Pre-Columbian history of Costa Rica
کوسٹا ریکا کی قبل کولمبیا کی تاریخ پہلے آباد کاروں کے قیام سے لے کر کر کرسٹوفر کولمبس کی امریکہ آمد تک پھیلی ہوئی ہے۔ آثار قدیمہ کے شواہد ہمیں 7000 اور 10,000 قبل مسیح کے درمیان کوسٹا ریکا میں پہلے انسانوں کی آمد کی تاریخ بتاتے ہیں۔ دوسری صدی قبل مسیح تک بیہودہ کاشتکاری برادریاں پہلے ہی موجود تھیں۔ 300 قبل مسیح اور 300 عیسوی کے درمیان بہت سی برادریاں ایک قبائلی، قبیلے پر مبنی تنظیم-رشتہ داری پر مبنی، شاذ و نادر ہی درجہ بندی پر مبنی اور خود کفالت پر منحصر-سے ایک درجہ بندی کی طرف منتقل ہو گئیں، جس میں کاکیک (سردار)، مذہبی رہنما یا شمن، کاریگر ماہرین وغیرہ شامل تھے۔ یہ سماجی تنظیم مینوفیکچرنگ اور تجارت کو منظم کرنے، دوسری برادریوں کے ساتھ تعلقات کا انتظام کرنے اور جارحانہ اور دفاعی سرگرمیوں کی منصوبہ بندی کرنے کی ضرورت سے پیدا ہوئی۔ ان گروہوں نے زیادہ خوراک پیدا کرنے اور خام مال کے وسیع تر ذرائع کو کنٹرول کرنے کے لیے وسیع تر علاقائی ڈویژن قائم کیے۔ 9 ویں صدی سے بعض دیہاتوں کے سائز میں اضافہ ہوا، اور 16 ویں صدی کے بعد کے دور کی سرداروں نے زیادہ سے زیادہ سماجی درجہ بندی اور بنیادی ڈھانچے میں بڑی بہتری کی۔ قدیم تاریخ پہلے آباد کار امریکہ میں انسانوں کی موجودگی دوسرے براعظموں کے مقابلے میں بہت بعد کا رجحان تھا۔ پہلے انسانوں کی تاریخ بمشکل تقریبا 40,000 سے 50,000 قبل مسیح ہے، اور یہ بعد کی تاریخ تجویز کی جاتی ہے۔ کسی بھی صورت میں، آخری برفانی دور کے دوران براعظموں پر برف کے ارتکاز کی وجہ سے سمندر تقریبا 120 میٹر (400 فٹ) پیچھے ہٹ گئے، جس سے شمال مشرقی ایشیا کے شکاریوں کے گروپوں کو جانوروں کے بڑے ریوڑ کے تعاقب میں مشرق کی طرف بڑھنے کا موقع ملا۔ انہوں نے شمالی امریکہ کا سفر کیا اور کئی لہروں میں وہاں آباد ہوئے، اور کئی ہزار سالوں کے دوران اور آنے والی نسلوں کے ذریعے، ان شکاریوں کی اولاد پورے امریکہ اور اس کے پڑوسی جزیروں میں پھیل گئی۔ آثار قدیمہ کے شواہد موجود ہیں جو کوسٹا ریکا میں پہلے انسانوں کی آمد کو 7,000 اور 10,000 قبل مسیح کے درمیان بتاتے ہیں۔ وادی ٹوریالبا کے مقامات ان علاقوں میں پائے گئے ہیں جہاں کان اور تاجروں کے اوزار جیسے بائی فیس تیار کیے جاتے تھے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ کوسٹا ریکا کے ان پہلے آباد کاروں کا تعلق تقریبا 20 سے 30 ممبروں کے چھوٹے خانہ بدوش گروہوں سے تھا جو رشتہ داری سے جڑے ہوئے تھے، جو جانوروں کا شکار کرنے اور جڑیں اور جنگلی پودوں کو جمع کرنے کے لیے مسلسل منتقل ہوتے تھے۔ ان پرجاتیوں کے علاوہ جو آج بھی موجود ہیں، ان کے معمول کے شکار جانوروں میں نام نہاد میگا فونا جیسے وشال آرماڈیلوس، سلوتھ اور ماسٹوڈون شامل تھے۔ میسولیتھک دور تقریبا 8000 قبل مسیح آب و ہوا کی تبدیلیوں نے آخری برفانی دور کا خاتمہ کیا۔ درجہ حرارت میں اضافے کی وجہ سے پودوں میں خاطر خواہ تبدیلیاں آئیں اور میگا فونا کے معدوم ہونے کو دیکھا گیا، یا تو ان کے استعمال کردہ پودوں کے غائب ہونے، شکاری کے ذریعہ ضرورت سے زیادہ شکار یا دونوں کے امتزاج کے ذریعے۔ شکاری جمع کرنے والوں کو نئے حالات کے مطابق ڈھالنے کے لیے حکمت عملی تیار کرنی پڑتی تھی، اور انہوں نے ٹیپر، کالر پیکری اور ہرن جیسی چھوٹی انواع کا شکار جاری رکھا۔ اشنکٹبندیی پودوں کی نئی دولت نے، اس کے علاوہ، انہیں سال کے ہر وقت زندہ رہنے میں مدد کی۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ انسانی گروہ چھوٹے رہے، تقریبا 30 سے 100 ارکان، خانہ بدوش یا نیم خانہ بدوش بینڈوں میں منظم جو شکار اور جمع کرنے کے لیے وقف تھے۔ تاہم، مقامی ماحول کے علم نے انہیں بعض پھلوں کے وقتا فوقتا پکنے اور معروف پودوں کی نشوونما (جو بعد میں زراعت کی بنیاد بنیں گے) کے ساتھ ساتھ دیگر وسائل کی دستیابی کی بنیاد پر مختلف علاقوں میں اپنے سفر کی منصوبہ بندی کرنے کا موقع فراہم کیا۔ ان واقف راستوں کے ساتھ وہ چٹان کے کناروں کے نیچے عارضی پناہ تلاش کر سکتے ہیں، یا ٹیپاوینٹوس (سیپریسیلو درخت پر مبنی ونڈ بریکر دیواریں) یا دیگر عارضی ڈھانچوں کے ساتھ بیرونی کیمپ قائم کر سکتے ہیں۔ ٹریڈس مین کے کام کے علاقے، کیمپ فائر گڑھے اور ان گروہوں میں زندگی کے دیگر ٹکڑے ٹکڑے ثبوت وادی ٹوریالبا اور گواناکاسٹ کے آس پاس کے مختلف مقامات پر پائے گئے ہیں۔ مختلف سرگرمیوں کے لیے خصوصی آلات کی تیاری جاری رہی، اور اس دور کے نمونے جیسے کھرچنے والے، چاقو اور نیزہ کے اشارے بڑے حیوانات کے شکاریوں کے مقابلے میں شکل اور سائز میں فرق ظاہر کرتے ہیں۔ نوپیتھک دور 5000 قبل مسیح تک یہ کھیتوں کے کنبوں اور مکئی کے ساتھ ساتھ پھلوں کے درختوں اور کھجور کے درختوں کی کاشت کے لیے عام ہو گیا۔ زراعت آہستہ آہستہ ابھری، جو فطرت کے سالانہ چکروں کے علم اور واقف پودوں کی ترقی پسند گھریلو کاری سے پیدا ہوئی۔ یہ ترقی ہزاروں سالوں میں ہوئی اور روایتی شکار اور جمع کرنے کے ساتھ ساتھ موجود تھی، لیکن اس نے ایک خاص مقدار میں استحکام فراہم کیا۔ ان گروہوں کی روزی روٹی کو یقینی بنانے کے لیے اجتماعی کام اور جائیداد کے ساتھ ساتھ مساویانہ تعلقات کی شکلیں موجود ہونی چاہئیں۔ 2000 قبل مسیح اور 300 قبل مسیح کے درمیان، ابتدائی کسانوں کی کچھ برادریاں مساویانہ معاشرے بن گئیں۔ زراعت کی ترقی نے انسانوں اور فطرت کے درمیان تعلقات میں تبدیلیوں کو جنم دیا، اور انہیں مزید لوگوں کو کھانا کھلانے کا موقع فراہم کیا۔ مزید برآں، زراعت پر مسلسل بڑھتے ہوئے انحصار نے انسانی گروہوں کو زرعی کھیتوں کے ارد گرد مستقل بستیاں قائم کرنے پر مجبور کیا۔ اس کی وجہ سے جھونپڑیوں کے مستحکم گاؤں بن گئے جنہیں جنگل کے صاف علاقوں میں کھڑا کرنا پڑا۔ سب سے زیادہ ممکنہ طور پر استعمال ہونے والا زرعی نظام کٹائی اور جلانا تھا: جنگل کو پتھر کی کلہاڑیوں سے کاٹا جاتا اور پھر اسے فصلیں لگانے کے لیے تیار کرنے کے لیے بھالوں سے جلا دیا جاتا۔ زرعی طریقوں میں سبزی کی کاشت، نیم کاشت یا دونوں کا مجموعہ شامل تھا۔ سبزی کی کاشت (دانے پر پودوں کی کاشت) شکار اور ماہی گیری کے ساتھ مل کر کھیتوں (یوکا، یام، میٹھے آلو) اور متنوع کھجوروں اور درختوں (ایوکاڈو، نانس) کی کاشت سے ہوئی۔ یہ سرگرمی بہت مستحکم تھی، کیونکہ اس سے مٹی سے چند غذائی اجزاء کا مطالبہ ہوتا تھا، شاذ و نادر ہی کٹاؤ کا سبب بنتا تھا اور پہاڑی علاقوں میں اس کی نشوونما ہو سکتی تھی۔ اس طرح، سبزی کی کاشت پر مبنی معاشرے بہت آہستہ آہستہ تبدیل ہوں گے۔ سبزی کی کاشت کے برعکس، سیمی کلچر (بیجوں سے پودوں کی کاشت) کا ماحول پر زیادہ اثر پڑا، کیونکہ اس کے لیے مٹی سے زیادہ غذائی اجزاء کی ضرورت ہوتی ہے اور اس کی وجہ سے زیادہ کٹاؤ ہوتا ہے۔ بدلے میں، اس نظام کا ایک بڑا فائدہ تھا: اس سے کھانے کو ذخیرہ کرنا آسان ہو جاتا ہے تاکہ اسے نہ صرف فصل کی کٹائی کے وقت بلکہ سارا سال دستیاب کیا جا سکے۔ اس سے بڑے معاشرے پیدا ہوئے جہاں افعال کو متنوع بنایا جائے گا۔ بنیادی نیم ثقافتی سرگرمی مکئی کے ساتھ ساتھ اس سے وابستہ پودوں جیسے پھلیاں اور آیوٹس (کدو سے متعلق لوکی کی ایک قسم) کی پیداوار تھی۔ دوسری صدی قبل مسیح کے دوران کوسٹا ریکا میں چھوٹے، منتشر دیہات، غیر خانہ بدوش زرعی برادریاں موجود تھیں جو سیرامک کے پیالے اور برتن، اور لکڑی، ہڈی اور پتھر سے بنے اوزار زرعی کاموں اور کھانے کی تیاری کے لیے استعمال کرتی تھیں۔ ان زرعی گاؤں کی برادریوں میں سب سے قدیم (2000-500 BC) صوبہ گواناکاسٹ میں پایا گیا ہے۔ مزید حالیہ (1500-300 BC) وادی ٹوریالبا، گانڈوکا کے ساحلی علاقے، شمالی میدانی علاقوں، ساراپی بیسن، بروا، ہیرادورا، دریائے ٹیرابا بیسن، کوٹو کولوراڈو دریائے بیسن اور اسلا ڈیل کانو میں دریافت ہوئے ہیں۔ سماجی ارتقاء مساویانہ معاشرے ابتدا میں، ان گروہوں کی سماجی تنظیم قبائلی یا قبیلے پر مبنی نوعیت کی ہوتی، جس میں افراد اور تنظیموں کے درمیان مساویانہ تعلقات ہوتے، قبیلوں یا گروہوں میں جن کے اراکین خود کو ایک مشترکہ نسب سے تعلق رکھتے تھے یا سمجھتے تھے۔ اس طرح کے تعلقات معاشی اور سیاسی تعلقات کی بنیاد کے طور پر کام کرتے۔ قیادت غیر رسمی ہوتی اور سامان کی ملکیت اجتماعی ہوتی۔ تاہم، زراعت، حساسیت اور وسیع تر آبادی نے معاشرے کے اعلی طبقات کی تشکیل اور ان رہنماؤں کی آمد کو جنم دیا ہوگا جنہوں نے خوراک کی پیداوار اور تقسیم، پرسکون تنازعات وغیرہ کو سنبھالنے کے لیے اچھی طرح سے موزوں تنظیمیں بنائیں۔ اہم شخصیات جیسے شمن (ایک قسم کا پجاری)، معالج اور ڈائن ڈاکٹر نے مذہبی اور روحانی زندگی کی نگرانی کی ہوگی۔ ابتدائی سردارتیں زراعت پر انحصار کے ساتھ مناسب زرعی زمینوں کی دستیابی اور پیداواری تکنیکوں کی بہتری کو یقینی بنانے کے لیے موثر علاقائی کنٹرول کی ضرورت پیش آئی۔ مٹی کی کمی اور اس کے نتیجے میں فصلوں کو گھمانے کی ضرورت کے ساتھ ساتھ آبادی میں مسلسل اضافے نے بھی کسی گروہ کے علاقائی تسلط کے دائرے کو بڑھانا ضروری بنا دیا۔ تقریبا لامحالہ، اس سے دوسرے گروہوں کے ساتھ مسلح تصادم میں اضافہ ہوا۔ 300 قبل مسیح اور 300 عیسوی کے درمیان، کوسٹا ریکا میں بہت سی دیہاتی مساویانہ برادریاں ایک قبائلی، قبیلے پر مبنی تنظیم-رشتہ داری پر مبنی، شاذ و نادر ہی درجہ بندی پر مبنی اور خود کفالت پر منحصر-سے ایک دیہاتی سردار تنظیم میں منتقل ہو گئیں، جس میں سردار اور بزرگ، مذہبی رہنما یا شمن، ماہر کاریگر، موروثی طاقت کے لوگ وغیرہ شامل تھے۔ یہ سرداریاں ممکنہ طور پر پیداوار اور تجارت کو منظم کرنے، دوسری برادریوں کے ساتھ تعلقات کا انتظام کرنے اور جارحانہ اور دفاعی اقدامات کی منصوبہ بندی کرنے کی ضرورت سے پیدا ہوئیں۔ ان سرداروں کے گروہوں نے عام طور پر علاقائی ڈویژن قائم کیے جن کی قبائلی دور کے مقابلے میں زیادہ مضبوطی سے حد بندی کی گئی تھی، اور وہ زیادہ خوراک پیدا کرنے اور خام مال (جنگلات، کانوں وغیرہ) کے بڑھتے ہوئے ذرائع پر قابو پانے کے لیے اپنے تسلط کے جغرافیائی شعبوں کو بڑھانے میں کامیاب رہے۔ ان گروہوں نے دیگر برادریوں اور خطوں کے ساتھ تجارتی نیٹ ورک بھی تیار کیا۔ دوسرے گاؤں بڑھے اور معاشی، سیاسی اور مذہبی طاقت کے مراکز بن گئے۔ کچھ مطالعات تنظیم کی ان نئی شکلوں کو پیچیدہ سرداروں کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ اس قسم کی سرداروں کی ظاہری شکل بھی اعلی درجے کی درجہ بندی کا باعث بنی، جس میں اہم گاؤں اور ثانوی قصبے تھے۔ تقریبا 300 قبل مسیح سے مختلف اہمیت کے بنیادی ڈھانچے کے کاموں (بنیادیں، سڑکیں اور تدفین کے ٹیلے) کے ساتھ بڑے گاؤں ظاہر ہونے لگے، جو تعمیراتی کاموں کے لیے کمیونٹیز کو متحرک کرنے کے لیے اختیار اور انتظامی صلاحیت کی ایک خاص مرکزیت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ غالب گاؤں میں ایک بنیادی سردار اور ماتحت دیہاتوں میں ثانوی سردار ابھر سکتے ہیں۔ اس دور کے اہم آثار قدیمہ کے عہد نامے میں، جزیرہ نما نیکویا میں متنوع رہائشی مقامات، سیورو لیڈسما اور لاس مرسڈیز کے مقامات پر رہائشی ڈھانچے-اور بحر اوقیانوس کی طرف، ویلے ڈیل جنرل میں دیگر بستیوں کے کھنڈرات کے ساتھ ساتھ کوٹو بروس، کوٹو کولوراڈو اور دریائے ٹیرابا کے طاس کا ذکر کرنا مناسب ہے۔ صوبہ گواناکاسٹ کے متعدد آثار قدیمہ کے مقامات اس دور سے جڑے ہوئے ہیں، خاص طور پر ٹن پتھر سے ڈھکے مقبرے۔ یونان کے کینٹن میں بھی اسی طرح کے جنازے کے ٹیلے نمودار ہوئے ہیں۔ کوسٹا ریکن سنٹرل ویلی اور بحر الکاہل کے ساتھ دیگر مقامات پر، ماہرین آثار قدیمہ نے گول کناروں، ٹیلوں، مٹی کے فرش اور سڑکوں کے ساتھ محدود ہاؤسنگ پلاٹوں کو بے نقاب کیا ہے۔ جنوبی بحر الکاہل کے علاقے میں کوسٹا ریکا کے مشہور پتھر کے دائرے ہیں، جن کا مقصد اب بھی ایک معمہ ہے، حالانکہ یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ وہ درجہ بندی یا علاقائی نشانات کی علامت ہو سکتے ہیں، یا زراعت کے چکروں سے وابستہ فلکیاتی فعل ہو سکتے ہیں۔ جیڈائٹ یا نام نہاد "سماجی" جیڈ (سبز یا غیر سفید پتھر جیسے کوارٹز، کیلسڈونی، اوپل، سرپینٹائن وغیرہ) سے بنی اشیاء کی تیاری میں بہت ترقی ہوئی۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ انہیں ذاتی زیورات کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا پھر بعد میں انفرادی تدفین کے کپڑوں میں، کیونکہ زیادہ تر تدفین کے مقامات پر پائے گئے ہیں۔ جیڈ ورک میں گہری مقامی روایت (جو تقریبا 500 قبل مسیح میں شروع ہوئی اور تقریبا 700 عیسوی تک جاری رہی، زیادہ تر حصہ بیرونی اثر و رسوخ کے بغیر تیار ہوا، حالانکہ کچھ ٹکڑے اولمیک اور مایا کاریگری کی خصوصیات کو ظاہر کرتے ہیں۔ ان کے نقش و نگار بظاہر مذہبی معنی رکھتے تھے۔ اس دور کی تدفین درجہ اور طبقے کے وجود کو ظاہر کرتی ہے، کیونکہ تدفین کی پیش کشوں میں جیڈ اور دیگر سبز جواہرات سے بنے نمونے، رسمی پیسنے والے پتھر، عصا پتھر اور وسیع مٹی کے برتن شامل ہیں۔ ان مضامین کو حاصل کرنے کی تعداد، معیار اور دشواری اس شخص کے سماجی درجہ کی نشاندہی کرنے کا ایک ذریعہ ہے۔ زراعت میں ترقی اور اسی طرح کی سماجی تبدیلیوں کے ساتھ، سب سے کامیاب برادریوں نے معاشی اور سیاسی معیارات کی بنیاد پر سماجی درجہ بندی قائم کی۔ 