Polygyny in Islam
روایتی سنی اور شیعہ اسلامی ازدواجی فقہ مسلم مردوں کو متعدد خواتین سے شادی کرنے کی اجازت دیتا ہے (ایک رواج جسے کثرت ازدواج کہا جاتا ہے)۔ اسلامی فقہ کے مطابق مرد ایک وقت میں چار بیویاں رکھ سکتے ہیں۔ صحیفوں کی بنیاد کثرت ازدواج کے موضوع کے ساتھ جس آیت کا سب سے زیادہ حوالہ دیا جاتا ہے وہ سورت 4 انسا (خواتین) کی آیت 3 ہے۔ یوسف علی کا ترجمہ ذیل میں دکھایا گیا ہے: یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ آیات اہد کی جنگ کے بعد نازل ہوئیں، جس میں بہت سے مسلمان مرد مارے گئے، بیواؤں اور یتیموں کو چھوڑ کر۔ اس طرح، بہت سے لوگوں کا کہنا ہے کہ یہ آیتیں "ان خواتین اور یتیموں کی فلاح و بہبود کے لیے اللہ کی فکر کی وجہ سے نازل کی گئی ہیں جو ان شوہروں اور باپوں کے بغیر رہ گئے تھے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور اسلام کے لیے لڑتے ہوئے مارے گئے تھے۔ یہ خواتین اور ان کے بچوں کے تئیں ہمدردی کے بارے میں ایک آیت ہے ؛ یہ مردوں یا ان کی جنسیت کے بارے میں نہیں ہے۔ " آیت 4:3 کے دوسرے حصے میں قرآن کہتا ہے "لیکن اگر آپ کو خدشہ ہے کہ آپ (ان کے ساتھ) انصاف نہیں کر پائیں گے، تو صرف ایک، یا (ایک قیدی) جو آپ کے دائیں ہاتھ کے پاس ہے، وہ آپ کو نا انصاف کرنے سے روکنے کے لیے زیادہ موزوں ہوگا۔" اگر کوئی مرد ایک سے زیادہ بیویوں کے ساتھ انصاف نہیں کر سکتا تو اسے صرف ایک ہی بیوی سے شادی کرنی چاہیے۔ اسلام میں شادی کی نوعیت کا جائزہ لے کر کثرت ازدواج سے متعلق آیات کو قرآن کے وسیع تر سیاق و سباق میں ڈالنے سے انہیں سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔ قرآن [4:21] "اور آپ اسے کیسے لے سکتے ہیں جب کہ آپ ایک دوسرے کے پاس جا چکے ہیں اور انہوں نے آپ سے ایک پختہ عہد لیا ہے؟" شادی کو میتھک کہا جاتا ہے، یعنی۔ شوہر اور بیوی کے درمیان ایک پختہ عہد یا معاہدہ، اور یہ حکم دیتا ہے کہ اسے تحریری طور پر رکھا جائے (4:21)۔ تاہم شادی محض ایک "پختہ عہد" سے زیادہ ہے، جس میں سورت 30 آیت 21 میں کہا گیا ہے کہ "اور اس کی نشانیوں میں یہ بھی ہے کہ اس نے آپ کے لیے آپ میں سے ہی ساتھی بنائے تاکہ آپ ان کے ساتھ سکون سے رہیں، اور اس نے آپ کے درمیان محبت اور رحمت رکھی ہے، یقینا اس میں غور کرنے والوں کے لیے نشانیاں ہیں۔" محبت اور رحم بہت حد تک شادی کا حصہ ہیں جیسا کہ قرآن میں بیان کیا گیا ہے۔ اگرچہ قرآن مردوں کے لیے مختلف کرداروں کا تعین کر سکتا ہے (شوہروں کو اکثر فراہم کنندہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے)، لیکن شوہر اور بیوی کے درمیان مساوات کو فروغ دیا جاتا ہے جب یہ سورت 2 آیت 187 میں لکھا جاتا ہے کہ "وہ (آپ کی بیویاں) آپ کے لیے لباس کی طرح ہیں، اور آپ ان کے لیے لباس کی طرح ہیں"۔ کلاسیکی اسلامی اسکالرز کی رائے اگرچہ روایتی اسلامی اسکالرشپ اس خیال کو برقرار رکھتی ہے کہ اسلامی قانون کثرت ازدواج کی اجازت دیتا ہے اور اس کے علاوہ "صرف ایک سے شادی کرنے" کے الہی حکم کو نافذ کرتا ہے جہاں مرد کو دو کے حقوق کو منصفانہ طریقے سے پورا کرنے سے قاصر ہونے کا خدشہ ہوتا ہے، اسلامی اسکالرشپ کا ایک بڑا حصہ ان مردوں کے بارے میں فیصلے کی مزید وضاحت کرتا ہے جو متعدد بیویوں کے درمیان مکمل مساوات کو یقینی بنانے کے قابل ہیں۔ ان کی رائے اجتیحاد (آزاد قانونی استدلال) انجام دینے سے اخذ کی گئی تھی جس نے ان کے اس عقیدے کا تعین کیا کہ یہ بہتر سمجھا جانا چاہیے (یہاں تک کہ مرد فرد کے لیے جو متعدد خاندانوں کو انصاف فراہم کرنے کے قابل ہے) کہ وہ ازدواجی بندھن میں ایک سے زیادہ بیویوں کے ساتھ شامل ہونے سے باز رہے۔ اس رائے کو ہنبلی اور شافی اسکولوں کے فقہ کے سرکاری عہدوں میں مرتب کیا گیا ہے جو اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ایک مسلمان مرد کے لیے صرف ایک ہی بیوی رکھنے کی سفارش کی جاتی ہے، چاہے وہ ایک سے زیادہ خواتین کے ساتھ مساوی سلوک کرے۔ شافی اسکول آف فقہ سے تعلق رکھنے والی اش شربانی نے کہا: "اگر کوئی واضح ضرورت نہ ہو تو ایک سے زیادہ بیویوں سے شادی نہ کرنا سنت ہے۔" [مغنی المحطج 4/207]۔ شافی اسکول آف فقہ سے تعلق رکھنے والے الماوردی نے کہا: "اللہ نے ایک مرد کو چار بیویوں تک شادی کرنے کی اجازت دیتے ہوئے کہا ہے: (دو یا تین یا چار)، لیکن اللہ نے مشورہ دیا کہ مرد کے لیے صرف ایک ہی بیوی سے شادی کرنا مطلوب ہے، یہ کہتے ہوئے کہ: (لیکن اگر آپ کو ڈر ہے کہ آپ انصاف نہیں کریں گے تو صرف ایک ہی بیوی سے شادی کریں)" [الحوی الکبیر <ID1] حنبلی اسکول آف فقہ سے تعلق رکھنے والے ابن قدامہ نے اششار الکبیر میں کہا: "صرف ایک ہی بیوی سے شادی کرنا زیادہ مناسب ہے۔" محرم کے مصنف [یعنی. ابوالبرکات المجد ابن تیمیہ نے یہ بات اللہ کے اس قول کی بنیاد پر کہی ہے جس کا مطلب ہے: لیکن اگر آپ کو ڈر ہے کہ آپ انصاف نہیں کریں گے تو صرف ایک سے شادی کریں۔ [شمس الدین ابن قدامہ کے تحریر کردہ اششار الکبیر]۔ شافی اسکول آف فقہ سے تعلق رکھنے والے امام احمد ابن نقب المصری نے کہا کہ "اپنے آپ کو صرف ایک تک محدود رکھنا بہتر ہے"۔ شافی اسکول آف فقہ سے تعلق رکھنے والے امام غزالی نے کہا: "اس میں دو بیویوں کی ضرورت نہیں ہے، [کیونکہ] کثرت زندگی کو دکھی بنا سکتی ہے اور گھر کے معاملات میں خلل ڈال سکتی ہے۔" [کتاب النکہ، آیا عالم الدین]۔ امام شافی نے اہم آیت کی آخری شق کے لیے ایک اضافی تفسیر پیش کی جس میں کثرت ازدواج کے الہی قانون اور اس قدیم ادارے پر عائد الہی حدود پر بحث کی گئی ہے۔ انہوں نے اس بات کی تائید کی کہ آیت 4:3 کی اختتامی شق، جس کی عام طور پر اس طرح تشریح کی جاتی ہے کہ 'یہ زیادہ مناسب ہے کہ آپ نا انصافیوں کی طرف مائل نہ ہوں' کو اس طرح سمجھنا چاہیے کہ 'یہ زیادہ مناسب ہے کہ آپ متعدد بچوں کی وجہ سے مالی طور پر دباؤ میں نہ آئیں'۔ امام شافی نے استدلال کیا کہ الہی فرمان نے پہلے ہی نا انصاف ہونے کے خوف کو ایک سے زیادہ بار شادی نہ کرنے کی وجہ کے طور پر درج کیا تھا، اس لیے ایک ہی وجہ (ایک سے زیادہ بار شادی نہ کرنے کے لیے) کو ایک ہی آیت میں دو بار بیان کرنا بے معنی تھا۔ ان کی متبادل تشریح نے اس خیال کی پیروی کی جس میں کہا گیا تھا کہ مرد کی ازدواجی زندگی میں خواتین کی کثرت کی موجودگی ناپسندیدہ طور پر بڑی تعداد میں اولاد پیدا کرے گی، جو مستقبل میں مالی مشکلات اور غربت کا ممکنہ سبب بن سکتی ہے۔ اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ اسلامی قانون میں بچوں کی فلاح و بہبود اور آمدنی کے اجازت یافتہ ذرائع سے بچوں کی پرورش پر زور دیا گیا ہے، امام شفیع نے رائے ظاہر کی کہ ایک مرد کے لیے صرف ایک بار شادی کرنے کا قانون بنایا گیا تھا کیونکہ ایک سے زیادہ شادیوں کی وجہ سے خاندان کی آبادی میں اضافہ ممکنہ طور پر اس شخص کے لیے نقصان دہ مالی نتائج کا باعث بن سکتا ہے جو ایک سے زیادہ بار شادی کرتا ہے۔ اشعافی کا خیال ہے کہ اپنے آپ کو صرف ایک ہی شادی تک محدود رکھنا مطلوب ہے حالانکہ اس کے لیے ایک سے زیادہ شادی کرنا جائز ہے۔ یہ دوسروں کے مقابلے میں ان میں سے کچھ کی طرف زیادہ مائل ہونے، یا ان کی مالی مدد کرنے سے قاصر ہونے سے غیر منصفانہ ہونے سے بچنے کے لیے ہے۔ [الحوی الکبیر 11/417]۔ قبل از اسلام (جحلیہ) سیاق و سباق اسلام کے ظہور سے پہلے، جزیرہ نما عرب کی خصوصیت شادی کے طریقوں کی ایک وسیع رینج تھی-کثیر زوجگی اور کثیر زوجگی دونوں کے ساتھ ساتھ یک زوجگی بھی۔ جیسا کہ لیلا احمد نے اپنی کتاب، اسلام میں خواتین اور صنف میں بیان کیا ہے، "شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ شادی کی جن اقسام پر عمل کیا جاتا ہے ان میں ازدواجی، غیر مقامی شادی، جو مکہ سمیت عرب میں پائی جاتی ہے، محمد کی پیدائش کے وقت (تقریبا 570)-عورت اپنے قبیلے کے ساتھ رہ جاتی ہے، جہاں مرد اس سے مل سکتا ہے یا اس کے ساتھ رہ سکتا ہے، اور ماں کے قبیلے سے تعلق رکھنے والے بچے-نیز کثیر زوجگی اور کثیر زوجگی شادیاں۔" اس طرح، یہ وسیع پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے کہ کثرت ازدواج نہ صرف شادی کی واحد قسم تھی جو جہلیہ (قبل از اسلام دور) کے دوران رائج تھی، بلکہ یہ شادی کی اقسام کے انتہائی متنوع اور متنوع تالاب کا ایک حصہ تھی۔ قابل ذکر حقیقت یہ تھی کہ مردوں کے لیے بغیر کسی حد کے عورتوں سے شادی کرنے کا رواج تھا، یہ رواج قرآن کی آمد اور اس کے الہی مکاشفہ کے ساتھ ختم ہوا۔ جہانہ عرب میں یہ عام بات تھی کہ ایک مرد کی بیویوں کی تعداد پر کوئی پابندی نہیں تھی۔ اکثر، قبائلی قیادت دوسرے طاقتور خاندانوں کے ساتھ تعلقات قائم کرنے کے واضح مقصد کے ساتھ کثیر زوجگی شادیوں کی طرف مائل ہوتی تھی، مؤثر طریقے سے سیاسی مقصد کے ساتھ شادی کے عمل کو داخل کرتی تھی۔ مزید برآں، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ اس دور میں شادیاں، بشمول کثیر زوجگی، مقدس نوعیت کی نہیں تھیں، بلکہ خالصتا معاہدہ پر مبنی تھیں۔ یہ اس وقت تک نہیں تھا جب تک کہ اسلام، کوئی کہہ سکتا ہے، شادی کو معیاری بناتا ہے اور اس وجہ سے اس کی تشکیل ہوتی ہے، کہ شادی خالصتا معاہدے سے بالاتر خصوصیات کا ایک مختلف مجموعہ اختیار کرتی ہے۔ اس سیاق و سباق کو وسعت دینے کے لیے جس کے اندر کثرت ازدواج اسلامی مطابقت رکھتا ہے، کسی کو اسلام میں کثرت ازدواج کے ارد گرد موجودہ مباحثوں، اور زیادہ وسیع پیمانے پر، کثرت ازدواج، اور ان کے سیاق و سباق سے جہلیہ سے اسلامی دور میں منتقلی سے ابھرنے والے مضمرات کو دیکھنا چاہیے۔ اسلام کی طرف سے کثرت ازدواج کو ادارہ جاتی بنانے کی سماجی اہمیت کے بارے میں دو انتہائی متضاد نظریات لیلا احمد اور اصغر علی انجینئر نے فراہم کیے ہیں، اور خواتین کے سوال پر ان کے خیالات مختلف ہیں۔ یک زوجگی کے واحد متبادل کے طور پر اسلام میں کثرت ازدواج کے قیام نے خواتین کی سماجی حالت کو کیسے تبدیل کیا؟ ان دلائل میں ایک آیت جس کا اکثر حوالہ دیا جاتا ہے وہ وہ ہے جس کا حوالہ پہلے دیا گیا تھا-سورت 4 کی آیت 3۔ کچھ لوگ، جیسے علی، دلیل دیتے ہیں کہ جہلیہ میں رہنے والی خواتین کی مجموعی حالت اسلام کی آمد کے ساتھ بہتر ہوئی۔ یہ علماء قرآن کی آیات کے ذریعہ فراہم کردہ نظم و ضبط اور تحفظ کے عمومی قیام کا حوالہ دیتے ہیں، اس خیال کی تائید کرتے ہیں کہ "محمد کے مشن سے خواتین کی حیثیت میں زیادہ حد تک بہتری آئی تھی"۔ بچوں کی قتل کے غیر متزلزل طریقے-خاص طور پر نوزائیدہ بچیوں کی-مہنگی طلاق، اور کثرت ازدواج کا لامحدود لائسنس-یہ سب سماجی مظاہر تھے جو کثرت ازدواج کے سوال سے متعلق قرآن کی آیات کے انکشاف سے ختم ہو گئے۔ ملاوی چیراغ علی اس نظریے کا خلاصہ پیش کرتے ہوئے کہتے ہیں، "قرآن نے بتدریج بہتر کیا اور بیویوں کی لامحدود تعداد کو گھٹا کر [جحلیہ میں] خواتین کی خراب حالت کو بلند کیا، دوسری جگہ، ایک سے زیادہ بیویوں کے ساتھ مساوی سلوک کرنا ناممکن قرار دیتے ہوئے، چاہے مرد ایسا کرنے سے ہچکچائیں، اور اس طرح کثرت ازدواج کو عملی طور پر ختم کر دیا۔" اس کے برعکس، احمد کے نقطہ نظر کے لوگ یہ دلیل دیں گے کہ قرآن کے قانون کی آمد کے ساتھ ہی خواتین کے لیے جنسی خود مختاری کا نقصان ہوا۔ اس نظریے میں، جحلیہ شادی کے طریقوں، بشمول قبل از اسلام کثرت ازدواج، کا تعلق خواتین کے "فعال شرکاء، یہاں تک کہ قائدین، کمیونٹی کی ایک وسیع رینج میں خود مختاری اور شرکت کو اسلام کے قیام، اس کے آبائی وطن کے ادارے، پدرانہ شادی کو مکمل طور پر جائز قرار دینے اور اس کے نتیجے میں ہونے والی سماجی تبدیلی کے ساتھ کم کر دیا گیا تھا۔" حقوق نسواں اور کثرت ازدواج کے تصادم کی ایک توسیعی بحث اس مضمون کے بعد کے حصوں میں مل سکتی ہے ؛ مسلم حقوق نسواں اور کثرت ازدواج دیکھیں۔ جدید تشریحات اور عمل زیادہ تر جدید مسلمان کثرت ازدواج کے عمل کو اجازت کے طور پر دیکھتے ہیں، لیکن غیر معمولی اور تجویز کردہ نہیں۔ کثرت ازدواج کے رواج کو اکثر اس کے تاریخی تناظر میں دیکھا جاتا ہے، کیونکہ محمد کے دور میں عورت کے لیے شادی ہی واحد راستہ تھا۔ آج بہت سے ممالک یا تو کثرت ازدواج کے عمل کو کالعدم قرار دیتے ہیں یا اس پر پابندیاں عائد کرتے ہیں۔ کئی ممالک، جیسے لیبیا، کم یا بغیر کسی پابندی کے کثرت ازدواج کی اجازت دیتے ہیں۔ انڈونیشیا میں، ایک اکثریتی مسلم سیکولر ملک، کثرت ازدواج شاذ و نادر ہی ہوتا ہے۔ 2018 میں، تقریبا 1 فیصد آبادی نے اس پر عمل کیا۔ جنوبی ایشیائی مسلمانوں میں کثرت ازدواج ہمیشہ نایاب رہا ہے۔ قرون وسطی کے ہندوستان میں، زیادہ تر عام مسلمان مردوں کی صرف ایک بیوی تھی۔ دولت مند طبقے سے باہر کثرت ازدواج شاذ و نادر ہی ہوتا تھا، جب تک کہ پہلی بیوی کی بانجھ پن کی صورت میں نہ ہو۔ نچلے یا متوسط طبقے کی عورت کا حریف ہونا شاذ و نادر ہی ہوتا تھا۔ سلطنت عثمانیہ میں زیادہ تر مرد یک زوجگی تھے جبکہ صرف ایک چھوٹی سی اقلیت کثیر زوجگی تھی۔ سلطنت عثمانیہ میں سفر کرنے والے سولومن شوئیگر نے 16 ویں صدی کے آخر میں لکھا کہ کثرت ازدواج غیر موجود تھا۔ 1700 کی دہائی میں استنبول کے امیر خاندانوں نے ان اشرافیہ مردوں کو حقارت سے دیکھا جنہوں نے ایک سے زیادہ بار شادی کی۔ اعلی سطح کے عہدیداروں کو اپنی بیویوں اور حرموں کو چھوڑنا پڑتا تھا اگر وہ کسی عثمانی شہزادی سے شادی کرنا چاہتے تھے۔ لیڈی میری ورٹلی مونٹاگو نے 1717 میں سلطنت عثمانیہ کا دورہ کیا اور دیکھا کہ اگرچہ مسلمانوں کو چار بیویوں کی اجازت تھی لیکن کسی بھی "معیاری آدمی" نے اس حق کا استعمال نہیں کیا۔ عدالت میں موجود تمام اعلی عثمانی مردوں میں سے، مصنف کو صرف ایک ایسا ملا جس میں خواتین غلام تھیں۔ وہ ممالک جو کثرت ازدواج پر پابندی لگاتے ہیں ترکی پہلا مسلم اکثریتی ملک تھا جس نے 1926 میں کثرت ازدواج پر قانونی طور پر پابندی عائد کی تھی۔ یہ فیصلہ مذہبی وجوہات پر مبنی نہیں تھا، بلکہ مکمل طور پر سیکولر پابندی تھی۔ تیونس اگلا ملک تھا جس نے 1956 میں منظور شدہ قانون سازی کے ذریعے کثرت ازدواج پر پابندی عائد کی اور 1964 میں دوبارہ قائم کیا گیا۔ ترکی کے برعکس، تیونس نے دو اہم وجوہات کا حوالہ دیتے ہوئے مذہبی بنیادوں پر کثرت ازدواج پر پابندی لگا دی۔ سب سے پہلے، قرآن نے کثرت ازدواج کے عمل کو محدود کر دیا، اس طرح اس نے اس عمل کی حمایت نہیں کی اور واضح طور پر اس عمل کو وقت کے ساتھ ختم کرنے کا ارادہ کیا۔ دوسرا، قرآن کثیر زوجگی میں تمام بیویوں کے ساتھ مساوی سلوک کا مطالبہ کرتا ہے، جسے ناممکن سمجھا جاتا تھا، اس طرح اس عمل کو غیر قانونی بنا دیتا ہے۔ آخر کار، اسرائیل نے 1978 تک کثرت ازدواج پر بھی پابندی لگا دی۔ وہ ممالک جو کثرت ازدواج پر پابندی لگاتے ہیں درج ذیل ممالک کثرت ازدواج کے عمل کو محدود کرتے ہیں: مصر (1920) سوڈان (1929) ہندوستان (1939) الجزائر اردن (1951) شام (1953) مراکش (1958) بنگلہ دیش عراق (1959) ایران (1967، 1975) کویت لبنانی ہندوستان، ایران، عراق، بنگلہ دیش، الجزائر، لبنانی، مراکش، اردن اور کویت سمیت کچھ ممالک خواتین کو شادی کے معاہدوں میں کثرت ازدواج پر پابندی لگانے والی شق شامل کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ دیگر ممالک، جیسے ایران اور پاکستان، یہ مطالبہ کرتے ہیں کہ ایک مرد اپنی پہلی بیوی سے دوسری بیوی لینے کی اجازت حاصل کرے، اور پھر اپنی پہلی بیوی کی رضامندی کا عدالتی ثبوت دکھائے۔ آخر میں، ملائیشیا جیسے ممالک کا کہنا ہے کہ ایک مرد کو ایک سیکنڈ لینے کے لیے اپنی بیوی اور سرکاری مذہبی اتھارٹی دونوں سے اجازت لینا ضروری ہے۔ اگرچہ بہت سے ممالک میں کثرت ازدواج کو محدود کرنے یا اس پر پابندی لگانے کے قوانین ہیں، لیکن یہ اب بھی غیر قانونی طور پر عمل کیا جاتا ہے۔ بڑی دیہی آبادی والے ممالک میں کثیر زوجگی مخالف قوانین اور پابندیوں کو نافذ کرنا مشکل ہے۔ مزید برآں، غیر قانونی کثرت ازدواج اکثر ناقص سماجی خدمات والے ممالک میں ہوتا ہے کیونکہ خواتین ان حالات میں ان کی مدد کے لیے شوہروں پر انحصار کرتی ہیں۔ ایک طریقہ جو آج بھی ایران میں قانونی طور پر کثرت ازدواج پر عمل کیا جاتا ہے وہ ہے مت کی مشق، جو مرد اور عورت کی باہمی رضامندی پر مبنی ایک عارضی معاہدہ ہے۔ معاہدہ شدہ وقت کے دوران، عورت کو مرد کے ساتھ خصوصی طور پر وفادار رہنا چاہیے، اور بدلے میں اسے اس کی مالی دیکھ بھال کرنی چاہیے۔ اگرچہ یہ عمل تکنیکی طور پر قانونی ہے، لیکن یہ بہت زیادہ متنازعہ ہے۔ مسلم حقوق نسواں کا ظہور مسلم حقوق نسواں ایک بالکل نئی تحریک ہے، حالانکہ خواتین کے حقوق کے مسائل کچھ عرصے سے سماجی اصلاحات میں سب سے آگے رہے ہیں۔ یہ تب تبدیل ہونا شروع ہوا جب مسلم خواتین کو احساس ہوا کہ وہ مسلم معاشرے اور اخلاقیات پر مبنی اہم مذہبی متون کو دوبارہ پڑھ کر معاشرے میں اپنے کردار کو تبدیل کر سکتی ہیں۔ تشریح کی طرف واپسی کوئی نیا رواج نہیں تھا-مرد اسلامی اسکالر محمد کی موت کے بعد سے ہی یہ کام کر رہے تھے-لیکن خواتین کے لیے یہ بے مثال تھا: یہ پہلا موقع تھا جب خواتین قرآن اور روایات کو تجزیاتی انداز میں پڑھنا اور ان کا مطالعہ کرنا سیکھ رہی تھیں۔ ان کے نئے مذہبی علم نے انہیں اپنے عقیدے کی بہتر تفہیم کے ساتھ ساتھ متون کی تعلیم یافتہ تشریحات کرنے کی صلاحیت کی طرف راغب کیا۔ ان میں سے بہت سے اسلامی حقوق نسواں کے اسکالرز کو یہ احساس ہونے لگا کہ اسلام اور اسلامی معاشرے کے پدرانہ طریقوں کے درمیان کوئی موروثی تعلق نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، ان حقوق نسواں کے ماہرین نے محمد کی زندگی کا مطالعہ کیا اور دلیل دی کہ وہ اس دور میں خواتین کے ساتھ بہت ترقی پسندانہ سلوک کرتے تھے۔ محمد نے اپنی تمام بیویوں کو اپنے مذہبی طریقوں میں شامل کیا اور ان کی اتنی عزت کی کہ ان کے مشورے اور شکایات کو سنجیدگی سے لیا۔ وہ بھی اس کے ساتھ جنگ میں شامل ہوئے۔ مسلم حقوق نسواں کے مطابق، اسلامی کثرت ازدواج کا مقصد اس رواج کو کم کرنا تھا جو اسلام سے پہلے کے زمانے میں پہلے ہی وسیع تھا۔ فتح کرنے والے حکمران خواتین کے بڑے حرم جمع کرتے اور ان کے ساتھ بغیر کسی احترام کے سلوک کرتے ؛ جبکہ اسلام نے ہر شوہر کی بیویوں کی قابل اجازت تعداد کو کم کر دیا اور مطالبہ کیا کہ وہ ان سب کے ساتھ یکساں سلوک کرے۔ یہ حقوق نسواں اس خیال پر زور دیتے ہیں کہ صرف وہی مرد جو ہر بیوی کو مساوی طور پر پیار کرنے اور مالی طور پر فراہم کرنے کے قابل ہیں، انہیں ایک سے زیادہ رکھنے کی اجازت ہے۔ وہ اس بات کی بھی نشاندہی کرتے ہیں کہ اسلام میں کثرت ازدواج کا رواج بے باپ بچوں، یا یتیموں کی دیکھ بھال کے مقصد سے بنایا گیا تھا۔ اس طرح، کثرت ازدواج خیراتی اور باعزت مقاصد کے لیے قابل اجازت تھا۔ اسلامی حقوق نسواں کے ماہرین اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ "اس بات کو تسلیم کرنا کہ پرانی دنیا میں صنفی عدم مساوات کو فرض کیا گیا تھا اور یہ کہ عیسائی اور یہودی متون میں خواتین کے بارے میں تصورات اسلامی متون سے اتنے مختلف نہیں ہیں" اسلام کے بارے میں مشترکہ تفہیم کا فقدان ہے۔ دو سرکردہ حقوق نسواں مسلم اسکالرز جو مذہبی متون کی از سر نو تشریح کے ذریعے خواتین کے حقوق کو بڑھانے کی کوشش کر رہے ہیں، وہ ہیں امینہ ودود اور اسماء بارلاس۔ دونوں خواتین اسلام کو ایک ایسے مذہب کے طور پر قبول کرتی ہیں جو صنفی مساوات کی تبلیغ کرتا ہے۔ وہ بنیادی مسئلہ کے طور پر اسلام کو نہیں بلکہ سماجی طریقوں کو دیکھتے ہیں۔ ودود ان تین وجوہات کی طرف اشارہ کرتا ہے جنہیں قرآن کثرت ازدواج کی قابل قبول شکلوں کے طور پر دیکھتا ہے: اگر شوہر جنسی طور پر مطمئن نہیں ہے تو وہ طوائفوں یا افیئر کی طرف مائل ہونے کے بجائے دوسری بیوی لے سکتا ہے، اگر پہلی بیوی دوبارہ پیدا کرنے سے قاصر ہے یا بچے والی کسی دوسری عورت کی دیکھ بھال کرنے کی ضرورت ہے، اور/یا اگر شوہر مالی طور پر اتنا مستحکم ہے کہ مسلم برادری میں دوسری عورت کی دیکھ بھال کر سکتا ہے۔ ودود کے مطابق، کثرت ازدواج کی جس شکل کی قرآن حمایت کرتا ہے اس کی توجہ "انصاف پر مرکوز ہے: انصاف سے نمٹنا، فنڈز کا انصاف کے ساتھ انتظام کرنا، یتیموں کو انصاف، اور بیویوں کو انصاف"۔ بارلاس، جس نے کئی سال بعد اپنی مذہبی تحقیق شائع کی، ایک بہت ہی ملتے جلتے نقطہ پر بحث کرتی ہے۔ دونوں حقوق نسواں کے اسکالرز آیت 4:3 میں کثرت ازدواج کے اسلامی نظریہ کی ابتدا کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ قرآن کی اس آیت کا مقصد کثرت ازدواج کو خواتین پر ظلم کرنے کے طریقے کے طور پر استعمال کرنا نہیں تھا، بلکہ اس بات کو یقینی بنانا تھا کہ ان کا خیال رکھا جائے۔ اسلامی دنیا میں حقوق نسواں کی دوسری شکل آزاد یا ریاستی حقوق نسواں ہے۔ اس تحریک کے پیچھے بنیاد یہ ہے کہ "ایسے اسلامی قانونی اور سیاسی نظام میں کوئی اصلاح ممکن نہیں ہے جہاں" اقتدار کے ڈھانچے پر مرد کا مطلق حد تک غلبہ ہو، آئین کی پشت پناہی میں، ملک پر حکمرانی کرنے والا ایک مکمل مرد مذہبی نظام ہو۔ "وہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ اسلام خواتین کے ایک واضح کردار کی حمایت کرتا ہے اور اسے برقرار رکھتا ہے جو معاشرے کے حاشیے پر خواتین کو نامزد کرتا ہے۔ یہ مسلم حقوق نسواں کا استدلال ہے کہ متن کی دوبارہ تشریح کرنے سے بہت کچھ ہو سکتا ہے اور یہ یقین کیا جا سکتا ہے کہ خواتین کے حقوق کو بڑھانے کا بہترین اور شاید واحد طریقہ اسلام کے معیارات سے باہر ہے۔ لہذا، کثرت پسندانہ طریقوں کو تبدیل کرنے میں سیاسی اور قانونی نظاموں میں اصلاحات شامل ہوں گی بجائے اس کے کہ صرف قرآن اور روایات کی از سر نو تشریح کرنے کی کوشش کی جائے تاکہ اس بات کا تعین کیا جا سکے کہ آیا وہ واقعی اس عمل کی حمایت کرتے ہیں اور کس حد تک۔ مشرق وسطی میں خواتین کی تحریکیں اور خاندانی قانون میں اصلاحات اسلام میں کثرت ازدواج پر حقوق نسواں کا اثر ہر مسلم معاشرے میں مختلف ہے، جو ہر مقام پر اسلام کے ساتھ تعامل کرنے والی مختلف ثقافتوں پر منحصر ہے۔ مثال کے طور پر ایران میں خواتین کے حقوق میں تبدیلیاں 1979 کے اسلامی انقلاب کے تناظر میں ہوئیں۔ اس انقلاب کے دوران خاندانی تحفظ کا قانون، جس نے خواتین کو کچھ اختیار دیا تھا اور کثرت ازدواج پر کم سے کم پابندیاں عائد کی تھیں، کو ختم کر دیا گیا۔ مسلم خواتین کو اپنے روایتی کرداروں کی طرف لوٹنے کی ترغیب دی گئی۔ حقوق کے اس نقصان کی وجہ سے تحریک کو یہ احساس ہوا کہ وہ اپنے حقوق کے تحفظ کے لیے اکیلے حکومت پر انحصار نہیں کر سکتے۔ اس سے ذاتی حیثیت کے قوانین کی تشکیل کو فروغ ملا، جس میں شادی اور طلاق سے متعلق بہت سے مسائل بشمول کثرت ازدواج شامل تھے۔ 1986 میں منظور کیا گیا، یہ قانون "1975 کے خاندانی تحفظ کے قانون کی شق کو مؤثر طریقے سے بحال کرتا ہے جس میں بیوی کو طلاق حاصل کرنے کا حق دیا گیا ہے اگر اس کا شوہر بیوی کی اجازت کے بغیر دوسری عورت سے شادی کرتا ہے۔ اگر کوئی مرد اپنی بیویوں کے ساتھ منصفانہ اور مساوی سلوک نہیں کرتا ہے"۔ یہ ایرانی مسلم خواتین کو کثرت ازدواج کے خلاف کچھ قانونی تحفظ فراہم کرتا ہے، لیکن قانون کا نفاذ اب بھی عدالتوں کی تشریح پر منحصر ہے۔ قرآن کا تجزیاتی مطالعہ کرنے والی مسلم خواتین کی بڑھتی ہوئی تعداد کی وجہ سے مسلم خواتین کی تحریک کی تنظیموں نے ایران میں زیادہ طاقت حاصل کرنا شروع کر دی ہے۔ یہ نئے علماء اسلام کی تشریحات کے لیے بحث کرنے کے قابل ہیں جو خواتین پر ظلم کرنے کے بجائے بااختیار بناتی ہیں۔ وہ ایسوسی ایشن آف مسلم ویمن اور زیناب جیسی تنظیموں کی بھی قیادت کرتے ہیں۔ بہت سی مسلم خواتین جلسوں میں بھی جاتی ہیں جہاں وہ محفوظ ماحول میں مذہبی متون پر کھل کر بات کر سکتی ہیں۔ مصر، اردن اور مراکش نے بھی اسلام میں کثیر زوجگی کے طریقوں پر پابندی لگانا شروع کر دی۔ مصر کے ذاتی حیثیت کے قوانین میں 1979 اور 1985 کے درمیان بہت سی تبدیلیاں آئیں، لیکن آخر میں وہ خواتین کے لیے بہت پابند تھے اور انہوں نے کثرت ازدواج کی حدود کو کم کر دیا۔ اس نے مصری حقوق نسواں کو ایک نیا شادی کا معاہدہ (2000 میں منظور شدہ) بنانے کی ترغیب دی جس سے خواتین کو طلاق سے متعلق کچھ حقوق ملیں گے اور شادی میں کیا جائز تھا۔ اردن 2001 میں مزید کامیابی حاصل کرنے میں کامیاب رہا جب اس نے اپنے سول اسٹیٹس قانون میں ترمیم کی، جس میں شوہر کی دوبارہ شادی سے پہلے بیوی کی رضامندی درکار ہوتی ہے۔ اس تبدیلی کے ساتھ ملک میں خواتین کے حقوق سے متعلق مٹھی بھر دیگر ترقی پسند فیصلے بھی ہوئے، جس سے خواتین کی حیثیت میں بہت بہتری آئی۔ مراکش کو اس کے مسلم حقوق نسواں کے گروہوں نے بھی کثیر زوجگی شادی میں داخل ہونے کو مزید مشکل بنانے کے لیے آگے بڑھایا۔ انڈونیشیا اور ملائیشیا جیسی ایشیا کی اسلامی برادریوں میں مسلم حقوق نسواں نے بھی حقوق نسواں کی تحریکوں کا تجربہ کیا ہے جو کثیر زوجگی کے طریقوں کو محدود کرنے کے لیے کام کرتی ہیں۔ انڈونیشیائی حقوق نسواں نے مذہبی متون کے مطالعہ اور دوبارہ تشریح کے ذریعے ان طریقوں کو چیلنج کیا ہے۔ فتح این یو، جو کہ ایک رضاکارانہ مسلم خواتین کی تنظیم ہے، 1950 میں درمیانی عمر کی خواتین کے لیے بنائی گئی تھی جو سنی اسلام کے ایک گروہ، نہداللامہ کا حصہ تھیں اور آواز اٹھانا چاہتی تھیں۔ ابتدائی طور پر شادی شدہ یا ناخواندہ خواتین کی بڑی تعداد کی وجہ سے رکنیت کے مسائل کا سامنا کرنا پڑا، فتحت این یو نے اقتدار حاصل کرنا شروع کیا کیونکہ انڈونیشیا سے باہر کے اداروں نے اس کا نوٹس لیا اور تنظیموں کے کام کی حمایت کی۔ فتح این یو میں خواتین اپنے اعمال کا جواز پیش کرنے اور اپنے فیصلوں کی رہنمائی کے لیے اسلام اور مذہبی متون کا استعمال کرتی ہیں، اس لیے جن خواتین نے بڑے پیمانے پر مذہب کا مطالعہ کیا ہے وہ اہم ہیں۔ فتحت این یو جن بہت سے متنازعہ مسائل پر موقف اختیار کرتی ہے، ان میں سے کثرت ازدواج وہ ہے جو حال ہی میں تنازعہ میں آیا ہے۔ اگرچہ انڈونیشیا میں کثرت ازدواج کبھی زیادہ مقبول نہیں تھا، لیکن کچھ مسلم خواتین پریشان ہیں کہ اسے مزید حمایت حاصل ہونے لگی ہے۔ نہداللاما ان تنظیموں میں سے ایک ہے جو کثرت ازدواج کو اسلامی عمل کے طور پر منظور کرتی ہے، لیکن فتح این یو ایک متضاد موقف اختیار کر رہی ہے۔ اراکین کا خیال ہے کہ کثرت ازدواج صرف اس صورت میں ممکن ہے جب مرد اور خواتین غیر مساوی ہوں، جو صنفی حیثیت سے متعلق قرآن کے پیغام کی ان کی تشریح کے خلاف ہے۔ ملائیشیا میں، کثرت ازدواج کو ایک ایسا موضوع سمجھا جاتا ہے جسے عوام میں اٹھایا جانا مناسب نہیں ہے، لیکن حال ہی میں اس نے عوامی گفتگو میں داخل ہونا شروع کر دیا ہے۔ یہ تبدیلی ایک نئے اسلامی خاندانی قانون کی منظوری کے ذریعے آئی، جو مردوں کے لیے حصہ لینا آسان بنا کر کثیر زوجگی کے طریقوں کی حمایت کرتا ہے۔ اس نے "اسلامی بنیاد پرستوں کے درمیان بحث پیدا کر دی ہے جو تیزی سے بڑھتے ہوئے اسلامی امور کے محکمے پر حاوی ہیں جو شریعت کے قانون کا انتظام کرتا ہے اور زیادہ تر مغربی تعلیم یافتہ مسلم حقوق نسواں کے درمیان جو کہتے ہیں کہ محکمہ قرآن کی حد سے زیادہ تشریح میں، نئے قوانین بنانے میں حد سے تجاوز کر گیا ہے جو خواتین اور بچوں کے ساتھ امتیازی سلوک کرتے ہیں۔" اس قانون کے خلاف مہم بہت مقبول تھی، لیکن پھر بھی قانون منظور کیا گیا۔ ملائیشیا میں مسلم خواتین کی تنظیمیں اس کے منسوخ ہونے تک احتجاج جاری رکھنے کا ارادہ رکھتی ہیں۔ اسلامی مقبول ثقافت ادب میں کثرت ازدواج بہت سے مختلف اسلامی معاشروں میں ادب میں نمودار ہوا ہے۔ ہندوستانی مسلم ادب روایتی طور پر ایک جائز عمل کے طور پر کثرت ازدواج پر اپنے موقف پر منقسم رہا ہے۔ دو ہندوستانی مصنفین، اکبری بیگم اور بشیر الدین احمد نے اپنے ناولوں میں اس عقیدے کو ظاہر کیا کہ بعض حالات میں کثرت پسندی قابل قبول ہے ؛ جبکہ نذر سجاد حیدر نے اس تصور کی مخالفت کی اور اپنے کام میں اس عمل کو مکمل طور پر مسترد کر دیا۔ 1907 میں اکبری بیگم کے لکھے ہوئے گدر کا لال (دی روبی ان راگس) میں مصنف کے عقائد کو مسلم خواتین اور لڑکیوں کے ساتھ سلوک سمیت متعدد موضوعات پر پیش کیا گیا، جس میں کثرت ازدواج بھی شامل ہے۔ کہانی کا پلاٹ لائن یوسف رضا اور اس کی دو بیویوں مقبول اور مہر جبین کے درمیان تعلقات کے گرد گھومتا ہے۔ یوسف رضا دوبارہ شادی کرتا ہے جب اسے احساس ہوتا ہے کہ اس کی پہلی بیوی اتنی ناخواندہ ہے کہ وہ نہیں جانتی کہ اپنے بچوں یا گھر والوں کی مناسب دیکھ بھال کیسے کی جائے۔ پہلے تو مقبل مہر جبین سے ناراض ہوتی ہے، لیکن آخر کار وہ مہر جبین کی مہربان اور دوستانہ فطرت کو پہچان لیتی ہے، اور دونوں دوست بن جاتے ہیں۔ یہ خوشگوار نتیجہ بیگم کے اس عقیدے کی عکاسی کرتا ہے کہ اسلام میں کثرت ازدواج کو جائز قرار دیا جا سکتا ہے جب شادیوں کو متضاد سمجھا جاتا ہے اور دوسری بیوی سے فائدہ اٹھایا جا سکتا ہے جو گھر کے ارد گرد مدد کر سکتی ہے اور اس طرح تناؤ کو کم کر سکتی ہے۔ بشیر الدین احمد کا ناول اقبال دلھم (دلہن اقبال) بھی مثالی کثیر زوجگی کے تعلقات کو فروغ دیتا ہے جہاں بیویاں دوست بن جاتی ہیں اور مسابقت کے بجائے اہم صحبت تلاش کرتی ہیں۔ 1908 میں شائع ہونے والی اقبال دلھم ایک نوجوان اقبال مرزا کی کہانی پر مبنی ہے، جو اپنی پہلی بیوی کے بچے پیدا کرنے میں ناکام ہونے کے بعد دوسری بیوی سے شادی کرتا ہے۔ بیویوں کے درمیان ابتدائی تناؤ اس وقت دور ہوتا ہے جب دوسری بیوی جنم دیتی ہے۔ ایک بار جب اقبال مرزا کے بچے ہوتے ہیں، تو اس کی پہلی بیوی کے ساتھ اس کے تعلقات بہتر ہوتے ہیں، اور پھر دونوں بیویاں دوست بن جاتی ہیں۔ اس طرح، احمد بیان کرتا ہے کہ کس طرح کثرت ازدواج کو پہلی بیوی پر بچے پیدا کرنے کے دباؤ کو کم کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ دونوں کہانیوں میں کثرت ازدواج گھریلو بدامنی کا حل ہے۔ تاہم، نظر سجاد حیدر نے 1912 کے آس پاس لکھی گئی آہ مزلومان (مظلوموں کی آہ) میں کثرت ازدواج کے رواج کی تردید کو ظاہر کیا ہے۔ آہ مزلومان کے دونوں گھرانے، دونوں ہم جنس پرستی کے طریقوں میں مشغول ہیں، لیکن حیدر شوہر اور بیویوں کے درمیان تعلقات کو بہت منفی طور پر متاثر ہونے کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ کہانیاں "اپنی بیویوں کے تئیں شوہروں کے ظلم کو اجاگر کرتی ہیں اور اس کا مقصد پہلی بیوی کو درپیش اخراج اور علیحدگی کو تیز کرنا ہے۔" حیدر کثرت ازدواج کو ایک ایسے عمل کے طور پر دیکھتے ہیں جو اسلام کو نقصان پہنچا رہا ہے اور اسے بری شہرت دے رہا ہے۔ وہ اس کے خاتمے کی سفارش کرتی ہے اور التجا کرتی ہے کہ مسلمان مرد اپنی خواتین کے ساتھ زیادہ منصفانہ سلوک کریں۔ اسلامی کثرت ازدواج کی پیچیدگی کا انکشاف آسیہ جیبر کی اومبری سلطان (شیڈو سلطان) میں بھی ہوا ہے۔ 1987 میں الجزائر میں لکھی گئی، اسے پہلی بیوی اسماعیل کے نقطہ نظر سے بتایا گیا ہے۔ اس طرح وہ اپنی وضاحتوں کے ذریعے تشکیل دیتی ہے کہ قاری دوسری بیوی اور شوہر کو کس طرح سمجھتا ہے۔ دوسری بیوی حاجیلا کو ایک حریف کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور اسے اسماعیل کی تصویر کشی کے ذریعے جسم کے ان حصوں تک محدود کر دیا جاتا ہے جو ایک مکمل شخص کے طور پر حاجیلا سے الگ ہو جاتے ہیں۔ اس سے اسماعیلہ کے حاجیلا کے لیے احترام کی کمی اور اس "دوسرے" کے عمل کو ظاہر ہوتا ہے جسے اسماعیلہ حاجیلا کو بدنام کرنے کے لیے استعمال کرتی ہے۔ لہذا، یہ خیال کہ کثرت ازدواج بیویوں کے درمیان یکجہتی کا احساس پیدا کرتا ہے، غلط ثابت ہوتا ہے۔ اسماعیلہ نے حاجیلا کو بے تکلف الفاظ میں بھی بیان کیا ہے جو اسے ان کے مشترکہ شوہر اور دوسرے مردوں کی توجہ سے دور کرتی ہے۔ یہ اسماعیل کی خود کو مسلسل مردانہ خواہش کا نشانہ بننے کی عکاسی کے برعکس ہے، جس سے یہ احساس پیدا ہوتا ہے کہ دونوں خواتین کے درمیان بہنیت کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ تاہم، اسماء کی لغت اپنے اور حاجیلا کے درمیان ایک ایسا رشتہ بھی پیدا کرتی ہے جس میں دونوں میں سے کوئی بھی دوسرے کے بغیر موجود نہیں رہ سکتا ؛ "وہ ایک طرح سے، پدرانہ قوت کے ساتھ مل کر بنائی گئی شرافت میں بند ہیں جو ان کے وجود کے لیے خطرہ بنی ہوئی ہے۔" لہذا، جیبر کی کثیر زوجگی کی تصویر کشی کثیر جہتی اور متضاد ہے: اس میں دشمنی اور یکجہتی دونوں پیدا کرنے کی صلاحیت ہے۔ موسیقی اسلام میں کثیر زوجگی دنیا بھر میں اور کئی دہائیوں سے موسیقی میں ابھری ہے۔ مثال کے طور پر، ملائیشیا میں 1950 اور 60 کی دہائی میں، مشہور تفریح کار پی راملی نے اپنے فن میں بہت سے سماجی و سیاسی مسائل کو نمٹا۔ جب کہ موسیقی کی باقی صنعت لاطینی امریکہ، ہندوستان اور امریکہ کے بیرونی اثر و رسوخ میں تھی، راملی کی موسیقی ملائیشیا کے معاشرے میں جو کچھ ہو رہا تھا اس سے متاثر تھی۔ انہوں نے اپنے معاشرے کی کمزوریوں کو بے نقاب کرنے کے اپنے خود ساختہ کردار کے مطابق رہنے کے لیے کثرت ازدواج کے عمل پر تنقید کی۔ یہ سماجی طور پر تنقیدی گانے لازمی طور پر اس وقت کی مقبول موسیقی کے زمروں میں فٹ نہیں ہوتے تھے، لیکن پھر بھی انہیں ان کے سامعین نے قبول کیا۔ ہپ ہاپ دنیا بھر میں تیزی سے مقبول ہو رہا ہے، اور اسلام کا ریاستہائے متحدہ میں ریپ موسیقی پر نمایاں اثر پڑا ہے جہاں ہپ ہاپ پہلی بار ابھرا تھا۔ دو مسلم ہپ ہاپ فنکار جو اپنی موسیقی میں کثرت ازدواج کے تصور کو سامنے لاتے ہیں وہ مس انڈسٹوڈ اور سنز آف ہاگر ہیں۔ "مس انڈسٹوڈ، ایک نوجوان پردہ پوش، افریقی نژاد امریکی نغمہ نگار، اپنی سی ڈی دنیا یا دین (زندگی یا ایمان) پر جنگ، محبت، امریکہ میں ایک نوجوان مسلمان عورت ہونے کے چیلنجوں اور عقیدے کی طاقت کے بارے میں ریپ کرتی ہیں۔" سنز آف ہاگر ایک اور ہپ ہاپ گروپ ہے جو اپنی دھنوں میں اسلام کو مثبت انداز میں پیش کرنے اور اپنے اعمال میں اسلامی طریقوں کی حمایت کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ ان کا گانا، "سسٹرس"، کثیر زوجگی کے طریقوں کی حمایت کرتا ہے۔ گروپ کے ممبران یہ استدلال کرتے ہیں کہ اگرچہ امریکہ میں کثرت ازدواج غیر قانونی ہے، لیکن اس کے بارے میں ریپنگ کرنا اس وقت کے مقابلے میں بہت کم جارحانہ ہے جب دوسرے فنکار طوائفوں کے بارے میں ریپ کرتے ہیں۔ فلم اسلامی کثرت ازدواج بھی فلموں میں ایک متنازعہ مسئلے کے طور پر سامنے آئی ہے۔ مثال کے طور پر، آیت آیت سنتا (محبت کی آیات) 2008 میں انڈونیشیا میں ریلیز ہوئی تھی۔ یہ فلم مصر کے ایک طالب علم فہری بن عبد اللہ کی زندگی اور چار خواتین کے ساتھ اس کے تعلقات کی پیروی کرتی ہے۔ اس فلم نے انڈونیشیا میں کثرت ازدواجی تعلقات میں داخل ہونے والی خواتین کے حالات کی طرف توجہ دلا کر کثرت ازدواجی پر زیادہ کھلی، عوامی بحث کو متاثر کیا۔ ایک اور انڈونیشیائی فلم جو کثرت ازدواج کے موضوع سے نمٹتی ہے وہ برباگی سوامی (شیئر کے لیے شوہر) ہے، جو 2006 میں سامنے آئی تھی۔ ہدایت کار نیا دیناٹا انڈونیشیا میں ان خواتین کے ساتھ اپنے تجربات سے متاثر تھیں جو کثیر زوجگی کے تعلقات میں تھیں۔ وہ تسلیم کرتی ہے کہ ہر عورت نے اپنی شادی پر مختلف طریقوں سے رد عمل ظاہر کیا لیکن بالآخر سب نے نئی بیوی کے شامل ہونے سے الگ تھلگ اور اداس محسوس کیا۔ فلم کے اندر تین کہانیاں سنائی جاتی ہیں اور تینوں سرکردہ اداکارائیں کم از کم بیرونی طور پر اپنے حالات کو قبول کرنا سیکھتی ہیں، چاہے وہ دوسری خواتین کے وجود کے بارے میں تلاش کرنے والی پہلی بیوی ہوں یا خاندان میں نیا اضافہ جس کو گھریلو درجہ بندی میں خود کو قائم کرنا پڑتا ہے۔ ٹیلی ویژن فلپائن کی ٹیلی ویژن سیریز، لیگل وائفس، ایک مسلمان مرد کی تین خواتین سے شادی پر مرکوز ہے۔ اسے ملک میں اسلام پر مبنی پہلی ٹیلی ویژن سیریز کے طور پر جانا جاتا ہے۔ ۔