Assamese literature
آسامی ادب آسامی زبان میں شاعری، ناولوں، مختصر کہانیوں، ڈراموں، دستاویزات اور دیگر تحریروں کا پورا مجموعہ ہے۔ اس میں عصری شکل اور اس کے ثقافتی ورثے اور روایت کے ارتقاء کے دوران زبان کی پرانی شکلوں میں ادبی کام بھی شامل ہیں۔ آسامی زبان کے ادبی ورثے کا سراغ چاریاپدا میں 9-10 ویں صدی میں لگایا جا سکتا ہے، جہاں زبان کے ابتدائی عناصر کو پہچانا جا سکتا ہے۔ بنی کانتا کاکتی آسامی ادب کی تاریخ کو تین نمایاں ادوار میں تقسیم کرتا ہے-ابتدائی آسامی، وسطی آسامی اور جدید آسامی-جسے عام طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ قدیم دور: ابتدائی دور کا ادب، 950-1300 AD چاریاپد منتر ساہتیہ قرون وسطی کا دور: 1300-1826 AD پہلا دور: پری شنکری ادب، 1300-1490 AD دوسرا دور: شنکری ادب، 1490-1700 AD تیسرا دور: پوسٹ شنکری ادب، 1700-1826 AD جدید دور: 1826 AD-موجودہ پہلا دور: مشنری ادب، 1826-1870 AD دوسرا دور: ہیم چندر-گنابھیرام بروا کا دور، 1870-1890 AD تیسرا دور: رومانوی دور یا بزبروا کا دور، 1890-1940 AD چوتھا دور: موجودہ دور، 1940 AD-موجودہ تاریخ قدیم آسامی پہلا دور انہوں نے ورمن خاندان کے کمار بھاسکر ورمن کے دور حکومت میں کماروپا سلطنت کا دورہ کیا۔ ساتویں صدی میں کامروپا کا دورہ کرتے ہوئے، شوان زانگ نے نوٹ کیا کہ اس خطے کی زبان مڈل انڈیا (مگدھ) کی زبان سے قدرے مختلف تھی۔ وہ خطے میں واضح صوتیاتی اختلافات کی نشاندہی کرنے میں کامیاب رہا۔ اگرچہ کماروپا نوشتہ جات کی سنسکرت میں منظم غلطیاں 12 ویں صدی سے پہلے کے دور میں ایک بنیادی پاکرت کو پیش کرتی ہیں، لیکن اس زبان کی بہت کم مثالیں موجود ہیں۔ چاریاپاد، 8 ویں-10 ویں صدی کے بدھ مت کے گیت جن میں سے کچھ موسیقار کماروپا سے تھے اور جن کی زبان آسامی (بنگالی، میتھلی اور اڑیہ کے علاوہ) کے ساتھ مضبوط وابستگی رکھتی ہے، آسامی ادب کی پہلی مثالیں سمجھی جاتی ہیں۔ چاریاپدوں کی روح بعد کے دور دہ بیکارور گیت اور دیگر اقوال میں پائی جاتی ہے ؛ اور کچھ راگوں نے 15 ویں-16 ویں صدی کے بورگیٹوں تک اپنا راستہ تلاش کیا۔ 12 ویں-14 ویں صدی کے دور میں رامائی پنڈت (سنیا پران)، بورو چنڈیداس (کرشنا کیرتن)، سکر ممود (گوپی چندرار گن)، درلاوا ملک (گووند چندرار گیت) اور بھوانی داس (میناماتیر گن) کی تصانیف کا آسامی کے ساتھ مضبوط گرائمر تعلق ہے اور ان کے تاثرات اور آدی رس کا استعمال منکر اور پتمبر کے بعد کے پنچالی کاموں میں پایا جاتا ہے۔ ان کاموں کو بنگالی ادب کی مثال کے طور پر بھی دعوی کیا جاتا ہے۔ مشترکہ میراث کے اس دور کے بعد بالآخر 14 ویں صدی میں ایک مکمل طور پر مختلف آسامی ادب ابھرا۔ قرون وسطی کا قبل از شنکری ادب (1300-1490 AD) اس دور میں دو قسم کی ادبی سرگرمیاں پھلتی پھولتی نظر آئیں: ترجمے اور موافقت، اور اجتماعی گیت۔ ترجمے اور موافقت اس دور کی قدیم ترین آسامی مصنفہ ہیما سرسوتی تھیں، جن کی مشہور تصانیف میں پرہلاد چرتا اور ہر گوری سموادا شامل ہیں۔ پرہلاد چرت کی کہانی وامن پران سے لی گئی ہے اور ہر گوری سمواد میں ہر گوری شادی، کارتک کی پیدائش وغیرہ کے افسانے شامل ہیں۔ کویرتنا سروتی کی جےدرتھ ودھ ؛ رودر کنڈلی کی ستیہکی پرویسا اس دور کی نمایاں تصانیف ہیں۔ کامتا سلطنت کے درباری شاعر ہریورا وپرا نے ویورواہنار یدھ (مہابھارت پر مبنی)، لاوا کشار یدھ (رامائن پر مبنی) اور تمراڈواجر یدھ کی تصنیف کی۔ اگرچہ ان کا ترجمہ کیا گیا ہے، لیکن ان میں مقامی وضاحتیں اور سجاوٹ شامل ہیں، ایک ایسی خصوصیت جو اس دور کے تمام ترجمہ شدہ کاموں کو بیان کرتی ہے۔ مثال کے طور پر ان کا ویورواہنار یدھ، اہوم سلطنت کے مضامین کا حوالہ دیتا ہے، جو اس وقت مشرق میں ایک چھوٹی سی سلطنت تھی، اور غیر منقسم لکھیم پور کے علاقے کو بیان کرتا ہے، اور لاوا کشار یدھ میں وہ اصل سے الگ ہوتا ہے اور رام اور سیتا کی پومسوان تقریب کے مقامی رسم و رواج کو بیان کرتا ہے۔ یہ تمام کام کامتا کے درلبھنارائن اور اس دور کے ان کے فوری successors.The بڑے کام سے وابستہ ہیں جس نے ایک دیرپا تاثر چھوڑا وہ سپتکندا رامائن ہے، جسے مادھو کنڈالی نے آیت میں ترتیب دیا تھا، اور 14 ویں صدی کے بارہھا بادشاہ مہمانیکیا (مہامنکفا) کے دربار میں پڑھا گیا تھا جس نے ناگاؤں یا گولہ گھاٹ کے علاقے میں حکومت کی تھی۔ تاریخ میں، اصل سنسکرت کے مقامی ترجمے میں، کنڈلی کا رامائن کمبن (تمل، 12 ویں صدی) کے بعد آتا ہے، اور کیرٹیواس (بنگالی، 15 ویں صدی)، تلسی داس (اودھی، 16 ویں صدی)، بلرام داس (اڑیہ) وغیرہ سے آگے آتا ہے۔ اس طرح سپتکنڈ رامائن برصغیر پاک و ہند میں ہند-آریان زبان میں رامائن کی پہلی پیش کش بن جاتی ہے۔ 19 ویں صدی میں نئے ادب کے عروج تک، اپنائی گئی ادبی زبان (بول چال میں آسامی کے برعکس) یہ کام مندرجہ ذیل بیشتر ادوار کے لیے معیاری ادبی زبان بن گئی۔ یہ کہ ان کے کام کا ایک بڑا اثر تھا، سنکر دیو کی طرف سے "اوپروماڈی کوبی/اپرمادی کب" ("غیر متزلزل پیشرو شاعر") کو خراج تحسین پیش کرنے سے اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ میٹریکل آیت کی پاڈا شکل (ہر آیت میں 14 حرف اور ایک جوڑے میں ہر پاؤں کے آخر میں ایک جیسے دو حرف) آسامی کاویا کاموں میں ایک معیار بن گئی، جو کہ جدید دور تک جاری رہی۔ اگرچہ یہ ایک ترجمہ شدہ کام ہے، لیکن اس میں مقامی رنگ شامل ہیں، اور بہادری کے بجائے، کنڈالی نے تعلقات وغیرہ کے گھریلو مسائل پر زور دیا۔ دو قسم کے عالم کاروں میں، ارتھلنکروں کا بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا تھا، جس میں مقامی ماحول سے لی گئی مثالوں اور استعاروں کے ساتھ، اگرچہ اصل کام غیر ملکی سرزمین میں ترتیب دیے گئے ہیں ؛ جبکہ شبدلانکر (متن وغیرہ)۔ شاذ و نادر ہی استعمال کیا جاتا تھا۔ شنکری سے پہلے کے دور میں، کامروپا سلطنت سے تعلق رکھنے والے ایک مشہور ریاضی دان بکول کیستھ نے کتابت منجری (1434) مرتب کی، جو بھاسکر دوم کی طرف سے آسامی زبان میں لیلاوتی کا ترجمہ تھا۔ کتابت منجری ریاضی، سروے اور حساب کتاب پر ایک شاعرانہ مقالہ ہے۔ یہ کتاب سکھاتی ہے کہ کھاتوں کو کس طرح مختلف سروں کے تحت رکھا جانا چاہیے اور شاہی خزانے سے تعلق رکھنے والے اسٹورز کو کس طرح درجہ بند کیا جانا چاہیے اور اسٹاک بک میں داخل کیا جانا چاہیے۔ بکول کاستھا کے کاموں کو اس کے زمانے میں معیار سمجھا جاتا تھا جس کی پیروی دوسرے کاستھا شاہی کھاتوں کو برقرار رکھنے میں کرتے تھے۔ تھیٹر اور تھیٹر کی پرفارمنس کا پیش خیمہ، اوجا پالی نامی بیانیے کی پرفارمنس کی ایک مقبول شکل کے لیے بنائے گئے کورل گانے، پنچالی کے کاموں کے نام سے مشہور ہوئے۔ اگرچہ ان میں سے کچھ کام سنکر دیو کے ہم عصر ہیں، لیکن وہ سنکر دیو کے اثرات سے پاک پرانی شکلوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں اور اسی لیے انہیں سنکر دیو سے پہلے کا ادب سمجھا جاتا ہے۔ اوجا پالی دو مختلف روایات کی پیروی کرتے ہیں: بیاہ گوا جو مہابھارت کی کہانیاں سناتا ہے اور ماروئی، جو سانپ کی دیوی مانس پر کہانیاں سناتا ہے۔ شاعر-پتمبر، درگابر، منکر اور سکوی نارائن-کمپوزیشن کے لیے مشہور ہیں۔ شنکری ادب (1490-1700 AD) آسامی ادب میں، شنکر دیو یا شنکری دور کے دور میں، ان ادبی کاموں کو شامل کیا گیا ہے جو زیادہ تر نو ویشنو تحریک سے مطابقت رکھتے تھے جس نے ایکسرانا نام دھرم کی تشہیر کی تھی۔ آسامی ادب میں شنکر دیو کا تعاون کثیر جہتی ہے اور ادب کی مختلف صنفوں میں پھیلا ہوا ہے۔ انہیں ماضی کے ثقافتی آثار پر تعمیر کرنے اور موسیقی کی نئی شکلیں (بورجیت)، تھیٹر پرفارمنس (انکیا ناٹ، بھاونا)، رقص (ستریا)، ادبی زبان (برجاولی) وضع کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ سنکر دیو نے ایک بہت بڑا کام تیار کیا۔ اگرچہ ان سے پہلے اور بھی لوگ تھے جو عام آدمی کی زبان میں لکھتے تھے، لیکن یہ سنکر دیو ہی تھے جنہوں نے سیلاب کے دروازے کھولے اور مادھو دیو جیسے دوسروں کو وہاں جاری رکھنے کی ترغیب دی جہاں انہوں نے چھوڑا تھا۔ ان کی عظیم تصنیف کیرتن گھوش ہے جس میں شری کرشنا کی تعظیم کرنے والی داستانی آیات شامل ہیں، جو کمیونٹی گلوکاری کے لیے ہیں۔ ان کے دیگر نمایاں ادبی کاموں میں بھاگوت پران کی آٹھ کتابوں کی پیش کش شامل ہے جن میں آدی دسما (کتاب X)، ہریش چندر اپکھیان، بھکتی پردیپ، نیمی نواسدھ سمواد، بھکتی رتنکارا (سنسکرت کے آیات، زیادہ تر بھگوت سے، ایک کتاب میں مرتب کیے گئے)، انادی پٹن، گنمالا اور بہت سے ڈرامے جیسے سیہنا یاترا، رکمنی ہرن، پٹنی پرساد، کیلی گوپال، کروکشیتر یاترا اور سری رام وجے شامل ہیں۔ شنکر دیو کے شاگرد مادھو دیو کا آسامی ادب میں بڑے پیمانے پر تعاون ہے۔ ان کی شاندار تصنیف نام گھوسا خاص طور پر بھگوت پران پر مبنی ہے۔ نام گھوسا کو ہزاری گھوسا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کیونکہ اس میں ایک ہزار آیات (گھوسے) ہیں۔ ان کی گرو بھٹیما، جو ان کے گرو شنکر دیو کی تعریف کی ایک لمبی نظم ہے، بھی مقبول ہے۔ بھکتی-رتناولی ایک اور قابل ذکر کام ہے، جسے مادھو دیو نے سنسکرت میں وشنوپوری کے اصل کام سے پیش کیا ہے۔ دیگر نمایاں کاموں میں نام مالیکا، والمیکی کے رامائن کے آدی کنڈ کی آسامی پیش کش، جنم رہسیہ، 191 بورگیٹ اور کئی ڈرامے شامل ہیں۔ سنکر دیو اور مادھو دیو کے بعد، کئی دوسرے مصنفین ابھر کر سامنے آئے اور انہوں نے آسامی ادب میں اپنا تعاون دیا۔ اننت کنڈلی کا ماہراونا وڈھا، ہریہر یدھ، ورتراسورا وڈھا، کمارا ہرن اور سہسر نام ورتنتا ؛ رام سرسوتی کا مہابھارت، گیتا گووندا اور وڈھا کاویاس کا ترجمہ ؛ رتناکر کنڈلی کا نام گھوسا کا ایک حصہ ؛ سریدھر کنڈلی کا کمارا ہرن ؛ گوپال دیو کا جنم جاترا، نندوتسو، گوپی ادھاب سمباد اور ستار پاتال پرویش ؛ رام چرن ٹھاکر کا کیرتن گھوشا کا مجموعہ ؛ پروشوتم ٹھاکر کا نوا گھوشا، سنتاسار، برہا بھاشیا وغیرہ۔ اس دور کے قابل ذکر ہیں۔ اس دور کے ایک اور قابل ذکر مصنف بھٹادیوا کو آسامی نصوص کا باپ تسلیم کیا جاتا ہے۔ کتھا بھاگوت، کتھا گیتا، بھکت رتناولی، بھکتی ویوکا (سنسکرت) وغیرہ۔ یہ ان کے نمایاں کام ہیں۔ سنسکرت گرائمر اور ادب میں بھٹادیو بھٹادیوا کی مہارت، اور بھگوت پر ان کے اختیار نے انہیں بھگوت بھٹاچاریہ کا خطاب دلایا۔ شنکری کے بعد کا ادب (1700-1826 AD) اہوم سلطنت کی طاقت اور سرحد کی توسیع کے ساتھ ساتھ 18 ویں صدی میں نو وشنویت پر مبنی ادبی کاموں کے علاوہ دیگر ادبی کاموں نے زور پکڑنا شروع کیا۔ تاہم سنسکرت کے صحیفوں پر مبنی تصانیف تحریر کرنے کی روایت اب بھی جاری ہے۔ رگھوناتھ مہنتا اس دور کی سب سے اہم شخصیات میں سے ایک تھے جن کی مشہور تصانیف میں کتھا-رامائن، ادبھوت رامائن اور سترنجے شامل ہیں-یہ سب رامائن پر مبنی ہیں۔ کبیراج چکرورتی کے برہما ویورتا پران اور شکنتلا کے ترجمے، کبیراج چکرورتی کے گیتار پوتھی میں کئی گانوں کا ذکر ہے جو خود اہوم راجاؤں رودر سنگھا اور شیو سنگھا نے ترتیب دیے تھے۔ کوی چندر دویجا کا دھرم پران، بشنو دیو گوسوامی کا پدم پران، بوروچی کا پوٹالا چرترا، رام چدر بور پترا کی ہوئگریب-مادھوا کہانی، آچاریہ دویجا کی آنند لہری، روچی ناتھ کنڈالی کا چندی اخیانہ کا ترجمہ اس دور کی اہم تصانیف ہیں۔ عملی علم سے متعلق متون کے ترجمے میں سچند اوجھا کے ذریعے رقص اور مدرا پر سریہستھ مکتوالی کا ترجمہ، کامرتنا تنتر کے ترجمے، کویراج چکرورتی کے ذریعے بھاسوتی شامل ہیں۔ ہستیودیارنو، جسے بادشاہ شیو سنگھا کی سرپرستی میں کمیشن کیا گیا تھا اور جس کا ترجمہ سکومار برکیت نے کیا تھا، سمبھناتھ کے سنسکرت متن گجیندر-چنتامونی پر مبنی ہے۔ اس عرصے کے دوران گھوڑا ندان، سورجیاکھاری دیواجنا کی اسوانیدان جیسی کتابیں بھی مرتب کی گئیں۔ اہوم بادشاہوں کے محل سے منسلک شاہی نسخوں، ریکارڈوں، خطوط بھیجنے اور گاندبیا بروا نامی ایک اعلی عہدیدار کے انچارج نقشوں کے تحفظ کے لیے اپارٹمنٹس کا ایک مجموعہ تھا۔ لکھکار بروا نامی ایک اور افسر تھا جو لفظی طور پر لکھاریوں کا سپرنٹنڈنٹ تھا جو کلرکوں اور نقالی کرنے والوں کی فوج کے کام کی نگرانی کرتا تھا۔ جدید دور یہ اہوم دربار کے نصوص تواریخ (برنجی) کا دور ہے۔ اہوم اپنے ساتھ تاریخی تحریروں کی جبلت لے کر آئے تھے۔ اہوم دربار میں، تاریخی تواریخ پہلے تو اپنی اصل تائی کدائی زبان میں لکھی جاتی تھی، لیکن جب اہوم حکمرانوں نے آسامی کو درباری زبان کے طور پر اپنایا تو تاریخی تواریخ آسامی زبان میں لکھی جانے لگیں۔ 17 ویں صدی کے آغاز سے، درباری تواریخ بڑی تعداد میں لکھی گئی۔ یہ تواریخ یا بورنجی، جیسا کہ انہیں اہوم کہتے تھے، مذہبی مصنفین کے انداز سے الگ ہو گئے۔ زبان بنیادی طور پر جدید ہے سوائے گرائمر اور ہجے میں معمولی تبدیلیوں کے۔ برطانوی حکمرانی کا اثر ریاست پر قبضہ کرنے اور بنگال پریذیڈنسی کے ساتھ الحاق کے بعد انگریزوں نے 1836 میں آسام میں بنگالی کو مسلط کیا۔ اس زبان کے نفاذ کے نتیجے میں، آسام میں تعلیم کی ترقی نہ صرف سست رہی بلکہ انتہائی خراب رہی اور بہت سے بنگالیوں کو آسام کے مختلف اسکولوں میں درآمد اور ملازمت دی گئی۔ اسکولی بچوں کے لیے آسامی زبان میں نصابی کتابیں لکھنے کی کوئی حوصلہ افزائی نہیں ہوئی اور آسامی ادب کو اس کی ترقی میں فطری طور پر نقصان اٹھانا پڑا۔ ایک مسلسل مہم کی وجہ سے، آسامی کو 1873 میں ریاستی زبان کے طور پر بحال کیا گیا۔ چونکہ ابتدائی طباعت اور ادبی سرگرمی مشرقی آسام میں ہوئی تھی، اس لیے مشرقی بولی کو اسکولوں، عدالتوں اور دفاتر میں متعارف کرایا گیا اور جلد ہی اسے باضابطہ طور پر معیاری آسامی کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ حالیہ دنوں میں، آسام کے سیاسی اور تجارتی مرکز کے طور پر گوہاٹی کی ترقی کے ساتھ، معیاری آسامی مشرقی بولی میں اپنی جڑوں سے دور ہو گئی ہے۔ مشنریوں کا اثر جدید آسامی دور کا آغاز 1819 میں امریکی بپٹسٹ مشنریوں کے ذریعہ آسامی نصوص میں بائبل کی اشاعت کے ساتھ ہوا۔ اس وقت رائج معیاری آسامیا کی جڑیں مشرقی آسام کی سبساگر بولی میں ہیں۔ جیسا کہ بنی کانتا کاکتی کی "آسامی، اس کی تشکیل اور ترقی" (1941، سری کھگیندر نارائن دتہ برواہ کے ذریعہ شائع کردہ، ایل بی ایس اشاعت، جی این) میں ذکر کیا گیا ہے۔ بوردولی روڈ، گوہاٹی-1، آسام، ہندوستان)-"مشنریوں نے مشرقی آسام میں سبساگر کو اپنی سرگرمیوں کا مرکز بنایا اور سبساگر کی بولی کو اپنے ادبی مقاصد کے لیے استعمال کیا۔" امریکی بپٹسٹ مشنریوں نے سب سے پہلے 1813 میں بائبل کا ترجمہ کرنے میں اس بولی کا استعمال کیا۔ مشنریوں نے 1836 میں سبساگر میں پہلا پرنٹنگ پریس قائم کیا اور تحریری مقاصد کے لیے مقامی آسامیا بولی کا استعمال شروع کیا۔ 