Achyutananda Dasa
مہاپوروسا اچیوتانند داسا (اوڈیا:-) اوڈیشہ، ہندوستان سے تعلق رکھنے والے 16 ویں صدی کے شاعر درشن اور ویشنو سنت تھے۔ وہ گوپال گرو کے نام سے مشہور تھے۔ اسے ماضی، حال اور مستقبل کو دیکھنے کی طاقت سمجھا جاتا تھا۔ وہ ایک شاندار مصنف تھے، اور ان پانچ افراد کے گروپ میں سے ایک تھے، جنہوں نے عام لوگوں کے لیے سنسکرت کے متن کا اوڈیا زبان میں ترجمہ کرکے اڈیشہ میں روحانیت میں انقلاب برپا کیا۔ وہ ان پانچ مشہور سادھوؤں میں سے ایک تھے جنہیں اجتماعی طور پر پنچسکھا کہا جاتا ہے، جنہوں نے اوڈیشہ کے لوگوں کے لیے قدیم ہندو صحیفوں کا اوڈیا میں ترجمہ کیا۔ اچیوتانند داسا پنچسکھا کے سب سے زیادہ مشہور مصنف تھے اور انہوں نے متعدد کتابیں لکھیں، جن میں سے بہت سی کتابوں کا ترجمہ پیشن گوئی کی کتاب کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ وہ روحانیت، یوگا، رسومات، ینتر، تنتر، آیوروید، اور دیگر مختلف شاستروں جیسے بہت سے موضوعات پر اپنے وسیع علم کے لیے مہاپوروس (ایک عظیم شخص) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان کے اہم کاموں میں ہری ونسا (اڑیہ میں)، کیبرتا گیتا، گوپالانکا-اوگالا، گرو بھکتی گیتا، انکار-سمہیتا، چھاہیالیسا-پاتال وغیرہ شامل ہیں۔ جیسے جیسے اچیوتانند ایک مقبول شخصیت بنے، ان کی زندگی کا زیادہ تر حصہ لیجنڈ بننے لگا۔ وہ ان چند لوگوں میں سے ایک ہونے کے لیے مشہور ہیں جنہوں نے اپنے وقت کی سماجی صورتحال کے بارے میں لکھا اور یہ ایک علمی وجہ ہے کہ بہت سے لوگ ان کی تحریروں کا مطالعہ کرتے ہیں۔ ان کی شاعری اکثر اپنے بارے میں خفیہ ہوتی تھی، اور کوڈ یا مشابہت میں لکھی جاتی تھی۔ مہاپوروس اچیوتانند کا تعلق پیدائشی طور پر گوپال ذات سے تھا۔ اس کے کنیت داسا کا مطلب ہے خدا کا نوکر۔ اچیوتانند کی پیدائش تلکانا کے نام سے ایک گاؤں میں ہوئی تھی، جہاں گجپتی (بادشاہ) پروشوتم دیو کے اکیسویں انک (خطے کے سال) کے دوران اوڈیشہ کے کٹک ضلع کے مہاندی کے دو شاخیں، لونا (لبانا دھارا) اور چترتپال تقسیم ہو گئے تھے۔ مختلف اسکالرز کے مطابق یہ 1480 اور 1505 کے درمیان کی بات ہے۔ ان کی والدہ پدماوتی تھیں، اور ان کے والد دینابندھو کھنتیا تھے، اور ان کے دادا گوپیناتھ موہنتی تھے، جو جگن ناتھ مندر، پوری میں ایک لکھاری تھے۔ وہ اس وقت پیدا ہوا جب اس کی ماں نے جگن ناتھ مندر کے سامنے ستون پر دعا کی، اور اس کے والد نے خواب دیکھا کہ خدائی پرندہ گروڑ اس کے لیے ایک بچہ لے کر آیا۔ روایت کے مطابق وہ گروڑ کا اوتار مانا جاتا ہے۔ انہوں نے اپنی سمادھی کٹک کے نیمالو گاؤں میں چھوڑی۔ ان کے پیشرو مہنتا گگنندا گوسین، مہنتا نگمانندا گوسین اور دیگر ہیں۔ اچیوتانند نے پوری میں رسمی تعلیم حاصل کی تھی۔ زیادہ تر تحریروں میں اس بات پر اتفاق کیا گیا ہے کہ، بہت سے ہم عصروں کی طرح، وہ اپنی جوانی میں شری چیتنیا مہاپربھو سے ملے، اور ان سے منتر کی شروعات کی۔ یہ فرق کرنا ضروری ہے کہ وہ ایک اتکلیہ ویشنو (ویشنو مت کا قدیم اڈیشہ اسکول، جگن ناتھ مندر کی روایت) تھا، نہ کہ گوڈیا ویشنو مت (جس کا مطلب بنگالی ویشنو مت ہے)۔ وہ پنچ شکھا میں سب سے کم عمر بن گیا۔ پنچسکھا اچیوتانند مشہور پنچسکھا ('پانچ دوست') کا حصہ تھے، جو 1450 اور 1550 عیسوی کے درمیان رہتے تھے۔ ہم عصر پانچ سنتوں-اچیوتانند داسا، سیسو اننت داسا، جسوبنتا داسا، جگناتھ داسا، اور بلرام داسا-نے اوڈیشہ کے ویشنو فلسفے، روحانیت اور ادب کو شکل دی۔ دو اہم عوامل پنچ سخوں کو دوسرے ہندوستانی ہندو سنتوں سے الگ کرتے ہیں۔ وہ سب سے پہلے تھے جنہوں نے ہندو سنسکرت کے متن کو مقامی زبان (اوڈیا) میں ترجمہ کرکے عام لوگوں کی پہنچ میں پہنچایا۔ یہ سب سے پہلے 15 ویں صدی کے وسط میں سرلا داس کے مہابھارت کے ترجمہ کے ذریعے کیا گیا تھا، اس کے بعد بلرام داس کی جگموہن رامائن، جگن ناتھ داس کی بھگوت پران، اور اچیوتانند داس کی ہری ونسا۔ دوسرا پہلو ان کی اوڈیا ویشنو مت کی شکل ہے، جسے روایتی طور پر اتکلیا ویشنو مت کہا جاتا ہے، جو خدا کو "سنیا پروسا" کے طور پر دیکھتا ہے اور روح کی نوعیت مطلق میں ضم ہونے کے قابل ہوتی ہے۔ کچھ مصنفین، جیسے این۔ این۔ واسو نے اوڈیا ویشنو مت کو 'بدھ مت-ویشنو مت' کے طور پر پیش کیا ہے، کیونکہ یہ رامانوج کے وششٹادویت فلسفے (11 ویں صدی) کو قبول نہیں کرتا، اور نہ ہی یہ 16 ویں صدی کے بنگال میں تخلیق کردہ قدامت پسند گوڈیا ویشنو مت پر عمل پیرا ہے۔ پربھات مکھرجی جیسے دیگر اسکالرز نے ویشنو فلسفے کی مختلف اقسام کی حمایت کرنے والے ان دعووں کی تردید کی ہے۔ اسکالرز اصل ویشنو اگما (پنچ راتروں) سے پنچ شکھا کے اثر و رسوخ پر بحث کرتے ہیں جبکہ دوسرے اپنے خیالات سہاجین بدھ مت، اور ناتھ سمپردیا سے حاصل کرتے ہیں۔ سہاجین بدھ مت کے پیروکار اور پنچ شکھا دونوں جگن ناتھ کی تصویر کو بدھ کے طور پر پوجا کرتے تھے، حالانکہ پنچ شکھوں نے جگن ناتھ کو وشنو کے اوتار کے طور پر دیکھا جیسا کہ جگن ناتھ مندر کے مرکزی مینٹل پر دساوتار کی تصویر میں دیکھا گیا ہے۔ اتکلیا ویشنو مت اتکلیا ویشنو مت (جسے کبھی کبھی جدید ادب میں اوڈیا ویشنو مت کہا جاتا ہے) 15 ویں صدی میں اپنی موجودہ حالت میں تیار ہوا۔ پنچ شکھوں کے مطابق، بھگوان جگن ناتھ "پورن برہما" ہیں، اور وشنو کے تمام اوتار اس سے نکلتے ہیں، اور آخر میں بھی اس میں داخل ہوتے ہیں۔ جگن ناتھ عقیدت مند فرقے کا سب سے بڑا دیوتا تھا۔ پنچسکھوں کا بنیادی مثالی یہ تھا کہ ایک بھکت کے طور پر وہ وفادار، شائستہ، تعلیم یافتہ، بے لوث، فعال، خیر خواہ اور پیار کرنے والے ہوں گے۔ پنچسکھ ذات پات کے نظام کے خلاف تھے ؛ وہ تمام مخلوقات کو ایک سمجھتے تھے۔ انہوں نے سنسکرت کلاسیکی کا مقامی زبان اوڈیا میں ترجمہ کیا۔ کوئی بھی ویشنو بن سکتا تھا، یہاں تک کہ مسلمان بھی۔ شری چیتنیا کے زمانے میں، اس کے پیروکار جو نادیہ سے آئے تھے، جنہیں بعد میں گوڈیا کہا گیا، وہ خود کو اتکلیہ ویشنووں سے بڑا یا برتر سمجھتے تھے اور انہیں نظر انداز کرتے تھے۔ اس لیے ان کے درمیان سرد جنگ ہو گئی۔ فرقوں کے درمیان دشمنی کی وجہ سے، شری چیتنیا نے جگن ناتھ داس کو 'اتیباڈی' (سب سے بڑا) کا خطاب دیا۔ ان دونوں گروہوں کا تنازعہ اچیوتانند کی بارانا چرتا گیتا اور دیباکر داس کی جگن ناتھ چرتمروت میں اور یہاں تک کہ اتکلیہ ویشنووں کے تئیں گوڈیا ویشنووں کی جدید دور کی توہین آمیز زبان میں بھی واضح ہے۔ اچیوتانند کا فلسفیانہ نظریہ سنیا پروسا نہیں طہرا روپ ورنا، ادریشا اورنا تا سنہا۔ تاکاکو برہما بولی نہیں، شونیا برہماتی سے بولائی۔ اس کی کوئی شکل نہیں ہے، کوئی رنگ نہیں ہے، یہ پوشیدہ ہے اور نام کے بغیر اس برہمن کو سنیا برہمن کہا جاتا ہے۔ اچیوتانند (اور دیگر چار سنت) خدا (وشنو) کے سنیا (خالی پن، صفر) کے تصور پر یقین رکھتے تھے جسے سنیا پروسا اور/یا سنیا برہمن کہا جاتا ہے۔ یہ سنیا ایک ماورائی اصول کی نشاندہی کرتا ہے جو انسانی سوچ پر لاگو ہونے والے تصوراتی گٹھ جوڑ کو ختم کرتا ہے جیسا کہ اپنشدوں میں بیان کیا گیا ہے۔ اچیوتانند کے اختتامی کام کو سنیا سمہیتا کہا جاتا ہے جہاں وہ اس فلسفے پر گہرائی سے بحث کرتے ہیں۔ شنیرا اکرا ویرا شنیرا وکرا، شنئے تھائی دیکھا ویرا ای ساکاراکارا۔ دیکھا ای ساکاراچار شنیرے پرکشا، شنیو اڈے ہوکانتی شنیرے ولاسے۔ اے ویرا اپنے آپ کو سنیا میں رکھ کر سنیا کو دیکھیں، اور مہاسونیا پر مراقبہ کریں، سنیا خود ہی تمام امتیازی علم کی شکل، بنیاد ہے۔ سنیہ کی چوکی سے پوری دنیا کو دیکھیں ؛ آپ سنیہ میں ہر چیز کو ظاہر پائیں گے، ہر چیز سنیہ سے نکلتی ہے اور ہر چیز سنیہ برہمن میں پھلتی پھولتی ہے۔ فلسفہ سنیا کو مکمل یا مکمل (پورن) کے طور پر دیکھتا ہے، اور برہمن کے اس نظریے کو بعض اوقات پورن سنیا (مکمل/مکمل خلا) کہا جاتا ہے۔ پنچ سخا دیوتا جگن ناتھ کو سنیا پروسا کے مجسمے کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ اچیوتانند نے ویشنو مت کا ایک کلاسیکی (رامانوج سے پہلے کا) تصور استعمال کیا ہے جس میں خدا کی شکل اور بے شکل دونوں پہلوؤں کا استعمال کیا گیا ہے۔ یہ گرو بھکتی گیتا کے ان کے بیان میں دیکھا جاتا ہے: دوئی جی دینارے پکشی اڈیکری جے، دوئی جی کاکشورے سیہی ساسارے کھیلئی۔ ایک جی نا تھیلے کانا دوئی گلی آندھا، انوکری نرگونا ساگنا سہی بھیڑا۔ پرندہ صرف دونوں پروں کے ساتھ اڑ سکتا ہے۔ اس کی دونوں آنکھوں سے کامل بینائی ہو سکتی ہے۔ ایک کی عدم موجودگی میں یہ ایک آنکھ بن جاتی ہے، اور دونوں کی عدم موجودگی میں یہ مکمل طور پر اندھا ہو جاتا ہے۔ اس طرح دو آنکھوں کی طرح نرگنا [بے شکل سمجھا جانے والا دیوتا] اور سگنا [شکل والا سمجھا جانے والا دیوتا] ایک ساتھ جکڑے ہوئے ہیں۔ جننا-مشرا بھکتی-مارگا پنچسکھ سوچ کے لحاظ سے ویشنو تھے۔ لیکن وہ چیتنیا کے عقیدت کے راستے سے مختلف تھے اور انہوں نے حکمت کے امتزاج کے ساتھ گیان مشرا بھکتی یا عقیدت کی تبلیغ کی۔ چیتنیا کی عقیدت کا راستہ راگنگا بھکتی مارگا (1509 میں اڈیشہ لایا گیا) کے نام سے جانا جاتا تھا، جس میں کہا گیا ہے کہ خدا تک پہنچنے کے لیے محبت (عقیدت) کی ضرورت ہوتی ہے۔ پنچ سخوں کا ماننا تھا کہ خدا تک پہنچنے کے لیے محبت (بھکتی) اور حکمت (گیان) کے امتزاج کی ضرورت ہوتی ہے۔ اپنے علم کے ساتھ، اگر کوئی اپنی خالص محبت (بھکتی) ظاہر کرتا ہے، تو وہ یقینی طور پر سنیاتمہ تک پہنچ سکتا ہے۔ اس لیے پنچسکھوں نے ایک ویشنو مت کو فروغ دیا جس میں صحیفوں، یوگا، رسومات اور عقیدت کا مطالعہ شامل تھا۔ پنڈا-برہمنڈا تتوا پنڈا-برہمنڈا کا تصور یہ ہے کہ جسم (پنڈا) کائنات (برہمنڈا) کی نقل ہے، یا مائیکروکوسم میکروکوسم کی عکاسی ہے۔ اچیوتانند کی یوگ کی بہت سی تعلیمات اسی بنیادی تصور پر مبنی ہیں۔ ان کی تعلیمات جسم میں توانائی کے طور پر موجود بیرونی مقامات کے حوالے سے بھری ہوئی ہیں۔ سبدا برہمن سبدا برہمن کا تصور یہ ہے کہ خدا نے کائنات کو آواز کے طور پر تخلیق کیا، اور یہ کہ تمام چیزوں میں آواز کی کمپن ان کے جوہر کے طور پر ہوتی ہے۔ اچیوتانند کی تحریریں منتروں اور آوازوں اور شعور پر ان کے اثرات کے بارے میں خفیہ تصورات سے بھری ہوئی ہیں۔ مثال کے طور پر، اچیوتانند کی رام رس بولی میں، راونّا راکشس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے دیوی سیتا کو خوش کرنے کے لیے دس دیگر مقدس آوازوں (یوگا-داساکھیارا) پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے "سلیم" آواز پر مراقبہ کیا تھا۔ اس سے بھی زیادہ خفیہ سنیا رہاس کی یہ آیت ہے جہاں کوئی اندرونی یوگ نظریے اور آواز کی باہم جڑی ہوئی نوعیت کو دیکھ سکتا ہے جو اچیوتانند کی تحریروں میں پائی جاتی ہے: اے گیان: ہری [خدا] کا نام بولو چاہے آپ سب سے بڑے ہوں یا سب سے چھوٹے۔ چھ چکروں کو چھیدنے سے کمل کھلتا ہے ہوا کے آسمانی خلا کے قریب سوتل اور رستال کے درمیان مکھی خلا کے عروج پر رہتی ہے۔ وہ صرف اس وجہ سے رب کا نوکر نہیں ہے کہ ان کے پاس مالا ہے جب تک کہ وہ اپنے اندرونی دل میں کرشن کا نام نہ کہے۔ نام بیج ہے، اس کی مالا اس کی پوشاک کا کوئی فائدہ نہیں ہے اگر خدا کا نام بے ہوشی سے بلند کیا جائے۔ تین رسیاں تین سہ رخی ندیاں ہیں وہاں اپنی قربانیاں بنائیں آیودھیا، دوارکا اور گوپا کا شہر یہ علم ہر روح کو یاد ہے۔ ۔