Fray Juan de Torquemada
جوان ڈی ٹورکیماڈا (1562-1624) ایک فرانسسکن راہب تھا، جو نوآبادیاتی میکسیکو میں مشنری کے طور پر سرگرم تھا اور اسے "اپنی نسل کا سرکردہ فرانسسکن مورخ" سمجھا جاتا تھا۔ منتظم، انجینئر، معمار اور نسل نگار، وہ اپنے یادگار کام کے لیے سب سے زیادہ مشہور ہیں جسے عام طور پر ("ہندوستانی بادشاہت") کے نام سے جانا جاتا ہے، جو نیو اسپین کے مقامی لوگوں کی تاریخ اور ثقافت کا ایک سروے ہے جس میں ان کے عیسائیت میں تبدیلی کے بیان کے ساتھ، پہلی بار 1615 میں اسپین میں شائع ہوا اور 1723 میں دوبارہ شائع ہوا۔ یہ "میکسیکو کی تاریخ کا اہم متن تھا، اور بیسویں صدی تک اس کے بعد کے تمام تواریخ کو متاثر کرنے کے لیے مقرر کیا گیا تھا۔" اسے بعد کے مورخین، فرانسسکن آگسٹن ڈی ویٹان کرٹ اور سب سے اہم بات 18 ویں صدی کے جیسوئٹ فرانسسکو جیویر کلاویجیرو نے استعمال کیا تھا۔ اس کام کا کوئی انگریزی ترجمہ کبھی شائع نہیں ہوا۔ زندگی کے ابتدائی سال جوان ڈی ٹورکیماڈا سے متعلق بہت کم پختہ سوانحی تفصیلات ہیں، جن میں سے زیادہ تر کا اندازہ ان کے اپنے کام سے لگایا جانا چاہیے۔ یہاں تک کہ بنیادی معلومات بھی غیر یقینی اور تنازعات کا شکار ہوتی ہیں۔ ٹورکیماڈا، پالینسیا، شمالی وسطی اسپین میں 1566 سے پہلے کسی نامعلوم تاریخ پر پیدا ہوا (میگوئل لیون-پورٹیلا 1562 کے لیے تفصیل سے دلیل دیتے ہیں) اسے اس کے والدین نے شاید بچپن میں ہی نیو اسپین لایا تھا۔ انہوں نے 1579 میں فرانسسکن کی عادت اختیار کی، جیسا کہ عام طور پر اتفاق کیا جاتا ہے، اور لاطینی، الہیات، فلسفہ اور نوحاتل میں تعلیم حاصل کی۔ ان کے اپنے کاموں میں مختصر نوٹس نے انہیں 1582 میں تلاکوپن کے کانونٹ میں اور (جب وہ ابھی جوان تھے) چیاوتلا کے کانونٹ میں رکھا-یہ مفروضہ کہ ان کا تعلق ان کے نووارد سے ہے۔ یہ غیر یقینی ہے کہ آیا اس نے اپنی تعلیم میکسیکو سٹی کے کانونٹو میئر ڈی سان فرانسسکو میں شروع کی تھی، لیکن یہ خیال کیا جاتا ہے کہ کم از کم اس کی تعلیم کا کچھ حصہ سینٹیاگو، ٹلاٹیلوکو کے کانونٹ میں رہائش پذیر ہونے کے دوران کیا گیا تھا۔ اپنے اساتذہ میں وہ جان باؤٹیسٹا (جس نے اسے الہیات سکھایا) اور انتونیو ویلریانو (جس نے اسے ناواٹل سکھایا اور جس کی انہوں نے خاص طور پر ان کی صلاحیتوں کے لیے تعریف کی) کا نام لیتے ہیں۔ 1580 کی دہائی کے اوائل میں کسی وقت اسے اس کے اعلی افسران نے گوئٹے مالا بھیج دیا جہاں اس کا مقابلہ فاتح برنال ڈیاز ڈیل کاسٹیلو سے ہوا۔ 1584 تک وہ یقینی طور پر سان فرانسسکو کے کانونٹ میں تھے، جہاں انہوں نے ہسپتال میں مدد کی۔ اس کی پجاری تقرری کی قیاس شدہ تاریخ 1587 یا 1588 ہے۔ اس بات کا تقریبا یقین ہے کہ وہ ذاتی طور پر دوسرے قابل ذکر فرانسسکن راہبوں کو جانتا تھا جو اس کے ہم عصر تھے اور جو متحرک تھے، جیسا کہ وہ تھا، نیو اسپین میں فتح شدہ ہندوستانیوں کی قبل از ہسپانوی زندگی اور ثقافت میں گہری دلچسپی کی وجہ سے، خاص طور پر آندرے ڈی اولموس، جیرونیمو ڈی مینڈیٹا، اور برنارڈینو ڈی سہگن۔ مشنری سرگرمی، 1588-1602 تقرری کے فورا بعد (جو، اس عرصے میں، عام طور پر 25 سال کی عمر میں خواہش مند فرانسسکنوں کو عطا کیا جاتا تھا)، انہیں ایک مشنری کے طور پر وسطی مغربی نیو اسپین کے ایک بڑے علاقے نیوا گیلیشیا بھیجا گیا، جس کا دارالحکومت گواڈالجارا تھا اور جو شمال میں زکاٹیکاس اور مغرب میں بحر الکاہل تک پھیلا ہوا تھا۔ اس کے بعد اسے ٹلاکسکالا (میکسیکو سٹی کے مشرق اور پیوبلا کے شمال میں) میں کانونٹ کے سرپرست کے طور پر سنا جاتا ہے، اور اگرچہ اس کے سفر کی کوئی تاریخ مقرر نہیں کی جا سکتی ہے، اس وقت وہ ٹولوکا کے آس پاس کے وسطی علاقے (میکسیکو سٹی کے جنوب مغرب میں ایک قصبہ) اور میکواکن (میکسیکو سٹی کے مغرب میں ایک علاقہ، جو بحر الکاہل تک پھیلا ہوا ہے) کے مختلف مقامات پر مشنری کام میں مصروف رہا ہے۔ ان کی زندگی کے اس مرحلے کے دوران ان کی کامیابیوں میں کنفرٹنیٹی آف نیوسٹرا سینورا ڈی سولڈاد (ہماری لیڈی آف سولٹیٹیوڈ) کے بانیوں میں سے ایک کے طور پر ان کا کردار تھا، جس کے مقامی اراکین اتوار کو ٹورکیماڈا کے ذریعے اپنی زبان میں لکھے گئے ڈراموں اور مناظر کو ان میں اور تماشائیوں میں کیتھولک عقیدے کو پروان چڑھانے کے مقاصد کے لیے پیش کرتے تھے۔ 1600 اور 1601 میں (ممکنہ طور پر 1599 میں بھی) وہ زکاٹلان کانونٹ (میکسیکو سٹی کے شمال مشرق میں وسطی پہاڑی علاقوں میں) کا سرپرست تھا۔ 1602 میں وہ ٹولنسنگو کے کانونٹ کا سرپرست تھا۔ پھر، 1603 میں، وہ سینٹیاگو ٹلاٹیلولکو کے کانونٹ کے سرپرست منتخب ہوئے، انہوں نے 22 جولائی کو وہاں اپنا عہدہ سنبھالا۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ ساڑھے آٹھ سال تک اس عہدے پر فائز رہے۔ ٹلاٹیلولکو میں، 1603-1612 ٹلاٹیلولکو میں کانونٹ کے سرپرست کے طور پر، اس نے دانشورانہ اور عملی دونوں طرح کے متعدد بھاری بوجھ اٹھائے، جن میں سے سبھی کا تعلق فرانسسکن کے معاملات سے نہیں تھا۔ جن لوگوں کا ذکر کیا گیا ان میں یہ حقیقت بھی شامل ہے کہ کانونٹ کا سرپرست کولیگیو ڈی سانتا کروز ڈی ٹلاٹیلولکو کا سابق صدر تھا، یہ ایک ایسا عہدہ تھا جس میں اس کے ریکٹر کے تحت ادارے کے طرز عمل کی عمومی نگرانی ہوتی تھی۔ تاہم، کالج نے اب تک 1536 میں اس کے رسمی افتتاح میں شرکت کرنے والے مہتواکانکشی منصوبوں سے انکار کر دیا تھا کہ، 16 ویں صدی کے آخر تک، یہ ایک ابتدائی اسکول بن گیا تھا جہاں مقامی ہندوستانی بچے پڑھنا، لکھنا، آداب اور اچھے رویے سیکھتے تھے۔ 1604 میں ایڈمنسٹریٹر نے فرانسسکن صوبے کے قیام میں مدد کے لیے زکاٹیکاس کا دورہ کیا جس کا صدر دفتر وہاں ہوگا، اور 1606 میں انہوں نے اسی مقصد کے لیے میکواکن اور جلسکو میں وقت گزارا-جلسکو میں ایک نئے صوبے کا قیام (جس کا صدر دفتر گواڈالجارا میں ہے)، جو صوبہ سان پیڈرو وائی سان پابلو سے بنا ہوا ہے جو میکواکن-جلسکو کا احاطہ کرتا ہے۔ کریولوس کے درمیان سے پیشوں میں اضافے کے ساتھ ساتھ اسپین سے راہبوں کی نئی آمد نے ذمہ داریوں کی ایک نئی صف بندی کو ضروری بنا دیا تھا۔ ایک نسل پہلے (1570 میں)، نیوا گیلیشیا میں راہبوں کی تعداد 16 رہ گئی تھی، جن میں سے چار بزرگ تھے۔ زوال کے اس طویل عرصے کے بالکل برعکس، صرف 1601 اور 1602 میں، 14 فریار اسپین سے نیوا گیلیشیا اور 32 مزید زکاٹیکاس کے لیے پہنچے تھے۔ 1610 اور 1618 کے درمیان ان تعداد میں مزید 40 آمدوں نے اضافہ کیا۔ اگست 1604 میں انجینئر کی غیر معمولی طور پر زیادہ بارش میکسیکو سٹی کے تباہ کن سیلاب کا باعث بنی-جو کہ ٹیکسکوکو جھیل کے کئی سیلابوں میں سے ایک ہے جسے کبھی کبھی کم ہونے میں کئی سال لگتے تھے۔ یہ شہر اس وقت بھی عملی طور پر ایک جزیرہ تھا۔ اس طرح کے دیگر سیلاب 1555، 1580، 1607 اور 1629 میں آئے جس کے نتیجے میں 1629 میں جھیل کے کچھ حصے کو نکالنے کا فیصلہ (نامکمل طور پر نافذ) کیا گیا۔ ایک ہنگامی اقدام کے طور پر، وائسرائے جوآن ڈی مینڈوزا نے فرانسسکن صوبے سے کہا کہ وہ اپنے آرڈر کے اراکین کو مختلف فوری اصلاحی کاموں میں مدد کے لیے تفویض کریں۔ ٹورکیماڈا نے خاص طور پر لاس مسٹیریوس (شمال مشرق سے گواڈالوپے کی طرف جانے والے-جن کاموں کو مکمل کرنے میں پانچ ماہ کی مسلسل سرگرمی لگی، ہزاروں مزدوروں کو ملازمت دی گئی) اور اس کے مغرب میں چیپلٹیپیک کی طرف جانے والے کالزاداس (کاز ویز) کی تعمیر نو میں حصہ لیا۔ جب یہ کام مکمل ہو گئے تو راہبوں نے شہر کے اہم نالوں کی صفائی کا اہتمام کیا۔ وائسرائے کو درخواست دینے والے راہبوں کے ذریعے ہی اس نے مزدوروں کو سرکاری اخراجات پر ادائیگی اور کھانا کھلانے کا حکم دیا۔ 1604 میں شروع ہونے والے آرکیٹیکٹ، ٹورکیماڈا نے سینٹیاگو ڈی ٹلاٹیلولکو کے ایک نئے چرچ کی تعمیر کا کام ہاتھ میں لیا، یہ ایک ایسا منصوبہ تھا جو کئی سالوں سے تعطل کا شکار تھا۔ انہوں نے بتایا کہ یہ مقامی ہندوستانیوں کی طرف سے نقد اور قسم کے عطیات کی بدولت آگے بڑھا، جن میں سے بہت سے لوگوں نے اپنی محنت عطیہ کی۔ یہ مرکزی دروازے کے اطراف میں ٹاورز کے بڑے اڈوں کے لیے قابل ذکر ہے، جو زلزلے کے خلاف مزاحمت کے لیے بنائے گئے ہیں۔ یہ کام 1609 یا 1610 میں مکمل ہوا، اور 14 جولائی 1610 کو چرچ کو مقدس کیا گیا۔ یہ لاطینی کراس کی شکل میں بنایا گیا تھا جس میں ناف کے اوپر والٹ میں اتلی گنبدوں کا ایک سلسلہ اور کراسنگ کے اوپر ایک بڑا گنبد تھا، جس میں بندر کے اوپر ایک نیم گنبد تھا۔ اگلے دن، اتوار 15 جولائی 1610 (سینٹیاگو کی دعوت) کو اونچی قربان گاہ کے پیچھے قربان گاہ یا ریٹا بلو کا افتتاح کیا گیا۔ اس شاندار ڈھانچے کو چوٹی کے ساتھ چار رجسٹروں میں ترتیب دیا گیا تھا۔ اسے مشہور باسکی مصور بالٹاسار ڈی ایکاوی اوریو (جسے ریٹابلو ڈیزائن کرنے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے) کی 14 پینٹنگز سے سجایا گیا تھا، جو باری باری طاقوں میں کھڑے کھدی ہوئی لکڑی کے مجسموں کے ساتھ تھے۔ دوسرے رجسٹر کے مرکز میں، بعد کے نو کلاسیکی سیبوریئم کے براہ راست اوپر (ممکنہ طور پر 19 ویں صدی کی پہلی دہائیوں میں نصب کیا گیا تھا اور 19 ویں صدی کے لیتھوگراف میں نظر آتا ہے جو ریٹابلو کے انتظام کو ظاہر کرتا ہے)، چرچ کے سرپرست سنت، سینٹیاگو ماتاموروس کی اونچی راحت میں ایک کھدی ہوئی اور پینٹ شدہ پینل تھا، جو ریٹابلو کا واحد حصہ ہے جو بچ گیا ہے۔ ٹورکیماڈا نے ہندوستانی کاریگروں کی مہارت کی تعریف کی اور ریٹیبلو پر کام کرنے والوں میں سے ایک، میگوئل موریشیو کی تعریف کی، اور انہیں ہسپانویوں میں کسی سے پیچھے نہ رہنے والا فنکار قرار دیا۔ 19 ویں صدی کے وسط میں لا ریفارما کے دور کی ہنگامہ آرائی کے دوران چرچ کی زیادہ تر سجاوٹ کو یا تو سول حکام نے ہٹا دیا تھا، لوٹ لیا تھا، نقصان پہنچایا تھا یا تباہ کر دیا تھا۔ اس کے بعد چرچ ایک کسٹم گودام بن گیا، اور 1944 کے آخر تک کانونٹ ایک فوجی جیل تھا۔ لیکن اس کے بعد سے چرچ کا استعمال فرانسسکنوں کو بحال کر دیا گیا ہے اور سینٹیاگو پینل کو قربان گاہ کے اوپر دیوار پر اپنے اصل مقام پر واپس کر دیا گیا ہے۔ ایک دلچسپ واقعہ چرچ کی عمارت سے منسلک ہوتا ہے۔ یہ الزامات لگائے گئے کہ ٹورکیماڈا نے ہندوستانی افرادی قوت کا استحصال اور بدسلوکی کی تھی اور ایک خاص مزدور کو "تقریبا موت تک" (ایک پنٹو ڈی مورٹے) بری طرح مارا پیٹا تھا۔ میکسیکو کے آرچ بشپ نے 16 فروری 1605 کو ایک سرکاری تحقیقات کا آغاز کیا تھا، لیکن نتائج کا کوئی ریکارڈ نہیں ہے اور چرچ پر ٹورکیماڈا کے کام میں کوئی رکاوٹ نہیں تھی۔ مورخ یہ اس وقت تھا جب وہ ٹلاٹیلولکو کے کانونٹ کے سرپرست تھے کہ ٹورکیماڈا نے ان مواد کی تنظیم کو بھی ہاتھ میں لیا جو وہ پہلے کئی سالوں سے جمع کر رہے تھے، اور (1605 اور 1612 کے درمیان) ان کا اس عظیم کام میں ترمیم جو وہ پیش کر رہے تھے-نیو اسپین کی قبائلی قوموں کی تاریخ، اور ہسپانویوں کے ذریعہ ان کی فتح اور انجیلی بشارت۔ دوسرے فرانسسکنوں کی بے تحاشہ غیر شائع تحریروں کے علاوہ، جن تک ان کی بلا روک ٹوک رسائی تھی، ٹورکیماڈا کے پاس اپنے مشنری کام کے دوران حاصل کی گئی بہت سی اصل دستاویزات کے ساتھ ساتھ وہ زبانی گواہی بھی تھی جو انہوں نے اپنے مختلف سفر پر ان لوگوں سے حاصل کی تھی جن سے ان کا سامنا ہوا تھا۔ 1609 میں انہیں انڈیز کے فرانسسکن کمشنر جنرل فری برنارڈو ڈی سلوا نے فرانسسکن آرڈر کا مورخ نامزد کیا تھا۔ کام کی تکمیل پر وہ اس مخطوطے کو اسپین لے گئے تاکہ اس کی اشاعت کی نگرانی کی جا سکے (جس کے بارے میں ذیل میں دیکھیں)۔ پچھلے سال، 8 جنوری 1614 کو، اسپین سے واپسی کے بعد کے سال میں، ٹورکیماڈا مقدس انجیل کے صوبے (ڈیل سینٹو ایوینجیلیو ڈی میکسیکو) کے صوبائی منتخب ہوئے، یہ عہدہ انہوں نے 14 جنوری 1617 کو جانشین کے انتخاب تک معمول کے مطابق تین سالہ مدت کے لیے سنبھالا تھا۔ اس وقت مقدس انجیل کا صوبہ میکسیکو سٹی، جدید ریاست میکسیکو، اور ریاست پیوبلا پر مشتمل تھا، اس کے ساتھ ساتھ خلیجی ساحل پر ٹیمپیکو کا کسٹوڈیا بھی شامل تھا۔ کریولوس (نیو اسپین میں پیدا ہونے والے نسلی ہسپانوی) اور جزیرہ نما (جو اسپین میں پیدا ہوئے لیکن نیو اسپین ہجرت کر گئے تھے) کے درمیان صوبے کے اندر انتخابی عہدوں کی تقسیم پر جاری تنازعہ میں، ٹورکیماڈا نے خود کو جزیرہ نما کے طور پر نہیں (جس کا وہ منصفانہ دعوی کر سکتا تھا) بلکہ مردوں کے ایک درمیانی گروہ کے رکن کے طور پر شناخت کیا جو اپنے بچپن میں نیو اسپین آئے تھے اور خود کو ہائیجوس ڈی لا پروونسیا (صوبے کے بیٹے) سمجھتے تھے۔ یہ تنازعہ خاص طور پر ٹورکیماڈا کے جانشین صوبائی جوآن لوپیز کے تحت تلخ ہو گیا، جو ایک جزیرہ نما تھا، جس کے حوالے سے ٹورکیماڈا نے گہری دشمنی کا اظہار کیا، اس پر نجی خط و کتابت میں الزام لگایا (اکتوبر 1620 میں اس کے سابق ساتھی، جو اس وقت اسپین میں مقیم تھے، کو لکھے گئے دو خطوط) کہ وہ جھوٹا اور ایک غیر معمولی گناہ ڈیوس (خدا کے بغیر ایک آدمی) ہے، اور اس بات پر زور دیا کہ جہنم کسی بھی شخص کو بدتر یا زیادہ جھوٹا نہیں ٹھہراتا ہے۔ ۔ ان میں سے کوئی بھی دوسرے شخص کے بارے میں معلومات حاصل نہیں کر سکتا۔ 62 سال کی عمر میں یا اس کے آس پاس، ٹورکیماڈا 1624 میں نئے سال کے دن آدھی رات کو کمیونٹی کے ساتھ میٹن گانے کے بعد ٹلاٹیلولکو کے کانونٹ میں کوئر میں اچانک انتقال کر گئیں۔ بظاہر ان کی صحت اچھی تھی۔ موت کی وجہ ممکنہ طور پر دل کا دورہ تھا، اس لیے کہ ایک مقامی گواہ نے کہا کہ "میری مدد کریں، میرے سینے کو کھولیں جہاں میرا دل ہے"۔ وہ اپنے بھائی فریرز اور سان فرانسسکو کے کانونٹ کے سرپرست کی موجودگی میں انتقال کر گئے۔ ان کی لاش کو تلاتیلولکو سے میکسیکو سٹی تک ایک پرجوش جلوس میں لے جایا گیا جس کے ساتھ بہت سے سوگوار تھے جو راستے میں سات جگہوں پر رک کر جوابات گاتے تھے۔ سان فرانسسکو کے چرچ (صوبے کا مدر چرچ) پہنچنے پر، اسے اونچی قربان گاہ کے قریب دائیں طرف، پناہ گاہ میں دفن کیا گیا۔ ادبی کام مونارکیا انڈیانا تعارف ٹورکیماڈا کی تاریخ کو تحریک اور سرکاری منظوری فراہم کرنے کے ذریعے، کامساریو جنرل ڈی انڈیاس، برنارڈو سلوا (اپنے فوری اعلی، آرکینجیلو ڈی میسینا، آرڈر کے وزیر جنرل کی مخصوص ہدایت پر عمل کرتے ہوئے) نے میڈرڈ سے 6 اپریل 1609 کو ایک خط لکھا، جس میں انہوں نے ٹورکیماڈا کو تحریری اختیار اور ہدایات دیں کہ وہ نیو اسپین میں سرگرم فرانسسکن آرڈر کے ممبروں کی زندگی اور کام کی تاریخ مرتب کریں، نیز ان لوگوں کی تاریخ اور ثقافت کا ایک وسیع بیان جو انہوں نے انجیلی بشارت دی تھی۔ اس مقصد کے لیے، جیسا کہ سلوا نے لکھا ہے، ٹورکیماڈا کو اپنے ساتھی فرانسسکنز (اب، وہ سب مر چکے ہیں) کی بڑی تعداد میں تاریخی اور نسلی تحریروں کو استعمال کرنا تھا، جن تک ان کی رسائی تھی، جن میں سے اس وقت تک تقریبا کچھ بھی شائع نہیں ہوا تھا: آندرے ڈی اولموس، جیرونیمو ڈی مینڈیٹا، موٹولینیا، اور برنارڈینو ڈی سہگن کے کام۔ ان میں سے صرف ڈی مینڈیٹا کا ذکر سلوا نے نام سے کیا تھا۔ یہ کام ایک "قابل ذکر گھنے متن" ہے، کیونکہ اس کے مذہبی انحراف، تضادات اور غیر معقولیت کی وجہ سے، کیونکہ ٹورکیماڈا نے اپنے ذرائع سے متضاد اور مسابقتی نقطہ نظر کو حل کیے بغیر مواد کو شامل کیا۔ ہسپانویوں کی لکھی ہوئی تحریروں کے علاوہ، ٹورکیماڈا نے میسٹزو ٹلاکسکالا محب وطن ڈیاگو مونوز کامارگو، اور ٹیکسکوکو کے مقامی شرافت فرنینڈو الوا آئکسٹلیکسچیٹل، جوآن باؤٹیسٹا پومر، اور انتونیو ڈی پیمنٹل کے کام پر روشنی ڈالی ہے، اور برنارڈینو ڈی سہگن کے مرتب کردہ ٹلاٹیلوکو نقطہ نظر سے فتح کا بیان کیا ہے۔ وہ مقامی تصویروں اور مخطوطات سے لی گئی معلومات کی ایک بڑی مقدار کو شامل کرتا ہے۔ ٹورکیماڈا نے بزرگ مقامی لوگوں سے ان کے آباؤ اجداد کے بارے میں انٹرویو کیا اور ان کی زبانی روایات کو ریکارڈ کیا۔ مونارکیا انڈیانا سترہویں صدی کے آغاز میں مقامی ماضی کے بارے میں جو معلوم تھا اس پر بہترین کام ہے۔ اسے میکسیکا، ٹوٹونک، پیپل اور نکویا ثقافتوں کا ایک خاص طور پر اہم ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ اس کی اشاعت کے وقت، ٹورکیماڈا نے اپنی تاریخ کا حوالہ مختصر عنوان لیبروس ریچیولز وائی مونارکیا انڈیانا یا مونارکیا وائی ہسٹوریہ انڈیانا کے تحت دیا، لیکن دوسرے پہلے ہی اسے مونارکیا انڈیانا کہہ رہے تھے، جس نام سے یہ عام طور پر تب سے جانا جاتا ہے۔ تاریخ کا وژن اور کام کا مقصد ٹورکیماڈا کی یادگار تاریخ کا سرکردہ مقصد-جس کی وضاحت اس نے بہت سی جگہوں پر کی ہے، خاص طور پر پورے کام کے عمومی تعارف میں-کو ہسپانویوں کو آزاد کرنے کے لیے الہی پروویڈنس کے رحم دلانہ عمل کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے تاکہ ہندوستانیوں کو شیطان کے تابع ہونے سے آزاد کیا جا سکے جس نے ان معصوم لوگوں کو دھوکہ دیا تھا کہ وہ غلطیوں سے دوچار مذہب پر عمل کریں اور انسانی قربانی جیسی مکالموں سے آلودہ ہوں۔ اس تشریح پر ایزٹیک بادشاہت کا زوال ایک الہی سزا تھی اور اسپین چھڑی۔ لیکن، اس سب کے باوجود، تورکیماڈا ہندوستانیوں کی مثبت کامیابیوں سے ہمدردی رکھتے تھے، اور ان کی تاریخ اور ثقافت کو پرانے عہد نامے اور مصر، یونان اور روم کی سلطنتوں کی سابقہ شان و شوکت کے فریم ورک کے اندر رکھ کر، انہوں نے پرانی دنیا کے تعلیم یافتہ اشرافیہ کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ نئی دنیا کی مقامی قوموں کو اپنے ساتھیوں کے طور پر تسلیم کریں۔ اس کی تاریخ، مقررہ مقصد کی، چیزوں کی سچائی کی ایک محنت طلب تحقیقات تھی، جس میں (جیسا کہ وہ اپنے عمومی تعارف میں کہتے ہیں) مستعدی، پختگی، اور متضاد شہادتوں کے درمیان فیصلہ سنانے میں دانشمندی کا استعمال ضروری تھا۔ یہ ایک تفریح کے طور پر یا محض تجسس کو مطمئن کرنے کے لیے نہیں لکھا گیا تھا، بلکہ ایک سنجیدہ تدریسی مقصد اور اصلاح کے لیے لکھا گیا تھا، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ ماضی کے واقعات کا ریکارڈ نہ صرف انسانی اموات اور زندگی کی مختصر مدت کا تدارک ہے، بلکہ حال کو سمجھنے کے لیے ایک ہرمینیوٹک کلید بھی ہے، جس سے انسان کو ترقی کا موقع ملتا ہے۔ طریقہ ممتاز اسکالر اور منتظم، ہاورڈ ایف کلائن، جو اپنی موت کے وقت واشنگٹن ڈی سی میں لائبریری آف کانگریس کی ہسپانوی فاؤنڈیشن کے ڈائریکٹر تھے، نے 1969 میں ایک مورخ کی حیثیت سے ٹورکیماڈا کی مہارت کا یہ مثبت جائزہ دیا:-مورخین عام طور پر اپنے کاموں کو تین اہم مراحل میں تقسیم ہوتے ہوئے دیکھتے ہیں: متعلقہ دستاویزات کا جتنا ممکن ہو اتنا جامع مجموعہ، اس کے بعد اس کی تنقیدی اور تشخیصی تشخیص، اور آخر میں، تصدیق شدہ اعداد و شمار پر مبنی ایک ترکیب۔ معاندانہ ثانوی بحث کے کافی حصے کے برعکس، جوآن ڈی ٹورکیماڈا کی مونارکیا انڈیانا کا تنقیدی جائزہ کم از کم پہلے دو مراحل میں حیرت انگیز طور پر اعلی سطح کی کاریگری کی نشاندہی کرتا ہے۔ اگرچہ انہوں نے ترکیب میں جس چیز کے لیے کوشش کی-ایک درست ریکارڈ جو مقامی میکسیکن ثقافتوں کو قدیم، کلاسیکی، اور ان کے لیے جدید معاشروں کے برابر رکھے گا-ایک تقابلی نقطہ نظر کی ابتدائی اور دلچسپ مثال ہے، اس طرح کے موازنہ کے لیے انہوں نے جو کلاسیکی اور بائبل کے حوالہ جات استعمال کیے وہ اب بڑی حد تک تجسس کی قدر کے ہیں، سوائے ان کے اپنے ماحول اور ذاتی نقطہ نظر کے اشارے کے۔ تورکیماڈا ایک ہنر مند اور محتاط مورخ تھا، جو صرف اپنے دور کے کچھ واضح استعمال اور عام رویوں سے محدود تھا۔ اپنے وقت کے دوسرے لوگوں کی طرح، وہ نئی دنیا کے مقامی لوگوں کو فٹ کرنے اور ان کی ترقی کو بائبل کے ڈھانچے میں ڈھالنے کے مسائل پر الجھے ہوئے تھے، اور شاذ و نادر ہی معجزات کی صداقت، یا خفیہ مداخلت پر شک کرتے تھے جو کورٹیس کی فتح کو الہی مرضی کے اظہار کے طور پر شمار کرتی تھی۔ لیکن زیادہ تر حصے کے لیے وہ اپنے کاموں کو پیشہ ورانہ ٹھنڈک کے ساتھ انجام دیتے تھے، اور اس کے بجائے اعلی درجے کی تاریخی کاریگری کے ساتھ۔ 6 اپریل 1609 کے سبجیکٹ میٹر سلوا کے خط میں خود ہی تورکیماڈا کے کام کے مکمل دائرہ کار کا اظہار کیا گیا جیسا کہ بالآخر لکھا گیا، جس میں، تبدیل شدہ ہندوستانیوں کے حوالے سے: "ان کی رسومات، تقریبات، قوانین، حکومتیں اور گورنرز، ان کے تحفظ اور گفتگو کا طریقہ، ان کے بادشاہ، سلطنتیں، شہر اور ڈومینز، ان کی ابتدا اور آغاز، صوبوں اور سلطنتوں میں ان کی تقسیم [sic]، ان کی زبانوں کا تنوع، ان کی دولت اور معاش کے ذرائع، ان کے دیوتاؤں اور عبادت، اور بڑی خاصیت کے ساتھ، جس طریقے سے راہبوں اور وزرا نے ابتدائی طور پر انہیں تبدیل کیا اور انہوں نے ان تبادلوں کی پیروی کیسے کی۔ ۔ "۔ یہ کام ایک عنوان کے تحت تین بڑی جلدوں میں شائع کیا گیا تھا جس میں اس کے موضوع اور مصنف کا عین مطابق جائزہ دیا گیا ہے: لاس وینٹ آئن لائبریری رائٹیلز I مونارچیا انڈیانا کون ایل اوریجن و گوریراس ڈی لاس انڈیوس اوسیڈینٹلز، ڈی سوس پوبلکونز، ڈیسکبریمینٹو، کونکوئسٹا، کنورژن و اوٹراس کوساس ماراویلوساس ڈی لا میسا [sic] ٹیرا ڈسکربیوڈوس این ٹریس ٹوموس۔ سان فرانسسکو این لا پروونسیا ڈیل سینٹو ایوینجیلیو ڈی میکسیکو این لا نیوا ایسپانا۔ پہلی جلد پانچ کتابوں پر مشتمل ہے جو بنیادی طور پر دنیا کی تخلیق اور نیو اسپین (I، II) پر قبضہ کرنے والے لوگوں کی ابتدا کے ساتھ ساتھ ایزٹیک سلطنت (III) کی تشکیل کرنے والی متنوع قوموں کے بارے میں بیان کرتی ہے، اس کے بعد ہسپانوی (IV) کی طرف سے اس کی فتح اور اس کے بعد اس کی تنظیم نو (V)۔ دوسری جلد کو نو کتابیں تفویض کی گئیں جو مذہب (VI-X)، حکومت (XI)، قوانین (XII)، اداروں (XIII) اور مقامی لوگوں کی سماجی اور فوجی زندگی کے ساتھ ساتھ مختلف جغرافیائی خصوصیات اور ان کی ثقافتی مطابقت (XIV) پر تبصرے سے متعلق ہیں۔ ان سات کتابوں کا موضوع جو تیسری جلد پر مشتمل ہے ہندوستانیوں کی انجیلی بشارت ہے، جس میں خاص طور پر (خاص طور پر آخری تین کتابوں میں) فرانسسکن مشنریوں کی زندگی، کام اور قسمت پر توجہ دی گئی ہے۔ مرکزی توجہ وسطی میکسیکو کے لوگوں کی تاریخ اور ثقافت پر مرکوز ہے، جس میں ٹیکسکوکو، ازکاپوٹزالکو، ٹلاکسکالا، ٹلاٹیلولکو، اور ٹینوچٹٹلان کے ساتھ ساتھ خلیج میکسیکو کی طرف مزید مشرق میں رہنے والے ٹوٹوناکس پر بھی خاص توجہ دی گئی ہے۔ بہر حال، اس کام میں اس کے مضامین میں وسطی امریکہ (ہونڈوراس اور گوئٹے مالا)، کیریبین میں، اور شمالی اور جنوبی امریکہ میں رہنے والے دوسرے لوگ بھی شامل ہیں (خاص طور پر: فلوریڈا، نیو میکسیکو، وینزویلا، کولمبیا، اینڈین تہذیبوں، اور یہاں تک کہ برازیل کے کچھ حصے)۔ ٹورکیماڈا نے نیو اسپین میں 1576 کی وبا کو درج ذیل الفاظ میں بیان کیا ہے: سال 1576 میں ایک سال سے زیادہ عرصے تک جاری رہنے والی ایک بڑی اموات اور وبا نے ہندوستانیوں پر قابو پالیا۔ یہ اتنا بڑا تھا کہ اس نے تقریبا پوری زمین کو تباہ اور تباہ کر دیا۔ جس جگہ کو ہم نیو اسپین کے نام سے جانتے ہیں وہ تقریبا خالی رہ گئی تھی۔ وائسرائے ڈان مارٹن اینریکس ڈی المانزا کے ذریعہ کیے گئے ایک سروے کے مطابق، انہوں نے اطلاع دی کہ بیس لاکھ، زیادہ تر مقامی، لوگ مر گئے۔ ذرائع 1969 اور 1971 کے درمیان میگوئل لیون پورٹیلا کی قیادت میں منعقدہ تحقیقی سیمینار کے وسیع مطالعے کے بعد، ٹورکیماڈا کے ذریعہ استعمال کردہ ذرائع کا بہت بڑا تنوع، بشمول قیمتی مقامی دستاویزات جو اب گم ہو چکے ہیں اور ساتھ ہی نوآبادیاتی نصوص (شائع اور غیر شائع شدہ)، آئی آئی ایچ کے تنقیدی ایڈیشن کے جلد 7 میں ہر کتاب کے لیے تجزیہ کی مکمل میزوں میں مکمل طور پر رکھے گئے ہیں۔ 17 ویں صدی کے آخر میں آگسٹن ڈی ویٹانکر نے چوری کا الزام لگایا جس نے دعوی کیا کہ ٹورکیماڈا نے اپنے ہی نام ہسٹوریا ایکلیسیاسٹکا انڈیانا کے تحت شائع کیا تھا، یہ تاریخ جیرونیمو ڈی مینڈیٹا نے لکھی تھی جو کبھی شائع نہیں ہوئی تھی، لیکن جس کا مسودہ مینڈیٹا نے جوآن بوٹیسٹا اور اس کے ذریعے ٹورکیماڈا کو سونپا تھا۔ اس الزام کو روڈریگس فرانکو نے مونارکیا انڈیانا کے دوسرے ایڈیشن میں اپنے پرومیو میں مسترد کر دیا تھا، لیکن اسے 19 ویں صدی میں میکسیکو کے مشہور مورخ جوکین گارسیا آئکازبلسیٹا نے مینڈیٹا کے کام کا مسودہ حاصل کرنے کے بعد اٹھایا تھا جسے انہوں نے 1870 میں شائع کیا تھا، جس میں دونوں کاموں کے درمیان عین مطابق خط و کتابت کے شعبوں کی نشاندہی کی گئی تھی۔ 20 ویں صدی کے ایک عالم نے اس الزام کو اس طرح سمجھا: - ۔ اس حقیقت کے پیش نظر مکمل طور پر جائز نہیں ہے کہ ٹورکیماڈا کو اس کے اعلی افسران نے تمام دستیاب تاریخی کاموں کو استعمال کرنے کا حکم دیا تھا اور سیاسی طور پر یہ مطلوب تھا کہ مونارکیا انڈیانا کو ہسٹوریہ ایکلیسیاسٹکا انڈیانا کے ساتھ بہت قریب سے شناخت نہیں کیا جانا چاہئے، ایسا نہ ہو کہ مؤخر الذکر کا فراموش سابقہ سے آگے نکل جائے۔ ان مختلف طریقوں پر جن میں الزام لگایا گیا ہے ان پر آئی آئی ایچ ایڈیشن کے حجم 7 میں گریا لیکروکس کے مضمون ("ایکیوسیئن ڈی پلیجاریو") میں بحث کی گئی ہے۔ جیسا کہ ووڈرو بورا نے اپنے جائزے میں کہا:-جارج گوریا لیکروکس، جو اس جلد کے ظاہر ہونے سے پہلے ہی فوت ہو گئے تھے، خاص طور پر مینڈیٹا کے تواریخ کے استعمال میں، اور ایسا کرتے ہوئے، مینڈیٹا کے موٹولینیا کی تحریر کے استعمال میں، فری جوآن کے خلاف اٹھائے گئے سرقہ کے پرانے الزام کا کافی حد تک جائزہ لیتے ہیں۔ اس وقت کے رسم و رواج اور اس کے حکم سے تورکیماڈا کو مخصوص ہدایات واضح کر کے الزامات کو قطعی طور پر نمٹا دیا جاتا ہے۔ حکم نامے کے مطابق تواریخ کو کمیونٹی پراپرٹی کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ چارج کبھی کبھار دوبارہ ظاہر ہوتا ہے، چاہے وہ صرف ترچھا اور ایسوسی ایشن کے ذریعے ہی کیوں نہ ہو۔ مینڈیٹا کی تقریبا پوری تاریخ مونارکیا انڈیانا کی کتابوں 15-21 کے پورے کورس میں دوبارہ پیش کی گئی ہے (جہاں یہ متن کا تقریبا 80 ٪ پر مشتمل ہے)، لیکن عام تعارف میں ٹورکیماڈا نے فرانسسکو زیمینز، موٹولینیا، سہگن اور مینڈیٹا کی سابقہ تحریروں کے استعمال کو تسلیم کیا، اور کام کے دوران مینڈیٹا کے 66 مخصوص حوالہ جات بنائے گئے ہیں (جن میں سے صرف 36 کی نشاندہی کی گئی ہے)۔ اس کے باوجود، ٹورکیماڈا نے بلا شبہ ان ذرائع کو اس سے کہیں زیادہ وسیع پیمانے پر استعمال کیا جس کا انہوں نے سہرا دیا تھا۔ اشاعت ایک بار جب کام اپنی حتمی شکل میں تھا، تو ٹورکیماڈا اس مخطوطے کو ذاتی طور پر اسپین لے گیا، اس کے باوجود کہ کومسیریو جنرل ڈی انڈیاس (برنارڈو سلوا) نے پہلے اسے بھیجنے کی دعوت دی تھی۔ سفر کی صحیح تاریخیں معلوم نہیں ہیں، لیکن جس ٹرمینی کے اندر سفر ہوا ہوگا اسے اعتماد کے ساتھ بیان کیا جا سکتا ہے۔ ٹورکیماڈا جو دستاویزات اپنے ساتھ اسپین لے گئے ان میں میکسیکو میں جاری کی گئی کتاب کی پرنٹنگ سے متعلق مختلف اجازت نامے شامل تھے، جن میں سے تازہ ترین (لائسنس مناسب) 17 مئی 1612 کی تاریخ کا تھا۔ میکسیکو میں، اس نے 10 اکتوبر 1613 کو زوچیملکو (جہاں وہ اب سرپرست تھا) میں ایک شادی میں فرائض انجام دیے۔ درمیان میں، اسے ممکنہ طور پر 4 فروری 1613 کو اور اس سے پہلے اور پھر، اسی سال 5 مئی کو اور اس سے پہلے میڈرڈ میں رکھا جا سکتا ہے، وہ تاریخیں جب اس شہر میں رہنے والے دو عہدیداروں نے پرنٹنگ کے لیے تحریری منظوری دی تھی، جنہوں نے کہا کہ انہوں نے مسودہ پڑھا اور اس کی منظوری دی تھی۔ پہلا ایڈیشن 1615 میں سیویل میں میتھیاس کلاویجو نے چھاپا تھا ؛ یعنی، ٹورکیماڈا کے میکسیکو واپس آنے کے دو سال بعد، اس لیے سیویل میں ان کی موجودگی صرف پرنٹر کے ساتھ معاملات کو منتخب کرنے اور ترتیب دینے کے لیے ہو سکتی تھی، نہ کہ اصل پرنٹنگ کی نگرانی کرنے یا گیلی پروف کو چیک کرنے کے لیے۔ لیون پورٹیلا تجویز کرتے ہیں کہ ان انتظامات (بشمول قسم کے انتخاب اور ترتیب) میں زیادہ سے زیادہ ہفتوں کا وقت لگ سکتا ہے، جس سے ٹورکیماڈا کو میڈرڈ اور اپنی پیدائشی سرزمین کے دیگر مقامات کا دورہ کرنے کا وقت مل سکتا ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ کیسے ہوا کہ پہلے ایڈیشن میں مخطوطات میں موجود دو حصوں کے ساتھ ساتھ باب کے کچھ عنوانات کے الفاظ کا فقدان تھا، اور اس میں بے شمار دیگر غلطیاں تھیں جو دوسرے ایڈیشن کے پرنٹر نے نوٹ کیں لیکن اپنے پرومیو میں اس کی وضاحت نہیں کی۔ ان نقائص کے باوجود جنہوں نے پہلے ایڈیشن کے جسم کو متاثر کیا، دوسرے ایڈیشن کا پرنٹر تجزیاتی اشاریہ جات کی تعریف میں غیر متزلزل تھا، جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ اس نے متن کو بہت تقویت بخشی۔ ایک جدید مبصر کے مطابق، اس امید کا اظہار کرتے ہوئے کہ اسی طرح کے کام اس قسم کے سائنسی آلات کو نہیں چھوڑیں گے، "ان کی افادیت اور علم زبردست ہیں"۔ غیر معمولی طور پر، کارٹا ننکوپیٹوریا میں ٹورکیماڈا نے اپنی کتاب خدا کے لیے وقف کی-ایک لا سیکرٹیسیما میجسٹاڈ ڈیل ری ڈیل سییلو، ڈیوس نیوسٹرو سینور (جنت کے بادشاہ، خدا ہمارے رب کی مقدس عظمت کے لیے)-تفصیل سے وضاحت کرتے ہوئے کہ اس نے ایسا کیوں کیا۔ جیسا کہ وہ اچھی طرح جانتے تھے، اس طرح کے کاموں کی عام لگن اسپین کے بادشاہ، امرا، یا مذہبی معززین (عام طور پر مصنف کے سرپرست) کے لیے ہوتی تھی۔ 468 اور 469۔ آسمانی بادشاہ کے لیے ایک موازنہ وقف 1606 میں میکسیکو میں شائع ہونے والے ناواٹل خطبوں کی ایک کتاب میں ظاہر ہوتا ہے جو ٹورکیماڈا کے سابق استاد اور واحد دوست (خاص دوست) جوآن باؤٹیسٹا نے لکھی تھی-جیسا کہ وہ خود کو اپنے پرولوگو میں بیان کرتا ہے۔ جوان باؤٹیسٹا کی کتاب کا ٹائٹل پیج ان الفاظ کے ساتھ شروع ہوتا ہے: "اے یسو کرسٹو ایس [اینور] این [یوسٹرو] آفریس ایسٹی سرموناریو این لینگوا میکسیکانا سو انڈیگنو سیروو فیر [اے وائی] آئیون بپٹسٹا۔ ۔ (یسوع مسیح ہمارے رب کے لیے، اس کے نااہل نوکر جوان باؤٹیسٹا میکسیکن زبان میں خطبات کی یہ کتاب پیش کرتے ہیں)۔ لگن کو زبور 45 (44) کے ولگیٹ ایڈیشن کی ایک آیت (v. 2b) میں دہرایا گیا ہے جو عنوان کے صفحے پر یسوع (عیسی کرسٹو ناصرینو) کی کندہ کاری کے تحت چھپی ہے: ڈیکو ایگو اوپیرا می ریگی (میں بادشاہ کو اپنے کام پڑھتا ہوں)۔ عنوان کا صفحہ اسی لگن کا اعلان کرتا ہے: ڈیکو ایگو اوپیرا می ریگی۔ سیکولیرم ان مارٹالی اور انویسیبل۔ اگرچہ (جیسا کہ مندرجہ ذیل ذیلی حصے میں نوٹ کیا گیا ہے) کہا جاتا ہے کہ پہلے ایڈیشن کے پرنٹ رن کا زیادہ تر حصہ جہاز کے ملبے میں گم ہو گیا تھا، لیکن مونارکیا انڈیانا میکسیکو میں 1624 کے اوائل میں جانا جاتا تھا جب اس سال پہلی بار وہاں شائع ہونے والی کتاب میں اس کا حوالہ دیا گیا تھا۔ اس وقت اور 1714 کے درمیان (یعنی، دوسرے ایڈیشن سے پہلے) میکسیکو میں، بلکہ میڈرڈ اور گوئٹے مالا میں بھی زیادہ تر شائع ہونے والے کاموں میں کم از کم گیارہ مصنفین نے اس کا حوالہ دیا، یہاں تک کہ موقع پر کثرت سے۔ متن کی بعد کی تاریخ پہلے ایڈیشن کی قسمت، اور اس کے بعد کے دو نقالی پرنٹس کی تفصیلات، یہاں بیان کی گئی ہیں جیسا کہ آئی آئی ایچ کے تنقیدی ایڈیشن کے حجم 7 میں جارج گریا لیکروکس کے مضمون "ایڈیسیونز" میں دیا گیا ہے۔ جیسا کہ دوسرے ایڈیشن کے پرنٹر نکولس روڈریگز فرانکو نے اپنے قارئین کو اپنے پرومیو میں بتایا، پہلے ایڈیشن کی چند مثالیں باقی ہیں کیونکہ پرنٹ رن کا زیادہ تر حصہ جہاز کے ملبے میں گم ہو گیا تھا، اور اسے صرف تین کاپیاں معلوم تھیں۔ پہلے ایڈیشن کی آٹھ کاپیاں شمالی امریکہ اور یورپ کی مختلف کتب خانوں میں موجود ہیں، جن میں سے دو میں اصل فرنٹ پیس کا فقدان ہے، اور دیگر چھ میں پہلے 32 صفحات کا بھی فقدان ہے۔ میکسیکو میں نویں کاپی موجود ہے جسے ایک مالک کے درمیان تقسیم کیا گیا ہے جس کے پاس پہلا حجم ہے، اور دوسرا جس کے پاس دیگر دو ہیں۔ غلطیوں اور غلطیوں کو دوسرے ایڈیشن میں اصل مخطوطے کے حوالے سے درست قرار دیا گیا تھا، جس کے بارے میں فرانکو نے انکشاف کیا ہے کہ یہ ڈان آندرے گونزالیز ڈی بارسیا کی لائبریری میں تھا۔ دوسرے ایڈیشن کے ٹائٹل پیج پر تاریخ 1723 ہے، لیکن پرومیو خود 20 جنوری 1725 کا ہے، اس لیے مؤثر اشاعت کی تاریخ اس سے بعد کی ہونی چاہیے۔ تیسرا ایڈیشن (نئے ایڈیشن کے بجائے ایک نئی نقالی کا دوبارہ پرنٹ) میکسیکو میں 1943 میں سلواڈور شاویز ہیہو نے چھاپا تھا۔ واحد اضافہ ایک ٹائٹل پیج تھا جو ری پرنٹ سے متعلق ڈیٹا کی شناخت کرتا تھا۔ چوتھا ایڈیشن، جسے 1969 میں میکسیکو میں ایڈیٹوریل پوروا نے میگوئل لیون-پورٹیلا کے تعارف کے ساتھ شائع کیا تھا، دوسرے ایڈیشن کا ایک اور نقشہ تھا، لیکن، اس بار، میکسیکو کے مورخ جوکین گارسیا آئکازبلسیٹا کی ملکیت میں ایک شاندار بڑے کاغذ کی مثال کو استعمال کیا گیا۔ پانچواں ایڈیشن (بنیادی طور پر، تیسرا تنقیدی ایڈیشن) 1975 اور 1983 کے درمیان سات جلدوں میں نیشنل آٹونومس یونیورسٹی آف میکسیکو (یو این اے ایم) کے ایک تحقیقی ادارے انسٹی ٹیوٹو ڈی انویسٹی گیشنس ہسٹوریکس (آئی آئی ایچ) نے شائع کیا تھا۔ میگوئل لیون پورٹیلا کی ہدایت پر ایک تحقیقی ٹیم کو متن کو قائم کرنے (تاہم، اصل مخطوطے کے فائدے کے بغیر، جس کا پتہ نہیں چل سکا) اور اسے چھ جلدوں میں شائع کرنے کے کام کے ساتھ جمع کیا گیا تھا، جس میں (دوسرے مواد کے ساتھ) ٹورکیماڈا کے ذرائع پر نظر رکھنے والے تجزیاتی اشارے تھے۔ یہ فیصلہ آرتھوگرافی اور پنکٹیوشن کو جدید بنانے کے لیے کیا گیا تاکہ پڑھنے میں آسانی ہو۔ ٹیم کے اراکین نے ٹورکیماڈا اور مونارکیا انڈیانا سے متعلق مختلف علمی مطالعات لکھے، جو 1983 میں سیریز کے حجم 7 کے طور پر شائع ہوئے تھے۔ 2010 سے یہ ایڈیشن آن لائن دستیاب تھا۔ کام کی تنقیدی تشخیص 1870 میں مینڈیٹا کی ہسٹوریہ ایکلیسیاسٹکا انڈیانا کی اشاعت تک، ٹورکیماڈا کے کام کو بہت عزت دی گئی لیکن اس کے بعد، آئکازبلسیٹا کے وقار کے ساتھ ساتھ ٹورکیماڈا کی اپنے پیشرو کی پہلے سے نامعلوم تاریخ کی مبینہ چوری کی بھرپور مذمت، مونارکیا انڈیانا کی بدنامی کا سبب بنی، اور بہت سے مبصرین نے اس کے طریقہ کار، مواد اور انداز کی توہین کی۔ 20 ویں صدی کے وسط سے، متعدد اسکالرز کا کام ٹورکیماڈا کی بحالی اور مونارکیا انڈیانا کی اہمیت کا ازسر نو جائزہ لینے تک پہنچا ہے۔ جان لیڈی فیلان کے مطابق، 1956 میں تحریر کرتے ہوئے (دوسرا ترمیم شدہ ایڈیشن، 1970):-نظریات کے مورخ کے لیے مونارکیا انڈیانا نوآبادیاتی تاریخ نگاری کے کلاسیکی ذرائع میں سے ایک کے طور پر ممتاز مقام پر بحال ہونے کا حقدار ہے۔ السینا فرانچ (1969) کی رائے میں:-"نہ ہی مضحکہ خیز اور علمی انحراف۔ ۔ اور نہ ہی قیاس شدہ چوری۔ ۔ ٹورکیماڈا کے کام کی حقیقی قدر کو مبہم کر سکتا ہے ؛ یعنی 16 ویں صدی کے آخر میں میکسیکو کی قدیم اور عصری تاریخ کا سراغ لگانے کے لیے دستیاب مواد کا ان کا غیر معمولی مجموعہ، نادانستہ طور پر متعدد پرانے ذرائع، رپورٹس، زبانی روایات وغیرہ کو بچاتا ہے، جو ان کے بغیر ہمیشہ کے لیے یاد سے باہر ہو جاتے۔ (ہسپانوی اصل سے ترجمہ) حال ہی میں، یہ کہا گیا ہے (1996):-لا امپوٹینشیا ڈی لا اوبرا ڈی ٹورکیماڈا نو ہا سائڈو ڈیبیڈمینٹے ریکوسیڈا پور پارٹے ڈی لاس اسپیشلسٹاس، پیرو ایکیلوس کیو لا ہان ایسٹیوڈیڈو این پروفنڈیڈاڈ کونکائنڈن این ہیسر اونا ویلوریشین میو پوزیٹیوا۔ (ٹورکیماڈا کے کام کی اہمیت کو ماہرین نے صحیح طریقے سے تسلیم نہیں کیا ہے، لیکن جنہوں نے اس کا گہرا مطالعہ کیا ہے وہ بہت مثبت تشخیص میں متفق ہیں) اور (2002):-ٹورکیماڈا کا کام مینڈیٹا کے سنسر شدہ ورژن سے زیادہ تھا۔ ۔ ان کے مطالعہ کے ساتھ، مقامی ثقافت-خاص طور پر نوحاتل-کو یونان، روم اور مصر کے برابر عالمی تہذیب کے تناظر میں شامل کیا گیا۔ ۔ ایک تاریخی متن سے زیادہ، ٹورکیماڈا کا کام ایک مذہبی قیاس آرائی ہے جو مغربی فلسفیانہ ڈھانچے کے اندر، امریکی ہندوستانیوں کے وجود اور نجات کی تاریخ کے تناظر میں ان کی فتح اور انجیلی بشارت کے کردار کی وضاحت کے لیے تیار کیا گیا ہے۔ (ہسپانوی اصل سے ترجمہ) جہاں تک مصنف کے انداز کا تعلق ہے، رائے مختلف ہیں۔ اس طرح کی ایک منصفانہ اور وسیع پیمانے پر مثبت تشخیص 1890 میں امریکی مورخ اور نسلی ماہر ہیوبرٹ ہو بین کرافٹ نے کی تھی:-وہ محض راہب مورخ سے بالاتر ہے اور اپنے قارئین کو مختلف موضوعات کے ساتھ ساتھ علاج کے ذریعے بھی دلچسپی دلانے کی کوشش کرتا ہے، جسے اس کے ساتھیوں کے درمیان نایاب واقعات کی وضاحتی طاقت سے کوئی ناقابل فہم مدد نہیں ملتی ہے۔ تاہم دیگر خامیاں باقی ہیں۔ عام طور پر بیانیے میں کافی مختصر ہونے کے باوجود، وہ خود کو نامناسب انحراف اور لفظی بحث پر چھوڑ دیتا ہے، اور سیکھے ہوئے حوالوں سے لطف اندوز ہوتا ہے۔ اس کے برعکس، ایک غیر ماہر (جس کا خیال تھا کہ ٹورکیماڈا 1583 میں نیو اسپین پہنچا اور اس نے اپنی زندگی کے بارے میں دیگر ابتدائی غلطیاں کیں جن چند جملوں کو اس نے اس کے لیے وقف کیا تھا) نے یہ مشاہدہ پیش کیا جسے مخالف رجحان کا نمائندہ سمجھا جا سکتا ہے:-مونارکیا انڈیانا کی قدر قبل از ہسپانوی میکسیکو کی تاریخ اور کورٹس کے ذریعے اس کی فتح کے طور پر معمولی ہے۔ حقائق اور افسانوں کا یہ ہاجپوج اور تکلیف دہ دریافتوں میں کھوئی ہوئی چند دلچسپ تفصیلات دیگر وجوہات کی بناء پر اہم ہیں۔ ۔ ۔ ٹورکیماڈا کی خوبی، اگر اس کی اہلیت ہے، تو یہ حقیقت ہے کہ اس نے اپنی تالیف میں غیر شائع شدہ تواریخ کا حوالہ دیا، بعض اوقات ان کے مصنفین کے ناموں کا ذکر کیا، بعض اوقات اپنے مونارکیا انڈیانا کے لیے ان کے کام کے کچھ حصوں کو لوٹ لیا، اس طرح انہیں فراموش ہونے سے بچایا۔ جیرونیمو ڈی مینڈیٹا کے کام کی ٹورکیماڈا کی چوری۔ ۔ جس کا کچھ حصہ اس نے بغیر کسی تبدیلی کے اپنے برتن میں شامل کیا، جوکین گارسیا آئکازبلسیٹا [وغیرہ] کے لیے بہت مفید ثابت ہوا۔ معمولی کام ان کی زندگی میں شائع ہونے والا ایک اور کام جانا جاتا ہے، ایک فرانسسکن عام بھائی سیبسٹین ڈی اپاریسیو کی ہیگیوگرافی، جو 25 فروری 1600 کو انتقال کر گئے تھے اور جن کی مثالی زندگی کی شہرت کے نتیجے میں 1789 میں ان کی ستائش ہوئی۔ اس کے مختصر عنوان ویڈا وائی میلگروس ڈیل سانٹو کنفیسر ڈی کرسٹو، فری سیبسٹین ڈی اپاریسیو (مسیح کے مقدس اقرار نامے کی زندگی اور معجزات، فریر سیبسٹین ڈی اپاریسیو) کے نام سے جانا جاتا ہے، یہ 1602 میں ڈیاگو لوپیز ڈیوالوس کے ذریعہ کولیگیو ڈی سانتا کروز ڈی ٹلاٹیلوکو کے پریس میں اور 1605 میں سیویل میں چھاپا گیا تھا۔ ٹورکیماڈا نے خود پلے لیٹس یا مناظر کا ذکر کیا ("کامیڈیاز او ریپریسنٹیسیونز") جو انہوں نے نہواتل میں کنفرٹنیٹی آف آور لیڈی آف سولڈڈ کے اراکین کے لیے سان جوس ڈی لاس نیچرلز کے چیپل میں پرفارم کرنے کے لیے لکھے تھے، جو کہ سان فرانسسکو ڈی میکسیکو کے مرکزی فرانسسکن چرچ سے متصل ایک بڑی زیادہ تر کھلی جگہ ہے جس میں ہزاروں افراد رہ سکتے تھے۔ ان میں سے کوئی بھی ٹکڑا زندہ نہیں بچا ہے۔ دیگر تحریروں میں سیویل میں انڈیز کے جنرل آرکائیو میں پائے جانے والے دو غیر شائع شدہ خطوط (1620 سے ڈیٹنگ)، اور دو طویل معذرت خواہ "بیانات" (یا الیگاٹوس، 1621 سے ڈیٹنگ) شامل ہیں جو بالآخر آئکازبلسیٹا نے شائع کیے تھے۔ یہ دلیل دیتے ہیں-ایک مذہبی اور مستند نقطہ نظر سے، دوسرا تاریخی نقطہ نظر سے-کہ تین مینڈیکینٹ احکامات کے ارکان جو اس وقت نیو اسپین میں سرگرم تھے، کو بشپوں کے ذریعے جانچ کے تابع نہیں کیا جانا چاہیے۔