Sreevallabha Temple
سری ولبھ مندر ایک انتہائی قدامت پسند ہندو مندر ہے جو وشنو کی ایک شکل سری ولبھ کے لیے وقف ہے۔ یہ کیرالہ کے قدیم ترین اور سب سے بڑے مندروں میں سے ایک ہے اور صدیوں سے پورے ہندوستان میں عقیدت مندوں کے لیے ایک اہم مقام رہا ہے۔ تھروولا شہر میں واقع یہ مندر اپنی تعمیراتی شان و شوکت اور منفرد رسم و رواج کے لیے مشہور ہے جو کسی دوسرے مندر میں نہیں پایا جا سکتا۔ مندر کے اندر پتھر کی لکڑی کی نقاشی اور دیواروں کی پینٹنگز ہیں۔ 108 دیویا دیساموں میں سے ایک ہونے کے ناطے، سری ولبھ مندر کو الواروں اور بہت سے دیگر قدیم کاموں نے جلال دیا ہے۔ اسے گروڑ پران میں مذکور ولبھ شیتھرم سمجھا جاتا ہے اور متسیہ Purana.Kathakali مندر میں روزانہ بطور نذرانہ کھیلا جاتا ہے، جو اسے ہندوستان میں ان جگہوں کے لحاظ سے سرفہرست مقام پر پہنچاتا ہے جہاں ہر سال سب سے زیادہ دنوں میں کتھکلی کا انعقاد کیا جاتا ہے۔ وشنو یہاں رشی درواسا اور کھنڈکرنن کے لیے سری ولبھ کے طور پر نمودار ہوئے۔ ایک بوڑھی برہمن خاتون سری ولبھ کی دعاؤں سے خوش ہو کر جس نے برہمچاری کے طور پر اوتار بنایا اور راکشس تھوکلاسوران کو مار ڈالا۔ بعد میں لکشمی اور کرشن کے ذریعہ پوجا کی جانے والی سری ولبھ کی دیوی کو 59 قبل مسیح میں مندر میں نصب کیا گیا۔ اس کے بعد سے آج تک، مندر اپنے عبادت کے ضابطے پر عمل کرتا ہے جس کے بارے میں معلوم ہے کہ ابھی تک کہیں اور اس کی پیروی نہیں کی گئی ہے۔ بابا درواسا اور سپتاریشیارے کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ہر آدھی رات کو بھگوان کی پوجا کے لیے مندر پہنچتے ہیں۔ مندر نے قدیم زمانے کے سب سے بڑے تعلیمی اداروں میں سے ایک پر حکومت کی اور کیرالہ کی ثقافتی اور تعلیمی ترقی میں بہت بڑا تعاون کیا۔ راماپورم سبزی منڈی سے 750 میٹر جنوب میں اور تھروولا-امبالاپوزا ریاستی شاہراہ (ایس ایچ-12) پر کاومبھاگم جنکشن سے 500 میٹر جنوب میں واقع، سری ولبھ مندر تھروولا ریلوے اسٹیشن سے صرف 2.5 کلومیٹر اور کے ایس آر ٹی سی بس اسٹینڈ سے 2 کلومیٹر دور ہے۔ کے ایس آر ٹی سی اور نجی بس خدمات دونوں اکثر دستیاب ہیں۔ آٹو ٹیکسی خدمات بھی دستیاب ہیں۔ مندر کا انتظام یہ مندر ٹراوانکور دیواسوم بورڈ کے زیر انتظام ہے اور تھروولا گروپ کے تحت ایک بڑا مندر ہے۔ موجودہ تاریخ تھروولا کبھی کیرالہ کے 64 نمبوتری دیہاتوں میں سے ایک گاؤں تھا اور یہ ہندوستان کی قدیم ترین انسانی بستیوں میں سے ایک ہے۔ چونکہ یہ جگہ دریائے منیمالا (ولا ندی) کے منہ (وائی) پر واقع ہے اس لیے اسے 'ولّاوئی' کے نام سے جانا جاتا تھا اور بعد میں اسے 'تروولا' میں تبدیل کر دیا گیا۔ تاریخی شواہد بتاتے ہیں کہ اس جگہ پر 3000 قبل مسیح سے پہلے انسان آباد تھے۔ تھروولا کتبوں کے مطابق سدرشن چکر کا مندر 2998 قبل مسیح میں بنایا گیا تھا۔ ایک اور رائے یہ ہے کہ اس جگہ کا نام سری ولبھ مندر کے نام پر بول چال میں ملیالم میں سری ولبھ پورم اور تھروولا رکھا گیا تھا۔ سدرشن چکر کا مندر سنکرمنگلاتھو عالم کی سری دیوی انتھرجنم نے بنایا تھا اور اسے 59 قبل مسیح میں ملکہ چیرومتھی نے تفصیل سے دوبارہ تعمیر کیا تھا۔ سری ولبھ مندر 1100 عیسوی تک ایک بڑے روحانی اور تعلیمی مرکز کے طور پر پروان چڑھا۔ مندر نے تقریبا 1500 طلباء اور 150 اساتذہ کے ساتھ ایک ویدک اسکول (تروولا سالا) چلایا تھا۔ وید، ویدانت، ترکا، میممسا، جیوتیشا، آیوروید، اور کلاریپائیٹو وہاں پڑھائے جاتے تھے۔ مندر کے پاس ایک آیورویدک ہسپتال بھی تھا جس میں ایک وقت میں 100 مریضوں کو داخل کرنے اور علاج کرنے کی سہولیات موجود تھیں۔ وشنو کو کولاپیرن، تھرووزمرون اور سندرائیان کے ناموں سے مخاطب کرتے ہوئے، 5 ویں صدی عیسوی کے تامل وشنو سنت نمملور (دیویا پربندھم میں 2612-2622) اور 9 ویں صدی عیسوی کے تھرومنگائی الور (دیویا پربندھم میں پاسورم 1806-1817) نے مندر کی شان و شوکت کی تعریف کی تھی۔ کانچی کے مشہور سنسکرت شاعر ڈانڈن (7 ویں صدی عیسوی) نے اپنے کاموں میں مندر کا ذکر کیا ہے۔ ملیالم میں اب تک کا پہلا نصوص 12 ویں صدی عیسوی کے پہلے نصف حصے کے تھروولا نوشتہ جات ہیں، جو 1915 کے دوران مندر سے حاصل کیے گئے تھے۔ 13 ویں صدی عیسوی کے انونیلی سندیسم نے اپنے دور میں مندر کی شان و شوکت، خوبصورتی، سکون، شہرت اور حیثیت کو اجاگر کیا۔ مندر کی تعظیم کرنے والے دیگر کاموں میں 10 ویں صدی عیسوی کا سری ولابھا سیترا مہاتھمیم، سری ولابھا چرتھم کاویم، تھوکلاسورا وڈھم کتھکالی، سری ولابھا چرتھم کتھکالی، سری ولابھا وجےم کتھکالی، سری ولابھا سپربھاتھم، سری ولابھا کرنامریتھا استوتھرم، یاجناولی سنگرھم وغیرہ شامل ہیں۔ تعمیر کی تاریخ سے لے کر 1752-1753 تک مندر تروولا پٹیلاتھل پوٹیمار (دس خاندانوں کے برہمن) کے قبضے میں تھا۔ سری ولبھ مندر صدیوں پہلے پورے ہندوستان میں عقیدت مندوں کے لیے ایک اہم روحانی مقام کے طور پر ابھرا تھا۔ اس میں ہر وقت 15 بڑے پجاری (میلسنتھی) اور 180 ماتحت پجاری (کیژسنتھی) ہوتے تھے اور مزید 108 صرف روزانہ دوپہر کی پوجا کے لیے ہوتے تھے۔ مندر نے تمام زائرین، طلباء، اساتذہ وغیرہ کے لیے قیام اور کھانے کی سہولیات فراہم کیں۔ اور روزانہ انّدانم (غریبوں کو کھانا پیش کرنا) بھی کرتے تھے۔ سری ولبھ کا نائویڈیم ایک بار کے لیے 45 پیرا (ایک پیرا 100 افراد کو کھانا کھلا سکتا ہے) چاول سے بنایا جاتا تھا۔ ان تمام سالوں میں، مندر نے بہت زیادہ دولت حاصل کی جو وہ سنہری کیلے کے پتوں میں کھانا پیش کرنے اور انہیں چھلکے کے طور پر پھینکنے کے لیے بھی استعمال کرتا تھا۔ اس کے پاس ہزاروں ایکڑ زمین بھی تھی جو اب ضائع ہو چکی ہے۔ 1752-1753 کے دوران ٹراوانکور کے مارتھندا ورما نے پاتھیلاتھل پوٹیمار سے مندر پر قبضہ کر لیا۔ 1968 تک، خواتین اور ہاتھیوں کو مندر میں جانے کی اجازت نہیں تھی۔ مندر صرف دھنو مہینے کے تھرووتھیرا اور میڈم کے وشو کے دوران خواتین کے لیے کھولا جاتا تھا۔ ویسے بھی اب یہ رواج عمل میں نہیں ہے۔ یہ حقائق واضح طور پر ظاہر کرتے ہیں کہ مندر اس وقت کتنا مقبول اور امیر تھا۔ منیمالا ندی کے کنارے پر خاموش اور دلکش زمین میں بنایا گیا فن تعمیر، کیرالہ مندر فن تعمیر کی یہ شبیہہ، 8.5 ایکڑ کے رقبے پر محیط ہے اور احاطے کی دیوار کے اندر رقبے کے لحاظ سے پرانی ٹراوانکور ریاست کے مندروں میں پہلے نمبر پر ہے۔ مندر چاروں طرف سے 12 فٹ لمبے 566 فٹ لمبے، 4.5 فٹ موٹی سرخ گرینائٹ کمپاؤنڈ دیواروں سے گھرا ہوا ہے جس کے ہر طرف دو منزلہ گوپورم (گیٹ ٹاور) ہے۔ یہ بہت بڑی دیوار 57 قبل مسیح میں بنائی گئی تھی اور یہ مانا جاتا ہے کہ اسے بھگوان کے بھوتھگن (نوکروں) نے ایک ہی رات میں مکمل کیا تھا۔ مشرقی دیوار کے باہر شمال مشرقی سمت میں ڈیڑھ ایکڑ پر محیط ایک بڑا تالاب نظر آتا ہے جس کے جنوبی کنارے پر تانبے کا جھنڈا ہے۔ مشرقی دروازے کے بالکل سامنے کتھکلی کرنے کے لیے ایک پلیٹ فارم نظر آتا ہے۔ دیوار کے اندر پردکشن ویتھی یا بیرونی چکر لگانے کا راستہ نظر آتا ہے جس میں چار چھوٹے آنکوٹل (وہ مقامات جہاں دیوتا کو باہر نکالا جاتا ہے اور مندر کی دیوار کے اندر پوجا کے لیے رکھا جاتا ہے) اور جنوب مشرقی کونے پر ایک بڑا راستہ ہوتا ہے۔ اس کے جنوب مشرق میں ایک اوٹوپورا یا کھانے کا ہال نظر آتا ہے جو دیگر تمام مندروں میں صرف شمال کی طرف بنایا گیا ہے اور یہ صرف سری ولبھ مندر کے لیے منفرد ہے۔ اس کے ساتھ ہی مندر آڈیٹوریم اور انتظامی دفاتر دیکھے جا سکتے ہیں۔ بھگوان گنپتی اور آئیپن کے چھوٹے مزارات اور ایک اور آڈیٹوریم جنوب مغربی جانب نظر آتے ہیں۔ شیتھر پالن یا مندر کے محافظ کی پوزیشن جو شمالی جانب کے تمام مندروں میں سختی سے بنائی گئی ہے یہاں گنپتی کے مزار کے بالکل سامنے یعنی یہاں پائی جاتی ہے۔ جنوبی جانب جو کہ ایک اور خاصیت بھی ہے جو کہیں اور نہیں ملتی۔ مقدس انجیر اور آم کے درخت جن کے نیچے رشی درواسا نے مراقبہ کیا تھا، ایاپن مزار کے قریب پائے جاتے ہیں۔ مغربی گوپورم کے بالکل باہر، سنکرامنگلتھ عالم جہاں سری دیوی انتارجنم رہتی تھی، مندر میں کسی بھی پوجا کی شروعات کے لیے اچھی طرح سے محفوظ دیکھا جاتا ہے۔ شمالی گوپورم ہمیشہ بند رہتا ہے اور صرف اترا سری بالی تہوار کے لیے کھولا جاتا ہے۔ شمال مشرق میں پردکشن ویتھی تک، ایک خود ساختہ تالاب نظر آتا ہے جسے جالونتی یا کھنڈاکرنا تیرتھم کہا جاتا ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس میں دیوتا کی 64 چھپی ہوئی مورتیاں ہیں۔ یہ صرف پجاریوں کے استعمال کے لیے ہے۔ اس کے مشرقی کنارے پر وہ جگہ جہاں رشی ویداویاس اور رشی درواس لاپتہ ہوئے تھے اور جنوبی جانب پجاریوں کے لیے آرام گاہ ہے۔ مندر کے شمال میں کریاپا سوامی کے لیے وقف ایک بغیر چھت والا مزار نظر آتا ہے۔ یہاں کوئی پوجا نہیں ہے، لیکن صرف نائویڈیم کے طور پر کیلا ہے۔ بہیر بالی ورتھم یا قربانی کے پتھروں کا بیرونی دائرہ بہیر پردکشن ویتھی کے اندر بنایا گیا ہے۔ مندر کوٹھمبلم (اسٹیج) 1915 میں آگ سے تباہ ہو گیا تھا۔ مندر کی سب سے نمایاں تعمیر گروڑ دھوجا استھمبم یا گروڑ کا جھنڈا ہے، جو بھگوان وشنو کا شاندار عقاب پہاڑ ہے۔ یہ یک سنگی ڈھانچہ مکمل طور پر سیاہ گرینائٹ سے بنایا گیا ہے اور زمین سے 53.5 فٹ بلند ہے جس کا نچلا حصہ پانی کی میز کو چھوتا ہے۔ 57 قبل مسیح میں تعمیر کیا گیا، یہ ڈھانچہ بھی بیرونی دیوار کے ساتھ ایک ہی رات میں بنایا گیا تھا۔ اور ایک حیرت انگیز حقیقت یہ ہے کہ مندر کے ارد گرد دس میل کے علاقے میں کوئی سیاہ گرینائٹ نہیں پایا جا سکتا۔ اس کے اوپر گروڑ کی 3 فٹ بڑی مورتی رکھی گئی ہے، جس کا رخ مرکزی مقدس مقام کی طرف ہے۔ چونکہ یہ جھنڈا جھکا اور اپنی موجودہ پوزیشن پر پہنچ گیا ہے، اس کے ارد گرد تین درجے کی تانبے کی چھت کی تعمیر کی گئی ہے تاکہ مزید جھکاؤ کو روکا جا سکے۔ اس کے مغرب میں، فی الحال استعمال ہونے والا سنہری جھنڈا دیکھا جا سکتا ہے۔ تیسرے جھنڈے کے مغرب میں، بالیکل پورہ (بڑے قربانی کے پتھر کا کمرہ) دس فٹ لمبے بالی پیٹھ (اہم قربانی کے پتھر) کے ارد گرد بنایا گیا ہے۔ والیمبلم (اس کے مرکزی دروازے پر اور نالمبلم اور بالیکل پورہ کے درمیان نالمبلم سے منسلک عمارت) ایک دو منزلہ تانبے کی چادر والی چھت والی عمارت ہے جو 16 پتھر کے ستونوں پر کھڑی ہے۔ یہ ستون اور چھت اپنی شاندار اور باریک نقاشی کے لیے مشہور ہیں جو اس کی تعمیر کرنے والوں کی بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کرتی ہیں۔ والیمبلم کا مرکزی گلیارہ نالمبلم (دو دیواری عمارت جو ایک فاصلے پر مقدس مقام کے ارد گرد تعمیر کی گئی ہے) کی طرف جاتا ہے جس میں تھیڈپلی یا مقدس باورچی خانہ، نواکپورا یا نوکا پوجا کے لیے کمرہ وغیرہ ہوتا ہے۔ 150 فٹ لمبا، 11 فٹ چوڑا مربع نالمبلم مکمل طور پر سیاہ پتھروں سے بنا ہے اور اس کی پشت پر 54 پتھر کے ستون ہیں جن پر ہر ایک پر سلبھنجیکا کی تصویر ہے۔ نالمبلم کے باہر، ساگوان کی لکڑی پر ایک دیپاسلا (کانسی کے لیمپ کی کہکشاں) بنائی گئی ہے۔ نالمبلم کا مغربی حصہ کچھ دیواروں اور وڈکم تھیور یعنی وشنو، شیو، پاروتی، مروگن اور نرتھگنپتی کے بتوں کے لیے ایک چھوٹے سے مزار سے آراستہ ہے جس کی پوجا سری دیوی انتھرجنم کرتی ہے۔ سریکوول (مقدس مقام) کے دونوں دروازوں کے خلاف دو نمسکار منڈپم (پروسٹیشن بلڈنگ) بنائے گئے ہیں اور وہاں صرف برہمنوں کی اجازت ہے۔ مشرقی منڈپم 24 فٹ لمبی مربع عمارت ہے جس کی چھت تانبے کی چادر سے بنی ہے اور یہ 12 لکڑی اور 4 پتھر کے ستونوں پر کھڑی ہے۔ یہ سب اپنی عمدہ نقاشی کے لیے مشہور ہیں۔ مغربی منڈپم چھوٹا اور مربع شکل کا بھی ہے۔ گول، تانبے کی چھت والے، سنہری گنبد والے سریکوول کو متسیہ، کالیا مردان، کرم، دکشنامورتی، وراہا، وینو گوپال، مہا گنپتی، نرسمہا، ومن، سدرشن، پرشورام، سری رام، پروشا سکتا، بلرام، سری کرشنا، لکشمی، کالکی اور گروڑ کی باریک نقاشی والی دیواروں سے گھڑی کی سمت سجایا گیا ہے۔ سریکوول کا بیرونی دائرہ 160 فٹ ہے اور اس کی تین متمرکز دیواریں ہیں۔ اس میں سری ولبھ کا رخ مشرق کی طرف اور سدرشن چکر (ستروسمہارامورتی) کا رخ مغرب کی طرف اسی چھت کے نیچے ہے۔ سری ولبھ کو دائیں ہاتھ میں کمل، دائیں اوپری ہاتھ میں چکر، بائیں اوپری ہاتھ میں سنکھا اور اس کا بایاں ہاتھ کمر پر رکھے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ یہ 7 فٹ اونچی بڑی مورتی 10 فٹ کی اونچائی پر واقع ہے تاکہ اسے دیکھنے کے لیے اپنے جسم کو موڑنا پڑے اور اس کا اوپر اور نیچے نہیں دیکھا جا سکے۔ اس مورتی کے ساتھ وشنو، لکشمی، دکشنامورتی، وراہا اور سری بالی بمبم یا سری ولبھ کی جلوس کی مورتی بھی موجود ہیں۔ عام ینتر کی شکل کے برعکس، یہاں سدرسن کو آٹھ ہاتھوں والی انسانی شکل میں نصب کیا گیا ہے جس میں سنکھا (شنک)، چکر (ڈسک)، گڈا، پدم (کمل)، پاشا (رسی)، انکوسا (ہک)، مسالہ (کھمبے)، اور دھنو (کمان) ہیں۔ بھگوان وشنو اور بھگوان سدرسن کو ایک ہی چھت کے نیچے رکھنے کے لیے کوئی اور مندر نہیں جانا جاتا ہے۔ لیجنڈز کی مندر کی تاریخ کے ساتھ اپنی جگہ ہے، لیکن انہیں کبھی بھی ملایا نہیں جانا چاہیے۔ سری ولبھ مندر سے متعلق داستانوں کو دیکھتے ہوئے یہ واضح ہے کہ اگرچہ سری ولبھن کا بت پرانا ہے، لیکن یہ سب سے پہلے سدرشن کا مندر بنایا گیا تھا۔ ان افسانوں کا خلاصہ ذیل میں کیا جا سکتا ہے۔ تخلیق سے پہلے زمین پر سری ولابھن کے بت کی چڑھائی، کائنات کی ابتدا پر گہرے مراقبہ میں رہتے ہوئے، ویراتپوروشا برہما کے سامنے نمودار ہوئے۔ برہما نے دیوتا کو سمجھا جیسا کہ وہ کر سکتے تھے اور بعد میں پروشا کی انتہائی طاقت اور شدت سے مرکوز توانائی سے وشوکرما کے بنائے ہوئے بت میں پروشا کی پوجا جاری رکھی۔ سمندر دیو (پانی کے دیوتا) کی درخواست پر بھگوان برہما نے انہیں پروشا کی پوجا کے ضابطے کا مشورہ دیا اور مورتی حوالے کر دی۔ بعد میں دیوی آدی پرا شکتی سری دیوی (لکشمی، شری) کے نام سے سمدر دیو کی بیٹی کے طور پر جنم لیتی ہے۔ سری دیوی نے اسی بت کی پوجا کی اور بھگوان وشنو نے اس سے شادی کرنے کا وعدہ کیا جب وہ ستیہ یوگ میں دودھ والے سمندر کے منتشر کے دوران باہر آئے گی۔ اس نے بالآخر وشنو کو سری ولابھن (سری لکشمی، ولابھن-شوہر) کے نام سے جانا اور دیوی نے اپنی طاقت کو بھی بت میں شامل کر لیا۔ بعد میں وشنو نے اپنے وعدے کے مطابق لکشمی سے شادی کی۔ رشی درواسا کا تپسیا دودھ دار سمندر کے منتشر ہونے کے بعد، رشی درواسا اپنی ہی غصے والی فطرت کی وجہ سے پریشان ہو گئے جس کی وجہ سے یہ سارے واقعات پیش آئے۔ اس نے اپنے والد، بھگوان شیو سے مشورہ مانگا جس نے درواس کو پربرہمم کا علم حاصل کرنے کے لیے بھگوان برہما کے پاس جانے کی ہدایت کی۔ برہما نے بھی اسی طرح کا مشورہ دیا جیسا کہ اس نے سمدر دیو کو دیا اور اسے بھگوان کی عبادت کرنے کو کہا۔ درواس 63 شاگردوں کے ساتھ زمین پر پہنچے اور ایک مناسب جگہ تلاش کی اور اس کا نام ملیکاونم (جیسمین کا جنگل) رکھا۔ درواس نے ٹریتا یوگ میں مشترکہ طور پر اگائے جانے والے آم اور مقدس fig.Later کے نیچے تپس کیے، دیوتا رشی کے سامنے نمودار ہوا۔ جیسے ہی بھگوان وشنو نمودار ہوئے، پانی کے شگاف زمین سے نکل آئے اور درواس نے اس سے بھگوان کے پاؤں دھوئے۔ رشی کی عقیدت سے خوش ہو کر وشنو نے اس شرط پر ہمیشہ اس جگہ پر موجود رہنے کا وعدہ کیا کہ جب بھی وہ کسی ایسی شکل میں ظاہر ہو جس کا سب تصور کر سکیں تو وہ اپنی خدمت کرے گا۔ (وہ جگہ جہاں درواس نے مراقبہ کیا وہ مندر کے جنوب مغرب میں ہے اور پانی کے شگاف ایک ٹینک، جالونتی میں تبدیل ہو گئے ہیں)۔ کھنڈکرنن اور اس کی گھنٹیاں بھگوان شیو کا بیٹا ہونے کے باوجود، کھنڈکرنن ایک خوفناک اوگر تھا جو شیو کو خوش کرنے کے لیے جانوروں کی قربانی دیتا تھا اور وشنو کی توہین کرنے کا کوئی موقع کبھی نہیں گنواتا تھا۔ اس کے کان کی انگوٹھیوں کے طور پر گھنٹیوں کا ایک جوڑا تھا تاکہ وہ صرف شیو کا نام سن سکے جو وہ ہمیشہ مناتا تھا۔ چونکہ اسے کافی عرصے بعد بھی نجات نہیں ملی، اس لیے اس نے شیو سے اس کی وجہ پوچھی۔ شیو نے اسے شیو اور وشنو دونوں سکھانے کا فیصلہ کیا اور اسے وشنو کی پوجا کرنے کا مشورہ دیا۔ درواسا کی ہدایت کاری میں کھنڈکرنن ملیکاونم پہنچتا ہے۔ وہاں اس نے جالونتی میں نہایا اور اپنے کان کی انگوٹھیاں پھینک دیں اور ایک نیا جوڑا لیا تاکہ اس کے بعد اسے صرف وشنو کا نام سنائی دے۔ دواپرا یوگ کے دوران وشنو سری ولبھ کے طور پر ان کے سامنے نمودار ہوئے اور انہیں نجات ملی۔ اس سے جالوانتی کھنڈاکرنا تیرتھم کے نام سے مشہور ہو گیا۔ دوارک کی تعمیر کے فورا بعد، سمدر دیو نے کرشن کو سری ولابھن کی مورتی سمیت بہت سی قیمتی چیزیں تحفے میں دیں۔ کرشن نے اسے اپنے دوست ستیہکی کے حوالے کرتے ہوئے کہا کہ "وشنو پوجا کے لیے سری ولابھن کے بت جیسا دنیا میں کچھ نہیں ہے۔ براہ راست وشنو کی پوجا کرنا اور اس بت کی پوجا کرنا ہمیشہ ایک جیسا ہے۔ اس میں صدیوں سے جمع ہونے والے گناہوں کو بھی دھونے کی طاقت ہے۔ " ستیہکی نے کرشن سے مندر بنانے کی اجازت مانگی اور آسمانی معمار وشوکرما نے دواراکا میں سب سے بڑا مندر تعمیر کیا۔ رشی ویداویاس نے مورتی نصب کی اور درواس نے پوجا کے ضابطے کا مشورہ دیا۔ دواپرا یوگ کے اختتام کے دوران، ستیہکی نے مورتی گروڑ کے حوالے کی اور کالی یوگ میں انسانوں کے استعمال کے لیے اسے محفوظ رکھنے کو کہا۔ گروڑ رامنکا جزیرے پر گئے اور وہاں اس کی پوجا کی۔ بت کی پوجا نے گروڑ کو اس کی تمام لعنتوں سے آزاد کر دیا۔ جب گروڑ کے زمین چھوڑنے کا وقت پہنچا تو اس نے بت کو دریائے نیتراوتی (موجودہ دکشن کنڑ ضلع، کرناٹک میں) کے گہرے بھدرا میں چھپا دیا تھا۔ تھوکلاسوران برہمنوں کا خاتمہ حسد ہے۔ ملیکاونم ہزاروں سال پہلے ایک انسانی بستی بن گیا اور بے پناہ دولت اور انسانی طاقت کے ساتھ ایک اعلی درجے کے روحانی اور تعلیمی مرکز کے طور پر ابھرا۔ اس وقت صرف برہمن خاندان 3000 سے کم نہیں تھے اور سنکرمنگلاٹھ عالم کو ان میں اعلی درجہ حاصل تھا۔ لیکن سنکرامنگلاتھ عالم کو معدوم ہونے کے خطرے کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ وہاں صرف ایک بوڑھی خاتون اور اس کا چھوٹا بیٹا نارائن بھٹاتھیری رہتے تھے۔ بھٹاتھیری نے دوسروں کے خوابوں کے خلاف سری دیوی انتارجنم سے شادی کی کہ وہ اپنی بیٹیوں سے اس کی شادی کروا کر اس کی دولت بھی حاصل کر لیں گے۔ سری دیوی انتھرجنم میں تمام اچھی خوبیاں تھیں لیکن وہ ناخواندہ تھیں۔ چونکہ برہمنوں کے لیے خواندگی لازمی تھی اور یہاں تک کہ خواتین بھی سنسکرت میں مہارت رکھتی تھیں، ناخواندہ ہونا ذلت کا باعث تھا اور حسد کرنے والے برہمنوں نے کبھی بھی انترجنم کی توہین کرنے کا موقع نہیں چھوڑا جس پر انہوں نے کبھی توجہ نہیں دی۔ چونکہ شادی کے طویل عرصے بعد بھی اس جوڑے کی کوئی اولاد نہیں تھی، اس لیے انہوں نے اسی کے لیے ایکادسی ورت شروع کیا۔ اس کے لیے انتھارجنم کی طرف سے اپنایا گیا طریقہ سب سے مشکل تھا جس کی وجہ سے اسے کھانا چھوڑنا پڑا اور سونا بھی پڑا اور اس نے اپنے نوکر سری دیوی اور اپنے بیٹے مکندن کو بھی اسی پر عمل کرنے پر مجبور کیا۔ چونکہ وہ بہت زیادہ دولت مند تھے، انترجنم نے کسی کو بھی کسی بھی وقت کھانا دینا شروع کر دیا جس سے صرف قدامت پسند برہمنوں کا غصہ بڑھ گیا۔ انترجنم کی توہین اور معجزہ جیسے جیسے وقت گزرتا گیا، بھٹاتھیری کا انتقال ہوتا گیا اور انترجنم دنیا میں اکیلا رہ گیا۔ چونکہ وہ باقاعدگی سے ایکادسی ورت کرتی تھی، اس لیے وہ وشنو کی اچھی عقیدت مند بن گئی۔ تاہم وہ بہت پریشان تھی کہ وہ ایکادسی کرنے سے قاصر تھی کیونکہ وہ پنچانگم (ستوتیش کیلنڈر) نہیں پڑھ سکتی تھی اور اگر وہ ان سے پوچھیں تو دوسرے اس کی ناخواندگی کی توہین کریں گے۔ لیکن اسے کسی طرح ایک اکادسی کا دن مل گیا اور دنوں کو نشان زد کرنے کے لیے وہ ہر روز ایک برتن میں ایک کنکر رکھتی تاکہ یہ معلوم ہو کہ 15 دن کب گزر چکے ہیں۔ لیکن کئی بار اصل ایکادسی کا دن یا تو ایک دن پہلے یا ایک دن بعد میں ہوتا تھا جو اس نے چاند کی ظاہری شکل میں تبدیلی کی وجہ سے سوچا تھا۔ اس سے مزید بے عزتی ہوئی اور لوگوں نے اس کے نام کے ساتھ ہر طرح کی سخت حرکتوں کو جوڑنا شروع کر دیا۔ لیکن ایک دن، سب کو صدمے میں ڈالتے ہوئے، دو ستوتیشیوں نے تصدیق کی کہ دن سنکرامنگلاتھ عالم میں ایکادسی ہے جبکہ ہر دوسری جگہ دشمی تھی۔ اس واقعے سے حیران ہو کر لوگوں نے انترجنم کی غیر مشروط عقیدت کو سمجھا اور قبول کیا اور اسے احترام کے ساتھ "سنکرامنگلاتھما" یا "چنکروتھما" کہنا شروع کر دیا۔ اس کی وجہ سے پورا گاؤں ایکادشی ورت اسی دن انجام دیتا تھا جس دن انترجنم کرتا تھا۔ پریشان کن تھوکلاسوران اور یکشی کئی سالوں کے بعد ملیکاونم پر تھوکلاسوران نامی ایک خوفناک اسورا نے حملہ کیا جس نے ہر ایک کو لوٹ لیا اور اسے نوجوان انسانی گوشت کھانے کا شوق تھا۔ اسی وقت ایک یکشھی (ویمپائر) بھی گاؤں کی مغربی سڑک پر پہنچ کر اس راستے سے آنے والے ہر شخص پر حملہ کر دیتی ہے۔ اس کی وجہ سے بہت سے لوگوں کو جگہ چھوڑنی پڑی اور باہر کے لوگوں کو اس جگہ سے گریز کرنا پڑا۔ بہت بوڑھا ہونے کی وجہ سے انترجنم کہیں نہیں جا سکتا تھا۔ لیکن برہماچاری (برہمن لڑکا جو سمورتنم کے بعد اس کی دکشا کے تحت ہے) کو تلاش کرنا اور اس طرح پارانا (ایکادسی کا آخری، سب سے اہم واقعہ) کرنا بہت مشکل ہو گیا۔ برہماچاریوں کے پاؤں دھونا اور انہیں کھانا پیش کرنا بھی مشکل ہو گیا۔ ایک دن انتھارجنم کو کوئی برہماچاری نہیں ملا اور وہ وشنو کے اپنے بت کے سامنے رو پڑی اور درخواست کی کہ وہ اپنے اس رواج کو نہ توڑے جس کی وہ کئی سالوں سے پیروی کر رہی تھی۔ اس وقت تک ایک نوجوان برہماچاری وہاں پہنچ چکا تھا اور کھانا مانگ رہا تھا۔ انترجنم اسے دیکھ کر خوش ہوا اور اسے نہانے کے بعد آنے کو کہا کیونکہ اسے ایکادسی کی رسومات مکمل کرنے کی ضرورت تھی۔ انترجنم کی طرف سے دی گئی تمام انتباہات کو رد کرتے ہوئے، نوجوان نے اس دریا کی طرف قدم رکھا جہاں تھوکلاسوران رہتا تھا۔ دونوں کے درمیان بڑی لڑائی ہوئی۔ آخرکار برہماچاری کے ساتھ سنہری کھمبے سدرشن چکر میں بدل گیا اور اس نے تھوکلاسوران اور اس کے عملے کو مار ڈالا۔ اس کے بعد برہماچاری نے اپنا چکر پانی میں دھویا اور ایک پہاڑی کی چوٹی (تھوکلاسری) پر تھوکلاسوران کے ذریعے پوجا کیے جانے والے شیو لنگ کو نصب کیا۔ گاؤں کے شمالی دروازے پر پہنچ کر اس نے فتح کی اور یکشّی کے ہاتھ باندھ دیے۔ چٹان پر درگا کی مورتی نصب کرنے کے بعد جس کنویں میں یکشھی رکھی گئی تھی اسے ڈھانپنے کے بعد برہمچاری نے دیوی مہامایا سے درخواست کی کہ وہ ملیکاونم کو دوسری تمام سمتوں سے بچائے۔ سدرشن کی تنصیب بعد میں یہ نوجوان پانچ دیگر برہماچاریوں کے ساتھ سنکرمنگلاٹھ عالم پہنچا۔ انتارجنم نے تمام رسومات مکمل کیں اور انہیں ارکا نٹ کے پتوں میں کھانا پیش کیا کیونکہ راکشس نے کیلے کے تمام پودوں کو تباہ کر دیا تھا۔ گھریلو خاتون کے بھیس میں دیوی لکشمی منظر میں داخل ہوئی اور برہماچاری کو تھریپولی (ایک قسم کا اچار) پیش کیا۔ یہ جانتے ہوئے کہ تھوکلاسوران کو برہماچاری نے قتل کر دیا ہے، لوگ وہاں اس سے ملنے آئے اور درخواست کی کہ انہیں سلامی دینے کے لیے اس کا چکر دکھائیں۔ برہمچاری نے اسے انسانی شکل میں نصب کیا جس کے آٹھ ہاتھ مغرب کی طرف تھے اور ان کے سامنے مشرق کی بلند زمین پر اس کی روزانہ پوجا کا مشورہ دیا گیا۔ سری دیوی انتارجنم نے وہاں ایک مندر بنانے کا فیصلہ کیا اور پاتھیلاتھل پوٹیمار کو منتظم بننے کو کہا۔ جمع ہونے والے لوگوں نے چکر کو نذرانہ پیش کیا اور اس کے سامنے جھک گئے۔ پھر برہماچاری نے اپنے سینے کو سری وتسام سے آراستہ کرتے ہوئے اور وہاں رہنے والی دیوی لکشمی کو دکھاتے ہوئے اپنا اتھاریم (سینے کو ڈھانپنے والا لباس) ہٹا دیا، تاکہ انترجنم کی تصدیق ہو سکے کہ وہ صرف بھگوان وشنو ہے اور اپنا وشوروپم دکھانے پر، ان کے نوکر اور نوکر کے بیٹے انتھاجنم کو اس کے ساتھ ضم ہو کر نجات ملی۔ یہ واقعہ 2998 قبل مسیح کو پیش آیا اور اس کے بعد ملیکاونم چکر پورم کے نام سے مشہور ہوا۔ دیوتا کے ساتھ پانچ برہماچاری آئے تھے جو رشی درواس اور ان کے شاگرد تھے۔ وہ جگہ جہاں تھوکلاسوران رہتا تھا اب تھوکلاسری کے نام سے جانا جاتا ہے، جہاں اسے کونککولنگرا کے نام سے قتل کیا گیا ہے، جہاں برہماچاری نے اپنا چکر چکرشالنا کڈاو کے طور پر دھویا، جہاں اس نے درگا کی مورتی کو تھیرو ایرانکاوو کے طور پر نصب کیا اور اس علاقے کے ارد گرد مہامایا کے تین ٹھکانوں کو آلمتھروتھی، کروناٹوکاوو اور پاڈپاڈ کے طور پر نصب کیا۔ سنکرمنگلاٹھ عالم اب بھی مندر کے مغربی دروازے کے قریب مندر کے باہر اچھی طرح سے محفوظ ہے اور اسے مندر کی اصل جگہ سمجھا جاتا ہے۔ اس لیے مندر میں کوئی بھی رواج یہیں سے شروع ہوتا ہے۔ جس جگہ راکشس کا سر گرا اسے تلئیارو کہا جاتا ہے، مٹھارو پر بازو اور کالارو پر ٹانگیں گرتی ہیں۔ جس جگہ پر چکر گرتا ہے اسے چکرک کالوو کہا جاتا ہے۔ سری ولابھن کی مورتی کی تنصیب اس واقعے کے تقریبا 3000 سال بعد، بادشاہ چیرامن پیرومل نے مندر کا دورہ کیا اور ان کی اہلیہ ملکہ چیرمتھی نے وشنو کے لیے ایک مزار تعمیر کرنے کی خواہش کا اظہار کیا جو اس کے ساتھ پورے ڈھانچے کی تعمیر نو سے منسلک تھا۔ انہوں نے مندر کی تعمیر کے بعد تملکم سے وشنو کی مورتی کا حکم دیا۔ ایک رات ملکہ نے ایک خواب دیکھا جس میں گروڑ نے برہمن کے بھیس میں اسے سری ولابھن کے بت کے بارے میں بتایا اور اسے وہاں نصب کرنے کو کہا۔ گروڑ اور تولو برہمنوں کی مدد سے چیرامن پیرومل مورتی کو نصب کرنے کے لیے چکر پورم لے آئے۔ لیکن تنصیب کی تقریب کے دوران، مورتی اس کے پیٹھم یا نشست کے مطابق نہیں تھی، پجاریوں کو کچھ مافوق الفطرت محسوس ہوا اور ہر کوئی جالونتھی کے قریب نکل آیا۔ پھر انہوں نے آسمانی آلات بجاتے ہوئے اور اندر سے ویدک تمثیلوں کا نعرہ لگاتے ہوئے سنا۔ جیسے ہی انہوں نے جلدی کی اور قربان گاہ کا دروازہ کھولا، انہوں نے دیکھا کہ مورتی صحیح جگہ پر نصب ہے جس میں ہر طرف چمکتی ہوئی روشنی ہے اور مورتی کے سامنے اریکا نٹ کے کھجور کے پتے میں ایک دو کیلے ہیں۔ دو آسمانی مخلوق مقدس مقام سے باہر نکلیں اور جالونتی کے مشرقی کنارے پر غائب ہو گئیں اور وہ درواس اور ویداوس تھے۔ اس کے بعد چکر پورم کا نام بدل کر سری ولبھ پورم رکھ دیا گیا۔ بادشاہ نے جس بت کا حکم دیا تھا وہ سری کرشن مندر، مالینکیژو، ترواننت پورم میں نصب کیا گیا تھا۔ سری ولبھ مندر کی تعمیر آرکیٹیکچرل لیجنڈ الیانور پیرومتھاچن نے کی تھی۔ مندر کی دیوار اور گروڑ دھوجا کو 57 قبل مسیح میں رب کے عملے نے ایک ہی دن میں مکمل کیا تھا۔ پیرومتھاچن نے گروڑ کی ایک پنچلوہا مورتی بنائی تھی جو اس وقت گروڑ دھواجم پر نظر آتی ہے۔ تنصیب کے فورا بعد، گروڑ نے اڑنے کی کوشش کی اور پیرومتھاچن نے اپنی کلہاڑی پھینک کر اس کا ایک پنکھ کاٹ کر اسے روک دیا۔ موجودہ تانبے کا جھنڈا وہیں بنایا گیا ہے جہاں اس واقعے کے دوران گروڑ گرا تھا۔ خواتین پر پابندی مزار کے اندر ایک عورت کو نجات ملنے کے واقعے کے بعد خواتین مندر کی طرف زیادہ راغب ہوئیں۔ شرمناک واقعات کا ایک سلسلہ اس وقت پیش آیا جب خوبصورت بت کی خوبصورتی سے مسحور ایک خاتون بھگوان سے شادی کرنے کے لیے مقدس مقام میں داخل ہوئی اور منتظمین نے ستوتیش مشاورت کے بعد خواتین کو مندر میں داخل ہونے سے منع کرنے کا فیصلہ کیا۔ لیکن درخواست پر، انہوں نے سال میں دو بار دھنو مہینے کے تھرووتھیرا اور میڈم میں وشو کے دوران خواتین کو اجازت دینے پر اتفاق کیا جب دیوتا کو مٹی، راکھ، پھٹے ہوئے کپڑے وغیرہ پہنائے جائیں گے۔ بدصورت نظر آنا۔ یہ پابندی 1968 میں ہٹا دی گئی تھی۔ ویلومنگلم اور نممالور ایک صبح سویرے ویلومنگلم سوامیار نے مندر کا دورہ کیا جب کہ باہر کتھکلی کھیلی جا رہی تھی۔ اندر دیوتا کی موجودگی کو محسوس نہ کرنے پر سوامیار حیران رہ گئے۔ جیسے ہی وہ بیرونی اناکوٹل پہنچا، اس نے ایک نوجوان برہمن کو کتھکلی دیکھتے ہوئے دیکھا اور اسے بھگوان کے علاوہ کسی اور کے طور پر تسلیم کیا۔ اچانک وشنو مندر میں یہ کہتے ہوئے غائب ہو گئے کہ سوامیار نے انہیں اس وقت پریشان کیا جب وہ اپنی پسندیدہ کتھکالی سے لطف اندوز ہو رہے تھے۔ اس کے بعد کتھکلی ایک اہم پیشکش بن گئی اور مندر میں باقاعدگی سے کھیلی جا رہی ہے۔ اور بھی، نملور کے سامنے، سری ولبھ دودھ کے سمندر میں سوتے ہوئے پدمنا بھ کے طور پر نمودار ہوئے، سری چکرپانی، شیر خوار کرشن اپنے منہ میں ساری دنیا دکھاتے ہوئے اور وامن جس نے بادشاہ مہابلی سے تین فٹ زمین مانگی۔ سری ولبھ مندر میں پوجا کے رواج وشنو کی پوجا کی جا رہی ہے اس کی کائناتی، اصل اور ماورائی شکل پروشا کو جس سے سمجھا جا سکتا ہے (1) پروشا کے مختلف پہلوؤں کے لیے مختلف مول منترا/بنیادی گیت کا استعمال کرتے ہوئے تمام مندروں میں صرف ایک ہی بنیادی گیت کے سخت استعمال کے برعکس، (2) مقدس مقام اس طرح سے بنایا گیا ہے کہ دیوتا کے اوپری اور نچلے حصے کو نہیں دیکھا جا سکتا کیونکہ ویراتپورشا کی کوئی ابتدا اور اختتام نہیں ہے، (3) پیٹھ پوجا جو تمام ویدیکا مندروں میں لازمی ہے یہاں نہیں کی جاتی ہے کیونکہ پروشا اصل اور اختتام سے مبرا ہے، (4) وشنو مندروں کے لیے استعمال ہونے والے مشہور پیلے رنگ کے لباس کے برعکس دیوتا کو صرف سفید یا زعفران لباس پہنا جاتا ہے۔ عام طور پر تمام کیرالہ مندر تانتراسموچیم کتاب پر مبنی ویدیکا عبادت گاہ کی پیروی کرتے ہیں۔ لیکن سری ولبھ مندر تنترسموچیم کی پیروی نہیں کرتا ہے اور اپنے اسکول کی پیروی کرتا ہے جسے پنچراتھر ودھانم کہا جاتا ہے۔ کوئی اور مندر اس کی پیروی کرنے کے لیے نہیں جانا جاتا ہے لیکن تھریپونیتھورا سری پورناتھرائیسا مندر ایک عبادت گاہ کی پیروی کرتا ہے جو کچھ حد تک سری ولبھ مندر سے ملتا جلتا ہے۔ مندر نے 59 قبل مسیح کے بعد سے اپنے عبادت کے ضابطوں کو کبھی تبدیل نہیں کیا ہے اور اس میں شک ہے کہ کوئی اور مندر اس طرح کے قدیم نظام کی پیروی کرتا ہے۔ پنچراتھر ودھانم اسے ویشنویوں کے پنچراتر اگم کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے جو کہ مکمل طور پر ایک ویدیکا اگم سمپردیا ہے جو قائم کیا گیا ہے جبکہ پنچراتھر ودھانم مکمل طور پر 4 قبل مسیح سے تعلق رکھنے والا ویدیکا سمپردیا ہے۔ لیکن ان دونوں کی بنیاد ایک ہی ہے-پروشا کے پانچ بے ساختہ پہلو-پرم، ویوہم، وبھوم، انتریامی اور ارچا، لیکن ویدک روایت اور اگما روایت میں ان کی بالکل مختلف وضاحتیں ملی ہیں۔ رشی درواسا کے پنچراتھر ودھانم پر مبنی درواسا سمھیتھا انجام دی جانے والی رسومات کی وضاحت کرتی ہے۔ یجاناولی کتاب، جو کہ درواسا سمہیتا کا خلاصہ ہے، وشنو کی پوجا کے لیے اور سدرشنمورتی کے لیے احیر بدھنیہ سمہیتا کی پیروی کی جا رہی ہے۔ سریشٹی، ستھیتی اور لیا کو پروشا کے پانچ پہلوؤں کے تیجا کے طور پر دیکھتے ہوئے، یہاں پانچ پوجا کی جاتی ہیں اور ان پوجا کے دوران دیوتا کو برہمچاری، گرہستھ اور سنیاسی کی طرح مختلف شکلوں میں سجایا جاتا ہے۔ یہ رواج انتہائی قدامت پسند ہیں اور کہیں اور نہیں مل سکتے۔ ہر مندر کی بنیاد مول منتر/بنیادی نظم (متعلقہ خدا کے) کے ذریعے چلنے والی توانائی ہے، جسے کبھی بھی تبدیل/غلط استعمال نہیں کیا جانا چاہیے اور ہر پوجا کے دوران سختی سے استعمال کیا جانا چاہیے۔ اگر نہیں، تو یہ مندر کی چیتنیا یا توانائی کو بدل دیتا ہے اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ مندر اور اس جگہ جہاں یہ واقع ہے، دونوں پر تباہ کن اثرات پیدا کرتا ہے، جسے مہنگے اور پیچیدہ تپسیا کے طریقہ کار کے ذریعے درست کرنے کی ضرورت ہے۔ لہذا کسی بھی مندر میں متعدد مول منتھرم نہیں ہوتے ہیں جبکہ سری ولبھ مندر مختلف مواقع کے لیے مختلف مول منتھرم کا استعمال کرتا ہے۔ یہ صرف ایک مثال ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہاں اپنائے جانے والے رواج کتنے منفرد ہیں اور بنیادی باتوں سے پوری چیزیں بالکل مختلف ہیں۔ پوجا کی جاتی ہے روزانہ پانچ اہم پوجا تھی نیویڈیم اور تین سری بالی کے ساتھ کی جاتی ہے۔ یہ پلیونرتھل سے شروع ہوتا ہے یا دیوتا کو بیدار کرنے کے بعد ابھیشیکم یا ویدک منتر کے ساتھ مقدس پانی کے 12 برتنوں سے نہانا ہوتا ہے۔ اس کے بعد ملار نیویڈیم آتا ہے۔ اس کے بعد اوشا پوجا شروع ہوتی ہے جو کہ پروشا سکتا پردھان ہے۔ اس وقت، بت کو 18 فٹ لمبے سفید منڈو میں برہماچاری کی طرح لباس پہنا جائے گا جس میں اتاریم اور دو پھولوں کی مالا ہوں گی۔ پھر مین نیودیم کیا جاتا ہے جس کے بعد اوشا دیپ آرادھنا ہوتا ہے۔ اس کے بعد پہلی سری بالی (دیوتا کے تمام عملے کے لیے کھانے کی قربانی) آتی ہے۔ پنتھیراڈی پوجا ایک مختصر وقفے کے بعد شروع ہوتی ہے جس میں دیوتا کو زعفران پیلے رنگ کے منڈو، انگاوسترم، تلسی مالا ہی پہنا جاتا ہے۔ اس دوران کوئی زیورات استعمال نہیں کیے جاتے کیونکہ دیوتا کو یوگیشور سمجھا جاتا ہے۔ اسے پروشنارائن پوجا بھی کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد مدھیاہنا/اچا پوجا یا دوپہر کی پوجا ہوتی ہے جس میں دیوتا کو تھرلوکا چکرورتھی یعنی تھریلوکا چکرورتھی سمجھا جاتا ہے۔ تینوں جہانوں کا شہنشاہ، گرہستھ بھاو، تمام زیورات اور مالاؤں سے سجا ہوا ہے، خاص طور پر کساڈیپدم مالا۔ اچا پوجا تین حصوں میں مکمل کی جاتی ہے ایک مقدس مقام کے اندر، دوسرا نوکا پوجا میں اور تیسرا پال نمسکارم ہوتا ہے۔ اس وقت اچا نیودیم اور پال نمسکارم کے بعد سری بالی کی جاتی ہے اور مندر بند ہو جاتے ہیں۔ شام کا مندر کھلتا ہے اور کچھ دیر بعد دیپرادھن یا چراغ کی پوجا کی جاتی ہے۔ اس کے بعد چوتھی پوجا ہوتی ہے جس میں دیوتا کو سریمد نارائنن سمجھا جاتا ہے اور یہ دونوں پوجا ستتھی سنکلپا میں ہوتی ہیں۔ جلد ہی اتھزہ پوجا/پانچویں پوجا کی جاتی ہے جس میں سری ولبھ کو لیا سنکلپا میں پربرہم، یاتھی بھاو سمجھا جاتا ہے۔ اب دیوتا کو صرف ایک زعفران رنگ کے منڈو اور تلسی کی مالا پہنائی جائے گی۔ تیسری سری بالی کے بعد، لکشمی نارائن کی پوجا نیند کی تقریب کے ایک حصے کے طور پر کی جاتی ہے اور مقدس مقام کو بند کر دیا جاتا ہے جس میں سنت درواس کے ساتھ پوجا کے لیے ضروری اشیاء رکھی جاتی ہیں جو روزانہ آدھی رات کو اردھیاما پوجا کے لیے آتے ہیں۔ مانا جاتا ہے کہ رشی درواسا ہمیشہ نیویدیا بھی کرتے ہیں اور اس لیے پرسنا پوجا کھلی رہتی ہے اور نیویدیم کیرالہ مندر کی دیگر روایات کے برعکس بند کر کے کیا جاتا ہے۔ پانچ نمبوتری برہمن خاندان اور دس تولو برہمن خاندان تھے جنہیں 180 کیژسنتھی یا ماتحت پجاریوں کے ساتھ میلسنتھی یا چیف پجاری کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ روزانہ پال نمسکارم کے لیے مزید 108 برہماچرین کی بھی ضرورت تھی۔ تھانتھرم (مندر کی رسومات کو انجام دینے کی طاقت) تین خاندانوں کے لیے ہے۔ تھوکلاسری تھرایل کژکٹو، تھیکڈاتھو کژکٹو اور میمینا کژکٹو خاندان۔ اب وہاں 15 کے بجائے صرف دو میلسنتھی ہیں۔ یہاں کی جانے والی کسی بھی قسم کی پوجا علامتی پوجا کرنے یا اسے سنکرامنگلاتھ عالم میں شروع کرنے کے بعد کی جانی چاہیے کیونکہ اسے سری ولبھ مندر کا مول استھان (اصل مقام) سمجھا جاتا ہے۔ مندر سری ولبھ مندر میں رائج رسوم و رواج اپنی انتہائی قدامت پسند نوعیت اور نایاب رسوم و رواج کے لیے مشہور ہیں۔ 1997 میں، مشہور شاعر اور سابق سربراہ پجاری وشنو نارائنن نمبوتری کو اس عہدے سے ہٹا دیا گیا تھا کیونکہ وہ برطانیہ میں سائنس اور شعور پر انضمام پر ملینیم کانفرنس سے خطاب کرنے کے لیے سمندر عبور کر چکے تھے، جس کے نتیجے میں مذہبی رسوائی ان کی اپنی برادری کے غصے کو جنم دے رہی تھی کیونکہ یہ مندر کے رسم و رواج کے خلاف تھا۔ اور تپسیا کے ایک سلسلے کے بعد ہی انہیں اپنے عہدے پر برقرار رہنے کی اجازت دی گئی۔ پجاریوں کو مندر میں داخل ہونے سے پہلے جالوانتی میں سختی سے نہانا چاہیے اور وہ کبھی بھی مقدس راکھ یا وبھوتی کا استعمال نہیں کریں گے، صرف صندل کا پیسٹ استعمال کرنا ہے۔ چیف پجاری کی عمر 50 سال ہونی چاہیے، شادی شدہ ہونا چاہیے اور وہ کبھی بھی ایسا نہیں ہونا چاہیے جس کے خاندان کو کسی بھی شیو مندر کی پوجا کے لیے موروثی حقوق ملے ہوں۔ ہر تین سال میں پجاریوں کو تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ اس کے علاوہ سری ولابھن کے مزار میں داخل ہونے والے پجاریوں کو مندر کے دیگر مزارات میں بھی داخل ہونے سے روک دیا گیا ہے۔ اس کے لیے الگ پجاری ہوں گے۔ عقیدت مندوں کو کبھی بھی مندر کی دیوار کے اندر مقدس راکھ کا استعمال نہیں کرنا چاہیے۔ اگرچہ یہ دیا گیا پرساد ہے۔ وہ اسے باہر ہی استعمال کریں گے۔ مرد عقیدت مندوں کو قمیض، ٹی شرٹ وغیرہ پہننے کی اجازت نہیں ہے۔ اس طرح کے رسم و رواج کی تفصیلی وضاحت مورخ P.Unnikrishnan نائر کی کتاب سریولبھ مہاکشیترا چرتھرم میں مل سکتی ہے۔ درشنم لینے کا طریقہ مندر میں چار چکر لگانے یا پردکشن کا مشورہ دیا جاتا ہے جس میں سے ایک باہر اور تین نالمبلم کے اندر کیے جانے چاہئیں۔ مشرقی دروازے سے داخل ہوں، بائیں مڑیں اور جنوب کی طرف گنپتی، شیو اور ایپن کی پوجا کریں۔ مشترکہ طور پر بڑھتے ہوئے مقدس انجیر اور آم کے درختوں کا چکر لگانے کے بعد، مغربی دروازے کے بالکل باہر سنکرامنگلاتھ عالم کی طرف بڑھیں۔ مندر پر واپس جائیں اور شمالی گردشی راستے سے گزریں۔ شمالی دروازے پر کالی کو سلام پیش کریں اور کریاپا سوامی کو بھی۔ جالوانتی کا دورہ کریں اور اس کے مشرقی کنارے پر ویداوس اور درواس کو سلام پیش کریں۔ گروڑ دھواجم کی طرف دائیں مڑیں اور نالمبلم میں داخل ہونے سے پہلے گروڑ کی پوجا کریں۔ نالمبلم میں، مقدس مقام کے باہر اور مقدس مقام کے اندر مشرقی دروازے کے ذریعے وڈکم تھیور اور وشوک سینا، لکشمی، بھو دیوی، وراہا اور دکشنامورتی اور مغربی دروازے کے ذریعے سدرشن چکر کی پوجا کریں۔ تہوار اور اہم دن دو اہم تہوار ہیں-تھرو اتسوم اور اترا سری بالی۔ سری ولبھ مندر میں اتسوم آراتو (مقدس غسل) کو اہمیت دیتے ہوئے منعقد کیا جاتا ہے اور دس دن تک ہوتا ہے جو ملیالم کیلنڈر کے کمبھم (فروری-مارچ) کے پشیا نکشتر کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ اس کے رواج اور طریقہ کار بہت پیچیدہ ہیں اور کوڈیٹ سے شروع ہوتے ہیں یا جھنڈے پر تہوار کا جھنڈا بلند کرتے ہیں۔ کوڈیٹ سے دو دن پہلے، مندر کی تقدیس کے طریقہ کار انجام دیے جاتے ہیں۔ پھر کوڈیٹو کے دن مقدس پرچم لہرایا جاتا ہے۔ دوپہر کے وقت سری بھوٹھابالی (دیوتا کے تمام عملے کے لیے کھانے کی قربانی) کے ساتھ ہر روز خصوصی پوجا کی جاتی ہے۔ ساتویں دن کی رات کو، پلیویٹا (رواج اس یقین پر کیا جاتا ہے کہ دیوتا تمام بد روحوں کا شکار کرتا ہے) اور دسویں دن مقدس غسل یا آرتو ہوتا ہے۔ یہ تھوکلاسری کے قریب دریا پر کیا جاتا ہے اور سری ولبھ اور سدرشن مورتی کے دیوتاؤں کو تھوکلاسری مہادیو مندر میں دیپا آرادھن کے بعد مندر واپس لے جایا جاتا ہے، جس کے ساتھ بڑا اور رنگین جلوس ہوتا ہے اور مندر بند ہو جاتا ہے۔ اتھرا سری بالی، مندر کا سب سے بڑا تہوار، ملیالم مہینے مینم (مارچ-اپریل) میں منعقد ہوتا ہے۔ یہ تین دیوی دیوتاؤں کا تہوار ہے جن سے سری ولبھ نے تھروولا کی حفاظت کے لیے کہا تھا اور یہ اس وقت منایا جاتا ہے جب وہ دونوں دیوتاؤں سے ملنے کے لیے سری ولبھ مندر آتے ہیں۔ یہ دیویاں مندروں آلمتھروتھی، پاڈاپٹو اور کروناتو کاؤ سے ہیں جہاں مندر کا تہوار مینم کے مہینے میں اسی دن شروع ہوتا ہے۔ آٹھویں دن اپنے مقدس غسل سے پہلے تینوں دیوی سری ولبھ مندر کی طرف بڑھتے ہیں جہاں اس کا شمالی دروازہ صرف اسی وقت ان کے لیے کھولا جاتا ہے۔ دیویاں شمالی دروازے سے مندر میں داخل ہوتی ہیں اور آلات کے 18 گروپ بجاتے ہوئے ان کا استقبال کیا جاتا ہے اور انہیں بالیکل پورہ کی طرف ہدایت کی جاتی ہے جہاں دونوں بھگوان ان کے استقبال کے لیے انتظار کر رہے ہوں گے۔ پھر اشٹپاڈی بجائی جاتی ہے اور سری بالی کی جاتی ہے۔ اس کے بعد بہت سے لیمپوں کے درمیان دیوی دیوتاؤں کا جیوٹھ رقص ہوتا ہے۔ پھر دیوی اپنے مقدس غسل کے لیے آگے بڑھتی ہیں اور آلمتھروتھی مندر کی دیوی اگلے دن دوپہر سری بالی تک سری ولبھ مندر واپس کر دیتی ہے جب وشنو اسے وشو کنیتم دیتا ہے۔ جیسے ہی سری بالی ختم ہوتی ہے، پروگرام ختم ہو جاتا ہے اور دیوتاؤں کو متعلقہ مندروں میں واپس لے جایا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ پورے اترا سری بالی میں حصہ لینے سے تمام پیدائشوں کے گناہ دھل جاتے ہیں کیونکہ تمام ویدک اور پران دیوتا اس میں حصہ لے رہے ہیں۔ ملیالم کیلنڈر کے مطابق دیگر بڑے روزہ چنگم مہینے کے تھروونم، تھولم مہینے میں تھرونال (چترا نکشتر)، ورشکا مہینے میں تھرونال چیرپو (چترا نکشتر)، دھنو مہینے کا اردرا، مکر سنکرم کے دوران سربلی، میڈم کے مہینے میں وشو اور کرکیڈکم کے دوران نیرا پوتھاری ہیں۔ مندر کے اوقات مندر صبح 4 بجے سے دوپہر اور شام 5 بجے سے شام 8 بجے تک کام کرتا ہے۔ اہم تقریبات کے اوقات درج ذیل ہیں۔ صبح 4 بجے پالی انارتل/دیوتا کو بیدار کرنا ہے۔ 04.30 a. m. = نرملیا درشنم/دیوتا کو پہلے دن کے اشارے میں دیکھنا۔ 05.00 صبح = ابھیشیکم/مقدس غسل۔ 06.00 a. m. = ملار نیویڈیم۔ 06.30 a. m. = پہلی پوجا یا اوشا پوجا کے بعد نویدیم۔ 08.00 صبح = پہلی سری بالی (باہر جلوس)۔ 09.00 a. m. = پنتھیراڈی پوجا یا چوتھی پوجا۔ 10.45 a. m. = اچا پوجا یا نویدیم کے ساتھ تیسری پوجا۔ 11.30 a. m. = اچا سری بالی۔ 12.00 p. m. = مندر بند ہوتا ہے 05.00 p. m. = مندر کھلتا ہے 06.30 p. m. = دیپا آراادھنا 07.00 p. m. = چوتھی پوجا 07.30 p. m. = آٹھلا پوجا یا نویدیم 08.00 p. m. = تیسری سری بالی کے ساتھ پانچویں پوجا اور مندر میں بند ہونے والی پیشکشیں اہم چار پیشکشیں ہیں پال نمسکارم، کتھکلی، پنتھیریرام اور کیسادیپادم مالا۔ پال نمسکارم دراصل صبح 1 بجے کے آس پاس تیسری پوجا کا ایک حصہ ہے اور دیوتا اور برہمنوں کو مخصوص پکوانوں کے ساتھ کھجور کے پتوں میں کھانا پیش کر رہا ہے جیسا کہ سری دیوی انترجنم نے بھگوان کو پیش کیا تھا۔ 108 پال نمسکارم روزانہ کرنے سے پہلے مندر میں ایک رسم تھی اور اب برہمنوں کی کمی کی وجہ سے یہ صرف ایک ہی رسم رہ گئی ہے، وہ بھی عقیدت مندوں کے ذریعے بطور نذرانہ پیش کی جاتی ہے۔ تاریخ حاصل کرنے کے لیے اسے کم از کم چند سال پہلے اس کی بکنگ کرنی ہوگی۔ جیسا کہ بتایا گیا ہے، کتھکلی روزانہ رات کو بطور نذرانہ بجائی جاتی ہے اور ادا کی جانے والی اہم کہانیاں دریودھن ودھم (دریودھن کا خاتمہ)، سنتھان گوپالم (ارجن کی کہانی)، کچیلہ ورتھم (کچیلہ کی کہانی) سری ولبھ وجےم (سری ولبھ کی شان) اور تھوکلاسور ودھم (تھوکلاسور کا خاتمہ) ہیں۔ سنتھانا گوپالم ان لوگوں کے لیے بچے پیدا کرنے کے لیے مشہور ہے جن کے بچے نہیں ہیں، دشمنوں کے خلاف دریودھن ودھم، غربت دور کرنے کے لیے کچیلہ ورتھم اور دیگر دونوں تمام خواہشات کو پورا کرنے کے لیے مشہور ہیں۔ پینتھیرائیرام دیوتا کو ایک خاص رسم کے ذریعے 12,001 کیلے پیش کر رہا ہے کیونکہ کیلا نصب کرنے کے فورا بعد دیوتا کو پیش کیا جانے والا پہلا کیلا تھا۔ یہ بہت مہنگا ہے اور عام طور پر پنتھیراڈی پوجا میں کیا جاتا ہے۔ کیساڈی پاڈم مالا تقریبا 15 فٹ لمبا پھولوں کا مالا ہے اور تیسری اور چوتھی پوجا کے دوران دیوتا کو اس سے سجایا جائے گا۔ اور بہت سی دوسری پیشکشیں ہیں جو صرف مخصوص پوجا کے دوران کی جانی چاہئیں۔ ۔