Yusuf and Zulaikha
"یوسف اور زلیقہ" (دونوں ناموں کا انگریزی ترجمہ بہت مختلف ہے) نبی یوسف اور پوٹفر کی بیوی کی کہانی کے قرون وسطی کے اسلامی ورژن سے مراد ہے جو مسلم دنیا میں صدیوں سے ہے، اور عربی، فارسی، بنگالی، ترکی، پنجابی اور اردو جیسی بہت سی زبانوں میں پایا جاتا ہے۔ اس کا سب سے مشہور ورژن جامع (1414-1492) نے اپنی ہفت اورنگ ('سات تخت') میں فارسی زبان میں لکھا تھا۔ قرآن میں یوسف اور زلیقہ کی کہانی قرآن کے بارہویں باب میں پیش کی گئی ہے جس کا عنوان "یوسف" ہے۔ یہ کہانی باب میں ایک بنیادی کردار ادا کرتی ہے، اور اس کے بعد شروع ہوتی ہے جب یعقوب ابن عشق ابن ابراہیم کے بیٹے یوسف کو ترک کر دیا جاتا ہے اور بعد میں اسے ایک مصری شاہی محافظ کو فروخت کر دیا جاتا ہے۔ پختگی تک پہنچنے کے بعد، یوسف اتنا خوبصورت ہو جاتا ہے کہ اس کے مالک کی بیوی، جسے بعد میں اسلامی روایت میں زلیقہ کہا گیا، اس سے محبت کرنے لگتی ہے۔ اس کی خواہش سے اندھا ہو کر، وہ اسے اپنے ساتھ ایک کمرے میں بند کر دیتی ہے اور اسے بہکانے کی کوشش کرتی ہے۔ اپنی عظیم حکمت اور طاقت کے ذریعے، یوسف اس کی مزاحمت کرتا ہے اور دروازہ کھولنے کے لیے مڑ جاتا ہے۔ پریشان ہو کر، زلیکھا اسے روکنے کی کوشش کرتا ہے، اور اس عمل میں، اس کی قمیض کا پچھلا حصہ چیر دیتا ہے۔ اس لمحے، زلیقہ کا شوہر (گھر کا مالک اور یوسف کا مالک) زلیقہ اور یوسف کو دروازے پر جدوجہد کرتے ہوئے پکڑتا ہے اور وضاحت طلب کرتا ہے۔ الزام سے ہٹ کر، زلیکھا اپنے شوہر کو بتاتی ہے کہ یوسف نے اسے بہکانے کی کوشش کی۔ یوسف اس کی تردید کرتا ہے اور رب کو بتاتا ہے کہ زلیقہ اسے بہکانا چاہتا تھا۔ اس بات کا یقین نہیں کہ کون مجرم ہے، گھر کا ایک نوکر مالک کو بتاتا ہے کہ یوسف کی قمیض پر چیر لگانے سے جو ہوا اس کے بارے میں سچائی سامنے آئے گی۔ نوکر کے مطابق، اگر یوسف کی قمیض سامنے سے پھٹ گئی تھی، تو وہ اسے بہکانے کی کوشش میں زلیقہ کی طرف جا رہا ہوگا۔ دوسری طرف، اگر یوسف کی قمیض پیچھے سے پھاڑ دی گئی تھی، تو وہ زلیقہ سے فرار ہونے کی کوشش کر رہا تھا، اس لیے زلیقہ مجرم تھا۔ یوسف کی قمیض کی جانچ پڑتال کرنے اور پیٹھ پر چیر دیکھنے کے بعد، یوسف کا مالک اس بات کا تعین کرتا ہے کہ اس کی بیوی قصوروار فریق ہے، اور غصے میں اسے اس کے لیے معافی مانگنے کو کہتا ہے، زلیقہ خواتین کے ایک گروہ کو اس واقعے کے بارے میں بات کرتے ہوئے سنتا ہے، زبانی طور پر زلیقہ کو شرمندہ کرتا ہے کہ اس نے کیا کیا۔ اس سے ناراض ہو کر زلیکھا ہر عورت کو چاقو دیتا ہے اور یوسف کو بلاتا ہے۔ اس کی آمد پر، خواتین نے اس کی خوبصورتی سے حیران ہو کر اپنے چاقوؤں سے خود کو کاٹ لیا۔ زلیقہ، خواتین کو یہ ثابت کرنے سے حوصلہ افزائی کرتا ہے کہ کوئی بھی عورت یوسف کے پیار میں پڑ جائے گی، فخر سے دعوی کرتا ہے کہ یوسف کو اس کی پیش قدمی قبول کرنی چاہیے، ورنہ اسے قید کر دیا جائے گا۔ زلیقہ کے دعوے سے پریشان ہوکر، یوسف اللہ سے دعا کرتا ہے، اللہ سے التجا کرتا ہے کہ وہ اسے قید کر دے، کیونکہ یوسف زلیقہ اور دیگر خواتین کا حکم ماننے کے بجائے جیل جانا پسند کرے گا۔ اللہ، یوسف کی درخواست سن کر، اقتدار میں موجود سردار کو یقین دلاتا ہے کہ یوسف کو کچھ وقت کے لیے جیل جانا چاہیے، اور اسی طرح یوسف کرتا ہے۔ 1483 عیسوی میں مشہور شاعر جمی نے یوسف اور زلیقہ کے علامتی رومانوی اور مذہبی متون کی اپنی تشریح لکھی۔ یہ ایک کلاسیکی مثال اور قرآن کے بیانیے کے مواد کی صوفی تشریح کا سب سے مشہور ورژن بن گیا۔ جمی کی مثال سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح ایک مذہبی برادری ایک مقدس متن سے ایک کہانی لیتا ہے اور اسے ایک مذہبی-سماجی-ثقافتی ماحول میں ڈھالتا ہے جو اصل ورژن سے مختلف ہے۔ اس لیے اسے صوفی صوفی شاعری کے شاہکار کے طور پر جانا جاتا ہے۔ جمی دعا کے ساتھ نظم کا آغاز کرتا ہے۔ داستان میں، یوسف ایک ناقابل یقین حد تک خوبصورت نوجوان ہے۔ اپنی خوبصورتی کی وجہ سے وہ اپنے بھائیوں کی حسد کا شکار ہو گیا کیونکہ یوسف اتنا خوبصورت تھا کہ اس سے ملنے والے ہر شخص پر اس کا اثر تھا۔ بھائی اسے مصر کے ایک غلام بازار میں بیچنے کے لیے لے جاتے ہیں۔ جامع سے پتہ چلتا ہے کہ یوسف کے بھائیوں کا لالچ صوفی زندگی گزارنے کا طریقہ نہیں ہے۔ یوسف کو فروخت کے لیے رکھا جاتا ہے اور وہ اپنی خوبصورتی سے سب کو حیران کر دیتا ہے۔ اس سے بازار میں ہنگامہ آرائی ہوتی ہے اور ہجوم اس کے لیے بولی لگانا شروع کر دیتا ہے۔ پوٹفر کی امیر اور خوبصورت بیوی زلیکھا اسے دیکھتی ہے اور یوسف کی خوبصورتی سے متاثر ہوتی ہے۔ وہ سب کو پیچھے چھوڑ دیتی ہے اور اسے خرید لیتی ہے۔ برسوں تک، زلیقہ نے یوسف کے لیے اپنی خواہش کو دبا دیا یہاں تک کہ وہ اس کی مزید مزاحمت نہیں کر سکی۔ وہ آخر کار یوسف کو بہکانے کی کوشش کرتی ہے۔ جب پوٹفر کو پتہ چلا تو اس نے یوسف کو جیل بھیج دیا جس کی وجہ سے زلیقہ انتہائی جرم کے ساتھ جی رہا تھا۔ ایک دن جیل میں رہتے ہوئے، یوسف فرعون کے خواب کی تشریح کرنے کے قابل ہو گیا، اور اس طرح، فرعون نے یوسف کو اس کے تمام خزانوں کا سردار بنا دیا۔ اس کی وجہ سے، یوسف زلیقہ سے مل سکے۔ اس نے دیکھا کہ وہ اب بھی اس سے محبت کرتی تھی اور دکھی تھی۔ اس نے اسے اپنی بانہوں میں لیا اور خدا سے دعا کی۔ دعا اور یوسف اور زلیقہ کی ایک دوسرے کے لیے محبت نے خدا کی طرف سے ایک نعمت کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ زلیکھا کو جوانی اور خوبصورتی کی بحالی۔ انہوں نے شادی کی اور خوشی خوشی زندگی گزاری۔ سامعین اس کہانی سے جو سیکھتے ہیں وہ یہ ہے کہ خدا کی خوبصورتی کئی شکلوں میں ظاہر ہوتی ہے اور یہ کہ زلیقہ کا یوسف سے محبت کا تعاقب درحقیقت خدا کی محبت اور تعاقب ہے۔ جامع کے ورژن میں، زلیکھا مرکزی کردار ہے اور اس سے بھی زیادہ موضوعاتی اور داستانی طور پر یوسف سے زیادہ اہم ہے۔ دوسری طرف یوسف ایک دو جہتی کردار ہے۔ جامع کے ورژن میں ایک اور فرق یہ ہے کہ کہانی کی بھاری اکثریت کا قرآن سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ آخر میں، جمی کا دعوی ہے کہ کہانی کا یہ ورژن لکھنے کا ان کا الہام محبت سے آتا ہے۔ جیسے جیسے اسلام کا پھیلاؤ جاری رہا، ایشیا بھر کے مصنفین نے یوسف اور زلیقہ کی کہانی سے گونج اٹھائی۔ جمی کی مشہور کہانی کی موافقت نے بہت سے مصنفین کے لیے نمونہ کے طور پر کام کیا۔ بنگالی مصنف شاہ محمد ساگیر نے بھی اپنی از سر نو تشریح شائع کی۔ اگرچہ ان کی زندگی اور ان ذرائع کے بارے میں بہت کم معلومات دستیاب ہیں جن سے انہوں نے اخذ کیا تھا، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ یہ 1389 اور 1409 کے درمیان لکھا گیا تھا۔ اس کام کے ذریعے انہوں نے بنگالی ادب میں رومانوی کی مثال قائم کی۔ ساگیر کے ورژن کی انوکھی صفات میں سے ایک ترتیب کی تبدیلی ہے، کیونکہ اس کی نظم بنگال میں ہوتی ہے۔ ہم آہنگی کی ایک بہترین مثال، یہ ہندو ثقافت کے عناصر کو کلاسیکی اسلامی کہانی کے ساتھ ملاتی ہے، جو بدلے میں قارئین کو دوسرے عقائد کے ساتھ مل کر رہنے کی ترغیب دیتی ہے۔ یہ برصغیر پاک و ہند پر اسلامی اثر و رسوخ کا بھی ثبوت ہے۔ یہ یوسف اور زلیکھا کی جسمانی خوبصورتی کی تفصیلی وضاحت کے لیے جانا جاتا ہے، اور دونوں مرکزی کرداروں کے بچپن سے شروع ہوتا ہے، جو پھر جذبے اور تعاقب سے بھرپور کہانی میں بدل جاتا ہے۔ ساگیر کی یوسف زلیکھا بھی اصل کہانی میں پائی جانے والی اسلامی اقدار کے ساتھ رابطے میں رہتی ہے اور صوفی عقیدے کی بازگشت کرتی ہے کہ زمین پر محبت کرنا اللہ سے محبت کرنا ہے۔ اگرچہ ساگیر کا ارادہ تھا کہ اس کی نظم کو قرآن کے ترجمے کے طور پر نہ پڑھا جائے اور نہ ہی اس سے پہلے کے فارسیوں سے حاصل کیا جائے، لیکن اسے لکھنے کے لیے اس نے فارسی لسانی روایات کو ادھار لیا۔ ساگیر کی نظم کے تعارف کے بعد، صدیوں کے دوران دیگر بنگالی مصنفین نے تحریک حاصل کی اور عبد الحکیم اور شاہ غریب اللہ سمیت یوسف اور زلیقہ کے اپنے ورژن تخلیق کیے۔ حکیم نے اپنی تحریک براہ راست جامع سے لی، جبکہ غریب اللہ نے کچھ اور منفرد لکھنے کا انتخاب کیا۔ دیگر ورژنوں میں یوسف اور زلیقہ کا ایک پنجابی کسے ورژن بھی موجود ہے، جسے حافظ برخوردار نے ترتیب دیا ہے، جس میں تقریبا 1200 جوڑی شاعری کی آیات شامل ہیں۔ وہ بھی اپنے طرز کے انتخاب کو شامل کرتے ہوئے جمی سے متاثر تھے۔ برکھوردار کے ورژن میں، آخر میں یوسف اپنے والد یعقوب کے ساتھ دوبارہ مل جاتا ہے۔ یہ تحریری قصے، یا کہانی سنانے کے پنجابی انداز کی ایک مثال ہے جو لوک داستانوں کی روایت پر زور دیتی ہے۔ برکھوردار کی پیشکش انیسویں صدی تک شائع نہیں ہوئی تھی، اور اس وقت تک اسے مرکزی دھارے میں پڑھنے کے لیے بہت قدیم سمجھا جاتا تھا۔ درحقیقت، یوسف اور زلیقہ کے بہت سے ورژن وقت کے ساتھ گم ہو چکے ہیں۔ تاہم، کہانی کی مقبولیت کو جنوبی ایشیا پر فارسیائزیشن کے اثرات کی پیمائش کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے]۔ اس بات کا ثبوت علوی عبد الحکیم کی یوسف اور زلیقہ کی تشریح سے ملتا ہے، جس میں جامع کے ساتھ ساتھ فارسی زبان کی دیگر خصوصیات کی بھی براہ راست نقل کی گئی ہے۔ اس کے باوجود، ان کہانیوں نے 'قصے' کو ایک صنف کے طور پر تیار کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ جامع کے فارسی ورژن پر مبنی، منشی صادق علی نے یہ کہانی سلیٹی ناگری رسم الخط میں شاعرانہ طرز کی پوتھی کے طور پر بھی لکھی، جس کا عنوان انہوں نے مہاببت نامہ رکھا۔ 13 ویں صدی کے محمود قرملی کے ایک ورژن کو کریمین تاتار زبان میں لکھی گئی پہلی ادبی تصنیف سمجھا جاتا ہے۔ ایک اور مصنف جس نے کہانی کو دوبارہ بیان کیا وہ کشمیری زبان میں محمود گامی ہے۔ فن میں یوسف اور زلیقہ کی کہانی کی بین الاقوامی شناخت کے نتیجے میں نظم کی بہت سی فنکارانہ پیشکشیں ہوئیں۔ پورے ایشیا اور شمالی افریقہ میں اسلام کی فتح اور تحلیل کے کافی ادوار نے یوسف اور زلیقہ کی متنوع فنکارانہ تشریحات کو جنم دیا۔ وسطی ایشیا بخارہ، ازبکستان میں سلک روڈ کے ساتھ ساتھ سب سے امیر تجارتی مراکز میں سے ایک کے اندر، سدی کے بوستان کا مسودہ مل جائے گا۔ بخاری کی دولت مند اسلامی تجارتی مرکز کی حیثیت شہر میں فن اور ثقافت کی ترقی کا باعث بنی۔ اس طرح کی معاشی تیزی سے 1257 عیسوی میں تخلیق کردہ سدی کا بستان یوسف اور زلیقہ کی نظموں کے بہت سے مناظر پیش کرتا ہے۔ اکثر دوبارہ پیش کیے جانے والے ایک منظر میں، یوسف زلیقہ کی رومانوی پیش قدمی سے انکار کرنے کے بعد اس کا گھر چھوڑ دیتا ہے۔ اس منظر میں نظم کے ایک نمایاں موضوع کو بصری طور پر دکھایا گیا ہے جس میں ہم دیکھتے ہیں کہ یوسف کا خدا پر طاقتور ایمان اپنی جسمانی خواہشات پر قابو پاتا ہے۔ جیسا کہ آرٹ ورک میں دکھایا گیا ہے، بند دروازے غیر متوقع طور پر کھل جاتے ہیں، جس سے یوسف کو زلیکھا کے گھر سے ایک راستہ ملتا ہے۔ اس ٹکڑے کو تیار کرنے میں استعمال ہونے والا مواد اس وقت استعمال ہونے والے روایتی طریقوں کے مطابق ہوتا ہے اور یہ آئل پینٹ، سونے اور پانی کے رنگوں کا مرکب تھا۔ فارس سے ہم وہ دیکھتے ہیں جسے کچھ ماہرین جامع کی نظم یوسف اور زلیقہ کی سب سے زیادہ تسلیم شدہ مثال سمجھتے ہیں۔ فنکار کمال الدین بہزاد نے تیموری سلطنت کے سلطان حسین بیکارا کی ہدایت پر یوسف اور زلیقہ کی کہانی کی عکاسی کرتے ہوئے ایک مخطوطہ تیار کیا۔ بہزاد کو اکثر اسلامی چھوٹی پینٹنگ کا ایک اعلی مقام شروع کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ اپنے کرداروں کا مرکزی نظریہ پیدا کرنے کے لیے کھلی جگہوں کے ساتھ روایتی ہندسی شکل کو ملانے کا ان کا فنکارانہ انداز ان کے بہت سے کاموں میں ایک نیا خیال واضح تھا۔ بہزاد کے سب سے قابل ذکر کاموں میں سے ایک ان کی سیڈکشن آف یوسف کی تشریح تھی، جہاں ان کی مصوری کا مخصوص انداز نمائش کے لیے موجود ہے۔ پینٹنگ میں متحرک حرکت کو دکھایا گیا ہے، جس میں یوسف اور زلیکھا دونوں پینٹنگ کے مرکزی کرداروں کی طرف توجہ دلانے کے لیے ایک پھیلے ہوئے ہموار پس منظر کے پس منظر کے درمیان حرکت میں رہتے ہوئے پینٹ کیے گئے ہیں۔ کشمیر ہندوستان کے کشمیر کے علاقے سے شروع ہونے والے ایک کام میں، ہم دیکھتے ہیں کہ کس طرح اسلامی مغل سلطنت کے تحت یوسف اور زلیقہ کی مشہور نظم فن میں پھلتی پھولتی رہی۔ یوسف اور زلیقہ کی مشہور کہانی کی عکاسی میں مسلسل دلچسپی محمد مرک کے ایک مخطوطے میں مل سکتی ہے جو سال 1776 کا ہے۔ اس مخطوطے میں 30 سے زیادہ پینٹنگز پیش کی گئی ہیں جن میں جمی کی یوسف اور زلیکھا کی نظم کے مختلف مناظر پیش کیے گئے ہیں۔ مخطوطات کے اندر، مغل مصوری کے منفرد انداز کا مظاہرہ کیا گیا ہے جس میں ہندوستانی اور فارسی فنکارانہ انداز کو ملایا گیا تھا۔ مغل مصوری میں حقیقت پسندی پر زیادہ زور دیا گیا ہے اور یہ توجہ مورک کے مخطوطات میں دیکھی جا سکتی ہے۔ زلیکھا اور اس کی نوکرانی کی عکاسی ناظرین کو مصنف کے کہانی کے تصور میں تفصیل پر مبنی گنجائش فراہم کرتی ہے۔ تاریخی طور پر درست لباس اور فوٹو ریالسٹک ڈیزائن کہانی کی سابقہ تشریحات سے مختلف ہے جو فطرت میں زیادہ تصوراتی تھی۔ ۔