Development of Salafism after World War II
20 ویں صدی کے اوائل میں شامی صلاحی عالم دین محمد رشید ردہ (وفات 1935 عیسوی/1354 عیسوی) کی قیادت میں عرب صلاحی تحریک نے مختلف عقائد کی حمایت کی جیسے کہ پین اسلامزم، نوآبادیات مخالف، قرون وسطی کے عالم دین ابن تیمیہ کے کاموں پر مبنی اتھیری الہیات کی بحالی کے ساتھ ساتھ قانونی اسکولوں (مدھاب) کی طرفداری کو مسترد کرنا۔ ان کی موت کے بعد، ریڈا کے خیالات کو بعد میں ان کے شاگردوں نے مختلف طریقوں سے وسعت دی۔ ایسے ہی ایک شاگرد، ابو یلا الظواوی نے مختلف سنی قانونی مدرسوں کے درمیان مصالحت کے لیے علماء کی ایک کمیٹی بنانے کا مطالبہ کیا۔ حتمی مقصد تمام مسلمانوں کے لیے ایک واحد مکتب فکر کا فروغ تھا، "ایک خالص آبائی مدھاب [مدھبن صلاحیاں ماہدان]، چاہے وہ عقیدے میں ہو یا عبادت اور دیگر مذہبی رسومات میں۔" محمد منیر الدیمشقی جیسے دوسرے لوگ مدھبوں کے دفاع کے لیے آئیں گے۔ انہوں نے ان لوگوں کی بھی مذمت کی جنہوں نے مسلمانوں کو صرف قرآن اور سنت کے مطابق عمل کرنے کی دعوت دی بغیر 4 اسکولوں کی تکلید (نقل) یا اتحاد (پیروی) کے۔ اپنا مدھاب نواز پیغام دیتے ہوئے، منیر نے زور دے کر کہا کہ تکلید (اندھے لوگوں کی پیروی) جدید مسلمانوں کے لیے قابل قبول نہیں ہے۔ مسعود عالم العدوی جیسے اسکالرز نے سلفی تحریک کو مبہم الفاظ میں "جمود کے خلاف فیصلہ کن انقلاب کی تحریک" کے طور پر بیان کیا۔ اس طرح ریدہ کے پیروکاروں میں صلاحی قانونی عقائد کے مختلف تصورات ابھر کر سامنے آئے اور غلبہ کے لیے مقابلہ کیا۔ کچھ، جیسے منیر کے، حاشیے پر رہے۔ محمد ناصر الدین البنی اسی عرصے (1920 اور 1930 کی دہائی) کے دوران محمد ناصر الدین البنی (وفات 1999 عیسوی/1420 عیسوی) شام میں ایک نوجوان کی حیثیت سے ریدہ کے اصلاح پسند، احیا پسندانہ خیالات سے متاثر ہوئے۔ وہ بہت سے گھنٹے مکتبات ظہیریہ میں گزارتے، جو شام کی پہلی عوامی لائبریری ہے جس کی بنیاد ابتدائی صلاحی مصلح طاہر الجازیری نے رکھی تھی۔ الجزائری نے شام کی پہلی عوامی لائبریری کے ڈائریکٹر کی حیثیت سے قرون وسطی کے عالم ابن تیمیہ کے احیا کو آگے بڑھانے کے لیے اپنے عہدے کا استعمال کیا تھا۔ جزیری محب الدین خاتمی کے استاد اور جمال الدین القاسمی کے قریبی دوست بھی تھے۔ المنار کے مسلسل پڑھنے کے ساتھ ساتھ محمد بہجات البتر (رشید ریدہ اور القاسمی دونوں کے شاگرد) کی کلاسوں میں ان کی حاضری کے نتیجے میں البنی بیس سال کی عمر تک صلاحیہ اصلاح کی روایت پر قائم رہے۔ اس روایت کے مطابق، البانی تکلید کا سخت مخالف بن جائے گا، جس نے چار کینونکل قانونی اسکولوں کی پابندی کو مسترد کر دیا اور آزادی کی تجدید کا مطالبہ کیا۔ اس تجدید کو فعال کرنے کے لیے، البانی ردہ کی سربراہی میں صلاحی اصلاح پسندوں کے مقصد کی حمایت کریں گے-جو کہ روایات کا تنقیدی ازسرنو جائزہ تھا۔ البنی کا نقطہ نظر، ہندوستانی اہل الحدیس تحریک کی طرح قرون وسطی کے اہل الحدیس اسکول کے نقش قدم پر تھا۔ البنی کی کوششیں اسلامی مذہبی حلقوں میں ایک نئے جوش و خروش اور روایات کے احیاء کا باعث بنیں گی۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، البنی اپنے روایات کے علم کی وجہ سے اس حد تک مقبول ہو گیا تھا کہ اس سے شامی حکومت پریشان ہونے لگی جس نے اسے 1960 تک نگرانی میں ڈال دیا۔ ریاضیات کی اپنی متاثر کن مہارت کے لیے جانے جانے والے البنی کو اسلامک یونیورسٹی آف مدینہ میں تدریسی عہدے کی پیشکش کی گئی۔ البنی نے نجدی علماء سے ہنبلی مدحاب کے غیر تسلیم شدہ حامی ہونے کی وجہ سے اختلاف کیا اور ایک شدید تنازعہ کھڑا کردیا۔ تاہم، البنی کی بڑھتی ہوئی مقبولیت نے انہیں اس سے چھٹکارا پانے سے روک دیا، یہاں تک کہ اس نے "مسلم عورت کا پردہ" (حجاب الماریمہ) کے عنوان سے ایک مقالہ لکھا جس میں اس نے اس بات کی وکالت کی کہ خواتین کو اپنے چہرے ڈھانپنے کا پابند نہیں ہے۔ اس کے بعد 1963 میں البانی کا یونیورسٹی میں معاہدہ ختم ہونے دیا گیا، جس کے بعد وہ ملک سے چلے گئے۔ اگرچہ البانی نے سعودی عرب میں صرف مختصر وقت کے لیے پڑھایا لیکن ان کے خیالات کا وہاں بہت گہرا اثر پڑا۔ 1960 کی دہائی میں، البنی کے شاگردوں کے درمیان شدید تنازعات تھے، جو کہ اسلامی یونیورسٹی آف مدینہ میں ایک زیادہ روایتی روایت کے حامی تھے۔ 1970 کی دہائی تک البانی کے دھڑے نے انسٹی ٹیوٹ میں جگہ بنا لی تھی۔ 1971 میں، الشیخ کے ایک سرکردہ رکن نے محمد ابن عبد الوہاب کی زندگی اور نظریے کے بارے میں ایک رسالے کا مضمون شائع کیا جس میں انہوں نے لکھا کہ البّن عبد الوہاب کے پیروکار السلعفین کے نام سے جانے جانے کو ترجیح دیتے ہیں۔ اس طرح 1970 کی دہائی میں، سعودی مذہبی اسٹیبلشمنٹ نے "صلاحی" کا رخ اختیار کیا، انہوں نے صلاحی لیبل کو زیادہ فعال طور پر قبول کیا اور صلاحی وراثت کی تعمیر کی۔ 1975 تک، سعودی عرب نے بالآخر البنی کو علامتی بحالی عطا کر دی تھی، جس سے وہ اسلامی یونیورسٹی آف مدینہ کی اعلی کونسل (المجلس العالی) کا رکن بن گیا تھا۔ عصری دور: خالص صلاحیت جب تک ریدہ زندہ تھی، "صلاحیہ" تحریک کا وسیع اتحاد اور مشترکہ مقصد تھا۔ اگرچہ مختلف صلاحیوں نے وسیع تر اصلاح پسند منصوبے کے مختلف پہلوؤں پر زور دیا، لیکن تمام دھڑے ریدہ کی قیادت میں باہم موجود اور متحد ہو گئے، جنہوں نے تمام رجحانات کو "المنار" اور عوامی امور میں اپنی علمی شمولیت کے ذریعے آگے بڑھایا۔ 