New Negro
"نیو نیگرو" ایک اصطلاح ہے جو ہارلیم نشاۃ ثانیہ کے دوران مقبول ہوئی جس کا مطلب وقار کی زیادہ واضح وکالت اور جم کرو نسلی علیحدگی کے طریقوں اور قوانین کو خاموشی سے تسلیم کرنے سے انکار ہے۔ "نیو نیگرو" کی اصطلاح کو ایلین لیرائے لاک نے اپنے مجموعے دی نیو نیگرو میں مقبول بنایا تھا۔ تعریف تاریخی طور پر، یہ اصطلاح 1895 سے افریقی امریکی گفتگو میں موجود ہے، لیکن اسے ہارلیم نشاۃ ثانیہ (1917-1928) کی مرکزی اصطلاح کے طور پر سب سے زیادہ تسلیم کیا جاتا ہے۔ یہ اصطلاح امریکی تاریخ کے اس دور سے وسیع مطابقت رکھتی ہے جسے پوسٹ ری کنسٹرکشن کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کے آغاز کو 1877 کے بدنام سمجھوتے سے علامتی طور پر نشان زد کیا گیا تھا اور جس کا سیاہ فام امریکی زندگیوں پر اثر 1896 کے سپریم کورٹ کے فیصلے، پلیسی بمقابلہ فرگوسن میں ختم ہوا، جس نے 14 ویں اور 15 ویں ترمیم کے ذریعے افریقی امریکیوں کو حاصل ہونے والے فوائد کو عملی طور پر ختم کر دیا۔ ہنری لوئس گیٹس، جونیئر، جنہوں نے 1988 میں 1895 سے 1925 تک اس ارتقاء کا ایک جامع علاج فراہم کیا، نوٹ کرتے ہیں کہ "کالوں نے ایک عوامی آواز دوبارہ حاصل کی، جو غلامی کے دوران سے بھی زیادہ بلند اور سخت تھی"۔ ابھی حال ہی میں، گیٹس اور جین اینڈریو جیریٹ نے 1892 سے 1938 تک طویل مدت کے نیو نیگرو دور پر تبادلہ خیال کیا ہے، اور برینٹ ہیس ایڈورڈز نے نیو نیگرو ثقافت کی تحقیقات کو ہارلیم سے بہت آگے بڑھایا ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ "نیو نیگرو" تحریک ایک ہی وقت میں ایک "نئی" سیاہ بین الاقوامییت تھی۔ یہ بین الاقوامییت ریاستہائے متحدہ، فرانس اور کیریبین میں سیاہ فام شخصیات کے درمیان غیر رسمی ثقافتی تبادلے کے سلسلے میں تیار ہوئی۔ نیو نیگرو ثقافتی بین الاقوامییت بھی ریاستہائے متحدہ کی سرکاری بین الاقوامی سفارت کاری میں نیو نیگرو کے کام سے پروان چڑھی۔ 1919 اور 1925 کے درمیان پہلی جنگ عظیم کے خاتمے اور ہارلیم نشاۃ ثانیہ کے عروج کے ساتھ، اصطلاح "نیو نیگرو" کو افریقی امریکیوں کے مترادف کے طور پر بڑے پیمانے پر تشہیر کیا گیا جو تشدد اور عدم مساوات کے خلاف اپنے مفادات کا یکسر دفاع کریں گے۔ دی میسنجر جریدے میں اگست 1920 میں شائع ہونے والا ایک مضمون، جس کا عنوان تھا "دی نیو نیگرو-وہ کیا ہے؟" ایڈیٹرز کی طرف سے، اس اصطلاح کی ایک واضح تصویر فراہم کی گئی ہے، جس میں وہ بیان کرتے ہیں کہ "نیو نیگرو" سیاسی اور سماجی مساوات کے حق کو حاصل کرنے کے لیے بنیاد پرست اور خود دفاع کرنے والا ہوگا، اولڈ نیگرو کی نرمی کے برعکس جو جمود سے مطمئن ہے۔ اس کے بعد، 1925 میں، ایلین لاک نے مضمون "اینٹر دی نیو نیگرو" شائع کیا اور "نیو نیگرو" کی تعریف "امریکی ثقافت میں ایک نئی جمہوریت کی آگوری" کے طور پر کی۔ لاک اس اصطلاح کو ایک نئی سطح پر لے گئے۔ لاک نے نسل پرستانہ معاشرے کے طویل مدتی جبر کی وجہ سے سیاہ فاموں پر ان کی نسلی اقدار کے منفی اثرات کو بیان کیا اور بتایا کہ کس طرح اس نے افریقی امریکیوں کو بھی ان کی سماجی حیثیت کو مسخ کرنے پر مجبور کیا، اور یہ کہ ان سب کو خود کو دیکھنے کے لیے ایک نیا رویہ اختیار کرنے کی ضرورت ہے۔ انہوں نے نشاندہی کی کہ سوچنے والے نئے سیاہ فام لوگ دقیانوسی تصورات کا مقابلہ کرنے، سیاہ فام قومی شعور اور فخر کو بیدار کرنے کے ساتھ ساتھ افریقی امریکیوں کی سماجی حیثیت کو بہتر بنانے کے لیے پرعزم ہیں۔ 1895 1895 کی اصطلاح کی ابتدا ایک اہم سال تھا۔ ڈو بوئس، ہارورڈ سے پی ایچ ڈی کے ساتھ، اسکالرشپ اور شہری حقوق میں اپنے طویل کیریئر کا آغاز کیا، بکر ٹی واشنگٹن نے اپنی اٹلانٹا ایکسپوزیشن تقریر کی اور فریڈرک ڈگلس "ریس" پر کچھ تلخ اور مایوس کن تقریریں کرنے کے بعد انتقال کر گئے۔ اپنے بیان بازی اور نظریاتی اختلافات کے باوجود، یہ تینوں رہنما 1890 کی دہائی کے دوران بول رہے تھے، اس دہائی کو افریقی امریکی مورخ رے فورڈ لوگن نے افریقی امریکی تاریخ کا "نادر" قرار دیا تھا اور تقریبا 2,000 دستاویزی لنچنگ کے ذریعے نشان زد کیا گیا تھا۔ نئے نیگروز کو ہمیشہ متوسط طبقے کے مردوں اور عورتوں (لیکن زیادہ تر مردوں) کے طور پر دیکھا جاتا تھا جو اکثر شہریوں کی حیثیت سے اپنے قانونی حقوق کا مطالبہ کرتے تھے، لیکن تقریبا ہمیشہ نئی تصاویر بنانا چاہتے تھے جو پرانے دقیانوسی تصورات کو ختم اور چیلنج کریں۔ یہ کلیولینڈ گزٹ کے 1895 کے اداریے اور دیگر سیاہ فام اخبارات کے تبصروں میں دیکھا جا سکتا ہے۔ بکر ٹی واشنگٹن، فینی بیریر ولیمز اور این بی کی تصنیف کردہ اے نیو نیگرو فار اے نیو سنچری (1900) جیسی کتابیں۔ ووڈ ؛ اور دی نیو نیگرو (1916)، تصور کی نمائندگی کرتے ہیں۔ افریقی امریکیوں کے لیے پہلی جنگ عظیم، پہلی جنگ عظیم نے "دنیا کو جمہوریت کے لیے محفوظ بنانے کی جنگ" کے حوالے سے امریکی بیان بازی اور جنوب میں محروم اور استحصال کا شکار سیاہ فام کسانوں یا شمالی کچی آبادیوں کے غریب اور الگ تھلگ باشندوں کی حقیقت کے درمیان بڑھتے ہوئے فرق کو اجاگر کیا۔ افریقی نژاد امریکی فوجیوں کو امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ امریکی حکومت نے تسلیم کیا کہ وہ افریقی نژاد امریکی فوجیوں کو سفید فام تربیتی کیمپوں میں داخل نہیں کرے گی۔ ان امتیازی افریقی امریکی فوجیوں کی مدد کے لیے، این اے اے سی پی نے ڈیس موائنز، آئیووا اور اسپنگرن میں الگ الگ تربیتی کیمپ قائم کرنے میں مدد کی۔ تاہم، افریقی امریکی فوجیوں کے ساتھ سلوک اب بھی قابل مذمت تھا، اور ان میں سے بیشتر کو بنیادی تربیت کے بعد لیبر یونٹوں میں تفویض کیا گیا تھا۔ تاہم، مثال کے طور پر، فرانس میں سیاہ فام سپاہیوں نے اس قسم کی آزادی کا تجربہ کیا جس کا انہیں امریکہ میں کبھی علم نہیں تھا۔ جب پہلی جنگ عظیم شروع ہوئی تو افریقی امریکی ملک کے سامنے اپنی حب الوطنی کا مظاہرہ کرنا چاہتے تھے۔ تاہم، انہیں فوجی خدمات سے الگ کر دیا گیا کیونکہ فوج نے صرف ایک خاص تعداد میں افریقی امریکیوں کو قبول کیا۔ یہ جنگ اصل میں شروع ہونے تک نہیں تھا، کہ فوج کو احساس ہوا کہ مزید لوگوں کی ضرورت ہے، لہذا افریقی امریکیوں کو فوج میں شامل کیا جا رہا تھا اور قبول کیا جا رہا تھا۔ اسے "نیو نیگرو" کے لیے یہ ظاہر کرنے کے لیے ایک آغاز کے طور پر دیکھا گیا کہ وہ مساوی ہونا چاہتے ہیں اور وہ یہ ثابت کرنے کے لیے جنگ میں جانے کے لیے تیار ہیں کہ وہ ملک میں ہر کسی کی طرح مساوی ہونے کے لائق ہیں۔ افریقی امریکیوں نے فوج میں امتیازی سلوک کا سامنا کیا اور انہیں سفید فام لوگوں سے الگ کر دیا گیا اور مختلف تربیتی مقامات پر چلے گئے۔ فوج نے صرف افریقی امریکیوں کے لیے دو مختلف ڈویژن بنائے، جو 92 واں ڈویژن اور 93 واں ڈویژن تھا۔ 92 واں ڈویژن افسران اور ڈرافٹیوں پر مشتمل تھا۔ 93 ویں ڈویژن نے جنگ کے دوران فرانسیسی فوج کی مدد کی اور 92 ویں ڈویژن سے مختلف تجربہ حاصل کیا۔ 93 ویں ڈویژن میں سب سے مشہور پیادہ فوج تھی جو 369 ویں پیادہ فوج تھی اور انہیں "ہارلیم ہیل فائٹرز" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 369 ویں انفنٹری نے جرمن حملے کو پسپا کیا اور فرانسیسی فوج کے 16 ویں ڈویژن کے ساتھ مل کر لڑائی کی۔ انہوں نے 191 دن تک لڑائی کی، جو سب سے طویل تھی اور فرانس کی طرف سے کروکس ڈی گوری میڈل سے نوازا جانے والا پہلا امریکی تھا۔ جنگ ختم ہونے کے بعد امریکہ میں نسلی کشیدگی بڑھنے لگی۔ فرانس میں آزادی اور احترام کا تجربہ کرنے کے بعد افریقی امریکی فوجی مساوی سلوک کے لیے لڑنے کے لیے پرعزم تھے لیکن انہوں نے پایا کہ کالوں کے خلاف امتیازی سلوک اتنا ہی موجود تھا جتنا جنگ سے پہلے تھا۔ اس دیرپا نسل پرستی کی ایک اہم، لیکن الگ تھلگ نہیں، مثال افریقی امریکی سپاہی ولبر لٹل کا معاملہ ہے۔ سفید فام مردوں کے ایک گروہ کی طرف سے عوام میں کبھی بھی اپنی وردی نہ پہننے کی دھمکیوں کو نظر انداز کرنے کے بعد ملازمت سے واپسی پر اسے بلیکلی، جارجیا میں قتل کر دیا گیا۔ اس نسلی طور پر حوصلہ افزائی شدہ تشدد کے علاوہ افریقی امریکی بڑی تعداد میں شمال میں سیلاب آ رہے تھے، شمال میں علیحدگی میں اضافہ ہوا اور کو کلکس کلان کی تخلیق نو ہوئی، ان سب نے بڑھتی ہوئی نسلی کشیدگی میں اہم کردار ادا کیا جس کے نتیجے میں فسادات ہوئے جس نے 1919 کے "سرخ موسم گرما" میں کئی بڑے شہروں کو متاثر کیا۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد پائے جانے والے امتیازی سلوک کی وجہ سے شہری حقوق کی تحریک کا فلسفہ بکر ٹی واشنگٹن کے رہائش پسندانہ نقطہ نظر سے ڈبلیو ای بی کی عسکریت پسندانہ وکالت کی طرف منتقل ہو گیا۔ تم بس کرو۔ فلسفے کی اس تبدیلی نے 1920 کی دہائی کی نئی نیگرو تحریک کی تشکیل میں مدد کی، جس نے "نسلی فخر، ثقافتی خود اظہار، معاشی آزادی اور ترقی پسند سیاست کے ایک نئے احساس کو فروغ دیا"۔ بہت سے افریقی امریکیوں کے لیے، پہلی جنگ عظیم "اولڈ نیگرو سے بہادر نیو نیگرو" کے دور کی منتقلی کی نمائندگی کرتی ہے۔ نیو نیگرو موومنٹ 1916-17 میں، ہیوبرٹ ہیریسن نے نیو نیگرو موومنٹ کی بنیاد رکھی۔ 1917 میں، اس نے "نیو نیگرو موومنٹ" کی پہلی تنظیم (دی لبرٹی لیگ) اور پہلا اخبار (دی وائس) قائم کیا اور اس تحریک نے ہارلیم اور اس سے آگے سیاسی مساوات، علیحدگی اور لिंचिنگ کے خاتمے کے ساتھ ساتھ مناسب ہونے پر مسلح خود دفاع کے مطالبات کے لیے نسل سے آگاہ اور طبقے سے آگاہ مطالبات سے توانائی پیدا کی۔ لہذا، ہیریسن، جنہوں نے 1919 میں دی نیو نیگرو کی ادارت بھی کی اور 1920 میں وین افریقہ اویکس: دی انسائیڈ اسٹوری آف دی اسٹررنگز اینڈ اسٹریونگ آف دی نیو نیگرو ان دی ویسٹرن ورلڈ لکھی، کو "فادر آف ہارلیم ریڈیکلزم" کہا جاتا ہے۔ این اے اے سی پی نے نیگرو نشاۃ ثانیہ کی بیداری میں اہم کردار ادا کیا جو کہ نیو نیگرو موومنٹ کا ثقافتی جزو تھا۔ این اے اے سی پی کے عہدیدار ڈبلیو ای بی۔ ڈو بوئس، جیمز ویلڈن جانسن، والٹر وائٹ، اور جیسی ریڈمن فوسیٹ نے اس ثقافتی بیداری کو مالی مدد، جمالیاتی رہنمائی اور ادب فراہم کیا۔ این اے اے سی پی کے مطابق، نیو نیگرو موومنٹ کے اس ثقافتی جزو نے افریقی امریکی ثقافتی خود اظہار کی پہلی نمائش فراہم کی۔ انتھولوجی دی نیو نیگرو (1925) میں شامل کئی مضامین میں، جو ہارلیم پر سروے گرافک کے 1924 کے خصوصی شمارے سے نکلا ہے، ایڈیٹر ایلین لاک نے پہلی جنگ عظیم اور عظیم ہجرت کے بعد کے سالوں کے دوران افریقی امریکی استقامت اور خود اعتمادی پر زور دیتے ہوئے "اولڈ نیگرو" کا موازنہ "نیو نیگرو" سے کیا۔ انیسویں صدی میں افریقی امریکیوں میں نسلی فخر پہلے ہی ادبی اور سیاسی خود اظہار کا حصہ رہا تھا، جیسا کہ مارٹن ڈیلانی، بشپ ہنری ٹرنر، فرانسس ای ڈبلیو کی تحریروں سے ظاہر ہوتا ہے۔ ہارپر، فریڈرک ڈگلس اور پالین ہاپکنز۔ تاہم، اس نے صحافت، افسانے، شاعری، موسیقی، مجسمہ سازی اور ہارلیم نشاۃ ثانیہ سے وابستہ متعدد شخصیات کی پینٹنگز میں ایک نیا مقصد اور تعریف پائی۔ اصطلاح "نیو نیگرو" نے اپنے متنوع شرکاء اور پروموٹروں سے مختلف قسم کے ردعمل کو متاثر کیا۔ ایک عسکریت پسند افریقی امریکی ایڈیٹر نے 1920 میں اشارہ کیا کہ کس طرح اس "نئی سوچ، نقطہ نظر کا ایک نیا طریقہ" میں یہ امکان شامل تھا کہ "خوبصورتی اور جمالیات کا اندرونی معیار سفید فام نسل میں نہیں ہے" اور یہ کہ "ایک نئی نسلی محبت، احترام اور شعور پیدا کیا جا سکتا ہے"۔ یہ محسوس کیا گیا کہ افریقی امریکی دوسروں کے بارے میں بحث کرنے کے لیے صرف ایک "مسئلہ" یا "فارمولا" رہنے کے بجائے ثقافت اور سیاست میں اپنی ایجنسی پر زور دینے کے لیے تیار تھے۔ 1920 کی دہائی کے نئے نیگروز، باصلاحیت دسواں، میں شاعر، ناول نگار اور بلیوز گلوکار شامل تھے جو نیگرو لوک ورثے اور تاریخ سے اپنے فن کی تخلیق کر رہے تھے۔ سیاہ فام سیاسی رہنما بدعنوانی کے خلاف اور افریقی امریکیوں کے لیے وسیع مواقع کے لیے لڑ رہے تھے۔ تاجر "سیاہ فام میٹروپولیس" کے امکانات کی طرف کام کر رہے تھے اور گاروئیٹس افریقہ میں وطن کا خواب دیکھ رہے تھے۔ ان سب نے بدلتے ہوئے "اولڈ نیگرو" کی غلامی اور کمتری کی شبیہہ کو ختم کرنے اور فخر اور وقار کی ایک نئی شبیہہ حاصل کرنے کی خواہش میں حصہ لیا۔ ایلین لاک "نیو نیگرو" کے خیال اور آئیڈیل سے وابستہ امیدوں اور امکانات کو ہارورڈ سے تربیت یافتہ فلسفہ کے پروفیسر ایلین لاک سے زیادہ کسی نے واضح نہیں کیا، جنہوں نے بعد میں 1920 کی دہائی کے نوجوان سیاہ فام مصنفین کے لیے خود کو "دائی" کے طور پر بیان کیا۔ لاک کے مطابق، دی نیو نیگرو، جس کی اشاعت البرٹ اور چارلس بونی نے دسمبر 1925 میں ادب میں نیو نیگرو نشاۃ ثانیہ کے پہلے مرحلے کے اختتام کی علامت ہے، کو "نیو نیگرو کو ثقافتی اور سماجی طور پر دستاویز کرنے کے لیے-امریکہ میں نیگرو کی اندرونی اور بیرونی زندگی کی تبدیلیوں کو درج کرنے کے لیے جو گزشتہ چند سالوں میں اتنی نمایاں طور پر ہوئی ہیں" اکٹھا کیا گیا تھا۔ اس انتھولوجی نے پہلے ہی سروے گرافک میگزین کے ہارلیم پر مارچ 1925 کے خصوصی ہارلیم شمارے کے طور پر اپنے پہلے اوتار میں 42,000 کاپیاں فروخت کر دی تھیں، جو دوسری جنگ عظیم تک سروے کا ایک بے مثال ریکارڈ تھا۔ اس کے قومی اور بین الاقوامی دائرہ کار کو اجاگر کرتے ہوئے لاک نے نیو نیگرو تحریک کا موازنہ "لوک اظہار اور خود ارادیت کی نئی تحریکوں" سے کیا جو "ہندوستان، چین، مصر، آئرلینڈ، روس، بوہیمیا، فلسطین اور میکسیکو میں" ہو رہی تھیں۔ لاک کا ثقافتی تکثیریت کا فلسفہ ان کے بہت سے سفید ہم عصروں، خاص طور پر ثقافتی تکثیریت پسند جیسے والڈو فرینک، وی ایف کالورٹن، رینڈولف بورن اور وان وائک بروکس کی سوچ سے مشابہت رکھتا ہے۔ دوسرے ترقی پسند اصلاح کاروں کی امید کا اشتراک کرتے ہوئے، لاک نے تسلیم کیا کہ "وہ حالات جو ایک نئے نیگرو کو ڈھال رہے ہیں وہ ایک نئے امریکی رویے کو بھی ڈھال رہے ہیں"۔ انہوں نے اپنی نسل کے عقیدے کو "اجتماعی کوشش کی افادیت، نسلی تعاون میں" کے عقیدے کے طور پر بیان کیا۔ ایلن لاک کی انتھولوجی دی نیو نیگرو میں، ایک اہم دوبارہ پیش آنے والے موضوعات میں سے ایک "نئی دنیا" اور "پرانی دنیا" کے درمیان فرق ہے۔ لاک "ہارلیم کی اہمیت" کی طرف اشارہ کرتے ہوئے وضاحت کرتے ہیں کہ اس کا کیا مطلب ہے، یہ کہتے ہوئے کہ "یہ قومی اور شاید عالمی سطح پر بھی نسلی بیداری ہے"۔ لاک دستاویز کرنا چاہتا تھا کہ افریقی امریکیوں کے ذہن میں کیا چل رہا ہے۔ لاک کے پاس "نیو نیگرو" کو دوبارہ کرنے کا خیال تھا اور یہ وہ چیز ہے جسے وہ اپنی پوری تحریر میں فروغ دیتے ہیں۔ لاک کو "اندرونی بمقابلہ بیرونی نیگرو" کا اندازہ تھا۔ انہوں نے اس بارے میں نکات اٹھائے کہ کس طرح افریقی امریکیوں کو ہمیشہ عام کیا گیا ہے اور وہ کمیونٹی کے اندر سے مزید آوازوں کی نمائندگی کرنا چاہتے ہیں۔ نسلی معیارات کے ساتھ بیرونی زندگی۔ لاک نے تسلیم کیا کہ افریقی امریکیوں کے لیے سیاسی، زمین کی ملکیت اور غلامی وغیرہ میں کچھ پیش رفت ہوئی ہے۔ لاک واقعی بلندی کو دستاویزی شکل دینا چاہتا تھا۔ اندرونی طور پر ماضی کی غلام تحریک سے اس سب کے پیچھے کی نفسیات کی طرف زیادہ منتقل ہونا چاہتا تھا۔ لاک کی "نیو نیگرو" کی وضاحت اس اصطلاح اور معنی کی گہری تفہیم فراہم کرتی ہے، خاص طور پر ہارلیم نشاۃ ثانیہ کے دور میں۔ اس دور کے سیاہ فام سیاسی رہنماؤں کی طرح، ایسا لگتا ہے کہ لاک کو یقین تھا کہ امریکی نظام بالآخر افریقی امریکیوں کے لیے کام کرے گا، لیکن انہوں نے اس نظام کے ناپسندیدہ سیاسی فائدہ اٹھانے کا نوٹس لینے سے انکار کر دیا۔ اس طرح کے نقطہ نظر کا مطلب ہے کہ سیاسی تبدیلی یا اصلاحات کے لیے کسی بھی سیاہ فام امیدوں کا اثر و رسوخ والے سفید فام مردوں اور ان کے نیک ارادوں پر ضرورت سے زیادہ انحصار۔ فن اور ادب کے لحاظ سے، لاک نے "امریکی" ہونے اور "نیگرو" ہونے کے درمیان کوئی تنازعہ نہیں دیکھا، بلکہ ثقافتی باہمی تعاون کے ذریعے دونوں کو تقویت دینے کا موقع دیکھا۔ ایک طرح سے، لاک جمالیاتی اور ثقافتی استعمال کے لیے ڈو بوئس کے "دوہرے شعور" کے تصور کی دوبارہ تشریح کر رہے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ لاک کے نقطہ نظر میں بہت سی مختلف قسم کی صلاحیتوں کے وجود اور ایک ساتھ پھلنے پھولنے کے لیے کافی گنجائش تھی۔ لاک نے افریقی فنون کے درمیان کوئی براہ راست تعلق بھی نہیں دیکھا جس نے پکاسو جیسے بہت سے یورپی فنکاروں کے کاموں کو متاثر کیا تھا۔ ان کے لیے، سیاہ فام فنکار افریقی فن سے جو سب سے اہم سبق حاصل کر سکتا تھا وہ "ثقافتی الہام یا تکنیکی اختراعات نہیں، بلکہ کلاسیکی پس منظر کا سبق، نظم و ضبط، انداز، تکنیکی کنٹرول کا سبق" تھا۔ جیسا کہ ڈبلیو۔ ای۔ بی۔ ڈو بوئس نے خود لاک کے نیو نیگرو کے جواب میں تسلیم کیا، اس تصور نے 20 ویں صدی کے آغاز کے آس پاس بکر ٹی واشنگٹن اور ان کے پیروکاروں کی نمائندگی کرنے والی رہائش پسند سیاست اور نظریے کو مسترد کرنے کی ایک سطح پر توثیق کی جب وائٹ ہاؤس اور مرکزی دھارے کے سیاست دانوں تک واشنگٹن کی رسائی کے باوجود، افریقی امریکیوں کے خلاف تشدد شہری حقوق اور معاشی مواقع کے شعبے میں بہت کم پیشرفت کے ساتھ پریشان کن سطح پر بلا روک ٹوک جاری رہا۔ مختلف نقطہ نظر ایک ہی وقت میں شکوک و شبہات اور شکوک و شبہات کی آوازیں بھی تھیں۔ ٹروپک ڈیتھ (1926) کے مغربی ہندوستان کے نوجوان مصنف ایرک ڈی والورنڈ نے سیاہ فام عوام کی ثقافتی اور سیاسی امنگوں سے نمٹنے میں تمام عصری سیاہ فام رہنماؤں کو ناکافی یا غیر موثر پایا۔ 1923 میں، اپنے مضمون دی نیو نیگرو فیسز امریکہ میں، انہوں نے نیو نیگرو کو "نسل سے آگاہ" قرار دیا۔ وہ نہیں چاہتا۔ ۔ ۔ سفید آدمی کی طرح ہونا۔ وہ اپنے اندر موجود عظیم امکانات کا ادراک کرنے لگا ہے۔ نیا نیگرو، جو افریقہ واپس نہیں جانا چاہتا، ایک مثالی کو پیار سے پسند کر رہا ہے-اور یہ کہ وہ وقت آئے گا جب امریکہ نیگرو کو کمتر ذہنیت کے ساتھ ایک وحشی کے طور پر نہیں، بلکہ ایک مہذب آدمی کے طور پر دیکھے گا۔ " والرونڈ کے مطابق، "نیگروز کے عہدے دار گاروی ازم کے مخالف ہیں ؛ مسٹر ڈو بوئس کی ذاتی تضحیک اور بیمار طنز سے غیر مطمئن ہیں اور میجر [رابرٹ] موٹن کی ٹسکیگی کو قابل احترام ردعمل کی یادگار کے طور پر چھوٹ دینے کا شکار ہیں۔" 1929 تک، والیس تھرمین، جو نوجوان مصنفین کے بوہیمین اور شاندار رہنما تھے، "نگگریتی مینور" کے ساتھ ساتھ فائر جیسے جرائد سے وابستہ تھے!! اور ہارلیم نے نیو نیگرو رجحان کو "سفید فام امریکی جنون جو پہلے ہی آ چکا تھا اور چلا گیا تھا" کے طور پر حوالہ دیا۔ صحافت اور ادبی مضامین کے کئی ٹکڑوں میں، تھرمن نے سفید فام اور سیاہ فام متوسط طبقے کے قارئین کی نوجوان سیاہ فام مصنفین کے کام میں دلچسپی کی مذمت کی، جس سے ان کے لیے آزادانہ طور پر سوچنا اور تخلیق کرنا مشکل ہو گیا۔ ایسے ہی ایک مضمون، دی نیگرو لٹریری ریناسنس، جسے "آنٹی ہاگرز چلڈرن" میں شامل کیا گیا تھا، میں تھرمن نے صورتحال کا خلاصہ اس طرح کیا ہے: "ہر کوئی شاندار وقت گزار رہا تھا۔ ہزار سالہ طلوع آفتاب کے قریب تھا۔ دوسری نجات ناگزیر لگ رہی تھی۔ پھر جوش و خروش کم ہونا شروع ہوا اور نیگرو کے ساتھ ساتھ گوروں نے بھی اس چیز کا جائزہ لینا شروع کر دیا جس میں انہوں نے خوشی منائی تھی۔ گوروں نے اپنے کندھے کاندھے اور کچھ نیا جنون تلاش کرنا شروع کر دیا۔ نیگرو کھڑے رہے، قدرے دبے ہوئے، قدرے حیران، اس بات پر فخر کرنے کے درمیان پھٹے ہوئے کہ ان کے گروہ میں سے کچھ نے امتیاز حاصل کیا ہے، اور ناراض تھے کیونکہ ان میں سے کچھ پہنچے تھے جو گروپ کو 'تعمیری' سمجھتے تھے، عبوری طور پر، ایسے کام پیش کیے جو اناج کے خلاف تھے، اس میں کہ وہ مکمل طور پر صفت 'قابل احترام' کے اہل نہیں تھے۔ پھر 1929 میں، تھرمن نے اپنا دوسرا ناول، "انفینٹس آف دی اسپرنگ" (1932) شروع کیا، ایک طنز جس میں انہوں نے خود کو اور اپنے ساتھیوں کو زوال اور نظم و ضبط کی کمی کے لیے تنقید کا نشانہ بنایا، اور جین ٹومر کے علاوہ اپنے تمام ہم عصروں کو محض مسافر قرار دیا۔ اور جب کہ انہوں نے نوجوان نیگرو مصنفین کے لیے ہمدردی اور حمایت کے لیے ایلین لاک کی تعریف کی، باب 21 میں سیلون کا منظر انتہائی انفرادیت پسند نوجوان مصنفین کو ایک مربوط تحریک میں منظم کرنے میں لاک کی ناکامی کا اشارہ کرتا ہے۔ ہارلیم نشاۃ ثانیہ کے دوران "نیو نیگرو" کی اصطلاح کی اہمیت پر اتفاق رائے کی کمی کے علاوہ، بعد کے بہت سے مبصرین جیسے ہیرالڈ کروز نے اسے سیاسی طور پر بے وقوف یا حد سے زیادہ پر امید سمجھا۔ 1938 تک، لاک جان پی ڈیوس اور دیگر کے حملوں کے خلاف اپنے خیالات کا دفاع کر رہے تھے کہ ان کا زور بنیادی طور پر "عوام کی نفسیات" پر تھا نہ کہ "نیگرو مسئلے" کا حل پیش کرنے پر۔ نیو نیگرو کی تعمیر کو نام تبدیل کرنے کے ایک مشکوک منصوبے کے طور پر مسترد کرتے ہوئے، محض ایک "زبان کا جرات مندانہ اور بہادر عمل" کے طور پر، گیٹس گلبرٹ اوسفسکی کی اس سابقہ تنقید کی تصدیق کرتے ہیں کہ 1920 کی دہائی کے نیو نیگروز نے سیاہ فام زندگی کے نئے سفید دقیانوسی تصورات کی حمایت کرنے میں مدد کی، جو پرانے لوگوں سے مختلف، لیکن زیادہ درست یا درست نہیں۔ میراث ہارلیم نشاۃ ثانیہ کے دوران، اصطلاح "نیو نیگرو" افریقی امریکیوں کے لیے حوصلہ افزائی اور عزائم کی میراث کو آگے بڑھاتی تھی، تاکہ انہیں بڑی چیزوں کا تعاقب کرنے میں مدد ملے، ایسی چیزیں جو ایک وقت میں افریقی امریکی برادری کے لیے سختی سے حوصلہ شکنی کی جاتی تھیں۔ یہ اصطلاح امریکہ کے ساتھ ساتھ عالمی سطح پر تخلیقی، دانشورانہ اور سیاسی تعاقب میں سیاہ فام قیادت کی وضاحت کے لیے بھی اہم تھی۔ این اے اے سی پی اور اربن لیگ کی متوسط طبقے کی قیادت کو چمکدار اور ڈیماگوجک مارکس گاروے پر گہرا شک تھا، جس نے بدلے میں ڈو بوئس اور دیگر کو سیاہ جلد والے گوروں کے طور پر دیکھا۔ پھر بھی ان سب نے پین افریقی ازم کی کسی نہ کسی شکل کو قبول کیا۔ ایلن لاک اور چارلس ایس جانسن نے ثقافتی علیحدگی پسندی کو مسترد کر دیا اور سیاہ فام تجربے اور یورو امریکی جمالیاتی شکلوں کی شادی سے حاصل ہونے والی ہائبرڈٹی کی توثیق کی۔ فلم سازی میں، 20 ویں صدی کے اوائل میں، افریقی امریکیوں کو فلم کاسٹ ممبروں کا کردار ادا کرتے ہوئے دیکھنا بہت کم تھا، اور اگر وہ تھے، تو انہیں عام طور پر اولڈ ساؤتھ کی نمائندگی کرنے کے لیے پیش کیا جاتا تھا اور/یا مجرم تھے۔ صدی کے وسط کے دوران، فلم انڈسٹری نے افریقی امریکیوں کے لیے مزید مواقع کھولنا شروع کر دیے۔ وہ زیادہ متنوع کردار ادا کرنے کے قابل تھے اور انہوں نے کئی مختلف انواع میں حصہ لینا شروع کیا۔ سیاسی منظر نامے میں، 1901 اور 1928 کے درمیان، ریاستہائے متحدہ کے ایوان نمائندگان کے لیے کوئی افریقی امریکی منتخب نہیں ہوا تھا۔ 1929 میں، یہ سلسلہ اس وقت ٹوٹا جب آسکر اسٹینٹن ڈی پریسٹ کو ایوان میں ریاست الینوائے کی نمائندگی کے لیے منتخب کیا گیا۔ تاہم، انہوں نے نہ صرف اپنی ریاست کی نمائندگی کی، بلکہ افریقی امریکی جبر پر قابو پانے اور سیاست میں ان کی دوبارہ حاصل کردہ طاقت کی نمائندگی کی۔ نیو نیگرو تحریک کے بعد، افریقی امریکی نمائندے کے عہدے پر خدمات انجام دینے کا اوسط وقت محض دو سال سے بڑھ کر چھ ہو گیا۔ تعلیم میں، ہاورڈ یونیورسٹی نے پوسٹ نیو نیگرو تحریک کو "نیگرو تعلیم کا سنگ بنیاد" قرار دیا۔ 1930 کی دہائی کے اوائل میں، تاریخی طور پر سیاہ فام ہاورڈ یونیورسٹی نے پہلی بار 1 ملین ڈالر سے تجاوز کرنے والی رقم میں وفاقی گرانٹ کی رقم حاصل کرنا شروع کی۔ اس کے علاوہ، ہاورڈ یونیورسٹی پہلی یونیورسٹی تھی جس نے سائنس کی سہولت کے لیے 10 لاکھ ڈالر سے زیادہ وصول کیے۔ فوٹ نوٹس مزید پڑھنا ڈیوارین ایل بالڈون اور منکہ مکالانی (ایڈز۔ )، نیویارک سے فرار: ہارلیم سے آگے نیو نیگرو نشاۃ ثانیہ۔ منیاپولیس، ایم این: یونیورسٹی آف مینیسوٹا پریس، 2013۔ جیمز ڈیوس، ایرک والرونڈ: ہارلیم نشاۃ ثانیہ اور ٹرانس اٹلانٹک کیریبین میں ایک زندگی۔ نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2015۔ ہیریسن، ہیوبرٹ ایچ۔، وین افریقہ اویکس: دی انسائیڈ اسٹوری آف دی اسٹررنگز اینڈ اسٹرائنگز آف دی نیو نیگرو ان دی ویسٹرن ورلڈ (نیویارک: پورو پریس، 1920)، نیو ایکسپینڈڈ ایڈیشن، نوٹوں کے ساتھ ترمیم شدہ اور جیفری بی پیری کا نیا تعارف (نیویارک: ڈائاسپورک افریقہ پریس، 2015)۔ ناتھن ہگنس، ہارلیم ریناسنس۔ (1971) شینن کنگ، یہ کس کا ہارلیم ہے؟ نئے نیگرو دور کے دوران کمیونٹی سیاست اور نچلی سطح کی سرگرمی۔ نیویارک: نیویارک یونیورسٹی پریس، 2015۔ ڈیوڈ لیوس کا فائدہ اٹھاتے ہوئے، جب ہارلیم ووگ میں تھا۔ (1981) گلبرٹ اوسفسکی، ہارلیم: دی میکنگ آف اے گھیٹو۔ (1965) لوئس جے پیراسکینڈولا (ایڈ۔ )، "ونڈز کین ویک اپ دی ڈیڈ": ایک ایرک والرونڈ ریڈر۔ (1998) جیفری بی پیری، ہیوبرٹ ہیریسن: دی وائس آف ہارلیم ریڈیکلزم، 1883-1918۔ نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2008۔ جیفری بی پیری، ہیوبرٹ ہیریسن: مساوات کے لیے جدوجہد، 1918-1927۔ نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2008۔ امرتجیت سنگھ، ہارلیم نشاۃ ثانیہ کے ناول۔ (1976) امرت جیت سنگھ اور ڈینیل ایم سکاٹ، III (ایڈز۔ )، دی کلیکٹڈ رائٹنگز آف والیس تھرمین: اے ہارلیم ریناسنس ریڈر۔ (2003) "دی ٹروپ آف اے نیو نیگرو اینڈ دی ری کنسٹرکشن آف دی امیج آف دی بلیک"، نمائشیں، فال 1988۔ ۔