Hindu iconography
اپنی ترقی کے ہزار سالوں کے دوران، ہندو مت نے کئی مشہور علامتوں کو اپنایا ہے، جو ہندو مجسمہ سازی کا حصہ ہیں، جو صحیفوں یا ثقافتی روایات پر مبنی روحانی معنی سے بھرے ہوئے ہیں۔ کسی بھی شبیہہ کو دی جانے والی صحیح اہمیت پیروکاروں کے علاقے، مدت اور فرقے کے مطابق مختلف ہوتی ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ کچھ علامات، مثال کے طور پر سواستیکا کا وسیع تر تعلق ہو گیا ہے جبکہ اوم جیسے دیگر کو ہندو مت کی منفرد نمائندگی کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ ہندو مجسمہ سازی کے دیگر پہلوؤں کا احاطہ مورتی، شبیہیں اور ہاتھ اور جسم کے اشاروں اور پوزیشنوں کے لیے مدرا کی اصطلاحات سے کیا گیا ہے۔ ہندو رسومات ہندو رسومات کے جسمانی ٹکڑے ہیں جو ایسی اشیاء یا نشانات کی مدد کرتے ہیں جنہیں مقدس سمجھا جاتا ہے اور ہندو مت کے پیروکاروں کے ذریعہ عقیدت کی علامت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ اکثر پوجا (دعا) یا مذہبی تقریب سے وابستہ اشیاء ہوتی ہیں۔ مورتی مورتی (سنسکرت: مورتی) فن کے مقدس کام ہیں، بنیادی طور پر مجسموں اور پینٹنگز کی شکل میں، جو مذہبی عقیدت کے دوران استعمال کے لیے دیوتا کی نمائندگی کے طور پر کام کرتے ہیں۔ مورتیاں عصری مرکزی دھارے کی ہندو ثقافت کا ایک بہت بڑا حصہ ہیں اور اکثر بہت سے ہندو گھروں میں اہم جذباتی قدر رکھتی ہیں۔ بہت سے لوگوں کا ماننا ہے کہ مورتی وہ برتن ہیں جو دیوتاؤں کے جوہر کو پکڑتے ہیں، جس سے عقیدت مندوں کو نماز کے دوران توجہ مرکوز کرنے اور توجہ مرکوز کرنے میں مدد ملتی ہے۔ اگرچہ بہت سے ہندو دیوتا ہیں، لیکن سب سے عام مورتیاں گنیش، ہنومان، شیو اور لکشمی کی عکاسی ہیں۔ ہر دیوتا انسانی زندگی کے کچھ پہلوؤں سے اپیل کرتا ہے، مثال کے طور پر لکشمی قسمت کی دیوی اور محبت کا مجسمہ ہے، جبکہ ہنومان کی طاقت اور وفاداری کے لیے پوجا کی جاتی ہے۔ تلکا (یا تلک) ایک نشان ہے جو ماتھے یا جسم کے دیگر حصوں پر روحانی عقیدت کی علامت کے طور پر پہنا جاتا ہے۔ ہندو باقاعدگی سے یا خاص طور پر مذہبی مواقع پر تلکا پہن سکتے ہیں۔ تلکا کی شکل اکثر کسی خاص دیوتا کی عقیدت کی علامت ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، یو کی شکل کا اردھوا پنڈرا عام طور پر وشنو کی عقیدت کی نشاندہی کرتا ہے، جبکہ شیو کے عقیدت مند اکثر اسے تین افقی لکیروں کی شکل میں پہنتے ہیں۔ یہ زعفران، سنہرا، ہلدی، مٹی یا صرف راکھ سے بنایا جا سکتا ہے۔ شادی اور نیک نیتی کی نشاندہی کرنے کے لیے، شادی شدہ ہندو خواتین عام طور پر ماتھے پر آرائشی سنہرا ڈاٹ یا بندو، یا بندی پہنتی ہیں۔ یہ مغربی ممالک میں پہنی جانے والی شادی کی انگوٹھی کے مترادف ہے۔ جنوبی ہندوستان میں اس نشان کو پوٹو (یا بوٹو) کہا جاتا ہے۔ بندی یا پوٹو کی صحیح شکل، سائز اور مقام علاقائی تغیر کو ظاہر کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، شمالی ہندوستان میں بندی اکثر بالوں کی لکیر کے بالکل نیچے پہنی جاتی ہے، جبکہ جنوبی ہندوستان میں اسے ابرو کے درمیان پہننا زیادہ عام ہے۔ مشرقی ہندوستان میں، خاص طور پر مغربی بنگال میں، روایتی طور پر بڑی بندی دیوی درگا کے تئیں عقیدت کی علامت کے طور پر پہنی جاتی ہیں۔ وبھوتی وبھوتی () ایک مقدس راکھ ہے جو آگ سے متعلق مقدس پوجا کی رسومات سے حاصل ہوتی ہے۔ راکھ کو اس کے پاؤڈر سفید رنگ کی وجہ سے پاکیزگی کی علامت سمجھا جاتا ہے۔ یہ ماتھے پر استعمال ہوتا ہے، عام طور پر شیو کی نمائندگی کرنے والی تین افقی لکیروں کے طور پر۔ کچھ ہندو شیو کی تین افقی وبھوتی لکیروں اور وشنو کے یو شکل کے اردھوا پنڈرا دونوں کو ہری-ہر (وشنو-شیو) کی نشاندہی کرنے والے امتزاج کے نشان میں ملا دیتے ہیں۔ اس کے علاوہ، مقدس راکھ اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ جسم کی ابتدا دھول اور راکھ سے ہوتی ہے، جو عدم استحکام کا نشان اور وجود کی خیالی نوعیت (مایا) کی یاد دہانی کا کام کرتی ہے۔ رودرکشا رودرکشا رودرکشا درخت کے بیج ہیں جو شیو (جسے رودر بھی کہا جاتا ہے) کے آنسوؤں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ انہیں اکثر ہار میں تھریڈ کیا جاتا ہے اور دعا اور مراقبہ کے ساتھ مالا کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ ہندو مت کی سب سے زیادہ قابل احترام علامتوں میں، تین اس کی ثقافت کا ایک بہترین حصہ ہیں، اور اس کی عمومی اخلاقیات کے سب سے زیادہ نمائندے ہیں: اوم اوم (یا اوم، اوم) مقدس آواز کی علامت ہے جو کائنات کی نمائندگی کرتی ہے۔ حتمی حقیقت (برہمن)۔ یہ پہلے سے لگا ہوا ہے اور بعض اوقات تمام ویدک منتروں اور دعاؤں سے منسلک ہوتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اوم برہمن (اے)، وشنو (یو) اور شیو (ایم) کے تین پہلوؤں میں خدا کی نمائندگی کرتا ہے۔ الہی ابتدائی کمپن کے طور پر، یہ ایک حتمی حقیقت کی نمائندگی کرتا ہے جس میں تمام فطرت اور تمام وجود شامل ہیں۔ اومکارا کہلانے والا تحریری حرف اوم ہندو مت کے لیے ایک انتہائی اہم اور واضح طور پر قابل شناخت علامت کے طور پر کام کرتا ہے۔ اوم کا تلفظ تمام ممکنہ انسانی لسانی سر آوازوں سے گزرتا ہے اور اوم کے تلفظ سے مختلف ہے۔ دونوں اکثر علامتی طور پر مساوی ہوتے ہیں، حالانکہ وہ صوتی طور پر الگ ہوتے ہیں۔ سواستیکا سواستیکا ایک علامت ہے جو عام نیک نیتی کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ روح کی پاکیزگی، سچائی اور استحکام کی نمائندگی کر سکتا ہے یا، متبادل طور پر، سورج، سورج۔ چار سمتوں میں اس کی گردش کو بہت سے خیالات کی نمائندگی کے لیے استعمال کیا گیا ہے، لیکن بنیادی طور پر چار سمتوں، چار ویدوں اور ان کے ہم آہنگ پورے کو بیان کرتا ہے۔ ہندو مت میں اس کا استعمال قدیم زمانے کا ہے، تاہم سواستک کے ابتدائی ریکارڈ 4000 قبل مسیح میں وسطی میسوپوٹیمیا اور مغربی ایران کے سوسا کے مٹی کے برتنوں پر چھاپے گئے تھے۔ سری چکر ینتر تریپورہ سندری کا سری چکر ینتر (جسے عام طور پر سری ینتر کہا جاتا ہے) ایک منڈلا ہے جو نو آپس میں جڑے ہوئے مثلثوں سے بنا ہے۔ ان میں سے چار مثلث سیدھے رخ پر ہیں، جو شیو یا مردانہ اصول کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان میں سے پانچ مثلث الٹے مثلث ہیں جو شکتی کی نمائندگی کرتے ہیں، جو کہ نسائی اصول ہے۔ یہ نو مثلث مل کر پوری کائنات کی علامت کے طور پر ایک جال بناتے ہیں، ایک رحم جو تخلیق کی علامت ہے، اور مل کر ادویت ویدانت یا غیر دوہری کا اظہار کرتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ دیگر تمام ینتر اس اعلی ینتر سے ماخوذ ہیں۔ انفرادی دیوتاؤں سے وابستہ علامتیں ہندو مجسمہ سازی میں متعدد علامتیں (جانور، نباتات، آلات، ہتھیار، یا یہاں تک کہ رنگ) مخصوص دیووں سے وابستہ ہیں، اور اس کے برعکس۔ بعض صورتوں میں دیوتا خود قدرتی قوتوں کی شخصیت ہوتے ہیں، مثال کے طور پر اگنی (آگ)، ویو (ہوا)، سوریہ (سورج) اور پرتھوی (زمین)۔ دیگر مثالوں میں، انجمنیں ہندو الہیات سے متعلق مخصوص واقعات یا خصوصیات سے پیدا ہوتی ہیں۔ مجسمہ سازی ان کی تصویری یا مجسمہ سازی کی نمائندگی میں مخصوص دیوتا کی شناخت کرنے کا کام کرتی ہے۔ علامت اکثر دیوتاؤں کو کسی خاص قدرتی یا انسانی خاصیت، یا پیشے سے بھی جوڑتی ہے۔ علامت کو سمجھنا ضروری ہے، تاکہ نہ صرف ہندو صحیفوں (مثال کے طور پر، پورانک کہانیوں) میں بلکہ برصغیر پاک و ہند کے مصنفین کے قدیم اور جدید دونوں سیکولر کاموں میں علامتی حوالوں کی تعریف کی جا سکے۔ مندروں کو ڈیزائن کرنے کے فن اور سائنس میں مجسمہ سازی کا مطالعہ اور مذہبی اہمیت کی آرائش شامل ہے جیسا کہ مقدس متون (شلپا شاستر آگمس) میں بیان کیا گیا ہے۔ قدیم ہندوستان میں طالب علم کو بارہ سال کی نظریاتی اور عملی تربیت ایک قابل تجربہ کار استاد کے ذریعے دی جاتی تھی۔ شیو لنگم دیوتا شیو کی نمائندگی کرتا ہے، اور اس کی جنسی علامت کی وجہ سے طاقت اور زرخیزی کی علامت کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ شیو لنگ (شیو لنگ) ہندو مت میں شیو کی سب سے اہم اور مقبول علامتی نمائندگی ہے۔ یہ شیو روایات میں خالق، محافظ اور تباہ کن کے ان کے پہلوؤں میں شیو کی نمائندگی کرتا ہے معنی لفظ 'شیو لنگ' الفاظ 'شیو' (نیک پن) اور لنگ (علامت یا علامت) کا مجموعہ ہے۔ اس طرح 'شیو لنگ' اپنے تمام نیک پہلو میں شیو کی نمائندگی ہے۔ لنگ کا ترجمہ فیلس کے طور پر کیا گیا ہے، جو اس کے مردانہ اصول کے پہلو کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ 'لنگ' کا مطلب بکھری ہوئی کائنات کے تحلیل ہونے کی جگہ بھی ہے۔ اقسام عبادت کے مقصد کی نقل و حرکت کی بنیاد پر، شیو لنگوں کو بڑے پیمانے پر دو زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے-'کالا' اور 'اکالا' کالا شیو لنگ یہ پتھر، کرسٹل، دھاتوں، مٹی، چاول، آٹا وغیرہ سے بنے ہوتے ہیں۔ انہیں ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل کیا جا سکتا ہے۔ اکالا شیوالنگاس مقدس متون مندروں میں نصب کردہ شیوالنگوں کے تناسب میں تغیرات کی بنیاد پر لنگوں کی بہت سی اقسام کو بیان کرتے ہیں اور زمین یا بنیاد پر جڑے ہوتے ہیں۔ وہ عام طور پر پتھروں یا دھاتوں سے بنے ہوتے ہیں۔ مقدس متون سے پتہ چلتا ہے کہ شیو لنگ کے تین حصے ہونے چاہئیں۔ زمین میں سب سے نیچے کا ایک تہائی حصہ-برہما بھگم (دنیا کے خالق برہما کی نمائندگی کرتا ہے) یہ کراس سیکشن میں آئتاکار ہے۔ درمیانی ایک تہائی حصے کو وشنو بھاگم یا وشنو بھاگا کہا جاتا ہے (یہ دنیا کے محافظ اور پالنے والے وشنو کی نمائندگی کرتا ہے ؛ یہ کراس سیکشن میں آکٹگنل ہے۔ برہما بھگم اور وشنو بھگم دونوں پیٹھم (آرائشی چوکی) میں سرایت کر چکے ہیں۔ ایک نظر آنے والا تیسرا شیو پوجا بھگم یا پوجا بھگا (جسے رودر بھگم یا رودر بھگا بھی کہا جاتا ہے) جس کی سب سے اوپر پوجا کی جاتی ہے۔ یہ کراس سیکشن میں گول اور بیلناکار شکل کا ہوتا ہے۔ یہ دنیا کے تباہ کن رودرا (شیو) کی نمائندگی کرتا ہے۔ اسے پوجا بھگم کے نام سے جانا جاتا ہے کیونکہ اس حصے کی پوجا کی جاتی ہے۔ برہمستر: یہ رودر بھاگم (رودر بھاگا) پر موجود کچھ ضروری لائنیں ہیں۔ ان کے بغیر شیولنگ پوجا کے لائق نہیں ہے۔ شیو لنگ زمین کی سطح پر ہے اور عبادت گزاروں کے لیے ان کی ذات، سماجی یا معاشی حیثیت سے قطع نظر آسانی سے قابل رسائی ہے۔ کمل کا تعلق تخلیق کے الہیات کے ساتھ ساتھ دیوتا وشنو، برہما اور لکشمی سے بھی ہے۔ یہ خوبصورتی اور زرخیزی کی علامت ہے۔ "بھگود گیتا میں، انسان کو کمل کی طرح ہونے کی قسم کھائی گئی ہے ؛ انہیں بغیر کسی لگاؤ کے کام کرنا چاہیے، اپنے اعمال کو خدا کے لیے وقف کرنا چاہیے، گناہ سے اچھوتے ہوئے جیسے کمل کے پتے پر پانی، جیسے مٹی اور پانی کے اوپر کھڑے ایک خوبصورت پھول۔" وینا موسیقی کا آلہ وینا ہندو دیوی سرسوتی اور رشی نارد سے وابستہ ہے۔ اس کی ابتدا جنوبی ہندوستان میں ہے کیونکہ یہ کرناٹک کلاسیکی موسیقی میں استعمال ہوتا تھا۔ مزید یہ کہ یہ فنون اور تعلیم کی علامت ہے۔ کانچ ایک ہندو پنڈت (پجاری) پوجا کے دوران کانچ بجاتا ہے۔ شنک کا خول دعا کا ایک اہم ہندو مضمون ہے، جو ہر طرح کے صور کے اعلان کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ تحفظ کے دیوتا وشنو کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ایک خاص شنک، پنچجنیا رکھتے ہیں، جو زندگی کی نمائندگی کرتا ہے کیونکہ یہ زندگی دینے والے پانی سے نکلا ہے۔ دھرو کی کہانی میں الہی شنک ایک خاص کردار ادا کرتا ہے۔ قدیم ہندوستان کے جنگجو جنگ کا اعلان کرنے کے لیے شنک بجاتے تھے، جیسا کہ مشہور ہندو مہاکاوی مہابھارت میں کروکشیتر کی جنگ کے آغاز میں دکھایا گیا ہے۔ شنک بھی ہندو علامتی اور مذہبی روایت کا ایک گہرا حصہ ہے۔ آج کل زیادہ تر ہندو شنک کو اپنے مذہبی رسومات کے ایک حصے کے طور پر استعمال کرتے ہیں، اسے مخصوص مقامات پر عبادت کے دوران رسمی گھنٹیوں کے ساتھ اڑاتے ہیں۔ شنکھ اس آواز کی بھی علامت ہے جس نے کائنات کو تخلیق کیا اور اس کا مطلب علم ہے۔ چکر وشنو کا چکر یا ڈسک جیسا ہتھیار اکثر ویشنو مندروں کی چوٹی پر نصب پایا جاتا ہے یا تعمیراتی ڈیزائن میں شامل کیا جاتا ہے۔ وشنو کی چار مسلح نارائن شکل کی عکاسی کرنے والی تصاویر میں تقریبا ہمیشہ ان کے ایک ہاتھ میں چکر شامل ہوتا ہے۔ یہ تحفظ کی ایک عمومی علامت ہے۔ چکر کو دھرم کی پیروی کرنے اور ادھرما کی مذمت کرنے کی ضرورت کی علامت کے طور پر بھی جانا جاتا ہے۔ ایک سے زیادہ سر اور بازو ہندو، بدھ مت، اور کچھ جین دیوتاؤں کی ایک صف کو اکثر متعدد سروں، بازوؤں اور جسم کے دیگر حصوں کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، جس کی تخلیق ایک مصنف مذہبی شبیہہ نگاری میں "کثرت روایت" کے طور پر کرتا ہے۔ جسم کے اس طرح کے متعدد اعضاء الہی موجودگی اور عظمت (ایک ہی وقت میں کئی جگہوں پر رہنے اور بیک وقت ایک ہی وقت میں تمام جگہوں پر موجود رہنے کی صلاحیت) کی نمائندگی کرتے ہیں، اور اس طرح ایک ہی وقت میں بہت سی چیزوں کو متاثر کرنے کی صلاحیت کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کسی تصویر کے جسم کے متعدد حصوں سے منسوب مخصوص معنی علامتی ہوتے ہیں، سیاق و سباق میں لفظی نہیں۔ اس طرح کی عکاسی میں، متعدد بازوؤں کی صف کا بصری اثر اس صلاحیت کو ظاہر کرنے والی حرکی توانائی پیدا کرنا ہے۔ کئی ہندو دیوتاؤں کو ان کے پنچمکھا (پانچ رخ والے) پہلو کے ساتھ ساتھ ان کے چتربھوجا (چار مسلح) پہلو میں دکھایا گیا ہے۔ واہانہ واہانہ یا گاڑی، جسے بعض اوقات پہاڑ بھی کہا جاتا ہے، ایک جانور یا افسانوی وجود ہے جو ہندو الہیات میں کسی خاص دیوتا سے قریب سے وابستہ ہے۔ بعض اوقات دیوتا کو علامتی طور پر سوار دکھایا جاتا ہے اور/یا وہان پر سوار کیا جاتا ہے ؛ دوسرے اوقات، وہان کو دیوتا کی طرف دکھایا جاتا ہے یا علامتی طور پر ایک الہی خاصیت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ وشنو وشنو محافظ دیوتا ہیں، اور تباہی کے دیوتا بھی ہیں۔ ہندو تثلیث کے تین دیوتاؤں میں سے، وشنو، محافظ ہونے کے ناطے، زیادہ تر انسان ظاہر ہوتے ہیں۔ رگ ویدک وشنو کو تین مراحل میں سورج کے طور پر تصور کیا جاتا ہے-طلوع ہونا، عروج اور غروب ہونا۔ ویدک وشنو تین مراحل میں آسمان سے گزرتے ہیں۔ یہ وشنو کا عظیم عمل ہے اور اس کی عظیم شان کی تشکیل کرتا ہے۔ ان تین مراحل کے ساتھ وشنو، ایک شمسی دیوتا، کائنات کے تین حصوں سے گزرتا ہے، "دیوتا تین شکلوں میں ظاہر ہوتا ہے، جیسے زمین پر اگنی، ماحول میں اندر یا ویو اور آسمان میں سوریہ۔" کہا جاتا ہے کہ اس نے یہ تین اقدامات انسانوں کے تحفظ اور فائدے کے لیے اٹھائے تھے۔ چوٹی کو مناسب طور پر وشنو کا مقام کہا جاتا ہے۔ اس کا تیسرا قدم انسانی آنکھوں سے نہیں دیکھا جا سکتا۔ یہیں پر اندر رہتا ہے۔ علامتوں کی میز گوپورا یہ وہ مینار ہے جو داخلی دروازے کی دیوار پر بنایا گیا تھا۔ یہ کئی منزلہ عمارت تھی، ایک منزلہ سے لے کر سولہ منزلہ تک۔ اس میں بہت سے پورٹیکو جیسے کدوائرائی، پرستر، کرناکوٹ، سالا، پنچرا، کڈو شامل ہیں۔ یہ بنیادی طور پر دراوڑی فن تعمیر والے جنوبی ہندوستانی مندروں میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ۔