Rajendralal Mitra
راجہ راجندر لال مترا (16 فروری 1822-26 جولائی 1891) انگریزی میں لکھنے والے پہلے ہندوستانی ثقافتی محققین اور مورخین میں سے تھے۔ ایک پولی میتھ اور ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال کے پہلے ہندوستانی صدر، وہ بنگالی نشاۃ ثانیہ میں ایک اہم شخصیت تھے۔ مترا کا تعلق بنگال کے مصنفین کے ایک معزز خاندان سے تھا۔ خود تعلیم حاصل کرنے کے بعد، انہیں 1846 میں ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال میں لائبریرین کے طور پر رکھا گیا، جس کے لیے انہوں نے اپنی پوری زندگی سیکنڈ سکریٹری، نائب صدر اور آخر کار 1885 میں پہلے مقامی صدر کے طور پر کام کیا۔ مترا نے ببلیوتھیکا انڈیکا سیریز میں متعدد سنسکرت اور انگریزی متون کے ساتھ ساتھ بڑی علمی تصانیف بھی شائع کیں جن میں دی اینٹیکٹیز آف اڑیسہ (2 جلدوں، 1875-80)، بودھ گیا (1878)، ہند-آریان (2 جلدوں، 1881) اور مزید شامل ہیں۔ ابتدائی زندگی راجہ راجندر لال مترا مشرقی کلکتہ (کولکتہ) کے سورا (اب بیلیاگھاٹا) میں 16 فروری 1822 کو جنمجے مترا کے ہاں پیدا ہوئے۔ وہ جنمجے کے چھ بیٹوں میں تیسرے تھے اور ان کی ایک بہن بھی تھی۔ راجندرالال کی پرورش بنیادی طور پر ان کی بیوہ اور بے اولاد خالہ نے کی۔ مترا خاندان نے اپنی ابتدا کا سراغ قدیم بنگال سے لگایا ؛ اور راجندرلال نے مزید دعوی کیا کہ وہ ادیسورا افسانے کے رشی وشوامتر سے تعلق رکھتے ہیں۔ یہ خاندان کولن کیستھ ذات کے افراد تھے اور عقیدت مند ویشنو تھے۔ راجندرالال کے چوتھے پردادا رام چندر مرشد آباد کے نوابوں کے دیوان تھے اور راجندرالال کے پردادا پتمبر مترا نے اجودھیا اور دہلی کے شاہی دربار میں اہم عہدوں پر فائز رہے۔ جنمجے ایک مشہور مشرقی عالم تھے، جو برہمو حلقوں میں قابل احترام تھے اور شاید کیمسٹری سیکھنے والے پہلے بنگالی تھے۔ انہوں نے اٹھارہ پرانوں کے مواد کی ایک تفصیلی فہرست بھی تیار کی تھی۔ جھماپوکر کے راجہ دگمبر مترا بھی خاندان کے رشتہ دار تھے۔ اپنے دادا ورنداون مترا کے خرچ کرنے اور ان کے والد کے تنخواہ والی ملازمت حاصل کرنے سے انکار کے امتزاج کی وجہ سے راجندر لال نے اپنا ابتدائی بچپن غربت میں گزارا۔ راجندر لال مترا نے اپنی ابتدائی تعلیم بنگالی میں گاؤں کے ایک اسکول میں حاصل کی، اس کے بعد پتھوریگھاٹا میں ایک نجی انگریزی میڈیم اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ تقریبا 10 سال کی عمر میں انہوں نے کلکتہ کے ہندو اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ مترا کی تعلیم اس مقام سے تیزی سے وقفے وقفے سے ہوتی گئی ؛ اگرچہ انہوں نے دسمبر 1837 میں کلکتہ میڈیکل کالج میں داخلہ لیا-جہاں انہوں نے بظاہر اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کیا-وہ ایک تنازعہ میں ملوث ہونے کے بعد 1841 میں چھوڑنے پر مجبور ہو گئے۔ اس کے بعد انہوں نے قانونی تربیت شروع کی، اگرچہ زیادہ دیر تک نہیں، اور پھر یونانی، لاطینی، فرانسیسی اور جرمن سمیت زبانوں کا مطالعہ کرنے لگے، جس کی وجہ سے انہیں بالآخر لسانیات میں دلچسپی پیدا ہوئی۔ 