Pushing the Bear
پشنگ دی بیئر ڈیان گلینسی کا ایک تاریخی ناول ہے جس میں چیروکی کی زندگیوں کی کھوج کی گئی ہے جب وہ ریاستہائے متحدہ میں ٹریل آف ٹائرز کے ساتھ اپنی زمین سے زبردستی ہٹائے گئے تھے۔ یہ کتاب 1996 میں ہارکورٹ نے شائع کی تھی۔ پلاٹ کا خلاصہ پشنگ دی بیئر ٹریل آف ٹائرز میں چیروکی کو ہٹانے کی کہانی سناتا ہے۔ ڈیان گلینسی مختلف کرداروں کی آوازوں کے ذریعے کہانی کو یکجا کرتی ہے، جن میں سے اکثریت چیروکی ہندوستانی ہیں، بلکہ تاریخی دستاویزات، مشنریوں اور فوجیوں کے ذریعے بھی جو چیروکی کی رہنمائی کے ذمہ دار تھے۔ گلینسی ستمبر 1838 سے فروری 1839 کے مہینوں میں تقریبا تیرہ ہزار چیروکی ہندوستانیوں کو درپیش خوفناک اور پریشانیوں کو بیان کرتی ہے۔ ماریٹول، ایک ماں، بیوی، بیٹی اور خالہ، ناول کی مرکزی آواز ہیں۔ اس کا کردار خواتین کے خیالات، فوجیوں اور پگڈنڈی پر چلنے والوں کے درمیان تعلقات، اور لوگوں کو جذباتی اور جسمانی طور پر ہونے والے نقصانات کو ظاہر کرتا ہے۔ آوازوں کی کثرت کے ذریعے، گلینسی ہندوستانی ہٹانے کے علم کو پیش کرتا ہے، ان لوگوں کے نقطہ نظر کے ساتھ جو راستے پر چلتے ہیں، تکلیف اٹھاتے ہیں اور مرتے ہیں۔ پہاڑوں، برف اور پانی کے ذریعے نو سو میل کی دوری طے کرنے کے بعد، چیروکی کو درپیش تلخیاں اور درد ان کی بے بسی کے احساس اور اپنی زمین، اپنی روزی روٹی، اپنے روایتی صنفی کرداروں اور اپنے خاندان سے اپنا تعلق کھونے پر ان کے غم کے ساتھ مل جاتے ہیں۔ ناول ہر مہینے اور ٹریل آف ٹائرز کے ساتھ مقام کے ذریعے تاریخی طور پر سفر کرتا ہے۔ گلینسی ایک جذباتی اور خوفناک، لیکن تاریخی طور پر درست بیان میں ٹیپ کرتا ہے جسے اب بہت سے لوگ ہندوستانی نسل کشی کہتے ہیں۔ امریکن انڈین کوارٹرلی کے لیے جینیفر اینڈریوز کے ساتھ ایک انٹرویو میں، گلینسی اینڈریوز کو بتاتی ہے کہ "زمین کو مجھے لکھنے کی اجازت دینی تھی۔ آباؤ اجداد کو بھی لکھنے کی اجازت دینی پڑتی تھی۔ مثال کے طور پر، میں نے ریچھ کو ایک آواز سے دھکیلنا شروع کیا، اور یہ کافی نہیں تھا۔ مجھے واپس جانا پڑا اور اس کے شوہر اور ہر اس شخص کو شامل کرنا پڑا جو ٹریل آف ٹائرز پر ان کے ساتھ سفر کر چکے تھے۔ ایک کہانی سنانے کے لیے بہت سی آوازیں درکار ہوتی ہیں، اور مجھے لگتا ہے کہ ہم ان آوازوں کو اپنے اندر رکھتے ہیں "(اینڈریوز 651)۔ اہم کرداروں کا خلاصہ میریٹول میریٹول ناول کا مرکزی کردار اور مرکزی راوی ہے۔ وہ ایک ماں، بیوی، بہن، خالہ، بیٹی اور پڑوسی ہیں۔ پورے ناول میں، میریٹول کی اپنی شادی کے ساتھ جدوجہد اور اس کے خاندان اور اس کے لوگوں کے اتحاد کے ساتھ ساتھ مادیت پسند اشیاء اور انفرادیت کے لیے اس کی اندرونی جدوجہد۔ پگڈنڈی پر میریٹول کا وقت مسلسل شمالی کیرولائنا میں اس کی پچھلی زندگی اور اس کی دادی کے گھر کی خواہش سے بھرا ہوا ہے جس میں وہ اور اس کے شوہر نوبوٹی رہتے تھے۔ میریٹول اور ایک سپاہی، سارجنٹ ولیمز کے درمیان بھی لالچ اور تجسس پیدا ہوتا ہے۔ نوبوٹی نوبوٹی میریٹول کا شوہر ہے۔ وہ انڈین ہٹانے سے ناراض اور الجھن میں ہے۔ ان کے بیانیے معاہدوں، یا تحریری الفاظ، اور دیگر چیروکی، خاص طور پر جارجیا سے تعلق رکھنے والوں پر ان کے غصے کے بارے میں بصیرت فراہم کرتے ہیں، جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ انہیں ہٹانے کا سبب بنا۔ نوبوٹی کی طاقت کا نقصان اور مایوس کن بے بسی اس حقیقت سے پیدا ہوتی ہے کہ وہ اب زمین پر کاشتکاری نہیں کر سکتا، ایک آدمی کے طور پر اس کا بنیادی کردار، جس کے نتیجے میں اس کی مردانگی ختم ہو جاتی ہے۔ ان تمام مسائل پر نوبوٹی کا ردعمل تشدد، نفرت اور میریٹول سے علیحدگی ہے۔ سارجنٹ ولیمز سارجنٹ ولیمز ان سپاہیوں میں سے ایک ہیں جنہیں چیروکی انڈینز کی ٹریل آف ٹائرز کے پار رہنمائی کرنے میں مدد کے لیے رکھا گیا ہے۔ اگرچہ ناول میں ظالمانہ اور غیر منصفانہ فوجیوں کے بہت سے منفی نظریات کو دکھایا گیا ہے، لیکن اس میں ہمدرد مردوں کے خیالات بھی پیش کیے گئے ہیں، جن میں سے ایک سارجنٹ ولیمز ہے۔ ابتدائی طور پر "نیلی آنکھوں والے آدمی" کے طور پر بیان کیا گیا، ولیمز کا نام زیادہ انفرادی ہو جاتا ہے کیونکہ اس کا کردار میریٹول سے زیادہ واقف اور ذاتی ہو جاتا ہے۔ وہ اسے کھانا، کپڑے اور گرم جوشی فراہم کرتا ہے، جس کے نتیجے میں نوبوٹی ناراض ہو جاتا ہے اور میریٹول کو بے دخل کر دیا جاتا ہے۔ ان کے قابل اعتراض تعلقات بالآخر ولیمز کی ملازمت سے برطرفی کا باعث بنتے ہیں۔ میریٹول کے والد میریٹول کے والد اپنی بیوی، بیٹی، بیٹے اور توسیع شدہ خاندان کے ساتھ ٹریل کا سفر کرتے ہیں۔ اگرچہ وہ ناول میں بے نام ہے، لیکن میریٹول کے والد مستقبل میں چیروکی کے لیے امید کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اس کے بہت سے حصے پرانی زمین، کھانے اور رسم و رواج کے لیے تڑپ کو ظاہر کرتے ہیں، پھر بھی وہ راستے میں اپنے خاندان اور پڑوسیوں میں سکون اور امن لانے کی کوشش کرتا ہے۔ میریٹول کے والد سمجھتے ہیں کہ اگرچہ ان کی پرانی زندگی کا زیادہ تر حصہ لیا گیا تھا، لیکن ان کا خاندان اور اتحاد سب سے اہم ہے۔ ریورنڈ بشی ہیڈ ایک حقیقی تاریخی شخصیت ہے، جس کا مکمل نام ریورنڈ جیسی بشی ہیڈ ہے۔ اے چیروکی انسائیکلوپیڈیا کے مطابق، انہوں نے "شمالی کیرولائنا میں ریورنڈ ایوان جونز کے ویلی ریور مشن اسکول میں تعلیم حاصل کی اور 1830 میں انہیں بیپٹسٹ وزیر مقرر کیا گیا" (کونلی 45)۔ ناول میں، ریورنڈ بشی ہیڈ اپنی بیوی کے ساتھ پگڈنڈی کا سفر کرتا ہے، جو پگڈنڈی پر ایک بیٹی ایلزا کو جنم دیتی ہے۔ بشی ہیڈ چیروکی کو تبلیغ کرتا ہے، انہیں امید کے پیغامات دیتا ہے، اور ان کے علاج اور تحفظ کے لیے لڑتا ہے۔ ٹینر ٹینر میریٹول کا بھائی ہے۔ وہ اپنے خاندان، خاص طور پر اپنی بیوی اور دو بیٹوں کی حفاظت کرنے کی کوشش کرتا ہے، جتنا وہ راستے میں کر سکتا ہے۔ اگرچہ اس کے پاس محفوظ رہنے کے لیے ایک خاندان ہے، ٹینر ہٹانے کے دوران چیروکی کے باقی مردوں کے ساتھ شامل ہو جاتا ہے جو حکومت، ان کی زمین کے نقصان اور ان کی مردانگی کے کمزور ہونے سے مایوس تھے۔ وہ بعض اوقات اپنی بہن کے شوہر نوبوٹی کے ساتھ جھگڑا کرتا ہے، جس کے نتیجے میں تشدد کی کارروائیاں ہوتی ہیں جو اس کے غصے اور تلخیوں کی وجہ سے ہوتی ہیں۔ لوتھی لوتھی میریٹول کے بھائی ٹینر کی بیوی اور دو بیٹوں مارک اور ایفم کی ماں ہے۔ لوتھی زچگی کی نمائندگی کرنے میں مدد کرتا ہے اور خواتین کو طاقت کے نقصان کا سامنا کرنا پڑتا ہے کیونکہ انہیں مادری معاشرے میں ان کے کچھ روایتی کرداروں سے چھین لیا گیا تھا۔ کچھ حصوں میں، حسد اور خواہش کا ایک لہجہ میریٹول کے اندر لوتھی کی طرف گونجتا ہے، جس کے اب بھی بچے ہیں۔ لوتھی نے کم عمری میں اپنے والدین کو کھو دیا۔ وہ آہستہ آہستہ کمزور ہو جاتی ہے اور الجھن کے جھٹکوں سے مغلوب ہو جاتی ہے۔ ناول دی بیئر کی علامتیں پورے ناول میں عنوان اور متعدد حصوں میں ایک ریچھ، یا ریچھ کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، جسے چیروکی راستے میں اپنی مشکلات کے دوران خود کو آگے بڑھاتے ہوئے محسوس کرتے ہیں۔ یہ تصویر چیروکی افسانوں میں ریچھ کی ایک قدیم کہانی سے آئی ہے۔ اس افسانے میں، ریچھ چیروکی کے ایک قبیلے، انی-تسا-گو-ہی کو لالچ اور انفرادیت کی طرف مائل ہونے کا سبب بنتے ہیں، صرف اپنے لیے سوچتے ہیں اور اپنی بھوک کو پورا کرتے ہیں۔ میریٹول سب سے پہلے ریچھ کا ذکر کرنے والا ہے، اور کہتا ہے: "یہ ایسا تھا جیسے کوئی ریچھ کیمپ تک میرے سینے پر بیٹھا ہو۔ میں نے محسوس کیا کہ ہوا میرے پھیپھڑوں میں نہیں آئے گی۔ یہ ایک بہت بڑا غم تھا جسے میں دور نہیں کر سکتا تھا "(15)۔ وہ یہ بھی کہتی ہے کہ "جس ریچھ کو ہم نے دھکیل دیا تھا وہ دور نہیں جائے گا۔ ہر روز میں نے اس کی کھردی ہوئی کھال کو محسوس کیا۔ "(80) ریچھ کا اصل معنی صفحہ 176 تک واضح نہیں ہوتا، ریچھ کے افسانے کا خلاصہ کیا گیا ہے۔ ریچھ لالچ اور چیروکی لوگوں کے اتحاد پر اپنی حفاظت کرنے کی خواہش دونوں کی علامت ہے۔ ٹریل آف ٹائرز پر کرداروں کو درپیش خوفناک مشکلات مجموعی طور پر اپنی ترجیحات کو بدل دیتی ہیں، اتحاد کی کمی کو ظاہر کرتی ہیں جو چیروکی جانتے تھے کہ انہیں ہندوستانی علاقے، یا موجودہ اوکلاہوما میں سامنا کرنا پڑے گا۔ آخر میں، میریٹول خاص طور پر ریچھ کا سامنا کرتے ہوئے کہتا ہے، "ریچھ ایک بار انسان رہا تھا۔ لیکن وہ اس شعور سے آگاہ نہیں تھا جو اسے دیا گیا تھا۔ اس کی تاریکی لالچ اور خود غرضی تھی۔ یہ بھی میرا ہی حصہ تھا۔ یہ ہم سب میں تھا۔ یہ انسان ہونے کا حصہ تھا۔ ہم نے مارچ کیوں کیا؟ کوئی بھی ریچھ سے آزاد نہیں تھا۔ "(183) گلینسی اس منظر کشی کو خاص طور پر اپنے سامعین کو ٹریل آف ٹائرز کے نتیجے میں ہونے والے بریک اپ یا تقسیم کو پہچاننے کی طرف راغب کرنے کے لیے استعمال کرتی ہے۔ اگرچہ چیروکی لوگ اپنی روزی روٹی کے لیے ہر قسم کی زراعت اور قدرتی اشیا پر انحصار کرتے تھے، لیکن پورے متن میں مکئی کا ذکر چیروکی کے لیے سب سے اہم فصلوں میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے، کم از کم شمالی کیرولائنا سے۔ چیروکی لوگوں کے لیے مکئی خاص طور پر اہم ہے کیونکہ ان کی ایک قدیم افسانہ ہے۔ میریٹول صفحہ 4 پر اس افسانے کے بارے میں بیان کرتا ہے۔ وہ کہتی ہے: "کیا سپاہیوں کو معلوم نہیں تھا کہ ہم زمین ہیں؟ کارن اسٹالکس ہماری دادی تھیں۔ مکئی کی ہماری کہانی میں سیلو نامی عورت کو اس کے بیٹوں نے قتل کر دیا تھا۔ جہاں اس کا خون گرتا تھا وہاں مکئی اگتی تھی۔ "(4) میریٹول کے والد نے مکئی کی ضرورت کو یہ کہہ کر بڑھایا، "مکئی! یہی ہم کھاتے ہیں۔ ہم مکئی کے بغیر نہیں رہ سکتے۔ یہ ہمارے جسم ہیں۔ ہماری زندگیاں "(79)۔ گلینسی کے اپنے ناول میں چیروکی کے مکئی کے ساتھ تعلق کو شامل کرنا زمین اور زراعت کے نقصان کو ظاہر کرتا ہے جو چیروکی نے ان کے خاتمے کے ساتھ تجربہ کیا، بلکہ ان کی ثقافت اور عقائد کے نقصان کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ سات چیروکی خرافات کی کتاب میں، مصنف جی کیتھ پارکر سیلو اور مکئی کے افسانے کے بارے میں لکھتے ہیں جس میں کہا گیا ہے کہ سیلو "جانتی ہے کہ وہ شہید ہونے والی ہے اور اس کے جانے کے بعد بھی مسلسل غذائیت دینے کی کوشش میں ماں کا کردار ادا کرتی ہے" (پارکر 75)۔ وہ یہ کہتے ہوئے جاری رکھتے ہیں کہ "چیروکی کے تناظر میں، خواتین، اور خاص طور پر ماں کے مثبت کردار کو اس کہانی میں قید کیا گیا ہے۔ [.] ۔ ۔] یہ نہ صرف چیروکی کے سیلو کے ساتھ علامتی ماں کی شخصیت کے طور پر گہرے تعلق پر زور دیتا ہے بلکہ مکئی کو بھی کئی صدیوں تک ان کی غذائیت کا بنیادی ذریعہ بناتا ہے "(پارکر 76)۔ اس طرح، مکئی کی اہمیت پورے پشنگ دی بیئر میں بنی ہوئی ہے جو چیروکی نے اپنے پیچھے چھوڑی ہے، ان کے مادری معاشرے اور ان فصلوں کی علامت ہے جن پر وہ اپنی روزی روٹی کے لیے انحصار کرتے تھے۔ ان عناصر میں سے ہر ایک چیروکی طرز زندگی کے لیے اہم تھا، اس لیے قارئین کو خبردار کرتا ہے کہ وہ ہندوستانی ہٹانے کے دوران جو کچھ کھو گیا تھا اس کی حد کو پہچانیں۔ ناول کے موضوعات مردانگی کا نقصان آنسوؤں کی پگڈنڈی نے چیروکی کو ان کے گھروں اور ان کی ثقافت سے دور کر دیا، آہستہ آہستہ چیروکی ثقافت میں شامل صنفی کرداروں کو کمزور کر دیا۔ صنفی کرداروں میں یہ خلل بہت سے لوگوں کے لیے الجھن، مایوسی اور تلخی کا باعث بنا، کیونکہ وہ اپنے معمول کے کاموں کو انجام نہ دے پانے کی وجہ سے بے بس محسوس کرتے تھے۔ نوبوٹی ناول کا مرکزی کردار ہے جس کے ذریعے گلینسی مردوں کو درپیش ناکام مردانگی کے جذباتی بحران کو ظاہر کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، نوبوٹی کا کہنا ہے: "خواتین کے پاس جائیداد تھی، اور اس سے مجھے اس سے شادی کرنے کا فیصلہ کرنے میں مدد ملی۔ لیکن میں کھیتی باڑی کر سکتا ہوں۔ ہاں، سوائے اس کے کہ میرا کوئی کھیت نہیں ہے۔ میرے پاس پھر کچھ نہیں ہے۔ "(72) میریٹول نے اپنے کردار کو برقرار نہ رکھ پانے پر نوبوٹی کی مایوسی کو بھی نوٹ کرتے ہوئے کہا: "اس کے کھیت ختم ہو چکے تھے، اور وہ نہیں جانتا تھا کہ وہ کون تھا" (74)۔ بہت سے مردوں کو ٹریل آف ٹائرز کے ساتھ اپنے فرائض کو پورا نہ کرنے کے اس مسئلے کا سامنا کرنا پڑا، جس کی نشاندہی گلینسی نوبوٹی کے خیالات اور اعمال کے ذریعے کرتی ہے۔ مرد اپنی بیویوں اور اپنے خاندانوں کو فوجیوں کے ظلم، بھوک اور شدید سردی سے بچانے سے قاصر تھے، جس کی وجہ سے وہ خود کو کمزور اور نااہل محسوس کرتے تھے۔ کیرولن راس جانسٹن کی کتاب، چیروکی ویمن ان کرائسز میں، جانسٹن کا کہنا ہے کہ "چونکہ چیروکی مرد فوجیوں کے راؤنڈ اپ میں اپنے خاندانوں کی حفاظت کرنے سے قاصر تھے، اس لیے انہیں مردانگی کے بحران کا سامنا کرنا پڑا" (جانسٹن 57)۔ اس "بحران" کے نتیجے میں، نوبوٹی خود کو میریٹول سے الگ کر لیتا ہے، تشدد کی طرف مائل ہو جاتا ہے، اور راستے میں موجود بہت سی نوجوان خواتین کی ٹانگوں کو گھورتے ہوئے بھی پکڑا جاتا ہے۔ ہٹائے جانے کی وجہ سے چیروکی کی زندگی کا ہر حصہ متاثر ہوا، جس کا لوگوں پر بڑا اثر پڑا، جو نہیں جانتے تھے کہ کیا کرنا ہے یا کہاں مڑنا ہے۔ نوبوٹی نے میریٹول کے والد کو دیے گئے ایک بیان میں اس کا خلاصہ کیا: "میں ہار کر تھک گیا ہوں" (171)۔ گلینسی نوبوٹی کی کمزور مردانگی کے ذریعے یہ ظاہر کرنے کی کوشش کرتی ہے کہ جیسے جیسے چیروکی کے کردار، جو زمین سے جڑے ہوئے تھے، پر سوال اٹھتے ہیں، ان کی پوری ثقافت پر ایک ہی وقت میں سوال اٹھتے ہیں۔ نوبوٹی کے بے بسی کے احساسات ان احساسات کی عکاسی کرتے ہیں جو تمام چیروکی لوگوں نے محسوس کیے جب انہیں ان کی سرزمین اور اس وجہ سے ان کی ثقافت سے چھین لیا گیا۔ پورے ناول میں، گلینسی زبان پر تبصرہ کرتی ہے، خاص طور پر تحریری لفظ بمقابلہ بولی جانے والی لفظ۔ بولی جانے والی زبان کی ایک مثال جو متن کے اندر ابھرتی ہے وہ گلینسی کی طرف سے چیروکی الفاظ کو حصوں میں رکھنا ہے۔ مثال کے طور پر، صفحہ 129 پر، ایک گانا ہے جو مکمل طور پر چیروکی زبان میں لکھا گیا ہے، جس کا عنوان کے علاوہ کوئی ترجمہ نہیں ہے۔ اس طرح کے گانوں اور پورے ناول میں چیروکی کے الفاظ یا فقروں کو شامل کرکے، گلینسی قارئین کی توجہ ایک ایسی زبان کی طرف مبذول کراتی ہے جو کبھی پھل پھول رہی تھی، لیکن اب زیادہ تر ختم ہو چکی ہے۔ چیروکی حروف تہجی سمیت ناول کے آخر میں موجود حصے میں، گلینسی کا کہنا ہے کہ زبان کو "متن میں سوراخ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے تاکہ اصل کو دکھایا جا سکے" (239)۔ بکھری ہوئی چیروکی زبان، جسے قارئین ممکنہ طور پر نہیں سمجھتے، سامعین کو اس زبان کی رکاوٹ کو پہچاننے میں بھی مدد کرتی ہے جس کا چیروکی کو ٹریل آف ٹائرز کے ساتھ سفید فام فوجیوں کے ساتھ سامنا کرنا پڑا تھا۔ ریچھ کو دھکیلنا اس لحاظ سے ستم ظریفی ہے کہ یہ تحریری لفظ پر بولی جانے والی بات کی اہمیت کی حمایت کرتا ہے، پھر بھی یہ خود ایک تحریری ناول ہے۔ چیروکی لوگوں کے لیے، الفاظ کے ذریعے کہانی بولنا اور تخلیق کرنا ان کی ثقافت کا ایک انتہائی قابل احترام حصہ تھا، اس طرح گلینسی نے اپنی کہانی میں بہت سی مختلف آوازیں اور راوی شامل کیے۔ ایک کردار، لیسی ووڈارڈ کا کہنا ہے کہ "آواز طاقت رکھتی ہے۔ جو بات کی گئی وہ وجود میں آئی۔ یہاں تک کہ ریورنڈ میکنزی نے بھی عظیم روح کے بارے میں بات کی جس نے اپنی آواز سے دنیا کی تخلیق کی۔ کیا سفید فام آدمی کو ابھی اس کا پتہ چل رہا تھا؟ کیا چیروکی ہمیشہ لفظ کی طاقت کو نہیں جانتے تھے؟ " (95)۔ اس طرح کے حوالوں کے ذریعے ہی تحریری بمقابلہ زبانی الفاظ کا خیال ایک دوسرے کے ساتھ جڑا ہوا ہے۔ چیروکی کے لیے، سفید فام آدمی کے تحریری لفظ کا مطلب ایسے معاہدے ہیں جنہیں وہ سمجھ نہیں سکتے اور ایسے وعدے ہیں جو پورے نہیں ہوں گے۔ گلینسی بولی جانے والی زبان کی طاقت کو ظاہر کرنے کا انتخاب کرتی ہے جو چیروکی کے لیے بہت اہم تھی اور اس کا موازنہ مثبت انداز میں سفید فام آدمی کی طرف سے ان سے متعارف کرائے گئے تحریری لفظ کی منفییت سے کرتی ہے۔ زمین کی اہمیت چیروکی لوگوں کے لیے زمین بہت سی چیزوں سے جڑی ہوئی ہے، بشمول خاندان، ورثہ اور صنفی کردار۔ آباؤ اجداد زمین سے جڑے ہوتے ہیں کیونکہ زیادہ تر معاملات میں زمین کو نسل در نسل، مادری طریقے سے منتقل کیا جاتا تھا۔ چیروکی ہندوستانی شکار اور کھیتی باڑی دونوں کے لیے زمین پر انحصار کرتے تھے، اور انہوں نے ایسی سرحدیں نہیں بنائیں جن سے لوگوں کو گزرنے کی اجازت نہ ہو۔ انڈین ریموول نے چیروکی کو ان کے قدرتی ماحول سے منسلک ہونے سے الگ کر دیا، جس سے ناول میں ہمیشہ موجود نقصان اور نا امیدی کے احساسات پیدا ہوئے۔ مثال کے طور پر، میریٹول کے والد کا کہنا ہے کہ: "جب ہم چل رہے تھے تو میں اپنے آباؤ اجداد کو ہمارے ساتھ بڑبڑاتے ہوئے سن سکتا تھا۔ [.] ۔ ۔] یہاں کچھ بڑا ہو رہا تھا۔ مجھے اب پتہ چل گیا۔ یہاں تک کہ آباؤ اجداد کے پاس بھی کوئی طاقت نہیں تھی۔ وہ صرف ہمارے ساتھ غیر مرئی چل سکتے تھے۔ "(19) اس اقتباس سے پتہ چلتا ہے کہ چیروکی کے آباؤ اجداد، جو زمین سے جڑے ہوئے ہیں اور جن کے بارے میں یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ان لوگوں کی حفاظت میں مدد کرتے ہیں جو اب بھی زندہ ہیں، ایک بار جب انہیں ان کی زمین سے چھین لیا جاتا ہے تو وہ اب اپنے خاندانوں کی مدد نہیں کر سکتے۔ اس سے یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ یہ لوگ زمین کو بجلی سے جوڑتے ہیں، اس لیے ان کے گھروں سے چھین لیے جانے کے نتیجے میں ہر شخص کے اندر بے اختیار پن پیدا ہوتا ہے۔ اسی طرح، جیسے جیسے چیروکی لوگ اپنی زمین اور اپنے گھر سے مزید دور چلتے ہیں، وہ اپنے عقیدے پر بھی سوال اٹھانا شروع کردیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، چیروکی کے لیے یہ ضروری تھا کہ لوگوں کو مرنے پر زمین میں دفن کیا جائے، لیکن راستے میں، یہ تقریبا ناممکن تھا، کیونکہ روزانہ بہت سے لوگ مر رہے تھے۔ میریٹول کا کہنا ہے کہ پگڈنڈی پر موجود خواتین میں سے ایک، لیسی ووڈارڈ نے "مرنے والوں کی روحوں کے لیے دعا کی کہ وہ بغیر دفن کیے بعد کی زندگی کا راستہ تلاش کریں" (96)۔ چونکہ وہ روایتی تدفین کے رواج پر عمل نہیں کر سکتے تھے، چیروکی حیران تھے کہ کیا ان کے پرانے عقائد اب بھی کام کریں گے یا ان کے نئے وطن میں عمل کیا جائے گا۔ گلینسی جان بوجھ کر اپنے سامعین کو خبردار کرنے کے لیے زمین کے بارے میں بہت سے کرداروں کی داستانیں اور خیالات پیش کرتی ہے، جن میں سے زیادہ تر شاید مرکزی دھارے کی امریکی ثقافت کے ہیں، اس احساس کے لیے کہ انڈین ریموول نے چیروکی کے مقام کو تبدیل کرنے کے علاوہ ان کے عقائد اور فطرت کے ساتھ ان کے تعلق کو بھی تبدیل کر دیا۔ جیسا کہ میریٹول بیان کرتا ہے: "ہمیں ہماری زمین سے دھوکہ دیا گیا تھا بالکل اسی طرح جیسے چیروکی نے رضاکارانہ طور پر پہلے جانے کے لیے کہا تھا۔ خاندان کھو چکے تھے "(106)۔ ناول میں گلینسی کا نام رکھنا اس کے کچھ کرداروں کے ناموں پر خصوصی غور کرتا ہے، انہیں ایسے نام دیتے ہیں جو ان کی شخصیت کے علامتی اور نمائندہ ہوتے ہیں۔ اگرچہ بہت سے کرداروں کو خصوصی نام دیے گئے ہیں، لیکن میریٹول اور نوبوٹی وہ دو کردار ہیں جن میں یہ سب سے زیادہ واضح ہے۔ مثال کے طور پر، نوبوٹی کا نام انگریزی لفظ "کوئی نہیں" کی طرح لگتا ہے، جو راستے میں اس کی بے اختیار اور بیکار پن کے احساسات کی عکاسی کرتا ہے۔ نوبوٹی شمالی کیرولائنا سے ہٹائے جانے کی وجہ سے شوہر، والد، محافظ اور فراہم کنندہ کے طور پر اپنے کرداروں میں ناکام رہے۔ ایک شوہر کے طور پر، وہ راستے میں خود کو میریٹول سے مکمل طور پر الگ کر لیتا ہے، بنیادی طور پر اپنی ماں اور بہن بھائیوں کے ساتھ رہتا ہے۔ وہ مسلسل میریٹول کو اس کے اعمال کے لیے سزا دیتا ہے، جس کی وجہ سے وہ یہ کہتی ہے کہ اس نے "نوبوٹی کی طرف دیکھا جب وہ ویگن کے ساتھ چل رہا تھا۔ وہ [اسے] اجنبی لگ رہا تھا۔ "(7) جب میریٹول اپنے شوہر کو بتاتی ہے کہ ان کا بچہ مر جائے گا، تو وہ کہتا ہے: "اس کے لیے اتنا ہی بہتر" (68)۔ ناول میں نوبوٹی کے ہر عمل میں اس کی طاقت کے ضیاع کے ساتھ اس کی اندرونی جدوجہد، گوروں پر اس کا غصہ، اور ساتھی چیروکی کی طرف سے اس کے دھوکہ دہی کے احساسات کی عکاسی ہوتی ہے، جس کے نتیجے میں وہ "کوئی نہیں" کی طرح محسوس کرتا ہے۔ اسی طرح، میریٹول کا نام لفظ "ازدواجی" کی طرح لگتا ہے، جو ایک ماں کے طور پر اس کے کردار اور چیروکی لوگوں کے لیے ایک مادری معاشرے کی اہمیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ میریٹول ابتدائی طور پر راستے میں اپنے ہی بچے کی دیکھ بھال کرتی ہے اور پھر اپنے بھائی کی بیوی لوتھی کی مدد کرتی ہے، اپنے دو بیٹوں، میریٹول کے بھتیجوں کی دیکھ بھال میں۔ کیرولن راس جانسٹن کے مطابق، "چیروکی خواتین کی روایتی مہارتیں سفر کے دوران اور جب وہ ہندوستانی علاقے میں پہنچیں تو اور بھی زیادہ ضروری ہو گئیں: انہیں بقا کے لیے [ان مہارتوں] پر واپس آنے کی ضرورت تھی۔ [.] ۔ ۔] پھر بھی کچھ معاملات میں، ہٹانے سے خواتین کی خود مختاری کے کچھ پہلو کمزور ہو گئے۔ آن دی ٹریل آف ٹائرز میں خواتین کو مردوں کے مقابلے زیادہ مشکلات کا سامنا کرنا پڑا، کیونکہ انہیں عصمت دری کا زیادہ خطرہ تھا اور کیونکہ ان میں سے بہت سی حاملہ تھیں "(جانسٹن 57)۔ لہذا، گلینسی نے مارٹیول کو ایک ایسا نام دیا ہے جو "ازدواجی" کی طرح لگتا ہے تاکہ اس کردار کی ماں اور بیوی کے طور پر اپنے کردار کو پورا کرنے کی خواہش کی نشاندہی کی جا سکے جو ہٹانے سے پہلے چیروکی خواتین میں عام تھی۔ اس طرح، کرداروں کو اہم اور علامتی نام دیے جاتے ہیں تاکہ اس جدوجہد اور شناخت کے ضیاع کو بیان کیا جا سکے جس کا سامنا بہت سے چیروکی کو ٹریل آف ٹائرز پر کرنا پڑا تھا۔ چیروکی روحانیت اور عیسائیت ان موضوعات میں سے ایک جسے گلینسی نے اپنے ناول میں متعارف کرایا اور فروغ دیا چیروکی روحانیت بمقابلہ عیسائیت ہے۔ مشنری ریورنڈ بشی ہیڈ جیسے کرداروں کے ساتھ، گلینسی راستے پر چلنے والوں پر عیسائی نظریات کے اثر کو پیش کرنے کے قابل ہے جبکہ ساتھ ہی قارئین کو ان طریقوں کو دکھاتا ہے جن میں چیروکی نے سوال کیا، لیکن ان کے روحانی عقائد کو برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ مشنلیا میں فریڈرک ہیل کے لکھے ہوئے ایک مضمون کے مطابق، "گلینسی کی ٹریل آف ٹائرز کی افسانوی تفریح میں، روایتی چیروکی مذہبی عقائد اور، کچھ حد تک، بہت سے جلاوطنوں میں رواج اب بھی زندہ ہیں، جن میں کچھ لوگ بھی شامل ہیں جنہوں نے عیسائیت اختیار کر لی ہے" (ہیل)۔ بہت سے کردار ماضی کے بھوتوں، روحوں اور مذہبی رسومات میں اپنے عقائد پر تبصرہ کرتے ہیں، لیکن ہٹانے سے پہلے کے مقابلے میں زیادہ سوال و جواب کے ساتھ۔ مثال کے طور پر، میریٹول کے والد کو یاد ہے کہ کس طرح انہوں نے "[اپنے] کیبن کی حفاظت کے لیے ایک جال بنایا تھا۔ [اس نے] ایک پیلے رنگ کے مذاق اڑانے والے پرندے کے دماغ کو ہٹا دیا، [۔ ۔ ۔] اسے کھوکھلی لوکی میں ڈال کر دروازے کے سامنے دفن کر دیں۔ "(19) یہ عمل واضح طور پر تحفظ کو مدعو کرنے کے لیے چیروکی کا ایک روایتی رواج ہے، پھر بھی مارٹیول کے والد کا کہنا ہے کہ "فوجی ویسے بھی آئے تھے۔ اب ہم چل رہے تھے، "چیروکی روحانیت کی طرف اس کے مشکوک لہجے کو ظاہر کرتے ہوئے (19)۔ اگرچہ کہانی میں بہت سے چیروکی اپنے مذہبی عقائد اور طریقوں سے جڑے رہنے کی کوشش کرتے ہیں، لیکن وہ عیسائیت کے بارے میں بھی متجسس ہو جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، عیسائی اور چیروکی دونوں بولنے والے لفظ کے ذریعے تخلیق پر یقین رکھتے ہیں۔ لیسی ووڈارڈ اس کا ذکر اس وقت کرتی ہیں جب وہ کہتی ہیں کہ "جو کہا جاتا تھا وہ وجود میں آیا۔ یہاں تک کہ ریورنڈ میکنزی نے بھی عظیم روح کے بارے میں بات کی جس نے اپنی آواز سے دنیا کو تخلیق کیا "(95)۔ کبھی کبھار عقائد کے اوور لیپنگ کی وجہ سے بہت سے چیروکی لوگ عیسائیت میں دلچسپی لینے لگے، خاص طور پر جب ان کے قدیم رواج اور رسومات ان کی صورت حال میں مدد کرنے سے قاصر تھے۔ یہاں تک کہ نوبوٹی، جو سفید فام ثقافت سے وابستہ ہر چیز کے خلاف ہے، حیران ہوتا ہے، "کیا عیسائیوں کے مطابق سب کچھ ممکن نہیں تھا؟ [.] ۔ ۔] بشی ہیڈ کو سنیں۔ یہاں تک کہ میریٹول نے بھی سوچا کہ یہ سچ ہے "(196)۔ گلینسی اپنے سامعین کو وہ الجھن دکھاتی ہے جس کا چیروکی کو راستے میں مذہب کو شامل کرنے کا سامنا کرنا پڑا، اور ان لوگوں پر ہٹانے کے اثرات کو اور بھی زیادہ ظاہر کرتی ہے۔ ہیل اپنے مضمون میں یہ بھی لکھتے ہیں کہ "گلینسی ایک روحانی گرے زون کے وجود کی نشاندہی کرتی ہے جس میں بہت سے چیروکی نے خود کو مصیبت اور مذہبی منتقلی کے وقت پایا ہوگا" (ہیل)۔ کہانی سنانا اور زبانی روایت چیروکی ثقافت کا ایک بہت اہم حصہ ہے اور کبھی تھی۔ کہانیاں سنانا یہ ہے کہ ان لوگوں نے اپنی تاریخ اور روایات کو کس طرح آگے بڑھایا۔ کہانیاں بتاتی ہیں کہ چیزیں کیسے تخلیق کی جاتی ہیں، برتاؤ کے درست طریقے سکھائے جاتے ہیں، اور چھوٹے بچوں اور بڑوں کے لیے اپنے بڑوں سے سیکھنے کا ایک طریقہ تھا۔ چیروکی ہیریٹیج کتاب میں کہا گیا ہے کہ "ان کہی صدیوں سے یہ مقدس کہانیاں نسل در نسل منتقل ہوتی رہی ہیں" (کنگ 24)۔ گلینسی چیروکی لوگوں کے لیے کہانی سنانے کی اہمیت اور ان کے کرداروں کے بہت سے حصوں کے ذریعے انڈین ریموول کے نتیجے میں اپنی کہانیاں کھونے کے بارے میں ان کی تشویش کو شامل کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، پگڈنڈی پر ایک عورت، کوٹی لیوس، لوتھی کے بچوں کو ٹرکسٹر کچھوے کے بارے میں ایک کہانی سناتی ہے۔ لوتھی بیان کرتی ہے کہ "وہ کہانی کے ذریعے پہلے چیروکی میں، پھر انگریزی میں، لفظ در لفظ بولتی تھی۔ "تو آپ نہیں بھولیں گے،" اس نے کہا۔ (194) کوٹی نوجوان نسلوں میں کہانی سنانے کی اہمیت پیدا کرنے کی سخت کوشش کر رہی ہے اس خوف سے کہ وہ ہٹائے جانے کے بعد اس روایت کو کھو دیں گے۔ اسی طرح، گلینسی ایک کردار تخلیق کرتی ہے، باسکٹ میکر، خاص طور پر کہانیوں کے بارے میں چیروکی کے خیالات کو بتانے کے لیے۔ باسکٹ میکر بہت سے لوگوں کی ناپسندیدگی کے لیے اپنی کہانیاں خود بناتی ہے، لیکن کہتی ہے کہ "ٹریل کو کہانیوں کی ضرورت ہے" (153)۔ اس کے ایک اور حصے میں، ایک آدمی اس سے کہتا ہے: "آپ عورتوں کو بات کرنی ہے لہذا آپ ایک کہانی بناتے ہیں۔ آپ کے پاس اپنے آپ کو اندر لے جانے کے لیے کچھ ہونا چاہیے۔ ہم کچھ کہنے کے بغیر کیا کر رہے ہیں؟ " (156) بہت سے چیروکی لوگوں کا خیال تھا کہ کہانیاں آباؤ اجداد کی طرف سے آتی ہیں اور انہیں خدشہ تھا کہ ہندوستانی ہٹانے سے یہ روایت ختم ہو جائے گی، لیکن گلینسی باسکٹ میکر کے ذریعے کہانیاں زبانی طور پر سنانے کی اہمیت کو تاریخ کی حقیقت کو محفوظ رکھنے اور چیروکی ثقافت کے پہلوؤں کو برقرار رکھنے کے طریقے کے طور پر ظاہر کرتی ہے۔ یہ ناول اپنے آپ میں ایک بڑی کہانی ہے، جسے بہت سی آوازوں کے ذریعے بتایا گیا ہے، اس طرح اس رسم کی ضرورت کے بارے میں گلینسی کے خیال کو تقویت ملتی ہے۔ تاریخی درستگی گلینسی تاریخی درستگی اور مستقل مزاجی پر سختی سے عمل کرنے کی وجہ سے ریچھ کو دھکیلنے میں توثیق اور ساکھ کا اضافہ کرتی ہے۔ ناول میں ان کے کرداروں کو جن تجربات کا سامنا کرنا پڑتا ہے ان میں سے بہت سے حقیقی تجربات ہیں جو چیروکی مردوں اور عورتوں کو ٹریل آف ٹئرس پر ہوئے تھے۔ مثال کے طور پر، ویلری مائنر، جنہوں نے دی ویمنز ریویو آف بکس کے لیے ناول پر تنقید کی، کہتی ہیں: "گلینسی نے راستے کے بارے میں وسیع پیمانے پر پڑھا ہے اور قریب سے سفر کیا ہے۔ وہ اپنی تخیلاتی کہانی سنانے کی تکمیل اس طرح کی مستند تفصیلات کے ساتھ کرتی ہے جیسے کہ بچوں کے پھٹے ہونٹوں کو سکون دینے کے لیے استعمال ہونے والا ایکسل گریز "(مائنر 13)۔ گلینسی قارئین کو اس حقیقت سے بھی آگاہ کرتی ہے کہ بہت سے سفید فام کسان چیروکی سے ان کی زمین عبور کرنے کا کرایہ وصول کریں گے۔ تمام چھوٹی چھوٹی تفصیلات کے ساتھ، گلینسی ناول کے ہر باب کے آغاز میں تفصیلی نقشے بھی شامل کرتی ہے، جس میں چیروکی کے ہندوستانی علاقے کی طرف جانے والے راستے کو دکھایا گیا ہے، جس سے اس کے سامعین کے لیے ٹریک زیادہ حقیقی اور بصری ہو گیا ہے۔ ناول کے کچھ کردار حقیقی تاریخی کردار ہیں، جیسے ریورنڈ بشی ہیڈ اور چیف جان راس۔ اپنے ناول کے تمام حصوں کو کرداروں کی آوازوں اور خیالات کے طور پر تخلیق کرنے کے بجائے، گلینسی میں دی چیروکی فینکس میں لکھی گئی کہانیاں، ریورنڈ بشی ہیڈ کی مشن میں درکار تمام سامان کی فہرست، اور بہت سی دیگر تاریخی دستاویزات بھی شامل ہیں۔ آخر میں، گلینسی میں متن کے اندر چیروکی زبان کے بٹس اور متن کے آخر میں ایک مکمل حروف تہجی اور ایک شاعرانہ ترجمہ شامل ہے۔ ان تاریخی عناصر میں سے ہر ایک قارئین کو ٹریل آف ٹائرز کا مستقل اور قابل اعتماد بیان فراہم کرنے میں مدد کرتا ہے۔ ۔