Weshparkar
ویشپارکر ماحول اور ہوا کا سوگڈین دیوتا تھا۔ وہ اویستان کے دیوتا ویو سے مطابقت رکھتا ہے۔ وسطی ایشیا میں، ویشپارکر کا تعلق ہندوستانی دیوتا شیو سے بھی رہا ہے۔ چھٹی سے آٹھویں صدی تک۔ ان میں مندروں، محلات اور خانوں میں دیوتاؤں کی عبادت کے متعدد مناظر شامل ہیں جن میں پینجیکینٹ، سمرکنڈ، بخارہ کے قریب ورخشی، سخریستان (استروشنا کے حکمران کی رہائش گاہ، جو سمرکنڈ سوگد کے شمال مشرق میں سوگدی باشندے آباد ہیں) شامل ہیں۔ شیو کی مجسمہ سازی کے زیر اثر مضبوطی سے ہندوستانی بنائے گئے ایسے سوگڈین دیوتاؤں کی تصویروں کے درمیان فرق کرنا ہمیشہ آسان نہیں ہوتا ہے، جیسے کہ، مثال کے طور پر، مہادیو کی طرح ہوا کے دیوتا ویشپارکر، خود شیو کی تصویروں سے، جن کا فرق باختریا اور سوگڈ میں داخل ہوا تھا۔ اگر "تیر انداز کی پوز" میں رقص کرنے والے دیوتا کو، اس کی تمام ہندوستانی خصوصیات کے ساتھ، ایک عام سوگڈین فرقے کے منظر میں شامل کیا جاتا ہے جس میں مقامی لباس میں مقامی رسمی اشیاء کے ساتھ پرستار ہوتے ہیں-ایک پورٹیبل آگ کی قربان گاہ اور شاخوں کا ایک گچھا (چیتے)، تو شیو اور پاروتی کے ساتھ پہلے سے ذکر کردہ گروہ، اگرچہ اس میں سوگڈین عناصر ہیں، مجموعی طور پر یہ شاید ہی کسی ایرانی (لفظ کے وسیع معنوں میں) تشریح کی اجازت دیتا ہے۔ پینجیکینٹ کی دیوار کی پینٹنگ میں، سوگدی دیوتا ویشپارکر کو مکمل نشوونما میں دکھایا گیا ہے، اس کے جسم کو گھنٹیوں کے ساتھ ایک تار کے گرد لپیٹا گیا ہے۔ این این نیگماٹوف کے مطابق، شیشہ ویشپارکر سنسکرت کے لفظ وشوکرمن کا سوگڈین ترجمہ ہے اور اس کا مطلب ہے "ہر چیز کا خالق"۔ ویشپارکر-وشوکرمن، جسے گھوڑے پر بیٹھے چار مسلح اور تین سر والے آدمی کے طور پر دکھایا گیا ہے، قبل از اسلام استروشن میں پوجا کے تین اہم مقاصد میں سے ایک تھا۔ وشپرکارا کی استروشن شبیہہ وشوکرمن کی ہندو اور بدھ شبیہیں سے پینجیکنٹ شبیہہ سے زیادہ مختلف ہے: بہت سے ہندوستانی آغاز غائب ہو چکے ہیں، اس کے ساتھ عورت کا چہرہ نہیں ہے، اس کے بازو کم ہیں، کندھوں پر شعلہ نہیں ہے، اور کندھوں پر جانوروں کے سر ہیں۔ بی۔ آئی۔ مارشک کے مطابق، سوگدیائی بدھ مت کے پیروکاروں اور پنجکینت مذہب کے پیروکاروں کے علاوہ، ویشپارکر کو مانیچیئن بھی احترام کرتے تھے۔ محفوظ شدہ تصاویر کی تعداد کے لحاظ سے، ویشپارکر تمام سوگڈین دیوتاؤں میں تیسرے نمبر پر ہے۔ ۔