Ekasarana Dharma
ایکاسرنا دھرم (لفظی طور پر: شیلٹر ان ون مذہب) ایک نو ویشنویت یک سنگی مذہب ہے جس کی تبلیغ سریمنتا شنکر دیو نے 15 ویں-16 ویں صدی میں ہندوستانی ریاست آسام میں کی تھی۔ اس نے ویدک رسم و رواج پر توجہ کو کم کیا اور اجتماعی سننے (شرون) اور اس کے نام اور اعمال (کیرتن) گانے کی شکل میں کرشن کی عقیدت (بھکتی) پر توجہ مرکوز کی۔ سادہ اور قابل رسائی مذہب نے پہلے سے ہی ہندوؤں کے ساتھ ساتھ غیر ہندو آبادیوں کو بھی اپنے مساویانہ دائرے میں راغب کیا۔ نوزائیدہ افراد کو ایک ابتدائی تقریب کے ذریعے عقیدے میں شامل کیا جاتا رہتا ہے جسے زورون-لووا (لفظی طور پر: پناہ گاہ) کہا جاتا ہے، جو عام طور پر ستراڈھیکر، ستراس نامی خانقاہوں کے اداروں کے سربراہ، جو عام طور پر سنکردیو سے رسولی نسب کھینچتے ہیں، کے ذریعے منعقد کیا جاتا ہے۔ کچھ سترادھیکر، خاص طور پر برہما سنگھاٹی سے تعلق رکھنے والے، حکم کے ساتھ ابتدائی اختلاف کی وجہ سے سنکر دیو کے رسولی نسب کو مسترد کرتے ہیں۔ کچھ جدید اصلاحاتی ادارے سترا ادارے سے باہر زورون-لووا کا انعقاد کرتے ہیں۔ سترا (خانقاہوں) اور گاؤں نامگھر (عبادت گاہوں) جیسے ایکا سرن کی تشہیر کرنے والے اداروں کا آسام کے سماجی میک اپ کے ارتقا پر گہرا اثر پڑا۔ اس تحریک سے نکلنے والی فنکارانہ تخلیقات ادب، موسیقی (بورگیٹ یا آسمانی گانے)، تھیٹر (انکیا ناٹ) اور رقص (ستریا رقص) کی نئی شکلوں کو جنم دیتی ہیں۔ اس مذہب کا مرکزی مذہبی متن سنکر دیو کا بھگوت ہے، جسے سنسکرت بھگوت پران سے سریمنتا سنکر دیو اور ایکا سرن اسکول کے دیگر ابتدائی ارکان نے پیش کیا تھا۔ اس کتاب کو اجتماعی گانے کے لیے گانوں کی دو کتابوں سے مکمل کیا گیا ہے: سنکر دیو کی کیرتن گھوکسا اور مدھب دیو کی نام گھوکسا۔ یہ کتابیں آسامی زبان میں لکھی گئی ہیں۔ اس مذہب کو مہاپورکسیا بھی کہا جاتا ہے کیونکہ یہ مہاپورکس یا مہاپورش (سنسکرت: مہا: عظیم اور پروشا: وجود) کی پوجا پر مبنی ہے، جو بھگوت میں اعلی روحانی شخصیت کا ایک لقب ہے اور اس کے پیروکاروں کو اکثر مہاپورکسیا، سنکری وغیرہ کہا جاتا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ، 'مہاپورکس' کا لقب ثانوی طور پر سنکر دیو اور مدھب دیو پر بھی لاگو ہوا، جو اہم مبلغین تھے۔ ہندو ورن نظام کی عدم پابندی اور ویدک کرما کو مسترد کرنا اس کے کردار کو نشان زد کرتا ہے۔ اگرچہ اکثر وسیع تر، پورے ہندوستان میں بھکتی تحریک کے ایک حصے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، لیکن یہ کرشن کے ساتھ رادھا کی پوجا نہیں کرتا، جو کہ بہت سے دوسرے ویشنو اسکولوں میں عام ہے۔ اس کی خصوصیت عبادت کی دسیہ شکل ہے۔ تاریخی طور پر، یہ ذات پات کے نظام کے خلاف رہا ہے، اور خاص طور پر ہندو مت کے دیگر فرقوں، خاص طور پر شکتی مت میں عام جانوروں کی قربانیوں کے خلاف رہا ہے۔ اپنی مساوات کے لیے مشہور، اس نے برہمن ہندو مت کے لیے ایک سنگین چیلنج پیش کیا، اور تمام ذاتوں، نسلوں اور مذہب (بشمول اسلام) کے لوگوں کو اس میں تبدیل کر دیا۔ عبادت کرنے والے خدا اور نجات اساتذہ کے ساتھ ساتھ ایکاسران مذہب کے بعد کے قائدین نے بنیادی طور پر بھکتی کی مذہبی مشق پر توجہ مرکوز کی اور منظم طریقے سے فلسفیانہ موقف کی وضاحت سے دور رہے۔ اس کے باوجود، سنکر دیو اور مادھو دیو کے بڑے پیمانے پر کاموں میں بکھرے ہوئے حوالہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ ان کی تھیوسوفیکل پوزیشنوں کی جڑیں بھگوت پران میں سریدھر سوامی کی تفسیر بھورت-دیپیکا کے ذریعے ایک مضبوط ادویت اثر کے ساتھ ہیں۔ اس کے باوجود، ان متون کی شنکر دیو کی تشریح کو فوری طور پر "اصل اور نیا" سمجھا گیا۔ اسکالرز کا خیال ہے کہ ان متون کی مجموعی طور پر پیروی نہیں کی جاتی ہے اور تحریروں میں اکثر انحراف دیکھے جاتے ہیں خاص طور پر جب اصل فلسفیانہ مواد بھکتی کے بنیادی مرکز کے ساتھ متصادم ہو گیا جیسا کہ ایکسرانا دھرم میں بیان کیا گیا ہے۔ اگرچہ ایکاسران غیر شخصی (نرگنا) دیوتا کو تسلیم کرتا ہے، لیکن یہ ذاتی (سگونا) دیوتا کی شناخت عبادت کے طور پر کرتا ہے جس کی شناخت بھگود-پورانک نارائن میں کی گئی ہے۔ واحد پہلو جو ذاتی کو غیر شخصی سے ممتاز کرتا ہے وہ تخلیق کا عمل ہے، جس کے ذریعے نارائن نے ہر چیز کو تخلیق کیا۔ گوڈیا ویشنو مت کے برعکس یہ برہمن، پرمتمن اور بھگوت کے درمیان کسی فرق کا دعوی نہیں کرتا ہے، جنہیں ایکاسران میں ایک ہی اعلی حقیقت پر لاگو ہونے والی صرف مختلف اپیلوں کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اگرچہ نارائن کو بعض اوقات وشنو کے مترادف استعمال کیا جاتا ہے، لیکن دیوتا وشنو، برہما اور شیو کو نچلے دیوتا سمجھا جاتا ہے۔ ذاتی اور عبادت کرنے والے دیوتا کے طور پر نارائن کو ایک محبت کرنے والا اور پیار کرنے والا دیوتا سمجھا جاتا ہے، جس میں نیک صفات ہوتی ہیں جو عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہیں۔ وہ غیر دوہری، قادر مطلق اور عالم ہے ؛ خالق، پالنے والا، اور سب کا تباہ کن ہے۔ اس میں کرونامایا (رحم دل)، دینابندھو (نچلے لوگوں کا دوست)، بھکت وتسالہ (عقیدت مندوں کا محبوب) اور پتت پاون (گنہگاروں کا نجات دہندہ) جیسی اخلاقی خوبیاں بھی ہیں جو اسے عقیدت مندوں کے لیے پرکشش بناتی ہیں۔ اگرچہ یہ دوسرے دیوتاؤں کے وجود سے انکار نہیں کرتا ہے، لیکن یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ صرف نارائن ہی عبادت گزار ہیں اور دوسروں کو سختی سے خارج کر دیا گیا ہے۔ بھگوت پران کے بعد، ایکاسرن میں عقیدت کا مقصد کرشن ہے، جو خود اعلی وجود ہے۔ دیگر تمام دیوتا اس کے تابع ہیں۔ برہمن، وشنو اور کرشن بنیادی طور پر ایک ہیں۔ نظام میں صرف کرشن ہی سب سے زیادہ عبادت کرنے والے ہیں۔ شنکر دیو کا کرشن نارائن، اعلی حقیقت یا پرم برہما ہے اور نہ کہ صرف وشنو کا اوتار ہے۔ کرشن خود خدا ہیں۔ یہ نارائن (کرشن) کو اس تخلیق کا سبب اور اثر دونوں سمجھتا ہے، اور اس بات پر زور دیتا ہے کہ صرف نارائن ہی واحد حقیقت ہے۔ فلسفیانہ زاویے سے، وہ اعلی روح (پرم برہما) ہیں۔ حواس کے منتظم کے طور پر، یوگی انہیں پرماتا کہتے ہیں۔ اس دنیا سے جڑے ہونے پر وہ بھگوانتا کا نام لیتا ہے۔ مزید برآں، دوسرے فلسفوں میں عام طور پر غیر شخصی خدا کے لیے مخصوص کچھ خصوصیات کو دوبارہ تشریحات کے ساتھ نارائن سے منسوب کیا جاتا ہے۔ جیو اور نجات مجسم نفس، جسے جیو یا جیوتم کہا جاتا ہے، نارائن سے ملتا جلتا ہے۔ یہ مایا سے ڈھکا ہوا ہے اور اس طرح مصیبت کا شکار ہے، جب انا (احامکار) تباہ ہو جاتی ہے، تو جیوا خود کو برہما سمجھ سکتا ہے۔ جب جیوا کو اس کی فطری حالت میں بحال کیا جاتا ہے (مایا کو ہٹا دیا جاتا ہے) تو جیوا مکتی (آزادی) حاصل کرتا ہے۔ اگرچہ دوسرے ویشنو (رامانوج، نمبرکا، ولبھ، چیتنیا) صرف ویڈیو مکتی (موت کے بعد مکتی) کو تسلیم کرتے ہیں، لیکن ایکاسران کے مبلغین نے اس کے علاوہ جیون مکتی (زندگی بھر مکتی) کو بھی تسلیم کیا ہے۔ ویڈیو مکتی کی پانچ مختلف اقسام میں سے ایکاسران مکتی کی سیوجیہ شکل کو مسترد کرتا ہے، جہاں خدا میں مکمل جذب جیو کو بھکتی سے وابستہ مٹھاس اور خوشی سے محروم کرتا ہے۔ اس طرح بھکتی مکتی کا ذریعہ نہیں بلکہ اپنے آپ کا خاتمہ ہے، اور ایکاسران تحریروں میں اس پر سختی سے زور دیا گیا ہے-مادھو دیوا اپنے نمگھوش کا آغاز ان عقیدت مندوں کو خراج عقیدت پیش کرتے ہوئے کرتے ہیں جو مکتی کو ترجیح نہیں دیتے۔ کرشنا نارائن نارائن سے ملتا جلتا ہے جو اکثر اوتار کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے، اور کرشنا کو سب سے کامل سمجھا جاتا ہے جو جزوی اظہار نہیں بلکہ خود نارائن ہے۔ نارائن کی پوجا عام طور پر کرشن کی شکل میں کی جاتی ہے۔ کرشنا کی وضاحت بھگوت پران میں اس پر مبنی ہے، جو اپنے عقیدت مندوں کے ساتھ ویکنتھا میں رہتا ہے۔ اس طرح عبادت کی شکل کرشن پر مبنی مذاہب کی دیگر شکلوں سے مختلف ہے (چیتنیا کی رادھا-کرشنا، ولبھاچاریہ کی گوپی-کرشنا، نمدیو کی رکمنی-کرشنا اور رامانند کی سیتا-رام)۔ عقیدت کی شکل سنکر دیو اور مدھب دیو کے کاموں میں دسیہ اور بالیا بھاو کے ساتھ شامل ہے۔ مدھورا بھاو، جو دوسرے مذاہب میں اتنا رائج ہے، یہاں واحد طور پر غیر حاضر ہے۔ چار اصول کیری وستو یا اس مذہبی نظام کی وضاحت کرنے والے چار اصول یہ ہیں: نام-خدا کے نام اور خصوصیات کا نعرہ لگانا اور گانا۔ عام طور پر، صرف چار نام سب سے زیادہ اہم ہیں: رام-کرشنا-نارائن-ہری) دیو-ایک ہی خدا کی پوجا، یعنی کرشنا۔ گرو-کسی گرو، یا روحانی استاد کا احترام۔ بھکت-عقیدت مندوں کی انجمن یا جماعت (بھکتوں) سنکر دیو نے ان میں سے پہلے، دوسرے اور چوتھے کی وضاحت کی، جبکہ مادھو دیو نے تیسرے کا تعارف بیلگوری میں کیا جب انہوں نے سنکر دیو کو اپنے اور اپنے عقیدے کو قبول کرنے والے دیگر تمام لوگوں کے لیے گرو کے طور پر قبول کیا۔ ان چار اصولوں کو ظاہر کیا گیا ہے اور ان کے معنی کو آغاز کے وقت بیان کیا گیا ہے (زونرن-لووا)۔ چار کتابیں: مقدس نصوص واحد سب سے اہم مذہبی متن بھگوت ہے، خاص طور پر کتاب X (دکسما)۔ یہ کام اصل سنسکرت بھگوت پران سے آسامی میں 15 ویں اور 16 ویں صدی میں دس مختلف افراد کے ذریعہ تخلیق کیا گیا تھا، لیکن خاص طور پر سریمنتا شنکر دیو کے ذریعہ جس نے اس مقدس متن کے دس کینٹو (مکمل اور جزوی) پیش کیے تھے۔ تین دیگر تصانیف کو اس مذہب میں ایک خاص مقام ملتا ہے: کیرتن گھوکسا، جسے سنکر دیو نے ترتیب دیا تھا ؛ اور نام گھوکسا اور رتناولی، جو مادھو دیو نے ترتیب دی تھی۔ فرقے مذہب سریمنتا شنکر دیو کی موت کے فورا بعد چار سنگھاٹیوں (سمہاٹیوں یا ذیلی فرقوں) میں تقسیم ہو گیا۔ شنکر دیو نے قیادت مدھب دیو کو سونپی، لیکن دامودر دیو اور ہری دیو کے پیروکاروں نے مدھب دیو کو اپنے رہنما کے طور پر قبول نہیں کیا اور اپنا گروپ (برہما سنگھتی) تشکیل دیا۔ مدھب دیو نے اپنی موت کے وقت کسی جانشین کا نام نہیں لیا تھا۔ ان کی موت کے بعد تین رہنماؤں نے اپنے فرقے بنائے: بھبانی پوریا گوپال عطا (کال سنگھاٹی)، پرشوتم ٹھاکر عطا، سنکر دیو (پروسا سنگھاٹی) کا پوتا اور متھوراداس برہم گوپال عطا (نیکا سنگھاٹی)۔ وہ زیادہ تر کیری واستس (چار بنیادی اصول) برہما سنگھتی پر زور دینے میں مختلف ہیں۔ برہما سنگھتی دامودر دیو اور ہری دیو کے سنکر دیو کے جانشین مدھب دیو کی قیادت سے دور ہونے کے نتیجے میں تیار ہوئی۔ وقت گزرنے کے ساتھ اس سنگھاٹی نے برہمنانہ قدامت پسندی کے کچھ عناصر کو واپس لایا۔ اس سنگھاٹی میں ویدک رسومات کی اجازت ہے جو عام طور پر دیگر سنگھاٹیوں میں ممنوع ہیں۔ برہمنوں کو بھی یہ سنگھاٹی پرکشش لگی اور اس سنگھاٹی کے زیادہ تر ستروں میں روایتی طور پر برہمن سترادھیکر ہوتے ہیں۔ کیری واستس میں، دیو پر زور دیا جاتا ہے، دیو (وشنو اور اہم اوتار، کرشن اور رام) کی تصاویر کی پوجا کی اجازت ہے۔ گروؤں میں دامودر دیو سب سے اہم ہیں۔ بعد میں وہ دامودر دیو کے نام پر خود کو دامودریا کہنے لگے۔ پروش سنگھتی پروش سنگھتی کا آغاز سنکر دیو کے پوتے-پروشوتم ٹھاکر اور چتربھوج ٹھاکر نے مادھو دیو کی موت کے بعد کیا تھا۔ نام پر زور دیا جاتا ہے۔ سنکر دیو کا گروؤں کے درجہ بندی میں ایک خاص مقام ہے۔ کچھ برہمن رسومات کے ساتھ ساتھ تصاویر کی پوجا کو بھی کسی حد تک برداشت کیا جاتا ہے۔ نیکا سنگھاٹی اس سنگھاٹی کا آغاز بدلہ پدم عطا، متھوراداس اور کیشو عطا نے کیا تھا۔ ست سنگ پر زور دیا جاتا ہے۔ اس سنگھاٹی کو نیکا (صاف) کہا جاتا ہے کیونکہ اس نے مذہبی معاملات کے ساتھ ساتھ عام زندگی میں پاکیزگی اور صفائی کے لیے سخت ضابطے تیار کیے، جیسا کہ مدھب دیو نے مقرر کیا تھا۔ بتوں کی پوجا سختی سے ممنوع ہے اور یہ مادھو دیو کو خصوصی اہمیت دیتی ہے۔ کالا سنگھتی کالا سنگھتی، جس کا آغاز گوپال عطا (بھوانی پور کے گوپال دیو) نے کیا تھا اور جس کا نام ان کے صدر دفتر کلجر کے نام پر رکھا گیا تھا، نے گرو پر زور دیا۔ اس سنگھاٹی کے ستاریہ کو دیو کا جسمانی مجسمہ سمجھا جانے لگا، اور اس فرقے کے شاگردوں کو کسی اور کو خراج عقیدت پیش کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ یہ فرقہ بہت سے قبائلی اور سماجی طور پر پسماندہ گروہوں کو مہاپوروکسیا کے دائرے میں لانے میں کامیاب رہا، اور مختلف سنگھٹیوں میں اس کے پیروکار سب سے زیادہ تھے۔ ڈھینگ سترا، جو بڑے ستروں میں سے ایک تھا، کو شاہی سرپرستی حاصل ہوئی۔ لیکن سب سے بڑے سترا، موامارا نے ایک آزاد راستہ بنایا اور اس فرقے کے پیروکار اہوم شاہی خاندان کے خلاف مواموریا بغاوت کے ذمہ دار تھے۔ ۔