Santosha
سنتوشا (ایس کے ٹی۔ سنتوش سامتوشا) کا لفظی مطلب ہے "اطمینان، اطمینان"۔ یہ ہندوستانی فلسفے، خاص طور پر یوگا میں بھی ایک اخلاقی تصور ہے، جہاں اسے پتنجلی کے ذریعہ نیاموں میں سے ایک کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ تعریف سنتوشا، جسے بعض اوقات سنتوسا بھی لکھا جاتا ہے، سنسکرت میں ایک مجموعہ ہے، جو سام-سابقہ (سن -، سم-) اور توشا (توشا (جڑ، ऱ्ऱं توش سے) سے ماخوذ ہے۔ سام -، کا مطلب ہے "مکمل طور پر"، "مکمل طور پر" یا "مکمل طور پر"، اور توشا (جڑ سے)، "اطمینان"، "اطمینان"، "قبولیت"، "آرام دہ ہونا"۔ مشترکہ طور پر، لفظ سنتوشا کا مطلب ہے "مکمل طور پر مطمئن، یا مطمئن، قبول کرنا اور آرام دہ"۔ جڑ توشت (توشت:) پر مبنی دوسرے الفاظ، جیسے سنتشت (سنتوشت) اور توشیاتی (توشیاتی) سنتوش کے مترادف ہیں، اور قدیم اور قرون وسطی کے دور کی ہندوستانی تحریروں میں پائے جاتے ہیں۔ آئزک سنتوشا کا ترجمہ "اپنے حالات کو قبول کرتے ہوئے اطمینان" کے طور پر کرتے ہیں۔ ووڈس نے اسے ترشنا (ترشنا، خواہش) کی کمی اور کسی کی زندگی کے لیے ضروری چیز کی خواہش کے طور پر بیان کیا ہے، جبکہ یوگا ستراس کی آیت II.42 اور II.32 کا بالترتیب ترجمہ کیا ہے۔ دوسرے لوگ اسے اطمینان کے رویے کے طور پر بیان کرتے ہیں، اپنے آپ کو اور اپنے ماحول اور حالات کو سمجھنے اور قبول کرنے میں سے ایک، امید اور مستقبل کو تبدیل کرنے کی کوشش کے لیے ضروری روحانی حالت۔ بھٹ سنتوش کو اندرونی اطمینان، اندرونی امن کی حالت کے طور پر واضح کرتا ہے۔ یوگا درشنا، جس میں پتنجلی کے یوگ سوتر پر رشی ویاس کی تفسیر شامل ہے، اطمینان کی تعریف اس اندرونی حالت کے طور پر کرتی ہے جہاں "کسی کے ماحول سے قطع نظر ایک خوشگوار اور مطمئن دماغ موجود ہوتا ہے، چاہے وہ خوشی یا درد، منافع یا نقصان، شہرت یا توہین، کامیابی یا ناکامی، ہمدردی یا نفرت سے ملاقات کرے۔" ایک نیاما کے طور پر بحث سنتوشا پر ہندوستانی متون میں مختلف سطحوں پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے-ارادہ، اندرونی حالت اور اس کا اظہار۔ ارادے کے طور پر، سنتوشا اپنی پوری کوشش کر رہا ہے اور اپنی کوششوں کے نتائج کو قبول کر رہا ہے۔ اندرونی حالت کے طور پر، یہ اطمینان ہے جو دیگر خوبیوں جیسے استیہ (غیر مطلوب، غیر چوری)، اپری گرہ (غیر ذخیرہ اندوزی، غیر ملکیت) اور دیا (دوسروں کے لیے ہمدردی) کے ساتھ مل کر کام کرتا ہے۔ ظاہری اظہار کے طور پر، سنتوشا مشاہدہ شدہ "سکون" ہے، جس میں "مکمل طور پر مطمئن ہونا، بنیادی کے علاوہ کسی اور چیز کی خواہش نہ کرنا" ہے۔ ماریچل کا کہنا ہے کہ سنتوشا کی جڑیں خود، دوسروں، تمام جانداروں اور فطرت کے لیے کسی بھی منفی چیز سے بچنے کی خواہش میں ہیں۔ یہ ترک کرنے یا کسی ضرورت کے بغیر رہنے کی حالت نہیں ہے، بلکہ نہ تو بہت زیادہ لینے اور نہ ہی کسی کی ضرورت سے کم لینے کی حالت ہے، جو ایک پر امید امید ہے۔ یہ ان حالات کو قبول کرنے کے قابل ہونے کی عادت ہے جن میں کوئی خود کو ڈھونڈتا ہے، پریشان ہوئے بغیر، خود کو قبول کرنے کے قابل ہونا، اور دوسروں کے ساتھ برابری کرنا جو اپنی ضروریات کو متوازن کر رہے ہیں جیسا کہ وہ اپنے پاس موجود چیزوں میں شریک ہیں۔ سنتوشا کسی چیز کو ضرورت سے زیادہ لینے اور کھانے سے بھی پرہیز کر رہا ہے، چاہے اس کی ظاہری شکل اسے پرکشش ہی کیوں نہ بنا دے۔ ماریچل کا کہنا ہے کہ ایسے معاملات میں جہاں ماحول ایسا ہوتا ہے جہاں کسی کو تکلیف دہ تقریر یا کسی کے غصے کو سننے پر مجبور کیا جاتا ہے، سنتوشا اسے مکمل طور پر ایک سبق آموز اور تعمیری پیغام کے طور پر قبول کرنے، دوسرے کو سمجھنے، پھر خود کو الگ کرنے اور صبر کے ساتھ اپنے ماحول میں اصلاحات اور تبدیلی کی تلاش کرنے کی سکون ہے۔ ہندو مت کے ویدانت مکتب کے شنکراچاریہ نے متن وویکچوڈامنی (دی کریسٹ-جویل آف وزڈم) کی آیات 521-548 میں کہا ہے کہ سنتوش ایک ضروری فضیلت ہے کیونکہ یہ انسان کو تمام بندھنوں، ہیرا پھیری اور خوف کی مجبوریوں سے آزاد کرتا ہے، جس کے بعد وہ "اپنی مرضی کے مطابق رہ سکتا ہے"، جو کچھ وہ صحیح سمجھتا ہے وہ کر سکتا ہے، جہاں بھی، جب بھی اور چاہے اپنی مرضی کا تعاقب کر سکتا ہے۔ جانسٹن سنتوشا کے بارے میں شنکراچاریہ کے نقطہ نظر کو ایک اندرونی حالت کے طور پر ترجمہ کرتا ہے جہاں، "چیزیں نہ تو اسے پریشان کرتی ہیں اور نہ ہی اسے زیادہ پرجوش کرتی ہیں، نہ ہی وہ ان سے جڑا ہوا ہے یا ان سے پسپا ہوتا ہے۔ اپنی ذات میں وہ ہمیشہ خوش رہتا ہے، نفس ہی اس کی خوشی ہے ؛ بلا تعطل خوشی کے جوہر سے مکمل طور پر مطمئن ہے۔ سنتوش (اطمینان) کے ساتھ، وہ اپنی نفس کو جانتا ہے-ابدی، وہ غلامی سے آزاد ہے، وہ خوش ہے چاہے کچھ بھی ہو، اس کی زندگی فتح ہے۔ وہ حرکت کرتا ہے جہاں فینسی اسے لے جاتی ہے، بے قابو ؛ وہ دریا کے کنارے یا لکڑی کے کنارے سوتا ہے، اس کا صوفہ دنیا ہے۔ وہ ان راستوں پر چلتا ہے جہاں مارا ہوا راستہ ختم ہوا ہے۔ پھر وہ اعلی میں خوش کرنے والا ہے۔ ادب سنتوش ہندو مت کی پینتیس سے زیادہ قدیم اور قرون وسطی کے دور کی تحریروں میں وسیع پیمانے پر زیر بحث فضیلت ہے۔ ان میں سے زیادہ تر سنسکرت میں ہیں، لیکن کچھ علاقائی ہندوستانی زبانوں میں ہیں۔ چند مثالوں کے طور پر، سنتوش کو پران سمہیتا کی آیات 2.1.39 کے ذریعے 2.1.48، گروڑ پران کی آیت I.218-12، کرم پران کی آیت 11-20، پرپنچ سارا کی آیت 19.18، پرمانند کی آیت 24.156، شندیلیہ یوگا شاستر کی آیت 3.18، یوگا یجنوالکیہ کی آیات 2.1 سے 2.2، اور وششٹھ سمہیتا کی آیات 1.53 سے 1.66 میں ایک اہم فضیلت اور اخلاقی تصور کے طور پر زیر بحث لایا گیا ہے۔ کچھ تحریروں میں، جیسے کہ ترشیکھی برہمن اپنشد اور ستراس میں، مترادف تصورات اور الفاظ جیسے سنتستی (سنتوشتی) اور اکاما (اکام، غیر خواہش، غیر ضرورت) استعمال کیے جاتے ہیں، جو اسے ایک ایسی فضیلت کے طور پر کہتے ہیں جو "اعلی حقیقت سے محبت" کی نمائندگی کرتا ہے۔ سمکھیا کریکا نے اخلاقیات اور انسان پر خوبیوں اور برائیوں کے اثرات سے متعلق اپنے حصے میں کہا ہے کہ اطمینان نو زمروں میں حاصل کیا جاتا ہے، جن میں سے چار بیرونی اور پانچ اندرونی ہیں۔ یوگا وششٹا سنتوش کے راستے کو اس طرح بیان کرتا ہے، ہندوستانی مہاکاوی مہابھارت میں، سنتوش کی فضیلت پر بہت سی کتابوں میں بحث کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، شانتی پروا (امن کی کتاب) میں، افسانہ وشنو پران ایک افسانے کی تلاوت کرتا ہے جس میں سنتوش کو تشتی اور دھرم کی اولاد کے طور پر شامل کیا گیا ہے، اور یہ علامتوں سے بھرا ہوا ہے۔ افسانہ اس طرح ہے، خواہش پیراڈوکس اسکالرز نے سوال اٹھایا ہے کہ کیا اطمینان (سنتوشا) "خواہش کے بغیر رہنے کی خواہش" کے برابر ہے، اور اگر ایسا ہے تو، کیا یہ اپنے آپ میں ایک پیراڈوکس ہے؟ یہ سوال ہندو مت اور بدھ مت دونوں کے لیے دلچسپی کا باعث ہے۔ ہرمن کا کہنا ہے کہ "خواہش" کے بے عقل تعاقب اور "ضروریات" کے محتاط تعاقب کے درمیان فرق ہے۔ پہلا ہندوستانی فلسفوں کے لیے تشویش کا باعث ہے، جبکہ مؤخر الذکر کے لیے وہ "ضروریات" کے مناسب تعاقب کو تسلیم اور حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ خواہش مادی املاک کی ذخیرہ اندوزی، کسی چیز یا کسی کے لیے لت، اور ایسی حالت جہاں شخص دھرم کو نظر انداز کرتے ہوئے اپنے لالچ یا ہوس کا ہدف جمع کرتا ہے، کے لیے ایک شدید، ہمیشہ توسیع پذیر جبر ہے۔ اطمینان مخالف حالت ہے، جو غلامی اور انحصار پیدا کرنے والی خواہشوں سے پاک ہے، اس کی کم سے کم ضرورت کی تفہیم اور ان ضروریات کو پورا کرنے کے متبادل طریقے، اس طرح وہ جو چاہے کرنے کے لیے آزاد ہے اور جو اس کے لیے صحیح، مناسب، معنی خیز محسوس ہوتا ہے۔ ہندو متون میں دھرم، ارتھ اور کام کے مناسب اور بیک وقت تعاقب کا احترام کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، مہاکاوی مہابھارت کی کتاب 9، شالیہ پروا میں، ارتھ (دولت، منافع، معاش کے ذرائع)، دھرم (راستبازی، اخلاقیات، جذباتی تسکین) اور کام (محبت، خوشی، جذباتی تسکین) کا مناسب اور بیک وقت تعاقب تجویز کیا گیا ہے، ایسے معاملات میں جہاں ارتھ، کام اور دھرم کے درمیان تنازعہ ہوتا ہے، وتسیاین کا کہنا ہے کہ ارتھ کام سے پہلے ہوتا ہے، جبکہ دھرم کام اور ارتھ دونوں سے پہلے ہوتا ہے۔ ۔