History of Singaporean Indians
سنگاپور کے ہندوستانیوں کی تاریخ 1819 سے لے کر آج تک سنگاپور میں نسلی ہندوستانی ہجرت اور آباد کاری کے انداز سے مراد ہے۔ اس میں اس عرصے کے دوران سنگاپور میں ہندوستانی برادری کی سماجی اور سیاسی تاریخ بھی شامل ہے۔ قبل از نوآبادیاتی پس منظر قدیم ہندوستان نے تجارت، مذہبی مشنوں، جنگوں اور رابطے کی دیگر شکلوں کے ذریعے جنوب مشرقی ایشیا پر گہرا اثر ڈالا۔ قبل نوآبادیاتی سنگاپور سری وجیا اور ماجاپاہت جیسی 'ہندوستانی ریاستوں' کا حصہ تھا، جو گریٹر انڈیا کے نام سے مشہور ثقافتی خطے کا حصہ تھے۔ اسلام کے پھیلاؤ سے پہلے، سنگاپور اور باقی مالے دنیا ہندو-بدھ تھی۔ مالے ثقافت میں سب سے زیادہ وسیع اور پائیدار ہندوستانی اثرات میں سے ایک مالے زبان میں ہندوستانی ادھار الفاظ کی بڑی تعداد ہے۔ ہندوستانی اثر قدیم سنگاپور سے وابستہ علامتوں اور افسانوں میں بھی دیکھا جاتا ہے۔ 'سنگاپور' نام سنسکرت کی ایک اصطلاح سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے 'شیروں کا شہر'۔ سیجارا میلییو یا مالے اینالز سنگاپور کی بنیاد رکھنے والے مالے شہزادے-سنگ نیلا اتاما-کو سکندر اعظم کی اولاد اور ایک ہندوستانی شہزادی کے طور پر بیان کرتا ہے۔ دریں اثنا، قدیم حکمرانوں کی نشست، فورٹ کیننگ ہل کی شاہی اور مقدس انجمنیں ہندو ماؤنٹ میرو کے تصور سے متعلق ہیں۔ آثار قدیمہ کی کھدائی سے قبل نوآبادیاتی دور کے ہندو-بدھ نوادرات کا پتہ چلا ہے۔ 1822 میں، جان کرافورڈ نے فورٹ کیننگ ہل پر ایک ہندو یا بدھ مندر کے کھنڈرات کو دستاویزی شکل دی۔ سنگاپور کے دو سب سے اہم قبل نوآبادیاتی نوادرات سنگاپور اسٹون ہیں، جو ایک ہندوستانی رسم الخط کے ساتھ کندہ ہے، اور ایک سونے کا بازو جس پر ہندو 'کالا' سر کا نقش ہے۔ نوآبادیاتی دور 1820-1950 کی دہائی ہجرت اور آباد کاری تامل تاجروں نے 19 ویں صدی کے اوائل میں سیرانگون کی آباد کاری کا آغاز کیا۔ ہندوستانی رابطہ 1819 سے دوسری جنگ عظیم تک دوبارہ زندہ ہوا، جب ہندوستان اور سنگاپور دونوں برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت تھے۔ وہ جزوی طور پر سنگاپور بھی آئے کیونکہ ہندوستانیوں نے اپنے وطن میں بدامنی اور عدم استحکام کا سامنا کیا جس کی وجہ سے وہ امن کے حصول کے لیے سنگاپور آئے۔ اس وقت جنگیں اور قحط چل رہے تھے۔ 1824 تک، سنگاپور کی پہلی مردم شماری میں 756 ہندوستانی باشندے، یا کل آبادی کا تقریبا 7 فیصد شمار کیا گیا۔ ابتدائی طور پر، ہندوستانی تارکین وطن بنیادی طور پر بالغ مرد تھے جو ہندوستان سے کام تلاش کرنے، فوجی فرائض انجام دینے یا گھر واپس آنے سے پہلے کئی سالوں تک جیل کی سزا کے لیے آئے تھے۔ مقامی برادری کو کافی حد تک عارضی رکھتے ہوئے شہر کے اندر اور باہر ہندوستانیوں کا مسلسل بہاؤ رہا۔ 