Vāsudeva
واسودیو (،)، جسے بعد میں واسودیو-کرشنا (، "کرشنا، واسودیو کا بیٹا") کے طور پر شامل کیا گیا، کرشنا-واسودیو یا صرف کرشنا، متھرا کے علاقے میں ورشنیوں کے بادشاہ واسودیو انکادندوبھی کا بیٹا تھا۔ وہ ورشنی ہیروز کا ایک سرکردہ رکن تھا، اور شاید متھرا کے علاقے کا ایک تاریخی حکمران رہا ہوگا۔ واسودیو مت ہندوستان میں وید مت کے زوال کے ساتھ ابھرا، جو 8 ویں سے 6 ویں صدی قبل مسیح کے دوران پیش آیا۔ اس کے بعد واسودیو ہندوستان میں ذاتی دیوتاؤں کی پوجا کی ابتدائی شکلوں میں سے ایک کا نشانہ بن گیا، اور اس کی تصدیق چوتھی صدی قبل مسیح کے آس پاس سے ہوتی ہے۔ اس وقت، واسودیو کو پہلے ہی ایک دیوتا سمجھا جاتا تھا، جیسا کہ وہ پانینی کی تحریروں میں ارجن کے ساتھ مل کر عبادت کے مقصد کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، کیونکہ پانینی وضاحت کرتی ہے کہ واسودیوک واسودیو کا عقیدت مند (بھکت) ہوتا ہے۔ دوسری صدی قبل مسیح کے آخر تک، واسودیو کو دیو دیو، "دیوتاؤں کا دیوتا"، اعلی دیوتا سمجھا جاتا تھا، جس کی علامت افسانوی پرندہ گروڑ تھی، جیسا کہ ہیلیوڈورس ستون کے کتبے سے جانا جاتا ہے۔ یونانی سفیر اور عقیدت مند ہیلیوڈورس کی طرف سے پیش کیا گیا یہ ستون یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ واسودیو کو ہند-یونانیوں سے بھی وقف کیا گیا تھا، جنہوں نے بیکٹیریا کے اگاتھوکلس (190-180 BCE) کے سکوں پر بھی اس کی نمائندگی کی تھی۔ ہیلیوڈورس ستون، جو زمین، خلا اور جنت کو جوڑتا ہے، کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ "کائناتی محور" کی علامت ہے اور دیوتا کی کائناتی مجموعی کا اظہار کرتا ہے۔ ستون کے ساتھ، واسودیو کا ایک بڑا مندر دریافت ہوا، جہاں وہ اپنے دیوتا رشتہ داروں، ورشنی ہیروز کے ساتھ منایا جاتا تھا۔ واسودیو کا فرقہ نارائن، شری اور لکشمی کے فرقوں کے ساتھ مل کر بڑے آزاد فرقوں میں سے ایک تھا، جو بعد میں ویشنو مت کی تشکیل کے لیے متحد ہو گئے۔ واسودیو کے فرقے کے قائم ہونے کے بعد، ورشنیوں کا قبیلہ یادووں کے قبیلے کے ساتھ ضم ہو گیا، جن کا اپنا ہیرو دیوتا تھا جس کا نام کرشنا تھا۔ ابتدائی کرشن کو مہابھارت سے جانا جاتا ہے، جہاں انہیں یادووں کی سلطنت دواراکا (گجرات میں جدید دوارکا) کے سردار کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ واسودیو-کرشن کا مربوط فرقہ کرشن مت کی ابتدائی تاریخ کی اہم روایات میں سے ایک بن گیا، جو وشنو کے آٹھویں اوتار کرشن کی یکجا عبادت کا ایک اہم جزو بن گیا۔ اوٹروں کے وشنویت نظریے کے مطابق، وشنو دنیا کو بچانے کے لیے مختلف شکلیں اختیار کرتے ہیں، اور واسودیو-کرشنا کو ان شکلوں میں سے ایک اور مقبول ترین شکلوں میں سے ایک سمجھا جانے لگا۔ یہ عمل چوتھی صدی قبل مسیح تک جاری رہا جب واسودیو ایک آزاد دیوتا تھا، چوتھی صدی عیسوی تک، جب وشنو ایک مربوط ویشنو فرقے کے مرکزی دیوتا کے طور پر بہت زیادہ نمایاں ہو گئے، جس میں واسودیو-کرشنا اب ان کے صرف ایک مظہر ہیں۔ "واسودیو" وہ پہلا نام ہے جو آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں اور ابتدائی ادبی ذرائع جیسے پانینی کی تحریروں میں ظاہر ہوتا ہے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ کس وقت واسودیو کا تعلق "کرشنا" سے ہوا۔ "واسودیو" اور "کرشن" ناموں کے درمیان تعلق مہابھارت اور ہری ونش کے ساتھ ظاہر ہونا شروع ہوتا ہے، دونوں تیسری صدی عیسوی میں مکمل ہوئے، جہاں "واسودیو" کرشن کے سرپرست کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، ان تحریروں میں ان کے والد کو واسودیو انکادندوبھی کہا جاتا ہے۔ "واسودیو-کرشنا سے مراد" "واسودیو کے بیٹے کرشن" "ہے،" "واسودیو" "لمبی شکل میں" "واسودیو" "کی مختصر شکل" "واسودیو" "سے ماخوذ ہے جس کا مطلب واسودیو انکادندوبھی ہے، جو سنسکرت میں ایک قسم کی تشکیل ہے جس کا مطلب ہے" "سے تعلق رکھنے والا، سے نکلا ہے" "۔" ارتقاء واسودیو کی پوجا کا مقصد ابتدائی طور پر ورشنی قبیلے کا جنگجو ہیرو تھا جس کا نام واسودیو تھا۔ واسودیو بعد میں کرشن کے نام سے مشہور ہوئے، جو "واسودیو" (یعنی۔ "واسودیو کا بیٹا"، یعنی واسودیو انکادندوبھی)، متھرا کے علاقے میں ورشنی قبیلے کا ایک بادشاہ۔ واسودیو، تاریخی طور پر ورشنی یا ساتوت قبیلے کا حصہ مانا جاتا ہے، اور ان کے مطابق ان کے پیروکار خود کو بھگوت کہتے ہیں۔ یہ مذہب چوتھی صدی قبل مسیح اور دوسری صدی قبل مسیح (پتنجلی کا دور) کے درمیان تشکیل پایا، میگستھینیز اور کوتلیہ کے ارتھ شاستر میں موجود شواہد کے مطابق، جب واسودیو کی ایک مضبوط الوہیت کی شکل میں اعلی دیوتا کے طور پر پوجا کی جاتی تھی، جہاں اعلی وجود کامل، ابدی اور فضل سے بھرپور تھا۔ فرقے سے باہر کے بہت سے ذرائع میں، عقیدت مند یا بھکت کی تعریف واسودیوک کے طور پر کی گئی ہے۔ ایک دیوتا کے طور پر ارتقاء واسودیو کا فرق متھرا کے علاقے میں ورشنی قبیلے سے تعلق رکھنے والی ایک تاریخی شخصیت کی پوجا سے تیار ہوا ہوگا۔ وہ پانچ "ورشنی ہیروز" کے رکن کے طور پر جانا جاتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ہیرو دیوتا واسودیو ایک مرحلہ وار عمل کے ذریعے ایک ویشنو دیوتا کے طور پر تیار ہوا ہوگا: 1) ورشنی ہیروز کا دیوتا، جن میں واسودیو رہنما تھے 2) خدا نارائن وشنو کے ساتھ وابستگی 3) خدا کے یکے بعد دیگرے ظہور کے ویوہا تصور میں شامل ہونا۔ ادب میں، ورشنی ہیروز اور واسودیو کا ذکر پانینی نے 4 ویں صدی قبل مسیح کے آس پاس استادھیائی آیت 6.2.34 میں کیا ہے، جبکہ کرشن کو مہابھارت کی آیت 3.187.51 میں کرشنا ورشنیا کہا گیا ہے۔ آثار قدیمہ کے لحاظ سے، واسودیو کی دیوتا کی حیثیت کی تصدیق بیکٹیریا کے اگاتھوکلس (190-180 BCE) کے سکوں پر ان کے ظہور اور ہیلیوڈورس ستون کے کتبے کے عقیدت مندانہ کردار سے ہوتی ہے۔ بعد میں، نارائن (وشنو) کے ساتھ وابستگی کی تصدیق پہلی صدی قبل مسیح کے ہٹھیبادا گھوسنڈی نوشتہ جات سے ہوتی ہے۔ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ "عیسائی دور کے آغاز تک، واسودیو، وشنو اور نارائن کے فرقے یکجا ہو گئے"۔ دوسری صدی عیسوی تک، "اوتار کا تصور اپنی ابتدائی حالت میں تھا"، اور وشنو (چتور-ویوہا) کے چار اجرا کی عکاسی، جس میں واسودیو اور مائنس سامبا سمیت ورشنی ہیرو شامل ہیں، کشان دور کے اختتام پر متھرا کے فن میں نظر آنے لگتی ہے۔ ہری ونش میں کرشن واسودیو، سنکرسن، پردیومنا اور انیرودھ کے درمیان پیچیدہ تعلقات کو بیان کیا گیا ہے جو بعد میں بنیادی چوگنی توسیع، یا چتور ویوہا کا ویشنو تصور تشکیل دیتے ہیں۔ واسودیو کا تعلق نرمی اور طاقت کی خوبیوں سے بھی ہے۔ دیگر روایات کے ساتھ امتزاج واسودیو-کرشنا کی روایت کو دیگر قدیم روایات جیسے گوپال-کرشنا سے الگ سمجھا جاتا ہے، جس کے ساتھ یہ تاریخی ترقی کے بعد کے مرحلے میں ضم ہو گئی۔ کچھ ابتدائی اسکالرز اسے بھگوت مت سے تشبیہ دیتے ہیں۔ کرشن واسودیو کا فرقے بالآخر مختلف روایات جیسے بھگوت مت، گوپال-کرشنا کا فرقے یا بالا-کرشنا کے فرقے کے ساتھ ضم ہو گیا، جس سے کرشن کے الوہیت مذہب کی موجودہ روایت کی بنیاد بنی: ایک ہندوستانی ہیراکلیس ایرین نے اپنی کتاب انڈیکا میں میگستھینز کے اسی نام کے پہلے کام کا حوالہ دیا ہے جس میں دعوی کیا گیا ہے کہ زیوس کے بیٹے ہیراکلیس ہندوستان آئے تھے اور مقامی لوگوں نے انہیں ایک 'مقامی' ہندوستانی دیوتا کے طور پر عزت دی تھی۔ یہ حوالہ واسودیو کا سمجھا جاتا ہے۔ تاہم آریان خود ہیراکلیس کے بارے میں کہانیوں کو قابل اعتبار نہیں سمجھتے، یہ کہتے ہوئے کہ: یہ تجویز کیا گیا ہے کہ میگاستینیس نے "ہری-کرشنا" کے الفاظ کو "ہیراکلیس" کے طور پر غلط سنا ہے۔ اپیندر سنگھ کے مطابق، "واسودیو-کرشنا ہندوستانی دیوتا تھے جو یونانی دیوتا ہیراکلیس سے قریب ترین مشابہت رکھتے تھے۔" ہیلیوڈورس ستون اور واسودیو کا مندر (تقریبا 115 قبل مسیح) واسودیو کا فرق جلد ہی متھرا کے علاقے سے بہت آگے بڑھ گیا، جیسا کہ ہیلیوڈورس ستون سے ظاہر ہوتا ہے، جسے ودیشا میں ایک ہندوستانی بادشاہ کے دربار میں ایک ہند-یونانی سفیر نے واسودیو کے نام سے قائم کیا تھا۔ ہیلیوڈورس ستون میں، واسودیو کو دیو دیو، "دیوتاؤں کا دیوتا"، اعلی دیوتا کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ہیری فالک کے مطابق، غیر ملکی دیوتاؤں کو وقف کرنا یونانیوں کے لیے ایک منطقی عمل تھا، تاکہ ان کی طاقت کو بروئے کار لایا جا سکے: "واسودیو کی تعظیم کرنا، جیسا کہ انٹیالکیڈاس کے زمانے میں ہیلیوڈور نے کیا تھا، ہندو مذہب میں" تبدیلی "کے طور پر نہیں سمجھا جانا چاہیے، بلکہ غیر ملکی لباس میں اپنی روایات کو برقرار رکھتے ہوئے سب سے زیادہ مددگار مقامی طاقتوں کی تلاش کا نتیجہ ہونا چاہیے۔" ودیشا میں ہیلیوڈورس ستون کے ساتھ ایک بڑا مندر، جو شاید واسودیو یا ورشنی ہیروز کے لیے وقف تھا، بھی دریافت ہوا۔ مندر کی پیمائش 30x30 میٹر تھی، اور دیواریں 2.4 میٹر موٹی تھیں۔ مٹی کے برتنوں سے ملنے والی دریافتوں سے اس بات کی تصدیق ہوتی ہے کہ یہ مندر دوسری صدی قبل مسیح کا ہے۔ نیچے ایک قدیم اور چھوٹا انڈاکار مندر کا ڈھانچہ غالبا تیسری صدی قبل مسیح کے آخر کا ہے۔ نانے گھاٹ نوشتہ (پہلی صدی قبل مسیح) نانے گھاٹ نوشتہ، جس کی تاریخ پہلی صدی قبل مسیح ہے، میں سمکرشن اور واسودیو دونوں کا ذکر ہے، ساتھ ہی ویدک دیوتاؤں اندرا، چندر، اور چار لوک پال سرپرستوں یام، ورونا اور کوبیرا اور وساوا کا بھی ذکر ہے۔ اس نے ویدک روایت اور ویشنو روایت کے درمیان تعلق فراہم کیا۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ یہ پتھر میں کندہ ہے اور اس کی تاریخ پہلی صدی قبل مسیح ہے، اس نے پہلی صدی قبل مسیح کے آخر میں ویدک کے بعد کی صدیوں میں مذہبی فکر کو ان لوگوں سے بھی جوڑا جو ناقابل اعتماد انتہائی متغیر متون جیسے کہ پرانوں میں پائے جاتے ہیں جو پہلی صدی عیسوی کے بعد کے نصف حصے میں پائے جاتے ہیں۔ یہ نوشتہ ایک قابل اعتماد تاریخی ریکارڈ ہے، جو ساتواہن خاندان کو ایک نام اور پھول فراہم کرتا ہے۔ نوشتہ میں پہلے وقف شدہ جملے میں ذکر کیا گیا ہے: گوسندی نوشتہ واسودیو اور سمکرشن کا بھی پہلی صدی قبل مسیح میں ذکر کیا گیا ہے۔ ہٹھیبادا گھوسندی نوشتہ جات: شمال مغربی پاکستان میں، افغانستان کی سرحد کے قریب، پہلی صدی عیسوی کے پہلے نصف میں چلاس دوم کے آثار قدیمہ کے مقام پر چلاس پیٹروگلیفس، قریب ہی بدھ مت کی بہت سی تصاویر کے ساتھ دو مرد کندہ ہیں۔ دونوں مردوں میں سے بڑا اپنے دونوں ہاتھوں میں ہل اور کلب رکھتا ہے۔ اس آرٹ ورک کے ساتھ خروستی رسم الخط میں ایک نوشتہ بھی ہے، جسے علماء نے رام-کرشنا کے طور پر سمجھ لیا ہے، اور اس کی تشریح دو بھائیوں بلرام اور کرشنا کی قدیم عکاسی کے طور پر کی گئی ہے۔ متھرا میں واسودیو مندر (تقریبا 15 عیسوی) واسو دور جمب نوشتہ متھرا کا ایک اہم ابتدائی سنسکرت نوشتہ ہے۔ سولومن کا کہنا ہے کہ سوڈاسا کے وقت کا ذکر "معقول یقین کے ساتھ پہلی صدی عیسوی کے ابتدائی سالوں کا ہے"۔ اس میں واسو، مندر، ویدیکا اور ایک تورانہ (گیٹ وے) کا ذکر اہم ہے کیونکہ یہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ متھرا کے علاقے میں مندر کی تعمیر کی بڑی روایت کم از کم عام دور کے آغاز تک رائج تھی۔ مزید یہ کہ یہ اس دور میں واسودیو روایت کی مقبولیت کی بھی تصدیق کرتا ہے۔ مدھیہ پردیش میں بیسنگر ہیلیوڈورس ستون، راجستھان میں ہٹھیبادا گھوسنڈی نوشتہ جات، اور مہاراشٹر میں نانے گھاٹ نوشتہ جات جیسے دیگر آثار قدیمہ کے شواہد کے ساتھ دیکھا جانے والا اتر پردیش میں سوڈاسا کا واسو دور جمب نوشتہ بتاتا ہے کہ واسودیو کا فرقہ پہلی صدی قبل مسیح سے لے کر عام دور کے آغاز تک ایک وسیع علاقے میں پھیل چکا تھا۔ کوئنٹینلا کے مطابق، واسو دورجمب اور نوشتہ سوڈاس کے زمانے سے "سب سے اہم اور خوبصورت اشیاء میں سے ایک" ہے، ممکنہ طور پر "مندر سے لے کر واسودیو تک"۔ دروازے پر نقش و نگار تین بنی ہوئی ترکیبیں ہیں۔ اس میں ایک پتوں والی بیل ہے جو سرخ ریت کے پتھر کے جمب کی لمبائی کے ساتھ ساتھ چلتی ہے۔ بیل کے تنے کے ساتھ گھومتے ہوئے پتے اور پھول ہوتے ہیں، جو فطرت میں پائے جانے والے پھولوں کے ساتھ لپیٹتے ہیں، ایک گلاب شامل کیا جاتا ہے جہاں آپس میں جڑی ہوئی انگور ملتی ہیں۔ کوئنٹانیلا کا کہنا ہے کہ وسیع بینڈ میں کمل کے ریزوم کو تراشا گیا ہے، جس میں باریک قدرتی تغیرات ہیں، جس میں کمل کے پھول اپنے کھلنے کے تمام مراحل میں دکھائے گئے ہیں۔ دوسری صدی عیسوی کے مجسمے میں واسودیو اس دور کے کچھ مجسموں سے پتہ چلتا ہے کہ اوتار کا تصور ابھرنا شروع ہو رہا تھا، کیونکہ "چتور ویوہا" (وشنو کے چار ظہور) کی تصاویر ظاہر ہو رہی ہیں۔ متھرا میوزیم میں مشہور "کٹورویہھ وشنو" مجسمہ ایک ساخت میں واسودیو (وشنو کا اوتار) کو پنچ راترا نظام کے ورشنی قبیلے کے دیگر ارکان کے ساتھ مل کر دکھانے کی کوشش ہے: سمکرسن، پردیومنا اور انیرودھ، سامبا کے غائب ہونے کے ساتھ، واسودیو مرکزی دیوتا ہیں جن سے دوسرے نکلتے ہیں۔ راحت کے پچھلے حصے کو کدمبا کے درخت کی شاخوں کے ساتھ تراشا گیا ہے، جو علامتی طور پر مختلف دیوتاؤں کے تعلقات کو ظاہر کرتا ہے۔ وشنو کی عکاسی اسٹائلسٹک طور پر آرنیٹ بودھی ستووں کی قسم سے حاصل کی گئی تھی، جس میں بھرپور زیورات اور آرنیٹ ہیڈ ڈریس تھے۔ کشان سلطنت کے دو شہنشاہوں کا نام واسودیو کے نام پر رکھا گیا تھا: واسودیو اول (191-232 CE) اور واسودیو دوم (275-300 CE)۔ کونڈاموٹو ریلیف (چوتھی صدی عیسوی) میں واسودیو آندھرا پردیش کے گنٹور ضلع کے کونڈاموٹو سے ایک ریلیف میں نمایاں طور پر ظاہر ہوتا ہے، جو چوتھی صدی عیسوی کا ہے، جس میں ورشنی ہیروز کو نرسمہا کے ارد گرد نسب نامہ ترتیب میں کھڑا دکھایا گیا ہے۔ واسودیو سامکارشنا کا پیچھا کرتا ہے، جو بزرگیت کی جگہ بائیں سے دوسرے نمبر پر ہے، جس کا ایک ہاتھ ابھیا مدرا میں ہے اور دوسرا ہاتھ کولہے پر شنک کا خول تھامے ہوئے ہے۔ واسودیو کے پاس ایک تاج بھی ہے، جو اسے دوسروں سے ممتاز کرتا ہے۔ پھر کمان اور تیر تھامے پردیومنا، شراب کا پیالہ تھامے سامبا اور تلوار اور ڈھال تھامے انیرودھ کا پیچھا کریں۔ حقیقت یہ ہے کہ وہ نرسمہا کے ارد گرد کھڑے ہیں اس وقت ورشنی فرقے کے ساتھ ساتوت فرقے کے امتزاج کی نشاندہی کرتے ہیں۔ واسودیو سے وشنو میں منتقلی (چوتھی-پانچویں صدی عیسوی) علامتی منتقلی واسودیو کی صفات کے ساتھ ایک دیوتا کو دکھانے والے مختلف ابتدائی مجسمے طویل عرصے سے وشنو سے منسوب کیے گئے ہیں۔ لیکن اب یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وشنو کی پوجا کے لیے وقف مجسمے صرف گپتا سلطنت کے دور میں چوتھی صدی عیسوی سے ظاہر ہونے لگے، جو واسودیو کی صفات سے ماخوذ ہیں اور ان کا استعمال کرتے ہیں، لیکن کندھوں سے شروع ہونے والے اوریول کو شامل کرتے ہیں: وشنو کٹورانا ("چار مسلح وشنو") مجسمے۔ چوتھی صدی عیسوی سے پہلے کے مجسموں کو واسودیو کو دوبارہ منسوب کیا گیا ہے، ایک ایسا دور جس کے دوران واسودیو وشنو سے کہیں زیادہ اہم معلوم ہوتا ہے۔ وشنو کے دیگر مجسمے انہیں تین سروں والے (پیٹھ میں ایک مضمر چوتھا سر کے ساتھ)، وشنو ویکنتھا چترمورتی یا چترووہا ("چار عکاسی") قسم کے طور پر دکھاتے ہیں، جہاں وشنو کا انسانی سر ہوتا ہے، جس کے ساتھ ایک سؤر (اس کا اوتار وراہا) اور شیر کا سر (اس کا اوتار نرسمہا) ہوتا ہے، جو اس کے دو سب سے اہم اور قدیم اوتار ہوتے ہیں، جو اس کے اوریول پر رکھے جاتے ہیں۔ حالیہ اسکالرشپ کا خیال ہے کہ یہ "وشنو" مجسمے اب بھی خود اعلی خدا وشنو کے بجائے مرکزی انسانی شکل کے دیوتا کے طور پر واسودیو کرشنا کے ظہور کو ظاہر کرتے ہیں۔ صدیوں کے دوران، واسودیو کا فرقہ ویشنو مت میں تبدیل ہو گیا۔ مجموعی طور پر، "خیال کیا جاتا ہے کہ ویشنویت ہندو مت کی ابتدا چوتھی صدی قبل مسیح میں واسودیو-کرشنا کے فرقے میں ہوئی تھی، جسے پھر دوسری صدی عیسوی میں نارائن کے فرقے میں شامل کیا گیا تھا۔ چوتھی صدی تک وشنو کی اہمیت میں کافی اضافہ ہوا۔ اسے اب تریمورتی کا رکن سمجھا جاتا تھا، جو دیوتاؤں، برہما، وشنو اور شیو کی کائناتی تثلیث ہے۔ " 4-5 ویں صدی سے، واسودیو-کرشنا کی شناخت وشنو اور نارائن کے ساتھ کی جاتی ہے، اور گوپال-کرشنا کے ساتھ مل جاتی ہے: دیوگڑھ میں واسودیو (6 ویں صدی عیسوی) دیوگڑھ میں دشاوتار مندر کا وشنو دھرموتر پران میں بیان کردہ مشہور تعمیراتی مندر کے ڈھانچے سے گہرا تعلق ہے، اور اس کی تشریح کتورووہا تصور اور پنکراترا نظریے کی تعمیراتی نمائندگی کے طور پر کی جا سکتی ہے، جو وشنو کے چار اہم اجرا کی عکاسی پر مرکوز ہے: واسودیو، سمکرشن، پردیومنا اور انیرودھ۔ لوبوٹسکی کے مطابق، یہ امکان ہے کہ داخلہ وشنو کے واسودیو پہلو کے لیے وقف ہے ؛ اننتشائن پہلو خالق (انیرودھ) کے طور پر ان کا کردار ہے ؛ نارا-نارائن فریق کی سنت شکل کائناتی وجود (پردیومنا) میں ان کے تحفظ اور دیکھ بھال کے کردار کی علامت ہے ؛ اور گجیندر موکش پہلو تباہ کن (سمکرسان) کے طور پر ان کے کردار کی نمائندگی کرتا ہے۔ واسودیو آج تک، مذہبی راہبوں کا ایک گروہ جسے واسودیو کہا جاتا ہے، وہ لوگ ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بھگوان کرشن کا اوتار ہیں۔ مور کے پنکھوں کے مخصوص سر پوشاک میں آراستہ، فنکار واسودیو کے گانے گاتے ہیں اور تیز رفتار، نازک رقص کے مراحل کے ساتھ، بھگوان کرشن کی زندگی کے قصے پیش کرتے ہوئے بھتہ خوری کے بدلے گھومتے ہیں۔ وہ صبح کے وقت دیہاتوں میں پرسکون، سریلے نوٹ گاتے ہیں۔ عقیدت واسودیو کی پوجا کے لیے ایک مقبول مختصر دعا دوداسکشاری ("بارہ حرفی منتر") ہے، جو "اوم نمو بھگوتے واسودیویا" () کے جملے کی تلاوت پر مشتمل ہے، جو کہ سب سے مشہور ہندو منتروں میں سے ایک ہے، اور ویشنو مت کے سب سے اہم منتروں میں سے ایک ہے۔ اس کا مطلب ہے "اوم، میں بھگوان واسودیو کو سلام پیش کرتا ہوں"، جسے مختلف طور پر کرشن یا وشنو کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ۔