God in Sikhism
سکھ مت میں، خدا کو یکسانیت کے طور پر تصور کیا جاتا ہے جو پوری تخلیق اور اس سے آگے تک پھیلا ہوا ہے۔ یہ تمام مخلوق کے اندر رہتا ہے جس کی علامت ایک اونکر ہے۔ وہ ناقابل بیان ہے لیکن ہر اس شخص کے لیے قابل فہم اور قابل فہم ہے جو اپنی انا کو تسلیم کرتا ہے اور اس یکسانیت پر مراقبہ کرتا ہے۔ سکھ گروؤں نے سکھ مت کے مقدس صحیفہ گرو گرنتھ صاحب میں شامل اپنے نظموں میں خدا کو متعدد طریقوں سے بیان کیا ہے، لیکن بے شک خدا کی یکسانیت پر مسلسل زور دیا جاتا ہے۔ خدا کو مل منتر میں بیان کیا گیا ہے۔ دی پرائم یوٹرنس)، گرو گرنتھ صاحب کا پہلا حصہ: عمومی تصورات یک خدایت سکھ ایک خدا پرست ہے اور اس کا ماننا ہے کہ صرف ایک ہی خدا ہے۔ سکھ کے بانی، گرو نانک، کسی بھی قسم کے پکھند (منافقت یا دوہرا پن) کی سخت مذمت کرتے ہیں۔ نانک نے خدا کی یکسانیت کے خیال پر زور دینے کے لیے عدد "آئی کے" (ایک) کو حرف اونکر سے جوڑ دیا ؛ کہ خالق، محافظ اور تباہ کن ایک ہے۔ سکھ فکر ایک قادر مطلق کے ساتھ شروع ہوتی ہے اور پھر خدا کو عالمگیر بناتی ہے، جو ہمہ گیر خالق کی کائناتی حقیقت کی طرف آتی ہے۔ اگرچہ خدا کو صنف کے بغیر بیان کیا گیا ہے، لیکن خدا کو متعدد استعاروں کے ذریعے بھی بیان کیا گیا ہے، جیسے: پینینتھیزم کچھ اسکالرز نے سکھ مت کے خدا کے تصور کو پینینتھیزم کی ایک شکل کے طور پر بیان کیا ہے۔ ترجیحی یکسانیت سکھی ترجیحی یکسانیت کے تصور کی تعمیل کرتی ہے، یہ ایک نقطہ نظر ہے کہ تمام موجودہ چیزیں ایک ایسے ماخذ کی طرف واپس جاتی ہیں جو ان سے الگ ہے۔ یہ عقیدہ ہے کہ ہمارے حواس جو کچھ سمجھتے ہیں وہ وہم ہے ؛ خدا واحد حقیقت ہے۔ فارم جو وقت کے تابع ہیں، گزر جائیں گے۔ صرف خدا کی حقیقت ہی ابدی اور مستقل ہے۔ خیال ایسا ہے کہ آتم (روح) پرم آتم (اعلی روح) سے پیدا ہوتی ہے اور اس کی عکاسی کرتی ہے، اور پھر اس میں ضم ہو جائے گی جیسے پانی دوبارہ پانی میں ضم ہو جاتا ہے، جیسے پانی کا ایک قطرہ سمندر میں ضم ہو جاتا ہے۔ خدا اور روح اسی طرح ایک جیسے ہیں جیسے آگ اور اس کی چنگاریاں ؛ بنیادی طور پر وہی جو ست گرو سری گرو گرنتھ صاحب جی میں کہا گیا ہے، "آتم مہ رام، رام مہ آتم"، جس کا مطلب ہے "حتمی ابدی رب روح ہے اور روح حتمی ابدی رب ہے"۔ جیسا کہ ایک ندی سے لاکھوں لہریں اٹھتی ہیں اور پھر بھی پانی سے بنی لہریں دوبارہ پانی بن جاتی ہیں ؛ اسی طرح تمام روحیں عالم وجود سے نکلی ہیں اور دوبارہ اس میں ضم ہو جائیں گی۔ وہی گرو گرو گرنتھ صاحب میں تمام مختلف مذاہب کے تناظر میں خدا کے بار بار حوالہ جات موجود ہیں۔ گرو گرنتھ صاحب تمام مذاہب میں خدا کے نقطہ نظر کو تسلیم کرتا ہے۔ گرو گرنتھ صاحب سکھاتے ہیں کہ خدا ایک قادر مطلق ہے۔ مخصوص تصورات عظیم معمار سکھ فلسفہ کا ماننا ہے کہ اتحاد کائنات کا عظیم معمار ہے۔ صرف وہی خالق، پالنے والا اور تباہ کرنے والا ہے۔ ایک۔ خدا کرت پورخ ہے، وہ خالق جس نے مقامی-عارضی کائنات کو اپنی ذات سے تخلیق کیا ؛ کائنات ان کا اپنا ظہور ہے۔ گرو ارجن اس بات کی وکالت کرتے ہیں: "ایک سچا ہے اور سچا اس کی تخلیق ہے [کیونکہ] سب کچھ خود خدا سے نکلا ہے" (SGGS Ang294)۔ جیسا کہ گرو نانک کہتے ہیں، تخلیق سے پہلے، خدا سن سمادھی، گہرے مراقبہ کی حالت میں اکیلے نرگن کے طور پر موجود تھا۔ پھر، خدا نے چاہا اور کائنات کو تخلیق کیا، اور خود کو سرگن (صفات کے ساتھ) کے طور پر فطرت میں پھیلا دیا۔ تخلیق سکھیوں میں یہ مانا جاتا ہے کہ کائنات خدا کے ایک لفظ سے پیدا ہوئی تھی۔ جب کائنات کی تخلیق ہوئی، اس کے نتیجے میں ایک آواز پیدا ہوئی۔ آواز گرو گرنتھ صاحب کے پہلے لفظ میں نوٹ کی گئی ہے-ایک اونگکر۔ حرف "اوانگ" وہ آواز ہے جو کائنات کی تخلیق کے دوران پیدا ہوئی تھی۔ ماورائے خدا نے اپنے آپ کو "نام" اور "سباد" میں ظاہر کیا جس نے دنیا کو تخلیق کیا۔ "نام" اور "سباد" "خدا کی تخلیقی اور متحرک عظمت" ہیں۔ کائنات کی تخلیق سکھ فلسفہ اس عقیدے کو واضح کرتا ہے کہ وقت اور خلا کی حدود صرف خدا کو معلوم ہیں۔ "کائنات کب وجود میں آئی؟" کے سوالات کے جوابات۔ یا "یہ کائنات کتنی بڑی ہے؟" یہ انسانی سمجھ سے باہر ہیں۔ جیسا کہ گرو نانک اعلان کرتے ہیں، بہترین طریقہ یہ ہے کہ حیرت کے احساس کو تسلیم کیا جائے، کیونکہ "بے خصلت خلا مسلسل وجود میں تھا"۔ جہاں تک تخلیق کے وقت کا تعلق ہے، نانک صاحب میں لکھتے ہیں کہ: ابدی خدا کی خاصیت، جیسا کہ گرو گرنتھ صاحب میں بیان کیا گیا ہے، اکال مرات، ابدی وجود ہے ؛ یہ وقت سے بالاتر اور ہمیشہ ایک ہی ہے۔ "سائیبھن (جی)"، خدا کے لیے ایک اور خاصیت کا مطلب ہے کہ خدا کے علاوہ کسی اور نے مخلوق کو تخلیق نہیں کیا۔ وہ ہیں، ہوں گے، پیدا نہیں ہوئے تھے، اور نہ مریں گے۔ کبھی تخلیق نہیں ہوئے اور اس لیے کبھی تباہ نہیں ہوں گے۔ مول منتر میں "اد (i) سچ" کا جملہ، ابتدائی آغاز میں سچ ہے، سکھ میں خدا کی ابدی حیثیت کے تصور کو ثابت کرتا ہے۔ ماورائی اور عظمت سکھی ایک پینینتھیسٹک لہجے کی وکالت کرتے ہیں جب یہ اس عقیدے کو ظاہر کرتا ہے کہ خدا ایک ہی وقت میں ماورائی اور غیر معمولی، یا "نرگن" اور "سرگن" (جیسا کہ سکھ اصطلاحات میں بیان کیا گیا ہے) دونوں ہے۔ خدا نے کائنات کو تخلیق کیا اور اندر اور باہر دونوں جگہ پھیلا ہوا ہے۔ جب یہ خدا کو خوش کرتا ہے، تو وہ سرگنا (سنسکرت سگنا = صفات کے ساتھ) بن جاتے ہیں اور تخلیق میں خود کو ظاہر کرتے ہیں۔ وہ اپنی تخلیق شدہ کائنات میں غیر معمولی ہو جاتا ہے، جو کہ اس کا اپنا ظہور ہے، خود کا ایک پہلو ہے۔ "خدا خود خالق اور وجہ، عمل کرنے والا اور عمل ہے۔" سکھ فکر سختی سے ایک خدا پرست ہے اور اس کا ماننا ہے کہ یہ کائنات خدا کی تخلیق ہے۔ اس کی ابتدا خدا میں ہے، یہ خدا کے حکم (حکم) کے تحت کام کرتا ہے، اور اس کا اختتام خدا میں ہے ؛ خدا قادر مطلق ہے، تخلیق، تحفظ اور تباہی کا واحد سبب ہے۔ وہ تخلیق کرنے اور مسمار کرنے، دینے اور لینے میں کسی سے مشورہ نہیں کرتے اور سب کچھ خود کرتے ہیں۔ نربھاؤ (لیٹ۔ بے خوف) قادر مطلق کسی سے نہیں ڈرتا اور ان کی بے شک مرضی پر عمل کرتا ہے۔ ہمہ جہت وہ مہربان اور رحم دل ہیں، ہمہ جہت رب۔ تمام چیزوں کا عطا کنندہ (دیوانہار) ؛ ان کے علاوہ کوئی دوسرا دینے والا نہیں ہے۔ وہ اپنی تخلیقات کو جسم، سانس، خوراک فراہم کرتے ہیں۔ وہ ایک عظیم معافی دینے والے بھی ہیں ؛ ہماری تمام غلطیوں کو معاف کرتے ہوئے، وہ پچھتاوا کرنے والی روحوں کو فضیلت عطا کرتے ہیں اور کوشش کرنے والے نیک لوگوں پر برکت کا اضافہ کرتے ہیں۔ اللہ رب العزت اپنی مخلوق کو رحم و کرم کے ساتھ برقرار رکھتا ہے۔ ست گرو گرنتھ میں، خدا کو "کریم" (رحم دل) کہا گیا ہے ؛ وہ مطمئن رب جو، ان کی ہمدردی میں، دکھی لوگوں کو ان کے نادر (خوبصورت بصارت) سے نوازتا ہے۔ نرویر (لیٹ۔ دشمنی/نفرت کے بغیر) خدا کسی سے نفرت نہیں کرتا اور ہر وجود پر ان کی رحم دل نظروں کو بے حسی سے دیکھتا ہے۔ ان سب کا نظریہ ایک ہے۔ "رب تمام مخلوقات اور مخلوقات پر مہربان اور رحم دل ہے، اس کا محافظ ہاتھ سب پر ہے۔" (ایس جی جی ایس۔ 300) صنف سکھی کے مطابق، خدا کی "نہیں" جنس ہے۔ مول منتر خدا کو "اجونی" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ کسی اوتار میں نہیں) جس کا مطلب ہے کہ خدا کسی جسمانی شکل کا پابند نہیں ہے۔ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے: ہمہ گیر رب بے جنس ہے۔ تاہم، گرو گرنتھ صاحب مسلسل خدا کو "وہ" اور "باپ" (کچھ مستثنیات کے ساتھ) کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، عام طور پر اس لیے کہ گرو گرنتھ صاحب شمالی ہندوستانی ہند-آریان زبانوں (پنجابی اور سنت بھاشا، سنسکرت کے ساتھ فارسی کے اثرات) میں لکھا گیا تھا جس میں کوئی غیر جانبدار جنس نہیں ہے۔ تعلیمات کے انگریزی ترجمے کسی بھی صنفی وضاحت کو ختم کر سکتے ہیں۔ سکھ فلسفے کی مزید بصیرت سے، یہ اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ خدا کو، بعض اوقات، روح کی نسلوں کا شوہر کہا جاتا ہے، تاکہ پدرانہ معاشرے کو یہ سمجھایا جا سکے کہ خدا کے ساتھ تعلق کیسا ہے۔ نیز، خدا کو ہمارا باپ، ماں اور ساتھی سمجھا جاتا ہے۔ خدا کے نام مرکزی مضمون-سکھ مت میں خدا کے نام سکھ خدا کے نام پر بہت زور دیتا ہے۔ آدی گرنتھ نام پر زور دیتا ہے، خدا کا نام، نام پر مراقبہ کرنے کے ذریعے، کوئی بھی خدا سے مل سکتا ہے، اپنا دسواں روحانی دروازہ کھول سکتا ہے اور 'آنند' ناقابل بیان خوشی کا تجربہ کر سکتا ہے۔ سکھی یک خدایت پر یقین رکھتے ہیں۔ خدا کو بہت سے خاص ناموں سے پکارا جاتا ہے [عمل سے متعلق نام، کیرتن نام (ایس جی جی ایس)۔ انگ 1083)، یا کرم نام (دسم گرنتھ، جاپ صاحب) سکھ ادب میں، ہندوستانی اور سامی روایات سے منتخب کیا گیا۔ انہیں انسانی تعلقات کے لحاظ سے ہمارا باپ، ماں، بھائی، ساتھی، دوست، عاشق، محبوب اور شوہر کہا جاتا ہے۔ دیگر نام، جو ان کی بالادستی کا اظہار کرتے ہیں، ٹھاکر، پربھو ہیں۔ خدا)، سوامی، شاہ (لیٹ۔ بادشاہ)، پاتشاہ (لیٹ۔ ماسٹر کنگ)، صاحب، اللہ (خدا)، خدا (اللہ کے لیے فارسی لفظ)، رحیم، کریم، سین (رب، ماسٹر)۔ سکھ ادب میں خدا کا حوالہ ہری، سریدھر، کملا پتی، سری رنگ، وشومبھر، کرشنا، سرنگدھر، پربراہم، پرامتمہ، پیار، ناتھ، گوپی ناتھ، جگن ناتھ، چکر پان، رام، نارائن، گووند، گوپال اور بہت سے دوسرے کے طور پر بھی دیا گیا ہے۔ حالانکہ ان ناموں کا ذکر گرو گرنتھ صاحب میں ملتا ہے۔ سکھوں کو گروؤں کی طرف سے حکم دیا جاتا ہے کہ وہ خدا سے ملنے اور 'آنند' کا تجربہ کرنے کے لیے خدا کے نام وہی گرو کا نعرہ لگا کر مراقبہ کریں، جس کی علامت بھائی گورداس اپنے ورن میں کہتے ہیں، واہ (تعریف) ارے (آپ) گرو (خدا)۔ دیگر منسوب ناموں میں نرنکر (بے شکل)، نرنجن (گناہ کے بغیر)، ڈیٹا یا داتار (لفظی طور پر) شامل ہیں۔ دینے والا)، کرتا یا کرتار (لیٹ۔ دی ڈوئر)، دیال (رحم دل)، کرپال (خیر خواہ) اور بہت کچھ۔ خدا کے لیے سکھ مت کے مخصوص نام نام ہیں۔ نام)، شبد (لفظ) اور وہی گرو (واہ سچے ماسٹر)۔ اگرچہ نام اور شباد صوفیانہ اصطلاحات ہیں جو الہی مظہر کے لیے کھڑی ہیں، وہی گرو ایک جملہ ہے جو عبادت گزار کے خوف، حیرت اور پرجوش خوشی کا اظہار کرتا ہے کیونکہ وہ رب اور ان کی تخلیق کی عظمت اور عظمت کو سمجھتا ہے۔ عقائد پنر جنم سکھ فکر کا مرکزی عقیدہ یہ ہے کہ روح اس کائنات میں دوبارہ جنم لے گی جب تک کہ وہ مکتی (آزادی) کی حالت حاصل نہ کر لے، جسے خدا کے فضل سے حاصل کرنا ہے۔ اپنے جسمانی لباس میں، روح منتقلی کے چکروں سے گزرتی ہے۔ الہی فضل اور اپنے اعمال کے ذریعے، یہ دوبارہ کائناتی روح (پرماتا) میں ضم ہو سکتا ہے اور بار بار پیدائش اور موت کے قہر سے بچ سکتا ہے۔ مکاشفہ مول منتر کا اختتام (لیٹ۔ خدا کے فضل سے)، جو سکھوں کے اس عقیدے کو ظاہر کرتا ہے کہ خدا ست گرو کے فضل سے روح پر ظاہر ہوگا۔ سکھ الہیات میں ست گرو تین مختلف لیکن متعلقہ معنوں میں ظاہر ہوتے ہیں، یعنی۔ خدا، دس سکھ ست گرو، اور گر شبد جیسا کہ گرو گرنتھ صاحب میں محفوظ ہے۔ "ہمیں اپنے فضل سے نوازتے ہوئے، مہربان اور رحم دل قادر مطلق دماغ اور جسم میں بسنے کے لیے آتا ہے۔ (ایس جی جی ایس۔ انگ 49) "حتمی حقیقت کا علم عقل کا معاملہ نہیں ہے ؛ یہ نادر (فضل) اور انوبھو (صوفیانہ تجربہ) کے ذریعے حتمی حقیقت کے انکشاف سے آتا ہے۔ گرو نانک کہتے ہیں، جس کا ترجمہ ہے "وہ عقل کے ذریعے، یا محض علم یا بحث میں چالاکی کے ذریعے قابل رسائی نہیں ہے ؛ وہ جب چاہے عقیدت کے ذریعے ملتا ہے" (ایس جی جی ایس، انگ 436)۔ گنوسٹک ازم یہ عقیدہ ہے کہ الہی چنگاری روح کے اندر پھنسی ہوئی ہے اور اسے گنوسس، یا اس دیوتا کے علم سے آزاد کیا جا سکتا ہے۔ سکھ روحانیت خدا کو سمجھنے اور اس کا تجربہ کرنے اور بالآخر اس کے ساتھ یکجا ہونے کے موضوع پر مرکوز ہے۔ انسانی اوتار، جیسا کہ آدی گرنتھ کی طرف سے وکالت کی گئی ہے، ایک خاص استحقاق اور روح کی حتمی تقدیر کے ادراک کا موقع ہے۔ صحیفہ کی ایک اور آیت انسانی جسم کی ایک مندر کے طور پر تعریف کرتی ہے: خدا کو انسانی جسم میں رہتا سمجھا جاتا ہے اور وہ روح ہے، اور اسے گرو مکھ ہونے سے پایا جا سکتا ہے۔ گرو کا سامنا کرنا) اور اپنے آپ کو حکم یا الہی حکم میں ضم کر کے۔ اگرچہ، جیسا کہ گرو گرنتھ صاحب میں ذکر کیا گیا ہے، خدا کی مکمل تفہیم انسانوں سے بالاتر ہے، اور گرو نانک خدا کو مکمل طور پر ناواقف نہیں قرار دیتے ہیں اور اس بات پر زور دیتے ہیں کہ گرو مکھ بننے سے کوئی بھی اپنی ذات میں موجود دیوتا کو تلاش کر سکتا ہے۔ صوفیانہ صوفیانہ خدا کے ساتھ ایک ہونے کا تجربہ ہے، جسے گرو نانک سچ کھنڈ (سچائی کا دائرہ) کہتے ہیں، جہاں روح مکمل طور پر الہی مرضی میں ڈوبی ہوئی ہے۔ سکھ مت کا بنیادی عقیدہ روح کا دیوتا میں ضم ہونا ہے۔ گرو گرنتھ صاحب انسانی اوتار کا اعلان خدا سے ملنے اور صوفیانہ حقیقت میں داخل ہونے کے موقع کے طور پر کرتے ہیں۔ یہ ایک وقف شدہ مراقبہ (سمرن) ہے جو لامحدود اور محدود انسانی شعور کے درمیان ایک قسم کے مواصلات کو قابل بناتا ہے۔ خاص طور پر، ان کے نام کی تلاوت اور خود کو خدا کی موجودگی کے حوالے کرنے کے ذریعے خدا کی یاد آتی ہے، جسے اکثر خود کو رب کے قدموں میں سپرد کرنے کے طور پر استعارا جاتا ہے۔ سکھ کی حتمی منزل یہ ہے کہ وہ بھگوان کی محبت میں اپنی خود غرضی کو مکمل طور پر کھو دے اور آخر کار اس میں ضم ہو جائے۔ پانچ برائیوں پر عمل کریں وہ لوگ، جو اپنے ذہن کی جبلت کی پیروی کرتے ہیں، پانچ برائیوں کے زیر اثر-ہوس، غصہ، لالچ، لگاؤ اور غرور-اور انا پیدائش اور دوبارہ جنم کے چکر میں بری طرح بھٹک جائیں گے۔ انہیں من مکھ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کام (ہوس) کرودھ (غصہ) آہنکر (انا) لوبھ (لالچ) موہ (لگاؤ) تین فرائض نام جاپنا (خدا کے نام کا نعرہ لگا کر مراقبہ کرنا) کیرت کرنا (روزی کمانے کے لیے ایمانداری سے کام کرنا) وند چھکنا (جو کچھ آپ کے پاس ہے اسے ضرورت مندوں میں بانٹ دیں)