1935 میں ریدہ کی موت کے بعد، صلاحیہ کے حامیوں نے چار بڑی تحریکوں-جدیدیت، اسلامیت، پاکیزگی اور جہادیت کے ارد گرد ٹکڑے ٹکڑے کرنا اور متحد ہونا شروع کر دیا-جو اکثر تسلط کے لیے مقابلہ کرتے ہیں اور قدامت پسندی کے حریف دعوے کرتے ہیں۔ کئی دہائیوں کے دوران، ریڈا کے زیادہ تر شاگرد مذہبی پاکیزگی کی طرف مائل ہو گئے۔ قاہرہ میں ریدہ کی موت کے تقریبا ایک دہائی بعد، صلاحیہ کا مرکز سعودی عرب کے قریب چلا گیا تھا۔ 1947 میں سعودی عرب کے ممتاز صلاحی عالم محمد بہجات البتر کی طرف سے مراکشی عالم ताकी الدین الحلیلی کو بھیجے گئے ایک خط میں-جو دونوں ریدہ کے سابق شاگرد تھے-البتر نے اسلامی احیا میں ان کی شراکت کی تعریف کی اور انہیں "صلاحیہ کا رہنما" (امام الدعوۃ السلفیہ) کہا۔ اپنی ادارہ جاتی صلاحیتوں، اسلامی مقدس شہروں پر کنٹرول، مقبول صوفی ازم کو مسترد کرنے اور اصلاح پسند مقصد کی باضابطہ حمایت کے ساتھ، سعودی عرب کے سیاسی اور مذہبی حکام نے صلاحیہ تحریک کی قیادت کا دعوی کرنے کے قابل اعتماد امکانات حاصل کر لیے تھے۔ بالآخر، ریدہ کے جانشینوں کے درمیان مقابلہ کرنے والے تمام دھاروں میں سے، سعودی علماء کی حمایت یافتہ صلاحیہ کا ایک خالص تصور غالب ہو کر ابھرے گا۔ اس پر عالمی سطح پر "صلاحی منہاج" کے طور پر زور دیا گیا۔ منہاج سے مراد وہ راستہ یا طریقہ کار ہے جس کے ذریعے صلاحی زندہ رہتے ہیں اور اپنے عقائد اور دعا (کال) کو نافذ کرتے ہیں۔ یہ منہاج شامی-البانیائی اسلامی اسکالر محمد ناصر الدین البانی سے وابستہ تھا، جسے عالمی سطح پر صلاحیوں کے لیے سرکردہ حکام میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ البنی کے ساتھ ساتھ، محمد ابن صالح العتیمین اور ابن باز صلاحی منحج کے اہم حامی بن گئے۔ صلاحی منہاج دو دیگر مسابقتی کیمپوں کے مخالف تھے: 1) جہادی-صلاحیت جو سید قطب 2 کی سوچ سے بہت زیادہ متاثر تھی) صلاحی حرکیات، یعنی سرگرم صلاحی یا اسلام پسند جنہوں نے مسلم اور غیر مسلم ممالک میں غیر متشدد سیاسی سرگرمی کی وکالت کی۔ 1980 کی دہائی سے شروع کرتے ہوئے، پیورسٹ صلاحی خود کو ابھرتے ہوئے جوابی رجحانات سے ممتاز کریں گے۔ اس لائن پر چلتے ہوئے، عصری صلاحییوں نے رشید ریدہ کو "تیمیان اور وہابی روایات میں حقیقی صلاحی" کے طور پر پیش کیا ہے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں عرب صلاحیہ معاصر پاکیزہ صلاحیت سے اختلافات، جسے بڑے پیمانے پر "صلاحی منظور" کے نام سے جانا جاتا ہے، 1960 کی دہائی سے تین اسی طرح کی، لیکن الگ الگ مذہبی اصلاحاتی روایات کے ایک دانشورانہ ہائبرڈ کے طور پر ابھرا: عرب میں وہابی تحریک، ہندوستان میں اہل روایت تحریک اور 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں عرب دنیا میں صلاحیہ تحریک۔ اس تبدیلی کے لیے سب سے زیادہ ذمہ دار شخص شامی اسلامی عالم محمد ناصر الدین البانی تھے، جنہیں خالص صلاحی موجودہ کا "روحانی باپ" سمجھا جاتا ہے اور تمام ہم عصر صلاحیوں نے انہیں "اپنی نسل کا سب سے بڑا روایت عالم" تسلیم کیا ہے۔ البانی کا مکتب فکر اس کے صلاحیہ روایت کے اساتذہ سے تین بڑے طریقوں سے مختلف تھا: ابتدائی صلاحیہ جس کی سربراہی رشید ردہ نے کی تھی، اس میں اس کی تنقیدی ازسرنو تشخیص کو ایک اہم سرگرمی سمجھا گیا تھا تاکہ جمود کا شکار روایات اور آزادی کے احیا کو آسان بنایا جا سکے۔ اپنے اساتذہ سے ایک بڑے وقفے میں، البانی نے اس تشخیص کو تمام روایات تک بڑھا دیا۔ تاہم، رشید ردہ جیسے ابتدائی صلاحی اس کے مخالف تھے ؛ اور ان کا خیال تھا کہ نسل در نسل منتقل ہونے والی سند متاوتر (متعدد زنجیروں کے ذریعے منتقل ہونے والی روایات) سختی سے تنقید سے بالاتر ہیں۔ البنی کا نقطہ نظر اسے بخاری اور مسلم کے مستند مجموعوں میں بعض روایات کو کمزور (داف) کے طور پر درجہ بندی کرنے کی طرف لے جائے گا۔ اگرچہ البانی نے تغلق کی مذمت پر صلاحی اصولوں کو قبول کیا، لیکن وہ فقہ کے بارے میں ان کے نقطہ نظر میں ابتدائی صلاحیہ سے بہت آگے بڑھ گئے، اور چار مستند قانونی اسکولوں (مدھاب) کی پابندی کی واضح طور پر مذمت کی۔ ابتدائی سلافیوں کے لیے، فقہ اور اس کے اصولوں (اسول الفیقہ) نے ان کی آزادی کی مشق میں اہم کردار ادا کیا۔ اس طرح، جب وہ اسناد کی تکنیکی تشخیص میں مصروف تھے۔ وہ خود اسناد کے مت (متن) کے عقلی تجزیے کے لیے کھلے تھے۔ البانی کے لیے، صرف اسند تکنیکی تنقید کے تابع ہیں ؛ جبکہ ماٹن کی لفظی تشریح کی جانی چاہیے۔ انہوں نے "سائنس کی سند" (المہدیت) کو مذہبی علوم کی چوٹی پر رکھا ؛ روایتی قانونی فقہ (فقح) کو محض فقحۃ (یعنی، روایات کے مطالعے) کے ضمیمہ کے طور پر دیکھا۔ تاہم، فقحۃ کو انسانی استدلال سے بچایا جانا چاہیے اور اس لیے، روایات کی تنقید کو لسانیات اور گرائمر تک محدود رکھنا چاہیے۔ اس طرح، آزادی کی وکالت کرتے ہوئے، البانی نے فقہ کے قانونی عمل میں انسانی عقل کے دائرہ کار کو بہت کم کر دیا۔ البانی کو اپنے اساتذہ سے عقیدے اور مذہبی رسومات میں قدامت پسند صلاحی نظریات بھی وراثت میں ملے۔ تاہم، وہ پچھلے صلاحیوں کے برعکس دیگر اسلامی مذہبی اسکولوں سے کہیں زیادہ دشمنی رکھتے تھے۔ نتیجتا، البانی کے نظریے کی پیروی کرنے والے عصری صلاحی پیورسٹ ابتدائی صلاحیہ کی پین اسلامسٹ سرگرمی اور عالمی خلافت کے تحت ایک واحد، متحد امت کے لیے ان کی جدوجہد کے کہیں زیادہ مخالف ہیں۔ ۔