Ipsita Roy Chakraverti
ایپسیتا رائے چکرورتی (پیدائش ایپسیتا چکرورتی ؛ 3 نومبر 1950) ہندوستان میں مقیم ایک ویکن پجاری ہے۔ ایک والد کے لیے سفارت کار اور ماں کے لیے شاہی خاندان کے ساتھ ہندوستان کے ایک اشرافیہ خاندان میں پیدا ہونے والی چکرورتی نے اپنے ابتدائی سال کینیڈا اور امریکہ میں گزارے جہاں ان کے والد تعینات تھے۔ وہاں انہیں دنیا کی قدیم ثقافتوں اور پرانے طریقوں کا مطالعہ کرنے والی خواتین کے ایک منتخب گروپ میں شامل ہونے کی اجازت دی گئی۔ چکرورتی نے ان کے ساتھ تین سال تک تعلیم حاصل کی اور آخر کار ویکا کو اپنا مذہب منتخب کیا۔ ہندوستان واپس آنے اور شادی کرنے کے بعد، چکرورتی نے 1986 میں خود کو ڈائن قرار دیا۔ اس کے اعلان کے بعد آنے والے ردعمل کے درمیان، چکرورتی نے میڈیا کو ویکا کے نو کافر طریقوں اور اس کی شفا یابی کی طاقت کی وضاحت کی۔ چکرورتی نے ہندوستان کے لوگوں کو شفا یابی کے ویکن طریقوں کا انتظام کرنا شروع کیا، جس میں دور دراز کے دیہاتوں کا سفر کرنا اور خواتین کی آبادی کو ویکن طریقہ سکھانا شامل تھا، جن میں سے کئی پر اکثر مرد لوگ کالے جادو اور "جادوگروں" کا الزام لگاتے تھے، اور انہیں قتل کر دیتے تھے۔ 1998 میں چکرورتی نے ہگلی ضلع میں ہندوستانی پارلیمنٹ کے لیے انڈین نیشنل کانگریس کے امیدوار کے طور پر مہم چلائی، لیکن منتخب نہیں ہوئے۔ اس نے 2003 میں اپنی سوانح عمری محبوب ڈائن جاری کی۔ سیکرڈ ایول: انکاؤنٹرز ود دی نامعلوم کے عنوان سے ایک دوسری کتاب 2006 میں ریلیز ہوئی تھی، اور اس نے ویکن ہیلر کی حیثیت سے ان کی زندگی کے دوران نو کیس اسٹڈیز کو بیان کیا اور وضاحت کی کہ یہ واقعات کیوں ہوئے۔ دونوں کتابوں کو مثبت تنقیدی پذیرائی ملی۔ کتاب، سیکرڈ ایول کو سہارا ون پکچرز نے موشن پکچر میں بنایا تھا۔ سیکرڈ ایول-اے ٹرو اسٹوری کے عنوان سے بننے والی اس فلم میں بالی ووڈ اداکارہ ساریکا نے چکرورتی کا کردار ادا کیا تھا۔ یہ فلم تجارتی طور پر مایوس کن تھی لیکن اسے ملے جلے جائزے ملے۔ چکرورتی نے ویکن بریگیڈ کا آغاز کیا، جو ان لوگوں کے لیے ایک پلیٹ فارم ہے جو ویکا کی تعلیم حاصل کرنا چاہتے ہیں۔ بعد میں بنگالی ٹی وی چینل ای ٹی وی بنگلہ نے چکرورتی کی زندگی اور غیر معمولی کے ساتھ اس کے تجربے پر مبنی دو ٹیلی سیریل بنائے۔ چکرورتی، جن کا ماننا ہے کہ ویکا تاریخ کی پہلی حقوق نسواں کی تحریک ہے، کو ہندوستان اور باقی دنیا میں جادوگری کے ممنوع موضوع پر نئی روشنی ڈالنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ سوانح عمری 1950-72: ویکا چکرورتی کی ابتدائی زندگی اور تعارف 3 نومبر 1950 کو سفارت کار دیوبرتا چکرورتی اور شاہی خاندان کے روما سین کے ہاں پیدا ہوا۔ چکرورتی نے اپنی ابتدائی زندگی کا زیادہ تر حصہ مونٹریال، کینیڈا میں گزارا، جہاں ان کے والد تعینات تھے۔ وہ آئی سی اے او کونسل میں ہندوستان کی طرف سے نمائندے تھے۔ اکلوتی بچی، وہ اپنے والد کے پڑھنے کے شوق میں شریک تھیں اور ہندوستانی صوفیانہ اور روایات پر کتابیں کھا گئیں کیونکہ جزوی طور پر مونٹریال کے لوگ ہمیشہ ہندوستان کے بارے میں سوالات پوچھتے تھے۔ 1965 میں، لارنٹین پہاڑوں میں چھٹیوں کے دوران، چکرورتی کو ان کی والدہ کی ایک دوست، کارلوٹا نے آل ویمن پارٹی میں مدعو کیا تھا۔ وہاں، ان کا تعارف کارلوٹا کے ذریعہ قائم کردہ سوسائٹی فار دی اسٹڈی آف اینسینٹ کلچرز اینڈ سولائزیشنز سے ہوا۔ اس گروپ نے قدیم متون، طویل عرصے سے بھولے ہوئے رسم و رواج اور صوفیانہ طرز زندگی کا مطالعہ کیا۔ چکرورتی کو ابتدا کے عمل کے ذریعے گروپ میں شامل ہونے کے لیے منتخب کیا گیا، اور ان کے ساتھ ایک کورس کے لیے داخلہ لیا گیا۔ اگلے پانچ سالوں تک، وہ پہاڑوں پر ایک شیلٹ میں رہیں اور گیارہ دیگر خواتین کے ساتھ قدیم ثقافتوں اور ان کی طویل فراموش شدہ رسومات کا مطالعہ کیا، جس میں کارلوٹا ان کی استاد تھیں۔ شراب، قریبی دوستی یا کوئی بھی ایسی چیز جو انہیں مطالعہ، تنہائی اور مراقبہ کے مقررہ اوقات سے ہٹاتی تھی، ممنوع تھی۔ جادوگری میں عملی تربیت ہی واحد راستہ تھا ؛ اس میں خود کی نشوونما کی مختلف تکنیکیں سیکھنا اور قدیم منتر، حرکات، علامتوں، اشاروں کی اہمیت کو سمجھنا، عناصر سے توانائی طلب کرنا، اور دستکاری کے لیے لازمی آلات کے استعمال کی تربیت شامل تھی۔ چکرورتی نے بعد میں تبصرہ کیا، "اس کا آغاز ایک تعلیمی تجسس کے طور پر ہوا۔ [.] ویکا میں سائنسی حقائق اور پرانی داستان دونوں شامل ہیں۔ ہم نے کارل جنگ اور فریڈرک نائٹشے کا مطالعہ کیا کیونکہ ویکا کا مطلب انسانی دماغ کی مختلف تہوں کا مطالعہ کرنا ہے۔ " 1972 میں، اپنے کورس کی تکمیل کے قریب، چکرورتی کو دو دیگر خواتین کے ساتھ کہا گیا کہ وہ اپنے پریکٹس کرافٹ کے طور پر وے آف تاؤ، ویکا اور کبلہ میں سے کسی ایک کا انتخاب کریں۔ چکرورتی نے ویکا کا انتخاب کیا۔ اس نے بعد میں تبصرہ کیا کہ آئیسس، آرٹیمس، ہیکیٹ، کالی اور فرییا جیسی قدیم دیویؤں نے ویکا میں اس کے مستقبل کا فیصلہ کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ 1975-80: ویکا کی تعلیم مکمل کرنا، ہندوستان واپس آنا اور شادی کرنا شیلٹ میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے، چکرورتی کو پندرہویں صدی کے ویکن، لوسیانا کی چھوڑی ہوئی متعدد پیش گوئیاں نظر آئیں، جن پر اپنے ہنر کی مشق کرنے پر مقدمہ چلایا گیا تھا، لیکن وہ رائن کے ایک قلعے میں فرار ہونے میں کامیاب ہو گئیں۔ چکرورتی نے طومار کا ترجمہ کیا اور یقین کیا کہ وہ لوسیانا کا اوتار ہے۔ اس نے اپنی کتاب محبوب ڈائن میں تبصرہ کیا، "اگرچہ ویکا قسمت بتانے یا الوہیت پر یقین نہیں رکھتی، لیکن لوسیانا نے نوسٹریڈمس جیسے چند چوتھائی چھوڑے، جو آنے والی نسلوں کے بارے میں پیشن گوئی کرتے ہیں۔ میں وہ تھا جو کئی سال پہلے لارنٹین میں ایک شیلٹ خانقاہ میں بیٹھا تھا اور ان کا ایک قدیم بولی سے انگریزی میں ترجمہ کیا تھا۔ میں جانتا تھا کہ مجھے کرنا ہے۔ یہی میرا مقصد تھا۔ کیونکہ میں لوسیانا واپس آ گئی تھی۔ ان غلطیوں کا بدلہ لینے کے لیے جو اس نے برداشت کی تھیں، ان تمام خواتین کو ثابت کرنے کے لیے جنہیں آج تک ہندوستان میں جادوگروں کے طور پر مارا پیٹا اور کچلا گیا ہے۔ میرا ایک مقصد ہے-میں اسے جانتا ہوں۔ لوسیانا کی آنکھوں سے میں اس دنیا کو دیکھتا ہوں۔ میں وہ ہوں-میں اس طوفان کے ساتھ اٹھتا ہوں جو میں مارا گیا تھا-اب میں خون، ہوس اور لالچ کی انتقامی ہواؤں پر پیدا ہوا ہوں، میں بدلہ لوں گا۔ اپنے مطالعے کے اختتام پر، کارلوٹا نے ہر نئے ابتدائی ڈائن کو کچھ آلات دیے: دیوی ماں کے علامتی تحائف جن کی پوجا ویکنز کرتے ہیں۔ ایتینا سے، اپسیتا کو ایک سیاہ لباس ملا، جس نے اسے عظمت اور شاہی حیثیت عطا کی۔ اسے دیے گئے دیگر تحائف میں کالی کی ایک کرسٹل کھوپڑی اور وینس کا ایک چاندی کا کٹورا تھا جسے پانی سے بھرا جاتا تھا اور خاص رسومات میں استعمال کیا جاتا تھا۔ تاہم، اسے ہیکیٹ کی ایک مخصوص چمکتی ہوئی امبر بال نہیں ملی، جو بینائی فراہم کرتی ہے اور جسم کے برقی مقناطیسی نظام کو ٹن کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ کارلوٹا نے اس سے کہا، "اگر آپ حقیقی ویکن رہے ہیں اور ہیں، تو گیند آپ کی زندگی کے کسی نہ کسی حصے میں آپ کے پاس آئے گی۔" اس سال، چکرورتی گلوکار ایلوس پریسلی کے ساتھ تعلقات میں شامل تھیں، جن سے ان کی ملاقات گریس لینڈ میں ایک باہمی دوست کے ذریعے ہوئی تھی۔ 1975 میں چکرورتی کے خاندان نے ہندوستان واپس آنے کا فیصلہ کیا۔ 1978 میں کولکتہ میں ان کے گھر واپس آنے سے پہلے وہ کچھ سال دہلی میں رہیں۔ وہاں، ساؤتھ پوائنٹ ہائی اسکول میں پڑھانے کے دوران، وہ جینتا رائے سے کچھ باہمی دوستوں کے ذریعے ملی اور اس کے ساتھ رومانوی طور پر جڑی۔ رائے ایک ہندوستانی ریاست اڑیسہ کے بادشاہ کی سابقہ محبت کی اولاد ہے۔ چکرورتی اور رائے کی شادی ہوئی اور ان کی ایک بیٹی دیپتا رائے چکرورتی ہوئی۔ 1981-95: دیپتا کی پیدائش کے بعد، چکرورتی نے اپنا ویکا کا کام شروع کرنے اور مغربی بنگال کے دیہاتوں میں خواتین کی مدد کرنے کا فیصلہ کیا، جہاں بہت سے لوگوں پر جادوگروں کا الزام لگایا جاتا تھا اور انہیں قتل کیا جاتا تھا۔ چکرورتی نے بالآخر 1986 میں میڈیا کے سامنے اعلان کیا کہ وہ ایک ڈائن ہیں۔ بنگال سی پی ایم رہنما جیوتی باسو کی قیادت میں احتجاجی تحریکوں اور بائیکاٹ سمیت ایک ردعمل سامنے آیا۔ تاہم، چکرورتی نے تمام الزامات کو روک دیا اور ایک پریس کانفرنس میں میڈیا سے خطاب کیا۔ وہاں، اس نے اس بارے میں بات کی کہ کس طرح ویکا ایک نو کافر مذہب اور جدید جادوگری کی ایک شکل ہے۔ اسے اکثر اس کے پیروکار جادوگری یا دستکاری کہتے ہیں، جنہیں ویکن یا ڈائن کہا جاتا ہے۔ اس نے اعلان کیا کہ وہ اپنا شفا یابی کا مرکز شروع کرنا چاہتی ہے اور اس وقت دیہی بنگال میں ہونے والے "ڈائن کلنگز" کو روکنا چاہتی ہے۔ پریس ان کے علم اور اس طرح کے ممنوعہ موضوع سے خطاب کرنے میں ان کی سیدھی دلیری سے متاثر ہوا۔ اس نے بعد میں وضاحت کی، "میرے پاس سماجی اور اقتصادی پیڈنگ تھی اور میں نے اسے استعمال کرنے کا فیصلہ کیا۔" اس واقعے کے بعد، چکرورتی نے شفا یابی کے ویکن طریقے کا انتظام کرنا شروع کیا اور اپنے گھر پر اجلاس منعقد کیے۔ وہ دماغ کو ٹھیک کرنے کے مختلف طریقوں کی وکالت کرتی تھیں اور لوگوں کو ان کے روزمرہ کے مسائل کے حل کے بارے میں مشورہ دیتی تھیں۔ چکرورتی نے لوگوں کو کمر درد، درد اور ریڑھ کی ہڈی کی چوٹوں کے علاج کے لیے کرسٹل کی شفا بخش طاقتوں کا استعمال کیا۔ اس نے دیہی بنگال میں خواتین کی حالت زار کی تحقیقات اور روشنی ڈالنا بھی شروع کیا جہاں بہت سی خواتین کو جادوگروں کا لیبل لگانے کے بعد تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ چکرورتی نے پرولیا، بانکورا، بیربھوم کے ایسے دیہاتوں کا سفر کیا اور اس طرح کے جرائم کو دستاویزی شکل دی، بعض اوقات ایسی خواتین کو سکھایا جن پر مردوں نے جذباتی یا جسمانی طور پر تشدد کیا تھا کہ وہ اپنے اندر کی طاقت کو پہچانیں اور اسے کھولیں۔ "ویکا دیوی دیوتاؤں کو بااختیار بنا کر ایسا کر سکتا ہے۔ [.] گاؤں کی خواتین-سادہ خواتین جن پر جادوگروں کا الزام ہوتا ہے-مجھے ایسی کہانیاں دیتی تھیں جو واقعی دل دہلا دینے والی تھیں۔ اس سے میری آنکھیں کھل گئیں کہ ان آدمیوں میں کتنا زہر تھا۔ [.] میں نے 'ڈائنز' یا 'دیان' کے نام سے موسوم خواتین کو مدد فراہم کرنے کی کوشش کی ہے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ آج بھی ان کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کی جا رہی ہے اور انہیں قتل کیا جا رہا ہے۔ میں نے ان کے مقدمات کو حکام اور پریس کے سامنے ان کے ستانے والوں کے منافقت کو ظاہر کرنے کی کوشش میں لایا ہے-زیادہ تر مرد-جو کچھ بہت ہی ذاتی مقاصد کے لیے ان خواتین سے بدلہ لینے کے لیے تعلیم کی اس قدیم شاخ کو بدنام کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ " 1996-2004: انتخابی امیدواریت، محبوب ڈائن اور مقدس بدی 1998 میں، چکرورتی نے ہگلی ضلع میں ہندوستان کی پارلیمنٹ کے لیے انڈین نیشنل کانگریس کے امیدوار کے طور پر مہم چلائی۔ انہیں سونیا گاندھی کی جانب سے یہ عہدہ سنبھالنے کی درخواست کی گئی تھی، لیکن وہ منتخب نہیں ہوئیں۔ بعد میں چکرورتی مغربی بنگال پردیش کانگریس کمیٹی کے سکریٹری بنے۔ اس کے بعد اس نے اپنی سوانح عمری پر کام کرنا شروع کیا، جس کا عنوان محبوب ڈائن: ایک سوانح عمری تھا۔ کتاب میں بتایا گیا ہے کہ وہ کس طرح ویکن بنی اور کس طرح اس نے ایک ایسے معاشرے میں "ڈائن" ہونے کا ٹیگ برقرار رکھا جہاں اب بھی ڈائنوں سے خوف اور نفرت کی جاتی ہے۔ نومبر 2000 میں ریلیز ہونے کے بعد اس کتاب نے تنقیدی پذیرائی حاصل کی۔ ٹائمز آف انڈیا کی نونا والیا نے تبصرہ کیا، "رائے چکرورتی جانتی ہیں کہ اچھی نسل کی بنگالی لڑکیوں کا ڈائن بننا غیر معمولی بات ہے اور وہ اپنی ماں کا شکریہ ادا کرتی ہیں کہ انہوں نے اسے انتخاب کا حق دیا۔ آخر کار، وہ کہتی ہیں، ہر مضبوط عورت اپنے طور پر ڈائن ہو سکتی ہے، اور شاید یہی سب سے سچا پیغام ہے جو کتاب قارئین کے لیے رکھتی ہے۔ [.] اگر کتاب میں کوئی مسئلہ ہے، تو یہ اتنا ہے کہ بہت کچھ بغیر کہے چھوڑ دیا جاتا ہے اور اس کا زیادہ تر حصہ جلد بازی میں لگتا ہے، جیسے کہ ایک ایڈیٹر نے کہا، 'اسے زیادہ سنجیدہ نہ بنائیں، لوگ سمجھ نہیں پائیں گے'، لوگوں کے لیے کاک ٹیل پارٹی میں بکواس کرنے کے لیے کافی ہے۔ اس نے 2003 میں ایک دوسری کتاب جاری کی، جس کا عنوان تھا مقدس بدی: نامعلوم کے ساتھ تصادم۔ یہ کتاب، جسے پہلے اچھائی اور برائی کے نام سے جانا جاتا تھا، نے ویکن ہیلر کی حیثیت سے ان کی زندگی کے دوران نو کیس اسٹڈیز کو بیان کیا اور وضاحت کی کہ یہ واقعات کیوں ہوئے۔ کتاب کو فروغ دینے کے لیے، چکرورتی نے کولکتہ کے آکسفورڈ بک اسٹور میں شفا یابی کا ایک اجلاس منعقد کیا، جہاں انہوں نے کتاب کے اقتباسات پڑھے، اور اپنی شفا یابی کی مہارت کا مظاہرہ کیا، ایک رضاکار کا ہاتھ پکڑا، اسے اپنے اتھمی (چھڑی) سے ٹیپ کیا اور مصری منتر پڑھے۔ اس کی ریلیز کے بعد، کتاب کو ناقدین کی طرف سے مثبت ردعمل ملا۔ دی ٹریبیون کے راجدیپ بینس نے تبصرہ کیا کہ "سیکرڈ ایول مصنف کے جادوگروں اور جادوگروں سے نمٹنے کا ایک بہت ہی مربوط بیان ہے۔ بدقسمتی سے، یہ توہم پرستی میں اضافہ کر سکتا ہے، جو ہمارے ملک میں پہلے سے ہی غیر صحت بخش سطح پر رائج ہے۔ افسانے کے کام کے طور پر یہ قابل تعریف ہوتا ؛ سچائی کے پردہ کو دیکھتے ہوئے یہ تحریر کا ایک خطرناک ٹکڑا بن جاتا ہے۔ [.] لیکن جو چیز مقدس برائی کو اتنا دلچسپ بناتی ہے وہ ہے جدید فکر کا بے عمر کے ساتھ امتزاج۔ ہر باب کے بعد جدید وضاحتوں کے ساتھ اس میں بیان کردہ طریقوں پر نوٹ موجود ہیں۔ دی ہندو کی کرتھکا رنجن نے تبصرہ کیا، "پوری [مقدس برائی] میں چکرورتی خود کو شکی قرار دیتی ہے۔ پھر بھی وہ جو کہانیاں سناتی ہیں وہ عقلیت پسندوں کے غصے کو بڑھانے کا پابند ہیں۔ جب آپ کہانی پڑھتے ہیں تو آپ تقریبا کسی کو توہم پرستی کے بارے میں بکھرتے ہوئے سن سکتے ہیں جو واپس آتے ہیں۔ [.] حتمی تجزیے میں، کتاب ایک اچھی پڑھنے والی ہے-چاہے آپ ڈارک آرٹس پر یقین رکھتے ہوں یا آپ صرف ریڑھ کی ہڈی کو ٹھنڈا کرنا چاہتے ہیں۔ " چکرورتی نے اپنی تیسری کتاب پر کام کرنا شروع کیا، جس کا نام عارضی طور پر ہر مضبوط عورت ایک ڈائن ہے۔ 2005-07: سیکرڈ ایول-اے ٹرو اسٹوری اور دی ویکن بریگیڈ 2005 میں، دی کولکتہ ٹیلی گراف نے اطلاع دی کہ ہدایت کار ریتوپرنو گھوش چکرورتی کو ایک ایسے کیس پر مبنی فلم میں کاسٹ کرنا چاہتے ہیں جس کا سامنا ویکن کو اس فن کی مشق کرتے ہوئے کرنا پڑا تھا۔ گھوش نے تبصرہ کیا، "اب تک، میں نے رشتوں اور انسانی ذہن کی پیچیدگیوں سے نمٹا ہے۔ اس فلم کے ساتھ، میں اس بات پر روشنی ڈالنا چاہتا ہوں جو اس سے آگے ہے اور مشاہدہ کرنا چاہتا ہوں کہ یہ غیر روایتی روحانیت، ویکا، میری رہنمائی کیسے کرتی ہے۔ [.] یہ دو ٹائم زونز کی کہانی ہے، جو 150 سال کے عرصے سے الگ ہیں، مختلف ذہنیت اور مختلف ثقافتوں کے دو لوگ۔ " تاہم، 2006 میں، کہانی سیکرڈ ایول فرام سیکرڈ ایول: انکاؤنٹرز ود دی نامعلوم کو سہارا ون موشن پکچرز نے ایک فلم میں ڈھالا تھا۔ اپسیتا نے تخلیقی ڈائریکٹر کے طور پر کام کیا۔ فلم، جس کا عنوان سیکرڈ ایول-اے ٹرو اسٹوری تھا، سہارا ون اور پرسیپٹ پکچر کمپنی کے درمیان مشترکہ منصوبہ تھا۔ سیکرڈ ایول کتاب کی آخری کہانی تھی اور یہ ایک راہبہ کے بارے میں ہے جو اپنے پریشان حال ماضی کا شکار تھی اور جس کے لیے کانونٹ نے بالآخر چکرورتی سے مشاورت طلب کی۔ سہارا ون نے اگست 2004 میں سیکرڈ ایول پر فلم بنانے کے لیے رابطہ کیا تھا، لیکن جب اس کردار کی پیشکش کی گئی تو وہ بڑی اسکرین پر خود کو ادا کرنے سے گریزاں تھیں، اور اس کے بجائے انہوں نے تخلیقی ڈائریکٹر بننے کا انتخاب کیا۔ چکرورتی نے اپنی کہانی سے بڑی مقدار میں مکالمے کو شامل کرتے ہوئے اسکرپٹ کو لکھنے میں مدد کی۔ "میں نے پروڈکشن ٹیم کو بتایا کہ مرکزی کردار نے بعض حالات میں کس طرح کا رد عمل ظاہر کیا، چونکہ میں نے کہانی کو زندہ رکھا تھا، اور مکالمہ کیسے ہوا۔ [.] میں نے اس بات پر بھی اصرار کیا کہ فلم کی شوٹنگ کلکتہ میں کی جائے، حالانکہ دوسروں نے دوسری جگہوں کی تجویز دی تھی، کیونکہ یہی وہ جگہ ہے جہاں میں نے اپنے زیادہ تر علاج کیے ہیں۔ " اداکارہ ساریکا کو چکرورتی کا کردار ادا کرنے کے لیے سائن کیا گیا تھا، جس پر چکرورتی نے کہا: "دوسرا اور زیادہ اہم کام ساریکا کو ویکن کے طریقوں سے واقف کرانا تھا۔ شوٹنگ کے لیے جانے سے پہلے ہماری کئی نشستیں ہوئیں۔ ساریکا مجھے اپنے اندر ڈالنا چاہتی تھی۔ اس لیے وہ دہلی آئی اور کچھ دیر میرے ساتھ رہی۔ میں نے اسے دکھایا کہ شفایابی کیسے ہوئی اور بعض رسومات کیسے انجام دی گئیں۔ " تاہم، اس کی ریلیز سے پہلے، سیکرڈ ایول-اے ٹرو اسٹوری کو ایک پٹیشن کا سامنا کرنا پڑا جس میں سنسر بورڈ کے فلم کو نمائشی سرٹیفکیٹ دینے کے فیصلے کو چیلنج کیا گیا تھا۔ وکیل گیری کوئلو کی طرف سے دائر درخواست میں کہا گیا ہے کہ فلم کو سرٹیفکیٹ دینا، سنسر بورڈ آف انڈیا کی طرف سے غیر اخلاقی اور غیر مہذب تھا اور یہ ذہن کا مکمل عدم اطلاق ہے۔ کوئلو کی طرف سے اٹھائے گئے اعتراضات فلم کے پوسٹرز اور تشہیری اشتہارات پر مبنی تھے۔ سنسر بورڈ نے کہا کہ وہ عیسائی جذبات کے تئیں بے حس نہیں تھے۔ "جب ہم حساس فلمیں دکھاتے ہیں تو ہم بہت محتاط رہتے ہیں [.] لیکن، فلم میں ایسا کچھ بھی نہیں ہے جو قابل اعتراض ہو، یا زیر بحث کمیونٹی کے جذبات کو ٹھیس پہنچائے۔" فلم کو سنسر بورڈ کی طرف سے گرین سگنل دیا گیا تھا، لیکن تھیٹروں کی عدم دستیابی کی وجہ سے اسے ملتوی کر دیا گیا تھا۔ یہ بالآخر 23 جون 2006 کو ریلیز ہوئی، اور تجارتی طور پر مایوس کن تھی لیکن اسے ناقدین کی جانب سے ملے جلے جائزے ملے۔ بالی ووڈ ہنگامہ سے تعلق رکھنے والے ترن آدرش نے تبصرہ کیا: "مقدس بدی ایک خوشگوار تبدیلی ہے اور عام ہندی فلموں کی یکسانیت سے ایک وقفہ ہے۔ تاہم، موضوع وہ ہے جو صرف مخصوص سامعین کو پورا کرتا ہے۔ تاہم، اس حقیقت سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ بیانیہ راستے سے ہٹ کر نہیں جاتا اور نہ ہی ایسا لگتا ہے کہ کچھ ترتیبات اس کی خاطر شامل کیے گئے ہیں۔ اس کی سست رفتار کے باوجود، سیکرڈ ایول میں اپنے ناظرین کی دلچسپی برقرار رکھنے کی مہارت ہے۔ یہ یقینی طور پر ہدایت کاروں ابیان راجھانس اور ابھیگیان جھا کی ایک عمدہ کوشش ہے۔ پرفارمنس اوسط سے اوپر ہے، جس میں ساریکا شو پر حاوی ہے۔ " دی کولکتہ ٹیلی گراف کی دیپالی سنگھ نے فلم کو دس میں سے تین نمبر دیتے ہوئے کہا کہ "اگر کوئی ابھیان راجھانس اور ابھیگیان جھا کی ہدایت کاری میں بننے والی سیکرڈ ایول میں ویکن طریقوں کے راز دریافت کرنے کی امید کرتا ہے تو اسے بڑی مایوسی کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ موم بتی کی روشنی کے سیشن سے آگے، جو واقعی پس منظر میں مبہم سائے کی چند جھلکوں کے علاوہ کہیں نہیں جاتا ہے، کہانی ویکن کی دنیا میں قدم رکھنے کے بارے میں ہے۔ [.] ساریکا، اپسیتا کے طور پر، بھوت ایک اور بے اظہار واپسی سے گزرتا ہے۔ " چکرورتی نے نومبر 2006 میں ویکن بریگیڈ کے آغاز کا اعلان کیا۔ یہ ان لوگوں کے لیے ایک پلیٹ فارم تھا جو ویکا کا مطالعہ کرنے اور علم کی شاخ کو جامع اثر کے لیے استعمال کرنے میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ اگرچہ ویکا کی مشق زیادہ تر خواتین کرتی تھیں، لیکن ویکن بریگیڈ نے مردوں کا بھی خیر مقدم کیا۔ چکرورتی نے تبصرہ کیا، "پیشہ ور افراد، کچھ گھریلو خواتین اور بہت سے طلباء پر مشتمل تقریبا 100 لوگوں نے گروپ شروع کرنے کے لیے نیٹ پر مجھ سے رابطہ کیا ہے۔ میرے خیال میں یہ ویکا کو ادارہ جاتی بنانے کا صحیح وقت ہے۔ [.] اگرچہ یہاں اس طرح کی تربیت ممکن نہیں ہوگی جس طرح کی تربیت ہم نے لارنٹینوں میں کی تھی، یوگا اور مراقبہ، اور لیکچرز اور گروپ ڈسکشن پر سیشن ہوتے تھے۔ " 25 افراد کے ایک بیچ کو اسکریننگ کے عمل کے ذریعے منتخب کیا گیا اور انہوں نے ویکا کے سماجی، تاریخی، نفسیاتی اور صنفی مسائل پر مشتمل اجلاسوں میں حصہ لیا۔ جولائی 2007 میں، اقلیتی تعلیمی اداروں کے قومی کمیشن (این سی ایم ای آئی) نے چکرورتی کو ہندوستان میں نوجوان لڑکیوں کی حیثیت کو بہتر بنانے کے لیے ایک پینل کی سربراہی کے لیے نامزد کیا۔ اس نے دسمبر 2007 میں لندن میں ویکن بریگیڈ کا آغاز کیا اور اسے ایپسیٹا کا یوگنی کلب کا نام دیا۔ چکرورتی نے تبصرہ کیا، "میں نے ہمیشہ مانا ہے کہ یوگنی اور ڈائن ایک ہی ہیں، اور مجھے لگتا ہے کہ لندن ایک ایسی جگہ ہے جہاں دنیا کی مختلف ثقافتیں اکٹھی ہوئی ہیں۔ اس کی ایک بھرپور ثقافتی تاریخ اور ایک ایسا ماحول ہے جس میں ماضی کی روح زندہ ہے۔ یہ یوگنی کلب کے لیے صحیح جگہ ہے۔ " 2008-موجودہ: کونارک پروجیکٹ، پرپار اور دی لیونگ ڈول چکرورتی نے اڑیسہ میں کونارک سورج مندر کو ڈھانپنے والے صوفیانہ ضابطے اور اس کی شفا بخش طاقت کو توڑنے کا دعوی کیا۔ برسوں کی تحقیق کے بعد، اس نے یہ انکشاف دی کونارک کوڈ کے عنوان سے ایک دستاویزی فلم میں کیا، جس کا پریمیئر فروری 2008 میں لندن کے نہرو سینٹر میں ہوا تھا۔ اس کا نظریہ یہ تھا کہ کونارک کا مندر ایک شفا بخش مقام تھا، جو مختلف بیماریوں کے علاج کا مرکز تھا۔ بادشاہ نرسمہا دیو نے 1253 عیسوی میں مندر بنانا شروع کیا اور اسے مکمل کرنے میں انہیں 12 سال لگے۔ "افسانہ کہتا ہے کہ کرشنا کا بیٹا سامبا خود کوڑھ سے ٹھیک کرنے کے لیے جائے وقوع پر گیا تھا۔ آج تک، جذام کے سینکڑوں مریض خود کو ٹھیک کرنے کے لیے مندر آتے ہیں۔ دیگر عوامل بھی ہیں جو شفا یابی کے مرکز کے طور پر مندر کے وجود میں اضافہ کرتے ہیں۔ " چکرورتی کے مطابق، شمسی شعاعوں اور صوتی تعدد نے بھی شفا یابی میں اہم کردار ادا کیا۔ وہ رقص جو عبادت کا حصہ تھا ایک مقصد کے لیے تھا۔ رقاصوں کے قدموں کی کمپن نے مندر کے پتھروں کو توانائی بخشی۔ سورج کی کرنیں، اس مخصوص کونے کی وجہ سے جس میں مندر تعمیر کیا گیا تھا، نے بھی ایک اہم کردار ادا کیا۔ اگست میں چکرورتی نے ای ٹی وی بنگلہ کے لیے پرپار نامی ایک ٹیلی سیریل پر کام کیا۔ یہ شو چکرورتی کے زندگی کے سفر اور غیر معمولی کے ساتھ اس کے مقابلوں پر مبنی تھا۔ ایک ڈرامائی کہانی، جس میں اداکارہ چندرائی گھوش نے یہ کردار ادا کیا تھا، پیر سے جمعہ تک نشر کی گئی، اور ہفتہ کو چکرورتی نے خود کہانی سے متعلق فون ان کے ذریعے سامعین کے ساتھ بات چیت کی۔ انہوں نے تبصرہ کیا، "جب مجھ سے پرپار کے لیے رابطہ کیا گیا تو مجھے تحفظات تھے کیونکہ ویکا میں فلسفے اور ماحول کو صحیح طریقے سے بیان کرنا ضروری ہے۔ لیکن مجھے لگتا ہے کہ اب وقت آگیا ہے کہ ویکا کو عوام تک پہنچایا جائے، اور چونکہ بنگال وہ جگہ ہے جہاں ماں دیوی درگا کی پوجا کی جاتی ہے، اس لیے یہ ضروری ہے کہ ڈاکنیوڈیا کے بارے میں غلط فہمیوں کو ختم کیا جائے۔ لوگوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ دین کون ہے اور وہ کیا کرتی ہے۔ " جون 2009 میں چکرورتی نے فلم ساز انجان دت اور ساریکا کے ساتھ مل کر دی لوونگ ڈول کے نام سے ایک فلم بنائی، جس کی کہانی سیکرڈ ایول سے لی گئی تھی۔ اسے انگریزی کے ٹکڑوں کے ساتھ ہندی میں فلمایا جائے گا۔ ساریکا ایک درمیانی عمر کی عورت کا مرکزی کردار ادا کرتی ہے جو اپنی شکل کھونے کا جنون رکھتی ہے۔ کہانی ایک شادی شدہ جوڑے کے گرد گھومتی ہے جو ذاتی مسائل سے دوچار ہے، جو بیوی کی ملکیت والی گڑیا سے شروع ہوتا ہے۔ چارویرتی نے کہا: "فلم سیکرڈ ایول کے بعد، کئی ہدایت کاروں نے ایک اور فلم کے لیے مجھ سے رابطہ کیا لیکن تحریک وہاں نہیں تھی۔ اس بار ایک مطابقت تھی-ساریکا نے مجھے فون کر کے پوچھا کہ کیا میں کسی اور فلم کے بارے میں سوچ رہی ہوں۔ وہ طویل عرصے سے دی لوونگ ڈول میں عورت کا کردار ادا کرنا چاہتی تھی۔ پھر میں نے میڈلی بنگالی دیکھی، اور انجان کا کام بہت پسند آیا۔ مجھے لگتا ہے کہ اس کے پاس دی لوونگ ڈول کے موضوع کو سنبھالنے کی صلاحیت ہے۔ اس لیے میں نے ان سے رابطہ کیا اور وہ اس پروجیکٹ میں بہت دلچسپی رکھتے تھے۔ اگرچہ وہ میرے سے بہت مختلف انداز میں کام کرتے ہیں، لیکن مجھے لگتا ہے کہ ان کے کام اور میرے کام میں ہمدردی ہے۔ " چکرورتی نے یہ بھی کہا کہ وہ فلم میں ایک معالج کا کردار ادا کر سکتی ہیں، "یہ ہدایت کار کا اختیار ہے۔ ہم وہی کریں گے جو فلم کے لیے بہترین ہو۔ " اپریل 2010 میں، ای ٹی وی بنگلہ نے دبراتریر گالپو کے نام سے ایک سیریل بنایا، جو محبوب ڈائن پر مبنی تھا۔ تتاگتا بنرجی کی ہدایت کاری میں بننے والی دبراتیر گلپو کا پلاٹ دو اشرافیہ بنگالی خاندانوں کے درمیان تنازعہ کے گرد مرکوز ہے، لیکن مرکزی کردار (سدپتا چکرورتی کے ذریعے ادا کردہ) کو ویکا کے پیروکار کے طور پر دکھایا گیا تھا جو اپنی نفسیاتی طاقت کو فروغ دینا سیکھتا ہے اور اسے اپنے دشمنوں کی سازشوں کا مقابلہ کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ چکرورتی سیریل کے اشتہارات میں نظر آئیں کیونکہ انہوں نے محسوس کیا کہ ان کی بے ساختہ موجودگی نے مضافاتی علاقوں میں ناظرین کو بزرگ خواتین، جنہیں اکثر جادوگروں کے طور پر برانڈ کیا جاتا ہے، کو مثبت روشنی میں دیکھنے میں مدد کی۔ "میں نے محسوس کیا کہ دبراتیر گالپو کی کہانی خفیہ خیالات کو بہت اچھی طرح سے لے جائے گی۔ اس کا موضوع خواتین پر مبنی ہے اور یہ دکھائے گا کہ خفیہ کے منفی پہلوؤں کا مقابلہ کیسے کیا جا سکتا ہے۔ " اثر و رسوخ اور میراث چکرورتی کا عوامی اعلان کہ وہ ایک ڈائن تھی ایک ایسے وقت میں آیا جب ہندوستان اب بھی لفظ "ڈائن"، ممنوع سمجھتا تھا۔ مصنف کمکم بھنڈاری نے کہا کہ "اپسیتا ایک پیش رو تھی۔ یاد رکھیں، کسی کو 'ڈائن' کہیں اور آپ بدزبانی کے شکار ہو سکتے ہیں۔ قانونی طور پر۔ لیکن اسے آسانی سے قبول کر لیا گیا۔ جزوی طور پر اس کی پیکیجنگ اور پریزنٹیشن کی وجہ سے-وہ خوبصورت، واضح اور تیار ہے۔ جب وہ بولتی ہے تو لوگ سنتے ہیں۔ [.] اس کے ارد گرد زندگی اور جادو کا راستہ۔ ڈائن ہونے کا مطلب سماجی کنڈیشنگ، صنفی حدود اور حفاظتی ڈھالوں کی تہوں کو چیرنا ہے۔ یہ ایک لحاظ سے مکمل اور مکمل عورت بننے کی طرف بڑھنے کے بارے میں ہے۔ جس طرح سے اپسیتا جادوگری، یا ویکا-د کرافٹ آف دی وائز-اور پوری تاریخ میں اس کی مطابقت کے بارے میں بات کرتی ہے اس میں شدت، یقین اور جذبہ ہے۔ " چکرورتی یہ بھی مشاہدہ کرتی ہیں کہ "اگر میں معاشرے کے کسی دوسرے درجے سے آتی، یا ناخواندہ ہوتی، تو ردعمل ایک جیسا نہیں ہوتا۔ میں نے مشاہدہ کیا ہے کہ یہ ہمیشہ وہ شخص ہے جسے وہ قبول کریں گے، اور پھر لفظ ویکا۔ جادوگروں پیدا نہیں ہوتے ہیں، وہ بنائے جاتے ہیں. یا شاید وہ خود ہی نقاشی کرتے ہیں۔ " ان کے مطابق، ہر مضبوط عورت کو ڈائن سمجھا جا سکتا ہے۔ "ایک ڈائن مکمل عورت ہوتی ہے۔ مضبوط بہادر خواتین جنہوں نے اپنی زندگی گزارنے کی ہمت کی ہے، چاہے وہ کچھ بھی ہو۔ جیکولین کینیڈی، اندرا گاندھی، مارلن منرو، میڈونا، نمیتا گوکھلے، کرن بیدی-ان سب کو جادوگروں کے طور پر شمار کیا جا سکتا تھا۔ " چکرورتی نے استدلال کیا ہے کہ ویکا تاریخ کی پہلی حقوق نسواں کی تحریک اور خواتین پر مبنی تعلیم کی قدیم ترین شاخ ہے۔ محبوب ڈائن میں، چکرورتی نے کہا ہے کہ "پرانے زمانے کی ڈائن تعلیم یافتہ خواتین تھیں۔ وہ دیوی کے پرستار تھے۔ وہ پنچایت کے آدمیوں سے زیادہ ڈاکٹر اور عقلمند تھے۔ " اسکالر گیری ایف جینسن کے مطابق، جنہوں نے کتاب دی پاتھ آف دی ڈیول: ارلی ماڈرن ڈائن ہنٹس لکھی، چکرورتی کے ڈائن ہونے کے خود اعتراف نے ہندوستان اور باقی دنیا میں ڈائن کرافٹ کے ممنوع موضوع پر ایک نئی روشنی ڈالی۔ انہوں نے خواتین کے درمیان معالجین اور ہندوستانی دیہاتوں کے قبائلی رہنماؤں کے طور پر تنازعہ کو خواتین کے درمیان تنازعہ سے متوازی کیا، جن پر قرون وسطی کے یورپ کے دوران جادوگروں اور مرد اکثریتی معاشرے کا الزام تھا۔ جینسن نے مزید کہا، "مجھے لگتا ہے کہ چکرورتی نے جو کیا ہے وہ نہ صرف ہندوستان کے لیے بلکہ باقی دنیا کے لیے ایک نیا دروازہ کھول رہا ہے، یہ ظاہر کر کے کہ خواتین کو اصولوں کے مطابق نیچے نہیں رکھا جا سکتا۔ وہ جو چاہے بن سکتی ہے۔ " اس نے ویکن ہونے کے بارے میں تبصرہ کیا، "ایک ویکن زندگی گزارنا جانتا ہے۔ کوئی منفی نہیں ہے، کوئی سست پن نہیں ہے، کوئی پیچھے ہٹنا نہیں ہے۔ وہ آسانی موجود ہے۔ اس سے پہلے کہ آپ اپنے آپ کو پھر سے زندہ کرنے کے لیے عناصر سے توانائی حاصل کر سکیں، آپ کو فطرت سے محبت کرنی ہوگی، اس سے مطابقت رکھنی ہوگی اور اس سے اپنی شناخت بنانی ہوگی۔ اسے مزید عملی اور قابل فہم سطحوں پر لانے کے لیے، آپ کو اپنے آس پاس کی چیزوں کے ساتھ تقریبا حسی اور جنسی تعلق رکھنا چاہیے۔ فطرت کے سنسنی خیز نقوش کو پہچاننے کے لیے اپنے حواس کو باریک طریقے سے لگائیں۔ موسم سرما کے پھول خوشبودار نہیں ہوتے، لیکن ان میں ایک بو ہوتی ہے۔ اس کی شناخت کریں۔ جیسے ہی آپ باریک عزت والے اور مرکوز ہو جائیں گے آپ زمینی توانائی یا دیگر عناصر کی موجودگی کو محسوس کر سکیں گے اور اس کا استعمال کر سکیں گے۔ آپ جتنا زیادہ اپنے آپ کو حساس بناتے ہیں، اتنا ہی زیادہ قدرت اپنے رازوں کو ظاہر کرتی ہے۔ " چکرورتی کا سب سے بڑا اثر ان کی بیٹی دیپتا پر رہا ہے، جسے ویکا کے بارے میں تشہیر کے کام کی قیادت کے لیے ان کے جانشین کے طور پر منتخب کیا گیا تھا۔ چکرورتی نے تبصرہ کیا: "ویکا کے کچھ پہلو ہیں جو آپ نہیں سکھا سکتے ؛ انہیں جذب کرنا پڑتا ہے۔ کچھ ایسا جو میں شعوری طور پر منتقل نہیں کر رہا ہوں، کچھ ایسا جو مجھ سے چھیننا پڑتا ہے۔ میں نے محسوس کیا کہ دیپتا میں صلاحیت موجود ہے اور اگر وہ اتنی پرجوش نہ ہوتی تو میں اسے کبھی مجبور نہ کرتا۔ یہ ضروری نہیں کہ ماں بیٹی کے بندھن کے ذریعے ہو، یہ گرو ششیہ (سرپرست-پروٹیگ)، یا تعلقات کی کوئی بھی شکل ہو سکتی ہے جہاں کوئی رہنما قوت ہو۔ " دیپتا کو چکرورتی نے مراقبہ، جسمانی ورزش، پرانے مذاہب کا مطالعہ، اور دیگر ویکن طرز عمل کی تربیت دی تھی۔ چکرورتی نے پرانے ویکن کے نتائج اور جدید طبیعیات اور پیرا سائیکولوجی کی دریافتوں کے درمیان مماثلت کو بھی سامنے لایا ہے۔ دی ہندو کے سدپتو شوم کے مطابق، "آپ کو دیان کہا جا سکتا ہے اور زندہ جلا دیا جا سکتا ہے، یا آپ کو ایک جادوگری کہا جا سکتا ہے اور سامعین کو ویکا کے فن سے روشن کیا جا سکتا ہے۔ اپسیتا مؤخر الذکر ہے، اور اس نے دوسروں کو اس کی بات سننے پر مجبور کرنے کے لیے اپنی سماجی اور معاشی پیڈنگ کا استعمال کیا ہے۔ " ۔