Ethnobotany
ایتھنو بوٹنی مقامی ثقافت اور لوگوں کے روایتی علم کے ذریعے کسی خطے کے پودوں اور ان کے عملی استعمال کا مطالعہ ہے۔ اس طرح ایک نسلی بوٹینیسٹ مقامی رسوم و رواج کو دستاویز کرنے کی کوشش کرتا ہے جس میں زندگی کے بہت سے پہلوؤں، جیسے پودوں جیسے ادویات، کھانے پینے کی اشیاء، نشہ آور اشیاء اور لباس کے لیے مقامی نباتات کے عملی استعمال شامل ہیں۔ رچرڈ ایونز شولٹس، جنہیں اکثر "نسلیاتی نباتات کا باپ" کہا جاتا ہے، نے اس نظم و ضبط کی وضاحت اس طرح کی: نسلیاتی نباتات کا سیدھا مطلب ہے۔ دنیا کے مختلف حصوں میں معاشروں کے ذریعہ استعمال ہونے والے پودوں کی تفتیش کرنا۔ شولٹس کے زمانے سے، ایتھنو بوٹینی کا میدان محض ایتھنو بوٹینیکل علم حاصل کرنے سے بڑھ کر اسے جدید معاشرے میں، بنیادی طور پر دواسازی کی شکل میں لاگو کرنے تک بڑھ گیا ہے۔ دانشورانہ املاک کے حقوق اور فوائد کی تقسیم کے انتظامات ایتھنو بوٹنی میں اہم مسائل ہیں۔ ایتھنو بوٹنی کا خیال سب سے پہلے 20 ویں صدی کے اوائل میں ماہر نباتات جان ولیم ہرشبرگر نے پیش کیا تھا۔ اگرچہ ہرشبرگر نے شمالی افریقہ، میکسیکو، اسکینڈینیویا اور پنسلوانیا جیسے علاقوں میں بڑے پیمانے پر ایتھنو بوٹینیکل تحقیق کی، لیکن جب تک رچرڈ ایونز شولٹس نے ایمیزون میں اپنے دورے شروع نہیں کیے تب تک ایتھنو بوٹنی ایک زیادہ معروف سائنس بن گئی۔ تاہم، خیال کیا جاتا ہے کہ ایتھنو بوٹنی کی مشق کی ابتدا پہلی صدی عیسوی میں ہوئی تھی جب پیڈانیئس ڈیوسکورائڈز کے نام سے ایک یونانی معالج نے ایک وسیع نباتاتی متن لکھا جس میں ڈی میٹریا میڈیکا نامی "600 سے زیادہ بحیرہ روم کے پودوں" کی طبی اور پاک خصوصیات کی تفصیل دی گئی تھی۔ مورخین نوٹ کرتے ہیں کہ ڈیوسکورائڈز نے رومن سلطنت میں اکثر سفر کرنے کے بارے میں لکھا، جس میں "یونان، کریٹ، مصر اور پیٹرا" جیسے علاقے شامل ہیں، اور ایسا کرتے ہوئے مقامی پودوں اور ان کی مفید خصوصیات کے بارے میں کافی علم حاصل کیا۔ ایتھنو بوٹنی کی وجہ سے نئی دنیا کے دریافت ہونے کے بعد یورپی نباتاتی علم میں زبردست توسیع ہوئی۔ علم میں اس توسیع کو بنیادی طور پر امریکہ سے نئے پودوں کی خاطر خواہ آمد سے منسوب کیا جا سکتا ہے، جن میں آلو، مونگ پھلی، ایوکاڈو اور ٹماٹر جیسی فصلیں شامل ہیں۔ فرانسیسی ایکسپلورر جیکس کارٹیئر نے ایک مقامی اروکوئس قبیلے سے اسکروی (مخروطی درخت کی سوئیوں سے بنی چائے، ممکنہ طور پر اسپروس) کا علاج سیکھا۔ قرون وسطی اور نشاۃ ثانیہ قرون وسطی کے دور میں، نسلی بوٹینیکل مطالعات عام طور پر موناسٹزم سے منسلک پائے گئے۔ تاہم، زیادہ تر نباتاتی علم باغات جیسے ہسپتالوں اور مذہبی عمارتوں سے منسلک جسمانی باغات میں رکھا جاتا تھا۔ اس کے بارے میں پاک اور طبی مقاصد کے لیے عملی استعمال کے لحاظ سے سوچا گیا تھا اور نسلیاتی عنصر کا مطالعہ نہیں کیا گیا تھا کیونکہ جدید ماہر بشریات آج نسلیاتی حیاتیات سے رجوع کر سکتے ہیں۔ ایج آف ریزن 1732 میں، کارل لینیئس نے اسکینڈینیویا میں ایک تحقیقی مہم چلائی جس میں سامی لوگوں سے پودوں کے نسلی استعمال کے بارے میں پوچھا گیا۔ روشن خیالی کے دور میں اقتصادی نباتاتی تحقیق میں اضافہ دیکھا گیا۔ الیگزینڈر وان ہمبولٹ نے نئی دنیا سے ڈیٹا اکٹھا کیا، اور جیمز کک کے سفر جنوبی بحر الکاہل سے پودوں کے مجموعے اور معلومات کو واپس لائے۔ اس وقت بڑے نباتاتی باغات شروع کیے گئے تھے، مثال کے طور پر 1759 میں رائل بوٹینیکل گارڈن، کیو۔ باغات کے ڈائریکٹرز نے باغبان-بوٹینیسٹ ایکسپلورر کو اپنے مجموعے میں اضافہ کرنے کے لیے پودوں کی دیکھ بھال اور جمع کرنے کے لیے بھیجا۔ جیسے جیسے 18 ویں صدی 19 ویں صدی بن گئی، ایتھنو بوٹنی نے لیوس اور کلارک جیسے تجارتی معاشیات کے بجائے زیادہ نوآبادیاتی مقاصد کے ساتھ مہمات کا آغاز کیا جس میں پودوں اور لوگوں دونوں کو ان کے استعمال کا سامنا کرنا پڑا۔ ایڈورڈ پالمر نے 1860 کی دہائی سے 1890 کی دہائی تک شمالی امریکہ کے مغرب (گریٹ بیسن) اور میکسیکو کے لوگوں سے مادی ثقافت کے نمونے اور نباتاتی نمونے جمع کیے۔ اس ساری تحقیق کے ذریعے، "آبروجینل بوٹنی" کا شعبہ قائم ہوا-سبزیوں کی دنیا کی تمام شکلوں کا مطالعہ جو آبروجینل لوگ خوراک، ادویات، کپڑے، زیورات اور بہت کچھ کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ جدید سائنس میں ترقی اور اطلاق پودوں کی دنیا کے ایمیک نقطہ نظر کا مطالعہ کرنے والا پہلا فرد 19 ویں صدی کے آخر میں سرائیوو میں کام کرنے والا ایک جرمن معالج تھا: لیوپولڈ گلوک۔ بوسنیا (1896) میں دیہی لوگوں کے ذریعہ پودوں کے روایتی طبی استعمال پر ان کے شائع شدہ کام کو پہلا جدید ایتھنو بوٹینیکل کام سمجھا جانا چاہیے۔ دیگر اسکالرز نے 20 ویں صدی میں مقامی/مقامی نقطہ نظر کے تحت پودوں کے استعمال کا تجزیہ کیا: مٹیلڈا کاکس سٹیونسن، زونی پودے (1915) ؛ فرینک کشنگ، زونی فوڈز (1920) ؛ کیوڈینوکے پیسچل، انیشینابی فنگی (1998)، اور ولفریڈ رابنز، جان پیبوڈی ہیرنگٹن، اور باربرا فرییر-ماریکو، تیوا پیوبلو پودوں (1916) کا ٹیم اپروچ۔ شروع میں، ایتھونوبوٹینکل نمونے اور مطالعات بہت قابل اعتماد نہیں تھے اور بعض اوقات مددگار نہیں تھے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ماہر نباتات اور ماہر بشریات ہمیشہ اپنے کام میں تعاون نہیں کرتے تھے۔ نباتات کے ماہرین نے اس بات پر توجہ مرکوز کی کہ پودے لوگوں کی زندگیوں میں کس طرح فٹ ہوتے ہیں اس پر توجہ دینے کے بجائے انواع کی شناخت اور پودوں کو کس طرح استعمال کیا جاتا ہے۔ دوسری طرف، ماہر بشریات پودوں کے ثقافتی کردار میں دلچسپی رکھتے تھے اور دیگر سائنسی پہلوؤں کا سطحی طور پر علاج کرتے تھے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، ماہر نباتات اور ماہر بشریات نے بہتر تعاون کیا اور قابل اعتماد، تفصیلی بین الضابطہ اعداد و شمار کا مجموعہ شروع ہوا۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں، ایتھنو بوٹنی کے میدان نے اعداد و شمار کی خام تالیف سے ایک بڑے طریقہ کار اور تصوراتی بحالی کی طرف تبدیلی کا تجربہ کیا۔ یہ تعلیمی نسلی نباتات کا آغاز بھی ہے۔ اس نظم و ضبط کا نام نہاد "باپ" رچرڈ ایونز شولٹس ہے، حالانکہ اس نے اصل میں "ایتھنو بوٹنی" کی اصطلاح نہیں بنائی تھی۔ آج ایتھنو بوٹنی کے میدان میں مختلف مہارتوں کی ضرورت ہوتی ہے: پودوں کے نمونوں کی شناخت اور تحفظ کے لیے نباتاتی تربیت ؛ پودوں کے ادراک کے ارد گرد ثقافتی تصورات کو سمجھنے کے لیے بشریاتی تربیت ؛ لسانی تربیت، کم از کم مقامی اصطلاحات کو نقل کرنے اور مقامی مورفولوجی، نحو اور الفاظ کو سمجھنے کے لیے کافی ہے۔ مارک پلاٹکن، جنہوں نے ہارورڈ یونیورسٹی، ییل اسکول آف فاریسٹری اور ٹفٹس یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی، نے ایتھنو بوٹنی پر متعدد کتابوں کا تعاون کیا ہے۔ انہوں نے سورینام کے تیریو لوگوں کے لیے ایک ہینڈ بک مکمل کی جس میں ان کے ادویاتی پودوں کی تفصیل دی گئی تھی۔ ٹیلز آف اے شمنز اپرنٹس (1994) ؛ دی شمنز اپرنٹس، لن چیری کے ساتھ بچوں کی کتاب (1998) ؛ اور میڈیسن کویسٹ: ان سرچ آف نیچرز ہیلنگ سیکرٹس (2000)۔ پلاٹکن کا انٹرویو 1998 میں ساؤتھ امریکن ایکسپلورر میگزین نے ٹیلز آف اے شمنز اپرنٹس اور آئی میکس فلم ایمیزونیا کی ریلیز کے فورا بعد کیا تھا۔ کتاب میں، انہوں نے کہا کہ انہوں نے طب کی روایتی اور مغربی دونوں شکلوں میں دانشمندی دیکھی: کسی بھی طبی نظام کے پاس تمام جوابات نہیں ہیں-کوئی بھی شمن جس کے ساتھ میں نے کام کیا ہے وہ پولیو ویکسین کے برابر نہیں ہے اور کوئی بھی ڈرمیٹولوجسٹ جس کے پاس میں گیا ہوں وہ میرے ایمیزون کے کچھ سرپرستوں کی طرح فنگل انفیکشن کا مؤثر طریقے سے (اور سستے) علاج کر سکتا ہے۔ یہ ڈاکٹر بمقابلہ ڈائن ڈاکٹر نہیں ہونا چاہیے۔ یہ تمام طبی نظاموں (آیورویدک، ہربلزم، ہومیوپیتھک وغیرہ) کے بہترین پہلوؤں کو اس طرح سے جوڑنا چاہیے جو صحت کی دیکھ بھال کو سب کے لیے زیادہ موثر اور زیادہ سستی بنائے۔ پودوں کے روایتی استعمال کے بارے میں بہت سی معلومات قبائلی لوگوں کے پاس اب بھی برقرار ہیں۔ لیکن مقامی معالجین اکثر اپنے علم کو باہر والوں کے ساتھ درست طریقے سے بانٹنے سے گریزاں ہوتے ہیں۔ شولٹس نے دراصل خود کو ایک ایمیزونین شمن کے پاس تربیت دی، جس میں ایک طویل مدتی عزم اور حقیقی رشتہ شامل ہے۔ خون میں ہوا میں: مایا ہیلنگ اینڈ چائنیز میڈیسن بذریعہ گارسیا اور دیگر دورہ کرنے والے ایکیوپنکچرسٹ مایا طب کی سطح تک رسائی حاصل کرنے میں کامیاب رہے جو ماہر بشریات اس لیے نہیں کر سکے کیونکہ ان کے پاس بدلے میں بانٹنے کے لیے کچھ تھا۔ چیروکی طب کے پادری ڈیوڈ ونسٹن بیان کرتے ہیں کہ کس طرح ان کے چچا نے آنے والے ماہر بشریات کو مطمئن کرنے کے لیے بکواس ایجاد کی۔ ایک اور اسکالر، جیمز ڈبلیو ہیرک، جنہوں نے ماہر نسلیات ولیم این فینٹن کے ماتحت مطالعہ کیا، نے پین اسٹیٹ میں بشریات کے پروفیسر ڈین آر سنو (ایڈیٹر) کے ساتھ اپنے کام ایروکوئس میڈیکل ایتھنو بوٹنی (1995) میں وضاحت کی ہے کہ روایتی ایروکوئس ثقافتوں میں جڑی بوٹیوں کی دوائیوں کو سمجھنا ایک مضبوط اور قدیم کائناتی عقیدے کے نظام میں جڑا ہوا ہے۔ ان کا کام بیماری اور عدم توازن کے بارے میں ادراک اور تصورات فراہم کرتا ہے جو جسمانی شکلوں میں معمولی بیماریوں سے لے کر سنگین بیماریوں تک ظاہر ہو سکتے ہیں۔ اس میں 450 سے زیادہ ناموں، استعمال اور مختلف بیماریوں کے لیے پودوں کی تیاریوں کے متعدد ایروکوئس حکام کے ہیرک کے فیلڈ ورک کی ایک بڑی تالیف بھی شامل ہے۔ روایتی ایروکوئس پریکٹیشنرز کے پاس پودوں کی دنیا کے بارے میں ایک نفیس نقطہ نظر تھا (اور ہے) جو جدید طبی سائنس کے ساتھ نمایاں طور پر متصادم ہے۔ ایموری یونیورسٹی میں محقق کیسینڈرا کووے نے اینٹی بائیوٹک مزاحمت سے پیدا ہونے والے مسائل کو حل کرنے کے لیے ایتھنو بوٹنی کا استعمال کیا ہے۔ کووے نے نوٹ کیا کہ مغربی طب کے مقابلے میں طبی نسلی نباتات کا فائدہ طریقہ کار میں فرق پر منحصر ہے۔ مثال کے طور پر، ایلملیف بلیک بیری کا نچوڑ بیکٹیریل تعاون کی روک تھام پر مرکوز ہے بجائے اس کے کہ انہیں براہ راست ختم کیا جائے۔ نسلی نباتات میں صنفی تعصب کی بہت سی مثالیں سامنے آئی ہیں، جس سے غلط نتائج اخذ کرنے کا خطرہ پیدا ہوتا ہے۔ ماہر بشریات اکثر بنیادی طور پر مردوں سے مشورہ کرتے تھے۔ پاناما کی ایک چھوٹی سی کاشتکار برادری، لاس پاوس میں، ماہر بشریات نے زیادہ تر مردوں کے ساتھ اپنی گفتگو اور اسباق سے پوری برادری کے پودے کے استعمال کے بارے میں نتائج اخذ کیے۔ انہوں نے 40 خاندانوں سے مشورہ کیا، لیکن خواتین نے انٹرویو میں شاذ و نادر ہی حصہ لیا اور کبھی ان کے ساتھ میدان میں شامل نہیں ہوئیں۔ محنت کی تقسیم کی وجہ سے، خوراک، ادویات اور ریشوں کے لیے جنگلی پودوں کا علم، دوسروں کے درمیان، تصویر سے باہر رہ گیا، جس کے نتیجے میں یہ مسخ شدہ نظریہ پیدا ہوا کہ کون سے پودے دراصل ان کے لیے اہم تھے۔ ایتھنو بوٹینیسٹوں نے یہ بھی فرض کیا ہے کہ کسی وسائل کی ملکیت کا مطلب اس وسائل سے واقفیت ہے۔ کچھ معاشروں میں خواتین کو زمین کے مالک ہونے سے خارج کر دیا جاتا ہے، جبکہ وہ اس پر کام کرتی ہیں۔ غلط اعداد و شمار صرف مالکان سے انٹرویو کرنے سے آ سکتے ہیں۔ دیگر مسائل میں مقامی آبادیوں کے ساتھ تعاملات سے متعلق اخلاقی خدشات شامل ہیں، اور انٹرنیشنل سوسائٹی آف ایتھنو بائیولوجی نے محققین کی رہنمائی کے لیے اخلاقیات کا ایک ضابطہ بنایا ہے۔ سائنسی جریدے جرنل آف ایتھنو بائیولوجی اینڈ ایتھنو میڈیسن اکنامک بوٹنی ایتھنو بوٹنی ریسرچ اینڈ ایپلیکیشن جرنل آف ایتھنوفرماکولوجی انڈین جرنل آف ٹریڈیشنل نالج (آئی جے ٹی کے) لاطینی امریکی اور کیریبین بلیٹن آف میڈیسنل اینڈ ارومیٹک پلانٹس "