Strī-dharma-paddhati
اسٹری-دھرم-پڈھتی 18 ویں صدی کا سنسکرت زبان کا متن ہے جو موجودہ تمل ناڈو، ہندوستان کی تنجاور مراٹھا سلطنت میں درباری پنڈت تریمباکا-یجوان نے لکھا ہے۔ اس میں کئی شروتی، اسمرتی اور پران متون پر مبنی قدامت پسند ہندو نقطہ نظر سے خواتین کے فرائض کا خاکہ پیش کیا گیا ہے۔ ایک پختہ پدرانہ متن، یہ خواتین کو ایک تابعدار کردار تفویض کرتا ہے، اور تجویز کرتا ہے کہ وہ اپنے شوہروں کے لیے مکمل عقیدت کے ذریعے ہی نجات حاصل کر سکتی ہیں۔ اس میں مذکور دھرم شاستر متون کی طرح، متن میں پیش کردہ اصول عصری سماجی حقیقت کا مرکب ہیں اور جسے مصنف مثالی طرز عمل سمجھتا ہے۔ اسٹری دھرم پڈھتی ("خواتین کی مذہبی حیثیت اور فرائض کی رہنمائی") کے مصنف تریمباکا-یجوان، تنجاور سے تعلق رکھنے والے ایک قدامت پسند پنڈت تھے۔ وہ یجنیشا (آئی اے ایس ٹی: یجنیشا) کا شاگرد تھا، اور ایک درباری پنڈت اور تنجاور مراٹھا بادشاہ سرفجی اول کا وزیر تھا۔ متن میں اس کی ترکیب کی صحیح تاریخ کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، لیکن دھرمکوتا (1719) کا حوالہ دیا گیا ہے، جو تریمبکایاجوان کی ایک اور تصنیف ہے۔ مصنف کا انتقال 1750 میں ہوا، اس لیے اسٹری دھرم پدھتی 1719 اور 1750 عیسوی کے درمیان کسی وقت لکھی گئی ہوگی۔ مواد کا تعارف متن کے آغاز میں تریمبکا گندھیپتی، سرسوتی اور ان کے اساتذہ کو پکارتا ہے۔ متن شادی شدہ خواتین پر مرکوز ہے، اور تریمبکا اعلان کرتا ہے کہ خواتین کا بنیادی مذہبی فرض اطاعت کے ساتھ اپنے شوہروں کی خدمت کرنا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ انہوں نے مختلف متون سے خواتین سے متعلق مقدس قوانین مرتب کیے ہیں جن میں قانون کی کتابیں (دھرم شاستر) اور پران شامل ہیں۔ خواتین کے روزمرہ کے فرائض تریمباکا رات (اور ممکنہ طور پر دن) کو چھ ماہواری میں تقسیم کرتے ہیں، اور مختلف سرگرمیوں کی وضاحت کرتے ہیں جن میں خواتین کو ہر ماہواری کے دوران مشغول ہونا چاہیے۔ صبح کے وقت، ایک عورت سے اپنے شوہر سے پہلے اٹھنے کی توقع کی جاتی ہے (جو، رات کی چھ گنا تقسیم کے مطابق، صبح 4 بجے اٹھنے کی توقع ہے)۔ روایتی طور پر مردوں کے لیے مقرر کردہ کئی فرائض کے علاوہ (جیسے ذاتی حفظان صحت)، تریمباکا خواتین کو مختلف گھریلو کام تفویض کرتا ہے، جیسے کہ کھانا تیار کرنا، گھر کی صفائی، گھر پر گوبر لگانا، اپنے بچوں کی دیکھ بھال کرنا، گایوں کی دیکھ بھال کرنا، اور اپنے شوہر کی مساج کرنا۔ ایک عورت سے یہ بھی توقع کی جاتی ہے کہ وہ دہلیز کی رسمی پوجا کرے (جس میں نیک ڈیزائنوں کا خاکہ بنانا بھی شامل ہے)، اور رسمی قربانیاں دینے میں اپنے شوہر کی مدد کرے۔ تریمبکا کے مطابق، ایک بیوی کو صرف تین دیوتاؤں کی پوجا کرنی چاہیے: اس کا شوہر، اور دو بہن دیوی-شری (لکشمی) اور جیستھا (لکشمی)۔ جب شوہر کھاتا ہے، تو بیوی سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ اس کی خدمت کرے، اور اس کا بچا ہوا کھانا کھائے۔ رات کے وقت، اس سے جنسی تعلقات میں ملوث ہونے کی توقع کی جاتی ہے۔ ان میں سے کئی فرائض، جن میں مختلف قسم کی جنسی پوزیشنیں بھی شامل ہیں، کتاب کے کھجور کے پتوں کے نسخوں میں دکھائے گئے ہیں، جو اب برٹش لائبریری میں ہیں۔ تریمباکا عورت کے آرام کے لیے کوئی انتظام نہیں کرتا، اور دن کی نیند کو ان چیزوں میں شامل کرتا ہے جو خواتین کو بدعنوان بناتی ہیں (اور اس لیے اس سے گریز کیا جانا چاہیے)۔ خواتین سے دوستوں سے ملنے یا پڑھائی کرنے کی توقع نہیں کی جاتی ہے۔ تریمبکا کئی روزمرہ کے کاموں کے لیے تفصیلی ہدایات فراہم کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، وہ پیشاب کرنے اور پاخانہ کرنے کے بارے میں انگیرا کی ہدایات کا حوالہ دیتے ہیں: وہ مردوں اور عورتوں کے لیے مشترکہ کاموں کے لیے کئی ترمیم شدہ اصول دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، وہ لباس پہننے کی ہدایات کے لیے شنکھا کا حوالہ دیتے ہیں: وہ ماہواری والی خواتین اور بیواؤں کے لیے بھی مختلف اصول فراہم کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ان خواتین (اور وہ خواتین جن کے شوہر دور ہیں) کو ایسی چیزوں (جیسے زیورات اور پھول) سے گریز کرنا چاہیے جو انہیں پرکشش بناتی ہیں۔ متن میں کہا گیا ہے کہ اگر اس کا شوہر اسے ڈانٹتا ہے تو عورت کو جواب نہیں دینا چاہیے، یا اگر اس کا شوہر اسے مارتا ہے تو غصے اور ناراضگی کا اظہار نہیں کرنا چاہیے۔ واحد رعایت محبت کرنا ہے، جس کے دوران عورت کے لیے اپنے شوہر کو مارنا، اسے کھرچنا، اس پر غصہ ظاہر کرنا، یا اپنے جذبے کے اظہار کے طور پر سخت الفاظ استعمال کرنا قابل قبول ہے۔ خواتین کی موروثی نوعیت کئی دیگر قدامت پسند حکام کی طرح، تریمباکا خواتین کو فطری طور پر گنہگار کے طور پر پیش کرتا ہے، جو اپنی پچھلی پیدائشوں میں گناہوں کی وجہ سے عورت کے طور پر پیدا ہوتی ہیں۔ وہ منو اسمرتی، مہابھارت اور رامائن کا حوالہ دیتے ہوئے اس بات پر زور دیتے ہیں کہ خواتین فطری طور پر غیر متزلزل ذہنیت، عادت دار جھوٹ، بے وفا اور دیگر بری خصوصیات کی طرف مائل ہوتی ہیں۔ ان حکام کی طرح، وہ بھی خواتین کے نیک رویے کے بارے میں بات کرتا ہے، بغیر کسی مضمر تضاد کی وضاحت کے۔ تریمبکا تجویز کرتے ہیں کہ خواتین بہت کم نہیں ہوئی ہیں، اور اس وجہ سے، ان کی کتاب میں بیان کردہ ہدایات حاصل کرنے کے قابل ہیں۔ وہ منو اور دیگر حکام کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ خواتین میں کچھ فطری طور پر اچھی خصوصیات ہوتی ہیں جیسے پاکیزگی اور خوش قسمتی۔ ماہواری کی پاکیزگی کا یہ تصور علامتی معلوم ہوتا ہے، کیونکہ تریمبکا اس بات پر اصرار کرتا ہے کہ جو عورت برا برتاؤ کرتی ہے وہ رسمی کفارہ (پریاشچیتا) کے ذریعے سزا سے نہیں بچ سکتی۔ اس کے باوجود، وہ کہتے ہیں کہ خواتین کو "جنت کا سب سے آسان راستہ"-اپنے شوہروں کی عبادت کرنے کا اعزاز حاصل ہے۔ آخر میں، وہ استدلال کرتا ہے کہ اس کی ہدایات خواتین کے لیے مفید ہیں کیونکہ اچھا طرز عمل کسی کی فطرت یا حالات کے ناپاک نشانات کو تباہ کر سکتا ہے۔ تریمبکا ان دلائل کا استعمال اپنے متن کی افادیت کو ثابت کرنے اور خواتین کو اپنے بیان کردہ اچھے رویے کے مطابق ہونے پر آمادہ کرنے کے لیے کرتا ہے۔ تمام خواتین کے لیے مشترکہ فرائض تریمباکا مختلف متون سے خواتین کے رویے کے بارے میں فیصلوں کا خاکہ پیش کرتے ہیں ؛ ایسی چیزیں جن سے خواتین کو گریز کرنا چاہیے ؛ اپنے شوہروں کے لیے وقف بیویوں کی تعریف کرنے والے اقتباسات (پتی ورت) ؛ ماہواری والی خواتین، حاملہ خواتین، ان خواتین کے لیے مخصوص فرائض اور ممانعت جن کے شوہر دور ہیں، اور بیوا۔ مثال کے طور پر، ان کے مطابق، مندرجہ ذیل چھ چیزیں عورت کو خراب کرتی ہیں: شراب نوشی، خراب صحبت رکھنا، ازدواجی معاملات، اکیلے گھومنا، دن میں سونا، اور دوسرے لوگوں کے گھروں میں وقت گزارنا۔ درج ذیل چھ چیزیں خواتین (اور شودروں) کے زوال کا سبب بنتی ہیں: مقدس متون کی تلاوت، رسمی کفایت شعاری (تپس)، زیارت، ترک (پروراجیا)، منتروں کا نعرہ لگانا، اور دیوتاؤں کی پوجا (اس کے شوہر کے علاوہ جب تک کہ شوہر زندہ ہے)۔ تریمبکا کا کہنا ہے کہ عورت کو کبھی بھی آزادانہ طور پر، کسی بھی عمر میں، یہاں تک کہ اپنے گھر میں بھی کچھ نہیں کرنا چاہیے: اسے بچپن میں اپنے والد، بیوی کے طور پر اپنے شوہر اور بیوہ کے طور پر اپنے بیٹوں کے تابع ہونا چاہیے۔ خواتین کے املاک کے حقوق کے حوالے سے، تریمباکا مختلف متضاد حکام کے درمیان صلح کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، وہ ان چھ قسم کی جائیدادوں کی فہرست دیتا ہے جن کی مالک ایک عورت ہو سکتی ہے (مثال کے طور پر۔ اسے اس کے رشتہ داروں نے دیا تھا)، لیکن یہ بیان کرتا ہے کہ ایک شادی شدہ عورت کو اپنے جائیداد کے حقوق کو استعمال کرنے کے لیے اپنے شوہر کی اجازت درکار ہوتی ہے۔ وہ اس اصول میں کچھ مستثنیات کا بھی خاکہ پیش کرتا ہے ؛ مثال کے طور پر، ایک عورت اپنے شوہر کی اجازت کے بغیر کبھی کبھار مذہبی عطیہ دے سکتی ہے، جب وہ باہر ہو۔ تریمباکا یہ بھی کہتا ہے کہ عورت کے مرد رشتہ دار-بشمول اس کے شوہر-اس کی جائیداد کو اس کی اجازت کے بغیر استعمال نہیں کر سکتے۔ تریمباکا کے مطابق، ایک بیوہ جو سب سے اچھا کام کر سکتی ہے وہ ہے اپنے شوہر (ستی) کے ساتھ مرنا۔ اگر یہ ممکن نہ ہو (مثلا۔ کیونکہ وہ ایک نوزائیدہ بچے کی دیکھ بھال کر رہی ہے)، اسے ایک پاک اور نیک زندگی گزارنی چاہیے، اور اپنے مرد رشتہ داروں پر منحصر رہنا چاہیے۔ تریمبکا نیاگا کے عمل کے حق اور مخالفت میں مختلف دلائل پر تبادلہ خیال کرتا ہے، جو بیٹے کے بغیر ایک بیوہ کو بیٹے پیدا کرنے کے لیے دوسرے آدمی کے ساتھ جنسی تعلقات کی اجازت دیتا ہے۔ وہ برہمچری اور نیاگا کے بجائے بیٹے کو گود لینے کے حق میں ہے۔ نتیجہ تریمبکا یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ عورت کا بنیادی مذہبی فرض اپنے شوہر کی اطاعت کرنا ہے، بغیر اپنی زندگی کی پرواہ کیے: اسے اس کے حکموں کی اطاعت کرنی چاہیے چاہے وہ دوسرے مذہبی فرائض کی مخالفت میں ہی کیوں نہ ہوں۔ وہ اپنی بات کو ثابت کرنے کے لیے مذہبی متون کی مختلف اقساط کا حوالہ دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، وہ ہریش چندر کی کہانی کا حوالہ دیتے ہوئے کہتا ہے کہ شوہر کے لیے اپنی بیوی کو بیچنا قابل قبول ہے۔ مصنف یہ کہتے ہوئے اختتام کرتا ہے کہ اس نے مکمل جانچ پڑتال کے بعد ہی اپنے کام میں مختلف متون (شروتی، اسمرتی اور پرانوں) کا مواد شامل کیا ہے۔ کولفون میں، وہ اپنا کام کرشن کو وقف کرتا ہے۔ مخطوطات اور طباعت شدہ ایڈیشن متن کے تین دیواناگری مخطوطات تنجاور میں سرسوتی محل لائبریری میں دستیاب ہیں۔ کاپیسٹ پی۔ ایس۔ للیتا نے 1981 میں تعلیمی ماہر جولیا لیسلی کے لیے ان میں سے ایک نسخے کی ہاتھ سے لکھی ہوئی کاپی بنائی۔ ایک اور دیوانگری مخطوطہ اورینٹل ریسرچ انسٹی ٹیوٹ میسور میں موجود ہے۔ وجیانگرم قلعہ میں اسٹری-دھرم-سنگھرہ کے عنوان سے ایک تیلگو مخطوطہ وی راگھون کے نیو کیٹلاگ کیٹلاگورم میں درج ہے، لیکن لیسلی اسے تلاش کرنے میں ناکام رہی۔ متن کا ایک طباعت شدہ ورژن، جس کا عنوان تریمباکا-رایا-مکھنی-بدھا اسٹرینم آواسیکا دھرم-پدھتیہ ہے، تامل ترجمہ کے ساتھ موجود ہے۔ متن میں اس کی تاریخ، ایڈیٹر، مترجم یا ناشر کا نام نہیں ہے۔ کانچی کامکوٹی مٹھ کے چندرشیکرندر سرسوتی کے مطابق، اس متن کو ان کی تنظیم کے پنچپگیسا شاستری (ٹی گنپتی شاستری کے بھائی) نے ترمیم اور ترجمہ کیا تھا۔ تشخیص یہ متن برطانوی ہندوستان کی 19 ویں صدی کی سماجی اصلاحات سے پہلے کا ہے، اور اس طرح، تنجاور مراٹھا دربار میں قدامت پسند ہندو خواتین کی زندگی کے بارے میں معلومات کا ایک اہم ذریعہ ہے۔ تعلیمی ماہر جولیا لیسلی نوٹ کرتی ہیں کہ جدید بشریاتی تحقیق کے مطابق، مختلف ہندو متون میں نسخوں کی حقیقت میں پیروی نہیں کی جاتی ہے۔ یہ 18 ویں صدی کے تنجاور کے لیے بھی درست رہا ہوگا: اسٹری دھرم پڈھتی میں بیان کردہ تمام مذہبی نظریات کی وہاں پیروی نہیں کی گئی تھی۔ اس طرح، دیگر دھرم شاستر متون کی طرح، متن میں پیش کردہ اصول حقیقت اور مصنف کے نظریات کا مرکب ہیں۔ تعلیمی ماہر شردہ سوگیرتھراجہ کے مطابق، "تریمبکا خواتین کو ایک تابعدار کردار تفویض کرتا ہے، جنہیں بنیادی طور پر شریر کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور جنہیں پدرانہ نگرانی اور کنٹرول کی ضرورت ہوتی ہے ؛ یہ صرف ان کے اسٹریدھرم (عقیدت) اور اپنے شوہروں کی خدمت کے ذریعے ہے، کہ وہ اچھی یا نیک بن سکتی ہیں۔" سوگیرتھراجہ نے نوٹ کیا کہ متن سماجی حقیقت کی عکاسی نہیں ہے، اور 19 ویں صدی کی نوآبادیاتی گفتگو میں غلط طور پر یہ فرض کرنے کا رجحان تھا کہ ہندو معاشرہ مکمل طور پر متن کے اختیار پر انحصار کرتا ہے۔ دیگر عصری اور قریب عصری تحریریں (جیسے مددوپالانی کی رادھا سنتوانم) خواتین کی زیادہ آزادانہ تصویر پیش کرتی ہیں۔ جولیا لیسلی کے مطابق، تنجاور مراٹھوں-جو مراٹھی بولنے والے ہندو تھے-کو ثقافتی تنہائی کا سامنا کرنا پڑا، کیونکہ انہوں نے تامل علاقے پر حکومت کی اور مسلم مغلوں کے خلاف اپنی آزادی کو برقرار رکھنے کے لیے جدوجہد کی۔ ترمبکا نے اس تنہائی کا جواب ایک ایسا کام لکھ کر دیا جس سے ان کے اپنے ثقافتی نظریات کو تقویت ملی۔ ۔