Pushyamitra Shunga
پشیامتر شونگا (آئی اے ایس ٹی: پشیامتر شونگا) یا پشپامتر شونگا (آئی اے ایس ٹی: پشپامتر شونگا) (حکمرانی) شونگا سلطنت کا شریک بانی اور پہلا یا دوسرا حکمران تھا جسے اس نے اور گوپال نے موریہ سلطنت کو کامیاب بنانے کے لیے قائم کیا تھا۔ اس کا اصل نام پشپاکا یا پشپا مترا تھا اور نسخوں میں 'پی' اور 'وائی' کے غلط پڑھنے کی وجہ سے پشپا مترا اور پشپا مترا کے درمیان الجھن پیدا ہوئی۔ پشیامتر کے بارے میں درج ہے کہ اس نے اپنے حکمرانی کے حق کو جائز قرار دینے کے لیے اشوامیدھا رسم ادا کی تھی۔ شونگوں کے نوشتہ جات ایودھیا (دھندیو-ایودھیا نوشتہ) تک پائے گئے ہیں، اور دیویا ودان میں ذکر کیا گیا ہے کہ اس کی سلطنت شمال مغربی پنجاب کے علاقے میں سکال (اب سیالکوٹ) تک پھیلی ہوئی تھی۔ بدھ مت کی تحریروں میں دعوی کیا گیا ہے کہ پشیامتر نے بدھ مت کے ماننے والوں پر ظلم کیا ؛ علماء نے ان دعووں کو مسترد کر دیا ہے۔ آباؤ اجداد پرانوں کے مطابق، پشیامتر اپنے آقا، آخری موریہ بادشاہ، برہدرتھ کو قتل کرنے کے بعد بادشاہ بنا۔ تاہم، بدھ مت کے متن دیویا ودان میں پشیامتر کو آخری موریہ بادشاہ قرار دیا گیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ اس متن نے برہدرتھ کو پشیامتر کے ساتھ الجھایا ہے۔ ایچ سی رائے چودھری نے نظریہ پیش کیا کہ "شونگا" نام سنسکرت کے لفظ سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے انجیر کا درخت۔ بدھ مت کے بیانات پر مبینہ ظلم و ستم بدھ مت کے متن میں دعوی کیا گیا ہے کہ پشیامتر نے بدھ مت کے ماننے والوں پر ظالمانہ ظلم و ستم کیا۔ اس کا ذکر کرنے کا سب سے قدیم ذریعہ دوسری صدی عیسوی کا متن اشوک ودان (دیویا ودان کا ایک حصہ) ہے۔ اس بیان کے مطابق، پشیامتر (آخری موریہ بادشاہ کے طور پر بیان کیا گیا) مشہور ہونا چاہتا تھا۔ ان کے وزرا نے انہیں مشورہ دیا کہ جب تک بدھ مت غالب عقیدہ رہے گا، وہ کبھی بھی اپنے آباؤ اجداد اشوک جتنا مشہور نہیں ہوگا، جس نے 84,000 استوپا بنائے تھے۔ ایک مشیر نے اسے بتایا کہ وہ بدھ مت کو تباہ کر کے مشہور ہو سکتا ہے۔ اس کے بعد پشیامترا نے ککوتراما خانقاہ کو تباہ کرنے کی کوشش کی، لیکن یہ اتفاق سے بچ گئی۔ اس کے بعد وہ شمال مغرب میں شکلا کی طرف بڑھا، جہاں اس نے اپنے پاس لائے گئے بدھ راہب کے ہر سر کے لیے ایک سو رومن دیناری (سکے) کا انعام پیش کیا۔ اس کے بعد، وہ کوستھکا سلطنت کی طرف بڑھا، جہاں دامترنیواسن نامی ایک بدھ یکش نے اسے اور اس کی فوج کو کرمیشا نامی ایک اور یکش کی مدد سے قتل کر دیا۔ دوسری صدی کے ایک اور متن وبھاسا میں کہا گیا ہے کہ پشیامتر نے بدھ مت کے صحیفوں کو جلایا، بدھ راہبوں کو قتل کیا، اور کشمیر اور اس کے آس پاس 500 خانقاہیں تباہ کر دیں۔ اس مہم میں، اسے یکشوں، کمبھنڈوں اور دیگر راکشسوں کی حمایت حاصل تھی۔ تاہم جب وہ بودھی درخت کے پاس پہنچا تو اس درخت کے دیوتا نے ایک خوبصورت عورت کی شکل اختیار کر کے اسے مار ڈالا۔ شری پتر پریپریچھا، جس کا 317 اور 420 عیسوی کے درمیان چینی زبان میں ترجمہ کیا گیا ہے، اس داستان کا بھی ذکر کرتا ہے، لیکن یہ خاص ورژن زیادہ تفصیلی ہے، اور مشرقی ہندوستان (کشمیر نہیں) کو پشیامتر کی بدھ مت مخالف مہم کا مرکز قرار دیتا ہے۔ قرون وسطی کے دور کے آریہ-منجوشری-مولا-کلپا میں گومی مکھیا ("مویشیوں کا سامنا کرنے والا")، یا گومی شندا ("گومین، بیل") نامی ایک شریر اور بے وقوف بادشاہ کا ذکر ہے، جس نے مشرق سے کشمیر تک کے علاقے پر قبضہ کر لیا، خانقاہوں کو تباہ کر دیا اور راہبوں کو قتل کر دیا۔ بالآخر، وہ اور اس کے افسران شمال میں پہاڑی چٹانیں گرنے سے مارے گئے۔ کچھ مصنفین اس بادشاہ کی شناخت پشیامتر سے کرتے ہیں۔ 16 ویں صدی کے تبتی بدھ مورخ تراناتھ نے یہ بھی کہا ہے کہ پشیامتر اور اس کے اتحادیوں نے بدھ راہبوں کو قتل کیا اور مدھیدیش (مڈلینڈ) سے جالندھرا تک خانقاہوں کو تباہ کر دیا۔ ان سرگرمیوں نے شمال سے بدھ مت کے نظریے کو پانچ سالوں میں ختم کر دیا۔ بدھ مت کی روایت کی بنیاد پر بدھ مت کے دعووں کی صداقت، کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ پشیامتر درحقیقت بدھ مت پر ظلم کرنے والا تھا۔ تاہم، دوسروں کا خیال ہے کہ بدھ مت کے علماء پشیامتر کے خلاف متعصبانہ تھے، کیونکہ اس نے ان کی سرپرستی نہیں کی تھی۔ ماہر آثار قدیمہ جان مارشل کے مطابق، شونگا کے دور حکومت میں تکشلا میں بدھ مت کے اداروں کو کچھ نقصان پہنچنے کے ثبوت موجود ہیں۔ انہوں نے یہ نظریہ بھی پیش کیا کہ سانچی استوپا کو بڑے پیمانے پر دوبارہ تعمیر کرنے سے پہلے دوسری صدی قبل مسیح (یعنی پشیامتر کے دور حکومت میں) میں توڑ پھوڑ کی گئی تھی۔ کوشامبی میں بدھ مت کے کھنڈرات کی کھدائی کرنے والے جی آر شرما نے تجویز کیا کہ مقامی خانقاہ کی تباہی پشیامتر شونگا کے دور میں ہوئی ہوگی۔ پی کے مشرا کا ماننا ہے کہ دیور کوتھر استوپا کو پہنچنے والا نقصان بھی پشیامتر کے دور کا ہے۔ ایچ سی رائے چودھری نے نشاندہی کی کہ شونگا کے دور حکومت میں بھرہوت میں بدھ مت کی یادگاریں تعمیر کی گئی تھیں۔ تاہم، این این گھوش کے مطابق، یہ پشیامتر کے دور میں نہیں بلکہ بعد کے شونگا حکمرانوں کے دور میں تعمیر کیے گئے تھے۔ ایچ بھٹاچاریہ نے نظریہ پیش کیا کہ پشیامتر نے بدھ مت کے ماننے والوں کو مذہبی وجوہات کے بجائے سیاسی وجوہات کی بنا پر ستایا ہوگا: سیاسی طور پر سرگرم بدھ مت کے ماننے والوں نے شاید پشیامتر کے ہند-یونانی حریفوں کی حمایت کی تھی، جس کی وجہ سے وہ ان پر ظلم کرنے پر مجبور ہوا۔ اشوک ودان میں کہا گیا ہے کہ پشیامتر نے شکلا (موجودہ سیالکوٹ) میں بدھ راہبوں کے قتل کے لیے انعام کا اعلان کیا، جو ہند-یونانی سرحدوں کے قریب واقع تھا۔ کے پی جیسوال کے مطابق، یہ بدھ مت کے ماننے والوں پر مبینہ ظلم و ستم کے پیچھے ایک سیاسی محرک کو مزید اجاگر کرتا ہے۔ دوسروں نے پشیامتر کے ظلم و ستم کے بدھ مت کے دعووں کے بارے میں شکوک و شبہات کا اظہار کیا ہے۔ ایٹین لاموٹے بتاتے ہیں کہ بدھ مت کے افسانے پشیامتر کی بدھ مخالف مہم اور اس کی موت کے مقام کے بارے میں مطابقت نہیں رکھتے ہیں۔ اشوک ودان کا دعوی ہے کہ پشیامتر نے بدھ راہبوں کے قتل کے انعام کے طور پر رومن دیناروں کی پیشکش کی تھی، لیکن دنارا پہلی صدی قبل مسیح سے پہلے ہندوستان میں عام طور پر گردش میں نہیں آیا تھا۔ اشوک ودان کا یہ بھی دعوی ہے کہ اشوک نے نرگرنتھوں (اجویکوں) پر ظلم کیا، جس کے بارے میں کچھ لوگ دعوی کرتے ہیں کہ یہ ایک من گھڑت بات ہے، اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ اشوک کے فرمان تمام مذہبی فرقوں کے تئیں رواداری کا اظہار کرتے ہیں۔ سری لنکا کے بدھ مت کے متن مہاومس سے پتہ چلتا ہے کہ موجودہ بہار، اودھ اور مالوا میں اس وقت کئی خانقاہیں موجود تھیں جب پشیامتر کے ہم عصر دتھاگمانی نے لنکا میں حکومت کی تھی۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ خانقاہیں پشیامتر شونگا کے دور حکومت میں زندہ رہیں۔ ایچ سی رائے چودھری نے استدلال کیا کہ پشیامتر کے موریوں کا تختہ الٹنے کو بدھ حکومت کے خلاف برہمن بغاوت نہیں سمجھا جا سکتا، کیونکہ موری حکومت کے دوران برہمنوں کو تکلیف نہیں اٹھانی پڑی: اشوک کے فرمانوں میں شرمنوں سے پہلے برہمنوں کا ذکر ہے، اور برہمن جنرل (پشیامتر) کی تقرری سے پتہ چلتا ہے کہ موری دربار میں برہمنوں کی عزت کی جاتی تھی۔ یہ حقیقت کہ اشوک ودان میں پشیامتر کا موریہ کے طور پر ذکر اس کی تاریخی ساکھ کو مزید ختم کرتا ہے، اور اس مفروضے کو کمزور کرتا ہے کہ اس نے بدھ مت کے ماننے والوں پر ظلم کیا کیونکہ وہ ایک برہمن تھا۔ رائے چودھری نے یہ بھی کہا کہ مالویکگنیمتر کے مطابق، بھگوتی کوشکی نامی ایک بدھ راہبہ پشیامتر کے دربار میں گئی تھی، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ انہوں نے بدھ مت کے ماننے والوں پر ظلم نہیں کیا تھا۔ تاہم، شنکر گوئل کا کہنا ہے کہ کوشکی کے بدھ راہبہ ہونے کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ مورخ ایرک سیلڈسلاکٹس کا کہنا ہے کہ "اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ پشیامتر نے اصل میں بدھ مت کے ماننے والوں پر ظلم کیا تھا" حالانکہ اس نے بدھ مت کے غصے کو بھڑکاتے ہوئے بدھ مت کے ماننے والوں کی فعال طور پر حمایت نہیں کی ہوگی۔ رومیلا تھاپر لکھتی ہیں کہ ٹھوس آثار قدیمہ کے شواہد کی کمی پشیامتر کے ذریعے بدھ مت پر ظلم و ستم کے دعووں پر شک پیدا کرتی ہے۔ یہ ممکن ہے کہ پشیامتر کے دور حکومت میں موریہ دربار میں بدھ مت کے اثر و رسوخ میں کمی آئی ہو، اور بدھ خانقاہوں اور دیگر اداروں کو شاہی سرپرستی ملنا بند ہو گئی ہو۔ یہ تبدیلی بدھ مت کے ماننے والوں میں عدم اطمینان کا باعث بنی ہو گی، جس کے نتیجے میں ظلم و ستم کے مبالغہ آمیز بیانات سامنے آئے ہوں گے۔ مائیکل وٹزل کا کہنا ہے کہ منودھرما، جو ریاستی فن اور معاشرے میں قدامت پسند عقیدے کے کردار پر زور دیتا ہے، سب سے پہلے پشیامتر کے دور حکومت میں مرتب کیا گیا تھا۔ کوشک رائے کے مطابق، یہ بدھ مت اور جین مت کے عروج پر برہمنانہ ردعمل تھا۔ تخت پشیامتر شونگا کی جانشینی 148 قبل مسیح میں اس کے بیٹے اگنیمتر نے حاصل کی۔ ادب میں پشیامتر شونگا کی تاریخ بانبھتا کی لکھی ہوئی ہرش چرت میں درج ہے۔ ماروتنگا کے ویکاراسرینی کے مطابق، پشیامتر یا پشپامتر کو اس کا تخت 204 قبل مسیح میں ملا۔ ۔