Yashastilaka
یشس تلکا (آئی اے ایس ٹی: یشس تلکا) 10 ویں صدی کا چمپو (نصوص اور آیت) سنسکرت متن ہے جو بادشاہ یشودھرا کی کہانی کا استعمال کرتے ہوئے جین نظریے کو فروغ دیتا ہے۔ اسے جین مصنف سوم دیو نے ہندوستان کی ویمولواڈا چالوکیہ سلطنت میں لکھا تھا۔ متن عصری دور کے ادبی اور سماجی و سیاسی پہلوؤں کے ساتھ ساتھ جین اور غیر جین فلسفیانہ اور مذہبی عقائد کے بارے میں معلومات فراہم کرتا ہے۔ متن کے متبادل عنوانات میں یشس-تلکا-چمپو (یشسٹیلاکاکمپو) اور یشو-دھارا-مہاراجہ-چرتا (یشودھرمہراجکاریتا، "بادشاہ یشودھرا کی کہانی") شامل ہیں۔ یشس تلکا کے مصنف، مصنف اور تاریخ سوم دیو، راشٹرکوٹ سلطنت کے اندر، ویمولواڈا چالوکیہ سلطنت میں رہتے تھے۔ متن کے کالوفون میں ذکر کیا گیا ہے کہ اس نے اسے 959 عیسوی میں چالوکیہ کے دارالحکومت لیمبولا پاٹکا (ویمولواڈا) کے قریب گنگا دھارا نامی قصبے میں لکھا تھا۔ متن میں کہا گیا ہے کہ اس کا مسودہ راچھوکا (آئی اے ایس ٹی: راچھوکا) نامی ایک معروف خطاطی نے بنایا تھا، جسے لکھکا شیکھا منی ("مصنفین میں اعلی ترین زیور") کے نام سے جانا جاتا تھا۔ متن میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ خواتین محبت کے خطوط لکھنے کے لیے رچھوکا کو ملازمت دیتی تھیں۔ راچھوکا کا کندہ کردہ اصل مخطوطہ اب کھو گیا ہے۔ ذرائع اور اسی طرح کی تحریریں یشو دھارا کی کہانی سوما دیو سے بہت پرانی ہے، اور پراکرت زبان کے متن سمارا اچکاہا میں ظاہر ہوتی ہے، جسے پہلے جین مصنف ہری بھدرا نے لکھا تھا، جس کی تاریخ یقینی نہیں ہے۔ ہری بھدر کے ورژن کی بنیادی کہانی سوما دیو سے ملتی جلتی ہے، اور دونوں متون میں ابھیا روچی اور ابھیامتی کے نام نظر آتے ہیں۔ نصوص معمولی طریقوں سے مختلف ہوتے ہیں، مثال کے طور پر، ہری بھدر مرا دت کے واقعہ کو بیان نہیں کرتا ہے، اور دیگر اہم کرداروں کے نام مختلف ہیں۔ سوم دیو کے برعکس، ہری بھدر دوسرے عقائد پر تنقید نہیں کرتا ہے۔ جین مصنف اددیوتن سوری نے اپنے کووالیا مالا (779 عیسوی) میں ایک اور متن کا ذکر کیا ہے جسے یشو دھارا چرتا ("یشو دھارا کی کہانی") کہا جاتا ہے، جسے پربھنجنا نے لکھا ہے۔ بعد کے مصنف، وساوا سینا، پربھنجنا اور ہریشینا کی لکھی ہوئی یشو دھارا کی کہانی بیان کرنے والی دو ابتدائی تحریروں کا حوالہ دیتے ہیں۔ ہریشینا کی شناخت غیر یقینی ہے، لیکن وہ سنسکرت زبان کے کتھا کوشا (931 عیسوی) کے مصنف جیسا ہی ہو سکتا ہے۔ بعد کے کئی کاموں میں یشو دھارا کی کہانی بھی شامل ہے۔ ان میں پشپا دنتا کی اپابھرمشا جسہارا-چریو (10 ویں صدی)، وادی راجا کی سنسکرت زبان یشو-دھارا-چرت (1025 عیسوی)، واسو سینا کی سنسکرت زبان یشو-دھارا-چرت (1308 عیسوی سے پہلے)، وتس راجا کی ایک نظم (1308 عیسوی سے پہلے)، گندھاروا کی جسہارا-چریو (1308 عیسوی) پر نظر ثانی، اور کشم کلیان (18 ویں صدی) کی طرف سے سنسکرت زبان کا ایک نصوص ورژن شامل ہیں۔ اس موضوع سے متعلق نظمیں پرانی گجراتی، پرانی ہندی، تامل اور کنڑ زبانوں میں بھی نظر آتی ہیں۔ کم پیدائشی پریمی والی ایک اعلی درجے کی عورت کا نقشہ، جو اپنے شوہر کا قتل کرتی ہے، یشس تلکا میں ایک نمایاں موضوع ہے۔ یہ موٹف کئی دیگر ہندوستانی متون میں ملتا ہے۔ اس کے علاوہ، یشس تلکا میں دیگر متون کی آیات شامل ہیں ؛ مثال کے طور پر، بدھ مت کے نظریے کی وضاحت کے لیے، سوم دیو نے دھرم کیرتی کی پرمان ورتیکا (تقریبا 600 عیسوی) کی کچھ آیات کا حوالہ دیا ہے۔ تنقیدی ایڈیشن 1901-1903 کے دوران، نرنایا ساگر پریس نے شریتا ساگر کی تفسیر کے ساتھ یشس تلکا کا سنسکرت متن دو جلدوں میں شائع کیا۔ تاہم، اس میں بہت سے نقائص ہیں۔ 1944 میں مدراس یونیورسٹی کے وی راگھون نے گنگاناتھ جھا ریسرچ انسٹی ٹیوٹ جرنل میں شائع ہونے والا ایک مقالہ شائع کیا جس کا عنوان گلیننگز فرام سوما دیوا سوریز یشستیلاکا کیمپو تھا۔ راگھون کے مقالے میں یشس تلکا پر شری دیو کی ایک غیر شائع شدہ تفسیر کا ذکر کیا گیا ہے: یہ تفسیر بھنڈارکر اورینٹل ریسرچ انسٹی ٹیوٹ (بی او آر آئی) میں 34 پتوں والے نسخے کی شکل میں موجود ہے۔ 1949 میں، کے۔ کے۔ ہنڈیکی نے چار مخطوطات کا استعمال کرتے ہوئے متن پر ایک مطالعہ لکھا، جس میں ایک نامکمل بھی شامل ہے۔ انہوں نے بنیادی طور پر بی او آر آئی کے ایک مخطوطے پر انحصار کیا: اس نقل میں کئی معمولی نوٹ ہیں جو متن کے مطالعہ میں مددگار ہیں۔ 1968 میں، انہوں نے ویمولواڈا کے چالوکیوں اور سوم دیو کے درمیان تعلقات کے بارے میں اضافی نوٹوں کے ساتھ ایک دوسرا ایڈیشن لکھا، وہ علاقہ جہاں سوم دیو نے اپنے کام لکھے تھے، اور چالوکیہ مندر۔ خلاصہ متن کو آٹھ حصوں (اشواس) میں تقسیم کیا گیا ہے۔ کتاب 1 مرا دت، یودھیا ملک کے راج پورہ شہر کا حکمران، شراب اور عورتوں کا عادی ایک لاپرواہ آدمی ہے۔ ایک تانترک استاد اسے جادوئی تلوار حاصل کرنے کے لیے رسمی قربانی دینے کا مشورہ دیتا ہے۔ اس قربانی میں دیوی چنداماری کے لیے وقف مہا بھیرو مندر میں کئی جانوروں اور انسانوں کا قتل شامل ہوگا۔ اس کے مطابق، مارا دت مہاناومی تہوار منانے کے بہانے لوگوں کو مندر میں مدعو کرتا ہے۔ دریں اثنا، جین راہب سدتہ اپنے شاگردوں کے ساتھ راج پورہ جا رہے ہیں۔ اپنی مافوق الفطرت صلاحیتوں کے ساتھ، اسے مندر میں آنے والے قتل کے بارے میں معلوم ہوتا ہے، اور وہ شہر کے قریب ایک پہاڑی پر خیمہ زن ہوتا ہے۔ وہ پڑوسی علاقوں سے بھیک مانگنے کے لیے کئی شاگردوں کو بھیجتا ہے۔ راج پورہ میں، وہ دو نوجوان شاگردوں کو بھیجتا ہے: ایک لڑکا جس کا نام ابھیا روچی ہے اور اس کی بہن، ایک لڑکی جس کا نام ابھیامتی ہے۔ ان شاگردوں کی ماں کسوما وتی، مارا دت کی بہن ہے۔ وہ یشومتی کی سردار ملکہ بھی تھی، جو بادشاہ یشو دھارا کا بیٹا تھا۔ ابھیا روچی اور ابھیامتی مندر پہنچتے ہیں، اس سے ٹھیک پہلے کہ مارا دت قربانی شروع کرنے والا ہو۔ مارا دت انہیں نہیں پہچانتا، لیکن ان دونوں بچوں کو محض دیکھنے سے اس کے ظالمانہ خیالات دور ہو جاتے ہیں۔ ایک بارڈ سے حوصلہ افزائی کرتے ہوئے، وہ اپنی تلوار نیچے رکھ دیتا ہے، اور ان سے پوچھتا ہے کہ وہ کون ہیں۔ ابھیا روچی بادشاہ کو جین مت میں تبدیل کرنے کا ارادہ رکھتی ہے، لیکن آہستہ آہستہ آگے بڑھتی ہے، بادشاہ کی تعریف کرنے کے لیے روایتی پینگیرکس سے شروع ہوتی ہے۔ کتاب 2 ابھیا روچی ان کی پچھلی پیدائشوں کو بیان کرتی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ ابھیامتی کبھی چندرمتی تھی، جو اجینی کے بادشاہ یشورگھا کی بیوی تھی۔ ابھیا روچی اپنی پچھلی پیدائش میں چندرمتی اور یشورگھا کا بیٹا یشو دھارا تھا۔ ایک دن، بادشاہ یشورگھا نے اپنے سر پر سرمئی بال دیکھے، اور جین راہب کے طور پر ریٹائر ہونے کا فیصلہ کیا۔ اس نے شہزادہ یشو دھارا کی شادی اور نئے بادشاہ کی حیثیت سے تاجپوشی کے احکامات جاری کیے۔ ایک نئے تعمیر شدہ شہر میں ایک شاندار تقریب میں، اس کے بیٹے یشو دھارا کی تاجپوشی کی گئی اور اس کی شادی امرتا مٹّی سے ہوئی۔ کتاب 3 ابھیا روچی عدالتی امور اور دیگر سیاسی معاملات کو بیان کرتے ہوئے یشو دھارا کی زندگی کے بارے میں اپنی داستان جاری رکھے ہوئے ہے۔ شنکھا ناکا نامی جاسوس کے ساتھ یشو دھارا کی بات چیت کو تفصیل سے بیان کیا گیا ہے: جاسوس پامرودر نامی وزیر کے غلط کاموں کو بیان کرتا ہے، اور بادشاہ کو اس طرح کے نچلے درجے کے شخص کو اعلی عہدے پر بلند کرنے کا ذمہ دار ٹھہراتا ہے۔ پامرودرا کو چارواکا فلسفے کے حامی کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو ذات پات کے اصولوں کو نظر انداز کرتا ہے اور بے ذات چندالوں کو ملازمت دیتا ہے۔ جاسوس بادشاہ کو وزیر کو ہٹانے کی ترغیب دیتا ہے، لیکن متن میں یہ نہیں بتایا گیا ہے کہ بادشاہ نے وزیر کے خلاف کوئی کارروائی کی ہے یا نہیں۔ بادشاہ کی سرگرمیوں کی تفصیل جاری ہے: فوجی جائزے، سفیروں سے ملاقات، درباری مبشر کے اقدامات، ارتھ شاستر پر بحث، رقص کی پرفارمنس، فلسفیانہ مباحثے، ہاتھیوں کی تربیت اور معائنہ، اور صحت اور غذایات پر لیکچر۔ بادشاہ یشو دھارا پھر بیان کرتا ہے کہ وہ کس طرح ایک باغ میں مدنا-ماد-ونودا ("محبت کا جنونی جوش و خروش") کے نام سے محبت کے کھیلوں میں مشغول ہوتا ہے، اور کس طرح وہ اپنی مالکنوں کے ساتھ ینتر-دھارا-گرہ ("مکینیکل شاور کا ہال") نامی جگہ پر پانی کے کھیل کھیلتا ہے۔ وہ واٹر اسپورٹس کے ہال کی وضاحت کرتا ہے، جس میں بادلوں، جانوروں اور لوگوں کی شکل میں پانی نکالنے والے مختلف مکینیکل آلات ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، جب عورت کے جسم کے مختلف حصوں کو دبایا جاتا ہے تو عورت کی شکل کا مکینیکل آلہ مائع صندل کی ندیوں کو خارج کرتا ہے۔ اس کے بعد، متن میں یشو دھارا کی زندگی کے کچھ دوسرے واقعات بیان کیے گئے ہیں، جن میں پنچالہ کے بادشاہ اچل کے خلاف جنگ میں اس کی فتح ؛ موسمی تقریبات (جیسے محبت کے دیوتا کا تہوار، مہاناومی اور روشنی کا تہوار) ؛ اور اس کی تیر اندازی کی مہارت شامل ہیں۔ کتاب 4 یشو دھارا ان کی شادی شدہ زندگی کا ایک واقعہ بیان کرتی ہے، جو کہانی کا مرکزی موضوع ہے: ایک رات، ملکہ ان کے بستر سے نکلی، نوکرانی کی طرح دکھنے کے لیے کپڑے پہنے، اور سونے کے کمرے سے نکل گئی۔ اس سے ناواقف، بادشاہ جاگ گیا، اور اس کا پیچھا کرنے لگا۔ ملکہ اشٹ وانکا نامی ایک بدصورت اور معذور ہاتھی ڈرائیور کی جھونپڑی میں داخل ہوئی۔ ہاتھی ڈرائیور نے دیر سے آنے پر اسے مارا پیٹا، لیکن اس نے بے حد معافی مانگی اور اس کے لیے اپنی محبت کا اعتراف کرتے ہوئے کہا کہ بادشاہ کے ساتھ سوتے ہوئے بھی وہ صرف اس کے بارے میں سوچتی تھی۔ یشو دھارا ان دونوں کو مارنا چاہتا تھا، لیکن اس کے بعد آنے والے اسکینڈل اور اس سے اس کے بیٹے شہزادہ یشومتی کو ہونے والے غم کے بارے میں سوچتے ہوئے خود کو روک لیا۔ یشو دھارا پھر محل میں واپس آیا، اور سونے کا بہانہ کیا۔ کچھ دیر بعد ملکہ واپس آئی اور بستر پر لیٹ گئی جیسے کچھ ہوا ہی نہ ہو۔ بادشاہ شروع میں حیران تھا کہ امرتا مٹّی ایک بدصورت معذور سے کیوں پیار کرتی ہے، لیکن پھر اسے یاد آیا کہ ہاتھی چلانے والا ایک ماہر گلوکار تھا جس کے سریلے گانے خواتین کو اپنی طرف متوجہ کرتے تھے۔ اس نے عورتوں اور دنیا کی خوشیوں سے نفرت محسوس کی، اور اپنے بیٹے کو تخت پر بٹھانے کے بعد دنیا کو ترک کرنے کا فیصلہ کیا۔ اگلے دن، عدالت میں، ایک بارڈ نے دنیا کے فریب اور خواتین کو قابو کرنے کی کوشش کے بے معنی ہونے کے بارے میں کچھ آیات پڑھی۔ بادشاہ کو ایسا لگا کہ بارڈ کو پچھلی رات کے واقعات کے بارے میں معلوم تھا۔ یشو دھارا کی ماں چندرمتی نے بادشاہ کے طرز عمل میں تبدیلی دیکھی، اور اندازہ لگایا کہ اس کا اس کی شادی شدہ زندگی سے کچھ تعلق ہے۔ اس سے پہلے ایک نوکرانی نے ملکہ ماں کو بتایا تھا کہ ملکہ کو ہاتھی چلانے والے سے پیار ہے۔ ملکہ ماں نے یشو دھارا سے پوچھا کہ وہ کیوں پریشان ہے، لیکن بادشاہ نے ایک خواب دیکھنے کی کہانی بنائی جس میں اس نے دنیا کو ترک کر دیا۔ اس نے اس سے کہا کہ وہ اس طرح کے شاندار خوابوں پر یقین نہ کرے، اور اپنی بات ثابت کرنے کے لیے دوسروں کے خوابوں کے بارے میں کہانیاں بیان کیں۔ ملکہ ماں نے بادشاہ کو بد شگون سے بچنے کے لیے جانوروں کی رسمی قربانی دینے کا مشورہ دیا۔ بادشاہ غیر متشدد جین عقیدے سے متاثر تھا، اور اس خیال پر ناراضگی کا اظہار کیا۔ ملکہ ماں نے جین دگمبروں کو اپنے بیٹے پر اثر انداز ہونے کی اجازت دینے پر درباریوں پر تنقید کی، اور بادشاہ کو روایتی دیوتاؤں-شیو، وشنو، یا سوریہ کی پوجا کرنے کی ترغیب دی۔ اس کے بعد دونوں برہمن اور جین عقائد کا موازنہ کرتے ہوئے ایک متنازعہ بحث میں مصروف ہو گئے۔ بادشاہ نے جین عقیدے کی قدیمیت اور وقار کو ثابت کرنے کے لیے مختلف متون کا حوالہ دیا۔ آخر میں، ملکہ کی ماں نے ایک سمجھوتے کی تجویز پیش کی: بادشاہ صرف آٹے سے بنے مرغے کی قربانی دیتا۔ جب ملکہ امرتامتی کو دربار میں ہونے والے واقعات کا علم ہوا تو اسے احساس ہوا کہ پچھلی رات بادشاہ نے اسے دھوکہ دیتے ہوئے پکڑا ہوگا۔ اس کے بعد اس نے بادشاہ کو مارنے کا منصوبہ بنایا، اس سے پہلے کہ وہ اسے مار سکے۔ اس نے وزیر گویشتھرا کو بادشاہ کے پاس یہ کہتے ہوئے بھیجا کہ وہ بادشاہ کی حفاظت کو یقینی بنانے کے لیے خود کو قربان کرنے کے لیے تیار ہے اگر وہ قربانی دینے کا انتخاب کرتا ہے، یا اگر بادشاہ دنیا کو ترک کرنے کا انتخاب کرتا ہے تو اس کے ساتھ جنگل جانے کے لیے تیار ہے۔ اس نے بادشاہ اور ملکہ ماں کو بھی ضیافت میں مدعو کیا۔ بادشاہ کو ملکہ کے منافقت سے ناگوار لگا، لیکن اس نے دعوت قبول کر لی۔ رسمی طور پر آٹے سے بنے مرغے کی قربانی دینے کے بعد، اس نے اور ملکہ کی ماں نے ملکہ کی ضیافت میں کھانا کھایا، جہاں اس نے انہیں زہر دے کر ہلاک کر دیا۔ کتاب 5 ابھیا روچی پھر بادشاہ کی بعد کی پیدائشوں کو بیان کرتی ہے: یشو دھارا مور کے طور پر پیدا ہوا تھا، اور ایک شکاری نے اسے پچھلے جنم میں اس کے بیٹے، نئے بادشاہ یشومتی کے سامنے پیش کیا۔ دریں اثنا، ملکہ ماں چندرمتی کو کتے کے طور پر دوبارہ جنم دیا گیا، اور اسے ایک عمدہ شکار کتے کے طور پر بھی بادشاہ کے سامنے پیش کیا گیا۔ دارالحکومت اجینی پہنچنے کے بعد مور کو اپنی پچھلی پیدائش یاد آئی۔ ایک دن، اس نے امرتا مٹّی کو ہاتھی کے ڈرائیور کے ساتھ ڈلی کرتے ہوئے دیکھا، اور ان پر حملہ کر دیا۔ نوکرانی نے پرندے کو دور کرنے کے لیے اس پر مختلف چیزیں پھینکیں، اور کتے نے اس کا پیچھا کیا اور اسے مار ڈالا۔ دریں اثنا، جب بادشاہ نے کتے کو مور پر حملہ کرتے دیکھا تو اس نے کتے کو تختے سے مارا، اور اسے مار ڈالا۔ ان کی اگلی پیدائشوں میں، یشو دھارا کا ہرن کے طور پر دوبارہ جنم ہوا اور چندرمتی کا سانپ کے طور پر دوبارہ جنم ہوا۔ ہرن کو سانپ کے گوشت کا ذائقہ لگا اور اس نے سانپ کو مار ڈالا۔ کچھ لمحوں بعد، ایک ہائنا نے ہرن کو مار ڈالا۔ اس کے بعد، یشو دھارا ایک بڑی مچھلی کے طور پر دوبارہ پیدا ہوا، اور چندرمتی دریائے شپرا میں مگرمچھ کے طور پر پیدا ہوا۔ ایک دن مگرمچھ نے شاہی گھرانے کی ایک نوکرانی پر اس وقت حملہ کیا جب وہ دریا میں پانی کے کھیل کھیل رہی تھی۔ غصے میں آ کر بادشاہ یشومتی نے دریا میں موجود تمام خطرناک جانوروں کو تباہ کرنے کا حکم دیا۔ مگرمچھ اور مچھلیوں کو جال میں پکڑا جاتا تھا، اور ہر روز ان کے گوشت کا ایک حصہ کاٹ کر پکایا جاتا تھا، اور برہمنوں کو پیش کیا جاتا تھا۔ اس طرح ان کی موت ایک سست اور تکلیف دہ موت تھی۔ پھر، یشو دھارا اور چندرمتی اجین کے قریب کنکھی گاؤں میں بکریوں کے طور پر دوبارہ پیدا ہوئے۔ ایک دن، نر بکری (یشو دھارا) مر گئی جب ایک مینڈھے نے اس پر حملہ کیا، اور مادہ بکری (چندرمتی) کے رحم میں جنین کے طور پر دوبارہ پیدا ہوا۔ کچھ عرصے بعد، بادشاہ یشومتی نے شکار کی مہم پر اس علاقے کا دورہ کیا، لیکن جنگل میں کسی بھی جنگلی جانور کو نہیں مار سکا۔ مایوس ہو کر وہ گاؤں واپس آیا اور خاتون بکری کو تیر سے گولی مار کر ہلاک کر دیا۔ بادشاہ نے اس کا پیٹ پھاڑ دیا، اور نوجوان نر بکری کو زندہ پایا۔ وہ اس جانور کو اجینی کے پاس لے گیا، اور اسے اپنے باورچی کو دے دیا۔ شاہی باورچی خانے میں، بکری نے امرتا مٹّی کو باورچیوں کو گوشت بھوننا سکھاتے ہوئے دیکھا۔ اس کے گناہوں کی وجہ سے، وہ جذام سے متاثر ہوئی تھی، اور اس کے جسم سے بدبو آ رہی تھی۔ نوکرانی نے اس کا مذاق اڑایا، اور راہگیروں کو بتایا کہ اس نے اپنے شوہر کو زہر دیا ہے، جو ایک اچھا اور عظیم آدمی تھا۔ بالآخر، بکری کو امرتا مٹّی کے کھانے کے لیے مار دیا گیا۔ دریں اثنا، خاتون بکری کا کلنگا میں بھینس کے طور پر دوبارہ جنم ہوا۔ کچھ عرصے بعد، یہ اجینی کے پاس آیا، اور بادشاہ یشومتی کے گھوڑے پر حملہ کرنے پر اسے تشدد کا نشانہ بنا کر قتل کر دیا گیا۔ اس کے بعد یشو دھارا اور چندرمتی اجینی شہر کے قریب چندلا بستی میں مرغی اور مرغی کے طور پر پیدا ہوئے۔ دریں اثنا، کلنگا میں، بادشاہ سدتہ کو ایک قاتل کو ظالمانہ سزا دینے (اس طرح عدم تشدد کا گناہ کرنے) اور قاتل کے ساتھ نرمی کا مظاہرہ کرنے (اس طرح سماجی انتشار کو فروغ دینے) کے درمیان انتخاب کا سامنا کرنا پڑا۔ انصاف کو رحم کے ساتھ ہم آہنگ کرنے میں ناکام ہو کر، اس نے تخت ترک کر دیا اور جین راہب بن گیا۔ دوسری جگہ، ایک ودیا دھارا نے ایک سنت کے مراقبہ میں خلل ڈالا، اور اسے اجینی میں پھانسی دینے والا بننے کی لعنت دی گئی۔ ایک دن، پھانسی دینے والے نے ایک چندلا لڑکے سے مرغ اور مرغی حاصل کی، انہیں پنجرے میں ڈال دیا، اور انہیں مندر کے باغ میں لے آیا۔ وہاں راہب سدتہ نے دوسرے عقائد کے قائدین (بدھ مت، شیو، بھگوت اور برہمن) سے پہلے اہیمسا (عدم تشدد) کے جین نظریے کی برتری کو ثابت کیا۔ انہوں نے مرغے اور مرغی کی پچھلی پیدائشوں کا ذکر کرتے ہوئے وضاحت کی کہ انہیں تشدد میں ملوث ہونے کی وجہ سے تکلیف اٹھانی پڑی تھی۔ اس سے متاثر ہو کر پھانسی دینے والے اور دیگر قائدین نے جین مت اختیار کر لیا۔ پھانسی دینے والے کی لعنت کو ہٹا دیا گیا: اس نے اپنی ودیا دھارا شکل کو دوبارہ حاصل کیا، اور چلا گیا۔ دریں اثنا، یشومتی نے صرف آوازیں سن کر ہدف کو مارنے کی اپنی صلاحیت کا مظاہرہ کرتے ہوئے پرندوں کو تیر سے مار ڈالا۔ یشومتی اور چندرمتی پھر بادشاہ یشومتی اور اس کی ملکہ کسوماولی کی اولاد کے طور پر دوبارہ پیدا ہوئے۔ جب وہ ابھی حاملہ تھی، کسوماولی نے بادشاہ سے گوشت، شراب اور جانوروں کو نقصان پہنچانے پر پابندی لگانے کو کہا تھا۔ بادشاہ نے محسوس کیا کہ اس کے بچے جین مت کی طرف مائل ہوں گے، اور ملکہ کی خواہشات کو پورا کرنے کی پوری کوشش کی۔ یشس-تلکا اور مدنا-مٹّی نامی بچوں کو ابھیا-روچی اور ابھیا-مٹّی کے نام سے جانا جاتا تھا کیونکہ ان کی ماں نے تمام مخلوقات کے لیے ابھیا (نڈر پن) کو یقینی بنایا تھا۔ ایک دن، بادشاہ یشومتی نے برہنہ جین راہب سدتہ کو دیکھا اور اسے ناگوار محسوس ہوا، کیونکہ ایک ساتھی نے اسے ناپاک نظارہ قرار دیا تھا۔ تاہم، جب ایک تاجر نے اسے بتایا کہ راہب ایک سابق بادشاہ ہے، تو یشومتی نے اس سے بات کی اور اس سے متاثر ہوا۔ اب اس بات پر افسوس محسوس کرتے ہوئے کہ اس نے راہب کے خلاف بدبختی کی تھی، یشومتی نے معافی کی قربانی کے طور پر اپنا سر کاٹنے اور بابا کو پیش کرنے کے بارے میں سوچا۔ تاہم، سدتہ نے اس کے دماغ کو پڑھا اور اس سے کہا کہ وہ ایسا کام نہ کرے۔ راہب کی ذہن پڑھنے کی طاقت نے بادشاہ کو حیران کر دیا، اور بادشاہ نے اس سے اس کے والدین اور دادا دادی کے بارے میں پوچھا۔ راہب نے وضاحت کی کہ بادشاہ کے دادا یشورگھا ایک الہی بابا بن گئے تھے کیونکہ انہوں نے جین نظریے پر عمل کیا تھا۔ اس کی دادی چندرمتی اور اس کے والد یشورگھا کو کئی بار دوبارہ جنم لینا پڑا کیونکہ انہوں نے آٹے سے بنے مرغے کی قربانی کا گناہ کیا تھا، اور اب وہ اس کے بچوں کے طور پر دوبارہ پیدا ہوئے تھے۔ اس کی ماں امرتامتی اپنے گناہوں کی وجہ سے پانچویں جہنم میں چلی گئی۔ بادشاہ یشومتی نے اپنے کیے ہوئے تمام گناہوں کو یاد کیا، اور دنیا کو تپسیا کے طور پر ترک کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے اپنے بچوں کو وہ بتایا جو بابا نے اسے بتایا تھا، اور بچوں کو اب اپنی پچھلی پیدائش یاد آ گئی۔ بچے، جن کی عمر 8 سال تھی، سدتہ کے ماتحت اپرنٹس سنیاس بن گئے۔ ابھیا روچی اپنا بیان ختم کرتا ہے، اور مارا دت کو سدتہ سے ملنے کا مشورہ دیتا ہے۔ مارا دت کہانیوں سے متاثر ہوتا ہے، اور ایسا کرنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ کتاب 6 اپنی مافوق الفطرت طاقتوں کے ساتھ، سدتہ کو احساس ہوتا ہے کہ مارا دت اس سے ملنے کا ارادہ کر رہا ہے، اور خود بادشاہ کے دربار میں آتا ہے۔ دربار میں اس کا خوب استقبال کیا جاتا ہے، اور وہ دوسرے عقائد پر تنقید کرتے ہوئے بادشاہ کو جین عقائد کی وضاحت کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ جین مت کے تین جواہرات کی وضاحت کرتا ہے: صحیح ایمان، صحیح طرز عمل اور صحیح علم۔ وہ صحیح عقیدے کی نشوونما میں رکاوٹ ڈالنے والے چار عوامل اور اس کی نشوونما کو فروغ دینے والے چار عوامل کی وضاحت کے لیے کہانیوں کا استعمال کرتا ہے۔ کتاب 7 سدتہ جین مذہبی رسومات، جیسے شراب اور گوشت کی ممانعت کی وضاحت کے لیے کہانیوں کا استعمال کرتے ہوئے اپنی گفتگو جاری رکھے ہوئے ہے۔ اس کے بعد وہ چوری، اعتماد کی خلاف ورزی، جھوٹ، ہوس اور لالچ جیسے برے کاموں میں ملوث ہونے کے نتائج کی وضاحت کے لیے کہانیوں کا ایک اور مجموعہ بیان کرتا ہے۔ کتاب 8 سدتہ نے جپ اور دھیان جیسے تصورات کی وضاحت کرتے ہوئے جین عبادت کے نظام کی وضاحت کے ساتھ اپنے منبع کا اختتام کیا ہے۔ سدتہ سے متاثر ہو کر، مارا دت اور دیگر جین بن جاتے ہیں، اور ان کی موت کے بعد، آسمانی مخلوق بن جاتے ہیں۔ سوم دیو نے متن کا اختتام جین مت کی تعظیم کے ساتھ اور شاعری کی دیوی (کویتا دیوی) کی تعریف کے ساتھ کیا ہے۔ ۔