Protofeminism
پروٹو فیمینزم ایک ایسا تصور ہے جو اس دور میں جدید حقوق نسواں کی پیش گوئی کرتا ہے جب حقوق نسواں کا تصور ابھی تک نامعلوم تھا۔ یہ خاص طور پر 20 ویں صدی سے پہلے کے اوقات کی طرف اشارہ کرتا ہے، حالانکہ عین مطابق استعمال متنازعہ ہے، کیونکہ 18 ویں صدی کی حقوق نسواں اور 19 ویں صدی کی حقوق نسواں کو اکثر "حقوق نسواں" میں شامل کیا جاتا ہے۔ پروٹو فیمینسٹ کی اصطلاح کی افادیت پر کچھ جدید اسکالرز نے سوال اٹھایا ہے، جیسا کہ پوسٹ فیمینسٹ کی اصطلاح ہے۔ ایلین ہوفمین باروچ کے مطابق قدیم یونان اور روم افلاطون نے "خواتین کی مکمل سیاسی اور جنسی مساوات کے لیے [دلیل دی]، اس بات کی وکالت کرتے ہوئے کہ وہ اس کے اعلی ترین طبقے کے رکن ہوں۔ وہ لوگ جو حکومت کرتے ہیں اور لڑتے ہیں۔" افلاطون کی دی ریپبلک کی پانچویں کتاب میں خواتین کے کردار پر بحث کی گئی ہے: کیا کتے اس اور اس میں منقسم ہیں، یا وہ شکار اور نگرانی اور کتوں کے دیگر فرائض میں یکساں طور پر شریک ہیں؟ یا کیا ہم مردوں کو ریوڑ کی مکمل اور خصوصی دیکھ بھال کا کام سونپتے ہیں، جب کہ ہم خواتین کو گھر پر چھوڑ دیتے ہیں، اس خیال کے تحت کہ ان کے کتوں کو پالنا اور چوسنا ان کے لیے کافی محنت ہے؟ جمہوریہ کا کہنا ہے کہ افلاطون کی مثالی ریاست میں خواتین کو مردوں کے ساتھ مل کر کام کرنا چاہیے، مساوی تعلیم حاصل کرنی چاہیے، اور ریاست کے تمام پہلوؤں میں مساوی طور پر حصہ لینا چاہیے۔ واحد رعایت میں خواتین ایسی صلاحیتوں میں کام کرتی تھیں جن کے لیے کم جسمانی طاقت کی ضرورت ہوتی تھی۔ پہلی صدی عیسوی میں، رومن سٹوک فلسفی گائیئس موسونیئس روفس نے اپنی 21 تقریروں میں سے ایک کا عنوان "کہ خواتین کو بھی فلسفہ کا مطالعہ کرنا چاہیے" رکھا، جس میں وہ فلسفے میں خواتین کی مساوی تعلیم کے لیے دلیل دیتے ہیں: "اگر آپ مجھ سے پوچھیں کہ کون سا نظریہ ایسی تعلیم پیدا کرتا ہے، تو میں جواب دوں گا کہ جس طرح فلسفے کے بغیر کوئی مرد مناسب طریقے سے تعلیم یافتہ نہیں ہوگا، اسی طرح کوئی عورت نہیں ہوگی۔ مزید برآں، صرف مرد ہی نہیں بلکہ خواتین کا بھی فضیلت اور اسے حاصل کرنے کی صلاحیت کی طرف فطری جھکاؤ ہوتا ہے، اور نیک اور منصفانہ اعمال سے خوش ہونا اور ان کے برعکس کو مسترد کرنا مردوں سے کم نہیں خواتین کی فطرت ہے۔ اگر یہ سچ ہے تو مردوں کے لیے کس استدلال سے یہ تلاش کرنا اور اس پر غور کرنا مناسب ہوگا کہ وہ اچھی زندگی کیسے گزار سکتے ہیں، جو کہ بالکل فلسفہ کا مطالعہ ہے، لیکن خواتین کے لیے نامناسب ہے؟ " اسلامی دنیا اگرچہ قبل از جدید دور میں اسلامی ممالک میں کوئی باضابطہ حقوق نسواں کی تحریک نہیں تھی، لیکن ایسی کئی اہم شخصیات تھیں جنہوں نے خواتین کے حقوق اور خود مختاری کو بہتر بنانے کی بات کی۔ قرون وسطی کے صوفی اور فلسفی ابن عربی نے استدلال کیا کہ اگرچہ مردوں کو نبیوں کے طور پر خواتین پر ترجیح دی جاتی ہے، لیکن خواتین مردوں کی طرح سنت ہونے کی صلاحیت رکھتی ہیں۔ 12 ویں صدی میں، سنی عالم ابن اساکر نے لکھا کہ خواتین پڑھ سکتی ہیں اور حجاہ حاصل کر سکتی ہیں تاکہ روایات جیسی مذہبی تحریروں کو منتقل کیا جا سکے۔ یہ خاص طور پر تعلیم یافتہ اور علمی خاندانوں کے لیے معاملہ تھا، جو اپنے بیٹوں اور بیٹیوں دونوں کے لیے اعلی ترین ممکنہ تعلیم کو یقینی بنانا چاہتے تھے۔ تاہم، کچھ مردوں نے اس عمل کو منظور نہیں کیا، جیسے کہ محمد ابن الحج (وفات 1336)، جو خواتین کی بلند آوازوں میں بات کرنے اور کتابوں کی تلاوت سننے کے دوران مردوں کی موجودگی میں اپنی آواز کو بے نقاب کرنے سے خوفزدہ تھے۔ 12 ویں صدی میں، اسلامی فلسفی اور قاضی (جج) ابن رشد نے جمہوریہ میں جنسوں کے درمیان مساوات کے بارے میں افلاطون کے خیالات پر تبصرہ کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اگرچہ مرد زیادہ مضبوط ہیں، لیکن خواتین کے لیے بھی مردوں کی طرح ہی فرائض انجام دینا ممکن ہے۔ Bidayat al-Mujtahid میں انہوں نے مزید کہا کہ اس طرح کے فرائض میں جنگ میں شرکت شامل ہو سکتی ہے اور اس حقیقت پر عدم اطمینان کا اظہار کیا کہ ان کے معاشرے میں خواتین عام طور پر ماؤں اور بیویوں تک محدود تھیں۔ کئی خواتین کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے مسلم فتوحات اور فتنوں کے دوران لڑائیوں میں حصہ لیا یا ان میں مدد کی، جن میں نوسئبہ بندیب اور عائشہ بھی شامل ہیں۔ عیسائی قرون وسطی کا یورپ عیسائی قرون وسطی کے یورپ میں، غالب نظریہ یہ تھا کہ خواتین ذہنی اور اخلاقی طور پر مردوں سے کمزور ہوتی ہیں، جیسا کہ بائبل کی روایت میں بیان کیا گیا ہے کہ حو کے اصل گناہ سے داغدار ہوتی ہیں۔ اس کا استعمال خواتین پر لگائی گئی بہت سی حدود کا جواز پیش کرنے کے لیے کیا جاتا تھا، جیسے کہ جائیداد کے مالک ہونے کی اجازت نہ ہونا، یا ہر وقت باپ یا شوہروں کی اطاعت کرنے پر مجبور ہونا۔ یہ نظریہ اور اس سے اخذ کردہ پابندیاں قرون وسطی کے زمانے میں بھی متنازعہ تھیں۔ قرون وسطی کے یورپی پروٹو فیمینسٹ جنہیں حقوق نسواں کی ترقی کے لیے اہم سمجھا جاتا ہے ان میں میری ڈی فرانس، ایلینور آف ایکویٹین، بیٹیشیا گوزادینی، نکولا ڈی لا ہی، کرسٹین ڈی پیزان، پولینڈ کی جادوئیگا، اور لورا سیریٹا شامل ہیں۔ کسانوں کی بغاوت میں خواتین انگریزی کسانوں کی 1381 کی بغاوت غلامی کے خلاف بغاوت تھی، جس میں بہت سی خواتین نے نمایاں کردار ادا کیا۔ 14 جون 1381 کو لارڈ چانسلر اور کینٹربری کے آرچ بشپ، سڈبری کے سائمن کو ٹاور آف لندن سے گھسیٹ کر لے جایا گیا اور ان کا سر قلم کر دیا گیا۔ اس گروپ کی قیادت جوہانا فیرور کر رہی تھیں، جنہوں نے سڈبری کے سخت انتخابی ٹیکسوں کے جواب میں اس کا حکم دیا۔ اس نے لارڈ ہائی خزانچی، سر رابرٹ ہیلز کا ان میں ان کے کردار کے لیے سر قلم کرنے کا بھی حکم دیا۔ ان باغیوں کی قیادت کرنے کے علاوہ، فیرور نے سیوائے محل کو جلا دیا اور ایک ڈیوک کا سونے کا صندوق چرا لیا۔ چیف جسٹس جان کیوینڈش کا سر ایک اور خاتون رہنما کیتھرین گیمین نے کاٹ دیا تھا۔ بیٹس کالج میں انگریزی کی ایک ایسوسی ایٹ پروفیسر سلویا فیڈریسی کا کہنا ہے کہ خواتین میں اکثر بغاوتوں میں حصہ لینے کی شدید خواہش ہوتی تھی، خاص طور پر یہ۔ انہوں نے وہ سب کچھ کیا جو مردوں نے کیا: وہ حکومت کے خلاف بغاوت میں اتنے ہی پرتشدد تھے، اگر زیادہ نہیں تو۔ فیرور بغاوت کی واحد خاتون رہنما نہیں تھیں ؛ دیگر ملوث تھیں-ایک خاتون پر کینٹ کے میڈسٹون کی جیل پر حملے کی حوصلہ افزائی کرنے کا الزام عائد کیا گیا، دوسری خاتون پر بہت سی حویلیوں کو لوٹنے کا الزام عائد کیا گیا، جس کی وجہ سے نوکر بعد میں واپس آنے سے بھی ڈر گئے۔ اگرچہ کسانوں کی بغاوت میں زیادہ خواتین رہنما نہیں تھیں، لیکن ہجوم میں حیرت انگیز تعداد تھی، مثال کے طور پر، سفولک میں 70۔ اس میں شامل خواتین کے پاس ایسا کرنے کی خواہش اور مواقع پر اہم کردار ادا کرنے کی درست وجوہات تھیں۔ 1380 کا انتخابی ٹیکس شادی شدہ خواتین پر سخت تھا، اس لیے یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ کچھ خواتین مردوں کی طرح پرتشدد تھیں۔ ان کی تشدد کی کارروائیاں حکومت کے لیے بڑھتی ہوئی نفرت کی نشاندہی کرتی ہیں۔ ہرٹسویتا ہرٹسویتا، ایک جرمن سیکولر کینونس، 935 کے قریب پیدا ہوئی اور 973 کے قریب انتقال کر گئی۔ ان کے کام کو اب بھی اہم سمجھا جاتا ہے، کیونکہ وہ جرمن سرزمین کی پہلی خاتون مصنفہ، پہلی خاتون مورخ، اور بظاہر قدیم زمانے سے لاطینی مغرب میں ڈرامے لکھنے والی پہلی شخص تھیں۔ 1600 کی دہائی میں کونراڈ سیلٹس کی طرف سے اس کی دوبارہ دریافت کے بعد سے، ہرٹسویتا حقوق نسواں کے لیے خاص دلچسپی اور مطالعہ کا ذریعہ بن گئی ہے، جنہوں نے اپنے کام کو حقوق نسواں کے تناظر میں رکھنا شروع کر دیا ہے، کچھ کا کہنا ہے کہ اگرچہ ہرٹسویتا حقوق نسواں نہیں تھی، لیکن وہ حقوق نسواں کی تاریخ کے لیے اہم ہے۔ خواتین پر یورپی نشاۃ ثانیہ کی پابندیاں نشاۃ ثانیہ کے آغاز میں، خواتین کا واحد کردار اور سماجی قدر تولیدی عمل کو مانا جاتا تھا۔ یہ صنفی کردار زندگی میں عورت کی بنیادی شناخت اور مقصد کی وضاحت کرتا ہے۔ سقراط، جو نشاۃ ثانیہ کے انسانی ماہرین کے لیے حکمت سے محبت کی ایک معروف مثال ہے، نے کہا کہ اس نے اپنی پہلی بیوی Xanthippe کو برداشت کیا کیونکہ اس سے اس کے بیٹے پیدا ہوئے، اسی طرح جیسے کسی نے ہنس کے شور کو برداشت کیا کیونکہ وہ انڈے اور بچے پیدا کرتے ہیں۔ اس مشابہت نے اس دعوے کو برقرار رکھا کہ عورت کا واحد کردار تولیدی عمل تھا۔ نشاۃ ثانیہ میں شادی نے ایک عورت کی تعریف کی: وہ وہ تھی جس سے اس نے شادی کی تھی۔ شادی تک وہ اپنے والد کی ملکیت رہی۔ ہر ایک کے پاس شوہر یا والد کی طرف سے دیے گئے مراعات سے بالاتر چند حقوق تھے۔ اس سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ پاک، اطاعت کرنے والی، خوشگوار، نرم دل، تابعدار، اور جب تک کہ میٹھی بات نہ کرے، خاموش رہے۔ ولیم شیکسپیئر کے 1593 کے ڈرامے دی ٹیمنگ آف دی شریو میں، کیتھرینا کو اپنی ہلکی بہن بیاکا کے برعکس، اپنی سرکش، کھل کر بات کرنے والی فطرت کی وجہ سے غیر شادی شدہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اسے ایک بے راہ روی والے ہوشیار آدمی کے طور پر دیکھا جاتا ہے جسے ہتھیار ڈالنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ ایک بار قابو پانے کے بعد، جب پیٹروچیو اسے طلب کرتا ہے تو وہ آسانی سے چلی جاتی ہے۔ اس کی اطاعت کی تعریف کی جاتی ہے ؛ اسے ایک مناسب عورت کے طور پر قبول کیا جاتا ہے، جو اب "دوسرے گھریلو کیٹس کے مطابق" ہے۔ اس لیے حیرت کی بات نہیں کہ زیادہ تر خواتین بمشکل ہی تعلیم یافتہ تھیں۔ 