بیٹ دن" کے طور پر وابستہ ہو گئے، اور ان کے ساتھ بہت سے مشترکہ فیصلے کیے۔ ربی ابراہیم بن ڈیوڈ (راود) کے سیفیر ہاکابلہ کے مطابق، وہ جیونیم کا آخری تھا۔ گاؤں کے طور پر تقرری ان کے مخالفین کے دعوؤں کے نتیجے میں حی اور اس کے والد کو ایک ساتھ قید کر دیا گیا اور 997 میں عباسی خلیفہ القادر نے ان کی جائیداد ضبط کر لی۔ قید مختصر تھی، لیکن اس کے فورا بعد (998 میں) بوڑھے اور کمزور شیررا نے اپنے بیٹے کو گاؤں کے عہدے پر مقرر کیا۔ ہائی کی تنصیب کا یہودی آبادی نے بڑے جوش و خروش سے استقبال کیا۔ ایک پرانی روایت میں کہا گیا ہے کہ شیررا کی موت کے بعد سبت کے دن، ہفتہ وار سبق کے پڑھنے کے اختتام پر، وہ اقتباس جس میں موسی ایک قابل پیروکار کے لیے پوچھتا ہے، حی کے اعزاز میں پڑھا گیا۔ اس کے بعد، ہفتارہ کے طور پر، سلیمان کے تخت نشین ہونے کی کہانی پڑھی گئی، آخری آیت میں اس طرح ترمیم کی گئی: "اور حی اپنے والد شیررا کے تخت پر بیٹھا، اور اس کی حکومت مضبوطی سے قائم ہو گئی۔" ہے 1038 میں اپنی موت تک گاؤں رہا۔ انہیں ہسپانوی شاعر سلیمان ابن گبیرول اور سیموئیل ابن نگریلہ نے سراہا تھا۔ تحریریں ریسپانسا ہے بین شیریرا کا تسلیم کرنے کا بنیادی دعوی ان کے متعدد ردعمل پر منحصر ہے، جس میں وہ تارکین وطن کی سماجی اور مذہبی زندگی کو متاثر کرنے والے فیصلے دیتے ہیں۔ جرمنی، فرانس، آئبیریا، اناطولیہ، مغرب اور یہاں تک کہ ہندوستان اور ایتھوپیا سے بھی سوالات ان تک پہنچے۔ اس کا جواب، 800 سے زیادہ تعداد میں، سول قانون، خاص طور پر خواتین سے متعلق قوانین، رسم و رواج، تعطیلات وغیرہ سے متعلق ہے۔ ان میں سے بہت سے بعض حلاکھوت، اگادوت اور تلمودی معاملات کی وضاحت پر مشتمل ہیں۔ حلاخی فیصلوں میں وہ یروشلم تلمود کا حوالہ دیتے ہیں، لیکن اس پر کوئی اختیار بتائے بغیر۔ ان کے بہت سے جوابات عربی میں لکھے گئے ہوں گے ؛ ان میں سے صرف چند ہی محفوظ کیے گئے ہیں۔ قانونی مقالے ہائی بین شیریرا نے تلمودی قانون کی مختلف شاخوں کو مرتب کیا۔ ان کے کاموں میں شامل ہیں: فروخت اور لین دین پر ایک عربی مقالہ، جس کا عبرانی میں ترجمہ آئزک البرگلونی نے ہمکچ وہامکر (؛ 1078) کے عنوان سے کیا ہے۔ سیفر ہا-ماشکون، رہن کے قانون سے متعلق ایک مقالہ، جس کا گمنام طور پر عبرانی مشپیتی ہتنائم میں ترجمہ کیا گیا ہے، جو شرائط پر ایک مقالہ ہے، جس کا بھی گمنام طور پر عبرانی میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ یہ تینوں مقالے ایک ساتھ شائع ہوئے (وینس، 1604) ؛ بعد کے ایڈیشنوں میں الیزار بین آریہ (ویانا، 1800) اور ہنانیہ آئزک مائیکل آریہ (سیلونکا، 1814) کے تبصرے بھی شامل ہیں۔ ان کا ایک اور گمنام ترجمہ "ڈینی مامونوٹ" کے عنوان سے مخطوطات میں موجود ہے۔ ربی ڈیوڈ ازولئی کے مطابق، حی نے حلفوں پر ایک مقالہ عربی میں بھی تحریر کیا۔ ایک اور عبرانی ماخذ کے مطابق، اصل عنوان کتاب العیمان تھا۔ اس مقالے کا دو بار گمنام طور پر عبرانی زبان میں ترجمہ کیا گیا: (1) مشپیٹے شیبوٹ (وینس، 1602 ؛ الٹونا، 1782) ؛ (2) سیفر مہوبر بی-کوٹزر من ہا-دینم بی-بیور کیلالم وی-لیکاریم بی-ہیلکے ہیوب لا-شیبواہ شااری شووٹ کو میٹرک طور پر ایک گمنام مصنف نے ترتیب دیا تھا، جو شاید 13 ویں صدی کا تھا، جس کا عنوان شااری ڈینی میمونوٹ وی-شااری شووٹ تھا، اور لیوی بین جیکب الکالی نے کیا تھا۔ سرحدی قانونی چارہ جوئی پر ہائی کا مقالہ، "میٹزرانٹ"، صرف حوالوں کے ذریعے جانا جاتا ہے۔ ہلکوٹ ٹیفلن، سدور ٹیفلہ اور میٹی بوٹ کو بھی اس کا حوالہ دیا گیا ہے۔ مشنہ ہے بین شیریرا کی فلسفیانہ صلاحیتوں پر تبصرے مشنہ کی تشریح کی طرف تھے۔ اس کام کا صرف سیڈر توہوروٹ پر حصہ موجود ہے۔ اسے ٹی روزن برگ نے "قابیتز ماسیہ" (برلن، 1856) میں شائع کیا تھا۔ اس تفسیر میں خاص طور پر دلچسپ لسانی نوٹ شامل ہیں، جن میں عربی اور ارامی اکثر موازنہ کے لیے شامل کیے جاتے ہیں۔ مصنف نے مشنہ، دو تلمود، توسفتا، سیفرا، ترگم اونکیلوس اور جوناتھن، سیپٹواجنٹ، سادیا گاؤں کے کاموں، سیفری رفعۃ، اور دیگر گمنام ذرائع کا حوالہ دیا ہے۔ وہ زیرائم (صفحہ 34) اور بابا بترا (صفحہ 43) پر اپنی تفسیر کا بھی حوالہ دیتے ہیں۔ یہ حوالہ جات، اور دیگر بہت سے حوالہ جات جن کا حوالہ اروخ نے دیا ہے، یہ ثابت کرتے ہیں کہ یہ تفسیر پوری مشنہ تک پھیلی ہوئی ہے، جس میں دیگر وضاحتوں کے علاوہ تاریخی اور آثار قدیمہ کے نوٹ بھی شامل ہیں۔ تفسیر کے کچھ حصوں کا حوالہ الفیسی اور حنانیل نے یوما پر دیا ہے، اور سلیمان ابن ادرت نے اپنی ہڈشم میں دیا ہے۔ جبکہ ابو الولید ابن جانا اکثر شببت پر حی کے تبصرے کا حوالہ دیتے ہیں۔ دیگر کام یہ غیر یقینی ہے کہ آیا حی نے پوری بائبل پر عربی میں تبصرے لکھے یا اس کے کچھ حصوں پر۔ تاہم، ابراہیم ابن عزرا نے کتاب ایوب پر اپنی تفسیر میں ان کی کئی وضاحتوں کا حوالہ دیا ہے۔ حی نے بائبل، ترگم، اور تلمود میں خاص طور پر مشکل الفاظ کی ایک لغت بھی مرتب کی، جس کا عربی عنوان الحوی تھا۔ ابراہیم ابن عزرا نے اس عنوان کا ترجمہ، اپنے موزنیم میں، "ہا-میسف" میں کیا، جبکہ ابو بکرات کا ترجمہ، ہا-کولیل، اور موسی بوترل کا ترجمہ، "ہا-قامتزہ"، مقبول نہیں ہوا۔ اس لغت کے ٹکڑوں کو ہرکاوی نے دریافت اور شائع کیا تھا۔ ان سے پتہ چلتا ہے کہ اس کام کو ہر گروپ میں تین مخطوطات کے حروف تہجی-صوتیاتی منصوبے کے مطابق ترتیب دیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر، ایس وی۔ ایل یہ ترتیبات کا حوالہ دیتا ہے ایل، ایل، ایل، ایل، ایل، ایل۔ یہوداہ ابن بلام قدیم ترین یہودی مصنف ہیں جنہوں نے اس لغت کا واضح حوالہ دیا ہے۔ موسی ابن عزرا اور بارہویں اور تیرہویں صدی کے کچھ شمالی افریقی ربی بھی اس کا ذکر کرتے ہیں۔ ہائی کی شاعرانہ تحریروں کے متنازعہ انتساب کے کام بہت کم محفوظ کیے گئے ہیں، اور یہاں تک کہ ان میں سے صداقت پر بھی شک ہے۔ تدریسی نظم "مصار ہاسکل" کو عام طور پر مستند سمجھا جاتا ہے، حالانکہ ڈیوکس نے اس کی صداقت کے بارے میں کچھ شکوک و شبہات کا اظہار کیا، کیونکہ الحریزی اور ابن تببن جیسے پرانے یہودی مصنفین اس کا ذکر نہیں کرتے ؛ اور اسٹین شنائڈر نے بھی اسے مشکوک صداقت قرار دیا۔ پہلا ایڈیشن تقریبا 1505 میں شائع ہوا (فینو دیکھیں) ؛ دیگر قسطنطنیہ (1531)، پیرس (1559) اور دوسری جگہوں پر شائع ہوئے۔ جدید ایڈیشنز مندرجہ ذیل ہیں: ڈیوکس، ایہرنسولین، صفحہ 96 ؛ گرٹز، بلومینلیس، صفحہ 27 ؛ اسٹین شنائڈر، موسر ہاسکل، برلن، 1860 ؛ ویس، لیکویٹ قادمونم، وارسا، 1893 ؛ فلپ، سمٹلیچے گیڈیکٹ ڈیس آر۔ ہائی گاؤں، لیمبرگ، 1881 ؛ جین مرسیئر کا لاطینی ترجمہ، کینٹیکا ایروڈشنس انٹلیکچس آکٹور پر سلیبری آر۔ ہائی، پیرس، 1561 ؛ دوسرا کاسپار سیڈل، کارمین مورال στροφορορορygemον ایلگنٹیسمم آر۔ "مصار ہاسکل" عربی میٹر "راز" میں 189 دوہری آیات پر مشتمل ہے، اور کہا جاتا ہے کہ اس لیے اسے "ارجوزہ" کا لقب ملا ہے۔ اگر یہ واقعی ہائی سے تعلق رکھتا ہے، تو جہاں تک معلوم ہے، وہ پہلا مشرقی مصنف تھا جس نے عبرانی شاعری میں عربی میٹر استعمال کیا۔ ہر اسٹروفی اپنے آپ میں مکمل ہے، اور پچھلے اسٹروفی سے آزاد ہے۔ کچھ پیوتم اس سے منسوب ہیں، جیسا کہ پیوت الفاظ "شما کولی" سے شروع ہوتا ہے، جو یوم کپور کی شام کے لیے سیفارڈک عبادت میں محفوظ ہے۔ بہت سی جعلی تحریروں کو ہائی سے منسوب کیا گیا ہے، خاص طور پر بعد کے کبالی ماہرین کی طرف سے۔ ان میں ایک سیفر کول ہا-شیم با-کواہ ؛ پیٹرون ہیلوموٹ، فیرارا، 1552 ؛ سیفر ریفافوٹ، آئی بی شامل ہیں۔ ؛ پیروش می-الینو ؛ تاشوبہ، آر اسماعیل کے تیرہ اصولوں اور دس سیفروٹ پر ؛ افریقہ کے پادریوں کے نام ایک خط۔ اس سے منسوب کچھ جوابات محض جعل سازی ہیں۔ مثال کے طور پر، ارسطو اور اس کے فلسفے پر حملوں پر مشتمل، دوسروں کو بعد کے اضافے اور تشریحات کے ذریعے ایک بار پھر جھوٹا یا مسخ کر دیا گیا۔ حی نہ صرف عبرانی روایت کا ماہر تھا، بلکہ وہ قرآن اور روایت سے بھی واقف تھا، افلاطون، ارسطو، الفارابی، گرامر الحلیل، سیپٹواجنٹ، یونانی کیلنڈر، یونانی تاریخ، اور کلیلہ و دمنا کا فارسی زبان میں ترجمہ۔ انہوں نے اسوری عیسائیوں کے کیتھولک سے بھی زبور 141:5 پر ایک غیر معمولی مشکل میں مشورہ کرنے میں ہچکچاہٹ نہیں کی، جیسا کہ سسلی دیان متزلیہ ابن البسک نے اپنی حیات حیات ہائی میں بیان کیا ہے۔ ہائی نے یہ کہہ کر اپنے عمل کا جواز پیش کیا کہ ماضی کے عالم دوسرے عقائد سے وضاحت حاصل کرنے میں ہچکچاتے نہیں تھے۔ اسے اپنے وقت کی مذہبی تحریکوں کا صحیح علم تھا، جن میں سے قدامت پسند آشریہ کی تحریک نے اسے سب سے زیادہ اپنی طرف متوجہ کیا۔ موسی بن عزرا، اپنی شاعری میں۔ 1196)، یہاں تک کہ اسے متکلم بھی کہتے تھے۔ وہ مسلم مذہبی ماہرین کے ساتھ بحث کرنے کے بھی اہل تھے، اور بعض اوقات ان کے متنازعہ طریقے اپناتے تھے۔ روایت کے حوالے سے ہائی قدامت پسند تھا، اور اس نے منہگ کو پوری حد تک برقرار رکھا۔ انہوں نے یہ اصول قائم کیا کہ جہاں تلمود کوئی فیصلہ نہیں دیتا وہاں روایتی رسوم و رواج پر عمل کرنا ضروری ہے۔ یہاں تک کہ انہوں نے قانون کی براہ راست مخالفت میں ہر رواج کی پابندی کی سفارش کی۔ اپنے جواب کے بہت سے حصوں میں وہ کسی رواج سے ہٹنے کے خلاف خبردار کرتا ہے یہاں تک کہ جب اس کی ابتدا کا معنی ختم ہو گیا ہو، جیسا کہ ٹیکوفوٹ کے دوران پانی نہ پینے کے رواج کے معاملے میں ہوتا ہے۔ لیکن یہ انہیں اپنے وقت کی عام بدسلوکیوں کی مخالفت کرنے سے نہیں روک سکا۔ اس طرح انہوں نے آنے والے سال کے دوران کیے جانے والے تمام قسموں اور وعدوں کو کالعدم قرار دینے کے رواج کے خلاف احتجاج کیا، اور خارج شدہ افراد اور ان کے رابطوں کو باعزت تدفین دینے سے انکار کے خلاف ہائی کا قدامت پسند نقطہ نظر اس حقیقت کی وضاحت کرتا ہے کہ خفیہ علوم کے مطالعہ میں انہوں نے مذہبی زندگی کے لیے خطرہ اور قانون کے مطالعہ میں رکاوٹ کا پتہ لگایا۔ انہوں نے فلسفے کے مطالعہ کے خلاف خبردار کیا، یہاں تک کہ جب اس التجا کے ساتھ پیروی کی جائے کہ یہ خدا کے بارے میں بہتر علم کی طرف لے جاتا ہے۔ مذہبی فلسفیانہ موضوعات پر ان کے اپنے خیالات میں سے صرف وہ بائبل کے بشری تصورات کے بارے میں تھے (جس کا اظہار آر اسماعیل کے ایک معروف قول کے لیے ان کی اپیل میں کیا گیا تھا: "تورا مردوں کی زبان میں بولتا تھا") اور ایک یا دو دیگر مضامین کتاب یسعیاہ پر ابن بلام کی تفسیر کی اشاعت سے پہلے معلوم تھے۔ اس تفسیر میں دیا گیا حی کا جواب الہی پیشگی علم اور انسانی زندگی کی پہلے سے طے شدہ لمبائی کے موضوعات پر ان کی رائے کو ظاہر کرتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ الہی پریسینس کا جوہر، ان کے مطابق، فرضی اور حقیقی واقعات دونوں کے پیشگی علم پر مشتمل ہے۔ اس میں وہ سادیا کے اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ کبلہ کے بارے میں اس کے رویے کا تعین اس کے قدامت پسند نقطہ نظر سے ہوتا ہے۔ اس کے عناصر، جہاں تک ان کا سراغ تلمود سے لگایا جا سکتا ہے، وہ سچ سمجھتے تھے۔ جب فیز کے باشندوں نے خدا کے تناسب کے بارے میں پوچھ گچھ کی تو اس نے جواب کے دستخط کنندگان میں سے ایک کے طور پر جواب دیا کہ خدا کسی بھی جسمانی اہلیت سے بالاتر ہے اور تلمود ان چیزوں پر عوامی بحث سے منع کرتا ہے۔ تلمود روایت کی تشریح کے بارے میں اس سوال کا جواب کہ چار آدمی جنت میں داخل ہوئے دلچسپ ہے، اور اس نے بہت بحث چھیڑ دی ہے۔ وہ مختلف علما کی رائے کا حوالہ دیتے ہیں کہ خاص طور پر موافق افراد سزا اور زبور کی تلاوت کے ذریعے ایک ایسی پرجوش حالت میں پہنچ سکتے ہیں جس میں وہ آسمانی ہالوں ("ہیکھالوت") کو اتنے واضح طور پر دیکھ سکتے ہیں جیسے وہ واقعی ان میں داخل ہو چکے ہوں۔ اپنے سسر سیموئیل بن ہوفنی، سورۂ اکیڈمی کے گاؤں کے برعکس، انہوں نے سابق علما کی پیروی کرتے ہوئے یہ سمجھا کہ یہ ممکن ہے کہ خدا اس خوشی کی حالت میں متقی لوگوں پر جنت کے عجائبات کو ظاہر کرے۔ لیکن بعد کی کبلہ کے تمام عناصر تلمود روایت میں نہیں پائے جاتے، جیسے کہ یہ عقیدہ کہ خدا کے ناموں سے معجزے انجام دیے جا سکتے ہیں، انہوں نے اسے بے وقوفی قرار دیا جس کا سہرا کسی سمجھدار آدمی کو نہیں دیا جاتا۔ ہائی کی بہترین خصوصیت اسٹین شنائڈر نے دی ہے: "بعض کبالی ٹکڑوں کو ان سے منسوب کیا گیا تھا ؛ لیکن حقیقت میں وہ لفظ کے معمول کے معنوں میں صوفیانہ نہیں تھے۔ درحقیقت انہوں نے توہم پرستی کے خلاف جنگ لڑی۔ وہ ایک قدامت پسند یہودی تھا، جس کے پاس عام ثقافت تھی، لیکن گہری فلسفیانہ تحقیق کا مخالف تھا۔ " لیگیسی ہائی کے طالب علموں میں رابینو چنانیل اور کیروان میں اکیڈمی کے سربراہ راو نسم شامل تھے۔ ۔