Psychoanalyse und Yoga
سائیکوانالیس اینڈ یوگا (انگریزی: سائیکوانالیسس اینڈ یوگا) جرمن مصنف اور فلسفی آسکر ایڈولف ہرمن شمٹز (16 اپریل 1873-17 دسمبر 1931) کی 1923 کی کتاب ہے۔ اس کتاب میں ہندوستانی یوگا کے طریقہ کار اور یورپی نفسیاتی تجزیہ کی ترکیب کا تعارف کیا گیا ہے جس کا مقصد یورپیوں کے لیے یوگا کا نظام بنانا ہے۔ ان کے مضمون کا مواد یوگا اور نفسیاتی تجزیہ کے بارے میں ایک لیکچر سیریز کی وضاحت ہے جو اسکول آف وزڈم کی نفسیاتی کانفرنس میں دی گئی تھی، جو 1923 میں 3 مارچ سے 5 مارچ تک ہوئی تھی۔ 1916 سے، شمٹز نے ایک ایسے فریم ورک پر کام کیا جس میں یوگا اور نفسیاتی تجزیہ شامل ہونا چاہیے، لیکن ان کے پاس حتمی ٹکڑے کی کمی تھی جو انہیں بامعنی طور پر جوڑنے کی اجازت دیتا۔ یوگا اور نفسیاتی تجزیہ کے مطلق پابند ہونے کی تحریک کاؤنٹ ہرمن کیسرلنگ کے ساتھ خط و کتابت سے ملی، جو شمٹز کے ایک ساتھی اور حکمت کے اسکول کے بانیوں میں سے ایک تھے، جن کے لیے شمٹز نے یہ کتاب وقف کی تھی۔ کیسرلنگ کا تخلیقی خود آگاہی کا نظریہ اس ترکیب کی بنیاد کے طور پر کام کرتا ہے اور کہتا ہے کہ زندگی میں صرف ایک ہی مقصد ہے، یعنی خود تکمیل، جسے دونوں طریقوں کے امتزاج سے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ مواد کتاب کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جو دو مخالف طریقوں، یوگا اور نفسیاتی تجزیہ کی ترکیب کے پیچھے منطق کی وضاحت کرنے کے لیے ایک دوسرے پر مبنی ہے۔ شمٹز نہ صرف ان کو جوڑنے کی کوشش کرتا ہے، بلکہ وہ نفسیاتی تجزیہ کو یورپی یوگا طریقہ کے طور پر قائم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ پہلے حصے میں، وہ یوگا اور نفسیاتی تجزیہ کی عمومی اصطلاحات اور تصورات کی وضاحت کرتے ہیں اور ہندوستانی فلسفے اور نفسیاتی تجزیہ کے مختلف اسکولوں کا حوالہ دیتے ہوئے ان کا ایک دوسرے سے کیا تعلق ہے۔ عام طور پر، ان کا ماننا ہے کہ دونوں طریقے اس لیے تیار کیے گئے تھے کیونکہ لوگوں میں فرد کو حقیقی، اندرونی نفس کے ساتھ متحد کرنے کا راستہ تلاش کرنے کی فطری خواہش ہوتی ہے۔ ہندوستانی فلسفے میں، اس حقیقی اندرونی نفس کو آتمان کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جس سے ہر شخص کو آگاہ ہونا چاہیے۔ اگرچہ یوگا ذاتی اصل کے ساتھ اتحاد تلاش کرنے کے لیے دنیا سے الگ ہونے کا ایک طریقہ ہے، لیکن نفسیاتی تجزیہ اس کے بجائے فرد کے الگ تھلگ حصوں پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور ان کا تنقیدی تجزیہ کرتا ہے۔ تاہم، اس بات کا کوئی خاص طریقہ نہیں ہے کہ واحد ٹکڑوں کو ایک ساتھ ایک اتحاد میں کیسے ضم کیا جائے۔ ان کے اختلافات کے نتیجے میں، دونوں طریقے ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں۔ یوگا بے ہوش سطح کو آنے دینے کے لیے کسی شخص کی شعوری بیداری کو خاموش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ یہ ایک شخص کو خود کو اس سے آزاد کرنے اور آخر میں آتمان کو تلاش کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، یورپیوں کو اکثر گہرائی سے خود علم تک پہنچنے کے لیے روک دیا جاتا ہے کیونکہ وہ اپنے بے ہوشی سے ڈرتے ہیں، جس کی شناخت اور خاتمہ صرف نفسیاتی تجزیہ کی مدد سے کیا جا سکتا ہے۔ شمٹز سگمنڈ فرائیڈ، الفریڈ ایڈلر، اور کارل جی جنگ کے ذریعہ نفسیاتی تجزیہ کے مختلف اسکولوں کی خصوصیات پر تفصیل سے بیان کرتا ہے۔ ان کی رائے میں، جنگ کا نظام ہندوستانی یوگا کے طریقہ کار کے قریب آتا ہے جس میں یہ کسی شخص کی نفسیات کو انفرادی اتحاد کے طور پر سمجھتا ہے نہ کہ معاشرے کے کام یا حصے کے طور پر۔ جنگ کی تجزیاتی نفسیات کے مطابق، کسی شخص کا شعوری نفس صرف یک طرفہ ہوتا ہے۔ مزید برآں، ہر شخص کے بے ہوشی میں غیر ترقی یافتہ افعال ہوتے ہیں، جنہیں جبر سے آزاد کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ نفسیاتی تجزیہ ان خصلتوں کی شناخت کرنے اور ان یک طرفہ عناصر کو کسی شخص کی حقیقی انفرادیت میں جوڑنے کے لیے ان کا استعمال کرنے میں مدد کر سکتا ہے۔ اس طرح، نفسیاتی تجزیہ اعلی انسانی نشوونما اور خود علم میں حصہ ڈال سکتا ہے۔ دوسرے حصے میں، شمٹز انسانی بے ہوش کی ساخت اور نشوونما کا گہرائی سے جائزہ لیتا ہے، کہ کوئی شخص اس سے کیسے متاثر ہوتا ہے اور کوئی شخص اپنی شخصیت کے بے ہوش حصوں کو ظاہر کرنے کے لیے کیا کر سکتا ہے۔ ان کے مطابق انسان کی تخلیق کے دوران نفسیات منقسم ہو جاتی ہے۔ بچپن کے ابتدائی سالوں میں، ایک شخص ان کے محرکات اور محرکات سے واقف ہوتا ہے لیکن بعد میں انہیں دبانے کے لیے رکاوٹیں پیدا کرتا ہے۔ یہ رکاوٹیں جتنی زیادہ مضبوط ہوتی ہیں اتنا ہی زیادہ بے ہوش اور اس کے نتیجے میں نفسیاتی تجزیہ کو ظاہر کرنے کا خوف ہوتا ہے۔ لیکن صرف اس صورت میں جب کوئی شخص خود علم تک پہنچ جائے تو انسانی نفسیات کے مختلف عناصر دوبارہ متحد ہو سکتے ہیں۔ مزید برآں، شمٹز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ چونکہ خود تکمیل ایک انفرادی عمل ہے، اس لیے ہر شخص کو اسے حاصل کرنے کا اپنا طریقہ تلاش کرنے کی ضرورت ہے اور اس لیے ہر شخص کو یوگا کے اپنے طریقہ کار کی ضرورت ہے۔ آخری حصہ اس نئے آدمی پر مرکوز ہے جس کے لیے شمٹز ایک یورپی یوگا نظام تیار کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ جنگ کا استقبال 26 مئی 1923 کو شمٹز کو لکھے گئے ایک خط میں، کارل جنگ نے اس کام پر تبصرہ کیا اور اپنا نقطہ نظر بیان کیا۔ اگرچہ وہ اپنی تجزیاتی نفسیات اور یوگا کے درمیان عمومی موازنہ سے متفق ہیں، لیکن وہ یوگا کے طریقہ کار کو یورپی ثقافت کے مطابق ڈھالنے کے بارے میں تنقید کرتے رہتے ہیں۔ اپنے خط کے بقیہ حصے میں، جنگ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یوگا ہندوستانیوں کے لیے خود علم اور خود بہتری حاصل کرنے کے ایک طریقہ کے طور پر کام کرتا ہے، کیونکہ ان کی غیر متزلزل تاریخی ترقی ہر فرد کو ایک واضح بنیاد فراہم کرتی ہے۔ تاہم، یورپی ان قوموں کا مجموعہ ہیں جنہوں نے اپنی قدیم جڑیں کھو دی ہیں۔ چونکہ خود بہتری کے لیے تبدیلی اندر سے ہونی چاہیے، یورپیوں کو بنیادی طور پر اپنی اصل کو دوبارہ دریافت کرنے کی ضرورت ہے۔ یوگا خود تکمیل کے طریقہ کار کے طور پر صرف اس صورت میں کام کرتا ہے جب یہ ایک مستحکم بنیاد پر تعمیر کر سکے۔ جب تک یہ نہیں دیا گیا ہے، جنگ اسے محض یورپی نفسیاتی تجزیہ سے ہندوستانی 'مشابہت' کے طور پر حوالہ دیتے ہیں نہ کہ متبادل کے طور پر۔ مزید برآں، 1925 سے جرنل ڈی سائیکولوجی نارمل ایٹ پیتھولوجیک میں پی میسن-اورسل کا لکھا ہوا ایک مختصر جائزہ جنگ کے نقطہ نظر کی حمایت کرتا ہے اور اس بات پر زور دیتا ہے کہ یوگا اور نفسیاتی تجزیہ کے درمیان موازنہ ناممکن ہے کیونکہ یوگا کوئی دانشورانہ طریقہ نہیں ہے اور اس کا مقصد یورپی نفسیاتی تجزیہ سے مختلف ہے۔ 1923 میں (جرمنی) میں شائع ہونے والی یہ کتاب یورپ میں بین جنگ کے دور میں لکھی گئی تھی۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران مصائب کا سامنا کرنے کے بعد، جرمنوں کو جنگی یادوں اور جرم کے الزامات کا سامنا کرنا پڑا۔ اس طرح، جرمن ذہنیت ماضی پر قابو پانے پر مرکوز تھی (بیوالٹیگنگ ڈیر ورگینجینہیٹ) نہ صرف موجودہ تاریخی پیشرفت سے متعلق بلکہ ہر شخص کے انفرادی ماضی پر بھی توجہ مرکوز تھی۔ 19 ویں صدی کے آخر سے، نفسیاتی تجزیہ عروج پر تھا جو کسی شخص کی تاریخ، بحران کے حل اور خود دریافت پر بھی قابض ہے۔ خاص طور پر پہلی جنگ عظیم کے بعد، کسی فرد کے ماضی، پیچیدگیوں اور بچپن کے ابتدائی تجربات کو بے نقاب کرنا اور بھی اہم ہو گیا، کیونکہ لوگ اپنی اصل کی طرف واپسی کا راستہ تلاش کرنا چاہتے تھے۔ نفسیاتی تجزیہ کے ایک مکتب کے طور پر، جنگ کی تجزیاتی نفسیات نے فرد کو شعور، ذاتی بے ہوش، اور اجتماعی بے ہوش میں تقسیم کرنے پر زور دیا۔ خاص طور پر دو مؤخر الذکر اقسام کو تھراپی کے طریقہ کار کے طور پر نفسیاتی تجزیہ کے مرکز کے طور پر کتاب میں زیر بحث لایا گیا ہے۔ جنگ کی تجزیاتی نفسیات سائنس سے کم متاثر تھی بلکہ فلسفہ، روحانیت، اور مشرقی مذہب اور ثقافت میں ان کی دلچسپی سے متاثر تھی۔ یہ حقیقت کہ شمٹز جنگین مکتب فکر کو قبول کرتا ہے، ہندوستانی ثقافت کے ساتھ اس کی دلچسپی سے بھی آسکتی ہے۔ حکمت کے مکتب کے ایک ساتھی کے طور پر، شمٹز یوگا اور ہندوستانی فلسفے پر عمل کرنے والے بہت سے اسکالرز کے ساتھ رابطے میں تھے۔ یوگا 18 ویں صدی میں مغربی یورپ پہنچا اور رومانوی دور کے ساتھ توجہ حاصل کی۔ اس دوران ہندوستان کی شان و شوکت ہوئی اور اسے جرمن عقلی اور بے جذبات ثقافت کے برعکس دیکھا گیا۔ خاص طور پر جرمن ادب نے ہندوستانی ثقافت کو مثبت اور فلسفیانہ انداز میں دیکھا۔ مزید برآں، جیسے جیسے اسکالرز نے ہندوستانی فلسفے اور یوگا پر کام کا جرمن میں ترجمہ کیا، خیالات وسیع تر عوام کے لیے قابل رسائی ہو گئے۔ روحانیت اور جادوگروں نے ہندوستانی ثقافت کی عمومی دلچسپی میں شمولیت اختیار کی۔ ہندوستانی ثقافت کے لیے دلچسپی جاری رہی اور 19 ویں اور 20 ویں صدی کے دوران آرتھر شوپین ہاور اور ہرمن ہیس جیسے فلسفیوں نے اس کا مزید گہرائی سے جائزہ لیا۔ لہذا، شمٹز نے یوگا اور نفسیاتی تجزیہ کا جائزہ لیا اور ان کا موازنہ کیا جو پہلے ہی یورپ میں ترقی کے ابتدائی مراحل میں تھے۔ یہ کتاب ممکنہ طور پر ان اولین کتابوں میں سے ایک ہے جس میں ان کے تعلقات اور ترکیب پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ ۔