Karma in Jainism
کرما جین مت میں ایک وسیع نفسیاتی کاسمولوجی کے اندر بنیادی اصول ہے۔ انسانی اخلاقی اعمال روح کی منتقلی کی بنیاد بناتے ہیں۔ روح دوبارہ جنم لینے کے ایک چکر تک محدود ہے، جو عارضی دنیا میں پھنس جاتی ہے ()، جب تک کہ وہ آخر کار آزادی حاصل نہ کر لے ()۔ پاکیزگی کے راستے پر چل کر آزادی حاصل کی جاتی ہے۔ جینوں کا ماننا ہے کہ کرما ایک جسمانی مادہ ہے جو کائنات میں ہر جگہ موجود ہے۔ کرما کے ذرات اس روح کے اعمال سے روح کی طرف راغب ہوتے ہیں۔ کرما کے ذرات اس وقت متوجہ ہوتے ہیں جب ہم چیزیں کرتے ہیں، سوچتے ہیں، یا کہتے ہیں، جب ہم کسی چیز کو مارتے ہیں، جب ہم جھوٹ بولتے ہیں، جب ہم چوری کرتے ہیں وغیرہ۔ کرما نہ صرف منتقلی کی وجہ کو گھیرے ہوئے ہے، بلکہ اسے ایک انتہائی لطیف مادے کے طور پر بھی تصور کیا جاتا ہے، جو روح میں دراندازی کرتا ہے-اس کی قدرتی، شفاف اور خالص خصوصیات کو مبہم کرتا ہے۔ کرما کو ایک قسم کی آلودگی سمجھا جاتا ہے، جو روح کو مختلف رنگوں (لیشیا) سے داغدار کرتی ہے۔ اپنے کرما کی بنیاد پر، ایک روح منتقلی سے گزرتی ہے اور وجود کی مختلف حالتوں میں دوبارہ جنم لیتی ہے-جیسے آسمان یا جہنم، یا انسان یا جانور کے طور پر۔ جین کرما کے وجود کے ثبوت کے طور پر عدم مساوات، مصائب اور درد کا حوالہ دیتے ہیں۔ مختلف قسم کے کرما کی درجہ بندی روح کی طاقت پر ان کے اثرات کے مطابق کی جاتی ہے۔ جین نظریہ کرمک عمل کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہے جس میں کرمک آمد (آسروا) اور بندھن (بندھا) کی مختلف وجوہات کی وضاحت کی جاتی ہے، جس میں خود اعمال اور ان اعمال کے پیچھے کے ارادوں پر یکساں زور دیا جاتا ہے۔ جین کرمک نظریہ انفرادی اعمال کو بڑی ذمہ داری سے جوڑتا ہے، اور الہی فضل یا انتقامی کارروائی کے کسی نام نہاد وجود پر کسی بھی انحصار کو ختم کرتا ہے۔ جین نظریہ یہ بھی مانتا ہے کہ ہم دونوں کے لیے یہ ممکن ہے کہ ہم اپنے کرما میں ترمیم کریں، اور اس سے نجات حاصل کریں، کفایت شعاری اور طرز عمل کی پاکیزگی کے ذریعے۔ فلسفیانہ جائزہ جینوں کے مطابق، تمام روحیں اپنی موروثی اور مثالی حالت میں اندرونی طور پر پاک ہیں، جو لامحدود علم، لامحدود ادراک، لامحدود خوشی اور لامحدود توانائی کی خصوصیات رکھتی ہیں۔ تاہم، عصری تجربے میں، ان روحوں کی کرما کے ساتھ وابستگی کی وجہ سے یہ خوبیاں ناپاک اور رکاوٹ پائی جاتی ہیں۔ روح اس طرح سے کرما کے ساتھ شروعات کے بغیر ہمیشہ کے لیے وابستہ رہی ہے۔ روح کے اس بندھن کی وضاحت جین متون میں سونے کی دھات کے ساتھ مشابہت کے ذریعے کی گئی ہے، جو-اپنی فطری حالت میں-ہمیشہ نجاستوں کے ساتھ مرکب سے پاک پایا جاتا ہے۔ اسی طرح، روح کی مثالی طور پر پاک حالت ہمیشہ کرما کی نجاستوں سے ڈھکی رہی ہے۔ سونے کی دھات کے ساتھ یہ مشابہت بھی ایک قدم آگے بڑھا دی گئی ہے: روح کی پاکیزگی حاصل کی جا سکتی ہے اگر اصلاح کے مناسب طریقوں کا اطلاق کیا جائے۔ صدیوں کے دوران، جین راہبوں نے ادب کا ایک بڑا اور نفیس مجموعہ تیار کیا ہے جو روح کی نوعیت، کرما کے کام کرنے کے مختلف پہلوؤں، اور حصول کے طریقوں اور ذرائع کو بیان کرتا ہے۔ تیرتھنکر-نام-کرما ایک خاص قسم کا کرما ہے، جس کا بندھن روح کو تیرتھنکر کی اعلی حیثیت تک پہنچاتا ہے۔ مادی نظریہ جین مت کرمک "گندگی" کی بات کرتا ہے، کیونکہ خیال کیا جاتا ہے کہ کرما پوری کائنات میں پھیلے ہوئے بہت لطیف اور حسی طور پر ناقابل فہم ذرات کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ وہ اتنے چھوٹے ہوتے ہیں کہ ایک خلائی نقطہ-خلا کی سب سے چھوٹی ممکنہ حد-میں لامحدود تعداد میں کرمک ذرات (یا کرمک گندگی کی مقدار) ہوتے ہیں۔ یہ کرمک ذرات ہیں جو روح سے جڑے رہتے ہیں اور اس کی قدرتی طاقت کو متاثر کرتے ہیں۔ اس مادی کرما کو درویہ کرما کہا جاتا ہے ؛ اور اس کے نتیجے میں آنے والے جذبات-خوشی، درد، محبت، نفرت وغیرہ-روح کے ذریعے تجربہ کیے جانے کو بھاو کرما، نفسیاتی کرما کہا جاتا ہے۔ مادی اور نفسیاتی کرما کے درمیان تعلق وجہ اور اثر کا ہے۔ مادی کرما دنیا کی روحوں میں احساسات اور جذبات کو جنم دیتا ہے، جو-بدلے میں-نفسیاتی کرما کو جنم دیتے ہیں، جس سے روح کے اندر جذباتی تبدیلیاں آتی ہیں۔ یہ جذبات، ایک بار پھر، تازہ مادی کرما کی آمد اور بندھن کا باعث بنتے ہیں۔ جینوں کا خیال ہے کہ کارمک مادہ دراصل ایک ایسا ایجنٹ ہے جو شعور کو اس کائنات کے مادی تناظر میں کام کرنے کے قابل بناتا ہے۔ وہ اس دنیا کا جسمانی تجربہ کرنے کی روح کی خواہش کے مادی کیریئر ہیں۔ جب وہ شعور کی طرف راغب ہوتے ہیں، تو وہ ایک تعاملی کرمک فیلڈ میں محفوظ ہوتے ہیں، جسے روح سے نکلتا ہے۔ اس طرح کرما ایک لطیف معاملہ ہے جو روح کے شعور کے گرد گھومتا ہے۔ جب یہ دو اجزاء-شعور اور پختہ کرما-تعامل کرتے ہیں، تو روح موجودہ مادی کائنات میں زندگی کا تجربہ کرتی ہے۔ ماہر انڈولوجسٹ رابرٹ جے زیڈنبوس کے مطابق، کرما قدرتی قوانین کا ایک نظام ہے، جہاں اخلاقی اہمیت کے حامل اعمال کو جسمانی اعمال کی طرح کچھ نتائج کا سبب سمجھا جاتا ہے۔ جب کوئی سیب پکڑتا ہے اور پھر اسے جانے دیتا ہے تو سیب گر جائے گا۔ کوئی جج نہیں ہے، اور اس میں کوئی اخلاقی فیصلہ شامل نہیں ہے، کیونکہ یہ جسمانی عمل کا ایک میکانی نتیجہ ہے۔ اسی طرح، نتائج فطری طور پر اس وقت ہوتے ہیں جب کوئی جھوٹ بولتا ہے، کچھ چوری کرتا ہے، بے ہودہ تشدد کا ارتکاب کرتا ہے یا بدکاری کی زندگی گزارتا ہے۔ یہ فرض کرنے کے بجائے کہ یہ نتائج-اخلاقی انعامات اور بدلہ-کسی الہی جج کا کام ہیں، جینوں کا خیال ہے کہ کائنات میں ایک فطری اخلاقی ترتیب موجود ہے، جو کرما کے قانون کے کام کے ذریعے خود کو منظم کرتی ہے۔ جین مت میں اخلاقیات اور اخلاقیات خدا کی وجہ سے اہم نہیں ہیں، بلکہ اس وجہ سے کہ اخلاقی اور اخلاقی اصولوں (مہورت) کے مطابق زندگی کو فائدہ مند سمجھا جاتا ہے: یہ کمی کی طرف لے جاتا ہے-اور آخر میں-کرما کے مکمل نقصان کی طرف، جو بدلے میں ابدی خوشی کی طرف لے جاتا ہے۔ کرما کا جین تصور خدا سے نجات کی ذمہ داری چھین لیتا ہے اور اسے خود انسان کو عطا کرتا ہے۔ جین عالم جے ایل جینی کے الفاظ میں: کرما کی بالادستی جین مت کے مطابق، کرم کے نتائج غیر یقینی طور پر یقینی اور ناگزیر ہیں۔ کوئی الہی فضل کسی شخص کو ان کا تجربہ کرنے سے نہیں بچا سکتا۔ صرف کفایت شعاری اور خود پر قابو پانے کی مشق کرما کے نتائج میں ترمیم یا تخفیف کر سکتی ہے۔ اس کے باوجود، کچھ معاملات میں، کرما کو برابری کے ساتھ قبول کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہے۔ دوسری صدی کا جین متن، بھگوتی آرادھنا (آیت نمبر۔ 1616) جین نظریے میں کرما کی بالادستی کا خلاصہ پیش کرتا ہے: کرما کی یہ برتری ایک ایسا موضوع ہے جس کی جین سنیاسیوں نے تمام صدیوں میں اپنے تیار کردہ ادب میں اکثر کھوج کی ہے۔ پال ڈنڈاس نوٹ کرتے ہیں کہ سنیاسیوں نے اکثر اخلاقی طور پر غلط طرز زندگی، یا حد سے زیادہ شدید جذباتی تعلقات کے مکمل کرمک مضمرات کو اجاگر کرنے کے لیے انتباہی کہانیوں کا استعمال کیا۔ تاہم، وہ نوٹ کرتے ہیں کہ اس طرح کی داستانوں کو اکثر مرکزی کرداروں کے نیک اعمال کے بدلتے ہوئے اثرات اور بالآخر ان کی آزادی کے حصول کے بارے میں اختتامی بیانات کے ذریعے نرم کیا جاتا تھا۔ رامائن اور مہابھارت مہاکاویوں کے جین ورژن میں رام اور کرشن جیسی افسانوی شخصیات کی سوانح حیات میں بھی کرما کو ایک اہم موضوع کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اہم واقعات، کرداروں اور حالات کی وضاحت ان کی ماضی کی زندگیوں کے حوالے سے کی جاتی ہے، جس میں ایک زندگی میں مخصوص شدت کے مخصوص اعمال کی مثالیں ہوتی ہیں جو اگلے میں ہونے والے واقعات کا تعین کرتی ہیں۔ جین متون بیان کرتی ہیں کہ کس طرح مہاویرا، جو جین مت کے سب سے مشہور مبلغین میں سے ایک اور 24 ویں (فورڈ بنانے والے) تھے، کو بھی کیولا گیان (روشن خیالی) حاصل کرنے سے پہلے اپنے پچھلے کرما کا نقصان اٹھانا پڑا۔ اس نے علیحدگی کے ساتھ بارہ سال کی سخت کفایت شعاری برداشت کرنے کے بعد ہی اسے حاصل کیا۔ یہ بتاتا ہے کہ کس طرح مہاویر نے اپنے کرما کو مکمل مساوات کے ساتھ برداشت کیا، جیسا کہ مندرجہ ذیل ہے: پنر جنم اور منتقلی کرما جین عقیدے کا ایک مرکزی اور بنیادی حصہ ہے، جو اس کے دیگر فلسفیانہ تصورات جیسے منتقلی، پنر جنم، آزادی، عدم تشدد (احمسا) اور عدم وابستگی سے پیچیدہ طور پر جڑا ہوا ہے۔ اعمال کے نتائج نظر آتے ہیں: کچھ فوری، کچھ تاخیر سے، یہاں تک کہ مستقبل کے اوتار میں بھی۔ لہذا کرما کے نظریے کو محض ایک زندگی کے سلسلے میں نہیں سمجھا جاتا ہے، بلکہ مستقبل کے اوتار اور ماضی کی زندگیوں دونوں کے سلسلے میں بھی سمجھا جاتا ہے۔ اترادھیان سوتر 3.3-4 میں کہا گیا ہے: متن مزید کہتا ہے (32.7): اس میں کوئی بدلہ، فیصلہ یا انعام شامل نہیں ہے بلکہ جان بوجھ کر یا نادانستہ طور پر زندگی میں کیے گئے انتخاب کے فطری نتائج ہیں۔ لہذا، کوئی روح اپنی موجودہ زندگی میں جو بھی مصائب یا خوشی کا سامنا کر رہی ہو وہ ماضی میں کیے گئے انتخاب کی وجہ سے ہے۔ اس نظریے کے نتیجے میں جین مت خالص سوچ اور اخلاقی رویے کو سب سے زیادہ اہمیت دیتا ہے۔ چار گٹیوں (وجود کی حالتیں) جین متون میں چار گٹیوں کو پیش کیا گیا ہے، یعنی وجود کی حالتیں یا پیدائشی زمرے، جن کے اندر روح منتقل ہوتی ہے۔ چار گٹیاں ہیں: دیو (ڈیمی-دیوتا)، مانوشیا (انسان)، نارکی (جہنم کے مخلوق) اور تیریانکا (جانور، پودے اور مائکرو حیاتیات)۔ عمودی طور پر درجے والی جین کائنات میں چار گٹیوں کے چار متعلقہ دائرے یا رہائش کی سطحیں ہیں: ڈیمی دیوتا اونچی سطحوں پر قابض ہیں جہاں آسمان واقع ہیں ؛ انسان، پودے اور جانور درمیانی سطحوں پر قابض ہیں ؛ اور نر مخلوق نچلی سطحوں پر قابض ہیں جہاں سات جہنم واقع ہیں۔ تاہم، ایک حساس روحیں، جنہیں نگوڈا کہا جاتا ہے، اور عنصر جسم والی روحیں اس کائنات کی تمام سطحوں پر پھیلی ہوئی ہیں۔ نگوڈا وجود کے درجہ بندی کے نچلے سرے پر موجود روحیں ہیں۔ وہ اتنے چھوٹے اور غیر متفرق ہیں کہ ان میں کالونیوں میں رہنے والے انفرادی جسموں کی بھی کمی ہے۔ جین متون کے مطابق، نگوڈوں کی یہ لامحدود پودوں کے بافتوں، جڑوں کی سبزیوں اور جانوروں کے جسموں میں بھی پائی جا سکتی ہے۔ اپنے کرما پر منحصر ہے، ایک روح تقدیر کی اس کائنات کے دائرہ کار میں منتقل ہوتی ہے اور دوبارہ جنم لیتی ہے۔ چار اہم تقدیروں کو مزید ذیلی زمروں اور اب بھی چھوٹے ذیلی ذیلی زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ مجموعی طور پر، جین متون 84 لاکھ پیدائشی تقدیروں کے ایک چکر کی بات کرتے ہیں جس میں روحیں سمسارا کے اندر چکر لگاتے ہوئے بار بار خود کو تلاش کرتی ہیں۔ جین مت میں، کسی فرد کی تقدیر میں خدا کا کوئی کردار نہیں ہے۔ کسی کی ذاتی تقدیر کو انعام یا سزا کے کسی نظام کے نتیجے کے طور پر نہیں، بلکہ اس کے اپنے ذاتی کرما کے نتیجے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ قدیم جین کینن کے ایک حجم سے ایک متن، بھگوتی سوتر 8.9.9، وجود کی مخصوص حالتوں کو مخصوص کرماؤں سے جوڑتا ہے۔ پرتشدد اعمال، پانچ حواس رکھنے والی مخلوقات کا قتل، مچھلی کھانا وغیرہ جہنم میں دوبارہ جنم لیتے ہیں۔ دھوکہ دہی، دھوکہ دہی اور جھوٹ جانوروں اور سبزیوں کی دنیا میں دوبارہ جنم لیتے ہیں۔ مہربانی، ہمدردی اور شائستہ کردار کے نتیجے میں انسانی پیدائش ہوتی ہے ؛ جب کہ کفایت شعاری اور منتوں کو بنانا اور ان پر عمل کرنا جنت میں دوبارہ جنم لینے کا باعث بنتا ہے۔ جین فکر میں جسم کی پانچ قسمیں ہیں: زمینی (مثال کے طور پر۔ زیادہ تر انسان، جانور اور پودے)، میٹامورفک (جیسے۔ دیوتا، جہنم کے مخلوق، عمدہ مادے، کچھ جانور اور کچھ انسان جو اپنی کمالیت کی وجہ سے تبدیل ہو سکتے ہیں)، منتقلی کی قسم (جیسے۔ اچھے اور خالص مادے جو سنیاسیوں کے ذریعے حاصل ہوتے ہیں)، آتش گیر (مثال کے طور پر۔ حرارت جو کھانے کو تبدیل یا ہضم کرتی ہے)، اور کرمک (وہ سبسٹریٹ جہاں کرمک ذرات رہتے ہیں اور جو روح کو ہمیشہ بدلتا رہتا ہے)۔ جین فلسفہ زمینی جسم کو ہم آہنگی، حسی اعضاء کی تعداد، حیات (آیوس)، فعال صلاحیتوں اور آیا ایک جسم ایک روح کی میزبانی کرتا ہے یا ایک جسم بہت سے جسموں کی میزبانی کرتا ہے، سے مزید تقسیم کرتا ہے۔ ہر جاندار کے پاس ایک سے پانچ حواس ہوتے ہیں، تین بلاس (جسم، زبان اور دماغ کی طاقت)، تنفس (سانس لینا اور باہر نکالنا)، اور زندگی کی مدت۔ تمام جاندار، بشمول دیوتاؤں اور جہنم کے مخلوق، جین متون کے وسیع نظریات کے مطابق آٹھ قسم کے کرما جمع اور تباہ کرتے ہیں۔ جسمانی اور مابعد الطبیعاتی کائنات کی شکل اور فعل کی تفصیلی وضاحت، اور اس کے اجزاء بھی جین متون میں فراہم کیے گئے ہیں۔ یہ تمام وسیع نظریات جین کرما کے نظریہ کی وضاحت اور مستقل طور پر گہرائی سے اخلاقی ڈھانچے میں وضاحت کرنے کی کوشش کرتے ہیں، بالکل بدھ مت اور ہندو مت کی طرح لیکن تفصیلات اور مفروضوں میں نمایاں اختلافات کے ساتھ۔ لیشیا-روح کی رنگت کرما کے جین نظریے کے مطابق، کرمک مادہ روح کو ایک رنگ (لیشیا) دیتا ہے، جو کسی عمل کے پیچھے ذہنی سرگرمیوں پر منحصر ہوتا ہے۔ روح کے رنگ کی وضاحت کرسٹل کی مشابہت کے ذریعے کی جاتی ہے، جو اس سے وابستہ مادے کا رنگ حاصل کرتی ہے۔ اسی طرح، روح بھی اس سے وابستہ کرمک مادے کے ذائقہ، بو اور چھونے کی خصوصیات کی عکاسی کرتی ہے، حالانکہ یہ عام طور پر وہ رنگ ہوتا ہے جس کا حوالہ لیشیاؤں پر بحث کرتے وقت دیا جاتا ہے۔ اترادھیان سوتر 34.3 چھ رنگوں کی نمائندگی کرنے والے لیشیا کے چھ اہم زمروں کی بات کرتا ہے: سیاہ، نیلے، سرمئی، پیلا، سرخ اور سفید۔ سیاہ، نیلے اور سرمئی رنگ ناخوشگوار ہوتے ہیں، جس کی وجہ سے روح بد قسمتی میں پیدا ہوتی ہے۔ پیلا، سرخ اور سفید نیک لیشیا ہیں، جو روح کو خوش قسمتی میں پیدا کرنے کا باعث بنتے ہیں۔ اترادھیان سوتر سیاہ اور سفید لیشیا رکھنے والے افراد کے ذہنی مزاج کو بیان کرتا ہے: جین متون پھل دار درخت کو دیکھنے پر چھ مسافروں کے رد عمل کی ایک مثال کا استعمال کرتے ہوئے، روح کے ذہنی مزاج پر لیشیا کے اثرات کی مزید وضاحت کرتے ہیں۔ وہ پھلوں سے لدے درخت کو دیکھتے ہیں اور ان پھلوں کو حاصل کرنے کے بارے میں سوچنے لگتے ہیں: ان میں سے ایک تجویز کرتا ہے کہ پورا درخت اکھاڑ پھینکیں اور پھل کھا لیں ؛ دوسرا تجویز کرتا ہے کہ درخت کا تنے کو کاٹا جائے ؛ تیسرا تجویز کرتا ہے کہ صرف شاخوں کو کاٹا جائے ؛ چوتھا تجویز کرتا ہے کہ ٹہنیوں کو کاٹا جائے اور شاخوں اور درخت کو بچایا جائے ؛ پانچواں تجویز کرتا ہے کہ صرف پھل کو توڑا جائے ؛ چھٹا تجویز کرتا ہے کہ صرف وہی پھل اٹھایا جائے جو گر چکے ہوں۔ ان چھ مسافروں میں سے ہر ایک کے خیالات، الفاظ اور جسمانی سرگرمیاں ان کے ذہنی مزاج کی بنیاد پر مختلف ہیں اور بالترتیب چھ لیشیا کی مثال ہیں۔ ایک انتہا پر، سیاہ لیشیا والا شخص، بد مزاج ہو کر، پورے درخت کو اکھاڑ پھینکنے کے بارے میں سوچتا ہے حالانکہ وہ صرف ایک پھل کھانا چاہتا ہے۔ دوسری انتہا پر، سفید لیشیا والا شخص، خالص مزاج کے ساتھ، درخت کو بچانے کے لیے گرے ہوئے پھل کو اٹھانے کے بارے میں سوچتا ہے۔ اعمال اور ارادے کا کردار ارادے کا کردار کرما تھیوری کے تمام روایات میں سب سے اہم اور قطعی عناصر میں سے ایک ہے۔ جین مت میں، ارادہ اہم ہے لیکن گناہ یا غلط طرز عمل کی لازمی پیشگی شرط نہیں ہے۔ برائی کا ارادہ گناہ کرنے کے طریقوں میں سے صرف ایک ہے۔ جان بوجھ کر یا نادانستہ طور پر کیے گئے کسی بھی عمل کے عملی اثرات ہوتے ہیں۔ بدھ مت جیسے بعض فلسفوں میں، ایک شخص تشدد کا مجرم صرف اس صورت میں ہوتا ہے جب اس کا تشدد کرنے کا ارادہ ہوتا ہے۔ دوسری طرف، جینوں کے مطابق، اگر کوئی عمل تشدد کو جنم دیتا ہے، تو وہ شخص اس کا مجرم ہے، چاہے اس کا ارتکاب کرنے کا ارادہ ہو یا نہ ہو۔ جان کولر ایک راہب کی مثال کے ساتھ جین مت میں ارادے کے کردار کی وضاحت کرتا ہے، جس نے نادانستہ طور پر اپنے بھائیوں کو زہریلا کھانا پیش کیا۔ جین نظریے کے مطابق، راہب ایک پرتشدد فعل کا مجرم ہے اگر دوسرے راہب زہریلا کھانا کھانے کی وجہ سے مر جاتے ہیں ؛ لیکن بدھ مت کے خیال کے مطابق وہ مجرم نہیں ہوگا۔ دونوں نظریات کے درمیان اہم فرق یہ ہے کہ بدھ مت کا نظریہ اس عمل کا عذر پیش کرتا ہے، اسے غیر ارادی کے طور پر درجہ بندی کرتا ہے، کیونکہ وہ نہیں جانتا تھا کہ کھانے میں زہر دیا گیا تھا ؛ جبکہ جین نظریہ راہب کو اس کی لاعلمی اور لاپرواہی کی وجہ سے ذمہ دار ٹھہراتا ہے۔ جینوں کا استدلال ہے کہ راہب کی بہت لاعلمی اور لاپرواہی تشدد کرنے کے ارادے کی تشکیل کرتی ہے اور اس وجہ سے اس کا جرم ہوتا ہے۔ لہذا جین تجزیے کے مطابق، ارادے کی عدم موجودگی کسی شخص کو جرم کے عملی نتائج سے بھی آزاد نہیں کرتی ہے۔ ارادہ کاشیا کا ایک فعل ہے، جس سے مراد منفی جذبات اور ذہنی (یا دانستہ) عمل کی منفی خصوصیات ہیں۔ ارادے کی موجودگی ایک اشتعال انگیز عنصر کے طور پر کام کرتی ہے، جس سے روح کی کمپن میں اضافہ ہوتا ہے، جس کے نتیجے میں روح زیادہ کرما جذب کرتی ہے۔ اس کی وضاحت تتوارتھوتر 6.7 میں کی گئی ہے: "[جان بوجھ کر] عمل ایک مضبوط کرمک بندھن پیدا کرتا ہے اور [غیر ارادی] کمزور، قلیل مدتی کرمک بندھن پیدا کرتا ہے۔" اسی طرح، کرما کے روح سے جڑے رہنے کے لیے جسمانی عمل بھی ضروری شرط نہیں ہے: صرف ارادے کا وجود ہی کافی ہے۔ اس کی وضاحت کنڈکنڈ (پہلی صدی عیسوی) نے سمایاسارا 262-263 میں کی ہے: "قتل کرنے، چوری کرنے، بدکاری کرنے اور جائیداد حاصل کرنے کا ارادہ، چاہے یہ جرائم حقیقت میں کیے جائیں یا نہ ہوں، برے کرماؤں کے بندھن کا باعث بنتا ہے۔" اس طرح جین مت جسمانی عمل کے ساتھ ساتھ کرماؤں کے پابند ہونے کے ارادے پر بھی یکساں زور دیتا ہے۔ ابتداء اور اثر اگرچہ کرما کا نظریہ تمام ہندوستانی مذاہب کے لیے مرکزی ہے، لیکن یہ کہنا مشکل ہے کہ ہندوستان میں کرما کا تصور کب اور کہاں سے شروع ہوا۔ جین مت میں، یہ فرض کیا جاتا ہے کہ اس کی ترقی ایک ایسے دور میں ہوئی جہاں سے ادبی دستاویزات دستیاب نہیں ہیں، کیونکہ اس نظریے کی بنیادی باتیں جینوں کی ابتدائی دستاویزات میں بھی موجود تھیں اور ان پر نتیجہ اخذ کیا گیا تھا۔ اچرنگ سوتر اور ستراکرتنگا، کرما اور پنر جنم کے عقائد کا عمومی خاکہ رکھتے ہیں۔ جین مت میں اس نظریے کی جڑیں پارسو کی تعلیمات میں ہو سکتی ہیں، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ مہاویر سے تقریبا ڈھائی سو سال پہلے زندہ رہے تھے۔ کرما کا جین تصور-ایک ایسی چیز کے طور پر جو روح کو محصور کرتی ہے-کی ایک قدیم نوعیت ہے جو اس مفروضے کو درست ثابت کرتی ہے کہ یہ 8 ویں یا 9 ویں صدی قبل مسیح کا ہے۔ نظریہ کی موجودہ شکل کم از کم بھدر بہو (تقریبا 300 قبل مسیح) کے زمانے سے تبدیل نہیں ہوئی ہے جس کا دونوں فرقے احترام کرتے ہیں۔ اس کی تائید اس حقیقت سے ہوتی ہے کہ شویتامبر اور دگمبر دونوں فرقے بنیادی نظریے پر متفق ہیں، جس سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ یہ اختلاف ہونے سے پہلے ہی اپنی موجودہ شکل میں پہنچ گیا تھا۔ بھدر بہو کو عام طور پر متحدہ جین سنگھ کے آخری رہنما کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کرما کی اقسام اور ان کے اثرات کی تفصیلی ضابطہ بندی کی تصدیق اماسوتی نے کی تھی جسے دگمبر اور شویتامبر دونوں ان میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ جین اور بدھ مت کے عالم پدمنا بھ جینی مشاہدہ کرتے ہیں: قدیم ہندوستان میں مختلف مذہبی اور سماجی طریقوں کی نشوونما پر کرما کے نظریہ کے اثرات کے حوالے سے، پدمنا بھ جینی کہتے ہیں: جین سماجی و مذہبی رسومات جیسے کہ باقاعدہ روزہ رکھنا، سخت کفایت شعاری اور تپسیا کرنا، سلی خان کی رسمی موت اور کائنات کے خالق اور منتظم کے طور پر خدا کو مسترد کرنا، ان سب کو کرما کے جین نظریہ سے جوڑا جا سکتا ہے۔ جینی نے نوٹ کیا کہ نقل مکانی کے کرمک نظریہ پر اختلاف کے نتیجے میں جینوں اور ان کے ہندو پڑوسیوں کے درمیان سماجی فرق پیدا ہوا۔ اس طرح سب سے اہم ہندو رسومات میں سے ایک، شریدھ کو نہ صرف مسترد کیا گیا بلکہ جینوں نے اسے توہم پرستی قرار دیتے ہوئے سخت تنقید کا نشانہ بنایا۔ کچھ مصنفین نے جین اخلاقیات، خاص طور پر عدم تشدد کی اخلاقیات پر کرما کے تصور کے مضبوط اثر کو بھی نوٹ کیا ہے۔ ایک بار جب روحوں کی منتقلی کے نظریے میں جانوروں کے ساتھ ساتھ انسانی شکل میں زمین پر دوبارہ جنم شامل ہونے لگا، جو کسی کے کرماؤں پر منحصر ہے، تو یہ بالکل ممکن ہے کہ اس نے تمام حیات کی شکلوں میں رشتہ داری کا انسانی جذبات پیدا کیا اور اس طرح (عدم تشدد) کے تصور میں حصہ لیا۔ کرما کے اثرات کو متاثر کرنے والے عوامل کرما کے اثرات کے تجربے کی نوعیت مندرجہ ذیل چار عوامل پر منحصر ہے: پراکرتی (کرما کی نوعیت یا قسم)-جین متون کے مطابق، کرما کی آٹھ اہم اقسام ہیں جن کی درجہ بندی 'نقصان دہ' اور 'غیر نقصان دہ' میں کی گئی ہے۔ ہر ایک کو چار اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے۔ نقصان دہ کرما (گھٹیہ کرما) روح کی طاقتوں کو اس کے ادراک، علم اور توانائی میں رکاوٹ ڈال کر براہ راست متاثر کرتے ہیں، اور فریب بھی لاتے ہیں۔ یہ نقصان دہ کرما یہ ہیں: درشنوران (ادراک کو نظر انداز کرنے والا کرما)، جنونوران (علم کو نظر انداز کرنے والا کرما)، انتریا (رکاوٹ پیدا کرنے والا کرما) اور موہنیا (فریب دینے والا کرما)۔ غیر نقصان دہ زمرہ (آگھتی کرما) دوبارہ پیدا ہونے والی روح کے جسمانی اور ذہنی حالات، لمبی عمر، روحانی صلاحیت اور خوشگوار اور ناخوشگوار احساسات کے تجربے کا ذمہ دار ہے۔ یہ غیر نقصان دہ کرما ہیں: نام (جسم کا تعین کرنے والا کرما)، آیو (عمر کا تعین کرنے والا کرما)، گوتر (حیثیت کا تعین کرنے والا کرما) اور ویدانیہ (احساس پیدا کرنے والا کرما)، بالترتیب۔ اس طرح مختلف قسم کے کرما روح کو ان کی فطرت کے مطابق مختلف طریقوں سے متاثر کرتے ہیں۔ ستھیتی (کرمک بانڈ کی مدت)-کرمک بانڈ پوشیدہ رہتا ہے اور اس کے فعال ہونے تک شعور سے جڑا رہتا ہے۔ اگرچہ پوشیدہ کرما روح کو براہ راست متاثر نہیں کرتا ہے، لیکن اس کا وجود روح کی روحانی نشوونما کو محدود کرتا ہے۔ جین متون کم سے کم اور زیادہ سے زیادہ مدت فراہم کرتے ہیں جس کے لیے اس طرح کے کرما کو پختہ ہونے سے پہلے پابند کیا جاتا ہے۔ انوبھو (کرماؤں کی شدت)-کرماؤں کے تجربے کی ڈگری، یعنی ہلکی یا شدید، انوبھو کے معیار یا بندھن کی شدت پر منحصر ہے۔ یہ کرماؤں کی طاقت اور روح پر اس کے اثرات کا تعین کرتا ہے۔ انوبھو کا انحصار کرماؤں کو باندھنے کے وقت جذبات کی شدت پر ہوتا ہے۔ کرما کو باندھنے کے وقت جذبات-جیسے غصہ، لالچ وغیرہ-جتنے شدید ہوں گے، پختگی کے وقت اس کا تجربہ اتنا ہی شدید ہوگا۔ پردیش (کرماؤں کی مقدار)-یہ کرمک مادے کی مقدار ہے جو تجربے کے وقت موصول ہوتی ہے اور متحرک ہو جاتی ہے۔ جذبات اور سرگرمی دونوں کرماؤں کے بندھن میں ایک کردار ادا کرتے ہیں۔ کرمک بانڈ کی مدت اور شدت کا تعین جذبات یا "" سے ہوتا ہے اور پابند کرموں کی قسم اور مقدار کا انحصار یوگا یا سرگرمی پر ہوتا ہے۔ بندھن اور رہائی کا عمل جین مت میں کرمک عمل جین مت کی سات سچائیوں یا بنیادی اصولوں (تتوا) پر مبنی ہے جو انسانی حالت زار کی وضاحت کرتے ہیں۔ اس میں سے سات تتوا، چار-آمد (آسراوا)، بندھن (بندھا)، رکنا (ساموارا) اور رہائی (نرجارا)-کارمک عمل سے متعلق ہیں۔ کشش اور بندھن کرمک بندھن مندرجہ ذیل دو عملوں کے نتیجے میں ہوتا ہے: آسروا اور بندھا۔ آسروا کرما کی آمد ہے۔ کرمک آمد اس وقت ہوتی ہے جب یوگا کی وجہ سے ذرات روح کی طرف راغب ہوتے ہیں۔ یوگا دماغ، تقریر اور جسم کی سرگرمیوں کی وجہ سے روح کی کمپن ہے۔ تاہم، صرف یوگا ہی بندھن پیدا نہیں کرتا ہے۔ کرماؤں کا اثر تب ہی ہوتا ہے جب وہ شعور سے جڑے ہوتے ہیں۔ کرما کا شعور سے یہ بندھن بندھا کہلاتا ہے۔ بندھن کی بہت سی وجوہات میں سے جذبات یا جذبات کو بندھن کی بنیادی وجہ سمجھا جاتا ہے۔ کرما لفظی طور پر مختلف جذبات یا ذہنی مزاج کے وجود کی وجہ سے روح کی چپچپا پن کی وجہ سے بندھے ہوئے ہیں۔ غصہ، غرور، دھوکہ دہی اور لالچ جیسے جذبات کو چپچپا (کاشیا) کہا جاتا ہے کیونکہ وہ کرمی ذرات کو روح سے چپکانے میں گوند کی طرح کام کرتے ہیں جس کے نتیجے میں بند ہوتا ہے۔ جذبات اور جذبات سے چلنے والے یوگا کی وجہ سے کرما کی آمد کرما کی طویل مدتی آمد کا سبب بنتی ہے جو اوتار کے چکر کو طول دیتی ہے۔ دوسری طرف، جذبات اور جذبات سے کارفرما نہ ہونے والے اعمال کی وجہ سے کارمک بہاؤ کا صرف ایک عارضی، قلیل مدتی کارمک اثر ہوتا ہے۔ لہذا قدیم جین متون ان منفی جذبات کو دبانے کی بات کرتے ہیں: کشش اور بندھن کی وجوہات کرما کا جین نظریہ تجویز کرتا ہے کہ کرما کے ذرات اپنی طرف متوجہ ہوتے ہیں اور پھر اعمال سے متعلق چار عوامل کے امتزاج سے روحوں کے شعور سے جڑے ہوتے ہیں: آلات، عمل، طریقہ کار اور محرک۔ کسی عمل کی سازیت سے مراد یہ ہے کہ آیا عمل کا آلہ تھا: جسم، جیسا کہ جسمانی اعمال میں ؛ کسی کی تقریر، جیسا کہ تقریر میں ہوتا ہے ؛ یا دماغ، جیسا کہ سوچ سمجھ کر کیا جاتا ہے۔ عمل کا عمل اس عارضی ترتیب سے مراد ہے جس میں یہ واقع ہوتا ہے: عمل کرنے کا فیصلہ، عمل کو آسان بنانے کا منصوبہ، عمل کے لیے ضروری تیاری کرنا، اور بالآخر عمل کو خود انجام دینا۔ کسی عمل کا طریقہ کار مختلف طریقوں سے مراد ہے جس میں کوئی شخص کسی عمل میں حصہ لے سکتا ہے، مثال کے طور پر: وہ شخص ہونا جو خود اس عمل کو انجام دیتا ہے ؛ وہ شخص ہونا جو دوسرے کو اس عمل کو انجام دینے کے لیے اکساتا ہے ؛ یا وہ شخص ہونا جو کسی عمل کی اجازت، منظوری یا توثیق دیتا ہے۔ کسی عمل کا محرک اندرونی جذبات یا منفی جذبات سے مراد ہے جو عمل کو متحرک کرتے ہیں، بشمول: غصہ، لالچ، فخر، دھوکہ دہی وغیرہ۔ تمام اعمال میں مذکورہ بالا چار عوامل موجود ہوتے ہیں۔ جب چار عوامل کے ذیلی عناصر کے مختلف تغیرات کا حساب لگایا جاتا ہے، تو جین اساتذہ 108 طریقوں کی بات کرتے ہیں جن میں کرمک مادے کو روح کی طرف راغب کیا جا سکتا ہے۔ یہاں تک کہ دور سے ہونے والی تشدد کی کارروائیوں کو خاموش رضامندی یا توثیق دینا بھی روح کے لیے عملی نتائج کا باعث بنتا ہے۔ لہذا، صحیفے کرما کے بوجھ سے بچنے کے لیے اعمال میں احتیاط، دنیا کے بارے میں آگاہی، اور خیالات میں پاکیزگی کا مشورہ دیتے ہیں۔ اہم جین متن، تتوارتھ سوتر کے مطابق: بندھ یا کرمک بندھن کی وجوہات-جس ترتیب میں انہیں روحانی ترقی کے لیے روح کے ذریعے ختم کرنے کی ضرورت ہوتی ہے-یہ ہیں: متیاتوا (غیر معقولیت اور ایک گمراہ عالمی نظریہ)-گمراہ عالمی نظریہ یہ غلط فہمی ہے کہ یہ دنیا واقعی یک طرفہ نقطہ نظر، منحرف نقطہ نظر، بے معنی عمومی اور لاعلمی کی وجہ سے کیسے کام کرتی ہے۔ اویرتی (عدم تحمل یا بے آواز زندگی)-اویرتی خود کو اور دوسروں کو نقصان پہنچانے والے برے اعمال سے رضاکارانہ طور پر باز رہنے میں ناکامی ہے۔ اویرتی کی حالت پر قابو صرف عام آدمی کی معمولی منتوں پر عمل کرکے ہی پایا جا سکتا ہے۔ پرمد (لاپرواہی اور طرز عمل کی لاپرواہی)-غلامی کی یہ تیسری وجہ غیر حاضری، قابلیت اور روحانی ترقی کے حصول کے لیے جوش و خروش کی کمی، اور اپنے یا دوسروں کی پرواہ کیے بغیر دماغ، جسم اور تقریر کے نامناسب اعمال پر مشتمل ہے۔ (جذبات یا منفی جذبات)-چار جذبات-غصہ، فخر، دھوکہ دہی اور لالچ-کرماؤں کی روح سے وابستگی کی بنیادی وجہ ہیں۔ وہ روح کو فریب کے اندھیرے میں ڈبوتے رہتے ہیں جس کی وجہ سے فریب آمیز طرز عمل اور اوتار کے نہ ختم ہونے والے چکر آتے ہیں۔ یوگا (ذہن، تقریر اور جسم کی سرگرمیاں) ہر وجہ اگلی وجہ کے وجود کو پیش کرتی ہے، لیکن اگلی وجہ ضروری نہیں کہ پچھلی وجہ کے وجود کو پہلے سے فرض کرے۔ ایک روح روحانی سیڑھی پر آگے بڑھنے کے قابل ہوتی ہے، صرف اس صورت میں جب وہ غلامی کی مذکورہ بالا وجوہات کو ایک ایک کر کے ختم کرنے کے قابل ہو۔ نتیجہ کرما کے نتائج ناگزیر ہیں، حالانکہ انہیں اثر انداز ہونے میں کچھ وقت لگ سکتا ہے۔ اس کی وضاحت کرنے کے لیے، ایک جین راہب، رتنا پربھاچاریہ کہتے ہیں: پوشیدہ کرما متحرک ہو جاتا ہے اور معاون حالات پیدا ہونے پر پھل دیتا ہے۔ پرکشش کرما کا ایک بڑا حصہ معمولی عارضی اثرات کے ساتھ اس کے نتائج کو برداشت کرتا ہے، کیونکہ عام طور پر ہماری زیادہ تر سرگرمیاں ہلکے منفی جذبات سے متاثر ہوتی ہیں۔ تاہم، وہ اعمال جو شدید منفی جذبات سے متاثر ہوتے ہیں، یکساں طور پر مضبوط کرمک لگاؤ کا سبب بنتے ہیں جو عام طور پر فوری طور پر پھل نہیں دیتے۔ یہ ایک غیر فعال حالت اختیار کرتا ہے اور معاون حالات کا انتظار کرتا ہے-جیسے مناسب وقت، جگہ اور ماحول-جو اس کے ظاہر ہونے اور اثرات پیدا کرنے کے لیے پیدا ہوتے ہیں۔ اگر معاون حالات پیدا نہیں ہوتے ہیں، تو متعلقہ کرم زیادہ سے زیادہ مدت کے اختتام پر ظاہر ہوں گے جس کے لیے وہ روح سے جڑے رہ سکتے ہیں۔ پوشیدہ کرماؤں کو چالو کرنے کے لیے ان معاون حالات کا تعین کرماؤں کی نوعیت، کرماؤں کو باندھنے کے وقت جذباتی مشغولیت کی شدت اور وقت، جگہ، ماحول سے ہمارے حقیقی تعلق سے ہوتا ہے۔ کرماؤں میں ترجیحی کے کچھ قوانین ہیں، جن کے مطابق کچھ کرماؤں کی تکمیل کو موخر کیا جا سکتا ہے لیکن مکمل طور پر ممنوع نہیں ہے۔ جین متون کرما کے ثمرات کے درمیان فرق ایک صحیح ماننے والے اور ایک غلط ماننے والے پر ہوتے ہیں: تبدیلیاں اگرچہ جین لوگ کرمی نتائج کو ناگزیر سمجھتے ہیں، لیکن جین متون میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ روح میں کرما کے اثرات کو تبدیل کرنے اور ان میں ترمیم کرنے کی طاقت ہوتی ہے۔ کرما مندرجہ ذیل تبدیلیوں سے گزرتا ہے: ادیا (پختگی)-یہ مقررہ وقت میں اپنی نوعیت کے مطابق کرماؤں کا نتیجہ ہے۔ ادرنا (قبل از وقت آپریشن)-اس عمل سے، کچھ کرماؤں کو ان کے پہلے سے طے شدہ وقت سے پہلے فعال کرنا ممکن ہے۔ ادورتنا (اضافہ)-اس عمل سے، اضافی منفی جذبات اور احساسات کی وجہ سے کرماؤں کی مدت اور شدت میں بعد میں اضافہ ہوتا ہے۔ اپورتنا (تخفیف)-اس صورت میں مثبت جذبات اور احساسات کی وجہ سے کرماؤں کی مدت اور شدت میں کمی واقع ہوتی ہے۔ (تبدیلی)-یہ ایک ذیلی قسم کے کرماؤں کی دوسری ذیلی قسم میں تبدیلی یا تبدیلی ہے۔ تاہم، یہ مختلف اقسام کے درمیان نہیں ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، پاپا (برا کرما) کو پنیا (اچھا کرما) میں تبدیل کیا جا سکتا ہے کیونکہ دونوں ذیلی اقسام کا تعلق ایک ہی قسم کے کرما سے ہے۔ اپشمانا (گراوٹ کی حالت)-اس حالت کے دوران کرما کا عمل نہیں ہوتا ہے۔ کرما تب ہی کارآمد ہوتا ہے جب انحطاط کی مدت ختم ہو جاتی ہے۔ ندھتی (روک تھام)-اس حالت میں قبل از وقت آپریشن اور تبدیلی ممکن نہیں ہے لیکن کرماؤں میں اضافہ اور کمی ممکن ہے۔ نکاکانا (غیر متغیر)-کچھ ذیلی اقسام کے لیے، کوئی تغیرات یا تبدیلیاں ممکن نہیں ہیں-نتائج وہی ہیں جو بندھن کے وقت قائم کیے گئے تھے۔ جین کرمک نظریہ، اس طرح روح کی عظیم طاقتوں کے بارے میں بات کرتا ہے جو کرماؤں کو اپنے اعمال سے جوڑ توڑ کرتی ہیں۔ ریلیز جین فلسفہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ جب تک روح کرما کے بندھن سے آزاد نہیں ہوتی تب تک نجات ممکن نہیں ہے۔ یہ سموارا (نئے کرماؤں کی آمد کا رکنا) اور نرجارا (شعوری کوششوں کے ذریعے موجودہ کرماؤں کا گرنا) سے ممکن ہے۔ سموارا کی مشق کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے: تین گپتی یا دماغ، تقریر اور جسم کے تین کنٹرول، پانچ سمیتی یا حرکت میں احتیاط کا مشاہدہ کرنا، بولنا، کھانا، اشیاء رکھنا اور کچرے کو ٹھکانے لگانا۔ دس دھرم یا نیک اعمال کا مشاہدہ جیسے-معافی، عاجزی، سیدھا پن، اطمینان، سچائی، خود پر قابو، تپسیا، ترک، عدم وابستگی اور تسلسل۔ اس کائنات کی سچائیوں پر انوپریکشا یا مراقبہ۔ پریشاہاجیا، یعنی اخلاقی راستے پر چلنے والے آدمی کو مشکل اور مشکل حالات کے درمیان بالکل صبر اور غیر متزلزل رویہ پیدا کرنا چاہیے۔ چیترا، یعنی، مستحکم روحانی طریقوں میں رہنے کی کوشش کریں۔ نرجارا تپس، کفایت شعاری اور تپسیا کے ذریعے ممکن ہے۔ تاپ بیرونی یا اندرونی ہو سکتے ہیں۔ بیرونی تاپوں کی چھ شکلیں ہیں-روزہ رکھنا، بھوک پر قابو رکھنا، مخصوص شرائط کے تحت کھانا قبول کرنا، لذیذ کھانے کا ترک کرنا، اکیلی جگہ بیٹھنا اور سونا اور آرام کا ترک کرنا۔ اندرونی تاپوں کی چھ شکلیں ہیں-کفارہ، عقیدت، لائق لوگوں کی خدمت کرنا، روحانی مطالعہ، خود غرض جذبات سے گریز اور مراقبہ۔ عقلی جسٹس ٹکول نوٹ کرتے ہیں کہ کرما کے نظریے کی سب سے بڑی اہمیت پیدائش اور موت، خوشی اور مصیبت، عدم مساوات اور جانداروں کی مختلف انواع کے وجود کے بظاہر ناقابل بیان رجحان کی عقلی اور تسلی بخش وضاحت فراہم کرنے میں مضمر ہے۔ جین مت کے قدیم ترین اصولوں میں سے ایک، سوترکرتنگا میں کہا گیا ہے: اس طرح جین کرما کے وجود کے ثبوت کے طور پر عدم مساوات، مصائب اور درد کا حوالہ دیتے ہیں۔ کرما کا نظریہ امیر اور غریب کے درمیان عدم مساوات، قسمت، عمر میں فرق، اور غیر اخلاقی ہونے کے باوجود زندگی سے لطف اندوز ہونے کی صلاحیت جیسے روزمرہ کے قابل مشاہدہ مظاہر کی وضاحت کرنے کے قابل ہے۔ جینوں کے مطابق، اس طرح کی عدم مساوات اور عجیب و غریب چیزیں جو پیدائش کے وقت سے موجود ہیں، ماضی کی زندگیوں کے اعمال سے منسوب کی جا سکتی ہیں اور اس طرح کرماؤں کے وجود کا ثبوت فراہم کرتی ہیں: تنقید کرما کے جین نظریہ کو ابتدائی دور سے ویدانت اور ہندو فلسفے کی شاخوں نے چیلنج کیا ہے۔ خاص طور پر، ویدانت ہندو کرما کی بالادستی اور طاقت پر جین موقف کو، خاص طور پر روحوں کی قسمت کے حوالے سے کسی بھی اعلی وجود کی طرف سے عدم مداخلت پر اس کے اصرار کو ناسٹک یا ملحد سمجھتے تھے۔ مثال کے طور پر، برہما ستراس (III، 2، 38، اور 41) کی تفسیر میں، آدی سنکر کا استدلال ہے کہ اصل کرمک اعمال خود مستقبل کے کسی وقت میں مناسب نتائج نہیں لا سکتے ہیں۔ نہ ہی ادرسٹا جیسی انتہائی حساس، غیر ذہین خصوصیات-ایک غیر مرئی قوت جو کام اور اس کے نتیجے کے درمیان مابعد الطبیعاتی ربط ہے-خود ہی مناسب، منصفانہ خوشی اور درد کی ثالثی کر سکتی ہے۔ اس کے مطابق، پھلوں کا انتظام ایک ہوش مند ایجنٹ، یعنی ایک اعلی وجود (ایشورا) کے عمل کے ذریعے کیا جانا چاہیے۔ کرما کے نظریے اور شدید سنیاسیت پر جین مت کے زور کو بھی بدھ مت کے ماننے والوں نے تنقید کا نشانہ بنایا۔ اس طرح، سامیوتا نکایا میں اسیبندھکاپوتا کی کہانی بیان کی گئی ہے، جو ایک سربراہ تھا جو اصل میں مہاویر کا شاگرد تھا۔ وہ بدھ کے ساتھ بحث کرتا ہے، اسے بتاتا ہے کہ، مہاویر (نگنت ناٹپٹہ) کے مطابق، انسان کی قسمت یا کرما کا فیصلہ اس بات پر ہوتا ہے کہ وہ عادت سے کیا کرتا ہے۔ بدھ جواب دیتے ہیں، اس نظریے کو ناکافی سمجھتے ہوئے، یہ کہتے ہوئے کہ ایک عادت والا گنہگار بھی "گناہ نہ کرنے" میں زیادہ وقت گزارتا ہے اور حقیقت میں صرف کچھ وقت "گناہ کرنے" میں گزارتا ہے۔ ایک اور بدھ مت کے متن ماججھما نکایا میں، بدھ نے جینوں پر زور دیتے ہوئے تنقید کی ہے کہ وہ ناقابل مشاہدہ اور ناقابل تصدیق قسم کے کرما کی تباہی کو مصائب کو ختم کرنے کا ایک ذریعہ قرار دیتے ہیں، بجائے اس کے کہ لالچ، نفرت اور فریب جیسی بری ذہنی حالتوں کو ختم کیا جائے، جو قابل مشاہدہ اور قابل تصدیق ہیں۔ اس ماججھما نکایا متن کے اپالیسوٹا مکالمے میں، بدھ ایک جین راہب سے مقابلہ کرتے ہیں جو اس بات پر زور دیتا ہے کہ جسمانی اعمال تقریر اور دماغ کے اعمال کے مقابلے میں سب سے زیادہ مجرمانہ ہیں۔ بدھ اس نظریے پر تنقید کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ ذہن کے اعمال سب سے زیادہ مجرمانہ ہوتے ہیں، نہ کہ تقریر یا جسم کے اعمال۔ بدھ نے مختلف تپسیا کی جین سنیاسیوں کی مشق پر بھی تنقید کرتے ہوئے دعوی کیا کہ وہ، بدھ، تپسیا پر عمل نہ کرنے پر زیادہ خوش ہوتے ہیں۔ جین نظریے کی پیچیدگی اور نفاست کو تسلیم کرتے ہوئے، پدمنا بھ جین نے اس کا موازنہ ہندو نظریے پنر جنم سے کیا ہے اور اس بات کی نشاندہی کی ہے کہ جین سادھو پنر جنم کے عین لمحے اور طریقے، یعنی موت کے بعد رحم میں روح کے دوبارہ داخلے پر خاموش ہیں۔ نتیہ-نگوڈا کے تصور، جس میں کہا گیا ہے کہ روحوں کی کچھ مخصوص قسمیں ہیں جو ہمیشہ نگوڈا رہی ہیں، پر بھی تنقید کی جاتی ہے۔ جین مت کے مطابق، نگوڈا انتہائی خوردبین مخلوقات کی سب سے نچلی شکل ہیں جن کی زندگی عارضی ہوتی ہے، کالونیوں میں رہتے ہیں اور پوری کائنات میں پھیلے ہوئے ہیں۔ جینی کے مطابق، نتیہ-نگوڈا کا پورا تصور کرما کے تصور کو کمزور کرتا ہے، کیونکہ ان مخلوقات کو واضح طور پر کسی بھی عملی معنی خیز اعمال کو انجام دینے کا پہلے موقع نہیں ملا ہوگا۔ کرما کو اس بنیاد پر بھی تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے کہ یہ زندگی کی برائیوں کا شکار مردوں کے ساتھ روحوں کو کم کرنے کا باعث بنتا ہے کیونکہ کسی کی زندگی کا رخ کرما سے طے ہوتا ہے۔ یہ اکثر برقرار رکھا جاتا ہے کہ کرما کا یہ تاثر کہ برے اعمال کا پہاڑ ہمارے سروں پر بغیر کسی سہارا کے جمع ہو رہا ہے، فیٹیلزم کا باعث بنتا ہے۔ تاہم، جیسا کہ پال ڈنڈاس کہتے ہیں، کرما کے جین نظریہ کا مطلب آزاد مرضی کی کمی یا تقدیر پر مکمل تعیناتی کنٹرول کا عمل نہیں ہے۔ مزید برآں، کرما کا نظریہ اعمال کی ذاتی ذمہ داری پر یقین کی وجہ سے اپنے ماننے والوں میں قسمت پرستی کو فروغ نہیں دیتا ہے اور یہ کہ کفایت شعاری برے کرماؤں کو ختم کر سکتی ہے اور جنوں کی زندگی کی تقلید کرکے نجات حاصل کرنا ممکن تھا۔ ۔