Conceptions of God
ایک خدا پرست، پینتھیسٹ، اور پینینتھیسٹ مذاہب میں خدا کے تصورات-یا ہینوتھیسٹک مذاہب میں اعلی دیوتا کے تصورات-تجریدی کی مختلف سطحوں تک پھیل سکتے ہیں: ایک طاقتور، ذاتی، مافوق الفطرت وجود کے طور پر، یا کسی خفیہ، صوفیانہ یا فلسفیانہ وجود یا زمرے کے دیوتا کے طور پر ؛ "الٹیمیٹ" کے طور پر، سمم بونم، "مطلق لامحدود"، "ماورا"، یا وجود یا خود وجود ؛ وجود کی بنیاد کے طور پر، مونسٹک سبسٹریٹ، جسے ہم نہیں سمجھ سکتے ؛ اور اسی طرح۔ پہلی ریکارڈنگ جو خدا کے ایک خدایت پسند تصورات سے بچتی ہیں، جو الحاد اور (زیادہ تر مشرقی مذاہب میں) اجارہ داری سے پیدا ہوتی ہیں، ہیلینی دور سے ہیں۔ ان بہت سے مقاصد اور ہستیوں میں سے جنہیں مذاہب اور دیگر عقائد کے نظام نے صدیوں سے الہی قرار دیا ہے، ایک معیار جس کا وہ اشتراک کرتے ہیں وہ ہے انسانوں کے کسی گروہ یا گروہوں کے ذریعہ ان کا الہی ہونے کا اعتراف۔ ہیلینسٹک فلسفہ اور مذہب ارسطو اپنے مابعد الطبیعات میں، ارسطو "وجود کے طور پر" کے معنی پر بحث کرتا ہے۔ ارسطو کا خیال ہے کہ "وجود" سے مراد بنیادی طور پر غیر منتقل شدہ موورز ہیں، اور ان میں سے ایک کو آسمان کی ہر حرکت کے لیے تفویض کیا گیا ہے۔ ہر ان موویڈ موور مسلسل اپنی سوچ پر غور کرتا ہے، اور ہر وہ چیز جو "وجود" کے دوسرے معنی پر فٹ بیٹھتی ہے، اپنے آپ میں حرکت کا ذریعہ ہونے کی وجہ سے، یعنی حرکت کرتی ہے کیونکہ اس کے موور کا علم اسے اس موور (یا چاہیے) کی تقلید کرنے کا سبب بنتا ہے۔ ارسطو کی خدا کی تعریف کمال کو اس وجود سے منسوب کرتی ہے، اور ایک کامل وجود کے طور پر، یہ صرف کمال پر غور کر سکتا ہے نہ کہ نامکمل پر ؛ بصورت دیگر کمال اس کی صفات میں سے ایک نہیں ہوتا۔ ارسطو کے مطابق، خدا تبدیلی اور نامکملیوں سے اچھوتے "تھکاوٹ" کی حالت میں ہے۔ "غیر متحرک حرکت" خدا کے تصور سے بالکل مختلف ہے جو زیادہ تر مذاہب میں دیکھا جاتا ہے۔ اس کا موازنہ ایک ایسے شخص سے کیا گیا ہے جو ڈومینوز کھیل رہا ہے اور ان میں سے ایک کو اوپر دھکیل دیتا ہے، تاکہ سیٹ میں موجود ہر دوسرے ڈومینو کو بھی اس کے بارے میں کچھ کیے بغیر آگے دھکیل دیا جائے۔ اگرچہ، 18 ویں صدی میں، فرانسیسی استاد ایلن کارڈیک نے روحانیات کو مرتب کرنے کے اپنے کام کے دوران خدا کے بارے میں ایک بہت ہی مماثل تصور پیش کیا، لیکن یہ زیادہ تر مذاہب میں خدا کی تشریح سے مختلف ہے، جہاں اسے اپنی تخلیق میں ذاتی طور پر شامل دیکھا جاتا ہے۔ ہرمیٹزم قدیم یونانی فلسفیانہ ہرمیٹیکا میں، حتمی حقیقت کو بہت سے ناموں سے پکارا جاتا ہے، جیسے خدا، رب، باپ، ذہن (نوس)، خالق، سب، ایک، وغیرہ۔ تاہم، الوہیت کے بارے میں ہرمیٹک نقطہ نظر کی خصوصیت یہ ہے کہ یہ سب کچھ (یونانی: پین کرنا) اور سب کا خالق دونوں ہے: تمام مخلوق چیزیں خدا میں پہلے سے موجود ہیں، اور خدا کائنات کی نوعیت ہے (دونوں مادہ ہونے کی وجہ سے جس سے یہ آگے بڑھتا ہے اور گورننگ اصول جو اس کا حکم دیتا ہے)، پھر بھی چیزیں خود اور کائنات سب خدا کی طرف سے تخلیق کی گئی تھیں۔ اس طرح، خدا خود کو تخلیق کرتا ہے، اور دونوں ماورائی (کائنات کے خالق کے طور پر) اور غیر معمولی (تخلیق شدہ کائنات کے طور پر) ہے۔ ان خیالات کا سٹوئکس کے کاسمو تھیولوجیکل نظریات سے گہرا تعلق ہے۔ ابراہمک مذاہب اس لحاظ سے ابراہمک خدا خدا کا تصور ہے جو تینوں روایات کی مشترکہ خاصیت بنی ہوئی ہے۔ خدا کو ابدی، قادر مطلق، عالم اور کائنات کے خالق کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ مزید یہ مانا جاتا ہے کہ خدا کے پاس تقدس، انصاف، عالمگیریت اور ہر جگہ موجودگی کی خصوصیات ہیں۔ ابراہم کے عقائد کے حامیوں کا خیال ہے کہ خدا بھی ماورائے الہی ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ خلا اور وقت سے باہر ہے اور اس وجہ سے اپنی تخلیق کے اندر کسی چیز کے تابع نہیں ہے، بلکہ ایک ہی وقت میں ایک ذاتی خدا، شامل ہے، دعا سنتا ہے اور اپنی مخلوقات کے اعمال پر رد عمل ظاہر کرتا ہے۔ بہائی عقیدہ ایک واحد، ناقابل تسخیر خدا پر یقین رکھتا ہے، جو کائنات کی تمام مخلوقات اور قوتوں سمیت تمام چیزوں کا خالق ہے۔ بہائی عقیدے میں، خدا خلا اور وقت سے بالاتر ہے لیکن اسے "ایک ذاتی خدا، نا معلوم، ناقابل رسائی، تمام مکاشفہ کا منبع، ابدی، عالم، ہمہ گیر اور قادر مطلق" کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ اگرچہ براہ راست ناقابل رسائی ہے، اس کے باوجود خدا کو تخلیق سے آگاہ، ذہن، مرضی اور مقصد کے حامل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بہائیوں کا ماننا ہے کہ خدا ہر وقت اور بہت سے طریقوں سے اس مرضی کا اظہار کرتا ہے، بشمول مظہر، الہی "پیغام رساں" یا "اساتذہ" کا ایک سلسلہ۔ خدا کے ارادے کا اظہار کرنے میں، ان اظہارات کو دنیا میں مذہب کو قائم کرنے کے لیے دیکھا جاتا ہے۔ بہائی تعلیمات بتاتی ہیں کہ خدا اتنا عظیم ہے کہ انسان اسے پوری طرح سمجھ نہ سکے اور نہ ہی کوئی مکمل اور درست تصویر بنا سکے۔ بہاؤ اللہ اکثر خدا کا حوالہ "قادر مطلق" یا "محبت کرنے والا" جیسے لقب سے دیتے ہیں۔ گنوسٹک ازم بہت سے گنوسٹک نظاموں میں، خدا کو موناڈ، یا ایک کے نام سے جانا جاتا ہے۔ عیسائیت تثلیث عیسائیت کے اندر، تثلیث کے نظریے میں کہا گیا ہے کہ خدا ایک واحد وجود ہے جو تین ہائپوسٹس کے پیریکوریسس کے طور پر، بیک وقت اور ابدی طور پر موجود ہے (یعنی۔ افراد ؛ شخصیت، پروسوپا): باپ (ماخذ، ابدی عظمت) ؛ بیٹا (ابدی لوگوس ("لفظ")، انسانی شکل میں یسوع کے طور پر اور اس کے بعد مسیح کے طور پر ظاہر ہوتا ہے) ؛ اور روح القدس (پیراکلیٹ یا وکیل)۔ چوتھی صدی عیسوی سے، مشرقی اور مغربی عیسائیت دونوں میں، اس نظریے کو "تین افراد میں ایک خدا" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جن میں سے تینوں، الگ اور شریک ابدی "افراد" یا "ہائپوسٹس" کے طور پر، ایک واحد الہی جوہر، وجود، یا فطرت کا اشتراک کرتے ہیں۔ قسطنطنیہ کی پہلی کونسل کے بعد، بیٹے کو باپ ("تمام جہانوں سے پہلے اپنے باپ سے پیدا ہوا") کے ذریعہ ابدی طور پر پیدا ہوا قرار دیا گیا ہے۔ اس نسل کا مطلب بیٹے کے لیے آغاز یا باپ کے ساتھ کمتر تعلق نہیں ہے۔ بیٹا اپنے باپ کی کامل شبیہ ہے، اور اس کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے۔ بیٹا اس محبت کو واپس کرتا ہے، اور دونوں کے درمیان یہ اتحاد تثلیث کا تیسرا شخص، روح القدس ہے۔ روح القدس باپ اور بیٹے کے برابر ہے۔ اس طرح، خدا اپنے اندر لامحدود اور کامل خوشی سے لطف اندوز ہوتے ہوئے اپنے آپ پر غور کرتا ہے اور خود سے محبت کرتا ہے۔ دوسرے دو افراد کے درمیان اس رشتے کو جلوس کہا جاتا ہے۔ اگرچہ زیادہ تر عیسائی گرجا گھروں میں تثلیث کی الہیات کو قبول کیا جاتا ہے، لیکن مذہبی اختلافات ہیں، خاص طور پر روح القدس کے جلوس پر کیتھولک اور آرتھوڈوکس فکر کے درمیان (فلیوک دیکھیں)۔ کچھ عیسائی برادریاں تثلیث کے نظریے کو قبول نہیں کرتی ہیں، کم از کم اس کی روایتی شکل میں تو نہیں۔ قابل ذکر گروہوں میں یہوواہ کے گواہ، مورمن، کرسٹاڈیلفین، یونٹیرین، ایریئن اور گود لینے والے شامل ہیں۔ عیسائیت کے اندر، یونٹ پرستی یہ نظریہ ہے کہ خدا تین افراد کے بجائے صرف ایک شخص، باپ پر مشتمل ہے جیسا کہ تثلیث بیان کرتی ہے۔ یونٹ پرستوں کا خیال ہے کہ تاریخ کے دوران مرکزی دھارے میں شامل عیسائیت کو خراب کیا گیا ہے، اور یہ کہ یہ سختی سے ایک خدا پرست نہیں ہے۔ یسوع کے بارے میں یونٹیرین کے مختلف نظریات ہیں، جن میں اسے خالصتا ایک ایسے آدمی کے طور پر دیکھنا جس کو خدا نے منتخب کیا تھا، اسے ایک الہی وجود کے طور پر دیکھنا، خدا کے بیٹے کے طور پر جو پہلے سے موجود تھا۔ اس طرح، یونٹ پرستی کو عام طور پر دو اہم گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے: ایرینزم، جو لوگوس کے پہلے وجود پر یقین رکھتا ہے، اور یہ مانتا ہے کہ بیٹا خدا کی پہلی تخلیق تھی۔ سوشینزم، یہ نظریہ کہ یسوع محض ایک انسان تھا، اور اس کی پیدائش سے پہلے اس کا کوئی وجود نہیں تھا۔ اگرچہ "یونٹیرین" کی اصطلاح پہلی بار 17 ویں صدی تک پولینڈ کے برادران کے حوالے سے ظاہر نہیں ہوئی تھی، لیکن یونٹیرینزم کے بنیادی اصول چوتھی صدی میں ایریس کے زمانے میں واپس جاتے ہیں، ایک اسکندریہ کے پادری جس نے یہ نظریہ سکھایا کہ صرف باپ ہی خدا ہے، اور یہ کہ بیٹا باپ کی طرف سے تخلیق کیا گیا تھا۔ ایرینز نے "ہومووسیوس" کی اصطلاح کو باپ اور بیٹے کو بیان کرنے والی اصطلاح کے طور پر مسترد کر دیا، اس طرح کی اصطلاح کو خدا کی انفرادیت اور اولین حیثیت سے سمجھوتہ کرنے کے طور پر دیکھا، اور اس پر الہی جوہر کی ناقابل تقسیم اکائی کو تقسیم کرنے کا الزام لگایا۔ یونٹیریئن اپنی تاریخ کا سراغ رسولی دور سے لگاتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ، جیسا کہ تثلیث اور بینیٹریئن کرتے ہیں، کہ ان کی مسیحیت ابتدائی عیسائی برادری اور چرچ فادرز کی سب سے زیادہ قریب سے عکاسی کرتی ہے۔ بائنٹیرینزم عیسائیت کے اندر یہ نظریہ ہے کہ اصل میں خدا میں دو مخلوق تھی-باپ اور کلام-جو بیٹا (یسوع مسیح) بن گیا۔ بنیتاری لوگ عام طور پر یہ مانتے ہیں کہ خدا ایک خاندان ہے، جو اس وقت باپ اور بیٹے پر مشتمل ہے۔ کچھ بنیتاریوں کا خیال ہے کہ دوسرے لوگ بالآخر اس الہی خاندان میں پیدا ہوں گے۔ لہذا، بائنٹیرین غیر ٹرینیٹیرین ہیں، لیکن وہ یک جہتی بھی نہیں ہیں۔ زیادہ تر یونٹیریئنز اور تثلیثیوں کی طرح بنیٹریئنز کا دعوی ہے کہ ان کے خیالات اصل نئے عہد نامے کے چرچ کے پاس تھے۔ زیادہ تر یونٹیرینز اور تثلیثیوں کے برعکس جو خود کو ان اصطلاحات سے شناخت کرتے ہیں، بینیٹیرین عام طور پر خدا کے دوہرے پن پر اپنے عقیدے کا حوالہ نہیں دیتے ہیں، جس میں بیٹا باپ کے ماتحت ہے۔ وہ صرف خدا کو اس انداز میں سکھاتے ہیں جسے بینیٹیرینزم کہا گیا ہے۔ لفظ "بائنٹیرین" عام طور پر اسکالرز اور مذہبی ماہرین کے ذریعہ تثلیث الہیات کے برعکس استعمال کیا جاتا ہے: "تین" کے الہیات کے بجائے خدا میں "دو" کا الہیات، اور اگرچہ کچھ ناقدین بائنٹیرین کے بجائے دیتھیسٹ یا دوہری اصطلاح استعمال کرنے کو ترجیح دیتے ہیں، ان اصطلاحات سے پتہ چلتا ہے کہ خدا ایک نہیں ہے، پھر بھی بائنٹیرین کا خیال ہے کہ خدا ایک خاندان ہے۔ یہ فیصلہ پیش کرنا درست ہے کہ عام طور پر جب کوئی عیسائی "بائنٹیرین" الہیات کی بات کرتا ہے تو خدا میں "دو" باپ اور بیٹا ہوتے ہیں۔ حالیہ اسکالرشپ کی کافی مقدار اس حقیقت کے مضمرات کو تلاش کرنے کے لیے وقف کی گئی ہے کہ یسوع کی عبادت ان پہلے یہودی عیسائیوں نے کی تھی، کیونکہ یہودیت میں "عبادت" خدا کی عبادت تک محدود تھی "(بارنس ایم۔ ابتدائی عیسائی بائنٹیرینزم: باپ اور روح القدس۔ ابتدائی عیسائی بائنٹیرینزم-جیسا کہ این اے پی ایس 2001 میں پڑھا گیا ہے)۔ اس حالیہ اسکالرشپ کا زیادہ تر حصہ ناگ ہمادی اور دیگر قدیم نسخوں کے ترجمے کا نتیجہ رہا ہے جو اس وقت دستیاب نہیں تھے جب پرانی علمی تحریریں (جیسے ولہیلم بوسیٹ کی کیریوس کرسٹوس، 1913) لکھی گئی تھیں۔ مورمنزم زیادہ تر مورمن برادریوں کی نمائندگی کرنے والی مورمنزم میں، بشمول چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس، "خدا" کا مطلب الوہیم (باپ) ہے، جبکہ "گاڈ ہیڈ" کا مطلب تین الگ الگ اداروں کی کونسل ہے۔ ایلوہیم، یہوواہ (بیٹا، یا یسوع)، اور روح القدس۔ باپ اور بیٹے نے مادی جسموں کو کامل بنایا ہے، جبکہ روح القدس ایک روح ہے اور اس کا کوئی جسم نہیں ہے۔ یہ تصور روایتی عیسائی تثلیث سے مختلف ہے ؛ مورمنزم میں، تینوں افراد کو جسمانی طور پر الگ الگ مخلوق، یا شخصیات سمجھا جاتا ہے، لیکن مرضی اور مقصد میں ان میں فرق نہیں کیا جا سکتا۔ اس طرح، "خدا" کی اصطلاح روایتی عیسائیت میں استعمال ہونے والے طریقے سے مختلف ہے۔ خدا کی یہ وضاحت 19 ویں صدی کے اوائل میں قائم ہونے والی چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (ایل ڈی ایس چرچ) کی قدامت پسندی کی نمائندگی کرتی ہے۔ تاہم، 1820 کی دہائی کے آخر میں عقیدے کے قیام کے بعد سے خدا کے مورمن تصور میں توسیع ہوئی ہے۔ اسلام اللہ، بغیر کسی کثرت یا جنس کے، قرآن میں مذکور خدا کا الہی نام ہے، جبکہ "الہ" وہ اصطلاح ہے جو عام طور پر کسی دیوتا یا دیوتا کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ اسلام کا سب سے بنیادی تصور ایک سخت الوہیت ہے جسے توحید کہا جاتا ہے۔ اللہ کو سورت الخلاس میں بیان کیا گیا ہے: "کہو: وہ خدا ہے، واحد، خدا، ابدی، مطلق، اس نے کسی کو جنم نہیں دیا، نہ ہی وہ پیدا ہوا ہے، اور نہ ہی اس کے برابر کوئی ہے۔" مسلمان یسوع کے تثلیث اور الوہیت کے عیسائی نظریے کی تردید کرتے ہیں اور اس کا موازنہ مشرکیت سے کرتے ہیں۔ اسلام میں، خدا تمام فہم سے بالاتر یا برابر ہے اور کسی بھی طرح سے اس کی کسی بھی مخلوق سے مشابہت نہیں رکھتا۔ اس طرح، مسلمان مجسمہ نہیں ہیں اور ان سے خدا کا تصور کرنے کی توقع نہیں کی جاتی ہے۔ خدا کا پیغام فرشتوں کے ذریعے 124,000 رسولوں تک پہنچایا جاتا ہے جس کا آغاز آدم سے ہوتا ہے اور اختتام محمد کے ساتھ ہوتا ہے۔ قرآن میں خدا کو بعض ناموں یا صفات سے بیان کیا گیا ہے اور اس کا حوالہ دیا گیا ہے، جن میں سب سے عام رحمان ہے، جس کا مطلب ہے "انتہائی رحم دل" اور الرہیم، جس کا مطلب ہے "انتہائی رحم دل" (اسلام میں خدا کے نام دیکھیں)۔ مسلمانوں کا ماننا ہے کہ کائنات میں ہر چیز کی تخلیق خدا کے خالص حکم "ہو" سے وجود میں آتی ہے اور ایسا ہی ہے۔ اور یہ کہ وجود کا مقصد عبادت اور نیک اعمال دونوں سے خدا کو خوش کرنا ہے۔ خدا سے رابطہ کرنے کے لیے کوئی ثالث نہیں ہیں، جیسے کہ پادری: "وہ اپنی تخلیق کے رگ رگ سے زیادہ قریب ہے" یہودیت میں، خدا کا تصور مختلف طریقوں سے کیا گیا ہے۔ روایتی طور پر، یہودیت کا خیال ہے کہ ابراہیم، آئزک اور جیکب کے خدا اور اسرائیلیوں کے قومی دیوتا، یہواہ نے اسرائیلیوں کو مصر میں غلامی سے نجات دلائی، اور انہیں بائبل کے پہاڑ سینا میں موسی کا قانون دیا جیسا کہ تورا میں بیان کیا گیا ہے۔ میمونائڈز کے بیان کردہ یہودیت کے عقلی دھارے کے مطابق، جو بعد میں زیادہ تر سرکاری روایتی یہودی فکر پر حاوی ہو گیا، خدا کو مطلق، ناقابل تقسیم، اور بے مثال وجود کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو تمام وجود کا حتمی سبب ہے۔ یہودیت کی روایتی تشریحات عام طور پر اس بات پر زور دیتی ہیں کہ خدا ذاتی ہے لیکن اس سے بالاتر بھی ہے، جبکہ یہودیت کی کچھ جدید تشریحات اس بات پر زور دیتی ہیں کہ خدا ایک طاقت یا مثالی ہے۔ یہودی ایک خدایت ابتدائی عبرانی الحادیت کا تسلسل ہے، اسرائیل کے خدا کی خصوصی عبادت جیسا کہ تورا میں تجویز کیا گیا ہے اور یروشلم کے ہیکل میں عمل کیا جاتا ہے۔ ہیلینسٹک یہودیت اور ربینیکل یہودیت میں سخت ایک خدایت ابھرتی ہے۔ ہیلینی دور (دوسرا مندر یہودیت) میں اسرائیل کے خدا کے مناسب نام کے تلفظ سے گریز کیا جانے لگا اور اس کے بجائے یہودی خدا کو ہاشم کہتے ہیں، جس کا مطلب ہے "نام"۔ دعا اور صحیفوں کے پڑھنے میں، ٹیٹراگرامٹن کو ادونائی ("میرے رب") کے ساتھ تبدیل کیا جاتا ہے۔ کچھ کبالی مفکرین کا یہ عقیدہ ہے کہ تمام وجود خود خدا کا ایک حصہ ہے، اور یہ کہ ہم انسانیت کے طور پر اپنی موروثی دینداری سے بے خبر ہیں اور اس کے ساتھ معاہدہ کرنے کے لیے جدوجہد کر رہے ہیں۔ حسیدی ازم میں اس وقت مستقل نظریہ یہ ہے کہ خدا سے باہر وجود میں کچھ بھی نہیں ہے-تمام وجود خدا کے اندر ہے، اور پھر بھی تمام وجود اس پر قابو نہیں رکھ سکتا۔ اس بارے میں، سلیمان نے ہیکل کو وقف کرتے ہوئے کہا، "لیکن کیا خدا حقیقت میں زمین پر بنی نوع انسان کے ساتھ سکونت کرے گا؟ دیکھ آسمان اور آسمان آپ کو روک نہیں سکتے۔ " جدید یہودی مفکرین نے خدا کے بارے میں مختلف قسم کے دوسرے نظریات بنائے ہیں۔ ہرمن کوہن کا خیال تھا کہ خدا کی شناخت "اخلاقیات کی اصل قسم" کے ساتھ کی جانی چاہیے، یہ نظریہ افلاطون کے اچھائی کے خیال کی یاد دلاتا ہے۔ موردیکائی کپلان کا خیال تھا کہ خدا ان تمام قدرتی عملوں کا مجموعہ ہے جو انسان کو خود کو پورا کرنے کی اجازت دیتے ہیں، اور ہیومینسٹک یہودیت خدا کے وجود کے تصور کو مکمل طور پر مسترد کرتی ہے۔ مینڈی ازم میں، حی ربی (حائ ربی)، یا 'عظیم زندہ خدا' وہ اعلی خدا ہے جس سے تمام چیزیں نکلتی ہیں۔ اسے "پہلی زندگی" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کیونکہ مادی دنیا کی تخلیق کے دوران، یوشامن حیی ربی سے "دوسری زندگی" کے طور پر نکلا تھا۔ کایس السادی کے مطابق، "مانڈیان نظریے کے اصول: واحد عظیم خدا، حیی ربی کا عقیدہ، جس سے تمام مطلق املاک تعلق رکھتی ہیں ؛ اس نے تمام جہانوں کو تخلیق کیا، روح کو اپنی طاقت سے تشکیل دیا، اور اسے فرشتوں کے ذریعے انسانی جسم میں رکھا۔ چنانچہ اس نے آدم اور حوّا کو پیدا کیا، جو پہلے مرد اور عورت تھے۔ " مینڈیئن خدا کو ابدی، سب کا خالق، واحد اور واحد تسلط میں تسلیم کرتے ہیں جس کا کوئی شریک نہیں ہے۔ ہندوستانی مذاہب بدھ مت ایک اعلی خدا یا ایک اہم محرک کے تصور کی عدم پابندی کو بدھ مت اور دیگر مذہبی نظریات کے درمیان ایک اہم فرق کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بدھ مت میں، روحانی مشق کا واحد مقصد سمسرا میں پریشانی (دکھا) کا مکمل خاتمہ ہے، جسے نروان کہا جاتا ہے۔ بدھ نہ تو کسی خالق سے انکار کرتے ہیں اور نہ ہی اسے قبول کرتے ہیں، تخلیق کے بارے میں کسی بھی نظریے کی توثیق کرنے سے انکار کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ دنیا کی ابتدا کے بارے میں سوالات بیکار ہیں۔ کچھ اساتذہ بدھ مت کی مراقبہ شروع کرنے والے طلباء کو ہدایت دیتے ہیں کہ الوہیت کا تصور بدھ مت سے مطابقت نہیں رکھتا ہے، لیکن ایک اعلی ذاتی خالق میں کٹر عقائد کو بدھ مت کی مشق کے اعلی ترین مقصد نروان کے حصول میں رکاوٹ سمجھا جاتا ہے۔ اس بظاہر غیر خدایت کے باوجود، بدھ مت کے پیروکار عظیم لوگوں کی تعظیم کو بہت اہم سمجھتے ہیں حالانکہ بدھ مت کے دو اہم مکاتب فکر اپنے عقیدت مندانہ رویوں میں ہلکے سے مختلف ہیں۔ جبکہ تھیرواد بدھ مت کے پیروکار بدھ کو ایک ایسے انسان کے طور پر دیکھتے ہیں جس نے انسانی کوششوں کے ذریعے نروان یا ارہنت حاصل کی، مہایان بدھ مت کے پیروکار اسے کائناتی دھرمکایا (ماورائے دیوتا کا تصور) کا مجسمہ سمجھتے ہیں، جو محض انسان نہیں بلکہ دوسروں کے فائدے کے لیے پیدا ہوا تھا۔ اس کے علاوہ، کچھ مہایان بدھ مت کے پیروکار اپنے سردار بودھی ستوا، اولوکیتیشور کی پوجا کرتے ہیں اور اس کے مجسم ہونے کی امید کرتے ہیں۔ بدھ مت کے پیروکار اعلی علاقوں میں دیووں کے نام سے جانے جانے والے مخلوقات کے وجود کو قبول کرتے ہیں، لیکن کہا جاتا ہے کہ وہ انسانوں کی طرح سمسارا میں مصائب کا شکار ہیں، اور ضروری نہیں کہ وہ ہم سے زیادہ عقلمند ہوں۔ درحقیقت، بدھ کو اکثر دیوتاؤں کے استاد اور ان سے برتر کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ اس کے باوجود، خیال کیا جاتا ہے کہ بدھود کے راستے پر روشن خیال دیو موجود ہیں۔ بدھ مت میں، مابعد الطبیعاتی مطلق کے خیال کو اسی طرح ختم کیا گیا ہے جس طرح ایک پائیدار "خود" کے خیال کی تشکیل کی گئی ہے، لیکن ضروری نہیں کہ اس کی تردید کی جائے۔ حقیقت کو متحرک، تعاملی اور غیر ٹھوس سمجھا جاتا ہے، جس کا مطلب برہمن یا الہی سبسٹریٹم کو مسترد کرنا ہے۔ ایک کائناتی اصول کو دھرمکایا جیسے تصورات میں مجسم کیا جا سکتا ہے۔ اگرچہ ایک ابتدائی بدھ ہے (یا، وجریان میں، آدی بدھ، فطرت میں غیر معمولی روشن خیالی کی نمائندگی)، ایک خالق کے طور پر اس کی نمائندگی ایک عالمگیر چکور تخلیق کی موجودگی اور کائنات کے تحلیل کی علامت ہے نہ کہ کسی حقیقی ذاتی وجود کی۔ تاہم، بدھ مت کی طرف سے ایک ذہین، مابعد الطبیعاتی بنیادی بنیاد کو مسترد نہیں کیا گیا ہے، حالانکہ بدھ مت کے پیروکار عام طور پر اس خیال کو ایک آزاد خالق خدا سے ممتاز کرنے میں بہت محتاط رہتے ہیں۔ ہندو مت میں، خدا کا تصور پیچیدہ ہے اور اس کا انحصار مخصوص روایت پر ہے۔ یہ تصور مطلق اجارہ داری سے لے کر الحاد، ایک خدایت اور کثیر خدایت تک کے تصورات پر محیط ہے۔ ویدک دور میں ایک دیوتا کے تصور کا اختتام تخلیقی روح کی نیم تجریدی نیم شخصی شکل میں ہوا جو وشوکرمن، پروشا اور پرجاپتی جیسے تمام دیوتاؤں میں آباد ہے۔ ویشنو مت کی زیادہ تر روایات میں، وہ وشنو ہیں، اور متن اس وجود کی شناخت کرشنا کے طور پر کرتا ہے، جسے بعض اوقات سویم بھگوان کہا جاتا ہے۔ اسورا کی اصطلاح-جڑ سے ہے، غیر معمولی طاقت حاصل کرنا۔ کچھ روایتی سنکھیا نظام پروش (الہی، یا روح) کو پراکرتی (فطرت یا توانائی) سے متصادم کرتے ہیں، تاہم خود مختار دیوتا، اشور کی اصطلاح کا ذکر اتھرو وید میں چھ بار کیا گیا ہے، اور یہ بہت سی روایات کا مرکز ہے۔ ہندو فلسفے کے ادویت ویدانت مکتب کے مطابق برہمن (اعلی ترین عالمگیر اصول) کا تصور خدا کے تصور سے ملتا جلتا ہے ؛ سوائے اس کے کہ زیادہ تر دوسرے فلسفوں کے برعکس ادویت برہمن کو آتمن (کسی فرد کا حقیقی نفس) سے تشبیہ دیتا ہے۔ سندھی ہندوؤں کے لیے، جو سکھ مت سے بہت زیادہ متاثر ہیں، خدا کو تمام ہندو دیوتاؤں اور دیویوں کی ہمہ گیر کاشت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مختصرا، تمام دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کی روح پرماتا ہمہ گیر برہمن ہیں اور روشن خیال مخلوق ہیں۔ برہمن برہمن ابدی، غیر متغیر، لامحدود، غیر معمولی اور ماورائی حقیقت ہے جو اس کائنات میں موجود تمام مادے، توانائی، وقت، خلا، وجود اور اس سے آگے کی ہر چیز کی الہی بنیاد ہے۔ برہمن کی نوعیت کو مختلف فلسفیانہ اسکولوں کے ذریعہ غیر شخصی، ذاتی اور غیر شخصی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ لفظ برہمن فعل برہ (سنسکرت: بڑھنا) سے ماخوذ ہے، اور عظمت اور لامحدود کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ برہمن کی بات دو سطحوں (اپارا اور پیرا) پر کی جاتی ہے۔ وہ تمام تصورات کا سرچشمہ ہے لیکن خود اس کا تصور نہیں کیا جا سکتا۔ وہ عالمگیر تصور کار، عالمگیر تصور اور تصور کے تمام ذرائع ہیں۔ اپارا برہمن وہی پیرا برہما ہے لیکن انسانی تفہیم کے لیے جسے عالمگیر ذہن اور عالمگیر ذہانت سمجھا جاتا ہے جس سے تمام انسان اپنے دماغ، عقل وغیرہ کے طور پر ایک آیوٹا حاصل کرتے ہیں۔ ایشورا ایشورا ہندو مت میں ایک فلسفیانہ تصور ہے، جس کا مطلب ہے کنٹرولر یا سپریم کنٹرولر (یعنی. خدا) ایک الوہیت یا اعلی وجود میں یا اجارہ دارانہ فکر کے اشٹ دیو کے طور پر۔ ایشورا شکلا یجور وید سمہیتا کے آخری باب میں، جسے ایشاوسیہ اپنشد کہا جاتا ہے، بہترین طور پر بیان کردہ ایک ماورائی اور غیر معمولی وجود ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ "ایشاوسیم ادم سروم" جس کا مطلب ہے کہ اس دنیا میں جو کچھ بھی ہے وہ ایشورا سے ڈھکا ہوا ہے اور بھرا ہوا ہے۔ ایشور نہ صرف دنیا کی تخلیق کرتا ہے، بلکہ پھر وہاں موجود ہر چیز میں بھی داخل ہوتا ہے۔ شیو روایات میں، یہ اصطلاح مرکب "مہیشور" ("عظیم بھگوان") کے حصے کے طور پر بعد میں شیو کے نام کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔ بھگوان بھگوان کا لفظی مطلب ہے "خوش نصیب، مبارک، خوشحال" (اسم بھاگا سے، جس کا مطلب ہے "خوش قسمتی، دولت"، سلاوک بوگ "خدا" سے منسوب)، اور اس لیے "شاندار، الہی، قابل احترام، مقدس" وغیرہ۔ ہندو مت کی کچھ روایات میں یہ اعلی وجود یا مطلق سچائی کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، لیکن اس اعلی وجود کے مخصوص حوالے کے ساتھ ایک شخصیت (ایک ذاتی خدا) کے حامل کے طور پر۔ بھگوان میں اشارہ کردہ یہ ذاتی خصوصیت اس کے استعمال کو دیگر اسی طرح کی اصطلاحات جیسے برہمن، "اعلی روح" یا "روح" سے الگ کرتی ہے، اور اس طرح، اس استعمال میں، بھگوان کئی طریقوں سے خدا کے عمومی عیسائی اور اسلامی تصور سے مشابہت رکھتا ہے۔ جین مت کسی خالق دیوتا پر یقین کی حمایت نہیں کرتا ہے۔ جین نظریے کے مطابق، کائنات اور اس کے اجزاء-روح، مادہ، خلا، وقت اور حرکت کے اصول-ہمیشہ موجود رہے ہیں۔ تمام اجزاء اور اعمال عالمگیر قدرتی قوانین کے تحت چلتے ہیں۔ بغیر کسی چیز سے مادے کی تخلیق ممکن نہیں ہے اور اس لیے کائنات میں مادے کا مجموعہ یکساں رہتا ہے (کمیت کے تحفظ کے قانون کی طرح)۔ جین متون کا دعوی ہے کہ کائنات جیو (زندگی کی قوت یا روح) اور اجیو (بے جان اشیاء) پر مشتمل ہے۔ اسی طرح، ہر جاندار کی روح منفرد اور غیر تخلیق شدہ ہے اور ابتدائی دور سے موجود ہے۔ وجہ کا جین نظریہ یہ مانتا ہے کہ ایک وجہ اور اس کا اثر فطرت میں ہمیشہ ایک جیسا ہوتا ہے اور اس لیے خدا جیسا شعوری اور غیر مادی وجود کائنات کی طرح مادی وجود پیدا نہیں کر سکتا۔ مزید برآں، دیوتا کے جین تصور کے مطابق، کوئی بھی روح جو اپنے کرماؤں اور خواہشات کو تباہ کرتی ہے، آزادی/نروان حاصل کرتی ہے۔ جو روح اپنے تمام جذبات اور خواہشات کو تباہ کرتی ہے وہ کائنات کے کام میں مداخلت کرنے کی خواہش نہیں رکھتی۔ اخلاقی انعامات اور مصائب کسی الہی وجود کا کام نہیں ہیں، بلکہ کائنات میں ایک فطری اخلاقی ترتیب کا نتیجہ ہیں۔ ایک خود مختار طریقہ کار جس کے ذریعے فرد کرماؤں کے کام کے ذریعے اپنے اعمال کا پھل حاصل کرتا ہے۔ صدیوں سے جین فلسفیوں نے خالق اور قادر مطلق خدا کے تصور کو سختی سے مسترد اور مخالفت کی ہے۔ اس کے نتیجے میں جین مت کو حریف مذہبی فلسفوں نے ناسٹیکا درشنا (ملحد فلسفہ) کا نام دیا ہے۔ غیر تخلیقیت اور قادر مطلق خدا اور الہی فضل کی عدم موجودگی کا موضوع جین مت کی تمام فلسفیانہ جہتوں میں مضبوطی سے چلتا ہے، بشمول اس کی کائنات، کرما اور موکس کے تصورات اور اس کے اخلاقی ضابطہ اخلاق۔ جین مت اس بات پر زور دیتا ہے کہ ایک مذہبی اور نیک زندگی خالق دیوتا کے خیال کے بغیر ممکن ہے۔ سکھ مت سکھ مت میں خدا کی اصطلاح وہی گرو ہے۔ گرو نانک نے خدا کو نرنکر (سنسکرت نیراکارا سے، جس کا مطلب ہے "بے شکل")، آکل (جس کا مطلب ہے "ابدی") اور الاخ (سنسکرت الکاشیا سے، جس کا مطلب ہے "پوشیدہ" یا "غیر مشاہدہ شدہ") کے طور پر بیان کیا ہے۔ سکھ مت کا بنیادی صحیفہ، گرو گرنتھ صاحب، اعداد و شمار "1" سے شروع ہوتا ہے، جو خدا کے اتحاد کی نشاندہی کرتا ہے۔ نانک کی خدا کی تشریح ایک واحد، ذاتی اور ماورائی خالق کی ہے جس کے ساتھ عقیدت مند کو نجات حاصل کرنے کے لیے انتہائی گہرا عقیدہ اور رشتہ استوار کرنا چاہیے۔ سکھ مت ایک ایسے دیوتا کے عقیدے کی وکالت کرتا ہے جو ہر جگہ موجود ہو (سرو ویاپک)، جس کی خوبیاں لامحدود ہیں اور جو صنف سے مبرا ہے، ایک ایسی فطرت جس کی نمائندگی (خاص طور پر گرو گرنتھ صاحب میں) ایک اونکر کی اصطلاح سے ہوتی ہے۔ نانک مزید اس بات پر زور دیتے ہیں کہ خدا کی مکمل تفہیم انسانوں سے بالاتر ہے، لیکن یہ کہ خدا بھی مکمل طور پر ناواقف نہیں ہے۔ خدا کو تمام مخلوقات میں ہر جگہ موجود سمجھا جاتا ہے اور روحانی طور پر بیدار ہونے والوں کو ہر جگہ نظر آتا ہے۔ نانک اس بات پر زور دیتے ہیں کہ خدا کو انسانوں کو "اندرونی آنکھ" یا "دل" سے دیکھنا چاہیے اور اس روشن خیالی کو بتدریج حاصل کرنے کے لیے مراقبہ اندرونی طور پر ہونا چاہیے ؛ اس کا سخت اطلاق ہی خدا اور انسانوں کے درمیان بات چیت کو قابل بناتا ہے۔ سکھ ایک واحد خدا پر یقین رکھتے ہیں جو وقت کے آغاز سے موجود ہے اور ہمیشہ زندہ رہے گا۔ خدا بے جنس، بے خوف، بے شکل، غیر متغیر، ناقابل بیان، خود کفیل، قادر مطلق ہے اور پیدائش اور موت کے چکر کے تابع نہیں ہے۔ سکھ مت میں خدا کو تین الگ الگ پہلوؤں میں دکھایا گیا ہے: خدا بطور دیوتا ؛ تخلیق کے سلسلے میں خدا ؛ اور انسان کے سلسلے میں خدا۔ سدھاؤں (بھٹکتے ہوئے ہندو پیروکاروں) کے ساتھ گفتگو کے دوران، نانک سے پوچھا جاتا ہے کہ تخلیق سے پہلے "ماورائے خدا" کہاں تھا۔ وہ جواب دیتا ہے: "اس حالت میں ماورائی رب کے بارے میں سوچنا حیرت کے دائرے میں داخل ہونا ہے۔ یہاں تک کہ طلوع آفتاب کے اس مرحلے پر بھی، وہ اس تمام خلا میں پھیل گیا "(جی جی، 940)۔ ابتدائی جدید اور نئی مذہبی تحریکیں روزکروسیئن فیلوشپ روزکروسیئن فیلوشپ کی خفیہ عیسائی تعلیمات، جنہیں 20 ویں صدی کے اوائل میں مغربی دنیا میں مغربی حکمت کی تعلیمات کے طور پر جاری کیا گیا تھا، مطلق کے تصور کو پیش کرتی ہیں-غیر ظاہر اور لامحدود "بے حد وجود" یا "وجود کی جڑ"، پوری کائنات سے باہر اور فہم سے باہر-جس سے ظہور کے آغاز پر اعلی وجود آگے بڑھتا ہے: وہ، "کائنات کا عظیم معمار"۔ تین گنا اعلی وجود سے "سات عظیم لوگوئی" آگے بڑھتے ہیں جو اپنے اندر وہ تمام عظیم درجہ بندی رکھتے ہیں جو چھ نچلے کائناتی طیاروں کے ذریعے پھیلتے ہوئے زیادہ سے زیادہ فرق کرتے ہیں۔ ساتویں (سب سے نچلے) کائناتی طیارے کی بلند ترین دنیا میں کائنات میں نظام شمسی کا خدا رہتا ہے۔ یہ عظیم مخلوق بھی ظہور میں تین گنا ہیں، جیسے اعلی وجود ؛ ان کے تین پہلو ہیں مرضی، حکمت اور سرگرمی۔ ان تعلیمات کے مطابق، اظہار کے دن کے آغاز میں ایک خاص اجتماعی عظیم وجود، خدا، اپنے آپ کو خلا کے ایک خاص حصے تک محدود رکھتا ہے، جس میں وہ اضافی خود شعور کے ارتقاء کے لیے نظام شمسی بنانے کا انتخاب کرتا ہے۔ خدا میں شاندار درجہ بندی کے میزبان موجود ہیں اور ہر درجے کی ذہانت اور شعور کے مرحلے کی چھوٹی مخلوق، عالمگیریت سے لے کر گہری تسکین کی حالت سے گہری بے ہوشی تک۔ ظہور کے موجودہ دور کے دوران، مخلوقات کے یہ مختلف درجے وجود کے اس دور کے آغاز سے زیادہ تجربہ حاصل کرنے کے لیے کام کر رہے ہیں۔ وہ لوگ جنہوں نے، پچھلے مظاہروں میں، ترقی کے اعلی درجے کو حاصل کیا ہے، ان لوگوں پر کام کرتے ہیں جنہوں نے ابھی تک کوئی شعور تیار نہیں کیا ہے۔ نظام شمسی میں، خدا کی رہائش گاہ، سات دنیایں ہیں جو خدا کے ذریعے الگ کی گئی ہیں، اپنے اندر، ایک کے بعد ایک۔ انسان کی ارتقائی اسکیم آہستہ آہستہ ان میں سے پانچ جہانوں سے سات عظیم ادوار ("دن") میں گزرتی ہے-کائنات کے کائناتی دن بھر میں نظام شمسی کی جانشینی کے ذریعے زیارت ؛ اربوں اور اربوں سال جس کے دوران ارتقا پذیر کنواری روح پہلے انسان اور پھر خدا بن جاتی ہے۔ یونٹیرین یونیورسلزم (یو یو) دیوتا کے بارے میں تصورات یو یو کے درمیان متنوع ہیں۔ کچھ کو کسی دیوتا (الحاد) پر یقین نہیں ہے ؛ دوسرے بہت سے دیوتاؤں (مشرکیت) پر یقین رکھتے ہیں۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ کسی بھی دیوتا کے وجود کا سوال غالبا غیر یقینی یا نامعلوم (اگنوسٹزم) ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ خدا ایک ماورائی حقیقت کا استعارہ ہے۔ کچھ لوگ ایک خاتون دیوتا (دیوی)، ایک غیر فعال دیوتا (دیوتا)، ایک ابراہمک دیوتا، یا فطرت یا کائنات میں ظاہر ہونے والے دیوتا (پینتھیزم) پر یقین رکھتے ہیں۔ بہت سے یو یو دیوتاؤں کے خیال کو مسترد کرتے ہیں اور اس کے بجائے "زندگی کی روح" کی بات کرتے ہیں جو زمین پر تمام زندگی کو باندھتی ہے۔ یو یوز روحانیت کے تصورات میں سچائی اور معنی کے لیے ہر شخص کی تلاش کی حمایت کرتے ہیں۔ تاریخی طور پر، یکسانیت اور عالمگیریت عیسائیت کے اندر فرقے تھے۔ اتحادیت سے مراد یسوع مسیح کی نوعیت کے بارے میں ایک عقیدہ ہے جس نے خدا کو ایک واحد وجود کے طور پر تصدیق کی اور تثلیث کے نظریے کو مسترد کر دیا۔ عالمگیریت ایک مذہبی عقیدے کا حوالہ دیتی ہے کہ تمام افراد الہی محبت اور رحم (عالمگیر نجات) کی وجہ سے خدا کے ساتھ صلح کر لیں گے۔ برہما کماریوں کے مطابق، خدا غیر حقیقی روح ہے جس میں امن اور محبت جیسی زیادہ سے زیادہ روحانی خصوصیات ہیں۔ ماورائے زمین کچھ نسبتا نئے عقائد کے نظام اور کتابیں خدا کو ماورائے زمین زندگی کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ ان میں سے بہت سے نظریات کا خیال ہے کہ دوسری دنیا سے ذہین مخلوق کئی ہزار سالوں سے زمین کا دورہ کر رہی ہے اور اس نے ہمارے مذاہب کی ترقی کو متاثر کیا ہے۔ ان میں سے کچھ کتابوں میں کہا گیا ہے کہ نبیوں یا مسیحاؤں کو اخلاقیات کی تعلیم دینے اور تہذیب کی ترقی کی حوصلہ افزائی کے لیے انسانی نسل میں بھیجا گیا تھا (مثال کے طور پر، رایل اور زکریا سچن دیکھیں)۔ مہر بابا روحانی استاد مہر بابا نے خدا کو لامحدود محبت کے طور پر بیان کیا: "خدا کو اس کے جوہر میں اس وقت تک نہیں سمجھا جاتا جب تک کہ اسے لامحدود محبت کے طور پر بھی نہیں سمجھا جاتا۔ الہی محبت جوہر اور اظہار میں لامحدود ہے، کیونکہ اس کا تجربہ روح خود روح کے ذریعے کرتی ہے۔ روح کا قیام ایک سنسنی خیز الہی رومانس ہے جس میں عاشق، جو ابتدا میں خالی پن، مایوسی، سطحی پن اور بندھن کی زنجیروں کو کچلنے کے سوا کسی چیز سے آگاہ نہیں ہے، آہستہ آہستہ محبت کا ایک تیزی سے مکمل اور آزادانہ اظہار حاصل کرتا ہے اور بالآخر غائب ہو جاتا ہے اور الہی محبوب میں ضم ہو جاتا ہے تاکہ عاشق اور محبوب کے اتحاد کو خدا کی اعلی اور ابدی حقیقت میں لامحدود محبت کے طور پر محسوس کیا جا سکے۔ شیطانیت، شیطان کے چرچ کے بانی، انٹون لاوی نے اس نظریے کی تائید کی کہ "خدا" انسان کی تخلیق ہے، بجائے اس کے کہ انسان "خدا" کی تخلیق ہو۔ اپنی کتاب، دی شیٹانک بائبل میں، خدا کے بارے میں شیٹانیسٹ کے نقطہ نظر کو شیٹانیسٹ کے حقیقی "خود" کے طور پر بیان کیا گیا ہے-اس کی اپنی شخصیت کی پیش کش-نہ کہ بیرونی دیوتا۔ شیطان کو ذاتی آزادی اور انفرادیت کی نمائندگی کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ لاوی نے دی بک آف لوسیفر میں اس پر وسیع پیمانے پر بحث کرتے ہوئے وضاحت کی ہے کہ دوسرے مذاہب کے ذریعہ جن دیوتاؤں کی پوجا کی جاتی ہے وہ بھی انسان کی حقیقی ذات کے تخمینے ہیں۔ اس کا استدلال ہے کہ انسان کی اپنی انا کو قبول کرنے کی خواہش نہ ہونے کی وجہ سے وہ ان دیوتاؤں کو بیرونی بنا رہا ہے تاکہ خود عبادت کے ساتھ آنے والے نرگسیت کے احساس سے بچا جا سکے۔ جدید فلسفہ عمل فلسفہ اور کھلی تھیزم عمل الہیات الفریڈ نارتھ وائٹ ہیڈ (1861-1947) کے مابعد الطبیعاتی عمل کے فلسفے سے متاثر ایک مکتب فکر ہے، جبکہ کھلی تھیزم اسی طرح کی مذہبی تحریک ہے جو 1990 کی دہائی میں شروع ہوئی تھی۔ دونوں نظریات میں، خدا مجرمانہ وجود کے کلاسیکی معنی میں قادر مطلق نہیں ہے۔ حقیقت وقت کے ساتھ برداشت کرنے والے مادی مادوں سے نہیں بنتی بلکہ سلسلہ وار ترتیب شدہ واقعات سے بنتی ہے، جو تجرباتی نوعیت کے ہوتے ہیں۔ کائنات کی خصوصیت عمل اور تبدیلی ہے جو آزاد مرضی کے ایجنٹوں کے ذریعہ انجام دی جاتی ہے۔ خود ارادیت کائنات میں ہر چیز کی خصوصیت رکھتی ہے، نہ کہ صرف انسانوں کی۔ خدا اور مخلوق مل کر تخلیق کرتے ہیں۔ خدا کسی چیز کو ہونے پر مجبور نہیں کر سکتا، بلکہ صرف امکانات پیش کر کے اس عالمگیر آزاد مرضی کے استعمال پر اثر انداز ہوتا ہے۔ عمل الہیات پینینتھیزم کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے، یہ تصور کہ خدا کائنات پر مشتمل ہے (پینتھیزم) لیکن اس سے بالاتر بھی ہے۔ حتمی منطق کے طور پر خدا-تعریف کے مطابق، خدا کو واحد وجود کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، جو متغیرات کی لامحدود تعداد اور ریاستوں کی لامحدود تعداد والی منطقی مساوات کی لامحدود تعداد کو فوری طور پر کم سے کم شکل میں کم کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ انسان کے بعد کا خدا ایک فرضی مستقبل کا وجود ہے جو انسانوں سے نکلا ہے یا انسانوں کے ذریعہ تخلیق کیا گیا ہے، لیکن اس کے پاس ایسی صلاحیتیں ہیں جو موجودہ انسانوں سے یکسر زیادہ ہیں جو خدا نما دکھائی دیتی ہیں۔ اس خیال کی ایک عام تغیر یہ عقیدہ یا خواہش ہے کہ انسان مصنوعی ذہانت سے ابھرتے ہوئے ایک خدا کی ہستی پیدا کریں گے۔ ایک اور قسم یہ ہے کہ انسانیت خود ایک انسان کے بعد کے خدا میں تبدیل ہو جائے گی۔ انسان کے بعد کے دیوتا کا تصور سائنس فکشن میں عام ہو گیا ہے۔ سائنس فکشن کے مصنف آرتھر سی کلارک نے ایک انٹرویو میں کہا، "یہ ہو سکتا ہے کہ اس سیارے پر ہمارا کردار خدا کی عبادت کرنا نہیں، بلکہ اسے تخلیق کرنا ہو۔" کلارک کے دوست اور ساتھی مرحوم آئزک امیموف نے اپنی کہانی "آخری سوال" میں انسانیت اور مشین انٹیلی جنس کے درمیان انضمام کو پیش کیا جو بالآخر ایک دیوتا پیدا کرتا ہے جو اینٹروپی کو تبدیل کرنے کے قابل ہوتا ہے اور اس کے بعد موجودہ دور سے کھربوں سالوں میں ایک نئی تخلیق کا آغاز کرتا ہے جب کائنات گرمی کی موت کے آخری مرحلے میں ہوتی ہے۔ فرینک ہربرٹ کی سائنس فکشن سیریز ڈیون میں، ہزاروں سالوں کی کنٹرول شدہ افزائش کے بعد ایک میسیانی شخصیت تخلیق کی گئی ہے۔ آئن ایم بینکز کی ثقافت سیریز ایک ایسے امتزاج کی نمائندگی کرتی ہے جس میں ایک ٹرانس ہیومن معاشرے کی حفاظت خدا نما مشین ذہانت کرتی ہے۔ چارلس اسٹراس کے ناول سنگلریٹی اسکائی میں ایک مضبوط مثال پیش کی گئی ہے، جس میں مستقبل کی مصنوعی ذہانت اپنے ماضی میں بھی واقعات کو تبدیل کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے، اور کسی دوسرے وجود کو اسی طرح کی صلاحیتوں سے فائدہ اٹھانے سے روکنے کے لیے سخت اقدامات کرتی ہے۔ ایک اور مثال مقبول آن لائن ناولہ دی میٹامورفوسس آف پرائم انٹلیکچ میں نظر آتی ہے جس میں ایک جدید مصنوعی ذہانت طبیعیات کے نظریات میں تضادات کو حل کرنے اور ایک متحد فیلڈ تھیوری تیار کرنے کے لیے اپنے جدید کوانٹم دماغ کا استعمال کرتی ہے جو اسے فلسفیانہ ڈیجیٹلزم پر قابو پانے کے لیے حقیقت پر مکمل کنٹرول دیتی ہے۔ فینومینولوجیکل تعریف فلسفی مشیل ہنری خدا کی تعریف ایک فینومینولوجیکل نقطہ نظر سے کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے: "خدا زندگی ہے، وہ زندگی کا جوہر ہے، یا، اگر ہم چاہیں تو، زندگی کا جوہر خدا ہے۔ یہ کہتے ہوئے ہم پہلے سے ہی جانتے ہیں کہ خدا قادر مطلق باپ کیا ہے، آسمان اور زمین کا خالق، ہم اسے کسی سیکھنے یا کسی علم کے اثر سے نہیں جانتے، ہم اسے سوچ سے نہیں جانتے، دنیا کی سچائی کے پس منظر میں نہیں جانتے۔ ہم اسے جانتے ہیں اور ہم اسے صرف زندگی میں اور اس سے ہی جان سکتے ہیں۔ ہم اسے صرف خدا میں ہی جان سکتے ہیں۔ " یہ زندگی حیاتیاتی زندگی نہیں ہے جس کی تعریف معروضی اور بیرونی خصوصیات سے ہوتی ہے، نہ ہی کوئی تجریدی اور خالی فلسفیانہ تصور، بلکہ مطلق مظاہریاتی زندگی، ایک بنیادی طور پر غیر معمولی زندگی ہے جو اس میں اپنے آپ کو بغیر کسی فاصلے کے ظاہر کرنے کی طاقت رکھتی ہے، ایک ایسی زندگی جو مستقل طور پر خود کو ظاہر کرتی ہے۔ ۔