Balipratipada
، جسے بالی پدیامی، پڈوا، ویرپرتیپدا یا دیوتاپرتیپدا بھی کہا جاتا ہے، دیوالی کا چوتھا دن ہے، جو روشنیوں کا ہندو تہوار ہے۔ یہ دیتیہ بادشاہ بالی کی زمین پر نظریاتی واپسی کے اعزاز میں منایا جاتا ہے۔ بالی پدیامی اکتوبر یا نومبر کے گریگورین کیلنڈر کے مہینوں میں آتا ہے۔ یہ ہندو مہینے کارتک کا پہلا (یا 16 واں) دن ہے اور اس کے روشن قمری پندرہ دن کا پہلا دن ہے۔ ہندوستان کے بہت سے حصوں جیسے گجرات اور راجستھان میں، یہ وکرم سموت میں علاقائی روایتی نئے سال کا دن ہے اور اسے بیسٹو ورس یا ورشا پرتیپدا بھی کہا جاتا ہے۔ یہ ایک سال میں ساڑھے تین محرموں میں سے نصف ہے۔ اسے "وکرم سموت" کے مطابق نئے سال کے دن کے طور پر منایا جاتا ہے۔ بلیپرتیپدا ایک قدیم تہوار ہے۔ بالی کی کہانی کا قدیم ہندوستان کے ڈراموں اور شاعری میں اداکاری کا سب سے قدیم ذکر تقریبا دوسری صدی قبل مسیح میں پتنجلی کے مہابھشیا میں پینی کی استادھیائی 3.1.26 پر ملتا ہے۔ اس تہوار کا تعلق ویدک دور کے سورا آسور سمدر منتھن سے ہے جس نے دیوی لکشمی کو ظاہر کیا اور جہاں مہابلی آسوروں کا بادشاہ تھا۔ تہواروں کا ذکر مہابھارت، رامائن، اور کئی بڑے پرانوں، جیسے برہما پران، کرم پران، متسیہ پران اور دیگر میں ملتا ہے۔ بالیپرتیپدا مہابلی کی زمین پر سالانہ واپسی اور وامن کی فتح کی یاد دلاتا ہے-وشنو کے بہت سے تخلیقی اوتار میں سے ایک اور دشاوتار کی فہرست میں پانچواں اوتار۔ یہ تریوکرما میں اپنی تبدیلی کے ذریعے مہابلی اور تمام آسوروں پر وشنو کی فتح کی نشاندہی کرتا ہے۔ اپنی شکست کے وقت، بالی پہلے سے ہی وشنو عقیدت مند اور ایک پرامن، خوشحال سلطنت پر ایک خیر خواہ حکمران تھا۔ وشنو کی "تین قدموں" کا استعمال کرتے ہوئے مہابلی پر فتح نے جنگ کو ختم کر دیا۔ ہندو صحیفوں کے مطابق، مہابلی نے وشنو سے یہ نعمت مانگی اور اسے عطا کیا، جس کے تحت وہ سال میں ایک بار زمین پر واپس آتا ہے جب اسے یاد کیا جائے گا اور اس کی پوجا کی جائے گی، اور مستقبل میں اندر کے طور پر دوبارہ جنم لے گا۔ بالیپرتیپدا یا پڈوا روایتی طور پر بالی کی رنگین تصاویر کے ساتھ فرش کو سجانے کے ساتھ منایا جاتا ہے-بعض اوقات اس کی بیوی وندیاوتی کے ساتھ، فطرت کی کثرت، مشترکہ دعوت، سماجی تقریبات اور کھیل، ڈرامہ یا شاعری کے اجلاس۔ کچھ علاقوں میں، حال ہی میں مردہ آباؤ اجداد (شردھا) کو چاول اور کھانے کی پیشکشیں کی جاتی ہیں، یا گائے اور بیلوں کے سینگ سجائے جاتے ہیں، لوگ جوا کھیلتے ہیں، یا وشنو اوتار کی شبیہیں بنائی جاتی ہیں اور اس کے علاوہ مالا مال کیا جاتا ہے۔ نام بندی بلیپرتیپدا (، یا پاڈوا، یا) ایک مرکب لفظ ہے جو "بالی" (ایک افسانوی دیتیہ بادشاہ، جسے مہابلی بھی کہا جاتا ہے) اور "پرتیپدا" (جسے پاڈوا بھی کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے موقع، آغاز، قمری پندرہ دن کا پہلا دن) پر مشتمل ہے۔ اسے آکاشادیپا (آسمان کی روشنیاں) بھی کہا جاتا ہے۔ متن بالیپرتیپد اور بالی سے متعلق صحیفہ قدیم ہے۔ بالی کی کہانی کا سب سے قدیم ذکر تقریبا دوسری صدی قبل مسیح میں پتنجلی کے مہابھشیا میں پینی کی استادھیائی 3.1.26 پر ملتا ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ "بلیم بندیاتی" سے مراد وہ شخص ہے جو بالی کے افسانے کی تلاوت کرتا ہے یا اسے کسی اسٹیج پر ادا کرتا ہے۔ یہ، پی وی کہتا ہے۔ کین-ایک سنسکرت ادب کے عالم، اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ "بالی کی قید" کی داستان قدیم ہندوستان میں ڈرامہ اور شاعری کی شکلوں میں دوسری صدی قبل مسیح تک اچھی طرح سے مشہور تھی۔ ٹریسی پنچمین-ایک ماہر ہندیات کے مطابق، اس تہوار کا تعلق ویدک متون میں پائے جانے والے سمدر منتھن کے افسانے سے ہے۔ یہ سوروں اور اسوروں کے درمیان ایک کائناتی جدوجہد کو بیان کرتے ہیں، جس میں مہابلی اسوروں کا بادشاہ تھا۔ یہ کائناتی سمندر کا یہ افسانوی منتشر ہے جس نے لکشمی کو پیدا کیا-دیوالی پر پوجا کی جانے والی دیوی۔ دیوالی کے دوران لکشمی اور مہابلی سے وابستہ یاد اور تہوار جڑے ہوئے ہیں۔ بالی اور بلیپرتیپد سے متعلق تہواروں کا ذکر مہابھارت کے ونپروا 28.2، رامائن، اور کئی بڑے پرانوں، جیسے برہما پران (باب 73)، کرم پران (باب 1)، متسیہ پران (باب 245 اور 246)، اور دیگر میں ملتا ہے۔ ہندو متن دھرم سندھو دیوالی کے بارے میں اپنی گفتگو میں کہتا ہے کہ دیوالی کی رات کے اگلے دن، بالیپرتیپدا سال کی تین سب سے مبارک تاریخوں میں سے ایک ہے۔ یہ تیل کے غسل اور بالی کی پوجا کی سفارش کرتا ہے۔ اس کا مجسمہ اور اس کی بیوی کا مجسمہ فرش پر پانچ رنگوں کے پاؤڈر اور پھولوں سے کھینچا جانا چاہیے۔ بھاوسوترا کے مطابق بالی کو پھل اور کھانا پیش کیا جانا چاہیے، اور ڈرامہ یا دیگر سماجی تماشوں کا اہتمام کیا جانا چاہیے۔ ہندو متون سے پتہ چلتا ہے کہ عقیدت مندوں کو چراغ روشن کرنا چاہیے، نئے کپڑے پہننا چاہیے، نیک دھاگے باندھنا چاہیے یا مالا پہننی چاہیے، اپنے فن کے اوزاروں کا شکریہ ادا کرنا چاہیے، گائے اور بیلوں کے سامنے سجانا اور دعا کرنا چاہیے، مندر یا محل کے میدانوں میں دلکش اجتماعی کھیلوں (کومودی مہوتسو) کا اہتمام کرنا چاہیے جیسے کہ ٹگ آف وار رسیاں کھینچنا۔ افسانوی مہابلی پرہلاد کا پوتا تھا۔ وہ دیوتاؤں (دیووں) کو شکست دے کر اور تینوں جہانوں پر قبضہ کر کے اقتدار میں آیا۔ بالی، ایک اسورا بادشاہ، اپنی بہادری، راستبازی اور بھگوان وشنو کے لیے لگن کے لیے مشہور تھا۔ بالی نے وسیع علاقے جمع کر لیے تھے اور وہ ناقابل تسخیر تھا۔ وہ مہربان اور مقبول تھا، لیکن اس کے قریبی ساتھی اس کی طرح نہیں تھے۔ وہ مسلسل سوروں (دیووں) پر حملہ کر رہے تھے اور ان دیوتاؤں کو لوٹ رہے تھے جو راستبازی اور انصاف کے لیے کھڑے تھے۔ ویشنو صحیفوں کے مطابق، اندرا اور شکست خوردہ سوروں نے مہابلی کے ساتھ اپنی جنگ میں مدد کے لیے وشنو سے رابطہ کیا۔ وشنو نے مہابلی کے خلاف تشدد میں دیوتاؤں کے ساتھ شامل ہونے سے انکار کر دیا، کیونکہ مہابلی ایک اچھا حکمران اور اس کا اپنا عقیدت مند تھا۔ لیکن، بالی کو مارنے کا وعدہ کرنے کے بجائے، وشنو نے سوروں کی مدد کے لیے ایک نیا ذریعہ استعمال کرنے کا وعدہ کیا۔ مہابلی نے اعلان کیا کہ وہ یجنا (ہوم قربانیاں) انجام دے گا اور یجنا کے دوران جو چاہے اسے تحفہ دے گا۔ وشنو نے وامن نامی ایک بونے برہمن کا اوتار لیا اور مہابلی کے پاس پہنچا۔ بادشاہ نے لڑکے کو کچھ بھی پیش کیا-سونا، گائے، ہاتھی، گاؤں، کھانا، جو چاہے۔ لڑکے نے کہا کہ کسی کو ایک سے زیادہ ضروریات کی تلاش نہیں کرنی چاہیے، اور اسے صرف زمین کے ایک ٹکڑے پر جائیداد کی ضرورت ہے جس کی پیمائش "تین قدم" ہے۔ مہابلی نے رضامندی ظاہر کی۔ وامن بہت زیادہ تناسب میں بڑھ گیا، تریوکرما کی شکل میں بدل گیا، اور مہابلی نے صرف دو قدموں میں ہر اس چیز کا احاطہ کیا جس پر حکومت کی۔ تیسری رفتار کے لیے، مہابلی نے اپنا سر وشنو کو پیش کیا جس نے اسے پاتال (نچلی دنیا) کے دائرے میں دھکیل دیا۔ بالی کی لگن اور دیانت داری سے خوش ہو کر وشنو نے اسے ایک نعمت عطا کی کہ وہ سال میں ایک دن اپنے لوگوں کے ساتھ رہنے، پوجا کرنے اور مستقبل کا اندر بننے کے لیے زمین پر واپس آسکتا ہے۔ یہ وہ دن ہے جسے بالی پدیامی کے طور پر منایا جاتا ہے، جو کہ بالی کی نچلی دنیا سے زمین پر سالانہ واپسی ہے۔ داستان کی ایک اور روایت میں کہا گیا ہے کہ وامن نے بالی کو زمین سے نیچے دھکیلنے کے بعد، پرہلاد (جسے وشنو کا ایک عظیم عقیدت مند کہا جاتا ہے) کی درخواست پر، بالی کے دادا وشنو نے بالی کو معاف کر دیا اور اسے نچلی دنیا کا بادشاہ بنا دیا۔ وشنو نے بالی کی اس خواہش کو بھی تسلیم کیا کہ وہ ایک دن کے لیے زمین پر واپس آئے جس میں تہوار اور اس کی پوجا کی جائے۔ تہوار بالی پدیامی کے دن منائی جانے والی رسومات ریاست سے ریاست میں مختلف ہوتی ہیں۔ عام طور پر، اس تہوار کے دن، ہندو تحائف کا تبادلہ کرتے ہیں، کیونکہ اسے بالی اور دیوتاؤں کو خوش کرنے کا ایک طریقہ سمجھا جاتا ہے۔ رسمی آئل باتھ کے بعد لوگ نئے کپڑے پہنتے ہیں۔ گھر کے مرکزی ہال یا دروازے یا دروازے سے پہلے کی جگہ کو رنگولی یا کولم سے سجایا جاتا ہے جسے مختلف رنگوں میں چاول کے پاؤڈر سے کھینچا جاتا ہے، اس کے بعد بالی اور اس کی بیوی وندھیاولی کی پوجا کی جاتی ہے۔ کچھ لوگ مٹی یا گائے کے گوبر سے بالی کی شبیہیں بناتے ہیں۔ شام کے وقت، جیسے ہی رات پڑتی ہے، ہر گھر اور مندر کے دروازوں کو قطاروں میں رکھے ہوئے لیمپوں سے روشن کیا جاتا ہے۔ اجتماعی کھیل اور ضیافت تقریبات کا ایک حصہ ہیں۔ کچھ لوگ پچیکالو (پاسے کا کھیل) نامی کھیل کے ساتھ جوا کھیلتے ہیں، جس کا تعلق ایک لیجنڈ سے ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ دیوتا شیو اور اس کی بیوی پاروتی نے یہ کھیل اس تہوار کے دن کھیلا تھا جب پاروتی جیت گئی تھی۔ اس کے بعد ان کے بیٹے کارتیکیہ نے پاروتی کے ساتھ کھیلا اور اسے شکست دی۔ اس کے بعد، اس کا بھائی، ہاتھی کے سر والا حکمت کا دیوتا گنیش اس کے ساتھ کھیلا اور پاسے کا کھیل جیت لیا۔ لیکن اب یہ جوئے کا کھیل صرف خاندان کے افراد، علامتی طور پر، تاش کے ساتھ کھیلتے ہیں۔ کاشتکار برادری یہ تہوار، خاص طور پر تمل ناڈو اور کرناٹک میں، کیداراگوری ورتم (دیوی کیداراگوری کی پوجا-پاروتی کی ایک شکل)، گوپوجا (گائے کی پوجا)، اور گورما پوجا (گوری کی پوجا-پاروتی کی ایک اور شکل) کر کے مناتی ہے۔ گائے کی پوجا سے پہلے، اس دن، گوشالہ (گایوں کا خیمہ) کو بھی رسمی طور پر صاف کیا جاتا ہے۔ اس دن، بالی کی سہ رخی شکل کی تصویر، جو گائے کے گوبر سے بنی ہوتی ہے، لکڑی کے تختے پر رکھی جاتی ہے جسے رنگین کولم سجاوٹ کے ساتھ ڈیزائن کیا جاتا ہے اور اس کی پوجا کی جاتی ہے۔ علاقائی تغیرات ہماچل پردیش بالی پرتیپدا کو ہماچل پردیش میں برلاج کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ برلاج لفظ بالی راج کی بدعنوانی ہے۔ اس دن وشنو اور ان کے عقیدت مند بالی کی پوجا کی جاتی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ پرہلاد کا پوتا بالی اس دن زمین کا دورہ کرتا ہے۔ اس دن وامن کے لوک گیت بھی گائے جاتے ہیں۔ اس دن کسان ہل کا استعمال نہیں کرتے اور کاریگر وشوکرما کے اعزاز میں اس دن ان کے اوزاروں اور آلات کی پوجا کرتے ہیں۔ ایکالو، چاول کے آٹے پر مبنی پکوان اس دن تیار کیا جاتا ہے۔ جموں ڈویژن اس دن کو جموں کے علاقے میں صرف راجہ بالی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ خواتین گندم کے آٹے کا استعمال کرتے ہوئے راجہ بالی کی مورتیاں تیار کرتی ہیں اور بعد میں بالی پوجا کی جاتی ہے۔ ان مورتیوں کو پھر پوجا کے بعد پانی میں ڈبو دیا جاتا ہے۔ متعلقہ تہوار اونم کیرالہ کا ایک بڑا تہوار ہے جو انہی صحیفوں پر مبنی ہے، لیکن اگست-ستمبر میں منایا جاتا ہے۔ عصری دور میں، یہ مہابلی کی یاد دلاتا ہے۔ تقریبات میں سبزی خور ضیافت، تحائف دینا، بالی اور وشنو اوتار پر مشتمل پریڈ، فرش کی سجاوٹ اور اجتماعی کھیل شامل ہیں۔ اے ایم کروپ کے مطابق، اونم تہوار کی تاریخ جیسا کہ کیرالہ میں پائے جانے والے ادب اور نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ "اونم ایک مندر پر مبنی کمیونٹی تہوار تھا جو ایک عرصے سے منایا جاتا تھا"۔ اونم کے تہوار ماتوریکاچی میں پائے جاتے ہیں-ایک سنگم دور کی تامل نظم، جس میں مدورائی کے مندروں میں مندر کے احاطے میں کھیلوں اور جوڑوں کے ساتھ تہوار منائے جانے، مندروں میں نذرانہ بھیجے جانے، لوگوں کے نئے کپڑے پہننے اور ضیافت کا ذکر ہے۔ کروپ کے مطابق، سنت سیج پیریلاور کے 9 ویں صدی کے پاتھیکا اور پلاد، وشنو کو اونم کی تقریبات اور پیش کشوں کو بیان کرتے ہیں، ضیافتوں اور سماجی تقریبات کا ذکر کرتے ہیں۔ ہندو مندروں میں 11 ویں اور 12 ویں صدی کے کئی نوشتہ جات جیسے تھریکاکارا مندر (کوچی، جو وامن کے لیے وقف ہے) اور سری ولبھ مندر (تروولا، جو وشنو کے لیے وقف ہے) اونم کے موقع پر ومن کے لیے وقف کردہ نذرانوں کی تصدیق کرتے ہیں۔ عصری کیرالہ میں، یہ تہوار ہندو اور غیر ہندو دونوں مناتے ہیں، سوائے مسلمانوں کے جن کے درمیان الگ تھلگ جشن منایا جاتا ہے۔ ۔