Kanhadade Prabandha
کنڈاڈے پربندھا ہندوستانی شاعر پدمنا بھ کی ایک کتاب ہے جو 1455 میں مغربی اپابھرمشا بولی میں لکھی گئی تھی۔ یہ کتاب جالور کے چہمان حکمران راول کنہاددے (کنہاددیو) کی کہانی بیان کرتی ہے۔ متنی تاریخ پدمنا بھ نے 1455 میں کنہاددے پربندھ کو مغربی اپابھرمشا بولی میں لکھا۔ مصنف وشال نگر کے چوہان راجپوت بادشاہ اخیراج کا درباری شاعر تھا۔ اکاہی راجا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ویرامدے، میگلدے، امبراجا اور کھیتسی کے ذریعے نظم کے ہیرو راول کنہادڑے کی اولاد ہیں۔ جرمن انڈولوجسٹ جارج بوہلر اس مقالے کے بارے میں لکھنے والے پہلے جدید اسکالر تھے۔ اس نے تھراڈ کی ایک جین لائبریری میں اس کا مخطوطہ دیکھا۔ کنہاددے پربندھا کو ڈنگل (قدیم مغربی راجستھانی یا قدیم گجراتی کی ادبی شکل) میں بہترین کام کے طور پر سراہا گیا ہے، اور قرون وسطی کے دور میں منی جناویجایا، کے ایم منشی، دشرتھ شرما اور کے بی جیسے نامور اسکالرز کے ذریعہ لکھی گئی سب سے بڑی ہندوستانی کتابوں میں سے ایک ہے۔ ویاس۔ اس کام کا انگریزی میں ترجمہ راجستھان یونیورسٹی، جے پور میں تاریخ کے پروفیسر وی ایس بھٹناگر نے کیا تھا۔ متن کے آغاز میں، پدمنا بھ گنیش اور سرسوتی کو بلاتا ہے تاکہ اسے کنہداڈے کی کہانی بیان کرنے کی صلاحیت دی جا سکے۔ وہ سوناگیری چوہان نسب اور ان کے دارالحکومت جالور کی تعریف کرتا ہے۔ الغ خان کا گجرات پر چھاپہ اس کے بعد مصنف دہلی سلطنت کے مسلمان حکمران علاؤالدین خلجی کی طرف سے گجرات کی فتح کو بیان کرتا ہے: گجرات پر بگھیلا بادشاہ راؤ کرناڈے کی حکومت تھی۔ ایک دن راؤ کرانڈے نے اپنے پسندیدہ وزیر مادھو کی توہین کی، مادھو کے بھائی کیشو کو قتل کر دیا، اور مادھو کی بیوی کو اغوا کر لیا۔ مادھو نے بدلہ لینے کی قسم کھائی اور علاؤالدین خلجی کو گجرات پر حملہ کرنے کے لیے اکسایا۔ علاؤالدین نے مادھو کے منصوبے پر رضامندی ظاہر کی اور گجرات پر حملے کی منصوبہ بندی شروع کر دی۔ اس نے دہلی اور گجرات کو ملانے والے راستے پر واقع تمام ریاستوں میں ایلچی بھیجے اور اپنی فوج کے لیے محفوظ راستے کی درخواست کی۔ جالور کا کنہداڈے واحد بادشاہ تھا جس نے اس درخواست کو ماننے سے انکار کر دیا۔ انہوں نے اعلان کیا کہ دہلی کی فوج کو ان کی سلطنت سے گزرنے کی اجازت دینا دھرم کے خلاف ہوگا کیونکہ اس کے نتیجے میں دیہاتوں کی تباہی، خواتین کی غلامی، لوٹ مار اور گایوں اور برہمنوں پر تشدد ہوگا۔ اس کے باوجود، علاؤالدین کے جنرل الغ خان نے ایک بڑی فوج کے ساتھ گجرات کی طرف پیش قدمی کی۔ واحد راجپوت جس نے اسے گجرات میں کسی بھی طرح کی مزاحمت کی پیش کش کی وہ موڈاسا سردار بٹادا تھا، جسے شکست ہوئی۔ گجرات کا بادشاہ کرناڈے اپنے دارالحکومت سے بھاگ گیا، جس کے بعد مسلمان حملہ آوروں نے شہر کے مندروں کو تباہ کر کے انہیں مساجد میں تبدیل کر دیا۔ اس کے بعد الغ خان نے سومناتھ کو برطرف کر دیا، جہاں تمام پجاری اسے شہر کے شیو مندر کی بے حرمتی کرنے سے روکنے کی کوشش میں مر گئے۔ الغ خان سومناتھ لنگم لے کر دہلی واپس آئے، جسے اسلام کی بالادستی ثابت کرنے کے لیے دہلی میں توڑا جانا تھا۔ اگلا، شاعر بیان کرتا ہے کہ کس طرح کنہاددے نے سومناتھ لنگم کو بازیافت کیا: دیوی پاروتی کنہاددے کے خواب میں نمودار ہوئی، اور اس پر زور دیا کہ وہ لنگم کو بچائے، جب کہ الغ خان کی فوج اس کی سلطنت سے گزر رہی تھی۔ کنہادڑے نے اپنے جاسوسوں کو گجرات بھیجا، اور اسے معلوم ہوا کہ الغ خان کی فوج اب تک کی سب سے بڑی فوجوں میں سے ایک ہے، اور اس نے لاکھوں ہندوؤں کو غلام بنا لیا ہے۔ کنہاددے نے پڑوسی ریاستوں کے تمام سرداروں کو جمع کیا، اور حملہ آوروں (جنہیں اسور یا راکشس کہا جاتا ہے) پر حملہ کیا۔ دیوی آشاپوری کے آشیرواد سے، کنہاددے اور اس کے بھائی ملادیو نے مسلمانوں کو شکست دی، سومناتھ لنگم کو دوبارہ حاصل کیا، اور الغ خان کے رئیسوں سد اللہ خان اور سیح ملک کو پکڑ لیا۔ کنہاددے نے بچائے گئے لنگم کی تعظیم کی، اور اس کے پانچ ٹکڑے سوراتھا، واگڑا میں لوہاسنگ، ابو ہل، شیوادی، اور جالور میں ایک نو تعمیر شدہ مندر میں نصب کیے۔ اس عمل نے دیوتا شیو کو کنہادڑے کی پوری سلطنت میں موجود کر دیا۔ اس کے بعد سیونا پدمنا بھ کے حملے میں سیونا (سیونا) کے محاصرے کی وضاحت کی گئی ہے: جب الغ خان کی شکست خوردہ فوج دہلی پہنچی تو علاؤالدین نے اپنے جرنیلوں نہار ملک اور بھوج کی قیادت میں کنہادڑے کی سلطنت پر حملہ کرنے کے لیے ایک فوج بھیجی۔ فوج نے سیونا کے قلعے کا محاصرہ کر لیا، جس پر ستال کا قبضہ تھا۔ ساتالہ نے حملہ آوروں کو شکست دے کر نہار ملک اور بھوج کو قتل کر دیا۔ اس کے بعد علاؤالدین نے ذاتی طور پر ایک فوج کی قیادت کی جس نے سیونا کا محاصرہ کر لیا۔ ایک دن، دیوی آشاپوری کنہداڈے کے خواب میں نمودار ہوئی، اور اسے حملہ آوروں کا خیمہ دکھایا۔ وہاں، ساتالہ نے علاؤالدین کو دیوتا رودر شیو کی شکل میں دیکھا، اور اس لیے، اس کے خلاف دھاوا نہ مارنے کا فیصلہ کیا۔ ایک خاص شکست کا سامنا کرتے ہوئے، شیوانا کی خواتین نے خود سوزی (جوہر) کر کے خودکشی کر لی، جبکہ مرد اپنی موت تک لڑتے رہے۔ اس نظم کا بیانیہ اب جنگ سے محبت کی طرف بڑھتا ہے: دہلی اور جالور کی فوجوں کے درمیان جھڑپ کے بعد علاؤالدین نے جالور کی طرف مارچ کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس کی بیٹی فروزان (جسے پیروجا یا سیتائی بھی کہا جاتا ہے) نے اسے بتایا کہ کنہاددے دیوتا وشنو کا دسواں اوتار ہے، اور اگر اس نے جالور پر حملہ کرنے کی کوشش کی تو وہ اسے مار ڈالے گا۔ اس کے بعد فروزان نے کنہاددے کے بیٹے ویرامدے سے شادی کرنے کی خواہش کا اظہار کیا۔ علاؤالدین نے اسے روکنے کی کوشش کی، اور اس سے یوگنی نگر (دہلی) کے کسی بھی مسلمان شہزادے (خان) سے شادی کرنے کی پیشکش کی۔ لیکن پیروزا نے اعلان کیا کہ وہ یا تو ویرامدے سے شادی کرے گی یا مر جائے گی۔ علاؤالدین نے اس کے مطالبے کو مان لیا، اور اپنے ایلچی کو شادی کی تجویز اور بھاری جہیز کے ساتھ جالور بھیجا جس میں دولت مند صوبہ گجرات اور 56 کروڑ سونے اور چاندی کے سکے شامل تھے۔ تاہم، ویرامدے نے علاؤالدین کا مذاق اڑایا کہ وہ فوجی طاقت کے بجائے ازدواجی اتحاد کے ذریعے جالور کو زیر کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ اس نے علاؤالدین کی پیشکش کو مسترد کر دیا، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ ایک ترک عورت سے اس کی شادی تمام 36 راجپوت قبیلوں کو شرمندہ کرے گی اور اس کے آباؤ اجداد چچیگدیوا کی بدنامی کرے گی۔ ویرامدے کا جواب ملنے پر علاؤالدین نے جالور پر حملہ کر دیا۔ کنہاددے نے جالور شہر کو سجانے کا حکم دیا تاکہ علاؤالدین اپنی سلطنت کی شان و شوکت اور طاقت کو دیکھ سکے۔ جالور کے گڑھوں کو ریشم کی چادروں سے سجایا گیا تھا، چھتوں کو زیورات اور موتیوں سے جڑا ہوا تھا، مینار سنہری چوٹیوں سے آراستہ تھے، اور شہر کو مٹی کے لیمپوں سے روشن کیا گیا تھا۔ شاہی محلات اور مندروں کو سفید کیا گیا اور خوبصورت دیواروں کی پینٹنگز سے سجایا گیا۔ شہر میں موسیقی، رقص اور تھیٹر کی تقریبات کا اہتمام کیا گیا۔ جب علاؤالدین جالور پہنچا تو اسے آسمانی شہر پر حیرت ہوئی۔ جالور پر علاؤالدین کا پہلا حملہ ناکام رہا: کنہاددے کی فوج نے حملہ آور جنرل شمس خان اور اس کی بیوی کو پکڑ لیا، جو فروزان کی بہن تھی۔ شہزادی فروزان نے پھر علاؤالدین کو بتایا کہ ویرامدے اس کی پچھلی پیدائشوں میں اس کا شوہر تھا، اور اصرار کیا کہ وہ ویرامدے کو ان کی پچھلی پیدائشوں میں ان کے تعلقات کے بارے میں بتا کر قیدیوں کی رہائی کو محفوظ بنا سکتی ہے۔ فروزان نے پھر ان کی پچھلی پانچ پیدائشوں کو بیان کیا، جس میں اس نے اپنے شوہر کی موت کے بعد ستی کا ارتکاب کیا تھا۔ اس نے بتایا کہ چھٹی پچھلی پیدائش میں، ویرامدے پرتھوی راج کے طور پر پیدا ہوئی تھیں، جبکہ وہ پدماوتی کے طور پر پیدا ہوئی تھیں۔ اس مخصوص پیدائش میں اس نے دو گناہ کیے تھے۔ سب سے پہلے، اس نے ایک گائے کو مار ڈالا تھا اور اپنے شوہر سے اقتدار چھیننے کے لیے جادوئی منتر بنائے تھے، جس کی وجہ سے وہ پاگل ہو گیا تھا۔ دوسرا، اس نے تمام وزرا کو قتل کرنے کا حکم دے کر اقتدار پر قبضہ کر لیا تھا۔ شہاب الدین کے ہاتھوں پرتھوی راج کی موت کے بعد پدماوتی نے ایودھیا میں ستی کا عہد کیا تھا۔ پنیا (نیک عمل) کے اس عمل کی وجہ سے وہ علاؤالدین کے شاہی خاندان میں پیدا ہوئی تھیں۔ تاہم، اپنے دو گناہوں کی وجہ سے، وہ ایک ترک خاندان میں پیدا ہوئی تھی۔ اس کے بعد فروزان نے کنہاددے کی سلطنت کا دورہ کیا، جہاں ان کا بہت احترام، شائستگی اور مہمان نوازی کے ساتھ استقبال کیا گیا۔ تاہم، ویرامدے نے اس کی طرف دیکھنے سے بھی انکار کر دیا، اور اس نے اپنی چھٹی پچھلی پیدائش میں کیے گئے گناہوں کی وجہ سے اسے اپنی قسمت کے طور پر قبول کیا۔ وہ شمس خان اور اپنی بہن کی رہائی کو محفوظ بنانے میں کامیاب ہو گئیں۔ کنہاددے پدمنا بھ کی شکست اس کے بعد علاؤالدین کے جالور پر آخری حملے کو بیان کرتی ہے: علاؤالدین نے 1311 میں غداری کا استعمال کرتے ہوئے جالور کو فتح کیا۔ کنہاڈے جنگ میں مر گیا، اور قلعے کی خواتین جوہر کے ذریعے خودکشی کر لیتی ہیں۔ شہزادی فروزان نے اپنی نرس دادا سناور کو ویرامدے کو بچانے کے لیے بھیجا تھا، اگر ممکن ہو تو، یا متبادل طور پر، اس کا سر ایک آثار کے طور پر لانے کے لیے۔ دادا سنور کو ویرامدے کی لاش ملی، اس نے اپنا سر پھولوں کی ٹوکری میں ڈال دیا، اور اسے دہلی لے آیا۔ جب ویرامدے کا سر ایک تالی میں فروزان کے سامنے پیش کیا گیا تو اس نے ریمارکس دیے کہ اس سے پہلے ویرامدے نے اس کا چہرہ نہ دیکھنے کا عہد کیا تھا، لیکن آج اسے اپنا عہد توڑنا پڑے گا۔ تاہم، جیسے ہی وہ ویرامدے کے چہرے کے سامنے آئی، سر مڑ گیا۔ ایک اداس فروزان رو پڑا، اور آخر کار دریائے جمنا کے کنارے ویرامدے کا سر اپنے ہاتھ میں لے کر ستی کا عہد کر لیا۔ یہ نظم ویرامدے کی اولاد کے نسب کے ساتھ اختتام پذیر ہوتی ہے۔ اس نظم میں عصری گروہوں (جیسے راجپوت، برہمن اور مسلمان)، عقائد، تہواروں، سماجی زندگی، ہتھیاروں اور جنگی حکمت عملیوں کی مستند وضاحتیں شامل ہیں۔ یہ اسے عظیم تاریخی قدر کا کام بناتا ہے۔ تاہم، ویرامدے کے لیے پیروجا کی محبت کے بارے میں اس کی داستان خالصتا خیالی ہے۔ ۔