Dasein
داسین () (بعض اوقات دا سین کے طور پر ہجے کیا جاتا ہے) 'وجود' کے لیے جرمن لفظ ہے۔ یہ مارٹن ہیڈیگر کے وجودی فلسفے میں ایک بنیادی تصور ہے۔ ہائڈیگر انسانوں کے لیے مخصوص ہونے کے تجربے کی طرف اشارہ کرنے کے لیے ڈیسین کا اظہار کرتا ہے۔ اس طرح یہ وجود کی ایک ایسی شکل ہے جس سے آگاہ ہے اور اسے شخصیت، اموات اور دوسرے انسانوں کے ساتھ تعلقات میں رہنے کے مخمصے یا تضاد جیسے مسائل کا سامنا کرنا پڑتا ہے جبکہ بالآخر اپنے ساتھ تنہا رہتا ہے۔ ہیڈیگر کی دوبارہ تشریح جرمن میں، ڈیسین "وجود" کے لیے مقامی زبان کی اصطلاح ہے۔ یہ دا سین سے ماخوذ ہے، جس کا لفظی معنی ہے "وہاں ہونا"/"وہاں ہونا"-حالانکہ ہیڈیگر اس بات پر اٹل تھے کہ یہ ڈیسین کا نامناسب ترجمہ تھا۔ ہائیڈیگر کے لیے ڈیسین اس فوری دنیا کے ساتھ شامل ہونے اور اس کی دیکھ بھال کرنے کا ایک طریقہ ہو سکتا ہے جس میں کوئی رہتا ہے، جبکہ ہمیشہ اس شمولیت کے عارضی عنصر، خود کے لیے دنیا کی ترجیح، اور خود کی ارتقا پذیر نوعیت سے آگاہ رہتا ہے۔ اس مستند نفس کے برعکس روزمرہ اور غیر مستند داسین ہے، کسی کے انفرادی معنی، تقدیر اور عمر کی ضبطی، عوامی روزمرہ کی دنیا میں ایک (فرار) وسرجن کے حق میں-ان کی اور ان کی گمنام، ایک جیسی دنیا۔ اس موضوع پر نائٹشے کی تنقید کے مطابق، شعور کے لحاظ سے قابل تعریف چیز کے طور پر، ہیڈیگر نے ڈیسین کو روزمرہ کے شعور سے ممتاز کیا تاکہ دنیا کی ہماری تفہیم اور تشریح وغیرہ کے لیے "وجود" کی اہم اہمیت پر زور دیا جا سکے۔ "یہ وجود جو ہم میں سے ہر ایک himself.we ہے اسے 'ڈیسین' (ہیڈیگر، ٹرانس) کی اصطلاح سے ظاہر کرے گا۔ 1927/1962، p. 27)۔ "[داسین] وہ وجود ہے جس کے وجود میں یہی وجود ایک مسئلہ کے طور پر ہے۔" (ہیڈیگر، ٹرانس۔ 1927/1962، p. 68)۔ ہیڈیگر نے "ہونے" (سین) کی ابتدائی نوعیت کو بے نقاب کرنے کے لیے ڈیسین کے تصور کو استعمال کرنے کی کوشش کی، نائٹشے اور دلتھی سے اتفاق کرتے ہوئے کہ ڈیسین ہمیشہ دنیا میں مصروف رہتا ہے: نہ تو کوئی موضوع، نہ ہی صرف معروضی دنیا، بلکہ دنیا میں ہونے کی ہم آہنگی۔ ہیڈیگر کے کام کی یہ آنٹولوجیکل بنیاد اس طرح کسی کے ماحول کے ساتھ عملی مشغولیت کے حق میں کارٹیشین "تجریدی ایجنٹ" کی مخالفت کرتی ہے۔ ڈیسین کو ایک ذاتی دنیا میں پیش کرنے اور اس کے ساتھ مشغولیت کے ذریعے ظاہر کیا جاتا ہے-دنیا کے ساتھ شمولیت کا ایک نہ ختم ہونے والا عمل جیسا کہ خود کے منصوبوں کے ذریعے ثالثی کی جاتی ہے۔ ہیڈیگر کا خیال تھا کہ زبان، روزمرہ کا تجسس، منطقی نظام، اور عام عقائد ڈیسین کی نوعیت کو خود سے مبہم کرتے ہیں۔ مستند انتخاب کا مطلب ہے ان کی اجتماعی دنیا سے منہ موڑنا، کسی کی انفرادیت، اپنی محدود عمر، اپنے وجود کا سامنا کرنا۔ ہائیڈیگر نے اس طرح ڈیسین کے تصور کا ارادہ کیا کہ اس سوال میں ایک قدم رکھا جائے کہ اس کا کیا مطلب ہے-اپنا وجود، اپنی موت، اپنی سچائی کا ہونا۔ ہیڈیگر نے ڈیسین کے سوال کو مثبت سائنس یا مابعد الطبیعات کی تاریخ میں ظاہر کردہ شعبوں سے آگے بڑھتے ہوئے بھی دیکھا۔ "سائنسی تحقیق وجود کا واحد طریقہ نہیں ہے جو اس وجود کے پاس ہو سکتا ہے، اور نہ ہی یہ وہ ہے جو قریب ترین ہے۔ مزید برآں، دیگر ہستیوں کے مقابلے میں خود داسین کی ایک خاص انفرادیت ہے۔ [.] یہ اس حقیقت سے منفرد ہے کہ، اپنے وجود میں، یہ کہ وجود اس کے لیے ایک مسئلہ ہے۔ "وجود اور وقت نے ہستیوں اور ہستیوں کے وجود کے درمیان آنٹولوجیکل فرق پر زور دیا:" وجود ہمیشہ ایک وجود کا وجود ہوتا ہے۔ "اس فرق کو قائم کرنا وجود اور وقت کے ذریعے چلنے والا عمومی مقصد ہے۔ کچھ اسکالرز اس تشریح سے متفق نہیں ہیں، تاہم، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ہیڈیگر ڈیسین کے لیے ایک منظم بیداری یا ادارہ جاتی "طرز زندگی" کی نشاندہی کرتا ہے۔ دوسروں کا خیال ہے کہ داسین کی آنٹولوجیکل ترجیح پر ہیڈیگر کے ابتدائی اصرار کو جنگ کے بعد کی تحریروں میں خاموش کر دیا گیا تھا۔ ڈیسین اور نازی ازم ہیڈیگر نے نازی نظریے پر بحث کرنے اور ہٹلر کی حمایت کی وکالت کرنے کے لیے ڈیسین کے تصور کو استعمال کیا۔ خون اور مٹی کے بیان بازی کے حوالے سے، ہیڈیگر نے کہا کہ آج کل خون اور مٹی کے بارے میں بہت بات کی جاتی ہے کیونکہ اکثر طاقتوں کو استعمال کیا جاتا ہے۔ لیٹریٹی، جن سے آج بھی ملاقات ہوتی ہے، پہلے ہی ان پر قبضہ کر چکے ہیں۔ خون اور مٹی یقینی طور پر طاقتور اور ضروری ہیں، لیکن وہ لوگوں کے داسین کے لیے کافی حالت نہیں ہیں۔ ہیڈیگر نے نومبر 1933 کے جرمن انتخابات کی حمایت میں ڈیسین کے تصور کو مدعو کیا، جس میں رائے دہندگان کو نازی سے منظور شدہ امیدواروں کی ایک واحد فہرست پیش کی گئی تھی: جرمن عوام کو فوہرر نے ووٹ دینے کے لیے طلب کیا ہے ؛ تاہم فوہرر لوگوں سے کچھ نہیں مانگ رہا ہے ؛ بلکہ، وہ لوگوں کو براہ راست، سب سے زیادہ آزاد فیصلہ کرنے کا امکان دے رہا ہے: چاہے وہ تمام لوگ اپنا وجود (ڈیسین) چاہتے ہیں، یا وہ اسے نہیں چاہتے ہیں۔ [.] 12 نومبر کو مجموعی طور پر جرمن عوام اپنے مستقبل کا انتخاب کریں گے، اور یہ مستقبل فوہرر کا پابند ہے۔ [.] خارجہ اور ملکی پالیسیاں الگ الگ نہیں ہیں۔ ریاست کے مکمل وجود (دسین) کے لیے صرف ایک ہی مرضی ہے۔ فوہرر نے پورے لوگوں میں اس ارادے کو بیدار کیا ہے اور اسے ایک ہی عزم میں جوڑ دیا ہے۔ اصل اور الہام کچھ لوگوں نے چینی فلسفے اور جاپانی فلسفے میں ڈیسین کی ابتدا کے لیے استدلال کیا ہے: ٹومونوبو امیچی کے مطابق، ہیڈیگر کا ڈیسین کا تصور متاثر تھا-حالانکہ ہیڈیگر اس پر خاموش رہے-اوکاکورا کاکوزو کے داس ان ڈیر ویلٹ سین (دنیا میں ہونے) کے تصور سے جس کا اظہار بک آف ٹی میں ہوا ہے تاکہ ژونگزی کے تاؤسٹ فلسفے کو بیان کیا جا سکے، جسے امیچی کے استاد نے 1919 میں ہیڈیگر کو پیش کیا تھا، اس سے ایک سال پہلے اس کے ساتھ اسباق پر عمل کرنے کے بعد۔ متوازی تصورات ہندوستانی فلسفے اور مقامی امریکی فلسفوں میں بھی پائے جاتے ہیں۔ کارل جیسپرس کے لیے، ڈیسین کی اصطلاح کا مطلب وجود اپنے انتہائی کم سے کم معنوں میں، معروضیت اور سائنس کا دائرہ، جس کے برعکس جیسپرس نے "ایکسسٹینز" کہا، مستند وجود کا دائرہ۔ دونوں فلسفیوں کے درمیان ڈیسین کی اصطلاح کے بالکل مختلف استعمال کی وجہ سے، اکثر ان طلباء میں کچھ الجھن پیدا ہوتی ہے جو ہیڈیگر یا جیسپرس سے شروع کرتے ہیں اور بعد میں دوسرے کا مطالعہ کرتے ہیں۔ فلسفہ (3 جلد، 1932) میں، جیسپرس نے فلسفہ کی تاریخ کے بارے میں اپنا نظریہ پیش کیا اور اپنے اہم موضوعات کو متعارف کرایا۔ جدید سائنس اور تجرباتیت سے شروع کرتے ہوئے، جیسپرس بتاتے ہیں کہ جب ہم حقیقت پر سوال اٹھاتے ہیں، تو ہمیں ان سرحدوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے جن سے ایک تجرباتی (یا سائنسی) طریقہ آسانی سے تجاوز نہیں کر سکتا۔ اس موقع پر، فرد کو ایک انتخاب کا سامنا کرنا پڑتا ہے: مایوسی اور استعفے میں ڈوب جانا، یا جس کو جیسپرس "ٹرانسڈیننس" کہتے ہیں اس کی طرف ایمان کی چھلانگ لگانا۔ یہ چھلانگ لگانے میں، افراد کو اپنی لامحدود آزادی کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جسے جیسپرس ایکسسٹینز کہتے ہیں، اور آخر کار مستند وجود کا تجربہ کر سکتے ہیں۔ دیگر ایپلی کیشنز ایرو تارستی نے ڈیسین کو موجودہ سیمیوٹکس میں بہت اہم سمجھا۔ تارستی کے خیال میں داسین کی اصطلاح کو "وسیع تر" معنی دیا گیا ہے، جس کا مطلب کسی فرد کے دنیا میں پھینکے جانے کی حالت ہے، اس کے بجائے سماجی تاریخی خصوصیات کے ساتھ ایک "وجود کے مرحلے" کی نشاندہی کرنے کے لیے آیا ہے جس سے علامات بڑے پیمانے پر ابھرتی ہیں۔ اس نقطہ نظر سے، ماورائی دنیا کی حقیقت پسندانہ قبولیت کو پیچھے چھوڑنے اور دنیا کے ساتھ علامتی تعلقات میں ساپیکشیت کی سیاسی، اخلاقی اور منصوبہ بند حقیقت کی طرف بڑھنے کی خواہش ہے۔ جیکس لاکن نے 1950 کی دہائی میں ہائڈیگر کے ڈیسین کی طرف رخ کیا جس میں انہوں نے نفسیاتی تجزیہ کار کو موت کے لیے ہونے کے طور پر پیش کیا۔ اسی طرح، انہوں نے تجزیہ کار کو مستند تقریر کی تلاش کے طور پر دیکھا، اس کے برعکس "وہ موضوع جو گفتگو کے اعتراضات میں اپنا معنی کھو دیتا ہے۔ [جو] اسے اپنے وجود اور اپنی موت کو بھولنے کا وسیلہ فراہم کرے گا"۔ الفریڈ شٹز نے براہ راست اور بالواسطہ سماجی تجربے کے درمیان فرق کرتے ہوئے اس بات پر زور دیا کہ مؤخر الذکر میں، "میرا رخ کسی ٹھوس فرد تھیو کے وجود (ڈیسین) کی طرف نہیں ہے۔ یہ کسی بھی ساپیکش تجربات کی طرف نہیں ہے جو اب دوسرے کے ذہن میں ان کی تمام انفرادیت میں تشکیل پائے ہیں۔ " الیگزینڈر ڈوگن نے روسی معاشرے میں ڈیسین اور اس کے کردار پر زور دیتے ہوئے ڈیسین کو چوتھے سیاسی نظریہ کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا۔ وہ اسے مغربی (زیادہ خاص طور پر امریکی) معاشرے کی مخالفت میں رکھتا ہے، جو انفرادیت کے غیر مستند نقطہ نظر کے ساتھ بہت زیادہ انفرادیت پسند ہے۔ تنقید تھیوڈور ڈبلیو ایڈورنو نے ہائیڈیگر کے ڈیسین کے تصور کو تاریخی حقیقت سے ایک مثالی پسپائی کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ رچرڈ روٹی کا خیال تھا کہ ڈیسین کے ساتھ، ہیڈیگر نازی ازم کے رومانوی عناصر کے ساتھ مل کر ہونے کا ایک قدامت پسند افسانہ تخلیق کر رہا تھا۔ جولین وولفریس کے مطابق، "ہیڈیگر کے لیے کوئی براہ راست 'آمنے سامنے' تعلق نہیں ہے ؛ آنٹولوجی پر ان کی انمول تنقید کے باوجود، وہ اب بھی ڈیسین اور ڈیسین کے درمیان تعلقات کو کم کرتا ہے جیسا کہ سوال اور وجود کی دشواری سے ثالثی کی جاتی ہے۔" ۔