Islam in Kerala
ہندوستان کے جنوب مغربی سرے پر ملیالم بولنے والے علاقے کیرالہ میں اسلام مشرق وسطی کے تاجروں کے ذریعے پہنچا۔ ہندوستانی ساحل کا مغربی ایشیا اور مشرق وسطی کے ساتھ ایک قدیم تعلق ہے، یہاں تک کہ قبل از اسلام کے دور میں بھی۔ کیرالہ کے مسلمان یا شمالی کیرالہ کے ملیالی مسلمانوں کو عام طور پر میپیلا کہا جاتا ہے۔ میپیلا ان بہت سی برادریوں میں سے ایک ہیں جو کیرالہ کی مسلم آبادی بناتے ہیں۔ کچھ علماء کے مطابق، مپیلا جنوبی ایشیا میں آباد ہونے والی قدیم ترین مسلم برادری ہیں۔ کچھ مطالعات کے مطابق، "میپیلا" کی اصطلاح ایک واحد برادری کی نہیں بلکہ کیرالہ (سابق مالابار ضلع) سے تعلق رکھنے والے مختلف قسم کے ملیالی مسلمانوں کی نشاندہی کرتی ہے۔ قرون وسطی کے دور میں کیرالہ کے مقامی مسلمانوں کو موروس دا ٹیرا یا موروس مالابارس کے نام سے جانا جاتا تھا۔ کیرالہ کے آباد شدہ غیر ملکی مسلمانوں کو موروس دا عربیہ/موروس ڈی میکا کے نام سے جانا جاتا تھا۔ عام غلط فہمی کے برعکس، کیرالہ کے مسلمانوں میں ذات پات کا نظام موجود ہے۔ کیرالہ میں مسلمان باقی غیر مسلم آبادی کے ساتھ ایک مشترکہ زبان (ملیالم) کا اشتراک کرتے ہیں اور ایک ایسی ثقافت رکھتے ہیں جسے عام طور پر ملیالی ثقافت سمجھا جاتا ہے۔ اسلام کیرالہ میں ہندو مت کے بعد دوسرا سب سے بڑا رائج مذہب ہے (26.56%)۔ ریاست کیرالہ میں شمار شدہ مسلم آبادی (ہندوستانی مردم شماری، 2011) 8,873,472 ہے۔ کیرالہ میں زیادہ تر مسلمان سنی اسلام کے شافی مکتب فکر کی پیروی کرتے ہیں، جبکہ ایک بڑی اقلیت سنی اسلام کے اندر تیار ہونے والی جدید تحریکوں (جیسے سلفی ازم) کی پیروی کرتی ہے۔ تاریخ کیرالہ 3000 قبل مسیح سے مسالوں کا ایک بڑا برآمد کنندہ رہا ہے، سمیری ریکارڈ کے مطابق اور اسے اب بھی "مصالحوں کا باغ" یا "ہندوستان کا مسالوں کا باغ" کہا جاتا ہے۔ کیرالہ کے مصالحوں نے قدیم عربوں، بابلیوں، اسوریوں اور مصریوں کو تیسری اور دوسری صدی قبل مسیح میں مالابار ساحل کی طرف راغب کیا۔ فونیشینوں نے اس عرصے کے دوران کیرالہ کے ساتھ تجارت قائم کی۔ عرب اور فونیشی باشندے سب سے پہلے مالابار کے ساحل پر مصالحوں کی تجارت کے لیے داخل ہوئے۔ یمن، عمان اور خلیج فارس کے ساحلوں پر موجود عربوں نے کیرالہ اور دیگر مشرقی ممالک کا پہلا طویل سفر کیا ہوگا۔ وہ کیرالہ کی دار چینی مشرق وسطی میں ضرور لائے ہوں گے۔ یونانی مورخ ہیروڈوٹس (5 ویں صدی قبل مسیح) نے درج کیا ہے کہ اس کے زمانے میں دار چینی کے مسالوں کی صنعت پر مصریوں اور فونیشینوں کی اجارہ داری تھی۔ ماضی میں مالابار کی بندرگاہوں پر بہت سے مسلمان تاجر تھے۔ مشرق وسطی اور مالابار ساحل کے درمیان پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم (570-632 عیسوی) کے زمانے سے پہلے ہی کافی تجارتی تعلقات رہے تھے۔ قدیم تاریخوں کے ساتھ مسلم مقبرے، قرون وسطی کی مساجد میں مختصر نوشتہ جات، اور نایاب عرب سکوں کے مجموعے مالابار ساحل پر ابتدائی مسلم موجودگی کے بڑے ذرائع ہیں۔ اسلام مشرق وسطی سے مصالحے اور ریشم کے تاجروں کے ذریعے کیرالہ پہنچا، جو بحر ہند کے بڑے کنارے کا ایک حصہ ہے۔ مورخین اس امکان کو مسترد نہیں کرتے کہ اسلام ساتویں صدی عیسوی کے اوائل میں کیرالہ میں متعارف کرایا گیا تھا۔ چیرامن پیرومل تاج الدین کا واقعہ قابل ذکر رہا ہے، وہ ہندو بادشاہ جو پیغمبر اسلام سے ملنے کے لیے عرب چلا گیا اور اسلام قبول کر لیا۔ کیرالہ کے مسلمانوں کو عام طور پر مپیلا کہا جاتا ہے۔ میپیلا ان بہت سی برادریوں میں سے ایک ہیں جو کیرالہ کی مسلم آبادی بناتے ہیں۔ چیرامن پیرومل کی داستان کے مطابق، پہلی ہندوستانی مسجد 624 عیسوی میں کوڈنگلور میں چیرا خاندان کے آخری حکمران (چیرامن پیرومل) کے حکم پر تعمیر کی گئی تھی، جس نے پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں اسلام قبول کیا تھا۔ کسات شکروتی فرمد کے مطابق، کوڈنگلور، کولم، مادائی، بارکور، منگلور، کاسرگوڈ، کنور، دھرمدم، پنتھالینی اور چالیام کی مساجد ملک دنار کے دور میں تعمیر کی گئی تھیں، اور یہ برصغیر پاک و ہند کی قدیم ترین مساجد میں سے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ملک دنار کا انتقال کاسرگوڈ قصبے کے تھلانگڑا میں ہوا۔ مقبول روایت کے مطابق، اسلام کو 661 عیسوی میں ابی اللہ نے مالابار ساحل کے بالکل مغرب میں واقع لکشدیپ جزائر میں لایا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی قبر اینڈروٹ کے جزیرے پر واقع ہے۔ ارناکولم ضلع کے مشرقی حصے میں کوٹھمنگلم سے چند امیاد (661-750 AD) سکے دریافت ہوئے۔ کیرالہ کے مسلمانوں کے بارے میں سب سے قدیم ذکر 9 ویں صدی عیسوی کی کوئلون شامی تانبے کی تختیوں میں ہے، جو کولم کے حکمران نے عطا کی تھی۔ متعدد غیر ملکی اکاؤنٹس نے مالابار کے ساحل پر کافی مسلم آبادی کی موجودگی کا ذکر کیا ہے۔ عرب مصنفین جیسے بغداد کے المسودی (896-956 AD)، محمد العدریسی (1100-1165 AD)، ابوالفیدہ (1273-1331 AD)، اور الدیمشقی (1256-1327 AD) کیرالہ میں مسلم برادریوں کا ذکر کرتے ہیں۔ کچھ مورخین کا خیال ہے کہ مپیلا کو جنوبی ایشیا میں پہلی مقامی، آباد مسلم برادری سمجھا جا سکتا ہے۔ البیرونی (973-1048 CE) مالابار کوسٹ کو مالابار کہنے والے پہلے مصنف معلوم ہوتے ہیں۔ ابن خرمبہ اور البلدھوری جیسے مصنفین اپنے کاموں میں مالابار بندرگاہوں کا ذکر کرتے ہیں۔ عرب مصنفین نے اس جگہ کو مالیبار، منیبار، ملیبار اور منیبار کہا تھا۔ مالابار لفظ مالاناد کی یاد دلاتا ہے جس کا مطلب ہے پہاڑیوں کی سرزمین۔ ولیم لوگن کے مطابق مالابار لفظ ملیالم لفظ مالا (پہاڑی) اور فارسی/عربی لفظ بار (ملک/براعظم) کے امتزاج سے آیا ہے۔ کوڈنگلور مسجد میں گرینائٹ کی بنیاد ہے جو 11 ویں-12 ویں صدی کے تعمیراتی انداز کی نمائش کرتی ہے۔ کنور میں مادائی مسجد کے اندر تانبے کی سلیب پر عربی کتبے میں اس کی بنیاد کا سال 1124 عیسوی درج ہے۔ مالابار ساحل سے بیرون ملک مصالحوں کی تجارت کی اجارہ داری کیرالہ کی بندرگاہوں کے مغربی ایشیائی شپنگ تاجروں کے پاس محفوظ تھی۔ کیرالہ کی سلطنتوں میں مسلمان ایک بڑی مالی طاقت تھے اور ہندو شاہی درباروں میں ان کا بہت بڑا سیاسی اثر و رسوخ تھا۔ مسافروں نے کیرالہ کی زیادہ تر بندرگاہوں میں مسلم تاجروں کی کافی بڑی موجودگی اور عارضی تاجروں کی بستیوں کو درج کیا ہے۔ ہجرت، باہمی شادی اور مشنری سرگرمی/تبدیلی-جو مصالحوں کی تجارت میں مشترکہ مفاد سے محفوظ تھی-نے اس پیش رفت میں مدد کی۔ کویلانڈی جمعہ مسجد میں ایک پرانا ملیالم نوشتہ موجود ہے جو وٹیلٹو اور گرنتھا رسم الخط کے مرکب میں لکھا گیا ہے جو 10 ویں صدی عیسوی کا ہے۔ یہ ایک نایاب بقایا دستاویز ہے جس میں ایک ہندو بادشاہ (بھاسکر روی) کی طرف سے کیرالہ کے مسلمانوں کی سرپرستی کو درج کیا گیا ہے۔ کوزی کوڈ کی موچنڈی مسجد میں قدیم ملیالم اور عربی کے مرکب میں لکھے گئے 13 ویں صدی کے گرینائٹ کتبے میں بادشاہ کی طرف سے مسجد کو عطیہ دینے کا ذکر ہے۔ مراکشی سیاح ابن بٹوہ (14 ویں صدی) نے کیرالہ کی بیشتر بندرگاہوں میں مسلم تاجروں کی کافی بڑی موجودگی اور عارضی تاجروں کی بستیوں کو درج کیا ہے۔ 14 ویں صدی کی ابتدائی دہائیوں تک، مسافر کالی کٹ (کوزی کوڈ) کو کیرالہ کا بڑا بندرگاہ شہر کہتے ہیں۔ ریاست کالی کٹ کے زمورین میں کچھ اہم انتظامی عہدے، جیسے پورٹ کمشنر، مسلمانوں کے پاس تھے۔ بندرگاہ کمشنر، شاہ بندر، مسلم تاجروں کے تجارتی مفادات کی نمائندگی کرتا تھا۔ ابن بٹوہ نے اپنے بیان میں کالی کٹ میں شاہ بندروں کے ساتھ ساتھ قویلون (ابراہیم شاہ بندر اور محمد شاہ بندر) کا بھی ذکر کیا ہے۔ کنور میں مقیم اراکل سلطنت کے علی راجاؤں نے لکشدیپ جزائر پر حکومت کی۔ پرتگالی دریافت کے دور تک مالابار کے ساحل اور بحر ہند میں تجارت پر عربوں کی اجارہ داری تھی۔ بحری جہازوں کے مالک "نخودا"، تاجر اشرافیہ، اپنے جہاز رانی اور تجارتی کاروباری مفادات کو بحر ہند میں پھیلاتے ہیں۔ 15 ویں صدی کے آخر میں پرتگالی متلاشیوں کی آمد نے اس وقت کی اچھی طرح سے قائم اور امیر مسلم برادری کی ترقی کو روک دیا۔ 1498 میں یورپ سے کوزی کوڈ تک سمندری راستے کی دریافت کے بعد، پرتگالیوں نے اپنے علاقوں کو وسعت دینا شروع کیا اور اورمس اور مالابار ساحل کے درمیان اور جنوب میں سیلون تک کے سمندروں پر حکومت کی۔ 16 ویں صدی عیسوی کے دوران پونانی کے زین الدین مخدوم دوم (1532 کے آس پاس پیدا ہوئے) کی لکھی ہوئی تہفت المجاہدین کیرالہ کی تاریخ پر مکمل طور پر مبنی پہلی معروف کتاب ہے، جسے کسی کیرالی نے لکھا ہے۔ یہ عربی میں لکھا گیا ہے اور اس میں مالابار کے ساحل کو آباد کرنے کی پرتگالی کوششوں کے خلاف 1498 سے 1583 تک کالی کٹ کے زمورین کے ساتھ کنجلی ماراکر کی بحریہ کی طرف سے کی گئی مزاحمت کے بارے میں معلومات موجود ہیں۔ اسے سب سے پہلے لزبن میں چھاپ کر شائع کیا گیا تھا۔ اس ایڈیشن کی ایک نقل الازہر یونیورسٹی، قاہرہ کی لائبریری میں محفوظ کی گئی ہے۔ تغلق المجاہدین کیرالہ کی مپیلا مسلم برادری کی تاریخ کے ساتھ ساتھ 16 ویں صدی عیسوی میں مالابار ساحل کی عمومی حالت کو بھی بیان کرتا ہے۔ پرتگالی دور کے خاتمے کے ساتھ، عربوں نے مالابار ساحل میں تجارت پر اپنی اجارہ داری کھو دی۔ جیسے جیسے پرتگالیوں نے مصالحوں کی تجارت میں اجارہ داری قائم کرنے کی کوشش کی، کالی کٹ کے زمورین حکمران کے ساتھ تلخ بحری لڑائیاں ایک عام منظر بن گئیں۔ پرتگالی بحری افواج نے کیرالہ کے مسلم اکثریتی بندرگاہی قصبوں پر حملہ کیا اور لوٹ مار کی۔ تجارتی سامان پر مشتمل جہاز اکثر عملے کے ساتھ ڈوب جاتے تھے۔ طویل عرصے میں ان سرگرمیوں کے نتیجے میں مسلمانوں کا مصالحوں کی تجارت پر کنٹرول ختم ہو گیا جس پر ان کا پانچ سو سال سے زیادہ عرصے سے غلبہ تھا۔ مورخین نوٹ کرتے ہیں کہ پرتگالیوں کے بعد کے دور میں، ایک زمانے میں امیر مسلمان تاجر تجارت کے متبادل پیشوں کی تلاش میں اندرون ملک (جنوبی اندرونی مالابار) چلے گئے۔ 18 ویں صدی کے وسط تک کیرالہ کے مسلمانوں کی اکثریت بے زمین مزدور، غریب ماہی گیر اور چھوٹے تاجر تھے، اور یہ برادری "نفسیاتی پسپائی" میں تھی۔ کمیونٹی نے ضلع مالابار (18 ویں صدی کے آخر میں) پر میسور کے حملے کے دوران اس رجحان کو تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ 1792 میں میسور کی بادشاہی پر انگریزی ایسٹ انڈیا کمپنی اور شاہی ہندو اتحاد کی فتح نے مسلمانوں کو ایک بار پھر معاشی اور ثقافتی تسلط میں ڈال دیا۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں برطانوی حکام کی متعصبانہ حکمرانی نے ضلع مالابار کے بے زمین مسلم کسانوں کو غربت کی حالت میں ڈال دیا، اور اس کی وجہ سے (ہندو زمینداروں اور برطانوی انتظامیہ کے خلاف) بغاوتوں کا ایک سلسلہ شروع ہوا۔ تشدد کا سلسلہ بالآخر میپیلا بغاوت (1921-22) کے طور پر پھٹ گیا۔ مسلم مادی طاقت-جدید تعلیم، مذہبی اصلاحات، اور جمہوری عمل میں فعال شرکت کے ساتھ-بغاوت کے بعد آہستہ آہستہ بحال ہوئی۔ ریاستی اور مرکزی حکومت کے عہدوں پر مسلمانوں کی تعداد حیرت انگیز طور پر کم رہی۔ 1931 میں مسلم خواندگی کی شرح صرف 5 فیصد تھی۔ کیرالہ کے مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد کو اگلے سالوں (1970 کی دہائی) میں خلیج فارس کے ممالک میں وسیع پیمانے پر روزگار ملا۔ "گلف رش" میں اس وسیع شرکت نے کمیونٹی کے لیے بہت زیادہ معاشی اور سماجی فوائد پیدا کیے۔ اس کے بعد ملازمین کی کمائی سے فنڈز کی بڑی آمد ہوئی۔ بڑے پیمانے پر غربت، بے روزگاری اور تعلیمی پسماندگی جیسے مسائل بدلنے لگے۔ کیرالہ میں مسلمانوں کو اب ہندوستانی مسلمانوں کا ایک حصہ سمجھا جاتا ہے جو جدید دنیا میں بحالی، تبدیلی اور مثبت شمولیت سے نشان زد ہے۔ ملیالی مسلم خواتین اب پیشہ ورانہ پیشوں میں شامل ہونے اور قائدانہ کردار ادا کرنے سے گریزاں نہیں ہیں۔ کالی کٹ یونیورسٹی، جس کا سابقہ ضلع مالابار اس کا بڑا کیچمنٹ ایریا تھا، 1968 میں قائم کیا گیا تھا۔ کالی کٹ بین الاقوامی ہوائی اڈہ، جو اس وقت ہندوستان کا بارہواں مصروف ترین ہوائی اڈہ ہے، کا افتتاح 1988 میں کیا گیا تھا۔ 1996 میں کوژی کوڈ میں انڈین انسٹی ٹیوٹ آف مینجمنٹ (آئی آئی ایم) قائم کیا گیا تھا۔ آخری ہندوستانی مردم شماری 2011 میں کی گئی تھی۔ ہندوستان کی 2011 کی مردم شماری کے مطابق، مسلم آبادی کی ضلع کے لحاظ سے تقسیم جیسا کہ ذیل میں دکھایا گیا ہے: مذہبی رجحانات/فرقے کیرالہ کے زیادہ تر مسلمان سنی اسلام کے مذہبی قانون کی پیروی کرتے ہیں (جسے کیرالہ میں روایتی 'سنی' کے نام سے جانا جاتا ہے) جبکہ ایک بڑی اقلیت سنی اسلام کے اندر تیار ہونے والی جدید تحریکوں کی پیروی کرتی ہے۔ مؤخر الذکر طبقہ اکثریتی سلافیوں (مجاہدین) اور اقلیتی اسلام پسندوں پر مشتمل ہے۔ روایتی سنی اور مجاہد دونوں ایک بار پھر ذیلی شناختوں میں تقسیم ہو گئے ہیں۔ سنی اسلام شافی-بنیادی طور پر دو گروہ (کیرالہ میں روایتی سنی کی اکثریت شافی ہیں)۔ حنافی صلاحیتیں (مجاہد)-مختلف الگ الگ دھڑوں کے ساتھ (پاکیزگی کی مختلف ڈگریوں کے ساتھ)۔ کیرالہ ندوات المجاہدین (کے این ایم) کیرالہ کی سب سے بڑی مجاہد تنظیم ہے۔ اسلام پسند (جماعت اسلامی ہندوستان)-کیرالہ میں سیاسی اسلام کی نمائندگی کرتے ہیں۔ شیعہ اسلام احمدیہ مسلم جماعت-کیرالہ میں احمدیہ مسلم کمیونٹی کا صدر دفتر بیت القدوس، جی ایچ روڈ کوزی کوڈ (کالی کٹ) میں واقع ہے۔ احمدیہ مسلم کمیونٹی۔ کمیونٹیز میپیلاس: کیرالہ کے مسلمانوں میں سب سے بڑی کمیونٹی۔ کچھ مطالعات کے مطابق، "میپیلا" کی اصطلاح ایک واحد برادری کی نہیں بلکہ شمالی کیرالہ (سابق مالابار ضلع) سے تعلق رکھنے والے مختلف نسلی نژاد ملیالی مسلمانوں کی ایک قسم کی نشاندہی کرتی ہے۔ جنوبی کیرالہ میں ملیالی مسلمانوں کو مپیلا نہیں کہا جاتا۔ مپیلا یا تو اسلام قبول کرنے والے کسی بھی مقامی شخص کی اولاد ہے (یا) مشرق وسطی کے فرد اور مقامی نچلی ذات کی عورت کے درمیان شادی کے اتحاد کی اولاد۔ مپیلا کی اصطلاح ملیالم میں اب بھی "دولہا" یا "داماد" کے معنی میں استعمال ہوتی ہے۔ پوسلان: زیادہ تر مکون ذات سے مذہب تبدیل کرتے ہیں۔ پہلے کیرالہ کے مسلمانوں میں ایک نچلی حیثیت کا گروہ تھا۔ دوسرے میپیلا انہیں "کڈاپورٹوکر" کہتے تھے، جبکہ خود کو "انگڈیکر" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ کڈاپورٹوکر کو ان کے پیشے کی بنیاد پر دو غیر شادی شدہ گروہوں، "والکر" اور "بیپوکر" میں تقسیم کیا گیا تھا۔ بیپوکر کو والکر سے برتر سمجھا جاتا تھا۔ دو غیر شادی شدہ گروہوں کے علاوہ پوسلان بستیوں میں "کبارو کلکنور"، "الاکوکر"، اور "اوسانس" جیسی دیگر خدمت کرنے والی ذاتیں بھی تھیں۔ عثمان نے پرانے درجہ بندی میں سب سے نچلے مقام پر قبضہ کیا۔ اوسان: اوسان کیرالہ کے مسلمانوں میں روایتی حجام تھے۔ پرانے درجہ بندی میں سب سے نچلے درجے کی تشکیل کی، اور کیرالہ کے مسلمانوں کی گاؤں کی برادری کا ایک ناگزیر حصہ تھے۔ تھنگل (سید): محمد کے خاندان سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ وہ لوگ جو مشرق وسطی سے ہجرت کر چکے تھے۔ بڑے پیمانے پر قابل احترام تھنگل خاندانوں کے بزرگ اکثر پرانے مالابار ضلع میں مسلم برادری کے مرکز کے طور پر کام کرتے تھے۔ روتھرس: مسلم برادری کی ابتدا تملکم میں ہوئی۔ بنیادی طور پر وہ کیرالہ کے تریویندرم، الاپوزا، کوچی، کوٹیم، کولم، اڈوکی، پٹھانمتھیٹا، پنڈلم، پلکڑ علاقوں میں آباد ہوئے۔ روتھر فرقہ تمل ناڈو اور کیرالہ میں ایک نمایاں اور خوشحال مسلم برادری ہے۔ وٹاکولیس (بھٹکلی) یا نویات: مسلمانوں کی قدیم برادری، جو عرب نژاد ہونے کا دعوی کرتی ہے، اصل میں بھٹکال، اتر کنڑ میں آباد ہوئی۔ نویاتی زبان بولتا ہے۔ ایک بار شمالی کیرالہ کے قصبوں میں ایک تجارتی برادری کے طور پر تقسیم کیا گیا۔ وہ بنیادی طور پر کرناٹک کی سرحد سے متصل مالابار کے شمالی حصوں میں پھیلے ہوئے ہیں۔ نہاس: نام نہا کی ابتدا "نخودا" کی تبدیلی سمجھی جاتی ہے جس کا مطلب ہے جہاز کا کپتان۔ کمیونٹی بنیادی طور پر کوزی کوڈ کے جنوب میں پرپننگڈی میں مرکوز ہے جو اپنی ابتدا فارسی جہاز کے مالکان سے کرتے ہیں۔ ماراکر: ایک زمانے میں کثیر لسانی سمندری تجارتی برادری کیرالہ، تمل ناڈو، آبنائے پالک اور سری لنکا میں آباد ہوئی۔ ماراکر میں سب سے زیادہ مشہور "کنجلی ماراکر"، یا کالی کٹ کے زمورین کے بحری کپتان تھے۔ خالص مشرق وسطی کے نسل کے مسلمان خود کو ماراکروں سے برتر سمجھتے تھے اور ماراکروں نے خود کو لابائیس سے برتر سمجھا۔ کیئس: امیر تاجروں کی جماعت، جو بنیادی طور پر کنور، تھلاسری اور پارپننگڈی میں ایرانی نژاد کے ساتھ آباد ہیں۔ کویاس: کوژی کوڈ شہر میں مسلم کمیونٹی، جو کوژی کوڈ اور اس کے ملحقہ علاقوں میں نمایاں اکثریت بناتی ہے۔ ہو سکتا ہے کہ وہ عمانی نژاد ہو۔ کہا جاتا ہے کہ یہ نام "خواجہ" کی بدعنوانی ہے۔ زمورینوں کے کوژی کوڈ دربار میں انتظامی عہدوں پر فائز رہے۔ کوریکل: عرب نژاد ہونے کا دعوی کرنے والی مسلمانوں کی ایک جماعت، ملاپورم کے منجیری کے آس پاس آباد ہوئی District.The خاندان سب سے پہلے شمالی مالابار کے ماوونچری میں آباد ہوا اور 16 ویں صدی کے آغاز میں منجیری چلا گیا۔ خاندان کے بہت سے افراد مالابار کے مختلف سرداروں کی ملازمت میں آتشیں ہتھیاروں کے استعمال میں انسٹرکٹر کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے۔ نینار: تامل نسل کی ایک جماعت۔ صرف کوچین، مٹنچری، فورٹ کوچی اور کوڈنگلور میں آباد ہوا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ نینار سب سے پہلے 15 ویں صدی میں کیرالہ میں آباد ہوئے اور کوچین کے سرداروں کے ساتھ کچھ کاموں کا معاہدہ کیا۔ دکھنی یا پٹھان: "دکھنی" بولنے والی جماعت۔ مختلف سرداروں کے ماتحت گھڑ سواروں کے طور پر ہجرت کی، خاص طور پر جنوبی ٹراوانکور میں۔ ان میں سے کچھ خلجیوں کے ذریعے کورومنڈل پر حملے کے ساتھ جنوبی ہندوستان آئے۔ بہت سے دکھنی تاجر اور تاجر کے طور پر بھی آئے تھے۔ کچی میمن: وہ کچ علاقے سے تعلق رکھنے والا ایک کچچی بولنے والا گجراتی نسلی گروہ ہیں۔ وہ لوہانا برادری سے تعلق رکھتے ہیں اور گجراتی Hindus.They بنیادی طور پر تاجر تھے جو دوسرے گجراتی تاجروں کے ساتھ وسطی کیرالہ ہجرت کر گئے تھے۔ بیری/بیری: مسلمان: تلناڈو کے علاقے میں پھیلی ہوئی برادری۔ کیرالہ میں وہ کاسرگوڈ کے ساحلی علاقے میں رہتے ہیں district.They اپنی زبان بولتے ہیں جسے بیری زبان کہا جاتا ہے۔ وہ اصل میں تجارتی برادری ہیں، جس کا نام 'بیری' ہے، جو سنسکرت کے لفظ 'ویاپاری' (تاجر) سے ہے۔ بوہرا (داؤد بوہرا): مغربی (مصطفی) اسماعیل شیعہ برادری۔ کیرالہ کے چند بڑے قصبوں جیسے کوزی کوڈ، کنور، کوچی اور الاپوزا میں آباد ہوئے۔ بوہرا گجرات سے کیرالہ ہجرت کر گئے۔ وہ کیرالہ میں شیعہ برادری کا بڑا حصہ ہیں۔ ثقافتی ادب میپیلا گانے (یا میپیلا نظمیں) ایک مشہور لوک داستانوں کی روایت ہے جو 16 ویں صدی میں ابھری تھی۔ گیتوں کو ایک ترمیم شدہ عربی رسم الخط میں دراوڑی (ملیالم/تامل) اور عربی، فارسی/اردو کے پیچیدہ امتزاج میں مرتب کیا گیا ہے۔ میپیلا گانوں کی ایک الگ ثقافتی شناخت ہے، کیونکہ وہ دراوڑی جنوبی ہندوستان کے ساتھ ساتھ مغربی ایشیا کی اخلاقیات اور ثقافت کا مرکب ہیں۔ وہ مذہب، طنز، رومانوی، بہادری اور سیاست جیسے موضوعات سے نمٹتے ہیں۔ موین کٹی ویدیار (1875-91) کو عام طور پر میپیلا گانوں کا شاعر انعام یافتہ سمجھا جاتا ہے۔ جیسے جیسے 1921-22 بغاوت کے بعد جدید ملیالی مسلم ادب نے ترقی کی، مذہبی اشاعتوں نے اس میدان پر غلبہ حاصل کیا۔ ویکوم محمد بشیر (1910-1994)، اس کے بعد، U. اے خادر، کے ٹی محمد، این پی محمد اور موئڈو پاڈیات جدید دور کے کیرالہ کے سرکردہ مسلم مصنفین ہیں۔ مسلم وقتا فوقتا ادب اور اخبارات کے روزنامے-سبھی ملیالم میں-بھی مسلمانوں میں وسیع اور تنقیدی طور پر پڑھے جاتے ہیں۔ 1934 میں قائم ہونے والے "چندرکا" کے نام سے مشہور اخبار نے مسلم برادری کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ کیرالہ مسلم لوک فنون اوپنا سماجی تفریح کی ایک مقبول شکل تھی۔ یہ عام طور پر خواتین کے ایک گروہ کے ذریعہ شادی کے دن سے ایک دن پہلے شادی کی تقریبات کے ایک حصے کے طور پر انجام دیا جاتا تھا۔ دلہن، تمام عمدہ لباس پہنے ہوئے، سونے کے زیورات سے ڈھکی ہوئی، اہم "تماشائی" ہوتی ہے ؛ وہ ایک پیٹھم پر بیٹھتی ہے، جس کے ارد گرد گانا اور رقص ہوتا ہے۔ جب خواتین گاتی ہیں، وہ تال سے تالیاں بجاتی ہیں اور قدموں میں دلہن کے گرد گھومتی ہیں۔ کولکالی مسلمانوں میں مقبول رقص کی ایک شکل تھی۔ یہ دو لاٹھیوں کے ساتھ درجنوں نوجوانوں کے ایک گروپ نے پیش کیا تھا، جو مغربی ہندوستان میں گجرات کے ڈانڈیا رقص سے ملتا جلتا ہے۔ ڈف مٹو (جسے ڈب مٹو بھی کہا جاتا ہے) مسلمانوں میں رائج ایک فن کی شکل تھی، جس میں روایتی ڈف، یا ڈف کا استعمال کیا جاتا تھا، جسے ٹپیتا بھی کہا جاتا ہے۔ فنکار ڈف کو مارتے ہوئے تال پر رقص کرتے ہیں۔ اربانہ مٹو ایک فن کی شکل تھی جس کا نام اراونا کے نام پر رکھا گیا تھا، جو ایک ہاتھ سے پکڑا جانے والا، یک طرفہ چپٹا تمبورین یا ڈھول جیسا موسیقی کا آلہ تھا۔ یہ لکڑی اور جانوروں کی جلد سے بنا ہوتا ہے، جو ڈف کی طرح ہوتا ہے لیکن تھوڑا پتلا اور بڑا ہوتا ہے۔ متم ولیئم ایک روایتی آرکیسٹرل میوزیکل پرفارمنس تھی۔ یہ بنیادی طور پر تین موسیقی کے آلات-کزل، چنڈا اور چیریا چنڈا کا سنگم ہے۔ متم ولیئم کو "چینی مٹو" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ وٹاپٹو ایک فن کی شکل تھی جو کبھی شادی کے موقع پر مالابار کے علاقے میں پیش کی جاتی تھی۔ یہ روایتی طور پر دولہے کی طرف سے مردوں کے ایک گروپ کے ذریعے پیش کیا جاتا تھا جس کے بیچ میں پوٹیاپلا (دولہا) بیٹھا ہوتا تھا۔ مپیلا پکوان روایتی کیرالہ، فارسی، یمنی اور عرب کھانے کی ثقافت کا امتزاج ہے۔ پکوان کی ثقافتوں کا یہ سنگم زیادہ تر پکوانوں کی تیاری میں سب سے بہتر نظر آتا ہے۔ کلومکایا (مسیل) سالن، ایراچی پٹو (ایراچی کا مطلب گوشت ہے)، پاروٹا (نرم فلیٹ بریڈ)، پاتھیری (چاول کے پینکیک کی ایک قسم) اور گھی چاول کچھ دیگر خصوصیات ہیں۔ مصالحوں کا خاص استعمال میپیلا کھانوں کی پہچان ہے-کالی مرچ، الائچی اور لونگ کا بھرپور استعمال کیا جاتا ہے۔ بریانی کا مالابار ورژن، جسے ملیالم میں کوژی منڈی کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک اور مقبول آئٹم ہے، جس کا اثر یمن سے ہے۔ بریانی کی مختلف اقسام جیسے تھلاسری بریانی، کنور بریانی، کوزی کوڈ بریانی اور پونانی بریانی میپیلا برادری کے ذریعے تیار کی جاتی ہیں۔ نمکین میں انکاکایا (کاجو، کشمش اور چینی کے مرکب کو ڈھکنے والا گہری تلی ہوئی، ابلی ہوئی پکی ہوئی کیلے کی پیسٹ)، پزم نیراچاتھو (ناریل کی گریٹنگ، مولسیس یا چینی سے بھرا ہوا پکا ہوا کیلا)، انڈوں سے بنا متتملا، چٹی پاتھیری، آٹے سے بنی میٹھی، جیسے بیکڈ، بھرپور بھرنے والی پرتوں والی چپاتی، اریکاڈوکا، اور بہت کچھ شامل ہیں۔ ۔