Sufi whirling
صوفی گردش (یا صوفی رخ) (فارسی سمازان، سما، جس کا مطلب سننا ہے، عربی سے لیا گیا ہے، اور زن، جس کا مطلب کرتا ہے، فارسی سے لیا گیا ہے) جسمانی طور پر فعال مراقبہ کی ایک شکل ہے جس کی ابتدا بعض صوفی گروہوں میں ہوئی ہے، اور جو اب بھی میولوی حکم کے صوفی درویشوں اور دیگر احکامات جیسے رفعی ماروفی کے ذریعہ عمل میں ہے۔ یہ ایک روایتی مراقبہ کی مشق ہے جو سیما، یا عبادت کی تقریب کے اندر انجام دی جاتی ہے، جس کے ذریعے درویش (جسے فارسی سے سیمازین بھی کہا جاتا ہے) کا مقصد اللہ کے ساتھ زیادہ سے زیادہ تعلق تک پہنچنا ہے۔ یہ اپنے نفوں، انا یا ذاتی خواہشات کو ترک کرنے، موسیقی سننے، خدا پر توجہ مرکوز کرنے، اور اپنے جسم کو تکراری حلقوں میں گھومنے کے ذریعے تلاش کیا جاتا ہے، جسے نظام شمسی میں سورج کے گرد چکر لگانے والے سیاروں کی علامتی نقل کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ میولوی مشق نے ایک مصری شکل، تنورا کو جنم دیا، جو ایک کثیر رنگ کے سکرٹ کے استعمال سے ممتاز ہے۔ یہ اسلامی دنیا سے باہر کے رقاصوں سمیت غیر صوفیوں کے ذریعہ ایک پرفارمنس ڈانس میں بھی تیار ہوا ہے۔ اصل ایک ترتیب کے طور پر، گھومتے ہوئے درویشوں کی بنیاد 13 ویں صدی میں صوفی شاعر رومی نے رکھی تھی۔ ابتدائی طور پر، صوفی برادریوں کو قیادت کے طور پر منظم کیا جاتا تھا جہاں اراکین شیخ یا استاد کی خدمت میں مقرر کردہ مضامین پر عمل کرتے تھے تاکہ اس کے ساتھ اعتماد قائم کیا جا سکے۔ ایسی برادری کے رکن کو فارسی درویش کہا جاتا ہے۔ یہ ترک مذہبی زندگی کے اسلامی اظہار کو منظم کرنے کے ذمہ دار تھے، جس کی بنیاد اکثر آزاد سنتوں نے رکھی تھی یا موجودہ احکامات کی تقسیم کے نتیجے میں ہوتی تھی۔ ہر صوفی طاریقہ ایک منفرد سلسیلا، یا "سلسلہ ترتیب" سے نکلتا ہے جس میں ایک رکن کو سیکھنا چاہیے، کیونکہ سلسیلا ہر رکن کو اپنے سلسلہ ترتیب کے ذریعے اللہ سے باندھتا ہے۔ کسی کی سلسیلا رکن کے انفرادی استاد کے ذریعے، ان کے استاد تک اور اسی طرح، وقت کے ساتھ اس وقت تک پھیلی رہتی ہے جب تک کہ کوئی شخص نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور اس طرح اللہ سے منسلک نہ ہو جائے۔ خود نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو صوفی ازم کے موجد کے طور پر احترام کیا جاتا ہے، جس کا پتہ سنتوں کے ایک سلسلے کے ذریعے لگایا گیا ہے۔ مشق کرو ایک درویش متعدد رسومات پر عمل کرتا ہے، جن میں سے بنیادی ذکر ہے، جو اللہ کا ذکر ہے۔ ذکر میں اسلامی عبادت کی تلاوت شامل ہے۔ یہ دھکر حرکت کی جسمانی مشقت، خاص طور پر رقص اور گھومنے کے ساتھ مل کر ہوتا ہے، تاکہ باہر کے لوگوں کی طرف سے "پرجوش منتقلی" میں سے ایک سمجھی جانے والی حالت تک پہنچ سکے۔ جیسا کہ صوفیوں نے وضاحت کی ہے: سیما رسم کی علامت میں، سیمازین کی اونٹ کے بالوں کی ٹوپی (سککے) انا کے مقبرے کی نمائندگی کرتی ہے ؛ اس کی چوڑی، سفید سکرٹ (ٹینیور) انا کے کفن کی نمائندگی کرتی ہے۔ اپنی کالی پوشاک (ہرکا) کو ہٹانے سے، وہ روحانی طور پر سچائی کے لیے دوبارہ پیدا ہوتا ہے۔ سیما کے آغاز میں، اس کے بازوؤں کو کراس وائز پکڑ کر، سیمازین نمبر ایک کی نمائندگی کرتا دکھائی دیتا ہے، اس طرح خدا کے اتحاد کی گواہی دیتا ہے۔ گھومتے ہوئے، اس کے بازو کھلے ہیں: اس کا دایاں بازو آسمان کی طرف ہے، جو خدا کی مہربانی حاصل کرنے کے لیے تیار ہے ؛ اس کا بایاں ہاتھ، جس پر اس کی آنکھیں بند ہیں، زمین کی طرف مڑا ہوا ہے۔ سمازین ان لوگوں کو خدا کا روحانی تحفہ پہنچاتا ہے جو سیما کا مشاہدہ کر رہے ہیں۔ دل کے گرد دائیں سے بائیں طرف گھومتے ہوئے، سیمازین تمام انسانیت کو محبت سے گلے لگاتا ہے۔ انسان محبت کے لیے محبت کے ساتھ پیدا کیا گیا ہے۔ میولانا جلال الدین رومی کہتی ہیں، "تمام محبت الہی محبت کے لیے ایک پل ہیں۔ پھر بھی جن لوگوں نے اس کا ذائقہ نہیں چکھا وہ نہیں جانتے! میولوی ترتیب میں، دھکر کی مشق روایتی لباس میں کی جاتی ہے: ایک ٹینیور، ایک بغیر آستین والا سفید فراک، ڈیسٹیگل، ایک لمبی آستین والی جیکٹ، ایک بیلٹ، اور گھومنے سے پہلے ایک سیاہ اوور کوٹ یا کھرقہ ہٹانا۔ جیسے ہی رسمی رقص شروع ہوتا ہے، درویش سر کے گرد لپٹی ہوئی پگڑی کے علاوہ ایک ہلٹ ٹوپی، ایک سک، پہنتا ہے، جو میولوی آرڈر کا ایک ٹریڈ مارک ہے۔ شیخ سخت قواعد و ضوابط کے ساتھ رسم کی قیادت کرتا ہے۔ شروع کرنے کے لیے، شیخ رقص کی جگہ کے سب سے معزز کونے میں کھڑا ہوتا ہے، اور درویش تین بار اس کے پاس سے گزرتے ہیں، ہر بار سلام کا تبادلہ کرتے ہوئے، جب تک کہ گردشی حرکت شروع نہ ہو جائے۔ گردش خود بائیں پاؤں پر ہوتی ہے، گردش کا مرکز بائیں پاؤں کی گیند ہوتی ہے اور پاؤں کی پوری سطح فرش کے ساتھ رابطے میں رہتی ہے۔ گردش کے لیے محرک دائیں پاؤں کے ذریعے مکمل 360 ڈگری مرحلے میں فراہم کیا جاتا ہے۔ اگر کوئی درویش بہت زیادہ پرجوش ہو جائے تو ایک اور صوفی، جو منظم کارکردگی کا انچارج ہے، اس کی حرکت کو روکنے کے لیے اس کے صندوق کو آہستہ سے چھوئے گا، درویشوں کا رقص اسلام میں صوفیانہ زندگی کی سب سے متاثر کن خصوصیات میں سے ایک ہے، اور اس کے ساتھ موسیقی شاندار خوبصورتی کی ہے، جس کا آغاز نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اعزاز میں عظیم گیت (نات شریف، خود جلال الدین کی لکھی ہوئی) سے ہوتا ہے اور اختتام مختصر، پرجوش گانوں سے ہوتا ہے، کچھ چیزیں ترکی میں گایا جاتا ہے۔ مغربی دنیا، جس نے سیاحت کے ذریعے صوفی گھومتے ہوئے دیکھے ہیں، نے ذکر کی مختلف شکلوں کو "بھونکنا، چیخنا، ناچنا وغیرہ" قرار دیا ہے۔ ہر تٲریخ کی مشق اس کے انفرادی ترتیب کے لیے منفرد ہے، مخصوص روایات اور رواج مختلف ممالک میں مختلف ہو سکتے ہیں۔ ایک ملک میں ایک ہی تاریقہ دوسرے ملک کی عکاسی نہیں کرے گا کیونکہ ہر حکم کی رسم مختلف شکلوں میں "جذباتی مذہبی زندگی" پر زور دیتی ہے۔ میولویعہ آرڈر، بہت سے دوسرے لوگوں کی طرح، گھومتے ہوئے مراقبہ کے ذریعے ذکر کی مشق کرتا ہے۔ گھومنے پھرنے اور دعا کے دکھر طریقوں کے ساتھ، ساما کا رواج پوشیدہ دنیا یا کائنات کی "لطیف" آوازوں کی عقیدت مندانہ "سماعت" کے ذریعے کسی کی "روح کی پرورش" کو آگے بڑھانے کا کام کرتا ہے۔ ذکر کی مشق میں ساما، گھومنے اور عقیدت کی دعا کے استعمال کے برعکس، تاریقہ کے احکامات صوفی گھومنے کے علاوہ موسیقی کے آلات بجاتے ہیں، چمکتے ہوئے انگار، زندہ بچھو اور شیشے کا استعمال کرتے ہیں، جسم کے اعضاء کو سوئیوں اور سپائکس سے سوراخ کرتے ہیں، یا واضح اور بلند کرنے کی مشق کرتے ہیں۔ درویش پریکٹس کمیونٹی کے رہائشیوں یا عام اراکین کے ذریعے انجام دی جا سکتی ہے، اراکین عام طور پر نچلے طبقے کے ہوتے ہیں۔ اسلامی عقیدے کے اندر، مشرق وسطی کے قانون کے برعکس، خواتین کو مردوں کے برابر درجہ حاصل ہے، جس سے خواتین کو خود درویش کے طور پر ذکر میں حصہ لینے کی اجازت ملتی ہے۔ مرد شیخ کے ذریعے خواتین کو تٲریخ کے حکم میں قبول کیا جاتا تھا، لیکن روایتی طور پر انہیں ہدایت دی جاتی تھی کہ وہ ایک مخصوص ترتیب کے اندر اکیلے یا خواتین کی ایک قائم شدہ شاخ کے ساتھ ذکر پر عمل کریں۔ صوفی گھومنا، جو کہ ذکر کی عبادت ہے، پورے وسطی اسلامی خطے میں ایک صنفی اور طبقاتی غیر جانبدار عمل بن گیا۔ صوفی حکموں میں سما کے رواج کی اسلامی عقیدے کے اندر تنازعہ کی تاریخ ہے۔ ایک دلیل میں، ساما اصطلاح کے استعمال کو روحانی تناظر میں جسمانی طور پر "سننے" کی تجویز سمجھا جاتا ہے۔ ایک مختلف رائے یہ استدلال کرتی ہے کہ سام حقیقت میں "سننا" ہے، کیونکہ "سننا" روحانی دائرے کی کسی بھی "لطیف" آواز کے علاوہ کسی بھی آواز سے متعلق ہو سکتا ہے۔ ساما کی حمایت کرنے والوں کا مزید دعوی ہے کہ یہ اصطلاح دراصل "تفہیم" کا مترادف ہے اور اس لیے مکاشفہ کی پہچان اور اطلاق کے ساتھ ساتھ "اعلی علم حاصل کرنے" کا عمل بھی ہے۔ ساما ایک ایماندار عارضی رہنما کو غور سے سننے کا بھی حوالہ دے سکتا ہے جو سماجی انصاف کو یقینی بناتا ہے اور خدا کا کلام کرتا ہے۔ صوفی احکامات میں ساما کا پھیلاؤ تیسری/نویں صدی عیسوی کے وسط میں شروع ہوا۔ بغداد میں، بالآخر فارسی، ترکی اور ہندوستانی اسلام میں قبولیت اور حمایت حاصل کرنا۔ ساما کا رواج وقت کے ساتھ عمل میں تیار ہوا کیونکہ یہ صوفی ڈھیر، گھومنے پھرنے اور کچھ احکامات کے درمیان رقص اور کھانے کی تکمیل کرتا تھا۔ وقار کے ساتھ سام کی ضرورت کے ارد گرد وسیع تشویش پر ملکیت اور شرائط کے اصول اپنائے گئے تھے۔ تفریح اور قیمتی روحانی مشق کے درمیان فرق کرنے کے لیے، سام کو انا، دل یا روح سے سنا جاتا تھا۔ قوانین کے اطلاق کے باوجود، کچھ شیخوں نے ساما کی مشق کو محدود یا مسترد کرنا جاری رکھا۔ اگرچہ تنازعہ مسلسل صوفی احکامات میں سما کے مقام پر سوال اٹھاتا رہا، لیکن موسیقی خود متاثر نہیں ہوئی۔ حال ہی میں، ساما کا رواج عام طور پر دکھر کی تقریب کے اندر انجام دیا جاتا ہے۔ سام کی حمایت کرنے والے لوگ یہ بحث جاری رکھتے ہیں کہ "جس کے مطابق یہ سام اور رقص نہیں ہے جو خوشی کو جنم دیتا ہے، بلکہ خوشی جو رقص کو جنم دیتا ہے، یا اس کے علاوہ، وہ سام صرف ایک انکشاف کرنے والا آلہ ہے اور یہ صرف وہی فراہم کرتا ہے جو سننے والا اس کے پاس لاتا ہے۔" 2005 میں یونیسکو نے ترکی کی "میولوی سیما تقریب" کو انسانیت کے زبانی اور غیر محسوس ورثے کے شاہکاروں میں سے ایک قرار دیا۔ آج قرون وسطی میں درویش برادریوں نے "مرکزی اسلامی سرزمین" میں سماجی، مذہبی اور سیاسی زندگی میں مرکزی کردار ادا کیا۔ درویش کے احکامات ایک زمانے میں آج کے مقابلے میں سائز میں بہت بڑے تھے، کیونکہ حکومت نے اس پورے علاقے میں زیادہ تر درویش خانقاہوں پر قبضہ کر لیا ہے۔ 1925 میں، ترکی نے حکم نامے کے ذریعے تمام صوفی برادریوں کو تحلیل کرنے کا حکم دیا، میولوی مشرق وسطی کے چھوٹے چھوٹے دیہاتوں میں زندہ رہنے میں کامیاب رہے۔ 1954 میں، ترک حکومت نے میولوی کے حکم کو ہر سال دو ہفتوں کے دوران سیاحوں کے لیے رسمی گھومنے پھرنے کی خصوصی اجازت دی۔ سیاحوں کی تفریح سے باہر، آرتھوڈوکس مذہبی ماہرین نے اب درویش کے رواج کو صوتی طور پر چھوٹ دے دی ہے جس کے نتیجے میں پورے وسطی اسلامی علاقوں میں فقیر، یا بھٹکتے ہوئے، بھکاری درویش پیدا ہوتے ہیں۔ درویش کے طریقوں پر سخت حکومتی کنٹرول کے باوجود، میلوویہ آرڈر نے آج تک ترکی میں اپنا وجود برقرار رکھا۔ اگرچہ تاریخی طور پر صرف مردوں کو اس تقریب میں حصہ لینے کی اجازت دی گئی ہے، لیکن کچھ کمیونٹیز اب خواتین کو حصہ لینے کی اجازت دیتی ہیں۔ علاقائی اور سیکولر شکلیں مصری تنورا مصر میں، گھومنے کی مشق کو تنورا () کے طور پر ڈھال لیا گیا ہے۔ لفظ تنورا یا تنورا سے مراد وہ رنگین سکرٹ ہے جو گھومنے والے پہنتا ہے، جس کا رنگ ہر صوفی ترتیب کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ لفظ رقاص کا بھی حوالہ دے سکتا ہے، روایتی طور پر ایک صوفی آدمی۔ تنورا صوفی ازم سے وابستہ ہے اور صوفی تہواروں میں پیش کی جاتی ہے، لیکن یہ غیر صوفی لوک رقص یا کنسرٹ رقص کے طور پر بھی پیش کرتے ہیں۔ اگرچہ یہ بنیادی طور پر بصری اثرات کے لیے استعمال ہوتا ہے، لیکن رقاص ایک متحرک سینٹری فیوگل اثر کے ذریعے تنورا کے ساتھ اپنے توازن کو بھی بڑھاتے ہیں۔ پاکستان پاکستان میں صوفی مزارات، جیسے کہ سیہون، سندھ میں واقع لال مزار میں، صوفی گھومنے کی مشق کو دھمال کہا جاتا ہے اور اسے صوفی سنتوں، یا قلندروں کے اعزاز کے لیے انجام دیا جاتا ہے۔ ترک رواج کے برعکس، دھمال کی مشق کوئی بھی عقیدت مند-پجاریوں کے ساتھ ساتھ زائرین بھی کر سکتے ہیں۔ دھمال عام طور پر ڈھول بجانے (ناگھرا) اور گھنٹیاں بجانے سے پہلے ہوتا ہے، جب یاتری اپنے ہاتھ اٹھاتے ہیں، ایک جگہ کھڑے ہو کر سیڑھیاں چھوڑنا شروع کرتے ہیں اور جیسے جیسے دھڑکن تیز ہوتی جاتی ہے آہستہ آہستہ تپسیا میں بدل جاتے ہیں۔ جیسے جیسے دھڑکن تیز ہوتی جاتی ہے، تال بدلتی ہے اور ڈھول کی دھڑکن شہنائی بجانے کے ساتھ ہوتی ہے۔ پریکٹیشنرز اس رقص کو لال شہباز کلندر اور کربلا کی جنگ کے بعد ہونے والے مظاہروں سے جوڑتے ہیں۔ وہ ڈھول کی تال کو کائنات کی تخلیق کی تال کو جنم دینے کے لیے سمجھتے ہیں، جیسا کہ کن فیاکون کے تصور میں دکھایا گیا ہے۔ مغرب میں تنورا روایت نے پیٹ رقص کرنے والی برادری میں مغربی باشندوں کی طرف سے کچھ دلچسپی مبذول کرائی ہے۔ ان فنکاروں میں مرد اور خواتین دونوں، سولو اور گروپس میں شامل ہیں۔ اس طرح کی پرفارمنس کو آتش بازی یا پروپس، جیسے پردہ، پنکھ اور ربن کے ساتھ بڑھایا جا سکتا ہے۔ مصری تنورا میں استعمال ہونے والی تکنیکوں کو پیٹ کے رقاص بھی اپنا سکتے ہیں تاکہ ان کے توازن اور چکر آنے پر قابو پایا جا سکے۔ صوفی گھومنے کو اداکار اور یادداشت نگار انابیل گوروچ نے بھی تناؤ سے نجات کی ایک شکل کے طور پر فروغ دیا ہے۔ فزیولوجی گھومنے کی ایک وضاحتی خصوصیت چکر سے گریز کرتے ہوئے مرکزی ریڈیکل محور کے ارد گرد مسلسل گردش (گھڑی کی سمت یا گھڑی کی مخالف سمت) ہے۔ غیر تربیت یافتہ رقاصوں میں، یہ مسلسل گردش چکر آنے یا حرکت سے پیدا ہونے والے چکر کا سبب بنتی ہے۔ گھومنے کی تربیت اندرونی کان کو نشانہ بناتی ہے، جو انسانوں میں توازن کے افعال کے لیے ذمہ دار ہے۔ اس اثر کا مقابلہ کرنے کے لیے، گھومتے ہوئے رقاص مختلف توازن اور نفسیاتی تکنیکوں کی مشق کرتے ہیں۔ 2012 میں لندن میں "ایک گھنٹے میں سب سے زیادہ صوفی چکر" کے لیے گنیز ورلڈ ریکارڈ سے نوازا گیا، مرد کے زمرے میں 2,905 گردشوں کے ساتھ شفک ابراہیم عبد الحمید کو، اور خواتین کے زمرے میں تارا لی اوکلی کو 2,191 کے ساتھ۔ ان ریکارڈوں کو 2015 میں زیورخ میں نیکول میک لارن نے 3,552 گردشوں کے ساتھ پیچھے چھوڑ دیا تھا۔ سب سے طویل مسلسل گھومنے والی کارکردگی چار گھنٹے سے زیادہ وقت میں ریکارڈ کی گئی ہے۔ بیک وقت گھومنے والے سب سے زیادہ لوگ 755 ہیں، جو 2011 میں تائیوان میں ترتیب دیے گئے تھے۔ ۔