Brahmā (Buddhism)
بدھ مت میں ایک سرکردہ دیوتا (دیو) اور آسمانی بادشاہ ہے۔ انہیں تعلیمات (دھرم پال) کا محافظ سمجھا جاتا ہے، اور انہیں ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں کبھی بھی خالق دیوتا کے طور پر نہیں دکھایا گیا ہے۔ بدھ مت کی روایت میں، یہ دیوتا برہما سہمپتی ہی تھے جو بدھ کے سامنے پیش ہوئے اور بدھ کے روشن خیالی حاصل کرنے کے بعد انہیں پڑھانے کی دعوت دی۔ برہما دوبارہ جنم لینے کے آسمانی دائرے کے مالک ہیں جنہیں برہمالوکا کہا جاتا ہے، جو بدھ مت کی کائنات کے اعلی ترین علاقوں میں سے ایک ہے۔ برہما کو عام طور پر بدھ مت کی ثقافت میں چار چہروں اور چار بازوؤں والے دیوتا کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، اور ان کی مختلف قسمیں مہایان بدھ مت کی ثقافتوں میں پائی جاتی ہیں۔ اصل اور نام بدھ مت اور دیگر ہندوستانی مذاہب میں برہما کی ابتداء غیر یقینی ہے، جزوی طور پر کیونکہ کئی متعلقہ الفاظ جیسے مابعد الطبیعاتی حتمی حقیقت (برہمن)، اور پجاری (برہمن) ویدک ادب میں پائے جاتے ہیں۔ کے این جیاتلیکے کے مطابق، رگ وید اندر جیسے بڑے دیوتاؤں کے بارے میں شکوک و شبہات کا اظہار کرتا ہے ؛ آیا وہ موجود بھی ہے، نیز یہ کہ کیا کائنات کا کوئی خالق ہے اور کیا اس کا کبھی پتہ لگایا جا سکتا ہے، جیسا کہ اس کی آٹھویں اور دسویں کتاب میں، خاص طور پر اس کے ناسادیہ سکتا میں ثبوت ملتا ہے۔ آخری ویدک تمثیلوں نے حقیقی اور درست علم، تجرباتی تصدیق اور مطلق حقیقت کی نوعیت کے بارے میں پوچھ گچھ شروع کر دی تھی۔ ابتدائی اپنشدوں نے اس موضوع پر تعمیر کیا، جبکہ متوازی طور پر بدھ مت، جین مت اور دیگر شکوک و شبہات کی روایات ابھری۔ بدھ مت نے برہما کی اصطلاح کو ایک خالق سے انکار کرنے کے ساتھ ساتھ اسے (اور دوسرے دیوتاؤں جیسے اندرا) کو بدھ سے کم اہم قرار دینے کے لیے استعمال کیا۔ ہندو ادب میں، وشنو اور شیو کے ساتھ دیوتا برہما کا سب سے قدیم ذکر میتریانیا اپنشد کے پانچویں پرپاتھک (سبق) میں ہے، جو شاید بدھ مت کے عروج کے بعد پہلی صدی قبل مسیح کے آخر میں تشکیل دیا گیا تھا۔ برہمن کا روحانی تصور بہت پرانا ہے، اور کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ دیوتا برہما ایک ذاتی تصور اور شبیہہ کے طور پر ابھرا ہو گا جس میں برہمن نامی غیر معمولی عالمگیر اصول کی صفات (سگونا ورژن) ہوں گی۔ گناناتھ اوبیسیکیرے کا کہنا ہے کہ بدھ مت کے ماننے والوں نے برہما کے تصور پر حملہ کیا، اور اس طرح صنفی غیر جانبدار، تجریدی مابعد الطبیعاتی برہمن کے ویدک اور اپنشادی تصور پر متنازعہ طور پر حملہ کیا۔ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں برہما کی اس تنقید کا مقصد ویدوں کا مذاق اڑانا ہے، لیکن وہی تحریریں بیک وقت میٹا (محبت رحم، ہمدردی) کو برہما کے ساتھ اتحاد کی حالت قرار دیتی ہیں۔ برہما کے لیے ابتدائی بدھ مت کا نقطہ نظر کسی بھی خالق پہلو کو مسترد کرنا تھا، جبکہ بدھ مت کے اقدار کے نظام میں برہما کے برہموہار پہلوؤں کو برقرار رکھنا تھا۔ دیوتا برہما ابتدائی بدھ مت کے سمسرا نظریے اور کاسمولوجی میں بھی پایا جاتا ہے۔ برہما کو چینی زبان میں فینٹین، جاپانی زبان میں بونٹن، تائیوان کی زبان میں ہون تھین، کوریائی زبان میں پومچون، ویتنامی زبان میں پھام تھین، تھائی زبان میں فرا فروم اور تبتی زبان میں شانگ پا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ درجہ بندی بدھ مت میں برہما کی اصطلاح سرکردہ دیوتا سے مراد ہے، لیکن کچھ ستوں میں یہ اصطلاح وسیع پیمانے پر ان تمام دیوتاؤں سے مراد ہے جو شکل کے دائرے میں رہتے ہیں۔ قدیم اور قرون وسطی کے بدھ مت کی تحریروں میں سترہ، یا اس سے زیادہ، آسمانی برہما خطوں (نیم دیوتاؤں، بھوکے بھوت اور نرالی خطوں کے ساتھ) کی وضاحت ایک مستحکم انداز میں کی گئی ہے، جو راہبوں کی کامیابی اور کرما کے جمع ہونے کی بنیاد پر بعد کی زندگی میں پہنچ جاتے ہیں۔ ان متون میں برہما آسمانی خطوں میں کسی بھی دیو سے مراد ہے۔ بدھ مت کے دیوتا برہما خود سترہ خطوں میں سب سے اونچے مقام پر رہتے ہیں، جسے اکانیشٹھ کہا جاتا ہے۔ بدھ برہمنوں کی بھیڑ سے مراد ہو سکتا ہے: وجود کے بے شکل دائرے کے دیوتاؤں میں سے کوئی بھی جسے اروپیادھاتو برہما کہا جاتا ہے، جو بعد کی زندگی میں سب سے زیادہ آسمانی خوشیوں سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ وجود کے بشری شکل کے دائرے کے دیوتاؤں میں سے کوئی بھی جسے روپاداتو برہما کہا جاتا ہے، جو اعتدال پسند آسمانی خوشیوں سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ نیڈیسا میں، بدھ دیوتا دیو ہے، برہما سمیت دیوتاؤں سے بالاتر دیوتا۔ (لفظی طور پر "کرین-") ماججیما نکایا میں ظاہر ہوتا ہے، جہاں وہ ایک دیوتا ہے جو یہ مانتا ہے کہ اس کی دنیا مستقل اور سڑی ہوئی نہیں ہے (اور اس لیے وہ لافانی ہے)، اور اس لیے اس سے بڑی کوئی دنیا نہیں ہے۔ کہا جاتا ہے کہ مہابھرموں میں سب سے بزرگ، وہ دیوتا تھا جس نے بدھ کے روشن خیالی حاصل کرنے پر ان کا دورہ کیا، اور انہیں انسانوں کو دھرم سکھانے کی ترغیب دی۔ (سنسکرت) یا (پالی)، "ہمیشہ جوان"، جنوسابھ سوٹا (DN.18) میں ظاہر ہوتا ہے، جہاں اسے یاد کیا جاتا ہے کہ اس نے اپنے آپ کو شاکر کے موٹے حواس اور دیوتاؤں کے لیے قابل فہم بنانے کے لیے ایک خیالی موجودگی پیدا کی تھی۔ واحد سرکردہ دیوتا اور آسمانوں کے بادشاہ برہما کو بعض اوقات بدھ مت کی تحریروں میں مہاب برہما کہا جاتا ہے۔ تاہم، اس سلسلے میں سٹہ متضاد ہیں اور کئی ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں ساکرا (پالی: ساکا) کو دکھایا گیا ہے-جو ہندو ویدک دیوتا اندرا کے مترادف ہے-جو مہابھاما سے زیادہ اہم ہے۔ پیٹر ہاروی کا کہنا ہے کہ مہاب برہما، یا عظیم برہما کا ذکر دیگھا نکیا میں اس وجود کے طور پر کیا گیا ہے جو بالائی آسمان میں رہتا ہے۔ ایک بدھ مت کا طالب علم بدھ مت کی مشق کے دائرے میں کامیابی کے ساتھ پہلے جھانا میں داخل ہونے کے بعد ایک کلپا (ہندوستانی مذاہب میں ایون، برہما-سال) کے لیے اس کے ساتھ شامل ہو سکتا ہے۔ برہمنوں کی ایک جوڑی جو عام طور پر بدھ کے ساتھ گفتگو کرتے ہوئے ایک ساتھ نظر آتی ہے۔ برہموہار "ایک وجود" کے معنی میں، اصطلاح برہما کا تعلق ہو سکتا ہے، یہ اصطلاح ان چاروں کے ذریعے حاصل کردہ مراقبہ کی حالتوں کا حوالہ دیتی ہے، جو روپادھاٹو کے باشندوں میں مشترک ہیں۔ بدھ کی آمد سے پہلے، مارٹن ولٹ شائر کے مطابق، برہما لوک کی قبل از بدھ روایات، مراقبہ اور ان چار خوبیوں کا ثبوت ابتدائی بدھ مت اور غیر بدھ ادب دونوں میں ملتا ہے۔ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ بدھ سے پہلے کے قدیم ہندوستانی سنت جنہوں نے ان خوبیوں کو سکھایا وہ بدھ کے ابتدائی اوتار تھے۔ بدھ کے بعد، یہی خوبیاں ہندو متون میں پائی جاتی ہیں جیسے کہ پتنجلی کے یوگا ستراس کی آیت 1.33۔ پیٹر ہاروی کے مطابق، بدھ مت کے صحیفے تسلیم کرتے ہیں کہ چار برہموہار مراقبہ کے طریقوں کی ابتدا بدھ مت کی روایت سے نہیں ہوئی تھی۔ بدھ نے کبھی یہ دعوی نہیں کیا کہ "چار ناقابل پیمائش" ان کے منفرد خیالات تھے، جو "تعطل، خاموشی، نروان" سے ملتے جلتے ہیں۔ مراقبہ کے ان طریقوں کا نام برہما کے نام پر رکھا گیا ہے، جو ایک دیوتا ہے جو ہندو مت کی تحریروں کے ساتھ ساتھ جین مت کے متن میں بھی پایا جاتا ہے جس میں اس کا موازنہ رشبھناتھ کے ساتھ کیا جاتا ہے-جو جین روایت کا پہلا تیرتھنکر ہے۔ تواریخ اور غیر بدھ مت کے نظریات پرانے اپنشدوں میں مردانہ صنفی دیوتا "برہما" میں برہما کے ساتھ ساتھ صنفی غیر جانبدار "برہمن" دونوں کا غیر شخصی عالمی اصول کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ ڈیوڈ کالوپہنا کے مطابق، اپنشد دونوں کے درمیان سختی سے فرق نہیں کرتے ہیں۔ اس کے برعکس، ڈیمین کیون اور چارلس پریبش کا کہنا ہے کہ نصوص واضح طور پر مرد دیوتا برہما اور تجریدی برہمن دونوں کو پیش کرتے ہیں، تاہم، اپنشدوں میں، دیوتا برہما کا صرف چند بار حوالہ دیا گیا ہے۔ برہمن کو ابدی، مطلق مابعد الطبیعاتی حقیقت کے طور پر-آتمان (خود، روح) کے ساتھ-اپنشدوں اور اپنشادی دور کے دیگر ویدک ادب میں غالب اور کثرت سے سکھایا جاتا ہے، اتنا کہ ابتدائی ہندو مت کو برہمنزم بھی کہا جاتا ہے۔ پالی صحیفے، جو بدھ کی موت کے صدیوں بعد لکھے گئے تھے (اگرچہ بدھ کے حفظ شدہ لفظ کی نمائندگی کے طور پر سمجھے جاتے ہیں)، برہما کا ذکر کرتے ہیں، لیکن صنفی غیر جانبدار برہمن تصور کا کوئی واضح ذکر نہیں ہے۔ بدھ مت قدیم ہندو ادب میں برہمن اور آتمن دونوں تصورات کی تردید کرتا ہے، اور اس کے بجائے شنیات (خالی پن، خالی پن) اور انتا (غیر خود، کوئی روح نہیں) کے تصور کو پیش کرتا ہے۔ لفظ برہما عام طور پر بدھ مت کے ستروں میں "بہترین" یا "اعلی" کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔ ناکامورا کا کہنا ہے کہ ادویت ویدانت اور بہت سے دوسرے ہندو اسکولوں کی تحریروں میں برہمن ایک ٹھوس عالمگیر ہے، جو خود کو غیر معمولی حقیقت کے طور پر ظاہر کرتا ہے جو خیالی اور غیر دوہری نہیں ہے۔ ابتدائی اپنشد میں، برہدرنیکا اپنشد، مطلق، جسے برہمن کہا جانے لگا، کو "ناقابل تسخیر" کہا جاتا ہے۔ پالی صحیفے ایک "تباہ کن نظریہ" پیش کرتے ہیں جو برہمن سے مطابقت رکھنے والے ایک مطلق اصول کے طور پر قائم کیا گیا ہے: "اے بھکھو! اس وقت باکا، برہما نے مندرجہ ذیل تباہ کن نظریہ پیش کیا: 'یہ مستقل ہے۔ یہ ابدی ہے۔ یہ ہمیشہ موجود رہتا ہے۔ یہ آزاد وجود ہے۔ اس میں ناپید ہونے کا دھرم ہے۔ واقعی وہ پیدا نہیں ہوتا، بوڑھا نہیں ہوتا، مرتا نہیں، غائب نہیں ہوتا، اور دوبارہ پیدا نہیں ہوتا۔ مزید برآں، اس سے بڑی کوئی آزادی کہیں اور موجود نہیں ہے۔ " یہاں بیان کیا گیا اصول اپنشدوں میں بیان کردہ برہمن کے تصور سے مطابقت رکھتا ہے۔ اس متن کے مطابق بدھ نے اس تصور پر تنقید کی: "واقعی باکا برہما نادانی سے ڈھکا ہوا ہے"۔ بدھ نے اپنے آپ کو عام تجرباتی حواس کے تجربے اور ذہنی ارتکاز کی اعلی ڈگریوں کے ذریعہ فعال ماورائے حسی ادراک دونوں تک محدود رکھا۔ فرانسس ایکس کلونی اور دیگر اسکالرز کے مطابق اپنشادی اسکالرز اپنی بصیرت کو بدیہی تجربہ پسندی، تجرباتیت اور متاثر کن تخلیقی ادراک کے امتزاج کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ ۔