Bernardino de Sahagún
برنارڈینو ڈی سہگن، او ایف ایم (-5 فروری 1590) ایک فرانسسکن راہب، مشنری پادری اور سرکردہ نسل نگار تھے جنہوں نے نوآبادیاتی نیو اسپین (اب میکسیکو) کی کیتھولک انجیلی بشارت میں حصہ لیا۔ 1499 میں سپین کے شہر سہگن میں پیدا ہوئے، انہوں نے 1529 میں نیو سپین کا سفر کیا۔ انہوں نے نوحاتل سیکھا اور ایزٹیک عقائد، ثقافت اور تاریخ کے مطالعہ میں 50 سال سے زیادہ وقت گزارا۔ اگرچہ وہ بنیادی طور پر اپنے مشنری کام کے لیے وقف تھے، لیکن مقامی عالمی نقطہ نظر اور ثقافت کو دستاویزی شکل دینے والے ان کے غیر معمولی کام نے انہیں "پہلے ماہر بشریات" کا خطاب دلایا ہے۔ اس نے ازٹیک سلطنت کی شاہی زبان نوحاتل کی وضاحت میں بھی حصہ ڈالا۔ اس نے زبور، انجیلوں اور ایک کیٹیکزم کا نوحاتل میں ترجمہ کیا۔ سہگن کو شاید ہسٹوریہ جنرل ڈی لاس کوساس ڈی لا نیوا ایسپینا-انگریزی میں، جنرل ہسٹری آف دی تھنگز آف نیو اسپین-(اس کے بعد ہسٹوریہ جنرل کہا جاتا ہے) کے مرتب کنندہ کے طور پر جانا جاتا ہے۔ ہسٹوریہ جنرل کا سب سے مشہور موجودہ مسودہ فلورنٹین کوڈیکس ہے۔ یہ ایک کوڈیکس ہے جو 2,400 صفحات پر مشتمل ہے جسے بارہ کتابوں میں ترتیب دیا گیا ہے، جس میں مقامی اور یورپی دونوں تکنیکوں کا استعمال کرتے ہوئے مقامی فنکاروں کی طرف سے تقریبا 2,500 عکاسی کی گئی ہے۔ حروف تہجی کا متن ہسپانوی اور ناواٹل میں مخالف فولیو پر دو لسانی ہے، اور تصویروں کو تیسری قسم کا متن سمجھا جانا چاہیے۔ یہ ازٹیک لوگوں کی ثقافت، مذہبی کائنات (عالمی نظریہ)، رسمی طریقوں، معاشرے، معاشیات اور تاریخ کو دستاویز کرتا ہے، اور کتاب 12 میں ٹینوچٹلان-ٹلاٹیلولکو کے نقطہ نظر سے ازٹیک سلطنت کی فتح کا بیان دیا گیا ہے۔ ہسٹوریہ جنرل کو اکٹھا کرنے کے عمل میں، سہگن نے نسلی معلومات کو جمع کرنے اور اس کی درستگی کی توثیق کرنے کے لیے نئے طریقوں کا آغاز کیا۔ ہسٹوریہ جنرل کو "غیر مغربی ثقافت کے اب تک کے سب سے قابل ذکر بیانات میں سے ایک" کہا گیا ہے، اور سہگن کو امریکی نسلیات کا باپ کہا گیا ہے۔ 2015 میں ان کے کام کو یونیسکو نے عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا تھا۔ اسپین میں تعلیم فری برنارڈینو برنارڈینو ڈی رویرا (ربیرا، ربیرا) 1499 میں سہگن، اسپین میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے یونیورسٹی آف سلامانکا میں تعلیم حاصل کی، جہاں انہیں نشاۃ ثانیہ کی انسانیت کے دھاروں سے روشناس کرایا گیا۔ اس عرصے کے دوران، سلامانکا کی یونیورسٹی ایراسمس سے بہت زیادہ متاثر تھی، اور ہسپانوی فرانسسکن دانشورانہ زندگی کا مرکز تھی۔ وہیں انہوں نے آرڈر آف فریرز مائنر یا فرانسسکنز میں شمولیت اختیار کی۔ اسے غالبا 1527 کے آس پاس مقرر کیا گیا تھا۔ اس ترتیب میں داخل ہوتے ہوئے اس نے اپنے آبائی شہر کے نام کے لیے اپنا خاندانی نام تبدیل کرنے کے فرانسسکن رواج پر عمل کیا، اور برنارڈینو ڈی سہگن بن گیا۔ ہرنان کورٹیس کی قیادت میں ہسپانوی فاتحین نے 1521 میں ازٹیک کے دارالحکومت ٹینوچٹٹلان (موجودہ میکسیکو سٹی کے مقام پر) کو فتح کیا، اور اس کے فورا بعد 1524 میں فرانسسکن مشنریوں نے اس کی پیروی کی۔ سہگن بارہ راہبوں کے اس پہلے گروہ میں نہیں تھے، جو 1524 میں نیو اسپین پہنچے تھے۔ ہسپانوی اور ناواٹل دونوں زبانوں میں، اس تنازعہ کا ایک بیان جو ان فرانسسکن راہبوں نے اپنی آمد کے فورا بعد ٹینوچٹلان میں منعقد کیا تھا، سہگن نے 1564 میں بنایا تھا، تاکہ مستقبل کے مشنریوں کے لیے ایک نمونہ فراہم کیا جا سکے۔ اپنی تعلیمی اور مذہبی ساکھ کی بدولت، سہگن کو 1529 میں نیو اسپین میں مشنری کوششوں میں شامل ہونے کے لیے بھرتی کیا گیا۔ وہ اگلے 61 سال وہاں گزاریں گے۔ نئے اسپین کی انجیلی بشارت دریافت کے دور میں، 1450-1700، آئبیریا کے حکمرانوں نے نئے دریافت شدہ ممالک میں درپیش مقامی لوگوں کی مشنری انجیلی بشارت میں بہت دلچسپی لی۔ کیتھولک اسپین اور پرتگال میں، مشنری منصوبے کو کیتھولک بادشاہوں نے پوپ کی طرف سے جاری کردہ سرپرست حقیقی کے تحت مالی اعانت فراہم کی تھی تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ کیتھولک مشنری کا کام فتح اور نوآبادیات کے وسیع تر منصوبے کا حصہ ہے۔ ہسپانوی فتح کے بعد کی دہائیوں میں مقامی ثقافت میں ڈرامائی تبدیلی دیکھی گئی، ایک مذہبی جہت کے ساتھ تبدیلی جس نے میکسیکو کی ثقافت کی تخلیق میں اہم کردار ادا کیا۔ ہسپانوی اور مقامی دونوں ثقافتوں کے لوگ اس تبدیلی میں کیا ہو رہا تھا اس کے بارے میں وسیع پیمانے پر رائے اور نظریات رکھتے تھے۔ نیو اسپین کی انجیلی بشارت کی قیادت فرانسسکن، ڈومینیکن اور آگسٹینی فریرز نے کی تھی۔ ان مذہبی احکامات نے نوآبادیاتی نیو اسپین میں کیتھولک چرچ قائم کیا، اور 16 ویں صدی کے بیشتر حصے میں اس کی ہدایت کی۔ خاص طور پر فرانسسکن نئی سرزمین اور اس کے لوگوں کے بارے میں پرجوش تھے۔ نئی دنیا میں جانے والے فرانسسکن راہب نئے لوگوں کو انجیل کی تبلیغ کرنے کی خواہش سے متاثر تھے۔ بہت سے فرانسسکن اس بات پر قائل تھے کہ ان نئے لوگوں کی دریافت اور انجیلی بشارت میں بہت بڑا مذہبی معنی ہے۔ وہ حیران تھے کہ ایسی نئی قومیں موجود ہیں اور انہیں یقین تھا کہ ان کے پاس تبلیغ کرنے سے مسیح کی واپسی ہوگی اور وقت کا خاتمہ ہوگا، عقائد کا ایک مجموعہ جسے ہزار سالہ کہتے ہیں۔ بیک وقت، بہت سے فریار یورپی معاشرے کی بدعنوانی سے عدم اطمینان کا شکار تھے، بشمول بعض اوقات، کیتھولک چرچ کی قیادت۔ ان کا ماننا تھا کہ نیو اسپین قدیم عیسائیت کی خالص روح کو زندہ کرنے کا موقع ہے۔ میسوامریکا کی ہسپانوی فتح کی پہلی دہائیوں کے دوران، بہت سے مقامی لوگوں نے کم از کم سطحی طور پر عیسائیت قبول کی۔ راہبوں نے بڑی تعداد میں مقامی لوگوں کو گرجا گھروں اور خانقاہوں کی تعمیر کے لیے ملازم رکھا، نہ صرف تعمیر کے لیے بلکہ فنکاروں، مصوروں اور مجسمہ سازوں کے طور پر بھی، اور ان کے کاموں کو سجاوٹ اور انجیلی بشارت کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ اس عمل میں، مقامی فنکاروں نے اپنے رسم و رواج اور عقائد کے بہت سے حوالہ جات شامل کیے: پھول، پرندے یا ہندسی علامتیں۔ فریاروں کا خیال تھا کہ یہ تصاویر آرائشی ہیں، لیکن مقامی لوگوں نے ان کے مضبوط مذہبی معنی کو تسلیم کیا۔ عیسائی اور ہندوستانی علامتوں کے امتزاج کو انڈوکرسٹینو یا انڈوکرسٹین آرٹ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ان کی فرانسسکن روحانیت اور کیتھولک انسانیت سے متاثر ہو کر، راہبوں نے مقامی لوگوں کو یوٹوپین برادریوں میں منظم کیا۔ مقامی لوگوں کے کیتھولک مذہب میں تبدیل ہونے کی بڑی لہریں تھیں، جیسا کہ راہبوں کے ذریعہ قائم کردہ بڑے پیمانے پر انجیلی بشارت کے مراکز میں سیکڑوں ہزاروں بپتسمہ سے ماپا جاتا ہے۔ اپنے ابتدائی مراحل میں، نوآبادیاتی انجیلی بشارت کا منصوبہ کافی کامیاب نظر آیا، بعض اوقات فاتحین کے مخالفانہ رویے کے باوجود۔ تاہم، مقامی لوگوں نے اپنے عیسائی عقیدے کا اظہار مشنری راہبوں کے متوقع طریقوں سے نہیں کیا۔ بہت سے لوگ اب بھی اپنے قبل از یورپی رابطے کی مذہبی رسومات پر عمل کرتے تھے اور اپنے آبائی عقائد کو برقرار رکھتے تھے، جیسا کہ وہ سینکڑوں یا ہزاروں سالوں سے رکھتے تھے، جبکہ کیتھولک عبادت میں بھی حصہ لیتے تھے۔ راہبوں میں اس بات پر اختلاف تھا کہ اس مسئلے سے کس طرح بہتر طریقے سے نمٹا جائے، ساتھ ہی ان کے مشن کے بارے میں اختلاف رائے، اور کامیابی کا تعین کیسے کیا جائے۔ کولگیو ڈی سانتا کروز ڈی ٹلاٹیلولکو سہگن نے امریکہ میں اعلی تعلیم کا پہلا یورپی اسکول، کولگیو امپیریل ڈی سانتا کروز ڈی ٹلاٹیلولکو 1536 میں، جو اب میکسیکو سٹی ہے، قائم کرنے میں مدد کی۔ اس نے بعد میں ان کی اپنی تحقیقی سرگرمیوں کے لیے ایک بنیاد کے طور پر کام کیا، کیونکہ انہوں نے سابق طلباء کو اپنے ساتھ کام کرنے کے لیے بھرتی کیا۔ کالج نے ہسپانوی اور مقامی ثقافتوں کے امتزاج میں اہم کردار ادا کیا جو اب میکسیکو ہے۔ یہ طلباء کی انجیلی بشارت کے ساتھ ساتھ کیتھولک پادریوں کے لیے مقامی مردوں کی بھرتی اور تربیت کا ایک ذریعہ بن گیا۔ یہ مقامی زبانوں، خاص طور پر نوحاتل کے مطالعہ کا مرکز تھا۔ کالج نے نیو اسپین میں کیتھولک عیسائیت کے قیام میں اہم کردار ادا کیا اور ثقافتی تبادلے کے لیے ایک اہم ادارہ بن گیا۔ سہگن نے اپنے ابتدائی سالوں میں لاطینی اور دیگر مضامین پڑھائے۔ دوسرے راہبوں نے گرائمر، تاریخ، مذہب، صحیفہ اور فلسفہ سکھایا۔ مقامی رہنماؤں کو مقامی تاریخ اور روایات کے بارے میں سکھانے کے لیے بھرتی کیا گیا تھا، جس کی وجہ سے نوآبادیاتی حکام کے درمیان تنازعہ پیدا ہوا جو مقامی آبادی کو کنٹرول کرنے سے متعلق تھے۔ اس عرصے کے دوران، مقامی لوگوں کی مکمل انسانیت اور صلاحیت کی تصدیق کرنے والے فرانسسکنوں کو نوآبادیاتی حکام اور ڈومینیکن آرڈر نے مشتبہ سمجھا۔ مؤخر الذکر کے کچھ حریفوں نے اشارہ کیا کہ فریار بت پرستی کی توثیق کر رہے تھے۔ راہبوں کو مقامی لوگوں کے ساتھ اپنے تعاملات کا تعاقب کرنے اور ان کی وضاحت کرنے میں محتاط رہنا پڑتا تھا۔ سہگن اسکول کے کئی راہبوں میں سے ایک تھے جنہوں نے مقامی زندگی اور ثقافت کے قابل ذکر بیانات لکھے۔ کالج میں اسکالرشپ کی دو قابل ذکر مصنوعات پہلی نئی دنیا "ہربل" ہیں، اور اس کا نقشہ جو اب میکسیکو سٹی کا علاقہ ہے۔ "ہربل" پودوں اور ان کے استعمال کی فہرست ہے، جس میں تفصیل اور ان کے ادویاتی استعمال شامل ہیں۔ اس طرح کی ایک جڑی بوٹی، لیبیلس ڈی میڈیسینالیبس انڈورم ہربیس، لاطینی زبان میں کالج کے ایزٹیک استاد جوان بڈینس ڈی لا کروز نے لکھی تھی، شاید طلباء یا دوسرے اساتذہ کی مدد سے۔ اس دستاویز میں، پودوں کو ایزٹیک نظام تنظیم کے مطابق کھینچا، نام دیا اور پیش کیا گیا ہے۔ متن میں بتایا گیا ہے کہ پودے کہاں اگتے ہیں اور ان سے جڑی بوٹیوں کی دوائیں کیسے بنائی جا سکتی ہیں۔ یہ "جڑی بوٹیوں" کا استعمال کالج میں مقامی ادویات کی تعلیم کے لیے کیا گیا ہوگا۔ میپا ڈی سانتا کروز شہری علاقوں، سڑکوں اور نہروں کے نیٹ ورک، ماہی گیری اور کاشتکاری جیسی سرگرمیوں کی تصاویر، اور وسیع تر زمین کی تزئین کے سیاق و سباق کو ظاہر کرتا ہے۔ جڑی بوٹیاں اور نقشہ ہسپانوی اور ایزٹیک دونوں ثقافتوں کے اثر کو ظاہر کرتا ہے، اور ان کی ساخت اور انداز سے ان ثقافتوں کے امتزاج کو ظاہر کرتا ہے۔ تعلیم کے علاوہ، سہگن نے میکسیکو سٹی سے باہر کئی توسیعی ادوار گزارے، بشمول تلالمانالکو (1530-32) ؛ زوچیملکو (1535)، جہاں وہ شادی کرنے کے لیے جانا جاتا ہے ؛ ٹیپپلکو (1559-61)، ہیویکسٹزینکو، اور انجیلی بشارت دینے والے، مذہبی خدمات کی قیادت کرنے والے، اور مذہبی ہدایات فراہم کرنے والے۔ وہ سب سے پہلے اور سب سے اہم ایک مشنری تھے، جن کا مقصد نئی دنیا کے لوگوں کو کیتھولک عقیدے میں لانا تھا۔ انہوں نے ایک کیتھولک پادری، استاد اور مشنری کی حیثیت سے دور دراز کے دیہی دیہاتوں میں مقامی لوگوں کے ساتھ زیادہ وقت گزارا۔ سہگن ایک ہونہار ماہر لسانیات تھے، جو کئی فرانسسکنوں میں سے ایک تھے۔ ایک حکم کے طور پر، فرانسسکنوں نے مقامی لوگوں کی ان کی اپنی زبانوں میں انجیلی بشارت پر زور دیا۔ سہگن نے بحر اوقیانوس کے پار سفر کرتے ہوئے نوآتل کے بارے میں اپنی تعلیم کا آغاز کیا، مقامی امرا سے سیکھتے ہوئے جو اسپین سے نئی دنیا میں واپس آرہے تھے۔ بعد میں اسے اس زبان میں سب سے زیادہ مہارت رکھنے والے ہسپانوی باشندوں میں سے ایک کے طور پر پہچانا گیا۔ ان کی زیادہ تر تحریریں ان کے کیتھولک مشنری مفادات کی عکاسی کرتی ہیں، اور چرچ کے لوگوں کو نوحاتل میں تبلیغ کرنے، یا بائبل کا نوحاتل میں ترجمہ کرنے، یا مقامی لوگوں کو مذہبی تعلیم فراہم کرنے کے لیے ڈیزائن کی گئی تھیں۔ نوحاتل میں ان کے کاموں میں زبور کا ترجمہ اور ایک کیٹیکزم تھا۔ انہوں نے ممکنہ طور پر ٹیپپولکو میں اپنا زبور کا کرسٹیانا اس وقت تحریر کیا جب وہ پرائمروس میموریلز کے لیے مواد جمع کر رہے تھے۔ یہ 1583 میں پیڈرو اوچارٹ کے ذریعہ شائع کیا گیا تھا، لیکن اس سے پہلے نیو اسپین میں نشر کیا گیا تھا تاکہ عیسائی متون کی جگہ نوحوں کے گانے اور شاعری لے سکیں۔ اس کے تجسس نے اسے ایزٹیکوں کے عالمی نقطہ نظر کے بارے میں مزید جاننے کی طرف راغب کیا، اور اس کی لسانی مہارت نے اسے ایسا کرنے کے قابل بنایا۔ اس طرح سہگن میں لوگوں اور ان کی ثقافت کا مطالعہ کرنے کی ترغیب، مہارت اور مزاج تھا۔ انہوں نے نہواتل کی مقامی زبان میں فیلڈ ریسرچ کی۔ 1547 میں، اس نے ہیوئیٹلاٹولی (ناواٹل: "بوڑھوں کے الفاظ")، اخلاقی تعلیم، نوجوانوں کی تعلیم، اور معنی کی ثقافتی تعمیر کے لیے بزرگوں کی طرف سے دی گئی ایزٹیک رسمی تقاریر کو جمع اور ریکارڈ کیا۔ 1553 اور 1555 کے درمیان انہوں نے مقامی رہنماؤں کا انٹرویو کیا تاکہ ایزٹیک سلطنت کی ہسپانوی فتح کے بارے میں ان کا نقطہ نظر حاصل کیا جا سکے۔ 1585 میں انہوں نے فتح کے بیانیے پر نظر ثانی کی، جسے فلورنٹین کوڈیکس کی کتاب 12 کے طور پر شائع کیا گیا، جو 1590 میں ان کی موت سے پہلے ان کے آخری کاموں میں سے ایک تھا۔ فیلڈ ریسرچ میکسیکو میں ابتدائی بڑے پیمانے پر تبادلوں کا جوش کم ہونے کے بعد، فرانسسکن مشنریوں کو احساس ہوا کہ انہیں اپنے کام کو مؤثر طریقے سے آگے بڑھانے کے لیے مقامی لوگوں کی بہتر تفہیم کی ضرورت ہے۔ سہگن کی زندگی 1558 میں ڈرامائی طور پر بدل گئی جب نیو اسپین کے نئے صوبے، فری فرانسسکو ڈی ٹورال نے انہیں ان موضوعات کے بارے میں نوحاتل میں لکھنے کا حکم دیا جو وہ مشنری منصوبے کے لیے مفید سمجھتے تھے۔ صوبائی چاہتا تھا کہ سہگن اپنی مقامی زبان اور ثقافت کے مطالعہ کو باقاعدہ بنائے، تاکہ وہ اسے دوسروں کے ساتھ بانٹ سکے۔ پادری کو اپنی تحقیقات کرنے کی آزادی تھی۔ انہوں نے تقریبا پچیس سال تک تحقیق کی، اور آخری پندرہ یا اس سے زیادہ وقت ترمیم، ترجمہ اور نقل کرنے میں گزارا۔ ان کی فیلڈ ریسرچ سرگرمیوں کو ابتدائی دور (1558-1561) اور بعد کے دور (1561-1575) میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ اپنی ابتدائی تحقیق سے، سہگن نے وہ متن لکھا جسے پرائمروس میموریلز کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس نے ان کے بعد کے، بڑے ہسٹوریہ جنرل کی بنیاد کے طور پر کام کیا۔ انہوں نے اپنی تحقیق ٹیپیپولکو میں کی، جو میکسیکو سٹی سے تقریبا 50 میل شمال مشرق میں، موجودہ ہیڈلگو کے قریب ہے۔ وہاں انہوں نے نہواتل میں تقریبا ایک درجن گاؤں کے بزرگوں کا انٹرویو کرتے ہوئے دو سال گزارے، جس میں ٹلاٹیلولکو کے کالج کے مقامی گریجویٹس نے مدد کی۔ سہگن نے بزرگوں سے مذہبی رسومات اور کیلنڈر، خاندانی، معاشی اور سیاسی رسوم و رواج، اور قدرتی تاریخ کے بارے میں سوال کیا۔ انہوں نے انفرادی طور پر اور گروپوں میں ان کا انٹرویو کیا، اور اس طرح وہ اپنے ساتھ شیئر کی گئی معلومات کی وشوسنییتا کا اندازہ کرنے میں کامیاب رہے۔ اس کے معاونین تین زبانیں (نوحاتل، لاطینی اور ہسپانوی) بولتے تھے۔ انہوں نے تحقیق اور دستاویزات، ترجمہ اور تشریح میں حصہ لیا، اور انہوں نے عکاسی بھی کی۔ انہوں نے ان کے نام شائع کیے، ان کے کام کی وضاحت کی، اور انہیں کریڈٹ دیا۔ پرائمروس میموریلز کی تصاویر مقامی اور یورپی فنکارانہ عناصر اور اثرات کا امتزاج ظاہر کرتی ہیں۔ اس ابتدائی دور میں سہگن کی تحقیقی سرگرمیوں کا تجزیہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ اس معلومات کو جمع کرنے اور تصدیق کرنے کے لیے اپنے طریقے تیار کر رہے تھے اور ان کا جائزہ لے رہے تھے۔ 1561-1575 کی مدت کے دوران، سہگن ٹلاٹیلولکو واپس آئے۔ انہوں نے مزید بزرگوں اور ثقافتی حکام کا انٹرویو کیا اور ان سے مشورہ کیا۔ انہوں نے اپنے سابقہ کام کی تدوین کی۔ انہوں نے اپنی ابتدائی تحقیق کے دائرہ کار کو وسعت دی، اور اپنے انٹرویو کے طریقوں کو مزید تیار کیا۔ انہوں نے قرون وسطی کے انسائیکلوپیڈیا کی طرز پر اپنے منصوبے کو دوبارہ ترتیب دیا۔ عصری معنوں میں یہ انسائیکلوپیڈیا نہیں تھے، اور انہیں عالمی کتابوں کے طور پر بہتر طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، کیونکہ وہ دنیا کے بارے میں علم کی نسبتا مکمل پیشکش فراہم کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ طریقہ کار سہگن مقامی نئی دنیا کی ثقافتوں کے علم کو جمع کرنے اور اس کی توثیق کرنے کے لیے طریقے اور حکمت عملی تیار کرنے والے پہلے افراد میں سے تھے۔ بہت بعد میں، بشریات کا سائنسی شعبہ نسل نگاری کے طریقوں کو ایک سائنسی تحقیقی حکمت عملی کے طور پر باضابطہ بنائے گا تاکہ کسی دوسری ثقافت کے عقائد، طرز عمل، سماجی کرداروں اور تعلقات، اور عالمی نقطہ نظر کو دستاویزی شکل دی جا سکے، اور ان عوامل کو اس ثقافت کی منطق کے حوالے سے سمجھایا جا سکے۔ ان کے مخبروں کے ذریعہ فراہم کردہ معلومات کی توثیق کے لیے ان کے تحقیقی طریقے اور حکمت عملی جدید نسلیات کے طریقوں اور حکمت عملیوں کے پیش رو ہیں۔ انہوں نے منظم طریقے سے متعدد متنوع مخبروں سے علم اکٹھا کیا، جن میں خواتین بھی شامل تھیں، جنہیں مقامی ثقافت اور روایت کا علم رکھنے کے طور پر پہچانا جاتا تھا۔ انہوں نے اپنے مختلف ذرائع سے حاصل کردہ جوابات کا موازنہ کیا۔ ان کی تحریروں میں کچھ حصے مذہبی عقائد، معاشرے یا فطرت کے بارے میں مخبروں کے بیانات کی نقل ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔ دیگر حصے واضح طور پر مخصوص موضوعات پر معلومات حاصل کرنے کے مقصد سے مختلف مخبروں کو پیش کیے گئے سوالات کے مستقل سیٹ کی عکاسی کرتے ہیں۔ کچھ حصے سہگن کے واقعات یا تفسیر کے اپنے بیان کی عکاسی کرتے ہیں۔ اہمیت اس عرصے کے دوران جس میں سہگن نے اپنی تحقیق کی، فاتح ہسپانویوں کی تعداد فتح شدہ ایزٹیکوں سے بہت زیادہ تھی، اور وہ مقامی بغاوت کے خطرے کے بارے میں فکر مند تھے۔ کچھ نوآبادیاتی حکام نے ان کی تحریروں کو ممکنہ طور پر خطرناک سمجھا، کیونکہ انہوں نے مقامی آوازوں اور نقطہ نظر کو اعتبار دیا۔ سہگن 1570 میں میکسیکو میں قائم ہونے والے انکیوزیشن کی خلاف ورزی سے بچنے کی ضرورت سے واقف تھے۔ سہگن کا کام اصل میں صرف نوحاتل میں کیا گیا تھا۔ شکوک و شبہات اور تنقید کو روکنے کے لیے، اس نے اس کے کچھ حصوں کا ہسپانوی میں ترجمہ کیا، اسے کچھ ساتھی فرانسسکنوں کو ان کے جائزے کے لیے پیش کیا، اور اسے اسپین کے بادشاہ کے پاس بھیج دیا جس میں کچھ فریار گھر واپس لوٹ رہے تھے۔ اس کے آخری سال مشکل تھے، کیونکہ نیو اسپین میں پہلے فرانسسکنوں کی یوٹوپین آئیڈیلزم ختم ہو رہی تھی جبکہ ہسپانوی نوآبادیاتی منصوبہ سفاکانہ اور استحصال پر مبنی رہا۔ اس کے علاوہ، لاکھوں مقامی لوگ بار بار وبائی امراض سے مر گئے، کیونکہ ان میں یوریشین بیماریوں کے خلاف قوت مدافعت نہیں تھی۔ ان کی کچھ آخری تحریریں مایوسی کے احساسات کا اظہار کرتی ہیں۔ ولی عہد نے مذہبی احکامات کی جگہ سیکولر پادریوں کو لے لیا، جس سے راہبوں کو کالونی کی کیتھولک زندگی میں بہت کم کردار ملا۔ کالونی میں نئے آنے والے فرانسسکن ہندوستانیوں کی صلاحیت کے بارے میں پہلے کے فرانسسکنوں کے عقیدے اور جوش و خروش میں شریک نہیں تھے۔ فرانسسکن اور سہگن کا مقامی لوگوں کے حق میں نقطہ نظر گزرتے سالوں کے ساتھ پسماندہ ہوتا گیا۔ ناواٹل بائبل کے استعمال پر پابندی لگا دی گئی تھی، جو کونسل آف ٹرینٹ کے تحت کیتھولک ازم کی وسیع تر عالمی کٹوتی کی عکاسی کرتی ہے۔ 1575 میں کونسل آف انڈیز نے مقامی زبانوں کے تمام صحیفوں پر پابندی لگا دی اور سہگن کو مجبور کیا کہ وہ ایزٹیک ثقافت اور اپنی تحقیق کے نتائج کے بارے میں اپنی تمام دستاویزات حوالے کرے۔ مقامی روایات کے قابل احترام مطالعہ کو شاید عیسائی مشن کے لیے ممکنہ رکاوٹ کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ اس پابندی کے باوجود سہگن نے اپنے ہسٹوریہ جنرل کی دو مزید کاپیاں بنائیں۔ سہگن کا ہسٹوریہ جنرل تقریبا دو صدیوں تک اسپین سے باہر نامعلوم تھا۔ 1793 میں ایک کتابچہ نگار نے فلورنس کی لارنٹین لائبریری میں فلورنٹین کوڈیکس کی فہرست تیار کی۔ یہ کام اب تین جلدوں میں احتیاط سے دوبارہ شروع ہو رہا ہے۔ مورخین، ماہر بشریات، آرٹ مورخین، اور ماہر لسانیات کی ایک علمی جماعت 200 سال سے زیادہ عرصے سے سہگن کے کام، اس کی باریکیوں اور اسرار کی تحقیقات کر رہی ہے۔ ہسٹوریہ جنرل سماجی سائنس کے اب تک کے سب سے قابل ذکر تحقیقی منصوبوں میں سے ایک کی پیداوار ہے۔ یہ نئی دنیا اور اس کے لوگوں کے ساتھ مقابلوں کی تاریخ کے طور پر منفرد نہیں ہے، لیکن یہ سہگن کی لوگوں سے انٹرویو کرکے اور اس ثقافت کے اندر سے نقطہ نظر جمع کرکے غیر ملکی ثقافت کے بارے میں معلومات اکٹھا کرنے کی کوشش کی وجہ سے نمایاں ہے۔ جیسا کہ نکلسن نے بیان کیا ہے، "رابطہ کے دور وسطی میکسیکو کی مقامی ثقافت کے بارے میں ہسٹوریہ کی کوریج کا دائرہ کار قابل ذکر ہے، جو سولہویں صدی کے کسی بھی دوسرے کام سے بے مثال ہے جس میں مقامی طرز زندگی کو بیان کرنے کی کوشش کی گئی تھی۔" اگرچہ ان کے اپنے ذہن میں سہگن ایک فرانسسکن مشنری تھے، لیکن اسکالرز نے انہیں "امریکی نسل نگاری کا باپ" بھی کہا ہے۔ ایک فرانسسکن فریر کے طور پر سہگن کو ایک مشنری، نسل نگار، ماہر لسانیات، لوک افسانہ نگار، نشاۃ ثانیہ کے انسان دوست، مورخ اور مقامی باشندوں کے حامی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اسکالرز نے ان کرداروں کو ایک مشنری پادری کی حیثیت سے ان کی شناخت سے ابھرتے ہوئے، نئے سامنے آنے والے لوگوں کو تبدیل کرنے کے ہسپانوی انجیلی بشارت کے جوش و خروش میں شریک، اور وسیع تر فرانسسکن ہزار سالہ منصوبے کے ایک حصے کے طور پر بیان کیا ہے۔ 13 ویں صدی کے اوائل میں فرانسس آف اسیسی کے ذریعہ قائم کردہ، فرانسسکن فریرز نے اوتار، یسوع مسیح کی انسانیت کے لیے عقیدت پر زور دیا۔ سینٹ فرانسس نے اس عقیدت کو سان ڈیمیانو مصلوب کے سامنے غور طلب دعا کے اپنے تجربات اور کوڑھیوں اور سماجی بے گھر افراد میں ہمدردی کی مشق کی بنیاد پر تیار کیا اور اس کا اظہار کیا۔ فرانسسکن دعا میں یسوع کی انسانی زندگی کو شعوری طور پر یاد کرنا اور غریبوں اور پسماندہ لوگوں کی دیکھ بھال کی مشق شامل ہے۔ سینٹ فرانسس کے بدیہی نقطہ نظر کو بعد کے فرانسسکن مذہبی ماہرین، جیسے کہ بیگنوریجیو کے بونا وینچر اور جان ڈنس اسکاٹس نے فلسفیانہ نقطہ نظر میں وسعت دی، جو فرانسسکن دانشورانہ روایت کی سرکردہ شخصیات ہیں۔ اسکاٹس کا فلسفہ اوتار کی اولین حیثیت پر مبنی ہے، اور شاید سہگن پر خاص طور پر اہم اثر رہا ہو، کیونکہ اسکاٹس کا فلسفہ اس وقت اسپین میں پڑھایا جاتا تھا۔ اسکاٹس نے ایسسی کے سینٹ فرانسس کی بدیہی بصیرت اور ایک انسان کی حیثیت سے یسوع مسیح کے لیے ان کی عقیدت کو جذب کیا، اور انسانیت کے وسیع تر نقطہ نظر میں ان کا اظہار کیا۔ ایک مذہبی فلسفیانہ بشریات-انسانیت کا ایک وژن-انسانوں کے بارے میں ایک مشنری کے وژن کی تشکیل کر سکتا ہے، اور اس کے نتیجے میں ایک ثقافتی سرحد پر مشنری کے رویے کی تشکیل کر سکتا ہے۔ نیو اسپین میں فرانسسکن مشنریوں کا مقامی نواز نقطہ نظر فرانسسکن جان ڈنس اسکاٹس کے فلسفے سے مطابقت رکھتا ہے۔ خاص طور پر، انہوں نے ایک فلسفیانہ بشریات کا خاکہ پیش کیا جو فرانسسکن روح کی عکاسی کرتا ہے۔ سہگن کے کام کی کئی مخصوص جہتیں (اور نیو اسپین میں دوسرے فرانسسکنز کی) اس فلسفیانہ بشریات کی عکاسی کرتی ہیں۔ مقامی لوگوں کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ انسان کی حیثیت سے وقار اور قابل احترام ہیں۔ جنگجو، زیادہ تر حصے کے لیے، مقامی لوگوں کے ساتھ فاتحین کے بدسلوکی سے بہت پریشان تھے۔ سہگن کے باہمی تعاون کے نقطہ نظر میں، جس میں انہوں نے مستقل طور پر اپنے ساتھیوں، خاص طور پر انتونیو ویلریانو کو کریڈٹ دیا، کمیونٹی کی فرانسسکن قدر کا اظہار کیا گیا ہے۔ اپنی پانچ دہائیوں کی تحقیق میں، انہوں نے عمل میں علم کے فرانسسکن فلسفے پر عمل کیا۔ وہ ان نئے لوگوں کے بارے میں قیاس آرائیاں کرنے میں مطمئن نہیں تھے، لیکن ان سے ملاقات، انٹرویو اور ان کی اور ان کے عالمی نقطہ نظر کی تشریح اپنے عقیدے کے اظہار کے طور پر کرتے تھے۔ جب کہ دوسرے-یورپ اور نیو اسپین میں-اس بات پر بحث کر رہے تھے کہ آیا مقامی لوگ انسان ہیں اور ان کی روحیں ہیں یا نہیں، سہگن ان کا انٹرویو کر رہے تھے، یہ سمجھنے کی کوشش کر رہے تھے کہ وہ کون ہیں، وہ ایک دوسرے سے کیسے پیار کرتے ہیں، وہ کیا مانتے ہیں، اور انہوں نے دنیا کا احساس کیسے کیا۔ یہاں تک کہ جب اس نے انسانی قربانی کے ان کے مسلسل عمل پر نفرت کا اظہار کیا اور جسے وہ ان کی بت پرستی سمجھتا تھا، اس نے ایزٹیک ثقافت کی تحقیقات میں پانچ دہائیاں گزاریں۔ ایزٹیک ثقافت کے بارے میں مزید جان کر "روحانی فتح" سے مایوسی، سہگن میکسیکو میں بڑے پیمانے پر تبادلوں کی گہرائی کے بارے میں تیزی سے شکوک و شبہات کا شکار ہو گئے۔ اس نے سوچا کہ اگر زیادہ تر نہیں تو بہت سے تبادلوں سطحی تھے۔ وہ اپنے ساتھی فرانسسکن مشنریوں کے روایتی ایزٹیک مذہبی عقائد اور کائنات کے بنیادی عناصر کو غلط سمجھنے کے رجحان کے بارے میں بھی فکر مند ہو گئے۔ اسے یقین ہو گیا کہ صرف مقامی زبانوں اور عالمی نظریات پر عبور حاصل کرنے سے ہی مشنری ایزٹیک لوگوں سے نمٹنے میں موثر ثابت ہو سکتے ہیں۔ انہوں نے مقامی لوگوں، ان کے عقائد اور مذہبی رسومات کا غیر رسمی مطالعہ شروع کیا۔ فلورنٹین کوڈیکس میں، سہگن نے متعدد تعارفیں، "قارئین کے لیے" خطابات، اور تعارفیں لکھیں جن میں وہ ہسپانوی میں اپنے خیالات کا اظہار کرتے ہیں۔ کتاب الیون، دی ارتھلی تھنگز میں، انہوں نے لوگوں میں موجودہ بت پرستی کے طریقوں کو بیان کرنے کے لیے پہاڑوں اور چٹانوں پر نوحاتل اندراجات کے ہسپانوی ترجمہ کی جگہ لے لی ہے۔ "چشموں، پانی اور پہاڑوں کے بارے میں بات کرنے کے بعد، مجھے یہ ان بنیادی بت پرستیوں کے بارے میں بات کرنے کے لیے موزوں جگہ معلوم ہوئی جو پانی اور پہاڑوں میں کی جاتی تھیں اور اب بھی کی جاتی ہیں۔" اس حصے میں، سہگن نے ایک کافر میسو-امریکی دیوتا کے ساتھ گواڈالوپ کی کنواری کی وابستگی کی مذمت کی ہے۔ اس وقت فرانسسکن خاص طور پر اس فرقے کے مخالف تھے کیونکہ اس میں بت پرستی کی صلاحیت تھی، کیونکہ اس نے کنواری مریم کو ایک قدیم دیوی کے ساتھ ملایا تھا۔ اس جگہ [ٹیپیاک] پر، [ہندوستانیوں] کا ایک مندر تھا جو دیوتاؤں کی ماں کے لیے وقف تھا، جسے وہ ٹونانٹزین کہتے تھے، جس کا مطلب ہے ہماری ماں۔ وہاں انہوں نے اس goddess.And کے اعزاز میں بہت سی قربانیاں دیں اب جب کہ وہاں ہماری لیڈی آف گواڈالوپ کا ایک چرچ بنایا گیا ہے، وہ اسے ٹونانٹزین بھی کہتے ہیں، ان مبلغین سے متاثر ہو کر جنہوں نے ہماری لیڈی، خدا کی ماں، ٹونانٹزین کو بلایا تھا۔ یہ یقینی طور پر معلوم نہیں ہے کہ اس ٹونانٹزین کی ابتدا کہاں سے ہوئی ہوگی، لیکن یہ ہم یقینی طور پر جانتے ہیں کہ اس کے پہلے استعمال سے ہی اس لفظ کا مطلب قدیم ٹونانٹزین ہے۔ اور یہ ایک ایسی چیز ہے جس کا ازالہ کیا جانا چاہیے، کیونکہ خدا کی ماں، مقدس مریم کا صحیح [مقامی] نام ٹونانٹزین نہیں ہے، بلکہ ڈیوس انانتزین ہے۔ اس نام، ٹونانٹزین کی الجھن کے تحت بت پرستی کو ڈھانپنا ایک شیطانی ایجاد معلوم ہوتی ہے۔ اور اب وہ پہلے کی طرح بہت دور سے ملنے آتے ہیں، جو کہ مشکوک بھی ہے، کیونکہ ہر جگہ آور لیڈی کے بہت سے گرجا گھر ہیں اور وہ ان کے پاس نہیں جاتے۔ وہ پرانے زمانے کی طرح دور دراز کے علاقوں سے اس ٹونانٹزین میں آتے ہیں۔ سہگن وضاحت کرتے ہیں کہ سانتا انا کا ایک گرجا گھر ٹوکی (ناواٹل: "ہماری دادی") کے لیے زیارت گاہ بن گیا ہے۔ وہ تسلیم کرتا ہے کہ سینٹ این کنواری مریم کی ماں ہے، اور اس لیے لفظی طور پر یسوع کی دادی ہے، لیکن سہگن لکھتے ہیں: وہ تمام لوگ جو ماضی کی طرح ٹوکی کی دعوت پر آتے ہیں، سینٹ این کے بہانے آتے ہیں، لیکن چونکہ لفظ [دادی] مبہم ہے، اور وہ پرانے طریقوں کا احترام کرتے ہیں، اس لیے یہ قابل اعتماد ہے کہ وہ جدید سے زیادہ قدیم کے لیے آتے ہیں۔ اور اس طرح، اس جگہ پر بھی بت پرستی پوشاک میں دکھائی دیتی ہے کیونکہ بہت سے لوگ ایسے دور دراز علاقوں سے آتے ہیں جہاں سینٹ این نے کبھی کوئی معجزہ نہیں کیا تھا۔ یہ زیادہ واضح ہے کہ یہ سینٹ این [جس کی وہ پوجا کرتے ہیں] کے بجائے قدیم ٹوکی ہے۔ لیکن اسی حصے میں، سہگن نے اپنے گہرے شکوک و شبہات کا اظہار کیا کہ ہندوستانیوں کی عیسائی انجیلی بشارت نیو اسپین میں برقرار رہے گی، خاص طور پر چونکہ 1576 کی تباہ کن طاعون نے مقامی آبادی کو ختم کر دیا اور زندہ بچ جانے والوں کا تجربہ کیا۔ [اے] کیتھولک عقیدے کے حوالے سے، [میکسیکو] ایک بنجر زمین ہے اور کاشت کرنا بہت مشکل ہے، جہاں کیتھولک عقیدے کی جڑیں بہت کم ہیں، اور بہت محنت سے بہت کم پھل پیدا ہوتے ہیں، اور جو کچھ لگایا اور کاشت کیا جاتا ہے وہ بہت کم وجہ سے خشک ہو جاتا ہے۔ مجھے ایسا لگتا ہے کہ کیتھولک ایمان اب ان parts.And میں بہت کم وقت برداشت کر سکتا ہے، اس طاعون کے وقت میں، اعتراف کرنے والوں کے عقیدے کی جانچ پڑتال کرنے کے بعد، اعتراف سے پہلے بہت کم لوگ مناسب طریقے سے جواب دیتے ہیں۔ اس طرح ہم اس بات کا یقین کر سکتے ہیں کہ اگرچہ پچاس سال سے زیادہ عرصے تک تبلیغ کی گئی تھی، اگر وہ اب تنہا رہ گئے تھے، اگر ہسپانوی قوم مداخلت نہیں کرتی تھی، تو مجھے یقین ہے کہ پچاس سال سے بھی کم عرصے میں ان کے لیے کی گئی تبلیغ کا کوئی سراغ نہیں ملے گا۔ سہگن کی فتح کی تاریخوں نے ازٹیک سلطنت کی فتح کے دو ورژن لکھے، پہلا جنرل ہسٹری (1576) کی کتاب 12 ہے اور دوسرا 1585 میں مکمل ہونے والی نظر ثانی ہے۔ مذہبی عقائد اور طرز عمل اور سماجی ڈھانچے جیسے عمومی موضوعات پر معلومات کے برخلاف، ہسٹوریہ جنرل کا ورژن تاریخی واقعات کا واحد بیان ہے۔ 1576 کا متن خصوصی طور پر ایک مقامی، بڑے پیمانے پر ٹلاٹیلولکن نقطہ نظر سے ہے۔ انہوں نے 1585 میں اہم طریقوں سے اس بیان پر نظر ثانی کی، اور مقامی نقطہ نظر پر قائم رہنے کے بجائے ہسپانویوں، خاص طور پر فاتح ہرنان کورٹس کی تعریف کرنے والے حصے شامل کیے۔ 1585 کے مخطوطات کا اصل کھو گیا ہے۔ 20 ویں صدی کے آخر میں، ہسپانوی زبان میں ایک ہاتھ سے لکھی ہوئی نقل جان بی کو ملی۔ گلاس ان دی بوسٹن پبلک لائبریری، اور جنرل ہسٹری کی کتاب 12 سے موازنہ کے ساتھ نقالی اور انگریزی ترجمہ میں شائع کیا گیا ہے۔ ہسٹوریہ جنرل کی کتاب 12 کے اپنے تعارف ("قارئین کے لیے") میں، سہگن نے دعوی کیا کہ فتح کی تاریخ ایک لسانی ہتھیار ہے تاکہ جنگجو جنگ اور ہتھیاروں کی زبان جان سکیں۔ چونکہ شکست خوردہ ٹینوچٹلان-ٹلاٹیلولکن کے نقطہ نظر سے فتح کی تاریخ کو مرتب کرنا ہسپانوی تاج کے لیے متنازعہ ہو سکتا ہے، اس لیے شاید سہگن تاریخ کو کس طرح سمجھا جاتا ہے اس کی تشکیل کرنے کی کوشش میں سمجھدار رہے ہوں گے۔ سہگن کی 1585 میں فتح کے بیانیے پر نظر ثانی، جس میں کورتیس کی تعریف اور ہسپانوی فتح شامل تھی، اس دور میں مکمل ہوئی جب مقامی متون پر کام حملے کی زد میں تھا۔ سہگن نے ممکنہ طور پر یہ ورژن اس سیاسی صورتحال کو اچھی طرح سے ذہن میں رکھتے ہوئے لکھا تھا، جب شکست خوردہ میکسیکو کے نقطہ نظر سے مکمل طور پر فتح کی داستان مشکوک تھی۔ ایڈرینو ششم بادشاہ کارلوس پنجم کے ذریعے ہسپانوی زبان میں کام کرتا ہے۔ فیکسمیل ایڈیشن۔ میگوئل لیون پورٹیلا کا تعارف اور نوٹ۔ میکسیکو: یونیورسٹیڈ ناسیونل آٹونوما ڈی میکسیکو 1986۔ دی فلورنٹین کوڈیکس: جنرل ہسٹری آف دی تھنگز آف نیو اسپین، 12 جلدوں پر مشتمل ؛ جس کا ترجمہ آرتھر جے او اینڈرسن اور چارلس ای ڈبل نے کیا ہے ؛ یونیورسٹی آف یوٹاہ پریس (7 جنوری 2002)، ہارڈ کور، دی کنکویسٹ آف نیو اسپین، 1585 ریوژن۔ ہاورڈ ایف کلائن کا ترجمہ، نوٹ اور ایس ایل کا تعارف۔ کلائن۔ سالٹ لیک سٹی: یونیورسٹی آف یوٹاہ پریس، 1989 پرائمروس میموریلز۔ نارمن: یونیورسٹی آف اوکلاہوما پریس 1996۔ زبور کرسٹینا (1583)۔ انگریزی ترجمہ آرتھر جے او۔ اینڈرسن۔ نارمن: یونیورسٹی آف یوٹاہ پریس 1993۔ زبور کرسٹینا (1583)۔ جان کارٹر براؤن لائبریری سے پہلے ایڈیشن کی مکمل ڈیجیٹل نقالی