Native Ukrainian National Faith
مقامی یوکرائنی قومی عقیدے (، ؛ وسیع پیمانے پر مخفف، رن ویرا کے نام سے جانا جاتا ہے)، جسے سلینکوئزم () یا سلینکیانزم () بھی کہا جاتا ہے، اور ادارہ جاتی طور پر چرچ آف یوکرائنی نیٹو فیتھ یا چرچ آف دی فیتھ فل آف دی نیٹو یوکرائنی نیشنل فیتھ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، روڈنوری (سلاوک نیٹو فیتھ) کی ایک شاخ ہے جو خاص طور پر یوکرینی باشندوں سے منسلک ہے جس کی بنیاد 1960 کی دہائی کے وسط میں لیو سلینکو (1921-2008) نے شمالی امریکہ میں یوکرائنی تارکین وطن کے درمیان رکھی تھی، اور پہلی بار 1991 میں یوکرین میں متعارف کرائی گئی تھی۔ سلینکوائٹ کمیونٹیز روس اور بیلاروس کے ساتھ ساتھ مغربی یورپ اور اوشیانا میں بھی موجود ہیں۔ اس روایت کے نظریے کو ایک مقدس کتاب میں مرتب کیا گیا ہے جو خود سیلینکو، مہا ویرا ("عظیم عقیدے") نے لکھی ہے۔ سلینکوائٹ الہیات کی خصوصیت شمسی ایک خدایت ہے۔ جائزہ لیو سلینکو (1921-2008) یوکرائنی روڈنوری کے ابتدائی نظریاتی، وولودیمیر شیان (1908-1974) کا شاگرد تھا، اور مذہبی و سیاسی سوویت مخالف "آرڈر آف دی نائٹس آف دی سن گاڈ" (آرڈن لیتساریو بوہا سونٹسیا) کا رکن تھا جس کی بنیاد اسی شیان نے 1940 کی دہائی میں رکھی تھی۔ سلینکو کو اس گروپ میں اورلی ہورا ("ایگل ماؤنٹین") کے نام سے شروع کیا گیا تھا۔ 1940 کی دہائی میں، سیلینکو کینیڈا ہجرت کر گئے، اور پھر امریکہ چلے گئے، جہاں 1960 کی دہائی میں انہوں نے مقامی یوکرینی قومی عقیدے کی بنیاد رکھی۔ 1970 کی دہائی تک شیان اور سیلینکو الگ ہو چکے تھے اور انہوں نے دو مختلف راستے اختیار کر لیے تھے، کیونکہ سیلینکو نے روڈنوری کے ایک منظم نظریے کی وضاحت کرنا شروع کر دی تھی جسے شیان نے مسترد کر دیا تھا۔ یورپ اور ایشیا کے سفر کے بعد سیلینکو نے اپنے نظریے کی مقدس کتاب مہا ویرا کو مرتب کیا اور اسے 1979 میں شائع کیا۔ مہا ویرا سے پہلے 1969 میں نظم دی میجز گیٹ تھی، جس میں سیلینکو نے اس نظریے کی بنیادوں کو مختصر طور پر بیان کیا تھا۔ اسکالر ایڈرین ایواکھیو نے سلینکوئزم کی تعریف ایک "اصلاح شدہ" روڈنوری کے طور پر کی ہے، جو تھیوسوفی، دیوتا اور مسیانزم کے عناصر کے ساتھ سلاو ورثے پر مبنی ایک "دانشورانہ طور پر مربوط مصنوعی نیا مذہب بنانے کی جامع اور منظم کوشش" ہے۔ اسکالر وکٹر شنریلمین نے سیلینکوئزم کو سلاو ورثے پر مبنی ایک الوہیت کے طور پر بیان کیا، اور اس طرح اس کا موازنہ روس میں وکٹر ایم کینڈیبا کے تیار کردہ بعد کے "روسی مذہب" سے کیا۔ اس کی الوہیت اور بانی کی کرشماتی شخصیت پر اس کے ابتدائی زور کی وجہ سے، یوکرائن کی دیگر روڈنوور تحریکوں نے سیلینکوزم کو مستند طور پر "مقامی" مذہب نہیں سمجھا ہے۔ تاہم، سلینکوائٹ گرجا گھروں کے اراکین خود کو ہر لحاظ سے روڈنوور سمجھتے ہیں۔ یوکرائنی روڈنوورز کی فیڈریشن کی رہنما ہیلینا لوزکو، جو وولودیمیر شیان کی قدامت پسندی کو جاری رکھتی ہے، نے سلینکو ازم پر شدید تنقید کرتے ہوئے، لیو سلینکو کو "جھوٹا نبی" قرار دیا اور اس پر الزام لگایا کہ اس نے یوکرینی باشندوں کو ابراہمک مذاہب کی "کسمپولیٹن یکسوئی کے دلدل" میں لے جانے کی کوشش کی ہے۔ لوزکو نے سیلینکو کو "آبائی دیوتاؤں کو منسوخ کرنے، مطلق الوہیت کا اعلان کرنے، اور [.] اپنی خصوصیات کو [.] خدا سے منسلک کرنے" پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ اس کے باوجود، لیو سلینکو نے خود ابراہمزم اور خاص طور پر عیسائیت کو مسترد کر دیا، مؤخر الذکر کو "خانہ بدوش یہودیت" قرار دیا۔ مہا ویرا (لفظی طور پر "عظیم عقیدہ") سلینکوائٹ تحریک کی تنظیموں کے اندر استعمال ہونے والی مقدس تحریر ہے، جو 1979 میں شائع ہوئی اور 1,427 صفحات پر مشتمل ہے۔ اس کا عنوان سنسکرت کی اصطلاح مہا، "عظیم"، اور یوکرینی اصطلاح ویرا، "ایمان" کو ملاتا ہے۔ اسے خود لیو سلینکو نے تاریخی اور آثار قدیمہ کے ذرائع پر انحصار کرنے والے فلسفیانہ نظریات کی ترکیب کے طور پر ترتیب دیا تھا، جس میں گیارہ ہزار سال کا تاریخی بیان پیش کیا گیا تھا، جو مذہبی اور کائناتی عقائد کے ساتھ جڑا ہوا تھا، اور مستقبل کے لیے ایک پیشن گوئی کا پیغام تھا۔ اس کتاب میں سنسکرت، یوکرینی اور انگریزی زبان کا تقابلی لغت شامل ہے۔ یہ کتاب "اوریانا" یا "اورانیہ" کی تاریخ بیان کرتی ہے، جس کی شناخت کوکوٹین-ٹرائیپلیا کلچر (3000-5000 BCE) کے طور پر کی گئی ہے، جسے ہند-یورپی یا آرینوں کا مرکز سمجھا جاتا ہے، جن کو کتاب "اوریئنز" کہتی ہے، جس سے یوکرینی لفظ "جوتی"، اوراتی کے ساتھ تعلق پیدا ہوتا ہے۔ کتاب کے مطابق، اوریئن سفید نسل کے اصل آباؤ اجداد ہیں، اور قدیم ترین یورپی تہذیب-جو کہ کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا کمپلیکس سے مطابقت رکھتی ہے یا اس سے پہلے تھی-ڈینیپر کے کنارے تیار ہوئی۔ اوریائیوں سے سکیتھی، روسی اور یوکرینی نسل کے لوگ نکلے۔ یوکرینی باشندوں کو اوریائیوں کی سب سے براہ راست اولاد سمجھا جاتا ہے، اور اس وجہ سے وہ تمام یورپیوں سے برتر ہیں۔ کیف کو سفید فام نسل کا "قدیم ترین شہر" قرار دیا گیا ہے۔ اوریائیوں کو کتاب میں اس فلسفے کے کیریئر کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو بعد میں ویدوں میں لکھا گیا تھا، جس کی ترقی اس وقت ہوئی جب اوریائیوں نے برصغیر پاک و ہند کے شمال سمیت مختلف سمتوں میں ہجرت کی۔ مہا ویرا کو ایواکھیو نے ایک "منظم دانشورانہ تعمیر" کے طور پر بیان کیا ہے جس کی بنیاد یوکرائنی نسلی ثقافتی ابتداء یا لازمییت کی بنیاد پر ہے۔ کتاب میں وضاحت کی گئی ہے کہ اس کے ارتقاء کے دوران، انسانی انواع نے خود کو بہت سے الگ الگ نسلی ثقافتی گروہوں، ایتھن یا ایتھنوئی (واحد ایتھنوس، "نسل" کے لیے یونانی لفظ) میں تقسیم کیا ہے، جن میں سے ہر ایک اپنی زندگی کے چکر سے گزرتا ہے، اپنی نشوونما کے مطابق پھلتا پھولتا اور ختم ہوتا ہے۔ سلینکو کا استدلال ہے کہ اس طرح کی تقسیم کے بغیر، انسانی انواع بہت نازک ہوں گی، کیونکہ تقسیم تجربات کے تنوع کی اجازت دیتی ہے، کچھ کامیاب اور کچھ نہیں، ارتقاء کے تسلسل کی اجازت دیتی ہے۔ ایک نسل کی تشکیل ہمیشہ اصل غیر منظم عقائد کو ایک مربوط مذہبی نظریے میں منظم کرنے کے ساتھ ہوتی ہے، جو نسل کو متحد کرنے والے خیالات کے مشترکہ نظام کی نمائندگی کرتی ہے۔ مہا ویرا یوکرینی باشندوں کے لیے اس طرح کے نظام کی نمائندگی کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔ تھیولوجی اور کاسمولوجی خود سیلینکو کی دی گئی تعریف کے مطابق، اس کا نظریہ شمسی "مطلق الوہیت" کا ہے۔ سلینکو نے خود کو نبی قرار دیا، جس سے سلاووں کو خدا کے بارے میں ایک نئی تفہیم حاصل ہوئی، جو ان کے مطابق، خدا کے بارے میں ان کی اپنی اور اصل تفہیم سے مطابقت رکھتی ہے۔ سلینکوئٹس کا ماننا ہے کہ اس نے یہ علم اپنی روح میں "اپنے آباؤ اجداد کے سانس" کے ذریعے حاصل کیا، ان کے ساتھ "الہی تقدس سے" متحد ہو کر۔ سیلینکو کے اپنے الفاظ کے مطابق: سیلینکوائٹ الہیات کو مزید پینتھیسٹک یا پینینتھیسٹک کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ مہا ویرا میں، اعلی خدا، خود کو دازبوگ (داجبوگ) کے طور پر شناخت کرتا ہے-جس کا مطلب قدیم سلاو روایت میں "خدا دینا" یا "سورج خدا" ہے-اپنے نبی لیو سلینکو کے ذریعے اعلان کرتا ہے: دازبوگ کو کائنات کی زندگی دینے والی توانائی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ سلینکو کے اپنے الفاظ میں یہ "روشنی، نہ ختم ہونے والی، کشش ثقل، ابدی، حرکت، عمل، بے ہوش اور شعوری وجود کی توانائی" ہے۔ سلینکوائٹ کاسمولوجی کا تصور ہے کہ دازبوگ تین جہانوں پر مشتمل ہے، پرو، یاو اور نو۔ جیسا کہ وسیع تر روڈنوری میں، پرو کو فطرت کا صحیح قانون سمجھا جاتا ہے، یاو مرئی، ظاہر شدہ دنیا ہے، جبکہ نو پوشیدہ، روحانی دنیا ہے۔ سلینکو کو ان کے پیروکار اسی عمل کے طور پر دیکھتے ہیں جو محوری دور کے مفکرین نے دنیا کے دیگر حصوں اور دیگر لوگوں کے درمیان، مشرکیت سے دور ہو کر اور واحد خدا کے تصور کی تصدیق کر کے کیا تھا۔ سلینکوئٹ نظریہ، ارتقائی لحاظ سے، اس بات پر زور دیتا ہے کہ یکتا پسندی کثرت پسندی کے مقابلے میں روحانی ترقی کی ایک اعلی سطح ہے، اور مؤخر الذکر کو مسترد کیا جانا چاہئے، کیونکہ، سلینکو کی تحریروں کے الفاظ سے: "دازبوگ [.] کو اعلی یا نچلے دیوتاؤں کی شکل میں کسی سفیر کی ضرورت نہیں ہے۔" سلینکو یک خدایت کے تصور کے ذریعے نشر ہونے والی یورپی برتری کے بارے میں گفتگو سے بہت متاثر تھا، اور اس نے یوکرینی باشندوں کو اعلی لوگوں کے طور پر تصور کیا جو تمام یورپی باشندوں تک اپنی روحانی ترقی کے عمل کو وسعت دیں گے، "خدا کے بارے میں یورپی تفہیم" کو پھیلائیں گے، جس کا مطلب مقامی یورپی نسلی کثیر دیوتاؤں کے مذاہب کو سلینکوائٹ ایک خدایت میں تبدیل کرنا ہے۔ سلینکو کے اپنے الفاظ میں: سلینکوائٹ کاسمولوجی میں اعلی خدا کی طرف سے پیش آنے والے دوہری کے بارے میں گفتگو بھی شامل ہے، جس کی نمائندگی باپ یا (Ørh) اور ماں لل (Îlelh) کرتے ہیں۔ یا اسے اوری (اوری) یا اری (اری)، اوری (اوری)، اور یاری یا یوری بھی کہا جاتا ہے، اور اس کی شناخت شمسی دیوتا یارلو کے طور پر کی جاتی ہے، جبکہ لل کو للی (للی) اور لیلی (لیلی) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ اور اور لل کو تمام اوریائیوں اور اس وجہ سے یوکرینی باشندوں کا آباؤ اجداد سمجھا جاتا ہے۔ ان کی الوہیت کے باوجود، کچھ سیلینکوائٹس غیر سائلنکوائٹ روڈنوورز کے اقدامات میں حصہ لیتے ہیں جن میں مشرکانہ عبادت شامل ہوتی ہے، یا متعدد دیوتاؤں کے لیے وقف زووسیل لیوتی کی موسیقی سنتے ہیں۔ پریسٹ ہڈ سلینکوائٹ کمیونٹیز کی قیادت بالترتیب مرد اور خواتین پادری کرتے ہیں، جنہیں رنٹاٹوس ("مقامی یوکرینی قومی باپ") اور رنماماس ("مقامی یوکرینی قومی مائیں") کہا جاتا ہے۔ سلینکو ازم کی تمام شاخیں پادریوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے ٹیٹو اور ماما کی اصطلاحات استعمال نہیں کرتی ہیں۔ خاص طور پر، او ایس آئی ڈی رن ویرا، اصل رن ویرا چرچ کی ایک شاخ جس نے سلینکو کی اصل تعلیمات پر مزید کام کیا، صرف "پادری" کی اصطلاح استعمال کرتی ہے۔ مرد پادریوں کی تعداد نمایاں طور پر ان کی خواتین ہم منصبوں سے زیادہ ہے۔ جب لیو سلینکو زندہ تھے، 2008 تک، ان کی طرف سے خود آرڈیننس دیے جاتے تھے، کیونکہ ایک امیدوار کو اسی امیدوار کی مذہبی برادری کی طرف سے سفارش کے خطوط کی حمایت میں ان کے پاس درخواست دینی ہوتی تھی۔ سلینکوائٹ پادریوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ جماعت کو سکھائیں کہ مذہب کے اصولوں کو روزمرہ کی زندگی میں کیسے لاگو کیا جائے، اور جماعت کے اراکین کو ذاتی اور سماجی زندگی سے متعلق مختلف معاملات پر مشورہ دیں۔ ایک اچھے پجاری کے لیے ضروری ہے کہ وہ مذہبی عقائد کے تئیں وفاداری کا مظاہرہ کرے، اور اس کی شخصیت کی کچھ مخصوص خصوصیات ہوں: اسے خود پر قابو رکھنا چاہیے، اسے نرمی سے بات کرنی چاہیے، اور نیک انداز میں برتاؤ کرنا چاہیے۔ اسے کبھی بھی کسی کا فیصلہ نہیں کرنا چاہیے، الزام نہیں لگانا چاہیے یا خوفزدہ نہیں کرنا چاہیے، اور اسے کبھی غصہ نہیں کرنا چاہیے۔ پجاریوں کو سویادانا پہن کر ممتاز کیا جاتا ہے، یعنی نیلے اور پیلے رنگ کے کپڑے سے بنا ایک لمبا تنگ ربن، جس میں سیاہ اور سرخ افقی بینڈ ہوتے ہیں، جو گردن میں لپٹے ہوتے ہیں۔ مرد پجاری کڑھائی والی قمیض پہنتے ہیں، جو عام طور پر یورپی سوٹ کے ساتھ مل جاتی ہیں۔ رسومات اور تعطیلات مہا ویرا میں رسومات اور تعطیلات کی تفصیل، اور ایک کیلنڈر ہے جو گیارہ ہزار سال پہلے اپنی تاریخ کا آغاز کرتا ہے، جب میزین کی پیلیولیتھک ثقافت اپنے عروج پر پہنچ گئی تھی۔ کتاب میں بیان کردہ بہت سی رسومات اور تعطیلات یوکرائن کے گاؤں کی لوک داستانوں سے ماخوذ ہیں، جن کی تشریح اور ایڈجسٹ خود سیلینکو نے کی ہے، جبکہ دیگر نئی تخلیق کی گئی ہیں۔ سلینکو کے رسومات کی مقدس کتاب میں بھی سلینکو کے طریقوں کی تفصیلی وضاحت دی گئی ہے، جو پہلی بار امریکہ میں شائع ہوئی تھی۔ تعطیلات 14 اپریل کو دازبوگ لائٹ کے عظیم دن پر مشتمل ہوتی ہیں، جو یوکرین کے دیہاتوں میں ایسٹر کے جشن سے مطابقت رکھتی ہیں۔ دیگر تعطیلات یوکرائن کی تاریخ کی اہم شخصیات کے لیے وقف ہیں، جن میں سویاٹوسلاو اول (935-972)، کیوان روس کا آخری روایتی مذہبی شہزادہ اور ایک عظیم جنگجو جس نے اپنے ملک کی سرحدوں کو بڑھایا، اور تاراس شیوچینکو (1814-1861)، جسے سیلینکو عیسائیت کا نقاد اور آبائی عقیدے کا فروغ دینے والا مانتا تھا۔ دیگر سلینکوائٹ تعطیلات عصری سماجی اور ماحولیاتی مسائل کے لیے وقف ہیں، جن میں 28 اپریل کو جانوروں کے تحفظ کا دن، اور 5 نومبر کو عوامی غصے کا دن شامل ہے، یہ دن یوکرائن کی قوم کے گھسنے والوں اور ظالموں کے خلاف غصے کے لیے وقف ہے۔ 27 ستمبر مقدس مہا ویرا کا دن اور "مقامی نبی"، لیو سلینکو کی سالگرہ ہے۔ سلینکوائٹ لائف سائیکل کی رسومات میں نوزائیدہ بچے کی برکت، شادیاں، جنازے اور مرنے والوں کی یادگاری شامل ہیں۔ مذہب میں تبدیل ہونے والے ہر نئے شخص کو مقامی سلاو نام کا انتخاب کرنے کی بھی ضرورت ہوتی ہے، اور وہ نام دینے یا نام تبدیل کرنے کی رسم سے گزرتا ہے۔ مؤخر الذکر کی ضرورت خاص طور پر اس وقت ہوتی ہے جب مذہب تبدیل کرنے والے کو "غیر ملکی" نام دیا گیا ہو، اور اس سے بھی زیادہ جب اس طرح کا نام عیسائیت سے وابستہ ہو۔ اتوار کو منعقد ہونے والی ہفتہ وار عبادت کی تقریب، جسے خود عکاسی کا مقدس وقت کہا جاتا ہے، زیادہ تر رسومات کے لیے اہم ترتیب تشکیل دیتی ہے۔ اگرچہ سلینکو رسمی عمل میں کچھ لچک کی اجازت دیتا ہے، لیکن وہ اصرار کرتا ہے کہ مہا ویرا ان کی تیاری کا بنیادی ذریعہ ہونا چاہیے۔ پجاری کو ہفتہ وار مقدس گھنٹے کے موضوع سے متعلق مہا ویرا میں سے لیکچرز کا انتخاب کرنا ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، تاراس شیوچینکو کے دن پجاری شیوچینکو کی زندگی اور میراث کے لیے وقف کتاب کے حصے پڑھتا ہے، جبکہ لوک تعطیلات پر پجاری کتاب کے ان حصوں کو پڑھتا ہے جو یہ بیان کرتے ہیں کہ ماضی میں ایک خاص تعطیل کیسے منائی جاتی تھی اور آج اسے کیسے منایا جانا چاہیے۔ سلینکو کی متحد عبادت کے قیام کی کوششوں کے باوجود، تحریک کے بعد کے قائدین اور شاخوں نے منتخب طور پر ان کی تعلیم تک رسائی حاصل کی۔ مثال کے طور پر، او ایس آئی ڈی رن ویرا خدا کی تعظیم کی خدمت (نبوزینسٹو) کی مشق کرتا ہے، جس کی وضاحت بوہدان آسٹرووسکی نے کی ہے، جو صرف مبہم طور پر خود عکاسی کے مقدس گھنٹے سے مشابہت رکھتا ہے، جس میں مہا ویرا سے زیادہ پڑھنا نہیں ہوتا ہے اور اس کے بجائے رنگین رسمی عمل اور گانے پر توجہ مرکوز ہوتی ہے۔ او ایس آئی ڈی رن ویرا بھی کوپالا نائٹ کی چھٹی کو سلینکوائٹ کیلنڈر کے حصے کے طور پر تسلیم کرتا ہے، اور اسے اسی آسٹرووسکی کے ذریعے تخلیق کردہ ایک پیچیدہ رسم کے ذریعے مناتا ہے۔ بوہویاولینسکی، مائیکولائیو میں منعقدہ 2008 کی سہ سالہ رن ویرا کونسل میں، مندوبین کی طرف سے جن بڑے مسائل پر توجہ دی گئی ان میں سے ایک یوکرین بھر میں مختلف سلینکوائٹ جماعتوں کی طرف سے انجام دی جانے والی رسومات میں بڑھتی ہوئی تنوع اور عدم مطابقت تھی، کیونکہ مختلف رہنما اپنی جماعتوں کی عبادت میں بہت سی اختراعات متعارف کرا رہے تھے۔ زیادہ تر مندوبین نے اس بات پر اتفاق کیا کہ معیار بندی اہم ہے اور انہوں نے سلینکو کی عبادت کی کتاب پر زیادہ سختی سے عمل کرنے کا مطالبہ کیا۔ دوسرے روڈنوورز کی طرح، خاص طور پر کازاک جادوگروں کی طرح، بہت سے سیلینکوائٹ مارشل آرٹس کی مشق کرتے ہیں۔ 2010 کی دہائی میں یوکرائن کے مارشل آرٹس کی سب سے مشہور شخصیت سیلینکوائٹ پیروکار وولوڈیمیر پائلاٹ ہے، جو بویووی ہوپاک کے بانی اور استاد ہیں، جو فلسفیانہ عالمی نقطہ نظر کے ساتھ مل کر ہوپاک کے روایتی کازاک رقص کی ایک مارشل فارم ہے۔ سلاوی مارشل آرٹس کی طرف رخ کرنے سے پہلے، پائلات کیوکوشین کراٹے میں سینسی تھے اور انہوں نے مشرقی مارشل آرٹس کے دیگر اندازوں کا مطالعہ کیا۔ اس کا اسکول لیویو میں واقع ہے، اور اس کے کام کو سلینکوائٹس اور دیگر روڈنوورز دونوں نے سراہا ہے۔ اس عمل کے بنیادی فلسفیانہ اصولوں کا اظہار خود پائلات نے مندرجہ ذیل اصطلاحات میں کیا ہے: مندروں اور مذبحوں کی سلینکوائٹ تقریبات عام طور پر مندروں کے اندر اور مذبحوں کے سامنے منعقد کی جاتی ہیں۔ دو اہم مندروں میں لیو سلینکو کی پیدائش کا مندر، جو بوہویاولنسکی، مائیکولائیو میں واقع ہے، جنوبی یوکرین کا وہ گاؤں جہاں لیو سلینکو پیدا ہوا تھا، اور ریاستہائے متحدہ میں نیو یارک کے اسپرنگ گلین میں اوریانا کا مندر شامل ہیں۔ کھڑے مذبحے مندروں میں یا لوگوں کے گھروں میں، گھریلو مذبحوں کے طور پر واقع ہوتے ہیں۔ وہ چار مختلف کڑھائی والے کپڑوں سے ڈھکی میز پر رکھے جاتے ہیں، جن میں سے اوپر اور نیچے کے ٹکڑوں کو میزین کی ثقافت سے وابستہ مڑے ہوئے ڈیزائنوں سے سجایا جاتا ہے۔ قربان گاہ کے وسط میں دازبگ کی ایک پورٹیبل علامت واقع ہے، جو تمام سلینکوائٹ خدمات کے لیے ایک لازمی خاصیت ہے۔ اور اور لل کی نمائندگی کرنے والی دو مورتیاں بھی ہیں، موم بتیوں میں دو موم بتیاں، ایک سویادان، پھول، مقدس مٹی کے لیے ایک کنٹینر، اور دوسرا مقدس پانی کے لیے۔ سلینکو کی ہدایات کے مطابق، یوکرینی باشندوں کی زرعی ابتداء کی علامت کے طور پر گندم کے کان قربان گاہ پر رکھے جانے چاہئیں، مقدس مٹی ٹرائیپلیا کے کھیتوں سے ہونی چاہیے، اور مقدس پانی ڈینیپر سے ہونا چاہیے۔ او ایس آئی ڈی رن ویرا کی قربان گاہیں، تحریک کی وہ شاخ جس نے سیلینکو کے خیالات کو مزید واضح کیا اور اسے حتمی نبی کے طور پر نہیں بلکہ مذہب کے مرکزی نظریاتی کے طور پر تسلیم کیا، مہا ویرا اور رسومات کی مقدس کتاب کے علاوہ خود سیلینکو کے بہت سے حوالہ جات ظاہر نہیں کرتی ہیں۔ اس کے برعکس، اوسیڈو رن ویرا کی قربان گاہیں، تحریک کی شاخ جو سلینکو کو حتمی نبی کے طور پر تسلیم کرتی ہے، کتابوں کی نمائش کے علاوہ، ہمیشہ خود سلینکو کی تصویر بھی دکھاتی ہیں جو عبادت کا نشانہ ہے۔ تنظیمیں مقامی یوکرائنی قومی عقیدے کے ابتدائی چرچ کی بنیاد لیو سلینکو نے 1966 میں، ریاستہائے متحدہ میں، یوکرائنی تارکین وطن کے درمیان رکھی تھی۔ پہلی جماعت شکاگو میں قائم کی گئی تھی، اور بعد میں کینیڈا، انگلینڈ، جرمنی، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ میں جماعتوں کی بنیاد رکھی گئی۔ چرچ کا صدر دفتر کیٹسکل پہاڑوں کے علاقے میں نیو یارک کے اسپرنگ گلین میں واقع اوریانا کے مندر میں قائم کیا گیا تھا۔ سلینکوائٹ تحریک 1990 کی دہائی کے اوائل میں یوکرین میں متعارف کرائی گئی تھی۔ سوویت یونین کے خاتمے کے ایک ماہ سے بھی کم عرصے بعد 1991 میں حکومت نے کیو میں پہلی جماعت کا اندراج کیا تھا۔ دہائی کے آخر تک رجسٹرڈ کمیونٹیز کی تعداد بڑھ کر پچاس ہو گئی تھی اور دیگر دسیوں باضابطہ رجسٹریشن کے بغیر ملک بھر میں سرگرم تھے۔ یہ تحریک روس اور بیلاروس میں بھی پھیل گئی۔ 1980 کی دہائی کے دوران، سلینکو ازم کم از کم چار بڑی شاخوں میں تقسیم ہو گیا، اور بہت سی دوسری برادریوں کی قیادت کئی انفرادی ٹیٹو، یا مرد روحانی قائدین کر رہے تھے۔ عصری چار الگ الگ سلینکوائٹ گرجا گھر، جو پورے یوکرین میں پھیلی ایک سو سے زیادہ جماعتوں کا انتظام کرتے ہیں، یہ ہیں: "ایسوسی ایشن آف سنز اینڈ ڈاٹرز آف دی نیٹو یوکرینی نیشنل فیتھ" (او ایس آئی ڈی رن ویرا)، "ایسوسی ایشن آف سنز اینڈ ڈاٹرز آف یوکرین آف دی نیٹو یوکرینی نیشنل فیتھ" (او ایس آئی ڈی یو رن ویرا)، وولوڈیمیر چورنی کی او ایس آئی ڈی یو رن ویرا کی لیویو پر مبنی "مغربی شاخ"، اور "یونین آف نیٹو یوکرینی فیتھ" (ایس آر یو وی)۔ اوسیڈو رن ویرا سلینکوائٹ تنظیموں میں، "ایسوسی ایشنز آف سنز اینڈ ڈاٹرز آف یوکرین آف دی نیٹو یوکرینی نیشنل فیتھ" (اوسیڈو رن ویرا، اوسیڈو رن ویرا) وہ ہے جس نے سلینکو کے ساتھ براہ راست تعلقات برقرار رکھے ہیں، اور اسے مکمل طور پر نبی کے طور پر قبول کیا ہے۔ 