Friends of the Indian
فرینڈز آف دی انڈین ایک ایسا گروپ تھا جس نے 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ہندوستان کو ضم کرنے پر زور دیا۔ معاہدوں، ہٹانے اور تحفظات کے ذریعے "ہندوستانی مسئلے" سے نمٹنے کے بعد، ریاستہائے متحدہ کی وفاقی حکومت ایک ایسے طریقہ کار کی طرف بڑھی جسے اب انضمام کہا جاتا ہے۔ فرینڈز آف دی انڈین گروپ، جو بڑی حد تک وفاقی حکومت کے اندر ہندوستانی امور کے دفتر سے جڑا ہوا تھا اور اس کے ساتھ جڑا ہوا تھا، نے خود کو مقامی امریکیوں کی طرف سے بولنے کے طور پر پیش کیا جنہیں وہ اپنے لیے بات کرنے سے قاصر سمجھتے تھے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ مقامی امریکیوں کے لیے عمل کا بہترین طریقہ یہ تھا کہ انہیں اپنی موجودہ مقامی ثقافتوں کو برقرار رکھنے کی اجازت دینے کے بجائے بڑی امریکی ثقافت میں ضم کیا جائے۔ دوستوں نے اس انضمام کو آگے بڑھانے کے لیے بہت سے حربے استعمال کیے۔ کچھ لوگ قبائل کے ساتھ گئے اور رہے، یا خود کو ماہرین کے طور پر قائم کرنے اور ثقافتی تبدیلی پر زور دینے کے لیے بشریات کے نئے شعبے میں حصہ ڈالا۔ کچھ لوگوں نے ماضی میں ہندوستانیوں کے ساتھ ہونے والے ناقص سلوک اور اس علاج کو کیسے بہتر بنایا جا سکتا ہے اس کے بارے میں کتابیں اور مضامین لکھے۔ دوسروں نے وفاقی حکومت کے ذریعے قانون سازی میں تبدیلی کے لیے لابنگ کی۔ فرینڈز آف دی انڈین نے ڈیوس ایکٹ، ہندوستانی شہریت ایکٹ، ہندوستانی بورڈنگ اسکولوں کی تشکیل اور استعمال، اور اس توقع کے تسلسل پر زور دے کر امریکی ہندوستانیوں کو ضم کرنے میں بڑا کردار ادا کیا کہ ہندوستانی اپنے لیے نہیں بول سکتے۔ امریکہ کے آغاز سے ہی "ہندوستانی مسئلہ" کا سامنا امریکی حکومت کو کرنا پڑا جسے اس نے "ہندوستانی مسئلہ" یا "ہندوستانی سوال" کہا ہے۔ حکومت وہ زمین چاہتی تھی جو مقامی امریکی اپنے لیے آباد کرتے تھے اور اسے حاصل کرنے کے لیے کئی مختلف طریقوں کا استعمال کیا۔ 1787 کے بعد سے، مقامی لوگوں اور وفاقی حکومت کے درمیان تعاملات کو چھ الگ الگ مراحل میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: مساوی (1787-1828)، ہٹانے اور تحفظات (1828-1887)، الاٹمنٹ اور انضمام (1887-1934)، تنظیم نو (1928-1953)، منسوخی اور نقل مکانی (1953-1968)، اور خود ارادیت (1968-موجودہ) کے درمیان معاہدے۔ فرینڈز آف دی انڈین بنیادی طور پر 1887 سے 1934 تک الاٹمنٹ اور انضمام کی مدت کے دوران سرگرم تھے۔ ہندوستانی انضمام ہندوستانی انضمام کا مقصد ان اختلافات کو دور کرنا تھا جو مقامی امریکیوں کو ان کی ثقافت سے الگ کرکے اور اس کی جگہ سفید فام امریکی ثقافت لے کر ملک کے باقی حصوں سے الگ کرتے تھے۔ فرینڈز آف دی انڈین نے دیگر سرگرم گروہوں کے ساتھ دعوی کیا کہ ماضی میں "ہندوستانی مسئلے" کو غلط طریقے سے نمٹا گیا تھا جس کی وجہ سے امریکی ہندوستانیوں کے ساتھ بدسلوکی ہوئی تھی۔ انضمام ان کی تجویز تھی کہ مقامی لوگوں کے ساتھ زیادہ انسانی اور اخلاقی طور پر کیسے نمٹا جائے۔ فرینڈز آف دی انڈین کے بہت سے ممبران اس سے قبل آفس آف انڈین افیئرز میں کام کر چکے تھے اور ہندوستانی بدسلوکی کے بارے میں خود جانتے تھے۔ دوسرے اب بھی وفاقی حکومت کے لیے کام کرتے تھے۔ وہ ہندوستانی ہٹانے اور ریزرویشن کے نظام کو غیر اخلاقی سمجھتے تھے اور ان کا خیال تھا کہ ہندوستانیوں کے لیے بہتر ہوگا کہ وہ الگ رہنے کے بجائے باقی امریکی ثقافت میں مکمل طور پر ضم ہو جائیں۔ اگرچہ کچھ ایسے بھی تھے جن کے ارادے مقامی لوگوں کی مدد کرنا تھے، لیکن بہت سے لوگ جنہوں نے انضمام کی حمایت کی وہ مقامی زمینوں کے پیچھے تھے اور چاہتے تھے کہ مقامی لوگ سفید فام آباد کاروں کی راہ سے ہٹ جائیں جو اس عرصے کے دوران بڑی تعداد میں مغرب کی طرف بڑھ رہے تھے۔ تاہم، انضمام کو ماضی کے مقابلے میں ہندوستانیوں سے نمٹنے کے لیے ایک زیادہ فائدہ مند اور اخلاقی طریقہ کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ انضمام کے حربے تحفظات کو ختم کرنے، مقامی لوگوں کو امریکی شہری بنانے، اور مقامی بچوں کو سفید دھونے پر مرکوز تھے۔ اہم بات یہ ہے کہ انضمام کی پالیسیاں بڑی حد تک مقامی امریکیوں کے ان پٹ کے بغیر بنائی گئیں، کیونکہ فرینڈز آف دی انڈین اور دیگر سفید فام سرگرم گروہ خود کو مقامی لوگوں کی طرف سے بات کرنے کے لیے مقامی لوگوں کے مقابلے میں زیادہ اہل سمجھتے تھے۔ انضمام کا عمل مقامی امریکیوں کے لیے تباہ کن ثابت ہوا۔ اس نے مقامی برادریوں پر حکومت کے کنٹرول کو مضبوط کیا، زمین کی مقدار کو تقریبا 90 فیصد تک کم کر دیا، اور بنیادی طور پر ان کے درمیان سینکڑوں سالوں سے موجود طرز زندگی کو ختم کر دیا۔ انضمام مشن اسکولوں کی ثقافتی کوششیں مذہبی اسکول 1800 کی دہائی کے اوائل میں کھولے گئے تھے۔ سفید فام امریکیوں کا خیال تھا کہ ان کا طرز زندگی ہی صحیح طریقہ ہے اور یہ ان غربت کے مسائل کو ختم کر دے گا جن کا سامنا مقامی لوگوں کو اپنی کم زمینوں میں کرنا پڑتا ہے۔ مدد کے لیے، عیسائی گرجا گھروں نے مقامی بچوں کو یورپی-امریکی آباد کاروں کی طرح زندگی گزارنے کی تعلیم دینے کے لیے تحفظات پر مشن اسکول کھولے۔ تاہم، بہت سے آباد کاروں کا خیال تھا کہ تعلیم کی یہ شکل بچوں کو تبدیل کرنے میں کافی موثر نہیں تھی۔ کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ بچوں کو گھر سے دور لے جانے سے وہ اس چیز کو قبول کرنے پر مجبور ہوں گے جسے آباد کار بہتر طرز زندگی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس کی وجہ سے انڈین بورڈنگ اسکولوں کی تشکیل ہوئی۔ ہندوستانی انضمام کی طرف ان کی کوششوں میں، فرینڈز آف دی انڈین ہندوستانی بورڈنگ اسکولوں کے بڑے حامیوں میں سے ایک تھے۔ ہندوستانی بورڈنگ اسکول مقامی ثقافت کو مٹانے کے واضح مقصد کے ساتھ بنائے گئے تھے ؛ "ہندوستانی کو مارنا، اور آدمی کو بچانا"۔ پہلا آف ریزرویشن بورڈنگ اسکول رچرڈ پراٹ نے 1879 میں کارلسل، پنسلوانیا میں ایک سابق فوجی سہولت میں بنایا تھا۔ اگرچہ بہت سے سفید فام امریکیوں کا خیال تھا کہ مقامی لوگ فطری طور پر سفید فام لوگوں سے کمتر ہیں، لیکن پراٹ کا خیال تھا کہ امریکی ہندوستانی اپنی ثقافت اور خاص طور پر ریزرویشن سسٹم کے ذریعے محدود ہو رہے ہیں۔ نتیجتا، اس نے اس حل کو مقامی بچوں کو تحفظات سے ہٹانے کے طور پر دیکھا تاکہ انہیں اپنی پوری صلاحیت تک پہنچنے میں مدد ملے۔ اس نے ایک بڑی تحریک کو جنم دیا جس کا مقصد امریکی ہندوستانی بچوں کو تحفظات سے ہٹانا اور انہیں بورڈنگ اسکولوں میں ڈالنا تھا جو بڑی حد تک کارلسل کے اسکول کی طرز پر بنائے گئے تھے۔ ان کوششوں کو فرینڈز آف دی انڈین کی حمایت اور لابنگ کی کوششوں سے مدد ملی، جن کا وفاقی حکومت میں وسیع اثر و رسوخ تھا۔ جبکہ زیادہ تر امریکی حکومت کی طرف سے سپانسر کیے گئے تھے، کچھ مذہبی اداروں کے ذریعے بنائے گئے تھے، اور دیگر نجی طور پر چلائے جاتے تھے۔ اگرچہ بورڈنگ اسکولوں کے تجربات مختلف تھے، لیکن ان میں شرکت کرنے والے زیادہ تر بچوں کو اپنے لمبے بال کاٹنے پر مجبور کیا گیا، ان کے مقامی کپڑوں کو یورپی طرز کے لباس میں تبدیل کر دیا گیا، انہیں انگریزی نام دیے گئے، ان کی مقامی زبانیں بولنے سے حوصلہ شکنی کی گئی، اور ان مہارتوں یا پیشوں کی تربیت دی گئی جو انہیں تحفظات سے باہر معیشت میں کامیاب بنائیں گی۔ بنیادی طور پر، انہوں نے اپنی مقامی ثقافت کو ہٹا دیا اور اس کی جگہ سفید پن لے لیا۔ مقامی بچوں کو ان کی ثقافت سے الگ کرنے کی کوششوں کے علاوہ، بچے جس ماحول اور حالات زندگی میں رہتے تھے وہ بہت خراب تھے۔ بہت سے اسکولوں میں بیماری تیزی سے پھیلتی تھی اور سخت جسمانی سزا روزانہ کا واقعہ تھا۔ جب بچے اپنے گھر والوں کے پاس واپس آئے تو کچھ بچے اپنی سیکھی ہوئی مہارتوں کو بروئے کار لانے کے قابل ہو گئے جبکہ دوسروں کو اپنے سابقہ طرز زندگی کی طرف لوٹنے میں مشکل پیش آئی، کچھ کو ان کے گھر والوں نے بھی مسترد کر دیا۔ ڈاوس ایکٹ فرینڈز آف دی انڈین کی اہم کامیابیوں میں سے ایک ڈاوس ایکٹ کی منظوری تھی (جسے جنرل الاٹمنٹ ایکٹ یا 1887 کا ڈاوس سیورلٹی ایکٹ بھی کہا جاتا ہے)۔ اس ایکٹ نے امریکی وفاقی حکومت کو ہندوستانی زمینوں کا سروے کرنے اور ہندوستانی تحفظات کو انفرادی ملکیت والے زمین کے پلاٹوں میں تقسیم کرنے کی اجازت دی جو بعد میں انفرادی ہندوستانیوں میں تقسیم کیا جائے گا۔ بل میں مزید کہا گیا کہ اگر ہندوستانی یہ ثابت کرتے ہیں کہ وہ الاٹ کی گئی زمین پر کاشتکاری اور بہتری لا سکتے ہیں اور قبائلی وفاداریوں کی مذمت کرتے ہیں تو انہیں امریکی شہریت دی جائے گی۔ زمین کی یہ الاٹمنٹ انضمام کے عمل کا حصہ تھی اور فرقہ واریت کی حوصلہ شکنی کے لیے کی گئی تھی، جو زیادہ تر مقامی ثقافتوں کا ایک اہم پہلو ہے جسے حکومت غیر مہذب سمجھتی ہے، اور انفرادیت کی حوصلہ افزائی کرتی ہے۔ فرینڈز اور دیگر ایڈوکیٹ گروپوں نے اس قانون سازی میں کئی مثبت پہلو دیکھے: یہ مقامی قبائل کی سماجی اکائی کو توڑ دے گا، زیادہ خود انحصاری اور نجی کاروبار کی حوصلہ افزائی کرے گا، ہندوستانیوں پر انتظامیہ کی وفاقی حکومت کی لاگت کو کم کرے گا، بورڈنگ اسکولوں کے لیے مزید فنڈنگ پیدا کرے گا، اور سفید فام آباد کاری کے لیے زمین صاف کرے گا۔ ڈیوس ایکٹ کے نتیجے میں، 10 کروڑ ایکڑ ریزرویشن اراضی امریکی ہندوستانیوں سے سفید فاموں کے کنٹرول میں منتقل کر دی گئی۔ اس نے مقامی لوگوں کے ساتھ امریکہ کے نوآبادیاتی تعلقات کی تصدیق کی، الگ الگ مقامی گروہوں کو مزید ہم آہنگ کیا، اور ان سے ان کی سرزمین اور اس سے منسلک بہت سی ثقافتی روایات چھین لیں۔ اہم بات یہ ہے کہ یہ ایکٹ مقامی لوگوں یا قبائل سے ان پٹ یا رضامندی کے بغیر بنایا اور منظور کیا گیا تھا۔ ہندوستانی الاٹمنٹ ہندوستانی الاٹمنٹ سے متعلق سوالات میں بہت سے پیچیدہ مسائل شامل تھے۔ یہ سفید فام امریکیوں اور مقامی لوگوں کے درمیان تعلقات کا ایک اہم پہلو تھا۔ سابقہ معاہدوں کے ساتھ، ریاستہائے متحدہ کی حکومت کو یہ فیصلہ کرنا پڑا کہ آیا وہ اپنے ماضی کے معاہدوں اور وعدوں کی خلاف ورزی کرے گی یا ان کا احترام کرے گی۔ اس کے علاوہ قبائلی تحفظات کو کس طرح منظم کیا جائے گا اس کے لیے فیصلے درکار تھے۔ اس بات پر بحث چل رہی تھی کہ قبائل کو کتنی زمین دی جائے، قبائل خود پر حکومت کیسے کر سکیں گے، انہیں کن قوانین کے تابع کیا جائے گا، اور مقامی لوگوں کو امریکی شہری سمجھا جائے گا یا نہیں۔ میساچوسٹس کے ہنری ڈیوس اینڈ دی فرینڈز آف دی انڈین سینیٹر ہنری ڈیوس (1816-1903) فرینڈز آف دی انڈین کے ایک فعال رکن تھے۔ انہوں نے وہ بل پیش کیا جو بالآخر سینیٹ میں جنرل الاٹمنٹ ایکٹ بن گیا۔ اس کے بعد، انہوں نے اور واشنگٹن میں دیگر ادا شدہ لابیوں، بشمول دیگر فرینڈز، نے قانون سازوں پر اسے منظور کرنے کے لیے دباؤ ڈالا۔ ڈیوس نے سینیٹ میں بل کے معاملے پر بحث کرتے ہوئے دعوی کیا کہ محنت مقامی لوگوں کو "اندھیرے سے باہر اور روشنی میں" "شہریت" کی طرف لے جا سکتی ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ یہ حکومت کا کام ہے کہ وہ مقامی لوگوں کو امریکی شہریوں کی طرح زمین کا مالک بننا اور کھیتی باڑی کرنا سکھا کر انہیں شہریت کے لیے تیار کرے۔ ایلس فلیچر اینڈ دی فرینڈز آف دی انڈینز جب مقامی لوگوں کے انضمام کی بات آتی ہے تو ایک نمایاں شخصیت ایلس کننگھم فلیچر (1838-1923) تھیں۔ فلیچر ایک امریکی ماہر بشریات اور ایک اہم نسلی ماہر تھے۔ انہوں نے 1887 کے ڈیوس جنرل الاٹمنٹ ایکٹ کی تحریر میں مدد کی اور ایسا لگتا تھا کہ وہ حقیقی طور پر اس بات پر یقین رکھتی ہیں کہ انضمام مقامی امریکیوں کے لیے بہترین ہے۔ واشنگٹن ڈی سی میں سفید فام پالیسی سازوں سے تعلق رکھنے کے ساتھ، فلیچر کئی اصلاحاتی گروہوں کے ساتھ بھی شامل تھے، جن میں سے ایک فرینڈز آف دی انڈین تھا۔ فرینڈز آف دی انڈین کا حصہ ہوتے ہوئے، فلیچر نے مقامی انضمام کی حمایت جاری رکھی۔ واشنگٹن میں پالیسی سازوں سے ان کے رابطوں کی وجہ سے، انہیں مارچ 1883 میں اوماہا انڈینز کے درمیان زمین کی الاٹمنٹ کے پروگرام کو انجام دینے کے لیے الاٹنگ ایجنٹ کے طور پر رکھا گیا، جس کام کے لیے انہیں روزانہ 5 ڈالر ادا کیے جاتے تھے۔ اس نے یہ کام 13 ماہ تک کیا، اور پھر 7 سال واشنگٹن ڈی سی میں گزارے، جس کے بعد اس نے اوماہا کے ساتھ اپنا کام جاری رکھا۔ اس نے اپنے زیادہ تر سال نیز پرس قبیلے میں رہنے والے الاٹنگ ایجنٹ کے طور پر گزارے جہاں اس نے 13 ستمبر 1892 کو اپنی روانگی سے پہلے 1,908 الاٹمنٹ کیے۔ ہندوستانی شہریت ایکٹ انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے اوائل میں، اس بات پر بحث ہوتی رہی کہ آیا مقامی لوگوں کو امریکی شہریوں کے حقوق حاصل ہونے چاہئیں یا نہیں۔ بہت سے لوگوں کا خیال تھا کہ جب تک ایک امریکی ہندوستانی کو وسیع تر امریکی ثقافت میں ضم نہیں کیا جاتا، وہ ایک "شخص" نہیں تھا۔ 1898 سے 1910 تک امریکی انڈین اسکولوں کے سپرنٹنڈنٹ ایسٹل ریل کی اس معاملے پر بہت سی رائے تھی۔ ریل کا خیال تھا کہ مقامی لوگ "کم" نسل کے تھے جس نے اسکولوں میں پڑھائے جانے والے نصاب کو بہت متاثر کیا۔ یکساں کورس آف اسٹڈی نے وفاقی اسکولوں میں امریکی ہندوستانیوں کو سلائی سکھانے کی اہمیت کو ظاہر کیا۔ ریل کا خیال تھا کہ اس سے قدیم بچوں کو زیادہ مہذب بننے میں مدد ملے گی۔ اس نے اس خیال کو فروغ دیا کہ نسل کسی کی صلاحیتوں کا تعین کرتی ہے اور اگر کوئی معاشرہ "مہذب" یا "وحشی" لوگوں میں سے ایک ہے۔ انڈین سٹیزن شپ ایکٹ 1924 میں منظور کیا گیا تھا اور ریاستہائے متحدہ میں پیدا ہونے والے کسی بھی مقامی امریکی کو شہریت دی گئی تھی۔ اگرچہ بہت سے امریکی ہندوستانی پہلے ہی ڈیوس ایکٹ اور اسی طرح کے دیگر قوانین کی دفعات کے ذریعے شہری بن چکے تھے، لیکن فرینڈز آف دی انڈین اور انڈین رائٹس ایسوسی ایشن جیسے سرگرم گروہوں نے پہلی جنگ عظیم کے بعد کے سالوں میں تمام مقامی لوگوں کو شہریت دینے کے لیے لابنگ شروع کر دی۔ ایک بار پھر، اس ایکٹ کے منظور ہونے سے پہلے مقامی گروہوں سے مشورہ نہیں کیا گیا تھا، اور اگرچہ ان میں سے بہت سے اس ایکٹ سے خوش تھے، لیکن بہت سے نہیں تھے۔ اور اگرچہ اس قانون سازی نے مقامی لوگوں کو کچھ حقوق اور مراعات عطا کیں، لیکن یہ بڑی حد تک ان کی خود مختاری اور خود حکومت کرنے کے اختیار کی قیمت پر آیا۔ اس نے مقامی لوگوں کی حیثیت سے ان کی شناخت کو مزید پیچیدہ بنا دیا، اور بعض اوقات اسے امریکی شناخت سے بدل دیا۔ مقامی ردعمل اگرچہ ہر قبیلہ ریاستہائے متحدہ کی حکومت کے اقدامات سے متاثر ہوا تھا، لیکن ردعمل گروہوں کے درمیان مختلف تھے۔ ریڈ لیک میں اوجیبوے قبیلہ اپنے ماضی میں مسلسل جنگ کی وجہ سے جنگجو لوگوں کی اکثریت پر مشتمل تھا۔ 1886 میں، ریاستہائے متحدہ کی حکومت نے دوسرے اوجیبوے لوگوں کو وہاں منتقل کرنے کی کوشش میں دورہ کیا۔ تاہم، ریڈ لیک کے قائدین تیار تھے اور انہوں نے کمشنر کی تجویز کو مسترد کر کے جواب دیا۔ سردار اپنے اس جواب میں پرجوش تھے کہ ریڈ لیک کا علاقہ ان کا ہے۔ بہت آگے پیچھے جانے کے بعد، ریڈ لیک اوجیبوے نے لاکھوں ایکڑ زمین کھو دی۔ تاہم، انہیں کبھی بھی الاٹمنٹ کے تابع نہیں کیا گیا۔ دیگر مقامی لوگوں نے سفید فام امریکیوں کی طرز زندگی کو اپنایا۔ مثال کے طور پر سارہ ونیموکا ایک پائیوٹ خاتون تھیں جنہوں نے پڑھنا لکھنا سیکھا اور یورپی فیشن کے رجحانات کو اپنایا۔ ونیموکا نے ضم ہونے سے گریز کیا، اور اس کے بجائے، بہت سے دوسرے لوگوں کی طرح، پائیوٹ اور یورپی امریکیوں کی دو شناختوں اور ثقافتوں کو یکجا کرنے کا ایک طریقہ تلاش کیا۔ ڈیوس ایکٹ کی وجہ سے، کئی قبائلی ممالک ایک ساتھ رہنے اور ثقافتی طور پر ضم ہونے پر مجبور ہوں گے۔ ان قبائل کے فعال مواصلات اور اتحاد نے ڈیوس ایکٹ کے نفاذ کو سست کردیا۔ جب ریاست ہائے متحدہ امریکہ کی شہریت کی بات آتی ہے تو مقامی آواز دوہری کو حل کرنے میں بھی بااثر تھی۔ حکومت کے تضادات اکثر اس وجہ سے بے نقاب ہوئے کہ انفرادی قبائل ایک آواز کے تحت مل کر کام کر رہے تھے۔ 1934 کا انڈین ری آرگنائزیشن ایکٹ 1934 کے انڈین ری آرگنائزیشن ایکٹ کی مقامی لوگوں نے وکالت کی، لیکن تقریبا اکیلے لکھا گیا اور جان کولیئر کی کوششوں سے گزرا، جس نے بنیادی طور پر ڈیوس ایکٹ کو الٹ دیا۔ اس نے الاٹمنٹ کے ذریعے مقامی زمینوں پر سفید فاموں کے دعووں کو ختم کیا، گمشدہ زمین کو مقامی گروہوں کو واپس کرنے کے طریقے بنائے، نئی زمینوں کو شامل کرنے کے لیے ڈھانچے بنائے، اور بڑی حد تک مقامی لوگوں کو ہندوستانی امور کے دفتر کے ہاتھ سے باہر لایا۔ ہندوستانیوں پر ان کی رضامندی کے بغیر مجبور کیے جانے والے قانون سازی کے پچھلے نمونوں کی تبدیلی میں، ہر ریزرویشن کو اس بات پر ووٹ دینے کی اجازت دی گئی تھی کہ ان پر ری آرگنائزیشن ایکٹ لاگو ہوگا یا نہیں۔ اس ایکٹ کے نتائج ملے جلے تھے، کچھ قبائل اس سے مستفید ہوئے، اور دیگر اس کی خامیوں کی وجہ سے جبر کی باریک شکلوں کا شکار ہو گئے۔ ۔