Women in Sikhism
سکھ مت کے اصولوں میں کہا گیا ہے کہ خواتین کی روحیں مردوں کے برابر ہیں اور اس طرح انہیں نجات حاصل کرنے کے مساوی مواقع کے ساتھ اپنی روحانیت کو پروان چڑھانے کا مساوی حق حاصل ہے۔ سکھ مت میں خواتین تمام مذہبی، ثقافتی، سماجی اور سیکولر سرگرمیوں میں حصہ لیتی ہیں جن میں اہم مذہبی جماعتیں بھی شامل ہیں، اکھنڈ پتھ (مقدس صحیفوں کی مسلسل تلاوت) میں حصہ لیتی ہیں، کیرتن (عبادتوں کا اجتماعی گانا) کرتی ہیں، گٹکا (سکھ مارشل آرٹ) انجام دیتی ہیں اور گرنتھیوں کے طور پر کام کرتی ہیں۔ گرو نانک نے مردوں اور عورتوں کی مساوات کا اعلان کیا، اور انہوں نے اور ان کے جانشین گروؤں نے مردوں اور عورتوں کو سکھ عبادت اور عمل کی تمام سرگرمیوں میں مکمل حصہ لینے کی ترغیب دی۔ سکھ تاریخ نے خواتین کے کردار کو بھی درج کیا ہے، جس میں انہیں خدمت، عقیدت، قربانی اور بہادری میں مردوں کے برابر کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ تاریخ سکھ گروؤں اور مختلف سکھ سنتوں نے خواتین کے حقوق کی ترقی کے لیے بہت کچھ کیا جو 15 ویں صدی میں کافی حد تک پسماندہ تھے۔ خواتین کے لیے ایک نئی مساوی حیثیت کو یقینی بنانے کے لیے، گروؤں نے سنگٹ (مقدس ساتھی) اور پنگٹ (ایک ساتھ کھانا) میں شروعات، تعلیم یا شرکت کے معاملات میں جنسوں کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا۔ گرو امر داس سروپ داس بھلہ کے مطابق، مہیما پرکاش، گرو امر داس نے خواتین کے ذریعے نقاب کے استعمال کو ناپسند کیا۔ انہوں نے خواتین کو شاگردوں کی کچھ برادریوں کی نگرانی کرنے کا کام سونپا اور ستی کے رواج کے خلاف تبلیغ کی۔ گرو امر داس نے بھی بچیوں کے قتل کے خلاف آواز اٹھائی۔ گرو امر داس نے اپنے دور کے مروجہ پدرانہ درجہ بندی کے برعکس، مائی متھو نامی ایک سکھ خاتون کو منجی ڈائیوسس میں سے ایک کا سربراہ مقرر کیا تھا۔ گرو گووند سنگھ گرو گووند سنگھ نے خالصہ کو ہدایت دی کہ وہ کنیا پاپی کے ساتھ وابستہ نہ ہوں، جو عورت کے ساتھ گناہ کرتے ہیں، اور گرو بھی عورت کو اعتراض میں ڈالنے کے سخت خلاف تھے۔ گرو نے ان خواتین کو جنہوں نے خالصہ میں بپتسمہ لیا تھا، کور کی کنیت، ایک خودمختار شہزادی کا درجہ دیا۔ رام سنگھ نامدھاری بابا رام سنگھ نے خواتین کے حقوق کے لیے بھی بہت کچھ کیا جس میں بچوں کے قتل کی مخالفت، نوجوان لڑکیوں کو غلامی میں بیچنا، جہیز کا نظام، معافی کا نظام، اور خواندگی کے اعلی معیار کو حاصل کرنے اور بیواؤں کی دوبارہ شادی کی کوشش شامل ہیں۔ سنگھ سبھا 1870 کی دہائی میں شروع ہونے والی سنگھ سبھا کی سکھ احیا تحریک کے دوران، سنگھ سبھا نے پردہ نظام، بچیوں کے قتل، کم عمری کی شادی، ستی، بیواؤں کے خراب حالات، جہیز کے رواج اور شادی کے دوران غیر معمولی اخراجات کے خلاف آواز اٹھائی۔ مذمت شدہ طرز عمل سوٹک سوٹک ایک عقیدہ ہے جو بچے کی پیدائش کی وجہ سے گھر کی نجاست سے وابستہ ہے۔ یہ بھی مانا جاتا ہے کہ خواتین اس طرح کی نجاست کا سب سے زیادہ شکار ہوتی ہیں۔ گرو نانک نے آلودگی/نجاست کے ایسے تصورات کی غیر یقینی الفاظ میں مذمت کی۔ سنیاس کے تصور نے ہندوستان میں خواتین کے تئیں رویے کو متاثر کیا تھا۔ عورت کی موروثی کشش کو ایک لالچ سمجھا جاتا تھا جس سے سنیاسی کو بچنا چاہیے۔ تاہم گرو خواتین کو نجات کے حصول میں رکاوٹ نہیں سمجھتے تھے۔ انہوں نے ترک کرنے کے خیال کو مسترد کر دیا اور خاندانی زندگی کو، اگر نیک طریقے سے گزارا جائے تو، ایک سنیاس کی زندگی سے بہتر سمجھا۔ برہمچری اور ترک کرنے کے بجائے، گرو نانک گرہستھ-ایک گھر والے کی زندگی کی سفارش کرتے ہیں۔ ماہواری کی ممنوع ماہواری سکھ مت میں خواتین کو ناپاک سمجھے جانے کا باعث نہیں بنتی، اور ماہواری کے دوران خواتین کے رویے پر پابندی نہیں ہے۔ دی فیمینائن پرنسپل ان دی سکھ وژن آف دی ماورائی میں نکی گنندر کور سنگھ لکھتی ہیں: ماہواری اور بچے کی پیدائش سے متعلق بہت سی ثقافتی اور مذہبی ممنوعات میں ظاہر ہونے والی "عورت کے جسم کی توہین" سکھ عالمی نظریے میں موجود نہیں ہے۔ گرو نانک کھلے عام ان لوگوں کو ڈانٹتے ہیں جو ماہواری کی وجہ سے ہونے والی آلودگی کو خواتین سے منسوب کرتے ہیں۔ کثرت ازدواج ایک ایسی ثقافت میں جہاں یک زوجگی عام طور پر اصول ہے، سکھ کثرت ازدواج غیر معمولی طور پر نایاب ہے۔ بچیوں کا قتل ممنوع ہے، اور راحت نامے (ضابطہ اخلاق) سکھوں کو اس عمل میں ملوث افراد کے ساتھ کوئی رابطہ یا تعلق رکھنے سے منع کرتے ہیں۔ ستی (بیوہ کو جلانا) بیوہ کو جلانا، یا ستی، صحیفہ کے ذریعہ واضح طور پر ممنوع ہے۔ ستی سکھ مت کی مشق کی حوصلہ شکنی کی طرف ایک عملی قدم کے طور پر بیواؤں کی دوبارہ شادی کی اجازت دیتا ہے۔ وہیل سکھ مت سخت پردہ ڈالنے کی تمام شکلوں پر انتہائی تنقید کرتا تھا، سکھ گروؤں نے اس کی مذمت کی اور خواتین کی تنہائی اور پردہ ڈالنے کو مسترد کر دیا، جس نے قرون وسطی کے آخر میں کچھ طبقات میں پردہ ڈالنے میں کمی دیکھی۔ اس پر بھگت کبیر نے زور دیا۔ جہیز گرو رام داس نے جہیز کی رسم کی مذمت کی۔ مساوات سکھ مت کے مطابق مرد اور عورت ایک ہی انسانی سکے کے دو رخ ہیں۔ باہمی تعلق اور باہمی انحصار کا ایک نظام ہے جس کے تحت مرد خواتین سے پیدا ہوتا ہے، اور خواتین مرد کے بیج سے پیدا ہوتی ہیں۔ ان عقائد کے مطابق مرد عورت کے بغیر اپنی زندگی میں محفوظ اور مکمل محسوس نہیں کر سکتا، اور مرد کی کامیابی اس عورت کی محبت اور حمایت کے متناسب ہے جو اس کے ساتھ اپنی زندگی بانٹتی ہے (اور اس کے برعکس)۔ سکھ مت کے بانی، گرو نانک نے مبینہ طور پر 1499 میں کہا تھا کہ "[یہ] ایک عورت ہے جو دوڑ کو جاری رکھتی ہے" اور ہمیں "عورت کو لعنت اور مذمت نہیں سمجھنا چاہیے، [جب] عورت سے رہنما اور بادشاہ پیدا ہوتے ہیں"۔ خواتین کی حیثیت تاریخی ایسی خواتین کی بہت سی مثالیں ہیں جنہیں پوری سکھ تاریخ میں خدمت اور قربانی کا نمونہ سمجھا جاتا ہے، جیسے ماتا گجراتی، مائی بھاگو، ماتا سندری، ماتا دیسن کور، رانی صاحب کور، رانی سدا کور، رانی داتار کور اور مہارانی جند کور۔ موجودہ ہندوستان کی موجودہ جمہوری سیاست میں، خواتین کو ان کے بہت سے نقصانات سے نجات دلانے کے لیے کافی تعداد میں تنظیمیں مطالعہ کرتی ہیں اور کام کرتی ہیں۔ انہیں سیاسی حق رائے دہی تک رسائی حاصل ہے اور ان کے لیے ترقی کے نئے مواقع کھل گئے ہیں۔ سکھ خواتین نے کئی شعبوں میں کاروبار کا مظاہرہ کیا ہے اور وہ تعلیم اور تدریس اور طب جیسے پیشوں میں سب سے زیادہ ترقی پسند ہیں۔ سکھ نظام کے اندر، وہ مردوں کے برابر ہیں۔ وہ اجتماعی خدمات کی قیادت کر سکتے ہیں اور اکھنڈ راستوں میں حصہ لے سکتے ہیں، صحیفوں کی بلاتعطل پڑھنے کو بتیس گھنٹوں کے اندر مکمل کیا جانا ہے۔ وہ سکھوں کے مرکزی مذہبی ادارے، شرومنی گوردوارہ پربندھک کمیٹی کو منتخب کرنے کے لیے مردوں کے ساتھ ووٹ دیتے ہیں، جو ان کی عبادت گاہوں (گوردوارہ) کا انتظام کرتی ہے۔ سکھ خواتین کے ساتھ مساوی سلوک کرنے کے پابند ہیں، اور سکھ معاشرے میں صنفی امتیاز کی کوئی مذہبی بنیاد نہیں ہے۔ تاہم، بھاری سماجی، ثقافتی اور ذات پات سے متعلق دباؤ کی وجہ سے عملی طور پر صنفی مساوات حاصل کرنا مشکل رہا ہے۔ یہ بات قابل غور ہے کہ ذات پات کا نظام خود سکھ مت کے بنیادی اصولوں کے خلاف ہے۔ اگرچہ خواتین کے لیے مساوات ہمیشہ سکھ مت کی ایک بڑی خاصیت رہی ہے اور خواتین کی ایک بڑی تعداد نے اہم تعاون کیا ہے، لیکن یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ یہ ابھی بھی ایک کام جاری ہے۔ 1990 کی دہائی میں سکھ خواتین کے ایک گروہ نے فرش یا دربار صاحب کو دھونے کی درخواست کی اور انہیں انکار کر دیا گیا۔ مردوں کے برعکس، خواتین کو اب بھی گولڈن ٹیمپل آنے اور جانے کے راستے میں بنیادی صحیفوں کو لے جانے والی پالکی لے جانے میں مدد کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ اس کے علاوہ ایس جی پی سی کے اراکین میں خواتین کی تعداد 20 فیصد سے بھی کم ہے۔ اگرچہ غیر مقیم خواتین خواتین کے لیے رسمی زندگی کے بہت سے پہلوؤں کو کھولنے میں پہل کرتی ہیں پھر بھی مختلف مذہبی رسومات اور اداروں میں خواتین کی شرکت بہت غیر معمولی ہے۔ رسمی خدمات جیسے 'چور سیوا' جس میں کوئی گرنتھ کو لہرانے کے لیے چور نامی آلے کا استعمال کرتا ہے، یا ہرمیندر صاحب کی رسم میں سکھ آسن کی رسم جہاں گرو گرنتھ صاحب کو مقدس مقام سے اکال تخت کے احاطے میں منتقل کیا جاتا ہے یا سنہری مندر میں کیرتن، زیادہ تر مرد اکثریتی ہوتے ہیں۔ اسی طرح گرنتھیوں سے لے کر گرودوارہ کے انتظام تک کا پیشہ زیادہ تر مرد اکثریتی شعبے ہیں۔ مسئلہ کا ایک حصہ اگرچہ مذہب سرکاری طور پر ماہواری والی خواتین کو ناپاک نہیں مانتا ہے پھر بھی سکھ معاشرے میں پدرانہ نظام ممنوع کے برابر ہے۔ کور پروجیکٹ کور پروجیکٹ ایک ایسا پروجیکٹ ہے جو سکھ خواتین نوجوانوں کے لیے ہکمناما، ارداس، سہج پاٹھ، اکند پاٹھ اور پرشاد سیوا سیکھنے اور ان کی قیادت کرنے کے لیے فعال طور پر جگہیں بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ سکھ مت کی قابل ذکر خواتین ماتا کولن، گرو ہرگوبند ماتا صاحب کور کی شاگرد، گرو گووند سنگھ کی بیوی اور 40 سال تک خالصہ کی رہنما ماتا سشیل کور، بندہ سنگھ بہادر کی بیوی جنہوں نے ان کے ساتھ جنگ کی سدا کور، 1789 سے 1821 تک کنہیا مسل کی سربراہ مہارانی داتار کور، مہاراجہ رنجیت سنگھ کی شریک حیات اور مہاراجہ کھڑک سنگھ کی والدہ انہوں نے ملتان کی جنگ (1818) کے دوران کمانڈر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ مہارانی چند کور، سکھ سلطنت کی حکمران رانی جندن، رنجیت سنگھ شہزادی صوفیہ دلیپ سنگھ کی بیوی، برطانیہ میں خواتین کے شہری حقوق کی تحریک کے نمایاں حامی ماتا کھیوی، اسٹیبلشمنٹ میں ان کے تعاون کے لیے قابل ذکر ہیں۔