French people
فرانسیسی عوام (فرانسیسی عوام) ایک ایسی قوم ہے جو بنیادی طور پر مغربی یورپ میں واقع ہے جو ایک مشترکہ فرانسیسی ثقافت، تاریخ اور زبان کا اشتراک کرتی ہے، جس کی شناخت فرانس کے ملک سے ہوتی ہے۔ فرانسیسی لوگ، خاص طور پر شمالی اور وسطی فرانس سے تعلق رکھنے والی زبانیں بولنے والے، بنیادی طور پر گال (بشمول بیلگی)، رومیوں (یا گیلو رومن، مغربی یورپی سیلٹک اور اٹالک لوگ) کے ساتھ ساتھ جرمن لوگوں جیسے فرینک، ویسیگوتھ، سوبی اور برگنڈین جو رومن سلطنت کے زوال کے بعد رائن کے مشرق سے گال میں آباد ہوئے، نیز نچلی سطح کی بے قاعدہ ہجرت کی مختلف لہریں جو آج تک جاری ہیں۔ نورس بھی 10 ویں صدی میں نارمنڈی میں آباد ہوئے اور انہوں نے نارمنوں کے نسب میں نمایاں کردار ادا کیا۔ مزید برآں، فرانس کے اندر علاقائی نسلی اقلیتیں بھی موجود ہیں جن کے الگ الگ نسب، زبانیں اور ثقافتیں ہیں جیسے برٹنی میں بریٹن، آکسیٹینیا میں آکسیٹین، فرانسیسی باسکی ملک میں باسکی، شمالی کاتالونیا میں کاتالان، السیس میں جرمن، کورسیکا میں کورسیکن اور فرانسیسی فلینڈرس میں فلیمنگ۔ فرانس طویل عرصے سے مقامی رسم و رواج اور علاقائی اختلافات کا ایک پیچ ورک رہا ہے، اور جب کہ زیادہ تر فرانسیسی لوگ اب بھی فرانسیسی زبان کو اپنی مادری زبان کے طور پر بولتے ہیں، پکارڈ، پوئیٹوین-سینٹونگیئس، فرانکو-پروونکل، آکسیٹن، کاتالان، اوورگنٹ، کورسیکن، باسک، فرانسیسی فلیمش، لورین فرانکوئن، السیٹین، نارمن اور بریٹن جیسی زبانیں اپنے اپنے علاقوں میں بولی جاتی ہیں۔ عربی بھی وسیع پیمانے پر بولی جاتی ہے، جو کہ 21 ویں صدی تک فرانس کی سب سے بڑی اقلیتی زبان ہے (یہ جگہ پہلے بریٹن اور آکسیٹن کے پاس تھی)۔ جدید فرانسیسی معاشرہ ایک پگھلنے والا برتن ہے۔ 19 ویں صدی کے وسط سے، اس نے اندرونی ہجرت کی ایک اعلی شرح کا تجربہ کیا، جس میں بنیادی طور پر ہسپانوی، پرتگالی، اطالوی، عرب بربر، یہودی، سب صحارا افریقی، چینی اور افریقہ، مشرق وسطی اور مشرقی ایشیا کے دیگر لوگ شامل تھے، اور حکومت نے فرانس کو عالمگیر اقدار کے ساتھ ایک جامع قوم کے طور پر بیان کرتے ہوئے انضمام کی وکالت کی جس کے ذریعے تارکین وطن سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ فرانسیسی اقدار اور ثقافتی اصولوں پر عمل کریں۔ آج کل، جب کہ حکومت نے 1980 کی دہائی کے وسط سے نئے آنے والوں کو اپنی مخصوص ثقافتوں کو برقرار رکھنے دیا ہے اور ان سے محض انضمام کا مطالبہ کیا ہے، فرانسیسی شہری اب بھی اپنی قومیت کو شہریت کے برابر سمجھتے ہیں جیسا کہ فرانسیسی قانون کرتا ہے۔ مین لینڈ فرانس کے علاوہ، فرانسیسی لوگ اور فرانسیسی نسل کے لوگ بین الاقوامی سطح پر، فرانس کے بیرون ملک محکموں اور علاقوں جیسے فرانسیسی ویسٹ انڈیز (فرانسیسی کیریبین)، اور ایسے غیر ملکی ممالک میں پائے جا سکتے ہیں جہاں فرانسیسی بولنے والے اہم آبادی والے گروہ ہیں یا نہیں، جیسے ریاستہائے متحدہ (فرانسیسی امریکی)، کینیڈا (فرانسیسی کینیڈین)، ارجنٹائن (فرانسیسی ارجنٹائن)، برازیل (فرانسیسی برازیلین)، میکسیکو (فرانسیسی میکسیکن)، چلی (فرانسیسی چلیین) اور یوراگوئے (فرانسیسی یوراگوئےین)۔ شہریت اور قانونی رہائش فرانسیسی ہونے کے لیے، فرانسیسی آئین کے پہلے آرٹیکل کے مطابق، کسی کی اصل، نسل یا مذہب سے قطع نظر، فرانس کا شہری ہونا ہے۔ اس کے اصولوں کے مطابق، فرانس نے اپنے آپ کو ایک تجویز کردہ قوم کی تقدیر کے لیے وقف کر دیا ہے، ایک عام علاقہ جہاں لوگ صرف فرانسیسی زبان اور ایک ساتھ رہنے کی متوقع آمادگی سے محصور ہیں، جیسا کہ ارنسٹ رینان کے 1882 کے مضمون "کوئسٹ-سی کون نیشن؟" میں ایک ساتھ رہنے کی آمادگی پر "پلیبسائٹ ڈی ٹوس لیس جورس" ("روزمرہ کی رائے شماری") میں بیان کیا گیا ہے۔ یورپی برادری کے بنیادی اصولوں کے ساتھ اس نظریے کے انضمام سے متعلق بحث کھلی رہتی ہے۔ فرانس تاریخی طور پر امیگریشن کے لیے کھلا رہا ہے، حالانکہ حالیہ برسوں میں یہ بدل گیا ہے۔ اس سمجھے جانے والے کھلے پن کا حوالہ دیتے ہوئے، گیرٹروڈ اسٹین نے لکھا: "امریکہ میرا ملک ہے لیکن پیرس میرا گھر ہے۔" درحقیقت، ملک نے طویل عرصے سے اپنے کھلے پن، رواداری اور دستیاب خدمات کے معیار کی قدر کی ہے۔ فرانسیسی شہریت کے لیے درخواست کو اکثر سابقہ ریاستی وفاداری کے ترک ہونے کے طور پر سمجھا جاتا ہے جب تک کہ دونوں ممالک کے درمیان دوہری شہریت کا معاہدہ موجود نہ ہو (مثال کے طور پر، سوئٹزرلینڈ کے معاملے میں: ایک فرانسیسی اور سوئس دونوں ہو سکتا ہے)۔ یورپی معاہدوں نے باضابطہ طور پر نقل و حرکت کی اجازت دی ہے اور یورپی شہری ریاستی شعبے میں ملازمت کے باضابطہ حقوق سے لطف اندوز ہوتے ہیں (حالانکہ مخصوص شاخوں میں زیر تربیت افراد کے طور پر نہیں، مثال کے طور پر مجسٹریٹ کے طور پر)۔ خود کو عالمگیر اقدار کے ساتھ ایک جامع قوم کے طور پر دیکھتے ہوئے، فرانس نے ہمیشہ انضمام کی قدر کی ہے اور اس کی بھرپور وکالت کی ہے۔ تاہم، اس طرح کے انضمام کی کامیابی پر حال ہی میں سوال اٹھایا گیا ہے۔ بڑھتے ہوئے نسلی-ثقافتی محصور علاقوں (کمیوناٹرزم) کے ساتھ اور اس کے اندر عدم اطمینان بڑھ رہا ہے۔ 2005 کے فرانسیسی فسادات کچھ پریشان کن اور غریب مضافات (لیس کوارٹئیرس سینسیبلز) میں اس طرح کے تناؤ کی ایک مثال تھے۔ تاہم ان کی تشریح نسلی تنازعات کے طور پر نہیں کی جانی چاہیے (جیسا کہ امریکہ اور برطانیہ جیسے دوسرے ممالک میں پہلے ظاہر ہوا ہے) بلکہ سماجی و اقتصادی مسائل سے پیدا ہونے والے سماجی تنازعات کے طور پر جو مناسب انضمام کو خطرے میں ڈالتے ہیں۔ تاریخی طور پر، فرانسیسی لوگوں کا ورثہ زیادہ تر سیلٹک یا گیلک، لاطینی (رومیوں) نژاد ہے، جو بحر اوقیانوس سے رون الپس تک گال یا سیلٹس کی قدیم اور قرون وسطی کی آبادیوں سے اترتا ہے، جرمن قبائل جنہوں نے رومن سلطنت کے زوال کے بعد رائن اور بیلجیم کے مشرق سے فرانس کو آباد کیا جیسے کہ فرینکس، برگنڈین، الیمنی، ویسیگوتھس، اور سوبی، لاطینی اور رومن قبائل جیسے لیگوریئن اور گیلو رومن، باسکی، اور نورس آبادی بڑی حد تک 10 ویں صدی کے آغاز میں نارمنڈی میں آباد ہونے کے ساتھ ساتھ "بریٹن" (سیلٹک برطانوی) مغربی فرانس کے برٹنی میں آباد ہوئے۔ نام "فرانس" صوتیاتی طور پر لفظ فرانسیا سے ماخوذ ہے، جو فرینکس کا علاقہ ہے۔ فرینک ایک جرمن قبیلہ تھا جس نے رومی سلطنت کے اختتام پر رومی گال پر قبضہ کر لیا۔ قبل از رومن دور میں، گال (مغربی یورپ کا ایک علاقہ جو آج فرانس، بیلجیم، جرمنی اور سوئٹزرلینڈ کا حصہ اور شمالی اٹلی کے نام سے جانا جاتا ہے) میں مختلف قسم کے لوگ آباد تھے جنہیں اجتماعی طور پر گالش قبائل کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ان کے آباؤ اجداد سیلٹس تھے جو 7 ویں صدی قبل مسیح یا اس سے پہلے وسطی یورپ سے آئے تھے، اور غیر سیلٹک لوگ جن میں لیگورز، ایکویٹینین اور ایکویٹین میں باسکی شامل تھے۔ بیلگی، جو شمالی اور مشرقی علاقوں میں رہتے تھے، شاید جرمنی کا مرکب رکھتے تھے۔ ان میں سے بہت سے لوگ رومی فتح کے وقت تک پہلے ہی گالش بول چکے تھے۔ گال کو فوجی طور پر جنرل جولیس سیزر کی کمان میں رومی لشکر نے 1 قبل مسیح میں فتح کیا تھا، سوائے جنوب مشرق کے جو تقریبا ایک صدی پہلے ہی فتح ہو چکا تھا۔ اگلی چھ صدیوں کے دوران، دونوں ثقافتیں آپس میں مل گئیں، جس سے ایک ہائبرڈائزڈ گیلو رومن ثقافت پیدا ہوئی۔ رومی دور کے اواخر میں، سلطنت میں کہیں اور سے آنے والے نوآبادیات اور گالش باشندوں کے علاوہ، گیلیا جرمنی اور سیتھیائی نژاد کچھ تارکین وطن آبادیوں کا گھر بھی بن گیا، جیسے کہ ایلانز۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مقامی مادی ثقافت کی کافی حد تک رومنائزیشن کے باوجود فرانس میں گالش زبان چھٹی صدی تک زندہ رہی۔ لاطینی کے ساتھ مل کر، گالش نے بدصورت لاطینی بولیوں کو تشکیل دینے میں مدد کی جو فرانسیسی میں تیار ہوئیں، جن کے اثرات بشمول ادھار الفاظ اور کیلک (بشمول اوئی، لفظ "ہاں" کے لیے)، صوتی تبدیلیاں، اور امتزاج اور لفظ ترتیب میں اثرات شامل ہیں۔ آج، فرانس میں سیلٹک زبان کا آخری شک برٹنی کے شمال مغربی علاقے میں پایا جا سکتا ہے، حالانکہ یہ گالش زبان کی بقا کا نتیجہ نہیں ہے بلکہ برطانیہ سے بریتھونک بولنے والے سیلٹس کی 5 ویں صدی عیسوی کی ہجرت کا نتیجہ ہے۔ گیلیا کے علاقے میں بدصورت لاطینی نے ایک واضح طور پر مقامی کردار اختیار کیا، جن میں سے کچھ کی تصدیق گرافٹی میں کی گئی ہے، جو گیلو-رومانس بولیوں میں تیار ہوئی جس میں فرانسیسی اور اس کے قریبی رشتے دار شامل ہیں۔ فرینکش کنگڈم مغربی یورپ میں رومن سلطنت کے زوال کے ساتھ، جرمنی کے لوگوں کی ایک فیڈریشن تصویر میں داخل ہوئی: فرینکس، جس سے لفظ "فرانسیسی" ماخوذ ہے۔ فرینک جرمنی کے کافر تھے جنہوں نے رومن دور میں شمالی گال میں لیٹی کے طور پر آباد ہونا شروع کیا۔ انہوں نے تیسری اور ساتویں صدی کے درمیان موجودہ نیدرلینڈز اور جرمنی سے دریائے رائن کے پار فلٹر کرنا جاری رکھا۔ ابتدائی طور پر، انہوں نے رومی فوج میں خدمات انجام دیں اور اہم کمانڈ حاصل کیں۔ ان کی زبان اب بھی شمالی فرانس (فرانسیسی فلینڈرس) میں ایک قسم کے ڈچ (فرانسیسی فلیمش) کے طور پر بولی جاتی ہے۔ عالم، ایک اور جرمن لوگ السیس ہجرت کر گئے، اس لیے اب وہاں الیمینک جرمن بولی جاتی ہے۔ عالم فرانکس کے حریف تھے، اور ان کا نام فرانسیسی لفظ "جرمن" سے نکلا ہے: الیمانڈ۔ چھٹی صدی کے اوائل تک فرینکس نے مورووینجین بادشاہ کلووس اول اور اس کے بیٹوں کی قیادت میں جدید دور کے فرانس کے بیشتر حصے پر اپنی گرفت مضبوط کر لی تھی۔ برگنڈیوں اور ویسگوتھوں کے بعد فرانس پہنچنے والے دوسرے بڑے جرمن لوگ نارس مین یا نارتھ مین تھے۔ فرانس میں مختصر نام "نارمن" سے مشہور، یہ جدید ڈنمارک اور ناروے کے وائکنگ حملہ آور تھے۔ وہ 9 ویں اور 10 ویں صدی میں اس خطے میں ڈینلا سے اینگلو اسکینڈینویئنز اور اینگلو سیکسن کے ساتھ آباد ہوئے جو آج نارمنڈی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ بعد میں بادشاہ چارلس سوم کے ماتحت فرانس کی بادشاہی کی جاگیر بن گئی۔ وائکنگز نے بالآخر مقامی لوگوں کے ساتھ باہمی شادی کی، اس عمل میں عیسائیت قبول کی۔ نارمنوں نے، دو صدیوں بعد، انگلینڈ اور جنوبی اٹلی کو فتح کیا۔ بالآخر، اگرچہ، قرون وسطی میں نارمنڈی کی بڑی حد تک خود مختار ڈچی کو شاہی ڈومین (یعنی فرانسیسی بادشاہ کے براہ راست کنٹرول میں علاقہ) میں واپس شامل کر لیا گیا۔ یروشلم کی صلیبی بادشاہی میں، جس کی بنیاد 1099 میں رکھی گئی تھی، زیادہ سے زیادہ 120,000 فرینک، جو بنیادی طور پر فرانسیسی بولنے والے مغربی عیسائی تھے، نے 350,000 سے زیادہ مسلمانوں، یہودیوں اور مقامی مشرقی عیسائیوں پر حکومت کی۔ مملکت فرانس یورپ میں دوسری جگہوں کے برعکس، فرانس نے باقی یورپ کے مقابلے میں کم شرح پیدائش کی وجہ سے ہیوگنوٹس کے استثناء کے ساتھ امریکہ کی طرف ہجرت کی نسبتا کم سطح کا تجربہ کیا۔ تاہم، بنیادی طور پر رومن کیتھولک فرانسیسی آبادیوں کی نمایاں ہجرت کے نتیجے میں صوبہ اکڈیا، کینیڈا (نیو فرانس) اور لوزیانا، تمام (اس وقت) فرانسیسی ملکیت کے ساتھ ساتھ ویسٹ انڈیز، ماسکرینی جزائر اور افریقہ کی کالونیاں آباد ہوئیں۔ 30 دسمبر 1687 کو فرانسیسی ہیوگنوٹس کی ایک جماعت جنوبی افریقہ میں آباد ہوئی۔ ان میں سے زیادہ تر اصل میں کیپ کالونی میں آباد ہوئے، لیکن اس کے بعد سے تیزی سے افریکانر آبادی میں جذب ہو گئے ہیں۔ 1608 میں چیمپلین کے کیوبیک شہر کے قیام کے بعد، یہ نیو فرانس کا دارالحکومت بن گیا۔ آبادکاری کی حوصلہ افزائی کرنا مشکل تھا، اور اگرچہ کچھ امیگریشن ہوئی تھی، لیکن 1763 تک نیو فرانس کی آبادی صرف تقریبا 65,000 تھی۔ 1713 سے 1787 تک 30,000 نوآبادیات فرانس سے سینٹ ڈومنگو ہجرت کر گئے۔ 1805 میں، جب فرانسیسیوں کو سینٹ ڈومنگو (ہیٹی) سے باہر نکال دیا گیا، تو 35,000 فرانسیسی آباد کاروں کو کیوبا میں زمینیں دی گئیں۔ 17 ویں صدی کے آغاز تک کاتالونیا کی کل مرد آبادی کا تقریبا 20 فیصد فرانسیسی تارکین وطن پر مشتمل تھا۔ 18 ویں صدی اور 19 ویں صدی کے اوائل میں، فرانسیسیوں کی ایک چھوٹی سی ہجرت ہیبسبرگ کی سرکاری دعوت پر آسٹریا ہنگری سلطنت، جو اب آسٹریا، جمہوریہ چیک، ہنگری، سلوواکیہ، سربیا اور رومانیہ کی قومیں ہیں، میں ہجرت کر گئی۔ ان میں سے کچھ، جو لورین میں فرانسیسی بولنے والے کمیونوں سے آئے تھے یا سوئٹزرلینڈ کے والیس کینٹن سے تعلق رکھنے والے فرانسیسی سوئس والسرز تھے، نے کچھ نسلوں تک فرانسیسی زبان اور ایک مخصوص نسلی شناخت کو برقرار رکھا، جسے بعد میں بنات (فرانسیسی: فرانسیسی ڈو بنات) کا نام دیا گیا۔ 1788 تک فرانسیسی نوآبادیات کے 8 گاؤں آباد تھے۔ فرانسیسی جمہوریہ پہلی فرانسیسی جمہوریہ 1789 کے فرانسیسی انقلاب کے بعد نمودار ہوئی۔ اس نے فرانس کی قدیم سلطنت کی جگہ لے لی، جس پر بادشاہوں کے الہی حق کی حکومت تھی۔ ہوبس بوم نے نپولین کے ایجاد کردہ جبری بھرتی کے کردار اور 1880 کی دہائی کے عوامی تعلیمی قوانین پر روشنی ڈالی، جس نے فرانس کے مختلف گروہوں کو ایک قوم پرست سانچے میں ضم کرنے کی اجازت دی جس سے فرانسیسی شہری اور ایک مشترکہ قوم کی رکنیت کے بارے میں ان کا شعور پیدا ہوا، جبکہ فرانس کی مختلف علاقائی زبانیں بتدریج ختم ہو گئیں۔ 1870 کی فرانکو-پروشین جنگ، جو 1871 کے قلیل مدتی پیرس کمیون کا باعث بنی، نے حب الوطنی کے جذبات کو تقویت دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ پہلی جنگ عظیم (1914-1918) تک، فرانسیسی سیاست دانوں نے متنازعہ السیس-لورین خطے کو کبھی بھی مکمل طور پر نظر انداز نہیں کیا جس نے فرانسیسی قوم اور اس وجہ سے فرانسیسی عوام کی تعریف میں اہم کردار ادا کیا۔ ایڈولف کریمیکس کے 24 اکتوبر 1870 کے فرمانوں نے الجزائر کے تمام یہودی لوگوں کو خودکار اور بڑے پیمانے پر فرانسیسی شہریت دی۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے دوران تارکین وطن کی 20 ویں صدی کی یکے بعد دیگرے لہریں تیزی سے فرانسیسی ثقافت میں ضم ہو گئیں۔ فرانس کی آبادی کی حرکیات 19 ویں صدی کے وسط میں تبدیل ہونا شروع ہوئیں، جب فرانس صنعتی انقلاب میں شامل ہوا۔ صنعتی ترقی کی رفتار نے اگلی صدی کے دوران لاکھوں یورپی تارکین وطن کو اپنی طرف متوجہ کیا، خاص طور پر بڑی تعداد پولینڈ، بیلجیم، پرتگال، اٹلی اور اسپین سے پہنچی۔ 1915 سے 1950 کے عرصے میں، بہت سے تارکین وطن چیکوسلوواکیا، ہنگری، روس، اسکینڈینیویا اور یوگوسلاویہ سے آئے تھے۔ شمالی اور شمال مشرقی علاقوں میں فرانسیسیوں کی چھوٹی لیکن قابل ذکر تعداد کے رشتہ دار جرمنی اور برطانیہ میں ہیں۔ 1956 اور 1967 کے درمیان، الجزائر، تیونس اور مراکش سے تقریبا 235,000 شمالی افریقی یہودی بھی فرانسیسی سلطنت کے زوال اور چھ روزہ جنگ کے بعد فرانس ہجرت کر گئے۔ لہذا، 1968 تک، شمالی افریقی نژاد یہودی فرانس کی یہودی آبادی کی اکثریت پر مشتمل تھے۔ چونکہ یہ نئے تارکین وطن پہلے ہی ثقافتی طور پر فرانسیسی تھے اس لیے انہیں فرانسیسی معاشرے میں ایڈجسٹ ہونے کے لیے بہت کم وقت درکار تھا۔ فرانسیسی قانون نے ہزاروں آباد کاروں (فرانسیسی میں کالون)، شمالی اور مشرقی افریقہ، ہندوستان اور انڈوچائنا کی سابقہ کالونیوں سے تعلق رکھنے والے قومی فرانسیسی باشندوں کے لیے سرزمین فرانس میں رہنا آسان بنا دیا۔ ایک اندازے کے مطابق 1945 میں سائگون میں 20,000 آباد کار رہ رہے تھے، اور 1958 میں مڈغاسکر میں 68,430 یورپی آباد کار رہ رہے تھے۔ الجزائر، تیونس اور مراکش سے ہجرت کرنے والے 16 لاکھ یورپی پائڈ نوئر آباد کار۔ 1962 میں صرف چند مہینوں میں، 900,000 پائیڈ نوئر آباد کاروں نے دوسری جنگ عظیم کے بعد یورپ میں آبادی کی سب سے بڑی نقل مکانی میں الجزائر چھوڑ دیا۔ 1970 کی دہائی میں، خمیر روج حکومت کے دوران 30,000 سے زیادہ فرانسیسی آباد کاروں نے کمبوڈیا چھوڑ دیا کیونکہ پول پوٹ حکومت نے ان کے کھیتوں اور زمین کی جائیدادوں کو ضبط کر لیا تھا۔ 1960 کی دہائی میں فرانس میں امیگریشن کی دوسری لہر آئی، جس کی ضرورت تعمیر نو کے مقاصد اور دوسری جنگ عظیم کی وجہ سے ہونے والی تباہی کے بعد سستی مزدوری کے لیے تھی۔ فرانسیسی کاروباری افراد سستی مزدوری کی تلاش میں مغرب کے ممالک گئے، اس طرح فرانس میں کام کی ہجرت کی حوصلہ افزائی ہوئی۔ ان کے تصفیے کو 1976 کے جیکس چیراک کے فیملی ریگروپنگ ایکٹ (ریگروپمنٹ فیملیئل) کے ساتھ باضابطہ بنایا گیا۔ اس کے بعد سے، امیگریشن زیادہ متنوع ہو گئی ہے، حالانکہ فرانس نے دوسرے یورپی ممالک کے مقابلے میں ایک بڑا امیگریشن ملک بننا چھوڑ دیا ہے۔ شمالی افریقی اور عرب امیگریشن کا بڑا اثر سب سے بڑا ہے اور اس نے ہزاروں سالوں سے یکساں طور پر یورپی، فرانسیسی اور عیسائی کے طور پر دیکھے جانے والے ملک میں نسلی، سماجی، ثقافتی اور مذہبی سوالات لائے ہیں۔ سائنس پو پیرس کے پروفیسر جسٹن ویس کے مطابق، مسلم تارکین وطن کا انضمام پس منظر کے ارتقاء کے ایک حصے کے طور پر ہو رہا ہے اور حالیہ مطالعات نے ان کے انضمام کے نتائج کی تصدیق کی ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ "شمالی افریقیوں کی خصوصیت اعلی درجے کی ثقافتی انضمام سے ظاہر ہوتی ہے جو نسبتا اعلی رجحان میں جھلکتی ہے" جس کی شرح 20 ٪ سے 50 ٪ تک ہے۔ ایمانوئل ٹوڈ کے مطابق فرانسیسی الجزائر کے درمیان نسبتا زیادہ غیر ازدواجی تعلقات کی وضاحت فرانس اور الجزائر کے درمیان نوآبادیاتی تعلق سے کی جا سکتی ہے۔ ایک چھوٹا فرانسیسی نسل کا گروہ بھی بعد میں 1970 کی دہائی میں لاطینی امریکہ (ارجنٹائن، چلی اور یوراگوئے) سے آیا۔ فرانس میں زبانیں زیادہ تر فرانسیسی لوگ فرانسیسی زبان کو اپنی مادری زبان کے طور پر بولتے ہیں، لیکن کچھ زبانیں جیسے نارمن، آکسیٹین زبانیں، کورسیکن، یوسکارا، فرانسیسی فلیمش اور بریٹن بعض علاقوں میں بولی جاتی ہیں (فرانس میں زبان کی پالیسی دیکھیں)۔ تاریخ کے ایسے ادوار بھی آئے ہیں جب فرانسیسی لوگوں کی اکثریت کے پاس دوسری ابتدائی زبانیں تھیں (مقامی زبانیں جیسے آکسیٹین، کاتالان، السیٹین، ویسٹ فلیمش، لورین فرینکونیئن، گیلو، پکارڈ یا چیٹیمی اور ارپیٹین)۔ آج بہت سے تارکین وطن گھر میں دوسری زبان بولتے ہیں۔ مورخ ایرک ہوبسبوم کے مطابق، "فرانسیسی زبان 'فرانس' کے تصور کے لیے ضروری رہی ہے، حالانکہ 1789 میں 50 فیصد فرانسیسی لوگ اسے بالکل نہیں بولتے تھے، اور صرف 12 سے 13 فیصد لوگ اسے کافی اچھی طرح بولتے تھے۔ یہاں تک کہ زبانی زبانوں کے علاقوں میں بھی، یہ عام طور پر شہروں کے علاوہ استعمال نہیں ہوتا تھا، اور یہاں تک کہ ہمیشہ بیرونی اضلاع میں بھی نہیں ہوتا تھا۔ بیرون ملک، فرانسیسی زبان بہت سے مختلف ممالک میں بولی جاتی ہے-خاص طور پر سابقہ فرانسیسی کالونیوں میں۔ اس کے باوجود، فرانسیسی بولنا فرانسیسی شہری ہونے سے الگ ہے۔ اس طرح، فرانکوفونی، یا فرانسیسی بولنے والے کو فرانسیسی شہریت یا نسل کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے۔ مثال کے طور پر، سوئٹزرلینڈ میں فرانسیسی بولنے والے "فرانسیسی شہری" نہیں ہیں۔ سینٹ مارٹن کے جزیرے پر مقامی انگریزی بولنے والے سیاہ فام فرانسیسی قومیت رکھتے ہیں حالانکہ وہ فرانسیسی کو پہلی زبان کے طور پر نہیں بولتے ہیں، جبکہ ان کے پڑوسی فرانسیسی بولنے والے ہیتی تارکین وطن (جو فرانسیسی کریول بھی بولتے ہیں) غیر ملکی ہیں۔ یورپ سے باہر فرانسیسی نسب کے لوگوں کی بڑی تعداد دیگر ابتدائی زبانیں بولتی ہے، خاص طور پر انگریزی، شمالی امریکہ کے بیشتر حصوں میں (کینیڈین میری ٹائمز میں کیوبیک اور اکاڈین قابل ذکر ہیں، صرف مستثنیات نہیں)، جنوبی جنوبی امریکہ میں ہسپانوی یا پرتگالی، اور جنوبی افریقہ میں افریکانز۔ صفت "فرانسیسی" کو "فرانسیسی شہری" یا "فرانسیسی بولنے والے" کے معنی کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، اور اس کا استعمال سیاق و سباق کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے، جس میں سابقہ فرانس میں عام ہے۔ مؤخر الذکر کا مطلب اکثر کینیڈا میں استعمال ہوتا ہے، جب کینیڈا کے اندرونی معاملات پر بات کی جاتی ہے۔ قومیت، شہریت، نسل آباد کاروں کی نسلیں صدیوں سے فرانس ہجرت کر چکی ہیں، جس سے لوگوں کا ایک متنوع گروہ تشکیل پایا ہے۔ اس طرح مورخ جان ایف ڈرنک واٹر کہتا ہے، "فرانسیسی، متضاد طور پر، کسی ایک قوم سے تعلق رکھنے کے بارے میں پوری طرح آگاہ ہیں، لیکن وہ شاید ہی کسی سائنسی اندازے کے مطابق ایک متحد نسلی گروہ کی تشکیل کرتے ہیں۔" جدید فرانسیسی مرکب کی اولاد ہیں جن میں جنوبی فرانس میں رومن، سیلٹس، آئبیرین، لیگوریئن اور یونانی شامل ہیں، رومن سلطنت کے اختتام پر پہنچنے والے جرمن لوگ جیسے فرینک اور برگنڈین، اور کچھ وائکنگ جو نارمن کے ساتھ ملے اور نویں صدی میں زیادہ تر نارمنڈی میں آباد ہوئے۔ ڈومینیک شنپر کے مطابق، "قوم کا کلاسیکی تصور ایک ایسے وجود کا ہے جو نسلی گروہ کی مخالفت کرتے ہوئے خود کو ایک کھلی برادری کے طور پر ثابت کرتا ہے، ایک متحد عوامی ڈومین کے اصولوں کی قبولیت کے ذریعے اپنے آپ کو ظاہر کرتے ہوئے ایک ساتھ رہنے کی خواہش جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے۔" قوم کے اس تصور کو "ایک ساتھ رہنے کی خواہش" سے تشکیل دیا گیا ہے، جس کی حمایت 1882 میں ارنسٹ رینان کے کلاسیکی لیکچر نے کی تھی، جس کی فرانسیسی انتہائی دائیں بازو نے مخالفت کی ہے، خاص طور پر قوم پرست فرنٹ نیشنل ("نیشنل فرنٹ"-ایف این/اب راسمیبلمنٹ نیشنل-"نیشنل ریلی"-آر این) پارٹی جو دعوی کرتی ہے کہ "فرانسیسی نسلی گروہ" جیسی چیز موجود ہے۔ تاہم، فرنٹ نیشنل (ایف این) جیسے نسلی-قوم پرست گروہوں کی گفتگو فرانسیس ڈی سوچی یا "مقامی" فرانسیسی کے تصور کو آگے بڑھاتی ہے۔ فرانسیسی تاریخ کا روایتی تصور قدیم گال سے شروع ہوتا ہے، اور فرانسیسی قومی شناخت اکثر گالوں کو قومی پیش رو کے طور پر دیکھتی ہے، یا تو حیاتیاتی آباؤ اجداد کے طور پر (اس لیے نوس اینسیٹریس لیس گالوئس سے باز رکھنا)، جذباتی/روحانی آباؤ اجداد کے طور پر، یا دونوں کے طور پر۔ ورسنگٹوریکس، گالش سردار جس نے رومی تجاوزات کے خلاف زمین کے مختلف گیلک قبائل کو متحد کرنے کی کوشش کی لیکن بالآخر جولیس سیزر کے ہاتھوں شکست کھا گیا، اکثر "پہلے قومی ہیرو" کے طور پر قابل احترام ہے۔ مشہور فرانسیسی مزاحیہ ایسٹرکس میں، مرکزی کردار محب وطن گال ہیں جو رومن حملہ آوروں کے خلاف لڑتے ہیں جبکہ جدید دور میں فرانسیسی زبان میں "مقامی" فرانسیسی کو تارکین وطن نژاد فرانسیسی سے ممتاز کرنے کے لیے گالویس کی اصطلاح استعمال کی جاتی ہے۔ تاہم، اس کے کبھی کبھار نیٹوسٹ استعمال کے باوجود، گالش شناخت کو غیر مقامی نژاد فرانسیسیوں نے بھی قبول کیا ہے: خاص طور پر، نپولین III، جس کا خاندان بالآخر کورسیکن اور اطالوی جڑوں کا تھا، نے فرانس کی شناخت گال اور ورسیسیٹوریکس سے کی، اور اعلان کیا کہ "نیا فرانس، قدیم فرانس، گال ایک ہی اخلاقی شخص ہیں"۔ یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ گیلک کی ابتداء کے بارے میں فرانسیسی نظریہ تاریخ کے دوران تیار ہوا ہے۔ فرانسیسی انقلاب سے پہلے، اس نے سماجی طبقات کو تقسیم کیا، کسانوں کی شناخت مقامی گالوں کے ساتھ تھی جبکہ اشرافیہ کی شناخت فرینک کے ساتھ تھی۔ انیسویں صدی کے اوائل میں، دانشوروں نے گال کے ساتھ شناخت کو ایک متحد قوت کے طور پر استعمال کرنا شروع کیا تاکہ فرانسیسی معاشرے کے اندر تقسیم کو ایک مشترکہ قومی اصل کے افسانے سے ختم کیا جا سکے۔ یونیورسٹی آف نیبراسکا-اوماہا کی میریم کریپس کا استدلال ہے کہ "ایک متحد علاقہ (تہذیب کے آغاز سے ایک سرزمین) اور ایک متحد عوام" کا نظریہ جس میں "تمام عدم مساوات اور حملہ آوروں کی لہروں کی جانشینی" پر زور دیا گیا تھا، سب سے پہلے 1870 کی دہائی کے آخر میں فرانسیسی نصابی کتابوں کے متحد تاریخ کے نصاب کے ذریعے عوام پر چھاپا گیا تھا۔ تیسری جمہوریہ (1871-1940) کے آغاز کے بعد سے، ریاست نے لوگوں کی ان کی مبینہ نسلی اصل کے مطابق درجہ بندی نہیں کی ہے۔ لہذا، ریاستہائے متحدہ کی مردم شماری کے برعکس، فرانسیسی لوگوں سے اپنی نسلی آبادی کی وضاحت کرنے کے لیے نہیں کہا جاتا، چاہے وہ کوئی بھی ہو۔ امتیازی سلوک کے کسی بھی معاملے کو روکنے کے لیے نسلی اور نسلی درجہ بندی کے استعمال سے گریز کیا جاتا ہے۔ وہی ضابطے مذہبی رکنیت کے اعداد و شمار پر لاگو ہوتے ہیں جو فرانسیسی مردم شماری کے تحت مرتب نہیں کیے جا سکتے۔ قومیت کے اس کلاسک فرانسیسی ریپبلکن غیر ضروری تصور کو فرانسیسی آئین نے باضابطہ بنایا ہے، جس کے مطابق "فرانسیسی" ایک قومیت ہے، نہ کہ ایک مخصوص نسل۔ جینیات فرانس یورپی جزیرہ نما کے کنارے پر بیٹھا ہے اور اس نے گروہوں کی ہجرت کی لہریں دیکھی ہیں جو اکثر جسمانی رکاوٹوں کی موجودگی کی وجہ سے آباد ہوتے ہیں جو آگے کی ہجرت کو روکتے ہیں۔ اس کی وجہ سے زبان اور علاقائی ثقافتی تنوع پیدا ہوا ہے، لیکن آبادی کے جینیات کے مطالعے میں ہجرت کا یہ نمونہ کس حد تک ظاہر ہوا یہ 2019 میں ایک مطالعہ کی اشاعت تک واضح نہیں تھا جس میں جینوم کے وسیع اعداد و شمار کا استعمال کیا گیا تھا۔ مطالعہ نے چھ مختلف جینیاتی کلسٹروں کی نشاندہی کی جنہیں آبادی میں الگ کیا جا سکتا ہے۔ مطالعہ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ آبادی کے جینیاتی کلسٹرز کا تعلق فرانس میں لسانی اور تاریخی تقسیم اور جغرافیائی رکاوٹوں جیسے پہاڑوں اور بڑے دریاؤں کی موجودگی سے ہے۔ چودہویں صدی میں آبادی کی رکاوٹ کی بھی نشاندہی کی گئی تھی، جو یورپ میں بلیک ڈیتھ کے وقت سے مطابقت رکھتی ہے۔ قومیت اور شہریت فرانسیسی قومیت کا مطلب خودکار شہریت نہیں ہے۔ فرانسیسی لوگوں کے کچھ زمروں کو پورے سالوں میں مکمل شہریت سے خارج کر دیا گیا ہے: خواتین: آزادی تک، انہیں ووٹ کے حق سے محروم رکھا گیا تھا۔ جنرل ڈی گال کی عارضی حکومت نے انہیں یہ حق 21 اپریل 1944 تک نسخے کے ذریعے دے دیا۔ تاہم، سیاسی طبقے میں اب بھی خواتین کی نمائندگی کم ہے۔ 6 جون 2000 کے قانون برائے برابری نے فرانسیسی سیاست میں خواتین کے لیے ڈی فیکٹو کوٹہ نظام نافذ کر کے اس سوال کو حل کرنے کی کوشش کی۔ فوجی: ایک طویل عرصے تک، سیاسی زندگی میں مداخلت سے اس کی ممانعت کے حوالے سے اسے "لا گرانڈے موئٹے" ("عظیم گونگا") کہا جاتا تھا۔ تیسری جمہوریہ (1871-1940) کے ایک بڑے حصے کے دوران، فوج اپنی اکثریت میں ریپبلکن مخالف (اور اس طرح جوابی انقلابی) تھی۔ ڈریفس کا معاملہ اور 16 مئی 1877 کا بحران، جو میک موہن کی طرف سے تقریبا بادشاہت کی بغاوت کا باعث بنا، اس جمہوریہ مخالف جذبے کی مثالیں ہیں۔ لہذا، وہ صرف 17 اگست 1945 کے نسخے کے ساتھ ووٹ ڈالنے کا حق حاصل کریں گے: اندرونی فرانسیسی مزاحمت میں ڈی گال کی شراکت نے فوج کو جمہوریہ کے ساتھ ملا دیا۔ اس کے باوجود، عسکریت پسندوں کو پوری عوامی آزادیوں سے فائدہ نہیں ہوتا ہے، جیسا کہ 13 جولائی 1972 کے قانون میں عسکریت پسندوں کے عمومی قانون کی وضاحت کی گئی ہے۔ نوجوان: جولائی 1974 کا قانون، جس نے صدر ویلری گیسکارڈ ڈی ایسٹنگ کے اشتعال پر ووٹ دیا، اکثریت کی عمر کو 21 سے کم کر کے 18 کر دیا۔ قدرتی غیر ملکی: 9 جنوری 1973 کے قانون کے بعد سے، جن غیر ملکیوں نے فرانسیسی شہریت حاصل کر لی ہے انہیں مزید ووٹ ڈالنے کے قابل ہونے کے لیے اپنی نیچرلائزیشن کے بعد پانچ سال انتظار کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ کالونیوں کے باشندے: 7 مئی 1946 کے قانون کا مطلب یہ تھا کہ پہلی جنگ عظیم اور دوسری جنگ عظیم کے دوران مارے گئے "سلطنت" (جیسے ٹیرائلرز) کے فوجی شہری نہیں تھے۔ یورپی یونین کی رکن ریاست کے غیر ملکی شہریوں کا خصوصی معاملہ، اگر فرانسیسی نہ بھی ہوں، تو انہیں فرانس میں رہنے پر فرانسیسی مقامی انتخابات میں ووٹ ڈالنے کی اجازت ہے، اور اگر ان کے اپنے ملک کی ایسی کوئی نمائندگی نہیں ہے تو وہ کسی بھی فرانسیسی قونصلر یا سفارتی مشن کا رخ کر سکتے ہیں۔ عدالت کے ذریعے سزا پانے والے کچھ فرانسیسی افراد 10 سال تک اپنے شہری حقوق سے محروم رہ سکتے ہیں۔ فرانس ان پہلے ممالک میں سے ایک تھا جس نے غیر فطری قوانین کو نافذ کیا۔ فلسفی جیورجیو اگامبن نے اس حقیقت کی طرف اشارہ کیا ہے کہ 1915 کا فرانسیسی قانون جس نے "دشمن" نسل کے فطری شہریوں کے حوالے سے غیر فطری بنانے کی اجازت دی تھی، اس طرح کی قانون سازی کی پہلی مثال میں سے ایک تھی، جسے نازی جرمنی نے بعد میں 1935 کے نیورمبرگ قوانین کے ساتھ نافذ کیا۔ مزید برآں، کچھ مصنفین جنہوں نے "قومی ریاست کے بحران" پر اصرار کیا ہے، ان کا الزام ہے کہ قومیت اور شہریت الگ الگ تصورات بن رہے ہیں۔ وہ مثال کے طور پر "بین الاقوامی"، "غیر ملکی شہریت" یا "عالمی شہریت" (بین الاقوامی غیر سرکاری تنظیموں جیسے ایمنسٹی انٹرنیشنل یا گرین پیس کی رکنیت) کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہ "پوسٹ نیشنل سٹیزن شپ" کی طرف ایک راستے کی نشاندہی کرے گا۔ اس کے علاوہ، جدید شہریت شہری شرکت (جسے مثبت آزادی بھی کہا جاتا ہے) سے منسلک ہے، جس کا مطلب ووٹنگ، مظاہرے، درخواستیں، سرگرمی وغیرہ ہے۔ اس لیے سماجی اخراج شہریت سے محروم ہونے کا باعث بن سکتا ہے۔ اس کی وجہ سے مختلف مصنفین (فلپ وان پریجز، جین مارک فیری، ایلین کیلی، آندرے گورز) نے ایک کم از کم آمدنی کی ضمانت دی ہے جو شہریت سے خارج ہونے میں رکاوٹ بنے گی۔ کثیر الثقافتی بمقابلہ عالمگیریت فرانس میں، شہریت کا تصور عالمگیریت اور کثیر الثقافتی کے درمیان ہے۔ فرانسیسی شہریت کی تعریف ایک طویل عرصے سے تین عوامل سے کی گئی ہے: انضمام، انفرادی پابندی، اور مٹی کی اولین حیثیت (جوس سولی)۔ سیاسی انضمام (جس میں نسلی انضمام شامل ہے لیکن اس تک محدود نہیں ہے) رضاکارانہ پالیسیوں پر مبنی ہے جس کا مقصد ایک مشترکہ شناخت پیدا کرنا، اور ایک مشترکہ ثقافتی اور تاریخی میراث کے ہر فرد کے ذریعے داخلی بنانا ہے۔ چونکہ فرانس میں، ریاست قوم سے پہلے تھی، اس مشترکہ ثقافتی شناخت کی تخلیق میں رضاکارانہ پالیسیوں نے ایک اہم مقام حاصل کیا ہے۔ دوسری طرف، ایک مشترکہ میراث کی داخلی کاری ایک سست عمل ہے، جس کا موازنہ بی۔ ولالبا ثقافت سے کرتے ہیں۔ ان کے مطابق، "لہذا انضمام ایک دوہری مرضی کا نتیجہ ہے: قوم کے تمام اراکین کے لیے ایک مشترکہ ثقافت پیدا کرنے کی قوم کی خواہش، اور کمیونٹیز" اس مشترکہ ثقافت کے جواز کو تسلیم کرنے کے لیے قوم میں رہیں گی "۔ ویلالبا نے انضمام کے حالیہ عمل (نام نہاد "دوسری نسل کے تارکین وطن" سے متعلق، جو امتیازی سلوک کا شکار ہیں) کو پرانے عمل کے ساتھ الجھن میں ڈالنے کے خلاف خبردار کیا ہے جس نے جدید فرانس بنا دیا ہے۔ ولالبا اس طرح ظاہر کرتا ہے کہ کوئی بھی جمہوری قوم ہر طرح کی مخصوص رکنیت (چاہے وہ حیاتیاتی ہو یا نسلی، تاریخی، معاشی، سماجی، مذہبی یا ثقافتی) سے بالاتر ہونے کے اپنے منصوبے سے اپنی خصوصیت رکھتی ہے۔ اس طرح شہری خود کو شناخت کی خصوصیات سے آزاد کرتا ہے جو خود کو زیادہ "عالمگیر" جہت حاصل کرنے کے لیے خصوصیت دیتی ہیں۔ وہ ایک شہری ہے، کسی کمیونٹی یا سماجی طبقے کا رکن ہونے سے پہلے، لہذا، ولالبا کے مطابق، "ایک جمہوری قوم، تعریف کے لحاظ سے، کثیر الثقافتی ہے کیونکہ یہ مختلف آبادیوں کو جمع کرتی ہے، جو ان کی علاقائی ابتداء (اوورگنٹس، بریٹنز، کورسیکنز یا لورینرز)، ان کی قومی ابتداء (تارکین وطن، بیٹے یا پوتے کا پوتا)، یا مذہبی ابتداء (کیتھولک، پروٹسٹنٹ، یہودی، مسلمان، اگنوسٹک یا ملحد) سے مختلف ہے۔" ارنسٹ رینن کی قوم کیا ہے؟ (1882) ارنسٹ رینن نے اس جمہوری تصور کو 11 مارچ 1882 کو سوربون، کیوسٹ سی کون نیشن میں اپنی مشہور کانفرنس میں بیان کیا۔ (قوم کیا ہے؟) ان کے مطابق، کسی قوم سے تعلق رکھنا ایک ساپیکش عمل ہے جسے ہمیشہ دہرانا پڑتا ہے، کیونکہ اسے معروضی معیار سے یقینی نہیں بنایا جاتا ہے۔ ایک قومی ریاست کسی ایک یکساں نسلی گروہ (ایک کمیونٹی) پر مشتمل نہیں ہوتی، بلکہ مختلف قسم کے افراد پر مشتمل ہوتی ہے جو ایک ساتھ رہنے کے لیے تیار ہوتے ہیں۔ رینان کی غیر ضروری تعریف، جو فرانسیسی جمہوریہ کی بنیاد بناتی ہے، کسی قوم کے جرمن نسلی تصور کے بالکل مخالف ہے، جسے سب سے پہلے فختے نے وضع کیا تھا۔ جرمن تصور عام طور پر فرانس میں قومیت کے "خصوصی" نقطہ نظر کے طور پر اہل ہے، کیونکہ اس میں صرف متعلقہ نسلی گروہ کے ارکان شامل ہیں، جبکہ ریپبلکن تصور خود کو عالمگیریت پسند سمجھتا ہے، جو 1789 کے اعلامیہ برائے حقوق انسان اور شہری کے ذریعے باضابطہ روشن خیالی کے نظریات پر عمل پیرا ہے۔ اگرچہ ارنسٹ رینان کے دلائل متنازعہ السیسی-لورین خطے کے بارے میں بحث سے بھی متعلق تھے، لیکن انہوں نے کہا کہ السیٹین کے لوگوں کی رائے پوچھنے کے لیے نہ صرف ایک ریفرنڈم ہونا چاہیے، بلکہ ان تمام شہریوں کے بارے میں "روزانہ ریفرنڈم" بھی ہونا چاہیے جو فرانسیسی قومی ریاست میں رہنا چاہتے ہیں۔ اس پلیبسائٹ ڈی ٹوس لیس جورس ('روزمرہ کی رائے شماری') کا موازنہ کسی سماجی معاہدے سے یا یہاں تک کہ شعور کی کلاسیکی تعریف سے بھی کیا جا سکتا ہے جو ایک ایسا عمل ہے جو اپنے آپ کو لامتناہی طور پر دہراتا ہے۔ اس کے بعد، معروضی معیار پر مبنی قوم کی جرمن تعریف کے برعکس، جیسے کہ نسل یا نسلی گروہ، جس کی تعریف دیگر معیارات کے علاوہ ایک مشترکہ زبان کے وجود سے کی جا سکتی ہے، فرانس کے لوگوں کی تعریف فرانسیسی قومی ریاست میں رہنے والے تمام لوگوں کے طور پر کی گئی ہے اور وہ ایسا کرنے کے لیے تیار ہیں، یعنی۔ اس کی شہریت سے۔ فرانسیسی قومی ریاست کی یہ تعریف عام رائے سے متصادم ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ فرانسیسی عوام کا تصور ایک خاص نسلی گروہ کے ساتھ شناخت کرتا ہے۔ یہ تضاد اس بظاہر تضاد کی وضاحت کرتا ہے جس کا سامنا ایک "فرانسیسی نسلی گروہ" کی شناخت کرنے کی کوشش کرتے وقت ہوا: قوم کے بارے میں فرانسیسی تصور بنیادی طور پر جرمن تصور وولک ("نسلی گروہ") کے خلاف ہے (اور اس کے خلاف سمجھا جاتا تھا)۔ شہریت اور قوم کے اس عالمگیریت پسند تصور نے نوآبادیات کے فرانسیسی ماڈل کو متاثر کیا ہے۔ اگرچہ برطانوی سلطنت نے بالواسطہ حکمرانی کے نظام کو ترجیح دی، جس نے نوآبادیاتی لوگوں کو نوآبادیات کے ساتھ نہیں ملایا، فرانسیسی جمہوریہ نے نظریاتی طور پر ایک انضمام کے نظام کا انتخاب کیا اور اپنی نوآبادیاتی سلطنت کے کچھ حصوں کو خود فرانس اور اس کی آبادی کو فرانسیسی عوام سمجھا۔ الجزائر کی بے رحمی سے فتح اس طرح اس علاقے کو فرانسیسی علاقے کی تقسیم کے طور پر ضم کرنے کا باعث بنی۔ یہ آئیڈیل اس ستم ظریفی والے جملے کی طرف بھی لے گیا جس نے فرانس میں اس کی کالونیوں کی طرح تاریخ کی نصابی کتابیں کھول دیں: "ہمارے آباؤ اجداد گال"۔ تاہم، یہ عالمگیر آئیڈیل، جس کی جڑیں 1789 کے فرانسیسی انقلاب ("لوگوں کو آزادی دلانے") میں ہیں، نسل پرستی کا شکار ہوا جس نے نوآبادیات کو جنم دیا۔ اس طرح، الجزائر میں، 19 ویں صدی کے آخر میں کریمیکس کے فرمانوں نے شمالی افریقی یہودیوں کو فرانسیسی شہریت دی، جبکہ مسلمانوں کو 1881 کے مقامی ضابطے کے ذریعے منظم کیا گیا۔ لبرل مصنف ٹوکیویل خود سمجھتے تھے کہ برطانوی ماڈل فرانسیسی ماڈل سے بہتر ڈھال لیا گیا تھا اور جنرل بوگاؤ کی فتح کے مظالم سے پیچھے نہیں ہٹا۔ انہوں نے وہاں نسلی علیحدگی کی وکالت کی۔ فرانسیسی قوم کے عالمگیریت کے تصور اور نوآبادیات میں ضم ہونے والے نسل پرستانہ رویوں کے درمیان یہ متضاد تناؤ خود ارنسٹ رینان میں سب سے زیادہ واضح ہے، جو ایک قسم کی یوجینکس کی وکالت کرنے تک گئے تھے۔ 26 جون 1856 کو آرتھر ڈی گوبینیو کو لکھے گئے خط میں، جو انسانی نسلوں کی عدم مساوات پر ایک مضمون (1853-55) کے مصنف اور "سائنسی نسل پرستی" کے پہلے نظریہ سازوں میں سے ایک ہیں، انہوں نے لکھا: آپ نے یہاں ایک قابل ذکر کتاب لکھی ہے، جو جوش و خروش اور ذہن کی اصلیت سے بھرپور ہے، صرف اسے فرانس میں بہت کم سمجھنے کے لیے لکھا گیا ہے یا اسے یہاں غلط فہمی کے لیے لکھا گیا ہے۔ فرانسیسی ذہن نسلیاتی تحفظات کی طرف بہت کم رجوع کرتا ہے: فرانس کو نسل پر بہت کم یقین ہے، [.] نسل کی حقیقت اصل میں بہت بڑی ہے لیکن یہ مسلسل اپنی اہمیت کھو رہی ہے، اور بعض اوقات، فرانس کی طرح، یہ مکمل طور پر غائب ہو جاتا ہے۔ کیا اس کا مطلب مکمل انحطاط ہے؟ جی ہاں، یقینی طور پر اداروں کے استحکام کے نقطہ نظر سے، کردار کی اصلیت، ایک خاص شرافت جسے میں انسانی امور کے امتزاج میں سب سے اہم عنصر سمجھتا ہوں۔ لیکن اس کے علاوہ کیا معاوضہ ہے! اس میں کوئی شک نہیں کہ اگر کسی قوم کے خون میں ملے ہوئے عظیم عناصر مکمل طور پر غائب ہو جائیں تو کچھ مشرقی ریاستوں اور کچھ معاملات میں چین کی طرح توہین آمیز مساوات ہوگی۔ لیکن درحقیقت یہ لوگوں کی گردش میں ڈالا جانے والا نیک خون کی بہت کم مقدار ہے جو کم از کم تاریخی اثرات کے لیے کافی ہے۔ اس طرح فرانس، جو ایک ایسی قوم ہے جو مکمل طور پر مشترک ہو گئی ہے، عملی طور پر عالمی اسٹیج پر ایک شریف آدمی کا کردار ادا کرتا ہے۔ کافی کمتر نسلوں کو ایک طرف رکھ کر جن کا عظیم نسلوں کے ساتھ ملنا صرف انسانی نسلوں کو زہر آلود کرے گا، میں مستقبل میں ایک یکساں انسانیت دیکھتا ہوں۔ جوس سولی اور جوس سانگوئنس قدیم حکومت کے دوران (1789 کے فرانسیسی انقلاب سے پہلے)، جوس سولی (یا "علاقے کا حق") غالب تھا۔ جاگیردارانہ قانون خود مختار کے ساتھ ذاتی وفاداری کو تسلیم کرتا تھا، لیکن خود مختار کی رعایا کی تعریف ان کی جائے پیدائش سے ہوتی تھی۔ 3 ستمبر 1791 کے آئین کے مطابق، وہ لوگ جو غیر ملکی والد سے فرانس میں پیدا ہوئے ہیں اور فرانس میں اپنی رہائش طے کی ہے، یا وہ لوگ جو فرانسیسی والد سے کسی غیر ملکی ملک میں پیدا ہونے کے بعد فرانس آئے ہیں اور اپنے سول حلف کا حلف لیا ہے، وہ فرانسیسی شہری بن جاتے ہیں۔ جنگ کی وجہ سے، غیر ملکیوں کے تئیں عدم اعتماد اس آخری زمرے کی طرف سے فرانسیسی قومیت حاصل کرنے کے لیے سول حلف لینے کی ذمہ داری کا باعث بنا۔ تاہم، نیپولین کا ضابطہ جس سانگوئنس ("خون کا حق") پر اصرار کرے گا۔ نپولین بوناپارٹ کی خواہش کے خلاف پدرانہ حیثیت قومیت کا بنیادی معیار بن گیا، اور اس وجہ سے فرانسیسی والدین سے بیرون ملک پیدا ہونے والے بچوں کے لیے کسی بھی رہائشی شرط کو توڑ کر پہلی بار جوس سولی کی قدیم روایت کو توڑ دیا۔ تاہم، پیٹرک ویل کے مطابق، یہ "نسلی طور پر حوصلہ افزا" نہیں تھا بلکہ "صرف اس کا مطلب یہ تھا کہ والدین کے خاندانوں کے ذریعے منتقل ہونے والے خاندانی روابط شخصی سے زیادہ اہم ہو گئے تھے"۔ 7 فروری 1851 کے قانون کے ساتھ، جس نے دوسری جمہوریہ (1848-1852) کے دوران ووٹ دیا، فرانسیسی قانون سازی میں "ڈبل جوس سولی" متعارف کرایا گیا، جس میں پیدائشی اصل کو پدرانہ حیثیت سے ملایا گیا۔ اس طرح، اس نے کسی غیر ملکی کے بچے کو فرانسیسی شہریت دی، اگر دونوں فرانس میں پیدا ہوئے ہیں، سوائے اس کے کہ اگر اس کی عمر کے آنے کے اگلے سال وہ غیر ملکی قومیت کو دوبارہ حاصل کرے (اس طرح دوہری قومیت پر پابندی ہے)۔ 