Reginald Laubin
ریجینالڈ لاؤبن (4 دسمبر 1903-5 اپریل 2000) ایک امریکی مصنف، رقاص، اور مقامی امریکی ثقافت اور رسم و رواج کے ماہر تھے۔ اپنی اہلیہ گلیڈس لاؤبن کے ساتھ، انہوں نے میدانی ہندوستانی رقص کی تھیٹر کی تشریحات پیش کیں۔ ایک سفید فام آدمی، لاؤبن ہندوستانی ثقافت کو جدید دنیا میں زندگی کے تدارک کے طور پر مانتے تھے۔ اپنی پرفارمنس کے ذریعے، انہوں نے ہندوستانی طریقوں کو محفوظ رکھنے کی کوشش کی۔ ابتدائی زندگی اور شادی لاؤبن لیما، اوہائیو میں پلے بڑھے۔ ان کے والدین، کارل اور کیری لاؤبن، موسیقار تھے، اور انہوں نے ریجینالڈ کو موسیقی میں کیریئر بنانے کی ترغیب دی۔ نوجوان لاؤبن کے دوسرے خیالات تھے۔ انہوں نے ارنسٹ تھامسن سیٹن کی ٹو لٹل سیوجز: بیئنگ دی ایڈونچرز آف ٹو بوائز ہو لائیوڈ ایز انڈینز ڈو، اور واٹ دی لرنڈ پڑھی، اور اس نے انہیں ہندوستانیوں کے بارے میں ہر وہ چیز سیکھنے پر متاثر کیا جو وہ سیکھ سکتے تھے۔ گیارہ سال کی عمر میں، لاؤبن نے ہندوستانی رقاصوں کی ایک پرفارمنس دیکھی۔ اس کے بعد، اس نے رقاصوں سے اپنا تعارف کرایا، اور انہوں نے اسے کچھ اقدامات سکھائے۔ اس نے فیصلہ کیا کہ وہ بھی ہندوستانی ڈانسر بنے گا۔ جب لاؤبن سولہ سال کے تھے، ان کے والدین انفلوئنزا سے مر گئے۔ لاؤبن اپنے چچا کے ساتھ رہنے کے لیے ہارٹ فورڈ، کنیکٹیکٹ چلا گیا۔ 1922 میں انہوں نے نورویچ آرٹ اسکول میں داخلہ لیا۔ وہاں، اس کی ملاقات گلیڈس ٹورٹاچل سے ہوئی، جو قریبی نورویچ فری اکیڈمی میں پڑھ رہی تھی۔ دونوں نے امریکی ہندوستانی رقص اور ثقافت کے ساتھ اپنی باہمی دلچسپی کی بنیاد پر شراکت داری کا آغاز کیا۔ ان کی شادی 20 اکتوبر 1928 کو ہوئی۔ ڈانس کیریئر شادی کے وقت تک، لاؤبنز نے پہلے ہی ایک ہندوستانی ڈانس ٹیم کے طور پر کیریئر کے ساتھ تجربہ کرنا شروع کر دیا تھا۔ اپنی شادی سے کچھ عرصہ پہلے، انہوں نے اپنی ملازمت چھوڑ دی اور پیشہ ور ہندوستانی لوک اداکار بن گئے۔ بڑے افسردگی نے ایک فنکار کی حیثیت سے روزی کمانا مشکل بنا دیا، لیکن لاؤبن نے اس شو کو تعلیم کے طور پر مارکیٹنگ کرکے ایک جگہ تلاش کی۔ یہ جوڑی مقامی شہری کلبوں، اسکول گروپوں، عجائب گھروں، سکاؤٹ فوجیوں اور گرجا گھروں کے اسٹیج پر نمودار ہوئی۔ ایک عام شو میں، لاؤبن نے میدانی ہندوستانی رقصوں کی احتیاط سے کوریوگراف کی گئی کئی تشریحات پیش کیں جبکہ گلیڈس ٹام ٹام پر ان کے ساتھ تھے اور کبھی کبھار گاتے تھے۔ زیادہ تر شوز میں ریکارڈ شدہ آرکیسٹرل میوزک، پروپس اور بیک ڈراپ کی ایک صف، اور دھواں اور آگ کے آتش بازی کے دھماکے بھی شامل تھے۔ لاؤبن نے اپنے رقص میں میدانی ہندوستانی ثقافت پر گفتگو کی۔ لوبن کے کیریئر میں ایک اہم موڑ 1929 کے موسم گرما میں آیا جب اس جوڑے نے رالف ہبارڈ سے ان کے ٹین سلیپ رینچ میں ملنے کے لیے وومنگ کا سفر کیا۔ ہبارڈ لوبنز کو مقامی ہندوستانی تقریبات میں لے گیا، انہیں گانے اور رقص سکھائے، اور ان کے شو کے لیے سامان اور ملبوسات خریدنے میں ان کی مدد کی۔ اس سفر کی ایک خاص بات چینی فرنٹیئر ڈےز کا دورہ تھا۔ وہاں، لاؤبنوں نے ایک ہندوستانی پریڈ اور جنگی رقص دیکھا، لیکن مقامی امریکیوں کی کارکردگی نے اس جوڑے کو مایوس کیا۔ اسی تقریب میں ایک ہندوستانی خاتون نے لاؤبن کے رقص پر تنقید کی۔ ایک اور اہم موڑ اس وقت آیا جب لاؤبنوں نے 1934 میں اسٹینڈنگ راک انڈین ریزرویشن کا دورہ کیا۔ وہاں ان کی ملاقات ون بل سے ہوئی، جو سیٹنگ بل کا بھتیجا اور لٹل بیگورن کی جنگ کا تجربہ کار تھا۔ ون بل کو سفید لباس پہنے ہوئے دیکھ کر مایوس ہو کر لاؤبن نے اسے ایک تصویر کے لیے اس کا ڈانس کا لباس دیا۔ جب سیوکس آدمی نے لوبن کی ڈھال کو بھینس کے بیل کی ڈرائنگ کے ساتھ دیکھا تو اس نے کہا کہ لوبن نے اس کا نام، ون بل لکھا تھا۔ لاؤبن نے دعوی کیا کہ ون بل نے ڈرائنگ کو اس علامت کے طور پر لیا کہ اس جوڑے کو اعلی طاقت نے سیوکس لوگوں کی نمائندگی کے لیے بھیجا تھا۔ اگلے دن، ون بل اور اس کے خاندان نے لاؤبن کو گود لیا۔ ایک بیل نے لاؤبن کو اپنا نام، ٹاٹنکا ونجیلا (ایک بیل) دیا، اور گلیڈس کو اس نے اپنی ماں کا نام، ویاکا ویسٹون (اچھی پنکھ والی عورت) دیا۔ لاؤبن نے اس گود لینے کی کہانی کا استعمال کیا، جسے انہوں نے وقت کے ساتھ ایک پروموشنل ٹول کے طور پر آراستہ کیا اور اسے ہر پرفارمنس میں دوبارہ بیان کیا۔ دسمبر 1947 میں نیویارک شہر کے ٹائمز ہال میں لوبنز کے پرفارم کرنے کے بعد، انہیں سنجیدہ فنکاروں کے طور پر شمار کیا جانے لگا۔ انہوں نے 1952 میں موس، وومنگ میں ایک کیبن بنایا اور دنیا بھر سے سفر کرنے والے ہندوستانی افسانوں کے شوقین افراد کی میزبانی کی۔ 1953 میں، لاؤبن نو کرو لوگوں کی ایک کمپنی کے ساتھ یورپ اور شمالی افریقہ کے پانچ ماہ کے دورے پر گئے۔ 1955 میں شروع ہونے والا یہ جوڑا جیکسن لیک لاج میں نمایاں اداکار بن گیا، اور انہوں نے تیتالیس سال تک وہاں پرفارم کرنا جاری رکھا۔ انہوں نے 1972 میں کیپزیو ڈانس ایوارڈ جیتا۔ ریٹائرمنٹ اینڈ ڈیتھ دی لاؤبنز نے 1988 میں جیکسن لیک لاج میں اپنی آخری پرفارمنس دی۔ 1996 میں، لاؤبن نے اپنا مجموعہ الینوائے یونیورسٹی کے سپرلاک میوزیم کو عطیہ کیا۔ اس مجموعے میں وہ اشیاء شامل ہیں جو لاؤبنوں نے پرفارمنس میں استعمال کیں، جن میں سے کچھ مقامی امریکی فنکاروں نے تخلیق کیں اور دیگر روایتی انداز میں لاؤبنوں نے تخلیق کیں۔ 