Buddhist devotion
عقیدت، بدھ مت میں ایک مرکزی عمل، مذہبی رسومات یا کسی شے یا شخص سے وابستگی سے مراد ہے، اور اس کا ترجمہ سنسکرت یا پالی اصطلاحات جیسے سدھا، گاروا یا پوجا کے ساتھ کیا جا سکتا ہے۔ بدھ مت کی عقیدت کا مرکز بدھ نوستی کی مشق ہے، جو بدھ کی متاثر کن خصوصیات کی یاد ہے۔ اگرچہ بدھ مت کے ابتدائی دور سے بدھ مت کی مشق کا ایک اہم پہلو تھا، لیکن مہایان بدھ مت کے ظہور کے ساتھ اس کی اہمیت میں اضافہ ہوا۔ خاص طور پر، خالص زمینی بدھ مت کے ساتھ، آسمانی بدھوں، خاص طور پر امیتابھ کو یاد کرنے اور ان سے جڑنے کے لیے عقیدت کی بہت سی شکلیں تیار کی گئیں۔ زیادہ تر بدھ مت کے پیروکار اپنی روحانی خواہشات کے حصول کے لیے رسم کا استعمال کرتے ہیں۔ عام عقیدت مندانہ طریقوں میں برکت حاصل کرنا، میرٹ بنانا، قرارداد کرنا، پروج کرنا، نذرانہ پیش کرنا، روایتی متون کا نعرہ لگانا اور زیارت کرنا شامل ہیں۔ مزید برآں، بدھ مت کے مراقبہ میں مختلف روایات میں خود کو بدھ یا استاد کے لیے وقف کرنے کے لیے کئی قسم کے تصورات، یادیں اور منتر استعمال کیے جاتے ہیں۔ خود سوزی کا اکثر سیاسی طور پر حوصلہ افزائی عمل کچھ بدھ برادریوں میں عقیدت کا ایک کم عام پہلو ہے۔ بدھ مت کی عقیدت کی رسومات گھر پر یا کسی مندر میں انجام دی جا سکتی ہیں، جس میں بدھوں، بودھی ستووں اور روشن خیال شاگردوں کی تصاویر موجود ہیں۔ بدھ مت کی عقیدت کی مشق اپوسٹھ مشاہدے کے دنوں اور سالانہ تہواروں پر زیادہ شدت سے کی جاتی ہے، جو خطے اور روایت کے لحاظ سے مختلف ہوتے ہیں۔ تعریف بدھ مت کے تناظر میں عقیدت کی اصطلاح کی تعریف سری لنکا کے عالم اندومتی کرونارتنا نے "مذہبی رسومات کے لیے وقف ہونے یا کسی شے یا شخص کے لیے پختہ لگن کی حقیقت یا معیار" کے طور پر کی ہے۔ اس کا احاطہ پالی زبان میں پیما (پیار)، سدھا (عقیدے یا عقیدے)، پسادا (پرسکون اعتماد)، بھٹی (عقیدے) اور گاروا (احترام) جیسی اصطلاحات سے کیا جاتا ہے۔ پیما اکثر ابتدائی کشش میں استعمال ہوتا ہے جو ایک طالب علم اپنے روحانی استاد کے لیے محسوس کرتا ہے۔ سدھا گہری ہے، حالانکہ اب بھی روحانی راستے پر ایک ابتدائی قدم سمجھا جاتا ہے۔ سدھا اور گاروا ایک عام آدمی کو راہب کے طور پر مقرر ہونے کی ترغیب دے سکتے ہیں، جبکہ سدھا اور پیما ایک عقیدت مند کو بعد کی زندگی کی اچھی منزل حاصل کرنے میں مدد کر سکتے ہیں۔ ابتدائی بدھ مت میں بھٹی کا مطلب '[بدھ] مذہب کی وفادار پابندی' ہے، لیکن بعد کی تحریروں میں، یہ عقیدت کی ایک اعلی درجے کی شکل کے معنی کو فروغ دیتا ہے۔ ان اصطلاحات کے علاوہ، پوجا کی اصطلاح "عزت، عبادت اور عقیدت پر توجہ" کے اظہار کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے۔ پوجا ویدک جڑ پوجا سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے 'احترام کرنا، عزت کرنا'۔ پالی اسٹڈیز کے اسکالر ایم ایم جے ماراسنگھے کے مطابق، تھیروادا پالی کینن میں، اس کا ابھی تک رسمی قربانی کا مطلب نہیں تھا۔ اس میں جسمانی، زبانی اور ذہنی طریقوں سے عزت کرنا شامل تھا۔ پوجا کی اصطلاح دراوڑی ثقافت سے شروع ہوئی، جس میں اسے کسی رسم یا رسمی طریقہ کار کے عنصر کے لیے استعمال کیا گیا ہوگا، اور ان رسمی معنوں نے بعد کے دور میں بدھ مت کو متاثر کیا ہوگا۔ ماہر بشریات ولیم تلدھار-ڈگلس کے مطابق، تاہم، جڑ پوج-کا ایک رسمی معنی ابتدائی بدھ دور سے تھا۔ اگرچہ روایتی متون میں عقیدت مندانہ کاموں کو بعض اوقات خود روشن خیالی کے راستے کا حصہ نہیں سمجھا جاتا ہے، لیکن انہیں اس راستے کی ترقی کے لیے خود کو تیار کرنے کا ایک طریقہ سمجھا جاتا ہے۔ عقیدت کا اظہار عمل کے تین دروازوں (جسم، کلام اور دماغ) کے ذریعے ہوتا ہے۔ اسے دینے کی ایک شکل سمجھا جاتا ہے، جو ایک کے اپنے اور دوسرے کے فائدے کے لیے کیا جاتا ہے۔ بہت سے بدھ مت کے معاشروں میں، عقیدت کے رواج اس زندگی کے فوائد (شفا یابی، بد روحوں کو بھٹکانا)، کرمک تعاقب (آنے والی زندگیوں کے لیے اچھے کرما جمع کرنا) اور اس وجہ سے مصروف ہیں کہ عقیدت مند نروان حاصل کرنا چاہتا ہے۔ تاریخ ابتدائی بدھ مت میں، بدھ کی خوبیوں کو یاد کرنا ایک عام رواج تھا، جسے بدھانوستی کہا جاتا ہے۔ مہایان بدھ مت کے ابھرنے کے دور میں، بدھ برادریوں میں بدھ کے انتقال کے حوالے سے نقصان کا احساس بڑھ رہا تھا، اور ان سے دوبارہ ملنے کی خواہش بڑھ رہی تھی۔ ان پیشرفتوں کی وجہ سے بدھ مت کی عقیدے پر مبنی شکلیں جیسے کہ خالص سرزمین بدھ مت کا ظہور ہوا، جس میں بدھانوستی کی مشق میں امیتابھ بدھ جیسے آسمانی بدھ شامل تھے۔ عقیدت کے رواج عام ہو گئے، کیونکہ آسمانی بدھوں کی خوبیوں اور شان و شوکت کو یاد کرنے کے لیے نئی تکنیکیں تیار کی گئیں، جیسے کہ تصور اور منتر۔ بدھ مت کی عقیدت میں ٹرپل منی، یعنی بدھ، ان کی تعلیم (،)، اور ان کی برادری (،) کو زیادہ تر عزت دی جاتی ہے۔ تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ بدھ مت کی عقیدت میں دیوتاؤں کا کوئی کردار نہیں ہے: وہ کرتے ہیں، لیکن عام طور پر روحانی درجہ بندی کے اوپری حصے میں بدھ کے ساتھ ماتحت سطح پر رکھے جاتے ہیں۔ کچھ بدھ مت کے معاشروں میں، عقیدت مندانہ زندگی بدھ مت سے پہلے دیوتاؤں اور روحوں کی عقیدت سے نمایاں طور پر متاثر ہوئی ہے۔ جدید دور میں بدھ مت کی عقیدت کئی طریقوں سے بدل گئی ہے۔ سات روزہ ورک ویک کے تعارف کی وجہ سے روایتی دنوں کو اب اسی طرح برقرار نہیں رکھا جا سکتا، اور جدید معاشرے کے مطابق ڈھالنے کے لیے منتر اور دیگر طریقوں کو مختصر یا معیاری بنایا گیا ہے۔ عقیدت میں پیش کی جانے والی اشیا کو تجارتی بنایا گیا ہے۔ اس کے باوجود، عقیدت کے رواج اب بھی موجود ہیں اور تیار ہوتے ہیں۔ آج، زیادہ تر بدھ مت کے پیروکار اپنی روحانی خواہشات کے حصول میں رسم کا استعمال کرتے ہیں۔ تین جواہرات کے لیے عقیدت کا اظہار زیادہ تر بدھ کی تصویر کے لیے کیا جاتا ہے۔ تاہم، بدھ مت کی پوری تاریخ میں دیگر علامتیں بھی استعمال کی گئی ہیں، جن میں کمل کا پھول، دھما کا پہیہ، بودھی درخت اور استوپا شامل ہیں۔ بعض اوقات، عقیدت مند پاؤں کے نشانات کو بھی عزت دیتے ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ گوتم بدھ یا پچھلے بدھ کے پیچھے رہ گئے تھے۔ بدھ مت اندرونی عقیدت کو بیرونی رسم سے زیادہ اہم مانتا ہے۔ تاہم، بدھ مت میں عقیدت کا ایک اہم مقام ہے۔ عقیدت کئی طریقوں کے ذریعے پیدا ہوتی ہے، جس کا اظہار جسمانی حرکت، تقریر اور دماغ کے ذریعے ہوتا ہے۔ بدھ مت کی عقیدت نہ صرف بدھ کی طرف براہ راست ہے، بلکہ بدھ کی تعلیم (؛) اور مقدس سمجھی جانے والی بے جان اشیاء جیسے استوپا (آثار پر مشتمل نصف کروی ڈھانچے) یا بدھ مت کی تحریروں (؛) کے لیے بھی ہے۔ ستراس بدھ مت کی تحریریں ہیں جنہیں دھرم کے جسم یا بدھ کے جسم کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بدھ مت کی عقیدت کی مشق میں ایک اہم خیال یہ ہے کہ ذہن کی اچھی خصوصیات کو کسی کے ساتھ یا اعلی روحانی حصول سے منسلک کسی چیز سے تیار کیا جا سکتا ہے۔ برمی بدھ مت میں، بدھ کے تئیں عقیدت کو پھل لاتے ہوئے دیکھا جاتا ہے، اس لیے نہیں کہ بدھ کو عقیدت کا جواب دیتے ہوئے دیکھا جاتا ہے، بلکہ اس لیے کہ ان کے الفاظ یا آثار میں موجود روحانی طاقت، اور خود عبادت کی خوبیوں کی وجہ سے۔ تھیرواد بدھ مت میں، عقیدت کی تقریبات کو میرٹ بنانے کی تقریبات کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے (اچھے کام کرنا، مثال کے طور پر۔ راہبوں کو پیشکشیں)، خطرے سے بچنے کے لیے تقریبات (مثال کے طور پر۔ بعض بدھ مت کی تحریروں کا نعرہ لگانا) اور لوک مذہب سے اپنائی گئی تقریبات۔ تقریبا تمام عام طرز عمل میرٹ بنانے پر مرکوز ہیں، اور اس لیے ذاتی روحانی فائدہ حاصل کرنا بدھ مت کی عقیدت کا ایک اہم حصہ ہے۔ مہایان بدھ مت میں، ایک تین گنا یا سات گنا تقریب میں متعدد عقیدت مندانہ طریقوں کو جوڑنا عام ہے۔ تین گنا تقریب میں، پریکٹیشنرز اپنے غلط کاموں کا اعتراف کریں گے اور دوسروں کی بھلائی پر خوشی منائیں گے۔ تیسرا، یا تو خوبیاں دوسرے جانداروں کے لیے وقف ہیں، یا بدھوں سے درخواست کی جاتی ہے کہ وہ دنیا کے فائدے کے لیے تعلیم دیتے رہیں۔ سات گنا سلسلے میں، ان چاروں طریقوں میں بھی مصروف ہیں، اس کے علاوہ خراج عقیدت اور نذرانہ پیش کیا جاتا ہے، اور بدھوں سے درخواست کی جاتی ہے کہ وہ ابھی تک حتمی نروان میں جانے کے لیے دنیا نہ چھوڑیں۔ یہ تقریبات، چاہے تین یا سات گنا ہوں، اکثر مراقبہ کے سیشن سے پہلے ہوتی ہیں۔ کئی گیارہ گنا سلسلے بھی معلوم ہیں، جن میں پناہ کے لیے جانا، پانچ اخلاقی اصولوں کو برقرار رکھنا اور تمام جانداروں کے لیے روشن خیالی کے مقصد کی یاد دلانا بھی شامل ہے۔ ان تقریبات کو کئی مہایان ستروں میں بیان کیا گیا ہے، جن میں اوتاشکا سترا اور گندیوہا شامل ہیں۔ برکت بدھ مت میں، تقریبات کا مقصد برکت فراہم کرنا ہے۔ ایک بدھ مت کا پریکٹیشنر بدھ یا روشن خیال وجود سے آشیرواد مانگنے کے لیے عقیدت مندانہ طریقوں میں مشغول ہو سکتا ہے۔ راہبوں اور راہبوں کے بارے میں یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ وہ منتر، ایک مبارک شے یا کسی اور ذریعہ سے برکت دے کر روحانی طاقت کا اظہار کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ ماناسٹکس کی روحانی طاقت ان کے ارتقاء کے نسب اور فضیلت سے آتی سمجھی جاتی ہے۔ بدھ یا دیگر روحانی طور پر ترقی یافتہ مخلوق کے لیے عقیدے اور عقیدت کا اظہار کرتے ہوئے، عقیدت مند خود کو برے کرما کی سزا سے آزاد کرنے میں مدد کے لیے یا خود کو بہتر بنانے کی مشق کے طور پر بھی پچھتاوا کر سکتے ہیں۔ بعض اوقات بدھ کی طرف سے کسی شاگرد کو دی گئی براہ راست، مرئی مدد، مثال کے طور پر حوصلہ افزائی، اور ان پوشیدہ طاقتوں کے درمیان فرق کیا جاتا ہے جو بدھ کے پاس تھیں اور اب بھی ہیں، جنہیں وہ جانداروں کی مدد کے لیے بھی استعمال کرتا ہے۔ یہ پوشیدہ طاقتیں نفسیاتی طاقتوں کا حوالہ دے سکتی ہیں، یا یہ اس طاقت کا بھی حوالہ دے سکتی ہیں جو ایک پریکٹیشنر کے بدھ کے نام کی دعا کرنے پر حاصل ہوتی ہے۔ میرٹ بنانا اور میرٹ کو حل کرنا ایک ایسی توانائی ہے جسے میرٹ بنانے کے طریقوں کے ذریعے جمع کیا جا سکتا ہے، اکثر ان لوگوں کے ساتھ انجام دیا جاتا ہے جو راہبوں کی طرح برکت دینے کی روحانی طاقت رکھتے ہیں۔ اس توانائی کو اکثر کیے گئے عزم (،) کے ذریعے منتخب کردہ مقصد کی طرف بھی بھیجا جا سکتا ہے۔ اس طرح کا عزم اس دنیا کے اہداف جیسے صحت، ذہانت، نقصان سے تحفظ پر مرکوز ہو سکتا ہے، بلکہ ان اہداف پر بھی مرکوز ہو سکتا ہے جو کم عام ہیں، جیسے جنت میں دوبارہ جنم، پاک سرزمین میں دوبارہ جنم، اور روشن خیالی۔ پوری تاریخ میں، یہ حل اکثر پتھر جیسے مواد پر درج کیے گئے ہیں۔ یہ بھی مانا جاتا ہے کہ قابلیت کو دوسرے جانداروں کو ان کی مدد کے لیے منتقل کیا جا سکتا ہے، یا کسی دیوتا کو منتقل کیا جا سکتا ہے، جس سے بدلے میں مدد کی توقع کی جاتی ہے۔ آخر میں، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ قابلیت برے کرما کے اثرات کو کمزور کرنے میں مدد کر سکتی ہے۔ پروسٹیشن بدھ مت میں، پروسٹیشن کئی حالات میں کی جاتی ہے۔ بدھ مت کے پیروکار گوٹاما بدھ کی تصویروں کے لیے، اور مہایان بدھ مت میں دوسرے بدھوں اور بودھی ستووں کے لیے بھی پروان چڑھ سکتے ہیں۔ بودھی ستووں کے تئیں عقیدت ان کی ہمدردی، ان کی مہارت اور غیر معمولی طاقتوں پر مرکوز ہے۔ اس کے علاوہ، عام عقیدت مند استوپا یا بودھی درخت (اسی قسم کا درخت جس کے نیچے بدھ روشن خیال ہوئے تھے) کے لیے، بلکہ کسی راہب، یا بعض اوقات کسی قسم کے مذہبی استاد کے لیے بھی پروان چڑھ سکتے ہیں۔ وہ اپنے والدین یا اپنے بزرگوں کو بھی سلام پیش کر سکتے ہیں۔ موناسٹکس پہلے مقرر کردہ راہب کے لیے پروجٹ کریں گے، لیکن خواتین موناسٹکس سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ تمام مرد موناسٹکس کو پروجٹ کریں، قطع نظر تقرری کی تاریخ سے۔ پروسٹریشن عاجزی کے اظہار اور دوسرے کے روحانی تجربے کے اعتراف کے طور پر کی جاتی ہے۔ یہ عام طور پر بدھ، دھرم اور سمگھ کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے تین بار کیا جاتا ہے۔ سینے کے سامنے ہاتھ پکڑ کر اور انہیں جسم کے اوپری حصے میں لا کر، عمل کے تین دروازوں سے احترام کی نشاندہی کرنے کے لیے، یا بدھ کے ذریعے سچائی کے روحانی ادراک کی نشاندہی کرنے کے لیے، جسم، تقریر اور دماغ کے ذریعے انجام دیا جاتا ہے۔ اس کے بعد، کوئی شخص یا تو کہنیوں اور سر کے ساتھ زمین پر جھکتا ہے، یا اپنے پورے جسم کو پوری طرح پھیلا کر۔ اس طرح کے تین مرتبہ سجدے کے علاوہ، سجدے مسلسل تپسیا کی ایک شکل کے طور پر بھی کیے جا سکتے ہیں، یا کسی استوپ یا دیگر مقدس مقام کا چکر لگانے (ادھر ادھر گھومنے) کی رسم کے حصے کے طور پر بھی کیے جا سکتے ہیں۔ آخر میں، بعض اوقات زیارت مکمل طور پر یا جزوی طور پر آگے جھک کر کی جاتی ہے۔ زیادہ بنیادی سطح پر، احترام سینے کے ساتھ بندھے ہوئے ہاتھوں کے اشارے سے دکھایا جا سکتا ہے () اور کسی کے سر یا ٹھوڑی پر ہاتھ اٹھا کر، اس بات پر منحصر ہے کہ دوسرا شخص کس مقام اور احترام کی سطح پر ہے۔ پیش کرنا ایک اور اہم عمل بدھ کی تصویر یا دیگر نمونوں کو احترام اور عاجزی کے ساتھ پیش کرنا ہے۔ یہ اکثر منتر کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔ بدھ مت کے پیروکار ترقی کی علامت کے طور پر پھول پیش کر سکتے ہیں، یا خود کو بدھ کے "تقدس کی بو" کی یاد دلانے کے لیے بخور پیش کر سکتے ہیں۔ موم بتیاں اور روشنیاں بھی پیش کی جا سکتی ہیں، جو جہالت کی تاریکی کو دور کرنے کی علامت ہیں۔ مہایان بدھ مت میں، سات پیشیوں کا ایک مجموعہ اکثر دیا جاتا ہے، جس میں پہلی دو پیشیاں مہمان نوازی کی نمائندگی کرتی ہیں، اور دیگر پانچ حواس۔ اس طرح کی پیش کش کسی کے پورے وجود کے ذریعے احترام کی نشاندہی کرتی ہے، جیسا کہ پانچ حواس سے ظاہر ہوتا ہے۔ جب کسی مندر میں نذرانہ پیش کیا جاتا ہے، تو عقیدت مند عام طور پر اپنے جوتے اتار دیتے ہیں، پیش کی جانے والی چیز کو دھوتے ہیں، انجلی میں ہاتھ پکڑ کر مورتی یا استوپا کے پاس جاتے ہیں اور اصل نذرانہ پیش کرتے ہیں، جس کے بعد وہ جھکتے ہیں۔ کسی مقدس مقام پر پھولوں اور دیگر نذرانوں کی پیش کش اور دیکھ بھال نہ صرف احترام کی علامتیں ہیں، بلکہ ان کا مقصد اس جگہ پر عقیدت مند کے ماحول کو تبدیل کرنا بھی ہے جہاں بدھ گھر میں ہوں گے۔ راہب برادری کو دی جانے والی پیش کشوں کو بھی عقیدت کی ایک شکل سمجھا جاتا ہے، اور کھانے کی پیش کش اکثر پہلے بدھ کی تصویر کو دی جاتی ہے، جس کے بعد راہبوں کو ان کے ناشتے یا دوپہر کے کھانے کے لیے پیش کیا جاتا ہے۔ بہت سی بدھ روایات میں روایتی متون کی تلاوت کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے۔ ایک بہت ہی بنیادی شکل جو بہت اہم ہے وہ ہے تھری ریفیوجز کی تلاوت، جس میں سے ہر جملے کو تین بار دہرایا جاتا ہے۔ اسے پناہ لینا کہا جاتا ہے، اور یہ بدھ، دھرم اور سنگھا کو پناہ گاہوں کا نام دے کر کیا جاتا ہے۔ انوساتیوں یا یادوں کا نعرہ بھی لگایا جا سکتا ہے، ساتھ ہی پانچ اصولوں کا جائزہ بھی لیا جا سکتا ہے۔ حفاظتی منتر () بھی وسیع پیمانے پر ہیں۔ بدھ مت میں حفاظتی منتر کی بہت سی شکلیں موجود ہیں، جن میں معروف کارنیمیٹا سوٹا بھی شامل ہے۔ جب کہ ان میں سے کچھ منتر مخصوص خطرات سے بچنے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں، جیسے کہ بچے کی پیدائش کے دوران، یا مخصوص مواقع جیسے شادیوں کے لیے، دوسروں کو زیادہ عام معنوں میں فائدہ مند سمجھا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ صرف مشق کرنے والے کی زندگی کو متاثر کرتے ہیں جو انہیں عقیدے کے ساتھ پڑھتے ہیں۔ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ذہنی صحت اور تندرستی کے لیے فوائد لاتے ہیں، اور سوچ میں محبت سے مہربانی کی مشق کرنے کی ایک شکل ہیں۔ مزید برآں، انہیں اچھے کرما کے ثمرات کو تیز کرنے، دیووں (دیوتاؤں) کو خوش کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے اور یہ بدھ کی تعلیمات کی سچائی کے اظہار ہیں۔ مہایان میں بدھ مت کے منتر اور دھرانی بھی استعمال کیے جاتے ہیں، جن میں ہارٹ سوترا اور منتر اوم منی پدم ہم شامل ہیں۔ دھرانی اکثر ان تعلیمات کا خلاصہ ہوتے ہیں جو یادگاری امداد کی طرح کام کرتی ہیں۔ ان کے علاوہ، خالص زمینی بدھ مت میں امیتابھ کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے منتر، نچرین بدھ مت میں لوٹس سوترا کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے منتر اور مشرقی ایشیائی اور تبتی مہایان بدھ مت میں بودھی ستوا اولوکتیشور کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے منتر بھی ہیں۔ نچرین بدھ مت میں، لوٹس سوترا کو سات حرفی منتر کے ذریعے عزت دی جاتی ہے، جو کہ سوترا کا لقب ہے، جو ایک تختی پر کندہ ہے جسے گوہونزون کہا جاتا ہے۔ یہ تختی نچرین عقیدت کا مرکزی مرکز ہے، اور سترا کے اعزاز میں منتر کا نعرہ لگانا پریکٹیشنر کے لیے بہت فائدہ مند سمجھا جاتا ہے۔ تبتی اور مہایان بدھ مت کی دیگر شکلوں میں، اوولوکتیشور کا نام اوم منی پدم ہم منتر کے ذریعے پکارا جاتا ہے، جو دعا کے پہیوں کا استعمال کرتے ہوئے، دعا کے جھنڈوں پر منتر چھاپ کر اور اسے پتھروں اور دیگر مواد پر تراش کر کیا جاتا ہے۔ لیکن یہ منتر منانے کی واحد شکل نہیں ہے جو رسمی طریقوں سے محفوظ ہے: دیگر منتروں اور بدھ مت کی آیات کو بھی زیورات، تعویذ اور یہاں تک کہ ٹیٹو میں رکھے ہوئے چھوٹے طومار کی شکل میں رکھا جاتا ہے۔ بدھ مت کے متون کا نعرہ لگانا عام لوگوں کے لیے سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر ذہنی کاشت کاری کا عمل ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ذہن میں رکاوٹوں اور منفی جذبات پر قابو پانے اور مثبت جذبات کو فروغ دینے میں مدد کرتا ہے۔ بدھ مت کے منتر تین پناہ گاہوں یا ایک روشن خیال استاد کی اچھی روحانی خصوصیات اور روحانی کمال کی خواہشات کی عکاسی کرتے ہیں۔ مزید برآں، متون کو دنیا میں بدھ مت کی تعلیم کی شفا بخش طاقت کو ظاہر کرنے اور قوم اور دنیا کو فائدہ پہنچانے اور اس کی حفاظت کرنے کا ایک طریقہ سمجھا جاتا ہے۔ ابتدائی بدھ مت میں، متون کی تلاوت بنیادی طور پر اس کے یادگاری مقصد کے لیے کی جاتی تھی، اس دور میں جب مذہبی متون کو نہیں لکھا جاتا تھا۔ بعد میں، اگرچہ تحریر وسیع پیمانے پر پھیل گئی، پھر بھی عقیدت کی وجہ سے اور احترام کی وجہ سے تعلیمات کو یاد کرنے کے لیے پڑھنا جاری رکھا گیا۔ بدھ مت میں منتر کے کچھ عناصر، جیسے یک سنگی انداز، اب بھی اس کی اصل یادگاری نوعیت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اگرچہ بہت زیادہ منتر قدیم رسمی زبانوں جیسے سنسکرت یا پالی میں کیے جاتے ہیں، لیکن مقامی زبانوں میں بھی منتر موجود ہیں۔ ایک عام پالی منتر نمو تسا سے شروع ہوتا ہے، اور اکثر کسی تقریب کو متعارف کرانے کے لیے اس کا نعرہ لگایا جاتا ہے۔ بہت سی بدھ مت کی روایات میں، منتر کے دوران دعا کے موتیوں کا استعمال کیا جاتا ہے۔ منائی جانے والی تلاوتوں کی تعداد کو شمار کرنے کا ایک ذریعہ ہونے کے علاوہ، کچھ روایات میں، مالا بدھ مت کے عقیدے کی علامت ہیں۔ مزید برآں، خالص سرزمین بدھ مت میں، موتیاں بدھ امیتابھا کی عظمت اور ان کے مقابلے میں اپنی محدود صلاحیتوں کی یاد دلاتی ہیں۔ منانے کے علاوہ، کچھ روایات میں، موسیقی کی پیشکشیں ٹرپل منی کے اعزاز میں دی جاتی ہیں، جس میں روایتی موسیقی شامل ہوتی ہے جو ماہرین کے ذریعہ پیش کی جاتی ہے، یا صرف رسمی موسیقی جو منانے کے ساتھ ہوتی ہے۔ متون کی تلاوت ہمیشہ رسمی منتر کی شکل میں ہونا ضروری نہیں ہے: تبت میں، راہبوں کو بدھ مت کے متون سے پڑھنے کے لیے مدعو کرنا قابل قدر سمجھا جاتا ہے، بعض اوقات آخر میں کئی دنوں تک۔ عقیدت کا اظہار روزمرہ کی تقریر کی بلند شکلوں میں بھی کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ کچھ جنوب مشرقی ایشیائی زبانوں میں بدھ کی تصویر کے بارے میں بات کرتے وقت استعمال ہونے والے فعل میں ہوتا ہے۔ مراقبہ بہت سی بدھ روایات میں، مراقبہ کی مشق کی تیاری کے عمل میں عقیدے کو ایک اہم کردار سے منسوب کیا جاتا ہے۔ ایمان کا اکثر اخلاقی نظم و ضبط کے ساتھ ساتھ ذکر کیا جاتا ہے، جس کی مشق کرنے والوں کو اپنی ذہنیت اور توانائی کو بہتر بنانے کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ ذہنیت اور توانائی پھر پریکٹیشنرز کو مراقبہ کی مشق میں آگے بڑھنے میں مدد کرے گی، جس کا اختتام حکمت اور تفہیم میں ہوگا۔ مزید خاص طور پر، تھیرواد مراقبہ دستی میں جسے وشدھیماگا کہا جاتا ہے، شخصیت کی کئی اقسام کو ممتاز کیا گیا ہے، ان میں عقیدے کی قسم بھی شامل ہے۔ ہر شخصیت کی قسم کو مراقبہ کی مشق میں اپنے نقطہ نظر کی ضرورت ہوتی ہے۔ مذہبی قسم کے لوگوں کی لالچی شخصیت کی قسم کے ساتھ کچھ مماثلت ہوتی ہے، لیکن اس میں فرق ہے کہ وہ فائدہ مند اور صحت مند چیز سے لپٹے رہتے ہیں۔ اس قسم کے لیے، کئی انوساتی کی سفارش کی جاتی ہے، جس کا مطلب ہے 'یاد رکھنا'۔ مثالیں ٹرپل منی کی خصوصیات کی یاد، اخلاقی نظم و ضبط یا دینے کے فوائد کی یاد، یا دیووں کی اچھی خصوصیات پر غور و فکر ہیں۔ وشدھیماگا جیسی تحریروں میں، تین جواہر کی عقیدت کو مراقبہ کی کئی شکلوں میں تیار کیا گیا تھا: بالترتیب بدھانوستی، دھمانوستی اور سنگھانوستی۔ ان یادوں میں، پریکٹیشنرز ابتدائی پالی صحیفوں، ٹیپیٹاکا میں بہت سی جگہوں پر پائے جانے والے اسٹاک فارمولوں کے بعد ٹرپل منی کی صفات پر غور کرتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یاد رکھنا مشق کرنے والے کو خوشی، اندرونی سکون اور توجہ کی طرف لے جاتا ہے۔ بعض اوقات پریکٹیشنرز بدھ کی شبیہہ کو مراقبہ میں استعمال ہونے والی ذہنی شبیہہ کے طور پر اندرونی بناتے ہیں۔ مہایان بدھ مت میں، خاص طور پر خالص سرزمین بدھ مت میں، عقیدے پر مبنی مراقبہ بھی پایا جا سکتا ہے: پانچ یادیں خود کو امیتابھ بدھ کی نیکی کی یاد دلانے کے لیے استعمال کی جاتی ہیں۔ پہلے تین جسم، تقریر اور دماغ کی نمائندگی کرتے ہیں: پریکٹیشنرز جسمانی عمل کے ذریعے امیتابھ بدھ کی تعظیم کرتے ہیں، مثال کے طور پر۔ جھک کر ؛ تقریر کے ذریعے، اس کی تعریف میں نعرہ لگا کر ؛ اور پاک سرزمین میں اس کے ساتھ دوبارہ جنم لینے کا عزم کر کے۔ چوتھی یادیں تصورات کا ایک سلسلہ ہے، جو وشودھماگا کے عقیدے پر مبنی مراقبہ اور پالی کینن کی وضاحتوں سے ملتا جلتا ہے۔ ان تصورات میں، پریکٹیشنرز امیتابھ بدھ، خالص سرزمین، اور اس کے بعد، خود کو وہاں دوبارہ پیدا ہونے کا تصور کرتے ہیں۔ پانچواں "یاد" خالص سرزمین میں بھی دوبارہ جنم حاصل کرنے میں دوسروں کی مدد کرنے کے لیے ہنر مند ذرائع کی مشق ہے۔ ان تصورات کے علاوہ، امیتابھ بدھ کے اعزاز میں منتر کو مراقبہ کے انداز میں، خاموشی سے کسی کے ذہن میں یا کسی کی سانس کی تال کے ذریعے بھی پڑھا جا سکتا ہے۔ تبتی بدھ مت میں بھی خالص زمین کے مراقبہ کی مشق کی جاتی تھی۔ اگرچہ امیتابھ بدھ پر کم توجہ دی گئی تھی، لیکن کچھ نینگما ماہرین نے امیتابھ کے تصورات سکھائے تھے۔ مزید برآں، کاگیو روایت میں ایک ایسی تکنیک سکھائی جاتی تھی جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ موت کے وقت خالص سرزمین کو عبور کرنے میں مدد کرتی ہے، جسے 'فو با' کہا جاتا ہے۔ تانترک بدھ مت میں عقیدت مندانہ تصورات بھی ہیں، جیسا کہ تبتی، چینی، کوریائی اور جاپانی بدھ مت میں پایا جا سکتا ہے۔ یہ طرز عمل خالص سرزمین کے تصورات سے مختلف ہیں، اس میں بدھ کے علاوہ، استاد (گرو) اس عمل میں بہت اہم ہے، اور گرو کی طرف مراقبہ کی ایک شکل بھی سکھائی جاتی ہے۔ پریکٹیشنرز اکثر اپنے روحانی استاد کی پناہ لیتے ہیں، جو ٹرپل منی کی علامت ہیں۔ مزید برآں، وہ اکثر یدم (تبتی) میں پناہ لیتے ہیں، جس کا ترجمہ بدھ مت کے اسکالر پیٹر ہاروی نے 'ٹیوٹلری دیوتا' کے طور پر کیا ہے۔ یہ بدھ، بودھی ستوا یا دیوتا ہو سکتا ہے۔ اپنے استاد کے مثالی پہلوؤں پر توجہ مرکوز کرنے سے، جو مراقبہ میں بھی نظر آتے ہیں، عمل میں اعتماد پیدا ہوتا ہے۔ مزید برآں، پریکٹیشنر کو ایک ابتدائی رسم سے گزرنا پڑتا ہے، جس میں گرو کسی خاص یدم پر علم منتقل کرتا ہے، اور ایک منتر، تصور کی مشق اور بعض اوقات رسمی اشارے جو اس دیوتا کے لیے موزوں ہوتے ہیں۔ خالص زمین کے تصورات کے برعکس، انتخاب کرنے کے لیے بہت سے دیوتا ہیں۔ منتر کو یدم کی نوعیت کا اظہار کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے، اور ان اشاروں کو ذہن کی مناسب حالتوں کو جنم دینے کے لیے سمجھا جاتا ہے۔ مزید برآں، تصور کی تکنیکوں اور منتر کے حرفوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اصل میں یاد کیے گئے دیوتا کو جنم دیتے ہیں اور دیوتا کو کسی کے وجود میں شامل کرتے ہیں۔ ان طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے، عقیدت مند کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ یدم کے ذریعے اپنی غلطیوں، مثال کے طور پر غصے، کو "متوازی قسم کی حکمت" (ہاروی) میں تبدیل کرنے کے لیے رہنمائی کرتا ہے۔ یدم کو کسی کے وجود میں شامل کرتے وقت، عقیدت مند فعال طور پر اس یدم سے وابستہ سرگرمیوں کی نقل کر رہا ہوتا ہے، اور خیال کیا جاتا ہے کہ اس سے بدھود کے حصول میں تیزی آتی ہے۔ تانترک عقیدت مندانہ مراقبہ کی کئی دیگر شکلیں ہیں، جن میں اپنے اساتذہ کے نسب کا تصور کرنا اور ان کے لیے جھکنا، اور اپنے استاد کو بدھ کے طور پر تصور کرنا شامل ہیں۔ شنگون بدھ مت میں، ایک بصری مراقبہ کی مشق کی جاتی ہے جسے اکثر اجکن کہا جاتا ہے۔ اس عمل میں، راہبوں اور عام لوگوں دونوں کے ذریعہ کیا جاتا ہے، عقیدت مند مہاوائروکانا بدھ کو مراقبہ میں شرکت کے لیے مدعو کرتے ہیں، اور ایک حرف اے کو خالی پن کی صوفیانہ علامت اور تمام وجود کی ابتدا کے طور پر تصور کرتے ہیں۔ عقیدت کا اظہار چلنے والے مراقبہ کے ذریعے بھی کیا جا سکتا ہے، جو خالص سرزمین کی روایت میں بہت واضح طور پر دیکھا جاتا ہے۔ خالص زمین کے عقیدت مند آخر میں نوے دن تک مسلسل چلنے والے مراقبہ کی مشق کر سکتے ہیں۔ عقیدت مند امیتابھ بدھ کی تصویر کے گرد گھومتے ہیں، ان کا تصور کرتے ہیں اور ان کے نام کا نعرہ لگاتے ہیں: وقفے صرف جسمانی افعال کے لیے لیے جاتے ہیں۔ اس عمل کی تجویز سب سے پہلے چینی مصنف شانداؤ نے پیش کی تھی۔ علما نے زیارت کو بدھ مت کے تمام عقیدت مندانہ طریقوں کی چوٹی قرار دیا ہے۔ ابتدائی متون کے مطابق، خود بدھ نے اس کی وکالت کی ہے۔ وہ چار جگہوں کا احترام کرنے کا مشورہ دیتا ہے، یعنی وہ جگہ جہاں وہ پیدا ہوا ہے (لمبنی)، وہ جگہ جہاں اس نے پہلی بار روشن خیالی حاصل کی ہے (بودھ گیا)، وہ جگہ جہاں اس نے اپنی پہلی تعلیم (سار ناتھ) کی تبلیغ کی، اور آخر میں، وہ جگہ جہاں اس نے اپنا آخری نبّانا (کوسینارا) حاصل کیا۔ درحقیقت، اس طرح کی زیارت کی افادیت کے بارے میں کسی بھی شک کو دور کرنے کے لیے، بدھ کا کہنا ہے کہ وہ یادگار مقامات جیسے سیتیا یا استوپا، اور زیارت گاہوں کو پیش کیے جانے والے تمام تحائف کو پیشگی طور پر قبول کرتا ہے۔ اس لیے اس طرح کی قربانیاں اور زیارت کو اس کی موت کے بعد اتنا ہی نتیجہ خیز سمجھا جاتا ہے، جتنا کہ جب وہ زندہ تھا۔ ہندوستان کے ان چار مقامات، خاص طور پر بودھ گیا کی زیارت، قدیم زمانے میں مقبول رہی ہے، اور اب ایک بار پھر مقبول ہے، حالانکہ پہلے سے کہیں زیادہ بڑے پیمانے پر۔ چار مقامات میں سے بودھ گیا کو بہت سے لوگ سب سے اہم مانتے ہیں۔ مانا جاتا ہے کہ بدھ کو وہاں اس سچائی کا احساس ہوا جو بدھ مت کی بنیاد پر ہے۔ بعد میں دیگر مقامات کو شامل کیا گیا، خاص طور پر دوسرے ممالک میں، جہاں اصل مقامات کی زیارت مشکل ہوگی۔ سری لنکا، میانمار اور تھائی لینڈ جیسے روایتی بدھ مت کے ممالک میں، زیارت کے حصے کے طور پر بودھی درخت، قدیم آثار اور دیگر مقدس مقامات (جیسے سیٹیا) کا بھی دورہ کیا جاتا ہے۔ گیارہویں صدی کے جاپان میں، ایک ادارہ جاتی نظام تیار کیا گیا جسے شوگینڈو کہا جاتا ہے، جس میں جاپان کے جغرافیہ کے مختلف حصوں کو بدھ مت کی تعلیم کی علامت سمجھا جاتا ہے، یا بعض بودھی ستووں یا جاپانی بدھ مت کی اہم تاریخی شخصیات کے لیے کھڑا کیا جاتا ہے۔ ان مقامات کے اعزاز کے لیے متعدد زیارت گاہیں تیار کی گئیں، کیونکہ ان کے بارے میں بیانیے لکھے گئے اور ان پر خانقاہیں اور مزارات قائم کیے گئے۔ تبتی بدھ مت میں، بہت سے زیارت کے رہنما زائرین کے لیے عملی ہدایات کے ساتھ لکھے گئے ہیں، بلکہ زیارت کے ساتھ آنے والے صوفیانہ نقطہ نظر کو بیان کرنے کے لیے بھی لکھے گئے ہیں۔ بدھ مت کے پیروکار کئی وجوہات کی بناء پر زیارت پر جا سکتے ہیں: قابلیت حاصل کرنے کے لیے، خود کو بدھ کی زندگی کی یاد دلانے کے لیے، زیارت گاہوں اور اس کے نمونوں کی روحانی طاقت سے اپنے آپ کو بھرنا، احسان کے بدلے بودھی سٹہ سے کیے گئے وعدے کے طور پر، زیارت گاہوں کی حفاظت کرنے والے دیووں سے تحفظ حاصل کرنا، یا اپنے خاندان میں ہم آہنگی لانا۔ مزید برآں، یاتری سفر کے اچھے کرما کو اپنے بیمار یا فوت شدہ رشتہ داروں کے لیے وقف کرنا چاہیں گے۔ لیکن اکثر زیارت صرف فطرت یا ثقافتی ترتیبات سے لطف اندوز ہونے، شہری زندگی سے بچنے، یا ماضی کی پرانی یادوں سے بچنے کے لیے کی جاتی ہے۔ کسی بھی دوسرے مذہب کی زیارتوں کی طرح، یہ زیارت عقیدت مندوں کو معاشرے میں اپنی روزمرہ کی سماجی و اقتصادی حیثیت سے خود کو ہٹانے اور ایک نئی مبہم حیثیت کی خصوصیت والی ایک اور قسم کی برادری کا حصہ بننے کا موقع فراہم کرتی ہے۔ کچھ بدھ مت کے ممالک میں زیارت پیدل ہی کرنی پڑتی ہے۔ بعض اوقات، یاتری سنت یا عقیدت مندانہ رسومات بھی انجام دیتے ہیں جیسے دوروں کے حصے کے طور پر ٹھنڈا غسل کرنا، یا راستے میں جھکنا۔ زیارت بعض اوقات مخصوص ادوار میں کی جاتی ہے، جیسے کہ سری لنکا میں منائے جانے والے دنوں یا مخصوص موسموں میں، اور تبتی بدھ مت میں جیسا کہ بارہ سالہ دور میں طے کیا جاتا ہے۔ مزید برآں، جدید دور میں، بدھ مت کی زیارت اکثر بعض حکومتوں کے خلاف سیاسی بیان کے طور پر کی جاتی رہی ہے۔ معروف زیارت گاہوں کی مثالیں سری لنکا میں دانت کا مندر، میانمار میں شو ڈاگون مندر، چین میں ماؤنٹ ووٹائی اور ماؤنٹ تائی، جاپان میں کمانو مزار، اور نیپال میں بوڈ ناتھ استوپا ہیں۔ عقیدت مندانہ احترام کی ایک اور شکل بدھ کی تصویر یا مقدس مقام کے گرد تین بار چکر لگانا، اسے دائیں طرف رکھنا ہے۔ روایتی طور پر، اسے گھڑی کی سمت میں کرنے کی سفارش کی جاتی ہے، دائیں کندھے کو تصویر یا جگہ کا سامنا کرنا پڑتا ہے، اور اگر ممکن ہو تو لٹکنا۔ جس مقدس مقام کا چکر لگایا جاتا ہے وہ مندر، خانقاہ، پہاڑ یا شہر ہو سکتا ہے۔ یہ رواج مرکزی، کائناتی پہاڑ کے گرد گھومنے والے سورج کے لیے بھی علامتی ہے، اور سالانہ تہواروں کے ساتھ ساتھ جنازوں میں بھی گروپوں میں عمل کیا جاتا ہے۔ یہ عام طور پر پیدل کیا جاتا ہے، لیکن بعض اوقات گاڑی میں۔ ایک رواج جو بدھ مت میں زیادہ تر عقیدت مندانہ طریقوں سے زیادہ متنازعہ رہا ہے، وہ ہے خود سوزی کا رواج۔ بدھ مت کی تعلیم میں، انسانی جسم کو اندرونی قدر کے بغیر سمجھا جاتا ہے، لیکن یہ اس بات پر منحصر ہے کہ اسے کس طرح استعمال کیا جاتا ہے۔ خود سوزی کی مشق اس خیال پر مبنی ہے، جس کے مطابق نیک اعمال کرنے میں "جسم کو ترک کرنا" بہادری کی ایک شکل سمجھی جاتی ہے۔ اگرچہ یہ عمل بدھ مت کے مڈل وے کے تصور کے خلاف معلوم ہوتا ہے، لیکن بدھ مت کی تعلیم چین میں چوتھی سے دسویں صدی عیسوی کے دوران زیادہ عام ہونے والے عمل کی فطری خواہشات سے نمٹنے پر زور دیتی ہے، جس کی پیروی جاپان نے کاماکورا دور میں کی تھی۔ اس عمل کو سب سے پہلے لوٹس سوترا کے تئیسویں باب میں بیان کیا گیا تھا، جس میں بودھی ستو بھائی شاجیاراج نے بدھ کو اعلی قربانی کے طور پر اپنے جسم کو آگ لگا دی تھی۔ ان ہندوستانی نژادوں کے علاوہ، اس عمل سے پہلے بارش کو جوڑنے کے مقامی طریقے ہو سکتے ہیں۔ کچھ لوگوں کے ذریعہ بھلائی کرنے کی ایک انتہائی ترقی یافتہ شکل () کے طور پر مانا جاتا ہے، عقیدت مندوں نے اپنے جسم کے کچھ حصوں، جیسے بازو یا انگلی، سوتر کے اعزاز میں، یا پاک سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کی امید میں جلا دی۔ عقیدت کے عمل کے طور پر خود کو مکمل طور پر جلانا، جسے اس کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اس وقت چین میں ایک انتہائی قابل احترام رواج تھا، اور اکثر اسے ایک عوامی تقریب کے طور پر منعقد کیا جاتا تھا، جس میں شہنشاہوں اور عہدیداروں نے شرکت کی تھی۔ ویتنام جنگ کے دوران، بدھ راہبوں نے سیاسی اختلاف رائے کا اظہار کرنے کے لیے خود سوزی کا استعمال کیا۔ جب راہب تھیچ کوانگ ڈیوک نے 1963 میں خود سوزی کی، تو یہ بین الاقوامی پریس رپورٹس میں بڑے پیمانے پر نمایاں ہوا۔ اس سے امریکی حکومت بالآخر بدھ مت کو دبانے والے صدر ڈیم کی حمایت سے دستبردار ہو گئی۔ خود سوزی آٹھ صدی عیسوی کے بعد سے، کنفیوشسیوں، ریاستی عہدیداروں اور خود بدھ راہبوں کی طرف سے بھی تنقید کا زیادہ سے زیادہ موضوع بن گیا۔ اکیسویں صدی عیسوی میں یہ رواج غیر معمولی ہو گیا ہے۔ اس کے باوجود، 1990 اور 2000 کی دہائی تک، ویتنامی راہبوں کے بارے میں اب بھی خود سوزی کی مشق کرنے کی اطلاع تھی، اور چینی اور کوریائی راہبوں نے پھر بھی اپنی انگلیاں پیش کیں، انہیں جلا دیا۔ مقامات اگرچہ تقریبا تمام عقیدت مندانہ مشقیں اپنے گھر میں کی جا سکتی ہیں، لیکن تہواروں اور منانے کے دنوں میں مقامی مندر میں ملنے کا رواج ہے۔ بدھ مندروں میں اکثر راہبوں کے لیے پناہ گاہیں ہوتی ہیں، جو وہاں مراقبہ کرتے ہیں اور تعلیم حاصل کرتے ہیں، اور مندر میں عقیدت کے طریقوں کی قیادت کرتے ہیں۔ تھیرواد، چن اور زین بدھ مندروں میں عام طور پر مرکزی کمرے میں صرف گوتم بدھ کی تصویر ہوتی ہے، شاید ان کے قریبی شاگردوں سری پترا اور موڈگلیان کی تصاویر کے ساتھ مل کر۔ مہایان بدھ مندروں میں، زیادہ تنوع پایا جا سکتا ہے، بشمول مختلف آسمانی بدھ، بودھی ستو اور بعض اوقات ارھانت شاگردوں کا ایک سلسلہ (وہ شاگرد جنہوں نے ذاتی روشن خیالی حاصل کی ہے)۔ بدھ مت کے مندر میں عام طور پر ملاقاتوں، مراقبہ یا تبلیغ کے لیے ایک کمرہ ہوتا ہے، اور اس میں آثار یا بدھ مت کے متن، یا بودھی درخت کے ساتھ ایک استوپا ہو سکتا ہے۔ مندر میں اس قسم کے کمرے کو بدھواسا، یا 'بدھ کی رہائش گاہ' کہا جاتا ہے، جبکہ راہبوں کے لیے ہاسٹلریوں کو سنگھواسا، یا 'سنگھ کی رہائش گاہ' کہا جاتا ہے۔ چینی، جاپانی اور کوریائی مندروں میں، استوپوں اور آثار کے ساتھ کمرہ اکثر تدریسی ہال سے الگ ہال ہوتا ہے، اور عام طور پر بدھ کی تصاویر کے ساتھ ایک الگ ہال بھی ہوتا ہے۔ تاہم، مغرب میں جدید مہایان مندروں میں، مندر کی ساخت کو اکثر آسان بنایا جاتا ہے۔ آخر میں، وجریان مندروں میں، تھینکاس نامی مشہور عقیدت مندانہ پینٹنگز کے ساتھ ساتھ منڈلوں کو بھی پایا جا سکتا ہے، جو وجریان کاسمولوجی کی تصویر کشی کرتے ہیں۔ استوپا اور بدھ کی تصاویر ایک واحد حامی، یا عقیدت مندوں کی ایک جماعت کے ذریعہ عطیہ کی جا سکتی ہیں، جو میرٹ بنانے کے محرکات سے متاثر ہوتی ہیں۔ زیادہ تر بدھ مت کی روایات میں، بدھ کی تصاویر کو محض نمائندوں سے زیادہ سمجھا جاتا ہے، لیکن حقیقت میں تین پناہ گاہوں اور عقیدت مند کے عقیدے سے منسلک روحانی طاقت سے بھرپور سمجھا جاتا ہے، جیسا کہ تقدیس کی تقریبات اور افسانوی بیانات میں ظاہر ہوتا ہے۔ اسی طرح، آثار کو بھی بڑے پیمانے پر عزت دی جاتی ہے، کیونکہ انہیں بدھ کے مجسمے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کچھ اسکالرز کا ماننا ہے کہ یہ بدھ مت کی ایجاد ہے، آثار کی عقیدت بدھ مت کو دور کی عمر اور جگہ سے گھر کے قریب لاتی ہے۔ نیز، کچھ بدھ مت کے ماننے والوں کا خیال ہے کہ ان آثار میں مافوق الفطرت صلاحیتیں ہیں، جیسے کہ خود کو دوبارہ پیدا کرنے کی صلاحیت۔ سری لنکا میں دانتوں کے مندر جیسے معروف آثار والے مندروں کی روزانہ ہزاروں لوگ پوجا کرتے ہیں، اور معروف آثار اکثر خطے کے طور پر دونوں مذاہب کو ثقافتی شناخت فراہم کرتے ہیں۔ جن استوپوں میں آثار موجود ہیں انہیں نہ صرف آثار کے لیے عزت دی جاتی ہے، تاہم کچھ بدھ مت کے ماننے والوں کے ذریعہ انہیں روشن خیالی کی حالت کی علامت کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔ بدھ مت کے مندر ملک کے مقدس جغرافیہ، جغرافیائی یا زیارت کے راستے کے اصولوں پر عمل کرتے ہوئے مقدس سمجھی جانے والی جگہ پر بنائے جا سکتے ہیں۔ بدھ مندروں میں اپنے جوتے اتارنا یا تبدیل کرنا عام بات ہے۔ قدیم زمانے میں جوتے حیثیت کی علامت تھے اور اس لیے انہیں اتارنا عاجزی کا اظہار تھا۔ ہو سکتا ہے کہ یہ مندر کے میدان کو صاف رکھنے کے لیے بھی کیا گیا ہو۔ ایک اور رواج یہ ہے کہ بدھ کی تصویر کو کمرے میں سب سے اونچی جگہ پر رکھا جائے، اور عقیدت مند اپنا سر تصویر سے اونچا کرنے یا تصویر پر پاؤں رکھنے سے گریز کریں گے۔ تہوار اور منانے کے دن تمام بدھ مت کی روایات میں تہوار ہوتے ہیں، جن کے دوران عقیدت کا مظاہرہ کیا جاتا ہے۔ ان میں سے بہت سے اصل میں بدھ مت کے ہیں، دیگر قبل از بدھ ثقافتی روایات، زرعی سال کے چکر، کچھ قومی دیوتاؤں، یا مقامی تاریخ کے اہم واقعات کا جواب ہیں۔ بہت سے تھیرواد ممالک میں، روایتی نیا سال وسط سال منایا جاتا ہے، جس کے دوران بدھ مت کے کچھ رواج منائے جاتے ہیں۔ اس میں برائیوں پر غور و فکر کرنے اور بھلائی کرنے کا عزم کرنے اور جانوروں کی رہائی کی تقریبات شامل ہیں۔ دیگر اہم تہوار ویساک، اسلہ پوجا، پاورانا ڈے اور کاٹھینا ہیں۔ ویسک وہ دن ہے جو بدھ گوتم کی پیدائش، روشن خیالی اور آخری روشن خیالی (موت کے بعد) کا جشن مناتا ہے۔ تاہم کچھ ممالک میں ان تینوں تقریبات کو الگ الگ دنوں کے طور پر منایا جاتا ہے۔ مشرقی ایشیائی ممالک میں، ان میں سے بہت سے تہوار بھی منائے جاتے ہیں، لیکن بدھ مت سے پہلے کے دیگر تہوار بھی بدھ مت کے عناصر کے ساتھ مل کر منائے جاتے ہیں۔ اس کی ایک مثال گھوسٹ فیسٹیول ہے، جس پر یاد کیا جاتا ہے کہ موڈگلیان استویر نے اپنی مرحومہ ماں کے شکر گزاری کے لیے اچھے کرما کو وقف کیا تھا۔ یہ تہوار خاندانی تقوی کے کنفیوشس کے نظریات کا جواب تھا۔ کچھ بدھ تہوار ایک مخصوص دھرم متن کا احترام کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، تھیٹ مہاچٹ کا تھائی تہوار ویسنترا جاٹکا کی تلاوت کے لیے وقف ہے، جو بادشاہی اور قابلیت کے بارے میں ایک کہانی ہے۔ تہواروں کے علاوہ، تھراواڈ بدھ مت میں، قدیم ہندوستانی قمری کیلنڈر کے بعد منانے کے دن بھی ہیں۔ اپوسٹھ کے دن زیادہ سخت عقیدت مند مناتے ہیں، جو کھانا دینے کے لیے اپنے مقامی مندر جائیں گے، پانچ یا آٹھ اصولوں کو قبول کریں گے، تعلیمات کو سنیں گے اور مراقبہ کریں گے۔ دیگر روایات میں، ماہانہ یا دو ماہانہ، ہفتہ وار یا روزانہ بھی منائے جاتے ہیں۔ مزید برآں، موناسٹک رینز ریٹریٹ (وسا) بہت سے عقیدت مندوں کے لیے منتر اور مراقبہ پر زیادہ توجہ دینے کا وقت ہے۔ ۔