Islam in Rwanda
اسلام روانڈا کا سب سے بڑا اقلیتی مذہب ہے، جس پر 2012 کی مردم شماری کے مطابق کل آبادی کا 2 فیصد عمل کرتا ہے۔ روانڈا میں تقریبا تمام مسلمان سنی مسلمان ہیں۔ اسلام کو سب سے پہلے 20 ویں صدی میں افریقہ کے مشرقی ساحل کے مسلمان تاجروں نے روانڈا میں متعارف کرایا تھا۔ اس کے تعارف کے بعد سے، علاقے میں مسلمان اقلیت رہے ہیں، جبکہ عیسائیت، 20 ویں صدی کے آغاز میں نوآبادیاتی دور کے دوران روانڈا کے لوگوں میں متعارف کرائی گئی تھی، اور اب یہ ملک کا سب سے بڑا مذہب ہے۔ روانڈا میں اپنی تاریخ میں پہلی بار اسلام کو عیسائیت کے برابر حقوق اور آزادیاں دی گئی ہیں۔ تخمینے بتاتے ہیں کہ ہوتوؤں میں مسلمانوں کی تعداد اتنی ہی ہے جتنی توتسیوں میں ہے۔ نسل کشی کے تناظر میں ان تخمینوں کی تصدیق نہیں کی جا سکتی، کیونکہ حکومت نے اس کے بعد سے روانڈا میں نسل پرستی کی تمام بحثوں پر پابندی لگا دی ہے۔ روانڈا کی نسل کشی کے بعد، نسل کشی میں چرچ کے کچھ عہدیداروں کی شرکت پر عدم اطمینان کی وجہ سے اسلام قبول کرنے میں اضافہ ہوا۔ تاریخ نوآبادیاتی تاریخ مشرقی افریقی ممالک جیسے تنزانیہ، کینیا اور یوگنڈا کے مقابلے میں، روانڈا میں اسلام کی تاریخ نسبتا جدید ہے۔ اگرچہ اس کی ابتدا کے حوالے سے چند تحریری ذرائع دستیاب ہیں، لیکن یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ اسلام زنزیبار کے عرب تاجروں کے ذریعے آیا جو پہلی بار 1901 میں ملک میں داخل ہوئے تھے۔ متبادل طور پر، یہ استدلال کیا گیا ہے کہ اسلام نوآبادیاتی دور میں اس وقت آیا جب تانگنیکا کے سواحلی بولنے والے ساحل سے مسلم علما، انتظامی معاونین اور تاجروں کو ملک میں لایا گیا۔ اسلام کو برصغیر پاک و ہند کے مسلمان تاجروں نے بھی تقویت دی، جنہوں نے مقامی روانڈیوں سے شادی کی۔ روانڈا کے باشندوں نے 1913 میں اپنی پہلی مسجد تعمیر کی۔ یہ مسجد الفتاح مسجد کے نام سے جانی جاتی ہے۔ اس کی تاریخ کے دوران، روانڈا میں اسلام کے پھیلاؤ کو روکنے کے لیے بہت سی کوششیں کی گئیں۔ ان کوششوں نے عام طور پر عرب مخالف جذبات کا استحصال کیا، اور مسلمانوں کو غیر ملکی کے طور پر پیش کیا۔ کیتھولک مشنریوں نے اکثر اسلام اور پروٹسٹنٹ ازم جیسے حریف مذاہب کے اثر و رسوخ کا مقابلہ کرنے کے لیے بڑی حد تک کوشش کی۔ مسلمانوں کو اس حقیقت سے مزید پسماندہ کیا گیا کہ زیادہ تر مسلمان شہری علاقوں میں آباد ہوئے، جبکہ 90 فیصد آبادی دیہی تھی۔ چونکہ نہ تو عرب اور نہ ہی ہندوستانی تاجروں نے کبھی اپنے عقیدے کو آگے بڑھانے کی کوشش کی، اس لیے مسلمانوں میں تبلیغ کا جذبہ بہت کم تھا۔ صرف چند تبدیلیاں ہوئیں، زیادہ تر پسماندہ شہری آبادی میں: وہ خواتین جنہوں نے غیر ملکیوں سے شادی کی تھی، ناجائز بچے اور یتیم۔ یہاں تک کہ یہ تبدیلیاں بھی بعض اوقات سطحی ہوتی تھیں، جو اسلامی عقیدے میں مذہبی یقین کے بجائے مسلمانوں کی فراہم کردہ سماجی اور معاشی سلامتی کی خواہش سے متاثر ہوتی تھیں۔ بیلجیئم کی انتظامیہ کے تحت، روانڈا میں مسلمان کسی حد تک پسماندہ تھے۔ چونکہ کیتھولک چرچ میں مسلمانوں کی کوئی جگہ نہیں تھی، جس نے ریاست پر بہت زیادہ اثر و رسوخ برقرار رکھا، اس لیے مسلمانوں کو اکثر تعلیم اور حکومت میں اہم ملازمتوں سے خارج کر دیا جاتا تھا۔ نتیجے کے طور پر، مسلم روزگار بڑی حد تک چھوٹی تجارت میں مشغول ہونے اور ڈرائیور کی حیثیت سے ملازمت کرنے تک محدود تھا۔ آزادی کے بعد 1960 میں سابق حکومتی وزیر ایسیڈور سیبازونگو نے روماگانا میں مسلم کوارٹر اور مسجد کو جلانے کا حکم دیا۔ اس واقعے کے بعد مسلمان خوفزدہ ہو گئے اور ان میں سے بہت سے پڑوسی ممالک فرار ہو گئے۔ یہ الزام لگایا جاتا ہے کہ ان واقعات میں کیتھولک چرچ ملوث تھا، جس سے مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان تلخیاں بڑھ گئیں۔ 1994 کی روانڈا کی نسل کشی سے پہلے، مسلمانوں کو کم احترام میں رکھا جاتا تھا، کیونکہ انہیں ایک ایسی سرزمین میں تاجروں کے طور پر دیکھا جاتا تھا جہاں کسانوں کو بہت زیادہ عزت دی جاتی ہے۔ نسل کشی سے پہلے مسلمانوں کی آبادی 4 فیصد تھی، جو پڑوسی ممالک کے مقابلے میں غیر معمولی طور پر کم تھی۔ مسلمان بھی نسل کشی سے متاثر ہوئے تھے۔ ایسے چند ہی واقعات ہوئے جن میں توتسیوں پر مساجد میں حملہ کیا گیا۔ سب سے زیادہ مشہور مثال نیامیرامبو مین مسجد میں واقع ہوئی، جہاں سینکڑوں طوطی پناہ لینے کے لیے جمع ہوئے تھے۔ مسجد میں موجود پناہ گزینوں نے ہوتو ملیشیاؤں سے پتھروں، کمانوں اور تیروں سے لڑائی کی، اور انٹراہاموی کے فوجیوں اور ملیشیا کے خلاف سخت مزاحمت کی۔ صرف ایک بار جب فوجیوں نے مشین گن سے حملہ کیا تو انٹراہاموی مسجد میں داخل ہو کر پناہ گزینوں کو مار سکے۔ 1994 کے بعد کے تبادلوں 1994 کی نسل کشی کے بعد بڑی تعداد میں تبادلوں کی وجہ سے روانڈا کے مسلمانوں کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ بہت سے مسلمانوں نے حوتو اور طوطی دونوں پناہ گزینوں کو پناہ دی تھی۔ کچھ مذہب تبدیل کرنے والوں کا کہنا ہے کہ انہوں نے اس نسل کشی میں کچھ کیتھولک اور پروٹسٹنٹ رہنماؤں کے کردار کی وجہ سے اسلام قبول کیا۔ انسانی حقوق کے گروہوں نے دونوں واقعات کو دستاویزی شکل دی ہے جس میں عیسائی علما نے توتسیوں کو گرجا گھروں میں پناہ لینے کی اجازت دی، پھر انہیں ہوتو ڈیتھ اسکواڈ کے حوالے کر دیا، ساتھ ہی ہوتو پادریوں اور وزرا کی مثالوں میں ان کی جماعتوں کو توتسیوں کو قتل کرنے کی ترغیب دی گئی۔ اس کے باوجود، کچھ مسلمانوں نے روانڈا کی نسل کشی میں اہم کردار ادا کیا: حسن نگیز، جو ہوتو پاور کے ایک سرکردہ دانشور تھے جو ہوتو ٹین کمانڈمنٹس لکھنے کے لیے مشہور تھے، ایک مسلمان خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ ذاتی بیانات بیان کرتے ہیں کہ کس طرح کچھ توتسیوں نے حفاظت کے لیے مذہب تبدیل کیا، کیونکہ انہیں ہوتو انتہا پسندوں کی طرف سے انتقامی ہلاکتوں کے جاری رہنے کا خدشہ تھا، اور وہ جانتے تھے کہ مسلمان انہیں اس طرح کی کارروائیوں سے بچائیں گے۔ بہت سے ہوتووں نے بھی "پاکیزگی" کی تلاش میں مذہب تبدیل کیا۔ بہت سے ہوتو اپنے پرتشدد ماضی کو اپنے پیچھے چھوڑنا چاہتے ہیں اور "اپنے ہاتھوں پر خون" نہیں رکھنا چاہتے ہیں۔ کچھ الگ تھلگ مثالیں بھی ہیں جہاں ہوتو نے اس امید پر مذہب تبدیل کیا ہے کہ وہ مسلم برادری کے اندر چھپ سکتے ہیں اور اس طرح گرفتاری سے بچ سکتے ہیں۔ 1997 میں تبادلوں کی شرح میں کمی آئی۔ روانڈا کے مفتی کے مطابق اسلامی برادری نے 2002/2003 میں تبادلوں میں کوئی اضافہ نہیں دیکھا ہے۔ عیسائیت ملک کے سرکردہ مذہب کے طور پر برقرار ہے۔ کیتھولک ازم (جو 20 ویں صدی کے آغاز میں رومن کیتھولک چرچ کے وائٹ فادرز آرڈر کے ساتھ آیا تھا) ثقافت میں گہرائی سے جڑا ہوا ہے۔ وہ سرگرمیاں جو روانڈا میں مسلمان بھی سماجی سرگرمیوں میں فعال طور پر شامل ہیں، جیسے کہ "ایک دوسرے کا احترام شروع کرنے" کے لیے ان کا جہاد۔ روانڈا کے بہت سے مسلمان نسل کشی کے بعد نسلی تناؤ کو دور کرنے کی کوششوں میں مصروف ہیں اور اسلامی گروہ پسماندہ لوگوں تک پہنچ رہے ہیں، مثال کے طور پر خواتین کے گروپ بنا کر جو بچوں کی دیکھ بھال کے بارے میں تعلیم فراہم کرتے ہیں۔ مغربی حکومتیں اسلام کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ پر فکر مند ہیں، اور کچھ سرکاری عہدیداروں نے اس بات پر تشویش کا اظہار کیا ہے کہ کچھ مساجد کو سعودی عرب سے مالی اعانت ملتی ہے۔ تاہم، عسکریت پسندی کے بہت کم ثبوت موجود ہیں۔ مسلم مذہبی تعطیل عید الفطر حکومت کی طرف سے چار مذہبی سرکاری تعطیلات میں سے ایک کے طور پر منائی جاتی ہے (کرسمس، آل سینٹس ڈے، اور مفروضہ کے ساتھ)۔ مسلمان نجی اسلامی اسکول بھی چلاتے ہیں۔ 2003 میں، امریکی سفارت خانے نے کیگالی میں ایک اسلامی ثانوی اسکول کی تزئین و آرائش کی نگرانی کی۔ سفارت خانے کے قائدین نے مسلم قائدین کے ساتھ ساتھ کیتھولک اور اینگلیکن گرجا گھروں کے اراکین، ساتویں دن کے ایڈونٹسٹس، اور یہوواہ کے گواہوں سے بھی ملاقات کی، تاکہ بین المذافی بات چیت کی جا سکے۔ روانڈا میں غیر مسلم اراکین کے ساتھ ایک مذہبی سیاسی جماعت، ڈیموکریٹک اسلامک پارٹی (پی ڈی آئی) ہوا کرتی تھی۔ تاہم، اس نے اپنا نام بدل کر آئیڈیل ڈیموکریٹک پارٹی رکھ لیا، جب آئین نے حکم دیا کہ مذہب کی بنیاد پر کوئی پارٹی نہیں بنائی جا سکتی۔ آبادی روانڈا کی مسلم آبادی کے اندازوں میں کافی حد تک ہے۔ مسلم آبادی کی کوئی درست مردم شماری نہیں کی گئی ہے۔ 2012 کی مردم شماری کے مطابق، رومن کیتھولک عیسائی آبادی کے 43.7% کی نمائندگی کرتے ہیں، پروٹسٹنٹ (ساتویں دن کے ایڈونٹسٹس کو چھوڑ کر) 37.7%، ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ 11.8%، اور مسلمان 2.0 ٪ ؛ 0.2 ٪ نے کوئی مذہبی عقائد کا دعوی نہیں کیا اور 1.3 ٪ نے کوئی مذہب نہیں بتایا۔ روایتی مذہب، سرکاری طور پر صرف 0.1 ٪ آبادی کے پیروکار ہونے کے باوجود، اپنا اثر و رسوخ برقرار رکھے ہوئے ہے۔ بہت سے روونڈا کے لوگ عیسائی خدا کو روونڈا کے روایتی خدا ایمانا کے مترادف سمجھتے ہیں۔ ۔