1851 کا یہ قانون جزوی طور پر بھرتی کے خدشات کی وجہ سے منظور کیا گیا تھا۔ یہ نظام کم و بیش 1993 میں نیشنلٹی کوڈ کی اصلاح تک وہی رہا، جو 9 جنوری 1973 کے قانون کے ذریعے تشکیل دیا گیا تھا۔ 1993 کی اصلاح، جو قومیت کے قانون کی وضاحت کرتی ہے، کچھ لوگوں کے ذریعہ متنازعہ سمجھی جاتی ہے۔ یہ فرانس میں غیر ملکی والدین سے پیدا ہونے والے نوجوانوں کو 16 اور 21 سال کی عمر کے درمیان فرانسیسی شہریت حاصل کرنے کا عہد کرتا ہے۔ اس پر تنقید کی گئی ہے، کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ قانون کے سامنے مساوات کے اصول کی تعمیل نہیں کی گئی تھی، کیونکہ فرانسیسی قومیت اب پیدائش کے وقت خود بخود نہیں دی جاتی تھی، جیسا کہ کلاسیکی "ڈبل جوس سولی" قانون میں ہے، لیکن بلوغت کے قریب آتے وقت اس کی درخواست کی جانی تھی۔ اس کے بعد، فرانس میں فرانسیسی والدین سے پیدا ہونے والے بچوں کو فرانس میں پیدا ہونے والے بچوں سے غیر ملکی والدین سے الگ کیا گیا، جس سے ان دونوں زمروں کے درمیان وقفہ پیدا ہوا۔ 1993 کی اصلاح پاسکوا قوانین کے ذریعے تیار کی گئی تھی۔ پہلا پاسکوا قانون، 1986 میں، فرانس میں رہائش کے حالات کو محدود کرتا ہے اور اخراج کو آسان بناتا ہے۔ 1986 کے اس قانون کے مطابق، فرانس میں غیر ملکی والدین سے پیدا ہونے والا بچہ صرف اس صورت میں فرانسیسی شہریت حاصل کر سکتا ہے جب وہ 16 سال کی عمر میں یہ ثابت کر کے کہ اس نے فرانس میں تعلیم حاصل کی ہے اور اسے فرانسیسی زبان پر کافی عبور حاصل ہے، ایسا کرنے کی اپنی مرضی کا مظاہرہ کرے۔ یہ نئی پالیسی 101 مالیوں کو چارٹر کے ذریعے ملک بدر کرنے کی علامت ہے۔ "امیگریشن کنٹرول" سے متعلق دوسرا پاسکوا قانون غیر قانونی غیر ملکیوں کو باقاعدہ بنانا زیادہ مشکل بنا دیتا ہے اور عام طور پر غیر ملکیوں کے لیے رہائش کے حالات بہت مشکل بنا دیتا ہے۔ چارلس پاسکوا، جس نے 11 مئی 1987 کو کہا: "کچھ لوگوں نے مجھے طیارہ استعمال کرنے پر ملامت کی ہے، لیکن اگر ضروری ہوا تو میں ٹرینوں کا استعمال کروں گا"، 2 جون 1993 کو لی مونڈے سے اعلان کیا: "فرانس امیگریشن کا ملک رہا ہے، وہ اب ایسا نہیں ہونا چاہتا۔ ہمارا مقصد، معاشی صورتحال کی مشکلات کو مدنظر رکھتے ہوئے، "صفر امیگریشن" ("امیگریشن زیرو") کی طرف مائل ہونا ہے۔ لہذا، جدید فرانسیسی قومیت کا قانون چار عوامل کو یکجا کرتا ہے: باپ یا 'خون کا حق'، پیدائشی اصل، رہائش اور کسی غیر ملکی، یا فرانس میں غیر ملکی والدین کے ہاں پیدا ہونے والے شخص کی طرف سے فرانسیسی بننے کی خواہش کا اظہار۔ یورپی شہریت 1992 کے ماسسٹریٹ معاہدے نے یورپی شہریت کا تصور متعارف کرایا، جو قومی شہریت کے علاوہ آتا ہے۔ غیر ملکیوں کی شہریت تعریف کے مطابق "غیر ملکی" وہ شخص ہوتا ہے جس کے پاس فرانسیسی قومیت نہ ہو۔ لہذا، یہ "تارکین وطن" کا مترادف نہیں ہے، کیونکہ ایک غیر ملکی فرانس میں پیدا ہو سکتا ہے۔ دوسری طرف، بیرون ملک پیدا ہونے والے فرانسیسی کو تارکین وطن سمجھا جا سکتا ہے (مثال کے طور پر۔ سابق وزیر اعظم ڈومینیک ڈی ویلپین جنہوں نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ بیرون ملک گزارا)۔ تاہم، زیادہ تر معاملات میں، ایک غیر ملکی ایک تارکین وطن ہوتا ہے، اور اس کے برعکس۔ وہ یا تو فرانس میں قانونی قیام سے فائدہ اٹھاتے ہیں، جو دس سال کی رہائش کے بعد، نیچرلائزیشن کا مطالبہ کرنا ممکن بناتا ہے۔ اگر وہ ایسا نہیں کرتے ہیں تو انہیں "غیر قانونی غیر ملکی" سمجھا جاتا ہے۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ قومیت اور شہریت کی یہ نجکاری قومی اقتصادی کوششوں اور اس طرح معاشی ترقی میں ان کے تعاون سے مطابقت نہیں رکھتی ہے۔ کسی بھی صورت میں، فرانس میں غیر ملکیوں کے حقوق میں پچھلی نصف صدی کے دوران بہتری آئی ہے: 1946: ٹریڈ یونین کے نمائندے کو منتخب کرنے کا حق (لیکن نمائندے کے طور پر منتخب نہیں ہونا) 1968: ٹریڈ یونین کے نمائندے بننے کا حق 1972: ورکس کونسل میں بیٹھنے کا حق اور "فرانسیسی زبان کو پڑھنا اور لکھنا جاننا" کی شرط پر کارکنوں کا نمائندہ بننے کا حق 1975: اضافی شرط: "فرانسیسی زبان میں اپنے آپ کو ظاہر کرنے کے قابل ہونا" ؛ وہ پروڈ ہوم انتخابات ("صنعتی ٹریبونل انتخابات") میں ووٹ ڈال سکتے ہیں لیکن منتخب نہیں ہو سکتے ہیں۔ غیر ملکیوں کے پاس ٹریڈ یونینوں میں انتظامی یا قائدانہ عہدے بھی ہو سکتے ہیں لیکن 1982 کی مختلف شرائط کے تحت: ان شرائط کو دبایا جاتا ہے، صرف کونسلر پروڈیلر ہوم کا کام ان لوگوں کے لیے محفوظ ہے جن کے پاس ہے۔ انہیں کارکنوں کی نمائندگی کے افعال (اوروکس قوانین) میں منتخب کیا جا سکتا ہے۔ وہ عوامی ڈھانچوں میں بھی منتظمین بن سکتے ہیں جیسے کہ سوشل سیکیورٹی بینک (سیسیس ڈی سیکیوریٹ سوشل)، او پی اے سی (جو ایچ ایل ایم کا انتظام کرتا ہے)، او ایف ایل ایم۔ 1992: یورپی یونین کے شہریوں کے لیے، یورپی انتخابات میں ووٹ ڈالنے کا حق، پہلی بار 1994 کے یورپی انتخابات کے دوران استعمال کیا گیا، اور بلدیاتی انتخابات میں (پہلی بار 2001 کے بلدیاتی انتخابات کے دوران استعمال کیا گیا)۔ آئی این ایس ای ای فرانسیسی جمہوریہ کی سیکولر اور یکطرفہ نوعیت کے اصول پر زبان، مذہب یا نسل کے بارے میں اعداد و شمار جمع نہیں کرتا ہے۔ اس کے باوجود، اس طرح کے امتیازات سے نمٹنے کے لیے کچھ ذرائع موجود ہیں: سی آئی اے ورلڈ فیکٹ بک فرانس کے نسلی گروہوں کو ٹیوٹونک، سلاوک، شمالی افریقی، سب صحارا افریقی، انڈوچینی اور باسکی اقلیتوں کے ساتھ "سیلٹک اور لاطینی" کے طور پر بیان کرتی ہے۔ بیرون ملک محکمے: سیاہ، سفید، ملاٹو، ایسٹ انڈین، چینی، امریڈین "۔ اس کی تعریف ڈیموگرافک ڈیٹا اکٹھا کرنے یا رپورٹ کرنے والی متعدد ویب سائٹوں پر دوبارہ پیش کی گئی ہے۔ امریکی محکمہ خارجہ مزید تفصیل میں جاتا ہے: "قبل از تاریخ کے زمانے سے، فرانس تجارت، سفر اور حملے کا سنگم رہا ہے۔ تین بنیادی یورپی نسلی گروہ-سیلٹک، لاطینی، اور ٹیوٹونک (فرینکش)-صدیوں کے دوران مل کر اس کی موجودہ آبادی کو تشکیل دیتے رہے ہیں۔ ۔ ۔ ۔ روایتی طور پر فرانس میں امیگریشن کی سطح بہت زیادہ رہی ہے۔ ۔ ۔ ۔ 2004 میں، فرانس میں 60 لاکھ سے زیادہ مسلمان رہتے تھے، جن میں زیادہ تر شمالی افریقی نسل کے تھے۔ فرانس یورپ کی سب سے بڑی مسلم اور یہودی آبادی کا گھر ہے۔ " انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا کا کہنا ہے کہ "فرانسیسی کسی ایک قوم سے تعلق رکھنے کے بارے میں پوری طرح آگاہ ہیں، لیکن وہ شاید ہی کسی سائنسی انداز سے ایک متحد نسلی گروہ کی تشکیل کرتے ہیں"، اور اس میں فرانس کی آبادی کے حصے کے طور پر باسکی، سیلٹس (جنہیں رومیوں کے ذریعہ گال کہا جاتا ہے)، اور جرمن (ٹیوٹونک) لوگوں (بشمول نورسمین یا وائکنگز) کا ذکر کیا گیا ہے۔ فرانس بھی 19 ویں اور خاص طور پر 20 ویں صدی میں یورپ میں غیر ملکی امیگریشن کا سب سے بڑا وصول کنندہ بن گیا۔ ۔ ۔ "۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ فرانس ایک واحد، یکساں قومی ثقافت کے آئیڈیل پر عمل پیرا ہے، جس کی حمایت ہائفن شدہ شناختوں کی عدم موجودگی اور فرانسیسی گفتگو میں "نسل" کی اصطلاح سے بچنے سے ہوتی ہے۔ امیگریشن 2008 تک، فرانسیسی قومی ادارہ شماریات INSEE نے اندازہ لگایا کہ 53 لاکھ غیر ملکی نژاد تارکین وطن اور 65 لاکھ تارکین وطن کی براہ راست اولاد (فرانس میں کم از کم ایک تارکین وطن والدین کے ساتھ پیدا ہوئے) فرانس میں رہتے تھے جو میٹروپولیٹن فرانس کی کل آبادی کا 11.8 ملین اور 19 فیصد (2008 میں 62.1 ملین) کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان میں سے تقریبا 55 لاکھ یورپی نژاد اور 40 لاکھ شمالی افریقی نژاد ہیں۔ 