Wilfred Cantwell Smith
ولفریڈ کینٹ ویل سمتھ (21 جولائی 1916-7 فروری 2000) ایک کینیڈین اسلام پسند، تقابلی مذہبی اسکالر، اور پریسبیٹیرین وزیر تھے۔ وہ کیوبیک میں میک گل یونیورسٹی میں انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک اسٹڈیز کے بانی اور بعد میں ہارورڈ یونیورسٹی کے سینٹر فار دی اسٹڈی آف ورلڈ ریلیجنز کے ڈائریکٹر تھے۔ ہارورڈ یونیورسٹی گزٹ نے کہا کہ وہ پچھلی صدی کی میدان کی سب سے بااثر شخصیات میں سے ایک تھے۔ اپنی 1962 کی کتاب مذہب کے معنی اور اختتام میں انہوں نے خاص طور پر مذہب کے جدید فرقہ وارانہ تصور پر سوال اٹھایا۔ ابتدائی زندگی اور کیریئر اسمتھ 21 جولائی 1916 کو ٹورنٹو، اونٹاریو میں والدین وکٹر آرنلڈ اسمتھ اور سارہ کوری کینٹ ویل کے ہاں پیدا ہوئے۔ وہ آرنلڈ اسمتھ کے چھوٹے بھائی اور برائن کینٹ ویل اسمتھ کے والد تھے۔ انہوں نے بنیادی طور پر اپنی ثانوی تعلیم اپر کینیڈا کالج میں حاصل کی۔ اسمتھ نے یونیورسٹی کالج، ٹورنٹو میں تعلیم حاصل کی، اور 1938 کے آس پاس مشرقی زبانوں میں آنرز کے ساتھ بیچلر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی۔ ان کے مقالے کو کیمبرج یونیورسٹی کی طرف سے مسترد کیے جانے کے بعد، مبینہ طور پر برطانوی راج پر مارکسی تنقید کی وجہ سے، انہوں نے اور ان کی اہلیہ میوریل میکنزی سٹرتھر نے آزادی سے پہلے کے ہندوستان (1940-1946) میں سات سال گزارے، جس کے دوران انہوں نے لاہور کے فارمین کرسچن کالج میں ہندوستانی اور اسلامی تاریخ پڑھائی۔ 1948 میں انہوں نے پرنسٹن یونیورسٹی میں مشرقی زبانوں میں ڈاکٹر آف فلاسفی کی ڈگری حاصل کی، جس کے بعد انہوں نے میک گل میں پڑھایا اور 1952 میں یونیورسٹی کے انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک اسٹڈیز کی بنیاد رکھی۔ 1964 سے 1973 تک اسمتھ نے ہارورڈ ڈیوینیٹی اسکول میں پڑھایا۔ انہوں نے ہارورڈ کو ہیلی فیکس، نووا اسکاٹیا میں ڈلہوزی یونیورسٹی کے لیے چھوڑ دیا، جہاں انہوں نے محکمہ مذہب کی بنیاد رکھی۔ وہ علمی جریدے ڈیونیسیس کے اصل ادارتی مشیروں میں بھی شامل تھے۔ 1978 میں وہ ہارورڈ واپس آئے۔ 1979 میں انہوں نے کونکورڈیا یونیورسٹی سے اعزازی ڈاکٹریٹ حاصل کی۔ 1984 میں ہارورڈ سے ریٹائرمنٹ کے بعد، انہیں 1985 میں ٹورنٹو یونیورسٹی کے ٹرینیٹی کالج میں فیکلٹی آف ڈیوینیٹی میں سینئر ریسرچ ایسوسی ایٹ مقرر کیا گیا۔ موت اور میراث سمتھ 7 فروری 2000 کو ٹورنٹو میں انتقال کر گئے۔ ان کے مقالے کیلیفورنیا اسٹیٹ یونیورسٹی، نارتھریج کی یونیورسٹی لائبریری میں خصوصی مجموعوں اور آرکائیوز میں محفوظ ہیں۔ اپنے سب سے مشہور دی میننگ اینڈ اینڈ آف ریلیجن: اے نیو اپروچ ٹو دی ریلیجیئس ٹریڈیشنز آف مینکائنڈ (1962) میں، اسمتھ "مذہب" کے تصور کا جائزہ "ایک منظم مذہبی وجود، تصوراتی طور پر قابل شناخت اور ایک الگ برادری کی خصوصیت" کے معنی میں لیتے ہیں۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ پریکٹیشنرز اور مبصرین دونوں کے لیے ایک گمراہ کن اصطلاح ہے اور اسے دوسرے تصورات کے حق میں ترک کر دیا جانا چاہیے۔ اعتراض کی وجوہات یہ ہیں کہ لفظ 'مذہب' "قابل تعریف نہیں ہے" اور اس کی اسم شکل ('مذہب' صفت کی شکل 'مذہبی' کے برخلاف) "حقیقت کو مسخ کرتی ہے"۔ مزید برآں، یہ اصطلاح مغربی تہذیب کے لیے منفرد ہے ؛ دوسری تہذیبوں کی زبانوں میں ایسی کوئی اصطلاحات نہیں ہیں جو اس سے مطابقت رکھتی ہوں۔ اسمتھ یہ بھی نوٹ کرتا ہے کہ یہ "تعصب کو جنم دیتا ہے" اور "تقوی کو مار سکتا ہے"۔ وہ اس اصطلاح کو اپنا مقصد ختم ہونے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اسمتھ کا کہنا ہے کہ مذہب کا تصور، عالمی طور پر درست زمرہ ہونے کے بجائے، جیسا کہ عام طور پر سمجھا جاتا ہے، حالیہ اصل کی ایک خاص طور پر یورپی تعمیر ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ مذہب ایک مستحکم تصور ہے جو مذہبی زندگیوں کی پیچیدگی اور بہاؤ کو مناسب طریقے سے حل نہیں کرتا ہے۔ مذہب کے تصور کے بجائے، اسمتھ ایک نیا تصوراتی آلہ پیش کرتا ہے: مجموعی روایت (تمام تاریخی طور پر قابل مشاہدہ رسومات، آرٹ، موسیقی، الہیات وغیرہ) کے درمیان متحرک جدلیاتی۔ اور ذاتی ایمان۔ اسمتھ باب در باب یہ ظاہر کرنے کے لیے ترتیب دیتا ہے کہ دنیا کے بڑے مذاہب کے بانیوں یا پیروکاروں میں سے کسی کو بھی یہ سمجھ نہیں تھی کہ وہ مذہب نامی ایک متعین نظام میں مشغول ہیں۔ اسمتھ بتاتے ہیں کہ اس اصول کی سب سے بڑی رعایت اسلام ہے جسے وہ "سب سے زیادہ وجود نما" قرار دیتے ہیں۔ "اسلام کا خصوصی معاملہ" کے عنوان سے ایک باب میں، اسمتھ نے نشاندہی کی ہے کہ قرآن میں اسلام کی اصطلاح ظاہر ہوتی ہے، جس کی وجہ سے یہ واحد مذہب ہے جس کا نام کسی دوسری روایت کے خلاف یا اس کے ذریعے نہیں رکھا گیا ہے۔ نبی منی کے علاوہ، صرف نبی محمد ہی مذہب کے قیام سے آگاہ تھے۔ اسمتھ بتاتے ہیں کہ عربی زبان میں مذہب کے لیے کوئی لفظ نہیں ہے، سختی سے بولتے ہوئے: وہ تفصیل سے بتاتے ہیں کہ لفظ دین، جس کا روایتی طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، یورپی تصور سے اہم معاملات میں کس طرح مختلف ہے۔ آج کے بڑے عالمی مذاہب بشمول ہندو مت، بدھ مت اور شنتو مت کی اصطلاحات 19 ویں صدی تک موجود نہیں تھیں۔ اسمتھ تجویز کرتے ہیں کہ کسی بھی عقیدے کے پیروکار تاریخی طور پر اس وقت تک اپنے کاموں کو مذہب کے طور پر نہیں مانتے جب تک کہ وہ ثقافتی خود اعتمادی کی ایک حد تک ترقی نہ کر لیں، جس کی وجہ سے وہ اپنے اجتماعی روحانی طریقوں اور عقائد کو کسی نہ کسی طرح دوسرے سے نمایاں طور پر مختلف سمجھتے ہیں۔ لفظ کے عصری معنوں میں مذہب اسمتھ کے لیے شناخت کی سیاست اور معافی دونوں کی پیداوار ہے: کسی کا اپنا "مذہب" تقوی اور ایمان، اطاعت، عبادت اور خدا کا نظریہ ہو سکتا ہے۔ اجنبی "مذہب" عقائد یا رسومات کا ایک نظام ہے، جو مشاہدوں کا ایک تجریدی اور غیر شخصی نمونہ ہے۔ تاہم، ایک جدلیاتی نتیجہ سامنے آتا ہے۔ اگر کسی کے اپنے "مذہب" پر حملہ کیا جاتا ہے، ان بے ایمانوں کے ذریعہ جو لازمی طور پر اسے منصوبہ بند تصور کرتے ہیں، یا تمام مذہب، لاتعلق افراد کے ذریعہ ہے، تو کوئی اس کے دفاع کی طرف کودتا ہے جس پر حملہ کیا جاتا ہے، تاکہ فی الحال کسی عقیدے کے شرکاء-خاص طور پر جو بحث میں سب سے زیادہ ملوث ہیں-اس اصطلاح کو اپنے مخالفین کی طرح بیرونی اور نظریاتی معنوں میں استعمال کر رہے ہیں۔ مذہب ایک منظم وجود کے طور پر، جیسا کہ یہ سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں ابھرا، تنازعات اور معافی کا ایک تصور ہے۔ مذہب کے ایک صوتیاتی مطالعہ کے ذریعے (لاطینی میں)، اسمتھ مزید دعوی کرتا ہے کہ یہ اصطلاح، جو ابتدا میں اور زیادہ تر صدیوں سے خدا اور انسان کے درمیان تعلقات کے بارے میں رویہ کی نشاندہی کرتی ہے، تصوراتی پھسلن کے ذریعے "عمل یا عقائد کا نظام" کے معنی میں آئی ہے، ایک تاریخی روایت جسے اصلاح کے عمل کے ذریعے ادارہ جاتی بنایا گیا ہے۔ جب کہ مذہب ذاتی تقوی کی نشاندہی کرتا ہے، مذہب ایک تجریدی وجود (یا ماورائے الہی اشارہ) کی طرف اشارہ کرنے لگا، جو اسمتھ کا کہنا ہے کہ موجود نہیں ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ یہ اصطلاح جیسا کہ لوکریٹیوس اور سیسرو میں پائی جاتی ہے اسے کیتھولک چرچ نے لیکٹینٹیوس اور ہپپو کے آگسٹین کے ذریعے داخلی بنایا تھا۔ قرون وسطی کے دوران اس کی جگہ عقیدے کی اصطلاح نے لے لی، جسے اسمتھ اس کے برعکس پسند کرتا ہے۔ نشاۃ ثانیہ میں، عیسائی افلاطون پرست مارسیلیو فیسینو کے ذریعے، مذہب ایک بار پھر مقبول ہو جاتا ہے، جس نے ذاتی مشق پر اپنا اصل زور برقرار رکھا، یہاں تک کہ جان کیلون کے کرسٹیانا ریلیجینس انسٹی ٹیوٹ (1536) میں بھی۔ کیتھولک اور پروٹسٹنٹ کے درمیان 17 ویں صدی کے مباحثوں کے دوران، مذہب عقائد کے ایک تجریدی نظام کا حوالہ دینا شروع کر دیتا ہے، خاص طور پر جب مخالفانہ ڈھانچے کو بیان کیا جائے۔ روشن خیالی کے ذریعے اس تصور کو مزید تقویت ملی ہے، تاکہ انیسویں صدی تک جی ڈبلیو ایف ہیگل نے مذہب کی تعریف بیگریف کے طور پر کی ہے، "ایک خود مختار ماورائی خیال جو ہمیشہ بدلتی ہوئی تاریخ کے دوران متحرک اظہار میں خود کو سامنے لاتا ہے۔ اپنے آپ میں کچھ حقیقی، ایک عظیم وجود جس کے ساتھ انسان کو شمار کرنا پڑتا ہے، ایک ایسی چیز جو اس کے تمام تاریخی مظہر سے پہلے ہے۔" اسمتھ یہ دلیل دیتے ہوئے اختتام پذیر ہوتا ہے کہ اصطلاح مذہب نے اب چار الگ الگ حواس حاصل کر لیے ہیں: ذاتی تقوی (مثال کے طور پر مذہب)۔ جیسا کہ اس جملے سے مراد ہے "وہ دس سال پہلے کے مقابلے میں زیادہ مذہبی ہے") ؛ عقائد، طریقوں اور اقدار کا ایک واضح نظام، جو کسی خاص برادری سے متعلق ہے، خود کو ایک مثالی مذہب کے طور پر ظاہر کرتا ہے جسے عالم دین وضع کرنے کی کوشش کرتا ہے، لیکن جسے وہ جانتا ہے وہ اس سے بالاتر ہے (مثال کے طور پر۔ 'حقیقی عیسائیت') ؛ عقائد، طریقوں اور اقدار کا ایک واضح نظام، جو کسی خاص برادری سے متعلق ہے، جو خود کو تجرباتی رجحان، تاریخی اور سماجی (جیسے. تاریخ کی عیسائیت) ؛ ایک عام خلاصہ یا عالمگیر زمرہ، یعنی۔ عام طور پر مذہب۔ مذہب کا معنی اور اختتام اسمتھ کا سب سے بااثر کام ہے۔ مذہب کے ماہر بشریات اور مابعد نوآبادیاتی اسکالر طلال اسد نے کہا ہے کہ یہ کتاب ایک جدید کلاسیکی اور شاہکار ہے۔ ورکس ماڈرن اسلام ان انڈیا: اے سوشل اینالیسس (1943، 1946، 1963)، وکٹر گولانکس، لندن، دی مسلم لیگ، 1942-1945 (1945) منروا بک شاپ، 57 پی۔ پاکستان بطور اسلامی ریاست: ابتدائی مسودہ (1954)، شیخ محمد مشرف، 114 پی۔ اسلام ان ماڈرن ہسٹری: اسلامی دنیا میں ایمان اور تاریخ کے درمیان تناؤ (1957)، پرنسٹن یونیورسٹی پریس 1977 کا پیپر بیک: مذہب کا مطلب اور اختتام: انسانیت کی مذہبی روایات کے لیے ایک نیا نقطہ نظر (میکملن، 1962)، فورٹریس پریس 1991 کا پیپر بیک: دوسرے مردوں کا ایمان (1963)، ڈٹن۔ سات سی بی سی ریڈیو ٹاک سے مذہبی سچائی کے سوالات (1967)، سکریبنر مذہبی تنوع: مضامین (1976)، ہارپر کولنز پیپر بیک: بیلیف اینڈ ہسٹری (1977)، یونیورسٹی آف ورجینیا پریس 1986 پیپر بیک: آن انڈرسٹینڈنگ اسلام: سلیکٹڈ اسٹڈیز ایڈیٹر، (1981)، دی ہیگ: موٹن پبلشرز:، والٹر ڈی گروئٹر انکارپوریٹڈ ہارڈ کور:، پیپر بیک:، 2000 ری پرنٹ: صحیفہ: مسائل جیسا کہ ایک تقابلی مذہب پسند نے دیکھا (1985) کلیرمونٹ گریجویٹ اسکول، 22 پی۔، کوئی آئی ایس بی این ٹورڈز اے ورلڈ تھیولوجی: فیتھ اینڈ دی کمپریٹو ہسٹری آف ریلیجن (1989) میک ملن پیپر بیک:، اوربس بکس 1990 پیپر بیک: کیا اسکرپٹ ہے ایک تقابلی نقطہ نظر، فورٹریس پریس 1993: دنیا بھر میں عقیدے کے نمونے، ون ورلڈ اشاعت 1998: ایمان اور یقین، پرنسٹن یونیورسٹی پریس 1979:، ون ورلڈ اشاعت 1998: یقین کرنا، ون ورلڈ اشاعت 1998: ولفریڈ کینٹ ویل اسمتھ ریڈر (2001)، کینتھ کریک نیل ایڈیٹر، ون ورلڈ اشاعت، ولفریڈ کینٹ ویل اسمتھ۔ اے کرونولوجیکل ببلیوگرافی، جو رسل ٹی میک کچن نے مائیکل ڈیسپلینڈ، جیرارڈ ویلی (ایڈز) میں مرتب کی ہے۔ )، تاریخ میں مذہب۔ دی ورڈ، دی آئیڈیا، دی ریئلٹی، واٹرلو، اونٹاریو، ولفریڈ لوریر یونیورسٹی پریس 1992، پی پی۔ ۔