Haridasa Thakur
ہری داس ٹھاکر (آئی اے ایس ٹی) (پیدائش 1451 یا 1450) ایک ممتاز ویشنو سنت تھے جو ہرے کرشنا تحریک کی ابتدائی تشہیر میں اہم کردار ادا کرنے کے لیے جانے جاتے تھے۔ روپا گوسوامی اور سناتن گوسوامی کے علاوہ انہیں چیتنیا مہاپربھو کا سب سے مشہور مذہب بدلنے والا سمجھا جاتا ہے۔ انتہائی مشکلات کا سامنا کرتے ہوئے ان کی دیانت داری اور غیر متزلزل عقیدے کی کہانی چیتنیا چرتامرت، انتیا لیلا میں بیان کی گئی ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ چیتنیا مہاپربھو نے خود ہری داس کو نامزد کیا، جس کا مطلب ہے 'نام کا استاد'۔ ہری داس ٹھاکورا دیوتا کرشن کے عقیدت مند تھے، اور ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ روزانہ 300,000 بار اپنی پوجا، ہرے کرشنا کے منتر کی مشق کرتے تھے۔ پس منظر ہری داس ٹھاکر اسلام سے مذہب تبدیل کرنے والے ایک ممتاز ویشنو تھے اور اب انہیں ایک ہندو سنت کے طور پر احترام کیا جاتا ہے۔ بنگال میں چیتنیا کی 16 ویں صدی کی بھکتی تحریک کے آغاز سے ہی، ہری داس ٹھاکر اور دیگر پیدائشی مسلمانوں کے ساتھ ساتھ مختلف عقائد کے لوگ خدا سے محبت پھیلانے کے لیے اکٹھے ہوئے۔ اس کھلے پن کو 19 ویں صدی کے آخر میں بھکتی ونود ٹھاکر کے وسیع ذہن کے وژن سے تقویت ملی اور اسے 20 ویں صدی میں بھکتی سدھانت سرسوتی نے اپنے گوڈیا مٹھ میں ادارہ بنایا۔ بھکتی سدھانت کے شاگرد، سریلا اے سی بھکتی وندانت سوامی پربھوپدا، انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس کے بانی ہیں، جو ہندوستان اور دنیا بھر میں ہری داس ٹھاکر کی یاد میں تہوار مناتے ہیں۔ تاہم اس دور کے ابتدائی ریکارڈوں میں سے ایک، ادویت پرکاسا کی مصنف، اسنا ناگرا (سن 1564)، علاء الدین حسین شاہ (1493-1519) کے تحت ہندوؤں کی عصری حالت کو بیان کرتی ہے: ذرائع مراری گپتا کی کرشنا چیتنیا چرتمریا کے مطابق، ملیچاس (ایک لفظ جو ان لوگوں کے لیے استعمال ہوتا ہے جو چار ضابطے کے اصولوں پر عمل نہیں کرتے ہیں) رحم کی حفاظت کرنے والے رب کے مقاصد ہیں، اور جیسا کہ ہریداس شو کے معاملے میں ہے، یہ ایک عظیم سنت بھی پیدا کرتا ہے۔ اس کے برعکس، ایک اور سوانح نگار، کوی کرنا پورہ، 1542 میں سنسکرت میں لکھی گئی اپنی کرشنا چیتنیا چارتمرتم مہا وکیم میں، اسلام کا کوئی واضح حوالہ نہیں دیتے، اور جب مشہور سنت ہری داس کا حوالہ دیتے ہیں، تو مصنف ان کے والدین کے بارے میں بات نہیں کرتا ہے۔ تاہم ابتدائی سوانح عمری، چیتنیا بھاگوت، لفظ 'ملیچا' کے استعمال سے گریز کرتی، لیکن تقریبا پچاس بار 'یاون' کا استعمال کرتی اور ایسا معلوم ہوتا ہے کہ مصنف خود اسلام کے بارے میں اوسط ہندو سے زیادہ جانتا ہے۔ اگرچہ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ ہری داس مسلمان والدین سے پیدا ہوا تھا اور اس کے بجائے اس کی پرورش صرف ان ہی نے کی تھی، چیتنیا بھگوت تجویز کرتے ہیں کہ اس وقت بنگال میں اسلام سے ارتداد ایک بڑا جرم تھا اور مقامی قاضی کو ہری داس کی تبدیلی مذہب کا علم ہوا اور وہ اسے ضلعی گورنر کے سامنے لے آیا، جو ایک مسلمان بھی تھا۔ ہری داس اس بنیاد پر اپنا دفاع کرتا ہے کہ بہت سے ناموں کے ساتھ صرف ایک ہی خدا ہے۔ اس قابل ذکر منظر اور تقریر میں ویشنو متغیر ہری داس ٹھاکر نے ایک مسلم صحیفہ پڑھنے سے انکار کر دیا، اور اس وجہ سے اسے سزا سنائی گئی، مارا پیٹا گیا اور دریا میں مردہ حالت میں چھوڑ دیا گیا۔ تاہم وہ فوری طور پر صحت یاب ہو گیا، اور بہت سے لوگوں کو یقین دلایا کہ وہ ایک پیر، ایک خاص صوفیانہ شخص ہے۔ نتیجتا چیتنیا بھاگوت کے مصنف کے مطابق قاضی کو عہدے سے ہٹا دیا گیا۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ واقعہ اس بات کی عکاسی کرتا ہے کہ یہ قانون نافذ کرنے کی گورنر کی خواہش کے بجائے فرقہ وارانہ وقار کا دباؤ تھا، جس کے نتیجے میں ہری داس کو بازاروں میں لاٹھی مار کر سزا دی گئی۔ اس کے برعکس، اگرچہ حسین شاہ کو اڑیسہ میں ایک تباہ کن حکمران کے طور پر دکھایا گیا تھا، مصنف اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ بہت سے یاون چیتنیا کے لیے وقف تھے، اور چیتنیا پر روتے اور اس پر اپنے عقیدے کا اعتراف کرتے۔ چیتنیا مہاپربھو، چیتنیا چرتمرت اور چیتنیا بھگوت کی تاریخ نگاری کے عناصر میں مسلمانوں کی مذہبی تعصب اور اس کے نتیجے میں ہندوؤں، ویشنووں پر ہونے والے ظلم و ستم کی عکاسی کرنے والے اہم نکات شامل ہیں۔ دونوں کتابیں چیتنیا کی زندگی کا ایک مشہور واقعہ بیان کرتی ہیں۔ انہوں نے عوامی کیرتن کی شکل میں عوامی عبادت کو متعارف کرایا تھا اور اس سے مقامی مسلمان حکمران مشتعل ہوگئے تھے۔ عوامی کیرتن کی تکرار کو روکنے کے لیے قاضی نے ایک پارٹی کے ساتھ نادیہ کی گلیوں میں گشت کیا۔ ایک بڑے سول مارچ کے انعقاد کے بعد، چیتنیا نے قاضی کے ساتھ صورتحال پر تبادلہ خیال کیا، جو زیادہ سخت موڈ میں نظر آتا ہے۔ چیتنیا چرتمرت کے مصنف نے قاضی کے رویے میں تبدیلی کو ایک معجزے سے منسوب کیا ہے۔ چیتنیا چریمرت میں تاہم ایسا لگتا ہے کہ یہ قاضی کے ایک اعلی کی طرف سے سنکرتن چیتنیا کا احترام کرنے کے ایک حکم کو بیان کرتا ہے، جسے خود حسین شاہ نے جاری کیا تھا، جو سنت کی مقبولیت سے متاثر تھے۔ ایشنا نے اپنے ادویت پرکاس کے باب 7 میں ہری داس کا تعارف کرایا ہے، اصل میں ایک مسلمان ہونے کے ناطے، ہری داس ایک ایسی غیر معمولی شخصیت ہے کہ معاشرے میں اس کی موجودگی کی وضاحت درکار معلوم ہوتی ہے۔ اگرچہ خود چیتنیا نے اصرار کیا کہ جو بھی کرشن کے لیے وقف ہے وہ خود بخود برہمن بن جاتا ہے، لیکن بہت کم غیر برہمن تھے، جنہوں نے گوڈیا ویشنو تحریک کے نوجوان گروہ میں قیادت کا کردار ادا کیا۔ ایشانا بھگوت پران (S.Bhag 10.13-14) سے ایک حوالہ کا استعمال کرتے ہوئے گوڈیا ویشنو مت میں ہری داس کے اعلی مقام کی حمایت کرتی ہے، اور اپنے گرو ادویت کی روحانی طاقت کی وضاحت کرتی ہے، تاکہ اسے اس طرح کے مقام پر بلند کیا جا سکے۔ وہ ایک عظیم سنت ابتدائی زندگی ہیں جو موجودہ ضلع ست خیرا کے گاؤں برون (بڈانا) میں پیدا ہوئے، جو پہلے کھلنا کا ذیلی ڈویژن تھا، جو اب بنگلہ دیش میں ہے۔ ہری داس چیتنیا مہاپربھو سے 35 سال بڑے تھے اور ان کی دعائیں اور ادویت آچاریہ کی دعائیں چیتنیا مہاپربھو نسل کی وجہ تھیں۔ ایشنا ناگارا نے اپنی کتاب ادویت پرکاش میں بڑی تفصیل سے وضاحت کی ہے کہ ہری داس ٹھاکر ادویت آچاریہ کے پیروکار تھے اور ان کے قریبی دوست بھی تھے، ان کی پرورش ایک مسلمان خاندان میں ہوئی اور پھر انہوں نے ایک نوجوان کے طور پر ویشنو مت اختیار کیا۔ ادویت آچاریہ بار بار اعلان کرتے ہیں کہ ویشنو بننا، کسی کے پس منظر سے قطع نظر، تمام ماضی کی شرائط کو دور کرتا ہے۔ جب ہری داس ٹھاکر بھگوان کا ایک نوجوان عقیدت مند تھا، تو وہ مایا دیوی کے اوتار کی طرف راغب ہوا، لیکن ہری داس بھگوان کرشن کے تئیں اپنی بے ساختہ عقیدت کی وجہ سے آسانی سے امتحان پاس کر گیا۔ یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک بدنام زمانہ سانپ کے ساتھ ایک غار میں رہا اور نعرہ لگایا، تاہم، اس سب سے متاثر نہیں ہوا۔ ایسا لگتا تھا کہ اسے سانپ کی موجودگی کا علم بھی نہیں تھا۔ ہری داس سب سے پہلے ادویت اچاریہ سے وابستہ ہوئے۔ ادویت آچاریہ کے سوانح نگار ہری کرن داسا کا کہنا ہے کہ جنت کے تمام دیوتاؤں نے ادویت کی دعائیں سنیں اور خود کو اس کے سامنے ظاہر کیا، اس لیے جب ادویت نے ہری داس کو دیکھا تو وہ فوری طور پر پہچان سکے کہ وہ برہما اوتار ہیں اور انہوں نے ان کا نام ہری داس (ادبی معنی خدا کا نوکر) رکھا۔ وہ ہری داس کو کرشن کے نام پڑھنے کی ہدایت دیتا ہے اور اسے یقین دلاتا ہے کہ کرشن ہمیشہ ہری داس پر رحم کرے گا۔ دونوں کے درمیان قریبی تعلقات اور یہ حقیقت کہ ادویت ایک مسلمان کو کھانا کھلا رہا تھا، بدنیتی پر مبنی افواہوں کا موضوع بن گیا۔ اس واضح بے ضابطگی نے مقامی برہمن برادری میں ہلچل مچا دی۔ دوسرے لوگ سمجھ نہیں پا رہے تھے کہ ایک طاقتور سنیاس مسلمانوں سے دور رہنے کے رواج کو کیوں نظر انداز کر رہا تھا۔ یہ حقیقت کہ برادری پریشان تھی چیتنیا چرتمرت اور چیتنیا بھاگوت دونوں میں جھلکتی ہے۔ تاریخی ریکارڈ کے مطابق ہری کرن داسا اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ اگرچہ ادویت کا تعلق بنگالی برہمن برادری کے اعلی عہدوں سے تھا، لیکن انہوں نے نوجوان کی دلی عقیدت سے متاثر ہو کر ہری داس کے پس منظر کے بارے میں حقائق کو مکمل طور پر نظر انداز کر دیا۔ جب کہ دوسرے لوگ ہری داس کی طرف ادویت کی توجہ سے پریشان ہو گئے، اور ادویت کو خارج کرنے کی دھمکی دی، ادویت ہری داس سے کہتا ہے کہ وہ 'ان چھوٹے لوگوں' پر کوئی توجہ نہ دیں۔ روایت ہے کہ ایک صبح، ادویت آگ کی تقریب، اگنی ہوتر کا شیڈول بناتا ہے۔ جب اس رسم کی تیاریاں شروع ہونے والی ہوتی ہیں تو پورے شہر میں آگ نظر نہیں آتی۔ اس طرح تقریب پھنسی ہوئی ہے اور آگے نہیں بڑھ سکی۔ ادویت تمام مقامی برہمن پجاریوں کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اگر پجاری اپنی مذہبی تعلیمات پر سچے ہیں تو آگ ضرور ہونی چاہیے، اور ان سے کہتا ہے کہ وہ اپنے ہاتھوں میں خشک گھاس لے کر ہری داس کے پاس جائیں۔ جب ہری داس اپنی طاقت سے گھاسوں کو روشن کرتا ہے، تو وہ بھی، اس ریکارڈ کے مطابق، اپنی چار چہروں والی برہما جیسی شکل ظاہر کرتا ہے۔ اگرچہ آگ کے لیے ذمہ دار ویدوں کے دیوتا اگنی کو برہمنوں کے قابو میں ہونا چاہیے تھا، لیکن یہ صرف مسلمان پیدا ہونے والا ہری داس ہے جو آگ کو بھڑکاتا ہے، اپنی عقیدت کی طاقت سے، 'وہ پاکیزگی جو پیدائشی برہمن کھو چکے ہیں'۔ تعلیمات ہری داس ٹھاکر کے دیے ہوئے مقدس نام کے فلسفے کے مطابق، اگر آپ نمابھاسا (خالص منتر کے ابتدائی یا عکاس مرحلے) کے پلیٹ فارم پر ہیں، تو یہ منتر کی آزادی، موکسا دیتا ہے۔ جبکہ خالص منتر پریما، یا 'خدا کی محبت' دیتا ہے۔ چیتنیا چرتمرت کی ایک قسط ہری داس ٹھاکر کی زندگی کے مختلف پہلو کی عکاسی کرتی ہے، اور مسلم حکمران کے ذریعے ہری داس کے مقدمے کی طرف اشارہ نہیں کرتی، بلکہ ایک سکتا برہمن کی تفصیلات دیتی ہے، جو برہمچری سنت کو بہکانے کی کوشش (ناکام) کرنے کے لیے ایک فاحشہ کی خدمات حاصل کرے گا۔ اس کہانی میں الہی انصاف کے انتقامی آلات کوئی اور نہیں بلکہ مسلم بادشاہ کے ایجنٹ ہیں، جو بالآخر رام چندر خان کو سزا دیتے ہیں۔ (سی سی انتیا۔ 3.98-163) ہری داس ٹھاکر ہرے، کرشنا اور رام کے ناموں پر مشتمل منتر کا نعرہ لگا رہے تھے۔ ہرے کرشنا منتر اصل میں اس میں ظاہر ہوتا ہے: ہرے کرشنا ہرے کرشنا ہرے ہرے رام ہرے رام رام ہرے اسے اکثر پریکٹیشنرز "مہا منتر" (عظیم منتر) کہتے ہیں۔ 1966 میں ہری داس ٹھاکر کے نقش قدم پر چلتے ہوئے، اے سی بھکتی وندنت سوامی پربھوپدا نے برہما-مادھوا-گوڈیا ویشنو سمپردیا کی ایک شاخ، اسکان (کرشنا شعور کے لیے بین الاقوامی سوسائٹی) قائم کی، اور مغرب میں ہرے کرشنا منتر کو متعارف کرایا، جسے اس طرح بیان کیا گیا: "کالی کے دور میں آزادی کا ایک آسان لیکن شاندار طریقہ"۔ ہرے کرشنا کے منتر کی تبلیغ کرتے ہوئے انہیں نتیانند کے ساتھ فوج میں شامل ہونے کے لیے کہا گیا جو چیتنیا سے تقریبا آٹھ سال بڑے تھے، اور وہ اس تحریک میں ایک بہت بڑا جذبہ ڈالنے پر یقین رکھتے تھے۔ ہری داس اور نتیانند نوادویپا کے دو بدنام زمانہ بدمعاشوں جگئی اور مادھائی کو نئے عقیدے میں تبدیل کرنے کے لیے مشہور ہیں۔ انہیں سنکرتن تحریک کو پھیلانے کی مہم میں اہم لیفٹیننٹ سمجھا جاتا ہے، مقدس ناموں کا نعرہ لگاتے ہوئے: برہما، ہری داس ٹھاکر کی شکل میں، اور بعد میں، بلرام نتیانند کے طور پر۔ چیتنیا کے دیگر ساتھیوں کو ہری داس کہا جاتا ہے۔ اس نام سے چیتنیا کے مختلف ساتھیوں میں شامل ہیں: 1. ہری داس پنڈتا (جسے سری رگھو گوپال اور سری راس منجری کے نام سے بھی جانا جاتا ہے)، سری اننت اچاریم کا شاگرد تھا۔ وہ تاراپدا مکھرجی کے مطابق بعد کی نسل کے ہیں۔ یہ حقیقت کہ چیتنیا چرتمرت، آدی 8 سے ماخوذ آیات میں لیلا میں شریک ہونے کے بجائے ایک سننے والے کے طور پر ان کا ذکر کیا گیا ہے، انہیں روپا جیسے ہم عصر اور چیتنیا کے براہ راست ساتھی ہونے والے دیگر لوگوں سے ممتاز کرتا ہے۔ تاہم کرشنا داس کویراج کے مطابق، وہ کتاب جو ورنداون میں چیتنیا کے پیروکاروں کی پہلی نسل کے اجلاسوں میں پڑھی گئی تھی وہ خود بھگوت پران تھی نہ کہ چیتنیا کی زندگی کی کہانی۔ 2. چھوٹا ہری داس جو چیتنیا کے ساتھ جنوبی ہندوستان کے سفر پر گیا تھا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ چیتنیا نے چھوٹا ہری داس کی صحبت کو ایک واقعے کی وجہ سے ترک کر دیا، جو ایک علیحدہ سنت کے سخت اصولوں کے خلاف تھا۔ گوڈیا ویشنو مت میں شناخت ہری داس ٹھاکر کو رچیکا مونی اور پرہلاد کے بیٹے برہما مہتاپا کا مشترکہ اوتار سمجھا جاتا ہے۔ معزز مراری گپتا نے اپنے چیتنیا چرتمرت میں لکھا ہے کہ اس بابا کے بیٹے نے تلسی کا ایک پتی اٹھایا اور اسے پہلے دھوئے بغیر کرشن کو پیش کیا۔ اس کے بعد اس کے والد نے اسے لعنت کی کہ وہ اپنی اگلی زندگی میں ملچا بن جائے۔ اس طرح وہ ہری داس کے طور پر پیدا ہوا، جو ایک عظیم عقیدت مند تھا۔ (گورا-گنودیش-دیپکا 93-95) بھکتی ونودا ٹھاکر کی نوبادوپ-دھما-مہتمیا نے برہمہ کے ہری داس ٹھاکر بننے کے بارے میں درج ذیل بیان لکھا ہے: اوپر سے یہ سمجھا جاتا ہے کہ وہ ثانوی خالق برہما کا اوتار تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اپنے فخر پر قابو پانے کے لیے اس نے ایک نچلے گھرانے میں جنم لینے کے لیے کہا۔ اسی طرح کی وضاحت ادویت ولاس میں ملتی ہے۔ پچھلے سال ہری داس نے چیتنیا مہاپربھو کے قریبی ساتھی کے طور پر جگن ناتھ پوری میں گزارے ہیں۔ ایک بار چیتنیا مہاپربھو ہری داس ٹھاکر کو پھولوں کے باغ کے اندر لے گئے، اور ایک بہت ہی ویران جگہ پر انہوں نے انہیں اپنی رہائش گاہ دکھائی۔ اس نے ہری داس سے کہا کہ وہ وہاں رہیں اور ہرے کرشنا منتر کا نعرہ لگائیں، اور کہا کہ وہ ذاتی طور پر ہر روز ان سے ملنے آئے گا۔ "یہاں پر سکون رہیں اور مندر کی چوٹی پر موجود چکر کو دیکھیں اور عبادت کریں۔ جہاں تک آپ کے پرسادم کا تعلق ہے، میں اسے یہاں بھیجنے کا انتظام کروں گا۔ " اگرچہ رواج کی وجہ سے ہری داس کو مندر جانے کی اجازت نہیں تھی، چیتنیا نے وعدہ کیا کہ وہ روزانہ آکر اسے دیکھیں گے۔ گوڈیا ویشنووں کے عقیدے کے مطابق یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ہری داس ٹھاکر روحانی زندگی میں اتنے ترقی یافتہ تھے کہ اگرچہ انہیں جگن ناتھ کے مندر میں داخل ہونے کے لیے نااہل سمجھا جاتا تھا، لیکن بھگوان ہر روز ان سے ذاتی طور پر ملاقات کرتے ہیں۔ تاہم پربھوپد کئی مواقع پر کہتے ہیں کہ کسی کو ہری داس ٹھاکر کے رویے کی نقل نہیں کرنی چاہیے۔ وہ کہتے ہیں کہ روحانی استاد مختلف شاگردوں کو مختلف احکامات دیتے ہیں: موت (گمشدگی) وہ بیمار ہونے کا سبب بنتا ہے جو کہتا ہے کہ وشنو مر جاتے ہیں جب آپ آواز میں خاموش رہتے ہیں! ویشنو زندہ رہنے کے لیے مرتے ہیں اور مقدس نام کو چاروں طرف پھیلانے کی کوشش کرتے ہیں! پوری، ہندوستان میں ہری داس ٹھاکر کے مقبرے پر بھکتی ونود ٹھاکر کی آیت، جو سوامی پربھوپد کے نارد بھکتی سترا میں شائع ہوئی، (3.50، مقصد)۔ یہ مانا جاتا ہے کہ ہری داس کو خود چیتنیا نے سمندر کے کنارے دفن کیا تھا۔ ڈاکٹر اے این چٹرجی نے اپنے ڈاکٹریٹ کے مقالے میں "چیتنیا کا قرون وسطی کے ہندوستانی معاشرے پر اثر" کے عنوان سے ایک نقطہ نظر پیش کیا ہے کہ ہری داس ٹھاکر کی موت سب سے اہم واقعات میں سے ایک ہے جو چیتنیا مہا پربھو کی زندگی کے آخری چند سالوں سے نمٹتے وقت قابل ذکر ہے۔ زیادہ تر دوسرے گوڈیا ویشنووں کے پوری سے گھر جانے کے بعد ہری داس کی موت ہو جاتی ہے، وہ ایک دن کرشن کا نام گاتے ہوئے گر جاتا ہے۔ اس کے بعد وہ چیتنیا مہاپربھو کا ایک پاؤں اپنے سینے پر رکھ رہا ہے اور "سری کرشن چیتنیا" پکارتے ہوئے مر جاتا ہے۔ یہاں تک کہ جب مہتم، عظیم روحیں، انسانی معاشرے میں ظاہر ہوتی ہیں، تو اکثر ان کی تعریف یا سمجھ نہیں ہوتی ہے۔ اس پر گوڈیا ویشنو کے نقطہ نظر کی وضاحت کرتے ہوئے پربھوپدا لکھتے ہیں: تاہم، اگر کوئی ایسے مہاتما کی وابستگی حاصل کرتا ہے اور اس کی نعمتوں کو قبول کرتا ہے، تو یہ مانا جاتا ہے کہ اس سے بے عیب فائدہ ہوگا۔ کتابوں کی مزید معلومات ان کی زندگی کی کہانی کی مزید تفصیلات کے لیے دیکھیں چیتنیا بھاگوت اس متن میں ہری داس کی پریشانیاں تفصیل سے دی گئی ہیں۔ ۔