Maga Brahmin
سکلدوپیا برہمن (جسے سوریہ دھواج برہمن یا بھوجکا برہمن یا ماگا برہمن بھی کہا جاتا ہے) برہمن پجاریوں کا ایک طبقہ ہے جو بنیادی طور پر شمالی ہندوستان میں مرکوز ہے۔ مگاؤں کا ذکر کرنے کے لیے سب سے قدیم موجودہ ہندو متن سامبا پران (تقریبا 7 ویں-8 ویں صدی عیسوی) ہے ؛ اس داستان نے بھاوشیہ پران اور یہاں تک کہ مشرقی ہندوستان میں بارہویں صدی کے کتبے میں بھی اپنی جگہ بنائی۔ کوڑھی بننے کی لعنت ملنے کے بعد، سامبا نے کرشن پر زور دیا کہ وہ اپنی جوانی کو بحال کرے جس نے اپنی نااہلی کا اظہار کیا اور سورج دیوتا کی طرف مائل ہو گیا۔ لہذا، نارد کے مشورے پر عمل کرتے ہوئے، سامبا چندر بھاگا کے کنارے متروان کے جنگلات کی طرف روانہ ہو گئے، جہاں سورج دیوتا رہتا تھا۔ وہاں، اس نے سورج دیوتا کو اپنے سامنے ظاہر ہونے کے لیے راضی کیا اور ایک علاج حاصل کیا لیکن بدلے میں، اسے شمسی مندر کے قیام کو قبول کرنا پڑا۔ جب کہ مندر خود سورج دیوتا سے موصول ہونے والی تصویر کا استعمال کرتے ہوئے بنایا گیا تھا، مندر کے لیے ایک پجاری حاصل کرنا مشکل ثابت ہوا-برہمنوں کو بھرتی نہیں کیا جا سکا کیونکہ ایسے پرستار اپنے لیے نذرانہ لیتے تھے اور انہیں منوسمرتی سے بھاگنا پڑتا تھا۔ اس موقع پر، نارد اور گورمکھا نے مشورہ دیا کہ مگاس ہی واحد کلاسیں ہیں جو اس کام کے لیے موزوں ہیں لیکن نہ ہی انہیں دوارکا سے بہت دور ہونے کے علاوہ ان کے مقام کے بارے میں معلوم تھا۔ سورج دیوتا سے مشورہ کیا گیا، جس نے نارد کی بات کی تصدیق کی اور نوٹ کیا کہ میگ، جو ویدوں میں روانی رکھتے ہیں اور ان کے مثالی پرستار ہیں، سکدوپا کے باشندوں میں پائے جاتے ہیں، جو اس کی اپنی آئینہ دار جموںدوپا کی ایک پوری تخلیق ہے۔ اس کے بعد، اٹھارہ ماگا خاندان گروڑ کی پشت پر ایک سمندر کے پار سفر کریں گے اور اس طرح، سمب پورہ میں پہلا سورج مندر قائم کیا گیا۔ سامبا پران میں ماگوں کے بارے میں مزید تفصیلات فراہم نہیں کی گئی ہیں لیکن بھاوشیہ پران ہندوستان میں ان کی بعد کی زندگی کو اکثر خود متضاد طریقوں سے بیان کرتا رہتا ہے۔ سامبا نے بظاہر بھوجوں کی خواتین کے لیے انتظام کیا (آئی ڈی۔ مگا تارکین وطن سے شادی کرنا غیر یقینی ؛ ابتدائی قرون وسطی کے ہندوستان کے اسی نام کے بادشاہ ہو سکتے ہیں) ؛ یہ اٹھارہ مگا "خاندانوں" کو لانے کے ابتدائی بیانیے کے خلاف تھا۔ بعد میں، یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ مہاجر مگوں میں سے آٹھ دراصل منڈگوں سے پیدا ہوئے تھے اور اس لیے انہیں داسوں سے شادی کرنی پڑی۔ ان کی اولاد بھوجوں کے ساتھ اتحاد کے برعکس برہمن نہیں تھی۔ تجزیہ ابتدائی ایرانی جڑوں کے ساتھ متعلقہ پورانی آیات میں اصطلاحاتی مماثلتوں اور سورج کی عبادت کی ایک مشترکہ روایت کی بنیاد پر، زیادہ تر اسکالرز اس افسانے کو فارس کے جادوگروں-یا فارسی کاسموپولیس کے زیر اثر کسی خطے-کی ہجرت کی عکاسی کرتے ہوئے سمجھتے ہیں۔ سمبا پورہ کو روایتی طور پر ملتان کے ساتھ شناخت کیا گیا ہے-اور اسی نام کے ادارے کے ساتھ مندر-لیکن اس کی حمایت میں بہت کم ثبوت موجود ہیں اور ہینرچ وان سٹیٹینکرون اس خیال کو مسترد کرتے ہیں۔ بدھ مت کی تحریریں مہاوبھاشا شاستر، کشمیر کا ایک بدھ مت متن تقریبا دوسری صدی عیسوی۔ مگوں کو ملیچھاس (لیٹ۔ باربیئنز) اپنے ہی خاندان میں جنسی تعلقات کے تعاقب میں کچھ بھی قابل اعتراض نہ دیکھنے پر۔ کرما پرجناپتی، جس کی تاریخ تقریبا اسی وقت کی ہے، بے حیائی کے مشاہدات کو دہراتا ہے۔ ماگاس بظاہر خواتین کو عام لوگوں کی ملکیت کے طور پر رکھتے تھے-جیسے پکے ہوئے چاول اور چوچی، سڑکیں اور دریا کے کنارے، اور پھل اور پھول-جن کی جنسیت سب کے لیے قابل رسائی تھی۔ تارکجولا (چھٹی صدی عیسوی) میں، بھاوویکا نے ماگوں کو فارس کے مسخ شدہ لوگ قرار دیا ہے: ان کے مذہبی عقائد ویدوں کے ساتھ مماثلت کا مظاہرہ کرتے ہیں، اس میں اگمیا-گمانا-غیر قانونی جنسی تعلقات کی حمایت کی گئی تھی۔ انہیں کبھی برہمن نہیں ٹھہرایا گیا۔ تجزیہ برونخورسٹ کو اس بات پر شک کرنے کی کوئی وجہ نظر نہیں آتی کہ بدھ مت کی تحریریں ماگاس کا حوالہ دے رہی تھیں۔ تاہم، یہ کہ ماگاؤں کو ہمیشہ ہندوستان کے مغرب میں رکھا جاتا ہے، جوناتھن سلک کو شک ہے کہ ماگاؤں نے اس طرح کے طریقوں پر عمل نہیں کیا ہوگا اور وہ محض-لیکن معقول طور پر-فارسیوں کے ساتھ الجھن میں تھے۔ دیگر وراہمہیرہ (چھٹی صدی عیسوی) برہت سمہیتا میں ماگوں کا ذکر ہے ؛ وہ خود ماگا ہو سکتا ہے۔ ان کی پنکاسدھانتیکا میں، ایک "ماگس کا سال" میں "علامتوں کے درجے کے مالکان" کے 30 ناموں کا ذکر کیا گیا ہے-تب سے انہیں یزاتوں کی فہرست کا شیو ترجمہ سمجھا جاتا ہے۔ ٹولیمی کا جغرافیہ (دوسری صدی عیسوی) نے ایک خاص قصبے کا ذکر کیا جس میں ماگا برہمن آباد تھے۔ 11 ویں صدی کے فارسی پولی میتھ البیرونی نے کچھ زوراسٹریوں کے ہندوستان ہجرت کرنے کا ذکر کیا جہاں وہ مگاس کے نام سے جانے جاتے تھے اور بدھ مت کے ساتھ معاندانہ تعلقات میں تھے۔ سماجی حیثیت برہمن کی لاش میں تمام ملیچھاس (لیٹ۔ غیر ملکیوں) کو معمول کے مطابق انتہائی ناگوار اصطلاحات میں حوالہ دیا جاتا ہے اور انہیں یا تو سدرس یا اورنا سے نیچے سمجھا جاتا ہے۔ سورا ادب ہندو توپ میں بہت کم ہے اور تمام امکانات میں، مگاس کبھی بھی کسی شاہی طاقت پر کافی اثر انداز ہونے میں ناکام رہے۔ نتیجتا، ماگوں کو معاشرے میں برہمن کا درجہ کیوں دیا گیا، یہ تحقیقات کا ایک مناسب مقام ہے۔ آر۔ سی۔ ہزارہ-پورانی ادب کے ایک ممتاز عالم-کا ماننا ہے کہ ماگوں اور ان کی سورج پوجا کے مخصوص برانڈ نے سیتھیائی سرپرستی میں بے پناہ مقبولیت حاصل کی ہے۔ اس لیے، برہمنوں کو سامبا پران کا مسودہ تیار کرنے، اپنے فرقے کے پہلوؤں کو رائج کرنے، اور انہیں اشرافیہ میں ایڈجسٹ کرنے پر مجبور کیا گیا۔ دیگر متون کے ساتھ سامبا پران کے تقابلی جائزے پر، اسٹیٹینکرون اس بات سے متفق نہیں ہیں: پران کے واقعہ کی وضاحت میں بہت کم غیر ملکی اثر نظر آتا تھا اور اگر بالکل بھی ہو تو، ماگوں نے شمسی عبادت کے پہلے سے موجود فرقے کو مقبول بنایا تھا۔ برونخورسٹ کا تبصرہ ہے کہ اگر ماگوں نے فارسی پجاری روایات سے تعلق رکھنے کا دعوی بھی کیا ہوتا، تو ہندوستان کے برہمن طبقے (جمبودوپا) نے معاشرے کے اعلی ترین عہدوں پر غیر ملکیوں کو آسانی سے جگہ نہیں دی ہوتی۔ بدھ مت کی تحریروں اور سیکولر ریکارڈوں کے ساتھ موازنہ کرتے ہوئے، وہ تجویز کرتے ہیں کہ سکادویپا فارس (یا ہندوستان کے مغرب میں کوئی دوسرا علاقہ) نہیں تھا بلکہ کلاسیکی ہندو مصنفین کے لیے ایک "افسانوی جغرافیائی خطہ" تھا، جس میں معاشرے کے برہمن نظام کو نامعلوم وجوہات کی بنا پر غالب کیا گیا تھا۔ فارس کے ماگی مہاجرین کی اولاد نے اپنی آبائی جگہ کے بجائے اس برہمن جگہ پر دعوی کیا۔ عام دور تک، ان کے دعووں کو قبول کر لیا جائے گا اور پورانی داستانوں کی بحالی کی تعمیر میں ان کی خدمت کی جائے گی۔ جدید ہندوستان بہار، اڈیشہ، بنگال اور اتر پردیش کے سکلدوپیا برہمن آیورویدک معالج، پجاری اور زمیندار ہیں۔ ۔