Early Buddhist schools
ابتدائی بدھ اسکول وہ اسکول ہیں جن میں بدھ مت کے راہب سنگھا بدھ مت کی تاریخ کے اوائل میں تقسیم ہوئے تھے۔ یہ تقسیم اصل میں ونیہ میں اختلافات کی وجہ سے تھی اور بعد میں بھی نظریاتی اختلافات اور راہبوں کے گروہوں کی جغرافیائی علیحدگی کی وجہ سے تھی۔ اصل سنگھا اشوک کے دور حکومت کے دوران یا اس کے بعد پہلے ابتدائی اسکولوں (عام طور پر استویر نکیا اور مہاسامگھا مانا جاتا ہے) میں تقسیم ہو گیا۔ بعد میں، ان ابتدائی ابتدائی اسکولوں کو مزید اسکولوں میں تقسیم کیا گیا جیسے کہ سرواستیوادنس، دھرمگپتکس، اور وبھاجیدا، اور روایتی اکاؤنٹس کے مطابق 18 یا 20 اسکولوں کی تعداد ختم ہوئی۔ ابتدائی اسکولوں کے اشتراک کردہ متنی مواد کو اکثر ابتدائی بدھ مت کے متن کہا جاتا ہے اور یہ ان کی نظریاتی مماثلتوں اور اختلافات کو سمجھنے کا ایک اہم ذریعہ ہیں۔ تشکیل اور ترقی پہلی مجلس صحیفوں کے مطابق (کلواگا XI. 1 ایف ایف)، گوتم بدھ کے پری نروان کے تین ماہ بعد، راجگاہ راجگیر میں ان کے کچھ شاگردوں کی طرف سے ایک مجلس کا انعقاد کیا گیا تھا جنہوں نے ارھانت شپ حاصل کی تھی، جس کی صدارت ان کے سب سے سینئر شاگردوں میں سے ایک مہاکشیپ نے کی تھی، اور بادشاہ اجاتسو کے تعاون سے بدھ کی تعلیمات کی تلاوت کرتے ہوئے۔ اسکولوں کے صحیفوں میں کونسل کے بیانات اس بارے میں مختلف ہیں کہ وہاں اصل میں کیا پڑھا گیا تھا۔ پران کو درج کیا گیا ہے کہ اس نے کہا تھا: "آپ کی تعظیم، بزرگوں کے ذریعے اچھی طرح سے منائے جانے والے دھرم اور ونیہ ہیں، لیکن اس طرح جب میں نے اسے بھگوان کے سامنے سنا، کہ میں نے اسے ان کے سامنے حاصل کیا، اسی طرح میں اسے ذہن میں رکھوں گا۔" [ونیہ-پٹکا: کلواگا الیون: 1:11]۔ تھیرواد روایت کے مطابق، تعلیمات کو مختلف حصوں میں تقسیم کیا گیا تھا اور ہر ایک کو ایک بزرگ اور اس کے شاگردوں کو یاد کرنے کے لیے تفویض کیا گیا تھا، اور بدھ نے جو سکھایا اس کے بارے میں کوئی تنازعہ نہیں تھا۔ کچھ علماء کا کہنا ہے کہ پہلی کونسل اصل میں نہیں ہوئی تھی۔ استویراودا اور مہاسامگھا کے درمیان فرق ابتدائی بدھ مت میں زبانی طور پر منتقل شدہ متون کی توسیع، اور بدھ برادریوں کے درمیان بڑھتے ہوئے فاصلے نے تخصص اور فرقہ وارانہ شناخت کو فروغ دیا۔ اشوک کے دور حکومت میں ایک یا کئی تنازعات پیدا ہوئے، جن میں نظریاتی اور تادیبی (ونیہ) دونوں معاملات شامل تھے، حالانکہ یہ اتنے غیر رسمی ہو سکتے ہیں کہ انہیں "کونسل" نہیں کہا جا سکتا۔ آشوکا کے زمانے تک استویر اسکول، نظریاتی طور پر تین ذیلی اسکولوں میں تقسیم ہو چکا تھا، لیکن یہ بعد تک الگ الگ راہبوں کے احکامات نہیں بنے۔ صرف دو قدیم ذرائع (دیپاوانسا اور بھاویا کی تیسری فہرست) اشوک سے پہلے پہلی تفریق کو پیش کرتے ہیں، اور کوئی بھی اس تفریق کو ونیہ پریکٹس پر تنازعہ سے منسوب نہیں کرتا ہے۔ لاموٹے اور ہیراکاوا دونوں کا کہنا ہے کہ بدھ مت کے سنگھ میں پہلی تفریق اشوک کے دور حکومت میں ہوئی تھی۔ اسکالر کولیٹ کاکس کے مطابق "زیادہ تر اسکالرز اس بات سے متفق ہوں گے کہ اگرچہ قدیم ترین تسلیم شدہ گروہوں کی جڑیں اشوک سے پہلے کی ہیں، لیکن ان کی اصل علیحدگی اس کی موت کے بعد تک نہیں ہوئی تھی۔" تھیرواد روایت کے مطابق، تقسیم دوسری بدھ کونسل میں ہوئی، جو ویشالی میں ہوئی، گوتم بدھ کے پری نروان کے تقریبا ایک سو سال بعد۔ اگرچہ دوسری کونسل شاید ایک تاریخی واقعہ تھی، لیکن دوسری کونسل سے متعلق روایات الجھن اور مبہم ہیں۔ تھیرواد روایت کے مطابق مجموعی طور پر نتیجہ سنگھا میں پہلا اختلاف تھا، استویر نکیا اور مہاسامگھا کے درمیان، حالانکہ اس تقسیم کی وجہ کیا تھی اس پر سب متفق نہیں ہیں۔ خانقاہوں کی تنظیم کے اندر مختلف تقسیم کچھ اسکولوں کی طرف سے ابھیدھمک ادب پر تعارف اور زور کے ساتھ ساتھ ہوئی۔ یہ ادب ہر مکتب کے لیے مخصوص تھا، اور مکتب کے درمیان دلائل اور تنازعات اکثر ان ابھیدھمک تحریروں پر مبنی ہوتے تھے۔ تاہم، اصل تقسیم اصل میں ونیہ (راہبوں کے نظم و ضبط) پر اختلافات پر مبنی تھی، حالانکہ بعد میں، تقریبا 100 عیسوی یا اس سے پہلے تک، وہ نظریاتی اختلاف رائے پر مبنی ہو سکتی ہیں۔ تاہم، قبل از فرقہ وارانہ بدھ مت کے پاس ابھیدھمی صحیفے نہیں تھے، سوائے شاید ایک بنیادی ڈھانچے کے، اور تمام ابتدائی اسکولوں نے ابھیدھما ادب تیار نہیں کیا۔ اشوک تھیراودین ذرائع کے تحت تیسری کونسل بتاتی ہے کہ، تیسری صدی قبل مسیح میں، اشوک کی سرپرستی میں ایک تیسری کونسل بلائی گئی تھی۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ تھیراودین کے بیان کی کچھ ناقابل یقین خصوصیات ہیں جن سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ تیسری کونسل تاریخی نہیں تھی۔ باقی لوگ اسے خالصتا تھیراواڈ-وبھاجواڈ کونسل سمجھتے ہیں۔ تھیراودین کے بیان کے مطابق، یہ کونسل بنیادی طور پر ایک سرکاری قدامت پسندی قائم کرنے کے مقصد سے بلائی گئی تھی۔ کونسل میں، چھوٹے گروہوں نے ونیہ کی خصوصیات اور نظریے کی تشریح کے بارے میں سوالات اٹھائے۔ کونسل کے چیئرمین موگلی پٹہ تسا نے ایک کتاب، کتھاوتتھو مرتب کی، جس کا مقصد ان دلائل کی تردید کرنا تھا۔ کونسل نے موگلی پٹہ اور اس کے بدھ مت کے ورژن کو قدامت پسند قرار دیا۔ اس کے بعد اسے شہنشاہ اشوک نے اپنے سلطنت کے سرکاری مذہب کے طور پر اپنایا۔ پالی میں، اس مکتب فکر کو وبھاجدا کہا جاتا تھا، لفظی طور پر "[جو] فرق کرتے ہیں ان کا مقالہ"۔ اس میں شامل فرق ماضی، مستقبل اور حال میں مظاہر (دھموں) کے وجود کے بارے میں تھا۔ ان صحیفوں کا ورژن جو تیسری کونسل میں قائم کیا گیا تھا، بشمول ونیہ، سوٹا اور ابھیدھما پٹاکس (جنہیں اجتماعی طور پر "تریپیتاکا" کے نام سے جانا جاتا ہے)، شہنشاہ اشوک کے بیٹے، قابل احترام مہندا کے ذریعے سری لنکا لے جایا گیا۔ وہاں بالآخر پالی زبان میں لکھنے کا عہد کیا گیا۔ پالی کینن زندہ بچ جانے والے نکیا صحیفوں کا سب سے مکمل مجموعہ ہے، حالانکہ سروستیودین کینن کا زیادہ تر حصہ چینی ترجمہ میں بھی موجود ہے، کچھ حصے تبتی ترجمے میں موجود ہیں، اور کچھ ٹکڑے سنسکرت کے نسخوں میں موجود ہیں، جبکہ مختلف قوانین کے کچھ حصے (بعض اوقات نامعلوم) چینی زبان میں اور ٹکڑے دیگر ہندوستانی بولیوں میں موجود ہیں۔ مزید تقسیم اشوک کے زمانے کے آس پاس بدھ مت کی تحریک کے اندر مزید تقسیم ہونے لگیں اور متعدد اضافی اسکول ابھر کر سامنے آئے۔ ایٹین لاموٹے نے مرکزی دھارے کے بدھ اسکولوں کو تین اہم نظریاتی اقسام میں تقسیم کیا: "پرسنلسٹس"، جیسے پڈگلاودین وتسپتریاس اور ساممتیا "حقیقت پسند"، یعنی تھیراواڈ اور سرواستواڈ ابھیدھرمکاس "برائے نام"، مثال کے طور پر، مہاسامگھیکا پرجناپتودین، اور ممکنہ طور پر غیر ابھیدھرم استویراودین۔ ان میں سے ایک استویر گروہ کا دھڑا تھا جو خود کو وبھاجاودین کہتا تھا۔ اس گروہ کا ایک حصہ سری لنکا اور جنوبی ہندوستان کے کچھ علاقوں، جیسے جنوب مغرب میں وانواسی اور جنوب مشرق میں کانچی کے علاقے میں منتقل ہوا تھا۔ اس گروہ نے بعد میں خود کو خاص طور پر "وبھاجاودین" کہنا بند کر دیا، لیکن پہلے کے تھیروں (استویروں) کے بعد خود کو "تھیریا" کہنے لگا۔ پھر بھی بعد میں، دیپ ومسا (چوتھی صدی) سے پہلے کسی وقت، پالی نام تھیروادا اپنایا گیا تھا اور اس گروپ کے لیے تب سے استعمال میں ہے۔ دیگر گروہوں میں سروستیواد، دھرمگپتک، سامتیہ، اور پڈگلاودین شامل تھے۔ پڈگلاودین کو ان کے تخیلاتی بانی کے نام پر وتس پتریوں کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ بعد میں یہ گروپ اپنے ایک ذیلی ڈویژن کے نام پر سمیتیہ اسکول کے نام سے مشہور ہوا۔ یہ 9 ویں یا 10 ویں صدی عیسوی کے آس پاس ختم ہو گیا۔ اس کے باوجود، قرون وسطی کے بیشتر ابتدائی دور میں، سمیتی اسکول عددی لحاظ سے ہندوستان کا سب سے بڑا بدھ مت گروپ تھا، جس کے پیروکار دیگر تمام اسکولوں کے مقابلے میں زیادہ تھے۔ سروستیودین اسکول ہندوستان کے شمال مغرب میں سب سے زیادہ نمایاں تھا اور اس نے کچھ نظریات فراہم کیے جنہیں بعد میں مہایان نے اپنایا۔ سرواستیواد سے منسلک ایک اور گروہ سوترانتکا مکتب تھا، جس نے صرف ستروں کے اختیار کو تسلیم کیا اور سرواستیواد کے ویبھاشیکا ونگ کے ذریعے منتقل اور سکھائے جانے والے ابھیدھرم کو مسترد کر دیا۔ متنی غور و فکر کی بنیاد پر، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ سوترانتکا دراصل مولساروستیواد کے پیروکار تھے۔ تاہم، سرواستیواد اور مولاسارواستیواد کے درمیان تعلق واضح نہیں ہے۔ نکایا بدھ مت کے یہ تمام ابتدائی اسکول بالآخر بعد کے ذرائع میں اجتماعی طور پر "اٹھارہ اسکولوں" کے نام سے مشہور ہوئے۔ تھیروادا کے استثناء کے ساتھ، ان ابتدائی اسکولوں میں سے کوئی بھی قرون وسطی کے اواخر سے آگے زندہ نہیں رہا جس وقت تک کئی پہلے ہی طویل عرصے سے معدوم ہو چکے تھے، حالانکہ ان میں سے کچھ اسکولوں کے مستند ادب کی کافی مقدار باقی ہے، بنیادی طور پر چینی ترجمہ میں۔ مزید برآں، خاص طور پر مہایان عقائد کی ابتداء ان میں سے کچھ ابتدائی اسکولوں کی تعلیمات میں، خاص طور پر مہاسنگھکا اور سرواستیواد میں دیکھی جا سکتی ہے۔ بعض اوقات اسکول سوٹا پیٹاکا میں تعلیمات کے "حقیقی" معنی کے بارے میں نظریاتی اختلافات پر اور بعض اوقات ونیہ کی مناسب پابندی کے بارے میں اختلاف رائے پر تقسیم ہو جاتے ہیں۔ یہ نظریات ابھیدھموں اور تبصروں جیسے بڑے کاموں میں سرایت کر گئے۔ مختلف فرقوں کے سوٹاپیٹکا کے موجودہ نسخوں کا موازنہ اس بات کے ثبوت کو ظاہر کرتا ہے کہ ابھیدھماؤں کے نظریات کبھی کبھی ان ابھیدھماؤں میں دیے گئے بیانات کی حمایت کرنے کے لیے سوٹاپیٹکا میں واپس آ جاتے ہیں۔ ان میں سے کچھ پیش رفتوں کو بعد میں تعلیمات کی وضاحت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ گومبریچ کے مطابق، غیر ارادی لفظیت بدھ مت کی ابتدائی نظریاتی تاریخ میں تبدیلی کے لیے ایک بڑی طاقت تھی۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ متن کی تشریح استعمال شدہ عین الفاظ پر بہت زیادہ توجہ دیتے ہوئے کی گئی تھی اور اسپیکر کے ارادے، متن کی روح کے لیے کافی نہیں تھی۔ ابتدائی بدھ مت کے اسکولوں میں کچھ بعد کی نظریاتی پیش رفت علمی لفظییت کو ظاہر کرتی ہے، جو کہ ابتدائی متون (شاید بدھ کے اپنے الفاظ) کے الفاظ اور فقروں کو اس طرح سے لینے کا رجحان ہے کہ وہ فرق کو پڑھ سکے جو اس کا کبھی ارادہ نہیں تھا۔ اٹھارہ اسکول پہلی صدی کے دوران، چین سے تعلق رکھنے والے راہبوں جیسے فاکسیان، شوان زانگ، اور یجنگ نے ہندوستان کی زیارت کی اور جب وہ گھر واپس آئے تو اپنے سفر کے بارے میں لکھا۔ یہ چینی سفری ریکارڈ قرون وسطی کے ابتدائی دور میں ہندوستان میں بدھ مت کی حالت سے متعلق معلومات کے انتہائی قیمتی ذرائع ہیں۔ جب تک چینی یاتری ژوان زنگ اور یجنگ نے ہندوستان کا دورہ کیا، وہاں پانچ ابتدائی بدھ مت کے اسکول تھے جن کا انہوں نے دوسروں کے مقابلے میں کہیں زیادہ کثرت سے ذکر کیا۔ انہوں نے تبصرہ کیا کہ سروستیواد/مولاساروستیواد، مہاسامگھیکا، اور سامتیہ استویر فرقے کے ساتھ ہندوستان میں اب بھی موجود ابتدائی بدھ اسکول تھے۔ دھرمگپتک گندھارا اور وسطی ایشیا میں سلک روڈ کے ساتھ ساتھ پائے جاتے رہے۔ عام طور پر کہا جاتا ہے کہ اس دور میں بدھ مت کے اٹھارہ مکاتب تھے۔ اس کا اصل مطلب زیادہ لطیف ہے۔ سب سے پہلے، اگرچہ لفظ "اسکول" استعمال کیا جاتا ہے، لیکن ابھی تک سنگھا میں ادارہ جاتی تقسیم نہیں ہوئی تھی۔ چینی سیاح ژوان زانگ نے مشاہدہ کیا یہاں تک کہ جب مہایان اس دور سے ابھرنا شروع ہو رہے تھے کہ مختلف اسکولوں کے راہب ہاسٹلریوں میں شانہ بشانہ رہیں گے اور ایک ہی لیکچر میں شرکت کریں گے۔ صرف وہ کتابیں جو وہ پڑھتے تھے وہ مختلف تھیں۔ دوم، کوئی بھی تاریخی ذرائع اس بات سے متفق نہیں ہو سکتے کہ ان "اٹھارہ اسکولوں" کے نام کیا تھے۔ اس لیے اس کہاوت کی اصل واضح نہیں ہے۔ اے۔ کے۔ وارڈر نے مندرجہ ذیل اٹھارہ ابتدائی بدھ اسکولوں کی نشاندہی کی (تقریبا تاریخی ترتیب میں): استویراودا، مہاسمگھیکا، وتسپوتریا، ایکویاہریکا، گوکلیکا (اکا۔ ککوٹیکا، وغیرہ۔ )، سروستیواد، لوکوتراواد، دھرموتریا، بھدریانیا، سمیتیہ، سنناگریکا، بہسروتیا، پرجناپتواد، مہیشاسکا، ہیماواٹ (اکا۔ کاشیاپیا)، دھرمگپتکا، کیتیکا، اور اپارا اور اتر (پورو) سیلا۔ وارڈر کا کہنا ہے کہ یہ تقریبا 50 قبل مسیح کے ابتدائی بدھ اسکول تھے، تقریبا اسی وقت جب پالی کینن پہلی بار لکھنے کے لیے پرعزم تھا اور تھراواڈ فرقے کی متوقع ابتدا کی تاریخ تھی، حالانکہ 'تھراواڈ' کی اصطلاح چوتھی صدی عیسوی سے پہلے استعمال نہیں کی گئی تھی۔ ایک فرضی مشترکہ فہرست مندرجہ ذیل ہوگی: فرقوں کی اختراعات دس، چھ یا چار پیرامیٹاس (کمال) کے کلاسیکی سیٹوں کو ان مختلف اسکولوں نے بعد کے ذرائع میں مرتب اور تیار کیا۔ اگرچہ ان خوبیوں کے اصل خیالات (جیسے دھیان، سیلا، پرجنا، وغیرہ) اور بدھ کی ماضی کی زندگیوں کا خیال ابتدائی بدھ مت کے ذرائع (جیسے ابتدائی جاتکوں) سے لیا گیا ہے، لیکن انہیں بودھی ستو راستے کے بارے میں مخصوص عقائد میں مزید تیار کیا گیا اور بدھ نے اسے کس طرح انجام دیا۔ نئے اسکولوں نے اہم بدھ مت کے موضوعات کے بارے میں نئے عقائد بھی تیار کیے۔ مثال کے طور پر سروستیودین اپنے عارضی ابدی نظریے کے لیے جانے جاتے تھے۔ دریں اثنا مہاسمگھیکا مکتب اپنے "ماورائیت" (لوکوتارواد) کے نظریے کے لیے جانا جاتا تھا، یہ نظریہ کہ بدھ ایک مکمل طور پر ماورائی وجود تھا۔ ابھیدھما مختلف قوانین کی تیسری بڑی تقسیم کے طور پر، ابھیدھرما کے مجموعے مختلف اسکولوں کے درمیان تنازعہ کا ایک بڑا ذریعہ تھے۔ ابھیدھرم متون کو مہاسنگھکا اسکول اور کئی دیگر اسکولوں نے کینونکل کے طور پر قبول نہیں کیا۔ ایک اور مکتب میں ان کے زیادہ تر خودکا نکیا کے ورژن کو ان کے ابھیدھرما پٹاکا میں شامل کیا گیا۔ نیز، ابھیدھما کا پالی ورژن سختی سے تھیروادا مجموعہ ہے، اور دیگر بدھ اسکولوں کے ذریعہ تسلیم شدہ ابھیدھما کاموں کے ساتھ اس کا بہت کم مشترک ہے۔ مختلف ابتدائی اسکولوں کے مختلف ابھیدھما فلسفے متعدد اہم نکات پر متفق نہیں ہیں اور اسکولوں کے درمیان فرقہ وارانہ مباحثوں کے دور سے تعلق رکھتے ہیں۔ پالی کینن (سوٹا نپاتا اور جاٹکا کے کچھ حصے) کی ابتدائی تحریروں میں، سوٹاپیٹکا کے پہلے چار (اور ابتدائی) نکائوں کے ساتھ، ابھیدھما پٹاکا (کی تحریروں) کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ بدھ کی موت کے فورا بعد پہلی بدھ کونسل کی رپورٹ میں بھی ابھیدھما کا ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ پہلی کونسل کی اس رپورٹ میں ونیہ اور پانچ نکائوں (ستپیتکا کے) کے وجود کا ذکر ہے۔ اگرچہ مختلف ابھیدھرم پٹکوں کا ادب ستپیتک میں ابتدائی تعلیمات پر ایک قسم کے تبصرے کے ضمیمہ کے طور پر شروع ہوا، لیکن یہ جلد ہی نئی نظریاتی اور متنی پیشرفت کا باعث بنا اور علمی راہبوں کی زندگی کی ایک نئی شکل کا مرکز بن گیا۔ مختلف ابھیدھرم کام بدھ کے انتقال کے تقریبا 200 سال بعد سے مرتب ہونے لگے تھے۔ روایتی طور پر، یہ مانا جاتا ہے (تھراواڈن ثقافت میں) کہ ابھیدھما کو بدھ نے اپنی مرحومہ ماں کو سکھایا تھا جو تاوتمسا جنت میں رہ رہی تھی۔ تاہم، اسے اسکالرز مسترد کرتے ہیں، جن کا خیال ہے کہ ابھیدھما ادب کے صرف چھوٹے حصے ہی بہت ابتدائی شکل میں موجود ہو سکتے ہیں۔ سروستیودینوں نے بھی اس خیال کو مسترد کر دیا، اور اس کے بجائے یہ مانا کہ ابھیدھرم کو بدھ کی موت کے بعد بزرگوں (استھویروں) نے جمع، ترمیم اور مرتب کیا تھا (حالانکہ وہ اس تالیف کے لیے بدھ کے الفاظ پر انحصار کرتے تھے)۔ بدھ مت کے کچھ اسکولوں میں ابھیدھما کے مضامین پر اہم اختلافات تھے، جبکہ بڑی حد تک اسی طرح کے سوٹا پیٹاکا اور ونیہ پیٹاکا تھے۔ اس طرح ان کے درمیان دلائل اور تنازعات اکثر فلسفیانہ ابھیدھمک اصل کے معاملات پر ہوتے تھے، نہ کہ بدھ کے حقیقی الفاظ اور تعلیمات سے متعلق معاملات پر۔ کچھ اسکالرز کے مطابق، مختلف اسکولوں کے ادھیدھما جیسے نئے صحیفوں کی تشکیل کا ایک محرک یہ تھا کہ بدھ نے دنیا کی آنٹولوجیکل حیثیت کے بارے میں کوئی واضح بیان نہیں چھوڑا-اس بارے میں کہ واقعی کیا موجود ہے۔ اس کے بعد، بعد میں بدھ مت کے ماننے والوں نے خود اس بات کی وضاحت کی ہے کہ کیا موجود ہے اور کیا نہیں (ابھیدھمک صحیفوں میں)، جس کی وجہ سے اختلافات پیدا ہوئے۔ تھیرواد خڈکا نکیا اولیور ابینائکے کے آخری متن میں خڈکا نکیا کی مختلف کتابوں کی تاریخ کے بارے میں درج ذیل کہا گیا ہے: 'خڈکا نکیا کو آسانی سے دو طبقات میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، ایک ابتدائی اور دوسرا دیر سے۔ نصوص سوٹا نپاتا، اتیوٹکا، دھمپدا، تھیریگاتھا (تھیراگاتھا)، ادانا، اور جاٹکا کہانیاں ابتدائی سطح سے تعلق رکھتی ہیں۔ خدکپٹھ، وماناوتتھو، پیٹاوتتھو، نیڈیسا، پاٹی سمبھیڈماگا، اپادنا، بدھومسا اور کیریاپیٹاکا کے متن کو بعد کے درجے میں درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ 'ابتدائی درجے کی تحریریں دوسری کونسل سے پہلے کی ہیں (بدھ کے پرینیبن کے 100 سال سے پہلے)، جبکہ بعد کی سطح دوسری کونسل کے بعد کی ہے، جس کا مطلب ہے کہ وہ یقینی طور پر سوٹا پٹاکا میں بعد میں اضافہ ہیں، اور یہ کہ وہ بدھ کی اصل تعلیمات نہیں بلکہ شاگردوں کی بعد کی ترکیبیں تھیں۔ جاٹکوں کی اصل آیات کو کینن کے ابتدائی حصوں میں شمار کیا جاتا ہے، لیکن اس کے ساتھ (اور زیادہ مشہور) جاٹکا کہانیاں تبصرے ہیں جو ممکنہ طور پر بعد کی تاریخوں میں لکھے گئے ہیں۔ پریوارا، ونیہ پٹک کی آخری کتاب، ونیہ پٹک میں بعد میں اضافہ ہے۔ بعد میں دیگر تحریروں میں مہایان (مہایان ستراس) کے تمام ادب شامل ہیں۔ تھیروادا اور دیگر ابتدائی بدھ مت کے اسکولوں کے تمام تبصرے (اتھکاتھا)۔ ہنیان اور مہایان ابتدائی مہایان براہ راست "ابتدائی بدھ اسکولوں" سے آیا تھا اور ان کا جانشین تھا۔ پہلی صدی قبل مسیح اور پہلی صدی عیسوی کے درمیان، اصطلاحات "مہایان" اور "ہینیان" پہلی بار تحریری طور پر استعمال کی گئیں، مثال کے طور پر، لوٹس سوترا میں۔ بعد کے مہایان اسکولوں نے ان خیالات کو محفوظ کیا ہو گا جنہیں "آرتھوڈوکس" تھیرواد نے ترک کر دیا تھا، جیسے کہ تھری باڈیز کا نظریہ، شعور کا خیال (وجننا) ایک تسلسل کے طور پر، اور عقیدت مند عناصر جیسے سنتوں کی عبادت۔ اگرچہ جدید دور میں بدھ مت کے مختلف ابتدائی اسکولوں کو بعض اوقات "ہینیانا" کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے، لیکن یہ ضروری نہیں کہ درست ہو۔ جان نٹیئر کے مطابق، مہایان نے کبھی بھی بدھ مت کے ایک الگ فرقے (سکت) کا حوالہ نہیں دیا۔ نکایا)، بلکہ بودھی ستووں کے نظریات اور عقائد کے مجموعے کے لیے۔ پال ولیمز نے یہ بھی نوٹ کیا ہے کہ مہایان نے کبھی بھی ابتدائی بدھ اسکولوں سے الگ ونیہ یا آرڈینشن نسب رکھنے کی کوشش نہیں کی تھی اور نہ ہی کبھی کی تھی، اور اس لیے مہایان پر عمل کرنے والے ہر بھکشو یا بھکشو کا باضابطہ طور پر ابتدائی اسکول سے تعلق تھا۔ ان نکائیوں، یا راہبوں کے فرقوں میں رکنیت آج بھی مشرقی ایشیا میں دھرمگپتکا نکیا، اور تبتی بدھ مت میں مولاساروستیودا نکیا کے ساتھ جاری ہے۔ لہذا، مہایان کبھی بھی ابتدائی اسکولوں کا ایک الگ حریف فرقہ نہیں تھا۔ پال ہیریسن واضح کرتے ہیں کہ اگرچہ مہایان راہبوں کا تعلق ایک نکایا سے تھا، لیکن نکایا کے تمام ارکان مہایانسٹ نہیں تھے۔ ہندوستان کا دورہ کرنے والے چینی راہبوں سے، اب ہم جانتے ہیں کہ ہندوستان میں مہایان اور غیر مہایان دونوں راہب اکثر ایک ہی خانقاہوں میں ساتھ ساتھ رہتے تھے۔ مزید برآں، اسابیلا اونینس نوٹ کرتی ہیں کہ مہایان کے کاموں میں شاذ و نادر ہی حنایان کی اصطلاح استعمال کی جاتی ہے، عام طور پر اس کے بجائے شراوکایان کی اصطلاح استعمال کی جاتی ہے۔ چینی بدھ راہب اور یاتری یجنگ نے ہندوستان میں مختلف "گاڑیوں" اور ابتدائی بدھ اسکولوں کے درمیان تعلقات کے بارے میں لکھا۔ انہوں نے لکھا، "مغرب میں اسکولوں کے متعدد ذیلی ڈویژن موجود ہیں جن کی اصل مختلف ہے، لیکن مسلسل روایت کے صرف چار پرنسپل اسکول ہیں۔" ان اسکولوں کے نام مہاسامگھیکا نکایا، استویر، مولساروستیواد اور سامتیہ نکایا ہیں۔ ان کی نظریاتی وابستگی کی وضاحت کرتے ہوئے، وہ پھر لکھتے ہیں، "چار اسکولوں میں سے کس کو مہایان کے ساتھ یا ہانیہ کے ساتھ گروپ کیا جانا چاہیے اس کا تعین نہیں کیا گیا ہے۔" یعنی، بدھ مت کے راہب فرقے کے درمیان کوئی سادہ خط و کتابت نہیں تھا، اور آیا اس کے اراکین "ہینیانا" یا "مہایان" کی تعلیمات سیکھتے ہیں۔ ٹائم لائن