Engaged Buddhism
مصروف بدھ مت، جسے سماجی طور پر مصروف بدھ مت بھی کہا جاتا ہے، سے مراد ایک بدھ سماجی تحریک ہے جو 20 ویں صدی میں ایشیا میں ابھری تھی۔ یہ بدھ مت کے ماننے والوں پر مشتمل ہے جو بدھ مت کی اخلاقیات، مراقبہ کی مشق سے حاصل کردہ بصیرت، اور بدھ دھرم کی تعلیمات کو سماجی، سیاسی، ماحولیاتی، اور معاشی مصائب، اور نا انصاف کے عصری حالات پر لاگو کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ جدید مصروف بدھ مت 1950 کی دہائی میں ویتنام میں، تھیٹن بدھ مت کے استاد تھیچ نہت ہان کی تعلیمات سے ابھرا۔ اسے ہندوستانی قانون دان، سیاست دان، اور سماجی مصلح بی آر امبیڈکر نے مقبول بنایا، جنہوں نے 1950 کی دہائی میں دلت بدھ تحریک کو متاثر کیا۔ اس کے بعد سے یہ برصغیر پاک و ہند اور مغرب میں پھیل گیا ہے۔ 1960 کی دہائی کے دوران، "مصروف بدھ مت" اور "سماجی طور پر مصروف بدھ مت" کی اصطلاحات کو ایشیا اور مغرب میں بدھ مت کے ڈھیلے جڑے نیٹ ورکس نے بدھ مت کی اقدار اور اخلاقی طرز عمل کو سماجی اور سیاسی سرگرمی میں ڈھالنے کے لیے استعمال کیا۔ اس میں امن قائم کرنا، انسانی حقوق کا فروغ، ماحولیاتی تحفظ، دیہی ترقی، نسلی تشدد کا مقابلہ، جنگ کی مخالفت، اور خواتین کے حقوق کی حمایت جیسی غیر متشدد سماجی اور سیاسی سرگرمیاں شامل تھیں۔ عالمگیریت اور تکنیکی ترقی کے ساتھ، مصروف بدھسٹ تنظیمیں اور کوششیں پوری دنیا میں پھیل گئی ہیں ؛ اس کی ایک مثال بدھسٹ پیس فیلوشپ ہے۔ اصل ویتنامی تھیٹن بدھ مت کے استاد تھیچ نہت ہان نے اپنے مضامین کے مجموعے، "بدھ مت پر ایک تازہ نظر" میں "مصروف بدھ مت" کی اصطلاح تیار کی۔ مصروف بدھ مت عالمی بحرانوں، خاص طور پر ویتنام جنگ کا جواب دینے کی ضرورت سے ابھرا۔ یہ اصطلاح نئی تھی، لیکن بدھ مت جو سماجی اور سیاسی مسائل سے جڑا ہوا ہے، پوری دنیا میں پہلے ہی موجود تھا۔ نہت ہانھ کو چین میں انسانی بدھ مت کی اصلاحاتی تحریک سے متاثر کیا گیا تھا جو کہ تائیکسو اور ین شون نے کی تھی اور بعد میں تائیوان میں چینگ ین اور سنگ یون نے اس کی تشہیر کی۔ سب سے پہلے، نات ہان نے اس تصور کو ویتنامی بدھ مت کی مذہبی زبان، ادبی چینی کا استعمال کرتے ہوئے بیان کیا۔ ویتنام جنگ کے دوران، انہوں نے اور ان کے سنگھ (روحانی برادری) نے اپنے ارد گرد کے مصائب کا جواب دیا، جزوی طور پر ہندوستان میں مہاتما گاندھی اور امریکہ میں ریورنڈ مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کی عدم تشدد کی سرگرمی کی تکنیکوں کو اپنا کر۔ انہوں نے اس کام کو اپنے مراقبہ اور ذہن سازی کی مشق کے حصے کے طور پر دیکھا، نہ کہ اس سے الگ کسی چیز کے طور پر۔ 1946 کے اوائل میں، والپولا راہولہ نے قدیم ترین درج شدہ بدھ مت کی تعلیمات میں موجود ایک واضح سماجی اخلاقیات کی نشاندہی کی۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ بدھ نے ابتدائی راہبوں کو لوگوں کی سب سے بڑی تعداد کو فائدہ پہنچانے کے لیے سفر کرنے کی ترغیب دی، اور عام لوگوں کے لیے ان کی تقریروں میں اکثر فلسفیانہ یا سوٹیریولوجیکل خدشات سے متعلق ہونے کے بجائے سماجی اور معاشی معاملات پر عملی ہدایات شامل تھیں۔ سماجی تبدیلی لانے کے لیے بدھ مت کی تعلیمات کو سماجی زندگی پر لاگو کیا جاتا ہے۔ مصروف بدھ مت کے پیروکار روایتی بدھ مت کے عقائد کو احتجاج اور سماجی کارروائی سے جوڑنے کی امید کرتے ہیں۔ مصروف بدھ مت کو دیکھنے کا ایک طریقہ تھیچ نہت ہان کی "مصروف بدھ مت کے چودہ اصول" کے ذریعے ہے، جو ایک مضبوط سماجی بیداری کے ساتھ زندگی گزارنے کے لیے رہنما خطوط کے طور پر کام کرتے ہیں: بی آر امبیڈکر نے سماجی تبدیلی کو متاثر کرنے اور اپنے اور اپنی برادری کو وقار اور انسانیت فراہم کرنے کے لیے ایک قسم کے مصروف بدھ مت کی بھی وکالت کی۔ امبیڈکر کے اصول آزادی، مساوات اور بھائی چارے سے وابستگی، جو بدھ کے فلسفے سے نکلا ہے۔ ہندوستان میں، مصروف بدھ مت کی ایک شکل جس کی بنیاد بی آر نے رکھی تھی۔ امبیڈکر نے بدھ مت کی بحالی کی تحریک کے طور پر آغاز کیا جسے دلت بدھ تحریک کہا جاتا ہے۔ امبیڈکر کا سماجی طور پر مصروف بدھ مت معاشی انصاف، سیاسی آزادی اور اخلاقی جدوجہد پر مرکوز ہے۔ امبیڈکر نے 1956 میں بدھ مت اختیار کیا اور اسے شروع کیا جسے امبیڈکر بدھ مت کہا جاتا ہے، جب اکتوبر 1956 کو ناگپور میں تقریبا 400,000 دلتوں نے ہندو مت سے مذہب تبدیل کیا۔ ان کی کتاب بدھ اور اس کا دھما ان کی موت کے بعد 1957 میں شائع ہوئی۔ بدھ مت کی تعلیمات ہمیں اپنے لیے ذمہ داری لینے کی دعوت دیتی ہیں، اور مصروف بدھ مت کے پیروکار اس کی تشریح پورے سنگھا، بڑی برادری اور ہمارے ماحولیاتی نظام کی ذمہ داری لینے کے طور پر کرتے ہیں۔ امبیڈکر خبردار کرتے ہیں کہ اگر ہم ذاتی مراقبہ کی مشق میں بہت زیادہ وقت گزارتے ہیں، سماجی تعلقات سے پیچھے ہٹتے ہیں، تو ہم اپنی برادری کے لیے غیر ذمہ دار ہوں گے۔ لہذا ہمیں کرسی سے اترنا ہے، گھر سے باہر نکلنا ہے، وہاں سے نکلنا ہے اور تعلیم دینا، احتجاج کرنا اور منظم کرنا شروع کرنا ہے۔ یہ سنگھا کا ایک اجتماعی تصور ہے کہ لوگ انصاف کے معاشرے کے لیے مل کر کام کر رہے ہیں، جس میں بدھ مت کی مشق سماجی تبدیلی کی مصروف سرگرمی بن جاتی ہے۔ مغرب میں سماجی طور پر مصروف بدھ مت مشرق کی طرح مغرب میں بھی مصروف بدھ مت مستند بدھ مت کی مشق-خاص طور پر ذہنیت-کو سماجی عمل سے جوڑنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس کے دو اہم مراکز ہیں: فرانس کے لوبس برناک میں پلم ولیج موناسٹک کمیونٹی اور برکلے، کیلیفورنیا میں کمیونٹی آف مائنڈ فل لیونگ۔ دونوں مراکز نہت ہان کے یونیفائیڈ بدھسٹ چرچ سے منسلک ہیں۔ موجودہ دلائی لامہ نے بدھ مت کے ماننے والوں کو سماجی و سیاسی دائرے میں زیادہ شامل ہونے کی ترغیب دی: تنظیمیں مصروف بدھ مت کے ماننے والوں کی تحریک کی تعمیر میں مدد کے لیے کئی تنظیمیں قائم کی گئیں۔ ان میں سوکا گککائی انٹرنیشنل، بدھسٹ پیس فیلوشپ، بدھسٹ گلوبل ریلیف، انٹرنیشنل نیٹ ورک آف اینگیجڈ بدھسٹس، زین پیس میکرز، اور آرڈر آف انٹربیئنگ شامل ہیں۔ دیگر مصروف بدھ گروہوں میں بینیوولینٹ آرگنائزیشن فار ڈویلپمنٹ، ہیلتھ اینڈ انسائٹ، گیڈن ریلیف پروجیکٹس، برطانیہ کا بدھسٹ تنظیموں کا نیٹ ورک، فو گوانگ شان، اور زو چی شامل ہیں۔ اسکول آف یوتھ فار سوشل سروس 1964 میں نہت ہان نے قائم کیا تھا۔ اس نے مصروف بدھ مت کی تعلیمات کے ذریعے سماجی کارکنوں کو تربیت دی۔ اسکول کے اراکین نے ویتنام جنگ سے متاثرہ افراد کے لیے مصائب کو دور کرنے اور دیہاتوں کی تعمیر نو میں مدد کی۔ اس تحریک کی نمایاں شخصیات میں رابرٹ ایٹکن روشھی، جوانا میسی، گیری سنائڈر، ایلن سیناوکے، سلک شیوارکسا، ڈائیساکو اکیڈا، مہا گھوسانندا، سلویا ویٹزل، جان ہیلی فیکس، تارا بریچ، ٹائیگن ڈین لیٹن، کین جونز، جان ولیس، بھانٹے سجاتو، بھکھو بودھی، اور اجن بدھ داس شامل ہیں۔ ۔