Abdul Majid Daryabadi
عبدالماجد دریا آبادی (16 مارچ 1892-6 جنوری 1977) 20 ویں صدی میں برصغیر پاک و ہند میں ایک اسلامی اسکالر، فلسفی، مصنف، نقاد، محقق، صحافی اور قرآن کے ماہر تھے۔ وہ سب سے زیادہ بااثر ہندوستانی مسلم اسکالر میں سے ایک تھے اور ہندوستان میں جدیدیت اور تقابلی مذاہب اور مشرقیت سے بہت زیادہ فکر مند تھے۔ اپنی ابتدائی زندگی میں، وہ مذہب کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار ہو گئے اور خود کو "عقلی" قرار دیا۔ تقریبا نو سال تک وہ مذہب سے دور رہے لیکن انہیں پچھتاوا ہوا اور وہ ایک متقی مسلمان بن گئے۔ وہ خلافت موومنٹ، رائل ایشیاٹک سوسائٹی، علی گڑھ مسلم یونیورسٹی، ندوتل عالم، دارل مصنفین شیبلی اکیڈمی اور کئی دیگر سرکردہ اسلامی اور ادبی تنظیموں سے فعال طور پر وابستہ تھے۔ وہ آصف علی تھانوی اور حسین احمد مدنی کے شاگرد تھے۔ اپنے تعلیمی کیریئر کے دوران انہوں نے اردو ہفتہ وار اخبار صدق جاد کی تدوین کی، جسے برصغیر ہند-پاک میں اس کے متاثر کن پیغام اور طرز کی خصوصیات کے لیے سراہا گیا۔ انہوں نے اپنی موت تک اس جریدے میں ترمیم جاری رکھی۔ ان کے لکھنے کا ایک انوکھا انداز تھا جو اظہار خیال اور مزاح اور طنز سے بھرپور تھا۔ وہ آصف علی تھانوی سے ایک تفسیر لکھنے کے لیے متاثر ہوئے اور پھر انہوں نے پہلے انگریزی میں اور پھر اردو میں ایک مشہور تفسیر لکھی جس کا نام تفسیر ماجدی تھا۔ وہ "غیر ملکی" اور "غیر اسلامی" عناصر سے آزاد اور حقیقی اسلامی تعلیمات کو سمجھنے اور ان پر عمل درآمد کرنے کی سوچ رکھنے والے مسلمانوں کو پاک کرنا چاہتے تھے اور ان کو اندھا دھند قبول کرنے سے پہلے پچھلے علما کے فیصلے کا جائزہ لینا چاہتے تھے۔ 1967 میں انہیں حکومت ہند کی طرف سے عربی اسکالر ایوارڈ ملا۔ 1975 میں علی گڑھ مسلم یونیورسٹی نے انہیں ادب میں ڈاکٹریٹ سے نوازا۔ جنوری 1977 میں ان کا انتقال ہوا۔ زندگی اور خاندان عبدالماجد دریا آبادی اپنی جائے پیدائش دریا آباد سے مشہور اور زیادہ مشہور ہے۔ اس لیے انہیں ان کی جائے پیدائش دریا آباد کے حوالے سے دریا آبادی کہا جاتا ہے۔ ان کے والد عبد القادر (1848-1912) ابن مفتی مظہر کریم قدوائی (d.1873) ابن شیخ مختار بخش ہیں۔ وہ 16 مارچ 1892 کو بھارت کے اتر پردیش کے ضلع بارابنکی کے ایک مشہور ہندوستانی قصبے دریا آباد میں پیدا ہوئے تھے۔ لہذا، مقبول طور پر انہیں اپنی جائے پیدائش کے نام سے دریا آبادی کہا جاتا تھا۔ ان کا تعلق انوبل قدوائی خاندان سے تھا۔ اس کی نسل کا نام عربی میں قدوئی یا قدوئی ہے۔ یہ اسرائیلیوں کی شاخوں میں سے ایک ہے۔ ان کے سب سے اعلی آباؤ اجداد قاضی شیخ معیز الدین نامی چیف جسٹس تھے۔ یہ دسویں صدی کا وقت تھا ؛ وہ محمود غزنی (971-1030) کے دور حکومت میں ایک نامعلوم فوج کے ساتھ ہندوستان آیا اور فیض آباد کے ضلع ایودھیا میں آباد ہوا۔ انہیں قدوۃ اللم وادن کہا جاتا تھا اور عام طور پر انہیں قاضی قدواہ کہا جاتا تھا۔ وہ محمود غزنی کے ہم عصر تھے۔ دریا آبادی کے آباؤ اجداد قاضی معزودین کا قبرستان بابری مسجد کے قریب ہے۔ دریا آبادی کے خاندان میں روحانی قیادت کی ایک دیرینہ روایت تھی۔ ان کے کئی آباؤ اجداد صوفی احکامات کے رہنما تھے۔ ان کے والد بھی قادریہ صوفی حکم کے پیروکار تھے۔ ان کی والدہ کا نام بی بی نسرن نیسا ہے۔ وہ قدوئی نسب سے بھی تھیں۔ اس کے والد یعنی دریا آبادی کے نانا دریا آبادی کے دادا مفتی مظہر کریم قدوئی کے بڑے بھائی تھے۔ چنانچہ اس کے والد نے اپنے کزن سے شادی کر لی۔ ان کے نانا لکھنؤ کے رہائشی تھے۔ اس لیے لکھنؤ ان کا دوسرا گھر بن گیا۔ ان کے والد بھی لکھنؤ میں پیدا ہوئے تھے۔ وہ اپنے خاندان کے پانچ بہن بھائیوں میں سب سے چھوٹے بیٹے تھے۔ ان کے والد بھی ان کے خاندان کے سب سے چھوٹے بیٹے تھے۔ جب انہوں نے اپنی سوانح عمری آپ بیٹی کے نام سے لکھی، تو انہوں نے محسوس کیا کہ صرف ایک بڑا بھائی جس کا نام عبدالماجد (d.1951) اور ایک بڑی بہن جس کا نام ظریف نینیسا (d.1945) زندہ تھی۔ بعد میں اس کی بہن کا نام بدل کر بی بی سکینہ رکھ دیا گیا۔ ان کی پہلی تعلیم 1895 میں اپنے گھر پر شروع ہوئی۔ اس وقت ان کی عمر چار سال تھی لیکن صحت کی وجہ سے وہ پانچ سال کے لگ رہے تھے۔ ان کی پرورش مذہبی ماحول میں ہوئی۔ وہ گھر پر عربی اور فارسی سیکھتے تھے۔ ان کے والد کو عربی اور فارسی زبان میں اچھی مہارت حاصل تھی۔ لہذا، اس نے قرآن اور فارسی میں موخر کتابیں پڑھیں، جیسے کہ گلستان، بستان اور سکندر نامہ، امام غضلی کی کمیہ سعادت اور ملا جامع کی یوسف زلیقہ۔ دریا آبادی نے اس وقت عربی زبان بھی سیکھی تھی۔ پھر انہیں سیتاپور ہائی اسکول میں داخل کرایا گیا۔ انہوں نے وہاں 1902 سے 1908 تک دسویں جماعت تک اپنی اسکولی تعلیم جاری رکھی۔ اس لیے انہوں نے 1908 میں سیتاپور ہائی اسکول سے سیکنڈ ڈویژن کے ساتھ میٹرک پاس کی۔ اس وقت اسے داخلہ کہا جاتا تھا۔ پھر یہ میٹرک اور پھر ہائی اسکول سرٹیفکیٹ (ایچ ایس سی) بن گیا۔ انہوں نے حکیم محمد ذکی اور مولانا عظمت اللہ سے عربی زبان سیکھی۔ ان کے گھر کے استاد حکیم محمد علی عطا دہلاوی تھے۔ انہوں نے مولانا محمد اسماعیل میرتیہ سے اردو اور ایک ہندو استاد سے انگریزی سیکھی، جس کا نام نامعلوم ہے۔ اسکول ان کے گھر کے قریب تھا۔ 10-12 اساتذہ میں سے دو مسلمان اساتذہ اس اسکول میں تھے، مرزا محمد ذاکر لکناوی اور مولانا سید حیدر حسین لکناوی۔ یہ دونوں عقیدے کے لحاظ سے شیعہ مسلمان تھے۔ دریا آبادی نے مرزا محمد ذکی اور فرنگھی محل کے مشہور استاد پلوی عظمت اللہ کے مشورے سے عربی اختیار کی۔ لہذا، عبدالماجد دریا آبادی نے اپنی ابتدائی تعلیم دسویں جماعت تک سیتاپور ہائی اسکول میں جاری رکھی۔ جولائی 1908 میں میٹرک کا امتحان پاس کرنے کے بعد انہیں کیننگ کالج، لکھنؤ میں انٹرمیڈیٹ کی سطح پر داخل کرایا گیا۔ بعد میں یہ کالج 12 سال بعد 1920 میں لکھنؤ یونیورسٹی بن گیا۔ اس وقت لکھنؤ کے تمام کالج الہ آباد یونیورسٹی کے تحت تھے۔ 1887)۔ ان کی انٹرمیڈیٹ سطح کے مضامین تھے ؛ منطق، تاریخ، عربی اور لازمی مضمون انگریزی تھا۔ انہوں نے 1910 میں سیکنڈ ڈویژن کے ساتھ انٹرمیڈیٹ (ایچ ایس سی) پاس کیا۔ پھر انہیں بی اے میں داخل کرایا گیا۔ 1910 میں اس کالج میں فلسفہ میں (اعزازات)۔ ان کے بی اے (آنرز) کے مضامین انگریزی (متن)، عمومی انگریزی، فلسفہ اور عربی تھے۔ پہلے دو لازمی تھے۔ مابعد الطبیعات سے بڑھ کر اخلاقیات اور نفسیات کو فلسفہ کی تین شاخوں میں شامل کیا گیا۔ اسے نفسیات میں بہت دلچسپی تھی۔ عربی زبان اور عربی ادب میں ابن خلدون، مقام حریری، مقام البدی الزمان حمدانی، متانابی اور ابو تمیم کی منتخب تحریریں شامل کی گئیں۔ اپریل 1912 میں انہوں نے بی اے (آنرز) کا امتحان دیا۔ اس لیے وہ الہ آباد یونیورسٹی کے تحت بی اے فائنل کا امتحان دینے کے لیے الہ آباد گئے۔ 1887)۔ نتیجہ جون 1912 میں شائع ہوا اور اس نے بی اے میں سیکنڈ کلاس حاصل کی۔ (اعزاز)۔ اس لیے انہوں نے 1912 میں گریجویشن کیا۔ اس وقت، اس نے خود کو عقلیت پسند اور ایک اگنوسٹک کے سامنے بے نقاب کیا۔ انہیں فلسفہ کا فطری ذائقہ تھا۔ تاہم، ان کے دور میں کوئی ایم اے نہیں ہے۔ دو یونیورسٹیوں کے علاوہ فلسفہ میں کورس۔ ان میں سے ایک بنارس ہندو یونیورسٹی تھی۔ 1915) اور دوسری علی گڑھ مسلم یونیورسٹی تھی۔ 1920)۔ پھر اس نے علی گڑھ جانے کا فیصلہ کیا اور ایم اے میں داخلہ لیا۔ فلسفہ میں کورس۔ مارچ 1913 میں ایم اے کے پہلے سال کا امتحان منعقد ہوا، لیکن وہ ناکام رہے۔ پھر انہوں نے فلسفہ میں ایم اے جاری رکھنے کے لیے 1913 میں دہلی کے سینٹ اسٹیفن کالج میں داخلہ لیا۔ تاہم، وہ طویل عرصے تک اپنی تعلیم جاری نہیں رکھ سکے اور 1912 میں حج کے دوران اپنے والد کی موت کی وجہ سے انہیں اپنی اعلی تعلیم بیچ میں ہی روکنی پڑی۔ اس وقت دریا آبادی کی عمر 20 سال تھی۔ اس کا کوئی رشتہ دار نہیں تھا جو اس کی تعلیم کے اخراجات برداشت کرے۔ تاہم، اس کے والد نے اسے زیارت پر جانے سے پہلے اپنے والد کے قریبی دوست راجہ صاحب محمود آباد کے حوالے کر دیا۔ وہ اپنی زیارت مکمل کرنے کے بعد گھر واپس نہیں آیا تھا، کیونکہ وہ اپنی زیارت کے دوران فوت ہوا تھا۔ اس کے علاوہ، اس دوران پیپلز بینک دیوالیہ ہو گیا۔ اس وجہ سے اس کے والد کا پورا جمع شدہ پیسہ ضائع ہو گیا۔ اس لیے وہ اپنے مقصد کا تعاقب نہیں کر سکا۔ اس واقعے اور اس صورتحال سے یہ احساس ہوا کہ شاید اس کے رشتہ داروں یا قریبی افراد میں سے کوئی بھی امیر اور امیر نہیں تھا جو اس کی تعلیم کا خرچ برداشت کر سکے۔ پھر وہ ملازمت کے میدان میں داخل ہوا۔ 1918 میں انہوں نے بدھ مت اور تھیوسوفی کا مطالعہ شروع کیا۔ بعد میں، اپنے الفاظ میں، وہ اردو کے مشہور شاعر اکبر الہ آبادی کے زیر اثر بتدریج مسلمان ہو گئے۔ وہ 1927 میں لکھنؤ میں خلافت کانفرنس سے وابستہ تھے اور اودھ خلافت کمیٹی کے صدر تھے۔ مولانا کا خطاب حاصل کرنے والے عبدالماجد دریا آبادی نے مدرسے کی تعلیم سے تعلیم حاصل نہیں کی ہے، لیکن کینینگ کالج، لکھنؤ میں دریا آبادی کی تعلیم میں عربی زبان اور ادب ہمیشہ ٹیکسٹ کورس تھے۔ انہوں نے 1912 میں کیننگ کالج سے عربی کے ساتھ پاس کیا۔ اس وجہ سے وہ عربی کو اچھی طرح جانتے تھے اور انگریزی میں ان کی اچھی مہارت تھی اور انہیں نفسیات، فلسفہ اور منطق کا گہرا علم تھا۔ جب وہ 15/16 کی عمر میں کالج کے طالب علم تھے، تو انہوں نے دو مضامین لکھے، جن میں سے پہلے کا نام محمود غزنی اور دوسرا غدھا انسانی ہے۔ دونوں مضامین ہفتہ وار میگزین وکیل آف امرتسر میں شائع ہوئے ہیں۔ بعد میں وکیل بک ایجنسی نے 1910 میں کتابچہ کی شکل میں ان کے پہلے دو مضامین شائع کیے تھے۔ یہ دونوں مضامین بہت زیادہ مستند ہیں اور ان میں ادبی اقدار ہیں۔ ان دونوں مضامین کی جانچ پڑتال کے بعد وکیل بک ایجنسی نے انہیں "مولانا" کا خطاب دیا اور انہیں ایک خط بھیجا۔ اس کے بعد انہوں نے پہلے اس کا نام مولانا عبدالماجد دریا آبادی لکھا اس کے نام کے باوجود عبدالماجد دریا آبادی اور مصنف مولانا عبدالماجد دریا آبادی کا نام کتابچے کے سرورق پر اس وقت چھاپا جب وہ کالج کے طالب علم تھے۔ تاہم، "مولانا" کا لقب انہوں نے قبول نہیں کیا کیونکہ اس وقت وہ اگنوسٹک اور عقلی بن گئے تھے جس کا مطلب ہے 1909 سے 1918 تک ان کی عقلیت پسندی کی مدت۔ اس وقت انہوں نے مولانا کے بجائے مسٹر عبدالماجد کو لکھا اور اپنا تعارف کرایا۔ تاہم، ان کے بچپن اور جوانی کا وقت اسلام میں تھا۔ اس وقت کے بعد، وہ حاجی وریت علی شاہ، اکبر الہ آبادی، مولانا محمد علی جوہر اور رشی بہگوان داس کے اثر و رسوخ سے اسلام میں واپس آئے۔ یہ وہ بااثر افراد تھے جنہوں نے اسے اسلام میں واپس لانے کے لیے قابل تعریف کام کیا تھا۔ اس کے نتیجے میں، انہوں نے تفسیر ادب کے ذریعے مسلم کمیونٹی میں حصہ ڈالا ہے۔ شادی انہوں نے 2 جون 1916 کو سابق مجسٹریٹ شیخ یوسف الزمان کی بیٹی آفتاب نسا سے شادی کی۔ اکتوبر 1930 میں ان کی دوسری شادی ہوئی لیکن یہ طے نہیں ہو سکی تھی۔ اسے طلاق کے ساتھ الگ کر دیا گیا تھا۔ وہ اپنی ازدواجی زندگی کے اختتام تک اپنی پہلی بیوی آفتاب نساء کے ساتھ رہا تھا۔ ان کی تمام بیٹیاں اور بیٹے (بچپن میں ہی فوت ہو گئے) ان کی پہلی بیوی سے پیدا ہوئے تھے۔ کیریئر رائٹر اعلی تعلیم چھوڑنے کے بعد انہوں نے صحافت کے میدان میں قدم رکھا۔ پہلے انہوں نے ادھ پنچ (pub.1877، لکھنؤ)، پھر الہلال (pub.1912، کالکاتا)، جمندر (pub.1912، لاہور)، ہمدرد (پب) میں کام کیا۔ 1913، دہلی)۔ پھر انہوں نے 1925 میں لکھنؤ سے ایک ہفتہ وار میگزین سچ شروع کیا اور وہ اس کے ایڈیٹر تھے۔ یہ 1933 تک جاری رہا۔ پھر 1933 میں انہوں نے اس ہفتہ وار کو انگریزی ترجمہ اور قرآن کی تفسیر لکھنے میں گہرائی سے شامل ہونے کی وجہ سے روک دیا۔ پھر 1935 میں انہوں نے اس ہفتہ وار کو صدیق میں تبدیل کر دیا، پھر آخر کار انہوں نے 1950 میں اسے صدیق میں تبدیل کر دیا اور 1977 میں اپنی موت تک اس کے ایڈیٹر رہے۔ اب اسے لکھنؤ سے ان کے داماد اور ان کے بھتیجے حکیم عبد القاوی دریا آبادی نے ترمیم اور شائع کیا ہے۔ اس زمانے میں عبدالماجد دریا آبادی اپنے منفرد انداز کی تحریروں اور ہفتہ وار رسالے سدھار سے ایک نامور مصنف اور نامور صحافی بن گئے۔ آہستہ آہستہ وہ ایک ممتاز اسلامی اسکالر، قرآن کے مبصر، معروف صحافی اور اردو ادب کے مصنف بن گئے جن کا تحریری انداز مخصوص تھا۔ انہوں نے 1914 اور 1919 کے درمیان کچھ نظموں اور غزلوں کے علاوہ ساٹھ بڑی اور چھوٹی تصانیف اور ایک ڈرامہ بھی شائع کیا۔ ان کے مضامین کی ایک اچھی تعداد ان کے دور کے اردو اور انگریزی جرائد میں بھی شائع ہوئی۔ انہوں نے ممتاز اردو جرائد جیسے معارف اعظم گڑھ، الناصر اور لکھنؤ کے ہمدم اور دہلی کے ہمدرد میں ادبی مضامین بھی لکھے۔ اس کے علاوہ وہ دارل مصنیفین شیبلی اکیڈمی، اعظم گڑھ کے رکن تھے، بعد میں انہوں نے اس کی منیجنگ کمیٹی کی سربراہی کی۔ انہوں نے رائل ایشیاٹک سوسائٹی، لندن، ہندوستانی اکیڈمی، کورٹ آف دی مسلم یونیورسٹی، علی گڑھ، خلافت کمیٹی اور لکھنؤ کے ندوتل عالم سے بھی وابستگی اختیار کی تھی۔ تاہم، اردو اور انگریزی میں قرآن پر ان کے تبصروں نے انہیں جدید دور کے قابل ذکر اسکالرز میں جگہ دی۔ انہوں نے قرآن کی تفسیر کے علاوہ اسلام کے مختلف مضامین میں پچاس سے زیادہ کتابیں لکھیں۔ عثمانیہ یونیورسٹی کے مترجم عبدالماجد دریا آبادی ایک نامور مصنف، صحافی، مولانا اور قرآن کے کامیاب مترجم تھے۔ انہوں نے مفسروں میں اعلی مقام حاصل کیا۔ حیدر آباد کی پچھلی حکومت کے ساتھ ان کے قریبی تعلقات تھے۔ لہذا، انہیں شعبہ ترجمہ، عثمانیہ یونیورسٹی، حیدر آباد کا مترجم مقرر کیا گیا تھا۔ انہوں نے کل گیارہ مہینوں میں یکم ستمبر 1917 سے 31 جولائی 1918 تک عثمانیہ یونیورسٹی میں فلسفہ اور منطق کے مترجم کے طور پر خدمات انجام دیں۔ حیدر آباد کی حکومت نے ان کے نوکری چھوڑنے کے بعد ان کا نام اسکالرز کی فہرست میں شائع کیا۔ یہ حیدر آباد کی حکومت کے خاتمے کے بعد قائم کیا گیا تھا۔ ان کی ملازمت کے علاوہ حکومت حیدر آباد نے انہیں اپنی تحریری کتابیں شائع کرنے کے لیے دولت بھی دی ہے۔ انہیں پنشن کے طور پر ماہانہ 125 روپے دیے جاتے تھے۔ وہ کچھ عرصے تک دی ماڈرن ریویو اور دی الماریف کے ادارتی بورڈ سے وابستہ رہے۔ 1909 میں پمفلٹ کے طور پر شائع ہونے والے ان کے ابتدائی مضامین غازی انسانی (انسانوں کا کھانا) اور محمود غزنی تھے۔ ان کے بعد پھلسفہ جزبت اور پھلسفہ اجتیمہ شائع ہوئے جنہیں انجمن ترققی اردو نے شائع کیا۔ یہ کتابیں ہمیں ان کے ابتدائی عقلیت پسند اور اگنوسٹک ماحول سے متعارف کراتی ہیں۔ اسلامی فلسفی اور مفسر اسلام کی طرف لوٹنے کے بعد، اس نے اکبر الہ آبادی، محمد علی جوہر، حسین احمد مدنی اور مشرف علی تھانوی جیسے متقی مسلمانوں سے دوستی کی۔ لہذا، ان کی زندگی ایک مکمل دائرہ اختیار کر چکی تھی اور وہ ان کے زیر اثر ایک متقی مسلمان کے طور پر ابھرا اور آگے چل کر اسلام کا فلسفی اور قرآن کا مفسر (مترجم) بن گیا۔ دریا آبادی، تقابلی مذہب پر تفسیر لکھنے کے لیے، آصف علی تھاناوی سے متاثر تھا۔ پھر اس نے پہلے انگریزی میں، بعد میں اردو میں ایک تفسیر لکھنا شروع کی، جس کا نام تفسیر قرآن: انگریزی میں قرآن پاک کا ترجمہ اور تفسیر اور اردو میں قرآن حکیم تھا۔ اپنی دونوں تفسیروں میں انہوں نے بائبل، نیا عہد نامہ، پرانا عہد نامہ اور یہودی انسائیکلوپیڈیا کا حوالہ دیا اور دیگر مذہبی کتابوں اور مذاہب سے موازنہ کیا تاکہ یہ ثابت کیا جا سکے کہ اسلام سب سے بہتر ہے۔ انہوں نے اپنی تفسیر میں دیگر مشہور اور تسلیم شدہ عربی تفسیر کا حوالہ بھی دیا اور جدید تصور کی روشنی میں اس پر تبادلہ خیال کیا۔ یہ دوسری جنگ عظیم کے دوران لکھا گیا تھا جو اس وقت اور آج تک دوسروں کی طرح عظیم تھا۔ انہوں نے اپنی پوری زندگی تحریر اور اسلام کے مقصد کے لیے وقف کر دی اور انگریزی اور اردو دونوں زبانوں میں بہت سی کتابیں اور مضامین شائع کیے، جس نے انہیں اسلام کی عظمت سے روشناس کرایا۔ اس کی تفسیر مسلمانوں کو تمام شکوک و شبہات کو دور کرنے اور انہیں مغربی ناقدین اور مخالف کی تنقید کے خلاف جنگ کرنے کے لیے دانشور بنانے میں مدد کرتی ہے اور بہت سے سوالات کا تسلی بخش حل تلاش کرنے پر مطمئن کرتی ہے۔ انہوں نے اسلامی مضامین میں بہت سی بنیادی کتابیں لکھیں، جیسے اسلامی فلسفہ، صوفی ازم، اسلامی شخصیات کی سوانح عمری، قرآن کی تشریح کی مختلف جہتیں جسے تفسیر ادب کہا جاتا ہے۔ اس وقت، وہ منفرد انداز کی اپنی تحریروں سے ایک شاندار اور مشہور مصنف بن گئے۔ وہ اپنے مخصوص تحریری انداز کے ساتھ ایک نامور اسکالر، قرآن پاک کے مبصر، صحافی اور اردو ادب کے مصنف بن گئے۔ انہوں نے فلسفہ اور نفسیات پر بہت سی کتابیں لکھیں۔ اس وقت وہ جدید تصور کے فلسفی بن گئے۔ وفاداری کا حلف ان کے خاندان میں تعلیم اور میٹا فزیکل پریکٹس جاری تھی۔ ان کا خاندان تعلیم یافتہ اور اسلام کے لیے وقف تھا۔ جب دریا آبادی الحاد سے اسلام میں واپس آیا اور اسلام کے علم پر توجہ مرکوز کی، تو اس وقت وہ صوفی ازم کی طرف راغب ہوا۔ ان کا تعلق ایک سنت خاندان سے تھا۔ نتیجتا وہ صوفیوں اور خانقاوں کی مختلف قبروں میں گئے۔ اس وقت، اس نے محسوس کیا کہ اسے اپنی سرگرمیوں کے لیے ایک موثر رہنما کی ضرورت ہے۔ سب سے پہلے، اس نے محمد علی جوہر سے وفاداری کا حلف لینے کا فیصلہ کیا۔ پھر انہوں نے 1928 میں آصف علی تھانوی سے وفاداری کا حلف لینے کا فیصلہ کیا۔ آخر کار انہوں نے آصف علی تھاناوی کی اجازت سے حسین احمد مدنی کے ہاتھ سے وفاداری کا حلف لیا۔ پروفیسر طاہر محمود، شعبہ قانون، یونیورسٹی آف دہلی نے کہا، "حکیم العمت مولانا آصف علی تھاناوی میرے والد سید محمود حسن وکیل اور عبدالماجد دریا آبادی کے روحانی استاد تھے۔ اس نے اس موضوع پر ایک کتاب لکھی ہے، جس کا نام ہے، "مرشد کی تلاش" (اس کا مطلب ہے، اللہ کے سچے راستے پر چلنے کے لیے ایک روحانی اسلامی رہنما کی تلاش کرنا۔ 1966 میں اے سی میں انہیں حکومت ہند کی طرف سے عربی اسکالر ایوارڈ ملا۔ 1976 میں علی گڑھ مسلم یونیورسٹی نے انہیں ادب میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری سے نوازا۔ انہوں نے یہ ایوارڈ ملک، ہندوستان کے چانسلر فخر الدین علی احمد (1905-1977) کے ہاتھ سے حاصل کیا۔ اردو ادب میں ان کی خدمات کے اعتراف میں انہیں ریاست حیدرآباد سے زندگی بھر کی پنشن دی گئی۔ موت عبدالماجد دریا آبادی لکھنؤ کے خاتون منزل میں طویل عرصے سے بیمار تھے۔ یہاں، لوگ آ رہے تھے اور ہجوم مختلف قسم کے لوگوں سے ان سے ملنا جاری رکھے ہوئے تھا۔ خاص طور پر دارل عالم ندوتل عالم کے پروفیسر ابوال حسن علی حسن ندوی ان سے اکثر ملتے تھے۔ آخری بار دارل عالم دیوبند کے پرنسپل محمد طیب قاسم نے ان سے ملاقات کی تھی، پھر ان کی ملاقات کے ایک دن بعد وہ 6 جنوری 1977 کو صبح 4.30 بجے کھٹن منزل، لکھنؤ میں انتقال کر گئے۔ ان کی آخری وصیت کی وجہ سے، ان کی پہلی نماز جنت کی رہنمائی ابو حسن علی ندوی نے لکھنؤ کے ندوت عالم میں ایک بڑے اجتماع میں کی۔ پھر وہ اپنے والد کے گھر دریا آباد لے آیا۔ وہاں ان کی دوسری نماز جنت کا اہتمام کیا گیا، جس کی رہنمائی حافظ غلام نبی نے ایک بڑے ہجوم میں مغرب کی نماز کے بعد کی، اور پھر انہیں اپنے آباؤ اجداد مخدم ابکاش کے قبرستان سے متصل دفن کیا گیا۔ یہ ان کے والد کے خاندان کا قبرستان تھا۔ وفات کے وقت ان کی عمر 85 سال تھی۔ ذاتی زندگی خان بہادر شیخ مسعود الزمان ان کے بہنوئی، قانون ساز کونسل کے رکن تھے، جو برطانوی راج کے تحت متحدہ صوبوں کے لیے مقننہ کا ایوان بالا تھا۔ کونسل کے تحلیل ہونے سے پہلے وہ اس کے آخری منتخب نائب صدر ہوں گے۔ ان کی بہن کی شادی ریاست حیدرآباد کے نواب نذیر یار جنگ سے ہوئی تھی، جو حیدرآباد ہائی کورٹ کے جج تھے۔ ان کی بھتیجی (نذیر یار جنگ کی بیٹی) حمید حبیب اللہ، جنرل انیت حبیب اللہ کی بیوی اور اودھ کے سیدان پور تعلقہ کے وجاہت حبیب اللہ کی والدہ تھیں۔ ان کے داماد حکیم عبد القاوی دریا آبادی (1917-1992) ایک نامور اردو صحافی تھے، ان کے داماد اور بھتیجے محمد ہاشم کدوئی (1921-2017) ایک ماہر مصنف، ماہر تعلیم اور ایم پی اور اے ایم یو فیکلٹی تھے۔ ان کے پوتے بھی معروف ماہرین تعلیم ہیں۔ سلیم کدوائی جواہر لال نہرو یونیورسٹی میں سیاسیات کے پروفیسر ہیں۔ عبد الرہیم کدوائی، علی گڑھ مسلم یونیورسٹی میں انگریزی کے پروفیسر ہیں اور قرآن اور اسلام پر بہت سے کاموں کے معروف مصنف ہیں۔ شفی کدوائی، اردو کے لیے ساہتیہ اکیڈمی ایوارڈ کے وصول کنندہ اور اقبال سمان ایوارڈ یافتہ، معروف دو لسانی نقاد اور علی گڑھ مسلم یونیورسٹی میں ماس کمیونیکیشن کے پروفیسر ہیں۔ رشید کدوائی ایک معروف سیاسی تجزیہ کار، صحافی اور مصنف ہیں۔ نفے کدوائی (1958-2014)، ایک معروف کالم نگار اور صحافی تھے جنہیں یو پی اردو اکیڈمی کا سب سے بڑا ایوارڈ ملا۔ نظریات اور خیالات مشکوک اور کفر کی طرف مائل عبدالماجد دریا آبادی کا تعلق ایک عظیم خاندان سے تھا۔ ان کی ابتدائی تعلیم مذہبی ماحول میں ہوئی۔ ان کے والد ایک متقی مسلمان تھے۔ تاہم، اپنی کالج کی زندگی سے، وہ مغرب کے عقلی مکتب سے ملے اور ایک عقلیت پسند اور اگنوسٹک بن گئے۔ آہستہ آہستہ اس کی سوچ اور عقیدے میں شک اور کفر شروع ہو گیا۔ انہوں نے ملحدوں اور مشرقی ماہرین کی کتابیں پڑھیں، جیسے مشہور یونانی فلسفی ؛ افلاطون، ارسطو، سقراط اور ڈیکارڈ وغیرہ۔ وہ خاص طور پر بیکن، ہیوم، لاک، مل، بیکل، اسپینسر، ہکسلے، ڈارون، ولیم جیمز وغیرہ کے لیے پرجوش تھے۔ ولیم جیمز کی کتاب نفسیات کو ان کے کورس میں شامل کیا گیا تھا۔ وہ پہلے ہی ولیم جیمز کے نفسیات کے اصولوں کو پڑھ چکے ہیں۔ اس وجہ سے اس کا اسلامی عقیدہ متزلزل ہو گیا۔ پھر، اس نے الحاد اختیار کیا اور مسلمانوں میں خود کو ایک ملحد کے طور پر مرکوز کیا۔ 20 ویں صدی آزادانہ سوچ اور عقلیت پسندی کا دور تھا۔ اس حالت میں، 1910 اے سی میں، جب انہوں نے انٹرمیڈیٹ فائنل امتحان کا اپنا فارم پر کیا، تو انہوں نے مذہب کے آپشن میں لفظ مسلم کے باوجود ریشنلسٹ لکھا۔ اس وقت اسے خود کو مسلمان بتانا شرم کی بات تھی۔ اس کے علاوہ، کالج کی زندگی کے دور میں، انہوں نے فلسفہ میں بہت سی کتابیں لکھیں۔ انہوں نے ان کتابوں میں عقلی خیالات اور مغربی فلسفیانہ خیالات پر توجہ مرکوز کی۔ تاہم، اسلام میں واپسی کے بعد انہیں اپنی عقلی تحریروں پر شرمندگی محسوس ہوئی۔ اپنے شکوک و شبہات کے بارے میں مشہور اردو شاعر اکبر الہ آبادی نے کہا، "تعلیم کی تبدیلی سے ذہن بدل جائے گا"۔ عقلیت پسندی کا دور دریا آبادی مذہبی ماحول میں پروان چڑھا۔ تاہم، ان کے اسکول کے ماحول نے انہیں عقلی بننے کے لیے متاثر کیا۔ اس نے اپنی زندگی کے انکشاف شدہ علم کی روشنی سے محروم دور کے بارے میں احساس کیا اور شرم محسوس کی۔ ان کی اہم نوجوان زندگی کا دورانیہ تقریبا دس سال ہے، 1909 اے سی سے 1918 اے سی تک۔ وہ ایک عقلیت پسند اور اگنوسٹک تھا، لیکن نام سے مسلمان تھا، نہ کہ مشق کرنے والے مسلمان میں۔ اس کے برعکس، انہوں نے گائے کا گوشت کھانے، اسلام کے بارے میں لکھنے اور بحث کرنے کی حمایت کی۔ دریا آبادی کی یادداشتوں میں انہوں نے لکھا، "شاید اکتوبر 1911 میں لکھنؤ میں ایک بڑی کانفرنس کا انعقاد کیا گیا تھا۔ عظیم مقررین اور مشنری وہاں جمع ہوئے۔ مشہور مباحثہ کار ڈاکٹر زوئیمر وہاں موجود تھے، جو انگریزی کی طرح عربی میں بھی اچھے تھے۔ میں وہاں ڈاکٹر زوئیمر سے ان کے دوست عبدالباری نادوی کے ساتھ ملنے گیا۔ بحث شروع ہوئی، چرچ کے والد نے اسلام پر توہین آمیز سوال کیا۔ نادوی نے عربی میں جواب دیا، لیکن میں نے انگریزی میں اسلام کے حق میں جواب دیا۔ اسلام کی طرف واپسی 1918 میں انہوں نے بدھ مت اور تھیوسوفی کا مطالعہ شروع کیا۔ بعد میں، وہ مشرف علی تھاناوی (1863-1943) کے زیر اثر مسلمان بن گیا۔ اس کے علاوہ، وہ معروف ہندوستانی مصنفین اور اسکالرز سے متاثر رہے ہیں۔ سبلی نمانی (1857-1914)، ایک مشہور اردو شاعر اکبر الہ آبادی (1846-1921)، محمد علی جوہر (1878-1931)، عبدالباری ناداوی (1886-1976)، سلیمان ناداوی (1884-1953)، بگون داس (بنارس)، اور گاندھی (1869-1948)۔ انہوں نے اپنی بے ایمان زندگی اور اسلام کی طرف موڑ کے بارے میں اپنی معصرین (ہم عصر) میں لکھا ہے کہ "یہ 1909 عیسوی تھا جب اگنوسٹکس کی لکھی ہوئی انگریزی کتابیں پڑھ کر میں ایک اچھے عالم سے متقی بن گیا تھا۔ میرا ارتداد 1918 عیسوی تک جاری رہا۔ اس وقت میں نے لاہور کے محمد علی کا انگریزی قرآن کمنٹری پڑھا تھا۔ اس نے مجھے یقین دلایا کہ قرآن کوئی سنی ہوئی کہانیوں کا مجموعہ نہیں ہے، بلکہ گہری اور شاندار سچائیوں کا مجموعہ ہے، اور اگر یہ آسمانی نہیں تھا تو یہ تقریبا آسمانی تھا۔ " وہ عبد الہاد قاسمداوی، عابد حسین فتحپوری اور حسین احمد مدنی (ان سے وفاداری کا حلف لینے کے لیے)، اقبال، حاجی محمد صفی بجنوری (مکا میں d.1951) سے متاثر ہوئے اور روحانی طور پر متاثر ہوئے۔ اپنی یادداشتوں سے انہوں نے مشہور شاعر اکبر الہ آبادی کے بارے میں لکھا، "ایک دن انہوں نے مجھے بتایا کہ میں نے اپنے کالج کے کورس میں عربی کیوں لی؟ میرا اس سے کوئی تعلق ہے! میں نے اسے جواب دیا کہ اب میرے پاس اس پر پڑھنے لکھنے کا وقت نہیں ہے۔ انہوں نے مجھے جواب دیا کہ یورپ کے لوگوں میں قرآن کی ادبی حیثیت کو تسلیم کیا جا رہا ہے، انہوں نے سنا کہ قرآن کے آخری پندرہ پیراگراف گارمن یونیورسٹی میں ادب کے کورس میں شامل ہیں۔ انہوں نے مجھے مشورہ دیا کہ اسے چھوڑ دیں اور اسے سمجھنے کی کوشش کریں اور میرا تعلق قرآن سے ہو سکتا ہے اور قرآن کا جو بھی حصہ مجھے پسند ہو اسے روزانہ پڑھنا چاہیے۔ یہ اس کی طبعیت کا حصہ تھا۔ " ایک زمانے میں دریا آبادی نے اکبر الہ آبادی کے سامنے ایک مشہور حقیقت پسند مصنف اور ماہر نفسیات ولیم زمج اور ایک فلسفی مل کی تعریف کی۔ دریا آبادی نے کہا، "وہ اس وقت جسمانی طور پر زندہ نہیں ہے، لیکن وہ پوری دنیا میں موجود ہے۔ تمام زبانوں میں مل سب سے عظیم شخص تھے۔ اکبر الہ آبادی نے مسکراتے ہوئے جواب دیا، "مل کے بارے میں کاغذ پر لکھیں اور آج کی تاریخ لکھیں۔ دس سال بعد، میں آپ سے مل کی تعریف کے بارے میں پوچھوں گا۔ " نمبر دس لیکن تین سال بعد دریا آبادی اپنے ماضی کے خیالات سے آزاد ہو گیا۔ پھر وہ ایک مکمل مسلمان کے طور پر اسلام میں واپس آئے۔ اسلام میں واپسی کے بعد، انہوں نے اس وقت اپنی عقلیت پسندی اور تحریروں کی زندگی کے دوران شرم محسوس کی۔ دریا آبادی نے معصرین میں لکھا، "ایک دن جب میں مسلم ڈی نووو اور اکبر الہ آبادی کا مہمان بنا، تب پہلی بار میں ان کے ساتھ جوہر کی نماز میں شامل ہوا۔ وہ خوش ہوا، میرے لیے اللہ سے دعا کی، اور کہا کہ آپ کے مرحوم والد فرشتوں سے آپ کی نماز کی خبر سن کر خوش ہوں گے۔ عبدالماجد دریا آبادی اپنی زندگی میں کمیونسٹ نظریات کے ایک نازک مرحلے سے گزرے اور ایک ایسا وقت آیا جب وہ خود کو بھگوت گیتا میں شامل کرنے والے تھے۔ دریں اثنا، ایک دوست نے انہیں مشورہ دیا کہ وہ مولانا جلال الدین رومی کی متناوی کا مطالعہ کرنے کی کوشش کریں۔ متھناوی کو پڑھنے کے بعد ان کی اندرونی دنیا یکسر بدل گئی۔ پھر اس نے تبصرہ کیا کہ اگر اس وقت اس کی موت واقع ہوئی اور فرشتوں کی طرف سے اس کے دین کے بارے میں پوچھے جانے پر وہ انہیں متّناوی کے حوالے سے جواب دے گا کہ اس کے دین نے جیسا کہ کتاب میں ذکر کیا گیا ہے اس کی تعمیل کی اور وہ مزید نہیں جانتا تھا، تو اس کے ساتھ اس کا گہرا تعلق تھا۔ بعد میں اپنے ہم عصروں جیسے عبدالباری ندوی اور منظور احسن گیلانی سے۔ اس کا نظریہ (مزاب) وہ امام ابوحنیفہ کے طرز زندگی کا پیروکار تھا جس کا مطلب ہے کہ اس کا نظریہ حنافی کا مزاب (مکتب فکر) تھا۔ اسلام میں چار مکاتب فکر (مزحب) ہیں۔ ان کو اہل سنت وال جماعت تسلیم کرتی ہے۔ ان چار مزحب میں سے ایک کے پیروکار اہل سنت وال جماعت میں شامل ہیں۔ انہوں نے اپنی پوری تفسیر میں ہنفی مکتب فکر کی روشنی میں تشریح کی ہے اور ہنفی مکتب فکر کی قبولیت اور فرق کی نشاندہی کی ہے۔ انہوں نے حنافی مکتب فکر قائم کیا اور بہترین مکتب فکر کے طور پر پروان چڑھے۔ سیاست میں ان کا شعور وہ انگریز حکمرانوں کے خلاف تحریک میں شامل تھے۔ ان کے دادا کو 1857 میں انگریز حکمرانوں کے خلاف تحریک کے الزام میں نو سال قید کی سزا سنائی گئی تھی۔ جب ہندوستان کی آزادی کا مطالبہ لہرا رہا تھا، تو ان کی سوچ بدل گئی اور کانگریس کی طرف مائل ہو گئی۔ 1909 میں، ابوالکلام آزاد کے ذریعہ ترمیم شدہ الہلال شائع ہوا۔ اس وقت، ہفتہ وار مسلم گست، شائع ہوا، جس کی سرپرستی شیبلی نمانی (1857-1914) نے کی۔ ان روزناموں اور ہفتہ وار اخبارات کی تحریریں ہندوستان کی تحریک آزادی کے حق میں چھپی تھیں۔ وہ لکھنؤ میں تجسس کے ساتھ تحریک آزادی کے اجلاس میں شامل ہوئے۔ سیاست میں ان کا تجسس 1913 سے 1916 تک رہا۔ دسمبر 1916 میں لکھنؤ میں کانگریس کا سالانہ اجلاس ہنگامہ خیز انداز میں منعقد ہوا۔ وہ سادہ تفریح کے ساتھ یہاں شامل ہوا اور صرف میٹنگ کے باہر اور اندر دیکھ رہا تھا۔ ان کا تعلق محمد علی کے انگریزی جریدے کامریڈ اور اردو جریدے ہمدرد سے تھا۔ انہوں نے اپنی تحریروں کو دلچسپی کے ساتھ پڑھا۔ انہوں نے سیاسی صورتحال کے موضوع پر انگریزی مضامین کے کچھ ترجمے بھیجے۔ وہ سیاست کے طریقہ کار پر تنقیدی بحث میں تھے۔ 1917 میں، انگریز حکمرانوں نے ریاست کے خلاف تحریک کی وجہ سے کچھ میٹروپولیٹن افراد کو گرفتار کیا۔ اس وجہ سے وہ قوم کے فرض کے احساس کے ساتھ سیاست میں شامل ہوئے۔ 1919 میں تحریک خلافت کے اجلاسوں کا اہتمام کیا گیا اور کئی جگہوں پر جلوس نکالے گئے۔ وہ گاندھی (1869-1948) اور محمد علی (1878-1931) کی طرف مائل تھے۔ انہوں نے ان اجلاسوں میں شرکت کی۔ انہیں 1922 میں کھجا اجمیری (1141-1236) کی سالانہ تقریب میں گاندھی سے ملنے کا موقع ملا۔ اس وقت محمد علی (1878-1931) جیل میں تھے۔ 1923 میں اگست یا ستمبر کو رہا ہونے کے بعد، وہ بھوالی میں ان سے ملے۔ پھر، دسمبر 1923 میں، وہ کانگریس کے صدر منتخب ہوئے، دریا آبادی علی گڑھ گئے اور انہوں نے صدر کی دوسری تقریر کا اردو میں ترجمہ کیا۔ 1931 میں محمد علی کی وفات کے بعد انہوں نے سیاسی سرگرمیوں سے خود کو الگ کر لیا، انہوں نے صحافت اور اسلام میں کتابیں لکھیں۔ اس وجہ سے محمد علی کے چھوٹے بھائی شوکت علی نے انہیں تبصرہ کے ساتھ ایک خط بھیجا اور ان سے درخواست کی کہ وہ سیاسی سرگرمیوں میں واپس آئیں اور مسلمانوں کے حقوق قائم کرنے کے لیے برطانوی قوانین کے خلاف تحریک کو منظم کریں۔ پیغمبر ہود کی حتمی حیثیت قرآن کے مطابق، پیغمبر محمد اللہ کے آخری نبی ہیں۔ کئی نبی روایات بھی قرآن کے اس نقطہ نظر کی تائید کرتی ہیں لیکن کچھ جھوٹے نبی پچھلی پندرہ صدیوں کے دوران مسلمانوں میں نمودار ہوئے۔ دریا آبادی نے پیغمبر اسلام کے بعد مکاشفہ کے کسی امکان کو قبول نہیں کیا ہے۔ ایک شخص جس نے نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران پنجاب میں رسولی نبی ہونے کا دعوی کیا تھا۔ دریا آبادی نے نبی ہڈ کی حتمی حیثیت پر یقین پر زور دینا ضروری سمجھا اور اللہ کے آخری رسول محمد کے بعد نبی ہڈ کے عہدے کے کسی بھی دعوے کو مسترد کر دیا۔ اس نے مصیلمہ، جھوٹا اور پہلے خلیفہ ابو بکر کی خلافت کے دوران اس کی شکست پر تبادلہ خیال کیا ہے جسے بالآخر اس کی فوج نے قتل کر دیا تھا۔ دریا آبادی نے پنجاب کے جھوٹے نبی کی سختی سے تردید کی ہے۔ آیت 5:3 پر تبصرہ کرتے ہوئے وہ مشاہدہ کرتے ہیں ؛ یہ آیت نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے آخری نبی کے طور پر ایک واضح دلیل کی نشاندہی کرتی ہے، کیونکہ مذہب کو حتمی شکل دے دی گئی ہے، کامل، سچا اور مکمل ہو چکا ہے اور اس کے حکم میں تبدیلی کی کوئی گنجائش نہیں ہے، جس سے کسی نئے نبی کی ضرورت کو روکا جا سکے۔ اللہ نے دنیا کے تمام انسانوں کے لیے اسلام کو دین کے طور پر منتخب کیا ہے۔ چنانچہ اس نے اس آیت کے حق میں تشریح کی ہے کہ دین کی تکمیل یعنی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا حتمی ہونا۔ انہوں نے آیت 33:40 کی تشریح میں سختی سے اظہار کیا کہ "رسولوں کی لمبی لائن کو بند کرنا۔ وہ نبی نہیں بلکہ آخری نبی اور آخری نبی ہے۔ " دریا آبادی نے اسلام کے مختلف موضوعات اور اسلام کے فلسفہ اور نفسیات پر پچاس سے زیادہ کتابیں لکھیں۔ ان کی کچھ کتابیں کتابچے کے سائز میں ہیں۔ تاہم، ان کی تحریریں مستند، پرکشش، عقلی اور گہری ہیں۔ سب سے پہلے انہوں نے بطور صحافی کام کرنا شروع کیا۔ انہوں نے ادھ پنچ میں کام کیا۔ 1877، لکھنؤ)، الحلال (ایسٹڈ۔ 1912، کلکٹا)، جمندر (ایسٹڈ۔ 1912، لاہور)، ہمدرد (ایسٹڈ۔ 1913، دہلی) اور ہفتہ وار اخبار سچ کے ایڈیٹر کے طور پر کام کیا۔ 1925، لکھنؤ) اور پھر یہ اس کی زندگی کے اختتام تک سدوق اور پھر سدوجاد بن گیا۔ انہوں نے ممتاز اردو جرائد معارف اعظم گڑھ، الناصر اور ہمدم لکھنؤ اور ہمدرد دہلی میں ادبی مضامین لکھے۔ اس کے علاوہ وہ اعظم گڑھ کی دارل مصنفین شیبلی اکیڈمی کے رکن تھے، بعد میں وہ اس کی منیجنگ کمیٹی کے سربراہ بن گئے۔ انہوں نے رائل ایشیاٹک سوسائٹی لندن، ہندوستانی اکیڈمی، کورٹ آف دی مسلم یونیورسٹی علی گڑھ، خلافت کمیٹی اور لکھنؤ کے ندوتل عالم سے بھی وابستگی اختیار کی۔ پھر وہ ایک نامور مصنف، اسلامی اسکالر اور انگریزی اور اردو میں قرآن کا کامیاب مترجم بن گیا۔ اردو اور انگریزی میں قرآن پر ان کے تبصروں نے جدید دور کے قابل ذکر اسکالرز میں ان کے لیے جگہ بنائی ہے۔ ان کی تحریریں بہت سے موضوعات میں منقسم ہیں، جن پر عنوان کے تحت بحث کی گئی ہے۔ وہ جدید دور میں، خاص طور پر اس برصغیر میں ایک ورسٹائل مصنف تھے۔ وہ سب ذیل میں ہیں: قرآن کی علوم تفسیر قرآن: قرآن پاک کا ترجمہ اور تفسیر اس تفسیر کے سرورق کے اوپری حصے میں پبلشر نے تفسیر ماجدی لکھی ہے۔ دریا آبادی نے یہ تفسیر سب سے پہلے انگریزی میں سراج الحک مچلی شہریار کے زیر اثر لکھی۔ وہ انگریزی زبان میں دریا آبادی کے علم، شخصیات اور اچھی کمان کے بارے میں بہت کچھ جانتے تھے۔ اسے دارل اشعت، اردو بازار، کراچی، پاکستان نے 1991 میں چار جلدوں میں شائع کیا تھا۔ مصنف نے خود دسمبر 1941 میں پیش لفظ لکھا۔ مصنف نے مشاہدہ کیا کہ قرآن کا ترجمہ کرنا بہت مشکل ہے۔ چنانچہ انہوں نے مترجموں کو قرآن پاک کا انگریزی میں ترجمہ کرنے کے لیے چھ اہم نکات اور مختلف ذیلی نکات پر عمل کرنے کا مشورہ دیا۔ کیونکہ اس نے انگریزی میں ترجمہ کرنے میں کچھ دشواریوں کا مشاہدہ کیا اور بتایا کہ دنیا میں عربی کے ساتھ ساتھ کوئی زبان بھی نہیں ہے۔ تعارف ابوال حسن علی حسن ندوی نے 16 اگست 1981 کو لکھا تھا۔ پہلی جلد کا آغاز سورت الفتح سے لے کر سورت المیدہ تک 82 آیات میں کیا گیا تھا۔ یہ قرآن کی ایک مختصر تفسیر ہے لیکن سب کے لیے انتہائی قابل تعریف، قابل تعریف، قبول شدہ اور تجویز کردہ تفسیر ہے۔ قرآن حکیم اردو میں لکھی گئی، یہ ایک جلد میں مکمل سیٹ کی تفسیر ہے، جسے تاج کمپنی لمیٹڈ، لاہور اور کراچی، پاکستان نے 1952 میں شائع کیا تھا۔ صفحات کل 1215 ہیں۔ مصنف نے خود اس تفسیر کی تمہید لکھی ہے۔ انہوں نے ان کتابوں کی فہرست کا حوالہ دیا ہے جن سے انہوں نے منسلک کیا ہے، جیسے عربی اور اردو تفسیر اور عربی اور اردو میں لغت۔ انہوں نے لکھا ہے کہ انہوں نے آصف علی تھاناوی کے بیان قرآن سے مزید منسلک کیا ہے۔ ہندوستان اور پاکستان کے تمام اردو بولنے والے مسلمانوں کے ساتھ ساتھ انگریزی میں ان کی تفسیر کے لیے اس کی بہت سفارش کی گئی ہے۔ تفسیر قرآن: تفسیر ماجدی یہ ان کی تفسیر ہے، جو اردو میں لکھی گئی ہے، vol.1-3، مکمل نہیں ہوئی، جسے مجلس نشریاتی قرآن، کراچی، پاکستان نے 1998 میں شائع کیا۔ ان کی موت کے بعد۔ یہ ان کے اردو تفسیر قرآن حکیم کی طرح ہے، جو ایک جلد میں مکمل سیٹ ہے، لیکن یہ مکمل نہیں ہوا ہے۔ اسے 1 سے 3 جلدوں میں چھاپا گیا ہے۔ تاہم اس کتاب کے سرورق پر تفسیر کا عنوان مختلف ہے۔ پاک قرآن یہ ان کی تفسیر کا ایک مختصر ورژن ہے جس کا نام تفسیر قرآن ہے، جو لکھنؤ، اکیڈمی آف اسلامک ریسرچ اینڈ پبلکیشن سے شائع ہوا، 4 جلدوں میں: 1981-85۔ نیمور رحمان صدیقی، خاتون منجل، حیدر مرزا روڈ، لکھنؤ، ہندوستان کی طرف سے شائع کردہ قرآن کریم۔ قرآن میں مذکور مقامات کے بارے میں معلومات موجود ہیں۔ نائمور رحمان صدیقی، خاتون منجل، حیدر مرزا روڈ، لکھنؤ، بھارت کی طرف سے شائع کردہ دکشت قرآن۔ قرآن میں مذکور افراد کے بارے میں معلومات موجود ہیں۔ عالم القران، جسے صدیق جادد بک ایجنسی، لکھنؤ، بھارت نے شائع کیا ہے۔ الحیوانات فی قرآن یا حیوانات اقریانی مجلس نشریۃ اسلام، کراچی، پاکستان کی طرف سے شائع کردہ، اور ایڈیشن: 2006۔ انہوں نے یہ کتاب انگریزی اور اردو میں اپنی تفسیر مکمل کرنے کے بعد لکھی ہے۔ انہوں نے اس کتاب کی تمہید میں ذکر کیا ہے کہ "انگریزی اور اردو میں اپنی تفسیر مکمل کرنے کے بعد مجھے احساس ہوا کہ قرآن کے مطالعہ میں ایک اور تعاون کی ضرورت ہے۔ اسی لیے یہ کتاب قرآن میں مذکور جانوروں کی معلومات کے بارے میں لکھی گئی ہے۔ انہوں نے ان جانوروں کے بارے میں تبادلہ خیال کیا ہے جن پر قرآن میں بحث کی گئی ہے اور ان کی خصوصیات، سرگرمیوں اور زبانوں سے ماخوذ اور ان سے متعلق ان کے ناموں پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ انہوں نے ان پر لسانی اور حروف تہجی کے لحاظ سے بحث کی ہے۔ سب سے پہلے اس نے لفظ کے معنی، پھر سورت کا نام اور قرآن میں استعمال ہونے والی آیات کا شمار لکھا اور پھر قرآن میں بحث کا مقصد لکھا۔ پھر اس نے ان کی خصوصیات لکھی ہیں۔ اس کتاب میں بحث کے لیے 176 الفاظ شامل کیے گئے ہیں۔ مصنف نے 27 جون 1954 کو اس کتاب کی تمہید بھی لکھی ہے۔ بشریۃ انبیاہ، مکتباہ اسلام، لکھنؤ کی طرف سے شائع کردہ۔ تیرہ ابواب ہیں اور اس کا پیش لفظ حکیم عبد القاوی دریا آبادی نے لکھا ہے، جو کہ صدیق جادد کے ایڈیٹر ہیں اور پیش لفظ خود مصنف نے لکھا تھا۔ اس نے اس کتاب پر توجہ مرکوز کی ہے کہ اللہ نے اپنے رسول کو فرشتہ کے طور پر نہیں بلکہ انسان کے طور پر بھیجا ہے۔ اس نے اسے قرآن کی روشنی میں قائم کیا ہے۔ انہوں نے یہ کتاب انگریزی اور اردو میں اپنی تفسیر مکمل کرنے کے بعد لکھی ہے۔ پہلا ایڈیشن 1959 یا 1960 میں سڈق جادد بک ایجنسی نے شائع کیا ہے۔ انہوں نے یہ کتاب اللہ کی یکسانیت پر لوگوں کے ایمان کو پاک کرنے کے لیے لکھی ہے۔ اس نے کتاب میں توجہ مرکوز کی ہے کہ رسول خدا نہیں تھے، انہیں انسانی معاشرے سے منتخب کیا گیا تھا، بلکہ وہ سب سے بہترین تھے۔ یہ مناسب وقت پر لکھا گیا تھا جب مسلمانوں کا عقیدہ غلط ہونے والا تھا۔ اس وقت دریا آبادی اللہ پر مسلمانوں کے عقیدے کو بچانا چاہتی تھی۔ اسلامی پبلشرز، لکھنؤ، ہندوستان کے ذریعہ شائع کردہ قصس و مسیل۔ اسلامی ریسرچ فاؤنڈیشن، مدراس، ہندوستان کی طرف سے شائع کردہ مشکلات قرآن۔ اسلامی فلسفہ سچچی باٹی (سچی تقریر) نفیس اکیڈمی، کمبل روڈ، کراچی کے ذریعہ شائع کردہ۔ دوسرا ایڈیشن، 1982۔ اس کتاب کے کل صفحات 312 ہیں۔ یہ کتاب ان کے ہفتہ وار سچ میں شائع ہونے والے مختصر ادارتی نوٹوں کا مجموعہ ہے۔ 130 نوٹ ہیں جو مختلف عنوانات کے ساتھ مرتب کیے گئے ہیں۔ مرشد کی تلاش اس کا مطلب ہے، اللہ کے لیے رہنما تلاش کرنا، جسے خاتون منجل، حیدر مرزا روڈ، گلا گنج، لکھنؤ، ہندوستان نے شائع کیا ہے۔ انہوں نے اس موضوع میں ایک اچھے اسلامی رہنما کے ساتھ اللہ کے قریب ہونے کے لیے لکھا ہے۔ تاہم، آج کل اسلامی گائیڈ کی سرگرمیاں قانونی طور پر غیر قانونی نہیں ہیں۔ انہوں نے کہا کہ اگر کسی مسلمان کو اللہ کے حق میں صحیح طریقے سے قابو پانے کی ضرورت ہے تو اسے ایک اچھے اسلامی رہنما کی پیروی کرنی ہوگی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ ایک اسلامی روحانی رہنما کو انسان کی اندرونی دنیا کی ترقی اور پاکیزگی کے لیے اہل ہونا چاہیے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی تمام کمپنیاں پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی رہنمائی میں تھیں۔ تمن دین اسلام کی کہانی تنجیم اسلامی معشیرہ، لکھنؤ کی طرف سے شائع کردہ۔ اسلامی مشن کی طرف سے شائع کردہ قطلی مسیح-سید کی برییات۔ سنت نگر، لاہور، پاکستان۔ اس نے مریم کے بیٹے عیسی کی موت کے بارے میں بات کی ہے۔ اس نے اس کتاب میں ثابت کیا کہ اسرائیلیوں کی برائیوں نے اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا قتل کیا۔ ذکر رسول، مدنی قطب خانہ، کراچی، پاکستان کی طرف سے شائع کردہ۔ اس کتاب کے کل صفحات 136 ہیں۔ یہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی پر مختلف موضوعات کا مجموعہ ہے۔ یہ نبیوں کی زندگی کا تسلسل نہیں ہے۔ اللم پبلشرز، لکھنؤ کے ذریعہ شائع کردہ مشوری اور گجراتی۔ تساوف-اول اسلام شائع کردہ نیم بک دیپو، لکھنؤ ؛ دارو متبا ماریف، اعظم نگر، 1929۔ اس کتاب میں آٹھ ابواب ہیں۔ اس کتاب میں انہوں نے تساوف پر کچھ مشہور اسلامی فلسفیوں اور علما کی لکھی ہوئی کتابوں پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ پہلے باب میں، انہوں نے تساوف پر عربی کتاب کا تجزیہ کیا ہے، جس کا نام ہے ؛ شیخ ابو ناصر سراج (b.378AH) کی تحریر کردہ کتاب اللومہ "اگر التسوف"۔ یہ عربی میں تساوف پر سب سے قدیم کتاب ہے اور اس کا اردو میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ دوسرے باب میں، انہوں نے مشہور فارسی کتاب کا ذکر کیا ہے، جس کا نام ؛ کاشف المہجب [پردہ کا مکاشفہ] شیخ ابوالحسن علی ابن عثمان حجوری غزنی (ب۔ 470AH/990AC)۔ وہ اتنا ہی مشہور ہے جتنا کہ ڈیٹا گنج بخش (d.552A H/1072AC)۔ یہ فارسی زبان میں تساوف پر سب سے قدیم کتاب ہے۔ تیسرے باب میں، انہوں نے اس کتاب پر تبادلہ خیال کیا ہے، جس کا نام ہے ؛ امام ابوالکسیمل کشاری (376-465 AH) کی تحریر کردہ رسالہ قشیریہ۔ یہ تساوف پر سب سے قدیم بھی ہے جس کا مطلب اسلام میں صوفی ازم ہے۔ چوتھے باب میں، انہوں نے اس کتاب پر تبادلہ خیال کیا ہے، جس کا نام ہے ؛ فتح الغیاب شیخ محی الدین عبد القادر جلیانی محبوب سبھانی (471-561 AH)۔ پانچویں باب میں، انہوں نے اس کتاب پر تبادلہ خیال کیا ہے، جس کا نام ؛ شیخ شہاب الدین سہراوردی (531-632 AH) کی تصنیف اوریف الماریف ہے۔ چھٹے باب میں، انہوں نے اس کتاب پر بحث کی ہے، جس کا نام ؛ خواجہ نظام الدین محبوب الہی (1238-1325 اے سی) کی تحریر کردہ فوید الفود ہے۔ ساتویں باب میں انہوں نے شیخ فرید الدین عطا (513627 اے ایچ) کی کتاب منتک التیر پر بحث کی ہے۔ وہ اسلام میں ایک مشہور فارسی مسلمان صوفی اور صوفی شاعر اور صوفی ازم کے نظریہ ساز تھے۔ آٹھویں اور آخری باب میں، انہوں نے اس کتاب پر بحث کی ہے، جس کا نام مولانا جامع (718 اے ایچ/1414 اے سی-898 اے ایچ/1492 اے سی) کی کتاب لاویہ ہے، ان کا اصل نام نور الدین عبدالرحمن جامع ہے، وہ صوفیانہ صوفی ادب کے ماہر عالم اور مصنف تھے۔ عبدالماجد دریا آبادی نے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی ہے کہ اسلام اور تساوف ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ ایک دوسرے سے الگ نہیں ہے۔ ان میں سب سے اوپر صوفی سنت تھے، وہ اسلام کی روشنی میں صوفی ازم پر عمل کرتے تھے۔ فلسفہ اور نفسیات گھاجا-آئی انسانی واکیل بیک ٹریڈنگ ایجنسی، اومتسر: 1910 کے ذریعہ شائع کردہ۔ یہ اس وقت لکھا گیا تھا جب وہ کیننگ کالج میں انٹرمیڈیٹ کے طالب علم تھے۔ اسے طبی علوم، خاص طور پر جسمانی علوم میں حوالہ دیا گیا ہے۔ اس کتاب میں انہوں نے انسانی جسم کے اعضاء کے بارے میں بات کی تھی۔ یہ 1910 میں ایک کتابچہ کے طور پر چھاپا گیا تھا۔ یہ ان کی ابتدائی زندگی میں دوسری کتاب تھی۔ پھلسفہ جدھبت انجمن ترقّی اردو، دہلی کی طرف سے شائع کردہ۔ انہوں نے فلسفہ پر یہ کتاب 1913 میں اس وقت لکھی جب وہ بی اے کے طالب علم تھے۔ یہ پہلے 1914 اے سی میں اردو میں، پھر 1919 اے سی میں، پھر 1930 اے سی میں شائع ہوا۔ یہ 100 صفحات پر مشتمل تھا۔ پھر اسے متبا انسٹی ٹیوٹ، علی گڑھ نے 1920 اے سی میں شائع کیا۔ یہ 264 صفحات پر مشتمل تھی۔ یہ فلسفہ کی ایک مشہور کتاب ہے۔ یہ ان کے فلسفیانہ خیالات کی عکاسی کرتا ہے۔ اس نے انگریزی میں 10 یا 12 کتابوں سے مدد لی۔ پھلسفہ اجتیمہ انجمن ترقّی اردو، دہلی کی طرف سے شائع کردہ۔ الفلسافہ کی تالم گزشٹہ اور موجدہ النجیر بک ایجنسی، لکھنؤ کے ذریعہ شائع کردہ۔ الفلسفائنہ میڈمین، النجیر بک ایجنسی، لکھنؤ کے ذریعہ شائع کردہ۔ مبادی الفلسفہ یہ فلسفہ کی ابتدائی کتاب تھی، Vol.1، جسے متبا ملیریا پریس، اعظم گڑھ: 1931 نے شائع کیا تھا۔ اس کتاب کے کل صفحات 185 ہیں۔ اس کتاب میں چھ ابواب شامل ہیں۔ مبادی الفلسفہ یہ فلسفہ کی ابتدائی کتاب تھی، جلد۔ 2، متبا ماریف پریس، اعظم گڑھ کے ذریعہ شائع کردہ: اس کتاب کے کل صفحات 151 ہیں۔ اس کتاب میں سات ابواب شامل ہیں۔ ہم اپ (مقبول نفسیات) جسے ہندوستانی اکیڈمی، الہ آباد نے شائع کیا ہے۔ فرائید وادن، نول کشور بک دیپو، لکھنؤ کے ذریعہ شائع کردہ۔ یہ ان کے کالج کے دوست کے مشورے سے لکھا گیا تھا۔ یہ ایک تعلیمی کتابچہ ہے اور ایک مضمون کے طور پر شائع کیا گیا ہے، جس کا نام ہے ؛ ایک خدم تالم۔ ڈاکٹر اخلکور رحمان قدوئی نے کہا کہ عبدالماجد دریا آبادی کی فلسفیانہ فکر آج بھی مطابقت رکھتی ہے۔ انہوں نے امید ظاہر کی کہ ان کے خیالات اور تحریروں سے ملک اور برادری دونوں کو فائدہ ہوتا رہے گا۔ دی سائیکولوجی آف لیڈرشپ، اسے مشہور ناشر ٹی فشر انون، لندن (یوکے) نے 1915 اے سی میں چھاپا تھا۔ اس وقت نفسیات فلسفہ کی ایک شاخ تھی ؛ بعد میں یہ سائنس بن گئی ہے۔ اس لیے انہوں نے نفسیات پر یہ کتاب لکھی۔ یہ نفسیات پر ان کی مشہور کتاب ہے۔ جے ایس مل: ان کی کچھ تحریروں کے تنقیدی جائزے کے ساتھ ایک کتابی خاکہ یہ کتاب ایک عظیم مغربی فلسفی جے ایس مل پر لکھی گئی تھی۔ وہ جے ایس ملز کی سوچ سے متاثر تھے۔ اس لیے انہوں نے اپنی تمام تحریروں کو گہرائی سے پڑھا اور ان پر یہ چھوٹی سی کتاب لکھی۔ ان کتابوں کے اوپر ان کے عقلی دور میں لکھی گئی تھیں۔ اسلام میں واپسی سے پہلے انہوں نے فلسفہ میں بہت سی کتابیں لکھیں۔ اسلام میں واپسی کے بعد، انہیں ان کتابوں کے اوپر اپنی عقلی تحریروں کے بارے میں شرمندگی محسوس ہوئی اور وہ ان کتابوں کی فہرست کو اپنی یادوں سے مٹا دینا چاہتے تھے۔ انہوں نے ان کتابوں میں عقلی خیالات اور مغربی فلسفیانہ خیالات پر توجہ مرکوز کی ہے۔ سوانح عمری اور سوانح عمری سراتون نابابیوں قرآن کی رشنی میرے کراچی: صدیق ہاؤس، 1958 اے سی/1378 اے ایچ۔ انہوں نے پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم سے اپنی گہری محبت کا اظہار کیا ہے۔ اس کتاب کے کل صفحات 264 ہیں۔ یہ قرآن پاک کی روشنی میں پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی مختصر سوانح عمری لکھی گئی ہے۔ مکتباہ فرداوس، مکرم نگر، لکھنؤ کے ذریعہ شائع کردہ اے پی بیٹی: 1978 اے سی۔ یہ سوانح عمری کی کتاب ہے۔ اس کتاب کے کل صفحات 402 ہیں۔ چندا سوانیہ تحریر عبدل ماجد دریا آبادی اکیڈمی، لکھنؤ کے ذریعہ شائع کردہ۔ حکیم الامت، مکتب مدنیہ، اردو بازار، اور لاہور، پاکستان کی طرف سے شائع کردہ۔ یہ کتاب مشرف علی تھاناوی (1863-1943 AC) کی سوانح عمری پر لکھی گئی ہے۔ وہ دریا آبادی کے روحانی رہنما تھے۔ انہوں نے 1927-1943 AC سے آصف علی تھاناوی کی زندگی لکھی ہے۔ کل صفحات 547 ہیں۔ محمد علی، سڈق فاؤنڈیشن، لکھنؤ، ہندوستان کے ذریعہ شائع کردہ۔ اس کتاب کے کل صفحات 672 ہیں۔ یہ کتاب مولانا محمد علی جوہر (1878-1931 AC) کی سوانح عمری پر لکھی گئی ہے۔ وہ دریا آبادی کے سیاسی رہنما اور ہندوستانی مسلمانوں کے عظیم رہنما تھے۔ دریا آبادی نے 1912 سے 1930 تک اپنی زندگی لکھی ہے۔ محمود غزنی کو وکیل بک ٹریڈنگ ایجنسی، امرتسر، بھارت نے شائع کیا۔ یہ ان کی ابتدائی تحریری زندگی کی پہلی کتاب تھی۔ معصرین کو ادار-ا-انشا-ا-ماجدی، رابندر سرانی، اور کولکتہ، ہندوستان نے شائع کیا۔ یہ عصری افراد کی سوانحی کتاب ہے۔ تیتالیس افراد ان سے بڑے ہیں، انتیس افراد ان کی عمر کے برابر ہیں اور آٹھ افراد ان سے چھوٹے ہیں۔ وفییات ماجدی جسے اداراء انشا ماجدی، رابندر سرانی، اور کولکتہ: 2002 اے سی، انڈیا نے شائع کیا۔ یہ ان کے ہفتہ وار صدق اور صدق جادد کے سیکڑوں کے منتخب کردہ بیاسٹھ مضامین کا مجموعہ ہے۔ اس کتاب میں 288 صفحات ہیں۔ افراد کا تعلق مختلف زمروں سے ہے۔ پہلا باب اس کے خاندان کے دس افراد کے لیے لکھا گیا تھا ؛ جیسے اس کی ماں، بڑے بھائی، بڑی بہن، بیوی اور رشتہ دار۔ دوسرا باب بارہ معزز علماء اور صوفی طبقے کے افراد کے لیے لکھا گیا تھا۔ تیسرا باب سیاسی رہنماؤں کی سولہ شخصیات کے لیے لکھا گیا تھا۔ چوتھا باب چودہ شخصیات کے لیے لکھا گیا تھا، وہ مشہور شاعروں، ادیبوں اور صحافیوں کی تھیں۔ پانچواں باب چار شخصیات کے لیے لکھا گیا تھا، جو ڈاکٹریٹ اور معالج تھے۔ پھر چھٹا اور آخری باب سات شخصیات کے لیے لکھا گیا، جو مختلف شعبوں سے تعلق رکھتے تھے۔ اکبر نماہ شائع شدہ بذریعہ ادارہ انشا ماجدی، رابندر سرانی، کولکتہ، بھارت: 2008 اے سی/1429 اے ایچ۔ یہ مشہور ہندوستانی اردو شاعر اکبر الہ آبادی کی سوانح عمری کی کتاب ہے۔ اس کتاب کے کل صفحات 311 ہیں۔ اس کتاب میں سولہ ابواب شامل ہیں۔ ٹریولز سفر حج عدرہ انشا ماجدی، رابندر سرانی، اور کولکتہ، ہندوستان کے ذریعہ شائع کردہ۔ یہ کتاب ان کے حج کے سفر پر لکھی گئی ہے۔ سیدق فاؤنڈیشن، خاتون منجل، حیدر مرزا روڈ، لکھنؤ: 2006 کے ذریعہ شائع کردہ سیاہت-ا-ماجدی۔ یہ کئی جگہوں کے سفر پر مبنی کتاب ہے۔ انہوں نے ہندوستان کے گیارہ مقامات کا سفر کیا۔ ممبئی، بہار، بھوپال، حیدرآباد، دہلی، کولکتہ، مدراس، علی گڑھ، اور Agra.It اس کتاب کا پہلا باب ہے۔ اس کتاب میں 360 صفحات اور 15 موضوعات ہیں۔ انہوں نے ڈھائی ہفتے تک پاکستان اور لاہور کا بھی سفر کیا۔ اس مقصد کے لیے انہوں نے ایک کتاب لکھی ہے۔ مبارک سفر جسے صدیق جادد بک ایجنسی، لکھنؤ، بھارت نے شائع کیا ہے۔ دوسرا نام پاکستان میں ڈھائی ہفتے ہے۔ میراث دریا آبادی نے 1978 میں آپ بیٹی کے نام سے ایک سوانح عمری لکھی۔ عبد القاوی دیسنوی نے نیا دور کے لکھنؤ ایڈیشن میں دریا آبادی پر ایک خصوصی نمبر شائع کیا۔ انہوں نے ساحر بمبئی جلد میں شائع مسرین میں دریا آبادی پر ایک جائزہ بھی شائع کیا۔ 51-نہیں۔ 7 1980 میں۔ 2008 میں ایم۔ مدراس یونیورسٹی کے شعبہ عربی، فارسی اور اردو کے ایک تحقیقی اسکالر شمس عالم نے دریا آبادی پر ایک تحقیقی مقالہ شائع کیا جس کا عنوان مولانا عبدالماجد دریا آبادی کی المی وا اڈابی کھیدمٹھ تھا۔ شاہ ولی اللہ انسٹی ٹیوٹ، دہلی اور نیشنل کونسل فار دی پروموشن آف اردو لینگویج (این سی پی یو ایل) نے مشترکہ طور پر 15 جنوری 2005 کو راجندر بھون، نئی دہلی میں عبدالماجد دریا آبادی کی زندگی اور خدمات پر ایک قومی سیمینار کا انعقاد کیا۔ سیمینار کی صدارت ہریانہ کے گورنر اخلکور رحمان کدوئی نے کی۔ شرکاء نے ان کی زندگی اور خدمات کے مختلف پہلوؤں پر 17 علمی مقالے پیش کیے۔ اے ایم یو اولڈ بوائز ایسوسی ایشن اور سڈق فاؤنڈیشن نے مشترکہ طور پر 20 مارچ 2022 کو اسلامک سینٹر آف انڈیا، ایشباغ، لکھنؤ میں "اردو جرنلزم اینڈ مولانا عبدالماجد دریا آبادی" کے نام سے ایک سیمینار کا انعقاد کیا۔ ۔