1424 میں مونٹیفیلٹرو کی لیڈی بپٹسٹا میلیٹیسٹا کو لکھے گئے ایک خط میں، انسان دوست لیونارڈو برونی نے لکھا، "جب آپ اس دور میں رہتے ہیں جب سیکھنا اب تک ختم ہو چکا ہے کہ کسی عالم مرد سے ملنا مثبت معجزانہ سمجھا جاتا ہے، عورت کی تو بات ہی چھوڑ دیں۔" خود برونی کا خیال تھا کہ خواتین کو تعلیم کی کوئی ضرورت نہیں ہے کیونکہ وہ سماجی فورمز میں مصروف نہیں ہیں جن کے لیے اس طرح کی گفتگو کی ضرورت ہے۔ اسی خط میں انہوں نے لکھا، ایک ہزار بیان بازی کے مخمصے کی باریکیوں کو ایک ایسی عورت کی طاقتوں کو کیوں استعمال کرنا چاہیے، جو کبھی فورم نہیں دیکھتی؟ فورم کے مقابلے، جنگ اور جنگ کی طرح، مردوں کا دائرہ ہیں۔ اس کا کام گواہوں کے حق میں اور ان کے خلاف، تشدد کے حق میں اور اس کے خلاف، ساکھ کے حق میں اور اس کے خلاف بات کرنا سیکھنا نہیں ہے۔ وہ، ایک لفظ میں، فورم کے کھردرے پن کو مکمل طور پر مردوں پر چھوڑ دے گی۔ " "ڈائن لٹریچر" ملیئس میلیفیکرم سے شروع کرتے ہوئے، نشاۃ ثانیہ یورپ نے ڈائنوں پر متعدد مقالہ جات کی اشاعت دیکھی: ان کا جوہر، ان کی خصوصیات، اور انہیں تلاش کرنے، مقدمہ چلانے اور سزا دینے کے طریقے۔ اس سے خواتین کو خطرناک، اخلاقی طور پر بدعنوان گنہگاروں کے طور پر دیکھنے میں مدد ملی جنہوں نے مردوں کو بدعنوان بنانے کی کوشش کی، اور ان پر لگائی گئی پابندیوں کو برقرار رکھا۔ خواتین کی تعلیم کی وکالت کرتے ہوئے پھر بھی سب خواتین کے بارے میں اس منفی نظریے اور ان پر پابندیوں سے متفق نہیں تھے۔ سیمون ڈی بیووائر کا کہنا ہے کہ "پہلی بار جب ہم کسی عورت کو اپنی جنس کے دفاع میں اپنا قلم اٹھاتے ہوئے دیکھتے ہیں" تب کرسٹین ڈی پیزان نے 15 ویں صدی کے اختتام پر ایپیتری او ڈیو ڈی امور (محبت کے خدا کو خط) اور دی بک آف دی سٹی آف لیڈیز لکھی تھی۔ خواتین کی برتری کے ایک قابل ذکر مرد وکیل ہینرک کارنیلیس ایگریپا نے دی سپیریئر ایکسی لینس آف ویمن اوور مین میں لکھا تھا۔ اراگون کی کیتھرین نے جوآن لوئس ویوز کی ایک کتاب لکھی جس میں اس بات پر بحث کی گئی کہ خواتین کو تعلیم کا حق حاصل ہے، اور ہنری ہشتم کی بیوی کے طور پر اپنے دور میں انگلینڈ میں خواتین کے لیے تعلیم کی حوصلہ افزائی اور اسے مقبول بنایا۔ ویوز اور ساتھی نشاۃ ثانیہ کے انسان دوست ایگریکولا نے استدلال کیا کہ اشرافیہ خواتین کو کم از کم تعلیم کی ضرورت ہے۔ راجر ایشام نے ملکہ الزبتھ اول کو تعلیم دی، جنہوں نے لاطینی اور یونانی پڑھی اور کبھی کبھار نظمیں لکھیں جیسے آن مانسیئرز ڈیپارچر جو اب بھی انتھولوجائزڈ ہیں۔ اسے عورت کی کمزوری کے بغیر پرتیبھا، مرد کی استقامت کے ساتھ صنعت، اور ایک کمزور اور کمزور عورت کے جسم کے طور پر دیکھا جاتا تھا، لیکن ایک بادشاہ کا دل اور پیٹ۔ اسے ایک اچھے حکمران کے طور پر دیکھنے کا واحد طریقہ مردانہ خصوصیات کے ذریعے تھا۔ ملکہ الزبتھ اول کی طرح نشاۃ ثانیہ میں ایک طاقتور اور کامیاب عورت ہونے کا مطلب کچھ طریقوں سے مرد ہونا تھا-ایک ایسا خیال جس نے خواتین کی حیثیت سے خواتین کی صلاحیت کو محدود کر دیا۔ ارسطو خواتین کو تعلیم حاصل کرنے کے زیادہ امکانات تھے، لیکن نچلے طبقے کی خواتین کے لیے خواندہ بننا ناممکن نہیں تھا۔ نشاۃ ثانیہ کے دوران رہنے والی مارگریٹا نامی خاتون نے تقریبا 30 سال کی عمر میں پڑھنا لکھنا سیکھ لیا تھا، اس لیے اس کے اور اس کے شوہر کے درمیان ہونے والے خطوط کے لیے کوئی ثالث نہیں ہوتا تھا۔ اگرچہ مارگریٹا نے صنفی کرداروں کی خلاف ورزی کی، لیکن وہ زیادہ روشن خیال شخص بننے کے لیے نہیں بلکہ اپنے شوہر کے ساتھ براہ راست بات چیت کرنے کی صلاحیت حاصل کر کے ایک بہتر بیوی بننے کے لیے خواندہ ہو گئیں۔ ابتدائی جدید یورپ میں تعلیم یافتہ خواتین جنہوں نے تعلیم حاصل کی وہ اکثر تعلیم کے اعلی معیار تک پہنچتی تھیں اور خواتین اور ان کے حقوق کے دفاع میں لکھتی تھیں۔ اس کی ایک مثال 16 ویں صدی کے وینس کے مصنف موڈیسٹا دی پوزو دی فورزی ہیں۔ مصور سوفونیسبا اینگوئسولا (c. 1532-1625) کریمونا کے ایک روشن خیال خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ وہ اور اس کی بہنیں مردانہ معیار کے مطابق تعلیم یافتہ تھیں، اور پانچ میں سے چار پیشہ ور مصور بن گئیں۔ سوفونیسبا سب سے زیادہ کامیاب تھی، جس نے ہسپانوی بادشاہ فلپ دوم کو درباری مصور کے طور پر اپنے کیریئر کا تاج پہنایا۔ مشہور نشاۃ ثانیہ سیلون جو ذہین مباحثے اور لیکچرز کا انعقاد کرتے تھے، خواتین کو اجازت نہیں دیتے تھے۔ عوامی فورمز سے یہ اخراج تعلیم یافتہ خواتین کے لیے مسائل کا باعث بنا۔ ان رکاوٹوں کے باوجود، بہت سی خواتین نئے خیالات کی قابل آوازیں تھیں۔ اسوٹا نوگارولا نے سوانحی کام میں خواتین کے دفاع اور ایوا کو بری کرنے کے ذریعے اس طرح کی ادبی بدگمانی پر یقین کرنے کے لیے جدوجہد کی۔ انہوں نے اس دور میں خواتین کی آواز کے لیے جگہ بنائی، انہیں ایک خاتون دانشور سمجھا جاتا ہے۔ اسی طرح، لورا سیریٹا نے معاشرے میں خواتین کے کردار کا دوبارہ تصور کیا اور دلیل دی کہ تعلیم تمام انسانوں کا حق ہے اور یہاں تک کہ یہ کہنا کہ خواتین اپنے تعلیمی حقوق پر قبضہ نہ کرنے کی غلطی پر تھیں۔ کیسینڈرا فیڈیل ایک انسان دوست شریف آدمی کے کلب میں شامل ہونے والی پہلی خاتون تھیں، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ عورت فخر کا ایک نقطہ ہے اور جنسوں کی مساوات ضروری ہے۔ مارگریٹ روپر، میری بیسیٹ اور کوک بہنوں سمیت دیگر خواتین نے اہم ترجمے میں حصہ ڈال کر اسکالرز کے طور پر پہچان حاصل کی۔ موڈریٹا فونٹے اور لوکریزیا مارینیلا ان پہلی خواتین میں شامل تھیں جنہوں نے خواتین کے لیے کمتر سماجی سیاق و سباق کو درست کرنے کے لیے مردانہ بیان بازی کے انداز کو اپنایا۔ اس وقت کے مردوں نے بھی تسلیم کیا کہ بعض خواتین دانشوروں کے امکانات ہیں، اور انہوں نے اپنی سوانح عمری لکھنا شروع کر دی، جیسا کہ جیکوپو فلیپو توماسینی نے کیا تھا۔ جدید اسکالر ڈیانا رابن نے دانشور خواتین کی تاریخ کو ایک طویل اور عظیم نسب کے طور پر بیان کیا۔ اصلاح خواتین کے حقوق اور تعلیم کی ترقی میں ایک سنگ میل تھی۔ چونکہ پروٹسٹنٹ ازم کا انحصار خدا کے ساتھ عقیدت مندوں کے براہ راست تعامل پر تھا، اس لیے بائبل اور دعا کی کتابیں پڑھنے کی صلاحیت اچانک خواتین اور لڑکیوں سمیت سب کے لیے ضروری ہو گئی۔ پروٹسٹنٹ برادریوں نے ایسے اسکول قائم کرنا شروع کر دیے جہاں عام لڑکوں اور لڑکیوں کو بنیادی خواندگی سکھائی جاتی تھی۔ کچھ پروٹسٹنٹ اب خواتین کو کمزور اور برے گنہگاروں کے طور پر نہیں دیکھتے تھے، بلکہ مردوں کے لائق ساتھیوں کے طور پر دیکھتے تھے جنہیں قابل بیویاں بننے کے لیے تعلیم کی ضرورت ہوتی تھی۔ ہسپانوی نوآبادیاتی امریکہ انڈیا جولیانا جولیانا، جسے انڈیا جولیانا کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک گوریانی خاتون کا عیسائی نام تھا جو ابتدائی نوآبادیاتی پیراگوئے میں نئے قائم کردہ اسونسیون میں رہتی تھی، جو 1538 اور 1542 کے درمیان ایک ہسپانوی نوآبادیاتی کے قتل کے لیے مشہور تھی۔ وہ ان بہت سی مقامی خواتین میں سے ایک تھیں جنہیں ہسپانوی نوآبادیات کے حوالے کیا گیا اور ان کی خدمت کرنے اور بچے پیدا کرنے کے لیے اپنی بستیوں میں منتقل ہونے پر مجبور کیا گیا۔ جولیانا نے اپنے ہسپانوی مالک کو زہر دیا اور اپنے ساتھیوں کے سامنے اپنے اعمال پر فخر کیا، جس کے نتیجے میں دوسری مقامی خواتین کو بھی ایسا نہ کرنے کے انتباہ کے طور پر پھانسی دے دی گئی۔ آج، انڈیا جولیانا کو ابتدائی حقوق نسواں اور خواتین کی آزادی کی علامت سمجھا جاتا ہے، اور اس کی شخصیت پیراگوئے کی خواتین اور حقوق نسواں کے مورخین کے لیے خصوصی دلچسپی کا باعث ہے۔ انڈیا جولیانا کی شخصیت کو پیراگوئین کے ماہرین تعلیم اور کارکنوں نے جنوبی امریکہ میں "حقوق نسواں اور خواتین کے نسبوں کی بازیابی" کے عمل کے ایک حصے کے طور پر دوبارہ پیش کیا ہے، جس کا مقصد یوروسینٹرک وژن سے دور ہونا ہے۔ ایکواڈور میں ڈولورس کاکوانگو اور ٹرانسیٹو اماگوانا کے ساتھ بھی ایسا ہی ہوا ہے ؛ وسطی اینڈیز کے علاقے میں بارٹولینا سیسا اور مائیکایلا باسٹیڈاس کے ساتھ ؛ اور ارجنٹائن میں ماریا ریمیڈیوس ڈیل ویلے اور جوانا ازوردوئے کے ساتھ۔ محقق سلویا ٹائیفمبرگ کے مطابق، اس کا بدلہ "بیک وقت نسلی اور صنفی رکاوٹوں کو عبور کر گیا"۔ پیراگوئے میں خواتین کے فروغ کے لیے کئی حقوق نسواں کے گروپوں، اسکولوں، کتب خانوں اور مراکز کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے، اور انہیں خواتین کے عالمی دن اور خواتین کے خلاف تشدد کے خاتمے کے بین الاقوامی دن کے سالانہ مظاہروں میں "بینر کے طور پر لے جایا جاتا ہے"۔ سور جوانا انیس ڈی لا کروز سور جوانا انیس ڈی لا کروز 17 ویں صدی میں نوآبادیاتی نیو اسپین میں ایک راہبہ تھیں۔ وہ ایک ناجائز کریولا تھی، جو ایک غیر حاضر ہسپانوی والد اور ایک کریولا ماں سے پیدا ہوئی تھی۔ وہ نہ صرف انتہائی ذہین تھی بلکہ خود تعلیم یافتہ بھی تھی، جس نے اپنے امیر دادا کی لائبریری میں تعلیم حاصل کی تھی۔ سور جوانا کو بطور عورت رسمی تعلیم میں داخل ہونے سے روک دیا گیا تھا۔ اس نے اپنی ماں سے التجا کی کہ وہ اسے اپنی ظاہری شکل کو مردانہ بنانے اور مرد کی آڑ میں یونیورسٹی جانے دے۔ وائسرین لیونور کیریٹو کے سور جوانا کو اپنے ماتحت لینے کے بعد، وائسرائے، مارکوئس ڈی مانسیرا نے سور جوانا کو اپنی ذہانت ثابت کرنے کا موقع فراہم کیا۔ اس نے تمام توقعات سے تجاوز کیا، اور نائب شاہی عدالت کے ذریعہ جائز قرار دے کر، ایک دانشور کے طور پر اپنی ساکھ قائم کی۔ ابھی تک زیر بحث وجوہات کی بنا پر، سور جوانا ایک راہبہ بن گئی۔ کانونٹ میں رہتے ہوئے، وہ ایک متنازعہ شخصیت بن گئیں، خواتین مذہبی ماہرین کو تسلیم کرنے کی وکالت کرتے ہوئے، چرچ کے پدرانہ اور نوآبادیاتی ڈھانچے پر تنقید کرتے ہوئے، اور اپنی تحریر شائع کرتے ہوئے، جس میں انہوں نے خود کو ایک اتھارٹی کے طور پر قائم کیا۔ سور جوانا نے عالمگیر تعلیم اور زبان کے حقوق کی بھی وکالت کی۔ اس نے نہ صرف کوئریل ڈیس فیمس کی تاریخی گفتگو میں حصہ ڈالا، بلکہ اسے ایک ابتدائی حقوق نسواں، مذہبی حقوق نسواں، اور ماحولیاتی حقوق نسواں کے طور پر بھی تسلیم کیا گیا ہے، اور وہ ہم جنس پرست حقوق نسواں سے منسلک ہے۔ 17 ویں صدی کی غیر مطابقت پذیری، محافظ اور بحالی میری ڈی گورنے (1565-1645) نے مشیل ڈی مونٹیگن کے مضامین کے تیسرے ایڈیشن کو ان کی موت کے بعد ترمیم کیا۔ اس نے دو حقوق نسواں کے مضامین بھی لکھے: مردوں اور عورتوں کی مساوات (1622) اور خواتین کی شکایت (1626)۔ 1673 میں، فرانسوا پولین ڈی لا بارے نے ڈی ایل 'گیلیٹی ڈیس ڈیوکس سیکسس (دو جنسوں کی مساوات پر) لکھا۔ 17 ویں صدی میں دیکھا گیا کہ کویکرز جیسے بہت سے نئے غیر موافق فرقے خواتین کو اظہار رائے کی زیادہ آزادی دیتے ہیں۔ معروف حقوق نسواں کے مصنفین میں ریچل سپیگٹ، کیتھرین ایونز، سارہ چیورز، مارگریٹ فیل (ایک بانی کویکر)، میری فارسٹر اور سارہ بلیک بورو شامل تھے۔ اس نے کویکرزم کی ابتدائی دہائیوں میں میری مولینیکس اور باربرا بلاگڈون جیسی کچھ خواتین وزراء اور مصنفین کو اہمیت دی۔ تاہم، عام طور پر، وہ خواتین جو مذہب کے بارے میں تبلیغ کرتی تھیں یا رائے کا اظہار کرتی تھیں، ان پر پاگل پن یا جادوگری کا شبہ ہونے کا خطرہ تھا، اور بہت سی، جیسے این آسکیو، جنہیں بدعت کی وجہ سے داؤ پر لگا کر جلا دیا گیا تھا، "پدرانہ نظام کو ان کے مضمر یا واضح چیلنج کی وجہ سے" مر گئیں۔ فرانس اور انگلینڈ میں، حقوق نسواں کے خیالات آرتھوڈوکسی کے بجائے ہیٹروڈوکسی کی صفات تھے، جیسے والڈینسیوں اور کیتھرسٹس۔ مذہبی مساوات، جیسے کہ لیولرز نے قبول کیا، صنفی مساوات کی طرف بڑھا اور اس کے سیاسی مضمرات بھی تھے۔ برابر خواتین نے مساوی حقوق کے لیے مظاہرے اور درخواستیں دائر کیں، حالانکہ اس وقت کے حکام نے انہیں مسترد کر دیا تھا۔ 17 ویں صدی میں مزید خواتین مصنفین کو ابھرتے ہوئے بھی دیکھا گیا، جیسے این بریڈسٹریٹ، باتھسوا میکن، مارگریٹ کیوینڈش، ڈچس آف نیو کیسل، لیڈی میری روتھ، گمنام یوجینیا، میری چوڈلیگ، اور میری ایسٹل، جنہوں نے خواتین کے بدلتے ہوئے کرداروں کو دکھایا اور ان کی تعلیم کے لیے التجا کی۔ سویڈن میں، صوفیہ ایلسابیٹ برینر اور بیٹا روزنہان جیسی خواتین مشہور پروٹو فیمینسٹ بن گئیں۔ تاہم، انہیں دشمنی کا سامنا کرنا پڑا، جیسا کہ کیوینڈش اور روتھ کے تجربات سے ظاہر ہوتا ہے، جن کا کام 20 ویں صدی تک غیر شائع تھا۔ سترہویں صدی کے فرانس نے سیلونوں کا عروج دیکھا-اعلی طبقے کے دانشوروں کے ثقافتی اجتماع کے مقامات-جو خواتین کے ذریعے چلائے جاتے تھے اور جن میں انہوں نے فنکاروں کے طور پر حصہ لیا۔ لیکن جب خواتین نے سیلون کی رکنیت حاصل کی، وہ پس منظر میں رہیں، "لیکن [اشاعت] کے لیے نہیں" لکھتی رہیں۔ سیلونوں میں ان کے محدود کردار کے باوجود، جین جیکس روسو نے انہیں "مردوں کے 'فطری' تسلط کے لیے خطرہ" کے طور پر دیکھا۔ مریم ایسٹل کو اکثر پہلی حقوق نسواں مصنف کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، حالانکہ اس سے ان کے دانشورانہ قرض کو نظر انداز کیا جاتا ہے جو ان سے پہلے اینا ماریا وین شورمین، باتھسوا میکن اور دیگر افراد کے مقروض تھے۔ وہ یقینی طور پر انگریزی کے ابتدائی حقوق نسواں کے مصنفین میں سے تھیں، جن کے تجزیے آج بھی متعلقہ ہیں، اور جو خواتین کے لیے تعلیمی ادارے قائم کر کے پہلے کے مصنفین سے آگے بڑھ گئیں۔ ایسٹل اور افرا بین نے مل کر 17 ویں صدی میں حقوق نسواں کے نظریہ کی بنیاد رکھی۔ ایک اور صدی تک کوئی بھی عورت اتنی سختی سے بات نہیں کرے گی۔ تاریخی بیانات میں، ایسٹل پر اکثر اس کی چھوٹی اور زیادہ رنگین دوست اور نامہ نگار لیڈی میری ورٹلی مونٹاگو کا سایہ پڑتا ہے۔ انگریزی بحالی میں سماجی اقدار میں نرمی اور سیکولرائزیشن نے خواتین کو فنون لطیفہ میں نئے مواقع فراہم کیے، جو وہ اپنے مقصد کو آگے بڑھانے کے لیے استعمال کرتی تھیں۔ پھر بھی خواتین ڈرامہ نگاروں کو اسی طرح کی دشمنی کا سامنا کرنا پڑا، جن میں کیتھرین ٹراٹر کاک برن، میری مینلی اور میری پکس شامل ہیں۔ سب سے زیادہ بااثر افرا بین تھیں، جو مصنفہ کے طور پر اپنی روزی کمانے والی پہلی انگریزی خواتین میں سے ایک تھیں، جو ایک ناول نگار، ڈرامہ نگار اور سیاسی پروپیگنڈسٹ کے طور پر بااثر تھیں۔ اگرچہ اپنی زندگی میں کامیاب رہی، بین کو اکثر 18 ویں صدی کے مصنفین جیسے ہنری فیلڈنگ اور سیموئل رچرڈسن نے "غیر عورت" کے طور پر بدنام کیا۔ اسی طرح، 19 ویں صدی کی نقاد جولیا کاواناگ نے کہا کہ "مرد کو عورت کے اخلاقی معیار پر بلند کرنے کے بجائے [بین] مرد کی سختی کی سطح پر ڈوب گیا"۔ 20 ویں صدی تک بین کو وسیع تر قارئین کی تعداد اور تنقیدی قبولیت حاصل نہیں ہوئی۔ ورجینیا وولف نے اس کی تعریف کی: "تمام خواتین کو مل کر افرا بین کی قبر پر پھول گرنے دینا چاہیے۔ کیونکہ یہی وہ تھی جس نے انہیں اپنے دماغ کی بات کہنے کا حق حاصل کیا تھا۔" براعظمی یورپ کے بڑے حقوق نسواں کے مصنفین میں مارگوریٹ ڈی ناوارے، میری ڈی گورنے اور اینا ماریا وین شورمین شامل تھے، جنہوں نے بدگمانی پر حملہ کیا اور خواتین کی تعلیم کو فروغ دیا۔ سوئٹزرلینڈ میں، ایک عورت کی طرف سے پہلی طباعت شدہ اشاعت 1694 میں شائع ہوئی: گلوبنس-ریچنشافٹ میں، ہورٹینشیا وان موس نے اس خیال کے خلاف دلیل دی کہ خواتین کو خاموش رہنا چاہیے۔ پچھلے سال ایک گمنام ٹریکٹ، روز ڈیر فریہیٹ (روز آف فریڈم) کی اشاعت دیکھی گئی، جس کے مصنف نے مردانہ تسلط اور خواتین کے ساتھ بدسلوکی کی مذمت کی۔ نئی دنیا میں، میکسیکو کی راہبہ، جوانا انیس ڈی لا کروز (1651-1695) نے اپنے مضمون "ریپلائی ٹو سور فلوٹیا" میں خواتین کی تعلیم کو آگے بڑھایا۔ 17 ویں صدی کے آخر تک خواتین کی آوازیں کم از کم تعلیم یافتہ خواتین کی طرف سے تیزی سے سنی جانے لگیں۔ صدی کی آخری دہائیوں میں ادب کو بعض اوقات "جنسوں کی جنگ" کہا جاتا تھا، اور اکثر حیرت انگیز طور پر متنازعہ تھا، جیسے ہننا وولی کی دی جنٹل وومنز کمپینین۔ تاہم، خواتین کو ملے جلے پیغامات موصول ہوئے، کیونکہ اس کے جواب میں کچھ خواتین مصنفین کی طرف سے بھی سخت ردعمل اور یہاں تک کہ خود کو بدنام کیا گیا۔ انہیں متضاد سماجی دباؤ کا بھی سامنا کرنا پڑا: گھر سے باہر کام کرنے کے کم مواقع، اور ایسی تعلیم جس نے بعض اوقات سماجی نظام کو اتنا ہی تقویت بخشی جتنا کہ آزادانہ سوچ کو متاثر کیا۔ ۔