Oladevi
اولادیوی ہیضے کی دیوی ہے اور بنگال کے علاقے (موجودہ بنگلہ دیش اور ہندوستانی ریاست مغربی بنگال پر مشتمل) اور مارواڑ، راجستھان کے لوگ اس کی پوجا کرتے ہیں۔ دیوی کو اولیچندی، اولابیبی اور بیبیما کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ بنگال کے ہندو اور مسلمان ان کی تعظیم کرتے ہیں۔ راجستھان میں اس کی پوجا ماں شیتلا کے طور پر بھی کی جاتی ہے، جو اپنے عقیدت مندوں کو ہیضے، پیلیا، اسہال اور پیٹ سے متعلق دیگر بیماریوں سے بچاتی ہے۔ اسے اوری ماتا کہا جاتا ہے۔ مارواڑی روایت میں، اس کی کوئی مقررہ مجسمہ سازی نہیں ہے لیکن عام طور پر اسے شیتلا کی طرح دکھایا جاتا ہے۔ اولادیوی بنگال میں لوک روایت کا ایک اہم حصہ ہے، اور مختلف مذاہب اور ثقافتوں کی برادریوں کے ذریعہ اس کا احترام کیا جاتا ہے۔ دیوتا اولادیوی کو مایاسور کی بیوی سمجھا جاتا ہے، جو کہ افسانوی بادشاہ اور اسوروں، دانووں اور دیویتوں کے معمار ہیں۔ عقیدت مند اسے ہیضے کی بیماری کے خلاف محافظ دیوتا سمجھتے ہیں، جو اس کی پوجا کرنے والوں کو اس بیماری سے بچاتے ہیں، جس نے بنگال بھر کی برادریوں کو دوچار کیا۔ درحقیقت، ہیضے کے لیے بنگالی اصطلاح اولا اوتھا یا اولا اوتھا ہے، جو اولا نام کا حوالہ ہے ("اولا" کا مطلب نیچے جانا ہے اور اوتھا کا مطلب بنگالی میں اوپر کی طرف جانا ہے جو ہیضے کی ڈھیلی حرکت اور الٹی کی نشاندہی کرتا ہے)۔ ہندوؤں کے لیے، اولادیوی دیوی پاروتی کی مشترکہ شکل ہے، جسے گہری پیلے رنگ کی جلد والی خاتون کے طور پر دکھایا گیا ہے جس نے نیلی ساڑی پہنی ہوئی ہے اور زیورات سے آراستہ ہے۔ اسے بڑھے ہوئے بازوؤں کے ساتھ دکھایا گیا ہے اور وہ اپنی گود میں ایک بچے کے ساتھ بیٹھی ہوئی ہے۔ بنگال کا ہندو مت اسے اولابیبی گان (اولابیبی کا گیت) سے اولابیبی یا بیبیما کہتا ہے، جو ایک کنواری ہندو مت کی شہزادی کے بچے کی کہانی بیان کرتا ہے جو صوفیانہ طور پر غائب ہو گئی اور دیوی کے طور پر دوبارہ نمودار ہوئی، جس نے سلطنت کے وزیر کے بیٹوں اور مہاراجہ، جو اس کی ماں کے والد تھے، کا علاج کیا۔ اسے ٹوپی، سکارف اور زیورات پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ اپنے پیروں پر وہ ناگرا کے جوتے پہنتی تھی اور کبھی کبھی موزے بھی۔ اس کے ایک ہاتھ میں ایک جادوئی لاٹھی تھی جس نے اس کے عقیدت مندوں کی بیماریوں کو ختم کر دیا۔ سماجی اثر اولادیوی بنگال کی لوک روایات میں ایک اہم شخصیت ہے اور ماہرین اسے مرکزی ہندو دیوتا کرشن کے ساتھ مدر ڈیوائن کے ہندو تصور کی سپر امپوزیشن سمجھتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اولادیوی کی ہیضے کی دیوی کے طور پر پوجا 19 ویں صدی عیسوی میں برصغیر پاک و ہند میں اس بیماری کے پھیلاؤ کے ساتھ ابھری تھی۔ اولادیوی کی اہمیت فرقہ وارانہ خطوط اور ذات پات کی رکاوٹوں سے بالاتر ہے۔ تاہم، جدید دور میں اس کی عبادت کی اہمیت کم ہو گئی ہے کیونکہ ادویات اور صفائی ستھرائی میں پیشرفت سے ہیضے کے پھیلاؤ میں کافی کمی آئی ہے۔ ۔