Kasivisvesvara Temple, Lakkundi
کاسیویسوارا مندر (کاسیویسوارا مندر)، جسے کاواتلیشور، کاشیویشویشور یا لکونڈی کا کاشی وشوناتھ مندر بھی کہا جاتا ہے، ہندوستان کی ریاست کرناٹک کے گڈگ ضلع میں واقع ہے۔ یہ گڈگ شہر سے تقریبا ہمپی اور گوا کے درمیان ہے۔ کاسیویسوارا مندر ہندو فن تعمیر کے مکمل طور پر ترقی یافتہ کلیان چالوکیہ انداز کی بہترین مثالوں میں سے ایک ہے۔ کاسیویسوارا مندر میں دو مقدس مقامات ہیں جو ایک دوسرے کے سامنے ہیں اور ایک منڈپ کا اشتراک کرتے ہیں۔ بڑا مقدس مقام شیو کے لیے وقف ہے، دوسرا سوریہ کے لیے۔ جیمز ہارلے کا کہنا ہے کہ یہ نہ صرف تین جہتی چھوٹے نقش و نگار اور اس کے فن پارے کی عمدہ تفصیلات کے لیے قابل ذکر ہے، بلکہ یہ مندر ہندو مندر فن تعمیر کے تینوں بڑے انداز-ناگارا، ویسارا اور دراوڑ کو مربوط کرنے کے لیے بھی قابل ذکر ہے۔ مقام لکونڈی جڑواں شہر گڈگ-بیٹگیری سے تقریبا 12 کلومیٹر کے فاصلے پر، ہمپی اور گوا کے درمیان ہے، جو ہندوستان کی قومی شاہراہ 67 سے جڑا ہوا ہے۔ تاریخی ہندو اور جین مندروں کے متعدد کھنڈرات کا گھر، لکونڈی جغرافیائی طور پر ایک ایسے خطے میں واقع ہے جہاں کالچوری، چالوکیوں، یادووں-سیونوں، ہوئسلوں اور وجے نگر دور کے بہت سے بڑے مندر ہیں۔ مثال کے طور پر، یہ ڈمبل، کوکنور، گڈگ، انیگیری، ملگنڈ، ہارتی، لکشمیشور، کالکیری، سوادی، ہولی، رانا، سوڈی، کوپل اور اٹاگی میں پائے جانے والے تاریخی مندروں کے قریب ہے۔ قریب ترین ریلوے اسٹیشن گڈگ شہر میں ہے۔ کاسیویسوارا مندر گاؤں کے جنوب کی طرف واقع ہے۔ لککنڈی کو صوتی طور پر تاریخی شہر لوککیگنڈی کا مختصر نام کہا جاتا ہے، یہ نام گاؤں کے نوشتہ جات میں پایا جاتا ہے اور جو جنوبی کرناٹک اور مہاراشٹر میں کافی دور ہیں۔ سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا نوشتہ برطانوی ماہرین آثار قدیمہ نے کنیر بھانوی کے قریب ایک پتھر کی سلیب پر دریافت کیا تھا-جو کہ لکونڈی میں ایک قدم والا کنواں ہے۔ کندہ شدہ پتھر کی سلیب کو مقامی دھوبی (لانڈری واشرمین) سیڑھی والے کنویں پر کپڑے دھونے کے لیے استعمال کر رہے تھے۔ اس پر موجود نوشتہ 790 عیسوی کا ہے۔ یہ نوشتہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ لکونڈی پہلے سے موجود تھا اور 8 ویں صدی تک ایک نوشتہ کے لیے کافی اہم تھا۔ 19 ویں صدی کے سکاٹش مورخ جیمز فرگوسن جو ہندوستان میں اپنے آثار قدیمہ اور تعمیراتی مطالعات کے لیے جانے جاتے ہیں، نے لکونڈی سے کنڑ اور سنسکرت میں 30 سے زیادہ نوشتہ جات کی اطلاع دی، جن میں سے زیادہ تر 11 ویں اور 12 ویں صدی کے درمیان کے ہیں۔ ان میں سے کچھ جین اور ہندو مندروں کے سنگ بنیاد کے نوشتہ جات تھے، دیگر مختلف مندروں کو تحائف، مہا گرہر کو، خانقاہوں جیسے ہیری مٹھ (اب گمشدہ) کو، عوام اور زائرین کے لیے سوتیلے کنویں عطیہ کرنے اور دیگر مقاصد کے لیے تھے۔ اگرچہ نقصان پہنچا ہے، ان میں سے بہت سے کتبے کا ساکا سال بھی شامل ہے۔ ان نوشتہ جات کی کثرت ہندو اور جین دونوں روایات کے لیے ایک تاریخی شہر کے طور پر لکونڈی کی اہمیت کی تصدیق کرتی ہے۔ لککنڈی سے بہت دور پتھر اور تانبے کی تختیوں پر لوکوگنڈی کا ذکر کرنے والے بہت سے اور نوشتہ جات دریافت ہوئے ہیں۔ تاہم، قدیم اور قرون وسطی کے کرناٹک کے اس حصے میں، لوکوگنڈی سب سے زیادہ مذکور شہروں میں سے ایک ہے۔ 1884 تک، 9 ویں اور 13 ویں صدی عیسوی کے درمیان کے تقریبا پینتیس ہندو اور جین نوشتہ جات پائے گئے تھے جن میں لوکوگنڈی کا ذکر ہے۔ اگرچہ لکونڈی پہلی صدی کے دوسرے نصف میں ایک قائم شدہ قصبہ تھا، لیکن اس کی ترقی اور دولت 973 عیسوی کے بعد آئی جب 965 عیسوی میں مقرر کردہ واٹاپی نسل کے چالوکیہ اور سردار ٹائلا دوم نے راشٹرکوٹ خاندان کے کرکا دوم کے خلاف ایک کامیاب بغاوت کا اہتمام کیا۔ علاقائی متون میں، اس کے بعد کے دور حکومت کو کالوکیہ (بعد میں چالوکیہ، کلیانی چالوکیہ، یا کلیان کے چالوکیہ) کہا جاتا ہے تاکہ انہیں کالوکیہ (ابتدائی چالوکیہ) سے ممتاز کیا جا سکے۔ لکونڈی شیو روایت کے ہندو بادشاہ ستیہ سریہ اریوبیڈنگا کے ساتھ پھولوں سے پھول اٹھی اور پروان چڑھی-جو 997 یا 998 عیسوی میں اقتدار میں آنے والے ٹائلا دوم کے جانشین اور بیٹے تھے۔ اس کی تصدیق 11 ویں صدی کے اوائل کے جین اور ہندو دونوں کتبوں سے ہوتی ہے۔ لکونڈی ایک بڑا، خوشحال اور ٹکسال والا شہر بن گیا۔ لکونڈی اور اس کے شمال میں کئی تاریخی قصبوں-جیسے کہ رانا، سوڈی، کراڈوگو جنہیں اب گڈگ، ہولی اور دیگر کے نام سے جانا جاتا ہے-نے 11 ویں سے 13 ویں صدی تک مذہبی، ثقافتی اور ادبی پھولوں کے پھٹنے کو اپنی طرف متوجہ کیا، جس میں مندر کے جدید ترین فن تعمیر، ودیادان (خیراتی اسکولوں سے تعاون یافتہ) اور عوامی کام جیسے سٹیپ ویل شامل تھے۔ یہ بڑی حد تک شیو مت اور جین مت کے تناظر میں ہیں، حالانکہ یہاں ویشنو مت کے چند بڑے مندر بھی اسی دور کے ہیں۔ 1192 عیسوی میں، لکونڈی کے بہت سے قابل ذکر مندروں کے پہلے ہی کھڑے ہونے کے بعد، ہویسالہ کے بادشاہ بلالہ دوم کا ایک سنسکرت نوشتہ لکونڈی کی مسلسل اہمیت اور اس کے دارالحکومت بننے کی تصدیق کرتا ہے۔ 