Johann Jakob Bachofen
جوہان جیکب باچوفین (22 دسمبر 1815-25 نومبر 1887) ایک سوئس آثار قدیمہ، قانون دان، ماہر لسانیات، ماہر بشریات، اور 1841 سے 1845 تک باسل یونیورسٹی میں رومن قانون کے پروفیسر تھے۔ باچوفین اکثر ماقبل تاریخی مادری نظام کے ارد گرد ان کے نظریات سے جڑے ہوئے ہیں، یا داس متریخت، جو ان کی 1861 کی بنیادی کتاب مدر رائٹ کا عنوان ہے: قدیم دنیا میں مادری نظام کے مذہبی اور قانونی کردار کی تحقیقات۔ باچوفین نے دستاویزات جمع کیں جو یہ ظاہر کرتی ہیں کہ زچگی انسانی معاشرے، مذہب، اخلاقیات اور سجاوٹ کا ذریعہ ہے۔ انہوں نے ایک قدیم مادر وطن مذہب یا مذہب کے تناظر میں ایک قدیم "مادر حق" کو پیش کیا۔ باچوفین 20 ویں صدی کے مادری نظام کے نظریات کا ایک اہم پیش خیمہ بن گیا، جیسے کہ 1950 کی دہائی سے ماریجا جمبوٹاس کے ذریعہ پیش کردہ قدیم یورپی ثقافت، اور 1970 کی دہائی میں حقوق نسواں کے الہیات اور "مادری نظام کے مطالعے" کا میدان۔ سوانح عمری ریشم کی صنعت میں سرگرم ایک امیر باسل خاندان میں پیدا ہوئے اور باسل میں فرانسیسی اصلاح شدہ چرچ کی خدمت میں شرکت کی۔ جمنازیم میں شرکت کرنے کے بعد، باچوفین نے باسل اور برلن میں اگست بوئک، کارل فرڈینینڈ رینک اور فریڈرک کارل وان سیوگنی کے ساتھ ساتھ گوٹنگن میں بھی تعلیم حاصل کی۔ باسل میں ڈاکٹریٹ مکمل کرنے کے بعد انہوں نے مزید دو سال پیرس، لندن اور کیمبرج میں تعلیم حاصل کی۔ انہیں 1841 میں رومن قانون کے لیے باسل کرسی پر بلایا گیا۔ 1842 میں انہوں نے اپنے والد کے ساتھ روم کا سفر کیا تاکہ ان کے مطابق، اپنی آنکھوں سے اپنے روحانی وطن کو دیکھیں۔ باسل واپس آنے کے بعد، انہیں اپیلٹ عدالت میں بلایا گیا اور رومن قانون پر ان کی اگلی کتاب کو ماہرین تعلیم کی طرف سے سراہا گیا۔ وہ باسیل کی گرینڈ کونسل میں بھی منتخب ہوئے۔ وہ 1844 میں اپنی پروفیسر شپ سے سبکدوش ہوئے، جب مقامی پریس میں یہ تجویز کیا گیا کہ ان کے خاندان کی دولت نے انہیں یونیورسٹی میں ملازمت سنبھالنے میں مدد کی ہوگی۔ 1845 میں انہوں نے گرینڈ کونسل سے بھی استعفی دے دیا۔ بطور جج وہ پچیس سال تک رہیں گے اور لوئس باچوفین-برک ہارٹ سے شادی کے بعد استعفی دے دیں گے۔ 1848 میں انہوں نے روم کا دوسرا سفر کیا جس میں انہوں نے رومی انقلاب کا مشاہدہ کیا، اپنی تحقیق کی توجہ کلاسیکی قدیم لیکن ابتدائی قدیم سے بدل دی۔ 1851-1852 میں اس نے یونان، میگنا گریسیا اور ایٹوریہ کا سفر کیا۔ انہوں نے اپنے زیادہ تر کام نجی اسکالر کے طور پر شائع کیے۔ ذاتی زندگی ان کی والدہ ویلریا میریان باچوفین کا 1856 میں انتقال ہو گیا لیکن وہ اسی گھر میں رہتے رہے جہاں ان کے والد رہتے تھے۔ یہ وہی گھر تھا جو 1962 اور 1983 کے درمیان باسل کے سول رجسٹر کی نشست بن جائے گا اور 1980 کی دہائی میں اینٹیکن میوزیم باسل اینڈ سمملنگ لڈوگ کا حصہ بن جائے گا۔ 1865 میں، اس نے باسل کے ایک عظیم خاندان سے تعلق رکھنے والی پچیس سالہ لوئس باچوفین-برک ہارٹ سے شادی کی۔ وہ باسیل کے وزیر اور ایک بیٹے کی پیدائش سے پہلے چوک پر ایک مکان خریدتا۔ لوئس باچوفین برک ہارڈٹ 1877 میں اپنے شوہر کی موت کے بعد منسٹر اسکوائر کے گھر میں رہیں گی۔ جوہان جیکب باچوفین کو باسل کے وولف گوٹیسکر قبرستان میں دفنایا گیا ہے۔ اس مقبرے کو رچرڈ کسلنگ نے تراشا تھا۔ داس متریخت باچوفین کے 1861 کے داس متریخت نے ثقافتی ارتقاء کے چار مراحل کی تجویز پیش کی جس نے ایک دوسرے کو جذب کیا: ہیٹیریزم: ایک جنگلی خانہ بدوش 'ٹیلوریئن' [= چتھونک یا زمین پر مرکوز] مرحلہ، جس کی خصوصیت اس نے کمیونسٹک اور پولیمرس کے طور پر کی، جس کا غالب دیوتا وہ مانتا تھا کہ وہ ایک زمینی پروٹو افروڈائٹ تھا۔ داس متریخت: زراعت پر مبنی ایک مادری 'قمری' مرحلہ، جس کی خصوصیت چتھونک اسرار فرقوں اور قانون کے ظہور سے ہے۔ اس کا غالب دیوتا ابتدائی ڈیمیٹر تھا۔ ڈیونیشین: ایک عبوری مرحلہ جب پدرانہ نظام کے ابھرنے کے ساتھ ہی ابتدائی روایات کو مردانہ بنا دیا گیا۔ اس کا غالب دیوتا اصل ڈیونیسوس تھا۔ اپولونین: پدرانہ 'شمسی' مرحلہ، جس میں ماتریارکل اور ڈیونیشین ماضی کے تمام نشانات کا خاتمہ کیا گیا اور جدید تہذیب ابھری۔ باچوفین کے ثقافتی ارتقاء کے نظریہ پر ابتدائی رد عمل بہت کم تھا، جس کی بڑی وجہ ان کا ناقابل تسخیر ادبی انداز تھا، لیکن آخر کار، شدید تنقید کے ساتھ، اس کتاب نے نسلی ماہرین، سماجی فلسفیوں، اور یہاں تک کہ مصنفین کی کئی نسلوں کو متاثر کیا: لیوس ہنری مورگن ؛ فریڈرک اینگلز، جنہوں نے باچوفین کو دی اوریجن آف دی فیملی، پرائیویٹ پراپرٹی اینڈ دی اسٹیٹ کے لیے کھینچا ؛ تھامس مان ؛ جین ایلن ہیریسن، جو باچوفین سے اپنے کیریئر کو افسانوں کے لیے وقف کرنے کے لیے متاثر تھے ؛ والٹر بینجمن ؛ کارل جنگ ؛ ایرک فروم ؛ رابرٹ گریوز ؛ رینر ماریا ریلکے ؛ جوزف کیمبل ؛ اوٹو گروس ؛ ایرک نیومن اور جولیس ایولا جیسے مخالفین۔ 1930 کی دہائی میں ان کے کام کو جرمن بولنے والی دنیا کے کئی ممتاز ماہرین تعلیم نے سراہا۔ فریڈرک اینگلز نے باچوفین کے خیالات کا تجزیہ اس طرح کیا: "(1) یہ کہ اصل میں مرد جنسی بے حیائی کی حالت میں رہتا تھا، یہ بیان کرنے کے لیے کہ باچوفین غلط اصطلاح" ہیٹیریزم "استعمال کرتا ہے ؛ (2) کہ اس طرح کی بے حیائی میں پدرانہ حیثیت کا کوئی یقین نہیں ہے، اور اس وجہ سے اس نزول کا حساب صرف خواتین کے سلسلے میں ہی لگایا جا سکتا ہے، مدر رائٹ کے مطابق، اور یہ کہ یہ اصل میں قدیم دور کے تمام لوگوں میں معاملہ تھا۔ (3) چونکہ خواتین، ماؤں کے طور پر، نوجوان نسل کے واحد والدین تھیں جو یقین کے ساتھ جانی جاتی تھیں، وہ اتنے اعلی احترام اور عزت کے عہدے پر فائز تھیں کہ یہ باچوفین کے تصور میں، خواتین کی باقاعدہ حکمرانی کی بنیاد بن گئی۔ (فریڈرک اینگلز، 1891: نیچے لنک دیکھیں) ایمیل ڈرکھیم نے باچوفین کو "پرانے تصور" کو پریشان کرنے کا سہرا دیا کہ باپ کو "خاندان کا لازمی عنصر" ہونا چاہیے۔ باچوفین سے پہلے، ڈرکھیم کا دعوی ہے کہ "کسی نے خواب میں بھی نہیں دیکھا تھا کہ ایک ایسی خاندانی تنظیم ہو سکتی ہے جس کا پدرانہ اختیار کلیدی پتھر نہ ہو"۔ باچوفین کی اصل تحریریں یہ ہیں کہ مادری نظام کی ابتدا ازدواجی تعلقات کے خلاف بغاوت کے طور پر ہوئی، کیونکہ اس کی وجہ سے ان پر جنسی تناؤ پیدا ہوا، جس کی وجہ سے مادری نظام اور یک زوجگی قائم ہوئی۔ جیسا کہ جوزف کیمبل نے آکسیڈنٹل میتھولوجی اور دیگر میں نوٹ کیا ہے، باچوفین کے نظریات مذہب، ثقافت اور معاشرے کے آریان نژاد نظریات کی بنیاد پرست مخالفت میں کھڑے ہیں، اور کیمبل اور ایوولا جیسے مصنفین دونوں نے تجویز کیا ہے کہ باچوفین کے نظریات صرف بحیرہ روم اور لیونٹ، اور ممکنہ طور پر جنوبی ایشیا کی آریان سے پہلے کی ثقافتوں کے درمیان مذہب کی ترقی کی مناسب وضاحت کرتے ہیں، لیکن یہ کہ آریان قبائل کے درمیان ایک علیحدہ، پدرانہ ترقی موجود تھی جس نے یورپ اور ایشیا کے کچھ حصوں کو فتح کیا۔ اینگلز نے کہا کہ باچوفین نے اپنے اس نظریے کو ثابت کر دیا تھا کہ ماتریارکی غیر متزلزل تھی، لیکن باچوفین نے اس کے برعکس دلیل دی کہ ماتریارکی نے یک زوجگی متعارف کروائی۔ قواعد و ضوابط کے مطابق کام کرتا ہے۔ مقالہ باسل۔ Dieterich، Gottingen 1840. یہ وہ جگہ ہے جہاں لوگ رہتے ہیں۔ باسل 1841۔ ری پرنٹ: آف۔ لبروریم، لاؤٹرباخ 1995، رومیسچیس فینڈریچٹ۔ شوئیگہاؤزر، باسل 1847۔ ری پرنٹ: کیپ، گولڈباخ 1997، آسگیوہلٹے لہرین ڈیس رومیشین سولریکٹس۔ لیپزگ 1848. ری پرنٹ: کیپ، گولڈباخ 1997، ورسوچ über die Gräbersymbolik der Alten۔ باسل 1859 اوکنوس ڈیر سیلفلیچر: ایین گراببلڈ: ایرلوسنگسگیڈنکن اینٹیکر گربرسمبولک۔ باسل 1859. ری پرنٹ: بیک، منچن 1923 داس مٹرریکٹ: ایین انٹرسچنگ ابر ڈائی گینیکوکریٹی ڈیر الٹین ویلٹ ناچ ایہرر ریلیجیوسن اینڈ ریچٹلچن نیچور۔ اسٹٹ گارٹ: ویرلاگ وان کریس اینڈ ہوفمین، 1861 (انٹرنیٹ آرکائیو لنک) مختصر ایڈیشن، ایڈیشن۔ ہنس-جورجن ہینرکس۔ (سوہرکیمپ تاشینبوچر وسینشافٹ ؛ Nr.135۔) فرینکفرٹ ایم مین: سوہرکیمپ، 1975 کے اقتباسات جن میں ترمیم کی گئی ہے جیسے کہ متترچٹ اینڈ ارلیجن: عین اوسول، ایڈیشن۔ روڈولف مارکس۔ (کرونرز ٹشیناسگابے ؛ بینڈ 52) لیپزگ: اے کرونر، 1927 ؛ اسٹٹ گارٹ، 1954 ؛ چھٹا ایڈیشن۔ 1984۔ زمین کی تزئین و آرائش کے بارے میں مختصر معلومات۔ 2 والز۔ ٹروبنر، اسٹراسبرگ 1880 اور 1886۔ رومش گرابلمپین نیبسٹ ایینجن اینڈرن گرابڈنکملرن ورزوگسویس ایجینر سمملنگ۔ باسل 1890 گیسمیلٹ ورکے (جمع شدہ کام) ایڈ۔ کارل میولی۔ باسل: بی۔ شوابی، 1943-1967، 8 جلدوں میں (I-IV، VI-VIII اور X) I۔ انٹریٹسریڈ ؛ پولیٹیشے بیٹراچٹنگن II۔ موترچٹ، اس سے پہلے ہالفٹ III۔ داس متریچٹ، زویٹ ہیلفٹے چہارم۔ سیج وان تناکیل VII۔ The Unsterblichkeitslehre the orphonischen theology: Römische Grablampen VIII. اینٹیکوریشے بریف ایکس۔ بریف متھ، ریلیجن اینڈ مدر رائٹ پرنسٹن یونیورسٹی پریس، جس کا ترجمہ رالف مینہیم نے کیا ہے، 1967 این انگلش ٹرانسلیشن آف باچوفینز مٹرریچٹ (مدر رائٹ) (1861): اے اسٹڈی آف دی ریلیجیئس اینڈ جوریڈیکل ایسپیکٹس آف گائنککریسی ان دی اینسینٹ ورلڈ جلد 1-5: جلد 1۔ "لائشیا"، "کریٹ"، اور "ایتھنز" لیوسٹن، نیو یارک: ایڈون میلن، جس کا ترجمہ ڈیوڈ پارٹن ہیمر نے کیا ہے، 30 جنوری 2008 جلد 2۔ "لیمنوس" اور "مصر" لیوسٹن، نیو یارک: ایڈون میلن، جس کا ترجمہ ڈیوڈ پارٹن ہیمر نے کیا ہے، 1 اپریل 2007 جلد 3۔ آرکومینس اینڈ دی منینس اینڈ انڈیا اینڈ سینٹرل ایشیا لیوسٹن، نیو یارک: ایڈون میلن، جس کا ترجمہ ڈیوڈ پارٹن ہیمر نے کیا ہے، 30 جون 2006 جلد 4۔ "ایلس"، "دی ایپیزفیرین لوکریئنز"، اور "لیسبوس" لیوسٹن، نیو یارک: ایڈون میلن، جس کا ترجمہ ڈیوڈ پارٹن ہیمر نے کیا ہے، 1 جون 2005، جلد 5۔ مینٹینا ؛ پائیتھاگورینزم اور اس کے بعد کے نظریات ؛ دی کینٹابری ؛ لیوسٹن، نیو یارک: ایڈون میلن، جس کا ترجمہ ڈیوڈ پارٹن ہیمر نے کیا، 1 جنوری 2003