Buddhist mythology
بدھ مت کی روایات نے اساطیری ادب کا ایک وسیع حصہ تخلیق اور برقرار رکھا ہے۔ بدھ مت کا مرکزی افسانہ بدھ کی زندگی ہے۔ اسے ابتدائی تحریروں میں نسبتا حقیقت پسندانہ الفاظ میں بتایا گیا ہے، اور جلد ہی ایک پیچیدہ ادبی افسانے میں اس کی وضاحت کی گئی۔ اس کہانی کا بنیادی مقصد، اور بدھ مت کے افسانے کی سب سے خاص خصوصیت، بدھ کا ترک کرنا ہے: اپنے گھر اور خاندان کو روحانی جستجو کے لیے چھوڑنا۔ اس مرکزی افسانے کے ساتھ ساتھ، روایات میں بڑی تعداد میں چھوٹی کہانیاں شامل ہیں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ عام طور پر اخلاقی یا بدھ مت کی تعلیمات کو بیان کرتی ہیں۔ ان میں مقبول جاٹکس، لوک کہانیاں یا افسانے شامل ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ گوتم بدھ کی ماضی کی زندگیاں ہیں۔ چونکہ ان کو بدھ کی زندگی کی اقساط سمجھا جاتا ہے، اس لیے انہیں یہاں افسانے، افسانے اور لوک کہانیوں میں فرق کرنے کے بجائے "افسانے" کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ بدھ مت کے افسانوں کو متون میں برقرار رکھا گیا ہے، لیکن یہ ہمیشہ کہانی سنانے کی زبانی روایات کے ساتھ ساتھ افسانوں کی تخلیقی دوبارہ کہانیاں جیسے ڈرامہ یا آرٹ ورک کے ساتھ موجود رہے ہیں۔ یہ تخلیقی افسانے آج تک جاری ہیں، اور اس میں بدھ مت کے افسانوں کی فلم، ٹیلی ویژن، اور موسیقی کی موافقت شامل ہیں۔ افسانے ہمیشہ بدھ مت کے خود کو دیکھنے اور برادریوں کی تشکیل کے طریقے کا ایک اہم حصہ رہے ہیں۔ افسانوں کے بارے میں رویہ مختلف ہوتا ہے، کچھ لوگ کہانیوں کو مکمل طور پر حقیقت پسندانہ سمجھتے ہیں، جبکہ دوسرے انہیں علامتی سمجھتے ہیں۔ اس مضمون میں، جیسا کہ عام طور پر افسانوں کے علمی مطالعہ میں، "افسانے" کی اصطلاح کا استعمال کسی قدر یا سچائی کے فیصلے کا اشارہ نہیں کرتا ہے۔ بلکہ، اس سے مراد مقدس کہانیوں کا مطالعہ اور ایک کمیونٹی کے اندر ان کے معنی ہیں۔ اسکالرز طویل عرصے سے تسلیم کرتے رہے ہیں کہ بدھ مت دنیا کے عظیم افسانوں میں سے ایک ہے۔ ٹی ڈبلیو رائس ڈیوڈ نے کہا کہ جاٹکس "سب سے زیادہ قابل اعتماد، سب سے زیادہ مکمل، اور لوک داستانوں کا سب سے قدیم مجموعہ ہے جو اب دنیا کے کسی بھی ادب میں موجود ہے۔" سی اے ایف رائس ڈیوڈ نے کہا کہ جاٹکس "مجموعی طور پر ادب میں، انسان کی چڑھائی کا سب سے بڑا مہاکاوی ہے۔" جوزف کیمبل نے اپنی کتاب دی ہیرو ود اے ہزینڈ فیسس میں بدھ کی زندگی پر بڑے پیمانے پر تبادلہ خیال کیا، جو بعد کے بدھ افسانوں پر انحصار کرتا ہے۔ تاہم، بدھ مت کے افسانوں کا جدید جائزہ شاذ و نادر ہی ہوتا ہے، اور ناقدین نے استدلال کیا ہے کہ بدھ مت کے جدیدیت میں عقلیت پسندی پر زور نے ماضی اور حال دونوں میں بدھ برادریوں میں افسانوں کے کردار کو دھندلا دیا ہے۔ بدھ کی زندگی کا افسانہ ابتدائی متون میں بدھ کی زندگی بدھ مت میں افسانے کو مذہبی تعلیمات کو علامتی اور بعض اوقات نیم تاریخی اظہار دینے کے لیے مختلف دانشورانہ سطحوں پر استعمال کیا جاتا ہے۔ جیسا کہ تھامس رائس ڈیوڈ جیسے اسکالرز نے نوٹ کیا ہے، بدھ مت کی ابتدائی تحریریں (جیسے کہ نکایا اور آگاما) بدھ کی ایک بھی مربوط اور منظم سوانح عمری پیش نہیں کرتی ہیں۔ تاہم، ان متون میں زندگی کے متعدد واقعات کے مختلف حوالہ جات موجود ہیں، اور کچھ معاملات میں بدھ کی زندگی کے اہم واقعات کے مزید وسیع بیانات ملتے ہیں۔ بدھ کی زندگی کے بعد کے تمام نسخے بنیادی طور پر ان ذرائع سے اخذ کیے گئے ہیں۔ ان میں شامل ہیں: گوتم کی پیدائش۔ اس کی بڑھتی ہوئی زندگی کی کچھ تفصیلات۔ ترک کرنے کے حوالے۔ "چار علامات" کی مشہور کہانی سنائی گئی ہے، لیکن ماضی کے بارے میں بدھ وپاسسی کے بارے میں، گوتم کے بارے میں نہیں۔ بیداری سے پہلے گوتم کے طریقوں کے تفصیلی بیانات۔ ان میں ابتدائی اساتذہ کے ساتھ ان کا سامنا، کفایت شعاری کا دور، اور مراقبہ کو فروغ دینے کے لیے ان کی اپنی کوششیں شامل ہیں۔ بیداری کی رات کے مختلف بیانات۔ بیداری کے بعد کے واقعات ایک مشہور داستان میں بتائے جاتے ہیں جو یا تو سوٹا یا ونیہ میں پائے جاتے ہیں۔ بدھ کے خاندان سے متعلق واقعات، جن میں ان کی گھر واپسی اور ان کے بیٹے کا تقرر، دیودتہ کی بغاوت، بدھ کی سوتیلی ماں کا پہلی بھکھونی کے طور پر تقرر، زیادہ تر ونے میں پائے جاتے ہیں۔ بدھ کا آخری سفر، انتقال، اور اس کے بعد کے واقعات مہاپرنبن سوٹا میں بتائے گئے ہیں۔ پالی کینن سے زیادہ تر متعلقہ متون کو جمع کیا گیا ہے اور بھکھو نانامولی کی دی لائف آف دی بدھ میں ترتیب دیا گیا ہے۔ بھکھو سجاتو نے دکھایا ہے کہ ابتدائی متون میں بدھ کی زندگی کے واقعات کیمبل کے ہیرو کے سفر کے تقریبا تمام مراحل کو پورا کرتے ہیں، اس حقیقت کے باوجود کہ انہیں ایک مربوط داستان کے طور پر ترتیب نہیں دیا گیا ہے۔ ہیرو کا سفر کہانی کے بعد کے ورژن میں بہت زیادہ نمایاں اور مکمل ہو جاتا ہے۔ ابتدائی متون میں ہندوستانی دیوتاؤں (دیووں)، غیر معمولی مخلوق جیسے یاککھا، ناگا اور دیگر افسانوی مواد کے حوالے بھی شامل ہیں۔ جاٹکس میں بدھ کی توسیعی زندگی بدھ کے "تین علموں" (تی وججا) میں سے ایک ماضی کی زندگیوں کو یاد کر رہی تھی۔ تاہم، ابتدائی متون میں ماضی کی زندگیوں کی بہت کم حقیقی داستانیں موجود ہیں۔ اس طرح کی کہانیاں جو ابتدائی متون میں پائی جاتی ہیں تقریبا ہمیشہ ان متون کے جدید ترین طبقے سے تعلق رکھنے کے آثار دکھاتی ہیں۔ تاہم، تھوڑے ہی عرصے میں بدھ برادری نے بدھ کی ماضی کی زندگیوں سے وابستہ کہانیوں کا ایک وسیع ذخیرہ تیار کیا، جسے جاٹکس کہا جاتا ہے۔ پالی کینن میں ایسی 550 کہانیاں ہیں، اور چینی، تبتی اور سنسکرت ذرائع میں سینکڑوں مزید ہیں۔ سانچی کی یادگاروں پر کئی جاٹکوں کو بصری شکل میں دکھایا گیا ہے، جو پہلی صدی قبل مسیح کے آس پاس کے ہیں۔ جاٹکا کہانیوں کا مجموعہ صدیوں سے بڑھتا رہا۔ کچھ سب سے زیادہ مقبول مہانپتا جاتکا ہے جو بدھ کی آخری پیدائش سے پہلے کی آخری دس زندگیوں کو بیان کرتا ہے۔ جاٹکس زیادہ تر مقامی ہندوستانی لوک کہانیوں، افسانوں اور مخلوط عبارت اور آیت میں افسانوں سے اخذ کیے گئے دکھائی دیتے ہیں۔ بدھ کی زندگیوں کی طرح، وہ فرقہ وارانہ نہیں ہیں، جیسا کہ بہت سے جاٹکا روایات میں مشترک ہیں۔ کچھ کہانیاں برہمن داستانوں سے متعلق ہیں، جیسے کہ رامائن اور مہابھارت میں پائی جاتی ہیں، جبکہ دیگر کہانیاں ایسوپ کے افسانوں اور دیگر عالمی ادب سے مماثلت ظاہر کرتی ہیں۔ اگرچہ زیادہ تر جاٹکوں میں "اخلاقی" ہے، لیکن زیادہ تر معاملات میں ان کا تعلق سادہ اور عالمگیر نظریات سے ہے، جیسے کہ عدم تشدد یا ایمانداری، اور صرف چند کہانیوں میں بدھ مت کے مخصوص نظریات پیش کیے گئے ہیں۔ ایک عام جاٹکا کہانی میں ایک تنازعہ یا چیلنج پیش کیا جاتا ہے، جس پر ہیرو اپنی ہمت، ذہانت یا دیگر خوبیوں کے ذریعے قابو پا لیتا ہے۔ کہانی کے ہیرو کی شناخت بدھ کے ساتھ کی گئی ہے، جبکہ کہانی کے دیگر کرداروں کی شناخت اکثر بدھ کے واقف ساتھیوں کے ساتھ کی جاتی ہے، جیسے کہ ان کے قریبی شاگرد، خاندان، یا مخالف کے طور پر دیودتہ۔ چونکہ جاٹکس بنیادی طور پر بدھ کی روحانی نشوونما کے ابتدائی باب ہیں، اس لیے انہیں بعض اوقات بدھ کی زندگی کے ساتھ شامل کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، پالی ذرائع میں، بدھ کی زندگی کو جاٹکا مجموعہ کے ابتدائی خاکے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ادب کا ایک ایسا ہی طبقہ ہے جسے اپدانا کہا جاتا ہے۔ اصل میں اس اصطلاح کا مطلب محض ماضی کی کہانی معلوم ہوتا ہے، جیسا کہ دیگھا نکایا کا مہاپدان سوٹا ماضی میں ایک بدھ کی کہانی بیان کرتا ہے۔ تاہم یہ بدھ کے راہب اور راہبہ شاگردوں کی ماضی کی زندگیوں کے بارے میں کہانیوں کے ایک طبقے کا حوالہ دینے کے لیے آیا تھا۔ یہ اکثر اس بات کی عکاسی کرتے ہیں کہ کس طرح بدھ کے روشن خیال شاگردوں نے ماضی کی زندگی میں بدھ کو نذرانہ پیش کر کے یہ درجہ حاصل کیا۔ ونیہ متون میں ابتدائی دور کے نظریاتی متون (ستوں) میں بہت کم بیانیے اور کم افسانے ہیں۔ تاہم، راہبوں کے نظم و ضبط (ونیہ) سے متعلق متون میں، ہر اصول یا طریقہ کار سے پہلے ایک اصل کہانی ہونی چاہیے۔ یہ اکثر سادہ بیانیے ہوتے ہیں جو محض اصول کے لیے سیاق و سباق فراہم کرتے ہیں۔ تاہم، کئی صورتوں میں بیانیہ تیار کیا جاتا ہے اور اس میں اہم افسانوی نقش شامل ہوتے ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر بدھ کی زندگی کے اہم واقعات، خاص طور پر ان کے خاندان سے متعلق واقعات کے سلسلے میں پیش آتے ہیں۔ لیکن وہ آزادانہ طور پر بھی ہوتے ہیں۔ ایرک فراؤ والنر نے استدلال کیا کہ ونیا کا وہ حصہ جسے کھنڈھاکس کے نام سے جانا جاتا ہے، بدھ کی زندگی کی کہانی کے ابتدائی ورژن میں سے ایک کے ارد گرد تشکیل دیا گیا تھا۔ بعد میں ونیہ متون جیسے کہ مولساروستیودا ونیہ اور مہاوستو نے اور بھی زیادہ افسانوی مواد کا اضافہ کیا جبکہ کچھ متون بھی اس مواد سے پیدا ہوئے جو ونیہ سے الگ ہو گئے اور بدھ کی آزاد سوانح عمری کے طور پر گردش کرنے لگے۔ ونے میں بتائے گئے کچھ افسانوں میں شامل ہیں: بدھ کی بیداری۔ بدھ کی بیداری کے بعد کا دور جیسے 'پہلا خطبہ' (یہ کیمبل کے ہیرو سائیکل کے "واپسی" حصے سے مطابقت رکھتا ہے) بدھ کی سوتیلی ماں مہاپجاپتی کا تقرر۔ یہ واقعہ خاص طور پر افسانوی منظر کشی اور معنی سے مالا مال ہے۔ دیودتہ کی بغاوت۔ (ایک قریبی رشتہ دار کی طرف سے دھوکہ دہی، مثال کے طور پر، یسوع، بالڈر، اور اوسیریس کے افسانوں سے واقف ہے۔) ڈاکٹر جیوکا کی طبی تربیت۔ شہزادہ دیگھو کی کہانی۔ ونیہ کے اصولوں کے لیے متعدد اصل کہانیوں میں افسانوی نقش شامل ہیں، مثال کے طور پر استوپا کی حکمرانی۔ اشوکن کے بعد کی تحریروں میں اگرچہ ابتدائی تحریریں زیادہ تر اشوکن سے پہلے کے دور میں مکمل ہوئی تھیں، اشوکن کے بعد کے دور میں بدھ مت کو ایک مقبول مذہب کے طور پر بڑے پیمانے پر اپنایا گیا۔ اس وقت، بدھ مت برصغیر پاک و ہند اور اس سے آگے پھیل رہا تھا، اور مختلف خطوں میں کئی الگ الگ اسکول ابھر رہے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ ہر اسکول نے بدھ کی زندگی کو بنیادی تدریسی گاڑی کے طور پر استعمال کیا ہوگا۔ اس کہانی کے کئی مخصوص ورژن باقی ہیں۔ اگرچہ ان کی ادبی شکلوں میں بہت فرق ہے، لیکن ان کے درمیان نظریاتی فرق بہت کم ہے۔ اس طرح کی تحریروں میں درج ذیل شامل ہیں: مہاسامگھیکا-لوکوتارواد کی مہاوستو ("عظیم کہانی")۔ یہ متن ہائبرڈ سنسکرت میں لکھا گیا ہے، اور متعدد ذرائع سے متنوع متون کا ایک ڈھیلا مجموعہ ہے، جو کبھی کبھی ایک ہی کہانی کو دہراتا ہے، اور ادبی اتحاد پیدا کرنے کی بہت کم کوشش کرتا ہے۔ بدھاکاریتا ("بدھا کی زندگی") بذریعہ اشواگھوشا۔ یہ ہندوستان کے سرکردہ شاعروں میں سے ایک کی نفیس اور پالش شدہ سنسکرت مہاکاوی نظم ہے۔ سرواستیوادیوں کا للت وستر سترا ("تفصیل میں ڈرامہ")۔ سنسکرت سوتر کے طور پر اسٹائل کیا گیا، للت وستر بدھ مت کی شمالی شکلوں میں بہت مقبول تھا۔ یہ بوروبدور میں کھدی ہوئی بہت سی واقعات کی بنیاد ہے۔ تھیرواد "لنکس کی بحث" (ندان-کتھا) "پیدائش کی کہانیوں کے معنی پر بحث" (جٹک-اتتھا-کتھا)۔ یہ سری لنکا میں مہاویہارا میں مرتب کردہ تبصروں میں پائی جانے والی پالی جاٹکا کہانیوں کے تعارف اور ترتیب کے طور پر واقع ہے۔ یہ تھیرواد بدھ مت میں بدھ کی زندگیوں کے معیاری بیان کی بنیاد بناتا ہے۔ مولساروستیواد ونیہ۔ اگرچہ تمام ونے میں کچھ داستان موجود ہے، لیکن یہ متن-جو سنسکرت، تبتی اور چینی میں موجود ہے-بدھ کی مکمل زندگی کو شامل کرتا ہے، جو کہ بہت سارے افسانوی بیانیے سے بھرا ہوا ہے۔ ابھینیشکرمن سترا۔ اس حقیقت کے باوجود کہ یہ تحریریں ایک طویل عرصے کے دوران مختلف اسکولوں میں ابھر کر سامنے آئیں، مختلف ادبی شکلوں میں، ان میں سے ہر ایک بدھ کی زندگی کے مختلف نقشوں کا اشتراک کرتا ہے جو ابتدائی متون میں نہیں ملتا ہے۔ اس طرح کے نقشوں میں شامل ہیں: بدھ کی ماں، مایا، ایک سفید ہاتھی کا خواب دیکھ رہی ہے۔ پیدائش کے فورا بعد چلتے ہوئے بودھی ستو کے پیروں کے نیچے کمل اٹھتے ہیں۔ بچپن میں دیودتہ اور دیگر کے ساتھ مختلف ملاقاتیں۔ چار نشانیاں دیکھنا۔ بودھی ستوا اپنی بیوی اور بچے کو چھوڑ کر اکثر پیدائش کی رات کو جاتا ہے۔ بودھی ستوا کا گھوڑا، کانٹھک، جو اسے لے گیا، لیکن بعد میں غم سے مر گیا۔ شکاری سے ملاقات اور لباس کا تبادلہ۔ تیرتا ہوا کٹورا اوپر کی طرف۔ سوجاٹا کے ذریعہ دودھ کے چاول کی پیش کش۔ مارا کی فوجوں کا حملہ۔ زمین کی دیوی بودھی ستو کی ماضی کی مشق کی گواہ ہے۔ ان میں سے بہت سے نقشوں کی نمائندگی ابتدائی آرٹ ورک میں کی گئی ہے، اور اس طرح کی پیش رفت میں محرک عوامل میں سے ایک یہ تھا کہ تعلیمات کو اس طرح پیش کیا جائے جو ایک ڈرامائی ذاتی کہانی تشکیل دے سکے، جسے بصری طور پر پیش کیا جا سکے۔ مثال کے طور پر، ایک ابتدائی متن، پدھانا سوٹا، مارا کے حملے کو خالصتا نفسیاتی لحاظ سے پیش کرتا ہے، جبکہ ترقی یافتہ نسخوں میں بدھوں کی ایک وسیع فوج کا تصور کیا گیا ہے جو بدھ پر حملہ کرتی ہے، ایک ایسی تصویر جسے اکثر بدھ آرٹ ورک میں دکھایا جاتا ہے۔ یہ بعد کی تصانیف بدھ کے معجزاتی اور غیر معمولی کردار پر بھی بہت زیادہ زور دیتی ہیں، کیونکہ وہ انہیں ابتدائی متون کے برعکس ایک دیوتا کی طرح دکھاتی ہیں۔ افسانوں میں ہونے والی ان پیشرفتوں کے ہم منصب زیادہ فلسفیانہ متون میں ہیں، جہاں بدھ کو عالم اور ماورائی طاقتوں (لوکتارا) کے ساتھ تصور کیا جاتا ہے۔ دیگر ہندوستانی بدھ مت کے افسانے ماضی اور مستقبل کے بدھ مت کے افسانے ماضی کے دور کے بدھ مت کے افسانوں پر مشتمل ہیں، جیسے کہ وپاسی۔ ان کے لیے ایک اہم ذریعہ پالی تھیرواد بدھومسا (بدھ کرانیکل) ہے جو 24 ماضی کے بدھوں کی کہانیوں کو بیان کرتا ہے۔ بدھ مت کے کاموں میں پیشن گوئی کی خرافات کی ایک وسیع رینج بھی شامل ہے، جو مستقبل کے واقعات کی بات کرتی ہے۔ جاٹکوں کی طرح، ابتدائی متون میں بھی ایسی کچھ کہانیاں موجود ہیں۔ سب سے زیادہ مشہور دیگھا نکایا کا کاکاواٹی سیہانادا سوٹا ہے۔ مستقبل کے بدھ، میٹیہ کا ذکر کرنے والا یہ واحد ابتدائی متن ہے۔ یہ ایک اپوکلیپٹک متن ہے، جس میں پیش گوئی کی گئی ہے کہ انسانیت کا اخلاقی طرز عمل اس حد تک کم ہو جائے گا کہ تہذیب مکمل طور پر ٹوٹ جائے گی۔ ایک طویل عرصے کے بعد سماج عدم تشدد کے اصول کی بنیاد پر اصلاح کرے گا، اور بالآخر ایک سنہری دور آئے گا، جس میں مستقبل کے بدھ میٹیہ اس دور کے استاد ہوں گے۔ بعد کی تحریروں جیسے کہ میتری ویوکارنا میں مہایان عناصر کو میتری کی پیشن گوئی کی کہانی سے متعارف کرایا گیا ہے۔ مستقبل کے بدھ میتری کی میسانی شخصیت کے ارد گرد ایک پیچیدہ افسانے تیار ہوئے، جس نے ماضی اور حال دونوں کے متعدد بدھ مت کے فرقوں کو متاثر کیا ہے۔ وہ پورے مشرقی ایشیا میں ہزار سالہ اور مسیحا کی تحریکوں میں ایک بااثر شخصیت بن گئے۔ پال ولیمز کے مطابق، "صرف پانچویں اور چھٹی صدی کے اوائل میں چین میں ایسی نو تحریکیں ہوئیں"۔ بادشاہوں، سنتوں اور دیوتاؤں کی بدھ مت کی روایات میں مذکورہ بالا کے علاوہ بڑی تعداد میں کہانیاں اور روحانی بیانیے شامل ہیں۔ یہ اکثر جاٹکوں کی طرح سادہ اخلاقی افسانے ہوتے ہیں۔ بعض صورتوں میں، افسانوی کمپلیکس کو سمجھا جا سکتا ہے جن کا آرتھوڈوکس متون میں کوئی ہم منصب نہیں ہے، لیکن وہ مقبول ثقافت میں بڑے پیمانے پر پائے جاتے ہیں۔ ان افسانوں میں بدھ کے علاوہ مختلف شخصیات نظر آتی ہیں، جن میں بدھ بادشاہ، اہم راہب اور سنتوں کے ساتھ ساتھ آسمانی مخلوق یا دیوتا (دیو) بھی شامل ہیں۔ ہندوستانی بادشاہ بہت سی بدھ مت کی کہانیوں اور افسانوں میں نمایاں ہیں۔ ابتدائی تحریروں میں مختلف بادشاہوں کے بدھ کو خراج عقیدت پیش کرنے کی بات کی گئی ہے جیسے کہ کوسل کی پسناڈی اور مگدھ کے بمبیسر۔ مشہور موری شہنشاہ اشوک (اشوک ودان جیسے متون میں درج) کے ارد گرد تیار ہونے والی بدھ مت کی خرافات کے ساتھ ساتھ دیگر بدھ بادشاہوں جیسے ہند یونانی ملندا (مینینڈر اول) اور سری لنکا کے بدھ بادشاہ (دیپاومسا جیسے متون میں) بھی بدھ مت کے خرافات کے اہم ذرائع ہیں۔ یہ کہانیاں اخلاقیات کی کہانیوں اور بدھ مت کی بادشاہی کے نمونوں کے طور پر کام کرتی ہیں جن کی پیروی بعد میں بدھ مت کی بادشاہتوں نے پوری بدھ مت کی دنیا میں کی تھی۔ یہ شاہی افسانے زیادہ سیکولر مسائل کو چھوتے ہیں جیسے کہ راہب برادری اور ریاست کے درمیان تعلقات کے ساتھ ساتھ دنیا میں بادشاہ کا کردار (اور توسیع کے ذریعے عام لوگوں کا کردار)۔ بدھ مت کے افسانے بدھ کے اہم شاگردوں اور بعد میں بدھ مت کے سنتوں (جنہیں ارھانت کہا جاتا ہے) کے بارے میں بھی کہانیاں بتاتے ہیں۔ خاص طور پر ان کے دس پرنسپل شاگرد جیسے شریپوتر اور موڈگلیان کے ساتھ ساتھ بدھ کی خواتین شاگرد، جیسے مہاپاجپتی گوٹامی (پہلی راہبہ) اور ان کی بیوی یشودھرا اہم ہیں۔ ایک اور اہم شخصیت انگلیمالا ہے، جو بدھ کے ماتحت راہب بننے سے پہلے ایک اجتماعی قاتل تھا۔ اس کی کہانی چھٹکارے کی کہانی کے طور پر کام کرتی ہے۔ بعد میں بدھ مت کے سنت جیسے مہندا اور سنگھمیٹا، جو اشوک کی دونوں اولاد ہیں، بھی بدھ مت کی خرافات کا حصہ ہیں۔ ایک اور مثال راہب اپگپت کے فرقے سے متعلق کہانیاں ہیں جو کہ داستان کے مطابق اشوک کے زمانے میں رہتے تھے۔ وہ مرکزی پالی متون میں ظاہر نہیں ہوتا ہے، لیکن تھراواڈا کے شمالی علاقوں بشمول شمالی میانمار، تھائی لینڈ اور لاؤس میں ایک معروف شخصیت ہے۔ ان علاقوں میں متعلقہ موضوعات اور نقشوں کے ساتھ مختلف کہانیاں سامنے آتی ہیں، اور رسمی سرگرمیوں کی بنیاد بنتی ہیں، جو عام طور پر عام لوگوں کے ذریعے انجام دی جاتی ہیں۔ اس طرح کی سرگرمیاں سرکاری طور پر منظور شدہ تھراودین پریکسس کے کنارے پر ایک محدود جگہ میں ہوتی ہیں۔ بدھ مت کے افسانوں میں آسمانی مخلوق کو بھی دکھایا گیا ہے، جنہیں دیو کہتے ہیں۔ بدھ مت کے افسانے نے کئی ہندوستانی شخصیات کو اپنایا جیسے برہما، اندرا (جسے ساکا بھی کہا جاتا ہے) اور پرتھوی۔ فرقہ وارانہ افسانے بدھ مت کے اسکولوں نے اپنے مخصوص اسکول کی ابتدا کی کہانیاں بتائیں۔ یہ بیانیے تخلیق کے افسانوں کی طرح کام کرتے ہیں، یہ بتاتے ہوئے کہ اسکول کیسے وجود میں آیا، اور اسے بدھ کی تعلیمات کو پہنچانے کا خصوصی اختیار کیوں ہے۔ بدھ کی زندگی یا جاٹکوں کے تمام فرقہ وارانہ افسانوں کے برعکس، یہ خاص طور پر معاصر حریفوں کے سلسلے میں اپنے اسکول کو فروغ دینے کے لیے موجود ہیں۔ اس طرح کے فرقہ وارانہ افسانوں میں عام طور پر یہ بیان بھی شامل ہوتا ہے کہ کس طرح دھرم نے قدیم اور پرتشدد مذہبی فرقوں، خاص طور پر یاکھوں کی پوجا میں انسانی یا جانوروں کی قربانی پر فتح حاصل کی۔ تھیراواڈ کی اصل کہانی متعدد جگہوں پر پائی جاتی ہے، جیسے دیپاومسا، جہاں کہا جاتا ہے کہ خود بدھ نے سری لنکا میں تھیراواڈ کے پھیلاؤ کی پیش گوئی کی تھی۔ مزید برآں، دیپاومسا (آئی لینڈ کرانیکل) اور مہاومسا (گریٹ کرانیکل) دونوں میں کہا جاتا ہے کہ بدھ نے دراصل تین بار اس جزیرے کا دورہ کیا تھا۔ سرواستیوادیوں نے اشوک کے زمانے میں اپنی ابتدا کا پتہ لگایا، اور دعوی کیا کہ وہ حقیقی دھرم ہے جو کشمیر میں اس وقت پھیل گیا جب وسطی ملک میں بدھ مت بدعنوان ہو گیا تھا۔ بعض تحریروں کو اختیار دینے کے لیے دیگر کہانیاں تیار ہوئیں۔ مہایانیوں کو اس حقیقت پر توجہ دینے کی ضرورت تھی کہ بدھ مت کے ابتدائی دور میں ان کی تحریریں نامعلوم تھیں، اور اس طرح کی کہانیاں تیار کیں جیسے کہ وہ ناگوں (سانپ جیسی مافوق الفطرت مخلوقات) کے دائرے میں چھپے ہوئے تھے جب تک کہ انہیں سمجھنے کے لیے کافی عقلمند لوگ پیدا نہ ہوں۔ اس افسانے کے کچھ نسخوں میں کہا گیا ہے کہ ہندوستانی فلسفی ناگارجن جادوئی طور پر ناگوں کے شہر میں اڑ گئے اور چھپے ہوئے ستروں کو دوبارہ حاصل کیا۔ دیگر افسانے دوسری دنیاؤں میں بدھوں سے متعلق ہیں جن تک خوابوں یا مراقبہ کے تصورات جیسے میتری یا امیتابھ کے ذریعے پہنچا جا سکتا ہے اور جو نئی تحریروں اور تعلیمات کو ظاہر کرتے ہیں جیسے کہ میتری کے پانچ مقالے۔ بعد میں مہایان بدھ مت کے ماننے والوں نے بھی بدھ کی اپنی سوانح عمری لکھی جس میں مہایان عناصر شامل تھے، جیسے کہ تبتی بو-سٹون (1290-1364) چوس بیونگ ("بدھ مت کی تاریخ") میں سوانح عمری۔ اسی طرح، تھیرودین ابھیدھما کے فروغ دینے والوں نے دعوی کیا کہ ابھیدھما کو بدھ نے توسیتا جنت میں اپنی ماں کو سکھایا تھا۔ دیگر افسانے بے جان اشیاء جیسے بدھ مت کے آثار کی پیروی کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، پالی متن جسے بودھی ونسا کہا جاتا ہے، بودھی درخت سے سری لنکا میں کٹائی لانے کی وضاحت کرتا ہے، جبکہ تھوپاوانسا انورادھا پورہ میں مہاتھوپا ('عظیم استوپا') کی کہانی بیان کرتا ہے۔ اسی طرح، تانترک بدھ مت اور تنترس نامی ان کی نئی تحریروں کی ترقی کے ساتھ، انہوں نے ایسی داستانیں بھی تیار کیں جن میں ان تحریروں کو بدھاوکانا (بدھ کا لفظ) کے طور پر جائز قرار دینے کی کوشش کی گئی تھی حالانکہ اس حقیقت کے باوجود کہ تاریخی طور پر انہیں گوتم بدھ کے دور میں نہیں پڑھایا جا سکتا تھا۔ ان میں سے ایک سب سے نمایاں ایک شخصیت کے ارد گرد مختلف افسانے ہیں جو بادشاہ اندر بھوتی کے نام سے مشہور ہیں۔ اس افسانے کے ایک ورژن میں جس کا ترجمہ رونالڈ ایم ڈیوڈسن نے کیا ہے، اس میں کہا گیا ہے کہ بدھ کے زمانے میں زمین پر کوئی بھی تنتر کے لیے تیار نہیں تھا، اس لیے اسے توسیتا جنت میں پڑھایا جاتا تھا۔ اس کے بعد، وجرپانی تانترک تعلیمات کو ملک ظہور میں بادشاہ اندر بھوتی کے پاس لے آیا، جسے کوکوراجا نامی استاد نے ان کے معنی سکھائے تھے۔ اس طرح کے افسانے نہ صرف "سرکاری" فرقہ وارانہ عقائد کے طور پر، بلکہ مقامی کہانیوں کے طور پر تیار ہوئے۔ مثال کے طور پر، زیادہ تر بدھ مت کے ممالک میں ایک کہانی ہے کہ کس طرح تاریخی بدھ نے ان کے ملک کا دورہ کیا اور پیش گوئی کی کہ وہاں دھرم قائم ہوگا۔ مہایان پورانیک مہایان اصل کہانی کے علاوہ، مہایان متون میں مختلف قسم کے بیانیے اور افسانے شامل ہیں، جن میں متعدد الہی شخصیات اور کہانیاں ہیں جو ابتدائی متون میں ظاہر نہیں ہوتی ہیں۔ یہ ڈرامائی یا مزاحیہ کہانیوں سے لے کر تجریدی فلسفیانہ تمثیلوں تک مختلف ہیں۔ مہایان سوتر جیسے لوٹس سوتر اور اوتمسکا سوتر میں مقبول کہانیاں اور تمثیل ہیں جو مہایان بدھ مت میں وسیع پیمانے پر بااثر رہے ہیں۔ مہایان افسانوں میں ایک مرکزی شخصیت بودھی ستوا ہے، جو ایک روحانی طور پر ترقی یافتہ وجود ہے جو بدھود کے راستے پر ہے۔ ان میں سے کچھ مخلوق، جیسے تارا، اولوکیتیشور، منجوشری اور وجرپانی، اگرچہ ابھی بدھ نہیں ہیں، لیکن انہوں نے اعلی ترین بودھی ستوا کی سطح تک پہنچ کر غیر معمولی دیوتا جیسی طاقتوں کو تیار کیا ہے۔ پال ولیمز کے مطابق، اوولوکتیشور "شاید تمام مہایان بودھی ستووں میں سب سے زیادہ مقبول ہے" اور اسے تمام مخلوقات کے رحم دل نجات دہندہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو دوسروں کی مدد کے لیے لامحدود شکلوں اور ذرائع کا مسلسل استعمال کرتے ہوئے کام کرتے ہیں۔ اس اعداد و شمار کے اہم ذرائع لوٹس سوتر اور کرندیوہا سوتر ہیں۔ دیگر بودھی ستووں کو اس طرح دکھایا گیا ہے کہ وہ اب بھی ذرائع (اپایا) میں اپنی مہارت کو فروغ دینے کے عمل میں ہیں جیسے کہ گانڈویہ سوتر کی سدھنا، اور اس طرح ان کی کہانیاں روحانی بلڈنگسرومن کے طور پر کام کرتی ہیں۔ بدھود مہایان افسانوں میں بھی مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ مہایان متون میں بدھ بھی ابتدائی متون کے مقابلے میں بہت زیادہ اعلی اور غیر معمولی ہے۔ ایک دیوتا جیسا وجود، مہایان خیالی میں ایک بدھ بے شمار عمروں تک زندہ رہا ہے اور بے شمار مخلوقات کو بے شمار طریقوں اور ذرائع سے اپنے نظریے کی تبلیغ کرتا رہے گا۔ بدھ گوتم کے حوالے سے، زمین پر ان کی محدود "انسانی" زندگی محض ایک وہم تھی، جو محض کھانے وغیرہ جیسے انسانی اعمال انجام دیتی دکھائی دیتی ہے۔ مہایان بدھ مت کی ایک اور اہم خصوصیت یہ ہے کہ ان میں گوتم بدھ کے علاوہ بدھا شامل ہیں، جیسے امیتابھ، بھائساجیاگرو، وائروکانا اور اکشوبیا، ہر ایک کی اپنی تحریریں ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ بدھ دوسرے علاقوں میں رہتے ہیں، جنہیں بدھ فیلڈز (بدھکشیتر، جسے خالص سرزمین بھی کہا جاتا ہے) کہا جاتا ہے اور اب بھی مراقبہ، رویوں یا اپنے بچولیوں کے ذریعے قابل رسائی ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ دوسری دنیایں تمام سمتوں میں لامحدود حد تک پھیلی ہوئی ہیں، ہر ایک میں ایک بدھ موجود ہے جو اپنے بدھ فیلڈ میں پڑھاتا ہے۔ مثال کے طور پر امیتابھ جیسے بدھ (مشرقی ایشیا کے سب سے مشہور بدھوں میں سے ایک)، ان کے عہد سے وابستہ تھے کہ جو بھی ان کا نام پڑھے گا وہ ان کی پاک سرزمین کے ساتھ ساتھ بودھی ستوا اولوکیتیشور کے ساتھ دوبارہ پیدا ہوگا۔ ان دیگر بدھوں کو کچھ مہایان ستروں جیسے خالص زمینی ستروں اور اکسوبھیوہا ستروں کے منبع کے طور پر بھی دیکھا جاتا تھا۔ ہندوستانی مہایان شخصیات جیسے آسنگا اور ناگارجن کی ہیگیوگرافی اور ان سے وابستہ کہانیاں بھی مہایان بدھ مت کے افسانوں میں اہم ہیں۔ مثال کے طور پر ہندوستانی فلسفی ناگارجن کی سوانح عمری، انہیں طاقتور جادوگروں کے ساتھ ایک عظیم برہمن جادوگر کے طور پر پیش کرتی ہے جس نے اپنے آپ کو اور اپنے دوستوں کو ایک بار محل میں داخل ہونے اور خواتین کی خلاف ورزی کرنے کے لیے پوشیدہ کر دیا۔ اس کے فرار ہونے کے بعد، اس کے تمام دوست مارے گئے اور اس کی وجہ سے وہ روحانی زندگی اور تمام بدھ دھرم کا مطالعہ کرنے لگا۔ یہ بالآخر اسے ناگا بادشاہ کی مدد سے پرجناپرمیتا ستروں کی دریافت کی طرف لے گیا۔ یہ کہانیاں اور اعداد و شمار مشرقی ایشیائی بدھ مت میں بھی مزید تیار ہوئے، مثال کے طور پر، وقت کے ساتھ ساتھ اوولوکتیشور کی مرد شخصیت گوانائن کی خاتون مادر شخصیت میں تبدیل ہو گئی جس کی اپنی مشرقی ایشیائی افسانوی لاش ہے۔ مشرقی ایشیائی بدھ مت (جن میں سے سبھی مہایان ہیں) نے بھی مزید علاقائی اور اسکول سے متعلق مخصوص افسانے تیار کیے کیونکہ بدھ مت نے ارتقا اور موافقت جاری رکھی۔ مشرقی ایشیائی بدھ اسکولوں کی بانی شخصیات اور سرپرستوں کے بارے میں کہانیاں اور افسانے ایسی ہی ایک پیش رفت ہیں۔ ایک مثال وہ بے شمار کہانیاں ہیں جو زین سرپرست بودھی دھرم کے ارد گرد تیار ہوئیں جو اس بات کی وضاحت کرتی ہیں کہ زین بدھ مت چین میں کیسے پہنچا۔ ایک اور وسیع پیمانے پر تسلیم شدہ شخصیت جو چین میں تیار ہوئی وہ بڈائی نامی موٹی اور خوش مزاج شخصیت ہے، جو زین متون جیسے ٹرانسمیشن آف دی لیمپ میں تیار ہوئی۔ مشرقی ایشیائی بدھ مت کے افسانے کی ایک اور بہت مشہور مثال چین کے کلاسیکی ناولوں میں سے ایک، جرنی ٹو دی ویسٹ میں موجود ہے، جو چینی راہب ژوان زانگ اور ان کے ہندوستان کے سفر کی کہانیوں کے ارد گرد تیار ہوا۔ یہ کہانیاں بدھ مت کے افسانوں کو چینی لوک مذہب، چینی افسانوں کے ساتھ ساتھ کنفیوشین اور تاؤسٹ عقائد کے نظریات کے ساتھ ضم کرتی ہیں۔ افسانہ ادب کی شکلیں بدھ مت کے افسانے کا بنیادی ذریعہ وسیع بدھ ادب ہے۔ کارپس وسیع ہے ؛ صرف پالی میں 500 سے زیادہ جاٹکا موجود ہیں اور مختلف زبانوں میں مختلف مکمل بدھ مت کے اصول موجود ہیں۔ جاٹکوں کا ابتدائی بدھ مت کی زبانی روایت سے گہرا تعلق ہے۔ کہانی کا بنیادی حصہ آیات کا ایک مجموعہ ہے، جو پالی روایت میں واحد حصہ ہے جسے مستند سمجھا جاتا ہے۔ کہانی، اور تشکیل شدہ داستان جو بدھ کے دن کے واقعات کو بیان کرتی ہے، تفسیر ہیں۔ تاہم، جیسا کہ تھامس رائس ڈیوڈ نے دکھایا ہے، بہت سے معاملات میں آیت اور نصوص کو ایک ساتھ منتقل کیا گیا ہوگا۔ یہ پالی زبانی ادب کی خصوصیت ہے، جہاں ایک مقررہ کینونکل حصے کے ساتھ ایک بہت بڑی اور زیادہ سیال تفسیر تھی، جو خود آہستہ آہستہ کینن بن جائے گی۔ جب سکھایا جاتا ہے، تو آیات کو عام طور پر لفظی طور پر پڑھا جاتا ہے، جبکہ کہانی کو ہر کہانی سنانے والے کے ذریعے تفصیل سے بیان اور ڈھال لیا جاتا ہے۔ اس کے برعکس، ایک ترقی یافتہ ادبی کام جیسے کہ عظیم ہندوستانی شاعر اشواگھوشا کی سنسکرت مہاکاوی نظمیں جیسے بدھکاریتا اور سندرانند لکھی گئیں اور ہندوستانی مہاکویہ صنف کی احتیاط سے منصوبہ بند مثالیں پیش کی گئیں۔ ہندوستانی بدھ مت کے پہلے سے ہی وسیع ادبی ورثے پر روشنی ڈالتے ہوئے، اشواگھوشا نے ایک تعلیم یافتہ طبقے کے لطف اندوز ہونے کے لیے نفیس نصوص تخلیق کرنے کے لیے ایک بہت بڑا الفاظ اور پیچیدہ شاعرانہ طریقے استعمال کیے۔ پالش شدہ سنسکرت میں لکھی گئی اشواگھوشا کی ترکیبیں احتیاط سے ترتیب اور ترتیب دی گئی ہیں۔ ان متون میں برہمن داستانوں اور رزمی داستانوں کے بے شمار حوالہ جات بھی موجود ہیں۔ کارکردگی اس بات کے اشارے ملتے ہیں کہ ہندوستانی بدھ مت کے ماننے والوں نے شاید موسیقی کے ساتھ مل کر تعلیمی ڈرامے تیار کیے۔ اشوگھوشا کو بدھ مت کا ڈرامہ، ساری پتر-پرکرن لکھنے کے لیے جانا جاتا ہے، جو صرف ٹکڑوں میں باقی رہتا ہے۔ یہ سنسکرت ادب کا اب تک دریافت ہونے والا سب سے قدیم ڈرامائی کام ہے۔ اس طرح کی پرفارمنس بدھ مت کی ثقافتوں میں مقبول ہوئی۔ ماقبل جدید ایشیا میں، جاٹکا کہانیوں کی زبانی اور ڈرامائی کارکردگی بدھ مت کے افسانے کی تشہیر کا ایک اور طریقہ تھا۔ یہ روایت آج بھی جنوب مشرقی ایشیائی ممالک میں سرگرم ہے، جہاں بدھ مت کی تعطیلات جیسے کچھ خاص مواقع کے دوران جاٹکوں کی کہانیاں تھیٹر، رقص اور تلاوت میں پیش کی جاتی ہیں۔ تبت اور دوسرے علاقوں میں جہاں تبتی بدھ مت پھیلا ہے، مقدس افسانوں کی مختلف پرفارمنس بھی مقبول ہیں، جیسے کہ چام ڈانس، ایک کاسٹیوم ڈانس جو بدھ مت کی اخلاقی اقدار کی عکاسی کرتا ہے۔ بدھ مت کے ابتدائی دور سے کوئی فن، یا کوئی اور جسمانی باقیات موجود نہیں ہیں۔ بدھ مت کا پہلا فن اشوک دور میں ظاہر ہوتا ہے۔ لیکن اشوک کے ستون، اگرچہ فنکارانہ طور پر شاندار ہیں، لیکن خرافات نہیں بتاتے۔ شاید اشوک کے 100 سال بعد، ہمارے پاس بدھ مت کے پہلے معروف استوپا کمپلیکس ہیں، جن میں کافی اور وسیع فن موجود ہے۔ ابتدائی متون کے نقشوں پر مبنی ہونے کے ساتھ ساتھ، ان میں اکثر جاٹکوں اور بدھ کی زندگی کی ارتقا پذیر شکل کی اقساط کو دکھایا گیا ہے۔ جو فن بچ گیا ہے وہ پتھر کا مجسمہ ہے، حالانکہ یہ زیادہ جلد خراب ہونے والے مواد میں بہت زیادہ امیر ورثے کی باقیات ہونی چاہئیں۔ خالصتا آرائشی نقشوں کے علاوہ، ہم اکثر آرٹ کو ایک ترتیب، یا ایک گول میں ترتیب دیتے ہوئے پاتے ہیں، جس میں کسی خاص کہانی سے منتخب کردہ مختلف واقعات کی عکاسی ہوتی ہے۔ ان کو غالبا کہانی سنانے کے فریم ورک کے طور پر استعمال کیا گیا ہوگا، جو ہمارے جدید گرافک ناولوں کا پیش خیمہ ہے۔ ایک استاد، ممکنہ طور پر ایک راہب یا راہبہ، تصاویر کے ذریعے بیان کی گئی کہانی سناتا، ورنہ جو لوگ اس کہانی کو جانتے تھے وہ خود کو اس کی یاد دلاتے۔ یہ طریقہ مکمل طور پر بوروبدور میں تیار کیا گیا تھا، جہاں کہانیاں بڑے ڈھانچے کے گرد گھومتی ہیں۔ بہت سے جدید بدھ مندروں میں، خاص طور پر وہ جو مشہور سیاحتی مقامات ہیں، دیواریں بھی یہی کردار ادا کرتی ہیں۔ موضوعات کا ترک کرنا بدھ کی زندگی کا کلیدی واقعہ ان کا گھر چھوڑنا ہے۔ یہ واقعہ جنس، خاندان، کیریئر، اور خوشحالی کی "دنیا کی" اقدار اور ترک اور بے حسی (ویراگ) کی "روحانی" اقدار کے درمیان تنازعہ کو ڈرامائی انداز میں پیش کرتا ہے۔ یہ تناؤ بدھ مت کے افسانے کی ایک واضح خصوصیت ہے۔ متعدد بدھ مت کی کہانیاں ہر ایک اس واقعے کو مختلف طریقوں سے بیان کرتی ہیں، بعض اوقات اپنی بیوی اور بچے کو چھوڑنے میں بودھی ستو کے درد کے ساتھ ساتھ اسے رہنے پر آمادہ کرنے کے لیے اس کے والد کی کوششوں اور اس کی بیوی یشودھرا اور اس کے رتھ سوار چنا کے غم کا اظہار کرتی ہیں۔ ترک کرنے کے بارے میں جاٹکوں میں بھی بار بار مزید تغیرات کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ بعض صورتوں میں، بودھی ستوا اپنی بیوی کے ساتھ، یا بیوی اور بچوں دونوں کے ساتھ، یا یہاں تک کہ پورے شہر کے ساتھ گھر سے نکل جاتا ہے۔ ایک معاملے میں، بیوی بچوں کی پرورش کے لیے بودھی ستو کو چھوڑ دیتی ہے۔ بیداری اور حتمی نروان ترک کرنے کے بعد بدھ کی بیداری (بودھی) یا آزادی (ویموتی، نروان) کا واقعہ ہے۔ بدھ مت میں اس سے مراد اس سچائی کی بصیرت ہے جو مصائب کے خاتمے کی طرف لے جاتی ہے۔ نظریاتی متون میں اسے نفسیاتی اور وجودی اصطلاحات میں پیش کیا گیا ہے، جن کا خرافات بیانیے اور منظر کشی میں ترجمہ کرتے ہیں۔ اس طرح موت کے شیطان، مارا کی فوجیں، تاریکی اور خواہش کی قوتیں، اب محض نفسیاتی جذبات نہیں ہیں، بلکہ شیطانی قوتوں کی لفظی فوجیں ہیں، جنہیں شاہانہ تفصیل سے دکھایا گیا ہے۔ اور ان پر قابو صرف بصیرت سے نہیں بلکہ زمین کی دیوی (دھارینی) کو بیدار کرنے سے پایا جاتا ہے۔ انہوں نے، ایک بزرگ دیوتا کے طور پر، ان گنت ماضی کی زندگیوں میں بودھی ستو کے بہادری کے کاموں کی گواہی دی ہے جیسا کہ جاٹکوں میں دکھایا گیا ہے، اور تاریکی کی قوتوں کو دور کرتے ہوئے اس حقیقت کی گواہی دیتی ہے۔ بیداری کے تجربے کی ہر تفصیل افسانوی اہمیت سے بھر جاتی ہے۔ وہ جگہ جہاں بدھ بیٹھے تھے، جسے ابتدائی متون میں محض مراقبہ کے لیے موزوں ایک خوشگوار جگہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے، "دنیا کی ناف" بن جاتی ہے۔ یہ زمین پر واحد جگہ ہے جو بیداری کا بوجھ برداشت کرنے کے لیے کافی مضبوط ہے، اور اسے تمام بدھا، ماضی، حال اور مستقبل استعمال کرتے ہیں۔ اس کی موت کا واقعہ اور دوبارہ جنم (سمسارا) کے دائرے سے آخری رہائی (پرانروان) بھی اہم موضوعات ہیں جو متعدد بدھ مت کے افسانوں میں اٹھائے گئے ہیں۔ بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے، بدھ کی موت کو ایک یادگار واقعہ کے طور پر بیان کرنا اہم تھا۔ کچھ بدھ مت کے ماننے والوں جیسے کہ لوکوتارواڑ نے ایک متقی افسانہ تیار کیا، جس میں کہا گیا تھا کہ بدھ واقعی نہیں مرا، صرف ایسا کرتے دکھائی دیا، کیونکہ اس کی فطرت غیر معمولی تھی۔ جغرافیہ اور کاسمولوجی بدھ مت کی کاسمولوجی وقت اور خلا کے بارے میں ایک وسیع نظریہ رکھتی ہے، جس میں متعدد عالمی نظام (لوکاہ) وجود کے مختلف طیاروں (دھاتوں) میں تقسیم ہیں جو بے شمار ادوار (کلپا) پیچھے جاتے ہیں۔ وقت کے بارے میں بدھ مت (اور ہندوستانی) نظریہ لکیری یا ترقی پسند کے بجائے چکور ہے۔ عالمی نظام یا کائنات پیدائش سے لے کر تباہی تک کے چکروں سے گزرتے ہیں، اور دیکھتے ہیں کہ اسی طرح کے نمونے بار بار پیدا ہوتے ہیں۔ ان نمونوں میں بدھ کی پیدائش اور بیداری کے ساتھ ساتھ دھرم کا انحطاط اور بالآخر نقصان شامل ہے۔ اس طرح افسانوی واپسی بدھ مت کی کائنات میں ایک اہم موضوع ہے۔ اس کی ایک اہم خصوصیت یہ ہے کہ بدھ مت کی کائنات میں پہلی تخلیق کا کوئی واحد آغاز یا افسانہ نہیں ہے۔ کہا جاتا ہے کہ بدھ نے کہا ہے کہ دنیا "قابل دریافت آغاز کے بغیر ہے، ایک پہلا نقطہ یہ نہیں ہے کہ مخلوق گھوم رہی ہے اور گھوم رہی ہے"۔ اس طرح جب کہ انفرادی عالمی نظام (لوکاہ) پیدائش اور تباہی کے چکروں سے گزرتے ہیں (جن کی وضاحت چار عناصر سے متعلق قدرتی عمل کی وجہ سے کی گئی ہے)، خود سمسرا کا پورا نظام یا تمام کائناتوں پر مشتمل "ملٹی ورس" کا وقت میں ابتدا کا کوئی ایک نقطہ نہیں ہے یا ایک واحد وجہ/بنیادی محرک ہے۔ اس طرح بدھ مت کی کائناتی سائنس اور افسانے الہی تخلیقیت کو مسترد کرتے ہیں۔ مہایان بدھ مت نے بے شمار بدھوں کے تخلیق کردہ بدھ فیلڈز کے لامحدود تصور کو شامل کیا، یہ سب ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ قرون وسطی کی تحریروں کو بدھ مت کے تانتر کے نام سے جانا جاتا ہے جس نے بدھ مت کے کائناتی نظام میں مزید وسیع عناصر متعارف کروائے، جن میں ستوتی عناصر اور نئی خرافات جیسے کلاکرا تانتر سے شمبالا کی بادشاہی شامل ہیں۔ وقت پر اس وسیع نظریہ کے باوجود، بدھ مت کے افسانے کا تاریخی ڈھانچہ حقیقت میں کافی تنگ ہے۔ چند مستثنیات کے ساتھ، جاٹکس، اور یہاں تک کہ مستقبل کی کہانیاں، ایک ایسی دنیا کا تصور کرتی ہیں جو 5 ویں صدی قبل مسیح کے ہندوستان کی طرح ہے، یا زیادہ واضح طور پر، جاٹکس کے معاملے میں، تھوڑی دیر پہلے۔ اس طرح بودھی ستو کی سینکڑوں پیدائش صرف چند صدیوں کی تاریخی کھڑکی کے اندر ترتیب دی گئی ہیں اور ہندوستان کے جغرافیہ میں مضبوطی سے جڑیں ہیں۔ اس میں ہمالیہ کی وسیع موجودگی، طاقتور دریا، زرخیز کھیت اور جنگلی جنگلات شامل ہیں۔ پہاڑوں سمیت جنگلوں کو باقاعدگی سے سنتوں اور متلاشیوں کے ریزورٹس کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ شہر وہ ہیں جہاں دولت اور شہرت پائی جاتی ہے، اور حکمت بیابان میں رہتی ہے۔ ابتدائی تحریریں "درمیانی ملک"-وادی گنگا کے وسطی حصے-پر مرکوز ہیں جہاں بدھ نے اپنی پوری زندگی گزاری تھی۔ اس سے باہر کے علاقوں کا حوالہ بہت کم ہے۔ بعد کی تحریروں میں، جیسے جاٹکس، ایک بہت وسیع جغرافیہ ہے، جس میں صحراؤں اور سمندروں میں تجارت پر زور دیا گیا ہے۔ باویرو جاتکا ("بابل جاتکا") بتاتا ہے کہ کس طرح تجارت میں بے وقوف بابلیوں سے فائدہ اٹھایا جائے۔ بدھ مت کے افسانوی جغرافیہ میں غیر معمولی افسانوی عناصر بھی شامل ہیں، جیسے کہ ماؤنٹ میرو نامی وسطی دنیا کا پہاڑ اور براعظم جمبودوپا کی کہانیاں جو انسانوں کی دنیا سے مراد ہیں۔ بعد میں علاقائی متون ان کی اصل کے جغرافیہ پر بھی توجہ مرکوز کرتے ہیں، جیسے چین، تبت یا سری لنکا، نیز ہندوستان کے ایک افسانوی جغرافیہ کو برقرار رکھنا۔ زندگی کی ابتدا بدھ کی طرف سے اگنی سوٹا میں بتائی گئی ایک کہانی اس بڑے پیمانے پر تفریح کے عمل کو بیان کرتی ہے۔ ایک پرانا عالمی نظام ابھی ابھی تباہ ہوا ہے، اور اس کے باشندے ایک نئے نظام میں دوبارہ پیدا ہوئے ہیں۔ شروع کرنے کے لیے وہ برائٹ وجود ہیں، جو زمین کے اوپر خوشی سے تیر رہے ہیں، روشن اور بغیر شکل، نام یا جنس کے۔ اس دور میں، ان ابتدائی مراحل میں دنیا روشنی یا زمین کے بغیر ہے، صرف بڑے پیمانے پر پانی۔ نہ چاند اور نہ سورج نمودار ہوا، نہ برج یا ستارے نمودار ہوئے، نہ رات اور دن کا فرق ابھی باقی تھا، نہ مہینے اور پندرہ دن، نہ سال اور موسم۔ اور جلد یا بعد میں، بہت طویل عرصے کے بعد، زمین ظاہر ہوتی ہے اور برائٹ وجود یا روحیں اس کا ذائقہ لینے اور اس سے لطف اندوز ہونے آتی ہیں۔ یہ بالکل اس جلد کی طرح لگتا تھا جو ٹھنڈا ہوتے ہی گرم دودھ کے اوپر خود بن جاتی ہے۔ یہ رنگ، بو اور ذائقہ سے مالا مال تھا۔ یہ باریک گھی یا مکھن کا رنگ تھا اور یہ خالص جنگلی شہد کی طرح بہت میٹھا تھا۔ ان کا لالچ ان کے آسمانی جسموں کو ٹھوس اور موٹے ہونے کا سبب بنتا ہے اور مرد اور عورت میں فرق کرتا ہے، خوبصورت اور بدصورت۔ جیسے ہی وہ اپنی روشنی کھو دیتے ہیں سورج اور چاند وجود میں آتے ہیں۔ آہستہ آہستہ مخلوق مزید بری عادات میں پڑ جاتی ہے، جس کی وجہ سے خود-اور خود زمین-کم خوشگوار ہو جاتی ہے۔ نفسیات اور خوبیاں بدھ مت کے افسانے معیاری کہانی کی اقسام اور بہادری کے سفر کا استعمال کرتے ہیں، ہمیشہ ایک مضبوط نفسیاتی زور کے ساتھ۔ اگرچہ جاٹکوں میں بودھی ستوا کا طرز عمل ہمیشہ مذمت سے بالاتر نہیں ہوتا ہے، لیکن نفرت اور لالچ پر قابو پانے اور مسائل کو حل کرنے کے لیے ذہانت اور مہربانی کے استعمال پر زور دیا جاتا ہے۔ بودھی ستوا کو عام طور پر ایک زبردست جنگجو یا طاقتور بادشاہ کے مقابلے میں ہوشیار اور وسائل مند کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ جاٹکوں کی کہانیوں کے ساتھ ساتھ اشوکن کے بعد کی سوانح عمری بھی اہم بدھ مت کی خوبیوں کو اپنے موضوعات کے طور پر لیتی ہیں، جیسے کہ خوبیوں کو کمال (پیرامیٹس) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر بااثر پالی مہانپتا جاتکا دس کہانیوں پر مشتمل ہے جن میں سے ہر ایک دس پیرامیٹاس میں سے ایک کی عکاسی کرتی ہے۔ اس دوران بدھ مت کے تانتروں نے اپنے متعدد دیوتاؤں اور کائناتی عناصر کو اندرونی نفسیاتی حالتوں کے ساتھ ساتھ جسمانی قوتوں سے بھی جوڑا۔ بادشاہی اور سیاست بدھ کی زندگی کے ابتدائی افسانوی نقشوں میں سے ایک یہ تصور ہے کہ وہ ایک "عظیم آدمی" (مہاپوریسا) ہے، جسے اپنی تقدیر کا انتخاب کرنا چاہیے۔ اگر وہ گھر میں رہتا ہے، تو وہ ایک راستباز عالمگیر شہنشاہ یا "پہیے کو موڑنے والا بادشاہ" بن جائے گا (پالی: کاکاوتی ؛ سنسکرت: کاکراورتن)، جب کہ وہ ترک کرنے کا طریقہ منتخب کرتا ہے تو وہ بدھ بن جائے گا۔ یقینا، تاریخی بودھی ستوا ترک کرنے کا انتخاب کرتا ہے، لیکن کہانیاں ماضی میں ان لوگوں کے بارے میں بتائی جاتی ہیں جنہوں نے بادشاہی کا انتخاب کیا۔ ان کو بدھ مت کی قیادت کے مثالی تصور کو ظاہر کرنے کے لیے دکھایا گیا ہے، جو بدھ مت کی اقدار کی مثال دیتے ہوئے اور انہیں فروغ دیتے ہوئے تشدد (احمسا) کے بغیر حکومت کرتا ہے۔ بدھ بادشاہوں کو بدھ برادری کے محافظوں اور حامیوں کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔ ایک عظیم بدھ بادشاہ کے کاموں میں جانوروں کا تحفظ اور عوامی کاموں جیسے پارکوں، کنوؤں اور سڑکوں کی تعمیر شامل ہے۔ موریہ شہنشاہ اشوک کی کہانیوں نے "دھرم کنگ" (دھرم راجا) اور اس کے عظیم کاموں کے افسانے کے افسانوی عناصر میں بھی اضافہ کیا۔ زیادہ تر بدھ مت کے افسانوں میں، اشوک شاہی "بہترین مثال" ہیں جو دس شاہی خوبیوں کی مثال دیتے ہیں: فراخدلی، اخلاقی فضیلت، خود قربانی، مہربانی، خود پر قابو، عدم غصہ، عدم تشدد، صبر، اور راستبازی کے اصولوں پر عمل پیرا ہونا۔ اس شخصیت کی بعد کے بدھ بادشاہوں نے بہت زیادہ تقلید کی، جنہوں نے استوپا اور مندر بنائے اور اشوک کی نقل کرتے ہوئے راہبوں کی برادری کی سرپرستی کی۔ ایشیائی بدھ حکمرانوں کی طرف سے اشوک افسانے کی یہ ممیسیس ایک ایسا طریقہ ہے جس میں بدھ مت کے افسانے نے انگکور، سکھوتھائی اور پاگان جیسی ریاستوں کے ایشیائی سیاسی نظریے کو متاثر کیا۔ جاٹکوں میں بادشاہوں اور خود بودھی ستو گوتم کی بہت سی مثالیں پیش کی گئی ہیں جو ماضی کی بہت سی زندگیوں میں بادشاہ تھے، جن میں سب سے زیادہ جنوب مشرقی ایشیا میں مشہور ویسنتر جاٹکا ہے۔ ویسنترا جاتکا بنیادی طور پر ایک شاہی مہاکاوی ہے، جس کا ہیرو فاتح یا جنگجو نہیں ہے، بلکہ بدھ مت کی فراخدلی (دان) کا ہیرو ہے جو عہد کرتا ہے کہ وہ کبھی بھی ایسی کوئی چیز دینے سے انکار نہیں کرے گا جو اس سے مانگی جائے۔ تھائی لینڈ میں اس جاتکا کو بڑی تقریبات میں بتایا یا پیش کیا جاتا ہے جیسے کہ روئ ایٹ میں "بن فویت"، جہاں اپگپت کے ساتھ ساتھ بدھ کو بھی عزت دی جاتی ہے۔ جاٹکوں میں بادشاہی جیمز فریزر کے مقدس بادشاہی کے تجزیے سے واقف بہت سی کلاسیکی خصوصیات کو ظاہر کرتی ہے۔ بادشاہ کے پاس نہ صرف دنیا کی طاقت ہوتی ہے بلکہ اس کا تعلق دیوتاؤں سے بھی ہوتا ہے۔ اس کا طرز عمل موسم کو متاثر کرتا ہے: ایک نیک بادشاہ اچھی فصلوں کو یقینی بناتا ہے۔ بعض اوقات بادشاہ کی قربانی دی جاتی ہے، یا فرار ہونے اور قربانی کی اصلاح کی کہانیاں سنائی جاتی ہیں۔ مہایان بدھ مت کے بیانات بدھ مت کی بادشاہی کے افسانوں میں بودھی ستو آئیڈیل کے تصورات کو بھی شامل کرتے ہیں۔ اگنا سوٹا میں بدھ مت کے بادشاہ کے ایک متبادل، اور اس سے پہلے قابل بحث، مثالی کو دکھایا گیا ہے۔ وہاں، اس انداز میں جو بدھ کے اپنے ساکیان لوگوں میں رائج طریقوں سے مختلف نہیں ہے، بادشاہ کی تقدیر نہیں ہوتی بلکہ اسے لوگوں کے ذریعے منتخب کیا جاتا ہے۔ تاہم، انتخابی بادشاہت کے اس ماڈل کو بڑے پیمانے پر نظر انداز کر دیا گیا، اور اس کے بعد کے بدھ مت کے افسانوں میں تقریبا ہمیشہ موروثی بادشاہوں کو نمایاں کیا گیا۔ ایشیائی بدھ قوموں کی سیاسی دنیا پر بدھ مت کے افسانوں کا اثر جاری ہے۔ تھائی لینڈ کے بادشاہ بھومیپول جاٹکا کہانیاں سنانے کے لیے مشہور ہیں، جن میں اکثر کچھ تبصرے یا موڑ ہوتے ہیں جو موجودہ واقعات کی وضاحت کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، مہا جنک جاتک کے اپنے ترجمہ میں، اختتام کو تبدیل کر دیا گیا تھا تاکہ بودھی ستوا نے تخت کو مزید ترک نہ کیا، بلکہ اپنے لوگوں کو ماحول کے تحفظ کے لیے تعلیم دی۔ سری لنکا میں، مہاومسا، جو جزیرے پر بدھ مت کی تاریخ بیان کرتا ہے، تامل ٹائیگرز کے خلاف خانہ جنگی کے لیے ایک افسانوی اختیار فراہم کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ یہ متن قابل احترام بادشاہ دتہگامنی کی کہانی بیان کرتا ہے جس نے تامل حملہ آوروں کو بے دخل کر دیا اور قتل پر پچھتاوا محسوس کیا، جو بدھ مت کے سب سے بنیادی اصول کی خلاف ورزی ہے۔ تاہم، راہب نے انہیں یقین دلایا کہ صرف بدھ مت کی پناہ لینے والوں کو مارنا اخلاقی غلطی سمجھی جا سکتی ہے۔ مردانگی اور جسمانی صلاحیت جان پاورز نے نوٹ کیا ہے کہ کس طرح ہندوستانی متون میں بدھ کی کہانی مردانہ جسمانی کمال، خوبصورتی اور فضیلت کے موضوعات کو پیش کرتی ہے۔ بدھ کو اکثر ہندوستانی فن اور ادب میں ایک ویرائل "الٹیمیٹ مین" (پروسوتم) کے طور پر دکھایا جاتا ہے اور "ان کا حوالہ کئی طرح کے لقب سے دیا جاتا ہے جو ان کی مردانہ خصوصیات، ان کے غیر معمولی خوبصورت جسم، ان کی غیر انسانی مردانگی اور جسمانی طاقت، مارشل آرٹس میں ان کی مہارت، اور ان کو دیکھنے والی خواتین پر ان کے اثرات کی تعریف کرتے ہیں۔" اسے بے شمار لقب دیے گئے ہیں جیسے "مردوں میں خدا"، "مردانہ طاقت رکھنے والا"، "جنگ میں فاتح"، "مردوں کو بے مثال کچلنے والا"، "انسان کا بیل" اور "نڈر شیر"۔ اسے سینکڑوں ماضی کی زندگیاں کاکراورٹن اور مرد دیوتاؤں جیسے اندرا کے طور پر گزارنے کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور گوتم کے طور پر اپنی آخری زندگی میں، اس نے اپنے محل حرم میں بہت سی خواتین کے ساتھ ساتھ کشتری کے مارشل آرٹس میں ایک جنگجو کے طور پر بھی مہارت حاصل کی۔ للت وستارا (وسیع کھیل) جیسے متن ان مارشل مقابلوں پر مبنی ہیں جنہیں نوجوان بودھی ستوا کو اپنی بیوی کو حاصل کرنے کے لیے مکمل کرنا پڑتا تھا، جس کا اختتام تیر اندازی کے مقابلے میں ہوتا ہے جس میں وہ "ایک کمان اٹھاتا ہے جسے کوئی اور کھینچ نہیں سکتا تھا اور جو کچھ لوگ اٹھا بھی سکتے تھے۔ وہ بیٹھتے ہوئے اسے پکڑ لیتا ہے، اسے آسانی سے اٹھا لیتا ہے، اور ہر ہدف پر تیر چلاتا ہے، جو دوسرے تمام لوگوں کی کارکردگی کو مکمل طور پر نظر انداز کر دیتا ہے۔ " اس کی سنیاس تربیت کی عکاسی کے ساتھ ساتھ مارا کے آزمایشوں پر اس کی فتح اور اس کی آخری بیداری کو بھی اکثر بہادری کی جنگ میں اس کی مردانہ کوشش کے نتیجے میں بیان کیا جاتا ہے۔ سنیاس زندگی کا بھی نسب سے تعلق ہے۔ قدیم ہندوستان میں کہا جاتا تھا کہ برہمچری اور منی کو برقرار رکھنے سے طاقت، صحت اور جسمانی توانائی آتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ برہمچری اور کفایت شعاری کی مشق ایک روحانی توانائی جمع کرتی ہے جسے تپس کہا جاتا ہے۔ اس طرح ایک برہمچری سنیاس کے طور پر بھی، بدھ اعلی آدمی اور بہادر جنگجو کے افسانوی نمونے کو پورا کر سکتے ہیں۔ یہ تمام اچھی خوبیاں اس خیال سے وابستہ ہیں کہ بدھ کے پاس بہترین کرما اور فضیلت ہے اور اس طرح ہندوستانی بدھ مت میں اخلاقی تبدیلی کو جسمانی تبدیلی سے متعلق سمجھا جاتا تھا۔ اگرچہ زیادہ تر علمی ادب میں عام طور پر نظر انداز کیا جاتا ہے، بدھ مت کے افسانوں کا ایک اہم عنصر ان کے جسم کی بہترین جسمانی خصوصیات ہیں، جو کہ بتیس "عظیم آدمی کی جسمانی خصوصیات" (مہاپوروس لکسنا) سے آراستہ ہیں، جو صرف بدھوں اور عالمگیر بادشاہوں میں پائے جاتے ہیں اور انہیں اعلی مردوں کے طور پر اپنی حیثیت ثابت کرنے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بدھ کی کامل جسمانی خصوصیات کے متوازی، بدھ کی ماں مایا جیسی کچھ بدھ خواتین کے بارے میں بھی کہا جاتا ہے کہ ان میں بتیس اچھی خوبیاں ہیں، اس طرح مرد کمال اور عورت کمال ایک دوسرے کی عکاسی کرتے ہیں۔ بدھ کی کمالیت کا تعلق غیر معمولی کارناموں (ابھینا) سے بھی ہے جیسے لہرانا، پانی پر چلنا اور ٹیلی پیتھی۔ اس کی طاقتیں دیوتاؤں سے برتر ہیں، اور برہما جیسے ہندوستانی دیوتاؤں کو اس کے شاگرد ہونے اور اس کی برتری کو قبول کرنے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ خواتین اور صنفی خواتین کے اعداد و شمار اور صنفی مسائل بھی بدھ مت کے افسانوں کی ایک اہم خصوصیت ہیں۔ روایتی طور پر، خواتین کو روحانی حصول کے اعلی ترین درجے کو حاصل کرنے کی صلاحیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بدھ مت کے افسانے میں خواتین کی شخصیات میں ماں کی شخصیات جیسے بدھ کی ماں ملکہ مایا (اور اس کی کنواری پیدائشی افسانہ) اور دیوی ہارتی، راہب (بھکھونی) جیسے سنگھمیٹا اور مہاپجاپتی گوٹامی اور تارا، گوانائن، وجریوگنی اور یشے سونگیال جیسی غیر معمولی الہی شخصیات شامل ہیں۔ بدھ مت کے افسانے اور کہانیاں جنس کے حوالے سے ابہام ظاہر کرتی ہیں۔ ایک طرف، جنس کو بائنری رجحان کے طور پر نہیں دیکھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، تمام زندگیوں میں جنس میں روانی ہے۔ اکثر خواتین مضبوط اور قابل ہوتی ہیں۔ صنفی کردار بعض اوقات الٹ جاتے ہیں، جیسے کہ جب بودھی ستوا کی بیوی اسے بچوں کی پرورش کے لیے چھوڑ دیتی ہے جب وہ راہبہ بن جاتی ہے۔ کچھ تحریروں میں، جنس کو ایک کارکردگی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، اور مرد اور خواتین دونوں اس کارکردگی میں آگاہی کے ساتھ مشغول ہو سکتے ہیں۔ تبدیلی اور صنفی کرداروں کے جالوں سے فرار روحانی زندگی کے ذریعے ممکن بنایا جاتا ہے، خاص طور پر ایک متقی کے طور پر، اور خواتین کو مردوں کی طرح جاگنے کی صلاحیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ سوزین موروزک نے الزبتھ گروز کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ ہندوستانی بدھ مت میں، جسم "لچکدار" اور "تبدیلی کے تابع ہیں، کیونکہ جسم بڑی حد تک ہمارے اپنے اعمال کی پیداوار ہیں۔ کرما یہ بتاتا ہے کہ ہمیں کسی بھی زندگی میں کس قسم کا جسم ملتا ہے-چاہے وہ مرد ہو یا عورت، صحت مند ہو یا بیمار، خوبصورت ہو یا بدصورت، وغیرہ۔ " مختلف بدھ مت کی کہانیاں بھی ہیں جن میں ایک شخص کو جنس بدلتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جیسے کہ ایک کہانی جس میں بدھ مت کے سنت آسنگا کو عورت میں تبدیل کیے جانے اور اس کے یوگ کی طاقتوں کے استعمال کو مرد میں تبدیل ہونے کے لیے دکھایا گیا ہے۔ ویمالکرتی سوتر کی ایک اور کہانی میں ایک دیوی نے ساری پتر کو ایک عورت میں تبدیل کر دیا ہے تاکہ یہ ثابت کیا جا سکے کہ جنس محض ایک خالی تصوراتی تعمیر ہے جس کی کوئی حقیقی بنیاد نہیں ہے۔ ایک ہی وقت میں، بہت سی بدھ مت کی کہانیاں ہیں جو خواتین کو منفی انداز میں پیش کرتی ہیں جو جدید بدھ مت کے نظریات کو متاثر کرتی رہتی ہیں۔ خواتین کی جنسیت کے بارے میں ہندوستانی بدھ مت کے نظریات قدیم ہندوستان کی خصوصیت ہیں، جس میں خواتین کو فطری طور پر جذبے کی شہوت انگیز مخلوق کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور جنہیں اکثر ایسی پرکشش مخلوق کے طور پر دکھایا جاتا ہے جو برہمچری مذہبی زندگی گزارنے کے خواہاں مردوں کے لیے خطرہ ہیں۔ خواتین کے بارے میں یہ منفی رویے عصری بدھ مت کی ثقافتوں کو متاثر کرتے رہتے ہیں، جہاں یہ وسیع پیمانے پر مانا جاتا ہے کہ بطور عورت پیدائش برے کرما کی وجہ سے ہوتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس سے بدھ مت کے مستقبل پر بھی اثر پڑتا ہے۔ ایک کہانی جو اس کی وضاحت کرتی ہے وہ پہلی راہبہ مہاپجاپتی گوٹامی کی ہے، جس میں ایک پیش گوئی شامل ہے کہ چونکہ بدھ نے خواتین کو راہبہ کے طور پر مقرر کرنے کی اجازت دی تھی، اس لیے بدھ مت تیزی سے زوال پذیر ہوگا۔ اپنے وائٹ بونز ریڈ راٹ بلیک اسنیکس میں، بھکھو سجاتو نے نشاندہی کی کہ جاٹکوں کو بہت سے لوگوں نے ایک طویل عرصے میں مرتب کیا تھا۔ خواتین کے حوالے سے ایک واحد، مربوط بدھ مت کے موقف کی نمائندگی کرنے کے بجائے، انہوں نے استدلال کیا کہ وہ متعدد متضاد رویوں کی نمائندگی کرتے ہیں، ایک ایسی ابہام جس کی نظریاتی یا فلسفیانہ متون میں آسانی سے نمائندگی نہیں کی جا سکتی۔ خواتین کے منفی خیالات کی ایک بڑی وجہ جنسیت کے ارد گرد الجھن اور تناؤ ہے جس کا تجربہ ان لوگوں نے کیا ہے جنہوں نے ترک زندگی کا انتخاب کیا ہے۔ اگرچہ ابتدائی تحریریں ذہن سازی اور مراقبہ کے ذریعے اس سے نمٹنے کا مشورہ دیتی ہیں، لیکن کہانیوں میں تناؤ خواتین کی منفی خصوصیات کے طور پر بیرونی ہو جاتے ہیں۔ تاہم، اس طرح کے خیالات کو فکسڈ کے طور پر نہیں دیکھا جانا چاہیے، کیونکہ بدھ مت لازمی نہیں ہے۔ خواتین کی منفی خصوصیات-جیسے مردوں کی منفی خصوصیات، جن کو بھی دکھایا گیا ہے-ایسی خصوصیات ہیں جن پر قابو پایا جانا چاہیے اور روحانی نشوونما کے ذریعے تبدیل کیا جانا چاہیے۔ اس طرح بدھ مت نے ہمیشہ اس بات پر اصرار کیا ہے کہ خواتین بیداری کی صلاحیت میں مردوں کے برابر ہیں۔ بدھ مت کے افسانوں میں جانور نمایاں طور پر نمایاں ہیں، چاہے وہ گائے یا بلی جیسے پالتو جانور ہوں، یا جنگلی جانور جیسے شیر یا مگرمچھ۔ جاٹکوں میں اکثر بات کرنے والے جانور اور عام افسانے جیسے گدھے دکھائے جاتے ہیں جو خود کو شیر کی کھال میں پہنتے ہیں۔ تاہم، بدھ مت کی کہانیوں کی ایک خاص خصوصیت یہ ہے کہ اس طرح کے بولنے والے جانوروں کے اخلاقی مضمرات کو مسترد نہیں کیا جاتا ہے۔ اس کے بجائے، بات کرنے والے جانوروں کے ساتھ بات چیت میں ہی جانوروں کو مارنے میں عدم تشدد اور تحمل کی اخلاقیات پیدا ہوتی ہیں۔ کچھ جاٹکوں میں یہ بھی عام بات ہے کہ کوئی جانور انسان سے زیادہ اخلاقی انداز میں کام کرتا ہے۔ کئی قسم کے جانور باقاعدگی سے اتنے نظر آتے ہیں کہ وہ مویشی کرداروں کا کردار ادا کرتے ہیں۔ شیر مضبوط اور بے خوف ہوتا ہے، گیدڑ، اس کا دشمن، کمزور، متجسس اور دوہرا ہوتا ہے۔ جانور علامتی طور پر دیگر بدھ مت کے موضوعات کی نمائندگی بھی کر سکتے ہیں، مثال کے طور پر کہا جاتا ہے کہ شیر بدھ کی نمائندگی کرتا ہے (جسے "ساکیہ قبیلے کا شیر"، ساکیشمھا بھی کہا جاتا ہے)، کیونکہ شیر جانوروں کا بادشاہ ہے، جس میں بلند ترین گرج ہوتی ہے اور بدھ سب سے اعلی تعلیم کے ساتھ تمام انسانوں میں سب سے آگے ہے۔ ہرن ترک کرنے کی نمائندگی کرتا ہے، کیونکہ یہ کبھی بھی ایک ہی جگہ پر نہیں سوتا ہے۔ گروڑ اور ناگا جیسے افسانوی جانور بھی بدھ مت کے جانوروں کی کہانیوں اور افسانوں میں ایک کردار ادا کرتے ہیں۔ غیر معمولی مخلوق بدھ مت کی روایت وسیع تر ہندوستانی ثقافت کے ساتھ متعدد غیر معمولی مخلوقات اور مقامات کا اشتراک کرتی ہے۔ افسانہ اکثر مافوق الفطرت سے متعلق ہوتا ہے۔ تاہم، اگرچہ بدھ مت کے افسانے اکثر ایسے واقعات سے متعلق ہوتے ہیں جنہیں عام طور پر مافوق الفطرت سمجھا جاتا ہے، جیسے دیووں کی کہانیاں، معجزات وغیرہ، ان سب کو دھرم کے پہلوؤں کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور اس طرح فطرت کے حصے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بدھ مت کے تناظر میں، ان مظاہر کو "غیر معمولی" کے طور پر بیان کرنا بہتر ہے، عام تجربے سے باہر جھوٹ بولنے کے معنی میں، "مافوق الفطرت" ہونے کے بجائے، "فطرت سے بالاتر" ہونا۔ بدھ مت کے دیوتا تمام بدھ مت کے افسانوں میں ایک اہم عنصر ہیں۔ ان دیوتاؤں میں اعلی درجے کے بودھی ستوا شامل ہیں جن کے پاس غیر معمولی طاقتیں ہیں، کائناتی بدھ (مہایان میں)، دیو (آسمانی مخلوق جو بہت طویل عرصے تک زندہ رہتے ہیں)، یکشس جیسی قدرتی روحیں اور شدید تانترک دیوتا یا محافظ۔ بدھ مت کے افسانے بھی برہمنانہ افسانوں اور دیوتاؤں کو اپناتے ہیں، بدھ مت اور قدامت پسند برہمنزم کے درمیان فرق کے نقطہ نظر کو واضح کرنے کے لیے اکثر نقشوں کو الٹ دیتے ہیں۔ جب ہندوستانی خالق دیوتا برہما ظاہر ہوتا ہے، تو اسے بعض اوقات بدھ کے شاندار عقیدت مند کے طور پر دکھایا جاتا ہے، لیکن بعض اوقات اس کا مذاق اڑایا جاتا ہے۔ کچھ بدھ مت کے متن برہما کے اس عقیدے کا مذاق اڑاتے ہیں کہ وہ کائنات کا خالق ہے۔ اسی طرح، ویدوں کے خوفناک جنگی دیوتا، اندرا کو نرم ساکا (عام طور پر دیوانم اندرہ "دیوتاؤں کا بادشاہ" کا لقب دیا جاتا ہے) میں تبدیل کر دیا جاتا ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ عوامی کاموں کے ذریعے اپنی خدائی حیثیت تک پہنچ گیا تھا۔ بدھ مت کے سنت اور تاریخی شخصیات بھی بدھ مت کے افسانوں میں اہم ہیں۔ پدم سمبھو اور ملاریپا جیسی نیم افسانوی شخصیات کی کہانیاں تبتی بدھ مت کے اسکولوں کے لیے اہم بنیادی افسانوں کے طور پر کام کرتی ہیں۔ علامتیں بدھ مت کے ادب کے ساتھ ساتھ بدھ مت کے فن میں بھی مختلف بدھ مت کی علامتوں کا استعمال کرتے ہوئے افسانے کا اظہار کیا جاتا ہے جو بدھ مت کی دنیا بھر میں وسیع پیمانے پر پھیل چکے ہیں۔ ابتدائی اور سب سے عام علامتوں میں استوپا (بدھ کی علامت)، دھرم وہیل (دھرم کی علامت)، بودھی درخت (اور اس کے پتے) اور کمل کا پھول (دونوں بیداری کی علامت) ہیں۔ بدھ مت کی ثقافتیں عام طور پر ان آثار یا جگہوں کو محفوظ کرتی ہیں جو انہیں ماضی کے بدھ مت سے جوڑتی ہیں، اور خاص طور پر تاریخی بدھ کے ساتھ۔ ان چیزوں کو ان کے بارے میں مقدس کہانیاں سنانے سے معنی ملتا ہے۔ سری لنکا میں، زیارت کے لیے سب سے زیادہ مقبول مقامات انورادھا پورہ میں بودھی درخت، اور کینڈی میں دانتوں کی باقیات ہیں۔ بودھی درخت کے افسانے میں کہا گیا ہے کہ یہ ایک پودا تھا جو اس درخت سے لیا گیا تھا جس کے نیچے بدھ بیٹھے تھے، جسے بادشاہ اشوک کی بیٹی، روشن خیال بھکھونی سنگھمتا نے سری لنکا لایا تھا۔ دانتوں کے آثار کی پوجا بالآخر مہاپرنبن سوٹا کے اختتامی حصوں سے حاصل ہوتی ہے، جو بدھ کی آخری رسومات کے بعد ان کی جسمانی باقیات کی تقسیم کے بارے میں بتاتے ہیں۔ افسانے اور رسم افسانوی واقعات کا انجام دینا یا دوبارہ تجربہ کرنا اور رسم و رواج عام ہے، اور درحقیقت کچھ افسانے رسم کی وضاحت کے طور پر سامنے آتے ہیں۔ ہم بدھ مت میں یہ اکثر پاتے ہیں، کیونکہ تقرر کا طریقہ کار بدھ کے ترک کرنے کی نقل کرتا ہے۔ اگرچہ تقرر کو بیان کرنے والی ونیہ تحریریں اسے ایک سادہ، تقریبا بیوروکریٹک، طریقہ کار کے طور پر پیش کرتی ہیں، کچھ بدھ مت کی ثقافتوں میں رسومات ہیں جن میں وہ امیدوار کو شہزادے کی طرح ملبوس کرتے ہیں اور بدھ کے ترک کرنے کے دوبارہ عمل میں سڑکوں پر اس کی پریڈ کرتے ہیں۔ یہ رسومات کافی وسیع ہو سکتی ہیں، کچھ امیدوار گھوڑے پر سوار ہوتے ہیں، اور دوسرے افراد مختلف کردار ادا کرتے ہیں جیسے آزمودہ مارا۔ میانمار میں، خواتین کے لیے ایک متوازی زندگی گزارنے کی رسم بھی موجود ہے، جسے شنبیو تقریب کہا جاتا ہے۔ بدھ مت کی ایک اور رسم جس میں بدھ کی زندگی کے افسانے کو دوبارہ پیش کرنا شامل ہے، بدھ کی تصویر کی تقدیس کی رسم ہے۔ دوسری چیزوں کے علاوہ، مجسمے کا سر ڈھکا ہوا ہے، جو بدھ کی گھریلو زندگی سے علیحدگی کی علامت ہے اور مجسمے کے سامنے مختلف علامتی پیشکشیں رکھی گئی ہیں۔ اس میں میٹھے دودھ کے چاول کا مرکب شامل ہے جو سجاتا کی پیش کش کی علامت ہے۔ تانترک بدھ مت میں، تانترک آغاز اور منڈلوں کی تخلیق جیسی رسومات کو ایک مقدس وقت میں تانترک بدھ مت کی افسانوی حقیقت کی تفریح کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ بدھ مت کے افسانے کی تشریحات ایمیک تشریحات بدھ مت کی روایات میں افسانے کی تشریح کی کوئی ترقی یافتہ روایت نہیں ہے۔ مصنفین نے تسلیم کیا کہ بدھ کی مختلف زندگیاں ایک جیسی تھیں، جو صرف غیر اہم تفصیلات میں مختلف تھیں۔ بدھ مت کے افسانے کے زیادہ شاندار پہلوؤں کو ممکنہ طور پر ان کی تفریحی قدر کے لیے سمجھا جاتا تھا۔ واسوبندھو نے چوتھی صدی عیسوی کے آس پاس لکھتے ہوئے اس بات کو معمولی سمجھا کہ ان کے سامعین سمجھ گئے تھے کہ نام نہاد "جہنم کے سرپرست" حقیقت میں صرف دماغ کے اندازے تھے۔ تاہم، افسانے کی سختی سے لفظی تشریحات تلاش کرنا کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے۔ بدھ مت میں 19 ویں صدی کے آخر میں ابھرنے والی اصلاحاتی تحریکیں بدھ مت جدیدیت کے نام سے جانی جاتی ہیں۔ ان کی خصوصیت بدھ مت کی اخلاقیات، فلسفہ اور مراقبہ کے لیے ایک عقلی نقطہ نظر ہے، اور وہ افسانوی عناصر کو مسترد یا کم کرنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، بدھ مت کی جدیدیت سے متاثر بدھ مت کی بہت سی عصری شکلیں شاذ و نادر ہی افسانوں پر زیادہ توجہ دیتی ہیں یا ان کی اہمیت کو کم کرنے کا رجحان رکھتی ہیں، انہیں بعد میں "اضافہ" یا "مسخ" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ شاید اس کی وجہ سے بدھ مت کے افسانوں کے جدید علمی تجزیے شاذ و نادر ہی ہوتے ہیں۔ بھکھو سجاتو نے خواتین پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے بدھ مت کے افسانے کا ایک وسیع تجزیہ لکھا ہے۔ وہ بدھ مت کے افسانوں اور وسیع تر عالمی افسانوں کے درمیان وسیع ارتباط کو ظاہر کرتا ہے، جو جوزف کیمبل اور کارل جنگ کے طالب علم ایرک نیومن جیسے ذرائع پر مبنی ہے۔ جدید ایٹک تشریحات جوزف کیمبل کے ہیرو کے سفر نے بدھ کی زندگی کے افسانے کو عالمگیر ہیرو کے سفر کے حصے کے طور پر تجزیہ کیا جس کا موازنہ وہ یسوع کی زندگی سے بھی کرتے ہیں، دونوں اس کی شکلیں ہیں جسے انہوں نے "ایک قدیم عالمی نجات دہندہ" کے طور پر دیکھا تھا۔ کیمبل نے بدھ کی زندگی کا نقشہ بنایا جسے انہوں نے بہادری کے افسانوں کے معیاری فارمولے کے طور پر دیکھا: علیحدگی-آغاز-واپسی۔ بدھ کے ترک کرنے میں علیحدگی کے نقشے، ان کی جستجو کی شروعات اور بیداری اور واپسی کے حصول سب کو دھرم کی تبلیغ کرنے کے لیے دنیا میں ان کی واپسی ہے (اور اس طرح کیمبل کے لیے، وہ ایک "عالمگیر ہیرو" ہیں جو پوری دنیا میں پیغام لاتے ہیں)۔ رابرٹو کالاسو نے اپنے کا میں عام طور پر ہندوستانی افسانے کے تناظر میں بدھ مت کے افسانے پر بحث کی ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ بدھ "اشارے کو ختم کرنے" کے لیے آئے تھے، کیونکہ ان کا سفر بالآخر اندر کی طرف تھا اور اس میں روحانیت کی ظاہری شکلیں جیسے رسم و رواج شامل تھے۔ جیسا کہ کالاسو اسے دیکھتا ہے، قربانی، ممانعت اور اختیار کی قدیم دنیا، بدھ کی آمد سے برباد ہو جاتی ہے۔ بدھ "بقیہ کو ختم کرنا" چاہتے ہیں، وہ بچا ہوا حصہ جس سے ہر نئی چیز پیدا ہوتی ہے (نروان کا تعاقب زندہ زندگی کے بقیہ کو بجھانے کی خواہش سے کم نہیں ہے)۔ ان کا نظریہ ہماری اپنی دنیا کی پیش گوئی کرتا ہے: "جسے ایک دن 'جدید' کہا جائے گا، کم از کم جہاں تک اس کے تیز ترین اور سب سے زیادہ پوشیدہ نقطہ کا تعلق ہے، بدھ کی میراث تھی۔ چیزوں کو بہت سے مجموعوں کے طور پر دیکھنا اور انہیں ختم کرنا۔ ۔ ۔ ۔ ایک بنجر، ظالمانہ علمیت۔ ۔ ۔ ۔ کسی بھی ممانعت، کسی بھی اختیار کے لیے احترام کی مکمل کمی۔ "ڈیوڈ ایڈمز لیمنگ اپنی افسانہ: ہیرو کا سفر میں بدھ کی روشن خیالی کو ہیرو کی جستجو کے موضوع کے اختتام کے طور پر دیکھتے ہیں جس میں ایک ہیرو امرتا جیسے مقصد کی تلاش کرتا ہے (نوٹ کریں کہ امرتا دراصل نروان کے لیے ایک اصطلاح ہے)، خاص طور پر ایک متعلقہ تھیم جسے" واپسی تھیم "کہا جاتا ہے۔ لیمنگ کا کہنا ہے کہ "ہیرو کے مراقبہ سے دستبرداری کا افسانہ شمن کی تیاری کا افسانہ ہے-عظیم استاد نجات دہندہ-جو اپنے آپ میں نامعلوم کا سامنا کرنے کے بعد، اب اس تجربے کو ہمیں پہنچا سکتا ہے اور اس کا اطلاق کر سکتا ہے۔" معاصر بدھ مت میں افسانے بدھ مت کے سنتوں کی ہیگیوگرافی بدھ مت کی ثقافتوں میں عصری افسانے کی سب سے مشہور شکلوں میں سے ایک ہے۔ یہ سوانح عمری، بعض اوقات سوانح عمری، قابل احترام راہبوں یا دیگر روحانی پریکٹیشنرز کی شکل میں آتے ہیں۔ یہ کہانیاں عام طور پر ہیرو کے سفر کے بنیادی عناصر پر مبنی ہوتی ہیں جیسا کہ بدھ کی زندگی میں مثال دی گئی ہے: جوانی میں خاص علامات، ترک، جدوجہد، بیداری، تعلیم، اور میراث قائم کرنا۔ تاہم ان کی شکل جدید سوانح عمری کی ہے، جس میں کم و بیش غیر معمولی واقعات شامل ہیں۔ اس طرح کے ہیگیوگرافی تھائی جنگل کی روایت میں ادب کی اہم شکلوں میں سے ایک ہیں۔ تھائی لینڈ میں، اس کی بنیادی مثال بانی باپ اجن من بھوری دتہ کی سوانح عمری ہے، جو ان کے ایک طالب علم اجن مہا بووا نے لکھی تھی۔ اجن من کی ہیگیوگرافی تھائی بدھ مت میں ایک اہم جدید داستان بن گئی ہے۔ اس نے اس طرح کی سوانح عمری کی بہت سی معیاری خصوصیات کو قائم کیا: جنسی لالچ کے ساتھ جدوجہد، جنگل میں شیروں اور بھوتوں سے ملاقات، اور نفسیاتی یا مراقبہ کی مہارت کی دلچسپ کہانیاں۔ تاہم، یہ متنازعہ ہے، کیونکہ اس میں طویل عرصے سے مردہ ارہانٹوں سے ملاقات جیسے واقعات کو دکھایا گیا ہے، یہ ایک ایسا رجحان ہے جو قدامت پسند تھیروادا کے مطابق ناممکن ہے۔ چینی روایت میں، ہمیں سو یون (خالی بادل) کی سوانح عمری ملتی ہے، جو اسی طرح اس چینی بدھ ماسٹر کی بہت لمبی زندگی میں روحانی اور نفسیاتی مہارت کی کہانیوں سے متعلق ہے۔ اسی طرح، تبتی روایت میں دلائی لامہ جیسے مشہور اساتذہ کی بہت سی سوانح عمری شامل ہیں، جن میں ایک حالیہ مزاحیہ کتاب کی موافقت بھی شامل ہے۔ اس روایت کی ایک منفرد افسانوی خصوصیت ایک سابق استاد کے اوتار کے طور پر استاد کی شناخت کی کہانی ہے۔ میڈیا میں عصری عکاسی بدھ کی زندگی کی عکاسی کرنے والی متعدد فلمیں بنائی گئی ہیں۔ برٹولوچی کے لٹل بدھ میں بدھ کی کہانی کے عناصر کو ایک زیادہ عصری کہانی کے حصے کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ حال ہی میں سری لنکا میں فلم سدھتھا بنائی گئی تھی، جس میں بودھی ستو کے آگے بڑھنے کے فیصلے کے ارد گرد جذباتی تناؤ پر توجہ دی گئی تھی۔ سائییوکی (ुमॆन्नم، روشن. "جرنی ٹو دی ویسٹ")، جسے اس کے انگریزی عنوان "منکی" سے بھی جانا جاتا ہے، ایک جاپانی ٹی وی سیریز تھی جس میں بدھ مت کے ستروں کو بازیافت کرنے کے لیے شوان زنگ کی ہندوستان کی زیارت کی کہانی بیان کی گئی تھی۔ حال ہی میں بدھ کی زندگی پر ایک مقبول سیریز ہندوستانی ٹیلی ویژن پر نشر ہوئی ہے۔ بدھ کی زندگی کو اوسامو تیزوکا نے منگا کے طور پر ڈھالا ہے اور اس کے نتیجے میں اسے اینیمیٹڈ فلم میں ڈھالا گیا ہے۔ عصری میڈیا میں بدھ مت کے موضوعات چونکہ 1970 کی دہائی میں بدھ مت اور مراقبہ امریکہ میں مقبول ثقافت کا حصہ بن گئے تھے، اس لیے عصری افسانوں میں بدھ مت کے موضوعات کا اظہار دیکھنا عام ہو گیا ہے۔ فلم سیریز اسٹار وارز، جسے جان بوجھ کر کیمبل ماڈل پر ایک جدید افسانے کے طور پر بنایا گیا تھا، میں بہت سے بدھ مت کے نقش و نگار پیش کیے گئے ہیں۔ ان میں جیدی شامل ہیں جو راہب اور جنگجو اشرافیہ کا مرکب ہیں جو مراقبہ کرتے ہیں، اور ان سے کہا جاتا ہے کہ وہ "اپنے جذبات کا خیال رکھیں"۔ 1999 کی فلم دی میٹرکس میں وہم، حقیقت اور آزادی کے موضوعات پیش کیے گئے ہیں جو بدھ مت کے لیے بنیادی ہیں۔ ۔