Chettikulangara Devi Temple
چیٹیکولنگارا سری بھگوتی مندر کیرالہ کے مشہور ترین ہندو مندروں میں سے ایک ہے۔ مرکزی دیوتا سری بھدرکالی، یہ مندر بھارتی ریاست کیرالہ کے الاپوزا ضلع کے میولیککارا تعلقہ کے چیٹیکولنگارا میں واقع ہے۔ یہ مندر ماولیکارا قصبے کے مغرب میں، کیامکولم شہر کے شمال میں ایس ایچ 6 (کیامکولم-تھروولا ہائی وے) پر واقع ہے۔ بھدرکالی، اعلی ماں شکتی دیوی کا اوتار ہے، جو راکشس بادشاہ داروکا کو مارنے کے لیے بھگوان شیو کی تیسری آنکھ سے پیدا ہوئی تھی۔ 'بھدرا' کا مطلب اچھا اور 'کالی' کا مطلب وقت کی دیوی ہے۔ لہذا بھدرکالی کی پوجا خوشحالی اور نجات کے لیے کی جاتی ہے۔ دیوی کو خالق، محافظ، تباہ کن، فطرت، طاقت اور کنڈلینی شکتی سمجھا جاتا ہے۔ چیٹیکولنگارا کیامکولم شہر کے قریب واقع ہے۔ جائزہ چیٹیکولنگارا دیوی ہندو مت میں اعلی ماں دیوی، شکتی دیوی ہے۔ مندر میں 13 "کراس" یا علاقے ہیں۔ یہ مندر قدیم ترین چار کراس (ایریزہ ساؤتھ، ایریزہ نارتھ، کیتھا ساؤتھ اور کیتھا نارتھ) کے مرکز میں ہے اور باقی کراس (کننمنگلم ساؤتھ، کننمنگلم نارتھ، پیلا، کادوور، انجلیپرا، مٹم نارتھ، مٹم ساؤتھ، مینامپلی اور ناڈککو) مندر کے گرد ہیں، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ 1200 سال پرانا ہے۔ مندر کے تانترک حقوق پلاکوڈی الوم کے ہیں، جس کا تھراواڈو (بیس) امبالاپوزا میں ہے۔ پلاکوڈی کیرالہ کے قدیم تانترک خاندانوں میں سے ایک ہے۔ موجودہ مندر تھانتھرک چارج برہما سری کے لیے ہے۔ پلاکوڈی اننی کرشنن نمبوتری۔ حال ہی میں یونیسکو نے مندر اور اس کے رسم و رواج (کوٹھیوتم، کمبھ بھرانی) کے بارے میں تفصیلات اکٹھا کیں تاکہ یہ جانچ کی جا سکے کہ آیا یہ مندر یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کی فہرست میں شامل ہونے کا اہل ہے یا نہیں۔ آمدنی کے لحاظ سے یہ ٹراوانکور دیواسووم بورڈ کے زیر انتظام دوسرا سب سے بڑا مندر ہے، جو سبریمالا کے بعد دوسرے نمبر پر ہے۔ ایک اندازے کے مطابق اس مندر کی سالانہ آمدنی کئی کروڑ روپے ہے۔ 2009 میں اس نے "چنتھتم" نامی ایک ہی قسم کی پیشکش سے تقریبا 1.7 کروڑ روپے کمائے۔ بھگوتی کو پیش کیے جانے والے نیلو (پورے چاول کے دانے) کا ایک بڑا حصہ سبریمالا میں اپم اور اراونا پرسادم بنانے کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔ مندر سے حاصل ہونے والی آمدنی ٹراوانکور دیوسوم بورڈ کے تحت مختلف مندروں میں روزمرہ کی رسومات اور پوجا کو چلانے میں بھی مددگار ہے۔ کوتھی راموٹل کانجی اور تھیرومموٹل کانجی، چیٹیکولنگارا دیوی مندر میں اہم پیشکشیں ہیں، جنہیں جغرافیائی اشارے (جی آئی) کا ٹیگ ملا ہے۔ مندر سے وابستہ دس دیگر ناموں کو ٹریڈ مارک اور پیٹنٹ کے نظام کے تحت درج کیا گیا ہے۔ ان میں چیٹیکولنگارا اماں، چیٹیکولنگارا کمبھ بھرانی، چیٹیکولنگارا کیٹوکازچا، کوتھیوتم، اور چورلموریال شامل ہیں۔ دانشورانہ املاک کے حقوق کے تحفظ کے قواعد کے تحت رجسٹریشن سری دیوی ولاسم ہندو مٹھ کنونشن، چیٹیکولنگارا، 13 کارس یا علاقائی سوسائٹیوں کی تنظیم کے نام پر کی گئی ہے۔ تنظیم نے کتھیرا اور تھیرو کے ساتھ ساتھ دیوتا کی پالکی جیواتھا کے ڈیزائن پیٹنٹ کے لیے بھی درخواست دی ہے۔ اس اونٹوکارا علاقے کے مختلف مندروں میں اسی طرح کے کیٹوکازچا موجود ہیں۔ اس مندر کا کمبھ بھرانی تہوار ہر سال لاکھوں لوگوں کی طرف راغب ہو رہا ہے۔ ابتدائی تاریخ چیٹیکولنگارا مندر کی ابتدا سے متعلق بہت سے مقبول عقائد موجود ہیں۔ سب سے زیادہ مقبول مندرجہ ذیل ہے۔ کئی صدیوں پہلے، کچھ مقامی سردار چیٹیکولنگارا سے چند کلومیٹر کے فاصلے پر واقع کویپلیکارازما بھگوتی مندر میں سالانہ تقریبات دیکھنے گئے تھے۔ کویپلیکارازما مندر کے حکام اور وہاں کے گاؤں کے سرداروں نے زائرین کی توہین کی اور ان کا مذاق اڑایا۔ اس ذلت سے پریشان ہو کر، اور انتقام کے طور پر، انہوں نے چیٹیکولنگارا میں بھگوتی مندر تعمیر کرنے کا فیصلہ کیا۔ چیٹیکولنگارا کے لوگ اس مقصد کے لیے متحد ہوئے، اور چار سے پانچ کے کرناوروں (خاندانی سربراہوں) کی سربراہی میں خطے کے اس وقت کے سرکردہ خاندانوں نے اس مشن میں کوڈنگلور بھگوتی کا آشیرواد حاصل کرنے کا فیصلہ کیا۔ وہ راستے میں مختلف مندروں کا دورہ کرتے ہوئے یاترا پر نکلے اور کوڈنگلور پہنچے، اور دیوی کو خوش کرنے کے لیے 12 دن تک بھجنم کیا۔ کہا جاتا ہے کہ دیوی ان کے خوابوں میں یہ کہنے آئی کہ وہ جلد ہی چیٹیکولنگارا آئے گی۔ اگلے دن، وہ خوشی خوشی کوڈنگلور مندر کے ویلیچپاڈو کی طرف سے دی گئی ایک مقدس تلوار لے کر چیٹیکولنگارا واپس آئے، اور مندر کے سول کام شروع کر دیے۔ کچھ دنوں بعد، جب قریبی کریپوزا ندی کے کداتھوکرن (مقامی ملاح) دیر شام اپنا کام ختم کر رہے تھے، اس نے ایک بوڑھی عورت کو اسے دوسرے کنارے تک لے جانے کے لیے اس سے مدد کی درخواست کرتے ہوئے سنا۔ اس نے محسوس کیا کہ اس اکیلی خاتون کی مدد کرنا اس کا فرض ہے، اور اس کے ساتھ چیٹیکولنگارا جانے کا فیصلہ کیا، جس منزل کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ جا رہی ہے۔ راستے میں، انہوں نے راستے کے ایک درخت کے نیچے آرام کیا (اس جگہ پر اب پتھوسیرامبلم مندر ہے)، اور کداتھوکرن ان کے لیے قریبی [منان/واشر مین] کے گھر سے کھانا لے کر آئے۔ جلد ہی وہ سو گیا، اور جب وہ صبح سویرے اٹھا تو وہ خاتون غائب ہو چکی تھی۔ (کہا جاتا ہے کہ یہ کشتی والا ایک عیسائی تھا، اور دیوی کو کریپوزا تھوڈو کے پار لے جانے میں مدد کرنے کے لیے، اس کے خاندان کی اولاد کو ویدی (مندر میں رسمی آتش بازی) کا کام سونپا گیا تھا۔ انہوں نے چیٹیکولنگارا کے لوگوں کو اس پراسرار واقعے کے بارے میں تفصیل سے بتایا، اور انہیں لگا کہ دیوی چیٹیکولنگارا پہنچ چکی ہے۔ اگلے دن، موجودہ مندر سے متصل عالم (روایتی گھر جہاں وسطی کیرالہ میں برہمنوں کی ایک جماعت رہتی ہے) میں چھت پر سالانہ دیکھ بھال کا کام جاری تھا۔ جب گھر کا انترجنم کارکنوں کے لیے کانجی (چاول کی دلیہ) موتھیراپوژکو (بیکڈ ہارس چنے کے اناج اور گنے ہوئے ناریل کے اجزاء کے ساتھ ایک مقامی خصوصی ڈش) اور استھرم (ایک اور سائیڈ ڈش، مقامی طور پر خریدی گئی مختلف سبزیوں کا پیسٹ) پیش کر رہا تھا، ایک عجیب و غریب بوڑھی عورت دوپہر کے کھانے کے لیے ان کے ساتھ شامل ہوئی۔ کھانے کے فورا بعد، بوڑھی عورت گھر کے مغرب کی طرف چلی گئی، اور ایک روشن چمک کے ساتھ پتلی ہوا میں غائب ہو گئی۔ انتھارجنم نے اس کا مشاہدہ کیا، اور وہ بے ہوش ہو گئی۔ بعد میں انہوں نے لوگوں کو اپنے تجربے سے آگاہ کیا۔ اسی دن دیوی نے گاؤں کے سرداروں کو اپنی موجودگی دکھائی۔ انہوں نے مشہور ستوتیشیوں سے رابطہ کیا، اس بات کی تصدیق ہوئی کہ بھگوتی چیٹیکولنگارا پہنچ چکے ہیں۔ ایک روایت کے مطابق، اس مندر کو پدمپداچاریار (آدی شنکر کے ایک سرکردہ شاگرد) نے 823 عیسوی میں مکر مہینے کی اتریتتی (اتر بھدرپد) کے دن مقدس کیا تھا۔ ایک پختہ دلیل ہے کہ یہاں کی دیوی ایک خاندانی دیوتا تھی، اور بعد میں گاؤں اور علاقائی دیوتا کے طور پر ابھری۔ مقامی مورخین اس دلیل کی مخالفت کرتے ہیں کہ یہ مندر اتنا قدیم نہیں ہے جتنا کہ قریبی کنڈیور مہادیو مندر یا ماویلیکارا کرشنا سوامی مندر کا ذکر 14 ویں صدی میں لکھی گئی انونیلی سندیسم میں نہیں کیا گیا تھا۔ آنجہانی کنڈیور مہادیو شاستری کے مطابق، ویناد کے ایک قدیم بادشاہ روی ورمن کے ایک سرکردہ درباری سمدر بندھن نے اس مندر کا دورہ کیا تھا اور بھگوتی پر نظمیں لکھیں تھیں۔ اسی طرح، ان کا استدلال ہے کہ ویناد کے بادشاہ آدتیہ کلشیکھرن (1374 عیسوی سے 1389 عیسوی) نے بھی چیٹکولنگارا مندر کا دورہ کیا۔ اس کے علاوہ، ایک دلیل اس خیال کی حمایت کرتی ہے کہ یہ دیوی مندر ایک پرانا کوو تھا جہاں کدمتٹھ اچان نمبوتھیری، تھیولاکارا سے پرومالا کے قریب پاناینارکاو جاتے ہوئے، ایک یکشھی (شیطان) کو قابو کرنے کی کوشش کی اور اسے رہنے کے لیے کوئی جگہ نہیں ملی۔ وہ آیا اور خدا سے دعا کی اور اسے قابو کرنے میں کامیاب ہوا۔ (وہ اب بھی مندر کے احاطے میں ہے)۔ تاہم، یہ کہا جانا چاہیے کہ مندر کا موجودہ سریکوول صرف 450-480 سال پرانا ہے، اور چتمبلم دو صدیوں سے زیادہ پرانا نہیں ہے۔ مقامی مورخین کا کہنا ہے کہ مندر کا بنیادی ڈھانچہ اور آس پاس کا ماحول وقتا فوقتا مختلف مقامی سرداروں نے تیار کیا تھا۔ موجودہ سریکوئل کو A.D.1540 کے دوران نئی شکل دی گئی تھی۔ اس مندر میں ایک چھوٹی سی آگ کی وجہ سے، ملیالم سال 1002 کے دوران چتمبلم میں قدرے ترمیم کی گئی تھی۔ یہ بھی مانا جاتا ہے کہ چیٹیکولنگرا اماں (مرکزی دیوتا) کوڈنگلور اماں کی بیٹی ہیں، جنہیں اونٹوکارا (میولیکارا) میں تمام لوگوں کی بھلائی کے لیے اس جگہ لایا گیا تھا۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ تمل ناڈو کے کچھ چیٹیار خاندانوں کا تعلق چیٹیکولنگارا نام سے تھا۔ ذیلی دیوتا مندر سے متصل بہت سے اپدیوات (ذیلی دیوتا) ہیں، اور حال ہی میں ماہر ستوتیشیوں کے ذریعہ دیو پرشنم کے مطابق کچھ پرتیشٹوں کو یا تو نئی شکل دی گئی تھی یا شامل کیا گیا تھا۔ مندر کے احاطے میں اہم اپدیواٹھ یکشینی گنپتی ناگراجاو بالکن مہورتھی ناگا یکشی تھیورا مورتی کنمبلی بھگوتی ریکشا (ایک شدید مافوق الفطرت مخلوق جو انسانوں کو کھانا کھلاتی ہے) والیچن (خاندانی سرداروں کے لیے مرکزی ٹراوانکور کی بول چال ؛ موت کے بعد ان کی اولاد ان کی پوجا کرتی ہے) مولاستنم (بنیادی رہائش گاہ) کے لیے ایک چھوٹا سا مندر ہے۔ ایک کاو (چھوٹے جنگل کا ایک ٹکڑا جس میں سانپ کے دیوتا رہتے ہیں، اور وسطی ٹراوانکور میں عام ہے)۔ احاطے میں موجود کرمبنا اور چمبکم کا درخت اس عقیدے پر عبادت گاہیں ہیں کہ وہ گندھرو اور یکشیوں کو رکھتے ہیں، وہ مافوق الفطرت عناصر جو بھگوتی کے ساتھ، ان کے مالک، ان کے دوروں کے دوران، مقامی بول چال میں وروتھو پوکو کہلاتے ہیں۔ جیسا کہ کئی صدیوں سے ہوتا رہا ہے، ہاتھیوں کو نالمبلم کے مغربی حصے میں نہیں لے جایا جاتا، اس خوف سے کہ چیمبرم میں رہنے والی پریوں کی مخلوق انہیں مار سکتی ہے۔ تہوار مندر میں کئی تہوار ہوتے ہیں۔ اہم پرائڈوپو ہیں اونٹوکارا کے متعدد مندروں میں، "پرائڈوپو" کا دور تہوار کا موسم ہے۔ یہ سب اس وقت شروع ہوتا ہے جب چیٹیکولنگارا مندر کے دیوتا ("دیوی") کو ملیالم مہینے مکرم کے مکئیریم ستارے پر پریدوپو کے لیے جلوس میں نکالا جاتا ہے۔ تہوار مینم کے اختتام تک جاری رہتے ہیں۔ پیرائیڈوپو کا اہم حصہ جیواتھا ہے جو مندر کے ڈھانچے کے نمونے میں تعمیر کیا گیا ہے۔ دیوتا کے لیے یہ ڈبے جیسی گاڑی ساگوان کے دو کھمبوں پر تقریبا دو میٹر لمبی ہے، اور پالکی کی شکل میں ہے۔ سامنے کا حصہ "تھڈامبو" سے ملتا جلتا ہے جس کے پیچھے ایک قسم کا پیٹاکم (چھوٹا سینے) ہے جو تھاچوسستر کے حساب کے مطابق بنایا گیا ہے۔ سامنے ایک اونی کپڑا ہے جس پر چمکتی ہوئی، رنگین تصاویر اور سونے کے ٹکڑوں سے کڑھائی کی گئی ہے۔ اس کے پیچھے دیوتا کا مقدس لباس رکھا جاتا ہے، جو تار دار اور مسحور ہوتا ہے، اور آئینے کے چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں سے سجایا جاتا ہے۔ 100 سے زیادہ خاندان پیرائیڈوپو بھگوتی کے وفد کی تشکیل کرتے ہیں-ان کے کراس میں رہنے والے لوگوں کے گھروں کا تین ماہ طویل دورہ جیواتھا ایزونلاتھو (جلوس) کے دوران استعمال ہونے والی تال کافی قابل ذکر ہیں۔ بہت سست دھڑکنوں سے شروع کرتے ہوئے، یہ ایک کریسینڈو بناتا ہے اور تیز دھڑکنوں پر ختم ہوتا ہے۔ یہ جوڑا ویکن چنڈا، اروٹو چنڈا (دونوں ڈھول)، ایلاتھالم (دسترخوان) پر مشتمل ہوتا ہے۔ اگرچہ جیواتھا ایزونلاتھو اور پیرائیڈوپو صدیوں پرانے رواج ہیں، لیکن "چوواڈو ویچو کالی" (منفرد قدموں والا ایک انوکھا رقص) حالیہ ہے۔ کمبھا بھرانی چیٹیکولنگارا کا بڑا تہوار کمبھا بھرانی ہے۔ یہ فروری یا مارچ کے مہینے میں ہوتا ہے۔ تاریخ کا تعین ملیالم کیلنڈر کولا ورشم کے مطابق کیا جاتا ہے۔ چیٹیکولنگارا بھرانی کمبھ کے مہینے میں منائی جاتی ہے اور اس دن جس پر ستارہ بھرانی ہوتا ہے اور اسی وجہ سے اس کا نام کمبھ بھرانی ہے۔ اس تہوار کی خاص بات کوٹھیوتم اور کیٹوکازچا ہیں۔ کمبھ بھرانی کی تیاری اصل دن سے 7 (سات) دن پہلے شروع ہوتی ہے اور عام طور پر وہ دن شیوراتھی ہوگا۔ جن لوگوں نے کتھیوتم کے لیے عہد کیا تھا وہ شیوارتھی کے دن اپنے بچوں کو نذرانہ پیش کرنے کی تربیت دینا شروع کر دیں گے۔ ان تمام دنوں یہ لوگ عوامی جلسوں کی میزبانی کریں گے اور ان کے لیے کھانے کا انتظام کریں گے۔ بچوں کو ایک خاص رقص کے مراحل سکھائے جائیں گے جسے کٹھییوٹا چوواڈوکل کہا جاتا ہے۔ دریں اثنا، چیٹیکولنگارا کے 13 کراس کے لوگ مندر تک اپنے کیٹوکازچا کی تعمیر کا انتظام کریں گے۔ کوٹھیوتم جلوس اس دن صبح سویرے شروع ہوتے ہیں اور دوپہر تک چلتے ہیں۔ جن لوگوں نے دیوی کو کوٹھیوتم پیش کیا تھا وہ اپنے بچوں کو جلوس کے طور پر مندر لائیں گے اور بچوں کو دیوی کے سامنے قربانی کے طور پر پیش کریں گے۔ لڑکے دیوی کے سامنے کوٹھیوتم رقص بجائیں گے۔ شام کے اوقات میں کیٹوکازچا کی باری ہوگی۔ ہر علاقے کے لوگ کیٹوکازچا کو تعمیراتی مقامات (عام طور پر اپنے اپنے کراس میں) سے مندر تک کھینچ کر لے جائیں گے تاکہ انہیں دیوی کے سامنے پیش کریں اور درشن کرنے کے بعد جماعتیں مندر کے مشرق میں واقع دھان کے کھیتوں میں اپنی اپنی پوزیشن اختیار کریں۔ رات کے وقت، دیوی کی تصویر کو جلوس میں دھان کے کھیتوں میں تعینات کیٹوکازچا لے جایا جائے گا۔ اگلے دن ان ڈھانچوں کو واپس لے لیا جائے گا۔ اس تہوار کے ایک حصے کے طور پر چیتکولنگارا میں ایک بڑا بازار بھی منعقد ہوتا ہے جسے بھرانی چندا کہا جاتا ہے۔ ایتھریلپو الساوم یہ مندر کا سالانہ تہوار ہے۔ کمبھ بھرانی کے بعد دسویں دن مندر میں سالانہ تہوار 13 دن تک منایا جاتا ہے۔ تہوار کے ہر دن کا اہتمام 13 نمبر والے ہر کارا کے باشندوں کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ مندر کے احاطے میں خصوصی رسومات کا انعقاد کیا جاتا ہے۔ ہر دوپہر، ہر کارا سے مندر کے احاطے میں ثقافتی جلوس شروع ہوتے ہیں، جس میں ڈھول، آرائش شدہ چھتریاں، کٹھیوتم گانے، مہابھارت اور رامائن کی تقریبات کی نمائش، کلاسیکی فن کی شکلیں، لوک فن کی شکل، مختلف قسم کی موسیقی، سجے ہوئے ڈھانچے اور آراستہ ہاتھی شامل ہوتے ہیں۔ مندر میں رسومات کے دوران تھوٹمپٹو گایا جاتا ہے۔ تھوٹمپٹو ایک عقیدت مندانہ گیت ہے جسے دور تریویندرم میں رہنے والے کمیونٹی کے ایک مخصوص طبقے نے گایا ہے۔ یہ گانا مندر میں صرف ایتھرالپو تہوار کے دوران گایا جاتا ہے۔ مندر کے احاطے میں شام کو کلاسیکی فنون اور دیگر مندر کے فنون کی کارکردگی کا انعقاد کیا جاتا ہے۔ اسوتی تہوار کے دوران انوکھی رسومات واضح طور پر لوگوں اور ان کی پیاری بھگوتی کے درمیان علیحدگی کے وقت پختہ بندھن اور انسانی ہمدردی کو ظاہر کرتی ہیں۔ مینوم کے مہینے میں اسوتی کے دن منعقد ہونے والا یہ تہوار بڑی تعداد میں زائرین کو اپنی طرف متوجہ کر رہا ہے۔ اس تہوار کا تصور کوڈنگلور میں اپنی ماں سے ملنے کے سفر پر دیوتا کو رخصت کرنے کے طور پر کیا جاتا ہے۔ شام کے وقت، 100 سے زیادہ سجائے گئے [کیٹوکازچا] اور مختلف مجسمے مندر میں لائے جاتے ہیں جو بنیادی طور پر بچوں کے ذریعے بنائے جاتے ہیں۔ اگرچہ ان کیٹوکازچا کا سائز بھرانی تہوار کے لیے بنائے گئے کے مقابلے میں نسبتا چھوٹا ہے، لیکن کیٹوکازچا کی تعداد ایک بصری اثر فراہم کرتی ہے یہاں تک کہ بھرانی کے جمالیاتی اثر کو بھی چیلنج کرتی ہے۔ دن کے دوران، بھگوتی پرائڈوپو کے لیے مندر کے آس پاس کے چار کاروں کا دورہ کرتی ہے اور کارا رہنماؤں کے ذریعے کتھیراچیوڈو میں سرکاری انپولیس دی جاتی ہیں، جہاں کتھیرا بنائے جاتے ہیں۔ اس کے بعد وہ مندر کے احاطے میں دکھائی جانے والی قربانیوں کا دورہ کرتی ہے اور انہیں برکت دیتی ہے۔ طلوع آفتاب تک، وہ جانے کا فیصلہ کرتی ہے، اور کوڈنگلور جانے کے لیے ان کی اجازت مانگتی ہے۔ پہلے چار کراس کے لوگ اس کے الوداعی جلوس کے دوران پولاولاکو (ایک بڑا ڈھانچہ جو پہیوں پر کھینچا گیا ہے، نرم کیلے کے تنے سے سجایا گیا ہے اور متعدد روایتی لیمپوں سے روشن کیا گیا ہے) بناتے ہیں۔ وہ اسے آپنڈی کے ساتھ ایک شاندار الوداعی جلوس پیش کرتے ہیں [ایک منفرد سست رفتار رقص جس کے سر پر اہرام کی شکل کا ڈبہ ہوتا ہے)۔ اپندی کو پٹاخوں، پوکولا (ناریل کے پھولوں کا جھنڈ-پھول) سے سجایا جائے گا، اور اسے نرم کیلے کے تنوں اور تھلاپپولی (خواتین کے ذریعے لے جانے والے روایتی مقدس لیمپ) سے ڈھانپا جائے گا۔ کیتھا نارتھ اور کیتھا ساؤتھ کے لوگ تھروونتھم کے ساتھ تقریب میں حصہ لیتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ تروونتھم، ایک پالکی کی قسم کا ڈھانچہ جس میں آگ کے گولے ہوتے ہیں اور چار افراد اسے لے جاتے ہیں، درکا کی روشنی ہے، جو بھگوتی کو بختی ہے۔ وہ انہیں خوفزدہ کرتی ہے۔ جلوس کے بعد، وہ دوبارہ اپپرتھشٹوں کا دورہ کرتی ہے اور لوگوں اور دیگر دیوتاؤں سے پوچھتی ہے کہ وہ اسے کوڈنگلور میں اپنی ماں سے ملنے دیں۔ طلوع آفتاب تک وہ بجلی کے ساتھ مغرب کی طرف تیز رفتاری سے آگے بڑھتی ہے۔ عام طور پر، 100 میٹر کے اندر، جیوٹھ لے جانے والے پوجاری بے ہوشی سے نیچے گر جائیں گے، اور جیوٹھ کو واپس مندر لے جایا جائے گا۔ مندر اس دن کے لیے بند رہے گا، اور صرف اگلے دن کھولا جائے گا۔ اسوتھی تہوار اس مندر میں پانچ ماہ طویل تہواروں کا اختتام کرتا ہے۔ کیٹوکازچا کیٹوکازچا چیٹیکولنگارا کے لوگوں کی طرف سے اپنے محبوب دیوتا کو پیش کی جانے والی ایک پیش کش ہے جو شکر گزاری، عقیدت، غیر متزلزل عقیدے کی علامت کے طور پر اور ان کی زندگیوں پر خوشحالی اور تحفظ کی بارش کے لیے سچے عقیدت مندوں پر بے ساختہ برکتوں کے لیے جانی جاتی ہے۔ کیٹوکازچا میں چھ مندر کاروں کی چالاکی سے تراشی ہوئی اور سجائی ہوئی شکلیں دکھائی گئی ہیں جنہیں 'کوتھیرا' (گھوڑے)، پانچ تھیرو (رتھ) اور بھیم اور ہنومان کی شبیہیں کہا جاتا ہے۔ مندر کی تمام کاریں، رتھ اور شبیہیں سائز میں ناقابل یقین حد تک بہت بڑی ہیں اور وسطی ٹراوانکور خطے کے دیگر مندروں میں تہواروں کے دوران بنائے گئے کسی بھی دوسرے اسی طرح کے کوتھیرا اور تھیروس سے کئی گنا بڑی ہیں۔ آگے بڑھتے ہوئے، آسمان سے باہر کی رنگین سجاوٹ برقی ہوتی ہیں، اور اتحاد میں ایک ناقابل فراموش فنکارانہ تاثر پیدا کریں گی، خاص طور پر رات کے وقت روشن روشنیوں کے پچھلے قطرے میں۔ چیٹیکولنگارا کیٹوکازچا چیٹیکولنگارا کے قدیم لوگوں کی تعمیراتی اور جمالیاتی ذہانت کی نشاندہی کرتا ہے، جو دنیا کے تصور سے باہر ایک ناممکن کو ایک بہت بڑی فنکارانہ حقیقت میں تبدیل کر سکتے تھے، جسے اجتماعی مشکلات اور قوت ارادی سے حاصل کیا گیا تھا۔ مورخین کے مطابق نسب نامہ 'کیٹوکازچاس' کے تصور کو-مربع، آئتاکار اور اہرام کی شکلوں میں بدھ روایت کے فن تعمیر سے ملتا جلتا، بدھ ثقافت کی باقیات سے منسوب کرتا ہے جو چند صدیوں پہلے وسطی ٹراوانکور کے علاقے میں وسیع پیمانے پر رائج تھی۔ بہت سے مورخین اس بات کا حوالہ دیتے ہیں کہ موجودہ شکل میں مشہور چیٹیکولنگارا کیٹوکازچا 180 سے 200 سال پرانا نہیں ہے، اور اس کا آغاز 19 ویں صدی کے ابتدائی حصے میں ہوا تھا۔ ایک مشہور روایت کے مطابق، گاؤں کے سرداروں اور ان کے کارکنوں کا ایک گروہ اس خطے کے اس وقت کے حکمران کے فیصلے کے مطابق، چیٹیکولنگارا سے تقریبا 50 کلومیٹر دور کولم-چاورا تھوڈو (نہر) کی تعمیر کے لیے سول کاموں کے لیے گیا تھا۔ لیکن نہر کی تکمیل میں غیر متوقع بے حد تاخیر کی وجہ سے وہ اپنی آبائی جگہ واپس نہیں جا سکے۔ انہوں نے حکام سے التجا کی، لیکن ان کی درخواست کو مسترد کر دیا گیا۔ اس عرصے کے دوران، انہیں کولم مولنکاگکم مندر میں مندر کی تقریبات کا دورہ کرنے کا موقع ملا، اور وہ وہاں کے کیٹوکازچا کی طرف راغب ہوئے۔ انہوں نے اپنے مقامی دیوتا چیٹیکولنگارا بھگوتی سے عہد کیا کہ اگر انہیں فوری طور پر چیٹیکولنگارا جانے کی اجازت دی گئی تو وہ ہر سال اس کے لیے کیٹوکازچا تعمیر کریں گے۔ انہیں حیرت میں ڈالتے ہوئے، انہیں اگلے ہی دن چیٹیکولنگارا واپس جانے کی اجازت دی گئی، اور وعدے کے مطابق، انہوں نے بڑے بڑے کیٹوکازچے بنائے اور انہیں اپنی بھگوتی کے احاطے میں لے گئے۔ کوتھیراس کوتھیراس کی اونچائی تقریبا 70 سے 105 فٹ ہے، اور یہ چار حصوں کا امتزاج ہے-اڈیکوٹو، کاتھیراکل، ایڈکوڈرم، پربھادا اور میلکوڈرم، بالترتیب ایک دوسرے کے اوپر۔ اڈیکوٹو بنیادی ڈھانچہ جسے وندیکوٹو بھی کہا جاتا ہے، بنیادی بنیاد بناتا ہے جو لکڑی کے چار بڑے پہیوں پر مشتمل ہوتا ہے جو اس کے اوپر چار دیگر بیموں کے ساتھ جڑے ہوتے ہیں۔ کتھیروں کے پاس تھانڈو ہے، جو لکڑی کے دو لمبے بڑے کھمبے ہیں جو چلتے چلتے سمت کو کنٹرول کرنے میں مددگار ہوتے ہیں۔ تھانڈو اور بنیادی ڈھانچہ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں اور اس میں جدید شاک آبزروبرز کی طرح لکڑی کے بیرنگ کو تقویت ملی ہے۔ تقریبا 35 فٹ اونچائی والا کاٹھیروکل چار لمبے کھمبوں پر مشتمل ہے جو اریکانٹ کے کھمبوں سے جڑے ہوئے ہیں جنہیں 'الاکو' کہا جاتا ہے اور جوار اور پناولی گانٹھوں سے مضبوط کیا جاتا ہے۔ ان کو دوبارہ 'کٹھوکاتھریکا' یا الاکوس کی کرس کراس تشکیل کے ساتھ مضبوط کیا جاتا ہے۔ کتھیراکل کو دوبارہ دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے-نچلا حصہ تھٹو اور چرپو کی چار سے پانچ توسیعی تہوں پر مشتمل ہے (جھکاؤ والے اہرام کی شکل کے خانے، جو آپس میں جڑے ہوئے الاکس اور ناریل کے رس کی تشکیل سے بنے ہیں، پھر سفید کپڑے سے سجایا جاتا ہے جسے ویلا کہا جاتا ہے، رنگین چمکدار کپڑے اور آرائش جسے 'تھوکو' کہا جاتا ہے۔ پربھادا پراناؤں کی کہانیاں بیان کرنے والے شاندار لکڑی کے کھدی ہوئی مجسمہ سازوں پر مشتمل ہے، رنگین کپڑوں اور مجسمہ سازوں کے پس منظر میں ہاتھی کی کیپرزنز کو نیٹٹیپٹم، تھیلیکیٹو اور آلاوتم کہا جاتا ہے۔ بہت سے پربھادوں کے پاس گجیندرموکشم، وستھرپہرنم، کرشناوتھرم جیسی کہانیاں ہیں۔ ایڈکوڈرم کاٹھراکل کے سائز کا تقریبا نصف ہے جس کے نچلے حصے کی طرح چار سے پانچ چرپو بنائے گئے ہیں، جو کاٹھراکل کے اوپر آتا ہے۔ اس میں چمکدار مختلف کپڑے اور ویلا بھی ہیں، جو رنگا رنگ تھوکو سجاوٹ کے ساتھ مل جاتے ہیں۔ میلکوڈرم-سب سے اوپر کا ڈھانچہ بالکل اہرام کی شکل کا ہے، اور اس کے لیے اہم سفید رنگ میں لکڑی کا ایک لمبا لمبا مجسمہ ہے جسے 'نمبو' کہا جاتا ہے۔ تمام الگ الگ اکائیوں کو کھینچا جاتا ہے اور لکڑی کی پلیوں کی مدد سے ایک دوسرے کے اوپر رکھا جاتا ہے، دیوہیکل ناریل کے رسیوں کو وڈم کہا جاتا ہے جس کی لمبائی 100 سے زیادہ ہوتی ہے جس میں بھاری لوہے کے ڈھانچے ہوتے ہیں، جنہیں سینکڑوں لوگ کھینچتے ہیں۔ تھیرو تھیرو میں پربھاد اور ایڈکوڈرم نہیں ہیں۔ ان کے الیتھٹو اور چارپو کوتھیرا سے بڑے ہیں اور اوپر کی طرف سائز میں کم ہو جاتے ہیں۔ تھیرس کوتھیراس کی اونچائی سے بھی چھوٹے ہوتے ہیں۔ بھیم اور ہنومان میٹم نارتھ کے ذریعے بنائی گئی بھیم کی لکڑی کی شبیہیں اور میٹم ساؤتھ کے ذریعے لائے گئے ہنومان شاید دنیا میں اپنی نوعیت کی سب سے بڑی شبیہیں ہیں، اور یقینی طور پر کیرالہ میں سب سے بڑی ہیں۔ بھیم کی شبیہہ کو راکشس بادشاہ کے لیے کھانے کے ساتھ پوتھو وینڈی (بھینسوں کے ذریعے کھینچی جانے والی گاڑی) پر باکا کو مارنے کے لیے پانڈو کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ مٹم ساؤتھ کارا پنجلی کی شبیہہ بھی لاتا ہے جس کے ساتھ ہنومان کی تعمیر کے لیے کیٹوکازچوں کی تیاری کمبھ بھرانی سے تقریبا چھ سے دس دن پہلے شیوراتری سے شروع ہوتی ہے۔ کمبھبھارانی کی شام کو، کیٹوکازچوں کو سینکڑوں لوگ مندر میں گھسیٹ کر لے جاتے ہیں، اور مندر کے سامنے دھان کے کھیت میں پریڈ کرتے ہیں۔ کیٹوکازچوں اور لوگوں کو برکت دینے کے لیے بھگوتی کے ایزھنیلپو کے بعد، کیٹوکازچوں کو اگلی صبح تک متعلقہ کراس میں واپس لے جایا جاتا ہے۔ کیٹوکازچوں کے بکھرے ہوئے حصوں کو ہر کراس کے 'کوتھیراپورا' میں رکھا جاتا ہے۔ کوٹھیوتم کوٹھیوتم دیوتا کو ایک اہم پیش کش کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ یہ ایک رسمی رقص ہے جس کی مشق کئی صدیوں سے کی جاتی رہی ہے اور اسے مکمل کیا گیا ہے۔ یہ صرف چیٹیکولنگارا مندر کے 13 کراس کے گھروں میں کیا جاتا تھا لیکن حال ہی میں دیو پرشنم کے بعد اسے 13 کراس کے باہر کے گھروں میں کوٹھیوتم کرنے کی اجازت دی گئی تھی۔ گھروں کو سجایا جاتا ہے، اور دیوتا کی تصویر عارضی ڈھانچوں میں نصب کی جاتی ہے۔ کوٹھیوتم بھرانی کے دن سے ایک ہفتہ پہلے شروع ہوتا ہے۔ یہ ایک قسم کا لوک رقص ہے جسے نوجوان لوک موسیقی اور دیگر موسیقی کے آلات کے ساتھ پیش کرتے ہیں۔ 8 سے 14 سال کے نوجوان لڑکوں کو گھر میں دیوتا کی تصویر کے سامنے ایک بڑے سماجی اجتماع کے درمیان یہ رسمی رقص سکھایا جاتا ہے۔ تمام لوگوں کے لیے ضیافتوں کا بھی اہتمام کیا جاتا ہے۔ بھرانی پر صبح سویرے، دعوت اور دیگر رسومات کے بعد، وہ لڑکے جن کے جسم چاندی کے تاروں سے جڑے ہوتے ہیں، جس کا ایک سر اس کی گردن میں باندھ دیا جاتا ہے اور اس کے سر پر چھری کی نوک پر ایک چپو لگا دیا جاتا ہے، انہیں ڈھول، موسیقی، آرائشی چھتریاں، اور دیگر کلاسیکی لوک فن کی شکلوں، اور بھرپور انداز میں آراستہ ہاتھیوں کے ساتھ جلوس میں مندر لے جایا جاتا ہے۔ مندر تک پہنچنے کے پورے راستے میں نرم ناریل کا پانی مسلسل اس کے جسم پر ڈالا جاتا رہے گا۔ چکر لگانے کے بعد لڑکے سریکوول (سینکٹم سینکٹورم) کا سامنا کرنے والی پوزیشن پر کھڑے ہو جاتے ہیں اور ناچنا شروع کر دیتے ہیں۔ یہ تقریب کنڈلی کو چھید کر جلد تک گھسیٹنے کے ساتھ ختم ہوتی ہے جس سے خون کے چند قطرے نکلتے ہیں۔ ۔