Anagarika Dharmapala
اناگاریکا دھرمپال (پالی: اناگاریکا، ؛ سنہالا: اناگاریکا، لفظی ؛ 17 ستمبر 1864-29 اپریل 1933) سری لنکا کے بدھ مت کے احیا پسند اور مصنف تھے۔ اناگریکا دھرمپال کو اس لیے جانا جاتا ہے کہ وہ: غیر متشدد سنہالی بدھ قوم پرستی کے بانی شراکت داروں میں سے ایک، سری لنکا کی برطانوی حکمرانی کے خلاف تحریک آزادی سری لنکا کی ایک اہم شخصیت، ہندوستان میں بدھ مت کے احیاء میں پیش پیش تھے جو کئی صدیوں سے عملی طور پر معدوم ہونے کے بعد جدید دور میں تین براعظموں: ایشیا، شمالی امریکہ اور یورپ میں دھم کی تبلیغ کرنے والے پہلے بدھ تھے۔ تھیوسوفیکل سوسائٹی کے تخلیق کاروں، ہنری اسٹیل اولکوٹ اور ہیلینا بلاواٹسکی کے ساتھ، وہ سنہالہ بدھ مت کے ایک بڑے مصلح اور احیاء پسند اور اس کی مغربی ترسیل میں ایک اہم شخصیت تھے۔ انہوں نے بی آر امبیڈکر سے نصف صدی قبل تامل سمیت جنوبی ہندوستان کے دلتوں کی ایک عوامی تحریک کو بھی بدھ مت قبول کرنے کے لیے متاثر کیا۔ اپنی بعد کی زندگی میں، وہ قابل احترام سری دیومیٹا دھرم پال کے نام سے ایک بدھ راہب بن گئے۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم اناگرکا دھرمپال 17 ستمبر 1864 کو کولمبو، سیلون میں ہتھتھیتیا کے ڈان کیرولیس ہیوویتھرنا، ماتارا اور ملیکا دھرمگونا وردھنا (اینڈریس پیریرا دھرمگونا وردھنا کی بیٹی) کے ہاں پیدا ہوئیں، جو اس وقت سیلون کے امیر ترین تاجروں میں سے تھے۔ اس کا نام ڈان ڈیوڈ ہیواویتارانے رکھا گیا۔ ان کے چھوٹے بھائی ڈاکٹر چارلس ایلوس ہیواویتارانا اور ایڈمنڈ ہیواویتارنے تھے۔ انہوں نے کرسچن کالج، کوٹے ؛ سینٹ بینیڈکٹ کالج، کوٹہینا ؛ ایس تھامس کالج، متوال اور کولمبو اکیڈمی (رائل کالج) میں تعلیم حاصل کی۔ بدھ مت کی بحالی 1875 میں بدھ مت کی بحالی کے دور میں میڈم بلاواٹسکی اور کرنل اولکوٹ نے نیویارک شہر میں تھیوسوفیکل سوسائٹی کی بنیاد رکھی تھی۔ وہ دونوں بدھ مت کے بارے میں جو کچھ سمجھتے تھے اس سے بہت ہمدردی رکھتے تھے، اور 1880 میں وہ سیلون پہنچے، خود کو بدھ مت کے ماننے کا اعلان کیا، اور عوامی طور پر ایک ممتاز سنہالی بھکھو سے پناہ گاہیں اور اصول لے لیے۔ کرنل اولکوٹ سیلون واپس آتے رہے اور وہاں خود کو بدھ مت کی تعلیم کے لیے وقف کر دیا، بالآخر 300 سے زیادہ بدھ اسکول قائم کیے، جن میں سے کچھ اب بھی موجود ہیں۔ اسی دور میں ہیوویترن نے اپنا نام بدل کر اناگریکا دھرم پال رکھ لیا۔ 'دھرم پال' کا مطلب ہے 'دھرم کا محافظ'۔ پالی میں "انگارکا" کا مطلب ہے "بے گھر"۔ یہ راہب اور عام آدمی کے درمیان ایک درمیانی حیثیت ہے۔ اس طرح، اس نے آٹھ اصولوں (قتل، چوری، جنسی سرگرمی، غلط تقریر، نشہ آور مشروبات اور منشیات، دوپہر کے بعد کھانا، تفریح اور فیشن کا لباس، اور پرتعیش بستر) کو زندگی بھر کے لیے اختیار کیا۔ یہ آٹھ اصول عام طور پر سیلون کے عام لوگ منانے کے دنوں میں اپناتے تھے۔ لیکن کسی شخص کے لیے انہیں زندگی بھر کے لیے لینا انتہائی غیر معمولی تھا۔ دھرم پال جدید دور میں پہلی اناگریکا تھی-یعنی بدھ مت کے لیے ایک برہمچری، کل وقتی کارکن۔ ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے آٹھ سال کی عمر میں برہمچری کا عہد لیا اور اپنی ساری زندگی اس پر قائم رہے۔ اگرچہ اس نے پیلا لباس پہنا تھا، لیکن وہ روایتی بھکھو طرز کا نہیں تھا، اور اس نے اپنا سر منڈوایا بھی نہیں تھا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ تمام ونیہ اصولوں کی پابندی ان کے کام کی راہ میں رکاوٹ بنے گی، خاص طور پر جب وہ دنیا بھر میں اڑ رہے تھے۔ نہ تو لقب اور نہ ہی دفتر مقبول ہوا، لیکن اس کردار میں، وہ "جدید بدھ مت میں عام سرگرمی کا نمونہ تھا"۔ اسے سری لنکا میں بودھی ستوا سمجھا جاتا ہے۔ بودھ گیا کا ان کا سفر 1885 میں دی لائٹ آف ایشیا کے مصنف سر ایڈون آرنلڈ کے وہاں کے دورے سے متاثر تھا، جنہوں نے جلد ہی اس جگہ کی تزئین و آرائش اور بدھ مت کی دیکھ بھال میں اس کی واپسی کی وکالت کرنا شروع کر دی۔ آرنلڈ کو اس کوشش کی طرف ویلگاما سری سمنگلا تھیرا نے ہدایت دی تھی۔ پال کارس کی دعوت پر، وہ 1896 میں امریکہ واپس آئے، اور پھر 1902-04 میں، جہاں انہوں نے سفر کیا اور بڑے پیمانے پر پڑھایا۔ دھرم پال نے بالآخر عالمی مذہب پر اولکوٹ کے موقف کی وجہ سے اولکوٹ اور تھیوسوفسٹس سے علیحدگی اختیار کر لی۔ "عالمگیریت کے اس مسئلے پر مرکوز تھیوسوفی کو مسترد کرنے کے اہم عوامل میں سے ایک ؛ بدھ مت کے سچائی کے غیر بدھ ماڈل میں ضم ہونے کی قیمت بالآخر ان کے لیے بہت زیادہ تھی۔" دھرم پال نے کہا کہ تھیوسوفی "صرف کرشن پوجا کو مستحکم کر رہی تھی"۔ "یہ کہنا کہ تمام مذاہب کی مشترکہ بنیاد ہوتی ہے، صرف بولنے والے کی لاعلمی کو ظاہر کرتا ہے ؛ صرف دھرم ہی بدھ مت کے لیے برتر ہے۔" 1933 میں سار ناتھ میں انہیں بھکھو مقرر کیا گیا، اور اسی سال دسمبر میں 68 سال کی عمر میں سار ناتھ میں ان کا انتقال ہو گیا۔ مذہبی کام نوجوان دھرم پال نے کرنل اولکوٹ کو ان کے کام میں، خاص طور پر ان کے مترجم کے طور پر کام کرنے میں مدد کی۔ دھرم پال میڈم بلاواٹسکی کے بھی کافی قریب ہو گئے، جنہوں نے انہیں پالی کا مطالعہ کرنے اور انسانیت کی بھلائی کے لیے کام کرنے کا مشورہ دیا-جو انہوں نے کیا۔ اسی وقت انہوں نے اپنا نام بدل کر دھرم پال (جس کا مطلب ہے "دھرم کا محافظ") رکھ لیا۔ 1891 میں اناگریکا دھرم پال حال ہی میں بحال کیے گئے مہابودھی مندر کی زیارت پر تھے، جہاں سدھارتھ گوتم-بدھ-نے بودھ گیا، ہندوستان میں روشن خیالی حاصل کی تھی۔ یہاں اسے یہ دیکھ کر صدمہ پہنچا کہ مندر ایک شیو پجاری کے ہاتھ میں ہے، بدھ کی تصویر ہندو شبیہہ میں تبدیل ہو گئی ہے اور بدھ مت کے ماننے والوں کو عبادت سے روک دیا گیا ہے۔ اس کے نتیجے میں انہوں نے ایک تحریک شروع کی۔ کولمبو میں مہا بودھی سوسائٹی کی بنیاد 1891 میں رکھی گئی تھی لیکن اس کے دفاتر جلد ہی اگلے سال 1892 میں کلکتہ منتقل کر دیے گئے۔ اس کے بنیادی مقاصد میں سے ایک بودھ گیا کے مہابودھی مندر پر بدھ مت کے کنٹرول کی بحالی تھی، جو چار قدیم بدھ مت کے مقدس مقامات کا سربراہ تھا۔ اسے پورا کرنے کے لیے، دھرم پال نے برہمن پجاریوں کے خلاف مقدمہ شروع کیا جنہوں نے صدیوں سے اس جگہ پر قبضہ کر رکھا تھا۔ ایک طویل جدوجہد کے بعد، یہ ہندوستان کی آزادی (1947) کے بعد اور دھرم پال کی اپنی موت (1933) کے سولہ سال بعد ہی کامیاب ہوا، 1949 میں مہا بودھی سوسائٹی کے انتظام کے لیے اس جگہ کی جزوی بحالی کے ساتھ۔ اس کے بعد بودھ گیا کے مندر کا انتظام ہندوؤں اور بدھ مت کے مساوی تعداد پر مشتمل ایک کمیٹی کو سونپا گیا۔ کولکتہ مہا بودھی سوسائٹی کے قریب کالج اسکوائر میں اناگریکا دھرمپال کا مجسمہ نصب کیا گیا۔ مہا بودھی سوسائٹی کے مراکز بہت سے ہندوستانی شہروں میں قائم کیے گئے، اور اس کا اثر بدھ مت کے بارے میں ہندوستانی شعور کو بلند کرنے پر پڑا۔ زیادہ تر تعلیم یافتہ لوگوں کے درمیان، بلکہ جنوب میں کچھ نچلی ذات کے ہندوستانیوں کے درمیان بھی مذہب تبدیل کیا گیا۔ دھرم پال کی کوششوں کی وجہ سے کشی نگر میں بدھ کے پرینیبن (جسمانی موت) کا مقام ایک بار پھر بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے ایک بڑی کشش بن گیا ہے، جیسا کہ اس سے پہلے کئی صدیوں سے تھا۔ 1890 کی دہائی میں مہابودھی تحریک نے ہندوستان میں مسلم حکمرانی کو ہندوستان میں بدھ مت کے زوال کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ اناگریکا دھرم پال نے ہندوستان میں بدھ مت کے زوال کا سب سے بڑا الزام مسلم جنونیت کے دروازے پر لگانے میں ہچکچاہٹ نہیں کی۔ 1893 میں دھرم پال کو "جنوبی بدھ مت" کے نمائندے کے طور پر شکاگو میں عالمی مذاہب کی پارلیمنٹ میں شرکت کے لیے مدعو کیا گیا تھا-یہ اصطلاح اس وقت تھیرواد پر لاگو ہوتی تھی۔ وہاں ان کی سوامی وویکانند سے ملاقات ہوئی اور ان کے ساتھ بہت اچھے تعلقات رہے۔ سوامی وویکانند کی طرح، وہ پارلیمنٹ میں ایک بڑی کامیابی تھے اور انہوں نے میڈیا کی کافی توجہ حاصل کی۔ اپنی تیس کی دہائی کے اوائل تک وہ پہلے ہی ایک عالمی شخصیت بن چکے تھے، انہوں نے اگلے چالیس سالوں کے دوران دنیا بھر میں سفر کرنا اور لیکچر دینا اور وہار قائم کرنا جاری رکھا۔ اس کے ساتھ ہی انہوں نے سیلون میں اسکولوں اور اسپتالوں کے قیام اور ہندوستان میں مندروں اور وہاروں کی تعمیر پر توجہ مرکوز کی۔ ان کے بنائے ہوئے مندروں میں سب سے اہم مندروں میں سے ایک سار ناتھ میں تھا، جہاں بدھ نے پہلی بار تعلیم دی تھی۔ ہوائی کے راستے ہندوستان واپس آنے پر، اس کی ملاقات مریم ای فوسٹر سے ہوئی، جو بادشاہ کمہماہ کی اولاد تھی جسے جذباتی مسائل تھے۔ دھرم پال نے بدھ مت کی تکنیکوں کا استعمال کرتے ہوئے اسے تسلی دی ؛ بدلے میں، اس نے اسے دس لاکھ روپے سے زیادہ کا بہت بڑا عطیہ دیا (2010 ڈالر میں 27 لاکھ ڈالر سے زیادہ، لیکن ہندوستان میں مزدوری کے کم اخراجات کی وجہ سے اس کی قیمت بہت زیادہ تھی)۔ 1897 میں انہوں نے مرانڈا ڈی سوزا کیناوارو کو تبدیل کیا جو "سسٹر سنگھمیٹا" کے نام سے سیلون میں ایک اسکول قائم کرنے آئے تھے۔ دھرم پال کی بہت بڑی ڈائریاں شائع ہوئی ہیں، اور انہوں نے کچھ یادیں بھی لکھیں۔ دھرم پال، سائنس، اور پروٹسٹنٹ بدھ مت 'پروٹسٹنٹ بدھ مت' کی اصطلاح، جسے اسکالر گناناتھ اوبیسیکیرے نے وضع کیا تھا، اکثر دھرم پال کی بدھ مت کی شکل پر لاگو ہوتی ہے۔ یہ دو طرح سے پروٹسٹنٹ ہے۔ سب سے پہلے، یہ مذہبی اداروں سے آزادی، ضمیر کی آزادی، اور انفرادی اندرونی تجربے پر توجہ مرکوز کرنے جیسے پروٹسٹنٹ نظریات سے متاثر ہے۔ دوسرا، یہ اپنے آپ میں عیسائی برتری، نوآبادیات، اور عیسائی مشنری کام کے دعووں کے خلاف احتجاج ہے جس کا مقصد بدھ مت کو کمزور کرنا ہے۔ "اس کی خاص خصوصیت یہ ہے کہ یہ عام لوگوں کو اہمیت دیتا ہے۔" یہ کولمبو میں مرکوز نئے، خواندہ، متوسط طبقے کے درمیان پیدا ہوا۔ 'بدھ مت جدیدیت' کی اصطلاح بدھ مت کی ان شکلوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جو جدید دنیا کے لیے موزوں ہیں، جو عام طور پر جدید سوچ سے متاثر ہوتی ہیں، اور اکثر بدھ مت کے ماننے والوں کے ذریعے یورپی یا عیسائی برتری کے دعووں کے خلاف ڈھال لی جاتی ہیں۔ بدھ مت کے جدیدیت پسند روایتی بدھ مت کے کچھ پہلوؤں پر زور دیتے ہیں، جبکہ دوسروں پر زور نہیں دیتے۔ بدھ مت کی جدیدیت کی کچھ خصوصیات یہ ہیں: سنگھا کے مقابلے میں عام آدمی کی اہمیت ؛ مافوق الفطرت اور اساطیری پہلوؤں کی معقولیت اور عدم زور ؛ جدید سائنس کے ساتھ مستقل مزاجی (اور توقع) ؛ بے ساختہ، تخلیقی صلاحیتوں اور وجدان پر زور ؛ جمہوری، ادارہ مخالف کردار ؛ عقیدت اور رسمی اعمال پر مراقبہ پر زور۔ دھرم پال بدھ مت کے جدیدیت پسند کی ایک بہترین مثال ہے، اور شاید پروٹسٹنٹ بدھ مت کی مثالی مثال ہے۔ وہ خاص طور پر بدھ مت کو سائنس، خاص طور پر نظریہ ارتقاء کے مطابق پیش کرنے میں دلچسپی رکھتے تھے۔ تحریروں کا سروے دھرم پال کے زیادہ تر کام ریٹرن ٹو رائٹنیس: اے کلیکشن آف اسپیچز، ایسسز اینڈ لیٹرز آف دی اناگریکا دھرم پال میں جمع کیے گئے ہیں۔ (آنند گروگے کے ذریعے ترمیم شدہ۔ کولمبو، وزارت تعلیم و ثقافتی امور (1965)۔ بدھ کے لیے دنیا کا قرض (1893) یہ مقالہ 18 ستمبر 1893 کو شکاگو میں عالمی مذاہب کی پارلیمنٹ کے ہجوم والے اجلاس میں پڑھا گیا۔ اپنے کیریئر کے اس ابتدائی مرحلے میں، دھرم پال کا تعلق بدھ مت کو اپنے مغربی سامعین کے لیے دلکش بنانے سے تھا۔ یہ گفتگو سائنس، یورپی روشن خیالی اور عیسائیت کے حوالوں سے بھری ہوئی ہے۔ بدھ مت کو ان واقف اصطلاحات میں پیش کرتے ہوئے، وہ یہ بھی اشارہ کرتے ہیں کہ یہ مغرب کے کسی بھی فلسفے سے برتر ہے۔ اس کے علاوہ، وہ اشوک کے تحت مثالی بدھ سیاست اور عام لوگوں کے لیے بدھ کی اخلاقیات پر بحث کرنے میں کافی وقت گزارتے ہیں۔ بدھ مت کی تعمیری امید (1915) بدھ مت کو اکثر مغرب میں، خاص طور پر عیسائی مشنریوں کے ذریعہ، مایوس کن، نہیلسٹک اور غیر فعال کے طور پر پیش کیا جاتا تھا۔ دھرم پال کے اہم خدشات میں سے ایک اس طرح کے دعووں کا مقابلہ کرنا تھا، اور یہ تشویش خاص طور پر اس مضمون میں واضح ہے۔ بدھ کا پیغام (1925) اپنے کیریئر کے بعد کے مراحل میں، دھرم پال کا عیسائی مخالف لہجہ زیادہ واضح ہے۔ دھرم پال کو سیلون کی برطانوی نوآبادیات اور وہاں عیسائی مشنریوں کی موجودگی کے تناظر میں سمجھنا چاہیے۔ یہ کام "پروٹسٹنٹ بدھ مت" کی ایک اچھی مثال ہے، جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے۔ بدھ مت کے نقطہ نظر سے ارتقاء (1926) ڈارون کا نظریہ ارتقاء دھرم پال کی زندگی کے دوران سائنس کا جدید ترین نظریہ تھا۔ یہ ظاہر کرنے کی ان کی کوشش کے ایک حصے کے طور پر کہ بدھ مت جدید سائنس کے مطابق ہے، وہ خاص طور پر ارتقاء سے متعلق تھے۔ سنہالی بدھ مت کی قوم پرستی میں تعاون دھرم پال 19 ویں صدی کے بدھ مت کے احیاء میں بنیادی شراکت داروں میں سے ایک تھا جس کی وجہ سے مشنریوں (اسکولوں، وائی ایم بی اے، وغیرہ) کی طرح بدھ مت کے اداروں کی تشکیل ہوئی۔ )، اور 20 ویں صدی کی تحریک آزادی تک۔ دیووٹا اپنی بیان بازی کو چار اہم نکات کے طور پر بیان کرتے ہیں: "(1) تعریف-بدھ مت اور سنہالی ثقافت کے لیے ؛ (2) الزام-برطانوی سامراجیوں پر، جنہوں نے عیسائیوں سمیت ان کے لیے کام کیا ؛ (3) خوف-کہ سری لنکا میں بدھ مت کو معدوم ہونے کا خطرہ تھا ؛ اور (4) امید-سنہالی بدھ مت کے عروج کے لیے" (78)۔ انہوں نے ایک عوامی تقریر میں پہلے تین نکات کی وضاحت کی: بعد کی زندگی اپنی زندگی کے آخری سالوں میں، انہوں نے 1931 میں سیلون کا دورہ کیا، جس کے دوران انہوں نے 'دھرم پال ٹرسٹ' قائم کیا۔ اسی سال انہیں سری دیومیٹا دھرم پال کے نام سے بدھ مت کا پجاری مقرر کیا گیا۔ دو سال بعد انہوں نے اپنا اعلی عہدہ سنبھالا۔ ان کا انتقال 29 اپریل 1933 کو بھارت کے اتر پردیش کے شہر سار ناتھ کے ملاگندھاکوٹی وہارا میں ہوا۔ میراث 2014 میں، ہندوستان اور سری لنکا نے دھرم پال کی 150 ویں یوم پیدائش کے موقع پر ڈاک ٹکٹ جاری کیے، ساتھ ہی سنٹرل بینک آف سری لنکا نے ایک یادگاری سکہ جاری کیا۔ کولمبو میں ان کے اعزاز میں ایک سڑک کا نام "اناگریکا دھرم پال مواتھا" (انگاریکا دھرم پال اسٹریٹ) رکھا گیا ہے۔ دھرم پال کی زندگی کی تاریخ پر مبنی سوانحی فلم، اناگریکا دھرم پال سریماتھنو، 2014 میں ریلیز ہوئی تھی، جہاں پالیتا سلوا نے کردار ادا کیا تھا۔ ۔