Bodo–Kachari people
{{انفو باکس نسلی گروہ | گروپ = بوڈو-کچاری لوگ | تصویر = فائل: کھوئی ڈانس آف Assam.jpg | امیج _ کیپشن = کھوئی ڈانس آف بورو لوگ | آبادی = 12-14 ملین | ریجن 1 = آسام | پاپ 1 = n/a | ریجن 2 = تریپورہ | پاپ 2 = n/a | ریجن 3 = میگھالیہ | پاپ 3 = n/a | ریجن 4 = اروناچل پردیش | پاپ 4 = n/a | ریلز = اکثریت اقلیت۔ متعلقہ = زبانیں = بورو-گارو زبانیں، آسامی] بوڈو-کچاری (کچاری یا بوڈو بھی) ایک نام ہے جو ماہر بشریات اور ماہر لسانیات بنیادی طور پر رہنے والے نسلی گروہوں کے مجموعے کی وضاحت کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ یہ لوگ یا تو بوڈو-گارو زبانیں بولتے ہیں یا آسامی۔ کچھ تبتی-برمی بولنے والے جو وادی برہم پترا اور اس کے آس پاس رہتے ہیں، جیسے مسنگ لوگ اور کاربی لوگ، بوڈو-کچاری نہیں سمجھے جاتے ہیں۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے ہندوستانی تاریخ کے قرون وسطی کے آخر میں ابتدائی ریاستیں تشکیل دی ہیں (چوٹیا بادشاہی، دیماسا بادشاہی، کوچ خاندان، تویپرا بادشاہی) اور سنسکرتائزیشن کی مختلف ڈگریوں کے تحت آئے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ تبتی-برمن بولنے والے تبت کے راستے وادی برہم پتر تک پہنچے اور مشرقی ہمالیائی سلسلے کے دامن میں آباد ہوئے جس میں پورا آسام، تریپورہ، شمالی بنگال اور بنگلہ دیش کے کچھ حصے شامل ہیں۔ یہ عقیدہ کہ بوڈو-کچاری دریا کی وادیوں کے ابتدائی آباد کار تھے، اس حقیقت سے لیا گیا ہے کہ آج برہمپتر وادی کے زیادہ تر دریاؤں میں تبتی-برمی نام-دیبانگ، دیہانگ، دکھو، دیہانگ، دویانگ، ڈوئگرونگ وغیرہ ہیں-جہاں دی/دوئی-کا مطلب بورو-گارو زبانوں میں پانی ہے، اور ان میں سے بہت سے نام-اونگ میں ختم ہوتے ہیں، جو کہ آسٹرو-ایشیائی زبان میں پانی ہے۔ کاچاری وہ پہلے لوگ تھے جنہوں نے ریشم کے کیڑے پالے اور ریشم کا مواد تیار کیا اور گنگا کے میدانی علاقوں سے سالی (ٹرانسپلانٹڈ چاول) کی آمد سے پہلے آسام میں آہو چاول کی ثقافت سے وابستہ سمجھے جاتے تھے۔ یہ لوگ ثقافتی طور پر یکساں نہیں ہیں۔ بوڈو، تریپوری اور ریانگ آبائی نسل کی پیروی کرتے ہیں، گارو، رابھا اور کوچ مادری نسل کی پیروی کرتے ہیں، دیماسا دونوں دو طرفہ نسل کی پیروی کرتا ہے، اور تیوا دو طرفہ نسل کی پیروی کرتا ہے۔ کچھ گروہ، جیسے موران اور سرنیا، ایکاسرن دھرم کے تحت خود کو ہندو سمجھتے ہیں۔ لفظ بوڈو کا پہلا ذکر 1847 میں ہڈسن کی کتاب میں ملتا ہے، جس میں میک اور کچاری لوگوں کا حوالہ دیا گیا ہے۔ "جیسا کہ (ہڈسن) آخر میں تسلیم کرتا ہے،" "بوڈو" "کو دیکھنے کا اس کا طریقہ دو گنا ہے: وہ لوگوں کی ایک وسیع رینج (" "متعدد نسل" ") کو نامزد کرنے کے لیے" "بوڈو" "کا استعمال کرتے ہوئے شروع کرتا ہے، پھر حیران ہوتا ہے کہ کیا کچھ دوسرے" "بھیس میں بوڈو" "نہیں ہیں۔" وہ ایک انتباہی نوٹ پر ختم کرتا ہے اور مشکوک قبائل کو بے نقاب کرنے سے گریز کرتا ہے، صرف میکس اور کچاریوں کا اندراج کرتا ہے۔ "گریرسن نے یہ اصطلاح بوڈو چینی تبتی خاندان کی تبتی-برمی زبانوں کے آسام-برمی گروہ کے ایک حصے کی نشاندہی کرنے کے لیے لی، جس میں (1) میک ؛ (2) ربھا ؛ (3) لالنگ (تیوا) ؛ (4) دیماسا (پہاڑی کچاری) ؛ (5) گارو (6) تپرسا (7) چوتیا (دیوری) اور (8) موران کی زبانیں شامل تھیں۔ اس کے بعد بوڈو بشریاتی اور لسانی استعمال دونوں میں ایک چھتری اصطلاح کے طور پر ابھرا۔ اس امبریلا گروپ میں بنگال اور نیپال میں میچ جیسے ذیلی گروہ شامل ہیں ؛ آسام میں بوروس، دیماسا، چوٹیا، سونووال، موران، ربھا، تیوا، اور تریپورہ اور بنگلہ دیش میں کوک بورک لوگ۔ "بوڈو کی اصطلاح بڑی تعداد میں قبائل کی نشاندہی کرنے کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے-میگھالیہ کے گارو، تریپورہ کے ٹپیرا، اور آسام اور شمال مشرق کے دیگر حصوں کے بورو کچاری، کوچ، ربھا، لالونگ، دیماسا، ہجونگ، چوٹیا، دیوری، اور موران۔ (ایم این برہما، "آسام کے بوڈو-کچاری-- ایک مختصر تعارف" بلیٹن آف دی ٹرائبل ریسرچ انسٹی ٹیوٹ [گوہاٹی]، 1:1 [1983]، صفحہ 52) "یہ مقبول اور سماجی و سیاسی استعمال کے برعکس ہے، جہاں بوڈو بوڈو لینڈ کے علاقائی علاقے میں سیاسی طور پر غالب ذیلی گروہ-بوروز کی نشاندہی کرتا ہے۔ "علاقائی اور قومی سطح پر میڈیا ؛ مرکز کے حکام اور تمام رنگوں کی ریاستی سیاسی جماعتوں اور عام طور پر لوگوں نے قبول کیا ہے جسے اصل سرزنش کا سنکچن کہا جا سکتا ہے۔" بوڈو کی اصطلاح عام طور پر کچھ علمی زبانوں (بورو: بورو ؛ تریپوری: بوروک) میں انسان کے لیے ہوتی ہے لیکن دوسروں میں نہیں (گارو: مانڈے ؛ کاربی: ارلن)۔ مورخین کے مطابق، لفظ "بوڈو" تبتی لفظ ہبروگپا سے ماخوذ ہے۔ چھتری کا نام "بوڈو"، جو چھتری گروپ کی نشاندہی کرتا ہے، کی مخالفت عددی طور پر چھوٹے گروہوں جیسے دیماسا کرتے ہیں۔ ہڈسن کے مفروضے کے برعکس، بورو کو اب بورو-گارو زبانوں کا "بنیادی" نہیں سمجھا جاتا ہے۔ لہذا، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ پورے گروہ کو "بوڈو" نہیں کہا جانا چاہیے۔ لیکن حالیہ پیش رفت بوڈو کی اصطلاح کی از سر نو تعریف کرنا لازمی بناتی ہے اور ابھرتے ہوئے سماجی و سیاسی الفاظ کے اعتراف میں اس کی وسیع تر تعریف کو ترک کیا جانا چاہیے۔ بوڈو کا مطلب ہے مغربی اور شمالی آسام کے میدانی قبائل جنہیں پہلے برہم پتر وادی کے بوڈو-کچاری کے نام سے جانا جاتا تھا۔ کچاری کی اصطلاح تاریخ کے بیشتر حصوں میں انہی لوگوں کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی رہی ہے جنہیں بوڈو کہا جانے لگا۔ قدیم ترین استعمال میں سے ایک 16 ویں صدی کی آسامی زبان بھگوت میں پایا جا سکتا ہے، جہاں لفظ کچاری کو ایک فہرست میں کراتا کے مترادف استعمال کیا گیا ہے جس میں کوچ اور میچ کا الگ سے ذکر کیا گیا ہے۔ بورنجی اور نوآبادیاتی دستاویزات میں میدانی علاقوں سے تعلق رکھنے والے بورو گارو بولنے والوں کو اجتماعی طور پر کچاری کہا جاتا تھا۔ اینڈلے کا 1911 کا نسلیاتی کام، دی کاچاری، وضاحت کرتا ہے کہ یہاں میدانی کاچاری اور پہاڑی کاچاری اور دیگر نسلی گروہ تھے جو کاچاری کی چھتری کے نیچے آتے ہیں۔ آخر کار اپیل کچاری کو صرف ان گروہوں نے برقرار رکھا جو مکمل طور پر آسامی معاشرے میں ضم ہو چکے ہیں، جیسے کہ سرنیا کچاری، سونووال کچاری، جبکہ دوسرے جنہیں پہلے کچاری کہا جاتا تھا، نے نسلی نام اختیار کر لیے ہیں، جیسے کہ بورو یا دیماسا۔ کچاری کا تلفظ کچاری یا کوسری کے طور پر کیا جاتا ہے۔ نام کی ابتدا غالبا ایک خود ساختہ کوروسا ایرس ہے جو ایک بہت پرانے بورو گیت میں پایا جاتا ہے: پرا اری، کوراسا اری جونگ پری لاری لاری (ہم کوروسا ایرس ہیں، پہلی سمندری نسل ہماری نسل مسلسل ہے) اصل آج بوڈو-کچاری میں شامل لوگ تبتی-برمن کی بورو-گارو شاخ سے یا تو ایک زبان بولتے ہیں یا ایک ہند-آرین زبان جیسے آسامی یا بنگالی بولتے ہیں۔ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ جب پہلے تبتی-برمی بولنے والے برہمپتر وادی میں داخل ہوئے تو اس میں پہلے ہی آسترو-ایشیائی اور شاید دوسری زبان بولنے والے لوگ آباد تھے۔ "(ٹی) جب تبتی-برمی زبانیں بولنے والے پہلے (معروف) لوگ پہنچے تو وادی ویران نہیں تھی۔ ان کا سامنا ایسے لوگوں سے ہوا جو مون-خمیر زبانیں بولتے تھے، جن کی باقیات خاصی زبانیں ہیں۔ بوڈو-کچاری برادری کی روایات کے ساتھ ساتھ اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ وہ شمال یا مشرق سے آئے تھے۔ اور موجودہ فائیلوجنیٹک مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ بورو-گارو زبان دریائے زرد کے قریب شمالی چین میں پروٹو-تبتی-برمن سے نکلی ہے۔ ماہرین لسانیات کا خیال ہے کہ ابتدائی داخلہ موجودہ یا اس سے 3000 سال پہلے ہوا تھا، اور یہ کہ تارکین وطن پروٹو-بورو-گارو بولنے والوں کی تعداد مقامی لوگوں کی طرح زیادہ نہیں تھی۔ ماہر لسانیات بورو-گارو زبانوں کو دو پہلوؤں میں قابل ذکر پاتے ہیں-ان میں انتہائی کریولائزڈ گرامر ہے، اور وہ ایک وسیع خطے میں پھیلی ہوئی ہیں جو وادی برہم پترا سے نیپال اور تریپورہ میں پھیلتی ہیں۔ بطور لنگوا فرانکا بورو-گارو کے ابھرنے سے پتہ چلتا ہے کہ ناگامیز، جنگفو اور گارو آج لنگوا فرانکاس کے طور پر ترقی کے مختلف مراحل میں ہیں، یہ ایک ایسا سلسلہ ہے جو مخلوط اور کریولائزڈ زبانوں، زبان کی تبدیلیوں، لسانی تضادات اور نسلی اختلاط کا باعث بنتا ہے۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ آسٹرو-ایشیائی زبانیں چوتھی-پانچویں صدی عیسوی کے آخر تک بھی موجود تھیں، جس کی تائید کماروپا نوشتہ جات کے آثار قدیمہ کے شواہد سے بھی ہوتی ہے۔ بھاری کریولائزیشن اس وقت ہوئی جب بورو گارو تبتی-برمی اور آسام کی کامروپا سے پہلے، کامروپا اور کامروپا کے بعد کی سلطنتوں اور سیاستوں کی آسٹرو-ایشیائی آبادیوں کی زبان کے طور پر ابھرا، یہ ایک ایسی تجویز ہے جو دوسرے ماہر لسانیات کو مجبور کرتی ہے، پروٹو-بورو-گارو سب سے پہلے خطے کے مختلف لسانی رابطوں میں مواصلات کے لیے استعمال ہونے والی زبان کے طور پر اور اس کی حیرت انگیز سادگی اور شفافیت اس دور کی عکاسی کرتی ہے جب یہ وسیع پیمانے پر ان برادریوں کے ذریعے بولی جاتی تھی جن کے لیے یہ مادری زبان نہیں تھی۔ ان نسلی گروہوں میں سے کچھ ربھا اور کوچ کے خاصی آباؤ اجداد ہو سکتے ہیں۔ وادی کی تبتی-برمیفیکیشن تھوک آبادی کے متبادل سے زیادہ زبان کے متبادل کا معاملہ رہا ہوگا۔ کچھ بورو-گارو بولنے والی کمیونٹیز جیسے کہ ماٹریلینیل اور اکسوریلوکل گارو، رابھا، اور کچھ حد تک کوچ اب بھی ثقافتی خصوصیات کو برقرار رکھتے ہیں جو آسٹرو-ایشیائی بولنے والوں میں پائی جاتی ہیں اور جو دوسرے تبتی-برمی بولنے والوں میں نہیں پائی جاتی ہیں۔ جینیاتی مطالعات سے بھی پتہ چلتا ہے کہ شمال مشرقی ہندوستان کی تبتی-برمی برادریوں میں ایسی نمایاں آبادی ہے جو اصل میں آسترو-ایشیائی بولنے والی تھیں-مثال کے طور پر، جینیاتی مطالعات گارووں میں او 2 اے-ایم 95 کی موجودگی کو ظاہر کرتے ہیں، جو اے اے آبادی سے وابستہ ایک ہیپلو گروپ ہے۔ گروہ بورو بورو لوگ، جنہیں بوڈو بھی کہا جاتا ہے، گولپارہ اور کامروپ کے شمال میں دواروں کے علاقوں میں مرتکز پائے جاتے ہیں۔ کچاری اصطلاح کی ابتدا خود بورو کو معلوم نہیں تھی، لیکن دوسروں کو معلوم تھی۔ وہ خود کو بورو، بڑا، بوڈو، برافیسا کہتے ہیں۔ برافیسا نے بارہ (عظیم) کے بچوں کے طور پر ترجمہ کیا۔ میک آسام اور بنگال دونوں میں پائے جاتے ہیں۔ ہڈسن (1847) نے لکھا ہے کہ "میک ایک ایسا نام ہے جسے اجنبیوں نے مسلط کیا ہے۔ یہ لوگ خود کو بوڈو کہتے ہیں۔ اس طرح، بوڈو ان کا مناسب عہدہ ہے "وہ بنیادی طور پر بورو زبان بولتے ہیں۔ جے ڈی اینڈرسن نے لکھا،" آسام میں مناسب ہندو انہیں کچاری کہتے ہیں، بنگال میں انہیں میچی کہا جاتا ہے۔ نسل کے لیے ان کا اپنا نام بورو یا بوڈو ہے۔ " دیماسا دیماسا کا آپس میں ایک حکمران قبیلہ ہے جسے حسنوسا کہا جاتا ہے۔ دیماسا کے کچھ اسکالرز کا خیال تھا کہ تاریخ میں کسی وقت انہیں حسنوسا کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ چوتیوں میں، بروک کا مطلب عظیم/عظیم آدمی ہے۔ چوتیا جو صحت مند اور مضبوط سمجھے جاتے تھے انہیں بروک کہا جاتا تھا اور انہوں نے چوتیا سلطنت میں انتظامی اور فوجی کردار ادا کیے۔ یہاں تک کہ متک بادشاہ سربانند سنگھا کا تعلق بروک چوتیا قبیلے سے تھا۔ بورا، بورہا، بروا جیسے کنیت کی ابتدا چوٹیا سلطنت میں ہوئی ہے اور ان کا تعلق بارہ/بوڈو/بروک سے ہے۔ منیک چندر بروا، ڈھیلا بورا، بورہولوئی بروا کا ذکر چوتیا فوج کے کمانڈروں کے طور پر ملتا ہے۔ موران تائی لوگوں کی آمد سے پہلے مورانوں کی اپنی سلطنت تھی اور وہ اپنے رہنما/سردار کو بوڈوسا (عظیم بیٹا) کہتے تھے جہاں 'سا' کا مطلب موران زبان میں بچہ یا بیٹا ہے۔ موجودہ دور کی موران زبان زیادہ تر جدید دور کے آسامی اور موران الفاظ کو ملا کر استعمال کی جاتی ہے جو بوڈو اور دیماسا زبان کے ساتھ بہت مماثلت رکھتے ہیں۔ انہیں ہبونگیا یا حسا کے نام سے بھی جانا جاتا تھا جہاں "ہا" کا مطلب مٹی اور "سا" کا مطلب مٹی کا بیٹا یا بیٹا ہے۔ دیوری (جو پیشے کے لحاظ سے پجاری تھے) میں بھی بروک قبیلہ ہے۔ توا (لالنگ) توا (لالنگ) ایک نسلی گروہ ہے جو بنیادی طور پر شمال مشرقی ہندوستان میں آسام اور میگھالیہ کی ریاستوں میں آباد ہے۔ وہ آسامی برونجیوں میں لالونگ کے نام سے جانے جاتے تھے، حالانکہ اس گروہ کے ارکان خود کو تیوا (یعنی "وہ لوگ جنہیں نیچے سے اٹھایا گیا تھا") کہنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ ان کے کچھ پڑوسی اب بھی انہیں لالنگ کہتے ہیں۔ تیوا کی ایک نمایاں خصوصیت ان کی دو ذیلی گروہوں، ہل تیوا اور میدانی تیواس میں تقسیم ہے، جو متضاد ثقافتی خصوصیات کو ظاہر کرتی ہے۔ پہاڑی تیواس تیوا بولتی ہے اور مادر وطن کی پیروی کرتی ہے جبکہ سادہ تیوا جو تعداد میں زیادہ ہیں آسامی بولتے ہیں اور معاشرے کی آبائی شکل پر قائم رہتے ہیں۔ تریپوری تریپوری ریاست تریپورہ کے باشندے ہیں۔ تریپوری لوگوں نے مانیکیہ خاندان کے ذریعے تریپورہ کی بادشاہی پر حکومت کی۔ تاریخ تریپوری، چوٹیا، کوچ اور دیماسا نے ماضی میں طاقتور سلطنتیں قائم کی تھیں یہاں تک کہ اہوم سلطنت کی بنیاد اس سلطنت میں رکھی گئی تھی جو موران بادشاہ بوڈوسا نے اپنے داماد سکافا کو تحفے میں دی تھی۔ تریپوری بادشاہوں نے ماضی میں مغلوں اور برمی سلطنتوں کو بھی شکست دی تھی۔ آج بورو، تری پوری اور گارو نے ایک مضبوط سیاسی اور نسلی شناخت قائم کی ہے اور اپنی زبان اور ادب کو ترقی دے رہے ہیں۔ سونووال کچاری بھی گریٹر کچاری کی ایک شاخ ہے۔ وہ ڈبرو گڑھ، تنسکیا، دھیماجی، شیوساگر، لکھیم پور، گولہ گھاٹ اور جورہاٹ اضلاع میں رہتے ہیں۔ ۔