1848 اور 1939 کے درمیان، فرانسیسی پاسپورٹ کے حامل 10 لاکھ افراد دوسرے ممالک ہجرت کر گئے۔ نئی دنیا میں فرانسیسی نسب کی اہم برادریاں ریاستہائے متحدہ، کینیڈا اور ارجنٹائن میں پائی جاتی ہیں جبکہ برازیل، چلی، یوراگوئے اور آسٹریلیا میں بھی کافی تعداد میں گروہ پائے جاتے ہیں۔ کینیڈا میں فرانسیسی اور جزوی فرانسیسی نسب کے نو سے ایک کروڑ لوگوں میں سے تقریبا سات ملین فرانسیسی بولنے والے ہیں۔ کینیڈا کا صوبہ کیوبیک (2006 کی مردم شماری کی آبادی 7,546,131)، جہاں 95 فیصد سے زیادہ لوگ فرانسیسی کو اپنی پہلی، دوسری یا تیسری زبان کے طور پر بولتے ہیں، بحر اوقیانوس کے مغربی حصے میں فرانسیسی زندگی کا مرکز ہے۔ تاہم، فرانسیسی آباد کاری مزید مشرق میں، اکڈیا میں شروع ہوئی۔ کیوبیک متحرک فرانسیسی زبان کے فنون، میڈیا اور سیکھنے کا گھر ہے۔ کینیڈا کے دوسرے صوبوں میں، خاص طور پر اونٹاریو میں، بڑی تعداد میں فرانسیسی-کینیڈین کمیونٹیز بکھری ہوئی ہیں، جن میں فرانسیسی نسب کے تقریبا 1 ملین افراد ہیں (400 000 جن کی مادری زبان فرانسیسی ہے)، مانیٹوبا، اور نیو برنسوک، جو کہ واحد مکمل طور پر دو لسانی صوبہ ہے اور 33 فیصد اکاڈین ہے۔ ریاستہائے متحدہ ریاستہائے متحدہ میں فرانسیسی نسل کے اندازا 13 سے 16 ملین افراد، یا امریکی آبادی کا 4 سے 5 فیصد، خاص طور پر لوزیانا، نیو انگلینڈ، شمالی نیویارک، اور مڈویسٹ کے کچھ حصوں میں آباد ہیں۔ لوزیانا میں فرانسیسی برادری کریولز پر مشتمل ہے، جو فرانسیسی آباد کاروں کی اولاد ہیں جو اس وقت پہنچے جب لوزیانا ایک فرانسیسی کالونی تھی، اور کاجن، جو عظیم ہنگامہ آرائی سے اکاڈین مہاجرین کی اولاد ہیں۔ موجودہ دور میں نیو اورلینز میں بہت کم کریول باقی ہیں۔ نیو انگلینڈ میں، 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں فرانسیسی امیگریشن کی اکثریت فرانس سے نہیں، بلکہ کیوبیک کی سرحد کے پار سے، کیوبیک ڈاسپورا سے آئی تھی۔ یہ فرانسیسی کینیڈین لکڑی کی ملوں اور ٹیکسٹائل پلانٹس میں کام کرنے کے لیے پہنچے جو اس کے صنعتی ہونے کے ساتھ ہی پورے خطے میں نمودار ہوئے۔ آج، نیو ہیمپشائر کی تقریبا 25 فیصد آبادی فرانسیسی نسب کی ہے، جو کسی بھی ریاست میں سب سے زیادہ ہے۔ قبل از انقلاب امریکہ کی انگریزی اور ڈچ کالونیوں نے فرانس میں مذہبی ظلم و ستم سے فرار ہونے والے فرانسیسی ہیوگنوٹس کی بڑی تعداد کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ نیو نیدرلینڈ کی ڈچ کالونی میں جو بعد میں نیویارک، شمالی نیو جرسی اور مغربی کنیکٹیکٹ بن گئی، یہ فرانسیسی ہیوگنوٹس، جو مذہب میں ڈچ ریفارمڈ چرچ سے تقریبا ملتے جلتے تھے، تقریبا مکمل طور پر ڈچ برادری میں ضم ہو گئے۔ تاہم، یہ ایک وقت میں بڑا ہو سکتا ہے، اس نے اپنی فرانسیسی اصل کی تمام شناخت کھو دی ہے، اکثر ناموں کے ترجمہ کے ساتھ (مثال کے طور پر: ڈی لا مونٹیگن> وینڈن برگ ترجمہ کے ذریعے ؛ ڈی واکس> ڈیووس یا ڈیوو صوتی ریسپیلنگ کے ذریعے)۔ ہیوگنوٹس تمام انگریزی کالونیوں میں نمودار ہوئے اور اسی طرح ضم ہوگئے۔ اگرچہ یہ بڑے پیمانے پر آباد کاری کیوبیک کی فرانسیسی آباد کاری کے حجم کے قریب پہنچ گئی تھی، لیکن یہ دیگر فرانسیسی نوآبادیاتی گروہوں کے مقابلے میں بہت زیادہ حد تک انگریزی بولنے والے مرکزی دھارے میں ضم ہو گئی ہے اور اس نے ثقافتی اثر و رسوخ کے چند نشانات چھوڑے ہیں۔ نیو روچیل، نیویارک کا نام لا روچیل، فرانس کے نام پر رکھا گیا ہے، جو ڈچ کالونی میں ہیوگنوٹ کی ہجرت کے ذرائع میں سے ایک ہے۔ اور نیو پالٹز، نیویارک، ہیوگنوٹس کی چند غیر شہری بستیوں میں سے ایک ہے جو نیویارک شہر یا نیو روچیل جیسے پرانے، بڑے شہروں کی معمول کی بحالی میں عمارتوں کی بڑے پیمانے پر ری سائیکلنگ سے نہیں گزری تھی۔ ارجنٹائن فرانسیسی ارجنٹائنز اطالوی اور ہسپانوی ارجنٹائنز کے بعد ارجنٹائن میں تیسرا سب سے بڑا نسب گروپ بناتے ہیں۔ ارجنٹائن میں فرانسیسی امیگریشن 1871 اور 1890 کے درمیان عروج پر تھی، حالانکہ 1940 کی دہائی کے آخر تک کافی امیگریشن جاری رہی۔ ان تارکین وطن میں سے کم از کم نصف جنوب مغربی فرانس سے آئے تھے، خاص طور پر باسکی ملک، بیرن (بیس-پیرینیز 20 ٪ سے زیادہ تارکین وطن کے لیے ذمہ دار تھے)، بگوری اور روورگیو، لیکن اہم تعداد سیوائے اور پیرس کے علاقے سے بھی تھی۔ آج تقریبا 68 لاکھ ارجنٹائن کے لوگ کسی حد تک فرانسیسی نسب کے ہیں یا جزوی یا مکمل طور پر فرانسیسی نسل کے ہیں (کل آبادی کا 17 فیصد تک)۔ فرانسیسی ارجنٹائنیوں کا ملک پر خاص طور پر اس کے تعمیراتی انداز اور ادبی روایات کے ساتھ ساتھ سائنسی میدان پر بھی کافی اثر تھا۔ فرانسیسی نسل کے کچھ قابل ذکر ارجنٹائن میں مصنف جولیو کورٹیزر، ماہر فعلیات اور نوبل انعام یافتہ برنارڈو ہاؤسے یا کارکن ایلیسیا موریو ڈی جسٹو شامل ہیں۔ ہسپانوی ثقافت سے ملتی جلتی چیز کے ساتھ، فرانسیسی تارکین وطن تیزی سے ارجنٹائن کے معاشرے کے مرکزی دھارے میں ضم ہو گئے۔ یوراگوئے فرانسیسی یوراگوئے کے باشندے اطالوی اور ہسپانوی یوراگوئے کے باشندوں کے بعد یوراگوئے میں تیسرا سب سے بڑا نسب گروپ بناتے ہیں۔ 19 ویں صدی کے پہلے نصف کے دوران، یوراگوئے میں کسی بھی جنوبی امریکی ملک کے مقابلے میں سب سے زیادہ فرانسیسی تارکین وطن آئے۔ یہ اس وقت امریکہ کے بعد نئی دنیا میں فرانسیسی تارکین وطن کا دوسرا رسیپٹر تھا۔ جب کہ ریاستہائے متحدہ کو 1820 اور 1855 کے درمیان 195,971 فرانسیسی تارکین وطن موصول ہوئے، 13,922 فرانسیسی باشندے، جن میں سے زیادہ تر باسکی ملک اور بیرن سے تھے، 1833 اور 1842 کے درمیان یوراگوئے کے لیے روانہ ہوئے۔ تارکین وطن کی اکثریت باسکی ملک، بیرن اور بگوری سے آ رہی تھی۔ آج، یوراگوئے میں ایک اندازے کے مطابق 300,000 فرانسیسی اولاد ہیں۔ برطانیہ میں فرانسیسی ہجرت ایک ایسا رجحان ہے جو تاریخ کے مختلف موڑ پر پیش آیا ہے۔ بہت سے برطانوی لوگوں کا نسب فرانسیسی ہے، اور فرانسیسی وہ غیر ملکی زبان ہے جو برطانوی لوگ سب سے زیادہ سیکھتے ہیں۔ برطانیہ کے قرون وسطی کے اشرافیہ کا زیادہ تر حصہ انگلینڈ کی نارمن فتح کے وقت اور پلانٹیجنیٹ خاندان کی انجیوین سلطنت کے دوران فرانکو نارمن تارکین وطن کی نسل سے تھا۔ Ancestry.co.uk کے ایک مطالعے کے مطابق، 30 لاکھ برطانوی لوگ فرانسیسی نسل کے ہیں۔ ان میں ٹیلی ویژن پیش کنندگان ڈیوینا میک کال اور لوئس تھیروکس شامل ہیں۔ اس وقت برطانیہ میں ایک اندازے کے مطابق 400,000 فرانسیسی باشندے ہیں، جن میں سے زیادہ تر لندن میں ہیں۔ کوسٹا ریکا انیسویں صدی کے وسط میں کوسٹا ریکا میں پہلی فرانسیسی ہجرت کارٹاگو کی بہت کم تعداد تھی۔ دوسری جنگ عظیم کی وجہ سے جلاوطن فرانسیسیوں کا ایک گروہ (زیادہ تر فوجی اور یتیم خاندان) ملک ہجرت کر گئے۔ میکسیکو میں، ایک قابل ذکر آبادی اپنے نسب کا سراغ فرانس سے لگا سکتی ہے۔ اسپین کے بعد، یہ فرانس کو ملک کی دوسری سب سے بڑی یورپی نسل بناتا ہے۔ فرانسیسی تارکین وطن کا بڑا حصہ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں میکسیکو پہنچا۔ 1814 سے 1955 تک، بارسلونیٹ اور آس پاس کی وادی اوبے کے باشندے درجنوں کی تعداد میں میکسیکو ہجرت کر گئے۔ بہت سے لوگوں نے میکسیکو اور فرانس کے درمیان ٹیکسٹائل کے کاروبار قائم کیے۔ 20 ویں صدی کے اختتام پر، میکسیکو میں فرانسیسی قونصل خانے میں بارسلونیٹ کے علاقے سے 5,000 فرانسیسی خاندان رجسٹرڈ تھے۔ جب کہ 90 فیصد میکسیکو میں رہے، کچھ واپس آئے، اور 1880 سے 1930 تک، انہوں نے میسن میکسیکنز نامی عظیم الشان حویلیاں بنائیں اور شہر پر ایک نشان چھوڑا۔ آج بارسلونیٹس کی 80,000 نسلیں میکسیکو کے آس پاس پھیلی ہوئی ہیں۔ 