P. Jeevanandham
پی جیونندھم (21 اگست 1907-18 جنوری 1963) جسے جیوا بھی کہا جاتا ہے، ایک سماجی مصلح، سیاسی رہنما، ادیب اور ریاست تامل ناڈو، ہندوستان میں کمیونسٹ اور سوشلسٹ تحریکوں کے علمبرداروں میں سے ایک تھے۔ وہ نہ صرف ایک سماجی و سیاسی رہنما تھے، بلکہ ایک ثقافتی نظریہ ساز، ایک بہترین مقرر، صحافی اور نقاد بھی تھے ؛ اور سب سے بڑھ کر، محروموں کے لیے ایک انتھک جنگجو تھے۔ عوامی زندگی میں صاف ستھرا ریکارڈ رکھنے والے ایک زمین سے زمین تک کے شخص، جیونندھم کو عام لوگ بہت عزت دیتے تھے۔ ابتدائی زندگی پی جیونندھم 21 اگست 1907 کو اس وقت کی شاہی ریاست ٹراوانکور (اس وقت تامل ناڈو کے کنیا کماری ضلع میں) کے ناگرکوئل کے قریب بوتھا پانڈی قصبے میں ایک قدامت پسند متوسط طبقے کے خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ اس کا اصل نام سوریموتھو تھا۔ اس کا نام اس کے قبیلے کے دیوتا سوریموتھو کے نام پر رکھا گیا تھا۔ ان کے خاندان کے قدامت پسند اور مذہبی پس منظر نے جیونندم کو ان کی زندگی کے ابتدائی دور میں ادب، عقیدت مندانہ گیتوں اور فنون سے روشناس کرایا۔ وہ ایک ایسے دور میں پلے بڑھے جب ذات پات پر مبنی سختی وسیع پیمانے پر رائج تھی، اور اپنی زندگی کے اوائل سے ہی وہ چھوت چھات کے خیال سے ناراض تھے اور اپنے دلت دوستوں کو مندروں اور عوامی مقامات پر داخلے سے انکار اور ذلت کو برداشت نہیں کر سکتے تھے۔ یہاں تک کہ ایک اسکول کے لڑکے کے طور پر وہ ورناسرم دھرم کے مخالف ہو گئے، جو ایک ہندو مذہبی ضابطہ ہے جو معاشرے کو ذات پات کے خطوط پر تقسیم کرتا ہے اور چھوت چھات کے عمل کو آسان بناتا ہے۔ قومی تحریک اور گاندھی کی کھادی پہننے کی اپیل اور چھوت چھات کے خلاف ان کے موقف نے جیونندم کو تحریک میں شامل ہونے کے لیے متاثر کیا۔ اس کے بعد سے وہ صرف کھادی پہننے لگے۔ جیونندم اپنے دلت دوستوں کو گلیوں اور عوامی مقامات پر لے گیا جہاں عام طور پر انہیں داخلے سے انکار کر دیا جاتا تھا، جس کی وجہ سے اسے اپنے گاؤں میں اپنے خاندان اور قدامت پسند ذات کے افراد کی طرف سے ناراضگی کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کے والد نے اس کے رویے کو ناپسند کیا اور اس سے کہا کہ وہ ان تمام چیزوں کو روک دے جو ان کی ذات پات کی روایات کے خلاف ہیں۔ جیونندم نے کہا کہ وہ امتیازی سلوک پر عمل کرنے کے بجائے اپنا گھر چھوڑ دیں گے اور آخر کار انہوں نے ایسا ہی کیا۔ سیاسی زندگی گاندھیائی اور کانگریس کارکن جیونندھم نے اپنی سیاسی زندگی کا آغاز خود کو گاندھیائی نظریات پر مبنی کرتے ہوئے کیا۔ 1924 میں، انہوں نے اعلی ذات کے ہندوؤں کے خلاف ویکوم ستیہ گرہ میں حصہ لیا، جہاں دلتوں کو ویکوم کے مندر کی طرف جانے والی سڑک پر چلنے سے روک دیا گیا تھا۔ انہوں نے اسی طرح کے ایک احتجاج میں حصہ لیا، جس میں انہوں نے سچندرم مندر میں دلتوں کے داخلے کا مطالبہ کیا۔ جب وہ چرنمادیوی میں وی وی ایس ایر کے زیر انتظام ایک آشرم میں شامل ہوئے تو انہوں نے پایا کہ دلتوں اور 'اعلی ذات' کے طلبا کو الگ الگ ہالوں میں کھانا کھلایا جاتا تھا۔ اس نے اس رواج کے خلاف پیریار کے احتجاج کی حمایت کی اور آشرم چھوڑ دیا۔ بعد میں، انہوں نے کرائیکوڈی کے قریب سیرووائل میں ایک مخیر شخص کی مالی اعانت سے چلنے والے آشرم کی ذمہ داری سنبھالی۔ آشرم کی زندگی نے انہیں بہت سی کتابیں پڑھنے کا موقع فراہم کیا۔ اس آشرم میں انہیں گاندھی سے ملنے کا موقع ملا۔ جیوا نے گاندھی کو ان کے طریقوں سے اختلاف کرتے ہوئے ایک خط لکھا تھا۔ جب گاندھی مدراس آئے تو ان کی جیب میں یہ خط تھا اور وہ جیوا سے ملنا چاہتے تھے۔ راجگوپالاچاری نے گاندھی سے اس شخص کا نام بتانے کو کہا جس سے وہ ملنا چاہتے ہیں تاکہ مخصوص شخص کو بلایا جا سکے۔ گاندھی نے ذکر کیا کہ وہ نہیں چاہتے کہ اس شخص کو بلایا جائے اور وہ اس آشرم میں جانا چاہیں گے جہاں جیوا رہتا تھا اور اس سے ملنا چاہیں گے۔ جب گاندھی سیرووائل آشرم گئے اور جیوا مانگا تو ان کے سامنے تقریبا 25 سال کا ایک نوجوان نمودار ہوا۔ گاندھی نے ان سے پوچھا کہ کیا وہ وہی شخص ہیں جنہوں نے 'خط' لکھا تھا اور جیوا نے ہاں میں جواب دیا۔ جب پیریار (پیریار ای وی راماسامی) نے سوویت یونین کے دورے سے واپسی پر اس کی کامیابیوں کے بارے میں بہت زیادہ بات کی اور اشتراکیت کو پھیلانے کی خواہش کا اظہار کیا تو جیونندم، جو اس وقت تک مساویانہ اصول سے واقف تھے، نے خوشی محسوس کی۔ قومی تحریک کو کانگریس سوشلسٹ پارٹی میں ضم کرنے کی ان کی امیدیں اس وقت دم توڑ گئیں جب پیریار نے اپنے پاؤں کھینچنا شروع کر دیے۔ تاہم وہ کانگریس میں ہی رہے۔ وہ آل انڈیا کانگریس کمیٹی کے رکن کے طور پر منتخب ہوئے، جو ان دنوں ایک باوقار عہدہ تھا، اور ریاستی کانگریس یونٹ کی ورکنگ کمیٹی کے رکن بھی تھے۔ بعد میں، جب 1937 میں مدراس صوبائی کانگریس سوشلسٹ پارٹی تشکیل دی گئی تو جیونندھم اس کے پہلے سکریٹری بنے۔ انہوں نے دو سال بعد تحریک کے ایک اور تجربہ کار پی رامامورتی کے ساتھ کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا (سی پی آئی) میں شمولیت اختیار کی۔ کمیونسٹ سال (ہندوستانی آزادی سے پہلے) نوآبادیاتی حکمرانی کے آخری 25 سالوں میں تمل ناڈو میں دو تحریکوں کا ظہور دیکھا گیا-خود احترام تحریک (جو پیریار کی قیادت میں دراوڑی تحریک کا پیش خیمہ تھی) اور کمیونسٹ تحریک۔ تمل ناڈو میں سی پی آئی کے پہلے رکن کے طور پر اپنا اندراج کروانے سے پہلے، جیونندم ان دو سابقہ تحریکوں میں سرگرم حصہ دار تھے۔ ان کی حب الوطنی انہیں قومی تحریک کی طرف لے گئی ؛ چھوت چھات اور ذات پات پر مبنی امتیازی سلوک کے تئیں ان کی نفرت نے انہیں تحریک عزت نفس کی حمایت کرنے پر مجبور کیا۔ سی پی آئی میں شامل ہونے کے بعد جیونندھم اور رام مورتی نے مارکسی خطوط پر رکشہ چلانے والوں اور فیکٹری کارکنوں کو منظم کیا۔ اس میں ان کی مدد ایم آر وینکٹ رامان اور بی سرینواس راؤ جیسے قائدین نے کی۔ انہوں نے پہلے ہی کارکنوں کو منظم کیا تھا اور صنعتی شہروں جیسے مدورائی اور کوئمبٹور میں یونینوں کی تشکیل کی تھی جب وہ سوشلسٹ کے طور پر کام کر رہے تھے۔ جیونندم مارکسزم پر مبنی ایک مضبوط مزدور تحریک کی تعمیر کی کوششوں میں سب سے آگے تھے۔ ان کی تقریر اور تحریروں نے انہیں اس کام کو پورا کرنے میں مدد کی۔ لیکن ان رہنماؤں کو پولیس کے جبر کا سامنا کرنا پڑا اور انہیں کئی بار قید کیا گیا۔ جیونندھم نے حساس علاقوں کا دورہ کیا اور کارکنوں کے لڑائی کے جذبے کو زندہ رکھا۔ تنجاور اور دیگر اضلاع میں صنعتی کارکنوں کے ساتھ ساتھ زرعی مزدوروں اور چھوٹے کسانوں کو بھی منظم کیا گیا۔ جیونندم اور رام مورتی نے طاقتور تقریروں کے ذریعے ہزاروں لوگوں کو متاثر کیا۔ نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت، مارکسی ادب اور پروپیگنڈے پر پابندی لگا دی گئی تھی، اور مارکسی کارکنوں کو اکثر کسی نہ کسی بہانے گرفتار کیا جاتا تھا۔ جیونندم بھی اس سے مستثنی نہیں تھا۔ یہاں تک کہ اس کے خلاف خارجی حکم بھی تھا اور اسے مختصر مدت کے لیے اس وقت کے صوبہ مدراس سے دور رہنا پڑا۔ سیاسی زندگی (ہندوستان کی آزادی کے بعد) ہندوستان کی آزادی کے بعد، سی پی آئی پر پابندی ختم کر دی گئی، اور اس کے تمام رہنماؤں کو رہا کر دیا گیا۔ آزاد ہندوستان کے بعد کے پہلے عام انتخابات میں، جیونندھم نے مدراس کے وسیر مینپیٹ حلقے سے قانون ساز اسمبلی کے لیے ایک نشست جیتی۔ ان کے قریبی ساتھی پی رامامورتی، جو اس وقت جیل میں تھے، بھی مدورائی حلقے سے منتخب ہوئے تھے۔ قانون ساز اسمبلی کے لیے منتخب ہونے کے بعد انہوں نے حکومت پر دباؤ ڈالا کہ وہ ترقیاتی اسکیموں اور اصلاحاتی اقدامات سے متعلق مسائل پر کارروائی شروع کرے۔ انہوں نے بہت سی جدوجہد کی قیادت بھی کی، جن میں سے ایک چار جنوبی ریاستوں پر مشتمل دکشنہ پردیش بنانے کی تجویز کے خلاف تھی۔ بعد کے انتخابات میں شکست کے باوجود انہوں نے اپنی پارٹی کا کام جاری رکھا۔ تامل قوم پرستی اور ادبی کام انہوں نے اپنی آبائی تامل زبان کو ریاست اور عدلیہ میں سرکاری زبان اور تعلیمی اداروں میں تعلیم کا ذریعہ بنانے میں کلیدی کردار ادا کیا۔ وہ تامل کے خالص استعمال کے حامی تھے، جو کچھ حد تک سنسکرت اور دیگر زبانوں کے اثر سے خراب ہو گیا تھا۔ اس نے اپنا نام "اویرینبن" قرار دیا، جو سنسکرت کے لفظ جیونندھم کا لفظی ترجمہ ہے۔ ان کے بڑے اثرات میں سے ایک تامل شاعر سبرامنیا بھارتی کی تصانیف اور بھارتی کی شخصیت اور سادہ طرز زندگی بھی تھی۔ جیونندم وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے سب سے پہلے ثقافتی سیاست کی طرف رخ کیا اور سبرامنیا بھارتی کے گانوں کو قومی بنانے کے لیے اپنی طویل جدوجہد کا حوالہ دیا۔ وہ تامل ادب سے بخوبی واقف تھے اور ایک اچھے مقرر تھے۔ جیونندم تمل ادبی رسالے تھمارا کے بانی تھے۔ کمیونسٹ تامل اخبار جنا شکتی بھی ان کے عزم کے ساتھ شروع کیا گیا تھا۔ پیریار نے جیوا کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ 1933 میں بھگت سنگھ کے کلاسیکی مضمون "میں ایک ملحد کیوں ہوں" کا ترجمہ کریں۔ انہوں نے اس کا تمل میں ترجمہ کیا، جو شاید اس کا پہلا ترجمہ تھا۔ اسے پیریار کی اشاعت نے شائع کیا تھا۔ بعد کے سالوں میں جیوا نے ایک مصروف اور مصروف زندگی گزاری: پارٹی کارکنوں کے لیے مارکسزم پر کلاسیں پڑھانا، طلباء کو نوآموز جمہوریہ کی ترقیاتی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے خود کو تیار کرنے کا مشورہ دینا، شاعر بھارتی کی عظمت جیسے موضوعات پر ادبی فورموں سے خطاب کرنا، دانشوروں کے اجلاسوں میں حکومت کی زبان کی پالیسی میں خامیوں کی وضاحت کرنا، اور ہڑتال پر موجود کارکنوں کی حمایت میں فیکٹری گیٹ کے اجلاسوں سے خطاب کرنا۔ درمیان میں، انہوں نے پارٹی کے لیے روزانہ ادارتی مضامین لکھے یا صنعتی تنازعات کو حل کرنے کی حکمت عملی پر تبادلہ خیال کیا۔ 1962 میں ان کی صحت کو دھچکا لگا۔ اس سال کے آخر میں انہوں نے سوویت یونین کا دورہ کیا۔ انہوں نے وہاں علاج کرایا اور سال کے آخر تک واپس آ گئے۔ تاہم، ہفتوں بعد ان کی صحت خراب ہو گئی۔ 18 جنوری 1963 کو چنئی کے قریب تمبرم میں اپنے معمولی گھر میں ان کا انتقال ہوا۔ تقریبا دو لاکھ (200,000) لوگوں نے ان کی آخری رسومات میں شرکت کی اور ایک ایسے شخص کو آخری خراج عقیدت پیش کیا جس نے اپنی ساری زندگی عام آدمی کے لیے محنت کی تھی، جو گاندھی ازم کی سادگی کی علامت تھا اور جس میں سماجی مساوات اور استحصال سے لڑنے کے لیے مارکسی جذبے کے لیے پیریار جیسا جوش تھا۔ میراث تمل ناڈو اسٹیٹ ٹرانسپورٹ کارپوریشن (ٹی این ایس ٹی سی)، ایروڈ ڈویژن کو جدید دور میں جیوا ٹرانسپورٹ کارپوریشن کا نام دیا گیا ہے۔ چنئی کے ویاسرپاڈی میں واقع ریلوے اسٹیشن کا نام ویاسرپاڈی جیوا رکھا گیا ہے، کیونکہ وہ اس علاقے میں کچھ عرصے تک رہے تھے۔ ان پر ایک یادگاری ڈاک ٹکٹ 21 اگست 2010 کو جاری کیا گیا تھا۔ جیونندم گورنمنٹ ہائر سیکنڈری اسکول، پڈوچیری کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ جیونندم گورنمنٹ گرلز ہائی اسکول، بھوتھا پانڈی، کنیا کماری ضلع کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ یہاں تک کہ ان کے سیاسی مخالفین بھی ان کی عزت کرتے تھے۔ انہوں نے ایک جائز اور دیانت دار زندگی گزاری۔ ان کی ذاتی زندگی پر کوئی تنقید نہیں کر سکتا تھا۔ ڈی ایم کے رہنما سی این اناڈورائی نے جیوا کو سڑک پر چلتے ہوئے دیکھا، اور انہیں اپنی کار میں سوار ہونے کی پیشکش کی۔ جیوا نے اناڈورائی کا شکریہ ادا کیا لیکن عاجزی کے ساتھ اس کی مدد سے انکار کر دیا۔ جب کمیونسٹوں پر پابندی لگا دی گئی اور انہیں گرفتار کر لیا گیا تو جیوا نے این ایس کے گھر میں پناہ لی۔ کرشنن، ایک قابل ذکر اسٹیج اور سنیما اداکار۔ کلائیگنار کروناندھی گھر آئے، اور ایک سنیاسی (ہندو ترک) کو دیکھا جس کا سر منڈوایا ہوا تھا۔ اسے سنیاسی پر شک تھا، وہ معروف چہرے کو یاد کرنے کی کوشش کر رہا تھا۔ N.S.Krishnan کمرے میں داخل ہوا اور کروناندھی سے پوچھا کہ کیا وہ سنیاسی کو پہچان سکتے ہیں۔ بعد میں کروناندھی نے سنیاسی کو جیوا کے طور پر تسلیم کیا۔ وہ اور راجاجی ہمیشہ سیاسی حریف رہے لیکن پھر بھی ایک دوسرے کی عزت کرتے تھے۔ وہ اور کے کامراج اچھے اتحادی تھے۔ اپنی موت کے بستر پر، جیوا نے اپنے خدمت گاروں کو بتایا "ٹیلیگرام پدم واٹھی [اس کی بیوی]۔ کامراج کو بلاؤ۔ " اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ دونوں رہنما کتنے قریب تھے۔ ۔