Abhimāna
ابھیمانا (سنسکرت: ابھیمان) کے مختلف معنی ہیں-فخر، جھوٹا وقار، خواہش، ایک تاثر، تصور، خود تصور کے ذریعے، غلط فہمی سے ؛ ہندو فلسفے میں، اس کا مطلب ہے-"آئی-سینس" یعنی فخر کا لگاؤ۔ انسان (سوچنا) + مانا (بہت زیادہ) ؛ اس کا مطلب یہ بھی ہے-شناخت یا شناخت اور خود غرض یقین سے بھی مراد ہے، کیونکہ ابھیمانا دماغ کی حالت کے طور پر احامکار (انا) کا کام ہے جو تجربے کو "میرا" قرار دیتا ہے۔ "میں" کے تجربے کا نفسیاتی احساس احمکرا ہے جو اس وقت آتا ہے جب اویدیا کی وجہ سے، برہمن، عالمگیر ماورائی نفس، جیو، تجرباتی انفرادی نفس سے ممتاز ہوتا ہے۔ سانگا (کسی کی انجمنیں)، ممکارا (لگاؤ) اور موہا (کشش) ابھیمانا (انا شعور) کے تین پہلو ہیں جو کترو (حواس ایجنسی) کو نیشکایا (فیصلہ) کے جان بوجھ کر شعور کے طور پر پیدا کرتا ہے جس کے بغیر خود اور دیگر مادی اشیاء کے درمیان کوئی فرق نہیں ہوگا۔ بدھ (عقل)، جو وسانوں (تاثرات) کے مطابق ظاہر ہوتا ہے، جان بوجھ کر فیصلہ ہے۔ شنکر ہمیں بتاتے ہیں کہ دماغ یا مانس اعضاء اور جسم میں احم (انا) کے طور پر ابھمان کے ساتھ بستے ہیں-آتم کی عکاسی شدہ چمک میں کرتا (کرنے والا) کے طور پر اور بھوکتا (لطف اٹھانے والا) شعور کی تینوں حالتوں کا تجربہ کرتا ہے لیکن آتمان، ہر چیز کا گواہ، بدھ کے ذریعے محدود کسی بھی چیز سے داغدار نہیں ہوتا ہے جو بدھ کرتا ہے-عمل کے داغ کے لیے آشیشاکشی صرف اداکار سے منسلک ہوتا ہے، آتمان کام نہیں کرتا ہے۔ ناکارہ جسم پر منحصر ناموں اور شکلوں کے ساتھ یہ ابھیمانا یا شناخت، نیز لطیف جسم کے ساتھ بھی، اکھندا آنند (لازم و ملزوم خوشی) کے احساس کے لیے مکمل طور پر ترک کرنے کی ضرورت ہے۔ واکسپتی مشرا وضاحت کرتے ہیں کہ یہ احمکرا (تجرباتی انا) ہے جو حواس کی طرف سے محسوس کردہ اشیاء کی صدارت کرتا ہے اور پھر ذہن کے ذریعہ یقینی طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اور یہ کہ حواس اس شے کو محسوس کرتے ہیں، مانس اس پر غور کرتا ہے، احمکرا اسے مختص کرتا ہے اور آخر کار بدھ (عقل) طے کرتا ہے کہ مطلوبہ عمل کو کس طرح آگے بڑھنا چاہیے۔ ابھیمانا "میں" اور "میرا" کا غلط احساس ہے ؛ یہ کسی کے جسم وغیرہ کے ساتھ مضبوط شناخت (ابھیمانا) کی وجہ سے ہے کہ وہاں پرمتا (ادراک کرنے والا موضوع) اور پرمانوں (جاننے، ادراک، قیاس اور باقی کے اعمال یا عمل) کے ساتھ شمولیت ہوتی ہے جو حواس کے کام کرنے کی وجہ سے ہوتی ہے جو کہ اویدیا (لاعلمی) کے نتیجے میں ہوتی ہے اور اس کے نتیجے میں بندھن پیدا ہوتی ہے۔ سماجی شعور کی سطح سے جانچ پڑتال کی جاتی ہے، آتمان یا ماورائی شعور یقینی طور پر انسان کے وجود کے لیے ضروری ہے لیکن اپادھی (حدود) اس کے حادثاتی حصے ہیں جس سے خود کی شناخت ابھمان (جسم کے ساتھ شناخت) کو جنم دیتی ہے جو انسان کو ایک سماجی و روحانی وجود ساپیکش اور معروضی بناتی ہے، اور اس کے ادھیکارا (سماجی اور رسمی اہلیت) کی بنیاد بن جاتی ہے۔ ولبھ آچاریہ کے شودھا ادویت مکتب کے مطابق، سگونا کا مطلب ہے-جس کے پاس گنوں کا ابھمانا ہو (جو اپنی ذات کا حصہ بنتا ہے)، نرگنا وہ ہے جس کے پاس ابھمانا نہ ہو۔ لکشمی تنتر ہمیں بتاتا ہے کہ "احمکرا جو ایک علمی احساس ہے، ابھیمانا سے ملتا جلتا ہے" اور "وقت اور جگہ کو اپنے ساتھ جوڑنے میں جاننے والے کی آگاہی کو ابھیمانا کہا جاتا ہے"۔ زیادہ تر لوگوں کے لیے جو کامیابی کے خواہاں ہیں، اتفاقی فوائد اور عزت نفس کے احساس سے مغلوب ہونا ایک فضیلت ہے لیکن ان لوگوں کے لیے جو عقلمند اور مطمئن ہیں، یہ محض تکبر سے وابستہ فخر ہے۔ بھوج، جس نے راس (خوشی کا تجربہ) کے نظریہ کا خاکہ پیش کیا، ابھیمانا یا آہنکارا (انا) کو بہت اہمیت دیتا ہے۔ وہ بیان کرتا ہے کہ جس رسکا میں رس ہے وہ سرنگرا (چوٹی)، احامکارا اور ابھیمانا کی وجہ سے ہے، جو اس کے آتمان کے گنا کے طور پر لطف اندوز ہوتا ہے۔ وہ اچھی طرح سے ابھیمانا کی اصطلاح استعمال کرتا ہے۔ احامکار سے ابھمانہ اٹھتا ہے جو سرنگار سے نکلتا ہے، اور ابھمانہ سے رتّی (محبت، محبت) اٹھتی ہے، اور رتّی سے تمام رسوں کی ابتدا ہوتی ہے۔ ۔