Janamsakhis
جنم ساکھی (، آئی اے ایس ٹی: جنم ساکھی، لفظی۔ پیدائشی کہانیاں)، سکھ مت کے بانی گرو نانک کی افسانوی سوانح عمری ہیں۔ سکھ تاریخ میں مقبول، ان متون کو اسکالرز ان کی زندگی کی کہانی کی خیالی ہیگیگرافی سمجھتے ہیں، جو معجزات اور سفر سے بھرپور ہیں، جو سکھ زبانی روایت اور کچھ تاریخی حقائق پر مبنی ہیں۔ پہلی جنم ساکیاں ان کی موت کے 50 سے 80 سال بعد لکھی گئیں۔ 17 ویں اور 18 ویں صدی میں اور بھی بہت کچھ لکھے گئے۔ سب سے بڑا گرو نانک پرکاش، تقریبا 9,700 آیات کے ساتھ، 19 ویں صدی کے اوائل میں کوی سنتوکھ سنگھ نے لکھا تھا۔ چار جنم ساکھی روایات جو جدید دور میں برقرار رہی ہیں ان میں بالا، مہربن، آدی اور پوروتن ورژن شامل ہیں، اور ہر ہیگیوگرافی دوسرے سے متصادم ہے۔ ان میں سے ہر ایک تین حصوں میں ہے، ہر ایک میں گرو نانک کی مثالی اور تعریفی وضاحت ہے۔ پہلا حصہ ان کے بچپن اور ابتدائی بلوغت کا احاطہ کرتا ہے۔ دوسرا حصہ اسے ہزاروں میل اور ماؤنٹ میرو جیسے افسانوی مقامات پر ایک سفری مشنری کے طور پر بیان کرتا ہے۔ آخری حصہ اسے اپنے پیروکاروں کے ساتھ کرتار پور میں آباد ہونے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ یہ پورانیک تحریریں تاریخی نہیں ہیں اور گرو نانک کی زندگی کے بارے میں تاریخی، جغرافیائی یا معروضی درستگی پیش نہیں کرتی ہیں۔ سکھ مصنفین جنوبی ایشیا کے قرون وسطی کے پنجاب کے علاقے میں صوفی مسلمانوں کی تخلیق کردہ محمد کے بارے میں افسانوی کہانیوں (مجزات) سے مقابلہ کر رہے تھے۔ جنم ساکھی مخطوطات کے ابتدائی ایڈیشن گرو نانک کی زندگی کی کہانی سے زیادہ ہیں۔ وہ ہر کہانی کو سکھ صحیفہ کے گیت میں دی گئی تعلیم سے جوڑتے ہیں اور ایک بنیادی اخلاقی یا تعلیم کی وضاحت کرتے ہیں۔ اس طرح وہ آدی گرنتھ کے کچھ نظموں کے لیے سیاق و سباق اور ایک تجریدی بنیاد ایجاد کرتے ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ وہ لوگوں تک پہنچنے اور گرو اور پیروکاروں کے درمیان ذاتی تعلق کے لیے تجریدی تعلیمات اور دلچسپ افسانوں کے امتزاج کے ساتھ مختلف عمر کے گروہوں میں سکھ مت کو مقبول بنانے کی ابتدائی کوشش رہی ہوں۔ جنم ساکھی کے مختلف ایڈیشنوں میں کہانیاں شامل ہیں جیسے کہ قسمت بتانے والے اور ستوتیشیوں نے ان کی قسمت کی عظمت کی پیدائش کی پیش گوئی کی، وہ ہندو افسانوں کے افسانوی اور قابل احترام کرداروں سے ملے، ان کے رابطے سے چشمے کے پانی کا کبھی خشک نہ ہونے والا چشمہ پیدا ہوا، جب وہ سو رہے تھے تو کوبرا سانپ گرو نانک کو سایہ پیش کر رہا تھا، گرو نانک مسلمانوں کے لیے ایک مقدس مقام مکہ کا دورہ کر رہے تھے اور معجزے انجام دے رہے تھے، اور ہندوؤں، بدھ مت اور جینوں کے لیے ایک افسانوی مقام ماؤنٹ میرو کا دورہ کر رہے تھے۔ مکہ میں، جنم سکھیوں کا دعوی ہے کہ گرو نانک کبا کی طرف پاؤں رکھ کر سوئے تھے جس پر مسلمانوں نے اعتراض کیا لیکن جب انہوں نے ان کے پاؤں کبا سے دور کرنے کی کوشش کی تو سارا کبا اور زمین گرو نانک کے قدموں کی سمت رہنے لگی۔ متون میں یہ بھی دعوی کیا گیا ہے کہ گرو نانک کی لاش ان کی موت کے بعد غائب ہو گئی اور خوشبودار پھول چھوڑ گئے، جنہیں ہندوؤں اور مسلمانوں نے پھر تقسیم کر دیا، ایک کو آخری رسومات کے لیے اور دوسرے کو دفن کرنے کے لیے۔ جنم سخیوں کے 40 سے زیادہ اہم مخطوطات کے ایڈیشن معلوم ہیں، یہ سب 17 ویں اور 19 ویں صدی کے اوائل کے درمیان لکھے گئے ہیں، جن میں سے زیادہ تر بالا اور پوروتن ذیلی صنف میں ہیں۔ تمام دس سکھ گروؤں کی ہیگیگرافی پر مشتمل توسیعی ورژن سنتوکھ سنگھ کا مشہور سورج پرکاش ہے۔ یہ شاعرانہ جنم ساکھی سکھ گوردواروں، سکھ تقریبات اور تہواروں میں تہوار کے مواقع پر پڑھی جاتی ہے۔ جائزہ تمام جنم سکھی گرو نانک اور ان کے ابتدائی ساتھیوں کی زندگی کا ایک افسانوی مثالی بیان پیش کرتے ہیں۔ ان میں معجزات، اقساط پیش کیے جاتے ہیں جہاں افسانوی کردار، مچھلی یا جانور بات کرتے ہیں، اور مافوق الفطرت گفتگو ہوتی ہے۔ جنم ساکیاں بہت سے ورژن میں موجود ہیں۔ ان میں سے بہت سے مادی نکات پر ایک دوسرے سے متصادم ہیں اور کچھ کو واضح طور پر گرو کے خاندان کی ایک یا دوسری شاخوں کے دعووں کو آگے بڑھانے، یا بعض شاگردوں کے کردار کو بڑھا چڑھا کر پیش کرنے کے لیے چھوا گیا ہے۔ میکالف نے جنم سکھیوں کے ہیرا پھیری کا موازنہ ابتدائی چرچ کے زمانے میں گنوسٹک انجیلوں میں ہیرا پھیری کے طریقے سے کیا ہے۔ سترہویں اور اٹھارہویں صدی کے اوائل میں، نانک کو مستقل طور پر موازنہ کیا جاتا ہے اور خود الہی کے مترادف سمجھا جاتا ہے، حالانکہ حالیہ سکھ اسکالرز میں اس کو کم سمجھا گیا ہے۔ پہلی جنم سکیاں زبانی نوعیت کی تھیں اور پورے پنجاب میں پھیلنا شروع ہو گئیں جب گرو نانک کے کارناموں اور شہرت کی خبریں گردش کرنے لگیں۔ انہیں پہلی بار غالبا 17 ویں صدی کے اوائل میں لکھنے کے لیے پیش کیا گیا تھا۔ تاہم، پیار سنگھ کے مطابق سب سے قدیم موجودہ جنم ساکھی مخطوطہ 1588 کا ہے۔ سکھ روایت جنم سکھی سکھ برادری میں تاریخی طور پر مقبول رہے ہیں اور بڑے پیمانے پر اپنے مذہب کے بانی کی سچی، تاریخی سوانح عمری کے طور پر مانا جاتا ہے۔ انہیں مذہبی اجتماعات میں پڑھا جاتا ہے، نوجوان نسل کے ساتھ قابل احترام افسانوں کے طور پر شیئر کیا جاتا ہے، اور صدیوں سے ثقافتی لوک داستانوں میں سرایت کیا گیا ہے۔ سکھ مت کے ایک عالم ٹوبی جانسن کا کہنا ہے کہ ان کی صداقت اور تنقیدی تقابلی تاریخی مطالعات پر کسی بھی تعلیمی سوال نے "بہت سے سکھوں کو ناراض کیا ہے"۔ گرو نانک کا عقیدت مند سکھوں کے ذریعے گہرا احترام کیا جاتا ہے، جنم سکھیوں کی کہانیاں ان کی الہی فطرت اور ان کے ذریعے انجام دیے گئے بہت سے عجائبات کے بارے میں ان کی سمجھ کا ایک حصہ ہیں۔ تنقیدی اسکالرشپ دی انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا کے مطابق، جنم سکھیاں گرو نانک کی زندگی کی "افسانوی کہانیوں کی خیالی پیداوار" ہیں، اور "ان میں پائے جانے والے مواد کا صرف ایک چھوٹا سا حصہ حقیقت پسندانہ قرار دیا جا سکتا ہے"۔ ایک برطانوی سرکاری ملازم میکس آرتھر میکالف نے 1909 میں سکھ صحیفوں اور مذہبی تاریخ کا چھ جلدوں میں ترجمہ شائع کیا۔ یہ سیٹ سکھ گروؤں اور ہندوستان سے باہر کے مصنفین کے لیے ان کی تاریخ کا ابتدائی بااثر ذریعہ رہا ہے۔ میکالف اور خوشونت سنگھ جیسے مشہور مصنفین جنہوں نے ان کا حوالہ دیا، نے جنم ساکھی کہانیوں کو حقیقت پسندانہ پیش کیا، حالانکہ میکالف نے بھی ان کی تاریخی حیثیت پر اپنے شکوک و شبہات کا اظہار کیا۔ خوشونت سنگھ بھی اسی طرح اپنے شکوک و شبہات کا اظہار کرتے ہیں، لیکن اپنی کتاب اے ہسٹری آف دی سکھز میں بڑے پیمانے پر جنم سکھیوں پر انحصار کرتے ہیں۔ میکالف نے سکھ گروؤں کی جنم سکھیوں سے ماخوذ افسانوی تاریخ کے درمیان سکھ صحیفوں کا اپنا ترجمہ کیا۔ مابعد نوآبادیاتی اسکالرشپ نے میکالف کے جنم سکھیوں پر انحصار کو "غیر تنقیدی" اور "مشکوک" قرار دیتے ہوئے سوال اٹھایا ہے، حالانکہ یہ سکھ برادری کو خوش کرتا ہے۔ نوآبادیاتی دور کے بعد کے بڑے مطالعات کی قیادت ڈبلیو ایچ نے کی۔ میک لیوڈ-سکھ ادب اور تاریخ کے عالم، نے سائنسی تحقیق اور ادبی کراس ایگزامینیشن کے طریقوں سے جنم سکھیوں کا جائزہ لیا ہے۔ ان میں مختلف جنم سکھیوں میں گرو نانک کے بارے میں 100 سے زیادہ اقساط کا جائزہ لیا گیا ہے۔ میک لیوڈ اور دیگر اسکالرز کے مطابق ان کہانیوں میں کچھ تاریخی عناصر ہیں لیکن ایک اتنا چھوٹا ہے کہ ان کا خلاصہ ایک سے بھی کم ٹائپ سیٹ پیج میں کیا جا سکتا ہے۔ باقی فکشن اور غیر تاریخی ہے۔ میک لیوڈ کی متنی تنقید، نسب اور جغرافیائی شواہد کا ان کا تجرباتی جائزہ، سکھ متون اور ان کے نسخوں کے درمیان مطابقت کا جائزہ، تاریخی سکھ ادب کا فلسفیانہ تجزیہ، بیرونی ذرائع میں تصدیق کرنے والے شواہد کی تلاش اور دیگر تنقیدی مطالعات مغربی ماہرین تعلیم اور ہندوستان سے باہر کام کرنے والے ہندوستانی اسکالرز کے درمیان بااثر رہے ہیں، لیکن سکھ برادری اور پنجاب میں مقیم کچھ سکھ اسکالرز کے درمیان انتہائی متنازعہ رہے ہیں۔ سنگھا اور کپور کے مطابق، جنم ساکھی کے مصنفین نے معجزات اور مافوق الفطرت عناصر کو شامل کیا کیونکہ وہ پنجاب کے علاقے میں اسی طرح کے معجزے سے بھرے اسلامی ادب کے ساتھ اور اس کے زیر اثر مقابلہ کر رہے تھے۔ ایک متبادل معافی کے مفروضے کے مطابق، کچھ جنم سکھیاں جیسے کہ پاڈا موکھا کی لکھی ہوئی، گرو نانک اور ان کے دور دراز کے سفر کی درست اور حقیقی زندگی کی کہانیاں ہیں۔ گرو نانک کی مستقبل کے سکھ رہنماؤں کی پیدائش کی پیش گوئی جیسی بدعنوانی کو جان بوجھ کر اس وقت شامل کیا گیا جب سکھ گروؤں کے بھائیوں یا خاندانی رشتہ داروں نے "مذہبی" سکھ فرقے بنائے تھے۔ تعلیمی تحریریں ٹوبی جانسن کے مطابق، سکھ جنم سکھی سکھ روایت میں ابتدائی تدریسی تحریریں ہو سکتی ہیں۔ فنتاسی سے بھری کہانیاں سکھ مت کے بانی کی محض تعریف سے زیادہ ہیں۔ ان میں عام طور پر سکھ صحیفوں میں پائے جانے والے ایک گیت کے ساتھ ایک تعلیم، ایک اخلاقی ہدایت شامل ہوتی ہے۔ جانسن کا کہنا ہے کہ یہ انہیں تدریسی متن بناتا ہے۔ وہ، اس طرح، بدھ مت، ہندو مت اور جین مت میں پائے جانے والے تعلیمی پرانوں کے طرز کے ادب سے ملتے جلتے ہیں۔ وہ کمیونٹی اجتماع میں قاری یا سننے والے کو تلاوت کے لیے ایک افسانے اور اس سے وابستہ اخلاقی تعلیم کے ذریعے سیاق و سباق تخلیق اور فراہم کرتے ہیں۔ اقساط خیالی تصور کو ایک ٹھوس تعلیم سے جوڑتی ہیں جسے ایک عقیدت مند کو سمجھنا، جوڑنا اور جوڑنا آسان لگتا ہے۔ یہ فطری طور پر ان افسانوں کو عقیدت مند شاگردوں کے لیے پسند کرتا ہے۔ جنم ساکھی روایات اہم روایات بھائی بالا جنم ساکھی بالا جنم ساکھی کا دعوی ہے کہ اسے گرو نانک کے ایک مبینہ ہم عصر بھائی بالا نے لکھا تھا، اور سمجھا جاتا ہے کہ اسے گرو انگد کی درخواست پر لکھا گیا تھا۔ اس تنازعہ پر شک کرنے کی وجوہات ہیں کیونکہ گرو انگد، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے یہ کام شروع کیا تھا اور وہ اپنے بعد کے سالوں میں گرو کے قریبی ساتھی بھی تھے، بالا کے اپنے اعتراف کے مطابق، بالا کے وجود سے ناواقف تھے۔ بالا جنم ساکھی کا سب سے قدیم قبول شدہ مسودہ گورکھ داس نے 1658 میں لکھا تھا، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ جنم ساکھی کی اصل تاریخ اس سے پہلے کی ہے۔ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ جنم ساکھی ہندلوں نے لکھی تھی کیونکہ کئی کہانیوں میں گرو نانک بابا ہندل کی تعریف کرتے ہیں۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ ایک عصری کام ہے اور بعد میں اسے ہندلوں نے ترمیم کیا۔ اس عقیدے کو قبول کرنے والے لوگوں میں سے ایک مشہور سورج گرنتھ کے مصنف سنتھوک سنگھ تھے۔ سنتھوک سنگھ نے بالا جنم ساکھی پر مبنی نانک پرکاش لکھی جس کا مقصد ان حصوں کو ہٹانا تھا جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ ہندلوں کے ذریعے ترمیم اور شامل کیے گئے تھے۔ ڈاکٹر ترلوچن سنگھ بالا جنم ساکھی کے خلاف اٹھائے گئے کچھ نکات کا جواب دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ مہما پرکاش اور منی سنگھ کی جنم ساکھی دونوں میں بھائی بالا کا ذکر ہے۔ بالا کا مزید ذکر گرو ارجن دیو کے زمانے میں بھائی بہلو کے لکھے ہوئے سچک پرسنگ گرو کا میں کیا گیا ہے۔ بھائی بہلو کہتے ہیں، "بالا نے اپنی لاش وہاں پھینک دی، مقدس شہر کھدور میں، استاد انگد نے اپنے دو ہاتھوں سے مہربانی سے رسومات کی تیاری کی۔" وہ یہ بات بھی اٹھاتا ہے کہ بھائی بالا کا خاندان اب بھی ننکانہ صاحب میں رہ رہا ہے اور بالا کی سمادھی کھدور میں موجود ہے۔ سنگھ کا دعوی ہے کہ جنم ساکھی بھائی بالا نے لکھی تھی اور زیادہ تر مستند ہے لیکن اسے سکھ مخالف فرقوں نے ترمیم اور تبدیل کیا تھا۔ پہلے سفر یا ادیسی میں، گرو نانک نے سلطان پور کو مشرقی ہندوستان کی طرف چھوڑا اور مندرجہ ذیل ترتیب میں شامل کیا: پانی پت (شیخ شراف) → دہلی (سلطان ابراہیم لودی) → ہردوار → الہ آباد → بنارس → نانک ماتا → کورو، آسام میں کامروپ (نور شاہ) → تالوانڈی (سلطان پور چھوڑنے کے بارہ سال بعد) → پاک پٹن (شیخ ابراہیم) → گوندوال → لاہور → کرتار پور۔ دوسری اڈوسی ساتھی بھائی مردانہ کے ساتھ ہندوستان کے جنوب میں تھی: دہلی → ایودھیا → جگن ناتھ پوری → رامیشورم → سری لنکا → وندھیا پہاڑ → ناراباد دریا → اجین → سوراشٹر → متھرا تیسری اڈوسی شمال میں تھی: کشمیر → ماؤنٹ سمیرو → اچل چوتھی اڈوسی مغرب میں تھی: افغانستان → فارس → بغداد → مکہ پورتن جنم ساکھی یہ جنم ساکھی روایت سب سے قدیم ہے، جس میں اس روایت کا قدیم ترین موجودہ مسودہ 1640 کا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اسے پہلی بار نانک کے انتقال کے تقریبا 80 سال بعد کاغذ پر قلم سے لگایا گیا تھا۔ پورتن جنم سکھیوں کی اصطلاح کا مطلب قدیم جنم سکھیاں ہے اور عام طور پر اس جامع کام کے حوالے سے استعمال کیا جاتا ہے جسے بھائی ویر سنگھ نے مرتب کیا تھا اور پہلی بار 1926 میں شائع ہوا تھا۔ پورتن جنم ساکیوں کی اب بھی موجود نقلوں میں سے دو سب سے اہم کولبروک اور حافظ آباد ورژن تھے۔ ان میں سے پہلا مسودہ 1872 میں دریافت ہوا تھا، یہ مسودہ ایچ ٹی کے ذریعے ایسٹ انڈیا کمپنی کی لائبریری کو عطیہ کیا گیا تھا۔ کولبروک اور اس کے مطابق اسے کولبروک یا ویلیتوالی جنم ساکھی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اگرچہ اس پر کوئی تاریخ نہیں ہے لیکن مخطوطات 1635 کے آس پاس کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ 1883 میں لندن میں انڈیا آفس لائبریری نے ڈاکٹر ٹرومپ اور ان کی مدد کرنے والے سکھ اسکالرز کے استعمال کے لیے جنم ساکھی کی ایک نقل بھیجی تھی۔ (یہ لائبریری کو کولبروک نامی ایک انگریز نے دیا تھا ؛ اسے ولیات ولی یا غیر ملکی جنم ساکھی کے نام سے جانا جانے لگا۔) یہ جنم ساکھی ٹرومپ، میکالف اور زیادہ تر سکھ علما کے لکھے ہوئے بیانات کی بنیاد تھی۔ اورینٹل کالج، لاہور کے گرموکھ سنگھ کو حافظ آباد میں ایک اور جنم ساکھی ملی جو کہ کولبروک کی دریافت کردہ سے بہت ملتی جلتی تھی۔ گرو مکھ سنگھ جو مسٹر میکالف کے ساتھ سکھ مذہب پر اپنی تحقیق میں تعاون کر رہے تھے، نے اسے انگریز کے لیے دستیاب کرایا، جس نے اسے نومبر 1885 میں شائع کرایا تھا۔ پورتن جنم ساکھی کے مطابق، گرو نانک دیو جی 1469 میں ویساکھ کے مہینے میں پیدا ہوئے تھے۔ تاریخ مہینے کے ہلکے نصف کے تیسرے دن کے طور پر دی گئی ہے اور کہا جاتا ہے کہ پیدائش طلوع آفتاب سے پہلے آخری پہر کے دوران ہوئی تھی۔ ان کے والد کالو بیدی ذیلی ذات کے کھتری تھے اور ایک گاؤں رائے بھوئی دی تالوانڈی میں رہتے تھے ؛ ان کی والدہ کا نام نہیں دیا گیا ہے۔ جب گرو جی سات سال کے ہو گئے تو انہیں پڑھنے کا طریقہ سیکھنے کے لیے ایک پنڈت کے پاس لے جایا گیا۔ صرف ایک دن کے بعد انہوں نے پڑھنا چھوڑ دیا اور جب پنڈت نے ان سے پوچھا کہ گرو جی کیوں خاموش ہو گئے اور انہیں دنیا کی تعلیم کے حقارت اور خدا کے الہی نام کی متضاد قدر کے بارے میں تفصیل سے بتایا۔ بچے نے دنیا سے علیحدگی کے پریشان کن آثار دکھانا شروع کر دیے۔ انہیں نو سال کی عمر میں فارسی سیکھنے کے لیے بھیجا گیا تھا لیکن وہ گھر واپس آئے اور خاموشی سے بیٹھے رہے۔ مقامی لوگوں نے اس کے والد کو مشورہ دیا کہ نانک کی شادی ہو جانی چاہیے۔ یہ مشورہ لیا گیا اور بارہ سال کی عمر میں چونا ذیلی ذات کے مولا کے گھر شادی کا اہتمام کیا گیا۔ کچھ عرصے بعد نانک سلطان پور چلے گئے جہاں ان کی بہن ناناکی کی شادی ہوئی تھی۔ یہاں انہوں نے دولت خان کے ساتھ ملازمت اختیار کی۔ ایک دن نانک دریا پر گئے اور نہاتے ہوئے خدا کے رسول آئے اور انہیں الہی دربار میں لے جایا گیا۔ وہاں انہیں ایک پیالہ امرت (امرت) دیا گیا اور اس کے ساتھ نانک کا حکم آیا، یہ میرے نام (نام) کا پیالہ ہے۔ اسے پئیں۔ اس نے ایسا کیا اور اسے دنیا میں جانے اور الہی نام کی تبلیغ کرنے کا حکم دیا گیا۔ میہربن جنم ساکھی تمام جنم ساکھی روایات میں سے یہ شاید سب سے زیادہ نظر انداز کی گئی ہے کیونکہ اس نے ایک ناقابل قبول شہرت حاصل کی ہے۔ سودھی مہربن جو جنم ساکھی کو اپنا نام دیتے ہیں، مینا فرقے سے قریب سے وابستہ تھے اور مینا گرو ارجن کے دور میں گروؤں کے ساتھ بہت دشمنی رکھتے تھے۔ مینا گرو رام داس کے سب سے بڑے بیٹے پرتھ چند کے پیروکار تھے۔ پرتھ چند کا رویہ واضح طور پر غیر تسلی بخش تھا کیونکہ جب اس کے والد نے جانشین کا انتخاب کیا تو وہ اپنے چھوٹے بھائی (گرو) ارجن دیو کے حق میں چلا گیا۔ مینا ایک ڈاکو قبیلہ تھا اور پنجابی میں اس لفظ کا مطلب کسی ایسے شخص سے ہو گیا ہے جو اپنے حقیقی برے ارادے کو چھپاتا ہے۔ مینوں کو بعد میں گرو گووند سنگھ نے پھانسی دے دی اور سکھوں کو ہدایت دی گئی کہ وہ ان کے ساتھ کوئی لین دین نہ کریں۔ یہ فرقہ اب معدوم ہو چکا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ اس جنم ساکھی اور گروؤں کے ساتھ اس کی دشمنی کی وجہ سے تھا جس نے بھائی گورداس کے ورن اکاؤنٹ اور بھائی منی سنگھ کے ذریعے گیان رتناولی کے کمیشن کو جنم دیا۔ پہلی تین سخیاں راجہ جانک کی عظمت کو بیان کرتی ہیں اور خدا کے ساتھ ایک انٹرویو بیان کرتی ہیں جس میں راجہ جانک کو ہدایت دی جاتی ہے کہ وہ اپنے نام کی تبلیغ کے لیے ایک بار پھر دنیا میں واپس آئے گا۔ گرو نانک کی پیدائش کی تفصیلات چوتھی ساکھی میں دی گئی ہیں اور ان کے والد کالو، ایک بیدی اور ان کی والدہ ماتا تریپتا تھیں۔ پنڈت سے پڑھنا سیکھنے والے گرو نانک کا بیان بھی یہاں بیان کیا گیا ہے۔ سلطان پور میں وقفے کے بعد گرو نانک سمیرو پہاڑ کی طرف روانہ ہوئے۔ پہاڑ پر چڑھتے ہوئے، گرو نے تمام نو سدھاؤں کو وہاں بیٹھے پایا-گورکھ ناتھ، میچیندر ناتھ، اسرناتھ، چارپت ناتھ، بارنگ ناتھ، گھوراچولی، بالگنڈائی، بھارتاری، اور گوپی چند۔ گورکھ ناتھ نے مہمان کی شناخت پوچھی اور اس کے شاگرد نے جواب دیا، "یہ نانک بیدی ہے، ایک پیر اور ایک بھاگت جو ایک گھر کا مالک ہے۔" اس کے بعد سدھاؤں کے ساتھ ایک طویل گفتگو ہوتی ہے جس کا اختتام سدھاؤں کے یہ پوچھنے پر ہوتا ہے کہ کلی یوگ کے برے دور میں کیا ہو رہا ہے۔ گرو تین نعروں کے ساتھ جواب دیتے ہیں: سچائی کا قحط ہے، جھوٹ غالب ہوتا ہے، اور کالیوگ کے اندھیرے میں لوگ بدمعاش بن جاتے ہیں۔ کالیوگ ایک چاقو ہے، بادشاہ قصاب ہوتے ہیں، دھرم نے پنکھ لے لیے ہیں اور اڑ گئے ہیں۔ لوگ جو پیسہ گناہ کے ذریعے حاصل کرتے ہیں اسے خیرات کے طور پر دیتے ہیں۔ آدی جنم ساکھی جنم ساکھی کی آدی روایت، جسے آدی ساکھیان (آدی، جس کا مطلب ہے "پہلا" ؛ ساکھی کا جمع، جس کا مطلب ہے "کہانیاں، تقریریں، تمثیل") کہا جاتا ہے، سب سے پہلے تقسیم سے پہلے پنجاب کے لاہور میں موہن سنگھ دیوانہ نے دریافت کیا تھا۔ اس نے جو مخطوطہ دریافت کیا وہ 1701 کا ہے لیکن ہربنس سنگھ کا خیال ہے کہ یہ روایت 17 ویں صدی کے وسط کی ہو سکتی ہے لیکن اس دور سے پہلے اس کی ابتدا ہونے کا امکان نہیں ہے۔ ابتدائی مخطوطات کی دریافت کے بعد سے اس روایت کے مزید نسخے دریافت ہوئے ہیں۔ یہ پوروتن روایت (خاص طور پر چند قصوں یا کہانیوں اور گفتگو) اور ایک اور نامعلوم ماخذ سے اثر انداز ہوتا ہے، جو ابھی تک سامنے نہیں آیا ہے، جس نے بی 40 جنم ساکھی کو بھی متاثر کیا ہے۔ یہ پراٹن روایت سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ یہ گرو نانک کے سفر کو چار الگ الگ سفر کے طور پر پیش نہیں کرتا ہے۔ مانا جاتا ہے کہ نانک کے سفر کا احاطہ کرنے والا حصہ ابھی تک دریافت نہ ہونے والے مخطوطات سے حاصل کیا گیا ہے۔ بھائی منی سنگھ کی جنم ساکھی آخری بڑی، اور واضح طور پر تازہ ترین، جنم ساکھی کی روایت گیان رتناولی (جسے بھگت رتناولی بھی کہا جاتا ہے) ہے جو بھائی منی سنگھ سے منسوب ہے، جس نے اسے سکھ جماعت کی طرف سے درخواست کرنے پر گرو نانک کے مذہبی بیانات کو درست کرنے کے واضح ارادے سے لکھا تھا۔ اس جنم ساکھی کی صداقت اور مصنف کے بارے میں کچھ شکوک و شبہات ہیں۔ منی سنگھ جنم ساکھی کے پرانے مخطوطات میں مقبول پیشکشوں کے مقابلے گرو نانک کی موت اور پیدائش کی مختلف تاریخیں ہیں۔ منی سنگھ کی سکھیاں دی بھگت مل کے مقابلے میں اس جنم ساکھی کی زبان نمایاں طور پر مختلف ہے۔ اس متن کا اٹھارہویں صدی کا کوئی مخطوطہ موجود نہیں ہے۔ اس سب نے کچھ لوگوں کو شک میں ڈال دیا ہے کہ آیا منی سنگھ اس جنم ساکھی کا مصنف اور وشوسنییتا تھا۔ یہ کام ورن بھائی گورداس کے پہلے وار کی توسیع ہے۔ یہ بھائی بالا روایت کے اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ اس جنم ساکھی روایت میں گرو نانک کے قریبی ساتھیوں اور ساتھیوں کی فہرست میں بھائی بالا کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ چھوٹی روایات مختلف دیگر چھوٹی اور غیر واضح جنم ساکھی روایات معلوم ہیں۔ ایسی ہی ایک روایت بی 40 کی ہے، جس میں پوروتن اور مہاروان دونوں روایات کے اثرات شامل ہیں۔ جنم ساکھی فن تیار کردہ جنم ساکھی ادب کو اکثر ہاتھ سے لکھے ہوئے مخطوطات کے پتوں پر پینٹنگز کے ساتھ تفصیل سے دکھایا جاتا تھا، جن میں سے ہر ایک میں پہلے گرو کی زندگی کی کہانی کو دکھایا جاتا تھا۔ یہ سکھ فن کے ابتدائی ذرائع میں سے ایک ہے۔ سب سے قدیم تصویری مخطوطات مندرجہ ذیل ہیں: بھائی بالا روایت کا ایک مخطوطہ جو دہلی کے پی این کپور کے نجی مجموعہ میں موجود ہے، جس میں 29 عکاسی ہیں، جن کی تاریخ 1658 ہے۔ ایک مخطوطہ جسے باگھیرین مخطوطہ کہا جاتا ہے، جس میں 42 عکاسی ہیں، جس کی تاریخ 1724 ہے۔ ایک مخطوطہ جسے بی 40 کہا جاتا ہے، جس میں 57 عکاسی ہیں، جس کی تاریخ 1733 ہے۔ اس کام کے سرپرست، فنکار اور مصنف کو جانا جاتا ہے۔ 1870 کی دہائی کے دوران پنجاب میں پرنٹنگ پریس کے تعارف کے بعد تصویری جنم ساکھی مخطوطات کے فن میں کمی واقع ہوئی۔ گیلری 1658 جنم ساکھی سب سے قدیم موجودہ یا دریافت شدہ مخطوطات کی پینٹنگز کی تصاویر جنم ساکھی مخطوطات، جن کا تعلق بھائی بالا روایت سے ہے، جس کی تاریخ 1658 ہے: بی 40 جنم ساکھی تیسرے قدیم ترین تصویری جنم ساکھی مخطوطات سے مخطوطات کی پینٹنگز کی تصاویر (بھائی سانگ مل ایم ایس، جو اگست 1733 عیسوی میں شائع ہوا، برٹش لائبریری میں محفوظ ہے): 19 ویں صدی کی جنم ساکھی جنم ساکھی مخطوطات کی پینٹنگز: