Astrology in the medieval Islamic world
قرون وسطی کے کچھ مسلمانوں نے فلکیات کے مطالعہ میں گہری دلچسپی لی، اسلامی ممنوعات کے باوجود جزوی طور پر اس وجہ سے کہ وہ آسمانی اجسام کو ضروری سمجھتے تھے، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ صحرا کے علاقوں کے باشندے اکثر رات کو سفر کرتے تھے، اور اپنے سفر میں رہنمائی کے لیے برج کے علم پر انحصار کرتے تھے۔ اسلام کی آمد کے بعد، مسلمانوں کو نماز کے وقت، काबा کی سمت، اور مسجد کی صحیح سمت کا تعین کرنے کی ضرورت تھی، ان سب نے فلکیات کے مطالعہ کو مذہبی تحریک دینے میں مدد کی اور اس عقیدے کی طرف تعاون کیا کہ آسمانی اجسام زمینی امور کے ساتھ ساتھ انسانی حالت پر بھی بااثر تھے۔ اس طرح کے اثرات سے نمٹنے والی سائنس کو ستوتیش (عربی: عالم النجوم النجوم) کہا جاتا تھا، جو فلکیات کے میدان میں موجود ایک شعبہ ہے (جسے زیادہ وسیع پیمانے پر عالم الفلک الفالک '[آسمانوں کی] تشکیل کی سائنس' کے نام سے جانا جاتا ہے)۔ ان مطالعات کے اصول عربی، فارسی، بابل، ہیلینسٹک اور ہندوستانی روایات میں جڑے ہوئے تھے اور دونوں کو عربوں نے آٹھویں صدی میں بغداد میں فلکیاتی اور ستوتیش متون کی ایک شاندار رصد گاہ اور لائبریری کے قیام کے بعد تیار کیا تھا۔ قرون وسطی کے پورے دور میں علم فلکیات کا عملی اطلاق مسلم مذہبی اسکالرز اور سائنسدانوں کی طرف سے گہری فلسفیانہ بحث کا موضوع رہا۔ اس کے باوجود فلکیاتی پیشن گوئی کے لیے کافی مقدار میں درست سائنسی مہارت کی ضرورت تھی اور اس دور میں اس طرح کے علم کی تلاش نے فلکیات کے مطالعہ اور ترقی کے لیے ترغیب فراہم کرنے میں مدد کی۔ ابتدائی تاریخ قرون وسطی کے اسلامی ستوتیش اور فلکیات نے بطلیموس الماجسٹ پر مبنی ہیلینسٹک اور رومن دور کی روایات کو جاری رکھا۔ بغداد اور دمشق میں طب اور فلکیات/علم فلکیات میں تعلیم کے مراکز قائم کیے گئے، اور بغداد کے خلیفہ المنصور نے شہر میں ایک بڑی رصد گاہ اور کتب خانہ قائم کیا، جس سے یہ دنیا کا فلکیاتی مرکز بن گیا۔ اس دوران فلکیات کے علم میں بہت اضافہ ہوا۔ بہت سے جدید ستاروں کے نام ان کے عربی ناموں سے اخذ کیے گئے ہیں۔ البمسور یا ابو ماشر (805-885) سب سے زیادہ بااثر اسلامی ستوتیشیوں میں سے ایک تھے۔ اس کے مقالے انٹروڈکٹوریم ان ایسٹرونومیم (کتاب المدخل الکبیر) میں بتایا گیا ہے کہ "صرف سیاروں کی حرکتوں کے عظیم تنوع کا مشاہدہ کرنے سے ہی ہم اس دنیا میں بے شمار قسموں کی تبدیلیوں کو سمجھ سکتے ہیں"۔ تعارف قرون وسطی میں اسپین اور یورپ میں ترجمہ میں اپنا راستہ تلاش کرنے والی پہلی کتابوں میں سے ایک تھی، اور وہاں ستوتیش اور فلکیات کے احیاء میں انتہائی بااثر تھی۔ فارسیوں نے جڑی بوٹیوں کی شفا بخش خصوصیات کو مخصوص رقم کی علامتوں اور سیاروں سے جوڑ کر طب اور ستوتیش کے شعبوں کو بھی یکجا کیا۔ مثال کے طور پر مریخ کو گرم اور خشک سمجھا جاتا تھا اور اس لیے گرم یا تیز ذائقہ والے پودوں پر حکمرانی کی جاتی تھی، جیسے ہیلبور، تمباکو یا سرسوں۔ ان عقائد کو کلپپر جیسے یورپی جڑی بوٹیوں کے ماہرین نے جدید طب کی ترقی تک اپنایا تھا۔ فارسیوں نے ایک ایسا نظام بھی تیار کیا، جس کے ذریعے چڑھائی اور رقم کے ہر سیارے کے درمیان فرق کا حساب لگایا گیا۔ یہ نئی پوزیشن پھر کسی قسم کا 'حصہ' بن گئی۔ مثال کے طور پر، 'قسمت کا حصہ' سورج اور چڑھتے ہوئے کے درمیان فرق کو لے کر اور اسے چاند میں شامل کر کے پایا جاتا ہے۔ اگر اس طرح شمار کیا گیا 'حصہ' مثال کے طور پر لبرا کے 10 ویں ایوان میں تھا، تو اس نے تجویز کیا کہ کسی قسم کی شراکت داری سے پیسہ کمایا جا سکتا ہے۔ عمر خیام کی طرف سے متعارف کرایا گیا کیلنڈر، جو کلاسیکی رقم پر مبنی ہے، افغانستان اور ایران میں سرکاری شمسی ہجری کیلنڈر کے طور پر نافذ ہے۔ ایک اور قابل ذکر فارسی ماہر فلکیات اور ماہر فلکیات قطب الدین الشیرازی تھے جو ایران میں پیدا ہوئے، سراج (1236-1311)۔ انہوں نے ٹولیمی کی الماجسٹ پر تنقید کی اور فلکیات پر دو نمایاں کام تیار کیے: 1281 میں 'آسمانوں کے علم سے متعلق کامیابی کی حد' اور 1284 میں 'دی رائل پریزنٹ'، جن دونوں نے ٹولیمی کے کام پر تبصرہ کیا اور اس میں بہتری لائی، خاص طور پر سیاروں کی حرکت کے میدان میں۔ الغ بیگ پندرہویں صدی کے تیموری سلطان اور ریاضی دان اور ماہر فلکیات بھی تھے۔ اس نے 1428 میں ایک رصد گاہ بنائی اور بطلیموس کے بعد پہلا اصل ستارہ نقشہ تیار کیا، جس نے بہت سے ستاروں کی پوزیشن کو درست کیا اور بہت سے نئے ستاروں کو شامل کیا۔ قرون وسطی کی تفہیم علم فلکیات کے کچھ اصولوں کی قرون وسطی کے کئی اسلامی ماہرین فلکیات جیسے الفارابی (الفارابیوس)، ابن الحیثم (الحزین)، اویسینا، ابو ریحان البیرونی اور ایورروس نے تردید کی تھی۔ ستوتیش کی تردید کرنے کی ان کی وجوہات اکثر سائنسی (ستوتیشیوں کے ذریعہ استعمال کیے جانے والے طریقے تجرباتی ہونے کے بجائے قیاس آرائی پر مبنی تھے) اور مذہبی (قدامت پسند اسلامی اسکالرز کے ساتھ تنازعات) دونوں وجوہات کی وجہ سے تھیں۔ تاہم ان تردیدوں کا تعلق بنیادی طور پر علم فلکیات کی عدالتی شاخوں سے تھا نہ کہ اس کے فطری اصولوں سے۔ مثال کے طور پر، ایویسینا کی ستوتیش کی تردید (رسالہ فی ایبٹال احکم النجوم، ستاروں کے فیصلوں کے خلاف مقالہ کے عنوان سے مقالے میں) اس کے وسیع تر اصولوں کی حمایت ظاہر کرتی ہے۔ انہوں نے کہا کہ یہ سچ ہے کہ ہر سیارے کا زمین پر کچھ اثر ہوتا ہے، لیکن ان کی دلیل یہ تھی کہ ماہرین فلکیات کے لیے اس کے صحیح اثر کا تعین کرنے میں دشواری تھی۔ مختصرا، اویسینا نے ستوتیش کی تردید نہیں کی، لیکن ذیلی قمری مادے پر ستاروں کے قطعی اثرات کو جاننے کے قابل ہونے کی انسان کی محدود صلاحیت کی تردید کی۔ اس کے ساتھ، اس نے ستوتیش کے بنیادی عقیدے کی تردید نہیں کی، بلکہ اسے مکمل طور پر سمجھنے کی ہماری صلاحیت کی تردید کی۔ دماسین کے ایک اور سائنسدان ابن قائیم الجوزیہ (1292-1350) نے اپنی مفتاح دار الصدۃ میں فلکیات میں تجرباتی دلائل کا استعمال کیا تاکہ ستوتیش کے عدالتی عمل کی تردید کی جا سکے جو قیاس آرائی سے بہت قریب ہے۔ انہوں نے تسلیم کیا کہ ستارے سیاروں سے بہت بڑے ہیں، اور اس طرح دلیل دی: الجوزیہ نے آکاشگنگا کہکشاں کو "مقررہ ستاروں کے دائرے میں اکٹھے بھرے ہوئے چھوٹے ستاروں کے بے شمار" کے طور پر بھی تسلیم کیا اور اس طرح دلیل دی کہ "ان کے اثرات کا علم ہونا یقینی طور پر ناممکن ہے"۔ زیادہ تر عصری اسلامی قانون دانوں کے مطابق، فلکیات کا مطالعہ جائز ہے، لیکن علم فلکیات جائز نہیں ہے۔ فلکیات قمری مہینوں کے آغاز اور اختتام کا تعین کرنے میں مفید ہے، مثال کے طور پر رمضان کا، موسموں کے آغاز کی پیش گوئی کرنے، نماز کی سمت کا تعین کرنے اور نیویگیشن میں۔ علم فلکیات کو حرام (ممنوع) سمجھا جاتا ہے، کیونکہ مستقبل کا علم، غیر مرئی صرف اللہ (خدا) کو معلوم ہے۔ ڈاکٹر حسن الدین ابن موسی افانا، القدس یونیورسٹی، فلسطین میں فقہ کے اصولوں کے پروفیسر، مندرجہ ذیل بیان کرتے ہیں: سب سے پہلے، یہ بات قابل ذکر ہے کہ فارسیوں کو فلکیات کا علم بہت پہلے تھا۔ وہ ستاروں کی نقل و حرکت کا مشاہدہ کرکے وقت کی پیش گوئی کرتے تھے۔ یہ اصطلاحات فلکیات اور علم فلکیات ہیں۔ فلکیات وہ سائنس ہے جو آسمانی اجسام کی نقل و حرکت کا مطالعہ کرنے اور مشاہدات کو ریاضیاتی ترتیب میں کم کرنے سے متعلق ہے۔ یہ سائنس وقت، موسم، نماز کی سمت وغیرہ کا تعین کرنے میں مفید ہے۔ دوسری طرف علم فلکیات کا تعلق آسمانی اجسام کی پوزیشنوں اور پہلوؤں کا مطالعہ اس یقین کے ساتھ ہے کہ ان کا قدرتی زمینی واقعات اور انسانی امور پر اثر پڑتا ہے۔ ماہرین فلکیات کا خیال ہے کہ ستاروں کی حرکات لوگوں کی زندگیوں پر اثر انداز ہوتی ہیں۔ مسلم ماہرین فلکیات اور [مذہبی] علماء دونوں ہی ماہرین فلکیات کی پیش گوئیوں کو مسترد کرتے ہیں۔ ترک حکومت کی سرپرستی میں دیانت وکفی، جو سرکاری سنی نظریے کی نمائندگی کرتی ہے، اسی طرح فلکیات اور ستوتیش کے درمیان فرق کرتی ہے، جس میں مؤخر الذکر کی شناخت عرب ثقافت، خاص طور پر سبین اور ہندو ستوتیش پر غیر اسلامی اثرات کے ساتھ کی گئی ہے۔ علم فلکیات کو غیر سائنسی اور انسانوں کو قدرتی قوتوں کے سامنے بے بس کے طور پر دیکھنے کے لیے سازگار کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تاہم، عام آبادی میں علم فلکیات مقبول ہے، زیادہ تر بڑے اخبارات میں علم فلکیات کے کالم چلتے ہیں۔ زیادہ تر اسکالرز کا خیال ہے کہ علم فلکیات مطالعہ کا ایک ممنوع شعبہ ہے۔ امام ابن تیمیہ بیان کرتے ہیں: "علم فلکیات جس کا تعلق آسمانی اجسام کی پوزیشنوں اور پہلوؤں کا مطالعہ کرنے سے ہے اس یقین کے ساتھ کہ ان کا قدرتی زمینی واقعات اور انسانی امور پر اثر پڑتا ہے، قرآن، سنت اور مسلم علما کے متفقہ معاہدے سے منع ہے۔ مزید برآں علم فلکیات کو اللہ کے تمام رسولوں کی طرف سے ممنوع سمجھا جاتا تھا۔ " سعودی عالم محمد ابن العتیمین کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ انہوں نے علم فلکیات کو جادو اور قسمت بیان کرنا ممنوع قرار دیا ہے۔ ۔