2000 کی دہائی کے وسط تک تنظیم کے رہنما بوہدان ساوچینکو تھے۔ او ایس آئی ڈی یو سلینکوائٹس خود کو ایک تبدیل شدہ اور مکمل روڈنوری سمجھتے ہیں، جو غیر معمولی ڈیزبوگ، کائنات کی توانائی میں ایک الوہیت کے عقیدے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ اوسیڈو رن ویرا کے ممبران خود عکاسی کے ہفتہ وار مقدس گھنٹے کی مشق کرتے ہیں، جس میں مہا ویرا، خطبات، تبصرے، آباؤ اجداد کی عبادت، دعائیں اور تمثیل شامل ہیں، اور یوکرین کے قومی ترانے کے گانے کے ساتھ اختتام پذیر ہوتے ہیں۔ تقریب کے لیے عبادت کے عناصر میں دازبوگ کی علامت، ایک مقدس دریا کے پانی کے ساتھ ایک جار، ایک مقدس زمین کی مٹی پر مشتمل ایک ڈبہ، دو موم بتیاں، گندم کے کان، پھول (پوست اور مکئی کے پھول)، ایک سویادان، مہا ویرا کی کاپیاں اور رسومات کی مقدس کتاب، اور لیو سلینکو کی تصویر شامل ہیں۔ او ایس آئی ڈی یو سلینکوائٹس غیر سلینکوائٹ روڈنوورز کے ساتھ تعطیلات کے جشن کے لیے کھلے ہیں، روایتی لوک گانا، الاؤ کودنا، دائرہ اور سرپل رقص، دیوتاؤں کوپالو اور مرینا کے پتوں کو جلانا یا ڈوبنا، اور اگلی صبح سورج کی پہلی کرنوں سے ملنا۔ کچھ او ایس آئی ڈی یو سلینکوائٹ جماعتیں بھی وسیع تر عوام کے لیے منصوبوں کا اہتمام کرتی ہیں ؛ مثال کے طور پر، کھارکیو میں ایک کمیونٹی، رائی سیڈی ("پیراڈائز گارڈنز") بناتی ہے اور ماحولیات اور روحانیت کے لیے وقف ایک باقاعدہ تہوار کا اہتمام کرتی ہے۔ او ایس آئی ڈی رن ویرا "ایسوسی ایشن آف سنز اینڈ ڈاٹرز آف دی نیٹو یوکرینی نیشنل فیتھ" (او ایس آئی ڈی رن ویرا، او ایس آئی ڈی رن ویرا) سلینکوائٹ تنظیموں میں سب سے بڑی ہے۔ انہیں تحریک کے بانی کے طور پر تسلیم کرتے ہوئے، او ایس آئی ڈی رن ویرا نے لیو سلینکو کے حتمی اختیار کو مسترد کر دیا اور روڈنوری کے لیے "زیادہ کثیرالجہتی نقطہ نظر" کی کوشش کی، جو سلینکو سے آزاد مزید پیشرفتوں کے لیے کھلا رہا۔ او ایس آئی ڈی رن ویرا کی قیادت فی الحال کیو میں لوک موسیقار بوہدان آسٹرووسکی کی صدارت میں ایک مقدس کونسل کر رہی ہے۔ اوسترووسکی 1991 میں یوکرین میں سلینکوئٹس کی پہلی جماعت کے بانی تھے۔ او ایس آئی ڈی رن ویرا اسپرنگ گلین میں اوریانا کے مندر کا مالک ہے جسے تنظیم نے 1990 کی دہائی کے آخر میں او ایس آئی ڈی یو رن ویرا کے ساتھ ملکیت پر تنازعہ کے بعد اور خاص طور پر لیو سلینکو کے سکریٹری اور قابل اعتماد ٹیٹیانا لیسینکو (سویٹوسلاوا) کے ساتھ قانونی ذرائع سے سنبھال لیا تھا۔ او ایس آئی ڈی یو سلینکوائٹس کی طرح، او ایس آئی ڈی سلینکوائٹس بھی ہفتہ وار ہولی آورس مناتے ہیں، لیکن او ایس آئی ڈی کی رسم غیر سلینکوائٹ عناصر جیسے کہ ویلس کی کتاب یا تاراس شیوچینکو کی شاعری کو شامل کرنے میں انتخابی ہے۔ مقدس وقت کے متبادل کے طور پر، اوسٹرووسکی نے خدا کی تعظیم کی خدمت (نبوزینسٹو) کی بھی وضاحت کی ہے، جو مہا ویرا پر کم توجہ دیتی ہے اور اس کے بجائے رسمی عمل اور گانے پر زور دیتی ہے۔ او ایس آئی ڈی کی عبادت میں دیدکھ جیسی اشیاء شامل ہیں، جو کہ گندم کا ایک چوٹی دار ڈھیر ہے، اور پانی اور زمین کے علاوہ آگ کی نمائندگی کرنے والی ایک چیز، اور مشترکہ سلینکوائٹ عبادت میں موجود دیگر تمام عناصر کے علاوہ، جیسے دازبوگ کی علامت، دو موم بتیاں، ایک سویادان، اور مہا ویرا اور رسومات کی مقدس کتاب کی کاپیاں۔ او ایس آئی ڈی سلینکوئزم میں بھی آباؤ اجداد کی عبادت مرکزی حیثیت رکھتی ہے، خاص طور پر یوکرینی اور سلاو تاریخ کے ہیروز کا جشن، بشمول اوریئن کے اعلی آباؤ اجداد اور اور جدید یوکرینی ہیروز، جیسے تاراس شیوچینکو، ایوان فرینکو، بوہدان خمیلنیٹسکی، اور ہریہری سکووروڈا۔ تاہم، او ایس آئی ڈی رن ویرا کے مقابلے میں، او ایس آئی ڈی سلینکوئزم دیوتاؤں کوپالا، پیرون، لادا اور دانا کے اعزاز میں روایتی سلاو موسمی تعطیلات پر زیادہ زور دیتا ہے۔ او ایس آئی ڈی رن ویرا خاص طور پر اپنی کچھ تعطیلات کے لیے غیر مسیحی نام بھی استعمال کرتا ہے-جیسے "کرسمس آف دازبگس لائٹ" اور "ایسٹر آف دی ایٹرنل ریزروینشن"۔ یونین آف نیٹو یوکرینی فیتھ "یونین آف نیٹو یوکرینی فیتھ" (سوبور رڈنوی یوکرائنسوئی ویری، سوبور رڈنوی یوکرائنکوئی ویری ؛ ایس آر یو وی) سلینکوائٹ تحریک کی ایک اور تنظیم ہے، جو اصل روایت سے دوسروں کے مقابلے میں زیادہ آزاد ہے، اور مذہب کی تشریح میں زیادہ انتخابی ہے۔ اس کی بنیاد 1994 میں اولیہ بیزورخی کی قیادت میں رکھی گئی تھی، جو یوکرائنی روڈنوری اور صوفیانہ، نسلیات اور متعلقہ موضوعات پر کئی نیم علمی پمفلٹ کے مصنف ہیں۔ ایس آر یو وی سلینکوئزم کا صدر دفتر وینیٹسیا میں ہے۔ ایس آر یو وی دیگر سلینکوائٹ تنظیموں کے مقابلے میں سلینکوائٹس اور غیر سلینکوائٹ روڈنوورز کے درمیان مفاہمت کی ایکومینیکل تحریک کے لیے زیادہ کھلا رہا ہے، جو کچھ پین روڈنوور وچیز کی تنظیم میں حصہ لے رہا ہے۔ لیو سلینکو کے مہا ویرا کے علاوہ، ایس آر یو وی سلینکو ازم کا انحصار شیان، شکاوریتکو، کوکریٹسکی، اوریئن، لیسووی اور دیگر کی تحریروں پر بھی ہے۔ سلینکوائٹ ایک خدایت کو برقرار رکھتے ہوئے، ایس آر یو وی صوفیانہ پر زور دینے کے ساتھ ایک زیادہ مستند یوکرائنی الہیات کو فروغ دیتا ہے۔ ایس آر یو وی سلینکوائٹس پوڈولیا کو قدیم اوریائی تہذیب کا مرکز سمجھتے ہیں، یہ وہ جگہ ہے جہاں ایک بڑے سیتھین مندر کی باقیات اور سویٹووڈ کی نمائندگی کرنے والے زبروچ آئیڈل کے ساتھ ساتھ وہ جگہ بھی ہے جہاں قدیم سلاو مذہب کا دفاع بولوکھیوسکی شہزادوں نے سب سے طویل اور سخت انداز میں کیا تھا، بظاہر 1620 کے آخر تک۔ علامتی سلینکوائٹ علامتیت تاریخی اور عصری یوکرائن کی قومی علامت پر بہت زیادہ انحصار کرتی ہے۔ سلینکوئزم کی مرکزی علامت نیلے اور پیلے رنگ کی خصوصیات رکھتی ہے، اور اس میں ترشول بھی شامل ہے، جو روریکڈس کی تاریخی علامتوں میں سے ایک ہے۔ مؤخر الذکر کو سلینکوئزم میں ٹرائسوٹیا کہا جاتا ہے، اور اسے تین جہانوں پرو، یاو اور نو کی نمائندگی کرنے کے لیے منعقد کیا جاتا ہے۔ ترشول ایک طرز کے سورج سے گھرا ہوا ہے، جو دازبوگ کی علامت ہے۔ سلینکوئزم بھی تحریک کے لیے میزین کی پیلیولیتھک ثقافت سے ماخوذ ہے، اور مذہب کے اندر سب سے اہم علامتوں میں سے ایک مینڈر (ایک آرائشی ڈیزائن جو اندر اور باہر گھومتا ہے) ہے، جسے میزین سے متعلق سمجھا جاتا ہے اور اسے آبائی روحانی اظہار کی سب سے قدیم شکل سمجھا جاتا ہے۔ سوشیالوجی ڈیموگرافکس 2005 میں لکھتے ہوئے، اسکالر ایڈرین ایواکھیو نے مشاہدہ کیا کہ، وسیع تر روڈنوری کے مقابلے میں، سلینکوئزم معاشرے کے زیادہ پختہ طبقے کو راغب کرنے کا رجحان رکھتا ہے، یعنی تقریبا 40 سال یا اس سے زیادہ عمر کے لوگ، حالانکہ بعض اوقات نوجوان ممبران قائدانہ افعال انجام دیتے ہیں۔ تحریک کے پیروکاروں نے لوک اور روایتی موسیقی کے احیاء کے گروہوں، روایتی مارشل آرٹس گروپوں، قوم پرست اور انتہائی قوم پرست سیاسی گروہوں جیسے یوکرائنی قوم پرستوں کی تنظیم اور یوکرائنی قومی اسمبلی-یوکرائنی پیپلز سیلف ڈیفنس (یو این اے-یو این ایس او) کے ساتھ، دیگر ثقافتی گروہوں جیسے نیشنل رائٹرز یونین آف یوکرائن اور روایتی ایسوسی ایشن آف یوکرائنی کازاکس، جو 2001 میں قائم کیا گیا تھا اور اس کے اراکین یوکرائن کے انیس صوبوں میں تھے، کے ساتھ اوور لیپ کیا۔ اسکالر الیکسی وی گیدوکوف کے مطابق، 1990 کی دہائی میں یونیورسٹی کے پروگراموں میں سلینکوائٹ نظریے کا مطالعہ کیا گیا، اور "ملک کے [یوکرین کے] دانشوروں کا پھول"، بشمول مصنفین (سیرہی پلاچینڈا، اناتولی کاچن، مائیکولا لوہوویک) اور فنکاروں نے چرچ میں شمولیت اختیار کی۔ او ایس آئی ڈی یو رن ویرا کے رہنما وولوڈیمیر پائلاٹ مغربی یوکرین میں ہوپاک کے مارشل آرٹ ورژن کی دوبارہ پیدائش میں شامل تھے، جو ایک روایتی کازاک رقص ہے۔ سلینکوائٹس اور غیر سلینکوائٹ یوکرائن روڈنوورز کے درمیان اصل دشمنی کے باوجود، 2000 کی دہائی کے اوائل سے دونوں دھڑوں کے درمیان ایکومینیکل تعاون کی تحریک میں اضافہ ہوا ہے۔ 