Maturidism
موتریدی یا موتریدی الہیات (: المطریدیہ) اسلامی الہیات کے اہم سنی اسکولوں میں سے ایک ہے، جسے 9 ویں-10 ویں صدی میں فارسی مسلم اسکالر، حنافی قانون دان، مصلح، اور علمی عالم دین ابو منصور المطریدی نے تیار اور مرتب کیا تھا۔ المتریدی نے منظم الہیات (کلام) کے ایک مکتب کے تحت بلخ اور ٹرانسکسیانا کے حنافی مسلمان عالم دین میں پہلے سے موجود مذہبی اسلامی عقائد کو مرتب اور منظم کیا۔ انہوں نے اسلام کے مقدس صحیفوں کی تشریح کے حوالے سے عقلیت اور مذہبی عقلیت پسندی کے استعمال پر زور دیا۔ موتریدی الہیات کو احاری اور اشاری کے ساتھ سنی اسلام کے قدامت پسند عقائد میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، اور اسلامی فقہ کے ہانافی اسکول میں غالب ہے۔ متریدی مت کو اصل میں وسطی ایشیا کے علاقے ٹرانسکسیانا سے منسلک کیا گیا تھا لیکن یہ 16 ویں صدی میں صفوی مذہب سے پہلے فارس کے سنی مسلمانوں کے درمیان غالب مذہبی واقفیت بن گیا، اور اہل ال رے (عقل مند لوگ)۔ اسے سلطنت عثمانیہ اور مغل ہندوستان میں نمایاں حیثیت حاصل تھی۔ پرانی عثمانی اور مغل سلطنتوں سے باہر، زیادہ تر ترک قبائل، ہوئی لوگ، وسطی ایشیائی اور جنوبی ایشیائی مسلمان بھی موتریدی الہیات کی پیروی کرتے ہیں۔ عرب موتریدی علماء بھی رہے ہیں۔ عقائد اور عقیدہ المتریدی، اسلامی فقہ کے حنافی مکتب کے پیروکار ہونے کے ناطے، اپنی مذہبی رائے اور علمی نقطہ نظر کو مکتب کے اسی نام کے بانی ابوحنیفہ النعمان (8 ویں صدی عیسوی) کی تعلیمات پر مبنی کیا۔ موتریدی اسکول آف اسلامک تھیولوجی کا خیال ہے کہ: خدا کی تمام صفات ابدی ہیں اور خدا سے الگ نہیں ہیں۔ اخلاقیات کا ایک معروضی وجود ہوتا ہے اور انسان اسے صرف عقل کے ذریعے پہچاننے کے قابل ہوتے ہیں۔ اگرچہ انسان ذہنی طور پر خدا کا ادراک کرنے کے قابل ہیں، لیکن انہیں نبیوں اور رسولوں کے انکشافات اور رہنمائی کی ضرورت ہے، کیونکہ انسانی خواہش عقل کو موڑ سکتی ہے اور کیونکہ خدا کا کچھ علم خاص طور پر ان نبیوں کو دیا گیا ہے (مثال کے طور پر. قرآن اسلام کے مطابق محمد پر نازل کیا گیا تھا، جن کے بارے میں مسلمانوں کا خیال ہے کہ انہیں یہ خاص علم خدا کی طرف سے دیا گیا تھا اور صرف محمد کے ذریعے ہی یہ علم دوسروں کے لیے قابل رسائی ہوا)۔ انسان خدا کے عطا کردہ امکانات کے دائرہ کار میں اپنے اعمال کا تعین کرنے میں آزاد ہیں۔ اس کے مطابق، خدا نے تمام امکانات پیدا کیے ہیں، لیکن انسان انتخاب کرنے کے لیے آزاد ہیں۔ عقیدے کے چھ مضامین۔ مذہبی حکام کو اپنے دعووں کو ثابت کرنے کے لیے معقول دلائل کی ضرورت ہے۔ سائنس اور فلسفے کی حمایت۔ موتریدوں کا کہنا ہے کہ ایمان (ایمان) کسی کے اعمال کے لحاظ سے نہ بڑھتا ہے اور نہ ہی کم ہوتا ہے بلکہ یہ تکوا (تقوی) ہے جو بڑھتا اور کم ہوتا ہے۔ موتریدی ایک خدایت کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔ عقدہ (عقیدے) کے حوالے سے، بہت سے متازیوں (آزاد مرضی کے الہیات) کے برعکس، المطریدی کا یہ خیال نہیں ہے کہ فرشتے لازمی طور پر بے عیب ہیں۔ سورت البقرۃ کی طرف اشارہ کرتے ہوئے، وہ نوٹ کرتے ہیں کہ فرشتوں کو بھی آزمایا گیا ہے۔ سورت انبیا کا حوالہ دیتے ہوئے، وہ بتاتے ہیں، جو فرشتے اپنے لیے الوہیت کا دعوی کرتے ہیں انہیں جہنم کی سزا دی جاتی ہے۔ ابلیس کے بارے میں، جسے بصورت دیگر شیطان کے نام سے جانا جاتا ہے، وہ کہتا ہے، یہ بحث کرنا کہ آیا وہ اس کے گرنے سے پہلے فرشتہ تھا یا جن، بیکار ہے، کیونکہ یہ جاننا زیادہ ضروری ہے کہ وہ شیطان اور انسانوں کا دشمن بن گیا ہے۔ موتریدیزم کا خیال ہے کہ انسان عقل سے مالا مال مخلوق ہیں، جو انہیں جانوروں سے الگ کرتی ہے۔ لوگوں اور خدا کے درمیان تعلق فطرت اور خدا سے مختلف ہے ؛ انسانوں کو آزاد مرضی سے نوازا گیا ہے، لیکن خدا کی حاکمیت کی وجہ سے، خدا انسانوں کے منتخب کردہ اعمال تخلیق کرتا ہے، تاکہ انسان ان کو انجام دے سکیں۔ اخلاقیات کو صرف عقلی سوچ سے سمجھا جا سکتا ہے اور اسے پیشن گوئی کی رہنمائی کی ضرورت نہیں ہے۔ المتریدی نے بھی احمد کو ناقابل اعتماد سمجھا جب وہ استدلال سے متصادم ہوتے ہیں۔ مزید برآں، موتریدی الہیات اینتھروپومورفزم اور مشابہت کی مخالفت کرتا ہے، لیکن بیک وقت الہی صفات سے انکار نہیں کرتا ہے۔ موتریدیزم اس خیال کا دفاع کرتا ہے کہ جنت اور جہنم عارضی دنیا کے ساتھ مل کر رہ رہے ہیں، کچھ موتزہ کے اس دعوے کے خلاف کہ جنت اور جہنم فیصلے کے دن کے بعد ہی پیدا ہوں گے۔ جنت اور جہنم کی صفات اس دنیا (دنیا) پر پہلے ہی اثر انداز ہو جائیں گی۔ ابو لائی الصمرقندی (944-983 CE) نے بیان کیا کہ دونوں جہانوں کے بیک وقت وجود کا مقصد یہ ہے کہ وہ انسانوں میں امید اور خوف کو جنم دیتے ہیں۔ عقیدے کا تصور المتریدی کا نظریہ، جو بنیادی طور پر حنافی الہیات اور فقہ پر مبنی ہے، انسان کے اعمال میں خدا کی بالادستی کے ساتھ ساتھ انسان کی صلاحیت اور مرضی پر زور دیتا ہے، اور زیادہ لچک اور موافقت کے لیے ایک نظریاتی ڈھانچہ فراہم کرتا ہے۔ موتریدیزم خاص طور پر پروان چڑھا اور 10 ویں صدی کے بعد سے وسطی ایشیا میں مسلم آبادیوں میں پھیل گیا۔ موتریدیزم کے مطابق، مذہبی قانون کے مشاہدے کے لحاظ سے عقیدہ (ایمن) نہ تو بڑھتا ہے اور نہ ہی کم ہوتا ہے۔ اس کے بجائے، اعمال ایمان سے آتے ہیں۔ سورت تا ہا (آیت 112) کی بنیاد پر، اگر کوئی مسلمان اسلامی قانون (شریعت) کے ذریعہ مقرر کردہ اعمال کو انجام نہیں دیتا ہے، تو اسے اس وقت تک متقی نہیں سمجھا جاتا جب تک کہ وہ اپنی ذمہ داریوں سے انکار نہ کرے۔ المطریدی کے مطابق، ایمان اعمال یا اعتراف پر مبنی نہیں ہے، بلکہ دل سے آتا ہے۔ وہ اپنے نظریے کی تائید کرتے ہوئے سورت عمران (آیت 3:22) کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں: "یہی وہ لوگ ہیں جن کے اعمال دنیا اور آخرت میں بیکار ہو گئے ہیں اور ان کے لیے کوئی مددگار نہیں ہوگا۔" یہ لوگ اپنے دل میں مناسب ایمان کے بغیر واجب اعمال اور رسومات انجام دیتے۔ لہذا، اعمال کو خدا کے سامنے قابل قبول ہونے کے لیے ایمان پر مبنی ہونا چاہیے۔ متریدیت تکفیر کے حوالے سے اپنے مخصوص مقام کے لیے جانی جاتی ہے: سورت 2:30 کی بنیاد پر، کتاب عالم کا کہنا ہے کہ نہ انسان اور نہ ہی فرشتے جان سکتے ہیں کہ انسان کے دل میں کیا ہے، اس لیے یہ نہیں کہا جا سکتا کہ اندرونی طور پر کون مسلمان ہے اور کون نہیں، سوائے ان لوگوں کے جو کفر کے اعمال کرتے ہیں۔ جو گناہ کر رہا ہے وہ لازمی طور پر کافر نہیں ہے، لیکن جو شخص خود کو واضح طور پر خدا سے الگ کرتا ہے وہ ہے۔ اسی طرح، یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ فرشتوں اور نبیوں کی طرف سے خدا کی اطاعت خدا کی فطرت کے بارے میں ان کی بصیرت سے حاصل ہوتی ہے اور یہ ان کی تخلیق کا نتیجہ نہیں ہے۔ ابو قاسم عشق ابن محمد المطوردی (9 ویں سے 10 ویں صدی عیسوی) نے ہاروت اور ماروت کے بارے میں ایک مشابہت پیش کی، جنہیں اسلامی روایت میں گنہگار لیکن بے ایمان (کفر) نہیں سمجھا جاتا ہے۔ الصمرقندی نے مزید کہا کہ بچوں کو بے ایمان نہیں سمجھا جا سکتا اور وہ سب جنت میں جاتے ہیں۔ المتریدی کے مطابق، انسانی عقلیت پسندی کو صرف عقلی فکر پر مبنی اور الہی مکاشفہ سے آزادانہ طور پر ایک خالق دیوتا (باری) کے وجود کو تسلیم کرنا چاہیے۔ انہوں نے اپنے استاد اور پیشرو ابوحنیفہ النعمان (8 ویں صدی عیسوی) کے ساتھ اس یقین کا اشتراک کیا، جبکہ 10 ویں صدی کے مسلم عالم اور عالم دین ابو الحسن الاشیاری نے کبھی بھی اس طرح کا نظریہ نہیں رکھا۔ اگرچہ موتریدی مت، موتازیوں کی طرح، اخلاقی حقیقت پسندی کی طرف مائل ہے، لیکن مؤخر الذکر کا خیال ہے کہ اخلاقی اشیاء بالآخر خدا کی طرف سے تخلیق کی جاتی ہیں، اس طرح خدا ان کا پابند نہیں ہے، لیکن انسانی عقل خود ہی اس طرح کی اخلاقی سچائیوں کا پتہ لگا سکتی ہے۔ یوہی متسویاما عقیدے کے بارے میں المتریدی کے الفاظ کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جس میں کسی خالق (باری) یا بنانے والے (سنی) پر یقین کرنے کی واحد ذمہ داری کا حوالہ دیا گیا ہے، نہ کہ خاص طور پر اللہ پر، اور یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ نجات کے لیے صرف ایک خالق میں یقین پیدا کرنا ضروری ہے، نہ کہ اسلام کی مذہبی یا نظریاتی شکلوں کو قبول کرنا ضروری ہے۔ توشیہیکو ازوتسو اسی طرح دلیل دیتے ہیں کہ "اسلام پر یقین" سے مراد خالق کے سامنے ہتھیار ڈالنا ہے، رضاکارانہ طور پر اس کی مرضی کے سامنے ہتھیار ڈالنا، اور ضروری نہیں کہ کسی مذہبی فارمولے کو قبول کیا جائے۔ پھر بھی، المتریدی تمام مذاہب کو برابر نہیں دیکھتے تھے۔ انہوں نے عیسائیوں، یہودیوں، زوراسٹریوں، اور ملحدوں یا مادیت پسندوں (دہریہ) پر تنقید کی۔ تاہم، اس نے خدا کے بارے میں نہیں بلکہ پیشین گوئی اور انفرادی نبیوں کے معاملے پر یہودیت اور عیسائیت پر تنقید کرتے ہوئے، دوسرے ابراہم ایک خدایت پسند مذاہب اور غیر ابراہم غیر ایک خدایت پسند مذاہب کے درمیان فرق کیا۔ دوہری مذاہب کو المتریدی کی طرف سے ان کے خدا کے تصور کے حوالے سے تنقید کا سامنا کرنا پڑا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ایک ہمہ گیر دیوتا، جو صرف اچھائی پیدا کرتا ہے، شیطان کا مخالف ہے، جو ہر برائی کا ذمہ دار ہے، خدا کی قادر مطلق میں کمی کا اشارہ کرتا ہے اور خدا کی فطرت سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ جغرافیائی پھیلاؤ خاص طور پر اور غیر متزلزل طور پر، ماٹوریڈزم کا ہنافی اسکول آف لاء سے گہرا تعلق ہے۔ لہذا، جہاں ہنافیاں ہیں، وہاں ماتوریدی ہیں۔ ماٹوریڈزم ابتدائی طور پر اسلامی دنیا کے مشرقی علاقوں میں، خاص طور پر سمرقند اور ٹرانسکسیانا میں پھیل گیا تھا۔ یہ وسطی ایشیا میں ترک لوگوں میں وسیع پیمانے پر پھیل گیا اور سلجوکوں کی آمد کے ساتھ مشرق وسطی میں متعارف کرایا گیا۔ یہ مشرقی خراسان کے عربی فارسی باشندوں میں مقبول تھا اور وسطی ایشیائی اور عثمانی ترکوں کا ترجیحی مکتب تھا۔ اپنے وسطی ایشیائی ماخذ سے، یہ مغرب میں مصر سے لے کر مشرق میں چین اور ہندوستان تک اسلام کی تمام سرزمین پر پھیل گیا۔ اس صلاحیت میں، کم از کم اعلی قرون وسطی کے دوران۔ ولفرڈ میڈیلونگ پہلے کے سلجوق ترکوں، حنافی قانون، اور ماتوریدی الہیات کے درمیان تعلق کی وضاحت کرتے ہیں: فی الحال، ماتوریدی افغانستان، وسطی ایشیا، ترکی، ہندوستان، پاکستان، بنگلہ دیش، بلقان (خاص طور پر بوسنیا، البانیہ، کوسوو اور سکوپجے)، شمال مغربی چین، لیونٹ (خاص طور پر شام، لبنانی اور فلسطین)، قفقاز، تاتارستان، اور بشکورتوستان میں وسیع پیمانے پر پائے جاتے ہیں۔ ۔