Hinduism and other religions
تقابلی مذہب کے میدان میں، بہت سے علما، ماہرین تعلیم اور مذہبی شخصیات نے ہندو مت اور دیگر مذاہب کے درمیان تعلقات کو دیکھا ہے۔ ہندوستانی مذاہب ایواژی ایواژی اور ہندو مت ہندوستان میں دو عقائد کے نظام ہیں۔ اگرچہ ایوازی ہندو مت کے اندر باضابطہ طور پر موجود ہے اور کچھ مبصرین اسے ہندو فرقہ سمجھتے ہیں، لیکن مذہب کے اراکین کا دعوی ہے کہ یہ آزاد ہے۔ ہندو سے سب سے زیادہ قابل ذکر فرق ایوازی مذہب کے اچھائی، برائی اور دھرم کے تصورات ہیں۔ ہندو ویدوں، گیتا اور شاستر کے دیگر متون کو اکلم کے بجائے مستند صحیفوں کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ایاوازی کا ماننا ہے کہ ہندو صحیفے کبھی مستند تھے، لیکن اب اکیلم کی آمد کی وجہ سے اپنا مادہ کھو چکے ہیں۔ کلیان نے ویدوں کو ایک نعمت کے طور پر خریدا اور اس لیے اگاموں اور پرانوں سمیت پچھلی تمام مذہبی کتابوں نے اپنے مادے کھو دیے، جس سے اکیلاٹیرٹو امانی واحد کمال کی کتاب بن گئی۔ کئی مشکوک دعووں میں کہا گیا ہے کہ موجودہ دور کے ویدوں کو ایوازی نے کمال کی کتابوں کے طور پر قبول نہیں کیا ہے، کیونکہ اکیلم میں ویننیسن کے بارے میں ایک اقتباس موجود ہے "اون پلتھال ویدمونڈرونتاکی" (اس نے اپنے ارادے سے وید تخلیق کیا)۔ پچھلی تمام مذہبی تحریروں نے اسی لمحے کلیاں کے دنیا میں آنے پر ایاوازی کے وژن میں اپنا مادہ کھو دیا ہے۔ اگرچہ ایوازی میں مقبول ہندو مت سے بہت سے اختلافات ہیں، لیکن اس میں بہت سے عقائد اور طرز عمل مشترک ہیں۔ چونکہ ہندو مت واقعی بہت سی شاخوں کا درخت ہے، اس لیے آئیوازی سوچ میں اسمارٹزم اور اس کے ادویت عقائد کے قریب ہے۔ بدھ مت اور ہندو مت کی ابتداء تقریبا 500 قبل مسیح میں "دوسری شہری کاری" کے دوران شمالی ہندوستان کی گنگا ثقافت میں مشترک ہے۔ انہوں نے متوازی عقائد کا اشتراک کیا ہے جو شانہ بشانہ موجود ہیں، لیکن واضح اختلافات بھی ہیں۔ بدھ مت نے برصغیر پاک و ہند میں اہمیت حاصل کی کیونکہ اسے شاہی درباروں کی حمایت حاصل تھی، لیکن گپتا دور کے بعد اس کا زوال شروع ہوا اور کچھ علاقوں کو چھوڑ کر 11 ویں صدی عیسوی میں ہندوستان سے عملی طور پر غائب ہو گیا۔ یہ ہندوستان سے باہر موجود رہا ہے اور کئی ایشیائی ممالک میں اہم مذہب بن گیا ہے۔ ہندو مت اور بدھ مت کی ابتدا شمالی ہندوستان میں ہوئی، لیکن بعد میں پورے ایشیا میں پھیل گئی۔ جین مت ہندو مت اور جین مت کا سنیاس، یا، آسان الفاظ میں، پرہیز کے موضوع پر ایک جیسا نظریہ ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس موضوع پر ان کے عقائد اس ابتدائی عقیدے سے آتے ہیں کہ کچھ مراقبہ اور راہبوں کے طرز عمل جسم کو نجاست سے پاک کرتے ہیں۔ کرما کے ہندو نظریہ نے جین مت کو سنیاس کو فروغ دینے کے لیے بہت زیادہ حمایت فراہم کی۔ یہ دونوں روایات انسانی لالچ، نفرت اور فریب کو ناپاک باقیات (سمسکار یا وسان) کی موجودگی سے منسوب کرتی ہیں جنہیں انفرادی شخص کے "آزادی" (موت) کی طرف بڑھتے ہی صاف کیا جانا چاہیے۔ ان دونوں مذاہب کا ماننا ہے کہ سنیاس کی مشق نہ صرف فرد کے فائدے کے لیے ہے بلکہ مجموعی طور پر معاشرے کے فائدے کے لیے بھی ہے۔ ان دونوں مذاہب میں عدم تشدد ایک بڑا کردار ادا کرتا ہے اس لیے سنیاس کا تصور ان دونوں کے عقائد پر بہت زیادہ انحصار کرتا ہے۔ سکھ مت سکھ مت اور ہندو مت کے درمیان تاریخی تعامل اس لیے ہوا کیونکہ دونوں کی بنیاد برصغیر پاک و ہند پر رکھی گئی تھی اور وہاں ان کے پیروکاروں کی اکثریت ہے۔ عیسائیت اور ہندوستانی مذہب کے درمیان تاریخی روابط پر کچھ بحث ہوئی ہے، اس نے بدھ مت (گریکو بدھ مت کے ذریعے) کے ساتھ ساتھ ہندو مت دونوں پر توجہ مرکوز کی ہے۔ اگرچہ یہ واضح ہے کہ متعدد ہندوستانی سنتوں نے کلاسیکی نوادرات میں قسطنطنیہ کا دورہ کیا تھا، لیکن دونوں سمتوں میں نمایاں اثر و رسوخ کے دعوے وسیع پیمانے پر قبولیت حاصل کرنے میں ناکام رہے ہیں۔ عیسائیت بہت زیادہ یسوع مسیح کی زندگی کے گرد گھومتی ہے جیسا کہ بائبل میں تفصیل سے بتایا گیا ہے، جبکہ ہندو مت کسی ایک شخصیت یا ایک کتاب پر مبنی نہیں ہے، بلکہ اس فلسفے پر مبنی ہے کہ ایک خدا ہے، یا کوئی خدا اور منصفانہ نفس وغیرہ نہیں ہے۔ اس کے باوجود، کچھ اسکالرز نے مطالعہ کیا ہے کہ آیا یسوع کی کہانی اور کرشن کی کہانی کے درمیان کوئی تعلق ہے ؛ "کرشنولوجی" ایک اصطلاح ہے جو کرشن مت اور عیسائیت کے مسیحی عقائد کے درمیان ان دعوی کردہ مذہبی متوازی کو ظاہر کرنے کے لیے بنائی گئی ہے۔ اگرچہ چرچ کی فوری ترقی کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، بار-دایسان (154-223 CE) رپورٹ کرتا ہے کہ اس کے زمانے میں شمالی ہندوستان میں عیسائی قبائل تھے جن کا دعوی تھا کہ تھامس نے ان کا مذہب تبدیل کیا تھا اور ان کے پاس اسے ثابت کرنے کے لیے کتابیں اور آثار موجود ہیں۔ معاصر عیسائی-ہندو تعلقات ایک مخلوط معاملہ ہیں۔ ہندو مت کا تاریخی رجحان مختلف دوسرے مذاہب کی الہی بنیاد کو تسلیم کرنا، اور ان کے بانیوں اور سنتوں کا احترام کرنا رہا ہے۔ یہ آج بھی جاری ہے۔ دوسری ویٹیکن کونسل کی طرف سے نوسٹرا ایٹیٹ کے اعلامیے نے کیتھولک اور ہندوؤں کے درمیان بین مذہبی مکالمے کو باضابطہ طور پر قائم کیا، جس سے دونوں مذاہب (دوسروں کے درمیان) کے درمیان مشترکہ اقدار کو فروغ ملا۔ ہندوستان میں 17.3 ملین سے زیادہ کیتھولک ہیں، جو کل آبادی کا 2 فیصد سے بھی کم نمائندگی کرتے ہیں، جو اب بھی اسے ہندوستان کا سب سے بڑا عیسائی چرچ بناتا ہے۔ (یہ بھی دیکھیں: دلت الہیات)۔ نظریہ بدھ مت، ہندو مت اور عیسائیت جنت، جہنم اور پنر جنم کے بارے میں بنیادی عقائد پر مختلف ہیں۔ ہندو کے نقطہ نظر سے، جنت (سنسکرت: سوارگ) اور جہنم (نارکا) عارضی جگہیں ہیں، جہاں ہر روح کو رہنا پڑتا ہے، یا تو کیے گئے نیک اعمال کے لیے یا اپنے کیے گئے گناہوں کے لیے۔ کسی روح کو جہنم میں اس کی مناسب سزا ملنے کے بعد، یا جنت میں کافی لطف اٹھانے کے بعد، وہ دوبارہ زندگی-موت کے چکر میں داخل ہوتی ہے۔ ہندو مت میں اس طرح کے مستقل جہنم کا کوئی تصور نہیں ہے جیسا کہ عیسائیت میں ہے ؛ بلکہ، "کرما" کا سلسلہ اپنی جگہ لے لیتا ہے۔ مستقل جنت یا خوشی "موکش" ہے۔ ہندوستانی فلسفی سروپلی رادھا کرشنن نے لکھا: باپ، بیٹے اور روح القدس پر مشتمل عیسائیت کی مقدس تثلیث کو بعض اوقات ہندو مت کی تری مورتی سے تقریبا مشابہت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس کے ارکان-برہما، وشنو اور شیو-کو برہمن، یا بھگوان کے تین اہم مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس تثلیث کے رشتے کی مخصوص تشکیل دونوں مذاہب کے درمیان یکساں نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، ہندو مت میں ایک پربرہم، یا ایک حتمی خالق ہے جس نے تری مورتی تخلیق کی، جس کے لیے عیسائیت میں کوئی متوازی موجود نہیں ہے۔ کچھ لوگ برہما کو عیسائی گنوسٹک ازم کے تخفیف سے زیادہ ملتا جلتا سمجھتے ہیں، اس میں کہ وہ (کم از کم ابتدائی طور پر) غلط طریقے سے خود کو "خالق" اور اعلی ترین یا واحد خدا بھی سمجھتے تھے۔ اس معاملے میں، تثلیث کے ہندو ورژن کو برہما (باپ)، سنکرشن یا وشنو (روح القدس)، اور مہیش یا شیو (بیٹا ؛ مسیح کے مترادف) کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ 17 ویں صدی کے صوفی جین لیڈ اور 19 ویں-20 ویں صدی کے عالم دین سرگئی بلگاکوف جیسے عیسائی مصنفین رہے ہیں، جنہوں نے نسائی صوفیہ (حکمت) کو خدا کا ایک پہلو قرار دیا ہے۔ یہ رامائن میں ہندو مت کی سیتا کی وضاحت کے لیے ایک موٹے مشابہت کے طور پر کام کر سکتا ہے، جسے ہنومان (شیو کا ایک اوتار) نے راکشس بادشاہ راون سے بچایا ہے تاکہ وہ اپنے شوہر رام کے ساتھ دوبارہ مل سکے، جو خدا کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس کے باوجود، اگرچہ یہ تصور کہ ہم صوفیہ کے ذریعے خدا کو جان سکتے ہیں، عیسائی فکر میں ایک کردار ادا کرتا ہے، لیکن کوئی بھی بڑا عیسائی فرقہ صوفیہ کو خدا کا ایک آزاد پہلو نہیں مانتا۔ ہندو مت میں (جین مت اور سکھ مت میں بھی) موکش کا تصور بدھ مت کے نروان سے ملتا جلتا ہے، لیکن کچھ اسکالرز مزید دعوی کرتے ہیں کہ یہ عیسائیت کے نجات کے نظریے سے بھی ملتا جلتا ہے۔ ہندو سنیاسی سوامی تریپوراری کہتے ہیں: نظریہ طور پر دنیا کے گنہگار مسیح کی قربانی سے مستفید ہوتے ہیں، لیکن یہ خدا باپ ہے جس کی خوشی کے لیے مسیح نے مصلوب کیا، یہاں تک کہ جب اس منظر نامے میں باپ کی خوشی گنہگاروں کی نجات میں مضمر ہے۔ مسیح خدا اور انسانیت کے درمیان ثالث کی نمائندگی کرتا ہے، اور اس کی زندگی اس حقیقت کی مناسب وضاحت کرتی ہے کہ یہ وہ قربانی ہے جس کے ذریعے ہم اپنے خالق سے ملنے آتے ہیں۔ اس طرح مسیح میں الہی ہمیں مقصد سے زیادہ "راستہ" سکھاتا ہے۔ مسیح کا تصور اس معنی میں "راستے" کی نمائندگی کرتا ہے کہ راستہ قربانی ہے، جس سے محبت پیدا ہوتی ہے۔ کرشن تصور اس چیز کی نمائندگی کرتا ہے جس کے لیے ہمیں نہ صرف خدا کے ناقابل تسخیر صفات وغیرہ کی وجہ سے مجبور ہو کر قربانی دینی چاہیے۔ اس میں دکھایا گیا ہے۔ عیسائی آشرم تحریک، جو ہندوستان میں عیسائیت کے اندر ایک تحریک ہے، ویدانت اور مشرق کی تعلیمات کو قبول کرتی ہے، جس میں عیسائی عقیدے کو ہندو آشرم ماڈل کے ساتھ، اور عیسائی راہبوں کو ہندو سنیاس روایت کے ساتھ جوڑنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ مغربی ممالک میں، ویدانت نے کچھ عیسائی مفکروں کو متاثر کیا ہے (یہ بھی دیکھیں: پیئر جوہانس، ابھیشیکتانند، بیڈے گریفتھس)، جبکہ فرقہ مخالف تحریک کے دیگر افراد نے تارکین وطن گروؤں اور ان کے پیروکاروں کی سرگرمیوں کے خلاف ردعمل ظاہر کیا ہے۔ اسلام ہندو-اسلامی تعلقات اس وقت شروع ہوئے جب ساتویں صدی کے اوائل میں برصغیر پاک و ہند میں اسلامی اثر و رسوخ پہلی بار پایا گیا۔ ہندو مت اور اسلام دنیا کے چار بڑے مذاہب میں سے دو ہیں۔ ہندو مت برصغیر پاک و ہند کے ہندو لوگوں، ان کے تارکین وطن، اور کچھ دوسرے خطوں کا سماجی و مذہبی طرز زندگی ہے جن پر قدیم اور قرون وسطی کے زمانے میں ہندوؤں کا اثر تھا۔ اسلام ایک سختی سے یکسوئی مذہب ہے جس میں سب سے بڑا دیوتا اللہ ہے (: اسلام میں خدا کو دیکھیں)، آخری اسلامی نبی محمد ابن عبداللہ ہیں، جن کے بارے میں مسلمانوں کا خیال ہے کہ انہوں نے اسلامی صحیفہ قرآن دیا ہے۔ ہندو مت زیادہ تر دوسرے ہندوستانی مذاہب کے ساتھ مشترکہ اصطلاحات کا اشتراک کرتا ہے، بشمول بدھ مت، جین مت اور سکھ مت۔ اسلام ابراہمک مذاہب کے ساتھ مشترکہ خصوصیات کا اشتراک کرتا ہے-وہ مذاہب جو نبی ابراہیم کی نسل کا دعوی کرتے ہیں-وجود، قدیم ترین سے لے کر کم عمر تک، یہودیت، عیسائیت، اسلام۔ قرآن بنیادی اسلامی صحیفہ ہے۔ مسلمان اسے اللہ کا لفظی، غیر تخلیق شدہ لفظ مانتے ہیں۔ مذہبی اختیار میں اس کے بعد دوسرا، اور جہاں سے اسلام کے بہت سے رواج اخذ ہوتے ہیں، خاص طور پر سنیوں کے لیے، سنی روایات کے چھ بڑے مجموعے ہیں، جو محمد کے اقوال اور اعمال کے روایتی ریکارڈ ہیں۔ ہندو مت کے صحیفے شروتی ہیں (چار وید، جو اصل ویدک نظموں، یا سمہیتوں پر مشتمل ہیں، اور سمہیتوں پر تبصرے کے تین درجے، یعنی برہمن، ارنیاک اور اپنشد) ؛ مزید برآں، ہندو مت بھی اسمرت پر مبنی ہے (بشمول رامائن، بھگود گیتا [مہابھارت چکر کا حصہ]، اور پران)، جنہیں ثانوی اختیار اور سنتوں کی انسانی تخلیق کا سمجھا جاتا ہے لیکن 18 پران۔ یہودیت ہندو مت اور یہودیت دنیا کے قدیم ترین موجودہ مذاہب میں سے ہیں۔ انہوں نے پورے تاریخی اور جدید دور میں ایک قابل ذکر تعلقات کا اشتراک کیا ہے۔ دوسرے مذاہب بہت سے عالم دین ہندو مت کی تشریح یہ سکھانے کے لیے کرتے ہیں کہ چونکہ تمام روحیں بالآخر نجات تک پہنچ جائیں گی، اس لیے ہر مذہب اس کی طرف لے جا سکتا ہے۔ بہائی عقیدے میں ہندو مت کو چار معروف مذاہب میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے اور اس کے صحیفوں کو بہاؤ اللہ (کلکی اوتار) کی آمد کی پیش گوئی کرنے والا سمجھا جاتا ہے۔ کرشن کو خدا کے مظہر کی جانشینی میں شامل کیا گیا ہے۔ ہندو صحیفوں کی صداقت کو غیر یقینی سمجھا جاتا ہے۔ پروٹو-ہند-ایرانی مذہب میں زوراسٹریئنزم ہندو مت اور زوراسٹریئنزم کی مشترکہ جڑیں ہیں۔ ہندوستان میں زوراسٹریئنزم ہندوستان کی ثقافت اور لوگوں کے ساتھ ایک ہزار سال سے زیادہ کی تاریخ کا اشتراک کرتا ہے۔ ہندوستان کے زوراسٹریوں کو پارسی کہا جاتا ہے۔ "کونسل آف دھرمک فیتھز" (یوکے) زوراسٹریئنزم کو، برصغیر پاک و ہند میں شروع نہ ہونے کے باوجود، ایک دھرمی مذہب کے طور پر بھی مانتی ہے۔ حال ہی میں، کچھ لوگوں نے ہندوؤں اور یزیدوں کے رسم و رواج کے درمیان مماثلت پائی ہے، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ قدیم زمانے میں وہ شاید ایک ہی قوم تھے۔ دونوں لوگوں کے درمیان حالیہ موازنہ اور تاریخی تحقیق سے بہت سے روابط کا انکشاف ہوا ہے کہ اب ہزاروں ہندوؤں اور یزیدوں کا خیال ہے کہ وہ ایک ہی خاندان کا حصہ ہیں۔ مزید پڑھیں پنیکر، کے۔ ایم۔ (1965)۔ ایشیا اور مغربی غلبہ۔ ملز ووڈ، ایس۔ آسٹ: بریل رائٹنگ ایسوسی ایشن آف ساؤتھ آسٹریلیا۔ سوروپ، رام (1995)۔ عیسائیت اور اسلام کے بارے میں ہندو نظریہ۔ ہندو مت بمقابلہ عیسائیت اور اسلام (انڈونیشیائی: پنڈانگن ہندو اٹاس کرسٹین ڈین اسلام، فرانسیسی: [Foi et intoléranse]: unrecenthindou sur le christianisme et l 'islam) سوروپ، رام (2015)۔ ہندو مت اور ایک خدا پرست مذاہب۔ سوروپ، رام (1995)۔ مشرقی مذاہب اور یوگا پر پوپ جان پال دوم: ایک ہندو بدھ مت کا جواب۔ جین، ایس۔ (2010)۔ انجیلیائی دراندازی: [تریپورہ، ایک کیس اسٹڈی]۔ نئی دہلی: روپا اینڈ کمپنی ایلسٹ، کوینراڈ۔ (2002)۔ ہندو کون ہے؟ : اینیمیزم، بدھ مت، سکھ مت، اور ہندو مت کی دیگر شاخوں کے بارے میں ہندو احیاء پسند نظریات۔ گوئل، ایس آر۔ (2009)۔ کیتھولک آشرم: سنیسین یا دھوکے باز، نئے ضمیمہ کے ساتھ۔ نئی دہلی: وائس آف انڈیا۔ گوئل، ایس آر۔ (2016)۔ ہندو-عیسائی مقابلوں کی تاریخ، 304 عیسوی سے 1996 تک۔ شوری، ارون (2006)۔ ہماری روحوں کی کٹائی: مشنری، ان کا ڈیزائن، ان کے دعوے۔ نئی دہلی: روپا۔ شوری، ارون (2006)۔ ہندوستان میں مشنری: تسلسل، تبدیلیاں، مخمصے۔ نئی دہلی: روپا۔ نارائن، ہرش (1997)۔ جامع ثقافت اور مذاہب کی مساوات کے افسانے۔ ۔