Spiritualism (beliefs)
روحانیت ایک مابعد الطبیعاتی عقیدہ ہے کہ دنیا کم از کم دو بنیادی مادوں، مادے اور روح سے بنی ہے۔ یہ بہت وسیع مابعد الطبیعاتی فرق روح، بعد کی زندگی، مردوں کی روحوں، دیوتاؤں اور ذرائع کے ساتھ ساتھ روح اور مادے کے درمیان تعلقات کی نوعیت کے بارے میں تفصیلات کو شامل کرکے بہت سی اور مختلف شکلوں میں مزید تیار کیا گیا ہے۔ یہ وجود کے روحانی پہلو سے متعلق فلسفے، نظریے یا مذہب کا بھی حوالہ دے سکتا ہے۔ یہ ایک اصطلاح بھی ہے جو عام طور پر مختلف نفسیاتی یا غیر معمولی طریقوں اور عقائد کے لیے استعمال ہوتی ہے جو انسانیت کی پوری تاریخ اور مختلف ثقافتوں میں درج ہیں۔ روحانی روایات کی جڑیں شمنزم میں گہری نظر آتی ہیں اور شاید یہ مذہب کی قدیم ترین شکلوں میں سے ایک ہیں۔ میڈیم شپ شمنزم کی ایک جدید شکل ہے اور اس طرح کے خیالات بہت حد تک ایڈورڈ برنیٹ ٹائلر کے اپنے نظریہ اینیمیزم میں تیار کردہ خیالات سے ملتے جلتے ہیں، جس میں ہماری اپنی دوسری متوازی دنیایں ہیں، اگرچہ ہمارے لیے پوشیدہ ہیں اور ہماری ریاست میں ہمارے لیے قابل رسائی نہیں ہیں۔ ایک نفسیاتی ان دنیاؤں کے درمیان منسلک روابط میں سے ایک ہونا ہے۔ نفسیاتی کی تعریف اس شخص کے طور پر کی گئی ہے جو جادوئی جہت کے لیے غیر معمولی حساسیت کا حامل ہے، جو خوابوں اور انکشافات کا تجربہ کرتا ہے۔ کچھ مصنفین نے کہا ہے کہ صرف چند افراد کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ یہ صلاحیت رکھتے ہیں۔ تعریف روحانیت یہ عقیدہ ہے کہ روحیں کسی میڈیم کی ایجنسی کے ذریعے زندہ لوگوں کے ساتھ بات چیت کرنے کے قابل ہوتی ہیں۔ اس لفظ کا سب سے قدیم استعمال 1796 میں ریکارڈ کیا گیا ہے اور اسے 18 ویں صدی کے ممتاز روحانی ماہر ایمانوئل سویڈنبرگ نے استعمال کیا تھا۔ "روحانیت" کی اصطلاح کے مختلف معنی ہو گئے ہیں۔ اصطلاح کی ایک وسیع عملی تعریف میں جانداروں کے اندر ایک اہم اصول میں کثیر جہتی یقین، ایک مافوق الفطرت یا غیر معمولی، الہی، غیر حقیقی وجود-قوت، روح-اینیما متحرک جسم وغیرہ شامل ہوں گے۔ روحانی تحریکوں کے پیروکاروں کا خیال ہے کہ مرنے والوں کی روحیں فانی زندگی سے بچ جاتی ہیں، اور یہ کہ روحانی دنیاؤں سے تعلق رکھنے والے جذباتی مخلوق زندہ لوگوں کے ساتھ بات چیت کر سکتی ہیں اور کر سکتی ہیں۔ قدیم زمانے سے، یہ روایتی مقامی مذاہب میں ایک عنصر رہا ہے۔ آج کی دنیا میں، یہ ایک بڑھتا ہوا رجحان ہے جو تمام براعظموں میں روایتی مقامی مذہبیت میں غیر وابستہ روحانی گروہوں اور بہت سی ہم آہنگ تحریکوں کے ذریعے اور قدامت پسند مذاہب کے عناصر کے اندر ظاہر ہوتا ہے جس کے ذریعے اسے اب بھی ایک چیلنج کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بہت سے حوالہ جات میں اسپرٹزم کی اصطلاح کو "اسپرٹیلزم" کے معنی کے طور پر بھی استعمال کیا گیا ہے لیکن اسپرٹزم کو کارڈیکسٹ اسپرٹزم کے معنی میں زیادہ درست طریقے سے استعمال کیا گیا ہے۔ پیروکاروں کے عقیدے کا مرکز یہ عقیدہ ہے کہ مرنے والوں کی روحیں عام طور پر ایک ذریعہ کے ذریعے زندہ لوگوں کے ساتھ بات چیت کرتی ہیں۔ یہ لفظ اکیڈمیا کے مختلف شعبوں میں مخصوص متبادل معنی بھی لیتا ہے، ذیل میں دیکھیں۔ استعمال روحانیت کو انگریزی میں یا تو معنی کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ 1) (مذہب)-یہ عقیدہ کہ لوگ مردہ لوگوں اور اس عقیدے کے ساتھ لوگوں کے طریقوں اور عقائد کے ساتھ بات چیت کر سکتے ہیں اور کر سکتے ہیں۔ 2) (فلسفہ)-کسی فلسفیانہ نظریے یا مذہبی عقائد میں اس بات پر زور دیا جاتا ہے کہ روحیں اور روحیں موجود ہیں یا یہ کہ تمام حقیقت روحانی ہے، مادی نہیں۔ 3) (مابعد الطبیعات)-مختلف عقائد جو اس بات کو برقرار رکھتے ہیں کہ حتمی حقیقت روح یا دماغ ہے۔ 4) (اخلاقیات)-یہ نظریہ کہ روحانی خدشات اس دنیا کے خدشات سے زیادہ اہم ہیں (ایک قسم کی آئیڈیلزم یا سنیاسیت جو سیکولرازم کے مخالف ہے)۔ 5) (علمیات)-صوفیانہ کے لیے ایک اور اصطلاح۔ 6) (آرٹ)-"تجریدی روحانیت"، ایک اصطلاح جو 1950 کی دہائی میں مشہور حقیقت پسند جارجیو ڈی چیرکو کے دوست جیرارڈ ٹیمپسٹ نے اپنے "ذہن کی آنکھ کے مناظر" کو بیان کرنے کے لیے تیار کی تھی۔ ایک بار بار آنے والا موضوع 1953 میں شروع ہوا اور 1990 کی دہائی میں جاری رہا۔ عقائد جدید روحانیت "جدید روحانیت"، یا "جدید امریکی روحانیت" ایک اینگلو امریکن مذہبی تحریک کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جس کا سنہری دور 1840 اور 1920 کی دہائی کے درمیان ہے لیکن جو آج تک جاری ہے۔ نیشنل اسپریچوئلسٹ ایسوسی ایشن آف چرچز، یو ایس اے نیشنل اسپریچوئلسٹ ایسوسی ایشن آف چرچز، یو ایس اے کے نو اصول ہیں ؛ ہم لامحدود ذہانت پر یقین رکھتے ہیں۔ ہمارا ماننا ہے کہ قدرت کے مظاہر، جسمانی اور روحانی دونوں، لامحدود ذہانت کا اظہار ہیں۔ ہم اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ اس طرح کے اظہار کی درست تفہیم اور اس کے مطابق زندگی گزارنا ہی سچا مذہب ہے۔ ہم اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ فرد کا وجود اور ذاتی شناخت موت کہلانے والی تبدیلی کے بعد بھی جاری رہتی ہے۔ ہم اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ نام نہاد مردہ کے ساتھ بات چیت ایک حقیقت ہے، جو سائنسی طور پر روحانیت کے مظاہر سے ثابت ہوتی ہے۔ ہمیں یقین ہے کہ اعلی ترین اخلاقیات سنہری اصول میں موجود ہے: "دوسروں کے ساتھ ویسا ہی سلوک کریں جیسا آپ چاہتے ہیں کہ وہ آپ کے ساتھ کریں۔" ہم افراد کی اخلاقی ذمہ داری کی تصدیق کرتے ہیں، اور یہ کہ ہم فطرت کے جسمانی اور روحانی قوانین کی اطاعت یا نافرمانی کرتے ہوئے اپنی خوشی یا ناخوشی خود بناتے ہیں۔ ہم اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ یہاں یا بعد میں کسی روح کے خلاف اصلاح کا دروازہ کبھی بند نہیں ہوتا۔ ہم اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ پیشن گوئی اور شفا یابی کے اصول میڈیم شپ کے ذریعے ثابت ہونے والی الہی صفات ہیں۔ مسیحی روحانیت کا تعلق ابتدائی عیسائیت کے طریقوں سے رہا ہے اور یہ مسیحی روحانیت کی ایک اضافی شکل میں تیار ہوا ہے، مثال کے طور پر۔ 1883 میں قائم کیا گیا امریکہ میں اب بھی فعال پہلا روحانی مندر اور برطانیہ میں گریٹر ورلڈ کرسچن اسپریچوئلسٹ لیگ (بعد میں گریٹر ورلڈ کرسچن اسپریچوئلسٹ ایسوسی ایشن بننے کے لیے) جس کی بنیاد 1931 میں رکھی گئی تھی۔ برطانیہ میں عیسائی روحانیت کی طرف تحریک میں سب سے اہم، میڈیم اور ریورنڈ ولیم اسٹینٹن موسی، روحانیت کی تحریک کے سرکردہ علمبرداروں میں سے ایک تھے۔ وہ بی این اے ایس (برٹش نیشنل ایسوسی ایشن آف اسپریچوئلسٹس) کے رکن، سوسائٹی فار سائیکک ریسرچ کے نائب صدر تھے اور انہوں نے لندن اسپریچوئلسٹ الائنس کا آغاز کیا جو بعد میں کالج آف سائیک اسٹڈیز بن گیا۔ معاصر عیسائی روحانی فرقوں میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جو امریکی روحانی چرچ موومنٹ کے اندر ہیں جن کی بنیاد لیفی اینڈرسن نے رکھی تھی، جیسے کہ میٹروپولیٹن روحانی چرچ آف کرائسٹ، جس کی بنیاد 1925 میں رکھی گئی تھی، پینٹی کوسٹل روحانی اسمبلیاں آف کرائسٹ ورلڈ وائیڈ، جس کی بنیاد 1938 میں رکھی گئی تھی، جس کا مقصد "پیدائش سے پینٹی کوسٹل، طرز زندگی سے روحانی، تجربے سے رسولی، اور مطالبہ سے عیسائی" ہے۔ ایک روحانی کلیسیا۔ ایک روحانی بنیاد پر۔ مافوق الفطرت میں چلنا "، اور یونیورسل ہاگر کا روحانی چرچ، جس کی بنیاد 1920 کی دہائی میں رکھی گئی تھی۔ فرانس 1848 سے پہلے کی فرانسیسی روحانیت، جسے روحانیات کے نام سے جانا جاتا ہے ؛ فرانس اور لاطینی امریکی ممالک میں مقبول ہے۔ اس کے سب سے اہم محقق اور مصنف ایلن کارڈیک ہیں۔ روحانی عقائد وقتا فوقتا فرانسیسی "مقناطیسی ماہرین" کے ابتدائی ادب میں پائے جاتے ہیں۔ 1787 کے اوائل میں ہی ایم۔ ٹارڈی ڈی مونٹراول نے لکھا کہ ٹرانس میں "سومنامبول" کی روح اپنے جسم سے آزاد ہو گئی اور دوسری روحوں کے ساتھ جماع کرنے کے قابل ہو گئی۔ ڈاکٹر جی۔ پی۔ بلوٹ، اور جے پی ایف ڈیلیوز نے 1820 کی دہائی سے بحث و مباحثے اور بیانات کو ریکارڈ کیا۔ ابتدائی فرانسیسی روحانیات میں سے، الفونس کحگنیٹ، روحانی پیغامات کے ناشر جیسے "آرکینس ڈی لا وائی فیوچر ڈیوائلز" (1848)، اس کے سب سے اہم واقعات میں سے ایک ہے۔ سویڈن بورگ کی تعلیمات سے واقف، اور معاصر جرمن مبصرین کی طرف سے پیدا ہونے والی دلچسپی، اپنے دور کے پیرس میں کہاگنیٹ تقریبا تنہا کھڑا تھا جس کا تعلق کسی اسکول سے نہیں تھا۔ امریکہ میں جدید روحانیت کی آمد کے لیے، کیہاگنیٹ کو بہت کم قارئین ملے ہوں گے لیکن ایڈیل میگینوٹ میڈیم کے ساتھ ان کے کام کی دستاویزات ایک ہی وقت میں سب سے زیادہ قابل ذکر اور بہترین تصدیق شدہ دستاویزات میں سے تھیں جن پر روحانیت کا ابتدائی معاملہ منحصر تھا۔ مقامی امریکیوں کی تصاویر کی نمائندگی نے انیسویں اور بیسویں صدی کی روحانیت میں اہم کردار ادا کیا ہے حالانکہ حقیقت میں مقامی لوگوں اور ان کی روایت کو مسابقتی عیسائی گرجا گھروں کے اثرات سے کافی نقصان پہنچا ہے۔ 1970 کے بعد سے، بہت سے افراد مقامی امریکی روحانیت کو فروخت کرنے کا ارادہ رکھتے رہے ہیں، جسے بعض اوقات "امریکی ہندوستانی روحانیت" کہا جاتا ہے۔ ان عقائد کا پھیلاؤ غیر ہندوستانیوں جیسے کارلوس کاسٹانیڈا اور جامکے ہائی واٹر کی طرف سے کی جانے والی متعدد ادبی افواہوں سے شروع ہوا۔ کئی مقامی امریکیوں نے مقامی امریکی روحانیت میں دلچسپی کا استحصال کرنے کی بھی کوشش کی ہے، اور بڑے پیمانے پر بازار میں استعمال کے لیے مقامی روحانی طریقوں اور علم کی مسخیاں لکھی ہیں۔ اس صورتحال پر جائز ہندوستانی اسکالرز اور امریکن انڈین موومنٹ، سروائیول آف امریکن انڈینز اور نیشنل انڈین یوتھ کونسل کے سربراہ آنجہانی جیرالڈ ولکنسن جیسے کارکنوں نے حملہ کیا ہے۔ کیریبین میں کیریبین روحانیت نے دوسرے مذہبی نظاموں کے ساتھ اپنے رابطے کی بنیاد پر اظہار کے مختلف راستے اختیار کیے ہیں۔ مثال کے طور پر، شہری علاقوں میں، روحانی ماہرین انتہائی خواندہ تھے اور غیر ملکی مصنفین کے تصورات کو شامل کرنے کے لیے زیادہ موزوں تھے۔ تاہم، دیہی علاقوں میں ناخواندگی وسیع پیمانے پر تھی اور عمل کرنے والوں کے عقائد اور طریقوں کی ایک متنوع صف تھی۔ مثال کے طور پر، کیوبا میں اسپرٹزم کی دو بنیادی قسمیں موجود ہیں: لا میسا بلانکا روحانیات انتہائی نوآبادیاتی ہے، جس کا مطلب ہے کہ یورپی اثر و رسوخ بالکل واضح ہے۔ کیتھولک ازم، مقامی اور افریقی مل کر ایک ہم آہنگ عقیدے کے نظام میں ضم ہو جاتے ہیں۔ اس قسم کو لا میسا بلانکا یا "وائٹ ٹیبل" کے استعمال سے نامزد کیا جاتا ہے۔ ایگنگون روحانیت کی مضبوط کانگو-بانتو جڑیں ہیں۔ لوکومی/ریگلا ڈی اوچا کے عناصر واضح ہیں۔ اس قسم کی مشق، جو ایک لائن یا زنجیر میں منتر اور رقص (ذرائع کے ذریعہ انجام دیا جاتا ہے) کے استعمال سے نامزد کیا جاتا ہے، گانوں، نظموں اور دعاؤں کی دھڑکن تک جو بالآخر روح کی طرف سے تپسیا یا قبضے کی حالت کا باعث بنتی ہے، دیہی علاقوں اور سینٹیاگو صوبے میں دیکھی جاتی ہے۔ لا میسا بلانکا روحانیات وہ قسم کی اسپیرٹزم ہے جس نے امریکہ میں اپنا راستہ بنایا۔ سروس کی پرانی لائن ایگنگن فارم نے سرزمین پر زیادہ پیش رفت نہیں کی ہے۔ لاطینی ثقافتوں میں سینس کو مسا کہا جاتا ہے۔ سینٹریا، جسے زیادہ مناسب طریقے سے لا ریگلا لوکومی کہا جاتا ہے (جیسا کہ یوروبا کو کیوبا میں کہا جاتا تھا) اس کے جادو کے لیے مشہور ہے جو روحوں کے علم اور ان کے ساتھ بات چیت کرنے کے طریقے پر مبنی ہے۔ جنوبی امریکہ برازیل کے 'کلٹوس' کے اندر روح کی ملکیت، چینلنگ اور میڈیم شپ کی تعریفوں کو اکثریت کے نقطہ نظر سے مطابقت رکھنے کے لیے تسلیم کیا جاتا ہے جیسا کہ دنیا بھر میں روح کی ملکیت کے نسلی ماہرین نے بیان کیا ہے۔ اس بارے میں متعدد وضاحتیں دستیاب ہیں کہ جب کسی کے پاس ہوتا ہے تو کیا ہوتا ہے۔ مغربی افریقہ سے افریقی غلاموں کے ذریعے لائے گئے طریقوں کو مقامی جنوبی امریکی روایت کے ساتھ ملا کر اپنا ذائقہ تیار کیا جاتا ہے۔ رومن کیتھولک چرچ کی طرف سے کلٹو اومولوکو یا امبانڈا کو دبانے کے دوران ہم آہنگی کا دور شروع ہوا جس میں گرجا گھروں میں موجود سنتوں کی تصاویر کا تعارف شامل تھا جو جبر کرنے والوں کے لیے ایک نئی شکل پیش کرتے تھے جس کے پیچھے افریقی اپنے دیوتاؤں اور آباؤ اجداد کی پوجا کرتے تھے۔ انضمام کا یہ عمل کارڈیکسٹ روحانیات کے تعارف کے ساتھ جاری رہا اور اس میں روحانیت پسند بھی شامل ہیں۔ سے: 'چینلز، کووریز اور خداؤں کے ساتھ گفتگو: ایک افریقی برازیل کی مذہبی روایت میں متعدد الوہیت کے طریقوں کی وضاحت'۔ پورٹو ریکو میں، ٹرانس میڈیم کی خصوصیت روح پرستی ہے اور کیوبا میں، سنٹیریا سے ملتی جلتی ہم آہنگ روحانی مشقوں کو سنٹرفا کہا جاتا ہے اور ایک اندازے کے مطابق پانچ ملین ہسپانوی امریکی پیروکاروں سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ ہندوستان میں روحانیت کو جدید اور قدیم دونوں شکلوں میں بھی عمل میں لایا جاتا ہے جس میں آباؤ اجداد کی روحوں، علم اور حکمت سے رابطہ کرنا شامل ہے جن کی نسلوں تک پوجا کی جاتی ہے۔ روحانیت کو عام طور پر اندرونی سکون حاصل کرنے کے لیے نیچے اور باہر کی دنیا کے رازوں کو سیکھنے کے عمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ شمال اور جنوب دونوں میں رائج ہے، اور ذات پات کے پار رسم کے ذریعے تقسیم ہوتا ہے، اور مختلف قسم کے درمیانے درجے کے فرقوں میں موجود ہے۔ ہندوستان میں بہت سے مذہبی گروہ ہیں جو روحانیت کی بہترین پیروی کر رہے ہیں۔ ہندوستان اپنی قدیم روایات اور ثقافتوں کے لیے جانا جاتا ہے۔ ماہر بشریات جے جی نے "اے ٹیل آف دیویز، منی، اینڈ دیگر خوفناک حیرت انگیز چیزیں: روح کا قبضہ، کموڈٹی فیٹشزم، اینڈ دی بیانیہ آف کیپٹلزم ان راجستھان" میں لکھا ہے۔ سنوڈ گراس راجستھانی پرفارم کرنے والی برادریوں کے درمیان روحانیت کے استعمال کی کھوج کرتا ہے جو مذہبی شکلوں، اور خاص طور پر روحانی املاک کے استعمال، زبان کی ایک شکل کی نمائندگی کرنے کے طریقے کی تعریف کے لیے بحث کرتے ہیں۔ راجستھانیوں کے پاس متعدد روحانی ہستیاں ہیں۔ ان میں سے کچھ کو اچھا اور فائدہ مند، اور کچھ کو برا قرار دیا جاتا ہے۔ ٹرانس میڈیم شپ اور چینلنگ پر غیر متعلقہ نئی مذہبی تحریک بھی عمل کرتی ہے جسے برہما کماری کہا جاتا ہے، جن کا صدر دفتر ریاست میں ہے۔ مشرقی ایشیا 1850 کے اوائل میں جے آر لوگن نے جرنل آف دی انڈین آرکیپیلاگو IV میں نوٹ کیا۔ 552 جس نے اس وقت مشرقی ایشیا میں رائج روحانیت کی مختلف شکلوں کی وضاحت کی۔ تھیوسوفیکل سوسائٹی کے ہنری اولکوٹ نے مشرقی روحانی مشقوں اور جدید روحانیت کے درمیان ارتباط کو کھینچنے کے لیے کافی کوشش کی۔ چین کے سین-تیان تاؤ فرقے ایک ایسے طریقے (تاؤ) کی نمائندگی کرنے کا دعوی کرتے ہیں جو دوسرے تمام مذاہب سے بالاتر اور متحد ہے۔ واضح ہم آہنگی ان گروہوں کی ایک قابل ذکر خصوصیت ہے جو دعوی کرتے ہیں کہ ان کی تعلیمات کا مقصد "تین مذاہب" (کنفیوشس ازم، تاؤ ازم، بدھ مت)، "پانچ مذاہب" یا یہاں تک کہ سابقہ تین پلس عیسائیت اور اسلام کو متحد کرنا ہے۔ زیادہ تر سین-ٹین تاؤ گروہ "ماں" کے ساتھ ساتھ نچلے درجے کے دیوتاؤں کے ساتھ بات چیت کے ایک ذریعہ کے طور پر روح کی تحریر پر بہت زیادہ انحصار کرتے ہیں۔ پریکٹیشنرز میں، زو ہوئی تانگ دوسرے سین-تیان تاؤ فرقوں سے مختلف ہیں، جو سب اصل میں چینی سرزمین پر مبنی تھے، اس میں کہ اس کی ابتدا دوسری جنگ عظیم کے بعد کے سالوں میں تائیوان میں ہوئی تھی۔ اس کی بنیاد 1949 میں رکھی گئی تھی، جب "جیسپر پول کی گولڈن مدر" نے شمال مشرقی تائیوان کے شہر ہولین میں ایک میڈیم کے ذریعے خود کو ظاہر کیا۔ فرقوں کا اثر ملائیشیا تک پہنچ جاتا ہے۔ انیسویں صدی کے اواخر میں، مغربی اور جاپانی سائنس دانوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کا خیال تھا کہ مغرب میں ابھرنے سے بہت پہلے ہی چین میں مغربی میسمرزم، پلانشیٹ اور روحانیت جیسی کوئی چیز موجود تھی۔ بیسویں صدی کے اوائل میں چینی نفسیاتی محققین نے ہپنوسس اور تجویز کے نظریات کو ایک فریم ورک کے طور پر استعمال کیا جس کے ذریعے تالیسمان، مراقبہ، روح کی تحریر، ایکیوپنکچر اور ڈیوین جیسے شفا یابی کے طریقوں کی افادیت پر مبنی سائنسی استدلال کو واضح کیا گیا۔ جاپان میں اسپرٹ میڈیم کو ریبائی کہا جاتا ہے۔ اگرچہ جاپان کا بنیادی مذہب، شنٹو ازم بنیادی طور پر اینیمیسٹک ہے، جس کا تعلق کامی، یا روحوں سے ہے، مغرب کی مخصوص نفسیاتی تحقیق کو جاپان میں واسابورو اسانو (1874-1937) نے متعارف کرایا تھا۔ واسابورو نے جاپان میں سوسائٹی برائے روحانی سائنس ریسرچ قائم کی اور اسے جدید جاپانی روحانیت کی تخلیق کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ اس کے جانشین ٹیکو واکی نے تحریک کو مزید ترقی دی۔ بعد میں ہیروشی کووارا نے نو روحانیت پیدا کی جس نے جاپانی روحانیت کو برطانوی روحانی پیغامات کے مواد کے ساتھ ملا دیا۔ جاپان سائیکک سائنس ایسوسی ایشن (جے پی ایس اے) دسمبر 1946 میں شروع کی گئی تھی جو روحانیت کو فروغ دیتی ہے اور نفسیاتی تحقیق کرتی ہے۔ یہ اراکین کو نفسیاتی پڑھنے اور شفا یابی کے مواقع فراہم کرتا ہے اور سائنسدانوں اور انجینئروں کی ایک ٹیم کے ذریعے سائنسی تحقیق کو فروغ دیتا ہے۔ حال ہی میں وسیع پیمانے پر مقبول دلچسپی ہیروئیکی ایہرا سے متاثر ہوئی، جو ایک خود ساختہ روحانی مشیر ہے جو ایک ہفتہ وار ٹیلی ویژن شو آورا نو ازومی کی میزبانی کرتا ہے جہاں وہ مشہور شخصیات کی ماضی کی زندگیوں کو دیکھتا ہے اور ان کے "آورا" پڑھتا ہے۔ روحانی پڑھنا سیشین تویتشوکا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دیگر قابل ذکر روحانیت پسندوں میں فوکورائی توموکیچی (1869-1952) پیرا سائیکولوجی کے جاپانی علمبردار، میفون چیزوکو (1886-1911)، ایک واضح ماہر شامل ہیں۔ میتا کوئیچی (1885-1943)، ایک نفسیاتی اور ڈیگوچی اونسابورو (1871-1948) اوموٹو کا رہنما، ایک جاپانی شنٹو فرقہ جو چنکون-کیجن کے نام سے جانا جاتا چینلنگ کی مشق کرتا تھا۔ جاپان کی اپنی روایتی شکل یا ٹیبل ٹرننگ یا اوئیجا بھی ہے جسے کوکوری کہا جاتا ہے اور اس کی لوک داستانوں میں روحوں کے مخلوق کو یوکائی کہا جاتا ہے۔ روحوں کو چینل کرنے کا دعوی کرنے والے دیگر جاپانی مذہبی رہنماؤں میں جاپانی نئی مذہبی تحریک کوفوکو-نو-کاگاکو، یا ہیپی سائنس کے ریوہو اوکاوا شامل ہیں، جو محمد، مسیح، بدھ اور کنفیوشس کی روحوں کو چینل کرنے کا دعوی کرتے ہیں۔ بحر الکاہل کے جزائر ساموا، جاوا، ٹونگا وغیرہ میں۔ خدا جیسی اور روح جیسی مخلوقات کے درمیان فرق کیا جاتا ہے، جس میں دیوتا اخلاقی ترتیب کی نمائندگی کرتے ہیں اور روحیں محوری مسائل سے نمٹتی ہیں، دونوں چینلنگ، میڈیم شپ اور قبضہ کے ذریعے۔ مصنفین ساموا میں مشنریوں کی مقامی روحوں کے لیے حساسیت کو نوٹ کرتے ہیں، یہ یاد کرتے ہوئے کہ روحیں روحانیت کے احیاء کے ذریعے وکٹورین ماحول کی ایک اہم خصوصیت تھیں۔ مائکرونیشیا میں، حال ہی میں فوت شدہ رشتہ دار اکثر روحانی زائرین کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں اور سکون اور رہنمائی فراہم کرنے کے لیے خواتین رشتہ دار رکھتے ہیں۔ اینگلو امریکن طریقوں کی طرح، وہ قبر سے باہر سے اہم پیغامات پہنچاتے ہیں۔ یہ روحیں مکمل طور پر جذباتی مخلوق ہیں جو اپنے زمینی گھروں اور خاندانوں کے ساتھ سماجی اور جذباتی تعلقات کو برقرار رکھتی ہیں۔ وہ اس دنیا اور بعد کی زندگی کے درمیان ایک محدود جگہ پر قابض ہیں۔ اس محدود مدت کے دوران، روحوں کو "مردہ" ہونا سیکھنا چاہیے، جبکہ زندہ لوگ اپنے آپ کو جسمانی موت اور مرحومین کی نئی روحانی زندگی سے ہم آہنگ کرنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں۔ روح کا قبضہ اور روح کے مواصلات کی دیگر شکلیں، بشمول اوئیجا بورڈوں کا مقبول استعمال، کائناتی تقسیم کے دونوں اطراف "مردہ ہونے" کے عمل کو آسان بنانے میں مدد کرتا ہے۔ روحانی طرز عمل افراد کو موت کو ایک سفر کے طور پر سمجھنے میں مدد کرنے میں اہم کردار ادا کرتے ہیں جب کہ یہ سماجی ٹوٹ پھوٹ اور غم اور لگاؤ کے مسائل سے بھی نشان زد ہوتا ہے۔ اینٹی پوڈز آسٹریلیا میں، وکٹوریہ میں قبائلی قبائل اسپرٹس کو مرارٹس کہتے ہیں، جنہیں "سیاہ فام ساتھیوں کی روح سمجھا جاتا ہے جو مر چکے ہیں اور چلے گئے ہیں"، نہ کہ غیر منسلک شیاطین۔ میڈیم، جو اب بہت کم ہیں، وہ بیرارک ہیں جن سے موجودہ اور مستقبل کے معاملات کے بارے میں مشورہ کیا جاتا تھا، جن کی مشقوں میں 'اسپرٹ ریپنگ' شامل ہے جو جدید روحانی ماہرین اور سیٹیوں کو جانا جاتا ہے، جو برازیل کے بعض سینوں میں سنا جاتا ہے۔ موریوں کی خاصیت 'ٹرانس اسپیٹرنس' تھی، توہنگا میڈیم تھے۔ افریقہ مغربی افریقی کانگول اور بنٹو روایت کو عام طور پر ووڈون (یا انگریزی میں ووڈو) کہا جاتا ہے۔ سب صحارا افریقہ میں روایتی مذاہب اور عیسائی سیاق و سباق دونوں میں روح کا وسیلہ اور روح کا قبضہ کافی عام رواج ہیں۔ جیسا کہ معمول ہے، روحانیات اور روحانیات کی اصطلاح عام طور پر اور ایک دوسرے کے بدل کر مقامی روحانی مشقوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی جاتی ہے۔ گھانا اور نائجیریا میں روحانیت، روحانیت اور روحانی گرجا گھر قائم کیے گئے ہیں۔ روایتی روحانی عبادت اور عیسائیت کے ہم آہنگی کے اسی طرح کے رجحانات کے بعد، وہ روزمرہ کی زندگی کو معاشرے کے اوپری حصے تک پھیلاتے ہیں جہاں وہ سیاسی انتخابات میں حصہ لیتے ہیں، سیاست دانوں کو انتخابات جیتنے میں مدد کرنے کے لیے رسم و رواج بناتے ہیں اور واقعات کی پیشن گوئی کی اصطلاحات میں تشریح کرتے ہیں اور شفا یابی میں استعمال ہوتے ہیں۔ کوبندوا ایک روحانی ملکیت کا فرق ہے جو پورے افریقہ کے عظیم جھیلوں کے علاقے (روانڈا، برونڈی، شمال مغربی تنزانیہ، یوگنڈا، مشرقی کانگو) میں پھیلا ہوا ہے۔ ماضی کی خواتین نے کوبندوا میں میڈیم اور اسپرٹ دونوں کے طور پر اہم کردار ادا کیا ہے۔ مڈغاسکر میں ٹرومبا میڈیم شپ کی خصوصیات۔ اسلام کی روحانیت پر عمل کیا جاتا ہے لیکن اسلامی معاشروں میں اس کی تائید نہیں کی جاتی ہے۔ درویشوں کے صوفی فرقے کو "مشرقی روحانیت پسند" کہا جاتا ہے۔ اسی طرح، شمالی افریقہ (سوڈان، مصر) اور مشرق وسطی (ایران) کا زر فرق۔ روحانی سرگرمیاں روحانیت کے مظاہر پر مشتمل ہیں ؛ پیشن گوئی، واضح فہم، واضح فہم، زبانوں کا تحفہ، ہاتھ رکھنا، شفا یابی، خواب، ٹرانس، اپورٹس، انکشافات، ریپس، لیوٹیشن، خودکار اور آزادانہ تحریر اور پینٹنگ، فوٹو گرافی، مادیت، سائیکومیٹری، براہ راست اور آزاد آواز، اور موت کے بعد زندگی کے تسلسل کی حمایت کرنے والا کوئی بھی دوسرا مظہر۔ اس طرح کی عالمگیر مشقوں اور روحانی رہنمائی دینے، روحانی سرگرمیوں کے مختلف مظاہروں کو ایک انتہائی ممتاز برطانوی طبیعیات دان اور کیمسٹ، سر ولیم کروکس نے درجہ بندی کیا تھا: رابطے کے ساتھ بھاری اجسام کی حرکت، لیکن میکانی مشقت کے بغیر پرکیوسیو اور دیگر متعلقہ آوازوں کے مظاہر جسم کے وزن میں تبدیلی درمیانے درجے سے فاصلے پر بھاری مادوں کی نقل و حرکت میزوں اور کرسیوں کا کسی بھی شخص کے ساتھ رابطے کے بغیر زمین سے اٹھنا انسانوں کی مختلف چھوٹی اشیاء کی حرکت کسی بھی شخص کے ساتھ رابطے کے بغیر چمکتی ہوئی ظاہری شکل ہاتھوں کی ظاہری شکل، خود چمکتی ہوئی یا عام روشنی براہ راست (خودکار) تحریری فینٹم شکلوں اور چہروں سے دکھائی دینے والی خاص مثالیں جو ایجنسی کی طرف اشارہ کرتی دکھائی دیتی ہیں۔ صنفی توازن خواتین کو تاریخی طور پر روحانی دنیا میں کافی مستقل دلچسپی رہی ہے۔ مغرب میں روحانیت کی موجودہ مقبولیت خواتین کی زیادہ طاقت اور مرئیت کا نتیجہ ہے، جس نے روحانی دنیا کو معاشرے میں ایک اہمیت دی جو اس سے پہلے صرف روحانیت کے "عروج" کے دور میں تھی جب مرد دلچسپی لیتے تھے۔ تاریخی طور پر، سکالوا میں ٹرومبا اسپرٹ کے ذرائع کی اکثریت بالغ خواتین بھی رہی ہے، عام طور پر ان کی عمر چالیس یا اس سے زیادہ ہوتی ہے اور اسی طرح خواتین کی حیثیت سے وابستہ ہے۔ عام طور پر، ایک سکالوا رسم جس میں روحوں کو کھلایا جانا چاہیے، اگر دونوں موجود اور نمائندگی نہیں کرتے ہیں تو انجام نہیں دیا جا سکتا۔ قابل ذکر افراد سویڈنبرگ ایک سویڈش سائنسدان، فلسفی، سیاست دان اور عالم دین۔ وسیع پیمانے پر "جدید روحانیت کے باپ" کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے لیکن تحریک شروع ہونے سے پہلے مشق کرتے ہیں۔ ایک واضح میڈیم جس نے اپنے روحانی تحائف کو سویڈن کے شاہی خاندان کے لیے استعمال کیا۔ ایلن کارڈیک نے 19 ویں صدی کے روحانیات کے روحانی فلسفیانہ نظریے کو تیار کیا، جو فرانکوفون اور لاطینی ممالک میں مقبول ہے۔ ایڈورڈ برنیٹ ٹائلر اینتھروپولوجسٹ نے اینیمیزم کی اصطلاح متعارف کرائی۔ جوزف کیمبل 20 ویں صدی کے امریکی افسانوں کے پروفیسر اور مصنف جو تقابلی مذہب کے شعبوں میں اپنے کام کے لیے مشہور ہیں۔ کارل جنگ کارل جنگ کا ڈاکٹریٹ کا مقالہ طبی تحقیق نہیں تھا بلکہ ایک میڈیم، ان کے ماموں کزن، ہیلین پریسورک کی تحقیقات تھی۔ جنگ کی ذاتی زندگی میں روحانی داستان 1916 میں اس وقت عروج پر پہنچی جب انہیں یقین ہو گیا کہ ان کا گھر روحوں سے بھرا ہوا ہے۔ انہوں نے 'روح سے چلنے والی' تحریر کی عام طور پر درمیانی سرگرمی کی مشق کی۔ ۔