1839 میں، جب وہ تقریبا 17 سال کے تھے، مترا نے سوڈامینی سے شادی کی۔ 22 اگست 1844 کو ان کا ایک بچہ ہوا، ایک بیٹی، اور پیدائش کے فورا بعد سوڈامینی کا انتقال ہو گیا۔ بیٹی اپنی ماں کے چند ہفتوں کے اندر ہی مر گئی۔ مترا کی دوسری شادی بھوبن موہنی سے ہوئی، جو 1860 اور 1861 کے درمیان کسی وقت ہوئی تھی۔ ان کے دو بیٹے تھے: رامیندرلال، جو 26 نومبر 1864 کو پیدا ہوئے، اور مہندرلال۔ ایشیاٹک سوسائٹی مترا کو اپریل 1846 میں ایشیاٹک سوسائٹی کا لائبریرین-کم-اسسٹنٹ-سیکرٹری مقرر کیا گیا۔ انہوں نے تقریبا 10 سال تک اس عہدے پر فائز رہے اور فروری 1856 میں اسے خالی کر دیا۔ بعد میں وہ سوسائٹی کے سیکرٹری منتخب ہوئے اور بعد میں انہیں گورننگ کونسل میں مقرر کیا گیا۔ وہ تین مواقع پر نائب صدر منتخب ہوئے، اور 1885 میں مترا ایشیاٹک سوسائٹی کے پہلے ہندوستانی صدر بنے۔ اگرچہ مترا نے تاریخ میں بہت کم رسمی تربیت حاصل کی تھی، لیکن ایشیاٹک سوسائٹی کے ساتھ ان کے کام نے انہیں ہندوستانی تاریخ نگاری میں تاریخی طریقہ کار کے ایک سرکردہ وکیل کے طور پر قائم کرنے میں مدد کی۔ مترا ایک مقامی تاریخی سوسائٹی-راج شاہی کی بریندر ریسرچ سوسائٹی سے بھی وابستہ تھے۔ اثرات اور طریقہ کار ایشیاٹک سوسائٹی میں اپنے دور میں، راجندر لال بہت سے قابل ذکر افراد کے ساتھ رابطے میں آئے اور مشرقی دانشورانہ کے دو سوچ کے دھاروں سے متاثر ہوئے۔ معروف اسکالرز ولیم جونز (ایشیاٹک سوسائٹی کے بانی) اور ایچ ٹی۔ کولبروک نے عالمگیریت کا ایک نظریہ پیش کیا تھا اور سیاسی واقعات کے بجائے ثقافتی تبدیلیوں کے ذریعے تاریخ کو ترتیب دے کر مختلف نسلوں کا تقابلی مطالعہ کرنے کی کوشش کی تھی۔ زیادہ سے زیادہ ثقافتی تنوع کی تلاش کی اور ماضی کی تعظیم کی۔ مترا نے ہند آریانوں کی ثقافتی تاریخ کا ایک مشرقی داستان لکھنے کے لیے تقابلی لسانیات اور تقابلی افسانوں کے اوزاروں کا استعمال کیا۔ اگرچہ مترا نے اورینٹلزم کے فلسفوں کو قبول کیا، لیکن انہوں نے ماضی کی مثالوں کی اندھا دھند پیروی نہیں کی اور دوسروں سے کہا کہ اگر وہ قوم کی ترقی میں رکاوٹ بنیں تو وہ روایات کو ترک کر دیں۔ تاریخ نگاری مترا ایک مشہور نوادرات کے ماہر تھے اور انہوں نے تاریخی نوشتہ جات، سکوں اور متون کو دریافت کرنے اور سمجھنے میں خاطر خواہ کردار ادا کیا۔ اس نے شاک دور اور گریگورین کیلنڈر کے درمیان تعلق قائم کیا، اس طرح کنشک کے تخت نشین ہونے کے سال کی نشاندہی کی، اور تاریخی فرمانوں کو سمجھ کر قرون وسطی کے بنگال، خاص طور پر پال اور سینا خاندانوں کی تاریخ کی درست تعمیر نو میں اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے گوالیار کی یادگاروں اور نوشتہ جات کا مطالعہ کیا، بہت سے نامعلوم بادشاہوں اور سرداروں کو دریافت کیا، اور ان کے لیے لگ بھگ وقت مقرر کیا۔ وہ اپنے ہم عصروں میں واحد مورخ بھی تھے جنہوں نے تورامن کی حکمرانی کے لیے قریب قریب درست وقت کا تعین کیا۔ مترا کا حقیقت پسندانہ مشاہدات اور نتائج کے لیے لگاؤ اور تجریدی استدلال کے لیے ناپسند، ان دنوں کے زیادہ تر ہند مورخین کے برعکس، بعد کے سالوں میں مثبت طور پر موصول ہوا ہے۔ کیٹلاگ، ترجمہ اور تفسیر ایشیاٹک سوسائٹی کے لائبریرین کے طور پر، راجندر لال پر سوسائٹی کے پنڈتوں کے ذریعے جمع کیے گئے ہندوستانی نسخوں کی فہرست بنانے کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ انہوں نے کئی دیگر اسکالرز کے ساتھ مل کر یورپی نشاۃ ثانیہ کے ایک مرکزی موضوع کی پیروی کی جس میں قدیم متون (پوتھی) کے مجموعے پر زور دیا گیا اور اس کے بعد ان کا لنگوا فرانکا میں ترجمہ کیا گیا۔ وسیع تبصرے کے ساتھ ساتھ متعدد ہندوستانی تحریریں شائع ہوئیں، خاص طور پر ببلیوتھیکا انڈیکا سیریز میں، اور بعد میں بہت سے کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا۔ متروں کے لیے متروں کی زبانی نقل کرنے اور ویریا لیکچیو (مختلف ریڈنگ) کے تصور کی پابندی کرنے کی مترا کی ہدایات پر مثبت تنقید کی گئی ہے۔ مترا ان چند آرکائیوسٹس میں سے ایک تھے جنہوں نے نایاب جیسے عوامل سے قطع نظر تمام مخطوطات کی فہرست سازی اور وضاحت کی اہمیت پر زور دیا۔ آثار قدیمہ مترا نے ماقبل تاریخی دور میں آریان فن تعمیر کی ترقی کو دستاویزی شکل دینے میں اہم کام کیا۔ رائل سوسائٹی آف آرٹس اور نوآبادیاتی حکومت کی سرپرستی میں مترا نے ہندوستانی مجسموں کی کاسٹ کا مطالعہ کرنے اور حاصل کرنے کے لیے 1868-1869 میں اڈیشہ کے بھوونیشور علاقے میں ایک مہم کی قیادت کی۔ نتائج دی اینٹیکوٹیز آف اڑیسہ میں مرتب کیے گئے تھے، جسے تب سے اوریسان فن تعمیر کے بارے میں ایک عظیم تخلیق کے طور پر جانا جاتا ہے۔ یہ کام جان گارڈنر ولکنسن نے قدیم مصریوں کی طرز پر بنایا تھا اور اسے دو جلدوں میں شائع کیا گیا تھا جو ان کے اپنے مشاہدات پر مشتمل تھا جس کے بعد اس علاقے کی سماجی و ثقافتی تاریخ اور اس کی تعمیراتی عکاسی کی تعمیر نو ہوئی۔ الیگزینڈر کننگھم کے ساتھ مترا نے مہابودھی مندر کی کھدائی اور بحالی میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ ان کی ایک اور اہم تصنیف بدھ گیا: دی ہرمیٹیج آف ساکیہ مانی ہے جس میں بودھ گیا کے بارے میں مختلف علما کے مشاہدات اور تبصرے کو یکجا کیا گیا ہے۔ ان کے دیگر مضامین کے ساتھ ان کاموں نے پورے ہندوستان میں مندروں کے فن تعمیر کی مختلف شکلوں کے تفصیلی مطالعہ میں اہم کردار ادا کیا۔ اپنے یورپی ہم منصبوں کے برعکس، جنہوں نے ہندوستانی مندروں میں عریاں مجسموں کی موجودگی کو قدیم ہندوستانی سماجی زندگی میں اخلاقیات کی کمی سے منسوب کیا، مترا نے اس کی وجوہات کو درست طریقے سے قیاس کیا۔ راجندرالال کی آثار قدیمہ کی تحریروں کا ایک معیاری موضوع اس مروجہ یورپی علمی تصور کی تردید ہے کہ ہندوستان کی تعمیراتی شکلیں، خاص طور پر پتھر کی عمارتیں، یونانیوں سے اخذ کی گئی تھیں اور یہ کہ آریان تہذیب میں کوئی اہم تعمیراتی ترقی نہیں ہوئی تھی۔ انہوں نے اکثر نوٹ کیا کہ قبل از مسلم ہندوستان کا فن تعمیر یونانی فن تعمیر کے مساوی ہے اور یونانیوں اور آرینوں کی نسلی مماثلت کی تجویز پیش کی، جن میں یکساں دانشورانہ صلاحیت تھی۔ مترا اکثر اس موضوع کے حوالے سے یورپی اسکالرز کے ساتھ تنازعات میں آ جاتے تھے، جیسے کہ جیمز فرگوسن کے ساتھ ان کا تلخ تنازعہ۔ مترا کی جانب سے دی اینٹیکوٹیز آف اڑیسہ میں اوڈیشہ فن تعمیر کے بارے میں فرگوسن کے تبصرے پر تنقید کے بعد، فرگوسن نے آرکیالوجی ان انڈیا ود اسپیشل ریفرنس ٹو دی ورک آف بابو راجندر لال مترا کے عنوان سے ایک کتاب لکھی۔ اگرچہ مترا کے بہت سے آثار قدیمہ کے مشاہدات اور نتائج کو بعد میں بہتر یا مسترد کر دیا گیا تھا، لیکن وہ اس میدان میں پیش پیش تھے اور ان کے کام اکثر اپنے یورپی ہم منصبوں کے مقابلے میں کافی بہتر تھے۔ لسانیات راجندر لال مترا وہ پہلے ہندوستانی تھے جنہوں نے ہندوستانی زبانوں کی صوتیات اور مورفولوجی کی گفتگو میں لوگوں کو شامل کرنے کی کوشش کی، اور لسانیات کو ایک سائنس کے طور پر قائم کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے آریان ثقافت میں لسانی ترقی کے بارے میں یورپی اسکالرز پر بحث کی اور نظریہ پیش کیا کہ آریانوں کا اپنا رسم الخط تھا جو دراوڑی ثقافت سے اخذ نہیں کیا گیا تھا۔ مترا نے بدھ مت کے سنسکرت اور پالی ادب کے ساتھ ساتھ گاتھا بولی پر بھی بنیادی کام کیا۔ مترا بنگالی زبان میں نقشوں کی اشاعت میں پیش پیش تھے اور انہوں نے متعدد جغرافیائی اصطلاحات کے بنگالی ورژن بھی بنائے جو پہلے صرف انگریزی میں استعمال ہوتے تھے۔ انہوں نے مقامی استعمال کے لیے بہار، بنگال اور اڈیشہ کے اضلاع کے نقشوں کا ایک سلسلہ شائع کیا جو مقامی لوگوں سے حاصل کردہ چھوٹے دیہاتوں کو بھی صحیح نام تفویض کرنے کے لیے قابل ذکر تھے۔ مغربی سائنس کی مقامی زبان میں مترا کی کوششوں کو بڑے پیمانے پر سراہا گیا ہے۔ 1882 میں بنگالی زبان میں اعلی تعلیم کی کتابوں کی اشاعت اور بنگالی زبان کی افزودگی کے لیے نوآبادیاتی حکومت کی مدد سے جیوترندر ناتھ ٹیگور کی طرف سے قائم کردہ ایک ادبی سوسائٹی، مختصر عرصے تک چلنے والی سرسوتی سماج کے شریک بانی کے طور پر، انہوں نے "ہندوستان میں یورپی سائنسی اصطلاحات کی پیش کش کے لیے ایک اسکیم" لکھی، جس میں سائنسی گفتگو کو مقامی زبان میں پیش کرنے کے خیالات شامل ہیں۔ وہ متعدد دیگر سوسائٹیوں کے بھی رکن تھے، جن میں ورنیکولر لٹریچر سوسائٹی، اور کلکتہ اسکول بک سوسائٹی شامل ہیں، جنہوں نے مقامی زبانوں کی کتابوں کی تشہیر میں خاص طور پر اہم کردار ادا کیا۔ بنگالی ادب میں، اور ویلسلے کی ٹیکسٹ بک کمیٹی (1877) میں۔ ان کی بہت سی بنگالی تحریروں کو اسکولوں میں استعمال کے لیے اپنایا گیا اور بنگالی گرائمر پر ان کا ایک متن اور ان کا "پترا کومودی" (خطوط کی کتاب) بعد کے زمانے میں بڑے پیمانے پر مقبول ہوا۔ رسالوں کی اشاعت 1851 کے بعد سے، ورنیکولر لٹریچر سوسائٹی کی گرانٹ کے تحت، مترا نے ایک تصویری ماہانہ جریدے، بیبھیدرتھ سنگرہ کی اشاعت شروع کی۔ یہ بنگال میں اپنی نوعیت کا پہلا تھا اور اس کا مقصد ہندوستانی لوگوں کو مغربی علم کے بارے میں بہت سخت سمجھے بغیر تعلیم دینا تھا۔ اس کے قارئین کی بڑی تعداد تھی، اور اس نے بنگالی ادب میں ادبی تنقید اور جائزوں کے تصور کو متعارف کرایا۔ یہ مائیکل مدھوسودن دت کی بنگالی تصانیف کو عوام کے سامنے پیش کرنے کے لیے بھی قابل ذکر ہے۔ مترا صحت کی وجوہات کا حوالہ دیتے ہوئے 1856 میں اس کے ادارت سے سبکدوش ہو گئے۔ کالی پرسنا سنگھا نے یہ کردار سنبھالا۔ 1861 میں حکومت نے میگزین کو اشاعت سے دستبردار ہونے پر مجبور کر دیا۔ پھر 1863 میں مترا نے اسی شکل اور مواد کو برقرار رکھتے ہوئے رہسیہ سندربھ کے نام سے اسی طرح کی اشاعت شروع کی۔ یہ رضاکارانہ طور پر بند ہونے سے پہلے تقریبا ساڑھے پانچ سال تک جاری رہا۔ ان رسالوں میں مترا کی تحریروں کو سراہا گیا ہے۔ وہ ہندو پیٹریاٹ سے بھی وابستہ تھے، جس میں انہوں نے کچھ عرصے تک ادارتی فرائض انجام دیے۔ سماجی و سیاسی سرگرمیاں راجندر لال مترا ایک ممتاز سماجی شخصیت اور بنگال کی نشاۃ ثانیہ کے پوسٹر چائلڈ تھے۔ رنگلال بندیوپادھیائے، مائیکل مدھوسودن دت، کشوری چند مترا، پیری چند مترا، رام گوپال گھوش، اور دگمبر مترا سمیت ہم عصر مفکروں کے قریب، انہوں نے تعزیتی اجلاسوں کی میزبانی سے لے کر سبھاؤں کی صدارت کرنے اور سیاسی تقریریں دینے تک وسیع پیمانے پر سماجی سرگرمیوں میں حصہ لیا۔ انہوں نے مشہور تتوابودھنی سبھا سمیت مختلف معاشروں میں اہم کردار ادا کیے۔ وہ بیتھون سوسائٹی کی ایگزیکٹو کمیٹی کے رکن تھے، کلکتہ فوٹوگرافک سوسائٹی کے مترجم کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے اور سوسائٹی فار دی پروموشن آف دی انڈسٹریل آرٹ میں ایک بااثر شخصیت تھے، جس نے بنگال میں رضاکارانہ تعلیم کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ مترا نے سماجی سرگرمیوں کے بارے میں کئی مضامین لکھے۔ بیوہ-دوبارہ شادی کو ایک قدیم سماجی معمول قرار دیتے ہوئے، انہوں نے اسے ہندو ثقافت کی بدعنوانی کے طور پر پیش کرنے کی مخالفت کی اور کثرت ازدواج کی بھی مخالفت کی۔ انہوں نے قوم کی سماجی و ثقافتی تاریخ پر متعدد تقاریر لکھیں، جن میں قدیم ہندوستان میں گائے کا گوشت کھانے اور شراب پینے کے پھیلاؤ کے بارے میں بھی شامل ہے-مؤخر الذکر ایک ایسے وقت میں جب مسلمانوں کو شراب نوشی کے لیے سماجی وابستگی کے لیے تیزی سے مورد الزام ٹھہرایا جاتا تھا۔ مترا عام طور پر مذہب کے تئیں بے حسی کا مظاہرہ کرتے تھے۔ انہوں نے ریاست سے مذہب کو الگ کرنے کی کوشش کی اور عیسائی نظریات کے پھیلاؤ کے لیے ہندوستانیوں پر ٹیکس لگانے کی نوآبادیاتی حکومت کی تجاویز کے خلاف بات کی۔ 1856 سے لے کر 1881 میں اس کی بندش تک مترا وارڈز انسٹی ٹیوشن کے ڈائریکٹر رہے، یہ ادارہ نوآبادیاتی حکومت نے زمینداروں اور دیگر اعلی طبقوں کے وارثوں کی مراعات یافتہ تعلیم کے لیے بنایا تھا۔ وہ برٹش انڈین ایسوسی ایشن میں اس کے آغاز سے ہی سرگرم تھے، تین میعادوں (1881-82، 1883-84، 1886-87) کے لیے اس کے صدر اور مزید تین میعادوں (1878-80، 1887-88، 1890-91) کے لیے نائب صدر کے طور پر خدمات انجام دے رہے تھے۔ علاقائی سیاست پر ان کی کئی تقریریں بھی ریکارڈ کی گئی ہیں۔ مترا انڈین نیشنل کانگریس سے وابستہ تھے، کلکتہ میں دوسری قومی کانفرنس میں استقبالیہ کمیٹی کے صدر کے طور پر خدمات انجام دے رہے تھے اور کئی سالوں تک کلکتہ میونسپل کارپوریشن کے جسٹس آف دی پیس بھی رہے، جنہوں نے 1876 سے اس کے کمشنر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ تنقید ان کے کاموں کو ملنے والی عمومی تعریف کے باوجود، راجندر لال مترا بھی تنقید کا موضوع رہے ہیں۔ ہندوستانی افسانوں کے تئیں ان کی خود ساختہ اگنوسٹزم اور ہندوستانیوں کے اپنے ماضی کی شان کو غیر تنقیدی طور پر قبول کرنے کے جنون پر ان کی تنقید کے باوجود، ان کے کاموں کو نسلی-قوم پرست تعصبات کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ مترا اکثر ہندوؤں کی قدیم اصل کو ثابت کرنے کا ارادہ رکھتے تھے۔ اس کی داستانوں اور افسانوں کی قبولیت اصل قیمت پر اڑیسہ میں اس کی نوادرات میں واضح ہے۔ سین خاندان کی تاریخ کی تعمیر نو میں، مترا نے معاصر طور پر قبول شدہ نسب کی میزوں کے بجائے متعدد مثالی تجاویز پر انحصار کیا جن کی صداقت پر مترا نے شک کیا، اور ادیسورا افسانے کو تاریخی حیثیت دی۔ بعد کے مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ ان کے کاموں کی خامیاں ان کے نتائج کو مکمل طور پر غلط یا مضحکہ خیز نہیں بناتی ہیں۔ مترا نے آرینوں کو ایک اعلی نسل قرار دیا اور وقت کے وقفوں کا احاطہ کرتے ہوئے متعدد تقریریں لکھیں جو خود تسلیم شدہ طور پر مستند تاریخ کے دائرے سے بہت دور تھیں۔ ان کی آثار قدیمہ کی تقریروں کو ان ہی مسائل سے دوچار ہونے اور اس نظریے کو فروغ دینے کے لیے استعمال کیے جانے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے کہ آرین شمالی ہندوستان میں آباد ہوئے۔ ان کی ایک کتاب کی تمہید میں کہا گیا ہے: جس نسل [آریہ] کا اس مقالے میں ایک مختصر خاکہ پیش کرنے کی تجویز کی گئی ہے اس کا تعلق دور دراز قدیم دور سے تھا، جو مستند تاریخ کے دائرے سے بہت دور ہے۔ تاہم، یہ موضوع دلچسپ ہے، جیسا کہ یہ انسانی نسل کی سب سے ترقی پسند شاخ کی ابتدائی تاریخ سے متعلق ہے۔ انہوں نے ہندو حکمرانی کی تعظیم کی اور انہیں ہندوستان پر مسلمانوں کے حملے سے گہری ناپسند تھی۔ مترا کے مطابق: کابل، قندھار اور بلخ جیسے ممالک جہاں سے مسلمانوں نے ہندوستان کو سیلاب میں ڈال دیا تھا اور ہندوؤں کی آزادی کو تباہ کر دیا تھا، بعض اوقات سورج (سورا) خاندان کے بادشاہوں کے زیر تسلط لائے گئے تھے۔ بعض اوقات ان ممالک کے لوگ ہندوؤں کے حکموں پر چلتے ہوئے اپنے دن گزارتے تھے۔ اس خاندان کے پاس ایک زبردست طاقت تھی جس کے ساتھ وہ دو ہزار سالوں سے ہندوستان پر حکومت کر رہا تھا۔ مسلم جنونیت، جس نے بار بار حملوں کے بعد، چھ سو سالوں تک ہندوستان پر حکومت کی، ہر ہندو چیز کو تباہ کر دیا اور ہر دستیاب مندر، یا اس کے مواد کو مسجد، یا محل، یا کھنڈرات کے ڈھیر میں تبدیل کر دیا، صرف مقدس عمارت کی راہ میں ہر چیز کو جھاڑنے کے لیے کافی تھا۔ ایشور چندر ودیاساگر نے مترا کی سنسکرت گرائمر کی کمان پر تنقید کی۔ کچھ ہم عصر مصنفین نے انہیں بیان کیا کہ انہوں نے قدیم متون کو جمع کرنے اور ترمیم کرنے میں سنسکرت پنڈتوں کو مطلوبہ سہرا دیے بغیر ان کا استحصال کیا۔ تاہم اس تنقید کی تردید کی گئی ہے۔ مترا کے بہت سے متنی تبصروں کو بعد میں ناقص سمجھا گیا اور جدید اسکالرز نے انہیں مسترد کر دیا۔ گوہیا سماجا تانتر صحیفوں سے تتاگتا تانترک روایات کی انتہائی مثالوں کو لفظی معنوں میں اور مرکزی دھارے میں شامل بدھ مت کے تانتر کے اشارے کے طور پر، "سب سے زیادہ باغی اور خوفناک جس کے بارے میں انسانی بدکاری سوچ سکتی تھی"، کو تنقید کا نشانہ بنایا گیا اور مسترد کر دیا گیا، خاص طور پر اس وجہ سے کہ ایسی تحریریں طویل عرصے سے تاریخی طور پر اس ثقافت سے منقطع تھیں جس نے انہیں تخلیق کیا اور برقرار رکھا۔ معروف پولی میتھ سشیل کمار ڈی نے نوٹ کیا ہے کہ اگرچہ مترا کے کاموں کو زیادہ درست ترجمے اور تبصرے سے پیچھے چھوڑ دیا گیا ہے، لیکن وہ اب بھی ایڈیٹیو پرنسپس کے طور پر اہم قدر برقرار رکھتے ہیں۔ مترا کے کچھ انتہائی تعصبات جیمز فرگوسن جیسے یورپی اسکالرز کا جواب ہو سکتے ہیں، جو اپنے نقطہ نظر میں انتہائی ہندوستانی مخالف تھے۔ اس کے علاوہ، مشرقی اسکالرشپ کی متعدد ناگزیر حدود تھیں، جن میں سماجی بشریات کی کمی بھی شامل تھی۔ مترا کو سماجی اصلاحات کے حق میں قدامت پسند معاشرے کے خلاف بات نہ کرنے اور مبہم، باریک موقف برقرار رکھنے پر بھی تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، جب برطانوی حکومت نے کم عمری کی شادی کو ختم کرنے کے مقصد سے شادی کے لیے کم از کم قانونی عمر قائم کرنے کے بارے میں قابل ذکر ہندوستانی مفکرین کے خیالات طلب کیے تو مترا نے کم عمری کی شادی اور ہندو رسوم و رواج کی سماجی اور مذہبی مطابقت پر زور دیتے ہوئے اس پابندی کے خلاف بات کی۔ آخری سال اور موت راجندر لال مترا نے اپنی زندگی کے آخری سال وارڈز انسٹی ٹیوشن، مانیکٹالا میں گزارے، جو اس کی بندش کے بعد ان کی اصل رہائش گاہ تھی۔ اپنے آخری دنوں میں بھی وہ ایشیاٹک سوسائٹی کے ساتھ بڑے پیمانے پر جڑے رہے اور متعدد ذیلی کمیٹیوں کے رکن رہے۔ 26 جولائی 1891 کو تقریبا 9 بجے مترا شدید بخار میں مبتلا ہونے کے بعد اپنے گھر میں انتقال کر گئے۔ عصری خبروں کے مطابق، مترا نے فالج کے بعد پچھلے کچھ سالوں سے ان بخاروں کو برداشت کیا تھا جس کی وجہ سے فالج ہوا اور اس نے ان کی صحت کو بری طرح متاثر کیا۔ متعدد تعزیتی اجلاس منعقد کیے گئے اور اخبارات خراج عقیدت سے بھر گئے۔ لیفٹیننٹ گورنمنٹ کے زیراہتمام کلکتہ ٹاؤن ہال میں ایک بہت بڑا اجتماع ہوا۔ چارلس ایلیٹ مترا کے ساتھ ساتھ ایشور چندر ودیاساگر کی یاد میں، جن کا بھی تقریبا اسی وقت انتقال ہوا، اور یہ اپنی نوعیت کا پہلا واقعہ تھا جس کی صدارت لیفٹیننٹ گورنر نے کی تھی۔ مترا کے تعلیمی کاموں کے ساتھ ساتھ ان کی تقریر، مباحثے کی مہارت اور متفرق تحریروں کو ان کے ہم عصر لوگوں نے بڑے پیمانے پر سراہا اور ان کی غیر معمولی وضاحت کے لیے ان کی تعریف کی۔ میکس مولر نے مترا کی تعریف کرتے ہوئے لکھا: انہوں نے مخطوطات کے محتاط مجموعہ کے بعد سنسکرت متون کی تدوین کی ہے، اور جرنل آف دی ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال میں اپنی مختلف شراکتوں میں، انہوں نے خود کو اپنے طبقے کے تعصبات سے بالکل بالاتر ثابت کیا ہے، ہندوستان کی تاریخ اور ادب کے بارے میں غلط خیالات سے آزاد کیا ہے جس میں ہر برہمن کی پرورش کی جاتی ہے، اور تنقید کے ان اصولوں سے پوری طرح متاثر ہیں جن پر کولبروک، لاسن اور برنوف جیسے لوگوں نے اپنے ملک کے ادبی خزانوں کے بارے میں اپنی تحقیق میں عمل کیا ہے۔ ان کی انگریزی قابل ذکر طور پر واضح اور سادہ ہے، اور ان کے دلائل کا سہرا انگلینڈ کے کسی بھی سنسکرت اسکالر کو جاتا ہے۔ رابندر ناتھ ٹیگور نے کہا کہ مترا "دونوں ہاتھوں سے کام کر سکتے تھے۔ وہ ایک پوری انجمن تھی جو ایک آدمی میں گھٹ گئی تھی۔ " بنکم چندر چٹرجی نے بھی بطور مورخ مترا کے کام کی تعریف کی تھی۔ ہم عصر مورخین راج کرشنا مکھوپادھیائے اور رام داس سین مترا سے بہت زیادہ متاثر تھے۔ روپر لیتھ برج اور رومیش چندر دت بھی ان کے کاموں سے اخذ کیے گئے ہیں۔ میراث راجندر لال مترا کو بڑے پیمانے پر بنگال کے پہلے جدید مورخ کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس نے تاریخ کے مطالعہ میں ایک سخت سائنسی طریقہ کار کا اطلاق کیا۔ ان سے پہلے گووند چندر سین، گوپال لال مترا، بیدیا ناتھ مکھوپادھیائے، رام رام باسو، موتیونجے ودیالانکر اور دوارکاناتھ ودیا بھوشن جیسے مورخین تھے ؛ جن میں سے سبھی، مغربی تاریخ کے جدید تصورات سے واقف ہونے کے باوجود، اپنی عمدہ تشریحات کے ساتھ یورپی تاریخ کے متن کے ترجمہ اور اپنانے پر بہت زیادہ انحصار کرتے تھے، اور اس لیے وہ پیشہ ور مورخ نہیں تھے۔ پورے ہندوستان کے نقطہ نظر سے، آر جی بھنڈارکر، جنہوں نے اسی طرح سائنسی تاریخ نگاری کا استعمال کیا، مترا کے ہم عصر افراد میں سے ایک تھے۔ ہر پرساد شاستری نے مترا کو اپنے بنیادی اثرات میں سے ایک قرار دیا۔ مترا کی طرف اشارہ کیا گیا ہے کہ اس نے بنگالی تاریخ نگاری کے سنہری دور کو جنم دیا، جس میں اکشے کمار میترا، نکھل ناتھ رائے، رجنی کانتا گپتا، رکھل داس بندوپادھیائے اور رام پرساد چندر سمیت متعدد عظیم شخصیات کا عروج دیکھا گیا۔ مورخ آر۔ ایس۔ شرما نے مترا کو "قدیم ورثے کا ایک عظیم عاشق [جس] نے قدیم معاشرے کے بارے میں عقلی نظریہ اختیار کیا" کے طور پر بیان کیا۔ مترا کے "سنسکرت بدھ ادب" کو رابندر ناتھ ٹیگور نے اپنی نظموں اور ڈراموں کی بہت سی اقساط کے لیے بہت زیادہ استعمال کیا۔ مترا کی جائے پیدائش سے متصل کلکتہ کی ایک گلی کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ آنرز 1863 میں کلکتہ یونیورسٹی نے مترا کو ایک متعلقہ فیلو کے طور پر مقرر کیا، جہاں انہوں نے اس کی تعلیمی اصلاحات میں اہم کردار ادا کیا، اور 1876 میں یونیورسٹی نے مترا کو اعزازی ڈاکٹریٹ کی ڈگری سے نوازا۔ 1864 میں جرمن اورینٹل سوسائٹی نے انہیں متعلقہ فیلو کے طور پر مقرر کیا۔ 1865 میں ہنگری کی رائل اکیڈمی آف سائنس نے مترا کو غیر ملکی فیلو کے طور پر مقرر کیا۔ 1865 میں برطانیہ کی رائل ایشیاٹک سوسائٹی نے انہیں اعزازی فیلو مقرر کیا۔ اکتوبر 1867 میں امریکن اورینٹل سوسائٹی نے انہیں اعزازی فیلو مقرر کیا۔ مترا کو 1877 میں رائے بہادر کے اعزازی خطابات سے نوازا گیا۔ 1878 میں اور راجہ 1888 میں برطانوی حکومت کے ذریعے۔ مترا نے ان ایوارڈز پر ناراضگی کا اظہار کیا تھا۔ ۔