Maitrayaniya Upanishad
میتریانیہ اپنشد (،) ایک قدیم سنسکرت متن ہے جو یجر وید کے اندر سرایت کرتا ہے۔ اسے میتری اپنشد (،) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اور اسے 108 اپنشدوں کے مکتیکا کینن میں نمبر 24 کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ میتریانیا اپنشد کا تعلق یجر وید کے میتریان اسکول سے ہے۔ یہ "سیاہ" یجر وید کا ایک حصہ ہے، جس میں "سیاہ" کی اصطلاح کا مطلب یجر وید میں مواد کا "غیر ترتیب شدہ، متنوع مجموعہ" ہے، اس کے برعکس "سفید" (اچھی طرح سے ترتیب شدہ) یجر وید جہاں برہدرنیک اپنشد اور ایشا اپنشد سرایت کیے ہوئے ہیں۔ میتریانیا اپنشد کی تاریخ کا مقابلہ کیا جاتا ہے، لیکن عام طور پر اسے آخری دور کی اپنشدک ترکیب کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ میتریانیا اپنشد سات پرپاتھکوں (اسباق) پر مشتمل ہے۔ پہلا پرپاتھک تعارفی ہے، اگلے تین سوال و جواب کے انداز میں بنائے گئے ہیں اور آتم (خود) سے متعلق مابعد الطبیعاتی سوالات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، جبکہ پانچواں سے ساتواں پرپاتھک اضافی ہیں۔ تاہم، ہندوستان کے مختلف حصوں میں دریافت ہونے والے متعدد مخطوطات میں پرپاتھکوں کی تعداد کم ہے، جس میں تیلگو زبان کے ورژن میں صرف چار دکھائے گئے ہیں، اور ایک اور برنیل ورژن میں صرف ایک حصہ دکھایا گیا ہے۔ اپنشد کا مواد اور ڈھانچہ مختلف مخطوطات کی بازیافتوں میں بھی مختلف ہے، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ اپنشد کو ایک عرصے کے دوران بڑے پیمانے پر مداخلت اور توسیع دی گئی تھی۔ میکس مولر کا کہنا ہے کہ مختلف حوالوں میں اپنشد کا مشترکہ دانا خود کے لیے عقیدت ہے، جس کا خلاصہ چند الفاظ میں کیا جا سکتا ہے، "(انسان) نفس ہے-لافانی، نڈر، برہمن"۔ میتری اپنشد ایک اہم قدیم متن ہے جو اپنے توسیعی ورژن میں بدھ مت میں پائے جانے والے نظریات، ہندو مت کے سمکھیا اور یوگا اسکولوں کے عناصر کے ساتھ ساتھ آشرم نظام کے حوالے سے قابل ذکر ہے۔ یہ متن انیاتراپکتم (یا اتیوم حیہ) کی مشق کے لیے بھی قابل ذکر ہے، جو کہ قدیم ترین سنسکرت متون میں سے ایک ہے جس میں حوالہ جات کو کریڈٹ اور زیادہ قدیم سنسکرت متون کے بار بار حوالہ جات کے ساتھ شامل کیا گیا ہے۔ مایتریانیہ اپنشد کی مایتیاتی جڑ واضح نہیں ہے۔ اس سے تاریخی طور پر اس اپنشد کے مختلف نام اور ہجے سامنے آئے ہیں۔ میترا (سنسکرت: میتر) اور میتری (میتری) ایک دوسرے سے جڑے ہوئے الفاظ ہیں جن کا لفظی معنی ہے "مہربان، خیر خواہ، نیک نیتی، دوستی، تمام مخلوقات کا دوست"۔ اپنشد کی ممکنہ جڑ شاید ایک قدیم ہندوستانی عالم، میترا کا نام ہے، جسے بعض اوقات میتری یا میتری کہا جاتا ہے، جس سے متن کو میتری یا میترا اپنشد کا متبادل نام ملتا ہے۔ قدیم عالم کو ایک مکتب فکر کا سہرا بھی دیا جاتا ہے، اس طرح اس متن کو میتریانیا اپنشد کا نام دیا گیا ہے۔ اس متن کے دیگر ناموں میں میتریانی اپنشد (میتریانی اپنشد)، میتریانا اپنشد، میتریانیہ-برہمن اپنشد، سرییاگسکھیام میتریانیہ-برہمن اپنشد، میتری اوپانیشد اور میتریانی اوپانیشد شامل ہیں۔ میتریانیہ اپنشد غالبا پہلی صدی قبل مسیح کے آخر میں تحریر کیا گیا تھا، ممکنہ طور پر اتھرو وید کے متن جیسے منڈکا اپنشد اور پرشنا اپنشد کے بعد، لیکن اس کی قطعی تاریخ واضح نہیں ہے اور اس کا مقابلہ کیا گیا ہے۔ تاریخ کو حل کرنا مشکل ہے کیونکہ تمام آراء بہت کم شواہد، آثار قدیمہ کا تجزیہ، انداز اور متون میں تکرار، خیالات کے ممکنہ ارتقاء کے بارے میں مفروضوں سے کارفرما، اور ان مفروضوں پر مبنی ہیں کہ کس فلسفے نے دوسرے ہندوستانی فلسفوں کو متاثر کیا ہوگا۔ اولیویل نے میتری اپنشد کو ان اہم اپنشدوں کی فہرست میں شامل کیا ہے جو شاید عام دور کے آغاز کے آس پاس آخری بار بنائے گئے تھے۔ مہونی نے ایک ابتدائی تاریخ تجویز کی ہے، جس میں پرشنا کو میتری اور منڈوکیہ اپنشدوں کے ساتھ متن کے طور پر رکھا گیا ہے، جو شاید چوتھی صدی قبل مسیح کے اوائل میں سامنے آئے تھے۔ جیاتلیکے کا کہنا ہے کہ "بدھ مت وقت کے لحاظ سے میتری اپنشد سے زیادہ دور نہیں ہے، حالانکہ یہ اس سے پہلے کی بات ہے۔" ناکامورا کا کہنا ہے کہ "اگرچہ بدھ مت کا اثر میتری اپنشد (استعمال شدہ الفاظ سے) میں دیکھا جا سکتا ہے، لیکن مہایان بدھ مت کی اظہار کی مخصوص اصطلاحات اور طریقے ابھی (اس میں) ظاہر نہیں ہوتے ہیں۔" فلپس، اس کے برعکس، پہلی بدھ پالی کینونکل تحریروں کی تشکیل سے پہلے اور اس کے آس پاس میتری اپنشد کی فہرست دیتا ہے۔ راناڈے کا نظریہ فلپس سے ملتا جلتا ہے، جس میں میتری کی تاریخی ترکیب کو قدیم اپنشدوں کے پانچویں گروپ اور پرنسپل اپنشدوں میں سے آخری گروپ میں رکھا گیا ہے۔ کوول بھی میتری اپنشد کو آخری دور کا اپنشد سمجھتے ہیں، جس کے بعد کے حصے نسبتا جدید ہیں، کیونکہ متن کے اندر ساختی اور طرز کے فرق، پونا مخطوطات، کلکتہ (کولکتہ) مخطوطات، ایکسٹین مخطوطات، برنیل مخطوطات اور دیگر مخطوطات میں تضادات، اور اس وجہ سے کہ مخطوطات کے کچھ ورژن ویشنو مت سے اقتباسات داخل کرتے ہیں۔ ڈیوسن کا کہنا ہے کہ اپنشد تاریخی طور پر اہم ہے کیونکہ اس کے مصنفین ہندو مت کے سمکھیا اور یوگا اسکولوں میں پائے جانے والے تصورات اور نظریات کو نظر انداز کرتے ہیں، جو میتری اپنشد کی تشکیل کے وقت تک قائم ہو چکے ہوں گے۔ ساخت متن کی موجودہ تلاوت سات اسباق پر مشتمل ہے، جن میں سے کئی حصے کھلس (ضمیمہ، ضمیمہ) ہیں جنہیں بعد میں شامل کیا گیا ہے۔ آخری دو کو قرون وسطی کے دور کے ہندوستانی عالم راماتیرتھا نے کھیلا کہا ہے۔ دوسرے آخری تین حصوں کو ضمیمہ اور ضمیمہ سمجھتے ہیں۔ میتری اپنشد کے دیگر دریافت شدہ مخطوطات کے ورژن بغیر کسی ضمیمہ کے 1 سے 4 تک کے حصوں کی مختلف تعداد پیش کرتے ہیں۔ دریافت شدہ مخطوطات کے درمیان انداز، ساخت اور مواد میں بھی فرق ہے جب متن میں یکساں تعداد میں حصے ہوتے ہیں۔ متن ایک نصوص طرز اپنشد ہے، جس میں مختلف سائز کے پیراگراف کا متنوع مجموعہ ہے۔ پہلے حصے میں چار پیراگراف ہیں، دوسرے میں سات ہیں، تیسرے میں پانچ پیراگراف پیش کیے گئے ہیں، جبکہ چوتھے حصے میں چھ ہیں۔ ضمیمہ کے طور پر، پانچویں سبق میں دو پیراگراف ہیں، جبکہ چھٹا پرپاتھک اڑتیس پیراگراف کے ساتھ سب سے طویل حصہ ہے۔ آخری ضمیمہ سیکشن، یا ساتویں پرپاٹھک میں گیارہ پیراگراف ہیں جن میں سے کچھ میں بہت سے ذیلی پیراگراف ہیں۔ میتریانیا اپنشد یجر وید کے برہمن متن کے بعد سرایت کیا گیا ہے، اور اس کے ابتدائی حصوں میں اس میں موجود رسومات کا حوالہ دیا گیا ہے۔ یہ سیاق و سباق کے لحاظ سے سنیاس اپنشدوں کے مجموعے سے تعلق رکھتا ہے۔ ہیوم نے اسے اپنی "تیرہ پرنسپل اپنشدوں" کی فہرست میں شامل کیا ہے۔ مواد میتری اپنشد آتم (خود) کے تصور اور نوعیت سے متعلق ہے، یہ سوال کہ "خوشی کیسے ممکن ہے؟" اور "کوئی موکش (آزادی) کیسے حاصل کر سکتا ہے؟ "؛ بعد کے حصوں میں یہ ممکنہ جوابات پر بحث پیش کرتا ہے۔ خود کا مراقبہ مذہبی سرگرمی کا جوہر ہے-پہلا پرپاتھک متن مندرجہ ذیل پیش لفظ سے شروع ہوتا ہے، مذکورہ بالا پیش لفظ کے بعد ایک جواب آتا ہے، جسے برہدرتھ نامی بادشاہ کی کہانی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جو اپنی سلطنت کو ترک کر دیتا ہے، ایک سخت زندگی گزارتا ہے اور اس کے ساتھ ابدی، نفس کا علم حاصل کرتا ہے۔ بابا بادشاہ کے سامنے پیش ہوتے ہیں۔ بادشاہ تسلیم کرتا ہے، "مجھے نفس کے علم کی کمی ہے، آپ نفس کے جوہر کو جانتے ہیں"، اس لیے براہ کرم مجھے سکھائیں۔ نتیجے میں جواب میں، بابا پہلے دعوی کرتے ہیں کہ "آتمان کا علم حاصل کرنا" ماضی کا رواج تھا، یہ مشکل ہے اور رائج نہیں ہے، پھر بادشاہ سے کچھ اور پوچھنے کی تاکید کرتا ہے۔ بادشاہ بابا سے مابعد الطبیعاتی سوالات کا ایک سلسلہ پوچھ کر اصرار کرتا ہے۔ اس کے بعد بابا بادشاہ کے ساتھ برہمن (عالمگیر نفس، کائناتی اصول، حتمی حقیقت) کا فلسفہ بانٹتا ہے، جو اگلے اسباق میں بیان کیا گیا ہے۔ پال ڈیوسن کا کہنا ہے کہ انسانی زندگی کے غم اور کمزوری سے متعلق مذکورہ سوالات کے کچھ حصے ہندو مت کے قدیم ترین اپنشدوں میں پائے جاتے ہیں، مثال کے طور پر برہدرنیکا اپنشد کے ابواب 3.3، 3.3، 3.3، 3.28 اور 4.4 میں، پھر بھی میتری اپنشد میں مذکورہ سوال کی شکل میں اس کا بیان بدھ مت اور ہندو مت کے سمکھیا اسکول میں پائے جانے والے سوالات کا آئینہ دار ہے۔ ڈیوسن کا کہنا ہے کہ یہ امکان ہے کہ ان دونوں فلسفوں نے میتری اپنشد میں پیش کردہ شکل میں ان سوالات کی تشکیل کو متاثر کیا۔ ہر فرد کے پاس نفس ہے، جو پرسکون، اعلی ترین روشنی، کائناتی سچائی ہے-دوسرا پرپاتھک سکائنیا بادشاہ کے سوال کا جواب دیتا ہے، میتری اپنشد کی آیت 2.2 میں، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ آتم (نفس) ہر فرد میں موجود ہے، اور یہ وہ اندرونی وجود ہے جو "حرکت کیے بغیر گھومتا ہے" (ہر جگہ موجود ہے)، جو جہالت اور غلطی کی تاریکی کو دور کرتا ہے، جو پرسکون، لافانی، بے خوف اور بلند ترین روشنی کے لیے اڑتا ہے۔ میتری اپنشد میں کہا گیا ہے کہ یہ تمام اپنشدوں کا پیغام ہے، رشی سکائنیا اس کے بعد ایس اور کرتو کے درمیان ایک قدیم مکالمہ بیان کرتے ہیں، جو رگ وید سے ماخوذ ہے۔ مکالمے میں کہا گیا ہے کہ "انسان کو اس کے خالق کی شبیہ پر پیدا کیا گیا تھا، اس کے پاس فطری طور پر اس کی تمام طاقتیں ہیں، اور وہ اس سے چلتا ہے"۔ یہ مکالمہ اس بنیاد کے ساتھ مابعد الطبیعاتی اعتراضات اور تضادات کا ایک سلسلہ اٹھاتا ہے، اور پھر یہ حل کرنے کے لیے نظریات پیش کرتا ہے کہ ایسا کیا، کیسے اور کیوں ہے۔ میتریانیا اپنشد میں کہا گیا ہے کہ پرجاپتی (مخلوق کا مالک) نے خود کو پانچ گنا تقسیم کیا اور دنیا کی تمام مخلوقات میں داخل ہوا۔ منقسم حصے پران، اپن، سمن، ادنا اور وین ہیں۔ پران اوپر کی طرف سانس ہے، اپن نیچے کی طرف سانس (سانس چھوڑنا) ہے۔ ویانا پران اور اپن کو توازن میں رکھتا ہے، جس سے پورے جسم کو طاقت ملتی ہے۔ سمن وہ ہے جو مجموعی خوراک کو اپن تک لے جاتا ہے اور پھر پورے جسم میں باریک کھانا لے جاتا ہے۔ ادانہ وہ ہے جو کھانے یا پینے سے جسم کے اوپر اور نیچے کھانا پہنچاتا ہے۔ اب اپمسو برتن (یا پرانا) کا انحصار اپمسو برتن (پرانا) پر موجود انتریما برتن (اپانا) اور انتریما برتن (اپانا) پر ہوتا ہے، اور ان دونوں کے درمیان خود چمکدار (خود) گرمی پیدا ہوتی ہے۔ یہ گرمی پروشا (شخص) ہے، اور یہ پروشا اگنی ویسوانارا ہے۔ پروشا اندر رہتا ہے، بدھ (عقل، استدلال کی طاقت) کی نوعیت اختیار کرتا ہے۔ تاہم، اپنے آپ کو پانچ گنا تقسیم کرنے کے بعد، اس کا مقصد حاصل نہیں ہوا، یہ جذباتی طور پر محسوس ہوتا ہے، "مجھے اشیاء سے لطف اندوز ہونے دو"۔ یہ اپنے مقصد، اپنے نفس سے ہٹ جاتا ہے۔ اپنشد، اس کے بعد پرانے اپنشدوں میں پائے جانے والے "رتھ کا تمثیل" پڑھتا ہے۔ میکس مولر نے اس کا خلاصہ اس طرح کیا ہے، "ادراکی اعضاء اس کی لگام ہیں، فعال اعضاء اس کے گھوڑے، جسم اس کا رتھ، دماغ رتھ والا، کوڑے مزاج (جذبات) ہیں۔ اس کوڑے سے چلائے جانے پر اس کا جسم کمہار کے ذریعے چلائے جانے والے پہیے کی طرح گھومتا پھرتا ہے۔ یہ جسم ذہین بنا دیا گیا ہے، اور وہ (آتمان) اس کا محرک ہے۔ " وہ اپنے کرما کے ثمرات کا تجربہ کرتا ہے، اس کی شخصیت تین گنوں (ستوم، راجا، تامس) کی بنائی ہے۔ تاہم، جوہر میں، انسان حقیقی خوشی، لافانی خوشی، شاندار اطمینان، پرسکون آزادی جو کہ اس کی ذات ہے، چاہتا ہے، میتری اپنشد کے پیراگراف 2.7 میں بیان کیا گیا ہے۔ اس کا یہ نفس خالص، غیر متغیر، غیر متحرک، بے عیب، پرسکون طور پر مستقل، اس کے اندر تماشائی، خود مختار ہے۔ نفس فطری طور پر اچھا ہے، ریتا سے لطف اندوز ہونے والا ہے (جو مناسب طریقے سے/بہترین طور پر جڑا ہوا ہے، فطری کمال، ہم آہنگ، جامع، صحیح، سچائی)۔ انسانی مصائب، اس کی وجوہات اور خود کی نوعیت-تیسرا پرپاتھک میتری اپنشد کا تیسرا پرپاتھک خود کا ایک نظریہ پیش کرتا ہے جو ہندو مت کے ویدانت اسکول سے مختلف ہے، بلکہ یہ اس کے سمکھیا اسکول سے گونجتا ہے۔ اس میں آتم کی مختلف اقسام، تین گنوں کا ذکر کیا گیا ہے اور یہ کہ کس طرح "شخصیت کی یہ خوبیاں" اسے اس کی بنیادی فطرت سے لے کر خواہشوں کی خود غرضی زندگی، انسان کی زندگی میں برائی اور غم کا منبع، اور سمکھیا فلسفے کی دیگر اصطلاحات میں مغلوب کر دیتی ہیں۔ تیسرا پرپاتھک اس سوال کے ساتھ شروع ہوتا ہے، "اگر نفس فطری طور پر عظیم ہے، تو یہ نفس کون ہے جو کرما، پنر جنم کے" روشن اور سیاہ پھلوں "سے دوچار ہے اور دوندوا (مخالف کے جوڑے جیسے گرمی اور سردی، صحت اور بیماری وغیرہ) سے مغلوب ہے؟" جواب کے طور پر، میتریانیا اپنشد میں کہا گیا ہے کہ ایک اور، مختلف نفس ہے، جسے بھوٹاتمان (بنیادی نفس) کہا جاتا ہے، جو منتقل ہوتا ہے۔ پیراگراف 3 میں، اپنشد "مجموعی عناصر اور لطیف عناصر کا نظریہ" پیش کرتا ہے جو مل کر ساریرا (شریر، جسم) بناتا ہے۔ "بنیادی نفس" اس جسم میں رہتا ہے، اور پرکرتی گنا (کسی فرد کی شخصیت کی اندرونی نوعیت) سے مغلوب ہوتا ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ یہ الجھن، متضاد خواہشات، غیر مستحکم طرز عمل اور خود غرور کا سبب بنتا ہے۔ انسان، اس الجھن کی وجہ سے، اپنے آپ کو مصائب سے باندھ لیتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے پرندہ اپنے آپ کو جال کے اندر باندھ لیتا ہے۔ انسانی مصائب انسانی اعمال (کرما) اور انسانی نفسیات (گنوں) کے پیچیدہ تعامل کا نتیجہ ہیں۔ تاہم، متن میں کہا گیا ہے کہ "لافانی نفس" بنیادی نفس کی الجھن اور بہاؤ سے متاثر نہیں ہوتا ہے۔ تیسرا پرپاتھک "آگ، لوہے اور جعل سازی" کے استعارے کا استعمال کرتے ہوئے دو نفس اور انسانی شخصیات کی وضاحت کرتا ہے، پیراگراف 3.4 میں میتری اپنشد میں کہا گیا ہے کہ انسان کا حقیقی جوہر اس کا جسم نہیں، بلکہ اس کا لافانی نفس ہے۔ بنیادی نفس محض اس کے گنوں (نفسیات) کی عکاسی ہے، جو اس کے مصائب کا ایک ذریعہ ہے، جو خود کو تاموں (تاریکی) کے معیار کے طور پر ظاہر کرتا ہے، جیسے کہ "الجھن، خوف، غم، سستی، لاپرواہی، سڑنا، غم، بھوک، پیاس، بے ایمانی، غصہ، لاعلمی، ظلم، بے عزتی، حسد، بے شرمی، غرور، حماقت، بے ایمانی، تکبر"۔ اپنشد میں کہا گیا ہے کہ راجاؤں () کا معیار بھی حد سے زیادہ طاقت والے بنیادی نفس اور گنا کے اس باہمی عمل کا نتیجہ ہے، اور اس کے متعدد مظاہر کو درج کرتا ہے، "لالچ، لالچ، خواہش، ملکیت، بے رحمی، نفرت، دھوکہ دہی، بےچینی، جنون، چستی، دوسروں کو راغب کرنا اور متاثر کرنا، غلامی، چاپلوسی، خوداعتمادی، کثرت اور بدکاری"۔ جب کہ بنیادی نفس اس طرح متاثر ہوتا ہے، اندرونی نفس، لافانی نفس، اندرونی تماشائی غیر متاثر ہوتا ہے، اپنشد کا دعوی ہے۔ حقیقی نفس کا ادراک، برہمن کے ساتھ اتحاد-چوتھا پرپاتھک چوتھا پرپاتھک اس سوال سے شروع ہوتا ہے، "بنیادی نفس حقیقی نفس کے ساتھ اتحاد کیسے حاصل کر سکتا ہے؟" میتری اپنشد جواب دیتا ہے کہ بنیادی نفس مشغول، نشے میں ہے اور زندگی میں متعدد چیزوں سے جڑا ہوا ہے، جھوٹی خوشیوں کی خواہش رکھتا ہے، جو حقیقی نفس کو جاننے کی اس کی صلاحیت کو روکتا ہے۔ اصلی نفس کا علاج، حقیقی نفس کا ادراک کرنے کے لیے، وید کا علم حاصل کرنا، اپنی عمر کی بنیاد پر سوادھرم (اپنا فرض) انجام دینا، رت کا حصہ بننا، آشرم کے پہلے مرحلے میں خود کو وقف کرنا ہے۔ اپنشد، پیراگراف 4.1 میں خود علم کے لیے سماج کو ترک کرنے کی سنیاس زندگی اور سماج کے تئیں عقیدت کے ساتھ زندگی کے ہر آشرم مرحلے میں سوادھرم کے درمیان موروثی تناؤ کو تسلیم کرتا ہے۔ یہ سنیاسیت کو یا سنیاسیت کو غلط کہتا ہے، اور پھر فوری طور پر سنیاسیت کو صحیح، ضروری کہتا ہے اور اندرونی کمال اور خود علم لانے میں مدد کرنے کے لیے سنیاسیت کی تعریف کرتا ہے۔ چوتھا پرپاتھک اس موروثی تنازعہ کو حل نہیں کرتا جسے وہ تسلیم کرتا ہے۔ پیراگراف 4.4 میں، اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ مراقبہ، کفایت شعاری، استقامت اور علم برہمن حالت کی طرف لے جاتا ہے، ایسی خوشی جو ناقابل تسخیر، لامحدود اور ناقابل تغیر ہے۔ برہمن کا یہ اتحاد ہی حقیقی نفس کو خوشی سے آزاد کرتا ہے۔ دیوتاؤں کی عبادت فائدہ مند ہو سکتی ہے، لیکن اسے عارضی ہونا چاہیے، جس کی جگہ مراقبہ اور خود علم ہونا چاہیے-چوتھا پرپاتھک پیراگراف 4.5 میں، میتریانیا اپنشد یہ سوال پیش کرتا ہے کہ عبادت کے لیے کون سے دیوتا بہترین ہیں۔ متن جواب دیتا ہے کہ وہ محض برہمن کی شکلیں ہیں، کہ کسی کو مراقبہ کرنا چاہیے، عبادت کرنی چاہیے، پھر بھی بالآخر ان کا انکار کرنا چاہیے اور دیوتاؤں کو مسترد کرنا چاہیے۔ وہ انسان کی آزادی کا ذریعہ ہیں، جو خود مراقبہ اور خود علم کے ذریعے حاصل ہوتا ہے۔ اس کی وضاحت مندرجہ ذیل ہے، ہیوم کا کہنا ہے کہ مذکورہ سوال کی تعمیر قابل ذکر ہے، کیونکہ اس طرح اس میں قدیم ہندوستانی فلسفوں میں پائے جانے والے تین تثلیث خیالات شامل ہیں-ویدک تثلیث، ہندو مت کے مختلف اسکولوں میں فلسفیانہ تثلیث، نیز برہمن تثلیث۔ ضمیمہ: پینتھیسٹک سیلف اور گنوں کا سمکھیا نظریہ-پانچواں پرپاتھک پھر پانچواں پرپاتھک ایک گیت اور مختلف نظریات کا ایک متنوع مجموعہ پیش کرتا ہے، یہ سب اس پینتھیسٹک بنیاد پر مرکوز ہے کہ ہر چیز کائناتی سیلف کی ظاہر شدہ شکل ہے، سب ایک برہمن-آتمان ہے۔ ایک گیت، جو پیراگراف 5.1 میں داخل کیا گیا ہے اور جسے کٹسائن ہیمن کہا جاتا ہے، بیان کرتا ہے کہ نفس پوشیدہ غیر متغیر حقیقت، پرسکون، لامحدود، وہ ہے جس کا آغاز یا اختتام نہیں ہے۔ خود، اس پینتھیسٹک گیت کو بیان کرتا ہے، برہما، وشنو، رودر، پرجاپتی، اگنی، ورونا، ویو، اندرا، چاند، انا (خوراک)، یام، زمین ہے۔ تمام زندگی، تمام وجود نفس کا کئی گنا مظہر ہے۔ یہ گیت نفس کو تمام خوشی اور خوشی کا پربھو (رب) کہتا ہے۔ اپنشد کا پیراگراف 5.2 ہندو مت کے سمکھیا اسکول کے گنا نظریہ پر زور دیتا ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ ابتدا میں کائنات صرف تاریکی (تاماس) تھی۔ برہمن نے تاموں کو فرق کرنے پر مجبور کیا، اس طرح جذبہ (ایکشن کوا ایکشن، راجاس) پیدا ہوا۔ برہمن نے راجاؤں کو تفریق جاری رکھنے پر مجبور کیا، اور اس طرح پاکیزگی (صحیح عمل، سچائی، ستوا) پیدا ہوئی۔ یہ تینوں گنا ہر چیز میں بستے ہیں۔ برہمن کا وہ پہلو جو تاماس کی خصوصیت رکھتا ہے وہ رودر ہے۔ برہمن کا وہ پہلو جو راجاؤں کی خصوصیت رکھتا ہے وہ برہما ہے۔ برہمن کا وہ پہلو جو ستو کی خصوصیت رکھتا ہے وہ وشنو ہے۔ اپنشد میں کہا گیا ہے کہ ان تین گنا تصورات نے کئی گنا آٹھ گنا، گیارہ گنا، لامحدود تعداد میں حصوں میں فرق کیا ہے۔ یہ، تمام مخلوق، اور وشو (وشو، دنیا، تجرباتی کائنات) اندر اور باہر ایک اعلی نفس کے مظہر ہیں۔ نفس کا وجود نیکی (خوبیوں) کی نشوونما سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ وہ نفس ہے جو انسان میں جھلکتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے سورج پانی کے مختلف برتنوں میں جھلکتا ہے، پانچویں پرپاتھک کے پیراگراف 5.2 میں کہا گیا ہے۔ ضمیمہ: خود کی گنتی-چھٹا پرپاتھک چھٹا پرپاتھک خود کو دو حصوں میں شمار کرتا ہے، ایک جو ہر انسان کے اندر ہے اور ایک اس کے بغیر سورج میں ہے۔ یہ دو راستوں سے مطابقت رکھتے ہیں، ایک اندرونی اور ایک بیرونی۔ اندرونی نفس کے وجود کا اندازہ صرف لگایا جا سکتا ہے، جبکہ بیرونی نفس کا ادراک کیا جا سکتا ہے۔ بیرونی نفس اندرونی نفس کا ثبوت ہے، اور اندرونی نفس بیرونی نفس کا ثبوت ہے۔ پیراگراف 6.1 میں، میتری اپنشد خود کی اس تعلیم اور اخلاقی زندگی اور داخلی رویے سے اس کے تعلق کی زیادہ قدیم تحریروں کا حوالہ دیتا ہے، جیسا کہ وقت (کال) میں، شمسی آگ بالآخر تمام مخلوقات اور بیرونی دنیا کو خوراک کے طور پر کھا جاتی ہے، اپنشد کا دعوی ہے، یہ انسان کا نفس ہے جو اندرونی خوراک کا استعمال کرتا ہے۔ بیرونی نفس اور اندرونی نفس، یقینی طور پر، اپنشد میں ایک ہی بات بیان کرتا ہے۔ متن کے پیراگراف 6.2 میں زور دیا گیا ہے کہ انسان کو ان دونوں نفسوں پر علامت اوم () کے ساتھ مراقبہ کرنا چاہیے، ویاہرتیوں اور ساوتری آیت کے ذریعے ان کا احترام کرنا چاہیے۔ ضمیمہ: علامت اوم اور اس کی اہمیت-چھٹا پرپاتھک اوم برہمن-آتمان کی نمائندگی کرتا ہے۔ لفظ کی تین جڑیں (یا تین پیروں والی نوعیت) اے + یو + ایم ہیں۔ آواز نفس کا جسم ہے، اور یہ تین میں ظاہر ہوتی ہے: صنفی عطا شدہ جسم کے طور پر-نسائی، مردانہ، غیر جانبدار ؛ روشنی عطا شدہ جسم کے طور پر-اگنی، ویو اور آدتیہ ؛ دیوتا عطا شدہ جسم کے طور پر-برہما، رودر اور وشنو ؛ منہ عطا شدہ جسم کے طور پر-گڑھاپتیا، دکشنگنی اور آہوانیہ ؛ علم عطا شدہ جسم کے طور پر-رگ، سمن اور یجور ؛ عالمی عطا شدہ جسم کے طور پر-بھور، بھووا اور سوہا ؛ وقت عطا شدہ جسم کے طور پر-ماضی، حال اور مستقبل ؛ گرمی عطا شدہ جسم کے طور پر۔ برہمن دو شکلوں میں موجود ہے-مادی شکل، اور غیر مادی شکل۔ مادی شکل بدل رہی ہے، غیر حقیقی۔ غیر مادی بے شکل، حقیقی، تبدیل نہیں ہو رہا ہے۔ لافانی بے شکل سچائی ہے، سچائی برہمن ہے، برہمن روشنی ہے، روشنی سورج ہے جو خود کے طور پر اوم کا حرف ہے۔ دنیا اوم ہے، اس کی روشنی سورج ہے اور سورج بھی اوم کے حرف کی روشنی ہے۔ اوم پر مراقبہ کرنا، برہمن-آتمان (خود) کو تسلیم کرنا اور مراقبہ کرنا ہے۔ سویتری کی دعا اور طلوع آفتاب کے ساتھ مراقبہ، خود کی عبادت کا ایک ذریعہ جو کوئی بھی اپنی ذات سے محبت کرتا ہے، اپنشد کے پیراگراف 6.7 میں کہا گیا ہے، سویتری سے محبت کرتا ہے-لفظی طور پر، جو "زندہ کرتا ہے، روشنی کی کرن جو علم کو زندہ کرتی ہے"۔ سورج ساوتری ہے، اور اس طرح جو اپنی ذات سے محبت کرتا ہے، وہ سورج کی شان سے محبت کرتا ہے۔ اس کے بعد متن رگ وید 3.62.10 کی ساوتری آیت کے معنی کی وضاحت کرتا ہے، جس میں اس پر زور دیا گیا ہے کہ "سورج ہمارے خیالات کو تحریک دے، ہمارے خیالات کو تحریک دے"۔ سوچنا مراقبہ ہے، میتری اپنشد کے پیراگراف 6.7 میں کہا گیا ہے۔ سورج کی عبادت کرنا، خود کی عبادت کرنا ہے۔ چھٹے پرپاتھک میں سنسکرت کے چھ الفاظ کی تعریفیں شامل ہیں، جس میں کہا گیا ہے کہ یہ سب خود علم کو متحرک کرنے سے متعلق ہیں۔ یہی نفس، یہی نفس ہے جو انسان کے اندر امر ہے، ادراک کرنے والا، سوچنے والا، دیکھنے والا، کرنے والا، نکالنے والا، پیدا کرنے والا، بولنے والا، چکھنے والا، سونگھنے والا، دیکھنے والا، سننے والا، چھونے والا اور سب سے پہلے والا ہے۔ نفس حواس کے نیچے رہتا ہے پھر بھی انسان کی حسی صلاحیتوں سے زیادہ ہے، یہ وجہ، اثر اور عمل سے بالاتر قدیم اتحاد ہے۔ ضمیمہ: علم کی اقسام، تمام دیوتا اور کچھ نہیں بلکہ نفس ہیں، کہ نفس ہر انسان کے اندر ہے-چھٹا پرپاتھک علم دو قسم کا ہے، میتری اپنشد کا دعوی ہے: ساپیکش اور معروضی۔ ساپیکش علم بیرونی دنیا کے بارے میں ہے جو شخص پر منحصر ہے، معروضی علم نفس اور دنیا کے اندرونی، پوشیدہ اصولوں کے بارے میں ہے۔ یہ انسان کی ذات ہے جو ساپیکش اور معروضی علم کو جانتی ہے۔ انسان کا نفس مختلف دیوتاؤں اور طاقتوں کے ساتھ یکساں ہے، یہ دیوتا اسنا، سمبھو، بھاو، رودر، پرجاپتی، وشوریج، ہرنیاگربھا، ستیم، پران، ہمسا، شاستری، وشنو، نارائن، ارکا، ساوتری، دھتری، ودھتری، سمراج، اندرا، اندو اور سورج ہیں۔ یہی وہ نفس ہے جس کے بارے میں سوچا جانا چاہیے، جس کی تلاش کی جانی چاہیے۔ انسان کو اس نفس کو اپنے اندر تلاش کرنا چاہیے۔ ضمیمہ: خوراک کا استعاراتی نظریہ، وقت-میتری اپنشد کا چھٹا پرپاتھک سیکشن 6.9 سے 6.17 تک تین حصوں کا متنوع مجموعہ ہے، یہ سب کھانے کی مابعد الطبیعاتی تشریح سے متعلق ہیں۔ اس کا تعلق چندوگیا اپنشد کے باب 5 میں "خوراک" کی بہت پرانی استعاراتی بحث سے ہے۔ ہر چیز ہر چیز کے لیے خوراک ہے، اور کھانا کھانے کو اپنشد میں عبادت کی ایک شکل کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو کہ نفس کی طرف سے نفس کو پیش کی جانے والی قربانی ہے۔ کھانے پر بحث کرنے کے پہلے حصے میں، یہ حصہ مذہبی رسم کی ایک شکل کے طور پر اپنے جسم کو کھانا کھلانے پر بحث کرتا ہے، اور اس میں ایک گیت شامل ہے جو "کھانے کی دعا" ہے اور جو آتمان پر زور دیتا ہے کہ وہ تلاوت کرنے والے کو مطمئن کرنے کے ساتھ ساتھ کائنات کی تمام مخلوقات کو مطمئن کرے۔ دوسرے حصے میں، اپنشد برہمن کی ظاہری شکل کو کھانا قرار دیتا ہے، پھر کھانے اور کھانے والے کے درمیان فرق کرتا ہے، اور استعاراتی طور پر کھانے کو وجود کی نوعیت، پراکرتی (فطرت) اور پروشا (شعور) سے جوڑتا ہے۔ تیسرے حصے میں، پیراگراف 6.11 سے 6.17 تک، متن میں کہا گیا ہے کہ کھانا خلا میں موجود تمام چیزوں اور پوشیدہ اصولوں کی وجہ ہے، پھر کال (وقت) کو کھانے کی وجہ کہہ کر وقت کو شامل کرنے کے خیال کو وسعت دیتا ہے، اور پھر وقت کو برہمن کے طور پر مناتا ہے۔ چھٹے پرپاتھک میں کہا گیا ہے کہ خوراک دنیا کا منبع ہے، وقت خوراک کی ابتدا ہے، اور سورج وقت کی ابتدا ہے۔ یہ علامتی طور پر وقت اور بے وقت کو بالترتیب بدلتی ہوئی حقیقت اور غیر متغیر برہمن کے طور پر نقشہ بناتا ہے۔ کل (وقت) کی بحث میں، اپنشد کے چھٹے پرپاتھک کے اندر، خیالات کا ایک متنوع مجموعہ موجود ہے۔ مثال کے طور پر، سیکشن 6.14 میں، یہ وقت کے وجود کو ثابت کرنے کے لیے تیار کیا گیا ہے، پرمانا (ہندوستانی فلسفے میں علمیات) کے ذریعے وقت کے وجود کو ثابت کرنے میں دشواری کو تسلیم کرتا ہے، پھر علمی ثبوت کے لیے تعمیری تخمینہ کا نظریہ درج کرتا ہے، اس حصے میں وقت اور غیر وقت کا تصور شامل ہے، جسے برہمن کی دو شکلیں کہتے ہیں، جو کہ اپنشد کی مادی اور غیر مادی کائنات کی سابقہ بحث کی عکاسی کرتا ہے۔ اس میں غیر وقت کی تعریف "سورج کے ظہور سے پہلے جو کچھ تھا" کے طور پر کی گئی ہے، اور وقت "سورج کے ظہور سے شروع ہوا" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ غیر وقت ناقابل تقسیم ہے، وقت قابل تقسیم ہے۔ سال وقت کی مورتی (بت) ہے۔ وقت ہر چیز کو پکاتا ہے، اپنشد زور دے کر کہتا ہے۔ سورج وقت کی بنیاد ہے، سورج برہمن کا نفس (آتمان) ہے۔ برہمن ابدی، لامحدود، ناقابل پیمائش، لامحدود ہے، جو وقت سے پہلے موجود تھا، سورج میں روشنی، دھوئیں سے پاک آگ میں رنگ، اور سب صرف وہی ہیں، اکیلے۔ ضمیمہ: یوگا، سمکھیا اور ویشنو عقائد-میتری اپنشد کے چھٹے پرپاتھک سیکشن 6.18 سے 6.30 تک مختلف نظریات کا ایک اور متنوع مجموعہ ہے۔ ضمیمہ سیکشن یوگا کے نظریہ سے شروع ہوتا ہے، جس کے ذریعے خود علم کے اعلی ترین انسانی مقصد کو حاصل کیا جا سکتا ہے۔ پال ڈیوسن کا کہنا ہے کہ یہ سب سے بڑا مقصد آتمان (خود، کسی کا اندرونی وجود) کا علم ہے، اور اس علم کے ساتھ احساس ہوتا ہے، آتمان کے ساتھ یکجا ہونا۔ کتھا اپنشد اور شویتشوتر اپنشد کے ساتھ، میتری اپنشد یوگا تھیوری کی قدیم ترین معروف وضاحتوں میں سے ایک پیش کرتا ہے۔ چھٹے پرپاتھک میں چھ اعضاء کا شمار کیا گیا ہے، جو پتنجلی کے یوگ سوتر کے آٹھ اعضاء سے چھوٹی فہرست ہے۔ میتریانیہ اپنشد میں خود علم کے لیے یوگا کے شناخت شدہ مراحل یہ ہیں: پرانایام (سانس کا ضابطہ)، پرتیہارا (حواس کو اندر کی طرف ہٹانا)، دھیان (مراقبہ)، دھرنا (ایک خیال پر ذہن کا ارتکاز)، ترکا (تخلیقی، خیال پر غور)، سمادھی (خیال کے ساتھ جذب ہونا، خیال کے ساتھ ایک ہونے کی حالت)۔ چھ گنا یوگا کا شمار کرنے کے بعد، اپنشد میں کہا گیا ہے کہ خود علم کا راستہ خود اور برہمن پر یوگک مراقبہ ہے۔ یہ مراقبہ اس حالت کی طرف لے جاتا ہے جو "ہر چیز کو ابدی، اعلی ترین آتمان میں متحد کرتا ہے"۔ جو شخص اس طرح آتمان کو جانتا ہے، متن پر زور دیتا ہے، وہ فطری طور پر بھلائی، آزاد، لامحدود، خوشگوار بن جاتا ہے۔ سیکشن 6.23 میں، اپنشد دوبارہ دعوی کرتا ہے کہ برہمن حرف اوم ہے، اور پھر مزید کہتا ہے کہ برہمن وشنو کے نام سے ظاہر ہوتا ہے، اور دونوں کی پوجا کی سفارش کرتا ہے۔ سیکشن 6.30 میں، میتری اپنشد سمکھیا نظریات پر مبنی ایک بحث کو تسلیم کرتا ہے، چاہے وہ پراکرتی ہو یا پروشا جو موکش حاصل کرتا ہے۔ متن اس بات پر زور دیتا ہے کہ یہ پروشا ہے، کیونکہ انسان پہلے سے طے شدہ طور پر اپنے حواس اور دماغ سے قابو پاتا ہے، خوف اور شرارت جیسے تمام جذبات بندھن میں دماغ کی پیداوار ہیں۔ انسان وہی ہے جو اس کا دماغ ہے، اور آزادی (موکش) کے لیے انسان کو اپنے نفس کو پہچاننے اور جاننے کی ضرورت ہے۔ ضمیمہ: نفس موجود ہے، وہ ہر جگہ موجود ہے-چھٹا پرپاتھک دفعہ 6.31 میں، میتری اپنشد بدھ مت میں پائے جانے والے تصورات، جیسے کہ سنیہ (خالی پن) کو ایک ایسی شکل میں تسلیم کرتا ہے جو اس کی بنیاد کے لیے ایک چیلنج کا اشارہ کرتا ہے، جیسا کہ درج ذیل ہے، متن جواب دیتا ہے کہ نفس موجود ہے، اس وجہ سے، استقامت، یادداشت، شعور نفس سے متعلق ہیں، جیسا کہ پودوں کا تعلق بیجوں سے ہے، جیسا کہ دھوئیں کا تعلق شعلہ اور آگ کی چنگاریوں سے ہے۔ خود (آتمان)، اپنشد کے مطابق، تمام حیات قوتوں، تمام جہانوں، تمام ویدوں، تمام دیوتاؤں، تمام مخلوقات، تمام علم، تمام فطرت، تمام ادب، تمام علوم، تمام وضاحتیں، تمام تبصرے کا منبع ہے، یہ ہر چیز میں موجود ہے۔ نفس کا اپنشد (خفیہ معنی) یہ ہے کہ "یہ حقیقتوں کی حقیقت ہے"۔ ضمیمہ: آدمی کیا سوچتا ہے، کہ وہ بن جاتا ہے-چھٹا پرپاتھک مراقبہ کا مقصد، میتری اپنشد کے سیکشن 6.34 میں کہا گیا ہے، خود شناسی کے ذریعے ذہن کی آزادی اور سکون تک پہنچنا ہے۔ یہ آزادی کسی کے ذہن کے ذریعے، اپنے خیالات کو بہتر بنانے کے ذریعے، آتمان کو جاننے کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے۔ متن میں ایک گیت شامل ہے، جو مختصر شکل میں ان خیالات کا اظہار اس طرح کرتا ہے، انسان کا ذہن، اپنشد میں کہا گیا ہے، اس کی غلامی اور اس کی آزادی کا سبب ہے۔ جس کا ذہن عقل کی چیزوں سے قابو میں ہے وہ آزاد ہے، جس کا ذہن اپنے نفس سے رہنمائی کرتا ہے وہ آزاد ہے (مکتی)۔ ضمیمہ: نفس لامحدود ہے اور پوری دنیا میں یکسانیت ہے-ساتواں پرپاتھک میتریانیا اپنشد کا ساتواں پرپاتھک کہتا ہے کہ نفس "ہر چیز کا اندرونی وجود" ہے، یہ لامحدود ہے اور یہ ایک برہمن کا مظہر ہے۔ یہ نفس ہے، یہ گہرا ہے، یہ پاک ہے، یہ شاندار ہے۔ نفس پرسکون ہے، وہ بے خوف ہے، وہ بے غم ہے، وہ ناقابل بیان خوشی ہے۔ یہ ذہین ہے، یہ صبر کرنے والا ہے، یہ سچائی ہے، یہ ہم آہنگی ہے۔ یہ خود کفیل ہے، یہ ثابت قدم ہے، یہ لافانی ہے، اس کی کوئی حد نہیں ہے۔ یہ وشنو ہے، یہ شیو ہے، یہ آدتیہ ہے، یہ اندرا ہے۔ یہ ہر جگہ ہے، یہ مخلوقات میں ہے، یہ فطرت میں ہے، یہ موسیقی میں ہے۔ یہ دیوتاؤں میں ہے، یہ موسموں میں ہے، یہ سیاروں میں ہے، یہ نظموں میں ہے۔ یہ نفس ہے، یہ رب ہے، یہ بہت سے لوگوں میں ظاہر ہوتا ہے، وہ سب ایک ہی ہیں۔ ضمیمہ: جھوٹے اساتذہ اور غیر ویدک عقائد سے ہوشیار رہیں ؛ اپنی سچائی تلاش کریں-ساتواں پرپاتھک میتری اپنشد کا حتمی ضمیمہ ان فلسفوں کے خلاف ایک متنازعہ ہے جو ویدک تعلیمات اور اس کے خود کے نظریے کے مخالف ہونے کا اعلان کرتے ہیں۔ اس حصے میں کسی مخصوص فلسفے کا نام نہیں لیا گیا ہے، لیکن اسکالرز نے ممکنہ امیدواروں میں کارواک اور بدھ مت کو شامل کیا ہے۔ پال ڈیوسن کا کہنا ہے کہ یہ تفصیل اگرچہ ممکنہ ہے، لیکن یہ ثابت کرنے کے لیے کافی ٹھوس نہیں ہے کہ یہ حصہ بدھ مت کو نشانہ بناتا ہے۔ میکس مولر نے سخت شکوک و شبہات کا اظہار کیا کہ ہدف بدھ مت تھا۔ دوسری طرف، جیاتلیکے کا کہنا ہے کہ بدھ مت ممکنہ ہدف ہے۔ ساتویں پرپاتھک کا پیراگراف آٹھ یہ کہتے ہوئے شروع ہوتا ہے کہ علم میں رکاوٹیں ہیں، اور یہ ان لوگوں کی جھوٹی تعلیم ہے جو مسلسل بھیک مانگتے ہیں، خوداعتمادی کی تبلیغ کرتے ہیں، سرخ لباس پہنتے ہیں، کان کی انگوٹھیاں اور کھوپڑیاں پہنتے ہیں، مذہبی راہبوں کے طور پر بدمعاش ہوتے ہیں، جو "قیمت کے عوض پیش کرتے ہیں کہ وہ روحوں، بدروحوں، بھوتوں، گوبلن اور اس طرح کے برے اثرات کو دور کر سکتے ہیں"۔ جھوٹے اساتذہ کے اس گروپ میں، کیا دوسرے لوگ ہیں جنہوں نے ویدوں کو غلط انداز میں پیش کیا ہے، انہوں نے ویدک ادب کے خلاف گمراہ کن سرکلر دلائل، جھوٹے دعووں، ناقص استدلال اور غیر منطقی مثالوں کی حکمت عملی تیار کی ہے۔ تمام جھوٹے اساتذہ اچھائی کو برائی، برائی کو اچھائی، علم کو جہالت اور جہالت کو علم قرار دیتے ہیں۔ وہ ایک ایسے دھرم پر مجبور کرتے ہیں جو ویدوں اور دیگر شاستروں (صحیفوں، مقدس کتابوں) کو تباہ کرتا ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ کسی کو ان لوگوں کے ساتھ وابستہ نہیں ہونا چاہیے، کیونکہ وہ ڈاکو ہیں اور وید کے ماننے والوں پر ظلم کرنا پسند کرتے ہیں۔ متن میں اپنے جذبات کا اظہار کرنے کے لیے ایک اقتباس کا حوالہ دیا گیا ہے، سیکشن 7.9 اور 7.10 میں، اپنشد کتھا اپنشد کا حوالہ دیتا ہے، اور سفارش کرتا ہے کہ انسان کو علم اور غیر علم، حقیقی اور فریب، سچائی اور جھوٹ دونوں کو جاننے کی کوشش کرنی چاہیے۔ میتری اپنشد میں کہا گیا ہے کہ "ایسے اندھے لوگوں کی طرح نہ بنیں جو خود اندھے کی قیادت کر رہے ہوں"۔ بدھ مت کی تعلیمات کے ساتھ مماثلت اور اختلافات میتری اپنشد اثر و رسوخ کے آثار، یا کم از کم بدھ مت کی تعلیمات کے بارے میں آگاہی ظاہر کرتا ہے۔ رائس ڈیوس نے تقریبا 100 سال پہلے کہا تھا کہ میتری اپنشد 'سمادھی' کی اصطلاح کا قدیم ترین سنسکرت ادبی استعمال ہے، یہ لفظ بدھ مت کی ابتدائی تحریروں میں بھی پایا جاتا ہے۔ تاہم، مراقبہ اور اتحاد کا تصور سمادھی اصطلاح کے معروف لفظی استعمال سے کہیں زیادہ پرانا ہے۔ "اتحاد" کا خیال، جس کا اظہار اس طرح کی اصطلاحات کے ساتھ کیا گیا ہے جیسے سمادھی جڑ یا متعلقہ الفاظ، برہدرنیکا اپنشد میں پائے جاتے ہیں، جو ہندو مت کا سب سے قدیم اور طویل اپنشد ہے۔ بہت سے دوسرے الفاظ اور نظریات ہیں جو میتری اپنشد اور قدیم ترین معروف بدھ مت کے درمیان مشترک ہیں۔ میتری اپنشد نے ساتویں پرپاتھک میں واضح طور پر ذکر کیا ہے، ایک فرقہ فکر جس کے اساتذہ "سرخ لباس" (کسایا-) پہنتے ہیں، جو "خود کے وجود" کی بنیاد (نیرتمیاواڈ-) سے انکار کرتے ہیں، "ویدوں اور اپنشدوں کے تباہ کن دھرم" کی تبلیغ کرتے ہیں (ویدادی شاستر ہسکا دھرمابدھیانم-) اور جس کا مقصد خوداعتمادی "خوشی کا حصول" (رتمترم پھلم آسیہ-) ہے۔ یہ فرقہ ممکنہ طور پر کارواک، اجیواک، بدھ مت، جین مت یا کوئی اور نامعلوم فرقہ ہو سکتا ہے جو قدیم ہندوستان میں موجود تھا۔ جیاتلیکے کا کہنا ہے کہ میتری اپنشد میں یہ حوالہ بدھ مت کے لیے ہونے کا امکان ہے کیونکہ اجویکوں یا جین مت نے خود پر یقین کو برقرار رکھا، جسے بدھ مت کے ماننے والوں نے واضح طور پر رد کر دیا تھا کہ کارواکوں نے دھرم کی قدر نہیں کی، جبکہ بدھ مت کے ماننے والوں کو مکاتب فکر کی مخالفت کر کے دھرم وادن کہا جاتا تھا۔ اس وقت بدھ مت کے ماننے والوں پر خوشنما ہونے کا سخت الزام لگایا جاتا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ دھمپدا سرخ لباس کو بدھ راہبوں کا ایک الگ لباس سمجھتے ہیں۔ جیاتلیکے نے مزید نوٹ کیا کہ اس اپنشد کے چھٹے پرپاتھک میں بہت سے الفاظ اور نظریات موجود ہیں جیسے جسم کے نامیاتی مادوں پر غور و فکر اور برہما کوسا نظریہ جس میں "بدھ مت کا ذائقہ" ہے۔ الفاظ اور کچھ نظریات میں مماثلت کے باوجود، ہندو مت کے اپنشدوں کی تعلیمات، بشمول میتریانیا اپنشد، تاہم، اس بنیاد پر قائم ہیں کہ "نفس اور برہمن موجود ہیں"، اور یہ تحریریں کسی کے نفس اور برہمن کو جاننے، احساس کرنے کے راستوں پر تبادلہ خیال کرتی ہیں۔ یہ میتریانیا اور ہندو مت کے دیگر اپنشدوں کی بنیادی بنیاد کو بدھ مت کی اس کلیدی بنیاد سے واضح طور پر مختلف بناتا ہے کہ "کوئی نفس نہیں، کوئی روح نہیں" ہے۔ اناتمان اور نرتمان نرتمان کی اصطلاح میتریانیا اپنشد جیسے آیات 6.20، 6.21 اور 7.4 میں ظاہر ہوتی ہے۔ نرتمان کا لفظی مطلب ہے "بے لوث"۔ آیات 6.22 اور 6.23 میں صوتی-برہمن (اوم، سبدا-برہمن، زیریں برہمن) اور بے آواز-برہمن (خالی، اسابدا-برہمن، اعلی برہمن) پر بحث کی گئی ہے، پھر یہ سکھایا گیا ہے کہ دونوں کو جانا جانا چاہیے۔ نرتمان تصور کی تشریح بدھ مت کے اناٹا نظریے (اناتمان) سے مشابہت رکھنے کے لیے کی گئی ہے۔ تاہم، آنٹولوجیکل تعلیمات مختلف ہیں۔ تھامس ووڈ کا کہنا ہے کہ اپنشد میں، مختلف ریاستوں کی متعدد مثبت اور منفی وضاحتیں-جیسے نرتمان اور سرواسیتمان (سب کا نفس)-میتریانیہ اپنشد میں "اعلی ترین نفس" کے غیر دوہری تصور کی وضاحت کے لیے استعمال کی گئی ہیں۔ پال ڈیوسن کا کہنا ہے کہ راماتیرتھا کے مطابق، نرتمان ریاستی بحث خود کو ایک انفرادی نفس کے طور پر تسلیم کرنے کو روکنے، اور عالمگیر نفس یا مابعد الطبیعاتی برہمن کے شعور تک پہنچنے کا حوالہ دے رہی ہے۔ استقبالیہ میتری اپنشد کو اکثر بدھ مت اور ہندو مت کے تقابلی مطالعات کے ساتھ ساتھ ایک کے دوسرے پر ممکنہ اثر و رسوخ میں متن کا حوالہ دیا جاتا ہے۔ مونیئر ولیمز نے ہندو مت اور بدھ مت کے درمیان تعلقات کے اپنے جائزے میں دیگر ویدک ادب کے علاوہ میتریانیا اپنشد کا حوالہ دیا۔ یوگا تھیوری کی ابتدائی بحث کے مطالعے میں، میتری اپنشد کا سب سے زیادہ حوالہ دیا گیا ہے۔ ۔