Ramkinkar Baij
رام کنکر بیج (25 مئی 1906-2 اگست 1980) ایک ہندوستانی مجسمہ ساز اور مصور تھے، جو جدید ہندوستانی مجسمہ سازی کے علمبرداروں میں سے ایک تھے اور سیاق و سباق سے متعلق جدیدیت کی ایک اہم شخصیت تھے۔ ابتدائی زندگی اور کیریئر بیج ہندوستان کی جدید ریاست مغربی بنگال کے ضلع بانکورا میں ایک معاشی طور پر معمولی خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ اس لحاظ سے، وہ بنگالی تھے، آدیواسی نہیں، جیسا کہ عام طور پر بہت سے لوگ سوچتے ہیں۔ کنیت بیج بوئڈا (بیدیا) اور بوئجو سے ماخوذ ہے۔ ان کی خاندانی کنیت پورامنک تھی اور 1925 کے اوائل میں انہوں نے اسے ترک کر دیا تھا۔ تاہم، ان کی بہت سی فنکارانہ تخلیقات دیہی دلت یا آدیواسی (سنتھال) برادریوں کے طرز زندگی سے متاثر ہیں جو ان کے کام کی جگہ شانتی نکیتن میں اور اس کے آس پاس رہتے ہیں۔ جب کہ اپنی نوعمری کے وسط میں رام کنکر ہندوستان کے برطانوی حکمرانوں کے خلاف عدم تعاون کی تحریک میں شامل ہندوستانی آزادی پسندوں کی تصویریں پینٹ کرتے تھے۔ 16 سال کی عمر میں انہیں معروف صحافی رامانند چٹرجی نے دیکھا۔ چار سال بعد رامکنکر نے فنون لطیفہ کے طالب علم کے طور پر شانتی نکیتن میں وشو بھارتی یونیورسٹی میں شمولیت اختیار کی۔ یونیورسٹی سے ڈپلومہ حاصل کرنے کے بعد وہ مجسمہ سازی کے شعبے کے سربراہ بن گئے۔ رام کنکر کے مشہور مجسمہ ساز شاگردوں میں پربھاس سین، شنکھو چودھری، اوتار سنگھ پنور، مڈن بھٹناگر، دھرمانی، بلبیر سنگھ کٹ، راجول دھاریال اور سوسن گھوش شامل ہیں۔ شانتی نکیتن اسکول آف آرٹ کے ایک افسر، لائف اینڈ ورک پروفیسر آر شیو کمار نے لکھا، "رام کنکر بیج 25 مئی 1906 کو مغربی بنگال کے بانکورا میں ایک ایسے خاندان میں پیدا ہوئے تھے جس کی معاشی اور سماجی حیثیت بہت کم تھی، اور صلاحیت اور عزم کی وجہ سے وہ ہندوستانی فن کے سب سے ممتاز ابتدائی جدیدیت پسندوں میں سے ایک بن گئے۔ ایک چھوٹے لڑکے کے طور پر، وہ کام پر مقامی کاریگروں اور تصویر بنانے والوں کو دیکھتے ہوئے بڑے ہوئے ؛ اور جو کچھ بھی ان کے پاس آتا ہے اس سے مٹی کے چھوٹے مجسمے اور پینٹنگز بناتے ہیں۔ ان کی قابلیت، جو ان کی عمر کے لحاظ سے شاندار تھی، نے مقامی لوگوں، خاص طور پر ان قوم پرستوں کی توجہ مبذول کروائی جن کے ساتھ وہ وابستہ تھے۔ اس کی وجہ سے وہ 1925 میں قوم پرست ناشر اور نئی ہندوستانی آرٹ تحریک کے ماہر رامانند چٹرجی کے مشورے پر شانتی نکیتن کے آرٹ اسکول، کالا بھون کی طرف روانہ ہوئے۔ شانتی نکیتن میں، نندلال بوس کی رہنمائی میں اور رابندر ناتھ ٹیگور کے تشکیل کردہ اس کے آزاد دانشورانہ ماحول سے حوصلہ افزائی کرتے ہوئے، ان کی فنکارانہ مہارتوں اور دانشورانہ افق نے نئی گہرائی اور پیچیدگی حاصل کی۔ کالا بھون میں اپنی تعلیم مکمل کرنے کے فورا بعد وہ اس کے فیکلٹی کے رکن بن گئے، اور نندلال اور بینود بہاری مکھرجی کے ساتھ مل کر شانتی نکیتن کو آزادی سے پہلے کے ہندوستان میں جدید فن کا سب سے اہم مرکز بنانے میں فیصلہ کن کردار ادا کیا۔ شانتی نکیتن کو محض تربیت اور علم فراہم کرنے کے مرکز کے بجائے فنکارانہ تجربے اور بحالی کے مقام کے طور پر تصور کیا گیا تھا۔ اس سے باصلاحیت افراد کو سماجی جہت میں اضافہ کرنے اور اپنے ذاتی نقطہ نظر کو عوامی اظہار دینے کا موقع ملا۔ رام کنکر نے اس موقع کو یادگار عوامی مجسمہ بنانے کے لیے استعمال کیا، جو مکمل طور پر اپنی پہل پر کیا گیا تھا۔ تیس کی دہائی کے اوائل میں انہوں نے کیمپس کو ایک کے بعد ایک مجسموں سے بھرنا شروع کیا، جو موضوع میں اختراعی اور ذاتی انداز میں تھے۔ اس صنف میں ان کی پہلی شاندار تخلیق سنتل فیملی تھی جو 1938 میں بنائی گئی تھی۔ زندگی سے بڑے اس مجسمے میں انہوں نے خطے کے قبائلی کسانوں کی نمائندگی کی، جس میں ان شخصیات کو شاندار موجودگی اور باوقار فضل دیا گیا جو اب تک دیوتاؤں اور حکمرانوں کی تصویروں تک محدود تھا۔ ایک ایسے ملک میں جہاں تمام عوامی فن پارے صرف حکومت کے حکم پر کیے جاتے تھے اور قدامت پسند حکمران اشرافیہ کے ذائقے کے مطابق ان پر عمل درآمد کیا جاتا تھا، یہ ایک بنیاد پرست روانگی تھی۔ اعداد و شمار کے نمونے بنانے کے لیے سیمنٹ اور لیٹرائٹ مارٹر کا استعمال، اور ایک ذاتی انداز کا استعمال جس میں جدید مغربی اور ہندوستانی قبل از کلاسیکی مجسمہ سازی کی اقدار کو ایک ساتھ لایا گیا تھا، یکساں طور پر بنیاد پرست تھا۔ اس بنیادی کام سے رام کنکر نے خود کو بلا شبہ جدید ہندوستانی مجسمہ ساز کے طور پر قائم کیا۔ رام کنکر منفرد طور پر متقی اور ماورائے دنیا تھے کیونکہ وہ فن اور انسانیت کے لیے اپنے عزم میں یک جہتی رکھتے تھے۔ لیکن اس نے ان کے کام کو حساس فنکاروں اور مفکرین کی طرف سے توجہ اور سراہا جانے سے نہیں روکا، چاہے وہ ایک چھوٹا گروہ ہی کیوں نہ رہے۔ اگرچہ ان کا کام کافی عرصے تک جاری رہا، لیکن آہستہ آہستہ اس نے قومی اور بین الاقوامی توجہ حاصل کرنا شروع کر دی۔ انہیں 1950 میں سیلون ڈیس سیلون ڈیس ریلیٹس نوویلز اور سیلون ڈی مائی 1951 میں شرکت کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ اور ستر کی دہائی میں ایک کے بعد ایک قومی اعزازات ان کے پاس آنے لگے۔ 1970 میں حکومت ہند نے انہیں پدم بھوشن سے نوازا، 1976 میں انہیں للت کلا اکیڈمی کا فیلو بنایا گیا، 1976 میں انہیں وشو بھارتی نے دیسیکوٹما سے نوازا، اور 1979 میں انہیں اعزازی آئی ڈی 1 سے نوازا گیا۔ رابندر بھارتی یونیورسٹی۔ آزاد ہندوستان کے ابتدائی دور میں، وزیر اعظم پنڈت جواہر لال نہرو نے تجویز پیش کی کہ عوامی عمارتوں، جن میں سے بہت سے بڑے شاندار ڈھانچے تھے، کو 'ہندوستانی فنکاروں کو کسی نہ کسی طرح' کام کرنے کی ترغیب دینے اور مجسمہ سازوں، مصوروں، ڈیزائنرز وغیرہ کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ تعاون کرنے کے لیے کہا جا سکتا ہے۔ انہوں نے فنکاروں کا انتخاب کرنے کے لیے ایک کمیٹی بنائی۔ دیگر اسکیموں کے علاوہ، کمیٹی نے سفارش کی کہ نئی دہلی میں آر بی آئی کے دفتر کے مرکزی دروازے کے دونوں طرف مجسمے کھڑے کیے جا سکتے ہیں، جن میں سے ایک "صنعت کے ذریعے خوشحالی" اور دوسرا "زراعت کے ذریعے خوشحالی" کے خیال کی عکاسی کرتا ہے۔ سنٹرل بورڈ کے اس وقت کے ڈائریکٹر J.R.D.Tata کے کہنے پر کارل کھنڈلا والا کے خیالات طلب کیے گئے۔ کارل نے مشورہ دیا کہ بینک دونوں طرف "یکش" اور "یکشنی" کے اعداد و شمار رکھنے پر غور کر سکتا ہے۔ ان کے مشورے پر، نئی دہلی آفس کے فرنٹیج کی آرائش کے لیے ٹینڈر کی دعوت نو فنکاروں کو دی گئی۔ مدعو کیے گئے نو فنکاروں میں سے پانچ نے اپنی تجاویز پیش کیں اور ان میں سے صرف ایک ماڈل اور خاکے پیش کیے گئے۔ شری رام کنکر بیج کی تجویز کو قبول کر لیا گیا۔ مرد 'یکش' کی فن کی شکل متھرا میوزیم میں 'پرکھم یکش' کے مجسمے سے کھینچی گئی تھی اور یکشینی کلکتہ میوزیم سے "بس نگر یکشینی" سے نکالی گئی تھی۔ یہ 1954 کا ہونا چاہیے تھا۔ مجھے ٹھیک سے یاد نہیں ہے۔ مجھے ایک مجسمہ ریزرو بینک میں رکھنے کے لیے نمونہ بھیجنے کا خط موصول ہوا۔ میں نے ایک تین فٹ کا میکٹ بھیجا۔ 'پہلا کام پتھر کو تلاش کرنا تھا۔ میں تلاش میں باہر نکلا۔ ہمیں یہ وادی کانگڑا کے بیج ناتھ میں کلّو کے راستے میں ملا۔ ریت کا پتھر-شیوالک ریت کا پتھر۔ بالکل میری پسند کے مطابق۔ '-بیج سومیندر ناتھ بندیوپادھیائے کی کتاب' میرے دن رام کنکر بیج کے ساتھ '(جس کا انگریزی میں ترجمہ بھاسوتی گھوش نے کیا ہے) میں مذکورہ بالا اور درج ذیل حوالوں کا ذکر کیا گیا ہے:' آپ نے محسوس کیا ہوگا کہ میں نے اپنے مجسمہ کے ہاتھ میں ایک ڈسکس رکھا ہے۔ یہ میرا خیال تھا۔ اضافہ۔ یہ جدید دور کی مشین ہے اور صنعت کی علامت ہے۔ مجھے یکشھی کے ہاتھ میں موجود پھول اور دھان کے جھنڈ کا خیال پرانے مجسموں سے آیا۔ کیا آپ جانتے ہیں کہ یکش نے قدیم مجسموں میں کیا رکھا تھا؟ ایک مالٹ۔ اور بائیں ہاتھ میں ایک بیگ۔ میں نے اسے بھی رکھ دیا ہے۔ پیسے کا بیگ۔ میرا یکش مکمل طور پر جدید ہے-ایک مشین اور ایک منی بیگ کے ساتھ۔ اور کیا یہ ممکن ہے کہ پیسے کا بیگ ہو اور پیٹ موٹا نہ ہو؟ یکشوں کے پیٹ باہر نکلتے ہیں، میرے پیارے۔ آپ نے قدیم یکش کے مجسمے ضرور دیکھے ہوں گے۔ مائی یکش میں بھی ایسا ہی ہے۔ '-بیج تنازعہ بیج کے ذریعہ بنایا گیا رابندر ناتھ ٹیگور کا کانسی کا مجسمہ 1984 میں ہنگری کے بالٹنفورڈ میں ایک بیرونی یادگار پر، جھیل بالٹن کے ساتھ ٹیگور کے نام سے ایک سیر گاہ پر رکھا گیا تھا۔ ٹیگور نے 1926 میں بالٹنفورڈ کے (سیوکوراز) میں دل کا علاج کرایا تھا۔ نئی دہلی میں نیشنل گیلری آف ماڈرن آرٹ (این جی ایم اے) میں مجسمہ کی اصل کنکریٹ کاسٹنگ موجود ہے، جس سے کانسی کا مجسمہ تیار کیا گیا تھا، اور اصل کی تاریخ ٹیگور کی موت سے ایک سال قبل 1940 کی ہے۔ بظاہر ٹیگور مجسمہ مکمل ہونے کے "فورا بعد" نہیں مرے تھے۔ جب مغربی بنگال کے وزیر ثقافت جتین چکرورتی نے ہنگری میں ٹیگور کے رام کنکر کے مجسمے کی نقاب کشائی کی تو انہوں نے ریمارکس دیے کہ یہ ٹیگور کی طرح "نظر" نہیں آتا، اور شاید اسے تبدیل کیا جانا چاہیے۔ جب ستیہ جیت رے جیسے لوگوں نے تیزی سے جواب دیا تو معاملہ ختم ہو گیا۔ " ایک مختلف نظریہ یہ ہے کہ میتری دیوی (شاعر اور ناول نگار) سمیت بہت سی ممتاز شخصیات نے چکرورتی کی حمایت کی، اور بعد میں اس مجسمہ کو تبدیل کرنے کی کوشش کو اس وقت کے وزیر ثقافت بدھا دیب بھٹاچارجی نے منسوخ کر دیا تھا۔ ایک زمانے کے متنازعہ مجسمے کو ہندوستانی حکومت نے نقل کیا ہے اور اس نے کولمبیا، فن لینڈ اور اسرائیل سمیت متعدد غیر ملکی ممالک کو دیا ہے۔ 2003 اور 2009 کے درمیان کسی وقت، بالٹنفورڈ کے بیرونی مجسمے کو ٹیگور کے ایک مختلف دکھائی دینے والے مجسمے سے تبدیل کر دیا گیا، اور بیج کے اصل مجسمے کو بالٹنفورڈ کے اسٹیٹ ہاسپٹل فار کارڈیالوجی کے کمرے 220 میں منتقل کر دیا گیا، جو وہی کمرہ ہے جہاں رابندر ناتھ ٹیگور 1926 میں ٹھہرے تھے۔ میراث ریتوک گھٹک نے دانشمندی سے بیج پر 'رام کنکر' (1975) کے نام سے ایک دستاویزی فلم بنائی جس میں انہوں نے انہیں ایک سیاسی آئیکون کے طور پر پیش کیا۔ اس "پدم بھوشن" جیتنے والے فنکار کے اس بے خوف مشاہدے کے پیچھے کا راز خود گھٹک کی دستاویزی فلم میں ظاہر کیا گیا ہے۔ کلکتہ کے ایک ناشر، مونفاکیرا کے پاس رامکنکر پر ایک انگریزی کتاب ہے، 'سیلف پورٹریٹ'، جس کا بنگالی سے رانچی کے سدپتو چکرورتی نے ترجمہ کیا ہے۔ 2012 میں مجسمہ ساز کے ایس۔ رادھا کرشنن نے نیشنل گیلری آف ماڈرن آرٹ، دہلی میں رام کنکر کا ایک شاندار پس منظر پیش کیا۔ اس تقریب میں نامور آرٹ مورخ پروفیسر آر شیو کمار کی فنکار پر ایک علمی کتاب رام کنکر بیج (کتاب) کا اجرا کیا گیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ کتاب رام کنکر بیج پر سب سے زیادہ جامع ہے۔ 2013 میں آر شیو کمار کو اس کتاب کے لیے پاسچمبنگا بنگلہ اکیڈمی کی طرف سے اعزاز سے نوازا گیا۔ 24 جنوری 2013 کو پہلا رام کنکر بیج میموریل لیکچر رام کنکر کے پسندیدہ طلباء میں سے ایک نامور فنکار کے جی سبرامنیم نے دیا۔ میڈیا میں رام کنکر بیج (1975) رتیک گھٹک کی ایک نامکمل شخصیت کا مطالعہ یا دستاویزی فلم ہے۔ رتیک گھٹک کی موت کی وجہ سے یہ فلم نامکمل رہی۔ سمیریش باسو کا نامکمل ناول دیکھی نئی پھر (میں نے پیچھے مڑ کر نہیں دیکھا)، جسے مصنف کی موت نے مختصر کر دیا، بھی رام کنکر کی زندگی پر مبنی ایک کلاسک ٹکڑا ہے۔ اسور (2020)، ایک بنگالی فلم جس میں جیت، ابیر چٹرجی اور نصرت جہاں نے اداکاری کی ہے جس کی ہدایت کاری پاول نے کی ہے، ان کے لیے ایک چھوٹی سی خراج تحسین ہے۔ ۔