Allegations of apartheid by country
مختلف ممالک کے بارے میں نسل پرستی کے الزامات لگائے گئے ہیں۔ چین چین سے باہر نسلی اقلیتی علاقوں میں ہان لوگوں کو مراعات دینا، جیسے کہ ایغور اکثریتی سنکیانگ اور تبت میں آبادکاری کی مرکزی حکومت کی پالیسی، اور جابرانہ اقدامات (جیسے سنکیانگ میں ہان بنگتوان ملیشیا) کے ذریعے مقامی مذہب، زبان اور ثقافت کا مبینہ طور پر کٹاؤ اور کچھ کارکنوں کی طرف سے سنکیکرن کو "ثقافتی نسل کشی" اور نسل پرستی سے تشبیہ دی گئی ہے۔ تبت میں چینی بستیوں کے حوالے سے، 1991 میں دلائی لامہ نے اعلان کیا: نئے چینی آباد کاروں نے ایک متبادل معاشرہ تشکیل دیا ہے: ایک چینی نسل پرستی جو تبتیوں کو ہماری اپنی سرزمین میں مساوی سماجی اور معاشی حیثیت سے محروم کرتی ہے، آخر کار ہمیں مغلوب کرنے اور جذب کرنے کا خطرہ ہے۔ مزید برآں، ہوکو کے روایتی رہائشی نظام کو اس کی 'دیہی' اور 'شہری' رہائشی حیثیت کی درجہ بندی کی وجہ سے نسل پرستی سے تشبیہ دی گئی ہے، اور بعض اوقات اسے ذات پات کے نظام کی ایک شکل سے تشبیہ دی جاتی ہے۔ حالیہ برسوں میں، مزید مہاجر مزدوروں کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے شہری رہائشی اجازت نامے کی توسیع کے ساتھ اس نظام میں اصلاحات کی گئی ہیں۔ ایران کا موازنہ مختلف جماعتوں کی طرف سے ایران میں مذہبی علیحدگی یا جنسی علیحدگی جیسے رویے کے لیے کیا گیا ہے۔ اسرائیل ملائیشیا ملک کے آئین میں درج کیتوانان میلییو کے تصور کی وجہ سے، جس کا براہ راست ترجمہ "مالے بالادستی" ہے، نیز بومیپوتیرا، ملائیشیا کے ساختی اداروں کو بہت سے اپوزیشن گروپوں، حکومتی ناقدین اور انسانی حقوق کے مبصرین نے مختلف شکلوں میں نسل پرستی کے مترادف قرار دیا ہے۔ یہ خاص طور پر اس کے شہریوں کے خلاف نوٹ کیا گیا ہے جو نسلی چینی اور ہندوستانی نسل کے ہیں، نیز دیگر مختلف اقلیتوں کے خلاف بھی۔ ملائیشیا میں، ایک ایسا شہری جسے بومیپوتیرا نہیں سمجھا جاتا ہے، اسے معاشی آزادی، تعلیم، صحت کی دیکھ بھال اور رہائش جیسے معاملات میں بہت سی رکاوٹوں اور امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جس کی وجہ سے اسے حقیقی طور پر دوسرے درجے کا شہری حیثیت حاصل ہوتی ہے۔ ملائیشیا بھی نسلی امتیاز کی تمام شکلوں کے خاتمے سے متعلق بین الاقوامی کنونشن (آئی سی ای آر ڈی) کا دستخط کنندہ نہیں ہے، جو ایسا نہ کرنے والے دنیا کے چند ممالک میں سے ایک ہے۔ 2018 میں ایک ممکنہ توثیق کے نتیجے میں ملک کے دارالحکومت میں مالے بالادستی کے مخالفین کی طرف سے آئی سی ای آر ڈی کے خلاف ایک بڑے پیمانے پر ریلی نکالی گئی تاکہ اسے روکا جا سکے، اور اگر ایسا ہوا تو نسلی تنازعہ کی دھمکی دی گئی۔ مثالوں میں تعلیم شامل ہے، جس کے تحت ملک کے پری یونیورسٹی میٹرک پروگراموں میں خاص طور پر 90:10 داخلہ کوٹہ ہوتا ہے جو بومیپوتیرا طلباء کے حق میں ہوتا ہے، اس کے باوجود کہ بومیپوتیرا پہلے ہی ملک میں اکثریت بنا رہے ہیں۔ اس کے علاوہ، حکومت کی مالی اعانت سے چلنے والی سرکاری یونیورسٹیاں جیسے یونیورسٹی ٹیکنالوجی مارا (یو آئی ٹی ایم) خصوصی طور پر صرف بومی پوٹیرا شہریوں کو بطور طالب علم اجازت دیتی ہیں۔ اس کے علاوہ، زمین کی ملکیت نسل کے لحاظ سے شہریوں کے درمیان نمایاں طور پر مختلف ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، ملک بھر میں زمین کے متعدد پلاٹ، جو رہائش کے لیے درکار ایک اہم عنصر ہے، عام طور پر صرف بومیپوتراس اور ملائیز کے لیے مخصوص ہوتے ہیں، جنہیں بومیپوتیرا لاٹ یا ملائی ریزرو لینڈ (ایم آر ایل) بھی کہا جاتا ہے۔ ایم آر ایل خاص طور پر صرف ملائی باشندوں کے لیے دستیاب ہیں، یہاں تک کہ غیر ملی بومیپوتراس بھی اہل نہیں ہیں۔ 2006 میں ممتاز کارکن مرینا مہاتیر نے ملائیشیا میں مسلم خواتین کی حیثیت کو صنفی رنگ برداری اور جنوبی افریقہ میں رنگ برداری کے نظام سے ملتا جلتا قرار دیا۔ مہاتیر کے تبصرے ایک نئے اسلامی قانون کے جواب میں کیے گئے تھے جو مردوں کو طلاق دینے یا چار بیویاں لینے کے قابل بناتا ہے۔ قانون نے شوہروں کو اپنی بیویوں کی جائیداد پر زیادہ اختیار بھی دیا۔ اس کے جواب میں، ملائیشین مسلم پروفیشنلز فورم (ایم ایم پی ایف) جیسے قدامت پسند گروہوں نے شریعت کے قانون کی توہین کرنے پر ان کے تبصروں پر تنقید کی۔ 2009 میں، سیاست دان بو چینگ ہاؤ نے "بومی پوٹریزم" کا موازنہ ریاستی نسل پرستی سے کیا۔ اس کے نتیجے میں بو کو گورننگ یونائیٹڈ ملائیز نیشنل آرگنائزیشن (یو ایم این او) کی طرف سے شدید تنقید اور جان سے مارنے کی دھمکیوں کا سامنا کرنا پڑا، جو باریسان نیشنل (بی این) اتحاد کا ایک حصہ ہے۔ اسے رائل ملائیشیا پولیس (آر ایم پی) نے بھی پوچھ گچھ کے لیے بلایا تھا۔ 2015 میں، انسانی حقوق کی کارکن شفیقہ عثمان ہمزہ نے یہ بھی نوٹ کیا کہ ملائیشیا میں مختلف مذاہب کے خلاف نسل پرستی کی پالیسیوں کا رواج ادارہ جاتی اور وسیع ہے، انہوں نے مزید کہا کہ "ہم ملائیشیا میں جو رہ رہے ہیں وہ نسل پرستی سے تقریبا مختلف نہیں ہے"۔ 2021 میں، ملائیشیا کی خواتین کے ایک گروپ نے شہریت کے فرسودہ قوانین پر حکومت کے خلاف کلاس ایکشن کا مقدمہ شروع کیا، جس سے خواتین کو بدسلوکی کے تعلقات میں پھنس جانے کا خطرہ ہے اور بچوں کو بے وطن چھوڑ سکتا ہے۔ اس طرح کی پالیسیوں کی وجہ سے ملائیشیا سے انسانی سرمائے کی پرواز یا دماغی نکاسی کی شرح بھی نمایاں رہی ہے۔ اسٹینفورڈ یونیورسٹی کی ایک تحقیق میں اس بات پر روشنی ڈالی گئی ہے کہ ملائیشیا کے دماغی نکاسی کے پیچھے اہم عوامل میں سماجی نا انصافیاں شامل ہیں۔ اس میں کہا گیا ہے کہ ملک سے غیر بومیپوتیرا ملائیشینوں کی ہجرت کی اعلی شرح امتیازی پالیسیوں کی وجہ سے ہے جو ملائی/بومیپوتراس کے حق میں دکھائی دیتی ہیں-جیسے کہ کاروبار شروع کرنے اور تعلیمی مواقع میں خصوصی اضافی مدد فراہم کرنا۔ 2010 میں شروع ہونے والی میانمار کی نسبتا جمہوری حکمرانی میں منتقلی کے بعد سے، روہنگیا نسل کشی پر حکومت کے ردعمل کی بڑے پیمانے پر مذمت کی گئی ہے، اور اقوام متحدہ، آئی سی سی کے عہدیداروں اور دیگر حکومتوں نے اسے نسلی صفائی قرار دیا ہے۔ روہنگیا آبادی کے بارے میں میانمار کی موجودہ پالیسیوں میں نسلی علیحدگی، وسائل تک محدود رسائی (بنتوستان نظام کے مقابلے میں)، شہری حقوق کی کمی، شناختی کارڈ اور شہریت کی ضمانت کے بغیر خصوصی اجازت نامے کے نظام (پاس قوانین کے مترادف)، نقل و حرکت پر پابندیاں، اور یہاں تک کہ ادارہ جاتی نسلی تعریفیں بھی شامل ہیں، جس میں روہنگیا کو سرکاری طور پر "بنگالی نسل" کا نام دیا گیا ہے۔ 2017 میں، ایمنسٹی انٹرنیشنل نے ایک رپورٹ جاری کی جس میں میانمار پر روہنگیا کے خلاف نسل پرستی کے جرم کا الزام لگایا گیا۔ مزید برآں، اقوام متحدہ نے ملک سے امداد واپس لینے کی دھمکی دیتے ہوئے ایک نسلی ریاست بنانے پر میانمار کی واضح طور پر مذمت کی ہے۔ شمالی کوریا ایک گمنام نیوز 24 رائے شماری کے ٹکڑے میں، افریقی نیشنل کانگریس یوتھ لیگ کو شمالی کوریا کے سابق رہنما کم جونگ ال کی موت کے بعد ان کی تعریف کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا (شمالی کوریائی باشندوں نے افریقی نیشنل کانگریس اور دیگر نسل پرستی مخالف تحریکوں کی حمایت کی)۔ شمالی کوریا اور نسل پرستانہ جنوبی افریقہ کے درمیان متوازی باتیں کی گئیں، جن میں نسلی پاکیزگی کے ادارہ جاتی نظریات، ملک میں غیر ملکی شہریوں کو رہنے دینے پر بھاری پابندیاں، اور پیانگ یانگ سے باہر شمالی کوریا میں رہنے کے حالات کا موازنہ جنوبی افریقہ کے بنتوستان نظام سے کیا گیا۔ موازنہ کے دیگر نکات میں سونگ بن نظام آبادی رجسٹریشن ایکٹ کے مساوی ہے، دونوں ریاستوں نے اپنے دفاع کے مقاصد کے لیے جوہری ہتھیار تیار کیے ہیں، بین الاقوامی تنہائی، اور قومی تاریخ میں نسلی افسانوں کا پھیلاؤ۔ نائیجیریا کے نائب صدر یمی اوسنباجو نے شہریوں کو ان کی نسلی یا آبائی نسل کی بنیاد پر معاشی اور تعلیمی مواقع سے انکار کرنے کے ملک کے عمل پر تنقید کرتے ہوئے اس کا موازنہ نسل پرستی سے کیا۔ قطر میں انسانی حقوق کے متعدد گروہوں نے تارکین وطن کارکنوں کے ساتھ قطر کے امتیازی سلوک کا موازنہ نسلی امتیاز سے کیا ہے جو اس کی 90 فیصد آبادی پر مشتمل ہے۔ سعودی عرب سعودی عرب کے مذہبی اقلیتوں کے ساتھ سلوک کو سعودی اور غیر سعودی دونوں نے "نسل پرستی" اور "مذہبی نسل پرستی" قرار دیا ہے۔ ایلن ڈرشوٹز نے 2002 میں لکھا، "سعودی عرب میں غیر مسلموں کے خلاف نسل پرستی کی جاتی ہے، جس سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ مسلمانوں کو بعض علاقوں میں جانا چاہیے اور غیر مسلموں کو دوسروں کے پاس جانا چاہیے۔" 2003 میں، امیر طہری نے دھاران کے ایک شیعہ تاجر کے حوالے سے کہا کہ "یہ عام بات نہیں ہے کہ اس مملکت میں کوئی شیعہ فوجی افسر، وزیر، گورنر، میئر اور سفیر نہ ہوں۔ مذہبی نسل پرستی کی یہ شکل اتنی ہی ناقابل برداشت ہے جتنی نسل پر مبنی نسل پرستی تھی۔ " 4 جون 2002 کو یو ایس کانگریشنل ہیومن رائٹس کاکس کے سامنے "سعودی عرب میں انسانی حقوق: خواتین کا کردار" کے عنوان سے ایک بریفنگ میں گواہی دیتے ہوئے سعودی انسٹی ٹیوٹ کے ڈائریکٹر علی الاحمد نے کہا: سعودی عرب مذہبی نسل پرستی کی ایک واضح مثال ہے۔ سرکاری علما سے لے کر ججوں تک، مذہبی نصاب تک، اور میڈیا میں تمام مذہبی ہدایات اسلام کی وہابی تفہیم تک محدود ہیں، جن پر 40 فیصد سے بھی کم آبادی عمل کرتی ہے۔ سعودی حکومت نے مذہبی خیالات اور عمل دونوں پر اپنی اجارہ داری کے ذریعے اسلام کو مشترکہ بنایا۔ وہابی اسلام تمام سعودی باشندوں پر ان کے مذہبی رجحانات سے قطع نظر مسلط اور نافذ کیا جاتا ہے۔ وہابی فرقہ دوسرے مذہبی یا نظریاتی عقائد کو برداشت نہیں کرتا، چاہے وہ مسلمان ہو یا نہ ہو۔ مسلمانوں، عیسائیوں، یہودیوں اور دیگر ماننے والوں کی مذہبی علامتوں پر پابندی ہے۔ واشنگٹن میں سعودی سفارت خانہ مذہبی نسل پرستی کی زندہ مثال ہے۔ اس کے 50 سالوں میں سفارت خانے میں ایک بھی غیر سنی مسلمان سفارت کار نہیں رہا ہے۔ ورجینیا کے فیئر فیکس میں واقع امام محمد بن سعید یونیورسٹی کی شاخ اپنے طلباء کو ہدایت دیتی ہے کہ شیعہ اسلام ایک یہودی سازش ہے۔ 14 دسمبر 2005 کو، ریپبلکن نمائندہ الیانا روز لہٹینن اور ڈیموکریٹک نمائندہ شیلی برکلے نے کانگریس میں ایک بل پیش کیا جس میں سعودی عرب سے امریکی علیحدگی پر زور دیا گیا، اور اس کے جواز کے طور پر (دوسری چیزوں کے علاوہ) "سعودی عرب ایک ایسا ملک ہے جو مذہبی نسل پرستی پر عمل پیرا ہے اور مسلسل اپنے شہریوں، مسلمان اور غیر مسلم، کو اسلام کی ایک مخصوص تشریح کے تابع کرتا ہے۔" فریڈم ہاؤس نے اپنی ویب سائٹ پر "سعودی عرب میں مذہبی رنگ برداری" کے ٹائل والے صفحے پر ایک نشان کی تصویر دکھائی جس میں صرف مسلمان اور غیر مسلم سڑکوں کو دکھایا گیا ہے۔ اس جرم کا نام جنوبی افریقہ میں نسلی علیحدگی کے ایک نظام سے آیا ہے جو 1948 سے 1994 تک حکمران جماعت نیشنل پارٹی (این پی) کے ذریعے قانون سازی کے ذریعے نافذ کیا گیا تھا۔ نسل پرستی کے تحت، اکثریتی سیاہ فام باشندوں اور دیگر نسلی گروہوں کے حقوق، انجمنوں اور تحریکوں کو کم کر دیا گیا، اور سفید فام اقلیتی حکمرانی کو برقرار رکھا گیا۔ خاص طور پر، جنوبی افریقہ کے نسل پرستی کے بعد کے آئین میں نسل پرستی کے جرم کا ذکر یا ممانعت نہیں ہے۔ سوڈان 1991 کے اوائل میں، سوڈان کے زگاوا قبیلے کے غیر عربوں نے تصدیق کی کہ وہ عربوں اور غیر عربوں کو الگ کرتے ہوئے ایک تیز تر عرب نسل پرستی کی مہم کا شکار تھے۔ سوڈانی عرب، جو حکومت کو کنٹرول کرتے تھے، کو بڑے پیمانے پر سوڈان کے غیر عرب شہریوں کے خلاف نسل پرستی کی مشق کے طور پر جانا جاتا تھا۔ حکومت پر نسل پرستی اور نسلی صفائی کی پالیسیوں کو عملی جامہ پہنانے کے لیے "عرب یکجہتی کو چالاکی سے جوڑنے" کا الزام لگایا گیا۔ امریکی یونیورسٹی کے ماہر معاشیات جارج آیٹی نے سوڈان کی عرب حکومت پر سیاہ فام شہریوں کے خلاف نسل پرستی کی کارروائیاں کرنے کا الزام لگایا۔ آیتی کے مطابق، "سوڈان میں عربوں نے اقتدار پر اجارہ داری اختیار کی اور سیاہ فاموں کو خارج کر دیا-عرب نسل پرستی۔" بہت سے افریقی مبصرین نے سوڈان پر عرب نسل پرستی پر عمل کرنے کا الزام لگانے میں آیتی کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ ایلن ڈرشوٹز نے سوڈان کو ایک ایسی حکومت کی مثال قرار دیا جو "دراصل" نسل پرستی "کے لقب کا حقدار ہے۔ کینیڈا کے سابق وزیر انصاف ارون کوٹلر نے بھی اس الزام کی بازگشت کی۔ ریاستہائے متحدہ کچھ مبصرین نے ریاستہائے متحدہ کو افریقی امریکیوں، مقامی امریکیوں اور دیگر رنگین لوگوں کے خلاف منظم جبر کی مثالوں کی بنیاد پر ایک نسلی ریاست کے طور پر بیان کیا ہے۔ اسکالر رابرٹ بلارڈ کے "امریکی نسل پرستی اور ماحولیاتی نسل پرستی کی میراث" پر 1994 کے ایک مقالے میں ہاؤسنگ امتیازی سلوک، رہائشی علیحدگی، اور فضائی آلودگی سے تفریق کی نمائش کو جاری "نسل پرستی امریکی انداز" کے ثبوت کے طور پر بیان کیا گیا۔ مشیل الیگزینڈر نے ملک میں افریقی امریکیوں کی غیر متناسب قید کو "دنیا کی کسی بھی شکل کے برعکس نسل پرستی کی ایک شکل" قرار دیا ہے، کیونکہ یہ متاثرین کو "محض سیاہ فام لوگوں کو شہر کے دوسری طرف دھکیلنے یا انہیں گھیٹو میں جوڑنے" کے بجائے سلاخوں کے پیچھے ڈالتا ہے۔ مورخ نک ایسٹس نے مقامی قوموں کو چھوٹے اور چھوٹے تحفظات کی طرف دھکیلنے کی ریاستہائے متحدہ کی تاریخ کو "نسل پرستی کے ایک نئے مقامی انتظام" پر مشتمل قرار دیا ہے۔ صحافی اسٹیفنی ووڈارڈ کا استدلال ہے کہ "نسل پرستی" کی اصطلاح "ریاستہائے متحدہ اور اس کے ابتدائی لوگوں کے درمیان تعلقات کی ایک مناسب وضاحت ہے۔ اگر کوئی قبیلہ ہاؤسنگ ڈویلپمنٹ بنانا چاہتا ہے یا کسی مقدس مقام کی حفاظت کرنا چاہتا ہے، اگر کوئی قبائلی رکن کاروبار شروع کرنا چاہتا ہے یا کوئی کھیت لگانا چاہتا ہے، تو ایک وفاقی ایجنسی منصوبوں میں ترمیم یا اس میں خلل ڈال سکتی ہے۔ اس کے برعکس، اگر کوئی کارپوریشن یا دیگر بیرونی مفاد ریزرویشن کی زمین یا وسائل کا لالچ کرتا ہے، تو وفاقی حکومت ایک واجب الادا بانڈ سروینٹ بن جاتی ہے، جس سے غیر مقامی ادارے کو سودے بازی کی قیمتوں پر جو وہ چاہتا ہے اسے حاصل کرنے میں مدد ملتی ہے۔ قانونی اسکالر اسٹیون نیوکومب نے استدلال کیا ہے کہ، جب سے سپریم کورٹ نے 1823 میں جانسن بمقابلہ میکینٹوش کا فیصلہ کیا ہے، وفاقی قانون نے باضابطہ طور پر "امریکی ہندوستانی پر عیسائی تسلط کے نظریے" کی توثیق کی ہے۔ اس فیصلے نے، جسے کبھی ختم نہیں کیا گیا، ایک "دریافت کا نظریہ" قائم کیا جس نے یورپیوں کو اس زمین پر مکمل خودمختاری دی جس پر مقامی لوگ آباد تھے۔ نیوکومب کا دعوی ہے کہ اس فیصلے کے مصنف جان مارشل نے پہلے اور اصل دریافت کنندگان کو خودمختاری کے حقوق سے انکار کر کے "دوہرے معیار" کا اطلاق کیا۔ "عیسائی لوگوں" کے دریافت کے حقوق کے فیصلے کے حوالے کی بنیاد پر اور مارشل کے سپریم کورٹ کے ساتھی جوزف اسٹوری کی وجہ سے، نیوکومب یہ ثابت کرتا ہے کہ جانسن کا فیصلہ عیسائی قانون، خاص طور پر 1493 کے پوپ بیل انٹر سیٹیرا پر مبنی ہے۔ نیوکومب نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دریافت کا نظریہ وفاقی قانون کے چرچ اور ریاست کی علیحدگی کی خلاف ورزی کرتا ہے۔ ۔