Ta'zieh
تزیح (؛ ؛) کا مطلب سکون، تعزیت، یا غم کا اظہار ہے۔ یہ ازو (ازو اور ازے) کی جڑوں سے آتا ہے جس کا مطلب ماتم ہے۔ یہ عام طور پر کربلا کی جنگ اور اس کے پہلے اور بعد کے واقعات کے بارے میں جذبے کے کھیلوں سے مراد ہے۔ سر لیوس پیلے نے تزیح کے بارے میں اپنی کتاب کی تمہید کا آغاز اس طرح کیا کہ "اگر کسی ڈرامے کی کامیابی کا اندازہ اس کے ان لوگوں پر پڑنے والے اثرات سے لگایا جائے جن کے لیے اسے ترتیب دیا گیا ہے، یا ان سامعین پر جن کے سامنے اس کی نمائندگی کی گئی ہے، تو کوئی بھی ڈرامہ مسلم دنیا میں حسن اور حسین کے طور پر جانے جانے والے سانحے سے آگے نہیں بڑھ سکا ہے۔" برسوں بعد نیو یارک یونیورسٹی میں ایرانی اور اسلامی علوم کے پروفیسر پیٹر چیلکووسکی نے اپنی کتاب 'تزیہ، ایران میں رسم و رواج اور ڈرامہ' کے آغاز کے لیے وہی الفاظ منتخب کیے۔ خطہ، وقت، موقع، مذہب وغیرہ پر منحصر ہے۔ یہ لفظ مختلف ثقافتی معانی اور طریقوں کی نشاندہی کر سکتا ہے: ایرانی ثقافتی حوالہ میں اسے تعزیتی تھیٹر یا پیشن پلے کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے جو ایک تاریخی اور مذہبی واقعہ، حسین کی المناک موت سے متاثر ہے، جو مہاکاوی روح اور مزاحمت کی علامت ہے۔ جنوبی ایشیا اور کیریبین میں یہ خاص طور پر محرم کے مہینے میں منعقد ہونے والے رسمی جلوسوں میں استعمال ہونے والے چھوٹے مقبرے (کربلا کے مقبرے کی نقل، جو عام طور پر رنگین کاغذ اور بانس سے بنے ہوتے ہیں) سے مراد ہے۔ تزیح، جو بنیادی طور پر ایرانی روایت سے جانا جاتا ہے، ایک شیعہ اسلام کی رسم ہے جو 680 عیسوی میں عراق کے کربلا کے میدانی علاقوں میں ایک سفاکانہ قتل عام میں حسین (اسلامی نبی محمد کے پوتے) اور اس کے لڑکوں اور ساتھیوں کی موت کا اعادہ کرتی ہے۔ ان کی موت محمد کی موت کے بعد مسلم برادری (جسے خلیفہ کہا جاتا ہے) کے اقتدار کے فیصلے میں اقتدار کی جدوجہد کا نتیجہ تھی۔ آج ہم 250 تزیح کے ٹکڑوں کے بارے میں جانتے ہیں۔ انہیں ایران میں ایک اطالوی سفیر، چیرولی نے جمع کیا تھا، اور ایک مجموعہ میں شامل کیا گیا تھا جو ویٹیکن لائبریری میں پایا جا سکتا ہے۔ تزیح ڈرامے کی تحریروں کا فارسی سے فرانسیسی میں، پولینڈ کے مشرقی ماہر الیگزینڈر چوڈزکو نے، یوکرائنی مشرقی ماہر اہاتھنیل کرمسکی نے یوکرائنی میں، اور ایرانی مشرقی ماہر داؤد مونشی زادہ نے جرمن میں ترجمہ کیا۔ مختلف دیگر رسم الخط پورے ایران میں بکھرے ہوئے پائے جا سکتے ہیں۔ تازیہ کی ابتدا ایک قسم کے جذبے کے کھیل کے طور پر ایک قسم کی جامع مقامی شکل ہے جسے ایرانی تھیٹر کی قومی شکل سمجھا جاتا ہے جس کا ڈرامے اور ڈرامے کے ایرانی کاموں میں وسیع اثر پڑتا ہے۔ اس کی ابتدا کچھ مشہور افسانوں اور رسومات سے ہوتی ہے جیسے متریزم، سگ سیاوش (سیاوش کے لیے ماتم) اور یدیگر زررن یا زرر کی یادگار۔ تزیح روایت 17 ویں صدی کے آخر میں ایران میں شروع ہوئی۔ سیاوش کے لیے سوگ جیسا کہ ادب میں جھلکتا ہے، ہماری اسلامی شبیہ کی تمام نمایاں خصوصیات کا مظہر ہے۔ "کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ ایمان حسین کا المیہ جیسا کہ تزیہ میں دکھایا گیا ہے، سیاوش کے افسانے کی اگلی تفریح ہے" اسلام کی دو شاخیں ہیں: سنی اور شیعی۔ سنی مسلمانوں کی تقریبا 85-90% تشکیل کرتے ہیں، لیکن تعزیح کی روایت شیعہ مسلمان مسلم کیلنڈر کے پہلے مہینے محرم کے دوران انجام دیتے ہیں، جو اسلام کیلنڈر کے چار مقدس مہینوں میں سے ایک ہے۔ تزیہ ہر سال محرم کے 10 ویں دن ادا کی جاتی ہے، یہ شیعہ مسلمانوں کے لیے تاریخی طور پر ایک اہم دن ہے کیونکہ یہ حسین کے قتل کا دن تھا۔ ہر سال ایک ہی کہانی سنائی جاتی ہے، اس لیے تماشائی کہانی کو اچھی طرح جانتے ہیں اور جانتے ہیں کہ کیا توقع کی جائے۔ تاہم، اس سے سامعین کی سطح پر منفی اثر نہیں پڑتا ہے۔ درحقیقت، تزیح بڑے ہجوم کا خیر مقدم کرتا ہے اور سامعین کے اراکین ہر بار حسین کے لیے سوگ اور احترام میں کہانی سنائے جانے پر رونے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ مسلم برادری میں ایک پختہ عقیدہ یہ تھا کہ عام لوگوں کی تخلیق کردہ کوئی بھی چیز اللہ کے تخلیق کردہ طریقے سے بہتر نہیں ہو سکتی، اس لیے دوسری تمام مخلوقات کو بے عزتی سمجھا جاتا تھا۔ اس کی وجہ سے، اس مذہبی روایت کے بارے میں بصری یا بصورت دیگر بہت سے بیانات موجود نہیں ہیں۔ روایت کے دوران یہ بہت ضروری تھا کہ تمام تماشائیوں کو معلوم ہو کہ اداکار اللہ کی بے عزتی نہیں کر رہے ہیں، اس لیے اکثر اداکاروں کے پاس اسٹیج پر اپنے اسکرپٹ ہوتے تھے اس لیے یہ واضح تھا کہ وہ کسی دوسرے شخص کو پیش کرنے کی کوشش نہیں کر رہے تھے جسے اللہ نے تخلیق نہیں کیا تھا۔ بالآخر ایران میں حکام نے اس رسم پر پابندی لگا دی کیونکہ اس رسم کو سیاسی ترقی کے لیے استعمال کیا جا رہا تھا۔ تزیح ایران میں باقاعدگی سے نہیں کیا جاتا ہے اور 1920 سے خطے کے بعض صوبوں میں بالکل نہیں دیکھا گیا ہے۔ فرانس پہلا غیر مسلم ملک تھا جس نے 1991 میں تزیہ ادا کی تھی۔ تب سے یہ روایت غیر ایرانی شہروں جیسے فرانس کے اوگنن اور پیرس، اٹلی کے پیرما اور روم اور نیویارک شہر میں دیکھی گئی ہے۔ ایرانی ثقافت میں اس سے مراد تعزیتی تھیٹر اور نققالی ہے جو روایتی فارسی تھیٹر کی انواع ہیں جن میں ڈرامہ کو مکمل طور پر یا بنیادی طور پر موسیقی اور گانے کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے۔ یہ اسلامی دور سے پہلے کا ہے اور شہنامہ میں سیاوش کا المیہ اس کی بہترین مثالوں میں سے ایک ہے۔ ایرانی روایت میں، تزیح اور پاردے کھانی، جو تاریخی اور مذہبی واقعات سے متاثر ہیں، مہاکاوی جذبے اور مزاحمت کی علامت ہیں۔ مشترکہ موضوعات محبت اور قربانی اور برائی کے خلاف مزاحمت کی بہادری کی کہانیاں ہیں۔ جب کہ مغرب میں ڈرامہ کی دو بڑی انواع مزاح اور المیہ رہی ہیں، ایران میں، تزیح غالب صنف معلوم ہوتی ہے۔ ایرانی اوپیرا سمجھا جاتا ہے، تزیح بہت سے معاملات میں یورپی اوپیرا سے مشابہت رکھتا ہے۔ ایرانی سنیما اور ایرانی سمفونک موسیقی ایران میں تزیح کی طویل روایت سے متاثر ہوئی ہیں۔ مشہور فلم ساز عباس کیاروستامی نے 2002 میں روم میں تین براہ راست تزیح ڈراموں کا ایک سلسلہ منعقد کیا۔ کیاروستامی نے "اے لک ٹو تزیح" کے عنوان سے ایک دستاویزی فلم بھی بنائی جس میں وہ اس تھیٹر کی شکل سے سامعین کے تعلقات کو تلاش کرتے ہیں۔ فلم ڈائریکٹر ناصر ٹگھوئی نے بھی "تمرین ای اکھڑ" کے عنوان سے ایک دستاویزی فلم بنائی۔ پرویز جہید نے تجزیاتی دستاویزی فلم "تزیح: ایک اور داستان" (2000) بنائی، جس میں تزیح کی تاریخی، افسانوی اور رسمی جڑوں کی کھوج کی گئی ہے اور اس کے سب سے اہم عناصر پر تھیٹر کے ماہرین اور نظریاتی ماہرین جیسے بہرام بیزئی، جابر انسوری، پیٹر چیلکووسکی اور لالہ ٹیگھیان نے تبادلہ خیال کیا ہے۔ جاوید کی فلم میں تزیح اور تھیٹر کے جدید فن اور ایرانی عصری تھیٹر میں تزیح کی جگہ کے تقابلی تجزیے کا استعمال کیا گیا ہے۔ محمد بی غفری نے مشہور تھیٹر ڈائریکٹرز پیٹر بروک اور جرزی گروٹووسکی کو 1978-79 کے ایرانی انقلاب سے قبل ایران کے شہر سراج میں ہونے والے سراج آرٹس فیسٹیول کے دوران تزیح سے متعارف کرایا، جہاں انہوں نے تزیح سائیکل سے کئی ڈرامے تیار اور ہدایت کاری کی۔ اس کے بعد انہوں نے 1992 میں فرانس میں فیسٹیول ڈی اوگنن میں اور خاص طور پر 2002 میں نیویارک شہر میں لنکن سینٹر فیسٹیول میں ایران میں روایتی تزیح گروپوں کے فنکاروں پر مشتمل تزیح پرفارمنس پیش کی، جس کی بڑے پیمانے پر تنقیدی تعریف کی گئی۔ یہ پروڈکشن اور اس کی تیاری ربیعہ غفری کی ہدایت کاری میں بننے والی ایک دستاویزی فلم، دی ٹروپ میں پیش کی گئی تھی۔ ایک ڈرامائی شکل کے طور پر تزیح کی ترقی فارس کی خصوصیت ڈرامائی شکل کی ظاہری شکل جسے 963 میں بوید خاندان کے بادشاہ تزیئی معیز الدولہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ جیسے ہی 1501 میں فارس میں صفوی خاندان کا قیام عمل میں آیا اور بارہویں کے شیعہ مذہب کو سرکاری فرقے کے طور پر اپنایا گیا، ریاست نے شیعہ مذہب کی تبلیغ کے آلے کے طور پر تھیٹر میں دلچسپی لی۔ قجر کے دور میں، خاص طور پر قجر بادشاہوں، خاص طور پر ناصر الدین شاہ (1848-1896) کی طرف سے دکھائی گئی بڑی دلچسپی کی بدولت، تزیہ کی ترقی اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ اس عرصے کے دوران ایک سب سے اہم پیش رفت یہ ہے کہ "مقبول مطالبہ کی وجہ سے"، تزیہ کی کارکردگی اب محرم کے مہینے اور اس کے بعد کے مہینے سفر تک محدود نہیں تھی، بلکہ اسے سال بھر میں دوسرے اوقات تک بڑھایا جاتا تھا۔ ابتدا میں، شیعہ کیلنڈر میں صرف مخصوص تاریخیں تھیں جب تزیہ ادا کی جا سکتی تھی۔ مثال کے طور پر، پہلے شیعہ امام اور چوتھے خلیفہ علی کی شہادت کی تزیہ 21 ویں رمضان کو ادا کی گئی، جس دن علی تلوار کے زخم سے مر گیا۔ اس ڈرامائی شکل کی مقبول تعریف نے تزیح ریپرٹری کی ترقی کی حوصلہ افزائی کی۔ اسلامی روایت کی دیگر کہانیوں کے ساتھ ساتھ بائبل کی کہانیاں اور ایرانی قومی افسانے بھی شامل کیے گئے۔ چونکہ ایک پرفارمنس کے انعقاد میں بہت زیادہ کوشش شامل ہوتی ہے، اس لیے ایک تزیح گروپ عام طور پر کئی دنوں تک ایک ہی جگہ پر پرفارم کرتا ہے، جس میں محرم کے ریپرٹری کو ہم فریج تزیح ڈراموں کے ساتھ ملاتے ہیں۔ ان ڈراموں میں، ہمیں آخر کار شیعوں کے مختلف سمجھے جانے والے دشمنوں سے متعلق مزاحیہ، یا زیادہ درست طریقے سے، طنز نظر آتے ہیں۔ خاص طور پر، ان طنز و مزاح کی توجہ عمر، عثمان اور ابو بکر پر مرکوز تھی، جو تین خلیفہ تھے، جنہوں نے مقبول شیعہ عقیدے کے مطابق، پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی موت کے بعد علی کو پہلا خلیفہ/امام بننے سے روکنے میں اہم کردار ادا کیا۔ تزیح میں گرز یا فلیش بیک نظریاتی طور پر تخلیق کے دن سے لے کر فیصلے کے دن تک کسی بھی واقعہ کو تزیح کے ریپرٹری میں شامل کرنا ممکن ہے۔ یہ ایک بہت اہم تھیٹریکل ڈیوائس کے ذریعے ممکن ہے جس نے کوئی تکنیکی یا اخلاقی مسائل پیدا کیے بغیر مرکزی موضوع سے غیر ملکی مضامین کو تزیح ڈراموں میں درآمد کرنے میں سہولت فراہم کرنے میں اہم کردار ادا کیا: گریز۔ لفظ گریز گوریختان کا زبانی اسم ہے، جس کا مطلب ہے، "بھاگنا"۔ تزیح میں اس لفظ نے، آکسلیری فعل زدان کے ساتھ مل کر، ایک بہت ہی مخصوص معنی حاصل کیا: "کر بل کے واقعات کا حوالہ دینا"۔ انگریزی میں "گریز زدان" کو "فلیش بیک" یا "فلیش فارورڈ" سے تبدیل کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ معاملہ ہو۔ تزیح ڈراموں کے مصنفین نے، گریز کا استعمال کرتے ہوئے، غیر شیعہ ڈراموں کو تزیح ریپرٹری میں متعارف کرانے کے لیے ایک افتتاحی موقع پیدا کیا۔ انہوں نے اس تھیٹر کی تکنیک کو محض ایک انحراف کے طور پر استعمال کیا: سیکولر تزیہ میں عام طور پر کربلا کے واقعات میں سے کسی ایک پر ایک نظر ہوتی ہے، اکثر ڈرامے کے اختتام کی طرف، لیکن یہ ڈرامے کے عمل کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے۔ گریز کے آلے نے پروڈیوسروں کو لوگوں کی تفریح کے لیے شیعہ شہادت کے سانحات کے علاوہ دوسری کہانیاں استعمال کرنے کا ایک درست بہانہ فراہم کیا۔ گوریلوں کے ذریعے، تمام انسانی حالات کا براہ راست یا بالواسطہ تعلق "کربلا کے شہیدوں" کے مصائب اور المناک موت سے ہے، اس بات سے قطع نظر کہ کہانی کربلا کے قتل عام سے پہلے یا بعد میں پیش آتی ہے۔ سیرولی مجموعہ، جو ویٹیکن لائبریری میں رکھا گیا ہے، میں کچھ 1,05,05 تازیح نسخے موجود ہیں جو اطالوی سفیر اینریکو سیرولی نے 195o اور 1955 کے درمیان جمع کیے تھے۔ یہ پانچ مخطوطات ہیں: (1) مجلس امیر تیمور، (2) صحرا کا درویش، (3) منسر ہلدج، شمس تبریز اور رام کا ملا، (4) مجلس شاہان شاہ ایران، ناصر الدین شاہ، اور (5) معینولبو کی طرف سے محصول وصول کرنے کی مجلس۔ یہ مخطوطات اس عمل پر روشنی ڈالتے ہیں جس کے ذریعے تزیح آہستہ آہستہ ایک سیکولر تھیٹر بن گیا۔ ایران میں تزیح کے ڈراموں کا زوال تزیح کا زوال کئی عناصر اور قوتوں کی مداخلت اور مخالفت کے جواب میں شروع ہوا۔ شروع میں، قجر کی حکمرانی کے آخری سالوں کے دوران، اگرچہ تزیح نے اپنی مقبولیت کبھی نہیں کھوئی، لیکن دربار اور دولت مندوں کی حمایت کم ہونا شروع ہو گئی، جس کی وجہ سے تزیح فنکاروں کو معاشرے کے نچلے طبقے سے کفالت حاصل کرنا پڑی۔ ناصر الدین شاہ کے بعد تزیہ کی شان و شوکت اور اہمیت بتدریج کم ہوتی گئی لیکن اس کی مقبولیت برقرار رہی۔ نو تشکیل شدہ پیشہ ورانہ گروپوں نے سال بھر شہروں کا دورہ کیا اور پرفارم کیا۔ دیہی آبادی زیادہ ترقی یافتہ شہری معاشرے کی نفاست (یا شاید زوال) سے لطف اندوز نہیں ہوتی تھی۔ وہ یقینی طور پر روایتی تزیح میں زیادہ دلچسپی رکھتے تھے اور اپنے سالانہ سوگ کی رسم میں مزاحیہ پیش رفت میں کوئی دلچسپی نہیں رکھتے تھے۔ تزیح خواتین میں خواتین کو تزیح کی کارکردگی کی رسم کا فعال رکن نہیں سمجھا جاتا تھا۔ ان رسومات میں تقریبا تمام خواتین کا کردار نوجوان مرد ادا کرتے تھے، تاہم بعض مواقع پر نو سال سے کم عمر کی چھوٹی لڑکیاں چھوٹے کردار ادا کرنے میں کامیاب ہوتی تھیں۔ خواتین روایتی طور پر ایسے مردوں کے ذریعہ کھیلی جاتی تھیں جو اپنے چہروں کو سیاہ اور پردہ پہنتے تھے۔ تہوار کی مدت کے دوران، مقامی برادری کی قیمتی ذاتی املاک کے ساتھ، کمیونٹی کی خواتین کی طرف سے ٹیکیہ کو شاندار طریقے سے سجایا گیا تھا۔ خواتین کے ذریعے تازگی تیار کی جاتی تھی اور خوش حال خاندانوں کے بچوں کے ذریعے تماشائیوں کو پیش کی جاتی تھی۔ سوسائٹی کی خواتین کو عام دیکھنے کے علاقے کے اوپر والے خانوں سے پرفارمنس دیکھنے کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ عام طور پر سامعین زیادہ خوشحال خاندانوں پر مشتمل ہوتے تھے کیونکہ وہ تزیح کو تفریح سمجھتے تھے، جبکہ نچلے طبقے کے لوگ اسے ایک اہم مذہبی رسم سمجھتے تھے۔ تا زیح نے 19 ویں صدی کے دوران مقبولیت حاصل کی اور خواتین نے کینوس اور ریکارڈ شدہ تاریخ پر اسٹیج پر تا زیح کی پرفارمنس کے مناظر پینٹ کیے۔ یہ اسلامی فن کی تاریخ میں ایک بہت بڑا قدم تھا۔ خلا کی اہمیت ایرانی تزیح میں، جگہ بہت اہم ہے۔ اصل میں، تزیح ڈرامے، دوسرے مغربی جذبے کے ڈراموں کی طرح، عوامی میدان میں پیش کیے جاتے تھے، جس سے بڑے سامعین کو اکٹھا ہونے کا موقع ملتا تھا۔ بعد میں وہ نجی شہریوں کے گھروں کے اندر صحنوں اور جگہوں جیسی چھوٹی جگہوں پر منتقل ہو گئے، لیکن آخر کار عارضی طور پر تعمیر شدہ پرفارمنس جگہوں میں پرفارم کیا گیا جسے ٹیکیہ یا ہسینیہ کہا جاتا ہے۔ سب سے مشہور تیکیہ کو تیکیہ دولت کہا جاتا ہے۔ اسے ایران کے بادشاہ ناصر الدین شاہ قاجار نے بنایا تھا اور یہ ایران کے دارالحکومت تہران میں واقع تھا۔ تیکیہ (تیکیہ دولت کو چھوڑ کر) تقریبا ہمیشہ عارضی استعمال کے لیے تعمیر کیے جاتے تھے اور پھر محرم کے آخر میں منہدم کر دیے جاتے تھے۔ تیکیہ دولت 1868 میں تعمیر کی گئی ایک مستقل جگہ تھی، لیکن استعمال کی کمی کی وجہ سے 79 سال بعد 1947 میں اسے پھاڑ دیا گیا اور اس کی جگہ بینک نے لے لی۔ اس کی گنجائش 4,000 تھی۔ وہ ایک درجن سے لے کر ہزاروں تماشائیوں کے درمیان کہیں بھی فٹ ہونے کے سائز میں مختلف تھے۔ تیکیہ کچھ حد تک کھلی ہوا میں تھے، لیکن تقریبا ہمیشہ عمارت کے اوپر تماشائیوں اور اداکاروں کو دھوپ اور بارش سے بچانے کے لیے مختلف قسم کے چبوترے ہوتے تھے۔ تزیح کی تقریب میں تمام فنکار کبھی بھی اسٹیج نہیں چھوڑتے۔ اسٹیج کو زمین سے ایک اور دو فٹ کے درمیان بلند کیا جاتا ہے اور اسے چار علاقوں میں تقسیم کیا جاتا ہے: ایک مرکزی کردار، مخالف، چھوٹے ذیلی پلاٹ اور پروپس کے لیے۔ تھیٹر کی بیشتر دیگر روایات، خاص طور پر مغربی تھیٹر کی روایات کے برعکس، تزیح اسٹیج اور اس کے پروپس کا استعمال کم سے کم اور سخت تھا۔ تمام ٹیکیوں کو اس طرح ڈیزائن کیا گیا ہے کہ تزیح کی کارکردگی اداکاروں اور سامعین کے درمیان زیادہ شدید تجربہ پیدا کرنے کے لیے چاروں طرف ہو۔ اس نے تماشائیوں کو یہ محسوس کرنے کے قابل بنایا کہ وہ اسٹیج پر ایکشن کا حصہ ہیں اور بعض اوقات انہیں پرفارمنس کے جسمانی طور پر متحرک ممبر بننے کی ترغیب دی۔ سامعین کے پیچھے جنگی مناظر کا ہونا بھی غیر معمولی نہیں تھا۔ ملبوسات اور کردار کی امتیازات تزیح کی رسم کے لیے ملبوسات وہ ہیں جو تھیٹر کے لحاظ سے نمائندہ سمجھے جاتے ہیں۔ ان کا مقصد حقیقت کو پیش کرنا نہیں ہے۔ لباس کے ڈیزائن کا بنیادی مقصد تاریخی طور پر درست ہونا نہیں تھا، بلکہ سامعین کو یہ پہچاننے میں مدد کرنا تھا کہ وہ کس قسم کے کردار کو دیکھ رہے ہیں۔ ولن امام حسین کے سنی مخالف تھے۔ وہ ہمیشہ سرخ لباس میں ملبوس ہوتے ہیں۔ مرکزی کردار، حسین کے خاندان کے افراد، اگر وہ مرد کردار تھے تو سبز رنگ کے کپڑے پہنے ہوئے تھے۔ جو بھی مرنے والا تھا وہ سفید لباس میں تھا۔ خواتین کو ہمیشہ سیاہ لباس میں مردوں کے ذریعے پیش کیا جاتا تھا۔ ان کے لباس کے رنگ کے علاوہ کردار میں فرق کرنے کا ایک طریقہ یہ ہے کہ وہ اپنی لائنیں کیسے پیش کرتے ہیں۔ امام حسین کے مرکزی کردار یا خاندان اپنی قطاریں گاتے یا پڑھتے ہیں اور ولن اپنی قطاریں بیان کرتے ہیں۔ اگر کوئی شخص اسٹیج پر یا اس کے آس پاس دائرے میں سفر کر رہا ہے، تو اس کا مطلب ہے کہ وہ ایک طویل فاصلہ طے کر رہے تھے (عام طور پر مکہ اور کربلا کے درمیان فاصلے کی نمائندگی کرتا ہے)۔ سیدھی لکیر میں سفر کرنا کم فاصلے کے سفر کی نمائندگی کرتا ہے۔ روایت میں جانور اکثر جانوروں کو تزیح کی کارکردگی میں استعمال کیا جاتا تھا۔ اکثر تزیح کے فنکار گھوڑے پر سوار ہوتے تھے۔ اس وقت سے جب وہ جوان تھے زیادہ تر مرد گھوڑے پر سوار ہونے کے قابل ہونے کی تربیت دیتے تھے کیونکہ فارسی ثقافت میں تزیح کا حصہ بننا اعزاز کی بات تھی، خاص طور پر گھوڑے پر سوار ہونے والا کردار ادا کرنا۔ روایت میں اکثر دوسرے جانور بھی استعمال ہوتے تھے۔ یہ دوسرے جانور تھے: اونٹ، بھیڑ یا کبھی کبھی شیر بھی۔ عام طور پر شیر حقیقی نہیں ہوتا، اور اس کی نمائندگی صرف کسی قسم کا ماسک پہنے ہوئے آدمی کرتا ہے۔ جنوبی ایشیا میں تزیہ شیعہ مسلمان جنوبی ایشیا میں اشورا کے دن تزیہ (مقامی طور پر تزیہ، تزیہ، تبوت یا تبوت کے طور پر ہجے) جلوس کا اہتمام کرتے ہیں۔ یہ آرٹ ورک ایک رنگین پینٹ شدہ بانس اور کاغذ کا مقبرہ ہے۔ یہ رسمی جلوس موجودہ ہندوستان، پاکستان اور بنگلہ دیش میں جنوبی ایشیائی مسلمانوں کے ساتھ ساتھ 19 ویں صدی کے دوران برطانوی، ڈچ اور فرانسیسی کالونیوں میں معاہدہ شدہ مزدوروں کے ذریعہ قائم کی گئی بڑی تاریخی جنوبی ایشیائی برادریوں والے ممالک میں بھی منایا جاتا ہے۔ جنوبی ایشیا سے باہر کے قابل ذکر علاقے جہاں اس طرح کے جلوس نکالے جاتے ہیں ان میں شامل ہیں: برطانوی گیانا اور ڈچ سرینام (اب گیانا اور سرینام) فجی ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو جمیکا کیریبین میں اسے تدہ کے نام سے جانا جاتا ہے اور اسے شیعہ مسلمان لائے تھے جو برصغیر پاک و ہند سے معاہدہ شدہ مزدوروں کے طور پر وہاں پہنچے تھے۔ ماریشس میں 1790 سے اس رواج کو غون فیسٹیول یا یامسے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ عقیدت مندوں کا ایک گروہ دارالحکومت پورٹ لوئس ماریشس کے اندر پلین ورٹے میں محرم کا 10 واں دن اور اسلامی کیلنڈر کا پہلا مہینہ مناتا ہے۔ بانس، رتن اور کاغذ سے بنی تبوک انڈونیشیا کے مغربی سماترا کے ساحلی علاقوں میں، خاص طور پر پریمان شہر میں منانگکاباو لوگوں کے درمیان محرم کی یاد کا ایک مقامی مظہر ہے جس کا اختتام سمندر میں تبوک پھینکنے کے رواج کے ساتھ ہوتا ہے جو ہر سال محرم کی 10 تاریخ کو پریمان میں ہوتا ہے جب اسے ہندوستان کے شیعہ مسلمان سپاہی فوجیوں نے اس خطے میں متعارف کرایا تھا جو برطانوی راج کے دوران تعینات تھے اور بعد میں وہاں آباد ہوئے تھے۔ برطانوی ہندوستان میں نوآبادیاتی دور کے دوران، طزیہ (طزیہ) روایت پر نہ صرف شیعہ مسلمانوں اور دیگر مسلمانوں نے عمل کیا بلکہ ہندوؤں نے بھی اس میں شمولیت اختیار کی۔ شیعہ مسلمانوں اور ہندوؤں کے ساتھ مل کر جلوس میں حصہ لینے کے مواقع کے ساتھ، تزیہ جلوس 18 ویں صدی سے سنی اور شیعہ مسلمانوں کے درمیان اور ہندو اور مسلم برادریوں کے درمیان فرقہ وارانہ تنازعات کے تاریخی مواقع بھی رہے ہیں، خاص طور پر محرم کی بغاوت جو सिलहट میں ہوئی تھی اور برصغیر پاک و ہند میں پہلی برطانوی مخالف بغاوت تھی۔ اس کے علاوہ सिलहट کے علاقے میں، مسلم اور ہندو برادریوں کے درمیان فسادات ہوئے، حالانکہ सिलहट کے فوجدار گنار خان نے اسے بننے سے روکنے کی کوشش کی، کیونکہ تاجیا ہندو رتھ کے جلوس کے ساتھ موافق تھا۔ یہ تاجیا جلوس روایتی طور پر ایک قصبے کی گلیوں سے گزرتے ہوئے، سوگ، جھنڈی اور چیخ و پکار کے ساتھ، بالآخر ایک مقامی جھیل، دریا یا سمندر تک جاتے ہیں جہاں تاجیا جلوس کو پانی میں ڈبویا جاتا ہے۔ گیلری