Rāja yoga
سنسکرت متون میں، راج یوگا (راجیوگ) یوگا کا مقصد اور اسے حاصل کرنے کا طریقہ دونوں تھا۔ یہ اصطلاح 19 ویں صدی میں یوگا کی مشق کے لیے ایک جدید نام بھی بن گئی جب سوامی وویکانند نے اپنی کتاب راجہ یوگا میں پتنجلی کے یوگا ستروں کی تشریح کی۔ تب سے، راج یوگا کو مختلف طور پر اشٹانگ یوگا، شاہی یوگا، شاہی اتحاد، سہاج مارگ، اور کلاسیکی یوگا کہا جاتا ہے۔ صفت اور استعمال راجا (سنسکرت: راج) کا مطلب ہے "سردار، اپنی نوعیت کا بہترین" یا "بادشاہ"۔ اس طرح راج یوگا سے مراد "چیف، بہترین یوگا" ہے۔ راج یوگا کی اصطلاح کا تاریخی استعمال دوسرے سیاق و سباق میں پایا جاتا ہے، جو اس کے جدید استعمال سے بالکل مختلف ہے۔ قدیم اور قرون وسطی کے سنسکرت متون میں، اس کا مطلب یوگا کی مشق کی اعلی ترین حالت (سمادھی تک پہنچنا) تھا۔ مثال کے طور پر ہٹھ یوگا پردیپکا میں کہا گیا ہے کہ ہٹھ یوگا راج یوگا کو حاصل کرنے کے طریقوں میں سے ایک ہے۔ راج یوگا کی بحث یوگاتو اپنشد میں کی گئی ہے۔ اس کے بعد پتنجلی کے یوگا ستروں میں ایک مخصوص قدم پر 16 ویں صدی کی تفسیر میں اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ قرون وسطی کے تانترک کام دتاتریہ یوگ شاستر 334 شلوکوں میں چار یوگوں کے اصولوں کی وضاحت کرتا ہے: منتر یوگ، ہتھ یوگ، لیا یوگ اور راجا یوگ۔ ایلین ڈینیلو کا کہنا ہے کہ راجا یوگا، ہندو مت کے تاریخی ادب میں، یوگا کے پانچ معروف طریقوں میں سے ایک تھا، دیگر چار ہتھا یوگا، منتر یوگا، لیا یوگا اور شیو یوگا تھے۔ ڈینیلو اس کا ترجمہ "خود کو عالمگیر نفس (برہمن) کے ساتھ دوبارہ جوڑنے کا شاہی طریقہ" کے طور پر کرتا ہے۔ یہ اصطلاح 19 ویں صدی میں ایک جدید مخفف بن گئی جب سوامی وویکانند نے راجا یوگا کو پتنجلی کے یوگا ستروں سے تشبیہ دی۔ یہ معنی ہتھ یوگا پردیپکا سے مختلف ہے، جو نتھا سمپردیا کا متن ہے۔ سہج مارگ کے تحت مراقبہ کا طریقہ، جسے ہارٹ فلنس بھی کہا جاتا ہے، مشق کے راجا یوگا نظام کی پیروی کرتا ہے۔ یہ نظام 1945 سے شری رام چندر مشن (ایس آر سی ایم) کے نام سے باضابطہ طور پر عمل میں ہے۔ برہما کماری، ایک نئی مذہبی تحریک، مراقبہ کی ایک شکل سکھاتی ہے جسے "راجا یوگا" کہا جاتا ہے جس کا ہٹھ یوگا کے اصولوں یا پتنجلی کے یوگا ستروں سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ جدید تشریحات اور ادب جو راجہ یوگا پر بحث کرتے ہیں وہ اکثر پتنجلی کے یوگ سوتر کو اپنے متن کا ذریعہ قرار دیتے ہیں، لیکن بہت سے لوگ نہ تو تعلیمات کو اپناتے ہیں اور نہ ہی ہندو مت کے یوگا اسکول کی فلسفیانہ بنیادوں کو۔ تصورات کے اس اختلاط سے یوگا پر تاریخی اور جدید ہندوستانی ادب کو سمجھنے میں الجھن پیدا ہوئی ہے۔ شیو مت میں تاریخ شیو یوگا متن، امانسک، جو 12 ویں صدی عیسوی یا اس سے پہلے کا ہے، وامادیوا اور دیوتا شیو کے درمیان ایک مکالمہ ہے۔ دوسرے باب میں متن میں راجا یوگا کا ذکر ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ اس کا نام اس لیے رکھا گیا ہے کیونکہ یہ یوگ کو اپنے اندر کے نامور بادشاہ، اعلی نفس تک پہنچنے کے قابل بناتا ہے۔ راجا یوگا کو اس مقصد کے طور پر اعلان کیا جاتا ہے جہاں کوئی شخص غیر متزلزل کی خوشی، پرسکون، سکون، امن، اپنے اندر کی ہم آہنگی اور اطمینان کی فطری حالت کے سوا کچھ نہیں محسوس کرتا ہے۔ راجا یوگا کا مقصد اور ریاست مختلف اصطلاحات کے مترادف ہیں، جیسے امانسک، انمانی اور سہج۔ ہتھا یوگا پردیپکا (لفظی طور پر، ہتھا یوگا پر ایک چھوٹی سی روشنی) اس بات پر زور دیتی ہے، یوگا کی ایک قسم کے طور پر یوگا پر کچھ قرون وسطی کے ہندوستانی متون میں راجیوگا کو یوگا کی کئی اقسام میں سے ایک کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، 17 ویں صدی کا سروانگ یوگا پردیپکا، سندر داس کی ایک برج بھاشیا تفسیر، یوگ کے تین ٹیٹراڈ سکھاتی ہے۔ پہلا گروپ بھکتی یوگا، منتر یوگا، لیا یوگا، اور کارچا یوگا ہے ؛ دوسرا ہٹھ یوگا، راجہ یوگا، لکش یوگا، اور اشٹنگ یوگا ہے ؛ تیسرا سمکھیا یوگا، گیان یوگا، برہما یوگا، اور ادویت یوگا ہے۔ بارہ میں سے سندر داس کا کہنا ہے کہ راجیوگ بہترین یوگا ہے۔ پتنجلی کے یوگا نظام کے طور پر راجا یوگا کا ایک معنی سوامی وویکانند کے ذریعے متعارف کرایا گیا ایک جدید مخفف ہے، جب انہوں نے راجہ یوگا کو پتنجلی کے یوگا ستروں سے تشبیہ دی تھی۔ پہلی صدی عیسوی کے پہلے نصف میں اس کی گردش کے بعد، بہت سے ہندوستانی اسکالرز نے اس کا جائزہ لیا، پھر اس پر اپنا بھاشیا (نوٹ اور تفسیر) شائع کیا۔ وہ مل کر ایک کینن بناتے ہیں جسے پاٹانجلیوگشستر ("پاٹانجلی کے یوگا پر مقالہ") کہا جاتا ہے۔ ایکسل مائیکلز کے مطابق، یوگا ستراس قدیم ہندوستان کے متون اور روایات کے ٹکڑوں پر بنائے گئے ہیں۔ فیورسٹین کے مطابق، یوگا ستراس دو مختلف روایات کا ارتکاز ہے، یعنی "آٹھ اعضاء یوگا" (اشٹنگا یوگا) اور ایکشن یوگا (کریہ یوگا)۔ کریہ یوگا کا حصہ باب 1، باب 2 آیت 1-27، باب 3 سوائے آیت 54، اور باب 4 میں موجود ہے۔ "آٹھ اعضاء کا یوگا" باب 2 آیت 28-55، اور باب 3 آیت 3 اور 54 میں بیان کیا گیا ہے۔ لارسن نوٹ کرتے ہیں کہ قدیم سمکھیا، یوگا اور ابھیدھرم مکاتب فکر میں خاص طور پر دوسری صدی قبل مسیح سے پہلی صدی عیسوی تک بے شمار متوازی چیزیں موجود ہیں۔ پتنجلی کے یوگا ستراس ان تینوں روایات کی ترکیب ہو سکتے ہیں۔ ہندو مت کے سمکھیا اسکول سے، یوگا ستراس پراکرتی اور پروسا (دوہری ازم) کی "عکاسی کرنے والی سمجھ" (ادھیاواسایا)، اس کی مابعد الطبیعاتی عقلیت پسندی، اور قابل اعتماد علم حاصل کرنے کے لیے اس کے تین علمی طریقوں کو اپناتے ہیں۔ ابھیدھرم بدھ مت کے نیرودھسمادھی کے خیال سے، لارسن تجویز کرتے ہیں، یوگا ستراس بیداری کی تبدیل شدہ حالت کے حصول کو اپناتے ہیں۔ تاہم، بدھ مت کے برعکس، جس کا ماننا ہے کہ نہ تو نفس ہے اور نہ ہی روح، یوگا سمکھیا کی طرح جسمانی اور حقیقت پسندانہ ہے، اس یقین میں کہ ہر فرد کا ایک نفس اور روح ہے۔ تیسرا تصور جو یوگا ستراس اپنے فلسفے میں ترکیب کرتا ہے وہ تنہائی، مراقبہ اور خود جائزہ لینے کی قدیم سنیاس روایات کے ساتھ ساتھ پہلی صدی قبل مسیح کے ہندوستانی متون جیسے کتھا اپنشد، شویتشوتر اپنشد اور میتری اپنشد کے یوگا خیالات ہیں۔ اسلامی دور 11 ویں صدی کے اوائل میں فارسی عالم البیرونی نے ہندوستان کا دورہ کیا، 16 سال تک ہندوؤں کے درمیان رہا، اور ان کی مدد سے سنسکرت کی کئی اہم تصانیف کا عربی اور فارسی میں ترجمہ کیا۔ ان میں سے ایک پتنجلی کا یوگ سوتر تھا۔ عام طور پر درست ترجمے کے ساتھ، البیرونی کے متن میں 19 ویں صدی کے دوران ہندوستان میں دریافت ہونے والے یوگ سوتر نسخوں سے نمایاں فرق ہے۔ البیرونی کے ریکارڈ نے جدید اسکالرز کو یہ ثابت کرنے میں مدد کی ہے کہ پتنجلی کا یوگ سوترس مخطوطہ ہندوستان میں بہت سے ورژنوں میں موجود تھا، ہر ایک میں ہندو اسکالرز کے متعدد تبصرے تھے۔ ان میں سے کچھ نسخے اور تبصرے یا تو گم ہو چکے ہیں یا غیر دریافت شدہ ہیں۔ البیرونی کے ترجمے نے ہندو مت کے یوگا فلسفے کے بہت سے بنیادی موضوعات کو محفوظ رکھا ؛ تاہم، کچھ ستروں اور تجزیاتی تبصروں کو دوبارہ پیش کیا گیا، جس سے وہ اسلامی یکسوئی الہیات کے ساتھ زیادہ مطابقت رکھتے ہیں۔ البیرونی کا یوگا ستراس کا ورژن تقریبا 1050 عیسوی تک فارس اور جزیرہ نما عرب تک پہنچ گیا۔ ہندوستانی تاریخی ٹائم لائن میں، بارہویں صدی میں ہندوستان میں اسلام کی آمد کے ساتھ، ہندو مت کے یوگا فلسفے پر مزید ترقی اور ادب زوال پذیر ہوا۔ سولہویں صدی تک پتنجلی کا یوگا فلسفہ تقریبا معدوم ہو چکا تھا۔ یوگا کو ہندوستان کے سادھوؤں (سنیاسیوں، سنیاسیوں) نے محفوظ رکھا تھا۔ یوگا کے کچھ ہندو عناصر کو ہندوستان میں مسلمانوں کے صوفی فرقے نے اپنایا تھا۔ صوفی مسلمانوں نے بعض اوقات ہندوستان کی اسلامی حکمرانی کے دوران ہندوؤں کی یوگا روایت کو اپنایا اور اس کی حفاظت کی، اور بعض اوقات ان ہندوؤں کے خلاف ظلم و ستم اور تشدد میں مدد کی۔ مغل شہنشاہ اکبر، جو اپنی ہم آہنگ رواداری کے لیے جانا جاتا تھا، ہندو مت کے یوگا فلسفے کی طرف راغب ہوا اور اس کی سرپرستی کی۔ بدھ مت کے ساتھ موازنہ یوگا اسکالر اسٹیفن کوپ راجہ یوگا اور بدھ مت کے درمیان درج ذیل مماثلتوں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ دونوں فلسفے ایک جیسے نہیں ہیں، لیکن حیرت انگیز طور پر ایک جیسے ہیں، جن کا تقریبا 500 عیسوی تک طویل عرصے تک تبادلہ ہوا ہے۔ ۔