Tondo (historical polity)
فلپائن کی ابتدائی تاریخ میں، ٹنڈو میں ٹیگالوگ بستی (جسے بعض اوقات ٹنڈو کی بادشاہی بھی کہا جاتا ہے) لوزون جزیرے پر دریائے پاسگ کے ڈیلٹا کے شمالی حصے میں واقع ایک بڑا تجارتی مرکز تھا۔ منیلا کے ساتھ مل کر، سیاست (بیاان) جو دریائے پاسیگ کے ڈیلٹا کے جنوبی حصے میں بھی واقع تھی، نے فلپائن کے باقی جزائر میں چینی سامان کی تجارت پر مشترکہ اجارہ داری قائم کی تھی، جس سے یہ جنوب مشرقی ایشیا اور مشرقی ایشیا میں تجارت میں ایک قائم شدہ قوت بن گئی تھی۔ ٹنڈو فلپائنی مورخین اور مورخین کے لیے خاص دلچسپی کا باعث ہے کیونکہ یہ فلپائن کی قدیم ترین تاریخی طور پر دستاویزی بستیوں میں سے ایک ہے۔ اسکالرز عام طور پر اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ اس کا ذکر لگونا تانبے کے نوشتہ میں کیا گیا تھا، جو کہ فلپائن کی قدیم ترین مقامی طور پر تیار کردہ تحریری دستاویز ہے، جو 900 عیسوی کی ہے۔ 1570 میں شروع ہونے والے ہسپانویوں کے ساتھ رابطے اور 1571 میں منیلا بے کے علاقے میں مقامی حکمرانوں کی شکست کے بعد، ٹنڈو پر انٹرموروز سے حکومت کی گئی، جو ایک ہسپانوی قلعہ ہے جو ماینیلا سیاست کی باقیات پر بنایا گیا تھا۔ ہسپانوی سلطنت میں ٹنڈو کے جذب ہونے سے ایک آزاد سیاسی وجود کے طور پر اس کی حیثیت مؤثر طریقے سے ختم ہو گئی۔ یہ اب منیلا کے جدید شہر کے ایک ضلع کے طور پر موجود ہے۔ جغرافیائی طور پر، یہ بستی مکمل طور پر آبی ذخائر سے گھرا ہوا تھا: بنیادی طور پر جنوب میں دریائے پاسگ اور مغرب میں خلیج منیلا کا ساحل، بلکہ ڈیلٹا کی کئی ندیوں سے بھی: جنوب مشرق میں کینال ڈی لا رینا، شمال مشرق میں ایسٹرو ڈی سنوگ اپوگ، اور اس کی مشرقی اور شمالی حدود پر ایسٹرو ڈی ویٹاس۔ اسے تعلیمی حلقوں میں "ٹنڈو سیاست" یا "ٹنڈو تصفیہ" کہا جاتا ہے، اور قدیم ترین ٹیگالوگ لغتوں نے اسے "بیاان" (ایک "شہر-ریاست"، "ملک" یا "سیاست") کے طور پر درجہ بندی کیا۔ بادشاہت کی ثقافتوں کے ابتدائی مسافر جن کا ٹنڈو سے رابطہ تھا (بشمول چینی، پرتگالی اور ہسپانوی) اکثر اسے ابتدائی طور پر "کنگڈم آف ٹنڈو" کہتے تھے۔ ابتدائی آگسٹینی مورخ پیڈرو ڈی سان بیونوینٹورا نے اسے 1613 کے اوائل میں اپنے ووکابولاریو ڈی لا لینگوا ٹیگالا میں ایک غلطی قرار دیا، لیکن مورخ ویسنٹ ایل رافیل نے نوٹ کیا کہ اس کے باوجود اس لیبل کو بعد میں ہسپانوی نوآبادیاتی دور کے مقبول ادب نے ڈھال لیا تھا کیونکہ اس وقت کے ہسپانوی زبان کے مصنفین کے پاس اس پیچیدہ طاقت کے تعلقات کو بیان کرنے کے لیے مناسب الفاظ نہیں تھے جس پر سمندری جنوب مشرقی ایشیائی قیادت کے ڈھانچے بنائے گئے تھے۔ ابتدائی ہسپانوی اکاؤنٹس نے اسے ماینیلا کی قلعہ بند سیاست کے مقابلے میں ایک چھوٹا "گاؤں" قرار دیا۔ سیاسی طور پر، ٹنڈو کئی سماجی گروہوں پر مشتمل تھا، جنہیں روایتی طور پر مورخین بارانگے کہتے ہیں، جن کی قیادت ڈیٹس کرتے تھے۔ ان ڈیٹس نے بدلے میں ان میں سے سب سے سینئر کی قیادت کو ایک قسم کے "سب سے اہم داتو" کے طور پر تسلیم کیا جسے بیاان پر لکان کہا جاتا ہے۔ 16 ویں صدی کے وسط سے آخر تک، اس کے لکان کو اتحاد گروپ کے اندر اعلی احترام میں رکھا گیا تھا جو منیلا بے کے مختلف علاقوں کی پالیسیوں کے ذریعہ تشکیل دیا گیا تھا، جس میں ٹنڈو، ماینیلا، اور بلاکان اور پامپانگا کی مختلف حکومتیں شامل تھیں۔ دستیاب اعداد و شمار سے خلاصہ کرتے ہوئے، آبادیاتی-مورخ لنڈا اے نیوسن نے اندازہ لگایا ہے کہ 1570 میں جب ہسپانوی پہلی بار پہنچے تو ٹونڈو کی آبادی تقریبا 43,000 ہو سکتی ہے۔ ثقافتی طور پر، ٹنڈو کے ٹیگالوگ لوگوں کی ایک بھرپور آسٹرونیشیائی (خاص طور پر مالیو-پولینیشیائی) ثقافت تھی، جس میں زبان اور تحریر، مذہب، فن اور موسیقی کے اپنے تاثرات جزائر کے ابتدائی لوگوں سے ملتے ہیں۔ یہ ثقافت بعد میں باقی سمندری جنوب مشرقی ایشیا کے ساتھ اس کے تجارتی تعلقات سے متاثر ہوئی۔ منگ خاندان، ملائیشیا، برونائی اور ماجاپاہت سلطنت کے ساتھ اس کے تعلقات خاص طور پر اہم تھے، جنہوں نے ہندوستانی ثقافتی زون سے باہر فلپائن کے جزائر کے جغرافیائی محل وقوع کے باوجود، اہم ہندوستانی ثقافتی اثر و رسوخ کے لیے اہم گزرگاہ کے طور پر کام کیا۔ ذرائع اور تاریخ نگاری فلپائن کی قبل از تاریخ اور ابتدائی تاریخ کے مطالعہ کے لیے ماخذ مواد کے صرف چند جامع جائزے کیے گئے ہیں، ولیم ہنری اسکاٹ کا 1968 کا جائزہ ابتدائی منظم تنقید میں سے ایک ہے۔ سکاٹ کا جائزہ فلپائن کی ابتدائی تاریخ کے مطالعہ پر ایک بنیادی تعلیمی کام بن گیا ہے، جس کا جائزہ اس دور کے ممتاز ترین مورخین اور لوک ادیبوں کے ایک پینل نے ابتدائی طور پر لیا تھا جن میں ٹیوڈورو اگونسیلو، ہوراسیو ڈی لا کوسٹا، مارسیلینو فورونڈا، مرسڈیز گرو سنٹاماریا، نکولس زفرا اور گریگوریو زیڈ شامل ہیں۔ سکاٹ کے 1968 کے جائزے کو لورا لی جنکر نے تسلیم کیا جب انہوں نے قدیم فلپائن کی سیاست کے حوالے سے بنیادی ذرائع کا اپنا 1998 کا جامع جائزہ لیا، اور ایف لنڈا جوکانو نے فلپائن کی قبل از تاریخ کے اپنے بشریاتی تجزیے میں۔ سکاٹ نے فلپائن کی قبل از تاریخ کے مطالعہ کے ذرائع کو درج کیا ہے: آثار قدیمہ، لسانیات اور قدیم جغرافیہ، غیر ملکی تحریری دستاویزات، اور نیم تاریخی نسب نامہ دستاویزات۔ بعد کے ایک کام میں، وہ ابتدائی تحریری دستاویزات اور فلپائن کے ابتدائی تاریخی یا ابتدائی تاریخی دور سے منسلک زبانی یا لوک روایات پر تفصیلی تنقید کرتے ہیں۔ ذرائع اسکاٹ، جوکانو، اور جنکر ٹونڈو اور ماینیلا بستیوں کے مطالعہ کے لیے خاص طور پر متعلقہ سمجھتے ہیں جن میں شامل ہیں: مالے متون، فلپائن کی زبانی روایات، چینی معاون ریکارڈ اور جغرافیہ، ابتدائی ہسپانوی تحریریں، اور منیلا بے، دریائے پاسگ، اور لگونا جھیل کے آس پاس کے علاقے کے آثار قدیمہ کے ثبوت۔ راجہ کالامین کی نامیان کی تاریخ کے بنیادی ذرائع، جو مزید دریا کے اوپر ہیں، میں آثار قدیمہ کی کھدائی سے کھودے گئے نمونے (جن میں سے سب سے قدیم 1977 میں نیشنل میوزیم کے لیے رابرٹ فاکس کا کام تھا) اور ہسپانوی نوآبادیاتی ریکارڈ (خاص طور پر وہ جو 19 ویں صدی کے فرانسسکن مورخ فری فیلکس ہورٹا نے مرتب کیے تھے) شامل ہیں۔ قابل ذکر آثار قدیمہ، دستاویزی، اور نسب کے ذرائع کی مزید تفصیلی بحث اس مضمون کے آخر میں مل سکتی ہے۔ تنقیدی تاریخ نگاری جنکر نوٹ کرتی ہے کہ ابتدائی فلپائن کی تاریخ کے زیادہ تر بنیادی تحریری ذرائع میں موروثی تعصبات ہیں، جو ان کے بیانیے کو ایک دوسرے کے ساتھ، اور تجرباتی آثار قدیمہ کے شواہد کے ساتھ جانچنے کی ضرورت پیدا کرتے ہیں۔ وہ قابل ذکر مستثنیات کے طور پر ایف لنڈا جوکانو، فیلکس ایم کیسنگ، اور ولیم ہنری اسکاٹ کے کاموں کا حوالہ دیتی ہیں۔ ایف لنڈا جوکانو نے خبردار کیا ہے کہ فلپائن کی ابتدائی تاریخ کے معاملے میں، یہ ضروری ہے کہ ماہرین "آثار قدیمہ کے نتائج" کی بھی احتیاط سے تشریح کریں، کیونکہ اگر مناسب سیاق و سباق میں تجزیہ نہ کیا جائے تو ان کی غلط تشریح کی جا سکتی ہے۔ نام اور صفت متبادل نام اور رسم الخط تجارت کے مرکز کے طور پر ٹنڈو کی تاریخ کے نتیجے میں، اسے مختلف متون اور زبانوں میں بہت سے ناموں سے حوالہ دیا گیا ہے۔ اسے مختلف طور پر ٹنڈو، ٹنڈون، ٹنڈوک، تنگ لیو، ٹنڈان، ٹنڈوہ، ٹنڈا، یا ٹونگ لاؤ بھی کہا جاتا ہے۔ "ٹنڈو" نام کی ابتداء "ٹنڈو" نام کی ابتدا کے بارے میں متعدد نظریات پیش کیے گئے ہیں۔ فلپائنی نیشنل آرٹسٹ نک جوکین نے تجویز کیا کہ یہ اونچی زمین ("ٹنڈوک") کا حوالہ ہو سکتا ہے۔ تاہم، فرانسیسی ماہر لسانیات ژاں پال پوٹیٹ نے تجویز کیا ہے کہ دریائے مینگروو، ایجسیرس کارنکولاٹم، جسے اس وقت "ٹنڈوک" (آج "ٹنڈوک-ٹنڈوکن") کہا جاتا تھا، اس نام کی سب سے زیادہ ممکنہ ابتدا ہے۔ ابتدائی ٹیگالوگ لغتوں کے مطابق، ٹنڈو اور ماینیلا جیسی بڑی ساحلی بستیاں، جن کی قیادت بالآخر ایک لکان یا راجہ کر رہے تھے، کو ٹیگالوگ زبان میں "بیاان" کہا جاتا تھا۔ یہ اصطلاح (جس کا آج "ملک" یا "قصبہ" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے) فلپائن کے جزائر کی مختلف زبانوں میں عام تھی، اور آخر کار لفظ بنسا (یا بنگسا، جس کا مطلب "قوم" ہے) کے ساتھ ساتھ پورے فلپائن کا حوالہ دینے لگی۔ تاہم، ٹنڈو کی قبل نوآبادیاتی تصفیہ کو بھی متعدد وضاحتیں استعمال کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے۔ ابتدائی ہسپانوی اکاؤنٹس نے اسے ماینیلا کی قلعہ بند سیاست کے مقابلے میں ایک چھوٹا "گاؤں" قرار دیا۔ تاہم، یہ اصطلاح اب تعلیمی حلقوں میں استعمال نہیں ہوتی ہے کیونکہ یہ ہسپانوی نوآبادیات کے مضبوط ہسپانوی تعصب کی عکاسی کرتی ہے۔ بادشاہت کی ثقافتوں سے تعلق رکھنے والے مسافر جن کا ٹنڈو کے ساتھ رابطہ تھا (بشمول چینی، پرتگالی اور ہسپانوی) بھی اکثر اسے "کنگڈم آف ٹنڈو" کے طور پر غلط لیبل لگاتے تھے۔ ابتدائی آگسٹینی مورخ پیڈرو ڈی سان بیونوینٹورا نے اپنی ووکابولاریو ڈی لا لینگوا ٹیگالا میں 1613 کے اوائل میں اس کو ایک غلطی قرار دیا۔ تاہم، مورخ ویسنٹ ایل رافیل نوٹ کرتے ہیں کہ اس لیبل کو بعد میں ہسپانوی نوآبادیاتی دور کے مقبول ادب نے ویسے بھی ڈھال لیا تھا، کیونکہ اس وقت کے ہسپانوی زبان کے مصنفین کے پاس پیچیدہ طاقت کے تعلقات کو بیان کرنے کے لیے مناسب الفاظ نہیں تھے جن پر سمندری جنوب مشرقی-ایشیائی قیادت کے ڈھانچے بنائے گئے تھے۔ مورخ ایف لنڈا جوکانو نے ٹنڈو کو "بڑے بارانگے" کی اصطلاح استعمال کرتے ہوئے بیان کیا ہے، جس سے ٹنڈو کو اس کا ایک بڑا ورژن بنا دیا گیا ہے جسے فلپائنی مورخین روایتی طور پر قبل از نوآبادیاتی معاشروں کا "بنیادی سیاسی ڈھانچہ" سمجھتے ہیں۔ تاہم، اس طرح کے مقاصد کے لیے "بارانگے" کی اصطلاح کے استعمال پر حال ہی میں مورخ ڈیمن ووڈس نے سوال اٹھایا ہے، جن کا خیال ہے کہ اس اصطلاح کا استعمال 20 ویں صدی میں جان ڈی پلاسینشیا کی تحریروں کے امریکی غلط ترجمے کا نتیجہ تھا۔ ٹنڈو کے سیاسی ڈھانچے کے حوالے سے بین الثقافتی غلطیوں سے بچنے کی کوشش میں، اسے عام طور پر تعلیمی متون میں عام چھتری اصطلاحات کا استعمال کرتے ہوئے بیان کیا جاتا ہے، جہاں اسے "ٹنڈو سیاست" یا "ٹنڈو تصفیہ" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ جغرافیائی محل وقوع سیاسی اثر و رسوخ اسکالرز عام طور پر اس بات پر متفق ہیں کہ ٹنڈو دریائے پاسیگ کے شمال میں، لوسونگ یا لوسونگ کے شمالی حصے میں واقع تھا، جو کہ دریائے پاسیگ کے ڈیلٹا کا پرانا ٹیگالوگ نام ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ نام چاول کو صاف کرنے میں استعمال ہونے والے لکڑی کے بڑے مارٹر کے لیے ٹیگالوگ لفظ سے ماخوذ ہے۔ یہ نام بالآخر جدید لوزون کے پورے جزیرے کے نام کے طور پر استعمال ہونے لگا۔ علاقائی حدود سوائے میینیلا اور سینتا جیسی قلعہ بند حکومتوں کے معاملے کے، ٹیگالوگ حکومتوں کی علاقائی حدود کی براہ راست وضاحتیں اسکالرز کو درست وضاحت فراہم کرنے سے حوصلہ شکنی کرتی ہیں، کیونکہ یہ وضاحتیں ٹنڈو جیسی کمپیکٹ پالیسیوں کی حدود کو بتاتی ہیں جیسے کہ گھرانوں کی تعداد آہستہ آہستہ کم ہوتی جارہی ہے، جو زرعی زمین (پرانگ) اور بالآخر جنگلی پودوں (سکال) میں ختم ہوتی جارہی ہے۔ تاہم، ٹنڈو کی علاقائی حدود کو عام طور پر قبول کیا جاتا ہے جیسا کہ کئی آبی ذخائر کی طرف سے بیان کیا جاتا ہے جس نے ٹنڈو کو ایک جزیرے کی شکل دی: جنوب میں دریائے پاسگ ؛ کینال ڈی لا رینا، جس نے اپنے اور جنوب مشرق میں ایسٹیرو ڈی بینونڈو کے درمیان اسلا ڈی بینونڈو کی تشکیل کی، مشرق میں ایسٹرو ڈی وٹاس کا ایک مشرقی حصہ، شمال مشرق میں ایسٹرو ڈی سنوگ اپوگ اپنے اور ایسٹرو ڈی وٹاس کے درمیان اسلا ڈی بلوٹ کی تشکیل کرتا ہے، ایسٹرو ڈی وٹاس کا ایک شمالی حصہ شمال میں دریائے نووٹاس کے منہ سے ضم ہوتا ہے، اور مغرب میں منیلا بے کا اصل (اعلان سے پہلے) ساحل۔ خاص طور پر، جدید ٹنڈو کا علاقہ جسے اب "گیگلانگین" کے نام سے جانا جاتا ہے، خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ٹنڈو کے اصل "علاقے" کا حصہ نہیں تھا، کیونکہ یہ پرانے زمانے میں پودوں کے ساتھ جنگلی طور پر اگائی جانے والی جگہ تھی۔ جدید ضلع ٹنڈو کے ساحل کو بحالی کی سرگرمیوں سے نمایاں طور پر تبدیل کر دیا گیا ہے۔ ٹنڈو کے اعلان سے پہلے کے نقشے انٹرموروز کے ساحل سمندر سے ایسٹیرو ڈی ویٹاس کے منہ تک نسبتا سیدھا ساحل دکھاتے ہیں۔ ٹنڈو کی علاقائی حدود میں ماینیلا نمائن (جدید دور کا سانتا انا)، تمبوبونگ (جدید دور کا نووٹاس)، اوماگھکن (جدید دور کا مالابون)، پانڈاکن اور پاسے کے زیر قبضہ علاقے بھی شامل نہیں تھے-ان سب کے اپنے اپنے رہنما تھے۔ قابل ذکر علاقے 1500 کی دہائی میں بوناؤ لکانڈولا کے دور میں ٹنڈو کے زیر تسلط ایک قابل ذکر علاقے کو "بے بے" کہا جاتا تھا، جسے اب سان نکولس، منیلا کا ضلع کہا جاتا ہے۔ ولیم ہنری سکاٹ نے آگسٹینی مشنری ریکارڈوں کا حوالہ دیتے ہوئے نوٹ کیا ہے کہ بوناؤ لکانڈولا نے جاپان سے ظلم و ستم سے فرار ہونے والے چینی مہاجرین کے ایک گروہ کو وہاں آباد ہونے کی اجازت دی تھی۔ یہ پناہ گزین، جن میں دو عیسائی بھی شامل تھے، پھر ٹنڈو کے ساحل کو مزید منیلا بے تک پھیلاتے ہوئے، "ڈائیک کیا، نکاسی کی، اور واٹر فرنٹ کے ساتھ زمین کو دوبارہ حاصل کیا"۔ ٹنڈو کے زیر کنٹرول ایک اور قابل ذکر علاقہ ایسٹیرو ڈی وٹاس کے کنارے پر تھا، جسے "سنوگ اپوگ" کہا جاتا تھا، جس نے بالآخر اپنا نام گیگلانگین میں قریبی ایسٹیرو ڈی سنوگ اپوگ کو دیا۔ یہ علاقہ اوسیٹر (تالبہ) کے خولوں کے جلنے (پگ-سنوگ) کے ذریعے چونے (اپوگ) کی پیداوار کے لیے مشہور تھا، اور 1929 تک اس علاقے میں ایک چونے کا بھٹا اب بھی موجود تھا۔ اگرچہ مقبول عکاسی اور ابتدائی قوم پرست تاریخی تحریروں میں بعض اوقات فلپائن کے اعلی حکمرانوں کو دکھایا گیا ہے، جیسے کہ ماینیلا اور ٹنڈو سیاست میں، وسیع خودمختار طاقتوں کے حامل اور وسیع علاقوں پر قابض ہونے کے طور پر، تنقیدی مورخین جیسے کہ جوکانو، اسکاٹ، اور جنکر وضاحت کرتے ہیں کہ تاریخی ذرائع واضح طور پر ظاہر کرتے ہیں کہ اعلی ترین رہنما، جیسے کہ ٹنڈو کے لکان اور ماینیلا کے راجا، صرف ایک محدود حد تک اثر و رسوخ کا استعمال کرتے تھے، جس میں بارنگوں اور کم سینئر ڈیٹس کے علاقوں پر دعوے شامل نہیں تھے۔ جنکر اس ڈھانچے کو ایک "اتحاد گروپ" کے طور پر بیان کرتی ہیں، جسے وہ سمندری جنوب مشرقی ایشیا کی دیگر پالیسیوں کی طرح "نسبتا وکندریقرت اور انتہائی تقسیم شدہ ڈھانچہ" کے طور پر بیان کرتی ہیں: "فلپائن میں، اجتماعی سیاسی کارروائی کی بنیادی اکائی تنظیمی طور پر زیادہ سیال" اتحاد گروپ "معلوم ہوتی ہے، جو مستقل طور پر بدلتے ہوئے رہنما مرکوز دھڑوں سے بنا ہوتا ہے، جو اتحاد کی تعمیر کی مختلف حکمت عملیوں کے ذریعے افراد اور گروہوں پر [.] طاقت کی توسیع کی نمائندگی کرتا ہے، لیکن جغرافیائی طور پر الگ الگ اضلاع یا علاقوں پر نہیں۔" دوسری طرف ملاکانانگ صدارتی عجائب گھر نے اپنے 2015 کے اراونگ ماینیلا مختصر بیان میں اس سیاسی ترتیب کو "اتحاد نیٹ ورک" کے طور پر بیان کیا۔ یہ 1571 کے آخر میں بلاکان اور پامپانگا میں پہلی ہسپانوی کارروائیوں کے دوران مارٹن ڈی گوئٹی کے تجربے کی الجھن کی وضاحت کرتا ہے۔ اس وقت تک، ہسپانوی مورخین نے ٹنڈو اور ماینیلا کی سیاست کو بیان کرنے کے لیے "بادشاہ" اور "بادشاہی" کی اصطلاحات کا استعمال جاری رکھا، لیکن گوئٹی حیران رہ گئے جب لکانڈولا نے وضاحت کی کہ "ان زمینوں پر کوئی ایک بادشاہ نہیں ہے"، اور یہ کہ کپمپنگان سیاست پر ٹنڈو اور ماینیلا کی قیادت میں علاقائی دعوی یا مطلق کمان شامل نہیں تھی۔ سان بیونوینٹورا (1613، جیسا کہ جنکر، 1990 اور سکاٹ، 1994 نے حوالہ دیا ہے) نے بعد میں نوٹ کیا کہ ٹیگالوگس نے اپنے رہنماؤں کے بجائے صرف غیر ملکی بادشاہوں پر ہری (بادشاہ) کی اصطلاح کا اطلاق کیا۔ بلاکان اور پامپانگا کی پالیسیاں قبل از نوآبادیاتی بلاکان اور پامپانگا میں مختلف حکومتوں کی تاریخوں پر ٹنڈو اور ماینیلا کے اثر و رسوخ کو تاریخی ریکارڈوں سے تسلیم کیا جاتا ہے، اور زبانی ادب اور روایات سے اس کی تائید ہوتی ہے۔ یہ اثر میگوئل لوپیز ڈی لیگاسپی نے فرض کیا، جس کی وجہ سے وہ 1571 کے آخر میں بلاکان اور پامپانگا کے سفر پر مارٹن ڈی گوئٹی کے ساتھ شامل ہونے کے لیے ٹونڈو کے لکان بوناؤ سے التجا کرنے پر مجبور ہوا۔ تاہم، چونکہ لکانڈولا کو ان علاقوں پر علاقائی خودمختاری حاصل نہیں تھی، اس کوشش کو محدود کامیابی ملی۔ پٹانے کے ساتھ ساتھ ابینالس اور اموروسو، پوسٹما کے لگونا تانبے کے نوشتہ کے ترجمہ کی تشریح کرتے ہیں جس کا مطلب یہ ہے کہ اس اثر و رسوخ کے ذریعے اتحاد کے نیٹ ورک نے تونڈو کے تعلقات کو بنوانگن، پائیلہ اور پلیرن کے علاقوں کے ساتھ بیان کیا، جس کے بارے میں پوسٹما کا خیال تھا کہ وہ بلاکان/پامپانگا میں ہے۔ بلاکان اور پامپانگا کی پالیسیاں جو مانا جاتا ہے کہ ٹنڈو اور ماینیلا کے اتحاد کے نیٹ ورک کے زیر اثر تھیں، ان میں شامل ہیں، لیکن ان تک محدود نہیں ہیں: پائلا، بارانگے سان لورینزو، نورزاگرے، بلاکان (نقاط 14-54.5 اور 121-06.9)-ایل سی آئی میں مذکور "پائیلہ"۔ پلیلان، بلاکان (نقاط: 14-54.2 اور 120-50.8)-ایل سی آئی میں مذکور "پلیران"۔ اوبانڈو میں بارنگے بن وانگن (نقاط: 14-43.2 اور 120-543)-ایل سی آئی میں مذکور "بن وانگن"۔ کارٹا ہائیڈروگرافکا وائی کورگرافکا ڈی لاس اسلاس فلپائنس (1734) میں بھی اس کا ذکر ونوانگا کے طور پر کیا گیا تھا۔ کنڈابا، پامپانگا کٹانگھلان، جو اب اوبانڈو کی بلدیہ ہے، بلاکان، بلاکان لگونا جھیل کے علاقے کے کچھ دوسرے حصے، اسکالرز، خاص طور پر جنکر (1990) اور اسکاٹ (1994) بھی تسلیم کرتے ہیں کہ ٹنڈو اور ماینیلا کا "پلیرن" کے ساتھ قریبی تعلق تھا، جو کہ لگونا جھیل کے جنوب مشرقی ساحل پر محیط ایک نام نہاد خطہ ہے۔ تاہم، نہ تو جنکر اور نہ ہی اسکاٹ، یا یہاں تک کہ دوسرے اسکالرز جیسے جوکانو، اوڈال-دیوورا، یا ڈیری، اس رشتے کو واضح طور پر یہ نہیں بتاتے کہ پلیرن ٹنڈو اور ماینیلا کے اتحاد نیٹ ورک کا حصہ ہے۔ ٹونڈو اور ماینیلا کے اتحاد نیٹ ورک کے حصے کے طور پر پلیرن کی تشریح اس کے بجائے پیلا ہسٹوریکل سوسائٹی فاؤنڈیشن اور مقامی مورخ جیم ایف ٹیونگسن کی طرف سے لگونا تانبے کی تختی میں مذکور مقامات کے صحیح مقامات کے بارے میں پوسٹما کے دعووں کو درپیش چیلنج سے مضمر ہے۔ ٹیونگسن کی تشریح کے مطابق: پائیلہ سے مراد پیلا ہے ؛ پلیرن سے مراد پلیرن ہے، جو اس علاقے کا پرانا نام ہے جس نے اس وقت لگونا ڈی بے کے جنوب مشرقی حصے پر قبضہ کیا تھا۔ اور بنوانگن سے مراد کیپالونگا، کیمرائنز نورٹے میں جدید دور کے بارنگے بنوانگن ہے۔ پلیران کے علاقے کی پالیسیاں جو مانا جاتا ہے کہ ٹنڈو اور ماینیلا کے اتحاد کے نیٹ ورک کے زیر اثر تھیں، ان میں شامل ہیں، لیکن ان تک محدود نہیں ہیں: لگونا جھیل کا جنوب مشرقی ساحل کا علاقہ-جس کی تشریح ایل سی آئی پلا، لگونا میں "پلیرن کسموران" کے طور پر کی گئی ہے-جس کی تشریح ایل سی آئی پیکل، لگونا میں مذکور "پائیلہ" کے طور پر کی گئی ہے۔ دیگر بستیاں/ریاستیں جدید این سی آر کے اندر بٹوکانگ منوک-دیانگ کالانگیٹن کے ذریعہ پیریان کریک میں قائم کردہ دائرہ ٹیگ پانڈکان بےے-اب سان نکولس، منیلا جدید این سی آر کے باہر کمنتانگ-اب بٹانگاس ثقافت اور معاشرے کا صوبہ ہے۔ کم از کم تیسری صدی سے، ٹگالوگ کے لوگ ان پر ایک لکان کی حکومت ہوتی ہے، جس کا تعلق مہارلیکا کی ذات سے ہے، لوزون میں قدیم ٹیگالوگ معاشرے میں جاگیردار جنگجو طبقے تھے، جن کا ہسپانوی میں ترجمہ ہیڈلگوس کے طور پر کیا گیا تھا، اور اس کا مطلب آزاد آدمی، آزادی یا آزاد آدمی ہے۔ ان کا تعلق نچلے شرافت طبقے سے تھا جو ویسائنوں کے تیماوا سے ملتا جلتا تھا۔ تاہم، جدید فلپائنی میں، اس اصطلاح کا مطلب غلطی سے "شاہی شرافت" ہو گیا ہے، جو دراصل موروثی میگینو طبقے تک محدود تھا۔ سماجی ڈھانچہ منیلا، پامپانگا اور لگونا کے قبل از نوآبادیاتی ٹیگالوگ بارانگوں میں ویسایا کی ثقافتوں کے مقابلے میں زیادہ پیچیدہ سماجی ڈھانچہ تھا، جو اپنے بورنین سیاسی رابطوں کے ذریعے زیادہ وسیع تجارت سے لطف اندوز ہوتے تھے، اور روزی روٹی کے لیے گیلے چاول کی کاشت میں مشغول تھے۔ اس طرح تگالوگوں کو ہسپانوی آگسٹینی راہب مارٹن ڈی رادا نے جنگجوؤں سے زیادہ تاجر قرار دیا تھا۔ اپنے 1994 کے بنیادی کام بارنگے: سولہویں صدی کے فلپائن کلچر اینڈ سوسائٹی (2015 میں صدارتی مواصلات کی ترقی اور اسٹریٹجک پلاننگ آفس کے ذریعہ مختصر میں مزید آسان کیا گیا) میں، مورخ ولیم ہنری اسکاٹ نے 1500 کی دہائی کے دوران ٹیگالوگ معاشرے کے تین طبقات کی وضاحت کی ہے: میگینو (حکمران طبقہ)، جس میں لکان/راجہ اور اس کے ماتحت داتس شامل تھے۔ ایک طبقہ جسے "فری مین" کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس میں تیماوا اور مہارلیکا شامل ہیں ؛ اور علیپین (غلام)، جسے مزید ناماماہی کو الائپ کرنے یا سی گیگیلڈ کو الائپ کرنے کے طور پر ذیلی درجہ بندی کیا جا سکتا ہے۔ داتو یا لکان، یا اپو کی اصطلاح سردار سے مراد ہے، لیکن جس عظیم طبقے سے داتو کا تعلق تھا اسے میگینو کلاس کے نام سے جانا جاتا تھا۔ میگینو کلاس کا کوئی بھی مرد رکن ذاتی کامیابی سے داتو بن سکتا ہے۔ تیماوا کی اصطلاح جو فری مین کا حوالہ دیتی ہے، ہسپانویوں کی آمد کے صرف بیس سال بعد ہی ٹیگالوگوں کے سماجی ڈھانچے میں استعمال میں آئی۔ تاہم، یہ اصطلاح غلط طریقے سے سابق علیپین (عام اور غلام طبقے) پر لاگو کی جا رہی تھی جو ادائیگی، احسان یا فرار کے ذریعے غلامی سے بچ گئے ہیں۔ مزید برآں، ٹیگالوگ تیماوا میں ویسائن تیماوا کی فوجی اہمیت نہیں تھی۔ ٹیگالوگ معاشرے میں مساوی جنگجو طبقہ صرف لگونا میں موجود تھا، اور وہ مہارلیکا طبقے کے نام سے جانے جاتے تھے۔ سماجی درجہ بندی کے نچلے حصے میں علیپین طبقے کے ارکان ہوتے ہیں۔ الیپین کلاس کی دو اہم ذیلی کلاسیں ہیں۔ علیپنگ نماماہیے جو اپنے گھروں کے مالک تھے اور خراج ادا کر کے یا اپنے کھیتوں میں کام کر کے اپنے آقاؤں کی خدمت کرتے تھے وہ عام آدمی اور غلام تھے، جبکہ علیپنگ سا گیگلیڈ جو اپنے آقاؤں کے گھروں میں رہتے تھے وہ نوکر اور غلام تھے۔ ہسپانویوں کی آمد کے دوران ٹیگالوگوں کا زیادہ پیچیدہ سماجی ڈھانچہ کم مستحکم تھا کیونکہ یہ اب بھی تفریق کے عمل میں تھا۔ قیادت کا ڈھانچہ ٹنڈو ایک بڑی ساحلی بستی تھی جس کی قیادت کئی رہنماؤں نے کی تھی، جنہیں داتو کہا جاتا تھا، جن کی اپنی پیروکار تھیں، جنہیں یا تو "دولوہن" یا "بارنگے" کہا جاتا تھا۔ ان کے متعلقہ بارنگوں کے ساتھ یہ ڈاٹس بدلے میں سب سے سینئر رینک کے ساتھ ایک ڈاٹو کی قیادت کو تسلیم کرتے ہیں-ایک "سب سے بڑا حکمران" یا "سب سے بڑا ڈاٹو"، جسے "لکان" کہا جاتا تھا۔ سان بیونوینٹورا کے مطابق، اس قسم کے قائدانہ ڈھانچے والی ایک بڑی ساحلی بستی کو "بیاان" کہا جاتا تھا۔ ماینیلا کی جنوبی سیاست کی قیادت کرنے والے مساوی اعلی ترین داتس کو "راجا" کی اصطلاح استعمال کرتے ہوئے حوالہ دیا گیا تھا، اور منڈاناؤ میں، زیادہ اسلامی سیاست میں اسی طرح کا لقب "سلطان" تھا۔ بارنگے سماجی گروہوں کی اصطلاح سے مراد بالنگے نامی بڑے جہاز ہیں، جو اس طرح کی ساحلی سیاست میں عام تھے، اور موجودہ دور کے اسکالرز فلپائن کی ابتدائی تاریخ میں بستیوں کے قائدانہ ڈھانچے کو بیان کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ یہ جدید قارئین کے لیے کچھ الجھن کا باعث بنتا ہے، کیونکہ اصطلاح "بارانگے" کو بعد میں (1991 کے لوکل گورنمنٹ کوڈ کے ذریعے) جدید جمہوریہ فلپائن میں سب سے چھوٹی انتظامی تقسیم کو بیان کرنے کے لیے ہسپانوی اصطلاح بارییو کے متبادل کے طور پر بھی ڈھال لیا گیا تھا-ایک حکومتی ڈھانچہ جو لفظ کے اصل معنی سے بہت مختلف ہے۔ اس کے علاوہ، جوکانو خبردار کرتا ہے کہ "چھوٹے" بارانگوں، جو سائز میں صرف 30 سے 100 گھرانے تھے، اور کافی بڑے بارانگوں کے درمیان نمایاں فرق تھے، جنہیں بیونوینٹورا کے مطابق "بیاان" کہا جاتا تھا۔ جوکانو نے زور دے کر کہا کہ ان بڑے بارانگوں کے سماجی اور حکمرانی کے ڈھانچے، جن میں اعلی سطح کی معاشی تخصص اور سماجی درجہ بندی کا ایک واضح نظام ہے، کو "چھوٹے" بارانگوں کے بجائے ابتدائی فلپائن کی تاریخ میں سماجی ڈھانچے کے تجزیے کے لیے بنیادی نمونہ ہونا چاہیے۔ مقبول ادب نے ان سیاسی اداروں کو سرداروں یا سلطنتوں کے طور پر بیان کیا ہے۔ اگرچہ رینفو جیسے جدید اسکالرز نوٹ کرتے ہیں کہ یہ مناسب تکنیکی وضاحتیں نہیں ہیں۔ فلپائن کی ابتدائی تاریخ میں مہارت رکھنے والے معاصر مورخین بین الاقوامی جرائد میں عام اصطلاح "سیاست" استعمال کرنے کو ترجیح دیتے ہیں، اور "چیفڈم" اور "کنگڈم" کی اصطلاحات سے مکمل طور پر گریز کرتے ہیں۔ ولیم ہنری سکاٹ اور ایف لنڈا جوکانو جیسے اسکالرز نے "بارانگے" کی اصطلاح کا استعمال جاری رکھا ہے، خاص طور پر لمبی شکل والی تحریروں جیسے کتابوں اور انتھولوجیز میں، کیونکہ یہ لمبی شکلیں لفظ "بارانگے" کے جدید اور قدیم استعمال کے درمیان فرق کی وضاحت کے لیے جگہ فراہم کرتی ہیں۔ ثقافتی اثرات لگونا تانبے کے نوشتہ جات کے علمی تجزیے، جس میں ٹنڈو کا پہلا تاریخی ذکر شامل ہے، سے پتہ چلتا ہے کہ ٹنڈو نویں صدی کے اوائل میں ہی سمندری جنوب مشرقی ایشیا کی ہندو اور بدھ ثقافتوں سے "ثقافتی طور پر متاثر" تھا۔ تانبے کی تختی پر استعمال ہونے والا تحریری نظام پرانا کاوی ہے، جبکہ استعمال ہونے والی زبان قدیم مالے کی ایک قسم ہے، جس میں سنسکرت سے متعدد ادھار لیے گئے الفاظ اور کچھ غیر مالے الفاظ کے عناصر ہیں جن کی ابتدا قدیم جاوی ہو سکتی ہے۔ کچھ لوگوں کا دعوی ہے کہ یہ اولڈ ٹیگالوگ اور اولڈ جاوانیز کے درمیان ہے۔ ایل سی آئی متن پر اشارہ کردہ تاریخ میں کہا گیا ہے کہ یہ ساکا دور کے سال 822، ویسکا کے مہینے، اور ختم ہونے والے چاند کے چوتھے دن، جو کہ پرولیپٹک گریگورین کیلنڈر میں پیر، 21 اپریل، 900 عیسوی سے مطابقت رکھتا ہے، میں کندہ کیا گیا تھا۔ اگرچہ ان ہندو-بدھ ثقافتی اثرات کا سراغ بالآخر برصغیر پاک و ہند کی ثقافتوں سے لگایا جا سکتا ہے، لیکن اسکالرز عام طور پر یہ نہیں مانتے کہ یہ فلپائن اور ہندوستان کے درمیان جسمانی رابطے کی نشاندہی کرتا ہے۔ فلپائن کی ابتدائی سیاست میں ہندوستانی ثقافتی اثرات کا دائرہ کار، ترتیب اور طریقہ کار تحقیق کا ایک فعال شعبہ بنا ہوا ہے اور فلپائن اور جنوب مشرقی ایشیائی تاریخ اور تاریخ نگاری کے اسکالرز کے درمیان بہت بحث کا موضوع ہے۔ 1485 سے 1521 میں سلطان بولکیا کے دور حکومت میں، برونائی کی سلطنت نے ٹنڈو پر حملہ کرکے اور ریاست سیلورونگ کو برونائی سیٹلائٹ ریاست کے طور پر قائم کرکے چین کی تجارت میں ٹنڈو کی اجارہ داری کو توڑنے کا فیصلہ کیا۔ مذہبی تاریخی بیانات، جو آثار قدیمہ اور لسانی شواہد اور بشریاتی مطالعات سے تصدیق شدہ ہیں، یہ ظاہر کرتے ہیں کہ ٹگالوگ لوگ، بشمول ٹنڈو اور ماینیلا کے لوگ، آسٹرونیشیائی عقائد اور طریقوں کے ایک مجموعے پر عمل کرتے تھے جو آسٹرونیشیائی لوگوں کی آمد سے پہلے کے ہیں، حالانکہ مختلف عناصر کو بعد میں ہم آہنگی سے ہندو مت، مہایان بدھ مت اور اسلام سے ڈھال لیا گیا۔ ٹیگالوگوں کے پاس مذہبی عقائد اور طریقوں کے اس مجموعے کے لیے کوئی مخصوص نام نہیں تھا، حالانکہ بعد کے اسکالرز اور مقبول مصنفین اسے اینٹزم کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، یا، کم درست طریقے سے، عام اصطلاح "اینیمیزم" کا استعمال کرتے ہیں۔ ٹیگالوگ مذہبی کاسمولوجی ٹیگالوگ عقیدے کا نظام کم و بیش اس خیال پر مبنی تھا کہ دنیا میں اچھی اور بری دونوں طرح کی روحیں اور مافوق الفطرت ہستیاں آباد ہیں، اور ان کا احترام عبادت کے ذریعے کیا جانا چاہیے۔ ابتدائی ہسپانوی مشنری-ایتھنوگرافروں کے مطابق، ٹیگالوگ لوگ باتل نامی ایک خالق-خدا پر یقین رکھتے تھے، جسے انہوں نے دونوں کو میلیچا (خالق ؛ لیٹ۔ "تخلیق کا اداکار") اور مئی کیپل (رب، یا قادر مطلق ؛ لفظی۔ "طاقت کا اداکار")۔ لورکا اور چرینو یہ بھی بتاتے ہیں کہ کچھ جگہوں پر انہیں "مولاری" (مولیاری) یا "دیواتا" (ڈیواتا) کہا جاتا تھا۔ تاہم، ان ابتدائی مشنری-نسلی ماہرین نے یہ بھی نوٹ کیا کہ ٹیگالوگوں نے اپنی روزمرہ کی عبادتوں (پگ-اے-اینیٹو) میں باتھالہ کو شامل نہیں کیا تھا۔ بیونوینٹورا کو بتایا گیا کہ اس کی وجہ یہ تھی کہ ٹیگالوگوں کا خیال تھا کہ باتل بہت طاقتور اور دور تھا جسے انسان کے خدشات سے پریشان نہیں کیا جا سکتا تھا، اور اس لیے ٹیگالوگوں نے اپنی تسکین کے کاموں کو "کم" دیوتاؤں اور طاقتوں، فوری روحوں کی طرف مرکوز کیا جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ ان کی روزمرہ کی زندگی پر ان کا کنٹرول ہے۔ چونکہ ٹیگالوگوں کے پاس ان تمام روحوں کو ایک ساتھ بیان کرنے کے لیے کوئی اجتماعی لفظ نہیں تھا، اس لیے ہسپانوی مشنریوں نے بالآخر انہیں "اینیٹو" کہنے کا فیصلہ کیا، کیونکہ وہ ٹیگالوگ کے پگ اینیٹو (عبادت) کے عمل کا موضوع تھے۔ سکاٹ کے مطابق، اکاؤنٹس اور ابتدائی لغت انہیں ثالث ("باتھالہ کے ایجنٹ") کے طور پر بیان کرتے ہیں، اور لغتوں نے اپنے دائرے کی وضاحت کرتے وقت لفظ ابوگادو (ایڈوکیٹ) کا استعمال کیا۔ تاہم، یہ ذرائع یہ بھی ظاہر کرتے ہیں کہ عملی طور پر، انہیں براہ راست مخاطب کیا گیا تھا: "حقیقی دعاؤں میں، انہیں براہ راست درخواست دی گئی تھی، نہ کہ ثالث کے طور پر"۔ جدید دور کے مصنفین ان روحوں کو وسیع پیمانے پر "آباؤ اجداد کی روحوں، فطرت کی روحوں اور سرپرست روحوں" کے زمرے میں تقسیم کرتے ہیں، حالانکہ وہ یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ ان زمروں کے درمیان تقسیم کی لکیر اکثر دھندلی ہوتی ہے۔ ڈیمیٹریو، کورڈیرو-فرنانڈو، اور ناکپل زیلسیٹا نے مشاہدہ کیا ہے کہ لوزون ٹیگالوگس اور کپمپانگوں نے لفظ "دیواتا" کے بجائے لفظ "انیٹو" کا استعمال کیا، جو کہ ویزاین کے علاقوں میں زیادہ غالب تھا، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ لوزون کے یہ لوگ ویزاینوں کے مقابلے میں ماجاپاہت سلطنت کے ہندو اور بدھ عقائد سے کم متاثر تھے۔ انہوں نے یہ بھی مشاہدہ کیا کہ یہ الفاظ لوزون کے جنوبی حصوں-بیکول ریجن، ماریندوک، منڈورو وغیرہ کے لوگوں کے درمیان باری باری استعمال کیے جاتے تھے۔ انہوں نے تجویز کیا کہ اس نے عبوری علاقے کی نمائندگی کی ہے، جو ایک بڑھتے ہوئے "ہندوستانی" ماجاپاہت اثر و رسوخ کی صف اول ہے جو شمال کی طرف اسی طرح اپنا راستہ بنا رہا ہے جس طرح اسلام منڈاناؤ سے شمال کی طرف اپنا راستہ بنا رہا تھا۔ اگرچہ زیادہ تر عصری مورخین، تنقیدی تاریخ نگاری کے نقطہ نظر سے فلپائن کا رخ کرتے ہوئے، مقامی مذہبی عقائد کی بالادستی پر زور دیتے ہیں، لیکن وہ یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ ابتدائی ٹیگالوگ کی تاریخ میں دیگر عقائد کے نظام کے اہم مظاہر موجود ہیں۔ اگرچہ 20 ویں صدی کے وسط کے مورخین اور ابتدائی تحریروں میں ان تاثرات کو "اثر و رسوخ" کے ثبوت کے طور پر استعمال کرنا عام تھا، لیکن جنوب مشرقی ایشیائی تاریخ کے زیادہ عصری اسکالرز نے اس بات پر زور دیا ہے کہ ان عقائد کے مظاہر لازمی طور پر ان مذاہب کو مکمل طور پر اپنانے کی عکاسی نہیں کرتے، بلکہ مطابقت پذیری موافقت یا "لوکلائزیشن" کی عکاسی کرتے ہیں۔ اوسبورن (2004) سمندری جنوب مشرقی ایشیا کی مختلف ثقافتوں میں ہندو اور بدھ مت کے اثرات کے سلسلے میں ہونے والے "موافقت" کے عمل کو بیان کرتا ہے، اور اس بات پر زور دیتا ہے کہ جنوب مشرقی ایشیا کی اس "ہندوستانی کاری" نے موجودہ مقامی نمونوں، ثقافتوں اور عقائد کو بذات خود نہیں لکھا: "چونکہ ہندوستانی ثقافت جنوب مشرقی ایشیا میں آئی"، اس لیے کسی کو یہ نہیں سوچنا چاہیے کہ جنوب مشرقی ایشیائی باشندوں کی اپنی ثقافت کا فقدان ہے۔ درحقیقت، عام طور پر قبول شدہ نظریہ یہ ہے کہ ہندوستانی ثقافت نے جنوب مشرقی ایشیا پر اس طرح کا اثر ڈالا کیونکہ یہ آبادی کے موجودہ ثقافتی نمونوں اور مذہبی عقائد کے ساتھ آسانی سے فٹ بیٹھتی ہے جو پہلے ہی تہذیب کے راستے میں کافی فاصلہ طے کر چکے تھے۔ [.] جنوب مشرقی ایشیائی باشندوں نے، نکتے کا خلاصہ کرنے کے لیے، ادھار لیا لیکن انہوں نے موافقت بھی اختیار کی۔ کچھ بہت اہم معاملات میں انہیں بالکل بھی قرض لینے کی ضرورت نہیں تھی۔ " ملنر (2011) تجویز کرتے ہیں کہ موافقت کا یہ نمونہ اس کی عکاسی کرتا ہے جسے والٹرز (1999) "لوکلائزیشن" کہتے ہیں، ایک ایسا عمل جس کے ذریعے غیر ملکی خیالات ("خاص طور پر ہندوستانی مواد") کو "مختلف مقامی کمپلیکس" میں اپنائے جانے کے عمل میں "ٹوٹا ہوا اور دوبارہ پیش کیا جا سکتا ہے اور اس وجہ سے ان کی اصل اہمیت کو ختم کیا جا سکتا ہے"۔ ہندو اور بدھ مت کے مذہبی اثرات یہ واضح نہیں ہے کہ یورپی نوآبادیات کی آمد سے پہلے فلپائن کے جزائر کی مختلف ثقافتوں پر ہندو مت اور بدھ مت کا کتنا اثر تھا۔ موجودہ علمی اتفاق رائے یہ ہے کہ اگرچہ فلپائن ہندوستان سے براہ راست متاثر نہیں تھا، لیکن ہندو اور بدھ مت کے ثقافتی اور مذہبی اثرات تجارت کے ذریعے فلپائن تک پہنچے-ممکنہ طور پر سری وجین سلطنت کے ساتھ چھوٹے پیمانے پر، اور زیادہ یقینی طور پر اور بڑے پیمانے پر ماجاپاہت سلطنت کے ساتھ۔ لگونا تانبے کا نوشتہ، جو کہ وہ نمونے ہے جو خاص طور پر ٹنڈو میں ہندوستانی ثقافتی (لسانی) اثر و رسوخ کی طرف اشارہ کرتا ہے، مذہبی رسومات پر واضح طور پر بحث نہیں کرتا ہے۔ تاہم، کچھ عصری بدھ مت کے پیروکاروں کا خیال ہے کہ اس میں ہندو کیلنڈر کے مہینے ویساکھا (جو گریگورین کیلنڈر میں اپریل/مئی سے مطابقت رکھتا ہے) کا ذکر اس مہینے کے دوران منائے جانے والے ہندو مقدس دنوں سے واقفیت کا اشارہ کرتا ہے۔ فلپائن میں دوسری جگہوں پر، ہندو اور بدھ مت کے مذہبی اثرات کا ثبوت واضح طور پر مذہبی نمونوں کی موجودگی سے ملتا ہے-کم از کم ایک معاملے میں ٹنڈو کے قریب جیسا کہ کالاتگن، بٹانگاس۔ معاصر بدھ مت کے پریکٹیشنرز کا خیال ہے کہ فلپائنی ثقافتوں کو سری وجے اور ماجاپاہت کے ساتھ اپنے تجارتی رابطوں کے ذریعے بدھ مت کے وجریان اور تھیرواد اسکولوں سے بے نقاب کیا گیا ہوگا، اور جزیرے لوزون پر آثار قدیمہ کے نتائج نے بدھ مت کے مہایان اسکول سے وابستہ نمونے تیار کیے ہیں۔ اسلامائزیشن ابتدائی ٹنڈو اور ماینیلا میں "اینٹزم" کے غلبہ کی ایک واضح رعایت یہ تھی کہ ان حکومتوں کے اعلی درجے کے رہنماؤں نے خود کو مسلمانوں کے طور پر شناخت کیا، جیسا کہ مہاجر نااخت لوزونز نے کیا جن کا مقابلہ پرتگالی ملاکا میں 15 ویں صدی کے اوائل کے مورخین نے کیا تھا۔ تاہم، اس دور کی مختلف نسلیاتی رپورٹوں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ صرف ایک برائے نام شناخت ("نام سے مسلمان") معلوم ہوتی ہے کیونکہ مسلم اصولوں (سور کے گوشت سے گریز، خون کا استعمال نہ کرنا وغیرہ) کا صرف سطح سطح پر اعتراف تھا۔ "مسلم تعلیمات کی تفہیم" کے بغیر۔ عام طور پر اسکالرز کا خیال ہے کہ اسلام کی یہ برائے نام مشق دراصل اسلامائزیشن کے ابتدائی مراحل کی نمائندگی کرتی ہے، جس میں مسلم عقائد کی بہت زیادہ وسیع مشق دیکھی جاتی اگر ہسپانوی نہ آتے اور اپنے برانڈ آئبیرین کیتھولک ازم کو متعارف نہ کرواتے۔ اسلامائزیشن ایک سست عمل تھا جس کی خصوصیت ٹنڈو اور منیلا کے شہریوں کی مسلسل تبدیلی تھی جس نے مسلم ڈومینز بنائے۔ برونائی باشندوں نے جنوب میں مسلم راجا، راجہ سللیلا اور راجہ متندا (اب انٹرموروز ضلع) نصب کیے اور بدھ مت-ہندو بستی پر شمالی ٹنڈون (اب جدید ٹنڈو میں) میں لکان دولا کے تحت حکومت کی گئی۔ لوزون کی اسلامائزیشن 16 ویں صدی میں اس وقت شروع ہوئی جب برونائی کے تاجر منیلا کے علاقے میں آباد ہوئے اور برونائی اور اس طرح جنوب مشرقی ایشیا کے دیگر مسلم مراکز کے ساتھ رشتہ داری اور تجارتی روابط برقرار رکھتے ہوئے مقامی لوگوں سے شادی کی۔ مسلمانوں کو ہسپانوی "موروس" کہتے تھے جنہوں نے فرض کیا کہ انہوں نے پورے ساحل پر قبضہ کر لیا ہے۔ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ اسلام خطے میں ایک بڑی سیاسی یا مذہبی قوت بن گیا تھا، فادر ڈیاگو ڈی ہیریرا نے ریکارڈ کیا کہ مورو صرف کچھ دیہاتوں میں رہتے تھے اور صرف نام کے لحاظ سے مسلمان تھے۔ معاشی سرگرمیاں مورخین وسیع پیمانے پر اس بات پر متفق ہیں کہ ہسپانوی نوآبادیات (بشمول ٹنڈو اور ماینیلا) کی آمد سے فورا پہلے کے عرصے میں فلپائن کے جزائر میں پھلنے پھولنے والی بڑی ساحلی حکومتیں "تنظیمی طور پر پیچیدہ" تھیں، جو معاشی تخصص اور سماجی سطح بندی دونوں کا مظاہرہ کرتی تھیں جس کی وجہ سے "وقار کے سامان" کی مقامی مانگ ہوتی۔ ٹنڈو اور ماینیلا سمیت ٹیگالوگ اور کپمپنگن کے علاقوں میں خصوصی صنعتوں میں زراعت، ٹیکسٹائل بنائی، ٹوکری سازی، دھات کاری، شکار وغیرہ شامل تھیں۔ سماجی درجہ بندی جس نے میگینو طبقے کو جنم دیا اس نے سیرامکس، ٹیکسٹائل اور قیمتی پتھروں سمیت باوقار مصنوعات کی مانگ پیدا کی۔ اس مطالبے نے، بدلے میں، داخلی اور بیرونی تجارت دونوں کے لیے محرک کے طور پر کام کیا۔ جنکر نے نوٹ کیا کہ ہسپانوی دور سے پہلے کی پالیسیوں میں اندرونی/مقامی فراہمی اور طلب کی حرکیات کا تجزیہ کرنے میں اب بھی اہم کام کرنے کی ضرورت ہے، کیونکہ اس سے پہلے کی زیادہ تر تحقیق ان کی بیرونی تجارتی سرگرمیوں پر مرکوز رہی ہے۔ سکاٹ نے نوٹ کیا کہ ابتدائی ہسپانوی لغت اس تجزیے کے لیے خاص طور پر مفید ہیں، کیونکہ ان ابتدائی لغتوں میں بہت سے الفاظ شامل ہیں جو ان مقامی معاشی سرگرمیوں کی مختلف باریکیوں کو ظاہر کرتے ہیں۔ ٹریڈ جنکر ٹنڈو اور ماینیلا کے سائز کی ساحلی سیاست کو "بیرونی اور اندرونی تجارت کے نیٹ ورک میں اہم نوڈس کے طور پر کام کرنے والے انتظامی اور تجارتی مراکز" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اگرچہ فلپائن کی ابتدائی تاریخ میں تجارتی سامان کی نقل و حرکت کے بنیادی نمونے میں بڑے دریاؤں کے منہ پر ساحلی بستیاں (اس معاملے میں، پاسیگ ندی کا ڈیلٹا) دیکھی گئیں جو مزید اوپر کی طرف بستیوں میں آنے اور جانے والے سامان کے بہاؤ کو کنٹرول کرتی تھیں (اس معاملے میں، لگونا جھیل کے ساحل پر اونچی زمین کی ریاستیں)، ٹنڈو اور میینیلا کے تجارتی انتظامات تھے جو انہیں باقی جزائر میں تجارت کو کنٹرول کرنے کی اجازت دیتے تھے۔ سکاٹ نے مشاہدہ کیا کہ اگرچہ ٹنڈو کی بندرگاہ پر چینی تجارتی جہازوں کی آمد پر اجارہ داری تھی، لیکن یہ منیلا کا تجارتی جہازوں کا بیڑا تھا جس نے بدلے میں انہیں باقی جزائر کی بستیوں میں فروخت کیا، اتنا کہ منیلا کے جہازوں کو "چینی" (سنینا) کے نام سے جانا جانے لگا۔ چینی اشیا کی دوبارہ تقسیم ٹنڈو کی سب سے زیادہ منافع بخش معاشی سرگرمیوں میں چینی اشیا کی دوبارہ تقسیم شامل تھی، جو ٹنڈو کی بندرگاہ کے ذریعے خلیج منیلا میں پہنچیں گی اور جزائر کے باقی حصوں میں تقسیم کی جائیں گی، زیادہ تر منیلا کی وسیع شپنگ سرگرمیوں کے ذریعے۔ ملایا اور فلپائن کے ساحل پر چینی ہجرت 7 ویں صدی میں شروع ہوئی اور چین پر مانچو کی فتح کی وجہ سے 1644 کے بعد اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ یہ چینی تارکین وطن منیلا میں آباد ہوئے، جن میں پاسگ بھی شامل تھا، اور دوسری بندرگاہوں میں، جن کا سالانہ دورہ ان کے تجارتی مقامات پر ہوتا تھا، ان کے پاس ریشم، چائے، سیرامکس اور ان کے قیمتی جیڈ پتھروں کے کارگو ہوتے ہیں۔ ولیم ہنری سکاٹ (1982) کے مطابق، جب چین سے بحری جہاز منیلا بے آتے تو لکانڈولا اپنے بحری جہازوں کے پال اور راڈروں کو اس وقت تک ہٹا دیتا جب تک کہ وہ اسے ڈیوٹی اور اینکریج فیس ادا نہ کر دیں، اور پھر وہ خود ان کا سارا سامان خرید لیتا، اس کی آدھی قیمت فوری طور پر ادا کرتا اور پھر اگلے سال ان کی واپسی پر باقی آدھا ادا کرتا۔ عبوری طور پر، ان اشیا کی تجارت جزائر کے باقی حصوں میں کی جائے گی۔ حتمی نتیجہ یہ ہوا کہ دوسرے مقامی لوگ چینیوں سے براہ راست کچھ نہیں خرید سکتے تھے، لیکن ٹنڈو اور ماینیلا سے، جنہوں نے اس کے نتیجے میں صاف منافع کمایا۔ آگسٹینین فری مارٹن ڈی رادا لیگاسپی کا کہنا ہے کہ ٹیگالوس "جنگجوؤں سے زیادہ تاجر" تھے، اور اسکاٹ نے بعد کی ایک کتاب (1994) میں نوٹ کیا کہ میینیلا کے جہاز اپنا سامان ٹونڈو سے حاصل کرتے تھے اور پھر باقی جزائر کے ذریعے تجارت پر غلبہ حاصل کرتے تھے۔ جزائر کے دوسرے حصوں میں لوگ اکثر ماینیلا کی کشتیوں کو "چینی" (سینا یا سنینا) کہتے تھے کیونکہ وہ چینی سامان لے کر آتی تھیں۔ ابتدائی فلپائنی باشندوں اور پڑوسی جزائر کے تاجروں کے درمیان کرنسی کے طور پر سونے کی تجارت بارٹر کے ذریعے کی جاتی تھی۔ بارٹر کی تکلیف بعد میں کچھ اشیاء کو تبادلے کے ذریعہ کے طور پر استعمال کرنے کا باعث بنی۔ سونا، جو جزائر کے بہت سے حصوں میں وافر مقدار میں تھا، نے ہمیشہ ان اشیاء میں اپنا راستہ تلاش کیا جس میں پیلونسیٹوس، چھوٹے مالا نما سونے کی نگیٹس/بٹس شامل تھے جنہیں مقامی عددی ماہرین قدیم فلپائنی کا قدیم ترین سکہ سمجھتے تھے، اور سونے کے تبادلے کی انگوٹھیاں۔ پیلونسیٹوس سونے کی انگوٹھیوں کی ایک قسم چھوٹی ہوتی ہے، کچھ مکئی کے دانے کے سائز کی ہوتی ہیں-اور ان کا وزن 0.09 سے 2.65 گرام تک ہوتا ہے۔ 2. 65 گرام وزنی بڑے پائلنسیٹوس ایک کمیت کے وزن کا تخمینہ لگاتے ہیں۔ پیلونسیٹوس کی کھدائی منڈالویونگ، بٹان، دریائے پاسیگ کے کناروں اور بٹانگاس سے کی گئی ہے۔ اس سونے کی کان کنی کی گئی تھی اور یہاں کام کیا گیا تھا اس کا ثبوت بہت سے ہسپانوی اکاؤنٹس سے ملتا ہے، جیسے 1586 میں ایک میں کہا گیا تھا: پیلونسیٹوس کے علاوہ ٹنڈون کے لوگ بارٹر کی انگوٹھیاں بھی استعمال کرتے تھے، جو سونے کی انگوٹھی جیسی انگوٹھیاں ہیں۔ یہ بارٹر رنگز سائز میں ڈونٹس سے بڑے ہوتے ہیں اور تقریبا خالص سونے سے بنے ہوتے ہیں۔ نیز، وہ موجودہ ترکی میں لیڈیا کی بادشاہی میں ایجاد ہونے والے پہلے سکوں سے بہت ملتے جلتے ہیں۔ بارٹر کے حلقے فلپائن میں 16 ویں صدی تک پھیلے ہوئے تھے۔ زراعت ٹنڈو کے لوگ زراعت میں مصروف تھے، کاشتکاری، چاول کے پودے لگانے اور آبی زراعت (خاص طور پر نشیبی علاقوں میں) کے ذریعے روزی روٹی کماتے تھے۔ میگوئل لوپیز ڈی لیگازپی کے زمانے کی ایک رپورٹ میں چاول، پرندوں، شراب کے ساتھ ساتھ لوزون میں بڑی تعداد میں کارابو، ہرن، جنگلی سؤر اور بکری پالنے کا ذکر کیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ، مقامی لوگوں کے ذریعہ تیار کردہ کپاس اور رنگین کپڑے، موم، شراب، شہد اور کھجور، چاول، کپاس، خنزیر، پرندے، موم اور شہد کی بھی بڑی مقدار موجود تھی۔ فصلوں کی پیداوار چاول ٹیگالوگ اور کپمپنگان ریاستوں کی اہم خوراک تھی، اور سالانہ بارش میں تغیرات کے باوجود لوزون میں اس کی تیار دستیابی ان وجوہات میں سے ایک تھی جس کی وجہ سے لیگاسپی خلیج منیلا میں اپنا نوآبادیاتی صدر دفتر تلاش کرنا چاہتا تھا۔ سکاٹ کے ابتدائی ٹیگالوگ لغتوں کے مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ ٹیگالوگ میں چاول کی کم از کم 22 مختلف اقسام کے الفاظ تھے۔ جزائر کے بیشتر دیگر مقامات پر، جڑوں کی فصلیں ان موسموں میں ایک متبادل اہم فصل کے طور پر کام کرتی تھیں جب چاول آسانی سے دستیاب نہیں ہوتے تھے۔ یہ لوزون میں بھی دستیاب تھے، لیکن وہ ایک اہم چیز کے بجائے سبزیوں کے طور پر زیادہ مطلوب تھے۔ یوبی، توگی، گابی اور ایک مقامی جڑ کی فصل جسے ہسپانوی کاموتی کہتے ہیں (بظاہر میٹھے آلو، میٹھے آلو، آئپومیا بٹاس کی طرح نہیں) سویڈن میں کاشت کی جاتی تھی، جبکہ "لکسا" اور "نامی" جنگلی طور پر اگتے تھے۔ میٹھے آلو (جسے اب کیموٹے کہا جاتا ہے) کو بعد میں ہسپانویوں نے متعارف کرایا۔ باجرہ اتنا عام تھا کہ تگالووں میں ایک لفظ تھا جس کا مطلب "باجرے جیسا" تھا: "داوا داوا"۔ مویشی پروری ڈک کلچر پر ٹیگالوگ بھی عمل کرتے تھے، خاص طور پر وہ لوگ جو پیٹروس کے آس پاس ہیں اور جہاں آج ٹیگوئگ شہر کھڑا ہے۔ یہ انڈوں کے مصنوعی انکیوبیشن کے چینی طریقوں اور کتیا کی زندگی کے ہر مرحلے کے علم سے ملتا جلتا تھا۔ یہ روایت بالٹ بنانے کے جدید دور تک جاری ہے۔ غیر ملکی تعلقات فلپائن کے جزائر منیلا کی سیاست کے اندر قربت کی وجہ سے، ٹنڈو کے اپنے پڑوسی آباد کاری، منیلا کے ساتھ قریبی اور پیچیدہ تعلقات تھے۔ ٹنڈو اور ماینیلا نے جزائر کے باقی حصوں میں چینی تجارتی سامان کے بہاؤ پر اجارہ داری کا اشتراک کیا، ٹنڈو کی بندرگاہ چینی سامان کی آمد کو کنٹرول کرتی تھی اور ماینیلا ان سامان کو باقی جزائر کی بستیوں میں خوردہ فروخت کرتی تھی۔ تاریخی بیانات خاص طور پر کہتے ہیں کہ ماینیلا کو "کنگڈم آف لوزون" کے نام سے بھی جانا جاتا تھا، لیکن پوٹیٹ اور الفونسو جیسے کچھ اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ اس عرفیت نے بتان اور پامپانگا سے لے کر کیوائٹ تک منیلا بے کے بڑے علاقے کا حوالہ دیا ہوگا، جس میں ٹنڈو بھی شامل ہے۔ جو بھی معاملہ ہو، دونوں حکومتوں کے مشترکہ اتحاد کے نیٹ ورک نے دیکھا کہ دونوں ماینیلا کے راجاؤں اور ٹنڈو کے لکانوں نے مختلف بستیوں پر سیاسی اثر و رسوخ (اگرچہ علاقائی کنٹرول نہیں) کا استعمال کیا جو اب بلاکان اور پامپانگا ہیں۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ "پرنس" اچے، جو بعد میں راجا متندا بنے، کے 1521 کے بیان میں ماینیلا، جس پر اس وقت اچے کی ماں کی حکومت تھی، اور ٹنڈو کے درمیان ایک تلخ علاقائی تنازعہ کا حوالہ دیا گیا ہے، جس پر پھر اچے کے کزن نے الگ سے حکومت کی تھی۔ یہ تنازعہ اتنا کافی تھا کہ آچے اپنے چچا، برونائی کے سلطان کے پاس بھاگ گیا، تاکہ ٹنڈو کی بادشاہی کے خلاف فائدہ اٹھانے کے لیے کچھ فوجی مدد حاصل کی جا سکے۔ بٹس، تمبوبونگ اور میکابیب ٹونڈو کے شمال میں اس کی پڑوسی بستیوں کے ساتھ تعلقات کم واضح ہیں، لیکن بلیئر اور رابرٹسن کے ترجمہ کردہ 1571 کے گمنام بیان میں کہا گیا ہے کہ "بٹس" (جسے اب نووٹاس کہا جاتا ہے) کے "پڑوسی گاؤں" نے 1571 میں ٹونڈو سے آزادانہ طور پر کام کیا، اور بنگکوسے کی جنگ کے دوران میکابیب کے رہنما کے ساتھ اتحاد کیا۔ دوسرے ذرائع ایک اور آزاد گاؤں کا ذکر کرتے ہیں، تمبوبونگ نووٹاس کے مزید شمال میں تھا۔ عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ یہ موجودہ دور کے شہر مالابون کی ابتدا ہے۔ 1570 میں مارٹن ڈی گوئٹی کے ساتھ ابتدائی مذاکرات کے دوران ویزاین "پنٹاڈوز" کے بارے میں راجہ سلیمان کے توہین آمیز تبصروں کی وجہ سے ویزاین ٹنڈو اور ماینیلا کو اکثر ویزا کی سیاست کے ساتھ مخالفانہ تعلقات کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ سلیمان نے فخر کیا تھا کہ ماینیلا کے لوگ "پینٹڈ ویزاینوں کی طرح نہیں ہیں" اور وہ اپنی آزادیاں اتنی آسانی سے نہیں چھوڑیں گے جتنی ویزاینوں نے دی تھیں۔ سکاٹ نے نوٹ کیا کہ کم از کم، اس کا مطلب یہ تھا کہ سلیمان نے ویسایا میں ہونے والے واقعات کے بارے میں تازہ ترین معلومات برقرار رکھی تھیں، جو شاید ٹنڈو اور ماینیلا کے تجارتی تعلقات سے پیدا ہوئے تھے جو پورے جزائر میں سیاست کے ساتھ تیار ہوئے تھے۔ فلپائن کے جزائر جاوا سے باہر ٹنڈو کی تاریخ نگاری کا ایک بنیادی ذریعہ-لگونا کاپر پلیٹ نوشتہ (900 عیسوی)، کاوی رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے لکھا گیا تھا، جو جاوا میں تیار کردہ تحریری نظام ہے۔ یہ نوشتہ قدیم مالے میں لکھا گیا تھا، جس میں چند سنسکرت اور پرانے جاوا کے عناصر تھے، اور نوشتہ کے بہت سے الفاظ تگالوگ میں مساوی تھے۔ یہ جاوا کے اثر و رسوخ کا ایک نادر سراغ تھا جو شمال میں لوزون تک دور دراز جزیرے تک پہنچا، جو اس وقت کے بین الضابطہ تبادلوں کی حد کو ظاہر کرتا ہے۔ ڈچ ماہر بشریات اینٹون پوسٹما نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ لگونا کاپر پلیٹ کے نوشتہ میں ایسے ٹپوونیمز ہیں جو جدید فلپائن کے کچھ مقامات سے مطابقت رکھتے ہیں۔ جیسے ٹنڈن (ٹنڈو) ؛ پائیلہ (پائلا، جو اب بارنگے سان لورینزو، نورزاگرے کا ایک انکلیو ہے) ؛ بنوانگن (بنوانگن، جو اب اوبانڈو کا حصہ ہے) ؛ اور پلیرن (پلیلان)۔ خاص طور پر مڈانگ کا نام دلچسپ ہے کیونکہ یہ موجودہ انڈونیشیا میں جاوا کی سلطنت ماترم سے مطابقت رکھتا ہے، جو اسی دور (9 ویں سے 10 ویں صدی) کے آس پاس پروان چڑھا۔ تاہم، جاوا کے ساتھ ٹنڈو کے تعلقات کی نوعیت واضح نہیں ہے۔ سیام لوزون اور ویسایاس کے علاقے میں سخوتھائی اور ساونکھالوک کے کئی چینی مٹی کے برتن ملے تھے۔ فلپائن میں سیامی نمونوں کی دریافت سے پتہ چلتا ہے کہ 13 ویں سے 15 ویں صدی تک، سرزمین جنوب مشرقی ایشیا اور فلپائن کے جزائر کے درمیان تبادلے قائم ہوئے۔ منگ خاندان ٹنڈو کا قدیم ترین چینی تاریخی حوالہ "اینلز آف دی منگ خاندان" میں پایا جا سکتا ہے جسے منگ شیلو کہا جاتا ہے، جس میں 1373 میں لوزون سے منگ خاندان میں ایک ایلچی کی آمد کا ریکارڈ ہے۔ اس کے حکمران، جو اپنے دارالحکومت، ٹنڈو () میں مقیم تھے، کو محض سرداروں کے طور پر نہیں، بلکہ بادشاہوں کے طور پر تسلیم کیا جاتا تھا۔ یہ حوالہ ٹنڈو کو فلپائن کے جزائر کے مقامی لوگوں کے ساتھ چینی تجارت کے بڑے تناظر میں رکھتا ہے۔ ولہیلم سولہیم کے نوسانتاؤ میری ٹائم ٹریڈنگ اینڈ کمیونیکیشن نیٹ ورک (این ایم ٹی سی این) جیسے نظریات سے پتہ چلتا ہے کہ جو اب چین ہے اور جنوب مشرقی ایشیا کی قوموں کے درمیان ثقافتی روابط، بشمول جو اب فلپائن ہے، ان زمینوں کے آباد ہونے سے پہلے کے ہیں۔ لیکن فلپائن کے قبائلیوں اور چین کے درمیان تجارت کا قدیم ترین آثار قدیمہ کا ثبوت تانگ اور سونگ خاندانوں کے مٹی کے برتنوں اور چینی مٹی کے برتنوں کی شکل اختیار کرتا ہے۔ منگ خاندان کے عروج نے جزائر میں پہلے چینی آباد کاروں کی آمد دیکھی۔ ان کا خوب استقبال کیا گیا اور وہ موجودہ مقامی آبادی کے ساتھ ہم آہنگی سے ایک ساتھ رہتے تھے-بالآخر ان کے ساتھ باہمی شادی کرتے تھے تاکہ آج، متعدد فلپائنی باشندوں کی رگوں میں چینی خون ہو۔ اس کے علاوہ آج کل فلپائن کی بہت سی ثقافتی روایات اسپین اور ریاستہائے متحدہ کے بعد کے نوآبادیات کے مقابلے میں چین سے زیادہ آئی ہیں۔ یہ تعلق اتنا اہم تھا کہ جب منگ خاندان کے شہنشاہوں نے ہائی جن قوانین کو نافذ کیا جس نے چین کو 1371 سے تقریبا 1567 تک سمندری تجارت کے لیے بند کر دیا، تو ٹنڈو کی بادشاہی کے ساتھ تجارت کو سرکاری طور پر جاری رکھنے کی اجازت دی گئی، جسے خراج تحسین کے نظام کے طور پر پیش کیا گیا، فوژو کی بندرگاہ کے ذریعے۔ اس کے علاوہ، گوانگژو اور کوانژو سے ایک زیادہ وسیع خفیہ تجارت بھی چینی سامان لوزون لے کر آئی۔ اس طرح لوزون اور ٹنڈو ایک ایسا مرکز بن گئے جہاں سے پورے جنوب مشرقی ایشیا میں چینی سامان کی تجارت ہوتی تھی۔ چینی تجارت اتنی سخت تھی کہ ان سامان کو لے جانے والے لوزون تاجروں کو ان کا سامنا کرنے والے لوگ "چینی" سمجھتے تھے۔ جاپان اور فلپائن کی سلطنتوں کے درمیان تعلقات، کم از کم جاپانی تاریخ کے موروماچی دور کے ہیں، کیونکہ اس وقت جاپانی تاجر اور تاجر لوزون میں آباد ہو چکے تھے۔ خاص طور پر منیلا کے مضافاتی علاقے دلاؤ کے علاقے میں 1600 کے آس پاس 3,000 جاپانیوں کا ایک نہونماچی تھا۔ یہ اصطلاح غالبا ٹیگالوگ کی اصطلاح ڈیلا سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "پیلا"، جو کسی رنگ کو بیان کرتا ہے۔ جاپانیوں نے بہت پہلے دلاؤ میں ایک انکلیو قائم کیا تھا جہاں 1593 میں ان کی تعداد 300 سے 400 کے درمیان تھی۔ 1603 میں، سانگلے بغاوت کے دوران، ان کی تعداد 1,500 اور 1606 میں 3,000 تھی۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی میں، ہزاروں جاپانی تاجر بھی فلپائن ہجرت کر گئے اور مقامی آبادی میں ضم ہو گئے۔ جاپان کو ہر 10 سال میں صرف ایک بار تجارت کرنے کی اجازت تھی۔ جاپانی تاجر اکثر چینی مصنوعات جیسے ریشم اور چینی مٹی کے برتن حاصل کرنے کے لیے قزاقی کا استعمال کرتے تھے۔ 16 ویں صدی کے مشہور جاپانی تاجروں اور چائے کے شوقینوں جیسے شمائی سوشتسو اور کامیا ساؤتن نے جزیرے لوزون پر برانچ آفس قائم کیے۔ ایک مشہور جاپانی تاجر، لوزون سوکزیمون ()، نے اپنی کنیت نیا () سے لوزون () میں تبدیل کر دی۔ تاریخی واقعات کی ٹائم لائن ابتدائی تاریخ کا قیام (1258) مینیلا کی بنیاد کے لیے تجویز کردہ ابتدائی تاریخ سال 1258 ہے، جو 1955 میں ماریانو اے ہینسن کی دستاویز کردہ نسب کی روایات پر مبنی ہے۔ (بعد میں 1973 میں مجول اور 1990 میں سینٹیاگو نے اس روایت کا حوالہ دیا) یہ روایت دعوی کرتی ہے کہ اس وقت منیلا میں "راجہ اویرجرکایا" کے زیر اقتدار ایک ماجاپاہت بستی پہلے سے موجود تھی، اور یہ کہ اس پر راجا احمد نامی برونائی کمانڈر نے حملہ کیا تھا، جس نے اویرجرکایا کو شکست دی اور منیلا کو "مسلم ریاست" کے طور پر قائم کیا۔ ایل سی آئی اس بات کا ثبوت فراہم کرتا ہے کہ ٹنڈو اس وقت موجود تھا، لیکن ہینسن کے بیان میں اس کا واضح طور پر ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ برونائی سلطنت (برونائی سلطنت) دیگر برونائی زبانی روایات کے مطابق، سیلورونگ کے مالے نام کے ساتھ ایک شہر، جو بعد میں ماینیلا کا شہر بن گیا) سال 1500 کے آس پاس تشکیل پایا۔ سکاٹ (1994) ان روایات کو تسلیم کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ "برونائی لوک تاریخ کے مطابق"، "منیلا کی بنیاد غالبا 1500 کے قریب ایک بورنین تجارتی کالونی کے طور پر رکھی گئی تھی، جس میں ایک شاہی شہزادے نے مقامی حکمران خاندان سے شادی کی تھی۔" تاہم، فرانسیسی ماہر لسانیات جین پال پوٹیٹ نوٹ کرتے ہیں کہ "کچھ لوگوں کے مطابق، ہسپانوی فتح (سیبو 1565، منیلا 1571) سے پہلے برونائی کے مالے لوگ لوزون اور منیلا کو سیلوڈونگ یا سیلورونگ کہتے تھے۔" تاہم، پوٹیٹ یہ بھی بتاتے ہیں کہ "اس دعوے کی حمایت کرنے کے لیے کوئی متن موجود نہیں ہے۔ اس کے برعکس، بورنیو میں ایک پہاڑی مقام ہے جسے سیلوڈونگ کہا جاتا ہے۔ برونائی کی دیگر زبانی روایات کے مطابق، سلطان بولکیا کے ماتحت برونائی کی سلطنت نے ٹنڈو کی بادشاہی پر حملہ کیا، اور دریائے پاسیگ کے مخالف کنارے پر سیلورونگ قائم کیا۔ لکانڈولا کی طرح ٹنڈو کے روایتی راجاؤں نے اپنے لقب اور جائیداد کو برقرار رکھا لیکن اصل سیاسی طاقت ماینیلا کے راجاؤں، سلیمان کے گھرانے میں رہنے لگی۔ برونائی سلطنت (1500) میں شامل ہونے سے ٹنڈو اتنا خوشحال ہو گیا کہ سال 1500 کے آس پاس، برونائی سلطنت نے سلطان بولکیا کے ماتحت، گٹ لونٹوک، جو بعد میں نامیان کا راجا بن گیا، اور دیانگ کالنگیتان کی شاہی شادی کے ذریعے اسے ضم کر دیا تاکہ دریائے پاسیگ کے مخالف کنارے پر مالے نام سیلورونگ (بعد میں منیلا کا شہر بن گیا) کے ساتھ ایک شہر قائم کیا جا سکے۔ لکانڈولا کی طرح ٹنڈو کے روایتی حکمرانوں نے اسلام قبول کرنے کے بعد اپنے لقب اور جائیداد کو برقرار رکھا لیکن اصل سیاسی طاقت منیلا کے راجاؤں سلیمان کے ماہر تاجر گھرانے کو منتقل کر دی گئی۔ پرتگالی موجودگی (1511-1540 کی دہائی) پرتگالیوں نے سب سے پہلے 1511 میں ملاکا پر قبضے کے ساتھ سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں موجودگی قائم کی، اور سمندری مسافروں کے ساتھ ان کے رابطوں کو انہوں نے لوکوس (لیٹ۔ "لوسونگ" کے لوگ، جو اب منیلا بے کے نام سے جانا جاتا ہے) ٹیگالوگ لوگوں کے پہلے یورپی اکاؤنٹس بن گئے، جیسا کہ انتھونی ریڈ بیان کرتے ہیں: ٹیگالوگوں کے بارے میں پہلی یورپی رپورٹوں میں انہیں "لوزون" کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، جو منیلا سے باہر تجارت کرنے والے برائے نام مسلمان تجارتی لوگ ہیں، اور برونائی کے ملائی باشندوں کے ساتھ "تقریبا ایک لوگ" ہیں۔ پرتگالی مورخ ٹوم پیئرس نے نوٹ کیا کہ ان کے اپنے ملک میں، لوسیوں کے پاس "کھانے پینے کی اشیاء، موم، شہد، کمتر درجے کا سونا" تھا، ان کا کوئی بادشاہ نہیں تھا، اور ان کی حکومت بزرگوں کے ایک گروہ کے ذریعے کی جاتی تھی۔ انہوں نے بورنیو اور انڈونیشیا کے قبائل کے ساتھ تجارت کی، اور فلپائنی مورخین نے نوٹ کیا کہ لوسیوں کی زبان ملاکا میں بولی جانے والی 80 مختلف زبانوں میں سے ایک تھی۔ ہنر مند ملاحوں کی حیثیت سے، لوکو ان لوگوں کے سیاسی اور فوجی/بحری امور میں فعال طور پر شامل تھے جنہوں نے آبنائے ملاکا کی معاشی طور پر اسٹریٹجک شاہراہ پر قبضہ کرنے کی کوشش کی تھی، انہوں نے آچے اور برونائی کے سلطانوں کے بیڑے میں خدمات انجام دیں، اور ملاکا کے سابق سلطان، اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ انہوں نے اس وقت کے مختلف بیڑوں کے ذریعہ انتہائی ہنر مند بحری کرائے کے فوجیوں کے طور پر خدمات انجام دی ہوں گی۔ 1500 کی دہائی کے اوائل سے لے کر وسط تک کے پرتگالی اور ہسپانوی بیانات میں کہا گیا ہے کہ ماینیلا کی سیاست "بادشاہی" جیسی ہی تھی جسے "لوزون کی بادشاہی" (پرتگالی: لوکون، جسے مقامی طور پر "لوسونگ" کہا جاتا تھا) کہا جاتا تھا، اور جس کے باشندوں کو "لوکوس" کہا جاتا تھا۔ تاہم، ایان کرسٹوفر الفونسو جیسے کپمپنگن اسکالرز کا مزید کہنا ہے کہ یہ بھی ممکن ہے کہ پرتگالی اور ہسپانوی مورخین نے خاص طور پر "لوکون" کو راجہ متندا کی ماینیلا سیاست سے تشبیہ دی ہو، لیکن یہ وضاحت منیلا کے خلیج کے علاقے میں دیگر سیاست کو بیان کرنے کے لیے کافی وسیع ہو سکتی ہے، بشمول ٹنڈو کے ساتھ ساتھ ہیگونوئے اور میکابی کے کپمپنگن۔ میینیلا کے ساتھ تنازعات (1521 سے پہلے) راجہ متندا کے بیان کے مطابق جیسا کہ میگیلن مہم کے ارکان جینز ڈی مفرا، روڈریگو ڈی اگندورو موریز، اور مہم کے مصنف انتونیو پگافیٹا نے یاد کیا ہے، میینیلا کا 1521 سے پہلے کے سالوں میں ٹنڈو کے ساتھ علاقائی تنازعہ تھا۔ اس وقت، راجہ متندا کی والدہ (جن کا نام اکاؤنٹس میں ذکر نہیں کیا گیا تھا) نے منیلا سیاست کے سب سے بڑے حکمران کے طور پر خدمات انجام دیں، اور راجہ متندا کے والد (جو اکاؤنٹس میں بھی نامعلوم تھے) سے عہدہ سنبھالا، جن کا انتقال اس وقت ہوا تھا جب راجہ متندا ابھی بہت چھوٹے تھے۔ راجا متندا، جسے اس وقت صرف "نوجوان شہزادہ" اچے کے نام سے جانا جاتا تھا، کی پرورش اس کے کزن کے ساتھ ہوئی، جو ٹنڈو کا حکمران تھا-کچھ لوگوں کے خیال میں وہ ایک نوجوان بناؤ لکانڈولا تھا، حالانکہ اکاؤنٹس میں خاص طور پر اس کا نام نہیں لیا گیا تھا۔ اس وقت کے دوران، آچے کو احساس ہوا کہ اس کا کزن، جو ٹنڈو سیاست کا حکمران تھا، ماینیلا سے تعلق رکھنے والے علاقے پر قبضہ کرکے آچے کی ماں کا "چالاکی" سے فائدہ اٹھا رہا تھا۔ جب آچے نے اس معاملے کو حل کرنے کے لیے اپنی ماں سے اجازت مانگی تو اس کی ماں نے انکار کر دیا، اس کے بجائے نوجوان شہزادے کو اپنا امن برقرار رکھنے کی ترغیب دی۔ شہزادہ آچے یہ قبول نہیں کر سکے اور اس طرح ماینیلا کو اپنے والد کے کچھ قابل اعتماد آدمیوں کے ساتھ چھوڑ کر اپنے "دادا"، برونائی کے سلطان کے پاس مدد مانگنے کے لیے چلے گئے۔ سلطان نے آچے کو اپنی بحری فوج کا کمانڈر بنا کر جواب دیا۔ 1521 میں، شہزادہ آچے برونائی بحریہ کی سربراہی میں فوجی فتح سے تازہ آ رہے تھے اور مبینہ طور پر اپنے کزن کا مقابلہ کرنے کے ارادے سے منیلا واپس جا رہے تھے جب وہ آیا اور میگیلن مہم کی باقیات پر حملہ کیا، پھر سیبسٹین ایلکینو کی کمان میں۔ کچھ مورخین کا خیال ہے کہ آچے کا حملہ کرنے کا فیصلہ اپنے بیڑے کو مزید وسعت دینے کی خواہش سے متاثر ہوا ہوگا جب وہ لوسونگ اور ماینیلا واپس جا رہا تھا، جہاں وہ اپنے بیڑے کے سائز کو اپنے کزن، ٹنڈو کے حکمران کے خلاف فائدہ اٹھانے کے لیے استعمال کر سکتا تھا۔ منیلا کی جنگ (مئی 1570) سے خارج ہونے والے ٹنڈو اور اس کے حکمرانوں کو خلیج منیلا کی فتح کے دوران ابتدائی طور پر ہسپانویوں نے نظر انداز کر دیا تھا، کیونکہ ہسپانویوں نے اپنی توجہ منیلا پر مرکوز کی تھی، جس میں قلعے تھے جو ٹنڈو نے نہیں تھے۔ جب کہ ہسپانوی نوآبادیات پہلی بار 1521 میں فلپائن پہنچے، ہسپانوی صرف منیلا بے کے علاقے اور اس کی بستیوں تک 1570 میں پہنچے، جب میگوئل لوپیز ڈی لیگازپی نے مارٹن ڈی گوئٹی کو جزیرے لوزون پر ایک خوشحال مورو بستی کی اطلاعات کی تحقیقات کے لیے بھیجا۔ ڈی گوئٹی 1570 کے وسط میں پہنچا اور ابتدائی طور پر ماینیلا کے حکمران راجہ متندا نے اس کا خیر مقدم کیا، جو برونائی کی بحری افواج کے سابق کمانڈر کی حیثیت سے 1521 کے آخر میں پہلے ہی میگیلن مہم سے نمٹ چکے تھے۔ تاہم، بات چیت اس وقت ٹوٹ گئی جب ایک اور حکمران راجہ سلیمان پہنچے اور انہوں نے ہسپانویوں کے ساتھ جارحانہ سلوک کرنا شروع کر دیا، یہ کہتے ہوئے کہ ٹیگالوگ کے لوگ اپنی آزادیوں کو اتنی آسانی سے ہتھیار نہیں ڈالیں گے جتنی کہ "پینٹ شدہ" ویزاینوں نے دی تھی۔ ڈی گوئٹی مشن کے بیانات میں بتایا گیا ہے کہ ٹنڈو کے حکمران لکانڈولا نے ان مذاکرات میں جلد حصہ لینے کی کوشش کی تھی، لیکن ڈی گوئٹی نے جان بوجھ کر لکانڈولا کو نظر انداز کر دیا کیونکہ وہ میینیلا پر توجہ مرکوز کرنا چاہتا تھا، جسے لیگاسپی ہیڈ کوارٹر کے طور پر استعمال کرنا چاہتا تھا کیونکہ یہ پہلے ہی قلعہ بند تھا، جبکہ ٹنڈو نہیں تھا۔ 24 مئی 1570 تک، مذاکرات ٹوٹ چکے تھے، اور ہسپانوی بیانات کے مطابق، ان کے جہازوں نے مہم کی کشتیوں کی واپسی کے اشارے کے طور پر اپنی توپ چلائی۔ یہ دعوی درست تھا یا نہیں، ماینیلا کے حکمرانوں نے اسے ایک حملہ سمجھا اور اس کے نتیجے میں سلیمان نے شہر کے اندر موجود ہسپانوی افواج پر حملے کا حکم دیا۔ یہ جنگ بہت مختصر تھی کیونکہ اس کا اختتام منیلا کی بستی کو آگ لگانے کے ساتھ ہوا۔ ہسپانوی اکاؤنٹس کا دعوی ہے کہ ڈی گوئٹی نے اپنے آدمیوں کو آگ لگانے کا حکم دیا تھا، آج بھی مورخین اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ آیا یہ سچ تھا۔ کچھ مورخین کا خیال ہے کہ اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ ماینیلا کی افواج خود ان کی بستی کو آگ لگا دیں، کیونکہ اس وقت فلپائن کے جزائر کے لوگوں میں جلی ہوئی زمین سے پیچھے ہٹنا ایک عام فوجی حربہ تھا۔ ڈی گوئٹی نے فتح کا اعلان کیا، علامتی طور پر اسپین کی جانب سے ماینیلا کا دعوی کیا، پھر فوری طور پر لیگاسپی واپس چلا گیا کیونکہ وہ جانتا تھا کہ اس کی بحری افواج کی تعداد زیادہ ہے۔ معاصر مصنفین کا خیال ہے کہ ماینیلا کی افواج سے بچ جانے والے لوگ دریا کے پار ٹنڈو اور دیگر پڑوسی شہروں میں فرار ہو گئے ہوں گے۔ میینیلا کا قیام (مئی 1571) لوپیز ڈی لیگازپی خود ایک سال بعد 1571 میں میینیلا پر ہسپانوی دعوے کا دعوی کرنے کے لیے واپس آئے۔ اس بار، یہ لکانڈولا ہی تھا جس نے پہلے ہسپانوی افواج سے رابطہ کیا، اور پھر راجہ متندا۔ راجہ سلیمان کو پہلے تو جان بوجھ کر ہسپانویوں سے اس خوف سے دور رکھا گیا تھا کہ سلیمان کی موجودگی ان کا مقابلہ کر سکتی ہے۔ لوپیز ڈی لیگازپی نے راجا متندا اور لکانڈولا کے ساتھ میینیلا کو اپنی کارروائیوں کے اڈے کے طور پر استعمال کرنے کے لیے بات چیت شروع کی، اور 19 مئی 1571 تک ایک معاہدہ طے پایا۔ ہسپانوی بیانات کے مطابق، سلیمان نے دوبارہ مباحثوں میں حصہ لینا شروع کیا جب اس نے پچھلے سال کے اپنے جارحانہ اقدامات پر ہسپانویوں سے معافی مانگتے ہوئے کہا کہ یہ اس کے "جوانی کے جذبے" کی پیداوار ہیں۔ ان بات چیت کے نتیجے میں، اس بات پر اتفاق کیا گیا کہ لکانڈولا ڈی گوئٹی کے ساتھ بلاکان اور پامپانگا کی مختلف حکومتوں کے ساتھ دوستی کی پیش کش کرنے کی مہم میں شامل ہوں گے، جن کے ساتھ ٹنڈو اور ماینیلا نے قریبی اتحاد بنائے تھے۔ اسے ملے جلے ردعمل کا سامنا کرنا پڑا، جس کا اختتام بنگکوسے چینل کی جنگ میں ہوا۔ بنگکوسے چینل کی جنگ (جون 1571) 3 جون 1571 نے بنگکوسے چینل کی جنگ میں منیلا کی ہسپانوی سلطنت کے قبضے اور نوآبادیات کے خلاف مقامی لوگوں کی طرف سے آخری مزاحمت کی نشاندہی کی۔ میکابیبس کے سربراہ تاریک سلیمان نے ہسپانویوں کے ساتھ اتحاد کرنے سے انکار کر دیا اور میگوئل لوپیز ڈی لیگازپی کی قیادت میں ہسپانوی افواج پر بنگکوسے چینل پر حملہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ سلیمان کی افواج کو شکست ہوئی، اور وہ مارا گیا۔ بنگکوسے میں ہسپانوی فتح اور ٹونڈو کی بادشاہی کے لکانڈولا کے ساتھ لیگاسپی کے اتحاد نے ہسپانویوں کو پورے شہر اور اس کے پڑوسی شہروں میں خود کو قائم کرنے کے قابل بنایا۔ بنگکوسے میں شکست نے پاسیگ ندی کی بستیوں کے درمیان ہسپانویوں کے خلاف بغاوت کے خاتمے کی نشاندہی کی، اور لکانڈولا کے ٹنڈو نے اپنی خودمختاری کو ہسپانوی دارالحکومت منیلا کے اختیار کے سامنے ہتھیار ڈال دیا۔ ٹنڈو سازش (1587-1588) 1587-1588 کی ٹنڈو سازش، جسے "لکانوں کی بغاوت" اور بعض اوقات "مہارلیکوں کی سازش" بھی کہا جاتا ہے، منیلا کے ٹیگالوگ اور کپمپنگن امرا اور بلاکان اور پامپانگا کے کچھ قصبوں کی طرف سے ہسپانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف ایک سازش تھی۔ وہ اپنے علاقے یا کسی علاقے کے مقامی حکمران تھے لیکن ہسپانویوں کی طاقت کے تابع ہونے پر انہیں محض خراج جمع کرنے والے کے طور پر یا زیادہ سے زیادہ انکمینڈروس کے طور پر خارج کر دیا گیا جسے ہسپانوی گورنر کو رپورٹ کرنے کی ضرورت ہے۔ اس کی قیادت اگسٹن ڈی لیگازپی نے کی تھی، جو ٹنڈو کے میگینو (ٹنڈو کے سرداروں میں سے ایک) کا بیٹا تھا، جو ایک ہسپانوی ماں سے پیدا ہوا تھا جسے نوآبادیات کو مطمئن کرنے کے لیے ہسپانی نام دیا گیا تھا، فاتح میگوئل لوپیز ڈی لیگازپی کا پوتا، لکان ڈولا کا بھتیجا، اور اس کا پہلا کزن، مارٹن پینگن۔ داتس نے ہتھیار اٹھانے کی قسم کھائی۔ بغاوت ناکام ہو گئی جب انہیں کالامیئنس کے انتونیو سوراباؤ (سوساباؤ) نے ہسپانوی حکام کے ساتھ دھوکہ دیا۔ پلاٹ کا ماسٹر مائنڈ ڈان اگسٹن ڈی لیگازپی تھا۔ فاتح میگوئل لوپیز ڈی لیگازپی کا میسٹزو پوتا، راجہ متندا کے رشتہ دار لکان دولا کا بھتیجا۔ مورو ہونے کے ناطے، وہ برونائی کے سلطان بولکیہ کا داماد تھا، جس کا پہلا کزن مارٹن پنگا تھا، جو ٹنڈو کا گورنر تھا۔ ان دونوں کے علاوہ دیگر قائدین میں لکان دولا کا بیٹا اور ٹنڈو کا ولی عہد شہزادہ مگات سلامات، ٹنڈو کا ایک اور شہزادہ اور سلامات کا بہنوئی جوآن بنال، اگسٹن ڈی لیگازپی کے بھائی جیرونیمو بسی اور گیبریل توامباکر، پانڈکان کے رب پیڈرو بالنگٹ، پولو کے رب فیلیپ سالونگا، کنڈابا کے رب اور فیلیپ سالونگا کے بھائی ڈیونیسیو کیپولو (کپولونگ)، ٹیگگ کے رب جوآن بسی، بلاکان کے رب ایسٹبن ٹیس (تاسی بھی)، مصیل کے رب فیلیپ سلالیلا، اگسٹ شامل تھے۔ ٹنڈو کے قابل ذکر حکمران اور رئیس تاریخی دستاویزات میں ٹنڈو کے متعدد حکمرانوں کی خاص طور پر شناخت کی گئی ہے، جن میں شامل ہیں: میگیلن اور لیگاسپی مہمات کے ممبروں کے خطوط، جنہیں ہسپانوی میں "ریلیشینز" کہا جاتا ہے ؛ ابتدائی ہسپانوی نوآبادیاتی حکومت کی طرف سے رکھے گئے مختلف نوٹریائزڈ نسب کے ریکارڈ، زیادہ تر آخری وصیتوں اور مذکورہ حکمرانوں کی اولاد کے عہد نامے کی شکل میں ؛ اور، جےدیوا کے معاملے میں، لگونا تانبے کے نوشتہ میں مخصوص ذکر۔ ٹنڈو کے متعدد حکمرانوں کو صرف زبانی تاریخوں کے ذریعے جانا جاتا ہے، جو بدلے میں مختلف دستاویزی ذرائع سے ریکارڈ کیے گئے ہیں، جن میں زبانی تاریخوں کو بیان کرنے والی تاریخی دستاویزات سے لے کر جدید (نوآبادیاتی/قومی دور کے بعد) زبانی اکاؤنٹس کی عصری وضاحتیں شامل ہیں۔ ان میں شامل ہیں: زبانی طور پر منتقل شدہ نسبیاتی روایات، جیسے کہ باتو ترسیلا، جنہیں اس کے بعد سے علمی اکاؤنٹس کے ذریعے ریکارڈ اور حوالہ دیا گیا ہے ؛ ماہرین بشریات، مقامی حکومت کی اکائیوں، فلپائن کے قومی تاریخی ادارے، اور دیگر سرکاری ذرائع کے ذریعے دستاویزی افسانے اور لوک روایات ؛ اور عصری تحقیق پر مبنی حال ہی میں شائع شدہ نسباتی اکاؤنٹس۔ ان اکاؤنٹس میں بیان کردہ تفصیلات کی علمی قبولیت ہر معاملے میں مختلف ہوتی ہے، اور یہ علمی ہم مرتبہ جائزے سے مشروط ہیں۔ ٹنڈو سے وابستہ نوبل قابل ذکر ذرائع بنیادی ذرائع لگونا کاپر پلیٹ نوشتہ () ٹنڈو کا پہلا حوالہ فلپائن کے قدیم ترین تاریخی ریکارڈ-لگونا کاپر پلیٹ نوشتہ (ایل سی آئی) میں ملتا ہے۔ یہ قانونی دستاویز کاوی زبان میں لکھی گئی تھی، اور ساکا 822 (900 عیسوی) کی ہے۔ دستاویز کے پہلے حصے میں کہا گیا ہے کہ: اس موقع پر، لیڈی انگکاٹن، اور ان کے بھائی، جن کا نام بکاہ ہے، جو کہ معزز نمورن کی اولاد ہیں، کو ٹنڈون کے بادشاہ کی طرف سے مکمل معافی کی دستاویز سے نوازا گیا، جس کی نمائندگی رب وزیر پائیلہ، جےدیوا نے کی۔ یہ دستاویز ایک قسم کی رسید تھی جس میں تسلیم کیا گیا تھا کہ نموارن نامی شخص کو ٹنڈون کے بادشاہ کے قرض سے پاک کر دیا گیا تھا، جو آج کی پیمائش میں تقریبا 926.4 گرام سونا ہوگا۔ مضمون میں ذکر کیا گیا ہے کہ فلپائن کے دیگر مقامات اور ان کے حکمران: پائلہ (لارڈ منسٹر جےدیوا)، پلیرن کسموران (لارڈ منسٹر)، بنوانگن (نامعلوم)۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ پیلاہ، پلیرن کسموران، اور بنوانگن بلاکان میں پیلا، پلیلن، اور بنوانگن کے قصبے ہیں، لیکن یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ پیلا سے مراد پیلا، لگونا کا قصبہ ہے۔ دستاویز کے پرانے مالے گرائمر کی حالیہ لسانی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ پلیرن کاسموران کی اصطلاح سے مراد بڑی جھیل ہے جسے اب لگونا ڈی بائی (پلیرن) کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں کاسموران کی جڑ کا حوالہ دیا گیا ہے، * سمور کو کنواں، بہار یا میٹھے پانی کے منبع کے لیے پرانا مالے کہا جاتا ہے۔ لہذا کا-سمور-این پانی کے منبع کی وضاحت کرتا ہے (اس معاملے میں خود پلیرن کی میٹھے پانی کی جھیل)۔ اگرچہ دستاویز میں ٹنڈون کے بادشاہ کے ان دوسرے حکمرانوں کے ساتھ صحیح تعلقات کی وضاحت نہیں کی گئی ہے، لیکن کم از کم اس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ اعلی عہدے کا تھا۔ منگ خاندان کے عدالتی ریکارڈ (1300 کی دہائی) قدیم ٹنڈو کا اگلا تاریخی حوالہ منگ شیلو اینالز میں پایا جا سکتا ہے، جس میں 1373 میں لوزون سے منگ خاندان میں ایک ایلچی کی آمد ریکارڈ کی گئی ہے۔ اس کے حکمران، جو اپنے دارالحکومت، ٹنڈو () میں مقیم تھے، کو محض سرداروں کے طور پر نہیں، بلکہ بادشاہوں کے طور پر تسلیم کیا جاتا تھا۔ یہ حوالہ ٹنڈو کو فلپائن کے جزائر کے مقامی لوگوں کے ساتھ چینی تجارت کے بڑے تناظر میں رکھتا ہے۔ ولہیلم سولہیم کے نوسانتاؤ میری ٹائم ٹریڈنگ اینڈ کمیونیکیشن نیٹ ورک (این ایم ٹی سی این) جیسے نظریات سے پتہ چلتا ہے کہ جو اب چین ہے اور جنوب مشرقی ایشیا کی قوموں کے درمیان ثقافتی روابط، بشمول جو اب فلپائن ہے، ان زمینوں کے آباد ہونے سے پہلے کے ہیں۔ لیکن فلپائن کے قبائلیوں اور چین کے درمیان تجارت کا قدیم ترین آثار قدیمہ کا ثبوت تانگ اور سونگ خاندانوں کے مٹی کے برتنوں اور چینی مٹی کے برتنوں کی شکل اختیار کرتا ہے۔ ہسپانوی اکاؤنٹس (1521-1500 کی دہائی کے آخر میں) 1500 کی دہائی میں دریائے پاسیگ کے ڈیلٹا میں پیش آنے والے واقعات ہسپانویوں کے لکھے ہوئے کچھ ابتدائی خطوں ("ریلیشینز") میں درج ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر وہ واقعات بیان کرتے ہیں جو 1571-72 کے بعد پیش آئے، جب مارٹن ڈی گوئٹی اور بعد میں خود میگوئل ڈی لیگازپی کی کمان میں افواج منیلا بے پہنچیں۔ ان کو لیگازپی مہم کے متعدد اکاؤنٹس میں بیان کیا گیا ہے، جن میں مہم کے نامزد نوٹری ہرنانڈو ڈی ریکل، لیگازپی کے جانشین گائیڈو ڈی لیوزارس اور خود لیگازپی شامل ہیں۔ تاہم، 1521 میں میگیلن مہم کے اکاؤنٹس میں میینیلا، لوزون اور ٹنڈو کے کچھ حوالہ جات بھی موجود ہیں، جس نے سیبسٹین ایلکینو کی کمان میں برونائی کے سلطان کے لیے بحری افواج کے ایک کمانڈر کو پکڑ لیا تھا، جس کی شناخت محققین ولیم ایچ اسکاٹ اور لوئس ڈیری نے پرنس اچی کے طور پر کی تھی، جو بعد میں راجہ متندا بنے۔ یہ واقعات، اور آچے کی پوچھ گچھ کی تفصیلات، میگیلن اور ایلکینو کے آدمیوں کے بیانات میں درج کی گئی تھیں، جن میں مہم کے ارکان روڈریگو ڈی اگندورو موریز، گینز ڈی مفرا، اور مہم کے لکھاری انتونیو پگافیٹا شامل تھے۔ ان میں سے بہت سے ریلیشنز بعد میں اسپین میں تالیفات میں شائع ہوئے، اور کچھ کا بالآخر ترجمہ کیا گیا اور متعدد جلدوں کے مجموعے "دی فلپائن آئی لینڈز، 1493-1898" میں مرتب کیا گیا جو یما ہیلن بلیئر اور جیمز الیگزینڈر رابرٹسن نے کیا تھا۔ ابتدائی ٹیگالوگ لغت (1500 کی دہائی کے آخر-1600 کی دہائی کے اوائل) ہسپانوی مہمات کے براہ راست بیانات میں موجود وسیع وضاحتوں کے علاوہ، جو اب قبل از نوآبادیاتی ٹیگالوگ ثقافت، مذہب اور زبان کے بارے میں جانا جاتا ہے وہ ابتدائی ٹیگالوگ لغتوں اور گرامر کی کتابوں سے ماخوذ ہے، جیسے کہ فری سان بیونوینٹورا کی 1613 کی "ووکابولاریو ڈی لا لینگوا ٹیگالا" اور فری فرانسسکو بلانکاس ڈی سان جوس کی 1610 کی "آرٹے ڈی لا لینگوا ٹیگالا"۔ سکاٹ نے نوٹ کیا کہ اگرچہ رشتہ دار ٹیگالوگوں کے مذہب کے بارے میں زیادہ بات کرتے تھے کیونکہ یہ ہسپانوی مشنریوں کی تشویش تھی، اور ان کی سیاسی اور مارشل تنظیم کی وجہ سے کہ یہ ہسپانوی بیوروکریٹس کی تشویش تھی، یہ لغت اور گرامر کی کتابیں ٹیگالوگوں کی مادی اور عارضی ثقافت کے بارے میں معلومات کے بھرپور ذرائع ہیں۔ قابل ذکر نسب کے ذرائع 1570 کی دہائی کے اوائل میں ہسپانوی بیڑے کی آمد کے دوران اور اس کے فورا بعد ٹنڈو کے حکمرانوں کے بارے میں نسب کی معلومات پر مشتمل تاریخی دستاویزات زیادہ تر نوٹریائزڈ ہسپانوی دستاویزات پر مشتمل ہیں جنہیں حکمرانوں کی براہ راست اولاد جیسے (بوناؤ) لکان دولا، راجا متندا (اچے) اور منیلا کے راجہ سلیمان اور نمائن کے راجہ کالامائن نے انجام دیا تھا۔ پھانسی دینے والوں کی فوری اولاد اور رشتہ داروں کے براہ راست بیانات کے علاوہ، ان نسب نامہ دستاویزات میں سے کچھ (اگرچہ سبھی نہیں) میں خاندانی زبانی روایات سے متعلق معلومات شامل ہیں، جو دستاویز کے مضامین کو مقامی افسانوی شخصیات سے جوڑتی ہیں۔ ان میں سے کئی نوٹریائزڈ ہسپانوی دستاویزات نیشنل آرکائیوز کے پاس ہیں اور ان پر "لکانڈولا دستاویزات" کا لیبل لگا ہوا ہے۔ سکاٹ نے اپنے 1984 کے بنیادی کام "پریہسپینک سورس میٹریلز فار دی اسٹڈی آف فلپائن ہسٹری" میں متعدد "نیم تاریخی" نسب کے ذرائع کی نشاندہی کی ہے، جو جسمانی طور پر تاریخی نہیں ہیں، لیکن جن میں نسب کی معلومات موجود ہیں جو ابتدائی تاریخی دور کی تاریخ کا دعوی کرتی ہیں۔ ان میں سولو اور مگوانداناو ترسیلاس، اور برونائی کا باتو ترسیلا شامل ہیں۔ قدیم ٹنڈو لکانڈولا کے ساتھ ایک عنوان کے طور پر وابستہ نظریات اگرچہ زیادہ تر مورخین لکان ڈولا کو ایک مخصوص شخص سمجھتے ہیں، جس میں لکان کا مطلب رب، بادشاہ یا اعلی حکمران اور ڈولا ایک مناسب نام ہے، ایک نظریہ یہ بتاتا ہے کہ لکانڈولا سلطنت ٹونڈو کے بادشاہوں کے لیے ایک موروثی لقب ہے۔ لکان بناؤ دولا کے وارث 1587 میں، مگات سلامات، جو کہ لکان دولا کے بچوں میں سے ایک تھا، اور اس کے ہسپانوی نام آگسٹن ڈی لیگازپی کے ساتھ، لکان دولا کا بھتیجا، اور ٹنڈو، پانڈکان، ماریکینا، کنڈابا، نبوتاس اور بلاکان کے پڑوسی علاقوں کے سرداروں کو ہسپانوی نوآبادیات کا تختہ الٹنے کی خفیہ سازش کرنے پر شہید کر دیا گیا۔ کہانیاں سنائی گئیں کہ مگت سلامات کی اولاد ہگونوئے، بلاکان میں آباد ہو گئی اور اس کی بہت سی اولاد اسی علاقے سے پھیلی۔ ہسپانوی ماں کے ساتھ لکان ڈولا کا پوتا ڈیوڈ ڈولا وائی گوئٹی، لکان ڈولا کی اولاد کے ظلم و ستم سے بچ کر شمالی سامار کے اسلا ڈی بٹاگ میں آباد ہو گیا اور اس جگہ آباد ہو گیا جسے اب کینڈاویڈ (کان ڈیوڈ) کہا جاتا ہے۔ ہسپانویوں سے نفرت کی وجہ سے، اس نے اپنے کنیت میں گوئٹی کو چھوڑ دیا اور ایک نیا نام ڈیوڈ ڈولے اپنایا۔ بالآخر اسے پالپاگ میں مقیم گارڈیا سول نے پکڑ لیا اور سات پیروکاروں کے ساتھ مل کر اسے پھانسی دے دی گئی۔ ان پر ہسپانوی دستے پر حملہ کرنے کی منصوبہ بندی کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ فلپائن کے نیشنل آرکائیوز کے مورخین کے مطابق، ٹنڈو بادشاہوں کے وارثوں کا بنیادی سلسلہ سالونگا اور میگسیسے کے براہ راست خاندانی سلسلے ہیں۔ ان میں بین الاقوامی گلوکارہ اور تھیٹر اداکارہ لی سلونگا اور کالم نگار ریمن میگسیسے III شامل ہیں۔ ۔