Racism in South America
جنوبی امریکہ کا براعظم ثقافتی اور نسلی طور پر متنوع ہے۔ یہ مضمون ملک اور خطے کے لحاظ سے جنوبی امریکہ کے اندر نسلی تعلقات اور نسل پرستی کے موجودہ اور تاریخی رجحانات کا جائزہ لیتا ہے۔ نسل پرستی کی مختلف شکلیں دنیا بھر میں پائی جاتی ہیں۔ دنیا بھر میں نسل پرستی کی بڑے پیمانے پر مذمت کی جاتی ہے، 8 اگست 2006 تک 170 ریاستوں نے نسلی امتیاز کی تمام شکلوں کے خاتمے سے متعلق بین الاقوامی کنونشن پر دستخط کیے۔ مختلف ممالک میں، نسل پرستی کی شکلیں تاریخی، ثقافتی، مذہبی، معاشی یا آبادیاتی وجوہات کی بناء پر مختلف ہو سکتی ہیں۔ ارجنٹائن کے مقامی لوگ، تارکین وطن، افریقی ارجنٹائن، میسٹزو، یہودی اور عرب ارجنٹائن میں امتیازی سلوک کا نشانہ ہیں۔ بولیویا بہت سی ثقافتوں پر مشتمل ہے، جن میں آئمارا، کیچوا اور گوریانی شامل ہیں۔ "خالص" مقامی امریکی لوگوں کو عام طور پر میسٹزو اور یورپی نژاد لوگوں کے ذریعہ کمتر سمجھا جاتا ہے۔ آبادی کی معاشی مشکلات، تمام گروہوں کی تعلیمی سطح، مقامی لوگوں کی معاشی سطح، اور بنیادی طور پر شہری علاقوں میں نوآبادیاتی دور سے وراثت میں ملنے والا غالب تعصب سلوک کو بڑھاتا ہے۔ گزشتہ سال صورتحال مزید خراب ہوئی ہے۔ اشرافیہ، جو بنیادی طور پر مشرقی خطے میں غیر ملکی نژاد لوگوں کے ذریعہ تشکیل پائے تھے، نے زمین کی ممکنہ دوبارہ تقسیم کے نتیجے میں خود مختاری کا دعوی کیا، جو زیادہ مراعات یافتہ لوگوں سے کم مراعات یافتہ لوگوں (خاص طور پر، گوریانی مقامی اور دیگر مقامی لوگوں) تک جائے گی۔ 10 اکتوبر 2010 کو، نسل پرستی اور امتیازی سلوک کی تمام شکلوں کے خلاف قانون (ہسپانوی: لی 045 کانٹرا ایل ریسسمو وائی ٹوڈا فارما ڈی ڈسکریمینیشن ؛ جسے عام طور پر نسل پرستی کے خلاف قانون کے نام سے جانا جاتا ہے) کو بولیویا کی کثیر قومی قانون ساز اسمبلی نے قانون 045 کے طور پر منظور کیا۔ یہ قانون نسل پرستی اور امتیازی سلوک سے نمٹنے کا ارادہ رکھتا ہے، لیکن فروری 2014 تک، کوئی سزا ریکارڈ نہیں کی گئی تھی۔ سزاؤں کی اس کمی کی وجہ سے، اس قانون سازی کو بولیویا کے میڈیا نے ایک مردہ خط قرار دیتے ہوئے بڑے پیمانے پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ لا پاز میں، افرو بولیویوں کے ساتھ اکثر امتیازی سلوک کیا جاتا ہے۔ برازیل 1831 میں ڈوم پیڈرو کے تخت سے دستبردار ہونے کے فورا بعد، غلاموں سمیت رنگین غریب لوگوں نے برازیل کے بڑے شہروں کی گلیوں میں پرتگالی مخالف فسادات کیے۔ برازیل میں نسل پرستی طویل عرصے سے نسلی جمہوریت میں یقین کی خصوصیت رہی ہے۔ ایک نظریہ جس میں کہا گیا ہے کہ برازیل کے معاشرے میں نسلی تعصب کوئی اہم عنصر نہیں ہے، اور یہ کہ نسل پرستی روزگار، تعلیم اور سماجی نقل و حرکت میں رکاوٹ نہیں ہے جس طرح کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ دوسرے ممالک میں ہے۔ یہ نظریہ حالیہ برسوں میں محققین کے ذریعہ تنقید کا نشانہ بنا ہے جن کا کہنا ہے کہ نسل پرستی ملک کی سماجی زندگی میں بہت زیادہ عنصر ہے۔ ملک کی آبادی کی اکثریت مخلوط (پارڈو)، افریقی، یا مقامی ورثے کی ہونے کے باوجود، زیادہ تر قومی ٹیلی ویژن نیٹ ورکس کے پروگرامنگ پر غیر یورپی برازیلیوں کی عکاسی کم ہے اور عام طور پر موسیقاروں/ان کے شوز کے لیے خارج کر دی جاتی ہے۔ ٹیلینوویلس کے معاملے میں، گہری جلد کے رنگ کے برازیلیوں کو عام طور پر گھریلو ملازمین کے طور پر یا کم سماجی و اقتصادی حیثیت کے عہدوں پر دکھایا جاتا ہے۔ یہ برازیل میں نسلوں کے درمیان معاشی عدم مساوات کی عکاسی کرتا ہے، جس میں مخلوط (پارڈو)، افریقی اور مقامی آبادی غریبوں کی اکثریت پر مشتمل ہے۔ اس کے علاوہ، قومی دولت اور آمدنی سفید فام خاندانوں میں مرکوز تھی۔ اس بات کی علامت ہے کہ برازیل کی کچھ یونیورسٹیاں نسل پرستی کو اعلی تعلیم میں رکاوٹ کے طور پر دیکھ رہی ہیں، ان میں سے کئی نے مثبت ایکشن پروگرام بنائے ہیں جن کا مقصد افریقی برازیلیوں اور مقامی آبادی کے ممبروں کے داخلے میں اضافہ کرنا ہے۔ چلی، افرو-چلی اور ہیٹی کے باشندوں کے ساتھ چلی میں امتیازی سلوک کیا جاتا ہے۔ گیانا ہند-گیانی لوگوں اور افرو-گیانی لوگوں کے درمیان نسلی تناؤ کی ایک طویل تاریخ ہے۔ گیانا کے نسلی تناؤ اس میں نوآبادیاتی دور میں پیدا ہوتے ہیں۔ افریقیوں کو غلاموں کے طور پر گیانا لایا گیا اور انہیں چینی اور کپاس کے باغات میں کام کرنے کے لیے رکھا گیا، جبکہ ہندوستانیوں کو معاہدہ شدہ نوکروں کے طور پر گیانا لایا گیا اور باغات پر کام کرنے والے افریقیوں کی جگہ لے لی۔ یہ تاریخی ملاقاتیں امتیازی دقیانوسی تصورات کا باعث بنیں۔ مثال کے طور پر، افریقیوں کو مضبوط لیکن سست سمجھا جاتا تھا۔ ہندوستانیوں کو محنتی لیکن لالچی سمجھا جاتا تھا۔ لوگوں کے ان گروہوں کو برطانوی نوآبادیات کے لیے مزدوری کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، تاہم ان دونوں کو مختلف دقیانوسی تصورات دیے گئے تھے جس نے ایک نسل کے دوسرے کو دیکھنے کے انداز کو متاثر کیا۔ جب سیاست کی بات آتی ہے تو گیانا میں نسلی تناؤ مزید تقسیم ہونے لگے۔ انگریزوں کے جانے اور گیانا کے آزاد ہونے کے بعد گیانا میں حکومت مکمل طور پر تقسیم ہو گئی۔ جب لوگ صدر کے لیے دوڑتے تو یہ ایک نسلی مسئلہ بن گیا، جہاں ہندوستانیوں نے دوسرے ہندوستانیوں کو پسند کیا، جنہیں پیپلز پروگریسو پارٹی (پی پی پی) کہا جاتا تھا، اور افرو-گیانی لوگوں نے بھی اپنی طرح کے لوگوں کو پسند کیا اور اپنی پارٹی بن گئی جسے پیپلز نیشنل کانگریس (پی این سی) کہا جاتا ہے۔ یہ تقسیم صدر چیڈی جگن کے دور حکومت میں ہوئی۔ 1900 کی دہائی میں نسلی تناؤ میں اضافہ ہوتا رہا جب افریقی-گیانی لوگ "افریقیوں کے لیے افریقہ" کی تبلیغ کرتے۔ اس نے افریقی-گیانی لوگوں کے گروپ کو بااختیار بنایا ؛ تاہم، اس نے ملک کو اور بھی زیادہ تقسیم کیا۔ ہند-گیانی لوگوں نے بھی ہندوستانی ہونے پر زیادہ فخر ظاہر کرنا شروع کر دیا، اور خواتین ہندوستانی لباس پہننا شروع کر دیں گی۔ جب بھی ایک دوڑ کوشش کرے گی اور خود کو فروغ دے گی، دوسری دوڑ اس کے بعد آئے گی، جس نے اسے گیانا میں ایک مقابلے میں تبدیل کر دیا۔ آج گیانا انتہائی منقسم ہے، اور اگر آپ گیانی لوگوں کے ایک گروہ کے پاس جاتے ہیں، تو وہ گیانی لوگوں کے دوسرے گروہ کو کچلنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ منرو کالج کی ایک تحقیق میں ذکر کیا گیا ہے کہ ہند-گیانی لوگ، اور افرو-گیانی لوگ تحفظ چاہتے ہیں، اور اس کے برعکس افرو-گیانی لوگوں کے گروپ کے ساتھ۔ جب وینزویلا کی جنگ آزادی شروع ہوئی تو ہسپانویوں نے للانیروس کو شامل کیا، اور تحریک آزادی کے کریولوز سے ان کی ناپسند پر کھیل رہے تھے۔ اس وقت کے دوران، جوس ٹامس بووز نے لینیروس کی فوج کی قیادت کی جس نے معمول کے مطابق سفید وینیزویلا کے باشندوں کو ہلاک کیا۔ مزید کئی سالوں کی جنگ کے بعد، ملک نے 1821 میں اسپین سے آزادی حاصل کی۔ وینزویلا میں، دوسرے جنوبی امریکی ممالک کی طرح، معاشی عدم مساوات اکثر نسلی اور نسلی خطوط پر ٹوٹ جاتی ہے۔ 2013 کے سویڈش تعلیمی مطالعے میں کہا گیا ہے کہ وینزویلا امریکہ میں سب سے زیادہ نسل پرستانہ ملک تھا، اس کے بعد ڈومینیکن ریپبلک تھا۔ ۔