Sarala Dasa
سرلا داسا (پیدائش سدھیشور پریدا کے نام سے) 15 ویں صدی کے اوڈیا ادب کے شاعر اور اسکالر تھے۔ اوڈیا کی تین کتابوں-مہابھارت، ولنکا رامائن اور چندی پران کے لیے مشہور-وہ اوڈیا میں لکھنے والے پہلے عالم تھے اور اوڈیا ادب کے آدی کابی (پہلے شاعر) کے طور پر ان کے قابل احترام تھے۔ اوڈیا ادب کے موجد کے طور پر، ان کے کام نے آنے والی نسلوں کے لیے معلومات کا ایک پائیدار ذریعہ تشکیل دیا ہے۔ زندگی سرلا داس کی ابتدائی زندگی درست طریقے سے معلوم نہیں ہے۔ وہ گجپتی بادشاہ کپلیندر دیو کے ہم عصر تھے۔ اگرچہ اس کی تاریخ پیدائش کا درست تعین نہیں کیا جا سکتا، لیکن اسے محفوظ طریقے سے 15 ویں صدی عیسوی میں رکھا جا سکتا ہے۔ وہ جگت سنگھ پور ضلع کے تینتولیا پاڈا کے کنکاوتی پٹنہ نامی گاؤں میں پیدا ہوئے جو کنک پورہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سرلا داسا کے پاس کوئی منظم ابتدائی تعلیم نہیں تھی، اور انہوں نے خود تعلیم کے ذریعے جو کچھ حاصل کیا وہ عقیدت اور الہام کی دیوی سرلا کے فضل سے منسوب تھا۔ اگرچہ ان کا ابتدائی نام سدھیشور پریدا تھا، لیکن بعد میں وہ سرلا داسا، یا 'سرلا کے فضل سے' کے نام سے مشہور ہوئے۔ (لقب داسا کا مطلب غلام یا کسی خاص دیوتا یا دیوی کا نوکر ہے۔ سرلا داس سے پہلے اور بعد میں آنے والے شاعروں کی ایک لمبی فہرست میں ایسے نام ہیں جو اس طرح ختم ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر: وٹرا داسا، مارکنڈا داسا، سرلا داسا، جگن ناتھ داسا، بلرام داسا، اور یاسوونتا داسا۔) ایک کہانی-جیسا کہ دیگر ہندوستانی شاعروں کے بارے میں بتایا جاتا ہے، جیسے کہ کالی داس، جو کہ ابتدائی زندگی میں دیوی سرسوتی کی مدد تک ناخواندہ تھے-بتاتی ہے کہ سدھیشور ایک لڑکے کے طور پر اپنے والد کے کھیت کو ہلا رہے تھے اور اس قدر سریلی انداز میں گا رہے تھے کہ دیوی سرلا رک گئی اور ان کا گانا سنی اور انہیں خوبصورت نظمیں تحریر کرنے کی اپنی طاقت عطا کی۔ ان کے مہابھارت میں کئی اشارے ہیں کہ انہوں نے اڈیشہ کے راجا گجپتی کی فوج میں سپاہی کے طور پر خدمات انجام دیں۔ سرلا داسا نے اپنا آخری وقت بیلا سرلا میں گزارا لیکن آبائی مقام کنکاوتی پٹانہ جسے تینٹولیا پاڈا میں کنک پورہ کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک مذہبی ادارے کے ساتھ جسے منیگوسوائن کے نام سے جانا جاتا ہے، جو روایتی مقام کے طور پر نشان زد کرتا ہے، جہاں انہوں نے اپنے کام کی تشکیل کی۔ ان کی زندگی کا یہ دور قرون وسطی کے دور کے نام سے جانا جاتا تھا۔ کام کے ساتھ ساتھ وہ تین کتابیں جن کے لیے وہ سب سے زیادہ مشہور ہیں-مہابھارت، ولنکا رامائن اور چندی پران-سرلا داسا نے لکشمی نارائن وچانیکا کتاب بھی لکھی۔ آدی پرو مہابھارت کا آغاز پوری کے بھگوان جگن ناتھ سے خطاب کرتے ہوئے ایک طویل دعا کے ساتھ ہوتا ہے، جس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ سرلا داس نے اپنی مہابھارت کا آغاز کپلیشور کے دور میں کیا تھا، جسے اوڈیشہ کے مشہور گجپتی بادشاہ (AD 1435-67) کپیلیندر دیوا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ وہ ہمیں بتاتا ہے کہ مہاراجہ کپلیشور بے شمار قربانیوں اور بہت سی سلامی کے ساتھ اس عظیم دیوتا کی خدمت کر رہے تھے اور اس طرح کالی دور کے گناہوں کو تباہ کر رہے تھے۔ اگرچہ سرلا داسا نے اوڈیا مہابھارت لکھنے میں سنسکرت مہابھارت کے مرکزی خاکے کی پیروی کی، لیکن اس نے متعدد انحراف کیے اور اس میں اپنی تخلیق کی کہانیاں اور مختلف دیگر معاملات جو اسے معلوم تھے، کو کثرت سے شامل کیا۔ آخری شکل میں سرلا داس کی مہابھارت ایک نئی تخلیق ہے جو رامائن پر مبنی کالی داس کی رگھومسا سے مشابہت رکھتی ہے۔ مہابھارت نے 18 پرووں کے بارے میں روشنی ڈالی۔ چندی پران سنسکرت ادب میں دی گئی دیوی درگا کی مہیشاسور (بھینس کے سر والے شیطان) کو مارنے کی معروف کہانی پر مبنی تھی لیکن یہاں بھی اوڈیا شاعر نے کئی نکات پر اصل سے ہٹنے کا انتخاب کیا۔ ان کی ابتدائی تصنیف، ولنکا رامائن، رام اور شاہسرسیرا راون (ہزار سر والے راون) کے درمیان لڑائی کی کہانی تھی۔ انہوں نے ڈندی چند میں نظمیں لکھیں (جس میں چند میں آیات میں حروف کی تعداد طے نہیں ہوتی ہے اسے ڈندی چند کہا جاتا ہے)۔ سرلا داسا کی آیت سادہ، طاقتور اور موسیقی پر مبنی ہے، جس میں مصنوعییت نہیں ہے۔ اپنے شاعرانہ مقصد کے لیے بول چال کے الفاظ کا اطلاق کرتے ہوئے، ان کی تحریر سنسکرت کاری سے آزاد تھی۔ ان کے کام کو پہلے کے اوڈیا لوک گیتوں کے مقبول زبانی کنونشنوں کو اپنانے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو لوک رقص جیسے گھوڑا ناچ (ہارس ڈانس)، ڈنڈانچا اور سخیناچا (کٹھ پتلی رقص) میں استعمال ہوتے تھے۔ ان گانوں کی ایک میٹرکل خصوصیت یہ ہے کہ ایک آیت کی دونوں لائنوں میں حروف کی تعداد مساوی نہیں ہوتی حالانکہ دونوں لائنوں کے آخری حروف ایک ہی آواز پیدا کرتے ہیں۔ سرلا داس کی تمام بدتر تحریریں اسی متن کی خصوصیت کے ساتھ لکھی گئی تھیں، اور اس لیے ان کے ذریعے استعمال کیے گئے میٹر کو لوک گیتوں میں استعمال ہونے والے میٹر کی براہ راست نسل سمجھا جا سکتا ہے۔ پندرہویں صدی تک اوڈیا زبان تقریبا اپنی جدید شکل اختیار کر چکی تھی اور ادبی کمپوزیشن کے لیے پختہ ہو چکی تھی۔ سرلا داسا کی نظم میں غالب جذبات محبت نہیں بلکہ جنگ ہیں۔ وہ ایک ایسی زبان میں مذہبی کتابیں تحریر کرنے کے لیے ایک مضبوط مذہبی جوش سے بھی متاثر تھے جو سب کے لیے قابل فہم ہو اور انہیں اڈیشہ میں عام لوگوں کے لیے دستیاب کرایا جائے۔ وہ غیر یقینی الفاظ میں بتاتے ہیں کہ انہوں نے اپنی نظمیں "انسانوں" کے فائدے کے لیے لکھی ہیں۔ ان کے مہابھارت میں کئی اشارے ہیں کہ انہوں نے اڈیشہ کے راجا گجپتی کی فوج میں ایک سپاہی کے طور پر خدمات انجام دیں اور فوج کے ساتھ ان کی وابستگی ان کے لیے مختلف تجربات لے کر آئی۔ انہوں نے جو کہانیاں سنیں وہ جنگی مناظر جو انہوں نے دیکھے، وہ مقامات جہاں انہوں نے فوج کے ساتھ دورہ کیا، تاریخی واقعات اور وہ نام جو وہ جان سکتے تھے، ان کے ذہن میں محفوظ رہے تاکہ ان کی تحریروں میں ان کا استعمال کیا جا سکے۔ ۔