300 اور 800 عیسوی کے درمیان، ان چیفڈم سوسائٹیوں نے سیاسی اور مذہبی رہنماؤں، جنگجوؤں، خصوصی کاریگروں اور کسانوں کے ساتھ اندرونی سماجی طبقے کی ترقی کی۔ حکمران طبقہ فرقہ وارانہ طور پر تیار کردہ اشیا کے تقسیم کار، فوجی قائدین، بحران کے مشیر وغیرہ جیسے کاموں کو پورا کر سکتا تھا۔ کسی بھی صورت میں، انہیں عام طور پر ایسی اشیا تک رسائی حاصل تھی جو خاص طور پر قیمتی تھیں کیونکہ انہیں حاصل کرنا یا تیار کرنا مشکل تھا۔ اور وہ دیہاتوں میں اپنے نمایاں رہائش گاہوں کے ساتھ ساتھ جنازے کی زیادہ وسیع رسومات اور پیشکشوں کی وجہ سے دوسرے مقامی لوگوں سے ممتاز تھے۔ بعد کی سردارتیں 9 ویں صدی سے کچھ دیہات سائز میں بڑھے اور ان کا اندرونی ڈیزائن زیادہ پیچیدہ ہو گیا، جس سے کولمبیا سے پہلے کی سرداروں کے دور کا آغاز ہوا جو 16 ویں صدی تک جاری رہا۔ یہ ممکن ہے کہ مکئی اور دیگر فصلوں کی زیادہ نتیجہ خیز اقسام کے ساتھ ساتھ زیادہ کامل زرعی طریقے آبادی میں اضافے، ایک گہری سماجی درجہ بندی اور سماجی سلسلے کے نیچے کمیونٹیز کے درمیان مضبوط تعلقات کے ساتھ موافق ہوں۔ کچھ دیہاتوں میں کیکیکس یا شمنوں نے بنیادی ڈھانچے کی بہتری کو فروغ دیا جس کے لیے بے پناہ افرادی قوتوں کو متحرک کرنے کی ضرورت تھی۔ ملک بھر میں سنار کاری کے فن میں ایک قابل ذکر چوٹی تھی۔ اس کے علاوہ گھریلو اور ذاتی اشیا، علاقائی تجارت، اتحاد اور علاقائی تنازعات میں بھی اضافہ ہوا۔ اس دور کے آغاز میں، میسوامریکن ثقافتی گروہوں نے جزیرہ نما نکویا، خاص طور پر چوروٹیگا لوگوں پر قابو پانا شروع کیا، جنہوں نے نکوان کے علاقے میں پہلے آباد ہونے والی آبادیوں کو ماتحت، بے گھر یا ملایا۔ ان نئے لوگوں نے مذہب، تدفین کی رسومات، فن اور زندگی کے دیگر پہلوؤں کے ساتھ ساتھ نئے پالتو جانوروں جیسے ترکی میں تبدیلیاں متعارف کروائیں۔ یہ دور ساحلی وادیوں جیسے ناکاسکولو اور پاپاگایو میں واقع رہائش گاہوں اور دریائے ٹیمپیسک اور دیگر اہم دریاؤں کے سیلاب کے میدانوں سے مطابقت رکھتا ہے۔ اس کے علاوہ ایسی دوسری جگہیں بھی تھیں جو نمک نکالنے میں مہارت رکھتی تھیں، جو ایک قیمتی تجارتی شے فراہم کرتی تھیں، خاص طور پر ان گروہوں کے لیے جو اندرون ملک رہتے تھے۔ کثیر رنگ کے سیرامک آرٹ میں مہارت ایک اعلی درجے کی سطح پر پہنچ گئی ؛ نئے رنگ اور انداز مقامی سیرامک کاریگروں کے لیے دستیاب ہو گئے، جو واضح طور پر میسوامریکا سے متاثر تھے۔ کوسٹا ریکا کے مرکز میں آبادی منظم معاشی اور سیاسی مراکز میں زیادہ مرکوز ہو گئی، جو زندہ اور رسمی گروہ تشکیل دیں گے۔ اس قسم کا سب سے مشہور آثار قدیمہ کا مقام ٹوریالبا میں گوایابو ہے، جس میں پتھر کی دیواروں کے ساتھ بلند ٹیلے، رسائی ریمپ اور پیڈسٹلز کے ساتھ ساتھ آبی گزرگاہیں، بلند پلیٹ فارم، سرکلر اور آئتاکار بنیادیں، پکی واک ویز اور دیگر ڈھانچے شامل ہیں۔ لیکن دیگر وسطی وادی، کیریبین کے علاقے اور شمالی میدانی علاقوں میں وسیع مقامات پر پائے گئے ہیں۔ اس دور میں آتش فشاں چٹانوں کے ساتھ پتھر کے کام، میزیں، پتھر کی تختیاں، پیسنے والے پتھر اور بشری شخصیات (خواتین، سر، شمن، جنگجو وغیرہ) بنانے میں بہت ترقی ہوئی۔ جنوبی بحر الکاہل کے علاقے میں بھی بڑی مقدار میں گھر کی بنیادیں، سڑکیں، ڈمپ سائٹس، نیز جنازے کے علاقے اور ٹیلے پائے گئے ہیں۔ یہ بستیاں بہت زرخیز علاقوں میں واقع تھیں، جس سے مکئی اور کپاس کی وسیع کاشت ہوتی تھی، اور کھجور کے درختوں (کویولز اور شاہی کھجوروں) اور پھلوں کے درختوں (گوپینولز، نانسز وغیرہ) کا استعمال ہوتا تھا۔ یہ دائرے کی تیاری کے ساتھ ساتھ جانوروں کی شخصیات، پیسنے والے پتھر، عظیم الشان بشری مجسمے (جو اہم سماجی شخصیات کی نمائندگی کرتے دکھائی دیتے ہیں) جیسے کاموں میں پتھر کی کاریگری کا عروج تھا جس میں ہموار سطحیں تھیں۔ ہتھوڑے مارنے اور پتلی شیٹ کی تکنیکوں کا استعمال کرتے ہوئے گوان (نچلے درجے کا سونا) اور ٹمباگا (سونا اور تانبے کا مرکب) کے ساتھ سنار کاری میں اضافہ ہوا۔ معدنی ذخائر کا خود استحصال نہیں کیا گیا تھا، کیونکہ دریاؤں سے سونا اور بکھرے ہوئے علاقوں سے تانبے کو نکالا جاتا تھا۔ سماجی درجہ بندی جب یورپی پہنچے تو کوسٹا ریکا ایک متحد سرزمین نہیں تھی بلکہ ایک دوسرے سے آزاد متنوع لوگ آباد تھے، اور جن کی متعلقہ ثقافتوں میں پیچیدگی اور ترقی کی بہت سی مختلف سطحیں تھیں۔ روایتی نظریہ جو اس علاقے کو چوروٹیگاس، ہیوٹارس اور برنکاس کے درمیان تقسیم کرتا ہے اسے ترک کر دیا گیا ہے، کیونکہ ان ناموں نے حقیقت میں ان قوموں کے صرف ایک چھوٹے سے حصے کی نشاندہی کی تھی جو اس وقت کوسٹا ریکن میں موجود تھے۔ حالیہ مطالعات کی روشنی میں، دو بڑے اہم علاقوں کی نشاندہی کرنا بہت زیادہ مناسب ہو گیا ہے: انٹرمیڈیٹ ایریا (یا استھمو-کولمبیا کا علاقہ)، کیریبین اور جنوبی امریکی اثرات کے ساتھ میسوامریکن ایریا، ایک عظیم ثقافتی وسعت جو موجودہ میکسیکو میں چیپاس اور یوکاٹن جزیرہ نما سے لے کر نکویا جزیرہ نما کے ساتھ ساتھ اس کی اسی نام کی خلیج تک پھیلی ہوئی ہے۔ انٹرمیڈیٹ اور میسوامریکن علاقوں کے درمیان کوئی سخت ثقافتی یا سیاسی حد نہیں ہے، کیونکہ لوگوں کے دونوں گروہوں کے درمیان، تمام متصل علاقوں پر اکثر رابطہ اور بین الثقافتی تبادلہ ہوتا۔ اس کے باوجود، ان کے درمیان قابل ذکر ثقافتی اختلافات موجود تھے۔ مثال کے طور پر میسوامریکن ایریا کے کچھ لوگ ایسے معاشروں میں منظم تھے جو انٹرمیڈیٹ ایریا میں اپنے ہم عصروں کے مقابلے میں زیادہ پیچیدہ نظر آتے ہیں، جن کے پاس ایسے قانونی ادارے ہیں جو مغربی نقطہ نظر سے زیادہ ترقی یافتہ ہو سکتے ہیں۔ دوسری طرف، دونوں خطوں میں ایسا لگتا ہے کہ قانون کا مروجہ نظام خصوصی طور پر یا تقریبا خصوصی طور پر جامع تھا، جو قانون کی حکمرانی کے بجائے رواج پر مبنی تھا۔ تاہم، یہ ممکن ہے کہ مقامی نیکویوں نے دیگر میسوامریکی ثقافتوں کی طرح کچھ تحریری نظام کے ذریعے اپنے قانونی ضابطوں کو محفوظ رکھا ہو۔ ان معاشروں کے بارے میں جو کچھ معلوم ہوتا ہے وہ ہسپانوی فاتحین اور مشنریوں کی لکھی ہوئی رپورٹوں اور خطوط سے ہے، وہ لوگ جن کی تربیت اور ذہنیت مقامی معاشروں سے بہت مختلف ثقافتی اصولوں سے پیدا ہوئی تھی، اور جن کے بارے میں ان کے نقطہ نظر کو بعض اوقات تعصب، ذاتی دلچسپی یا محض لاعلمی کی وجہ سے مسخ کیا گیا تھا۔ اس طرح کے دستاویزات بہت زیادہ نہیں ہیں، اور بعض اوقات سطحی، ٹکڑے ٹکڑے یا بہت عام ہیں ؛ اور موجود مقامی گروہوں کی بہت کم تعداد کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ میسوامریکن ایریا 16 ویں صدی کی ابتدائی دہائیوں میں، جزیرہ نما نیکویا اور اس کے اسی نام کی خلیج کے آس پاس رہنے والے زیادہ تر لوگوں کا تعلق میسوامریکن ثقافتی علاقے سے تھا۔ یسوع ماریا اور ٹارکولس ندیوں کے درمیان وسطی بحر الکاہل کے علاقے میں بھی ان کی موجودگی کی تصدیق کی گئی ہے۔ یہ لوگ چوروٹیگا بولتے تھے، اور اسی وجہ سے بعض اوقات انہیں عام طور پر اس طرح نامزد کیا جاتا ہے۔ مزید برآں، جدید دور کے بیگسیس کے آس پاس، دریائے سان جوآن اور دریائے سکساؤلا کے طاس کے منہ پر میکسیکو کی ثقافتی جڑوں والے گروہوں کے محصور علاقے تھے جو نوہاٹل بولتے تھے۔ 16 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے کی کئی دستاویزات کے مطابق، سکساؤلا میں نہوا کالونی کی بنیاد ایزٹیک شہنشاہ موکٹیزوما دوم کے بھیجے گئے معاون گروہوں نے رکھی تھی، جنہیں ہسپانوی فتح ٹینوچٹلن کے دوران وہاں دھکیل دیا گیا تھا اور انہوں نے وہیں رہنے کا فیصلہ کیا تھا۔ جزیرہ نما نکویا اور خلیجی خطہ کوسٹا ریکا کے پہلے علاقے تھے جنہوں نے 1520 کے آس پاس حتمی طور پر اور آخر کار کراؤن آف کاسٹائل کے تسلط کے تابع ہو گئے۔ ان علاقوں میں دلچسپی کو اس غلط مفروضے سے تقویت ملی کہ اس سے خلیج اور جھیل نکاراگوا کے درمیان رابطے کی اجازت ملے گی، اور 1522 میں اس خطے میں کاسٹیلین کی مستقل موجودگی تھی۔ اس خطے کے باشندوں کی زندگی کے بارے میں زیادہ تر علم گونزالو فرنانڈیز ڈی اوویڈو وائی والڈس کے تواریخ سے اخذ کیا گیا ہے، جس کے ہسٹوریہ جنرل وائی نیچرل ڈی لاس انڈیاس (1535) میں 1529 میں نیکوان لوگوں کے ساتھ ان کی ملاقاتوں کی تفصیلات شامل ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ ان کے بہت سے ادارے اور رسم و رواج چوروٹیگن مقامی برادریوں سے ملتے جلتے تھے جو اس وقت بحر الکاہل کے نکاراگوا کی طرف آباد تھے۔ مؤخر الذکر کی تفصیلات، ان علاقوں میں سے جو فریار فرانسسکو ڈی بوبیڈیلا کے زیر انتظام ہیں، فرنانڈیز ڈی اوویڈو اور دیگر فاتحین کے ساتھ ساتھ چند پادریوں کے ذریعہ زیادہ تعداد میں درج کی گئیں۔ نکویا کی آبادی ایک سیاسی، مذہبی اور اقتصادی مرکز تھی، جو اس نام کے جدید شہر سے تھوڑے ہی فاصلے پر واقع تھی۔ (16 ویں صدی کے وسط میں، دو دیگر انحصار تھے جنہیں نکویا بھی کہا جاتا تھا، ایک دوسرے سے بڑا تھا۔) نکویا میں ایک اعلی سردار رہتا، جو زندگی بھر اس عہدے پر فائز رہتا اور سیاسی اختیار کا استعمال کرتا، اور مذہبی اور رسمی کام انجام دیتا۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اعلی جانشینی کے لیے شاہی خاندان کا انتخابی نظام رائج تھا۔ فرنانڈیز ڈی اوویڈو نے اشارہ کیا کہ اس پجاری کے پاس دوسرے اہم جاگیردار اور گھڑ سوار تھے جنہیں گیلپون کہتے ہیں، جو اس کے ساتھ ہوں گے اور اس کی حفاظت کریں گے، اور اس کے دربار کے رعایا اور کپتان ہوں گے۔ یہ ممکن ہے کہ یہ بزرگ، جنہیں مورخ تکبر اور ظالمانہ قرار دیتے ہیں، نکویا کے مختلف معاون دیہاتوں کی نمائندگی کرتے تھے۔ فری جوآن ڈی ٹورکیماڈا نے لکھا ہے کہ خلیج نیکویا کے علاقے میں چوروٹیگن دیہاتوں نے خود کو چار "صوبوں" میں منظم کیا: جزیرہ نما کے اندر دو، نیکویا اور کینٹرین (کینجیل) ؛ اور مغربی ساحل پر دو دیگر، اوروٹینا وائی چوروٹیگا۔ دیگر ذرائع میں کینجن، دیریا، ناکوم، نمییاپی، نیکوپاسایا، پاپاگایو، پارو اور زپانڈی کے ساتھ ساتھ پوکوسی جزیرے (جسے آج اسلا کابیلو کہا جاتا ہے) کا بھی ذکر ہے۔ سماجی تنظیم چوروٹیگا سماج درجہ بندی پر مبنی تھا، اور اعلی سماجی طبقے میں سردار، جنگجو، پجاری اور وقار کے بزرگ نمودار ہوئے جنہیں ہیوز کہا جاتا تھا۔ گاؤں کے سرداروں کا اختیار مطلق نہیں تھا، کیونکہ انہوں نے اسے مونیکسیکو کے ساتھ شیئر کیا، جو ماہانہ منتخب ہونے والی ہیوز کی کونسل تھی اور جس میں ممکنہ طور پر مختلف قبیلوں اور برادریوں کے نمائندے تھے۔ مونیکسیکو کے ممبران شاید وہی افراد تھے جن کا ذکر پہلے گیلپون کے طور پر کیا گیا تھا-کیونکہ جن عمارتوں میں کونسل کی میٹنگ ہوئی تھی وہ اس نام سے جانی جاتی تھیں (یقینا اصطلاح "کیلپولی" سے ماخوذ)-جو میکسیکو کے مقامی لوگوں کے درمیان کسی محلے، گاؤں یا ضلع کو تفویض کی گئی تھیں۔ فرنانڈیز ڈی اوویڈو نے لکھا: کچھ برادریوں میں، مونیکسیکو کو سردار یا پرنسپل حکمران کو منتخب کرنے یا موت لانے کا قانونی اختیار حاصل تھا۔ ناگرینڈو (نکاراگوا) کی چوروٹیگن برادری پر، فرنانڈیز ڈی اوویڈو نے لکھا: اپنے حصے کے لیے، مورخ فرانسسکو لوپیز ڈی گومارا اشارہ کرتے ہیں: یہ ممکن ہے کہ نیکویا میں بھی ایسا ہی نظام موجود ہو۔ ہر معاملے میں، گورنر کے پاس محدود اختیار ہوتا تھا اور اسے کمیونٹی کی روایات اور رائے کو مدنظر رکھنے کی ضرورت ہوتی تھی۔ 1529 میں، جب فرنانڈیز ڈی اوویڈو نے نکویا کے سردار نمبی کو سفارش کی کہ وہ اجتماعی نشے کی کچھ رسومات کو ختم کرے، تو اسے مندرجہ ذیل جواب ملا: مونیکسکو کو بھی معاشرے کے مشیر کے طور پر وقار کے کچھ بزرگوں کو منتخب کرنے کا حق حاصل تھا۔ یہ بزرگ، جن کی سرگرمیاں ہسپانوی عیسائی اعتراف کے مقابلے میں کرتے تھے، نجی مشاورت کرتے تھے، کسی ایسے شخص کو سفارش کرتے تھے جس نے اس کی مدد طلب کی ہو، اور پلازوں کو جھاڑنے یا مندروں کے لیے جلانے کی لکڑی جمع کرنے جیسی تپسیاں مختص کیں۔ ان مشاورتوں کے مواد کو افشا کرنے والے مشیروں اور خفیہ طور پر ان کی بات سننے والے تیسرے فریقوں کو سخت سزا دی گئی۔ یہ مشیر، پجاریوں کے رواج کے برعکس، مستقل طور پر غیر شادی شدہ رہے۔ قوانین یہ واضح نہیں ہے کہ آیا مانیکسکو کے عدالتی کام بھی تھے یا نہیں۔ اپنے کام کوسٹا ریکا، لا فرنٹیرا سر ڈی میسوامریکا (کوسٹا ریکا، میسوامریکا کی جنوبی سرحد) میں، وکیل اور ماہر بشریات ریکارڈو کیوساڈا لوپیز-کالیجا نے اشارہ کیا ہے کہ سردار تجربہ کار اور قابل بزرگوں کو جج کے طور پر نامزد کرے گا، جن کے فیصلوں کی اپیل نہیں کی جا سکتی تھی۔ قریشی نے یہ بھی نوٹ کیا کہ بڑی شادی کی صورت میں، کونسلر سزا کا حکم دے گا۔ چوروٹیگن لوگوں کی معیاری تنظیم کے حوالے سے دستیاب اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ مغربی فقہ کے نقطہ نظر سے، یہ ترجیحی بنیاد پر کم سے کم پیچیدگی کا نظام تھا، جس میں معمولی خلاف ورزیاں اور چند پابندیاں تھیں۔ دوسری طرف، یہ بہت ممکن ہے کہ ان کے پاس تحریری اصول تھے۔ مورخ انتونیو ڈی ہیریرا کا کہنا ہے کہ نکاراگوا کے چوروٹیگن لوگوں کے پاس کاغذ اور چرمی کی بڑی کتابیں تھیں، جہاں انہوں نے یادگار حقائق ریکارڈ کیے اور اپنے قوانین اور رسومات کی عکاسی کی۔ گونزالو فرنانڈیز ڈی اوویڈو وائی والڈس نے اشارہ کیا کہ ان کے پاس ہرن کی کھال کی کتابیں ہیں، جہاں انہوں نے سرخ اور سیاہ سیاہی میں اپنی موت اور وراثت کو درج کیا۔ لہذا، جب تنازعات یا تنازعات ہوتے تو انہیں بزرگوں کی رائے سے حل کیا جا سکتا تھا۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں، چیرا کے جزیرے پر چند آثار قدیمہ کی کھدائی کے نتیجے میں، ہائروگلیفکس کے ساتھ ایک مربع کتاب ملی جسے ایل مسال چوروٹیگا (چوروٹیگن مسال یا دعا کی کتاب) کہا جاتا تھا ؛ لیکن یہ معلوم نہیں ہے کہ یہ دستاویز کہاں استعمال ہوئی تھی۔ اس دریافت کے بارے میں واحد حوالہ ماہر آثار قدیمہ ماریا فرنانڈیز لی کیپلین ڈی ٹینوکو نے پیش کیا ہے، جس نے 1935 میں چیرا جزیرے کا دورہ کیا تھا۔ اپنے مضمون، "چیرا، اولویڈاڈا کونا ڈی اگوریڈاس ٹرائبس پری کولمبینا" (چیرا، جنگ سے سخت ہونے والے کولمبیا سے پہلے کے قبائل کا بھول گیا گہوارہ) میں، وہ ایک جزیرے کے فرنانڈیز لی کیپلین کے بیان سے متعلق بتاتی ہیں جس نے کہا: خاندانی تعلقات بہت اہم تھے۔ چوروٹیگن خاندان کی تنظیم بنیادی طور پر تسلیم شدہ یا مادری تھی۔ مزید برآں، فرنانڈیز ڈی اوویڈو کے مطابق، چوروٹیگا کے مرد "اپنی خواتین کی مرضی کے بہت زیادہ تابع اور تابع تھے"۔ لوپیز ڈی گومارا کا کہنا ہے کہ وہ "بہادر تھے، اگرچہ ظالمانہ اور اپنی خواتین کے بہت تابع تھے"۔ خون کے رشتہ داروں کے درمیان شادی ممنوع تھی اور بے حیائی عملی طور پر نامعلوم تھی۔ شادی یک زوجگی تھی اور غیر حل پزیر دکھائی دیتی تھی، سوائے بلوغت یا بڑی شادی کے۔ کچھ سرداروں اور اعلی عہدوں پر فائز افراد کی داشتیاں تھیں، لیکن انہیں کبھی بھی جائز بیویاں نہیں سمجھا جاتا تھا۔ روایتی طور پر، شادی کے لیے تقریبات کا ایک سلسلہ درکار ہوتا تھا۔ اس کا آغاز ایک عورت کا ہاتھ مانگنے سے ہوا، جسے ہونے والے دولہے کے والد نے عورت کے والدین کے ساتھ باضابطہ دورے کے دوران پھانسی دے دی۔ اگر درخواست قبول کر لی گئی تو شادی کی تقریب کے لیے ایک تاریخ مقرر کی گئی تھی۔ شادی کا عہد بڑے تہواروں کے ساتھ منایا گیا، جس میں جوڑے کے اہل خانہ، دوست اور پڑوسی آئیں گے۔ شادی سے پہلے، دلہن اور دولہا دونوں کو اپنے اپنے والدین سے جہیز ملتا تھا، جس میں خاندان کے معاشی ذرائع کے مطابق قابل کاشت زمین، رہائش گاہ، کوکو پھلیاں، زیورات، جانور، پھل وغیرہ شامل ہو سکتے تھے۔ زمین اور زیورات کے قیمتی ٹکڑے جوڑے کے بچوں کو وراثت میں ملے تھے۔ تاہم، اگر میاں بیوی میں سے ایک شادی شدہ اولاد کے بغیر مر گیا تو یہ سامان والدین کے اختیار میں واپس آ جائے گا۔ باپ کے پاس بچوں کو قربانی کی رسومات کے لیے بیچنے کا اختیار تھا۔ نکویا اور اوروٹینا میں، سرداروں نے عورت کے گھر والوں کی درخواست پر ڈروئٹ ڈو سیگنیور (پہلی رات کا حق) یا آئیس پرائم نوکٹس کا استعمال کیا، تاکہ اس کے لیے شوہر تلاش کرنا آسان ہو جائے۔ لوپیز ڈی گومارا کے مطابق، نکاراگوا کے کچھ مقامی لوگ اپنی ہونے والی بیویوں کو "ان سرداروں کو دینا پسند کرتے تھے جو انہیں توڑ دیں گے، تاکہ انہیں زیادہ عزت دی جا سکے یا خود کو شک یا اضطراب سے نجات دلائی جا سکے۔" جب فرنانڈیز ڈی اوویڈو نے کئی بیویاں رکھنا جاری رکھنے اور بپتسمہ لینے کے باوجود کنواری خواتین کے ساتھ کئی راتیں گزارنا جاری رکھنے پر سردار نمبی کو ڈانٹا تو نیکوان کے سربراہ نے احتجاج کیا: شادی کی تقریب سردار اور منگیتر کے اہل خانہ کی موجودگی میں کی گئی۔ سردار، اپنے دائیں ہاتھ سے، دولہا اور دلہن کو ان کے بائیں ہاتھوں کی درمیانی اور چھوٹی انگلیوں کے ساتھ لے جاتا، انہیں شادی کی رسومات کے لیے مخصوص ایک چھوٹے سے گھر میں لے جاتا اور وہاں ان سے کہتا: "دیکھیں کہ آپ اچھے شریک حیات ہیں اور آپ اپنی جائیداد کی دیکھ بھال کرتے ہیں، اور آپ ہمیشہ اسے بہتر بناتے ہیں اور اسے خراب نہیں ہونے دیتے۔" اس کے بعد، یہ جوڑا خاموشی کا مشاہدہ کرتا جب وہ اوکوٹ (مقامی چیڑ) کا ایک ٹکڑا جلتے ہوئے دیکھتے۔ جب اسے کھا لیا جاتا تو تقریب کو مکمل قرار دیا جاتا اور نئے شوہر اور بیوی شادی کو مکمل کرنے کے لیے گھر کے ایک کمرے میں چلے جاتے۔ اگلے دن شادی کی تقریبات شروع ہو جائیں گی، جب یہ جوڑا گھر سے باہر نکلا اور شوہر نے اپنے دوستوں اور رشتہ داروں کے سامنے اعلان کیا کہ اس نے عورت کو کنواری پایا ہے۔ یہ اعلان عام خوشی کو جنم دے گا۔ اس صورت میں جب عورت کو کنواری کے طور پر ہونے والے شوہر کے حوالے کیا گیا تھا، لیکن اس کے پہلے ہی جنسی تعلقات ہو چکے تھے، تو اسے اس کے والدین کے گھر واپس کر دیا گیا اور شادی کو غلط سمجھا جائے گا۔ دوسری طرف، اگر ہونے والے شوہر کو شادی سے پہلے معلوم ہوتا کہ عورت کنواری نہیں ہے، تو شادی کو جائز سمجھا جاتا۔ بہت سے مرد ان خواتین کو جو اب کنواری نہیں تھیں، اور یہاں تک کہ غیر قانونی طرز عمل کی خواتین کو بھی شریک حیات کے طور پر لینا پسند کرتے تھے۔ نیز، نکاراؤوں کے ایک عجیب و غریب ازدواجی رواج کے حوالے سے حوالہ جات موجود ہیں، جو کہ چورٹیگانوں کے درمیان بھی موجود ہو سکتے ہیں: ایک عورت جہیز حاصل کرنے کے لیے جسم فروشی میں مشغول ہوتی، بعد میں اپنے مؤکلوں کے ساتھ جمع ہوتی، پوچھتی کہ وہ ایک مخصوص مدت کے اندر اس کے لیے مکان بنائیں اور انہیں بتاتے کہ ہر ایک کو حصہ ڈالنا ہے۔ جب رہائش ختم ہو جائے گی تو عورت اپنے گاہکوں میں سے اپنے شوہر کا انتخاب کرے گی، ایک پارٹی ہوگی اور اس کے بعد سے وہ ایک اچھی عورت سمجھی جائے گی۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ جسم فروشی، یہاں تک کہ شادی کے بغیر بھی، اجازت دی گئی تھی ؛ اور فرنانڈیز ڈی اوویڈو کا کہنا ہے کہ عورت کی جنسی خدمات کی عام قیمت دس کوکو پھلیاں تھیں۔ مورخ لوپیز ڈی گومارا کا کہنا ہے کہ "شادی سے پہلے خواتین عام طور پر خراب ہوتی تھیں، اور ایک بار شادی کرنے کے بعد اچھی ہوتی تھیں"۔ چوروٹیگان اجتماعی کیتھرسس کی رسومات بھی مناتے تھے، بعض اوقات انسانی قربانی اور رسمی नरभक्षण کے ساتھ۔ ان رسومات کے دوران، شادی شدہ خواتین، بطور پرنسپل، جن کے ساتھ چاہیں یا جنہوں نے انہیں ادائیگی کی، ان کے ساتھ جنسی تعلقات رکھ سکتی تھیں، بعد میں انہیں حسد یا سزا کا نشانہ بنائے بغیر۔ تاہم، عام حالات میں، عورت کی بدکاری کو تنبیہ، سخت جسمانی سزا اور گھر سے بے دخل کرنے کی سزا دی جاتی تھی۔ ان کے رشتہ دار اس کی توہین کرتے اور اسے نہیں پہچانتے، اور برادری اسے ایک ناپاک، بے شرم عورت سمجھتی۔ مرد بگامی کو جائیداد کے نقصان اور جلاوطنی کی سزا دی جاتی تھی۔ اس کی جائز بیوی دوبارہ شادی کر سکتی تھی، اگر بگامی کے ذریعے اس کی کوئی اولاد نہ ہوتی۔ اگر کوئی تھا، تو وہ دوبارہ شادی نہیں کر سکتی تھی، لیکن اگر وہ بچوں کی دیکھ بھال سنبھال لیتی، تو اسے بڑے رشتے سے جائیداد پر حق حاصل ہوتا۔ جس عورت نے کسی ایسے شخص سے شادی کی جس کو تعلقات کی بڑی نوعیت کا مکمل علم تھا، اس نے جائز بیوی کے حق میں اپنی ساری جائیداد کھو دی۔ جس نے بھی کسی عورت کے ساتھ زیادتی کی اسے اس گھر کا پابند کیا گیا جہاں جرم ہوا تھا، اور اس کے اپنے رشتہ داروں کو اس وقت تک اس کی مدد کرنی ہوگی جب تک کہ وہ جرم کے لیے جائیداد کی ایک خاص رقم ادا نہ کرے۔ اگر اس نے اس ذمہ داری کو پورا نہیں کیا تو وہ اس کے خاندان کا غلام بن جائے گا۔ اگر کوئی نوکر اپنے مالک کی بیٹی کے ساتھ جنسی تعلقات رکھتا تو دونوں کو زندہ دفن کر دیا جاتا۔ مردوں کے درمیان جنسی تعلقات کو بھی سنگسار کر کے موت کی سزا سنائی گئی۔ معیشت میسوامریکا کی دیگر مقامی برادریوں کی طرح، قابل کاشت زمین کی ملکیت اور چوروٹیگنوں کے درمیان زرعی کام بنیادی طور پر اجتماعی نوعیت کا ہونا چاہیے۔ کیوساڈا لوپیز-کلیجا اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ زمین فروخت نہیں کی جا سکتی تھی اور یہ کہ والدین نے اسے اپنے بچوں یا اپنے رشتہ داروں کو دے دیا، اگر ان کی اولاد نہیں تھی، جب انہیں لگا کہ ان کا آخری وقت آ گیا ہے۔ فرنانڈیز ڈی اوویڈو کے کوروٹیگنوں کی ہرنوں کی چمڑے کی کتاب کے حوالے سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ کسی قسم کا کیڈسٹر موجود تھا، حالانکہ یہ ممکن ہے کہ زمینوں پر قانونی چارہ جوئی افراد کے درمیان نہیں بلکہ گروہوں کے درمیان تھی۔ انفرادی نجی ملکیت بنیادی طور پر ذاتی ملکیت کے حوالے سے موجود تھی۔ چوروں کو سزا دی گئی کہ وہ چوری شدہ اشیاء اپنے جائز مالک کو واپس کریں اور نقصان کی ادائیگی کے لیے اپنے متاثرین کی خدمت کریں، اور قرض کی ادائیگی تک متاثرہ کے گھر میں بندھے رہیں۔ اگر متاثرہ شخص کو کوئی معاوضہ نہ ملتا تو چور غلامی میں رہ سکتا تھا۔ جب بھی کسی قتل کا ارتکاب کیا جاتا ہے تو اسی طرح کی صورتحال پیدا ہو سکتی ہے، کیونکہ مجرم کو متاثرہ کے رشتہ داروں کو مطمئن کرنے کے لیے سامان کے ساتھ غلط کام کا معاوضہ ادا کرنا پڑتا تھا، یا بصورت دیگر ان کا غلام بننا پڑتا تھا۔ تیانگویز یا بازار نے چوروٹیگا قصبوں کی معاشی زندگی میں مرکزی کردار ادا کیا، جس کے لیے تجارت اور محنت کے مخصوص پیچیدگیوں کے طریقوں کا وجود ہونا ضروری تھا۔ ان بازاروں کی دیکھ بھال خواتین کرتی تھیں، مردوں کو داخل ہونے کی اجازت نہیں تھی، سوائے ان نوجوانوں کے جنہوں نے کبھی جنسی تعلقات نہیں رکھے تھے۔ اس طرح کی ممنوعات کی خلاف ورزی کرنے والے مردوں کو سنگسار کیا جا سکتا تھا، غلاموں کے طور پر فروخت کیا جا سکتا تھا یا کینبل چارہ کے طور پر فروخت کیا جا سکتا تھا۔ فرنانڈیز ڈی اوویڈو کے مطابق، بازاروں کی صدارت کرنے والے جج-منتظمین ہر چار ماہ میں ایک بار مانیکسکو کے ذریعے منتخب کیے جاتے تھے: اگرچہ بارٹر نے تجارت میں اہم کردار ادا کیا، لیکن چوروٹیگنوں نے کوکاؤ کی پھلیاں بطور کرنسی استعمال کیں۔ جعل سازی کے معاملات سامنے آئے، جہاں کوکو کو پھلیوں سے نکالا جاتا اور اس کی جگہ گندگی لگائی جاتی۔ چورٹیگا کا مذہب، زبان، رسم و رواج اور قوانین ہسپانوی فتح کے نتیجے میں آہستہ آہستہ غائب ہو گئے۔ ہسپانوی تسلط کے زمانے کے مختلف ذرائع نیکویوں کے قوانین اور قانون کے حوالے سے ان کے رویے کی تعریف کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، 16 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، کاسمو گرافر جوان لوپیز ڈی ویلاسکو نے اشارہ کیا کہ نیکویا کے باشندے "انصاف کے وفادار اور پابند" تھے، اور 17 ویں صدی کے آغاز میں انہیں اب بھی دانشمندانہ قوانین کے تحت حکومت کرنے کے طور پر یاد کیا جاتا تھا، کہ ان میں پدرانہ قتل، میٹرک یا قتل عام کی سزائیں موجود نہیں تھیں، کیونکہ نیکویوں کا خیال تھا کہ کوئی بھی شخص اس طرح کے جرائم کا ارتکاب کرنے کے قابل نہیں ہے۔ مورخ لوپیز ڈی گومارا یاد کرتے ہیں کہ نکاراگوا کے مقامی لوگوں میں، جس میں چوروٹیگا بھی شامل ہے، "کسی سردار کو قتل کرنے کی کوئی سزا نہیں ہے، یہ کہتے ہوئے کہ ایسا نہیں ہو سکتا۔ اپنے حصے کے لیے، فریر بوبیڈیلا نے اطلاع دی کہ جب اس نے نکاراگوا کے ایک مقامی سے پوچھا کہ جب کسی نے ایک سردار کو قتل کیا تو انہوں نے کیا کیا، تو مخبر نے جواب دیا کہ ایسا کبھی نہیں ہوا، "کیونکہ سردار حقیر لوگوں سے بات نہیں کرتا"۔ انٹرمیڈیٹ ایریا 16 ویں صدی میں، موجودہ دور کا کوسٹا ریکا کا علاقہ-سوائے جزیرہ نما نیکویا، اس کی اسی نام کی خلیج اور نہوان انکلیوز کے-ثقافتی خطے کا حصہ تھا جسے استھمو-کولمبیا کے علاقے کے نام سے جانا جاتا تھا، جس میں وہ علاقے شامل تھے جن پر زیادہ تر چیبچن زبانیں بولنے والوں کا قبضہ تھا۔ اس کے علاوہ، اس ثقافتی خطے میں مشرقی ایل سلواڈور، مشرقی ہونڈوراس، کیریبین نکاراگوا، پاناما اور شمالی کولمبیا شامل تھے۔ یہ ممکن ہے کہ ابتدائی ادوار میں، نیکویان کا علاقہ اس علاقے کا حصہ بنا تھا، اور یہ کہ اس کے اصل آباد کاروں کو شمال سے آنے والے میسوامریکن گروہوں نے بے گھر کر دیا تھا۔ کوسٹا ریکا کے انٹرمیڈیٹ ایریا میں، ہسپانویوں کی آمد پر، میسوامریکن ایریا کے مقابلے میں بہت کم ثقافتی اتحاد ظاہر ہوا۔ مختلف زبانوں اور رسم و رواج والی متعدد برادریاں وہاں رہتی تھیں، حالانکہ وہاں بولی جانے والی زیادہ تر زبانیں میکرو-چبچا زبان کے خاندان سے تعلق رکھتی تھیں۔ ان میں سے کچھ گروہوں کی ثقافت، خاص طور پر بحر اوقیانوس کی طرف، کے بہت سے عناصر کیریبین جزائر سے ملتے جلتے تھے۔ لیکن دیگر گروہوں میں جنوبی امریکہ کا اثر واضح تھا۔ مثال کے طور پر، 1562 میں وسطی وادی میں واقع حال ہی میں قائم ہونے والے شہر کاسٹیلو ڈی گارسیمووز کے ٹاؤن ہال نے بادشاہ فلپ دوم کو لکھا کہ کوسٹا ریکا کے باشندے پیرو کے لباس اور معاہدہ کرنے کے طریقوں کی نقل کرتے ہیں۔ 17 ویں صدی میں، تلمانکا کے کچھ باشندوں نے اب بھی مختلف قسم کے گانٹھوں والی رسیوں پر لوگوں کی تعداد گننے کے رواج کو برقرار رکھا، جو انکا سلطنت کے گٹھری دار پٹے کے استعمال سے ملتا جلتا ہے۔ بعض برادریوں اور پاناما اور کولمبیا کے مقامی لوگوں کے رسم و رواج کے درمیان بھی مماثلت پائی جا سکتی ہے۔ کوسٹا ریکا کے انٹرمیڈیٹ ایریا میں بہت سی برادریوں کے درمیان تجارتی تعلقات، جاگیردار اور اتحاد تھے، لیکن پورے علاقے میں کوئی واحد اختیار نہیں تھا۔ بلکہ، مختلف سطحوں کی پیچیدگی والے معاشروں کی ایک بھیڑ تھی۔ ہسپانوی دستاویزات میں مقامی گروہوں کی ایک بڑی تعداد کا ذکر ملتا ہے: آویاق، بریکا، کیبیکر، کیٹپا، چومی، کروبیکی، کوٹو، گوائیمی، ہوئٹر، پوکوسی، کوئپو، سوریری، تاریکا، تررابا، ٹائس، تروکاکا، اریناما، ویسیتا، ووٹو۔ تاہم، اس سلسلے میں حوالہ جات بہت مختصر اور غیر واضح ہیں جو واضح طور پر مختلف نسلی گروہوں یا ان کی مخصوص خصوصیات کی نشاندہی نہیں کر سکتے۔ مقامات اور سرداروں کے نام بھی پریشانی کا باعث ہیں، کیونکہ وہ بعض اوقات ایک ہی جگہ یا شخص کے لیے دو یا زیادہ نام استعمال کرتے ہیں، یا کسی جگہ اور سردار کے لیے ایک ہی نام استعمال کرتے ہیں۔ یہاں تک کہ یہ بھی تجویز کیا جاتا ہے کہ یہ کسی سردار کی موت کے وقت کسی جگہ کا نام تبدیل کرنے کے رواج کی وجہ سے ہو سکتا ہے، جس میں اسے متوفی کا نام دیا جاتا ہے۔ یورپیوں نے عظیم لسانی تنوع پر خصوصی توجہ دی۔ آج بھی، کوسٹا ریکا میں زندہ رہنے والی مقامی زبانوں کی بہت مختلف خصوصیات ہیں۔ ممکنہ طور پر ضابطہ اخلاق کی ایک بہت بڑی کثرت بھی موجود تھی۔ تاہم، انٹرمیڈیٹ ایریا کے علاقے کا دورہ فرنانڈیز ڈی اوویڈو جیسے مورخین اور بوبیڈیلا جیسے مشنریوں نے نہیں کیا تھا، اور ان لوگوں کی مذہبی اور عدالتی زندگیوں کے بارے میں جو اعداد و شمار موجود ہیں وہ غیر معمولی طور پر بہت کم، الگ تھلگ اور ٹکڑے ٹکڑے ہیں۔ 16 ویں صدی میں، انٹرمیڈیٹ ایریا میں یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بکھرے ہوئے قسم کی بستی غالب تھی، جس کی تعریف دو یا تین بہت بڑے، فرقہ وارانہ کھیتوں پر مشتمل بستیوں کے وجود سے ہوتی ہے، جن کے باشندے بند کھیتوں میں کاشت کرتے تھے۔ کچھ ذرائع بتاتے ہیں کہ ہر رہائش گاہ میں "ایک پورا خاندان، قبیلہ یا نسب" رہتا تھا۔ اگرچہ گوایابو جیسی بعض جگہوں پر بڑی بستیوں کے وجود کے آثار قدیمہ کے ثبوت باقی ہیں، لیکن ایسا لگتا ہے کہ کمیونٹیز کا نیکویان خطے کے مقابلے میں شہری ہونے کا رجحان کم رہا ہے، شاید اس وجہ سے کہ خانہ بدوش اور نیم خانہ بدوش کاشتکاری نے ان گروہوں کو آہستہ آہستہ منتقل ہونے پر مجبور کیا۔ وسطی امریکہ میں دوسری جگہوں پر جو کچھ ہوا اس کے برعکس، ہسپانویوں نے شہر کے طور پر اہل ہونے کے لیے اتنا بڑا آبادی کا مرکز تلاش کرنے کا انتظام نہیں کیا۔ سماجی تنظیم انٹرمیڈیٹ ایریا کے قصبے بڑے اور چھوٹے دونوں سرداروں میں اور مشترکہ ورثے کے قبیلوں میں منظم پائے گئے۔ کئی گروہوں کے بارے میں یہ معلوم ہے کہ وہ دوسروں کے ماتحت تھے اور اپنے سردار کو خراج تحسین پیش کرتے تھے ؛ دوسری طرف، درجہ بندی کی لکیر کو واضح طور پر طے کرنا بہت پریشانی کا باعث ہے، کیونکہ دستاویزات خاص پہلوؤں کے بارے میں بہت مبہم اور غیر واضح ہوتی ہیں، اور بعض اوقات غیر واضح اصطلاحات جیسے کیسک میئر اور کیسک پرنسپل (میجر سردار اور پرنسپل سردار) استعمال کرتی ہیں۔ دوسرے معاملات میں یہ طے کرنا مشکل ہے کہ مختلف گروہوں کے درمیان تعلقات ماتحت تھے یا سادہ اتحاد۔ کیکیک کی اصطلاح کے علاوہ، فاتحین پرنسپل سردار کے لیے مترادفات استعمال کرتے ہیں جیسے کہ تک، جس کا مطلب چیبچا میں "چیف" یا "وہ جو حکومت کرتا ہے" ؛ ibux، جو کسی سردار کے بھائیوں یا بیٹوں کی شناخت کر سکتا ہے، اور اوری کا مطلب ہے "مالک کا بیٹا"۔ جن بڑی سرداروں کی نشاندہی کی گئی ہے، ان میں سے شاید سب سے زیادہ معروف وہ ہیں: چیف گیرابیٹو (جس کا مقامی نام ممکنہ طور پر گوار-ابیٹو تھا، "ابیٹو کا سنٹری" ؛ ڈیاگو ڈی آرٹیڈا چیرنوس اور یوکلیس معاہدہ [1573] وسطی بحر الکاہل کے علاقے میں اور وسطی وادی کے چیف ایل گوارکو کے مغربی حصے کے حصے میں "گوراویٹو" کے صوبے کی بات کرتا ہے، جس کے جانشین کورریک نے ایک ایسے علاقے پر حکومت کی جو ریو ویریلا سے آسری اور مشرق کی طرف چیرریپو اور پیراگوا تک پھیلی ہوئی تھی۔ دونوں کے زیر اقتدار کمیونٹیز اور گروہوں کی ایک اہم تعداد تھی۔ تاہم، دوسرے سرداروں کے ان کے ساتھ ماتحت تعلقات نہیں تھے۔ اگرچہ اس بات کے اشارے ملے ہیں کہ بعض برادریوں میں انکاس کی طرح آبائی شاہی نظام تھا، لیکن کوسٹا ریکا میں زیادہ تر سرداریاں درمیانی علاقے کے دوسرے حصوں کی طرح زندگی بھر اور مادری وراثت کی تھیں۔ کچھ برادریوں میں یہ نظام خاندانی انتخابی رہا ہوگا۔ مثال کے طور پر، 19 ویں صدی کے دوسرے نصف میں تلمانکا کے کچھ مقامی گروہوں میں، امریکی ماہر آثار قدیمہ ولیم مور گاب کے مطابق: یہ معلوم ہے کہ کچھ دیہاتوں میں ایک عورت سردار ہو سکتی ہے: 1562 میں، ایک ہسپانوی کپتان جس نے ووٹو برادری کا دورہ کیا تھا، "ان کی ایک ہندوستانی سردار اور اس کے شوہر نے اچھی طرح سے استقبال کیا جو ان میں سے بہت کم حکومت کرتے تھے۔" انٹرمیڈیٹ ایریا میں کوسٹا ریکن سرداروں کے پاس نکویا کے مقابلے میں زیادہ اختیارات تھے۔ مثال کے طور پر، جب کورک نے اپنی رہائش گاہ اجراس سے تکوریک منتقل کی، تو وہ اپنے ساتھ بہت سے بزرگوں اور شریفوں کو اپنے بیٹوں کے ساتھ لے آیا، "کیونکہ وہ جس جگہ چاہتا تھا وہ آباد تھی اور کسی نے اس کی مخالفت نہیں کی تھی۔" ایسا لگتا ہے کہ گرابیٹو کو بھی کافی اختیار حاصل تھا۔ تاہم، شاید دوسرے گروہوں میں دوسروں پر مرکزی سردار کا اختیار مطلق نہیں تھا، بلکہ ماتحت سرداروں کے ساتھ مل کر استعمال کیا جاتا تھا۔ کچھ برادریوں میں، سرداروں کا موثر اختیار اب بھی کم رہا ہوگا، مثال کے طور پر 19 ویں صدی کے اواخر میں گب کی تحریروں سے تلامانکا کے باشندوں کے بارے میں پتہ چلتا ہے: زیادہ تر برادریوں میں، سردار نے اہم کردار ادا کیے۔ وہ پیداواری سرگرمیوں کو چینل کرتا، اضافی رقم کو دوبارہ تقسیم کرتا، اندرونی تنازعات کو حل کرتا اور انصاف فراہم کرتا، دوسرے گروہوں کے ساتھ تعلقات کا انتظام کرتا اور پجاری کی طرح کام انجام دیتا۔ اس کا شخص تقریبا ہمیشہ مقدس ہوتا تھا۔ وہ خصوصی لباس اور نشانات لے کر جاتا تھا، اور ایک تفصیلی پروٹوکول کے مطابق، خدمت گاروں اور نوکروں سے گھرا رہتا تھا۔ ان کی زندگی کی اہم کامیابیاں اور ان کی آخری رسومات عام طور پر پیچیدہ، مقدس عوامی رسومات سے منسوب ہوتی تھیں۔ سماجی درجہ بندی کا انحصار کئی طریقوں سے سردار کے خاندانی تعلقات پر ہوتا تھا، کیونکہ کسی شخص کے عہدے کا تعین اس بات سے ہوتا تھا کہ وہ سردار کے ساتھ خون کے تعلقات میں کتنا دور یا قریب تھا۔ جنگجوؤں اور پجاریوں کا تعلق عام طور پر اعلی طبقے سے ہوتا ہے، اور ان کے پاس خصوصی کپڑے اور نشانات بھی ہوتے تھے۔ کچھ قصبوں میں، جیسے کوکٹس اور کوٹوس کے قصبوں میں، خواتین جنگجو تھیں جنہیں بریٹیکاس کہا جاتا تھا۔ کوکٹو بریٹیکاس نے کوئپو سردار کوروہور کی بہن ڈولس کو گرفتار کر لیا، جسے فاتح جوآن ویزکیز ڈی کوروناڈو کی مداخلت سے رہا کر دیا گیا تھا۔ ایک مناسب نام یا عرفیت کے طور پر، "بریٹیکا" مشہور سردار گیرابیٹو کی خاتون اول کے ساتھ ساتھ مذکورہ بالا ڈولسے کو بھی آزادانہ طور پر دیا گیا ہے، جسے بعد میں ڈونا انیس کے نام سے بپتسمہ دیا گیا تھا۔ گارابیٹو کے سوانح نگار، آسکر باکت، بتاتے ہیں کہ یہ بیوقوف کتنے مضحکہ خیز تھے، یہ کہتے ہوئے کہ: "ڈلسے کو کبھی بھی لا بریٹیکا کا عرفی نام نہیں دیا گیا تھا، کیونکہ ایسا نام اس کی توہین ہوتا، کیونکہ یہ ان ہی خواتین کی تھی جنہیں اس نے قیدی بنایا تھا۔" گروہوں کے درمیان فوجی تصادم اکثر ہوتے تھے، اور جنگی قیدیوں کو رسمی قربانی کے لیے بھیجا جاتا تھا، یہاں تک کہ میسوامریکن تقریبات میں عادت کے بغیر بھی۔ مشنری راہب اگسٹن ڈی سیوالوس، جب وہ 1610 میں جنوب مغربی کوسٹا ریکا کے بہت سے مقامی گروہوں کا حوالہ دیتے ہیں، تو کہتے ہیں کہ وہ ایک دوسرے کے ساتھ مسلسل جنگ میں رہتے تھے، کیونکہ انہیں وقتا فوقتا کچھ لوگوں کی قربانی دینی پڑتی تھی، "اور جب ان کے پاس کچھ نہیں ہوتا، تو اپنی قوم سے کسی کی قربانی کے بغیر، دوسرے [گاؤں] کے لوگوں پر حملہ کریں اور جن پر وہ قبضہ کرتے ہیں انہیں قربان کر دیا جاتا ہے ؛ اور اگر ان کے پاس کچھ بچا ہے، تو وہ انہیں دوسرے پڑوسیوں کو اسی قیمت پر بیچ دیتے ہیں۔" غلاموں کو سرداروں یا اعلی طبقے کے دیگر ارکان کے ساتھ دفن کرنے کے لیے بھی قربان کیا جاتا۔ شادی کے قوانین خاندان اور رشتہ داری کے اصول ایک علمی نظام پر مبنی تھے، جس کے لیے بھتیجے اور اس کے ماموں کے درمیان تعلق اہم تھا۔ خاندانی تنظیم مادری قبیلوں پر مبنی تھی جو ایک مشترکہ آباؤ اجداد کی اولاد سمجھی جاتی تھی اور جو بعض اوقات خود کو ایک مشترکہ نام کے ساتھ ایک گروہ کے طور پر شناخت کرتی تھی-مثال کے طور پر، ایک جانور سے لیا گیا۔ کچھ مقامی گروہوں میں جو آج تلمانکا ہیں، ایک ہی علمی گروہ کے لوگوں کے درمیان جنسی تعلقات کو سختی سے ممنوع قرار دیا گیا تھا، جس نے غیر ازدواجی تعلقات کے تقاضے عائد کیے تھے: مردوں کو دوسرے قبیلے میں بیوی تلاش کرنی پڑتی تھی۔ اس اصول کی خلاف ورزی کرنے والوں کو زندہ دفن کر دیا گیا۔ مادری مقامی رہائش کا نظام رائج تھا ؛ دوسرے لفظوں میں، ایک آدمی کو اپنے سسرال کے گھر رہنے کے لیے دور جانا پڑتا تھا۔ ایک منگیتر یا شوہر کے طور پر، اسے اپنے نئے خاندان کی فرقہ وارانہ روزی روٹی میں حصہ ڈالنے کے لیے کام کرنا پڑتا تھا ؛ اس طرح نوجوان خواتین کو "اپنے خاندانوں کے لیے فائدہ مند جائیداد" سمجھا جاتا تھا۔ اگر شوہر کبھی بیمار ہوتا تو اسے اپنے والدین کے گھر واپس جانا پڑتا لیکن اگر یہ بیماری زخموں کی وجہ سے ہوتی یا زیادہ دیر تک رہتی، یا اگر مرد بیکار ہوتا تو عورت اسے دوبارہ داخل نہیں کرتی۔ وہ ایک اگناٹک لائن (یعنی والد کے ذریعے) کے ذریعے رشتہ داری کو تسلیم نہیں کرتے تھے اور اس کے نتیجے میں دو لوگوں کے درمیان جنسی معاملات غیر متعلقہ تھے جن کا تعلق خصوصی طور پر پدرانہ بندھن سے تھا۔ انٹرمیڈیٹ ایریا میں شادی کا رائج نظام سنڈیسمک معلوم ہوتا ہے، حالانکہ یہ ناممکن نہیں ہے کہ کچھ برادریوں میں شادی کی یک زوجگی کی شکلیں تھیں۔ نیکویوں کی طرح کثرت ازدواج، اعلی سماجی طبقے کے سرداروں اور دیگر افراد کے لیے مخصوص تھا۔ 1763 کی ایک دستاویز سے پتہ چلتا ہے: تاہم، 19 ویں صدی کے اواخر میں، تلمانکا کے باشندوں میں سے بہت سے مردوں کی دو یا کبھی کبھی تین بیویاں ہوتیں، اور شوہر کے پاس خواتین کی کثرت کا انتخاب ہوتا۔ شادی کی وضاحت کے لیے آج تلمانکا کی بریبری زبان میں استعمال ہونے والا لفظ، جس کا لفظی معنی ہے "متحد ہاتھ"، اس بات کی علامت ہے کہ تقریب کتنی آسان ہو سکتی ہے، اگر کوئی ہو۔ ایک جرمن مشنری نے 20 ویں صدی کے آغاز میں بھی کہا، ان ہی بریبرس کے درمیان ایک قسم کی شادی باقی رہی جس میں بمشکل ہی کوئی رسمی کارروائیاں تھیں، لیکن جس میں دلہن کی ماں نے اہم کردار ادا کیا: دوسرے ازدواجی نظاموں کی طرح، کوسٹا ریکا کے انٹرمیڈیٹ ایریا میں بھی بیوی کا خاندان میں شوہر کے برابر یا اس سے بھی اعلی مقام ہو سکتا ہے، جیسا کہ ووٹوس کی سرداریت کے معاملے میں ظاہر ہوتا ہے۔ وہ ممکنہ طور پر چوروٹیگن عورت سے زیادہ جنسی آزادی سے بھی لطف اندوز ہوتی تھی، کیونکہ انٹرمیڈیٹ ایریا کے گروہوں نے کنواری پن کو اہمیت نہیں دی تھی اور ایسی خواتین بھی تھیں جو خود کو ان لوگوں کے حوالے کرتی تھیں جنہوں نے ان کی درخواست کی تھی۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، ولیم مور گاب نے کہا کہ تلمانکا کے باشندوں کے درمیان، "جب بلوغت آتی ہے، تو یہ اس بات کی علامت ہے کہ کم از کم نوجوان خواتین کی طرف سے ان کی شادی ہونی چاہیے۔ مجھے یقین ہے کہ بہت کم لوگوں نے شادی تک اپنی کنواریت برقرار رکھی۔ " جیسا کہ سنڈیشی خاندانوں میں رواج ہے، ایسا لگتا ہے کہ شادی کی تحلیل کے حوالے سے مرد اور عورت کے موقف میں کوئی خاص فرق نہیں ہے، جیسا کہ 19 ویں صدی کے آخر میں تلمانکا کے مقامی گروہوں نے جو رواج برقرار رکھے تھے ان سے پتہ چلتا ہے: "شادی میں داخل ہونے کے لیے کسی فارمولے کی ضرورت نہیں ہے اور یہ اس وقت تک رہتا ہے جب تک کہ یہ شوہر اور بیوی کے لیے آسان ہو۔ بیوی کی طرف سے بے ایمانی، یا شوہر کی طرف سے ناجائز ظلم کی صورت میں، انہیں الگ کیا جا سکتا ہے۔ بعض اوقات، اگر عورت بے وفا ہو جاتی ہے، تو شوہر اسے سخت کوڑے مارتا ہے اور شاید اسے اس کے گھر والوں کو واپس کر دیتا ہے، یا ناراض عورت اسے چھوڑ دیتی ہے۔ یہ علیحدگی ایک یا دو سال تک رہتی ہے، یا حتمی ہو سکتی ہے ؛ لیکن اس دوران، فریقین میں سے کوئی بھی نئے بانڈ میں داخل ہو سکتا ہے اور پھر علیحدگی مستقل ہوتی ہے۔ " ایسے اشارے بھی ملے ہیں کہ مردوں کے درمیان جنسی تعلقات اور رہنے کے انتظامات کی اجازت تھی۔ پاناما میں انٹرمیڈیٹ ایریا کے ایک گروپ کے حوالے سے (جس کا مضبوطی سے کوسٹا ریکن حصے سے تعلق تھا) فرنانڈیز ڈی اوویڈو لکھتے ہیں کہ ہم جنس پرستوں کو "اس کے لیے مسترد نہیں کیا جاتا اور نہ ہی ان کے ساتھ بدسلوکی کی جاتی ہے۔ ایسے مردوں کو ان کے پاس جو کچھ ہے اس کے لائسنس کے بغیر دوسرے مردوں کے ساتھ شامل نہیں کیا جاتا، اور اگر وہ ایسا کرتے ہیں تو انہیں قتل کر دیا جاتا ہے۔ " معیشت کوسٹا ریکن انٹرمیڈیٹ ایریا میں کام کے اجتماعی نظام اور قابل کاشت زمین کی ملکیت غالب رہی ہوگی، حالانکہ اعلی سماجی طبقے سے تعلق رکھنے والے لوگوں کے لیے استحقاق کے عہدے موجود تھے۔ بازاروں کے وجود کے حوالے سے کوئی دستاویزی حوالہ نہیں ملا ہے، حالانکہ لینیا ویجا جیسی جگہوں پر نمونوں کا جمع ہونا کسی کو یہ فرض کرنے کی اجازت دیتا ہے کہ کچھ جگہوں پر بہت شدید تجارت ہوتی تھی۔ بعض بستیوں میں ایسے پلازوں کے وجود کی تصدیق ہوئی ہے جو سامان کی دوبارہ تقسیم کے ساتھ ساتھ مذہبی رسومات کے لیے بھی استعمال کیے جا سکتے تھے۔ ۔