Ibn Abidin
ابن عابدین (؛ پورا نام: محمد امین ابن عمر ابن عبد العزیز ابن احمد میں عبد الرہیم ابن نجمودین ابن محمد صالح الدین الشمی، وفات 1836 عیسوی/اے ایچ 1252)، جو برصغیر پاک و ہند میں الشیمی کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک اسلامی اسکالر اور قانون دان تھا جو عثمانی دور میں شام کے شہر دمشق میں رہتا تھا۔ وہ حنافی مدھاب (قانون کا مکتب) کے فقہ (اسلامی فقہ) کا اختیار تھا۔ وہ امین الفتوا کے لقب کے ساتھ ایک سرکاری ملازم تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ وہ وہ مفتی تھا جس کے پاس لوگ دمشق میں قانونی سوالات ہونے پر جاتے تھے۔ انہوں نے 50 سے زیادہ تصانیف تصنیف کیں جن میں ایک بڑا فتحوا (قانونی بیان) مجموعہ، بہت سے مقالے، نظمیں اور دوسروں کے کاموں پر کئی تبصرے شامل ہیں۔ ان کا سب سے مشہور کام رعد المختار الا الدر المختار تھا۔ یہ آج بھی حنافی فقہ کا مستند متن سمجھا جاتا ہے۔ بچپن ابن عابدین 1784 میں دمشق میں پیدا ہوئے۔ ان کا خاندان علما کی ایک طویل صف سے تعلق رکھتا تھا اور اس لیے ان کا بہت احترام کیا جاتا تھا۔ انہوں نے بہت کم عمر میں قرآن کا مطالعہ شروع کیا اور اپنے پہلے استاد شیخ محمد الکجبری الکبیر سے اجازت کی پہلی عمومی ڈگری حاصل کی، جب وہ تقریبا 12 سال کے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے پختگی سے پہلے ہی قرآن حفظ کر لیا تھا۔ وہ ایک بہت پرعزم طالب علم تھے۔ اپنے والد کی دکان پر قرآن کی تلاوت کرنے اور اس پر تنقید حاصل کرنے کے بعد، انہوں نے اپنے کام کو مکمل کرنے کی کوشش کی اور کئی معروف علما کے ماتحت بھرپور مطالعہ کیا۔ بہت محنت کے بعد انہیں چار درجے کی اجازت ملی۔ اسلامی قانون میں، مفتی وہ ہوتا ہے جو اس بات کا تعین کرتا ہے کہ قانونی صورتحال یا تنازعہ میں کیا کرنا صحیح اور کیا غلط ہے۔ فیصلہ سازی کے عمومی اصول یہ ہیں کہ کسی کو پہلے اپنے جواب کی بنیاد اس بات پر رکھنی چاہیے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا کیا اور قرآن، پھر اس بات پر کہ ان کے مخصوص اسکول آف لاء کے سربراہ نے کیا کیا، پھر اپنے مفتی پیشروؤں پر۔ کوئی تعصب نہیں ہونا چاہیے اور تمام فیصلے پچھلے طریقوں پر مبنی ہونے چاہئیں۔ تاہم حقیقت میں ایسا نہیں تھا۔ ابن عابدین اس بات کی بہترین مثال ہے کہ فتح کا نظام حقیقت میں کیسے کام کرتا ہے۔ ابن عابدین کا نظریہ زیادہ جدید تھا۔ عثمانی دور کے مفتی ہونے کے ناطے، وہ نہ صرف اسلام کے علما سے متاثر تھے، بلکہ عثمانی سے بھی متاثر تھے، جو اوپر بتائے گئے عمومی اصولوں پر عمل نہیں کرتے۔ وہ بھی واپس گیا اور مختصر کیا، ترمیم کی، اور اس سے پہلے دمشق کے مفتی حامد المیدی کے ساتھ اپنی رائے شامل کی۔ یہ اس کے آباؤ اجداد کے فیصلوں کے احترام کے خلاف تھا جو اس کے فیصلے سے زیادہ درست تھا۔ اس کی لچک کے زیادہ واضح شعبے میں ارف (مقامی رواج) کے بارے میں اس کا نظریہ شامل ہے۔ ارف کے بارے میں ارف اور اجتیہاد ابن عابدین کا نظریہ یہ تھا کہ اسے فتحوں میں شامل کرنا ضروری ہے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ بہت سی چیزیں وقت کے ساتھ بدلتی ہیں اور یو آر ایف میں تبدیلی کے لیے قوانین کو لچکدار ہونے کی ضرورت ہے۔ ایک موقع پر انہوں نے لکھا، "بہت سے اصول وقت کی تبدیلی کے ساتھ بدلتے ہیں۔" اس سے فتحوں کو غیر جانبدار رکھنے میں بہت بڑا مسئلہ پیدا ہوتا ہے۔ ابن عابدین کا اس مسئلے کا حل یہ تھا کہ شریعت کا قانون اس مقصد کے ساتھ بنایا گیا تھا کہ مسلمان کی زندگی کو مصائب سے پاک کیا جائے اور اگر افضاء کو فیصلہ سازی میں شامل نہ کیا گیا تو اس کا نتیجہ مصائب میں نکلے گا۔ ان کا کہنا ہے کہ "قانون دانوں کو مدھاب کی مستند کتابوں اور رائےوں پر سختی اور سختی سے عمل نہیں کرنا چاہیے، بلکہ انہیں اپنے وقت کے لوگوں کی ضروریات پر بھی توجہ دینی چاہیے، ورنہ وہ جو نقصان پہنچاتے ہیں وہ فائدہ سے زیادہ ہوگا۔" ابن عابدین کے علاوہ دیگر قانون دانوں نے بھی اپنے فتحوں میں موجودہ ارف پر غور کیا۔ اگر ان کا فتحوا ان کے مدھاب کے بانی سے متصادم تھا، تو ان کا استدلال یہ تھا کہ اگر ان کا بانی ان کے دور میں زندہ ہوتا تو وہ بھی یہی فیصلہ کرتا۔ ایک اور مسئلہ جو فتحوں میں موجودہ ارف کے استعمال سے متعلق ہے، وہ ہے اجتیحاد (انفرادی تشریح یا کوشش) کا استعمال۔ کہا جاتا ہے کہ ابن عابدین کے مفتی بننے سے بہت پہلے ہی حنافیوں کے درمیان اجتیہاد کا استعمال ختم ہو گیا تھا۔ تاہم، ابن عابدین اپنے فتح میں کسی مسئلے کے درست جواب کا تعین کرنے کے لیے عام ارف کے علم اور اپنی استدلال کا استعمال کرتے ہوئے بہت زیادہ کوشش کرتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ اس کا ماننا تھا کہ بعض حالات میں اجتیہاد اب بھی قابل قبول تھا۔ مثال کے طور پر، وہ کہتا ہے کہ "اگر ابوحنیفہ کے پاس کسی معاملے پر فیصلہ ہے، تو اس کے خیال پر عمل کیا جانا چاہیے۔ اگر نہیں تو پھر ہم ابو یوسف، پھر محمد الشیبانی، پھر ظفر، پھر حسن، پھر کچھ دوسرے کم قانون دانوں کے خیالات تلاش کرتے ہیں، لیکن اگر کسی کے پاس کوئی جواب نہیں ہے تو پھر مفتی پر یہ فرض ہے کہ وہ اس پر گہری سوچ اور آزادی کے ذریعے غور کرے۔ " ابوحنیفہ کے بعد آنے والے نام ابن عابدین کے زمانے سے پہلے کے معروف مفتوں اور علما کے ہیں۔ اس لیے ان کا ماننا تھا کہ اگر کوئی اور چارہ نہ ہو تو اجتیہ قبول ہے۔ تاہم، یہ واقعی اس کی واحد رعایت نہیں تھی۔ اگر وقت بدل گیا ہو اور قانون میں تبدیلی کی ضرورت ہو تو اس نے اپنی وجہ کا استعمال کرنا بھی قابل قبول سمجھا۔ اس مطلوبہ تبدیلی کا مطلب عام طور پر ان کے لیے یہ تھا کہ وقت زیادہ سے زیادہ بدعنوان ہوتا جا رہا تھا اور قوانین کو سخت کرنے کی ضرورت تھی۔ ابن عابدین کے زمانے میں شادی معاشرے کا ایک انتہائی اہم حصہ تھا۔ ہر ایک سے شادی شدہ ہونے کی توقع کی جاتی تھی اور ہر شخص سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنے ہی سماجی طبقے کے کسی فرد سے شادی کرے۔ مثال کے طور پر، نچلے طبقے کی عورت متوسط طبقے کے مرد سے شادی نہیں کر سکتی تھی یا اس کے برعکس۔ جب دو افراد کی مساوات کا فیصلہ کرنے کی بات آئی کہ آیا شادی کرنے والے دو افراد برابر ہیں، تو ابن عابدین کو احساس ہوا کہ پیشوں کو تمام مقامات پر ایک جیسی حیثیت نہیں سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے سب سے نچلے طبقے کے لوگوں کی درجہ بندی حجاموں، دھات کے کارکنوں، چرواہوں اور نہانے والوں پر مشتمل کرنے کے لیے کی، لیکن مزید کہا کہ اس میں کوئی واضح فرق نہیں تھا کیونکہ یہ افراد کے رہنے کے مقام کے رواج پر منحصر تھا۔ جب مساوات کی بات آتی ہے تو ابن عابدین نے یہ بھی کہا کہ غیر عرب عرب سے کم ہوتا ہے اور ایک تعلیم یافتہ غیر عرب نادان غیر عرب سے زیادہ ہوتا ہے۔ اس سے ان کا مطلب یہ تھا کہ ایک مسلمان غیر مسلم سے زیادہ اعلی طبقے کا ہوتا ہے اور یہ کہ ایک غیر مسلم مسلمان غیر مسلم سے زیادہ اعلی طبقے کا ہوتا ہے۔ ہر بچے، مرد اور عورت، کو ایک ولی (سرپرست) تفویض کیا گیا تھا تاکہ انہیں شریک حیات تلاش کیا جا سکے اور ان کی شادی کا انتظام کیا جا سکے۔ ولی روایتی طور پر باپ یا دادا ہوتا تھا، اس لیے پیچیدگیاں اس وقت پیدا ہوتی تھیں جب بچہ یتیم ہوتا تھا یا اس کا باپ یا دادا نہیں ہوتا تھا۔ مزید پیچیدگیاں پیدا ہوئیں اگر ولی کو مناسب فیصلے کرنے سے قاصر سمجھا گیا۔ ابن عابدین نے ان میں سے کچھ مسائل پر فتحوں کے ساتھ بات کی۔ انہوں نے کہا کہ یتیم کے سرپرست کی ذمہ داری ولی کی ہوتی ہے۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ اگر ولی شادی کی اچھی پیشکش کو نظر انداز کرتا ہے تو عدالت کو مداخلت کا حق حاصل ہے۔ خواتین اور مردوں دونوں کے پاس یہ انتخاب سمجھا جاتا تھا کہ وہ پختگی کے بعد کس سے شادی کریں۔ تاہم، مرد اپنی بیویاں لینے کے لیے آزاد تھے جبکہ خواتین کو شادی کی منظوری کے لیے سمجھا جاتا تھا اگر وہ پیشکش کی تمام تفصیلات بتانے کے بعد خاموش رہیں۔ شادی کے بعد ابن عابدین نے کہا کہ شوہر پر واجب ہے کہ وہ بیوی کی دیکھ بھال کرے چاہے اس کی سماجی حیثیت کی بنیاد پر اس کی مالی صورتحال کچھ بھی ہو۔ مثال کے طور پر، ایک اعلی طبقے کی بیوی کو دوپہر کے کھانے میں گندم کی روٹی اور گوشت کھلایا جانا چاہیے، ایک متوسط طبقے کی بیوی کو روٹی اور جانوروں کی چربی کھلایا جانا چاہیے، اور ایک نچلے طبقے کی بیوی کو روٹی اور پنیر کھلایا جانا چاہیے۔ ابن عابدین اور بہت سے دوسرے علما کے مطابق، مرد اور عورت دونوں سے جنسی طور پر ایک دوسرے سے ملنے کی توقع کی جاتی تھی۔ اگر شوہر کو اپنی بیوی سے خوشی نہیں مل رہی تھی، تو اسے اس کی فراہمی بند کرنے اور اسے طلاق دینے کا حق حاصل تھا جب تک کہ وہ معذور نہ ہو۔ اگر بیوی کو شوہر سے خوشی نہیں مل رہی تھی، تو دوسری طرف بیوی کو طلاق کے لیے عدالت سے درخواست کرنے سے پہلے ایک سال انتظار کرنا پڑے گا۔ ریاست ابن عابدین اور دیگر ریاستی مقرر کردہ مفتوں کے ساتھ تعلقات کا ریاست کے ساتھ پیچیدہ تعلق تھا۔ مثال کے طور پر، ابن عابدین نے اپنے ایک فتح کے آخر میں ٹیکس کے بارے میں ایک نوٹ شامل کیا ہے جس میں ریاست کی ٹیکس وصولی پر تنقید کی گئی ہے۔ "لیکن ان دنوں دیہاتوں پر عائد کیے جانے والے زیادہ تر غیر معمولی محصولات جائیداد یا لوگوں کے تحفظ کے لیے نہیں ہیں، بلکہ محض جبر اور جارحیت اور گورنر اور اس کے ماتحتوں کے زیادہ تر اخراجات اور اس کی رہائش گاہ اور اس کے سپاہیوں کی رہائش گاہیں اور وہ جو ہمارے ملک میں آئی ڈی 1 کے رسولوں کو سال میں دو بار ادا کرتا ہے اور اس کے اوپر بہت سی رقوم ہیں جو اس کے معاونین اور خدمت گاروں کو تحفے کے طور پر لی جاتی ہیں۔" موت ابن عابدین کا انتقال 1252 ھ میں 54 سال کی عمر میں ہوا۔ ان کی آخری رسومات کی نماز کی قیادت ان کے اپنے استاد سعید الالابی نے کی جو روتے ہوئے اور اپنی داڑھی پکڑتے ہوئے رو پڑے: 'میں آپ کو اپنے بڑھاپے کے بعد آنے والی چیزوں کے لیے محفوظ رکھ رہا تھا'۔ سنانیہ مسجد میں نماز ادا کی گئی اور انہیں-ان کی مرضی کے مطابق-دیر المختار کے مصنف شیخ علاؤالدین الشیکافی کی قبر کے قریب اور دمشق میں عظیم معدث علی الجینی کے ساتھ دفن کیا گیا۔ رعد المہتر ابن عابدین نے اسکول کے کاموں اور عہدوں کو گہرائی اور درستگی کے ساتھ منظم طریقے سے دیکھا۔ اس وقت کے بیروت کے مفتی، شیخ محمد افندی الحلوانی نے حنافی فقح میں ابن عابدین کے احاطہ کے دائرہ کار کے بارے میں تکمیلا رعد المختار میں کہا، "میں نے ابن عابدین جیسا کوئی سبق کبھی نہیں سنا۔ میں اگلے دن کے موضوع پر لکھی گئی تمام جھلکیوں اور تبصروں کو پڑھ کر اور سمجھ کر اس پر زیادہ سے زیادہ تحقیق کرنے کی پوری کوشش کروں گا۔ مجھے لگتا ہے کہ میں اسے پوری طرح سمجھ چکا ہوں۔ تاہم ابن عابدین اگلے دن ہمیں وہی سبق سکھائے گا اور نہ صرف ہر اس چیز کا احاطہ کرے گا جس پر میں نے تحقیق کی تھی بلکہ ان میں مزید وضاحت اور گہری تفہیم بھی فراہم کرے گا، اور اس میں بہت سے دوسرے فائدہ مند نکات کا اضافہ کرے گا جو میں نے کسی بھی کام میں دیکھے تھے اور نہ ہی اس کے بارے میں سوچا تھا۔ اس طرح، رعد المحتر کو ہنفی مکتب کے سب سے جامع، انسائیکلوپیڈک مجموعوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، جو کہ فتحہ ہندیا سے بھی زیادہ وسیع ہے، جو مغل شہنشاہ اورنگ زیب کی طرف سے شروع کی گئی تھوڑی سی ابتدائی تصنیف ہے۔ کام ابن عابدین نے نماز سے لے کر طب تک مختلف موضوعات پر متعدد کتابیں تصنیف کیں۔ لیکن یہ فقہ کے بارے میں ان کا وسیع علم تھا جس نے ان کی صلاحیتوں کو ممتاز کیا۔ انہوں نے سابقہ قانونی کتابوں کی تفسیر لکھی جو عام آدمی کی سمجھ سے بہت آگے تھیں۔ اسی تناظر میں، انہوں نے اپنی سب سے مشہور کتاب: رعد المختار الا الدرر المختار مرتب کی، جو امام حسفیکی کی در المختار کی ایک بڑی توسیع ہے۔ امام کے کچھ اہم کام درج ذیل ہیں: 1.Radd المختار الا الدور المختار: یہ آج کی دنیا میں ذانافی فقہ پر سب سے زیادہ جامع اور مستند کتاب ہے۔ یہ کئی بار شائع ہوا ہے: 1272 ھ کا بولق ایڈیشن پانچ جلدوں میں اور بعد میں 1276 ھ اور 1299 ھ میں ؛ 1307 ھ میں مئیمانیہ ایڈیشن ؛ 1307 ھ کا استنبول ایڈیشن۔ ایک بار پھر 1323 ھ میں، ایک مئیمانیہ ایڈیشن تھا ؛ اور بعد میں 1323 ھ میں، تکمالہ کے ساتھ ساتھ آٹھ جلدوں میں بابی الظالبی ایڈیشن اور استنبول ایڈیشن، جو اس کے بعد کئی بار فوٹو آف سیٹ کیا گیا ہے۔ 2. القود الدروریۃ فی تنقیۃ الفطاوۃ الفتعمیدیہ [موتیوں کی تار: عمید کی فتح کا ایک نظر ثانی]: شیخ احمد الدین العمادی کی فتح پر نظر ثانی ؛ جو دو جلدوں میں شائع ہوئی۔ 3. شاشیہ الاعلا تفسیر القادی البداوی: [بائیداوی کی تفسیر پر مارجنالیا]: اس نے اس کی تشریح اس طرح کی کہ اس میں صرف وہ نکات شامل ہوں جن کا پہلے کسی دوسرے مفسر نے ذکر نہیں کیا۔ 4. شاشیہ الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاعفاع الاعفاع الاعفاعاف الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفاع الاعفا الاعفا الاعفا الاعفا الاع 5. ابن امیر الج کی شاشیہ الا شرۃ التقرر وططعبیر فیل اسول۔ [اسلامی علم کے اصولوں کے معاملے پر تقاریر اور تحریر کی وضاحت پر مارجنیلیا]۔ 6. فتح فیل فقہ، جس میں ان کے رسالہ کے علاوہ تقریبا ایک سو فیصلے شامل ہیں۔ اسے اجوبتون معققہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ 7. الفوید المکھاسشاہ بی آکیمی کای المسح: طب پر ایک مضمون۔ ابتدائی دور میں ایک ذہین ڈاکٹر نے چنے کا استعمال کرتے ہوئے پھپھوندی اور پھوڑوں سے مواد نکالنے کا ایک نیا طریقہ وضع کیا تھا۔ ابن عابدین نے اپنے اضافے کے ساتھ اس موضوع پر دو الگ الگ مونوگراف جمع کیے ہیں۔ ان میں سے پہلا، شنبلالی کی طرف سے العآکم الملاخقیسہ فعقمی قایٔی الظومہا ہے اور دوسرا، شیخ عبد الغنی النبلوسی کی طرف سے العابۃ الملاخقیسہ فعقمی قایٔی الظومہا ہے۔ اس نے 1227 ھ میں مسودہ مکمل کیا۔ 8. رافع التترضد فی اکدی الاسابیت تاشہہود: انگلی کو بلند کرنے اور تاشہہود میں دوسری انگلیوں سے ایک دائرہ بنانے کے معاملے میں خانفی اماموں کے اقوال کا مجموعہ۔ کچھ نونافیوں کی رائے کی تردید کرنا جو یہ حکم دیتے ہیں کہ دوسری انگلیوں کو گھیرے بغیر صرف तर्जنی انگلی اٹھانا ضروری ہے۔ یہ ربی الاووال، 1249 ھ میں مکمل ہوا۔ 9. شفاء العلیل و بال الغلیل فی اکمیل واشییاتی بائل ختمتی وۃ تہلیل: اس نے یہ 1228 میں دمشق میں طاعون کے دوران لوگوں میں رائج ایک رواج کی تردید کرنے کے لیے لکھا تھا۔ حکمت [قرآن کی مکمل تلاوت کا ایک دور] اور طہلل [فارمولا: لا الہ الا اللہ کی تلاوت] کو مکمل کرنے کے لیے 'مرضی' کی گردش کرنے کی مشق۔ 10. تنبیہ دھاویال افھم الاکامیت طبعیت: ایک پیروکار کے بارے میں وضاحت جو نماز کے دوران امام کے تکبیر کو زور سے دہراتا ہے [تکبیر کو بڑھانے کے لیے ؛ ایک مکبیر]۔ اس موضوع کو جامع انداز میں نمٹا گیا ہے ؛ یہ ایک تعارف سے شروع ہوتا ہے، اس کا ایک بنیادی حصہ ہوتا ہے اور اختتام ایک نتیجے پر ہوتا ہے۔ یہ محرم 1226 ھ کی پہلی تاریخ کو مکمل ہوا۔ 11. تنبیہ الغفیل وال واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل واسل بظاہر یہ 1240 ھ کے دمشق میں رمضان کے نئے چاند سے متعلق تنازعہ سے پیدا ہونے والے شکوک و شبہات کو دور کرنے کے لیے تھا۔ ۔