1860 کی دہائی میں، میکسیکو کی دوسری سلطنت کے دوران جس پر میکسیکو کے شہنشاہ میکسیمیلیئن اول کی حکومت تھی-میکسیکو کے قدامت پسندوں کے تعاون سے اور نپولین III کے نئی دنیا میں لاطینی سلطنت بنانے کے منصوبے کا حصہ (درحقیقت انگریزی میں "امریک لاطینی"، "لاطینی امریکہ" کی اصطلاح بنانے کے لیے ذمہ دار)-بہت سے فرانسیسی فوجی، تاجر، اور خاندان میکسیکو کی سرزمین پر قدم رکھتے ہیں۔ شہنشاہ میکسمیلین کی بیوی، میکسیکو کی کارلوٹا، جو بیلجیم کی شہزادی تھی، فرانس کے لوئس فلپ کی پوتی تھی۔ فرانسیسی نسل کے بہت سے میکسیکن شہروں یا ریاستوں جیسے زکاٹیکاس، سان لوئس پوٹوسی، سینالوا، مونٹیری، پیوبلا، گواڈالجارا، اور دارالحکومت میکسیکو سٹی میں رہتے ہیں، جہاں فرانسیسی کنیت جیسے چائرز/چائرز، ریناکس، پیئرس، مشیل، بیٹن کورٹ، الانیز، بلینک، نی، جوراڈو (جیور)، کولو (کولیو)، ڈوماس، یا موسیر پائے جا سکتے ہیں۔ آج، میکسیکو میں مکمل اور جزوی فرانسیسی نسل کے 30 لاکھ سے زیادہ لوگ ہیں۔ بنیادی طور پر دارالحکومت پیوبلا، گوادالجارا، ویراکروز اور کوئریٹارو میں رہتے ہیں۔ چلی فرانسیسی 18 ویں صدی میں چلی آئے، تاجروں کی حیثیت سے کونسیپسیئن پہنچے، اور 19 ویں صدی کے وسط میں وسطی وادی کے ہیسینڈاس میں انگور کی کاشت کرنے کے لیے، جو چلی کی عالمی شہرت یافتہ شراب کا ہوم بیس ہے۔ اراؤکانیہ کے علاقے میں فرانسیسی نسل کے لوگوں کی بھی ایک اہم تعداد ہے، کیونکہ اس علاقے میں 19 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے میں کاشتکاروں اور دکانداروں کی حیثیت سے آباد کار آئے تھے۔ ہسپانوی ثقافت سے ملتی جلتی چیز کے ساتھ، فرانسیسی تارکین وطن جلد ہی چلی کے معاشرے کے مرکزی دھارے میں ضم ہو گئے۔ 1840 سے 1940 تک تقریبا 25,000 فرانسیسی چلی ہجرت کر گئے۔ ان میں سے 80 ٪ جنوب مغربی فرانس سے آرہے تھے، خاص طور پر باسس-پیرینیز (باسکی ملک اور بیرن)، گرونڈے، چارینٹے-انفریئر اور چارینٹے اور جیرس اور ڈورڈوگن کے درمیان واقع علاقوں سے۔ زیادہ تر فرانسیسی تارکین وطن 1875 اور 1895 کے درمیان ملک میں آباد ہوئے۔ اکتوبر 1882 اور دسمبر 1897 کے درمیان، 8,413 فرانسیسی چلی میں آباد ہوئے، جو اس عرصے سے آنے والے تارکین وطن کا 23 ٪ (ہسپانویوں کے بعد دوسرے نمبر پر) ہیں۔ 1863 میں، چلی میں 1,650 فرانسیسی شہری رجسٹرڈ تھے۔ صدی کے آخر میں ان کی تعداد تقریبا 30,000 تھی۔ 1865 کی مردم شماری کے مطابق، چلی میں قائم 23,220 غیر ملکیوں میں سے 2,483 فرانسیسی تھے، جو جرمنوں اور انگریزوں کے بعد ملک کی تیسری سب سے بڑی یورپی برادری ہے۔ 1875 میں، کمیونٹی 3,000 اراکین تک پہنچ گئی، جو ملک میں قائم ہونے والے تقریبا 25,000 غیر ملکیوں میں سے 12 فیصد تھی۔ یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ 1912 میں چلی میں 10,000 فرانسیسی باشندے رہ رہے تھے، جو لاطینی امریکہ میں رہنے والے 149,400 فرانسیسی باشندوں میں سے 7 فیصد تھے۔ آج یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ 500,000 چلی فرانسیسی نسل کے ہیں۔ چلی کی سابق صدر مشیل بیچلیٹ فرانسیسی نژاد ہیں، جیسا کہ آگسٹو پنوشے تھے۔ ملک میں سیاست دانوں، تاجروں، پیشہ ور افراد اور تفریح کاروں کی ایک بڑی تعداد فرانسیسی نسل سے ہے۔ برازیل یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ آج فرانسیسی نسل کے 10 لاکھ سے 20 لاکھ یا اس سے زیادہ برازیلین ہیں۔ اس سے برازیل جنوبی امریکہ میں دوسری سب سے بڑی فرانسیسی برادری بن جاتا ہے۔ 1819 سے 1940 تک 40,383 فرانسیسی برازیل ہجرت کر گئے۔ ان میں سے زیادہ تر 1884 اور 1925 کے درمیان ملک میں آباد ہوئے (1819 سے 1883 تک 8,08، 1884 سے 1925 تک 25,727، 1926 سے 1940 تک 6,648)۔ ایک اور ماخذ کا تخمینہ ہے کہ 1850 اور 1965 کے درمیان تقریبا 100,000 فرانسیسی لوگ برازیل ہجرت کر گئے۔ برازیل میں فرانسیسی برادری کی تعداد 1888 میں 592 اور 1915 میں 5,000 تھی۔ یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ 1912 میں برازیل میں 14,000 فرانسیسی باشندے رہ رہے تھے، لاطینی امریکہ میں رہنے والے 149,400 فرانسیسی باشندوں میں سے 9 ٪، جو ارجنٹائن (100,000) کے بعد دوسری سب سے بڑی برادری ہے۔ برازیل کے شاہی خاندان کی ابتدا پرتگالی ہاؤس آف بریگنزا سے ہوئی ہے اور آخری شہنشاہ کے وارث اور بیٹی اسابیلا نے پرنس گیسٹن ڈی اورلینز، کامٹے ڈی یو سے شادی کی، جو ہاؤس آف اورلینز کے رکن تھے، جو فرانسیسی شاہی خاندان بوربنز کی کیڈٹ شاخ ہے۔ گواتیمالا پہلے فرانسیسی تارکین وطن سیاست دان جیسے نکولس راؤل اور آئسیڈور ساگیٹ، ہنری ٹیرالونگ اور افسران الوارڈ، کوربل، ڈوپلیسیس، گبرڈیل اور گوڈوٹ تھے۔ بعد میں، جب سنٹرل امریکن فیڈریشن کو 7 ممالک میں تقسیم کیا گیا، تو ان میں سے کچھ کوسٹا ریکا، دیگر نکاراگوا میں آباد ہو گئے، حالانکہ اکثریت اب بھی گوئٹے مالا میں ہی رہی۔ تعلقات 1827 سے شروع ہوئے، سیاست دان، سائنس دان، مصور، معمار، گلوکار اور کچھ خاندان گوئٹے مالا ہجرت کر گئے۔ بعد میں ایک قدامت پسند حکومت میں، فرانس اور گوئٹے مالا کے درمیان تقریبا تمام تعلقات ختم ہو گئے، اور زیادہ تر فرانسیسی تارکین وطن کوسٹا ریکا چلے گئے، لیکن یہ تعلقات دوبارہ انیسویں صدی کے آخر میں واپس آ گئے۔ لاطینی امریکہ امریکہ میں کہیں اور، فرانسیسی آباد کاری 16 ویں سے 20 ویں صدی میں ہوئی۔ وہ ہیٹی، کیوبا (ہیٹی انقلاب کے مہاجرین) اور یوراگوئے میں پائے جا سکتے ہیں۔ پیرو، کولمبیا، وینزویلا، ایکواڈور، پورٹو ریکو، بولیویا اور پاناما کو متاثر کرنے والے بیٹن کورٹ سیاسی خاندانوں کے کچھ فرانسیسی نسب ہیں۔ ہیوگنوٹس کی بڑی تعداد برطانیہ (50,000 کے قریب)، آئرلینڈ (10,000)، جرمنی کے پروٹسٹنٹ علاقوں (خاص طور پر برلن شہر) (40,000 کے قریب)، نیدرلینڈز (50,000 کے قریب)، جنوبی افریقہ اور شمالی امریکہ میں آباد ہونے کے لیے جانی جاتی ہے۔ ان ممالک میں بہت سے لوگ اب بھی فرانسیسی نام رکھتے ہیں۔ ایشیا میں، مخلوط فرانسیسی اور ویتنامی نسل کے لوگوں کا ایک تناسب ویتنام میں پایا جا سکتا ہے۔ بشمول خالص فرانسیسی نسل کے افراد کی تعداد۔ بہت سے فرانسیسی آباد کاروں کی اولاد ہیں جنہوں نے مقامی ویتنامی لوگوں کے ساتھ باہمی شادی کی۔ ویتنام میں تقریبا 5,000 خالص فرانسیسی نسل کے ہیں، تاہم، یہ تعداد متنازعہ ہے۔ کمبوڈیا میں مخلوط فرانسیسی اور خمیر نسل کے لوگوں کا ایک چھوٹا تناسب پایا جا سکتا ہے۔ کمبوڈیا میں ان لوگوں کی تعداد تقریبا 16,000 ہے، اس تعداد میں سے تقریبا 3,000 خالص فرانسیسی نسل کے ہیں۔ مخلوط فرانسیسی اور لاؤ نسب کے ساتھ ایک نامعلوم تعداد پورے لاؤس میں پائی جا سکتی ہے۔ ہندوستانی، یورپی یا کریول نسلی نژاد چند ہزار فرانسیسی شہری ہندوستان (زیادہ تر پانڈیچیری) میں سابق فرانسیسی علاقوں میں رہتے ہیں۔ ان ممالک کے علاوہ، چھوٹی اقلیتیں ایشیا میں کہیں اور پائی جا سکتی ہیں ؛ ان میں سے اکثریت تارکین وطن کے طور پر رہ رہی ہے۔ اسکینڈینیویا عظیم طاقت کے دور میں، تقریبا 100 فرانسیسی خاندان سویڈن آئے۔ وہ بنیادی طور پر مذہبی جبر کے نتیجے میں سویڈن ہجرت کر گئے تھے۔ ان میں بیڈوائر، ڈی لاول اور ڈی فلون خاندان شامل ہیں۔ ان میں سے کئی تاجروں اور کاریگروں کے طور پر کام کرتے تھے۔ اسٹاک ہوم میں، فرانسیسی لوتھرن جماعت 1687 میں تشکیل دی گئی تھی، جسے بعد میں 1791 میں تحلیل کر دیا گیا، جو واقعی ایک حقیقی جماعت نہیں تھی بلکہ مذہبی عمل کے نجی اجتماعات کا ایک سلسلہ تھا۔ دوسری جگہوں پر کوئبیکوئس، اکاڈیئنز، کاجنز اور میٹس کے علاوہ، میٹروپولیٹن فرانس سے باہر کچھ فرانسیسی نسب رکھنے والی دیگر آبادیوں میں نیو کیلیڈونیا کے کالڈوچس، ریاستہائے متحدہ کے لوزیانا کریول لوگ، بحر ہند کے مختلف جزائر کے نام نہاد زوریلس اور پیٹیٹس-بلینکس کے ساتھ ساتھ افریقہ اور ویسٹ انڈیز میں سابق فرانسیسی نوآبادیاتی سلطنت کی آبادیاں شامل ہیں۔ ۔