Ming–Tibet relations
منگ خاندان تبت کو مغربی علاقوں کا حصہ سمجھتا تھا۔ اگرچہ اپنے عروج پر منگ خاندان کا تبت میں کچھ حد تک اثر و رسوخ تھا، لیکن ان کے تعلقات کی صحیح نوعیت جدید اسکالرز کے زیر بحث ہے۔ تعلقات کا تجزیہ جدید سیاسی تنازعات اور ویسٹ فیلین خودمختاری کے اس وقت تک اطلاق کی وجہ سے مزید پیچیدہ ہے جب یہ تصور موجود نہیں تھا۔ دی ہسٹوریکل اسٹیٹس آف چائناز تبت، عوامی جمہوریہ چین کی طرف سے شائع کردہ ایک کتاب، اس بات پر زور دیتی ہے کہ منگ خاندان نے تبت پر بلا شبہ خود مختاری حاصل کی تھی، جس میں منگ عدالت کی طرف سے تبتی رہنماؤں کو مختلف لقب جاری کرنے، تبتی باشندوں کی طرف سے لقبوں کی مکمل قبولیت، اور ان لقبوں کے جانشینوں کے لیے تجدید کے عمل کی طرف اشارہ کیا گیا تھا جس میں منگ دارالحکومت کا سفر شامل تھا۔ چین کے اسکالرز کا یہ بھی کہنا ہے کہ تبت 13 ویں صدی سے چین کا لازمی حصہ رہا ہے اور اس لیے یہ منگ سلطنت کا حصہ تھا۔ تاہم، چین سے باہر کے زیادہ تر اسکالرز، جیسے ٹورل وی وائیلی، میلون سی گولڈسٹین، اور ہیلموٹ ہوفمین کا کہنا ہے کہ یہ رشتہ حاکمیت کا تھا، منگ کے لقب صرف برائے نام تھے، تبت منگ کے کنٹرول سے باہر ایک آزاد خطہ رہا، اور اس نے صرف جیاجنگ شہنشاہ تک خراج ادا کیا، جس نے تبت کے ساتھ تعلقات ختم کر دیے۔ کچھ اسکالرز نوٹ کرتے ہیں کہ منگ کے دور میں تبتی رہنما اکثر خانہ جنگی میں مصروف رہتے تھے اور نیپال جیسی پڑوسی ریاستوں کے ساتھ اپنی غیر ملکی سفارت کاری کرتے تھے۔ کچھ اسکالر منگ-تبتی تعلقات کے تجارتی پہلو کی نشاندہی کرتے ہیں، منگ خاندان میں جنگ کے لیے گھوڑوں کی کمی اور اس طرح تبت کے ساتھ گھوڑوں کی تجارت کی اہمیت کو نوٹ کرتے ہیں۔ دوسرے لوگوں کا کہنا ہے کہ تبتی لاماؤں کے ساتھ منگ دربار کے تعلقات کی اہم مذہبی نوعیت کو جدید اسکالرشپ میں کم دکھایا گیا ہے۔ یوآن خاندان کے دوران منفرد تعلقات کو بحال کرنے کی امید میں، اور تبتی بدھ مت کے ساکیہ اسکول کے اپنے روحانی اعلی ڈروگن چوگیال پھگپا، یونگل شہنشاہ نے کرما کاگیو اسکول کے کرماپا دیشین شیکپا کے ساتھ ایک سیکولر اور مذہبی اتحاد بنانے کی ٹھوس کوشش کی۔ تاہم، یونگل شہنشاہ کی کوششیں ناکام رہیں۔ منگ نے 14 ویں صدی کے دوران تبت میں وقفے وقفے سے مسلح مداخلت کا آغاز کیا لیکن وہاں مستقل فوجیوں کی چھاونی نہیں کی۔ تبتی بھی بعض اوقات منگ فوجوں کے خلاف مسلح مزاحمت کا استعمال کرتے تھے۔ وانلی شہنشاہ نے 1578 میں شروع ہونے والے منگول-تبتی اتحاد کے بعد منگ-تبتی تعلقات کو دوبارہ قائم کرنے کی کوششیں کیں، جس نے گیلگ اسکول کے دلائی لامہ کی حمایت میں بعد کے چنگ خاندان کی خارجہ پالیسی کو متاثر کیا۔ 16 ویں صدی کے آخر تک، منگول گیلگ دلائی لامہ کے کامیاب مسلح محافظ تھے جب انہوں نے امڈو کے علاقے میں اپنی موجودگی میں اضافہ کیا۔ اس کا اختتام گشی خان کی 1637 سے 1642 تک تبت پر فتح اور 5 ویں دلائی لامہ کی مدد سے گانڈن فوڈرانگ حکومت کے قیام میں ہوا۔ تبت پر یوآن کی حکمرانی کا پس منظر منگول سلطنت اور یوآن خاندان تبت ایک زمانے میں تانگ خاندان (618-907) کے ہم عصر ایک مضبوط طاقت تھی۔ 9 ویں صدی میں تبتی سلطنت کے خاتمے تک، یہ اندرونی ایشیا پر غلبہ حاصل کرنے میں تانگ کا بڑا حریف تھا۔ تبت کے یارلنگ حکمرانوں نے بھی تانگ کے ساتھ مختلف امن معاہدوں پر دستخط کیے، جس کا اختتام 821 میں ایک معاہدے پر ہوا جس نے تبت اور چین کے درمیان سرحدیں طے کیں۔ چین کے پانچ خاندانوں اور دس سلطنتوں کے دور (907-960) کے دوران، جب کہ چین کے ٹوٹے ہوئے سیاسی دائرے نے تبت میں کوئی خطرہ نہیں دیکھا جو اتنا ہی سیاسی انتشار کا شکار تھا، لیکن چین تبتی تعلقات کی راہ میں بہت کم رکاوٹ تھی۔ چین-تبتی رابطوں سے متعلق چند دستاویزات سونگ خاندان (960-1279) سے موجود ہیں۔ سونگ کھتان کے زیر اقتدار لیاؤ خاندان (907-1125) اور جرچن کے زیر اقتدار جن خاندان (1115-1234) کی شمالی دشمن ریاستوں کا مقابلہ کرنے کے لیے کہیں زیادہ فکر مند تھے۔ 1207 میں، منگول حکمران چنگیز خان (ر۔ 1206-1227) نے تنگوت کی قیادت والے مغربی ژیا خاندان (1038-1227) کو فتح کیا اور زیر کیا۔ اسی سال انہوں نے تبت میں ایلچی بھیج کر اس کے ساتھ سفارتی تعلقات قائم کیے۔ مغربی ژیا کی فتح نے تبتی حکمرانوں کو خوف زدہ کر دیا، جنہوں نے منگولوں کو خراج تحسین پیش کرنے کا فیصلہ کیا۔ تاہم، جب انہوں نے چنگیز خان کی موت کے بعد خراج ادا کرنا بند کر دیا تو اس کے جانشین اوگیدی خان (ر۔ 1229-1241) نے تبت پر حملہ کر دیا۔ چنگیز خان کے پوتے منگول شہزادہ گوڈن نے لہاسا تک چھاپہ مارا۔ 1240 میں اپنے حملے کے دوران شہزادہ گوڈن نے تبتی بدھ مت کے ساکیہ مکتب کے رہنما ساکیہ پنڈتا (1182-1251) کو اپنے دربار میں طلب کیا جو اب مغربی چین میں گانسو ہے۔ 1247 میں ساکیہ پنڈتا کے گوڈن کے تابع ہونے کے ساتھ، تبت کو سرکاری طور پر ٹوریجین خاتون (1241-1246) کے دور میں منگول سلطنت میں شامل کر لیا گیا۔ مائیکل سی وین والٹ وان پراگ لکھتے ہیں کہ گوڈن نے ساکیہ پنڈتا کو سیاسی طور پر بکھرے ہوئے تبت پر عارضی اختیار دیا، یہ کہتے ہوئے کہ "اس سرمایہ کاری کا حقیقی اثر بہت کم تھا" لیکن یہ اس لحاظ سے اہم تھا کہ اس نے منگولوں اور ساکیہ لاماؤں کے درمیان منفرد "پریسٹ-پیٹرن" کا رشتہ قائم کیا۔ 1236 میں شروع کرتے ہوئے، منگول شہزادہ کبلائی، جس نے بعد میں 1260 سے 1294 تک کھگن کے طور پر حکومت کی، کو اوگیدی خان نے شمالی چین میں ایک بڑا اپانج عطا کیا۔ کرما پاکشی، دوسرا کرماپا لاما (1203-1283)-تبتی بدھ مت کے کرما کاگیو نسب کے سربراہ لاما-نے کبلائی کی دعوت کو مسترد کر دیا، اس لیے اس کے بجائے کبلائی نے ساکیہ پنڈتا کے جانشین اور بھتیجے ڈروگن چوگیال پھگپا (1235-1280) کو مدعو کیا، جو 1253 میں ان کے دربار میں آئے تھے۔ کبلائی نے پھگپا لاما کے ساتھ ایک انوکھا رشتہ قائم کیا، جس نے کبلائی کو سیاسی معاملات میں ایک اعلی خودمختار اور مذہبی امور میں کبلائی کے سینئر انسٹرکٹر کے طور پر تسلیم کیا۔ کبلائی نے ڈروگن چوگیال پھگپا کو سرکاری ایجنسی کا ڈائریکٹر بھی بنایا جسے بیورو آف بدھسٹ اینڈ تبتی افیئرز اور تبت کے حکمران پادری بادشاہ کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں تیرہ مختلف ریاستیں شامل تھیں جن پر میریاچیز کی حکومت تھی۔ تبت کو بعد میں چین کے یوآن خاندان (1271-1368) میں شامل کیا گیا، جو منگول سلطنت کی بنیادی جانشین ریاست تھی۔ وان پراگ لکھتے ہیں کہ اس فتح نے "آزاد چین کے خاتمے کی نشاندہی کی"، جسے اس کے بعد یوآن خاندان میں شامل کر لیا گیا جس نے جدید دور کے چین، تبت، منگولیا، کوریا، سائبیریا کے کچھ حصوں اور بالائی برما پر حکومت کی۔ کوئنز کالج، سٹی یونیورسٹی آف نیویارک میں ایشین ہسٹری کے پروفیسر مورس راسابی لکھتے ہیں کہ "خوبیلائی کی خواہش تھی کہ وہ منگولوں کے خانوں کے جائز خان اور چین کے شہنشاہ دونوں کے طور پر پہچانے جائیں۔ اگرچہ وہ 1260 کی دہائی کے اوائل تک چین کے ساتھ قریب سے پہچانا جانے لگا تھا، پھر بھی اس نے ایک وقت کے لیے عالمگیر حکمرانی کا دعوی کیا، اور پھر بھی "چین اور کوریا میں اپنی کامیابیوں کے باوجود، خوبیلائی خود کو عظیم خان کے طور پر قبول کرنے سے قاصر تھا"۔ اس طرح، عظیم خان کے طور پر اپنے عہدے کی اس طرح کی محدود قبولیت کے ساتھ، کبلائی خان کی تیزی سے چین کے ساتھ شناخت ہو گئی اور انہوں نے چین کے شہنشاہ کے طور پر حمایت حاصل کی۔ ساکیہ اور یوآن کا تختہ الٹنا 1358 میں، تبت میں منگولوں کی طرف سے نصب ساکیہ وائس ریگل حکومت کا تختہ پھاڑ پھگومدرو میریارچ تائی سیتو چانگچوب گیالٹسن (1302-1364) کی بغاوت میں کیا گیا۔ منگول یوآن کے دربار کو اسے نئے وائسرائے کے طور پر قبول کرنے پر مجبور کیا گیا، اور چانگچوب گیالٹسن اور اس کے جانشین، پھگومدروپا خاندان نے تبت پر حقیقی حکمرانی حاصل کی۔ 1368 میں، ہان بغاوت جسے سرخ پگڑی بغاوت کے نام سے جانا جاتا ہے، نے منگول قیادت والے یوآن خاندان کا تختہ الٹ دیا۔ زو یوانژانگ نے پھر منگ خاندان قائم کیا، اور ہونگو شہنشاہ (ر۔ 1368-1398) کے طور پر حکومت کی۔ یہ واضح نہیں ہے کہ ابتدائی منگ دربار تبت میں حریف مذہبی فرقوں کے درمیان جاری خانہ جنگی کو کتنا سمجھتا تھا، لیکن پہلا شہنشاہ اسی پریشانی سے بچنے کے لیے بے چین تھا جو تبت نے تانگ خاندان کے لیے پیدا کی تھی۔ پھگومدرو حکمران کو تسلیم کرنے کے بجائے، ہونگو شہنشاہ نے قریبی کھام علاقے اور جنوب مشرقی تبت کے کرماپا کا ساتھ دیا، 1372-1373 کے موسم سرما میں ایلچی بھیجے تاکہ یوآن کے عہدیداروں سے نئے منگ دربار کے لیے اپنے لقب کی تجدید کرنے کو کہا جا سکے۔ جیسا کہ ان کے شاہی فرمانوں سے ظاہر ہوتا ہے، ہونگو شہنشاہ تبت اور چین کے درمیان بدھ مت کے تعلق سے بخوبی واقف تھا اور اسے فروغ دینا چاہتا تھا۔ رولپے دورجے، چوتھے کرماپا لاما (1340-1383) نے ہونگو شہنشاہ کی دعوت کو مسترد کر دیا، حالانکہ اس نے کچھ شاگردوں کو بطور ایلچی نانجنگ کے دربار میں بھیجا تھا۔ ہونگو شہنشاہ نے اپنے گرو زونگلو کو، جو دربار کے بہت سے بدھ راہبوں میں سے ایک تھے، بدھ مت کی تحریروں کو حاصل کرنے کے لیے 1378-1382 میں تبت میں ایک مذہبی مشن کی سربراہی کرنے کا کام بھی سونپا۔ تاہم، ابتدائی منگ حکومت نے ایک قانون نافذ کیا، جسے بعد میں منسوخ کر دیا گیا، جس میں نسلی ہان کو تبتی بدھ مت کے اصولوں کو سیکھنے سے منع کیا گیا تھا۔ ریپبلکن دور (1912-1949) تک تبتی بدھ مت کا مطالعہ کرنے والے چینی-خاص طور پر عام چینی-کے بارے میں بہت کم تفصیلی ثبوت موجود ہیں۔ ہونگو شہنشاہ کی جانب سے ان مشنوں کے باوجود، مورس راسابی لکھتے ہیں کہ یونگل شہنشاہ (ر۔ 1402-1424) "پہلا منگ حکمران تھا جس نے تبت کے ساتھ تعلقات میں توسیع کے لیے فعال طور پر کوشش کی۔" منگ کی تاریخ سرکاری چوبیس تاریخوں میں سے ایک ہے جو منگ خاندان کی تاریخ کا احاطہ کرتی ہے، جسے بعد میں چنگ خاندان (1644-1912) نے مرتب کیا۔ یہ تالیف 1645 میں شروع ہوئی اور 1739 میں مکمل ہوئی۔ دی ہسٹری آف منگ سرکاری تاریخ کی روایتی تقسیم کی پیروی کرتی ہے جو کہ ریکارڈز آف دی گرینڈ ہسٹوریئن سے لے کر اینلز (جاپانی ریکارڈز)، ٹریٹیسز (میگزین)، ٹیبلز (ٹیبلز) اور بائیوگرافیز (ریو) میں ہے۔ منگ کے علاقوں کو جغرافیہ کے معاہدوں کے تحت بیان کیا گیا تھا اور تبت کو اس حصے میں شامل نہیں کیا گیا تھا۔ دیگر ممالک کو سوانح حیات کے تحت بیان کیا گیا تھا، اور تبت کو مغربی خطوں کے تحت بیان کیا گیا تھا، غیر ملکی ریاستوں کے بعد جیسے کوریا، ویتنام اور منگول۔ منگ کی تاریخ کے مطابق، منگ خاندان نے مغربی تبت کے لیے "نگری ملٹری-سویلین مارشل آفس"، یو-سانگ کے لیے "یو-سانگ ریجنل ملٹری کمیشن"، اور امڈو اور کھام علاقوں کے لیے "امڈو-کھام ریجنل ملٹری کمیشن" () بنایا۔ دی ہسٹری آف منگ میں مزید کہا گیا ہے کہ ان اعلی کمانڈروں کے تحت انتظامی دفاتر قائم کیے گئے تھے، جن میں ایک سفر کمانڈری، تین امن کمشنر کے دفاتر، چھ ایکسپیڈیشن کمشنر کے دفاتر، چار وانہو دفاتر (ہر ایک 10,000 گھرانوں کی کمان میں) اور سترہ کیانہو دفاتر (ہر ایک 1,000 گھرانوں کی کمان میں) شامل ہیں۔ منگ عدالت نے دھرم کے تین شہزادوں (قانون ساز) اور پانچ شہزادوں (بادشاہ) کو تسلیم کیا، اور تبتی بدھ مت کے کلیدی رہنماؤں بشمول کرما کاگیو، ساکیا اور گیلگ کو گرینڈ اسٹیٹ ٹیوٹرز اور اسٹیٹ ٹیوٹرز جیسے بہت سے دوسرے لقب عطا کیے۔ پی آر سی کی حکومت کے مطابق، ان اعضاء کے سرکردہ عہدیداروں کو مرکزی حکومت نے مقرر کیا تھا اور وہ قانون کی حکمرانی کے تابع تھے۔ پھر بھی وان پراگ نے پھگومدرو حکمران تائی سیتو چانگچوب گیالٹسن کے قائم کردہ الگ اور دیرپا تبتی قانون کو پرانی شاہی تبتی روایات کو بحال کرنے کے لیے بہت سی اصلاحات میں سے ایک قرار دیا ہے۔ آنجہانی ٹورل وی وائیلی، جو یونیورسٹی آف واشنگٹن کے سابق پروفیسر تھے، اور لی تیہ-سینگ کا کہنا ہے کہ جدید اسکالرشپ کی روشنی میں چین-تبتی تعلقات پر ایک قابل اعتماد ذریعہ کے طور پر بہت زیادہ سنسر شدہ ہسٹری آف منگ کی وشوسنییتا قابل اعتراض ہے۔ دوسرے مورخین یہ بھی دعوی کرتے ہیں کہ یہ منگ لقب برائے نام تھے اور اصل میں وہ اختیار نہیں دیتے تھے جو پہلے کے یوآن لقب کو حاصل تھا۔ وان پراگ لکھتے ہیں کہ "منگ عدالت میں اقتصادی طور پر حوصلہ افزائی کرنے والے متعدد تبتی مشنوں کو تاریخ منگ میں" معاون مشن "کہا گیا ہے۔ وان پراگ لکھتے ہیں کہ یہ "معاون مشن" صرف چین کی طرف سے تبت سے گھوڑوں کی ضرورت کی وجہ سے شروع کیے گئے تھے، کیونکہ منگول سرزمین میں ایک قابل عمل گھوڑے کی منڈی مسلسل تنازعہ کے نتیجے میں بند کر دی گئی تھی۔ مورس راسابی یہ بھی لکھتے ہیں کہ "تبت، جس کے یوآن کے دور میں چین کے ساتھ وسیع رابطے تھے، کے منگ کے ساتھ شاید ہی سفارتی تعلقات تھے۔" منگ خاندان کے دوران بنائے گئے نقشے منگ خاندان کے دوران بنائے گئے نقشے عام طور پر تبت کو منگ خاندان کی حدود سے باہر کھینچتے تھے۔ عظیم منگ کے تحت اتحاد سے متعلق سرکاری مقالے میں تبت کو حجم 89 (90 جلدوں میں سے) میں غیر ملکی بربریتیوں کے تحت بیان کیا گیا ہے جو منگ کو خراج تحسین پیش کرتے ہیں۔ شروع میں جائزہ نقشہ تبت کو چائنا پروپر سے الگ دکھاتا ہے ؛ چائنا پروپر میں علاقائی نام مستطیل میں تھے۔ وزارت کے عہدیداروں کے وزیر گوئی ای نے جیاجنگ شہنشاہ کو "گوانگ یو تو کی تمہید" پیش کی، اور شہنشاہ نے اس کی تعریف "واضح اور مختصر" کے طور پر کی۔ تاہم، نقشہ تبت کو Ming.In 1594 کی سرحدوں سے باہر رکھتا ہے، منگ کے عہدیدار وانگ پین نے منگ خاندان کا نقشہ بنایا، اور تبت منگ کے علاقے میں شامل نہیں تھا۔ 1609 میں منگ عہدیدار وانگ یی کے ذریعہ شائع کردہ سانکائی توہوئی میں دنیا کا نقشہ شامل تھا، اور تبت کو ایک ریاست کے ساتھ ساتھ عظیم منگ کے طور پر بھی دکھایا گیا تھا۔ تبت-منگ تعلقات وراثت، دوبارہ تقرریوں، اور عنوانات یوآن سے منگ میں منتقلی پر جدید علمی مباحثے مورخین اس بات پر متفق نہیں ہیں کہ منگ دربار اور تبت کے درمیان کیا تعلق تھا اور کیا منگ چین کی تبت پر خودمختاری تھی یا نہیں۔ وان پراگ لکھتے ہیں کہ چینی درباری مورخین تبت کو ایک آزاد غیر ملکی معاون کے طور پر دیکھتے تھے اور انہیں لاما-سرپرست تعلقات کے علاوہ تبت میں بہت کم دلچسپی تھی۔ مورخ سیپون ڈبلیو ڈی شکابپا وان پراگ کے موقف کی حمایت کرتے ہیں۔ تاہم، وانگ جیاوی اور نیما گینکین کا کہنا ہے کہ وان پراگ اور شکابپا کے یہ دعوے "غلطیاں" ہیں۔ پی آر سی کی حکومت کا استدلال ہے کہ منگ شہنشاہ نے منگ خاندان کے دوسرے سال میں تبت کو دو بار فرمان بھیجے، اور یہ ظاہر کیا کہ وہ تبت کو امن کے لیے ایک اہم خطے کے طور پر دیکھتے ہیں اور مختلف تبتی قبائل پر زور دیتے ہیں کہ وہ منگ دربار کے اختیار کے تابع ہوں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ اسی وقت، منگول شہزادہ پونالا، جسے تبت کے علاقوں کے حکمران کی حیثیت سے اپنا عہدہ وراثت میں ملا تھا، 1371 میں خراج تحسین پیش کرنے اور منگ دربار کے ساتھ اپنی وفاداری ظاہر کرنے کے لیے نانجنگ گیا، اور اپنے ساتھ یوآن دربار کی طرف سے جاری کردہ اختیار کی مہر لے کر آیا۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ چونکہ لاماؤں کے جانشینوں کو "شہزادہ" کا خطاب دیا گیا تھا، اس لیے انہیں اس لقب کی تجدید کے لیے منگ دربار کا سفر کرنا پڑا، اور چونکہ لاما خود کو شہزادے کہتے ہیں، اس لیے منگ دربار کو "تبت پر مکمل خودمختاری" حاصل تھی۔ ان کا کہنا ہے کہ منگ خاندان نے اپنے قیام کے ابتدائی سالوں میں سابق یوآن حکام کو سرکاری عہدوں کے لیے عدالت میں مدعو کرنے کے لیے شاہی فرمان جاری کر کے تبتی علاقوں میں سابق یوآن مذہبی اور انتظامی رہنماؤں کی طرف سے اطاعت حاصل کی، اور اس طرح تبتی علاقوں کو منگ دربار کی حکمرانی میں شامل کر لیا۔ اس طرح، وہ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ منگ عدالت نے تبتی علاقوں پر حکومت کرنے کا اختیار حاصل کر لیا جو پہلے یوآن خاندان کی حکمرانی میں تھا۔ صحافی اور مصنف تھامس لیئرڈ نے اپنی کتاب دی اسٹوری آف تبت: کنورسیشنز ود دی دلائی لاما میں لکھا ہے کہ چین کے تبت کی تاریخی حیثیت عوامی جمہوریہ چین کے حکومتی نقطہ نظر کو پیش کرتی ہے، اور یہ سمجھنے میں ناکام رہتی ہے کہ منگول یوآن خاندان کے دوران چین "ایک بڑی، غیر چینی سیاسی اکائی میں جذب ہو گیا تھا"، جسے کتاب ایک خاص چینی خاندان کے طور پر پیش کرتی ہے جس کے بعد منگ آیا۔ لیئرڈ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ حکمران منگول خانوں نے تبت کو کبھی بھی چین کے حصے کے طور پر زیر انتظام نہیں رکھا اور اس کے بجائے ان پر الگ الگ علاقوں کے طور پر حکومت کی، منگولوں کا موازنہ ہندوستان اور نیوزی لینڈ پر برطانوی حکومت سے کرتے ہوئے، یہ استدلال کرتے ہوئے کہ تبت کی طرح، اس نے ہندوستان کو نیوزی لینڈ کا حصہ نہیں بنایا۔ تبت کی منگول فتح کی تشریح کرنے والے بعد کے منگول اور تبتی بیانات کے بارے میں، لیئرڈ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "وہ، تمام غیر چینی تاریخی بیانیے کی طرح، تبت کے منگول تسلط کو کبھی بھی چینی کے طور پر پیش نہیں کرتے ہیں"۔ کولمبیا انسائیکلوپیڈیا یوآن خاندان اور دیگر منگول سلطنت خانات الخانات، چغتائی خانات اور گولڈن ہارڈ کے درمیان فرق کرتا ہے۔ اس میں یوآن خاندان کو "چین کا ایک منگول خاندان جس نے 1271 سے 1368 تک حکومت کی، اور منگولوں کے ذریعے فتح شدہ عظیم سلطنت کی تقسیم" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس کی بنیاد کبلائی خان نے رکھی تھی، جس نے 1271 میں چینی شاہی نام یوان اپنایا تھا۔ انسائیکلوپیڈیا امریکانا یوآن خاندان کو "چین میں منگول حکمرانوں کی لائن" کے طور پر بیان کرتا ہے اور مزید کہتا ہے کہ منگولوں نے "خانبالق (بیجنگ) میں چینی طرز کے یوان خاندان کا اعلان کیا"۔ میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ لکھتا ہے کہ یوآن خاندان کے منگول حکمرانوں نے "چینی سیاسی اور ثقافتی نمونوں کو اپنایا ؛ دادو میں اپنے دارالحکومتوں سے حکومت کرتے ہوئے، انہوں نے چینی شہنشاہوں کا کردار ادا کیا"، حالانکہ تبت کے ماہر تھامس لیئرڈ نے یوآن خاندان کو غیر چینی سیاست کے طور پر مسترد کر دیا اور اس کی چینی خصوصیات کو کم کر دیا۔ میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ نے یہ بھی نوٹ کیا کہ یوآن بادشاہوں کے بتدریج انضمام کے باوجود، منگول حکمرانوں نے بڑے پیمانے پر خواندگی کو نظر انداز کیا اور جنوبی چینیوں کے خلاف امتیازی سلوک کرنے والی سخت پالیسیاں نافذ کیں۔ اپنی کتاب کبلائی خان: ہس لائف اینڈ ٹائمز میں، روزابی وضاحت کرتے ہیں کہ کبلائی نے "ایسے سرکاری ادارے بنائے جو یا تو روایتی چینی اداروں سے ملتے جلتے تھے یا ایک جیسے تھے"، اور وہ "چینیوں کو اشارہ دینا چاہتے تھے کہ وہ ایک چینی حکمران کے نقش و نگار اور انداز کو اپنانے کا ارادہ رکھتے ہیں"۔ اس کے باوجود، منگولوں اور دیگر نسلوں کے حق میں نسلی-جغرافیائی ذات کے درجہ بندی کو ہان چینی اکثریت سے زیادہ درجہ دیا گیا۔ اگرچہ ہان چینی جنہیں مشیروں کے طور پر بھرتی کیا گیا تھا وہ اکثر اعلی عہدیداروں کے مقابلے میں زیادہ بااثر تھے، لیکن ان کی حیثیت اتنی واضح نہیں تھی۔ کبلائی نے چین کی سول سروس کی میراث کے شاہی امتحانات کو بھی ختم کر دیا، جو کہ ایربروادا بیونتو خان کے دور حکومت (1311-1320) تک بحال نہیں ہوئے تھے۔ راسابی لکھتے ہیں کہ کبلائی نے تسلیم کیا کہ چین پر حکومت کرنے کے لیے "اسے چینی مشیروں اور عہدیداروں کو ملازمت دینی تھی، پھر بھی وہ مکمل طور پر چینی مشیروں پر انحصار نہیں کر سکتا تھا کیونکہ اسے چین کی غیر متزلزل تہذیب پر حکومت کرنے اور منگولوں کی ثقافتی شناخت اور اقدار کے تحفظ کے درمیان ایک نازک توازن برقرار رکھنا تھا۔" اور "چین پر حکومت کرنے میں، وہ اپنے چینی رعایا کے مفادات کے بارے میں فکر مند تھا، بلکہ اپنی ترقی کے لیے سلطنت کے وسائل کا استحصال کرنے کے بارے میں بھی فکر مند تھا۔ راسابی کے مطابق، اس کے پورے دور حکومت میں اس کے محرکات اور مقاصد ایک دوسرے سے بدلتے رہے۔ وان پراگ دی اسٹیٹس آف تبت میں لکھتے ہیں کہ دوسری طرف تبتی اور منگولوں نے حکمرانی کے دوہرے نظام اور ایک دوسرے پر منحصر تعلقات کو برقرار رکھا جس نے منگول خانوں کی جانشینی کو عالمگیر بدھ حکمرانوں، یا چکراورتن کے طور پر جائز قرار دیا۔ وان پراگ لکھتے ہیں کہ "تبت سلطنت کا ایک منفرد حصہ رہا اور کبھی بھی اس میں مکمل طور پر ضم نہیں ہوا"، یوآن کے دوران چین اور تبت کے درمیان موجود لائسنس یافتہ سرحدی بازار جیسی مثالوں کا حوالہ دیتے ہوئے۔ ڈیوڈ ایم رابنسن کا دعوی ہے کہ منگ خاندان کے بانی، ہونگو شہنشاہ کی طرف سے جاری کردہ مختلف فرمان اور قوانین، منگول شادی اور تدفین کے طریقوں، لباس، تقریر اور یہاں تک کہ موسیقی پر پابندی کے ساتھ چین میں منگول اثر و رسوخ کو مسترد کرتے نظر آتے ہیں۔ تاہم، رابنسن اس بات پر روشنی ڈالتے ہیں کہ یہ بیان بازی کس طرح ہونگو شہنشاہ کے یوآن اداروں جیسے موروثی گیریژن نظام اور پیشوں کے تسلسل سے متصادم ہے۔ اس نے ایسے علاقوں کو فتح کرنے کے لیے مہمات شروع کیں جو پہلے مقامی چینی خاندانوں کے زیر تسلط نہیں تھے، بشمول یونان، لیاؤڈونگ (منچوریا) اور منگولیا کے علاقے۔ اس نے منگولوں کو فوج میں بھرتی کرنا جاری رکھا اور کوریائی حرموں اور خواجہ سراؤں کو شاہی محل میں لانے کی یوآن دور کی روایت کو برقرار رکھا۔ رابنسن کا دعوی ہے کہ منگ خاندان "کئی طریقوں سے یوآن کا حقیقی جانشین تھا"، کیونکہ منگ شہنشاہوں نے یوآن کی میراث کے ذریعے اپنی حکمرانی کو قانونی حیثیت دینے کی کوشش کی، خاص طور پر جب سے حریف شمالی یوآن خاندان کا وجود برقرار رہا۔ یونگل شہنشاہ اپنی حکمرانی اور کبلائی خان کی حکمرانی کے درمیان موازنہ کرنے میں کہیں زیادہ واضح تھا، جیسا کہ اس کی انتہائی فعال خارجہ پالیسی، بیرون ملک منگ چینی طاقت کی پیش کش اور توسیع پسندانہ فوجی مہمات سے ظاہر ہوتا ہے۔ 1449 کے تومو بحران کے بعد، منگ حکومت نے منگول لوگوں کی مزید ہجرت کی فعال طور پر حوصلہ شکنی کی (ان لوگوں کے لیے کبھی کبھار نقل مکانی کی پالیسیوں کی حمایت کی جو پہلے ہی چین میں مقیم تھے)۔ 1461 میں کاؤ کن کی ناکام بغاوت میں منگولوں کی شمولیت کے بعد بھی منگولوں نے منگ فوجی افسران کی حیثیت سے خدمات انجام دینا جاری رکھی، پھر بھی ان کی تعداد میں کمی آنے لگی کیونکہ موروثی افسران کی جگہ آہستہ آہستہ زیادہ شائستہ نژاد افراد نے لے لی۔ تبتیوں کو لقب دینے کے منگ طرز عمل عوامی جمہوریہ چین کی وزارت خارجہ کا سرکاری موقف یہ ہے کہ منگ نے کنونشن اور رسم و رواج کے مطابق تبت کا انتظام کرنے، لقب دینے اور تبت پر انتظامی اعضاء قائم کرنے کی پالیسی نافذ کی۔ عوامی جمہوریہ کے ریاستی کونسل کے انفارمیشن آفس کا کہنا ہے کہ منگ خاندان کا یو-سانگ کمانڈنگ آفس تبت کے بیشتر علاقوں پر حکومت کرتا تھا۔ اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ اگرچہ منگ نے تبت میں مقامی امور کے انتظام کے لیے منگول یوآن کی طرف سے قائم کردہ پالیسی کونسل اور مذہبی امور کو چلانے کے لیے امپیریل ٹیوٹرز کے منگول نظام کو ختم کر دیا تھا، لیکن منگ نے ان مذہبی رہنماؤں کو لقب دینے کی پالیسی اپنائی جنہوں نے منگ خاندان کے سامنے ہتھیار ڈال دیے تھے۔ مثال کے طور پر، 1373 میں ہونگو شہنشاہ کے ایک فرمان نے تبتی رہنما چوسکنسکیبس کو نگری ملٹری اینڈ سول وانہو آفس کا جنرل مقرر کیا، جس میں کہا گیا: چین چنگ ینگ، تاریخ کے پروفیسر اور بیجنگ میں چائنا تبتیالوجی ریسرچ سینٹر کے تحت ہسٹری اسٹڈیز انسٹی ٹیوٹ کے ڈائریکٹر، لکھتے ہیں کہ منگ عدالت نے فاچو کارگیو کے سابق یوآن تبتی رہنماؤں کو نئے سرکاری عہدے عطا کیے اور انہیں نچلے درجے کے عہدے عطا کیے۔ نیو زونگ اور رینبام زونگ کے کاؤنٹی (زونگ یا زونگ) رہنماؤں میں سے، چن کا کہنا ہے کہ جب "شہنشاہ کو فچو کارگیو کی اصل صورتحال کا علم ہوا، تب منگ عدالت نے مرکزی زونگ رہنماؤں کو ڈیبس اور گٹسانگ کی سینئر کمان کے سینئر افسران مقرر کیا۔" منگ عدالت نے تبت میں جو سرکاری عہدے قائم کیے تھے، جیسے سینئر اور جونیئر کمانڈر، کیانہو کے دفاتر (1,000 گھرانوں کے انچارج)، اور وانہو کے دفاتر (10,000 گھرانوں کے انچارج)، وہ تمام موروثی عہدے تھے جو چن کے مطابق تھے، لیکن وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "کچھ اہم عہدوں کی جانشینی ابھی بھی شہنشاہ کی طرف سے منظور کی جانی تھی"، جبکہ پرانے شاہی مینڈیٹ کو تجدید کے لیے منگ عدالت کو واپس کرنا پڑا۔ تبتی ماہر جان پاورز کے مطابق، تبتی ذرائع چینیوں کی طرف سے تبتیوں کو دیے گئے لقب کے اس بیانیے کا مختلف لقب سے مقابلہ کرتے ہیں جو تبتیوں نے چینی شہنشاہوں اور ان کے عہدیداروں کو دیے تھے۔ تبتی خانقاہوں سے چینی دربار کو خراج تحسین پیش کرنے والے مشن نہ صرف لقب، بلکہ بڑے، تجارتی طور پر قیمتی تحائف واپس لائے جو بعد میں فروخت کیے جا سکے۔ منگ شہنشاہوں نے حکمران لاماؤں کو دعوت نامے بھیجے، لیکن لاماؤں نے خود آنے کے بجائے ماتحتوں کو بھیجا، اور کسی بھی تبتی حکمران نے کبھی بھی منگ کے جاگیردار ہونے کے کردار کو واضح طور پر قبول نہیں کیا۔ ہنس بیلینسٹین لکھتے ہیں کہ ہان خاندان (202 قبل مسیح-220 عیسوی) تک، ہان چینی حکومت نے "اس افسانے کو برقرار رکھا" کہ مغربی خطوں کی مختلف "منحصر ریاستوں" اور نخلستان شہر ریاستوں کا انتظام کرنے والے غیر ملکی اہلکار (تریم بیسن اور ترپن کے نخلستان پر مشتمل) ہان حکومت کی طرف سے انہیں چینی مہروں اور مہر کی رسیوں سے نوازے جانے کی وجہ سے حقیقی ہان نمائندے تھے۔ چانگچوب گیالٹسن پی آر سی حکومت کا کہنا ہے کہ یوآن عدالت کی طرف سے تائی سیتو چانگچوب گیالٹسن (1302-1364) کو سرکاری لقب "وزیر تعلیم" دیے جانے کے بعد، یہ لقب مختلف تبتی متون میں ان کے نام کے ساتھ کثرت سے ظاہر ہوا، جبکہ ان کے تبتی عنوان "ڈیگسی" (ٹھیک سے سریڈ یا دیسی) کا شاذ و نادر ہی ذکر کیا گیا ہے۔ اس کتاب کا مطلب یہ ہے کہ "یوآن خاندان کے بعد کے دور میں بھی، یوآن شاہی دربار اور پھگومدروپا خاندان نے مرکزی-مقامی حکومت کے تعلقات کو برقرار رکھا۔" یہاں تک کہ سمجھا جاتا ہے کہ تائی سیتوپا نے اپنی وصیت میں لکھا تھا: "ماضی میں مجھے مشرق میں شہنشاہ کی طرف سے محبت بھری دیکھ بھال حاصل تھی۔ اگر شہنشاہ ہماری دیکھ بھال کرتا رہے تو براہ کرم اس کے فرمانوں پر عمل کریں اور شاہی ایلچی کا خیر مقدم کیا جائے۔ " تاہم، واشنگٹن یونیورسٹی میں تاریخ کے پروفیسر لوک ہام چن لکھتے ہیں کہ چانگچوب گیالٹسن کا مقصد چینی تانگ خاندان کے دور میں موجود پرانی تبتی سلطنت کو دوبارہ بنانا، تبتیوں میں "قوم پرست جذبات" پیدا کرنا، اور "منگول تسلط کے تمام نشانات کو ختم کرنا" تھا۔ ولیمز کالج میں مذہب کے پروفیسر جارجز ڈریفس لکھتے ہیں کہ یہ چانگچوب گیالٹسن ہی تھے جنہوں نے سونگٹسن گیمپو (c. 605-649) کے پرانے انتظامی نظام کو اپنایا-تبت کو ایک مضبوط طاقت کے طور پر قائم کرنے والے تبتی سلطنت کے پہلے رہنما-سزاؤں اور انتظامی اکائیوں کے اپنے قانونی ضابطے کو بحال کرکے۔ مثال کے طور پر، منگول ساکیہ وائسرائے کی طرف سے قائم کردہ 13 گورنروں کے بجائے، چانگچوب گیالٹسن نے وسطی تبت کو اضلاع (زونگ) میں تقسیم کیا جس میں ضلعی سربراہ (زونگ ڈپون) تھے جنہیں پرانی رسومات کے مطابق ہونا پڑتا تھا اور پرانے شاہی تبت کے لباس پہننا پڑتا تھا۔ وان پراگ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ چانگچوب گیالٹسن کے عزائم سیکولر انتظامیہ کو بحال کرکے، "قومی ثقافت اور روایات" کو فروغ دے کر، اور 20 ویں صدی تک برقرار رہنے والے قانون کو نصب کرکے "تبت کو اس کے شاہی دور کی شان کو بحال کرنا" تھے۔ چن کے مطابق، ہیژو (جدید دور کی لنکسیا) کے منگ افسر نے ہونگو شہنشاہ کو مطلع کیا کہ ڈبس اور گٹسانگ میں عام صورتحال "قابو میں ہے"، اور اس لیے اس نے شہنشاہ کو مشورہ دیا کہ وہ دوسرے پھگموڈرو حکمران، جمیانگ شاکیہ گیالٹسن کو ایک سرکاری لقب پیش کرے۔ بانی شہنشاہ کے ریکارڈ کے مطابق، ہونگو شہنشاہ نے ساگیا گینسین کو "انیشی ایشن اسٹیٹ ماسٹر" کا خطاب دیتے ہوئے ایک فرمان جاری کیا، جب کہ مؤخر الذکر نے منگ دربار میں ایلچی بھیجے تاکہ وہ رنگین ریشم اور ساٹن، بدھ کے مجسموں، بدھ مت کے صحیفوں اور ساریرا کے خراج کے ساتھ اپنے اختیارات کی جیڈ مہر حوالے کرے۔ ڈریفس لکھتے ہیں کہ 1434 میں پھگومدروپا کے تبت پر اپنی مرکزی طاقت کھو دینے کے بعد، دوسری خاندانوں کی طرف سے تسلط قائم کرنے کی کئی کوششیں اگلی دو صدیوں میں 1642 تک تبت پر پانچویں دلائی لامہ کی موثر بالادستی کے ساتھ ناکام ہو گئیں۔ جی سونگکھپا منگ خاندان نے کرماپا کارگیو جیسے اسکولوں کے لاموں کو لقب عطا کیا، لیکن مؤخر الذکر نے اس سے قبل لقب حاصل کرنے کے منگول دعوت نامے کو مسترد کر دیا تھا۔ جب منگ یونگل شہنشاہ نے گیلگ اسکول کے بانی جی سونگکھپا (1357-1419) کو منگ دربار میں آنے اور خراج ادا کرنے کی دعوت دی تو بعد والے نے انکار کر دیا۔ چین کے تبت کی تاریخی حیثیت کا کہنا ہے کہ یہ بڑھاپے اور جسمانی کمزوری کی وجہ سے تھا، اور اس کی وجہ تین بڑی خانقاہوں کی تعمیر کی کوششیں بھی تھیں۔ چن چنگینگ کا کہنا ہے کہ سونگکھپا نے شہنشاہ کی دعوت کو مسترد کرنے کے لیے ایک خط لکھا تھا، اور اس جواب میں، سونگکھپا نے لکھا: اے ٹام گرنفیلڈ کا کہنا ہے کہ سونگکھپا نے منگ دربار میں پیش ہونے سے انکار کرتے ہوئے خراب صحت کا دعوی کیا، جبکہ راسابی نے مزید کہا کہ سونگکھپا نے چین کے لیے "سفر کی لمبائی اور مشکل" کو پیش نہ ہونے کی ایک اور وجہ قرار دیا۔ منگ کی طرف سے یہ پہلی درخواست 1407 میں کی گئی تھی، لیکن منگ عدالت نے 1413 میں ایک اور سفارت خانہ بھیجا، جس کی قیادت خواجہ سرا ہو شیان نے کی۔ 1403-1427)، جسے سونگکھپا نے دوبارہ مسترد کر دیا۔ راسابی لکھتے ہیں کہ سونگکھپا منگ دربار کو مکمل طور پر الگ تھلگ نہیں کرنا چاہتے تھے، اس لیے انہوں نے اپنے شاگرد چوسرجے شاکیہ یسس کو 1414 میں اپنی طرف سے نانجنگ بھیجا، اور 1415 میں ان کی آمد پر یونگل شہنشاہ نے انہیں "ریاستی استاد" کا خطاب دیا-یہی لقب پہلے تبت کے پھگومدروپا حکمران کو دیا جاتا تھا۔ شوانڈے شہنشاہ (ر۔ 1425-1435) نے اس شاگرد چوسرجے شاکیہ یسس کو "بادشاہ" (بادشاہ) کا خطاب بھی دیا۔ ایسا لگتا ہے کہ سونگکھپا کے گانڈن خانقاہ میں اس لقب کا کوئی عملی معنی نہیں ہے، یا اس نے اپنے حامل کو کوئی اختیار نہیں دیا ہے۔ وائیلی نے نوٹ کیا کہ اسے-کرما کارگیو کی طرح-منگول یوآن دفاتر کی دوبارہ تقرری کے طور پر نہیں دیکھا جا سکتا، کیونکہ گیلگ اسکول یوآن خاندان کے زوال کے بعد بنایا گیا تھا۔ حکمرانی کے سوال پر اثرات داوا نوربو کا استدلال ہے کہ جدید چینی کمیونسٹ مورخین اس خیال کے حق میں ہوتے ہیں کہ منگ نے صرف تبت میں یوآن خاندان کے پرانے عہدیداروں کو دوبارہ مقرر کیا اور اس طریقے سے تبت پر اپنی حکمرانی کو برقرار رکھا۔ نوربو لکھتے ہیں کہ، اگرچہ یہ امڈو کے مشرقی تبتی علاقوں اور منگ کے ساتھ کھام کے "خراج اور تجارت" کے تعلقات کے لیے درست ہوتا، لیکن اگر اس کا اطلاق مغربی تبتی علاقوں یو-سانگ اور نگری پر ہوتا تو یہ غلط تھا۔ پھگومدروپا چانگچوب گیالٹسن کے بعد، ان پر "تین یکے بعد دیگرے قوم پرست حکومتوں" کی حکومت تھی، جسے نوربو لکھتے ہیں کہ "کمیونسٹ مورخین نظر انداز کرنا پسند کرتے ہیں"۔ لیئرڈ لکھتے ہیں کہ منگ نے مشرقی تبتی شہزادوں کو لقب تفویض کیا، اور یہ کہ "مشرقی تبتی سلطنتوں کے ساتھ یہ اتحاد وہ ثبوت ہیں جو چین اب اپنے اس دعوے کے لیے پیش کرتا ہے کہ منگ نے تبت پر حکومت کی تھی"، اس حقیقت کے باوجود کہ منگ نے تبت چھوڑنے کے بعد منگولوں کی جگہ لینے کے لیے فوج نہیں بھیجی تھی۔ ییو ینگ چن کا کہنا ہے کہ منگ خاندان کے علاقے کی سب سے دور مغربی حد گانسو، سیچوان اور یونان تھی جبکہ "منگ تبت پر قابض نہیں تھے"۔ شی شان ہنری سائی لکھتے ہیں کہ یونگل شہنشاہ نے اپنے خواجہ سرا یانگ سانباؤ کو 1413 میں تبت کے مختلف شہزادوں کی وفاداری حاصل کرنے کے لیے تبت بھیجا تھا، جبکہ یونگل شہنشاہ نے نیپال اور تبت جیسی پڑوسی جاگیردار ریاستوں کی وفاداری کو برقرار رکھنے کے لیے خراج تحسین پیش کرنے کے لیے ایک چھوٹی سی دولت ادا کی تھی۔ تاہم، وان پراگ کا کہنا ہے کہ تبتی حکمرانوں نے نیپال اور کشمیر کی سلطنتوں کے ساتھ اپنے الگ تعلقات کو برقرار رکھا، اور بعض اوقات "ان کے ساتھ مسلح تصادم میں مصروف" رہے۔ اگرچہ گیلگ نے تحائف کا تبادلہ کیا اور 1430 کی دہائی تک منگ دربار میں مشن بھیجے، لیکن گیلگ کا ذکر ہسٹری آف منگ یا منگ ویریٹیبل ریکارڈز میں نہیں کیا گیا۔ اس پر، مورخ لی تیہ-سینگ سونگکھپا کی جانب سے منگ کو یانگلے شہنشاہ کے دربار میں آنے کی دعوت دینے سے انکار کے بارے میں کہتے ہیں: وائیلی اس بات پر زور دیتے ہیں کہ منگ کی تاریخ کی اس قسم کی سنسرشپ چین-تبت تعلقات کی تاریخ کی حقیقی تصویر کو مسخ کرتی ہے، جبکہ منگ عدالت نے تبت میں بدھ مت کے حریف دھڑوں کے درمیان جاری خانہ جنگی میں مختلف لاماؤں کو ان کی فرقہ وارانہ وابستگی سے قطع نظر خطابات عطا کیے۔ وائیلی کا استدلال ہے کہ مختلف تبتی لاماؤں یا یہاں تک کہ ان کے شاگردوں کو اندھا دھند دیے گئے "کنگ" کے منگ لقب کو یوآن خاندان کے سابقہ دفاتر میں دوبارہ تقرری کے طور پر نہیں دیکھا جانا چاہیے، کیونکہ تبت میں منگولوں کے ذریعہ قائم کردہ وائس ریگل ساکیا حکومت کو منگ کے وجود سے پہلے پھگومدرو مریارکی نے ختم کر دیا تھا۔ ہیلمٹ ہوفمین کا کہنا ہے کہ منگ نے منگ عدالت کو "خراج سفیروں" کے وقتا فوقتا مشنوں کے ذریعے اور حکمران لاماؤں کو برائے نام لقب دے کر تبت پر حکمرانی کے اگواڑے کو برقرار رکھا، لیکن حقیقت میں تبتی حکمرانی میں مداخلت نہیں کی۔ میلوین سی گولڈسٹین لکھتے ہیں کہ منگ کو تبت پر کوئی حقیقی انتظامی اختیار نہیں تھا، کیونکہ تبتی رہنماؤں کو دیے گئے مختلف لقب اختیار نہیں دیتے تھے جیسا کہ پہلے کے منگول یوآن لقب تھے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "پہلے سے اقتدار میں موجود تبتیوں کو خطاب دے کر، منگ شہنشاہوں نے محض سیاسی حقیقت کو تسلیم کیا"۔ ہیو ایڈورڈ رچرڈسن لکھتے ہیں کہ منگ خاندان نے تبتی حکمران خاندانوں، پھگومدرو (1354-1435)، رنپونگپا (1435-1565)، اور سانگپا (1565-1642) کی جانشینی پر کوئی اختیار استعمال نہیں کیا۔ مذہبی اہمیت جیان وین شہنشاہ (ر۔ 1398-1402) سے تخت پر قبضہ کرنے میں، یونگل شہنشاہ کو بدھ راہب یاؤ گوانگشیاؤ کی مدد حاصل تھی، اور اس کے والد، ہونگو شہنشاہ کی طرح، یونگل شہنشاہ "بدھ مت کے ساتھ اچھی طرح سے نمٹا ہوا تھا"، روسابی کا دعوی ہے۔ 10 مارچ 1403 کو، یونگل شہنشاہ نے دیشین شیکپا، 5 ویں کرماپا لاما (1384-1415) کو اپنے دربار میں مدعو کیا، حالانکہ چوتھے کرماپا نے ہونگو شہنشاہ کی دعوت کو مسترد کر دیا تھا۔ 16 ویں صدی میں تبتی ترجمہ میں یونگل شہنشاہ کے خط کو محفوظ کیا گیا ہے، جسے ایسوسی ایشن فار ایشین اسٹڈیز نوٹ کرتی ہے کہ کرماپا کے لیے شائستہ اور تعریفی ہے۔ دعوت نامے کے خط میں لکھا ہے، کرماپا کو تلاش کرنے کے لیے، یونگل شہنشاہ نے اپنے خواجہ سرا ہو شیان اور بدھ راہب زی گوانگ (وفات 1435) کو تبت روانہ کیا۔ چنگھائی کے راستے یا سلک روڈ کے راستے کھوٹان تک لہاسا کا سفر کرتے ہوئے، ہو شیان اور زی گوانگ 1407 تک نانجنگ واپس نہیں آئے۔ 1403 میں شروع ہونے والے اپنے سفر کے دوران، دیشین شیکپا کو منگ دربار کی طرف سے 10 اپریل 1407 تک نانجنگ کا دورہ کرنے کی مزید ترغیب ملی۔ نوربو لکھتے ہیں کہ یونگل شہنشاہ نے منگول شہنشاہوں کی روایت پر عمل کرتے ہوئے اور ساکیہ لاماؤں کے لیے ان کی عقیدت نے دیشین شیکپا کے تئیں بہت زیادہ احترام ظاہر کیا۔ یونگل شہنشاہ نانجنگ کے محل سے کرماپا کا استقبال کرنے کے لیے باہر آیا اور اسے معاون جاگیردار کی طرح گھونپنے کی ضرورت نہیں تھی۔ کرما تھنلے کے مطابق، شہنشاہ نے کرماپا کو اس کی بائیں طرف اور اس کے اپنے سے اونچے تخت پر عزت کا مقام دیا۔ روزابی اور دیگر لوگ کبلائی خان اور ساکیہ پھگپا لاما کی طرف سے کیے گئے اسی طرح کے انتظام کو بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ کبلائی سے مذہبی ہدایات حاصل کرتے وقت "تبتی عالم سے نچلے پلیٹ فارم پر بیٹھتا تھا"۔ اگلے پورے مہینے میں، یونگل شہنشاہ اور اس کے دربار نے کرماپا پر تحائف کی بارش کی۔ نانجنگ کے لنگو مندر میں، انہوں نے یونگل شہنشاہ کے متوفی والدین کے لیے مذہبی تقریبات کی صدارت کی، جبکہ ان کے قیام کے بائیس دن مذہبی معجزات سے نشان زد تھے جو ایک بہت بڑے طومار پر پانچ زبانوں میں درج تھے جس پر شہنشاہ کی مہر تھی۔ نانجنگ میں اپنے قیام کے دوران، دیشین شیکپا کو یونگل شہنشاہ نے "دھرم کا عظیم خزانہ شہزادہ" کا خطاب دیا۔ ایلیٹ سپرلنگ کا دعوی ہے کہ یونگل شہنشاہ، دیشین شیکپا کو "بادشاہ" کا خطاب دیتے ہوئے اور ان کی صوفیانہ صلاحیتوں اور معجزات کی تعریف کرتے ہوئے، کرماپا کے ساتھ اتحاد قائم کرنے کی کوشش کر رہا تھا جیسا کہ منگولوں نے ساکیہ لاماؤں کے ساتھ کیا تھا، لیکن دیشین شیکپا نے یونگل شہنشاہ کی پیشکش کو مسترد کر دیا۔ درحقیقت، یہ وہی لقب تھا جو کبلائی خان نے ساکیہ پھگپا لاما کو پیش کیا تھا، لیکن دیشین شیکپا نے یونگل شہنشاہ کو دوسرے تبتی بدھ فرقوں کے مذہبی رہنماؤں کو یہ لقب دینے پر آمادہ کیا۔ تبتی ذرائع کا کہنا ہے کہ دیشین شیکپا نے بھی یونگل شہنشاہ کو تبت پر اپنی فوجی طاقت نہ مسلط کرنے پر آمادہ کیا جیسا کہ منگولوں نے پہلے کیا تھا۔ تھنلے لکھتے ہیں کہ کرماپا کے تبت واپس آنے سے پہلے، یونگل شہنشاہ نے تبت میں ایک فوجی دستہ بھیجنے کا منصوبہ بنانا شروع کیا تاکہ کرماپا کو تمام تبتی بدھ اسکولوں پر زبردستی اختیار دیا جا سکے لیکن دیشین شیکپا نے اسے روک دیا۔ تاہم، ہوک لام چن کا کہنا ہے کہ "اس بات کے بہت کم ثبوت ہیں کہ یہ کبھی شہنشاہ کا ارادہ تھا" اور یہ ثبوت اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ دیشین سکیکپا کو مذہبی مقاصد کے لیے سختی سے مدعو کیا گیا تھا۔ مارشا ویڈنر کا کہنا ہے کہ دیشین شیکپا کے معجزات "شہنشاہ اور اس کے گرو دونوں کی طاقت کی گواہی دیتے ہیں اور شہنشاہ کے تخت پر دشواری زدہ جانشینی کے لیے ایک جائز ہتھیار کے طور پر کام کرتے ہیں"، یونگل شہنشاہ کے پچھلے جیان وین شہنشاہ کے ساتھ تنازعہ کا حوالہ دیتے ہوئے۔ سائی لکھتی ہیں کہ دیشین شیکپا نے یونگل شہنشاہ کی حکمرانی کی قانونی حیثیت میں مدد کرتے ہوئے اسے اشارے اور شبیہیں فراہم کیں جو منگ تخت پر یونگل شہنشاہ کے جنت کے حق کا مظاہرہ کرتی ہیں۔ پانچویں کرماپا اور دیگر تبتی رہنماؤں کے ساتھ منگ دربار کے تعلقات کی مثال کے ساتھ، نوربو کا کہنا ہے کہ چینی کمیونسٹ مورخین منگ تبتی تعلقات کے مذہبی پہلو کی اہمیت کو سمجھنے میں ناکام رہے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ چین کے شہنشاہ کے ساتھ لاماؤں کی ملاقاتیں "سرپرست اور پجاری" کے درمیان خراج تحسین کا تبادلہ تھا اور یہ محض کسی سیاسی ماتحت کے کسی اعلی کو خراج تحسین پیش کرنے کی مثالیں نہیں تھیں۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ خراج تحسین کی اشیاء بدھ مت کے نمونے تھے جو "تعلقات کی مذہبی نوعیت" کی علامت ہیں۔ جوزف کولماش لکھتے ہیں کہ منگ خاندان نے تبت پر براہ راست سیاسی کنٹرول کا استعمال نہیں کیا، اپنے خراج کے تعلقات سے مطمئن تھے جو "تقریبا مکمل طور پر مذہبی نوعیت کے تھے"۔ پیٹریشیا این برجر لکھتی ہیں کہ یونگل شہنشاہ کی طرف سے لاماؤں کو لقب دینا اور اعزاز دینا "چین اور تبت کے درمیان تعلقات کو دوبارہ زندہ کرنے کی ان کی کوشش تھی جو یوآن شاہی خاندان کے بانی خوبیلائی خان اور ان کے گرو پھگپا نے پہلے قائم کیے تھے۔" وہ یہ بھی لکھتی ہیں کہ بعد کے چنگ شہنشاہوں اور ان کے منگول ساتھیوں نے تبت کے ساتھ یونگل شہنشاہ کے تعلقات کو "دوبارہ جنم لینے کے سلسلے کا حصہ سمجھا جس نے اس ہان چینی شہنشاہ کو منجوسری کے ایک اور ظہور کے طور پر دیکھا"۔ پی آر سی کی ریاستی کونسل کا انفارمیشن آفس 1445 میں کرماپا کو مخاطب کیے گئے زینگ ٹونگ شہنشاہ (ر۔ 1435-1449) کے ایک فرمان کو محفوظ رکھتا ہے، جو کرماپا کے ایجنٹ کے منگ دربار میں مقدس آثار لانے کے بعد لکھا گیا تھا۔ زینگ ٹونگ کے پاس دھرم کے عظیم خزانے شہزادہ، کرماپا کو مندرجہ ذیل پیغام تھا: شہنشاہ کے اس شاندار پیغام کے باوجود، چن لکھتے ہیں کہ ایک سال بعد 1446 میں، منگ دربار نے کرماپا کے درجہ بندی کے ساتھ تمام تعلقات منقطع کر دیے۔ اس وقت تک عدالت اس بات سے بے خبر تھی کہ دیشین شیکپا کا انتقال 1415 میں ہوا تھا۔ منگ دربار کا خیال تھا کہ کرما کاگیو کے نمائندے جو منگ دارالحکومت کا دورہ جاری رکھے ہوئے تھے، کرماپا کے ذریعے بھیجے گئے تھے۔ تسائی لکھتی ہیں کہ دیشین شیکپا کے دورے کے فورا بعد، یونگل شہنشاہ نے یانگزی اور میکونگ ندیوں کے اوپری حصوں میں ایک سڑک اور تجارتی چوکیوں کی تعمیر کا حکم دیا تاکہ تبت کے ساتھ چائے، گھوڑوں اور نمک کی تجارت کو آسان بنایا جا سکے۔ تجارتی راستہ سیچوان سے گزرتا تھا اور یونان میں شانگری-لا کاؤنٹی کو عبور کرتا تھا۔ چین کے تبت کی تاریخی حیثیت اس بات پر زور دیتی ہے کہ تبتی گھوڑوں کے لیے چینی چائے کا تبادلہ کرنے والی منگ کی "خراج سے متعلق تجارت"-تبتی سفیروں اور تبتی تاجروں کو ہان چینی تاجروں کے ساتھ تجارت کرنے کی واضح اجازت دیتے ہوئے-"تبت پر منگ خاندان کے دربار کی حکمرانی کو آگے بڑھایا"۔ روزابی اور سپرلنگ نوٹ کرتے ہیں کہ چینی چائے کے لیے تبتی گھوڑوں کی یہ تجارت منگ دور سے بہت پہلے سے موجود تھی۔ پیٹر سی پرڈیو کا کہنا ہے کہ وانگ انشی (1021-1086) نے یہ محسوس کرتے ہوئے کہ چین کافی فوجی صلاحیت کے حامل گھوڑے تیار نہیں کر سکتا، چینی چائے کے بدلے اندرونی ایشیا سے گھوڑے حاصل کرنے کا بھی ارادہ کیا تھا۔ چینیوں کو نہ صرف گھڑ سواروں کے لیے بلکہ فوج کی سپلائی ویگنوں کے لیے ڈرافٹ جانوروں کے طور پر بھی گھوڑوں کی ضرورت تھی۔ تبتی چینی چائے کو نہ صرف ایک عام مشروب کے طور پر بلکہ ایک مذہبی رسمی ضمیمہ کے طور پر بھی چاہتے تھے۔ منگ حکومت نے چائے کی پیداوار پر اجارہ داری عائد کر دی اور ریاستی نگرانی والی منڈیوں کے ساتھ اس تجارت کو منظم کرنے کی کوشش کی، لیکن فوجی ناکامیوں اور چائے پیدا کرنے والے علاقوں پر اندرونی ماحولیاتی اور تجارتی دباؤ کی وجہ سے یہ 1449 میں ختم ہو گئی۔ وان پراگ کا کہنا ہے کہ منگ عدالت نے تبت کے ساتھ سفارتی وفود صرف فوری طور پر درکار گھوڑوں کو محفوظ بنانے کے لیے قائم کیے تھے۔ چین کے تبت کی تاریخی حیثیت کا استدلال ہے کہ یہ بالکل بھی سفارتی وفود نہیں تھے، کہ تبتی علاقوں پر منگ کی حکومت تھی کیونکہ تبتی رہنماؤں کو منگ حکام کے عہدے دیے گئے تھے، کہ گھوڑے تبت سے لازمی "کوروی" ٹیکس کے طور پر جمع کیے جاتے تھے، اور اس وجہ سے تبتی "داخلی امور انجام دے رہے تھے، نہ کہ غیر ملکی سفارت کاری"۔ سپرلنگ لکھتے ہیں کہ منگ نے امڈو میں تبتی قبائل سے لڑتے ہوئے اور نانجنگ میں تبتی سفارت خانوں کا استقبال کرتے ہوئے کھام کے علاقے میں بیک وقت گھوڑے خریدے۔ ان کا یہ بھی استدلال ہے کہ منگ دربار کا دورہ کرنے والے تبتی لاماؤں کے سفارت خانے زیادہ تر لاماؤں کے بڑے، امیر وفد اور منگ چینی تاجروں اور عہدیداروں کے درمیان تجارتی لین دین کو فروغ دینے کی کوششیں تھیں۔ کولماش لکھتے ہیں کہ اگرچہ منگ نے تبت کے بارے میں لائسیز فیئر پالیسی برقرار رکھی اور تبتی ریٹینیوز کی تعداد کو محدود کیا، تب بھی تبتی باشندوں نے منگ کے ساتھ معاون تعلقات برقرار رکھنے کی کوشش کی کیونکہ شاہی سرپرستی نے انہیں دولت اور طاقت فراہم کی۔ لیئرڈ لکھتے ہیں کہ تبتی بے تابی سے منگ دربار کی دعوتوں کے خواہاں تھے کیونکہ تبتی باشندوں کو خراج لانے کے لیے موصول ہونے والے تحائف بعد کے مقابلے میں قدر میں بہت زیادہ تھے۔ جہاں تک یونگل شہنشاہ کے اپنے تبتی اور نیپالی جاگیرداروں کو تحفے جیسے چاندی کے برتن، بدھ کے آثار، بدھ مندروں اور مذہبی تقریبات کے لیے برتن، اور راہبوں کے لیے گاؤن اور لباس کا تعلق ہے، سائی لکھتی ہیں کہ "پڑوسی ریاستوں کو منگ کے مدار کی طرف راغب کرنے کی کوشش میں تاکہ وہ شان و شوکت کا لطف اٹھا سکے، یونگل شہنشاہ ایک چھوٹی سی قیمت ادا کرنے کے لیے بالکل تیار تھا"۔ پی آر سی کی ریاستی کونسل کے انفارمیشن آفس نے تبتی خراج کی اشیاء کو بیل، گھوڑے، اونٹ، بھیڑ، کھال کی مصنوعات، طبی جڑی بوٹیاں، تبتی بخور، تھنگکا (پینٹ شدہ طومار)، اور دستکاری کے طور پر درج کیا ہے ؛ جبکہ منگ نے تبتی خراج برداروں کو سونے، چاندی، ساٹن اور بروکیڈ، کپڑے کے بولٹ، اناج اور چائے کے پتوں کی مساوی قیمت سے نوازا۔ منگ کے دوران ریشم کی ورکشاپس بھی خاص طور پر تبتی بازار میں ریشم کے کپڑوں اور تبتی بدھ مت کی شبیہہ پر مشتمل فرنشننگ کے ساتھ پیش کی جاتی تھیں۔ اگرچہ منگ خاندان تبت کے ساتھ گھوڑوں کی تجارت کرتا تھا، لیکن اس نے شمال میں سرحدی بازاروں کو کالعدم قرار دینے کی پالیسی کو برقرار رکھا، جسے لیئرڈ منگولوں کو ان کے چھاپوں کی سزا دینے اور "انہیں چین کی سرحدوں سے نکالنے" کی کوشش کے طور پر دیکھتا ہے۔ تاہم، 1571 میں، میدانوں پر اویرات منگول کنفیڈریشن کی بالادستی کا تختہ الٹنے والے تومد منگولوں کے رہنما، التان خان (1507-1582) کے منگ خاندان کے ساتھ صلح کرنے کے بعد، اس نے منگ کو 1573 میں اپنی سرحدی منڈیوں کو دوبارہ کھولنے پر آمادہ کیا۔ اس نے چینیوں کو گھوڑوں کی ایک نئی فراہمی فراہم کی جو منگولوں کے پاس زیادہ تھی۔ یہ منگ کے لیے بھی ایک راحت تھی، کیونکہ وہ منگولوں کو وقتا فوقتا چھاپے مارنے سے روکنے میں ناکام رہے۔ لیئرڈ کا کہنا ہے کہ اس حقیقت کے باوجود کہ بعد میں منگولوں کا خیال تھا کہ التان نے منگ کو اسے برابر کے طور پر دیکھنے پر مجبور کیا، چینی مورخین کا کہنا ہے کہ وہ محض ایک وفادار چینی شہری تھا۔ 