History of the Malay language
مالے سب سے پہلے پہلی ہزار سال میں استعمال کیا گیا تھا جسے اولڈ مالے کے نام سے جانا جاتا ہے، جو آسٹرونیشیائی زبان کے خاندان کا ایک حصہ ہے۔ دو ہزار سالوں کے عرصے میں، مالے ترقی کے مختلف مراحل سے گزرا ہے جو بین الاقوامی تجارت، مذہبی توسیع، نوآبادیات اور نئے سماجی و سیاسی رجحانات کی ترقی کے ذریعے غیر ملکی اثرات کی مختلف تہوں سے اخذ کیا گیا ہے۔ مالے کی قدیم ترین شکل پروٹو-ملایو-پولینیشیائی زبان سے نکلی ہے جو جنوب مشرقی ایشیا میں قدیم ترین آسٹرونیشیائی آباد کاروں کے ذریعے بولی جاتی ہے۔ کچھ لسانی محققین کا کہنا ہے کہ یہ شکل بعد میں پرانے مالے میں تبدیل ہو گئی جب ہندوستانی ثقافتوں اور مذاہب نے اس خطے میں گھسنا شروع کیا، غالبا کاوی اور رینکونگ رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے۔ پرانے مالے میں کچھ اصطلاحات موجود تھیں جو آج موجود ہیں، لیکن جدید بولنے والوں کے لیے ناقابل فہم ہیں، جبکہ جدید زبان 1303 عیسوی کے تحریری کلاسیکی مالے میں پہلے ہی بڑی حد تک قابل شناخت ہے۔ جب اسلام نے اس خطے میں اپنا راستہ بنایا تو عربی اور فارسی الفاظ کے متعدد عناصر کی بتدریج آمد کے ذریعے مالے کلاسیکی مالے میں بڑے پیمانے پر تیار ہوا۔ ابتدائی طور پر، کلاسیکی مالے بولیوں کا ایک متنوع گروہ تھا، جو جنوب مشرقی ایشیا کی مالے سلطنتوں کی مختلف ابتداء کی عکاسی کرتا ہے۔ ان بولیوں میں سے ایک جو 15 ویں صدی میں ملاکا کی ادبی روایت میں تیار ہوئی تھی، بالآخر غالب ہو گئی۔ خطے میں بین الاقوامی تجارت میں ملاکا کے مضبوط اثر و رسوخ کے نتیجے میں مالے تجارت اور سفارت کاری میں ایک زبانی زبان بن گئی، ایک ایسی حیثیت جو اس نے آنے والی مالے سلطنتوں، یورپی نوآبادیاتی دور اور جدید دور میں برقرار رکھی۔ 19 ویں سے 20 ویں صدی تک، مالے نے مختلف شعبوں میں 800,000 سے زیادہ فقروں کے ساتھ ایک جدید زبان میں نمایاں گرائمر کی بہتری اور لیکسیکل افزودگی کے ذریعے بتدریج ترقی کی۔ پروٹو-ملیائی پروٹو-ملیائی وہ زبان ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ قبل از تاریخ کے زمانے میں موجود تھی، جو اس خطے میں ابتدائی آسٹرونیشیائی آباد کاروں کے ذریعے بولی جاتی تھی۔ اس کا آباؤ اجداد، پروٹو-ملییو-پولینیشیائی زبان جو پروٹو-آسٹرونیشیائی سے ماخوذ ہے، کم از کم 2000 قبل مسیح تک ٹوٹنا شروع ہو گئی جس کے نتیجے میں ممکنہ طور پر جزیرے تائیوان سے فلپائن، بورنیو، ملوکو اور سولاویسی میں آسٹرونیشیائی لوگوں کی جنوب کی طرف توسیع ہوئی۔ ابتدائی ملیائی زبان کم از کم 1000 قبل مسیح تک بورنیو میں بولی جاتی تھی اور یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ اس کے بعد کی تمام ملیائی بولیوں کی آبائی زبان تھی۔ ماہر لسانیات عام طور پر اس بات پر متفق ہیں کہ ملیائی زبانوں کا وطن بورنیو میں ہے، جس کی بنیاد اندرونی علاقوں میں اس کے جغرافیائی پھیلاؤ، اس کی تغیرات جو رابطے سے پیدا ہونے والی تبدیلی کی وجہ سے نہیں ہیں، اور بعض اوقات اس کے قدامت پسند کردار پر ہے۔ پہلی صدی کے آغاز کے آس پاس، ملیائی بولنے والوں نے جدید دور کے جنوبی وسطی ویتنام، سماترا، مالے جزیرہ نما، بورنیو، لوزون، سولاویسی، ملوکو جزائر، ریاؤ جزائر، بنگکا-بیلٹنگ جزائر اور جاوا-بالی جزائر کے ساحلی علاقوں میں بستیاں قائم کر لی تھیں۔ پرانا مالے (7 ویں سے 14 ویں صدی) عام دور کے آغاز میں جزائر میں ہندوستانی تہذیب کا بڑھتا ہوا اثر دیکھا گیا۔ قدیم تامل الفاظ کے دخول اور پھیلاؤ اور ہندو مت اور بدھ مت جیسے بڑے ہندوستانی مذاہب کے اثر و رسوخ کے ساتھ، قدیم مالے قدیم مالے میں تبدیل ہوا۔ پرانے مالے کے قدیم ترین معروف نمونے وسطی جاوا کا 7 ویں صدی عیسوی کا سوجومیرٹو نوشتہ، جنوبی سماترا کا کیڈوکن بکیت نوشتہ اور سماترا، جاوا، سنڈا جزائر کے دیگر جزائر کے ساتھ ساتھ لوزون، فلپائن میں دریافت ہونے والے 7 ویں سے 10 ویں صدی کے کئی دیگر نوشتہ جات ہیں۔ ان تمام پرانے مالے نوشتہ جات میں یا تو ہندوستانی نژاد رسم الخط جیسے پلّوا، ناگری یا ہندوستانی اثر و رسوخ والے پرانے سماتران حروف استعمال کیے گئے تھے۔ پرانا مالائی نظام صوتیات، مورفیمز، الفاظ اور اسکالرشپ کی خصوصیات کے لحاظ سے سنسکرت کے صحیفوں سے بہت متاثر ہے، خاص طور پر جب الفاظ کا ہندوستانی ثقافت جیسے پوجا، بکتی، کیساتریا، مہاراجہ اور راجہ کے ساتھ ساتھ ہندو بدھ مذہب جیسے ڈوسا، پہل، نیراکا، سیورگا یا سورگا (انڈونیشیا میں استعمال ہوتا ہے-جو مالے پر مبنی تھا)، پواسا، سمی اور بیارا، جو آج تک برقرار ہے، سے گہرا تعلق ہے۔ درحقیقت، ذاتی مذہب سے قطع نظر کچھ ملائی باشندوں کے نام سنسکرت سے ماخوذ ہیں جیسے کہ ہندوستانی ہندو دیوتاؤں یا ہیروز کے ناموں میں پوٹری/پتری، پوٹیرا/پترا، ویرا اور واٹی شامل ہیں۔ یہ عام طور پر دعوی کیا جاتا ہے کہ انڈونیشیا کے جنوبی سماترا سے سری وجین نوشتہ جات کا پرانا مالے کلاسیکی مالے کا آباؤ اجداد ہے۔ تاہم، جیسا کہ کچھ ماہر لسانیات نے نوٹ کیا ہے، ان دونوں کے درمیان قطعی تعلق، چاہے وہ آبائی ہو یا نہ ہو، پریشانی کا باعث ہے اور غیر یقینی ہے۔ یہ متعدد مورفولوجیکل اور نحو خصوصیات کے وجود کی وجہ سے ہے، اور وہ افیکس جو متعلقہ باتک زبان سے واقف ہیں لیکن کلاسیکی مالے کے قدیم ترین نسخوں میں بھی نہیں پائے جاتے ہیں۔ ایسا ہو سکتا ہے کہ سری وجین نوشتہ جات کی زبان کلاسیکی مالے کے آباؤ اجداد کے بجائے ایک قریبی کزن ہے۔ مزید برآں، اگرچہ کلاسیکی مالے کا ابتدائی ثبوت 1303 سے جزیرہ نما مالے میں پایا گیا تھا، پرانا مالے 14 ویں صدی کے آخر تک سماترا میں تحریری زبان کے طور پر استعمال میں رہا، جس کا ثبوت 1357 کے بکیت گومبک کتبے اور آدتیہ ورمن دور کے تنجنگ تنہ مخطوطات (1347-1375) سے ملتا ہے۔ کلاسیکی مالے (14 ویں سے 18 ویں صدی) کلاسیکی مالے کا دور اس وقت شروع ہوا جب اسلام نے اس خطے میں اپنے قدم جمانے شروع کیے اور اپنی حیثیت کو ریاستی مذہب تک بڑھایا۔ اسلامی کاری اور مسلم دنیا کے ساتھ تجارت میں ترقی کے نتیجے میں، اس دور میں عربی اور فارسی الفاظ کی رسائی کے ساتھ ساتھ بڑی اسلامی ثقافتوں کا مقامی مالے ثقافت کے ساتھ انضمام دیکھا گیا۔ کاوی میں لکھے گئے قبل از کلاسیکی مالے میں شامل عربی لغتوں کی ابتدائی مثالیں سماترا کے آچے سے 1380 عیسوی کے منے توجوہ کتبے میں پائی گئیں۔ اس کے باوجود، قبل از کلاسیکی مالے نے نصف صدی سے بھی پہلے ایک زیادہ بنیاد پرست شکل اختیار کر لی تھی جیسا کہ 1303 عیسوی کے تیرنگانو نوشتہ پتھر کے ساتھ ساتھ 1468 عیسوی کے پینگکلان کیمپاس نوشتہ میں تصدیق شدہ ہے، دونوں جزیرہ نما مالے سے ہیں۔ دونوں نوشتہ جات نہ صرف ایک ریاستی مذہب کے طور پر اسلام کے ثبوت کے طور پر کام کرتے ہیں بلکہ غالب کلاسیکی آرتھوگرافک شکل، جاوی رسم الخط کے قدیم ترین زندہ نمونے کے طور پر بھی کام کرتے ہیں۔ سماترا اور بورنیو کے دیگر حصوں میں بھی اسی طرح کے نوشتہ جات دریافت ہوئے جن میں اپنائی گئی مختلف عربی اصطلاحات ہیں جن میں سے کچھ اب بھی ہندوستانی رسم الخط میں لکھی گئی ہیں۔ قبل از کلاسیکی مالے 15 ویں صدی سے شروع ہونے والی ملاکا کی مالے سلطنت اور اس کے جانشین جوہر کے سنہری دور کے دوران تیار ہوا اور اپنی بہتر شکل میں پہنچ گیا۔ مختلف ممالک سے تعلق رکھنے والے 200,000 کی متنوع آبادی کے ساتھ ایک ہلچل مچانے والے بندرگاہ شہر کے طور پر، اس وقت جنوب مشرقی ایشیا میں سب سے بڑا، ملاکا مختلف ثقافتوں اور زبانوں کا ایک پگھلنے والا برتن بن گیا۔ عرب، فارسی، تامل اور چینی سے زیادہ ادھار لیے گئے الفاظ جذب ہو گئے اور اس دور میں کلاسیکی مالے ادب کے ساتھ ساتھ شاہی قیادت اور عوامی انتظامیہ میں پیشہ ورانہ ترقی دیکھنے میں آئی۔ پرانے مالے کے برعکس، ملاکا کے ادبی موضوعات آرائشی گھنٹی کے خطوط اور مذہبی کاموں سے آگے بڑھ گئے تھے، جس کا ثبوت اس کی ادبی روایت میں اکاؤنٹنسی، سمندری قوانین، کریڈٹ نوٹس اور تجارتی لائسنسوں کو شامل کرنا ہے۔ اس زمرے کے کچھ نمایاں نسخے اونڈانگ-اونڈانگ میلاکا (ملاکا کے قوانین) اور اونڈانگ-اونڈانگ لاؤٹ میلاکا (ملاکا کے سمندری قوانین) ہیں۔ ادبی روایت کو مختلف غیر ملکی ادبی کاموں جیسے کہ حکمت محمد حنافیہ اور حکمت امیر ہمزہ کے ترجمے اور فلسفہ، تساوف، تفسیر، تاریخ اور مالے زبان میں بہت سی دیگر دانشورانہ تحریروں کے ظہور سے مزید تقویت ملی، جن کی نمائندگی مالے اینلز اور حکمت ہینگ تواہ جیسے نسخوں سے ہوتی ہے۔ تجارت، مذہب اور ادبی پیداوار کے مرکز کے طور پر ملاکا کی کامیابی نے اسے بعد کی صدیوں میں بہت سی بااثر مالائی سلطنتوں کے لیے ثقافتی حوالہ کا ایک اہم نقطہ بنا دیا ہے۔ اس کے نتیجے میں کلاسیکی مالے کی اہمیت خطے کی واحد زبان کے طور پر بڑھ رہی ہے۔ بین نسلی رابطے اور تجارت کے ذریعے، کلاسیکی مالے روایتی مالے بولنے والی دنیا سے باہر پھیل گیا اور اس کے نتیجے میں ایک تجارتی زبان پیدا ہوئی جسے ملاکا-جوہر کے میلییو تنگگی (اعلی مالے) کے برخلاف میلییو پاسار ("بازار مالے") یا میلییو رینڈا ("کم مالے") کہا جاتا تھا۔ درحقیقت جوہر نے جزائر کے مشرقی حصے کے مختلف علاقوں میں مالے زبان کے تعارف میں بھی کلیدی کردار ادا کیا۔ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ بازار مالے ایک پڈگن تھا، جو شاید مالے، چینی اور غیر مالے مقامی تاجروں کے درمیان رابطے سے متاثر تھا۔ تاہم، سب سے اہم پیش رفت یہ رہی ہے کہ پڈجن مالے کو کریولائز کیا گیا، جس سے بابا مالے، بیتاوی مالے اور مشرقی انڈونیشیائی مالے جیسی کئی نئی زبانیں پیدا ہوئیں۔ اسلام اور تجارتی سرگرمیوں کو پھیلانے کا بنیادی ذریعہ ہونے کے علاوہ، مالے اپنے روایتی دائرے جیسے آچے اور ترنیت سے باہر کی سلطنتوں کے لیے ایک دربار اور ادبی زبان بھی بن گئی اور یورپی نوآبادیاتی طاقتوں کے ساتھ سفارتی مواصلات میں بھی استعمال ہوتی تھی۔ اس کا ثبوت ترنیت کے سلطان ابو حیات دوم کی طرف سے پرتگال کے بادشاہ جان سوم کو 1521 سے 1522 تک لکھے گئے سفارتی خطوط، آچے کے سلطان علاؤالدین ریاض شاہ کی طرف سے ایسٹ انڈیا کمپنی کے کیپٹن سر ہنری مڈلٹن کو 1602 میں لکھے گئے خط، اور آچے کے سلطان اسکندر موڈا کی طرف سے انگلینڈ کے بادشاہ جیمز اول کو 1615 میں لکھے گئے ایک سنہری خط سے ملتا ہے۔ اس دور میں تجارت، سفارتی مشنوں اور مشنری سرگرمیوں کے مقصد سے مالے زبان سیکھنے میں غیر ملکیوں میں بڑھتی دلچسپی بھی دیکھی گئی۔ اس لیے الفاظ کی فہرست یا لغت کی شکل میں بہت سی کتابیں لکھی گئیں۔ ان میں سب سے قدیم چینی-ملیائی الفاظ کی فہرست تھی جو ملاکا سلطنت کے عروج کے دور میں بیورو آف ٹرانسلیٹرز کے منگ حکام نے مرتب کی تھی۔ اس لغت کو من لا جیا ییو (ملاکا کے ترجمہ شدہ الفاظ) کے نام سے جانا جاتا تھا اور اس میں 482 اندراجات ہیں جن کی درجہ بندی 17 شعبوں میں کی گئی ہے یعنی فلکیات، جغرافیہ، موسم اور وقت، پودے، پرندے اور جانور، مکانات اور محلات، انسانی طرز عمل اور جسم، سونا اور زیورات، سماجی اور تاریخ، رنگ، پیمائش اور عمومی الفاظ۔ 16 ویں صدی میں، خیال کیا جاتا ہے کہ یہ لفظ فہرست اب بھی چین میں استعمال میں ہے جب شاہی آرکائیو کے ایک اہلکار یانگ لن نے 1560 عیسوی میں ریکارڈ کا جائزہ لیا۔ 1522 میں، پہلی یورپی-ملائی الفاظ کی فہرست ایک اطالوی ایکسپلورر انتونیو پگافیٹا نے مرتب کی تھی، جو میگیلن کی بحری مہم میں شامل ہوئے تھے۔ پگافیٹا کی اطالوی-مالے الفاظ کی فہرست میں تقریبا 426 اندراجات ہیں اور یہ بعد میں لاطینی-مالے اور فرانسیسی-مالے لغتوں کا مرکزی حوالہ بن گیا۔ جنوب مشرقی ایشیا میں یورپی نوآبادیات کا ابتدائی مرحلہ 16 ویں صدی میں پرتگالیوں، 17 ویں صدی میں ڈچوں اور 18 ویں صدی میں انگریزوں کی آمد کے ساتھ شروع ہوا۔ اس دور نے ملاکا، امبن، ترنیٹ اور بٹاویا میں اپنے گڑھ کے ساتھ خطے میں عیسائیت کے آغاز کو بھی نشان زد کیا۔ بائبل کے ترجموں کی اشاعت سترہویں صدی کے اوائل میں شروع ہوئی تھی حالانکہ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ جیسوئٹ مشنری، فرانسس زیویئر نے سولہویں صدی کے اوائل میں ہی مذہبی متون کا ترجمہ کیا تھا جن میں بائبل کی آیات شامل تھیں۔ درحقیقت، فرانسس زیویئر نے اپنی زندگی کا زیادہ تر حصہ صرف چار اہم مراکز، ملاکا، امبوینا اور ترنیٹ، جاپان اور چین میں مشنوں کے لیے وقف کیا، ان میں سے دو مالے بولنے والے علاقے میں تھے۔ مشنری کاموں کو آسان بنانے کے لیے، مذہبی کتابوں اور مخطوطات کا مالے میں ترجمہ ہونا شروع ہوا جس میں سے سب سے قدیم 1611 میں ایک متقی ڈچ تاجر، البرٹ روئل نے شروع کیا تھا۔ سوورت اے بی سی کے عنوان سے اور لاطینی حروف تہجی میں لکھی گئی کتاب کا مطلب نہ صرف لاطینی حروف تہجی کو متعارف کرانا ہے بلکہ کیلونزم کے بنیادی اصولوں کو بھی شامل کرنا ہے جس میں دس احکام، ایمان اور کچھ دعائیں شامل ہیں۔ اس کام کے بعد کئی بائبل کا مالے میں ترجمہ ہوا۔ انجل میٹیوس ڈین مارکس (1638)، لوکاس ڈین جوہانس (1646)، انجل ڈین پربوتن (1651)، کتاب کیجڈین (1662)، پرجنجیان بارو (1668) اور مزمور (1689)۔ ماقبل جدید مالے (19 ویں صدی) 19 ویں صدی مالے جزائر میں مضبوط مغربی سیاسی اور تجارتی تسلط کا دور تھا۔ 1824 کے اینگلو ڈچ معاہدے کے ذریعے لائی گئی نوآبادیاتی حد بندی کے نتیجے میں ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی نے جنوب میں ایسٹ انڈیز کو مؤثر طریقے سے نوآبادیاتی بنا دیا جبکہ برطانوی سلطنت نے شمال میں مالے جزیرہ نما اور بورنیو میں کئی کالونیوں اور محافظوں پر قبضہ کر لیا۔ ڈچ اور برطانوی نوآبادیات نے مقامی زبانوں اور ثقافتوں خاص طور پر مالے کو سمجھنے کی اہمیت کو محسوس کرتے ہوئے لیڈن اور لندن جیسی یونیورسٹیوں میں لسانی، ادبی اور ثقافتی مطالعات کے مختلف مراکز قائم کرنا شروع کر دیے۔ ہزاروں مالے نسخوں کے ساتھ ساتھ مالے ثقافت کے دیگر تاریخی نوادرات کو جمع کیا گیا اور ان کا مطالعہ کیا گیا۔ لاطینی رسم الخط کا استعمال انتظامیہ اور تعلیم کے شعبوں میں پھیلنا شروع ہوا جس سے انگریزی اور ڈچ ادب اور زبانوں کا اثر آہستہ آہستہ ملی زبان میں پھیلنا شروع ہوا۔ اسی وقت، پرنٹنگ کے طریقہ کار میں تکنیکی ترقی جس نے کم قیمتوں پر بڑے پیمانے پر پیداوار کو قابل بنایا، نے مالے زبان میں عام پڑھنے کے لیے تصنیف کی سرگرمیوں میں اضافہ کیا، ایک ایسی پیش رفت جس نے بعد میں مالے ادب کو مالے عدالتوں میں اپنی روایتی پوزیشن سے دور کر دیا۔ اس کے علاوہ، ملیائی تحریر کے میدان میں صحافت کا رپورٹ لکھنے کا انداز کھلنا شروع ہوا۔ اس وقت کے ایک قابل ذکر مصنف ملاکا میں پیدا ہونے والے عبداللہ منشی تھے جن کی مشہور تصانیف حکمت عبداللہ (1840)، کسا پیلیاران عبداللہ کے کیلنٹن (1838) اور کسا پیلیاران عبداللہ کے میکہ (1854) تھیں۔ عبداللہ کا کام کلاسیکی سے جدید ادب کی طرف منتقلی کے ابتدائی مرحلے کی نشاندہی کرتا ہے، جو مالے ادب کو لوک کہانیوں اور افسانوں کے ساتھ اپنی مصروفیات سے درست تاریخی وضاحتوں میں لے جاتا ہے۔ درحقیقت، عبداللہ نے خود ایک ڈینش پادری کلاڈیوس تھامسن کی بھی مدد کی، جس نے 1831 میں ملاکا میں پہلا معروف مالے میگزین، عیسائی مشنری تھیم بستان اریفن شائع کیا، جو پہلے معروف مالے اخبار سے نصف صدی قبل تھا۔ عبداللہ منسی کو "جدید مالے ادب کا باپ" سمجھا جاتا ہے، وہ پہلا مقامی مالے ہے جس نے اپنے کام شائع کیے ہیں۔ جزیرہ نما بھر میں بہت سی دیگر معروف کتابیں شائع ہوئیں جیسے کہ تین قابل ذکر کلاسیکی ادبی تصانیف، گرندم دعا بیلاس (1847)، بستانل کتبین (1857) اور سلنگور میں پیدا ہونے والے راجہ علی حاجی کی کتاب پینگیتاہوان بہاسا (1858) بھی اس دوران ریاؤ لنگا میں تیار کی گئیں۔ 19 ویں صدی کے وسط اور 20 ویں صدی کے اوائل تک، مالے ادبی دنیا کو ریو لنگا میں پیدا ہونے والی راجہ عیسی سلیمان جیسی خواتین مصنفین نے بھی زندہ کر دیا تھا، جو خود راجہ علی حاجی کی پوتی تھیں اور انہوں نے اپنی مشہور کتاب حکمت سمسل انور (1890) لکھی تھی۔ اس کتاب میں، وہ اپنی شادی اور روایت اور شاہی دربار سے اپنے لگاؤ کے بارے میں اپنی ناپسندیدگی کا اظہار کرتی ہے۔ ریاؤ لنگا کے علما نے 19 ویں صدی کے آخر میں مختلف ادبی اور فکری سرگرمیوں میں مشغول ہونے کے لیے ملائیائی ادبی تنظیموں میں سے ایک روسیڈیا کلب بھی قائم کیا۔ یہ مالے اسکالرز کا ایک گروپ تھا، جس نے تحریر اور اشاعت سے متعلق مختلف معاملات پر تبادلہ خیال کیا۔ اس دور کی دیگر مشہور مذہبی کتابیں بھی تھیں جو نہ صرف مقامی طور پر بلکہ مصر اور ترکی جیسے ممالک میں بھی شائع ہوتی تھیں۔ مالے اخبارات کی ابتدائی مثالوں میں 1856 میں ڈچ ایسٹ انڈیز میں شائع ہونے والی سورابایا کی سورات کبار بہاسا ملائیجو، 1876 میں شائع ہونے والی سنگاپور کی جاوی پیراناکن اور 1893 میں برطانوی ملایا میں شائع ہونے والی تائیپنگ کی سیری پیرک شامل ہیں۔ یہاں تک کہ 1869 میں سری لنکا میں ایک مالے اخبار شائع ہوا، جسے عالم لنگکاپوری کے نام سے جانا جاتا تھا، جو جاوی رسم الخط میں شائع ہونے والا پہلا مالے اخبار سمجھا جاتا ہے۔ تعلیم میں، ملاکا-جوہر کی مالائی زبان کو معیاری زبان سمجھا جاتا تھا اور نوآبادیاتی دور میں اسکولوں میں تعلیم کا ذریعہ بن گیا۔ 1821 میں برطانوی نوآبادیاتی حکومت نے پینانگ، ملاکا اور سنگاپور میں مالے میڈیم اسکول قائم کیے تھے۔ ان کے بعد جزیرہ نما کی مالے ریاستوں میں بہت سے دوسرے لوگ آئے۔ اس پیش رفت نے اسکولوں کے لیے نصابی کتابوں کی تحریر کو جنم دیا، اس کے علاوہ حوالہ جات جیسے مالائی لغتوں اور گرامر کی کتابوں کی اشاعت بھی ہوئی۔ اس کے علاوہ، برطانوی انتظامیہ میں مالے کے استعمال کی طرف ایک اہم محرک دیا گیا، جس میں خدمت میں موجود ہر سرکاری ملازم کو تصدیق شدہ عہدے کی شرط کے طور پر مالے زبان میں خصوصی امتحان پاس کرنے کی ضرورت ہوتی ہے، جیسا کہ اسٹریٹ گورنمنٹ گزٹ 1859 میں شائع ہوا تھا۔ انڈونیشیا میں، ڈچ نوآبادیاتی حکومت نے ریاؤ-لنگا میں استعمال ہونے والے ملاکا-جوہر مالے کو "ہائی مالے" کے طور پر تسلیم کیا اور اسے ڈچ اور مقامی آبادی کے درمیان مواصلات کے ذریعہ کے طور پر فروغ دیا۔ یہ زبان نہ صرف ریاؤ بلکہ مشرقی سماترا، جاوا، کالیمانتان اور مشرقی انڈونیشیا کے اسکولوں میں بھی پڑھائی جاتی تھی۔ جدید مالے (20 ویں صدی سے لے کر آج تک) 19 ویں صدی میں ماقبل جدید مالے ادب کی ترقی مقامی لوگوں میں دانشورانہ تحریک کے عروج اور مالے ماہر لسانیات کی نئی برادری کے ظہور کا باعث بنی۔ زبان کی تعریف میں اضافہ ہوا، اور کمیونٹی کی طرف سے مالے کے استعمال کو مزید بڑھانے کے ساتھ ساتھ چیلنجنگ جدید دور کا سامنا کرنے میں اپنی صلاحیتوں کو بہتر بنانے کے لیے مختلف کوششیں کی گئیں۔ کی گئی کوششوں میں مالے زبان کے لیے ایک کارپس کی منصوبہ بندی بھی شامل تھی، جس کا آغاز سب سے پہلے 1888 میں قائم ہونے والی پکاتن بیلاجار-مینگاجار پینگیٹاہوان بہاسا (سوسائٹی فار دی لرننگ اینڈ ٹیچنگ آف لنگوسٹک نالج) نے کیا تھا۔ جس سوسائٹی کا 1935 میں نام بدل کر پکاتن بہاسا میلییو دان پرسوراتن بوکو ڈیراجا جوہر (جوہر رائل سوسائٹی آف مالے لینگویج اینڈ لٹریری ورکس) رکھا گیا تھا، اس نے ہجے، لغت، گرامر، پنکچوایشن، خطوط، مضامین، اصطلاحات اور بہت سی دوسری چیزوں کے لیے رہنما اصولوں کو ترتیب دینے اور مرتب کرنے میں فعال طور پر حصہ لیا۔ 1922 میں تنجنگ مالم، پیرک میں سلطان ادیس ٹریننگ کالج (ایس آئی ٹی سی) کے قیام نے ان کوششوں کو تیز کیا۔ 1936 میں، زابا، جو ایک شاندار مالے اسکالر اور ایس آئی ٹی سی کے لیکچرر تھے، نے پیلیتا بہاسا کے عنوان سے ایک مالے گرامر بک سیریز تیار کی جس نے کلاسیکی مالے زبان کے ڈھانچے کو جدید بنایا اور آج کل استعمال ہونے والی مالے زبان کی بنیاد بن گئی۔ سب سے اہم تبدیلی نحو میں تھی، کلاسیکی غیر فعال شکل سے جدید فعال شکل میں۔ 20 ویں صدی میں، خطے کے مختلف حصوں میں دیگر انجمنوں، تنظیموں، سرکاری اداروں اور کانگریسوں کے ذریعے بھی دیگر اصلاحات کی گئیں۔ خود آگاہی اور انڈونیشیا اور ملائیشیا میں قوم پرست جدوجہد کی تاریخ میں تحریر کا اپنا منفرد مقام ہے۔ علم اور معلومات کو پھیلانے کے اہم اوزار ہونے کے علاوہ، اخبارات اور جریدے جیسے ال-امام (1906)، پنجی پویسٹاکا (1912)، لیمباگا میلییو (1914)، وارتا ملیہ (1931)، پویدجنگا بارو (1933) اور اتسن میلییو (1939) قوم پرستی کی لڑائی کی حمایت اور تشکیل میں اہم زور بن گئے۔ تحریر، چاہے وہ ناولوں، مختصر کہانیوں، یا نظموں کی شکل میں ہو، سب نے انڈونیشیا کی قومی بیداری اور مالے قوم پرستی کے جذبے کو متحرک کرنے میں الگ الگ کردار ادا کیے۔ 1926 میں انڈونیشیا کے پہلے کانگریز پیمودا کے دوران، سمپاہ پیمودا میں، مالے کو انڈونیشیا کے لیے متحد کرنے والی زبان کے طور پر اعلان کیا گیا۔ 1945 میں، جس زبان کا نام "بہاسا انڈونیشیا"، یا انگریزی میں انڈونیشیائی رکھا گیا تھا، اسے نئے آزاد انڈونیشیا کے آئین میں قومی زبان کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ بعد میں 1957 میں، ملای زبان کو ملایا کی آزاد فیڈریشن (بعد میں 1963 میں ملائشیا کے طور پر دوبارہ تشکیل دی گئی) کے لیے قومی زبان کا درجہ دیا گیا۔ پھر 1959 میں، مالے زبان کو بھی برونائی میں قومی زبان کا درجہ حاصل ہوا، حالانکہ یہ صرف 1984 میں برطانوی محافظ بننا بند ہوا۔ جب 1965 میں سنگاپور ملائیشیا سے الگ ہوا تو مالے نئی جمہوریہ کی قومی زبان اور چار سرکاری زبانوں میں سے ایک بن گئی۔ ان نئی آزاد ریاستوں کے ظہور نے سرکاری انتظامیہ اور تعلیم میں مالے (یا انڈونیشیائی) کے وسیع تر اور وسیع پیمانے پر استعمال کی راہ ہموار کی۔ کالجوں اور یونیورسٹیوں کو، جن کا بنیادی ذریعہ مالے تھا، متعارف کرایا گیا اور انہیں مالے میں نئی دانشورانہ تحریروں کی تحقیق اور تیاری کے نمایاں مراکز کے طور پر فروغ دیا گیا۔ انڈونیشیا سے مشرقی تیمور کی آزادی کے بعد، انڈونیشی زبان کو ملک کے 2002 کے آئین نے دو 'کام کرنے والی زبانوں' میں سے ایک کے طور پر نامزد کیا ہے (دوسری انگریزی ہے)۔ انڈونیشیا کے لیے متحد کرنے والی زبان کے طور پر انڈونیشیائی دیگر انڈونیشیائی نسلی گروہ کی زبانوں، سابقہ نوآبادیاتی کے طور پر ڈچ، اور بین الاقوامی زبان کے طور پر انگریزی کے اثرات کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے نسبتا کھلا ہے۔ اس کے نتیجے میں انڈونیشیائی زبان میں ادھار لیے گئے الفاظ کے وسیع تر ذرائع ملائشیا، سنگاپور اور برونائی میں استعمال ہونے والے مالے کے مقابلے ہیں۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ انڈونیشیائی زبان ایک مصنوعی زبان ہے جسے 1928 میں سرکاری بنایا گیا تھا۔ مصنوعی طور پر اس کا مطلب یہ ہے کہ انڈونیشیا کو ماہرین تعلیم نے ڈیزائن کیا تھا بجائے اس کے کہ وہ قدرتی طور پر تیار ہو جیسا کہ زیادہ تر عام زبانیں کرتی ہیں، تاکہ انڈونیشیا کی سرکاری طور پر متحد کرنے والی زبان کے قیام کے سیاسی مقصد کو ایڈجسٹ کیا جا سکے۔ متعدد دوسری زبانوں سے بہت زیادہ ادھار لینے سے یہ ایک فطری لسانی ارتقاء کا اظہار کرتا ہے ؛ درحقیقت، یہ اگلی زبان کی طرح فطری ہے، جیسا کہ غیر ملکی الفاظ کو جذب کرنے کی اس کی غیر معمولی صلاحیت سے ظاہر ہوتا ہے۔ انڈونیشیائی زبان کے اس متفرق ارتقاء نے ایک ایسے ادارے کی ضرورت کو جنم دیا جو مالے زبان کو اپنی قومی زبان کے طور پر رکھنے والے ممالک کے درمیان لسانی ترقی میں ہم آہنگی اور تعاون کو آسان بنا سکے۔ لسانی تعاون کی پہلی مثال 1959 میں ملایا اور انڈونیشیا کے درمیان تھی، اور اسے 1972 میں مزید تقویت ملی جب ایم بی آئی ایم (مجلس بہاسا انڈونیشیا-ملائیشیا-لینگویج کونسل آف انڈونیشیا-ملائیشیا کی ایک مختصر شکل) تشکیل دی گئی۔ ایم بی آئی ایم بعد میں 1985 میں برونائی کو رکن اور سنگاپور کو مستقل مبصر کے طور پر شامل کرنے کے ساتھ ایم بی آئی ایم (مجلس بہاسا برونائی-انڈونیشیا-ملائیشیا-برونائی-انڈونیشیا-ملائیشیا کی زبان کونسل) بن گیا۔ دوسرا اہم ادارہ دیوان بہاس دان پستکا ہے جو 1956 میں قائم ہوا تھا۔ یہ ایک سرکاری ادارہ ہے جو ملائیشیا اور برونائی میں مالے زبان کے استعمال کو مربوط کرنے کا ذمہ دار ہے۔ رومن یا لاطینی رسم الخط پر مبنی جدید مالے زبان کی غالب آرتھوگرافک شکل، مالے حروف تہجی، پہلی بار 20 ویں صدی کے اوائل میں تیار کی گئی تھی۔ چونکہ مالے بولنے والے ممالک دو نوآبادیاتی انتظامیہ (ڈچ اور برطانوی) کے درمیان تقسیم تھے، اس لیے بالترتیب ڈچ ایسٹ انڈیز اور برطانوی ملایا میں دو بڑے مختلف ہجے آرتھوگرافی تیار کیے گئے، جو ان کی متعلقہ نوآبادیاتی زبانوں کے آرتھوگرافی سے متاثر تھے۔ 1901 میں، وان اوفوئجن ہجے کا نظام (1901-1947) ڈچ ایسٹ انڈیز میں مالے زبان کے لیے معیاری آرتھوگرافی بن گیا۔ اگلے سال، وفاقی مالے ریاستوں کی حکومت نے سر رچرڈ جیمز ولکنسن کی سربراہی میں ایک آرتھوگرافک کمیشن قائم کیا جس نے بعد میں "ولکنسن اسپیلنگ سسٹم" (1904-1933) تیار کیا۔ ان ہجے کے نظام کے بعد بالترتیب ریپبلکن اسپیلنگ سسٹم (1947-1972) اور زابا اسپیلنگ سسٹم (1933-1942) آئے گا۔ ملایا اور انڈونیشیا پر جاپانی قبضے کے دوران، ایک ایسا نظام ابھرا جس کا مقصد دونوں ممالک میں نظام کو یکساں بنانا تھا۔ فجر ایشیا (یا 'ڈان آف ایشیا') کے نام سے جانا جانے والا نظام سر لکھنے کے ریپبلکن نظام اور مخطوطات لکھنے کے ملایائی نظام کو استعمال کرتا دکھائی دیتا ہے۔ یہ نظام صرف قبضے کے دوران موجود تھا۔ 1972 میں، دونوں ممالک میں مشترکہ ہجے کے نظام کے لیے ایک اعلان کیا گیا، جسے ملائیشیا میں ایجان رومی بہارو (نئی رومی ہجے) اور انڈونیشیا میں سسٹیم ایجان یانگ ڈسیمپورناکن (کامل ہجے کا نظام) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس نئے مشترکہ ہجے کے نظام کے تعارف کے ساتھ، تمام انتظامی دستاویزات، تدریسی اور تعلیمی مواد اور تحریری مواصلات کی تمام شکلیں نسبتا یکساں ہجے کے نظام پر مبنی ہیں اور اس سے مؤثر اور موثر مواصلات میں مدد ملتی ہے، خاص طور پر قومی انتظامیہ اور تعلیم میں۔ مالے حروف تہجی کے وسیع پیمانے پر اور ادارہ جاتی استعمال کے باوجود، جاوی رسم الخط برونائی میں دو سرکاری رسم الخط میں سے ایک کے طور پر باقی ہے، اور ملائیشیا میں اسے متبادل رسم الخط کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ جاوی کا روزانہ استعمال زیادہ قدامت پسند مالے آبادی والے علاقوں جیسے تھائی لینڈ میں پٹانی اور ملائیشیا میں کیلنٹن میں برقرار رکھا جاتا ہے۔ یہ رسم الخط ترانگانو، کیلانٹن، کیدہ، پرلیس اور جوہر میں مذہبی اور مالے ثقافتی انتظامیہ کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ رسم الخط کا اثر اب بھی فلپائن کے سولو اور مراوی میں موجود ہے، جبکہ انڈونیشیا میں جاوی رسم الخط اب بھی صوبہ ریاؤ اور جزیرہ ریاؤ میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے، جہاں اس رسم الخط میں سڑک کے نشانات اور سرکاری عمارتوں کے نشانات لکھے جاتے ہیں۔ ۔