Pagan Kingdom
پاگان کی بادشاہی (،، جسے پاگان خاندان اور پاگان سلطنت بھی کہا جاتا ہے ؛ باگان خاندان یا باگان سلطنت بھی) ان علاقوں کو متحد کرنے والی پہلی برمی سلطنت تھی جو بعد میں جدید دور کے میانمار کی تشکیل کرے گی۔ وادی اراواڈی اور اس کے اطراف پر پاگان کی 250 سالہ حکمرانی نے برمی زبان اور ثقافت کے عروج، بالائی میانمار میں بامار نسل کے پھیلاؤ، اور میانمار اور سرزمین جنوب مشرقی ایشیا میں تھیروادا بدھ مت کی ترقی کی بنیاد رکھی۔ یہ سلطنت 9 ویں صدی میں پاگان (موجودہ باگان) میں مرانما/برمنوں کی ایک چھوٹی سی بستی سے پروان چڑھی، جو حال ہی میں ننژاؤ کی بادشاہی سے اراواڈی وادی میں داخل ہوئے تھے۔ اگلے دو سو سالوں میں، چھوٹی سلطنت آہستہ آہستہ 1050 اور 1060 کی دہائی تک اپنے آس پاس کے علاقوں کو جذب کرنے کے لیے بڑھی جب بادشاہ انوراٹا نے پاگان سلطنت کی بنیاد رکھی، پہلی بار اراواڈی وادی اور اس کے دائرے کو ایک سیاست کے تحت متحد کیا۔ 12 ویں صدی کے آخر تک، انوراٹا کے جانشینوں نے اپنا اثر و رسوخ جنوب میں بالائی مالے جزیرہ نما تک، مشرق میں کم از کم سالوین دریا تک، شمال میں موجودہ چین کی سرحد کے نیچے، اور مغرب میں، شمالی اراکان اور چن پہاڑیوں تک بڑھا دیا تھا۔ 12 ویں اور 13 ویں صدی میں، پیگن، خمیر سلطنت کے ساتھ، سرزمین جنوب مشرقی ایشیا کی دو اہم سلطنتوں میں سے ایک تھی۔ برمی زبان اور ثقافت آہستہ آہستہ بالائی اراواڈی وادی میں غالب ہو گئی، جس نے 12 ویں صدی کے آخر تک پیو، مون اور پالی کے اصولوں کو ختم کر دیا۔ تھیرواد بدھ مت آہستہ آہستہ گاؤں کی سطح پر پھیلنا شروع ہوا حالانکہ تانترک، مہایان، برہمنک اور اینیمیسٹ طرز عمل تمام سماجی طبقات میں بہت زیادہ جڑے رہے۔ پاگان کے حکمرانوں نے باگان کے آثار قدیمہ کے علاقے میں 10,000 سے زیادہ بدھ مندر بنائے جن میں سے 2000 سے زیادہ باقی ہیں۔ امیروں نے مذہبی حکام کو ٹیکس سے پاک زمین عطیہ کی۔ 13 ویں صدی کے وسط میں سلطنت زوال پذیر ہو گئی کیونکہ 1280 کی دہائی تک ٹیکس سے پاک مذہبی دولت کی مسلسل ترقی نے درباریوں اور فوجی فوجیوں کی وفاداری کو برقرار رکھنے کی تاج کی صلاحیت کو بری طرح متاثر کیا تھا۔ اس سے اراکانیوں، مونوں، منگولوں اور شانوں کی طرف سے اندرونی عوارض اور بیرونی چیلنجوں کا ایک شیطانی دائرہ شروع ہوا۔ بار بار ہونے والے منگول حملوں (1277-1301) نے 1287 میں چار صدی پرانی سلطنت کا تختہ الٹ دیا۔ اس زوال کے بعد 250 سال کی سیاسی تقسیم ہوئی جو 16 ویں صدی تک جاری رہی۔ تاریخ کی ابتداء پاگان سلطنت کی ابتدا کو آثار قدیمہ کے شواہد کے ساتھ ساتھ برمی تواریخ کی روایت کا استعمال کرتے ہوئے دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے۔ جدید اسکالرشپ کے نظریات اور مختلف تواریخ کے بیانیے کے درمیان کافی فرق موجود ہیں۔ مقامی افسانے اور 18 ویں صدی میں لکھے گئے تواریخ کے مطابق اس کی ابتدا 167 عیسوی میں ہوئی، جب پیوسوہتی نے پاگان (باگان) میں خاندان کی بنیاد رکھی۔ لیکن 19 ویں صدی کے گلاس پیلس کرانیکل (ہمنان یزاوین) خاندان کی ابتدا کو بدھ کے قبیلے اور پہلے بدھ بادشاہ مہا سماتا () سے جوڑتا ہے۔ گلاس پیلس کرانیکل میں بدھ کی پیدائش سے تین صدیوں سے زیادہ پہلے، 9 ویں صدی قبل مسیح کے دوران ہندوستان میں پاگان سلطنت کی ابتدا کا سراغ لگایا گیا ہے۔ بدھ کے قبیلے ساکیہ قبیلے () کے ابھیراج () نے پڑوسی ریاست پنچالہ () کے ہاتھوں فوجی شکست کے بعد 850 قبل مسیح میں پیروکاروں کے ساتھ اپنا وطن چھوڑ دیا۔ وہ موجودہ شمالی میانمار میں ٹاگونگ میں آباد ہوئے اور ایک سلطنت کی بنیاد رکھی۔ تواریخ میں یہ دعوی نہیں کیا گیا ہے کہ وہ خالی زمین پر پہنچا تھا، صرف یہ کہ وہ پہلا بادشاہ تھا۔ ابھیراج کے دو بیٹے تھے۔ بڑے بیٹے کنیازا گی () نے جنوب کی طرف سفر کیا، اور 825 قبل مسیح میں اپنی سلطنت کی بنیاد رکھی جو آج کے اراکان میں ہے۔ چھوٹا بیٹا کنیازا نگے () اپنے والد کا جانشین ہوا، اور اس کے بعد 31 بادشاہوں کا ایک خاندان، اور پھر 17 بادشاہوں کا ایک اور خاندان آیا۔ تقریبا ساڑھے تین صدیوں کے بعد، 483 قبل مسیح میں، تاگونگ کے نسلوں نے جدید پائی (پروم) کے قریب سری کیسٹرا میں اراواڈی سے بہت نیچے ایک اور سلطنت کی بنیاد رکھی۔ سری کیسٹرا تقریبا چھ صدیوں تک جاری رہا، اور اس کے بعد پاگان کی بادشاہی نے کامیابی حاصل کی۔ گلاس پیلس کرانیکل میں بتایا گیا ہے کہ 107 عیسوی کے آس پاس، سری کیسٹرا کے آخری بادشاہ کے بھتیجے تھمودرت (تھمودرت) نے پاگان شہر (رسمی طور پر، اریمدنا-پورہ) کی بنیاد رکھی۔ "وہ شہر جو دشمنوں کو کچلتا ہے")۔ مبینہ طور پر اس جگہ کا دورہ خود بدھ نے اپنی زندگی کے دوران کیا تھا، اور یہی وہ جگہ تھی جہاں انہوں نے مبینہ طور پر اعلان کیا تھا کہ ان کی موت کے 651 سال بعد اسی مقام پر ایک عظیم سلطنت پیدا ہوگی۔ تھموددارت کے بعد ایک نگراں اور پھر 167 عیسوی میں پیوسوہاٹی آیا۔ تواریخ کے بیانیے پھر ضم ہو جاتے ہیں، اور اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ بادشاہوں کا ایک خاندان پیوسوہتی کی پیروی کرتا ہے۔ بادشاہ پینبیا () نے 849 عیسوی میں شہر کو مضبوط کیا۔ علمی طور پر تعمیر نو جدید اسکالرشپ کا خیال ہے کہ پاگان خاندان کی بنیاد نانژاؤ بادشاہی کے مرانما نے 9 ویں صدی عیسوی کے وسط سے آخر تک رکھی تھی۔ کہ تواریخ کے ابتدائی حصے پیو لوگوں کی تاریخ اور افسانے ہیں، جن کے میانمار کے ابتدائی باشندے ہیں جن کے ریکارڈ موجود ہیں۔ اور یہ کہ پاگان بادشاہوں نے پیو تاریخوں اور افسانوں کو اپنے طور پر اپنا لیا تھا۔ درحقیقت، مرانما اور پیو لوگ کئی سالوں کی ہجرت اور آباد کاری کے بعد ملے جلے ہو گئے۔ تہذیب کے قدیم ترین آثار قدیمہ کے ثبوت 11,000 قبل مسیح کے ہیں۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ دوسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں پیو نے اراواڈی طاس کے وسطی اور شمالی حصوں میں ثانوی ندیوں کے ساتھ پانی کے انتظام کا نظام بنایا تھا اور جنوب مشرقی ایشیا کے ابتدائی شہری مراکز میں سے ایک کی بنیاد رکھی تھی۔ ابتدائی صدیوں عیسوی تک، تاریخ کے مطابق پہلی برمن سلطنت کی جائے پیدائش، تاگونگ سمیت کئی دیواروں والے شہر اور قصبے ابھر کر سامنے آئے تھے۔ آرکیٹیکچرل اور فنکارانہ شواہد چوتھی صدی عیسوی تک پیو دائرے کے ہندوستانی ثقافت کے ساتھ رابطے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ شہر کی ریاستیں بادشاہوں اور محلات، کھائیوں اور لکڑی کے بڑے بڑے دروازوں پر فخر کرتی تھیں، اور رقم کی ہر علامت کے لیے ہمیشہ 12 دروازے ہوتے تھے، جو بہت سے پائیدار نمونوں میں سے ایک ہے جو برطانوی قبضے تک جاری رہے گا۔ سری کیسٹرا 7 ویں صدی عیسوی میں پیو شہر ریاست کے طور پر ابھرا۔ اگرچہ ساتویں سے نویں صدی کے اوائل تک شہری ریاستوں کے سائز اور سیاسی تنظیم کے پیمانے میں اضافہ ہوا، لیکن نویں صدی تک کوئی بڑی سلطنت اب تک سامنے نہیں آئی تھی۔ جی ایچ کی طرف سے ایک تعمیر نو کے مطابق لوس، ہزار سالہ قدیم پیو سلطنت 750 اور 830 عیسوی کے درمیان یونان کی نانژاؤ بادشاہی کے بار بار حملوں کی زد میں آکر تباہ ہو گئی۔ پیو کی طرح، یونان سے پہلے برمنوں کا اصل گھر موجودہ چنگھائی اور گانسو صوبوں میں سمجھا جاتا ہے۔ نانژاؤ کے حملوں نے پیو شہر کی ریاستوں کو بہت کمزور کر دیا تھا، برمن جنگجوؤں اور ان کے خاندانوں کی بڑی تعداد 830 اور 840 کی دہائی میں پہلی بار پیو کے دائرے میں داخل ہوئی، اور اراواڈی اور چنڈون ندیوں کے سنگم پر آباد ہو گئی، شاید نانژاؤ کو آس پاس کے دیہی علاقوں کو پرسکون کرنے میں مدد کرنے کے لیے۔ درحقیقت، ابتدائی کافر بادشاہوں-پیوسوہتی اور چھ نسلوں تک اس کی اولادوں کا نام رکھنے کا نظام ننژاؤ بادشاہوں سے ملتا جلتا تھا جہاں باپ کا آخری نام بیٹے کا پہلا نام بن گیا۔ تواریخ میں ان ابتدائی بادشاہوں کی تاریخ دوسری اور پانچویں صدی عیسوی کے درمیان بتائی گئی ہے، علماء آٹھویں اور دسویں صدی عیسوی کے درمیان کے ہیں۔ (ہتن آنگ کی قیادت میں ایک اقلیتی نظریہ یہ دعوی کرتا ہے کہ برمنوں کی آمد چند صدیوں پہلے، شاید 7 ویں صدی کے اوائل میں ہوئی ہوگی۔ باگان میں سب سے قدیم انسانی بستی ریڈیو کاربن ہے جس کی تاریخ تقریبا 650 عیسوی ہے۔ لیکن یہ ثابت کرنے کے لیے ثبوت بے نتیجہ ہیں کہ یہ خاص طور پر ایک برمن (اور نہ صرف ایک اور پیو) بستی تھی۔) تھانٹ مائنٹ-یو خلاصہ بیان کرتا ہے کہ "ننژاؤ سلطنت اراواڈی کے کنارے بہہ گئی تھی، اور اسے ایک نئی زندگی ملے گی، جو موجودہ اور قدیم ثقافت کے ساتھ جڑی ہوئی ہے، تاکہ قرون وسطی کی دنیا کی سب سے متاثر کن چھوٹی سلطنتوں میں سے ایک پیدا ہو۔ اس امتزاج سے برمی عوام اور جدید برمی ثقافت کی بنیادیں بنیں گی۔ " ابتدائی کافر شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ پیو دائرے میں برمن کی ہجرت کی اصل رفتار بتدریج تھی۔ درحقیقت، سری کیسٹرا یا کسی دوسرے پیو مقام پر کوئی ایسے ٹھوس اشارے نہیں ملے ہیں جو پرتشدد تختہ الٹنے کی تجویز کرتے ہوں۔ ریڈیو کاربن ڈیٹنگ سے پتہ چلتا ہے کہ انسانی سرگرمیاں 870 عیسوی تک ہالین میں موجود تھیں، پیو شہر مبینہ طور پر 832 نانزاؤ چھاپے سے تباہ ہو گیا تھا۔ پاگان کے علاقے میں 9 ویں صدی کے وسط سے آخر تک اور شاید 10 ویں صدی میں برمن بستیوں کی لہریں آئیں۔ اگرچہ ہمنان کا کہنا ہے کہ پاگان کو 849 میں قلعہ بند کیا گیا تھا-یا زیادہ درست طریقے سے، ہمنان کی تاریخوں کے بعد 876 کو بادشاہ انوراٹا کے 1044 کے کتبے سے تصدیق شدہ الحاق کی تاریخ کے ساتھ ایڈجسٹ کیا گیا ہے-تواریخ کی رپورٹ کردہ تاریخ ممکنہ طور پر بنیاد کی تاریخ ہے، قلعہ بندی نہیں۔ پاگان کی دیواروں کی ریڈیو کاربن ڈیٹنگ ابتدائی دور میں 980 عیسوی کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ (اگر اس سے پہلے کوئی قلعہ موجود تھا، تو اسے کم پائیدار مواد جیسے مٹی کا استعمال کرتے ہوئے تعمیر کیا گیا ہوگا۔) اسی طرح، ابتدائی کافر بادشاہوں کے نوشتہ ثبوت 956 کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ بیرونی ذرائع میں پاگان کا سب سے قدیم ذکر سونگ چینی ریکارڈوں میں ملتا ہے، جس میں بتایا گیا ہے کہ پاگان کے سفیروں نے 1004 میں سونگ کے دارالحکومت بیاجنگ کا دورہ کیا تھا۔ مون نوشتہ جات میں پہلی بار بالترتیب 1093 میں پاگان کا ذکر کیا گیا تھا۔ ذیل میں ابتدائی کافر بادشاہوں کی جزوی فہرست ہے جیسا کہ ہمانن نے اطلاع دی ہے، جو ہمانن کی تاریخوں کے مقابلے میں 1044 میں ایڈجسٹ کی گئی ہے اور زاتاداوبن یزاوین (شاہی ہاروسکوپس کرانیکل) کی فہرست ہے۔ انورہاٹا سے پہلے، اب تک صرف نیاونگ-او سورہان اور کنہساؤ کیاؤنگپیو کے لیے تحریری ثبوت موجود ہیں۔ یہ فہرست ہمنان کے مطابق پاگان کے قلعے پینبیا سے شروع ہوتی ہے۔ 10 ویں صدی کے وسط تک، پاگان کے برمنوں نے آبپاشی پر مبنی کاشت کو بڑھا دیا تھا جبکہ پیوس کی بنیادی طور پر بدھ مت کی ثقافت سے بڑے پیمانے پر قرض لیا تھا۔ پاگان کی ابتدائی مجسمہ سازی، فن تعمیر اور رسم الخط ابتدائی برمن اور پیو ثقافتی شکلوں کے درمیان بہت کم فرق بتاتے ہیں۔ مزید برآں، ایسا لگتا ہے کہ برمنوں اور لسانی لحاظ سے جڑے پیوس کے درمیان کوئی واضح نسلی فرق موجود نہیں تھا۔ یہ شہر 10 ویں صدی کے آخر تک کئی مسابقتی شہری ریاستوں میں سے ایک تھا جب اس نے اختیار اور شان و شوکت میں اضافہ کیا۔ 1044 میں انوراٹا کے الحاق سے، پاگان ایک چھوٹی سی سلطنت میں تبدیل ہو گیا تھا-تقریبا شمال سے جنوب اور تقریبا مشرق سے مغرب تک، جس میں تقریبا موجودہ اضلاع منڈالے، میکٹلا، مینگیان، کیوکسے، یامتین، ماگوے، ساگینگ، اور منبو اور پاککو کے دریائی حصے شامل تھے۔ شمال میں نانژاؤ سلطنت تھی، اور مشرق میں اب بھی بڑی حد تک غیر آباد شان پہاڑیاں، جنوب اور مغرب میں پیوس، اور مزید جنوب میں مونس۔ سلطنت کا سائز جدید برما/میانمار کا تقریبا 6 فیصد ہے۔ پاگان سلطنت دسمبر 1044 میں اناورہاٹا نامی ایک پاگان شہزادہ اقتدار میں آیا۔ اگلی تین دہائیوں میں، اس نے اس چھوٹی سی سلطنت کو پہلی برمی سلطنت میں تبدیل کر دیا-"چارٹر سیاست" جس نے جدید دور کے برما/میانمار کی بنیاد بنائی۔ تاریخی طور پر قابل تصدیق برمی تاریخ اس کے الحاق سے شروع ہوتی ہے۔ تشکیل انورھتا ایک پرجوش بادشاہ ثابت ہوا۔ بادشاہ کے طور پر اس کے کام اس کی سلطنت کی معاشی بنیاد کو مضبوط کرنا تھے۔ اپنے دور حکومت کی پہلی دہائی میں، اس نے وسطی میانمار کی خشک خشک زمینوں کو چاول کے دانے میں تبدیل کرنے کے لیے بہت کوشش کی، اور کامیابی کے ساتھ خاص طور پر پاگان کے مشرق میں واقع ضلع کیوکسے کے آس پاس ویرز اور نہروں کی تعمیر/توسیع کی۔ نئے آبپاشی والے علاقوں نے لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا، جس سے انہیں افرادی قوت کی بنیاد میں اضافہ ہوا۔ اس نے ہر قصبے اور گاؤں کی درجہ بندی اس محصولات کے مطابق کی جو وہ بڑھا سکتا تھا۔ یہ خطہ، جسے لیڈون کے نام سے جانا جاتا ہے۔ "چاول کا ملک")، اناج خانہ بن گیا، جو شمالی ملک کی اقتصادی کلید تھی۔ تاریخ سے پتہ چلتا ہے کہ جس نے کیوکسے پر قبضہ کیا وہ اپر میانمار میں کنگ میکر بن گیا۔ 1050 کی دہائی کے وسط تک، انوراٹا کی اصلاحات نے پاگان کو ایک علاقائی طاقت میں تبدیل کر دیا تھا، اور وہ توسیع کرنے کی کوشش کر رہا تھا۔ اگلے دس سالوں میں، اس نے پاگان سلطنت کی بنیاد رکھی، جس کے مرکز میں اراواڈی وادی تھی، جو معاون ریاستوں سے گھرا ہوا تھا۔ انوراٹا نے اپنی مہمات کا آغاز قریبی شان پہاڑیوں سے کیا، اور نچلے میانمار سے لے کر ٹیناسیریم ساحل تک فوکیٹ اور شمالی اراکان تک فتوحات کو بڑھایا۔ اس کی سلطنت کی وسعت کے اندازے بہت مختلف ہیں۔ برمی اور سیامی تواریخ میں ایک ایسی سلطنت کی اطلاع دی گئی ہے جس نے موجودہ میانمار اور شمالی تھائی لینڈ کا احاطہ کیا۔ سیامی تواریخ کا دعوی ہے کہ انوراٹا نے پوری مینم وادی کو فتح کیا، اور خمیر بادشاہ سے خراج وصول کیا۔ ایک سیامی تواریخ میں کہا گیا ہے کہ انوراٹا کی فوجوں نے خمیر سلطنت پر حملہ کیا اور انگکور شہر کو تباہ کر دیا، اور ایک اور اس حد تک کہتا ہے کہ انوراٹا نے خراج وصول کرنے کے لیے جاوا کا دورہ بھی کیا۔ تاہم آثار قدیمہ کے شواہد وادی اراواڈی اور قریب کے دائرے کی صرف ایک چھوٹی سلطنت کی تصدیق کرتے ہیں۔ انوراٹا کی فتح کی ٹیراکوٹا ووٹ کی تختیاں جو سنسکرت میں اس کے نام کے ساتھ نشان زد ہیں، جنوب میں ٹیناسیریم ساحل کے ساتھ، شمال میں کتھا، مشرق میں تھازی اور مغرب میں منبو کے ساتھ ملی ہیں۔ شمال مشرق میں، مشرقی دامن کے ساتھ قائم 43 قلعوں کا ایک سلسلہ انوراٹا، جن میں سے 33 اب بھی دیہات کے طور پر موجود ہیں، اس کے اختیار کی موثر حد کو ظاہر کرتا ہے۔ مزید برآں، زیادہ تر اسکالرز پاگان کے پردیی علاقوں (اراکان، شان ہلز) کے کنٹرول کو بعد کے بادشاہوں سے منسوب کرتے ہیں-اراکان سے الاؤنگسیتھو، اور سس-سالوین شان ہلز سے ناراپتیسیتھو۔ (یہاں تک کہ ان بعد کے دور کے بادشاہوں کا بھی دور دراز کے علاقوں پر برائے نام سے زیادہ اختیار نہیں تھا۔ مثال کے طور پر، وکٹر لیبرمین جیسے کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ پاگان کو اراکان پر کوئی "موثر اختیار" نہیں تھا۔) کسی بھی صورت میں، تمام علماء اس بات کو قبول کرتے ہیں کہ گیارہویں صدی کے دوران، پاگان نے بالائی برما پر اپنی گرفت مضبوط کی، اور زیریں برما پر اپنا اختیار قائم کیا۔ پاگان سلطنت کے ظہور کا برمی تاریخ کے ساتھ ساتھ سرزمین جنوب مشرقی ایشیا کی تاریخ پر بھی دیرپا اثر پڑے گا۔ زیریں برما کی فتح نے خمیر سلطنت کی ٹیناسیریم ساحل پر تجاوزات کو روک دیا، جزیرہ نما بندرگاہوں کا کنٹرول حاصل کیا، جو بحر ہند اور چین کے درمیان ٹرانزٹ پوائنٹ تھے، اور بیرونی دنیا کے ساتھ بڑھتے ہوئے ثقافتی تبادلے میں سہولت فراہم کی: زیریں برما کے مونس، ہندوستان اور سیلون۔ اناورہاٹا کا اپنے آبائی اری بدھ مت سے تھیرواد بدھ مت میں تبدیلی بھی اتنا ہی اہم تھا۔ برمی بادشاہ نے بدھ مت کے اسکول کو، جو جنوبی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا میں کہیں اور پیچھے ہٹ رہا تھا، ایک انتہائی ضروری راحت اور ایک محفوظ پناہ گاہ فراہم کی۔ 1070 کی دہائی تک، پاگان تھیروادا کے اہم گڑھ کے طور پر ابھرا تھا۔ 1071 میں، اس نے سیلون میں تھیرواد بدھ مت کو دوبارہ شروع کرنے میں مدد کی جس کے بدھ مت کے پادریوں کو چولوں نے ختم کر دیا تھا۔ روایتی اسکالرشپ کے مطابق ایک اور اہم پیش رفت تھیٹن کی فتح کے ایک سال بعد 1058 میں مون رسم الخط سے برمی حروف تہجی کی تخلیق تھی۔ ثقافتی ترکیب اور معاشی ترقی انوراٹا کے بعد قابل بادشاہوں کا ایک سلسلہ آیا جنہوں نے تاریخ میں پاگان کا مقام مستحکم کیا۔ پاگان ایک سنہری دور میں داخل ہوا جو اگلی دو صدیوں تک جاری رہے گا۔ کبھی کبھار ہونے والی چند بغاوتوں کے علاوہ، اس عرصے کے دوران سلطنت بڑی حد تک پرامن رہی۔ بادشاہ کینستھ (ر۔ 1084-1112) نے انوراٹا کی فتوحات کے ذریعے پاگان میں متعارف کرائے گئے متنوع ثقافتی اثرات کو کامیابی کے ساتھ ملایا۔ انہوں نے مون اسکالرز اور کاریگروں کی سرپرستی کی جو دانشور اشرافیہ کے طور پر ابھرے۔ انہوں نے پیو سنہرے ماضی کی علامت سری کیسٹرا کے حقیقی اور افسانوی آباؤ اجداد سے اپنی نسب کو جوڑ کر اور سلطنت کو پیو کہہ کر پیوس کو مطمئن کیا، حالانکہ اس پر برمن حکمران طبقے کی حکومت تھی۔ انہوں نے دیگر مذہبی گروہوں کو برداشت کرتے ہوئے تھیرواد بدھ مت کی حمایت اور حمایت کی۔ یقینی طور پر، انہوں نے برمن فوجی حکمرانی کو برقرار رکھتے ہوئے ان پالیسیوں پر عمل کیا۔ اپنے 28 سالہ دور حکومت کے اختتام تک، پاگان جنوب مشرقی ایشیا میں خمیر سلطنت کے ساتھ ایک بڑی طاقت بن کر ابھرا تھا، جسے چینی سونگ خاندان اور ہندوستانی چول خاندان نے ایک خودمختار سلطنت کے طور پر تسلیم کیا تھا۔ کئی متنوع عناصر-آرٹ، فن تعمیر، مذہب، زبان، ادب، نسلی کثرت-نے ترکیب کرنا شروع کر دیا تھا۔ پاگان کا عروج الاؤنگسیتھو (ر۔ 1112-1167) کے تحت جاری رہا، جس نے انتظامی اور معاشی نظاموں کو معیاری بنانے پر توجہ دی۔ بادشاہ، جسے سیتھو اول کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، نے فعال طور پر سرحدی کالونیوں کو بڑھایا اور پوری سلطنت میں آبپاشی کے نئے نظام بنائے۔ انہوں نے انتظامیہ کے ساتھ ساتھ تجارت میں مدد کے لیے ملک بھر میں معیاری وزن اور پیمائش بھی متعارف کرائی۔ اس معیاری کاری نے پاگان کی معیشت کی منیٹائزیشن کے لیے ایک محرک فراہم کیا، جس کا مکمل اثر تاہم 12 ویں صدی کے آخر تک محسوس نہیں کیا گیا۔ سلطنت زرعی پیداوار میں اضافے کے ساتھ ساتھ اندرون ملک اور سمندری تجارتی نیٹ ورک سے خوشحال ہوئی۔ زیادہ تر دولت مندر کی تعمیر کے لیے وقف تھی۔ مندر کی تعمیر کے منصوبے، جو کینستھ کے دور حکومت میں شروع ہوئے تھے، تیزی سے شاندار ہوتے گئے، اور پہلے پیو اور مون اصولوں سے ایک الگ برمن تعمیراتی انداز میں تبدیل ہونے لگے۔ سیتھو اول کے دور حکومت کے اختتام تک، پاگان نے ایک زیادہ مصنوعی ثقافت، ایک موثر حکومت اور ایک خوشحال معیشت کا لطف اٹھایا۔ تاہم آبادی میں اسی طرح کے اضافے نے "پیداواری زمین اور آبادی کے درمیان طے شدہ تعلقات" پر بھی دباؤ ڈالا، جس سے بعد کے بادشاہوں کو توسیع کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ زینتھ پاگن ناراپٹیستھو (سیتھو دوم ؛ ر۔ 1174-1211) اور ہیٹیلومینلو (ر۔ 1211-1235) کے دور حکومت میں سیاسی اور انتظامی ترقی کے عروج پر پہنچ گیا۔ سلمانی مندر، گاؤداوپالین مندر، مہابودھی مندر، اور ہٹیلومینلو مندر ان کے دور حکومت میں تعمیر کیے گئے تھے۔ سلطنت کی سرحدیں اپنی سب سے بڑی حد تک پھیل گئیں۔ فوجی تنظیم اور کامیابی اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ یادگار فن تعمیر نے ایک معیاری اور مقداری معیار حاصل کیا جس کی بعد کے خاندانوں نے تقلید کرنے کی کوشش کی لیکن ایسا کرنے میں کبھی کامیاب نہیں ہوئے۔ عدالت نے آخر کار ایک پیچیدہ تنظیم تیار کی جو بعد کے خاندانوں کے لیے نمونہ بن گئی۔ بالائی میانمار میں زرعی معیشت اپنی صلاحیت تک پہنچ گئی۔ بدھ مت کے پادری، سنگھا نے اپنے سب سے امیر ادوار میں سے ایک کا لطف اٹھایا۔ سول اور فوجداری قوانین کو برمی زبان میں مرتب کیا گیا تاکہ بعد کے ادوار کے لیے بنیادی فقہ بن سکے۔ سیتھو دوم نے باضابطہ طور پر 1174 میں پیلس گارڈز کی بنیاد رکھی، جو ایک مستقل فوج کا پہلا موجودہ ریکارڈ ہے، اور توسیع پسندانہ پالیسی پر عمل پیرا تھا۔ اپنے 27 سالہ دور حکومت میں، پاگان کا اثر مزید جنوب میں آبنائے ملاکا تک، کم از کم مشرق میں دریائے سالوین تک اور مزید شمال میں موجودہ چین کی سرحد کے نیچے تک پہنچ گیا۔ (برمی تواریخ بھی ٹرانس سالوین شان ریاستوں کا دعوی کرتی ہے، بشمول کینگ تنگ اور چیانگ مائی۔) اپنے دادا سیتھو اول کی پالیسیوں کو جاری رکھتے ہوئے، سیتھو دوم نے فتح شدہ علاقوں سے نئی افرادی قوت کے ساتھ سلطنت کی زرعی بنیاد کو بڑھایا، جس سے بڑھتی ہوئی شاہی اور سرکاری حیثیت کے لیے مطلوبہ دولت کو یقینی بنایا گیا۔ پاگان نے گورنرز کو زیریں میانمار اور جزیرہ نما میں زیادہ قریب سے بندرگاہوں کی نگرانی کے لیے روانہ کیا۔ 13 ویں صدی کے اوائل میں، پیگن، خمیر سلطنت کے ساتھ، سرزمین جنوب مشرقی ایشیا کی دو اہم سلطنتوں میں سے ایک تھی۔ اس کے دور حکومت میں برمی ثقافت کا عروج بھی دیکھا گیا جو بالآخر مون اور پیو ثقافتوں کے سائے سے ابھرا۔ سلطنت کی برمن قیادت کے اب بلا شبہ ہونے کی وجہ سے برمی زبان کے نوشتہ جات میں مرمن (برمن) کی اصطلاح کھلے عام استعمال کی جاتی تھی۔ پیو اور مون کی جگہ برمی سلطنت کی بنیادی تحریری زبان بن گئی۔ اس کے دور حکومت میں برمی بدھ مت کی سیلون کے مہاوہار اسکول کے ساتھ دوبارہ صف بندی بھی دیکھی گئی۔ پیوس پس منظر میں پیچھے ہٹ گئے، اور 13 ویں صدی کے اوائل تک، بڑی حد تک برمن نسل اختیار کر چکے تھے۔ ریاستی تعمیر میں سیتو دوم کی کامیابی میں کمی نے پوری سلطنت میں استحکام اور خوشحالی پیدا کی۔ اس کے فوری جانشین ہٹیلومینلو اور کیسوا (ر۔ 1235-1249) ان مستحکم اور بھرپور حالات میں زندگی گزارنے کے قابل تھے جن پر وہ گزر چکے تھے اور ان کی طرف سے ریاست کی تعمیر بہت کم تھی۔ ہیٹیلومینو نے شاید ہی کوئی حکمرانی کی ہو۔ ایک متقی بدھ مت اور عالم، بادشاہ نے فوج کی کمان چھوڑ دی، اور انتظامیہ وزرا کی ایک پریوی کونسل، جو ہلٹاو کے پیش رو تھے، پر چھوڑ دی۔ لیکن پاگان کے زوال کے بیج اس بظاہر دلکش دور میں بوئے گئے تھے۔ ریاست نے توسیع کرنا بند کر دی تھی، لیکن مذہب کو ٹیکس سے پاک زمین عطیہ کرنے کا رواج نہیں تھا۔ ٹیکس سے پاک مذہبی دولت کی مسلسل ترقی نے سلطنت کے ٹیکس کی بنیاد کو بہت کم کر دیا۔ درحقیقت، ہیٹیلومینلو مندر بنانے والوں میں آخری تھا حالانکہ اس کے زیادہ تر مندر پاگان کے علاقے میں نہیں بلکہ دور دراز علاقوں میں تھے، جو شاہی خزانے کی بگڑتی ہوئی حالت کی عکاسی کرتے ہیں۔ 13 ویں صدی کے وسط تک یہ مسئلہ کافی حد تک بگڑ چکا تھا۔ اپر میانمار ہارٹ لینڈ جس پر پاگان نے زیادہ تر سیاسی کنٹرول کا استعمال کیا تھا، آسانی سے دوبارہ حاصل شدہ آبپاشی کے راستوں سے باہر ہو گیا تھا۔ پھر بھی بہتر اوتار کے لیے مذہبی قابلیت جمع کرنے کی ان کی شدید خواہش نے کافر بادشاہوں کے لیے اپنے یا دوسرے درباریوں کے عطیات کو مکمل طور پر روکنا ناممکن بنا دیا۔ تاج نے بدھ مت کی پاکیزگی کے نام پر وقتا فوقتا پادریوں کو پاک کرکے اور پہلے عطیہ کی گئی زمینوں پر قبضہ کرکے ان میں سے کچھ زمینوں کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کی۔ اگرچہ بحالی کی کچھ کوششیں کامیاب رہیں، لیکن طاقتور بدھ مت کے پادریوں نے بڑی حد تک اس طرح کی کوششوں کی کامیابی سے مزاحمت کی۔ بالآخر، بحالی کی شرح اس شرح سے پیچھے رہ گئی جس پر ایسی زمینوں کو سنگھا کے لیے وقف کیا گیا تھا۔ (اس مسئلے کو طاقتور وزراء نے تھوڑی حد تک بڑھا دیا، جنہوں نے جانشینی کے تنازعات کا استحصال کیا اور تاج کی قیمت پر اپنی زمینیں جمع کیں۔) 1280 تک، بالائی میانمار کی قابل کاشت زمین کا ایک سے دو تہائی حصہ مذہب کو عطیہ کر دیا گیا تھا۔ اس طرح تخت نے درباریوں اور فوجی فوجیوں کی وفاداری کو برقرار رکھنے کے لیے درکار وسائل کو کھو دیا، جس سے مونس، منگولوں اور شانز کی طرف سے اندرونی عوارض اور بیرونی چیلنجوں کا ایک شیطانی دائرہ مدعو ہوا۔ زوال منگول حملے انتشار کی پہلی علامات 1256 میں ناراتھیہاپیٹ کے تخت نشینی کے فورا بعد ظاہر ہوئیں۔ ناتجربہ کار بادشاہ کو مغرب میں اراکانی ریاست مچگیری (موجودہ کیوکپیو ضلع) اور جنوب میں مارتابان (موتاما) میں بغاوتوں کا سامنا کرنا پڑا۔ مارتابن بغاوت کو آسانی سے ختم کر دیا گیا لیکن مچاگیری کو بھی ختم کرنے سے پہلے دوسری مہم کی ضرورت تھی۔ سکون زیادہ دیر تک نہیں رہا۔ مارتابن نے 1285 میں دوبارہ بغاوت کی۔ اس بار، پاگان مارٹابان کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے کچھ نہیں کر سکا کیونکہ اسے شمال سے وجود کے خطرے کا سامنا تھا۔ یوآن خاندان کے منگولوں نے 1271 میں اور پھر 1273 میں خراج کا مطالبہ کیا۔ جب نارتھیاپاٹے نے دونوں بار انکار کیا تو کبلائی خان کے ماتحت منگولوں نے منظم طریقے سے ملک پر حملہ کر دیا۔ 1277 میں پہلے حملے نے برمی فوج کو ناگاسونگیان کی جنگ میں شکست دی، اور کانگائی (جدید دور کے ینگ جیانگ، یوننان، بھامو کے شمال میں) پر ان کا قبضہ حاصل کر لیا۔ 1283-85 میں، ان کی افواج جنوب کی طرف بڑھ گئیں اور ہانلن پر قبضہ کر لیا۔ ملک کا دفاع کرنے کے بجائے، بادشاہ پاگان سے بھاگ کر زیریں میانمار چلا گیا جہاں اسے 1287 میں اس کے ایک بیٹے نے قتل کر دیا۔ منگولوں نے 1287 میں دوبارہ حملہ کیا۔ حالیہ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ منگول فوجیں شاید خود پاگان تک نہیں پہنچی ہوں گی، اور یہ کہ اگر انہوں نے ایسا کیا بھی تو انہوں نے جو نقصان پہنچایا وہ شاید کم سے کم تھا۔ لیکن نقصان پہلے ہی ہو چکا تھا۔ پاگان کی تمام جاگیردار ریاستوں نے بادشاہ کی موت کے فورا بعد بغاوت کر دی، اور اپنے راستے پر چل پڑے۔ جنوب میں، واریرو، وہ شخص جس نے 1285 میں مارتابان کی حکومت پر قبضہ کر لیا تھا، نے زیریں میانمار کے مون بولنے والے علاقوں کو مستحکم کیا، اور 30 جنوری 1287 کو رامنادیش (مون کی سرزمین) کو آزاد قرار دیا۔ مغرب میں بھی اراکان نے خراج ادا کرنا بند کر دیا۔ تواریخ میں بتایا گیا ہے کہ مشرقی علاقوں بشمول ٹرانس سالوین ریاستوں کینگ ہنگ، کینگ تنگ اور چیانگ مائی نے خراج ادا کرنا بند کر دیا حالانکہ زیادہ تر اسکالرز پاگان کی حدود کو سالوین سے منسوب کرتے ہیں۔ ویسے بھی، 250 سال پرانی پاگان سلطنت کا وجود ختم ہو چکا تھا۔ ان کے 1287 کے حملے کے بعد، منگولوں نے تاگونگ تک اپنا کنٹرول برقرار رکھا لیکن اس طاقت کے خلا کو پر کرنے سے انکار کر دیا جو انہوں نے مزید جنوب میں پیدا کیا تھا۔ درحقیقت، شہنشاہ کبلائی خان نے کبھی بھی پاگان کے حقیقی قبضے کی منظوری نہیں دی۔ ایسا لگتا ہے کہ اس کا اصل مقصد "جنوب مشرقی ایشیا کے پورے خطے کو بکھرے ہوئے اور بکھرے ہوئے رکھنا" تھا۔ پاگان میں، نارتھیاپاٹے کے بیٹوں میں سے ایک کیوسوا مئی 1289 میں پاگان کا بادشاہ بن کر ابھرا۔ لیکن نئے "بادشاہ" نے دارالحکومت کے ارد گرد صرف ایک چھوٹے سے علاقے کو کنٹرول کیا، اور اس کے پاس کوئی حقیقی فوج نہیں تھی۔ اپر میانمار میں اصل طاقت اب تین بھائیوں کے پاس تھی، جو قریبی مائنسینگ کے سابق پاگان کمانڈر تھے۔ جب زیریں میانمار کی ہنتھواڈی بادشاہی 1293/94 میں سخوتھائی کی جاگیردار بن گئی، تو یہ کیوسوا نہیں بلکہ بھائی تھے، جنہوں نے 1295-96 میں سابق کافر علاقے کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے فوج بھیجی۔ اگرچہ فوج کو پیچھے دھکیل دیا گیا تھا، لیکن اس نے اس میں کوئی شک نہیں چھوڑا کہ وسطی میانمار میں اصل طاقت کس کے پاس تھی۔ اگلے سالوں میں، بھائیوں، خاص طور پر سب سے چھوٹے تھیہاتھو نے تیزی سے بادشاہوں کی طرح کام کیا۔ تینوں بھائیوں کی بڑھتی ہوئی طاقت کو روکنے کے لیے، کیوسوا نے جنوری 1297 میں منگولوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیے، اور 20 مارچ 1297 کو منگول شہنشاہ تیمور خان نے اسے پاگان کے وائسرائے کے طور پر تسلیم کیا۔ بھائیوں نے منگول جاگیردار کے طور پر اس نئے انتظام سے ناراضگی کا اظہار کیا کیونکہ اس سے براہ راست ان کی طاقت کم ہو گئی۔ 17 دسمبر 1297 کو، تینوں بھائیوں نے کیوسوا کا تختہ الٹ دیا، اور مائنسینگ بادشاہی کی بنیاد رکھی۔ منگولوں کو جون-جولائی 1298 تک تخت نشینی کے بارے میں معلوم نہیں تھا۔ اس کے جواب میں، منگولوں نے ایک اور حملہ شروع کیا، جو 25 جنوری 1301 کو مائنسینگ پہنچا، لیکن اس سے تجاوز نہیں کر سکے۔ محصوروں نے تینوں بھائیوں سے رشوت لی، اور 6 اپریل 1301 کو واپس چلے گئے۔ یونان میں منگول حکومت نے اپنے کمانڈروں کو پھانسی دے دی لیکن مزید حملے نہیں کیے۔ انہوں نے 4 اپریل 1303 کو شروع ہونے والے اپر میانمار سے مکمل طور پر دستبرداری اختیار کرلی۔ اس وقت تک، پاگان شہر، جو کبھی 200,000 لوگوں کا گھر تھا، ایک چھوٹے سے قصبے تک محدود ہو چکا تھا، جو کبھی بھی اپنی برتری حاصل نہیں کر سکا تھا۔ (یہ 15 ویں صدی میں ایک انسانی بستی کے طور پر زندہ رہا۔) بھائیوں نے کیوسوا کے بیٹوں میں سے ایک کو پاگان کا گورنر مقرر کیا۔ انورہاٹا کے سلسلے نے 1368/69 تک مائنسینگ، پنیا اور ایوا سلطنتوں کے تحت گورنرز کی حیثیت سے پاگان پر حکومت جاری رکھی۔ پاگان کا مردانہ پہلو وہاں ختم ہوا حالانکہ خواتین کا فریق پنیا اور ایوا شاہی خاندان میں چلا گیا۔ لیکن آخری برمی خاندان کونباؤنگ تک برمی خاندانوں کی طرف سے پاگان لائن کا دعوی جاری رہا۔ حکومت پاگان کی حکومت کو عام طور پر منڈلا نظام کے ذریعے بیان کیا جا سکتا ہے جس میں خود مختار مرکزی خطے میں براہ راست سیاسی اختیار کا استعمال کرتا ہے۔ "ملک"،)، اور دور دراز کے آس پاس کے علاقوں کو معاون جاگیردار ریاستوں کے طور پر زیر انتظام کیا۔ "فتح شدہ زمینیں"،)۔ عام طور پر، تاج کا اختیار دارالحکومت سے بڑھتے ہوئے فاصلے کے ساتھ پھیل گیا۔ ہر ریاست کا انتظام تین عام سطحوں پر کیا جاتا تھا: ٹائینگ (صوبہ)، میو (قصبہ)، اور یوا (گاؤں)، جس کے مرکز میں اعلی بادشاہ کا دربار ہوتا تھا۔ سلطنت کم از کم 14 ٹانگوں پر مشتمل تھی۔ بنیادی خطہ مرکزی خطہ بالائی میانمار کا موجودہ خشک خطہ تھا، جس کی پیمائش دارالحکومت سے تقریبا دائرے میں تھی۔ یہ خطہ دارالحکومت اور کیوکسے اور منبو کے اہم آبپاشی والے مراکز (خائینگ،،) پر مشتمل تھا۔ آبپاشی کے مراکز کی وجہ سے، اس خطے نے سلطنت کی سب سے بڑی آبادی کو سہارا دیا، جس کا ترجمہ شاہی فوجیوں کی سب سے بڑی تعداد میں ہوا جنہیں فوجی خدمات میں بلایا جا سکتا تھا۔ بادشاہ نے براہ راست دارالحکومت اور اس کے قریبی ماحول پر حکومت کی جبکہ اس نے شاہی خاندان کے انتہائی قابل اعتماد افراد کو کیوکسے اور منبو پر حکومت کرنے کے لیے مقرر کیا۔ اراواڈی کے مغربی کنارے پر نئے آباد شدہ ڈرائی زون ٹائیک (،) کے علاقوں کو کم درجے کے مردوں کے ساتھ ساتھ طاقتور مقامی خاندانوں سے تعلق رکھنے والوں کو سونپا گیا تھا جنہیں ٹائیک لیڈر (ٹائیک تھوگیس،) کہا جاتا تھا۔ گورنروں اور ٹائیک رہنماؤں نے اپانیج گرانٹ اور مقامی ٹیکسوں سے زندگی گزاری۔ لیکن اپنے سرحدی ہم منصبوں کے برعکس، دارالحکومت کے قریب ہونے کی وجہ سے کور زون کے گورنروں کو زیادہ خود مختاری حاصل نہیں تھی۔ بنیادی خطے کے آس پاس کے پردیسی علاقے نینگنگان یا معاون ریاستیں تھیں، جن پر مقامی موروثی حکمرانوں کے ساتھ ساتھ پاگان کے مقرر کردہ گورنر بھی حکومت کرتے تھے، جو شاہی یا وزارتی خاندانوں سے تعلق رکھتے تھے۔ دارالحکومت سے ان کے دور دراز کے فاصلے کی وجہ سے، علاقوں کے حکمرانوں/گورنروں کو زیادہ خود مختاری حاصل تھی۔ انہیں تاج کو خراج بھیجنے کی ضرورت تھی لیکن عام طور پر باقی انتظامیہ میں ان کے پاس آزادانہ اختیار تھا۔ وہ چیف جسٹس، کمانڈر ان چیف اور ٹیکس جمع کرنے والے تھے۔ انہوں نے مقامی افسران کی تقرریاں کیں۔ درحقیقت، شاہی مردم شماری یا پاگان دربار اور گورنروں کے ماتحت سربراہوں کے درمیان براہ راست رابطے کا کوئی ثبوت نہیں ملا ہے۔ 250 سالوں کے دوران، تخت نے آہستہ آہستہ سب سے زیادہ اسٹریٹجک اور معاشی طور پر اہم علاقوں کو ضم کرنے کی کوشش کی-یعنی۔ زیریں میانمار، ٹیناسیریم، سب سے شمالی اراواڈی وادی-موروثی حکمرانوں کی جگہ اپنے گورنروں کا تقرر کرکے مرکز میں۔ مثال کے طور پر، 12 ویں اور 13 ویں صدیوں میں، پاگان نے بندرگاہوں اور محصولات کی قریب سے نگرانی کے لیے ٹیناسیریم ساحل میں اپنے گورنروں کو مقرر کرنے کا ایک نقطہ بنایا۔ 13 ویں صدی کے دوسرے نصف تک، زیریں میانمار (پروم، بیسین، دالا) کی کئی اہم بندرگاہوں پر شاہی خاندان کے بزرگ شہزادوں کی حکومت تھی۔ تاہم، 13 ویں صدی کے آخر میں بالائی میانمار کے مدار سے زیریں میانمار کا فرار یہ ثابت کرتا ہے کہ یہ خطہ مکمل طور پر مربوط نہیں تھا۔ تاریخ سے پتہ چلتا ہے کہ یہ خطہ 18 ویں صدی کے آخر تک مکمل طور پر مرکز میں ضم نہیں ہوا تھا۔ شاہی اختیار مزید دور نینگنگوں میں کم ہو گیا: اراکان، چن ہلز، کاچن ہلز، اور شان ہلز۔ یہ معاون زمینیں تھیں جن پر تاج کی صرف "بڑی حد تک رسمی" یا برائے نام خودمختاری تھی۔ عام طور پر، پاگان کے بادشاہ کو وقتا فوقتا برائے نام خراج ملتا تھا لیکن اس کے پاس "کوئی ٹھوس اختیار" نہیں تھا، مثال کے طور پر، نائبین، جانشینوں، یا ٹیکس کی سطح جیسے معاملات پر۔ پاگان بڑی حد تک ان بیرونی ریاستوں کے معاملات سے باہر رہا، صرف اس وقت مداخلت کی جب 1250 کی دہائی کے آخر میں اراکان اور مارٹابن یا 1277 میں شمالی کاچن ہلز جیسی صریح بغاوتیں ہوئیں۔ عدالت انتظامیہ کا مرکز تھی، جو ایک ہی وقت میں حکومت کی انتظامی، قانون ساز اور عدلیہ کی شاخوں کی نمائندگی کرتی تھی۔ عدالت کے اراکین کو تین عام زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: شاہی خاندان، وزراء اور ماتحت اہلکار۔ سب سے اوپر اعلی بادشاہ، شہزادے، شہزادیاں، رانیاں اور حرماں تھیں۔ وزرا عام طور پر شاہی خاندان کی زیادہ دور دراز شاخوں سے لیے جاتے تھے۔ ان کے ماتحت شاہی نہیں تھے لیکن عام طور پر اعلی سرکاری خاندانوں سے تعلق رکھتے تھے۔ لقب، عہدے، نشان، جاگیر اور اس طرح کے دیگر انعامات نے عدالت کے وفاداری-سرپرستی کے ڈھانچے کو برقرار رکھنے میں مدد کی۔ مطلق العنان بادشاہ کے طور پر بادشاہ ملک کا چیف ایگزیکٹو، قانون ساز اور انصاف تھا۔ تاہم، جیسے جیسے سلطنت بڑھتی گئی، بادشاہ نے آہستہ آہستہ عدالت کو ذمہ داریاں سونپیں، جو مزید وسیع اور پیچیدہ ہو گئی، جس سے مزید انتظامی تہوں اور عہدیداروں کا اضافہ ہوا۔ 13 ویں صدی کے اوائل میں، 1211 عیسوی میں، دربار کا ایک حصہ بادشاہ کی پریوی کونسل یا ہلٹاو میں تبدیل ہوا۔ اگلی دہائیوں میں ہلٹاو کے کردار اور طاقت میں بہت اضافہ ہوا۔ یہ نہ صرف روزمرہ کے معاملات بلکہ سلطنت کے فوجی امور کو بھی سنبھالنے کے لیے آیا تھا۔ (سیتھو دوم کے بعد کسی بھی کافر بادشاہ نے دوبارہ فوج کی کمان نہیں سنبھالی۔) طاقتور وزیر بھی کنگ میکر بن گئے۔ ان کی حمایت ہیٹیلومینلو (ر۔ 1211-1235) سے کیوسوا (ر۔ 1289-1297) تک پاگان کے آخری بادشاہوں کے الحاق میں ایک اہم عنصر تھی۔ عدالت ملک کی چیف جسٹس بھی تھی۔ سیتھو اول (ر۔ 1112-1167) پہلا کافر بادشاہ تھا جس نے فیصلوں کا ایک سرکاری مجموعہ جاری کیا، جسے بعد میں الونگسیتھو ہپت-ہٹون کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کی پیروی تمام عدالتوں کے ذریعے کی جاتی ہے۔ ججوں کا ایک فالو اپ مجموعہ سیتھو دوم (ر۔ 1174-1211) کے دور حکومت میں دھماولاسا نامی ایک مون راہب نے مرتب کیا تھا۔ اقتدار کے وفد کی ایک اور علامت کے طور پر، سیتھو دوم نے ایک چیف جسٹس اور ایک وزیر اعلی بھی مقرر کیا۔ ملٹری پاگان کی فوج رائل برمی فوج کی ابتدا تھی۔ فوج کو چند ہزار کی ایک چھوٹی سی کھڑی فوج میں منظم کیا گیا تھا، جس نے دارالحکومت اور محل کا دفاع کیا، اور جنگی وقت کی ایک بہت بڑی فوج۔ فوجی بھرتی کینڈاو نظام پر مبنی تھی (جسے بعد کے خاندانوں کے ذریعہ احمودان نظام کہا جاتا ہے)، جس میں مقامی سرداروں کو جنگ کے وقت آبادی کی بنیاد پر اپنے دائرہ اختیار سے مردوں کے اپنے پہلے سے طے شدہ کوٹے کی فراہمی کی ضرورت ہوتی تھی۔ فوجی تنظیم کا یہ بنیادی نظام قبل نوآبادیاتی دور تک بڑی حد تک تبدیل نہیں ہوا تھا حالانکہ بعد کے خاندانوں، خاص طور پر تونگو خاندان نے معیاری کاری اور دیگر تبدیلیاں متعارف کروائیں۔ ابتدائی پاگان فوج بنیادی طور پر جنگ سے ٹھیک پہلے یا اس کے دوران اٹھائے گئے دستوں پر مشتمل تھی۔ اگرچہ مورخین کا خیال ہے کہ انوراٹا جیسے ابتدائی بادشاہوں کے پاس محل میں مستقل فوجی دستے ڈیوٹی پر رہے ہوں گے، لیکن برمی تواریخ میں ایک مستقل فوجی ڈھانچے کا پہلا مخصوص ذکر 1174 میں ہے جب سیتو دوم نے پیلس گارڈز کی بنیاد رکھی تھی-"دو کمپنیاں اندرونی اور بیرونی، اور وہ ایک دوسرے کے پیچھے صفوں میں نظر رکھتے تھے"۔ پیلس گارڈز وہ مرکز بن گئے جس کے گرد جنگ کے وقت بڑے پیمانے پر لیوی جمع ہوتے تھے۔ زیادہ تر فیلڈ لیوی نے پیدل فوج میں خدمات انجام دیں لیکن ہاتھی، گھڑسوار فوج اور بحری دستوں کے جوان مخصوص موروثی دیہاتوں سے لیے گئے تھے جو متعلقہ فوجی مہارتوں میں مہارت رکھتے تھے۔ محدود فوجی تخصص کے دور میں، جب جبری کاشتکاروں کی تعداد نے فوجی کامیابی کا بہترین واحد اشارہ پیش کیا، زیادہ آبادی والا بالائی میانمار سیاسی کشش ثقل کا قدرتی مرکز تھا۔ مختلف ذرائع اور اندازوں کے مطابق پاگان کی فوجی طاقت 30,000 سے 60,000 مردوں کے درمیان ہے۔ سلطنت کو اس کی سب سے بڑی حد تک وسعت دینے والے سیتھو دوم کے ایک کتبے میں اسے 17,645 سپاہیوں کا مالک قرار دیا گیا ہے جبکہ دوسرے کتبے میں اس کی کمان میں 30,000 سپاہیوں اور گھڑ سواروں کا ذکر ہے۔ ایک چینی بیان میں 1277 میں ناگاسونگیان کی جنگ میں 40,000 سے 60,000 (800 ہاتھیوں اور 10,000 گھوڑوں سمیت) کی برمی فوج کا ذکر ہے۔ تاہم، کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ چینی اعداد و شمار، جو ایک ہی جنگ کے چشم دید تخمینوں سے آئے ہیں، بہت مبالغہ آمیز ہیں۔ جیسا کہ ہاروی کہتے ہیں: منگولوں نے "فراخدلی کی طرف سے غلطی کی کیونکہ وہ اعلی تعداد کو شکست دینے کی شان کو کم نہیں کرنا چاہتے تھے۔" لیکن یہ فرض کرتے ہوئے کہ میانمار کی قبل نوآبادیاتی آبادی نسبتا مستقل تھی، پوری فوج کے 40,000 سے 60,000 کے تخمینے ناممکن نہیں ہیں، اور مختلف ذرائع سے 16 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان برمی فوج کے لیے دیے گئے اعداد و شمار کے مطابق ہیں۔ پاگان کی معیشت بنیادی طور پر زراعت پر مبنی تھی، اور بہت کم حد تک تجارت پر۔ پاگان سلطنت کی ترقی اور اس کے بعد نئی زمینوں میں آبپاشی شدہ زمینوں کی ترقی نے آبادی کے مراکز کی تعداد میں اضافہ اور بڑھتی ہوئی خوشحال معیشت کو برقرار رکھا۔ معیشت کو جنگ کی عمومی عدم موجودگی سے بھی فائدہ ہوا جو بعد کے خاندانوں کی معیشتوں کو روک دے گی۔ وکٹر لیبرمین کے مطابق، خوشحال معیشت نے "ایک بھرپور بدھ تہذیب کی حمایت کی جس کی سب سے شاندار خصوصیت پگوڈوں، خانقاہوں اور مندروں کا گھنے جنگل تھا، جس میں شاید اینٹوں کے کل 10,000 ڈھانچے تھے، جن میں سے 2000 سے زیادہ کے باقیات باقی ہیں"۔ زراعت 9 ویں صدی میں اس کے آغاز سے ہی سلطنت کا بنیادی انجن تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ برمن تارکین وطن نے یا تو پانی کے انتظام کی نئی تکنیکیں متعارف کروائیں ہیں یا ویرز، ڈیمز، سلوائس اور موڑنے والے رکاوٹوں کے موجودہ پیو نظام کو بہت بہتر بنایا ہے۔ کسی بھی صورت میں، 10 ویں اور 11 ویں صدی میں کیوکسے زرعی طاس کی ترقی نے پاگان کی بادشاہی کو بالائی میانمار کے خشک زون سے آگے بڑھنے اور سمندری زیریں میانمار سمیت اس کے دائرے پر غلبہ حاصل کرنے کے قابل بنایا۔ جیسا کہ مائیکل آنگ تھون، جی ایچ نے دوبارہ تعمیر کیا۔ لوس اور تھان تون، زراعت پر مبنی اس اقتصادی توسیع کا بنیادی محرک بدھ مت کے پادریوں کو ٹیکس سے پاک زمینوں کا عطیہ کرنے کا رواج تھا۔ 1050 اور 1250 کے درمیان تقریبا دو سو سالوں تک، پاگان معاشرے کے امیر اور طاقتور طبقات-شاہی خاندان کے ارکان، اعلی درباری حکام، اور امیر عام آدمی-نے مذہبی قابلیت حاصل کرنے کے لیے موروثی بندھے ہوئے کاشتکاروں کے ساتھ ساتھ پادریوں کو بہت زیادہ زرعی اراضی عطیہ کی۔ (مذہبی زمینوں اور کاشتکاروں دونوں کو مستقل طور پر ٹیکس سے مستثنی تھا۔) اگرچہ یہ بالآخر معیشت پر ایک بڑا بوجھ بن گیا، لیکن اس عمل نے ابتدائی طور پر تقریبا دو صدیوں تک معیشت کو وسعت دینے میں مدد کی۔ سب سے پہلے، خانقاہ-مندر کمپلیکس، جو عام طور پر دارالحکومت سے کچھ فاصلے پر واقع ہوتے ہیں، نے تخت کے لیے آبادی کے نئے مراکز کو لنگر انداز کرنے میں مدد کی۔ اس طرح کے اداروں نے بدلے میں متعلقہ کاریگروں، تجارتی اور زرعی سرگرمیوں کی حوصلہ افزائی کی جو عام معیشت کے لیے اہم ہیں۔ دوم، اوقاف کے لیے زمین جمع کرنے کے ساتھ ساتھ فوجیوں اور فوجیوں کے لیے ایوارڈز کی ضرورت نے نئی زمینوں کی فعال ترقی کو آگے بڑھایا۔ آبپاشی کے ابتدائی منصوبوں نے کیوکسے پر توجہ مرکوز کی جہاں برمنوں نے بڑی تعداد میں نئے ویر اور موڑنے والی نہریں بنائیں، اور منبو پاگان کے جنوب میں اسی طرح اچھی طرح سے پانی والا ضلع ہے۔ ان مراکز کی ترقی کے بعد، 12 ویں صدی کے وسط سے آخر تک، پاگان اراواڈی کے مغرب اور منبو کے جنوب میں ابھی تک غیر ترقی یافتہ سرحدی علاقوں میں چلا گیا۔ ان نئی زمینوں میں آبپاشی کے قابل گیلے چاول کے علاقے اور بارش سے چلنے والے چاول، دالوں، تل اور باجرا کے لیے موزوں غیر آبپاشی والے علاقے دونوں شامل تھے۔ زرعی توسیع اور مندر کی تعمیر نے بدلے میں زمین اور بعض قسم کی مزدوری اور مواد میں بازار کو برقرار رکھا۔ زمین کی بحالی، مذہبی عطیات، اور تعمیراتی منصوبے 1050 سے پہلے آہستہ آہستہ بڑھے، بڑھ کر 1100 ہو گئے، 1140 اور 1210 کے درمیان نئی زمینوں کے کھلنے کے ساتھ تیزی سے بڑھے اور 1220 سے 1300 تک نچلی سطح پر جاری رہے۔ 13 ویں صدی کے دوسرے نصف تک، پاگان نے بہت زیادہ کاشت شدہ اراضی تیار کر لی تھی۔ صرف زندہ بچ جانے والے نوشتہ جات پر مبنی تخمینے 200,000 سے 250,000 ہیکٹر تک ہیں۔ (اس کے مقابلے میں، پاگان کے ہم عصر انگکور نے 13,000 ہیکٹر سے زیادہ کے اپنے چاول کے مرکزی طاس پر انحصار کیا۔) لیکن سلطنت کے 250 سالوں میں سنگھا کو عطیات کل کاشت شدہ زمین کے 150,000 ہیکٹر (60 فیصد سے زیادہ) پر جمع ہوئے۔ بالآخر، یہ عمل غیر مستحکم ثابت ہوا جب سلطنت نے جسمانی طور پر بڑھنا بند کر دیا تھا، اور سلطنت کے زوال کا ایک بڑا عنصر تھا۔ داخلی اور بیرونی تجارت نے پاگان کی معیشت میں ایک اہم لیکن معمولی کردار ادا کیا۔ پاگان دور کے زیادہ تر عرصے تک تجارت معاشی ترقی کا بنیادی انجن نہیں تھا حالانکہ معیشت میں اس کا حصہ شاید 13 ویں صدی میں اس وقت بڑھا جب زرعی شعبے نے ترقی کرنا بند کر دی۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ پاگان کو تجارت میں کوئی دلچسپی نہیں تھی۔ اس کے برعکس، پاگان نے اپنی جزیرہ نما بندرگاہوں کا قریب سے انتظام کیا، جو بحر ہند اور چین کے درمیان ٹرانزٹ پوائنٹ تھے۔ سمندری تجارت نے عدالت کو محصول اور وقار کا سامان (مرجان، موتی، ٹیکسٹائل) فراہم کیا۔ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ پاگان نے یونان سے چاندی درآمد کی، اور اس نے ساحل کے ساتھ پہاڑی جنگلاتی مصنوعات، جواہرات اور شاید دھاتوں کا کاروبار کیا۔ پھر بھی، اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے کوئی آثار قدیمہ، متن یا نوشتہ ثبوت نہیں ہے کہ اس طرح کی برآمدات نے بالائی میانمار میں ہی بڑی تعداد میں پروڈیوسروں یا بچولیوں کی مدد کی، یا یہ کہ تجارت معیشت کا ایک بڑا حصہ تھی۔ کرنسی ان تمام اختراعات کے لیے جو پاگان خاندان نے متعارف کروائیں، ایک شعبہ جس میں اس نے پیچھے ہٹ لیا وہ سکے کا استعمال تھا۔ سونے اور چاندی کے سکے جاری کرنے کا پیو رواج برقرار نہیں رکھا گیا۔ تبادلے کا عام ذریعہ چاندی کے "سکے" تھے، اس کے بعد سونے اور تانبے کے سکے تھے۔ چاندی گھریلو کانوں کے ساتھ ساتھ یونان سے بھی آتی تھی۔ سلور کیاٹ (یونٹ) () کی کرنسی کی بنیادی اکائی، جو قیمت کی اکائی نہیں تھی بلکہ تقریبا 16.3293 گرام پر وزن کی اکائی تھی۔ کیاٹ کے سلسلے میں وزن پر مبنی دیگر اکائیاں بھی استعمال میں تھیں۔ کیاٹ، جب تک کہ مخصوص نہ ہو، ہمیشہ چاندی کی کیاٹ کا مطلب ہوتا ہے۔ دیگر دھاتیں بھی استعمال میں تھیں۔ چاندی کی کیت کے مقابلے میں دھات کی دیگر کرنسیوں کی قیمت ذیل میں دکھائی گئی ہے۔ معیاری سکے کی کمی یقینی طور پر تجارت کو پیچیدہ بنا دیتی ہے۔ مثال کے طور پر، طہارت کی مختلف ڈگریوں کے ساتھ چاندی کی کئی اقسام استعمال میں تھیں۔ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ لوگوں نے تجارت کرنے کے لیے بارٹر کا نظام بھی استعمال کیا۔ قیمتوں کے بقایا ریکارڈ مملکت کی معاشی زندگی کی ایک جھلک فراہم کرتے ہیں۔ پاگان کے قریب زرخیز زمین کے ایک پی (0.71 ہیکٹر) کی قیمت 20 چاندی کیت ہے لیکن دارالحکومت سے صرف 1 سے 10 کیت دور ہے۔ سیتھو دوم کے دور حکومت میں ایک بڑے مندر کی تعمیر پر 44,027 کیاٹ لاگت آئی جبکہ ایک بڑے "ہندوستانی طرز" کے خانقاہ کی لاگت 30,600 کیاٹ تھی۔ مخطوطات نایاب اور انتہائی مہنگے تھے۔ 1273 میں، تریپیٹاکا کے ایک مکمل سیٹ کی قیمت 3000 کیاٹ تھی۔ ثقافت اور معاشرے کی آبادی آبادی کا سائز مختلف اندازوں کے مطابق پاگان سلطنت کی آبادی ایک سے ڈھائی ملین کے درمیان ہے لیکن زیادہ تر اندازوں کے مطابق یہ اپنے عروج پر ڈیڑھ سے ڈھائی ملین کے درمیان ہے۔ یہ تعداد اوپری سرے کے قریب ہوگی، یہ فرض کرتے ہوئے کہ قبل از نوآبادیاتی برما کی آبادی کافی مستقل رہی۔ (قرون وسطی کے زمانے میں آبادی کا سائز کئی صدیوں کے دوران ہموار رہا۔ 11 ویں اور 16 ویں صدی کے درمیان انگلینڈ کی آبادی تقریبا 2.25 ملین رہی، اور 17 ویں صدی تک چین کی آبادی 13 صدیوں تک 60 سے 10 کروڑ کے درمیان رہی۔) پاگان منگول حملوں سے پہلے 200,000 کی تخمینہ آبادی والا سب سے زیادہ آبادی والا شہر تھا۔ نسلی گروہ سلطنت ایک "نسلی موزیک" تھی۔ 11 ویں صدی کے آخر میں، نسلی برمن اب بھی "ایک مراعات یافتہ لیکن عددی طور پر محدود آبادی" تھے، جو بالائی برما کے اندرونی خشک علاقے میں بہت زیادہ مرتکز تھے۔ وہ پیوس کے ساتھ مل کر موجود تھے، جنہوں نے خشک زون پر غلبہ حاصل کیا، یہاں تک کہ 13 ویں صدی کے اوائل تک مؤخر الذکر خود کو برمن کے طور پر شناخت کرنے لگے۔ نوشتہ جات میں بالائی برما اور اس کے آس پاس کے مختلف نسلی گروہوں کا بھی ذکر کیا گیا ہے: مونس، تھیٹس، کاڈوس، سگاؤس، کینین، پالونگ، واس اور شان۔ پہاڑی علاقے کے دائرے میں رہنے والے لوگوں کو اجتماعی طور پر "پہاڑی لوگوں" (ٹونگتھس) کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا حالانکہ شان تارکین وطن پہاڑی علاقے کے نسلی میک اپ کو تبدیل کر رہے تھے۔ جنوب میں، مون 13 ویں صدی تک، اگر پہلے نہیں تو، زیریں برما میں غالب تھے۔ مغرب میں، برمی بولنے والا ایک اراکانی حکمران طبقہ ابھرا۔ اس بات کا یقین کرنے کے لیے، قبل از نوآبادیاتی برما میں نسل پرستی کا تصور انتہائی سیال تھا، جو زبان، ثقافت، طبقے، مقام اور درحقیقت سیاسی طاقت سے بہت زیادہ متاثر تھا۔ لوگوں نے سماجی سیاق و سباق کے لحاظ سے اپنی گروپ میں شناخت کو تبدیل کیا۔ پاگان سلطنت کی کامیابی اور لمبی عمر نے بالائی برما میں برمن نسل اور ثقافت کے پھیلاؤ کو ایک ایسے عمل میں برقرار رکھا جسے برمنائزیشن کہا گیا، جسے لیبرمین "شاہی اشرافیہ کے ساتھ شناخت کرنے کے خواہشمند دو لسانی لوگوں کے انضمام" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ لیبرمین کے مطابق، پاگان کی سامراجی طاقت نے "برمی ثقافتی تسلط کی تعمیر" کو قابل بنایا، جس کا ثبوت "برمی تحریر کی ترقی، پیو (اور شاید مون) ثقافت میں ہم آہنگ زوال، فن اور فن تعمیر میں نئے رجحانات، اور برمی بولنے والے کاشتکاروں کی نئی زمینوں میں توسیع" سے ملتا ہے۔ بہر حال، پاگان دور کے اختتام تک، برمنائزیشن کا عمل، جو 19 ویں صدی تک جاری رہا، اور بالآخر پورے نشیبی علاقوں کو خالی کر دیا، ابھی ابتدائی مرحلے میں تھا۔ برمی زبان میں "برمنوں" کا پہلا موجودہ حوالہ صرف 1190 میں سامنے آیا، اور بالائی برما کا پہلا حوالہ 1235 میں "برمنوں کی سرزمین" (میانمار پائی) کے طور پر سامنے آیا۔ نسل پرستی کا تصور انتہائی سیال رہا، اور سیاسی طاقت سے قریب سے جڑا ہوا تھا۔ اگرچہ ایوا کے عروج نے پاگان کے بعد بالائی برما میں برمی نسل کے مسلسل پھیلاؤ کو یقینی بنایا، لیکن دوسری جگہوں پر غیر برمی بولنے والی سلطنتوں کے اسی طرح کے ظہور نے زیریں برما، شان ریاستوں اور اراکان میں متعلقہ حکمران طبقات سے قریب سے جڑے نسلی شعور کو فروغ دینے میں مدد کی۔ مثال کے طور پر، لیبرمین اور آنگ تھون کے مطابق، "مونس کا ایک مربوط نسل کے طور پر تصور بالائی برمن تسلط کے خاتمے کے بعد ہی 14 ویں اور 15 ویں صدی میں ابھرا ہوگا۔" سماجی طبقات پاگان کا معاشرہ مختلف سماجی طبقات کے درمیان انتہائی درجہ بند تھا۔ اہرام کے اوپری حصے میں شاہی خاندان (فوری شاہی خاندان)، اس کے بعد اعلی سرکاری نظام (توسیع شدہ شاہی خاندان اور دربار)، نچلے سرکاری نظام، کاریگر اور تاج خدمت کرنے والے گروہ، اور عام لوگ تھے۔ بدھ مت کے پادری سیکولر معاشرے میں ایک طبقے نہیں تھے لیکن اس کے باوجود ایک اہم سماجی طبقے کی نمائندگی کرتے تھے۔ لوگوں کی اکثریت کا تعلق عام لوگوں کے چار وسیع گروہوں میں سے ایک سے تھا۔ سب سے پہلے، شاہی سپاہی بادشاہ کے غلام (کیوندا،) ہوتے تھے، اور اکثر انفرادی سربراہوں اور عہدیداروں کو تفویض کیے جاتے تھے جو بادشاہ کے نمائندوں کے طور پر کام کرتے تھے۔ انہیں تاج سے زمین کی گرانٹ ملتی تھی، اور باقاعدہ یا فوجی خدمات کے بدلے میں زیادہ تر ذاتی ٹیکسوں سے مستثنی تھے۔ دوسرا، اتھی () عام لوگ شاہی زمین پر نہیں بلکہ فرقہ وارانہ زیر قبضہ زمین پر رہتے تھے، اور باقاعدہ شاہی خدمت کے مقروض نہیں تھے بلکہ کافی سر ٹیکس ادا کرتے تھے۔ نجی بانڈ مین (کیون،) صرف اپنے انفرادی سرپرست کے مقروض تھے، اور شاہی ذمہ داری کے نظام سے باہر تھے۔ آخر میں، مذہبی بندھن والے (ہپایا-کیون،) بھی نجی بندھن والے تھے جو صرف خانقاہوں اور مندروں کے لیے محنت کرتے تھے لیکن تاج کے لیے نہیں۔ تین بندھے ہوئے (غیر یہودی) طبقات میں سے شاہی بندھن والے اور مذہبی بندھن والے موروثی تھے جبکہ نجی بندھن والے نہیں تھے۔ اپنے سرپرست کے لیے ایک نجی غلام کی غلامی اس وقت تک قائم رہی جب تک کہ اس کا قرض مکمل طور پر ادا نہ ہو گیا۔ ایک غلام کی ذمہ داریاں موت کے ساتھ ختم ہو جاتی ہیں، اور اسے اس کی اولاد تک برقرار نہیں رکھا جا سکتا۔ دوسری طرف، شاہی فوجی (کیوندا) موروثی تھے، اور شاہی خدمت کے بدلے ذاتی ٹیکس سے مستثنی تھے۔ اسی طرح، مذہبی سپاہی (ہاپایا-کیون) موروثی تھے، اور خانقاہوں اور مندروں کے امور کو برقرار رکھنے کے بدلے ذاتی ٹیکس اور شاہی خدمت سے مستثنی تھے۔ شاہی خدمت گاروں یا یہاں تک کہ عام لوگوں کے برعکس، مذہبی بندھن والوں کو فوجی خدمت میں بھرتی نہیں کیا جا سکتا تھا۔ زبان اور ادب زبانیں پاگان کے حکمران طبقے کی بنیادی زبان برمی تھی، جو ایک تبتی-برمی زبان تھی جس کا تعلق پیو زبان اور نانژاؤ کے حکمران طبقے کی زبان دونوں سے تھا۔ لیکن عوام تک زبان کا پھیلاؤ پاگان سلطنت کے قیام سے 75 سے 150 سال پیچھے رہ گیا۔ ابتدائی پاگان دور میں، پیو اور مون دونوں اراواڈی وادی کی زبانی زبانیں تھیں۔ پیو بالائی میانمار کی غالب زبان تھی جبکہ مون کافر حکمرانوں کے لیے کافی باوقار تھی کہ وہ اس زبان کو اکثر نوشتہ جات اور شاید درباری استعمال کے لیے استعمال کرتے تھے۔ نوشتہ جاتی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ برمی زبان صرف 12 ویں صدی کے اوائل میں اور شاید 12 ویں صدی کے آخر میں سلطنت کی زبان بن گئی جب سرکاری استعمال میں پیو اور مون کا استعمال کم ہوا۔ مون زیریں میانمار میں پھلتا پھولتا رہا لیکن پیو ایک زبان کے طور پر 13 ویں صدی کے اوائل تک ختم ہو چکی تھی۔ برمی تاریخ اور برمی زبان میں ایک اور اہم پیش رفت تھیرواد بدھ مت کی مذہبی زبان پالی کا عروج تھا۔ سنسکرت کا استعمال، جو پیو سلطنت میں اور ابتدائی پاگان دور میں رائج تھا، انوراٹا کے تھیرواد بدھ مت میں تبدیلی کے بعد کم ہو گیا۔ رسم الخط برمی زبان کا پھیلاؤ برمی حروف تہجی کے ساتھ تھا۔ مرکزی دھارے کی اسکالرشپ کا خیال ہے کہ برمی حروف تہجی 1058 میں مون رسم الخط سے تیار کی گئی تھی، جو انوراٹا کی تھیٹن بادشاہی کی فتح کے ایک سال بعد تھی۔ اس کے بجائے برمی رسم الخط 10 ویں صدی میں پیو رسم الخط سے اخذ کیا گیا ہو گا جس کی بنیاد یہ ہے کہ آیا میانمار میں پایا جانے والا مون رسم الخط دواراوتی کے مون آبائی علاقوں میں پائے جانے والے پرانے مون رسم الخط سے کافی مختلف تھا اور کیا 18 ویں صدی کی اصل پتھر کے نوشتہ کی نقل ثبوت کے طور پر جائز ہے۔ برمی حروف تہجی کی ابتدا جو بھی ہو، 11 ویں صدی میں برمی زبان میں لکھنا اب بھی ایک نیاپن تھا۔ ایک تحریری برمی زبان صرف 12 ویں صدی میں عدالت میں غالب ہوئی۔ پاگان دور کے زیادہ تر عرصے تک، دیہاتوں میں بڑی تعداد میں خواندہ راہبوں اور طلباء کو پیدا کرنے کے لیے درکار تحریری مواد موجود نہیں تھا۔ تھان تون کے مطابق، 13 ویں صدی میں بھی، "لکھنے کا فن اس وقت برمنوں کے ساتھ اپنی ابتدائی حالت میں تھا"۔ مخطوطات نایاب اور انتہائی مہنگے تھے۔ 1273 تک، تریپیٹاکا کے ایک مکمل سیٹ کی قیمت 3000 کیاٹ چاندی تھی، جو 2000 ہیکٹر سے زیادہ دھان کے کھیت خرید سکتی تھی۔ برمی زبان میں خواندگی، پالی کا ذکر کرنے کی ضرورت نہیں، اشرافیہ اور ان کے راہب ساتھیوں کی موثر اجارہ داری تھی۔ پاگان اور اہم صوبائی مراکز میں، بدھ مندروں نے ایک تیزی سے جدید ترین پالی اسکالرشپ کی حمایت کی، جو گرامر اور فلسفیانہ-نفسیاتی (ابھیدھما) مطالعات میں مہارت رکھتی تھی، اور جس نے مبینہ طور پر سنہالی ماہرین کی تعریف حاصل کی۔ مذہبی متون کے علاوہ، پاگان کے راہبوں نے پروسوڈی، فونولوجی، گرامر، ستوتیش، کیمیا اور طب پر مختلف زبانوں میں کام پڑھے، اور قانونی مطالعات کا ایک آزاد اسکول تیار کیا۔ زیادہ تر طلباء، اور شاید سرکردہ راہبوں اور راہبوں کا تعلق اشرافیہ کے خاندانوں سے تھا۔ کسی بھی صورت میں، مقامی ناخواندگی نے شاید گاؤں کی تفصیلی مردم شماری اور قانونی فیصلوں کو روکا جو 1550 کے بعد تونگو انتظامیہ کی پہچان بن گئے۔ مذہب پاگان کا مذہب سیال، ہم آہنگ اور بعد کے معیارات کے مطابق غیر روایتی تھا-بڑی حد تک پیو دور میں مذہبی رجحانات کا تسلسل جہاں تھیرواد بدھ مت مہایان بدھ مت، تانترک بدھ مت، مختلف ہندو (شیو، اور ویشن) اسکولوں کے ساتھ ساتھ مقامی اینیمیسٹ (ناٹ) روایات کے ساتھ ساتھ موجود تھا۔ اگرچہ 11 ویں صدی کے وسط سے تھیرواد بدھ مت کی شاہی سرپرستی نے بدھ مت کو بتدریج اولیت حاصل کرنے کے قابل بنایا تھا، اور اس کے اعزاز میں صرف پاگان میں 10,000 سے زیادہ مندر تیار کیے تھے، لیکن دیگر روایات پاگان دور میں ترقی کرتی رہیں جو بعد میں نظر نہیں آئیں۔ اگرچہ کئی مہایان، تانترک، ہندو اور اینیمیسٹ عناصر آج تک برمی بدھ مت میں موجود ہیں، تاہم پاگان دور میں، "تانترک، شیو اور ویشن عناصر نے بعد کے مقابلے میں زیادہ اشرافیہ کا اثر حاصل کیا، جو برمی ادبی ثقافت کی نامردی اور غیر برمی روایات کے لیے اس کی اندھا دھند قبولیت دونوں کی عکاسی کرتا ہے۔" اس دور میں، "مذہبی" کا مطلب غیر بدھ مت نہیں تھا، محض اپنے صحیفوں کے ساتھ بے وفا، چاہے وہ برہمن ہو، بدھ مت ہو یا کچھ اور۔ تھیرواد بدھ مت برمی تاریخ کی سب سے پائیدار پیشرفتوں میں سے ایک تھیرواد بدھ مت کا بتدریج ظہور تھا جو کہ پاگان سلطنت کے بنیادی عقیدے کے طور پر تھا۔ ایک اہم موڑ 1056 میں آیا جب بدھ مت کے اسکول نے انوراٹا کے اپنے آبائی تانترک بدھ مت سے تبدیلی کے ساتھ ایک چڑھتی ہوئی سلطنت کی شاہی سرپرستی حاصل کی۔ مرکزی دھارے کی اسکالرشپ کے مطابق، انورہاٹا نے زیریں میانمار میں 1057 میں فتح شدہ مملکت تھیٹن کی مدد سے بالائی میانمار میں تھیروادا بدھ مت کو زندہ کرنے کے لیے آگے بڑھا۔ تاہم، حال ہی میں، آنگ تھون نے زور دے کر استدلال کیا ہے کہ انوراٹا کی تھیٹن پر فتح معاصر شواہد کے بغیر ایک پوسٹ پاگان لیجنڈ ہے، کہ در حقیقت زیریں میانمار میں پاگان کی توسیع سے پہلے کافی آزاد سیاست کا فقدان تھا، اور اندرونی علاقوں پر مون کا اثر بہت مبالغہ آمیز ہے۔ اس کے بجائے، وہ دلیل دیتے ہیں کہ اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ برمنوں نے اپنے پڑوسی پیوس سے، یا براہ راست ہندوستان سے تھیرواد بدھ مت ادھار لیا ہو۔ ابتدائی اور وسطی پاگان ادوار میں رائج تھیرواڈ اسکول، جیسے پیو دائرے میں، غالبا جنوب مشرقی ہندوستان کے آندھرا علاقے سے ماخوذ تھا، جو مشہور تھیرواڈ بدھ عالم، بدھاگھوسا سے وابستہ تھا۔ یہ 12 ویں صدی کے آخر تک میانمار میں غالب تھیروادا اسکول تھا جب شن اترجیوا نے سیلون کے مہاوہار اسکول کے ساتھ دوبارہ صف بندی کی قیادت کی۔ اس بات کا یقین کرنے کے لیے، پاگان دور کے تھیروادا بدھ مت کے منظر کی تونگو اور کونباؤنگ دور کے مناظر سے بہت کم مشابہت تھی۔ بعد کی صدیوں میں رائج زیادہ تر ادارہ جاتی میکانزم ابھی تک موجود نہیں تھے۔ مثال کے طور پر، 19 ویں صدی میں، ہر گاؤں میں تھیروادا خانقاہوں کے ایک نیٹ ورک نے مختلف پس منظر سے تعلق رکھنے والے نوجوانوں کو بنیادی بدھ مت کی خواندگی فراہم کرنے کے لیے برمی زبان کے نسخوں کا استعمال کیا۔ یہ ایک باہمی تبادلہ تھا: راہب اپنے روزمرہ کے کھانے کے لیے دیہاتیوں پر انحصار کرتے تھے، جبکہ گاؤں والے اسکول، خطبات، اور خیرات دے کر اور اپنے نوجوانوں کو راہبوں کی جماعت، سنگھا میں شامل کرکے میرٹ حاصل کرنے کے موقع کے لیے راہبوں پر انحصار کرتے تھے۔ اس طرح کے انتظامات سے مردوں کی خواندگی کی شرح 50 فیصد سے زیادہ اور گاؤں کی سطح پر متنی بدھ مت کے علم کی قابل ذکر سطح پیدا ہوئی۔ لیکن پاگان دور میں، 19 ویں صدی کے کلیدی عناصر ابھی تک اپنی جگہ پر نہیں تھے۔ گاؤں کی سطح پر خانقاہوں کا کوئی نیٹ ورک یا راہبوں اور دیہاتیوں کے درمیان بامعنی باہمی انحصار موجود نہیں تھا۔ راہب شاہی عطیات پر انحصار کرتے تھے، اور بڑے فرقوں سے تعلق رکھنے والوں، جن کے پاس وسیع اراضی تھی، کو روزانہ کی خیرات پر انحصار نہیں کرنا پڑتا تھا، جس سے دیہاتیوں کے ساتھ قریبی تعامل میں رکاوٹ پیدا ہوتی تھی۔ باہمی تعامل کی نچلی سطح نے برمی زبان میں خواندگی کو روک دیا، اور بدھ مت کے بارے میں زیادہ تر عام لوگوں کی سمجھ کو غیر متنی ذرائع تک محدود کر دیا: عظیم مندروں میں پینٹنگز، مظاہرے، بدھ کی زندگی کی جاٹکا کہانیوں کے لوک داستانی ورژن وغیرہ۔ زیادہ تر عام لوگوں نے نات روحوں اور دیگر عقائد کی عبادت کو برقرار رکھا۔ دیگر روایات دیگر روایات بھی نہ صرف گاؤں کی سطح پر بلکہ برائے نام تھیراواڈن دربار میں بھی پھلتی پھولتی رہیں۔ ایک طاقتور گروہ جنگلاتی باشندے یا اری راہب تھے، جن کا پاگان دربار میں وسیع اثر و رسوخ تھا۔ عصری نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ ایرس شام کا کھانا کھاتے تھے، اور عوامی تقریبات کی صدارت کرتے تھے جہاں وہ شراب پیتے تھے اور جہاں مویشیوں اور دیگر جانوروں کی قربانی دی جاتی تھی-ایسی سرگرمیاں جنہیں 18 ویں اور 19 ویں صدی کے برمی بدھ مت کے اصولوں کے مطابق بدنام سمجھا جاتا تھا۔ ایرس نے مبینہ طور پر کم از کم انوراٹا سے پہلے، آئیوس پرائمی نوکٹس کی ایک شکل کا بھی لطف اٹھایا۔ (اگرچہ انوراٹا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے ایرس کو اپنے دربار سے نکال دیا تھا، لیکن وہ یقینی طور پر پاگان دور کے آخر تک دربار میں واپس آ گئے تھے، اور بعد میں برمی درباروں میں ایوا دور تک موجود رہے۔) اری بدھ مت خود تانترک بدھ مت اور مقامی روایات کا مرکب تھا۔ مثال کے طور پر، رسمی جانوروں کے ذبح اور شراب کے استعمال نے برمنوں کی آمد کو طویل عرصے تک روک دیا، اور حالیہ دنوں تک سرزمین اور سمندری جنوب مشرقی ایشیا کے دور دراز حصوں میں جاری رہا۔ ریاست نے طاقتور اینیمیسٹ روایات کو بھی ایڈجسٹ کیا، جیسا کہ سرکاری روح (نیٹ) کفارہ کی تقریبات میں دکھایا گیا ہے، اور عدالت کی طرف سے ایک وسیع نیٹ پینتھیون کی سرپرستی میں جس نے مقامی دیوتاؤں اور بہادر افراد کو زیادہ متحد فرقے میں ضم کرنے کی کوشش کی۔ برمنوں نے مون روایت سے ایک سرکاری پینتھیون کا تصور اخذ کیا ہوگا۔ اسی طرح، ابتدائی کافر دربار میں بدھ مت سے پہلے کے زمانے میں سانپوں (ناگوں) کی پوجا کی جاتی تھی۔ 14 ویں صدی کے نمونوں سے اندازہ لگانے کے لیے، شمنوں کی ثالثی میں نات روحوں کی قربانیاں، اب بھی ایک مرکزی گاؤں کی رسم تھی۔ جنوب مشرقی ایشیا میں دوسری جگہوں کی طرح، ہم جنس پرستوں یا ٹرانسویسٹائٹس (جو پہلے ہی دو "غیر مطابقت پذیر" علاقوں میں آباد تھے) کے ساتھ ساتھ مناسب طاقتوں والی خواتین نے انسانی دنیا سے روحوں تک ایک شمنک پل فراہم کیا۔ آرکیٹیکچر باگان آج اپنے فن تعمیر کے لیے مشہور ہے، اور 2000 سے زیادہ باقی مندر جو آج جدید دور کے پاگان (باگان) کے میدانی علاقوں میں پھیلے ہوئے ہیں۔ پاگان فن تعمیر کے دیگر غیر مذہبی پہلو بعد کی برمی ریاستوں کے لیے یکساں طور پر اہم تھے۔ آبپاشی اور شہر کی منصوبہ بندی برمن تارکین وطن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے یا تو پانی کے انتظام کی نئی تکنیکیں متعارف کروائیں یا ویرز، ڈیمز، سلوائس اور موڑنے والے رکاوٹوں کے موجودہ پیو نظام کو بہت بہتر بنایا ہے۔ قبل از نوآبادیاتی بالائی میانمار میں پائے جانے والے ڈیموں، نہروں اور ویروں کی تعمیر کی تکنیکیں ان کی ابتدا پیو دور اور پاگان دور سے ملتی ہیں۔ خشک زون میں پاگان کے پانی کے انتظام کے متعدد منصوبوں نے اپر میانمار کو باقی ملک پر غلبہ حاصل کرنے کے لیے ایک پائیدار معاشی بنیاد فراہم کی۔ شہر کی منصوبہ بندی اور مندر کے ڈیزائن کے شعبوں میں، پاگان فن تعمیر نے موجودہ پیو تعمیراتی طریقوں سے بہت زیادہ قرض لیا، جو بدلے میں مختلف ہندوستانی طرزوں پر مبنی تھے۔ کافر دور کی شہر کی منصوبہ بندی بڑی حد تک پیو نمونوں کی پیروی کرتی تھی، جس میں سب سے قابل ذکر رقم کی ہر علامت کے لیے 12 دروازوں کا استعمال تھا۔ استوپاس پاگان نہ صرف مذہبی عمارتوں کی سراسر تعداد کے لیے بلکہ عمارتوں کے شاندار فن تعمیر اور برمی مندر کے ڈیزائن میں ان کی شراکت کے لیے بھی نمایاں ہے۔ کافر مندر دو وسیع زمروں میں سے ایک میں آتے ہیں: استوپا طرز کا ٹھوس مندر اور گو طرز کا () کھوکھلا مندر۔ استوپا، جسے پگوڈا بھی کہا جاتا ہے، ایک بہت بڑا ڈھانچہ ہے، جس کے اندر عام طور پر ایک آثار خانہ ہوتا ہے۔ پاگان استوپا یا پگوڈا پہلے پیو ڈیزائنوں سے تیار ہوئے، جو بدلے میں آندھرا کے علاقے کے استوپا ڈیزائنوں پر مبنی تھے، خاص طور پر موجودہ جنوب مشرقی ہندوستان میں امراوتی استوپا اور ناگارجنکونڈا، اور تھوڑی حد تک سیلون تک۔ پاگان دور کے استوپا بدلے میں علامت، شکل اور ڈیزائن، تعمیراتی تکنیک اور یہاں تک کہ مواد کے لحاظ سے بعد کے برمی استوپا کے نمونے تھے۔ اصل میں، ایک ہندوستانی/سیلون کے استوپا کا ایک نصف کرہ جسم (، "انڈے") ہوتا تھا جس پر ایک آئتاکار ڈبہ رکھا جاتا تھا جس کے گرد پتھر کا بیلسٹریڈ (ہرمیکا) ہوتا تھا۔ استوپا کے اوپری حصے سے اوپر تک پھیلی ہوئی ایک چھڑی تھی جو کئی رسمی چھتریوں کو سہارا دیتی تھی۔ استوپا بدھ مت کی کائنات کی نمائندگی کرتا ہے: اس کی شکل ماؤنٹ میرو کی علامت ہے جبکہ اینٹوں پر نصب چھتری دنیا کے محور کی نمائندگی کرتی ہے۔ اصل ہندوستانی ڈیزائن میں آہستہ آہستہ پہلے پیو اور پھر پاگان میں برمنوں نے ترمیم کی جہاں استوپا نے آہستہ آہستہ ایک لمبی، بیلناکار شکل اختیار کی۔ بوپایا (تقریبا 9 ویں صدی) جیسے قدیم ترین پاگان استوپا سری کیسٹرا میں پیو طرز کی براہ راست اولاد تھے۔ 11 ویں صدی تک، استوپا ایک زیادہ گھنٹی کی شکل میں تیار ہو گیا تھا جس میں پیراسول تیزی سے چھوٹے چھوٹے بجتوں کے ایک سلسلے میں تبدیل ہو گئے تھے جو دوسرے کے ایک اوپری حصے پر رکھے گئے تھے، جو ایک مقام تک بڑھ رہے تھے۔ انگوٹھیوں کے اوپر، نئے ڈیزائن نے ہرمیکا کو کمل کی کلی سے تبدیل کر دیا۔ کمل کی کلی کا ڈیزائن پھر "کیلے کی کلی" میں تبدیل ہوا، جو زیادہ تر برمی پگوڈوں کی توسیع شدہ چوٹی بناتا ہے۔ تین یا چار آئتاکار چھتیں پگوڈا کی بنیاد کے طور پر کام کرتی تھیں، اکثر بدھ مت کی جاٹکا کہانیوں کی عکاسی کرنے والی ٹیرا کوٹا ٹائلوں کی گیلری کے ساتھ۔ شویزگون پگوڈا اور شوسینڈاو پگوڈا اس قسم کی ابتدائی مثالیں ہیں۔ زیادہ گھنٹی کی شکل کے ڈیزائن کی طرف رجحان کی مثالوں نے آہستہ آہستہ اولیت حاصل کی جیسا کہ دھمیازیکا پگوڈا (12 ویں صدی کے آخر میں) اور منگلازیدی پگوڈا (13 ویں صدی کے آخر میں) میں دیکھا گیا ہے۔ کھوکھلی مندر استوپوں کے برعکس، کھوکھلی گو طرز کا مندر ایک ڈھانچہ ہے جو مراقبہ، بدھ کی عقیدت مندانہ پوجا اور دیگر بدھ رسومات کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ گو مندر دو بنیادی طرزوں میں آتے ہیں: "ایک رخ" ڈیزائن اور "چار رخ" ڈیزائن-بنیادی طور پر ایک مرکزی دروازہ اور چار اہم دروازے۔ دیگر طرزیں جیسے پانچ چہرے اور ہائبرڈ بھی موجود ہیں۔ ایک چہرے کا انداز دوسری صدی کے بیکتھانو سے نکلا، اور چار چہرے 7 ویں صدی کے سری کیسٹرا سے نکلے۔ مندر، جن کی اہم خصوصیات نکیلی محراب اور محراب دار کمرہ تھے، پاگان دور میں بڑے اور عظیم تر ہو گئے۔ اختراعات اگرچہ برمی مندر کے ڈیزائن ہندوستانی، پیو (اور ممکنہ طور پر مون) طرزوں سے تیار ہوئے ہیں، لیکن ایسا لگتا ہے کہ والٹنگ کی تکنیکیں خود پاگان میں تیار ہوئی ہیں۔ پاگان میں قدیم ترین والٹڈ مندر 11 ویں صدی کے ہیں جبکہ والٹنگ 12 ویں صدی کے آخر تک ہندوستان میں وسیع پیمانے پر نہیں ہوئی تھی۔ عمارتوں کی سنگ تراشی "ایک حیرت انگیز حد تک کمال" کو ظاہر کرتی ہے، جہاں بہت سے بے پناہ ڈھانچے 1975 کے زلزلے میں کم و بیش برقرار رہے۔ (بدقسمتی سے، پاگان دور کی والٹنگ تکنیک بعد کے ادوار میں ختم ہو گئیں۔ پاگان کے بعد صرف بہت چھوٹے گو طرز کے مندر بنائے گئے تھے۔ مثال کے طور پر، 18 ویں صدی میں، بادشاہ بوداوپیا نے منگون پگوڈا کی تعمیر کی کوشش کی، جس میں وسیع و عریض محراب والے چیمبر والے مندر کی شکل تھی لیکن وہ ناکام رہا کیونکہ بعد کے دور کے کاریگروں اور کاریگروں نے پاگان کھوکھلی مندروں کی کشادہ اندرونی جگہ کو دوبارہ پیش کرنے کے لیے والٹنگ اور کیسٹون آرچنگ کا علم کھو دیا تھا۔) ایک اور تعمیراتی اختراع جس کی ابتدا پاگان میں ہوئی وہ بدھ مت کا مندر ہے جس میں پینٹاگونل فلور پلان ہے۔ یہ ڈیزائن ہائبرڈ (ون فیس اور فور فیس ڈیزائن کے درمیان) ڈیزائنوں سے تیار ہوا۔ خیال یہ تھا کہ ان چاروں کے علاوہ، جو پہلے ہی نمودار ہو چکے تھے، اس دور کے مستقبل اور پانچویں بدھ، میتری بدھ کی تعظیم کو شامل کیا جائے۔ دھمیازیکا اور نگمیتھنا پگوڈا پنٹاگونل ڈیزائن کی مثالیں ہیں۔ میراث میانمار کی "چارٹر سیاست"، پاگان کی بادشاہی کا برمی تاریخ اور سرزمین جنوب مشرقی ایشیا کی تاریخ پر دیرپا اثر پڑا۔ اراواڈی وادی پر پاگان کے غلبے کی کامیابی اور لمبی عمر نے برمی زبان اور ثقافت کے عروج اور بالائی میانمار میں بامار نسل کے پھیلاؤ کو قابل بنایا اور بعد کی صدیوں میں ان کے مسلسل پھیلاؤ کی بنیاد رکھی۔ 250 سالہ حکمرانی نے انتظامی اور ثقافتی اصولوں کا ایک ثابت شدہ نظام چھوڑا جسے جانشین ریاستوں کے ذریعہ اپنایا اور بڑھایا جائے گا-نہ صرف برمی بولنے والی ایوا بادشاہی بلکہ مون بولنے والی ہنتھواڈی بادشاہی اور شان بولنے والی شان ریاستوں کے ذریعہ بھی۔ ایک دوسری صورت میں سیاسی طور پر بکھرے ہوئے پاگان کے بعد کے میانمار میں مسلسل ثقافتی انضمام نے 16 ویں صدی میں ایک متحد برمی ریاست کی بحالی کا مرحلہ طے کیا۔ ایک مناسب موازنہ خمیر سلطنت سے کیا جا سکتا ہے، دوسری جنوب مشرقی ایشیائی سلطنت جس کا منگول حملوں نے تختہ الٹ دیا تھا۔ مختلف تائی شان لوگ، جو منگولوں کے ساتھ نیچے آئے، دونوں سابقہ سلطنتوں کے سیاسی منظرناموں پر حاوی ہو گئے۔ جب کہ میانمار ایک بحالی دیکھے گا، منگول کے بعد کی خمیر ریاست محض اس کی سابقہ ذات کے سائے میں گھٹ گئی، کبھی بھی اپنی برتری دوبارہ حاصل نہیں کر سکی۔ صرف سابقہ خمیر سلطنت میں، تھائی/لاؤ نسل اور تھائی/لاؤ زبانیں مون-خمیر بولنے والے لوگوں کی قیمت پر مستقل طور پر پھیل گئیں، چار صدیوں پہلے پیو سلطنت پر برمن کے قبضے کے برعکس نہیں۔ میانمار میں، نتیجہ اس کے برعکس تھا: شان قیادت کے ساتھ ساتھ مائنسینگ، پنیا، ساگینگ اور ایوا ریاستوں کے نشیبی شان تارکین وطن برمی ثقافتی اصولوں، برمی زبان اور بامار نسل کو اپنانے کے لیے آئے۔ موجودہ پاگان مرکوز اصولوں کے ارد گرد ثقافتی اصولوں کی ہم آہنگی، کم از کم اراواڈی وادی کے مرکز میں، بدلے میں تونگو اور کونباؤنگ خاندانوں کے بعد کے دور کے سیاسی اتحاد کی مہمات میں سہولت فراہم کی۔ پاگان سلطنت نے جنوب مشرقی ایشیا کی سرزمین کی تاریخ کو بھی تبدیل کر دیا۔ جغرافیائی طور پر، پاگان نے خمیر سلطنت کی ٹیناسیریم ساحل اور بالائی مینم وادی میں تجاوزات کو روکا۔ ثقافتی طور پر، 11 ویں سے 13 ویں صدی تک پھیلتی ہوئی ہندو خمیر سلطنت کے پیش نظر تھراواڈا کے گڑھ کے طور پر پاگان کے ظہور نے بدھ مت کے اسکول کو فراہم کیا، جو جنوبی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا میں کہیں اور پیچھے ہٹ رہا تھا، ایک انتہائی ضروری راحت اور ایک محفوظ پناہ گاہ۔ پاگان نے نہ صرف سیلون میں تھیروادا بدھ مت کو دوبارہ شروع کرنے میں مدد کی بلکہ ایک طاقتور سلطنت کی طرف سے دو صدیوں سے زیادہ کی سرپرستی نے تھیروادا بدھ مت کی بعد میں لین نا (شمالی تھائی لینڈ)، سیام (وسطی تھائی لینڈ)، لین زنگ (لاؤس)، اور خمیر سلطنت (کمبوڈیا) میں 13 ویں اور 14 ویں صدی میں ترقی کو ممکن بنایا۔ ۔