Tattvasiddhi
تتواسدھی شاستر ("وہ مقالہ جو حقیقت کو حاصل کرتا ہے" ؛، جسے ستیہ سدھی شاستر کے نام سے بھی دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے)، ایک ہندوستانی ابھیدھرم بدھ مت کا متن ہے جسے ہری ورمن (250-350) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کا ترجمہ 411 میں کمراجیوا نے چینی زبان میں کیا تھا اور یہ ترجمہ (تایشو نمبر: T1646) واحد موجودہ ورژن ہے، جو چین میں مقبول ہوا۔ اس متن کا انگریزی میں ترجمہ 1978 میں این آئیاسوامی شاستری نے کیا تھا۔ مصنف اور اسکول سے وابستگی ہری ورمن کے بارے میں جو بہت کم معلومات موجود ہیں وہ چینی ذرائع سے ہیں جو اسے 250 اور 350 عیسوی کے درمیان رکھتے ہیں۔ ژوان زانگ کی سوانح عمری کے مطابق، ہری ورمن ایک برہمن کے طور پر پیدا ہوا تھا، جسے سروستیودا کے ساتھ مقرر کیا گیا تھا، اور وہ سروستیودا استاد کمارالتا (ممکنہ طور پر سوترانتیکا کے اصل استاد کے برابر) کا شاگرد بن گیا جس نے اسے ہزاروں گاٹھوں کے ساتھ "کاٹیان کا عظیم ابھیدھرم" سکھایا۔ تاہم ہری ورمن ابھیدھرم کی تعلیمات سے ناخوش تھے اور انہوں نے مختلف ابھیدھرم اسکولوں کے تنازعات کا منبع تلاش کرنے کے لیے ستروں کا مطالعہ کرنے میں کئی سال گزارے اور مختلف ابھیدھرم اساتذہ کے ساتھ کئی مباحثوں میں مشغول ہونے کے بعد ان میں غیر مقبول ہو گئے۔ شوانچانگ کا کہنا ہے کہ اس نے بعد میں مہاسانگھیکوں کے درمیان رہنا شروع کیا اور پاٹلی پتر میں رہتے ہوئے تتواسدھی لکھی۔ اس کام کا مقصد "الجھن کو ختم کرنا اور بعد کی پیشرفتوں کو ترک کرنا تھا، اصل کی طرف لوٹنے کی امید کے ساتھ" مصنف کی اسکول سے وابستگی اور اس کے متن پر سینکڑوں سالوں سے بحث جاری ہے، یہاں تک کہ ابتدائی چینی ذرائع بھی اس سے متفق نہیں ہیں۔ جیسانگ (549-623 CE) کا کہنا ہے کہ مختلف چینی اساتذہ اسے یا تو دھرمگپتک، سوترانتیکا، درشتانتیکا، ایک انتخابی استاد، بہوشروتیا یا مہایانسٹ سمجھتے ہیں۔ تین راہبوں، زیئی (531-597)، جیسانگ (549-623) اور جینگینگ نے اسے ہینایان اسکول کا نام دیا۔ یہ ڈاؤکسوان (596-667) تھا جس نے سب سے پہلے اس کی شناخت سوترانتیکا کے طور پر کی۔ جاپانی اسکالرز کٹسورا شوریو اور فوکوہار ریوگون، نظریاتی مواد کا تجزیہ کرتے ہوئے، اس بات کو برقرار رکھتے ہیں کہ ہری ورمن بہوشروتیہ اسکول کے قریب ترین ہے۔ یہ بھی اے کے کی پوزیشن ہے۔ وارڈر۔ کمارا جیوا کے طالب علم سینگروئی نے دریافت کیا کہ ہری ورمن نے متن میں سات بار بدھ مت کے لیے ابھیدھرم اسکولوں کے نقطہ نظر سے انکار کیا تھا، جس سے ان کے اور سوترانتیکوں کے درمیان ایک مضبوط فرقہ وارانہ تقسیم کا اشارہ ملتا ہے۔ کیان لن نے مذکورہ اسکولوں کی روانی اور ان کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاحات کی وجہ سے کسی مخصوص اسکول کی وابستگی کو کم کرنے کے لیے نظریاتی تجزیہ استعمال کرنے کی دشواری کو نوٹ کیا۔ وہ احتیاط سے اسے درشتانتیکا-سوترانتیکا کے درمیان رکھتا ہے۔ مواد تتواسدھی 202 ابواب کے ساتھ چینی زبان میں سولہ فاسیکلز میں محفوظ ہے، یہ چار عظیم سچائیوں کے مطابق ترتیب دی گئی ہے۔ I. تعارف (باب 1-35) بدھ مت کے تین خزانے (1-12) مقالہ اور اس کے مواد کا تعارف (13-18) تنازعہ کے دس نکات (19-35) II۔ مصائب کی سچائی (36-94) شکل (روپا ایل) (36-59) شعور (وجنا) (60-76) ادراک (ساجنا) (77) احساس (ویدنا) (78-83) رضاکارانہ تشکیلات (سامسکارا) (84-94) III۔ اصل کی سچائی (95-140) کرما (95-120) نقائص (121-140) IV۔ تعطل کی سچائی () (141-154) V. راستے کی سچائی () (155-202) ارتکاز () سمادھی (155-188) بصیرت (189-202) متن میں ہری ورمن سروستیواڈا اسکول کے "سب موجود ہے" کے نظریے اور شخص کے پڈگلاوڈا نظریہ پر حملہ کرتا ہے۔ تتواسدھی میں دھرم-شونیت کی تعلیم، مظاہر کی خالی پن شامل ہے۔ اس متن میں بودھی ستوا پیٹاکا کے وجود کا بھی ذکر ہے۔ متن کی ایک مرکزی تعلیم یہ ہے کہ دھرموں میں کوئی مادہ یا سبسٹریٹم نہیں ہوتا ہے، وہ حقیقی نظر آتے ہیں لیکن وہ "بلبلوں کی طرح ہوتے ہیں یا آگ کے دائرے کی طرح ہوتے ہیں جب رسی کی مشعل کو بہت تیزی سے گھوم کر دیکھا جاتا ہے"۔ ہری ورمن لکھتے ہیں: "بار بار تجزیہ کیے جانے والے تمام حصے ایٹموں میں تبدیل ہو جاتے ہیں جو دوبارہ ٹوٹ کر غیر موجود ہو جاتے ہیں۔ تمام چیزیں لازمی طور پر شنیتا کے خیال میں ختم ہوتی ہیں۔ " متن میں شامل ایک اور اہم دلیل ذہن یا شعور (سیٹا) اور ذہنی عوامل (کیتاسیکاس) کے درمیان تعلقات پر ہے۔ ہری ورمن "ایسوسی ایشن" (سمپریوگا) کے عام ابھیدھرم خیال کے خلاف دلیل دیتے ہیں جس میں کہا گیا تھا کہ کیتاسیک اور شٹا تجربے کے الگ الگ بنیادی اجزاء ہیں جو "منسلک" ہوتے ہیں یا ایک ساتھ مل جاتے ہیں۔ اس کے بجائے، لن کے مطابق، ان کا نظریہ یہ ہے کہ "ذہنی عوامل" دراصل شعور سے مختلف چیزیں نہیں ہیں بلکہ ان کی نوعیت میں بالکل شعور مختلف طریقوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ " تتواسدھی دو سچائیوں کے نظریے کے تصور کا خاکہ پیش کرتا ہے، جس میں روایتی یا برائے نام سچائی اور حتمی سچائی کی وضاحت کی گئی ہے۔ تتواسدھی میں سمادھی کی اہمیت کا بھی خاکہ پیش کیا گیا ہے جو "چیزوں کے علم کا سبب ہے جیسا کہ وہ ہیں، جو شنیتا کے علم کے برابر ہے"۔ چینی فرقہ تتواسدھی اسکول () تتواسدھی پر مبنی ایک فرقہ تھا جو ہندوستان میں بااثر لیکن قلیل مدتی تھا اور چین اور جاپان کے اسوکا اور نارا ادوار میں اس کا مختصر تسلسل تھا۔ تتواسدھی کو ابتدائی طور پر کمارجیوا کے تین طالب علموں، سینگروئی نے فروغ دیا تھا۔ چوتھی-پانچویں صدی عیسوی)، سینگداؤ (362-457 عیسوی) اور سینگ سونگ (نامعلوم تاریخ)۔ سینگداؤ نے متن پر ایک تفسیر لکھی اور اس کا نسب شوچون میں مرکوز تھا جبکہ سینگسن کا نسب پینگچینگ میں مرکوز تھا۔ چین میں تتواسدھی کے دیگر بڑے مبصرین میں "لیانگ خاندان کے تین عظیم آقاؤں" کے نام سے ایک گروہ شامل ہے: سینگمین (बय़، 467-527)، زیسانگ (458-522) اور فیون (467-529)، جنہوں نے ابتدائی طور پر اس فرقے کی تشریح نقطہ نظر میں مہایان کے طور پر کی تھی۔ ان تینوں نے بدلے میں اس مقالے میں راہب ہوئیسی سے ہدایات حاصل کیں۔ ان تینوں نے ممکنہ طور پر سنگیو گیشو کی تحریر کو بھی متاثر کیا، جو کہ شہزادہ شوٹوکو کی لکھی ہوئی سوتر تفسیر ہے۔ تتواسدھی کی روایت تانگ خاندان تک مضبوط رہی، اس متن پر 24 تبصرے لکھے گئے، یہ سب اب ختم ہو چکے ہیں۔ مدھیماکا استاد جیسانگ (549-623) نے اس کام کو "ہیناانا" (کم گاڑی) قرار دیتے ہوئے سخت تنقید کی اور ممکنہ طور پر ہویان اور تیانتائی اسکولوں جیسے نئے زیادہ بااثر اسکولوں کے عروج کی وجہ سے، تتواسدھی کی چینی روایت ختم ہو گئی۔ جاپان اسے 625 میں گورییو کے راہب ایکوان نے جاپان میں جوجیتسو کے نام سے متعارف کرایا تھا۔ جاپان میں، اسے ایک علیحدہ نسب کے بجائے مشرقی ایشیائی مدھیماکا کے تین طریقوں میں سے ایک کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ ان میں سے ایک تھا۔ ۔