John Collier (sociologist)
جان کولیئر (4 مئی 1884-8 مئی 1968)، ایک ماہر سماجیات اور مصنف، ایک امریکی سماجی مصلح اور مقامی امریکی وکیل تھے۔ انہوں نے 1933 سے 1945 تک صدر فرینکلن ڈی روزویلٹ انتظامیہ میں بیورو آف انڈین افیئرز کے کمشنر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہ بنیادی طور پر "انڈین نیو ڈیل"، خاص طور پر 1934 کے انڈین ری آرگنائزیشن ایکٹ کے لیے ذمہ دار تھے، جس کے ذریعے وہ مقامی امریکیوں کے ثقافتی انضمام کی دیرینہ پالیسی کو تبدیل کرنے کا ارادہ رکھتے تھے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، جزوی طور پر بی آئی اے میں اپنی پوزیشن کی وجہ سے، کولیئر پوسٹن وار ریلوکیشن سینٹر میں جاپانی امریکیوں کی قید میں بھی شامل ہو گیا اور گیلا ریور وار ریلوکیشن سینٹر میں زیادہ سے زیادہ شمولیت کا خواہاں تھا۔ کولیئر نے ہندوستانیوں کے زیر قبضہ ریزرویشن اراضی کے نقصان کو ختم کرنے اور بہت سے قبائلی ممالک کو خود مختار حکومت کو دوبارہ قائم کرنے اور اپنی روایتی ثقافت کو محفوظ رکھنے کے قابل بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ کچھ ہندوستانی قبائل نے اس بات کو مسترد کر دیا جو ان کے خیال میں ان کے اپنے سیاسی نظام میں غیر ضروری بیرونی مداخلت تھی جو نیا نقطہ نظر ان کے لیے لایا تھا۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم جان کولیئر 1884 میں پیدا ہوئے اور اٹلانٹا، جارجیا میں پلے بڑھے، جہاں ان کے والد چارلس اے کولیئر ایک ممتاز بینکر، تاجر، شہری رہنما اور اٹلانٹا کے میئر (1897-1899) تھے۔ اس کی ایک المناک خاندانی زندگی تھی: اس کی ماں نمونیا سے مر گئی اور اس کے والد کا انتقال ہو گیا، ممکنہ طور پر خودکشی، اس سے پہلے کہ کولیئر سولہ سال کا تھا۔ انہوں نے کولمبیا یونیورسٹی اور پیرس کے کالج ڈی فرانس میں تعلیم حاصل کی۔ کولمبیا میں، کولیئر نے ایک سماجی فلسفہ تیار کرنا شروع کیا جو امریکی ہندوستانیوں کی جانب سے ان کے بعد کے کام کی تشکیل کرے گا۔ وہ بنی نوع انسان پر صنعتی دور کے منفی اثرات سے فکر مند تھے۔ ان کا خیال تھا کہ معاشرہ بہت زیادہ انفرادیت پسند ہوتا جا رہا ہے اور انہوں نے استدلال کیا کہ امریکی ثقافت کو کمیونٹی اور ذمہ داری کے احساس کو دوبارہ قائم کرنے کی ضرورت ہے۔ انہوں نے 1906 میں کولمبیا سے گریجویشن کیا۔ 1907 سے 1919 تک، انہوں نے پیپلز انسٹی ٹیوٹ کے سکریٹری کے طور پر کام کیا، جہاں انہوں نے تارکین وطن کے محلوں کے لیے پروگرام تیار کیے، ان کی روایات پر فخر پر زور دیا، لیکچرز اور مقابلوں کی سرپرستی کی، اور سیاسی بیداری پیدا کی۔ کولیئر نے اپنے کیریئر کو سماجی اداروں کی شخصیات بنانے اور ان میں ترمیم کرنے کی طاقت کا ادراک کرنے کی کوشش پر مرکوز کیا۔ 1908 میں، کولیئر نے ایک قومی رسالے میں اپنا پہلا اہم تعاون کیا۔ ملواکی، وسکونسن میں سوشلسٹ میونسپل حکومت کو بیان کرنے والا ان کا مضمون ہارپرز ویکلی میں شائع ہوا۔ کولیئر اکتوبر 1919 میں کیلیفورنیا چلا گیا۔ ہندوستانی وکیل (1920-1933) 1920 میں، کولیئر کو پیوبلو قبائل سے فنکار میبل ڈوج نے، نیو میکسیکو کے ٹاوس میں ٹاوس پیوبلو میں متعارف کرایا تھا۔ اس سال کے بیشتر حصے میں انہوں نے ان کی تاریخ اور موجودہ زندگی کا مطالعہ کیا۔ 1921 میں جب کولیئر نے ٹاوس چھوڑا تو اس کا خیال تھا کہ مقامی امریکیوں اور ان کی ثقافت کو غالب سفید فام ثقافت کی تجاوزات اور ان کے انضمام پر مبنی پالیسیوں سے خطرہ لاحق ہے۔ ٹاوس پیوبلو کے ساتھ کولیئر کے تصادم نے اس پر دیرپا اثر ڈالا۔ کولیئر کو جنرل فیڈریشن آف ویمن کلبز (جی ایف ڈبلیو سی) نے بحث میں سب سے آگے لایا، جب اس نے انہیں 1922 میں اپنی انڈین ویلفیئر کمیٹی کے لیے ریسرچ ایجنٹ مقرر کیا۔ جی ایف ڈبلیو سی نے انضمام کی پالیسیوں کی مخالفت کرنے، ہندوستانی زمینوں کی واپسی کی حمایت کرنے اور زیادہ مذہبی اور معاشی آزادی کو فروغ دینے میں قائدانہ کردار ادا کیا۔ کولیئر نے جبری انضمام اور امریکی کاری کی عصری پالیسیوں کو مسترد کر دیا۔ انہوں نے مقامی امریکی قبائل کو اپنی ثقافتوں کو محفوظ رکھنے کے قابل بنانے کے لیے ثقافتی تکثیریت کو قبول کرنے کے لیے کام کیا۔ کولیئر کا خیال تھا کہ مقامی باشندوں کی بقا ان کے زمینی اڈوں کو برقرار رکھنے پر مبنی ہے۔ انہوں نے ڈیوس ایکٹ، انڈین جنرل الاٹمنٹ ایکٹ 1887 کی منسوخی کے لیے لابنگ کی۔ ہندوستانی ریزرویشن کی زمین کو نجی جائیداد کے انفرادی گھریلو پارسل میں الاٹ کرکے مقامی انضمام کی ہدایت کی گئی تھی۔ کچھ فرقہ وارانہ زمینوں کو برقرار رکھا گیا، لیکن امریکی حکومت نے دیگر زمینوں کو ہندوستانی ضروریات کے لیے "اضافی" قرار دیا اور انہیں نجی طور پر فروخت کر دیا، جس سے ریزرویشن ہولڈنگز بہت کم ہو گئیں۔ کولیئر ہندوستانی امور کے وفاقی دفتر، جو 1947 سے پہلے بیورو آف انڈین افیئرز (بی آئی اے) کا نام تھا، کی طرف سے نافذ کردہ امریکی کاری کے پروگراموں پر ناراض تھا، کیونکہ انہوں نے ہندوستانی ثقافت کے کلیدی عناصر کو دبا دیا، جن میں سے بہت سے کی گہری مذہبی جڑیں تھیں۔ بی آئی اے کو متعدد پروٹسٹنٹ تنظیموں کی حمایت حاصل تھی، جیسے کہ وائی ڈبلیو سی اے انڈین ڈیپارٹمنٹ، نیز انڈین رائٹس ایسوسی ایشن۔ ہندوستانی چھاپوں کا شکار ہونے والے علمبرداروں سے اتر کر، انہوں نے ان رقصوں کو غیر اخلاقی اور کافر قرار دیتے ہوئے ان کی مذمت کی۔ انہوں نے قانونی امداد کے ذریعے لڑنے اور ہندوستانی حقوق کے لیے لابنگ کرنے کے لیے 1923 میں امریکن انڈین ڈیفنس ایسوسی ایشن کی تشکیل کی۔ وہ ہندوستانی مذہبی آزادی کی ضمانت کے لیے مثبت قانون سازی حاصل کرنے میں ناکام رہے، لیکن ان کی کوششوں نے بیورو کو اپنے ثقافتی انضمام کے پروگرام کو روکنے اور اس کے مذہبی ظلم و ستم کو ختم کرنے پر مجبور کر دیا۔ کولیئر کا خیال تھا کہ ہندوستانی ریزرویشن اراضی کی عمومی الاٹمنٹ ایک مکمل ناکامی تھی جس کی وجہ سے مقامی امریکی اراضی کا نقصان بڑھ رہا تھا۔ وہ 1922 میں ایک وفاقی ہندوستانی پالیسی مصلح کے طور پر ابھرے، اور بی آئی اے کی پالیسیوں اور ڈیوس ایکٹ کے نفاذ پر سخت تنقید کی۔ کولیئر سے پہلے، بی آئی اے پر تنقید پالیسیوں کے بجائے بدعنوان اور نااہل اہلکاروں پر کی جاتی تھی۔ اگلی دہائی تک، کولیئر نے ان قانون سازی اور پالیسیوں کے خلاف جدوجہد کی جو ان کے خیال میں مقامی امریکیوں کی فلاح و بہبود کے لیے نقصان دہ تھیں اور وہ امریکن انڈین ڈیفنس ایسوسی ایشن سے وابستہ تھے، اور 1933 تک ایگزیکٹو سکریٹری کے طور پر خدمات انجام دیتے رہے۔ ان کے کام کی وجہ سے کانگریس نے ریاستہائے متحدہ میں مقامی امریکیوں کی مجموعی حالت کا 1926-1927 میں مطالعہ شروع کیا۔ نتائج کو مریم رپورٹ کہا جاتا تھا۔ 1928 میں دی پروبلم آف انڈین ایڈمنسٹریشن کے نام سے شائع ہونے والی مریم رپورٹ میں وفاقی ہندوستانی پالیسیوں کی ناکامیوں کا انکشاف کیا گیا اور بتایا گیا کہ کس طرح انہوں نے مقامی امریکی تعلیم، صحت اور غربت کے سنگین مسائل میں حصہ ڈالا۔ کولیئر کی کوششوں، بشمول رپورٹ کی اشاعت، نے وفاقی حکومت کے اندر مقامی امریکی مسائل کی نمائش کو بڑھا دیا۔ گریٹ ڈپریشن نے زیادہ تر مقامی امریکیوں کے لیے ایک سخت معاشی ماحول لایا۔ صدر ہربرٹ ہوور کی انتظامیہ نے بی آئی اے کی تنظیم نو کی اور اسے مالی اعانت میں بڑے اضافے فراہم کیے۔ 1932 میں محکمہ داخلہ کی ایک پریس ریلیز میں کولیئر کو "نیک ارادوں والا جنونی ہندوستانی پرجوش، لیکن ذاتی تعصب اور ہر بار شکار ہونے کی خواہش کا اتنا الزام لگایا گیا کہ وہ اچھائی سے کہیں زیادہ نقصان پہنچاتا ہے۔ اس کے بیانات کو منصفانہ، حقیقت پسندانہ یا مکمل ہونے پر منحصر نہیں کیا جا سکتا۔" اس طرح، کولیئر کو "سماجی انصاف اور انتظامی کارکردگی" کے دو ترقی پسند نظریات کو ہم آہنگ کرنے کے چیلنج میں دونوں طرف سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ ہندوستانی امور کے کمشنر (1933-1945) صدر فرینکلن ڈی روزویلٹ نے 1933 میں کولیئر کو ہندوستانی امور کا کمشنر مقرر کرنے کے لیے اپنے نئے داخلہ سکریٹری ہیرالڈ ایل آئکس کا مشورہ لیا۔ آئیکس اور کولیئر پہلے ایک دوسرے کے ساتھ کافی دشمنی رکھتے تھے، لیکن اب شرائط پر آ گئے اور آئیکس نے کولیئر کی پالیسیوں کی حمایت کی۔ کولیئر نے 1945 تک ایجنسی چلائی۔ کولیئر نے سولین کنزرویشن کور (سی سی سی) کا انڈین ڈویژن بھی قائم کیا۔ سی سی سی نے مقامی امریکی مردوں (ہر عمر کے) کو مٹی کے کٹاؤ پر قابو پانے، جنگلات کی بحالی، رینج ڈویلپمنٹ، اور دیگر عوامی کاموں کے منصوبوں میں ملازمت فراہم کی اور تحفظات پر سڑکوں اور اسکولوں جیسے بنیادی ڈھانچے کی تعمیر کی۔ کولیئر کے لیے تعلیم ایک اعلی ترجیح تھی، جس نے بورڈنگ اسکولوں کو ختم کرنے اور کمیونٹی ڈے اسکولوں اور پبلک اسکولوں میں منتقلی پر توجہ مرکوز کی۔ وہ چاہتے تھے کہ بی آئی اے اسکول ہندوستانی ثقافت کے تحفظ کی اہمیت پر زور دیں۔ انہوں نے پیشہ ورانہ تربیت کو فروغ دینے کی ضرورت پر زور دیا جو اچھی ملازمتوں کا باعث بنے۔ کولیئر کا خیال تھا کہ وہ نہ صرف ہندوستانی ثقافت کو محفوظ رکھ سکتے ہیں بلکہ اسے بڑے معاشرے کے لیے ایک نمونہ بنا سکتے ہیں۔ مورخ ٹی ایچ واٹکنز کا تبصرہ ہے کہ "یہ ان لوگوں سے پوچھنے کے لیے بہت کچھ تھا جو محض تہذیب کے کنارے پر رہنے کے لیے جدوجہد کر رہے تھے جس نے انہیں مغلوب کر دیا تھا۔ کانگریس سے ایسے تصورات کو قبول کرنے کے لیے پوچھنا اور بھی زیادہ تھا جس نے اس عقیدے پر بہت کم یقین ظاہر کیا تھا کہ سفید فام تہذیب کو ہندوستانیوں سے بہت کچھ سیکھنا ہے۔" کولیئر نے 1934 کے انڈین ری آرگنائزیشن ایکٹ کی کانگریس کے ساتھ انڈین نیو ڈیل کے نام سے جانا جانے والا قانون متعارف کرایا۔ یہ وفاقی ہندوستانی پالیسی سے متعلق قانون سازی کے سب سے بااثر اور دیرپا ٹکڑوں میں سے ایک تھا۔ وہیلر-ہاورڈ ایکٹ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اس قانون سازی نے ہندوستانی خود ارادیت اور فرقہ وارانہ ہندوستانی زمین کی واپسی پر زور دے کر پچاس سال کی انضمام کی پالیسیوں کو الٹ دیا، جو کہ 1887 کے انڈین جنرل الاٹمنٹ ایکٹ کے مقاصد کے بالکل برعکس تھا۔ کولیئر 1934 میں جانسن-او مالے ایکٹ منظور کروانے کا بھی ذمہ دار تھا، جس نے سکریٹری داخلہ کو ریاستی حکومتوں کے ساتھ معاہدوں پر دستخط کرنے کی اجازت دی تاکہ وہ ریزرویشن پر نہ رہنے والے ہندوستانیوں کے لیے پبلک اسکولنگ، طبی دیکھ بھال اور دیگر خدمات کو سبسڈی دے سکیں۔ یہ قانون صرف مینیسوٹا میں نافذ العمل تھا۔ نواجو لائیو اسٹاک ریڈکشن پروگرام نافذ کرنے کے کولیئر کے فیصلے کے نتیجے میں نواجو اپنے آدھے مویشی کھو بیٹھے۔ انڈین رائٹس ایسوسی ایشن نے کولیئر کو "ڈکٹیٹر" قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی اور اس پر ناواجو ریزرویشن پر "دہشت گردی کے قریب حکومت" کا الزام لگایا۔ امریکن انڈین فیڈریشن نے 1934 سے 1940 تک کولیئر کو عہدے سے ہٹانے کے لیے جدوجہد کی۔ 1938 میں بلیک ہلز انڈین ٹریٹی کونسل سے خطاب میں سینیکا کی صحافی ایلس لی جیمیسن نے کہا: "وہیلر ہاورڈ ایکٹ ہندوستانیوں کے لیے حکومت کی صرف ایک شکل فراہم کرتا ہے اور وہ ہے فرقہ وارانہ یا باہمی تعاون پر مبنی طرز زندگی۔ جان کولیئر نے کہا کہ وہ ہندوستان کو خود مختار حکومت دینے جا رہے ہیں۔ اگر وہ ہمیں خود مختاری دینے والا ہوتا تو وہ ہمیں حکومت کی ایک شکل قائم کرنے دیتا جس کے تحت ہم رہنا چاہتے تھے۔ اگر ہم چاہیں تو وہ ہمیں اپنے پرانے قبائلی رسم و رواج کے تحت زندگی گزارنے کا حق دے گا۔ " مورخ برائن ڈپی کے مطابق، "(کولیئر) ان لوگوں میں 'بھڑکتی ہوئی نفرت' کا نشانہ بن گیا جن کے مسائل نے اسے بہت پریشان کر رکھا تھا۔" دوسری جنگ عظیم نے ہندوستانیوں کے فوج اور شہری مزدور قوت میں انضمام کو تیز کیا۔ 1940 میں محکمہ جنگ نے کولیئر کی تمام ہندوستانی اکائیوں کو الگ کرنے کی تجویز کو مسترد کر دیا۔ ہندوستانیوں کو باقاعدہ اکائیوں میں شامل کیا گیا، جہاں ان کے ساتھ گوروں کے برابر سلوک کیا گیا۔ 1943 میں کولیئر نے ماہر بشریات لورا موڈ تھامسن سے شادی کی، جو انڈین ایجوکیشن، پرسنالٹی اینڈ ایڈمنسٹریشن پروجیکٹ کی کوآرڈینیٹر کے طور پر کام کر رہی تھیں۔ ہندوستانی امور کے کمشنر کے طور پر خدمات انجام دینے والے جنگی نقل مکانی مراکز، کولیئر کو وفاقی حکومت کی طرف سے الگ کی گئی اقلیتی آبادی کی نگرانی کا تجربہ تھا۔ اس تجربے کو استعمال کرتے ہوئے، انہوں نے روزویلٹ انتظامیہ سے درخواست کی کہ وہ کولوراڈو ریور ریزرویشن پر پوسٹن وار ریلوکیشن سینٹر اور دریائے گیلا ریزرویشن پر گیلا ریور وار ریلوکیشن سینٹر قائم کرے، جہاں دوسری جنگ عظیم کے دوران جاپانی امریکی انکارسری منعقد کیے گئے تھے۔ انہوں نے اسے مقامی امریکی آبادی کے بارے میں اپنی سماجی تحقیق کو ایک اور اقلیتی گروہ تک بڑھانے کے موقع کے طور پر دیکھا، اس بات کا جواز پیش کرتے ہوئے کہ وہ جاپانی امریکی برادری میں موجود سماجی ڈھانچے کو برقرار رکھنے میں مدد کر سکتے ہیں۔ پوسٹن کیمپ کی ان کی نگرانی ڈائریکٹر ملٹن ایس آئزن ہاور کے تحت وار ریلوکیشن اتھارٹی کے ساتھ کی گئی تھی، حالانکہ انہوں نے قید کی زیادہ تر مدت کے لیے بظاہر بلا روک ٹوک دائرہ اختیار حاصل کیا۔ تاہم دریائے گلا میں محکمہ جنگ نے اسے دائرہ اختیار دینے سے انکار کر دیا۔ انہوں نے یہ حوالہ دیتے ہوئے کیا کہ کیمپ محکموں کے خرچ پر بنایا جائے گا، نہ کہ بی آئی اے کے، یہاں تک کہ انتظامی حقوق کے لیے ان کی بار بار درخواستوں کے باوجود۔ پوسٹن کو ایک ایسی جگہ کے طور پر تصور کرتے ہوئے جہاں انٹرنز "خود کو مکمل طور پر کمیونٹی کے لیے وقف کر سکتے ہیں"، کولیئر امریکی عوام کے سامنے تعاون پر مبنی زندگی کی کارکردگی اور عظمت کا مظاہرہ کرنا چاہتا تھا۔ انہوں نے ایسا ان کمیونٹیز کو سہولت فراہم کرکے کیا جنہوں نے امریکی معاشرے پر ایک ٹھوس تنقید پیش کرنے کے ارادے سے سماجی تنظیم کی متبادل شکلوں کا نمونہ بنایا جس سے وہ مایوس ہو گئے تھے۔ ان کے کام کا دوسرا ارادہ امریکی حکومت کو جاپانی نسل کے لوگوں کے بارے میں معلومات فراہم کرنا تھا جو مشرقی ایشیائی "انحصار جن پر وہ جنگ کے اختتام پر قابو پا سکتا ہے" کے ان کے فرض شدہ قبضے میں نافذ کیا جا سکتا تھا۔ ایک اضافی جواز جو انہوں نے استعمال کیا اس نے دعوی کیا کہ ان کی قیادت سے پوسٹن کیمپ جاپانی امریکی برادری کی حفاظت میں مدد کر سکتا ہے۔ بی آئی اے کے ڈائریکٹر کی حیثیت سے اپنے وسیع تر عہدے پر واپس آتے ہوئے، کولیئر جاپانی ثقافت کو برقرار رکھنے کے ساتھ ساتھ "انہیں شہری نسل پرستی سے [بچانا]، اور [انہیں] جنگ کے بعد امریکی معاشرے میں دوبارہ شامل ہونے کے لیے تیار کرنا چاہتا تھا۔" تاہم، کولیئر کی آزادی قلیل مدتی تھی، کیونکہ آئزن ہاور، جس نے پوسٹن کیمپ میں اپنے کولیئر کے طریقوں کو برداشت کیا تھا، نے جون 1942 میں ڈبلیو آر اے سے علیحدگی کا اعلان کیا۔ اسے قید پر اپنے اثر و رسوخ کو بڑھانے کے موقع کے طور پر دیکھتے ہوئے، کولیئر نے حاصل کرنے کی مہم شروع کی (یعنی۔ مقامی امریکیوں کے ساتھ اپنے سابقہ تجربے اور پوسٹن کی نگرانی کو اہلیت کے عوامل کے طور پر حوالہ دیتے ہوئے خالی جگہ لیں۔ بالآخر، وہ اس کوشش میں ناکام رہا اور ملٹن کے تجویز کردہ امیدوار سے ہار گیا، جو تنازعہ کا ایک نقطہ ثابت ہوا۔ جیسے جیسے وقت گزرتا گیا، کولیئر نے پوسٹن میں کیمپ لائف کے لیے اپنے نظریاتی وژن اور ڈبلیو آر اے کے نئے ڈائریکٹر ڈلن ایس مائر کے درمیان بڑھتی ہوئی تقسیم کو محسوس کرنا شروع کیا۔ کولیئر نے کیمپوں کے اندر روایتی ثقافت اور برادری کو فروغ دینے کی کوشش کی تھی۔ یہ مائرز کے انضمام اور انفرادیت کو فروغ دینے کے مقصد کے بالکل برعکس تھا۔ مزید برآں، مائر نے جاپانی امریکیوں کے سرکاری امداد پر مستقل انحصار کے امکان پر زور دیا تھا، جس سے آبادکاری کے بارے میں ان کے خیالات متاثر ہوئے تھے۔ نظریاتی اختلافات اور مائرز کی طرف سے تمام نقل مکانی کیمپوں میں یکساں پالیسی نافذ کرنے کے دباؤ کی وجہ سے، کولیئر نے 1943 میں پوسٹن پر ڈبلیو آر اے کو کنٹرول چھوڑ دیا، جس سے جاپانی امریکی قید کے ساتھ اس کی شمولیت مؤثر طریقے سے ختم ہو گئی۔ حکومت کے بعد کے کیریئر میں کولیئر نیشنل انڈین انسٹی ٹیوٹ کے ڈائریکٹر اور کالج آف دی سٹی آف نیویارک میں سوشیالوجی کے پروفیسر کے طور پر سرگرم رہے۔ انہوں نے کئی کتابیں لکھیں، جن میں 1963 میں شائع ہونے والی ایک یادداشت بھی شامل ہے۔ کولیئر اپنی دوسری بیوی گریس کے ساتھ 1968 میں 84 سال کی عمر میں اپنی موت تک ٹاوس، نیو میکسیکو میں رہا۔ امریکی معاشرے کو "جسمانی، مذہبی، سماجی اور جمالیاتی طور پر بکھر، بکھرے ہوئے، بے سمت" کے طور پر بیان کرنے کے بعد، کولیئر کو بعد میں جدیدیت کے برخلاف روایتی معاشرے کی اخلاقی برتری کے بارے میں ان کے رومانوی خیالات پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ فلپ کا کہنا ہے کہ ٹاوس پیوبلو میں اپنے تجربے کے بعد، کولیئر نے "قبائلی برادری کی زندگی کو محفوظ رکھنے کے لیے زندگی بھر عزم کیا کیونکہ اس نے ہندوستانیوں کی رومانوی دقیانوسی تصورات کا ایک ثقافتی متبادل پیش کیا جو اکثر عصری قبائلی زندگی کی حقیقت کے مطابق نہیں تھا"۔ انڈین نیو ڈیل، کولیئر کا اہم احساس، ایک تاریخی قانون تھا جو وفاقی نگرانی میں قبائلی خود مختاری کا اختیار دیتا تھا، جس سے زمین کی الاٹمنٹ کا خاتمہ ہوتا تھا اور عام طور پر قبائل کو بڑھانے اور تعلیم کی حوصلہ افزائی کے اقدامات کو فروغ ملتا تھا۔ کولیئر کو زیادہ تر ہندوستانی قبائل بہت زیادہ مانتے تھے، حالانکہ دوسروں نے اسے بدنام کیا تھا۔ اس نے ناواجو لوگوں اور سینیکا لوگوں سمیت کچھ اروکوئس کا مقابلہ کیا۔ اوکلاہوما کی ہندوستانی آبادی کے لیے، جسے بڑے پیمانے پر انڈین نیو ڈیل سے مستثنی قرار دیا گیا تھا، کولیئر کی کوششوں کا اثر 20 ویں صدی کی آخری دہائیوں میں خود مختاری حاصل کرنے کے ان کے عمل میں محسوس کیا گیا۔ اگرچہ نسبتا غیر واضح ہے، اس کی جاپانی امریکی قید خانے کی انتظامیہ پسماندہ آبادیوں کے لیے کولیئر کی وابستگی کی نمائندہ ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ پوسٹن میں غیر معمولی لوگوں، اور نہ ہی مقامی امریکیوں کے لیے ایک موروثی بھلائی تھا، بلکہ یہ کہ اس نے بے دخل آبادیوں کی طرف ایک سطح کی توجہ کا مظاہرہ کیا جو اس وقت تک امریکی معاشرے میں اتنی عام نہیں تھی۔ یہ تسلیم کرنا بھی ضروری ہے کہ کولیئر اور جاپانی امریکیوں سے متعلق مورخین کے درمیان فیصلہ فیصلہ کن نہیں ہے اور اس کے لیے مزید تعلیمی اسکالرشپ کی ضرورت ہے۔ ماہرین بشریات نے مقامی امریکی طرز زندگی کے تنوع کو تسلیم نہ کرنے پر کولیئر پر تنقید کی۔ ہاپٹ مین کا استدلال ہے کہ شمالی پیوبلو فنون اور دستکاری پر ان کا زور اور تمام قبائل کے بارے میں ان کے نقطہ نظر کی یکسانیت کو جزوی طور پر ان کے اس عقیدے سے سمجھایا گیا ہے کہ کمشنر کے طور پر ان کا دور مختصر ہوگا، جس کا مطلب ہے کہ بڑی، طویل قانون سازی کی اصلاحات کو پیک کرنا سیاسی طور پر ضروری معلوم ہوتا ہے۔ کولیئر کی کامیابیوں پر مورخین کے ملے جلے رد عمل ہیں۔ بہت سے لوگ ان کی توانائی اور ان کے اقدام کی تعریف کرتے ہیں۔ فلپ، اگرچہ کچھ نکات پر سازگار ہے، یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ انڈین نیو ڈیل معاشی ترقی کو فروغ دینے میں ناکام رہی اور نہ ہی اس نے ہندوستانی سیاست کے لیے قابل استعمال ڈھانچہ فراہم کیا۔ فلپ کا کہنا ہے کہ ان ناکامیوں نے ختم کرنے کی سابقہ پالیسی کی طرف واپسی کو رفتار دی جو 1945 میں کولیئر کے استعفی کے بعد ہوئی تھی۔ علمی ادب کا سروے کرتے ہوئے، شوارٹز نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ: انڈین نیو ڈیل کے مورخین کے درمیان تقریبا اتفاق رائے ہے کہ کولیئر نے عارضی طور پر ہندوستانی برادریوں کو وفاقی بدسلوکیوں سے بچایا اور ہندوستانی لوگوں کو افسردگی سے بچنے میں مدد کی بلکہ اپنے سماجی اور سیاسی خیالات کو ان پر مسلط کرکے ہندوستانی برادریوں کو بھی نقصان پہنچایا۔ کولیئر کے کچھ مفادات اس کے بیٹوں (اس کی پہلی بیوی لوسی کی طرف سے) میں رہتے تھے: چارلس (بی۔ 1909) ریو اریبا کاؤنٹی، نیو میکسیکو میں لاس لوسروس کے تحفظ میں مصروف ہو گئے، ڈونلڈ ایک ممتاز ماہر بشریات بن گئے، اور جان جونیئر (1913-1992)، ایک دستاویزی فوٹوگرافر، نے اطلاقی اور بصری بشریات جیسے شعبوں میں نمایاں کردار ادا کیا۔ مقامی امریکیوں کے تئیں امریکی حکومت کے جابرانہ ہتھکنڈوں کو اٹھانے کے لیے کولیئر کی کوششوں نے پالیسی میں "زلزلے کی تبدیلی" کی نمائندگی کی اور برسوں بعد، "مقامی امریکیوں کے مذہبی آزادی کے حقوق" کو تسلیم کرنے کی راہ ہموار کی جیسا کہ امریکن انڈین ریلیجیئس فریڈم ایکٹ 1978 میں ظاہر ہوتا ہے۔ رائٹنگز کولیئر نے مضامین اور کتابیں لکھیں، زیادہ تر ہندوستان سے متعلق موضوعات پر: "دی انڈین ان اے وار ٹائم نیشن"۔ امریکن اکیڈمی آف پولیٹیکل اینڈ سوشل سائنس کی تاریخ (1942): 29-35۔ ۔ "یونائیٹڈ سٹیٹس انڈین ایڈمنسٹریشن بطور نسلی تعلقات کی ایک تجربہ گاہ"۔ سماجی تحقیق (1945): 265-303۔ ۔ امریکہ کے ہندوستانی (نیویارک: ڈبلیو ڈبلیو نارٹن، 1947) آن دی گلیمنگ وے: ناواجوس، ایسٹرن پیوبلوس، زونس، ہوپس، اپاچیز، اور ان کی سرزمین ؛ اور دنیا کے لیے ان کے معنی (سیج بکس، 1949) ہر زینیتھ سے: ایک یادداشت ؛ اور زندگی اور فکر پر کچھ مضامین (سیج بکس، 1963)