Rasul Mir
رسول میر (کشمیری: رسول میر) جنہیں رسول میر شہ آبادی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، 19 ویں صدی میں کشمیر کے ایک رومانوی شاعر تھے۔ وہ کشمیر کے اننت ناگ ضلع کے ایک تاریخی قصبے درو شاہ آباد میں پیدا ہوئے تھے۔ کشمیری رومانٹک ازم میں ان کی ادبی شراکت کی وجہ سے انہیں اکثر امام عشق شیری (رومانوی شاعری کا مظہر) کہا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ میر 1855 کے آس پاس زندہ تھا جب محمود گامی اور سووچ کرال صاحب کا انتقال ہوا۔ ان کا انتقال مقبول شاہ کرالواری سے چند سال پہلے ہوا۔ اگرچہ محمد وائی ٹائینگ نے اپنی کتاب کلیات رسول میر (کلیات رسول میر) میں محکمہ محصول، اننت ناگ کی 5 اپریل 1889 کی ایک دستاویز کا ذکر کیا ہے جس میں رسول میر کو مقدم (گاؤں کا سردار، کشمیر کے زرعی نظام کے مطابق) تسلیم کیا گیا ہے۔ وہ سب سے مشہور کشمیری شاعروں میں سے ایک ہیں اور انہیں کشمیر کا جان کیٹس کہا جاتا ہے۔ انہوں نے رسمی طور پر غزل سے کشمیری شاعری کا افتتاح کیا۔ ابتدائی زندگی پس منظر رسول میر کشمیر کے ضلع اننت ناگ کی ایک انتظامی اکائی دور شاہ آباد میں پیدا ہوئے۔ ان کی ابتدائی زندگی کے بارے میں صرف ایک چیز یقینی ہے کہ وہ اس جگہ اور اس دور کا نام ہے جس میں وہ رہتے تھے۔ ان کی پیدائش اور موت کا سال اب بھی ایک زیر بحث موضوع ہے۔ زبانی روایات کے مطابق، شاعر خانقہ فیض پناہ سے متصل ایک گھر میں رہتا تھا، جو میر سید علی حمدانی کے بیٹے میر محمد حمدانی نے تعمیر کی تھی۔ اس کے بعد سے گھر کو منہدم کر دیا گیا ہے، اور وہاں اس کی جگہ ایک نباتاتی باغ پایا جا سکتا ہے۔ یہ بڑے پیمانے پر مانا جاتا ہے کہ اس نے ایک مقامی روایتی مکتب (ایک اکیڈمی) میں شرکت کی تھی، جہاں اس کا فارسی زبان سے تعارف ہوا۔ وہ زمینداروں (زمینداروں) کے خاندان سے تعلق رکھتے تھے، جو دور کے میر میدان میں گاؤں کے سربراہ ہوا کرتے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ شاعر ایک لمبا، خوبصورت رنگ کا آدمی تھا، جو اپنے سر کو پگڑی سے ڈھانپتا تھا اور اپنے چہرے پر لمبی مونچھیں رکھتا تھا۔ شاعر کے معروف ہم عصر محمود گامی بھی درو شاہ آباد کے رہنے والے تھے۔ گمی رسول میر سے بہت بڑے تھے۔ کشمیری زبان میں غزل کی شکل لکھنے کی پہلی کوششیں ان کے لیے قابل احترام رہی ہیں لیکن ان میں فنکارانہ تکمیل کا فقدان ہے جو میر کی غزلوں کی پہچان ہے۔ محمود گمی اور رسول میر کی میراث میں، ان شاعروں کے لیے ایک نشان کے طور پر دو پارک اور ایک ثقافتی لائبریری یعنی محمود گمی رسول میر بازم عاداب کا افتتاح کیا گیا ہے۔ اچبل کا مغل باغ، کوکر ناگ کے گہرے جنگل اور ورنگ جھیل، اس جگہ سے زیادہ دور نہیں ہے جہاں رسول میر رہتے تھے۔ شاعر، اپنے رومانوی ذہن کے ساتھ، اپنے ارد گرد قدرتی خوبصورتی کی کثرت سے متاثر ہوا ہوگا۔ وہ اکثر اپنی کئی نظموں میں ان دلکش مقامات کے ناموں کا ذکر کرتے نظر آتے تھے۔ رسول میر کی زندگی کشمیر کے تین مختلف حکمرانوں کے دور حکومت پر محیط ہے-افغان، سکھ اور ڈوگرہ سلطنت۔ وہ کشمیر پر سکھ حکمرانی کے بعد کے سالوں میں پیدا ہوا تھا۔ افغان حکومت کا آغاز 1752 میں 1819 تک شوپیاں کی جنگ میں سکھوں کی کشمیر کی فتح کے ساتھ ہوا تھا۔ حکمرانوں کے تین مجموعوں میں سے افغان بدترین تھے۔ کشمیر پر ان کی حکمرانی 1748 کے دوسرے بڑے قحط کے فورا بعد-1723 کے بڑے قحط کے بعد شروع ہو گئی تھی۔ ان کی حکمرانی انتھک ظلم و ستم، عوام کے بے رحم معاشی استحصال اور سیاسی طور پر مسلسل عدم استحکام کا دور تھا۔ اگرچہ، اپنے نوعمری کے نوعمروں کے دنوں میں، شاعر نے افغان سلطنت کے سابق دارالحکومت قندھار کا ذکر اپنی محبت سے بھرپور لورابی بال مرایو: ترجمہ: جیسا کہ لارنس بتاتے ہیں، سکھ حکومت، اگرچہ حد تک نرم تھی، لیکن افغان حکومت سے بہتر نہیں تھی۔ سکھ سلطنت کے پہلے حکمران رنجیت سنگھ نے 21 سال کے لیے سری نگر کی جامع مسجد میں آزان (نماز کے لیے اسلامی کال) اور مسلمانوں کے اجتماع پر پابندی لگا دی تھی۔ سکھوں نے متعدد مسلم مخالف قوانین نافذ کیے، جن میں گائے ذبح کرنے پر سزائے موت بھی شامل تھی۔ سکھوں نے ستائیس سال حکومت کی-رسول میر کی جوانی اور مردانگی کے سال۔ اس نظم سے مذکورہ بالا حوالہ محبوب (یا شاہد، متقی نفس) سے علیحدگی کے اظہار کے طور پر محسوس کیا جا سکتا ہے۔ جب کہ کچھ لوگوں کی رائے ہے کہ وہ مشہور کشمیری شاعر حببا خاتون کا حوالہ دے رہے تھے، جن کا نام زون تھا، جو کہ چاند کے لیے کشمیری لفظ ہے۔ وہ چندرہار گاؤں میں پیدا ہوئی تھی "کے این دھر مہجور کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں۔ 1831 میں سکھ حکومت کے دوران ہی کشمیر کو ایک اور بڑے قحط کا سامنا کرنا پڑا۔ عظیم قحط کے بعد 1835 میں وادی کا دورہ کرنے والے گوڈفری ویگن لکھتے ہیں: سکھ حکمرانی 1846 میں ختم ہوئی جب امرتسر کے معاہدے کے تحت انگریزوں نے 75 لاکھ (75 لاکھ) نانکشہی روپے اور کچھ سیاسی مراعات کے بدلے کشمیر ڈوگرہ حکمران گلاب سنگھ کے حوالے کر دیا۔ تاہم، کشمیر کے تخت پر ڈوگروں کے الحاق کے ساتھ بہتری کے لیے تبدیلی آئی۔ اگرچہ، چوتھی بار، وادی کو 1877 میں ایک اور بڑے قحط کے قریب پہنچنا پڑا، جس سے آبادی کا 30-40% مٹ گیا یا نقل مکانی کرنا پڑی۔ اسی طرح کے ماحول میں رسول میر نے اپنی زندگی گزاری۔ اس نے بدترین مروجہ ظلم اور استحصال دیکھا ہوگا کیونکہ اس کا تعلق دیہی علاقوں سے تھا، جہاں قانون کی حکمرانی شاذ و نادر ہی غالب ہوتی تھی۔ میر خود ایک مقداد (گاؤں کا سردار) تھا، اس نے کبھی کبھی ہمہ گیر ظلم و ستم اور استحصال کے ایک آسان آلے کے طور پر کام کیا ہوگا لیکن حیرت کی بات یہ ہے کہ اس کی شاعری میں اس ماحول کا بہت کم یا کوئی سراغ نہیں ملتا جس میں وہ رہتا تھا۔ حالانکہ رسول میر کو گھومنے پھرنے اور مختلف جگہوں پر جانے کا شوق تھا۔ تقریبا ہر سال، وہ پوگل پریستان، رامبن کا دورہ کرتا اور طویل وقفوں کے بعد اس جگہ پر رہنے کے لیے واپس آتا جہاں وہ بار بار نرمی اور پیار کے ساتھ واپس آتا ہے جو اس کا آبائی علاقہ ہے-درو، شاہ آباد۔ یہ وادی میں سب سے زیادہ دلکش خوبصورتی کے مقامات کی جگہ ہے۔ اس کے بے شمار چشمے، خاص طور پر ویریناگ کا پرسکون اور پرسکون چشمہ ؛ اس کے پھولوں کے باغات جو ہوا کو رنگ اور خوشبو سے بھرتے ہیں، نے رسول میر پر ایک ابدی تاثر چھوڑا۔ اس کے نام کا مشہور پتھر بھی وہاں سے نکالا گیا تھا۔ راجتارنگنی کا فارسی مترجم، ملا محمد، جس نے کشمیر کے سلطان زین العبیدین (1421-1472) AD کے کہنے پر راجتارنگنی کا فارسی میں ترجمہ کیا تھا، جس کا عنوان بہار الاسمار (یا کہانیوں کا سمندر) تھا، اس کا تعلق درو، شاہ آباد سے تھا۔ نوآبادیاتی ہندوستانی-پاکستانی مصنف سعادت حسن منٹو کے خاندان کا تعلق بھی درو، شاہ آباد سے تھا۔ شاعرانہ روایت جس روایت سے رسول میر کا تعلق ہے وہ کافی پیچیدہ ہے۔ بنیادی طور پر لوک داستانوں اور لوک حساسیت میں جڑیں، روایت کو وسیع اور متنوع ذرائع کے اثرات سے تقویت ملی ہے۔ خاص طور پر فارسی شاعری۔ اس نقطہ نظر سے سب سے زیادہ قابل ذکر فارسی شاعر صادی، حافظ، نظامی، رومی، اتار، فرداؤسی، بیدل اور غنی کشمیری ہیں۔ سادھی کے کام-گلستان، بوستان اور پنڈ نامہ (جو کریما کے نام سے مشہور ہیں)-مذہبی متون کے علاوہ کشمیر میں روایتی تعلیم کا پہلا رسمی نصاب تھا۔ یہ وہ تعلیم تھی جو رسول میر نے اپنے بچپن اور بچپن میں حاصل کی تھی۔ رسول میر کی شاعری ایک ایسی چیز ہے جسے گایا جانا چاہیے نہ کہ پڑھا جانا چاہیے۔ بنیادی طور پر ایک گلوکارہ، میر نے ایک گلوکاری پارٹی کی قیادت کی، ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہو کر چکھڑی اور روف (وانون) گایا، جو رسول میر کے دن کے دوران گانے کی سب سے مشہور شکل تھی اور 1987 میں کشمیر تنازعہ کے بعد شورش کے آغاز تک اس کی کچھ مقبولیت برقرار رہی۔ کشمیر میں رائج فرقہ وارانہ گانے کی ایک اور شکل ننڈے بیت (دھان کے کھیتوں سے نرائی کرتے ہوئے گائے جانے والے گانے) تھی۔ اس طرح کا فرقہ وارانہ گانا 19 ویں صدی کے کشمیر کی ایک عام خصوصیت تھی۔ ہر گاؤں میں اس طرح کی ایک یا زیادہ گلوکاری کمپنیاں تھیں۔ اس قسم کی شاعری میں موجود جمالیاتی پہلو جاگیردارانہ اخلاقیات کے مطابق تھا۔ گانے کی کمپنیاں عام طور پر رات کے وقت بڑے اجتماعات میں گاتی تھیں۔ ان میوزیکل کنسرٹس کی سماجی اہمیت یہ تھی کہ گانے اور تفریح کی راتوں میں لدے دل کی دیکھ بھال اور اضطراب کو دور کیا جائے۔ رسول میر ہمیشہ زبان کے موسیقی کے امکانات کے لیے زندہ رہتے ہیں اور ان کا زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھاتے ہیں۔ ان کے زیادہ تر گانے گانے کے مواقع کے لیے بنائے گئے تھے اور اگر کسی مختلف مقصد کے ساتھ لکھے جاتے تو یقینا مختلف ہوتے۔ ان کی نظمیں، "دل ہے نیونم سوری لو لو"، "چاؤ مائی جمی جمی"، "کوٹ گوم" اور "رند پوش مال" میٹرک طور پر وہی ہیں جو وہ گانے کے مخصوص موقع کے لیے لکھی گئی تھیں۔ اپنی شاعری میں وہ بار بار ان جگہوں کا بھی حوالہ دیتے ہیں جن کا وہ اکثر دورہ کرتے تھے-اچھبل، کنّبل، متّن، نشاط شالیمار، سونا لنک-جن میں سے صرف چند ہی نام ہیں۔ ذاتی زندگی یہ قیاس آرائی ہے کہ رسول میر کو کوونگ نامی ایک برہمن لڑکی سے محبت تھی جس کا تعلق دور کے ایک ہندو زمیندار خاندان سے تھا جو اس کی محبت کا حقیقی چشمہ تھا اور اس کے لیے لامتناہی غزلوں نے رسول میر کو وہ بنا دیا جس کے لیے وہ آج جانا جاتا ہے، وہ دل سے رومانٹک تھا اور اس کی محبت کی شدت الہی اور تقریبا ایک خدا پرست تھی۔ وہ بغیر شادی کیے مر گیا۔ کوونگ کے باوجود، رسول میر کے لیے محبت کا ایک کائناتی مجسمہ ہونے کے ناطے، وہ دل سے کسی بھی ایسی چیز کے ساتھ رومانٹک تھا جس نے اسے اکٹھا کیا۔ یہ ایک قیاس ہے کہ شاعر تاشوان، سری نگر (وہ صوبہ جو میر کے زمانے میں جسم فروشی کے لیے جانا جاتا تھا) جیسی جگہوں کا بھی دورہ کرے گا۔ ان بصیرتوں کی تائید ان کی شاعری کی طرف سے فراہم کردہ اندرونی شواہد سے ہوتی ہے جہاں وہ عورت کے جسم کی شکل کے ساتھ پہلے سے ہی بیمار ہے اور تقریبا ہر نظم میں عورت کے جسم کے حساس حصوں کی طرف اس قدر واضح طور پر اشارہ کرتا ہے کہ اس کا اثر اکثر افروڈسیک ہوتا ہے۔ کہیں نہ کہیں عاشق اور محبوب کی یہ سرکش تصویریں ایک ساتھ مل جاتی ہیں۔ عبدل احمد آزاد کا کہنا ہے کہ 'کشمیری غزل' ایک ایسی عورت ہے جو عاشق کی تلاش میں ہے، جو مرد ہے۔ فارسی میں، جہاں سے 'کشمیری غزل' اپنی تحریک حاصل کرتی ہے، محبت کا مقصد ایک مرد ہے جسے مرد گلوکار تلاش کرتا ہے۔ رسول میر کے قائل کرنے میں، گلوکار عورت سے مرد میں تبدیل ہوتا ہے، نظمیں، اور عورت کی خوبصورتی کے عناصر واضح طور پر مرد صفات کے ساتھ مل جاتے ہیں جو ایک دو طرفہ شبیہہ پیدا کرتے ہیں۔ آزاد اسے 'حمل کی خرابی' کہتے ہیں۔ یہ عیب دار تصور کشمیری غزلوں میں محمود گاما سے لے کر مہجور تک چلتا ہے۔ یہ یقینی طور پر کشمیری غزلوں کی ایک مخصوص خصوصیت ہے، جس نے اسے فارسی اور اس کی اولاد اردو غزل سے الگ کیا۔ یہ خاصیت صرف خواتین شاعروں میں ہی محفوظ رہی ہے، جیسے حببا خاتون اور ارنمال جہاں کوئی الجھن نہیں ہو سکتی۔ رسول کو غزل میں ایک ایسی دلیری بھی ملتی ہے جو خاص طور پر مردانہ ہوتی ہے۔ ایک مرد شاعر کو، اس شکل میں کامیاب ہونے کے لیے، ہمیشہ اس طرح کے انداز کو برقرار رکھنا ہوگا جو ڈرامائی کام میں آسان ہو سکتا ہے لیکن گیت کی شکل میں بنیادی طور پر مشکل ہے، جیسے کہ وتسون، جو جوہر میں، مصنف کی شخصیت کا اظہار ہے۔ رسول میر اس مسئلے کے فنکارانہ مضمرات سے واقف تھے اور انہوں نے اپنی زیادہ تر دھنوں میں بولنے والی آواز کی جنس کو عورت سے مرد میں تبدیل کرکے ایک جرات مندانہ اور انقلابی تبدیلی لانے کی کوشش کی۔ اس نے ان کی شاعری کو حقیقت پسندی اور صداقت کا اشارہ دیا اور اسے مزید فطری بنا دیا کیونکہ بولنے والی آواز کو مصنوعی انداز کی زنجیروں سے آزاد کر دیا گیا تھا۔ وہ ہے رسول میر-جرات مندانہ، شاندار محبت کا خوبصورت شاعر، پرجوش گیتوں کا گلوکار۔ متحرک ہوا کی سانس، جس نے کلاسٹڈ آیات کے کوب ویب پر اپنی تازگی بھیجی۔ تقریبا اکیلے ہی، انہوں نے کشمیری شاعری کو ایک ابھرتی ہوئی محبت میں تبدیل کر دیا، بے بسی سے، مخلصانہ طور پر، جوش و خروش سے آگے بڑھ رہے تھے، جیسا کہ خوبصورتی کی وادی میں ہونا چاہیے۔ قابل ذکر تصانیف میر نے اپنی نظموں میں رومانوی پر زور دیا، اور تساوف (صوفیانہ) پر کم روشنی ڈالی۔ انہوں نے صوفیانہ سے منہ موڑ لیا تھا کیونکہ وہ صوفیانہ نہیں تھے لیکن انہوں نے جو کچھ بھی لکھا وہ ان کے دل سے خالص اور سیدھا تھا۔ اس کی زبان کسی غیر ملکی میڈیم کو دکھانے کا تاثر نہیں دیتی، جسے اس کے زمانے میں ثقافت کی زبان سمجھا جاتا تھا۔ ان کی ذہانت فارسی الفاظ اور فقروں کو اپنانے میں مضمر ہے تاکہ قارئین کو یہ تاثر نہ ملے کہ انہیں غیر ملکی کرایہ دیا جا رہا ہے۔ انہوں نے خود کو انسانی محبت کے موضوع تک محدود رکھا-نہ کہ بلند ترین سطح پر بلکہ انسانی سطح پر۔ وہ سنسنی خیز، غیر آباد اور شاہانہ تھا۔ اس کا اظہار پرجوش اور بے ساختہ ہے، جس میں راگ اور شاعری کا اضافی اثاثہ ہے۔ رسول میر کا کلام (شاعرانہ کام) 79 نظموں یا بیتوں (ایک کشمیری گیتوں کا گیت) تک محدود ہے، جس میں فارسی میں ایک غزل بھی شامل ہے۔ ان ستر نو نظموں میں سے چار کی تصنیف مشکوک ہے۔ ٹائینگ کے معیاری ایڈیشن میں، یہ وہ نظمیں ہیں جن کے عنوان ہیں، "نار لالون تھوونم موری لو لو"، "کرینم گرے کوٹ گوم"، "سوئی گوم ٹراویتھ بال باوے کاستی" اور "گٹے میے مار سون کنی دورانی"۔ فارسی میں اکیلی غزل محض ایک کبھی کبھار شوقیہ مشق ہے اور اس کی کوئی خاص خوبی نہیں ہے۔ اس لیے رسول میر کے شاعرانہ انداز اور قد کا اندازہ بقیہ پچتر نظموں سے لگایا جا سکتا ہے۔ صنف کے لحاظ سے، یہ نظمیں، نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی موت کے بارے میں ایک کے علاوہ، کشمیری گیت کی وتسون اور غزل کی شکلوں پر مشتمل ہیں۔ ان کی نظموں میں مقامی افسانوں کا بھی ذکر ہے، جیسے کشمیر کا مشہور افسانہ، ہمالیہ اور ناگرائی، جس میں یوسف اور زلیکھا کی داستان بھی شامل ہے۔ اگرچہ، کچھ محدود کاموں کے ساتھ، وہ پہلے ہی لازمی کشمیری زبانی روایت میں شامل ہو چکے ہیں۔ ان کے قابل ذکر کاموں میں رند پوشمل، بال مرییو، گستے ویسئے، بیلی روتھائی می یار، لو لاٹی لو، اور اشخ سرو شامل ہیں۔ ادبی تنازعہ زیبہ اور نگار کی محبت کی کہانی پر مبنی ایک متھنوی لکھنے کے بارے میں رسول میر کے بارے میں بہت سی قیاس آرائیاں ہیں، جس کا سہرا خصوصی طور پر مسکن کو جاتا ہے۔ پروفیسر جی آر ملک نے رسول میر پر اپنے مونوگراف میں زیبہ اور نگار کی صداقت کا مقابلہ کیا ہے جو رسول میر نے لکھی ہے۔ موت نے لکھا: رسول، اگرچہ آپ 'ٹولپ لپ' سے اپنی محبت کے لیے بدنام ہیں، خوش رہیں، کیونکہ شاذ و نادر ہی محبت کرنے والے آپ کے دھیان میں آنے والی رسول میر کی بعد کی زندگی کی شکایت کرتے ہیں، تاہم ایسا لگتا ہے کہ وہ کافی پرسکون اور پرسکون تھے۔ وہ ایک مرشد (روحانی رہنما) شیخ احمد تارابالی کے شاگرد بن گئے اور ایک رپورٹ کے مطابق، انہوں نے تلال میں ایک اور مرشد حاصل کیا۔ ان دنوں کے دوران انہوں نے صوفیانہ شاعری میں مشغول ہونے کی کوشش کی جو کہ تخیل کے کسی بھی خاکے سے ان کی طاقت نہیں تھی، اور انہوں نے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی موت پر ایک نظم لکھی۔ اپنی بعد کی زندگی میں، شاعر کو اکثر اکیلے بیٹھے دیکھا جاتا تھا، جیسے کہ کسی نشے کی حالت میں، ورنگ اسپرنگ کے قریب، اپنے خیالات میں جذب ہو کر چاند کی روشنی اس کے نیلے پانی پر چمک رہی تھی۔ کہا جاتا ہے کہ اپنی زندگی کے آخری دنوں میں وہ خانقاط کی نچلی منزل پر جنوبی کھڑکی پر بیٹھ کر تنہائی میں وقت گزارتے تھے۔ وہ مشہور طور پر اسی کھڑکی کے نیچے دفن ہونا چاہتا تھا۔ دیگر کے علاوہ، ان کی قبر پر درج ذیل آیت کندہ کی گئی ہے: رسول چھوئے زینتھ دین تی مزاب، رخ تی زلف چون، کاو زین کیا حکومت، کفور تی اسلام نگارو؟ ترجمہ: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دین اور ایمان، آپ کے چہرے اور آپ کے بالوں کو فتح کر لیا ہے۔ وہ توہین رسالت اور اسلام کے بارے میں کیا جانتا ہے، میری محبت؟ پاپ کلچر میں معروف کشمیری انقلابی شاعر مہجور رسول میر سے نمایاں طور پر متاثر تھے۔ انہوں نے خود کو اپنا اوتار قرار دیا: ترجمہ: ممتاز کشمیری فنکاروں-شمیمہ دیو آزاد، عبد الرشید حافظ، گلزار احمد میر، یاور عبدل، تنویر علی، ابھے سوپوری، فنکار نور محمد، اور بہت سے دوسرے لوگوں نے رسول میر کی شاعری پیش کرنے والے گانے ترتیب دیے ہیں۔ لیجنڈری ہندوستانی گلوکارہ آشا بھوسلے نے 1966 کے موسم گرما میں ریڈیو کشمیر، سری نگر کے لیے رسول میر کا ایک گانا ریکارڈ کیا۔ دیگر افراد میں تعلیمی ماہر، شاعر، ریڈیو کشمیر، سری نگر اور ڈی ڈی سری نگر کے ڈائریکٹر ؛ آصف ساحل بھی رسول میر سے بہت متاثر تھے۔ مرحوم شاعر کی یاد میں، ویریناگ ڈویلپمنٹ اتھارٹی اینڈ کلچرل اکیڈمی جولائی کے مہینے میں رسول میر کا دن منائے گی، لیکن 2015 تک یہ تقریب کسی بھی سابقہ اتھارٹی کی طرف سے توجہ کھوتی ہوئی نظر آتی ہے۔ خانقہ کے قریب ایک پارک کا نام بھی ویریناگ ڈویلپمنٹ اتھارٹی نے شاعر کے نام پر رکھا ہے۔ کتابچہ کلیات رسول میر (1960، 1984، 1997)، محمد یوسف ٹائینگ رسول میر بذریعہ جی آر ملک (1990) کلام رسول میر، غلام نبی عتاش اسلوبیات (محمود گمی تا رسول میر)، محمد شاہبان نورپوری، 1997۔ رسول میر: نادر سکھان گو از نذیر آزاد (2011) رسول میر: کشمیر کے رومانوی شاعر (2014)، شیبن K.Kachru مضامین کشمیری زوبن اور شیری، عبدل احمد آزاد غلام نبی فرق کی فلمگرافی کا ایک تعارف کشمیری رومانوی شاعر-رسول میر ہدایت کار، مصنف اور پروڈیوسر-بشیر بڈگامی نے سال 1975 میں ایک سیاہ اور سفید دستاویزی ڈرامہ فلمایا، جو رسول میر کی زندگی پر مبنی تھا۔ اس فلم کا پریمیئر 1978 میں پراگ چیکوسلوواکیا میں گولڈن پراگ انٹرنیشنل ٹیلی ویژن فیسٹیول میں ہوا۔ ہدایت کار ودھو ونود چوپڑا کی فلم، مشن کشمیر (2000)، اسی عنوان کے گانے میں رنڈ پوش مال گندے ڈرے لو لو کو پیش کرتی ہے۔ فلم ساز موسی سعید کی ہدایت کاری میں پہلی فلم، ویلی آف سینٹس (2012)، نائٹنگیل کا ماتم ؛ گلزار بھٹ کے نام سے ایک گانے میں رسول میر کی نظم میون سو دلبر آو نائی کو پیش کرتی ہے۔ یہ فلم بین الاقوامی فلم فیسٹیول روٹرڈیم اور سنڈینس فلم فیسٹیول میں پیش کی گئی۔ اداکارہ شردھا کپور نے وشال بھاردواج کے شیکسپیئر تثلیث، حیدر (2014) کے حصے کے لیے مشہور لوک گانا بال مرییو ریکارڈ کیا۔ ۔