Dawoodi Bohra
داؤد بوہرا شیعہ اسلام کی اسماعیل شاخ کے اندر ایک مذہبی فرقے ہیں۔ ان کی تعداد دنیا بھر میں تقریبا دس لاکھ ہے اور وہ دنیا کے 40 سے زیادہ ممالک میں آباد ہو چکے ہیں۔ داؤد بوہرا برادری کی اکثریت ہندوستان میں رہتی ہے، جس میں پاکستان، یمن، مشرقی افریقہ اور مشرق وسطی میں بڑی تعداد میں جماعتیں ہیں۔ یورپ، شمالی امریکہ، جنوب مشرقی ایشیا اور آسٹریلیا میں بھی ان کی موجودگی بڑھ رہی ہے۔ داؤد بوہرا ایک قریبی جڑی ہوئی جماعت ہے جو اسلام کے اصولوں پر عمل کرتی ہے۔ ان کا ایمان ایک ہی دیوتا، اللہ پر ایمان پر مبنی ہے۔ ان کے عقیدے کی بنیاد یہ عقیدہ ہے کہ اہل بیت، نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے اہل خانہ، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے جائز جانشین اور بنی نوع انسان کے رہنما ہیں۔ تمام شیعہ مسلمانوں کی طرح، وہ بھی ان روایات کو برقرار رکھتے ہیں کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے وارث علی بن ابی طالب نے ان کی جگہ لی اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو موصول ہونے والے انکشافات کی تشریح اور وضاحت فراہم کی۔ داؤد بوہرا عقیدے کا ایک بنیادی اصول یہ ہے کہ زمین پر ہمیشہ ایک امام ہوگا، جو اپنے پوتے امام حسین کے ذریعے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی نسل سے آئے گا، جو انسانیت کی رہنمائی کے کام کو جاری رکھے گا۔ جب امام عوام کی نظر سے دستبردار ہونے کا انتخاب کرتا ہے، تو اس کا عہدہ الداعی المطلق (غیر محدود مشنری) سنبھال لیتا ہے، جو امام کی طرح، امام کی واپسی تک عقیدے کو محفوظ اور محفوظ رکھتا ہے۔ الدایی المطلق نے پہلے یمن سے اور اس کے بعد ہندوستان سے، پچھلے 450 سالوں سے کام کیا۔ مانا جاتا ہے کہ اسٹیج نے داؤد بوہروں کی زندگیوں کو تشکیل دینے اور پچھلی نو صدیوں کے دوران کمیونٹی کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ زیادہ تر خود کفیل، بوہرا عام طور پر تاجر، کاروباری افراد اور کاروباری افراد ہوتے ہیں۔ لفظ "بوہرا" گجراتی لفظ ووہرو یا ویاوہار سے آیا ہے، جس کا مطلب ہے "تجارت کرنا"۔ ان کا ثقافتی ورثہ فاطمہ اماموں کی روایات میں ہے ؛ اسلامی نبی محمد کی اپنی بیٹی فاطمہ کے ذریعے براہ راست اولاد۔ فاطمہؤں نے 10 ویں اور 11 ویں صدی عیسوی کے درمیان شمالی افریقہ پر حکومت کی۔ اگرچہ روایتی اقدار کی پاسداری کمیونٹی کے لیے اہم ہے، لیکن وہ اپنی تجارتی صلاحیت اور اپنے طرز زندگی کے لیے جدید نقطہ نظر کے لیے بھی جانے جاتے ہیں۔ لیسان الدعوۃ بوہروں کی زبان ہے، جو زیادہ تر گجراتی، ایک نو-ہند-آریان زبان پر مبنی ہے۔ تاہم، اس کا رسم الخط اور الفاظ کا ایک بڑا حصہ عربی میں ہے۔ بوہروں کے مذہبی لباس کو لیباس الور کے نام سے جانا جاتا ہے۔ محمد کے طریقوں پر عمل کرنے والے مردوں سے پوری داڑھی بڑھانے کی توقع کی جاتی ہے۔ بوہرا برادری اپنے اجتماعات کے دوران، آٹھ یا نو افراد کے گروپوں میں کھانا کھاتے ہیں، خاص طور پر دھات کی ایک بڑی پلیٹ کے ارد گرد بیٹھے ہوتے ہیں جسے تھال کہا جاتا ہے۔ نمایاں مذہبی تہواروں میں عید الفطر، عید الاضحی اور محرم شامل ہیں۔ مجلس برادری کا ایک صدیوں پرانا رواج ہے جس میں وہ اسلامی کیلنڈر کی اہم تاریخوں پر اللہ کو یاد کرنے کے لیے جمع ہوتے ہیں۔ وہ اکثر مکہ اور مدینہ میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے مزار کی لازمی حج کرتے ہیں۔ تاریخ داؤد بوہرا اسلام کی مصطفی شاخ کے تائیبی فرقے کا ایک ذیلی مجموعہ ہیں، جو خود شیعہ اسلام کی ایک شاخ ہے۔ بوہرا اپنے ورثے کا سراغ فاطمہ خلافت سے لگاتے ہیں، جس کا نام محمد کی بیٹی فاطمہ کے نام پر رکھا گیا ہے، اس لیے فاطمہ اماموں اور محمد کے خاندان کی تعظیم ان کے عقیدے میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔ فاطمہ امام مکہ کے ہاشمیوں کے نسب سے تعلق رکھنے والے فاطمہؤں نے 10 ویں اور 11 ویں صدی کے درمیان شمالی افریقہ اور مصر، حجاز اور لیونٹ پر حکومت کی۔ وہ اس دور میں پروان چڑھے جسے مورس لومبارڈ نے اسلام کا سنہری دور کہا تھا، اور وہ فنون، تعلیم اور سائنسی دریافت کے سرپرست تھے۔ 14 ویں امام المیوض نے جدید دور کے شہر قاہرہ کی بنیاد رکھی اور دنیا کی قدیم ترین یونیورسٹیوں میں سے ایک الازہر یونیورسٹی قائم کی۔ سلطنت کے زوال سے پہلے، 20 ویں فاطمہ امام، العمیر بی احکم اللہ نے اپنے عظیم ایلچی، یمن کی سلیمان ملکہ، اروا بنت احمد کو ہدایت کی کہ وہ اپنے بیٹے، 21 ویں امام تیائب ابو القصم کے نائب کے طور پر کام کرنے کے لیے دایی المطلق () کا دفتر قائم کرے جب وہ جادو میں تھا، اور الداوا الہدیہ کی قیادت کرے۔ اروا بنت احمد نے زوئیب بن موسی کو پہلا دایی المطلق مقرر کیا۔ الداعی المطلق کے عہدے کی جانشینی ناس کے ذریعے ہوتی ہے، جس کے تحت ہر دایی اپنی زندگی میں ایک جانشین کا تقرر کرتا ہے۔ جانشینی کا سلسلہ بلا تعطل تھا۔ عہدہ دار 53 ویں دایی المطلق مفدل سیف الدین تھے۔ ہندوستان میں اصل ہندوستان میں کمیونٹی کے قیام کی جڑیں فاطمہ دور سے ملتی ہیں، جب 18 ویں امام آل مستنسر بلّا نے یمن سے عبد اللہ نامی ایک دایی کو ان کی طرف سے داوا شروع کرنے کے لیے بھیجا تھا۔ عبد اللہ 1067/460 عیسوی میں کمبے (جدید دور کے کھمبھٹ، گجرات) پہنچے اور جلد ہی مقامی حکمرانوں سمیت بہت سے مذہب تبدیل کرنے والوں کو جیت لیا۔ مولانا عبداللہ ہندوستان میں سب سے پہلے ولی ہند تھے۔ الطیب کی تنہائی یمن میں الدایی المطلق کے دفتر کے قیام کا باعث بنی۔ اس کے بعد، ہندوستانی برادری جس نے فاطمہؤں کے ساتھ وفاداری کا عہد کیا تھا، یمن میں دایس کے ساتھ وفادار رہی۔ اس کے نتیجے میں الطیب کے چچا عبد الماجد کی قیادت میں حافظیوں کے ساتھ علیحدگی ہو گئی۔ تیئیس دایس نے یمن میں اپنے پہاڑی اڈوں سے تقریبا چار صدیوں تک کام کیا، عقیدے کو محفوظ رکھا اور بنیادی کاموں کی تصنیف کی۔ 19 ویں دای، ادیس عماد الدین نے متعدد تصانیف لکھے، جن میں فاطمہ عقیدے کی ایک جامع اور تفصیلی تاریخ بھی شامل ہے۔ دریں اثنا، گجرات میں کمیونٹی نے یمن میں اپنے دایس کے ساتھ تعلقات برقرار رکھے تھے، جو ان کے امور کی باریکی سے نگرانی کرتے تھے اور گجرات سے بوہرا وفود کا باقاعدگی سے خیرمقدم کرتے تھے۔ دایس نے ایک کے بعد ایک ولی ال ہند مولی عشق کو مولی قاسم خان کے لیے مقرر کیا۔ اس وقت کے دوران، کمیونٹی کے سائز میں اضافہ ہوا، خاص طور پر کیمبے، پٹن، سدھ پور اور احمد آباد میں۔ اصل میں گجرات کے ایک قصبے سدھ پور سے تعلق رکھنے والے یوسف بن سلیمان نظردین ان بوہروں میں سے ایک تھے جنہوں نے دای سے علم حاصل کرنے کے لیے یمن کا سفر کیا۔ نظر الدین اپنی جوانی میں ہی یمن پہنچے اور سب سے پہلے حسن بن نوح الباروچی کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ آخر کار انہیں تئیسویں دایی نے اپنے جانشین کے طور پر نامزد کیا اور وہ چوبیسویں الدایی المطلق کے طور پر تائیبی داو کی قیادت کرنے والے ہندوستانی برادری کے پہلے شخص بن گئے۔ جب 1567/ایچ 974 عیسوی میں نظر الدین کا انتقال ہوا تو داو کے مرکزی صدر مقام کو ان کے ہندوستانی جانشین جلال بن حسن نے یمن سے گجرات منتقل کر دیا، جنہوں نے احمد آباد میں رہائش گاہ قائم کی۔ جب 26 ویں الدایی المطلق 1589/997 عیسوی میں فوت ہوئے تو ان کے نائب داؤد بن قطب شاہ ان کے جانشین بنے۔ تاہم، تین سال بعد، یمن کے ایک اعلی عہدے دار سلیمان بن حسن نے اپنے لیے کمیونٹی کی قیادت کی جانشینی کا دعوی کیا۔ جانشینی کا یہ تنازعہ 1597 میں مغل شہنشاہ اکبر کے سامنے لایا گیا۔ خصوصی ٹریبونل نے داؤد بن قطب شاہ کے حق میں فیصلہ دیا۔ تاہم، اس سے تناؤ ختم نہیں ہوا، جس کی وجہ سے برادری میں اختلاف پیدا ہوا۔ بوہروں کی اکثریت نے داؤد بن قطب شاہ کو صحیح جانشین تسلیم کیا اور اس کے بعد سے داؤدیوں (یا داؤدیوں) کے نام سے جانا جانے لگا۔ اہم مراکز اگلی چند صدیوں میں، بوہرا کا صدر دفتر دای کے بدلتے مقام کے ساتھ ہندوستان کے اندر منتقل ہو گیا۔ داوا کا مرکز چھ جگہوں پر رہا ہے: احمد آباد (آٹھ دایس، 1567/974 سے 1655/1065 تک) ؛ گجرات کے کاٹھیاوار علاقے میں جام نگر (پانچ دایس، 1655/1065 سے 1737/1150 تک) ؛ موجودہ ریاست مدھیہ پردیش میں اججن (دو دایس، 1737/1150 سے 1779/1193 تک) ؛ برہان پور، مدھیہ پردیش (ایک دایس، 1779/1193 سے 1785/1200 تک) ؛ موجودہ ریاست گجرات میں سورت (آٹھ دایس، 1785/1200 سے 1933/1351 تک) اور ریاست مہاراشٹر میں ممبئی، جہاں موجودہ دایس رہتا ہے۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں، کمیونٹی کے کچھ اراکین بہتر معاش کی تلاش میں ہجرت کر گئے۔ مشرقی افریقہ ہجرت کرنے والے بوہرا تاجروں کی پہلی لہر کاٹھیاوار میں شدید خشک سالی کے بعد ہوا۔ 43 ویں دای، عبدیلی سیف الدین نے اپنے 12,000 پیروکاروں کو سورت مدعو کیا، اور ان سب کے لیے کھانا، کام اور رہائش فراہم کی۔ ان کی صرف شرائط یہ تھیں کہ وہ پیشہ ورانہ مہارتیں سیکھیں اور ان پر عمل کریں، اور جب ان کے سورت چھوڑنے کا وقت آئے تو انہوں نے انہیں ان کی کمائی دے دی۔ اس گروپ کے بہت سے لوگوں نے اس دارالحکومت کو مشرقی افریقہ میں تجارت کے لیے استعمال کرنے کا فیصلہ کیا۔ عبدیلی سیف الدین کی ایک صدی کے بعد، طاہر سیف الدین 51 ویں دای کے طور پر الدایی المطلق کے عہدے پر ان کے جانشین بنے، اور عہدہ سنبھالنے کے فورا بعد ہی ان کی قیادت کو چیلنج کیا گیا۔ طاہر سیف الدین کو جدید خطوط پر اپنی تنظیم کی تنظیم نو کرکے کمیونٹی کو زندہ کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ انہوں نے کمیونٹی ہیڈکوارٹر کو سورت سے ممبئی منتقل کر دیا، جو ہندوستان میں تجارت اور تجارت کا ایک بڑا مرکز بن گیا تھا۔ مختلف شعبوں میں اعلی تعلیم حاصل کرنے پر ان کے زور نے بہت سے نوجوان داؤد بوہروں کو دنیا کے مختلف حصوں میں آباد ہوتے دیکھا، جس کے نتیجے میں نئی برادریاں پروان چلیں۔ کیرالہ میں بوہروں کی ایک چھوٹی سی جماعت بھی ہے، جو 150 سال پہلے گجرات سے ہجرت کر کے آئے تھے۔ ایمان اور عقیدہ ایک خدایت بطور مسلمان، داؤد بوہرا توحید پر یقین رکھتے ہیں، جو اسلام کا واحد، ناقابل تقسیم خدا (اللہ) کا مرکزی ایک خدایت پسند تصور ہے۔ وہ شہادت (اسلامی عقیدہ) پڑھتے ہیں: "اللہ کے سوا کوئی خدا نہیں ہے، اور محمد اللہ کے رسول ہیں۔" سات ستون والیہ-اللہ، محمد، اس کے خاندان اور اس کی اولاد کے لیے عقیدت-داؤد بوہرا عقیدے کے سات ستونوں میں مرکزی حیثیت رکھتے ہیں۔ دیگر چھ ستون ہیں طہرت (جسم اور فکر میں پاکیزگی)، نماز (روزانہ کی رسمی دعائیں)، زکاۃ (اللہ کی راہ میں اپنی آمدنی کا ایک حصہ ادا کرنا)، صام (روزہ، خاص طور پر رمضان کے مہینے میں)، حج (مکہ کی رسمی زیارت)، اور جہاد (اللہ کی راہ میں جدوجہد)۔ بوہرا جہاں کہیں بھی رہتے ہیں وہاں مساجد بناتے ہیں تاکہ وہ اللہ اور اس کے نبیوں، اماموں اور دایوں کے لیے نماز اور مجلس (مذہبی مواقع) کے لیے جمع ہوں۔ امامات امام کی تنہائی کے دوران، الدایی المطلق اس امام کا نائب ہوتا ہے جسے کمیونٹی کی قیادت کرنے اور مکمل اختیار کے ساتھ اس کے سیکولر اور مذہبی امور کا انتظام کرنے کے لیے مقرر کیا جاتا ہے۔ دای قرآن کے اصولوں کی تبلیغ کرتا ہے، جو عقیدے کی بنیاد ہیں، اور برادری کو نجات کی راہ پر گامزن کرتا ہے۔ نو صدیوں کے دوران جب یہ دفتر موجود رہا ہے، ہر ڈائی نے کمیونٹی کی سماجی اور معاشی ترقی کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ کمیونٹی ممبران زندگی کے مختلف پہلوؤں میں اس کے مشورے کی تلاش کرتے ہیں اور اس کی پابندی کرتے ہیں۔ ان کی نظم و ضبط کی زندگی، تقوی، اسکالرشپ اور منصفانہ رہنمائی نے الدئی المطلق کے دفتر کی وضاحت کی ہے۔ پہلی دای، دھوئب بن موسی، کو یمن میں 1138 (532 ھ) میں ملکہ اروا بیت احمد نے مقرر کیا تھا جب 21 واں امام تنہائی میں چلا گیا تھا۔ اگلے 400 سالوں میں، 23 دایس نے یمن میں داوات قائم کیا۔ اس کے بعد داوات کی نشست یمن سے ہندوستان منتقل ہو گئی، جہاں 24 ویں دای، یوسف بن سلیمان نجمودین، اس خطے سے عہدہ سنبھالنے والے پہلے دای بن گئے۔ مختلف ادوار میں علاقائی اور سیاسی ہنگاموں کے باوجود، دایس ثابت قدم رہے اور وفادار لوگوں کی قیادت کرتے رہے اور عقیدے کو برقرار رکھا۔ داؤد بوہرا برادری کا موجودہ رہنما 53 واں الدئی المطلق، علی قادر مفدل سیف الدین ہے، جو ہندوستان میں رہتا ہے۔ روایات اور طرز عمل قردان حسنہ اسلام سود اور سود کی ممانعت کرتا ہے ؛ داؤد بوہرا قردان حسنہ کے رواج کی پیروی کرتے ہیں، جو بنیادی طور پر بلا سود قرضے ہیں۔ قرض لینے والے کے لیے فائدہ مند ہونے کے آئیڈیل کی بنیاد پر (قرض دہندہ کے برعکس)، اس ماڈل نے کمیونٹی کے اندر معاشی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ بوہرا رضاکارانہ طور پر باقاعدگی سے ادارہ جاتی طور پر برقرار رکھے ہوئے قرض کی رقم میں حصہ ڈالتے ہیں، جو خود دایی المطلق کی طرف سے کافی حصہ داری سے حاصل ہوتا ہے۔ اس فنڈ کا انتظام شہر کے لحاظ سے متعلقہ کمیٹیوں کے ذریعے کیا جاتا ہے جو دایی المطلق کے دفتر کے ذریعے مقرر کی جاتی ہیں۔ بوہرا ان قرضوں کا استعمال مکانات خریدنے، تعلیم کی ادائیگی اور کاروبار کے لیے فنڈ فراہم کرنے کے لیے کرتے ہیں۔ بوہروں کے لیے آغاز اور اپنانے کی مرکزی رسم میتھک ہے۔ یہ تقریب عالم اور خدا کے درمیان ایک عہد ہے، جو زمین پر خدا کے نمائندے کے ذریعے عمل میں آیا ہے۔ میتھک ایک مومن کو اللہ کے واجب الادا فرائض کا پابند بناتا ہے، جس میں وفاداری کا حلف بھی شامل ہے: دایی المطلق کی روحانی رہنمائی کو پورے دل سے اور بغیر کسی تحفظ کے قبول کرنے کا عہد۔ یہ تقریب، عیسائیت میں بپتسمہ کے مترادف ہے، عقیدے کے دائرے میں داخل ہونے کے لیے لازمی ہے۔ میتھک سب سے پہلے اس عمر میں لیا جاتا ہے جس عمر میں بچہ پختگی تک پہنچ گیا ہو: عام طور پر، لڑکیوں کے لیے تیرہ سال، لڑکوں کے لیے چودہ یا پندرہ سال۔ ان منتوں کی تجدید بوہرا کی بالغ زندگی کی مدت کے دوران کی جاتی ہے: ایسی ہی ایک مثال میں، اسلامی مہینے زیل حج کے اٹھارہویں دن، بوہرا ایک ساتھ اپنے میتھک منتوں کی تجدید کرتے ہیں۔ داؤد بوہرا فاطمہ دور کے ٹیبلولر کیلنڈر کی پیروی کرتا ہے جو 354 دنوں کے قمری چکر سے میل کھاتا ہے (اور اس لیے کسی ایڈجسٹمنٹ کی ضرورت نہیں ہے)۔ عجیب نمبر والے مہینوں میں 30 دن ہوتے ہیں اور یکساں نمبر والے مہینوں میں 29 دن ہوتے ہیں-سوائے ایک لیپ سال کے جب آخری مہینہ، 12 واں مہینہ زیل حج، میں 30 دن ہوتے ہیں۔ یہ دوسری مسلم برادریوں سے متصادم ہے، جو مخصوص اسلامی مہینوں کے آغاز کی بنیاد چاند کے چاند نظر آنے پر رکھتے ہیں۔ تہوار اسلامی کیلنڈر کے 9 ویں مہینے رمضان کے دوران، داؤد بوہرا شام سے طلوع آفتاب تک لازمی روزہ رکھتے ہیں۔ بوہرا اپنی مقامی مساجد میں روزانہ کی نمازوں (خاص طور پر شام کی نمازوں کے لیے) کے لیے جمع ہوتے ہیں، اور ایک ساتھ افطاری () کھانے کے ساتھ دن بھر کا روزہ توڑتے ہیں۔ باقی اسلامی دنیا کی طرح، رمضان بہروں کے لیے بھکتی سرگرمیوں کا ایک شدید مہینہ ہے جو عید الفطر کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ زیل حج الحرام کے مہینے میں، بوہرا حج کرتے ہیں اور اس کے اختتام پر عید الاضحی مناتے ہیں۔ شیعہ روایات کے مطابق، زیل حج کی 18 تاریخ کو، جس دن محمد نے علی ابن ابی طالب کو اپنے جانشین کے طور پر مسح کیا تھا، بوہرا عید الغادر مناتے ہیں، روزہ رکھتے ہیں اور خصوصی نمازیں پڑھتے ہیں۔ دیگر بڑی تقریبات کے دوران بھی خصوصی دعائیں اور اجتماعات منعقد کیے جاتے ہیں جیسے کہ جس دن محمد نے پہلی بار اپنی دعا شروع کی تھی، اسر اور میرج کی رات، محمد کی سالگرہ، ممتاز برادری کے رہنماؤں کی ارس مبارک، اور موجودہ دایی المطلق کی سالگرہ۔ محرم حسین ابن علی اپنے خاندان اور ساتھیوں کے ساتھ کربلا کے میدانی علاقوں میں اس وقت شہید ہوئے جب وہ مکہ سے جدید دور کے عراق کے صحراؤں سے ہوتے ہوئے سابقہ راشدین خلافت کی نشست کوفا کے سفر پر تھے۔ بوہروں کا ماننا ہے کہ حسین کی قربانی کی پیش گوئی محمد نے کی تھی، اور یہ کہ وہ اپنی شہادت کے نتیجے میں اسلام کے رخ کو تبدیل کرنے کے لیے مقرر تھا۔ حسین ابن علی کی شہادت کی یاد، جو اکثر جان بپتسمہ دینے والے اور یسوع مسیح کی ہیگیگرافی سے منسلک ہوتی ہے، بوہروں کے لیے سال کے سب سے اہم واقعات میں سے ایک ہے۔ آشرم محرم کے مہینے کے آغاز میں ہونے والی دس مجلسوں کا ایک سلسلہ، جو آشرم مبارک کے نام سے جانا جاتا ہے، بوہروں کے لیے برکت کا ذریعہ اور روحانی پاکیزگی کا ذریعہ ہے۔ ان کے لیے حسین ابن علی کی شہادت انسانیت، انصاف اور سچائی کی اقدار کی عکاسی کرتی ہے۔ وہ ظلم کے خلاف اس کے موقف کو، بڑی ذاتی قیمت پر، بہادری، وفاداری اور ہمدردی کا سبق پیش کرنے کے لیے سمجھتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ یہ اقدار ان میں خود قربانی، تحمل اور اپنے عقیدے پر قائم رہنے کا جذبہ پیدا کرتی ہیں۔ آشرم مبارک کے دوران، دنیا بھر میں بوہرا برادریاں دن میں دو بار مجلسوں کا ایک سلسلہ منعقد کرتی ہیں، صبح اور شام میں ایک ایک، جس میں حسین ابن علی کی قربانی کو یاد کیا جاتا ہے، جو باقاعدگی سے نمازوں کے درمیان گفتگو کا مرکزی موضوع بنتا ہے۔ موقع پر دایی المطلق کی قیادت میں مجلس لاکھوں پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے۔ 2020 میں، کووڈ-19 وبائی مرض کے جواب میں حکومتی قواعد و ضوابط کے مطابق، کمیونٹی نے اپنے گھروں سے دور سے آشرم مبارک کا مشاہدہ کیا۔ طاہر سیف الدین، محمد برہان الدین، اور مفدل سیف الدین کے ذریعے پچھلے سالوں میں دیے گئے خطبوں کی آڈیو اور ویڈیو ریکارڈنگ دنیا بھر میں کمیونٹی کو نشر کی گئی۔ کمیونٹی کچن کے رضاکاروں، فیض الماوید البرحانیہ نے ہر گھر میں پکا ہوا کھانا تیار کیا اور تقسیم کیا۔ مقامی جمعیتوں کے اراکین، خاص طور پر نوجوانوں نے اس بات کو یقینی بنایا کہ بزرگ اراکین کو آن لائن نشر ہونے والے خطبوں اور نمازوں تک رسائی حاصل ہو۔ دفتر اور انتظامیہ دایی المطلق کا دفتر، جسے الوزارتس سیفیا کے نام سے جانا جاتا ہے، داوات حدود کی نگرانی کرتا ہے، جو بدلے میں جماعت کمیٹیوں کے تقسیم شدہ نیٹ ورک کے ذریعے قریبی جڑی ہوئی داؤد بوہرا برادری کے سیکولر اور مذہبی امور کو چلاتا ہے۔ داوات حدود کا صدر دفتر فورٹ، ممبئی کے بدری محل میں ہے۔ مقامی بوہرا برادری کے مختلف پہلوؤں کا انتظام کرنے والی کئی ذیلی کمیٹیاں اور ٹرسٹ متعلقہ جمعیت (جسے جماعت یا انجمن بھی کہا جاتا ہے) کے دائرہ کار میں کام کرتے ہیں۔ جہاں کہیں بھی بوہرا رہتے ہیں اور کام کرتے ہیں، وہاں ایک جمعیت کی تعداد سو سے لے کر دسیوں ہزار تک ہو سکتی ہے۔ ایک رہائشی امل، جسے داوات حدود کی طرف سے مقرر کیا جاتا ہے، ایک مخصوص جمعیت کا اصل صدر ہوتا ہے۔ مقرر کردہ امل جمعیت کے سماجی و مذہبی امور کا انتظام اور انتظام کرتا ہے۔ ان کے دائرہ اختیار میں مقامی مسجد یا مرکز میں، امل روزانہ نمازوں کی قیادت کرتا ہے، اور مختلف مذہبی مواقع پر خطبات اور تقاریر کی صدارت کرتا ہے۔ آبادی اور ثقافت 2021 تک، 100 سے زیادہ ممالک میں اندازا 2 سے 5 ملین داؤد بوہرا رہتے ہیں۔ اکثریت ہندوستانی ریاست گجرات اور پاکستانی شہر کراچی میں رہتی ہے۔ ایک قابل ذکر تعداد یورپ، شمالی امریکہ، مشرق وسطی اور مشرقی افریقہ میں پھیلی ہوئی ہے۔ بوہرا بنیادی طور پر تاجر اور کاروباری افراد ہیں، جبکہ کچھ صنعت کار اور ہنر مند پیشہ ور ہیں۔ نام اور صفت لفظ بوہرا بطور تاجر ان کے روایتی پیشے کے حوالے سے گجراتی لفظ ووہرو میں جڑ پکڑتا ہے۔ سابقہ داؤد داؤد بن قطب شاہ، 27 ویں دایی المطلق کے حوالے سے ہے، جو 1588 میں ایک اختلاف کے بعد اکثریت کے رہنما کے طور پر ابھرا۔ داؤد بوہرا زبان یمنی، مصری، افریقی، پاکستانی اور ہندوستانی ثقافتوں کا امتزاج ہے۔ فارسی عربی رسم الخط میں لکھی گئی ان کی مشترکہ زبان، لیسان الدعوۃ، عربی، اردو، فارسی، سنسکرت اور گجراتی سے ماخوذ ہے۔ لیسان الدعوۃ، جو اپنا بنیادی ڈھانچہ گجراتی سے اور الفاظ عربی سے لیتا ہے، اسلامی اقدار اور ورثے کو واضح کرنے کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر تیار ہوا۔ اگرچہ عربی کمیونٹی کی غالب مذہبی زبان بنی ہوئی ہے، لیکن لیسان الدعوۃ اس کے خطبوں کی زبان اور اس کے سرکاری اور روزمرہ کے مواصلات کا ذریعہ ہے۔ لباس داؤد بوہرا لباس کی ایک الگ شکل پہنتے ہیں۔ مرد روایتی طور پر زیادہ تر سفید، تین ٹکڑوں والا لباس پہنتے ہیں: کرتا، جو ٹیونک کی ایک شکل ہے ؛ سایا، مساوی لمبائی کا اوور کوٹ ؛ اور ایزار، ڈھیلے فٹ پتلون ؛ ٹوپی کے ساتھ، ایک سفید ٹوپی جو عام طور پر سنہری عربی ڈیزائن میں رکھی جاتی ہے۔ محمد کے رسم و رواج پر عمل کرنے والے مردوں سے پوری داڑھی بڑھانے کی توقع کی جاتی ہے۔ خواتین دو ٹکڑوں والا لباس پہنتی ہیں جسے ریڈا کہا جاتا ہے، جو حجاب، پردہ اور چدور سے الگ ہوتا ہے۔ اس کی امتیازی خصوصیات روشن رنگ، آرائشی نمونے اور لیس ہیں، اور یہ حقیقت کہ یہ عورت کے چہرے کو نہیں ڈھانپتا ہے۔ ریڈا سیاہ کے علاوہ کسی بھی رنگ کا ہوتا ہے۔ پارڈی نامی فلاپ کو ایک طرف جوڑ دیا جاتا ہے تاکہ عورت کا چہرہ نظر آئے، لیکن جب چاہیں اسے چہرے پر پہنا جا سکتا ہے۔ کھانے کے لیے ایک دوسرے کے ساتھ شامل ہونا داؤد بوہرا کا ایک مشہور رواج ہے۔ خاندان اور دوست تھال نامی ایک بڑی اٹھائی ہوئی سرکلر ٹرے سے کھانا بانٹنے کے لیے جمع ہوتے ہیں۔ تھال کو لکڑی یا دھات سے بنی کنڈلی یا تارکتی پر، سفرا کے اوپر، ایک بڑے کپڑے پر اٹھایا جاتا ہے جو فرش کو ڈھانپتا ہے۔ کھانے کا ہر کورس تھال میں موجود لوگوں کے اشتراک کے لیے ایک کے بعد ایک پیش کیا جاتا ہے۔ کھانے کا آغاز اور اختتام نمک کے ذائقہ سے ہوتا ہے، روایتی طور پر کہا جاتا ہے کہ یہ پیلیٹ کو صاف کرتا ہے اور بیماریوں کو روکتا ہے۔ بوہرا عام طور پر کھانے کے دوران اپنے سروں کو ٹوپی، ٹوپی سے ڈھانپتے ہیں اور اپنے ہاتھوں سے کھاتے ہیں۔ میزبان کے لیے ایک عام آداب یہ ہے کہ وہ چلمچی لوٹا (بیسن اور جگ) کا استعمال کرتے ہوئے اپنے مہمانوں کے ہاتھ صاف کرنے کی پیشکش کرے۔ اجتماعی ضیافتوں میں، بوہرا پہلے (میٹھی ڈش) کھاتے ہیں، اس کے بعد (لذیذ ڈش)، اور پھر مرکزی کھانا کھاتے ہیں۔ بائیں ہاتھ ایک ثقافتی غلطیاں ہیں۔ تھال پر بیٹھنے والوں کو چھوٹے حصے لینے کی ترغیب دی جاتی ہے اور ان سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ انہیں ختم کر دیں۔ بوہرا پکوان، جو گجراتی، فارسی، یمنی اور مصری کھانوں سے متاثر ہے، اپنے منفرد ذائقہ اور پکوانوں جیسے بوہرا طرز کی بریانی، دال چاول پالیدو (چاول، دال اور سالن)، کھیما سموسہ (کٹے ہوئے مٹن سموسہ)، ڈبہ گوشت (بھاپ میں مٹن)، اور مسالہ بٹیٹا (مسالہ دار آلو) کے لیے جانا جاتا ہے۔ 2012 میں، 52 ویں دایی المطلق، محمد برہان الدین دوم نے ممبئی میں فیض الماوید البرحانیہ (ایف ایم بی) کمیونٹی کچن قائم کیے تاکہ شہر کے تمام بوہرا خاندانوں کو روزانہ کم از کم ایک بار کھانا پہنچایا جا سکے، اور اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ کوئی بھی بھوکا نہ سوئے۔ ایف ایم بی خاص طور پر خواتین کے لیے فائدہ مند ثابت ہوا کیونکہ گھریلو کام کم ہو گیا، جس سے دیگر پیداواری سرگرمیوں کو آگے بڑھانے کے لیے وقت مل گیا۔ کھانا روزانہ ٹفن کنٹینرز میں پہنچایا جاتا ہے، اور اس میں ایک گھومنے والا مینو ہوتا ہے۔ 2021 تک، ایف ایم بی کمیونٹی کچن، جو عام طور پر مساجد کے قریب بنائے جاتے ہیں، دنیا بھر میں ہر بوہرا کمیونٹی میں کام کر رہے ہیں۔ جب کہ ایف ایم بی نے بوہرا کمیونٹی کے اندر غذائی تحفظ میں کافی اضافہ کیا ہے، وسیع تر بحران کے وقت (جیسے ٹیکساس میں سیلاب یا کووڈ-19 وبائی بیماری)، اس نے وسیع تر معاشرے کو کھانا اور اشیا بھی فراہم کی ہیں۔ بوہرا اپنے بھائیوں اور کم خوش قسمت لوگوں کو کھانا کھلاتے ہوئے نیاز کو ایک فرض سمجھتے ہیں۔ رسم سیفی داؤد بوہرا کے درمیان اخراجات کو سبسڈی دینے اور شادیوں میں سہولت فراہم کرنے کے لیے، 51 ویں دایی المطلق، طاہر سیف الدین نے جام نگر میں رسم سیفی کا آغاز کیا اور بعد میں اسے ادارہ جاتی بنا دیا۔ رسم سیفی ایک واحد موقع ہے جب دایی المطلق اور اس کے نمائندوں کے ہاتھوں متعدد نکاہیں منائی جاتی ہیں۔ سیف الدین کے بیٹے اور جانشین محمد برہان الدین نے انٹرنیشنل تائیسیر النکہ کمیٹی (آئی ٹی این سی) کی بنیاد رکھی، جو اب سال بھر مختلف میکاٹوں میں رسم سیف کا اہتمام کرتی ہے۔ برہان الدین کے جانشین مفدل سیف الدین اس روایت کو برقرار رکھے ہوئے ہیں۔ اگرچہ داؤد بوہرا مسجد بنیادی طور پر عبادت اور اجتماع کی جگہ ہے، لیکن یہ کمیونٹی کے لیے ایک اہم سماجی و ثقافتی مرکز بناتی ہے۔ وعظات اور تقاریر کے علاوہ، مساجد فاطمہ روایات کے مطابق تعلیم اور خصوصی مذہبی اسباق کا بھی مرکز ہیں۔ ایک مسجد کے احاطے میں عام طور پر رسمی ہالوں کے ساتھ کئی انتظامی دفاتر ہوتے ہیں۔ مساجد ایک الگ نو فاطمہ انداز میں تعمیر کی گئی ہیں، جس کی دیواروں پر اللہ کے نام اور قرآن کی آیتیں کندہ ہیں۔ مساجد کثیر منزلہ ڈھانچے ہیں ؛ نچلی منزل کا مرکزی عبادت خانہ، ایک بڑی جگہ، مرد استعمال کرتے ہیں جبکہ خواتین اوپری منزلوں میں جمع ہوتی ہیں۔ عبادت گاہ کا مرکز خالی چھوڑ دیا گیا ہے، جس سے خواتین کے لیے اوپر کی منزلوں سے مذہبی عبادت اور خطبات سننا اور ان پر عمل کرنا ممکن ہو جاتا ہے۔ سورت میں مسجد معظم کمپلیکس کمیونٹی کے سب سے بڑے کمپلیکس میں سے ایک ہے۔ مشرق وسطی میں پہلی داؤد بوہرا مسجد کا افتتاح 1983 میں دبئی، متحدہ عرب امارات میں محمد برہان الدین نے کیا تھا۔ بعد میں شارجہ، دبئی اور اجمان میں مساجد بالترتیب 2003، 2004 اور 2006 میں کھولی گئیں۔ مشرق وسطی میں ایک اندازے کے مطابق 60,000 بوہرا آباد ہیں جنہوں نے پہلی بار وہاں ہجرت کی تھی۔ برہان الدین نے 1988 میں مشی گن کے فارمنگٹن ہلز میں برہان مسجد کا افتتاح کیا، جو شمالی امریکہ کی پہلی داؤد بوہرا مسجد تھی، اور ایک سال بعد، 1990 میں ٹورنٹو میں کینیڈا کی پہلی مسجد تھی۔ بوہرا سب سے پہلے مشرقی افریقہ سے لندن منتقل ہوئے اور ایلنگ کے آس پاس آباد ہوئے۔ بعد میں فلہم میں ایک کمیونٹی سینٹر قائم کیا گیا۔ کئی دہائیوں بعد، 1996 میں برہان الدین نے نارتھولٹ میں یورپ کی پہلی بوہرا مسجد کے افتتاح کی صدارت کی۔ برہان الدین کی بیوی امت اللہ عائشہ کو اس کے احاطے میں دفن کیا گیا ہے۔ 8 جولائی 2007 کو پیرس میں فرانس کی پہلی بوہرا مسجد کا افتتاح کیا گیا۔ بوہرا گجرات سے سیلون کی سابقہ برطانوی کالونی میں ہجرت کر گئے۔ سری لنکا میں ایک اندازے کے مطابق 2500 بوہرا رہتے ہیں اور دارالحکومت کولمبو ان کی سب سے بڑی بستی ہے۔ 2000 میں برہان الدین نے گلین ابر پلیس، کولمبو میں مسجد الحسین کا افتتاح کیا، جو سری لنکا کی سب سے بڑی داؤد بوہرا مسجد ہے، جو 2008، 2009 اور 2019 میں آشرم مبارک کا مقام تھی۔ یہ مسجد برہان پارک نامی ایک بڑے کمپلیکس کا حصہ ہے، جس میں ایک کمیونٹی سینٹر اور ایک اسکول ہے۔ برہان الدین نے ہیوسٹن میں 2001 کے آشرم کی یاد منائی، جہاں بوہرا تب سے موجود ہیں۔ برہان الدین کے بیٹے مفدل سیف الدین نے 2015 کے آشرم کے دوران ہیوسٹن کے کیٹی ایریا میں شمالی امریکہ کی سب سے بڑی بوہرا مسجد کمپلیکس محمد مسجد کا افتتاح کیا، جو اس وقت مغرب میں بوہرا کمیونٹی کی سب سے بڑی تقریب تھی۔ اسی سال مارچ 2015 میں سیف الدین نے کیلیفورنیا میں لاس اینجلس، سان جوس، بیکرز فیلڈ اور اورنج کاؤنٹی میں مزید چار مساجد کا افتتاح کیا۔ 2014 میں، 53 ویں دایی المطلق کے طور پر اپنے پہلے سرکاری عمل کے طور پر، مفدل سیف الدین نے صنعاء گورنریٹ کے علاقے ہراز میں مسجد منصور الامین کا افتتاح کیا۔ برہان الدین نے یہ مسجد اپنی بیوی امت اللہ کی یاد میں بنائی تھی۔ مرکز ایک بوہرا برادری (یا جماعت) ایک مرکز کے ارد گرد مرکوز ہوتی ہے جب قریب میں کوئی موجودہ مسجد نہیں ہوتی ہے۔ جماعت خانہ فرقہ وارانہ کھانا کھانے کے ہالوں میں پیش کیا جاتا ہے جسے جماعت خانہ کہا جاتا ہے، جو عام طور پر مسجد کے احاطے کا حصہ ہوتے ہیں۔ مقبرے فلسطین، اسرائیل، اردن، شام، مصر، سعودی عرب، یمن، ایران، عراق اور ہندوستان میں مقبرے، مساجد اور مذہبی اہمیت کے دیگر مقامات کا دورہ کرنا بوہروں میں رواج ہے۔ زیادہ تر جگہوں پر، کمیونٹی کے زیر انتظام کمپلیکس (بازار) سفر کرنے والے بوہروں کو رہائش، کاروباری مراکز، کھانے اور مختلف تفریحی سرگرمیاں فراہم کرتا ہے۔ بوہرا کے مقبرے کے بیرونی حصے عام طور پر سفید ہوتے ہیں اور گنبد کی چوٹی پر سنہری آخری حصہ ہوتا ہے۔ اندرونی حصہ عام طور پر تاپدیپت روشنی میں روشن ہوتا ہے اور اس کی دیواروں پر قرآن کی آیتیں کندہ ہوتی ہیں۔ یہ مقبرے اپنی ساخت اور تعمیر کی شکل میں کئی معانی پیش کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ممبئی میں ایک سخت ڈھانچہ، رودت طہیرا، کے ڈیزائن میں متعدد پیچیدگیوں پر غور کیا گیا ہے۔ رودت تہرا کی اندرونی اونچائی ستون سے 80 فٹ اوپر ہے: یہ تعداد تہر سیف الدین کی عمر کی نشاندہی کرتی ہے، جو وہاں دفن ہے۔ مقبرے کا مقدس مقام 51 × 51 فٹ ہے، جو سیف الدین کی 51 ویں دای المطلق کی حیثیت کی علامت ہے۔ اس کی دیواروں پر پورا قرآن سونے میں کندہ ہے، جبکہ بسم اللہ قیمتی پتھروں میں 113 بار کندہ ہے، اور چار دروازے، دیوار کے ہر طرف ایک، چاندی سے بنے ہیں۔ گنبد کے اندرونی حصے میں اعلان کیا گیا ہے، "اللہ نے آسمان اور زمین کو ایک ساتھ رکھا ہے جو کوئی اور نہیں کر سکتا۔" تعلیم اسلامی روایات کے مطابق، بوہرا مذہبی اور سیکولر دونوں طرح کی تعلیم حاصل کرنا چاہتے ہیں۔ خواتین کی تعلیم کی فعال طور پر حوصلہ افزائی کی جاتی ہے، اور آج معاشرے میں اعلی تعلیم عام ہے۔ کمیونٹی کے زیر انتظام مدرسے سیفعہ برہانیا (ایم ایس بی) کا بین الاقوامی مشترکہ تعلیمی اسکولوں کا سلسلہ مذہبی مضامین کے علاوہ سائنس، ہیومینٹیز اور آرٹس پڑھاتا ہے۔ 1984 میں محمد برہان الدین نے نیروبی اور ممبئی میں پہلے ایم ایس بی اسکول قائم کیے۔ 2021 تک، ایشیا اور افریقہ میں 24 ایم ایس بی اسکول کام کرتے ہیں، جو آئی جی سی ایس ای اور آئی سی ایس ای بورڈز سے وابستہ ہیں۔ الجمیہ توس سیفیا (جامع) کمیونٹی کا بنیادی تعلیمی اور ثقافتی ادارہ ہے۔ منتخب طلباء 11 سال تک سخت اسلامی اور عربی کی تعلیم سے گزرتے ہیں، اور بعد میں انہیں داوات حدود کے زیر انتظام مختلف اداروں کی قیادت کرنے کی تربیت دی جاتی ہے۔ جمیعہ، 43 ویں دایی المطلق عبدیلی سیف الدین کی طرف سے 1814 میں گجرات کے شہر سورت میں قائم کردہ ایک اسلامی الہیات کا مکتب، دارسئیفی سے پہلے آتا ہے۔ ایک صدی بعد، 51 ویں دایی المطلق تہر سیف الدین نے اس کی تزئین و آرائش کی اور اسے ایک یونیورسٹی کے طور پر ادارہ بنایا۔ اس کے بیٹے اور جانشین محمد برہان الدین نے اس کی رسائی اور دائرہ کار کو مزید وسعت دی، مزید تین شہروں میں کیمپس کھولے اور قرآن کی علوم کے لیے ایک وقف مرکز، مہاد الزہرا قائم کیا۔ دوسرا کیمپس 1983 میں کراچی، پاکستان میں قائم کیا گیا تھا۔ تیسرا کیمپس 2011 میں نیروبی، کینیا میں اور چوتھا کیمپس 2013 میں ممبئی، ہندوستان میں قائم کیا گیا تھا۔ جامع کی کتب خانوں میں کچھ قدیم ترین عربی مخطوطات محفوظ ہیں۔ جامع کے دیگر محکمے قرآن کی تلاوت، عربی خطاطی، اور عربی ڈیزائن کے فن میں مہارت رکھتے ہیں۔ دعا متلاقی کے مقالہ جات، تقاریر اور خطبات کا ایک قابل ذکر حجم جامع نصاب کا حصہ ہے۔ روایت کے مطابق، موجودہ دایی المطلق ہر سال سالانہ امتحانات کی صدارت کرتا ہے۔ سینئر جامع طلباء اضافی طور پر ایک پبلک ویوا وائس امتحان (شفاہی امتیاز) سے گزرتے ہیں جہاں ان سے انسٹی ٹیوٹ کے ریکٹر اور کبھی کبھار دایی المطلق پوچھ گچھ کرتے ہیں۔ سماجی کام بوہرا سیاسی طور پر غیر جانبدار ہیں۔ سنت کے مطابق کمیونٹی کا موقف اپنے رہائشی ملک کے ساتھ وفادار رہنا رہا ہے۔ ایک مہاجر برادری، وہ اس ثقافت اور معاشرے میں حصہ لیتے ہیں جس میں وہ رہتے ہیں، لیکن اپنی شناخت کو برقرار رکھنے کے لیے کافی قدامت پسند رہتے ہیں۔ بوہرا کے فلسفے اور طرز زندگی کو ارسطو اور اخوان الصفہ کے نو افلاطون خطوط سے آگاہ کیا گیا ہے۔ یہ ان کے اس عقیدے کی طرف لے جاتا ہے کہ ہر مذہب کا ایک دوسرے سے تعلق ہے، کہ تمام مخلوقات کا ایک ہی مقصد ہے۔ اور یہ کہ حقیقی تکمیل مذہبی اور سماجی فرائض کے درمیان توازن حاصل کرنے میں، وسائل اور انسان دوستی میں ہے۔ ماحولیاتی سرگرمی بوہرا ماحولیاتی سرگرمی میں فعال طور پر حصہ لیتے ہیں اور اسے اپنا مذہبی فرض سمجھتے ہیں۔ برہان فاؤنڈیشن 1991 میں محمد برہان الدین نے برہان فاؤنڈیشن قائم کی، جو ماحولیاتی تحفظ، حیاتیاتی تنوع کے تحفظ، وسائل کے موثر استعمال، آلودگی پر قابو پانے اور دیگر متعلقہ اقدامات کے لیے ایک خیراتی ٹرسٹ ہے۔ 2017 میں برہان الدین کے جانشین مفدل سیف الدین نے 200,000 پودے لگانے کے لیے دنیا بھر میں ایک پروگرام شروع کیا۔ 2018 میں بوہراس نے چیمپئنز آف دی ارتھ کے ساتھ مل کر ہندوستان میں سمندروں، دریاؤں اور ساحلوں سے پلاسٹک کو ہٹانے کی مہم ٹرننگ دی ٹائڈ کا آغاز کیا۔ خوراک کا صفر ضیاع ایف ایم بی کے زیراہتمام دانا کمیٹی () کا مقصد خوراک کے ضیاع کو ختم کرنا ہے۔ 2021 تک، کمیٹی کے 40 ممالک میں 6000 رضاکار ہیں۔ اجتماعات کے بعد، یہ رضاکار بچا ہوا سامان جمع کرتے ہیں اور انہیں محروم لوگوں میں تقسیم کرتے ہیں۔ زیادہ کھانا پکانے یا کم ٹرن آؤٹ کی وجہ سے کھانے کے ضیاع کو روکنے کے لیے کمیٹی کسٹم ویب اور موبائل آر ایس وی پی ایپس کا استعمال کرتی ہے۔ کھانا شروع ہونے سے پہلے، رضاکار حاضرین کو بطور مسلمان اپنی ذمہ داری کی یاد دلانے کے لیے موجود ہوتے ہیں تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ کوئی کھانا ضائع نہ ہو۔ بوہرا اقوام متحدہ کی سالانہ عالمی یوم خوراک کی مہموں میں بھی حصہ لیتے ہیں۔ ستمبر 2019 میں 24,000 سے زیادہ لوگ جو 53 ویں دایی المطلق مفدل سیف الدین کے ساتھ آشرم مبارک کی یاد میں کولمبو میں جمع ہوئے، انہوں نے "خوراک کو ضائع نہ کرنے کی پالیسی" پر عمل کیا۔ دانا کمیٹی کے رضاکاروں نے حصے پر قابو پانے میں مدد کی اور پسماندہ لوگوں میں بچا ہوا کھانا تقسیم کیا۔ یہ پالیسی سب سے پہلے اندور میں 2018 کے آشرم میں اپنائی گئی تھی، جس میں 150,000 سے زیادہ لوگوں نے شرکت کی تھی۔ سماجی ترقی جون 2018 میں، بوہرا برادری نے پروجیکٹ رائز کا آغاز کیا، جو پسماندہ اور غریبوں پر مرکوز ایک انسان دوستی کا پروگرام ہے۔ ان کی پہلی پہل، ایکشن اگینسٹ ہنگر کے تعاون سے کی گئی، جس میں ہندوستان کے مہاراشٹر کے پالگھر اور گوونڈی اضلاع میں رہنے والوں میں غذائیت کی کمی کو دور کرنے کی کوشش کی گئی۔ 2019 کے سیلاب کے دوران، رضاکاروں نے ہندوستانی ریاستوں کیرالہ، کرناٹک، مہاراشٹر اور گجرات کو امداد بھیجی ؛ جبکہ ہندوستان میں 2020 کے لاک ڈاؤن کے دوران، رضاکاروں نے غریبوں میں کھانے کے پیکٹ تقسیم کیے۔ ہندوستان کے وزیر اعظم نریندر مودی نے کمیونٹی کے خیراتی کاموں اور خدمات کا اعتراف کیا۔ 2019 اور 2020 میں، شمالی امریکہ میں رضاکاروں نے مقامی فوڈ بینکوں کو عطیہ دے کر اقوام متحدہ کا عالمی یوم خوراک منایا۔ تب سے، انسان دوستی کی اسلامی روایات کی بنیاد پر، پروجیکٹ رائز نے "ترقی" کے پروگراموں کے ساتھ اپنے دائرہ کار کو وسیع کیا ہے جو صحت کی دیکھ بھال، غذائیت، صفائی ستھرائی اور حفظان صحت، اور ماحولیاتی تحفظ پر مرکوز ہیں۔ ان مہمات کے ایک حصے کے طور پر، رضاکار بہتر رہائش، خوراک تک رسائی، اور بہتر جسمانی اور روحانی تندرستی کے ذریعے بزرگوں اور پسماندہ لوگوں کے معیار زندگی کو بلند کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ بھنڈی بازار کلسٹر ری ڈیولپمنٹ 2009 میں 52 ویں دایی المطلق محمد برہان الدین نے سیفی برہانی اپ لفٹمنٹ ٹرسٹ (ایس بی یو ٹی) کی بنیاد رکھی۔ اس کی پہلی پہل، سیفی برہانی اپ لفٹمنٹ پروجیکٹ (ایس بی یو پی)، جنوبی بمبئی میں ایک خستہ حال، کم ترقی یافتہ اور گھنے بوہرا اکثریتی علاقے، بھینڈی بازار کی تعمیر نو تھی۔ اپنے قیام کے ایک سال کے اندر ٹرسٹ نے شناخت شدہ زمین کا 70 فیصد حاصل کر لیا تھا۔ 250 موجودہ عمارتیں، 1250 دکانیں، اور 16.5 ایکڑ سے زیادہ اراضی میں 3200 خاندان 13 نئی عمارتوں، بہتر بنیادی ڈھانچے، کھلی جگہوں اور نامزد تجارتی علاقوں کے لیے راہ ہموار کریں گے۔ منتقل شدہ کرایہ دار بغیر کسی قیمت کے اپنے نئے احاطے کے مالک ہوں گے۔ 9 کلسٹروں میں منقسم اس منصوبے کے 2025 میں مکمل ہونے کی امید ہے۔ 