Pakistani nationalism
پاکستانی قوم پرستی سے مراد پاکستان کے عوام کی طرف سے حب الوطنی کے سیاسی، ثقافتی، لسانی، تاریخی، [عام طور پر] مذہبی اور جغرافیائی اظہار، پاکستان کی تاریخ، ورثے اور شناخت پر فخر اور اس کے مستقبل کے لیے خواب ہیں۔ زیادہ تر دوسرے ممالک کی سیکولر قوم پرستی کے برعکس، پاکستانی قوم پرستی اس ثقافت، روایات، زبانوں اور تاریخی خطے کی قوم پرستی ہونے کی نوعیت میں مذہبی ہے جو پاکستان کو تشکیل دیتی ہے، جس میں زیادہ تر مسلمان آباد ہیں۔ اسلام کے اثر و رسوخ کے ساتھ ساتھ خطے کی ثقافت، زبانیں، ادب، تاریخ پاکستانی قوم پرست بیانیے کی بنیاد تھی۔ (پاکستان میں سیکولرازم دیکھیں) یہ ایک عسکری قوم پرستی بھی ہے جس میں اکثر جنگ اور فوج کی ستائش شامل ہوتی ہے۔ سیاسی نقطہ نظر سے اور پاکستان کی آزادی سے پہلے کے سالوں میں مسلم لیگ کے اقدامات کی مخصوص سیاسی اور نظریاتی بنیادوں کو پاکستانی قوم پرست نظریہ کہا جا سکتا ہے۔ یہ فلسفیانہ، قوم پرست، ثقافتی اور مذہبی عناصر کا واحد مجموعہ ہے۔ پاکستان میں قومی شعور مسلم لیگ کی نوآبادیاتی ہندوستان میں علیحدگی پسند مہم پاکستانی قوم پرستی کی جڑیں برطانوی ہندوستان میں مسلم لیگ کی علیحدگی پسند مہم میں مضمر ہیں، جس نے اسلام کی بنیاد پر ہندوستانی مسلمانوں کے لیے پاکستان نامی ایک نئی ریاست بنانے کی کوشش کی۔ ہندوستان کے مسلمانوں کے لیے ایک علیحدہ ریاست کے اس تصور کی جڑیں الامہ اقبال سے ملتی ہیں، جنہیں ماضی میں پاکستان کا قومی شاعر قرار دیا گیا ہے۔ اقبال 1930 میں متحدہ صوبوں کے الہ آباد میں ہونے والے اجلاس کے ساتھ ساتھ 1932 میں لاہور میں ہونے والے اجلاس کے لیے مسلم لیگ کے صدر منتخب ہوئے۔ 29 دسمبر 1930 کو اپنے صدارتی خطاب میں انہوں نے شمال مغربی ہندوستان میں مسلم اکثریتی صوبوں کے لیے ایک آزاد ریاست کے وژن کا خاکہ پیش کیا: اقبال سمیت مسلم دانشوروں کی ایک بڑی اکثریت کے لیے، ہند-مسلم ثقافت ایک علیحدہ مسلم وطن کے لیے کیس بنانے کے لیے ایک اجتماعی بنیاد بن گئی۔ ہند-مسلم ثقافت کا تصور مسلم حکمرانی کے دوران ایک علیحدہ سیاسی اور ثقافتی شناخت کی ترقی پر مبنی تھا جو فارسی اور ہندوستانی زبانوں، ادب اور فنون کے انضمام پر مبنی تھا۔ اقبال کے مطابق، ایک علیحدہ ملک کے قیام کا سب سے بڑا مقصد مسلم "ثقافتی وجود" کا تحفظ تھا، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ یہ ہندو اکثریت کی حکمرانی میں محفوظ نہیں ہوگا۔ مغل وزیر دبیر الدولہ کے پوتے سید احمد خان نے اس بات پر زور دیا کہ مسلمان اور ہندو اس بنیاد پر دو مختلف قومیں بناتے ہیں کہ ہندو عصری مسلم ثقافت اور روایت کو قبول کرنے کے لیے تیار نہیں تھے جس کی مثال اردو زبان کی ہندو مخالفت ہے۔ بہت سے ماہرین تعلیم کے مطابق، ہندوستانی مسلمانوں کے لیے وطن کے طور پر پاکستان کے قیام کا مطالبہ بنیادی طور پر نوآبادیاتی ہندوستان میں مسلمانوں کے اشرافیہ طبقے نے کیا تھا جو بنیادی طور پر متحدہ صوبوں (یو پی) میں مقیم تھے۔ اور بہار جس نے آل انڈیا مسلم لیگ کی حمایت کی۔ نوآبادیاتی ہندوستانی صوبے سندھ میں، مورخ عائشہ جلال نے ان اقدامات کو بیان کیا جو جناح کی علیحدگی پسند مسلم لیگ نے فرقہ وارانہ تقسیم پھیلانے اور اللہ بخش سومرو کی حکومت کو کمزور کرنے کے لیے استعمال کیے، جو متحدہ ہندوستان کے لیے کھڑا تھا: مسلم لیگ، مذہبی کشمکش پھیلانے کی کوشش میں، ملتان، راول پنڈی، کیمبل پور، جہلم اور سرگودھا کے علاقوں کے ساتھ ساتھ ہزارہ ضلع میں ہندوؤں اور سکھوں کے خلاف فرقہ وارانہ تشدد میں ملوث ہجوم کو "مالی طور پر سبسڈی" دیتی تھی۔ جناح اور کلکتہ میں مسلم لیگ کے فرقہ وارانہ براہ راست کارروائی کے دن کے نتیجے میں صرف 72 گھنٹوں میں 4,000 اموات ہوئیں اور 100,000 باشندے بے گھر ہو گئے، جس سے دوسرے صوبوں میں فسادات اور بالآخر ملک کی تقسیم کے بیج بوئے گئے۔ احمدیا مسلم جماعت نے پاکستان کے لیے جناح کے علیحدگی پسندانہ مطالبے کی بھرپور حمایت کی، جیسے کہ ایک احمدی رہنما، چودھری ظفر اللہ خان، جس نے قرارداد لاہور کا مسودہ تیار کیا اور جناح نے ریڈکلف کمیشن میں مسلم لیگ کی نمائندگی کرنے کے لیے دستخط کیے۔ احمدیوں نے اس بات کو یقینی بنانے کی کوشش کرنے کی دلیل دی کہ ہندوستان کا شہر قاضی نئی تشکیل شدہ ریاست پاکستان میں شامل ہو جائے، حالانکہ وہ ایسا کرنے میں ناکام رہے۔ تقسیم ہند کے بعد پاکستان کے آزادی حاصل کرنے کے بعد کی پہلی دہائی میں، "پاکستان اپنی تاریخ کو بڑے ہندوستان، ایک مشترکہ تاریخ، ایک مشترکہ تاریخ کا حصہ سمجھتا تھا، اور درحقیقت ہندوستانی نصابی کتابیں پاکستان کے نصاب میں استعمال ہوتی تھیں"۔ تاہم، ایوب خان کی حکومت نے ہندوستان کے کسی بھی حوالہ کو خارج کرنے کے لیے پاکستان کی تاریخ کو دوبارہ لکھنے کی خواہش ظاہر کی اور پاکستان کے اندر مورخین کو ایک "علیحدہ" تاریخ کا قوم پرست بیانیہ تیار کرنے کا کام سونپا جس نے ملک کے ہندوستانی ماضی کو مٹا دیا۔ جارج میسن یونیورسٹی جمی اور روزالن کارٹر اسکول فار پیس اینڈ کنفلیکٹ ریزولوشن کی الزبتھ اے کول نے نوٹ کیا کہ پاکستانی نصابی کتابیں ملک کے ہندو اور بدھ مت کے ماضی کو ختم کرتی ہیں، جبکہ مسلمانوں کو یک سنگی وجود قرار دیتے ہوئے اور صرف برصغیر پاک و ہند میں اسلام کی آمد پر توجہ مرکوز کرتی ہیں۔ جنرل محمد ضیاء الحک کے دور حکومت میں نصابی کتابوں سمیت ملک کا "اسلامائزیشن کا پروگرام" شروع کیا گیا۔ جنرل ضیاء کی 1979 کی تعلیمی پالیسی میں کہا گیا ہے کہ "اسلامی فکر کے ارد گرد پورے مواد کو دوبارہ منظم کرنے اور تعلیم کو ایک نظریاتی رخ دینے کے لیے نصاب پر نظر ثانی کو سب سے زیادہ ترجیح دی جائے گی تاکہ اسلامی نظریہ نوجوان نسل کی سوچ میں داخل ہو اور اسلامی اصولوں کے مطابق معاشرے کو نئی شکل دینے کے لیے ضروری یقین اور صلاحیت کے ساتھ ان کی مدد کرے۔" پاکستان اسٹڈیز کے نصاب کے مطابق، 1947 میں تقسیم ہند کے دوران اس کی تخلیق سے کئی صدیوں پہلے زندہ رہنے کے باوجود محمد بن قاسم کو اکثر پہلا پاکستانی کہا جاتا ہے۔ محمد علی جناح نے یہ بھی دعوی کیا کہ پاکستانی علیحدگی پسند تحریک اس وقت شروع ہوئی جب پہلے مسلمان نے گیٹ وے آف اسلام میں قدم رکھا، اور یہ کہ بن قاسم دراصل پاکستان کے بانی ہیں۔ پاکستان قرون وسطی کے ہندوستان میں اسلامی سیاسی طاقتوں کی وارث ریاست کے طور پر پاکستان کے خیال سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ پاکستان جدید توسیع یا اسلامی سلطنتوں اور سلطنتوں کی جانشین ریاست ہوگی جس نے قرون وسطی کے ہندوستان پر تقریبا ایک ہزار سال کی مشترکہ مدت تک حکومت کی، سلطنتوں اور سلطنتوں کی ترتیب میں غزنی سلطنت، گھرد سلطنت، دہلی سلطنت، دکن سلطنتیں اور مغل سلطنت ہیں۔ برصغیر میں مسلم حکمرانی کی یہ تاریخ ممکنہ طور پر پاکستانی قوم پرستی کا سب سے بڑا حصہ تشکیل دیتی ہے۔ اشتیاق حسین قریشی جیسے پاکستانی مورخین نے پاکستانی قومیت کو قرون وسطی کی ہند-مسلم ثقافت یا تہذیب کی امتیازی حیثیت پر مبنی کیا، اور یہ کہ پاکستان سلطنتوں کی ہند-مسلم روایات کا وارث تھا۔ ہند-مسلم ثقافت کو بیان کیا گیا ہے کہ رسم و رواج، سماجی آداب، فن تعمیر، مصوری اور موسیقی میں ہندوستانی ثقافت کے بہت سے پہلوؤں کو ضم کرکے، ہندوستان کے مسلمانوں نے ایک نئی ثقافت یا تہذیب قائم کی، جس نے نہ صرف دیگر مسلم لوگوں جیسے عربوں اور فارسیوں وغیرہ سے اپنی الگ شناخت برقرار رکھی، بلکہ اس کے ساتھ ساتھ اس نئی ثقافت کی خصوصیت کو بھی برقرار رکھا۔ اسے ہندوستان کے مسلمانوں کے ایک شعوری فیصلے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ قریشی کے مطابق مسلم ہندوستان کی امتیازی حیثیت کو صرف ہندوؤں پر مسلمانوں کے سیاسی تسلط سے ہی برقرار رکھا جا سکتا ہے۔ ہندوؤں کے ساتھ سیاسی طاقت کا اشتراک خطرناک سمجھا جاتا تھا اور ہندوستانی مسلمانوں کے سیاسی ترک وطن کی طرف پہلا قدم تھا۔ ہندوستان کے مسلمانوں کا یہ مفروضہ کہ ان کا تعلق ایک الگ شناخت سے ہے، اور اس وجہ سے، ان کا اپنے ملک پر حق ہے، بھی سیاسی طاقت پر ان کے نمایاں دعوے پر منحصر تھا، جو ہندوستان میں مسلم تسلط کے تجربے سے نکلا تھا۔ تاریخ کے بارے میں اس طرح کا نقطہ نظر پاکستان قوم پرستی کی دستاویز میں شامل ہے، جسے جنرل ایوب خان نے 1961 میں مسلح افواج اور عوام کو اسلامی بنانے کے حکم کے طور پر جاری کیا تھا: یہ کہنا بالکل منطقی نہیں ہوگا کہ پاکستان کا تصور صرف 14 اگست 1947 کو پاکستان کے قیام کے ساتھ ہی وجود میں آیا۔ اس کی جڑیں ہماری تاریخ میں بہت گہرائی تک جاتی ہیں۔ درحقیقت یہ ایک ایسا تصور تھا جو تاریخ کی ناگزیر اور ناقابل تبدیلی قوتوں کے نتیجے میں وقت کے ساتھ ساتھ تیار ہوا اور ابھرا۔ یقینا پہلے آباد کاروں میں وہ عرب تھے جو تجارتی دستوں کے ساتھ، یا محمد بن قاسم کی فوجوں کے ساتھ آئے، اور سندھ میں قدم رکھا۔ ان عربوں کے قیام کے تاثر کو سندھی کے مذہب، ثقافت اور زبان پر اب بھی پہچانا جا سکتا ہے۔ اس مقصد کے لیے بہت سے پاکستانی قوم پرست آگرہ میں واقع تاج محل جیسی یادگاروں کا دعوی کرتے ہیں، جسے ایک نسلی پنجابی مسلمان استاد احمد لاہوری نے پاکستانی ہونے اور پاکستان کی تاریخ کا حصہ ہونے کے طور پر تعمیر کیا تھا۔ لال قلعہ، اور جامع مسجد، دہلی بھی پاکستانی قوم پرستوں کی طرف سے پاکستانیوں سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ سید احمد خان اور 1857 کی ہندوستانی بغاوت یہ بھی دیکھیں: سید احمد خان، 1857 کی ہندوستانی بغاوت، مغل وزیر دبیر الدولہ کے پوتے سید احمد خان کا خیال تھا کہ مسلمان اور ہندو دو الگ الگ قوموں سے تعلق رکھتے ہیں۔ انہوں نے مسلم معاشرے میں مغربی طرز کی تعلیم کو فروغ دیا، اور برطانوی ہندوستان میں مسلمانوں کو معاشی اور سیاسی طور پر ترقی دینے کی کوشش کی۔ انہوں نے علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کی بنیاد رکھی، جسے اس وقت اینگلو اورینٹل کالج کہا جاتا تھا۔ 1835 میں لارڈ میکالے کے منٹ میں یہ سفارش کی گئی تھی کہ ایسٹ انڈیا کمپنی کی تعلیمی پالیسی میں مشرقی تعلیم کے بجائے مغربی تعلیم غالب ہے جس کی وجہ سے متعدد تبدیلیاں آئیں۔ عربی اور فارسی کی جگہ مغربی زبانیں، تاریخ اور فلسفہ سرکاری مالی اعانت سے چلنے والے اسکولوں اور یونیورسٹیوں میں پڑھائے جاتے تھے جبکہ مذہبی تعلیم پر پابندی تھی۔ انگریزی نہ صرف تعلیم کا ذریعہ بنی بلکہ 1835 میں فارسی کی جگہ سرکاری زبان بھی بن گئی، جس سے ان لوگوں کو نقصان پہنچا جنہوں نے مؤخر الذکر زبان کے آس پاس اپنا کیریئر بنایا تھا۔ روایتی اسلامی مطالعات کو اب ریاست کی حمایت حاصل نہیں تھی، اور کچھ مدرسوں نے اپنا وقف یا اوقاف کھو دیا۔ قوم پرستوں کا خیال ہے کہ 1857 کی ہندوستانی بغاوت مسلمانوں کے لیے تباہی میں ختم ہوئی، کیونکہ آخری مغل بہادر شاہ ظفر کو معزول کر دیا گیا تھا۔ برصغیر پر اقتدار ایسٹ انڈیا کمپنی سے برطانوی تاج کو منتقل کر دیا گیا۔ مغل دور کے ساتھ تسلسل کی آخری علامت کو ہٹانے سے کچھ مسلمانوں میں ہر جدید اور مغربی چیز کے بارے میں منفی رویہ پیدا ہوا، اور نئی حکومت کے تحت دستیاب مواقع سے فائدہ اٹھانے کے لیے بے چینی پیدا ہوئی۔ چونکہ مسلمان عام طور پر کاشتکار اور سپاہی تھے، جبکہ ہندوؤں کو تیزی سے کامیاب سرمایہ کاروں اور تاجروں کے طور پر دیکھا جاتا تھا، مورخ سپیئر نے نوٹ کیا کہ مسلمانوں کے لیے "صنعتی ہندوستان کا مطلب ہندو ہندوستان تھا"۔ مایوسی اور مایوسی کے اس ماحول کو دیکھ کر سید نے ہندوستان کی مسلم برادری میں ترقی کے جذبے کو بحال کرنے کی کوششیں شروع کیں۔ انہیں یقین تھا کہ مسلمان خود کو دوبارہ پیدا کرنے کی کوشش میں یہ سمجھنے میں ناکام رہے ہیں کہ بنی نوع انسان اپنے وجود کے ایک انتہائی اہم مرحلے یعنی سائنس اور تعلیم کے دور میں داخل ہو چکا ہے۔ وہ جانتے تھے کہ اس کا ادراک انگریزوں کے لیے ترقی اور خوشحالی کا ذریعہ ہے۔ لہذا، جدید تعلیم ہندوستانی مسلمانوں کی بحالی کے لیے ان کی تحریک کا محور بن گئی۔ انہوں نے مسلم نقطہ نظر کو قرون وسطی سے جدید میں تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ سید کا پہلا اور سب سے اہم مقصد انگریزوں کو ہندوستانی ذہن سے واقف کرانا تھا۔ ان کا اگلا مقصد اپنے ہم وطنوں کے ذہنوں کو یورپی ادب، سائنس اور ٹیکنالوجی کے لیے کھولنا تھا۔ لہذا، ان اہداف کے حصول کے لیے سید نے علی گڑھ تحریک کا آغاز کیا، جس کا مرکز علی گڑھ تھا۔ ان کے ذہن میں دو فوری مقاصد تھے: مسلمانوں اور نئی برطانوی حکومت کے درمیان غلط فہمی اور تناؤ کی حالت کو دور کرنا، اور انہیں اپنے عقیدے کے بنیادی اصولوں سے کسی بھی طرح ہٹے بغیر نئی حکومت کے تحت دستیاب مواقع کا تعاقب کرنے پر آمادہ کرنا۔ سید احمد خان نے ہندوستانی مسلمانوں کے موجودہ ثقافتی اور مذہبی وجود کو ایک علیحدگی پسند سیاسی قوت میں تبدیل کر دیا، جس نے ثقافت کے اسلامی تصور پر قوم پرستی کا مغربی لباس پھینک دیا۔ ہندوستانی مسلمانوں میں قدر، ثقافت اور روایت کا الگ احساس، جو برصغیر پاک و ہند میں مسلم فتوحات کے دوران ہندوستانی آبادی کی اسلامائزیشن کی نوعیت سے پیدا ہوا، ایک علیحدگی پسند شناخت کے لیے استعمال کیا گیا جو تحریک پاکستان کا باعث بنا۔ پاکستان کی آزادی 1857 کی ہندوستانی بغاوت میں، ہندو اور مسلمان دونوں نے برطانوی ہندوستان کے مختلف حصوں میں برطانوی سلطنت کے ساتھ اتحاد کرنے والی افواج کا مقابلہ کیا۔ جنگ کی چنگاری اس لیے پیدا ہوئی کیونکہ انگریزوں نے ہندوستانی سپاہیوں کو این فیلڈ پی-53 بندوق کے کارتوس کو سنبھالنے پر مجبور کرکے "ہندوستانیوں کے وحشیانہ رسم و رواج" پر حملہ کیا جس میں ذبح شدہ خنزیروں سے لی گئی چربی اور ذبح شدہ گایوں سے لی گئی ٹالو تھی۔ بارود استعمال کرنے کے لیے کارتوس کو کھولنا پڑتا تھا، مؤثر طریقے سے اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ سپاہیوں کو چربی کو کاٹ کر کم کرنا پڑتا۔ یہ اس بے حسی کا مظہر تھا جو انگریزوں نے مسلم اور ہندو مذہبی روایات کے تئیں ظاہر کی، جیسے اسلام میں سور کا گوشت کھانے کو مسترد کرنا اور ہندو مذہب میں گائے کے ذبح کو مسترد کرنا۔ کچھ ریاستیں اور لوگ بھی تھے جنہوں نے انگریزوں کی حمایت کی۔ ششی تھرور جیسے مورخین کا کہنا ہے کہ ہندوستان میں برطانوی حکومت کی تقسیم اور حکمرانی کی پالیسیاں ہندوستان کی آزادی کی اس پہلی جنگ کے دوران ہندوستان میں کمپنی کی حکمرانی کے خلاف لڑنے کے لیے ہندوؤں اور مسلمانوں کو اکٹھا ہوتے ہوئے دیکھنے کے بعد قائم ہوئیں۔ کچھ لوگوں میں ہندوستانی مسلمانوں کے لیے ایک نئی ریاست، یا آزادی کی خواہش کرنل شیر خان کے ساتھ پیدا ہوئی، جس نے مسلم تاریخ اور ورثے کو دیکھا، اور اس حقیقت کی مذمت کی کہ مسلمانوں پر برطانوی سلطنت کی حکومت تھی نہ کہ مسلم رہنماؤں کی۔ مکمل آزادی کا خیال پہلی جنگ عظیم کے بعد تک نہیں پکڑا، جب برطانوی حکومت نے 1919 کے رولٹ ایکٹ کے ساتھ شہری آزادیوں کو کم کر دیا۔ جب جنرل ریجینل ڈائر نے اسی سال امرتسر، پنجاب میں جلیانوالہ باغ قتل عام کا حکم دیا تو مسلم عوام مشتعل ہوگئے اور زیادہ تر مسلم سیاسی رہنما برطانوی حکومت کے خلاف ہو گئے۔ پاکستان بالآخر 1947 میں تقسیم ہند کے ذریعے دو قومی نظریہ کی بنیاد پر حقیقت بن گیا۔ آج پاکستان 4 صوبوں میں منقسم ہے۔ آخری مردم شماری میں 1981 کی آبادی 84.3 ملین ریکارڈ کی گئی، جو 1961 کے 42.9 ملین کے اعداد و شمار سے تقریبا دگنی ہے۔ 1983 تک، آبادی تین گنا بڑھ کر تقریبا 93 ملین ہو گئی تھی، جس سے پاکستان دنیا کا 9 واں سب سے زیادہ آبادی والا ملک بن گیا، حالانکہ رقبے کے لحاظ سے یہ 34 ویں نمبر پر تھا۔ پاکستانی قوم پرست علامتیں اسلام کے ساتھ ملک کی شناخت کی وجہ سے، بادشاہی مسجد اور فیصل مسجد جیسی مساجد کو بھی "شاندار ماضی" یا جدید مستقبل کی نمائندگی کے لیے قومی علامتوں کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ پاکستان میں بہت سے مزارات، مقامات، آوازیں اور علامتیں ہیں جو پاکستانی قوم پرستوں کے لیے اہمیت رکھتی ہیں۔ ان میں آزادی سے پہلے اور آزادی کے بعد پاکستان کے سیاسی رہنماؤں کے مزارات، مذہبی رہنماؤں اور سنتوں کے مزارات، مختلف اسلامی سلطنتوں اور خاندانوں کے شاہی رہنماؤں کے مزارات کے ساتھ ساتھ پاکستان کی قومی علامتیں بھی شامل ہیں۔ ان میں سے کچھ مزارات، مقامات اور علامتیں پاکستانی انتہا پسندی اور عسکریت پسندی کے ساتھ ساتھ واضح طور پر مذہبی مقاصد کے لیے زیارت کی جگہیں بن گئی ہیں۔ پاکستانی روپے کے پرانے دس روپے کے نوٹوں میں موہن جو دارو اور ہڑپہ کی باقیات کی پس منظر کی تصاویر شامل تھیں۔ 1960 کی دہائی میں، پاکستان میں گندھرن اور گریکو بدھ مت کے نوادرات کی تصاویر برآمد ہوئیں، اور کچھ پاکستانی قوم پرستوں نے ایک ایسی قدیم تہذیب کا "تخلیقی طور پر تصور" کیا جس نے پاکستان میں موجود صوبوں کو برصغیر پاک و ہند کے باقی حصوں سے الگ کیا، جسے مرکزی دھارے کے مورخین نے قبول نہیں کیا۔ انہوں نے مغرب کے ساتھ اس کے رابطوں پر زور دینے کی کوشش کی اور گندھرن بدھ مت کو 'برہمن' (ہندو) اثر و رسوخ کے مخالف قرار دیا۔ قوم پرستی اور سیاست پاکستانی مسلح افواج کی سیاسی شناخت، پاکستان کا سب سے بڑا ادارہ اور جس نے جدید دور کے پاکستان کی نصف سے زیادہ تاریخ تک حکومت کو کنٹرول کیا اور اب بھی کرتا ہے، پاکستان کے شاہی ماضی سے تعلق پر منحصر ہے۔ 