William Crooke
ولیم کروک (6 اگست 1848-25 اکتوبر 1923) ایک برطانوی مشرقی ماہر اور اینگلو انڈین لوک داستانوں کے مطالعہ اور دستاویزات میں ایک اہم شخصیت تھے۔ وہ کاؤنٹی کارک، آئرلینڈ میں پیدا ہوئے اور ایراسمس اسمتھ کے ٹپریریری گرامر اسکول اور ٹرنیٹی کالج، ڈبلن میں تعلیم حاصل کی۔ کروک نے انڈین سول سروس میں شمولیت اختیار کی۔ ہندوستان میں ایک منتظم کے طور پر، انہیں ملک کی قدیم تہذیبوں میں اپنی تحقیق کے لیے وافر مواد ملا۔ انہیں ہندوستان کے لوگوں، ان کے مذاہب، عقائد اور رسم و رواج پر لکھنے کے لیے کافی وقت ملا۔ وہ ایک ماہر شکاری بھی تھا۔ اگرچہ کروک ایک ہونہار منتظم تھے، لیکن آئی سی ایس میں ان کا کیریئر اپنے اعلی افسران کے ساتھ شخصیت کے تصادم کی وجہ سے صرف 25 سال تک جاری رہا۔ وہ انگلینڈ واپس آئے اور 1910 میں انہیں برٹش ایسوسی ایشن کے انتھروپولوجیکل سیکشن کا صدر منتخب کیا گیا۔ 1911 میں، کئی سالوں تک فوکلور سوسائٹی کی کونسل کے رکن رہنے کے بعد، وہ اس کے صدر منتخب ہوئے۔ اگلے سال سوسائٹی کے صدر کے طور پر دوبارہ منتخب ہوئے، پھر وہ 1915 میں اس کے جریدے فوک لور کے ایڈیٹر بن گئے۔ وہ 25 اکتوبر 1923 کو چیلٹنھم، گلوسٹر شائر کے ایک نرسنگ ہوم میں اپنی موت تک اس آخری عہدے پر برقرار رہے۔ کروک نے بعد کی زندگی میں مختلف اعزازات حاصل کیے، جن میں آکسفورڈ اور ڈبلن کی یونیورسٹیوں سے ڈگریاں اور برٹش اکیڈمی کی فیلوشپ شامل ہیں۔ ابتدائی زندگی ولیم کروک 6 اگست 1848 کو میک روم، کاؤنٹی کارک میں پیدا ہوئے۔ وہ ایک انگریزی خاندان کے تین بیٹوں میں سے ایک تھے جو کئی سالوں سے آئرلینڈ میں آباد تھے۔ ان کے والد وارن ایک ڈاکٹر تھے۔ انہوں نے ایراسمس اسمتھ کے ٹپریریری گرامر اسکول میں تعلیم حاصل کی، پھر ڈبلن کے ٹرینیٹی کالج میں اسکالرشپ حاصل کی۔ انہوں نے وہاں سے بی اے کی ڈگری حاصل کی۔ انڈین سول سروس 1871 میں کروک نے انڈین سول سروس (آئی سی ایس) کے لیے مسابقتی امتحان پاس کیا۔ وہ 2 نومبر کو ہندوستان پہنچے اور اپنی پوری 25 سالہ مدت شمال مغربی صوبوں اور اودھ میں گزاری، وہ علاقہ جہاں 1857 کی ہندوستانی بغاوت ہندوستان میں برطانوی اقتدار کے خاتمے کے قریب پہنچ گئی تھی اور جس کے نتیجے میں برطانوی حکومت کے براہ راست کنٹرول کے حق میں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے ہاتھوں سے دائرہ اختیار چھین لیا گیا تھا۔ اس دوران، انہوں نے ایٹہ، سہارن پور، گورکھپور اور مرزا پور جیسے مختلف اضلاع کے مجسٹریٹ اور کلکٹر کے طور پر چارج سنبھالا، اور عدالتی اور محصولات کے معاملات کے حوالے سے تقریبا 300,000 لوگوں پر واحد اختیار رکھتے۔ ان کے قریب عصری، رچرڈ کارنیک ٹیمپل (1850-1931) نے کروک کے کام کو "غیر معمولی لیکن سخت سرکاری زندگی" کے طور پر بیان کیا اور نوٹ کیا کہ کروک کے پاس شیروں کے شکار میں اپنی صلاحیتوں کا مظاہرہ کرنے کا وقت تھا۔ ہندوستان میں نسلیات 1857 کی بغاوت کے بعد، آئی سی ایس کے ممبران جیسے ٹیمپل کا خیال تھا کہ اگر مستقبل میں اسی طرح کے واقعے سے بچنا ہے تو ان کے نوآبادیاتی رعایا اور خاص طور پر دیہی علاقوں سے تعلق رکھنے والوں کے بارے میں بہتر تفہیم حاصل کرنا ضروری ہے۔ کروک نے اس طرح کے عمل میں حصہ لیا، ان مضامین کے ساتھ اپنی سرکاری حیثیت میں کام کیا اور ان کا مطالعہ بھی کیا، حالانکہ اس نے نوٹ کیا کہ دونوں کو بیک وقت کرنا ناممکن تھا کیونکہ اگر اس نے سرکاری کاروبار کے دوران کوئی عام سوالات پوچھے تو اسے "سردی یا عدم اعتماد کا سامنا کرنا پڑے گا، یا اچانک خود کو مقامی بولی میں خود کو ناقابل فہم بنانے سے قاصر پائے گا"۔ ان شوقیہ مطالعات کی وجہ سے ان کی 1888 کی کتاب، اے رورل اینڈ ایگریکلچرل گلوسری آف دی این ڈبلیو پروونسز اینڈ اودھ، دی انڈین اینٹیکوری میں ان کی شراکت کے بعد جو 1882 میں شروع ہوئی۔ کروک نے میدان میں ایک شائع شدہ نسلی ماہر کی حیثیت سے سرگرمی کا آغاز کیا۔ اس کا آغاز 1890 میں اس وقت ہوا جب اس نے ٹیمپل کے ذریعے پہلے ترمیم شدہ ایک جریدے کو سنبھالا، جو برما چلا گیا تھا۔ اگلے چھ سالوں میں، نسل نگاری کے میدان میں کروک کی پیداوار کافی تھی، جس میں جریدہ، مقبول مذہب اور لوک داستان کے دو جلدوں اور شمال مغربی صوبوں کے قبائل اور ذاتوں کو تشکیل دینے والے چار جلدوں پر مشتمل تھا۔ اس کے علاوہ، اس نے دوسرے لوگوں کے تیار کردہ جرائد میں حصہ ڈالنا جاری رکھا۔ نوٹس اینڈ کوئریز ٹیمپل کے جریدے کا نام پنجاب نوٹس اینڈ کوئریز سے بدل کر نارتھ انڈین نوٹس اینڈ کوئریز رکھ دیا گیا اور یہ پہلی بار 1891 میں اس نئے نام سے شائع ہوا۔ الہ آباد سے شائع ہونے والی سادھنا نیتھانی کا خیال ہے کہ یہ جریدہ "نسلیات کے اس برانڈ کے ظہور اور ترقی کو ظاہر کرتا ہے جس کے لیے کروک کو زیادہ جانا جانا چاہیے اور جس میں وہ زیادہ تر دوسرے نوآبادیاتی نسل نگاروں سے مختلف ہے"۔ جریدے کی وضاحتی خصوصیت یہ تھی کہ اس نے اپنے مضامین کو ماضی پر غور کرنے کے بجائے موجودہ دور کی مقبول ثقافت کے تناظر میں سمجھا۔ کروک نے ٹیمپل کے جریدے کی توجہ کو تبدیل کر دیا، جس میں پہلے پورے جنوبی ایشیا کا مواد موجود تھا لیکن اس کے بعد شمالی ہندوستان کے موضوع پر اور خاص طور پر ان علاقوں پر توجہ مرکوز کی گئی جہاں کروک کا خیال تھا کہ غالب زبان آریان قسم کی ہے۔ اپریل 1891 کے ایڈیشن نے یہ واضح کیا: اگرچہ اس کا مقصد ہندوستان میں برطانوی سامعین کے لیے تھا، جیسا کہ اس وقت کی اس طرح کی متعدد دیگر اشاعتیں تھیں، یہ ہندوستانی ہی تھے جنہوں نے نظر ثانی شدہ نوٹوں اور سوالات کے فارمیٹ کے لیے تقریبا تمام مواد فراہم کیا۔ ایک خاص طور پر نمایاں طور پر: پنڈت رام غریب چوبے۔ ایک پرجوش ہندوستانی اسکالر، چوبے نے سب سے پہلے 1892 میں تعاون کیا اور اس کے بعد ان کا ان پٹ ہر ایڈیشن کا تقریبا ایک تہائی تھا، جو کہ کروک کی فراہم کردہ رقم سے بھی زیادہ تھا۔ اس نے ابتدائی طور پر نوادرات سے لے کر لوک داستانوں، لسانیات، تاریخ، نومیسماتولوجی، نسلیات، سماجیات اور مذہب کے ساتھ ساتھ فنون اور تیاری جیسے شعبوں کی جانچ پڑتال کے ذریعے مندر کے وسیع تر مضامین کی کوریج کو برقرار رکھا۔ تاہم، جلد ہی توجہ چار موضوعاتی شعبوں پر مرکوز ہو گئی، جن میں مذہب، بشریات، لوک کہانیاں اور متفرق مضامین شامل ہیں۔ لوک کہانیوں کے حصے کا نام "لوک داستانوں" سے تبدیل کر دیا گیا تھا اور اس کا زور قدیم علاج اور اس طرح کی روایتی کہانیوں کو ریکارڈ کرنے سے بدل گیا تھا۔ نیتھانی کے مطابق لوک داستانوں پر کام اہم ثابت ہونا تھا، حالانکہ یہ ایک طویل عرصے کے اختتام کی طرف آیا تھا جس کے دوران مختلف مشنری اور برطانوی نوآبادیاتی اہلکار اس رجحان کو دستاویزی شکل دے رہے تھے۔ اس وقت کے اس طرح کے بہت سے دوسرے مجموعوں کے برعکس، نوٹس اینڈ کوئریز نے عام طور پر ان لوگوں کو تسلیم کیا جنہوں نے لوک داستانوں کی معلومات فراہم کیں، خطے میں ان کے عین مطابق مقام کو نوٹ کیا اور معاشرے کے وسیع میدان عمل سے بھی معلومات اکٹھا کرنے کی کوشش کی، حالانکہ اس میں خواتین کے ان پٹ کو شامل کرنے تک توسیع نہیں ہوئی۔ یہ وہ کام تھا جس میں چوبے ایک طریقہ کار جمع کرنے والے، کولیٹر اور مترجم کے طور پر بہت زیادہ شامل تھے، اور آؤٹ پٹ تجزیہ اور عکاسی کے سائنسی اصولوں پر مبنی تھا۔ نیتھانی نوٹ اور سوالات کے بارے میں کہتے ہیں کہ نوٹ اور سوالات کو شاید اس وقت کے گورننگ اشرافیہ کی طرف سے اچھی طرح سے قبول نہیں کیا گیا تھا۔ نیتھانی نے تجویز کیا ہے کہ کروک کی طرف سے ہندوستانی آوازوں کے لیے اس آؤٹ لیٹ کی فراہمی جس نے ماضی کے نقصان پر افسوس کا اظہار کیا اور جس چیز کو انگریز تہذیب سمجھتے تھے وہ بیوروکریسی کے اندر پسماندہ ہونے کی ایک وجہ ہو سکتی ہے۔ جریدے نے آئی سی ایس سے ان کی ریٹائرمنٹ پر اشاعت بند کر دی، روز نے نوٹ کیا کہ اس کی وجہ "موجودہ بے حسی اور سرکاری حمایت کی مکمل کمی" تھی۔ مقبول مذہب اور لوک داستان کروک کا مقبول مذہب اور لوک داستان برطانوی سامعین کے درمیان نوٹ اور سوالات سے زیادہ کامیاب رہی۔ یہ سب سے پہلے 1894 میں شائع ہوا، تیزی سے فروخت ہو گیا اور پھر 1896 میں دو جلدوں کے نظر ثانی شدہ اور تصویری ایڈیشن کے طور پر دوبارہ جاری کیا گیا۔ جلدوں کی اس جوڑی نے شمالی ہندوستان میں ہندو عبادت کی حقیقت کو اس کے مقبول ظہور کے نقطہ نظر سے جانچ لیا۔ دیہی علاقوں میں، عملی ہندو مت منظم ویدک ہندو مت سے ڈرامائی طور پر مختلف تھا اور اس میں مقامی دیوتاؤں کی ایک بڑی تعداد کی عبادت شامل تھی جسے ویدوں نے باضابطہ طور پر تسلیم نہیں کیا تھا بلکہ روزمرہ کی زندگی کی تالوں، معانی اور فیصلوں پر زیادہ اثر ڈالا تھا۔ کروک کا مطالعہ شاید سب سے پہلے مذہب کو مشنریوں یا ہندو اشرافیہ کے علاوہ دوسری آنکھوں سے دیکھنے والا رہا ہوگا اور یہ نیتھانی کی رائے میں تھا، جو جرمن اور برطانوی ہندیات کے قائم کردہ مکتب کا مقابلہ کرتا ہے، جو صحیفوں، کھجور کے پتوں کے نسخوں اور ان کے ترجمے اور ہندوستانی تہذیب کے عین دور سے متاثر تھا۔ [اس نے] زندہ روایات کو سنجیدہ اور قابل رسائی انداز میں دستاویزی شکل دے کر ہندوستان کے بارے میں یورپی دانشورانہ علم میں ایک خلا کو پر کرنے کی کوشش کی۔ کروک نوآبادیاتی پروگرام کے مطابق تھے لیکن انہوں نے اسے ایک نئی تشریح دی۔ " چوبے، جو کلکتہ کے پریذیڈنسی کالج سے بی اے کے ساتھ ایک ذہین اسکالر تھے، نے بعد میں پاپولر ریلیجن میں بہت زیادہ معلومات کے ساتھ مدد کرنے کا دعوی کیا اور انہیں اس بات پر ناراضگی ہوئی کہ کروک نے ان کے ان پٹ کو تسلیم نہیں کیا۔ 1896 میں شائع ہونے والے شمال مغربی صوبوں کے قبائل اور ذاتوں میں ان کی شراکت کو صرف دو فوٹ نوٹ میں مختصر طور پر تسلیم کیا گیا۔ مؤخر الذکر کے لیے متعلقہ شراکت کو چندر شیکھر شکیل نے بیان کیا ہے: "جب چوبے معلومات اکٹھا کرنے کے لیے جگہوں پر جا رہے تھے، کروک بعض اوقات ٹائٹ بٹس اکٹھا کرنے میں مشغول رہتے تھے۔" تاہم، کروک نے چوبے کو اچھی ادائیگی کی اور اس نے اپنی جیب سے ایسا کیا۔ کروک کی موت کے وقت تیسرا ایڈیشن تیار کیا جا رہا تھا۔ قبائل اور ذات شمال مغربی صوبوں کے قبائل اور ذاتوں کے چار مجموعے-جو علاقہ اب اتر پردیش کے زیر احاطہ ہے-1901 میں شروع کیے گئے ایتھنوگرافک سروے آف انڈیا پروجیکٹ کے ایک حصے کے طور پر راج حکومت کے لیے تیار کیے گئے تھے۔ تھامس آر میٹکالف اور کرسپین بیٹس جیسے جدید ماہرین تعلیم نے نوٹ کیا ہے کہ کروک ذات پات کی نوعیت کے بارے میں عصری بحث میں شامل تھے۔ جب کہ کروک ان لوگوں میں سے تھے جو مانتے تھے کہ ذات پات کی تعریف پیشے سے کی جاتی ہے، کہ کوئی ایسی برادری میں پیدا ہوا ہے جو روایتی طور پر گائے پالنے یا حجام جیسے کام انجام دیتی ہے، ہربرٹ ہوپ رسلی کا خیال تھا کہ نسلی تعریف موجود ہے اور اس نے اپنی پوزیشن کی حمایت کرنے کے لیے بشری اعداد و شمار جمع کرنے کے لیے کافی حد تک کوشش کی۔ بیٹس کا خیال ہے کہ کروک اس بحث میں ریزلی کے "اہم حریف اور نقاد" تھے۔ سوسن بیلی اسٹڈیز کے مطابق ریٹائرمنٹ میں کروک نے 25 سال کی خدمت مکمل طور پر شمال مغربی صوبوں اور اودھ میں گزارنے کے بعد 1896 میں ہندوستان چھوڑ دیا۔ انہوں نے آئی سی ایس کے ملازمین کے لیے ہمیشہ کی طرح فراخدلی سے پنشن حاصل کی، اور اسکالرشپ کے لیے شہرت کے ساتھ انگلینڈ واپس آئے، خاص طور پر لوک داستانوں کے میدان میں۔ ہوریس روز کے مطابق وہ "میکانی طور پر موثر 'سیکرٹریٹ' نظام کے اتنے واضح ناقد تھے کہ اپنے اعلی افسران کی حمایت حاصل نہیں کر سکتے تھے، اس لیے ان کی نسبتا جلد ریٹائرمنٹ ہو گئی۔ اس کے بعد، کروک نے اپنا وقت بنیادی طور پر ہندوستان کے مطالعہ اور عام طور پر لوک داستانوں سے متعلق معاملات پر کام کرتے ہوئے گزارا۔ انسائیکلوپیڈیا آف ریلیجن اینڈ ایتھکس اور فوک لور اور (رائل) اینتھروپولوجیکل انسٹی ٹیوٹ جیسے جرائد کے لیے مضامین میں حصہ ڈالنے کے علاوہ، انہوں نے تھنگز انڈین، اور ناردرن انڈیا (برٹش ایمپائر سیریز کی مقامی نسلوں کے لیے) سمیت کتابیں لکھیں۔ انہوں نے کئی دیگر کاموں کی تدوین بھی کی، جیسے رسلی کی دی پیپل آف انڈیا کا میموریل ایڈیشن، فرائرز نیو اکاؤنٹ آف ایسٹ انڈیا اینڈ فارس اور جیمز ٹوڈ کی اینلز آف راجستھان۔ کروک ڈکشنری آف اینگلو انڈین یوزج کے دوسرے ایڈیشن (1903 میں شائع) کے ایڈیٹر تھے، جس میں "کچھ اندراجات اور کچھ مزید حوالہ جات شامل کیے گئے، اور کچھ صفتوں کو درست کیا گیا"۔ ان کے مختلف مطالعات میں سے جن کا ہندوستان سے مکمل طور پر کوئی تعلق نہیں تھا وہ ہومیرک فوک لور نامی ایک مسودہ کتاب تھی ؛ اگرچہ یہ کبھی شائع نہیں ہوا تھا، اس موضوع پر ایک مضمون چھاپا گیا تھا۔ کروک کو آثار قدیمہ کے معاملات میں بھی دلچسپی تھی اور انہوں نے 1905 میں پروسیڈنگز آف دی کوٹس والڈ نیچرلسٹس فیلڈ کلب کے لیے ایک مقالہ-دی روڈ اسٹون مونیومنٹس آف انڈیا-تیار کیا۔ 1911 میں وہ اس ادارے کے صدر تھے اور انہوں نے بشریاتی تحقیقات کی اہمیت کے موضوع پر اپنا خطاب دیا۔ وہ برسٹل اور گلوسٹر شائر آرکیالوجیکل سوسائٹی کے رکن بھی تھے، جس میں وہ 1901 اور 1917 میں کونسل میں بیٹھے تھے۔ فیملی کروک اپنی بہت چھوٹی بیوی ایلس اور ان کے پانچ بیٹوں سے کسی حد تک الگ تھلگ تھا، جیسا کہ درحقیقت وہ ہندوستان میں تھا۔ ان کی شادی 1884 میں ہوئی تھی اور ان کے ایک پوتے نے کہا ہے کہ "ٹھیک ہے، یہ ایک عجیب شادی تھی"۔ ان میں سے تین بیٹے ان سے پہلے فوت ہوئے، جن میں سے دو پہلی جنگ عظیم میں فوت ہوئے۔ 1919 میں کروک کو آکسفورڈ یونیورسٹی نے ڈی ایس سی سے نوازا اور وہ کمپینین آف دی آرڈر آف دی انڈین ایمپائر (سی آئی ای) بھی بن گئے۔ 1920 میں انہیں ڈبلن یونیورسٹی کی طرف سے ڈی لیٹ سے نوازا گیا اور 1923 میں وہ برٹش اکیڈمی کے فیلو منتخب ہوئے۔ روز نے ہندوستان کے مطالعے میں کروک کے تعاون کے بارے میں لکھا ہے کہ رچرڈ مرسر ڈورسن کروک کو "اینگلو انڈین لوک داستانوں میں مرکزی شخصیت" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ تاہم، ایک ایڈیٹر کے طور پر ان کے کردار میں انہیں بعض اوقات مداخلت پسندانہ نقطہ نظر اپنانے کے طور پر دیکھا گیا ہے، جیسا کہ ٹوڈ کے اینلز اینڈ اینٹیکوئٹیز آف راجستھان یا سنٹرل اینڈ ویسٹرن راجپوت اسٹیٹس آف انڈیا پر ان کے کام کے ساتھ، جس کے بارے میں نوربرٹ پیبوڈی کا خیال ہے کہ کروک کے ہاتھ میں ہو سکتا ہے کہ "ہندو سیاسی نظام کی تشریح کرنے کے لیے ایک خفیہ اشارہ" بن گیا ہو۔ کام کرتا ہے