Racial segregation in the United States
رہائش، صحت کی دیکھ بھال، تعلیم، روزگار، اور نقل و حمل جیسی سہولیات اور خدمات کو ریاستہائے متحدہ میں نسلی درجہ بندی کے لحاظ سے منظم طریقے سے الگ کیا گیا ہے۔ علیحدگی افریقی امریکیوں کی گوروں سے قانونی یا سماجی طور پر نافذ علیحدگی کے ساتھ ساتھ دیگر نسلی اقلیتوں کی اکثریت اور مرکزی دھارے کی برادریوں سے علیحدگی تھی۔ بنیادی طور پر جسمانی علیحدگی اور علیحدہ سہولیات کی فراہمی کا حوالہ دیتے ہوئے، یہ دیگر مظاہروں کا بھی حوالہ دے سکتا ہے جیسے کہ نسلی شادی کے خلاف ممانعت (مخالف غلط فہمی کے قوانین کے ساتھ نافذ)، اور کسی ادارے کے اندر کرداروں کی علیحدگی۔ ریاستہائے متحدہ کی مسلح افواج 1948 تک، سیاہ فام یونٹوں کو عام طور پر سفید فام یونٹوں سے الگ کیا جاتا تھا لیکن پھر بھی ان کی قیادت سفید فام افسران کرتے تھے۔ 1857 کے ڈریڈ سکاٹ کیس (ڈریڈ سکاٹ بمقابلہ سینڈفورڈ) میں امریکی سپریم کورٹ نے پایا کہ سیاہ فام امریکی شہری نہیں تھے اور نہ ہی کبھی ہو سکتے تھے اور یہ کہ امریکی آئین اور شہری حقوق ان پر لاگو نہیں ہوتے تھے۔ ریپبلکن نے 1875 کا شہری حقوق ایکٹ منظور کیا، لیکن 1883 میں امریکی سپریم کورٹ نے شہری حقوق کے مقدمات میں اسے کالعدم قرار دے دیا۔ امریکی سپریم کورٹ نے پلیسی بمقابلہ فرگوسن (1896) میں علیحدگی کی آئینی حیثیت کو برقرار رکھا، جب تک کہ "علیحدہ لیکن مساوی" سہولیات فراہم کی گئیں، ایک ایسی ضرورت جو شاذ و نادر ہی پوری ہوتی تھی۔ پبلک اسکولوں پر اس نظریے کے اطلاق کو براؤن بمقابلہ بورڈ آف ایجوکیشن (1954) میں چیف جسٹس ارل وارن کے ماتحت سپریم کورٹ نے متفقہ طور پر کالعدم قرار دے دیا تھا۔ اگلے سالوں میں وارن کورٹ نے ہارٹ آف اٹلانٹا موٹل انکارپوریٹڈ بمقابلہ یونائیٹڈ سٹیٹس (1964) سمیت کئی تاریخی مقدمات میں نسلی علیحدگی کے خلاف مزید فیصلہ سنایا، جس نے جم کرو قوانین کو ختم کرنے میں مدد کی۔ علیحدگی کو اس کی تاریخ کے بیشتر حصے کے لیے پورے امریکہ میں نافذ کیا گیا تھا۔ نسلی علیحدگی دو شکلوں کی پیروی کرتی ہے۔ قانونی طور پر علیحدگی نے قانون کے ذریعہ نسلوں کی علیحدگی کو لازمی قرار دیا، اور یہ وہ شکل تھی جو خانہ جنگی سے پہلے غلاموں کے ضابطوں اور جنگ کے بعد بلیک کوڈز اور جم کرو قوانین کے ذریعہ عائد کی گئی تھی۔ 1964 کے شہری حقوق ایکٹ، 1965 کے ووٹنگ رائٹس ایکٹ، اور 1968 کے فیئر ہاؤسنگ ایکٹ کے ذریعے قانونی طور پر علیحدگی کو غیر قانونی قرار دیا گیا تھا۔ ڈی فیکٹو علیحدگی، یا علیحدگی "درحقیقت"، وہ ہے جو قانون کی منظوری کے بغیر موجود ہو۔ عصری رویے اور قانونی علیحدگی کی تاریخی میراث دونوں کی وجہ سے رہائشی علیحدگی اور اسکول کی علیحدگی جیسے علاقوں میں آج بھی ڈی فیکٹو علیحدگی جاری ہے۔ امریکہ میں اینٹبیلم دور کے اسکولوں کو الگ کر دیا گیا اور سیاہ فام لوگوں کے لیے تعلیمی مواقع محدود کر دیے گئے۔ ان کے لیے اسکول قائم کرنے کی کوششوں کو پرتشدد مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ امریکی حکومت نے ہندوستانی بورڈنگ اسکول قائم کیا جہاں مقامی امریکیوں کو بھیجا جاتا تھا۔ افریقی فری اسکول 18 ویں صدی میں نیویارک شہر میں تھا۔ امریکہ میں غلاموں کے دور میں تعلیم محدود تھی۔ رچرڈ ہمفریس، سیموئل پاورز ایملن جونیئر، اور پروڈینس کرینڈل نے خانہ جنگی سے پہلے کی دہائیوں میں افریقی امریکیوں کے لیے اسکول قائم کیے۔ 1832 میں، پروڈینس کرینڈل نے ایک افریقی امریکی لڑکی کو کنیکٹیکٹ کے کینٹربری میں واقع اپنے مکمل سفید فام کینٹربری فیمیل بورڈنگ اسکول میں داخل کرایا، جس کے نتیجے میں عوامی ردعمل اور احتجاج ہوا۔ اس نے بورڈنگ اسکول کو صرف افریقی امریکی لڑکیوں کے لیے بنا دیا، لیکن کرینڈل کو سیاہ قانون کی خلاف ورزی کرنے کی کوششوں کے لیے جیل بھیج دیا گیا۔ 1835 میں، ایک بغاوت مخالف ہجوم نے نیو انگلینڈ میں غلامی کے خاتمے کے حامیوں کے ذریعہ قائم کردہ کنان، نیو ہیمپشائر کے ایک مربوط اسکول، نوئس اکیڈمی پر حملہ کر کے اسے تباہ کر دیا۔ 1849 میں، میساچوسٹس سپریم کورٹ نے فیصلہ دیا کہ میساچوسٹس کے آئین (رابرٹس بمقابلہ بوسٹن شہر) کے تحت الگ الگ اسکولوں کی اجازت ہے۔ ایملن انسٹی ٹیوشن اوہائیو اور پھر پنسلوانیا میں افریقی امریکی اور مقامی امریکی یتیموں کے لیے ایک بورڈنگ اسکول تھا۔ رچرڈ ہمفریس (انسان دوست) نے فلاڈیلفیا میں انسٹی ٹیوٹ فار کلرڈ یوتھ کے قیام کے لیے رقم وراثت میں دی۔ ییل لا اسکول کے شریک بانی، جج، اور نیو ہیون کے میئر ڈیوڈ ڈیگیٹ افریقی امریکیوں کے اسکولوں کے خلاف لڑائی میں ایک رہنما تھے اور انہوں نے کنیکٹیکٹ کے نیو ہیون میں افریقی امریکیوں کے لیے ایک کالج کے منصوبوں کو روکنے میں مدد کی۔ خانہ جنگی کے بعد سیاہ فام اسکولوں کو کچھ مذہبی گروہوں اور مخیر افراد نے افریقی امریکیوں کو تعلیم دینے کے لیے قائم کیا تھا۔ اوبرلن اکیڈمی انضمام کرنے والے ابتدائی اسکولوں میں سے ایک تھا۔ لویل ہائی اسکول نے افریقی امریکی طلباء کو بھی قبول کیا۔ کیلیفورنیا نے ایک قانون منظور کیا جس میں "نیگروز، منگولیوں اور ہندوستانیوں" کو سرکاری اسکولوں میں جانے سے منع کیا گیا تھا۔ کسی کمیونٹی میں دس یا اس سے زیادہ اقلیتوں کو علیحدہ اسکول کے لیے درخواست دینے میں وقت لگا یا ان گروہوں کو عوامی تعلیم تک رسائی سے انکار کر دیا گیا۔ ریاست کے اسکولوں کے سپرنٹنڈنٹ، اینڈریو مولڈر نے کہا: "ہمارے شہریوں کی بڑی تعداد ان کمتر نسلوں کے ساتھ مساوات کے لحاظ سے وابستہ نہیں ہوگی، اور نہ ہی وہ اس بات پر رضامند ہوں گے کہ ان کے بچے ایسا کریں۔" کولوراڈو میں رہائش اور اسکول کی علیحدگی 1960 کی دہائی تک جاری رہی۔ پورٹ لینڈ، اوریگون نے ایک سیاہ فام طالب علم کو اپنے عوامی ابتدائی اسکولوں میں جانے سے روک دیا اور اس کے بجائے جب اس پر مقدمہ چلا تو اس نے ایک علیحدہ علیحدہ اسکول قائم کیا۔ ری کنسٹرکشن کانگریس نے 1867 کے ری کنسٹرکشن ایکٹ منظور کیے، 1870 میں ریاستہائے متحدہ کے آئین میں پندرہویں ترمیم کی توثیق کی، جس نے افریقی امریکیوں کو ووٹ کا حق دیا، اور اس نے 1875 کے شہری حقوق ایکٹ کو بھی نافذ کیا جس میں رہائش گاہوں میں نسلی علیحدگی کی ممانعت کی گئی تھی۔ جنوب میں وفاقی قبضے نے بہت سے سیاہ فام لوگوں کو ووٹ ڈالنے اور اپنے سیاسی رہنماؤں کا انتخاب کرنے میں مدد کی۔ تعمیر نو کی ترامیم نے قومی ریاست کی بالادستی پر زور دیا اور انہوں نے اس بات پر بھی زور دیا کہ اس کے اندر ہر کوئی قانون کے تحت باضابطہ طور پر برابر ہے۔ تاہم، اس نے اسکولوں میں علیحدگی پر پابندی نہیں لگائی۔ جب 1867 کے بعد جنوبی ریاستوں میں ریپبلکن اقتدار میں آئے تو انہوں نے ٹیکس دہندگان کی مالی اعانت سے چلنے والے پبلک اسکولوں کا پہلا نظام تشکیل دیا۔ جنوبی سیاہ فام لوگ اپنے بچوں کے لیے پبلک اسکول چاہتے تھے، لیکن انہوں نے نسلی طور پر مربوط اسکولوں کا مطالبہ نہیں کیا۔ نیو اورلینز کے چند اسکولوں کے علاوہ تقریبا تمام نئے پبلک اسکولوں کو الگ کر دیا گیا۔ 1870 کی دہائی کے وسط میں ریپبلکن کے اقتدار سے محروم ہونے کے بعد، جنوبی ڈیموکریٹس نے پبلک اسکول کے نظام کو برقرار رکھا لیکن اپنی فنڈنگ میں تیزی سے کمی کردی۔ جنوب میں تقریبا تمام نجی اکیڈمیوں اور کالجوں کو نسل کے لحاظ سے سختی سے الگ کیا گیا تھا۔ امریکن مشنری ایسوسی ایشن نے فسک یونیورسٹی اور شا یونیورسٹی سمیت کئی تاریخی طور پر سیاہ فام کالجوں کی ترقی اور قیام کی حمایت کی۔ اس عرصے میں، مٹھی بھر شمالی کالجوں نے سیاہ فام طلباء کو قبول کیا۔ شمالی فرقوں اور خاص طور پر ان کی مشنری انجمنوں نے ثانوی تعلیم فراہم کرنے کے لیے پورے جنوب میں نجی اسکول قائم کیے۔ انہوں نے کالج کے کام کی ایک چھوٹی سی مقدار فراہم کی۔ ٹیوشن کم تھی، اس لیے گرجا گھروں نے کالجوں کی مالی مدد کی اور کچھ اساتذہ کی تنخواہوں پر سبسڈی بھی دی۔ 1900 میں، گرجا گھروں-زیادہ تر شمال میں مقیم-نے پورے جنوب میں سیاہ فام لوگوں کے لیے 247 اسکول چلائے، جن کا بجٹ تقریبا 1 ملین ڈالر تھا۔ انہوں نے 1600 اساتذہ کو ملازمت دی اور 46,000 طلباء کو پڑھایا۔ نمایاں اسکولوں میں ہاورڈ یونیورسٹی، جو واشنگٹن ڈی سی میں واقع ایک نجی، وفاقی چارٹرڈ ادارہ ہے ؛ نیش ول میں فسک یونیورسٹی، اٹلانٹا یونیورسٹی، ورجینیا میں ہیمپٹن انسٹی ٹیوٹ، اور دیگر شامل تھے۔ 1870 کی دہائی کے اوائل تک، شمال نے مزید تعمیر نو کی کوششوں میں دلچسپی کھو دی، اور جب 1877 میں وفاقی فوجیں واپس لے لی گئیں تو جنوب میں ریپبلکن پارٹی الگ ہو گئی اور اس کی حمایت ختم ہو گئی، جس کی وجہ سے قدامت پسندوں (خود کو "ریڈیمرز" کہتے ہیں) نے تمام جنوبی ریاستوں پر قبضہ کر لیا۔ 'جم کرو' کی علیحدگی کچھ دیر بعد 1880 کی دہائی میں شروع ہوئی۔ سیاہ فام لوگوں کو حق رائے دہی سے محروم کرنا 1890 کی دہائی میں شروع ہوا۔ اگرچہ ریپبلکن پارٹی نے خانہ جنگی کے دوران افریقی نژاد امریکی حقوق کی حمایت کی تھی اور تعمیر نو کے دوران سیاہ فام سیاسی اثر و رسوخ کا ایک پلیٹ فارم بن گیا تھا، لیکن سفید فام ریپبلکنز کے درمیان ردعمل افریقی امریکیوں کو پارٹی میں قائدانہ عہدوں سے ہٹانے اور پارٹی کو تقسیم کرنے کے لیے فسادات بھڑکانے کے لیے للی وائٹ تحریک کے عروج کا باعث بنا، جس کا حتمی مقصد سیاہ فام اثر و رسوخ کو ختم کرنا تھا۔ 1910 تک، جنوب اور بیشتر سرحدی علاقے میں علیحدگی مضبوطی سے قائم ہو گئی تھی، اور صرف سیاہ فام رہنماؤں کی ایک چھوٹی سی تعداد کو ڈیپ ساؤتھ میں ووٹ ڈالنے کی اجازت دی گئی تھی۔ جم کرو دور سیاہ فام لوگوں کی علیحدگی کی ضرورت والے قوانین کی قانونی حیثیت کو امریکی سپریم کورٹ نے پلیسی بمقابلہ فرگوسن، 163 یو ایس 537 کے 1896 کے معاملے میں برقرار رکھا تھا۔ سپریم کورٹ نے لوزیانا کے ایک قانون کی آئینی حیثیت کو برقرار رکھا جس میں ریلوے کمپنیوں کو سفید فام اور سیاہ فام مسافروں کے لیے "علیحدہ لیکن مساوی" رہائش فراہم کرنے کی ضرورت تھی، اور سفید فام لوگوں اور سیاہ فام لوگوں کو ریلوے کاروں کے استعمال سے منع کیا گیا تھا جو ان کی نسل کو تفویض نہیں کی گئی تھیں۔ پلیسی نے اس طرح علیحدگی کی اجازت دی، جو پورے جنوبی ریاستہائے متحدہ میں معیاری بن گیا، اور جم کرو دور کی ادارہ سازی کی نمائندگی کرتا تھا۔ ہر ایک کو ایک جیسی عوامی خدمات (اسکول، ہسپتال، جیلیں وغیرہ) ملنی چاہئیں۔ )، لیکن ہر دوڑ کے لیے الگ سہولیات کے ساتھ۔ عملی طور پر، افریقی نژاد امریکیوں کے لیے مخصوص خدمات اور سہولیات سفید فام لوگوں کے لیے مخصوص خدمات کے مقابلے میں تقریبا ہمیشہ کم معیار کی ہوتی تھیں، اگر وہ بالکل بھی موجود ہوتیں۔ مثال کے طور پر، زیادہ تر افریقی نژاد امریکی اسکولوں کو قریبی سفید فام اسکولوں کے مقابلے میں فی طالب علم کم عوامی فنڈنگ ملتی تھی۔ شمالی ریاستوں میں علیحدگی قانون کے ذریعہ لازمی نہیں تھی، لیکن اسکولوں کے لیے ایک ڈی فیکٹو نظام پروان چڑھا، جس میں تقریبا تمام سیاہ فام طلباء ایسے اسکولوں میں پڑھتے تھے جو تقریبا تمام سیاہ فام تھے۔ جنوب میں، سفید فام اسکولوں میں صرف سفید فام شاگرد اور اساتذہ تھے، جبکہ سیاہ فام اسکولوں میں صرف سیاہ فام اساتذہ اور سیاہ فام طلباء تھے۔ جنوبی ڈیموکریٹ صدر ووڈرو ولسن نے 1913 میں وفاقی کام کی جگہوں کو الگ کرنے کا آغاز کیا۔ کچھ اسٹریٹ کار کمپنیوں نے رضاکارانہ طور پر الگ نہیں کیا۔ حکومت کو ان کی مزاحمت کو توڑنے میں 15 سال لگے۔ تقریبا 60 سالوں میں کم از کم چھ مواقع پر، سپریم کورٹ نے، یا تو واضح طور پر یا ضروری مضمرات کے ذریعے، فیصلہ دیا کہ پلیسی میں اعلان کردہ "علیحدہ لیکن مساوی" قاعدہ قانون کی درست حکمرانی تھی، حالانکہ، اس مدت کے اختتام پر، عدالت نے اس بات پر توجہ مرکوز کرنا شروع کر دی کہ آیا علیحدہ سہولیات حقیقت میں مساوی تھیں یا نہیں۔ "علیحدہ لیکن مساوی" قوانین کی منسوخی شہری حقوق کی تحریک کا ایک بڑا مرکز تھا۔ براؤن بمقابلہ بورڈ آف ایجوکیشن، 347 یو ایس 483 (1954) میں، سپریم کورٹ نے ریاستی سطح پر سیاہ فام لوگوں اور سفید فام لوگوں کے لیے الگ الگ عوامی تعلیمی سہولیات کو کالعدم قرار دے دیا۔ 1964 کے شہری حقوق ایکٹ نے علیحدگی کی ضرورت والے تمام ریاستی اور مقامی قوانین کو ختم کر دیا۔ نئے قانون کی تعمیل آہستہ آہستہ ہوئی، اور اسے نافذ کرنے میں نچلی عدالتوں میں کئی سالوں کا وقت لگا۔ ریاستہائے متحدہ کے کچھ حصوں میں، خاص طور پر جنوب میں، اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے نشانیاں استعمال کی گئیں کہ افریقی امریکی قانونی طور پر کہاں چل سکتے ہیں، بات کر سکتے ہیں، پی سکتے ہیں، آرام کر سکتے ہیں یا کھا سکتے ہیں۔ 1934 کے نیشنل ہاؤسنگ ایکٹ کی منظوری کے ساتھ، ریاستہائے متحدہ کی حکومت نے فیڈرل ہاؤسنگ ایڈمنسٹریشن (ایف ایچ اے) کے ذریعے خاندانوں کو کم سود پر رہن فراہم کرنا شروع کیا۔ سیاہ فام خاندانوں کو ان قرضوں سے واضح طور پر انکار کر دیا گیا تھا۔ اگرچہ تکنیکی طور پر قانونی طور پر ان قرضوں کی اجازت تھی، لیکن عملی طور پر ان پر پابندی تھی۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ وفاقی حمایت یافتہ قرضوں کے لیے اہلیت کا تعین بڑی حد تک ایچ او ایل سی کے بنائے ہوئے نقشوں کو سرخ کرکے کیا جاتا تھا۔ سیاہ فام باشندوں کے تناسب کے لحاظ سے "غیر متزلزل نسلی گروہوں" والے کسی بھی محلے کو یا تو سرخ یا پیلا نشان لگایا جائے گا۔ یہ واضح طور پر ایف ایچ اے انڈر رائٹنگ دستی میں بیان کیا گیا تھا جسے ایچ او ایل سی نے اپنے نقشوں کے لیے استعمال کیا تھا۔ پڑوس کی تعمیر کے منصوبوں کے لیے، اسی طرح کی ضرورت موجود تھی۔ وفاقی حکومت نے انہیں وفاقی حمایت حاصل کرنے کے لیے واضح طور پر الگ کرنے کا مطالبہ کیا۔ وفاقی حکومت کی مالی حمایت کے لیے نسلی طور پر پابند معاہدوں کے استعمال کی بھی ضرورت تھی، جس نے سفید فام گھر مالکان کو اپنے گھر کو کسی بھی سیاہ فام خریدار کو دوبارہ فروخت کرنے پر پابندی لگا دی، جس سے سیاہ فام امریکیوں کو ہاؤسنگ مارکیٹ سے مؤثر طریقے سے باہر کر دیا گیا۔ حکومت نے سفید فام خاندانوں کو قرض دے کر مضافاتی علاقوں میں منتقل ہونے کی ترغیب دی، جس سے سیاہ فام امریکیوں کو انکار کر دیا گیا۔ بہت سی قائم شدہ افریقی امریکی برادریوں کو ان کے محلوں کے ذریعے بین ریاستی شاہراہوں کے راستے کی وجہ سے خلل پڑا۔ ان بلند شاہراہوں کی تعمیر کے لیے حکومت نے دسیوں ہزار ایک ہی خاندان کے گھروں کو تباہ کر دیا۔ چونکہ ان جائیدادوں کو مختصر طور پر "زوال پذیر" قرار دیا گیا تھا، اس لیے خاندانوں کو ان کی جائیدادوں کے لیے معمولی رقم دی گئی، اور وفاقی مالی اعانت سے چلنے والی رہائش گاہوں میں منتقل ہونے پر مجبور کیا گیا جسے "منصوبے" کہا جاتا تھا۔ ان منصوبوں کی تعمیر کے لیے، مزید ایک ہی خاندان کے گھروں کو منہدم کر دیا گیا۔ مجموعی طور پر 1930 کی دہائی کا نیو ڈیل نسلی طور پر الگ تھا۔ سیاہ فام لوگ اور گورے شاذ و نادر ہی نیو ڈیل پروگراموں میں ایک دوسرے کے ساتھ کام کرتے تھے۔ اب تک کا سب سے بڑا امدادی پروگرام ورکس پروگریس ایڈمنسٹریشن (ڈبلیو پی اے) تھا۔ اس نے الگ الگ یونٹس چلائے، جیسا کہ اس کے نوجوانوں سے وابستہ، نیشنل یوتھ ایڈمنسٹریشن (این وائی اے) نے کیا۔ سیاہ فام لوگوں کو ڈبلیو پی اے نے شمال میں سپروائزر کے طور پر رکھا تھا۔ جنوب میں 10,000 ڈبلیو پی اے سپروائزرز میں سے صرف 11 سیاہ فام تھے۔ مورخ انتھونی بیجر کا استدلال ہے، "جنوب میں نیو ڈیل پروگراموں نے سیاہ فام لوگوں کے ساتھ معمول کے مطابق امتیازی سلوک کیا اور علیحدگی کو برقرار رکھا۔" آپریشن کے پہلے چند ہفتوں میں، شمال میں سویلین کنزرویشن کور (سی سی سی) کیمپوں کو مربوط کیا گیا۔ جولائی 1935 تک، عملی طور پر ریاستہائے متحدہ میں تمام سی سی سی کیمپوں کو الگ کر دیا گیا، اور سیاہ فام لوگوں کو نگران کرداروں میں سختی سے محدود کر دیا گیا۔ فلپ کلنکنر اور راجرز اسمتھ کا کہنا ہے کہ "نیو ڈیل کے سب سے نمایاں نسلی لبرل نے بھی جم کرو پر تنقید کرنے کی جرات نہیں کی۔" سیکرٹری داخلہ ہیرالڈ آئکس روزویلٹ انتظامیہ کے سیاہ فام لوگوں کے سب سے نمایاں حامیوں میں سے ایک اور این اے اے سی پی کے شکاگو چیپٹر کے سابق صدر تھے۔ 1937 میں، جب شمالی کیرولائنا سے تعلق رکھنے والے ڈیموکریٹ سینیٹر یوسیاہ بیلی نے ان پر علیحدگی کے قوانین کو توڑنے کی کوشش کا الزام لگایا، تو آئکس نے انہیں اس سے انکار کرنے کے لیے لکھا: میرے خیال میں یہ ریاستوں پر منحصر ہے کہ اگر ممکن ہو تو اپنے سماجی مسائل کو حل کریں، اور جب کہ میں ہمیشہ یہ دیکھنے میں دلچسپی رکھتا رہا ہوں کہ نیگرو کا ایک مربع سودا ہے، میں نے علیحدگی کی مخصوص پتھر کی دیوار کے خلاف اپنی طاقت کو کبھی ختم نہیں کیا۔ مجھے یقین ہے کہ دیوار تب گر جائے گی جب نیگرو خود کو اعلی تعلیمی اور معاشی حیثیت پر لے آئے گا۔ مزید برآں، اگرچہ شمال میں علیحدگی کے کوئی قوانین نہیں ہیں، لیکن حقیقت میں علیحدگی ہے اور ہم اسے بھی تسلیم کر سکتے ہیں۔ اس کے باوجود، نیو ڈیل نے سیاہ فام امریکیوں کو وفاقی فوائد بھی فراہم کیے۔ اس کی وجہ سے بہت سے لوگ شمالی اور مغربی شہروں میں اپنے اڈے سے نیو ڈیل اتحاد کا حصہ بن گئے جہاں وہ اب ووٹ ڈال سکتے تھے، عظیم ہجرت کے دوران بڑی تعداد میں جنوب چھوڑ چکے تھے۔ "بلیک کابینہ" کے مشیروں اور مارچ آن واشنگٹن موومنٹ سے جزوی طور پر متاثر ہو کر، دوسری جنگ عظیم میں امریکہ کے داخلے سے ٹھیک پہلے، روزویلٹ نے ایگزیکٹو آرڈر 8802 جاری کیا، جو وفاقی سطح پر امتیازی سلوک کے خلاف پہلا حکم تھا اور اس نے فیئر ایمپلائمنٹ پریکٹس کمیٹی قائم کی۔ روزویلٹ کے جانشین، صدر ہیری ٹرومین نے شہری حقوق سے متعلق صدر کی کمیٹی کا تقرر کیا، اور ایگزیکٹو آرڈر 9980 اور ایگزیکٹو آرڈر 9981 جاری کیا جس میں وفاقی حکومت اور مسلح افواج میں علیحدگی کی فراہمی کی گئی۔ 1988 کے ایک اکثر حوالہ شدہ مطالعے میں، ڈگلس میسی اور نینسی ڈینٹن نے علیحدگی کے 20 موجودہ اقدامات مرتب کیے اور انہیں رہائشی علیحدگی کے پانچ جہتوں تک کم کر دیا۔ ڈڈلی ایل پوسٹن اور مائیکل مکلن کا استدلال ہے کہ میسی اور ڈینٹن نے "پانچ جہتوں کی نشاندہی کرکے علیحدگی کی پیمائش کے نظریہ میں تصوراتی وضاحت لائی"۔ افریقی امریکیوں کو نسلی طور پر الگ تھلگ سمجھا جاتا ہے کیونکہ امریکہ کے ان اندرونی شہروں میں ان پر علیحدگی کے تمام پانچ جہتوں کا اطلاق ہوتا ہے۔ یہ پانچ جہتیں مساوات، کلسٹرنگ، نمائش، مرکزیت اور ارتکاز ہیں۔ برابری پورے شہر کے مقابلے میں شہر کے کسی خاص حصے میں اقلیتی گروہ کے فیصد کے درمیان فرق ہے۔ نمائش اس بات کا امکان ہے کہ ایک اقلیت اور اکثریتی جماعت ایک دوسرے کے ساتھ رابطے میں آئیں گے۔ کلسٹرنگ مختلف اقلیتی گروہوں کو ایک ہی جگہ میں جمع کرنا ہے۔ کلسٹرنگ اکثر ایک بڑی یہودی بستی اور "ہائپرگیٹوائزیشن" کی تشکیل کا باعث بنتی ہے۔ مرکزیت ایک اقلیتی گروہ کے ارکان کے شہری علاقے کے وسط میں واقع ہونے کے رجحان کی پیمائش کرتی ہے، جسے اکثر شہر کے وسط میں رہنے والے اقلیتی گروہ کے فیصد کے طور پر شمار کیا جاتا ہے (بیرونی علاقوں کے برعکس)۔ ارتکاز وہ جہت ہے جس کا تعلق زمین کی اصل مقدار سے ہے جو ایک اقلیت اپنے مخصوص شہر میں رہتی ہے۔ اس مخصوص علاقے کے اندر جتنی زیادہ علیحدگی ہوگی، زمین کی اتنی ہی کم مقدار ایک اقلیتی گروہ کے اختیار میں ہوگی۔ ہائپرسیگریگیشن کا نمونہ 20 ویں صدی کے اوائل میں شروع ہوا۔ بڑے شہروں میں منتقل ہونے والے افریقی نژاد امریکی اکثر صنعتی ملازمتیں حاصل کرنے کے لیے اندرونی شہر میں منتقل ہو جاتے تھے۔ نئے افریقی نژاد امریکی باشندوں کی آمد کی وجہ سے بہت سے سفید فام باشندے سفید فام پرواز کے معاملے میں نئے مضافات (صرف سفید فام خاندانوں کے لیے وفاقی سبسڈی) میں منتقل ہو گئے۔ حکومت کی طرف سے اس کی حوصلہ افزائی کی گئی، کیونکہ بہت سے سفید متوسط طبقے کے خاندان تھے جو الگ الگ عوامی رہائش گاہوں میں رہتے تھے جو پہلی بار 1930 کی دہائی میں قائم ہوئے تھے۔ امریکی حکومت نے انہیں مضافاتی علاقوں کی بہت زیادہ تشہیر کی اور حکومت کی طرف سے فراہم کردہ سبسڈی والے رہن عام طور پر ماہانہ کرایے سے سستے تھے۔ یہی رہن سیاہ فام امریکیوں کو عوامی رہائش میں فراہم نہیں کیے گئے تھے، جس کی وجہ سے زیادہ بھیڑ تھی، جبکہ سفید فام عوامی رہائش خالی تھی۔ جیسے ہی صنعت نے اندرونی شہر سے باہر نکلنا شروع کیا، افریقی نژاد امریکی باشندوں نے وہ مستحکم ملازمتیں کھو دیں جو انہیں اس علاقے میں لے آئی تھیں۔ بہت سے لوگ اندرونی شہر کو چھوڑنے سے قاصر تھے اور تیزی سے غریب ہوتے گئے۔ اس سے اندرونی شہر کے گھیٹوز پیدا ہوئے جو ہائپرسیگریشن کا بنیادی حصہ بناتے ہیں۔ اگرچہ 1968 کے شہری حقوق ایکٹ نے رہائش میں امتیازی سلوک پر پابندی لگا دی تھی، لیکن اس سے پہلے قائم ہونے والے رہائش کے نمونوں نے ہائپرسیگریگیشن کو برقرار رکھا۔ 