Bhavanga
بھاونگا (پالی، "بننے کی بنیاد"، "وجود کی حالت")، بھاونگا سوٹا اور بھاونگا چٹا بھی تھراواڈ بدھ مت کے ابھیدھما میں بیان کردہ جان بوجھ کر شعور (سیٹا) کا ایک غیر فعال طریقہ ہے۔ یہ ایک ذہنی عمل بھی ہے جو موت اور دوبارہ جنم لینے کے وقت اگلے ذہنی عمل کو متعین کرتا ہے۔ یہ ایک خصوصی طور پر تھیرواد نظریہ ہے جو سروستیودین اور سوترانتیکا ذہن کے نظریات سے مختلف ہے، اور اس کا موازنہ ذخیرہ شعور کے مہایان تصور سے کیا گیا ہے۔ کلاسیکی تعریف اور ترقی یہ اصطلاح نکایا میں نہیں آتی ہے، حالانکہ تھیرواد روایت اس کی شناخت اس کے ساتھ کرتی ہے جو کرتا ہے ؛ اس رجحان کو "برائٹ مائنڈ" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ تھیرواد ابھیدھما روایت اس بات پر زور دیتی ہے کہ یہ بھاونگا ہی ہے جو کسی کو نببانا کی تلاش کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ یہ سب سے پہلے پتھانہ میں پایا جاتا ہے، جو تھیروادا ابھیدھما پٹک کا حصہ ہے۔ لفظ بھاونگا نیٹی پکرانہ، ملندپنھا اور پیٹاکوپادیسا میں بھی پایا جاتا ہے۔ بھوانگ کی نوعیت کا تبادلہ بدھ گھوسا کے وشدھیماگا اور اتھاسالینی کے ساتھ ساتھ بدھ دت کے ابھیدھماوترا اور انوردھ کے ابھیدھمتھاسنگھا میں بھی کیا گیا ہے۔ روپرٹ گیتھن کے مطابق، "بھاوانگ وہ حالت ہے جس میں کہا جاتا ہے کہ جب کوئی فعال شعور کا عمل نہیں ہوتا ہے تو دماغ آرام کرتا ہے: اس طرح بھاوانگ کسی کی ذہنی حالت ہے جب کچھ بھی نہیں ہوتا ہے، جیسے کہ جب کوئی گہری بے خواب نیند کی حالت میں ہوتا ہے، اور ہر فعال شعور کے عمل کے درمیان بھی۔" چونکہ بھاوانگ اس وقت ہوتا ہے جب کوئی فعال علمی عمل نہیں چل رہا ہوتا ہے، والڈرون کے مطابق بھاوانگ اور ظاہر علمی بیداری کی شکلیں باہمی طور پر الگ الگ ہوتی ہیں: "مؤخر الذکر کے پیدا ہونے پر سابقہ ختم ہو جاتا ہے"۔ مزید برآں، گیتھن کا استدلال ہے کہ پالی تھیرواد متون کے مطابق بھونگ ایک "ذہنی صوبہ ہے جو کسی دیئے گئے وجود کے لازمی کردار اور صلاحیتوں کی وضاحت کرتا ہے" جو "شعوری ذہنی حالتوں پر کسی قسم کا اثر ڈالتا ہے"۔ وشودھماگا میں، بدھاگھوسا نے ذکر کیا ہے کہ "ذہنی ادراک بھاونگا ذہن، ایک ذہنی شے [دھم]، اور توجہ پر منحصر ہوتا ہے"، اس طرح بھاونگا علمی بیداری پیدا کرنے کی ایک حالت ہے۔ ایک نئے وجود کا بھوانگ کا پہلا لمحہ (جسے دوبارہ جوڑنے والا شعور کہا جاتا ہے) بھی فوری طور پر پچھلی زندگی کے آخری مکمل شعوری عمل سے مشروط ہوتا ہے، بھوانگ کی ایک حالت جسے "گرنا" یا "موت کا شعور" (کوٹی-چٹا) کہا جاتا ہے۔ لہذا، یہ تصور نفسیاتی تسلسل کا بیان فراہم کرنے میں مدد کرتا ہے۔ مزید برآں، گیتھن کے مطابق، موت سے پہلے کا یہ آخری شعوری لمحہ "اصولی طور پر اس زندگی کے خلاصہ کے طور پر کام کرتا ہے ؛ اس زندگی میں جو کچھ بھی سب سے زیادہ اہم رہا ہے وہ ذہن کے سامنے آنے کا رجحان رکھتا ہے۔ مزید برآں، اس موقع پر جو چیز ذہن کے سامنے آتی ہے وہ وہی ہے جو بعد میں دوبارہ جنم لینے کی نوعیت کا تعین کرنے میں اہم کردار ادا کرے گی۔ " ایل ایس کزنز نوٹ کرتے ہیں کہ بھاونگا کسی فرد کے رجحانات کا حامل ہوتا ہے: ہم زندگی بھر اس کے تسلسل کی تشریح اس فطری انداز کے طور پر کر سکتے ہیں جس کی طرف ذہن مسلسل مڑتا رہتا ہے جو فرد کی ضروری خصوصیات کو 'لے جانے' کے اپنے کردار کی نشاندہی کرتا ہے-وہ رجحانات جو کسی مخصوص فرد میں پوری زندگی میں بظاہر تبدیل نہیں ہوتے ہیں۔ ظاہر ہے کہ اسے یا تو ماضی کے تجربے کو ذخیرہ کرنے یا ماضی (یا مستقبل) تک براہ راست رسائی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ پہلی صورت میں ہم اسے ایک بے ہوش گودام کے طور پر سمجھ سکتے ہیں۔ مجموعی طور پر ذہن کو یقینی طور پر جمع ہونے والے رجحانات کے طور پر تصور کیا جاتا ہے، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ اس میں کتنے تجربات شامل ہوں گے۔ روپرٹ گیتھن کے مطابق، بھوانگ کی جدید تشریحات دو تشریحات میں سے کسی ایک کی طرف مائل ہوئی ہیں: "انہوں نے یا تو بھوانگ کو بے ہوش کے عصری خیال سے ملتا جلتا دیکھنے کا رجحان ظاہر کیا ہے ؛ یا انہوں نے بھوانگ کو ایک قسم کے ذہنی خالی کے طور پر دیکھنے کا رجحان ظاہر کیا ہے۔" نیناتیلوکا تھیرا جیسے تھراواڈن تصور کے دائرہ کار کو وسیع کرتے ہوئے بھاونگا کی روایتی وضاحتوں سے الگ ہو گئے ہیں۔ نیناتیلوکا تھیرا تجویز کرتا ہے کہ بھاونگا کو زندگی بھر میں شخصیت کے تسلسل کی وضاحت کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ کہ اعصابی نظام وہ رجسٹر بھی ہو سکتا ہے جس میں حواس کے تاثرات کو محفوظ کیا جاتا ہے۔ نیناتیلوکا بھاونگا کو ایک قسم کے بے ہوش ذہنی عمل کے طور پر دیکھتے ہیں: "یہاں قدیم زمانے سے، تمام تاثرات اور تجربات، جیسا کہ یہ تھے، ذخیرہ شدہ ہیں یا، بہتر کہا جاتا ہے، کام کر رہے ہیں لیکن مکمل شعور کے لیے اس طرح چھپے ہوئے ہیں جہاں سے وہ کبھی کبھار لاشعوری مظاہر کے طور پر ابھرتے ہیں اور مکمل شعور کی دہلیز تک پہنچ جاتے ہیں۔" اسٹیون کولنز جیسے دیگر اسکالرز کا مطلب ہے کہ یہ ذہن کی ایک خالی حالت ہے، جس میں کوئی مواد نہیں ہے۔ تھیرواد ابھیدھما میں، تصور اور ذہنی شعور دونوں عام طور پر دیگر ذہنی حالتوں کے مطابق پیدا ہوتے ہیں۔ تاہم، ان کے پاس "سپورٹ کنڈیشن" اور "بیس" کے طور پر ایک غیر متعین قسم کا روپ (مادہ، شکل) بھی ہوتا ہے۔ پیٹر ہاروی کو معلوم ہوا ہے کہ اس جسمانی بنیاد کو مزید مکمل طور پر شامل کرنے سے کچھ سوالات کا جواب مل سکتا ہے جن کا ابھیدھما جواب نہیں دیتا ہے۔ ایک ہم عصر تھیرواد استاد اجن برہم کا دعوی ہے کہ بھاونگا ایک غلط اور غیر مددگار تشریح ہے جو بدھ کی انحصار کی ابتدا پر دی گئی ہے۔ ۔