Southern Esoteric Buddhism
جنوبی خفیہ بدھ مت اور بوران کممتھن ('سابقہ طرز عمل') وہ اصطلاحات ہیں جو تھیرواد بدھ مت کے اندر بعض خفیہ طریقوں، نظریات اور متون کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ تانترک روایات کے متوازی ہونے کی وجہ سے اسے بعض اوقات تانترک تھیرواد کہا جاتا ہے (حالانکہ اس میں تانتر کا کوئی حوالہ نہیں ہے) ؛ یا روایتی تھیرواد مراقبہ کے طور پر۔ ایل۔ ایس۔ کزنز نے اس کی تعریف "جنوبی بدھ مت کی ایک قسم کے طور پر کی ہے جو جادوئی اور رسمی طریقوں کو خود بدھ مت کے راستے کی نظریاتی ترتیب سے جوڑتی ہے۔" جنوبی خفیہ بدھ مت کی ایک مخصوص قسم کو یوگاوکار روایت کہا جاتا ہے۔ یہ آج کمبوڈیا اور لاؤس میں سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر رائج ہے اور ماقبل جدید دور میں جنوب مشرقی ایشیا میں بدھ مت کا ایک بڑا سلسلہ تھا۔ مغرب میں، جنوبی خفیہ بدھ مت کے مطالعہ کا آغاز پروفیسر فرانسوا بیزوٹ اور ان کے ساتھیوں نے ایکول فرانسیس ڈی ایکسٹریم اورینٹ میں کیا تھا جس میں انگکور میں پائے جانے والے مواد پر خاص توجہ دی گئی تھی۔ تاریخ ممکنہ متعدد ماخذ تاریخی طور پر، سری لنکا میں ابھےگیری وہارا کے بدھ مت کے ماننے والوں کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ انہوں نے وجریان کی مشق کی تھی اور جاوا میں اپنے مشنری کام کے ذریعے اس کا جنوب مشرقی ایشیا پر اثر پڑا ہوگا۔ اری بدھ مت بدھ مت کی ایک شکل تھی جو برما کی مون سلطنتوں میں رائج تھی جس میں ہندوستان سے ادھار لیے گئے تانترک عناصر اور مقامی نٹ (روح) اور ناگ پوجا بھی شامل تھی۔ بیزوٹ کے بہت سے کاموں میں کچھ تجویز ہے کہ مون کے بدھ مت نے بعد کی یوگاوکار روایت کو متاثر کیا ہوگا۔ یہ بھی ممکن ہے کہ جنوب مشرقی ایشیائی بدھ مت ہندو مت اور مہایان بدھ مت کی مشق سے متاثر تھا جو خمیر سلطنت کے دور میں جنوب مشرقی ایشیا میں پروان چڑھا۔ کزنز کے مطابق، یہ بھی ممکن ہے کہ جنوبی خفیہ بدھ مت سری لنکا کی "آرتھوڈوکس" مہاوہار روایت کے اندر تیار ہوا ہو، جس میں 5 ویں صدی کے بدھ مت کے عالم بدھاگھوسا کے خفیہ متون (گلھاگنتھم) کے ساتھ ساتھ پالی تبصروں کے دیگر متن کے شواہد کا حوالہ دیا گیا ہو۔ کزنز یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ "یہ بہت ممکن ہے کہ موجودہ دور کے جنوبی خفیہ بدھ مت میں ان میں سے ایک سے زیادہ ذرائع سے اخذ کردہ نظریات اور طرز عمل شامل ہوں۔ اس کے باوجود یہ فرض کرنا یقینی طور پر قبل از وقت ہے کہ اس کی ابتدا غیر روایتی حلقوں میں ہے۔ " یوگاوکارا روایت جدید دور میں کمبوڈیا، لاؤس اور تھائی لینڈ میں بدھ مت کی ایک مرکزی دھارے کی روایت تھی۔ خفیہ عناصر کے ساتھ شمالی تھائی لینڈ کا ایک نوشتہ 16 ویں صدی کی سکھوتھائی سلطنت کا ہے۔ کیٹ کروسبی نوٹ کرتی ہیں کہ یہ تصدیق "عصری تھیروادا دنیا میں مراقبہ کی کسی بھی دوسری زندہ روایت" سے پہلے کی خفیہ روایت کو بناتی ہے۔ یوگاواکارا (18 ویں صدی) رام اول کے دور حکومت میں، تھائی یوگاواکارا ماسٹر (1733-1823) کو وہاں مراقبہ کی روایت کا سربراہ بننے کے لیے بینکاک مدعو کیا گیا تھا اور بعد میں اسے 1820 میں سیام کے رام دوم نے سنگھاراج (مذہبی برادری کا سربراہ) بنایا تھا۔ سری لنکا میں، 1750 کی دہائی میں بدھ مت کے مراقبہ کے احیاء میں آیوتھیا سلطنت کے تھائی راہبوں کے ذریعہ یوگاوکارا کی تعلیمات اور متون کا پھیلاؤ دیکھا گیا، جن میں سے ایک یوگاوکارا کا دستی ہے۔ سیام نکیا کے راہبوں نے ان تعلیمات پر عمل کیا اور کینڈی کے آس پاس کئی خانقاہیں قائم کیں۔ 1970 کی دہائی کے آخر تک، یوگاوکار کے طریقوں جیسے ابراہم کی تیزی سے تکرار سری لنکا میں درج کی گئی تھی۔ زوال (19 ویں صدی) خفیہ دھاروں کا زوال 19 ویں صدی میں اصلاح شدہ بدھ مت کے عروج کے ساتھ شروع ہوا، خاص طور پر 1833 میں تھائی رتناکوسن بادشاہی کے بادشاہ راما چہارم (1851-1868) کے ذریعہ قائم کردہ دھمایوتیکا نکیا، جسے کمبوڈیا میں درآمد کیا گیا تھا کیونکہ یہ سلطنت کا محافظ تھا۔ دھمایوتیکا نکیا کے قیام میں، راما چہارم نے پالی کینن کو راہبوں کے طریقوں کے لیے مرکزی اتھارٹی کے طور پر استعمال کرنے پر زور دیا اور تمام توہم پرست اور لوک مذہبی عناصر کو ہٹانے کی بھی کوشش کی۔ اس اصلاحاتی تحریک کے بعد آنے والی متنی روایت سری لنکا کے مہاوہار اسکول کی تھی (جو خود 12 ویں صدی کی اصلاحات کے ایک مجموعے سے تعلق رکھتی ہے) جس نے 5 ویں صدی کے عالم بدھگوسا کے کاموں کو قدامت پسند تشریح کی نمائندگی کے طور پر لیا اور اس طرح بدھ مت کے دیگر طریقوں کو غیر روایتی سمجھا۔ ان اصلاحات نے راہبوں کے نظم و ضبط کو سخت کر دیا اور ان طریقوں اور تحریروں کی تیاری میں کمی کا باعث بنی جو دھمایوتیکا نکایا قدامت پسندی کے مطابق نہیں تھے۔ جب کمبوڈیا فرانسیسی نوآبادیاتی سلطنت کی حکمرانی کے تحت آیا تو فرانسیسیوں نے اصلاح سے پہلے کے کمبوڈین بدھ مت کو دبانے کی اس پالیسی کو جاری رکھا۔ اس کے باوجود، دیہی علاقوں میں روایتی خفیہ طرز عمل برقرار رہے۔ میراث (20 ویں-21 ویں صدی) خمیر روج کے ذریعہ کمبوڈین مذہب کی تباہی اور کمیونسٹ لاؤس میں مذہبی جبر نے بھی ان روایات کو بھاری نقصان پہنچایا۔ جنوبی خفیہ بدھ مت کے اثرات جدید تھائی دھماکایا تحریک کے طریقوں اور نظریات کے ساتھ ساتھ بعض جنوبی ایشیائی مذہبی طریقوں جیسے حفاظتی ٹیٹو اور تعویذ کا استعمال، حفاظتی گٹھوں کا گانا (جیسے. جناپانجارا گاتھا)، تھائی ستوتیش اور روحوں اور بھوتوں کی دعا (جیسے سومدیج تو اور مے ناک)۔ آج، ان تکنیکوں کا استعمال کرنے والے جادوگر اور جنگل کے راہب کمبوڈیا اور لاؤس میں میکونگ کے کناروں میں سب سے زیادہ رائج ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ان میں جادوئی طاقتیں، الہی آنکھ اور روحوں کے ساتھ بات چیت کرنے کی صلاحیت ہے۔ وہ کاسینا مراقبہ، منتر کی تلاوت، اور سنیاسیوں کے طریقوں (دھوتنگ) پر عمل کرتے ہیں۔ تھائی جنگل کے راہب جیسے اجن لی دھمدھارو بھی خفیہ طریقوں سے متاثر تھے جیسا کہ ان کے متن "الہی منتر" سے ظاہر ہوتا ہے۔ پریکٹس کزنز جنوبی خفیہ بدھ مت کی مشق کو اندرونی اور بیرونی دنیاؤں کی نقشہ سازی کے ذریعے بیان کیے جانے کے طور پر دیکھتے ہیں، اور اسے 'تانترو کبالی' صوفیانہ کہتے ہیں۔ اس سے ان کا مطلب ہے "صوفیانہ کی ایک شکل جو انسانی جسم، کائنات اور کسی قسم کی اعلی حقیقت یا علم کے درمیان خط و کتابت کا ایک وسیع نقشہ استعمال کرتی ہے۔ اس عمل میں یہ جادو اور جادو کی وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی روایات-حرف، آواز اور عدد کی علامتوں کے مکمل وسائل کو شکل یا اشارے کے منظم نمونوں کے استعمال کے ساتھ کھینچتا ہے۔ یوگاوکارا مشق کی خصوصیات میں شامل ہیں: انکوڈ شدہ زبان کے توانائی کے مراکز اور چینلز جیسے چکر/مارما اور ندی کا استعمال بدھ مت کے الفاظ، اشیاء، افسانوں، اعداد اور ابھیدھما پٹک متن کی خفیہ تشریح گرو (ماسٹر) کے ذریعہ آغاز کی اہمیت جنینیات کی علامت کا استعمال مراقبہ کی ایک قسم کی مشق جس میں کوئی تصور کرتا ہے اور 'اندر کے بدھ' اور دھرمکایا کو جنم دیتا ہے۔ پاک کرنے کے جاری عمل کے لیے نمونہ کے طور پر پارے کی کیمسٹری شفا یابی، لمبی عمر، تحفظ وغیرہ کے لیے جادو کی مشق۔ بدھوں، دیووں اور روحوں کی کیمیا کی پوجا (پوجا) ایک ایسا راستہ جو سب کے لیے کھلا ہو، راہب اور عام آدمی اندرونی/بیرونی استعمال (دایاں ہاتھ-بایاں ہاتھ) رسم کی اہمیت۔ یوگاوکار متون میں سب سے زیادہ استعمال ہونے والے مقدس منتروں میں سے دو نمو بدھایا ("بدھ کو خراج عقیدت") اور ابراہم ("لائق") ہیں۔ یہاں نمو بدھایہ کے حرف اور عدد کی علامت کی خفیہ تشریح کی ایک مثال ہے: این اے، ماں کی بارہ خوبیوں کی علامت ہے ؛ ایم او، باپ کی اکیس خوبیاں ؛ بی یو، بادشاہ کی چھ خوبیاں ؛ ڈی ڈی ایچ اے۔، خاندان کی سات خوبیاں ؛ وائی اے، استاد کی دس خوبیاں۔ ان مقدس جملوں کی تلاوت کو مراقبہ کی مشق کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ رابرٹ پرسیول (سیلون میں 1796 سے 1800 تک) نے بدھ مت کے منتر مراقبہ کو اس طرح بیان کیا: "اپنے کمر بندروں پر وہ بھوری یا کالی لکڑی سے بنے موتیوں کے لٹکے ہوئے تار پہنتے ہیں اور ساتھ چلتے ہوئے بڑبڑاتے ہوئے دعائیں کرتے ہیں۔" بیزوٹ کے زیر مطالعہ ایک متن میں، مراقبہ میں پورے جسم میں واقع مقدس حروف کے ساتھ رنگین روشنیوں کے تصور کا استعمال اور بدھ کے رویا اور سمیرو پہاڑ کی چوٹی پر ایک استوپا شامل ہے۔ رتنمالا نامی ایک اور متن میں اتیپی فارمولا کا استعمال مختلف مقاصد کے لیے کیا گیا ہے جس میں روحانی تحفظ، جادوئی 'دنیا' کے استعمال جن کو "بائیں ہاتھ" کہا جاتا ہے، جسم کو کایا سدھی، ایک روحانی جسم میں تبدیل کرنے کے ساتھ ساتھ نروان (جسے "دائیں ہاتھ کا راستہ" کہا جاتا ہے) کا تعاقب بھی شامل ہے۔ بیزوٹ کے متعدد مطالعات میں کچھ "دوبارہ پیدائش" کی رسومات پر بھی غور کیا گیا ہے جو کہ ماقبل جدید کمبوڈیا میں عام معلوم ہوتی ہیں۔ ان میں علامتی مقدس حروف، ایک غار میں داخلہ جو رحم کی علامت ہے، جنین کی نشوونما پر مراقبہ، اور یہ یقین کہ یہ مراقبہ کسی کے جسم کو دھرمکایا کے طور پر دوبارہ جنم لینے کی اجازت دے گا، شامل تھے۔ بیزوٹ کی طرف سے مطالعہ کیا گیا ایک اور رواج ینتر یا مقدس خاکے کا استعمال تھا، جو پالی الفاظ اور فقروں سے بنائے جاتے تھے اور ٹیٹو اور لباس کے طور پر استعمال ہوتے تھے۔ یوگاوکارا متن سداومالا کے اپنے مطالعہ میں، جو جنوب مشرقی ایشیا میں بڑے پیمانے پر نشر کیا گیا تھا (دو سو سے زیادہ موجودہ نسخوں کے ساتھ)، بزٹ یوگاوکارا مشق کا ایک خاکہ پیش کرتا ہے: "یوگاوکارا کو لازمی طور پر جنین کی نشوونما کے مراحل (ان کے حروف تہجی کے مساوی کے ساتھ) کو حفظ کرنا چاہیے جو اس کی اپنی تشکیل کے مراحل بناتے ہیں۔ ان مراحل کے ذریعے اعضاء اور اجزاء کا استعمال کرتے ہوئے خود کو ایک اور جسم کی تعمیر کرتے ہیں جو کہ حروف ہیں، یعنی۔ دھرم کے حصے ؛ اس بات سے آگاہ ہو جائیں کہ یہ نیا جسم جو وہ خود سے باہر پیدا کرنے والا ہے، پہلے اس کے اندر، ناف کی سطح پر اس کے پیٹ میں شکل اختیار کرتا ہے، ایک انگوٹھے کی اونچائی پر بدھ کی شکل اختیار کرتا ہے۔ اس زندگی میں اس لافانی گاڑی کی تعمیر کا تعاقب کریں اور اسے حاصل کریں کیونکہ یہ اس شخص کو جس کے پاس ہے اسے نببانا کی طرف لے جاتا ہے، اس میں یہ موت کے وقت گزری ہوئی جسمانی شکل کی جگہ لے لیتا ہے۔ عصری جنوبی بدھ مت میں، ان طریقوں کو بعض اوقات بوران کمٹھھن (سابقہ طرز عمل) کہا جاتا ہے اور یہ سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر کمبوڈین بدھ مت میں دیکھے جاتے ہیں۔ ان میں عام طور پر "تھراواڈ راستے کے پہلوؤں کو ناک اور ناف کے درمیان جسم کے نکات پر شامل کرکے جسمانی داخلی کاری یا اظہار شامل ہوتا ہے۔" برمی بدھ مت کے ویزا ("جادوگروں") کے رواج جو جادوئی طریقوں کے ایک خفیہ نظام کی پیروی کرتے ہیں (جیسے کہ منتر کی تلاوت، سماتھا اور کیمیا) جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ غیر معمولی طاقتوں اور لافانی زندگی کا باعث بنتے ہیں، ان کا تعلق جنوبی خفیہ بدھ مت سے بھی ہو سکتا ہے۔ ۔