Nanjiyar
نانجیار (c. 1182-1287) موجودہ تامل ناڈو، ہندوستان کا ایک سری ویشنو فلسفی تھا۔ انہوں نے تامل زبان کے متن تروائیمولی پر ایک تفسیر لکھی۔ افسانوی سوانح عمری تینکلائی روایت (گرو-پرمپرا) نانجیار کی سوانح عمری کو اس طرح بیان کرتی ہے: نانجیار، جسے اصل میں مادھو کے نام سے جانا جاتا ہے، کلیوگ سال 4214 میں ترونارائن پورم میں پیدا ہوا تھا۔ (یہ 1112 عیسوی سے مطابقت رکھتا ہے، اور تاریخی طور پر مضحکہ خیز ہے، جیسا کہ داستان اسے پراشارا بھٹاریہ کے ہم عصر کے طور پر بیان کرتی ہے، جس کا انتقال 22 سال پہلے ہوا تھا)۔ مادھو ایک ممتاز ادویت ویدانت عالم تھے، اور ان کی دو بیویاں تھیں۔ ایک امیر اور خیر خواہ آدمی، وہ اتنا فخر مند تھا کہ وہ تخت پر بیٹھا۔ دریں اثنا، سری رنگم میں، رامانوج کے کزن ایمبر نے سری ویشنووں کے رہنما کے طور پر ان کی جگہ لی، اس کے بعد پراشر بھٹاریہ آئے۔ ایک دن، پراشارا کو ایک برہمن یاتری کے ذریعے مادھو اور اس کے غیر معمولی دعووں کے بارے میں معلوم ہوا، اور اس نے اسے ویشنو مت میں تبدیل کرنے کا عزم کیا۔ پراشارا گنگورائی (شرنگری کے قریب) گئی، جہاں مادھو رہتا تھا۔ پراشارا ہجوم کے درمیان ایک برہمن کا بھیس بدلتی تھی جسے مادھو روزانہ کھانا کھلاتی تھی، اور فلسفیانہ بحث کی شکل میں اس سے خیرات مانگتی تھی۔ اس کے بعد ہونے والی بحث دس دن تک جاری رہی، اور گیارہویں دن، پراشارا نے مادھو کو تیرومنگائی الور کی ترونیتونتاکم اور یمناچاریہ کی مایا وڈکھننم کی مدد سے شکست دی۔ مادھو نے اپنی شکست کو قبول کیا، ویشنو مت اختیار کیا، اور رامانوج کے وششٹدویت فلسفے کو اپنایا۔ مادھو نے پراشر کو اپنے آچاریہ (استاد) کے طور پر قبول کیا، اور سری رنگم تک پراشر کی پیروی کرنے کی خواہش کا اظہار کیا۔ تاہم، پراشارا نے اسے کہا کہ وہ اپنی جگہ پر برہمنوں کو کھانا کھلاتے رہیں۔ پراشر نے اس کی اطاعت کی، اور سری ویشنووں کو مہمان نوازی فراہم کرنا شروع کر دی۔ ایک دن، اس کی بیویوں نے دو سری ویشنو مسافروں کے ساتھ بے عزتی کا سلوک کیا۔ جب اسے اس واقعے کے بارے میں معلوم ہوا تو وہ مایوس ہوا، اور اس نے دنیا کو ترک کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے اپنی دولت کو تین حصوں میں تقسیم کیا، ایک اپنی بیویوں کے لیے اور باقی پراشر کے لیے۔ اس کے بعد وہ سنیاس بن گئے اور سری ویشنو اسکول کے مرکز سری رنگم چلے گئے۔ پراشارا نے اسے نانجیار کا لقب دیا، یعنی "ہمارے سنت" (نام جیار)۔ نانجیار نے تامل زبان کے متن تروائیمولی پر ایک تفسیر لکھی۔ ایک روایت کے مطابق، اس نے نمبور وردراجا سے اس متن کی نقل بنانے کو کہا۔ اپنے گاؤں جاتے ہوئے، وردراجا نے دریائے کاویری کو عبور کرتے ہوئے اصل مخطوطہ کھو دیا۔ اس کے بعد وردراجا نے اپنی یاد سے پوری تفسیر لکھی۔ نانجیار نے پایا کہ وردراجا کی نقل میں اضافی تشریحات موجود ہیں اور یہ اصل مخطوطات سے بہت بہتر تھی۔ نانجیار نے وردراجا کو اپنا بیٹا (نام پلئی) کہا، اور اسے اپنا جانشین مقرر کیا۔ نمپلائی کو نمبیلا، نمبری ورداریہ اور لوکاچاریہ کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ نانجیار کو پیریہ جیار، ویدانتی مادھو داس، مادھو سوری، ویدانتی منی، رنگ ناتھ منی، اور نارائن منی کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ ورکس نانجیار نے تروائیمولی پر ایک تفسیر لکھی، جسے اونپتینایرپاڈی ("9000 پاڈی") کہا جاتا ہے، جسے اس کی 9000 پاڈیوں یا گرنتھوں (32 حروف پر مشتمل اکائی) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اپنی تفسیر میں، نانجیار نے تروائیمولی کی مقدس حیثیت پر اعتراضات پر تبادلہ خیال کیا، جیسے کہ اسے ایک نچلی ذات کے آدمی نے ایسی زبان میں ترتیب دیا تھا جو مقدس مقاصد کے لیے موزوں نہیں تھی۔ اس کے گانے نچلی ذات کے مردوں اور یہاں تک کہ خواتین نے بھی پڑھے تھے۔ یہ گانے تامل بولنے والے علاقے سے باہر نہیں جانے جاتے تھے جہاں ویدک عقیدے سے باہر کے لوگ بھی ان کا احترام کرتے تھے۔ گانوں نے سنسکرت زبان کی روایت کے روایتی نظریات کو کم کر دیا، جیسے کہ کیوالیا ؛ اور جنسی خواہش جیسے موضوعات پر تبادلہ خیال کیا جو روایتی طور پر ناپسندیدہ تھے۔ نانجیار نے ان اعتراضات کی تردید کرتے ہوئے کہا کہ یہ مبینہ خامیاں دراصل خوبیاں ہیں: تروائیمولی کے شودر مصنف نے اپنی پچھلی زندگیوں میں اتنی خوبیاں جمع کی تھیں کہ وشنو نے انہیں الہی الہام اور فضل فراہم کیا۔ مصنف کی تامل میں ویدوں کے معنی کی پیش کش نے ان لوگوں کو بھی نجات حاصل کرنے کی اجازت دی جو ویدوں (جیسے شودروں اور خواتین) کو پڑھنے کے حقدار نہیں تھے۔ اسن اتنے بہترین ہیں کہ غیر ویدک طرز زندگی پر عمل کرنے والے بھی انہیں قبول کرتے ہیں۔ یہاں تک کہ غیر تامل بھی چاہتے تھے کہ وہ تامل جانتے ہوں تاکہ وہ ان گانوں کو سمجھ سکیں۔ اور گانے روایتی اقدار کو خارج نہ کریں بلکہ انہیں مناسب درجہ بندی میں منظم کریں۔ نانجیار اور دیگر سری ویشنو اساتذہ نے اس نظریے کو فروغ دیا کہ تمل اور سنسکرت زبانوں میں مکاشفہ مکمل طور پر یکساں طور پر ظاہر ہوتا ہے: سنسکرت کے متن وہ سکھاتے ہیں جو خدا کے ذہن میں ہے، جبکہ تمل متن تروائیمولی عقیدت کو متاثر کرنے اور بڑھانے کے لیے خدا کی نوعیت کو سب سے واضح اور مکمل طور پر ظاہر کرتا ہے۔ ۔