Patronato real
سپین میں سرپرست () نظام (اور پرتگال میں اسی طرح کا پیڈروڈو نظام) ہولی سی کے ساتھ معاہدے کی شرائط کے تحت چرچ کے عہدیداروں کی بڑی تقرریوں اور چرچ کے محصولات کے انتظام کو کنٹرول کرنے والی شاہی سرپرستی کا اظہار تھا۔ شاہی طاقت اور مذہبی مراعات کا نتیجے میں بننے والا ڈھانچہ، ہسپانوی نوآبادیاتی سلطنت میں ابتدائی تھا۔ اس کے نتیجے میں تجارت، سیاست اور مذہب کا ایک خاص طور پر مسلسل امتزاج ہوا۔ پاپسی نے اسپین اور پرتگال کے بادشاہوں کو علما کے تقرر کے لیے سرپرستی کا اختیار دیا کیونکہ بادشاہ "نئے فتح شدہ اور دریافت شدہ علاقوں میں مشنری سرگرمیوں کو سبسڈی دینے کے لیے تیار تھے"۔ سپین اور اس کے بیرون ملک مالیات میں حقیقی سرپرستی سرپرستی ایک مجاز مذہبی اتھارٹی کی طرف سے عطا کردہ ایک استحقاق تھا جو کسی شخص کو مذہبی فائدے کی انتظامیہ اور دیکھ بھال کی ذمہ داریاں سنبھالنے کی اجازت دیتا تھا۔ سرپرست اصلی کی بنیاد کینن قانون میں ہے، جس نے عام لوگوں کے گرجا گھروں اور مشنوں کو قائم کرنے اور ان کی سرپرستی کرنے کے حق کو تسلیم کیا، جو کہ پاپسی، چرچ اور مذہبی احکامات کی کوششوں کو پورا کرنے کا ایک ذریعہ ہے۔ ایسے عام لوگوں کو سرپرستوں کے طور پر تسلیم کیا جاتا تھا اور وہ ان گرجا گھروں اور مشنوں پر کچھ حقوق اور مراعات رکھتے تھے جو انہوں نے قائم کیے، مالی اعانت فراہم کی اور سرپرستی کی۔ اسپین کے بادشاہوں کے معاملے میں، انہیں انجیلی بشارت کی حمایت اور امریکہ میں کیتھولک چرچ کے قیام کے بدلے میں نئی دنیا کی کلیسائی تقرریوں اور امور پر حقوق حاصل ہوئے۔ یہ پوپ کے بیلوں رومانس پونٹیفیکس (1455) اور انٹر سیٹیرا (1493) سے ماخوذ تھا، جو پرتگال کے بحر اوقیانوس کے راستوں پر اس کے فائدے کے لیے دیا گیا تھا، اور نام نہاد الیگزینڈر بلز 1493 میں جاری کیے گئے، کرسٹوفر کولمبس کے سفر کے فورا بعد کیتھولک بادشاہوں کی درخواست پر۔ ہسپانوی تاج کے لیے شاہی یا ہندوستانی سرپرستی کی تصدیق پوپ جولیس دوم نے 1508 میں کی تھی۔ ہندوستانیوں کو مذہبی تعلیم بشپریکس سے مستفید ہوئی۔ اس سے قبل، 13 دسمبر 1486 کو، پوپ انوسینٹ ہشتم نے قشتالہ کی ملکہ اور اس کے شوہر، اراگون کے بادشاہ کو، ان کی درخواست پر، کینری جزائر اور پورٹو ریئل بشمول گریناڈا کی مستقل سرپرستی عطا کی تھی، جس سے ان کی اگلی فتح کا اندازہ ہوتا تھا۔ یہ بیل آرٹوڈوکسائی فیدی کے ساتھ مقرر کیا گیا تھا۔ تاہم، یہ 1505 تک نہیں تھا کہ بادشاہوں نے پوپ سے دریافت شدہ علاقوں اور اس کی حکمرانی کے تحت ہسپانوی علاقے میں سرپرستی کے مکمل استحقاق طلب کیے۔ اور صرف 1523 میں، پوپ ایڈرین ششم نے انہیں عطا کیا۔ ترقی یہ شاہی طاقتیں تھیں: مشنریوں کو امریکہ بھیجنا اور ان کا انتخاب کرنا (بل انٹر سیٹیرا، 1493)، دسواں حصہ جمع کرنا (بل ایگزمییا ڈیوٹیس، 1501)، امریکہ میں ڈیوسیس کی حدود کو طے کرنے اور ان میں ترمیم کرنے کا اختیار (بل اولیئس فلسیٹ پریسیڈیو، 1504) اور آرچ بشپریکس یا بشپریکس کے انتخاب کو ویٹو کرنے کا اختیار، نیز پیش کرنے کا حق (بل یونیورسلس ایکلیسیا، 1508)۔ 1539 میں مقدس رومن شہنشاہ چارلس پنجم نے مطالبہ کیا کہ ہولی سی کو بشپوں کی درخواستیں اس کے ہاتھ سے گزر جائیں، جس میں شاہی پاس (ریگل پاس یا ریجیم ایکسیکیوٹر) کو پھانسی دینے والے پونٹیفیکل دستاویزات پر مسلط کیا جائے۔ انڈیز میں سرپرستی کا شاہی سرٹیفکیٹ (حقیقی سرپرست ہندوستانی) جاری کیا گیا جس نے ادارے کو مستحکم کیا۔ اس میں، شاہی اجازت کے تحت، گرجا گھروں، گرجا گھروں، کانونٹس، اسپتالوں کی تعمیر، بشپریکس، آرچ بشپریکس، وقار، فوائد اور دیگر کلیسائی عہدوں کی رعایت۔ پادریوں کو اپنے اعمال کا حساب بادشاہ کو دینا پڑتا تھا۔ پیرش کی فراہمی کے لیے، بشپ کو ایک مقابلہ اور منتخب امیدواروں کو بلانا تھا، تاکہ وہ فیصلہ کرنے کے لیے سول اتھارٹی کو دو جمع کرائیں۔ اس کے علاوہ، ہولی سی کو بشپوں کے دورے ایڈ لمینا اپوسٹولورم کی تقسیم حاصل کی گئی تھی۔ بشپوں کا خط و کتابت کونسل آف انڈیز کی نظر ثانی کے لیے پیش کیا گیا تھا۔ صوبائی کونسلیں وائسرائے اور شاہی سامعین کے صدور کی نگرانی میں منعقد کی جانی تھیں۔ کانونٹس یا مذہبی مکانات کی تعمیر کے لیے بادشاہ کو فاؤنڈیشنز، ہیسینڈاس اور خطے میں مذہبی تعداد کے بارے میں ایک رپورٹ بھیجی جانی چاہیے اور شاہی منظوری کا انتظار کرنا چاہیے۔ کوئی باقاعدہ اعلی حقیقی اجازت حاصل کیے بغیر اپنے عہدے کا استعمال نہیں کر سکتا تھا۔ کانونٹ کی زندگی پر چوکسی کا حکم دیا گیا تھا، جو اپنے فرائض کو پورا نہیں کرتے تھے۔ عدالت میں حقیقی سماعت، پہلی مثال میں، کلیسائی تنازعات کو حل کرنے کے لیے تشکیل دی جاتی ہے۔ آخر میں، کچھ مذہبی احکامات، جیسے فرانسسکن، کو امریکہ کے لیے رسولی ویکر کی شخصیت دی گئی، جس نے اعلی جنرل کی طاقت کو محدود کر دیا۔ شاہی سرپرستی نے چرچ کو متعدد مشنریوں پر بھروسہ کرنے کی اجازت دی، ان کے پاس ضروری معاشی اور مالی وسائل تھے اور سب سے بڑھ کر ان کی نقل و حرکت اور تقسیم کو آسان بنایا۔ تاہم، اس کے دوسرے نتائج بھی تھے جو پوپ کے نقطہ نظر کے لیے کم سازگار تھے، جیسے کہ چرچ کا شاہی منظوری کے اداروں جیسے اینکومینڈا کے سامنے پیش ہونا اور منصفانہ عنوانات جیسے مباحثے واضح کرتے ہیں کہ نوآبادیاتی حکمرانی کے لیے مذہبی جواز کی حقیقی اہمیت کیا تھی۔ چرچ پر ہسپانوی بادشاہت کا کنٹرول، نہ صرف امریکہ میں، بلکہ جزیرہ نما میں (بشپوں کی پیشکش، صلیبی جنگ کا بیل، فوجی احکامات پر کنٹرول اور استفسار) دیگر یورپی بادشاہتوں میں حسد کا باعث بنا جو اصلاح جیسی تحریکوں سے اجنبی نہیں ہیں یا، کیتھولک فرانس میں، گیلیکنزم یا ریگلزم ؛ جس کا جواب پاپل کاؤنٹر ریفارمیشن نے دوسری تحریکوں کے درمیان، پروپیگنڈا فائیڈ (1622) کے ادارے کے ساتھ دیا۔ اٹھارہویں صدی میں، بوربن خاندان کے تحت اسپین اور انڈیز کے ساتھ، شاہی نظریات کو ہسپانوی شاہی روایت میں شامل کیا گیا (چوماسیرو اور پیمنٹل، 17 ویں صدی میں، مکاناز 18 ویں صدی کے پہلے نصف میں)۔ 1735 میں رائل بورڈ کے بورڈ جس کے صدر گیسپر ڈی مولینا وائی اوویڈو تھے نے اعلان کیا کہ اسپین کے بادشاہ عالمگیر سرپرستی کے حقدار ہیں جس سے مملکت کے تمام فوائد کا مفروضہ ظاہر ہوتا ہے۔ ان بنیادوں پر، 1753 کے کنکورڈیٹ کے لامتناہی مباحثوں کے تناظر میں، مشنز کے علاقے پر ہسپانوی-پرتگالی سرحدی تنازعات اور اسپین اور ہسپانوی سمندر پار علاقوں سے سوسائٹی آف جیسس کو دبانا (1767) ؛ ہسپانوی قانون دانوں نے نئے نظریاتی فارمولیشن کے ذریعے چرچ پر شاہی کنٹرول کا اظہار کرنے کا رجحان پیدا کیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ سرپرستی اور چرچ کو ریاست کے حوالے کرنا دونوں ہی ہولی سی کی رعایت سے حاصل نہیں ہوئے، بلکہ یہ بادشاہوں کی خودمختاری کے موروثی حق کا نتیجہ تھا۔ کنکارڈیٹ نے اس خیال کی توثیق کی حالانکہ 52 فوائد محفوظ تھے۔ انیسویں صدی ہسپانوی اور پرتگالی نوآبادیاتی سلطنتوں کی جانشین ریاستوں میں، چرچ اور حکمران طبقے کے قدامت پسند اسٹیبلشمنٹ کو سرپرست کہا جاتا رہا۔ موجودہ دور 1851 میں دستخط شدہ نئے معاہدے نے عالمگیر سرپرستی کو برقرار رکھا جو دوسری ہسپانوی جمہوریہ (1931) کی آمد تک ہسپانوی تاج کا حق رہا۔ سرپرست اصلی کو 1953 کے کونکورڈیٹ نے دوبارہ قائم کیا اور اسے ہسپانوی ڈکٹیٹر فرانسسکو فرانکو کو دے دیا یہاں تک کہ 1976 میں اسپین کی جمہوریت میں منتقلی کے دوران ایک نئے کنونشن نے اسے ختم کر دیا۔ یہ نظریہ، جو اسپین میں برقرار رکھا گیا تھا، ہسپانوی-امریکی آزادی (1808-1821) کی جنگوں کے بعد نو تشکیل شدہ امریکی جمہوریہ نے بھی استعمال کیا تھا۔ نئی امریکی ریاستیں اپنے علاقوں میں کیتھولک چرچ پر ہسپانوی تاج کی تاریخی اور قانونی ذمہ داریوں کے تسلسل کے طور پر خود کو مدنظر رکھتے ہوئے سرپرستی کے حق کو برقرار رکھنا چاہتی تھیں۔ شاہی سرپرستی 20 ویں صدی کے آغاز میں چرچ-ریاست کی علیحدگی تک برقرار رہی۔ ۔