1578 تک، التان خان نے گیلگ کے ساتھ ایک مضبوط منگول-تبتی اتحاد قائم کیا جسے منگ لوگ بغیر کسی مداخلت کے دور سے دیکھتے تھے۔ مسلح مداخلت اور سرحدی استحکام پیٹریشیا ایبری لکھتی ہیں کہ تبت، جوسون کوریا اور منگ کی دیگر پڑوسی ریاستوں کی طرح، اس کی معاون حیثیت کے لیے آباد ہوا جب کہ اس کے علاقے میں منگ چین کی کوئی فوج یا گورنر تعینات نہیں تھے۔ لیئرڈ لکھتے ہیں کہ "منگول فوجیوں کے تبت چھوڑنے کے بعد، ان کی جگہ کسی منگ فوج نے نہیں لی۔" چین کے تبت کی تاریخی حیثیت میں کہا گیا ہے کہ، اس حقیقت کے باوجود کہ منگ نے تبت کو زیر کرنے کے لیے فوجی بھیجنے سے گریز کیا اور وہاں منگ فوجیوں کو محاصرے میں رکھنے سے گریز کیا، یہ اقدامات اس وقت تک غیر ضروری تھے جب تک کہ منگ عدالت تبتی جاگیرداروں اور ان کی افواج کے ساتھ قریبی تعلقات کو برقرار رکھے۔ تاہم، 14 ویں صدی میں ایسی مثالیں موجود تھیں جب ہونگو شہنشاہ نے تبت میں بدامنی کو روکنے کے لیے فوجی طاقت کا استعمال کیا۔ جان ڈی لینگلوئس لکھتے ہیں کہ تبت اور مغربی سیچوان میں بدامنی تھی، جسے مارکوئس مو ینگ نے گانسو میں تاؤژو گیریژن قائم کرنے کے بعد نومبر 1378 میں ختم کرنے کا حکم دیا تھا۔ لینگلوئس نے نوٹ کیا کہ اکتوبر 1379 تک مو ینگ نے مبینہ طور پر 30,000 تبتی قیدیوں اور 200,000 پالتو جانوروں کو پکڑ لیا تھا۔ پھر بھی حملہ دونوں طرف سے ہوا۔ لان یو کی کمان میں منگ جنرل کو نینگ کو حکم دیا گیا کہ وہ 1390 میں سیچوان پر تبتی حملے کو پسپا کرے۔ منگ شہزادوں میں سے ایک تبتی باشندوں کے ملوث مجرم رویے کے لیے مشہور تھا۔ اقلیتی تبتی لوگوں کے خلاف جنگ کے بعد، ہونگو شہنشاہ کے بیٹے زو شوانگ (کن کے شہزادہ) نے کچھ تبتی لڑکوں کی نس بندی کروائی اور تبتی خواتین کو منشیات کے زیر اثر پکڑ لیا۔ 1395 میں منشیات کی زیادہ مقدار یا اس کی دوا کے ساتھ ملے ہوئے زہریلے مادوں کی وجہ سے اس کی موت کے بعد، زو شوانگ کو بعد از مرگ اس کے والد نے تبتی جنگی قیدیوں کے خلاف (جس میں تقریبا دو ہزار قیدیوں کا قتل شامل تھا) سمیت مختلف اقدامات کے لیے ڈانٹا۔ منگ خاندان کے وسط میں حکمت عملی پر بات چیت بنیادی طور پر اورڈوس کے علاقے کی بازیابی پر مرکوز تھی، جسے منگولوں نے منگ چین پر چھاپے مارنے کے لیے ایک ریلینگ بیس کے طور پر استعمال کیا۔ نوربو کا کہنا ہے کہ منگ خاندان، جو شمال میں منگول خطرے میں مصروف تھا، تبت پر اپنے خودمختاری کے دعوے کو نافذ کرنے یا اس کی حمایت کرنے کے لیے اضافی مسلح افواج کو نہیں چھوڑ سکتا تھا ؛ اس کے بجائے، وہ سفارت کاری کے ذریعے تبتی لاماؤں پر لامحدود تعداد میں لقب اور تحائف جمع کرنے کے "کنفیوشس کے خراج تعلقات کے آلات" پر انحصار کرتے تھے۔ سپرلنگ کا کہنا ہے کہ منگ اور تبت کے درمیان نازک تعلقات "آخری بار ایک متحد چین کو آزاد تبت سے نمٹنا پڑا"، کہ ان کی سرحدوں پر مسلح تصادم کا امکان تھا، اور تبت کے ساتھ منگ کی خارجہ پالیسی کا حتمی مقصد محکوم کرنا نہیں بلکہ "کسی بھی قسم کے تبتی خطرے سے بچنا" تھا۔ پی کرسچین کلیگر کا استدلال ہے کہ منگ عدالت کی طرف سے اعلی تبتی لاماؤں کی سرپرستی "سرحدی علاقوں کو مستحکم کرنے اور تجارتی راستوں کی حفاظت میں مدد کے لیے بنائی گئی تھی۔" مورخ لوسیانو پیٹیک اور ساتو ہسشی کا کہنا ہے کہ ساکیہ حکومت کے زوال کے بعد منگ نے ایک کمزور اور سیاسی طور پر بکھرے ہوئے تبت کے لیے "تقسیم اور حکمرانی" کی پالیسی کو برقرار رکھا۔ چن لکھتے ہیں کہ یہ شاید یونگل شہنشاہ کی سوچی سمجھی حکمت عملی تھی، کیونکہ ایک تبتی فرقے کی خصوصی سرپرستی نے اسے بہت زیادہ علاقائی طاقت دی ہوگی۔ سپرلنگ کو چینی یا تبتی ذرائع میں پیٹیک اور ہسشی کے اس مقالے کی حمایت کرنے کے لیے کوئی متنی ثبوت نہیں ملتا ہے۔ نوربو اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ان کا مقالہ بڑی حد تک "چین اور تبت میں ہونے والی پیش رفت کے تقابلی تجزیے" کے بجائے تبتی لاماؤں کو دیے گئے منگ لقبوں کی فہرست پر مبنی ہے۔ راسابی کا کہنا ہے کہ یہ نظریہ "بہت زیادہ اثر و رسوخ کو چینیوں سے منسوب کرتا ہے"، اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ جب منگ خاندان شروع ہوا تب تبت پہلے ہی سیاسی طور پر تقسیم ہو چکا تھا۔ روزابی نے یونگل شہنشاہ کی پانچویں کرماپا کے ساتھ مضبوط تعلقات استوار کرنے کی ناکام کوشش کی بنیاد پر "تقسیم اور حکمرانی" کے نظریہ کو بھی نظر انداز کر دیا-جس کی انہیں امید تھی کہ یہ کبلی خان کے ساکیہ پھگپا لاما کے ساتھ پہلے کے تعلقات کے متوازی ہوگا۔ اس کے بجائے، یونگل شہنشاہ نے بہت سے مختلف تبتی لاماؤں کو سرپرستی دینے کے کرماپا کے مشورے پر عمل کیا۔ ایسوسی ایشن فار ایشین اسٹڈیز کا کہنا ہے کہ ایسا کوئی تحریری ثبوت موجود نہیں ہے جس سے یہ معلوم ہو کہ گیلگ کے بعد کے رہنماؤں-گینڈن ڈروپ (1391-1474) اور گینڈن گیاٹسو (1475-1571)-کا منگ چین کے ساتھ کوئی رابطہ تھا۔ یہ دونوں مذہبی رہنما طاقتور سیکولر رن پنگپا شہزادوں، جو کرما کارگیو لاما کے سرپرست اور محافظ تھے، سے نمٹنے کے لیے ایک اہم تشویش میں مصروف تھے۔ رن پنگپا کے رہنما پھگومدروپا کے رشتہ دار تھے، پھر بھی ان کا اختیار وقت کے ساتھ ساتھ آسان گورنروں سے حکمرانوں کی طرف منتقل ہو گیا جو کہ یو-سانگ کے بڑے علاقوں پر ان کے اپنے حق میں تھا۔ رنبنگ کے شہزادے نے 1498 میں لہاسا پر قبضہ کر لیا اور گیلگ کو نئے سال کی تقریبات اور نمازوں میں شرکت سے خارج کر دیا، جو گیلگ کا سب سے اہم واقعہ تھا۔ جب کہ لہاسا میں نئے سال کی نمازوں کا کام کرماپا اور دیگر کو دیا گیا تھا، گینڈن گایتسو نے اتحادیوں کی تلاش میں جلاوطنی میں سفر کیا۔ تاہم، یہ 1518 تک نہیں تھا کہ سیکولر پھگودرو حکمران نے رنبنگ سے لہاسا پر قبضہ کر لیا، اور اس کے بعد گیلگ کو نئے سال کی نماز کے انعقاد کے حقوق دیے گئے۔ جب ڈریگنگ خانقاہ کے ڈریکنگ کاگیو ایبٹ نے 1537 میں لہاسا کو دھمکی دی تو گینڈن گایتسو کو ڈریپنگ خانقاہ کو ترک کرنے پر مجبور کیا گیا، حالانکہ وہ بالآخر واپس آ گیا۔ زینگڈے شہنشاہ (ر۔ 1505-1521)، جو سنسرٹ کے احتجاج کے باوجود عدالت میں لاماؤں کی صحبت سے لطف اندوز ہوتا تھا، نے ایک "زندہ بدھ" کی کہانیاں سنی تھیں جس کی میزبانی وہ منگ کے دارالحکومت میں کرنا چاہتا تھا۔ یہ کوئی اور نہیں بلکہ رن پنگ کی حمایت یافتہ میکیو ڈورجے، 8 ویں کرماپا لاما تھا جو اس وقت لہاسا پر قابض تھا۔ زینگڈے کے اعلی مشیروں نے اسے اس لاما کو عدالت میں مدعو کرنے سے روکنے کی ہر ممکن کوشش کی، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ تبتی بدھ مت بے حد غیر روایتی اور غیر روایتی ہے۔ گرینڈ سکریٹری لیانگ چو کے احتجاج کے باوجود، 1515 میں زینگڈے شہنشاہ نے پیلس چانسلری کے اپنے خواجہ سرا اہلکار لیو یون کو اس کرماپا کو بیجنگ مدعو کرنے کے مشن پر بھیجا۔ لیو نے یانگسی کے ساتھ سیکڑوں بحری جہازوں کے بیڑے کی کمان سنبھالی، جو ایک سال تک سیچوان کے چینگدو میں تعینات رہتے ہوئے کھانے کے اخراجات میں روزانہ 2,835 گرام (100 اوز) چاندی استعمال کرتے تھے۔ مشن کے لیے ضروری تحائف حاصل کرنے کے بعد، وہ تقریبا 1,000 فوجیوں کی گھڑسوار فوج کے ساتھ روانہ ہوا۔ جب درخواست کی گئی تو کرماپا لاما نے تبت چھوڑنے سے انکار کر دیا حالانکہ منگ فوج نے اسے مجبور کرنے کے لیے لایا تھا۔ کرماپا نے لیو یون کے کیمپ پر اچانک گھات لگا کر حملہ کیا، اور لیو یون کے پورے تخرکشک کو ہلاک یا زخمی کرتے ہوئے تمام سامان اور قیمتی سامان کو ضبط کر لیا۔ اس ناکامی کے بعد، لیو اپنی جان بچانے کے لیے بھاگ گیا، لیکن صرف کئی سال بعد چینگڈو واپس آیا تو اسے معلوم ہوا کہ زینگڈے شہنشاہ مر چکا ہے۔ ہندوستانی مطالعات کے ماہر اور انڈیانا یونیورسٹی کے سنٹرل یوریشیا اسٹڈیز کے شعبہ میں تبتی اسٹڈیز پروگرام کے ڈائریکٹر ایلیٹ سپرلنگ لکھتے ہیں کہ "یہ خیال کہ تبت 13 ویں صدی میں چین کا حصہ بن گیا ایک بہت ہی حالیہ تعمیر ہے"۔ وہ لکھتے ہیں کہ 20 ویں صدی کے اوائل کے چینی مصنفین کا خیال تھا کہ 18 ویں صدی کے دوران منچو چنگ خاندان کے حملے تک تبت پر چین کا قبضہ نہیں تھا۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ 20 ویں صدی کے اوائل کے چینی مصنفین نے تبت کو چین کا جاگیردارانہ انحصار قرار دیا، نہ کہ اس کا لازمی حصہ۔ سپرلنگ کا کہنا ہے کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ "تبت پر منگولوں اور منچو سلطنتوں کے اندر حکومت کی گئی تھی" اور یہ بھی کہ "چین کے مداخلت کرنے والے منگ خاندان کا تبت پر کوئی اختیار نہیں تھا"۔ وہ لکھتے ہیں کہ تبت کے ساتھ منگ تعلقات 13 ویں صدی سے تبت پر اپنی اٹوٹ خودمختاری پر چین کے اصرار کے لیے پریشانی کا باعث ہیں۔ جہاں تک تبتی نظریے کا تعلق ہے کہ تبت کبھی بھی چین کے یوآن یا چنگ شہنشاہوں کی حکمرانی کے تابع نہیں تھا، سپرلنگ یہ کہہ کر بھی اس کو نظر انداز کرتی ہے کہ تبت "یوآن اور چنگ حکمرانوں کے قوانین، قوانین اور فیصلوں کے تابع تھا" اور یہاں تک کہ تبتی بھی خود کو ان شہنشاہوں کے تابع قرار دیتے ہیں۔ ایک سینولوجسٹ، تبتی ماہر، اور جمہوریہ چیک کی اکیڈمی آف سائنسز میں اورینٹل اسٹڈیز کے پروفیسر جوزف کولماش لکھتے ہیں کہ یہ چنگ خاندان کے دور میں ہوا تھا "جس کی بنیاد پر تبت کو چین کا ایک نامیاتی حصہ سمجھا جاتا تھا، جو عملی اور نظریاتی طور پر چینی مرکزی حکومت کے تابع تھا۔" پھر بھی وہ کہتے ہیں کہ یہ چین تبتی تعلقات کے پچھلے تمام ادوار کے حوالے سے ایک بنیادی تبدیلی تھی۔ سان فرانسسکو میں کیلیفورنیا اکیڈمی آف سائنسز کے ماہر بشریات اور اسکالر پی کرسچین کلیگر لکھتے ہیں کہ منگولوں کی طرف سے قائم ساکیہ حکومت کے نائب شاہی خاندان نے تبتیوں اور منگولوں کے درمیان تبتی بدھ مت میں تبدیل ہونے والے سرپرست اور پجاری تعلقات قائم کیے۔ ان کے مطابق، تبتی لاماؤں اور منگول خانوں نے بالترتیب "مذہبی مبلغ اور سیکولر سرپرست کے باہمی کردار" کو برقرار رکھا۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ "اگرچہ تبتی رہنماؤں اور منگول خانوں، منگ اور چنگ شہنشاہوں کے درمیان معاہدے کیے گئے تھے، لیکن یہ جمہوریہ چین اور اس کے کمیونسٹ جانشین تھے جنہوں نے سابقہ شاہی معاون ندیوں اور ماتحت ریاستوں کو چینی قومی ریاست کے لازمی حصے کے طور پر قبول کیا۔" ہند-تبتی بدھ مت کی ایک اسکالر، مرینا الیچ، گیلگ لاما چنکیا رولپے دورجے (1717-1786) کی زندگی پر بحث کرتے ہوئے، تبتی ذرائع کی تشریح میں مغربی اور چینی دونوں جدید اسکالرشپ کی حدود کا ذکر کرتی ہیں۔ جہاں تک تبت کی تاریخ سے متعلق مسائل پر عوامی جمہوریہ چین کی مرکزی حکومت کی طرف سے اسکالرز پر عائد پابندیوں کا تعلق ہے، الیچ لکھتے ہیں: پی آر سی اسکالرز۔ سنسر بیورو کی سخت نگرانی میں کام کرتے ہیں اور انہیں ریاست کی طرف سے جاری کردہ تاریخی رہنما اصولوں پر عمل کرنا چاہیے [اور] ان کے پاس اٹھارہویں صدی کی تبتی تاریخ کے بارے میں اپنی بحث کو عصری عوامی جمہوریہ چین (پی آر سی) کی غیر تاریخی اصطلاحات میں مرتب کرنے کے علاوہ کوئی چارہ نہیں ہے۔ ریاستی گفتگو۔ پارٹی کی ہدایات کے پابند، ان اسکالرز کے پاس تبت کو چین کے ایک تاریخی طور پر ناقابل تنسیخ حصے کے طور پر اس طرح پیش کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہے جو تبتی ایجنسی کے سوالات کو گہرائی سے مبہم کرتا ہے۔ چینی سرکاری میڈیا کی اشاعت چائنا ڈیلی نے 2008 کے ایک مضمون میں کہا ہے کہ اگرچہ 13 ویں صدی میں یوآن خاندان کے چین کے علاقے میں تبت کے شامل ہونے کے بعد خاندانی تبدیلیاں ہوئیں، "تبت چین کی مرکزی حکومت کے دائرہ اختیار میں رہا ہے"۔ اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ منگ خاندان کو یوآن خاندان سے "تبت پر حکومت کرنے کا حق وراثت میں ملا تھا"، اور تاریخ منگ میں ان دعووں کو دہرایا گیا ہے کہ منگ نے تبت پر دو سفر کرنے والے اعلی کمانڈ قائم کیے تھے۔ چائنا ڈیلی کا کہنا ہے کہ منگ نے تبت کی سول انتظامیہ کو سنبھالا، ان انتظامی اداروں کے تمام سرکردہ اہلکاروں کو مقرر کیا، اور قانون کی خلاف ورزی کرنے والے تبتی باشندوں کو سزا دی۔ یہ مضمون دیگر چینی سرکاری میڈیا اشاعتوں، جیسے پیپلز ڈیلی، شنہوا نیوز ایجنسی، چائنا سنٹرل ٹیلی ویژن میں دوبارہ شائع کیا گیا تھا۔ منگول-تبتی اتحاد التن خان اور دلائی لامہ جیاجنگ شہنشاہ (ر۔ 1521-1567) کے دور میں، ڈاؤ مت کے مقامی چینی نظریے کو منگ دربار میں مکمل طور پر سپانسر کیا گیا تھا، جبکہ تبتی وجریان اور یہاں تک کہ چینی بدھ مت کو بھی نظر انداز یا دبا دیا گیا تھا۔ یہاں تک کہ منگ کی تاریخ بھی بتاتی ہے کہ تبتی لاماؤں نے اس وقت منگ چین اور اس کے دربار کے اپنے دورے بند کر دیے تھے۔ جیاجنگ کے ماتحت گرینڈ سکریٹری یانگ تنگھے عدالت میں خواجہ سراؤں کے اثر و رسوخ کو توڑنے کے لیے پرعزم تھے جس نے زینگڈے دور کی نشاندہی کی، جس کی ایک مثال خواجہ سرا لیو یون کی مہنگی تخرکشک تھی جیسا کہ تبت کے ناکام مشن میں اوپر بیان کیا گیا ہے۔ درباری خواجہ سرا پرتگال جیسے غیر ملکی ممالک کے ساتھ نئے تجارتی تعلقات کو بڑھانے اور تعمیر کرنے کے حق میں تھے، جسے زینگڈے جائز سمجھتے تھے کیونکہ انہیں غیر ملکی اور غیر ملکی لوگوں سے لگاؤ تھا۔ زینگڈے کی موت اور جیاجنگ کے تخت نشین ہونے کے ساتھ، عدالت کی سیاست نو کنفیوشین اسٹیبلشمنٹ کے حق میں منتقل ہو گئی جس نے نہ صرف فرناو پیئرس ڈی آندریڈ (وفات 1523) کے پرتگالی سفارت خانے کو مسترد کر دیا، بلکہ تبتی بدھ مت اور لاماؤں کے ساتھ اس کی پہلے سے دشمنی تھی۔ پٹسبرگ یونیورسٹی کے شعبہ تاریخ کی پروفیسر ایولین ایس راسکی لکھتی ہیں کہ تبتی مبلغین کے ساتھ منگ کے منفرد تعلقات بنیادی طور پر جیاجنگ کے دور حکومت میں ختم ہو گئے جبکہ امڈو کے علاقے میں منگ کے اثر و رسوخ کی جگہ منگولوں نے لے لی۔ چینی منگ خاندان نے بھی منگولوں میں چینی بدھ مت کے بجائے تبتی بدھ مت کی تشہیر میں جان بوجھ کر مدد کی۔ منگ نے تومد منگولوں کے بادشاہ التان خان کی مدد کی، جب اس نے وجریان بدھ مت کی تبلیغ میں مدد کی درخواست کی۔ دریں اثنا، تمڈ منگولوں نے کوکونور کے علاقے (جدید چنگھائی) میں منتقل ہونا شروع کر دیا، منگ چینی سرحد پر اور یہاں تک کہ التان خان (1507-1582) کے تحت بیجنگ کے مضافات تک چھاپے مارے۔ کلیگر لکھتے ہیں کہ مغرب میں التان خان کی موجودگی نے منگ کے اثر و رسوخ اور تبت کے ساتھ رابطے کو مؤثر طریقے سے کم کر دیا۔ 1571 میں التن خان کے منگ خاندان کے ساتھ صلح کرنے کے بعد، اس نے گیلگ کے تیسرے درجے کے سربراہ، سونم گیاتسو (1543-1588) کو 1578 میں امڈو (جدید چنگھائی) میں ان سے ملنے کے لیے مدعو کیا، جہاں انہوں نے غلطی سے انہیں اور ان کے دو پیشروؤں کو دلائی لامہ-"سمندری استاد" کا خطاب دے دیا۔ مکمل لقب "دلائی لاما وجردھارا" تھا، "وجردھارا" جس کا مطلب سنسکرت میں "تھنڈربولٹ کا حامل" ہے۔ وکٹوریہ ہیکن پہلر نوٹ کرتی ہیں کہ وجردھارا کو بدھ مت کے پیروکار لامحدود اور ہمہ گیر فائدہ مند خصوصیات کا ابتدائی بدھ سمجھتے ہیں، ایک ایسا وجود جو "روشن خیالی کے حتمی پہلو کی نمائندگی کرتا ہے"۔ گولڈسٹین لکھتے ہیں کہ سونم گیتسو نے بھی التن خان کو "مذہب کا بادشاہ، شاندار پاکیزگی" کا خطاب دے کر ان کے مقام کو بڑھایا۔ راسکی لکھتے ہیں کہ دلائی لامہ نے سرکاری طور پر التن خان کو "عقیدے کے محافظ" کے طور پر تسلیم کیا۔ لیئرڈ لکھتے ہیں کہ التن خان نے مقامی منگول رسومات شمنزم اور خون کی قربانی کو ختم کر دیا، جبکہ منگول شہزادوں اور رعایا کو التن نے گیلگ بدھ مت قبول کرنے پر مجبور کیا-یا اگر وہ اپنے شمنسٹک طریقوں پر قائم رہے تو انہیں سزائے موت کا سامنا کرنا پڑا۔ اپنے مذہبی رہنما سے وابستگی رکھتے ہوئے، منگول شہزادوں نے دلائی لامہ سے درخواست کرنا شروع کر دی کہ وہ انہیں لقب عطا کریں، جس سے دلائی لامہ کی "مذہبی اور سیاسی طاقت کے منفرد امتزاج" کا مظاہرہ ہوتا ہے، جیسا کہ لیئرڈ لکھتے ہیں۔ کولماش کا کہنا ہے کہ 13 ویں صدی کے روحانی اور سیکولر منگول-تبتی اتحاد کی تجدید التن خان اور سونم گیتسو کے بنائے ہوئے اس اتحاد سے ہوئی۔ وان پراگ لکھتے ہیں کہ اس نے تبتی لاما کی اصل منگول سرپرستی کو بحال کیا اور "آج تک، منگول گیلگپا اور دلائی لامہ کے سب سے زیادہ عقیدت مند پیروکاروں میں شامل ہیں"۔ انجیلا ایف ہاورڈ لکھتی ہیں کہ اس انوکھے رشتے نے نہ صرف دلائی لامہ اور پنچن لامہ کو تبت میں مذہبی اور سیاسی اختیار فراہم کیا، بلکہ یہ کہ التن خان نے "پوری منگول آبادی میں بے پناہ طاقت" حاصل کی۔ راسکی لکھتے ہیں کہ التن خان کی گیلگ میں تبدیلی کو "اپنے برائے نام اعلی، تومین خان کے ساتھ تنازعہ میں اپنے اختیار کو بڑھانے کی کوشش کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے"۔ منگول-تبتی اتحاد کو مزید مستحکم کرنے کے لیے، التن خان کے پڑپوتے-چوتھے دلائی لامہ (1589-1616)-کو چوتھا دلائی لامہ بنایا گیا۔ 1642 میں، 5 ویں دلائی لامہ (1617-1682) تبت پر موثر سیاسی کنٹرول حاصل کرنے والے پہلے شخص بن گئے۔ التن خان کی طرف سے شاندار لقب دیے جانے کے بعد منگ خاندان کی سونم گیاتسو سے رابطہ تبت کے لیے روانہ ہو گیا۔ جانے سے پہلے، اس نے منگ چینی اہلکار ژانگ جوژینگ (1525-1582) کو ایک خط اور تحائف بھیجے، جو 12 مارچ 1579 کو پہنچا۔ اسی سال اگست یا ستمبر میں کسی وقت، التن خان کے ساتھ تعینات سونم گیاتسو کے نمائندے کو وانلی شہنشاہ (ر۔ 1572-1620) کی طرف سے واپسی کا خط اور تحفہ موصول ہوا، جس نے سونم گیاتسو کو ایک لقب بھی عطا کیا۔ دلائی لامہ اور چین کی حکومت کے درمیان یہ پہلا سرکاری رابطہ تھا۔ تاہم، لیئرڈ کا کہنا ہے کہ جب وانلی نے انہیں بیجنگ آنے کی دعوت دی تو دلائی لامہ نے پیشگی وابستگی کی وجہ سے اس پیشکش کو مسترد کر دیا، حالانکہ وہ صرف بیجنگ سے تھے۔ لیئرڈ مزید کہتے ہیں کہ "منگ شہنشاہ کی طاقت اس وقت زیادہ دور تک نہیں پہنچی تھی"۔ اگرچہ کسی بھی سرکاری چینی ریکارڈ میں درج نہیں ہے، لیکن سونم گیاتسو کی سوانح عمری میں کہا گیا ہے کہ وانلی نے 1588 میں دوبارہ سونم گیاتسو کو خطابات سے نوازا، اور انہیں دوسری بار بیجنگ آنے کی دعوت دی، لیکن سونم گیاتسو چین کا دورہ کرنے سے قاصر رہے کیونکہ اسی سال منگولیا میں بدھ مت کے پھیلاؤ کو آگے بڑھانے کے لیے التن خان کے بیٹے کے ساتھ کام کرتے ہوئے ان کا انتقال ہوا۔ تیسرے دلائی لامہ کے بارے میں، چائنا ڈیلی کا کہنا ہے کہ "منگ خاندان نے انہیں خراج ادا کرنے کی اجازت دے کر ان پر خصوصی احسان کیا"۔ چائنا ڈیلی اس کے بعد کہتا ہے کہ سونم گیاتسو کو 1587 میں ڈورجیچانگ یا وجردھارا دلائی لامہ کا خطاب دیا گیا تھا [sic! ]، لیکن چائنا ڈیلی نے اس بات کا ذکر نہیں کیا کہ اسے یہ خطاب کس نے دیا۔ منگولوں کے کردار کا ذکر کیے بغیر، چائنا ڈیلی کہتا ہے کہ یہ یکے بعد دیگرے چنگ خاندان ہی تھا جس نے تبت میں دلائی لامہ کا لقب اور اس کی طاقت قائم کی: "1653 میں، چنگ شہنشاہ نے پانچویں دلائی لامہ کو ایک اعزازی لقب عطا کیا اور پھر 1713 میں پانچویں پنچن لامہ کے لیے بھی ایسا ہی کیا، باضابطہ طور پر دلائی لامہ اور پنچن ایردینی کے لقب اور تبت میں ان کی سیاسی اور مذہبی حیثیت قائم کی۔" چن کا کہنا ہے کہ چوتھے دلائی لامہ یونٹن گیاتسو کو 1616 میں وانلی شہنشاہ نے "ماسٹر آف وجردھارا" کا خطاب اور ایک سرکاری مہر دی تھی۔ اس کا ذکر چوتھے دلائی لامہ کی سوانح حیات میں کیا گیا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ ایک سینم لوزوئی نے شہنشاہ کی مہر دلائی لامہ کو سونپی تھی۔ وانلی شہنشاہ نے 1616 میں یونٹن گایتسو کو بیجنگ مدعو کیا تھا، لیکن اپنے پیشرو کی طرح وہ سفر کرنے کے قابل ہونے سے پہلے ہی مر گیا۔ کولماش لکھتے ہیں کہ، جیسے جیسے تبت میں منگولوں کی موجودگی میں اضافہ ہوا، جس کا اختتام 1642 میں ایک منگول رہنما کے ذریعے تبت کی فتح میں ہوا، منگ شہنشاہوں نے "تبت میں ہونے والی ان پیشرفتوں کو بظاہر بے پرواہ دیکھا"۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ منگ دربار کی تبت کے لیے تشویش کی کمی ان وجوہات میں سے ایک تھی جس کی وجہ سے منگولوں نے تبت کے اپنے پرانے جاگیردار کو دوبارہ حاصل کرنے اور "اس ملک میں ایک بار پھر سیاسی خلا کو پر کرنے" کا موقع حاصل کیا۔ التن خان کے دور میں بڑے پیمانے پر منگولوں کی تبتی بدھ مت میں تبدیلی پر، لیئرڈ لکھتے ہیں کہ "چینیوں نے ان پیشرفتوں کو دلچسپی سے دیکھا، حالانکہ بہت کم چینی تبتی بدھ مت کے متقی بن گئے۔" خانہ جنگی اور گشی خان کی فتح 1565 میں، طاقتور رنبنگ شہزادوں کا ان کے اپنے ہی ایک وزیر، کرما سیٹین نے تختہ الٹ دیا، جس نے خود کو سانگپا، "سانگ کا ایک" قرار دیا، اور شگاتسے میں اپنی طاقت کا اڈہ قائم کیا۔ اس پہلے سانگ بادشاہ کے دوسرے جانشین، کرما پھنتسوک نامگیال نے 1611 سے 1621 تک حکومت کرتے ہوئے پورے وسطی تبت (یو-سانگ) پر قبضہ کر لیا۔ اس کے باوجود، لہاسا کے قائدین نے ابھی بھی پھگمودرو کے ساتھ ساتھ گیلگ سے بھی اپنی وفاداری کا دعوی کیا، جبکہ ا-سانگ بادشاہ نے کرماپا کے ساتھ اتحاد کیا۔ لہاسا میں اپنے منگول دلائی لامہ کی حفاظت کرنے والے قوم پرست ا-سانگ حکمران اور منگولوں کے درمیان تناؤ بڑھ گیا۔ چوتھے دلائی لامہ نے یو-سانگ بادشاہ سے ملاقات کرنے سے انکار کر دیا، جس نے تنازعہ کو جنم دیا جب بعد میں گیلگ خانقاہوں پر حملہ کرنا شروع کر دیا۔ چن چوتھے دلائی لامہ کی پراسرار موت کے بارے میں قیاس آرائیوں اور او-سانگ بادشاہ کے اس منصوبے کے بارے میں لکھتے ہیں کہ اسے بیماری سے "لعنت" کرنے پر قتل کیا جائے، حالانکہ چن لکھتے ہیں کہ یہ قتل غالبا جاگیردارانہ طاقت کی جدوجہد کا نتیجہ تھا۔ 1618 میں، یونٹن گایتسو کی موت کے صرف دو سال بعد، گیلگ اور کرما کارگیو جنگ میں چلے گئے، کرما کارگیو کو سیکولر یو-سانگ بادشاہ کی حمایت حاصل تھی۔ ا-سانگ حکمران نے بڑی تعداد میں گیلگپا لاماؤں کو قتل کر دیا، ڈریپنگ اور سیرا میں ان کی خانقاہوں پر قبضہ کر لیا، اور دوسرے دلائی لاما کو تلاش کرنے کی کسی بھی کوشش کو کالعدم قرار دے دیا۔ 1621 میں، ا-سانگ بادشاہ مر گیا اور اس کا جانشین اس کا چھوٹا بیٹا کرما ٹینکیانگ ہوا، ایک ایسا واقعہ جس نے جنگی کوششوں کو روک دیا کیونکہ مؤخر الذکر نے چھ سالہ لوزانگ گیاتسو کو نئے دلائی لامہ کے طور پر قبول کیا۔ نئے دلائی لامہ کی نئے یو-سانگ حکمران، سونم ریپٹن (1595-1657) کے ساتھ دوستانہ تعلقات برقرار رکھنے کی سفارتی کوششوں کے باوجود، دلائی لامہ کے چیف اسٹیورڈ اور ڈریپنگ میں خزانچی نے یو-سانگ بادشاہ کا تختہ الٹنے کی کوششیں کیں، جس کی وجہ سے ایک اور تنازعہ پیدا ہوا۔ 1633 میں، گیلگپاس اور کئی ہزار منگول پیروکاروں نے پرامن مذاکرات طے ہونے سے پہلے لہاسا کے قریب ا-سانگ بادشاہ کی فوجوں کو شکست دی۔ گولڈسٹین لکھتے ہیں کہ اس میں "منگول ایک بار پھر تبتی امور میں اہم کردار ادا کر رہے تھے، اس بار دلائی لامہ کے فوجی بازو کے طور پر"۔ جب ا-سانگ حکمران کے ایک اتحادی نے دوبارہ گیلگپاس کی تباہی کی دھمکی دی تو پانچویں دلائی لامہ لوزانگ گیاتسو نے اویرات منگولوں کے خوشت (کوشٹ) قبیلے کے رہنما منگول شہزادہ گشی خان (1582-1655) سے مدد کی التجا کی، جو اس وقت لہاسا کی زیارت پر تھے۔ گشی خان نے محافظ کے طور پر اپنے کردار کو قبول کیا، اور 1637 سے 1640 تک اس نے نہ صرف آمدو اور کھام کے علاقوں میں گیلگپاس کے دشمنوں کو شکست دی، بلکہ اپنے پورے قبیلے کو امدو میں دوبارہ آباد کیا۔ سونم چوپیل نے گشی خان پر زور دیا کہ وہ سانگ بادشاہ کے ہوم بیس شگاتسے پر حملہ کرے، جس پر گشی خان نے اتفاق کیا، اور گیلگ راہبوں اور حامیوں کی مدد حاصل کی۔ 1642 میں، شگاتسے کے ایک سال کے محاصرے کے بعد، یو-سانگ افواج نے ہتھیار ڈال دیے۔ اس کے بعد گشی خان نے تبت کے بادشاہ ا-سانگ کے حکمران کرما ٹینکیانگ کو پکڑ کر مختصر طور پر پھانسی دے دی۔ ا-سانگ میں فتح کے فورا بعد، گشی خان نے لوزانگ گیاتسو کے لیے ایک استقبالیہ تقریب کا اہتمام کیا جب وہ شگاتسے سے ایک دن کی سواری پر پہنچے، اور اپنی تبت کی فتح کو دلائی لامہ کو تحفے کے طور پر پیش کیا۔ شگاتسے قلعے کے مرکزی ہال میں منعقدہ دوسری تقریب میں، گشی خان نے دلائی لامہ کو تبت کے حکمران کے طور پر تخت نشین کیا، لیکن اصل گورننگ کا اختیار ریجنٹ سونم چوپیل کو دے دیا۔ اگرچہ گوشی خان نے دلائی لامہ کو "اعلی اختیار" عطا کیا تھا جیسا کہ گولڈسٹین لکھتے ہیں، گوشی خان کو "تبت کے بادشاہ" کا خطاب دیا گیا تھا، وہ اپنی گرمیاں لہاسا کے شمال میں چراگاہوں میں گزارتے تھے اور ہر موسم سرما میں لہاسا پر قبضہ کرتے تھے۔ وان پراگ لکھتے ہیں کہ اس موقع پر گشی خان نے مسلح افواج پر کنٹرول برقرار رکھا، لیکن دلائی لامہ کے تئیں اپنی کمتر حیثیت کو قبول کیا۔ راسکی لکھتے ہیں کہ دلائی لامہ نے اپنے ابتدائی سیکولر اور مذہبی دور حکومت میں اپنے ریجنٹ اور گشی خان کے ساتھ اقتدار کا اشتراک کیا۔ تاہم، راسکی کا کہنا ہے کہ انہوں نے بالآخر روایتی مذہبی مقامات پر پوٹالا محل اور دیگر ڈھانچے بنا کر، اور تحریری سوانح عمری کے ذریعے نسب کے پنر جنم پر زور دے کر "رسومات کی انجام دہی کے ذریعے خود کو اولوکیتیشور کے طور پر پیش کر کے اپنے اختیار کو بڑھایا"۔ گولڈسٹین کا کہنا ہے کہ گشی خان اور دلائی لامہ کی حکومت نے کرما کاگیو فرقے پر ظلم کیا، ان کی دولت اور املاک کو ضبط کر لیا، اور یہاں تک کہ ان کی خانقاہوں کو گیلگ خانقاہوں میں تبدیل کر دیا۔ راسکی لکھتے ہیں کہ اس منگول سرپرستی نے گیلگپاس کو تبت میں حریف مذہبی فرقوں پر غلبہ حاصل کرنے کا موقع فراہم کیا۔ دریں اثنا، چینی منگ خاندان 1644 میں لی زیچینگ (1606-1645) کی بغاوت کا شکار ہو گیا، پھر بھی اس کے قلیل مدتی شون خاندان کو مانچو حملے اور ہان چینی جنرل وو سانگوی (1612-1678) نے کچل دیا۔ چائنا ڈیلی کا کہنا ہے کہ جب اگلے چنگ خاندان نے منگ خاندان کی جگہ لی تو اس نے محض "تبت کی انتظامیہ کو مضبوط کیا"۔ تاہم، کولماش کا کہنا ہے کہ دلائی لامہ چین میں جو کچھ ہو رہا تھا اس پر بہت نظر رکھتے تھے اور انہوں نے منگ کے گرنے سے پہلے 1642 میں مکڈن میں اپنے دارالحکومت میں ایلچی بھیجنے کے لیے مانچو کی دعوت قبول کر لی تھی۔ داوا نوربو، ولیم راک ہل، اور جارج این پیٹرسن لکھتے ہیں کہ جب 1652 میں بعد کے چنگ خاندان کے شونزی شہنشاہ (ر۔ 1644-1661) نے پانچویں دلائی لامہ لوزانگ گیاتسو کو بیجنگ مدعو کیا تو شونزی نے دلائی لامہ کو تبت کا ایک آزاد خود مختار سمجھا۔ پیٹرسن لکھتے ہیں کہ یہ شنزی کی تبت کے ساتھ اتحاد کو محفوظ بنانے کی کوشش تھی جو بالآخر منگولیا پر منچو حکمرانی کے قیام کا باعث بنے گی۔ چنگ شہنشاہ کے ساتھ اس ملاقات میں، گولڈسٹین اس بات پر زور دیتے ہیں کہ دلائی لامہ منگول قبائل کے ساتھ اتحاد کی وجہ سے کوئی ایسا شخص نہیں تھا جس کے ساتھ ان کا کوئی تعلق تھا، جن میں سے کچھ کو چنگ کا دشمن قرار دیا گیا تھا۔ وان پراگ کا کہنا ہے کہ تبت اور دلائی لامہ کی طاقت کو "منچو شہنشاہ، منگول خانوں اور شہزادوں، اور لداخ، نیپال، ہندوستان، بھوٹان اور سکم کے حکمرانوں" نے تسلیم کیا تھا۔ جب زنگار منگولوں نے اپنے علاقے کو موجودہ سنکیانگ سے تبت میں پھیلانے کی کوشش کی تو کانگسی شہنشاہ (ر۔ 1661-1722) نے تبتی درخواستوں کا جواب دیتے ہوئے تبت کی اپنی مہم کے ذریعے 1720 میں لہاسا پر قبضہ کر لیا۔ 1751 تک، کیانلانگ شہنشاہ (ر۔ 1735-1796) کے دور حکومت میں، تبت میں ایک محفوظ اور مستقل چنگ خاندان کی چوکی قائم کی گئی۔ 1751 تک، البرٹ کولب لکھتے ہیں کہ "چینی اس وقت سے تبت پر تسلط کا دعوی کرتے ہیں"۔ منگ کے انتظامی دفاتر اور عہدیداروں کے عنوانات