History of Muhajirs
مہاجروں کی تاریخ یا مہاجروں کی تاریخ سے مراد پاکستان میں مہاجروں کی تاریخ اور ابتدا ہے۔ زیادہ تر مہاجروں نے اتر پردیش، راجستھان، بہار، گجرات اور مغربی بنگال سے ہجرت کی اور اس کے نتیجے میں نسلی گروہوں اور تاریخوں کے درمیان قریبی تعلقات پیدا ہوئے۔ ایک اندازے کے مطابق قدیم دور میں افریقہ سے ہومینن کی توسیع برصغیر پاک و ہند میں تقریبا 20 لاکھ سال پہلے اور ممکنہ طور پر موجودہ دور سے 22 لاکھ سال پہلے پہنچ گئی تھی۔ لیکن جسمانی طور پر جدید انسان سب سے پہلے 73,000 سے 55,000 سال پہلے افریقہ سے برصغیر پاک و ہند پہنچے۔ یہ مہاجروں سمیت زیادہ تر جنوبی ایشیائی نسلی گروہوں کے آباؤ اجداد تھے۔ کانسی کا دور (3300-1800 قبل مسیح) پختہ سندھ تہذیب تقریبا 2600 سے 1900 قبل مسیح تک پروان چڑھی، جس سے برصغیر پاک و ہند میں شہری تہذیب کا آغاز ہوا۔ اس تہذیب میں جدید دور کے ہندوستان میں دھولاویرا، کالی بنگن، راکھی گڑھی اور لوتھل جیسے شہر شامل تھے جہاں سے مہاجروں کی ابتدا ہوئی تھی۔ لوہے کا دور (1800-200 قبل مسیح) جنوبی ایشیا میں تقریبا 1200 قبل مسیح سے چھٹی صدی قبل مسیح تک لوہے کے دور کی تعریف جنپادوں کے عروج سے ہوتی ہے، جو کہ دائرے، جمہوریہ اور سلطنتیں ہیں-خاص طور پر کرو، پنچال، کوسل، ویدھا کی لوہے کے دور کی سلطنتیں۔ بہت سے جنپدوں کو جدید مہاجیر لوگوں کے آباؤ اجداد چلاتے تھے۔ کلاسیکی دور (تقریبا 200 قبل مسیح-تقریبا 650 عیسوی) تیسری صدی قبل مسیح میں موریہ سلطنت کے زوال اور چھٹی صدی عیسوی میں گپتا سلطنت کے خاتمے کے درمیان کے وقت کو ہندوستان کا "کلاسیکی" دور کہا جاتا ہے، جس کے دوران مہاجروں کے آباؤ اجداد نے اپنا اثر و رسوخ کھونا شروع کیا۔ مغل سلطنت کے مہاجروں کو بعض اوقات "مغلوں کے پوتے پوتیاں" کہا جاتا ہے۔ زیادہ تر مہاجر ثقافت مغل ثقافت، خاص طور پر کھانوں سے ماخوذ ہے۔ بہت سے مہاجیر مغلوں کی اولاد ہیں۔ مختلف بولیاں بولنے والے لوگوں کے لیے مواصلات کی مشترکہ زبان کے طور پر سب سے مشہور مہاجر زبان اردو کی ترقی کو مغل دور حکومت میں ادب کے میدان میں سب سے بڑا تعاون سمجھا جاتا ہے۔ مغلوں خاص طور پر بعد کے بادشاہوں کا اردو زبان کی ترقی اور ارتقا میں سب سے اہم کردار ہے۔ انہوں نے ادبی مردوں کی سرپرستی کی اور اردو کی ترقی کے لیے ایک سازگار ماحول پیدا کیا۔ 1857 کی جنگ آزادی 1857 کی ہندوستانی بغاوت برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کی حکمرانی کے خلاف ہندوستان میں ایک بڑی بغاوت تھی، جو برطانوی تاج کی جانب سے ایک خودمختار طاقت کے طور پر کام کرتی تھی۔ یہ بغاوت 10 مئی 1857 کو دہلی کے شمال مشرق میں اردو بولنے والے شہر میرٹھ کے گیریژن قصبے میں کمپنی کی فوج کے سپاہیوں کی بغاوت کی شکل میں شروع ہوئی۔ اس کے بعد یہ دیگر بغاوتوں اور شہری بغاوتوں میں پھٹ پڑا خاص طور پر بالائی گنگا کے میدان اور وسطی ہندوستان میں۔ زیادہ تر بغاوت ہندوستان کے اردو بولنے والے علاقوں جیسے یوپی اور دہلی میں ہوئی، جہاں سے مہاجروں کا تعلق ہے۔ برطانوی دور کی تحریک پاکستان 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں ایک سیاسی تحریک تھی جس کا مقصد برطانوی ہندوستان کے مسلم اکثریتی علاقوں سے پاکستان کی تشکیل تھا۔ اس کا تعلق اس وقت برطانوی حکومت کے تحت مسلمانوں کے لیے خود ارادیت کی سمجھی جانے والی ضرورت سے تھا۔ 23 مارچ 1940 کو آل انڈیا مسلم لیگ کی طرف سے قرارداد پاکستان کی منظوری کے بعد محمد علی جناح نے اس تحریک کی قیادت کی۔ تحریک پاکستان کا آغاز اصل میں تحریک علی گڑھ کے طور پر ہوا، اور اس کے نتیجے میں، برطانوی ہندوستانی مسلمانوں (زیادہ تر اردو بولنے والوں) نے ایک سیکولر سیاسی شناخت کو فروغ دینا شروع کیا۔ اس کے فورا بعد، آل انڈیا مسلم لیگ تشکیل دی گئی، جس نے شاید تحریک پاکستان کا آغاز کیا۔ تحریک کی بہت سی اعلی قیادت برطانیہ میں تعلیم یافتہ تھیں، ان میں سے بہت سے علی گڑھ مسلم یونیورسٹی میں تعلیم یافتہ تھے۔ ڈھاکہ یونیورسٹی کے بہت سے گریجویٹس بھی جلد ہی شامل ہو گئے۔ 1937 میں پنجابیوں، سندھیوں اور پشتونوں نے "مہاجر" اے آئی ایم ایل کو مسترد کر دیا۔ جناح نے ہندوستان کے یوپی اور دوسری جگہوں پر کامیابی حاصل کی (مجموعی طور پر ہندوستان میں کانگریس کے بعد اے آئی ایم ایل دوسرے نمبر پر ہے)، پھر بھی پاکستان میں انہیں تقریبا مکمل طور پر مسترد کر دیا گیا۔ آزاد پاکستان کے لیے سب سے بڑی حمایت مہاجروں کی طرف سے تھی، خاص طور پر یوپی سے۔ پاکستان کے زیادہ تر بانی مہاجرین تھے۔ ہجرت یہ انسانی تاریخ کی سب سے بڑی غیر ارادی ہجرت تھی، ہندوستان سے پاکستان ہجرت کرنے والے بہت سے مسلمان ہندوؤں اور سکھوں کے ہاتھوں مارے گئے، بہت سے مسلمانوں نے اپنے خاندان کھو دیے۔ تاہم، مسلمانوں نے جوابی حملہ کیا اور بہت سے بے گناہ ہندوؤں اور سکھوں کو بھی ہلاک کر دیا، جو پاکستان سے ہندوستان ہجرت کر رہے تھے۔ پہلا مرحلہ (اگست-نومبر 1947) ہندوستان سے مغربی پاکستان میں مسلمانوں کی ہجرت کے تین اہم مراحل تھے۔ پہلا مرحلہ اگست-نومبر 1947 تک جاری رہا۔ ہجرت کے اس مرحلے میں مسلم تارکین وطن مشرقی پنجاب، دہلی، یو پی کے چار ملحقہ اضلاع سے پیدا ہوئے۔ اور الور اور بھرت پور کی شاہی ریاستیں جو اب موجودہ ہندوستانی ریاست راجستھان کا حصہ ہیں۔ تقسیم کے دوران ان علاقوں کو متاثر کرنے والے تشدد کی وجہ سے مسلمانوں کی ان علاقوں سے پاکستان ہجرت ہوئی۔ مشرقی پنجاب سے پنجابی مسلمان مغربی پنجاب میں داخل ہوئے اور ثقافتی اور لسانی لحاظ سے ایک جیسے ماحول میں آباد ہوئے۔ سندھ کی طرف ہجرت پنجاب سے مختلف نوعیت کی تھی کیونکہ سندھ کی طرف ہجرت کرنے والے نسلی طور پر متفرق تھے اور لسانی لحاظ سے مقامی لوگوں سے مختلف تھے۔ مہاجرین مقامی لوگوں کے مقابلے میں زیادہ تعلیم یافتہ بھی تھے، اور بنیادی طور پر دیہی، سندھی مسلمان جو سابق سندھی ہندو باشندوں کے مقابلے میں کم تعلیم یافتہ اور کم خوشحال تھے، اس کے نتیجے میں متاثر ہوئے۔ مہاجرین، جو شہری تھے، مقامی سندھیوں کو "پسماندہ" اور زمینداروں کے تابع مانتے تھے۔ تقسیم سے پہلے، سندھ کی شہری آبادی کی اکثریت ہندو تھی لیکن 1947 میں پاکستان کی آزادی کے بعد، سندھ کے ہندوؤں کی اکثریت ہندوستان ہجرت کر گئی، حالانکہ ہندوؤں کی کافی تعداد سندھ میں ہی رہی۔ اتر پردیش، بمبئی پریذیڈنسی، دہلی اور راجستھان سے 11 لاکھ مسلمان اپنی جگہ آباد ہوئے ؛ نصف کراچی میں اور باقی سندھ کے دوسرے شہروں میں آباد ہوئے۔ 1951 کی مردم شماری تک مہاجر کراچی کی آبادی کا 57 فیصد، حیدرآباد میں 65 فیصد اور سکھر میں 55 فیصد تھے۔ چونکہ کراچی نئی قوم کا دارالحکومت تھا، اس لیے دہلی، اتر پردیش، بمبئی، بہار اور حیدرآباد دکن کے تعلیم یافتہ شہری تارکین وطن نے روزگار کے مواقع تک بہتر رسائی کے لیے اسے اپنی آباد کاری کے مقام کے طور پر ترجیح دی۔ نقل مکانی کرنے والے ہندوؤں کی طرف سے چھوڑی گئی انخلا کی جائیداد دے کر مہاجرین کو ہندوستان میں ان کی گمشدہ جائیدادوں کا معاوضہ دیا گیا۔ ملیالی مسلمانوں (میپیلا) کی ایک بڑی جماعت، جو اصل میں جنوبی ہندوستان میں کیرالہ سے تھی، بھی کراچی میں آباد ہو گئی۔ تقسیم نے کافی غیر معمولی حالات پیدا کیے جنہوں نے ان حکمت عملیوں کے نفاذ میں سہولت فراہم کی۔ دوسرا مرحلہ (دسمبر 1947-دسمبر 1971) ہندوستان سے بہت سے مسلم خاندان 1950 کی دہائی میں اور یہاں تک کہ 1960 کی دہائی کے اوائل میں بھی پاکستان ہجرت کرتے رہے۔ ہجرت کا یہ دوسرا مرحلہ (دسمبر 1947-دسمبر 1971) موجودہ ہندوستانی ریاستوں یو پی، دہلی، گجرات، راجستھان، مہاراشٹر، مدھیہ پردیش، کرناٹک، تلنگانہ، آندھرا پردیش، تمل ناڈو اور کیرالہ کے علاقوں سے تھا۔ ان مہاجرین کی اہم منزل کراچی اور سندھ کے دیگر شہری مراکز تھے۔ 1959 میں انٹرنیشنل لیبر آرگنائزیشن (آئی ایل او) نے ایک رپورٹ شائع کی جس میں کہا گیا کہ آئی ڈی 1 کے عرصے کے درمیان ہندوستان سے 650,000 مسلمان مغربی پاکستان منتقل ہو گئے۔ تاہم، وساریا (1969) نے ہندوستانی مسلمانوں کی پاکستان ہجرت کے دعووں کی صداقت کے بارے میں شکوک و شبہات پیدا کیے، کیونکہ پاکستان کی 1961 کی مردم شماری ان اعداد و شمار کی تصدیق نہیں کرتی تھی۔ تاہم، پاکستان کی 1961 کی مردم شماری میں ایک بیان شامل کیا گیا جس سے پتہ چلتا ہے کہ پچھلی دہائی کے دوران 800,000 افراد کی ہندوستان سے پاکستان ہجرت ہوئی تھی۔ جو لوگ پاکستان چلے گئے تھے، ان میں سے اکثر کبھی واپس نہیں آئے۔ ہندوستانی وزیر اعظم جواہر لال نہرو نے ہندوستانی مسلمانوں کی مغربی پاکستان میں مسلسل ہجرت کے بارے میں پریشانی کا اظہار کیا: وہاں 1950 میں کچھ مسلمانوں کی ہندوستان سے جودھ پور-سندھ کے راستے کھوکھروپار کے راستے مغربی پاکستان کی طرف نقل و حرکت ہوئی۔ عام طور پر، ہندوستان اور مغربی پاکستان کے درمیان ٹریفک کو پرمٹ سسٹم کے ذریعے کنٹرول کیا جاتا تھا۔ لیکن کھوکھروپار سے ہوتے ہوئے یہ مسلمان اجازت نامے کے بغیر مغربی پاکستان چلے گئے۔ جنوری 1952 سے ستمبر کے آخر تک 53,209 مسلمان تارکین وطن Khokhropar.Most کے ذریعے گئے جن میں سے غالبا یو۔ پی سے آئے تھے۔ اکتوبر 1952 میں 14 تاریخ تک 6,808 لوگ اس راستے سے گزرے۔ اس کے بعد پاکستان پاسپورٹ کے نظام کے تعارف پر داخلے کی اجازت دینے پر بہت سخت ہو گیا۔ 15 اکتوبر سے اکتوبر کے آخر تک 1,247 لوگ اس راستے سے گزرے۔ یکم نومبر سے، دونوں ممالک کے درمیان پرمٹ سسٹم کے خاتمے اور دونوں ممالک کے درمیان پاسپورٹ سسٹم کے تعارف کے باوجود مغربی پاکستان میں 1,203 مسلمانوں کی ہجرت بلا روک ٹوک جاری رہی۔ ہندوستانی وزیر اعظم جواہر لال نہرو نے ایک بار پھر اپنے ایک وزیر اعلی (تاریخ 1 دسمبر 1953) کو ایک مراسلے میں ہندوستانی مسلمانوں کی مغربی پاکستان میں مسلسل ہجرت پر تشویش کا اظہار کیا: ہندوستان سے کافی تعداد میں مسلمان راجستھان اور سندھ کے راستے پاکستان آتے ہیں۔ یہ مسلمان ماہانہ تین سے چار ہزار کی شرح سے پاکستان کیوں جاتے ہیں؟ یہ پوچھ گچھ کے قابل ہے، کیونکہ یہ ہمارا سہرا نہیں ہے کہ ایسا ہونا چاہیے۔ زیادہ تر وہ اتر پردیش، راجستھان یا دہلی سے آتے ہیں۔ یہ واضح ہے کہ وہ وہاں اس وقت تک نہیں جاتے جب تک کہ ان پر کوئی خوف یا دباؤ نہ ہو۔ کچھ لوگ وہاں روزگار کی امید میں جا سکتے ہیں۔ لیکن ان میں سے اکثر محسوس کرتے ہیں کہ ہندوستان میں ان کا کوئی بڑا مستقبل نہیں ہے۔ میں پہلے ہی سرکاری خدمات کی راہ میں حائل مشکلات کی طرف آپ کی توجہ مبذول کروا چکا ہوں۔ ایک اور وجہ، میرے خیال میں، انخلا جائیداد کے قوانین [ای پی ایل] کا خوف ہے۔ میں نے ہمیشہ ہندوستان اور پاکستان دونوں میں ان قوانین کو سب سے زیادہ ناجائز سمجھا ہے۔ چند مجرم افراد کو سزا دینے کی کوشش میں، ہم ہندوستان کے بعض علاقوں میں تقریبا تمام مسلمانوں پر لاگو ہونے والے انخلا جائیداد کے قوانین کے دباؤ سے بڑی تعداد میں مکمل طور پر بے گناہ افراد کو سزا دیتے ہیں یا زخمی کرتے ہیں۔ وہ آسانی سے اپنی جائیداد کو ٹھکانے نہیں لگا سکتے یا اس خوف سے تجارت نہیں کر سکتے کہ اس قانون کا لمبا بازو انہیں اپنی گرفت میں لے سکتا ہے۔ یہ مسلسل خوف ہی ہے جو معمول کے کام کاج اور معمول کے کاروبار کی راہ میں رکاوٹ بنتا ہے اور ہندوستان میں خاص طور پر شمال میں مسلمانوں کی بڑی تعداد پر زبردست دباؤ ڈالتا ہے اور 1952 میں دونوں ممالک کے درمیان سفری مقاصد کے لیے پاسپورٹ کا نظام متعارف کرایا گیا تھا۔ اس سے ہندوستانی مسلمانوں کے لیے قانونی طور پر پاکستان منتقل ہونا ممکن ہو گیا۔ پاکستان کا حصہ بننے والے خطوں میں تعلیم کی نسبتا کم سطح کی وجہ سے پاکستان کو اس وقت بھی اپنی معیشت میں جذب ہونے کے لیے تعلیم یافتہ اور ہنر مند کارکنوں کی ضرورت تھی۔ دسمبر 1971 تک، نئی دہلی میں پاکستان ہائی کمیشن کو پاکستان ہجرت کرنے کے لیے تعلیمی طور پر اہل ہندوستانیوں کو دستاویزات جاری کرنے کا اختیار دیا گیا تھا۔ یہ قانونی راستہ بے روزگار لیکن تعلیم یافتہ ہندوستانی مسلمانوں نے اختیار کیا تھا جو بہتر قسمت کے خواہاں تھے، تاہم ہندوستان کے غریب مسلمان 1965 کی ہندوستان-پاکستان جنگ تک راجستھان-سندھ سرحد سے غیر قانونی طور پر جاتے رہے جب تک کہ یہ راستہ بند نہ ہو گیا۔ 1965 کی جنگ کے اختتام کے بعد، زیادہ تر مسلمان جو پاکستان جانا چاہتے تھے، انہیں ہندوستان-مشرقی پاکستان سرحد کے راستے وہاں جانا پڑا۔ ڈھاکہ پہنچنے کے بعد، زیادہ تر آخری منزل-کراچی تک پہنچ گئے۔ تاہم، سبھی مشرقی پاکستان سے مغربی پاکستان تک پہنچنے میں کامیاب نہیں ہوئے۔ بہار سے اردو بولنے والے مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد 1947 میں ہندوستان اور پاکستان کی آزادی کے بعد مشرقی پاکستان چلی گئی۔ 1971 میں بنگلہ دیش کے قیام کے بعد بہاریوں نے پاکستان کے ساتھ اپنی وفاداری برقرار رکھی اور بنگلہ دیش چھوڑ کر پاکستان جانا چاہتے تھے۔ ان لوگوں کی اکثریت اب بھی وطن واپسی کا انتظار کر رہی ہے، تاہم 178,000 کو وطن واپس بھیج دیا گیا ہے۔ 2015 میں، پاکستانی حکومت نے کہا کہ باقی 'پھنسے ہوئے پاکستانی' اس کی ذمہ داری نہیں بلکہ بنگلہ دیش کی ذمہ داری ہے۔ تیسرا مرحلہ (1973-1990 s) تیسرا مرحلہ جو 1973 اور 1990 کی دہائی کے درمیان جاری رہا وہ تھا جب ہندوستانی مسلمانوں کی پاکستان ہجرت کی سطح 1947 کے بعد سب سے کم سطح پر آ گئی تھی۔ 1970 کی دہائی تک پاکستان میں ہندوستانی مسلمانوں کی ہجرت میں زبردست کمی واقع ہوئی تھی، یہ رجحان پاکستانی حکام نے دیکھا تھا۔ جون 1995 میں، پاکستان کے وزیر داخلہ نصیر اللہ بابر نے قومی اسمبلی کو مطلع کیا کہ 1973-1994 کی مدت کے درمیان، 800,000 زائرین ہندوستان سے درست سفری دستاویزات پر آئے تھے۔ ان میں سے صرف 3,393 رہ گئے۔ ایک متعلقہ رجحان میں، ہندوستانی اور پاکستانی مسلمانوں کے درمیان باہمی شادیوں میں تیزی سے کمی آئی ہے۔ نئی دہلی میں پاکستانی ہائی کمشنر ریاض کھوکھر کے نومبر 1995 کے ایک بیان کے مطابق، سرحد پار شادیوں کی تعداد 1950 اور 1960 کی دہائی میں سالانہ 40,000 سے کم ہو کر بمشکل 300 ہو گئی ہے۔ ہجرت کے بعد