Bless Me, Ultima
بلیس می، الٹیما روڈولفو انایا کا ایک آنے والی عمر کا ناول ہے جو انتونیو ماریز وائی لونا اور ان کے محافظ اور محافظ، الٹیما کے تحت ان کی سرپرستی پر مرکوز ہے۔ یہ 1972 میں اپنی پہلی اشاعت کے بعد سے نیو میکسیکن لٹریچر کینن میں سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر پڑھا اور تنقیدی طور پر سراہا جانے والا ناول بن گیا ہے۔ مڈل اسکولوں، ہائی اسکولوں اور یونیورسٹیوں کے تمام شعبوں کے اساتذہ نے اسے اپنی کلاسوں میں کثیر الثقافتی ادب کو نافذ کرنے کے طریقے کے طور پر اپنایا ہے۔ یہ ناول دیہی نیو میکسیکو میں 1940 کی دہائی کی ہسپانو ثقافت کی عکاسی کرتا ہے۔ انایا کا ہسپانوی زبان کا استعمال، نیو میکسیکن زمین کی تزئین کی صوفیانہ عکاسی، لا لورونا جیسے ثقافتی نقشوں کا استعمال، اور دواؤں کی جڑی بوٹیوں کو جمع کرنے جیسے کرینڈیرا لوک طریقوں کی بازیافت، قارئین کو مقامی ثقافتی طریقوں کے اثر و رسوخ کا احساس دلاتی ہے جو مرکزی دھارے سے مستند اور الگ دونوں ہیں۔ وہ طریقے جن سے یہ ناول چیکانو ثقافت کی مذہبییت کے بارے میں بصیرت فراہم کرتا ہے، پہلی بار 1982 میں ایک مضمون میں دریافت کیا گیا تھا جس کا عنوان تھا "چیکانو تجربے میں مذہبی جہتوں کے مطالعہ کے لیے ایک نقطہ نظر: مجھے برکت دیں، الٹیما بطور مذہبی متن"، جو میکسیکو کے امریکی مذہبی مورخ ڈیوڈ کاراسکو نے لکھا تھا۔ یہ مضمون پہلا علمی متن تھا جس میں یہ دریافت کیا گیا کہ یہ ناول کس طرح مقدس مناظر اور مقدس انسانوں کی طاقت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ مجھے برکت دیں، الٹیما انایا کا سب سے مشہور کام ہے اور اسے باوقار پریمیو کوئنٹو سول سے نوازا گیا۔ 2008 میں، یہ نیشنل انڈومنٹ فار دی آرٹس کے زیر اہتمام کمیونٹی ریڈنگ پروگرام دی بگ ریڈ کے لیے منتخب کیے گئے 12 کلاسک امریکی ناولوں میں سے ایک تھا، اور 2009 میں، یہ یونائیٹڈ اسٹیٹس اکیڈمک ڈیکاتھلون کا منتخب کردہ ناول تھا۔ بلیس می، الٹیما ایک تریی میں پہلی فلم ہے جو ہارٹ آف ایزٹلان (1976) اور ٹورٹوگا (1979) کی اشاعت کے ساتھ جاری رہی۔ ان کے ناول البرکرک (1992) کی اشاعت کے ساتھ، انایا کو نیوز ویک نے "نئی کثیر الثقافتی تحریر نہیں، بلکہ نئی امریکی تحریر" میں سب سے آگے قرار دیا۔ کچھ لوگ بالغ زبان، پرتشدد مواد، اور جنسی حوالوں پر غور کرنے کی وجہ سے، مجھے برکت دیں، الٹیما اکثر کتاب تک رسائی کو محدود کرنے کی کوششوں کا ہدف ہوتا ہے اور اس وجہ سے اسے 2013 میں امریکہ میں سب سے زیادہ چیلنج کی جانے والی کتابوں کی فہرست میں رکھا گیا تھا۔ تاہم، بیسویں صدی کے آخری تیسرے حصے میں، اس ناول نے ماہرین تعلیم کے درمیان امریکی ادب کی ایک اہم اور غیر متزلزل قسم کے طور پر نیو میکسیکن، مقامی اور چیکانو ادب کے لیے احترام کا آغاز کیا ہے۔ تخلیق اور مقصد ایک سوانح عمری کے طور پر مجھے برکت دینا، الٹیما کو پھلنے پھولنے میں انایا کو چھ سال اور ایک ناشر تلاش کرنے میں مزید دو سال لگے۔ 1965 سے 1971 تک انایا نے اپنی "آواز" تلاش کرنے کے لیے جدوجہد کی کیونکہ وہ جن ادبی نمونوں کو جانتے تھے اور جنہوں نے یونیورسٹی آف نیو میکسیکو (بی اے انگلش، 1963) میں تعلیم حاصل کی تھی وہ انہیں مصنف کے طور پر فٹ نہیں کرتے تھے۔ انہوں نے اس وقت بہت سے مصنفین کی عدم دستیابی پر بھی تبصرہ کیا ہے جو چیکانو کی حیثیت سے ان کی زندگی کے تجربے کے لیے سرپرست کے طور پر کام کر سکتے تھے۔ انایا کا کہنا ہے کہ بطور مصنف ان کی آواز تلاش کرنے میں بڑی پیش رفت ایک شام کو ہوئی جب وہ دیر رات لکھ رہے تھے۔ وہ ناول کو اکٹھا کرنے کا راستہ تلاش کرنے کے لیے جدوجہد کر رہا تھا اور پھر: یہ وہ ایپی فینی تھی جس کے بارے میں انایا کا خیال ہے کہ یہ ان کے لاشعوری طور پر آیا تھا تاکہ انہیں اپنے مقامی امریکی تجربے کی دنیا کے لیے ایک سرپرست اور ان کا روحانی رہنما فراہم کیا جا سکے (115)۔ انایا کے پہلے ناول میں، اس کی زندگی امریکہ کے جنوب مغرب میں چیکانو کی پرورش کے پیچیدہ عمل کے اظہار کے لیے نمونہ بن جاتی ہے۔ مائیکل فنک انایا کے کام کو "جگہ کے احساس کی تلاش" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اور مصنف ہمیں بتاتا ہے، "مجھے برکت دیں، الٹیما مشرقی نیو میکسیکو کے ایک چھوٹے سے قصبے میں ہوتا ہے اور یہ واقعی میرے آبائی شہر سانتا روزا، نیو میکسیکو کی ترتیب ہے۔ ظاہر ہونے والے بہت سے کردار میرے بچپن کے دوست ہیں۔ " انایا اور ان کے پہلے ناول کے درمیان سوانح عمری کا سب سے اچھا تعلق مصنف کے اپنے الفاظ سے شروع ہوتا ہے جب وہ ایک فنکار اور چیکانو کے طور پر اپنی زندگی کے کام کی عکاسی کرتا ہے: چیکانو عالمی نقطہ نظر کے بارے میں بات کرنے کے لیے انایا کی صداقت ان کے خاندان کی تاریخ پر مبنی ہے۔ وہ ہسپانووں کی نسل سے ہے، جس نے اصل میں ریو گرانڈے وادی (2) میں "لا مرسیڈ ڈی آٹریسکو" کے نام سے البوکرک میں زمین کی گرانٹ کو آباد کیا۔ انایا انتونیو کی ماں کے نام کے طور پر ماریہ لونا ڈی ماریز کا انتخاب کرتی ہے، جو اس کی اپنی ماں کے کنیت اور اس کی ثقافتی اور جغرافیائی ابتداء کے متوازی ہے: رافیلیتا ماریس، سانتا روزا کے قریب ایک چھوٹے سے گاؤں کے کسانوں کی بیٹی جسے پورٹو ڈی لونا کہا جاتا ہے۔ اضافی طریقوں سے انایا کا خاندان اور اس کے نوجوان مرکزی کردار کا متوازی: رافیلیتا کے پہلے اور دوسرے دونوں شوہر واکیوروس (چرواہے) تھے جو انتونیو کے والد گیبریل کی طرح گھوڑوں پر سوار ہونا، مویشی پالنا اور للانو گھومنا پسند کرتے تھے۔ انایا کے خاندان میں دو بڑے بھائی بھی شامل تھے جو دوسری جنگ عظیم لڑنے کے لیے چلے گئے تھے اور چار بہنیں۔ اس طرح، انایا اپنے نوجوان مرکزی کردار کی طرح ایک خاندانی نکشتر میں پلا بڑھا۔ انایا کی زندگی اور انتونیو کی زندگی دوسرے طریقوں سے متوازی ہے جو اس تنازعہ کی بنیاد ہے جس کے ساتھ اس کا نوجوان مرکزی کردار جوانی کی طرف بڑھنے میں جدوجہد کرتا ہے۔ ایک چھوٹے بچے کے طور پر انایا اپنے خاندان کے ساتھ لاس پاسٹوراس سے منتقل ہو گئی، جو کہ لینو پر ان کی نسبتا الگ تھلگ جائے پیدائش تھی، سانتا روزا منتقل ہو گئی، جو اس وقت کے نیو میکسیکو کے معیارات کے مطابق ایک "شہر" تھا۔ یہ اقدام انایا کے پہلے ناول کے پہلے باب میں ایک بڑا کردار ادا کرتا ہے کیونکہ یہ انتونیو کے والد کی اس للانو کے طرز زندگی کو کھونے پر بڑی مایوسی کا مرحلہ طے کرتا ہے جس سے وہ بہت پیار کرتے تھے، اور شاید اپنے بیٹوں کے ساتھ کیلیفورنیا جانے کے لیے ایک نئے مہم جوئی کا آغاز کرنے کے اس کے خواب کی آگ بھڑکتی ہے-ایک ایسا خواب جو کبھی نہیں ہوگا۔ تاریخی سیاق و سباق مجھے برکت دیں، الٹیما دوسری جنگ عظیم کے دوران امریکی جنوب مغرب میں ثقافتی اور معاشرتی تبدیلیوں کے درمیان ایک نوجوان لڑکے کی روحانی تبدیلی پر مرکوز ہے۔ انایا کے کام کا مقصد نیو میکسیکو میں جدید کاری کے تناظر میں ہسپانو کے تجربے کی انفرادیت کی عکاسی کرنا ہے-ایک ایسی جگہ جس میں تقریبا نصف صدی پر محیط رابطے میں یورپی اور مقامی ثقافتوں کی یاد ہے۔ انایا کے مرکزی کردار، انتونیو، اور اس کے روحانی رہنما، الٹیما کے درمیان تعلق ایک جادوئی منظر نامے میں سامنے آتا ہے جو ثقافتی، مذہبی، اخلاقی اور علمی تضادات کو ایڈجسٹ کرتا ہے: ماریز بمقابلہ لونا، گولڈن کارپ بمقابلہ عیسائی خدا، اچھائی بمقابلہ برائی، الٹیما کا جاننے کا طریقہ بمقابلہ چرچ یا اسکول کے جاننے کا طریقہ۔ سان ڈیاگو اسٹیٹ یونیورسٹی کی پروفیسر سنتھیا ڈارچے پارک کا دعوی ہے کہ "یہ تضادات سیاسی فتح اور نوآبادیات کی عکاسی کرتے ہیں جو پہلی مثال میں ہسپانو-یورپی سوچنے، یقین کرنے اور کرنے کے طریقوں کو مقامی لوگوں کے مقابلے میں طاقت کی پوزیشن میں رکھتے ہیں۔" (188) نیو میکسیکو نے یورپی اثر و رسوخ کی دوسری لہر کا تجربہ کیا-اس بار انگریزی بولنے والے-جو یقینی طور پر ریاستہائے متحدہ امریکہ اور میکسیکو کے درمیان جنگ میں امریکی فتح سے نشان زد ہوا جو 1848 میں گواڈالوپ ہیڈلگو کے معاہدے کے ساتھ ختم ہوا۔ رچرڈ گریسولڈ ڈیل کاسٹیلو کے مطابق، "اس معاہدے نے دونوں ممالک کے درمیان سیاسی اور فوجی عدم مساوات کا ایک نمونہ قائم کیا، اور اس یکطرفہ تعلقات نے تب سے تعلقات کو روک دیا ہے۔" ہسپانو وسطی نیو اسپین سے ہجرت کر کے وہاں چلے گئے جو اس وقت نیو اسپین کی بیرونی سرحدوں میں سے ایک تھی جب 1540 میں کوروناڈو نے 1100 مردوں اور 1600 پیک اور کھانے کے جانوروں کو شمال کی طرف لے کر افسانوی سات شہروں کی تلاش میں لے گیا۔ اس کے بعد، ہسپانویوں نے ریو گرانڈے کے کنارے ہندوستانیوں کے لیے مستقل برادریاں بنائیں اور مقامی برادریوں کی مذہبی تبدیلی کے لیے جدوجہد کرتے ہوئے، اس علاقے میں پالتو جانوروں کو متعارف کرایا۔ ہسپانویوں نے مقامی لوگوں کو ہر نئے گاؤں میں مشن گرجا گھر بنانے کے لیے زیر کیا، لیکن پیوبلو انڈینز نے آخر کار 1680 میں بغاوت کر دی اور ہسپانویوں کو ان کی سرزمین سے باہر نکال دیا۔ 1692 میں، ڈان ڈیاگو ڈی ورگاس کی قیادت میں ہسپانویوں نے نیو میکسیکو کو دوبارہ فتح کیا۔ اس بار نوآبادیات پیوبلو انڈینز کے ساتھ مل کر رہنے کے قابل تھے۔ ہسپانویوں نے بہت سی کمیونٹیز قائم کیں جن میں کیتھولک ازم اور ہسپانوی زبان پیوبلو انڈینز کی ثقافت اور افسانوں کے ساتھ مل گئی۔ نیو میکسیکو نے 1821 میں اسپین سے آزادی حاصل کی اور بالآخر 1912 میں ریاستہائے متحدہ امریکہ میں آزاد ریاست کا درجہ حاصل کیا۔ ہسپانو اور مقامی لوگوں (یعنی میسٹیزاجے) کے درمیان مخلوط ثقافتی اثرات اور باہمی شادی کی ایک طویل تاریخ 20 ویں صدی تک پورے دیہی نیو میکسیکو میں بڑی حد تک برقرار رہی۔ ہسپانوی نوآبادیات کے ذریعہ نیو میکسیکو کی نوآبادیات کے نتیجے میں، مقامی افسانوں کے ساتھ کیتھولک ازم کا امتزاج ہوا۔ جیسے جیسے ہسپانو برادری کے عقائد اور کام کرنے کے طریقوں نے مقامی امریکیوں کے ساتھ تعامل کیا، ایک ثقافتی نمونہ تیار ہوا جس میں مقامی افسانے نے کیتھولک نظریے کے ساتھ ساتھ اہمیت کو برقرار رکھا۔ جیسے جیسے 1860 کی دہائی میں بین البراعظمی ریلوے کی تکمیل اور 1930 کی دہائی میں دیہی برقی انتظامیہ کے قیام کے ساتھ جدید کاری پورے امریکہ میں پھیلتی گئی، الگ تھلگ دیہی برادریوں کو ہمیشہ کے لیے تبدیل کر دیا گیا۔ 1940 کی دہائی میں دوسری جنگ عظیم نے بھی تبدیلی لائی کیونکہ نوجوانوں کو دور دراز مقامات پر بھیج دیا گیا اور وہ پرتشدد، تکلیف دہ تجربات اور ایک عالمگیریت کی دنیا سے نمائش کے آثار لے کر اپنے وطن واپس چلے گئے۔ انتونیو کے بھائیوں نے جنگ میں جو ہولناکیوں کا سامنا کیا اس کی وجہ سے، ان میں سے کوئی بھی خود کو گواڈالوپ کی پرسکون زندگی میں دوبارہ ضم نہیں کر پا رہا ہے۔ انتونیو انہیں "مرنے والے دیو" کے طور پر بیان کرتا ہے کیونکہ وہ اب اس زندگی کا مقابلہ نہیں کر سکتے جو انہوں نے جنگ میں جانے پر پیچھے چھوڑ دی تھی۔ گواڈالوپے چھوڑنے کا ان کا فیصلہ بالواسطہ طور پر جنگ میں ان کے تجربات سے جڑا ہوا ہے۔ اس لیے جدید کاری اور جنگ کے اثرات نے ہسپانو اور نیو میکسیکو کے مقامی لوگوں کو خارج نہیں کیا کیونکہ ان کی سابقہ جزیرہ نما برادریوں کی حدود کو ان بیرونی تکنیکی اور ثقافتی اثرات سے عبور کیا گیا تھا۔ انایا 16 جولائی 1945 کو نیو میکسیکو کے شہر الاموگورڈو کے قریب پہلے ایٹم ٹیسٹ بم کے دھماکے پر نیو میکسیکو کے لوگوں کے ردعمل میں تبدیلی کے دباؤ کو ڈرامائی انداز میں پیش کرتی ہے۔ ٹن ہمیں یاد دلاتا ہے کہ ناول کے پہلے ظہور کا بیان کردہ وقت اور لمحہ دونوں ہی منتقلی کے ادوار تھے۔ 1960 اور 70 کی دہائیوں میں ریاستہائے متحدہ نے گہری معاشرتی تبدیلیوں کا ایک سلسلہ گزارا جسے کچھ اسکالرز امریکی معاشرے کے لیے اتنا ہی تباہ کن سمجھتے ہیں جتنا 1945 میں نیو میکسیکو کے لوگوں کے لیے ایٹم بم کا دھماکہ تھا۔ برجر (2000:388)، جس کا حوالہ کلیدی لفظ: اپوکلیپس میں دیا گیا ہے، (1) جوہری جنگ، اور (2) ہولوکاسٹ کے بعد جنگ کے بعد کی اپوکلیپٹک نمائندگی کے دو اضافی شعبوں کا خاکہ پیش کرتا ہے۔ وہ ہیں (3) آزادی (حقوق نسواں، افریقی امریکی، مابعد نوآبادیاتی) اور (4) جسے عام طور پر "مابعد جدیدیت" کہا جاتا ہے۔ انایا کی بلیس می، الٹیما کی تحریر آزادی کی طرف بڑھنے والے اہم ہنگاموں میں سے ایک، شہری حقوق کی تحریک کے ساتھ موافق تھی جس میں سیزر شاویز کی سربراہی میں چیکانو فارم لیبر تحریک بھی شامل تھی۔ ٹن بتاتے ہیں کہ شہری حقوق کی جدوجہد، ویتنام جنگ، جان ایف کینیڈی کے قتل اور بعد میں مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کے قتل، واٹز اور ڈیٹرائٹ جیسی شہری پریشانیوں نے "ریاستہائے متحدہ کے معاشرے کی غالب خود شبیہہ کے لیے گہرے چیلنجز" پیدا کیے۔ "سماجی اقدار اور طرز عمل میں بنیادی تبدیلیوں کا باعث بنے۔" ٹون اور رابرٹ کینٹو ناول کے مقصد اور اس کی ماضی کی تاریخی حقیقت سے اس کے تعلق پر موصولہ اتفاق رائے کو چیلنج کرتے ہیں۔ پلاٹ کا خلاصہ دوسری جنگ عظیم کے فورا بعد نیو میکسیکو کے چھوٹے سے قصبے گواڈالوپ میں ترتیب دیا گیا، انتونیو ماریز وائی لونا (ٹونی) اپنی کہانی اپنے بالغ نفس کی یادوں سے سناتا ہے، جو اس کی پرورش پر غور کرتا ہے۔ ناول کا آغاز اس وقت ہوتا ہے جب مرکزی کردار، انتونیو، سات سال کی عمر کے قریب پہنچتا ہے جب اس کے اہل خانہ نے الٹیما، ایک بزرگ کرینڈیرا کو رکھنے کا فیصلہ کیا۔ الٹیما، جسے ماریز گھرانے میں "لا گرانڈے" کے نام سے جانا جاتا ہے، اپنے آباؤ اجداد کی حکمت کی علامت ہے اور اس میں شفا دینے، برائی کا مقابلہ کرنے، فطرت کی طاقت کو استعمال کرنے کا علم اور زندہ اور روحوں کے درمیان تعلقات کو سمجھنے کی صلاحیت ہے۔ ٹونی کے والدین دونوں ٹونی کی تقدیر اور اس کے مستقبل کے راستے پر لڑائی کے بارے میں متضاد خیالات رکھتے ہیں۔ پہلے باب میں انایا ٹونی کے خواب کے ذریعے اس جدوجہد کی جڑیں قائم کرتی ہے-جو اس کی پیدائش کے دن کا ایک فلیش بیک ہے۔ اپنے خواب میں، ٹونی اپنے والدین کے خاندانی پس منظر کے درمیان فرق کو دیکھتا ہے۔ اس کے والد کی طرف، ماریز (سمندر کی اولاد)، بے چین واکیوروس ہیں جو للانوس میں گھومتے ہیں اور مہم جوئی کی تلاش کرتے ہیں۔ لونا، اس کی ماں کی طرف، چاند کے لوگ ہیں، مذہبی کسان جن کی تقدیر گھر بنانا اور زمین پر کام کرنا ہے۔ خاندان کا ہر فریق نوزائیدہ بچے کے مستقبل پر قابو رکھنا چاہتا ہے۔ اس کی ماں کا خواب ہے کہ وہ رومن کیتھولک پادری بنے، اس کے والد کا خواب ہے کہ وہ ایک نئی مہم جوئی کا آغاز کرے اور اپنے بیٹوں کے ساتھ مغرب میں کیلیفورنیا چلے جائیں تاکہ وہ للانو کی کشادگی کو دوبارہ حاصل کر سکے جو اس نے قصبے میں منتقل ہونے سے پہلے چھوڑ دی تھی۔ جیسے ہی دونوں خاندان انتونیو کی تقدیر پر بحث کرتے ہیں، الٹیما، جو دایہ کے طور پر کام کر رہی ہے، اعلان کرتی ہے، "صرف میں ہی اس کی تقدیر جانوں گی۔" الٹیما کے ساتھ فوری تعلق کے بعد، انتونیو کو بہت سی جڑی بوٹیوں اور چھالوں کے بارے میں معلوم ہوتا ہے، جو وہ اپنی تقریبات میں استعمال کرتی ہے۔ زندگی کے بارے میں سیکھنے میں ٹونی کی پیش رفت الٹیما پر مبنی ہے، جس کا اس کے والدین بہت احترام کرتے ہیں۔ تاہم، ایک رات انتونیو جنگ سے واپس آنے والے ایک شخص کی موت کا گواہ بنتا ہے، جس کی وجہ سے وہ اس کے مذہب اور شناخت پر سوال اٹھاتا ہے، اور مردانگی کی طرف اس کے سفر کو تیز کرتا ہے۔ انتونیو موسم خزاں میں اسکول شروع کرتا ہے، جہاں اسے ایک بہترین طالب علم کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جو اس کی ماں کو بہت پسند ہے۔ ٹونی کا فرسٹ کمیونین کا تجربہ اسے مایوس کر دیتا ہے کیونکہ اسے وہ روحانی علم نہیں ملا جس کی اسے توقع تھی۔ وہ کیتھولک چرچ کی قدر پر سوال اٹھانا شروع کر دیتا ہے، جو کنواری مریم اور ایک باپ خدا پر مرکوز ہے، اور رسم و رواج پر، جو اس کے اخلاقی اور مابعد الطبیعاتی دشواریوں کا جواب دینے سے قاصر ہے۔ اس کے ساتھ ہی، یہ محسوس کرتے ہوئے کہ چرچ اپنی ماں کی خواتین کی اقدار کی نمائندگی کرتا ہے، ٹونی خود کو لاقانونیت، تشدد اور غیر سوچ سمجھ کر جنسیت کو قبول کرنے کے لیے نہیں لا سکتا جس کی علامت اس کے والد اور بڑے بھائی ہیں۔ الٹیما کے ساتھ اپنے تعلقات کے ذریعے، وہ فطرت کے ساتھ اتحاد کا پتہ لگاتا ہے۔ اپنی اس دریافت کے ذریعے کہ "سب ایک ہے" وہ اپنی زندگی میں وجود کے بڑے تنازعہ کو حل کرنے کے قابل ہے۔ ایک دن، اس کے دوستوں کے ساتھ میل جول کرتے ہوئے وہ اسے گولڈن کارپ کی کہانی سناتے ہیں۔ انتونیو بچوں کے لیے بھی ایک مثال بنے ہوئے ہیں، جو اس کے مذہبی عالم کی تعریف کرتے ہیں جب وہ پہلی جماعت کی تیاری کے دوران اسے پجاری کا لباس پہناتے ہیں۔ انتونیو کی الٹیما کے لیے تعریف مضبوط ہوتی ہے کیونکہ وہ اپنے عقیدے پر سوال اٹھاتا رہتا ہے، امید کرتا ہے کہ ایک بار جب وہ پہلی بار اتحاد کرے گا تو اسے سمجھ جائے گا۔ جب انتونیو کا انکل لوکاس بیمار ہو جاتا ہے، غالبا ٹینوریو کی تین بری بیٹیوں کی لعنت کی وجہ سے، انتونیو کو اچھائی اور برائی کے درمیان کی مخالفت کو پکڑنا پڑتا ہے۔ الٹیما، محافظ کے طور پر اپنے کردار میں، شفا یابی اور جادو کے بارے میں اپنے علم کو برائی جادو کو بے اثر کرنے کے لیے استعمال کرتی ہے اور، پجاری شناخت نہ ہونے کے باوجود، واحد شخص کے طور پر ابھرتی ہے جو اسے موت سے بچا سکتی ہے۔ ایک اور تکلیف دہ موت میں، انتونیو ایل پورٹو میں ایک بدنیتی پر مبنی سیلون کیپر اور حجام، ٹینوریو کے ذریعہ نارسیسو کے قتل کا گواہ ہے، جسے شہر کے نشے میں جانا جاتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، انتونیو بیمار ہو جاتا ہے اور خواب جیسی حالت میں داخل ہو جاتا ہے۔ ٹینوریو الٹیما کو اپنی ایک بیٹی کی موت کا ذمہ دار ٹھہراتا ہے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ اس کی بیٹی گزر گئی کیونکہ الٹیما نے اسے لعنت کی تھی۔ ٹینوریو ناول کے پورے دورانیے میں الٹیما سے اپنا بدلہ لینے کی سازش کرتا ہے۔ پرعزم ٹینوریو آخری مناظر میں ابھرتا ہے جب وہ انتونیو کا پیچھا کرتے ہوئے ماریز کے گھر واپس جاتا ہے، جہاں ٹینوریو الٹیما کے الو کو گولی مار دیتا ہے۔ الو کی موت کے بعد، الٹیما جلدی سے اس کا پیچھا کرتی ہے اور انتونیو کے ساتھ اس کے بستر پر ہوتی ہے جب وہ مر جاتی ہے۔ اپنی موت سے پہلے، وہ انتونیو کو دریا کے کنارے تباہ کرنے سے پہلے اپنی دوائیں اور جڑی بوٹیاں جمع کرنے کی ہدایت دیتی ہے۔ ناول کے اختتام پر، انتونیو اس تناؤ کی عکاسی کرتا ہے جو وہ محسوس کرتا ہے جب وہ اپنے والد کے آزاد، للانو کے کھلے منظر نامے اور اس کی ماں کی محصور دریا کی وادی کے درمیان کھینچ لیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، وہ کیتھولک ازم اور الٹیما کی روحانی میراث کے تسلسل کے درمیان کشش پر غور کرتا ہے اور یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ اسے ایک دوسرے کے اوپر انتخاب کرنے کی ضرورت نہیں ہے، بلکہ ایک نئی شناخت اور ایک نیا مذہب بنانے کے لیے دونوں کو اکٹھا کر سکتا ہے جو دونوں پر مشتمل ہے۔ انتونیو اپنے والد سے کہتا ہے: کردار انتونیو جوان ماریز و لونا-انتونیو سات سال کا ہے اور سنجیدہ، فکر مند، اور اخلاقی سوالات کا شکار ہے، اور اس کے تجربات اسے مشکل مسائل کا سامنا کرنے پر مجبور کرتے ہیں جو صحیح اور غلط کے درمیان کی لکیروں کو دھندلا دیتے ہیں۔ وہ رہنمائی کے لیے کافر اور عیسائی دونوں نظریات کی طرف رجوع کرتا ہے، لیکن وہ دونوں روایات پر شک کرتا ہے۔ الٹیما کی مدد سے، انتونیو بچپن سے جوانی کی طرف منتقلی کرتا ہے اور اپنے انتخاب خود کرنا اور ان کے نتائج کی ذمہ داری قبول کرنا شروع کر دیتا ہے۔ گیبریل ماریز اور ماریہ لونا-ٹونی کے والدین۔ دونوں ٹونی کی تقدیر اور اس کے مستقبل کے راستے پر لڑائی کے بارے میں متضاد خیالات رکھتے ہیں۔ جب کہ گیبریل ایک واکیورو کی گھومتی زندگی کی نمائندگی کرتا ہے اور امید کرتا ہے کہ ٹونی زندگی کے اس راستے پر چلے گا، ماریہ محنتی کسانوں کی آباد زندگی کی نمائندگی کرتی ہے اور اپنے بیٹے کے پجاری بننے کی خواہش رکھتی ہے۔ الٹیما-ایک بزرگ کرینڈیرا، جسے ماریز کے گھرانے میں "لا گرانڈے" کے نام سے جانا جاتا ہے، اس کے آباؤ اجداد کی حکمت کا مجسمہ ہے اور اس کے اندر شفا دینے، برائی کا مقابلہ کرنے، فطرت کی طاقت کو استعمال کرنے اور نظر آنے والے اور نظر نہ آنے والے کے درمیان تعلقات کو سمجھنے کی طاقت رکھتی ہے۔ کمیونٹی میں اس کا کردار ثالث کے طور پر ہے۔ "وہ قدرت کی دنیا اور اس کائنات میں رہنے والی مافوق الفطرت قوتوں کے ساتھ ناگزیر رابطے کو محفوظ رکھتی ہے (255)۔" وہ انتونیو کے لیے روحانی رہنما ہے جب وہ بچپن سے سفر کرتا ہے۔ الٹیما کیتھولک چرچ کے طریقوں اور مقامی روحانی طریقوں کے طریقوں کو بھی جانتی ہے جن پر وہ ماہر ہے۔ الٹیما نیو میکسیکو کے قدیم لوگوں کے فلسفے اور اخلاقیات کو سمجھتی ہے اور ٹونی کو مثال، تجربہ اور تنقیدی عکاسی کے ذریعے، وہ عالمگیر اصول سکھاتی ہے جو زندگی کی وضاحت کرتے ہیں اور اسے برقرار رکھتے ہیں۔ اگرچہ عام طور پر معاشرے میں اس کی عزت کی جاتی ہے، لیکن لوگ بعض اوقات اس کی طاقت کو غلط سمجھتے ہیں۔ بعض اوقات اسے بروجا، یا ڈائن کہا جاتا ہے، لیکن کوئی بھی-یہاں تک کہ انتونیو بھی-نہیں جانتا کہ وہ واقعی ڈائن ہے یا نہیں۔ آخر میں انتونیو پہیلی کے ٹکڑوں کو ایک ساتھ رکھتا ہے اور اس کا انکشاف کرتا ہے کہ وہ کون ہے۔ وہ انتونیو کی تقدیر اپنے ہاتھوں میں رکھتی ہے، اور کہانی کے اختتام پر اپنی جان قربان کر دیتی ہے تاکہ انتونیو زندہ رہ سکے۔ ٹینوریو ٹریمنٹینا اور اس کی تین بیٹیاں-ٹینوریو ایل پورٹو میں ایک بدنیتی پر مبنی سیلون کیپر اور حجام ہے۔ اس کی تین بیٹیاں ایک سیاہ ماس کرتی ہیں اور انتونیو کے چچا لوکاس لونا پر لعنت ڈالتی ہیں۔ ٹینوریو الٹیما سے نفرت کرتا ہے کیونکہ وہ لوکاس پر لعنت اٹھاتی ہے اور ایسا کرنے کے فورا بعد، ٹینوریو کی بیٹیوں میں سے ایک مر جاتی ہے۔ غصے اور انتقام لینے والا، ٹینوریو ناول کا باقی حصہ الٹیما کی موت کی سازش میں گزارتا ہے، جسے وہ آخر کار اس کے الو سے واقف، اس کے روحانی سرپرست کو مار کر حاصل کرتا ہے۔ اس کے بعد، وہ انتونیو کو مارنے کی کوشش کرتا ہے لیکن انکل پیڈرو اسے گولی مار دیتا ہے۔ الٹیما کا الو-الٹیما کی روح، اس کی صوفیانہ طاقت، اور اس کی زندگی کی طاقت کو ظاہر کرتا ہے۔ رات کے وقت انتونیو کی کھڑکی کے باہر الو جو گانا نرمی سے گاتا ہے وہ انتونیو کی زندگی میں الٹیما کی موجودگی اور جادوئی تحفظ کی نشاندہی کرتا ہے۔ الٹیما کا الو ٹینوریو کی آنکھ کو کھرچتا ہے جب وہ گیبریل کے دروازے پر کھڑا ہوتا ہے اور الٹیما کو گیبریل کے گھر سے دور لے جانے کے حق کا مطالبہ کرتا ہے۔ ناول کے اختتام تک ٹینوریو نے الٹیما اور اس کے الو کے درمیان تعلق کا پتہ لگا لیا ہے۔ الٹیما کے الو کو مار کر، ٹینوریو الٹیما کی روح اور زندگی کی طاقت کو تباہ کر دیتا ہے، جو جلد ہی اس کی موت کا باعث بنتا ہے۔ انتونیو الو کو دفن کرنے کی ذمہ داری قبول کرتا ہے اور اسے احساس ہوتا ہے کہ وہ واقعی الٹیما کو دفن کر رہا ہے۔ لوپیٹو-ایک جنگی تجربہ کار جو پوسٹ ٹرامیٹک اسٹریس ڈس آرڈر کا شکار ہے۔ لوپیٹو کے ایک پاگل لمحے میں مقامی شیرف کو قتل کرنے کے بعد، وہ شیرف اور اس کے پوس کے ہاتھوں مارا جاتا ہے جب نوجوان انتونیو دریا کے کنارے اپنی چھپنے کی جگہ سے دیکھتا ہے۔ لوپیٹو کی پرتشدد موت انتونیو کی سنگین اخلاقی اور مذہبی پوچھ گچھ کے لیے محرک فراہم کرتی ہے۔ "لوکاس لونا"-انتونیو کا چچا، جس پر ٹریمنٹینا بہنوں کی لعنت آتی ہے جب وہ انہیں کالے جادو کی مشق کرنے سے روکنے کی کوشش کرتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، وہ اتنا بیمار ہو جاتا ہے کہ الٹیما کو اس کا علاج کرنے کے لیے بلایا جاتا ہے۔ وہ جڑی بوٹیوں، پانی اور مٹی کے تیل کا ایک مشروب صاف کرنے کے طور پر بناتی ہے اور علاج کو متاثر کرنے کے لیے انتونیو کی بے گناہی کو ثالث کے طور پر استعمال کرتی ہے۔ نارسیسو-اگرچہ شہر کو نشے میں جانا جاتا ہے، نارسیسو ایک آدمی کی ایک بڑی، مضبوط شخصیت کو کاٹتا ہے۔ نارسیسو اور گیبریل اچھے دوست ہیں کیونکہ وہ لینو کے لیے گہری اور پرجوش محبت کا اشتراک کرتے ہیں۔ نارسیسو کو الٹیما کے لیے گہری مستقل وفاداری اور محبت ہے کیونکہ اس نے اپنی نوجوان بیوی کو بچانے کے لیے غیر معمولی کوششیں کیں جو شہر میں آنے والی ایک وبا کا شکار ہو گئی تھی۔ نارسیسو زمین کی دولت کے لیے ایک مضبوط تعریف کا مظاہرہ کرتا ہے-اس کا باغ میٹھی سبزیوں اور پھلوں سے بھرا ہوا ایک سرسبز شاہکار ہے۔ ٹینوریو اسے مار دیتا ہے جب وہ الٹیما کو متنبہ کرنے کے لیے جا رہا ہوتا ہے کہ ٹینوریو اس کے پیچھے ہے۔ جیسے ہی وہ انتونیو کی بانہوں میں مر رہا ہے، وہ انتونیو سے اسے برکت دینے کو کہتا ہے۔ ٹیلز-جبرائیل کے دوستوں میں سے ایک۔ وہ ٹینوریو کو چیلنج کرتا ہے جب ٹینوریو الٹیما کے بارے میں بری طرح بات کرتا ہے۔ کچھ ہی دیر بعد، اس کے گھر پر لعنت چڑھ جاتی ہے۔ الٹیما لعنت اٹھانے پر راضی ہو جاتا ہے، یہ وضاحت کرتے ہوئے کہ ٹیلز کے دادا نے ایک بار کومانچے کے تین ہندوستانیوں کو ان کے ریوڑ پر چھاپہ مارنے پر پھانسی دے دی تھی۔ الٹیما ٹیللیز کی سرزمین پر کومانچے کی آخری رسومات کی تقریب انجام دیتا ہے، اور بھوت اس کے گھر کا شکار کرنا بند کر دیتے ہیں۔ انتونیو کے دوست: ایبل، ہڈیاں، ایرنی، ہارس، لائیڈ، ریڈ، اور وٹامن کڈ-لڑکوں کا ایک پرجوش گروہ جو اکثر لعنت کرتے اور لڑتے ہیں۔ گھوڑا کشتی لڑنا پسند کرتا ہے، لیکن ہر کوئی ہڈیوں سے زیادہ ڈرتا ہے کیونکہ وہ لاپرواہ اور شاید پاگل بھی ہے۔ ایرنی ایک شرارتی ہے جو اکثر انتونیو کو چھیڑتی ہے۔ وٹامن کڈ گواڈالوپ میں سب سے تیز دوڑنے والا ہے۔ سرخ ایک پروٹسٹنٹ ہے، اس لیے اسے اکثر دوسرے لڑکے چھیڑتے ہیں۔ لائیڈ سب کو یہ یاد دلانے سے لطف اندوز ہوتا ہے کہ ان پر معمولی ترین جرائم کے لیے بھی مقدمہ چلایا جا سکتا ہے۔ گروپ کا سب سے چھوٹا لڑکا ایبل اکثر نامناسب جگہوں پر پیشاب کرتا ہے۔ سموئیل-انتونیو کے دوستوں میں سے ایک۔ وہ وٹامن بچے کا بھائی بھی ہے۔ انتونیو کے زیادہ تر دوستوں کے برعکس، سموئیل نرم اور پرسکون ہے۔ وہ انتونیو کو سنہری کارپ کے بارے میں بتاتا ہے۔ یہیں سے انتونیو اپنے عقیدے پر سوال اٹھانا شروع کرتا ہے۔ فلورنس-انتونیو کے دوستوں میں سے ایک جو خدا پر یقین نہیں رکھتا، لیکن اپنے دوستوں کے ساتھ رہنے کے لیے کیٹیکزم میں جاتا ہے۔ فلورنس انتونیو کو دکھاتا ہے کہ کیتھولک چرچ کامل نہیں ہے۔ وہ ایک بہت ہی بری طرح ڈوبتے ہوئے حادثے میں مر جاتا ہے۔ جیسن شاویز-انتونیو کے دوستوں میں سے ایک۔ جب وہ شہر کے قریب رہنے والے ایک ہندوستانی سے ملنے جاتا ہے تو وہ اپنے والد کی نافرمانی کرتا ہے۔ اسے انتونیو موڈی قرار دیتا ہے۔ جیسن شاویز کا ہندوستانی-جیسن کا ایک دوست جسے جیسن کے والد ناپسند کرتے ہیں۔ سیکو انتونیو کو بتاتا ہے کہ سنہری کارپ کی کہانی اصل میں ہندوستانی سے آتی ہے۔ اینڈریو، یوجین، اور لیون ماریز-انتونیو کے بھائی۔ انتونیو کے بچپن کا زیادہ تر وقت اس کے بھائی دوسری جنگ عظیم میں لڑ رہے ہیں۔ جب وہ گھر واپس آتے ہیں، تو وہ جنگ کے نتیجے میں صدمے کے بعد کے تناؤ کا شکار ہوتے ہیں۔ بے چین اور افسردہ، وہ سب بالآخر آزاد زندگی گزارنے کے لیے گھر چھوڑ دیتے ہیں، گیبریل کے اپنے خاندان کو کیلیفورنیا منتقل کرنے کے خواب کو کچل دیتے ہیں۔ ڈیبورا اور تھیریسا ماریز-انتونیو کی بڑی بہنیں۔ زیادہ تر وقت، وہ گڑیا کے ساتھ کھیلتے ہیں اور انگریزی بولتے ہیں، ایک ایسی زبان انتونیو اس وقت تک سیکھنا شروع نہیں کرتا جب تک کہ وہ اسکول نہ جائے۔ انتونیو کے چچا-جوآن، لوکاس، میٹیو، اور پیڈرو لونا-ماریا کے بھائی کسان ہیں۔ وہ انتونیو کے مستقبل پر دعوی کرنے کے لیے گیبریل کے ساتھ جدوجہد کرتے ہیں۔ وہ چاہتے ہیں کہ وہ کسان یا پجاری بنے، لیکن گیبریل چاہتا ہے کہ انتونیو ماریز روایت میں واکیورو بنے۔ انتونیو کے چچا خاموش اور نرم مزاج ہوتے ہیں، اور وہ چاند کے چکر کے مطابق اپنی فصلیں لگاتے ہیں۔ فادر بیرنز-ایک سخت کیتھولک پادری جس کی منافقی اور غیر منصفانہ پالیسیاں ہیں۔ وہ انتونیو اور اس کے دوستوں کو کیٹیکزم سکھاتا ہے۔ وہ فلورنس کو چھوٹے جرائم کی سزا دیتا ہے کیونکہ فلورنس کیتھولک آرتھوڈوکس کو چیلنج کرتا ہے، لیکن وہ دوسرے لڑکوں کے بدسلوکی پر توجہ دینے میں ناکام رہتا ہے، اور شاید اسے نظر انداز بھی کرتا ہے۔ بچوں کو خدا کو سمجھنا سکھانے کے بجائے، وہ انہیں خدا سے ڈرنا سکھاتا ہے۔ شاویز-شاویز انتونیو کے دوست جیسن کا باپ ہے۔ پریشان اور انتقامی، وہ لوپیٹو کو تلاش کرنے کے لیے ایک ہجوم کی قیادت کرتا ہے جب لوپیٹو نے شاویز کے بھائی، مقامی شیرف کو قتل کر دیا۔ وہ جیسن کو قصبے کے قریب رہنے والے ہندوستانی سے ملنے سے منع کرتا ہے، لیکن جیسن اس کی نافرمانی کرتا ہے۔ پروڈینسیو لونا-ماریہ اور اس کے بھائیوں کا باپ۔ وہ ایک پرسکون آدمی ہے جو دوسرے لوگوں کے تنازعات میں ملوث نہ ہونا پسند کرتا ہے۔ جب ٹینوریو الٹیما کے خلاف مکمل جنگ کا اعلان کرتا ہے، تو وہ نہیں چاہتا کہ اس کے بیٹے اس میں شامل ہوں، حالانکہ الٹیما نے لوکاس کی جان بچائی تھی۔ مس میسٹاس-انتونیو کی فرسٹ گریڈ ٹیچر۔ اگرچہ انتونیو اچھی انگریزی نہیں بولتا، لیکن مس میسٹاس اس کی ذہانت کی چمک کو پہچانتی ہے۔ اس کی تربیت کے تحت، انتونیو الفاظ کے راز کھولتا ہے۔ وہ اسے سال کے آخر میں تیسری جماعت میں ترقی دیتی ہے۔ مس وایلیٹ-انتونیو کی تیسری جماعت کی ٹیچر۔ اس نے ایبل، بونز، ایرنی، ہارس، لائیڈ، ریڈ اور وٹامن کڈ کے ساتھ مل کر ایک تاریک اور برفیلی رات کو فرسٹ کرسمس کے بارے میں ایک ڈرامہ ترتیب دیا، جو ہمیشہ پاگل ہڈیوں کی وجہ سے ایک مزاحیہ تباہی میں بدل جاتا ہے۔ روزی-وہ عورت جو مقامی کوٹھے کو چلاتی ہے۔ انتونیو کو کوٹھے سے گہرا خوف ہے کیونکہ یہ گناہ کی نمائندگی کرتا ہے۔ جب اسے پتہ چلتا ہے کہ اس کا بھائی اینڈریو اکثر اس کے پاس جاتا ہے تو وہ تباہ ہو جاتا ہے۔ اڑنے والا آدمی-یہ آدمی الٹیما کا استاد تھا اور اسے ایل ہومبری وولاڈور کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ اس نے اسے وہ الو دیا جو اس کی روح سے واقف ہو گیا، اس کا سرپرست اور اس کی روح۔ اس نے اسے کہا کہ وہ اپنی طاقتوں سے اچھے کام کرے، لیکن کسی شخص کی تقدیر میں مداخلت کرنے سے گریز کرے۔ اس کے نام کی دعا ان لوگوں میں خوف اور احترام کی تحریک دیتی ہے جنہوں نے اس کی افسانوی طاقتوں کے بارے میں سنا ہے اور ٹینوریو ٹریمنٹینا میں خوف کو جنم دیا ہے۔ 1910 کے میکسیکو کے انقلاب کے بعد، ریاست نے باضابطہ طور پر میکسیکو کی قومی شناخت کی پالیسی اس تجویز پر بنائی کہ میکسیکن ہندوستانیوں اور یورپیوں کے تخلیقی امتزاج کی پیداوار ہیں-یعنی ثقافتوں کے امتزاج کے بارے میں۔ اس نظریے کا اظہار سرکاری بیان بازی، افسانوں اور عوامی تقریبات میں کیا گیا ہے۔ عملی طور پر، تاہم، ثقافت پر زور نسلوں کے حیاتیاتی اختلاط کے ساتھ مل جاتا ہے، ہسپانوی میں۔ انقلاب کے اہداف میں میکسیکو کے مقامی لوگوں کو استحصال کی تاریخ سے فارغ کرکے، انہیں مادی ترقی اور سماجی انصاف فراہم کرکے مکمل شہریوں کی حیثیت سے ان کے وقار کو واپس کرنا شامل تھا۔ اس کے بدلے میں، میکسیکو کے ہندوستانی اپنے پرانے رسم و رواج کو ترک کر دیں گے، ہسپانوی بولیں گے اور قومی زندگی کے مرکزی دھارے میں شامل ہو جائیں گے، جس کی تعریف میسٹزو کے طور پر کی گئی ہے، جو مخلوط نسل کے والدین کا حیاتیاتی مسئلہ ہے۔ اس طرح، میکسیکن "میسٹیزاجے" ثقافتی انضمام کی پالیسی کی نمائندگی کرنے لگا ہے۔ انایا کے متعدد ناقدین اور کم از کم ایک چیکانا ناول نگار ان کے نوجوان مرکزی کردار کے جوانی کے راستے کو ذاتی شناخت کی روحانی تلاش کے طور پر دیکھتے ہیں۔ نتیجہ کچھ نیا تخلیق کرنے کے طور پر اس کی مقامی اور یورپی وراثت کے ثقافتی اور حیاتیاتی دونوں پہلوؤں کے ہم آہنگی کے انضمام کو ظاہر کرتا ہے۔ انتونیو کی کامیاب جستجو دنیا کو ثقافتی شناخت کا ایک نیا نمونہ فراہم کرتی ہے-امریکی میسٹزو کے لیے ایک نیا امریکی میسٹزیج جسے چیکانو کہا جاتا ہے۔ یہ نمونہ مرکزی دھارے کی ثقافت میں انضمام کی تردید کرتا ہے، لیکن ہمارے ارد گرد کی بدلتی ہوئی دنیا کے لیے تخلیقی موافقت کے ذریعے ہماری تاریخی ذاتوں کی قبولیت کو قبول کرتا ہے۔ مارگریٹ فرنانڈیز اولموس نے چیکانو ادبی روایت میں ناول کے اہم مقام پر تبصرہ کیا: "مجھے برکت دیں، الٹیما نے چیکانو ادبی روایت کے اندر [صنف] 'شناخت کے ناولوں' میں ایک راستہ روشن کیا جس میں مرکزی کرداروں کو بڑے معاشرے کے اندر اپنی الگ نسل کے نقطہ نظر سے خود کو نئی شکل دینی چاہیے۔" (17) دوسرے، جیسے ڈینس شاویز (ایک فرشتہ کا چہرہ، 1994) اولموس کے موقف کی حمایت کرتے ہیں۔ مارگوٹ کیلی کے ساتھ ایک انٹرویو میں، شاویز نے یہ نتیجہ اخذ کیا، "انایا کا کہنا ہے کہ جس قسم کا مرکزی کردار جو آزاد ہو سکے گا وہ ترکیب کرنے والا شخص ہے، ایک ایسا شخص جو اپنی تصویر کھینچنے کے قابل ہے۔ ۔ ۔ ہماری ہسپانوی جڑوں اور ہماری مقامی مقامی جڑوں پر اور ایک نیا شخص بنیں، ایک منفرد نقطہ نظر کے ساتھ وہ میسٹزو بنیں۔ " عام طور پر، ایمی بیریس کے آنے والی عمر کے نمائندوں چیکانو اور امریکی ہندوستانی متون کے تجزیے، بشمول بلیس می، الٹیما، اسے یہ نتیجہ اخذ کرنے کی اجازت دیتے ہیں کہ کیونکہ امریکی ہندوستانی اور چیکانو (ا) مصنفین غالب ثقافت میں بہت کم پاتے ہیں جس پر ایک شناخت بنانا ہے، انہوں نے دوبارہ دریافت کرنے کے اپنے متن بنانے کے لیے اندر کی طرف رخ کیا ہے۔ (16) مائیکل فنک ایک وسیع تر عینک کا استعمال کرتے ہوئے یہ تجویز کرتے ہیں کہ انایا کا بنیادی ناول شناخت اور یادداشت کی سیاست میں ایک شراکت ہے جو ہمیں "بین الثقافتی بقا کی حکمت عملیوں کا ایک مجموعہ" فراہم کرتا ہے۔ ۔ ۔ [جس میں] سابقہ اجتماعی شناختوں کو بالآخر فرق کی نئی ہائبرڈ شناختوں میں تبدیل کر دیا جاتا ہے۔ " (6-7) انایا ایسی حکمت عملیوں کا استعمال کرتی ہے جو ایک سرپرست کی ضرورت کو بروئے کار لاتی ہیں، اور قدیم روحانی جڑوں کی طرف واپسی جس میں جادو، صوفیانہ اور شمن کی تپسیا پر یقین شامل ہے۔ فرنانڈیز اولموس رہنمائی پر تبصرہ کرتے ہیں: "مجھے برکت دیں، الٹیما الٹیما کی شخصیت ہے۔ ۔ ۔ اہم ہے۔ نوجوان انتونیو کے رہنما اور سرپرست کے طور پر، اس کی تعلیمات نہ صرف اسے ایک صوفیانہ، ابتدائی دنیا کے ساتھ رابطے میں لاتی ہیں بلکہ ایک ایسی ثقافت-اس کی اپنی ہسپانوی/ہندوستانی ثقافت کے ساتھ بھی-کہ اگر اسے کبھی اپنے آپ کو اور معاشرے میں اپنے مقام کو صحیح معنوں میں سمجھنا ہے تو اسے اس کی تعریف کرنا سیکھنا چاہیے۔ " (17) ایمی بیریس نے اس ناول کو ثالث کے طور پر جادوئی مداخلت کے استعمال کی ایک بہترین مثال کے طور پر پیش کیا ہے، جو انتونیو کو "شناخت کے مخلوط احساس کے ساتھ اپنے تنازعات سے نکلنے" کے قابل بناتا ہے۔ [وہ لیتا ہے] ایک نیا نقطہ نظر بنانے کے لیے ہر ثقافت کو بہترین پیش کرنا پڑتا ہے۔ (iv) سنتھیا ڈارچے پارک شمن کے آغاز پر ایک روحانی تجربے کے طور پر توجہ مرکوز کرتا ہے جو انتونیو کو ان تنازعات کے ماورائے الہی انضمام کی اجازت دیتا ہے جن کے ساتھ وہ جدوجہد کر رہا ہے: انایا بطور افسانہ ساز: انکشاف کے طور پر قیامت، ہیرو کا سفر-پال ریکور رابرٹ کینٹو تجویز کرتے ہیں کہ انکشاف کے طور پر قیامت نظریاتی تعمیر ہے جو ناول کے ڈھانچے اور مقصد کی بہترین وضاحت کرتی ہے۔ اس کے تعمیری تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح انتونیو، راوی کے طور پر، الٹیما اور اس کے دوسری دنیا کے رابطوں کی ثالثی میں انکشافات کے ایک سلسلے کے ذریعے اپنے پریشان کن مابعد الطبیعاتی سوالات کو حل اور حل کرتا ہے۔ جیسے جیسے ٹونی کے سامنے زیادہ سے زیادہ انکشاف ہوتا ہے، ایک ماورائی حقیقت کا انکشاف ہوتا ہے جو عارضی دونوں ہے، جہاں تک اس میں اسکیٹولوجیکل نجات کا تصور کیا گیا ہے۔ اور مقامی، جہاں تک اس میں ایک اور، مافوق الفطرت دنیا شامل ہے۔ نظریہ خیالات کا ایک مجموعہ ہے جو کسی کے مقاصد، توقعات اور اعمال کو تشکیل دیتا ہے۔ کسی نظریے کو ایک جامع نقطہ نظر کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے، چیزوں کو دیکھنے کے ایک طریقے کے طور پر (عالمی نقطہ نظر کا موازنہ کریں)، جیسا کہ کئی فلسفیانہ رجحانات میں (سیاسی نظریات دیکھیں)، یا معاشرے کے غالب طبقے کی طرف سے اس معاشرے کے تمام اراکین کے لیے تجویز کردہ خیالات کا ایک مجموعہ (ایک "موصول شدہ شعور" یا سماجی کاری کی پیداوار)۔ شفا یابی کے طور پر افسانہ اور جادو کیونکہ شفا یابی الٹیما کا مشن ہے، انتونیو کے اس کے ساتھ تعلقات میں وہ شفا بخش جڑی بوٹیاں جمع کرنے کے لیے اس کے ساتھ جانا شامل ہے جو وہ روایت اور روحانی انکشاف کے ذریعے جانتی ہے۔ اس کے ساتھ انتونیو بیماروں کا دورہ کرتا ہے اور شفا یابی اور فطرت کے درمیان تعلق کو سمجھنا شروع کر دیتا ہے حالانکہ اسے کبھی بھی کوئی واضح سائنسی یا بنیادی وضاحت نہیں ملتی ہے کہ وہ مستقبل کے واقعات کی پیش گوئی کیسے کرتی ہے، کمزوروں کو ٹھیک کرتی ہے، جادوگروں سے جادوگروں کے ذریعے لڑتی ہے، یا وہ کب اور کیوں مداخلت نہ کرنے کا فیصلہ کرتی ہے۔ الٹیما کی مقامی اور تجرباتی تدریس انتونیو کو یہ سمجھنے کی اجازت دیتی ہے کہ شفا یابی کے لیے اس کے نقطہ نظر میں یہ احساس شامل ہے کہ متاثرہ شخص کون ہے، وہ کیا مانتا ہے، اس کی جڑی بوٹیوں کی شفا یابی کی طاقتوں کا علم، اور اس کی طاقت کی حدود۔ وہ اپنے چچا کے علاج میں الٹیما کی مدد کے ذریعے سیکھتا ہے کہ شفا یابی کے لیے خود کو بیماری اور بیماروں کی روحانی اور جسمانی ضروریات کا شکار بنانا ضروری ہے۔ انتونیو کے ساتھ، الٹیما کا معالج کے طور پر رشتہ بھی ایک استاد کا ہے۔ سنتھیا پارک ان دونوں کرداروں کے درمیان تعلقات پر غور کرتی ہے، اور زندگی دینے والے اصولوں کا ایک مجموعہ خلاصہ کرتی ہے جو الٹیما کے جاننے کے طریقے کی بنیاد بناتے ہیں۔ کثیر الثقافتی ادب سے روابط سوسن لینڈ نے تجویز پیش کی ہے کہ کثیر الثقافتی ادب تاریخی طور پر پسماندہ گروہوں کے افراد سے وسیع پیمانے پر نقطہ نظر لے گا۔ یونیورسٹی آف آئیووا کے استاد ہیریبرٹو گورڈینا اور ویسٹ برانچ، آئیووا کے ویسٹ برانچ ہائی اسکول کی استاد ریچل میک کوئے نے کثیر الثقافتی ادب کے دو مختلف تناظر میں ناول کا تجزیہ کیا ہے۔ ایک ایمک نقطہ نظر اس کے عناصر کے اندر ثقافت کا نظریہ لیتا ہے جبکہ ایک ایٹک نقطہ نظر ثقافت کا معروضی نظریہ لیتا ہے۔ دونوں اساتذہ کے لیے، کہانی ایک جذباتی نقطہ نظر اختیار کرتی ہے کیونکہ انتونیو، جو چیکانو ثقافت کے اندر رہتا ہے، کو اپنی شناخت تلاش کرنی چاہیے کیونکہ وہ پوری داستان میں ثقافت کے مختلف نظریات، ثقافتوں اور نقطہ نظر سے اپنے رابطوں کا تجزیہ اور سوال کرتا ہے۔ پڑھنے پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے تعلیم میں ماسٹرز آف سائنس کی تعلیم حاصل کرنے والی گریجویٹ طالبہ کینڈیس مورالس تجویز کرتی ہیں کہ ایسے نصاب میں جو بلیس می الٹیما کو کثیر الثقافتی ادب کے ایک حصے کے طور پر استعمال کرتا ہے، اس کا وقت مناسب ہونا چاہیے۔ خاص طور پر، وہ اسے مڈل اسکول کے طلباء کو سکھانے کا مشورہ دیتی ہیں تاکہ ان کے پاس اپنی ترقی کو دیکھنے کے لیے ایک متنوع عینک (چیکانو/ثقافت کا) ہو ؛ مورالس کے لیے، انتونیو کا اپنا "علم، سچائی اور ذاتی شناخت" کا تعاقب طلباء کے ساتھ بھی گونج اٹھے گا۔ استقبالیہ اور میراث، بلیس می، الٹیما اب تک کا سب سے زیادہ فروخت ہونے والا چیکانو ناول بن گیا ہے۔ نیو یارک ٹائمز نے اطلاع دی ہے کہ انایا ہسپانوی برادریوں میں سب سے زیادہ پڑھے جانے والے مصنف ہیں، اور ان کی کلاسک، بلیس می، الٹیما (1972) کی فروخت 360,000 سے تجاوز کر گئی ہے۔ 1972 میں کوئنٹو سول کی بلیس می، الٹیما کی ابتدائی اشاعت کے بعد، ناقدین نے بڑے پیمانے پر جوش و خروش سے جواب دیا۔ عام اتفاق رائے یہ تھا کہ اس ناول نے چیکانو ادب کو ایک نئی اور تازگی بخش آواز فراہم کی۔ امریکہ پریس کے لیے لکھتے ہوئے سکاٹ ووڈ نے زور دے کر کہا: 1976 تک، بلیس می الٹیما کی ابتدائی اشاعت کے چار سال بعد، نئے مصنف کو چیکانو کے قارئین اور اسکالرز میں مداح اور شہرت مل رہی تھی۔ ایک اسپیکر کی حیثیت سے ان کی بہت زیادہ مانگ تھی اور بنیادی طور پر ان صحافیوں اور مبصرین کے درمیان متعدد انٹرویوز کا موضوع تھے جو چیکانو تھے یا چیکانو ادب کی ترقی میں گہری دلچسپی رکھتے تھے۔ کنورجنس ود روڈولفو انایا (1998) میں دوبارہ شائع ہونے والے انایا کے ساتھ اپنے 1976 کے انٹرویو کی تمہید میں اسماعیل ریڈ کا کہنا ہے کہ یکم جولائی 1976 تک بلیس می الٹیما کی 80,000 کاپیاں بڑے میڈیا میں بغیر کسی جائزے کے فروخت ہو چکی تھیں۔ ناول کی ابتدائی اشاعت کے بائیس سال بعد تک (اس کی واحد دستیابی ایک چھوٹے ناشر کے ذریعے ہونے کے باوجود)، اس ناول کی 300,000 کاپیاں بنیادی طور پر زبانی طور پر فروخت ہوئیں۔ اس دور میں اس ناول نے چیکانو لٹریچر کے کسی بھی کام کا جائزہ، تشریح اور تجزیہ کا سب سے بڑا مجموعہ پیدا کیا (صفحہ 1)۔ آخر کار 1994 میں، ایک بڑے ناشر (گرینڈ سنٹرل پبلشنگ) نے جائزے حاصل کرنے کے لیے بلیس می، الٹیما کا ایک بڑے پیمانے پر مارکیٹ ایڈیشن جاری کیا۔ ٹیری ونڈلنگ نے 1994 کے دوبارہ شمارے کو "ایک اہم ناول کے طور پر بیان کیا جو پرانی دنیا اور نئی دنیا کی لوک داستانوں کو ایک عصری کہانی میں خوبصورتی سے ملاتا ہے"۔ 2001 میں، دی چیکانو اسٹڈیز ریڈر کا پہلا ایڈیشن کلاسیکی مضامین کے مجموعے کے طور پر شائع ہوا جس نے چیکانو کے مطالعات کو تشکیل دینے اور ان پر اثر انداز ہونے میں مدد کی ہے۔ 