Nambudiri
نمبودیری (نمبودیری)، جسے نمپودیری، نمبودیری، نمبودیری، نمبودیری اور نمپوتیری کے طور پر بھی نقل کیا جاتا ہے، ایک ملیالی برہمن ذات ہے، جو اب ہندوستان کی ریاست کیرالہ کا باشندہ ہے، جہاں وہ روایتی جاگیردار اشرافیہ کا حصہ تھے۔ جنوبی ہندوستان میں اعلی ترین ذات کے طور پر، وہ 1957 میں شروع ہونے والی کیرالہ لینڈ ریفارمز تک مالابار کے علاقے میں زمین کے ایک بڑے حصے کے مالک تھے، اور سمبندھم کے ذریعے نائر بادشاہوں اور اشرافیہ کے ساتھ باہمی شادی کر لی۔ نمبودریز، جو جاگیردار برہمن پجاری تھے، اور نیرن، جو بادشاہ اور جنگجو تھے، کے درمیان یہ شادی کا رشتہ نوآبادیاتی کیرالہ کی انتظامیہ (جینمی) میں ایک اہم پہلو بنا۔ نمبودیری روایتی طور پر آبائی گھروں میں رہتے ہیں جنہیں ایلمز کے نام سے جانا جاتا ہے اور ماہر بشریات جان مینچر نے انہیں "اعلی ترین رسم و رواج اور سیکولر درجے کی ایک امیر، اشرافیہ کی زمینی ذات" کے طور پر بیان کیا ہے۔ سنسکرت زبان اور قدیم ویدک ثقافت کے کیریئر کے طور پر قابل احترام، نمبودیری بادشاہوں سے زیادہ طاقت اور اختیار رکھتے تھے اور "سلطنتوں کے سیاسی نظام سے بالاتر اور باہر" تھے۔ آدی شنکر، ہندو مت کے سب سے زیادہ قابل احترام ویدک اسکالرز میں سے ایک، ایک نمبودری سنیاس تھا جس نے ہندوؤں کے مقدس ترین مندروں میں سے ایک، بدری ناتھ مندر میں صرف نمبودریس کو چیف پجاری کی حیثیت سے قیادت کرنے کی اجازت دینے کا پروٹوکول شروع کیا۔ مزید برآں، نمبودری برہمنوں کے روحانی رہنما کو ازوانچری تھمپراکل سمراٹ کا لقب دیا گیا ہے، جس میں سنسکرت زبان میں لفظ "سمراٹ" کا مطلب "شہنشاہ" ہے۔ مقدس گروویور مندر پر حقوق رکھنے کے علاوہ، کوزی کوڈ کے نائر بادشاہ زمورین کی تاجپوشی کے دوران ازوانچری تھمپراکل کی موجودگی اور آشیرواد ایک رسمی ضرورت تھی۔ انہیں تاریخی طور پر نایاب طریقوں سے ممتاز کیا گیا ہے جیسے شروت رسم و رواج کی پابندی، ہندو فلسفے اور قدامت پسند روایات کے پروا-میما اسکول کے ساتھ ساتھ بہت سے انوکھے رواج جو برہمنوں میں منفرد ہیں، جن میں اولین حیثیت بھی شامل ہے۔ سائریاک پللاپلی نے ذکر کیا ہے کہ نمبودیریوں کا غالب اثر کیرالہ سے متعلق تمام معاملات بشمول مذہب، سیاست، سماج، معاشیات اور ثقافت میں پایا جا سکتا ہے۔ نمبودری پورانیک داستانیں نرمدا، کرشنا، کاویری ندیوں کے کنارے سے کیرالہ میں ان کی ہجرت کو وشنو کے چھٹے اوتار پرشورام کی کیرالہ کی افسانوی تخلیق سے جوڑتی ہیں۔ اس داستان کے مطابق، یہ خطہ اس وقت پیدا ہوا جب پرشورام نے اپنی کلہاڑی سمندر میں پھینک دی تھی حالانکہ یہ معلوم ہے کہ کیرالہ کا موجودہ خطہ کسی زمانے میں چیرا خاندان کے زیر انتظام تھا، لیکن اس کی ابتدائی نسلیات کے بارے میں بہت کم معلومات موجود ہیں۔ تامل ملک میں برہمن کی موجودگی کی تصدیق سنگم دور سے ہوتی ہے۔ اس حقیقت کی بنیاد پر کہ نمبودیری پرواشیکھا برہمن ہیں جو سامنے کی طرف روایتی بالوں کا ٹفٹ پہنتے ہیں، ٹی پی مہادیون تجویز کرتے ہیں کہ وہ ان سنگم دور کے برہمنوں کی اولاد ہیں جو کالابھرا کے وقفے کے دوران مالابار کے علاقے میں مغرب کی طرف چلے گئے تھے، اور جو لوگ آج تامل ناڈو میں پیچھے رہ گئے ہیں وہ شلیہ برہمن تشکیل دیتے ہیں۔ یہ انہیں بعد کے اپراشیکھا برہمن (پیٹھ پر بالوں کے ٹفٹ پہنے ہوئے) سے الگ کرتا ہے جو جنوبی ہندوستان میں ہجرت کرتے ہیں جیسے کہ تامل آئیرز۔ ٹی پی مہادیون کے مطابق، نمبودیری اپنے ساتھ مہابھارت کی ایک بہت ابتدائی تلاوت لائے جو مہاکاوی کے ملیالم زبان کے ورژن کی بنیاد بن گئی۔ نمبودری برہمن کیرالہ میں آباد ہونے کے لیے کیسے آئے اس کے بارے میں بہت سارے نظریات موجود ہیں، عام طور پر قبول شدہ نقطہ نظر یہ ہے کہ وہ شمالی ہندوستان سے ٹولو ناڈو یا کرناٹک کے راستے منتقل ہوئے۔ مہابھارت کی اقسام کو برقرار رکھنے پر مبنی ایک اور نظریہ جیسا کہ مختلف برہمن برادریوں نے حفظ کیا ہے، تمل ناڈو کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ وہ اس بنیاد کے طور پر جہاں سے انہوں نے پالکڈ گیپ کے ذریعے کیرالہ ہجرت کی، جو کہ جنوبی مغربی گھاٹ کا سب سے بڑا دروازہ بھی ہے، اور دریائے بھرتھپوزا کے آس پاس آباد ہوئے۔ کرناٹک-مغربی تمل ناڈو سرحد کے قریب کوئمبٹور کے آس پاس کے علاقے پر پہلی اور چوتھی صدی عیسوی کے درمیان سنگم دور میں چیراؤں کی حکومت تھی اور یہ مالابار ساحل اور تمل ناڈو کے درمیان اہم تجارتی راستے پالکڈ گیپ کے مشرقی دروازے کے طور پر کام کرتا تھا۔ ازوانچری تھمپراکل، جو کیرالہ کے تمام نمبودری برہمنوں کے برائے نام سربراہ تھے، کا اصل میں موجودہ پلکڑ تعلقہ کے کچھ حصوں پر حق تھا۔ بعد میں وہ دریائے بھرتھپوزا کے ساتھ مغرب کی طرف بڑھے اور دریا کے ارد گرد آباد ہو گئے۔ آخر کار ازوانچری تھمپراکل نے موجودہ ترور تعلقہ میں اتھاوناد-تروناویا کا علاقہ خرید لیا اور پالکڈ کو پالکڈ راجاؤں (ترور سوروپم) کو دے دیا جو اصل میں اتھوناد علاقے سے تھے۔ کیرالہ کی بہت سی قدیم نمبودیری بستیاں دریائے بھرتھپوژا کے آس پاس واقع ہیں۔ <تنور کی بادشاہی، ولوناد کی بادشاہی، پیرمپداپو سوروپم، اور پالکڈ کی بادشاہی، جو دریائے بھرتھپوژا کے آس پاس واقع ہے، کسی زمانے میں نمبودیریوں کے گڑھ تھے۔ گرنتھا رسم الخط کا تعارف جو بعد میں ملیالم رسم الخط میں تبدیل ہوا، اور کرن تمل کی سنسکرت کاری کے ذریعے ملیالم زبان کا ارتقاء ان برہمنوں سے بہت زیادہ متعلق ہے جو پلکڑ خلا سے ہجرت کر گئے تھے۔ ماہر بشریات ہیک موزر اور پال ینگر نوٹ کرتے ہیں کہ نمبودری برہمن کی موجودگی 9 ویں صدی سے پہلے کی ہے، جیسا کہ حکمران خاندانوں کی طرف سے انہیں دی گئی زمین کی گرانٹ سے تصدیق ہوتی ہے۔ مورخ رومیلا تھاپر کے مطابق، مقامی بادشاہوں اور سرداروں نے انہیں ویدک رسومات میں خدمات انجام دینے کے بدلے میں ٹیکس سے مستثنی زمین کی گرانٹ کی پیشکش کرکے اس علاقے میں منتقل ہونے کی ترغیب دی جو گرانٹروں کی حیثیت کو حکمرانوں کے طور پر جائز بنائے گی۔ انہوں نے زمین بھی حاصل کی اور چول اور چیرا خاندانوں کے درمیان جنگوں کے دوران حکمرانوں کی مدد کرکے خطے کی سماجی و اقتصادی زندگی پر اپنا اثر و رسوخ بہتر کیا جب ویدک اسکولوں کو فوجی اکیڈمیوں میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ اتھاوناد میں مقیم ازوانچری تھمپراکل، جو تمام نمبودیریوں کے برائے نام سربراہ بھی تھے اور پڑوسی کلپاکانچری میں مقیم کلپاکانچری کے رب عام طور پر کالی کٹ کے ایک نئے زمورین کی تاجپوشی (اریئٹو وازچا) میں موجود تھے۔ کلپاکنچری تھمپراکل کا تعلق پنیور کے نمبودیریوں سے تھا جبکہ ازوانچری تھمپراکل کا تعلق چوواڑا کے لوگوں سے تھا، یہ کیرالہ کے ممتاز نمبودیری دیہاتوں میں سے تھے۔ ابتدائی تاریخ ان کے عالم گھروں سے کام کرتے ہوئے، جنمی نظام کے تحت زرعی زمین پر نمبودریس کی ملکیت میں کئی صدیوں کے دوران اضافہ ہوا اور، موزر اور ینگر کے مطابق، انہوں نے "زمیندار مندر قائم کیے اور لوگوں کو ذات پات کے اصول سکھائے"۔ نمبودیری برہمن کے سنسکرت اور مقامی تامل زبان کے اختلاط کی وجہ سے ملیالم پر سنسکرت کے اثر کے لیے نمبودیری کو ذمہ دار قرار دیا گیا ہے، جو بنیادی طور پر ایک دراوڑی زبان ہے۔ قرون وسطی کے کیرالہ کو ایک اولیگرکی کے طور پر نمایاں کیا گیا ہے جس پر نمبودیریوں کا غلبہ تھا، جو تمام مندروں اور ان کے ذیلی دیہاتوں کے مالک تھے۔ نمبودیریوں کا سامبندم کے رواج کے ذریعے حکمران طبقے پر اثر تھا، جہاں چھوٹے نمبودیری کشتریہ خواتین یا نائر ذات کے اعلی طبقوں کی خواتین کے ساتھ تعلقات رکھتے تھے۔ اس طرح کے اتحادوں کے بچوں کو نمبودیری نہیں سمجھا جاتا تھا، بلکہ ان کے مادری نسب کا ایک حصہ سمجھا جاتا تھا۔ اس طرح کے اتحاد کے نتیجے میں، کیرالہ میں بہت سے بادشاہ اور حکمران سردار نمبودری باپ دادا کی اولاد ہوں گے۔ ان انتظامات نے نمبودیوں کو مذہبی اور ثقافتی تسلط کے علاوہ سیاسی طاقت حاصل کرنے کا موقع فراہم کیا۔ زمین پر نمبودیری کی گرفت سخت اولین وراثت اور آبائی وراثت کے عمل کے ذریعے برقرار رکھی گئی تھی۔ ان کے چھوٹے اراکین کے نیروں کے ساتھ حد سے زیادہ ازدواجی تعلقات ہونے کے باوجود، جن کی ذات پات کی روایات مادری تھیں، نمبودری خاندان عام معاشرے سے الگ رہے۔ اگرچہ مورخ ای کے پلئی نے دعوی کیا ہے کہ 1100 کی دہائی سے تعلق رکھنے والے نمبودیریوں نے علاقے کی سابقہ آبائی برادریوں پر ازدواجی کثرت کو نافذ کیا، ماہر سماجیات رینڈل کولنز کا خیال ہے کہ اس طرح کی تبدیلی کا امکان نہیں ہے اور ان کا کہنا ہے کہ "زیادہ امکان ہے کہ یہ شادی کی سیاست کے اس عمل کا نتیجہ تھا جو حیثیت کے مقابلے کی وکندریقرت صورتحال میں تقلید کے ذریعے پھیلا تھا"۔ کچھ دوسرے اسکالرز کا خیال ہے کہ مادری رسم و رواج مکمل طور پر اس دور سے پہلے کے ہیں اور اس کے ثبوت کے طور پر پانڈین خاندان کی رانیوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ جدید تاریخ وسیع تر معاشرے میں ہونے والی تبدیلیوں کے مطابق ڈھالنے کے لیے نمبودریس کی عدم رضامندی 20 ویں صدی کے ابتدائی سالوں تک برقرار رہی لیکن سوسن بیلی کا خیال ہے کہ ان کی اہمیت میں کمی کا سراغ اس دور سے لگایا جا سکتا ہے جب مارتھندا ورما نے ٹراوانکور کی بادشاہی قائم کی اور اپنی سول سروس میں تمل ناڈو کے دیشٹھ برہمنوں کو استعمال کرنے کا انتخاب کیا۔ ان کا ماننا ہے کہ اس فیصلے نے خطے میں نمبودری برہمنوں اور شاہی خاندان کے درمیان تعلقات کو کمزور کیا، حالانکہ دوسروں کا کہنا ہے کہ ورما کا اثر قلیل مدتی تھا اور تبدیلی کی بنیادی وجہ برطانوی سفارت کاروں کا اثر تھا جنہوں نے 19 ویں صدی میں ٹراوانکور مہاراجہ کے ساتھ کام کیا تھا۔ برطانوی پارلیمنٹ میں 1833 اور 1853 کے چارٹر ایکٹ کی منظوری کے بعد، انگریزوں نے عیسائی مشنریوں کے کام کی حوصلہ افزائی کی، خاص طور پر تعلیم کی فراہمی میں، اور ایک ایسا عدالتی نظام متعارف کرانا شروع کیا جس کا زمینوں، وراثت کے رسم و رواج اور نمبودیری اور نائر دونوں کے شادی کے انتظامات پر نمایاں اثر پڑے گا۔ زندگی کی روایتی بنیاد کو ان اور دیگر تبدیلیوں نے چیلنج کیا، جس نے علاقے کے دیگر بڑے نسلی گروہوں، جیسے ایزاوا اور شامی عیسائیوں کو بھی متاثر کیا۔ دوسروں کی طرح، نمبودیریوں میں بھی سماجی اصلاحات کی خواہش مضبوط ہوئی جس کی وجہ سے 1908 میں یوگکشیما تحریک کی تشکیل ہوئی تاکہ برادری کے اندر ہی تمام جونیئر مردوں کی شادی کے لیے تحریک چلائی جا سکے۔ اس نے انگریزی زبان کے مطالعہ کو مقبول بنانے اور نمبودری خواتین میں پردہ نظام کو ختم کرنے پر بھی توجہ مرکوز کی۔ مذہبی رسم و رواج ویدک تعلیم ان میں درج ذیل ویدک روایات کی تصدیق کی گئی ہے۔ رگ وید، ساکل ریکنشن جو پورے ہندوستان میں رگ وید کا واحد موجودہ ریکنشن ہے۔ نمبودیری اشولائن اور شنکھائن شروت سوتر دونوں کی پیروی کرتے ہیں۔ مؤخر الذکر، جسے نمبودیریوں میں کاؤشتکی روایت کہا جاتا ہے، ان تک محدود ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کاؤشتکیوں کا تعلق رگ وید کے باشکلا ریکنشن سے تھا، لیکن نمبودیریوں میں یہ ریکنشن معدوم ہو گیا ہے۔ یجر وید، بودھیان شروت اور گرہیا ستراس کے ساتھ تیتریا شکھا، وادھولا شروت اور گرہیا ستراس، اور جیمنیہ کی تلاوت میں اگنی ویشیا گرہیا سترا سموید، جو کہیں اور صرف شلیہ برہمنوں میں پایا جاتا ہے، جن سے آبائی نمبودری آبادی تقسیم ہوئی تھی۔ اگنیکایان اگنیکایان (آگ کی قربان گاہ) کی قدیم ویدک رسم، جو 12 دن کی مدت پر محیط ہے اور جسے فرٹس اسٹال اور رابرٹ گارڈنر قدیم ترین معروف رسومات میں سے ایک ہونے کا دعوی کرتے ہیں، کم از کم 1975 تک نمبودری برہمنوں کے ذریعہ برقرار رکھی گئی تھی۔ اگرچہ یہ ہندوستان میں کہیں اور بڑی حد تک ختم ہو چکا ہے اور اس طرح کمیونٹی کی تبدیلی کے خلاف مزاحمت کی علامت ہے، ڈیوڈ نیپ نے نوٹ کیا کہ یہ اب بھی آندھرا پردیش میں باقاعدگی سے انجام دیا جاتا ہے اور صدیوں سے جاری ہے۔ گھریلو ثقافت لباس روایتی طور پر، وہ گھریلو ترتیبات میں کمر کے گرد ایک سادہ کپڑا پہنتے تھے جسے تھورتھو (یا تھورٹمنڈو) کہا جاتا ہے۔ جب انہیں سفر کرنا ہوتا تو وہ کپڑے کے دو سیٹ پہنتے تھے جسے وستھرم بھی کہا جاتا تھا۔ نمبودیری تمل ناڈو کے دکشتروں کی طرح اپنے روایتی بالوں کے ٹفٹ (کوتومی یا شیکھا) سامنے کی طرف پہنتے تھے۔ شادی کے رسم و رواج نمبودیری برہمن خاندان ہندوستان میں دوسری جگہوں پر برہمن برادریوں کے مقابلے میں اولین نسب کے زیادہ سخت ورژن پر عمل کرتے تھے۔ اس رواج کے تحت، صرف سب سے بڑا بیٹا نمبودری عورت سے شادی کر سکتا تھا اور اس طرح خاندانی جائیداد کا وارث بن سکتا تھا۔ چھوٹے بیٹے غیر برہمن خواتین کے ساتھ سمبندم تعلقات تک محدود تھے، جنہیں نمبودیری حرم سمجھتے تھے اور جن کی اولاد وراثت میں نہیں مل سکتی تھی۔ اس روایت نے ان کی اپنی ذات کے اندر شادی کی حد کو محدود کر دیا اور نائر برادری کے ساتھ ہائپرگیمی کے رواج کو جنم دیا۔ کیتھلین گوف نوٹ کرتی ہیں کہ: ایک برہمن مرد اور ایک نائر عورت کے درمیان تعلقات میں ذات پات کی درجہ بندی میں عدم مساوات کا مطلب یہ تھا کہ وہ عورت برہمن خاندان میں اپنے شوہر کے ساتھ رہنے سے قاصر تھی اور اس لیے وہ اپنے ہی خاندان میں رہی۔ اس طرح کی شادیوں کے نتیجے میں پیدا ہونے والے بچے ہمیشہ نیر بن جاتے ہیں۔ کے ایم پنیکر کا استدلال ہے کہ یہ اس قسم کا رشتہ ہے جس کے نتیجے میں مادری اور مادری نظام وجود میں آیا۔ یہ بھی استدلال کیا گیا ہے کہ تھالی باندھنے والے شخص کے منصفانہ انتخاب کے ساتھ یہ عمل نائر امنگوں کی ثقافت کا ایک حصہ ہے جس کے تحت وہ ذات کے اندر اپنی حیثیت کو بہتر بنانے کی کوشش کریں گے۔ مزید برآں، یہ کہ: اگرچہ یہ یقینی ہے کہ نظریاتی طور پر ہائپرگیمی کسی ذات کے سب سے نچلے درجے میں شادی کے قابل خواتین کی کمی کا سبب بن سکتی ہے اور نچلے نائر سب ڈویژنوں سے اوپر کی طرف سماجی تحریک کو فروغ دے سکتی ہے، لیکن اس میں شامل تعداد بہت کم ہوتی۔ اعلی ذیلی ذات کے گروہوں سے باہر یہ کوئی عام رواج نہیں تھا اور نمبودیریوں نے زیادہ تر 1920 کی دہائی تک اس عمل کو روک دیا تھا۔ کوڈیاٹم (آرٹ فارم) سنسکرت تھیٹر کی شکل جسے کوڈیاٹم کے نام سے جانا جاتا ہے، جو کیرالہ کا مقامی ہے، روایتی طور پر نمبودریس کی سرپرستی میں تھا۔ ۔