1970 کی دہائی تک پاکستان مسلم لیگ کی قسمت تحریک پاکستان کے پرچم بردار کے طور پر اس کی میراث سے متحرک تھی، اور آج پارٹی کا بنیادی پلیٹ فارم خود کو پاکستان کی آزادی، جمہوریت اور اتحاد کے ساتھ ساتھ مذہب کا محافظ سمجھتے ہوئے اس ماضی کو اجاگر کرتا ہے۔ دیگر جماعتیں پیدا ہوئی ہیں، جیسے کہ پاکستان پیپلز پارٹی، جو کبھی بائیں بازو کے پروگرام کی وکالت کرتی تھی اور اب زیادہ مرکز پرست ہے۔ اس کے برعکس، متحدہ مجلس عام ایک زیادہ جارحانہ مذہبی قوم پرست اظہار کا استعمال کرتی ہے۔ ایم ایم اے پاکستان کی ثقافت اور ورثے اور اس کے لوگوں کی اکثریت یعنی مسلم آبادی کا دفاع کرنا چاہتا ہے۔ یہ مذہبی قوم پرستی کو پاکستان کی سرحدوں کے جارحانہ دفاع اور ہندوستان کے خلاف مفادات کے ساتھ جوڑتا ہے، جس میں اکثریت کے اکثریت کے حق کا دفاع ہوتا ہے۔ نسلی قوم پرست جماعتوں میں عوامی نیشنل پارٹی شامل ہے، جو شمال مغربی سرحدی صوبے میں پشتون اکثریتی ریاست کی تشکیل کے ساتھ قریب سے پہچانی جاتی ہے اور وفاق کے زیر انتظام قبائلی علاقوں میں اس کی تنظیم میں بہت سے پشتون رہنما شامل ہیں۔ تاہم، عوامی نیشنل پارٹی نے، پچھلے قانون ساز انتخابات، 20 اکتوبر 2002 میں، مقبول ووٹ کا محض 1 فیصد حاصل کیا اور پارلیمنٹ کے ایوان زیریں میں کوئی نشست حاصل نہیں کی۔ بلوچستان میں، بلوچستان نیشنل پارٹی آزاد بلوچستان کی میراث کو حمایت حاصل کرنے کے لیے استعمال کرتی ہے، تاہم 20 اکتوبر 2002 کے قانون ساز انتخابات میں، پارٹی نے مقبول ووٹ کا صرف 0.2 فیصد اور 272 منتخب اراکین میں سے 1 حاصل کیا۔ تقریبا ہر پاکستانی ریاست میں ایک علاقائی جماعت ہے جو صرف مقامی لوگوں کی ثقافت کے لیے وقف ہے۔ عوامی نیشنل پارٹی اور بلوچستان نیشنل پارٹی کے برعکس، ان کو زیادہ تر قوم پرست نہیں کہا جا سکتا، کیونکہ وہ علاقائیت کو ووٹ حاصل کرنے کی حکمت عملی کے طور پر استعمال کرتے ہیں، جس سے عام لوگوں کی سرکاری حیثیت سے مایوسی اور پاکستان میں سرکاری اداروں کی مرکزیت پیدا ہوتی ہے۔ تاہم، حالیہ انتخابات کے ساتھ ساتھ تاریخ سے پتہ چلتا ہے کہ ایسی نسلی قوم پرست جماعتیں شاذ و نادر ہی مقبول ووٹ کا 1 فیصد سے زیادہ جیتتی ہیں، جس میں ووٹوں کی بھاری اکثریت بڑی اور قائم شدہ سیاسی جماعتوں کو جاتی ہے جو علاقائیت کے برخلاف قومی ایجنڈے کی پیروی کرتی ہیں۔ فوجی روایت پاکستان میں سیاسی اخلاقیات، 1958 میں اپنی پہلی فوجی حکومت کے بعد سے، یہ ظاہر کرتی ہے کہ پاکستانی فوج نے بڑھتی ہوئی ایک ادارہ جاتی شناخت اور کردار حاصل کیا ہے جو کہ حکومت سے بالاتر ہے اور جو پاکستان میں حکمرانی کے دیگر تمام آئینی انتظامات سے بالاتر ہے۔ پاکستانی فوج نے خود کو دو قومی نظریہ کا نظریاتی محافظ قرار دیا تھا جسے پاکستانی پاکستان کی قومی بنیاد کی بنیاد سمجھتے ہیں۔ یہ اپنی قومیت کے تحفظ اور استحکام کی ذمہ داری کا حتمی ذخیرہ بن گیا ہے۔ دکشت کے مطابق، پاکستانی فوج پاکستانی عوام کی فلاح و بہبود کے لیے ریاستی خودمختاری کے استعمال کے لیے ذمہ دار خدا کا سایہ ہونے کا دعوی کرتی ہے، جس میں وہ سب سے زیادہ قابل جج ہونے کا دعوی کرتی ہے۔ ابتدائی مسلم مفکروں نے پاکستان کے خیال کو، اس کی مضبوط فوجی روایت کے ساتھ، جنوبی ایشیا کے محافظ کے طور پر دیکھا۔ بعد کے سالوں میں پاکستانی حکمت عملی سازوں نے پاکستان کو وسطی ایشیا سے سوویت یونین اور ہندوستان کی سوویت نواز حکومت دونوں کے لیے توازن کے طور پر دیکھا۔ جوہری طاقت دور مشرقی پاکستان میں شدید گوریلا جنگ، جس کے بعد ہندوستان کی کامیاب مداخلت مشرقی دستے کی بنگلہ دیش کے طور پر علیحدگی کا باعث بنی۔ جنگ کے نتائج نے سول سوسائٹی میں اہم کردار ادا کیا۔ جنوری 1972 میں، ایک خفیہ کریش پروگرام اور اس کریش پروگرام کے جواب کے طور پر ادبی اور سائنسی انقلاب کی ایک اسپن آف نے پاکستان کو جوہری طاقت بننے پر مجبور کیا۔ اسی سال ہندوستان کے جوہری دھماکوں کے براہ راست جواب میں 1998 میں پہلے عوامی تجربات (کوڈ نام: چغئی-1 اور چغئی-2) کا تجربہ کیا گیا۔ اس طرح پاکستان اس پروگرام کو کامیابی کے ساتھ تیار کرنے والا دنیا کا 7 واں ملک بن گیا۔ یہ مانا جاتا ہے کہ پاکستان کا کریش پروگرام 1970 میں شروع ہوا اور 1974 میں ہندوستان کے جوہری تجربے کے بعد بڑے پیمانے پر اس میں تیزی آئی۔ اس کے نتیجے میں پاکستان نے بھی اسی طرح کے عزائم کا تعاقب کیا، جس کے نتیجے میں مئی 1998 میں ہندوستان کی طرف سے پانچ اور پاکستان کی طرف سے جواب کے طور پر چھ جوہری آلات کے تجربات ہوئے، جس سے ان کی دشمنی میں ایک نئے دور کا آغاز ہوا۔ پاکستان، اسرائیل اور ہندوستان کے ساتھ، تین اصل ریاستیں ہیں جنہوں نے خود کو این پی ٹی اور سی ٹی بی ٹی کا حصہ بننے سے روک لیا ہے جسے وہ اپنے دفاع کے اپنے حق پر تجاوز سمجھتی ہے۔ آج تک پاکستان واحد مسلم جوہری ریاست ہے۔ مسلمانوں کی حیثیت سے خود شناخت پہلے کیونکہ پاکستانی قوم پرستی مسلم قوم پرستی پر مبنی ہے، بہت سے پاکستانیوں کو پاکستانی ہونے سے پہلے خود کو مسلمان کے طور پر شناخت کرنے میں کوئی تضاد نظر نہیں آتا۔ مثال کے طور پر، 2011 میں گیلپ پاکستان کے ذریعے کیے گئے ایک گیلانی سروے میں انکشاف ہوا کہ 59 فیصد پاکستانی شہریوں کی شناخت پہلے مسلمان کے طور پر کی گئی، جبکہ 22 فیصد نے پاکستانی، 10 فیصد نے اپنی صوبائی شناخت اور 7 فیصد نے پہلے انسان کے طور پر انتخاب کیا۔ دوسری طرف، اسی سال پیو ریسرچ سینٹر نے پتہ چلا کہ 94 فیصد پاکستانی خود کو پہلے مسلمان سمجھتے ہیں، 3 فیصد پاکستانی پہلے اور 3 فیصد نے دونوں کو ووٹ دیا۔ 2017 میں یو این ڈی پی پاکستان-نیشنل ہیومن ڈویلپمنٹ رپورٹ نے 2015 کے نیشنل یوتھ پرسیپشن سروے کی بنیاد پر اسے صوبائی سطح پر توڑ دیا: