Jama'at Khana
جماعت خانہ (سے، لفظی طور پر "اجتماعی جگہ") ایک امتزاج ہے جو عربی لفظ جامع (اجتماع) اور فارسی لفظ خانہ (گھر، جگہ) سے ماخوذ ہے۔ یہ ایک اصطلاح ہے جو دنیا بھر میں کچھ مسلم کمیونٹیز، خاص طور پر صوفی کمیونٹیز، اجتماع کی جگہ کے لیے استعمال کرتی ہیں۔ مسلمانوں کی کچھ برادریوں میں، یہ اصطلاح اکثر عربی لفظ مص اللہ (ایک ایسی عبادت گاہ جسے رسمی طور پر مسجد کے طور پر مقدس نہیں کیا گیا ہے یا ایک ایسی جگہ ہے جسے عارضی طور پر مسلمان عبادت گاہ کے طور پر استعمال کر رہا ہے) کے ساتھ ایک دوسرے کے بدلے استعمال ہوتی ہے۔ نجاری اسماعیل برادری اپنی عبادت گاہوں کو ظاہر کرنے کے لیے جماعت خانہ کی اصطلاح استعمال کرتی ہے۔ جماعت خانہ بطور اجتماع اور نماز کی جگہ جبکہ مسجد (لفظی طور پر: کسی مسلمان کی عبادت یا خدا کے سامنے سجدے کی جگہ) یا مسجد (انگریزی میں) وہ اصطلاح ہے جو قرآن کی طرف سے نماز (فرقہ وارانہ مسلم نماز) کی بنیادی جگہ کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کی جاتی ہے، اس وقت اسلامی فرقہ وارانہ مقاصد کے لیے جگہوں کا ایک سلسلہ پوری مسلم دنیا میں پایا جا سکتا ہے۔ کچھ مخصوص جغرافیائی علاقوں میں مرکوز ہیں جبکہ دیگر مخصوص برادریوں کے ذریعہ استعمال میں ہیں۔ ان میں سے کچھ میں شامل ہیں: حسینیوں (جنہیں اشور خانوں، اماموں، ماتاموں، یا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) جو ایتھنا 'اشاری شیعی برادریوں کے ذریعہ استعمال ہوتے ہیں۔ خانقا، پیٹرز، فرانسس ای۔ مونوتھیسٹس: تنازعات اور مقابلے میں یہودی، عیسائی اور مسلمان-جلد۔ 2-خدا کے الفاظ اور مرضی۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس: 2003، پی۔ 278-279۔ صوفیانہ طور پر مبنی مسلم برادریوں کے ذریعہ استعمال ہونے والے ربات، ٹیکوں اور زویوں کو عام طور پر صوفیوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ترک الویس کا قبرستان ؛ اور مجلس اور دروز کا۔ نظامی اسماعیلیوں کے لیے، مذہبی اور سماجی اجتماع کی بنیادی جگہ جماعت خانہ ہے۔ جماعت خانہ کی اصطلاح ان جگہوں کے لیے بھی استعمال کی جاتی ہے جو جنوبی ایشیا میں اڈوں والی متعدد دیگر مسلم برادریوں کے ذریعے استعمال کی جاتی ہیں، جیسے کہ چستی صوفی تاریخ، اور داؤد بوہرا اور علوی بوہرا سمیت مصطفی اسماعیل برادری کی مختلف شاخیں۔ چستی صوفی ترینہ اپنے جماعت خانوں کو پیر یا استاد کے ساتھ بات چیت اور مشاورت کے لیے ملاقات کی جگہ کے طور پر استعمال کرتی ہے۔ شیعہ بوہرا اسماعیل برادریاں اس اصطلاح کو سماجی اجتماعات اور فرقہ وارانہ کھانے کے لیے اپنی جگہ کو نامزد کرنے کے لیے استعمال کرتی ہیں۔ جنوبی ایشیا میں بہت سی مصطفی اسماعیل برادریوں اور ان کے تارکین وطن میں یہ رواج ہے کہ ان کی مساجد کے ہی احاطوں میں جماعت خانہ ہو۔ اگرچہ مؤخر الذکر بوہرا اسماعیلیوں کی مختلف شاخوں کی رسمی مذہبی سرگرمیوں کا بنیادی مقام ہے-بشمول داؤد، سلیمان اور علیوی-جماعت خانہ کم رسمی مذہبی اجتماعات، شادیوں، ضیافتوں اور خصوصی دنوں کے ساتھ منسلک دیگر تقریبات کے لیے ایک مقام کے طور پر کام کرتا ہے۔ سنی مسلمانوں میں جنہیں میمن کہا جاتا ہے، جماعت خانہ کی اصطلاح ثقافتی اجتماعات اور خصوصی مواقع کے لیے ایک جگہ کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ جماعت خانوں کے طور پر نامزد جگہیں مغل کمپلیکس میں بھی دیکھی جا سکتی ہیں، جیسے کہ آگرہ میں تاج محل۔ نجاری اسماعیل میں جماعت خانہ نجاری اسماعیل روایت میں جماعت خانہ کے استعمال کی اصل اصل ابھی تک واضح نہیں ہے۔ تاہم، فرقہ وارانہ یادداشت، زبانی روایات اور انفرادی گیان (ہند-مسلم مذہبی نظمیں) بیان کرتے ہیں کہ پیر شمس (ف۔ 13 ویں اور 15 ویں صدی کے درمیان) اور صدر الدین (فل. 14 ویں صدی)، فارس میں اسماعیل امام کے ذریعہ مقرر کردہ اور عقیدے کی خدمت میں جنوبی ایشیا میں بھیجے گئے سفیروں نے اپنی زندگی کے دوران سندھ، پنجاب، کشمیر اور چین میں نوزائیدہ نظامی برادریوں کے لیے اس طرح کی پہلی جگہیں قائم کیں۔ جنتپوری، ایک طویل کمپوزیشن جسے گرنتھ کے نام سے جانا جاتا ہے اور جس کا تعلق گیان کی صنف سے ہے، سید امامشاہ (وفات 1473 کے بعد) نے ان میں سے قدیم ترین جماعت خانوں میں سے ایک کو کوٹڈا کے نام سے ایک جگہ پر کھڑا کیا ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ پاکستان میں جدید دور کے سندھ میں ہے۔ اسی ترکیب میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ گاؤں کا سربراہ، مکھی (سنسکرت: مکھیا) ایک عہدیدار کی حیثیت سے جماعت خانہ سے قریب سے وابستہ تھا۔ سب سے قدیم جماعت خانہ جماعت خانہ جنوبی ایشیا کی کئی مقامی اسماعیل برادریوں کے لیے خاص طور پر ایک جگہ تھی، بنیادی طور پر ڈیلٹا کے علاقوں میں۔ اس کے بعد آنے والی دہائیوں اور صدیوں میں اسے ہندوستانی اسماعیل برادریوں کی ایک وسیع رینج نے اپنایا۔ ان متنوع گروہوں، جن میں سے ہر ایک کی اپنی تاریخ، شناخت اور سماجی تنظیم ہے، نے مومین (یا ممنا)، شمسی، کھوجا اور گپتی جیسے مختلف ناموں کا استعمال کرتے ہوئے اپنی شناخت کی۔ اجتماعی طور پر، ان برادریوں نے ستپنتھ کا رواج اپنایا۔ حقیقی راستہ)، برصغیر میں اس دور کی شیعہ اسماعیلیت کے لیے ایک عہدہ جس میں جماعت خانہ میں فرقہ وارانہ جماعت شامل تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ اصطلاح ستپنتی مذہبی اجتماع کی جگہ کو کافی دیر سے نامزد کرنے کے لیے استعمال میں آئی ہے، ممکنہ طور پر 18 ویں کی آخری دہائیوں یا 19 ویں صدی کے ابتدائی سالوں تک نہیں۔ ان خالی جگہوں کا حوالہ دینے کے لیے نظامی اسماعیلیوں میں استعمال ہونے والی سب سے عام اصطلاح گٹ ہے۔ جماعت خانہ کا ارتقاء 19 ویں صدی کے وسط تک، جیسے جیسے نظامی اسماعیل برادریوں نے بحر ہند کے پورے ساحل پر قصبوں اور دیہاتوں سے شہری مراکز کی طرف ہجرت کی، ایسا لگتا ہے کہ خانہ ایک الگ ڈھانچے میں واقع ایک الگ جگہ بن گیا ہے، جو عام طور پر ستپنتی کے ماننے والوں کے محلے یا محصور علاقے میں واقع ہوتا ہے۔ جماعت خانوں کی کئی قدیم ترین موجودہ مثالیں اس دور کی ہیں۔ تاہم، زیادہ تر، بعد میں، جامات (جماعت) کی بدلتی ہوئی فعال ضروریات اور رسمی طریقوں کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے، جن کی وہ خدمت کرتے ہیں، ان کی تزئین و آرائش اور ان میں اضافہ کیا گیا ہے۔ ان میں سے سب سے قدیم شہری ڈھانچے دوار (موجودہ پاکستان)، زنجیربار اور بمبئی (موجودہ ہندوستان) جیسی جگہوں پر پائے جا سکتے ہیں۔ اس دور کی مزید معمولی مثالیں پورے کچھ اور اندرونی سندھ کے جرک میں بھی مل سکتی ہیں، جو کہ آغا خان اول کی جنوبی ایشیا میں آمد پر رہائش گاہ تھی۔ ان جگہوں کا فن تعمیر اور تنظیم ہمیں بتاتی ہے کہ جماعت خانہ کا کوئی ایک آرکیٹیکچرل ٹیمپلیٹ یا ماڈل نہیں تھا، بلکہ ہر ایک کو حالات کے سلسلے کی بنیاد پر تعمیر کیا گیا تھا جس میں محل وقوع، ثقافتی ماحول، اس دور کے آرکیٹیکچرل پریکٹس اور دستیاب وسائل شامل ہیں۔ ایک جماعت خانہ سے دوسرے جماعت خانہ میں تغیرات ہمیں طریقوں کی نوعیت، جگہ کے استعمال اور مختص کرنے اور سماجی تعلقات کی نوعیت اور افعال کے بارے میں بھی اشارہ فراہم کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ اس ثقافتی ماحول کی وجہ سے تھے جس میں جماعت خانوں کا قیام تھا جبکہ دیگر مذہبی اور مذہبی ثقافت کی عمومی روایات کی پیروی کرتے تھے، جو بدلے میں ان جگہوں کے اندر سجاوٹ اور آداب کے اصولوں کو مطلع کرتے تھے۔ 1870 میں کھڑک میں بمبئی جماعت خانہ تاریکھانہ کے طور پر تفویض کیا جانے والا پہلا جماعت خانہ بن گیا۔ یہ اصطلاح، ابتدائی طور پر امام کی اعلی رہائش گاہ کو نامزد کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھی۔ تاہم، بعد کے سالوں میں، یہ قومی تناظر میں پرنسپل جماعت خانہ کے لیے کھڑا ہوا۔ آج، آٹھ ممالک میں نجاری اسماعیل روایت میں درکھن جماعت خان ہیں۔ ان میں ہندوستان، تنزانیہ، کینیا، یوگنڈا، کینیڈا، پاکستان، انگلینڈ اور پرتگال شامل ہیں۔ جماعت خانہ بطور مرکز نجاری اسماعیل پریکٹس اگرچہ جماعت خانہ ابتدائی طور پر ستپنتی برادریوں کے لیے مخصوص جماعت کی جگہ کے طور پر شروع ہوا تھا، لیکن آخر کار اسے مختلف جغرافیائی، ثقافتی اور لسانی پس منظر اور تاریخی تجربات والی اسماعیل برادریوں نے اپنا لیا جو اس سے پہلے مختلف راستوں اور ناموں والی جگہوں پر جمع ہوتے تھے۔ سر سلطان محمد شاہ، آغا خان سوم (وفات 1957) کی سات دہائیوں کے دوران، تاجکستان، افغانستان، چین، پاکستان کے شمالی علاقوں، فارس اور شام میں رہنے والی اسماعیل برادریوں کے ساتھ باضابطہ تعلقات مضبوط ہوئے۔ پاکستان کے شمالی علاقوں کے اسماعیلیوں، یعنی چترال، گھیزر، گلگت، ہنزہ کے ساتھ ساتھ چین کے سرحدی علاقے، جماعت خانہ کو اپنی رسمی زندگی میں اپنانے والی پہلی برادریوں میں سے کچھ تھے۔ لیکن یہ جماعت خان دیگر جماعت خانوں کی طرح کھلی جگہیں نہیں تھیں، سیاسی پابندیوں کی وجہ سے، پیروکار ایک مقررہ گھر میں جمع ہوتے ہیں اور تمام رسومات ادا کرتے ہیں۔ وہ چھپ کر اپنے عقیدے پر عمل کرتے ہیں۔ ہم انہیں گپتی برادری کہتے تھے۔ ان اداروں کے بیج 1923 میں اس وقت لگائے گئے جب آغا خان سوم نے رمضانالی سبزالی (وفات 1938) کے نام سے ایک مشنری کو ان مختلف برادریوں میں بھیجا۔ 1940 کی دہائی میں شام میں جماعت خانوں کو بھی متعارف کرایا گیا تھا۔ تاہم، یہ اسماعیلیوں کے موجودہ امام، عزت مآب شہزادہ کریم آغا خان (ب۔ 1936) کہ اسی طرح کی جگہیں ایران (1960 کی دہائی)، افغانستان (1960 اور 2001 کی دہائی) اور تاجکستان (2009) میں بھی متعارف کرائی گئیں۔ ایران کے کچھ حصوں میں، جن جگہوں کو خانے کولون اور خانقہ کہا جاتا ہے وہ جماعت خانہ سے پہلے تھے۔ " 1979 میں، لندن کے جنوبی کینسنگٹن پڑوس میں پہلا 'اسماعیل مرکز' بننے کے لیے سنگ بنیاد رکھا گیا۔ ہائی پروفائل عمارت جس کا افتتاح وزیر اعظم مارگریٹ تھیچر (1925-2013 ؛ r. 1979-1990) نے اپریل 1985 میں عزت مآب آغا خان کی موجودگی میں کیا تھا، یورپ میں اسماعیل کی موجودگی کے ایک نئے دور کا ایک اہم باب تھا۔ کئی ماہ بعد اگست میں، وزیر اعظم برائن ملرونی نے وینکوور کے برنبی ضلع (کینیڈا) میں ایک اور اسماعیل سنٹر کا افتتاح کیا۔ 1939 ؛ r. 1984-1993)۔ فن تعمیر کے لحاظ سے ہر منفرد، بین الاقوامی شہرت یافتہ معماروں کے ذریعے تعمیر کیے گئے یہ مقاصد کے لیے بنائے گئے مراکز اپنے اپنے شہروں میں نمایاں مقامات پر قابض ہیں اور مرکزی عبادت گاہ کے علاوہ دانشورانہ اور سماجی اجتماعات، میٹنگ رومز، تعلیمی سہولیات، کتب خانوں، باغات اور پانی کی خصوصیات کو آسان بنانے کے لیے جگہیں شامل ہیں۔ عمارتوں کا مقصد نہ صرف انگلینڈ اور کینیڈا میں اسماعیل برادری کی موجودگی کے علامتی نشان کے طور پر کام کرنا تھا، بلکہ ایک سفیر پل کے طور پر بھی کام کرنا تھا جو انہیں دیگر مذہبی گروہوں اور سول سوسائٹی کی تنظیموں کے ساتھ تعلقات کو فروغ دینے اور برقرار رکھنے میں مدد کرتا رہے گا۔ 