9 میں سے 7 کلسٹر، جو پروجیکٹ کے 80 فیصد سے زیادہ کی نمائندگی کرتے ہیں، موجودہ کرایہ داروں اور حکومت کے زیر انتظام ہاؤسنگ بورڈ، ایم ایچ اے ڈی اے کے لیے مخصوص ہیں۔ 550 ملین ڈالر (4000 کروڑ روپے) کی تخمینہ لاگت سے ہندوستان کا سب سے بڑا "کلسٹر ری ڈیولپمنٹ" پروجیکٹ، ایس بی یو پی کے دائرہ کار کی وجہ سے، یہ لاجسٹک اور ریگولیٹری چیلنجوں کا شکار رہا ہے، جس کے نتیجے میں کئی تاخیر ہوئی ہے۔ 2010 میں شروع کرتے ہوئے ٹرسٹ نے مزگاؤں کے قریب ٹرانزٹ ہومز کی تعمیر شروع کی۔ 2012 میں ٹرسٹ نے کرایہ داروں کو منتقل کیا اور اپنی حاصل کردہ عمارتوں کو منہدم کر دیا۔ سیون، گھوڈپدیو اور سیوری میں مزید ٹرانزٹ ہومز بنائے گئے۔ 2016 کے اوائل میں مفدل سیف الدین نے کلسٹر I اور III کی بنیاد رکھی۔ 2020 میں، 600 رہائشیوں اور 128 دکان مالکان کو مکمل ہونے والے جڑواں ٹاور الصادہ میں منتقل کر دیا گیا، جس سے منصوبے کا پہلا مرحلہ مکمل ہوا۔ ہیلتھ کیئر بوہرا کمیونٹی ہندوستان میں 25 سے زیادہ ہسپتال اور کلینک چلاتی ہے، ساتھ ہی پاکستان اور دنیا بھر میں سہولیات بھی۔ 1948 میں ممبئی میں قائم ہونے والا سیفی ہسپتال بوہرا کا بنیادی صحت کی دیکھ بھال کا ادارہ ہے۔ محمد برہان الدین کے ذریعے اسے دوبارہ تعمیر کرنے کے بعد، ہندوستان کے اس وقت کے وزیر اعظم منموہن سنگھ نے 2005 میں اس کا افتتاح کیا۔ ایوارڈ یافتہ ہسپتال ملک میں سب سے زیادہ مطلوب ہسپتالوں میں سے ایک ہے۔ پہچان: 2011: اپنی سیو آور اسپیروز مہم کے لیے، برہان فاؤنڈیشن کو گنیز ورلڈ ریکارڈ نے پرندوں کے چارے کی سب سے بڑی تقسیم کے لیے تسلیم کیا۔ 2018: بوہرا برادری کو گولڈن بک آف ورلڈ ریکارڈز کے ذریعے اندور میں آشرم مبارک کے خطبات کے دوران سب سے بڑی صفر فضلہ مذہبی تقریب کے انعقاد کے لیے ایوارڈ ملا۔ : 2019: اندور کی بوہرا برادری کو "بہترین شہری قیادت والی پہل" ہونے کے لیے سوچھ بھارت مشن کی طرف سے سوچھ سٹی ایوارڈ ملا۔ وی کے سنگھ نے 2015 میں یمنی خانہ جنگی کے دوران شہریوں کو نکالنے کے لیے ہندوستانی بحریہ کے ذریعے کیے گئے آپریشن راحت میں مدد کرنے میں بوہرا برادری کے کردار کی تعریف کی۔ خواتین کی حیثیت کا جائزہ بوہرا برادری میں خواتین کی حیثیت میں 20 ویں صدی کے اواخر میں ایک بڑی تبدیلی آئی۔ یوناہ بلینک کے مطابق، بوہرا عقیدے کی خواتین برصغیر پاک و ہند کی سب سے زیادہ تعلیم یافتہ خواتین میں شامل ہیں۔ امریکہ اور یورپ میں خواتین بوہرا مختلف پیشوں میں کاروباری مالک، وکیل، ڈاکٹر، اساتذہ اور رہنما بن چکی ہیں۔ 7 جون 2019 کو ڈیٹرائٹ، مشی گن، ریاستہائے متحدہ کی بوہرا کمیونٹی کے زیر اہتمام عید الفطر کے ایک بین المذادی جشن میں، امریکی کانگریس کی خاتون برینڈا لارنس (ڈیموکریٹ، مشی گن کا 14 واں کانگریس ڈسٹرکٹ) نے بوہراس کی تعریف کی کہ انہوں نے "صنفی مساوات اور ماحولیات سمیت بے شمار مسائل پر پیشرفت کے لیے اپنی آوازیں استعمال کیں"۔ خاتون جننانگ ختنہ داؤد بوہرا اس عمل کو انجام دیتے ہیں جسے وہ خٹنا، خفد، یا خفز کہتے ہیں، ایک ایسا عمل جسے ناقدین خواتین کے جننانگ ختنہ (ایف جی ایم) سمجھتے ہیں۔ جب لڑکیاں اپنے ساتویں سال تک پہنچ جاتی ہیں تو یہ طریقہ کار زیادہ تر روایتی ختنہ کرنے والے کے ذریعے اینستھیزیا کے بغیر انجام دیا جاتا ہے۔ غیر بوہرا خواتین جو کمیونٹی میں شادی کرنا چاہتی ہیں انہیں بھی اس سے گزرنا پڑتا ہے۔ بوہرا کے درمیان اس عمل کی حد کے بارے میں کوئی مستند مطالعہ نہیں ہیں۔ 1911 میں بمبئی کی نامعلوم وشوسنییتا کی مردم شماری میں نوٹ کیا گیا کہ وہ کلیٹوریڈیکٹومی کر رہے تھے۔ مانوشی میں 1991 کے ایک مضمون کے مطابق، بوہرا یا تو کلیٹورل ہڈ یا کلیٹورس کی نوک کو ہٹا دیتا ہے۔ اس عمل کے حامیوں کا کہنا ہے کہ بوہرا صرف کلیٹورل ہڈ کو ہٹا دیتے ہیں یا علامتی طور پر لات مارتے ہیں، اور اسے "خواتین کا ختنہ" کہا جانا چاہیے، نہ کہ ایف جی ایم۔ ایف جی ایم کی مخالفت کرنے والے ایک گروپ وی اسپیک آؤٹ کی طرف سے 2018 میں کی گئی ایک معیاری تحقیق میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ زیادہ تر بوہرا لڑکیاں ٹائپ I ایف جی ایم کا تجربہ کرتی ہیں، کلٹورل ہڈ یا کلٹورل گلینس کو ہٹانا۔ مطالعہ میں حصہ لینے والے ایک امراض نسواں کے ماہر نے 20 بوہرا خواتین کا معائنہ کیا اور پتہ چلا کہ زیادہ تر معاملات میں کلیٹوریس اور کلیٹوریل ہڈ دونوں کاٹے گئے تھے۔ داؤد بوہرا ویمنز ایسوسی ایشن فار ریلیجیئس فریڈم کے مطابق، مطالعے کے نتائج زیادہ تر بوہرا خواتین کے خیالات کی عکاسی نہیں کرتے۔ آسٹریلیا میں 2018 میں، دو لڑکیوں پر ایف جی ایم کرنے سے متعلق بوہرا برادری کے تین افراد کی سزاؤں کو اس وقت کالعدم قرار دے دیا گیا جب اپیل کورٹ نے قبول کیا کہ ہر لڑکی کے کلیٹورس کی نوک اب بھی دکھائی دے رہی تھی اور اسے "مسخ" نہیں کیا گیا تھا ؛ دفاعی موقف یہ تھا کہ صرف "علامتی خٹنا" انجام دیا گیا تھا۔ آسٹریلیا کی ہائی کورٹ نے اکتوبر 2019 میں اس فیصلے کو کالعدم قرار دیتے ہوئے فیصلہ دیا کہ آسٹریلیائی قانون میں "بصورت دیگر مسخ شدہ" جملے میں کلیٹوریس کو کاٹنے یا کاٹنے کا احاطہ کیا گیا ہے۔ نتیجے کے طور پر، سزاؤں کو برقرار رکھا گیا، اور مدعا علیہان کو کم از کم 11 ماہ کی حراست کی سزا سنائی گئی۔ ۔