Lispeth
"لیسپیتھ" روڈ یارڈ کپلنگ کی ایک مختصر کہانی ہے۔ یہ پہلی بار 29 نومبر 1886 کو سول اینڈ ملٹری گزٹ میں شائع ہوا تھا۔ کتابی شکل میں اس کا پہلا ظہور 1888 میں پلین ٹیلز فرام دی ہلز کے پہلے ہندوستانی ایڈیشن میں ہوا تھا، اور بعد میں یہ اس مجموعے کے بعد کے ایڈیشنوں میں شائع ہوا۔ یہ کہانی مختلف نسلوں اور ثقافتوں کے بارے میں کپلنگ کے رویوں کی ایک دلچسپ مثال ہے، جو ان کے عقائد کے بہت سے بیانات کی اجازت سے کم آسان ہے۔ مصنفہ روڈ یارڈ کی بہن ایلس "ٹرکس" کپلنگ شاید پلین ٹیلز فرام دی ہلز کی کچھ کہانیوں کی تحریر میں شامل رہی ہوں گی، جن میں "لیسپیتھ" بھی شامل ہے: "جیسا کہ کپلنگ اسکالرز نے بڑے پیمانے پر تسلیم کیا ہے، ایلس پچھلے کپلنگ مجموعے میں ایک اہم شراکت دار تھیں، ان میں ایکوز (1884) اور کوارٹٹ (1885) شامل ہیں۔" ٹرکس-دی دیگر کپلنگ "(کپلنگ جرنل، ستمبر 2014) میں، باربرا Fisher.speculates کہ ٹرکس کی حساسیت کے آثار 'لیسپیتھ'، 'تھری-اینڈ این ایکسٹرا'، 'مس یوگلز سائیس'، 'بٹرز نیٹ'، 'یوکڈ ٹو این این' میں مل سکتے ہیں۔ ان تمام کہانیوں میں، فشر غیر مطلوب محبت، ناخوشگوار شادیوں، ستاروں سے متصل محبت کرنے والوں، اور ناخوش کنواریوں سے متعلق مرکزی داستانوں کا پتہ لگاتا ہے-موضوعات، جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، جو اٹھارہ سالہ ایلس سے زیادہ متعلق ہیں کیونکہ ان کا تعلق روڈ یارڈ سے کم تھا۔ 1924 میں دی یوتھز کمپینین میں شائع ہونے والا ایک گمنام مضمون بھی اس طرف اشارہ کرتا ہے: "روڈ یارڈ کپلنگ شملہ میں اتنے کم ہی آتے تھے کہ میں نے ہمیشہ اس بات پر یقین محسوس کیا ہے کہ ان کی بہن نے ان کی کہانیوں اور کہانیوں کے زمینی کام میں ان کی بہت مدد کی۔ انہیں شملہ اور اس کے معاشرے کے بارے میں ان سے زیادہ گہرا علم تھا۔" پلاٹ کا خلاصہ یہ کہانی کوٹ گڑھ میں ترتیب دی گئی ہے، جو شملہ سے سڑک کے راستے ایک وادی ہے، جو "برطانوی حکومت ہند کی سمر سیٹ" ہے۔ یہ سونو اور اس کی بیوی جدہ کا گھر ہے، جو مکئی کے ناکام ہونے اور ریچھ کے ان کے افیون کے پوست کے کھیت پر چھاپے مارنے کے بعد عیسائی بن جاتے ہیں۔ ان کی بیٹی الزبتھ ہے، یا "پہاڑی یا پہاڑی تلفظ" میں "لیسپیتھ" ہے۔ ہیضہ سونو اور جدہ کو مار دیتا ہے، اور لیسپیتھ کوٹ گڑھ میں چپلن کی بیوی کا نوکر/ساتھی بن جاتا ہے۔ وہ بہت خوبصورت ہوتی ہے، "ایک باوقار دیوی، جوتوں میں پانچ فٹ دس"۔ ایک دن اپنی چہل قدمی پر ("چھوٹا constitutionals.between کوٹگرتھ اور نارکنڈا" جو درمیان میں ہوتا ہے، کپلنگ کا کہنا ہے کہ، عمدہ ستم ظریفی اور پہاڑی لوگوں کی بہت تعریف کے ساتھ) اسے ایک بے ہوش انگریز ملتا ہے جسے وہ مشن واپس لے جاتی ہے، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ اسے اپنا شوہر مل گیا ہے۔ یہ چیپلن اور اس کی بیوی کو بدنام کرتا ہے، اور انہوں نے "اسے اس کے طرز عمل کی بے ضابطگی پر سخت لیکچر دیا"۔ اجنبی، جو پودوں اور تتلیوں کا شکار کرنے والا مسافر ہے، ٹھیک ہو جاتا ہے۔ اسے لیسپیتھ کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کرنے میں لطف آتا ہے، حالانکہ اس کی منگنی ایک انگریز "گرل ایٹ ہوم" سے ہوئی ہے۔ جب وہ انگلینڈ واپس جانے کے لیے کوٹ گڑھ چھوڑنے کا فیصلہ کرتا ہے، تو چیپلن کی بیوی انگریز کو مشورہ دیتی ہے کہ وہ لیسپیتھ کو بتائے کہ وہ اس سے شادی کرے گا۔ یقینا انگریز واپس نہیں آتا، اور تین ماہ کے لیسپیتھ کے انتظار اور رونے کے بعد، چیپلن کی بیوی اسے سچ بتاتی ہے، یہ کہتے ہوئے کہ "لیسپیتھ کا ایک انگریز کے ساتھ شادی کے بارے میں سوچنا 'غلط اور نامناسب' تھا، جو ایک اعلی مٹی کا تھا۔" یہ جاننے کے بعد کہ اسے انگریز اور چیپلن کی بیوی نے دھوکہ دیا ہے، لیسپیتھ اپنے ہی لوگوں کے درمیان رہنے کے لیے واپس آتی ہے، ایک لکڑی کاٹنے والے سے شادی کرتی ہے "جس نے اسے پہاڑیوں کے انداز کے مطابق مارا۔" Lispeth کی طرف سے عیسائیت کو مسترد کرنے کے جواب میں چیپلن کی بیوی نے یہ نتیجہ اخذ کیا: "" ایسا کوئی قانون نہیں ہے جس کے تحت آپ heathen.and کی بے ضابطگیوں کا محاسبہ کر سکیں۔ مجھے یقین ہے کہ Lispith ہمیشہ ایک کافروں کے دل میں تھا۔ "کہانی کے اس مقام پر 'مقامی' کو ایماندار، سادہ اور قابل تعریف دکھایا گیا ہے، اور یہ عیسائی ہیں جو منافق اور جھوٹے ہیں۔ یہ اتنا آسان نہیں ہے: کپلنگ یہ بھی تجویز کرتا ہے کہ اس نے یہ کہانی خود لیسپیتھ سے سنی ہے، جسے "جب وہ کافی حد تک نشے میں تھی، تو بعض اوقات اسے اپنے پہلے محبت کے معاملے کی کہانی سنانے کے لیے آمادہ کیا جا سکتا تھا"-جو کہ 'مقامی لوگوں' کے لیے ایک سرپرستی کرنے والا یورپی رویہ معلوم ہو سکتا ہے۔ 1901 میں ییل لٹریری میگزین میں شائع ہونے والے کم کے ایک گمنام جائزے سے پتہ چلتا ہے کہ کپلنگ کے ناول میں شملیگ کی عورت کا کردار لیسپیتھ ہو سکتا ہے: "وہ پہاڑی عورت جو کم اور مقدس آدمی کی مدد کرتی ہے وہ لیسپیتھ کے علاوہ اور کوئی نہیں ہو سکتی، جسے ہم 'پلین ٹیلز فرام دی ہلز' میں جانتے تھے۔ اس کے لیے بھی، جب مشن ہاؤس میں ایک لڑکی نے ایک 'صاحب' کی صحت کی دیکھ بھال کی تھی جس نے کہا تھا کہ وہ واپس آئے گا اور اس سے شادی کرے گا، لیکن کبھی واپس نہیں آیا۔ چنانچہ وہ اپنے لوگوں کے پاس واپس چلی گئی تھی۔ لیکن، اگرچہ وہ 'کیر-لیس-تی-انس' سے ہار گئی، اگر وہ واقعی لیسپیتھ ہے، تب بھی 'کم' میں خدمت کے ذریعے وہ 'دوسروں سے بالاتر قابلیت حاصل کرتی ہے'۔ کپلنگ سوسائٹی کی ویب سائٹ پر موجود معلومات اسی طرح کی تشریح دیتی ہیں: "وہ اگلی بار کم میں 'شملیغ کی عورت' کے طور پر نظر آتی ہے، اور اس کے ساتھ ناکام پیشکش کرتی ہے حالانکہ وہ اسے گال پر بوسہ دیتا ہے۔ یہ ہندوستان پر کپلنگ کی پہلی کتاب اور اس کہانی میں لیسپیتھ کی قسمت میں ان کے آخری اور کسی حد تک تضاد اور کم میں ان کی زیادہ کامیاب زندگی کے درمیان ایک دلچسپ تعلق ہے، جہاں لاک ووڈ کپلنگ کی مثال انہیں ایک اچھی تعمیر شدہ اور واضح طور پر خوشحال خاتون کے طور پر دکھاتی ہے۔ " نیراٹریٹوز آف ایمپائر: دی فکشنز آف روڈ یارڈ کپلنگ زوہرے ٹی سلیوان کا استدلال ہے: "جنسی استحصال اور ترک شدہ، [Lispeth] ہندوستانیوں کے ساتھ ان کے نوآبادیات کے ذریعہ بڑے دھوکہ دہی کا اشارہ کرتا ہے (میک کلور 1981:75-6)۔ کم اس کی جنسی دعوت کو مسترد کر دے گا، نہ صرف بے رحم صاحبوں پر اپنی اخلاقی برتری ظاہر کرنے کے لیے، بلکہ یہ ثابت کرنے کے لیے بھی کہ اس نے نوآبادیاتی مردانگی کا ایک اہم امتحان پاس کیا ہے-جنسیت سے انکار۔ " تنقیدی ردعمل 1890 میں اٹلانٹا آئین نے اپنے اخبار میں "لیسپیتھ" شائع کیا اور لکھا کہ اس میں "بہت زیادہ مایوسی ہے جس کا سہرا مسٹر کپلنگ کو جاتا ہے"۔ 1899 میں دی ڈربی مرکری میں شائع ہونے والی پلین ٹیلز فار دی ہلز کے ایک گمنام جائزے میں "لیسپیتھ" کا ذکر کیا گیا: "مصنف مشنری کام کی مشکلات میں سے ایک کی وضاحت کرتا ہے۔" 1900 میں دی آؤٹ لک میں شائع ہونے والے "مسٹر کپلنگز تھیولوجی" کے عنوان سے ایک گمنام خط میں دلیل دی گئی کہ: "لیسپیتھ اور امیرا [ایک اور کپلنگ کردار] دونوں حقیقی نسائی عقیدت کی مثال دیتے ہیں، اور اس سے کم نہیں کہ وہ غیر مذہبی ہیں۔" بھوپال سنگھ کا استدلال ہے کہ "مشنریوں کے تئیں کیپلنگ کا وہی مذموم رویہ دل شکستہ لیسپیتھ کی اپنے آبائی دیوتاؤں کو واپسی میں دکھایا گیا ہے۔ تاہم، طنز اس کہانی کو خراب کر دیتا ہے، جو بنیادی طور پر المناک ہے۔ " ہیرالڈ بلوم کا استدلال ہے کہ "اگرچہ [کیپلنگ کے] ہم عصر انگریزی قارئین نے اس ستم ظریفی کو نظر انداز کیا ہو گا اور صرف اس کی تشریح کی ہو گی کہ [Lispeth] یا تو غلط فہمی پر ان کے عقائد کی تصدیق اور" وائٹ مین کا بوجھ "یا کھوئی ہوئی سچی محبت کے بارے میں ایک عجیب المیہ ہے، لیکن ادراکی قارئین خود سے یہ پوچھنے پر مجبور تھے کہ مشنریوں نے اس لڑکی کی زندگی میں کیا فائدہ اٹھایا اور کیا یہ مجموعی طور پر سامراجی کاروبار کے لیے درست ہے۔" شاہین کولی خان خٹک نے اس کے پیغام کے لیے کہانی کی تعریف کی، جبکہ کپلنگ کے انگریز کے ساتھ لیسپیتھ کے رویے کی تصویر کشی کی غلطی کو تسلیم کرتے ہوئے کہا: "کہانی کا اخلاق قابل تعریف ہے، اس حقیقت کے باوجود کہ تمام مذاہب کی ہندوستانی لڑکیاں شادی کے بارے میں اپنے رویے میں بہت بدتمیز ہیں، اور شاذ و نادر ہی اس طرح کا سلوک کرتی ہیں جیسا کہ دکھایا گیا ہے۔" ڈین کینیڈی کا استدلال ہے کہ "اس کہانی میں کپلنگ برطانوی ہندوستانی برادری کے مشنریوں کے بارے میں وسیع پیمانے پر عدم اعتماد کو بڑھاوا دیتا ہے، جن پر مقامی لوگوں کی طرف سے مساوات کی توقعات کو فروغ دینے کا الزام لگایا گیا تھا جو مایوسی اور عدم اطمینان کا باعث بنے تھے۔ اس کے ساتھ ہی، تاہم، وہ انگریزوں اور پہاڑیوں کے باشندوں کے درمیان تعلقات پر کہیں زیادہ واضح تبصرہ پیش کرتے ہیں۔ لیسپیتھ ایک پیراڈیسیکل لوگوں کی علامت کے طور پر کام کرتا ہے جو مغرب کے ساتھ تصادم سے بچنے کے لیے بہت سادہ، بہت نرم، بہت نازک ہیں۔ " ۔