Moggaliputta-Tissa
Moggaliputtissa (ca. 327-247 قبل مسیح)، ایک بدھ راہب اور عالم تھے جو پاٹلی پتر، مگدھ (اب پٹنہ، ہندوستان) میں پیدا ہوئے اور تیسری صدی قبل مسیح میں رہتے تھے۔ وہ تیسری بدھ کونسل، موری شہنشاہ اشوک اور ان کے دور حکومت میں ہونے والی بدھ مشنری سرگرمیوں سے وابستہ ہیں۔ موگلیپٹہٹسا کو تھیرواد بدھ روایت "وبھاجدا" کے بانی کے طور پر دیکھتی ہے، جس روایت کا تھیرواد ایک حصہ ہونے کے ساتھ ساتھ کتھاوتھو کا مصنف بھی ہے۔ انہیں بدعنوانی کے خلاف حقیقی تعلیم یا دھرم کے محافظ کے طور پر دیکھا جاتا ہے، ایسے وقت میں جب کئی قسم کے غلط نظریات پیدا ہوئے تھے اور اشوک دور کی بدھ مت کی مشنری کوششوں کے پیچھے قوت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ سری لنکا کے بدھ مت کے فلسفی ڈیوڈ کالوپہنا انہیں ناگارجن کے پیشرو کے طور پر مڈل وے کے چیمپئن اور بدھ کے اصل فلسفیانہ نظریات کو زندہ کرنے والے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ مختلف بدھ مت کے ذرائع سے حاصل ہونے والے جائزہ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ موگلی پٹاٹسا ایک بااثر شخصیت تھی جو شہنشاہ اشوک کے دور میں رہتی تھی۔ وہ تیسری بدھ کونسلوں اور مشنری کام سے وابستہ ہیں جس کی وجہ سے اشوک کے دور حکومت میں بدھ مت کا پھیلاؤ ہوا۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ بعض بدھ مت کے نظریاتی نظریات کے سخت ناقد بھی رہے ہیں، خاص طور پر سروستیودا (وقت کا ایک ابدی نظریہ)، پڈگلاودا ("شخصییت") اور لوکوتراودا ("ماورائے الہیت")۔ اس کی وجہ سے، انہیں تھیرواد کے بانیوں اور محافظوں میں سے ایک کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو آج تک ان تینوں عقائد کو بدھ دھرم کی اصل تعلیم سے غیر روایتی انحراف کے طور پر مسترد کرتے ہیں۔ تھیرواد ذرائع بتاتے ہیں کہ موگلی پٹاٹسا کی مدد سے اشوک بدھ سنگھ کو متعدد مذہبی مخالفوں سے پاک کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ تھیرواد ذرائع، خاص طور پر کتھاوتھو، بھی ان بدھ مت کے نظریاتی مباحثوں کی تفصیل سے وضاحت کرتے ہیں۔ بھانٹے سجاتو یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ کس طرح سروستیواد ابھیدھرم متن جسے وجناکایا کہا جاتا ہے اس میں "موگلنا سیکشن" کے عنوان سے ایک حصہ شامل ہے جس میں "سمانا موگلنا" سے "سب موجود" کے نظریہ کے خلاف دلائل شامل ہیں۔ شریپوترپریپریچا، جو کہ مہاسنگھیکوں کا متن ہے، میں بھی "موگلانا" یا "موگلا-اپدیش" (چینی:) کے نام سے ایک شخصیت کا ذکر "دھرمگپتکا اسکول، سوورشکا اسکول، اور استویر اسکول" کے بانی کے طور پر کیا گیا ہے۔ سجاتو کے مطابق، یہ امکان ہے کہ یہ موگلی پٹٹیسا کی ایک مختلف شکل ہے۔ تاہم، جوہانس برونخورسٹ کے مطابق، موجودہ تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ پاٹلی پتر کی تیسری کونسل میں زیر بحث اہم مسائل، جن کی وجہ سے راہبوں کو سنگھا سے بے دخل کیا گیا، دراصل ونیہ (راہبوں کے نظم و ضبط) کے مسائل تھے، نہ کہ نظریے کے۔ کتھاوتھو کی تصنیف کچھ تھیرواڈ ذرائع بتاتے ہیں کہ موگلی پٹٹسا نے کتھاوتھو کو مرتب کیا، ایک ایسا کام جس میں متعدد نظریاتی مسائل اور نظریات کا خاکہ پیش کیا گیا ہے اور آرتھوڈوکس تھیرواڈ کے موقف کو بیان کیا گیا ہے۔ بھانٹے سجاتو، بدھ مت کے فرقہ وارانہ ادب کے اپنے مطالعے میں، نوٹ کرتے ہیں کہ کس طرح سداسناوینا ویوبھاشا میں تیسری کونسل کی عکاسی کرنے والے حصوں میں موگلی پٹہٹسا کے ذریعہ کتھاوتھو کی تالیف کا ذکر نہیں ہے، بلکہ یہ کہ بعد کے کاموں جیسے سامنتپاساڈیکا اور کتھاوتھو-اتٹھکاتھا اس انتساب کو شامل کرتے ہیں۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کتھاوتھو کا موگلی پٹہٹسا سے منسوب ہونا "مہاویہارا میں دیر سے ہونے والی تعیلات ہیں، جو غالبا بدھاگھوسا نے کی ہیں۔" سجاتو کے مطابق، یہ کام تیسری کونسل کے وقت مرتب نہیں کیا جا سکتا تھا "کیونکہ یہ ایک طویل مدت کی وضاحت کا نتیجہ ہے، اور اسکولوں کے بہت سے نظریات پر تبادلہ خیال کرتا ہے جو اشوک کے زمانے کے طویل عرصے بعد تک سامنے نہیں آئے تھے۔" بہر حال: اپگپت جان ایس اسٹرانگ کے مطابق، شمالی روایت میں اپگپت کے بارے میں سنائی جانے والی کہانیوں اور جنوبی روایت میں موگلی پٹٹسا کے درمیان متعدد متوازی پہلوؤں نے ایل اے ویڈل اور ایلکس ویمین جیسے مختلف اسکالرز کو یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کیا ہے کہ وہ ایک ہی شخص ہیں۔ روپرٹ گیتھن لکھتے ہیں: جیسا کہ طویل عرصے سے تسلیم کیا جاتا رہا ہے، موگلی پٹہ ٹسا اور اپگپت کی کہانیوں میں حیرت انگیز متوازی ہیں۔ دونوں اشوک کے ساتھ اس کے دارالحکومت میں اہم راہبوں کی حیثیت سے قریب سے وابستہ ہیں، پھر بھی پالی ذرائع کسی اپگپت کے بارے میں نہیں جانتے جیسا کہ شمالی ذرائع موگلی پٹہ تسا کے بارے میں جانتے ہیں۔ کیا یہ قابل فہم ہے کہ اس طرح کی اہمیت اور عظمت کے حامل دو راہبوں کو دوسری روایت مکمل طور پر بھول جائے؟ یقینا، ایک امکان یہ ہے کہ موگلی پٹہ تسا اور اپگپت ایک ہی ہیں۔ پھر بھی اس سے بیانیے کے فرق کا کوئی مطلب نہیں نکلتا۔ جبکہ اپگپت موگلی پٹہ تسا کے ساتھ اشوک کے ساتھ ایک داستانی وابستگی کا اشتراک کرتا ہے، اپگپت اشوک کو غیر بدھ سنیاسیوں کو سنگھا سے نکالنے میں مدد نہیں کرتا، وہ تیسری کونسل کی صدارت نہیں کرتا، اور وہ کتھاوتھو نہیں پڑھتا ہے۔ اپگپت کی کہانی کو کسی طرح کے مصدقہ ثبوت کے طور پر دیکھنے کے بجائے کہ موگلی پٹہ تسا کا تعلق اشوک سے اس انداز میں تھا جس طرح سامنتپاسادیکا میں بیان کیا گیا ہے، ان کہانیوں کی تفصیلات کو دیکھنا زیادہ معقول معلوم ہوتا ہے جو ان اساتذہ اور ان کے نسبوں کی ساکھ اور وقار کو بڑھانے کے لیے ایک زیادہ عام حکمت عملی کے حصے کے طور پر موگلی پٹہ تسا، اپگپت اور مہندا جیسی شخصیات کو اشوک سے جوڑتی ہیں۔ تھراواڈ بدھ مت میں اثر، موگلی پٹٹسا کو اشوک دور کی ایک بہادر شخصیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس نے پورے جنوبی ایشیا میں، خاص طور پر سری لنکا میں بدھ مت کے پھیلاؤ کے دوران غیر بدھ مت اور مذہبی نظریات کے ساتھ ساتھ سنگھ کے رہنما کو پاک کیا۔ سری لنکا کے بدھ مت کے فلسفی ڈیوڈ کالوپہنا نے موگلی پٹاٹیسا کی اہم فلسفیانہ شراکت کو "مطلق العنان اور لازمی یا تخفیف پسند نقطہ نظر کے خاتمے" کے طور پر دیکھا جو اصل بدھ فلسفے سے مطابقت نہیں رکھتے تھے۔ انہوں نے موگلی پٹہٹس کو ناگارجن کے پیش خیمہ کے طور پر بھی دیکھا، اس میں دونوں درمیانی راستے کے نقطہ نظر کا دفاع کرنے میں کامیاب رہے جو ابدی اور نہیلزم دونوں سے گریز کرتا ہے اور دونوں نے دھرموں (دھرم نیراتمیا) کی عدم استحکام کے نظریے کا دفاع کیا۔ سری لنکا کے تھیرواد ذرائع کے مطابق، موگلی پٹٹسا پاٹلی پتر میں بدھ سنگھ کے ایک ارہاٹ اور قابل احترام بزرگ (تھیرا) کے ساتھ ساتھ موریہ شہنشاہ اشوک کے استاد بھی تھے، اور کہا جاتا ہے کہ انہوں نے تیسری بدھ کونسل کی صدارت کی تھی۔ ان کی کہانی پر مہاومسا ("گریٹ کرانیکل"، مخفف) جیسے ذرائع میں بحث کی گئی ہے۔ ایم ایچ وی) اور ونیہ تفسیر جسے سامنتپاسادیکا کہا جاتا ہے۔ وہ تسا کے نام سے پاٹلی پتر کے موگلی کا بیٹا تھا۔ مہاومسا کے مطابق، تسا، جو مکمل طور پر ماہر تھا، کم عمری میں بدھ راہب سگگوا اور کنڈاوجی نے مذہب تبدیل کرنے کے لیے اس کی تلاش کی تھی، کیونکہ وہ اپنے روزمرہ کے خیرات پر گھومتے تھے۔ سات سال کی عمر میں، تسا کو اس وقت غصہ آیا جب ایک بدھ راہب سگاوا نے اس کے گھر میں اس کی نشست پر قبضہ کر لیا اور اسے ڈانٹا۔ سگگوا نے جواب میں ٹسا سے سیٹیاماکا کے بارے میں ایک سوال پوچھا جس کا ٹسا جواب نہیں دے سکا، اور اس نے بدھ مت قبول کرتے ہوئے دھرم سیکھنے کی خواہش کا اظہار کیا۔ اپنے والدین کی رضامندی حاصل کرنے کے بعد، وہ سگگو کے شاگرد کے طور پر سنگھ میں شامل ہو گئے، جنہوں نے انہیں ونیہ اور کنڈاوجی سکھایا جنہوں نے انہیں ابھیدھما سکھایا۔ بعد میں اس نے ارھانت شپ حاصل کی اور پاٹلی پتر (Mhv.v.95ff، 131ff.) میں راہبوں کا ایک تسلیم شدہ رہنما بن گیا۔ اشوکراما نامی عظیم پاٹلی پتر خانقاہ کے ساتھ ساتھ اشوک کے بنائے ہوئے دیگر وہاروں کی لگن کے تہوار میں، موگلی پٹہ-تسا نے ایک سوال کے جواب میں اشوک کو بتایا کہ کوئی شخص اپنے بیٹے یا بیٹی کو سنگھ میں داخل ہونے دے کر ہی بدھ کے مذہب کا رشتہ دار بن جاتا ہے۔ اس تجویز پر، اشوک نے اپنے بیٹے مہندا اور بیٹی سنگھمیٹا دونوں کو مقرر کیا (Mhv.v.191ff)۔ سامنتپاسادیکا کے مطابق، اشوک کی سرپرستی کے ذریعے سنگھا کو حاصل ہونے والی بڑی دولت کی وجہ سے، بہت سے غیر بدھ سنیاسیوں (تیتھیا) نے اس سلسلے میں شمولیت اختیار کی یا بدھ مت کے ماننے والوں کی طرح کپڑے پہننا اور کام کرنا شروع کر دیا۔ اس کی وجہ سے، سنگھا (سنگھاکمما) کی رسمی کارروائیوں سے سمجھوتہ کیا گیا اور راہبوں کو یہ محسوس نہیں ہوا کہ وہ اپوستھا تقریب انجام دینے کے قابل ہیں جو اس طرح اشوکرام میں سات سال کی مدت کے لیے معطل کر دی گئی تھی۔ اس طرح موگلی پٹاٹسا نے پاٹلی پتر کے راہبوں کو مہندا کی قیادت میں چھوڑ دیا، اور آہو گنگا پبباٹا پہاڑ پر خود ساختہ تنہائی میں رہ رہے تھے۔ سات سال بعد، اشوک نے اسے پاٹلی پتر واپس بلا لیا جب کچھ راہبوں کو شاہی حکام نے انہیں اپوسٹھ رکھنے پر مجبور کرنے کی کوشش میں قتل کر دیا تھا۔ سامنتپاسادیکا میں اس کے بعد کہا گیا ہے کہ موگلی پٹٹسا نے اشوک کو سات دن تک بدھ دھرم کی تعلیم دی، جس کے بعد اشوک نے تمام راہبوں کو اشوک رام کے پاس بدھ مت کے نظریے پر سوال کرنے کے لیے بلایا۔ اشوک ان لوگوں کو پہچاننے میں کامیاب ہو گیا جو غیر بدھ تھے اور ان سب کو (60,000 راہبوں) نکال دیا۔ سنگھا کی اس پاکیزگی کے بعد، اپوسٹھ کی تقریب منعقد کی گئی اور اشوکراما میں تیسری بدھ کونسل بلائی گئی، جس کی صدارت موگلی پتٹسا نے کی۔ اس کے بعد کہا جاتا ہے کہ موگلی پٹٹسا نے نکالے گئے سنیاسیوں کے مختلف غلط خیالات کی تردید کرتے ہوئے کتھاوتتھو کو مرتب کیا تھا، اور اسی کونسل میں اس متن کی منظوری دی گئی اور اسے ابھیدھما میں شامل کیا گیا۔ سمنتاپاساڈیکا کے پس منظر کے بیانیے کا آخری حصہ اس کہانی کو بیان کرتا ہے کہ کس طرح موگلی پٹہٹس نے ساسنا (بدھ کی تقسیم) کو مندرجہ ذیل "سرحدی علاقوں" میں پھیلانے کے لیے نو مختلف مشنوں کو منظم کیا جہاں یہ "مضبوطی سے قائم" ہوگا: کاسمیرا اور گندھارا، ماہمسا وانواسی (ممکنہ طور پر کنارا)، اپرنتاک، مہاراٹھ، یوناکالوکا (یعنی۔ "یونانیوں کا دائرہ"، ممکنہ طور پر باختریا)، ہماونت (نیپال)، سوونابھومی (ممکنہ طور پر میانمار)، تمباپنڈیپا (سری لنکا) موگلی پٹٹیسا کا اشوک کے دور حکومت کے چھبیسویں سال میں اسی سال کی عمر میں انتقال ہو گیا اور ان کے آثار نو دیگر ارھانت کے ساتھ سانچی کے ایک استوپا میں محفوظ کیے گئے تھے۔ ۔