Luminous mind
روشن ذہن (سکت: یا، پالی: ؛ تب: ؛ چ: ؛ جے پی این: ؛ کور:) ایک بدھ اصطلاح ہے جو پالی کینن میں شاذ و نادر ہی ظاہر ہوتی ہے، لیکن مہایان ستروں میں عام ہے اور بدھ مت کے تانتروں میں مرکزی ہے۔ اس کا ترجمہ مختلف طور پر "چمکتا ہوا دماغ"، یا "صاف روشنی کا دماغ" کے طور پر کیا جاتا ہے جبکہ متعلقہ اصطلاح برائٹنیسٹی (Skt. ؛ ٹیب۔ ؛ ایچ۔ جے پی این۔ ؛ کور۔) تبتی بدھ مت کے سیاق و سباق میں اس کا ترجمہ "صاف روشنی" یا "روشنی" یا مشرقی ایشیائی سیاق و سباق میں "پاکیزگی" کے طور پر بھی کیا جاتا ہے۔ تھیرواد اسکول "برائٹ مائنڈ" کی شناخت بھاونگا کے ساتھ کرتا ہے، یہ تصور سب سے پہلے تھیرواد ابھیدھما میں پیش کیا گیا تھا۔ مہایان کے بعد کے مکاتب فکر اس کی شناخت بودھیست اور تتاگتاگربھا سے کرتے ہیں۔ ذہن کی چمک بدھ مت کے تنتر، مہامدر اور زوگچن کے فلسفے اور عمل میں مرکزی اہمیت کی حامل ہے۔ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں روشنی یا چمک کے مختلف ذکر ہیں جو مراقبہ میں دماغ کی نشوونما کا حوالہ دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر سنگتی سوٹا میں، اس کا تعلق سمادھی کے حصول سے ہے، جہاں روشنی کا ادراک (آلوک سننا) روشنی (سپبھاس) سے مالا مال دماغ کی طرف لے جاتا ہے۔ انالیو کے مطابق، اپکیلیسا سوٹا اور اس کے متوازی میں ذکر کیا گیا ہے کہ بے حیائی کی موجودگی کے نتیجے میں مراقبہ کے دوران جو بھی اندرونی روشنی یا روشنی (اوبھاسا) کا تجربہ ہوا تھا اس کا نقصان ہوتا ہے۔ پالی دھاتوبھنگا سوٹا مراقبہ کے ذریعے حاصل ہونے والی برابری کو بیان کرنے کے لیے سونے کو بہتر بنانے کے استعارے کا استعمال کرتا ہے، جسے "خالص، روشن، نرم، قابل عمل اور برائٹ" کہا جاتا ہے۔ اس متن کے متوازی چینی مساوات کو برائٹ کے طور پر بیان نہیں کرتا ہے۔ انالیو اس فرق کو تھراواڈا کینن کے تلاوت کرنے والوں کے آگ اور ہلکی تصویروں کو ترجیح دینے کے رجحان کی وجہ سے دیکھتا ہے۔ پالی انگٹارا نکیا (A.I.8-10) میں کہا گیا ہے: روشن، راہب، دماغ ہے۔ اور یہ آنے والی گندگی سے آزاد ہے۔ رئیسوں کا اچھی طرح سے ہدایت یافتہ شاگرد یہ سمجھتا ہے کہ جیسا کہ یہ اصل میں موجود ہے، اسی وجہ سے میں آپ کو بتاتا ہوں کہ-رئیسوں کے اچھی طرح سے ہدایت یافتہ شاگرد کے لیے-دماغ کی نشوونما ہوتی ہے۔ ایک متوازی حوالہ شری پترا بھدھرم میں پایا جا سکتا ہے، جو ممکنہ طور پر دھرمگپتک روایت کا ایک ابھیدھرم مقالہ ہے۔ پالی گفتگو میں اسی طرح کی اصطلاح کا ایک اور ذکر ماجھیما-نکایا کے برہمانی منتاکا-سوٹا میں ملتا ہے اور دیگھا-نکایا کے کیوڈا-سوٹا میں، مؤخر الذکر کا چینی ترجمہ میں موجود دھرمگپتکا مجموعہ میں متوازی ہے۔ برہمن منتنکا سوتا ایک "پوشیدہ شعور" (ونانم انیداسنم) کو بیان کرتا ہے جو "لامحدود" (اننتم)، اور "ہر طرح سے برائٹ" (سباتو پبھم) ہے۔ پالی کینن کے مختلف ایڈیشنوں میں اختلاف ہے کہ یہ بیان کس کے ذریعے بولا گیا ہے، اور کچھ ایڈیشنوں میں ایسا لگتا ہے جیسے یہ بدھ نے نہیں بلکہ دیو باکا برہما نے بدھ کے ساتھ بحث میں کہا ہے۔ برہمن منتنکا سوٹا کے متوازی چینی میں یہ اصطلاح ہے جو باکا برہما نے استعمال کی ہے۔ دریں اثنا، دھرمگپتکا درگھا اگما میں کیوڑدھ سوٹا اور اس کے متوازی، بدھ کے ذریعے بولا گیا ایک بیان ہے جس میں برائٹ شعور کا ذکر ہے۔ درگھ-اگما سوتر میں کہا گیا ہے: وہ شعور جو پوشیدہ، لامحدود، اور اپنے آپ میں برائٹ ہے: اس کے ختم ہونے سے، چار عناصر ختم ہو جاتے ہیں، موٹے اور لطیف، خوبصورت اور بدصورت ختم ہو جاتے ہیں۔ یہاں نام اور شکل کا خاتمہ ہوتا ہے۔ شعور ختم ہو رہا ہے، باقی [یعنی۔ نام اور شکل] بھی ختم ہو جاتی ہے۔ انالیو نے ذکر کیا ہے کہ سنسکرت اور تبتی جیسی دیگر زبانوں میں اس سوتر کی متوازی تلاوتوں میں روشنی (پبھم) کا ذکر نہیں ہے اور یہاں تک کہ پالی کے مختلف ایڈیشن بھی اس بات سے متفق نہیں ہیں کہ اس آیت میں روشنی کا ذکر کیا گیا ہے، بعض اوقات پبھم کے بجائے پبھم ("ترک") کا استعمال کیا گیا ہے۔ جو بھی معاملہ ہو، انالیو کے مطابق، یہ حوالہ "انحصار کے خاتمے کے طریقے سے مراد ہے، جس کے مطابق نام اور شکل شعور کے خاتمے کے ساتھ ختم ہو جاتی ہے"۔ بھکھو برہمالی کے مطابق، برہمن منتنکا سوٹا میں روشنی کے حوالے سے مراد سمادھی کی حالتیں ہیں جو صرف اریوں (رئیسوں) کو معلوم ہیں، جبکہ انگٹارا نکیا (A.I.8-10) کا پبھسرچیتا جھانا میں دماغ کا حوالہ ہے۔ انہوں نے ایک مشترکہ اقتباس کا حوالہ دیا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ پانچ رکاوٹوں والے دماغ کو چمکدار نہیں سمجھا جاتا ہے اور اس طرح یہ کہنا سمجھ میں آتا ہے کہ جھانا میں موجود دماغ، جس میں پانچ رکاوٹیں نہیں ہیں، کو چمکدار کہا جا سکتا ہے: اسی طرح بھکھو، دماغ کی یہ پانچ خرابیاں (سیٹاسا) بھی ہیں، جن سے دماغ نہ تو لچکدار ہے اور نہ ہی طاقتور اور نہ ہی چمکدار (پبھاسرام) بلکہ ٹوٹا ہوا ہے اور داغوں کی تباہی کے لیے صحیح طریقے سے مرکوز نہیں ہے۔ کون سے پانچ؟ جنسی خواہش۔ بد ارادتا۔ سستی اور تنگی۔ بےچینی اور پچھتاوا۔ شک دماغ کی بدعنوانی ہے، جس سے دماغ نہ تو لچکدار ہے اور نہ ہی طاقتور اور نہ ہی چمکدار بلکہ ٹوٹا ہوا ہے اور داغوں کی تباہی کے لیے مناسب طریقے سے مرکوز نہیں ہے۔ (SN V 92 اور A III 16، cf. اے این I 257 اور ایم این III 243)۔ تھیراواڈ تھیراواڈن انگٹارا نکایا اتھا کتھا تفسیر روشن دماغ کی شناخت بھاونگا، "بننے کی بنیاد" یا "پوشیدہ متحرک تسلسل" کے طور پر کرتی ہے، جو تھیراواڈ ابھیدھمک اسکیم میں ذہنی کام کاج کی سب سے بنیادی سطح ہے۔ کتھاوتتھو میں چمکدار ذہن سوتر کے راستے کو بھاونگا کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے، جو کہ ذہن کی اپنی فطری حالت (پکاٹیٹا) ہے اور جسے برائٹ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس تشریح کو بدھاگھوسا نے بھی دھما سنگانی پر اپنی تفسیر میں استعمال کیا ہے۔ بدھاگھوسا نے اپنے وشدھیماگا میں یہ بھی ذکر کیا ہے کہ دماغ کو چوتھے جھانے سے روشن کیا جاتا ہے۔ تھانیسارو بھکھو کا خیال ہے کہ تبصرے سے روشن دماغ کی بھوانگ کے ساتھ شناخت کرنا دشواری کا باعث ہے، لیکن پیٹر ہاروی اسے ایک قابل فہم تشریح سمجھتے ہیں۔ جدید تھائی جنگلاتی روایت کے پیچھے سرکردہ شخصیت اجن من اس آیت پر تبصرہ کرتی ہے: تھانیسارو بھکھو چمکدار دماغ کو "وہ ذہن" کے طور پر دیکھتے ہیں جسے مراقبہ کرنے والا تیار کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ اس کی چمک کو سمجھنے کا مطلب یہ سمجھنا ہے کہ لالچ، نفرت، یا فریب جیسی بے حیائی اس کی نوعیت کے لیے اندرونی نہیں ہیں، یہ آگاہی کا ضروری حصہ نہیں ہیں۔ " وہ اس اصطلاح کو چوتھے جھانا کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والی تمثیل سے جوڑتا ہے جس میں کہا گیا ہے: جیسے کوئی آدمی سر سے پاؤں تک سفید کپڑے سے ڈھانپ کر بیٹھا ہو تاکہ اس کے جسم کا کوئی ایسا حصہ نہ ہو جس تک سفید کپڑا نہ پھیلا ہو۔ اس کے باوجود، راہب خالص، روشن بیداری کے ساتھ جسم میں داخل ہو کر بیٹھتا ہے۔ اس کے پورے جسم میں کچھ بھی نہیں ہے جو خالص، روشن بیداری سے غیر متزلزل ہو۔ مہاسامگھیکا مہاسامگھیکوں کا یہ بھی ماننا تھا کہ ذہن کی فطرت (سیٹسوبھاو) بنیادی طور پر خالص (ملوی سدھ) ہے، لیکن اسے مہم جوئی کی بدکاریوں سے آلودہ کیا جا سکتا ہے۔ واسومتر کی نکیا بھیڑ-دھرممتی-چکر-شاستر اس نظریہ پر بحث کرتی ہے، اور سوتر کے اس حصے کا حوالہ دیتی ہے جسے مہاسامگھیکوں نے اس کے دفاع کے لیے تیار کیا تھا۔ اس اقتباس کا حوالہ واسومتر نے اس طرح دیا ہے: ذہن کی خود ساخت (سیٹسوبھاو) برائٹ (پربھاسور) ہے۔ یہ مہم جو نجاست (āgantukopaklesha) ہے جو اسے ناپاک کرتی ہے۔ ذہن کا خود ساختہ مادہ ہمیشہ کے لیے ہے۔ کؤئی-کی کے ذریعہ واسومترا کی تفسیر میں مزید کہا گیا ہے: "اس کی وجہ یہ ہے کہ مصائب (کلیشا) پیدا ہوتے ہیں جس مٹی سے اسے آلودہ کہا جاتا ہے۔ لیکن یہ ناپاکیاں، جو ذہن کی اصل نوعیت کی نہیں ہیں، مہم جوئی کہلاتی ہیں۔ " کتھاوتھو (III، 3) بھی اس خیال کو آندھاکوں کے مقالے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ آندھرا پردیش میں مہاسامگھیکا)۔ ویبھاشیکا اس کے برعکس، سرواستیواد-ویبھاشیکا اسکول کا خیال تھا کہ دماغ قدرتی طور پر روشن نہیں ہے۔ ویبھشیکا کے لیے سکورپسکی کے مطابق، ذہن: ابتدائی طور پر یا اصل میں بے حیائی سے آلودہ ہوتا ہے، اور اسے بے حیائی کو ترک کر کے پاک کیا جانا چاہیے۔ ان کے لیے ایک ابتدائی طور پر چمکدار دماغ مہم جوئی کی بے حیائی سے آلودہ نہیں ہو سکتا۔ اگر ایسا ذہن جرات مندانہ بدکاریوں سے آلودہ ہو جائے تو یہ قدرتی طور پر ناپاک بدکاریاں قدرتی طور پر چمکدار دماغ سے وابستہ ہونے کے بعد خالص ہو جائیں گی۔ دوسری طرف، اگر مہم جو ناپاکیاں ناپاک رہیں تو قدرتی طور پر روشن دماغ ان کی موجودگی سے ناپاک نہیں ہوگا۔ ان کے لیے مسلسل بدلتا ہوا ذہن ناپاکیوں کے قبضے میں ہے۔ مہایان سنسکرت مہایان متون اور ان کے ترجموں میں، یہ اصطلاح تیز تر سابقہ پر -، زبانی جڑ بھاس (تبتی: 'اوڈ) جس کا مطلب روشنی، چمک یا چمک ہے اور ترمیم کنندہ ویرا (تبتی: گلا با) جس کا مطلب ہے' صاف، 'اور' سب سے بہترین، اعلی ترین قسم 'کا مرکب ہے۔ جیفری ہاپکنز کی تبتی-سنسکرت ڈکشنری مرکب کی اصطلاح کو اس طرح بیان کرتی ہے: واضح روشنی ؛ واضح طور پر برائٹ ؛ شفاف طور پر برائٹ ؛ ٹرانسلوسنٹ ؛ روشن چمک ؛ شفاف لچک ؛ چمک ؛ روشنی ؛ روشنی پھیلانا ؛ چمک ؛ سننے کے لیے آنا ؛ چمک ؛ چمک۔ مہایان متون مہایان ستراس عام طور پر ذہن کی خالص اور برائٹ نوعیت کی تصدیق کرتے ہیں، انہوں نے مزید کہا کہ یہ اس کی فطری حالت ہے (پراکرتیش سیٹاسیا پربھاسورا)۔ پنکاویمستی پرجناپرمیتا سوتر میں پربھسور چٹہ کی تشریح اس طرح کی گئی ہے: یہ ذہن (چٹہ) کوئی ذہن (اکیتا) نہیں ہے، کیونکہ اس کا فطری کردار روشن ہے۔ ذہن کی چمک (پربھسورات) کی یہ حالت کیا ہے؟ جب ذہن نہ تو لالچ، نفرت، فریب، جھلکیوں (انوسایا)، بندروں (سمیوجنا)، یا جھوٹے خیالات (درستی) سے وابستہ ہوتا ہے اور نہ ہی اس سے الگ ہوتا ہے، تو یہ اس کی چمک کو تشکیل دیتا ہے۔ کیا ذہن غیر ذہن کے طور پر موجود ہے؟ عدم ذہن (ایسیٹٹ) کی حالت میں، وجود کی حالتیں (ایسیٹ) یا عدم وجود (ایسیٹ) نہ تو پائی جا سکتی ہیں اور نہ ہی قائم کی جا سکتی ہیں۔ عدم ذہن کی یہ حالت کیا ہے؟ غیر ذہن کی حالت، جو کہ غیر متغیر (اویکرا) اور غیر متفرق (اویکالپا) ہے، تمام دھرموں کی حتمی حقیقت (دھرمت) تشکیل دیتی ہے۔ اس طرح کی حالت no-mind.A اسی طرح کی تعلیم اشٹاسہاسریکا (8000 لائنیں) پرجناپرمیتا سوتر کے کچھ نسخوں میں ظاہر ہوتی ہے۔ ایڈورڈ کونزے نے "ذہن کی نوعیت کی لازمی پاکیزگی" پر تعلیم کو مہایان کی مرکزی تعلیم سمجھا۔ شی ہوفینگ کے مطابق، یہ اصطلاح اشٹاسہاسریکا کے ابتدائی متنی گواہ، ڈاؤکسنگ بنرو جنگ میں موجود نہیں ہے، جو لوککسیما (c. 17 9 عیسوی) سے منسوب ہے۔ مہایان تحریریں جیسے رتناگوتر وبھنگا، پربھسور کو بیداری (بودھی) اور ایک اور اصطلاح، ذہن کی قدرتی یا اصل پاکیزگی (سیٹاپراکرتی وشدھی) سے بھی جوڑتی ہیں۔ کچھ مہایان شاستروں میں، قدرتی پاکیزگی خالی پن، ایسی پن اور دھرم دھتو کے لیے ایک اور اصطلاح ہے۔ مثال کے طور پر آسنگ کے مہایانسم گرہ میں کہا گیا ہے: ضروری پاکیزگی (پراکرتیوادانا)، یعنی حقیقی نوعیت (تاتھتا)، خالی پن (شونیت)، حقیقت کا انتہائی نقطہ (بھوتکوٹی)، بے علامت (اینیمیٹا)، مطلق (پارمارتھ)، بنیادی عنصر (دھرمادھاتو)۔ بھدرپال سوتر میں کہا گیا ہے کہ شعور کا عنصر (وجّنادھتو) خالص ہے اور سورج کی کرنوں کی طرح ان سے متاثر نہ ہوتے ہوئے تمام چیزوں میں گھس جاتا ہے، حالانکہ یہ آلودہ لگ سکتا ہے۔ الیا وجننا والپولا راہولہ کے مطابق، یوگکارا اسٹور شعور (الیا وجننا) کے تمام عناصر پہلے ہی پالی کینن میں پائے جاتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ دماغ کی تین پرتیں (جٹا، جسے اوپر بیان کردہ عبارت میں "برائٹ" کہا جاتا ہے، مانس، اور وجننا) جیسا کہ آسنگا نے پیش کیا ہے، پالی کینن میں بھی استعمال ہوتی ہیں۔ یوگکارا کی تعلیمات کے مطابق، جیسا کہ سٹہ کے بارے میں ابتدائی بدھ مت کی تعلیمات میں، ذخیرہ شعور خالص نہیں ہے، اور نروان کے حصول کے ساتھ ذہنی پاکیزگی کی ایک سطح آتی ہے جو اب تک حاصل نہیں ہے۔ سواسامویدان تبتی بدھ مت میں، برائٹ مائنڈ (تبتی: گل با) کو اکثر سواسامویدان (اضطراری بیداری) کے یوگکار تصور کے برابر سمجھا جاتا ہے۔ اس کا موازنہ اکثر تاریک کمرے میں موجود لیمپ سے کیا جاتا ہے، جو کمرے میں موجود اشیاء کو روشن کرنے کے عمل میں بھی خود کو روشن کرتا ہے۔ تتاگتاگربھا کینونکل گفتگو میں، جب چمکتا ہوا سٹہ "غیر داغدار" ہوتا ہے، تو یہ آرھانت شپ کے لیے انتہائی تیار ہوتا ہے، اور اس لیے اسے ارھانت کے "رحم" کے طور پر تصور کیا جا سکتا ہے، جس کا مترادف تتاگتا ہے۔ تقریریں "روشن دماغ" کو "اندر نروان" کے طور پر دیکھنے کی حمایت نہیں کرتی ہیں جو آزادی سے پہلے موجود ہے۔ اگرچہ کینن نروانی شعور کے ساتھ اپنی خام حالت میں "برائٹ مائنڈ" کی شناخت کی حمایت نہیں کرتا ہے، لیکن حصوں کو اس بات کا اشارہ کرنے کے لیے لیا جا سکتا ہے کہ اسے مؤخر الذکر میں تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ ایک عالم کے مطابق، بندروں کی تباہی کے بعد، "چمکتا ہوا نببانی شعور ارھانت شپ کے رحم سے چمکتا ہے، بغیر کسی شے یا مدد کے، اس طرح تمام حدود سے بالاتر ہوتا ہے۔" شورنگما سترا اور لنکاوترا سترا دونوں تتاگتاگربھا ("بدھ کا رحم") کو "فطری طور پر چمکدار اور خالص" اور "اصل میں خالص" کے طور پر بیان کرتے ہیں، حالانکہ یہ "سکندھوں، دھاتوں اور آیتانوں کے لباس میں ڈھکا ہوا ہے اور لگاؤ، نفرت، فریب اور جھوٹے تصور کی گندگی سے آلودہ ہے"۔ کہا جاتا ہے کہ یہ "قدرتی طور پر خالص" ہے، لیکن یہ ناپاک نظر آتا ہے کیونکہ یہ مہم جوئی کی بے حرمتی سے داغدار ہے۔ اس طرح لنکاوتارا سترا کینن کے برائٹ دماغ کی شناخت تتاگتاگربھا سے کرتا ہے۔ کچھ گیلگ فلسفی، لنکاوتارا سوترا کی تعلیمات کے برعکس، اس بات پر قائم ہیں کہ تتاگتاگربھا کی "پاکیزگی" اس لیے نہیں ہے کہ یہ اصل یا بنیادی طور پر خالص ہے، بلکہ اس لیے ہے کہ ذہنی خامیوں کو دور کیا جا سکتا ہے-یعنی، کسی بھی چیز کی طرح، وہ کسی فرد کے بنیادی جوہر کا حصہ نہیں ہیں۔ اس طرح یہ مفکرین خالی پن اور بدھ فطرت کے بارے میں علمی بصیرت کو ایک لازمی مابعد الطبیعات میں تبدیل کرنے سے انکار کرتے ہیں۔ شورنگما سترا اور لنکاوترا سترا بھی تتاگتاگربھا (اور الیا وجننا) کو نروان کے برابر قرار دیتے ہیں، حالانکہ اس کا تعلق نروان کے حقیقی حصول سے ہے جو کہ ایک لازوال رجحان کے طور پر نروان کے برعکس ہے۔ بودھی چٹا مہایان چمکتے ہوئے چٹا کی تشریح بودھی چٹا کے طور پر کرتا ہے، جو کہ "بیداری کی روح" ہے۔ استاسہاسریکا پرفیکشن آف وزڈم سوترا بودھیست کو اس طرح بیان کرتا ہے: "وہ چٹہ کوئی چٹہ نہیں ہے کیونکہ یہ فطری طور پر چمکتا ہے"۔ یہ انگٹارا نکایا اول، 10 کے مطابق ہے جو چمکتے ہوئے سٹہ کے حوالے سے یہ کہتے ہوئے جاتا ہے کہ محبت بھلائی کی معمولی سی نشوونما بھی بہت فائدہ مند ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ محبت بھلائی-اور ہمدردی کی متعلقہ حالت-روشن دماغ کے اندر اس کی مزید ترقی کی بنیاد کے طور پر موروثی ہے۔ یہ مشاہدہ کہ شعور کی زمینی حالت محبت بھلائی کی نوعیت کا ہے اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ہمدردی شعور کے لیے فطری ہے اور تمام فعال ذہنی عمل کے ظہور سے پہلے موجود ہے۔ وجریان روشنی یا صاف روشنی (سنسکرت: پربھاسور)، خفیہ بدھ مت، تبتی بدھ مت اور بون میں ایک مرکزی تصور ہے۔ یہ ذہن کی فطری حالت ہے، جو بدھ فطرت سے وابستہ ہے، جس کا ادراک مراقبہ کی مشق کا مقصد ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس کا تجربہ اس وقت ہوتا ہے جب موٹے اور لطیف ذہن گہری نیند کے دوران، orgasm کے دوران، اور موت کے عمل کے دوران تحلیل ہو جاتے ہیں۔ تبتی بدھ مت کے تمام نظام اس بات پر متفق ہیں کہ ذہن کی واضح ہلکی نوعیت غیر تصوراتی اور تمام ذہنی پریشانیوں سے پاک ہے، اور یہ کہ تانتر دماغ کی اس نوعیت کے ساتھ کام کرنے کا اعلی ترین طریقہ ہے۔ ہندوستانی تانترک مبصر اندربھوتی نے اپنی گیان سدھی میں کہا ہے کہ فطری طور پر چمکدار ہونے کی وجہ سے یہ ذہن چاند کی ڈسک سے ملتا جلتا ہے۔ قمری ڈسک اس علم (گیان) کی علامت ہے جو فطری طور پر روشن ہے۔ جس طرح بڑھتا ہوا چاند آہستہ آہستہ اپنی معموری میں ابھرتا ہے، اسی طرح ذہن کا زیور (سیٹارتنا)، قدرتی طور پر چمکدار ہونے کی وجہ سے، بھی اپنی مکمل حالت میں ابھرتا ہے۔ جس طرح چاند مکمل طور پر نظر آتا ہے، ایک بار حادثاتی مبہمیوں سے آزاد ہونے کے بعد، اسی طرح ذہن کے زیورات، فطرت سے پاک ہونے کی وجہ سے (پراکرتی-پریشدھ)، جو ایک بار بے حرمتی کے داغوں (کلیش) سے الگ ہو جاتے ہیں، کامل بدھ کوالٹیز (گن) کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ روشنی بھی ناروپا کے چھ یوگوں میں سے ایک کے لیے ایک مخصوص اصطلاح ہے۔ اپنے تبصرے میں، پیما کارپو کا کہنا ہے کہ واضح روشنی کا تجربہ تمام انسان موت کے پہلے ہی لمحے میں، مراقبہ کی اعلی ترین حالتوں میں اعلی درجے کے یوگ پریکٹیشنرز کے ذریعے، اور تمام بدھوں کے ذریعے مسلسل کیا جاتا ہے۔ مختلف وجریان طریقوں میں مختلف حالات میں ذہن کے اس پہلو کو تسلیم کرنا شامل ہے، جیسے کہ ڈریم یوگا۔ اس صورت میں، پریکٹیشنر گہری نیند کی حالت میں واضح طور پر داخل ہونے کی تربیت دیتا ہے۔ اگر کوئی گہری نیند کے دوران واضح رہنے کی صلاحیت رکھتا ہے، تو وہ موت کی چمک کو پہچان سکے گا اور بدھود حاصل کر سکے گا۔ اسے ماں اور بچے کی روشنیوں کا ملاپ کہا جاتا ہے، جس کے نتیجے میں موت کے وقت ٹھکدم کی حالت پیدا ہوتی ہے۔ تبتی بدھ مت کے ڈزوگچن ادب میں، روشنی (او ڈی گسل) زمین کے سمبھوگاکایا پہلو سے وابستہ ہے جسے "بے ساختہ موجودگی" (لون گرب) کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے ایسی موجودگی جو غیر تخلیق شدہ ہے اور اپنے لیے غیر معمولی کسی چیز پر مبنی نہیں ہے۔ اس اصطلاح کو اکثر 'اصل پاکیزگی' (کا ڈاگ) کے دھرمکایا پہلو کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، جو خالی پن (شنیتا) سے وابستہ ہے۔ ان دونوں کو گراؤنڈ کے لازم و ملزوم (زنگ جگ) پہلوؤں کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس پہلو کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والی دیگر اصطلاحات متحرکیت یا تخلیقی طاقت (آرٹسال) اور تابکاری (ایم ڈینگز) ہیں۔ ۔