Nuakhai
نواکھائی ایک زرعی تہوار ہے جو بنیادی طور پر ہندوستان میں مغربی اڈیشہ کے لوگ مناتے ہیں۔ نواکھائی سیزن کے نئے چاول کے استقبال کے لیے منایا جاتا ہے۔ کیلنڈر کے مطابق یہ بھدرپد یا بھدربا (اگست-ستمبر) کے قمری پندرہ دن کی پنچمی تیتھی (پانچویں دن) کو منایا جاتا ہے، جو گنیش چترتھی تہوار کے اگلے دن ہوتا ہے۔ یہ مغربی اڈیشہ اور جھارکھنڈ کے سمڈیگا کے ملحقہ علاقوں کا سب سے اہم سماجی تہوار ہے، جہاں مغربی اڈیشہ کی ثقافت بہت زیادہ غالب ہے۔ تہوار کے بارے میں نواکھائی کو نواکھائی پرب یا نواکھائی بھیٹ گھاٹ بھی کہا جاتا ہے۔ اسے چھتیس گڑھ میں نواکھائی پرو کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ نوا لفظ کا مطلب نیا اور کھائی کا مطلب خوراک ہے، اس لیے نام کا مطلب ہے کہ کسانوں کے پاس نئے کٹے ہوئے چاول ہیں۔ اس تہوار کو امید کی ایک نئی کرن کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو گنیش چترتھی تہوار کے اگلے دن منایا جاتا ہے۔ کسانوں اور زرعی برادری کے لیے اس کی بہت اہمیت ہے۔ یہ تہوار دن کے ایک خاص وقت پر منایا جاتا ہے جسے لگان کہا جاتا ہے۔ ایرسا پیٹھا اس تہوار کو منانے کے لیے تیار کیا جاتا ہے۔ جب لگان آتا ہے تو لوگ پہلے اپنے گاؤں کے دیوتا یا دیوی کو یاد کرتے ہیں اور پھر اپنی کھائی کھاتے ہیں۔ نواکھائی مغربی اوڈیشہ کے لوگوں کا زرعی تہوار ہے۔ یہ تہوار پورے اڈیشہ میں منایا جاتا ہے، لیکن یہ مغربی اڈیشہ کی زندگی اور ثقافت میں خاص طور پر اہم ہے۔ یہ اناج کی پوجا کا تہوار ہے۔ اوڈیشہ کے کالا ہنڈی، سمبل پور، بلانگیر، بارگڑھ، سندر گڑھ، جھارسوگڈا، سبرن پور، بودھ اور نوا پاڈا اضلاع میں اس کا بہترین جشن منایا جاتا ہے۔ مقامی محققین کے مطابق نواکھائی کی اصل کافی قدیم ہے۔ کچھ محققین نے پایا کہ اس جشن کے بنیادی خیال کا سراغ کم از کم ویدک دور سے لگایا جا سکتا ہے جب رشی (سنتوں) نے پنچاجنا کی بات کی تھی، جو ایک زرعی معاشرے کے سالانہ کیلنڈر کی پانچ اہم سرگرمیاں ہیں۔ ان پانچ سرگرمیوں کو سیتیاجنا (زمین کی کھیتی)، پرواپنا یجنا (بیجوں کی بوائی)، پرلمبن یجنا (فصلوں کی ابتدائی کٹائی)، خالص یجنا (اناج کی کٹائی) اور پریانا یجنا (پیداوار کا تحفظ) کے طور پر متعین کیا گیا ہے۔ اس کے پیش نظر، نواکھائی کو تیسری سرگرمی یعنی پرلمبن یجنا سے تیار ہونے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جس میں پہلی فصل کو کاٹنا اور اسے عقیدت کے ساتھ دیوی ماں کو پیش کرنا شامل ہے۔ موجودہ شکل کی ابتدا اگرچہ اس تہوار کی ابتدا وقت کے ساتھ ختم ہو گئی ہے، لیکن زبانی روایت 14 ویں صدی عیسوی سے شروع ہوتی ہے، جو ریاست پٹنہ کے بانی پہلے چوہان بادشاہ رامائی دیوا کا وقت ہے، جو اس وقت مغربی اڈیشہ کے بلانگیر ضلع کا حصہ ہے۔ ایک آزاد ریاست کی تعمیر کی اپنی کوششوں میں، راجہ رامائی دیو نے آباد زراعت کی اہمیت کو محسوس کیا کیونکہ اس علاقے کے لوگوں کی روزی روٹی کی معیشت بنیادی طور پر شکار اور خوراک جمع کرنے پر مبنی تھی۔ انہوں نے محسوس کیا کہ معیشت کی یہ شکل کسی ریاست کو برقرار رکھنے اور برقرار رکھنے کے لیے درکار اضافی رقم پیدا نہیں کر سکتی۔ سمبل پوری خطے میں ریاست کی تشکیل کے دوران، نواکھائی نے ایک رسمی تہوار کے طور پر زراعت کو طرز زندگی کے طور پر فروغ دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ اس طرح نواکھائی کو سمبل پوری ثقافت اور ورثے کی علامت بنانے کا سہرا راجہ رامائی دیو کو دیا جا سکتا ہے۔ ماضی سے حال تک کا سفر ابتدائی سالوں میں تہوار منانے کے لیے کوئی مقررہ دن نہیں تھا۔ یہ بھدربا سکلا پکھیا (بھدربا کے روشن پندرہ دن) کے دوران کسی وقت منعقد ہوتا تھا۔ یہ وہ وقت تھا جب چاول کی نئی اگائی گئی خریف کی فصل (خزاں کی فصل) پکنے لگی تھی۔ بھدرا کے مہینے میں تہوار منانے کی وجوہات ہیں حالانکہ اناج کٹائی کے لیے تیار نہیں ہے۔ خیال یہ ہے کہ اناج کو کسی بھی پرندے یا جانور کے چھونے سے پہلے اور کھانے کے لیے تیار ہونے سے پہلے صدر دیوتا کو پیش کیا جائے۔ ابتدائی روایات میں، کسان گاؤں کے سربراہ اور پجاری کے مقرر کردہ دن نواکھائی مناتے تھے۔ اس کے بعد، شاہی خاندانوں کی سرپرستی میں، اس سادہ تہوار کو پورے کوسل خطے (مغربی اڈیشہ کے علاقے) میں منائے جانے والے ایک بڑے پیمانے پر سماجی و مذہبی تقریب میں تبدیل کر دیا گیا۔ دیوتا جو نوا پیش کیے جاتے ہیں ہر سال، تتھی (دن) اور سمیا (وقت) منانے کا تعین فلکیاتی طور پر ہندو پجاریوں کے ذریعے کیا جاتا تھا۔ پجاری سمبل پور کے برہم پورہ جگن ناتھ مندر میں اکٹھے بیٹھے اور دن اور وقت کا حساب لگایا۔ تیتھی (تاریخ) اور لگنا (مبارک لمحہ) کا حساب بلانگیر-پٹنا گڑھ کے علاقے میں پٹانیشوری دیوی کے نام سے، سبرن پور کے علاقے میں سریشوری دیوی کے نام سے، اور کالا ہنڈی کے علاقے میں منیکشوری دیوی کے نام سے لگایا گیا تھا۔ سندر گڑھ میں، پوجا (پوجا) سب سے پہلے شاہی خاندان کی طرف سے دیوی شیکھرباسینی کو مندر میں پیش کی جاتی تھی جو صرف نواکھائی کے لیے کھولی جاتی ہے۔ سمبل پور میں، مقررہ لگنا (مبارک لمحے) پر، سملیشوری مندر کا سربراہ پجاری سمبل پور کی صدر دیوی سملیشوری کو نوا انا یا نبانا پیش کرتا ہے۔ مغربی اڈیشہ کے علاقے میں نواکھائی لوگوں کے نو رنگوں کی رسومات تقریب کی تیاری 15 دن پہلے شروع کر دیتی ہیں۔ نواکھائی کو نو رنگوں کا سمجھا جاتا ہے اور اس کے نتیجے میں، جشن کے اصل دن کی پیش کش کے طور پر رسومات کے نو سیٹوں کی پیروی کی جاتی ہے۔ ان نو رنگوں میں شامل ہیں: بہرین (تاریخ طے کرنے کے لیے ملاقات کا اعلان) لگنا دیکھا (نئے چاول کھانے کی صحیح تاریخ طے کرنا) ڈکا ہکا (دعوت) سپھا ستورا اور لیپا پچھا (صفائی) گھینا بیکا (خریداری) نوا دھن کھوجا (نئی فصل کی تلاش) بالی پکا (دیوتا کو پرساد (قربانی) لے کر نواکھائی کے لیے حتمی عزم) نواکھائی (دیوتا کو پرساد کے طور پر نئی فصل کھانے کے بعد، اس کے بعد رقص اور گانا) جوہر بھیت (بزرگوں کا احترام اور تحائف کی منتقلی) نواکھائی کی رسومات کی تفصیلات تہوار کی تاریخ سے تقریبا 15 دن پہلے تیاریاں شروع ہو جاتی ہیں، جب نواکھائی کی تقریب شروع ہوتی ہے۔ پھر لوگ اکٹھے ہوتے ہیں اور پجاریوں کے ساتھ نواکھائی کے لیے تیتھی اور لگنا (مبارک دن اور وقت) پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ پجاری پنجکا (ستوتیش المانک) سے مشورہ کرتا ہے اور مقدس محرم (تقریبا 48 منٹ کے برابر وقت کی مدت) کا اعلان کرتا ہے جب نوا لیا جانا ہے۔ 1960 کی دہائی کے دوران پورے مغربی اڈیشہ میں نواکھائی تہوار کے لیے ایک مشترکہ تیتھی قائم کرنے کی کوشش کی گئی تھی۔ یہ فیصلہ کیا گیا کہ یہ قابل عمل خیال نہیں تھا۔ یہ خیال 1991 میں نواکھائی تہوار کے لیے بھدربا سکلا پنچمی تیتھی مقرر کرنے کے لیے دوبارہ متعارف کرایا گیا تھا۔ یہ کامیاب ہوا اور تب سے، اس دن تہوار منایا جاتا ہے، اور اڈیشہ کی ریاستی حکومت نے اسے سرکاری تعطیل قرار دیا ہے۔ اگرچہ سہولت کی خاطر نواکھائی کے لیے ایک مشترکہ مبارک دن مقرر کیا گیا ہے، لیکن اس رسم کے تقدس نے اپنی اہمیت نہیں کھوئی ہے۔ تاہم آج تیتھی اور لگنا ترتیب دینے اور بزرگوں کو اتفاق رائے کے لیے بلانے کا نظام شہری علاقوں میں نہیں ہوتا۔ نواکھائی کمیونٹی اور گھریلو دونوں سطحوں پر منایا جاتا ہے۔ رسومات سب سے پہلے علاقے کے حکمران دیوتا یا گاؤں کے دیوتا کے مندر میں منائی جاتی ہیں۔ اس کے بعد، لوگ اپنے اپنے گھروں میں پوجا کرتے ہیں اور اپنے گھریلو دیوتا اور ہندو روایت میں دولت کی دیوی لکشمی کو رسومات ادا کرتے ہیں۔ لوگ اس موقع پر نئے کپڑے پہنتے ہیں۔ یہ ایک روایت ہے کہ صدر دیوتا کو نوا پیش کرنے کے بعد خاندان کا سب سے بڑا فرد خاندان کے دیگر افراد میں نوا تقسیم کرتا ہے۔ نوا لینے کے بعد، خاندان کے تمام جونیئر ممبران اپنے بزرگوں کو سلام پیش کرتے ہیں۔ اس کے بعد نواکھائی جوہر ہوتا ہے، جو دوستوں، خیر خواہوں اور رشتہ داروں کے ساتھ سلام کا تبادلہ ہوتا ہے۔ یہ اتحاد کی علامت ہے۔ یہ لوگوں کے لیے اپنے اختلافات کو دور کرنے اور تعلقات کو نئے سرے سے شروع کرنے کا موقع ہے۔ شام کے وقت لوگ ایک دوسرے سے ملتے ہیں اور سلام کا تبادلہ کرتے ہیں۔ تمام اختلافات کو ختم کر دیا جاتا ہے اور بزرگوں کو نواکھائی جوہر کی نیک خواہشات پیش کی جاتی ہیں۔ بزرگ اپنے جونیئرز کو برکت دیتے ہیں اور ان کی لمبی عمر، خوشی اور خوشحالی کی دعا کرتے ہیں۔ یہاں تک کہ تقسیم شدہ بھائی بھی ایک چھت کے نیچے تہوار مناتے ہیں۔ شام کو لوک رقص اور گیتوں کا اہتمام کیا جاتا ہے جسے "نواکھائی بھیٹ گھاٹ" کہا جاتا ہے۔ لوگ راسارکیلی، دلکھائی، میلجڑا، چٹکوچوٹا، سجانی، نچنیہ اور بجنیہ جیسے روایتی سمبل پوری رقص کی شکلوں پر رقص کرتے ہیں۔ نواکھائی منانے والے دیگر ہندوستانی قبائل سنگھ کے مطابق، نواکھائی تہوار کے ثبوت وسطی اور مشرقی ہندوستان کے تقریبا تمام بڑے قبائل کے ذریعے منائے جاتے ہیں، جن کے ناموں میں معمولی فرق ہے۔ جیٹھ نواکھائی دودھ کھاریا اور پہاڑی کھاریا کے درمیان، اوراون اور برجیا کے درمیان نواکھانی، منڈا اور برجیا کے درمیان جوم نوا، سنتال کے ذریعے جنتھر یا بیہار-ہورو نوائی، ضلع رانچی کے قبائلی لوگوں کے ذریعے گونڈلی نواکھانی، برجیا کے ذریعے نوا نواکھانی، برھور کے ذریعے نوا جوم، کوروا کے ذریعے دھن نواکھانی وغیرہ منایا جاتا ہے۔ رسل اور ہیرالال نے پرجا کے نواکھانی تہوار کا ذکر کیا ہے، جو بستر کے علاقے اور اڈیشہ میں پایا جانے والا ایک چھوٹا قبیلہ ہے۔ گوتم (1977) نے سانتل پرگنہ میں سنتلوں کا ایک نیا مکئی کا نذرانہ اور چاول کھانے کا تہوار منایا جسے وہ جوم نوا کہتے ہیں۔ داس گپتا (1978) نے چھوٹاناگ پور کے اسورا قبیلے کے ایک حصے برجیا کی نوا تقریب کا ذکر کیا ہے۔ بھادوری (1944:149-50) تریپورہ کے ایک تہوار کے جشن پر ایک مختصر نوٹ پیش کرتا ہے جسے میکتال کہا جاتا ہے جہاں می کا مطلب چاول ہے اور کٹال کا مطلب نیا ہے۔ یہ اسونا (ستمبر-اکتوبر) کے مہینے میں منایا جاتا ہے۔ اڈیشہ کے ساحلی اضلاع میں اس تہوار کو نبانا کہا جاتا ہے۔ نام سے قطع نظر، اس تہوار کا بنیادی مقصد نئی فصل کے لیے سماجی منظوری حاصل کرنا، اور زمین کو وافر فصلوں سے نوازنے کے لیے دیوتاؤں کو پکارنا ہے۔ نواکھائی پورے ہندوستان میں منایا جاتا ہے نواکھائی دہلی میں رہنے والے مغربی اڈیشہ کے لوگوں کے درمیان ایک مربوط اور متحد قوت ہے، کیونکہ وہ متحد ہوتے ہیں اور نواکھائی کا موقع ایک ساتھ مناتے ہیں۔ اب راجستھان بنگلور، بھوپال، چنئی، حیدرآباد، کولکتہ، ممبئی، سورت اور وشاکھاپٹنم میں رہنے والے اڈیشہ کے لوگ گزشتہ چند دہائیوں سے اپنے نئے شہروں میں نواکھائی منا رہے ہیں۔ جدید نواکھائی تہوار، جو اب بھدراوا کے دوسرے پندرہ دن کے پانچویں دن منایا جا رہا ہے، کو بلا شبہ 1991 میں اوڈیشہ کی حکومت سمیت مغربی اوڈیشہ کی مختلف سماجی تنظیموں نے یکسانیت اور یکسانیت کی ایک نئی شکل دی تھی۔ وقت گزرنے کے ساتھ اس نے اپنی وسعت اور تنوع کو کھو دیا ہے، لیکن نواکھائی اب بھی ایک ایسا موقع ہے جو سمبلپوری ثقافت اور معاشرے کی آبائی نوعیت کی توثیق کرتا ہے۔ ۔