Cape Malays
کیپ مالے (عربی رسم الخط میں) جسے کیپ مسلم یا مالے بھی کہا جاتا ہے، جنوبی افریقہ میں ایک مسلمان برادری یا نسلی گروہ ہیں۔ وہ دنیا کے مختلف حصوں، خاص طور پر انڈونیشیا (اس وقت ڈچ ایسٹ انڈیز کے نام سے جانا جاتا تھا) اور دیگر ایشیائی ممالک کے غلام اور آزاد مسلمانوں کی اولاد ہیں، جو ڈچ اور برطانوی حکمرانی کے دوران کیپ میں رہتے تھے۔ اگرچہ اس کمیونٹی کے ابتدائی ارکان کا تعلق جنوب مشرقی ایشیا کی ڈچ کالونیوں سے تھا، 1800 کی دہائی تک مالے کی اصطلاح کیپ میں تمام مشق کرنے والے مسلمانوں کو گھیرے ہوئے تھی، قطع نظر اس کے کہ اس کی اصل کیا ہے۔ انہوں نے ابتدائی طور پر مالے کو ایک زبان اور مذہبی تعلیم کی زبان کے طور پر استعمال کیا، اور یہ ممکنہ وجوہات میں سے ایک تھی جس کی وجہ سے اس برادری کو مالے کہا جاتا تھا۔ مالے کیپ ٹاؤن کے علاقے میں مرتکز ہیں۔ کیپ مالے کھانا جنوبی افریقہ کے کھانوں کا ایک اہم حصہ ہے، اور اس کمیونٹی نے جنوبی افریقہ میں اسلام کی تاریخ میں اہم کردار ادا کیا۔ کمیونٹی نے افریکانز کو تحریری زبان کے طور پر تیار کرنے میں ایک کردار ادا کیا، ابتدائی طور پر عربی رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے۔ "مالے" قانونی طور پر نسل پرستی کے دور میں رنگین نسلی گروہ کا ایک ذیلی زمرہ تھا۔ تاریخ ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی (وی او سی) نے کیپ آف گڈ ہوپ (ڈچ کیپ کالونی) میں ایک کالونی کی بنیاد رکھی اور اسے یورپ اور ایشیا کے درمیان سفر کرنے والے جہازوں کے لیے دوبارہ سپلائی اسٹیشن کے طور پر قائم کیا، جو کیپ ٹاؤن شہر میں تیار ہوا۔ ڈچوں نے ڈچ ایسٹ انڈیز (موجودہ انڈونیشیا) کو بھی آباد کیا تھا، جو کئی صدیوں تک ڈچ سلطنت کا حصہ رہا، اور ڈچ ملاکا، جس پر ڈچوں نے 1641 سے 1824 تک قبضہ کیا۔ اسلام کی آمد میں اہم شخصیات مسلم رہنما تھے جنہوں نے جنوب مشرقی ایشیا میں کمپنی کی حکمرانی کی مزاحمت کی، جنہیں شیخ یوسف کی طرح، سولاویسی سے تعلق رکھنے والے ایک مسلمان عالم کو کمپنی نے جنوبی افریقہ جلاوطن کر دیا تھا۔ ان کے بعد ایشیا اور افریقہ کے دوسرے حصوں سے غلام آئے۔ اگرچہ کیپ میں غلاموں کی ابتداء کو درست طریقے سے دوبارہ تشکیل دینا ممکن نہیں ہے، لیکن یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ تقریبا مساوی تناسب کے ملاگاسی، ہندوستانی، انسولینڈین (جنوب مشرقی ایشیائی) اور براعظمی افریقی باشندے کیپ میں درآمد کیے گئے تھے، دوسرے اندازوں سے پتہ چلتا ہے کہ غلاموں کی اکثریت مڈغاسکر میں پیدا ہوئی تھی۔ جنوب مشرقی ایشیا سے لائے گئے بہت سے "انڈین" اور "محمدین" مسلم سیاسی قیدیوں کو رابن جزیرے پر قید کیا گیا تھا۔ ان میں جنوبی افریقہ کے پہلے چیف امام تون گرو بھی شامل تھے۔ شیخ مدورا کو 1740 کی دہائی میں جلاوطن کر دیا گیا تھا اور ان کا انتقال روبن جزیرے پر ہوا۔ ان کی کرامت (مزار) آج بھی موجود ہے۔ اگرچہ جنوب مشرقی ایشیا کے غلاموں کی اکثریت پہلے سے ہی مسلمان تھی، لیکن بہت سے ہندوستانیوں کے ساتھ، مڈغاسکر اور افریقہ میں دوسری جگہوں کے غلام بھی نہیں تھے۔ ایشیا کے غلام نیم ہنر مند اور گھریلو کرداروں میں کام کرنے کا رجحان رکھتے تھے، اور انہوں نے 18 ویں صدی کی غلامی سے آزادیوں کا غیر متناسب حصہ بنایا، جو بعد میں بو-کاپ میں آباد ہو گئے، جبکہ افریقہ اور مڈغاسکر میں کہیں اور سے آنے والے لوگ کھیت کے ہاتھوں کے طور پر کام کرنے کا رجحان رکھتے تھے، اور انہیں اسی شرح سے آزاد نہیں کیا گیا تھا۔ 18 ویں صدی کے آخری حصے میں، ایک ڈچ نوآبادیاتی قانون کی وجہ سے دیہی غیر ایشیائی غلاموں کے اسلام قبول کرنے میں اضافہ ہوا جس نے مالکان کو اپنے غلاموں کو عیسائیت میں تعلیم دینے اور ان کے بپتسمہ کے بعد انہیں اپنی آزادی خریدنے کی اجازت دینے کی ترغیب دی۔ اس کے نتیجے میں غلام مالکان، اپنے غلاموں کو کھونے سے خوفزدہ ہوئے، اور ان میں عیسائیت کو نافذ نہیں کیا۔ اس کے نتیجے میں، اسلامی مذہب تبدیل کرنے والوں کو غلاموں کو تبدیل کرنے کا موقع ملا۔ جنوب مشرقی ایشیا سے مارڈیجر نامی ہنر مند مسلمان مزدور بھی تھے جو کیپ ٹاؤن کے بو-کاپ علاقے میں آباد ہوئے۔ انگریزوں کے کیپ پر قبضہ کرنے اور 19 ویں صدی کے پہلے نصف میں غلامی کو مرحلہ وار ختم کرنے کے بعد، نئے آزاد شدہ غیر ایشیائی دیہی مسلمان غلام کیپ ٹاؤن چلے گئے، جو اس خطے میں اسلامی عقیدے کا واحد مرکز تھا۔ جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیائی باشندوں نے کالونی میں مسلم اسٹیبلشمنٹ تشکیل دی، اور نئے آزاد شدہ غلاموں نے بعد میں ایشیائی باشندوں کے ذریعہ استعمال ہونے والی مالے زبان کو اپنایا۔ اس طرح، مالے مسلمانوں کی ابتدائی زبان تھی، حالانکہ وہ مشرقی افریقہ، مڈغاسکر، اور ہندوستان کے ساتھ ساتھ انڈونیشیا سے آئے تھے اور انہوں نے کیپ میں تمام مسلمانوں کے لیے ان کی جغرافیائی ابتداء سے قطع نظر "مالے" کا عرفی نام قائم کیا، اور 19 ویں صدی تک، یہ اصطلاح کیپ میں کسی ایسے شخص کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی گئی جو ایک مشق کرنے والا مسلمان تھا، اس کے باوجود کہ افریکانز نے مالے کو گروپ کی زبان کے طور پر پیچھے چھوڑ دیا تھا۔ کمیونٹی نے افریکانز کو ایک لنگوا فرانکا کے طور پر اپنایا تاکہ ایشیائی اور غیر ایشیائی مسلمانوں (جنہوں نے اپنے آقاؤں کے ذریعہ استعمال ہونے والے ڈچ کو اپنایا تھا) کے درمیان مواصلات کو آسان بنایا جا سکے، اور اس وجہ سے کہ 1808 میں غلاموں کی درآمدات پر برطانوی پابندی کی وجہ سے مالے اور مالیو-پرتگالی زبان کی افادیت کم ہو گئی تھی، جس سے نئے آنے والوں کے ساتھ بات چیت کرنے کی ضرورت کم ہو گئی تھی۔ غیر ایشیائی اور ایشیائی مسلمانوں نے ابتدائی لسانی اختلافات کے باوجود سماجی طور پر بات چیت کی، اور آہستہ آہستہ ایک ہی برادری میں ضم ہو گئے۔ "مالے" قانونی طور پر نسل پرستی کے دوران رنگین نسل کے گروپ کا ایک ذیلی زمرہ تھا، حالانکہ سرکاری حکام کی طرف سے ملائی اور باقی بیان کردہ رنگین ذیلی گروپوں کی وضاحت اکثر غیر واضح اور ساپیکش ہوتی تھی۔ ثقافتی شناخت کیپ مالے (عربی رسم الخط میں) جسے کیپ مسلم یا صرف مالے بھی کہا جاتا ہے، جنوبی افریقہ میں ایک مسلم برادری یا نسلی گروہ ہیں۔ کیپ مالے شناخت کو تاریخوں اور برادریوں کے ایک مجموعے کی پیداوار سمجھا جا سکتا ہے جتنا کہ یہ ایک نسلی گروہ کی تعریف ہے۔ چونکہ کیپ مالے کے بہت سے لوگوں نے اپنی مسلم شناخت کو اپنے "مالے" نسب سے زیادہ نمایاں پایا ہے، کچھ سیاق و سباق میں انہیں "کیپ مالے"، یا "مالے" اور دیگر کو کمیونٹی کے اندر اور باہر کے لوگوں نے کیپ مسلم کے طور پر بیان کیا ہے۔ کیپ مالے نسب میں جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا، مڈغاسکر اور کھوئیکھے کے لوگ شامل ہیں۔ بعد میں، کیپ جانے والے مسلمان مرد "مسافر ہندوستانی" تارکین وطن نے کیپ مالے برادری میں شادی کی، اور ان کے بچوں کو کیپ مالے کے طور پر درجہ بند کیا گیا۔ کیپ کالونی میں اسلام کی تعلیم دینے کے لیے برطانوی سلطنت کی درخواست پر سلطنت عثمانیہ کی طرف سے بھیجے گئے امام ابو بکر افندی کی آمد کے بعد کیپ میں مسلمان مردوں نے ترک فیز پہننا شروع کر دیا۔ ایک ایسے وقت میں جب کیپ میں زیادہ تر امام اسلامی فقہ کے شافی اسکول کی تعلیم دے رہے تھے، افندی ہنفی اسکول کے پہلے استاد تھے، اور انہوں نے کیپ ٹاؤن میں مدرسے (اسلامی اسکول) قائم کیے۔ ایفندی، بہت سے ترک مسلمانوں کے ساتھ مشترک، ایک مخصوص سرخ فیز پہنتا تھا۔ بہت سے کیپ مالے مرد مخصوص سرخ فیز (خاص طور پر مالے مالے کوئرز) پہنتے رہے، حالانکہ کالا بھی عام تھا اور حال ہی میں دوسرے رنگ مقبول ہو گئے تھے۔ کیپ ٹاؤن میں آخری فیز بنانے والے نے بالآخر مارچ 2022 میں دکان بند کر دی۔ 76 سالہ گوسین سمسوڈین 25 سال سے کینسنگٹن میں اپنے گھر کی فیکٹری میں فیز بنا رہے تھے۔ ڈیموگرافکس یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ کیپ ٹاؤن میں تقریبا 166,000 لوگ ہیں جنہیں کیپ مالے کہا جا سکتا ہے، اور جوہانسبرگ میں تقریبا 10,000 ہیں۔ کیپ ٹاؤن کا دلکش مالے کوارٹر سگنل ہل پر پایا جاتا ہے، اور اسے بو-کاپ کہا جاتا ہے۔ کیپ مالے کے بہت سے لوگ بھی ڈسٹرکٹ سکس میں رہتے تھے اس سے پہلے کہ وہ، متنوع نسل کے بہت سے دوسرے جنوبی افریقی لوگوں کے درمیان، خاص طور پر کیپ کلورڈز، کو نسلی حکومت نے زبردستی ان کے گھروں سے ہٹا دیا اور کیپ فلیٹس پر ٹاؤن شپ میں دوبارہ تقسیم کیا گیا۔ ثقافت اس کمیونٹی کے بانی سب سے پہلے جنوبی افریقہ میں اسلام لانے والے تھے۔ برادری کی ثقافت اور روایات نے بھی ایک ایسا اثر چھوڑا ہے جو آج تک محسوس کیا جاتا ہے۔ کیپ ٹاؤن میں مسلم کمیونٹی بڑی اور متحرک ہے۔ یہ ان جلاوطنوں سے بہت آگے بڑھ گیا ہے جنہوں نے جنوبی افریقہ میں پہلی مساجد کا آغاز کیا تھا۔ کیپ مالے کمیونٹی کے لوگ زیادہ تر افریکانز بولتے ہیں، لیکن اکثر انگریزی بھی بولتے ہیں۔ وہ اب وہ زبانیں نہیں بولتے جو ان کے آباؤ اجداد استعمال کرتے تھے، جیسے مالے، حالانکہ مختلف مالے الفاظ اور فقرے اب بھی روزمرہ کے استعمال میں استعمال ہوتے ہیں۔ دونوں برادریوں کے درمیان وسیع پیمانے پر باہمی شادی اور اتحاد کی نسلوں کی وجہ سے کیپ مالے ثقافت میں ایک مضبوط ہندوستانی اثر و رسوخ ہے۔ جنوبی افریقہ کے بہت سے گھروں میں روایتی کھانوں جیسے بریڈی، بوبوٹی، سوسیٹیز اور کویکسسٹرز کی موافقت اہم ہیں۔ فالڈیلا ولیمز نے کھانا پکانے کی تین کتابیں لکھیں، جن میں دی کیپ مالے کک بک بھی شامل ہے، جو کیپ مالے کھانوں کی ثقافتی روایات کے تحفظ میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔ کیپ مالے ثقافت میں ہندوستانی اثر و رسوخ دونوں برادریوں کے درمیان وسیع پیمانے پر باہمی شادی اور اتحاد کی نسلوں کی وجہ سے ضروری ہے۔ موسیقی اس ثقافتی گروہ نے ایک خاص کیپ مالے موسیقی تیار کی۔ کیپ مالے موسیقی ماہرین تعلیم، مورخین، ماہرین موسیقی، مصنفین اور یہاں تک کہ سیاست دانوں کے لیے بھی بہت دلچسپی کا باعث رہی ہے۔ ڈچ نژاد ایک سیکولر لوک گیت کی قسم، جسے نیدرلینڈ لائڈ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس صنف کی زبان اور موسیقی کا انداز جنوبی افریقہ کی غلامی کی تاریخ کی عکاسی کرتا ہے، اور الفاظ اور موسیقی اکثر غلامی کے اثرات سے متعلق اداسی اور دیگر جذبات کی عکاسی کرتے ہیں۔ نیدرلینڈزلیڈ گانے کے عربی انداز کے اثر کو ظاہر کرتا ہے، اور یہ جنوبی افریقہ، افریقہ اور شاید دنیا میں منفرد ہے۔ سلور فیز موسیقی کی ذیلی ثقافت کا "ہولی گریل" ہے۔ اس مقابلے میں ہزاروں موسیقار اور مختلف قسم کی دھنیں شامل ہیں، جس میں مالے برادری کے تمام مرد کوئرز انعام کے لیے مقابلہ کر رہے ہیں۔ 2009 کی ایک دستاویزی فلم جس کی ہدایت کاری لائیڈ راس (شفٹی ریکارڈز کے بانی) نے کی تھی جسے دی سلور فیز کہا جاتا ہے، اس ایوارڈ کے لیے مقابلہ کرنے والے ایک انڈر ڈاگ پر مرکوز ہے۔ مشہور سالانہ کیپ ٹاؤن منسٹرل کارنیول (جو پہلے کون کارنیول کے نام سے جانا جاتا تھا) ایک گہری جڑیں رکھنے والا کیپ مالے ثقافتی پروگرام ہے۔ اس میں کیپ مالے مزاحیہ گانا یا موپی (جسے اکثر غوما گانے بھی کہا جاتا ہے) کے ساتھ ساتھ نیدرلینڈز بھی شامل ہیں۔ بیرل کی شکل کا ڈھول، جسے گھوما کہا جاتا ہے (جسے گھوما بھی کہا جاتا ہے اور جسے ڈھول بھی کہا جاتا ہے)، کیپ مالے موسیقی کے ساتھ ساتھ دیگر ٹکرانے والے آلات ریبانا (ریبانا) اور تمارین (تمبورین) سے بھی قریب سے وابستہ ہے۔ سٹرنگ والے آلات میں ریکنگ، گوم گوم، اور بیسیم (جسے سکفیلباس بھی کہا جاتا ہے) شامل ہیں۔ گھوما روایتی طور پر زیادہ تر مارچ یا تال کے گانوں کے لیے استعمال ہوتا رہا ہے جسے "گھومالیڈیجی" کہا جاتا ہے، جبکہ گٹار گیتوں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ جب جنوبی افریقہ نے بین الاقوامی برادری میں دوبارہ شمولیت اختیار کی تو ملائیشیا اور جنوبی افریقہ کے درمیان تعلقات بہتر ہوئے۔ مؤخر الذکر کے دوبارہ داخلے کا ملائیشیا کی حکومت اور جنوب مشرقی ایشیائی خطے میں بہت سے دوسرے لوگوں نے خیرمقدم کیا۔ غیر سرکاری تنظیمیں، جیسے فیڈریشن آف ملیشیا رائٹرز ایسوسی ایشنز، نے تب سے ڈائاسپورک کیپ مالے کمیونٹی کے ساتھ رابطہ قائم کیا ہے۔ دنیا بھر میں کیپ مالے کی اولاد کے کھانے، ثقافت اور ورثے کی دلچسپی میں بھی اضافہ ہوا ہے۔ ۔