2000 کی مردم شماری کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ 29 میٹروپولیٹن علاقوں نے سیاہ سفید ہائپرسیگریشن کا مظاہرہ کیا۔ دو علاقوں-لاس اینجلس اور نیو یارک سٹی-نے ہسپانوی-سفید ہائپرسیگریشن کی نمائش کی۔ کسی بھی میٹروپولیٹن علاقے نے ایشیائی باشندوں یا مقامی امریکیوں کے لیے ہائپرسیگریگیشن نہیں دکھایا۔ نسل پرستی کے صدر ووڈرو ولسن نے بہت سے سیاہ فاموں کو عوامی عہدے سے ہٹا دیا۔ انہوں نے وفاقی سول سروس کے خود مختار محکمہ کے سربراہوں کی طرف سے علیحدگی کے طریقوں کی مخالفت نہیں کی، برائن جے کک نے اپنے کام، ڈیموکریسی اینڈ ایڈمنسٹریشن: ووڈرو ولسن کے آئیڈیاز اینڈ دی چیلنجز آف پبلک مینجمنٹ میں کہا۔ سفید فام اور سیاہ فام لوگوں کو بعض اوقات الگ الگ کھانا، الگ الگ اسکولوں میں جانا، الگ الگ عوامی بیت الخلاء، پارک بینچ، ٹرین، بسیں اور پانی کے چشمے وغیرہ استعمال کرنے کی ضرورت ہوتی تھی۔ کچھ مقامات پر، دکانوں اور ریستورانوں نے ایک ہی چھت کے نیچے مختلف ریس پیش کرنے سے انکار کر دیا۔ عوامی علیحدگی کو غیر معمولی مواقع پر انفرادی شہریوں نے چیلنج کیا تھا لیکن شہری حقوق کے مسائل پر اس کا کم سے کم اثر پڑا، دسمبر 1955 تک، مونٹگمری، الاباما میں، روزا پارکس نے ایک سفید مسافر کے لیے بس کے پچھلے حصے میں منتقل ہونے سے انکار کر دیا۔ پارکس کی سول نافرمانی نے مونٹگمری بس بائیکاٹ کو جنم دیا۔ پارکس کا سرکشی کا عمل جدید شہری حقوق کی تحریک کی ایک اہم علامت بن گیا اور پارکس نسلی علیحدگی کے خلاف مزاحمت کا ایک بین الاقوامی آئیکن بن گیا۔ رہائش میں علیحدگی بھی وسیع تھی۔ ریاستی آئین (مثال کے طور پر، کیلیفورنیا کے آئین) میں ایسی شقیں تھیں جو مقامی دائرہ اختیار کو یہ اختیار دیتی تھیں کہ بعض نسلوں کے اراکین کہاں رہ سکتے ہیں۔ 1917 میں، سپریم کورٹ نے بوکینن بمقابلہ وارلی کے معاملے میں میونسپل رہائشی علیحدگی کے آرڈیننس کو غیر آئینی قرار دے دیا۔ اس کے جواب میں، گوروں نے پابندی والے عہد نامے کا سہارا لیا، جو ایک رسمی دستاویز کی پابندی ہے جو کسی دیئے گئے محلے میں سفید فام جائیداد کے مالکان کو کالوں کو فروخت نہ کرنے کا پابند کرتی ہے۔ ان معاہدوں کو توڑنے والے گوروں پر "تباہ شدہ" پڑوسیوں کے ذریعے مقدمہ چلایا جا سکتا ہے۔ شیلی بمقابلہ کریمر کے 1948 کے معاملے میں، امریکی سپریم کورٹ نے بالآخر فیصلہ دیا کہ اس طرح کے معاہدے عدالت میں ناقابل عمل ہیں۔ زیادہ تر امریکی شہروں میں رہائشی علیحدگی کے نمونے پہلے ہی قائم ہو چکے تھے، اور اکثر سفید پرواز اور ریڈ لائننگ کے اثرات سے آج تک برقرار ہیں۔ زیادہ تر شہروں میں، بڑھتی ہوئی ہجرت کے نتیجے میں ہونے والے ہجوم کے دباؤ کو دور کرنے کا واحد طریقہ سیاہ فاموں کے لیے رہائشی سرحدوں کو پہلے سفید فام محلوں کے آس پاس تک بڑھانا تھا، یہ ایک ایسا عمل تھا جس کے نتیجے میں اکثر سفید فام باشندوں کی طرف سے ہراساں کیا جاتا تھا اور ان پر حملے کیے جاتے تھے جن کے عدم برداشت کے رویے اس خوف سے تیز ہو جاتے تھے کہ سیاہ فام پڑوسی جائیداد کی قیمتوں میں کمی کا سبب بنیں گے۔ مزید برآں، شمالی اور جنوبی شہروں میں افریقی امریکیوں کی بڑھتی ہوئی موجودگی کے ساتھ ساتھ رہائش، ملازمتوں اور سیاسی اثر و رسوخ کے لیے گوروں کے ساتھ ان کے مقابلے نے نسلی فسادات کا ایک سلسلہ شروع کر دیا۔ 1898 میں شمالی کیرولائنا کے ولمنگٹن کے سفید فام شہریوں نے مقامی حکومت میں افریقی امریکیوں کے ملوث ہونے پر ناراضگی کا اظہار کیا اور ایک افریقی نژاد امریکی اخبار کے اداریے میں سفید فام خواتین پر جنسی زیادتی کا الزام لگاتے ہوئے ہنگامہ برپا کیا اور درجنوں سیاہ فاموں کو ہلاک کر دیا۔ غصے کے تناظر میں، سفید فام بالادستی نے شہری حکومت کا تختہ الٹ دیا، سیاہ فام اور سفید فام عہدیداروں کو ملک بدر کر دیا، اور کالوں کو ووٹ ڈالنے سے روکنے کے لیے پابندیاں عائد کر دیں۔ اٹلانٹا میں 1906 میں، سیاہ فام مردوں کی طرف سے سفید فام خواتین پر حملوں کا الزام لگانے والے اخبارات کے اکاؤنٹس نے فائرنگ اور قتل و غارت گری کو جنم دیا جس میں بارہ سیاہ فام ہلاک اور ستر زخمی ہوئے۔ مشرقی سینٹ لوئس، الینوائے میں غیر ہنر مند سیاہ فام ہڑتال توڑنے والوں کی آمد نے 1917 میں نسلی تناؤ کو بڑھا دیا۔ یہ افواہیں کہ سیاہ فام گوروں پر حملے کے لیے خود کو مسلح کر رہے تھے، سیاہ فام محلوں پر سفید فام ہجوم کے متعدد حملوں کا باعث بنیں۔ یکم جولائی کو سیاہ فاموں نے ایک کار پر جوابی فائرنگ کی جس میں ان کے خیال میں سوار افراد نے ان کے گھروں میں گولی مار دی تھی اور غلطی سے کار میں سوار دو پولیس اہلکاروں کو ہلاک کر دیا تھا۔ اگلے دن، ایک مکمل فساد پھوٹ پڑا جو نو گوروں اور انتیس کالوں کے مارے جانے اور تین سو سے زیادہ عمارتوں کے تباہ ہونے کے بعد ہی ختم ہوا۔ مخالف غلط فہمی کے قوانین (جسے غلط فہمی کے قوانین بھی کہا جاتا ہے) گوروں اور غیر گوروں کو ایک دوسرے سے شادی کرنے سے منع کرتے ہیں۔ میری لینڈ جنرل اسمبلی نے 1691 میں بین نسلی شادی کو جرم قرار دیتے ہوئے اب تک کا پہلا مخالف غلط فہمی کا قانون منظور کیا تھا۔ 1858 میں چارلسٹن، الینوائے میں اسٹیفن اے ڈگلس کے ساتھ اپنے ایک مشہور مباحثے کے دوران، ابراہم لنکن نے کہا، "میں نہ تو نیگروز کے ووٹر یا جج بنانے کے حق میں ہوں، نہ ہی انہیں عہدے پر فائز ہونے کے اہل بنانے کے حق میں ہوں، اور نہ ہی سفید فام لوگوں کے ساتھ باہمی شادی کرنے کے حق میں ہوں۔" 1800 کی دہائی کے آخر تک، 38 امریکی ریاستوں میں غلط فہمی کے خلاف قوانین موجود تھے۔ 1924 تک، 29 ریاستوں میں نسلی شادیوں پر پابندی اب بھی نافذ تھی۔ اگرچہ کیلیفورنیا میں 1948 سے نسلی شادی قانونی تھی، لیکن 1957 میں اداکار سیمی ڈیوس جونیئر کو سفید فام اداکارہ کم نووک کے ساتھ اپنی شمولیت پر ردعمل کا سامنا کرنا پڑا۔ کولمبیا پکچرز کے صدر ہیری کون (جن کے ساتھ نووک معاہدہ کے تحت تھے) نے اپنے خدشات کو تسلیم کیا کہ تعلقات کے خلاف نسل پرستانہ ردعمل اسٹوڈیو کو نقصان پہنچا سکتا ہے۔ ڈیوس نے ہجوم کے تشدد سے خود کو بچانے کے لیے 1958 میں مختصر طور پر سیاہ فام ڈانسر لوری وائٹ سے شادی کی۔ شادی کی تقریب میں نشے میں، ڈیوس نے مایوسی سے اپنے سب سے اچھے دوست، آرتھر سلبر جونیئر سے کہا، "وہ مجھے اپنی زندگی کیوں نہیں گزارنے دیں گے؟" یہ جوڑا کبھی ایک ساتھ نہیں رہا اور ستمبر 1958 میں طلاق کی کارروائی شروع کی۔ جب سابق صدر ہیری ایس ٹرومین سے 1963 میں ایک رپورٹر نے پوچھا کہ کیا امریکہ میں نسلی شادیاں بڑے پیمانے پر پھیل جائیں گی، تو انہوں نے جواب دیا، "مجھے امید ہے کہ نہیں ؛ میں اس پر یقین نہیں کرتا"، اس سے پہلے کہ اکثر نسلی انضمام کی وکالت کرنے والے کسی شخص سے سوال کیا جائے، "کیا آپ چاہیں گے کہ آپ کی بیٹی ایک نیگرو سے شادی کرے؟" وہ کسی ایسے شخص سے محبت نہیں کرے گی جو اس کا رنگ نہیں ہے۔ " 1958 میں، ورجینیا میں افسران رچرڈ اور ملڈرڈ لوونگ کے گھر میں داخل ہوئے اور انہیں ایک نسلی جوڑے کے طور پر ایک ساتھ رہنے کی وجہ سے بستر سے باہر گھسیٹ لیا، اس بنیاد پر کہ "کوئی بھی سفید فام شخص کسی رنگین شخص کے ساتھ باہمی شادی کرتا ہے"-یا اس کے برعکس-ہر فریق "جرم کا مجرم ہوگا" اور انہیں پانچ سال قید کی سزا کا سامنا کرنا پڑے گا۔ 1965 میں، ورجینیا ٹرائل کورٹ کے جج لیون بازائل، جنہوں نے ان کے اصل کیس کی سماعت کی، نے اپنے فیصلے کا دفاع کیا: پہلی جنگ عظیم میں، کالوں نے ریاستہائے متحدہ کی مسلح افواج میں الگ الگ یونٹوں میں خدمات انجام دیں۔ 369 ویں انفنٹری (سابقہ 15 ویں نیویارک نیشنل گارڈ) رجمنٹ نے خود کو ممتاز کیا، اور انہیں "ہارلیم ہیل فائٹرز" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ دوسری جنگ عظیم میں بھی امریکی فوج بہت زیادہ الگ تھلگ تھی۔ آرمی ایئر کور (ایئر فورس کا پیش خیمہ) اور میرینز کے پاس اپنی صفوں میں کوئی سیاہ فام درج نہیں تھا۔ نیوی سیبیز میں سیاہ فام تھے۔ جنگ سے پہلے، فوج میں صرف پانچ افریقی نژاد امریکی افسران تھے۔ جنگ کے دوران کسی بھی افریقی امریکی کو میڈل آف آنر نہیں ملا، اور انہیں زیادہ تر غیر جنگی یونٹوں میں منتقل کر دیا گیا۔ سیاہ فام فوجیوں کو بعض اوقات ٹرینوں میں اپنی نشستیں نازی جنگی قیدیوں کو دینے پر مجبور کیا جاتا تھا۔ دوسری جنگ عظیم نے امریکہ میں پہلے سیاہ فام فوجی پائلٹوں، ٹسکیگی ایئر مین، 99 ویں فائٹر اسکواڈرن کو دیکھا، اور یہ بھی دیکھا کہ الگ الگ 183 ویں انجینئر کامبیٹ بٹالین نے بوچن والڈ حراستی کیمپ میں زندہ بچ جانے والے یہودی باشندوں کی آزادی میں حصہ لیا۔ اندراج شدہ اراکین اور تاکتیکی اکائیوں میں نسلی طور پر الگ تھلگ تربیت کی ادارہ جاتی پالیسی کے باوجود ؛ فوج کی پالیسی نے حکم دیا کہ سیاہ فام اور سفید فام فوجی افسر امیدوار اسکولوں میں (1942 میں شروع ہونے والے) ایک ساتھ تربیت حاصل کریں۔ اس طرح، آفیسر کینڈیڈیٹ اسکول انضمام کے ساتھ فوج کا پہلا رسمی تجربہ بن گیا-تمام آفیسر امیدواروں کے ساتھ، نسل، رہائش اور تربیت سے قطع نظر۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، جاپانی نسل کے 110,000 افراد (چاہے وہ شہری ہوں یا نہ ہوں) کو حراستی کیمپوں میں رکھا گیا تھا۔ جرمن اور اطالوی نسل کے سیکڑوں افراد کو بھی قید کیا گیا (جرمن امریکی نظربندی اور اطالوی امریکی نظربندی دیکھیں)۔ جب کہ جاپانی امریکی نظربندی کے حکومتی پروگرام نے امریکہ میں موجود تمام جاپانیوں کو دشمن کے طور پر نشانہ بنایا، زیادہ تر جرمن اور اطالوی امریکیوں کو امن میں چھوڑ دیا گیا اور انہیں امریکی فوج میں خدمات انجام دینے کی اجازت دی گئی۔ دوسری جنگ عظیم کے اختتام کے بعد حکومت میں نسلی علیحدگی کو ختم کرنے کا دباؤ افریقی امریکیوں اور ترقی پسندوں میں بڑھ گیا۔ 26 جولائی 1948 کو صدر ہیری ایس ٹرومین نے ایگزیکٹو آرڈر 9981 پر دستخط کیے، جس سے ریاستہائے متحدہ کی مسلح افواج میں علیحدگی کا خاتمہ ہوا۔ 1920 کی دہائی میں ہارلیم نشاۃ ثانیہ کا مرکزی کلب، نیویارک شہر کے ہارلیم میں کاٹن کلب صرف گوروں کا ادارہ تھا، جس میں کالوں (جیسے ڈیوک ایلنگٹن) کو پرفارم کرنے کی اجازت تھی، لیکن سفید فام سامعین کے لیے۔ پہلی سیاہ فام آسکر وصول کنندہ ہیٹی میک ڈینیئل کو گون ود دی ونڈ کے پریمیئر میں شرکت کی اجازت نہیں تھی جس میں اٹلانٹا کو نسلی طور پر الگ کیا گیا تھا، اور لاس اینجلس کے ایمبیسڈر ہوٹل میں 12 ویں اکیڈمی ایوارڈز کی تقریب میں انہیں کمرے کی دور دیوار پر ایک الگ میز پر بیٹھنے کی ضرورت تھی۔ ہوٹل میں سیاہ فاموں کی پالیسی نہیں تھی، لیکن میک ڈینیئل کو حق کے طور پر اجازت دی گئی۔ میک ڈینیئل کی ہالی ووڈ کے قبرستان میں دفن ہونے کی آخری خواہش کو مسترد کر دیا گیا کیونکہ قبرستان صرف گوروں تک محدود تھا۔ 11 ستمبر 1964 کو، جان لینن نے اعلان کیا کہ بیٹلز جیکسن ویل، فلوریڈا میں الگ الگ سامعین کے سامنے نہیں کھیلے گا۔ اس اعلان کے بعد شہر کے حکام پیچھے ہٹ گئے۔ ڈیلی سٹی، کیلیفورنیا کے کاؤ پیلس میں 1965 کے بیٹلس کنسرٹ کے لیے ایک معاہدہ یہ بتاتا ہے کہ بینڈ کو "الگ الگ سامعین کے سامنے پرفارم کرنے کی ضرورت نہیں ہے"۔ 1940 کی دہائی سے اور خاص طور پر 1960 کی دہائی میں ہونے والی تمام قانونی تبدیلیوں کے باوجود (علیحدگی دیکھیں)، ریاستہائے متحدہ کچھ حد تک ایک الگ الگ معاشرہ بنی ہوئی ہے، جس میں رہائش کے نمونے، اسکول میں داخلہ، چرچ کی رکنیت، روزگار کے مواقع، اور یہاں تک کہ کالج میں داخلے بھی اہم ڈی فیکٹو علیحدگی کی عکاسی کرتے ہیں۔ مثبت کارروائی کے حامیوں کا کہنا ہے کہ اس طرح کی عدم مساوات کی استقامت یا تو نسلی امتیاز یا اس کے اثرات کی استقامت کی عکاسی کرتی ہے۔ گیٹس بمقابلہ کولیئر ایک ایسا مقدمہ تھا جس کا فیصلہ وفاقی عدالت میں ہوا جس نے مسیسیپی کے پارچ مین میں بدنام زمانہ مسیسیپی اسٹیٹ جیل میں قابل اعتماد نظام اور قیدیوں کے ساتھ کھلم کھلا بدسلوکی کا خاتمہ کیا۔ 1972 میں وفاقی جج ولیم سی کیڈی نے پایا کہ پارچ مین فارم نے شائستگی کے جدید معیارات کی خلاف ورزی کی ہے۔ انہوں نے تمام غیر آئینی شرائط اور طریقوں کو فوری طور پر ختم کرنے کا حکم دیا۔ قیدیوں کی نسلی علیحدگی کو ختم کر دیا گیا۔ اور قابل اعتماد نظام، جس نے بعض قیدیوں کو دوسروں پر اختیار اور کنٹرول حاصل کرنے کی اجازت دی تھی، کو بھی ختم کر دیا گیا۔ حال ہی میں، امریکی جیل کے نظام میں قیدیوں کی نسلی تشکیلات کے درمیان عدم مساوات نے خدشات کو جنم دیا ہے کہ امریکی انصاف کا نظام "نئی نسل پرستی" کو آگے بڑھاتا ہے۔ سائنسی نسل پرستی پلیسی بمقابلہ فرگوسن کی فکری جڑیں، ریاستہائے متحدہ کی سپریم کورٹ کا تاریخی فیصلہ جس نے "علیحدہ لیکن مساوی" کے نظریے کے تحت نسلی علیحدگی کی آئینی حیثیت کو برقرار رکھا، جزوی طور پر اس دور کی سائنسی نسل پرستی سے جڑی ہوئی تھیں۔ اس فیصلے کی عوامی حمایت ممکنہ طور پر نسل پرستانہ عقائد کا نتیجہ تھی جو اس وقت زیادہ تر گوروں کے پاس تھے۔ بعد میں، عدالتی فیصلے براؤن بمقابلہ بورڈ آف ایجوکیشن نے خاص طور پر اسکولوں میں علیحدگی کی ضرورت کے بارے میں سائنسی نسل پرستوں کے خیالات کو مسترد کر دیا۔ اس فیصلے کے بعد سائنسی نسل پرستی کے علمی اور مقبول دونوں نظریات نے عدالتی فیصلے کے بعد ہونے والے حملے اور ردعمل میں اہم کردار ادا کیا۔ دی مینکائنڈ کوارٹرلی ایک جریدہ ہے جس نے سائنسی نسل پرستی شائع کی ہے۔ اس کی بنیاد 1960 میں رکھی گئی تھی، جزوی طور پر 1954 کے ریاستہائے متحدہ کی سپریم کورٹ کے فیصلے براؤن بمقابلہ بورڈ آف ایجوکیشن کے جواب میں، جس نے امریکی اسکولوں کی علیحدگی کا حکم دیا تھا۔ اشاعت کے بہت سے شراکت دار، پبلشرز، اور بورڈ آف ڈائریکٹرز تعلیمی موروثییت کی حمایت کرتے ہیں۔ اس اشاعت کو اس کی انتہا پسندی کی سیاست، سام دشمن جھکاؤ اور سائنسی نسل پرستی کی حمایت پر بڑے پیمانے پر تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ جنوب میں تعمیر نو کے خاتمے اور وفاقی فوجیوں کے انخلا کے بعد، جو 1877 کے سمجھوتے کے بعد ہوا، جنوب میں جمہوری حکومتوں نے سیاہ فام اور سفید فام نسلی گروہوں کو الگ کرنے کے لیے ریاستی قوانین قائم کیے، افریقی نژاد امریکیوں کو ڈی فیکٹو دوسرے درجے کی شہریت کے لیے پیش کیا اور سفید فام بالادستی کو نافذ کیا۔ مجموعی طور پر، ان ریاستی قوانین کو جم کرو سسٹم کہا جاتا تھا، جو 1830 کی دہائی کے ایک دقیانوسی سیاہ فام منسٹرل شو کردار کے نام پر تھا۔ بعض اوقات، جیسا کہ فلوریڈا کے 1885 کے آئین میں، علیحدگی کو ریاستی آئین کے ذریعے لازمی قرار دیا گیا تھا۔ شہری حقوق کی تحریک تک امریکی جنوب کے بیشتر حصوں میں نسلی علیحدگی قانون بن گیا۔ یہ قوانین، جنہیں جم کرو قوانین کے نام سے جانا جاتا ہے، سہولیات اور خدمات کی جبری علیحدگی، باہمی شادی پر پابندی، اور حق رائے دہی سے انکار کرتے ہیں۔ اثرات شامل تھے: سہولیات کی علیحدگی میں علیحدہ اسکول، ہوٹل، بار، ہسپتال، بیت الخلاء، پارکس، یہاں تک کہ ٹیلی فون بوتھ، اور لائبریریوں، سینما گھروں اور ریستورانوں میں علیحدہ حصے شامل تھے، مؤخر الذکر اکثر علیحدہ ٹکٹ ونڈوز اور کاؤنٹرز کے ساتھ۔ تعمیر نو کے بعد، بہت سی جنوبی ریاستوں نے جم کرو کے قوانین کو منظور کیا اور پلیسی بمقابلہ فرگوسن کیس کے دوران بنائے گئے "علیحدہ لیکن مساوی" نظریے کی پیروی کی۔ اس نظام کے تحت الگ الگ کتب خانے جنوب کے بیشتر حصوں میں موجود تھے۔ سوانا میں ایسٹ ہنری اسٹریٹ کارنیگی لائبریری، جسے افریقی امریکیوں نے علیحدگی کے دور میں 1914 میں کارنیگی فاؤنڈیشن کی مدد سے بنایا تھا، ایک مثال ہے۔ 1964 کے شہری حقوق ایکٹ سے پہلے پورے امریکہ میں سینکڑوں الگ الگ کتب خانے موجود تھے۔ یہ کتب خانے اکثر کم فنڈ والے، کم اسٹاک والے تھے، اور ان کے سفید ہم منصبوں کے مقابلے میں کم خدمات رکھتے تھے۔ صرف تاریخی براؤن بمقابلہ بورڈ کے دوران یہ اعتراف تھا کہ علیحدہ ہونا کبھی برابر نہیں تھا اور یہ کہ افریقی امریکی اپنی پسند سے الگ نہیں ہو رہے تھے۔ شہری حقوق کی تحریک کے دوران، کارکن کی طرف سے کئی مظاہرے اور دھرنے کا اہتمام کیا گیا جن میں نو ٹگالو کالج کے طلباء بھی شامل تھے جنہیں مسیسیپی میں آل وائٹ جیکسن پبلک لائبریری سے خدمت کی درخواست کرنے پر گرفتار کیا گیا تھا۔ ایک اور مثال سینٹ ہیلینا فور تھی، جہاں چار مقامی نوعمروں نے گرینبرگ، لوزیانا میں واقع آبرن ریجنل لائبریری کو استعمال کرنے کی کئی کوششیں کیں۔ پولیس کو عام طور پر ان شہری حقوق کے کارکنوں کو بلایا جاتا تھا جس کے نتیجے میں عام طور پر کسی نہ کسی طرح کی دھمکیاں یا قید ہوتی تھی۔ شہری حقوق ایکٹ کے ذریعے "علیحدہ لیکن مساوی" نظریے کو مسترد کیے جانے کے بعد بھی کئی ریاستوں میں کتب خانوں نے علیحدگی کے اپنے طریقوں کو جاری رکھا۔ 1964 میں ای۔ جے۔ اے ایل اے کے پہلے افریقی امریکی رکن جوسی نے ایک قرارداد پیش کی جس میں اے ایل اے کے افسران اور عملے کے ممبروں کو الگ الگ ریاستی چیپٹر میٹنگوں میں شرکت کرنے سے روکا گیا۔ اس قرارداد کے ذریعے جن الگ الگ ریاستوں کو نشانہ بنایا گیا وہ جارجیا، مسیسیپی، الاباما اور لوزیانا تھیں۔ یہ قرارداد چند سالوں میں ان ریاست کی کتب خانوں کے انضمام کا باعث بنی۔ قوانین نے کالوں کو بعض مقامات پر موجود رہنے سے منع کیا تھا۔ مثال کے طور پر، 1939 میں سیاہ فاموں کو اندھیرے کے بعد پام بیچ، فلوریڈا کی سڑکوں پر جانے کی اجازت نہیں تھی، جب تک کہ ان کی ملازمت کی ضرورت نہ ہو۔ نوآبادیاتی دور سے ہی پورے جنوب اور بہت سی شمالی ریاستوں میں نسلی شادی ("غلط فہمی") پر پابندی لگانے والے ریاستی قوانین نافذ کیے گئے تھے۔ تعمیر نو کے دوران، ارکنساس، لوزیانا، مسیسیپی، فلوریڈا، ٹیکساس اور جنوبی کیرولائنا میں ایسے قوانین کو منسوخ کر دیا گیا۔ ان تمام ریاستوں میں اس طرح کے قوانین کو ڈیموکریٹک "ریڈیمرز" کے اقتدار میں آنے کے بعد بحال کیا گیا۔ سپریم کورٹ نے 1883 میں ایسے قوانین کو آئینی قرار دیا۔ اس فیصلے کو صرف 1967 میں لوونگ بمقابلہ ورجینیا نے کالعدم قرار دیا تھا۔ رائے دہی کے قوانین کے ذریعے کالوں کے ووٹنگ کے حقوق کو منظم طریقے سے محدود یا مسترد کر دیا گیا تھا، جیسے کہ انتخابی ٹیکس اور خواندگی کے ٹیسٹ کا تعارف۔ خامیاں، جیسے دادا کی شق اور تفہیم کی شق، سفید فام لوگوں کے ووٹنگ کے حقوق کا تحفظ کرتی تھیں جو ٹیکس ادا کرنے یا خواندگی کا امتحان پاس کرنے سے قاصر تھے۔ (سینیٹر بینجمن ٹلمین کا اس عمل کا کھلا دفاع دیکھیں۔) ڈیموکریٹک پارٹی کے پرائمری مقابلوں میں صرف گورے ہی ووٹ ڈال سکتے تھے۔ جہاں اور جب سیاہ فام لوگ تعداد میں ووٹ ڈالنے میں کامیاب ہوئے، ان کے ووٹوں کو انتخابی حدود کے منظم گیرمینڈر کے ذریعے مسترد کر دیا گیا۔ نظریہ طور پر نیگروز کے لیے دستیاب علیحدہ سہولیات اسی معیار کی تھیں جو گوروں کے لیے دستیاب تھیں، علیحدہ لیکن مساوی نظریے کے تحت۔ عملی طور پر ایسا شاذ و نادر ہی ہوتا تھا۔ مثال کے طور پر، مارٹن کاؤنٹی، فلوریڈا میں، اسٹیورٹ ٹریننگ اسکول کے سیکنڈ ہینڈ books.that پڑھنے والے طلباء کو اسٹیورٹ ہائی اسکول میں ان کے تمام سفید ہم منصبوں سے خارج کر دیا گیا۔ انہوں نے سیکنڈ ہینڈ باسکٹ بال اور فٹ بال کی وردیاں بھی پہنی ہوئی تھیں۔ طلباء اور ان کے والدین نے اسکول بورڈ کی مدد کے بغیر اسکول میں باسکٹ بال کورٹ اور فٹ پاتھ بنائے۔ 'ہم نے فٹ پاتھ پر لائٹس کے لیے وائرنگ بھی لگائی، لیکن اسکول بورڈ نے کبھی بجلی نہیں جوڑی۔ شمال میں رسمی علیحدگی نافذ کی گئی تھی۔ کچھ محلوں کو سیاہ فاموں تک محدود کر دیا گیا تھا اور یونینوں نے انہیں ملازمت کے مواقع سے انکار کر دیا تھا، مثال کے طور پر، ہنر مند عمارتوں کی تجارت۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد عظیم ہجرت میں شمال کی طرف منتقل ہونے والے سیاہ فام لوگ بعض اوقات جنوب میں ہونے والے جبر کے بغیر رہ سکتے تھے، لیکن نسل پرستی اور امتیازی سلوک اب بھی موجود تھا۔ عظیم ہجرت کے دوران کالوں کی تیزی سے آمد نے شمالی اور مغربی شہروں کے اندر نسلی توازن کو خراب کر دیا، جس سے دونوں خطوں میں کالوں اور گوروں دونوں کے درمیان دشمنی بڑھ گئی۔ عمل کی پابندیاں اور پابند عہد زیادہ تر قصبوں اور شہروں میں نسلی علیحدگی کو نافذ کرنے کا ایک اہم ذریعہ بن گئے، جو 1920 کی دہائی میں وسیع پیمانے پر پھیل گئے۔ اس طرح کے معاہدوں کو بہت سے رئیل اسٹیٹ ڈویلپرز نے پورے ذیلی ڈویژنوں کی "حفاظت" کے لیے استعمال کیا تھا، جس کا بنیادی مقصد "سفید" محلوں کو "سفید" رکھنا تھا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد کے سالوں میں تعمیر کیے گئے نوے فیصد ہاؤسنگ پروجیکٹس ایسے معاہدوں کے ذریعے نسلی طور پر محدود تھے۔ نسلی معاہدوں کے وسیع پیمانے پر استعمال کے لیے جانے جانے والے شہروں میں شکاگو، بالٹیمور، ڈیٹرائٹ، ملواکی، لاس اینجلس، سیئٹل اور سینٹ لوئس شامل ہیں۔ مثال کے طور پر، شکاگو سے متصل ایک غروب آفتاب والے شہر سیسرو، الینوائے کو اس وقت مشہور کیا گیا جب شہری حقوق کے وکیل ریو. مارٹن لوتھر کنگ جونیئر نے 1966 میں کھلی (نسل غیر جانبدار) رہائش کی وکالت کرنے والے مارچ کی قیادت کی۔ روزگار کے اندر، کالوں کے لیے معاشی مواقع کو سب سے کم حیثیت اور ممکنہ نقل و حرکت میں پابندیوں کی طرف دھکیل دیا گیا۔ 1900 میں ریورنڈ میتھیو اینڈرسن نے ورجینیا میں سالانہ ہیمپٹن نیگرو کانفرنس سے خطاب کرتے ہوئے کہا کہ "اجرت کمانے کے زیادہ تر راستوں کے ساتھ لکیریں جنوب کے مقابلے شمال میں زیادہ سختی سے کھینچی جاتی ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ پورے شمال میں، خاص طور پر شہروں میں رنگین مزدور کو زیادہ معاوضے والی مزدوری کے تمام مواقع سے روکنے کی بظاہر کوشش کی جا رہی ہے، جس کی وجہ سے جنوب کے مقابلے میں اس کی معاشی حالت کو بہتر بنانا زیادہ مشکل ہو جاتا ہے۔ " 1930 کی دہائی میں، شمال میں بہت سے افریقی امریکیوں کے لیے ملازمت کا امتیازی سلوک ختم ہوا، جب کانگریس آف انڈسٹریل آرگنائزیشنز، جو اس وقت امریکہ کی سرکردہ مزدور یونینوں میں سے ایک تھی، نے یونین کو ضم کرنے پر اتفاق کیا۔ شمال میں اسکول کی علیحدگی بھی ایک بڑا مسئلہ تھا۔ الینوائے، اوہائیو، پنسلوانیا اور نیو جرسی میں، ان ریاستوں کے جنوب میں واقع قصبوں نے اسکولوں میں علیحدگی کو نافذ کیا، اس حقیقت کے باوجود کہ ریاستی قوانین کے ذریعہ اس کی ممانعت تھی۔ انڈیانا میں بھی ریاستی قانون کے ذریعے اسکولوں کو الگ کرنے کی ضرورت تھی۔ 1940 کی دہائی کے دوران، این اے اے سی پی کے مقدمات نے الینوائے، اوہائیو، پنسلوانیا اور نیو جرسی کے جنوبی علاقوں سے علیحدگی کو تیزی سے ختم کر دیا۔ 1949 میں، انڈیانا نے باضابطہ طور پر اپنے اسکول سے علیحدگی کے قانون کو بھی منسوخ کر دیا۔ شمالی ریاستوں میں علیحدگی کی سب سے عام شکل مخالف غلط فہمی کے قوانین سے آئی ہے۔ ریاست اوریگون کسی بھی جنوبی ریاست سے کہیں زیادہ آگے چلی گئی، خاص طور پر کالوں کو ریاست میں داخل ہونے، یا اس کے اندر جائیداد کے مالک ہونے سے خارج کر دیا گیا۔ اسکول کا انضمام 1970 کی دہائی کے وسط تک نہیں ہوا۔ 2017 تک اوریگون کی آبادی تقریبا 2 فیصد سیاہ فام تھی۔ الاسکا میں نسلی علیحدگی کو بنیادی طور پر الاسکا کے مقامی لوگوں کو نشانہ بنایا گیا تھا۔ 1905 میں، نیلسن ایکٹ نے گوروں کے لیے ایک اور مقامی الاسکنوں کے لیے ایک تعلیمی نظام کی وضاحت کی۔ عوامی علاقوں جیسے کھیل کے میدان، سوئمنگ پول اور تھیٹر کو بھی الگ کر دیا گیا۔ الاسکا مقامی اخوان المسلمین (اے این بی) جیسے گروہوں نے علیحدگی کی حمایت کرنے والی جگہوں کا بائیکاٹ کیا۔ 1941 میں، الزبتھ پیراٹرووچ (ٹلنگٹ) اور اس کے شوہر نے الاسکا کے گورنر، ارنسٹ گرویننگ سے بحث کی کہ علیحدگی "بہت غیر امریکی" تھی۔ گروننگ نے امتیازی سلوک کے خلاف قوانین کی حمایت کی اور ان کی منظوری پر زور دیا۔ 1944 میں، البرٹا شینک (انوپیاق) نے نوم، الاسکا میں ایک تھیٹر کے صرف گوروں کے حصے میں دھرنا دیا۔ 1945 میں، ریاستہائے متحدہ میں امتیازی سلوک کے خلاف پہلا قانون، الاسکا مساوی حقوق ایکٹ، الاسکا میں منظور کیا گیا۔ قانون نے علیحدگی کو غیر قانونی بنا دیا اور نسل کی بنیاد پر امتیازی سلوک کرنے والی نشانیوں پر پابندی لگا دی۔ ریاستہائے متحدہ میں کھیلوں میں علیحدگی بھی ایک بڑا قومی مسئلہ تھا۔ 1900 میں، امریکی سپریم کورٹ کے علیحدہ لیکن مساوی آئینی فیصلے کے صرف چار سال بعد، ہارس ریسنگ میں علیحدگی نافذ کی گئی، ایک ایسا کھیل جس نے پہلے بہت سے افریقی امریکی جاکیوں کو ٹرپل کراؤن اور دیگر بڑی ریس جیتتے دیکھا تھا۔ سائیکل اور آٹوموبائل ریسنگ میں بھی وسیع پیمانے پر علیحدگی موجود تھی۔ 1890 میں، شمالی ریاستوں میں مختلف یونیورسٹیوں اور کالجوں نے اپنی ٹریک اور فیلڈ ٹیموں کو ضم کرنے پر اتفاق کرنے کے بعد افریقی نژاد امریکی ٹریک اور فیلڈ کھلاڑیوں کے لیے علیحدگی کم ہو گئی۔ ٹریک اور فیلڈ کی طرح، فٹ بال ایک اور تھا جس نے علیحدگی کے ابتدائی دنوں میں کم مقدار میں علیحدگی کا تجربہ کیا۔ شمالی ریاستوں کے بہت سے کالجوں اور یونیورسٹیوں نے افریقی امریکیوں کو اپنی فٹ بال ٹیموں میں کھیلنے کی اجازت دی۔ باکسنگ میں علیحدگی کو بھی شاید ہی نافذ کیا گیا تھا۔ 1908 میں، جیک جانسن ورلڈ ہیوی ویٹ ٹائٹل جیتنے والے پہلے افریقی امریکی بن گئے۔ جانسن کی ذاتی زندگی (یعنی۔ سفید فام خواتین کے ساتھ اس کے عوامی طور پر تسلیم شدہ تعلقات) نے اسے دنیا بھر کے بہت سے قفقازیوں میں بہت غیر مقبول بنا دیا۔ 1937 میں، جب جو لوئس نے جرمن باکسر میکس شملنگ کو شکست دی، تو عام امریکی عوام نے ایک افریقی امریکی کو ورلڈ ہیوی ویٹ چیمپئن کے طور پر قبول کیا۔ 1904 میں، چارلس فولیس پیشہ ورانہ فٹ بال ٹیم، شیلبی بلیوز کے لیے کھیلنے والے پہلے افریقی امریکی بن گئے، اور پیشہ ورانہ فٹ بال لیگوں نے صرف محدود تعداد میں ٹیموں کو مربوط کرنے کی اجازت دینے پر اتفاق کیا۔ 1933 میں، این ایف ایل، جو اب ریاستہائے متحدہ میں واحد بڑی فٹ بال لیگ ہے، نے اپنی محدود انضمام کی پالیسی کو تبدیل کر دیا اور پوری لیگ کو مکمل طور پر الگ کر دیا۔ این ایف ایل رنگ کی رکاوٹ 1946 میں مستقل طور پر ٹوٹ گئی، جب لاس اینجلس ریمز نے کینی واشنگٹن اور ووڈی اسٹروڈ پر دستخط کیے اور کلیولینڈ براؤنز نے ماریون موٹلی اور بل ولیس کی خدمات حاصل کیں۔ 1930 کی دہائی سے پہلے، باسکٹ بال میں بھی بہت زیادہ امتیازی سلوک دیکھا گیا۔ سیاہ فام اور سفید فام زیادہ تر مختلف لیگوں میں کھیلتے تھے اور عام طور پر انہیں بین نسلی کھیلوں میں کھیلنے سے منع کیا جاتا تھا۔ افریقی امریکی ہارلیم گلوبیٹرٹرس کی مقبولیت نے امریکی عوام کی باسکٹ بال میں افریقی امریکیوں کی قبولیت کو تبدیل کر دیا۔ 1930 کی دہائی کے آخر تک، بہت سے شمالی کالجوں اور یونیورسٹیوں نے افریقی امریکیوں کو اپنی ٹیموں میں کھیلنے کی اجازت دی۔ 1942 میں، بل جونز اور تین دیگر افریقی امریکی باسکٹ بال کھلاڑیوں کے ٹولڈو جم وائٹ شیورلیٹ این بی ایل فرنچائز میں شامل ہونے اور پانچ ہارلیم گلوبیٹرٹرس کے شکاگو اسٹوڈ بیکرز میں شامل ہونے کے بعد باسکٹ بال کے لیے رنگین رکاوٹ کو ہٹا دیا گیا۔ 1947 میں، بیس بال کی رنگین لکیر اس وقت ٹوٹ گئی جب نیگرو لیگ کے بیس بال کھلاڑی جیکی رابنسن نے بروکلین ڈوجرز میں شمولیت اختیار کی اور اس کا ایک بریک تھرو سیزن رہا۔ 1949 کے آخر تک، صرف پندرہ ریاستوں میں علیحدگی کے قوانین نافذ نہیں تھے۔ اور صرف اٹھارہ ریاستوں نے عوامی رہائش میں علیحدگی کو غیر قانونی قرار دیا تھا۔ باقی ریاستوں میں سے، بیس نے اب بھی اسکول کی علیحدگی کی اجازت دی، چودہ نے اب بھی عوامی نقل و حمل میں علیحدگی کی اجازت دی اور 30 نے اب بھی غلط فہمی سے منع کرنے والے قوانین کو نافذ کیا۔ این سی اے اے ڈویژن I میں دو تاریخی طور پر سیاہ فام ایتھلیٹک کانفرنسز ہیں: مڈ ایسٹرن ایتھلیٹک کانفرنس (1970 میں قائم) اور ساؤتھ ویسٹرن ایتھلیٹک کانفرنس (1920 میں قائم)۔ سنٹرل انٹر کالجیٹ ایتھلیٹک ایسوسی ایشن (1912 میں قائم) اور سدرن انٹر کالجیٹ ایتھلیٹک کانفرنس (1913 میں قائم) این سی اے اے ڈویژن II کا حصہ ہیں، جبکہ گلف کوسٹ ایتھلیٹک کانفرنس (1981 میں قائم) نیشنل ایسوسی ایشن آف انٹر کالجیٹ ایتھلیٹکس ڈویژن I کا حصہ ہے۔ 1948 میں، نیشنل ایسوسی ایشن فار انٹر کالجیٹ باسکٹ بال پہلی قومی تنظیم بن گئی جس نے اپنے انٹر کالجیٹ پوسٹ سیزن کو سیاہ فام طلباء کے کھلاڑیوں کے لیے کھول دیا۔ 1953 میں، یہ تاریخی طور پر سیاہ فام کالجوں اور یونیورسٹیوں کو اپنی رکنیت میں مدعو کرنے والی پہلی کالج ایسوسی ایشن بن گئی۔ 1961 تک گالف کو نسلی طور پر الگ کیا گیا تھا۔ پروفیشنل گالفرز ایسوسی ایشن آف امریکہ (پی جی اے) کے ضمنی قوانین میں ایک مضمون تھا جس میں کہا گیا تھا کہ یہ "قفقازی نسل کے ممبروں کے لیے" تھا۔ رنگ کی پابندیاں ختم ہونے کے بعد، سیاہ فام کھلاڑیوں پر مشتمل یونائیٹڈ گالف ایسوسی ایشن ٹور (یو جی اے) نے کام بند کر دیا۔ زیادہ تر میٹروپولیٹن علاقوں اور شہروں میں معاصر سیاہ اور سفید علیحدگی میں مسلسل کمی آرہی ہے، حالانکہ جغرافیائی اختلافات موجود ہیں۔ مثال کے طور پر، 2000 میں، امریکی مردم شماری بیورو نے پایا کہ مغرب اور جنوب میں 1980 کے بعد سے رہائشی علیحدگی میں اوسطا کمی آئی ہے، لیکن شمال مشرق اور مڈویسٹ میں اس میں کمی آئی ہے۔ درحقیقت، سب سے زیادہ الگ تھلگ دس شہر رسٹ بیلٹ میں ہیں، جہاں گزشتہ چند دہائیوں میں کل آبادی میں کمی آئی ہے۔ ان وسیع تر نمونوں کے باوجود، انفرادی علاقوں کے لیے تبدیلیاں بعض اوقات چھوٹی ہوتی ہیں۔ شہری حقوق کے دور کے تیس سال بعد، ریاستہائے متحدہ ایک رہائشی طور پر الگ الگ معاشرہ رہا جس میں سیاہ فام اور گورے اب بھی اکثر مختلف محلوں میں آباد تھے۔ ریڈ لائننگ خدمات کی لاگت، جیسے بینکنگ، انشورنس، ملازمتوں تک رسائی، صحت کی دیکھ بھال تک رسائی، یا یہاں تک کہ بعض، اکثر نسلی طور پر طے شدہ علاقوں میں رہائشیوں کو سپر مارکیٹوں تک رسائی سے انکار کرنے یا بڑھانے کا عمل ہے۔ ریڈ لائننگ کی سب سے تباہ کن شکل، اور اصطلاح کا سب سے عام استعمال، رہن امتیازی سلوک سے مراد ہے۔ گھروں کی قیمتوں اور انضمام کے بارے میں رویوں کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ 20 ویں صدی کے وسط میں، علیحدگی گوروں کی طرف سے سیاہ فاموں کو ان کے محلوں سے خارج کرنے کے لیے کیے گئے اجتماعی اقدامات کی پیداوار تھی۔ ایکسپریس ویز کی تخلیق کچھ معاملات میں تقسیم شدہ اور سیاہ پڑوسیوں کو سامان اور خدمات سے الگ تھلگ کرتی ہے، کئی بار صنعتی گلیاروں کے اندر۔ مثال کے طور پر، برمنگھم کے بین ریاستی شاہراہ نظام نے نسلی حدود کو برقرار رکھنے کی کوشش کی جو شہر کے 1926 کے نسلی زوننگ قانون کے ذریعہ قائم کی گئی تھی۔ شہر میں سیاہ محلوں کے ذریعے بین ریاستی شاہراہوں کی تعمیر ان محلوں میں آبادی میں نمایاں کمی کا باعث بنی اور اس کا تعلق محلوں میں نسلی علیحدگی میں اضافے سے ہے۔ کچھ گوروں کی اپنے بچوں کو مربوط اسکولوں میں جانے سے گریز کرنے کی خواہش مضافاتی علاقوں میں سفید فاموں کی پرواز کا ایک عنصر رہی ہے، اور متعدد علیحدگی کی اکیڈمیوں اور نجی اسکولوں کی بنیاد رکھی ہے جن میں زیادہ تر افریقی نژاد امریکی طلباء، اگرچہ تکنیکی طور پر شرکت کی اجازت ہے، لیکن اس کے متحمل نہیں ہیں۔ سان فرانسسکو میں حالیہ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ گھر کے مالکان کے گروہ ایک ہی تعلیمی سطح اور نسل کے لوگوں کے ساتھ رہنے کے لیے خود سے الگ ہونے کا رجحان رکھتے ہیں۔ 1990 تک، علیحدگی کو نافذ کرنے والی قانونی رکاوٹوں کی جگہ زیادہ تر بالواسطہ عوامل نے لے لی تھی، جس میں وہ رجحان بھی شامل تھا جہاں گورے سفید فام علاقوں میں رہنے کے لیے کالوں سے زیادہ ادائیگی کرتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں کالوں سے گوروں کی رہائشی اور سماجی علیحدگی ایک سماجی عمل پیدا کرتی ہے جو کالوں اور دیگر اقلیتوں کے ساتھ گوروں کے بامعنی تعلقات استوار کرنے کے امکانات کو محدود کرتی ہے۔ گوروں کی طرف سے کالوں سے علیحدگی کا تجربہ الگ الگ طرز زندگی کو فروغ دیتا ہے اور انہیں اپنے بارے میں مثبت خیالات اور کالوں کے بارے میں منفی خیالات پیدا کرنے کی طرف لے جاتا ہے۔ علیحدگی تمام سماجی طبقات کے لوگوں کو متاثر کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، 2000 میں کیے گئے ایک سروے سے پتہ چلا ہے کہ درمیانی آمدنی والے، مضافاتی سیاہ فام غریب، اندرونی شہر کے سیاہ فاموں کے مقابلے میں بہت زیادہ گوروں کے ساتھ محلوں میں رہتے ہیں۔ لیکن ان کے محلے گوروں کی طرح نہیں ہیں جن کی سماجی و اقتصادی خصوصیات ایک جیسی ہیں۔ اور، خاص طور پر، متوسط طبقے کے سیاہ فام سفید فام پڑوسیوں کے ساتھ رہتے ہیں جو ان سے کم متمول ہیں۔ اگرچہ، ایک اہم لحاظ سے، وہ غریب کالوں کے مقابلے میں کم الگ تھلگ ہیں، لیکن نسل اب بھی ان کے رہائشی اختیارات کو طاقتور طریقے سے تشکیل دیتی ہے۔ ہائپرسیگریگیٹڈ اندرونی شہروں کی تعداد اب کم ہونے لگی ہے۔ مردم شماری کے اعداد و شمار کا جائزہ لیتے ہوئے، ریما ولکس اور جان آئس لینڈ نے پایا کہ نو میٹروپولیٹن علاقے جو 1990 میں حد سے زیادہ الگ کیے گئے تھے وہ 2000 تک نہیں تھے۔ صرف دو نئے شہر، اٹلانٹا اور موبائل، الاباما، ایک ہی وقت کے دوران حد سے زیادہ الگ ہو گئے۔ یہ ریاستہائے متحدہ کے بیشتر حصوں میں زیادہ سے زیادہ انضمام کے رجحان کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ رہائشی نسلی علیحدگی رہائش میں سب سے زیادہ واضح ہے۔ اگرچہ امریکہ میں مختلف نسلوں کے لوگ مل کر کام کر سکتے ہیں، پھر بھی ان کے مربوط محلوں میں رہنے کا امکان بہت کم ہے۔ یہ نمونہ مختلف میٹروپولیٹن علاقوں میں صرف ڈگری کے لحاظ سے مختلف ہے۔ رہائشی علیحدگی مختلف وجوہات کی بناء پر برقرار رہتی ہے۔ الگ الگ محلوں کو رئیل اسٹیٹ ایجنٹوں کے ذریعے "اسٹیئرنگ" کے عمل سے تقویت مل سکتی ہے۔ یہ اس وقت ہوتا ہے جب کوئی رئیل اسٹیٹ ایجنٹ اس بارے میں مفروضے بناتا ہے کہ ان کا مؤکل اپنی جلد کے رنگ کی بنیاد پر کہاں رہنا پسند کر سکتا ہے۔ ہاؤسنگ امتیازی سلوک اس وقت ہو سکتا ہے جب زمیندار درخواست گزار کی نسل کی بنیاد پر رہائش کی دستیابی کے بارے میں جھوٹ بولتے ہیں یا نسل کی بنیاد پر رہائش کو مختلف شرائط و ضوابط دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، سیاہ فام خاندانوں کو سفید فام خاندانوں کے مقابلے میں زیادہ سیکیورٹی ڈپازٹ ادا کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ ریڈ لائننگ نے ریاستہائے متحدہ میں کالوں اور گوروں کے لیے الگ الگ طرز زندگی کو برقرار رکھنے میں مدد کی ہے کیونکہ تعصب سے متاثر امتیازی سلوک اکثر ان محلوں کی نسلی ساخت پر منحصر ہوتا ہے جہاں قرض طلب کیا جاتا ہے اور درخواست گزار کی نسل۔ قرض دینے والے اداروں کو دکھایا گیا ہے کہ وہ سیاہ فام رہن کے درخواست دہندگان کے ساتھ سفید فام محلوں میں مکانات خریدتے وقت 1998 میں سیاہ فام محلوں میں مکانات خریدنے کے مقابلے میں مختلف سلوک کرتے ہیں۔ یہ امتیازی طرز عمل غیر قانونی ہیں۔ 1968 کا فیئر ہاؤسنگ ایکٹ نسل، رنگ، قومی اصل، مذہب، جنس، خاندانی حیثیت یا معذوری کی بنیاد پر ہاؤسنگ امتیازی سلوک کی ممانعت کرتا ہے۔ منصفانہ ہاؤسنگ اور مساوی مواقع کا دفتر منصفانہ ہاؤسنگ قوانین کے انتظام اور نفاذ کا ذمہ دار ہے۔ کوئی بھی شخص جو یہ مانتا ہے کہ اسے اپنی نسل کی بنیاد پر ہاؤسنگ امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا ہے وہ منصفانہ ہاؤسنگ شکایت درج کر سکتا ہے۔ گھرانوں کو روک کر رکھا جاتا تھا یا اس رقم تک محدود رکھا جاتا تھا جو بنائی جا سکتی تھی۔ افرادی قوت میں عدم مساوات موجود تھی جو رہائشی علاقوں کی طرف لے جاتی ہے۔ یہ مطالعہ یہ اعداد و شمار فراہم کرتا ہے کہ "افریقی امریکیوں کی اوسط گھریلو آمدنی غیر ہسپانوی گوروں کا 62 فیصد تھی ($27,910 بمقابلہ $44,504)" سیاہ فاموں کو اس نظام کی وجہ سے شہری اور غریب علاقوں میں رہنے پر مجبور کیا گیا تھا جبکہ گورے ایک ساتھ رہتے تھے، جو زیادہ مہنگے گھروں کے متحمل ہونے کے قابل تھے۔ ان جبری اقدامات نے غربت کی سطح کو بڑھنے اور کالوں کو کم کرنے کے لیے فروغ دیا۔ میسی اور ڈینٹن نے تجویز پیش کی کہ افریقی امریکیوں میں غربت کی بنیادی وجہ علیحدگی ہے۔ اس علیحدگی نے اندرونی شہر کے سیاہ فام شہری گھیٹو بنائے ہیں جو غربت کے جال پیدا کرتے ہیں اور کالوں کو نچلے طبقے سے فرار ہونے سے روکتے ہیں۔ بعض اوقات یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ ان محلوں نے ایک اندرونی شہر سیاہ فام ثقافت کو ادارہ جاتی بنا دیا ہے جو منفی طور پر بدنام ہے اور سیاہ فام برادری کی معاشی صورتحال کو ظاہر کرتا ہے۔ سماجی ماہر، ولیم لیبوف کا استدلال ہے کہ مستقل علیحدگی افریقی امریکی انگریزی (اے اے ای) کے استعمال کی حمایت کرتی ہے جبکہ اس کے بولنے والوں کو خطرے میں ڈالتی ہے۔ اگرچہ اے اے ای کو بدنام کیا گیا ہے، لیکن اس کا مطالعہ کرنے والے ماہر سماجیات نوٹ کرتے ہیں کہ یہ انگریزی کی ایک جائز بولی ہے جو کسی بھی دوسرے کی طرح منظم ہے۔ آرتھر سپیئرز کا استدلال ہے کہ اے اے ای بولنے میں کوئی موروثی تعلیمی نقصان نہیں ہے اور یہ کہ یہ مقامی زبان اور زیادہ معیاری شکلوں میں موجود ہے۔ تاریخی طور پر، رہائشی علیحدگی نے کمیونٹیز کو سیاہ اندرونی شہر اور سفید مضافات کے درمیان تقسیم کیا۔ یہ رجحان سفید پرواز کی وجہ سے ہے جہاں سفید فام اکثر سیاہ فام موجودگی کی وجہ سے محلوں کو فعال طور پر چھوڑ دیتے ہیں۔ اس کے صرف جغرافیائی نتائج سے زیادہ ہیں، جیسے جیسے پیسہ نکلتا ہے اور غربت بڑھتی ہے، جرائم کی شرح بڑھتی ہے اور کاروبار چھوڑتے ہیں اور پیسے کی پیروی کرتے ہیں۔ اس سے الگ الگ محلوں میں ملازمت کی کمی پیدا ہوتی ہے اور اندرونی شہر میں معاشی عدم مساوات برقرار رہتی ہے۔ شہر کے اندرونی علاقوں سے دولت اور کاروبار کے جانے سے ٹیکس کی بنیاد کم ہو جاتی ہے، جس سے تعلیم کے لیے مالی اعانت کو نقصان پہنچتا ہے۔ نتیجتا، جو لوگ بہتر اسکولوں کے لیے علاقہ چھوڑنے کے متحمل ہوتے ہیں وہ تعلیمی فنڈنگ کے لیے ٹیکس کی بنیاد کو اور بھی کم کر دیتے ہیں۔ کوئی بھی کاروبار جو باقی رہ جاتا ہے یا کھولنے پر غور کرتا ہے وہ ایسی جگہ پر سرمایہ کاری نہیں کرنا چاہتا جس کے پاس کوئی پیسہ نہ ہو لیکن اس میں بہت زیادہ جرم ہے، یعنی ان برادریوں میں صرف غریب سیاہ فام لوگ باقی ہیں جن کے پاس روزگار یا تعلیم کے بہت کم مواقع ہیں۔ " آج، بہت سے گورے لوگ سفید فاموں کی اکثریت والے محلے میں رہنے کے لیے پریمیم ادا کرنے کے لیے تیار ہیں، اور قابل ہیں۔ سفید علاقوں میں مساوی رہائش زیادہ کرایہ کا حکم دیتی ہے۔ رہائش کی قیمت میں بولی لگا کر، بہت سے سفید فام محلوں نے ایک بار پھر سیاہ فاموں کو مؤثر طریقے سے بند کر دیا، کیونکہ سیاہ فام سفید فام محلوں میں داخلہ خریدنے کے لیے پریمیم ادا کرنے کے لیے تیار نہیں ہیں، یا اس سے قاصر ہیں۔ اگرچہ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ رہائشی علیحدگی جاری ہے-کچھ ماہرین سماجیات نے اسے "ہائپرسیگریگیشن" یا "امریکی نسل پرستی" قرار دیا ہے-امریکی مردم شماری بیورو نے دکھایا ہے کہ رہائشی علیحدگی 1980 کے بعد سے مجموعی طور پر زوال پذیر ہے۔ 2012 کے ایک مطالعے کے مطابق پتہ چلا ہے کہ "کریڈٹ مارکیٹوں نے ہسپانوی خاندانوں کے کافی حصے کو کم سیاہ فام خاندانوں والے محلوں میں رہنے کے قابل بنایا، حالانکہ سیاہ فام خاندانوں کا کافی حصہ زیادہ نسلی طور پر مربوط علاقوں میں منتقل ہو رہا تھا۔ خالص اثر یہ ہے کہ کریڈٹ مارکیٹوں نے نسلی علیحدگی میں اضافہ کیا۔ " 2015 تک، ریاستہائے متحدہ میں سیاہ فام اکثریتی اقلیتی مضافات جیسے فرگوسن، میسوری کے ساتھ رہائشی علیحدگی نے نئی شکلیں اختیار کر لی تھیں، جس نے سیاہ فام اندرونی شہروں، سفید مضافات کے تاریخی ماڈل کی جگہ لے لی تھی۔ دریں اثنا، واشنگٹن ڈی سی جیسے مقامات پر نرمی کے نتیجے میں تاریخی طور پر سیاہ اندرونی شہروں میں نئے سفید پڑوسیوں کی ترقی ہوئی تھی۔ علیحدگی سفید فام محلوں میں رہائش کے سفید فام لوگوں کے ذریعہ اعلی قیمت کے ذریعے اور علیحدگی کو نافذ کرنے والے قوانین کے بجائے کم آمدنی والی رہائش کو خارج کرنے کے ذریعے ہوتی ہے۔ سیاہ فام علیحدگی سب سے زیادہ واضح ہے ؛ ہسپانوی علیحدگی کم ہے، اور ایشیائی علیحدگی سب سے کم ہے۔ تجارتی اور صنعتی لیلا امونز 1880 کی دہائی سے 1990 کی دہائی کے دوران سیاہ فام ملکیت والے بینکوں کے قیام کے عمل پر تبادلہ خیال کرتی ہیں، جو کہ ریاستہائے متحدہ کے افریقی نژاد امریکی شہریوں کے خلاف مالیاتی اداروں کے امتیازی طریقوں سے نمٹنے کا ایک طریقہ ہے۔ اس عرصے کے اندر، وہ پانچ الگ الگ ادوار بیان کرتی ہیں جو ان بینکوں کے قیام کے ترقیاتی عمل کی وضاحت کرتے ہیں، جو یہ تھے: 1851 میں، سیاہ فام ملکیت والے بینکوں کے قیام کا عمل شروع کرنے والی پہلی میٹنگوں میں سے ایک ہوئی، حالانکہ ان خیالات کے خیالات اور نفاذ کو 1888 تک استعمال نہیں کیا گیا تھا۔ اس عرصے کے دوران، تقریبا 60 سیاہ فام ملکیت والے بینک بنائے گئے، جس نے سیاہ فاموں کو قرضوں اور دیگر بینکنگ ضروریات تک رسائی حاصل کرنے کی صلاحیت دی، جو غیر اقلیتی بینک افریقی نژاد امریکیوں کو پیش نہیں کریں گے۔ 1929-1953 اس دوران صرف پانچ بینک کھولے گئے، جب کہ بہت سے کالے ملکیت والے بینکوں کو بند ہوتے دیکھا گیا، جس سے ان بینکوں کو ان کی کارروائیوں کے لیے نو سال کی متوقع مدت کے ساتھ چھوڑ دیا گیا۔ سیاہ فاموں کے شمالی شہری علاقوں کی طرف ہجرت جاری رکھنے کے ساتھ، گوروں کے ملازمتوں پر قبضہ کرنے کی وجہ سے انہیں بے روزگاری کی اعلی شرحوں کا سامنا کرنا پڑا۔ اس وقت، امریکہ میں پوری بینکنگ انڈسٹری جمود کا شکار تھی، اور یہ چھوٹے بینک زیادہ بندش کی شرحوں اور قرض کی ادائیگی کی کم شرحوں کی وجہ سے اور بھی زیادہ تھے۔ بینکوں کے پہلے گروپوں نے اپنے منافع کو سیاہ فام برادری میں واپس لگایا، جبکہ اس عرصے کے دوران قائم ہونے والے بینکوں نے اپنے مالی معاملات کو بنیادی طور پر رہن قرضوں، برادرانہ سوسائٹیوں اور امریکی حکومت کے بانڈز میں لگایا۔ اس عرصے کے دوران تقریبا 20 مزید بینک قائم کیے گئے، جس نے افریقی امریکیوں کو معاشی مساوات، بہتر رہائش، بہتر ملازمتوں اور معاشرے کی علیحدگی کے ارد گرد مرکوز مختلف سماجی تحریکوں میں حصہ لے کر فعال شہری بنتے دیکھا۔ علیحدگی کے ذریعے، یہ بینک اب کاروبار کے لیے صرف سیاہ فام برادری پر انحصار نہیں کر سکتے تھے اور اپنے ملازمین کو مسابقتی اجرت ادا کر کے کھلے بازار میں قائم ہونے پر مجبور ہو گئے تھے، اور اب انہیں صرف سیاہ فام برادری کے بجائے پورے معاشرے کی ضروریات کو پورا کرنے کی ضرورت تھی۔ 1970-1979 شہری صنعت کاری ختم ہو رہی تھی، جس کے نتیجے میں سیاہ فام ملکیت والے بینکوں کی تعداد میں کافی اضافہ ہوا، اس دوران 35 بینک قائم ہوئے۔ اگرچہ معیشت میں اس تبدیلی نے مزید بینکوں کو کھولنے کی اجازت دی، لیکن اس عرصے نے افریقی نژاد امریکی برادریوں کو مزید غریب کر دیا، کیونکہ لیبر مارکیٹ میں تبدیلی کے ساتھ بے روزگاری کی شرحوں میں مزید اضافہ ہوا، غیر ہنر مند مزدور سے سرکاری ملازمتوں کی طرف۔ 1980-1990 s اس دوران تقریبا 20 بینک قائم کیے گئے، جو دوسرے مالیاتی اداروں کے ساتھ مقابلہ کر رہے تھے جو لوگوں کی مالی ضروریات کو کم قیمت پر پورا کرتے ہیں۔ 2000 کی دہائی میں ڈین امرگلک لکھتے ہیں کہ 2003 میں سیاہ فام محلوں میں چھوٹے کاروباروں کو کاروباری کثافت، کاروبار کے سائز، صنعتی مرکب، پڑوس کی آمدنی، اور مقامی کاروباروں کے کریڈٹ کے معیار کے حساب سے بھی کم قرضے ملے۔ گریگوری ڈی سکوائرز نے 2003 میں لکھا کہ یہ واضح ہے کہ ریس نے طویل عرصے سے انشورنس انڈسٹری کی پالیسیوں اور طریقوں کو متاثر کیا ہے اور اس کا اثر جاری ہے۔ امریکی اندرونی شہروں میں رہنے والے کارکنوں کو مضافاتی کارکنوں کے مقابلے ملازمت تلاش کرنے میں مشکل پیش آتی ہے، یہ ایک ایسا عنصر ہے جو سیاہ فام کارکنوں کو غیر متناسب طور پر متاثر کرتا ہے۔ رچ بینجمن کی کتاب، سرچنگ فار وائٹوپیا: این امپروبیبل جرنی ٹو دی ہارٹ آف وائٹ امریکہ، رہائشی، تعلیمی اور سماجی علیحدگی کی حالت کو ظاہر کرتی ہے۔ نسلی اور طبقاتی علیحدگی کا تجزیہ کرتے ہوئے، یہ کتاب سفید فام امریکیوں کی شہری مراکز سے چھوٹے قصبوں، بیرونی اور دیہی برادریوں کی طرف ہجرت کی دستاویز کرتی ہے۔ 20 ویں صدی کے دوران، نسلی امتیاز جان بوجھ کر اور جان بوجھ کر کیا جاتا تھا۔ آج، نسلی علیحدگی اور تقسیم ان پالیسیوں اور اداروں کا نتیجہ ہے جو اب واضح طور پر امتیازی سلوک کے لیے نہیں بنائے گئے ہیں۔ پھر بھی ان پالیسیوں اور عقائد کے نتائج کے منفی، نسلی اثرات ہوتے ہیں، یعنی علیحدگی کے ساتھ۔ نقل و حمل مقامی بس کمپنیوں نے شہر کی بسوں میں علیحدگی کی مشق کی۔ اس کو مونٹگمری، الاباما میں روزا پارکس نے چیلنج کیا تھا، جس نے ایک سفید فام مسافر کو اپنی نشست دینے سے انکار کر دیا تھا، اور ریو۔ مارٹن لوتھر کنگ جونیئر، جس نے مونٹگمری بس بائیکاٹ (1955-1956) کا اہتمام کیا۔ الاباما میں ایک وفاقی عدالت کا مقدمہ، براؤڈر بمقابلہ گیل (1955)، ضلعی عدالت کی سطح پر کامیاب رہا، جس نے الاباما کے بس علیحدگی کے قوانین کو غیر قانونی قرار دیا۔ اسے سپریم کورٹ کی سطح پر برقرار رکھا گیا۔ 1961 میں نسلی مساوات کی کانگریس کے ڈائریکٹر جیمز فارمر، دیگر کور ممبران اور کچھ اسٹوڈنٹ نان وائلنٹ کوآرڈینیٹنگ کمیٹی کے ممبران نے واشنگٹن ڈی سی سے گری ہاؤنڈ بسوں پر ایک مخلوط ریس گروپ، فریڈم رائیڈرز کے طور پر سفر کیا، جو نیو اورلینز کی طرف روانہ ہوا۔ کئی ریاستوں میں مسافروں کو تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ اینسٹن، الاباما میں کو کلکس کلان نے بسوں پر حملہ کیا، اور ایک بس کو آگ لگا دی۔ جب امریکی اٹارنی جنرل رابرٹ ایف کینیڈی نے کارروائی کرنے کی مزاحمت کی اور سواروں سے تحمل کا مطالبہ کیا تو کینیڈی نے انکار کر دیا۔ انہوں نے انٹرسٹیٹ کامرس کمیشن پر زور دیا کہ وہ ایک حکم جاری کرے جس میں ہدایت کی جائے کہ بسوں، ٹرینوں اور ان کی درمیانی سہولیات، جیسے اسٹیشنوں، بیت الخلاء اور پانی کے فواروں کو الگ کیا جائے۔ اثرات تعلیم میں علیحدگی کے بڑے سماجی اثرات ہوتے ہیں۔ بہت سے نوجوان افریقی امریکیوں کو جو تعصب کا سامنا کرنا پڑتا ہے وہ انہیں غیر ضروری تناؤ کا باعث بنتا ہے جو علمی نشوونما کو کمزور کرنے کے لیے ثابت ہوا ہے۔ ایرک ہنوشیک اور ان کے شریک مصنفین نے اسکولوں میں نسلی ارتکاز پر غور کیا ہے، اور وہ بڑے اور اہم اثرات تلاش کرتے ہیں۔ سیاہ فام طلباء اپنے اسکول میں سیاہ فام طلباء کی بڑی تعداد کی وجہ سے منظم اور جسمانی طور پر زخمی ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔ یہ اثرات نہ تو سفید فام اور نہ ہی اسکول میں ہسپانوی طلباء تک پھیلے ہوئے ہیں، جس کا مطلب یہ ہے کہ ان کا تعلق ہم مرتبہ کی بات چیت سے ہے نہ کہ اسکول کے معیار سے۔ مزید برآں، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اسکولوں میں سیاہ فاموں کی تعداد کا اثر اعلی کامیابی حاصل کرنے والے سیاہ فام طلباء کے لیے سب سے زیادہ ہے۔ یہاں تک کہ غریب اندرونی شہروں سے تعلق رکھنے والے افریقی امریکی جو یونیورسٹیوں میں پڑھتے ہیں وہ بھی غربت سے دوچار اندرونی شہروں میں خاندان اور دوستوں کے بارے میں تشویش کی وجہ سے تعلیمی طور پر کم کارکردگی کا مظاہرہ کر سکتے ہیں۔ تعلیم کو ہائپرسیگریشن کو برقرار رکھنے کے ایک ذریعہ کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ رئیل اسٹیٹ ایجنٹ اکثر اسکول کی نسلی ساخت کو سفید خریداروں کو اندرونی شہر کے آس پاس کے الگ الگ دائرے میں راغب کرنے کے طریقے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ اب مربوط پبلک اسکولوں میں جانے والے سیاہ فام بچوں کا فیصد 1968 کے بعد سے سب سے کم سطح پر ہے۔ "امریکی نسل پرستی" کے الفاظ امریکہ میں سفید فام اور سیاہ فام اسکولوں کے درمیان عدم مساوات کے حوالے سے استعمال کیے گئے ہیں۔ جو لوگ اس عدم مساوات کا رنگ برداری سے موازنہ کرتے ہیں وہ اکثر سیاہ فام اسکولوں کے لیے غیر مساوی فنڈنگ کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ شکاگو میں، تعلیمی سال 2002-2003 تک، پبلک اسکول میں اندراج کا 87 فیصد سیاہ فام یا ہسپانوی تھا ؛ اسکولوں میں 10 فیصد سے بھی کم بچے سفید فام تھے۔ واشنگٹن ڈی سی میں 94 فیصد بچے سیاہ فام یا ہسپانوی تھے ؛ 5 فیصد سے بھی کم سفید فام تھے۔ جوناتھن کوزول نے اپنی 2005 کی کتاب دی شرم آف دی نیشن: امریکہ میں نسل پرستانہ اسکولنگ کی بحالی میں اس موضوع پر توسیع کی۔ "نئی امریکی نسل پرستی" سے مراد یہ الزام ہے کہ امریکی منشیات اور مجرمانہ پالیسیاں عملی طور پر سیاہ فاموں کو نسل کی بنیاد پر نشانہ بناتی ہیں۔ بنیاد پرست بائیں بازو کے ویب میگزین زیڈ نیٹ نے "دی نیو امریکن اپارتھائیڈ" پر 4 مضامین کا ایک سلسلہ پیش کیا جس میں اس نے امریکی نظام انصاف کے ذریعے کالوں کے ساتھ سلوک اور نسل پرستی کے درمیان متوازی پہلوؤں کو پیش کیا: جدید قیدی سماجی طبقے کی سیڑھی پر سب سے نچلے درجے پر قابض ہیں، اور وہ ہمیشہ ہوتے ہیں۔ جدید جیل کا نظام (مقامی جیلوں کے ساتھ) گھیٹو یا غریب گھروں کا ایک مجموعہ ہے جو بنیادی طور پر غیر ہنر مند، ناخواندہ اور بے اختیار لوگوں کے لیے مخصوص ہے۔ بڑھتی ہوئی تعداد میں یہ نظام نسلی اقلیتوں، خاص طور پر کالوں کے لیے مخصوص کیا جا رہا ہے، یہی وجہ ہے کہ ہم اسے نیو امریکن اپارتھائیڈ کہہ رہے ہیں۔ یہ امریکی معاشرے کا وہی طبقہ ہے جس نے آمدنی میں کچھ انتہائی سخت کمی کا تجربہ کیا ہے اور انہیں منشیات میں ملوث ہونے اور اس کے نتیجے میں ہونے والے تشدد کے لیے نشانہ بنایا گیا ہے جو مقصد کے حصول کے جائز ذرائع کی کمی سے پھیلا ہوا ہے۔ اس مضمون پر سینٹر آن جووینائل اینڈ کرمنل جسٹس میں اور کئی اسکول بورڈز کے ذریعے مسلسل علیحدگی کے مسئلے کو حل کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ بنیادی طور پر مقامی اور ریاستی محصولات کے ذریعے تعلیم کی مالی اعانت کی وجہ سے، اسکول کے جغرافیائی محل وقوع کے لحاظ سے تعلیم کا معیار بہت مختلف ہوتا ہے۔ کچھ علاقوں میں، تعلیم کی مالی اعانت بنیادی طور پر پراپرٹی ٹیکس سے حاصل ہونے والی آمدنی کے ذریعے کی جاتی ہے۔ اس لیے، کچھ علاقوں میں گھروں کی قیمت اور علاقے کے نوجوانوں کی تعلیم کے لیے مختص رقم کے درمیان براہ راست تعلق ہے۔ 2010 کی امریکی مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ تمام افریقی امریکیوں میں سے 27.4% غربت کی لکیر کے نیچے رہتے تھے، جو ریاستہائے متحدہ میں کسی بھی دوسرے نسلی گروہ کا سب سے زیادہ فیصد ہے۔ لہذا، بنیادی طور پر افریقی امریکی علاقوں میں، جنہیں بصورت دیگر 'گھیٹو' کہا جاتا ہے، تعلیم کے لیے دستیاب رقم انتہائی کم ہے۔ اسے "فنڈنگ سیگریگیشن" کہا جاتا ہے۔ تعلیمی فنڈنگ کے اس قابل اعتراض نظام کو عصری نسلی علیحدگی کے فروغ کی ایک بنیادی وجہ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ بنیادی طور پر قفقازی علاقے جن میں زیادہ رقم پرائمری اور سیکنڈری تعلیمی اداروں میں منتقل کی جاتی ہے، اپنے طلباء کو تعلیمی طور پر کامیاب ہونے اور پوسٹ سیکنڈری ڈگری حاصل کرنے کے وسائل فراہم کرتے ہیں۔ یہ عمل امریکہ کو نسلی، سماجی اور معاشی طور پر تقسیم کرتا رہتا ہے۔ شہر کے بہت سے اندرونی اسکولوں اور دیہی علاقوں میں متبادل سرٹیفکیٹ پروگرام متعارف کرائے گئے۔ یہ پروگرام ایک شخص کو تدریسی لائسنس دیتے ہیں حالانکہ اس نے روایتی تدریسی ڈگری مکمل نہیں کی ہے۔ یہ پروگرام 1980 کی دہائی میں زیادہ تر ریاستوں میں تعلیم میں ثانوی ڈگری حاصل کرنے کے خواہاں لوگوں کی گھٹتی ہوئی تعداد کے جواب میں نافذ ہوا۔ یہ پروگرام بہت متنازعہ رہا ہے۔ یہ "ان کی کامیابی کے قصے کے ثبوت سے تھوڑا زیادہ ہونے کے باوجود عروج پر ہے۔ [.] اس بارے میں خدشات ہیں کہ وہ اساتذہ کی حیثیت سے کس طرح کارکردگی کا مظاہرہ کریں گے، خاص طور پر چونکہ ان کے مشکل حالات میں طلباء کو پڑھانے کے لیے غریب اضلاع میں جانے کا زیادہ امکان ہے۔ " متبادل سرٹیفکیٹ گریجویٹس افریقی امریکیوں اور دیگر نسلی اقلیتوں کو اندرونی شہر کے اسکولوں اور غریب چھوٹے دیہی شہروں کے اسکولوں میں پڑھاتے ہیں۔ اس لیے غریب اقلیتوں کو نہ صرف اپنی تعلیمی سہولیات کے لیے سب سے کم وسائل کا سامنا کرنا پڑتا ہے بلکہ ملک میں سب سے کم تربیت یافتہ اساتذہ کا ہونا بھی ضروری ہے۔ ویلوری ڈیلپ، ایک اندرونی شہر کے علاقے میں رہنے والی ماں، جس کا بچہ ایک متبادل سرٹیفکیٹ پروگرام کے ذریعے اساتذہ کے ذریعے پڑھائے جانے والے اسکول میں پڑھتا ہے، نوٹ کرتی ہے: ایک استاد جسے ہم جانتے ہیں کہ اس پروگرام میں کون ہے، نے کہا کہ اسے بچوں اور اسکول کو "بچانے" کے لیے آنے کا خواب تھا اور وہ واقعی میں مانتا ہے کہ یہ خیال اس کے پروگرام میں ایک طرح سے جڑا ہوا تھا۔ کوئی بھی کبھی یہ نہیں کہتا کہ آپ کے ایسے بچے ہو سکتے ہیں جو آپ کو چھرا گھونپنے کی دھمکی دیتے ہوں، یا آپ کے چہرے پر ناقابل بیان نام پکارتے ہوں، یا ساتویں جماعت میں ہونے کے باوجود پڑھ نہیں سکتے ہوں۔ ڈیلپ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اگرچہ ان سرٹیفکیٹ پروگراموں کے بہت سے گریجویٹس باعزت ارادے رکھتے ہیں اور تعلیم یافتہ، ذہین لوگ ہیں، لیکن اس کی ایک وجہ ہے کہ اساتذہ کو روایتی طور پر سرکاری طور پر استاد کے طور پر تصدیق شدہ ہونے سے پہلے کافی تربیت لینی پڑتی ہے۔ اپنے عملی اور کلاس روم کے وسیع تجربے کے ذریعے حاصل ہونے والا تجربہ انہیں آج کے نوجوانوں کو تعلیم دینے کے لیے ضروری آلات سے آراستہ کرتا ہے۔ کم امیر خاندانوں کو اپنے بچوں کو تعلیم دینے کی صلاحیت دینے کی کوشش کے لیے کچھ اقدامات کیے گئے ہیں۔ صدر رونالڈ ریگن نے 22 جولائی 1987 کو میکینی-وینٹو بے گھر امدادی قانون متعارف کرایا۔ اس ایکٹ کا مقصد بچوں کو کامیاب ہونے کی صلاحیت دینا تھا اگر ان کے خاندانوں کے پاس مستقل رہائش نہیں تھی۔ لیو اسٹیگ مین، ایک واحد، افریقی نژاد امریکی والدین، جو برکلے، کیلیفورنیا میں واقع ہیں، جن کی بیٹی کو ایکٹ سے بہت زیادہ مدد ملی تھی، نے 20 اکتوبر 2012 کو لکھا کہ، "اپنی تعلیم کے دوران، وہ [لیو کی بیٹی] مفت دوپہر کے کھانے کے پروگرام کی اہل تھی اور میکینی-وینٹو بے گھر امدادی تعلیمی ایکٹ کے تحت مدد حاصل کی۔ میں جانتا ہوں کہ میری بیٹی کی کارکردگی اس کی ہے، لیکن مجھے حیرت ہے کہ وہ میکینی وینٹو ایکٹ کے تحت موصول ہونے والی مدد کے بغیر کہاں ہوتی۔ بی ایچ ایس کے بہت سے طلباء اپنی گریجویشن اور کامیابی کا مقروض اس قانون کے تحت امداد ہیں۔ " لیو پھر نوٹ کرتا ہے کہ، "ایکٹ کے تحت امداد حاصل کرنے والے طلباء کی اکثریت بلیک اینڈ براؤن ہے"۔ غریب نوجوانوں کو کامیاب ہونے کا موقع فراہم کرنے کی کوشش کرنے اور ان کی مدد کرنے کے لیے مختلف دیگر قوانین نافذ کیے گئے ہیں۔ ان میں سے ایک ایکٹ میں 2001 کا نو چائلڈ لیفٹ بیہنڈ ایکٹ (این سی ایل بی) شامل ہے۔ اس ایکٹ کا مقصد معیاری ٹیسٹنگ بنا کر پبلک اسکولوں اور ان کے اساتذہ کی جوابدہی میں اضافہ کرنا تھا جو اپنے طلباء کو تعلیم دینے کی اسکول کی صلاحیت کی کامیابی کا جائزہ فراہم کرتا ہے۔ جن اسکولوں نے بار بار خراب کارکردگی کا مظاہرہ کیا وہ وفاقی حکومت کی طرف سے توجہ اور مدد میں اضافہ کر سکتے تھے۔ اس ایکٹ کے مطلوبہ نتائج میں سے ایک یہ تھا کہ تمام طلباء کے لیے مشترکہ توقعات قائم کرکے ریاستہائے متحدہ میں طبقے اور نسلی کامیابی کے فرق کو کم کیا جائے۔ ٹیسٹ کے اسکور میں فرق برقرار رکھتے ہوئے اقلیتی بچوں کے لیے قفقازی بچوں کی طرح اسی شرح سے بہتری دکھائی گئی ہے۔ ہارورڈ یونیورسٹی میں رولینڈ جی فرائر جونیئر نے نوٹ کیا ہے کہ، "جب آپ روایتی طور پر کم حاصل کرنے والے گروپ سے آتے ہیں، خاص طور پر جب وہ گروپ زیادہ بیرونی لوگوں کے ساتھ رابطے میں آتا ہے، تو اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کرنے اور اپنے ساتھیوں کی طرف سے مسترد ہونے کے درمیان لازمی طور پر ایک سمجھوتہ ہوتا ہے۔" لہذا، نسلی تعلیمی علیحدگی کی نہ صرف معاشی اور ماقبل تاریخی وجوہات ہیں، بلکہ ایسے سماجی تصورات بھی ہیں جن پر اقلیتی گروہوں کو تعلیم میں کامیابی حاصل کرنے سے پہلے ہی قابو پانا پڑتا ہے۔ مسیسیپی امریکی ریاستوں میں سے ایک ہے جہاں کچھ پبلک اسکول اب بھی 1960 کی دہائی کی طرح انتہائی الگ تھلگ ہیں جب سیاہ فام لوگوں کے خلاف امتیازی سلوک بہت زیادہ تھا۔ بہت سی برادریوں میں جہاں سیاہ فام بچے اکثریت کی نمائندگی کرتے ہیں، صرف سفید فام بچے ہی چھوٹے نجی اسکولوں میں داخلہ لیتے ہیں۔ مسیسیپی یونیورسٹی، ریاست کا فلیگ شپ تعلیمی ادارہ، غیر معقول طور پر چند افریقی نژاد امریکی اور لاطینی نوجوانوں کا اندراج کرتا ہے۔ ان اسکولوں کو تعلیم اور گریجویشن کے لحاظ سے بہترین کارکردگی کے لیے کھڑا ہونا چاہیے لیکن اس کے برعکس ہو رہا ہے۔ چھوٹے قصبوں سمیت جیکسن سٹی میں واقع نجی اسکولوں میں سفید فام طلباء کی بڑی تعداد آباد ہے۔ مسیسیپی، جنوبی کیرولائنا، اور دیگر برادریوں میں جہاں گوروں کو کالوں سے الگ کیا جاتا ہے، اسکولوں میں علیحدگی کا سلسلہ جاری ہے۔ علیحدگی گہرے جنوب کے علاقوں تک محدود نہیں ہے۔ نیویارک شہر میں، 32 اسکول اضلاع میں سے 19 میں سفید فام طلباء کی تعداد کم ہے۔ ریاستہائے متحدہ کی سپریم کورٹ نے چھ دہائیاں قبل اسکول کی علیحدگی سے نمٹنے کی کوشش کی تھی لیکن غریب اور رنگین طلباء کو اب بھی تعلیم کے مواقع تک مساوی رسائی حاصل نہیں ہے۔ اس صورتحال کے باوجود، گورنمنٹ اکاؤنٹیبلٹی آفس نے 108 صفحات پر مشتمل ایک رپورٹ گردش کی جس میں بتایا گیا کہ 2000 سے 2014 تک، امریکی کے-12 پبلک اسکولوں میں محروم سیاہ فام یا ہسپانوی طلباء کا فیصد 9 سے بڑھ کر 16 فیصد ہو گیا۔ صحت ہائپرسیگریگیشن کا ایک اور اثر بعض علاقوں کے باشندوں کی صحت پر پایا جا سکتا ہے۔ غریب اندرونی شہروں میں اکثر صحت کی دیکھ بھال کی کمی ہوتی ہے جو بیرونی علاقوں میں دستیاب ہوتی ہے۔ یہ کہ بہت سے اندرونی شہر معاشرے کے دوسرے حصوں سے اتنے الگ تھلگ ہیں، یہ بھی اکثر اندرونی شہر کے رہائشیوں میں پائی جانے والی خراب صحت میں ایک بڑا حصہ دار ہے۔ ہائپرسیگریشن کی وجہ سے اندرونی شہر میں زیادہ بھیڑ والے رہائشی حالات کا مطلب ہے کہ تپ دق جیسی متعدی بیماریوں کا پھیلاؤ بہت زیادہ ہوتا ہے۔ اسے "وبائی نا انصاف" کے نام سے جانا جاتا ہے کیونکہ کسی خاص علاقے میں محدود نسلی گروہ علاقے سے باہر رہنے والوں کے مقابلے میں بہت زیادہ متاثر ہوتے ہیں۔ اندرونی شہر کے غریب باشندوں کو بھی صحت کو منفی طور پر متاثر کرنے والے دیگر عوامل کا مقابلہ کرنا چاہیے۔ تحقیق نے ثابت کیا ہے کہ ہر بڑے امریکی شہر میں، ہائپرسیگریگیٹڈ کالوں کو ہوا کے زہریلے مادوں کی خطرناک سطح کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ اس آلودہ ہوا کی روزانہ نمائش کا مطلب ہے کہ ان علاقوں میں رہنے والے افریقی نژاد امریکیوں کو بیماری کا زیادہ خطرہ ہے۔ جرم ایک ایسا علاقہ جہاں حد سے زیادہ علیحدگی کا سب سے زیادہ اثر پڑتا ہے وہ رہائشیوں کے ذریعے ہونے والے تشدد میں ہے۔ عام طور پر امریکہ میں پرتشدد جرائم کی تعداد میں کمی آئی ہے۔ 1980 کی دہائی سے 1990 کی دہائی تک امریکہ میں قتل کی تعداد میں 9 فیصد کمی واقع ہوئی۔ اس تعداد کے باوجود، امریکہ کے انتہائی الگ الگ اندرونی شہروں میں جرائم کی شرح میں اضافہ ہوتا رہا۔ 1993 تک، نوجوان افریقی امریکی مردوں کو گولی مار کر ہلاک کرنے کا امکان گیارہ گنا زیادہ ہے اور ان کے سفید فام ساتھیوں کے مقابلے میں قتل ہونے کا امکان نو گنا زیادہ ہے۔ غربت، اعلی بے روزگاری، اور ٹوٹے ہوئے خاندان، تمام عوامل جو انتہائی الگ الگ اندرونی شہروں میں زیادہ پائے جاتے ہیں، یہ سب افریقی امریکیوں کو درپیش تشدد کی غیر مساوی سطح میں نمایاں کردار ادا کرتے ہیں۔ تحقیق نے ثابت کیا ہے کہ آس پاس کے سفید مضافاتی حلقے جتنے زیادہ الگ ہوں گے، اندرونی شہر میں پرتشدد جرائم کی شرح بڑھے گی، لیکن اسی طرح بیرونی علاقے میں جرائم میں کمی آئے گی۔ غربت ایک مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ کسی علاقے کی رہائشی نسلی علیحدگی سیاہ فام غربت کی میٹروپولیٹن شرحوں اور مجموعی طور پر سیاہ فام اور سفید فام آمدنی کی عدم مساوات میں اضافہ کرتی ہے، جبکہ سفید فام آبادی میں سفید فام غربت اور عدم مساوات کی شرح میں کمی آتی ہے۔ واحد والدین ایک مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ افریقی امریکی جو الگ الگ میٹرو علاقوں میں رہتے ہیں ان میں زیادہ مربوط جگہوں پر رہنے والے کالوں کے مقابلے میں واحد والدین ہونے کا زیادہ امکان ہوتا ہے۔ عوامی اخراجات کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ نسلی خطوط پر علیحدگی عوامی سامان کی عدم مساوات میں معاون ہے۔ گوروں اور کالوں کے زیادہ مربوط مقامات پر گوروں اور کالوں کے مقابلے میں میئر کے لیے مختلف امیدواروں کی حمایت کرنے کا زیادہ امکان ہے، جس کی وجہ سے وہ اتفاق رائے پیدا کرنے کے قابل نہیں ہیں۔ اتفاق رائے کی کمی عوامی اخراجات کی کم سطح کا باعث بنتی ہے۔ لاگت اپریل 2017 میں شکاگو میں میٹروپولیٹن پلاننگ کونسل اور واشنگٹن ڈی سی میں واقع ایک تھنک ٹینک اربن انسٹی ٹیوٹ نے ایک مطالعہ جاری کیا جس میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ نسلی اور معاشی علیحدگی سے امریکہ کو ہر سال اربوں ڈالر کا نقصان ہو رہا ہے۔ کم از کم 100 شہری مراکز کے اعداد و شمار (1990-2010) کا تجزیہ کیا گیا۔ اس مطالعے میں بتایا گیا ہے کہ سیاہ فاموں کو معاشی طور پر متاثر کرنے والی علیحدگی کا تعلق قتل عام کی اعلی شرح سے تھا۔ ڈبلیو لائیڈ وارنر، جیرالڈ بیرمین، اور اسابیل ولکرسن سمیت ذات پات کے نظام کے اسکالرز نے امریکہ میں نسلی علیحدگی کے وسیع عمل کو ریاستہائے متحدہ کے لیے مناسب ذات پات کے نظام کے ایک پہلو کے طور پر بیان کیا ہے۔ اپنی 2020 کی کتاب کاسٹ: دی اوریجنز آف آور ڈس کانٹینٹس میں، ولکرسن نے ریاستہائے متحدہ میں نسلی علیحدگی اور امتیازی سلوک کے نظام کو ہندوستان اور نازی جرمنی کے ذات پات کے نظام سے موازنہ کرکے ذات پات کے نظام کی ایک مثال کے طور پر بیان کیا۔ ان کے خیال میں، تینوں نظام ذات پات کی وضاحتی خصوصیات کو ظاہر کرتے ہیں: نظام کے لیے الہی یا فطری جواز، ذات پات کی وراثت، اینڈوگیمی، پاکیزگی میں یقین، پیشہ ورانہ درجہ بندی، نچلی ذاتوں کی غیر انسانی اور بدنامی، نفاذ اور کنٹرول کے طریقوں کے طور پر دہشت گردی اور ظلم، اور غالب ذات کی برتری پر یقین۔ ۔