Dialogic learning
مکالمے سے سیکھنا وہ سیکھنا ہے جو مکالمے کے ذریعے ہوتا ہے۔ یہ عام طور پر مساویانہ مکالمے کا نتیجہ ہوتا ہے ؛ دوسرے لفظوں میں، ایک مکالمے کا نتیجہ جس میں مختلف لوگ جائز دعووں کی بنیاد پر دلائل پیش کرتے ہیں نہ کہ اقتدار کے دعووں پر۔ مکالمے کی تعلیم کا تصور کوئی نیا نہیں ہے۔ مغربی روایت کے اندر، اسے اکثر سوکریٹک مکالموں سے جوڑا جاتا ہے۔ یہ بہت سی دوسری روایات میں بھی پایا جاتا ہے ؛ مثال کے طور پر، معاشیات کے نوبل انعام یافتہ امرتیہ سین کی لکھی ہوئی کتاب دی آرگمینٹیٹو انڈین، ہندوستانی روایت کے اندر مکالمے کی تعلیم کو پیش کرتی ہے اور مشاہدہ کرتی ہے کہ بحث و مباحثے پر زور بدھ مت کے عروج کے ساتھ پورے ایشیا میں پھیل گیا۔ حالیہ دنوں میں، ڈائیلاگک لرننگ کے تصور کو مختلف نقطہ نظر اور مضامین کی شراکت سے جوڑا گیا ہے، جیسے کہ ڈائیلاگک ایکشن کا نظریہ، ڈائیلاگک انکوائری اپروچ، مواصلاتی ایکشن کا نظریہ، ڈائیلاگک تخیل کا تصور اور ڈائیلاگکل سیلف۔ اس کے علاوہ، عصری مصنفین کی ایک اہم رینج کا کام مکالمے کے تصورات پر مبنی ہے۔ ان میں ٹرانسفارمیٹو لرننگ تھیوری قابل ذکر ہے ؛ مائیکل فیلڈنگ، جو طلباء کو تبدیلی کے بنیاد پرست ایجنٹوں کے طور پر دیکھتے ہیں ؛ ٹموتھی کوشمین، جو تعلیم کی بنیاد کے طور پر مکالمے کو اپنانے کے ممکنہ فوائد پر روشنی ڈالتے ہیں ؛ اور این ہرگراو، جو یہ ظاہر کرتی ہیں کہ مکالمے سے سیکھنے کے حالات میں بچے الفاظ میں نمایاں طور پر زیادہ فوائد حاصل کرتے ہیں، کم مکالمے والے پڑھنے کے ماحول میں بچوں کے مقابلے میں۔ خاص طور پر، ڈائیلاگک لرننگ (فلیچا) کا تصور اس تحقیق اور مشاہدے سے تیار ہوا ہے کہ لوگ اسکولوں کے باہر اور اندر کیسے سیکھتے ہیں، جب آزادانہ طور پر کام کرنے اور سیکھنے کی اجازت ہے۔ اس موقع پر "لرننگ کمیونٹیز" کا ذکر کرنا ضروری ہے، جو ایک تعلیمی منصوبہ ہے جو مکالمے کی تعلیم کے ذریعے تعلیمی مراکز اور ان کے آس پاس کی سماجی اور ثقافتی تبدیلی چاہتا ہے، جس میں تدریسی عملے، طلباء، خاندانوں، اداروں اور رضاکاروں سمیت تمام کمیونٹی اراکین کے درمیان مساویانہ مکالمے پر زور دیا جاتا ہے۔ سیکھنے والی برادریوں میں، کمیونٹی کے تمام اراکین کی شمولیت بنیادی ہے کیونکہ، جیسا کہ تحقیقی شوز، سیکھنے کے عمل، سیکھنے والوں کی عمر سے قطع نظر، اور تدریسی عملے سمیت، تمام تعاملات اور سرگرمیوں کے درمیان ہم آہنگی پر زیادہ انحصار کرتے ہیں جو سیکھنے والوں کی زندگی کے مختلف مقامات جیسے اسکول، گھر اور کام کی جگہ پر ہوتے ہیں، بجائے اس کے کہ صرف رسمی سیکھنے کے مقامات، جیسے کلاس رومز میں تیار کردہ تعاملات اور سرگرمیوں پر۔ ان خطوط پر، "لرننگ کمیونٹیز" پروجیکٹ کا مقصد سیکھنے کے سیاق و سباق اور تعاملات کو ضرب دینا ہے جس کا مقصد تمام طلباء کو ترقی کی اعلی سطح تک پہنچانا ہے۔ کلاس روم ایجوکیشن ڈائیلاگک ایجوکیشن ایک تعلیمی فلسفہ اور تدریسی نقطہ نظر ہے جو بہت سے مصنفین اور روایات پر مبنی ہے اور ڈائیلاگک لرننگ کا اطلاق کرتا ہے۔ درحقیقت، مکالمے کی تعلیم مکالمے کے ذریعے ہوتی ہے جس میں مختلف نقطہ نظر کے فرق کے اندر نئے معنی کی مشترکہ تعمیر کے لیے مکالمے کی جگہیں کھول دی جاتی ہیں۔ مکالمے کے کلاس روم میں، طلباء کو اپنے اور دوسروں کے خیالات کو آگے بڑھانے کی ترغیب دی جاتی ہے، جس کے نتیجے میں نہ صرف مکالمے کے ذریعے تعلیم ملتی ہے بلکہ مکالمے کے لیے تعلیم بھی ملتی ہے۔ اساتذہ اور طلباء ایک مساوی رشتے میں ہوتے ہیں اور متعدد نقطہ نظر کو سنتے ہیں۔ تعلیم کے لیے مکالمے کے طریقوں میں عام طور پر آمنے سامنے بات چیت کی شکل میں مکالمہ شامل ہوتا ہے جس میں 'مکالمے کی جگہ' کے اندر سوالات کرنا اور خیالات کی کھوج کرنا شامل ہے لیکن اس میں دیگر مثالوں کا بھی احاطہ کیا جا سکتا ہے جہاں لوگوں کے درمیان 'اشاروں' کا تبادلہ ہوتا ہے، مثال کے طور پر کمپیوٹر کی ثالثی میں بات چیت کے ذریعے۔ اس طرح، مکالمے کے طریقوں کو صرف کلاس روم پر مبنی گفتگو یا "بیرونی گفتگو" تک محدود رکھنے کی ضرورت نہیں ہے۔ ایک مشترکہ مکالمے کی جگہ کے آغاز کے ذریعے تدریس میں، مکالمے کی تعلیم طلباء کو محض حقائق کے ایک سیٹ کو سیکھنے کے بجائے سوال پوچھ کر اور مکالمے پر مبنی مشترکہ علم کی مشترکہ تعمیر کی طرف راغب کرتی ہے۔ جیسا کہ میخائل بختین نے استدلال کیا ہے، بچے حقائق کی مستند ترسیل کے بجائے قائل مکالمے کے ذریعے سیکھتے ہیں، جو انہیں مختلف نقطہ نظر سے دیکھ کر سمجھنے کے قابل بناتا ہے۔ مرلیؤ-پونٹی لکھتے ہیں کہ جب مکالمہ کام کرتا ہے تو اب اس بات کا تعین کرنا ممکن نہیں ہونا چاہیے کہ کون سوچ رہا ہے کیونکہ سیکھنے والے خود کو ایک ساتھ سوچتے ہوئے پائیں گے۔ رابن الیگزینڈر کی طرف سے یہ تجویز کیا گیا ہے کہ مکالمے کی تعلیم میں اساتذہ کو غور و فکر کی حوصلہ افزائی کرنے اور مختلف طلباء کی شراکت لینے اور انہیں مجموعی طور پر پیش کرنے کے لیے احتیاط سے سوالات مرتب کرنے چاہئیں۔ اس کے علاوہ، جوابات کو حتمی مقصد کے بجائے مکالمے میں مزید سوالات کا باعث سمجھا جانا چاہیے۔ مکالمے کی تعریفیں تعلیمی نقطہ نظر کے حوالے سے استعمال ہونے پر 'مکالمے' کی اصطلاح کا کیا مطلب ہے اس کے بارے میں وضاحت کی کمی ہے۔ 'مکالمہ' کی اصطلاح خود کلاسیکی یونانی کے دو الفاظ سے ماخوذ ہے، 'دیا' جس کا مطلب ہے 'ذریعے' اور 'لوگوس' جس کا مطلب ہے 'لفظ' یا 'گفتگو'۔ آکسفورڈ انگلش ڈکشنری میں مکالمے کی تعریف ایک صفت کے طور پر کی گئی ہے جس کا اطلاق 'مکالمے سے متعلق یا اس کی شکل میں' کسی بھی چیز کو بیان کرنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ مکالمے کو 'یکسوئی' کے برعکس بھی استعمال کیا جا سکتا ہے، جو یہ خیال ہے کہ صرف ایک ہی حقیقی نقطہ نظر ہے اور اس طرح کہ ہر چیز کا ایک حتمی درست معنی یا سچائی ہو۔ تاہم، مکالمے کا دعوی ہے کہ علم کے کسی بھی قسم کے واضح دعوے کے پیچھے ہمیشہ ایک سے زیادہ آوازیں ہوتی ہیں۔ اگر علم مکالمے کی پیداوار ہے تو اس سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ علم کبھی حتمی نہیں ہوتا کیونکہ ہم جو سوالات پوچھتے ہیں اور اس لیے جو جوابات ہمیں ملتے ہیں، وہ بدلتے رہیں گے۔ مکالمے کی تعلیم کو مکالمے کی شکل اختیار کرتے ہوئے مشترکہ تفتیش کے جاری عمل میں طلباء کو شامل کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور جیسا کہ رابن الیگزینڈر نے مکالمے کی تعلیم پر اپنے کام میں خاکہ پیش کیا ہے، اس میں طلباء کو علم کی مشترکہ تعمیر کے عمل میں لانا شامل ہے۔ روپرٹ ویگریف اس کا خلاصہ یہ دعوی کرتے ہوئے کرتے ہیں کہ 'مکالمے کی تعلیم مکالمے کے لیے تعلیم کے ساتھ ساتھ مکالمے کے ذریعے تعلیم بھی ہے'۔ فارمیٹس ہدایات کے متعدد فارمیٹس ہیں، جنہیں "ڈائیلاگک" ("مونولوجیک" کے برخلاف) کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے۔ تعاملی: مکالمے میں طلباء اور اساتذہ کے درمیان گفتگو کا تناسب، مختصر بیانات/موڑ، اور تعاملی تبادلے شامل ہوتے ہیں۔ سوال و جواب: مکالمے میں یا تو ایک استاد طلباء سے سوالات پوچھتا ہے اور طلباء یا طلباء سے سوالات پوچھتا ہے اور اساتذہ اور/یا ایک دوسرے سے جوابات حاصل کرتا ہے۔ بات چیت: انسٹرکشنل ڈائیلاگ فطری روزمرہ کی بات چیت کے مطابق بنایا جاتا ہے۔ اختیار کے بغیر: مکالمے کی رہنمائی مساوی ساتھیوں کے درمیان ہوتی ہے کیونکہ اختیار مکالمے کے عمل کو مسخ کرتا ہے۔ جین پیجٹ وہ پہلے عالم تھے جنہوں نے اس موقف کو واضح کیا۔ مکالمے کی تدریس کی کئی قسمیں ہیں، یعنی جہاں فارم اور مواد کو "مکالمے" کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ پائیڈیا: فکر انگیز سوالات پوچھنے، چیلنجنگ مفروضوں، عقائد اور نظریات کے ذریعے سیکھنا، جس میں بحث اور اختلاف رائے شامل ہیں۔ یہ تصور افلاطون کے بیان کردہ اور تیار کردہ سوکریٹک مکالموں سے آتا ہے۔ سیکھنے کے لیے ایکسپلوریٹری ٹاک: اجتماعی ذہن سازی اور تفتیشی خیالات، "اسپیکر کو خیالات کو آزمانے، ان کی آواز سننے، یہ دیکھنے کے لیے کہ دوسرے ان سے کیا بناتے ہیں، معلومات اور خیالات کو مختلف نمونوں میں ترتیب دینے کے قابل بناتے ہیں" (صفحہ 4)۔ اندرونی طور پر قائل کرنے والی گفتگو: بختین کا "اندرونی طور پر قائل کرنے والی گفتگو" (آئی پی ڈی) کا تصور سیکھنے کے تصور میں مدد کرنے میں بااثر ہو گیا ہے۔ اس تصور کو فی الحال تعلیم سے متعلق ادب میں کس طرح استعمال کیا جاتا ہے اس کے لیے کم از کم تین نقطہ نظر ہیں: آئی پی ڈی کو تخصیص کے طور پر سمجھا جاتا ہے جب کسی اور کے الفاظ، خیالات، نقطہ نظر، علم، احساسات، خود بن جاتے ہیں۔ اس نقطہ نظر میں، آئی پی ڈی میں "اندرونی" کو کسی فرد کے نفسیاتی اور ذاتی گہرے یقین کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ آئی پی ڈی کو ایک طالب علم کی تصنیف کے طور پر سمجھا جاتا ہے جسے پریکٹس کی کمیونٹی تسلیم کرتی ہے اور قبول کرتی ہے، جس میں طالب علم پریکٹس کے اندر خود تفویض اور طویل مدتی منصوبے تیار کرتا ہے۔ آئی پی ڈی کو شرکاء کے ٹیسٹنگ آئیڈیاز اور ذاتی طور پر ثابت شدہ سچائیوں کی حدود کی تلاش کے مکالمے کے نظام کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اس نقطہ نظر میں، "اندرونی" کی تشریح خود مکالمے کے اندرونی طور پر کی جاتی ہے جس میں ہر چیز "مکالمے کے طور پر آزمایا جاتا ہے اور ہمیشہ کے لیے قابل جانچ" ہوتا ہے (صفحہ 319)۔ آلات ساز مکالمے کی تدریس غیر مکالمے کے مقاصد کے حصول کے لیے مکالمے کا استعمال کرتی ہے، عام طور پر طلباء کو کچھ پہلے سے طے شدہ سیکھنے کے نتائج تک پہنچاتی ہے۔ مثال کے طور پر، نکولس بربلز نے آلات کی تعلیم میں مکالمے کی تعریف نئی تفہیم کو آسان بنانے کے طور پر کی ہے، "مکالمہ ایک ایسی سرگرمی ہے جس کی سمت دریافت اور نئی تفہیم کی طرف ہے، جس کا مطلب اپنے شرکاء کے علم، بصیرت یا حساسیت کو بہتر بنانا ہے۔" استاد سبق کا اختتامی نقطہ پیش کرتا ہے، مثال کے طور پر، "سبق کے اختتام پر، طلباء درج ذیل علم اور مہارتوں کو سمجھ سکیں گے/ان میں مہارت حاصل کر سکیں گے"۔ تاہم، طلباء کو اختتامی نقطہ تک لے جانے کے استاد کے طریقہ کار کو تدریسی تکنیکوں اور وقت دونوں میں انفرادی بنایا جا سکتا ہے۔ مختلف طلباء اختتامی نقطہ سے "قریب" یا اس سے آگے "ہوتے ہیں اور انہیں وہاں پہنچانے کے لیے مختلف حکمت عملیوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس طرح، سقراط کے لیے مینو کو پہلے سے طے شدہ اختتامی نقطہ پر جوڑنا-جو فضیلت ہے وہ معلوم نہیں ہے اور پریشانی کا باعث ہے-اینیٹس کو اسی اختتامی نقطہ پر جوڑنا ایک جیسا نہیں ہے۔ یہ مختلف اور انفرادی انسٹرکشنل حکمت عملی لیتا ہے۔ سقراط، پاؤلو فرائر اور ویوین پیلے سبھی پہلے سے طے شدہ اختتامی نکات کے خیال پر سخت تنقید کرتے ہیں تاہم عملی طور پر وہ اکثر اختتامی نکات طے کرتے ہیں۔ مکالمے کی تدریس کے شعبے کے اسکالرز اور پریکٹیشنرز کے لیے آلات پر مبنی مکالمے کی تدریس بااثر اور اہم ہے۔ کچھ لوگ اچھے سوالات پوچھنے، ساپیکشیت میں شرکت، اشتعال انگیزی اور تضادات کے استعمال، اور واقف اور غیر متزلزل تعلقات میں خلل ڈالنے کے طریقے پر اس کی توجہ کی تعریف کرتے ہیں۔ تاہم، دوسرے اساتذہ کی طرف سے طالب علم کے شعور اور اس کی ذہانت میں ہیرا پھیری کے بارے میں فکر مند ہیں۔ غیر ساز و سامان مکالمے کی تدریس کے لیے آلات کے نقطہ نظر کے برعکس، مکالمے کی تدریس کے لیے غیر ساز و سامان کے نقطہ نظر مکالمے کو معنی یا علم کے حصول کے لیے ایک راستے یا حکمت عملی کے طور پر نہیں بلکہ اس وسیلے کے طور پر دیکھتے ہیں جس میں وہ رہتے ہیں۔ بختین کے بعد، معنی کو معلومات کی تلاش میں ایک حقیقی سوال اور اس سوال کو حل کرنے کے مقصد سے ایک مخلص جواب کے درمیان تعلقات میں رہنے کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ غیر ساز ساز مکالمے کی تدریس "ابدی آخری سوالات" پر مرکوز ہے۔ اسے دنیا میں صرف اس لیے دلچسپی ہے کیونکہ یہ اسے مواد اور شان و شوکت کی طرف بڑھنے کا موقع دے سکتا ہے۔ یہ مثال کے طور پر کرسٹوفر فلپس کے کام میں دیکھا جاتا ہے۔ غیر ساز ساز "علمی مکالمہ"، ایک اصطلاح جسے الیگزینڈر سڈورکن نے متعارف کرایا ہے، ایک واحد مرکزی موضوع، ایک مرکزی تصور کی ترقی، اور منطق کو بے نقاب کرنے کے لیے ایک پاک مکالمہ ہے۔ سڈورکن کے مطابق، آنٹولوجیکل مکالمے کی تدریس تعلیمی مکالمے میں انسانی آنٹولوجی کو ترجیح دیتی ہے: سماجی ماہر پر لینیل اور تعلیمی فلسفی الیگزینڈر سڈورکن مکالمے کی تدریس کے لیے ایک غیر سازیاتی ماحولیاتی نقطہ نظر کا ثبوت دیتے ہیں جو روزمرہ کے سماجی تعامل کی مکالمے پر مرکوز ہے، اس کی غیر پابند نوعیت، جس میں شرکاء کو تعامل کے اندر اور باہر جانے کی آزادی حاصل ہو سکتی ہے، اور تعلیمی تشدد کی عدم موجودگی یا کم سے کم۔ "فری رینج کڈز" کے استعارے کا استعمال کرتے ہوئے، لینور سکنازی اس ماحولیاتی مکالمے میں شرکاء کو فری رینج ڈائیلاگ کے شرکاء کے طور پر بیان کرتا ہے۔ تھیوریز ویلز: ڈائیلاگک انکوائری گورڈن ویلز (1999) "انکوائری" کی تعریف ایک طریقہ کے طور پر نہیں بلکہ پوچھ گچھ کے لیے ایک پیش گوئی کے طور پر کرتی ہے، جس میں جوابات تلاش کرنے کے مقصد سے دوسروں کے ساتھ تعاون کرنے والے حالات کو سمجھنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ "مکالمے کی تفتیش" ایک تعلیمی نقطہ نظر ہے جو فرد اور معاشرے کے درمیان جدلیاتی تعلقات اور مواصلاتی تعاملات کے ذریعے علم حاصل کرنے کے رویے کو تسلیم کرتا ہے۔ ویلز بتاتی ہیں کہ مکالمے کی تفتیش کی پیش گوئی سیکھنے کے ماحول کی خصوصیات پر منحصر ہوتی ہے، اور اسی وجہ سے باہمی تعاون کے عمل اور تعامل کے لیے ان کو سیاق و سباق میں دوبارہ منظم کرنا ضروری ہے۔ ویلز کے مطابق، مکالمے کی تفتیش نہ صرف افراد کے علم کو تقویت بخشتی ہے بلکہ اسے تبدیل بھی کرتی ہے، جس سے مختلف ثقافتوں کی بقا اور ہر سماجی لمحے کی ضروریات کے مطابق خود کو تبدیل کرنے کی ان کی صلاحیت کو یقینی بنایا جاتا ہے۔ فریئر: تھیوری آف ڈائیلاگک ایکشن پاؤلو فریئر (1970) میں کہا گیا ہے کہ انسانی فطرت ڈائیلاگک ہے، اور اس کا ماننا ہے کہ مواصلات کا ہماری زندگی میں اہم کردار ہے۔ ہم دوسروں کے ساتھ مسلسل بات چیت کرتے رہتے ہیں، اور اسی عمل میں ہم خود کو تخلیق اور دوبارہ تخلیق کرتے ہیں۔ فرائر کے مطابق، مکالمہ اساتذہ کے جمہوری انتخاب کے حق میں ایک دعوی ہے۔ اساتذہ کو، مفت اور تنقیدی تعلیم کو فروغ دینے کے لیے مکالمے کے لیے ایسے حالات پیدا کرنے چاہئیں جو سیکھنے والے کے علمی تجسس کی حوصلہ افزائی کریں۔ مکالمے کے عمل کا مقصد ہمیشہ دوسروں اور دنیا کے ساتھ بات چیت کرنے والی سچائی کو ظاہر کرنا ہوتا ہے۔ اپنے ڈائیلاگک ایکشن تھیوری میں، فریئر ڈائیلاگکل اعمال کے درمیان فرق کرتا ہے، وہ جو تفہیم، ثقافتی تخلیق اور آزادی کو فروغ دیتے ہیں ؛ اور غیر ڈائیلاگک اعمال، جو بات چیت سے انکار کرتے ہیں، مواصلات کو مسخ کرتے ہیں، اور طاقت کو دوبارہ پیش کرتے ہیں۔ ہیبرمس: جارگن ہیبرمس (1984) کے لیے مواصلاتی عمل کی معقولیت کا نظریہ، علم اور اس کے حصول کے ساتھ اس علم کے استعمال سے کم تعلق رکھتا ہے جو وہ افراد کرتے ہیں جو تقریر اور عمل کے قابل ہوتے ہیں۔ سازگار معقولیت میں، سماجی ایجنٹ علم کا ایک سازگار استعمال کرتے ہیں: وہ کچھ اہداف پیش کرتے ہیں اور ایک معروضی دنیا میں ان کے حصول کا مقصد رکھتے ہیں۔ اس کے برعکس، مواصلاتی معقولیت میں، علم وہ تفہیم ہے جو معروضی دنیا کے ساتھ ساتھ سیاق و سباق کی بین موضوعیت کے ذریعہ فراہم کی جاتی ہے جہاں عمل کی نشوونما ہوتی ہے۔ اگر مواصلاتی عقلیت کا مطلب تفہیم ہے، تو ان حالات کا مطالعہ کرنا ہوگا جو اتفاق رائے تک پہنچنا ممکن بناتے ہیں۔ یہ ضرورت ہمیں دلائل اور استدلال کے تصورات کی طرف لے جاتی ہے۔ اگرچہ دلائل ایسے نتائج ہوتے ہیں جو جواز کے دعووں کے ساتھ ساتھ ان وجوہات پر مشتمل ہوتے ہیں جن کے ذریعے ان سے پوچھ گچھ کی جا سکتی ہے، دلیل وہ قسم کی تقریر ہے جس میں شرکاء جائز دعووں کو تیار کرنے یا مسترد کرنے کے لیے دلائل دیتے ہیں جو قابل اعتراض ہو چکے ہیں۔ اس موقع پر، توثیق کے دعووں اور اقتدار کے دعووں کے درمیان ہیبرماس کا فرق اہم ہے۔ ہم کسی ایسی چیز کو حاصل کرنے کی کوشش کر سکتے ہیں جسے ہم کہتے ہیں کہ اسے طاقت کے ذریعے مسلط کرکے اچھا یا درست سمجھا جائے، یا کسی ایسے مکالمے میں داخل ہونے کے لیے تیار رہ کر جس میں دوسرے لوگوں کے دلائل ہمیں اپنے ابتدائی موقف کو درست کرنے کی طرف لے جائیں۔ پہلے معاملے میں، انٹرایکٹینٹ کے پاس پاور کلیمز ہوتے ہیں، جبکہ دوسرے معاملے میں، ویلڈیٹی کلیمز ہوتے ہیں۔ جب کہ اقتدار کے دعووں میں، طاقت کی دلیل کا اطلاق ہوتا ہے ؛ جواز کے دعووں میں، دلیل کی طاقت غالب ہوتی ہے۔ جواز کے دعوے مکالمے کی تعلیم کی بنیاد ہیں۔ بختین: مکالمے کے تخیل سے میخائل بختین نے (1981) قائم کیا کہ دوسرے لوگوں کے ساتھ مکالمے کے انداز میں معنی پیدا کرنے کی ضرورت ہے۔ ان کا مکالمے کا تصور زبان، تعامل اور سماجی تبدیلی کے درمیان تعلق بیان کرتا ہے۔ بختین کا ماننا ہے کہ انفرادی بات چیت سے باہر موجود نہیں ہے۔ مکالمے کا تصور خود "دوسرے" شخص کے وجود کو قائم کرتا ہے۔ درحقیقت، بات چیت کے ذریعے ہی "دوسرے" کو خاموش یا خارج نہیں کیا جا سکتا۔ بختین کا کہنا ہے کہ معنی لوگوں کے درمیان غور و فکر کے عمل میں پیدا ہوتے ہیں۔ اور یہ وہی معنی ہیں جو ہم دوسروں کے ساتھ بعد کی گفتگو میں استعمال کرتے ہیں، جہاں وہ معنی بڑھ جاتے ہیں اور یہاں تک کہ بدل جاتے ہیں جیسے جیسے ہم نئے معنی حاصل کرتے ہیں۔ اس لحاظ سے، بختین کا کہنا ہے کہ جب بھی ہم کسی ایسی چیز کے بارے میں بات کرتے ہیں جس کے بارے میں ہم نے پڑھا، دیکھا یا محسوس کیا ہے ؛ ہم دراصل دوسروں کے ساتھ ہونے والے مکالموں کی عکاسی کر رہے ہوتے ہیں، ان معانی کو ظاہر کرتے ہیں جو ہم نے پچھلے مکالموں میں پیدا کیے ہیں۔ یعنی جو کہا جاتا ہے اسے دوسروں کے نقطہ نظر سے الگ نہیں کیا جا سکتا: انفرادی تقریر اور اجتماعی زبان کا گہرا تعلق ہے۔ یہ اس لحاظ سے ہے کہ بختین مکالموں کے سلسلے کے بارے میں بات کرتے ہیں، اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے کہ ہر مکالمہ پچھلے مکالمے کا نتیجہ ہے اور ساتھ ہی ساتھ ہر نیا مکالمہ مستقبل میں موجود ہونے والا ہے۔ CREA: ڈائیلاگک انٹرایکشنز اینڈ انٹرایکشنز آف پاور جان سیرل (سیرل اینڈ سولر 2004) کے ساتھ اپنی بحث میں سینٹر آف ریسرچ ان تھیوریز اینڈ پریکٹسز دیٹ اوورکم انیکیولٹیز (CREA، اب سے) نے ہیبرماس پر دو تنقید کی۔ مواصلاتی کارروائیوں پر سی آر ای اے کا کام، ایک طرف، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ کلیدی تصور تعامل ہے نہ کہ دعوی ؛ اور، دوسری طرف، تعلقات میں طاقت کے تعاملات اور مکالمے کے تعاملات کی نشاندہی کی جا سکتی ہے۔ اگرچہ ایک مینیجر اپنے ملازم کو اپنے ساتھ کافی پینے کی دعوت دیتے وقت جائز دعووں کو برقرار رکھ سکتا ہے، لیکن ملازم کو اقتدار کے دعوے کی وجہ سے قبول کرنے کے لیے منتقل کیا جا سکتا ہے جو کمپنی اور معاشرے کے غیر مساوی ڈھانچے سے پیدا ہوتا ہے، جو اسے آجر کے ماتحت مقام پر رکھتا ہے۔ سی آر ای اے طاقت کے تعلقات کو اس طرح بیان کرتا ہے جس میں طاقت کے تعاملات مکالمے کے تعاملات پر غالب ہوتے ہیں، اور مکالمے کے تعلقات وہ ہوتے ہیں جن میں طاقت کے تعاملات پر مکالمے کے تعاملات رائج ہوتے ہیں۔ مکالمے کی بات چیت مساوات پر مبنی ہوتی ہے اور مقررین کے ذریعے بات چیت کے لیے فراہم کردہ دلائل کی تعریف کرتے ہوئے سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں قطع نظر اسپیکر کی طاقت کے مقام سے قطع نظر۔ جمہوریتوں کے تعلیمی اداروں میں ہمیں آمریت کے تعلیمی مراکز کے مقابلے میں زیادہ مکالمے کی بات چیت مل سکتی ہے۔ بہر حال، جمہوریتوں کے تعلیمی مراکز میں بھی، نصاب کے مسائل پر بحث کرتے وقت، تدریسی عملے کی آواز خاندانوں کی آواز پر غالب ہوتی ہے، جو تقریبا غیر حاضر ہے۔ وہ تعلیمی منصوبے جنہوں نے کچھ پاور انٹرایکشنز کو ڈائیلاگک انٹرایکشنز میں تبدیل کرنے میں اہم کردار ادا کیا ہے، یہ ظاہر کرتے ہیں کہ کوئی شخص پاور انٹرایکشنز کے بجائے ڈائیلاگک انٹرایکشنز کے ذریعے بہت کچھ سیکھتا ہے۔ تاریخ مکالمے کی تعلیم کی جڑیں قدیم زبانی تعلیمی روایات میں تاریخی ہونے کا استدلال کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، چوروسا ربینی نقطہ نظر میں سیکھنے والوں کے جوڑے تنائیم (تقریبا 10-220 CE) کے دور میں مشترکہ متن کا تجزیہ، بحث اور بحث کرتے تھے۔ مکالمہ ابتدائی ہندوستانی متون، رسومات اور طریقوں کی ایک وضاحتی خصوصیت بھی تھی جو بدھ مت کے عروج کے ساتھ پورے ایشیا میں پھیل گئی۔ درحقیقت، مکالمے کے خیال کے ابتدائی حوالوں میں سے ایک رگ وید (c. 1700-1100 BC) میں ہے، جہاں شاعر مترا اور ورونا دیوتاؤں سے کہتا ہے کہ وہ اس سے اس کا دفاع کریں "جسے پوچھ گچھ، یا بار بار کال کرنے، یا مکالمے میں کوئی خوشی نہیں ہے۔" بعد میں، بدھ مت کے اساتذہ جیسے نچرین (1222-1282) خود بات چیت کی شکل میں کام پیش کریں گے۔ اسے روایتی اسلامی تعلیم سے بھی جوڑا گیا ہے جسے مسجد پر مبنی تعلیم میں طلاق اللم، یا مختصر طور پر حلاقہ کے ساتھ جوڑا گیا ہے جس کے تحت چھوٹے گروہ 'علم کے حلقوں' میں بحث و مباحثے میں حصہ لیتے ہیں۔ اسی طرح کنفیوشس کی تعلیم میں ایک مکالمے کا عنصر پایا گیا ہے۔ روابط اکثر سقراط (470-399 BC) کے ذریعہ قائم کردہ سوکریٹک طریقہ کار کے ساتھ بھی بنائے جاتے ہیں، جو تنقیدی سوچ کو متحرک کرنے اور خیالات اور بنیادی مفروضوں کو نکالنے کے لیے باہمی تعاون پر مبنی دلائل پر مبنی مکالمے کی ایک شکل ہے۔ مکالمے کے طریقے اور مکالمے کی تدریس قدیم یونان میں سقراط کے زمانے سے پہلے، اس کے دوران اور اس کے بعد موجود تھی، ممکنہ طور پر افلاطون کی طرف سے بیان کردہ شکلوں کے علاوہ دوسری شکلوں میں۔ اس بات پر کچھ بحث ہے کہ آیا سوکریٹک طریقہ کو مکالمے کے بجائے جدلیاتی سمجھا جانا چاہیے۔ تاہم اس کی تشریح کی جاتی ہے، سقراط کا نقطہ نظر جیسا کہ افلاطون نے بیان کیا ہے، بات چیت کے جدید دور کے تصورات کو آگاہ کرنے میں بااثر رہا ہے، خاص طور پر مغربی ثقافت میں۔ یہ اس حقیقت کو نہیں سمجھ سکتا کہ مکالمے کے تعلیمی طریقے سقراط کی زندگی سے پہلے قدیم یونان میں موجود ہو سکتے ہیں۔ اگرچہ مکالمے کی تدریس میں جدید دلچسپی صرف 1960 کی دہائی میں ابھری ہے، لیکن یہ ایک بہت پرانا اور ممکنہ طور پر وسیع تعلیمی عمل تھا۔ حالیہ دنوں میں، میخائل بختین نے ادب میں "یکسوئی" کے برخلاف مکالمے کا خیال متعارف کرایا۔ پاؤلو فرائر کے کام، مظلوموں کی تعلیم نے ان خیالات کو تعلیمی نظریہ سے متعارف کرایا۔ پچھلی پانچ دہائیوں کے دوران، مکالمے کی تعلیم کے اثرات پر مضبوط تحقیقی شواہد ملے ہیں۔ تحقیق کا بڑھتا ہوا ادارہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ مکالمے کے طریقے طلباء کے مواد کے علم، متن کی فہم اور استدلال کی صلاحیتوں میں بہتر کارکردگی کا باعث بنتے ہیں۔ تاہم، یہ میدان تنازعات سے خالی نہیں رہا ہے۔ درحقیقت، محدود وقت اور دیگر دباؤ کے پیش نظر تعلیمی عمل میں مکالمے کی حکمت عملیوں کو عملی جامہ پہنانا مشکل ہو سکتا ہے۔ یہ بھی تسلیم کیا گیا ہے کہ مکالمے کے نقطہ نظر کے نفاذ کے ذریعے ثقافتی سامراج کی شکلوں کی حوصلہ افزائی کی جا سکتی ہے۔ قابل ذکر مصنفین رابن الیگزینڈر میخائل بختین کیرن براڈ جیروم برنر مارٹن بوبر جیکس ڈیریڈا جان ڈیوی پالو فریر انتونیو گرامسی جورجن ہیبرمس ولیم جیمز جولیا کرسٹیوا میتھیو لپ مین جارج ہربرٹ میڈ مورس مرلیؤ-پونٹی نیل مرسر مائیکل اوکشوٹ جین پیجٹ چارلس سینڈرز پیئرس افلاطون لیو وائگوٹسکی روپرٹ ویگریف