Ali al-Hujwiri
ابو الحسان علی بن. عثمان ب۔ علی الغزناوی الجلابی الحجوری (c. 1009-1072/77)، جسے علی الحجوری یا الحجوری کے نام سے بھی جانا جاتا ہے (جسے حجوری، حجوری، یا حجوری بھی کہا جاتا ہے) مختصر طور پر، یا عقیدت کے ساتھ شیخ سید علی الحجوری یا ڈاٹا گنج بخش کے طور پر جنوبی ایشیا کے مسلمانوں کے ذریعہ، 11 ویں صدی کے سنی صوفی، عالم دین، اور غزنی سلطنت کے مبلغ تھے، جو کاشف المہجوب کی تشکیل کے لیے مشہور ہوئے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ علی حجوری نے اپنی تبلیغ کے ذریعے جنوبی ایشیا میں اسلام کے پھیلاؤ میں "نمایاں" کردار ادا کیا، ایک مورخ نے انہیں "برصغیر پاک و ہند میں اسلام کو پھیلانے والی سب سے اہم شخصیات میں سے ایک" قرار دیا۔ خواجہ غریب نواز علی حجوری کے مقبرے پر ٹھہرے اور انہیں خراج تحسین پیش کرتے ہوئے بیان کیا ؛ گنج بخش فیض عالم مظہر نور خدا، نا قصان را پیر کامل، کاملان را رحنوما۔ موجودہ دور میں، علی حجوری کو علاقے کے روایتی سنی مسلمان لاہور، پاکستان کی مرکزی ولی کے طور پر پوجتے ہیں۔ اس کے علاوہ، وہ پورے جنوبی ایشیا میں سب سے زیادہ قابل احترام سنتوں میں سے ایک ہیں، اور لاہور میں ان کا مقبرہ مزار، جسے دتا دربار کے نام سے جانا جاتا ہے، جنوبی ایشیا میں سب سے زیادہ دیکھے جانے والے مزارات میں سے ایک ہے۔ فی الحال، یہ "سالانہ زائرین کی تعداد اور مزار کے احاطے کے سائز میں" پاکستان کا سب سے بڑا مزار ہے، اور 1960 میں قومی شکل دیے جانے کے بعد، آج پنجاب کے محکمہ اوقاف اور مذہبی امور کے زیر انتظام ہے۔ صوفی خود روزنامہ اسلام آف ساؤتھ ایشیا میں ایک "گھریلو نام" بنا ہوا ہے۔ 2016 میں، حکومت پاکستان نے علی حجوری کی تین روزہ برسی کے آغاز کی یاد میں 21 نومبر کو عام تعطیل کا اعلان کیا۔ پس منظر علی حجوری موجودہ افغانستان کے غزنی میں تقریبا 1009 میں عثمان ابن علی یا بو علی کے ہاں پیدا ہوئے۔ جیسا کہ صوفی سنتوں کے ساتھ عام ہے، اس کے والد، جو امام حسن ابن علی کی براہ راست اولاد تھے۔ اس کا نسب نامہ سلسلہ علی سے آٹھ نسلوں پرانا ہے۔ ان کے اپنے کاشف المہجوب میں درج سوانح عمری کی معلومات کے مطابق، یہ واضح ہے کہ علی حجوری نے "غزنی سلطنت اور اس سے آگے بڑے پیمانے پر سفر کیا، بغداد، نشا پور اور دمشق میں کافی وقت گزارا، جہاں ان کی ملاقات اپنے وقت کے بہت سے ممتاز صوفیوں سے ہوئی۔" فقہ کے معاملات میں، انہوں نے مختلف اساتذہ کے ماتحت قدامت پسند سنی قانون کی حنافی رسم کی تربیت حاصل کی۔ جہاں تک ان کی صوفی تربیت کا تعلق ہے، وہ اپنے استاد الخٹالی کے ذریعے الحسری، ابو بکر شیبلی (وفات 946)، اور بغداد کے جنید (وفات 910) سے منسلک تھے۔ ایک مختصر مدت کے لیے، خیال کیا جاتا ہے کہ صوفی عراق میں رہا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اس عرصے کے دوران اس کی مختصر شادی ناخوش رہی۔ بالآخر، علی حجوری لاہور میں آباد ہو گئے، جہاں وہ ایک مشہور مبلغ اور استاد کی شہرت کے ساتھ انتقال کر گئے۔ ان کی موت کے بعد، علی حجوری کو متفقہ طور پر مقبول تعریف کے ذریعے ایک عظیم سنت سمجھا جاتا تھا۔ روحانی نسب حبیب الجیمی داود التئی ماروف کارخی سرری ساخت جونید البغدادی ابو بکر شیبلی علی ہسری ہسری ابوالفضل خوتلی علی حجوری نظریات محمد ابو بکر علی حجوری کے ساتھیوں نے اسلام کے پہلے خلیفہ ابو بکر (وفات 634) کو "سب سے بڑا سچا" قرار دیا، اور انہیں "اس راستے کے تمام لوگوں کا رہنما (امام)" قرار دیا۔ ابو بکر کی تقوی کی تعریف کرتے ہوئے، علی حجوری نے اس کی تعریف کی کہ کس طرح "اس نے اپنی ساری دولت اور اپنے گاہکوں کو دے دیا، اور خود کو اون کا لباس پہنا، اور رسول محمد کے پاس آیا" اور کہیں اور کہا کہ اسے "صوفی شیخوں نے ان لوگوں کے سر پر رکھا ہے جنہوں نے غور و فکر کی زندگی اختیار کی ہے"۔ آخر میں، علی حجوری نے کہا: "صوفیوں کے پورے فرقے نے اسے دنیا کی چیزوں سے خود کو الگ کرنے، جمود میں، غربت کی شدید خواہش میں، اور اختیار ترک کرنے کی خواہش میں اپنا سرپرست بنا لیا ہے۔ وہ عام طور پر مسلمانوں اور خاص طور پر صوفیوں کا رہنما ہے۔ " عمر علی حجوری نے اسلام کے دوسرے خلیفہ عمر (وفات 644) کو "خاص طور پر دانشمندی اور عزم سے ممتاز" قرار دیا، اور کہا کہ "صوفی انہیں پیچ شدہ لباس پہننے اور مذہب کے فرائض کو سختی سے انجام دینے میں اپنا نمونہ بناتے ہیں"۔ انہوں نے مزید عمر کی تعریف کی کہ انہوں نے دنیا کے فرائض کی زندگی کو شدید اور مستقل روحانی عقیدت کے ساتھ جوڑنے میں "انتہائی اعلی مقام" حاصل کیا۔ ابتدائی اسلامی برادری کے تیسرے صحیح رہنما خلیفہ عثمان (وفات 656) کے بارے میں، علی حجوری نے کہا کہ "صوفی عثمان کو جان و مال کی قربانی دینے، اپنے معاملات کو خدا کے سپرد کرنے اور مخلصانہ عقیدت کے ساتھ پیش کرنے میں اپنی مثال کے طور پر لیتے ہیں۔" اسلام کے چوتھے صحیح رہنما خلیفہ علی (وفات 661) کے حوالے سے علی حجوری نے بیان کیا: "اس راستے میں ان کی شہرت اور درجہ بہت اونچا تھا۔ انہوں نے الہی سچائی کے اصولوں کو انتہائی باریکی کے ساتھ سمجھایا۔ علی صوفیوں کے لیے ظاہری تاثرات کی سچائیوں اور اندرونی معانی کی باریکیوں، اس دنیا یا اگلے کی تمام املاک سے اپنے نفس کو چھیننے، اور الہی پروویڈنس پر غور کرنے کے حوالے سے ایک نمونہ ہے۔ " انہوں نے منظوری کے ساتھ بغداد کے جنید کے اس قول کا بھی حوالہ دیا: "اصولوں اور مصیبت کی برداشت کے حوالے سے علی ہمارے شیخ ہیں"۔ محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) حسن کا خاندان محمد کے پوتے اور علی کے بیٹے حسن ابن علی (وفات 670) کے حوالے سے، علی حجوری نے انہیں "[روحانی سچائیوں] میں گہری مہارت رکھنے والے" اور اسلامی برادری کے "سچے سنتوں اور شیخوں" میں سے ایک کے طور پر بیان کیا۔ محمد کے چھوٹے پوتے اور علی کے بیٹے، حسین ابن علی (وفات 680) کے حوالے سے، علی حجوری نے زور دے کر اعلان کیا: "وہ کربلا کا شہید ہے اور تمام صوفی اس بات پر متفق ہیں کہ وہ صحیح تھا۔ جب تک سچائی ظاہر تھی، اس نے اس کی پیروی کی۔ لیکن جب وہ گم ہو گئی تو اس نے تلوار نکالی اور کبھی آرام نہیں کیا جب تک کہ اس نے خدا کی خاطر اپنی عزیز زندگی قربان نہ کر دی۔ " جعفر صادق علی حجوری نے حسین کے پڑپوتے جعفر صادق (وفات 765) کو "صوفی شیخوں میں گفتگو کی باریکی اور روحانی سچائیوں سے واقفیت کے لیے مشہور" قرار دیا۔ محمد البقر نے حسین کے پوتے، محمد البقر (وفات 733) کے حوالے سے، علی حجوری نے بیان کیا: "وہ تجریدی سائنس کے علم اور قرآن کے معنی کے بارے میں ان کے لطیف اشاروں کے لیے ممتاز تھے۔" زین العبیدین علی حجوری نے حسین کے بیٹے زین العبیدین (وفات 713) کی تعریف کی کہ وہ "ان لوگوں کا کردار ہے جنہوں نے کامل سچائی حاصل کی ہے"۔ ڈاکٹرز آف لاء ابوحنیفہ ابوحنیفہ (وفات 767) کے حوالے سے، جو روایتی طور پر تسلیم شدہ ہانافی اسکول آف آرتھوڈوکس سنی فقہ کے بانی تھے، علی حجوری نے بیان کیا: "وہ اماموں کا امام ہے۔ "لیڈر آف لیڈرز") اور سنیوں کی مثال۔ " آرتھوڈوکس سنی فقہ کے روایتی طور پر تسلیم شدہ بانی احمد ابن ہنبل (وفات 855) کے بارے میں احمد بن ہنبل کے بارے میں علی حجوری نے کہا: "وہ عقیدت اور تقوی سے ممتاز تھے، اور رسول کی روایات کے محافظ تھے۔ تمام فرقوں کے صوفی انہیں مبارک مانتے ہیں۔ انہوں نے عظیم شیخوں سے وابستگی اختیار کی۔ ان کے معجزات واضح تھے اور ان کی ذہانت مضبوط تھی۔ بعض اینتھروپومورفسٹس کی طرف سے آج ان سے منسوب نظریات ایجادات اور جعل سازی ہیں ؛ انہیں اس طرح کے تمام تصورات سے بری کیا جانا چاہیے۔ اسے مذہب کے اصولوں پر پختہ یقین تھا، اور اس کے عقیدے کو تمام مذہبی ماہرین نے منظور کیا تھا۔ وہ ان تمام (بدزبانی) سے پاک ہے جو اس پر الزام لگایا گیا ہے۔ " قانون اور فقہ ایک سنی مسلمان کے طور پر، علی حجوری کا خیال تھا کہ مذہبی قانون کے قدامت پسند اسکولوں میں سے ایک کی پیروی کرنا ایک روحانی ضرورت ہے، وہ خود قدامت پسند سنی فقہ کے حنافی اسکول کے سخت پیروکار ہیں۔ اس طرح، علی حجوری نے ان تمام لوگوں کی مذمت کی جنہوں نے مذہبی قانون (شریعت) کے تمام اصولوں پر عمل کیے بغیر صوفیانہ عقائد کی حمایت کی۔ انہوں نے مزید ان تمام لوگوں کی مذمت کی "جن کا یہ خیال تھا۔ جب سچائی ظاہر ہو جاتی ہے تو قانون ختم ہو جاتا ہے۔" علی ہجوری کے لیے، پھر، تمام حقیقی اور قدامت پسند صوفیانہ سرگرمیوں کو مذہبی قانون کی حدود میں ہونے کی ضرورت تھی۔ علی حجوری کے مطابق، خالصتا سیکولر رقص کی "اسلام کے مذہبی قانون یا صوفی ازم کی راہ میں کوئی بنیاد نہیں ہے، کیونکہ تمام معقول لوگ اس بات پر متفق ہیں کہ جب یہ مخلص ہوتا ہے تو یہ ایک موڑ ہے، اور جب مذاق میں ہوتا ہے تو یہ ایک بے ضابطگی ہے۔" اس طرح، انہوں نے "اس کے حق میں مذکور تمام روایات" کو "بیکار" قرار دیا۔ جہاں تک کچھ صوفیوں کے جائز پرجوش تجربات کا تعلق ہے، جن کے جسم اس وقت لرز اٹھتے ہیں جب ان کا "دل خدا سے اپنی شدید محبت کی وجہ سے جوش و خروش کے ساتھ دھڑکتا ہے"، علی حجوری نے اعلان کیا کہ یہ حرکتیں صرف بیرونی طور پر رقص سے ملتی جلتی ہیں اور رائے دی کہ "جو لوگ اسے 'رقص' کہتے ہیں وہ بالکل غلط ہیں۔ یہ ایک ایسی حالت ہے جس کی وضاحت الفاظ میں نہیں کی جا سکتی: 'تجربے کے بغیر کوئی علم نہیں'۔ شاعری علی حجوری نے نیک شاعری سننا جائز قرار دیتے ہوئے کہا: "شاعری سننا جائز ہے۔ یہ بات رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے سنی اور ساتھیوں نے نہ صرف سنی بلکہ بول بھی دی۔ " ان وجوہات کی بنا پر، انہوں نے ان لوگوں کی مذمت کی جو "یہ اعلان کرتے ہیں کہ کوئی بھی شاعری سننا غیر قانونی ہے، اور اپنے بھائی مسلمانوں کو بدنام کرنے میں اپنی جانیں قربان کرتے ہیں"۔ تاہم، سیکولر شاعری کی سماعت کے حوالے سے، علی حجوری کی رائے کہیں زیادہ سخت تھی، اور انہوں نے ایسی شاعری یا محبت کے گانے سننا "غیر قانونی" سمجھا جو سننے والے کو "محبوب کے چہرے، بالوں اور تل" کی تفصیلی وضاحت کے ذریعے جسمانی خواہشات کی طرف راغب کرتی ہیں۔ آخر میں، انہوں نے کہا کہ جو لوگ اس طرح کی شاعری کی سماعت کو "بالکل جائز سمجھتے ہیں، انہیں دیکھنے اور چھونے کو بھی جائز سمجھنا چاہیے، جو کہ بے ایمانی اور بدعت ہے"۔ سنت علی حجوری نے سنتوں کے وجود میں قدامت پسند عقیدے کی حمایت کی۔ اس طرح، انہوں نے کہا: "آپ کو معلوم ہونا چاہیے کہ صوفی ازم اور خدا کے علم کا اصول اور بنیاد سنت پر منحصر ہے، جس کی حقیقت کی تمام اساتذہ متفقہ طور پر تصدیق کرتے ہیں، حالانکہ ہر ایک نے اپنے آپ کو ایک مختلف زبان میں ظاہر کیا ہے۔" دوسری جگہ، انہوں نے کہا: "خدا کے پاس سنت ہیں جنہیں اس نے اپنی دوستی سے خاص طور پر ممتاز کیا ہے اور جنہیں اس نے اپنی بادشاہی کے حاکموں کے طور پر منتخب کیا ہے اور اپنے اعمال سے ظاہر ہونے کے لیے نشان زد کیا ہے اور مختلف قسم کے معجزات کے ساتھ خاص طور پر پسند کیا ہے اور قدرتی بدعنوانیوں سے پاک کیا ہے اور ان کی نچلی روح اور جذبے کے تابع ہونے سے نجات پائی ہے، تاکہ ان کے تمام خیالات اسی کے ہیں اور ان کی قربت صرف اسی کے ساتھ ہے۔ ایسے لوگ ماضی میں رہے ہیں، اور اب ہیں، اور قیامت تک رہیں گے، کیونکہ خدا نے اس جماعت کو سب سے بڑھ کر رکھا ہے اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے دین کی حفاظت کا وعدہ کیا ہے۔ (اسلام کا) واضح ثبوت سنتوں اور خدا کے منتخب کردہ لوگوں میں پایا جاتا ہے۔ " کاشف المہجب علی حجوری کی تصانیف شاید اس تحریر کے لیے سب سے زیادہ مشہور ہیں جسے "فارسی میں صوفی ازم پر قدیم ترین رسمی مقالہ"، مشہور کاشف المہجب (پوشیدہ کی نقاب کشائی) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ کام خود کو قدامت پسند صوفی ازم کے مختلف پہلوؤں کے تعارف کے طور پر پیش کرتا ہے اور اسلامی برادری کے عظیم ترین سنتوں کی سوانح عمری بھی فراہم کرتا ہے۔ کاشف المہجب علی حجوری کا واحد کام ہے جو آج تک باقی ہے۔ مصری صوفی عالم ابوالعزم نے اس تصنیف کا عربی میں ترجمہ کیا ہے۔ دیگر تصانیف رینولڈ ایلیین نکلسن نے علی ہوجوری کی تحریروں کی ایک مختصر فہرست فراہم کی (یہ سب کاشف المہجوب کے علاوہ گم ہو گئے ہیں)، جس میں، دوسروں کے علاوہ، درج ذیل غیر محفوظ شدہ کام شامل تھے: دیوان (ہوجوری کے گیت)، سنت کی نظموں کا مجموعہ۔ منہج الدین (مذہب کا راستہ)، ایک کام جس میں: (i) محمد کے ان ساتھیوں کا تفصیلی بیان جنہیں علی حجوری صوفیوں کے پیش رو سمجھتے تھے ؛ اور (ii) پھانسی دیے گئے 10 ویں صدی کے صوفی منصور الحلاج (وفات 922) کی مکمل سوانح عمری۔ اسرار الخیرق و 'المؤناط'، جو اس کے زمانے کے صوفیوں کے پہنے ہوئے اونی، چپٹے ہوئے کپڑوں پر ایک کام ہے۔ ایک غیر عنوان شدہ کام جس میں منصور الحلاج کے صوفیانہ اقوال کے معنی بیان کیے گئے ہیں۔ کتاب البیان لی اہل الیاان، فانا کے صوفی آئیڈیل کی قدامت پسند تشریح پر ایک مقالہ۔ شیخ علی حجوری کی لکھی ہوئی دیگر کتابوں میں سے: کاشف الاسرار "، تساوف کے راستے کو مکمل طور پر اپنانے کے بارے میں ایک مختصر فارسی مقالہ، جس کا ترجمہ شیخ سید مبارک علی شاہ الغلانی نے گہرائی سے کیا ہے۔ ۔