1970 Bhojpur uprising
بھوج پور بغاوت سے مراد 1970 کی دہائی کی مسلح بغاوت میں ظاہر ہونے والا طبقاتی تنازعہ ہے، جو بہار کے بھوج پور ضلع کے مختلف دیہاتوں میں ہوا تھا۔ یہ جھڑپیں ریاست میں نکسلائٹ-ماؤسٹ شورش کا حصہ تھیں، جس نے زرعی مزدوروں اور غریب کسانوں کو زمینداروں کے خلاف متحرک کیا، جن کا تعلق بنیادی طور پر اعلی ذاتوں سے تھا۔ ان بغاوتوں کی ایک خاص خصوصیت دیہاتوں میں ان کی قید تھی، اور بھوج پور ضلع کے نو قصبے مسلح گروہوں کے درمیان وقتا فوقتا ہونے والی جھڑپوں سے متاثر نہیں ہوئے۔ اس مخصوص خصوصیت کی ایک وجہ ضلع میں جدید صنعتوں کی عدم موجودگی ہے۔ ضلع کی معیشت بنیادی طور پر زرعی تھی، اور صنعتی پرولتاریہ طبقہ غیر حاضر تھا۔ پولیس ریکارڈ کے مطابق، بھوج پور میں نکسل تحریک ضلع کے سولہ بلاکوں میں سے نو میں پھیلی ہوئی تھی، اور مسلح بغاوت سے کل 150 گاؤں متاثر ہوئے تھے۔ تاہم، سہار بلاک میں، غریب کسانوں کی پوری آبادی کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ جاگیردارانہ نظام کے خلاف مسلح بغاوت کے شریک تھے۔ مصنف ارون سنہا کے مطابق، بغاوت میں جنگجو گروہوں کی ذات پات کی تشکیل کی وجہ سے، اسے اکثر "ذات پات پر مبنی جبر" کے خلاف ردعمل کے طور پر پیش کیا جاتا تھا۔ تاہم، بغاوت کے پیچھے وجوہات "ذات پات کا شعور" نہیں تھیں۔ ذاتوں کی آبادی اور معاشی حیثیت بھوج پور میں، ارون سنہا کے مطابق، زیادہ تر زمیندار اعلی ذات سے تھے ؛ وہ راجپوت، بھومیہار، برہمن اور کیستھ تھے۔ زرعی مزدوروں کا تعلق شیڈول کاسٹ یا پسماندہ ذاتوں جیسے یادو، کرمی اور کوری سے تھا۔ یہ واضح تھا کہ تحریک پر کمیونسٹوں کی گرفت نہ ہونے کی وجہ سے یہ ذات پات پر مبنی فسادات میں تبدیل ہو گیا تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، بہت سے راجپوت اور برہمن غریب کسانوں کے طبقے میں تبدیل ہو گئے، اور بہت سے کوری اور یادو دولت مند ہو گئے ؛ تبدیل شدہ مساوات نے ضلع میں بھی صف بندی کو تبدیل کر دیا۔ برہمن ذات کے کچھ نوجوان بعد کے مرحلے میں اس تحریک سے ہمدردی کا اظہار کرنے لگے، جب نکسل تحریک سات سال کی بغاوت کے بعد پختہ ہوئی۔ نکسل تحریک کے ابتدائی مرحلے میں بھومیہار اور راجپوتوں میں سے غریب ترین لوگوں نے بھی اپنی ذات کے زمینداروں کی حمایت کی۔ پس منظر ایکوری بھوج پور ضلع کے سہار کے قریب بڑے گاؤں میں سے ایک ہے، اور یہاں کے زیادہ تر زمینداروں کا تعلق بھومیہار ذات سے تھا۔ اس مخصوص ذات سے تعلق رکھنے والے کل 250 مکانات تھے، جو اس خطے کے نمایاں زمیندار تھے۔ انہوں نے نہ صرف اعلی معاشی حیثیت حاصل کی بلکہ مقامی طاقت کی سیاست کو بھی کنٹرول کیا۔ ان میں سے کچھ زمینداروں نے استدلال کیا کہ وہ زمیندار نہیں ہیں، بلکہ آزادی سے پہلے بنارس کے راجہ کے ریات تھے اور ان کی سب سے بڑی زمین کی ملکیت بھی 100 بیگھا سے کم تھی۔ گاؤں کے اقتدار کے ڈھانچے پر قابو پانے کا جوش نکسل ازم کے ابھرنے کا محرک بن گیا، جب جگدیش مہتو نامی ایک تعلیم یافتہ نوجوان کو بھومیہاروں نے مارا پیٹا، جب کہ اس نے انہیں ووٹوں میں دھاندلی سے روکنے کی کوشش کی۔ مہتو بعد میں رامیشور اہیر کے ساتھ بھوج پور میں نکسل ازم کے بانیوں میں سے ایک بن گئے۔ باغی کسانوں اور زرعی مزدوروں کی طرف سے درپیش چیلنج کا مقابلہ کرنے کے لیے ایکوری کے زمینداروں نے اپنی ذات کے غیر زمیندار طبقے کو متحرک کیا۔ دلتوں اور نچلی ذاتوں کی طرف سے مسلح بغاوتوں کے ابتدائی مرحلے کی سب سے عام خصوصیت زمینداروں اور ان کے کاسٹ مینوں کی مشترکہ کارروائی تھی۔ اعلی ذات کے زمینداروں اور ان کے ساتھی ذاتوں کے درمیان ٹھوس "ذات پات کا اتحاد" اکثر دلت بستیوں (دلتوں کی آباد دیہی بستیوں) پر حملے کا باعث بنتا تھا اور بعد میں معاشی ناکہ بندی کے ذریعے ہتھیار ڈالنے پر مجبور کرتا تھا، جو صرف اعلی ذات کے غیر زمیندار طبقے کے فعال تعاون کی وجہ سے ممکن ہوا۔ تاہم، بعد میں ایکوری میں، اونچی ذاتوں کے جمہوری ہونے اور کسانوں کی طرف سے پرتشدد ردعمل کے خوف کے ساتھ ساتھ ان کی ذات کے زمینداروں کے جابرانہ ہتھکنڈوں میں شرکت کے معمولی نتائج نے اونچی ذاتوں کو کسان مخالف جدوجہد سے اپنی حمایت واپس لینے پر مجبور کر دیا۔ اس کا نتیجہ زمینداروں کی ذات پات پر مبنی "نجی فوجوں" کا ظہور تھا، جنہیں ان کی کسان مخالف جدوجہد کے لیے متحرک کیا جا سکتا تھا۔ تاہم، نجی فوجوں یا مسلح گروہوں کو باقاعدہ بنانے سے صرف ان کے رشتہ داروں اور ملیشیاؤں کے درمیان زمیندار کی حمایت کا ارتکاز ہوا، اور وقت کے ساتھ ساتھ ان کے ساتھی کاسٹ مینوں کے درمیان ان کی بڑی حمایت کی بنیاد کمزور ہو گئی۔ بھوج پور میں سماجی تعلقات بھوج پور میں نکسل ازم کے ظہور سے پہلے، مزدوروں اور زمینداروں کے درمیان تصادم کے پیچھے معاشی استحصال کا سوال ہی واحد وجہ نہیں تھا۔ مصنف کلیان مکھرجی کے مطابق، بھوج پور کا معاملہ، زرعی مزدوروں اور کسانوں کی دیگر عسکریت پسندانہ بغاوتوں کے درمیان، مختلف تھا اور بنیادی طور پر دو عوامل سے کارفرما تھا۔ یہاں کی سرگرمی آزادی (عزت) اور 'بالائی-نچلی ذات کے تنازعہ' کی وجہ سے تھی۔ عسکریت پسندی کے ظہور سے پہلے کی دہائیوں میں، نچلی ذات کی خواتین کو اکثر اعلی ذات کے زمینداروں کے زبردست جنسی ظلم کا نشانہ بنایا جاتا تھا۔ نچلی ذات کے مردوں کو غیر انسانی بنا دیا گیا، اور یہاں تک کہ زمیندار کے سامنے بیٹھنا اور صاف دھوتی پہننا بھی مؤخر الذکر کے اختیار کے لیے ایک چیلنج سمجھا جاتا تھا۔ انہوں نے [زمینداروں] نے نچلی ذاتوں میں تعلیم کے پھیلاؤ کی بھی مذمت کی۔ راجپوت اور بھومیہار کے زمینداروں کا ریاستی آلات کے ساتھ تعلق اور پیداوار کے ذرائع تک رسائی کے ساتھ ساتھ زیادہ سے زیادہ منافع کے لیے ان کی سرمایہ دارانہ مہم نے دلت بے زمین مزدوروں کے استحصال کی راہ ہموار کی۔ اس لیے دلتوں کو بنیادی انسانی وقار سے انکار کا سامنا کرنا پڑا۔ انہیں انتہائی کم اجرت دی جاتی تھی، اور ان کی خواتین کو اعلی ذاتوں کی طرف سے وقتا فوقتا جنسی ظلم کا نشانہ بنایا جاتا تھا۔ مصنف ارون سنہا کا خیال ہے کہ ایکوری کے عصری زمیندار اپنے رشتہ داروں کی بیوروکریسی میں اعلی عہدے، ان کے پاس موجود سیاسی طاقت اور سینکڑوں ہتھیاروں کی ملکیت کی بنیاد پر ناقابل تسخیر ہیں۔ انہوں نے گاؤں کی آبادی کی اکثریت کو اپنے زرعی مزدوروں کے طور پر بھی ملازمت دی اور سون کینال کے ملحقہ علاقے میں زرعی علاقوں کی پیداواری صلاحیت کے فوائد حاصل کیے۔ سنہا زرعی مزدوروں کی خواتین کے خلاف جنسی مظالم کو بھی بیان کرتے ہیں۔ ڈولا لینے کا رواج-ایک رواج جس میں مزدور کی نئی شادی شدہ دلہن کو اپنی پہلی رات راجپوت اور بھومیہار زمینداروں کے ساتھ گزارنے پر مجبور کیا جاتا تھا، کچھ علاقوں میں بھی رائج تھا۔ نچلی ذات کی خواتین کے خلاف 'جنسی جبر' کا ایک اور چہرہ متھین مائی کے فرقے کے ذریعے جنسی حملوں کو قانونی حیثیت دینا تھا۔ جیسا کہ روایت ہے، بھوج پور کی ریاست بہیا میں، رنپال سنگھ نامی ایک راجپوت زمیندار نے ایک برہمن عورت کے ساتھ اس وقت زیادتی کی جب اس کا ڈولا (پالکی) اس کے علاقے سے گزر رہا تھا۔ اس کے بعد متاثرہ کی خودکشی نے اسے متھن مائی کے نام سے مشہور کر دیا، جو اس خطے میں ایک مذہبی شخصیت بن گئی۔ اس طرح، ڈولا لینے کے عمل کا جواز متھین مائی کی کہانی سے آتا ہے۔ لیکن، متھن مائی کی کہانی بے شمار دلت خواتین کے لیے بھی خوف و ہراس کی علامت بن گئی، جنہیں معاشرے کے غالب طبقے، زمینداروں کی طرف سے عصمت دری کے امکان کی وجہ سے آرا جانے کی دھمکی دی گئی تھی۔ ابتدائی سرگرمی جاگیردارانہ نظام کے خلاف مسلح بغاوت کی بحالی سے پہلے، نچلی ذاتوں کے تعلیم یافتہ نوجوانوں نے جگدیش مہتو جیسے لوگوں کی قیادت میں خود کو منظم کیا، جنہوں نے ہریجانستان (دلتوں کی سرزمین) کا مطالبہ کرتے ہوئے آرا میں ایک بڑی ریلی کی قیادت کی۔ کلیان مکھرجی کے مطابق، 1969 میں آرا قصبے نے اپنی تاریخ میں مشعل روشنی کے بڑے جلوسوں میں سے ایک کا مشاہدہ کیا۔ اس جلوس کی قیادت کرنے والوں میں مہتو، رام ایکبل دسدھ، لتافت حسین اور پربھو ہریجن شامل تھے۔ ہجوم نے ہریجانستان لےکار رہینگے (ہم ہریجنوں کی ریاست کے لیے لڑیں گے) جیسے نعرے لگائے۔ قائدین، جلوس کے عام شرکاء کے ساتھ، پھر رمنا میدان میں جمع ہوئے۔ ہریجانستان کے لیے مہتو اور ان کے ساتھیوں کی تحریک نے سمیکت سوشلسٹ پارٹی (ایس ایس پی) کو احیر-کورمی-کوری طبقے سے باہر پسماندہ اور درج فہرست ذاتوں کے سب سے زیادہ محروم طبقے کو منظم کرنے کی ترغیب دی۔ یہ جلوس اور بعد میں ایس ایس پی کی سیاسی سرگرمیاں ریاست بہار میں ماؤ ازم کے ظہور کا پیش خیمہ بن گئیں۔ ایکوری گاؤں کے بھومیہاروں کی طرف سے حملہ کیے جانے کے بعد، ایک بڑے زمیندار نتھونی سنگھ کے گھر پر قائم ہونے والے پولنگ بوتھ پر ووٹوں میں دھاندلی کو روکنے کی کوشش کرتے ہوئے، مہتو نے اپنے آس پاس کے لوگوں کو غریب نواز خیالات میں متاثر کرنے کی مہم شروع کی، جس میں اس کے اسکول کے ساتھی اساتذہ بھی شامل تھے۔ 1969 کے آخر تک انہوں نے اکثر کام سے چھٹی لینا شروع کر دی۔ اس سے پہلے، جب بھی وہ چھٹی لیتے تھے، پراسرار واقعات کا سلسلہ ہوتا تھا، جیسے مکان مالک کے بھوسے کو جلانا اور اس کی فصلوں کو کاٹنا، اس کے علم کے بغیر۔ اس عرصے کے دوران اس طرح کی سرگرمیاں زیادہ عام ہو گئیں۔ جلد ہی، اس نے ایچ ڈی جین کالج سے تین ماہ کی چھٹی کے لیے درخواست دی، اور زیر زمین سرگرمیوں میں فعال طور پر شامل ہو گیا۔ بغاوت کا آغاز یہ بھوج پور ضلع کے سہار بلاک کا ایکوری گاؤں تھا، جو منظم مسلح تحریک کا مرکز بن گیا۔ اس تحریک کے رہنما جگدیش مہتو، رامیشور اہیر اور رام نریش دسدھ تھے۔ وہ شمالی بنگال کے نکسل باڑی علاقے میں کامیاب بغاوت سے متاثر تھے، اور انہوں نے ہم خیال نوجوانوں کو منظم کرنا شروع کیا، جن میں زیادہ تر کا تعلق نچلی ذاتوں سے تھا۔ اپنے مستقبل کے گروپ کے کیڈر کو متحرک کرنے کی کوشش میں، مہتو کو دو سال لگے، یہاں تک کہ ایک سابق ڈاکو رامیشور اہیر، قتل کے مقدمے میں بارہ سال کی سزا کاٹ کر واپس آیا۔ مبینہ طور پر، احیر کو دیکھ کر مہتو رو پڑے، اور انہوں نے سماجی تبدیلی کے لیے کام کرنے کا فیصلہ کیا۔ 23 فروری 1971 کو ایکواڑی میں پہلا انفرادی قتل دیکھا گیا، جب ایک لاٹھی (زمینداروں کا لاٹھی چلانے والا معاون) شیوپوجن سنگھ کو قتل کر دیا گیا اور اس کی لاش سون کینال کے قریب سے ملی۔ ایک زمیندار چترانجن سنگھ نے جگدیش مہتو، رامیشور اہیر اور ان کے ساتھیوں، بھیکھری کہار، مہاراج مہتو اور سنگھاسن چمار کے خلاف مقدمہ درج کیا۔ 1971 سے 1973 تک، تقریبا پندرہ بڑے زمینداروں کو قتل کیا گیا، اور اس مخصوص خطے کے تناظر میں "نکسلائٹ" کی اصطلاح، "ایک شخص، جو جنسی جبر کے خلاف لڑتا ہے" کی نشاندہی کرنے کے لیے آئی۔ اس کے پیچھے ایک وجہ جگدیش پور کے تھانا سنگھ جیسے راجپوت زمینداروں کا قتل تھا، جسے ظالم کہا جاتا ہے۔ جلد ہی، انتہائی بدنام زمانہ زمینداروں کے ان قتل کے بعد، نکسلائٹ گروہوں کی کارروائی کے بارے میں کہانیاں، جنہیں غریبوں کے حامی سمجھا جاتا تھا، گاؤں کے دلت محصور علاقوں میں پھیلنا شروع ہو گئیں۔ ایکوری سے اس گروہ (نکسلیوں) کی سرگرمیاں دوسرے دیہاتوں میں بھی پھیلنا شروع ہو گئیں۔ تھوڑے ہی عرصے میں دلمچک، سکارہاٹا، کولودھیری، نیراتھ اور بہورا جیسے گاؤں بھی بائیں بازو کی دہشت گردی کی لپیٹ میں آ گئے۔ 6 مئی 1973 کو نیم فوجی دستوں اور مزدوروں کے درمیان ہونے والی جھڑپ کے بعد چوری گاؤں قومی سطح پر منظر عام پر آیا۔ حکام کی جانب سے فورسز کی تعیناتی اناج کی لوٹ مار کے واقعات کی تحقیقات کے لیے کی گئی تھی، جو گاؤں اور اس کے آس پاس کے علاقوں میں اکثر ہو رہے تھے۔ جب پولیس اور نیم فوجی دستے اناج کی لوٹ مار کے مقدمات میں ملوث مشتبہ افراد کو گرفتار کرنے کے لیے گاؤں میں داخل ہوئے تو گاؤں والوں، جن میں زیادہ تر کا تعلق دلت اور پسماندہ ذاتوں سے تھا، نے ان کے خلاف شدید مزاحمت کی۔ پولیس کی مداخلت کی بنیادی وجہ مہتو کے ایک کامریڈ گنیشی دوسادھ کی سرگرمی تھی، جو سی پی آئی-ایم ایل کے اہم گوریلہ جنگجوؤں میں سے ایک تھے۔ دسدھ کے دور میں گوریلوں نے امیر تاجروں کے ذخیرہ شدہ اناج کو لوٹنے اور ظالم زمینداروں اور ساہوکاروں کے قتل عام کو منظم کرنے کی مہم شروع کی۔ انہوں نے بڑے زمینداروں کی کچھ زمینیں بھی ضبط کر لیں اور کسانوں کو ان پر بوائی کرنے کی ترغیب دی۔ لوٹے ہوئے اناج کو بھی ضرورت مندوں میں باقاعدگی سے تقسیم کیا جاتا تھا۔ ان کی سرگرمیوں نے کم از کم چھ ماہ تک گاؤں میں افراتفری پیدا کی، جب تک کہ 1973 میں نیم فوجی دستے نہیں پہنچے۔ پولیس اور نیم فوجی اہلکاروں کے علاوہ، زمینداروں کے مددگار بھی ان کی سرگرمیوں کا مقابلہ کرنے کی کوشش میں پہنچے۔ گھنٹوں تک جاری رہنے والی لڑائی میں، ایک طرف نیم فوجی دستے اور زمیندار کے ساتھیوں اور دوسری طرف مزدوروں اور کسانوں کے درمیان، لال موہر دسدھ اور گنیشی دسدھ جیسے کچھ اہم کارکنوں کو گولیوں سے زخمی کیا گیا۔ جبکہ، لال موہر دسدھ موقع پر ہی دم توڑ گیا، گنیشی دسدھ کو ہسپتال جاتے ہوئے راستے میں مردہ قرار دے دیا گیا۔ بالکیشور دوسادھ اور دیناناتھ تیلی جیسے دیگر کارکنوں کا اسی دن آرا ہسپتال میں انتقال ہو گیا۔ پولیس اور زمینداروں کی طرف سے 19 افراد زخمی ہوئے۔ ایک امیر تاجر سے 40 مونڈ اناج کی بربریت کے علاوہ، جس نے سیکورٹی فورسز کی مداخلت کو اکسایا، چوری گاؤں میں زرعی مزدوروں کی طرف سے زیادہ اجرت کے لیے دو سال طویل جدوجہد نے زمینداروں اور مزدوروں کے درمیان سماجی تعلقات کو بھی خراب کر دیا۔ مزدوروں کے اجرت بڑھانے کے مطالبے کے جواب میں، زمینداروں نے نہ صرف ایسا کرنے سے انکار کر دیا تھا، بلکہ پڑوسی دیہاتوں کے دیگر زمینداروں سے بھی کہا تھا کہ وہ چوری گاؤں کے کسی بھی مزدور کو ملازمت نہ دیں، اس طرح ان [مزدوروں] پر "معاشی ناکہ بندی" کرنے پر مجبور ہو گئے۔ یہ اجرت کی جدوجہد تھی، جس کے دوران گنیشی دسدھ کے تحت ریاست میں مقامی قیادت نے ترقی کی تھی۔ زمیندار، جنہیں اپنے اور مزدوروں کے درمیان خوشگوار تعلقات ختم ہونے کی دھمکی دی گئی تھی، ایک ایسے موقع کی تلاش کر رہے تھے، جسے مزدوروں کی قیادت میں خلل ڈالنے کے لیے استعمال کیا جا سکے۔ اناج کی لوٹ مار کے واقعے نے انہیں مداخلت کا بہانہ فراہم کیا تھا۔ مئی 1973 میں جب یہ واقعہ پیش آیا تو زمینداروں نے قریبی پولیس اسٹیشن میں ڈکیتی کی شکایت کی اور پولیس سے دلت محصور علاقوں میں مداخلت کی درخواست کی، جہاں ان کے مطابق لوٹا ہوا اناج ذخیرہ کیا گیا تھا۔ پولیس نے مداخلت کی اور ان [پولیس اہلکاروں] کی مدد زمینداروں کے مسلح گروہوں نے بھی کی۔ سنہا کے مطابق، بندوقوں اور مہلک ہتھیاروں سے لیس پارٹی نے ہریجن تولا (دلتوں کی آباد دیہی بستیاں) کو گھیر لیا، اور مردوں، خواتین اور بچوں کو مارنا شروع کر دیا۔ گاؤں والوں، جن میں زیادہ تر دلت تھے، نے اپنی لاٹھیوں اور سکلوں سے مزاحمت کی۔ ایک زمیندار نے دسدھ کی طرف اشارہ کیا، اس کے بعد اسے گولی مار دی گئی۔ تاہم، چونکہ وہ ابھی زندہ تھا، اسے دو زمینداروں نے قریبی سون کینال کی طرف گھسیٹا، جہاں انہوں نے اس کے سینے پر سوار ہو کر اس کا پیٹ پھاڑنے کے لیے اپنے کھجروں کا استعمال کیا۔ اس کے بعد پولیس اور زمینداروں نے دوسرے لوگوں کو تشدد کا نشانہ بنایا۔ دیناناتھ تیلی، لال موہر دسدھ اور بالکیشور دسدھ کو بھی تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور گولی مار دی گئی۔ پولیس نے اطلاع دی کہ فائرنگ کا واقعہ ان کی طرف سے 'اپنے دفاع کا عمل' تھا، کیونکہ دلتوں کے پاس بم، رائفلز اور دیگر مہلک ہتھیار تھے۔ تاہم، ان ہلاکتوں نے زمینداروں کی حوصلہ افزائی کی، اور پہلے کی طرح مزدور-زمیندار کے تعلقات کو منظم کرنے کے لیے، انہوں نے دلتوں پر اپنی معاشی ناکہ بندی جاری رکھی اور انہیں اپنے زرعی کھیتوں میں ملازمت دینے سے انکار کر دیا۔ اس منظر نامے میں، پڑوسی دیہاتوں کے مزدوروں نے چوری گاؤں کے مزدوروں کو خوراک کی فراہمی اور اپنے گاؤں کے زمینداروں یا چوری کے زمینداروں کے لیے کام کرنے سے انکار کر کے مدد کی۔ چوری کے زمینداروں نے اب اعلان کیا کہ وہ دلتوں کے کسی بھی مویشی کو گاؤں کی زمینوں پر چرانے کی اجازت نہیں دیں گے، اور جب اعلامیے کی خلاف ورزی ہوئی تو مظالم کے کچھ واقعات سامنے آئے۔ ایک مزدور کو زمینداروں نے بند کر دیا تھا، جبکہ ایک عورت کو دوسرے زمیندار نے زیادتی کا نشانہ بنایا تھا، صرف اس وجہ سے کہ اس کی بھینس نے خود کو اس کے گھاس کے ڈھیر سے رگڑ لیا تھا۔ پولیس نے ان واقعات کو نظر انداز کیا۔ اس پس منظر میں، 1974 میں، نکسلیوں کا دباؤ ایک بار پھر بڑھ گیا اور پولیس نے بھی بڑھتے ہوئے دباؤ کو کم کرنے کے لیے اپنے جابرانہ اقدامات شروع کر دیے۔ اگست 1974 میں، ایک اطلاع پر، ایک ڈپٹی سپرنٹنڈنٹ پولیس نے بروہی گاؤں پر چھاپہ مارا۔ انہیں بتایا گیا کہ ایک غریب کسان شیام لال مہتو نکسلیوں کو پناہ دے رہا ہے اور نئے بھرتی ہونے والوں کے لیے تربیت کا انتظام کر رہا ہے۔ پولیس پارٹی نے شیام لال مہتو کے گھر کو گھیر لیا اور منی پاسی نامی ایک بے زمین مزدور کو گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا۔ بڑھتی ہوئی جھڑپوں کی وجہ سے گاؤں میں سنٹرل ریزرو پولیس فورس (سی آر پی) کی ایک کمپنی کی تعیناتی ہوئی۔ بھوج پور پولیس نے اب گاؤں والوں کی بنیاد پرستی کو ختم کرنے کے لیے گھر گھر مہم کا سہارا لیا۔ سی آر پی کا ایک اہم آپریشن پیرو پولیس اسٹیشن کے علاقے کے پتھر گاؤں میں ہوا، جہاں ایک مقابلے میں بھوج پور بغاوت کے بانی رہنماؤں میں سے ایک رامیشور اہیر مارا گیا۔ اہیر کے ساتھ ایک بے زمین مزدور اویناش چمار بھی مارا گیا۔ پولیس کی طرف سے جبر رامیشور اہیر کی موت کے بعد، پولیس نے اپنی جابرانہ حرکتیں جاری رکھیں، اور 3 اپریل 1974 کو پولیس نے پیرو پولیس اسٹیشن کے علاقے کے چپرا گاؤں کو گھیر لیا۔ محاصرہ پوری رات جاری رہا، اور پولیس مبینہ نکسلیوں کو خبردار کرتی رہی کہ وہ خود کو ہتھیار ڈال دیں، جو مبینہ طور پر ان پر فائرنگ کر رہے تھے۔ چند گھنٹوں تک فائرنگ کے تبادلے کے بعد، چار بے زمین مزدور ؛ اسگو، شیو نارائن، لال موہر اور وشوناتھ اپنے ٹھکانوں سے باہر آئے اور ہتھیار ڈالنے کے لیے پولیس اہلکاروں کی طرف بڑھے۔ لیکن، پولیس نے ان سب کو قطار میں کھڑا کر دیا، اور انہیں ایک ایک کر کے گولی مار دی۔ اسی سال، 9 اپریل کو، ایک اور بے زمین کسان، جس کا نام ہرناند دسدھ تھا، کو آرا میں گرفتار کیا گیا۔ پولیس نے اس کی گرفتاری کے دن رات کو بھی اسے گولی مار دی۔ پولیس کی طرف سے قتل و غارت گری کا سلسلہ جاری رہا، اور مئی 1974 میں دلمچک گاؤں میں نکسل ہونے کے الزام میں مزید دو افراد کو گولی مار دی گئی۔ سروودیا کے رہنما بابو راؤ چنداور نے تصادم کے بعد گاؤں کا دورہ کرتے ہوئے کہا کہ تصادم کی رپورٹ بدنیتی پر مبنی ہے۔ دوسرے علاقوں میں پھیلنا وقت کے ساتھ ساتھ زمینداروں کے خلاف جدوجہد دوسرے علاقوں میں پھیل گئی۔ بہار کے جہان آباد ضلع میں واقع ڈمری نامی گاؤں کے جارج کنناتھ کا بیان یہاں ماؤنوازوں کی مضبوط موجودگی کا انکشاف کرتا ہے۔ گاؤں کے مزدوروں نے ماؤنوازوں کے ساتھ تعاون کیا اور بعد میں ضلع میں ایک متوازی عدالتی نظام قائم کیا گیا، جہاں ظالم زمینداروں پر دلت مردوں اور عورتوں پر ہونے والے مظالم کے لیے مقدمہ چلایا گیا۔ کنناتھ نوٹ کرتے ہیں کہ یہاں 1980 میں مسلح تحریک شروع ہوئی اور یہاں کے دلتوں نے بہتر اجرت، دلت خواتین کے ساتھ جنسی زیادتی کے خاتمے اور امتیازی سلوک اور اس طرح کے دیگر مطالبات کا مطالبہ کرتے ہوئے جوش و خروش سے تحریک میں شمولیت اختیار کی۔ یہاں بھی، اعلی ذات کے زمینداروں پر مظالم کا سب سے بڑا الزام تھا اور انہوں نے اپنی ذات پر مبنی ملیشیا کا استعمال کرتے ہوئے دلتوں اور ماؤنوازوں کے خلاف جوابی کارروائی کی، جنہیں ریاست کی حمایت حاصل تھی۔ کنناتھ نے دیہی بہار میں امتیازی سلوک کی موجودگی کو درج کیا ہے، جب وہ وہاں جیسوئٹ سے متاثر خواندگی پروگرام کے لیے کام کر رہے تھے۔ وہ ایک واقعے کا ذکر کرتا ہے جب اسے برہمن اکثریتی گاؤں کے دیہاتیوں نے چائے کے لیے مدعو کیا تھا اور جب اسے چائے پیش کی گئی تو اس نے دیکھا کہ کپ، جس میں اسے چائے پیش کی گئی تھی، اسی دلت گھرانے سے لایا گیا تھا، جس کے ساتھ وہ رہ رہا تھا۔ ان کے مطابق، برہمن انہیں دلت یا اچھوت سمجھتے تھے (کیونکہ وہ دلتوں کے ساتھ رہ رہے تھے) اور اس طرح انہیں ایک علیحدہ کپ میں چائے پیش کی۔ ماؤنواز عدالتیں عوامی عدالت، جیسا کہ جارج کنناتھ نے نوٹ کیا ہے، خطے میں ماؤنوازوں کے زیر اہتمام تنازعات کے حل کا متبادل طریقہ کار تھا، جس میں زمیندار اور متاثرہ دلت فریق ہوا کرتے تھے۔ سزا معتدل سے لے کر سخت تک تھی، اور کچھ معاملات میں، جہاں سزا معتدل تھی، یہ زمینداروں کے ذریعے استعمال کیے جانے والے جاگیردارانہ طریقوں کو روکنے میں مددگار نہیں تھی۔ کنناتھ نے ایسے ہی ایک واقعے کا ذکر کیا ہے، جہاں انہیں ان کے دلت ساتھیوں نے خفیہ طور پر ایک عوامی عدالت کے انعقاد کے بارے میں بتایا تھا، جس میں وہ شرکت کرنے والے تھے۔ اس نے ملزم زمینداروں کے رد عمل اور ان کے خلاف الزامات کا ذکر کیا اور دلتوں کی طرف سے بھی آگاہ کیا گیا کہ خاص ملزم پر پہلے بھی مقدمہ چلایا گیا تھا، لیکن اس پر ایک بار پھر دلت خواتین کے جنسی استحصال کا مقدمہ درج کیا گیا۔ ہندوستان میں قومی ایمرجنسی کے نفاذ کے بعد، پولیس کی طرف سے جبر میں توسیع ہوئی۔ یہ تحریک جگدیش مہتو، نرمل مہتو، فگو مہتو، چمکو مصہر اور دیگر قائدین کی پہلی فصل کی موت کے بعد ختم ہوئی۔ اس کے فورا بعد امن و امان برقرار رکھنے کے لیے علاقے میں بھاری حفاظتی دستے تعینات کر دیے گئے۔ اپنی جان و مال کی حفاظت کے لیے، زمینداروں نے خود کو گاؤں کے مزاحمتی گروہوں میں منظم کیا، جنہوں نے رات کو پریشان کن علاقوں میں گشت کرنے کی پہل کی۔ ۔