1846 میں انہوں نے ارونودوئی کے نام سے ایک ماہانہ جریدہ شروع کیا، اور 1848 میں ناتھن براؤن نے آسامی گرامر پر پہلی کتاب شائع کی۔ مشنریوں نے 1867 میں ایم برونسن کی مرتب کردہ پہلی آسامی-انگریزی لغت شائع کی۔ آسامی زبان میں امریکی بپٹسٹ مشنریوں کی ایک بڑی شراکت آسامی کو آسام میں سرکاری زبان کے طور پر دوبارہ متعارف کرانا ہے۔ 1848 میں مشنری ناتھن براؤن نے آسامی زبان پر ایک مقالہ شائع کیا۔ اس مقالے نے آسام میں سرکاری زبان آسامی کو دوبارہ متعارف کرانے کی سمت ایک مضبوط تحریک دی۔ صوبہ آسام کے بارے میں اپنی 1853 کی سرکاری رپورٹ میں، برطانوی عہدیدار موفت ملز نے لکھا: جدید ادب کا آغاز جدید ادب کا دور آسامی جریدے جوناکی (جوناکی) (1889) کی اشاعت سے شروع ہوا، جس نے سب سے پہلے لکشمی ناتھ بزبروا کی مختصر کہانی کی شکل کو متعارف کرایا۔ اس طرح آسامی ادب کا جونکی دور شروع ہوا۔ 1894 میں راجنی کانتا بوردولی نے پہلا آسامی ناول میریجیوری شائع کیا۔ جدید آسامی ادب کو جیوتی پرساد اگروالا، برینچی کمار بروا، ہیم بروا، اٹل چندر ہزاریکا، مفیز الدین احمد ہزاریکا، نلنی بالا دیوی، نوکانتا بروا، سید عبدالملک، ممونی رائسوم گوسوامی، بھبیندر ناتھ سائیکیا، ہومین بورگوہین، بریندر کمار بھٹاچاریہ، ڈی کے بروا، نروپما بورگوہین، کنچن بروا، سوربھ کمار چلیہا اور دیگر کے کاموں سے تقویت ملی ہے۔ مزید برآں، آسام سے باہر آسامی ادب کے پھیلاؤ کے حوالے سے، جیوتی پرساد اگروالا کے مکمل کام کا ہندی میں ترجمہ کیا گیا ہے تاکہ دیوی پرساد بگروڈیا وسیع تر سامعین تک پہنچ سکیں۔ بگروڈیا نے شریمنتا شنکر دیو کی 'گنمالا' کا ہندی میں ترجمہ بھی کیا ہے۔ 1917 میں آسام ساہتیہ سبھا کو آسامی معاشرے کے سرپرست اور آسامی زبان اور ادب کی ترقی کے فورم کے طور پر تشکیل دیا گیا تھا۔ پدم ناتھ گوہین برواہ سوسائٹی کے پہلے صدر تھے۔ عصری ادب کے معاصر مصنفین میں اروپا پٹنگیا کلیتا، پریسمیتا سنگھ، مونیکنتلا بھٹاچاریہ، موسمی کونڈولی، مونالیسا سائیکیا، گیتالی بورا، جوری بورا بورگوہین شامل ہیں۔ ابھرتے ہوئے رجحانات مابعد جدیدیت پسند ادبی تکنیک کے تجربات اور جادوئی حقیقت پسندی اور حقیقت پسندی کے ساتھ نوجوان مصنفین کی بڑھتی ہوئی کشش سے نشان زد ہیں۔ ادبی تنقید کے دائرے میں نوجوان ادبی نقاد ایرینڈم بورکاٹکی، بھاسکر جیوتی ناتھ، دیب بھوشن بورا ادبی تنقید کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے مختلف امکانات اور نظریات تلاش کر رہے ہیں۔ آسامی ادب اس وقت آسامی بولنے والی دنیا میں عروج پر ہے، گزشتہ دہائیوں میں آسامی کتابوں کے قارئین کی تعداد میں بتدریج اضافہ ہو رہا ہے۔ شمال مشرقی کتاب میلے اور ناگاؤں کتاب میلے میں ایک بہت بڑی کامیابی دیکھی جا سکتی ہے، جب آسامی کتابوں کی فروخت میں اضافہ ہوا تو انگریزی کتابیں بڑھ گئیں۔ ۔