Tarapith
تاراپیٹھ ایک قصبہ اور ہندو زیارت گاہ ہے جو بھارتی ریاست مغربی بنگال کے ضلع بیربھوم کے سب ڈویژن رام پورہاٹ میں واقع ہے۔ یہ قصبہ خاص طور پر اپنے تانترک مندر اور اس سے ملحقہ ہندو شمشان گاہ کے لیے جانا جاتا ہے۔ تانترک ہندو مندر دیوی تارا کے لیے وقف ہے۔ تاراپیٹھ تانترک سنت بمکھیپا کے لیے بھی مشہور ہے، جو مندر میں پوجا کرتے تھے اور شمشان گاہوں میں رہتے تھے۔ ان کا آشرم بھی دوارکا ندی کے کنارے اور تارا مندر کے قریب واقع ہے۔ جغرافیہ تاراپیٹھ مغربی بنگال میں دریائے دوارکا کے کنارے واقع تاراپیٹھ پولیس اسٹیشن کے سہاپور گرام پنچایت کا ایک گاؤں ہے۔ یہ سیلاب کے میدانوں میں دھان کے سبز کھیتوں کے درمیان واقع ہے۔ یہ ایک عام بنگالی گاؤں کی طرح لگتا ہے جس کی چھتوں پر جھونپڑیاں اور مچھلی کے ٹینک ہیں۔ یہ قصبہ بیربھوم ضلع کے رام پورہاٹ سب ڈویژن سے 6 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔ "رام پورہاٹ" اور "تاراپیٹھ روڈ" قریب ترین ریلوے اسٹیشن ہیں۔ داستان اور اہمیت اس جگہ کی ابتدا اور اہمیت کے بارے میں کئی داستانیں بیان کی گئی ہیں، یہ سب تاراپیٹھ مندر میں دیوی تارا سے متعلق ہیں۔ ایک معروف داستان شکتی پتھوں سے متعلق ہے۔ شیو کی بیوی ستی کو اس وقت بے عزتی کا احساس ہوا جب اس کے والد دکش نے جان بوجھ کر شیو کو اس عظیم یجنا "آگ کی قربانی" میں مدعو نہیں کیا جس کا انہوں نے اہتمام کیا تھا۔ شیو کے انکار کے باوجود یہ کہتے ہوئے کہ انہیں مدعو نہیں کیا گیا ہے، جب ستی تاہم جائے وقوعہ پر پہنچی تو دکش نے تمام خدمت گاروں کے سامنے شیو کے لیے گستاخانہ الفاظ کہہ کر ان کی توہین کی۔ اس ذلت کو برداشت کرنے سے قاصر، ستی نے یجنا آگ میں چھلانگ لگا کر اپنی جان دے دی۔ واقعات کے اس المناک موڑ سے غصے میں، شیو جنگلی ہو گیا۔ پھر وشنو نے شیو کو پرسکون کرنے کے لیے اپنے چکرم سے ستی کے جسم کو تباہ کر دیا۔ ستی کے جسم کا حصہ پورے برصغیر پاک و ہند میں گر گیا۔ جن جگہوں پر اعضاء گرے وہ مختلف شکلوں میں دیوی کی عبادت کے مراکز بن گئے ہیں۔ ایسے 51 مقدس مندر ہیں جنہیں شکتی پیٹھ کہا جاتا ہے ؛ مغربی بنگال میں ایسے بہت سے پیٹھ ہیں، جیسے کالی گھاٹ۔ وششٹھ نے اس شکل کو دیکھا تھا اور تارا کی شکل میں دیوی ستی کی پوجا کی تھی۔ ایک اور داستان مندرجہ ذیل بیان کرتی ہے: شیو نے کائنات کو بچانے کے لیے وہ زہر پیا تھا جو کائناتی سمندروں کے منتشر ہونے سے نکلا تھا۔ اس کے گلے میں شدید جلن کو دور کرنے کے لیے، ستی نے-تارا کی شکل میں-شیو کو اس کے گلے میں زہر کے اثر سے نجات دلانے کے لیے دودھ پلایا۔ ایک اور مقامی روایت یہ ہے کہ وششٹھ نے اس جگہ کو ستی کی پوجا کے لیے منتخب کیا کیونکہ یہ پہلے ہی تاراپیٹھ کے نام سے جانا جاتا تھا۔ پیٹھوں میں، تاراپیٹھ ایک سدھا پیٹھ ہے، جو روشن خیالی، حکمت، خوشی اور سدھی ("مافوق الفطرت طاقتیں") عطا کرتا ہے۔ مندر کے بارے میں ایک اور زبانی داستان بیان کرتی ہے کہ رشی وششٹھ نے تارا کے تئیں سادگی کا مظاہرہ کیا، لیکن ناکام رہے، اس لیے ایک الہی آواز کے مشورے پر، وہ تبت میں بدھ سے ملنے گئے-ہندو مت کے کچھ اسکولوں کے مطابق وشنو کے اوتار۔ بدھ نے وششٹھ کو وامچار کے طریقوں کے ذریعے تارا کی پوجا کرنے کی ہدایت دی۔ اس وقت کے دوران، بدھ نے تاراپیٹھ کو ایک مندر کے لیے ایک مثالی مقام کے طور پر دیکھا تھا جو تارا کی شبیہہ کو محفوظ کرنے کا کام کرے گا۔ بدھ نے وششٹھ کو تاراپیٹھ جانے کا مشورہ دیا، جو تارا کا مسکن ہے۔ تاراپیٹھ میں، وششٹھ نے 300,000 بار تارا منتر پڑھ کر تپسیا کی۔ تارا وششٹھ کی تپسیا سے خوش ہوئی اور اس کے سامنے پیش ہوئی۔ وششٹھ نے تارا سے اپیل کی کہ وہ شیو کو اپنے سینے پر چوسنے والی ماں کی شکل میں اس کے سامنے پیش ہو، وہ شکل جو بدھ نے اپنے الہی رویا میں دیکھی تھی۔ اس کے بعد تارا نے وششٹھ کے سامنے اس شکل میں خود کو اوتار بنایا اور پتھر کی تصویر میں تبدیل ہو گئی۔ تب سے تارا پیٹھ مندر میں ایک ماں کی شکل میں پوجا کی جاتی ہے جو شیو کو اپنی چھاتی پر چوس رہی ہوتی ہے۔ تاراپیٹھ، کالی گھاٹ اور نبادوپ بنگالی ہندوؤں کے لیے سب سے اہم تیرتھ (مقدس آبی جسم کے ساتھ مقدس مقامات) سمجھے جاتے ہیں۔ ایک سدھا پیٹھ کے طور پر مزار-تاراپیٹھ اس مزار کا نام سدھا پیٹھ ہونے کی وجہ سے ہے۔ تارا ماں کے مقدس مندر سدھا پیٹھ۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ان کی ابتدا ستی دیوی کی لاش کے اعضاء کے گرنے کی وجہ سے ہوئی تھی، جب بھگوان شیو نے اسے اٹھایا اور غم میں بھٹک گئے۔ پورے جنوبی ایشیا میں 51 شکتی پیٹھ ہیں جو سنسکرت کے 51 حروف سے جڑے ہوئے ہیں۔ شکتی پیٹھوں کا تعلق دکش یاگ اور ستی کے خود سوزی کے افسانوں سے ہے۔ یہ مزارات تنتر کے پریکٹیشنرز کے لیے عبادت کی اہم جگہ ہیں۔ تاراپیٹھ مندر تاراپیٹھ میں واقع تارا مندر بنگال کے دیہی علاقوں میں ایک درمیانے درجے کا مندر ہے۔ تارا کے دیوتا کے ساتھ ایک زیارت گاہ کے طور پر اس کی شہرت اس میں درج ہے۔ مندر کی بنیاد موٹی دیواروں کے ساتھ موٹی ہے، جو سرخ اینٹوں سے بنی ہے۔ سپر اسٹرکچر میں بہت سے محرابوں کے ساتھ گزرگاہوں کا احاطہ کیا گیا ہے جو ایک اسپائر (شکارا) کے ساتھ چوٹی تک اٹھتے ہیں۔ دیوتا کی شبیہہ مقدس مقام میں جھونپڑیوں کے نیچے رکھی گئی ہے۔ مقدس مقام میں دو تارا مورتیاں ہیں۔ تارا کی پتھر کی شبیہہ کو شیو کو دودھ پلانے والی ماں کے طور پر دکھایا گیا ہے-"ابتدائی شبیہہ" (تارا کی شبیہہ کی شدید شکل کے اندر نظر آتی ہے) کو تین فٹ کی دھات کی شبیہہ سے چھپایا گیا ہے، جسے عام طور پر عقیدت مند دیکھتا ہے۔ یہ چار بازوؤں کے ساتھ تارا کی آتش گیر شکل کی نمائندگی کرتا ہے، جس نے کھوپڑیوں کی مالا اور پھیلی ہوئی زبان پہنی ہوئی ہے۔ چاندی کے تاج اور بہتے ہوئے بالوں کے ساتھ تاج پہنے ہوئے، بیرونی تصویر ساڑی میں لپٹی ہوئی ہے اور اس کے سر پر چاندی کی چھتری کے ساتھ سنہرے مالا سے سجا ہوا ہے۔ دھات کی تصویر کے ماتھے کو سرخ کمکم (سنہرا) سے سجایا گیا ہے۔ پجاری اس کمکم کا ایک دھبہ لیتے ہیں اور اسے تارا کی برکت کے نشان کے طور پر عقیدت مندوں کے ماتھوں پر لگاتے ہیں۔ عقیدت مند ناریل، کیلے اور ریشم کی ساڑیاں، اور غیر معمولی طور پر وہسکی کی بوتلیں پیش کرتے ہیں۔ تارا کی ابتدائی تصویر کو "تارا کے نرم پہلو کی ڈرامائی ہندو تصویر" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ مندر کے پجاری بڑی عقیدت کے ساتھ پوجا (پوجا) کرتے ہیں، تاکہ عقیدت مندوں کے سامنے اس کے مادر پہلو کو ظاہر کیا جا سکے۔ ان کی عبادت دیوی کے ستی افسانے کی شدید شمالی ہندوستانی عکاسی کو تارا کی پرامن ماں کی دور اندیش شکل کے ساتھ ملاتی ہے، جیسا کہ بدھ اور تانترک روایت کے ان کے شاگرد وششٹھ-بدھسٹ تارا شکل نے دیکھا ہے۔ تاراپیٹھ میں، اگرچہ شدید دیوی کے نرم مادر پہلو پر زور دیا گیا ہے۔ اس کی تعریف میں تمثیل یا ستوترم کا نعرہ لگانا بھی دیوی سے کی جانے والی عقیدت مندانہ اپیل کا ایک حصہ ہے۔ عقیدت مند پوجا کرنے کے لیے مندر کے احاطے میں داخل ہونے سے پہلے اور پوجا کے بعد بھی مندر سے متصل مقدس تالاب (جیویتا کنڈا) میں مقدس غسل کرتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ ٹینک کے پانی میں شفا بخش طاقت ہوتی ہے اور یہاں تک کہ مرنے والوں کو بھی زندگی بحال کرتی ہے۔ بکریوں کی خون کی قربانی مندر میں روزانہ کا معمول ہے۔ اس طرح کی بکری کی قربانیاں پیش کرنے والے عقیدت مند دیوتا سے آشیرواد مانگتے ہیں۔ وہ قربانی سے پہلے مندر کے قریب مقدس تالاب میں بکریوں کو نہاتے ہیں۔ وہ دیوتا کی پوجا کرنے سے پہلے مقدس تالاب میں نہا کر بھی خود کو پاک کرتے ہیں۔ اس کے بعد بکری کو ایک صندوق سے جڑا جاتا ہے، ریت کے گڑھے میں نامزد چوکی، اور بکری کی گردن کو ایک ہی جھٹکے سے ایک خاص تلوار سے ذبح کیا جاتا ہے۔ اس کے بعد بکری کے خون کی تھوڑی مقدار کو ایک برتن میں جمع کیا جاتا ہے اور مندر میں دیوتا کو پیش کیا جاتا ہے۔ عقیدت مند دیوتا کی تعظیم کے نشان کے طور پر اپنے ماتھے پر گڑھے سے تھوڑا سا خون بھی لگاتے ہیں۔ شمشان گراؤنڈ (مہا سماسن)، تاریک جنگل کے ماحول کے درمیان، شہر کی حدود کے آخر میں دریا کے کنارے واقع ہے، جو گاؤں کی زندگی اور بنگالی سماجی نظام کے طریقوں سے دور ہے۔ بنگال میں، تاراپیٹھ کا شمشان گاہ بھی شکتی پیٹھ کا لازمی حصہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ دیوی تارا کو سائے میں بکریوں کا خون پیتے ہوئے دیکھا جا سکتا ہے جو اس کے غصے کو پر کرنے اور احسان حاصل کرنے کے لیے ہر روز اس کی قربان گاہ پر قربان کیا جاتا ہے۔ تانترک پریکٹیشنرز کا خیال ہے کہ تارا ہڈیوں اور کنکالوں کی طرف راغب ہوتی ہے اور شمشان گاہ اس کی ترجیحی رہائش گاہ ہے۔ دیوی تارا کی علامتی عکاسی اسے شمشان گاہوں کے درمیان دکھاتی ہے۔ لہذا تانترک پریکٹیشنرز اپنی تانترک سادھنا (روحانی مشق) انجام دینے کے لیے نسلوں سے ان میدانوں میں آتے رہے ہیں ؛ بہت سے سادھو مستقل طور پر یہاں رہتے ہیں۔ شمشان گاہوں میں "خوفناک بند راکھ سے بھرے سادھو" بہتے ہیں۔ سادھوؤں نے برگد کے درختوں کے درمیان اپنی جھونپڑیاں بنائی ہیں اور اپنی جھونپڑیوں کو مٹی کی دیواروں میں سرخ رنگ کی کھوپڑیوں سے آراستہ کیا ہے۔ اس کے علاوہ، ہندو دیوی دیوتاؤں، تاراپیٹھ کے سنتوں کی کیلنڈر تصاویر اور داخلی دروازے پر سنگ مرمر کی مالا اور کھوپڑیوں سے سجا ہوا ترشول (ترشول) جھونپڑیوں کے سامنے ایک عام منظر ہے۔ انسانوں کے ساتھ ساتھ جانوروں کی کھوپڑیاں جیسے گیدڑ اور گدھ-جو تانترک رسومات کے لیے نااہل ہیں-اور سانپ کی کھالیں جھونپڑیوں کو سجاتی ہیں۔ تانترک رسومات کے لیے اور تانترک کے ذریعے پینے کے مقصد کے لیے استعمال ہونے والی اچھی کھوپڑیاں استعمال سے پہلے ٹھیک کر دی جاتی ہیں۔ کنواریوں اور خودکشی کرنے والے لوگوں کی کھوپڑیاں طاقتور بتائی جاتی ہیں۔ بماکھیپا ایک سنت، جو تاراپیٹھ میں بڑے احترام کے ساتھ منائے جاتے ہیں اور جن کا مزار بھی تارا مندر کے قریب واقع ہے، بماکھیپا (1837-1911) تھے جو "پاگل سنت" کے نام سے مشہور تھے۔ باما-کھیپا، لفظی معنی پاگل ("کھیپا") "بائیں ہاتھ" (سنسکرت میں "باما" یا "واما") کے پیروکار-عبادت کا تانترک طریقہ۔ دیوی تارا کے پرجوش عقیدت مند بماکھیپا مندر کے قریب رہتے تھے اور شمشان گاہوں میں مراقبہ کرتے تھے۔ وہ ایک اور مشہور بنگالی سنت رام کرشن کے ہم عصر تھے۔ چھوٹی عمر میں، انہوں نے اپنا گھر چھوڑ دیا اور تارپیتھ میں رہنے والے کیلسہپتی بابا نامی سنت کی سرپرستی میں آئے۔ انہوں نے یوگا اور تانترک سادھنا (پوجا) کو مکمل کیا، جس کے نتیجے میں وہ تاراپیٹھ کے روحانی سربراہ بن گئے۔ وہ پوجا کے لیے ملوٹی گاؤں میں دیوی مولکھسی مندر بھی گئے۔ لوگ ان کے پاس اپنی بیماری، مصیبت میں یا صرف ان سے ملنے کے لیے دعا یا علاج کے لیے آتے تھے۔ اس نے مندر کے طے شدہ اصولوں پر عمل نہیں کیا اور اس کے نتیجے میں، ایک بار مندر کے پجاریوں نے اس بات پر حملہ کیا کہ انہوں نے ناٹور کی مہارانی ("ملکہ") رانی اناداسندری دیوی کے خواب میں نمودار ہونے والی ما کے لیے قربانی کے طور پر کھانا کھایا تھا اور اس سے کہا کہ وہ پہلے سنت کو کھانا کھلائے کیونکہ وہ اس کا بیٹا تھا۔ اس واقعے کے بعد، بامکھیپا کو سب سے پہلے مندر میں دیوتا کے سامنے کھلایا گیا اور کسی نے اسے روکا نہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ تارا نے بماکھیپا کو اپنے سینے پر لے جانے سے پہلے، اپنی خوفناک شکل میں، شمشان گاہ میں ایک رویا دی تھی۔ ۔