Svādhyāya
(دیوانگری:) ایک سنسکرت اصطلاح ہے جس کا مطلب خود مطالعہ اور خاص طور پر ویدوں اور دیگر مقدس متون کی تلاوت ہے۔ یہ کئی معانی کے ساتھ ایک وسیع تر تصور بھی ہے۔ ہندو مت کے مختلف اسکولوں میں، سوادھیائے ایک نیاما (نیک عمل) ہے جس کا مطلب خود جائزہ لینا اور "خود کا مطالعہ" ہے۔ صفتیات، معنی اور استعمال سوادھیا ایک مرکب سنسکرت لفظ ہے جو سووا (سووا) + ادھییا (ادھیائے) پر مشتمل ہے۔ ادھییا کا مطلب ہے "ایک سبق، لیکچر، باب ؛ پڑھنا"۔ سووا کا مطلب ہے "اپنا، اپنا، خود، انسانی روح"۔ لہذا، سوادھیا کا لفظی مطلب ہے "اپنا پڑھنا، سبق"۔ سوادھیا بھی ایک مرکب سنسکرت لفظ ہے جو سووا (سووا) + دھییا (دھیائے) پر مشتمل ہے۔ دھییا کا مطلب ہے "مراقبہ کرنا"۔ ادھییا اور دھییا کی جڑ "دھیائی" (دھیائے) ہے جس کا مطلب ہے "مراقبہ کریں، غور کریں، سوچیں"۔ سوادھیا کی اصطلاح، اس لیے، "غور و فکر، مراقبہ، ایک نفس کی عکاسی"، یا محض "اپنے نفس کا مطالعہ کرنے" سے بھی مراد ہے۔ سوادھیائے کی اصطلاح کے دوسرے معنی ہیں۔ شروتی میں، یہ خود سے ویدوں کی تلاوت کرنے کے تاریخی عمل کی طرف اشارہ کرتا ہے تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ اسے حفظ کیا جائے اور اسے بغیر لکھے، منہ کے لفظ کے ذریعے، اگلی نسل تک منتقل کیا جائے۔ ہندو مت کے مختلف اسکولوں میں، خاص طور پر یوگا میں، سوادھیائے بھی ایک نیاما ہے، جو ایک نیک طرز عمل ہے۔ ایک فضیلت کے طور پر، اس کا مطلب ہے "خود کا مطالعہ"، "خود عکاسی"، "خود جائزہ، خود کا مشاہدہ"۔ اس کا ترجمہ کئی طریقوں سے کیا جاتا ہے۔ کچھ لوگ اس کا ترجمہ "صحیفوں اور درشنوں کا مطالعہ" کے طور پر کرتے ہیں۔ کچھ مترجم مطالعہ کی قسم کو اہل بنائے بغیر صرف "مطالعہ" کا لفظ استعمال کرتے ہیں۔ میک نیل نے اس کا ترجمہ "خود مطالعہ یا روحانی خود تعلیم" کے طور پر کیا ہے۔ دھییا، جب قدیم اور قرون وسطی کے ہندوستانی متون میں خود مطالعہ کے تناظر میں استعمال کیا جاتا ہے، تو ابھیاس، آدھی اور وک کا مترادف ہوتا ہے ؛ جبکہ ادھییا، جب ہندوستانی متون میں تلاوت اور پڑھنے کے تناظر میں استعمال ہوتا ہے، تو انوکتی، نپاتھا اور پاٹھ کا مترادف ہوتا ہے۔ سوادھیائے قدیم ادب میں اپنشدوں تیتیریا اپنشد کا گیت 1.1 حقیقت (ریتا)، سچائی (ستیہ)، خود تحمل (دمہ)، استقامت (تپس)، سکون اور اندرونی امن (سمس)، دوسروں کے ساتھ تعلقات، خاندان، مہمانوں (پرجا، پرجنا، منوش، اتیتی) اور تمام رسومات (اگنیہ، اگنیہوترم) کے حصول میں سوادھیائے کی مرکزی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ تاہم، تیتیریا اپنشد آیت 1.1 میں مزید کہتا ہے کہ سیکھنے کے عمل کی فضیلت کے ساتھ ساتھ، جو کچھ سیکھتا ہے اسے سکھانا اور بانٹنا (پرواکنا) چاہیے۔ اس کا اظہار اس جملے سے ہوتا ہے، جس کا ترجمہ گمبھیرنندا نے کیا ہے "اور سیکھنا اور پڑھانا" آیت 1.11.1 میں، ایک طالب علم کی تعلیم کا آخری باب، تیتیریا اپنشد یاد دلاتا ہے، سوادھیا کا ایک قدیم ترین ذکر تیتیریا ارنیاکا 2.15 میں پایا جاتا ہے: "(" سوادھیا پر عمل کرنا ضروری ہے ")۔ ستپت برہمن بھی اسے دہراتے ہیں۔ چندوگیا اپنشد کی آیت 4.16.1-2 سوادھیا کی خاموش (مان) اور صوتی (واچیکا) دونوں اقسام کی سفارش کرتی ہے۔ دیگر صحیفوں پتنجلی کا یوگ سوتر، آیت II.44 میں، وشنو اسمرتی کی آیت 22.92 کے مطابق سوادھیائے کی سفارش کرتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ "انسانی جسم پانی سے پاک ہوتا ہے، دماغ سچائی سے پاک ہوتا ہے، روح خود مطالعہ اور مراقبہ سے پاک ہوتی ہے، جبکہ فہم علم سے پاک ہوتی ہے"۔ وسستہ دھرم شاستر کی آیات 27.1 سے 27.7 میں کہا گیا ہے کہ سوادھیائے ایک فرد کو اپنے ماضی کو سمجھنے اور اس پر قابو پانے میں مدد کرتا ہے۔ اپستمب دھرم سوتر 1.4.12.1 میں کہا گیا ہے کہ سوادھیائے تپس کی ایک شکل ہے۔ اس نظریے کو بودھیان دھرم شاستر نے آیات 4.1.29 سے 4.1.30 میں شیئر کیا ہے، جس میں مزید کہا گیا ہے کہ "سوادھیائے کسی کی ماضی کی غلطیوں اور کسی بھی جرم سے گزرنے کا ایک ذریعہ ہے"۔ بودھیان دھرم شاستر آیت 2.6.11 میں "سوادھیائے" کو برہمن (اعلی ترین حقیقت، عالمگیر روح، ابدی نفس) کے راستے کے طور پر بیان کرتا ہے۔ بھگود گیتا 16.1 میں ایک فضیلت کے طور پر اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ بھگود گیتا کی آیت 17.15 میں سوادھیائے کا ذکر دوسری بار کسی کی تقریر کے نظم و ضبط کے ایک جزو کے طور پر کیا گیا ہے جس کے ذریعے یہ آیت بیان کرتی ہے، "ایسے الفاظ بولیں جو سچے، مہربان، مددگار ہوں، اور سننے والوں کو بلند کریں"۔ سوادھیائے ایک تاریخی عمل کے طور پر کسی کی ویدک تلاوت سیکھنا حفظ کرنے کے ایک آلے کے طور پر، ویدک اسکالرز کے لیے ہزاروں سالوں سے ویدوں کی اصل شکل میں زبانی تحفظ کے لیے ایک بنیادی آلے کے طور پر ایک منفرد معنی رکھتا تھا۔ جب صحیفوں کے مطالعہ کے رسمی حصے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، تو اس میں منتروں کو ان کے درست تلفظ میں مہارت حاصل کرنے کے مقاصد کے لیے صحیفوں کی بار بار تلاوت شامل ہوتی ہے۔ قدیم زمانے میں ویدوں کو لکھنے کے لیے پابند نہیں کیا گیا تھا۔ تقریبا تمام طباعت شدہ ایڈیشنز کا انحصار آخری نسخوں پر ہے جو شاید ہی 500 سال سے پرانے ہیں، نہ کہ اب بھی موجود اور اعلی زبانی روایت پر۔ مونیئر مونیئر ولیمز شروتی کی تعریف "مقدس علم جو زبانی طور پر نسل در نسل وید کے ذریعے منتقل ہوتا ہے" کے طور پر کرتے ہیں۔ مائیکل وٹزل اس زبانی روایت کی وضاحت اس طرح کرتے ہیں: ویدک متون زبانی طور پر لکھے گئے تھے اور اسکرپٹ کے استعمال کے بغیر، استاد سے طالب علم میں منتقلی کی ایک اٹوٹ لائن میں منتقل کیے گئے تھے جسے ابتدائی طور پر باقاعدہ بنایا گیا تھا۔ اس سے دوسری ثقافتوں کے کلاسیکی متن سے بہتر ایک بے عیب متن کی ترسیل کو یقینی بنایا گیا۔ درحقیقت یہ ایک ٹیپ ریکارڈنگ کی طرح ہے۔ نہ صرف اصل الفاظ، بلکہ طویل عرصے سے گمشدہ میوزیکل (ٹونل) تلفظ (جیسا کہ قدیم یونانی یا جاپانی میں) کو بھی آج تک محفوظ رکھا گیا ہے۔ " مبصر سایان نے اس اصطلاح پر اپنی تفسیر کے تعارف میں بحث کی ہے، جس میں وہ کہتے ہیں کہ یہ ویدک رسومات (یجنکا کرماکنڈ) کو انجام دینے کے قابل بناتا ہے۔ مدھوا، دوہری ویشنو فلسفی، نے فلسفے کی تعریف تین مراحل کے عمل کے طور پر کی ہے جس میں تفہیم ()، عکاسی ()، اور اطلاق ()، خود کو دو شکلوں میں ظاہر کرتے ہیں: مطالعہ () اور تدریس ()۔ ان دونوں میں سے، مادھوا نے تدریس کو نظم و ضبط کا اعلی ترین پہلو سمجھا جس کی وجہ سے نظم و ضبط میں اضافہ ہوتا ہے۔ سوادھیا کے بارے میں مادھوچاریہ کے خیالات سرو-درشن-سنگرھا کے باب 15 میں پائے جاتے ہیں (cf. حوالہ جات)۔ تیتریا اپنشد، جس کا تعلق یجور وید سے ہے، اب بھی ان لوگوں میں مقبول ہے جو ویدک منتر سیکھتے ہیں۔ منتروں کی تلاوت (جاپ) بھکتی یوگا کا ایک لازمی حصہ ہے، اور ہندو مت کی اس روایت میں، اسے بعض اوقات جاپ یوگا کہا جاتا ہے۔ مستثنیات کچھ ایسے دن ہوتے ہیں جن پر پابندی تھی، انہیں بلایا گیا تھا، جس کے بعد اگلے دن دوبارہ شروع ہونا ضروری ہے۔ اس لیے دوبارہ شروع ہونے کا دن بھی کہا جاتا ہے۔ نیاما سوادھیا کے طور پر سوادھیائے یوگا کی مشق میں تین کلیدی عناصر میں سے ایک ہے جیسا کہ پتنجلی کے یوگا ستراس میں بیان کیا گیا ہے، جو روحانی مشق پر کتاب دو کی ابتدائی آیت میں ظاہر ہوتا ہے اور دو دیگر آیات میں اس کی وضاحت کی گئی ہے۔ پتنجلی نے پاکیزگی، اطمینان، کفایت شعاری اور خود ہتھیار ڈالنے کے ساتھ ساتھ پانچ تجویز کردہ رسومات (نیاما) میں سے ایک کے طور پر دوسری بار ذکر کیا ہے۔ پانچ نیام، پانچ اجتناب (یام) کے ساتھ مل کر، "دس احکام" کے طور پر بیان کیے گئے ہیں۔ نیاما کے طور پر سوادھیائے کی مشق کئی شکلوں میں کامل ہے۔ سوادھیائے کی ایک شکل منتر مراقبہ ہے، جہاں معنی کے ساتھ حاملہ ہونے والی بعض آوازوں کی تلاوت کی جاتی ہے، جو دماغ کو ایک خیال پر لنگر انداز کرتی ہے۔ یہ عمل ذہن کو باہر جانے والے رجحانات سے دور کرنے، خیالات کے ہجوم کو خاموش کرنے اور بالآخر گونج کے اندرونی احساس کی طرف راغب کرنے میں مدد کرتا ہے۔ یہ متبادل طور پر کوئی بھی موسیقی، خطبہ، منتر، متاثر کن کتاب ہو سکتی ہے جو شخص کو جذب، تسکین، اتحاد کی حالت میں جذب کرتی ہے۔ سوادھیائے کو ایک خود عکاسی کے عمل کے طور پر عمل میں لایا جاتا ہے، جہاں آسن میں کوئی اپنے طرز عمل، محرکات اور منصوبوں پر خاموشی سے مراقبہ کرتا ہے۔ سوادھیائے، ایک لحاظ سے، کسی کی روح اور دماغ کے لیے ایک ایسا عمل ہے جو کسی کے جسم کو غیر مسخ شدہ آئینے میں دیکھنے کے مترادف ہے۔ یوگا میں یہ خود مطالعہ محض اپنے محرکات اور طرز عمل پر غور و فکر کرنا نہیں ہے، بلکہ کسی کے حالات اور ماحول پر بھی غور کرنا ہے، اس بات کا اندازہ لگانا ہے کہ کوئی شخص اپنی زندگی میں کہاں ہے، کسی کی زندگی کی سمت کیا ہے، اگر اور کتنی مطلوبہ تبدیلیاں زیادہ مطمئن نفس کا باعث بن سکتی ہیں۔ ۔