Vir Singh (writer)
بھائی ویر سنگھ (5 دسمبر 1872-10 جون 1957) ایک ہندوستانی شاعر، اسکالر، اور سکھ احیاء تحریک کے عالم دین تھے، جنہوں نے پنجابی ادبی روایت کی تجدید میں اہم کردار ادا کیا۔ سنگھ کی خدمات اتنی اہم اور بااثر تھیں کہ انہیں بھائی کے طور پر تسلیم کیا گیا، یہ اعزاز اکثر ان لوگوں کو دیا جاتا تھا جنہیں سکھ عقیدے کا سنت سمجھا جا سکتا تھا۔ خاندانی اور ذاتی زندگی 1872 میں امرتسر میں پیدا ہوئے، بھائی ویر سنگھ ڈاکٹر چرن سنگھ کے تین بیٹوں میں سب سے بڑے تھے۔ ویر سنگھ کے خاندان کے نسب کا سراغ ملتان شہر کے نائب گورنر (مہاراجہ بہادر) دیوان کورا مل سے ملتا ہے۔ ان کے دادا، کاہن سنگھ (1788-1878) نے اپنی جوانی کی تربیت اور روایتی سکھ اسباق سیکھنے کا ایک بڑا حصہ خانقاہوں میں گزارا۔ سنسکرت اور برج کے ساتھ ساتھ مشرقی طب کے نظام (جیسے آیوروید، سدھا اور یونانی) میں ماہر، کاہن سنگھ نے اپنے اکلوتے بیٹے، ڈاکٹر چرن سنگھ (1853-1908) کو متاثر کیا، جو بعد میں ویر سنگھ کے باپ بنے، سکھ برادری کے ایک فعال رکن بننے کے لیے، اکثر سکھ برادری کی بحالی کی امید میں شاعری، موسیقی اور تحریریں تیار کرتے تھے۔ ویر سنگھ کے نانا، گیانی ہزارہ سنگھ (1828-1908)، امرتسر میں گیان بنگا کے ایک سرکردہ اسکالر تھے۔ فارسی اور سنسکرت کے عالم گیانی ہزارہ سنگھ نے پنجابی میں صادی، گلستان اور بوسٹن جیسے فارسی کلاسیکی مضامین لکھے۔ سترہ سال کی عمر میں ویر سنگھ نے چتر کور سے شادی کی اور ان سے ان کی دو بیٹیاں ہوئیں۔ 10 جون 1957 کو امرتسر میں ان کا انتقال ہوا۔ تعلیم بھائی ویر سنگھ جی کو روایتی مقامی تعلیم اور جدید انگریزی تعلیم دونوں کا فائدہ ملا۔ انہوں نے سکھ صحیفوں کے ساتھ ساتھ فارسی، اردو اور سنسکرت بھی سیکھی۔ اس کے بعد انہوں نے چرچ مشن اسکول، امرتسر میں داخلہ لیا اور 1891 میں میٹرک کا امتحان دیا اور ضلع بھر میں پہلے نمبر پر رہے۔ سنگھ نے اپنی ثانوی تعلیم چرچ مشن ہائی اسکول میں حاصل کی، اور یہ اسکول میں تعلیم حاصل کرنے کے دوران ہی تھا کہ ان کے کچھ ہم جماعتوں کی سکھ مت سے عیسائیت میں تبدیلی سے سنگھ کے سکھ مت کے تئیں اپنے مذہبی عقائد کو تقویت ملی۔ عیسائی مشنریوں کے ادبی ذرائع کے استعمال اور حوالہ سے متاثر ہو کر سنگھ کو اپنے تحریری وسائل کے ذریعے دوسروں کو سکھ مت کے اہم عقائد سکھانے کا خیال آیا۔ جدید ادبی شکلوں میں مہارتوں اور تکنیکوں کا استعمال کرتے ہوئے جو انہوں نے اپنے انگریزی کورسز کے ذریعے سیکھا، سنگھ نے کہانیاں، نظمیں اور مہاکاوی تخلیق کیے اور سکھ مت کی تاریخ اور فلسفیانہ خیالات کو درج کیا۔ ادبی کیریئر کی شروعات سنگھ نے مصنف بننے کا انتخاب کیا۔ میٹرک کا امتحان پاس کرنے کے بعد انہوں نے اپنے والد کے ایک دوست وزیر سنگھ کے ساتھ کام کیا اور لیتھوگرافی پریس قائم کیا۔ لکھنے اور پرنٹ کرنے کا ان کا پہلا کام کچھ اسکولوں کے لیے جغرافیہ کی نصابی کتابیں تھیں۔ 1893 میں 18 سال کی عمر میں، دھانی رام چتریک کو وزیر سنگھ کے پریس میں ملازمت مل گئی اور وہ ویر سنگھ سے ملے، جنہوں نے انہیں لیتھوگراف کندہ کاری سیکھنے کا مشورہ دیا، اور جنہوں نے انہیں پنجابی زبان میں شاعری لکھنے کی ترغیب دی۔ وزیر ہند پریس سنگھ سبھا تحریک کے لیے اہم پریس پبلشنگ لٹریچر تھا، اور ویر سنگھ اسے وزیر سنگھ کے انتقال کے بعد خرید لیں گے۔ اس طرح، وہ ویر سنگھ کے ساتھ ایک طویل وابستگی کا آغاز کریں گے، جو معروف مصنفین کے ساتھ رابطے کا باعث بنے گا، پریس کے ساتھ 11 سالہ کیریئر، اور اس کے بعد خالصہ سماچار کے لیے لکھیں گے، جس میں چتریک اپنی شاعرانہ صلاحیتوں کو بہتر بنائیں گے۔ ویر سنگھ کے ساتھ اس کے رابطے نے اسے سکھ عقیدے کا ایک پرجوش مداح بنا دیا، جس نے اس کے ہم آہنگ شاعرانہ انداز کو متاثر کیا جو جامع پنجابی ثقافت کی عکاسی کرتا ہے۔ زبان کی سیاست سنگھ نے استدلال کیا کہ سکھ مت ایک منفرد مذہب ہے جس کی پرورش سکھوں میں ان کی الگ مذہبی اور ثقافتی شناخت کے بارے میں بیداری پیدا کرکے کی جا سکتی ہے۔ اس کا مقصد سکھوں کی اپنے عقیدے کے بارے میں سمجھ کو اس طرح سے دوبارہ ترتیب دینا تھا تاکہ انہیں اپنی تاریخی یادداشت اور ثقافتی ورثے میں جدید دور کے مختلف اثرات کو ضم کرنے میں مدد ملے۔ اس وقت، سکھوں پر اکثر انگریزوں کی طرف سے ظلم و ستم کیا جاتا تھا، اکثر ان پر دباؤ ڈالا جاتا تھا یا مرکزی دھارے کی ثقافت میں ضم ہونے کی دھمکی دی جاتی تھی۔ سکھ مذہب کی توہین اور توہین کرنے کے لیے عوامی طور پر مذہبی سکھ عہدیداروں کے سر اور داڑھی منڈوانے جیسی کارروائیاں کی گئیں۔ اس تمام سیاسی عدم اطمینان کے درمیان، سنگھ نے بے شمار ناول، مہاکاوی اور نظمیں لکھ کر پرامن ذرائع سے سکھ ثقافت اور مذہب کو زندہ کرنے کی کوشش کی۔ سکھ سلطنت کے زوال اور عیسائیت کی عیسائی، مسلم اور ہندو تحریکوں کی جدیدیت کے ساتھ، سکھ مذہب اس وقت تک کم ہونا شروع ہوا جب تک کہ مذاہب کے علماء اور مذہبی ماہرین، سنگھ ایک سرکردہ شخص ہونے کے ناطے، اپنے ادب کے ذریعے سکھ مذہب میں زندگی کو زندہ کرنا شروع نہیں کر دیا۔ ورکس بھائی ویر سنگھ نے سنگھ سبھا تحریک کے معاملات میں دلچسپی لینا شروع کی۔ اس کے مقاصد اور مقاصد کو فروغ دینے کے لیے انہوں نے 1894 میں خالصہ ٹریکٹ سوسائٹی کا آغاز کیا۔ خالصہ ٹریکٹ سوسائٹی کے تیار کردہ ٹریکٹس نے ادبی پنجابی کا ایک نیا انداز متعارف کرایا۔ خالصہ ٹریکٹ سوسائٹی وقتا فوقتا نرگنیارا کے عنوان سے سکھ الہیات، تاریخ اور فلسفہ اور سماجی اور مذہبی اصلاحات پر کم لاگت والی اشاعتیں دستیاب کراتی تھی۔ اس جریدے کے ذریعے سنگھ نے قارئین کے بڑھتے ہوئے حلقے سے رابطہ قائم کیا۔ اس نے نرگنیارا کو اپنے اظہار کے لیے ایک گاڑی کے طور پر استعمال کیا۔ ان کے کچھ بڑے تخلیقی کام جیسے سری گرو نانک چمتکر اور سری گرو کالگیدھر چمتکر، اصل میں اس کے کالموں میں سیریلائز کیے گئے تھے۔ ادب میں سنگھ نے ان ناولوں کے مصنف کے طور پر شروعات کی جنہیں پنجابی ناول کا پیش خیمہ سمجھا جاتا ہے۔ اس صنف میں ان کی تحریروں-سندری (1898)، بیجے سنگھ (1899)، ستونت کور (دو حصوں میں شائع، I 1900 میں اور II 1927 میں) کا مقصد سکھ تاریخ کے بہادر دور (اٹھارہویں صدی) کو دوبارہ تخلیق کرنا تھا۔ ان ناولوں کے ذریعے انہوں نے اپنے قارئین کو ہمت، صبر اور انسانی وقار کے نمونے فراہم کیے۔ سنگھ نے سکھ شناخت کی اس طرح حمایت کی جس سے دوسرے مذاہب کی قدر کم نہ ہوئی۔ یہاں تک کہ انہوں نے اپنی کتاب اونتی پور دے کھنڈر میں کشمیر میں ہندو بتوں کی خلاف ورزی اور تباہی کی سرزنش کی۔ سنگھ نے مذہبی جنونیت پر بھی تنقید کی اور اس کی حوصلہ شکنی کی، اور ان لوگوں کو ایک پرجوش اور جنونی عقیدے کی وجہ سے پیدا ہونے والے اپنے خوف کا شکار قرار دیا۔ ناول سبھاگجی دا سدھر ہاتھن بابا نودھ سنگھ، جسے بابا نودھ سنگھ کے نام سے جانا جاتا ہے (1907 سے نرگنیارا میں سیریلائز کیا گیا اور 1921 میں کتاب کی شکل میں شائع ہوا)، مہاکاوی رانا سورت سنگھ (جسے انہوں نے 1905 میں سیریلائز کرنا شروع کیا تھا) کے ساتھ شیئر کرتا ہے۔ ویر سنگھ کی دلچسپی ایک بیوہ کی اپنے مردہ شوہر کے ساتھ دوبارہ ملنے کی مایوس خواہش کے موضوع میں ہے۔ 1919 میں رانا سورت سنگھ کی کتابی شکل میں اشاعت کے فورا بعد، انہوں نے مختصر نظموں اور دھنوں کی طرف رخ کیا۔ ان میں دل ترنگ (1920)، تارل توپکے (1921)، لہرن دے ہر (1921)، متک ہولارے (1922)، بجلیان دے ہر (1927) اور میرے سیان جیو (1953) شامل ہیں۔ ان کاموں کے ذریعے انہوں نے پنجابی نظم کے ظہور کی راہ ہموار کی۔ نومبر 1899 میں، انہوں نے ایک پنجابی ہفتہ وار، خالصہ سماچار شروع کیا۔ انہوں نے گیانی ہزارہ سنگھ کی لغت سری گرو گرنتھ کوش میں ترمیم اور توسیع کی، جو اصل میں 1898 میں شائع ہوئی تھی۔ نظر ثانی شدہ ورژن 1927 میں شائع ہوا۔ انہوں نے سکھوں کی کچھ پرانی تحریروں کے تنقیدی ایڈیشن شائع کیے جیسے سکھن دی بھگت مالا (1912)، پراچن پنتھ پرکاش (1914)، پورتن جنم ساکھی (1926) اور ساکھی پوتھی (1950)۔ ایک اہم کام سنگھ کی کوی سنتوکھ سنگھ کی سورج پرکاش کی تشریح تھی، جو 1927 سے 1935 تک چودہ جلدوں میں شائع ہوئی۔ سورج پرکاش کی یہ اشاعت ویر سنگھ کی اپنی زندگی کی سب سے طویل کوشش ہوگی۔ تحریروں میں خواتین کا کردار زیادہ تر مقبول مذاہب کے برعکس، سکھ مت مردوں اور عورتوں کے درمیان مساوات پر زور دیتا ہے اور یہ کہ کسی بھی جنس کو دوسرے سے بالاتر سمجھنا بھی گناہ ہے۔ سنگھ نے اپنے ناولوں میں اس عقیدے کی عکاسی کی، اور انہیں متعدد مضبوط خواتین کرداروں میں پیش کیا۔ درحقیقت، ان کا پہلا ناول سندری تھا، جس میں سندر کور کو دکھایا گیا تھا، جو ایک ایسی عورت تھی جس نے ہندو مت سے سکھ مذہب اختیار کیا اور پھر سکھ جنگجوؤں کے ایک گروہ کے ساتھ جنگلوں میں مہم جوئی کی زندگی گزارنے کے لیے آگے بڑھی۔ یہ پنجابی زبان میں لکھا گیا پہلا ناول تھا۔ سندری کے ذریعے سنگھ نے گرو نانک کے اسباق کے تمام نظریات کو مجسم بنانے کی امید ظاہر کی۔ اس کتاب کو سکھ برادری نے خوب سراہا اور تقریبا فورا ہی اس نے مقبولیت حاصل کر لی۔ ان کے لکھے ہوئے دیگر اہم خواتین کردار رانی راج کور، ستونت کور، سبھاگ جی اور سشیل کور تھے۔ یہاں تک کہ آج کے جدید معیارات کے مطابق، ان خواتین کرداروں کو اب بھی اچھی طرح سے گول سمجھا جاتا ہے اور مرد اور عورت دونوں سکھوں کے لیے یکساں طور پر ایک تحریک ہے۔ بھائی ویر سنگھ نے اپنے ناولوں میں اکثر خواتین کو ان کے مرد ہم منصب کے مقابلے میں روحانی روشن خیالی کا زیادہ شکار دکھایا۔ پنجاب اینڈ سندھ بینک بھائی ویر سنگھ پنجاب اینڈ سندھ بینک کے بانیوں میں سے ایک تھے۔ اس نے اپنے دوستوں کے ساتھ مل کر پنجاب اینڈ سندھ بینک کی بنیاد رکھی۔ انہیں 1955 میں ساہتیہ اکیڈمی ایوارڈ اور 1956 میں پدم بھوشن ایوارڈ سے نوازا گیا۔ حکومت ہند نے 1972 میں بھائی صاحب کے یوم پیدائش کی صد سالہ یاد میں ایک ڈاک ٹکٹ جاری کیا۔ بعد از مرگ پہچان آدی گرنتھ پر ان کی تفسیر کا وہ حصہ جو انہوں نے مقدس کتاب کا تقریبا نصف حصہ مکمل کیا تھا، بعد از مرگ سات بڑی جلدوں میں شائع ہوا۔ کتب خانہ