1819 کے بعد نصف صدی میں ہندوستانیوں کی آمد ایک مختصر مدت کا باعث بنی جب ہندوستانیوں نے، صرف ایک بار، ملیائیوں کو پیچھے چھوڑ کر دوسرا سب سے بڑا نسلی گروہ بن گیا۔ 1860 میں، وہ آبادی کا 16 فیصد تھے۔ تاہم، اس کے بعد ان کی تعداد اس سال 13,000 سے گر کر 1880 میں 12,000 یا آبادی کا 8.7 فیصد رہ گئی۔ اس کے بعد، نوآبادیاتی سنگاپور میں ہندوستانی برادری کا متناسب سائز کافی مستحکم تھا، جس میں 7.7 ٪ اور 9.4 ٪ کے درمیان اتار چڑھاؤ تھا۔ 20 ویں صدی کے اوائل سے ہندوستانیوں نے زیادہ تعداد میں مستقل طور پر آباد ہونا شروع کر دیا۔ نیچے دیا گیا چارٹ سنگاپور کی ہندوستانی برادری کے نسبتا سائز میں ارتقاء کو ظاہر کرنے کے لیے مختلف ذرائع سے اعداد و شمار مرتب کرتا ہے۔ سماجی خصوصیات اسکالرز نے نوآبادیاتی دور میں ہندوستانی برادری کو متنوع اور طبقاتی خطوط پر انتہائی مستحکم قرار دیا ہے۔ ڈاکٹر راجیش رائے کے مطابق سماجی درجہ بندی چار اہم گروہوں پر مشتمل تھی-تعلیم یافتہ اشرافیہ، تجارتی گروہ، سفید کالر متوسط طبقہ اور غیر تعلیم یافتہ مزدور۔ پیشہ اور طبقے کا تعلق سنگاپور کی ہندوستانی برادری کے نسلی پس منظر سے بھی تھا۔ انگریزی تعلیم یافتہ: سری لنکا کے تاملوں اور ملیالی لوگوں کو سول سروس اور یورپی فرموں میں کلرک کے طور پر کام کرنے کے لیے لایا گیا تھا، کیونکہ ان ملازمتوں کو کرنے کے لیے بہت کم مقامی لوگ اہل تھے۔ دوسرے اساتذہ، صحافی، نرسیں، ڈاکٹر اور وکیل بن گئے۔ انہوں نے تعلیم یافتہ ہندوستانی متوسط اور اعلی طبقات کی بنیاد بنائی۔ تاجر: اہم برادریاں، جیسے سندھی، گجراتی، پارسی اور تامل مسلمان خاندانی کاروبار چلاتے تھے، جن میں چھوٹی دکانوں سے لے کر بڑی تجارتی کمپنیاں شامل تھیں۔ روایتی تجارت: ہنر مند مزدور اور کاریگر سنار سے لے کر پجاری تک مختلف قسم کے کام انجام دیتے تھے۔ زیادہ تر جنوبی ہندوستانی ذات کے ہندو تھے۔ مثال کے طور پر، تامل چیٹیار ذات نے ساہوکار کے طور پر شہرت اور دولت حاصل کی۔ سپاہی: سنگاپور میں پہلے ہندوستانی بنگال نیٹو انفنٹری میں 120 سپاہی تھے اور دھونے والوں، نوکروں اور دیگر کا ایک 'بازار دستہ' تھا جو 1819 میں اسٹامفورڈ ریفلز کے ساتھ ان کے پہلے دورے پر آئے تھے۔ نوآبادیاتی دور کے دوران، فوجی اہلکار پورے ہندوستان سے آتے تھے۔ زیادہ تر لوگ سنگاپور میں آباد ہوئے بغیر اپنی خدمت کے بعد گھر واپس چلے گئے۔ حفاظتی اہلکار: سکھ مردوں نے اپنی جگہ پولیس میں یا نجی محافظوں کے طور پر کام کرتے ہوئے پائی۔ ان کی قدر اس لیے کی جاتی تھی کہ وہ دوسرے ایشیائی باشندوں سے بڑے بنائے گئے تھے، اور ان کے پاس متاثر کن پگڑی اور داڑھی تھی۔ نوآبادیاتی دور میں، چینی تاجروں نے بعض اوقات اپنی عمارتوں اور قبروں کو داخلی دروازے پر سکھ محافظوں کے مجسموں سے سجایا۔ کولیاں: ہندوستانی تارکین وطن کی ایک بڑی تعداد دیہی تامل اور تیلگو تھے جو بے زمین کسان تھے جن میں شودر ذاتوں کے ساتھ ساتھ آدی دراوڑ یا (اچھوتے) بھی شامل تھے۔ وہ عارضی غیر ہنر مند کارکن تھے جو بندرگاہوں اور تعمیراتی مقامات پر دستی مزدوری کرتے تھے۔ انہیں دقیانوسی طور پر تابعدار (اور قابل قدر) کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ مجرم: 19 ویں صدی میں، انگریزوں نے ہندوستانی قیدیوں کو سنگاپور بھیج دیا تاکہ ہندوستانی جیلوں میں بھیڑ کو دور کیا جا سکے۔ ان مردوں (اور کچھ خواتین) کو سنگاپور میں عوامی عمارتوں اور سڑکوں کی تعمیر کے لیے مزدوری کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ سپاہیوں کی طرح وہ بھی ہندوستان کے تمام حصوں سے آئے تھے۔ جب کہ کچھ ہندوستان واپس آئے، کئی اپنی سزائیں پوری کرنے کے بعد سنگاپور میں آباد ہو گئے۔ سماجی و ثقافتی اصلاحاتی تحریکیں 19 ویں صدی سے ہندوستان میں ہندو اصلاحاتی تحریکیں وسیع تر ثقافتی جدیدیت کے حصے کے طور پر ابھری ہیں۔ ان تحریکوں نے ہندو ذات پات کے نظام جیسی بدسلوکیوں سے نمٹنے کے دوران ہندو مذہب کی ایک زیادہ مستند شکل کو فروغ دینے کی کوشش کی۔ یہ تحریکیں سنگاپور سمیت بیرون ملک مقیم ہندوستانی برادریوں میں پھیل گئیں۔ سب سے نمایاں مثالوں میں سے ایک رام کرشن مشن تھا۔ اس کی بنیاد سری رام کرشن کے اہم شاگرد اور مذہبی رہنما سوامی وویکانند نے 1897 میں رکھی تھی۔ اس نے مشنری اور انسان دوست کام انجام دیے، جن میں سنگاپور میں پریشان کن خاندانوں کے لڑکوں کے لیے ایک گھر چلانا بھی شامل تھا۔ آریہ سماج ایک اور ہندو اصلاحاتی تحریک تھی جس کی سنگاپور میں موجودگی تھی۔ اس کی بنیاد ہندوستان میں سوامی دیانند نے 1875 میں رکھی تھی۔ وہ ایک سنیاسی (ترک کرنے والا) تھا جو ویدوں کے بے عیب اختیار پر یقین رکھتا تھا۔ یہ گروپ سنگاپور میں کچھ شمالی ہندوستانی ہندوؤں میں مقبول تھا، لیکن باقی ہندو برادری سے زیادہ حمایت حاصل کرنے میں ناکام رہا۔ سری نارائن مشن ہندوستان کا ایک اور گروپ تھا جو رام کرشن مشن کی طرح سماجی بہبود کی خدمات کی فراہمی میں مصروف تھا۔ یہ فی الحال سنگاپور میں تمام نسلوں اور مذاہب کے بے سہارا بوڑھے لوگوں کے لیے ایک گھر چلاتا ہے۔ ایک اور اہم تحریک عزت نفس کی تحریک تھی، جو تمل ناڈو میں آدی دراوڑوں اور نچلی ذات کے تاملوں کو برہمن جبر سے آزاد کرانے کے لیے ابھری تھی۔ اس تحریک نے تامل تاریخ اور ثقافت سے تحریک حاصل کی۔ سنگاپور میں تامل ریفارم کونسل جیسے گروپ اس تحریک سے متاثر تھے۔ تھمیزاویل جی سارنگاپانی جیسے قائدین نے اخلاقی، سماجی اور مذہبی اصلاحات پر توجہ مرکوز کی۔ مثال کے طور پر، انہوں نے شراب کے غلط استعمال کے خلاف مہم چلائی، جو کہ کولی طبقے کے درمیان ایک مسئلہ تھا۔ ان گروہوں نے تامل زبان کے استعمال اور سنگاپور میں تامل ادب کی ترقی کو بھی فروغ دیا۔ وہ یونین کی سرگرمی میں بھی شامل تھے، خاص طور پر ان کام کے شعبوں میں جن میں تامل لوگوں کا غلبہ تھا۔ تامل تعلیم یافتہ صحافی اور اساتذہ تامل اصلاحات کی تحریک میں سب سے آگے تھے۔ 1915 سنگاپور بغاوت 1915 سنگاپور بغاوت، جسے 1915 سپاہی بغاوت کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، 850 سپاہیوں (ہندوستانی فوجیوں) سے متعلق ایک واقعہ تھا جنہوں نے 15 فروری 1915 کو سنگاپور میں انگریزوں کے خلاف بغاوت کی، 1915 کے غدر سازش کے ایک حصے کے طور پر (1857 کی ہندوستانی بغاوت کو غلط نہ سمجھیں)۔ بنیادی طور پر مسلمان سپاہیوں نے بغاوت کی کیونکہ ان کا خیال تھا کہ انہیں پہلی جنگ عظیم کے حصے کے طور پر مسلمان ترکوں کے خلاف انگریزوں کے لیے لڑنے کے لیے بھیجا جا رہا ہے۔ یہ بغاوت تقریبا 7 دن تک جاری رہی، اور اس کے نتیجے میں 47 برطانوی فوجی اور مقامی شہری مارے گئے۔ بغاوت کرنے والوں کو بعد میں پکڑ کر پھانسی دے دی گئی۔ عام طور پر، بغاوت مسلم سپاہیوں تک محدود تھی اور اس میں وسیع تر ہندوستانی آبادی شامل نہیں تھی۔ اگرچہ بغاوت سنگاپور کی تاریخ کا ایک اہم واقعہ تھا، اور خاص طور پر ہندوستانی برادری کو شامل کرنے والے سب سے اہم واقعات میں سے ایک تھا، لیکن یہ مقامی ہندوستانی آبادی میں ہندوستانی قوم پرست جذبات کی مرکزی دھارے کی ترقی سے کچھ حد تک مختلف تھا، جو دوسری جنگ عظیم کے وقت کے آس پاس نمایاں طور پر ابھرا تھا۔ ہندوستان میں قوم پرست تحریکوں نے ہندوستان کی آزادی کے لیے مقامی ہندوستانی حمایت حاصل کرنے کے لیے سنگاپور میں شاخ تنظیمیں قائم کیں۔ انڈین انڈیپینڈینس لیگ ایک سیاسی تنظیم تھی جو 1920 کی دہائی سے 1940 کی دہائی تک ہندوستان سے باہر رہنے والوں کو ہندوستان سے انگریزوں کو ہٹانے کے لیے منظم کرنے کے لیے کام کرتی تھی۔ ہندوستانی قوم پرستوں سبھاش چندر بوس اور جواہر لال نہرو کے ذریعہ 1928 میں قائم کی گئی یہ تنظیم دوسری جنگ عظیم میں جاپان کی کامیاب ملیان مہم کے بعد سنگاپور اور ملایا میں سرگرم تھی۔ انڈین نیشنل آرمی (آئی این اے) ایک مسلح قوت تھی جسے ہندوستانی قوم پرستوں نے 1942 میں جنوب مشرقی ایشیا میں، دوسری جنگ عظیم کے دوران بھی تشکیل دیا تھا۔ ان کا مقصد جاپانی مدد سے نوآبادیاتی ہندوستان میں برطانوی راج کا تختہ الٹنا تھا۔ جاپانی قبضے کے دوران آئی این اے میں شامل ہونے کے لیے سنگاپور اور ملایا میں بہت سے ہندوستانی فوجیوں اور شہریوں کو بھرتی کیا گیا۔ ان میں سے بہت سے لوگ جنگ کے دوران برما میں انگریزوں کے خلاف جاپانیوں کے ساتھ لڑتے ہوئے مارے گئے۔ مابعد نوآبادیاتی تاریخ: 1960 کی دہائی-موجودہ فوری مابعد نوآبادیاتی دور: 1960 کی دہائی-1980 کی دہائی اسکالرز نے 1965 میں سنگاپور کی آزادی کے بعد ہندوستانی برادری کی ترقی کے دو مراحل کی نشاندہی کی ہے۔ پہلے مرحلے میں، 1965 سے 1990 کی دہائی کے اوائل تک، کمیونٹی کا تناسب 1957 میں 9 فیصد سے کم ہو کر 1980 میں 6.4 فیصد رہ گیا۔ ایک وجہ 1970 کی دہائی کے اوائل میں برطانوی فوجی دستوں کا انخلا تھا، جس کی وجہ سے بہت سے ہندوستانی بیس ورکرز کی وطن واپسی ہوئی۔ ایک اور عنصر بزرگ مردوں کی ریٹائرمنٹ تھی، جنہوں نے ہندوستان میں خاندانوں میں واپس جانے کا انتخاب کیا۔ دریں اثنا، 1965 کے بعد امیگریشن پابندیوں نے ہندوستان سے نئی ہجرت کا خاتمہ کیا۔ مزید برآں، 1980 کی دہائی کے آخر میں سنگاپور کے ہندوستانی باشندوں کی مغرب کی طرف ہجرت میں اضافہ ہوا۔ اس دوران قدرتی اضافے کی وجہ سے ہندوستان کی آبادی میں مسلسل اضافہ ہوتا رہا۔ یہاں تک کہ جیسے جیسے یہ چھوٹا ہوتا گیا، کمیونٹی بھی زیادہ آباد ہوتی گئی، کئی نئی نسلیں مقامی طور پر پیدا ہوئیں۔ 1960 کی دہائی سے 1980 کی دہائی تک، پیپلز ایکشن پارٹی کی حکومت نے ایک مشترکہ قومی شناخت کو فروغ دینے اور سنگاپور کے لوگوں کے اپنے آبائی وطن کی قومی اور اکثر قوم پرست سیاست کے ساتھ شناخت کرنے کے تاریخی رجحان کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ اگرچہ مختلف نسلی گروہوں کو اجازت دی گئی تھی، اور بعض اوقات اپنی ثقافتی شناخت کو برقرار رکھنے کے لیے ان کی حوصلہ افزائی کی جاتی تھی، لیکن انہیں نسلی خطوط سے ہٹ کر سماجی، سیاسی اور معاشی طور پر ضم کرنے پر بھی زور دیا گیا۔ حکومت نے عوامی ہاؤسنگ اسٹیٹس اور قومی اسکولوں میں نسلوں کو مربوط کرنے کے لیے پالیسیاں اپنائیں۔ نوجوان مردوں نے نسلی طور پر مخلوط فوجی یا پولیس کیمپوں میں دو سال کی لازمی قومی خدمت انجام دی۔ روایتی خاندانی کاروباروں کو سرکاری ایجنسیوں یا غیر ملکی کثیر قومی کارپوریشنوں نے ختم کر دیا، جنہوں نے رشتہ داری یا نسل کی بجائے میرٹروکریٹک صلاحیت کی بنیاد پر کثیر نسلی ورک فورس کی خدمات حاصل کیں۔ نتیجتا، "سنگاپور کی شناخت کی کاشت ہندوستانی تارکین وطن کو ہندوستانی-سنگاپور میں تبدیل کرنے میں بڑی حد تک کامیاب رہی ہے"۔ عام طور پر، ہندوستانی سماجی نمونے اور سیاسی سرگرمیاں 1960 کی دہائی سے قومی مرکزی دھارے میں مربوط اور مربوط ہو گئیں۔ اگرچہ سنگاپور کی حکومت نے عوامی پالیسیوں اور نسلی انضمام اور قومی شناخت کی سیاسی گفتگو کی حمایت کی، لیکن یہ تسلیم کیا گیا کہ تین اہم نسلوں کے سماجی و اقتصادی پروفائلز میں اہم اختلافات نوآبادیاتی دور کے بعد بھی برقرار رہے۔ ابتدائی طور پر، اس نے مینڈکی قائم کیا تھا، جو ایک نیم خود مختار مالے کمیونٹی سیلف ہیلپ گروپ ہے تاکہ اس کمیونٹی کے اندر تعلیمی ترقی کو فروغ دیا جا سکے تاکہ مالے طلباء کی کم کارکردگی سے نمٹا جا سکے۔ 1980 کی دہائی میں، یہ نقطہ نظر-جسے ابتدائی طور پر مالے برادری کے معاملے میں اٹھائے گئے ایک غیر معمولی اقدام کے طور پر دیکھا گیا تھا-ایشیائی اقدار کے بیان بازی سے جڑا ہوا تھا، جس نے ہر شہری کے اپنے نسلی ورثے میں زیادہ سے زیادہ شعور اور فخر کو فروغ دیا، مغربی ثقافتی اثرات کے مبینہ منفی اثرات کے خلاف ایک رکاوٹ کے طور پر۔ نتیجتا، حکومت نے ہندوستانی برادری کے تعلیمی اور سماجی مسائل کو حل کرنے کے لیے 1991 میں سنگاپور انڈین ڈویلپمنٹ ایسوسی ایشن (سنڈا) قائم کی۔ کچھ ہی دیر بعد، اکثریتی چینی برادری کے لیے اسی طرح کا ایک ادارہ قائم کیا گیا۔ سنڈا (جو سنگاپور میں متنازعہ ہیں) جیسے نسلی سیلف ہیلپ گروپوں کے علاوہ، حکومت نے بنیادی طور پر نسلی انضمام اور قومی شناخت پر زور دینے والی پالیسیاں اپنائی ہیں۔ اسی پس منظر میں 1990 کی دہائی میں امیگریشن پالیسیوں کو آزاد کیا گیا، جس کی وجہ سے سنگاپور میں غیر ملکیوں، خاص طور پر ہندوستانی شہریوں کی آمد ہوئی۔ اس سے سنگاپور میں ہندوستانی برادری کی تاریخ میں ایک نیا مرحلہ شروع ہوا۔ عصری دور: 1990 کی دہائی-موجودہ دوسرا مرحلہ 1990 کی دہائی کے اوائل میں شروع ہوا، جب مقامی افرادی قوت کے سائز اور مہارت کو بڑھانے کے لیے غیر ملکی پیشہ ور افراد کو راغب کرنے کے لیے امیگریشن پالیسیوں کو آزاد کیا گیا۔ حکومت ایشیائی ممالک سے تعلیم یافتہ تارکین وطن کو راغب کرنے کی خواہاں تھی جو امید کی جاتی تھی کہ وہ مستقل طور پر آباد ہونے کے خواہاں اور قابل دونوں ہوں گے۔ اس نے سنگاپور کی انتہائی کم شرح پیدائش کے مسئلے کو بھی حل کیا۔ ان پیشہ ور افراد کے علاوہ، غیر ہنر مند غیر ملکی کارکنوں کو تعمیراتی مقامات اور صفائی کے شعبے کے لیے کم لاگت والے دستی مزدور کے طور پر بھرتی کیا گیا، حالانکہ مستقل تصفیے کے امکان کے بغیر۔ ان پالیسیوں کے نتیجے میں ہندوستان کی آبادی دوسرے گروہوں کے مقابلے میں تیزی سے بڑھی۔ ہندوستانی شہریوں اور مستقل رہائشیوں کا تناسب 1980 میں 6.4 فیصد سے بڑھ کر 2007 میں 9.0 فیصد ہو گیا۔ یہ بنیادی طور پر سنگاپور میں مستقل رہائش حاصل کرنے والے ہندوستانی شہریوں کی تعداد میں تیزی سے اضافے کی وجہ سے تھا۔ ہندوستانی برادری کے سائز میں ہونے والی تبدیلیاں بھی اس کے سماجی و اقتصادی پروفائل میں ہونے والی تبدیلیوں سے ملتی جلتی تھیں۔ ہنر مند تارکین وطن نے کمیونٹی کی اوسط آمدنی اور تعلیمی سطح کو بڑھانے میں مدد کی ہے، جس سے سنگاپور میں ہندوستانیوں کے عمومی قد کو بلند کرنے میں مدد ملی ہے۔ ایک ہی وقت میں، ایک طرف ہندوستانی تارکین وطن اور دوسری طرف مقامی طور پر پیدا ہونے والے ہندوستانیوں اور دوسرے سنگاپوریوں کے درمیان کچھ ابہام اور کبھی کبھار تناؤ ہے۔ کچھ معاملات میں، مقامی طور پر پیدا ہونے والے ہندوستانی نئے تارکین وطن (بشمول نسلی ہندوستانیوں) کے تئیں تشویش اور ملے جلے جذبات کا اشتراک کرتے ہیں جو ان کے چینی اور مالے ہم منصبوں کو محسوس ہوتے ہیں۔ نیچے دیا گیا چارٹ سنگاپور کی ہندوستانی برادری کے نسبتا سائز میں ارتقاء کو ظاہر کرنے کے لیے مختلف ذرائع سے اعداد و شمار مرتب کرتا ہے۔ ۔