13 ویں صدی کے بعد، لکونڈی میں نئے عوامی کاموں، مندروں، نوشتہ جات اور معاشی خوشحالی کی دیگر بالواسطہ علامتوں کے تمام شواہد کا اچانک خاتمہ ہو گیا ہے۔ کاسیویسوارا مندر عام طور پر 11 ویں صدی کے اوائل سے 12 ویں صدی کے وسط کے درمیان کا ہے۔ نوآبادیاتی دور کے مورخین اور ماہرین آثار قدیمہ جیسے جیمز کیمبل اور ہنری کزنز نے جنوبی ہندوستان کی تاریخ پر ایک بااثر اور شاندار مصنف کرنل میڈوز ٹیلر کے مفروضے کی قیادت میں تعمیر کے دو ادوار تجویز کیے۔ پہلے 11 ویں صدی تک تکمیل، پھر چولوں کی طرف سے جزوی تباہی، اس کے بعد 12 ویں صدی میں کسی وقت تعمیر نو۔ ڈھاکی اور میسٹر-ہندوستانی مندر فن تعمیر کے اسکالرز جنہوں نے برصغیر پاک و ہند کی تاریخی یادگاروں کے بارے میں متعدد مقالے اور کتابیں تصنیف کی ہیں، موجودہ مندر کی تاریخ 1020 اور 1030 عیسوی کے درمیان بتاتے ہیں، حالانکہ پہلے کے تبصروں میں ڈھاکی نے قیاس کیا تھا کہ "1010 کے آس پاس ہو سکتا ہے"۔ ہندوستان میں مندر فن تعمیر کے ایک اور ماہر ایڈم ہارڈی کا کہنا ہے کہ کاسیویسوارا مندر 1087 عیسوی سے پہلے مکمل ہوا ہوگا۔ ہنری کزنز نے 1926 میں دو مراحل کی تعمیر کے بارے میں ایک ابتدائی رائے شائع کی جو کرنل میڈوز کے چول دربار کی طرف سے تباہی اور فتوحات کی مبالغہ آمیز کہانی پر انحصار پر مبنی تھی۔ ہارڈی کا کہنا ہے کہ یہ نظریہ ناقص ہے، اور اس نے "اس غلط فہمی کو جنم دیا ہے" کہ ہو سکتا ہے کہ کاسیویسوارا مندر کو چولوں نے نقصان پہنچایا ہو اور پھر 12 ویں صدی میں اسے دوبارہ تعمیر کیا گیا ہو۔ آرٹ اور آرکیٹیکچر کے ایک مورخ اجے سنہا کا کہنا ہے کہ 11 ویں اور 12 ویں صدی میں اس خطے میں لکونڈی اور سوڈی اسکولوں کے ذریعے تعمیر کیے گئے دیگر مندروں کے تناظر میں غور کرنے پر کاسیویسوارا مندر کی مجسمہ سازی اور تعمیراتی تفصیلات سے پتہ چلتا ہے کہ کاسیویسوارا جیسا کہ بچ گیا ہے وہ 1075 عیسوی کا ہے۔ مندر کا منصوبہ یہ ایک دوہرا مندر (دوکوتا) ہے، جو ایک محوری طور پر سیدھا ہے۔ بڑا مزار مشرق کی طرف ہے اور شیو (کاسیویسوارا، کاشیویشوناتھ) کے لیے وقف ہے۔ کچھ چھوٹا مزار ہندو سورج دیوتا سوریا (سوریہ نارائن) کے لیے وقف ہے۔ وہ رنگا منڈپ اور گڈھا منڈپ سے جڑے ہوئے ہیں۔ مندر ایک ڈھالے ہوئے پلیٹ فارم پر بیٹھا ہے، جو ہندو فن تعمیر کے راشٹرکوٹ انداز سے ملتے جلتے انداز میں رنگ منڈپ کے ساتھ ساتھ گڈھ منڈپ کو سیڑھیوں کے ذریعے فراہم کیا گیا ہے۔ مقدس مقامات کے اوپر کے ڈھانچے کو نقصان پہنچا ہے، لیکن پیٹھ اور بیرونی ڈھانچے کے ساتھ مطالعہ کرنے پر جو حصے زندہ رہتے ہیں، وہ برصغیر کے شمالی حصوں (ناگارا)، مغرب (مارو-گرجارا)، جنوب (دراوڑ) اور وسطی مشرق (ویسارا) سے فن تعمیر کو مربوط کرنے کے لیے ایک غیر معمولی نقطہ نظر کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اگرچہ اس مصنوعی اختراع کے پہلو کچھ دوسرے لکونڈی مندروں جیسے نانسوارا مندر اور ایہول میں بھی پائے جاتے ہیں، لیکن اس مندر کا منصوبہ اور عمل کاری کلیان چالوکیان دور کی بہترین کامیاب مثال ہے۔ ایڈم ہارڈی کے مطابق، یہ اور دیگر لکونڈی مندر ان تاریخی رجحانات میں سے ایک کے ارتقاء کی عکاسی کرتے ہیں جسے ہم اب لکونڈی اسکول کہتے ہیں، ان کی کامیابیاں کوکنور، مدھول اور رانا کے ہندو مندروں میں دیکھی جاتی ہیں۔ لکونڈی اسکول نے شمالی کرناٹک میں تاریخی سوڈی اسکول آف آرکیٹیکچر کے ساتھ مقابلہ کیا جس کی مثال ایہولے، مہاکوٹ، بناسنکری اور سوڈی کے ہندو مندروں سے ملتی ہے۔ مندر میں شمالی ہندوستان میں تعمیراتی پیش رفت شامل ہیں۔ اس کا ثبوت اس حقیقت سے ملتا ہے کہ پلاسٹر شمالی ہندوستان کے ہندو مندروں، یعنی شیکھری-نگر اور بھومیجا-نگر کے چھوٹے چھوٹے آڈیکیولز سے سجائے گئے ہیں۔ چھوٹے مینار بار بار آنے والے مزارات کے خیال کی عکاسی کرتے ہیں، جو کہ رگ وید میں پایا جانے والا ایک روحانی اصول ہے۔ دیگر شمالی نظریات جو انہوں نے شامل کیے وہ ستون کے اجسام تھے جو دیوار کے تخمینوں کے طور پر ظاہر ہوئے۔ ان خصوصیات کو شامل کرنے والی معروف تعمیرات کاسیویسوارا مندر اور قریبی نانسوارا مندر میں پائی جاتی ہیں۔ لکونڈی مندر فن تعمیر اور فنون (وستو شاستر، سلپا شاستر) میں روایات اور تجربات کی پیروی کرتے ہیں جو دریائے کرشنا کی شمالی اور جنوبی معاون ندیوں، خاص طور پر ملاپربھا اور تنگ بھدرا ندیوں کے درمیان کے علاقے میں شروع ہوئے تھے۔ ان کی زندہ بچ جانے والی مثالیں ایہولے، پٹڈاکل سے لے کر عالم پور، سری سیلم اور بیکاوولو کے علاقوں (شمالی کرناٹک، آندھراڈیسا اور تیلنگانا) تک پھیلی ہوئی ہیں۔ یہ برصغیر پاک و ہند کے مختلف خطوں اور روایات کے کاریگروں اور معماروں کو خیالات کا اشتراک کرتے ہوئے، نئے مندر کے ڈیزائن بنانے اور ان میں اختراع کرتے ہوئے دکھاتے ہیں جہاں مندر کے حصے، بشمول مقدس مقامات پر بلند و بالا ڈھانچہ، شمالی اور جنوبی ہندوستانی ڈیزائنوں (اسپائر، سکھارا، ویمانا) کو یکجا کرتے ہیں اور بہتر بناتے ہیں۔ قدیم ترین لکونڈی مندر، برہما جنالیا جین مندر، کوکنور ہندو مندر میں پائے جانے والے فن تعمیر کے ساتھ تسلسل کو ظاہر کرتا ہے۔ کاسیویسوارا مندر شاہی پیمانے پر مختلف طرزوں کی تیز رفتار، جرات مندانہ اور وسیع تر ترکیب کے مرحلے کی تصدیق کرتا ہے۔ یہ ویسارا طرز کے ہندو مندر فن تعمیر کی مثال ہے، جو 11 ویں صدی کی ایک بڑی اختراع ہے۔ سپر اسٹرکچر بڑے مزار میں تین منزلہ (تریتلا) ویمانا ہے جس میں خوبصورتی سے دیوار کے ستونوں کو پیش کیا گیا ہے، جس میں سے ایک اوپری حصے میں دو رخا پلوی اور بھر پترکا کے مجسمے ہیں۔ چھوٹے کٹستمبھ کرنا اور پرتی کرن کے درمیان کندہ کیے گئے ہیں، جو وسیع اور بھرپور تورانوں سے ڈھکے ہوئے ہیں۔ ان کٹستمبھوں اور تورانوں میں موجود فن پارے سپر اسٹرکچر کے ارد گرد اپنی تفصیلات میں منفرد ہیں، اس طرح ہر سلیلانٹرا-ڈپریشن کے درمیان بنائی گئی جگہ کو زندہ کرتا ہے جب کوئی مزارات کا چکر لگاتا ہے۔ کرنا طاق ابتدائی سنسکرت متون میں پائے جانے والے بھیمیجا، ویسارا اور دراوڑ ڈیزائن پیش کرتے ہیں۔ بیرونی دیواریں بیرونی دیواروں کے اپ بھدر حصے بھی اتنے ہی اختراعی ہیں۔ فطرت کے موضوعات سے تیار کردہ آرائشی عناصر کے ساتھ، وہ ہندو داستانوں کے داستانی مناظر سے بھرے ہوئے ہیں۔ خاص طور پر، مہابھارت، رامائن اور شیو پران کے ہاتھی پر مبنی افسانوں کو دکھایا گیا ہے، مثال کے طور پر گجنتاک، کیلاسہرانا اور تارکاسور ودھ افسانے۔ بھدرا کے کھٹکا نچے میں ہندو دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے آثار پائے جاتے ہیں۔ یہ دیوتاؤں کی شناخت کرنے کے لیے بہت زیادہ مسخ شدہ ہیں۔ نقصان جان بوجھ کر لگتا ہے، اور کٹاؤ سے نہیں، کیونکہ طاق کے ارد گرد کی سجاوٹ قریب اصل شکل میں ہے اور شکلوں کو پہچانا جا سکتا ہے۔ یہ طاق سب سے اوپر شمالی ہندوستان کے ناگارا شکاروں کو گہرے سہ رخی محراب کے ساتھ، اور ان کی بنیاد پر اندک دکھاتے ہیں۔ تفصیلات اچھی طرح سے محفوظ ہیں۔ یہ موٹف فریکٹلز کی طرح عمودی طور پر دہرایا جاتا ہے، تناسب میں کم ہوتا جاتا ہے۔ یہ بار بار دہرائے جانے والے نقش سیدھے ہوتے ہیں۔ ان نمونوں کے بالکل اوپری حصے میں ناگارا گھنٹا اور مکر مالا کو دکھایا گیا ہے، جیسے کہ شمالی ہندوستان کے زندہ بچ جانے والے مندروں میں پائے جاتے ہیں۔ چونکہ سپر اسٹرکچر کا اوپری حصہ غائب ہے، اس لیے یہ واضح نہیں ہے کہ شلپینوں نے یہ ترکیب بالکل اوپر کیسے مکمل کی تھی۔ مندر کے ہر طرف دو کپلی دیواریں ہیں۔ ان میں پتے دار دیوار کے پلاسٹر ہوتے ہیں جو دلیری سے پیش کیے جاتے ہیں۔ ایک نمایاں نسی کو ایک چھوٹے سرنیسی کے ساتھ مل کر شیروں کے ذریعے اٹھایا ہوا دکھایا گیا ہے۔ گدھا-منڈپ شیو اور سوریہ کے مندروں کو جوڑنے والے گدھا-منڈپ کی دیواریں اور ستون بتاتے ہیں کہ منڈپ کی واضح طور پر چھت تھی۔ اس چھت کو بعد کی صدیوں میں نقصان پہنچا اور کھو گیا۔ منڈپ اور اس کی دیواریں جو بچ گئی ہیں اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ جگہ اور فن تعمیر نسبتا سادہ تھا، جس میں سجاوٹ کی یکساں اسکیم تھی اور اس میں سجاوٹ کا فقدان تھا، گویا زائرین اور عقیدت مندوں کو شیو اور سوریہ مندروں کے داخلی راستوں پر کھڑے ہونے اور ہجوم کرنے سے روکنا تھا۔ اس کے بجائے، جدید ترین آرٹ ورک مندروں کے ارد گرد پلیٹ فارم پر گردش کے راستوں کے ساتھ ساتھ داخلی راستوں اور منڈپ کے اندر ہے۔ ڈھاکی کا کہنا ہے کہ گڈھا منڈپ کے داخلی دروازوں کے دروازے "ایک انتہائی آرائش یافتہ" آرٹ ورک سے آراستہ ہیں۔ وہ واستو شاستروں کی تعلیمات سے مطابقت رکھتے ہیں، جو ایک خود مختار بادشاہ کے بنائے ہوئے مندروں کے لیے مخصوص دروازوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ دروازے ایک مرکب ساخت ہیں، سوریہ کے لیے ایک اندرونی ستسکھا اور شیو کے لیے سپتاسکھا، جو بیرونی تریسکھا سے لپٹا ہوا ہے۔ یہ وسیع نقاشی کے متوازی متمرکز بینڈ ہیں۔ وہ رتن (زیورات کی پرت)، ارتھا (لوگوں کا موضوع)، کام کے دو بینڈ (متھونا، محبت کرنے والے جوڑے، ایروس)، اسٹمبھا، ویالا، ویلی اور پدم بینڈ دکھاتے ہیں۔ کزنز، کیمبل، ڈھاکی جیسے اسکالرز مختلف الفاظ میں ان کو "شاندار طور پر کھدی ہوئی اور احتیاط سے تیار کردہ" کہتے ہیں اور جہاں 11 ویں صدی کے فنکاروں نے پتھر پر وہ کاریگری حاصل کی جس کی "کانسی اور چاندی" پر توقع کی جاتی ہے۔ یہ، کزنز کا کہنا ہے کہ، "باریک ٹریسری کے ساتھ سوراخ شدہ فلیگری کا نازک کام"، اس طرح مکمل ہوا کہ بے شمار انٹرسٹیس قدرتی سایہ ڈالتے ہیں۔ کزنز کا کہنا ہے کہ اس سائے کا کالا پن پتھر پر موجود آرٹ ورک کو نمایاں کرتا ہے ؛ جس طرح فنکاروں نے اپنے اوزاروں کا استعمال کیا اور ان چھوٹے سوراخوں اور شکلوں پر کام کیا، وہ "حیرت انگیز" ہے۔ دروازے کے فریموں کی یہ للیتا بمبا دیگر ہندو مندروں کی طرح ابھیشیکا لکشمی سے آراستہ ہیں۔ اس کے اوپر گیارہ ہندو دیوتا ہیں، لیکن پیڈیا انسانی شخصیات کی طرح شناخت کرنے کے لیے بہت مسخ شدہ ہیں۔ گڈھمندپا کے سریکار طرز کے ستون لکونڈی کے قریب واقع نینیشور مندر سے ملتے جلتے ہیں۔ قابل ذکر آرٹ ورک انتارالا میں بھدرک دیوار کے ستونوں پر پایا جاتا ہے، جو مقدس مقام کے قریب ہے۔ ڈھاکی کا کہنا ہے کہ یہ جرات مندانہ اور سجاوٹ سے بھرپور ہے جس کی تفصیلات جیسے کہ سونے پر کی گئی ہیں، "موتیوں کے تاروں کے جھنڈوں" کے ساتھ۔ جیسے ہی کوئی ہر مزار کے اندر منڈپ میں داخل ہوتا ہے، اوپر ایک کھلا کمل ہوتا ہے۔ رنگا منڈپ شیو مندر میں رنگا منڈپ مربع ہے اور اس کی پشت پر لیتھ پر نقش و نگار والے خوبصورت ستون ہیں، جو ایسا لگتا ہے کہ پالش اور جمع کیے گئے ہیں۔ کزنز کا کہنا ہے کہ بڑے پتھر کے ستون میں حاصل ہونے والی نرمی اور توازن، ہاتھی دانت یا چاندی سے بنے ستون کے ساتھ متوقع ہے۔ ستونوں کے نچلے حصے کو تین جہتوں (تباہ شدہ) میں تراشا گیا ہے، جس میں فریم والے حصے ہندو نقشوں کو اجاگر کرتے ہیں اور مہاکاوی داستانوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ دارالحکومتوں کے اوپر بریکٹوں میں چھوٹے شیر ہوتے ہیں، جو کیرتی مکھوں کے اندر رکھے جاتے ہیں۔ پیپل پتی کے طومار بصورت دیگر ہموار سطح کو اجاگر کرتے ہیں۔ رنگا منڈپ کے جنوب میں مندر میں داخل ہونے کے لیے سیڑھیاں ہیں۔ گربھا-گڈی شیو مندر کے مقدس دروازے کے اطراف میں دو برہم کانتا پلاسٹر ہیں، جو دونوں بھرپور طریقے سے کھدی ہوئی ہیں۔ اس کے علاوہ وسیع پیمانے پر متوازی سخوں کو تراشا گیا ہے، لیکن لوگوں کے ارتھ مناظر کے بجائے، وہ رقص اور خوشگوار اپسرا اور دیوتاؤں کو دکھاتے ہیں۔ دیگر تہوں میں فطرت (پھول دار بیل، پرندے، مور، ہاتھی)، میتھونا (پیار کرنے والے جوڑے گلے ملتے ہیں، محبت کے مناظر)، اور پدم مالا دکھائی دیتی ہیں۔ شیو سنتوں کے تختوں کے ساتھ گجا لکشمی بلاک بھی ہے۔ سب سے بڑے تین پینل برہما، وشنو اور شیو کو دکھاتے ہیں، جس میں شیو مرکزی اسٹیج پر ہیں۔ سوریہ مزار کا مقدس دروازہ ایک جیسا ہے، بھرپور تراشا ہوا ہے لیکن تھوڑا چھوٹا ہے، مختلف تفصیلات کے ساتھ اور مختصر ہے۔ مقدس مقام کے دروازے کے اوپر کے پینل میں سوریا کو سات گھوڑوں کے رتھ پر سوار دکھایا گیا ہے جس میں چھوٹی ارونا ان کا انتظام کر رہی ہے۔ ان کے ساتھ چھوٹی اوشا اور چییا دیویاں ہیں۔ ڈھاکی کا کہنا ہے کہ توازن اور تناسب سوریہ مندر کو مرکزی مزار سے "خوبصورت" دکھاتا ہے۔ شیو مندر کے اندر تین فٹ کا لنگ ہے، جبکہ سوریہ مندر کے اندر موجود مورتی طویل عرصے سے گم ہے اور خالی ہے۔ آرائشی خصوصیات کزنز کے مطابق، جنوبی اور مشرقی دروازے پر دروازے کی چوکی کے مولڈنگ قابل ذکر ہیں۔ جنوبی دروازے کے دونوں طرف طومار کے چار اندرونی بینڈ ہیں جو اطراف اور اوپر کے اینٹابلیچر کے نچلے حصے کے ارد گرد چلتے ہیں۔ ان بینڈوں کے آگے، دونوں طرف، مرکز میں، لمبے کالم یا پلاسٹر ہوتے ہیں جو اوپر کے نچلے کارنائس کو سپورٹ کرتے ہیں۔ ان کالموں کے آگے، دونوں طرف آرائشی مولڈنگ کے چار مزید بینڈ ہیں۔ نچلے کارنائس کے اوپر، اینٹابلیچر چھوٹے اعداد و شمار پر مشتمل ہوتا ہے، جن کی تعداد اب صرف تین (اصل میں گیارہ ہونی چاہیے تھی) کندہ محرابوں کے نیچے کھڑی ہوتی ہے۔ ان اعداد و شمار کے اوپر جھنڈوں میں لٹکنے والے موتیوں کی دیوار ہے۔ کانٹے کے اوپر مردوں اور جانوروں کا جلوس ہوتا ہے۔ ان تصاویر میں گھڑ سوار اور موسیقار شامل ہیں۔ مزار کی بیرونی دیوار پر سجاوٹ نمایاں مرکزی طاقوں پر مشتمل ہے جس کے اوپر ایک چھوٹا مینار (شکھارا یا ایڈیکول) ہے جو خالصتا ناگارا (شمالی ہندوستانی) انداز میں ہے اور مرکزی کارنائس کو کاٹتا ہے۔ چھوٹے ٹاور کے اوپر آرائشی محراب سپر اسٹرکچر کی ایک نمایاں آرائشی خصوصیت ہے۔ چھوٹے ٹاور کے محراب کے امتزاج کو مزار کے اوپری ڈھانچے کو دہرایا گیا ہے۔ ٹاور کا فائنل (کلشا) اور کیپنگ ڈھانچہ غائب ہے۔ مندر کے ہال میں، ستونوں، ان کے دارالحکومت، اور دارالحکومت کے اوپر بریکٹ کے اعداد و شمار پر سجاوٹ پائی جاتی ہے۔ استقبالیہ کاسیویسوارا مندر لکونڈی اسکول کے شلپینوں اور استھاپٹیوں (کاریگروں اور معماروں) کی اختراعی نشانیوں اور کامیابیوں کو اجاگر کرتا ہے جنہوں نے صابن کے پتھر سے امکانات کی کھوج کی، اس کے برعکس سوڈی اسکول جو ریت کے پتھر کے ساتھ رہا اور اس کے امکانات پر توجہ مرکوز کی۔ اس لکونڈی اختراع کو ہویسالہ کاریگروں نے اپنایا، جنہوں نے جنوبی کرناٹک پر متعدد مندر گروپ بنائے۔ یہ اسکول تنگ بھدرا ندی کے علاقے کے قریب مغربی چالوکیہ سلطنت کی ثقافتی اور مندر سازی کی سرگرمی کے مرکز میں تھے، جہاں انہوں نے متعدد یادگاریں تعمیر کیں۔ خاص طور پر لکونڈی مغربی چالوکیہ فن تعمیر کے پختہ مرحلے کا مقام تھا، اور کاسیویسوارا مندر ان کامیابیوں کے ایک اعلی مقام کی نشاندہی کرتا ہے۔ ہنری کزنز کے مطابق، یہ ہندوستان کے کنڑ بولی جانے والے علاقے کے سب سے زیادہ آراستہ مندروں میں سے ایک ہے۔ کزنز کے مطابق، کاسیویسوارا مندر چالوکیان کی فنکارانہ کامیابیوں میں تبدیلی کی علامت ہے، تیز اور کرکرا پتھر کے کام کی طرف جو پہلے کی تعمیرات میں نہیں دیکھا گیا تھا، روشنی اور سایہ کے اثر کا پورا فائدہ اٹھاتا ہے۔ ٹاور پر مولڈنگ، محرابوں اور دیگر تفصیلات، اور دروازے کے جمبوں اور لنٹلز پر سجاوٹ پر خصوصی توجہ دی گئی۔ ڈھاکی کا کہنا ہے کہ کاسیویسوارا مندر "کرناٹک کے قرون وسطی کے فن تعمیر کی تاریخ میں ایک تاریخی نشان ہے"۔ ایڈم ہارڈی کے مطابق، "لکونڈی کے بہت سے مندروں میں سے سب سے امیر اور سب سے غیر معمولی کاسیویسوارا ہے"۔ گیلری