Women in the Guru Granth Sahib
گرو گرنتھ صاحب سکھوں کا مقدس متن ہے۔ گرو گرنتھ صاحب کے کئی شبد ہندوستانی اور سکھ معاشرے میں خواتین کے کردار کو بیان کرتے ہیں۔ گرو گرنتھ صاحب کے شبد عورت سے مرد پیدا ہوتا ہے اس شبد میں گرو عورتوں کی اہمیت کا اظہار کرتے ہیں۔ یہ اس بات پر زور دینے کے لیے کہ تمام مرد اور عورتیں ایک عورت سے آتے ہیں، "عورت سے، ایک مرد پیدا ہوتا ہے" کی سطر سے شروع ہوتا ہے۔ اس کے بعد یہ موضوع گرو کے ساتھ جاری رہتا ہے، ایک منطقی ترتیب میں، زندگی کے مختلف مراحل کو اجاگر کرتا ہے جہاں عورت کی اہمیت کو نوٹ کیا جاتا ہے-"عورت کے اندر، مرد کا تصور ہوتا ہے"، اور پھر، "اس کی منگنی اور شادی" ایک ایسی عورت سے ہوتی ہے جو اس کی دوست، ساتھی اور آنے والی نسلوں کا ذریعہ بن جاتی ہے۔ یہ شبد ظاہر کرتا ہے کہ مرد کی پوری زندگی میں وہ ہر نازک مرحلے پر عورت پر منحصر رہتا ہے۔ شبد آگے کہتا ہے، "جب اس کی عورت مر جاتی ہے، تو وہ دوسری عورت کی تلاش کرتا ہے"-اس لیے اگر اس کی بیوی مر جاتی ہے، تو ایک آدمی اب بھی دوسری عورت تلاش کرنے پر مجبور ہوتا ہے۔ آخری لائنوں میں، گرو پوچھتے ہیں: "تو پھر اسے برا کیوں کہتے ہیں؟" - جب بادشاہ بھی ایک خاتون ماں سے پیدا ہوتے ہیں جیسا کہ خود دوسری خواتین ہوتی ہیں۔ اس کے بعد گرو یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ "عورت کے بغیر کوئی نہیں ہوگا"۔ اس سے گرو کے لیے کوئی شک باقی نہیں رہتا کہ عورت کی جنس مرد کی زندگی کے ہر پہلو میں ایک اہم کردار ادا کرتی ہے، کوئی ایسا شخص جو پوری زندگی ایک شکل یا شکل میں موجود ہو اور انسانی نسل کی بقا اور انسانوں کے وجود کے لیے بھی اہم ہو۔ اس شبد میں، گرو خواتین کی اہمیت، وسعت اور قدر کا خاکہ بہت آسان الفاظ میں پیش کرتے ہیں، اور یہ ظاہر کرتے ہیں کہ وہ انواع کے پھیلاؤ کے ساتھ ساتھ متعدد دیگر کرداروں میں کتنا اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ اس شبد کا مقصد بنیادی طور پر اس وقت کی ثقافت ہے جو مستقل طور پر خواتین کو مردوں سے نیچے رکھتی ہے، اس طرح اس قسم کی سوچ اس وقت کے مردوں کو خواتین کو زیادہ مساوی طور پر دیکھنے کی ترغیب دیتی تھی۔ تاہم، بہت سی ثقافتوں میں خواتین کے زیر تسلط ہونے کی وجہ سے یہ گیت آج بھی مناسب ہے۔ سکھوں کے لیے گرو بھائی گورداس ورن کی بھی سفارش کرتے ہیں۔ ان ورن ریاست کا کچھ حصہ اس طرح ہے: "پیدائش کے وقت ایک سکھ لڑکی اپنے ماں اور باپ کے لیے فورا" ہماری پیاری "ہوتی ہے۔ بعد میں، وہ اپنے بھائیوں اور بہنوں کی طرف سے تعریف کی جاتی ہے اور اس کے رشتہ داروں کی طرف سے پسند کی جاتی ہے۔ "جوانی کے عروج" کو حاصل کرنے پر، وہ مہنگے تحائف اور تحائف کے ساتھ شادی شدہ ہو جاتی ہے۔ اب، اپنے شوہر کے گھر والوں کی طرف سے احترام کی جاتی ہے، اور اپنے نئے گھرانے میں خوش قسمت سمجھی جاتی ہے، اسے فضیلت اور حکمت دونوں میں اپنے شریک حیات کے برابر سمجھا جاتا ہے۔ وہ نجات کے دروازے بن جاتی ہے۔ اس طرح ایک گرو سے متاثر، اور مبارک، وفادار سکھ عورت کی زبانی تصویر ہے۔ " (5.16) ستی ستی کے خلاف شبد ایک ہندوستانی رواج ہے جس میں عورت کو اس کے مردہ شوہر کی آخری رسومات پر یا تو اپنی مرضی سے یا سماجی لالچ اور زبردستی سے نذر آتش کیا جاتا ہے۔ گرو نانک نے اس عمل کے بارے میں درج ذیل کہا: گرو نے کہا کہ اگر بیوی واقعی اپنے شوہر سے محبت کرتی ہے، تو اسے علیحدگی کا درد زندہ برداشت کرنا چاہیے ؛ کہ وہ اپنے شوہر کی آخری رسومات کی آگ میں فوری موت کا شکار ہونے کے بجائے اپنی زندگی گزارتی رہے۔ مزید، گرو نانک وضاحت کرتے ہیں کہ ایک حقیقی "ستی" وہ شخص ہے جو اپنے پیارے سے علیحدگی کا درد برداشت نہیں کر سکتا۔ جہیز کے خلاف شبد سکھ گرووں نے جہیز کے عام رواج کے خلاف بات کی جب دلہن کے گھر والوں کو اپنی شادی کے وقت دولہے کو پیسے یا قیمتی سامان کا تحفہ دینا پڑتا تھا۔ شادی کے وقت بڑی دولت نکالنے کے لیے دلہن کے خاندان پر بہت زیادہ دباؤ ڈالا جاتا تھا۔ اسے تاریخی طور پر اس کے خاندان کی طرف سے شادی شدہ گھرانے کے مستقبل کے اخراجات میں شراکت کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ گروؤں نے تحائف دینے کو مہمانوں کی "نمائش کی پیشکش" اور "بیکار مظاہرہ" قرار دیا جس سے صرف "جھوٹی خود غرضی" میں اضافہ ہوا۔ سکھ خاندانوں کو اس عمل کو جاری رکھنے سے حوصلہ شکنی کی گئی، اور آہستہ آہستہ ہندوستانی معاشرے کے کچھ حصوں میں یہ رجحان کم ہوا ہے۔ مندرجہ ذیل شبد گرو کے موقف کی وضاحت کرتا ہے: