Al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi
ابو عبد اللہ المفعدل ابن عمر الجوفی ()، 799 سے پہلے انتقال کر گئے، ایک ابتدائی شیعہ رہنما اور متعدد مذہبی اور فلسفیانہ تحریروں کے مطلوبہ مصنف تھے۔ امام جعفر صادق (-765) اور موسی الکزم (745-799) کے ہم عصر، ان کا تعلق کوفا کے ان حلقوں سے تھا جنہیں بعد میں بارہویں شیعہ مصنفین اماموں کی 'مبالغہ آمیز' تعظیم کے لیے ('مبالغہ آرائی کرنے والے') کہتے تھے۔ ایک پیسہ بدلنے والے کے طور پر، المفدل نے کافی مالی اور سیاسی طاقت حاصل کی۔ وہ ممکنہ طور پر مدینہ میں اماموں کے مالی امور کے انتظام کا بھی ذمہ دار تھا۔ کچھ عرصے کے لیے وہ مشہور رہنما ابو الختاب (وفات 755-6) کا پیروکار تھا، جس نے دعوی کیا تھا کہ امام الہی ہیں۔ ابتدائی امامی علما اور نسیری ذرائع مفدل کو ابو الختاب کے نظریات کا سخت حامی سمجھتے ہیں جنہوں نے بعد میں اپنی تحریک (د) کو جنم دیا۔ تاہم، بارہویں شیعہ ذرائع اس کے بجائے رپورٹ کرتے ہیں کہ 748 میں جعفر الصدق کے ابو الختاب کو مسترد کرنے کے بعد، مفدل نے ابو الختاب سے علیحدگی اختیار کر لی اور جعفر کے بیٹے موسی الکازم کا قابل اعتماد ساتھی بن گیا۔ متعدد تحریریں-جنہیں اجتماعی طور پر مفدل روایت کے نام سے جانا جاتا ہے-المفدال سے منسوب کی گئی ہیں، جن میں سے زیادہ تر اب بھی موجود ہیں۔ ممکنہ طور پر 9 ویں-11 ویں صدی کے بعد کے مصنفین نے انہیں غلط طور پر المفدال سے منسوب کیا تھا۔ جعفر صادق کے قریبی اعتمادیوں میں سے ایک کے طور پر، مفدل مختلف شیعہ قائلیوں کے مصنفین کے لیے ایک پرکشش شخصیت تھے: اپنے خیالات کو اس سے منسوب کر کے وہ ان خیالات کو امام کے اختیار میں ڈال سکتے تھے۔ مفدل سے منسوب تحریریں نوعیت اور دائرہ کار میں بہت مختلف ہیں، لیکن ان میں سے بیشتر میں جعفر صادق مرکزی اسپیکر ہیں۔ المفدال سے منسوب موجودہ تحریروں کا ایک بڑا حصہ شیعہ اسلام کی ابتدائی شاخ سے نکلا ہے۔ ان تحریروں میں ایک بار بار آنے والا موضوع پہلے سے موجود "سائے" یا انسانی روحوں کے فضل سے گرنے کے ذریعے دنیا کی تخلیق کا افسانہ ہے، جسے خدا نے ان سے اپنے آپ کو چھپاتے ہوئے اور انہیں سات آسمانوں میں پھینک کر ان کی نافرمانی کی سزا دی۔ (سات اور سائے کی کتاب، 8 ویں سے 11 ویں صدی) سات ابتدائی آدم کا موضوع تیار کرتی ہے جو سات آسمانوں پر حکومت کرتے ہیں اور سات تاریخی دنیا کے چکروں کا آغاز کرتے ہیں۔ (کتاب راہ، لکھی گئی-941) ایک ابتدائی "راستہ" بیان کرتی ہے جو ایمان والوں کو سات آسمانوں سے خدا کی طرف لے جاتا ہے۔ جو لوگ مذہبی عقیدت اور علم میں بڑھتے ہیں وہ وجود کے سلسلے پر اوپر کی طرف چڑھتے ہیں، لیکن دوسرے انسانی جسموں میں دوبارہ پیدا ہوتے ہیں، جبکہ بے ایمان لوگ نیچے کی طرف سفر کرتے ہیں اور جانوروں، سبزیوں یا معدنی اجسام میں دوبارہ جنم لیتے ہیں۔ جو لوگ ساتویں آسمان تک پہنچتے ہیں اور ("گیٹ") کا درجہ حاصل کرتے ہیں وہ خدا کے خوبصورت رویا سے لطف اندوز ہوتے ہیں اور مادے کی دنیا میں خود کو ظاہر کرنے کے لیے الہی طاقت کا اشتراک کرتے ہیں۔ مفدل سے منسوب موجودہ غیر متون میں، جن میں سے زیادہ تر بارہویں شیعہ روایت میں محفوظ تھے، دو مقالے اپنے فلسفیانہ مواد کی وجہ سے نمایاں ہیں۔ یہ (مفدل کی) اور (مروری پھل کی کتاب) ہیں، دونوں میں جعفر صادق کو خدا کے وجود کے ثبوت کے ساتھ مفدل پیش کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ اس میں استعمال ہونے والی ٹیلیولوجیکل دلیل سریانی عیسائی ادب (خاص طور پر ہیکسامیرون پر تبصرے) سے متاثر ہے، اور بالآخر ہیلینسٹک ماڈل جیسے کہ چھدم ارسٹوٹل (تیسری/دوسری صدی قبل مسیح) اور اسٹوک الہیات کی طرف واپس جاتی ہے جیسا کہ سیسرو (106-43 قبل مسیح) میں درج ہے۔ اس کا جدلیاتی انداز ابتدائی مسلم قیاس آرائی پر مبنی الہیات () کا زیادہ عام ہے، اور یہ کام اصل میں 8 ویں صدی کے لکھاری محمد ابن لیتھ نے تحریر کیا ہوگا۔ دونوں کاموں کو ال-مفدل کو بارہویں شیعہ روایت میں روایات کے قابل اعتماد ٹرانسمیٹر کے طور پر بحال کرنے کی کوشش کا حصہ سمجھا جا سکتا ہے۔ لائف المفدل جوفا کا ایک غیر عرب ("کلائنٹ") تھا، جو جنوبی عرب مدھیج کنفیڈریشن سے تعلق رکھنے والا ایک قبیلہ تھا۔ اس حقیقت کے علاوہ کہ وہ کوفا (عراق) میں مقیم پیسہ بدلنے والا تھا، اس کی زندگی کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ انہوں نے غالبا شیعہ امام جعفر صادق (-765) اور موسی الکزم (745-799) کے مالی معاملات کا انتظام کیا، جو مدینہ (عرب) میں مقیم تھے۔ اپنے پیشہ ورانہ نیٹ ورک کا استعمال کرتے ہوئے، انہوں نے فعال طور پر مدینہ میں اماموں کے لیے فنڈز اکٹھے کیے، اس طرح انہوں نے اماموں اور شیعہ برادری کے درمیان ثالث کے طور پر بھی اہم کردار ادا کیا۔ اس کی وفات کی تاریخ معلوم نہیں ہے، لیکن اس کا انتقال موسی الکزم سے پہلے ہوا، جس کا انتقال 799 میں ہوا۔ اپنی زندگی کے کسی نہ کسی موڑ پر، مفدل کے جعفر صادق کے ساتھ تعلقات اس وجہ سے خراب ہو گئے کہ اس نے کوفان رہنما ابو الختاب (وفات 755-6) کی تعلیمات پر عمل کیا۔ ابو الختاب جعفر کا ایک نامزد ترجمان رہا تھا، لیکن اس میں اسے امام نے اس کے 'انتہا پسند' یا 'مبالغہ آمیز' () خیالات، خاص طور پر جعفر کو الہی قرار دینے کی وجہ سے خارج کر دیا تھا۔ تاہم، مفدل نے بعد میں دستبردار ہو کر (ابو الختاب کے پیروکاروں) کے ساتھ تمام رابطے منقطع کر دیے، جس کے نتیجے میں جعفر کے ساتھ صلح ہو گئی۔ اس واقعہ کو بعد کے شیعہ مصنفین نے وسیع پیمانے پر مختلف طریقوں سے سمجھا۔ ایک طرف، ابتدائی امامی (یعنی پروٹو ٹیلور شیعی) علما ان کے نام سے منسوب ایک فرقے کے وجود کی اطلاع دیتے ہیں، جس نے جعفر کو خدا اور مفدل کو اپنا نبی یا امام قرار دیا ہوتا۔ یہ یقینی نہیں ہے کہ آیا وہ واقعی کبھی موجود تھے، اور اگر وہ موجود تھے، تو کیا وہ واقعی ان عقائد کو رکھتے تھے جو ان سے منسوب کیے گئے تھے۔ اس کے باوجود، المفدال کو دوسرے فرقوں کے اراکین بھی بہت عزت دیتے تھے، اور ان سے منسوب کئی تحریروں میں نظریات موجود ہیں۔ یہاں تک کہ کچھ روایات میں ان پر الزام لگایا گیا تھا کہ انہوں نے جعفر کے بڑے بیٹے اسماعیل کو ابو الختاب کے خیالات سے آلودہ کرنے کی کوشش کی تھی۔ اس کے علاوہ، المفدال سے منسوب زیادہ تر کام نوسائروں کے ذریعے محفوظ کیے گئے تھے، ایک فرقہ جو آج تک موجود ہے اور جو بعض اوقات المفدال کو (امام کا ایک سرکاری نائب اور اس کے خفیہ علم کا "گیٹ وے") مانتا ہے۔ دوسری طرف، بعد میں بارہویں شیعہ ذرائع اکثر اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ المفدال نے کبھی بھی بدعت کو نہیں چھوڑا، اور وہ اکثر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ المفدل ہی تھا جسے جعفر نے صحیح راستے پر واپس لے جانے کے لیے مقرر کیا تھا۔ مفدل سے منسوب کچھ تصانیف، جیسے اور، واضح طور پر ان لوگوں کی تردید کرتے ہیں جو خدا کی یکسانیت () سے انکار کرتے ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ یہ کام ال-مفدل کو بارہویں روایت کے اندر بحال کرنے اور اس کی وشوسنییتا کو ثابت کرنے کے لیے لکھے گئے ہوں۔ لیکن یہاں تک کہ بارہویں کے علما میں بھی اختلاف تھا۔ مثال کے طور پر، جب کہ الشیخ المفد (-1022) نے المفدل کو ایک عالم شخص اور اماموں کا قابل اعتماد ساتھی قرار دیا، النجشی () اور ابن الغذادیری (11 ویں صدی کا نصف حصہ) نے اسے ایک بے ایمان متقی قرار دیا۔ کام (سات اور سائے کی کتاب) مواد (سات اور سائے کی کتاب)، جسے (سات کی نوبل کتاب) یا صرف (سات کی کتاب) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، 8 ویں-11 ویں صدی، شاید المفدال سے منسوب سب سے اہم کام ہے۔ اس میں پہلے سے موجود "سائے" (عربی: سائے) کے افسانے کو بڑی تفصیل سے بیان کیا گیا ہے جس کے فضل سے زوال مادی دنیا کی تخلیق کا باعث بنا۔ پہلے سے موجود سائے کا یہ موضوع 8 ویں صدی کے کوفان کا مخصوص لگتا ہے: دیگر ابتدائی کاموں میں بھی ظاہر ہوتا ہے جیسے کہ، یہ بالآخر عبد اللہ ابن ہرب () کے پاس واپس جا سکتا ہے۔ پورے کام میں جعفر صادق، جسے ("ہمارے رب") کہا جاتا ہے، سے موصول ہونے والے علم کو غلط ہاتھوں میں جانے سے روکنے کی ضرورت پر بہت زور دیا جاتا ہے۔ یہ خفیہ علم جعفر نے مفدل کو سونپا ہے، لیکن صرف سچے ایمان والوں کے لیے محفوظ ہے۔ اس میں روحوں کی منتقلی (یا میٹیم سائیکوسس) جیسے تصورات شامل ہیں اور یہ خیال کہ سات آسمانوں میں سات آدم موجود ہیں، ان میں سے ہر ایک سات تاریخی عالمی چکروں میں سے ایک کی صدارت کرتا ہے۔ یہ مؤخر الذکر خیال اسماعیل ازم کے اثر کی عکاسی کر سکتا ہے، جہاں ہر نئے نبی (آدم، نوح، ابراہیم، موسی، عیسی، محمد، محمد ابن اسماعیل) کا ظہور بھی اسی طرح ایک نئے عالمی چکر کا آغاز کرنے کے بارے میں سوچا جاتا ہے۔ اس کا ایک مرکزی عنصر تخلیق کا افسانہ ہے جس میں پہلے سے موجود "سائے" شامل ہیں، جو قدرے مختلف تفصیلات کے ساتھ بہت سے دوسرے کاموں میں بھی پایا جاتا ہے۔ اس افسانے کے مطابق، سب سے پہلے تخلیق شدہ مخلوق انسانی روحیں تھیں جو ابتدا میں خدا کی موجودگی میں سائے کی شکل میں رہتی تھیں۔ جب سائے نے خدا کی نافرمانی کی تو اس نے ایک پردہ () بنایا جس میں اس نے اپنے آپ کو سزا کے طور پر چھپایا۔ پھر خدا نے سات آسمانوں کو نافرمان روحوں کے لیے ان کے گناہ کے مطابق مسکن کے طور پر تخلیق کیا۔ ہر آسمان میں خدا نے وہاں پہنچنے والی روحوں کے لیے اپنی روشنی سے جسم بھی بنائے، اور روحوں کی نافرمانی سے شیطان کو پیدا کیا۔ آخر میں، شیطان کی اولاد سے خدا نے جانوروں کی لاشیں اور مختلف دیگر ذیلی اجسام () تخلیق کیے۔ ساخت اور میراث کم از کم گیارہ مختلف متنی تہوں پر مشتمل ہوتی ہے جو وقت کے ساتھ شامل کی گئیں، ان میں سے ہر ایک میں تصورات اور نظریات کے قدرے مختلف ورژن ہوتے ہیں۔ ابتدائی تہوں کو 8 ویں/9 ویں صدی کے کوفا میں لکھا گیا تھا، شاید جزوی طور پر خود المفدل نے، یا ان کے قریبی ساتھیوں یونس ابن ذبیان اور محمد ابن سینان (وفات 835) نے لکھا تھا۔ اس کا ایک ممکنہ اشارہ یہ حقیقت ہے کہ محمد ابن سینان نے پہلے سے موجود سائے کے موضوع سے متعلق دو تصانیف بھی لکھے: (سائے کی کتاب) اور (روشنیوں اور پردہ کی کتاب)۔ شیعہ کتابی ذرائع میں 8 ویں/9 ویں صدی کے کئی دوسرے کوفان مصنفین کی فہرست بھی دی گئی ہے جنہوں نے ایک یا بک آف دی شیڈوز لکھی تھی۔ مجموعی طور پر، المفدال سے قریب سے متعلق کم از کم تین تصانیف موجود ہیں، جن کا تعلق ممکنہ طور پر 8 ویں یا 9 ویں صدی سے ہے: محمد ابن سینان (روشنیوں اور پردے کی کتاب) ایک گمنام کام جسے (نظاروں اور سائے کی کتاب) کہا جاتا ہے ایک اور گمنام کام جسے (سائے کی کتاب) بھی کہا جاتا ہے۔ اگرچہ اس کی ابتدا ابتدائی کوفان کے ماحول میں ہوئی تھی، لیکن اس کی توسیع بعد کے فرقے کے ارکان نے کی جسے نوسائریس کہا جاتا ہے، جو 10 ویں صدی کے شام میں سرگرم تھے۔ نوسیری شاید اس کام کی 11 ویں صدی کی آخری شکل کے لیے بھی ذمہ دار تھے۔ تاہم، نوسائروں نے اسے محفوظ نہیں کیا تھا، بلکہ شامی نظامی اسماعیلیوں نے اسے محفوظ کیا تھا۔ وسطی ایشیا کے نظامی اسماعیلیوں کی طرف سے منتقل کردہ ایک اور کام کی طرح، اس میں ایسے نظریات شامل ہیں جن کا اسماعیل کے نظریے سے زیادہ تر تعلق نہ ہونے کے باوجود 10 ویں صدی سے شروع ہونے والے بعد کے متعدد اسماعیل مصنفین کو متاثر کیا۔ (راستے کی کتاب) الفدل اور جعفر صادق کے درمیان ایک اور مطلوبہ مکالمہ ہے، جو ممکنہ طور پر نابالغ اور بڑے جادوگروں (874-941) کے درمیان کے دور میں تحریر کیا گیا تھا۔ یہ کام ایک ابتدائی "راستے" (عربی:) کے تصور سے متعلق ہے جو ماہر کو خدا کی طرف آسمانی چڑھائی پر لے جاتا ہے، جس میں سات آسمانوں میں سے ہر ایک روحانی کمال کی سات ڈگریوں میں سے ایک سے مطابقت رکھتا ہے۔ اس میں عام خیالات کے حوالے بھی شامل ہیں جیسے (انسانی شکل میں خدا کا ظہور)، (میٹم سائیکوسس یا روح کی منتقلی)،/(غیر انسانی شکلوں میں تبدیلی یا پنر جنم)، اور پہلے سے موجود مخلوقات کے فضل سے زوال کے ذریعے تخلیق کا تصور (جیسا کہ اوپر دیکھیں)۔ اس کام کا فلسفیانہ پس منظر ایک عظیم کائناتی درجہ بندی میں تمام چیزوں کو ایک ساتھ جوڑنے کے عظیم سلسلے کے دیر سے قدیم تصور سے دیا گیا ہے۔ یہ درجہ بندی کا نظام روح اور روشنی کی اوپری دنیا (فرشتوں اور دیگر خالص روحوں سے آباد) سے لے کر مادے اور تاریکی کی نچلی دنیا (انسانوں سے آباد، اور ان کے نیچے جانوروں، پودوں اور معدنیات) تک پھیلا ہوا ہے۔ انسانیت کو اس درجہ بندی میں درمیانی پوزیشن لینے کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جو تاریکی کی دنیا کے اوپری حصے میں اور روشنی کی دنیا کے نچلے حصے میں واقع ہے۔ جن انسانوں میں مناسب مذہبی علم اور عقیدے کی کمی ہوتی ہے وہ دوسرے انسانی جسموں میں دوبارہ پیدا ہوتے ہیں، جن کا موازنہ 'شرٹس' (، گانا) سے کیا جاتا ہے۔ کہ ایک روح دوبارہ پہن سکتی ہے اور بند کر سکتی ہے۔ اسے یا کہا جاتا ہے۔ لیکن سنگین گنہگاروں کو اس کے بجائے جانوروں کی لاشوں میں دوبارہ جنم دیا جاتا ہے ()، اور بدترین مجرموں کو پودوں یا معدنیات کی لاشوں میں دوبارہ جنم دیا جاتا ہے ()۔ دوسری طرف، وہ ایمان والے جو اچھے کام انجام دیتے ہیں اور علم میں ترقی کرتے ہیں وہ بھی سیڑھی پر اوپر کی طرف سفر کرتے ہیں، اور زیادہ خالص اور چمکدار 'قمیض' یا جسم پہنتے ہیں، اور بالآخر الہی کے دائرے میں پہنچ جاتے ہیں۔ اس اوپر کی طرف جانے والے راستے کو انسانیت کے اوپر سات مراحل پر مشتمل دکھایا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک سات آسمانوں میں سے کسی ایک میں واقع ہے: آزمایا ہوا، پہلا آسمان: عقیدت مند، دوسرا آسمان: منتخب، تیسرا آسمان: عظیم، چوتھا آسمان: سردار، پانچواں آسمان: منفرد، چھٹا آسمان: دروازہ، ساتواں آسمان ہر درجے پر ابتدا کو 'پوشیدہ' یا 'جادوئی' () علم کی نئی سطح حاصل کرنے کا موقع ملتا ہے۔ اگر آغاز کرنے والا اس علم کو داخلی بنانے میں کامیاب ہو جاتا ہے، تو وہ اگلے درجے تک چڑھ سکتے ہیں۔ تاہم، اگر وہ دلچسپی کھو دیتے ہیں یا پہلے سے حاصل کردہ علم پر شک کرنے لگتے ہیں، تو وہ اپنی خالص اور برائٹ "قمیض" کھو سکتے ہیں، اس کے بجائے بھاری اور گہری قمیض حاصل کر سکتے ہیں، اور دوبارہ وجود کے پیمانے سے نیچے اتر سکتے ہیں۔ جو لوگ ساتویں درجے (یا "گیٹ") تک پہنچ جاتے ہیں انہیں حیرت انگیز طاقتیں دی جاتی ہیں جیسے کہ خود کو پوشیدہ بنانا، یا تمام چیزوں کو دیکھنا اور سننا-بشمول خدا کا ایک خوبصورت نظارہ-دیکھنے یا سننے کے بغیر۔ خاص طور پر، وہ مادے کی دنیا میں عام مخلوقات کے سامنے خود کو ظاہر کرنے کے قابل ہوتے ہیں، انسان کی شکل اختیار کر کے اور اپنی مرضی سے کسی کے سامنے ظاہر ہو کر۔ یہ صلاحیت ساتویں آسمان کے "دروازوں" اور خدا کے درمیان مشترک ہے، جو بھی انسانی شکل اختیار کر کے دنیا کے سامنے خود کو ظاہر کرتا ہے۔ سات درجے کی روحانی کمال کے ذریعے آسمانی چڑھائی کے موضوع کو دیگر کاموں میں بھی دریافت کیا گیا ہے، جن میں گمنام (ڈگریوں اور مراحل کی کتاب) کے ساتھ ساتھ محمد ابن سینان (وفات 835)، ابن نصر (وفات 868 کے بعد) اور دیگر سے منسوب مختلف کام شامل ہیں۔ 9 ویں/10 ویں صدی کے شیعی الکیمسٹ جابر ابن حیان سے منسوب کاموں میں، سات آسمانوں (خود سات سیاروں سے متعلق) سے مطابقت رکھنے والی سات ڈگریوں کو پانچویں ڈگری سے تبدیل کر دیا گیا ہے جس میں اسی طرح کے نام ہیں (بشمول،،،)۔ یہ پانچ پانچ ڈگریاں ان پانچ پانچ آسمانی شعبوں سے مطابقت رکھتی ہیں جن کا اشارہ افلاطون نے اپنے تیمیئس میں کیا ہے اور ارسطو نے اپنی مابعد الطبیعات میں ان کا ذکر کیا ہے۔ دیگر تصانیف (مفدالی خط) مفدل اور جعفر صادق کے درمیان غیر واضح تاریخ اور اصل کا ایک مختصر مکالمہ ہے۔ یہ نظریہ اور اصطلاحات میں اور سے مضبوطی سے ملتا جلتا ہے۔ اس کا بنیادی موضوع ایک طرف ماورائے خدا (،) اور دوسری طرف اس کی بہت سی صفات () اور ناموں () کے درمیان تعلقات کا کلاسیکی مذہبی سوال ہے۔ (مہدی کی ظاہری شکل میں کیا ہوگا) مہدی کی واپسی () سے ٹھیک پہلے، آخری زمانے کے دوران دنیا کی حالت کے بارے میں ایک طویل اپوکلیپٹک متن ہے۔ اس کا قدیم ترین معروف ورژن ناصری مصنف الخسیبی (وفات 969) کے ایک کام میں محفوظ ہے، لیکن یہ متن ممکنہ طور پر 9 ویں صدی کا ہے اور شاید خود المفدل کا بھی۔ اگرچہ بنیادی طور پر ان اقدامات سے نمٹنا ہے جو مہدی مظلوموں کو انصاف فراہم کرنے کے لیے انجام دیں گے، اس کام میں مرکزی دھارے کے شیعہ نظریات جیسے عارضی شادی کے معاہدوں کے ساتھ ساتھ عالمی چکروں کے خیال کے حوالے بھی شامل ہیں۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ اس میں اور اسی طرح کی 8 ویں/9 ویں صدی کی تحریروں کے تصور نے بارہویں اور 'پوشیدہ' امام محمد المہدی کی واپسی پر بارہویں صدی کے شیعہ نظریے کی ترقی کو متاثر کیا ہے۔ (اس ایمان پر جو خدا نے جسمانی ارکان پر مسلط کیا ہے)، جسے (ایمان اور اطاعت کی کتاب) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے اور شاید بارہویں شیعہ کتاب نگار النجشی (-1058) کی طرف سے مذکور (سوگر کا خط) سے ملتا جلتا ہے، خود کو جعفر صادق کے المفدال کو لکھے گئے ایک طویل خط کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اسے امامی (یعنی پروٹو ٹیلور) عالم السفار القمی (وفات 903) نے محفوظ کیا تھا۔ ممکنہ طور پر امامی علما کی طرف سے اس کی منفی تصویر کشی کے رد عمل کے طور پر لکھا گیا ہے، یہ اس کی مطلوبہ جنسی زیادتی اور جنسی بے حیائی کے عام الزام کی تردید کرتا ہے۔ اس میں اس مبہم خیال کا حوالہ بھی موجود ہے، جو اسی طرح ابو الختاب (وفات 755-6) میں پایا جاتا ہے لیکن یہاں اس سے منسوب کیا گیا ہے، کہ مذہبی احکام اور پابندیاں 'مرد' () ہیں، اور ان 'مردوں' کو جاننا مذہب کو جاننا ہے۔ متزلی سے متاثر کام المفدال سے منسوب دو مقالے، دی اور دی، کسی بھی ایسے مواد کی عدم موجودگی کی وجہ سے المفدال سے منسوب دیگر مقالہ جات سے مختلف ہیں جو خاص طور پر شیعہ نوعیت کا ہے۔ اگرچہ دونوں کو 17 ویں صدی کے شیعہ عالم محمد بکر المجلیسی (وفات 1699) نے محفوظ رکھا تھا، لیکن انہیں شیعہ مذہب سے جوڑنے والا واحد عنصر ان کا جعفر صادق اور المفدل سے منسوب ہے۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ان کا مواد اسلامی قیاس آرائی پر مبنی الہیات کے ایک عقلی مکتب فکر متزلزلیت سے متاثر ہے۔ اکثر مخطوطات کی روایت میں ایک ساتھ منتقل کیا جاتا ہے، انہیں بارہویں شیعوں میں المفدال کی بحالی کی کوشش کا حصہ سمجھا جا سکتا ہے، جن کے لیے المفدل امام جعفر صادق اور ان کے بیٹے موسی الکازم کی متعدد روایات کے راوی کے طور پر اہم تھے۔ دونوں کام دوسرے بارہویں عالموں کو بھی معلوم تھے جیسے النجشی (-1058)، ابن شہرشب (وفات 1192)، اور ابن تووس (1193-1266)۔ (المفدال) () ڈیزائن کی دلیل کی بنیاد پر خدا کے وجود کو ثابت کرنے کے لیے نکلتا ہے (جسے ٹیلیولوجیکل دلیل بھی کہا جاتا ہے)۔ یہ کام خدا کے وجود اور یکسانیت () کے بارے میں لیکچرز کے ایک سلسلے پر مشتمل ہے جو جعفر صادق نے مفدل کو پیش کیا تھا، جو خود ساختہ ملحد ابن ابی الاوجا کی طرف سے اس کے سامنے کیے گئے چیلنج کا جواب دے رہا ہے۔ چار "سیشنز" () میں، جعفر کا استدلال ہے کہ کائناتی ترتیب اور ہم آہنگی جس کا پوری فطرت میں پتہ لگایا جا سکتا ہے، ایک عقلمند اور پروویڈیشنل خالق کے وجود کی ضرورت ہے۔ بارہویں شیعہ کتاب نگار النجشی (-1058) بھی اس کام کو () کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، جو اس حقیقت کا حوالہ ہے کہ جعفر اکثر اپنی نصیحت کا آغاز لفظ (سوچیں!) سے کرتے ہیں۔ یہ کوئی اصل کام نہیں ہے۔ اس کے بجائے، یہ ایک کام کا نظر ثانی شدہ ورژن ہے جس کا عنوان (تخلیق اور انتظامیہ کے ثبوت اور تصور پر کتاب) کے تحت مشہور متزلی ادیب الجہیز (وفات 868) سے بھی منسوب ہے۔ اس کام کو الجہیز سے منسوب کرنا شاید جعلی بھی ہے، حالانکہ اصل غالبا 9 ویں صدی میں لکھی گئی تھی۔ فرضی جاہیز کے مقابلے میں، اس میں ایک تعارف شامل کیا گیا ہے جس میں المفدال، ابن ابی الاوجہ اور جعفر صادق پر مشتمل ایک فریم اسٹوری ترتیب دی گئی ہے، ساتھ ہی ہر باب کے آغاز میں خدا کی تعریف کی گئی ہے، اور ایک مختصر اختتامی حوالہ ہے۔ اسکالرز نے اس کام کی حتمی ابتدا کے بارے میں مختلف نظریات کی حمایت کی ہے۔ ملحم چوکر کے مطابق، المفدال اور الجہیز سے منسوب ورژن دونوں ایک نامعلوم سابقہ کام پر مبنی ہیں، جس ورژن میں المفدال کو اصل سے زیادہ وفادار قرار دیا گیا ہے۔ چوکر کے خیال میں، کسی وقت اس کام کا ترجمہ ایک شامی مصنف نے یونانی اصل سے عربی میں کیا ہوگا، شاید کسی نامعلوم ہرمیٹک کام سے۔ تاہم، ہنس دایبر اور جوزف وان ایس دونوں اس اصل کام کی نشاندہی کرتے ہیں جس پر فرضی جایز کی بنیاد (فکر اور غور و فکر کی کتاب) کے طور پر رکھی گئی تھی، جسے 9 ویں صدی کے نیسٹوری عیسائی جبرل ابن نوح ابن ابی نوح النسرانی النبری نے لکھا تھا۔ تاہم یہ ہو سکتا ہے کہ اس کام کے بہت سے موجودہ ورژنوں میں جبرل ابن نوح، اور فرضی جاہیز صرف تین قدیم ترین ہیں: موافقت نیسٹوری عیسائی بشپ الیجہ آف نسیبس (وفات 1056)، سنی صوفی الغزالی (وفات 1111)، اور اندلس کے یہودی فلسفی بہیا ابن پکودا (وفات 12 ویں صدی کے پہلے نصف) نے بھی کی تھی۔ اس میں شامی عیسائی ادب کے ساتھ بہت سی متوازی باتیں ہیں، خاص طور پر جیکب آف ایڈیسا (-708) اور موسی بار کیفا (-903) کے لکھے ہوئے ہیکسامیرون (تخلیق کے چھ دن جیسا کہ پیدائش میں بیان کیا گیا ہے) پر تبصرے کے ساتھ ساتھ قدرتی فلسفے پر ایب آف ایڈیسا کے انسائیکلوپیڈک کام جسے بک آف ٹریژرز () کہا جاتا ہے۔ خدا کے وجود کا اس کا ٹیلیولوجیکل ثبوت-جو چار عناصر، معدنیات، پودوں، جانوروں، موسمیات اور انسان کی بحث پر مبنی ہے-ممکنہ طور پر فرضی ارسطو (کائنات پر، تیسری/دوسری صدی قبل مسیح) سے متاثر تھا، یہ کام اوپر مذکور شامی مصنفین نے بھی استعمال کیا تھا۔ خاص طور پر،/میں اس خیال پر اتنا ہی زور دیا گیا ہے کہ خدا، جسے پہلے ہی فرضی ارسطو میں "ایک" کہا جاتا ہے، صرف اس کے تخلیقی کاموں میں پھیلی حکمت کے ذریعے جانا جا سکتا ہے، جبکہ اس کا اپنا جوہر () سب کے لیے پوشیدہ رہتا ہے۔ یہ خیال کہ قدرت کے کاموں پر غور کرنا خدا کے علم کی طرف لے جاتا ہے، قرآن میں بھی پایا جاتا ہے۔ تاہم،/کے معاملے میں، خیال ایک فلسفیانہ فریم ورک میں ترتیب دیا گیا ہے جو واضح طور پر ہیلینسٹک ماڈلز پر واپس جاتا ہے۔ فرضی ارسطو (تیسری/دوسری صدی قبل مسیح) کے علاوہ، سیسرو (106-43 قبل مسیح) کے ساتھ بھی بہت سی متوازی باتیں ہیں، خاص طور پر سیسرو کے کام میں بیان کردہ ٹیلیولوجی اور الہی پروویڈنس کے بارے میں اسٹوک خیالات کے ساتھ۔ اس کام میں جن دشمنوں کا حوالہ دیا گیا ہے ان میں ڈیاگورس (5 ویں صدی قبل مسیح) اور ایپکورس (341-270 قبل مسیح) شامل ہیں، دونوں کو قدیم زمانے سے ہی ان کے مبینہ الحاد کی وجہ سے بدنام کیا جاتا رہا ہے، نیز مانی (-274 یا 277 عیسوی، مانیچی ازم کے بانی نبی)، ایک خاص دوسی، اور وہ تمام لوگ جو خدا کے پروویڈنس اور مقصد () سے انکار کرتے ہیں۔ (موروبلان فروٹ کی کتاب) (موروبلان فروٹ کی کتاب) ایک اور کام ہے جس میں مفدل جعفر صادق سے ان لوگوں کے جواب میں خدا کے وجود اور یکسانیت کا ثبوت پیش کرنے کو کہتا ہے جو کھلے عام الحاد کا دعوی کرتے ہیں۔ اس کے مقابلے میں، یہاں فریم اسٹوری مرکزی متن میں کم اچھی طرح سے مربوط ہے، جو ایک خط کی شکل میں لکھے جانے کے باوجود ان لوگوں کی ظاہری شکل کے بارے میں المفدال کے خدشات کو براہ راست حل نہیں کرتا ہے جو عوامی طور پر خدا کے وجود سے انکار کرتے ہیں۔ خط میں ہی، مصنف (جس کا نام جعفر صادق سمجھا جاتا ہے) ایک ہندوستانی معالج کے ساتھ اپنی ملاقات کا ذکر کرتا ہے، جس نے دعوی کیا کہ دنیا ابدی ہے اور اس لیے اسے کسی خالق کی ضرورت نہیں ہے۔ مائروبلن پھل (شاید سیاہ مائروبلن یا ٹرمینلیا ریٹیکولاٹا، آیوروید میں استعمال ہونے والا ایک پودا) جسے ہندوستانی معالج غور و فکر کے نقطہ آغاز کے طور پر پیس رہا تھا، اس خط کا مصنف معالج کو خدا کے وجود پر قائل کرنے میں کامیاب ہو جاتا ہے۔ بحث کا جدلیاتی انداز ابتدائی مسلم قیاس آرائی پر مبنی الہیات کی خصوصیت ہے۔ علم فلکیات اور طب جیسی علوم کو الہی مکاشفہ سے شروع ہونے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ملحم چوکر نے 8 ویں صدی کے لکھاری اور قیاس آرائی پر مبنی عالم دین محمد ابن لیتھ کو اس کے اصل مصنف کے طور پر تجویز کیا ہے، جو ابن لیتھ سے منسوب دیگر کاموں کے ساتھ مماثلت پر مبنی ہے، اور ابن ندیم () میں ان سے منسوب ایک کام کے نام سے منسوب ہے۔ دیگر تصانیف المفدال سے منسوب یا اس کے ذریعے منتقل کردہ کچھ دیگر تصانیف اب بھی موجود ہیں: (المفدال کا عہد نامہ) ایک مختصر متن ہے جس کا مقصد المفدال کا کوفا کے شیعوں کے لیے عہد نامہ ہے۔ عہد نامہ خود صرف تقوی اور مناسب مذہبی طرز عمل کے لیے ایک عام نصیحت پر مشتمل ہے، لیکن اس کے بعد ایک پیراگراف آتا ہے جس میں جعفر صادق کوفان شیعوں کو مفدل کے ساتھ دشمنی پر ملامت کرتا ہے، اور اپنے شاگرد کو تمام الزامات سے بری کرتا ہے۔ متن بہت اچھی طرح سے مستند ہو سکتا ہے، اگرچہ بعد کے مصنفین نے اس کی بحالی کے خواہاں المفدال سے بھی منسوب کیا ہو گا۔ دی، جسے دی بھی کہا جاتا ہے، ایک دعا () ہے جو جعفر صادق سے منسوب ہے، جسے سمجھا جاتا ہے کہ جعفر سے المفدال نے اور بعد میں محمد ابن عثمان العمری (وفات 917 یا 918) نے منتقل کیا، جو چھوٹے جادو کے دوران پوشیدہ امام محمد المہدی کے دوسرے نائب تھے (874-941)۔ یہ اصل میں تلمود کی دعا کا ایک نظر ثانی شدہ ورژن ہے جسے یہودی ڈاکوؤں اور چوروں کو نکالنے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ یہ بظاہر محمد ابن عثمان العمری کے زمانے میں مسلمانوں میں استعمال ہوتا تھا، جنہوں نے اس عمل کی منظوری دی لیکن دعوی کیا کہ ان کے پاس امام جعفر صادق کی طرف سے دی گئی "مکمل" روایت موجود ہے۔ یہ ورژن تلمود میں محفوظ کردہ ورژن سے تقریبا ملتا جلتا ہے، جس میں صرف نبی محمد اور ان کے خاندان کے کچھ افراد کے نام شامل کیے گئے ہیں۔ یہ ایک مقالہ ہے جو الفدل سے منسوب ہے جو چاول کی فضیلت پر ہے۔ (جعفری اقوال) اخلاقی اقوال کا مجموعہ ہے () جو جعفر صادق سے منسوب ہے اور مفدل کے ذریعے منتقل کیا گیا ہے۔ المفدال سے منسوب یا اس کے ذریعے منتقل کردہ کچھ کام بھی ہیں جن کا ذکر دوسرے ذرائع میں کیا گیا ہے لیکن اب وہ گم ہو چکے ہیں: (مذہبی قوانین کی وجوہات کی کتاب) (دن اور رات کی کتاب) (کتاب)، ایک نوٹ بک جس میں مبینہ طور پر المفدال کی طرف سے درج کردہ روایات ہیں۔