Akram Vignan Movement
اکرم وگنان تحریک، جسے اکرم وجنان بھی کہا جاتا ہے، ایک نئی مذہبی تحریک ہے جس کی ابتدا 1960 کی دہائی میں گجرات، ہندوستان میں ہوئی تھی۔ اس کی بنیاد دادا بھگوان نے رکھی تھی اور بعد میں یہ مہاراشٹر اور دنیا بھر میں مقیم گجراتی برادریوں میں پھیل گئی۔ دادا بھگوان کی موت کے بعد، تحریک دو دھڑوں میں تقسیم ہو گئی: ایک کی قیادت نیروبین امین نے کی اور دوسرے کی قیادت کنو بھائی پٹیل نے کی۔ اکرم وگنان تحریک کا بنیادی نظریہ گیان بھکتی ہے جس کا مطلب ہے آزادی کا علم حاصل کرنے کے لیے سمندھار سوامی اور ان کے مذاکرات کار دادا بھگوان کے سامنے عقیدت مندانہ ہتھیار ڈالنا (سمارپن)۔ اکرم وگنان تحریک تمام جانداروں کو احمسا (عدم تشدد) سکھاتی ہے۔ بنیادی باتیں اکرم وگنان تحریک جین مت سے کچھ اصول کھینچتی ہے اور دو راستوں کے بارے میں سکھاتی ہے۔ جینوں کا ماننا ہے کہ موجودہ دور میں آزادی (کیولا گیان اور موکش) ممکن نہیں ہے کیونکہ آزاد وجود کے لیے کوئی مناسب حالت موجود نہیں ہے جو جین کائناتی مفروضے پر مبنی ہے۔ یہ غالب کرمک یا جین مت کے قدم بہ قدم راستے میں مانا جاتا ہے۔ اس کے برعکس، اکرمک یا بے قدم راستے کا ماننا ہے کہ موکش کو براہ راست سمندھر سوامی کے فضل (کرپا) سے حاصل کیا جا سکتا ہے، موجودہ جین تیرتھنکر جو جین کائنات میں مہاویدھا کی افسانوی سرزمین میں رہتے ہیں۔ اکرم وگنان تحریک ایک میڈیم (نیمیٹا) یا بات چیت کرنے والے کے ذریعے 'فوری نجات' پیش کرنے کا دعوی کرتی ہے جو جادوئی ذرائع سے سیدھے سمندھر سوامی سے جڑتا ہے۔ بنیادی ذریعہ اے ایم پٹیل تھے جنہیں دادا بھگوان کے نام سے جانا جاتا تھا جنہوں نے تحریک کی بنیاد رکھی۔ اکرم وگنان تحریک کا بنیادی نظریہ گیان بھکتی ہے جس کا مطلب ہے نجات کا علم حاصل کرنے کے لیے سمندھار سوامی اور ان کے مذاکرات کار دادا بھگوان کے سامنے عقیدت مندانہ ہتھیار ڈالنا (سمارپن)۔ روایتی جین مت کے برعکس، یہ سمندھر سوامی کے براہ راست فضل اور ان کے میڈیم (گرو بھکتی) کے تئیں عقیدت کے ذریعے خود علم (آتم گیان) کے حق میں صحیفوں کے علم، جسمانی تپسیا، رسومات اور طریقوں کو مسترد کرتا ہے یا ان سے لاتعلق ہے۔ فلوگل اس تحریک کو جین-ویشنو مطابقت پذیری کی ایک شکل سمجھتے ہیں، جو بدھ مت میں مہایان سے مشابہت رکھتی ہے۔ تاریخ کے ابتدائی سال اس تحریک کی بنیاد امبلال ملجی بھائی پٹیل نے رکھی تھی جنہوں نے جون 1958 میں خود شناسی حاصل کی تھی جیسا کہ ان کی گفتگو یا گفتگو میں بیان کیا گیا ہے۔ انہیں ان کے پیروکار آتمگنانی یا دادا بھگوان کے نام سے جانتے ہیں حالانکہ انہوں نے خود اور اپنے تجرباتی نفس کے درمیان پٹیل اور دادا بھگوان کے طور پر فرق کیا تھا۔ شروع میں انہوں نے اپنے تجربات کو عوام کے سامنے ظاہر نہیں کیا تھا لیکن ان کے کچھ قریبی رشتہ دار اور دوست اسے جانتے تھے۔ 1962 میں ان کے ساتھ بات چیت کے دوران یوگنڈا سے تعلق رکھنے والے چندرکانت پٹیل نامی شخص کو اچانک خود شناسی کا تجربہ ہوا۔ اس طرح کے تجربے کو روایتی جین مت میں کشیاک سمیاتوا کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو صرف تیرتھنکر کی موجودگی میں حاصل ہوتا ہے۔ کنو بھائی کے پٹیل دوسرے شخص تھے، جو ان کے کاروباری شراکت دار بھی تھے، جنہیں 1963 میں دادا بھگوان سے فوری علم حاصل ہوا۔ 1962 اور 1968 کے درمیان توسیع، بہت کم قریبی لوگوں نے دادا بھگوان کے ذریعے "علم" حاصل کیا۔ 1968 کے بعد، انہوں نے "علم" عطا کیا جس نے برکت پانے کی درخواست کی۔ یہ تحریک کی بنیاد ہے۔ انہوں نے کہا کہ وہ ابتدا میں رائے عامہ کے خوف کی وجہ سے ہچکچاتے تھے جیسا کہ شریمد راج چندر کے معاملے میں تھا لیکن کھمبٹ میں رشبھ مندر کے دورے کے بعد انہوں نے گیان ودھی کی عوامی کارکردگی کا فیصلہ کیا، جو خود شناسی کے لیے "علم" کی منتقلی کا رواج ہے۔ 1968 میں، پہلی گیان ودھی بمبئی (اب ممبئی) میں منعقد ہوئی۔ برسوں کے دوران گیان ودھی مزید وسیع تر ہوتی گئی اور اس نے 1983 میں اپنی موجودہ شکل حاصل کی۔ انہوں نے مذہبی تقریریں دینا جاری رکھا۔ انہوں نے صحیفوں یا رسمی علم پر علم حاصل کرنے کے لیے "جاننے والے" (جانی) کے رابطے پر زور دیا۔ ان کے پیروکار ابتدائی طور پر ان کے آبائی شہر وڈودرا اور بمبئی میں پھیلے ہوئے تھے۔ یہ تحریک 1960 اور 1970 کی دہائیوں میں جنوبی گجرات اور مہاراشٹر تک اور مشرقی افریقہ، شمالی امریکہ اور برطانیہ میں گجراتی تارکین وطن تک پھیل گئی۔ 1983 میں، مبینہ طور پر ان کے تقریبا 50,000 پیروکار تھے۔ جب 1988 میں ان کا انتقال ہوا تو ان کی آخری رسومات میں تقریبا 60,000 افراد نے شرکت کی۔ 1999 میں، ان کے رسالے اکرم ویگنن نے 3,00,000 کے پیروکار ہونے کا دعوی کیا۔ جے سچچدانند سنگھ، اکرم وگنان تحریک کی بڑی تنظیم، کی بنیاد ممبئی میں دادا بھگوان کے زیراہتمام رکھی گئی تھی۔ مقامی دادا بھگوان ویتراگ ٹرسٹ کے سربراہ کھیتسی نرسی شاہ کو اس کے پہلے سنگھپتی، کمیونٹی لیڈر کے طور پر مقرر کیا گیا۔ ان کے بعد احمد آباد کے جی اے شاہ نے اقتدار سنبھالا۔ یہ تنظیم مذہبی رہنما اور ان کے اہم پیروکاروں کی سرگرمیوں اور نقل و حرکت کا انتظام کرتی ہے جنہیں اپتا پتراس اور اپتا پتریس (برہمچری شاگرد جنہیں دنیا بھر میں مدعو کیا جاتا ہے) کہا جاتا ہے۔ یہ کمیونٹی فنڈز کا انتظام بھی کرتا ہے اور کتابوں اور رسالے، اکرم وگنان (پہلی بار 1979 میں شائع ہوا) کی اشاعت کے ساتھ ساتھ تعمیراتی سرگرمیوں کی نگرانی بھی کرتا ہے۔ اب اس تنظیم کی قیادت احمد آباد، سورت، ممبئی، لندن اور امریکہ کے مقامی سنگھپتی کر رہے ہیں۔ جانشینی نروبین امین، ایک ماہر امراض نسواں دادا بھگوان کے پیروکاروں میں سے ایک تھیں۔ جب دادا بھگوان کی ٹانگ ٹوٹی اور انہیں مسلسل طبی امداد کی ضرورت پڑی، تو وہ اپنے طبی علم کے ساتھ ان کی خدمت کرنے کے لیے ان کے ساتھ شامل ہوئیں اور 1982 سے 1987 تک ان کے غیر ملکی دوروں سمیت ان کے ساتھ دورے کرتی رہیں۔ اسی عرصے کے دوران، کنو بھائی نے خود احساس حاصل کرنے سے پہلے ایک کمپنی چلانا جاری رکھا تھا جس میں دادا بھگوان شراکت دار تھے۔ دادا بھگوان کی موت کے فورا بعد تحریک دو دھڑوں میں تقسیم ہو گئی۔ ایک کی قیادت کنو بھائی پٹیل نے کی اور دوسرے کی حمایت جے سچدانند سنگھ نے کی اور دوسرے کی قیادت نروبین امین نے کی۔ نروبین نے دعوی کیا کہ انہیں دادا بھگوان نے گیان ودھی کی تعلیم اور تربیت دی تھی۔ نروبین نے اپنی تنظیمیں بنائیں ؛ پہلے چنئی اور احمد آباد میں اجیت پٹیل کا دادا بھگوان فاؤنڈیشن ٹرسٹ، اور بعد میں احمد آباد میں سمندھار سوامی ارادھنا ٹرسٹ اور ممبئی میں مہاویدھ فاؤنڈیشن۔ وہ تحریک کی مقبول رہنما بن گئیں اور 1999 سے ان کے پیروکار انہیں نروما کے نام سے مخاطب کرتے تھے۔ 2006 میں نروبین امین کی موت کے بعد، ان کی جگہ دیپک بھائی دیسائی نے لی۔ کنو بھائی پٹیل، جنہیں کنوداڈا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، 1978 سے پہلے دادا بھگوان کے قریب تھے۔ وہ جانشینی کا دعوی کرتا ہے اور ایک ریکارڈ شدہ ٹیپ پیش کرتا ہے جس میں دادا بھگوان نے اس (جانشینی) کے بارے میں ہدایت کی تھی۔ ان کے بہت سے پیروکار انہیں مستقبل کے تیرتھنکر کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس کا دھڑا اکرم وگنن کی اپنی تعلیم کو وٹرگ وگنن کہتا ہے۔ اس پر اپنے پیروکاروں سے پیسے کی دھوکہ دہی کا الزام لگایا گیا تھا۔ پولیس نے اس کے اور اس کے اہل خانہ کے خلاف مقدمہ درج کیا تھا۔ اس کیس کے بعد انہیں جے سچچدانند سنگھ کے رہنما کے عہدے سے ہٹا دیا گیا۔ وہ امریکہ چلے گئے جہاں 9 جون 2020 کو ان کا انتقال ہوا۔ ان کے بیٹے بھاوش پٹیل نے خود کو جانشین قرار دیا۔ نظریات نروبین امین نے دادا بھگوان کی تقریریں شائع کرکے، گیان ودھی کو باقاعدہ بنا کر، مندروں کی تعمیر اور رسمی پوجا (پوجا) ترتیب دے کر تحریک کو منظم کیا۔ نروبین امین نے 1974 اور 1988 کے درمیان دادا بھگوان کے تقاریر کو ٹیپ ریکارڈ کیا تھا جو تقریبا 4000 ٹیپس کے برابر ہے۔ ان ٹیپوں کو نقل کیا جاتا ہے، مرتب کیا جاتا ہے اور اپتوانی (سچائی کے الفاظ) کے طور پر شائع کیا جاتا ہے۔ چودہ جلدوں کو شائع کیا گیا ہے۔ پہلی ڈیڑھ جلد نروبین امین اور کنو بھائی پٹیل نے مل کر مرتب کی تھی۔ پہلی جلد جے سچچدانند سنگھ نے 1974 میں شائع کی تھی۔ 1983 کے بعد، تقریبا تمام جلد امین کے ریکارڈ کردہ ٹیپ پر مبنی ہیں۔ دادا بھگوان کی دیگر تحریروں میں سوروپ ویگنن شامل ہے، جو نٹو بھائی پٹیل 'واسودیو' کے ستسنگ نوٹوں کا مجموعہ ہے، جو 1980 کی دہائی میں شائع ہوا تھا۔ یہ طباعت شدہ تالیفات کسی بھی رسم میں استعمال نہیں کی جاتی ہیں کیونکہ دادا بھگوان نے مذہبی متون لکھنے سے انکار کر دیا تھا۔ انہوں نے صرف دو مختصر رسمی تحریریں، نمسکار ودھی (1971-73) اور نو کالامو (1977) لکھیں۔ نمسکار ودھی ایک عقیدت مندانہ گیت ہے جس میں عبادت کے لائق تمام مخلوق شامل ہیں ؛ جین نموکر منتر کی پنچ پرمیشٹھی کرشن سے لے کر خود دادا بھگوان تک نزولی ترتیب میں۔ نو کالامو (نو اصول) دادا بھگوان کی دعا ہے جسے 'تمام صحیفوں کا جوہر' سمجھا جاتا ہے۔ تری منتر (تین گنا منتر) جین نموکر منتر کا ترمیم شدہ ورژن ہے جس میں جینا، کرشنا اور شیو کا احترام بھی شامل ہے جو ہر مذہبی تقریب کے آغاز پر استعمال ہوتا ہے۔ دادا بھگوان اور امین کی درخواست پر 1968 میں ونو بھائی پٹیل کی لکھی ہوئی نشچے ویاہار چرن ودھی (مطلق رشتہ دار پاؤں کی عبادت) روزانہ کی عبادت کے ساتھ ساتھ گیان ودھی میں بھی استعمال ہونے والا ایک اہم متن ہے۔ اس وقت استعمال ہونے والے گیان ودھی کے ابتدائی منتر 1970 میں ممبئی کے ایک نغمہ نگار نونیت پٹیل نے ترتیب دیے تھے۔ نروبین امین نے سمندھر سوامی کے لیے وقف ایک آرتی بھی ترتیب دی ہے۔ جے سچچدانند سنگھ نے کنو بھائی کی قیادت میں کئی کتابیں شائع کیں جن میں اپتا سوتر اور اپتاوانی (جلد۔ 1 سے 9)، انوبھو گیان ستراس، پنچ اگنا پرمارت، نونیت سنگھوی کی شاعری۔ سبزی خوری اکرم وگنان تحریک احمسا (عدم تشدد) سکھاتی ہے اور اس کے پیروکاروں کو اخلاقی اور روحانی وجوہات کی بناء پر سخت لیکٹو سبزی خور غذا کھانے کی ضرورت ہوتی ہے۔ انڈوں کو سبزی خور نہیں سمجھا جاتا کیونکہ کہا جاتا ہے کہ ان میں زندگی ہوتی ہے اور انہیں نہیں کھانا چاہیے۔ گوشت کو ایک منفی غذا کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو روحانی بیداری کو کم کرتا ہے۔ مندر ابتدائی ہچکچاہٹ کے بعد، دادا بھگوان نے ایک مندر، تری مندر بنانے پر رضامندی ظاہر کی، جس میں عالمگیر مذہب کا پیغام پیش کرنے کے لیے سمندھر سوامی، کرشن اور شیو کی تصاویر شامل تھیں۔ 1993 میں سورت میں ایک مندر اور دھرم شالہ (آرام گاہ) تعمیر کیا گیا تھا جس کا انتظام مہاویدہ تیرتھ دھام ٹرسٹ کے ذریعے کیا جاتا تھا۔ اس میں تینوں تصاویر تھیں اور ایک مندر کے نیچے ایک کمرہ ہے جس میں اے ایم پٹیل (دادا بھگوان) اور کنو بھائی پٹیل کی تصاویر تھیں۔ اس کا انتظام جے سچچدانند سنگھ کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ مہاویدہ تیرتھ دھام، ایک تری مندر بھی نروبین امین نے 1999 میں احمد آباد میں بنایا تھا۔ 20 سے زیادہ تری مندر بعد میں دادا بھگوان فاؤنڈیشن نے بنائے تھے۔ ۔