2002 میں کھولے گئے سپرلاک میوزیم نے اس جوڑے کے اعزاز میں اپنی لاؤبن گیلری آف امریکن انڈین کلچرز کا نام دیا۔ لاؤبن بدھ، 5 اپریل 2000 کو اربانا، الینوائے کے ایک اسپتال میں انتقال کر گئے۔ استقبالیہ اور میراث تنقیدی استقبالیہ ناقدین نے لاؤبن کے رقص کا مثبت جائزہ لیا۔ جان مارٹن نے نیو یارک ٹائمز کے لیے لکھا، "نظریاتی طور پر ان رقاصوں کے دفاع میں بہت کم کہا جا سکتا ہے جو دوسری نسلوں کے 'مستند' رقص کرتے ہیں۔ یہ کہنا مشکل ہوگا کہ یہی بے حسی خود کو لاؤبنوں سے کیوں نہیں جوڑتی، لیکن یقینی طور پر ایسا نہیں ہے۔ " بہت سے مقامی امریکی لوگوں نے لاؤبن کی اداکاری کو سراہا۔ مثال کے طور پر، لاؤبن نے دعوی کیا کہ 1947 کے کرو میلے میں، کرو لیڈر برڈ ہارس اسے رقص کے میدان میں لے گیا اور چھوٹے کوؤں کو ڈانٹا، "اسے دیکھو۔" وہ اور کچھ نہیں بلکہ ایک سفید فام آدمی ہے لیکن وہ زیادہ حقیقی لگتا ہے، ابتدائی دنوں کی طرح، آپ نوجوان ساتھیوں سے زیادہ۔ " میراث لاؤبن ہندوستانی علم کی تحریک کا ایک آئیکن بن گیا۔ اس طرح، اس نے یقین کیا اور ان مفروضوں کو فروغ دیا کہ ہندوستانی غائب ہو رہے ہیں، کہ ان کا طرز زندگی سفید فام ثقافت کی برائیوں کا تدارک ہو سکتا ہے، اور یہ کہ گورے ہندوستانیوں کے لیے بول سکتے ہیں۔ لاؤبن نے ہندوستانی ثقافت کی تعریف کرتے ہوئے یہ فرض کیا کہ "حقیقی" ہندوستانی ماضی کے ہندوستانی تھے۔ ان کا خیال تھا کہ ہندوستانیوں کو مستند رہنے کے لیے جدید دنیا کی مزاحمت کرنی ہوگی، اور انہیں یقین تھا کہ وہ ہندوستانیوں کو "ہندوستانی" بننے کا طریقہ سکھا سکتے ہیں۔ یہ جزوی طور پر لاؤبن کی بدولت ہے کہ جب لوگ ہندوستانی لفظ سنتے ہیں، تو وہ 19 ویں صدی کے رقص کرنے والے میدانی ہندوستانی کی تصویر بناتے ہیں۔ لاؤبن نے مقامی لوگوں کی ثقافتی اقدار کو سنجیدگی سے لیا، اور انہیں امریکی شناخت کے ایک بنیادی جزو کے طور پر اہمیت دی۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ مورخ کلائڈ ایلس نے نشاندہی کی ہے کہ لوبن اور دیگر ہندوستانی شائقین نے ہندوستانیوں کے لیے جدید معاشرے کے ارکان کے طور پر سنجیدگی سے لینا مشکل بنا دیا تھا۔ کتابچہ دی انڈین ٹیپی، (ریجینالڈ لاؤبن اور گلیڈس لاؤبن کے ساتھ، یونیورسٹی آف اوکلاہوما پریس، نارمن، 1957 انڈین ڈانسز آف نارتھ امریکہ، (ریجینالڈ لاؤبن اور گلیڈس لاؤبن کے ساتھ، یونیورسٹی آف اوکلاہوما پریس، نارمن، 1977 امریکن انڈین آرچری، (ریجینالڈ لاؤبن اور گلیڈس لاؤبن کے ساتھ، یونیورسٹی آف اوکلاہوما پریس، نارمن، 1980)