Houston Stewart Chamberlain
ہیوسٹن سٹیورٹ چیمبرلین (9 ستمبر 1855-9 جنوری 1927) ایک برطانوی-جرمن فلسفی تھا جس نے سیاسی فلسفہ اور قدرتی سائنس کے بارے میں کام لکھے۔ ان کی تحریر نے جرمن نسل پرستی، سام دشمنی، سائنسی نسل پرستی اور نورڈک ازم کو فروغ دیا۔ انہیں "نسل پرست مصنف" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ان کی سب سے مشہور کتاب، دو جلدوں والی Die Grundlagen des neunzhenten Jharhunderts (انیسویں صدی کی بنیادیں)، جو 1899 میں شائع ہوئی، 20 ویں صدی کے اوائل کی پین جرمن ولکیش تحریکوں میں انتہائی بااثر بن گئی، اور بعد میں اس نے نازی نسلی پالیسی کے سام دشمنی کو متاثر کیا۔ درحقیقت چیمبرلین کو "ہٹلر کا جان دی بیپٹسٹ" کہا جاتا ہے۔ ہیمپشائر میں پیدا ہوئے، چیمبرلین موسیقار رچرڈ ویگنر کی تعظیم کی وجہ سے جوانی میں ڈریسڈن ہجرت کر گئے، اور بعد میں انہیں جرمن شہری کے طور پر فطری بنایا گیا۔ اس نے ویگنر کی موت کے پچیس سال بعد دسمبر 1908 میں ویگنر کی بیٹی ایوا وان بلو سے شادی کی۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم ہیوسٹن اسٹیورٹ چیمبرلین ساؤتھسی، ہیمپشائر، انگلینڈ میں پیدا ہوئے، جو ریئر ایڈمرل ولیم چارلس چیمبرلین، آر این کے بیٹے تھے۔ ان کی والدہ، ایلزا جین، کیپٹن باسل ہال، آر این کی بیٹی، ان کی ایک سال کی عمر سے پہلے ہی انتقال کر گئیں، جس کی وجہ سے ان کی پرورش فرانس میں ان کی دادی نے کی۔ ان کے بڑے بھائی جاپان کے ماہر اور ٹوکیو امپیریل یونیورسٹی کے پروفیسر باسل ہال چیمبرلین تھے۔ چیمبرلین کی خراب صحت کی وجہ سے انہیں اکثر سردیوں کے لیے اسپین اور اٹلی کے گرم آب و ہوا میں بھیجا جاتا تھا۔ اس مسلسل حرکت نے چیمبرلین کے لیے دیرپا دوستی قائم کرنا مشکل بنا دیا۔ چیلٹنھم کالج چیمبرلین کی تعلیم ورسیلز کے ایک لائسی میں شروع ہوئی اور زیادہ تر براعظم یورپ میں جاری رہی، لیکن ان کے والد نے اپنے بیٹے کے لیے فوجی کیریئر کا منصوبہ بنایا تھا۔ گیارہ سال کی عمر میں انہیں چیلٹنھم کالج بھیج دیا گیا، جو ایک انگریزی بورڈنگ اسکول تھا جس نے فوج اور بحریہ کے بہت سے افسران پیدا کیے۔ چیمبرلین ایک خود اعتمادی، پر امید، وکٹورین ماحول میں پلا بڑھا جس نے انیسویں صدی کو "ترقی کے دور" کے طور پر منایا ؛ بڑھتی ہوئی دولت، سائنسی دریافتوں، تکنیکی ترقی اور جمہوری سیاسی اصلاحات کا وقت ؛ ایک ایسی دنیا جس کی بہت سے وکٹورین توقع کرتے تھے کہ برطانیہ کے ساتھ بتدریج بہتر اور بہتر ہو کر باقی دنیا کے لیے راہ ہموار کرے گا۔ چیمبرلین لبرل پارٹی کی حمایت کرتے ہوئے بڑے ہوئے، اور 19 ویں صدی کی برطانوی لبرل ازم کی عمومی اقدار میں شریک تھے جیسے کہ ترقی میں یقین، ایک ایسی دنیا جو صرف بہتر ہو سکتی ہے، ایک لبرل جمہوری اور سرمایہ دارانہ معاشرے کی حیثیت سے برطانیہ کی عظمت۔ چیمبرلین چیلٹنھم کالج کو بہت ناپسند کرتا تھا، اور وہاں تنہا اور جگہ سے باہر محسوس کرتا تھا۔ نوجوان چیمبرلین "ایک مجبور خواب دیکھنے والا" تھا، جسے فوج سے زیادہ فنون لطیفہ میں دلچسپی تھی، اور اس میں فطرت کے لیے شوق پیدا ہوا اور خود کے بارے میں ایک پراسرار احساس پیدا ہوا۔ چیلٹنھم میں اپنی تعلیم میں چیمبرلین کے بڑے مفادات قدرتی علوم، خاص طور پر فلکیات تھے۔ چیمبرلین نے بعد میں یاد کیا: "اسٹار لائٹ نے مجھ پر ناقابل بیان اثر ڈالا۔ ستارے میرے زیادہ قریب، زیادہ نرم، اعتماد کے لائق اور زیادہ ہمدرد لگتے تھے-کیونکہ یہ واحد لفظ ہے جو میرے جذبات کو بیان کرتا ہے-اسکول میں میرے آس پاس کے کسی بھی شخص کے مقابلے میں۔ ستاروں کے لیے، میں نے حقیقی دوستی کا تجربہ کیا۔ " قدامت پسندی کو اپناتے ہوئے اپنی جوانی کے دوران، چیمبرلین-اگرچہ اس موقع پر اپنی لبرل ازم کو مکمل طور پر مسترد نہیں کیا تھا-صنعتی انقلاب کی رومانوی قدامت پسند تنقید سے متاثر ہوا۔ "میری اولڈ انگلینڈ" کے نقصان پر ماتم کرتے ہوئے، اس نظریے نے انگریزی تاریخ کے ایک افسانوی، بکولک دور کی انتہائی رومانوی تصویر کی طرف واپسی کی دلیل دی، جس میں لوگ فطرت کے ساتھ خوشی سے ہم آہنگی میں رہتے ہیں جس کی نگرانی ایک خیر خواہ، مہذب اشرافیہ کرتا ہے۔ اس تنقید میں، صنعتی انقلاب کو ایک ایسی تباہی کے طور پر دیکھا گیا جس نے لوگوں کو گندا، بھیڑ بھاڑ والے شہروں میں رہنے پر مجبور کر دیا، فیکٹریوں میں غیر انسانی کام کر رہے تھے جبکہ معاشرے پر ایک فلیسٹی، لالچی متوسط طبقے کا غلبہ تھا۔ ہندوستان میں یا برطانوی سلطنت میں کہیں اور افسر کے طور پر خدمات انجام دینے کا امکان ان کے لیے کوئی کشش نہیں تھا۔ اس کے علاوہ وہ ایک نازک بچہ تھا جس کی صحت خراب تھی۔ چودہ سال کی عمر میں انہیں اسکول سے نکالنا پڑا۔ چیلٹنھم کے بعد، چیمبرلین نے ہمیشہ برطانیہ میں جگہ سے باہر محسوس کیا، ایک ایسا معاشرہ جس کی اقدار چیمبرلین نے محسوس کیں کہ وہ ان کی اقدار نہیں تھیں، 1876 میں لکھا: "حقیقت افسوس ناک ہو سکتی ہے لیکن یہ ایک حقیقت بنی ہوئی ہے۔ میں اتنا مکمل طور پر غیر انگریزی ہو گیا ہوں کہ صرف انگلینڈ اور انگریزوں کے بارے میں سوچنا مجھے ناخوش کر دیتا ہے۔" اس کے بعد چیمبرلین نے یورپ کے مختلف اسپاسوں کا سفر کیا، ان کے ساتھ ایک پروشیائی استاد مسٹر اوٹو کنٹزے بھی تھے، جنہوں نے انہیں جرمن سکھایا اور انہیں جرمن ثقافت اور تاریخ میں دلچسپی پیدا ہوئی۔ نشاۃ ثانیہ کے فن اور فن تعمیر سے متاثر ہو کر چیمبرلین نے اطالوی زبان سیکھی اور کچھ عرصے کے لیے فلورنس میں آباد ہونے کا ارادہ کیا۔ یونیورسٹی آف جینیوا اور نسلی نظریہ چیمبرلین نے فرانسیسی بولنے والے سوئٹزرلینڈ میں واقع یونیورسٹی آف جینیوا میں تعلیم حاصل کی۔ وہاں انہوں نے نسلی ٹائپولوجی کے حامی کارل ووگٹ کے ساتھ ساتھ کیمسٹ کارل گراب، ماہر نباتات جوہانس مولر آرگوویینسس، طبیعیات دان اور پیرا سائیکولوجسٹ مارک تھوری، ماہر فلکیات ایمیل پلانٹیمور اور دیگر پروفیسرز کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ بطور طالب علم چیمبرلین کی بنیادی دلچسپیاں منظم نباتاتی، ارضیات، فلکیات، اور بعد میں انسانی جسم کی اناٹومی اور فزیولوجی کے گرد گھومتی تھیں۔ 1881 میں، انہوں نے "فزیکل اینڈ نیچرل سائنسز میں بکلوریٹ" حاصل کیا۔ بوٹنی کا مقالہ: تھیوری آف ویٹل فورس جینیوا میں، چیمبرلین نے بوٹنی میں ڈاکٹریٹ کی طرف کام کرنا جاری رکھا، لیکن بعد میں انہوں نے خراب صحت کی وجہ سے اس منصوبے کو ترک کر دیا۔ چیمبرلین کے ڈاکٹریٹ کے مقالے کا متن 1897 میں ریچرچس سر لا سیو ایسکینڈنٹ ("اسٹڈیز آن رائزنگ سیپ") کے نام سے شائع ہوا تھا، لیکن اس اشاعت کا اختتام مزید کسی تعلیمی قابلیت پر نہیں ہوا۔ چیمبرلین نے اپنی تمہید میں ویانا یونیورسٹی کے پروفیسر جولیس ویسنر کے ایک خط کا حوالہ دیا جس میں چیمبرلین کے کام کی تعریف کی گئی تھی۔ چیمبرلین کی کتاب مختلف ویسکولر پلانٹس میں پانی کی نقل و حمل کے اپنے تجرباتی مشاہدات پر مبنی تھی۔ ایڈورڈ اسٹراسبرگر، جولیس وان سیکس، اور دیگر سرکردہ نباتاتی ماہرین کے نتائج کے خلاف، انہوں نے استدلال کیا کہ ان کے مشاہدات کو پودوں کے زائیلم نالیوں میں پانی کی حرکت پر اس وقت کے سیال مکینیکل نظریات کے اطلاق سے سمجھایا نہیں جا سکتا۔ اس کے بجائے، اس نے دعوی کیا کہ اس کے نتائج دیگر عملوں کا ثبوت ہیں، جو زندہ مادے کے عمل سے وابستہ ہیں اور جسے اس نے ایک قوت حیات ("اہم قوت") کے عنوان کے تحت رکھا ہے۔ چیمبرلین نے کتاب کے تعارف میں اپنے مقالے کا خلاصہ پیش کیا: اسٹراسبرگر کی شکایت کے جواب میں کہ سیپ کے چڑھائی کی ایک جان لیوا وضاحت "مشکلات کو نظرانداز کرتی ہے، ہمارے خدشات کو پرسکون کرتی ہے، اور اس طرح ہمیں بہکانے کا انتظام کرتی ہے"، چیمبرلین نے جواب دیا کہ "زندگی کوئی وضاحت نہیں ہے، نہ ہی کوئی نظریہ ہے، بلکہ ایک حقیقت ہے"۔ اگرچہ فی الحال زیادہ تر پودوں کے فزیالوجسٹ سیپ کی چڑھائی کو ٹرانسپیریشنل پل اور جڑ کے دباؤ کے غیر فعال میکانزم کے ذریعہ مناسب طریقے سے سمجھاتے ہیں، کچھ سائنس دانوں نے یہ بحث جاری رکھی ہے کہ کچھ زندہ پودوں کے اندر پانی کی نقل و حمل میں فعال پمپنگ کی کچھ شکلیں شامل ہیں، حالانکہ عام طور پر چیمبرلین کے اس موضوع پر کام کا حوالہ دیے بغیر۔ اسٹیل لبرل: ڈسرایلی پر انگلینڈ کو برباد کرنے کا الزام لگانا جینیوا میں اپنے دور میں چیمبرلین، جو ہمیشہ بینجمن ڈسرایلی سے نفرت کرتے تھے، اپنے ملک سے زیادہ سے زیادہ نفرت کرنے لگے، اور وزیر اعظم پر الزام لگایا کہ وہ برطانوی زندگی کو اس حد تک نیچے لے جا رہے ہیں جسے چیمبرلین اپنی انتہائی نچلی سطح سمجھتے ہیں۔ 1880 کی دہائی کے اوائل میں، چیمبرلین اب بھی ایک لبرل تھا، "ایک ایسا شخص جس نے مسائل کو مضبوطی سے گلیڈسٹونین کے نقطہ نظر سے دیکھا اور برطانوی قدامت پسندی کے فلسفے اور پالیسیوں سے واضح دشمنی ظاہر کی۔" چیمبرلین اکثر ڈسرایلی کے ساتھ اپنی نفرت کا اظہار کرتے تھے، "وہ شخص جسے انہوں نے بڑی حد تک اگلی دہائیوں میں برطانوی عوامی زندگی میں خود غرض طبقے کے مفاد اور جنگو ازم کے انجیکشن کا ذمہ دار ٹھہرایا۔" 1881 میں، انہوں نے برطانیہ میں اپنے خاندان کو لکھا، آئرلینڈ میں "منصفانہ کرایہ" لانے اور ٹرانسوال سے دستبردار ہونے کے لیے لینڈ بل متعارف کرانے پر ولیم ایوارٹ گلیڈسٹون کی تعریف کی۔ ان کی سام دشمنی کی ابتدائی علامت 1881 میں اس وقت سامنے آئی جب انہوں نے لینڈ بل سے متاثر آئرلینڈ کے زمینداروں کو "خون چوسنے والے یہودی" (sic) قرار دیا۔ اس وقت آئرلینڈ میں اہم زمیندار طبقے اینگلو-آئرش غیر یہودی تھے، حالانکہ ان کی زندگی کے اس مرحلے پر ان کے سام دشمن تبصرے بہت کم تھے۔ ورلڈ آئس تھیوری کی حمایت چیمبرلین ہنس ہوربیگر کے ویلٹیسلہرے ("ورلڈ آئس تھیوری") کے ابتدائی حامی تھے، یہ نظریہ کہ ہمارے نظام شمسی میں زیادہ تر اجسام برف سے ڈھکے ہوئے ہیں۔ جزوی طور پر چیمبرلین کی وکالت کی وجہ سے، یہ تھرڈ ریخ کے دوران سرکاری کائناتی نظریہ بن گیا۔ سائنسی دعووں کے خلاف چیمبرلین کا قدرتی علوم کے بارے میں رویہ کسی حد تک مبہم اور متضاد تھا-انہوں نے بعد میں لکھا: "ہمارے دور کی سب سے مہلک غلطیوں میں سے ایک وہ ہے جو ہمیں سائنس کے نام نہاد 'نتائج' کو بہت زیادہ اہمیت دینے پر مجبور کرتی ہے۔" پھر بھی، ان کے سیاسی فلسفے کو اہمیت دینے کے لیے مداح اکثر ان کی سائنسی اسناد کا حوالہ دیتے تھے۔ چیمبرلین نے ڈارونیت، ارتقاء اور سماجی ڈارونیت کو مسترد کر دیا اور اس کے بجائے "گیسٹالٹ" پر زور دیا جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ یہ گوئٹے سے ماخوذ ہے۔ اپنی جوانی میں ایک پرجوش فرانکوفائل، چیمبرلین کو انگریزی کے بجائے فرانسیسی بولنے کی نمایاں ترجیح تھی۔ نومبر 1878 میں صرف تیئیس سال کی عمر میں، جب انہوں نے پہلی بار رچرڈ ویگنر کی موسیقی سنی-جس نے انہیں ایک مذہبی انکشاف کی پوری طاقت سے متاثر کیا-کہ چیمبرلین نہ صرف ویگنرائٹ بن گیا، بلکہ ایک پرجوش جرمنفائل اور فرانکوفوب بن گیا۔ جیسا کہ انہوں نے بعد میں کہا، تب ہی انہیں فرانسیسی ثقافت کے مکمل "انحطاط" کا احساس ہوا کہ انہوں نے جرمن ثقافت کی عظمت کے مقابلے میں اس کی اتنی تعریف کی تھی جس نے ویگنر کو پیدا کیا تھا، جسے چیمبرلین اب تک کے عظیم ذہین افراد میں سے ایک سمجھتے تھے۔ ویگنر کی موسیقی میں، چیمبرلین کو آخر کار صوفیانہ، زندگی کی تصدیق کرنے والی روحانی طاقت ملی جسے وہ برطانوی اور فرانسیسی ثقافتوں میں تلاش کرنے میں ناکام رہا تھا۔ جرمنی کے لیے اس کی محبت میں مزید اضافہ یہ تھا کہ اسے اینا ہورسٹ نامی ایک جرمن عورت سے محبت ہو گئی تھی، اور وہ اس کے ساتھ تھی۔ جیسا کہ برطانیہ میں چیمبرلین کے امیر، اشرافیہ خاندان نے اس کی نچلے متوسط طبقے کے ہورسٹ سے شادی کرنے پر اس بنیاد پر اعتراض کیا کہ وہ اس کے لیے سماجی طور پر نامناسب تھی، اس نے اسے برطانیہ سے مزید الگ کر دیا، ایک ایسی جگہ جس کے لوگ چیمبرلین کو سرد، ناگوار، بے رحم اور صرف پیسے سے متعلق سمجھتے تھے۔ اس کے برعکس، چیمبرلین جرمنی کو رومانوی "محبت کی سرزمین" کے طور پر مانتا تھا، ایک ایسی جگہ جس کے لوگوں میں محبت جیسے انسانی جذبات تھے، اور جس کی ثقافت ایک خاص روحانیت سے بھری ہوئی تھی جو انسانیت میں بہترین کو سامنے لاتی تھی۔ 1883-1884 میں چیمبرلین پیرس میں رہتے تھے اور اسٹاک بروکر کے طور پر کام کرتے تھے۔ چیمبرلین کی پیرس ایکسچینج میں کھیلنے کی کوششیں ناکام ہو گئیں کیونکہ وہ کاروبار میں نااہل ثابت ہوئے، اور سرمایہ داری سے ان کی زیادہ تر نفرت پیرس میں ان کے زمانے سے ہی پیدا ہوئی۔ ان کے لیے زیادہ خوشی کی بات یہ ہے کہ چیمبرلین نے پیرس میں پہلی ویگنر سوسائٹی کی بنیاد رکھی اور اکثر ویگنر کی تعلیم کے لیے وقف فرانس کے پہلے جریدے ریویو ویگنرین میں مضامین لکھے۔ چیمبرلین نے اپنے دوست، فرانسیسی مصنف ایڈورڈ ڈوجرڈن کے ساتھ مل کر ویگنر کو فرانسیسیوں سے متعارف کرانے کے لیے بہت کچھ کیا، جنہوں نے اس وقت تک ویگنر کی موسیقی کو بڑی حد تک نظر انداز کیا تھا۔ اس کے بعد وہ ڈریسڈن میں آباد ہو گئے، جہاں "انہوں نے دل اور روح کو ویگنرین موسیقی اور فلسفے کی پراسرار گہرائیوں میں ڈال دیا، ماسٹر کے مابعد الطبیعاتی کاموں نے شاید ان پر اتنا ہی مضبوط اثر ڈالا جتنا کہ میوزیکل ڈراموں کا۔" چیمبرلین نے خود کو فلسفیانہ تحریروں میں ڈوبا دیا، اور وہ ولکیش مصنف بن گئے، ان لوگوں میں سے ایک جو گروہوں کے درمیان مقداری جسمانی امتیازات کے بجائے فن، ثقافت، تہذیب اور روح کے بارے میں انتہائی نسل پرستانہ تفہیم سے زیادہ فکر مند تھے۔ اس کا ثبوت ایمانوئل کانٹ پر ان کے موازنہ کے ساتھ ان کے بڑے مقالے سے ملتا ہے۔ فریڈرک نائٹشے کے بارے میں ان کے علم کا مظاہرہ اس کام (صفحہ 183) اور فاؤنڈیشنز (صفحہ 153 این) میں کیا گیا ہے۔ ڈریسڈن میں اپنے وقت کے دوران ہی چیمبرلین نے ویگنر کے بارے میں اپنے مطالعے کے ذریعے ولکیش کی سوچ کو قبول کیا، اور 1884 کے بعد سے، برطانیہ میں اپنے خاندان کو لکھے گئے ان کے خطوط میں یہود مخالف اور نسل پرستانہ بیانات معمول بن گئے۔ 1888 میں چیمبرلین نے اپنے خاندان کو خط لکھ کر شہنشاہ فریڈرک سوم کی موت پر اپنی خوشی کا اعلان کیا، جو سام دشمنی کے ایک مضبوط مخالف تھے، جنہیں چیمبرلین نے "یہودی لبرل" کہا تھا، اور اس بات پر خوشی کا اظہار کیا کہ ان کا سام دشمن بیٹا ولہیم دوم اب تخت پر ہے۔ جون 1888 چیمبرلین کے لیے ایک مبارک مہینہ تھا۔ "یہودی عاشق" فریڈرک سوم کی موت کے علاوہ، جون 1888 میں چیمبرلین نے ویگنر فرقے کی الگ تھلگ رہنما کوسیما ویگنر سے ملاقات کے لیے وان فرائیڈ کا پہلا دورہ بھی کیا۔ چیمبرلین نے بعد میں یاد کیا کہ کوسیما ویگنر نے اسے "برقی" کر دیا تھا کیونکہ اس نے ویگنر کی بیوہ کے لیے "گہری محبت" محسوس کی تھی جبکہ ویگنر نے ایک دوست کو لکھا تھا کہ وہ چیمبرلین کے ساتھ "اس کی شاندار تعلیم اور باوقار کردار کی وجہ سے" "عظیم دوستی" محسوس کرتی ہے۔ ویگنر چیمبرلین کو اپنا سروگیٹ بیٹا ماننے لگا۔ اس کے زیر اثر، چیمبرلین نے اپنے اس سابقہ عقیدے کو ترک کر دیا کہ آرٹ دوسرے شعبوں سے الگ وجود ہے اور نسل، آرٹ، قوم اور سیاست کے اتحاد کے والکیش عقیدے کو قبول کرنے لگا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں سیکسونی ولکیش سرگرمی کا مرکز تھا، اور 1893 میں سیکسون لینڈ ٹیگ کے انتخابات میں، ولکیش امیدواروں نے 16 میں سے 6 نشستیں جیتیں۔ جرمنی میں ایک تارکین وطن کے طور پر چیمبرلین کی حیثیت کا مطلب ہمیشہ یہ تھا کہ وہ ایک حد تک اپنے اپنائے گئے ملک میں ایک بیرونی شخص تھا-ایک ایسا آدمی جو روانی سے جرمن بولتا تھا، لیکن ہمیشہ انگریزی لہجے کے ساتھ۔ پلس رائلسٹ کیو لی روئ (بادشاہ سے زیادہ شاہی) ہونے کے ایک کلاسیکی معاملے میں، چیمبرلین نے جرمنوں سے زیادہ جرمن بننے کی بہت کوشش کی، اور اس میں فٹ ہونے کی ان کی کوششوں کی وجہ سے وہ والکیش سیاست کی طرف راغب ہوئے۔ اسی طرح، اس کے سام دشمنی نے اسے ایک ایسے گروہ کی مخالفت میں خود کو ایک جرمن کے طور پر بیان کرنے کی اجازت دی جس نے مبینہ طور پر تمام جرمنوں کو دھمکی دی تھی، اس طرح اسے ویگنرین کے حلقوں میں بہتر طور پر ضم ہونے کا موقع ملا جس کے ساتھ وہ زیادہ تر وقت سماجی تھا۔ چیمبرلین کے دوست ہرمن کیسرلنگ نے بعد میں یاد کیا کہ چیمبرلین ایک سنکی انگریز "انفرادیت پسند" تھے جنہوں نے جرمنی کو کبھی بھی اس طرح نہیں دیکھا جیسا کہ یہ واقعی ہے، اس کے بجائے جرمنی اور جرمنوں کے بارے میں ایک مثالی، تقریبا افسانوی نظریہ رکھتے تھے۔ یہ خاص طور پر معاملہ تھا کیونکہ ابتدائی طور پر جرمن ویگنرائٹس نے چیمبرلین کو یہ کہتے ہوئے مسترد کر دیا تھا کہ صرف جرمن ہی واقعی ویگنر کو سمجھ سکتے ہیں، ایسے بیانات جنہوں نے چیمبرلین کو بہت تکلیف پہنچائی۔ اس کی تلافی کے لیے چیمبرلین "überdeutsch" بن گیا، وہ شخص جو جرمنوں سے زیادہ جرمن بننا چاہتا تھا۔ اس وقت تک چیمبرلین اپنی پہلی بیوی، پروشیائی اینا ہورسٹ سے مل چکے تھے، جنہیں وہ شادی کے 28 سال بعد 1905 میں طلاق دے دیں گے۔ چیمبرلین رچرڈ ویگنر کے مداح تھے، اور انہوں نے اپنے کاموں پر کئی تبصرے لکھے جن میں نوٹس سر لوہنگرن ("نوٹس آن لوہنگرن") (1892)، ویگنر کے ڈرامے کا تجزیہ (1892)، اور ایک سوانح عمری (1895) شامل ہیں، جس میں خاص طور پر موسیقار کے کاموں میں بہادر ٹیوٹونک پہلوؤں پر زور دیا گیا ہے۔ ویگنر ریممبرڈ میں لکھتے ہوئے اسٹیورٹ اسپینسر نے چیمبرلین کے ویگنر لیٹرز کے ایڈیشن کو "موسیقی کی تاریخ میں کسی فنکار کے خط و کتابت کو منظم طریقے سے سنسر کرکے غلط انداز میں پیش کرنے کی سب سے بڑی کوششوں میں سے ایک" کے طور پر بیان کیا۔ خاص طور پر، ویگنر کی زندہ جنسی زندگی نے چیمبرلین کے لیے ایک مسئلہ پیش کیا۔ ویگنر نے اپنی پہلی بیوی مینا کو ترک کر دیا تھا، شادی شدہ خاتون میتھلڈے ویسنڈونک کے ساتھ کھلے تعلقات رکھے تھے اور اپنی دوسری بیوی کوسیما کے ساتھ اس وقت سونا شروع کر دیا تھا جب وہ اپنے پہلے شوہر سے شادی شدہ تھی۔ چیمبرلین نے اپنی ویگنر کی سوانح عمری میں ماسٹر کی محبت کی زندگی کو مسخ کرنے کے لیے کافی حد تک کوشش کی جیسے کہ یہ اشارہ کرتے ہوئے کہ ویگنر کا کوسیما وان بلو کے ساتھ تعلق اس کے پہلے شوہر کی موت کے بعد ہی شروع ہوا۔ ڈریسڈن میں اپنے وقت کے دوران، چیمبرلین بہت سے دوسرے والکیش کارکنوں کی طرح ہندو افسانوں اور افسانوں سے متاثر ہوئے، اور قدیم ہندوستانی مہاکاویوں جیسے ویدوں اور اپنشدوں کو ان کی اصل شکل میں پڑھنے کے لیے سنسکرت سیکھی۔ برصغیر پاک و ہند کو فتح کرنے والے قدیم آریان ہیروز کے بارے میں ان کہانیوں میں، چیمبرلین نے ایک بہت ہی پرکشش دنیا پائی جو ایک سخت ذات پات کے نظام کے زیر انتظام تھی جس میں سماجی نچلے طبقے کو مضبوطی سے ان کی جگہ پر بند کر دیا گیا تھا۔ زندگی سے بڑے آریان دیوتاؤں اور اشرافیہ کے ہیروز سے بھرا ہوا اور ایک ایسی دنیا جس نے مادی کی قیمت پر روحانی پر توجہ مرکوز کی۔ چونکہ اس وقت تک، مورخین، آثار قدیمہ کے ماہرین اور ماہر لسانیات سب نے قبول کر لیا تھا کہ ہندو داستان کے آرین ("ہلکے لوگ") ایک ہند-یورپی لوگ تھے، چیمبرلین کو یہ بحث کرنے میں کوئی دشواری نہیں ہوئی کہ یہ آرین حقیقت میں جرمن لوگ تھے، اور جدید جرمنوں کو ہندو مذہب سے بہت کچھ سیکھنا تھا، یہ کہتے ہوئے کہ "اندرونی زندگی کی رات میں۔ ہندوستانی۔ اندھیرے میں اپنا راستہ کسی سے زیادہ یقینی طور پر تلاش کرتا ہے"۔ چیمبرلین کے لیے ہندو متون نے خالص آریان فکر کا ایک مجموعہ پیش کیا جس نے انسانیت اور فطرت کی ہم آہنگی کو تلاش کرنا ممکن بنایا، جس نے فکر، مقصد اور عمل کا اتحاد فراہم کیا جس نے آریان لوگوں کو ایسی دنیا میں حقیقی خوشی تلاش کرنے کے لیے ضروری روحانیت فراہم کی جو ایک بے روح مادیت سے تباہ ہو رہی ہے۔ ولکیش تحریک کے ساتھ ہندو متون کی مقبولیت اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ سواستیکا، جو ایک قدیم ہندوستانی علامت ہے، کو ولکیش کارکنوں نے اپنی علامتوں میں سے ایک کے طور پر کیوں اپنایا۔ چیمپئن آف ویگنرزم 1889 میں وہ آسٹریا چلے گئے۔ اس وقت کے دوران یہ کہا جاتا ہے کہ نسل کے بارے میں ان کے خیالات نے شکل اختیار کرنا شروع کر دی، جو ٹیوٹونک بالادستی کے تصور سے متاثر تھے جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ رچرڈ ویگنر اور فرانسیسی نسل پرست مصنف آرتھر ڈی گوبینیو کے کاموں میں شامل ہیں۔ اپنی کتاب ایسائی سر ایل انگلائٹ ڈیس ریس ہیومینز میں، اشرافیہ گوبینیو، جو عام لوگوں سے جنونی نفرت رکھتے تھے، نے اپنی سماجی حیثیت کو تقویت دینے کے ایک طریقے کے طور پر آریان ماسٹر ریس کا نظریہ تیار کیا تھا کیونکہ ان کا خیال تھا کہ ان جیسے فرانسیسی اشرافیہ جرمن فرینکس کی اولاد ہیں جنہوں نے رومن صوبے گال کو فتح کیا تھا جبکہ عام فرانسیسی لوگ نسلی طور پر کمتر لاطینی اور کیلٹک لوگوں کی اولاد تھے۔ ویگنر کی ملاقات 1876 میں روم میں چھٹیوں کے دوران گوبینیو سے ہوئی تھی، اور دونوں دوست بن گئے تھے۔ ویگنر گوبینو کے نظریات سے بہت متاثر تھا، لیکن وہ گوبینو کے ناگزیر نسلی انحطاط کے نظریہ کو قبول نہیں کر سکا جو "آریان نسل" میں باقی رہ گیا تھا، اس کے بجائے آریانوں کی نسلی تخلیق نو کے خیال کو ترجیح دی۔ فرانکو-اسرائیلی مورخ ساؤل فریڈلینڈر نے رائے دی کہ ویگنر ایک نئی قسم کی سام دشمنی کا موجد تھا، یعنی "ریڈیمٹیو اینٹی سیمیٹزم"، ایک قسم کی والکیش اینٹی سیمیٹزم جو یہودی نفرت کے حوالے سے دنیا میں سب کی وضاحت کر سکتی ہے اور سام دشمن کے لیے "ریڈیمپشن" کی ایک شکل پیش کر سکتی ہے۔ چیمبرلین نے 1882 میں ویگنر کے بیریوتھ فیسٹیول میں شرکت کی تھی اور اپنی بیوہ کوسیما کے ساتھ قریبی خط و کتابت کیا تھا۔ 1908 میں، ویگنر کی موت کے پچیس سال بعد، اس نے ایوا وان بلو-ویگنر، فرانز لزٹ کی پوتی اور رچرڈ ویگنر کی بیٹی سے شادی کی (ویگنر نے کوسیما سے بچوں کا باپ بننا شروع کیا تھا جب کہ اس کی شادی ہنس وان بلو سے ہوئی تھی-اس کے کنیت کے باوجود، ایوا دراصل ویگنر کی بیٹی تھی)۔ اگلے سال وہ جرمنی چلا گیا اور جرمن قوم پرست دانشوروں کے "بیریوتھ سرکل" کا ایک اہم رکن بن گیا۔ ایک پرجوش ویگنرائٹ کے طور پر، چیمبرلین نے اسے اپنی زندگی کے مشن کے طور پر نسلی نفرت کے پیغام کو پھیلانے کے طور پر دیکھا جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ ویگنر نے اس کی وکالت کی تھی۔ چیمبرلین نے ویگنر فرقے کو فروغ دینے کے اپنے کام کو جدید معاشرے کی روحانی برائیوں کو ٹھیک کرنے کی کوشش کے طور پر بیان کیا جس کے بارے میں ان کا دعوی تھا کہ یہ سرمایہ داری، صنعت کاری، مادیت پسندی اور شہری کاری کی وجہ سے ہوئی ہیں۔ چیمبرلین نے 1890 کی دہائی میں جدید معاشرے کے بارے میں لکھا: ایک پہیے کی طرح جو تیزی سے اور تیزی سے گھومتا ہے، زندگی کا بڑھتا ہوا رش ہمیں ایک دوسرے سے مسلسل آگے بڑھاتا ہے، مسلسل 'فطرت کی مضبوط زمین' سے آگے بڑھتا ہے ؛ جلد ہی اسے ہمیں خالی خالی پن میں پھینکنا ہوگا۔ ایک اور خط میں، چیمبرلین نے کہا: اگر ہم جلد ہی ضرورت کی حالت سے جمالیاتی حالت میں تبدیلی کے بارے میں شلر کے خیال پر توجہ نہیں دیتے ہیں، تو ہماری حالت خالی گفتگو اور ہتھیاروں کی فاؤنڈریوں کے بے حد افراتفری میں تبدیل ہو جائے گی۔ اگر ہم جلد ہی ویگنر کے انتباہ پر دھیان نہیں دیتے ہیں-کہ بنی نوع انسان کو اپنی "قدیم مقدس قدر" کے شعور سے بیدار ہونا چاہیے-تو بے ہودہ عقائد کا بابل کا مینار ہم پر گر جائے گا اور ہمارے وجود کے اخلاقی مرکز کو ہمیشہ کے لیے دم گھٹ دے گا۔ چیمبرلین کے خیال میں، ویگنر فرقے کا مقصد انسانیت کی نجات سے کم نہیں تھا۔ اس طرح، چیمبرلین "تخفیف مخالف سامیت پرستی" میں ڈوبا ہوا تھا جو ویگنر کے عالمی نقطہ نظر اور ویگنر فرقے دونوں کا مرکز تھا۔ ویانا کے سال ستمبر 1891 میں چیمبرلین نے بطور صحافی بوسنیا اور ہرزیگوینا کا دورہ کیا۔ 1878 میں، بوسنیا ہرزیگووینا کے عثمانی صوبوں پر آسٹریا ہنگری نے قبضہ کر لیا تھا۔ اگرچہ یہ دونوں صوبے 1908 تک برائے نام عثمانی رہے، لیکن عملی طور پر وہ 1878 کے بعد سے آسٹریا کی سلطنت کا حصہ تھے۔ چونکہ بوسنیا ہرزیگووینا اب بھی سرکاری طور پر سلطنت عثمانیہ کا حصہ تھا، اس لیے آسٹریا کے ریخسراٹ یا ہنگری ڈائیٹ میں کسی بھی صوبے کی نمائندگی نہیں تھی، اور اس کے بجائے یہ دونوں صوبے عملی طور پر آسٹریا ہنگری کی کالونی تھے۔ چیمبرلین کو آسٹریا کی حکومت نے ایک جینیوا اخبار کے لیے بوسنیا ہرزیگوینا کی نوآبادیاتی حکمرانی کی شان میں پروپیگنڈا لکھنے کا کام سونپا تھا۔ بوسنیا کے بارے میں چیمبرلین کے مضامین جمہوریت پر آمریت کے لیے ان کی بڑھتی ہوئی ترجیح کو ظاہر کرتے ہیں، چیمبرلین نے بوسنیا ہرزیگووینا میں مکمل طور پر غیر جمہوری حکمرانی کے لیے آسٹریا کی تعریف کی۔ چیمبرلین نے لکھا ہے کہ انہوں نے بوسنیا ہرزیگووینا میں جو کچھ دیکھا تھا وہ ویگنر کے قول کی بہترین مثال تھی: "مطلق العنان بادشاہ-آزاد لوگ!" چیمبرلین نے اعلان کیا کہ بوسنیا کے لوگ انتہائی خوش قسمت تھے کہ ان کے پاس جمہوری "پارلیمانی حکومت" کی خرابیاں اور افراتفری نہ تھی، اس کے بجائے ان پر ایک مثالی، روشن خیال آمریت کی حکومت تھی جس نے ان کے لیے بہترین کام کیا۔ چیمبرلین کے بوسنیا کے مضامین میں ان کا "قدرتی آدمی" کا جشن بھی اتنا ہی اہم تھا جو زمین پر ایک چھوٹے کسان کی حیثیت سے رہتا تھا جس کے برعکس چیمبرلین جدید صنعتی، شہری معاشرے میں رہنے والے بدعنوان افراد کے طور پر دیکھتا تھا۔ جب چیمبرلین نے بوسنیا ہرزیگووینا کا دورہ کیا، صوبوں کو جدید کاری نے بمشکل چھو لیا تھا، اور زیادہ تر حصے کے لیے، بوسنیوں نے اتنا ہی جینا جاری رکھا جتنا ان کے آباؤ اجداد نے قرون وسطی میں کیا تھا۔ چیمبرلین نے جو دیکھا اس سے وہ مسحور ہو گیا، اور اس لمحے کے لیے یہ بھول گیا کہ اس کے دورے کا مقصد آسٹریا کی حکمرانی کی تعظیم کرنا تھا، اس نے اپنے مضامین میں بہت دکھ کا اظہار کیا کہ آسٹریا کی طرف سے فروغ دی جانے والی "مغربی کاری" بوسنیا میں روایتی طرز زندگی کو تباہ کر دے گی۔ چیمبرلین نے اوسط بوسنیائی کے بارے میں لکھا: [بوسنیائی کسان] اپنا گھر بناتا ہے، وہ اپنے جوتے، اور ہل وغیرہ بناتا ہے۔ عورت سامان بناتی اور رنگتی ہے اور کھانا پکاتی ہے۔ جب ہم ان اچھے لوگوں کو مہذب بنا لیں گے، جب ہم ان سے ان کے خوبصورت ملبوسات کو عجائب گھروں میں محفوظ کرنے کے لیے تجسس کی اشیاء کے طور پر لے لیں گے، جب ہم نے ان کی قومی صنعتوں کو برباد کر دیا ہے جو اتنی کامل اور اتنی قدیم ہیں، جب ہم سے رابطے نے ان کے انداز کی سادگی کو تباہ کر دیا ہے-تب بوسنیا اب ہمارے لیے دلچسپ نہیں رہے گا۔ 19 ویں صدی کی زبردست سائنسی اور تکنیکی ترقی میں چیمبرلین کا خوف اور فخر ہمیشہ ایک انتہائی مضبوط پرانی یادوں کے ساتھ معتدل رہا جسے انہوں نے ایک آسان، بہتر اور زیادہ معصوم وقت کے طور پر دیکھا جب لوگ زمین پر فطرت کے ساتھ ہم آہنگی میں رہتے تھے۔ اپنے دل میں، چیمبرلین ہمیشہ ایک رومانوی قدامت پسند تھے جنہوں نے قرون وسطی کو مثالی بنایا اور صنعتی انقلاب کی وجہ سے ہونے والی تبدیلیوں سے کبھی مطمئن نہیں تھے۔ بوسنیا میں، چیمبرلین نے ایک بنیادی طور پر قرون وسطی کا معاشرہ دیکھا جو اب بھی زندگی کی قدیم تال کی طرف بڑھ گیا جو اس کے پادری آئیڈیل کی علامت ہے۔ کئی سال بعد بوسنیا کو یاد کرتے ہوئے چیمبرلین نے لکھا: ایک فطری انسان کی روح، جو سب کچھ کرتا ہے اور زندگی میں اپنے لیے سب کچھ تخلیق کرتا ہے، یقینی طور پر ایک صنعتی کارکن کی روح سے زیادہ عالمگیر اور زیادہ ہم آہنگی سے تیار ہوتی ہے جس کی پوری زندگی ایک ہی چیز کی تیاری میں مصروف ہوتی ہے۔ اور یہ صرف ایک پیچیدہ مشین کی مدد سے ہوتی ہے، جس کا کام اس کے لیے بالکل اجنبی ہوتا ہے۔ کسانوں میں بھی اسی طرح کا انحطاط ہو رہا ہے: دور مغرب میں ایک امریکی کسان آج صرف ایک قسم کا ماتحت انجن ڈرائیور ہے۔ یورپ میں بھی ہمارے درمیان ایک کسان کا وجود ہر روز مزید ناممکن ہو جاتا ہے، کیونکہ زراعت "بڑی اکائیوں" میں کی جانی چاہیے-نتیجتا کسان تیزی سے ایک صنعتی مزدور کی طرح بن جاتا ہے۔ اس کی سمجھ خشک ہو جاتی ہے ؛ اس کی روح اور آس پاس کی فطرت کے درمیان اب کوئی تعامل نہیں ہے۔ صنعتی دور سے پہلے کے طرز زندگی کے لیے چیمبرلین کی پرانی یادیں جس کا اظہار انہوں نے اپنے بوسنیا کے مضامین میں اتنی مضبوطی سے کیا تھا اس نے ان کا مذاق اڑایا، کیونکہ بہت سے لوگوں کا خیال تھا کہ وہ دیہی زندگی کے بارے میں ایک مضحکہ خیز مثالی اور رومانوی نظریہ رکھتے تھے جس کا انہوں نے کبھی تجربہ نہیں کیا۔ 1893 میں، کوسیما ویگنر کی طرف سے ایک خط موصول ہونے کے بعد جس میں کہا گیا تھا کہ انہیں گوبینیو کی ایسائی سر ایل انگلائٹ ڈیس ریس ہیومینز پڑھنی ہے، چیمبرلین، جو فرانسیسی زبان میں روانی رکھتے تھے، نے ان کی درخواست پر عمل کیا۔ چیمبرلین نے آریان ماسٹر ریس میں گوبینو کے عقیدے کو قبول کیا، لیکن اس کی مایوسی کو مسترد کرتے ہوئے لکھا کہ گوبینو کا فلسفہ "نسل کے سوال سے عملی طور پر نمٹنے کی ہر کوشش کی قبر ہے اور اس نے صرف ایک قابل احترام حل چھوڑا ہے، کہ ہم نے فورا اپنے سروں میں گولی مار دی۔" ویانا میں چیمبرلین کے وقت نے ان کے سام دشمنی اور پین جرمنیزم کو شکل دی۔ 1889 سے 1909 تک ویانا میں رہنے کے باوجود، جب وہ بیریوتھ منتقل ہوئے، چیمبرلین کے پاس کثیر نسلی، کثیر مذہبی ہیبسبرگ سلطنت کے لیے توہین کے سوا کچھ نہیں تھا، اس نقطہ نظر کو اپناتے ہوئے کہ آسٹریا کی سلطنت کے ساتھ جو سب سے اچھی چیز ہو سکتی ہے وہ یہ ہوگی کہ اسے جرمنی کے ذریعے ولکرچوس (لوگوں کی افراتفری) کو ختم کرنے کے لیے الحاق کر لیا جائے۔ ویانا میں ایک بڑی یہودی آبادی تھی (1938 تک، ویانا تقریبا 10 ٪ یہودی تھا)، اور چیمبرلین کا ویانا میں وقت ان کی زندگی میں پہلی بار رہا ہوگا جب ان کا اصل میں یہودیوں سے سامنا ہوا تھا۔ ویانا سے چیمبرلین کے خطوط مسلسل شکایت کرتے ہیں کہ انہیں کس طرح یہودیوں سے ملنا اور ان سے نمٹنا پڑ رہا تھا، جن میں سے ہر ایک سے وہ نفرت کرتے تھے۔ 1894 میں ایک سپا کا دورہ کرنے کے بعد چیمبرلین نے لکھا: "بدقسمتی سے ہر چیز کی طرح یہ بھی یہودیوں کے ہاتھ لگ گیا ہے، جس کے دو نتائج ہیں: ہر فرد کو انتہائی اور منظم طریقے سے خون بہایا جاتا ہے، اور نہ تو نظم و ضبط ہوتا ہے اور نہ ہی صفائی۔" 1895 میں، اس نے لکھا: تاہم، ہمیں جلد ہی ویسے بھی منتقل ہونا پڑے گا، کیونکہ ہمارا گھر ایک یہودی کو فروخت کر دیا گیا ہے۔ شائستہ لوگوں کے لیے جلد ہی اس میں رہنا ناممکن ہو جائے گا۔ پہلے سے ہی گھر تقریبا یہودیوں سے بھرا ہوا ہے، ہمیں کیڑوں کے ساتھ مسلسل جنگ کی حالت میں رہنا پڑتا ہے جو کہ سب سے زیادہ امیر طبقات میں بھی اس منتخب کردہ لوگوں کا مستقل اور غیر متزلزل پیروکار ہے۔ 1895 کے ایک اور خط میں، چیمبرلین نے لکھا کہ وہ اب بھی فرانسیسی انارکیسٹ پیئر جوزف پرودھن کی طرف سے یہودیوں کو بے عقل مادیت پسند قرار دینے کی تنقید سے متاثر تھے، انہوں نے لکھا کہ پرودھن "صدی کے سب سے تیز ذہنوں میں سے ایک تھا" اور "مجھے ویگنر-شلر طرز فکر اور پرودھن کی انارکیزم کے درمیان رابطے کے بہت سے نکات ملتے ہیں"۔ اسی دوران، چیمبرلین کی اینا کے ساتھ شادی ٹوٹنا شروع ہو گئی، کیونکہ اس کی بیوی اکثر بیمار رہتی تھی اور اگرچہ وہ اپنے شوہر کی تحریروں میں مدد کرتی تھی، لیکن اسے وہ ذہنی طور پر زیادہ حوصلہ افزا نہیں لگی۔ چیمبرلین نے زیادہ سے زیادہ شکایت کرنا شروع کر دی کہ اس کی بیوی کی بار بار ہونے والی بیماریوں نے اسے اس کی دیکھ بھال کرنے پر مجبور کیا اور وہ اپنے کیریئر کو روک رہے تھے۔ اگرچہ چیمبرلین مستقل طور پر جرمن سامراج کے حامی رہے، لیکن انہوں نے برطانوی سلطنت کے بارے میں اکثر معاندانہ خیالات کا اظہار کیا۔ چیمبرلین نے برطانیہ کو دنیا کے سب سے زیادہ بار بار حملہ آور کے طور پر دیکھا، اس خیال کا اظہار انہوں نے 19 ویں صدی کے آخر میں زیادہ سختی سے کیا۔ 1895 میں، چیمبرلین نے اپنی خالہ کو سلطنت عثمانیہ میں 1894-96 کے دوران حمیدیوں کے قتل عام کے بارے میں لکھا: آرمینیائی بغاوت [1894 کی] قتل عام اور ظلم و ستم کے ناگزیر انتقامی کارروائی کے ساتھ (یقینا تخلیق کے ان سب سے بڑے جھوٹوں کی طرف سے بہت زیادہ مبالغہ آرائی کی گئی، جس کی حمایت ان کے لائق دوستوں انگریزی صحافیوں نے کی تھی) سب اس عین لمحے اٹھ کھڑے ہوئے جب انگریزی سیاست کو "موڑ" کی ضرورت تھی۔ 1896 میں چیمبرلین نے اپنی خالہ کو لکھا: انگریزی پریس سب سے زیادہ ناقابل برداشت تکبر کرنے والا، عام طور پر نادان، اپنے فیصلوں میں سب سے زیادہ پرجوش یک طرفہ اور تنگ نظری والا ہے جسے میں جانتا ہوں۔ یہ عالمگیر غنڈہ گردی ہے، جو ہمیشہ ہر ایک کے لیے قانون رکھتی ہے، ہمیشہ کائنات کے امپائر کی طرح بولتی ہے، ہمیشہ ہر ایک کو گالی دیتی ہے اور اپنے تمام فیصلوں میں پارٹی کے جذبے کو ڈالتی ہے، اس طرح سب سے زیادہ پرامن مباحثوں کو جنم دیتی ہے۔ یہی اور یہی وہ چیز ہے جس نے انگلینڈ کو پوری دنیا میں نفرت زدہ کر دیا ہے۔ پورے سال 1895 کے دوران، میں نے کبھی بھی کوئی انگریزی اخبار نہیں کھولا جس میں جنگ کی پیش گوئی کی گئی ہو یا دھمکی دی گئی ہو-دنیا کی کسی بھی دوسری قوم نے جنگ نہیں چاہا ہے یا امن کے لیے دعا کرنے کے سوا کچھ نہیں کیا ہے-صرف انگلینڈ، دنیا کا بدمعاش، اسے ہر طرف سے ہلچل مچا رہا ہے۔ 1890 کی دہائی کے دوران، چیمبرلین جنوبی افریقہ میں برطانوی پالیسیوں کے ایک واضح ناقد تھے، انہوں نے 1898 میں اپنے چچا کو لکھا: دوسری بوئر جنگ کے وقت، چیمبرلین نے نجی طور پر بوئرز کے مقصد کے لیے حمایت کا اظہار کیا، حالانکہ انہوں نے اس وقت "سفید فام مردوں" کے ایک دوسرے سے لڑنے پر بھی افسوس کا اظہار کیا جب چیمبرلین کا خیال تھا کہ دنیا بھر میں سفید فام بالادستی کو مبینہ "زرد خطرے" سے خطرہ لاحق ہے۔ جولائی 1900 میں چیمبرلین نے اپنی خالہ کو لکھا: ایک چیز جو میں واضح طور پر دیکھ سکتا ہوں وہ یہ ہے کہ انگریزوں اور ڈچوں کے لیے ہر طرح کی نفیس وجوہات کی بنا پر ایک دوسرے کا قتل کرنا جرم ہے، جب کہ گریٹ یلو ڈینجر ہم پر سفید فام مردوں کا سایہ ڈالتا ہے اور تباہی کی دھمکی دیتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ کسانوں کی ایک چھوٹی سی قوم جو جنگ کے انعقاد میں بالکل غیر تربیت یافتہ ہے، پوری متحدہ سلطنت کو مہینوں تک خلیج میں رکھنے میں کامیاب رہی ہے، اور اس پر قابو پایا گیا ہے-اور کیا اس پر قابو پایا گیا ہے؟-خواتین اور بچوں سمیت پوری آبادی سے بڑی تعداد میں فوج بھیجنے سے انگلینڈ کے لیے احترام اس قدر کم ہو گیا ہے جس کا آپ پانی کی طرف تصور بھی کر سکتے ہیں، اور یقینی طور پر ان بے شمار لاکھوں لوگوں کے ذہنوں میں کھوئے نہیں رہیں گے جو اب تک ہیں۔ چیمبرلین نے اس حقیقت پر قابو پالیا کہ کچھ رینڈلارڈ یہودی تھے جس نے کوسیما ویگنر کو لکھے اپنے خطوط میں بحث کی کہ یہ جنگ جرمن افریکانرز کے خلاف اینگلو یہودی جارحیت کا معاملہ ہے۔ ویگنر نے چیمبرلین کو جواب میں لکھا: "جرمنی کی بہترین ریسوں میں سے ایک کا یہ خاتمہ اتنا خوفناک ہے کہ مجھے ایسا کچھ نہیں معلوم جس کا میں نے تجربہ کیا ہو۔" ویانا میں ایک سرکردہ ویگنرائٹ کی حیثیت سے، چیمبرلین نے کئی دیگر ممتاز ویگنرائٹس سے دوستی کی، جیسے پرنس ہوہنہو-لینجین برگ، لڈوگ شیمین، جارج میورر، اور بیرن کرسچن وان ایہرن فیلس۔ چیمبرلین نے ویانا میں اپنے دور میں جو سب سے اہم دوستی کی وہ آسٹریا-ہنگری میں جرمن سفیر، فلپ، پرنس آف یولنبرگ کے ساتھ تھی، جو چیمبرلین کی ویگنرین موسیقی سے محبت میں شریک تھے۔ ایک پرجوش ویگنرائٹ ہونے کے علاوہ، یولینبرگ ایک سام دشمن، ایک انگلوفوب اور جمہوریت کا ایک قائل دشمن بھی تھا جس نے چیمبرلین کی سام دشمن، برطانوی مخالف اور جمہوریت مخالف تحریروں میں تعریف کرنے کے لیے بہت کچھ پایا۔ فروری 1896 میں، میونخ کے ناشر ہیوگو بروکمین، جو ایک معروف والکیش کارکن تھے جنہوں نے بعد میں مین کیمپف شائع کیا، نے چیمبرلین کو ایک ایسی کتاب لکھنے کا حکم دیا جس کا مقصد 19 ویں صدی کی تمام کامیابیوں کا خلاصہ کرنا تھا۔ اکتوبر 1899 میں چیمبرلین نے اپنا سب سے مشہور کام جرمن میں Die Grundlagen des neunzhenten Jharhunderts شائع کیا۔ فاؤنڈیشنز قدیم مشرق قریب میں پہلی تہذیبوں کے ظہور سے لے کر 1800 تک انسانیت کی ایک فرضی سائنسی "نسلی تاریخ" ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ عظیم 19 ویں صدی کی تمام "بنیادیں"، جنہوں نے مغرب میں بہت بڑی معاشی، سائنسی اور تکنیکی ترقی دیکھی، "آریان نسل" کا کام تھا۔ دی گرونڈلیگن مغرب کی تین جلدوں والی تاریخ کا صرف پہلا مجموعہ تھا، جس کے دوسرے اور تیسرے جلدوں میں 19 ویں صدی میں مغرب کی کہانی اور آنے والی 20 ویں صدی میں عالمی تسلط کے لیے آرائیوں کے درمیان ہونے والی جنگ کو اٹھایا گیا تھا۔ چیمبرلین نے کبھی تیسرا حجم نہیں لکھا، جس سے کوسیما ویگنر کو شدید ناراضگی ہوئی، جو اس بات سے پریشان تھی کہ ڈائی گرونڈلیگن 1800 میں ویگنر کی پیدائش سے پہلے ہی رک گئی تھی، اور اس طرح اس نے اپنے شوہر کو چھوڑ دیا۔ کتاب میں استدلال کیا گیا ہے کہ مغربی تہذیب ٹیوٹونک لوگوں کے اثر و رسوخ سے گہری نشان زد ہے۔ آریان چیمبرلین کے طور پر بیان کردہ لوگوں نے تمام یورپی لوگوں کو-نہ صرف جرمن بلکہ سیلٹس، سلاو، یونانیوں اور لاطینی لوگوں کو-"آریان نسل" میں گروپ کیا، جو کہ قدیم پروٹو-ہند-یورپی ثقافت پر بنی نسل ہے۔ در حقیقت، اس نے شمالی افریقہ کے بربر لوگوں کو بھی آریان نسل میں شامل کیا: "اسپین کا عظیم مور صحرا کا ایک خالص عرب ہے، وہ آدھا بربر (آریان خاندان سے) ہے اور اس کی رگیں گوتھک خون سے اتنی بھری ہوئی ہیں کہ آج بھی مراکش کے عظیم باشندے اپنے نسب کا سراغ ٹیوٹونک آباؤ اجداد سے لگا سکتے ہیں۔" چیمبرلین کے مطابق، آریان نسل کی سربراہی میں، اور درحقیقت، تمام نسلیں جرمن یا ٹیوٹونک لوگ تھے، جنہوں نے آریان کے خون کو بہترین طریقے سے محفوظ کیا تھا۔ چیمبرلین نے آریان، ہند-یورپی اور ہند-جرمن اصطلاحات کو ایک دوسرے کے متبادل کے طور پر استعمال کیا، لیکن اس نے اس بات پر زور دیا کہ خالص ترین آرین وسطی یورپ میں پائے جانے تھے اور فرانس اور روس دونوں میں غلط فہمی نے آریان خون کو کمزور کر دیا تھا۔ روسی خاص طور پر گولڈن ہارڈ کی حکمرانی کی وجہ سے نیم ایشیائی لوگ بن گئے تھے۔ آریان نسل کی برتری کے بارے میں چیمبرلین کا زیادہ تر نظریہ فرانسیسی اشرافیہ آرتھر ڈی گوبینیو کی تحریروں سے لیا گیا تھا، لیکن اس میں ایک اہم فرق تھا کہ گوبینیو نے آریان نسل کے نظریہ کو معاشرے کو آریان شرافت بمقابلہ نسلی طور پر کمتر عام لوگوں کے درمیان تقسیم کرنے کے طریقے کے طور پر استعمال کیا تھا جبکہ چیمبرلین نے آریان نسلی نظریہ کو معاشرے کو اس کے متوقع مشترکہ نسلی ماخذ کے ارد گرد متحد کرنے کے طریقے کے طور پر استعمال کیا۔ آریان نسل کی خوبیاں ہر وہ چیز جسے چیمبرلین دنیا میں اچھا سمجھتے تھے، آریانوں سے منسوب کیا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، دی فاؤنڈیشنز میں، چیمبرلین نے کافی حد تک وضاحت کی کہ یسوع مسیح ممکنہ طور پر یہودی نہیں ہو سکتا، اور بہت مضبوطی سے اشارہ کیا کہ مسیح ایک آریان تھا۔ آرائیوں کے کام کے طور پر ہر چیز کو اچھا دیکھنے کے چیمبرلین کے رجحان نے انہیں اس بات کا دعوی کرنے کی اجازت دی جسے وہ آریان نسل کے لیے منظور کرتے تھے، جو کم از کم جرمنی میں اس کتاب کی اپیل کا حصہ تھا جب یہ 1899 میں شائع ہوئی تھی۔ چیمبرلین نے دعوی کیا کہ قدیم یونان اور روم کی تمام شان و شوکت اور کامیابیاں مکمل طور پر آرین خون کی وجہ سے ہیں۔ چیمبرلین نے لکھا ہے کہ قدیم یونان خوبصورت فکر اور فن کا ایک "گمشدہ آئیڈیل" تھا جسے جدید جرمن بحال کرنے کے لیے بہترین پوزیشن میں تھے اگر صرف جرمن لوگ ویگنر کو گلے لگا سکیں۔ چیمبرلین نے روم کی عسکریت پسندی، شہری اقدار، حب الوطنی، قانون کے لیے احترام اور خاندان کے لیے احترام کی تعریف کرتے ہوئے کہا کہ وہ بہترین قسم کی آریان حکومت پیش کرتا ہے۔ حقوق نسواں کے خلاف اپنی مخالفت کی عکاسی کرتے ہوئے چیمبرلین نے افسوس کا اظہار کیا کہ کس طرح جدید خواتین قدیم روم کی تابعدار خواتین کی طرح نہیں تھیں جن کے بارے میں ان کا دعوی تھا کہ وہ اپنے شوہروں کی خواہشات کی اطاعت کرنے میں سب سے زیادہ خوش ہیں۔ چیمبرلین نے زور دے کر کہا کہ پوری دنیا میں صرف آرین ہی وہ لوگ ہیں جو خوبصورت فن اور عظیم خیالات پیدا کرنے کے قابل ہیں، اس لیے انہوں نے مغرب کے تمام عظیم فنکاروں، مصنفین اور مفکروں جیسے ہومر، ڈینٹے، جیوٹو، ڈوناٹیلو، البرچٹ ڈیورر، لیونارڈو ڈا ونچی، مارٹن لوتھر، ولیم شیکسپیئر، ریمبرینڈ، لڈوگ وان بیتھوون، ایمانوئل کانٹ اور جوہان وولف گینگ وان گوئٹے کو خوبصورت آرین آرٹ اور فکر کی ایک طویل شاندار روایت کے حصے کے طور پر دعوی کیا، جسے چیمبرلین نے 19 ویں صدی میں رچرڈ ویگنر کی زندگی بدلنے والی، نسلی طور پر دوبارہ تخلیق کرنے والی موسیقی کے ساتھ ختم کرنے کا منصوبہ بنایا تھا۔ جیسا کہ برطانوی مورخ جارج پیبوڈی گوچ نے لکھا ہے، یہاں "دماغ اور پٹھوں کا، بڑے پیمانے پر تنظیم کا، نشہ آور خود اعتمادی کا، دھاتی چمک کا ایک چمکتا ہوا وژن تھا، جیسا کہ یورپ نے کبھی نہیں دیکھا۔" بہادر آریان نسل کا اس کی اہم، تخلیقی زندگی کو بہتر بنانے والی خصوصیات کے ساتھ تضاد "یہودی نسل" تھا، جسے چیمبرلین نے آریان کے مخالف کے طور پر پیش کیا۔ آرینوں کا ہر مثبت معیار، یہودیوں کا بالکل مخالف منفی معیار تھا۔ امریکی مورخ جیفری فیلڈ نے لکھا: ہر منفی "سامی" خاصیت کے لیے چیمبرلین نے ٹیوٹونک فضیلت کا مقابلہ کیا۔ کانتیائی اخلاقی آزادی نے سیاسی آزادی اور مساوات کی جگہ لے لی۔ غیر ذمہ دار یہودی سرمایہ داری کو ٹیوٹونک صنعت کاری کے مبہم آئیڈیل سے واضح طور پر ممتاز کیا گیا تھا، جو ایک جدید تکنیکی معاشرے کا ایک رومانوی وژن تھا جس نے کسی نہ کسی طرح قرون وسطی کے گروہوں کے ووکسجیمینشافٹ، تعاون اور درجہ بندی کو برقرار رکھنے میں کامیابی حاصل کی تھی۔ مارکسزم کا متبادل "اخلاقی اشتراکیت" تھا، جیسا کہ تھامس مور نے بیان کیا ہے، "ایک ٹیوٹونک لوگوں کے ذریعہ تیار کردہ سب سے بہترین اسکالرز میں سے ایک، بالکل اشرافیہ، بہتر نوعیت کا"۔ عیسائی انسانیت کی مضبوط چمک کے ساتھ یوٹوپیا کے سخت اشرافیہ، نظم و ضبط والے معاشرے میں، چیمبرلین نے اپنے ہی پرانی یادوں، فرقہ وارانہ آئیڈیل کا تخمینہ لگایا۔ انہوں نے لکھا، "مور کو مارکس سے الگ کرنے والی خلیج وقت کی ترقی نہیں ہے، بلکہ ٹیوٹن اور یہودی کے درمیان تضاد ہے۔" یہودی جنگوں کا دعوی ہے کہ چیمبرلین نے فاؤنڈیشنز میں اعلان کیا کہ تاریخ کی "تمام جنگیں" "یہودی مالیاتی کارروائیوں سے اتنی خاص طور پر جڑی ہوئی تھیں"۔ چیمبرلین نے خبردار کیا کہ یہودی کا مقصد "دنیا کی تمام قوموں کی گردن پر اپنا پاؤں رکھنا اور پوری زمین کا رب اور مالک بننا" تھا۔ آریان تہذیب کو تباہ کرنے کے ان کے منصوبوں کے ایک حصے کے طور پر، چیمبرلین نے لکھا: "غور کریں کہ وہ اپنی طاقت بڑھانے کے لیے خون کے قانون کو کس مہارت کے ساتھ استعمال کرتے ہیں۔" چیمبرلین نے لکھا ہے کہ یہودی خواتین کو غیر قوموں سے شادی کرنے کی ترغیب دی جاتی تھی جبکہ یہودی مرد نہیں تھے، اس لیے مرد سلسلہ "بے داغ رہا۔ ہزاروں سائیڈ برانچوں کو کاٹ دیا جاتا ہے اور ہند-یورپی باشندوں کو یہودی خون سے متاثر کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔" "آریان روم" اور "سیمیٹک کارتھج" کے درمیان پونک جنگوں کے اپنے بیان میں، چیمبرلین نے رومیوں کی تعریف کی کہ انہوں نے تیسری پونک جنگ کے اختتام پر 146 قبل مسیح میں کارتھج کی مکمل تباہی کی، اس کی ایک مثال کے طور پر کہ آرینوں کو سیمیٹس سے کیسے نمٹنا چاہیے۔ بعد میں، چیمبرلین نے استدلال کیا کہ رومی یہودیوں کی طرح سیمیٹوں کے لیے بہت زیادہ روادار ہو گئے تھے، اور یہی رومی سلطنت کے زوال کی وجہ تھی۔ چیمبرلین نے استدلال کیا کہ یہ بدانتظامی کی وجہ سے تھا کہ یہودیوں نے آریان رومن سلطنت کو زوال اور تباہی کا باعث بنا۔ چیمبرلین نے لکھا ہے کہ "افریقی نصف نسل کے سپاہی شہنشاہ" کاراکلا نے 212 عیسوی میں سلطنت کے تمام رعایا کو رومن شہریت دی تھی، قطع نظر نسل یا مذہب کے، اور اس کے نتیجے میں، رومیوں نے سامی اور افریقی لوگوں کے ساتھ آزادانہ طور پر ملاپ کیا، جس کی وجہ سے چیمبرلین نے یہ نتیجہ اخذ کیا: "موتیابند کی طرح غیر ملکی خون غیر آباد شہر روم میں بہہ گیا اور جلد ہی رومیوں کا وجود ختم ہو گیا۔" اس طرح، جرمنی کے لوگوں کے ذریعہ مغربی رومن سلطنت کی تباہی محض ولکرچوس ("عوام کی افراتفری") سے آزادی کا ایک عمل تھا جو رومی سلطنت بن چکی تھی۔ یہودی سازشی یہودی نسل کے تسلط کے نظریات کا دعوی ہے کہ چیمبرلین کے مطابق یہودی کا حتمی مقصد ایک ایسی صورتحال پیدا کرنا تھا جہاں "یورپ میں خالص نسل کے صرف ایک ہی لوگ ہوں گے، یہودی، باقی سب فرضی ہیبرائی میسٹیزوز کا جھنڈ ہوں گے، ایک ایسی قوم جو بلا شبہ جسمانی، ذہنی اور اخلاقی طور پر انحطاط پذیر ہو جائے گی۔" عیسائیوں کو تباہ کرنے کے ان کے منصوبوں کے ایک حصے کے طور پر، چیمبرلین نے دعوی کیا کہ یہودیوں نے رومن کیتھولک چرچ کی بنیاد رکھی تھی، جس نے صرف ایک "یہودی" عیسائیت کی تبلیغ کی تھی جس کا آریان مسیح کی تخلیق کردہ عیسائیت سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ کم از کم کچھ مورخین نے استدلال کیا ہے کہ فاؤنڈیشنز دراصل یہود مخالف سے زیادہ کیتھولک مخالف ہیں، لیکن اس سے یہ بات ختم ہو جاتی ہے کہ چیمبرلین نے کیتھولک چرچ پر اتنی شدید حملہ کرنے کی وجہ یہ تھی کہ ان کا خیال تھا کہ پاپسی کا کنٹرول یہودیوں کے پاس تھا۔ چیمبرلین نے دعوی کیا کہ 16 ویں صدی میں مارٹن لوتھر کی قیادت میں آریان جرمن روم کے بدعنوان اثر و رسوخ سے الگ ہو گئے تھے، اور اس طرح "جرمن عیسائیت" کی بنیاد رکھی۔ جمہوریت ایک ناکام یہودی ایجاد چیمبرلین نے دعوی کیا کہ آرینوں کے لیے حکومت کی فطری اور بہترین شکل آمریت تھی، اور اس لیے اس نے آرینوں کو تباہ کرنے کے اپنے منصوبوں کے حصے کے طور پر جمہوریت ایجاد کرنے پر یہودیوں کو مورد الزام ٹھہرایا۔ اسی طرح چیمبرلین نے سرمایہ داری کو مورد الزام ٹھہرایا-جسے وہ ایک انتہائی تباہ کن معاشی نظام کے طور پر دیکھتا تھا-جیسا کہ یہودیوں نے آرینوں کی قیمت پر خود کو مالا مال کرنے کے لیے ایجاد کیا تھا جبکہ ساتھ ہی ساتھ یہودیوں کو اس کے عالمگیر انسانی مساوات کے پیغام کے ساتھ اشتراکیت ایجاد کرنے کا سہرا یہودی سرمایہ کاروں کی طرف سے کی جانے والی تمام معاشی تباہی سے توجہ ہٹانے کے لیے ایک چالاک یہودی حکمت عملی کے طور پر دیا۔ چینی ثقافت کی کمی کے لیے یہودی غلطی چیمبرلین کو چینیوں سے گہری ناپسند تھی، اور فاؤنڈیشنز میں انہوں نے اعلان کیا کہ چینی تہذیب کی بنیاد یہودیوں نے رکھی تھی کیونکہ یہودیوں کی طرح چینیوں کے پاس بھی تھی۔ "تمام ثقافت کی مکمل عدم موجودگی اور تہذیب پر یک طرفہ زور"۔ چیمبرلین کے لیے، یہ کافی ثبوت سے زیادہ تھا کہ یہودیوں نے چینی تہذیب پیدا کی تھی۔ یہودی نسل-مذہب نہیں۔ فرانکو-اسرائیلی مورخ ساؤل فریڈلینڈر نے فاؤنڈیشنز کو بیان کیا-اس کے نظریہ کے ساتھ کہ دنیا میں دو "خالص" نسلیں باقی ہیں، یعنی جرمن اور یہودی عالمی تسلط کے لیے جنگ میں بند ہیں جو صرف ایک کی دوسرے پر مکمل فتح کے ساتھ ختم ہو سکتے ہیں-"نجات دہندہ سام دشمنی" کی کلیدی تحریروں میں سے ایک کے طور پر۔ چونکہ چیمبرلین نے یہودیوں کو ایک نسل کے طور پر دیکھا، نہ کہ ایک مذہب کے طور پر، چیمبرلین نے استدلال کیا کہ یہودیوں کی تبدیلی "یہودی سوال" کا "حل" نہیں ہے، یہ کہتے ہوئے کہ عیسائیت میں تبدیل ہونے والے یہودی اب بھی یہودی تھے۔ یہ موقف اختیار کرتے ہوئے چیمبرلین اپنے ہیرو ویگنر سے آگے بڑھ رہے تھے۔ ڈچ صحافی ایان بروما نے لکھا: ویگنر خود، لوتھر کی طرح، اب بھی یقین رکھتے تھے کہ ایک یہودی، جیسا کہ وہ اپنے روایتی دلکشی کے ساتھ کہتا ہے، اپنے نسب کو مسترد کر کے، بیریوتھ کے مزار پر مذہب تبدیل کر کے اور عبادت کر کے اپنی یہودیت کو "ختم" کر سکتا ہے۔ تو نظریاتی طور پر ایک یہودی جرمن ہو سکتا ہے۔ لیکن چیمبرلین جیسے صوفیانہ شاونسٹوں کے لیے، جنہوں نے جرمنییت کے بارے میں قبائلی نظریہ اختیار کیا، یہاں تک کہ بنیاد پرست، ویگنرئن انضمام کبھی بھی کافی نہیں ہو سکتا تھا: یہودی ایک اجنبی وائرس تھا جسے قومی خون کے بہاؤ سے پاک کیا جانا تھا۔ ایک یہودی نے اپنے غیر یہودی ہم وطنوں کی عادات اور خیالات کو جتنا زیادہ اپنایا، اتنا ہی اس کا خوف بڑھتا گیا۔ قارئین پر "حل" چھوڑ کر چیمبرلین نے فاؤنڈیشنز میں یہودیوں کے خاتمے کی وکالت نہیں کی۔ درحقیقت، دنیا کے تمام مسائل کا الزام یہودیوں پر لگانے کے اپنے عزم کے باوجود، چیمبرلین نے کبھی بھی اس سمجھے جانے والے مسئلے کا حل پیش نہیں کیا۔ اس کے بجائے، چیمبرلین نے خفیہ بیان دیا کہ ان کی کتاب کو پڑھنے کے بعد، ان کے قارئین کو "یہودی سوال" کا "حل" وضع کرنے کے بارے میں بہتر طور پر معلوم ہوگا۔ فریڈلینڈر نے استدلال کیا ہے کہ اگر کوئی فاؤنڈیشنز میں تجویز کردہ "ریڈیمپٹو اینٹی سیمیٹزم" کے نظریات کو سنجیدگی سے لے، اور انہیں ان کے منطقی نتیجے پر پہنچائے، تو لامحالہ کوئی اس نتیجے پر پہنچے گا کہ نسل کشی "یہودی سوال" کا بالکل قابل قبول "حل" ہو سکتا ہے۔ فریڈلینڈر نے استدلال کیا کہ فاؤنڈیشنز میں ایک مضمر نسل کشی کی منطق موجود ہے جیسا کہ چیمبرلین نے استدلال کیا کہ یہودی باقی انسانیت سے الگ ایک نسل ہیں۔ یہ برائی یہودیوں کے جینوں میں سرایت کر چکی تھی، اور اس لیے یہودی برے پیدا ہوئے اور مرنے تک برے ہی رہے، درحقیقت ایک یہودی برے ہونا کبھی نہیں روک سکتا چاہے وہ چاہے۔ اور یہ کہ صرف ان حیاتیاتی وجوہات کی بنا پر، یہودی دنیا میں جو کچھ اچھا ہے اسے تباہ کرنے کی اپنی لامتناہی کوششوں کو کبھی نہیں روکیں گے۔ جوزف ریمیر کی دی فاؤنڈیشنز سے متاثر ایک والکیش مصنف جوزف ریمیر نے 1905 میں عین پینجرمینشیز ڈوئچ لینڈ ("ایک پین جرمن جرمنی") شائع کی، جس میں فاؤنڈیشنز کو اس بات کی وکالت کرنے کے لیے استعمال کیا گیا کہ جرمنی روسی سلطنت کو فتح کرے، جس کے بعد ڈاکٹروں، ماہر بشریات اور "افزائش کے ماہرین" کے خصوصی کمیشنوں کو آبادی کو تین زمروں میں تقسیم کرنا تھا۔ نسلی جرمن، جو "جرمنائزڈ" ہونے کے قابل ہیں، اور جو "بہتری" کے قابل نہیں ہیں، تمام سلاو اور یہودیوں کو آخری زمرے میں شامل کیا گیا۔ فیلڈ نے لکھا ہے کہ ریمیر کے وژن نے "بہت سے خوفناک پہلوؤں" میں 1941 میں آپریشن باربروسا کی "تباہی کی جنگ" کی پیش گوئی کی تھی۔ فاؤنڈیشن کی فروخت، جائزے اور قبولیت فاؤنڈیشنز نے اچھی فروخت کی: 10 سالوں میں آٹھ ایڈیشن اور 60,000 کاپیاں، پہلی جنگ عظیم کے آغاز تک 100,000 کاپیاں اور 24 ایڈیشن اور 1938 تک ایک ملین سے زیادہ کاپیاں۔ اکتوبر 1899 میں شائع ہونے کے بعد دی فاؤنڈیشنز کی کامیابی نے چیمبرلین کو ایک مشہور دانشور بنا دیا۔ فاؤنڈیشنز کی مقبولیت ایسی تھی کہ جرمنی کے پروٹسٹنٹ حصوں میں بہت سے جمنازیم (ہائی اسکول) کے اساتذہ نے اپنے طلباء کے لیے ڈائی گرونڈلیگن کو پڑھنے کے لیے ضروری بنا دیا۔ ایک استاد کو یاد آیا: "میں نے خود ایک بار میں پوری کتاب پڑھ لی جب نوربرگ میں ایک نوجوان جمنازیم ٹیچر کے طور پر یہ میرے ہاتھ لگ گئی۔ اور چمکدار چہرے کے ساتھ میں نے اسے جوش و خروش سے بھر کر ایک طرف رکھ دیا۔ میں آج (1927) کے منظر کی تصویر بنا سکتا ہوں اور پرانے احساس کو دوبارہ زندہ کر سکتا ہوں۔ " کتاب بہت اچھی فروخت ہوئی، لیکن جرمنی میں جائزے بہت ملے جلے تھے۔ کنزرویٹو اور نیشنل لبرل اخبارات نے دی فاؤنڈیشنز کو عام طور پر دوستانہ جائزے دیے۔ والکیش اخبارات نے دی فاؤنڈیشنز کو زبردست مثبت جائزے دیے، بہت سے والکیش مبصرین نے ڈائی گرونڈلیگن کو اب تک لکھی گئی سب سے بڑی کتابوں میں سے ایک قرار دیا۔ جرمن یونیورسٹیوں کی کتاب کے بعد یہودیوں کے ساتھ امتیازی سلوک 20 ویں صدی کے اوائل میں ولکیش سرگرمی کا مرکز تھا، اور فاؤنڈیشنز یونیورسٹی کیمپس میں انتہائی مقبول تھی، بہت سے یونیورسٹی کلبوں نے فاؤنڈیشنز کو یہودی طلباء کو شامل ہونے سے خارج کرنے کی وجہ کے طور پر استعمال کیا۔ اسی طرح، 20 ویں صدی کے اوائل میں فوجی اسکول ولکیش فکر کے مراکز تھے، اور اس لیے فاؤنڈیشنز آفیسر کیڈٹس میں بہت مقبول تھی۔ اگرچہ نہ تو بحریہ اور نہ ہی پروشیائی، باویرین، سیکسن اور ورٹمبرگ کی فوجوں نے یہودی افسر امیدواروں کو قبول کیا، لیکن ڈائی گرونڈلیگن کے نتیجے میں یہودی خارج نہیں ہوئے۔ آفیسر کور سے جرمن یہودیوں کو بصورت دیگر مکمل طور پر خارج کرنے کی واحد مستثنیات باویرین اور سیکسن فوجیں تھیں، جو یہودیوں کو ریزرو افسران کے طور پر قبول کرنے کے لیے تیار تھیں۔ لبرل اور سوشل ڈیموکریٹک اخبارات نے کتاب کو انتہائی ناقص جائزے دیے اور مبصرین نے فاؤنڈیشنز میں استدلال کے غیر منطقی انداز کی شکایت کی، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ چیمبرلین نے گوئٹے کی تحریروں کا حوالہ سیاق و سباق سے باہر دیا تاکہ انہیں وہ خیالات دیے جا سکیں جو ان کے پاس نہیں تھے، اور یہ کہ پوری کتاب ایک جنونی سام دشمنی سے بھری ہوئی تھی جسے انہوں نے انتہائی ناگوار پایا۔ کیتھولک اور پروٹسٹنٹ ردعمل چیمبرلین کے کیتھولک مخالف ہونے کی وجہ سے، کیتھولک اخبارات نے فاؤنڈیشنز کے بارے میں بہت ہی معاندانہ جائزے شائع کیے، حالانکہ کیتھولک مبصرین نے شاذ و نادر ہی ڈائی گرونڈلیگن کو اس کے سام دشمنی کے لیے قصوروار ٹھہرایا۔ پروٹسٹنٹ والکیش اخبارات نے فاؤنڈیشنز کو بہت اچھے جائزے دیے، جبکہ زیادہ قدامت پسند پروٹسٹنٹ اخبارات چیمبرلین کے نسلی عیسائیت کے مطالبے سے پریشان تھے۔ ایک پروٹسٹنٹ جائزہ لینے والے، جینا کے پروفیسر بینٹش نے لکھا ہے کہ چیمبرلین نے کتاب ملازمت، زبور، نبیوں اور پرانے عہد نامے کی دیگر کتابوں کو منظم طریقے سے مسخ کیا تھا، جس سے وہ یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور ہوئے کہ یہ کوئی تعجب کی بات نہیں تھی کہ چیمبرلین کو عیسائیت اور یہودیت کے درمیان اتنی کم مشترکہ بنیاد ملی جس طرح سے انہوں نے پورے پرانے عہد نامے کو غلط انداز میں پیش کیا تھا۔ یہودی ردعمل ایک جرمن یہودی مبصر، برلن کے بینکر ہینرچ میئر-کون نے لکھا کہ فاؤنڈیشنز "اپنی سوچ کی ٹرین میں خراب، غیر واضح اور غیر منطقی اور انداز میں ناخوشگوار، جھوٹی شائستگی اور حقیقی بے حیائی سے بھری ہوئی، حقیقی لاعلمی اور سیکھنے کے جھوٹے اثرات سے بھری ہوئی تھی۔" 20 ویں صدی کے اوائل میں جرمن یہودی گروہوں جیسے سینٹرل ویرین ڈوئچر اسٹیٹسبرگر جوڈشین گلوبنس اور ویرین زر ابیور ڈیس اینٹیسیمیٹزمس نے بار بار بیانات جاری کیے کہ فاؤنڈیشنز کی مقبولیت ان کے لیے تشویش کا ایک بڑا ذریعہ تھی، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ ڈائی گرونڈلیگن نے سام دشمنی میں ایک بڑا اضافہ کیا تھا اور بہت سے جرمن یہودی اب خود کو ہراساں کرنے اور بعض اوقات تشدد کا نشانہ بناتے ہیں۔ جرمن یہودی صحافی مورٹز گولڈسٹین نے 1912 میں لکھا تھا کہ وہ صیہونی بن گئے تھے کیونکہ ان کا خیال تھا کہ جرمنی میں یہودیوں کا کوئی مستقبل نہیں ہے، اور اس عقیدے کی ایک وجہ یہ تھی: "چیمبرلین جو کچھ کہتے ہیں اس پر یقین رکھتے ہیں اور اسی وجہ سے ان کی مسخیاں مجھے حیران کرتی ہیں۔ اور ہزاروں مزید لوگ یقین رکھتے ہیں جیسا کہ وہ کتاب کے ایک کے بعد ایک ایڈیشن کے لیے کرتے ہیں اور میں اب بھی جاننا چاہوں گا کہ کیا بہت سی جرمن اقسام، جن کی خود کی شبیہہ اس نظریہ سے خوشگوار طور پر وابستہ ہے، اس کی بے شمار ناانصافیوں اور غلطیوں پر سوال اٹھانے کے لیے کافی تنقیدی رہنے کے قابل ہیں؟ " گولڈسٹین نے مزید کہا کہ چیمبرلین کا معاملہ ان کے خیالات کو "بہترین روحوں، ہوشیار، سچ سے محبت کرنے والے مردوں کے طور پر ظاہر کرتا ہے جو، تاہم، جیسے ہی وہ یہودیوں کے بارے میں بات کرتے ہیں، ایک اندھے، تقریبا سخت نفرت میں پڑ جاتے ہیں"۔ نسل کے مبشر کا انگلینڈ کا دورہ اور اس کے یہودیوں پر حملہ 1900 میں، دہائیوں میں پہلی بار، چیمبرلین نے برطانیہ کا دورہ کیا، ایک ایسی جگہ جسے انہوں نے توہین آمیز انداز میں "بوئر کھانے والوں کی سرزمین" کہا۔ لندن سے کوسیما ویگنر کو لکھتے ہوئے، چیمبرلین نے افسوس کے ساتھ کہا کہ ان کا برطانیہ، اشرافیہ کی حکمرانی، محنت اور مردانہ ہمت کا برطانیہ، ان کے تخیل کا رومانوی "میری اولڈ انگلینڈ" اب نہیں رہا تھا۔ اس کی جگہ چیمبرلین نے ایک مادیت پسند، بے روح معاشرے کے طور پر دیکھا، جو اجتماعی مقصد کا کوئی احساس نہیں اور مکمل طور پر لالچ کے زیر تسلط افراد میں تبدیل ہو گیا تھا۔ چیمبرلین نے لکھا ہے کہ 1880 کی دہائی سے برطانیہ نے "میمن کی خدمت کا انتخاب کیا تھا"، جس کے لیے انہوں نے یہودیوں کو مورد الزام ٹھہرایا، ویگنر کو لکھا: "یہ نتیجہ ہے، جب کسی نے ایک چوتھائی صدی تک کسی یہودی کے ساتھ سیاست کا مطالعہ کیا ہے۔" "یہودی" چیمبرلین جس کا حوالہ دے رہا تھا وہ ڈسرایلی تھا، جس سے چیمبرلین ہمیشہ جذبے کے ساتھ نفرت کرتا تھا۔ چیمبرلین نے یہ نتیجہ اخذ کیا: "میرا پرانا انگلینڈ کہیں بھی قابل شناخت نہیں تھا۔" چیمبرلین نے اپنے خط میں اعلان کیا کہ تمام برطانوی تاجر اب بے ایمان تھے ؛ متوسط طبقہ، بدتمیز اور بیوقوف ؛ چھوٹے کسان اور دکانیں اب یہودی ملکیت کے بڑے کاروبار سے مقابلہ کرنے کے قابل نہیں تھیں ؛ اور سماجی تبدیلی کی وجہ سے بادشاہت "ناقابل تلافی طور پر کمزور" ہو گئی تھی۔ مختصرا، چیمبرلین کے لیے برطانیہ اب اس کا ملک نہیں رہا۔ دنیا پر حکمرانی کرنے کے لیے جرمن برتری 1900 کے موسم گرما میں چیمبرلین نے میگزین جوجینڈ میں ایک مضمون لکھا، جہاں انہوں نے اعلان کیا کہ: "ولہیم دوم کے دور حکومت میں ایک نئے دن کی شروعات کی خصوصیت ہے"۔ چیمبرلین نے مزید لکھا کہ ولہیم "درحقیقت پہلا جرمن قیصر" تھا جو جانتا تھا کہ اس کا مشن "جرمن علم، جرمن فلسفہ، جرمن فن اور-اگر خدا چاہے-جرمن مذہب" کو پھیلا کر دنیا کو "عظیم" بنانا ہے۔ صرف ایک قیصر جو یہ کام انجام دیتا ہے وہ جرمن عوام کا حقیقی قیصر ہے۔ " جرمنی کو عالمی طاقت بننے کی اجازت دینے کے لیے چیمبرلین نے ریخ کو دنیا کی سب سے بڑی سمندری طاقت بننے کا مطالبہ کیا، جیسا کہ چیمبرلین نے زور دے کر کہا کہ جو بھی طاقت سمندروں پر حکمرانی کرتی ہے وہ دنیا پر بھی حکومت کرتی ہے۔ چیمبرلین نے لکھا ہے کہ "بیڑے کے بغیر کچھ نہیں کیا جا سکتا۔ لیکن ایک عظیم بیڑے سے لیس، جرمنی اس راستے پر گامزن ہے جس پر کروم ویل نے انگلینڈ کو راستہ دکھایا، اور وہ دنیا کی پہلی طاقت بننے کے مقصد کی طرف پختہ طور پر آگے بڑھ سکتی ہے اور اسے اسے آگے بڑھنا چاہیے۔ اس کے پاس اس کا اخلاقی جواز ہے اور اس لیے فرض بھی۔ " 1901 کے اوائل میں جرمن شہنشاہ ولہیم دوم نے دی فاؤنڈیشنز پڑھی اور اس کتاب سے بے حد متاثر ہوئے۔ عدالت میں امپیریل گرینڈ چیمبرلین، چانسلر پرنس برنہارڈ وان بلو کے بھائی، الریچ وان بلو نے جنوری 1901 میں ایک دوست کو لکھے گئے خط میں لکھا کہ قیصر "صفحہ بہ صفحہ دوسری بار کتاب کا مطالعہ کر رہے ہیں"۔ نومبر 1901 میں چیمبرلین کے دوست، جرمن سفارت کار اور درباری فلپ، یولنبرگ کے شہزادہ، جو ولہیم دوم کے بہترین دوست تھے، نے چیمبرلین کو قیصر سے متعارف کرایا۔ چیمبرلین اور ولہیم پہلی بار لیبنبرگ میں یولنبرگ کی اسٹیٹ میں ملے اور جلد ہی بہت اچھے دوست بن گئے، ایک باقاعدہ خط و کتابت برقرار رکھتے ہوئے جو 1927 میں چیمبرلین کی موت تک جاری رہا۔ ویانا سے لیبنبرگ پہنچنے کے لیے چیمبرلین کو پہلے برلن کے لیے ٹرین لینی تھی، اور پھر لیبنبرگ کے لیے دوسری ٹرین میں سوار ہونا تھا۔ چیمبرلین کی قیصر کے ساتھ ملاقات اتنی اہم سمجھی جاتی تھی کہ جب چیمبرلین برلن پہنچے تو ان کی ملاقات چانسلر پرنس برنہارڈ وان بلو سے ہوئی، جو لیبنبرگ کے سفر پر ان کے ساتھ شامل ہوئے۔ ٹرین کی سواری کے دوران، بلو اور چیمبرلین نے فاؤنڈیشنز اور پھر فرانسیسی ادب کے بارے میں ایک طویل بحث کی۔ شام کو لیبنبرگ کے دروازوں پر پہنچنے پر چیمبرلین اور بلو کی ملاقات ولہیلم اور یولنبرگ سے ہوئی جو مشعلیں لے جانے والے نوکروں سے گھرا ہوا تھا۔ جب وہ پہلی بار چیمبرلین سے ملے تو ولہیم نے ان سے کہا: "آپ نے جرمنی کے لیے جو کچھ کیا ہے اس کے لیے میں آپ کا شکریہ ادا کرتا ہوں!" اگلے دن، یولنبرگ نے ایک دوست کو لکھا کہ شہنشاہ "مکمل طور پر اس شخص [چیمبرلین] کے جادو کے تحت کھڑا تھا، جسے وہ فاؤنڈیشنز کے مکمل مطالعہ کی وجہ سے دوسرے مہمانوں میں سے کسی سے بھی بہتر سمجھتا تھا۔" چیمبرلین کی موت تک، ان کے اور ولہیم کے درمیان وہ رشتہ تھا جسے امریکی مورخ جیفری فیلڈ نے "ایک گرمجوشی، ذاتی بندھن" کہا تھا، جس کا اظہار "وسیع، لفظی خطوط، باہمی تعریف اور آدھے پکے خیالات سے بھرپور" کے سلسلے میں کیا گیا تھا۔ ولہیم-چیمبرلین کے خطوط "صوفیانہ اور نسل پرستانہ قدامت پسندی کی پریشان کن سوچ کی دنیا" سے بھرے ہوئے تھے۔ وہ موضوع کے لحاظ سے دور دور تک پھیلے ہوئے تھے: جرمن نسل کا شاندار مشن، الٹرامونٹینزم کی تباہ کن قوتیں، مادیت پسندی اور جوڈنٹم کا "تباہ کن زہر" پسندیدہ موضوعات تھے۔ ولہیلم-چیمبرلین کے خطوط میں اکثر زیر بحث دیگر موضوعات "زرد خطرہ"، "ٹارٹرائزڈ سلاوڈم"، اور "سیاہ فام ہجوم" کی طرف سے ریخ کو لاحق خطرات تھے۔ 1901 میں، ولہیم نے چیمبرلین کو ایک خط میں مطلع کیا کہ: "خدا نے آپ کی کتاب جرمن عوام کو بھیجی، جس طرح اس نے آپ کو ذاتی طور پر میرے پاس بھیجا، یہ میرا غیر متزلزل پختہ یقین ہے۔" ولہیم نے چیمبرلین کی "روم، یروشلم وغیرہ کے خلاف ٹیوٹنوں کی جدوجہد میں کامریڈ ان آرمز اور اتحادی" کے طور پر تعریف کی۔ 1902 میں ولہیلم نے ایک اور خط لکھا جس میں انہوں نے چیمبرلین سے کہا: "آپ ہمارے جرمن وولک، ہمارے جرمنینٹم کو بچائیں، کیونکہ خدا نے آپ کو ہمارے مددگار کے طور پر بھیجا ہے!" چیمبرلین نے اپنی باری میں ولہیم کو مشورہ دیا کہ وہ "ایک واضح مقصد کے ساتھ ایک نسلی طور پر باخبر، مرکزی طور پر منظم جرمنی، ایک ایسا جرمنی بنائے جو" دنیا پر حکومت کرے "۔ 1903 میں، چیمبرلین نے ولہیم کو یہ دعوی کرنے کے لیے لکھا کہ روم کے آخری زوال پذیر دنوں کی طرح، "سیوس برٹانیکس اب ایک خالصتا سیاسی تصور بن گیا ہے" جس میں کوئی نسلی مواد شامل نہیں ہے۔ چیمبرلین نے نفرت کے ساتھ لکھا کہ کس طرح دو شیلنگ اور چھ پنس کے لیے، "ہر باسوٹو نگر" اب برطانوی پاسپورٹ لے سکتا ہے۔ چیمبرلین نے اگلے پچاس سالوں میں پیش گوئی کرتے ہوئے کہا کہ "انگریزی اشرافیہ نسلی یکجہتی یا تخت سے تعلق کے ٹکڑے کے بغیر، ایک منی اولیگرکی کے سوا کچھ نہیں ہوگا"۔ چیمبرلین نے برطانیہ میں تاجروں کو پیرج تک پہنچانے کے عمل کی مذمت کرتے ہوئے حقارت آمیز انداز میں اعلان کیا کہ برطانیہ میں محض "شراب بنانے والے، سیاہی بنانے والے اور جہاز کے مالکان" اب ہاؤس آف لارڈز میں بیٹھے ہیں۔ چیمبرلین نے عام برطانوی عوام کو "ایک ایسا ریوڑ جس کی کوئی مرضی نہیں ہے اور جسے چند اخبارات اور مٹھی بھر سیاست دان اپنی مرضی کے مطابق جوڑ توڑ کرتے ہیں" قرار دیتے ہوئے قیصر کو اپنے خط کا اختتام کیا۔ ولہیلم کا "یہودی-انگلینڈ" کا بعد کا تصور، جو کہ ایک زوال پذیر برطانیہ ہے جسے یہودی سرمایہ داروں نے خشک کر دیا تھا، چیمبرلین کا بہت زیادہ مقروض تھا۔ ڈچ صحافی ایان بروما نے چیمبرلین کے قیصر کو لکھے گئے خطوط کو بیان کیا کہ وہ ان کے "انگلوفوبک، سام دشمن، جرمنفائل خیالات کو قاتلانہ پاگل پن کی حد تک" دھکیل رہے ہیں۔ لبرل برلنر زیتونگ اخبار نے ولہیلم دوم اور چیمبرلین جیسے ایک واضح نسل پرست اور سام دشمن کے درمیان قریبی دوستی کے ایک اداریے میں شکایت کی، جس میں کہا گیا کہ یہ جرمنی کے اندر اور باہر مہذب، دیکھ بھال کرنے والے لوگوں کے لیے تشویش کا ایک حقیقی سبب ہے۔ انگلینڈ کی تعریف کرنا اور اس سے نفرت کرنا ولہیم کے لیے، جرمن ہونے کے تمام فخر میں ایک خاص ابہام تھا، کیونکہ وہ حقیقت میں آدھا برطانوی تھا۔ انتہائی قوم پرستی کے اس دور میں جس میں شناختوں کو نسلی لحاظ سے تیزی سے بیان کیا جا رہا تھا، اس کے مخلوط ورثے نے ولہیلم پر کافی نفسیاتی دباؤ ڈالا، جو ایک ہی وقت میں انگلوفائل اور انگلوفوب دونوں بننے میں کامیاب رہا۔ وہ ایک ایسا آدمی تھا جو انگریزوں سے محبت اور نفرت دونوں کرتا تھا، اور اپنی ماں کی سرزمین کے بارے میں اس کی تحریروں میں انتہائی تعریف اور نفرت دونوں کا مظاہرہ ہوتا تھا۔ بروما نے مشاہدہ کیا کہ ہر جرمن چیز کی برتری کے بارے میں عوام میں ان کے بہت زیادہ خوفناک عقائد کے باوجود، نجی طور پر ولہیم اکثر انگریزوں کے لیے کمتری کے آثار ظاہر کرتا تھا، گویا وہ واقعی میں گہرائی سے محسوس کرتا تھا کہ یہ برطانیہ تھا، جرمنی نہیں، جو دنیا کا سب سے بڑا ملک تھا۔ ولہیلم کے لیے، چیمبرلین جیسا کوئی شخص، وہ انگریز جو فادر لینڈ کو دنیا کی سب سے بڑی قوم کے طور پر سراہنے کے لیے جرمنی آیا تھا، اور جس نے "سائنسی طور پر" ثابت کیا تھا کہ فاؤنڈیشنز میں "حقیقت"، اس کے لیے ایک "خواب پورا ہونا" تھا۔ چیمبرلین-ولہیلم کے تعلقات کے بارے میں لکھتے ہوئے، فیلڈ نے کہا: چیمبرلین نے ولہیلم کے پین سلاوزم، سیاہ اور پیلے رنگ کے "ہجوم"، یہودی، الٹرامونٹین، سوشل ڈیموکریٹس، اور آزاد مفکرین کے الجھے ہوئے اور مبہم طور پر وضع کردہ خدشات کو ایک عالمی اور تاریخی ڈھانچے میں رکھنے میں مدد کی جو کہ علمی معلومات کی ایک وسیع صف کے ذریعہ کافی حد تک فوٹ نوٹ اور برقرار ہے۔ اس نے شہنشاہ کے جرمن مشن کے خواب کو الہی طور پر مقرر کردہ، نسلی تقدیر کے ایک وسیع وژن میں بلند کیا۔ درستگی کی کمی، گڑبڑ، اور منطقی خامیاں جو فاؤنڈیشنز کے جدید قارئین کے لیے اتنی واضح ہیں، ولہیلم کو پریشان نہیں کرتی تھیں: وہ بے تابی سے اس کے ساپیکش، غیر منطقی انداز میں استدلال کے تابع ہو گئے۔ اور اگر قیصر ایک پروشیائی تھا جس میں انگریزی اقدار اور عادات کا گہرا احترام تھا، تو چیمبرلین اتنا ہی انگریز تھا جو اپنی جائے پیدائش کے بارے میں گہری ابہام کا شکار تھا اور جو جرمن خصوصیات اور پروشیائی معاشرے کا احترام کرتا تھا۔ تقریبا نادانستہ طور پر، جیسا کہ اس کے وسیع خط و کتابت سے ظاہر ہوتا ہے، اس نے پروشیائی فوج کے نچلے ترین افسران سے خطاب کرتے وقت ایک متزلزل، کھرچنے والا لہجہ اپنایا۔ اگر ولہیم چیمبرلین کی انگریزی کی طرف راغب ہوا، تو فاؤنڈیشنز کے مصنف نے ہوینزولن پرنس میں دیکھا-کم از کم جنگ عظیم تک-جو اس کے مثالی ڈوئچٹم کی علامت تھی۔ چیمبرلین، جو بروما کے الفاظ میں "جرمن خون کا ایک انگریز فیٹشسٹ" تھا جس نے اس بارے میں طویل فرضی سائنسی مضامین لکھے کہ کس طرح "جرمن نسلی ذہانت" نے رچرڈ ویگنر، جوہان وولف گینگ وان گوئٹے، لڈوگ وین بیتھوون، اور ولیم شیکسپیئر (چیمبرلین شیکسپیئر کو ایک "جرمن ڈرامہ نگار" سمجھتے تھے جو مناسب طور پر جرمنی سے تعلق رکھتے تھے) کے ثقافتی کاموں میں خود کو ظاہر کیا، ولہیلم کے لیے "کامل میچ" تھا۔ چیمبرلین اکثر ایک تعریفی اور تعریف کرنے والے ولہیم کو خط لکھ کر بتاتے تھے کہ یہ صرف عظیم "جرمن روح" تھی جو دنیا کو "یانکی-اینگلو-یہودی مادیت پسندی" سے تباہ ہونے سے بچا رہی تھی۔ آخر کار، ولہیلم ویگنرائٹ بھی تھا اور چیمبرلین کی تحریروں میں ویگنر کی موسیقی کو ایک صوفیانہ، روحانی زندگی کی طاقت کے طور پر سراہتے ہوئے اس کی تعریف کرنے کے لیے بہت کچھ پایا جو "جرمن روح" کے بارے میں عظیم تھا۔ 'دی فاؤنڈیشنز' کتاب کی کامیابی فاؤنڈیشنز کی کامیابی نے چیمبرلین کو پوری دنیا میں مشہور کر دیا۔ 