Nataraja Temple, Chidambaram
تھیلائی نٹاراج مندر، جسے چدمبرم نٹاراج مندر بھی کہا جاتا ہے، ایک ہندو مندر ہے جو نٹاراج کے لیے وقف ہے۔ یہ مندر چدمبرم، تامل ناڈو، ہندوستان میں واقع ہے۔ ابتدائی قرون وسطی کے پنڈاریکاولی تھائر، نالائرا دیویا پربندھم میں مندر کی تعظیم کی گئی ہے۔ اس مندر کی جڑیں قدیم ہیں اور اس جگہ پر ایک شیو مندر موجود تھا جب یہ قصبہ تھلائی کے نام سے جانا جاتا تھا۔ چدمبرم، شہر کے نام کا لفظی مطلب ہے "شعور کا مرحلہ"۔ مندر کا فن تعمیر فنون اور روحانیت، تخلیقی سرگرمی اور الہی کے درمیان تعلق کی علامت ہے۔ مندر کی دیواروں پر نقش و نگار میں بھرت مونی کے ناٹیہ شاستر کے تمام 108 کرنوں کو دکھایا گیا ہے، اور یہ انداز ایک ہندوستانی کلاسیکی رقص بھرتناٹیم کی بنیاد بناتے ہیں۔ موجودہ مندر 10 ویں صدی میں بنایا گیا تھا جب چدمبرم چول خاندان کا دارالحکومت تھا۔ چولوں کے ذریعہ 10 ویں صدی میں اس کی تقدیس کے بعد جو نٹراج کو اپنا خاندانی دیوتا سمجھتے تھے، مندر کو دوسری صدی کے دوران نقصان پہنچایا گیا، مرمت کی گئی، تزئین و آرائش کی گئی اور توسیع کی گئی۔ مندر کا زیادہ تر بقایا منصوبہ، فن تعمیر اور ڈھانچہ 12 ویں صدی کے آخر اور 13 ویں صدی کے اوائل کا ہے، جس میں بعد میں اسی طرح کے انداز میں اضافہ کیا گیا۔ اگرچہ شیو نٹراج کے طور پر مندر کا بنیادی دیوتا ہے، لیکن یہ عقیدت کے ساتھ شکتی مت، ویشنو مت اور ہندو مت کی دیگر روایات کے اہم موضوعات کو پیش کرتا ہے۔ مثال کے طور پر چدمبرم مندر کے احاطے میں جنوبی ہندوستان کا قدیم ترین امان یا دیوی مندر ہے، جو 13 ویں صدی سے پہلے کا سوریا مندر ہے جس میں رتھ ہے، گنیش، مروگن اور وشنو کے لیے مزارات، قدیم ترین شیو گنگا مقدس تالاب میں سے ایک، یاتریوں کی سہولت کے لیے بڑے منڈپ (پولٹری، امبلم یا سبھا) اور دیگر یادگاریں ہیں۔ شیو خود کو مندر پون امبلم کے سنہری ہال میں آنند ٹنڈو ("خوشی کا رقص") انجام دینے والے نٹراج کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ یہ مندر شیو مت کی زیارت کی روایت کے پانچ بنیادی لنگوں میں سے ایک ہے، اور ہندو مت کے تمام شیو مندروں (کوول) میں سب سے چھوٹا سمجھا جاتا ہے۔ یہ پرفارمنس آرٹس کا بھی ایک مقام ہے، جس میں مہا شیو راتری پر سالانہ ناٹینجلی رقص میلہ بھی شامل ہے۔ لیجنڈ چدمبرم ریاست کے بہت سے مندروں کے قصبوں میں سے ایک ہے جس کا نام ان باغات، جھنڈوں یا جنگلات کے نام پر رکھا گیا ہے جن پر ایک خاص قسم کے درخت یا جھاڑی کا غلبہ ہے اور اسی قسم کے درخت یا جھاڑی جو صدر دیوتا کو پناہ دیتے ہیں۔ تھلائیوانم کے بعد اس قصبے کو تھلئی کہا جاتا تھا، جو یہاں اگنے والے تلئی کے درختوں (ایکسکوکیریا اگلوچا) کے مینگروو اور قریبی پچاورم کے دلدلی علاقوں سے ماخوذ ہے۔ یہ مقام 10 ویں صدی میں چولوں کا دارالحکومت بن گیا، اور انہوں نے اس کا نام بدل کر چدمبرم رکھ دیا اور اپنے خاندانی دیوتا نٹراج شیو کے لیے موجودہ مندر تعمیر کیا۔ چدمبرم لفظ تامل لفظ چترمبلم (جس کی ہجے چتھمبلم بھی ہے) سے آیا ہے جس کا مطلب ہے "حکمت کا ماحول"۔ جڑیں سیٹ یا چٹتھو کا مطلب ہے "شعور یا حکمت"، جبکہ امپلم کا مطلب ہے "ماحول"۔ یہ جامع لفظ کائناتی رقاص شیو نٹاراج اور فنون کے لیے ثقافتی ماحول کے ساتھ اس کی وابستگی سے آیا ہے۔ چدمبرم لفظ کا ترجمہ جیمز لوچٹفیلڈ نے "سوچ میں ملبوس" کے طور پر کیا ہے۔ قصبے اور مندر کا نام قرون وسطی کے ہندو متون میں مختلف اضافی ناموں سے ظاہر ہوتا ہے جیسے کوول۔ "مندر")، پنڈاریکا پورم، ویاگر پورم، سررام پورم، پلیور اور چترکوٹ۔ پلّوا دور اور شمالی ہندوستانی متون میں چدمبرم کے اضافی ناموں میں کنگاسابیناتھر، پونامبلم، برہمستپوری اور برہمپوری شامل ہیں۔ مقام چدمبرم میں نٹراج مندر جنوب مشرقی ہندوستانی ریاست تامل ناڈو میں واقع ہے۔ یہ دریائے کولیڈم (کاویری) کے شمال میں، خلیج بنگال کے ساحل سے مغرب میں اور چنئی کے جنوب میں واقع ہے۔ قریب ترین بڑا ہوائی اڈہ تقریبا شمال میں پانڈیچیری میں ہے (آئی اے ٹی اے: پی این وائی)۔ قومی شاہراہ 32 (پرانی نمبر: این ایچ-45 اے) چدمبرم سے گزرتی ہے۔ تمل ناڈو اسٹیٹ ٹرانسپورٹ کارپوریشن اور نجی کمپنیاں اسے ریاست کے بڑے شہروں سے جوڑنے والی خدمات چلاتی ہیں۔ یہ سائٹ جنوبی ہندوستان کے شہروں کے لیے روزانہ ایکسپریس ٹرینوں کے ساتھ ہندوستانی ریلوے سے منسلک ہے۔ چدمبرم ایک مندروں کا قصبہ ہے، جس کے وسط میں تقریبا مربع صحن میں نٹراج کمپلیکس پھیلا ہوا ہے۔ اس کے اطراف کی سڑکیں مشرق-مغرب، شمال-جنوب محور سے منسلک ہیں۔ اس کے ارد گرد باغات کے ساتھ دوہری دیواریں ہیں۔ اس کے چاروں طرف داخلی دروازے ہیں۔ "پنچ بوتھم" مندروں میں، چدمبرم آسمان کی نشاندہی کرتا ہے۔ کالہستھھی ہوا کی نشاندہی کرتا ہے۔ کانچی ایکمبریشور زمین کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ تمام 3 مندر 79 ڈگری 41 منٹ کے طول بلد پر سیدھی لکیر میں واقع ہیں۔ اس کی تصدیق کی جا سکتی ہے۔ ہندو مندر کے محقق روی ناگراجن کا کہنا ہے کہ یہ ایک حیرت انگیز حقیقت اور فلکیاتی معجزہ ہے۔ تاریخ نٹراج مندر کی جڑیں قدیم ہیں، ممکنہ طور پر مندر کے فن تعمیر کی روایت پر عمل کرتے ہوئے جو کم از کم 5 ویں صدی سے پورے جنوبی ہندوستان میں پائی جاتی ہے۔ متن کے شواہد، جیسے کہ سنگم روایت کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم زمانے میں مدورائی کے ساتھ یہاں ایک مندر موجود تھا، لیکن 5 ویں صدی سے پہلے کی ان تحریروں میں اس قصبے کا نام چدمبرم نہیں ہے۔ شیو کے طور پر "چدمبرم کے رقص کرنے والے دیوتا" کا سب سے قدیم ذکر 6 ویں اور 7 ویں صدی کے اوائل میں اپر اور سمبدر کی تحریروں میں ملتا ہے۔ سری کنڈ پرانم کے اندر سرایت شدہ اور 7 ویں اور 10 ویں صدی کے درمیان مختلف تاریخوں پر مشتمل سوتا سمہیتا میں چدمبرم رقص کا ذکر ہے۔ بچ جانے والے نٹراج مندر میں ایک ڈھانچہ ہے جس کا سراغ ابتدائی چول خاندان سے ملتا ہے۔ چدمبرم اس خاندان کا ابتدائی دارالحکومت تھا، اور شیو نٹراج ان کے خاندانی دیوتا تھے۔ چدمبرم مندر کا قصبہ چولوں کے لیے اہم رہا، حالانکہ دوسرے مندروں کے قصبوں سے بڑھتے ہوئے مقابلے کے باوجود جب راجاراج چول اول نے دارالحکومت تنجاور منتقل کیا، ایک نیا شہر اور 11 ویں صدی کے اوائل میں شیو کے لیے وقف بڑے پیمانے پر برہدیشور مندر تعمیر کیا، جو اب ایک عالمی ثقافتی ورثہ ہے۔ نٹراج شیو اور ان کا "خوشی کا رقص" ایک قدیم ہندو آرٹ تصور ہے۔ یہ مختلف متون میں پایا جاتا ہے جیسے کہ تتوا ندھی جس میں سات قسم کے رقص اور ان کی روحانی علامت کو بیان کیا گیا ہے، کاشیاپا سلپا جس میں 18 رقص کی شکلوں کو علامتی تفصیلات اور ڈیزائن کی ہدایات کے ساتھ بیان کیا گیا ہے، نیز پرفارمنس آرٹس پر بھرتا کا قدیم مقالہ ناٹیہ شاستر جس میں 108 رقص کے انداز کو بیان کیا گیا ہے۔ نٹاراج کے نقش و نگار اور مجسمے برصغیر پاک و ہند میں پائے گئے ہیں، جن میں سے کچھ 6 ویں صدی اور اس سے پہلے کے ہیں جیسے کہ ایہول اور بادامی غار کے مندروں میں۔ پھر بھی تخلیقی طور پر اس خیال کو ایسی شکلوں میں تیار کیا جو کہیں اور نہیں ملتی ہیں۔ چدمبرم میں قدیم ترین تاریخی طور پر قابل تصدیق شیو مندر کا سراغ ان نوشتہ جات سے ملتا ہے جو 10 ویں صدی کے اوائل میں آدتیہ چول اول کی حکمرانی کے زمانے کے ہیں، اور اس سے بھی زیادہ 10 ویں صدی کے چول بادشاہ پرانتاک اول کی حکمرانی کے دوران کے ہیں۔ ان کے لیے، رقص کرنے والا شیو کولا نائکا (خاندانی رہنما یا دیوتا) تھا اور چدمبرم وہ دارالحکومت تھا جسے انہوں نے بنایا تھا۔ اس دور کے ان نوشتہ جات اور متون سے پتہ چلتا ہے کہ اگما متون اور شیو بھکتی تحریک کی اہمیت چول قیادت اور فکر کے اندر مضبوط ہو رہی تھی۔ پرانتاک اول (c. 907-955 CE) کے تانبے کی تختیوں کے نوشتہ جات میں اسے "شیو کے قدموں میں کمل والی مکھی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس نے شیو کے لیے سنہری گھر بنایا تھا، جس میں چٹ سبھا، ہیما سبھا، ہرنیا سبھا اور کنک سبھا (تمام منڈپم، ستون والے یاتریوں کے آرام کے مقامات) تھے۔ انہیں "پون وینڈا پیرومل" کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "وہ جو سونے سے ڈھکا ہوا ہے" چدمبرم کی چٹ سبھا۔ آدتیہ اول اور اس کے چول جانشین پرانتاک اول دونوں فنون اور مندر کی تعمیر کے سرگرم حامی تھے۔ انہوں نے اینٹوں اور لکڑی کے بہت سے پرانے مندروں کو جنوبی ہندوستان میں درجنوں مقامات پر تعمیراتی بلاکس کے طور پر کٹے ہوئے پتھر سے زیادہ دیرپا مندروں میں تبدیل کر دیا۔ راجہ راجہ چول اول (985-1013 CE) نے اپنے دربار میں تیورام کے مختصر اقتباسات سننے کے بعد 63 نینماروں کی تمثیلوں کو بازیافت کرنے کے مشن کا آغاز کیا۔ اس نے نمبیاندر نمبی سے مدد مانگی، جو ایک مندر میں پجاری تھا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ الہی مداخلت سے نمبی نے مندر کے دوسرے احاطے کے اندر ایک کمرے میں سفید چیونٹیوں کے ذریعہ کھائے گئے کاڈیجم کے پتوں کی شکل میں رسم الخط کی موجودگی پائی۔ مانا جاتا ہے کہ مندر میں موجود برہمنوں (دکشتروں) نے یہ کہہ کر بادشاہ سے اختلاف کیا تھا کہ یہ کام بہت زیادہ الہی تھے، اور یہ کہ صرف "نالور" (چار سنتوں)-اپر، سندر، تروگناناسمبندر اور مانیکاوساگر کی آمد سے ہی وہ کمروں کو کھولنے کی اجازت دیں گے۔ تاہم، راجاراج نے ان کے بت بنائے اور انہیں جلوس کے ذریعے مندر میں لانے کی تیاری کی۔ لیکن کہا جاتا ہے کہ راجاراج غالب رہا۔ اس طرح راجاراج کو تیرمورائی کنڈا چولن کے نام سے جانا جانے لگا جس کا مطلب ہے وہ جس نے تیرمورائی کو بچایا۔ جنوبی ہندوستان اور جنوب مشرقی ایشیا میں پائے جانے والے نوشتہ جات کے مطابق یہ مندر انگکور کے بادشاہ کی طرف سے ایک قیمتی زیور کا تاریخی وصول کنندہ بھی تھا جس نے چول بادشاہ کلوتھنگا کے ذریعے انگکور واٹ بنایا تھا، جس نے اسے 1114 عیسوی میں مندر کے حوالے کیا تھا۔ کلوتھنگا اول اور اس کے بیٹے نے چدمبرم نٹاراج مندر کی وسعت کو چھ گنا بڑھایا۔ چدمبرم مندر 13 ویں صدی کے وسط تک چول خاندان کے دور حکومت میں شیو پر مبنی تنجاور اور گنگائی کونڈاچولاپورم دارالحکومتوں کے ساتھ ساتھ وشنو پر مبنی سری رنگم مندر کے قصبوں کے ساتھ پروان چڑھا۔ اس کی سہولیات کے بنیادی ڈھانچے کو بڑھایا گیا۔ بادشاہ کلوتھنگا چول اول کا جنرل نارلوکاویرن ان سیڑھیوں کی تعمیر کا ذمہ دار تھا جو شیو گنگا کے پانی کے تالاب، ایک دیوی کا مزار، بچوں کے سنت تھروگننا سمبنتھر کے لیے ایک مزار، مندر کے باغات اور چدمبرم اور اس کے آس پاس کے زائرین کے لیے سڑک کے نیٹ ورک کی طرف لے جاتے ہیں۔ انہوں نے تیورام کی تمثیلوں کی تلاوت کے لیے ایک ہال تعمیر کیا اور تمثیلوں کو تانبے کی تختیوں میں کندہ کیا۔ ایک ہزار ستونوں پر مشتمل پولٹری، جس میں ہندو متون بیان کرنے والے فریز ہیں، 12 ویں صدی کے آخر میں تعمیر کیا گیا تھا۔ 12 ویں صدی کے دوسرے نصف اور 13 ویں صدی کے اوائل کے درمیان، چول بادشاہوں نے مغربی گوپورا سے شروع کرتے ہوئے رنگین اور اونچے گوپورا پتھر کے دروازوں کو آسانی سے پہچانے جانے والے نشانات کے طور پر شامل کیا۔ اس کے بعد، تقریبا 13 ویں صدی کے وسط میں، پانڈیا خاندان نے چول خاندان کا خاتمہ کیا۔ ہندو پانڈیا چول کی طرح دیگر شیو اور وشنو مندروں کے ساتھ چدمبرم مندر کے آزاد خیال حامی تھے۔ سندر پانڈیا نے چدمبرم میں بڑے مشرقی گوپورا کو شامل کیا، جس سے زبردست گیٹ وے کی روایت کا آغاز ہوا۔ چدمبرم کمپلیکس میں اس وقت دیکھے جانے والے زیادہ تر ڈھانچے اور منصوبے، بشمول منڈپ جن میں ان کے ستونوں پر نقش و نگار، پالش شدہ گرینائٹ کے مجسموں کے ساتھ مختلف مزارات، مقدس پانی کا تالاب اور ابتدائی گوپورم 12 ویں اور 13 ویں صدی کے ہیں، جو مرحوم چول اور ابتدائی پانڈیا بادشاہوں سے منسوب ہیں۔ حملے شمال میں برصغیر پاک و ہند کو دہلی سلطنت نے فتح کر لیا تھا۔ مسلم فوجوں نے 13 ویں صدی کے آخر تک لوٹ مار کے لیے وسطی ہندوستان پر چھاپے مارنا شروع کر دیے تھے۔ 1311 میں، جب سلطان علاؤالدین خلجی نے اپنے جنرل ملک کافور اور اس کی افواج کو جنوبی ہندو سلطنتوں پر حملہ کرنے کا حکم دیا، تو وہ لوٹ مار اور سلطنت اور سلطنت کے درمیان سالانہ خراج معاہدہ قائم کرنے کے لیے جزیرہ نما ہند کی گہرائی میں گیا۔ دہلی سلطنت کے درباری مورخین کی طرف سے چھوڑے گئے ریکارڈوں میں کہا گیا ہے کہ ملک کافور نے چدمبرم، سری رنگم، مدورائی اور دیگر تامل ٹاموں پر چھاپے مارے، مندروں کو تباہ کیا، اور نٹراج مندر سونے اور زیورات کی لوٹ کے ذرائع میں سے ایک تھا جسے وہ دہلی واپس لایا۔ تمل ناڈو کے مندروں کے قصبوں کو 1320 کی دہائی میں ایک بار پھر لوٹ مار کا نشانہ بنایا گیا۔ تاہم، جب تامل سرزمین پر ایک اور حملے کی خبر پھیلی تو برادری نے انہیں مغربی گھاٹ میں منتقل کر دیا یا مسلم فوجوں کے پہنچنے سے پہلے ہی زمین میں متعدد مجسمے اور خزانے دفن کر دیے اور مندروں کے مقامات کے نیچے چھپے ہوئے کمرے۔ ان میں سے ایک بڑی تعداد 1979 میں اور اس کے بعد اس جگہ پر آثار قدیمہ کی کھدائی میں دوبارہ دریافت ہوئی، بشمول چدمبرم میں۔ ناگسوامی کے مطابق، مندر کے فن پاروں کو دفن کرنے والوں نے ہندو اگما متون جیسے ماریسی سمہیتا اور ویمانارکنکلپا کی پیروی کی جس میں جنگ اور ڈکیتی کے قریب ہونے پر تحفظ کے ایک ذریعہ کے طور پر قیمتی دھات کی مورتیوں کو رسمی طور پر دفن کرنے کی سفارش کی گئی ہے۔ ایسی 200 سے زیادہ اشیاء برآمد کی گئی ہیں، جن میں تانبے کی تختیوں کے متعلقہ نوشتہ جات بھی شامل ہیں۔ ہندوستانی فن تعمیر کے پروفیسر اور آرٹ مورخ جارج مشیل کا کہنا ہے کہ 14 ویں صدی میں اسلامی حملے نے چدمبرم اور دیگر مندروں کے قصبوں کی سرپرستی کو اچانک ختم کر دیا۔ دہلی کے سلطان نے ایک مسلمان گورنر مقرر کیا، جو چند سالوں میں دہلی سلطنت سے الگ ہو گیا اور مدورائی سلطنت کا آغاز کیا۔ اس سلطنت نے ان کی حمایت کرنے کے بجائے مندروں کے قصبوں سے خراج طلب کیا۔ مسلم مدورائی سلطنت نسبتا قلیل مدتی تھی، ہندو وجے نگر سلطنت نے اسے 14 ویں صدی کے آخر میں ہٹا دیا۔ وجے نگر کے حکمرانوں نے 16 ویں صدی میں بہت سے دوسرے علاقائی مندروں کے ساتھ ساتھ مندر کی بحالی، مرمت اور توسیع کی۔ یہ بادشاہ خود چدمبرم کی زیارت پر گئے، اور اس کی دیواروں اور بنیادی ڈھانچے کو مضبوط بنانے کے لیے وسائل تحفے میں دیے۔ 16 ویں صدی کے آخر میں سلطنتوں کے اتحاد کے ذریعے وجے نگر سلطنت کی تباہی، جس کے بعد چند دہائیوں کے اندر پرتگالی، فرانسیسی اور برطانوی نوآبادیاتی مفادات کے داخل ہونے سے چدمبرم اور دیگر مندروں کے قصبوں میں جغرافیائی سیاسی غیر یقینی صورتحال پیدا ہو گئی۔ پرتگالی 17 ویں صدی کے اوائل تک پہلے ہی ایک بڑا کورومنڈل کوسٹ ٹریڈنگ گروپ تھے، ایک ایسا خطہ جس سے چدمبرم کا تعلق تھا۔ پرتگالیوں نے وجے نگر کے انتقال کے بعد کورومنڈل ساحل کے علاقے میں قلعے، گیریژن اور گرجا گھر تعمیر کرنا شروع کر دیے، جس سے فرانسیسیوں اور انگریزوں کی مداخلت شروع ہو گئی۔ 17 ویں صدی کے وسط تک، مندر کا احاطہ نایکوں کی سرپرستی میں تھا، جنہوں نے مندر کی مرمت کی اور منڈپ کی چھتوں پر نقش و نگار کو دوبارہ پینٹ کیا۔ مشیل کے مطابق، یہ بحالی غالبا 1643 عیسوی کے قریب شری رنگ دیو رایا سوم کے دور میں ہوئی تھی۔ برطانوی اطلاعات کے مطابق، چدمبرم مندر کے قصبے کو خاص طور پر 18 ویں صدی میں کئی بار فرانسیسی اور برطانوی نوآبادیاتی قوتوں کے درمیان "کئی شدید حملوں کا سامنا کرنا پڑا"۔ چدمبرم مندر کی داستان 12 ویں صدی کے متن چدمبرا مہتمیا میں موجود ہے۔ مرکزی واقعہ میں کہا گیا ہے کہ شیو ایک رقاص راہب (بھکشتن) کی شکل میں افسانوی پائن جنگل میں سنتوں کا دورہ کرتے ہیں جس کے ساتھ موہنی، وشنو ایک خوبصورت عورت کے طور پر اپنے اوتار میں ہوتے ہیں۔ موہنی سنتوں کی شہوت انگیز دلچسپی کو متحرک کرتی ہے، جبکہ شیو ٹنڈو رقص انجام دیتے ہیں جو ان سنتوں کی بیویوں کی جسمانی دلچسپی کو متحرک کرتا ہے۔ سنتوں کو بالآخر احساس ہوتا ہے کہ ان کی کفایت شعاری کتنی سطحی رہی ہے۔ یہ واقعہ بڑے پیمانے پر مشہور ہو جاتا ہے۔ پتنجلی نامی دو سنت (جنہیں وشنو سے تعلق کی وجہ سے جنوب میں سیشا جسم بھی کہا جاتا ہے) اور ویاگھرپدا (جنہیں ٹائیگر فوٹڈ سیج بھی کہا جاتا ہے) تھیلائی جنگل، چدمبرم میں اس "خوشی کے رقص" کی دہرائی ہوئی کارکردگی دیکھنا چاہتے ہیں۔ وہ شیولنگ قائم کرتے ہیں، دعا کرتے ہیں، مراقبہ کرتے ہیں اور انتظار کرتے ہیں۔ ان کی سنیاسیت شیو کو متاثر کرتی ہے جو چدمبرم میں ان کے سامنے نمودار ہوا اور "دیوار کے خلاف، شعور کے مبارک ہال میں" "رقص" کیا۔ تمل استھلاپورنا میں سرایت شدہ مہتمیا کے مطابق، اس طرح یہ مندر شروع ہوا۔ کلکے کے مطابق، قرون وسطی کا آخری متن چدمبرماہتمیا سنسکرت کاری کے ایک عمل کی عکاسی کر سکتا ہے، جہاں ویدک روابط کے حامل یہ شمالی ہندوستانی نام کے سنت علاقائی مندروں کے افسانوں میں شامل ہو گئے۔ ایک ہندو داستان کے مطابق، ایک بار شیو اور پاروتی یہ فیصلہ کرنا چاہتے تھے کہ ان میں سے کون بہتر رقاص ہے، اور چاہتے تھے کہ ان کے بیٹے ونےکا اور مروگن ان کی اداکاری کا فیصلہ کریں۔ ان دونوں نے پاروتی کے حق میں فیصلہ کیا، جس کے بعد شیو مطمئن نہیں ہوئے۔ وہ چاہتا تھا کہ برہما فیصلہ کرے، اور مقابلہ تھروولنگڈو میں منعقد ہوا۔ برہما ابھی تک مطمئن نہیں تھے، اور وہ چاہتے تھے کہ ان کے والد مہا وشنو فیصلہ کریں، اور مؤخر الذکر تلیوانم میں مقابلہ چاہتے تھے۔ شیو نے اپنی ٹانگوں سے اپنی بالٹی اٹھانے اور انہیں اپنی ٹانگوں سے کان میں پہننے کا ارتھوتھانڈوم پوز کیا۔ پاروتی یہ کارنامہ انجام نہیں دے سکی۔ مہا وشنو متاثر ہوئے اور شیو کو فاتح قرار دیا۔ اپنی شکست پر مایوسی کی وجہ سے پاروتی غصے میں آ گئی، تھیلائی کالی مندر میں کالی بن گئی۔ ایک اور ہندو داستان کے مطابق، تھروویڈائمرڈور میں مہالنگسوامی خطے کے تمام شیو مندروں کا مرکز ہے اور سپتھا وگرھا مورتی (تمام شیو مندروں میں سات اہم دیوتا) مندر کے ارد گرد سات اہم مقامات پر واقع ہیں، جو ریاست کے مختلف حصوں میں واقع ہیں۔ سات دیوتا چدمبرم میں چدمبرم نٹراج مندر میں نٹراج، تروچینگلور میں چندیکیشور مندر، تھرووالانچوزی میں ویلائی ونےگر مندر میں ونےگر، سوامیملائی میں سوامیملائی مروگن مندر میں مروگا، سرکلی میں ستیناتھر مندر میں بھیرو، سوریانار کوول میں سوریانار مندر میں نو گرہ، النگوڈی میں اپتساہیشور مندر میں دکشنامورتی ہیں۔ یہ مندر، جسے اس تناظر میں پیرومپاتراپولییور بھی کہا جاتا ہے، پتنجلی اور ویاگھرپدا کے ذریعہ پوجا کیے جانے والے نوا پلییور مندروں میں سے ایک ہے۔ دیگر مندر تھروپاتھیری پلیئور، ایرکاتھم پلیئور، اوممپلیئور، سیروپولیئور، اتھیپولیئور، تھپلمپولیئور، پیرومپلیئور اور کناٹمپولیئور ہیں۔ تفصیل فن تعمیر مندر جیسا کہ یہ کھڑا ہے چول سے پہلے کا وجود تھا اور فن تعمیر چول اور پانڈین فن تعمیر کا ایک مجموعہ ہے جس میں مقدس مقام کیرالہ یا مالابار طرز کے ڈھانچوں سے ملتا جلتا ہے۔ درحقیقت، شاہی چارٹر کیرالہ کے معماروں کا استعمال کرتے ہوئے مقدس مقام کی تعمیر نو کا ذکر کرتے ہیں۔ تاہم، سنہری چھت اپنی اپسیڈل شکل کے ساتھ ویسارا فن تعمیر کی ایک حیرت انگیز مثال ہے۔ چٹ سبھا اور کنک سبھا کہلانے والے دو چھوٹے ڈھانچے اس وسیع تعمیراتی کمپلیکس کا مرکز ہیں۔ مندر متمرکز صحنوں کی تہوں کے اندر ایک علاقے میں پھیلا ہوا ہے۔ اندرونی حرم خانہ، اس کے منسلک منڈپ اور اس کے قریب ستونوں والے ہال یا تو مربع ہیں یا اسٹیکڈ مربع یا دونوں ہیں۔ کمپلیکس میں نو گوپورم ہیں، پانی کے ذخیرے کے کئی ڈھانچے جن میں سے شیو گنگا مقدس تالاب سب سے بڑا ہے جس میں آئتاکار منصوبہ ہے۔ مندر کا احاطہ نٹراج شیو اور ہندو مت میں شیو مت کے تصورات سے وابستہ مذہبی نظریات کے لیے وقف ہے۔ تاہم، مندر میں دیوی، وشنو، سبرامنیار، گنیش، نندی اور دیگر کے لیے مزارات بھی شامل ہیں جن میں ایک امان مندر، ایک سوریہ مندر ہے جو رتھ کے پہیوں سے مکمل ہے۔ اس منصوبے میں متعدد اجتماع ہال ہیں جنہیں سبھا کہا جاتا ہے، دو بڑے پولٹری جنہیں 100 ستون والے اور 1,000 ستون والے ہال کہا جاتا ہے، کتبے اور فریسکو جو دیوتاؤں، دیوی دیوتاؤں، سنتوں اور علما کے بارے میں ہندو داستانیں بیان کرتے ہیں۔ صحن نٹراج مندر کمپلیکس چار پراکرم (پراکرم، صحن) کے اندر جڑا ہوا ہے۔ ہر صحن میں دیواریں ہیں جو 14 ویں صدی کی لوٹ مار اور تباہی کے بعد دفاعی طور پر مضبوط کی گئی تھیں۔ چوتھے صحن کے ارد گرد سب سے بیرونی دیوار میں چار سادہ، غیر اہم دروازے ہیں۔ چوتھے صحن کی دیواریں اور دروازے 16 ویں صدی میں وجے نگر کے حکمرانوں نے مدورائی سلطنت کو شکست دینے کے بعد شامل کیے تھے، اور اس سب سے بیرونی پرت کو 17 ویں صدی میں نائکوں نے بہت زیادہ مضبوط کیا تھا۔ ان کا سامنا چار بڑے گوپورم سے ہے جو تیسرے صحن کے دروازے ہیں۔ یہ گوپورم بھی دور سے نشانات ہیں۔ تیسرے صحن کے اندر، شمالی گوپورم کے قریب، شیو گنگا ٹینک، ہزار ستون منڈپم، سبرامنیار (مروگن، کارتیکیہ) مزار اور پاروتی (شیوکم سندری کے طور پر) کا مزار ہے۔ دیگر تین دروازے مقدس مقام کے قریب ہیں۔ چاروں گوپورم یاتری اور زائرین چاروں اہم سمتوں سے مندر میں داخل ہوتے ہیں۔ کمپلیکس راستوں کی بھولبلییا کے ذریعے آپس میں جڑا ہوا ہے۔ صحن کی دیواریں اور دروازے کٹے ہوئے پتھروں سے بنائے گئے ہیں جن میں کچھ اینٹوں کا ڈھانچہ شامل کیا گیا ہے۔ باغات اور کھجور کے باغات چوتھے صحن میں ہیں، تیسرے صحن کی دیواروں کے باہر چار بڑے گوپورم ہیں۔ انہیں 16 ویں صدی میں وجے نگر کے حکمرانوں نے بحال یا شامل کیا تھا۔ ٹاورز: گوپورم مندر میں مختلف صحنوں کو جوڑنے والے نو بڑے گوپورم دروازے ہیں۔ ان میں سے چار بہت بڑے اور رنگین ہیں، جو دور سے نظر آتے ہیں، جو یاتریوں کے لیے ایک علامتی اور آسان نشان ہے۔ ان گیٹ وے ٹاورز یا گوپورم میں سے ہر ایک کی 7 منزلیں ہیں جن کا رخ مشرق، جنوب، مغرب اور شمال کی طرف ہے۔ چار گوپورم سپر اسٹرکچرز کا پہلا ایڈیشن غالبا 1150 اور 1300 عیسوی کے درمیان بنایا گیا تھا۔ سب سے قدیم ممکنہ طور پر مغربی گوپورم تھا، جو چاروں میں سب سے چھوٹا بھی ہے۔ یہ عام طور پر تقریبا 1150 عیسوی کا ہے۔ مشرقی گوپورا ممکنہ طور پر تقریبا 1200 عیسوی تک مکمل ہوا، جنوبی گوپورا 13 ویں صدی کے وسط تک، جبکہ شمالی کو 13 ویں صدی کے آخر میں شامل کیا گیا۔ 13 ویں صدی کے بعد چار اونچے گوپورم کو کئی بار تباہ، دوبارہ تعمیر، مرمت، توسیع اور دوبارہ سجایا گیا۔ اس نے گوپورم کو تاریخی طور پر رکھنا مشکل بنا دیا ہے، پھر بھی نٹراج مندر کی تاریخ کے علمی مطالعے میں مفید ہے۔ تمام گوپورا خاص طور پر کٹے ہوئے بڑے پتھر کے بلاکس سے بنے ہوتے ہیں جو مرکزی کارنائس تک جاتے ہیں۔ اس پر ایک پتھر، اینٹوں اور پلاسٹر کا ڈھانچہ ہے جس میں پویلین کی پرتیں ہیں۔ ان تالوں (منزلوں) کے اوپر جنوبی ہندوستانی طرز کی بیرل والی چھت ہے، جس پر تیرہ کلسا فائنل ہیں۔ تمام سائز اور 14:10:3 تناسب میں تقریبا ایک جیسے ہیں، تقریبا اعلی، چوڑا اور گہرا۔ گوپورم پر آرٹ ورک ہر گوپورم اپنے طریقے سے رنگین اور منفرد ہے۔ وہ مختلف ہندو متون کی کہانیاں بیان کرتے ہیں، جن میں مختلف ہندو روایات کے مذہبی اور سیکولر مناظر دکھائے جاتے ہیں۔ یہ فن ہر گوپورم میں اینتھروپومورفک فگر پینلز اور ہر گوپورم میں پتھر کے مجسموں کے ساتھ تقریبا پچاس طاقوں کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ مناظر میں برہما، وشنو، سرسوتی اور لکشمی کے ساتھ شیو پاروتی کی شادی کی داستان کے بارے میں متعدد پینلز شامل ہیں، جن میں شرکت کرتے ہوئے گنیش، شیو اپنے مختلف پہلوؤں میں رقص کرتے ہیں، درگا ایک شیطان کے ساتھ اپنی جنگ کے بیچ میں، اسکنڈ جنگ کے لیے تیار، بیٹھی ہوئی نندی، موسیقار، رقاص، کسان، تاجر، نمستے کرنسی میں سادھو، عمودی مرکز لائن کے قریب دوارپال رقص اور دیگر شامل ہیں۔ ان گوپوروں کو بنانے والے فنکاروں اور معماروں کا ایک دوسرے کے حوالے سے اور مختلف سطحوں پر آرٹ ورک کی متعلقہ ترتیب اور پوزیشن میں ایک جواز ہو سکتا ہے، لیکن یہ واضح نہیں ہے اور اسکالرز کے درمیان اختلاف کا موضوع ہے۔ قدیم ترین تعمیر شدہ مغربی گوپورم واحد ہے جس میں ہر آرٹ ورک کے نیچے نوشتہ جات ہیں جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ یہ کیا ہے۔ اس پر موجود آرٹ ورک میں درگا برائی سے لڑ رہی ہے، شکل بدلنے والے بھینس اور سکندا مور پر بیٹھے ہوئے اور جنگ کے لیے تیار ہیں۔ مشرقی گوپورم پر پائے جانے والے دیگر فن پاروں میں سوریہ، گنپتی، وشنو، سری دیوی (لکشمی)، تریپورہ سندری، برہما، سرسوتی، ورونا، درگا، اگنی، کئی رشی، جمنا دیوی، کام اور راتی، بدھ، ویدک سنت جیسے نارد اور اگستیہ، پنتنجلی، سومسکنڈ کی داستان، اردھناریشور (آدھا شیو، آدھا پاروتی)، ہریہرا (آدھا وشنو، آدھا شیو)، رقص شیو اور دیگر کی کئی شکلیں شامل ہیں۔ بچ جانے والا جنوبی گوپورم جسے سوکسیان تھرونیلائی ایزوگوپورم کہا جاتا ہے، ایک پانڈیا بادشاہ نے تعمیر کیا تھا جس کی شناخت چھت پر تراشے گئے خاندان کے مچھلی کے نشان کی موجودگی سے ہوئی تھی۔ پانڈیوں نے جب گوپورم مکمل کیے تو ایک دوسرے کے سامنے دو مچھلیوں کو تراشا (اور اگر یہ نامکمل تھی تو اسے ایک مچھلی کے ساتھ چھوڑ دیا)۔ جنوبی گوپورم پر پائے جانے والے دیگر فن پاروں میں چندیشا، گنپتی، وشنو، سری دیوی (لکشمی)، کئی دیوی، برہما، سرسوتی، سوریہ، چندر، درگا، اندرا، اگنی، کئی رشی، گنگا اور جمنا کی دیوی، کام اور راٹی، بدھ، ویدک سنت جیسے نارد، پنتنجلی، سومسکنڈ کی داستان، اردھناریشور (آدھا شیو، آدھا پاروتی)، ہریہار (آدھا وشنو، آدھا شیو)، رقص کی کئی شکلیں اور کھڑے شیو جیسے پشوپتا، کیرت ارجن اور لنگوبھو، نیز دیگر شامل ہیں۔ مشرقی گوپورم میں ناٹیہ شاستر رقص کی کرنسی کے 108 نقش (22 سینٹی میٹر ہر ایک علیحدہ طاق میں) ہیں اور اس کا رخ مقدس مقام کی طرف ہے۔ آثار قدیمہ کے ریکارڈ کے مطابق مشرقی گوپورم کا سہرا بادشاہ کوپرونسنگن دوم (1243-1279 CE) کو جاتا ہے اور 18 ویں صدی کے آخر میں سبممل نامی خاتون کی مدد سے اس کی مرمت کی گئی تھی۔ شمالی گوپورم کی مرمت اور اسے 16 ویں صدی میں وجے نگر کے بادشاہ کرشنا دیورایا (1509-1530 CE) نے مکمل کیا تھا۔ مشرقی اور شمالی گوپورا بھی داستانوں کے وسیع سلسلے کو جنوبی اور مغربی گوپورم کے طور پر پیش کرتا ہے۔ مشرقی گوپورم پر پاچیاپا مدالیار اور ان کی اہلیہ ایالمل کے مجسمے تراشے گئے ہیں۔ پاچیاپا ٹرسٹ آج تک مندر میں مختلف کاموں کے لیے ذمہ دار رہا ہے اور مندر کی گاڑی کی دیکھ بھال بھی کرتا ہے۔ مشرقی گوپورم ہندوستانی کلاسیکی رقص-بھرتناٹیم کے 108 پوزوں کی مکمل گنتی کے لیے مشہور ہے، جو گیٹ وے کی طرف جانے والے راستے کے ساتھ چھوٹے آئتاکار پینلز میں تفصیلی ہے۔ مزارات مندر کے احاطے میں بہت سے مزارات ہیں، جن میں سے زیادہ تر شیو مت، ویشنو مت اور شکتی مت سے متعلق ہیں۔ سب سے اندرونی ڈھانچے جیسے مقدس مقام اور مزارات میں مربع منصوبے ہیں، لیکن داخلی دو صحنوں کے علاوہ دروازے سیدھے نہیں ہوتے ہیں۔ شیو مت مندر کا مقدس مقام سب سے اندرونی 1 پرکارا کے اندر واقع ہے جو تقریبا ایک طرف کے ساتھ ایک مربع ہے۔ یہ پراکارا دوسرے پراکارا کے اندر مغرب کی طرف آفسیٹ کیا گیا ہے، جو کہ تقریبا ایک طرف والا مربع بھی ہے۔ شیو کا مقدس مقام غیر معمولی ہے کیونکہ اس میں شیولنگ نہیں ہے، بلکہ اس میں شیو نٹراج کی تصویر کے ساتھ چٹ سبھا (شعور جمع کرنا، جسے چٹ امبلم بھی کہا جاتا ہے) ہے۔ اس داخلی خالی جگہ میں ایک پردہ دار جگہ ہے جو 3.5 میٹر لمبی اور 1.5 میٹر چوڑی ہے۔ اسے ہندو متون میں رہسیہ (راز) کہا جاتا ہے۔ یہ دو تہوں پر مشتمل ہے، ایک سرخ اور دوسری کالی۔ جارج مشیل کے مطابق، یہ ہندو مت میں "اندر کی روشن خیالی، باہر کا وہم" کی علامت ہے۔ اسے اہم تہواروں کے دسویں دن تبدیل کیا جاتا ہے۔ چدمبرم رہسیہ ہندو مت میں مابعد الطبیعاتی برہمن کے طور پر شیو کی "بے شکل" نمائندگی ہے، جسے بعض اوقات اکشا لنگ کے طور پر بیان کیا جاتا ہے اور الہی وجود خود (آتمان) کے برابر ہے جو ہر جگہ، ہر چیز میں، ابدی طور پر ہے۔ چٹ سبھا کا سامنا کرناکا سبھا (جسے پون امبلم بھی کہا جاتا ہے)، یا رقاصوں کا اجتماع ہے۔ یہ دونوں مقدس مقامات چاندی کی پانچ سنہری سیڑھیوں سے جڑے ہوئے ہیں جنہیں پنچکشارا کہا جاتا ہے۔ چٹ سبھا کی چھت سونے سے لیپت لکڑی کے ستونوں سے بنی ہے، جبکہ کانکا سبھا تانبے کے رنگ کی ہے۔ ویشنو مت نٹراج مندر کمپلیکس میں ویشنو تھیمز اور تصاویر شامل ہیں جیسے جنوبی ہندوستان کے بہت سے ہندو مندر۔ مثال کے طور پر، مندر کے جنوب مغربی کونے میں مندر کے مقدس مقام کے اندر ایک وشنو مندر پایا جاتا ہے۔ جارج مشیل اور دیگر کے مطابق، چول بادشاہوں نے اپنے خاندانی دیوتا تیاگراج اور نٹراج کے ساتھ شیو کی تعظیم کی، پھر بھی ان کے شہری شیو مراکز "ویشنو روایات کے ایک بہت مضبوط بنیاد کی بازگشت کرتے ہیں"۔ یہ تاریخی شمولیت چدمبرم میں وشنو گووندراجا کے ساتھ اسی مقدس گھر میں نٹراج کے ساتھ جھلکتی ہے۔ 14 ویں صدی کی ہنگامہ آرائی کے بعد جب مندر پر حملہ کیا گیا اور لوٹ مار کی گئی، ایک ایسا دور تھا جب کچھ پجاریوں نے موجودہ پرتگالی جیسوئٹ ریکارڈ کے مطابق صرف شیو مجسمہ سازی کو بحال کرنے کی کوشش کی۔ تاہم، وجے نگر کے حکمرانوں نے تمام تاریخی روایات کو دوبارہ قائم کرنے پر اصرار کیا۔ مندر کے نوشتہ جات اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ وشنو کو مندر کے ابتدائی ورژن میں شیو کے ساتھ شامل کیا گیا تھا، اور جب وجے نگر کے بادشاہوں نے مندر کو دوبارہ کھولا تو اسے دوبارہ نصب کیا گیا۔ بادشاہ کلوتنگا دوم کے زمانے کی کچھ تحریریں متضاد اطلاعات دیتی ہیں، جن میں شیو متون میں کہا گیا ہے کہ بادشاہ نے وشنو کی تصویر کو ہٹا دیا جبکہ ویشنو متون میں کہا گیا ہے کہ انہوں نے اسے لے کر تقریبا 1135 عیسوی میں تروپتی میں نصب کیا۔ عالم ویدانت دیسکا نے 1370 عیسوی میں مشترکہ تقدیس کو دوبارہ قائم کیا، تقریبا اس وقت جب وجے نگر سلطنت نے چدمبرم اور شمالی تامل زمینوں کو مدورائی سلطنت سے فتح کیا تھا۔ مشیل کا کہنا ہے کہ موجودہ مزار 1539 سے ہے جس کی مالی اعانت بادشاہ اچیوترائے نے کی تھی اور اس میں وشنو کی لیٹی ہوئی شخصیت ہے۔ گووندراجا کا مزار وشنو کے 108 مقدس مندروں میں سے ایک ہے جسے دیویادیسم کہا جاتا ہے، جسے ویشنو روایت کے 7 ویں سے 9 ویں صدی کے سنت شاعروں، الواروں کے ذریعے احترام کیا جاتا ہے۔ کلشیکھرا الور نے اس مندر کا ذکر تلئی چترکوٹم کے طور پر کیا ہے اور رامائن کی شہرت کے چترکوٹ کو اس مزار سے تشبیہ دی ہے۔ اس مزار کا تروپتی کے گووندراجا مندر سے قریبی تعلق ہے جو 11 ویں اور 12 ویں صدی کے سنت رامانوجا سے ملتا ہے۔ شکتیت نٹراج مندر کے احاطے میں دیوی کا مرکزی مزار تیسرے پرکرا کے اندر مقدس مقام کے شمال کی طرف واقع ہے، اور شیو گنگا تالاب کے مغرب میں پایا جاتا ہے۔ اسے شیوکم سندری مزار کہا جاتا ہے، جو پاروتی کے لیے وقف ہے۔ مندر کا رخ مشرق کی طرف ہے اور اس میں ایک سرایت شدہ مربع منصوبہ ہے، حالانکہ اسٹیکڈ مربعوں نے ایک لمبی آئتاکار جگہ پیدا کی ہے۔ مزار کی اپنی دیواریں اور ایک داخلی دروازہ (گوپورا) ہے۔ اندر وقف شدہ منڈپ اور روشن رنگ کے نقش و نگار ہیں جو ممکنہ طور پر 17 ویں صدی کے وجے نگر دور کے ہیں۔ یہ شیو اور وشنو کی کہانی بیان کرتے ہیں جو مل کر جنگل میں "تعلیم یافتہ سنتوں، سنیاسیوں اور ان کی بیویوں" کو چیلنج کرتے ہیں، ایک خوبصورت بھکاری کی شکل میں نمودار ہوتے ہیں جو بالترتیب (بھکشتن مورتی) ناچتا ہے اور ایک خوبصورت لڑکی جو (موہنی) کو بہکاتا ہے۔ دیواروں کا ایک اور مجموعہ سیکولر ہے جس میں مندر کے تہواروں اور لوگوں کی روزمرہ کی زندگی کی عکاسی کی گئی ہے، جبکہ ایک حصہ منیکاوچکر اور مکندا نامی ہندو سنتوں کی کہانی بیان کرتا ہے۔ اس مزار پر دیوی مہتمیا کو بیان کرنے والا آرٹ ورک تھا، جو شکتی روایت کا ایک کلاسک سنسکرت متن ہے۔ تاہم، 1972 میں، ان کی خستہ حال حالت کو دیکھتے ہوئے انہیں ہٹا دیا گیا۔ ان کی جگہ ایک مختلف کہانی لے لی گئی۔ پینٹنگز اور مزار کے دیگر حصے بھی بہت زیادہ نقصان دکھاتے ہیں۔ شیوکم سندری مزار کا مقدس مقام دیوی کے لیے وقف ہے، جہاں وہ شیو کا علم (گیان شکتی)، خواہش (اچچ شکتی)، عمل (کریہ شکتی) اور ہمدردی (کرونا شکتی) ہے۔ اس جگہ پر موجود سب سے قدیم شیوکم سندری مجسمہ جو دیوی کے ان پہلوؤں کی نمائندگی کرتا ہے، تقریبا 950 عیسوی کے بادشاہ پرانتاک اول کے دور کا ہے۔ دیگر نٹراج مندر میں 13 ویں صدی سے پہلے کا سوریہ مندر ہے۔ یہ تصویر غیر معمولی ہے کیونکہ اس میں برہما، شیو اور وشنو جیسے تین سروں والے سوریہ کو دکھایا گیا ہے، جس کے آٹھ ہاتھ ان دیوتاؤں کی علامتی اشیاء کو تھامے ہوئے ہیں، ساتھ ہی سامنے ایک جوڑے ہاتھوں میں دو کمل ہیں، جس کے ساتھ دو چھوٹی خواتین کی شخصیات ممکنہ طور پر اوشا اور پرتیوشا ہیں، جو سات گھوڑوں کے ذریعے کھینچے گئے رتھ پر اور ارونا کو رتھ کے طور پر کھڑا ہے۔ مندر میں جنوب مغربی کونے میں گنیش کا ایک اہم مزار اور تیسرے صحن کے شمال مغربی کونے میں سبرامنیار کا مزار بھی ہے۔ ہال: سبھا مندر میں بہت سے ہال ہیں جنہیں سبھا کہا جاتا ہے۔ کمپلیکس کے اندر "کمیونٹی اجتماع"، جسے امبلم یا سبھائی بھی کہا جاتا ہے)۔ ان میں سے دو چٹ سبھا اور کنک سبھا ہیں جو نٹراج مزار کے مقدس علاقے کے اندر ہیں، جو پہلے بیان کیے گئے ہیں۔ دوسرے ہال یہ ہیں: نرتا سبھا نرتھیا سبھا (جسے نرتا سبھا، ناٹیہ سبھا، یا "ہال آف ڈانس" بھی کہا جاتا ہے) ایک "نام نہاد 56 ستونوں والا" ہال ہے۔ یہ دوسرے صحن کے جنوبی حصے میں ہے جو کمپلیکس کے نٹراج مقدس کے گرد چکر لگاتا ہے۔ یہ دوسرا صحن مندر کے پرچم مستول (کوڈی مارم یا دوجا استھمبم) کے قریب ہے۔ 13 ویں صدی کی نرتا سبھا کو روایتی طور پر وہ جگہ سمجھا جاتا ہے جہاں شیو اور کالی اصل میں رقص کے مقابلے میں داخل ہوئے تھے۔ شیو نے اردھوا-ٹنڈو پوز کے ساتھ کامیابی حاصل کی جس نے اس کی دائیں ٹانگ کو سیدھا اوپر اٹھایا، ایک ایسی کرنسی جس سے کالی نے انکار کر دیا کیونکہ وہ ایک عورت تھی۔ یہ ہال تین اسٹیکڈ مربعوں پر مشتمل آئتاکار ہے، ایک 15 میٹر رخا مربع جو کہ مرکزی ہال ہے، جو اس کے شمال میں 4 میٹر اور 8 میٹر آئتاکار مکھا منڈپ سے جڑا ہوا ہے۔ ہال میں اب 50 ستون ہیں، لیکن شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اس میں پہلے 56 یا اس سے زیادہ ستون ہو سکتے تھے۔ یہ ستون اوپر سے نیچے تک پیچیدہ طریقے سے تراشے گئے ہیں۔ نچلے درجے کے رقاص ناٹیہ شاستر مدروں میں اظہار خیال کرنے والے موسیقاروں کے ساتھ ہوتے ہیں گویا دونوں موسیقی اور رقص تخلیق کرنے سے لطف اندوز ہو رہے ہیں۔ ستونوں میں ہندو متون کے افسانوں کی داستانیں بھی شامل ہیں، جیسے درگا کے بھینس سے لڑنے کے ساتھ ساتھ مزاحیہ بونے بھی گھوم رہے ہیں۔ کاپوٹا کے نیچے، ڈھانچے بیٹھے ہوئے لوگوں کے نقش و نگار دکھاتے ہیں، جن میں سے بہت سے نمستے کے انداز میں، کچھ داڑھی کے ساتھ اور یوگی کی طرح نظر آتے ہیں جو سنتوں اور رشیوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان میں سے تقریبا 200 اب بھی نظر آتے ہیں، باقی وقت کے ساتھ خراب یا ختم ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔ نرتا سبھا پلیٹ فارم کی بنیاد ایک رتھ کے طور پر کھدی ہوئی ہے، جس میں گھوڑے اور پہیے ہیں، گویا یہ زمین سے اٹھ رہا ہے۔ تاریخی تحریروں میں بتایا گیا ہے کہ پہیے ماضی میں شاندار طور پر کندہ کیے گئے تھے اور نظر آتے تھے، ہر ایک کا قطر تقریبا 1.25 میٹر تھا جس میں 28 ترجمان اور 33 تمغے تھے، رتھ نے گھوڑوں کو آراستہ کیا تھا، پہیے پر بیٹھا ہوا رشی تھا جیسے وہ حرکت کی رہنمائی کر رہا ہو۔ اب اس ڈھانچے کی صرف باقیات باقی ہیں۔ ہال کے شمالی مقام پر شیو کے علاوہ کنکمورتی کے طور پر 14 مورتیاں کھدی ہوئی ہیں۔ شیو کی تصویر کو نقصان پہنچا تھا اور اب اسے بحال کر دیا گیا ہے۔ 14 مورتیوں میں سوریہ (سورج دیوتا)، چندر (چاند دیوتا) اور 12 رشی شامل ہیں جن میں سے نارد اور تمبرو کی وینا کے ساتھ شناخت کی جا سکتی ہے، دیگر کو شناخت کرنے کے لیے بہت زیادہ نقصان پہنچا ہے لیکن ممکنہ طور پر وہ ویدک رشی ہیں۔ ان کے قریب پرکشش انداز میں خواتین ہیں، کچھ عریاں، ممکنہ طور پر رشیوں کی بیویاں۔ شیو کے ساتھ شمالی طاق کے آگے دو چھوٹے طاق ہیں، ایک کنڈلی سانپ پر بیٹھی پتنجلی کے لیے اور دوسرا گنجے سر والے ویاگھرپدا کے لیے، جو دو افسانوی چدمبرم سنت ہیں۔ مغربی دیوار میں بھی ایک طاق ہے جس میں شیو کی ایک بڑی تصویر ہے جو اس کی ورشابھنتیکا شکل میں ہے۔ ایک بار پھر رشی اس کے ساتھ ہیں، اس بار نمستے کے انداز میں۔ کچھ شخصیات جنگجوؤں کی طرح شاہی لباس پہنتی ہیں اور یہ چول بادشاہوں کی نمائندگی ہو سکتی ہیں۔ ہال کا مرکز ایک کھلا مربع ہے، جس میں ایک آراستہ الٹا کمل کی چھت کی سجاوٹ ہے۔ اس کمل کے ارد گرد 108 خزانے ہیں، جن میں سے ہر ایک میں نمستے کی کرنسی میں دو انسانی شخصیات ہیں، جن میں سے سبھی کا رخ شمال-جنوبی محور کے ساتھ ہونے کا امکان ہے جو فنکاروں کو براہ راست پرفارم کرنے اور مقدس مقام میں چٹ سبھا کے ساتھ صف بندی کرنے کی سمت تجویز کریں گے۔ راجا سبھا: 1,000 ستونوں والا ہال راجہ سبھا یا 1000 ستونوں والا ہال شیو گنگا تالاب کے مشرق میں، تیسرے صحن کے شمال مشرقی حصے میں ہے۔ مشرقی گوپورم سے ایک ستون دار راستہ اس کی طرف جاتا ہے۔ یہ یاتریوں کے لیے پول تک آسان رسائی کے ساتھ ایک پولٹری تھا۔ ہال کے نچلے مولڈنگ میں رقص مدرا اور قرون وسطی کے دور کے موسیقی کے آلات ہیں جو موسیقاروں کے ذریعے بجائے جاتے ہیں۔ ستونوں پر نقش و نگار ہوتے ہیں۔ اسے اب تہواروں کے علاوہ بند رکھا جاتا ہے۔ شتاسیلا سبھا: 100 ستونوں والا ہال یہ مقدس مقام کے شمال مغرب میں، دیوی مندر کے جنوب میں ہے۔ اسے بری طرح نقصان پہنچا ہے اور عوام کے لیے بند کر دیا گیا ہے۔ دیو سبھا دیو سبھا بھائی دوسرے صحن کے مشرقی حصے میں ہے۔ اسے پیرمپلم کہا جاتا ہے، کتبوں میں لفظی طور پر "گریٹ ہال"، جس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ایک ابتدائی ڈھانچہ ہے اور تاریخی طور پر اہم تھا۔ نندا اور مشیل کے مطابق، یہ وہ ہال ہو سکتا ہے جہاں شیو بھکتی کے سنت نینار آتے تھے اور گیت گاتے تھے۔ اس نے چول دور کے دور میں شاہی دوروں کی میزبانی بھی کی ہوگی۔ دیوا سبھا (الہی اجتماع ہال) میں مندر کے تاریخی کانسی کے مجسموں اور جدید دور کے نقش و نگار کا قابل احترام مجموعہ موجود ہے۔ پینٹنگز میں سے ایک میں پاروتی کو کرسی پر بیٹھے ہوئے، نرتا سبھا ہال کو دیکھتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ مندر کے ٹینک چدمبرم مندر مندر کے احاطے کے اندر اور اس کے آس پاس کئی آبی ذخائر سے مالا مال ہے۔ شیو گنگا ٹینک شیوگامی کے مزار کے سامنے مندر کے تیسرے گلیارے میں ہے۔ مزار سے جانے والی پتھر کی سیڑھیوں کی پروازوں کے ذریعے اس تک رسائی حاصل کی جاتی ہے۔ پرامنندھ کوبھم چتسابھا ہال کے مشرقی جانب ایک کنواں ہے جس سے مقدس مقاصد کے لیے پانی نکالا جاتا ہے۔ کویا تیرتھم خلیج بنگال کے قریب کلائی میں چدمبرم کے شمال مشرق میں واقع ہے اور اس کا ساحل پاسامروتھانتھورائی کہلاتا ہے۔ پلیمیڈو چدمبرم کے جنوب میں تقریبا ڈیڑھ کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔ ویاگرپٹھ تیرتھم مندر کے مغرب میں المائی اکینار کے مندر کے سامنے واقع ہے۔ اننت تھیرتھم مندر کے مغرب میں اننتشور مندر کے سامنے واقع ہے۔ ناگاسری ٹینک اننت تیرتھم کے مغرب میں واقع ہے۔ برہما تھیرتھم تھیروکلانجیری میں مندر کے شمال مغرب میں واقع ہے۔ مزار پر زیر زمین نالے اضافی پانی کو شمال مشرقی سمت میں تھیلائی کالی مندر، چدمبرم کے شیوپریائی مندر ٹینک تک لے جاتے ہیں۔ ناقص دیکھ بھال کی وجہ سے یہ استعمال میں نہیں آیا ہے۔ تھروپرکدال شیوپریا ٹینک کے جنوب مشرق میں واقع ٹینک ہے۔ نوشتہ جات اگرچہ مندر کی تاریخ پربھنڈاس اور تیورام یعنی پلّوا دور کی ہے، لیکن سب سے قدیم نوشتہ جات صرف راجندر چول اور کلوتھنگا اول کے ہیں جن کے بعد وکرم چول اور بعد کے دوسرے حکمران ہیں۔ نٹراج مندر کے نوشتہ جات مندر کے احاطے میں مخطوطات کی لائبریری کا ذکر کرنے کے لیے قابل ذکر ہیں۔ 13 ویں صدی کے اوائل کے دو نوشتہ جات میں پرانے مندر کی لائبریری کی تنظیم نو کا ذکر ہے۔ ہارٹموٹ شارف کے مطابق، مذکور پرانی لائبریری 12 ویں صدی کے اوائل کی ہو سکتی ہے۔ شارفی کا کہنا ہے کہ نوشتہ جات میں کہا گیا ہے کہ مندر نے بیس لائبریرین کو ملازمت دی، جن میں سے آٹھ نے نئے ایڈیشن بنانے کے لیے پرانے نسخوں کی نقل کی، دو نے تصدیق کی کہ نقل اصل سے ملتی جلتی ہے اور چار نے مسودات کے مناسب ذخیرے کا انتظام کیا۔ مندر میں تامل اور سنسکرت دونوں زبانوں میں بہت سے چول کتبے موجود ہیں۔ ان میں راجندر چول اول (1012-1044 CE)، کلوتھنگا چول اول (1070-1120 CE)، وکرم چول (1118-1135 CE)، راجادھی راجا چول دوم (1163-1178 CE)، کلوتھنگا چول سوم (1178-1218 CE) اور راجراج چول سوم (1216-1256 CE) شامل ہیں۔ پانڈیا کے نوشتہ جات تھری بھوون چکرورتی ویراپندیان، جٹا ورمن تھری بھوون چکرورتی سندرپانڈیان (1251-1268 CE) اور مارورمن تھری بھوون چکرورتی ویراکیرلاناگیا کلشیکر پانڈیان (1268-1308 CE) سے ہیں۔ پلّوا کتبے بادشاہ اونی آلا پیرندھان کو-پیرم-سنگھا (1216-1242 CE) کے لیے دستیاب ہیں۔ نوشتہ جات میں مذکور وجے نگر کے بادشاہ ویرپرتھپا کروٹینا تھیوا مہارایار (1509-1529 CE)، ویرپرتھپا وینکٹا دیو مہارایار، سری رنگا تھیوا مہارایار، اچیوتھا دیو مہارایار (1529-1542 CE) اور ویرا بھوپتھیرایار ہیں۔ چیرامن پیرومل نینار کی اولاد، رامورما مہاراجہ کے نوشتہ جات میں سے ایک پایا گیا ہے۔ ٹیمپل کار چدمبرم ٹیمپل کار سال میں دو بار جلوسوں کے لیے استعمال ہوتی ہے، جہاں تہواروں کے دوران کئی ہزار عقیدت مند اسے کھینچتے ہیں۔ مندر میں پانچ کاریں ہیں، جن میں سے سب سے بڑی بھگوان نٹراج کے لیے ہے۔ مقدس سنتورم میں مرکزی دیوتا کو جلوس پر نکالا جائے گا، دوسرے مندروں کے برعکس جہاں عام طور پر اتسو بتوں کو نکالا جاتا ہے۔ قیمتی جواہرات سے بھرے زیورات اور پھولوں سے آراستہ بھگوان نٹراج اور دیوی شیوکم سندری کے چار فٹ کے بتوں کو سنہری پلیٹ فارم میں بڑی تعداد میں عقیدت مندوں کے درمیان مرکزی حرم سے باہر نکالا جاتا ہے۔ پچاس آدمی مندر کی کار میں لے جانے سے پہلے چتسبہ کے گرد چکر لگاتے ہوئے پلیٹ فارم سے جڑے لکڑی کے بڑے لٹھ کو تھامے ہوئے ہیں۔ چار کار گلیوں میں جلوس کے بعد، دیوتاؤں کو رات کے وقت راج سبھا کی طرح لے جایا جاتا ہے، جہاں لکشرچن ہوتا ہے (100 پجاری بھگوان نٹراج کے 1000 ناموں کا نعرہ لگاتے ہیں ؛ لکش-1 لاکھ)۔ اگلے دن، طلوع آفتاب سے پہلے، دیوتاؤں کو مقدس مصنوعات سے نہایا جاتا ہے۔ دوسرے مندروں کے برعکس، مقدس نہانے کی رسم 4 سے 5 گھنٹے تک جاری رہتی ہے جس میں کئی مصنوعات جیسے دودھ، مقدس راکھ، ہلدی، دہی، شہد، گلاب کے پانی کا گنے کا رس، پھل، پھول، ناریل کا پانی شامل ہوتے ہیں۔ مارگزی تہوار کے دوران ہر مہابشیک کے لیے، سورنڀشیک (سنہری سکوں سے غسل) کیا جاتا ہے۔ ابھیشیک کے بعد، بھگوان نٹراج اور دیوی شیوکم سندری راج سبھا (شاہی ہال) میں عقیدت مندوں کو شاہی درشن پیش کرتے ہیں۔ دوپہر کے آس پاس، دیوتاؤں کو شان و شوکت کے ساتھ مندر کے اندر لے جایا جاتا ہے، جو کہ اہم ارودھرا درشن (مارگزی تہوار) یا اتر درشن (اینی تھیرومنجنم تہوار) کی تشکیل کرتا ہے۔ یہ دونوں سالانہ تہوار بالترتیب موسم سرما اور موسم گرما کے انقلاب (شمالی نصف کرہ کے) کے ساتھ موافق ہیں۔ فن تعمیر کی اہمیت مندر کے مقدس مقام میں شیو کا چاندی کا مجسمہ ان کے آنند-تانڈوا نٹراج پہلو میں موجود ہے۔ اس کا مطلب ہے: بھگوان نٹراج کے پیروں کے نیچے شیطان اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ جہالت اس کے پیروں کے نیچے ہے۔ اس کے ہاتھ میں آگ (تباہی کی طاقت) کا مطلب ہے کہ وہ برائی کو ختم کرنے والا ہے۔ اٹھایا ہوا ہاتھ (ابھیا یا پٹک مدرا) اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ تمام حیات شکلوں کا نجات دہندہ ہے۔ آگ کا آرک جسے تھروواشی یا پربھاوتی کہا جاتا ہے کائنات اور زمین کی دائمی حرکت کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس کے ہاتھ میں ڈھول حیات کی شکلوں کی ابتدا کی نشاندہی کرتا ہے۔ کمل کی چوکی اوم، کائنات کی آواز کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس کی دائیں آنکھ، بائیں آنکھ اور تیسری آنکھ بالترتیب سورج، چاند اور آگ/علم کی نشاندہی کرتی ہیں۔ اس کی دائیں کان کی انگوٹھی (مکر کنڈلم) اور بائیں کان کی انگوٹھی (استری کنڈلم) مرد اور عورت کے اتحاد کی نشاندہی کرتی ہے (دائیں مرد ہے، بائیں عورت ہے)۔ اس کے بالوں میں ہلال کا چاند بھلائی اور خوبصورتی کی علامت ہے۔ اس کے گھنے بالوں سے دریائے گنگا کا بہاؤ ابدی زندگی کی علامت ہے۔ اس کے بالوں اور لباس کا خوف اس کے رقص کی طاقت کی نشاندہی کرتا ہے۔ بھکتی تحریک پہلی سے پانچویں صدی کے سنگم ادب میں مندر کا کوئی حوالہ نہیں ہے اور سب سے قدیم ذکر چھٹی صدی کے تامل ادب میں ملتا ہے۔ مندر اور دیوتا کو تمل شاعری میں تھیورام کے کاموں میں ساتویں صدی سے تعلق رکھنے والے تین شاعر سنتوں-تھروگنانا سمبنتھر، تھرناوکرسر اور سندرمورتی نینار نے امر کر دیا تھا۔ تھروگننا سمبنتھر نے مندر کی تعریف میں 2 گانے، نٹراج کی تعریف میں تھرناوکرسر عرف اپر 8 تیورم اور نٹراج کی تعریف میں سندر 1 گانا ترتیب دیا ہے۔ سندر اپنی تھروتھونڈر تھوگی (بھگوان شیو کے 63 عقیدت مندوں کی مقدس فہرست) تھلائی مندر کے پجاریوں کو خراج عقیدت پیش کرتے ہوئے شروع کرتا ہے-"تھلائی میں پجاریوں کے عقیدت مندوں کے لیے، میں ایک عقیدت مند ہوں"۔ پہلے تین سنتوں، تھرومورائی کے کام مندر میں کھجور کے پتوں کے نسخوں میں محفوظ کیے گئے تھے اور انہیں چول بادشاہ راجاراج چول نے نمبیاندرنمبی کی رہنمائی میں بازیافت کیا تھا۔ 10 ویں صدی کے شیو شاعر مانیککاواساگر نے دو کام لکھے ہیں، جن میں سے پہلا جسے تروواسکم (مقدس الفاظ) کہا جاتا ہے جسے بڑے پیمانے پر چدمبرم میں گایا گیا ہے اور تروچیترمبلکووائیر (عرف تھروکووائیر)، جسے مکمل طور پر مندر میں گایا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ منیکاواساگر نے چدمبرم میں روحانی خوشی حاصل کی تھی۔ 12 ویں صدی کے دوران لکھی گئی چدمبرم مہتمم اس کے بعد کے ارتقاء اور ڈی سنسکرتیکرن کی وضاحت کرتی ہے۔ رسومات اس مندر کی ایک منفرد خصوصیت مرکزی دیوتا کے طور پر بھگوان نٹاراج کی بجویل شدہ تصویر ہے۔ اس میں بھگوان شیو کو کوتھو بھارت ناٹیم کے استاد کے طور پر دکھایا گیا ہے اور یہ ان چند مندروں میں سے ایک ہے جہاں بھگوان شیو کی نمائندگی کلاسیکی، اینکونک لنگم کے بجائے ایک اینتھروپومورفک مورتی کے ذریعے کی جاتی ہے۔ چدمبرم میں، رقاص غلبہ حاصل کرتا ہے، نہ کہ لنگ جیسا کہ شیو کے دوسرے مندروں میں ہوتا ہے۔ چتسابھا میں ایک چھوٹا سا اسپٹک (کرسٹل) لنگا (چندرمولیشور) ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ایک ٹکڑا ہے جو بھگوان شیو کے سر کو سجانے والے چاند سے گرا تھا اور اسے آدی شنکر نے نصب کیا تھا۔ روزانہ پوجا اسپٹک لنگا (چھ بار) اور نٹراج کی ایک چھوٹی روبی شخصیت کو بھی کی جاتی ہے جسے رتناسبھاپتی کہا جاتا ہے (ایک بار، صبح 10-30 پر)۔ مرکزی حرم بھی چدمبر رہسیہ کو گھیرے ہوئے ہے-سنہری ولوا کے پتوں سے آراستہ الہی چکر۔ یہ پوشیدہ رہتا ہے اور صرف پوجا کے اوقات (دن میں چھ بار) کے دوران، عقیدت مندوں کو رہسیہ درشن پیش کیا جائے گا۔ رہسیہ آکاش کی وسعت اور بے شکیت کو ظاہر کرتا ہے، وہ الوہیت جو بالادستی (پانچ عناصر کی آسمانی شکل) کی اعلی ترین شکل ہے۔ تہوار مردوں کے لیے پورا سال دیوتاؤں کے لیے ایک ہی دن کہا جاتا ہے۔ جس طرح مقدس مقام پر ایک دن میں چھ پوجا کی جاتی ہیں، اسی طرح ایک سال میں اہم دیوتا نٹراج کے لیے چھ مسح کرنے کی تقریبات کی جاتی ہیں۔ وہ مارگھاژی تھروواڈھیرائی (دسمبر-جنوری میں) ہیں جو پہلی پوجا کی نشاندہی کرتے ہیں، ماسی (فروری-مارچ) کے مہینے کے نئے چاند (چتردشی) کے بعد چودھویں دن دوسری پوجا کی نشاندہی کرتے ہیں، چٹیرائی تھروونم (اپریل-مئی میں)، تیسری پوجا یا اچکلم کی نشاندہی کرتا ہے، آانی کے اتھیرم (جون-جولائی) کو بھی آانی تھرومانجنم کہا جاتا ہے جو شام یا چوتھی پوجا کی نشاندہی کرتا ہے، آوانی (اگست-ستمبر) کی چتردسی پانچویں پوجا اور پورتاسی (اکتوبر-نومبر) کے مہینے کی چتردسی کی نشاندہی کرتی ہے جو چھٹی پوجا یا ارتھاجما کی نشاندہی کرتی ہے۔ ان میں سے مارگھاژی تھرووادھیرائی (دسمبر-جنوری میں) اور اینی تھرومانجنم (جون-جولائی میں) سب سے اہم ہیں۔ یہ اہم تہواروں کے طور پر منعقد کیے جاتے ہیں جن میں مرکزی دیوتا کو ایک جلوس میں مقدس مقام سے باہر لایا جاتا ہے جس میں مندر کی گاڑی کا جلوس شامل ہوتا ہے جس کے بعد ایک طویل مسح کی تقریب ہوتی ہے۔ جب شیو کو مقدس مقام پر واپس لے جایا جاتا ہے تو ان کے مسح کی تقریب اور رسمی رقص کو دیکھنے کے لیے کئی لاکھوں لوگ مندر میں جمع ہوتے ہیں۔ بھگوان شیو، نٹراج کے اپنے اوتار میں، خیال کیا جاتا ہے کہ وہ پورے چاند کے دن چھٹے قمری حویلی اردرا کے برج میں پیدا ہوئے تھے۔ بھگوان شیو کو سال میں صرف 6 بار نہایا جاتا ہے، اور اردرا کی پچھلی رات کو، غسل کی رسومات بڑے پیمانے پر انجام دی جاتی ہیں۔ دودھ، انار کے رس، ناریل کا پانی، گھی، تیل، صندل کا پیسٹ، دہی، مقدس راکھ، اور دیگر مائع اور ٹھوس چیزوں سے بھرے برتن، جو دیوتا کو مقدس قربانی کے طور پر سمجھے جاتے ہیں، مقدس طہارت کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ انتظامیہ مندر کا انتظام اصل میں برہمنوں کے ایک خصوصی گروہ کے ذریعے کیا جاتا تھا جنہیں تھلئی موییرور یا تھلئی کے تین ہزار کہا جاتا تھا۔ وہ اصل میں چول سلطنت میں شاہی قانونی حیثیت کے رسمی ثالث تھے، جو رسمی طور پر یکے بعد دیگرے چول بادشاہوں کو تاج پہناتے تھے۔ کلوتنگا چول اول نے اپنے دور حکومت میں تین ہزار تلئی کے افسانے کو برقرار رکھنے کے لیے اپنے اصل وطن وینگی کے پجاریوں کو متعارف کرایا تاکہ اس کی شاہی اور پجاری طاقت کو جائز قرار دیا جا سکے۔ فی الحال، مندر کا انتظام ایک کمیونٹی کے ذریعے کیا جاتا ہے جسے دکشتار کہا جاتا ہے۔ وہ چدمبرم میں رہتے ہیں اور مندر کے موروثی ٹرسٹی کے طور پر بھی کام کرتے ہیں۔ شادی کے بعد ہر دکشتار مندر کا صحیح طور پر ٹرسٹی اور ارچکا بن جاتا ہے۔ کمیونٹی کے لیے ایک منفرد رواج یہ ہے کہ پجاری کیرالہ کے نمبوتھیری برہمنوں کی طرح سر کے سامنے بالوں کا ٹفٹ پہنتے ہیں۔ ۔