1998 میں پرتگال کے شہر لزبن میں اس طرح کا تیسرا 'اسماعیل سنٹر' کھولا گیا۔ یہ مرکز موریش تعمیراتی ورثے کے علاقائی اثرات جیسے گراناڈا میں الہمبرا کے ساتھ ساتھ ہندوستان میں فتح پور سیکری جیسی دیگر مسلم ثقافتی شکلوں سے متاثر ہوتا ہے۔ خاص طور پر، بیرونی اور اندرونی جگہوں کے باہمی تعامل اور امتزاج نے عمارت کو دیگر اسماعیلیوں کے مراکز سے مختلف جمالیاتی اور احساس دلایا جو دو دہائیاں پہلے ڈیزائن کیے گئے تھے، جس سے یہ مزید ظاہر ہوتا ہے کہ وقت اور جگہ معاصر اسماعیلیوں کے مذہبی فن تعمیر کو کس طرح متاثر کرتی ہے۔ مشرق وسطی میں پہلا اسماعیل مرکز دبئی، متحدہ عرب امارات میں 26 مارچ 2008 کو آغا خان نے دبئی کے حکمران خاندان کے بزرگ افراد کی موجودگی میں کھولا تھا۔ یہ مرکز، جو 1982 میں دبئی کے حکمران شیخ محمد بن رشید المکتوم کے عطیہ کردہ زمین پر بنایا گیا تھا، مشرق وسطی میں اس طرح کا پہلا مرکز ہے۔ یہ عمارت قاہرہ کے فاطمہ فن تعمیر کے ورثے سے متاثر ہے، جو ایک خاندان ہے جس کی بنیاد دسویں صدی میں آغا خان کے آباؤ اجداد اور نظامی اسماعیل برادری کے پچھلے اماموں نے رکھی تھی۔ تاجکستان کے دارالحکومت دوشنبے میں ایک اسماعیل مرکز، جو مضبوطی سے فارسی بولنے والی مسلم دنیا میں واقع ہے، وسطی ایشیا اور آس پاس کے علاقوں میں اسماعیل کی صدیوں کی موجودگی کی عکاسی کرتا ہے اور اس کی نشاندہی کرتا ہے۔ 12 اکتوبر 2009 کو جمہوریہ کے صدر امامولی رحمان اور آغا خان کے ذریعے کھولا گیا، اس کا فن تعمیر خطے کی کاریگروں اور دستکاری کی روایات کے متنوع سلسلے کو ملاتا ہے اور ازبکستان میں سمرکنڈ اور خیوا کے عظیم الشان صحنوں کے ساتھ ساتھ دسویں صدی کے سامانی مقبرے سے متاثر ہوتا ہے۔ تکنیکی اختراعات میں زلزلہ مزاحم چھت سازی شامل ہے جو ساختی تناؤ کو منتقل کرتی ہے، پانی کے منبع ہیٹ پمپوں پر مبنی ہیٹنگ اور ایئر کنڈیشنگ سسٹم اور توانائی کی کارکردگی کے لیے ہیٹ ریکوری وہیل۔ کینیڈا میں بنایا جانے والا دوسرا اسماعیل سنٹر، اسماعیل سنٹر، ٹورنٹو، 2014 میں ٹورنٹو کے ڈان ملز کے علاقے میں کھولا گیا تھا اور اس سے پہلے کی عمارتوں کے نمونے پر عمل پیرا ہے، جو یورپ اور شمالی امریکہ میں اسماعیل برادریوں کی فعال اور علامتی موجودگی کی نمائندگی کرتا ہے۔ ٹورنٹو میں اسماعیل سنٹر انگریزی بولنے والی دنیا میں اس طرح کا سب سے بڑا مرکز ہے۔ ٹورنٹو اسماعیل سنٹر اپنا میدان آغا خان میوزیم کے ساتھ بانٹتا ہے، یہ دونوں آغا خان پارک میں واقع ہیں۔ مزید اسماعیل مراکز، ترقی کے مختلف مراحل میں جلد ہی آئیں گے: ہیوسٹن، ٹیکساس اور لاس اینجلس، کیلیفورنیا میں مراکز کی منصوبہ بندی کی جا رہی ہے۔ ۔