1906 میں، برازیل کے دانشور سلویو رومیرو نے چیمبرلین کا حوالہ دیتے ہوئے اوٹو امون، جارجز واچر ڈی لاپوج اور آرتھر ڈی گوبینیو کے ساتھ مل کر یہ ثابت کیا کہ شمالی یورپ کے سنہرے "ڈولیکوسیفالک" لوگ پوری دنیا کی بہترین اور سب سے بڑی نسل ہیں، اور اس بات پر زور دیا کہ برازیل جرمن تارکین وطن کی ایک بہت بڑی آمد سے ایک عظیم قوم بن سکتا ہے جو برازیل کو سفید کر دے گا۔ چیمبرلین کو ییل اور جانز ہاپکنز یونیورسٹیوں میں اپنے نسلی نظریات پر لیکچر دینے کے لیے دعوت نامے موصول ہوئے، لیکن انہوں نے انہیں اس بنیاد پر ٹھکرا دیا کہ وہ امریکہ جیسی ثقافتی اور روحانی طور پر کمزور قوم کا دورہ کرنے کا ارادہ نہیں رکھتے تھے۔ جب یہ کتاب پہلی بار شائع ہوئی تو مبصرین اکثر پوچھتے تھے کہ یہ چیمبرلین کون ہے، اور جرمن پریس میں بہت زیادہ قیاس آرائیاں کی گئیں کہ آیا چیمبرلین کا تعلق برطانوی نوآبادیاتی سکریٹری جوزف چیمبرلین سے ہے، جو جنوبی افریقہ میں برطانوی فارورڈ پالیسی کے پرنسپل مصنف کے طور پر ریخ کے سب سے زیادہ نفرت انگیز افراد میں سے ایک تھے۔ کئی جرمن رسالوں نے غلطی سے جوزف چیمبرلین کے بیٹوں، آسٹن چیمبرلین اور نیویل چیمبرلین کی تصاویر چھاپ کر ان کی شناخت دی فاؤنڈیشنز کے مصنف کے طور پر کی۔ بہت سے جرمنوں نے راحت کی سانس لی جب یہ ثابت ہوا کہ ہیوسٹن اسٹیورٹ چیمبرلین کا برمنگھم کے مشہور چیمبرلین خاندان سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ چیمبرلین دائرہ فاؤنڈیشنز کی کامیابی کے بعد، ویانا میں ایک چیمبرلین کریس (دائرہ) نمودار ہوا جس میں انڈولوجسٹ لیوپولڈ وان شروڈر، کاؤنٹ الریچ وان بلو شامل تھے۔ کاؤنٹیس میلانیا میٹرنک-زیچی، کاؤنٹیس میریٹا وان کوڈنہوو، بیرونس ایمیما وان ایہرنفیلس، میوزک نقاد اور ویگنرائٹ گستاو شونائچ، کاؤنٹ الریچ وان بروکڈورف-رینٹزاؤ، کاؤنٹ ہرمن کیسرلنگ اور روڈولف کاسنر جو چیمبرلین کے گھر پر ہفتہ وار ملاقات کرتے تھے تاکہ ان کے نسلی نظریات پر تبادلہ خیال کریں۔ ذاتی زندگی اور مالی معاملات اسی عرصے کے دوران چیمبرلین کا اپنے دوست بیرن کرسچن وان ایہرنفیلس کی بیوی بیرنس وان ایہرنفیلس کے ساتھ تعلق تھا اور ایک اور تعلق ویانا کی شو گرل للی پیٹری کے ساتھ تھا۔ 1906 میں ان کی اینا سے شادی طلاق پر ختم ہوئی۔ فاؤنڈیشنز کی فروخت اور مضامین سے ہونے والی آمدنی کے علاوہ جو وہ اخبارات اور جرائد کے لیے مسلسل لکھ رہے تھے، چیمبرلین کو ایک امیر جرمن پیانو بنانے والے، اگست لوڈوویسی (جو چیمبرلین کو اتنا پسند کرتے تھے کہ انہوں نے ان کے لیے ایک مکان خریدا)، اور سوئس صنعت کار ایجینور بوئسیر نے مالی مدد فراہم کی، جس سے تقریبا 30,000-40,000 نمبروں کی سالانہ آمدنی ہوتی تھی (اس کے برعکس ایک جرمن اسکول ٹیچر کی سالانہ آمدنی 1,000 نمبروں کی ہوتی تھی، جبکہ ایک پروفیسر ہر سال تقریبا 12,000 نمبروں کی کمائی کرتا تھا)۔ 1908 میں، کوسیما ویگنر کے میچ کی تجویز دینے کے بعد، چیمبرلین نے ویگنر کی بیٹی ایوا وان بلو سے شادی کی۔ وہ اپنے ہیرو ویگنر کی بیٹی سے شادی کر کے بے حد خوش تھے۔ چیمبرلین کے کردار چیمبرلین، خود ساختہ "نسل کے مبشر"، نے خود کو ایک نبی کے طور پر دیکھا، اور قیصر کو لکھا: "آج، خدا صرف جرمنوں پر انحصار کرتا ہے۔ یہی وہ علم، یقینی سچائی ہے، جس نے میری روح کو برسوں سے بھر دیا ہے ؛ میں نے اس کی خدمت میں اپنے امن کی قربانی دی ہے ؛ اس کے لیے میں زندہ رہوں گا اور مرجاؤں گا۔ " یولنبرگ نے یاد کیا کہ ان کے پرسکون رویے کے تحت چیمبرلین میں "ان آنکھوں اور نظاروں کے ساتھ ایک آتش گیر روح تھی جو بہت کچھ بولتی ہے"۔ چیمبرلین کو اچھی طرح سے جاننے والے چند لوگوں نے اسے ایک پرسکون، محفوظ آدمی کے طور پر بیان کیا جو شہری علم اور دلکشی سے بھرا ہوا تھا۔ مہنگے سوٹ میں ملبوس خوبصورت انداز کے ساتھ ایک معمولی، شائستہ کردار جو گھنٹوں تک بڑی تعداد میں مضامین کے بارے میں شاندار اور بہت سمجھ بوجھ کے ساتھ بات کر سکتا تھا۔ لیکن اس کی پالش شدہ سطح کے نیچے، چیمبرلین کا ایک "جنونی اور جنونی" پہلو تھا۔ اس کی وافر نوٹ بکس اور خطوط میں ایک ایسے شخص کو دکھایا گیا ہے جس کا "گہرا غیر منطقی دماغ" ہے، ایک واضح طور پر بدتمیز اور گہرا پاگل شخص جو خود کو اسے تباہ کرنے کی دنیا بھر میں یہودی سازش کا شکار مانتا تھا۔ چیمبرلین کی نیم علیحدگی کی حیثیت اس کے اس خوف کی وجہ سے تھی کہ یہودی اس کے قتل کی سازش کر رہے تھے۔ نسل کے لحاظ سے جرمنی کا عالمی تسلط ایک مضبوط سامراجی، چیمبرلین فطری طور پر ویلٹ پولیٹک کا پرجوش حامی تھا، جس کے تحت جرمنی نے دنیا کی غالب طاقت بننے کی کوشش کی، جسے اس نے نسل پرستانہ بنیادوں پر جائز قرار دیا۔ 1904 میں، جب جرمن حکومت نے جرمن جنوب مغربی افریقہ (جدید نمیبیا) میں ہیریرو اور نامکوا لوگوں کے خلاف ہیریرو اور نامکوا نسل کشی کا ارتکاب کیا، چیمبرلین نے ولہیم کو ان کی نسل کشی کی پالیسیوں کے لیے ایک خط میں مبارکباد دی، اور قیصر کی "تباہی کی جنگ" کی تعریف کی، جو کہ اس بات کی "ایک عمدہ مثال" تھی کہ آرینوں کو "نگروں" سے کیسے نمٹنا چاہیے۔ 1906 میں ولہیلم کو لکھے گئے ایک خط میں، چیمبرلین نے اعلان کیا کہ یہودیوں کی وجہ سے ہونے والی بدانتظامی کی وجہ سے، برطانیہ، فرانس، آسٹریا اور روس سبھی زوال پذیر طاقتیں تھیں، اور صرف "خالص" جرمن ریخ "مغربی یورپ کے زندگی دینے والے مرکز" کو "ٹارٹرائزڈ روسیوں، اوشیانا اور جنوبی امریکہ کے خواب دیکھنے والے کمزور منگولوں، اور لاکھوں کالوں، جو عقل میں غریب اور جانوروں کی طرف مائل ہیں، سے بچانے کے قابل تھا، جو اب بھی ان نسلوں کی جنگ کے لیے مسلح ہیں جن میں کوئی چوتھائی نہیں دیا جائے گا"۔ اس طرح چیمبرلین نے ولہیلم کو لکھا کہ جرمن ویلٹ پولیٹک اعلی نسلوں اور ثقافتوں کو کمتر سے بچانے کے لیے ایک "مقدس مشن" تھا۔ چیمبرلین نے اپنے خط کا اختتام کیا کہ سفید فام بالادستی کے نظریات نے "نہ صرف 19 ویں صدی میں روس اور انگلینڈ کی وسیع جارحیت کا جواز پیش کیا تھا، بلکہ اس نے بیسویں صدی میں جرمنی کے اختیار کردہ تمام اقدامات پر پہلے سے پابندیاں بھی لگا دی تھیں۔" 1908 میں، ہارڈن-یولنبرگ کے معاملے نے ولہیلم کی ساکھ کو بری طرح نقصان پہنچایا جب ولہیلم اور چیمبرلین کے باہمی دوست یولنبرگ کو پریس میں ہم جنس پرست کے طور پر بے نقاب کیا گیا۔ چونکہ یولنبرگ 1886 سے شہنشاہ کا سب سے اچھا دوست رہا تھا، اس اسکینڈل نے پورے ریخ میں اس بارے میں کافی افواہیں پھیلائیں کہ آیا ولہیم اور یولنبرگ صرف بہترین دوستوں سے زیادہ تھے۔ یولنبرگ ہم جنس پرست ہونے کے بارے میں کافی کھلا تھا جب وہ اپنے قریبی دوستوں کے ساتھ تھا، اور وہ اور ولہیم 22 سالوں سے بہت اچھے دوست رہے تھے، جس کی وجہ سے برطانوی مورخ جان سی جی روہل نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس بات کا بہت امکان نہیں تھا کہ ولہیم یولنبرگ کے جنسی رجحان سے ناواقف تھا جیسا کہ اس نے یولنبرگ کے باہر ہونے کے بعد دعوی کیا تھا۔ یولنبرگ کے بے نقاب ہونے کے بعد، قیصر نے اسے ایک بہت ہی سرد خط لکھا جس میں کہا گیا تھا کہ وہ ہم جنس پرستوں کی صحبت برداشت نہیں کر سکتا، اس طرح ان کی دوستی اب ختم ہو چکی تھی اور وہ دوبارہ کبھی یولنبرگ کو دیکھنا یا سننا نہیں چاہتا تھا۔ چیمبرلین کبھی بھی یولین برگ کے اتنے قریب نہیں تھے جتنے ولہیلم تھے، اور ان الزامات کے بارے میں جان کر حقیقی طور پر حیران نظر آئے کہ یولین برگ ہم جنس پرست تھے۔ یولنبرگ کے معاملے نے جرمنی میں فرانس میں ڈریفس کے معاملے سے بہت ملتا جلتا کردار ادا کیا، سوائے اس کے کہ اس معاملے میں شکار ممتاز سام دشمن یولنبرگ تھا۔ اس اسکینڈل کے دوران، عملی طور پر پوری ولکیش تحریک یولین برگ کی حمایت میں سامنے آئی جسے انہوں نے ایک آریان مخالف جنس کے طور پر پیش کیا جسے یہودیوں میکس برنسٹین اور میگنس ہرشفیلڈ کی طرف سے ہم جنس پرستی کے جھوٹے الزامات کے ذریعے تیار کیا گیا تھا۔ جرمن صحافی تھیوڈور وولف نے 1906 میں جرمنی کے اہم سام دشمنوں میں سے ایک کے طور پر یولنبرگ کے کردار کے بارے میں لکھا: میں آپ کو دس سے ایک شرط لگاتا ہوں کہ یہ وہ سکالڈ [یولنبرگ] تھا، جو گوبینیو کا دوست اور مداح تھا، جس نے سب سے پہلے اپنے دوسرے دوست، قیصر کو نسلی نبی کے سب سے پرجوش شاگرد، ہیوسٹن اسٹیورٹ چیمبرلین کی طرف اشارہ کیا۔ "نسل جو دنیا میں نظم و ضبط لائے گی" کے صوفیانہ تصور نے گوبینیو سے یولنبرگ اور چیمبرلین کے راستے قیصر تک اپنا راستہ تلاش کیا، اور اس تصور نے اس خیال کو جنم دیا کہ "دنیا کو جرمن روح سے شفا ملنی چاہیے"۔ چیمبرلین کو لکھے گئے ایک خط میں، ولہیم نے لکھا کہ پورا اسکینڈل "یہودی گال، بدزبانی اور جھوٹ" کی وجہ سے سامنے آیا تھا۔ اسی خط میں، ایک مشتعل ولہیم نے چیمبرلین کو بتایا کہ میکسمیلین ہارڈن، جو جرمن یہودی لوتھرن ازم میں تبدیل ہو گیا تھا اور وہ صحافی جس نے یولینبرگ کو باہر کر دیا تھا، ایک "نفرت انگیز، گندا یہودی شیطان" اور "جہنم کی گندگی سے باہر نکلنے والا زہریلا ٹاڈ، ہماری ولک پر ایک شرمناک داغ" تھا۔ تاہم، اس کے سخت مخالف سامیت پرستی اور پوری جرمن یہودی برادری کو ملک بدر کرنے کی اس کی کثرت سے ظاہر کردہ خواہش کے باوجود، قیصر نے اس بنیاد پر پیچھے ہٹ لیا کہ اگر اس نے تمام یہودیوں کو جرمنی سے نکال دیا تو اس سے جرمن معیشت ایک صدی پیچھے چلی جائے گی، اور اس طرح، اسے اپنے یہودی رعایا کو بغض سے برداشت کرنا پڑا۔ کیتھولک مذہب پر حملوں کو کم کرنا "نسل کے مبشر" کے طور پر اپنے کردار کے ایک حصے کے طور پر، چیمبرلین نے 20 ویں صدی کی پہلی دہائی میں اپنے کیتھولک مخالف کو کم کیا، اس بات کا دیر سے احساس کرتے ہوئے کہ فاؤنڈیشنز میں کیتھولک چرچ پر ان کے حملوں نے جرمن کیتھولک برادری کو ان کے پیغام سے الگ کر دیا تھا۔ موضوعات: جرمن اتحاد اور جرمن سائنس اور فلسفہ ایک معروف عوامی دانشور کے طور پر، چیمبرلین نے اخبارات اور رسالوں کی ایک وسیع صف میں متعدد موضوعات پر لکھا۔ یہودیوں پر حملہ کرنے کے علاوہ، چیمبرلین کے مضامین کے اہم موضوعات میں سے ایک جرمن ثقافت، زبان، نسل اور فن کا اتحاد، اور نسلی "جرمن عیسائیت" کے ساتھ جرمن فن کے اتحاد کی ضرورت تھی۔ چیمبرلین کے کام کا دوسرا اہم موضوع سائنس اور فلسفہ تھا۔ چیمبرلین ہمیشہ جدید سائنس میں گہری دلچسپی رکھتے تھے اور خود کو ایک سائنسدان کے طور پر دیکھتے تھے، لیکن وہ اس دعوے پر گہری تنقید کرتے تھے کہ جدید سائنس ہر چیز کی وضاحت کر سکتی ہے، اس یقین کے ساتھ کہ انسانیت کا ایک روحانی پہلو ہے جس کی سائنس وضاحت نہیں کر سکتی۔ اس طرح، چیمبرلین کا خیال تھا کہ جدید جرمنی کو اس مادیت پسند عقیدے کی وجہ سے لوگ اپنے روحانی پہلوؤں کو کھو کر تباہ کر رہے ہیں کہ سائنس سب کی وضاحت کر سکتی ہے۔ اپنے ایک ہیرو، فلسفی ایمانوئل کانٹ کی 1905 کی سوانح عمری میں، چیمبرلین نے استدلال کیا کہ کانٹ نے عقلیت پسندی کی حدود اور دنیا کو سمجھنے کی وجہ ظاہر کی تھی۔ اس کے بجائے، چیمبرلین نے استدلال کیا کہ کانٹ نے دکھایا ہے کہ وجدان پر مبنی فطری نقطہ نظر دنیا کو سمجھنے کا کہیں زیادہ درست طریقہ ہے۔ لامحالہ، چیمبرلین کا سائنس کو سمجھنے کا "کانٹین" طریقہ یہودیوں پر حملہ کرنے کے لیے استعمال کیا گیا، چیمبرلین نے لکھا: اسی طرح، چیمبرلین کی 1912 کی ان کے ایک اور ہیرو، جوہان وولف گینگ وان گوئٹے کی سوانح عمری، اسی پیغام کو منتقل کرنے کے لیے استعمال کی گئی تھی۔ چیمبرلین نے گوئٹے کو ایک "کانٹین" آدمی کے طور پر پیش کیا جس نے زندگی کے لیے عقلی، سائنسی نقطہ نظر اور ایک ایسی ترکیب حاصل کرنے کے لیے فطری، صوفیانہ نقطہ نظر دونوں کو صحیح طریقے سے قبول کیا تھا جس نے دونوں جہانوں میں سے بہترین کو قبول کیا تھا۔ ایک بار پھر، چیمبرلین نے گوئٹے کو یہودیوں پر حملہ کرنے کے ایک طریقے کے طور پر استعمال کیا، چیمبرلین نے دعوی کیا کہ گوئٹے نے آرینوں اور یہودیوں کے درمیان جنسی تعلقات پر پابندی لگانے کی حمایت کی تھی اور وہ ایک ایسا شخص تھا جس نے جدید جرمنی کے یہودی فنکاروں، صحافیوں اور پروفیسرز کو "ہمارے درمیان تکلیف نہیں پہنچائی"۔ جرمن یہودی جریدے ام ڈیوچن ریخ نے گوئٹے کے ایک جائزے میں لکھا ہے کہ چیمبرلین نے گوئٹے کو "نسلی سیاست، نسلی حفظان صحت اور نسلی قدر کے بارے میں ایک یکسانیت پسند یہودی فوبیا کے نقطہ نظر سے" استعمال کیا تھا۔ ٹریٹسکے کو گلے لگانا ویلٹ پولیٹک کی پالیسیاں، خاص طور پر ٹرپٹز پلان، 20 ویں صدی کے پہلے سالوں میں اینگلو جرمن تناؤ کا دور لے کر آئی۔ چیمبرلین، جسے اپنی پیدائشی سرزمین سے نفرت تھی، کو ابھرتی ہوئی اینگلو جرمن دشمنی کا ساتھ دینے میں کوئی دشواری نہیں ہوئی۔ چیمبرلین، جو برطانیہ سے نفرت کرنے لگا، اس نے انگلوفوبک اور سام دشمن جرمن مورخ ہینرک وان ٹریٹسکے کی تحریروں کی منظوری کا اظہار کیا، جس کا برطانیہ کے بارے میں ایک پکڑنے والی، سستے تاجروں کی لالچی قوم کے طور پر دنیا کی دولت کو بے ایمانانہ طور پر خالی کرنا وہی تھا جو اس کا اپنا تھا۔ ولہیلم کو لکھے گئے ایک اور خط میں چیمبرلین نے لکھا: "ایسے بھی ادوار ہوتے ہیں، جب تاریخ کرگھے پر بنائی جاتی ہے۔ اس طرح سے کہ وارپ اور ووف قائم ہو جاتے ہیں اور بنیادی طور پر ناقابل تبدیلی ہوتے ہیں۔ لیکن پھر ایسا وقت آتا ہے جب دھاگے کو نئے کپڑے کے لیے متعارف کرایا جاتا ہے، جب مواد اور ڈیزائن کا وقت پہلے طے کیا جانا چاہیے۔ ہم آج خود کو ایسے وقت میں پاتے ہیں۔ " ضروری جرمن طاقت چیمبرلین نے ولہیلم سے اعلان کیا کہ جرمنی کو اب اپنی بھلائی اور باقی دنیا کی بھلائی دونوں کے لیے دنیا کی سب سے بڑی طاقت بننا ہے۔ اپنے خط میں، چیمبرلین نے فرانس کو ایک دوسرے درجے کی قوم کے طور پر مسترد کر دیا جو صرف مزید نیچے گر سکتا تھا۔ روس "بیوقوف" سلاووں کی ایک قوم تھی جسے صرف اس وجہ سے اکٹھا کیا جا رہا تھا کہ نکولس دوم کا جرمن خون تھا۔ ہاؤس آف رومانوف میں جرمن خون کے بغیر روس میں "ایک سڑتے ہوئے میٹیئر بروٹ کے سوا کچھ نہیں رہے گا" ؛ اور برطانیہ واضح طور پر لالچ، غیر موثر جمہوری سیاست اور بے قابو انفرادیت کے ایک نچلے گڑھے میں گر رہا تھا۔ چیمبرلین بہت ہی امریکی مخالف تھے اور انہوں نے ریاستہائے متحدہ کو "ڈالر خاندان" قرار دیتے ہوئے لکھا: ڈالر سے صرف ڈالر آ سکتے ہیں، اور کچھ نہیں ؛ روحانی طور پر امریکہ صرف اس وقت تک زندہ رہے گا جب تک کہ یورپی روحانی طاقت کا دھارا وہاں بہتا رہے، ایک لمحہ بھی زیادہ نہیں۔ دنیا کا وہ حصہ، جو ثابت ہو سکتا ہے، بانجھ پن پیدا کرتا ہے، اس کا مستقبل اتنا ہی کم ہے جتنا اس کا ماضی ہے۔ چیمبرلین نے ولہیلم کو لکھے اپنے خط کا اختتام کیا کہ: "بنی نوع انسان کی مستقبل کی ترقی کا انحصار ایک طاقتور جرمنی پر ہے جو پوری زمین پر پھیلا ہوا ہے۔" اس مقصد کے لیے، چیمبرلین نے یورپ اور پوری دنیا میں جرمن توسیع پسندی کی وکالت کی۔ ہائی سیز فلیٹ کی تعمیر جو سمندروں پر برطانوی مہارت کو توڑ دے گی ؛ اور انتہائی دائیں بازو والی والکیش پین جرمن لیگ کی طرف سے وکالت کردہ خطوط پر جرمن معاشرے کی تنظیم نو۔ جنگ عظیم کا پروپیگنڈا کرنے والا اگست 1914 میں، وہ اعضاء کے ترقی پسند فالج کا شکار ہونے لگا۔ جنگ کے اختتام پر، چیمبرلین کا فالج پہلے ہی اس کے جسم کے بیشتر حصے پر پڑ چکا تھا ؛ اس کی دائمی طور پر خراب صحت اپنے آخری مرحلے تک پہنچ چکی تھی۔ 1914 میں پہلی جنگ عظیم شروع ہونے تک چیمبرلین صرف اپنے نام اور قومیت کی وجہ سے برطانوی رہے۔ جب جنگ شروع ہوئی تو چیمبرلین نے جرمن فوج میں شامل ہونے کی کوشش کی، لیکن اس کی عمر (اس وقت 58) اور خراب صحت کی وجہ سے اسے مسترد کر دیا گیا۔ اگست 1914 میں، چیمبرلین نے اپنے بھائی، باسل ہال چیمبرلین کو ایک خط لکھا، جس میں وضاحت کی گئی کہ انہوں نے اپنے اپنائے گئے ملک کا ساتھ کیوں دیا جس میں لکھا تھا: "اس سے زیادہ آسان جنگ کبھی نہیں رہی ؛ انگلینڈ نے اسے لانے اور ہر پرامن جذبے کو تباہ کرنے کے لیے انسانی طور پر ہر ممکن کوشش کرنے کی اپنی کوششوں کو ایک لمحے کے لیے بھی کم نہیں کیا۔ جرمنی کی فتح انگلینڈ کی تباہی نہیں ہوگی۔ بالکل اس کے برعکس، انگلینڈ کو اس مکمل تباہی سے بچانے کے لیے یہی واحد امید ہے جس میں وہ اب کھڑی ہے۔ انگلینڈ کی فتح پوری دنیا کے لیے خوفناک ہوگی، ایک تباہی۔ " اسی مہینے، چیمبرلین نے ایک مضمون شائع کیا جس میں ولہیلم دوم کو "آریان سپاہی بادشاہ" اور "سیگ فرائیڈ" کے طور پر منایا گیا جس نے "یہودی کے زہریلے زہر کے خلاف جدوجہد" کو قبول کیا تھا۔ چیمبرلین نے اس جنگ کو "دو انسانی نظریات: جرمن اور غیر جرمن کے درمیان زندگی یا موت کی جدوجہد" قرار دیا۔ اس کے مطابق، ریخ کو "اگلے سو سال یا اس سے زیادہ عرصے تک" تمام جرمن چیزوں کو مضبوط کرنا چاہیے اور "غیر جرمنوں کی پرعزم تباہی" کو انجام دینا چاہیے۔ چیمبرلین نے خوشی سے جنگ کا خیر مقدم کیا، ستمبر 1914 میں اپنے دوست پرنس میکس آف بیڈن کو لکھا: "میں خدا کا شکر گزار ہوں کہ مجھے ان دو اعزازات-1870 اور 1914-کا تجربہ کرنے کی اجازت دی گئی ہے اور یہ کہ میں دونوں بار جرمنی میں رہا اور اپنی آنکھوں سے سچائی کو دیکھا۔" اپنے 1914 کے مضمون میں، "جنگ کس کی غلطی ہے؟" چیمبرلین نے جنگ کا الزام فرانس، روس اور خاص طور پر برطانیہ پر عائد کیا۔ چیمبرلین نے استدلال کیا کہ اگرچہ سینٹ پیٹرزبرگ اور پیرس دونوں جنگ کے خواہاں تھے، یہ لندن ہی تھا جس نے جنگ کا ماسٹر مائنڈ کیا تھا، اور فرانسیسی اور روسی صرف برطانوی کٹھ پتلی تھے۔ ابتدائی طور پر چیمبرلین کو توقع تھی کہ جنگ 1914 کے آخر تک ختم ہو جائے گی، اور جب ایسا نہیں ہوا تو وہ بہت مایوس ہوئے۔ 1916 میں انہوں نے جرمن شہریت بھی حاصل کی۔ اس نے پہلے ہی جرمن حکومت کی طرف سے پروپیگنڈا کرنا شروع کر دیا تھا اور پوری جنگ میں ایسا کرتا رہا۔ اپنی جائے پیدائش کے بارے میں ان کی بلند آواز مذمت، جو کہ پیش کی گئی ہے، ان کے اپنے آبائی انگلینڈ کی سرمایہ داری کو مسترد کرنے کا نتیجہ تھی، جو کہ جرمن رومانٹک ازم کی ایک شکل کے حق میں تھی جو انہوں نے چیلٹنھم میں اپنے سالوں کے دوران اپنے اندر کاشت کی تھی۔ برطانوی مورخ جان سی جی روہل نے لکھا ہے کہ اس جنگ نے قیصر اور چیمبرلین جیسے لوگوں کی "عام طور پر بربریت اور خاص طور پر سام دشمنی" کو "مزید شدید" بنا دیا۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران، چیمبرلین نے اپنے پیدائشی ملک کے خلاف کئی پروپیگنڈا متن شائع کیے-کریگسوفسٹز (جنگی مضامین)۔ پہلے چار حصوں میں، انہوں نے برقرار رکھا کہ جرمنی امن کی قوم ہے ؛ انگلینڈ کا سیاسی نظام ایک فریب ہے، جبکہ جرمنی حقیقی آزادی کا مظاہرہ کرتا ہے ؛ جرمن سب سے بڑی اور واحد باقی "زندہ" زبان ہے ؛ اور دنیا بہتر ہوگی کہ انگریزی اور فرانسیسی طرز کی پارلیمانی حکومتوں کو جرمن حکمرانی کے حق میں ختم کر دیا جائے "جو کچھ لوگوں نے سوچا تھا اور لوہے کے نتائج کے ساتھ انجام دیا گیا تھا"۔ آخری دو انگلینڈ اور جرمنی پر تفصیل سے گفتگو کرتے ہیں۔ چیمبرلین کی بنیادی دلیل یہ تھی کہ جمہوریت ایک احمقانہ نظام تھا کیونکہ مساوات ایک افسانہ تھا-انسان مختلف صلاحیتوں اور صلاحیتوں کے ساتھ بہت مختلف تھے، اس لیے جمہوری مساوات جہاں ایک ووٹر کی رائے اتنی ہی اہمیت رکھتی تھی جتنی کہ دوسرے کی رائے ایک مکمل طور پر ناقص خیال تھا۔ فرانسیسی سائنسدان گسٹاو لی بون کا حوالہ دیتے ہوئے چیمبرلین نے لکھا کہ لوگوں کی اکثریت مسائل کو صحیح طریقے سے سمجھنے کے لیے بہت زیادہ بیوقوف تھی، اور اس طرح جرمنی اشرافیہ کے ذریعے اپنی حکمرانی کے ساتھ فرانس کے مقابلے میں بہت بہتر حکمرانی والا ملک تھا۔ چیمبرلین نے زور دے کر کہا کہ جرمنی میں حقیقی آزادی موجود ہے، کیونکہ آزادی صرف ریاست سے آتی ہے جس نے معاشرے کے لیے کام کرنا ممکن بنایا، نہ کہ فرد کے لیے جیسا کہ برطانیہ اور فرانس میں ہوا تھا، جسے چیمبرلین نے افراتفری کا نسخہ قرار دیا تھا۔ فیلڈ نے چیمبرلین کے مقالے کا خلاصہ پیش کیا۔ "جرمن آزادی کا جوہر ضمیر کے معاملے کے طور پر جائز طور پر تشکیل شدہ حکام کے سامنے رضاکارانہ طور پر ہتھیار ڈالنا تھا۔ اس کا مطلب حقوق سے زیادہ فرض تھا اور یہ ایک ایسی روحانی اور اندرونی چیز تھی جس کے لیے ہر اخلاقی وجود کو جدوجہد کرنی پڑتی تھی۔ 'آزادی' کو ایک اندرونی، 'غیر سیاسی' اخلاقی دائرے میں منتقل کرتے ہوئے، چیمبرلین نے ایک آزاد معاشرے کے لیے مخصوص شرائط کی کسی بھی بحث کو بند کر دیا اور صرف اس بات پر زور دیا کہ آزادی حکومت کے آمرانہ نظام کے ساتھ بالکل مطابقت رکھتی ہے۔ مختلف برطانوی، فرانسیسی اور امریکی مصنفین، جیسے جان رچرڈ گرین، ولیم ایڈورڈ ہارٹپول لیککی، جان رابرٹ سیلی، جان رسکن، تھامس کارلائل، پال بورجٹ، فرانسس ڈیلیسی، جیمز برائس، جان برجیس، ووڈرو ولسن، اور ایچ جی ویلز کا حوالہ دیتے ہوئے چیمبرلین نے استدلال کیا کہ جمہوری ریاستوں میں، یہ ہمیشہ بڑا کاروبار ہوتا ہے جو واقعی ذمہ دار ہوتا ہے۔ کیونکہ ایسی جمہوریت ایک دھوکہ دہی تھی اور جمہوری حکومتیں صرف امیروں کی خدمت کرتی تھیں۔ اور جمہوری ریاستیں صرف "پوری دنیا میں پیسہ کمانے کے مفادات کو آگے بڑھانے کے لیے" موجود تھیں۔ چیمبرلین کے جمہوریت پر حملے "یہودی پلوٹوکریٹس" کو دنیا پر حکومت کرنے کی اجازت دینے کے لیے بنائے گئے ایک دھوکے کے طور پر نہ صرف بہت زیادہ برطانوی اور فرانسیسی مخالف تھے، بلکہ امریکہ مخالف بھی تھے۔ جنگ کے آغاز سے ہی چیمبرلین نے غیر جانبدار ریاست ہائے متحدہ امریکہ سمیت دنیا کی تمام جمہوری حکومتوں کو یہودیوں کی طرف سے کی جانے والی دھوکہ دہی کے طور پر حملہ کیا۔ چیمبرلین نے لکھا ہے کہ امریکہ "ایک نرالی بھنور ہے، جس میں دنیا کے تمام تضادات، تمام لالچ، حسد اور ہوس پیدا ہوتی ہے اور ابھرنے لگتی ہے۔ لاکھوں نادان خودغرضیوں، نظریات، نظریات یا روایات کے بغیر، مشترکہ اقدار کے بغیر، قربانی کی صلاحیت کے بغیر، ایک جوہری افراتفری جس میں فطرت کی کوئی حقیقی طاقت نہیں ہے۔" 1917 میں امریکہ کے جنگ میں داخل ہونے تک، اوسورٹیجز ایمٹ نے چیمبرلین کے مضامین کو ان کے مضبوط امریکی مخالف مواد کے ساتھ اس خوف سے بیرون ملک ظاہر ہونے سے روکنے کے لیے سخت محنت کی کہ وہ امریکہ میں رائے کو مجروح کریں گے۔ چیمبرلین کی جنگی وقت کی تحریروں نے بھی ان کے آبائی برطانیہ میں بہت زیادہ توجہ حاصل کی-حالانکہ یہ ایک انتہائی منفی قسم کی تھی، ٹائمز لٹریری سپلیمنٹ نے اعلان کیا: "جرمنوں میں سے سب سے زیادہ نادان نے اس سے بڑی بکواس نہیں لکھی ہے۔" 1915 میں چیمبرلین کے جنگی مضامین کا ایک غیر مجاز ترجمہ لندن میں دی ریونگز آف اے رینیگیڈ کے نام سے شائع ہوا۔ اپنے 1915 کے پمفلٹ ڈوئچ لینڈ اینڈ انگلینڈ (جرمنی اور انگلینڈ) میں، چیمبرلین نے اپنی پیدائشی سرزمین کے خلاف اپنی اپنائی ہوئی زمین کا بھرپور ساتھ دیا۔ چیمبرلین نے جرمنی اور انگلینڈ میں وضاحت کی کہ کس طرح انگریز کبھی جرمنوں کی طرح عظیم آرین تھے جو ایک کامل سخت درجہ بندی، رومانوی طور پر دیہی "غیر مخلوط" معاشرے میں رہتے تھے، لیکن پھر 16 ویں صدی میں سرمایہ داری نے انگریزوں کو بدعنوان بنا دیا تھا۔ سرمایہ داری نے انگریزوں کو ایک شہری قوم میں تبدیل کر دیا تھا جس پر ایک غیر مہذب پیسہ کچلنے والا، فلسطینی متوسط طبقے کا غلبہ تھا جو کسی بھی قسم کی ثقافت کے قابل نہیں تھا۔ خوبصورت انگریزی دیہی علاقہ، جس کے بارے میں چیمبرلین کا دعوی تھا کہ وہ کبھی ایک خوبصورت زرعی معاشرے کا گھر تھا، لالچی یہودی سرمایہ داروں کی ملکیت والی آلودہ فیکٹریوں سے بھرا ہوا ایک بدصورت شہری منظر نامہ بن گیا تھا۔ چیمبرلین کی رائے میں اس سے بھی بدتر بات یہ تھی کہ سرمایہ داری انگریزوں کو نسلی انحطاط، جمہوریت اور یہودیوں کی حکمرانی کے عمل کی طرف لے گئی تھی۔ چیمبرلین نے نفرت کے ساتھ لکھا کہ کس طرح انگریزی اشرافیہ کے بیٹے "پیسہ کمانے کے لیے معاشرے سے غائب ہو جاتے ہیں"، جس کی وجہ سے جرمنی کے برعکس ان کی طرف سے ایک مسخ شدہ "اخلاقی کمپاس" پیدا ہوا جہاں جنکرز یا تو اپنی جائیدادوں کی طرف مائل تھے یا فوج میں کیریئر رکھتے تھے۔ برطانیہ کے بارے میں چیمبرلین کی بحث اس افسوس کے ساتھ ختم ہوئی کہ ان کا مثالی "میری اولڈ انگلینڈ" اب موجود نہیں رہا، چیمبرلین نے لکھا: ہم خوش تھے، ہم اب خوش نہیں ہیں۔ دیہی زندگی کے مکمل زوال اور صنعت اور تجارت کے دیوتا، خدا میمن کی یکساں طور پر مکمل فتح نے حقیقی، بے ضرر، تازگی بخش خوشی کو انگلینڈ سے باہر لے جانے کا سبب بنا ہے۔ چیمبرلین کے نقطہ نظر کے برعکس، جرمنی نے اپنی نسلی پاکیزگی کو برقرار رکھا تھا اور ایک آمرانہ حکومت اور فلاحی ریاست ہونے کی وجہ سے، غیر منصفانہ سرمایہ داری اور یہودی حکمرانی دونوں سے گریز کیا تھا۔ یہی وجہ تھی کہ چیمبرلین نے الزام لگایا کہ برطانیہ نے جرمنی کو تباہ کرنے کے لیے 1914 میں پہلی جنگ عظیم شروع کی تھی۔ ان تمام وجوہات کی بناء پر چیمبرلین نے کہا کہ وہ برطانیہ سے نفرت کرنے اور جرمنی سے محبت کرنے لگا ہے، کیونکہ جرمنی نے ہر اس چیز کو محفوظ رکھا ہے جسے چیمبرلین انسانیت میں عظیم سمجھتا ہے جبکہ برطانیہ طویل عرصے سے اپنے جذبے کی شرافت سے محروم ہو چکا ہے۔ چیمبرلین نے 1916 میں قیصر سے آئرن کراس حاصل کیا، جس کے ساتھ وہ باقاعدگی سے خط و کتابت کرتے تھے۔ اس وقت تک چیمبرلین کا سام دشمنی کا جنون اس مقام پر پہنچ چکا تھا کہ چیمبرلین ڈراؤنے خوابوں میں مبتلا تھا جس میں اسے اغوا کر کے یہودیوں نے موت کی سزا سنائی تھی۔ 1915 میں چیمبرلین نے ایک دوست کو لکھے ایک خط میں فخر سے لکھا کہ: "میونخ میں میرے وکیل دوست نے مجھے بتایا کہ کوئی زندہ وجود نہیں ہے جس سے یہودی مجھ سے زیادہ نفرت کریں۔" ایک اور مضمون میں، چیمبرلین نے لکھا کہ "خالص جرمن قوت" کو "مکالمے والے کیڑے" سے بچانا پڑتا ہے (لفظ "مکالمے والا کیڑا" اکثر ویگنر نے یہودیوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا تھا)۔ چیمبرلین نے لکھا کہ اس "جدوجہد" کا مقصد "غیر جرمن اور جرمن مخالف کے پنجوں سے نجات" تھا، ویگنر کے 1850 کے سام دشمن مضمون داس جوڈنتھم ان ڈیر میوزک سے حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ "اس شیطان کی نسل کے خلاف جرمنی خدا کے چیمپئن کے طور پر کھڑا ہے: کیڑے کے خلاف سیگ فرائیڈ!" جنگ کے سالوں کے دوران، چیمبرلین ان "الحاق پسندوں" میں سے ایک تھے جو چاہتے تھے کہ جنگ کا خاتمہ ہو اور جرمنی نے یورپ، افریقہ اور ایشیا کے بیشتر حصوں کو ضم کر کے ریخ کو "عالمی طاقت کا درجہ" دیا جس کے وہ حقدار تھے۔ اس طرح، چیمبرلین نے پین جرمن لیگ، کنزرویٹوز اور والکیشے گروپوں کے ساتھ مل کر کام کیا تاکہ زیادہ سے زیادہ جنگی مقاصد کے لیے عوامی حمایت کو متحرک کیا جا سکے۔ چیمبرلین جرمن امن کے لیے آزاد کمیشن کے بانی رکن تھے، اور جولائی 1915 میں انہوں نے دانشوروں کے خطاب پر دستخط کیے، جس پر 1,347 اساتذہ، مصنفین، پروفیسرز اور مذہبی ماہرین کے دستخط تھے، جس میں حکومت سے جنگ جیتنے کا مطالبہ کیا گیا تھا تاکہ زیادہ سے زیادہ علاقے کو ضم کیا جا سکے۔ اس پروپیگنڈے کا زیادہ تر حصہ بشمول چیمبرلین کے زیادہ سے زیادہ جنگی مقاصد کی حمایت میں مضامین کا ایک بہت مضبوط سام دشمن کردار تھا، جیسا کہ چیمبرلین نے دعوی کیا کہ یہ پوری جرمن یہودی برادری تھی جو جنگ کو ختم کرنے کے لیے سمجھوتہ امن کی کوشش کر رہی تھی، اور جرمنی کی طاقت کو مکمل طور پر متحرک کرنے سے روک رہی تھی جو ریخ کو جنگ جیتنے کی اجازت دے گی۔ اپنے دوست بیڈن کے شہزادہ میکسمیلین کو لکھے ایک خط میں چیمبرلین نے لکھا: میں نے آج ایک ایسے شخص سے سیکھا جو ان چیزوں کا مشاہدہ کرنے کے لیے خاص طور پر اچھی طرح سے تیار ہے-یہاں تک کہ جب وہ خفیہ طور پر چلتے ہیں-کہ یہودی جرمنی میں اپنی کامیابی سے مکمل طور پر نشے میں ہیں-پہلے جنگ کے ذریعے حاصل کیے گئے لاکھوں میں سے، پھر تمام سرکاری حلقوں میں ان پر ہونے والی تعریف کی وجہ سے، اور تیسرا اس تحفظ سے جو وہ اور ان کی سازشوں کو سنسر سے حاصل ہوتا ہے۔ اس طرح، وہ پہلے ہی اپنے سر کھونا شروع کر رہے ہیں اور ایک حد تک بے عزتی تک پہنچ رہے ہیں جس سے ہمیں ردعمل کے سیلاب کی امید ہو سکتی ہے۔ خدا اسے عطا کرے! اکتوبر-نومبر 1916 میں، نام نہاد جوڈینزہلونگ ("یہودی شمار") کو جرمن فوج نے اس مشہور یہود مخالف دعوے کی جانچ پڑتال کے لیے منعقد کیا تھا کہ جرمن یہودی جنگی خدمات سے گریز کر کے فادر لینڈ کے لیے اپنے فرض سے "گریز" کر رہے تھے۔ "جیو کاؤنٹ" نے انکشاف کیا کہ درحقیقت فرنٹ لائن یونٹوں میں جرمن یہودیوں کی غیر متناسب طور پر زیادہ نمائندگی تھی، کیونکہ زیادہ تر جرمن یہودی فرنٹ لائن ڈیوٹی کے لیے رضاکارانہ خدمات انجام دے کر اپنی جرمن حب الوطنی اور فادر لینڈ سے محبت کو ثابت کرنے کے لیے بے چین تھے۔ بہت سے نوجوان جرمن یہودی مردوں نے فادر لینڈ کے لیے لڑ کر یہود مخالف افواہوں کی تردید کرنا چاہا کہ وہ حقیقی جرمن نہیں ہیں، اور اس طرح یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ جرمنی سے اپنے غیر یہودی پڑوسیوں کی طرح پیار کرتے ہیں، اس لیے فرنٹ لائن پر جرمن یہودیوں کی غیر متناسب تعداد جرمن آبادی میں ان کے حصے کے مقابلے میں تھی۔ چونکہ "جیو کاؤنٹ" کے نتائج نے ہائی کمان کے انچارج دو افراد، یعنی فیلڈ مارشل پال وان ہینڈن برگ اور جنرل ایرک لڈنڈورف کو خوش نہیں کیا، مؤخر الذکر ایک "جنونی سام دشمن" تھا جو "جیو کاؤنٹ" سے یہ ظاہر کرنے کی توقع کر رہا تھا کہ جرمن یہودیوں کو فرنٹ لائن پر غیر متناسب طور پر کم نمائندگی دی گئی تھی، ہائی کمانڈ نے ایک فرضی بیان جاری کیا جس میں کہا گیا کہ جرمن یہودی برادری کی حفاظت کے لیے "جیو کاؤنٹ" کو عام نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ اس سے جرمن یہودیوں کی زندگیوں کو خطرہ لاحق ہو گا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر لوگ یہ دیکھ سکیں کہ جرمن یہودی مبینہ طور پر فادر لینڈ کے لیے اپنے فرض سے کس حد تک "چھٹکارا" پا رہے ہیں، تو جرمنی میں پوگرم پھوٹ پڑیں گے جس کی وجہ سے سام دشمنی میں ایک بڑا اضافہ ہوا، جس کا چیمبرلین نے فوری استحصال کیا۔ جنگ اور ہوم فرنٹ دونوں میں ایک سخت لائن کی حمایت میں، چیمبرلین نے تھیوبالڈ وان بیت مین ہولویگ کو چانسلر کے عہدے سے ہٹانے اور ان کی جگہ "سخت آدمی"، ایڈمرل الفریڈ وان ٹرپٹز کو رکھنے کی سازشوں میں خود کو شامل کیا۔ چیمبرلین کی رائے میں، اگر صرف جرمنی زیادہ بے رحمی اور بے دردی سے جنگ لڑے، تو جنگ جیت جائے گی۔ چیمبرلین کو بیت مین ہولویگ سے نفرت تھی جسے وہ ایک نااہل رہنما کے طور پر دیکھتا تھا جس میں جیتنے کی خواہش نہیں تھی۔ چیمبرلین کو جنگ جیتنے کے لیے فوج اور بحریہ کی صلاحیت پر بے حد اعتماد تھا، لیکن گھریلو محاذ پر، چیمبرلین کا خیال تھا کہ ریخ "لیڈر لیس" تھا کیونکہ وہ بیت مین ہولویگ کو ایک یہودی "کٹھ پتلی" کے طور پر دیکھتے تھے جو شکست، بدعنوانی یا مزید جمہوریت کے مطالبے کو روکنے کے لیے تیار نہیں تھا۔ چانسلر کے طور پر ٹرپٹز کی حمایت کرنے کے علاوہ، چیمبرلین غیر محدود آبدوز جنگ کو اپنانے کے لیے تھے-یہاں تک کہ امریکہ کو جنگ میں بھڑکانے کے خطرے پر بھی-برطانیہ کو بھوک سے ہتھیار ڈالنے کے بہترین طریقے کے طور پر۔ چیمبرلین برطانوی شہروں کو تباہ کرنے کے لیے زیپلن کے چھاپوں کا بہت عوامی حامی بھی تھا۔ اپنے دوست اور مداح، کاؤنٹ فرڈینینڈ وان زیپلن کے ساتھ بات چیت کے بعد، چیمبرلین نے جولائی 1915 میں ایک اخبار کا مضمون شائع کیا جس میں شکایت کی گئی کہ حکومت نے بے گناہ برطانوی جانوں کو بچانے کے لیے زیپلن کے چھاپوں پر بہت زیادہ پابندیاں عائد کر دی ہیں، اور اس نے استدلال کیا کہ اس کے ملک کو برطانوی شہروں پر بمباری کرنی چاہیے جس میں شہریوں کی زندگیوں کی کوئی پرواہ نہ ہو کیونکہ عام برطانوی لوگ مرنے کے لائق ہیں۔ بیت مین ہولویگ کے خلاف الحاق پسندوں کی مہم بڑی حد تک اس حقیقت سے متاثر تھی کہ الحاق پسندوں کا خیال تھا کہ بیت مین ہولویگ ان میں سے ایک نہیں تھا۔ اگر چیمبرلین یا دیگر الحاق پسندوں میں سے کسی کو 1914 کے خفیہ ستمبر پروگرام کے بارے میں معلوم ہوتا جس میں اس مفروضے کے تحت جرمنی کے جنگی مقاصد کا تعین کیا گیا تھا کہ پیرس جلد ہی گر جائے گا، تو ان کی اس کے بارے میں مختلف رائے ہوتی۔ ان مقاصد میں بیلجیم کی ایک جاگیردارانہ ریاست بنانا، لکسمبرگ اور فرانس کے کچھ حصوں کو ضم کرنا، افریقہ میں جرمن کالونیوں کو بڑھانا اور روسی سلطنت کی قیمت پر مشرقی یورپ میں جرمن اثر و رسوخ کو بڑھانا شامل تھا۔ 1871 کے آئین کے تحت، ریخ اسٹگ کے پاس محدود اختیارات تھے، لیکن ان میں سے ایک بجٹ پر ووٹ ڈالنے کا حق تھا۔ 1912 کے ریخ اسٹگ انتخابات میں، عسکریت پسندی مخالف سوشل ڈیموکریٹس نے ریخ اسٹگ میں سب سے زیادہ نشستیں حاصل کی تھیں۔ اس طرح بیت مین ہولویگ کو ایس پی ڈی کے ساتھ مل کر کام کرنا پڑا تاکہ جنگ کی مالی اعانت کے لیے بجٹ منظور کیا جا سکے۔ اگست 1914 میں، حکومت ایس پی ڈی کی اکثریت کو اس بنیاد پر جنگ کی حمایت کرنے پر آمادہ کرنے میں کامیاب ہو گئی تھی کہ روس جرمنی پر حملہ کرنے والا تھا۔ ایس پی ڈی دو حصوں میں تقسیم ہو گئی۔ اکثریتی سوشل ڈیموکریٹس نے جنگ کی حمایت کی جبکہ اقلیتی آزاد سوشل ڈیموکریٹس اپنے امن پسند عقائد پر قائم رہے اور جنگ کی مخالفت کی۔ اکثریتی سوشل ڈیموکریٹس نے اس حد تک جنگ کی حمایت کرنے پر اتفاق کیا کہ اسے روس کے خلاف دفاعی جدوجہد کے طور پر پیش کیا گیا، لیکن اکثریتی ایس پی ڈی الحاق پسندوں سے کوئی تعلق نہیں رکھنا چاہتی تھی۔ لہذا، بیت مین ہولویگ کا عوام میں الحاق پسندوں کی حمایت کرنے سے انکار عملی سیاسی تحفظات کی وجہ سے تھا، یعنی، ریخ اسٹگ میں ان کی اکثریت سوشل ڈیموکریٹک تعاون کی ضرورت تھی جو کہ الحاق پسندوں کے خلاف ہونے کے برخلاف تھی جیسا کہ چیمبرلین غلطی سے مانتے تھے۔ اگر الحاق پسندوں کی حمایت کرنے والی جماعتیں، جیسے کنزرویٹوز، نیشنل لبرل اور فری کنزرویٹوز نے 1912 کے انتخابات میں بہتر کارکردگی کا مظاہرہ کیا ہوتا، تو بیت مین ہولویگ تقریبا یقینی طور پر الحاق پسندوں کے مطالبات کے حوالے سے عوام میں ایک مختلف موقف اختیار کرتے۔ چیمبرلین کی زیادہ تر سخت، جارحانہ اور تلخ بیان بازی اس حقیقت کی عکاسی کرتی ہے کہ الحاق پسند جرمنی میں اقلیت تھے، حالانکہ حکومت کے اندر اور باہر بہت سے بااثر اراکین کے ساتھ ایک اہم، آواز اٹھانے والی، منظم اقلیت تھی، لیکن اس کے باوجود اقلیت تھی۔ جرمن عوام کی اکثریت نے الحاق پسندوں کی حمایت نہیں کی۔ چیمبرلین نے بائیں بازو کی ایس پی ڈی، دائیں بازو کی سینٹرم اور لبرل پروگریسو جیسی جمہوری جماعتوں کے الحاق پسند تحریک میں شامل ہونے سے انکار کو بنیادی طور پر اعلی غداری قرار دیا۔ 1917 تک بیت مین ہولویگ الحاق کے خیال کے خلاف ہو چکے تھے۔ 23 اپریل کو کروزناچ کانفرنس برائے جنگی مقاصد میں، جب ہینڈن برگ اور لڈن ڈورف نے اس پر فرانس، بیلجیم اور روس میں الحاق پر راضی ہونے کا دباؤ ڈالا تو اس نے انکار کر دیا۔ جولائی 1917 میں ہینڈن برگ اور لڈن ڈورف نے ریخ اسٹگ کے ایک اہم حصے کی حمایت سے کامیابی کے ساتھ بیت مین ہولویگ کو برطرف کرنے اور ان کی جگہ جارج مائیکلس کو چانسلر بنانے کی کوشش کی۔ چیمبرلین کے چانسلر کے طور پر ترجیحی امیدوار، ایڈمرل ٹیرپیٹز کو منظور کر لیا گیا۔ ٹیرپیٹز ایک ذہین، میڈیا سے واقف، کرشماتی سیاسی سازش کار تھا جس کی سیاسی طاقت کی شدید بھوک تھی، لیکن ہینڈن برگ اور لوڈن ڈورف کے ڈوموویرٹ نے ٹیرپیٹز کو چانسلر کے طور پر اپنی طاقت کے لیے بہت زیادہ خطرہ سمجھا۔ جولائی 1917 کی ریخ اسٹگ امن قرارداد-جس میں ایس پی ڈی، زینٹرم اور پروگریسو سبھی نے ایک قرارداد کے حق میں ووٹ دینے کے لیے افواج میں شمولیت اختیار کی جس میں حکومت سے کہا گیا کہ وہ 1914 کی موجودہ صورتحال کی واپسی کی بنیاد پر فوری طور پر امن مذاکرات شروع کرے-"دائیں بازو کی پاگل پن اور مایوسی کو بھڑکا دیا۔ الحاق پسندوں نے گھریلو "غداروں" کے خلاف چاقو سے جنگ کی تیاری کی۔ چیمبرلین مایوس تھے کہ ٹرپٹز کو چانسلر مقرر نہیں کیا گیا تھا۔ تاہم، وہ بیت مین ہولویگ کے استعفے سے بہت خوش تھے اور انہوں نے سیاسی معاملات میں ہینڈن برگ اور لوڈن ڈورف کی بڑھتی ہوئی طاقت کا خیرمقدم کیا کیونکہ جرمنی کو اس طرح کی حکومت کی ضرورت تھی۔ چیمبرلین ہمیشہ ہیرو کی عبادت کی طرف مائل رہتا تھا، اور اس کے لیے ہینڈن برگ اور لڈن ڈورف جرمن ہیروز کی ایک لمبی لائن میں سب سے بڑے تھے۔ چیمبرلین نے 1917 میں لکھا تھا کہ: "اگر ہینڈن برگ اور لڈن ڈورف پہلے دن اپنی صحیح جگہ پر کھڑے ہوتے تو ممکنہ طور پر 1914 کے اختتام سے پہلے پیرس میں امن کا حکم دیا جاتا۔" ایک الحاق پسند ہونے کے علاوہ جو جرمنی کے ساتھ جنگ کا خاتمہ دنیا کی سب سے بڑی طاقت کے طور پر دیکھنا چاہتا تھا، چیمبرلین نے جرمن معاشرے میں وسیع پیمانے پر تبدیلیوں کے ایک سیٹ کی بھی وکالت کی جس کا مقصد جرمنی کی "دوبارہ پیدائش" حاصل کرنا ہے۔ چیمبرلین 1914 کی روح کو مستقل دیکھنا چاہتا تھا، تاکہ جنگ کے وقت کے برگ فرائیڈن ("محاصرے کے تحت ایک قلعے کے اندر امن") کو امن کے زمانے کے ووکسگیمینشافٹ (عوامی برادری) میں تبدیل کیا جا سکے۔ وہ ایک نیا معاشی اور سماجی نظام بھی چاہتے تھے جو سرمایہ داری اور اشتراکیت کے درمیان ایک "تیسرا راستہ" ہو تاکہ ووکسجیمینشافٹ کو کارپوریٹ خطوط پر منظم کیا جا سکے۔ اس مقصد کو حاصل کرنے کے لیے، چیمبرلین نے 1871 کے آئین میں اب بھی موجود کسی بھی بقیہ جمہوری خصوصیات کو ختم کرنے اور خالص آمریت کے قیام کا مطالبہ کیا۔ ریاست کے ساتھ سرمایہ دارانہ نظام کے خاتمے کے لیے معیشت کے بڑے حصوں کو قومی بنانے کے ساتھ ساتھ نجی ملکیت کے حق کا احترام کرنا ؛ اور معاشرے کو نئے پیمانے پر عسکری بنانا۔ چیمبرلین اس بارے میں کسی حد تک مبہم تھے کہ یہ کارپوریٹسٹ معاشرہ عملی طور پر کیسے کام کرے گا، لیکن وہ جو چاہتے تھے وہ اشرافیہ، دانشوروں، بیوروکریٹس اور فوجی افسران کی ایک اولیگرکی کے ذریعے حکومت کرنا تھا جو "سائنسی انتظام" کے ذریعے "منصوبہ بند معیشت" چلائیں گے۔ پورے جرمن عوام (سوائے ان یہودیوں کے، جن کے بارے میں چیمبرلین کا خیال تھا کہ وہ جرمنی میں نہیں ہیں) کو شہنشاہ کے ساتھ مشترکہ وفاداری کے ذریعے متحد ہونا تھا۔ ایک جنونی بادشاہت پسند، چیمبرلین نے بادشاہت کو جرمن زندگی کی بنیاد کے طور پر دیکھا، اپنی 1915 کی کتاب پولیٹیشے آئیڈیل میں لکھا: "جو بھی جرمنی میں جمہوریہ کی بات کرتا ہے وہ پھانسی پر ہوتا ہے ؛ بادشاہت کا خیال یہاں زندگی کا ایک مقدس قانون ہے۔" ساتھ ہی، چیمبرلین نے ایک ایسے جرمنی کا تصور کیا جو کسی نہ کسی طرح جدید ٹیکنالوجی میں سب سے آگے ایک سرکردہ صنعتی طاقت رہے گا جبکہ ساتھ ہی ایک رومانوی، زرعی معاشرہ بن جائے گا جہاں عام لوگ زمین پر کام کریں گے اور اشرافیہ کے لیے اپنا روایتی احترام برقرار رکھیں گے۔ چیمبرلین اس بارے میں بھی مبہم تھے کہ یہ کیسے حاصل کیا جا سکتا ہے، صرف یہ لکھتے ہوئے کہ ایک "منصوبہ بند معیشت"، "سائنسی انتظام" اور سماجی اصلاحات کے لیے پرعزم معاشی مداخلت پسند ریاست یہ سب ممکن بنائے گی۔ 1911 میں دوسرے مراکشی بحران میں جرمنی کی سفارتی شکست کے بعد، ولہیم دوم شیٹنکائزر ("شیڈو شہنشاہ") بن گیا، جو ایک تیزی سے الگ تھلگ شخصیت تھی جسے عوام میں کم سے کم دیکھا جاتا تھا۔ اس جنگ نے ولہیم کے اس رجحان کو مزید تقویت دی کہ وہ زیادہ سے زیادہ عوامی توجہ سے گریز کرے۔ نجی طور پر، چیمبرلین کا اپنے دوست سے مایوسی ہوئی، اس نے شکایت کی کہ "آریان سپاہی بادشاہ" ہونے کے بجائے ریخ کو فتح کی طرف لے جا رہا تھا جیسا کہ وہ چاہتا تھا اور اس کی توقع کرتا تھا، قیصر ایک کمزور رہنما تھا کیونکہ "شیڈو شہنشاہ" اپنے شکار کی جگہوں پر باقی جرمنی سے گہری تنہائی میں چھپ گیا تھا۔ جنگ کے دوران ولہیم کے اپنے ہی لوگوں سے خود کو چھپانے سے بادشاہت کے وقار کو بہت زیادہ نقصان پہنچا، اور اگر قیصر کی تنہائی نے 1918 کے نومبر انقلاب کو ناگزیر نہیں بنایا تو کم از کم اس نے اسے ممکن بنا دیا۔ ایک بادشاہت پسند کی حیثیت سے، چیمبرلین اس بات سے پریشان تھا کہ ولہیلم کس طرح اپنی ساکھ کو نقصان پہنچا رہا ہے، اور اکثر بے سود طور پر قیصر کو عوام میں زیادہ کثرت سے پیش ہونے کی تاکید کرتا تھا۔ چیمبرلین نے 1916 میں لکھا کہ ولہیم "کردار کا فیصلہ کرنے کے لیے مکمل طور پر نااہل تھا" اور اب اسے "فرینکفرٹ کے دلال کی اطاعت کرنے پر مجبور کیا جا رہا تھا"، آخری بیت مین ہولویگ کا توہین آمیز حوالہ تھا۔ چیمبرلین ہمیشہ عوامی طور پر ولہیلم پر حملہ کرنے سے بچنے کے لیے بہت محتاط رہتا تھا، لیکن بیت مین ہولویگ کے خلاف اس کے پرتشدد پریس حملوں کی وجہ سے قیصر کے ساتھ کچھ اختلاف پیدا ہوا جس نے محسوس کیا کہ چیمبرلین کی چانسلر پر عوامی تنقید بھی اس پر بالواسطہ حملہ تھا۔ بہر حال، ان کی دوستی پر جنگ کے دباؤ کے باوجود، چیمبرلین اور ولہیم نے پوری جنگ میں لکھنا جاری رکھا، لیکن واضح طور پر اب ذاتی طور پر نہیں ملے، حالانکہ چیمبرلین کے بڑھتے ہوئے فالج نے بھی ایک کردار ادا کیا۔ ولہیلم نے 15 جنوری 1917 کو چیمبرلین کو لکھا، جس میں کہا گیا: یہ جنگ دو ویلٹانسچاؤنگین، ٹیوٹونک-جرمن کے درمیان اخلاقیات، حق، وفاداری اور عقیدے، حقیقی انسانیت، سچائی اور حقیقی آزادی کے لیے جدوجہد ہے۔ میمن کی عبادت، پیسے کی طاقت، خوشی، زمین کے بھوکے، جھوٹ، دھوکہ دہی، دھوکہ دہی اور-آخری لیکن کم از کم-غدار قتل! ان دونوں کا صلح یا ایک دوسرے کو برداشت نہیں کیا جا سکتا، ایک کو فاتح ہونا چاہیے، دوسرے کو نیچے جانا چاہیے! اس کے جواب میں چیمبرلین نے 20 جنوری 1917 کو ولہیلم کو خط لکھ کر اعلان کیا کہ انگلینڈ مکمل طور پر یہودیوں اور امریکیوں کے ہاتھ لگ گیا ہے۔ کوئی شخص اس جنگ کو اس وقت تک نہیں سمجھتا جب تک کہ اسے یہ احساس نہ ہو کہ یہ گہری ترین معنوں میں دنیا پر قابو پانے کے لیے جوڈینٹم کی جنگ اور اس کی قریب تر رشتہ دار امریکی ازم ہے-عیسائیت کے خلاف جنگ، بلڈنگ کے خلاف جنگ، اخلاقی طاقت، غیر تجارتی فن، زندگی کے بارے میں ہر آئیڈیلسٹ نقطہ نظر کے خلاف جنگ، اور ایک ایسی دنیا کے فائدے کے لیے جس میں صرف صنعت، مالیات اور تجارت شامل ہو-مختصر طور پر، غیر محدود پلوٹوکریسی۔ دیگر تمام اضافی عوامل-روسی لالچ، فرانسیسی وینیٹی، اطالوی بمباری، غیر جانبدار لوگوں کی حسد اور بزدلانہ روح-کو کوڑے مارے جاتے ہیں، پاگل بنا دیا جاتا ہے۔ یہودی اور یانکی وہ محرک قوتیں ہیں جو شعوری طور پر کام کرتی ہیں اور ایک خاص لحاظ سے اب تک فاتح رہی ہیں یا تمام واقعات میں کامیاب رہی ہیں۔ یہ منتخب نسلوں کی قدیم، مقدس اور مسلسل دوبارہ پیدا ہونے والی ثقافت کے خلاف جدید میکانائزڈ "تہذیب" کی جنگ ہے۔ مشینیں روح اور روح دونوں کو اپنے چنگل میں کچل دیں گی۔ چیمبرلین نے جنگ کے اختتام تک یقین رکھنا جاری رکھا کہ جرمنی صرف اس صورت میں جیتے گا جب لوگ کافی فتح حاصل کریں گے، اور "جرمن آئیڈیلزم" بمقابلہ "یہودی مادیت پسندی" کے درمیان اس طرح کی نظریاتی جنگ صرف ایک طرف سے دوسرے کو مکمل طور پر کچلنے کے ساتھ ختم ہو سکتی ہے۔ جنگ کے آخری دو سالوں میں، چیمبرلین "اندرونی دشمن" کو شکست دینے کا جنون میں مبتلا ہو گیا جس کے بارے میں اس کا خیال تھا کہ وہ جرمنی کو پیچھے روک رہا ہے۔ اس سلسلے میں، چیمبرلین نے اکثر زور دے کر کہا کہ جرمنی ایک نہیں بلکہ دو قوم ہے۔ ایک طرف، ایڈمرل الفریڈ وان ٹرپٹز، جنرل ایرک لڈنڈورف، فیلڈ مارشل پال وان ہینڈن برگ، وولف گینگ کیپ، جے ایف لیمن اور کاؤنٹ وان ریونٹلو جیسے "محب وطن" اور دوسری طرف، "غدار" جن میں فلپ شیڈمین، ایڈورڈ ڈیوڈ اور میتھیاس ایرزبرگر جیسے لوگ شامل تھے۔ چیمبرلین نے استدلال کیا کہ ان دونوں جرمنیوں کے درمیان کوئی سمجھوتہ ممکن یا مطلوب نہیں تھا، اور ایک کو تباہ کرنا پڑے گا۔ "اندرونی دشمن" کے خلاف چیمبرلین کی جنگی تحریروں نے "پیٹھ میں چھرا گھونپنے کی داستان" کی پیش گوئی کی جو 1918 کے بعد ابھری۔ چیمبرلین انتہائی دائیں بازو کے، سام دشمن ڈوئچ لینڈز ایرنویرنگ اخبار اور 1917 میں فادر لینڈ پارٹی دونوں کے بانی رکن تھے۔ فادر لینڈ پارٹی کے کردار کو جنوری 1918 کے ایک بدنام واقعہ سے اچھی طرح سے واضح کیا گیا تھا جب برلن میں فادر لینڈ پارٹی کی ریلی میں معذور جنگی سابق فوجیوں کے ایک گروپ کو فادر لینڈ پارٹی کے مقررین پر بحث کرنے کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ زخمی سابق فوجی بشمول مفلوج، اندھے، گمشدہ اعضاء وغیرہ۔ سب نے اعلان کیا کہ وہ اب جنگ کے خلاف ہیں اور امن پسند بن چکے ہیں۔ معذور سابق فوجیوں نے فادر لینڈ پارٹی کی عسکریت پسندی اور فتح تک جنگ جاری رکھنے کے مطالبے پر افسوس کا اظہار کیا، اس بات سے قطع نظر کہ مزید کتنے لوگوں کو مرنا پڑے گا یا تباہ شدہ لاشوں کے ساتھ رہنا پڑے گا۔ فادر لینڈ پارٹی کے انتہا پسند قوم پرست اس بات سے اتنے مشتعل تھے کہ معذور سابق فوجیوں کا کہنا تھا کہ سامعین نے اسٹیج پر دھاوا بول دیا، اور معذور سابق فوجیوں کو بے ہوشی سے مارا پیٹا۔ چیمبرلین، جو بیریوتھ میں رہتا تھا۔ وہ برلن کی ریلی کے دوران موجود نہیں تھے، لیکن جب انہوں نے اس کے بارے میں سنا تو انہوں نے اس کی منظوری کا اظہار کیا۔ جنگ کے دوران، زیادہ تر جرمنوں نے برطانیہ کو ایک اہم دشمن کے طور پر دیکھا، اور اس لیے چیمبرلین کی بطور انگریز حیثیت جس نے ریخ کی حمایت کی، اس نے اسے جرمنی میں 1914 سے پہلے کے مقابلے میں اور بھی زیادہ مشہور شخصیت بنا دیا۔ چیمبرلین کے جنگی مضامین بڑے پیمانے پر پڑھے گئے۔ مضامین کے پہلے سیٹ کی اشاعت کے چھ ماہ کے اندر 160,000 کاپیاں فروخت ہوئیں جبکہ دوسرے سیٹ کی اشاعت کے چھ ہفتوں کے اندر 75,000 کاپیاں فروخت ہوئیں۔ 1914 اور 1918 کے درمیان چیمبرلین کے مضامین کی تقریبا 10 لاکھ کاپیاں فروخت ہوئیں، جس سے چیمبرلین جنگ کے دوران جرمنی کے سب سے زیادہ پڑھے جانے والے مصنفین میں سے ایک بن گئے۔ دسمبر 1915 میں، یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ چیمبرلین کے مضامین کی براہ راست فروخت اور اخبارات میں دوبارہ اشاعت کے درمیان، کم از کم 30 لاکھ لوگوں نے چیمبرلین کی جنگی تحریروں کو پڑھا تھا۔ ایک عوامی شخصیت کے طور پر چیمبرلین کی طاقت ایسی تھی کہ اگست 1916 میں جرمن یہودی صنعت کار والتھر رتھناؤ-جن پر چیمبرلین اکثر منافع کمانے کا الزام لگاتے تھے-نے چیمبرلین کو اپنی بینک بیلنس شیٹ کی ایک کاپی میل کی، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ جنگ کے نتیجے میں رتھناؤ درحقیقت غریب تر ہوتا جا رہا تھا، اور شائستگی سے چیمبرلین سے کہا کہ وہ اس پر جنگی منافع کمانے کا الزام لگانا بند کر دیں۔ رتھنو کی اپیل کا کوئی اثر نہیں ہوا، اور چیمبرلین نے رتھنو پر 1922 میں قتل ہونے تک جنگی منافع کا الزام لگانا جاری رکھا۔ 1917 میں چیمبرلین نے لبرل فرینکفرٹر زیتونگ اخبار کے بارے میں لکھا: "کوئی بھی جانکاری والا شخص، اس بات پر شک نہیں کر سکتا کہ دشمن ہمارے درمیان کام کر رہا ہے۔ جب بھی انگلینڈ جرمنی کے مفادات کے خلاف کچھ کرتا ہے، تو وہ فرینکفرٹر زیتونگ کا استعمال کرتی ہے۔" فرینکفرٹر زیتونگ کے ایڈیٹر برنہارڈ گٹمین نے چیمبرلین پر اس مضمون کے بارے میں توہین کا مقدمہ دائر کیا۔ اگست 1918 میں، سنسنی خیز توہین عدالت کا مقدمہ جس نے میڈیا کی بہت توجہ مبذول کروائی۔ فرینکفرٹر زیتونگ کے وکیل کونراڈ ہاسمین اور ہرٹز تھے جبکہ چیمبرلین کا دفاع ہینرچ کلاس اور ایڈولف جیکبسن نے کیا تھا۔ 16 اگست 1918 کو، مقدمے کی سماعت جج کے اس فیصلے کے ساتھ ختم ہوئی کہ چیمبرلین درحقیقت توہین کا مجرم تھا اور اس پر 1,500 مارکس کا جرمانہ عائد کیا گیا۔ مجرم فیصلے نے دائیں بازو کے حلقوں میں طوفان برپا کر دیا، جنہوں نے جلد ہی کئی کامیاب فنڈ اکٹھا کرنے والوں کو پکڑ لیا جس نے چیمبرلین کے جرمانے کی ادائیگی کے لیے ضروری 1,500 نمبر بڑھا دیے۔ ہٹلر کے سرپرست نومبر 1918 میں، چیمبرلین جنگ میں جرمنی کی شکست سے مکمل طور پر بکھر گئے اور خوفزدہ ہو گئے، ایک ایسی شکست جسے وہ ناممکن سمجھتے تھے، نیز نومبر کے انقلاب سے، جس نے ان کی محبوب بادشاہت کا تختہ الٹ دیا تھا۔ اس کی تلخیوں میں مزید اضافہ کرتے ہوئے، چیمبرلین اب اتنا مفلوج ہو گیا تھا کہ وہ اب اپنا بستر نہیں چھوڑ سکتا تھا، جس کے بارے میں اس کا خیال تھا کہ یہ برطانوی خفیہ سروس کی طرف سے زہر آلود ہونے کا نتیجہ ہے۔ چیمبرلین نے 1918 کی شکست اور انقلاب دونوں کو یہودیوں کے کام کے طور پر دیکھا، 1919 میں لکھا کہ جرمنی اب "یہودیوں کی بالادستی" کے تحت تھا۔ اپنے آخری سالوں میں، چیمبرلین کی یہود مخالف تحریریں اور بھی زیادہ پرتشدد اور خونخوار ہوتی گئیں کیونکہ چیمبرلین 1918 سے پہلے کے مقابلے میں اور بھی زیادہ شدت سے یہود مخالف ہو گئے۔ مارچ 1920 میں چیمبرلین نے ویمار جمہوریہ کے خلاف کیپ پٹسچ کی حمایت کی، جسے انہوں نے جوڈنریپوبلک ("یہودی جمہوریہ") کہا، اور اس کی ناکامی سے اور بھی زیادہ ناراض تھے۔ کیپ پٹس کو سوشل ڈیموکریٹس کی طرف سے بلائی گئی عام ہڑتال سے شکست ہوئی جس نے پوری جرمن معیشت کو بند کر دیا۔ ایک نوجوان ولکیش کارکن جوزف اسٹولزنگ-سرنی اور ایک چیمبرلین پروٹیج جس نے کیپ پٹس میں حصہ لیا تھا، نے اس کی ناکامی کے بعد چیمبرلین کو لکھا: "بدقسمتی سے کیپ 'شیر دل والا آدمی' نہیں تھا، بلکہ بیئر دل والا آدمی تھا، کیونکہ وہ مسلسل اپنی تمام توانائیاں اپنے دماغ کو شراب سے ملاتے ہوئے استعمال کرتا تھا۔ ۔ اسی صورت حال میں ایک بسمارک یا نپولین پوری یہودی اشتراکی جمہوریہ کا شیطان کے سامنے شکار کرتا۔ " اسٹولزنگ-سرنی نے کیپ پر تنقید کی کہ اس نے فریکورپس میرین بریگیڈ ایرہارڈٹ کو آزاد نہیں کیا جس نے برلن کو برلن کے یہودیوں کے خلاف لے لیا تھا، اس کے بجائے فریکورپس کو نظم و ضبط برقرار رکھنے کا حکم دیا۔ بغاوت کی ناکامی کے بعد، چیمبرلین نے اب وولف گینگ کیپ کو اپنے ہیروز میں سے ایک نہیں سمجھا، اور اس کے بجائے اسے ایک کمزور ارادوں والا بزدل قرار دیا جو کہ جرمن قدامت پسندوں کی طرح تھا جو سخت باتیں کرتے تھے، لیکن کبھی بھی ان کے الفاظ پر عمل نہیں کرتے تھے۔ اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ کیپ پٹسچ کی ناکامی نے چیمبرلین کی نظر میں روایتی جرمن قدامت پسندی کو ایک حد تک بدنام کیا، اور اسے ایک زیادہ بنیاد پرست متبادل، ایک قسم کے "جرمن اشتراکیت" کی تلاش پر مجبور کیا جو سرمایہ داری اور اشتراکیت کے درمیان ایک "تیسرا راستہ" پیش کرے گا۔ جنوری 1921 میں، اسٹولزنگ سرنی، جنہوں نے دسمبر 1920 میں این ایس ڈی اے پی میں شمولیت اختیار کی، چیمبرلین کو سیاسی منظر نامے پر نئے آدمی کے بارے میں لکھا، "ایک ایڈولف ہٹلر، ایک آسٹریا کا کارکن، غیر معمولی تقاریر کی صلاحیتوں کا حامل آدمی اور حیرت انگیز طور پر بھرپور سیاسی علم جو حیرت انگیز طور پر عوام کو سنسنی خیز بنانا جانتا ہے۔" شروع میں، چیمبرلین ہٹلر کے بارے میں ہچکچاتے تھے، یہ یقین کرتے ہوئے کہ وہ ایک اور کیپ ہو سکتا ہے، لیکن "کوبرگ کی جنگ" کے بعد، جس میں ہٹلر نے کمیونسٹوں کے خلاف سڑک کی جنگ میں اپنے پیروکاروں کے ساتھ ذاتی طور پر لڑائی کی تھی، چیمبرلین نے ہٹلر کو ایک ایسے شخص کے طور پر دیکھنا شروع کیا جو اپنی تبلیغ پر عمل کرتا تھا۔ اس وقت کے بعد سے چیمبرلین نے ہٹلر کی قریب سے پیروی کرنا اور اس کی تعریف کرنا شروع کر دی، جسے وہ "جرمنی کے نجات دہندہ" کے طور پر دیکھتے تھے۔ ہٹلر نے اپنی باری میں دی فاؤنڈیشنز، چیمبرلین کی ویگنر کی سوانح عمری، اور ان کے جنگ کے وقت کے بہت سے مضامین پڑھے تھے، اور چیمبرلین کے لکھے ہوئے تمام مضامین سے بہت زیادہ متاثر ہوا تھا۔ برطانوی مورخ سر ایان کرشاو، جو ہٹلر کے سوانح نگار ہیں، لکھتے ہیں کہ۔ ہٹلر نے اپنے خیالات کو ہیوسٹن اسٹیورٹ چیمبرلین، ایڈولف واہرمونڈ اور خاص طور پر آرک پاپولرائزر تھیوڈور فرٹش (جن میں سے ایک کا زور یہودیوں کے ذریعہ خواتین کے ساتھ مبینہ جنسی زیادتی تھا) جیسے معروف یہود مخالف خطوں سے حاصل کیا۔ یہ حقیقت کہ ہٹلر ایک پرجوش ویگنرائٹ تھا جس نے ویگنر کی موسیقی کو پسند کیا، چیمبرلین اور ہٹلر کو یہودیوں سے مشترکہ نفرت سے بالاتر دوستی کے لیے ایک باہمی بنیاد فراہم کی۔ اسی طرح، جوزف گوئبلز چیمبرلین کی کتابیں اور مضامین پڑھنے کے بعد ولکیش نظریے میں تبدیل ہو گئے تھے، اور چیمبرلین کی تحریروں کی بنیاد پر اس نتیجے پر پہنچے کہ مغرب کو صرف جرمن معاشرے سے یہودیوں کو ہٹانے سے ہی بچایا جا سکتا ہے۔ اس عرصے کے دوران، چیمبرلین، جو عملی طور پر ویگنر خاندان کے ایک رکن تھے، نے بیریوتھ فیسٹیول پر زور دینا شروع کر دیا کہ وہ کھلے عام ولکیش سیاست کے ساتھ پہچانا جائے، اور پہلے کے غیر سیاسی تہوار کو ولکیش ریلی میں تبدیل کیا جائے۔ اس کے فالج کے باوجود، چیمبرلین جس کا دماغ ابھی بھی تیز تھا، ایک مصنف کی حیثیت سے متحرک رہا، جس نے ایڈمرل الفریڈ وان ٹرپیٹز سے لے کر والکیش ہیمربنڈ ("ہیمر لیگ") کے رہنما بنیاد پرست یہود مخالف صحافی تھیوڈور فرٹش تک کے اعداد و شمار کے پورے مجموعے کے ساتھ خط و کتابت برقرار رکھا۔ نیدرلینڈز میں اپنی جلاوطنی سے، سابق قیصر نے 1922 میں چیمبرلین کو لکھا کہ انہیں یہ بتانے کے لیے کہ ان کے مضامین کی بدولت، وہ ایک مارشینسٹ بن گئے ہیں اور اب انہوں نے پرانے عہد نامے کو مسترد کر دیا ہے۔ ولہیم نے دعوی کیا کہ چیمبرلین کے کام کی بنیاد پر، اب وہ جانتا تھا کہ جو پرانا عہد نامہ بن گیا تھا وہ درحقیقت قدیم فارس (جدید ایران) کا ایک زوراسٹری متن تھا اور اس لیے "آریان" تھا۔ سابق قیصر نے دعوی کیا کہ یہودیوں نے اس مقدس متن کو آریان فارسیوں سے چرا کر دوبارہ لکھ دیا ہے، اور اپنے خط کا اختتام کرتے ہوئے کہا: "آئیے ہم خود کو جدنتم سے اس کے جبڑے کے ساتھ آزاد کر لیں!" 1923 میں، ولہیلم نے چیمبرلین کو اپنے اس عقیدے کے بارے میں بتانے کے لیے لکھا کہ نہ صرف یہودی "ہمارے مذہبی پیش رو نہیں تھے"، بلکہ یہ کہ یسوع "یہودی نہیں تھے"، اس کے بجائے "غیر معمولی خوبصورتی کا حامل، لمبا اور پتلا تھا جس کا نیک چہرہ احترام اور محبت کو متاثر کرتا تھا ؛ اس کے بال سنہرے بھوری رنگ کے تھے، اس کے بازو اور ہاتھ عمدہ اور شاندار طور پر بنے ہوئے تھے"۔ 1923 میں چیمبرلین نے بیریوتھ میں ایڈولف ہٹلر سے ملاقات کی، اور ستمبر میں وہ ولکیش "جرمن ڈے" نیم فوجی پریڈ کے دوران ہٹلر کے ساتھ اپنی وہیل چیئر پر بیٹھے۔ ستمبر 1923 میں انہوں نے این ایس ڈی اے پی کے رہنما کو ایک شکر گزار اور انتہائی قابل تعریف کھلا خط لکھا۔ پہلی جنگ عظیم میں جرمنی کے نقصانات کے بعد مفلوج اور مایوس چیمبرلین نے ستمبر 1923 میں اپنے پہلے دورے کے بعد ہٹلر کو لکھا: چیمبرلین کا خط-جس نے انہیں این ایس ڈی اے پی کی توثیق کرنے والی پہلی مشہور شخصیت بنا دیا-جرمنی میں میڈیا سنسنی کا باعث بنا اور ہٹلر کو خبروں پر "بچے کی طرح" خوش ہونے پر مجبور کر دیا۔ جب ہٹلر نے نومبر 1923 میں میونخ بیئر ہال پش کا انعقاد کیا تو چیمبرلین نے والکیشر بیوباچر کے لیے ایک مضمون لکھا جس کا عنوان تھا "خدا اسے چاہے گا!" جرمنی سے محبت کرنے والے تمام جرمنوں سے اپیل ہے کہ وہ بغاوت میں شامل ہوں۔ میونخ پٹسچ کی ناکامی کے بعد چیمبرلین نے لکھا: "ہم اس المناک قسمت سے بہت متاثر ہیں، یہودی اور جیسوئٹ اب دوبارہ فتح حاصل کر سکتے ہیں!" چیمبرلین نے نازی پارٹی میں شمولیت اختیار کی اور اس کی اشاعتوں میں حصہ لیا۔ اس کے بنیادی جریدے، والکیشر بیوباچر نے ان کی 70 ویں سالگرہ پر ان کی تعریف کرنے کے لیے پانچ کالم وقف کیے، جس میں فاؤنڈیشنز کو "نیشنل سوشلسٹ موومنٹ کی انجیل" قرار دیا گیا۔ جنوری 1924 میں چیمبرلین نے ایک مضمون شائع کیا جس میں ہٹلر کی تعریف کرتے ہوئے کہا گیا کہ وہ "نایاب خوبصورت مخلوق میں سے ایک ہے۔ ایک دلکش نگاہیں رکھنے والا حقیقی سادگی والا آدمی" جس کے الفاظ "ہمیشہ براہ راست دل سے آتے ہیں"۔ چیمبرلین نے جرمنی کے تمام دشمنوں کے خلاف "ورنکٹنگسکریگ" ("تباہی کی جنگ") شروع کرنے پر ہٹلر کی تعریف کی۔ چیمبرلین نے ہٹلر کے بارے میں مزید لکھا-جسے وہ اپنے تمام ہیروز میں سب سے بڑے کے طور پر دیکھتا تھا-کہ: کیونکہ وہ [ہٹلر] محض فقرہ ساز نہیں ہے، بلکہ مستقل طور پر اپنی سوچ کو ختم کرنے کے لیے تعاقب کرتا ہے اور اس سے اپنے نتائج اخذ کرتا ہے، وہ تسلیم کرتا ہے اور اعلان کرتا ہے کہ کوئی بھی بیک وقت یسوع اور ان لوگوں کو گلے نہیں لگا سکتا جنہوں نے اسے مصلوب کیا تھا۔ ہٹلر کے بارے میں یہی شاندار چیز ہے-اس کی ہمت! ۔ اس سلسلے میں وہ ایک لوتھر کی یاد دلاتا ہے۔ اور ان دونوں آدمیوں کی ہمت کہاں سے آئی؟ یہ اس مقدس سنجیدگی سے نکلتا ہے جو ہر ایک کے پاس اس مقصد کے لیے ہوتی ہے! ہٹلر کوئی لفظ نہیں بولتا جس کا اس کا مخلصانہ مطلب نہیں ہے۔ اس کی تقریروں میں کوئی گھماؤ پھراؤ یا مبہم، عارضی بیانات نہیں ہیں۔ لیکن اس کا نتیجہ یہ ہے کہ اسے ایک دور اندیش خواب دیکھنے والے کے طور پر قرار دیا جاتا ہے۔ لوگ ہٹلر کو ایک خواب دیکھنے والا سمجھتے ہیں جس کا سر ناممکن منصوبوں سے بھرا ہوا ہے اور پھر بھی ایک مشہور اور اصل مورخ نے اسے "ریاستی فن کے شعبے میں بسمارک کے بعد سب سے زیادہ تخلیقی ذہن" قرار دیا۔ مجھے یقین ہے۔ ہم سب ان چیزوں کو ناقابل عمل کے طور پر دیکھنے کے لیے مائل ہیں جو ہم پہلے ہی سے مکمل ہوتے نہیں دیکھ رہے ہیں۔ مثال کے طور پر، وہ جرمن وولک پر یہودی کے تباہ کن، حتی کہ قاتلانہ اثر کے بارے میں ہماری سزا کو بانٹنا اور کارروائی نہ کرنا ناممکن سمجھتا ہے۔ اگر کسی کو خطرہ نظر آتا ہے، تو اس کے خلاف مکمل ترسیل کے ساتھ اقدامات کیے جانے چاہئیں۔ میں ہمت سے کہتا ہوں کہ ہر کوئی اسے تسلیم کرتا ہے، لیکن کوئی بھی بات کرنے کا خطرہ مول نہیں لیتا ؛ کوئی بھی اس کے اعمال کے لیے اس کے خیالات کے نتائج نکالنے کی کوشش نہیں کرتا ؛ ہٹلر کے علاوہ کوئی نہیں۔ ۔ اس شخص نے ایک الہی نعمت کی طرح کام کیا ہے، دل خوش کرتے ہیں، واضح طور پر دیکھے گئے اہداف کے لیے مردوں کی آنکھیں کھولتے ہیں، ان کی روحوں کو زندہ کرتے ہیں، ان کی محبت اور غضب کی صلاحیت کو روشن کرتے ہیں، ان کی ہمت اور عزم کو سخت کرتے ہیں۔ پھر بھی ہمیں اب بھی اس کی بری طرح ضرورت ہے: خدا جس نے اسے ہمارے پاس بھیجا ہے اسے کئی سالوں تک "جرمن فادر لینڈ کے لیے برکت" کے طور پر محفوظ رکھے! میونخ پٹسچ کی ناکامی کے بعد، ہٹلر کو اعلی غداری کا مجرم قرار دے کر قید کر دیا گیا۔ جب 1924 میں بیریوتھ فیسٹیول کا آغاز ہوا تو چیمبرلین کی اس تہوار کو ولکیش سیاست سے شناخت کرنے کی کوششیں بالآخر نتیجہ خیز ثابت ہوئیں۔ Festpielhügel اوپیرا ہاؤس اور اس تک جانے والے راستے کو سواستیکا جیسی ولکیش علامتوں سے سجایا گیا تھا، قوم پرست وربنڈے کی طرف سے پریڈ کا انعقاد Festpielhügel کے باہر کیا گیا تھا، جنرل ایرک لڈنڈورف جیسے ممتاز ولکیش رہنما اسٹیج پر نمودار ہوئے تاکہ ایک اوپیرا پیش کرنے سے پہلے جمہوریہ وایمار پر حملہ کرتے ہوئے تقریر کریں، اور سامعین کو ایک درخواست پیش کی گئی جس میں ہٹلر کو معاف کرنے کا مطالبہ کیا گیا۔ 1924 کے فیسٹیول کے نتیجے میں ایک رات میں 10,000 لوگوں نے ہٹلر کی رہائی کا مطالبہ کرنے والی پٹیشن پر دستخط کیے۔ لینڈسبرگ جیل میں اپنے جیل خانے سے، ہٹلر نے سیگ فرائیڈ ویگنر کو خط لکھ کر اپنے محبوب بیریوتھ فیسٹیول میں شرکت نہ کر پانے پر اپنے غم کا اظہار کیا اور بیریوتھ فیسٹیول کو ولکیش ریلی میں تبدیل کرنے پر ویگنر کے پورے خاندان اور چیمبرلین کا شکریہ ادا کیا، انہوں نے مزید کہا کہ جب وہ جیل سے باہر نکلیں گے تو وہ جرمنی کی دوبارہ پیدائش کے "پہلے گواہ اور علمبردار" کے طور پر بیریوتھ آئیں گے۔ ہٹلر نے کہا کہ یہ چیمبرلین کی صحت کے لیے بہترین دوا ہوگی کیونکہ "برلن کا راستہ" بیریوتھ میں شروع ہوا۔ مئی 1926 میں، چیمبرلین کی موت سے ایک سال پہلے، ہٹلر اور گوئبلز نے بیریوتھ میں ان سے ملاقات کی۔ چیمبرلین نے ہٹلر کو اس یقین کی یقین دہانی کرائی کہ وہ 1918 کی شکست کے بعد جرمنی کو دوبارہ عظمت کی طرف لے جانے، ریخ کو ایک عالمی طاقت بنانے اور آخر کار یہودیوں کو تباہ کرنے کے لیے "منتخب کردہ" تھا۔ چیمبرلین کے لیے ہٹلر کا زیادہ تر حقیقی پیار اس حقیقت کی وجہ سے تھا کہ چیمبرلین نے ہٹلر کی صلاحیت پر اپنا اعتماد کبھی نہیں کھویا، یہاں تک کہ 1920 کی دہائی کے وسط میں بھی جب این ایس ڈی اے پی بہت خراب حالت میں تھا۔ چیمبرلین 1927.Degener، ہرمن اے ایل میں اپنی موت تک بیریوتھ میں رہتے رہے۔ (ایڈ۔) (1928) کیا ہے؟ (جرمن کون ہے)، برلن۔ وال۔ 9، صفحہ 1773 میں 9 جنوری 1927 کو "ہیوسٹن اسٹیورٹ چیمبرلین، مصنف، بیریوتھ" کی موت درج ہے۔ چیمبرلین کا انتقال 9 جنوری 1927 کو ہوا اور ان کی راکھ کو ایڈولف ہٹلر کی موجودگی میں بیریوتھ قبرستان میں دفن کیا گیا۔ اس کی قبر پر لوقا کی انجیل کی ایک آیت ہے، جسے اس نے اپنی مثالی قسم کی عیسائیت، اور یہودیت اور کیتھولک ازم کے درمیان بنیادی فرق کو واضح کرنے کے لیے سمجھا جیسا کہ اس نے انہیں دیکھا: "خدا کی بادشاہی آپ کے اندر ہے"۔ () فاؤنڈیشنز کا اثر چیمبرلین کے کام ان کی زندگی کے دوران پورے یورپ اور خاص طور پر جرمنی میں بڑے پیمانے پر پڑھے گئے۔ جرمنی کے قدامت پسند اشرافیہ میں ان کا استقبال خاص طور پر سازگار تھا۔ قیصر ولہیم دوم نے چیمبرلین کی سرپرستی کی، خط و کتابت کو برقرار رکھتے ہوئے، اسے اپنے دربار میں رہنے کی دعوت دی، جرمن فوج میں انیسویں صدی کی فاؤنڈیشنز کی کاپیاں تقسیم کیں، اور یہ دیکھا کہ فاؤنڈیشنز کو جرمن کتب خانوں میں رکھا گیا اور اسے اسکول کے نصاب میں شامل کیا گیا۔ 1932 میں "اینٹی سیمیٹکس" کے عنوان سے ایک مضمون میں سام دشمنی کی مذمت کرتے ہوئے، "بے گھر بائیں" جرمن صحافی کارل وان اوسیٹزکی نے لکھا: "دانشورانہ سام دشمنی ہیوسٹن اسٹیورٹ چیمبرلین کا خصوصی اختیار تھا، جس نے، دی فاؤنڈیشنز آف دی نائنٹینتھ سنچری میں، کاؤنٹ آرتھر ڈی گوبینیو کے تصورات کو ٹھوس بنایا، جو بیریوتھ میں داخل ہو چکے تھے۔ اس نے ان کا بے ضرر اسنوبری کی زبان سے جدید، پرکشش صوفیانہ زبان میں ترجمہ کیا۔ " اوسیٹزکی نے اپنے مضمون کا اختتام اس انتباہ کے ساتھ کیا: "آج ہوا میں خون کی تیز بو آ رہی ہے۔ ادبی سام دشمنی قتل کے لیے اخلاقی ہتھیار بناتی ہے۔ مضبوط اور ایماندار لڑکے باقی کا خیال رکھیں گے۔ " فاؤنڈیشنز جرمن قوم پرستی میں ایک بنیادی کام ثابت ہوگی۔ اس کی کامیابی کی وجہ سے، ویگنر حلقے کے ساتھ چیمبرلین کی وابستگی کی مدد سے، صدی کے آغاز میں اس کے آریان بالادستی اور یہودی اثر و رسوخ کے خلاف جدوجہد کے خیالات جرمن ریاست میں بڑے پیمانے پر پھیل گئے۔ اگر اس نے بعد کے نازی نظریے کا ڈھانچہ تشکیل نہیں دیا، تو کم از کم اس نے اپنے پیروکاروں کو بظاہر دانشورانہ جواز فراہم کیا۔ چیمبرلین کے بہت سے خیالات جیسے کہ عالمی تسلط کے لیے آرینوں بمقابلہ یہودیوں کے درمیان نسلی جدوجہد پر ان کا زور ؛ جرمنی کے لیے ان کی "عالمی طاقت کی حیثیت" کی حمایت ؛ "منصوبہ بند معیشت" کے لیے ان کا مطالبہ (جس کا احساس 1936 میں اس وقت ہوا جب ہٹلر نے پہلا چار سالہ منصوبہ لایا جس میں جرمن ریاست کو معیشت پر قبضہ کرتے ہوئے دیکھا گیا) ؛ جرمنی کے وولکسجیمینشافٹ (عوامی برادری) بننے کا ان کا وژن ؛ سرمایہ داری اور اشتراکیت کے درمیان "تیسرے راستے" کا ان کا مطالبہ ؛ جمہوریت کی مکمل مخالفت ؛ اور زرعی طرز زندگی کے لیے ان کی پرانی یادیں نازی ازم کے مرکز میں تھیں۔ چیمبرلین نے جو واحد نازی خیال چھوڑا وہ لیبنسروم (رہنے کی جگہ) تھا، جو جرمنی کے لیے مشرقی یورپ کو نوآبادیاتی بنانے کی سمجھی جانے والی ضرورت تھی جبکہ موجودہ آبادی کو بے گھر کر کے آریان نوآبادیات کے لیے جگہ بنا رہا تھا۔ تاہم، اس بات میں اختلافات تھے کہ چیمبرلین ہمیشہ ایک بادشاہت پسند تھا اور اس کا خیال تھا کہ جب اس کا دوست ہٹلر اقتدار میں آئے گا تو وہ بادشاہت کو بحال کرے گا اور اپنے دوسرے دوست ولہیم دوم کو دوبارہ تخت پر بٹھائے گا۔ مزید برآں، چیمبرلین ان بہت سے والکیشے مفکرین میں سے ایک تھے جنہوں نے ہٹلر کو متاثر کیا۔ چیمبرلین خود یہ دیکھنے کے لیے زندہ رہے کہ ان کے خیالات پھلنے لگے۔ ایڈولف ہٹلر، جرمنی میں ایک سیاسی شخصیت کے طور پر بڑھتے ہوئے، کئی بار (1923 اور 1926 میں، جوزف گوئبلز کے ساتھ مل کر) بیریوتھ میں ویگنر خاندان کی جائیداد پر ان سے ملنے گیا۔ بعد میں، جنوری 1927 میں، ہٹلر نے نازی پارٹی کے کئی اعلی عہدوں پر فائز ارکان کے ساتھ چیمبرلین کی آخری رسومات میں شرکت کی۔ چیمبرلین کے خیالات نے خاص طور پر الفریڈ روزن برگ کو متاثر کیا، جو نازی پارٹی کے اندرونی فلسفی بن گئے۔ 1909 میں، اپنی 17 ویں سالگرہ سے کچھ ماہ پہلے، روزن برگ ایک خالہ کے ساتھ اپنے سرپرست سے ملنے گئے جہاں کئی دوسرے رشتے دار جمع تھے۔ تھک کر وہ ایک بک شیلف میں گیا، چیمبرلین کی دی فاؤنڈیشنز کی ایک کاپی اٹھائی اور اس لمحے کے بارے میں لکھا: "میں نے خود کو برقی محسوس کیا۔ میں نے عنوان لکھ لیا اور سیدھا کتابوں کی دکان پر چلا گیا۔" 1930 میں روزن برگ نے دی متھ آف دی ٹوینٹیتھ سنچری شائع کی، جو چیمبرلین کے کام کو خراج تحسین اور تسلسل ہے۔ روزن برگ ہٹلر کے ساتھ تھے جب انہوں نے اکتوبر 1923 میں ویگنر کی بیوہ کوسیما سے ملاقات کی جب وہ اپنے داماد سے ملے۔ ہٹلر نے بیمار چیمبرلین کو بتایا کہ وہ اپنی خود کی کتاب پر کام کر رہا ہے، جس کا اس کا ارادہ ہے کہ وہ ویمار دور کے جرمنی کے لیے وہی کرے جو چیمبرلین کی کتاب نے امپیریل جرمنی کے لیے کیا تھا۔ قیصر اور این ایس ڈی اے پی کے علاوہ، جائزے ملے جلے تھے۔ فرانسیسی جرمن اسکالر ایڈمنڈ ورمیل نے چیمبرلین کے خیالات کو "بنیادی طور پر ناقص" قرار دیا، لیکن نازی مخالف جرمن مصنف کونراڈ ہیڈن نے چیمبرلین کے نسلی خیالات پر اعتراضات کے باوجود انہیں "جرمن ذہن کی تاریخ کی سب سے حیران کن صلاحیتوں میں سے ایک، علم اور گہرے خیالات کی کان" کے طور پر بیان کیا۔ 1939 کے ایک کام میں مارٹن ہیڈیگر (خود ایک سابق نازی) نے چیمبرلین کے کام کو ایک ساپیکش، انفرادیت پسند "ویلٹانسچاؤنگ" (من گھڑت عالمی نظریہ) پیش کرنے کے طور پر مسترد کر دیا۔ کام (1892)۔ داس ڈرامہ رچرڈ ویگنرز۔ این اینریگنگ، بریٹکوف اور ہارٹل۔ (1895)۔ رچرڈ ویگنر، ایف بروکمین۔ (1899)۔ بروک مین۔ (1905)۔ اریشے ویلٹانسچاؤنگ، بروکمین۔ (1903)۔ ہینرچ وان اسٹین اور اس سے پہلے جارج ہینرچ میئر تھے۔ (1905)۔ ایمانوئل کانٹ۔ داس ورک، برلن، بارڈ، مارکوارڈ اینڈ کمپنی (1912)۔ گوئٹے۔ بروکمین۔ (1914)۔ کریگساؤفسٹز، بروکمین۔ (1915)۔ پولیٹیشے آئیڈیل، بروکمین۔ (1915)۔ انگلینڈ اور جرمنی، بروکمین۔ (1915)۔ زوورشٹ، بروکمین۔ (1915) جنگ کا ذمہ دار کون ہے؟، جرمن-امریکی ادبی دفاعی کمیٹی۔ (1916)۔ ڈوئچ ویسن، بروکمین۔ (1916)۔ آئیڈیلینڈ ماکٹ، بروکمین۔ (1919)۔ لیبینسویج مینز ڈینکنز، بروکمین۔ (1921)۔ مینش اینڈ گاٹ، بروکمین۔ (1928)۔ نیچر اینڈ لیبر۔ بروکمین۔ انگریزی ترجمہ میں کام کرتا ہے (1897)۔ رچرڈ ویگنر، جے ایم ڈینٹ اینڈ کمپنی (ترجمہ جی آئنسلی ہائیٹ نے کیا ہے) (1911)۔ دی فاؤنڈیشنز آف دی نائنٹینتھ سنچری، 2 جلد، جان لین، دی بوڈلی ہیڈ (ترجمہ جان لیس نے کیا ہے) "فاؤنڈیشنز آف دی نائنٹینتھ سنچری"۔ جدید سیاسی نظریات میں، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1959۔ (1914)۔ ایمانوئل کانٹ، 2 جلد، جان لین، دی بوڈلی ہیڈ (ترجمہ لارڈ ریڈسڈیل نے کیا ہے)۔ (1923)۔ دی ویگنرین ڈرامہ، جان لین، دی بوڈلی ہیڈ۔ (1915)۔ دی ریونگز آف اے رینیگیڈ، جارولڈ اینڈ سنز (ترجمہ چارلس ایچ کلارک نے کیا ہے) (2005)۔ پولیٹیکل آئیڈیلز، یونیورسٹی پریس آف امریکہ (ترجمہ الیگزینڈر جیکب) (2012)۔ آریان ورلڈ ویو، ارسطو کی کتابیں۔ (2012)۔ دی ریونگز آف اے رینیگیڈ، ارسطو بکس (ترجمہ چارلس ایچ کلارک نے کیا ہے) (2014)۔ رچرڈ ویگنر، ارسطو بکس۔ (ترجمہ جی آئنسلی ہائی)