2003 میں، یوکرین بھر کی برادریوں کے اکتالیس مندوبین اور اڑتیس رجسٹرڈ مہمان یوکرینی روڈنوورز کے پہلے فورم میں کیف میں جمع ہوئے، جس کی صدارت یوری شیلوف، ایس آر یو وی سلینکوئزم کے اولیہ بیزورکھی اور پیٹرو روبن نے کی۔ دس ماہ بعد یوکرینی روڈنوورز کا دوسرا فورم ہوا، جس میں اکتالیس مندوبین، چھتالیس شرکاء اور چھبیس دیگر مہمانوں نے شرکت کی۔ ایس آر یو وی سلینکوئزم یوکرائنی روڈنوری کی اس ایکومینیکل تحریک کے لیے او ایس آئی ڈی یو رن ویرا اور او ایس آئی ڈی رن ویرا دونوں سے زیادہ کھلا رہا ہے۔ عصری یوکرین میں بہت سے روڈنوور گروہ شیان اور سلینکو دونوں کی تعلیمات پر انحصار کرتے ہیں۔ سیاسی خیالات اسکالر ماریہ لیسیو نے نوٹ کیا کہ یوکرائنی روڈنوور ندیوں میں سلینکوئزم "سب سے زیادہ سیاسی طور پر الزام عائد" ہے، اور یہ کہ، دوسرے روڈنوورز سے مختلف جو سلاو لوگوں کی مشترکہ شناخت پر زیادہ زور دیتے ہیں، سلینکوائٹس یوکرینی باشندوں کی منفرد خصوصیات اور خاص طور پر روسیوں سے ان کے امتیاز پر زور دیتے ہیں۔ کچھ سلینکوائی یوکرینی باشندوں کو قرون وسطی کے ابتدائی روسیوں اور کیوان روس کی حقیقی اولاد سمجھتے ہیں، جبکہ جدید روسی زیادہ تر قرون وسطی کے آخر میں مسکووی (مسکووائٹس) کے روسی طاتار ہیں۔ مؤخر الذکر کو مہا ویرا میں یوکرینی باشندوں کے تاریخی سیاسی دشمنوں کے طور پر دکھایا گیا ہے، اور لیو سلینکو کی طرف سے تفصیل سے بیان کردہ مذہبی کیلنڈر میں یوم عوامی غصہ شامل ہے جس کا مقصد ماضی میں یوکرینی عوام کی طرف سے برداشت کیے گئے ظلم کے تئیں غصہ پیدا کرنا ہے۔ تاریخی غیر ملکی جبر اور یوکرین کے عصری سماجی و سیاسی مسائل دونوں کا جواب دیتے ہوئے، کچھ سیلینکوئٹس نے یوکرینی باشندوں کی شناخت کو مستحکم کرنے کے لیے منصوبوں کی تجویز پیش کی ہے۔ مثال کے طور پر، سوویت یونین کے دور میں ایک سیاسی قیدی، لیویو سے تعلق رکھنے والے سیلینکوائٹ بوہدان کلیمچک نے قومی بیداری کا ایک بہت بڑا کثیر سطحی، سیڑھی والا، پہاڑ جیسا مزار، اوزا ہورا کے منصوبے کی تجویز پیش کی، جو یوکرینی تاریخی ہیروز اور سوویت حکومت کے سیاسی قیدیوں کے لیے وقف ہے۔ ایواکھیو نے مشاہدہ کیا کہ بہت سے سلینکوائٹس، دوسرے روڈنوورز کی طرح، "طرز زندگی، خاندان، برادری، اور رسمی عمل" کے ساتھ ساتھ "عزت کی واضح اخلاقیات، اپنے آباؤ اجداد کے سامنے تسلسل اور ذمہ داری، اور زمین پر مبنی کام کی اخلاقیات"، اور امریکہ اور ان کی لبرل اقدار کی قیادت میں مغربی دنیا کی مخالفت پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، یورپی نیو رائٹ سے ملتے جلتے سیاسی خیالات کی حمایت کرتے ہیں۔ بہت سے سلینکوئٹس کا خیال ہے کہ یوکرینی باشندوں کو جدید اثرات سے خطرہ ہے کہ روایتی اخلاقیات کو تباہ کرنے کا مقصد "سفید فام آبادی کو تباہ کرنا" ہوگا۔ 2001 میں، یوکرین کی آزادی کی دسویں سالگرہ کے موقع پر، رن ویرا کے جریدے، سلوو اوریو نے کہا کہ "آج ہم نے ماسکو، واشنگٹن، اسرائیل، یورپ کے درمیان ماسکو پر اپنے [سابقہ] مکمل انحصار کو بس تقسیم کر دیا ہے، اور خدا جانتا ہے کہ اور کون ہے۔" سلینکوئزم کو یوکرین کی مختلف سیاسی جماعتوں بشمول پیپلز ڈیموکریٹک پارٹی کی حمایت حاصل تھی۔ عیسائیت کے ساتھ تعلقات لیو سلینکو نے عیسائیت کو ایک "خانہ بدوش یہودیت" کے طور پر بیان کیا جسے عظیم ولادیمیر (c. 958-1015) نے کیوان روس پر زبردستی مسلط کیا تھا۔ سلینکوائٹ تحریک کے مقاصد میں سے ایک خاص طور پر "[یوکرین سے] شکاری مسکوائٹ عیسائی چرچ" (روسی آرتھوڈوکس چرچ) کو باہر نکالنا ہے۔ کیوان روس کی عیسائیت کے بارے میں، سیلینکو نے تبصرہ کیا: عیسائیت کو ایک بیرونی غیر ملکی قوت کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو مقامی ثقافتوں کو عالمی ثقافتی نمونے میں ملا کر تباہ کرنے کی کوشش کرتی ہے تاکہ نسلی اختلافات کو کم کیا جا سکے اور اپنے پیروکاروں کو کسمپولیٹن رویہ سے متاثر کیا جا سکے۔ سلینکو کے مطابق عیسائیت لوگوں میں جھوٹے شعور کی نشوونما کا باعث بنتی ہے: