History of theology
الہیات کی تاریخ بہت سی مختلف ثقافتوں اور مذہبی روایات میں ظاہر ہوتی ہے۔ اصطلاحات اور معنی افلاطون نے یونانی لفظ تھیولوجیا (θεολογία) کا استعمال کیا جس کے معنی "خدا پر گفتگو" تقریبا 380 قبل مسیح میں جمہوریہ، کتاب II، Ch. 18 (379 اے)۔ ارسطو (384-322 BCE) نے نظریاتی فلسفے کو ریاضی، طبیعیات اور الہیات میں تقسیم کیا، جس میں آخری تقریبا مابعد الطبیعات سے مطابقت رکھتا ہے، جس میں ارسطو کے لیے الہی کی نوعیت پر گفتگو شامل تھی۔ پدرانہ یونانی عیسائی ذرائع میں، الہیات سے مراد خدا کی بنیادی نوعیت کے متقی اور متاثر کن علم اور اس کے بارے میں تعلیم ہو سکتی ہے۔ لاطینی مصنف بویتھیئس نے چھٹی صدی کے اوائل میں تحریر کرتے ہوئے الہیات کو فلسفہ کی ایک ذیلی تقسیم کو تعلیمی مطالعہ کے موضوع کے طور پر ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا، جس میں بے حرکت، غیر حقیقی حقیقت (فزیکا کے برعکس، جو جسمانی، متحرک حقائق سے متعلق ہے) سے نمٹا گیا۔ بویتھیئس کی تعریف نے قرون وسطی کے لاطینی استعمال کو متاثر کیا۔ نشاۃ ثانیہ میں، خاص طور پر ڈینٹے کی شاعری کے فلورینٹین پلاٹونسٹ معافی دہندگان کے ساتھ، "شاعرانہ الہیات" (الہیات شاعرانہ) اور "انکشاف شدہ" یا بائبل کے الہیات کے درمیان فرق نے فلسفہ کے احیاء کے لیے ایک قدم کے طور پر کام کیا جو مذہبی اختیار سے آزاد تھا۔ یہ آخری معنوں میں ہے-الہیات ایک تعلیمی شعبے کے طور پر جس میں عیسائی تعلیم کے عقلی مطالعہ کی بنیاد شامل ہے-کہ یہ اصطلاح چودہویں صدی میں انگریزی میں منتقل ہوئی، حالانکہ اسے بویتھیئس اور یونانی پدرانہ مصنفین میں پائے جانے والے تنگ معنوں میں بھی استعمال کیا جا سکتا ہے، جس کا مطلب خدا کی بنیادی نوعیت کا عقلی مطالعہ ہے-ایک ایسی گفتگو جسے اب بعض اوقات الہیات مناسب کہا جاتا ہے۔ 17 ویں صدی کے بعد سے، مذہبی نظریات اور تعلیمات کے مطالعہ کے لیے "الہیات" کی اصطلاح استعمال کرنا بھی ممکن ہو گیا جو خاص طور پر عیسائی نہیں ہیں (مثال کے طور پر، قدرتی الہیات کی اصطلاح میں جو الہیات کو قدرتی حقائق سے استدلال پر مبنی ہے جو خاص طور پر عیسائی مکاشفہ سے آزاد ہے) یا جو کسی دوسرے مذہب کے لیے مخصوص ہیں۔ "تھیولوجی" کو اب ماخوذ معنوں میں بھی استعمال کیا جا سکتا ہے جس کا مطلب ہے "نظریاتی اصولوں کا ایک نظام ؛ ایک (ناقابل عمل یا سخت) نظریہ"۔ مذہبی ترقی ہندوستانی الہیات عیسائی الہیات عیسائی الہیات، قرون وسطی کے اسکالسٹکس میں جسے "سائنس کی ملکہ" سمجھا جاتا ہے، سب سے پہلے یہودیت اور یونانی فکر کی بنیاد پر تیار ہوا۔ ابتدائی طور پر یسوع ناصری کے پیروکاروں کے نئے عقیدے کی تشکیل اور وضاحت سے متعلق، مذہبی مفکرین چرچ کی حکومت کے قیام اور مذہبی عقائد کی شناخت اور مذمت کرکے نظریاتی اتحاد ("آرتھوڈوکس") کے تحفظ کے مسائل کی طرف بڑھے۔ صحیفوں کے کینن کا قطعی قیام اہم ہو گیا۔ اور جیسے جیسے عیسائیت چوتھی صدی میں (ارمینیا، رومن سلطنت اور ایتھوپیا میں) ایک ریاستی مذہب کے طور پر ایک کردار میں منتقل ہوئی، سیکولر اتھارٹی کے ساتھ تعلقات کا کام کرنا اہم ہو گیا۔ 16 ویں صدی کی پروٹسٹنٹ اصلاح، نشاۃ ثانیہ انسانیت کی روح میں، بائبل کے متن کے مطالعہ پر بہت توجہ دی، جس کے ساتھ ذاتی مذہبی جوش و خروش میں مقبول الہیات کے مظاہر اور سخت منظم الہیات کی اصلاح بھی شامل تھی۔ متعدد عیسائی فرقوں کی نتیجے میں ہونے والی روایت نے 18 ویں اور 19 ویں صدی میں حیات نو کے پس منظر کے طور پر کام کیا، جب کچھ پرانی "بدعتوں" (جیسے کہ آریانیزم اور دیگر غیر تثلیث عقائد)، جن پر ایک بار بظاہر پہلے کے مذہبی حکام نے مہر ثبت کردی تھی، نے زیادہ توجہ حاصل کی اور بعض اوقات مزید تفریق کے عناصر بن گئے۔ حالیہ عیسائی مذہبی تحریکوں میں آزادی الہیات، لبرل الہیات، اور بنیاد پرستی شامل ہیں۔ اسلامی الہیات