Culture of the Choctaw
چوکٹاو کی ثقافت نے صدیوں کے دوران بہت ترقی کی ہے جس میں زیادہ تر یورپی-امریکی اثرات شامل ہیں۔ تاہم، اسپین، فرانس اور انگلینڈ کے ساتھ تعامل نے اسے بھی بہت شکل دی۔ چوکٹاو، یا چاٹاس، ایک مقامی امریکی لوگ ہیں جو اصل میں جنوب مشرقی ریاستہائے متحدہ سے تعلق رکھتے ہیں۔ وہ جدیدیت کو تیزی سے شامل کرنے، تحریری زبان تیار کرنے، یومن کاشتکاری کے طریقوں کی طرف منتقلی، اور اپنے معاشرے میں یورپی-امریکی اور افریقی-امریکی طرز زندگی کو نافذ کرنے کے لیے جانے جاتے تھے۔ چوکٹاو ثقافت کی جڑیں ٹیلے بنانے والوں کے مسیسیپی ثقافت کے دور میں ہیں۔ چوکٹاو کے اندر قبیلے دو الگ الگ موئٹی تھے: اموکلاشا (بزرگ) اور انہولالاتا (نوجوان)۔ ہر حصے میں کئی قبیلے یا اکسا تھے، یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ مجموعی طور پر تقریبا 12 اکسا تھے۔ شناخت سب سے پہلے موئٹی اور اکسا نے قائم کی تھی، اس لیے ایک چوکٹاو نے خود کو پہلے اپنے اکسا کے طور پر شناخت کیا، مثال کے طور پر اموکلاشا یا انہولاٹا، اور دوسرا چوکٹاو کے طور پر۔ بچے اپنی ماں کے اکسا سے تعلق رکھتے تھے جس کا مطلب ہے کہ وہ مادری ہیں۔ مندرجہ ذیل کچھ بڑے اضلاع تھے: اوکلا ہنالی (چھ قصبوں کے لوگ) اوکلا تناپ (دوسری طرف کے لوگ) اوکلا فائیلا (وہ لوگ جو بڑے پیمانے پر منتشر ہیں) جان سوانٹن لکھتے ہیں کہ "واقعی ٹوٹیمک لقب والے گروہوں کے صرف ہلکے نشانات موجود ہیں، جانوروں اور پودوں کے نام جو ایسا لگتا ہے کہ ٹوٹیمک معنی نہیں رکھتے ہیں"۔ سوانٹن مزید کہتے ہیں "ایڈم ہڈسن۔ جو" بہت اچھی انگریزی بولتے تھے "، بتایا۔" کہ ہندوستانیوں میں قبائل یا خاندان تھے، جو کچھ حد تک سکاٹش قبیلوں سے ملتے جلتے تھے ؛ جیسے، پینتھر خاندان، برڈ خاندان، ریکون خاندان، ولف خاندان۔ " ممکنہ ٹوٹیمک قبیلے کے عہدے درج ذیل ہیں: ونڈ بیئر ڈیر ولف پینتھر ہولی لیف برڈ راکون کرافش فوجداری انصاف قتل عام طور پر انتقام کے ذریعے نمٹا جاتا تھا۔ سوانٹن لکھتے ہیں، "قتل، یعنی غیر قبائلی انسان قتل، کا کفارہ عام طور پر صرف قاتل کی خود موت یا زخمی خاندان کے لیے قابل قبول کسی متبادل کے ذریعے دیا جا سکتا ہے۔ وہ ایک نسل کے لیے بدلہ لینے کی خواہش رکھتے ہیں۔" چوری شدہ جائیداد عام طور پر چوری شدہ سامان یا دیگر معاوضے کو واپس کر کے قابل سزا ہوتی تھی۔ سوانٹن کا کہنا ہے کہ "چوری شدہ جائیداد کے ساتھ پکڑے گئے چوروں کو اسے واپس کرنے پر مجبور کیا گیا۔ اگر وہ جائیداد پیدا نہیں کر سکتے تو یا تو وہ یا ان کے خاندان مساوی قیمت کا سامان واپس کرنے پر مجبور تھے۔ " چوری کی سزا بعد میں کوڑے سے دی گئی۔ سوانٹن کشمین کے بارے میں کہتے ہیں، "معمولی جرائم کے لیے، کوڑے مارنا سزا تھی ؛ پہلے جرم کے لیے پچاس کوڑے، دوسرے کے لیے ایک سو، اور تیسرے جرم کے لیے رائفل سے موت۔ (1899) "۔ بے حیائی کو جرم سمجھا جاتا تھا۔ سوانٹن کا کہنا ہے کہ "بدکاری قدیم زمانے میں ایک بڑا جرم تھا، لیکن ہمارے پاس اس کی وجہ سے دی جانے والی سزاؤں کا کوئی ریکارڈ نہیں ہے۔" ابتدائی مذہب چوکٹاو ایک اچھی روح اور ایک بری روح پر یقین رکھتے تھے، اور ہو سکتا ہے کہ وہ سورج یا حشتحلی کے پرستار رہے ہوں۔ سوانٹن لکھتے ہیں، "چوکٹاو قدیم زمانے میں سورج کو ایک دیوتا مانتے تھے۔ سورج کو زندگی اور موت کی طاقت قرار دیا گیا تھا۔ اس کی نمائندگی زمین کو نیچے دیکھنے کے طور پر کی گئی تھی، اور جب تک وہ کسی پر اپنی بھڑکتی ہوئی نظر رکھے ہوئے ہے، تب تک وہ شخص محفوظ تھا۔ آگ، سورج کی سب سے نمایاں نمائندگی کے طور پر، ذہانت رکھنے والی اور سورج کے ساتھ مل کر کام کرنے والی سمجھی جاتی تھی۔ سورج کے ساتھ مسلسل جماع کرنا۔ "لفظ نانپیسا (جو دیکھتا ہے) چوکٹاو کی سورج کے لیے عقیدت کا اظہار کرتا ہے۔ بد روح، یا نا-لوسا-چی-ٹو ("کالا ہونا" یا "بڑا کالا ہونا") یا امپاشیلپ ("روح کھانے والا" یا "بھوت کھانے والا")، لوگوں کو نقصان پہنچانے کی کوشش کرتا تھا۔ جیسا کہ کہانیوں میں بتایا گیا ہے، یہ سایہ دار شخص کی شکل میں ظاہر ہو سکتا ہے۔ دعاؤں کو مشنریوں نے متعارف کرایا ہوگا ؛ تاہم، چوکٹاو نبی سورج سے خطاب کرنے کے لیے جانے جاتے تھے۔ سوانٹن لکھتے ہیں، "ایک بوڑھے چوکٹاو نے رائٹ کو مطلع کیا کہ، مشنریوں کی آمد سے پہلے، انہیں دعا کا کوئی تصور نہیں تھا۔ تاہم، وہ مزید کہتے ہیں، "میں نے واقعی کچھ لوگوں کی طرف سے یہ دعوی کرتے ہوئے سنا ہے کہ قدیم زمانے میں ان کے ہوپائی، یا نبی، بعض مواقع پر سورج سے خطاب کرنے کے عادی تھے۔" "متولوجی دی چوکٹاو میں چھوٹے لوگوں کے بارے میں بہت سی کہانیاں ہیں۔ سوانٹن ہالبرٹ کے بارے میں کہتے ہیں، "مسیسیپی میں چوکٹاو کا کہنا ہے کہ ایک چھوٹا آدمی ہے، جو تقریبا دو فٹ اونچا ہے، جو گھنے جنگل میں رہتا ہے اور اپنی عادات میں تنہا ہے۔ وہ اکثر لوگوں پر لاٹھیاں اور پتھر پھینکتا ہے۔ ہندوستانی ڈاکٹروں کا کہنا ہے کہ بوہپولی [پھینکنے والا] ان کی دوائیں بنانے میں ان کی مدد کرتا ہے۔" کہا جاتا ہے کہ چھوٹے لوگ چھوٹے بچوں کو جنگل میں لے جاتے ہیں تاکہ انہیں طبیب بننے کا طریقہ سکھا سکیں۔ ول-او-دی-وسپ کو ہندوستانی "رات کا نام" کہتے تھے اور ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ رات کے وقت گھوڑوں کی دم چڑھاتے ہیں اور ان کی سواری کرتے ہیں یہاں تک کہ اگلے دن شاید ہی ان کا استعمال کیا جا سکے اور بہت سے لوگ اس کے اثرات سے مر گئے۔ کہانیاں سنانا بہت سے مقامی امریکی معاشروں میں تفریح اور تاریخ کا ایک مقبول حصہ ہے۔ اس کے علاوہ بہت سی کہانیاں اہم اخلاقیات اور اقدار کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی گئیں۔ چوکٹاووں کے لیے بھی یہ سچ ثابت ہوا۔ کہانیاں ان کی ابتدا کو بیان کرتی تھیں اور طویل عرصے سے چلے گئے ہیروز کے اعمال کو دوبارہ بیان کرتی تھیں۔ پوسم، ریکون، کچھوے، پرندوں، چپمنکس اور بھیڑیوں کے بارے میں بھی کہانیاں ہیں۔ رینڈی جمی اور لیونارڈ جمی کہتے ہیں، جنگلی جانوروں کی ایسی ہی ایک کہانی پوسم اور ریکون کے بارے میں ہے۔ رینڈی جمی اور لیونارڈ جمی بتاتے ہیں، ایتھنو بوٹنی سیوڈوگنا فیلیم اوبٹوسیفولیم ایس ایس پی۔ آبٹوسیفولیم کو پتوں اور پھولوں کے کاڑکے میں بنایا جاتا ہے اور پھیپھڑوں کے درد اور زکام کے لیے لیا جاتا ہے۔ جنگی چوکٹاو جنگ کے ساتھ بہت سے رواج جڑے ہوئے تھے۔ جنگ کے اعلان سے پہلے اس معاملے پر بحث کے لیے ایک کونسل کا انعقاد کیا گیا تھا جو تقریبا آٹھ دن تک جاری رہے گی۔ سوانٹن بوسو کے بیان پر لکھتے ہیں، "چاکٹاس کو جنگ پسند ہے اور اسے بنانے کے کچھ اچھے طریقے ہیں۔ وہ کبھی بھی ایک جگہ پر کھڑے ہو کر نہیں لڑتے۔ وہ ادھر ادھر دوڑتے ہیں۔ وہ اپنے دشمنوں پر حقارت کا ڈھیر لگاتے ہیں اور ساتھ ہی ساتھ گھمنڈ بھی کرتے ہیں، کیونکہ جب وہ گرفت میں آتے ہیں تو وہ بہت ٹھنڈک کے ساتھ لڑتے ہیں۔ "توہم پرستی چوکٹاو جنگ کا ایک حصہ تھی۔ سوانٹن کہتے ہیں، "چیکٹاس انتہائی توہم پرست ہیں۔ جب وہ جنگ میں جانے والے ہوتے ہیں تو وہ اپنے منیتو سے مشورہ کرتے ہیں، جسے سردار لے جاتا ہے۔ وہ ہمیشہ اسے اس طرف دکھاتے ہیں جہاں وہ دشمن کی طرف مارچ کرنے جا رہے ہیں، وہ جنگجو جو حفاظت کے لیے کھڑے ہیں۔ "جب چوکٹاو کسی دشمن کو پکڑتا ہے، تو اسے جنگی ٹرافی کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ رومن نے جو لکھا ہے اس کے بارے میں سوانٹن لکھتے ہیں، "انہوں نے اپنے قیدی دشمنوں پر کبھی بھی دوسرے وحشیوں کی طرح اتنا ظلم نہیں کیا۔ وہ تقریبا ہمیشہ انہیں دکھانے کے لیے گھر لے کر آتے تھے، اور پھر انہیں گولی یا چھڑی کے ساتھ بھیج دیتے تھے۔ جس کے بعد، جسم کو کئی حصوں میں کاٹا جاتا ہے، اور جلد کے تمام بالوں والے ٹکڑوں کو کھوپڑی میں تبدیل کر دیا جاتا ہے، باقی کو دفن کر دیا جاتا ہے اور مذکورہ ٹرافیاں گھر لے جایا جاتا ہے، جہاں خواتین تھک جانے تک ان کے ساتھ رقص کرتی ہیں۔ پھر وہ گرم گھروں کی چوٹیوں پر اس وقت تک بے نقاب ہو جاتی ہیں جب تک کہ ان کا خاتمہ نہ ہو جائے۔" کچھ معاشروں کے لیے، سر قلم کرنے کا رواج ایک اعزاز سمجھا جاتا تھا۔ یہ عمل اوسکیلاگنا کے چوکٹاو کے لیے درست معلوم ہوتا ہے۔ ایک گرے ہوئے چوکٹاو جنگجو کا سر ایک جنگ کے بعد واپس لایا گیا۔ سوانٹن ڈی لوسر (1730) کے بارے میں کہتا ہے، "ایک تھا جو اپنے لوگوں میں سے ایک کا سر لے کر آیا تھا جو مارا گیا تھا۔ اس نے اسے میرے پیروں پر پھینک دیا اور مجھے بتایا کہ وہ ایک جنگجو ہے جس نے فرانسیسیوں کے لیے اپنی جان دی تھی اور اس کی موت پر رونے کے لیے اچھا ہے۔ "زبان چوکٹاو زبان مسکوگین خاندان کا ایک رکن ہے۔ یہ زبان 19 ویں صدی کے اوائل میں مستقبل کے امریکی صدر اینڈریو جیکسن اور ولیم ہنری ہیریسن جیسے سرحدی باشندوں میں اچھی طرح سے مشہور تھی۔ اس زبان کے خاندان کے دیگر افراد میں شامل ہیں: کریک، سیمینول، چکاسو، کواساتی، الاباما، اور میکاسوکی۔ زبان وقت کے ساتھ چوکٹاو کے ساتھ اپنی برقرار رکھنے سے محروم ہو گئی کیونکہ زیادہ سے زیادہ نوجوان چوکٹاو کو بورڈنگ اسکولوں سے گزرنا پڑا۔ بورڈنگ اسکولوں میں چوکٹاو کو انگریزی زبان بولنے پر مجبور کیا گیا جس کی وجہ سے ان کی فطری زبان کو برقرار رکھنا انتہائی مشکل ہو گیا۔ اگرچہ اس طرح کے بورڈنگ اسکول تھے جن سے بہت سے مقامی امریکیوں کو گزرنا پڑتا تھا، پھر بھی چوکٹاو اسکول خود چوکٹاو کے ذریعے چلائے جاتے تھے۔ صرف چوکٹاووں کے زیر انتظام اسکولوں کے ساتھ کچھ نے اب بھی زبان کو برقرار رکھا حالانکہ ان میں سے بہت سے اسکول دو لسانی ہو گئے۔ حروف تہجی تحریری چوکٹاو زبان انگریزی حروف پر مبنی ہے اور اسے 19 ویں صدی کے اوائل میں ریاستہائے متحدہ کے تہذیب کے پروگرام کے ساتھ مل کر تیار کیا گیا تھا۔ اگرچہ چوکٹاو حروف تہجی میں دیگر تغیرات ہیں، لیکن سب سے زیادہ دیکھے جانے والے تین بائننگٹن (اصل)، بائننگٹن/سوانٹن (لسانی)، اور ماڈرن ہیں۔ بائینگٹن (اصل) بائینگٹن/سوانٹن (لسانی) جدید اسٹک بال مقامی امریکی اسٹک بال، جو امریکہ کے قدیم ترین فیلڈ کھیلوں میں سے ایک ہے، کو اس کی کھردری اور جنگ کے متبادل کی وجہ سے "لٹل برادر آف وار" کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ جب چوکٹاو برادریوں کے درمیان تنازعات پیدا ہوتے ہیں، تو اسٹک بال نے اس مسئلے کو حل کرنے کا ایک "مہذب" طریقہ فراہم کیا۔ اسٹک بال کا سب سے پہلا حوالہ 1729 میں ایک جیسوئٹ پادری نے دیا تھا۔ اسٹک بال کے کھیلوں میں کم از کم بیس یا زیادہ سے زیادہ 300 کھلاڑی شامل ہوں گے۔ جان آر سوانٹن کھیل پر جارج کیٹلن کے ریمارکس کے بارے میں کہتے ہیں، چھ یا آٹھ سو یا ایک ہزار کے لیے یہ کوئی غیر معمولی واقعہ نہیں ہے [!] ان نوجوانوں میں سے گیند کے کھیل میں مشغول ہونے کے لیے، پانچ یا چھ گنا تماشائیوں کے ساتھ، مردوں، عورتوں اور بچوں کے ساتھ، زمین کو گھیر کر، اور دیکھ رہے ہیں۔ گول پوسٹس چند سو فٹ کے فاصلے سے چند میل تک ہو سکتی ہیں۔ گول پوسٹ کبھی کبھی ہر مخالف ٹیم کے گاؤں میں واقع ہوتے تھے۔ چوکٹاو انڈینز کا مسیسیپی بینڈ آج 21 ویں صدی میں اسٹک بال کھیلتا ہے۔ ہر سال فلاڈیلفیا، مسیسیپی کے قریب چوکٹاو انڈین میلے کے ساتھ ساتھ ٹسکاہوما، اوکلاہوما میں چوکٹاو لیبر ڈے فیسٹیول میں، اسٹک بال کو جدید دور کے فٹ بال کے میدان میں کھیلتے دیکھا جا سکتا ہے۔ روایتی فنون چوکٹاو ٹوکری کے بنکر اور مالا کے کارکن، رقاص اور موسیقار، اور کھانوں کے ماہر ہیں، یہ سب اجتماعی چوکٹاو ثقافت کا حصہ ہیں جو انہیں ایک الگ ثقافتی گروہ کے طور پر بیان کرتا ہے۔ ۔