Zakariyya Kandhlawi
زکریا کندھلاوی (3 فروری 1898-24 مئی 1982) بیسویں صدی کے وسط میں ایک روایت پسند سنی اسکالر اور ہندوستان سے تعلق رکھنے والی، جسے شیخ الہادیت بھی کہا جاتا ہے، کے مطالعہ میں ایک اتھارٹی تھی۔ وہ طبعیت جماعت کے ایک بااثر رکن اور نظریاتی تھے اور فاڈیل سیریز کے مصنف تھے، جو تحریک کے لیے ایک اہم تشہیری ادب ہے۔ ایک ایسے خاندان میں پیدا ہوئے جس کی جڑیں طبعیت سے گہری جڑی ہوئی ہیں اور وہ دیوبند تحریک سے وابستہ تھے، انہوں نے مزاہیر عالم کے ماتحت تعلیم حاصل کی اور بالآخر 1917 میں وہاں استاد بن گئے، نصف صدی سے زیادہ عرصے بعد 1968 میں ریٹائر ہوئے۔ مرکزی دھارے میں شامل ہندوستانی علماء کی ایک مخصوص خصوصیت، صوفی ازم کے ساتھ منسلک ہو کر، وہ آیت اور روحانیت دونوں میں خلیل احمد سہارنپوری کے شاگرد تھے۔ انہوں نے مل کر، سنان ابو داؤد پر ایک وضاحتی کام، بادل المجد کو مرتب کرنے کے لیے دس سالہ سفر کا آغاز کیا۔ ابتدائی طور پر پانچ جلدوں میں شائع ہوا، اس نے اسے بیس جلدوں کے مجموعے تک بڑھا دیا۔ انہوں نے کم عمری میں سہارنپوری کے ساتھ اپنا پہلا دورہ مدینہ کیا، اور 1972 میں وہ مدینہ میں آباد ہو گئے اور وہاں سے اپنی موت تک اپنا مشنری کام جاری رکھا۔ انہیں البقی قبرستان میں اپنے استاد سہارنپوری کے ساتھ دفن کیا گیا، جس کے جانشین کا نام ان کے نام پر رکھا گیا تھا۔ مدینہ میں اپنے ابتدائی قیام کے دوران، انہوں نے مواٹا امام ملک پر تفسیر پر کام کرنا شروع کیا، بالآخر تیس سال کے عرصے میں موجاز المسالک شائع کیا۔ اس کام نے انہیں مالکی روایت کی تشریح کرنے میں اپنی مہارت کے لیے جلد ہی شہرت حاصل کر لی۔ پہلا ایڈیشن، جو ہندوستان میں چھ جلدوں میں شائع ہوا، اس کے بعد پندرہ جلدوں کا دوسرا ایڈیشن شائع ہوا، جس میں پہلے تین جلدوں کی اشاعت قاہرہ میں اور باقی جلدوں کی اشاعت بیروت میں ہوئی۔ انہوں نے اپنی اشاعتوں پر کاپی رائٹ کی پابندیوں کے بغیر عربی اور اردو دونوں زبانوں میں بڑے پیمانے پر لکھا، جس میں مختلف موضوعات جیسے سند، فقہ، تفسیر، تاجوید، تاریخی اور سوانحی موضوعات، اخلاقی طرز عمل، اخلاقی اصولوں کے ساتھ ساتھ عصری گروہوں اور تحریکوں کا احاطہ کیا گیا۔ مزید برآں، انہوں نے اپنے والد کے औषधि لیکچرز کے مجموعے پر کام کیا جو کہ رشید احمد گنگوہی نے لکھے تھے۔ 1932 سے 1934 تک، انہوں نے صحیح الترمدی سے متعلق لیکچرز پر توجہ مرکوز کی اور اپنا کام، الکواکیب ال دریری شائع کیا، جس میں ان کی اپنی تشریحات اور حاشیہ شامل تھے۔ 1956 اور 1968 کے درمیان، انہوں نے صحیح بخاری پر گنگوہی کے لیکچرز کو شائع کرنے کے لیے اپنی کوششیں وقف کیں، جنہیں لامی الدراری کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایک اور تعاون ان کا تصنیف کردہ کام، الواب و التراجم تھا، جس کا مقصد صحیح بخاری میں باب کے عنوانات اور روایات کے درمیان تعلق قائم کرنا تھا، جس میں موضوع کی تشریح کے لیے 70 اصول فراہم کیے گئے تھے۔ انہوں نے اپنی سوانح عمری کے ذریعے اپنی زندگی اور علمی سفر کی جھلکیاں شیئر کیں، جس کا نام آپ بیٹی ہے، جو سات جلدوں پر محیط ہے۔ 11 رمضان 1315 (3 فروری 1898) کو پیدا ہونے والی زکریا کندھلاوی کا تعلق برطانوی ہندوستان کے شمال مغربی صوبوں کے شہر کندھلا سے تھا، جو اب ہندوستان کے اتر پردیش میں مظفر نگر شہر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان کے والد یحیی کندھلاوی کا تعلق ایک ایسے خاندان سے تھا جو علم اور صوفی ازم میں گہری دلچسپی رکھتا تھا۔ یحیی دارل عالم دیوبند کے بانی علما میں سے ایک، رشید احمد گنگوہی کا طالب علم تھا۔ دو سال کی کم عمری میں کندھلاوی نے گنگوہ میں اپنے والد کی رہنمائی میں اپنے تعلیمی سفر کا آغاز کیا۔ قرآن کو کامیابی سے حفظ کرنے کے بعد، انہوں نے اپنے والد اور ان کے چچا الیاس کندھلاوی، جو کہ طبعیت کے بانی تھے، کی سرپرستی میں عربی، فارسی اور اردو میں بنیادی متون کے مطالعہ میں مہارت حاصل کی۔ 1910 میں کندھلاوی مزید تعلیم حاصل کرنے کے لیے اپنے والد کے ساتھ گئے، جنہیں مزار عالم میں استاد کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ وہاں اپنے وقت کے دوران، 1914 اور 1915 کے درمیان، انہوں نے مشن ابن ماجہ کو چھوڑ کر، مشقت المصبیح، شرح مانی الاضر، اور قطب السیطۃ کی دیگر کتابوں کا مطالعہ کیا۔ اگلے سال انہوں نے حج کی مقدس زیارت کا آغاز کیا۔ اپنے علم کو وسعت دینے کے لیے، کندھلاوی نے خود کو صحیح بخاری، صحیح مسلم، صحیح الترمدی، اور خلیل احمد سہارنپوری کے مروتہ امام ملک کے مطالعہ میں ڈوبا دیا۔ 1916 میں ان کے والد کا انتقال ہو گیا، جس کی وجہ سے کندھلاوی کو مزاہیر عالم میں تدریس شروع کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ اپنے استاد خلیل احمد سہارنپوری کی درخواست پر، جس کا مقصد سنان ابو داؤد پر ایک وسیع تفسیر لکھنا تھا جس کا عنوان بادل المجہود تھا، کندھلاوی نے دس سال تک جاری رہنے والے تعاون کا آغاز کیا۔ 1925 میں انہوں نے اپنی تعلیم جاری رکھنے کے لیے اپنے استاد کے ساتھ مدینہ کا سفر کیا۔ دو سال بعد، وہ سہارن پور واپس آئے اور مزہیر عالم میں اسسٹنٹ ڈائریکٹر کا کردار ادا کیا۔ 1954 میں انہیں ادارے کا ڈائریکٹر مقرر کیا گیا۔ چار دہائیوں سے زیادہ عرصے تک، 1927 سے 1968 تک، کندھلاوی نے صحیح بخاری اور سنان ابو داؤد کو اس وقت تک پڑھایا جب تک کہ انہیں آنکھوں کے مسائل کا سامنا نہ کرنا پڑا، جس کی وجہ سے انہیں شیخ الہادیت (روایت کے عالم) کا اعزاز حاصل ہوا۔ ان کی ابتدائی صوفی تربیت ان کے والد نے فراہم کی تھی، اور 1925 میں، انہوں نے اپنے استاد خلیل احمد سہارنپوری سے قادریہ، چستیہ، سہراوردیہ، اور نقش بندی کے احکامات میں اجازت (آزادی) حاصل کی۔ اپنی تعلیم اور تحریر کے ساتھ ساتھ، انہوں نے خود کو روحانی رہنمائی کے کام کے لیے وقف کر دیا۔ بعد کی زندگی میں کندھلاوی اپنے چچا الیاس کندھلاوی کے بیٹے یوسف کندھلاوی کا سب سے بڑا حامی بن گیا، جس نے طبعیت جماعت کی بنیاد رکھی اور اس کا رہنما بنا۔ انہوں نے طبعیت کے پھیلاؤ کو فروغ دینے کے لیے مختلف اجلاسوں کا اہتمام کیا اور سفر کیا۔ 1972 میں وہ مدینہ میں آباد ہو گئے اور وہاں سے اپنی تبلیغ کی سرگرمیاں جاری رکھیں۔ کندھلاوی کا انتقال 25 مئی 1982 کو مدینہ میں ہوا اور انہیں البقی قبرستان میں دفنایا گیا۔ ادبی کام زکریا کندھلاوی ایک نامور مصنف تھے جنہوں نے عربی اور اردو دونوں زبانوں میں بڑے پیمانے پر تحریر کیا۔ انہوں نے عربی میں 57 اور اردو میں 46 تحریروں کے ساتھ کل 103 تصانیف تصنیف کیں۔ ان کی تحریروں میں مختلف موضوعات کا احاطہ کیا گیا، جن میں روایت اور اس سے متعلق علوم، فقہ، قرآن کی تفسیر، اور مناسب تلاوت، تاریخی اور سوانحی مضامین، اخلاقی اور اخلاقی طرز عمل کے ساتھ ساتھ عصری گروہ اور تحریکیں شامل ہیں۔ ابوال حسن علی حسن ندوی نے مشاہدہ کیا کہ بنیادی طور پر تعلیمی تحقیق میں مصروف اور علمی تحریر میں ہنر مند افراد اکثر مقبول اور قابل رسائی انداز میں مؤثر طریقے سے بات چیت کرنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں۔ اس کے برعکس، جو لوگ مقبول تحریر میں مہارت حاصل کرتے ہیں وہ اکثر تحقیق پر مبنی تحریر کے لیے درکار علمی معیارات کو برقرار رکھنے میں ناکام رہتے ہیں۔ تاہم زکریا کندھلاوی نے تحریر کی دونوں شکلوں میں مہارت کا مظاہرہ کیا۔ انہوں نے علمی سختی اور مقبول تحریروں کی خصوصیت والی علمی تحریروں میں مساوی مہارت کا مظاہرہ کیا جو آسانی سے قابل فہم تھیں۔ ان کے علمی کاموں کی کچھ مثالوں میں موجاز المسالک الا مواٹا ملک، لامی الدراری الا جامع البخاری، اور حجۃ الواضہ و عمرۃ النبی شامل ہیں۔ انہوں نے آسان اسلامی تحریریں بھی لکھیں جیسے ججوں کی اختلافیں السلط، ججوں کی المنات، اور ججوں کی المبھمات فائی الاسانید وا الریویت۔ فدائیل سیریز کی کتابیں ان کے مقبول اور قابل رسائی تحریری انداز کی مثال کے طور پر کام کرتی ہیں۔ کتاب खसیل ناباوی دونوں تحریری طرزوں کے امتزاج کی نمائندگی کرتی ہے۔ اس کتاب میں زکریا کندھلاوی نے ایک محقق، روایت پر مبصر، عالم، مورخ اور مقبول مبلغ کے کرداروں کو یکجا کیا، جس میں مذہب کی تعلیمات کو وسیع تر سامعین تک پہنچایا گیا۔ داوا کا کام طبعیت کے ساتھ تعلقات طبعیت تحریک کا آغاز 1920 کی دہائی کے آخر میں الیاس کندھلاوی نے کیا تھا، جو زکریا کندھلاوی کے چچا تھے۔ اس کا بنیادی مقصد دنیا بھر کے مسلمانوں کو اپنے مذہبی عمل کو بڑھانے کی ترغیب دینا تھا۔ فی الحال، یہ 150 ممالک میں کام کرتا ہے، جس میں ایک اندازے کے مطابق 12 سے 8 کروڑ فعال اراکین ہیں۔ زکریا کندھلاوی اپنے آغاز سے ہی طبعیت جماعت کے ساتھ فعال طور پر شامل رہا ہے۔ یونیورسٹی آف کراچی کے پی ایچ ڈی اسکالر محمد رضوان ताकी کے مطابق، یہ دعوی کرنا مبالغہ آرائی نہیں ہوگی کہ زکریا کندھلاوی نے اپنے ادبی کاموں کے ذریعے اس تحریک کے مکمل تعارف اور قیام کی اکیلے قیادت کی۔ اس تناظر میں، بانی اور ان کے فوری جانشین، جو تین نسلوں پر محیط تھے، دونوں کے درمیان گہرے خاندانی تعلقات تھے۔ نتیجتا، اس کام کو صحیح طور پر زکریا کندھلاوی کی ذاتی میراث کا ایک لازمی حصہ سمجھا جا سکتا ہے۔ طبعیت جماعت کے بانی الیاس کندھلاوی کے انتقال کے بعد زکریا کندھلاوی نے ان لوگوں کو تسلی دینے کے لیے ایک مضمون لکھا جو اپنے تعزیت کا اظہار کرنے آئے تھے۔ انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ نظام الدین مرکز مسجد کے دورے کا عمل محض ایک روایتی اشارہ تھا، جبکہ حقیقی تعزیت اس کام کو آگے بڑھانے میں ہے۔ الیاس کندھلاوی کے پورے دور میں اور یہاں تک کہ یوسف کندھلاوی کی قیادت کے دوران، زکریا کندھلاوی نے نظام الدین مرکز مسجد میں رمضان منایا۔ انہوں نے لوگوں کو مسلسل مشورہ دیا کہ وہ دیگر مقامات کے مقابلے نظام الدین مرکز مسجد میں حاضری کو ترجیح دیں۔ تبلیغ کے کام کی اہمیت اور اہمیت، جیسا کہ زکریا کندھلاوی نے محسوس کیا ہے، کو مندرجہ ذیل بیان سے سمجھا جا سکتا ہے: "آج جو تبلیغ کا کام کیا جا رہا ہے وہ ایک گہرا نیک کام ہے، جو مدرسے یا خانقا کی اہمیت سے بھی بالاتر ہے۔" زکریا کندھلاوی کی داوا ٹریولز زکریا کندھلاوی نے اپنی زندگی کے دوران اہم داوا سفر کا آغاز کیا۔ 2 مئی 1973 کو مستقل طور پر سعودی عرب منتقل ہونے کے بعد، وہ 22 جون 1974 کو پاکستان چلے گئے۔ کراچی ہوائی اڈے پر تین ہزار لوگوں کے ہجوم کی جانب سے ان کا پرتپاک استقبال کیا گیا۔ پاکستان میں اپنے قیام کے دوران، انہوں نے محمد شفیع دیوبند کی قیادت میں دارل عالم کراچی، اور یوسف بانوری کی قیادت میں جامع عالم اسلامیا جیسے ممتاز اسلامی اداروں کا دورہ کیا۔ انہوں نے ظفر احمد عثمانی سے بھی ملاقات کی۔ جمعہ کو انہیں رائے ونڈ مرکز کا دورہ کرنے کا موقع ملا۔ اپنا سفر جاری رکھتے ہوئے زکریا کندھلاوی نے 24 جون 1979 کو یوسف موٹالہ کی طرف سے دی گئی دعوت قبول کرتے ہوئے انگلینڈ کا اپنا افتتاحی دورہ کیا۔ 1981 میں، انہوں نے جنوبی افریقہ کا دورہ کیا، جہاں انہوں نے رمضان کا مہینہ منایا۔ اس تبدیلی کی مہم کے دوران، انہوں نے اسلامی تعلیم کے لیے وقف متعدد مساجد، مدرسے اور مراکز کے قیام میں اہم کردار ادا کیا۔ داواہ کی سرگرمیوں کے لیے اپنی لگن کی عکاسی کرتے ہوئے، انہوں نے 25 اگست 1981 کو ایک بار پھر انگلینڈ کا سفر کیا۔ صوفی ازم زکریا کندھلاوی کا صوفی ازم پر نقطہ نظر زکریا کندھلاوی کے مطابق، اپنے دور کے نامور اسکالرز میں صوفی ازم کا ایک اہم مقام تھا۔ ان علما نے صوفی ازم کو فقہ اور روایت کے ساتھ مربوط کرتے ہوئے اس کی رہنمائی اور پرورش کی۔ انہوں نے اپنی تعلیمات اور اعمال کے ذریعے اس بات پر زور دیا کہ صوفی ازم درحقیقت قرآن اور روایت کی علوم کی ایک شاخ ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، اس شعبے میں کچھ رواج اور اختراعات ابھر کر سامنے آئے، جنہیں ختم کرنے کے لیے انہوں نے تندہی سے کام لیا۔ کچھ افراد کی لاعلمی کی وجہ سے، صوفی ازم کو غلطی سے شریعت کے مخالف سمجھا گیا اور غلط طور پر اس سے الگ سمجھا گیا۔ زکریا کندھلاوی نے اپنے نظریہ کو مندرجہ ذیل انداز میں بیان کیا ہے: جب حبیب رحمان لدھیانوی نے ایک بار صوفی ازم کی نوعیت اور جوہر کے بارے میں پوچھا تو زکریا کندھلاوی نے جواب دیا کہ یہ محض اصلاح سے کہیں زیادہ ہے۔ صوفی ازم کی بنیاد تمام اعمال کے پیچھے کے ارادوں میں مضمر ہے، اس کا حتمی مقصد ان خواہشات کا مکمل ترک کرنا ہے جو اللہ کی موجودگی کا تجربہ کرنے سے روکتی ہیں۔ اس حالت کو تباہی (فانا)، یاد (یاد-دشت)، اور موجودگی (ہڈوری) کہا جاتا ہے۔ زکریا کندھلاوی اس تصور کی اہمیت کو اجاگر کرتے ہوئے اس کے لیے درکار لگن، پیشے اور کوشش کو اجاگر کرتا ہے۔ اگر اللہ کسی کو یہ خزانہ کسی بھی شکل میں عطا کرے تو اس کے علاوہ کسی اور چیز کی ضرورت نہیں ہے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیوں کے ساتھ ساتھ خود نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی مبارک نظر نے ہر چیز کو ایک نظر میں گھیر لیا، بغیر کسی اور چیز کی ضرورت کے۔ ان کے نقش قدم پر چلتے ہوئے، امت کے عظیم علما اور سنتوں نے روحانی بیماریوں کے لیے مختلف علاج تجویز کیے جنہوں نے دلوں کو تیزی سے تکلیف پہنچائی تھی۔ جس طرح معالجین شدید جسمانی بیماریوں کے لیے علاج تجویز کرتے ہیں، اسی طرح یہ روحانی معالجین اپنے تجربات اور ہر دور کے اپنے پیشروؤں کے تجربات کی بنیاد پر نسخے تجویز کرتے ہیں۔ یہ نسخے کچھ افراد کو فوری فائدہ پہنچاتے ہیں جبکہ دوسروں کے لیے زیادہ وقت لیتے ہیں۔ زکریا کندھلاوی اپنے نظریے صوفی ازم کی تائید کے لیے اپنے بزرگوں کے خیالات اور بیانات پیش کرتے ہیں۔ اس طرح، وہ واضح کرتا ہے کہ صوفی ازم کا اصل جوہر احسان کے حصول میں مضمر ہے، جو شریعت کی روح اور جوہر کو تشکیل دیتا ہے۔ صوفی کو اللہ کی کتاب میں "محسن" اور "مغرب" کہا گیا ہے، کیونکہ قرآن امت کے اندر مختلف درجے کے لوگوں کو تسلیم کرتا ہے جو اپنے عقیدے کو درست کرتے ہیں اور شریعت کے مطابق اس کے نیک اعمال پر عمل کرتے ہیں۔ ان افراد کو "اسحاب الیامین" (دائیں ہاتھ کے لوگ) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مزید برآں، اگر کسی شخص کی جسمانی طاقت کم ہو جائے لیکن اس کی عبادت اور نماز کے رضاکارانہ اعمال میں اضافہ ہو، اور اگر اللہ کی یاد ان کے دل پر قابض ہو جائے، اور وہ اللہ کے ساتھ دعا کا اٹوٹ تعلق قائم کر لیں، تو وہ اس سطح کو حاصل کر چکے ہیں۔ ایسے شخص کو صوفی کہا جاتا ہے، جو لفظ "صفہ" سے ماخوذ ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس شخص کو قابل مذمت کردار کی خصوصیات سے پاک کیا گیا ہے اور قابل تعریف سے آراستہ کیا گیا ہے۔ اس حد تک، اللہ انہیں اپنے لیے محبوب بنا دیتا ہے، ان کی تمام حرکات اور خاموشی میں ان کا محافظ اور محافظ بن جاتا ہے۔ اس کی وضاحت قرآن کریم میں کی گئی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ جو لوگ اللہ کے قریب ہونے کے خواہاں ہیں، ان میں سے کوئی بھی اس درجے کی قربت حاصل نہیں کرتا جس کا موازنہ عبادت کرنے والے سے کیا جا سکے۔ اس تصور کو "قرب فرعاد" (واجب اعمال کے ذریعے قربت) کہا جاتا ہے، اور نوکر ہمیشہ عبادت کے رضاکارانہ کاموں کے ذریعے اللہ کے قریب ہوتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، عبادت کے واجب اعمال کو پورا کرنے کے بعد بھی، وہ اللہ کے محبوب بن جاتے ہیں۔ جب وہ اللہ کے محبوب بن جاتے ہیں تو ان کے کان اس کان کی طرح ہو جاتے ہیں جس سے وہ سنتے ہیں اور ان کی آنکھ اس آنکھ کی طرح ہو جاتی ہے جس سے وہ دیکھتے ہیں۔ اسے "قرب نوافیل" (رضاکارانہ قوانین کے ذریعے قربت) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں، علم اور فضیلت کے حامل لوگوں کو صرف سہابی (ساتھی) کہا جاتا تھا کیونکہ صحبت سے بڑی کوئی عزت نہیں تھی جس کے لیے ایک الگ نام کی ضرورت ہوتی تھی۔ ساتھیوں کا دور ختم ہونے اور تابیوں (جانشینوں) کا دور شروع ہونے کے بعد، ساتھیوں کے لیے محبت برقرار رہی، اور پیروکاروں کو "تابیوں" (پیروکار) کہا جاتا تھا۔ اس وقت یہ ان کے لیے سب سے بڑی تعریف سمجھی جاتی تھی۔ بعد میں، عنوان "طباعی طباعت" (پیروکاروں کے پیروکار) میں منتقل ہو گیا۔ آخر کار، لوگوں کو مختلف صفوں میں درجہ بند کیا گیا۔ اس وقت مذہبی معاملات میں گہرائی سے ملوث افراد کو "اولاد" اور "عباد" (نوکر) کہا جاتا تھا۔ مختلف فرقوں کے درمیان اختراعات اور مسابقت کے عروج کے ساتھ، ہر گروہ نے سب سے زیادہ راستباز ہونے کا دعوی کرنا شروع کر دیا۔ جواب میں اہل سنت (سنی مسلمانوں) کے معزز پیروکاروں نے اپنے راستے اور مخصوص طریقہ کار کے لیے "تساوف" کا نام اپنایا۔ اس کے نتیجے میں اس گروہ کی ممتاز شخصیات نے پہلی صدی سے پہلے ہی شہرت حاصل کر لی اور صوفی کے نام سے مشہور ہو گئیں۔ اگرچہ "تساوف" کی اصطلاح پہلی صدی میں موجود نہیں تھی، لیکن اس کے جوہر کا سراغ اسلام کے ابتدائی دور سے لگایا جا سکتا ہے۔ اس وقت کے دوران، تساوف نے ایک شاندار تصور کا احاطہ کیا جس کا مقصد اخلاقیات کو تبدیل کرنا، روحوں کو بہتر بنانا، مذہب کے بیرونی اور اندرونی پہلوؤں کو قائم کرنا، اور بتدریج افراد کو مذہبی احکام اور رازوں سے آگاہ کرنا تھا۔ یہ واضح ہے کہ ان میں سے ہر ایک مقصد مکمل طور پر درست، ضروری اور شریعت کے فریم ورک کے اندر تھا۔ اس لیے ان کے بارے میں کوئی اختلاف یا تردید نہیں ہونی چاہیے۔ خلاصہ یہ ہے کہ تساوف ایک غیر معمولی نظم و ضبط تھا جسے تساوف کے علما نے علم کے طور پر بیان کیا ہے جو روحوں کی پاکیزگی، اخلاقیات کی اصلاح، اور بیرونی اور اندرونی دونوں پہلوؤں میں ابدی خوشی کے احساس کی طرف لے جاتا ہے۔ زکریا کندھلاوی اس مقصد کی تصدیق کرتے ہیں، جسے ابتدائی طور پر "احسان" کہا جاتا تھا یا اخلاقیات کی سائنس کے نام سے جانا جاتا تھا، یا بیرونی اور اندرونی پہلوؤں کی ترقی کے طور پر تسلیم کیا جاتا تھا۔ یہ ایک منظم نظم و ضبط یا فن ہے جس میں شاگردوں کے لیے شرائط کے ساتھ ساتھ روحانی رہنما (شیخ) کے لیے اصول اور آداب ہوتے ہیں۔ زکریا کندھلاوی کی صوفی تصانیف زکریا کندھلاوی نے اپنی تحریروں کے ذریعے صوفی ازم میں اہم کردار ادا کیا ہے، جسے دو الگ الگ شعبوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ سب سے پہلے، وہ صوفی علم کے دائرے میں کھوج لگاتا ہے، جو اتکرجتا اور روحانی طریقوں کے بارے میں براہ راست بصیرت فراہم کرتا ہے۔ اس کی ایک مثال تاریخ ماشےخ چشت ہے، جس کا ترجمہ تاریخ چشتی صوفیوں میں ہوتا ہے۔ یہ کتاب ان کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد شروع کی گئی تھی اور اس کا آغاز نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور صحیح رہنمائی کرنے والے خلیفہؤں کی سوانح حیات پر بحث کرنے سے ہوتا ہے۔ اس کے بعد، وہ چشٹی آرڈر (خاص طور پر صابری سلسلہ) کے اندر اسکالرز کے تجربات اور تعلیمات پر روشنی ڈالتا ہے، جس سے اس کا نسب خلیل احمد سہارنپوری سے ملتا ہے۔ ایک اور مثال شریعت او تاریخ کا تالیزم ہے، جو شریعت (اسلامی قانون) اور تاریخ (روحانی راستہ) کے انضمام کی کھوج کرتی ہے۔ اس مقالے میں، وہ واضح کرتے ہیں کہ شریعت اور تاریخ الگ الگ ہستیاں نہیں بلکہ لازم و ملزوم پہلو ہیں۔ مضامین کا مجموعہ شریعت اور تاریخ کے درمیان اہم تعلق اور اتحاد پر زور دیتا ہے، اور ان کے باہمی انحصار اور اہمیت کو اجاگر کرتا ہے۔ دوسرا، کندھلاوی کے ادبی ذخیرے میں وہ کام شامل ہیں جو صوفی علم اور متعلقہ موضوعات کے ارد گرد مضمر گفتگو میں مشغول ہیں۔ ایک قابل ذکر مثال آپ بیتی ہے، جو ایک سوانح عمری ہے جس میں زکریا کندھلاوی نے مختلف روحانی شخصیات کے ساتھ اپنی بات چیت اور تعلیمات کو بیان کیا ہے۔ زکریا کندھلاوی کا روحانی وارث زکریا کندھلاوی سے وفاداری کا عہد کرنے کا طریقہ مختلف مواقع پر مختلف ہوتا ہے، جس سے اس عمل میں انفرادیت کا احساس ہوتا ہے۔ بعض اوقات، اس میں سادہ ہاتھ ملانا شامل ہوتا تھا، جبکہ دیگر اوقات میں شرکاء کو شیٹ پکڑنے کی ضرورت ہوتی تھی۔ بعض مواقع پر، عہد نامہ بغیر کسی شیٹ کی ضرورت کے بھی ہوتا۔ ان لوگوں کے لیے جنہوں نے تنہائی میں اپنی وفاداری کا انتخاب کیا، عہد کے دوران ایک ہاتھ دوسرے پر رکھ کر ایک علامتی عمل انجام دیا گیا۔ صبح کے وقت جب عہد لیا جاتا، تو ایک چادر یا بینر شائستگی سے پھیلایا جاتا، اور وفاداری کرنے والا فرد دونوں ہاتھوں سے کپڑے کو مضبوطی سے پکڑ لیتا۔ متعدد حاضرین کے ساتھ اجتماعات میں لیکن پتھر یا سنگ مرمر کا صرف ایک ٹکڑا، موجود ہر شخص اسے اتحاد اور عزم کی علامت کے طور پر تھامے گا۔ تقریب کا آغاز ایک تجویز کردہ خطبہ سے ہوتا، جس کے بعد قرآن کی آیت کی تلاوت ہوتی: "بے شک، جو لوگ آپ سے وفاداری کا عہد کرتے ہیں، (اے محمد)، درحقیقت اللہ سے وفاداری کا عہد کرتے ہیں۔" اللہ کا ہاتھ ان کے ہاتھوں پر ہے۔ " یہ طاقتور آیت اس کے بعد آنے والے مقدس لمحے کے لیے مرحلہ طے کرے گی-عقیدے کے پختہ عہد کی تلاوت، جو غیر متزلزل یقین کے ساتھ بولی جاتی ہے۔ زکریا کندھلاوی کے 109 مجاز جانشین (خلیفہ) تھے، جن میں سے ہر ایک کو اپنی میراث جاری رکھنے کا کام سونپا گیا تھا۔ ان افراد میں محمود حسن گنگوہی، یوسف موتالہ، یونس جونپوری، یوسف لدھیانوی، ذبیرل حسن کندھلوی، عزیز رحمان ہزاروی، صوفی اقبال، اور ولی حسن ٹونکی شامل تھے۔ ان کے کردار زکریا کندھلاوی کی تعلیمات اور اصولوں کو آگے بڑھانے میں اہم تھے، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ ان کا اثر آنے والی نسلوں تک برقرار رہے گا۔ لیکسی ان اکیڈمیا زکریا کندھلاوی کے علمی اثر کو انسائیکلوپیڈیا آف اسلام، دی آکسفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف دی اسلامک ورلڈ، اور اسلام انسائیکلوپیڈیا جیسے باوقار انسائیکلوپیڈیا میں تسلیم کیا گیا ہے۔ ان کی زندگی اور تعاون کو سوانح نگاروں نے بیان کیا ہے، جن میں عاشق الہی بلند شاہی، صوفی اقبال، ابوال حسن علی حسن ندوی، اور سجاد نومانی شامل ہیں۔ ان کا پائیدار اثر ان کی زندگی اور کاموں کی کھوج کے لیے وقف ڈاکٹریٹ کے مقالے کی کثرت سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ علمی تحقیقات پیرس سائنسز ایٹ لیٹرس یونیورسٹی، یونیورسٹی آف ملایا، علی گڑھ مسلم یونیورسٹی، یونیورسٹی آف پنجاب، انٹرنیشنل اسلامک یونیورسٹی ملائیشیا، یونیورسٹی آف مدراس اور یونیورسٹی آف کراچی جیسی یونیورسٹیوں میں کی گئی ہیں۔ 24 اور 25 مارچ 2004 کو اعظم گڑھ میں جامعہ اسلامیہ کی جانب سے زکریا کندھلاوی پر دو روزہ بین الاقوامی سیمینار کا انعقاد کیا گیا۔ اس تقریب میں بیرونی ممالک اور ہندوستان کے مختلف حصوں سے آنے والے مہمانوں کے ساتھ ساتھ مندوبین اور میڈیا کے اہلکاروں نے شرکت کی۔ سیمینار سے قبل مرکز الشیخ ابیل حسن ال نادوی کی نئی عمارت کا افتتاح کیا گیا اور آواز المسالک الاوتہ ملک نامی کتاب کا اجرا کیا گیا۔ سیمینار میں اردو اور عربی میں تقاریر کے ساتھ تعلیمی اور ثقافتی سرگرمیوں پر تبادلہ خیال کرنے والے سیشن شامل تھے۔ زکریا کندھلاوی کی زندگی اور ان کے کاموں کے مختلف پہلوؤں پر کئی مضامین پیش کیے گئے۔ سیمینار کا اختتام ایک عوامی اجلاس کے ساتھ ہوا جس میں مختلف شہروں اور اداروں کے ایک لاکھ سے زیادہ افراد نے شرکت کی۔ سجاد نومانی اور سلمان ندوی نے اس سیمینار کو بالترتیب بے مثال، تاریخی اور بے مثال قرار دیا۔ یادگاریں زکریا کندھلاوی کے پیروکاروں، طلباء اور مداحوں نے ان کی دیرپا میراث کے احترام کے لیے دنیا بھر میں یادگاریں کھڑی کی ہیں۔ ایک مثال دارل عالم زکریا ہے، جو جنوبی افریقہ کے زکریا پارک میں واقع ایک بڑا اسلامی مدرسا ہے۔ ملیشیا میں ایک اور نیا قائم کردہ اسلامی کمپلیکس ہے، کمپلیکس اسلام شیخ زکریا ال کندھلوی، جو پریت بنتر، پیرک، ملیشیا میں واقع ہے۔ ۔