Zafarnama (letter)
ظفر نامہ (گرموکھی: جارناما ؛ [ظفر نامہ]، لفظی طور پر۔ فتح کا خط) ایک روحانی فتح کا خط تھا جو گرو گووند سنگھ نے 1705 میں چمکور کی جنگ کے بعد ہندوستان کے مغل شہنشاہ اورنگ زیب کو بھیجا تھا۔ پس منظر چمکور کی دوسری جنگ کے نتیجے میں، گرو مغل بادشاہ کو مذمت کا خط لکھنا چاہتے تھے کہ اس نے سکھوں پر حملہ کرکے قرآن کی قسم کھائی تھی جو طویل محاصرے کے بعد آنند پور کے قلعے کو خالی کر رہے تھے جب اورنگ زیب نے ان سے محفوظ گزرگاہ کا وعدہ کیا تھا۔ گرو نے خط پہنچانے کے لیے مغل کوریئرز پر انحصار نہیں کیا کیونکہ انہیں ایسا کرنے کے لیے ان پر اعتماد نہیں تھا اور وہ جاننا چاہتے تھے کہ شہنشاہ اس کے مندرجات پر کیا رد عمل ظاہر کرے گا اس لیے انہوں نے دیا سنگھ اور دھرم سنگھ کو ذاتی طور پر خط پہنچانے کے لیے بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ دیا سنگھ نے اس سے قبل 26 دسمبر 1704 کو غولال سے شہنشاہ کو مخاطب کردہ گرو کا ایک خط پہنچایا تھا۔ گرو گووند سنگھ نے اس سال رمضان کے آخری دن 5 جنوری 1707 کو احمد نگر میں شہنشاہ اورنگ زیب کو ظفرنامہ پہنچانے کے لیے نائب سوبیدار حاجی سردار شاہ کی مدد سے دیا سنگھ، دھرم سنگھ اور سمبھال سنگھ سمیت 5 سنگھ بھیجے۔ یہ خط جدید دور کے بٹھنڈا ضلع کے کانگر گاؤں میں لکھا گیا تھا اور اسی جگہ سے، یا جدید دور کے موگا ضلع کے قریبی گاؤں دینا سے بھیجا گیا تھا۔ سکھ روایت کے مطابق، پڑوسی ضلع بھٹنڈا کے ساتھ ضلع کی سرحد کے قریب واقع دینا گاؤں ہے جہاں گرو گووند سنگھ نے چمکور کی دوسری جنگ کے بعد کچھ دن آرام کیا تھا۔ اسکالر لوئس ای فینچ کا کہنا ہے کہ گرو نے بھائی دھرم سنگھ اور بھائی دیا سنگھ کے ہاتھوں میں تفویض کردہ کنگر گاؤں سے ظفر نامہ بھیجنے کے بعد بھائی دیسو ترخان نامی ایک مقامی سکھ کے گھر (خاص طور پر ایک اوپری منزل کا کمرہ جسے چوبرا کہا جاتا ہے) دینا میں آرام کیا۔ ایک گردوارہ، ظفرنامہ گردوارہ لوہ گڑھ صاحب پنڈ دینا پٹی شاہی داسون، دینا، موگا میں ان کے قیام کی یاد دلاتا ہے، اور وہاں ایک نشان کا دعوی ہے کہ گرو اس مقام پر 3 ماہ اور 13 دن رہے تھے۔ دی انسائیکلوپیڈیا آف سکھ مت میں ہربنس سنگھ کا کہنا ہے کہ گرودوارہ کے دعووں کے برعکس گرو صرف چند دن دینا میں رہے۔ وہ مزید کہتا ہے کہ وہ دو مقامی سکھوں کے ساتھ رہا جن کا نام چودھری شمیر اور لکھمیر تھا، جو رائے جودھ نامی ایک مقامی چیفٹین کے پوتے تھے، جنہوں نے چھٹے سکھ گرو ہرگوبند کی خدمت کی تھی، اور مہراج کی جنگ میں لڑے اور مارے تھے۔ گرو گووند سنگھ نے دینا اور آس پاس کے علاقے سے سینکڑوں مقامی لوگوں کی فوج جمع کی اور اپنا سفر جاری رکھا۔ مواد کرسٹوفر شیکل اس کام کو پانچ حصوں میں تقسیم کرتا ہے: خدا کی دعا آنند پور کا نقصان چمکور کی جنگ اورنگ زیب سے خطاب نتیجہ اس خط میں، گرو گووند سنگھ اورنگ زیب کو یاد دلاتے ہیں کہ کس طرح انہوں نے اور ان کے سپاہیوں نے قرآن کی قسم توڑی تھی جب انہوں نے گرو کو محفوظ راستہ دینے کا وعدہ کیا تھا لیکن چالیس بھوکے سکھ سپاہیوں پر ایک ایسی فوج کا خفیہ حملہ کیا جسے بہت بڑی فوج کہا جاتا ہے۔ وہ اورنگ زیب کو بتاتا ہے کہ یہ جنگ نہیں تھی، یہ ایک قتل تھا۔ اس طرح، اس حملے میں اپنے زیادہ تر سکھوں کو کھونے کے باوجود، اس نے اس شہنشاہ پر اخلاقی فتح حاصل کی تھی جس نے اللہ سے اپنے وعدے توڑے تھے۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ گرو کو پکڑنے یا قتل کرنے کے لیے ایک بہت بڑی فوج بھیجنے کے باوجود مغل افواج اپنے مشن میں کامیاب نہیں ہوئیں۔ اس نوٹس کی 111 آیات میں، گرو گووند سنگھ اورنگ زیب کو ایک انسان کی حیثیت سے ان کی کمزوریوں اور ایک رہنما کی حیثیت سے ان کی زیادتی کے لیے ڈانٹتے ہیں۔ گرو گووند سنگھ بھی اورنگ زیب کے ظلم کی وجہ سے اپنے والد، والدہ، اپنے چاروں بیٹوں اور بہت سے ساتھی سکھوں کے انتہائی ذاتی نقصان کا شکار ہونے کے بعد بھی اللہ پر اپنے اعتماد اور اپنے غیر متزلزل عقیدے کی تصدیق کرتے ہیں۔ اس کے بعد گرو گووند سنگھ اورنگ زیب کو بھٹنڈا (پنجاب) کے قریب کینگر گاؤں میں ان سے ملنے کی دعوت دیتے ہیں اور انہیں یقین دلاتے ہیں کہ برار قبیلہ انہیں (اورنگ زیب) نقصان نہیں پہنچائے گا کیونکہ وہ اس کی کمان میں ہیں۔ "راستے میں آپ کی جان کو کوئی خطرہ نہیں ہوگا، کیونکہ براروں کا پورا قبیلہ میرے حکم کو قبول کرتا ہے۔" 111 یا 112 آیات میں سے زیادہ سے زیادہ 34 آیات خدا کی تعریف کرنے کے لیے ہیں ؛ 32 اورنگ زیب کی طرف سے گرو کو ان سے ملنے کی دعوت اور گرو کے شہنشاہ سے ملنے سے انکار سے متعلق ہیں-اس کے بجائے گرو اورنگ زیب سے ان سے ملنے کے لیے کہتے ہیں ؛ 24 آیات چمکور کی جنگ کے واقعات کی تفصیل دیتی ہیں، جو 22 دسمبر 1704 کو ہوئی تھی ؛ 15 آیات اورنگ زیب کو ان کی اور ان کے ایجنٹوں کی طرف سے گرو سے کیے گئے وعدے کو توڑنے پر سرزنش کرتی ہیں۔ 78 اور 79 آیات میں، گروگووند سنگھ نے اورنگ زیب کو مغل سلطنت کے تباہ ہونے تک خالصہ کے آرام نہ کرنے کے عزم کے بارے میں بھی خبردار کیا تھا ؛ 6 آیات اورنگ زیب کی تعریف کرتی ہیں۔ اس کام میں، دھرم یدھ کو مدعو کرنے کے معیار درج ہیں: اس کام کو بعض اوقات ہیکایتوں میں سے پہلا سمجھا جاتا ہے، باقی 11 کام دسم گرنتھ میں اس کے بعد آتے ہیں۔ زبان خط فارسی میں لکھا گیا ہے۔ تاہم، ایک تلاوت میں برج میں چار آیات ہیں۔ یہ اصل میں گر مکھی کے بجائے فارسی-عربی رسم الخط میں لکھا گیا تھا۔ اس وقت جو ورژن گردش میں ہے وہ دسام گرنتھ میں پایا جاتا ہے، جو گرو گووند سنگھ کی شاعری کا مجموعہ ہے، وہ گرو مکھی رسم الخط اور فارسی آیت میں ہے۔ آج کی طباعت شدہ اور فروخت شدہ کاپیاں عام طور پر گرموکھی رسم الخط میں ہوتی ہیں۔ مخطوطات اصل دستاویز کی اب بھی موجود نقل کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اسے بھائی دیا سنگھ نے تیار کیا تھا۔ صداقت کے ماہرین تعلیم انیل چندر بنرجی اور کرسٹوفر شیکل کا خیال ہے کہ موجودہ کام مستند نہیں ہے جیسا کہ اصل میں گرو گووند سنگھ نے لکھا تھا۔ بنرجی کے مطابق، موجودہ متن سیاسی خط و کتابت کے لیے نامناسب ہے اور اصل خط نصوص میں لکھا گیا ہو سکتا ہے جسے بعد میں ایک شاعرانہ ٹکڑے میں تبدیل کر دیا گیا، جو کہ موجودہ ترکیب ہے جو حوالے کی گئی ہے۔ اسی طرح کی پوزیشن شیکل کے پاس تھی، جس کا خیال تھا کہ اصل کام نصوص میں تھا لیکن بعد میں اسے شاعرانہ انداز میں دوبارہ لکھا گیا، جس کی تقلید فردوسی کے شہنامہ کے مہاکاوی میٹر پر کی گئی، جس میں اسلامی ادب کے عناصر کو مؤثر طریقے سے ادھار لیا گیا تاکہ وصول کنندہ اورنگ زیب، جو ایک متقی مسلمان ہے، کے "اخلاقی اختیار" کو کم کرنے کا زیادہ طاقتور اثر پڑے۔ ایک نظریہ یہ ہے کہ گرو کے مستند خط کی اصل عبارت کو بھائی نند لال نے شاعری میں تبدیل کر دیا تھا، لیکن بنرجی کو اس نظریہ میں خامیاں نظر آتی ہیں کیونکہ متن کو دسم گرنتھ کے حصے کے طور پر شامل کیا گیا ہے، جسے گرو کی تحریروں کے طور پر ان کے دیگر کاموں کے ساتھ پیش کیا گیا ہے۔ متن کی تصنیف کے وقت نند لال بھی گرو کے ساتھ موجود نہیں تھے۔ ظفر نامہ فتح نامہ سے ملتا جلتا ہے، جو دسویں گرو سے منسوب ایک اور مطلوبہ کام ہے۔ فتح نامہ مکمل جوڑوں اور ایک نامکمل جوڑے کے کام کے طور پر زندہ ہے۔ ترجمے اس کام کا سب سے پہلے پنجابی میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ اس کا انگریزی میں ترجمہ نوتیج سرنا نے کیا ہے۔ ۔