2001 کا انتھولوجی تین مختلف اہداف کو ذہن میں رکھتے ہوئے اکیس مضامین کے انتخاب کو اکٹھا کرتا ہے: 1) کچھ کلاسیکی مضامین کو دوبارہ شائع کرنا جنہوں نے چیکانو اسٹڈیز کو تشکیل دینے اور متاثر کرنے میں مدد کی ہے 2) ایسے کام کو شامل کرنا جو گزشتہ تین دہائیوں کے دوران چیکانو اسٹڈیز اسکالرشپ کے وسیع نظم و ضبط اور موضوعاتی رینج کی تجویز کرتا ہے اور 3) جریدے اور شعبے کو ایک مختلف انداز میں تاریخی بنانا جو پچھلے نمونوں کو مشغول اور چیلنج کرتا ہے۔ ڈیوڈ کاراسکو کا مضمون جس کا عنوان "چیکانو تجربے میں مذہبی جہتوں کے مطالعہ کے لیے ایک نقطہ نظر: ایک مذہبی متن کے طور پر مجھے برکت دیں، الٹیما" اس مجموعے میں شامل کیا گیا تھا جس میں چیکانو اسٹڈیز کے میدان میں مجھے برکت دیں، الٹیما کی مذہبی جہت کی اہمیت کو اجاگر کیا گیا تھا۔ سنسرشپ اور چیلنجز 1972 میں اپنی اشاعت کے بعد، بلیس می، الٹیما سال 2013 اور 2008 میں "ٹاپ ٹین سب سے زیادہ بار بار چیلنج کی جانے والی کتابوں" میں سے ایک کے طور پر ابھری۔ امریکن لائبریری ایسوسی ایشن کے مطابق، چیلنج نصاب اور کتب خانوں میں موجود متن کو ہٹانے کے ذریعے کسی کتاب تک رسائی کو محدود کرنے کی کوشش ہے۔ 2013 میں چیلنجوں کی مخصوص وجوہات "جادو/شیطانیت، جارحانہ زبان، مذہبی نقطہ نظر، جنسی طور پر واضح" اور اسی طرح 2008 میں "جادو/شیطانیت، جارحانہ زبان، مذہبی نقطہ نظر، جنسی طور پر واضح، تشدد" تھیں۔ مصنف روڈولفو انایا کے لیے اس کتاب کی سنسرشپ میں ایک خاص طور پر واضح تجربہ 1981 میں ہوا: سان جوآن کاؤنٹی، نیو میکسیکو میں بلوم فیلڈ اسکول بورڈ نے بلیس می، الٹیما کی کاپیاں جلا دیں۔ راؤنڈ راک انڈیپینڈنٹ اسکول ڈسٹرکٹ (راؤنڈ راک، ٹیکساس) 1996 میں، راؤنڈ راک انڈیپینڈنٹ اسکول ڈسٹرکٹ میں ایڈوانسڈ پلیسمنٹ اور مقامی ہائی اسکول کی پڑھنے کی فہرستوں پر ظاہر ہونے کے بعد، یہ ناول والدین کی توجہ میں آیا، جس کی وجہ سے فوئرسٹل کے مطابق "ایک درجن کتابوں کو ہٹانے کی تجویز پر سات گھنٹے کی شدید بحث" ہوئی، جن میں سے ایک بلیس می، الٹیما تھی۔ یہ 19 جنوری 1996 کو راؤنڈ راک انڈیپینڈنٹ اسکول ڈسٹرکٹ بورڈ کے رکن نیلڈا کلک کی طرف سے آیا۔ والدین کی پریشانیوں میں سے ایک حد سے زیادہ تشدد تھا۔ تاہم، ایک مقامی اخبار، دی آسٹن امریکن اسٹیٹس مین نے دعوی کیا کہ "ان مشہور ادبی کاموں کو کریڈٹ دینے سے انکار کرنا اسکول بورڈ کی طرف سے غیر ضروری مداخلت ہوتی۔" متعدد سماعتوں اور تجاویز کے بعد، بورڈ کتاب پر پابندی کے خلاف 4-4 ووٹ پر پہنچا۔ لیٹن اسکول بورڈ (لیٹن، کیلیفورنیا) نے مئی 1999 میں، لیٹن اسکول بورڈ نے ٹیچر کیرول بینیٹ کی انگریزی کلاسوں سے دو کتابیں ہٹا دیں، جن میں سے ایک بلیس می، الٹیما تھی۔ بورڈ کے رکن جیری ہیرالڈسن نے کتاب کے اندر تشدد اور بے حیائی کے بارے میں بینیٹ کے طلباء کے والدین کی شکایات کی بنیاد پر ہٹانے کی تجویز پیش کی تھی۔ ہیرالڈسن نے بورڈ کی کارروائی کی وجہ بیان کی: "ہم جو کر رہے ہیں وہ بچوں کی حفاظت کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ اور آپ کو ایک استاد مل گیا ہے جو وہ کرنے کی کوشش کر رہا ہے جو ہمیں صحیح نہیں لگتا۔ " بلیس می، الٹیما کی تمام کاپیاں کلاسوں سے نکال کر پرنسپل کے دفتر میں رکھ دی گئیں۔ جان جے ہائی اسکول (ویپرز فالس، نیو یارک) 2000 کے آس پاس جان جے ہائی اسکول، دیدرا دیماسو میں جب انہوں نے اپنی دو بیٹیوں کو بلیس می، الٹیما پڑھا تو وہ پریشان ہوگئیں۔ اسے ہائی اسکول کے نویں جماعت کے نصاب میں کتاب کی جگہ کو چیلنج کرنے کا اشارہ کیا گیا۔ اس نے اسی سال نومبر میں اسکول بورڈ کے اجلاس میں براہ راست بات کرنے کے ساتھ ساتھ اسکول اور ضلع کے حکام سے خطاب کیا۔ اس کا استدلال یہ تھا کہ یہ کتاب "جنسی اور لعنت سے بھری ہوئی ہے" ؛ بعد میں اس نے یہ کہہ کر اپنی پالیسی میں توسیع کی کہ "میں نے بورڈ کے اراکین سے کہا کہ براہ کرم کسی بھی کتاب کو پڑھنے کی ضرورت سے پہلے کسی بھی جنسی مواد، تشدد، یا بد زبان کے لیے تمام کتابوں کا جائزہ لیں۔" اس کہانی کا ثانوی ماخذ، امریکہ میں ممنوع: اسکولوں اور عوامی کتب خانوں میں بک سنسرشپ کے لیے ایک حوالہ گائیڈ، بتاتا ہے کہ سپرنٹنڈنٹ، وین گیرسن نے چیلنج شدہ مواد سے نمٹنے کے لیے معیاری پروٹوکول کی پیروی کی لیکن کیس کے اختتام کی وضاحت نہیں کی۔ نور ووڈ اسکول ڈسٹرکٹ (گرینڈ جنکشن، کولوراڈو) 2005 کے اوائل میں، نور ووڈ اسکول ڈسٹرکٹ کے سپرنٹنڈنٹ باب کونڈر نے نور ووڈ ہائی اسکول میں بلیس می، الٹیما پر پابندی عائد کردی تھی جب والدین کے ایک گروپ نے اس کتاب میں موجود بے حیائی اور دیگر موضوعات پر اعتراض کیا تھا۔ اس نے خود اسے نہیں پڑھا تھا لیکن پیش کردہ موضوعات کی بنیاد پر فیصلہ کرنے کے لیے کافی پڑھا تھا۔ لیزا ڈوئل کی انگریزی کلاس سے نقلیں ہٹا دی گئیں جب اس نے والدین کو یہ بتاتے ہوئے ان کا استعمال کیا تھا کہ کونڈر نے اس کے استعمال کی منظوری دے دی ہے۔ کونڈر نے ڈوئل سے والدین سے ان موضوعات کے لیے معافی مانگی تھی جو کتاب میں شامل ہیں اور ساتھ ہی کونڈر کی منظوری کی حیثیت کے بارے میں جھوٹ بولا تھا۔ کم از کم چوبیس کتابیں اس گروپ کو دی گئیں جنہوں نے کاپیاں تباہ کر دیں۔ کونڈر نے پھر بھی اسکول کی لائبریری میں دستیاب کاپیوں کی موجودگی کی منظوری دی، لیکن پیچھے مڑ کر اس نے کتاب عطیہ کرنے کی خواہش ظاہر کی۔ اس فیصلے کے احتجاج میں، 5 فروری 2005 کو طلباء نے اسکول جمنازیم کے مرکز سے حصے پڑھتے ہوئے دھرنا دیا۔ ان کے پاس بلیس می، الٹیما کے ہاتھ سے لکھے ہوئے ڈیزائن والی شرٹس تھیں ؛ تاہم، بیس میں سے صرف آٹھ طلباء نے اس کتاب کے بارے میں سنا یا پڑھا تھا۔ کتاب پر پابندی لگانے کے اپنے فیصلے پر قائم رہنے کے باوجود، انہوں نے طلباء کے آواز بلند کرنے کے فیصلے کو تسلیم کیا اور اس کا احترام کیا۔ اس نے طلباء کو بتایا کہ اس کا انتخاب ان کی حفاظت کے لیے کیا گیا ہے جبکہ ایک طالبہ سرینا کیمبل نے جواب دیا کہ "اگر ہمیں ساری زندگی پناہ دی گئی ہے، تو جب ہم کالج پہنچیں گے تو ہم کیا کریں گے؟" اگر میں ابھی بے نقاب نہیں ہوں، تو میں زندگی میں کیسے گزروں گا؟ " کونڈر نے دوپہر کو طلباء کو یہ کہہ کر احتجاج ختم کیا کہ وہ ایک نئی نصاب جائزہ کمیٹی کے فیصلے کے ساتھ کھڑے ہونے کا ارادہ رکھتے ہیں، جس میں والدین کے ساتھ ہر جماعت کے دو نمائندے ہوں گے۔ اس کے علاوہ، اس نے ڈوئل سے معافی مانگنے کا منصوبہ بنایا۔ بلیو ویلی اسکول ڈسٹرکٹ (اوور لینڈ پارک، کنساس) جون 2005 میں، بلیو ویلی اسکول ڈسٹرکٹ نے ضلع کے رہائشی جارجیائی سکڈ سے بلس می، الٹیما کا چیلنج منعقد کیا۔ اس نے اسکول بورڈ سے درخواست کی کہ اس ناول کی موزونیت پر تبادلہ خیال کیا جائے جس کا مطالعہ کمیونیکیشن آرٹس کی کلاس میں تازہ ترین کلاس کر رہی ہے۔ دو طلباء، دو اساتذہ اور دو والدین پر مشتمل ایک کمیٹی نے متفقہ طور پر ناول کو نصاب میں رکھنے کے لیے ووٹ دیا۔ نیومین-کروز لینڈنگ یونیفائیڈ اسکول ڈسٹرکٹ (نیومین، کیلیفورنیا) 23 نومبر 2008 کو اوریسٹمبا ہائی اسکول میں، نیومین-کروز لینڈنگ یونیفائیڈ اسکول ڈسٹرکٹ کے سپرنٹنڈنٹ رک فوس نے والدین کی شکایت کی بنیاد پر کتاب پر پابندی لگا دی کہ یہ بے حیائی اور کیتھولک مخالف پیغامات کی وجہ سے بچوں کے لیے موزوں نہیں تھی۔ اساتذہ نے فوس کے فیصلے کے بارے میں شکایت کی کیونکہ اس نے اسٹینیسلاس کاؤنٹی آفس آف ایجوکیشن اور موڈیسٹو سٹی اسکولوں میں اسکول بورڈ کے فیصلوں کو مسترد کر دیا تھا کہ دونوں نے کتاب کو نصاب کے اندر رکھنے کا نتیجہ اخذ کیا۔ کمیونٹی کے اندر والدین کسی بھی شکایت پر آواز اٹھانے پر خاموش تھے۔ یہ اس وقت سامنے آیا جب ایک والدین نے بلیس می الٹیما کے حوالے سے شکایت درج کرائی، ناول کو کلاس روم سے واپس لے لیا گیا، جس نے ان 200 طلباء کو متاثر کیا جن سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اسے سال کے دوران پڑھیں گے۔ تاہم، اس کے بعد پالیسی کی ذمہ داری نیومین کروز لینڈنگ یونیفائیڈ اسکول ڈسٹرکٹ کے اسکول بورڈ کے حوالے کر دی گئی جب ضلع کے اندر اور ضلع سے باہر کے اساتذہ پر مشتمل دو پینل فیصلوں کے بعد بھی فوس نے اپنی پابندی برقرار رکھی۔ حتمی فیصلہ اسکول بورڈ کے سامنے لایا جائے گا۔ اصل شکایت کرنے والے والدین نے استدلال کیا کہ متن میں واضح الفاظ اور کیتھولک مخالف نظریات کا استعمال کیا گیا ہے "جو ہمارے گھروں میں قدامت پسند خاندانی اقدار کو کمزور کرتے ہیں۔" تاہم، خصوصی اجلاس کے ایک شریک نے کتاب کے حق میں نوٹ کیا کہ "میں کسی کتاب کے بارے میں نہیں سوچ سکتا، میں کسی ایسے اخبار کے مضمون کے بارے میں نہیں سوچ سکتا جو کچھ لوگوں کے لیے ناگوار نہ ہو۔" سپرنٹنڈنٹ کے بعد پالیسی کی ذمہ داری نیومین کروز لینڈنگ یونیفائیڈ اسکول ڈسٹرکٹ کے اسکول بورڈ کے حوالے کر دی گئی۔ بالآخر، بورڈ ٹرسٹیز نے بلیس می، الٹیما کو نصاب سے ہٹانے کے لیے 4-1 سے ووٹ دیا تاہم پچھلی شکایت کی بنیاد پر ناول لائبریری میں ہی رہے گا۔ سنسرشپ پر رائے لنڈا وارویل ایک انگریزی ٹیچر ہیں جنہوں نے اپنے طلباء کے لیے بلیس می، الٹیما کا استعمال کیا۔ سنسرشپ اور ناول کے اشتعال انگیز پہلوؤں پر ان کا مضمون اس بارے میں رائے فراہم کرتا ہے کہ یہ ناول اسکول کے مختلف اضلاع میں مسائل کا باعث کیوں بنا۔ ان کا ماننا ہے کہ یہ ناول طلباء کے لیے تعلیم کے فائدہ مند ذریعہ کے طور پر رہنا چاہیے۔ یہ کتاب کیتھولک ازم کے تنقیدی عینک کا استعمال کر سکتی ہے، ایک بچے کا اپنے ارد گرد کی دنیا سے اتفاق کرنے اور رائے قائم کرنے کا مجموعی موضوع تمام بچوں اور والدین کے لیے ایک قیمتی کہانی ہے: "گہرا پیغام یہ ہے کہ بہت سے قارئین جو اس ناول کو سنسر کریں گے انہیں بھی یقین کرنا چاہیے: خدا کے علاوہ کوئی بھی طاقتور نہیں ہے، اور زندگی کے اسرار کو انسان مکمل طور پر نہیں جان سکتے۔ یہ پیغام اس قسم کے سنسرشپ چیلنج کے ارد گرد کسی بھی بحث کو شروع کرنے کے لیے مشترکہ بنیاد ہو سکتا ہے۔ " سنسرشپ کے مذکورہ بالا معاملات کا جائزہ لینے میں جہاں کوئی گروپ یا انفرادی چیلنج کرتا ہے اور/یا اس کتاب کو سنسر کرتا ہے، استدلال یہ ہے کہ کیتھولک مخالف اقدار، جنس، ضرورت سے زیادہ تشدد، بالغ زبان، اور/یا دیگر موضوعات ان اقدار کے لیے پریشانی کا باعث ہیں جو کسی کمیونٹی کے بچوں کو ہونی چاہئیں۔ موافقت تھیٹریکل موافقت 10 اور 12 اپریل 2008 کو، دی نیشنل انڈومنٹ فار دی آرٹس بگ ریڈ کے ساتھ شراکت میں، چیکانو اسٹڈیز اور انگریزی کے پروفیسر رابرٹو کینٹو، جو بلیس می، الٹیما سے گہری واقف ہیں، نے کال اسٹیٹ ایل اے میں ناول کے اسٹیج موافقت کے طور پر ایک ڈرامائی پڑھنا تیار کیا۔ کینٹو نے پہلی بار 1972 میں شائع ہونے پر اس کام کا جائزہ لیا، اور اس کے فن، ساخت اور اہمیت پر بڑے پیمانے پر شائع اور لیکچر دیا۔ اس پروڈکشن میں تجربہ کار ٹیلی ویژن اور فلمی اداکارہ الیجینڈرا فلوریس (اے واک ان دی کلاؤڈز، فرینڈز ود منی) کو الٹیما کے طور پر پیش کیا گیا۔ کیل اسٹیٹ ایل اے میں تھیٹر آرٹس کی پروفیسر تھریسا لارکن نے اسے ڈھالا اور ہدایت کاری کی۔ اس کے علاوہ دی بگ ریڈ پروگرام کے ساتھ شراکت میں، ڈینور، کولوراڈو کی پریمیئر چیکانو تھیٹر کمپنی، ایل سینٹرو سو ٹیٹرو نے بلیس می، الٹیما کی ایک مکمل ورکشاپ اسٹیج پروڈکشن تیار کی، جس کے لیے انایا نے خود موافقت لکھی۔ اس ڈرامے کا آغاز 12 فروری 2009 کو ایل سینٹرو سو ٹیٹرو میں ہوا، جس کی ہدایت کاری جینیفر میک کری رن نے کی تھی، جس میں الٹیما کے ٹائٹل رولز یولانڈا اورٹیگا، کارلو رنکن کے انتونیو ماریز، اور جوس اگوئلا کے دی آتھر نے ادا کیے تھے۔ 26 اور 27 جون 2009 کو ڈینور کے دی شیڈو تھیٹر میں ایک اینکور پروڈکشن کی گئی تھی، جس میں الٹیما کے ٹائٹل رولز یولانڈا اورٹیگا، انتونیو ماریز ازابیل فرائز، اور دی آتھر جوس اگوئلا نے ادا کیے تھے۔ البوکرک، نیو میکسیکو میں ورٹیکس تھیٹر نے نیشنل ہسپانوی سینٹر کے ساتھ شراکت میں 26 مارچ سے 25 اپریل 2010 تک شو کی مکمل اسٹیج پروڈکشن تیار کی۔ اس کی ہدایت کاری والی میری رویرا نے کی تھی اور دوبارہ خود مصنف نے اس کی موافقت کی تھی۔ جوانیٹا سینا-شینن نے الٹیما کا کردار ادا کرتے ہوئے جائزے حاصل کیے۔ ورٹیکس پروڈکشن نے اکتوبر اور نومبر 2010 میں نیو میکسیکو کے مختلف شہروں کا دورہ کیا۔ آخری پرفارمنس 19 نومبر 2010 کو ہوئی۔ فلم موافقت ورائٹی نے 2 مارچ 2009 کو اطلاع دی کہ والٹن فارچیون کی وارث کرسٹی والٹن نے صرف بلیس می، الٹیما کی فلم موافقت کے لیے مالی اعانت کے لیے ٹیناجا پروڈکشن کمپنی قائم کی تھی۔ منکی ہل فلمز کی سارہ ڈیلو کو گران ویا پروڈکشنز (رین مین، کرونیکلز آف نارانیہ) کے مارک جانسن (پروڈیوسر) اور مونارک پکچرز کے جیسی بی فرینکلن کے تعاون اور تعاون سے پروڈیوسر کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ کارل فرینکلن (ون فالس موو، ڈیول ان اے بلیو ڈریس، آؤٹ آف ٹائم) کو مصنف اور ہدایت کار کے طور پر ٹیپ کیا گیا تھا۔ والٹن اور ڈیلو نے اس کتاب کے لیے ایک شوق کا اشتراک کیا، اور مؤخر الذکر چھ سال قبل انایا کو موافقت کے لیے راضی کرنے میں کامیاب ہو گیا تھا۔ شوٹنگ ابیکیو کے علاقے میں شیڈول کی گئی تھی، اور پھر اکتوبر 2010 میں آخری ہفتے کے دوران سانتا فی یونیورسٹی آف آرٹ اینڈ ڈیزائن کیمپس کے گارسن اسٹوڈیوز میں کچھ اندرونی حصوں کے لیے سانتا فی میں دوبارہ شروع ہوئی۔ 2010 کے آخر میں سانتا فی، نیو میکسیکو میں فلم بندی مکمل ہوئی۔ اس فلم کا پریمیئر 17 ستمبر 2012 کو ٹیکساس کے ایل پاسو کے پلازہ تھیٹر میں ہوا اور اسے فروری 2013 میں عام طور پر ریلیز کیا گیا۔ آپریٹک موافقت موسیقار اور لبریٹسٹ ہیکٹر آرمینٹا کے بلیس می، الٹیما پر مبنی ایک اوپیرا کا پریمیئر 18 فروری سے 25 فروری 2018 تک اوپیرا ساؤتھ ویسٹ کے ساتھ شراکت میں نیو میکسیکو کے البوکرک میں نیشنل ہسپانوی کلچرل سینٹر میں ہوا۔ سان فرانسسکو کرانیکل نے اسے "شاندار لمحات" کا سہرا دیا۔ ۔