Pushpagiri Temple Complex
پشپاگیری مندر کمپلیکس ایک مندر کمپلیکس ہے جو آندھرا پردیش، بھارت کے ضلع کڈپا میں واقع ہے۔ 7 ویں صدی عیسوی کے آس پاس قائم کیا گیا، اس میں خطے کے کچھ قدیم ترین مندروں کی جماعتیں ہیں۔ مندر کے احاطے کی ابتدا سے وابستہ متعدد افسانے موجود ہیں۔ ایک داستان میں کہا گیا ہے کہ یہ ستیہ یوگ سے وجود میں آیا ہے جب گروڑ نے اپنی ماں کو غلامی سے آزاد کرنے کے عمل میں نادانستہ طور پر ارد گرد کی جھیل میں امبروسیا کا ایک قطرہ پھینک دیا تھا۔ ایک اور داستان کا دعوی ہے کہ تریتا یوگ کے زمانے میں بھگوان رام نے یہاں بھگوان ویدیا نتھیشور کی پوجا کی تھی اور اس عمل میں استعمال ہونے والے پھول اتنے اونچے ہو گئے ہیں کہ ایک پھولوں کا ٹیلے قائم ہو گیا ہے اور اسی وجہ سے اس کا نام پشپاگیری پڑا ہے۔ سکند پران کی سری سیلہ کھنڈ بھگوان شیو کی عقیدت میں اپنی جانیں قربان کرنے والے عقیدت مندوں کی شہرت کی وجہ سے اس مندر کی تعریف 'نروورتی سنگمیشور' کے طور پر کرتی ہے۔ اگر جو بھی داستان منسلک ہے، تو اب یہ بڑے پیمانے پر تسلیم کیا جاتا ہے کہ سری ویدیا نتھیشور کا مندر کم از کم 7 ویں صدی عیسوی کے آس پاس سے اس مندر کے احاطے میں ہے۔ اس کی تصدیق مختلف پرانوں سے ہوتی ہے جن میں سکند پران کا سری سیلہ کھنڈ اور گروڑ پران کا سری رنگا مہتمیا شامل ہیں۔ جغرافیائی طور پر پشپاگیری مندر کمپلیکس دریائے پناکنی کے کنارے واقع ہے جو ضلع سے گزرتا ہے جس کی ابتدا کرناٹک میں نندی پہاڑیوں سے ہوتی ہے اور یہ ضلع ہیڈکوارٹر سے تقریبا 16 کلومیٹر کے فاصلے پر ہے۔ پشپگیری نام ایک مقامی داستان سے ماخوذ ہے کہ اپنی ماں ونوتھا کو اپنی سوتیلی ماں کدرووا کی غلامی کی زنجیروں سے نکالنے کے لیے گروڑ نے بھگوان اندر کو فتح کرنے اور امبروسیا کا مقدس امرت لانے کے لیے آسمان کا سفر شروع کیا ہے۔ گروڑ آسمانی مسکن سے واپس آتے ہوئے اس بستی سے گزرا جسے اس وقت کمپلی کہا جاتا تھا، جہاں اس نے غیر ارادی طور پر دریائے پیناکینی کے بنے ہوئے مقامی تالاب میں ایک قطرہ پھینکا۔ تالاب کو فوری طور پر اپنی جوانی میں واپس آنے کے الہی اختیارات عطا کیے گئے، وہ تمام لوگ جنہوں نے اس میں ڈبکی لگائی تھی۔ نتیجتا لوگ تالاب کے پانی میں ڈبکی لگانے کے لیے جمع ہونے لگے۔ اس بے مثال معجزے کو دیکھ کر دیو بھگوان وشنو کے پاس پہنچے جو گروڑ کو قریبی پہاڑ کی چٹان سے تالاب کو ڈھانپنے کی ہدایت دیتا ہے۔ تالاب پر رکھا ہوا میگالیتھ گروڑ، ایک پھول کی طرح تیرنے لگا-سنسکرت میں پشپا۔ اسے دوبارہ اٹھنے سے روکنے کے لیے، بھگوان وشنو اور بھگوان شیو نے چٹان کو اپنے پیروں کے ساتھ زمین میں دھکیل دیا۔ اس طرح پشپگیری نام جس کا سنسکرت میں مطلب پھول دار mound.A ہوگا۔ امامیشور شاستری-کڈپاہ ضلع کے نوشتہ جات پر ایک مقالہ جغرافیہ مندر کمپلیکس سطح سمندر سے اوپر واقع ہے اور تقریبا رقبے پر محیط ہے۔ بستیوں کے ارد گرد سرسبز ہریالی ہے جس میں مندر کے احاطے میں بارش کے ساتھ ساتھ سال بھر دریا سے پانی والی فصلیں بھی شامل ہیں۔ خطے میں گرم اشنکٹبندیی گرمیوں کے باوجود، دریا کے زیر آب سطح کی وجہ سے اس علاقے میں ہمیشہ پانی رہتا ہے۔ چھوٹے بنجر پہاڑی علاقے کے علاوہ جہاں ٹیلے کے گرنے کا امکان ہے، پورا خطہ ہر طرف سے ہریالی سے بھرا ہوا ہے جس میں بہت ساری فصلیں خاص طور پر دھان ہیں۔ برسات کے موسم میں یہ علاقہ دیکھنے والوں کے لیے کافی پرکشش ہوتا ہے۔ دریائے پیناکینی مغرب سے مشرق کی طرف بہتا ہے، پشپاگیری میں جنوب کی طرف اپنا راستہ بدلتا ہے اور سیوالاپلی کی بستی کے فورا بعد، دریا مشرق کی طرف سفر کرنے کے لیے دوبارہ اپنا راستہ بدلتا ہے اور آخر کار نیلور ضلع میں سمندر میں کھل جاتا ہے۔ پشپاگیری آب و ہوا کا تعلق کڈاپا ضلع کے ساتھ ایک اشنکٹبندیی آب و ہوا سے ہے جیسا کہ رائل سیما کے گھیرے ہوئے علاقے کے ساتھ ہے۔ گرمیاں لمبی اور گرم ہوتی ہیں جن کا درجہ حرارت 37 ڈگری سیلسیس اور 45 ڈگری سیلسیس کے درمیان ہوتا ہے۔ دریا گرمیوں کے موسم میں تقریبا خشک ہو جاتا ہے اور پچھلے بہاؤ سے بنے کچھ تالابوں میں ہی پانی رہ جاتا ہے۔ موسم گرما اپریل اور جولائی کے مہینوں کے درمیان ہوگا۔ مانسون کے آغاز کے ساتھ ہی آب و ہوا ٹھنڈی ہونے لگتی ہے اور بارشوں کے دوران دریا پھول جاتا ہے جو بعض اوقات بہت خطرناک ہو سکتا ہے خاص طور پر اگست سے اکتوبر کے مہینوں میں موسلادھار بارشوں کے دوران جب سمندری طوفان اور کم دباؤ کا واقعہ بہت عام ہوتا ہے۔ دریا میں آنے والے سیلاب کی وجہ سے گھومتے ہوئے پانی کنارے کے کناروں پر غیر یقینی طور پر پھنس سکتے ہیں اور دریا کا تمام حصہ ڈوب سکتا ہے۔ ستمبر اور مارچ کے درمیان کے مہینے نسبتا ٹھنڈے ہوتے ہیں، دسمبر سب سے ٹھنڈا ہوتا ہے جس کا اوسط درجہ حرارت 17 ڈگری سیلسیس اور 23 ڈگری سیلسیس کے درمیان ہوتا ہے۔ آس پاس کے مندروں کا دورہ کرنے کا یہ بہترین وقت ہے اور بہت سے لوگ روحانی زیارت کے ساتھ ساتھ سیر و سیاحت کے لیے بھی اس علاقے کا دورہ کرتے ہیں۔ تاریخ ابتدائی بادشاہ اور سنت پشپگیری کا پہلا ذکر پرانے اندر ناتھ سوامی مندر کے بارے میں تھا۔ سانپ کی قربانی کے بعد، بادشاہ جنمیجے نے جنوبی ہندوستان کی زیارت کی اور اس عمل میں پشپاگیری کا دورہ کیا۔ چنتالپتورو کی بستی میں قدیم تمل زبان میں ایک نوشتہ موجود ہے جو بادشاہ جنمیجے کی زیارت کے بارے میں بات کرتا ہے۔ پاپاگنی اور پیناکینی ندیوں کے سنگم سے تقریبا 10 کلومیٹر کے فاصلے پر اگستیہ مہارشی کا آشرم ہوا کرتا تھا۔ رشی اگستیہ نے وندھیا کے پہاڑوں کو عبور کرنے کے بعد، ہمالیہ کے ساتھ مقابلے میں اس سلسلے کو بڑھنے سے روکنے کے لیے واپس نہ آنے کا عہد کیا۔ جب کہ بابا خود جنوب میں رہے، ان کے شاگردوں نے قریبی جگہ پر ایک لنگ نصب کیا اور گنگا کے میدانی علاقوں کی طرف روانہ ہو گئے۔ لنگ کے مندر کو عظیم سنت اگستیہ کے نام پر سری اگستھیشور سوامی مندر کہا جانے لگا۔ پشپاگیری مندر کمپلیکس کے بارے میں بہت سی دستاویزی تاریخ موجود ہے۔ اس مندر کا ذکر سکند پران میں سری سیلہ کھنڈ، ستیہ ناتھ کے راسارتناکر میں ملتا ہے۔ اکشواکو کتبوں میں سری سیلم کے مشہور جیوتھرلنگ مقام کے لیے اس کا ذکر دکشن دوار-جنوبی دروازے کے طور پر کیا گیا ہے جو بعد میں اس جگہ سے کھدائی کی گئی تھی۔ اس جگہ کو ابتدائی چول خاندان کے کریکلا چول کے زمانے سے مقدس سمجھا جاتا رہا ہے۔ یہ ابتدائی چولوں سے شروع ہونے والے تعمیراتی طرزوں کے لیے مشہور ہے جس کا اختتام جدید فن تعمیر میں ہوتا ہے اور اس میں مختلف قسم کے مندر ہیں جن کی مختلف عمروں اور اہمیت ہے۔ چونکہ اس خطے پر حکومت کرنے والی بعد کی سلطنتوں میں یہ عقیدہ ہے کہ نندی پہاڑیوں کی چوٹی پر واقع بھوگا نندیشور سوامی مندر میں بھگوان شیو کے خوشگوار کائناتی رقص سے تین دریاؤں کی ابتدا ہوئی۔ پیناکینی یا دریائے پینا (مقامی زبان میں)، ارکاوتی اور پالار۔ جب کہ دیگر دو دریاؤں نے کاویری ندی کی معاون ندیاں بننے کے لیے اپنا راستہ اختیار کیا، پناکینی نے بھگوان شیو سے پوچھا کہ اس کی پیدائش کا مقصد کیا ہے اور اسے کس سمت بہنا چاہیے۔ اس کے بعد بھگوان شیو نے کہا کہ اس کا کمان دریا کو راستہ دکھائے گا اور مشرق کی طرف اشارہ کرے گا اور زمین پر ایک گھاٹی پیدا ہو گی جس سے زبردست پانی بہہ سکے گا۔ چونکہ بھگوان شیو کے کمان کا نام پیناکا ہے، اس لیے اس دریا کو بھگوان کے کمان کے نام پر پیناکینی کہا جاتا ہے۔ اس علاقے پر حکومت کرنے والے مختلف بادشاہوں، حکمرانوں اور مقامی سرداروں نے مندر کے احاطے کو گرانٹ اور یادگاروں سے نوازا ہے۔ بعد کے بادشاہوں اور سرداروں کے ماتحت سرپرستی جیسے جیسے بادشاہ بدلتے گئے اور نئے خاندان ابھرتے گئے، مختلف خاندانوں کے مختلف بادشاہوں نے مندر کو بھرپور تحائف اور گرانٹ سے نوازا ہے۔ چولاؤں سے اقتدار چھیننے والے ویدمبا خاندان کے سوم دیو نے پلّوا بادشاہ چدن دیوراج سمیت مندر کو گرانٹ فراہم کی ہے۔ کیسا خاندان کا ایک اور بادشاہ یادو سنگنا۔ ویدیا نتھیشور سوامی کے مندر کی سرپرستی راشٹرکوٹ کے بادشاہ کرشنا ولبھ نے کی تھی جو مندر کی روزانہ کی دیکھ بھال کے لیے زمین فراہم کرتے تھے۔ اس سلسلے میں اے ایس آئی کے ذریعے ایک چٹان کا نوشتہ کھودا گیا ہے۔ گنگایا ساہنی اور امبا دیوا جو کاکتیہ خاندان کے سردار تھے، نے اپنے اور اپنی بیویوں اور بیٹیوں کے نام پر مختلف دوسرے مندر بنائے جو مندر کی تعمیراتی شان میں اضافہ کرتے ہیں۔ چنناکیشوا سوامی کا مندر بعد میں وجے نگر کے بادشاہوں کی حکمرانی میں مسونوری نایکوں نے بنایا تھا۔ سالووا نرسمہا دیوا رایا نے وجے نگر سلطنت پر حکومت کرتے ہوئے چنناکیشوا سوامی مندر اور اس مندر کے احاطے کے دیگر مندروں کو متعدد گرانٹ دی ہیں۔ ڈاکوؤں کی طرف سے بہت پریشانی ہوتی تھی جو اس علاقے میں مسافروں کو راستے سے ہٹاتے تھے۔ سلووا نے اپنے جاگیردار ونکرا کمارا دھولی بسیوی نائیڈو سے کہا کہ وہ اس جگہ پر جانے والے یاتریوں کی حفاظت کریں۔ چند نسلوں کے بعد، نائیڈو کے جانشینوں نے ڈاکوؤں سے ہاتھ ملایا اور کرشنا دیورایا کے دور میں انہوں نے مسلی نائیڈو کو طلب کیا اور انہیں ایسی سرگرمیوں کے خلاف مشورہ دیا۔ نائیڈو نے ابتدائی طور پر وجے نگر سلطنت کے حکمرانوں کے خلاف بغاوت کی اور اپنی بے وفای ظاہر کرنے کے لیے یاتریوں کو ہراساں کیا لیکن ایک بار جب بادشاہ کو "جلیلا" نامی جگہ پر دارالحکومت کے ساتھ آس پاس کے دیہاتوں کا انچارج بنایا گیا تو اس کی اطاعت کرنا شروع کر دیا۔ وارانسی-رامیشورم راستے پر سفر کرنے والے یاتریوں کے لیے پشپاگیری ایک بہت مشہور گڑھے کا ٹھکانہ ہوا کرتا تھا۔ رامیشورم-وارانسی-رامیشورم چار دھام راستوں میں سے ایک تھا جس پر جگد گرو آدی شنکراچاریہ نے عمل کیا اور تجویز کیا جس نے ادویت ویدانت کی تجویز پیش کی اور ان احاطوں میں ایک مٹھ بھی قائم کیا۔ ایک نوشتہ میں، اگورا شیواچاریہ نام کے ایک تانترک سنت کو چنناکیشوا سوامی مندر کے مرکزی گیٹ وے ٹاور (گوپورم) کی تعمیر کا سہرا دیا گیا ہے۔ ثقافت تیلگو یہاں بولی جانے والی اہم زبان ہے۔ تاہم، جب سالانہ میلہ ہوتا ہے تو جنوبی ہندوستان کے مختلف مقامات کے لوگ ہوتے ہیں اور یہ علاقہ مختلف ثقافتوں اور طریقوں سے بھر جاتا ہے۔ قدیم زمانے سے، یہ جگہ ویرپاسوپٹھ سمیت مختلف طریقوں کی میزبانی کرتی رہی ہے۔ دریائے پینا کے مغربی کنارے پر واقع ویدیا ناتھ سوامی مندر میں نکولیسا (جسے لکلیسا بھی کہا جاتا ہے) کا ایک بت ہے جو اس بات کا ثبوت ہے کہ پشپاگیری کے علاقے میں قدیم ہندو مت کی مختلف صدیوں پرانی ثقافتوں اور طریقوں پر طویل عرصے سے عمل کیا جاتا رہا ہے۔ مزید برآں، سرپرست ادارے کے طور پر سری پشپاگیری شنکر پیٹھم کے مقامی مٹھ کے سری سیلم مندر سے روابط اس حقیقت کی تصدیق کرتے ہیں کہ یہاں گھومتے ہوئے راہبوں اور سادھوؤں نے ہندو مت کے ویرپاسوپٹھ یا شکتی فرقوں پر عمل کیا ہے۔ سری سیلم میں ہٹاکیشور کے لیے وقف ایک مندر ہے، جو پسوپاتھم فرقے کے رب کے طور پر مشہور ہے اور سمیاچار عبادت کے طریقوں کے ساتھ مختلف واماچار کے لیے مشہور ہے۔ یراگوڈیپاڈو گاؤں کی پٹی سے لے کر چنتالپتور گاؤں تک کھدائی کیے گئے دیگر نوشتہ جات بھی اس بات کی گواہی دیتے ہیں کہ اس قسم کی عبادت مقامی لوگوں کے ساتھ ساتھ اس جگہ کے زائرین بھی کرتے رہے ہیں۔ مندر کے احاطے اور آس پاس کے دیگر دیہاتوں میں پھیلے ہوئے مندر ہیں جو شیو اور ویشنو دونوں کی عبادت کے لیے وقف ہیں۔ ایسے وقت میں جب جنوبی ہندوستان اپنے فرقوں کی برتری کے بارے میں اختلاف رائے کی وجہ سے بڑے پیمانے پر تناؤ کا سامنا کر رہا ہے، جنگلات اور پہاڑوں کی تقریبا غیر واضح حالت میں گھرا ہوا یہ علاقہ شیووں اور ویشنووں دونوں کے لیے یکساں طور پر عبادت گاہ رہا ہے۔ پشپگیری مندر کمپلیکس کے تعمیراتی انداز اکشواکو کے دور سے لے کر جدید سرداروں تک ہیں جو وجے نگر سلطنت کے بادشاہوں کے ماتحت تھے۔ پہاڑی حدود کے ساتھ ضلع کڈپاہ کی جغرافیائی حیثیت نے بہت سی مقامی جاگیردارانہ سلطنتوں کو جنم دیا جنہوں نے ایک طویل عرصے سے غیر ملکی حکمرانی (ہندوستانی اور غیر ملکی دونوں) کے حملے کو ناکام بنا دیا ہے۔ مندر کے احاطے نے ابتدائی اکشواکو سے لے کر اس علاقے پر حکومت کرنے والے مقامی زمینداروں تک کی تاریخ کو دستاویزی شکل دی ہے۔ چند ناموں کے لیے، اس میں اکشواکو، پلّو، چول، چالوکیہ، راشٹرکوٹا، ویدمبا، کیستھ اور وجے نگر سلطنتوں سے تعلق رکھنے والے ماضی کی باقیات موجود ہیں۔ ویدیا ناتھ سوامی مندر ایک شاندار ڈھانچہ ہے اور مختلف قسم کے چٹانوں سے کٹے ہوئے مجسموں اور مختلف ہندو دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے نقش و نگار سے آراستہ ہے۔ سب سے زیادہ حیرت انگیز اور واضح طور پر قدیم مندر یہ ہے جس میں شمالی ٹاور گیٹ سے مندر میں داخل ہوتے ہی بائیں طرف کاماکشی کے مزار میں سری چکر ہے۔ پورا مندر دو مزارات پر مشتمل ہے جن میں سے ایک ویدیا ناتھ سوامی کے لیے وقف ہے اور دوسرا کاماکشی دیوی کے لیے ہے جس کے گرد ہندو دیوتاؤں اور ہیرو اسٹونز کے مختلف بت ہیں جن کی کھدائی اور تحفظ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) نے شیوؤں اور ویشنووں کے درمیان جدوجہد شروع ہونے سے بہت پہلے کیا تھا، کڈپاہ ضلع کے لوگوں میں، خاص طور پر پشپاگیری علاقے کے لوگوں میں فرقہ وارانہ ہم آہنگی کا احساس تھا، یہ اس خطے کے مختلف قسم کے غیر محفوظ ڈھانچوں سے ظاہر ہوتا ہے جو مختلف فرقہ وارانہ فلسفوں کی طرف سے کسی بھی طرح کی توڑ پھوڑ کے بغیر شانہ بشانہ کھڑے ہیں۔ مختلف مندر ہیں جو اس حقیقت کی گواہی دیتے ہیں، جن میں سے دو صرف کلومیٹر کے فاصلے پر ہیں۔ چنناکیشوا کا ویشنوائی مندر اور اس کے آس پاس کے مندر اندر ناتھ، بھیمیشور، تریکوٹیشور اور ویدیا نتھیشور کے ہیں۔ جہاں چنناکیشوا مندر دریا کے مشرقی کنارے کی طرف کھڑا ہے اور اس کا شاندار گیٹ وے ٹاور مغرب کی طرف ہے، وہیں اندر ناتھ سوامی مندر پشپاگیری گاؤں کے بالکل سامنے دریا کے شمالی کنارے پر واقع ہے۔ اس مندر کا سب سے قدیم حوالہ 1078 عیسوی میں ایک نوشتہ میں دیا گیا تھا جس میں ویدمبا خاندان کے اہواملا دیو کی طرف سے ایک زمین درج کی گئی تھی۔ 1182 عیسوی کا ایک اور نوشتہ ملاکناڈو کے علاقے میں اندر ناتھ سوامی مندر کے صدر دیوتا کی روزانہ کی پوجا کے لیے کچھ زمین دیتا ہے جس کا رخ مشرق کی طرف ہے جس میں دریائے پینا سے نکلنے والی سیڑھیوں کا ایک ڈیک ہے۔ ایک مندر کا صحن، ایک خستہ حال گیٹ وے ٹاور ہے۔ مندر کا گوپورا مندر کے جنوب مغرب کی طرف تھوڑا سا ہے اور مندر تقریبا ایک مربع ہے۔ جیسے ہی کوئی مندر میں داخل ہوتا ہے بائیں طرف ایک منڈپ ہوتا ہے جسے 12 ستونوں کی حمایت حاصل ہے جو کامل ہم آہنگی میں تراشے گئے ہیں۔ مندر کے چکر لگانے کے راستے میں، شمال مغرب کی طرف ایک "بلوا درخت" ہے جسے بھگوان شیو کی پوجا کے لیے مقدس سمجھا جاتا تھا۔ قدیم فن تعمیر کے مطابق، لنگ ایک مقدس مقام کے اندر واقع ہے جس کے سامنے ایک 16 ستونوں والا مکھمنڈپ ہے جو تین ذیلی مزارات سے گھرا ہوا ہے۔ انٹارالیہ مکھمنتاپا سے نکلتا ہے اور مرکزی مزار کی طرف جاتا ہے جہاں لنگ اب بھی مقیم ہے، حالانکہ اس طرح کی کوئی عبادت نہیں ہے۔ ڈھانچے کے باہر نندی کے لیے ایک منڈپ ہے۔ اس مندر کی خصوصیت 16 ستونوں والا اور وسیع کھلے ستونوں والا منڈپ ہے جو مرکزی مزار کی طرف جاتا ہے۔ تمام ذیلی مزارات خالی ہیں اور مرکزی مزار کے علاوہ کسی بھی قسم کے بت نہیں ہیں۔ چنناکیشوا کا مندر اس جگہ پر حکومت کرنے والے خاندانوں کے قدیم نسلوں کے فن کا ایک اور مستقل ثبوت ہے۔ خوبصورت ڈھانچے بننے کے لیے چٹانوں اور پتھروں کی مجسمہ سازی میں جو تفصیل گئی ہے وہ شاندار ہے۔ صدر دیوتا چنناکیشوا سوامی ہیں جو وہ دیوتا ہیں جن کی چولوں نے نسلوں در نسل سرپرستی کی۔ کڈپاہ ضلع کی لمبائی اور چوڑائی میں چنناکیشوا کے لیے وقف مزید مندر ہیں اور ان کی پشپاگیری کے چنناکیشوا مندر سے حیرت انگیز مشابہت ہے۔ چنناکیشوا مندر کا رخ مغرب کی طرف ہے جس میں ایک لمبا دواجستھمبم (جھنڈا) ہے جس سے دریائے پیننا نظر آتا ہے کیونکہ یہ مشرق سے جنوب کی طرف رخ بدلتا ہے۔ مرکزی گیٹ وے ٹاور سے، ایک راستہ ہے جو پشپاگیری کی بستی کے اندر پشپاگیری مندروں کی طرف جاتا ہے۔ چنناکیشوا کا مندر ایک فنکارانہ ڈھانچہ ہے جس کے اندر تین مزارات اور بلند پلیٹ فارم کے باہر دو ذیلی مزارات ہیں۔ پلیٹ فارم کے اندر موجود مزارات میں چننیکسو کا مرکزی دیوتا اور بائیں طرف شیو لنگ کے لیے وقف مزار ہے۔ ایک اور چھوٹا سا مزار ہے جہاں یہ کہا جاتا تھا کہ کسی زمانے میں امامیشور سوامی کا بیٹھا ہوا ڈھانچہ موجود تھا جسے توڑ دیا گیا تھا اور اب خالی چھوڑ دیا گیا ہے۔ مزار کی پچھلی دیوار پر ایک نقش اس دیوتا کی نقل سمجھا جاتا ہے جس نے کبھی مزار کو سجایا تھا۔ مندر کے چکر لگانے کے راستے میں، ایک اور ذیلی مزار ہے جس میں بلند پلیٹ فارم کے شمال مشرق کی طرف شیو لنگ ہے۔ یہ مندر چاروں طرف وسیع نقش و نگار کے ساتھ بنایا گیا ہے اور شیو لنگ اور چنناکیشوا سوامی کو رکھنے والے مزارات کو ایک چوٹی سے الگ کیا گیا ہے تاکہ انفرادی مزارات کے لیے پریکرما کیا جا سکے۔ تاہم، اس مندر کی خصوصیت یہ ہے کہ دونوں مزارات پر ایک ہی جھنڈا ہے جس میں گروڑ ہاتھ جوڑ کر چنناکیشاو سوامی مزار کی طرف ہے۔ چنناکیشوا کا مزار مغرب کی طرف ہے اور اس میں تقریبا 10 فٹ اونچے کھڑے چنناکیشوا سوامی کا مجسمہ ہے۔ مورتی کے پتھر "ہالو" پر وسیع نقش و نگار وشنو کے دس اوتار دکھاتے ہیں۔ مندر آج بھی عبادت میں ہے جس میں لنگ اور مورتی دونوں کی تعظیم کی جاتی ہے۔ جیسے ہی مزار کا پریکرما مکمل ہوتا ہے، وہاں چنناکیشوا سوامی کی شریک حیات راجی لکشمی دیوی کے لیے ایک مزار ہے۔ راجیا لکشمی دیوی کے لیے مزار کی دائیں طرف ایک منڈپ ہے اور ہنومان کے لیے دریا میں سیڑھیوں کی سطح تک نیچے جانے والا ایک مزار ہے جسے بعد کے مرحلے میں کمپلیکس میں شامل کیا گیا ہے۔ مغرب کی طرف رخ کرنے والے گوپورم کی ابتدا اگورا شیوچاریہ کے زمانے سے ہوئی ہے اور مختلف ادوار کے دوران اس کی متعدد بار تزئین و آرائش کی گئی ہے۔ مزارات پر کندہ کاری میں مختلف ہندو دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کو مختلف انداز میں دکھایا گیا ہے اور رامائن اور مہابھارت کی کہانیاں بیان کی گئی ہیں۔ زیادہ تر نقاشی اندر ناتھ سوامی مندر کے مقابلے نسبتا بہتر حالت میں ہیں اور یہ مندر اس وقت سنٹرل آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) کے تحفظ میں ہے جسے شیوکشو سوامی مندر کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ نوشتہ جات پشپاگیری مندر کے احاطے میں مختلف قسم کے نوشتہ جات ہیں جن میں دوروں کی ایک وسیع رینج ہے۔ کمپلیکس کو سجانے والے مندروں کے تعمیراتی انداز میں مختلف بادشاہوں اور ان کے جاگیرداروں کے دور میں کافی تبدیلیاں آئی ہیں۔ کچھ نوشتہ جات یا تو پڑھنے کے قابل نہیں ہو گئے ہیں یا بعد کے حکمرانوں کی لاپرواہی یا توڑ پھوڑ کی وجہ سے ختم ہو گئے ہیں۔ کچھ قابل ذکر نوشتہ جات جو اب بھی پڑھنے کے قابل ہیں وہ درج ذیل ہیں: ٹریلوکیا ملّا راجو-سال 991 عیسوی میں، ملّا راجو نے محسوس کیا ہے کہ چنناکیشوا سوامی مندر کی مرکزی مورتی خستہ حال تھی اور اس کی بحالی کا کام شروع کیا گیا ہے۔ اس سلسلے میں مندر کی دیواروں پر ایک نوشتہ نظر آتا ہے۔ اس دوران دریا سے مندر تک ایک سیڑھی دار راستہ بھی بنایا گیا ہے۔ یہ نوشتہ پرانے کنڑ اور تامل رسم الخط میں لکھا گیا ہے۔ مراری کیشوراجو سوما دیو راجو-سال 1062 عیسوی میں، سوما دیو راجو نے وڈے چیروو گاؤں کو اندر ناتھ سوامی مندر کے حوالے کر دیا ہے اور اس سلسلے میں مندر کے احاطے میں ایک نوشتہ نصب کیا گیا ہے۔ اہوا ملّا راجو-سال 1073 عیسوی میں، جب ملّا راجو ولورو قصبے سے اس علاقے پر حکومت کر رہا تھا، اس نے چنتلا پٹورو گاؤں کو اندر ناتھ سوامی مندر کے حوالے کر دیا اور ایک نوشتہ کھڑا کیا۔ ملادیوا راجو-سال 1083 میں، ملادیوا راجو نے ایک نوشتہ کھڑا کیا جس میں کوملورو کی ایک بستی کا ذکر اندر ناتھ سوامی مندر پر کیا گیا تھا۔ بلوونی بججنا پلّوا راجو-سال 1104 عیسوی میں، پلّوا راجو نے اندر ناتھ سوامی مندر کو گاؤں راکشیناما پیش کیا اور اس سلسلے میں آج مندر میں ایک نوشتہ نظر آتا ہے۔ سمھنا بھوپتی راجو-اگرچہ کتبے کے سال کا ذکر نہیں ہے، بھوپتی راجو نے لکشمی پورہ گاؤں کو ویدیا نتھیشور سوامی مندر کو پیش کیا۔ بھوجابالا ویرا ملّا راجو-سمہنا بھوپتی راجو کے بعد ویرا ملّا راجو تخت نشین ہوا اور ایک کتبے میں ذکر ہے کہ اس نے ویدیا نتھیشور مندر کی روزانہ کی دیکھ بھال کے لیے کچھ زمین پیش کی ہے۔ کرشنا کنڑ دیو راجو-ایک اور نوشتہ جس کی تاریخ نہیں ہے اس میں ذکر کیا گیا ہے کہ دیو راجو نے دیکھ بھال کے لیے پشپاگیری کے مندروں کو کچھ زمین پیش کی ہے۔ یہ نوشتہ کنڑ زبان اور رسم الخط میں ہے۔ ملک شتیشم راجو-سال 1171 میں، ملک شتیشم راجو نے روزانہ کی پوجا اور دیکھ بھال کی خاطر گندا پورم اور لیلاپوستا پورم کے گاؤں ناگیشور مندر کو پیش کیے ہیں۔ کملا بھائی-سال 1178 عیسوی میں گنگایا ساہنی کی ملکہ کملا بھائی نے کالیشورم مندر کا دورہ کیا اور کالیشور کے لیے لنگ نصب کیا۔ مندر کی دیکھ بھال کے لیے پیڈادورتی میں یہ کندہ کیا گیا تھا کہ اس نے کچھ زمین پیش کی ہے۔ کملا بھائی نے ایک بار پھر پشپاگیری کا دورہ کیا اور سال 1178 عیسوی میں گنگاوران یا گنگناپلی کے دیہات پیش کیے۔ کاکتیہ گنپتی دیو-سال 1179 عیسوی میں، کاکتیہ گنپتی دیو کے ایک جاگیردار نے، جس کا نام کیستھ گنگایا تھا، پشپاگیری کا دورہ کیا اور کملا بھائی کی طرف سے پیش کردہ دیہاتوں کو گنپتی دیو کے حکم پر ویدیا نتھیشور سوامی مندر کے لیے دوبارہ وقف کیا۔ کایاستا گنگایا ساہنی-سال 1179 عیسوی میں، کاکاٹیہ سلطنت کے سردار، کایاستا برادری سے تعلق رکھنے والے گنگایا ساہنی کو کڈپا ضلع کے ولورو منڈل کا انچارج بنایا گیا۔ اس کے بعد اس نے پشپاگیری کے شمال مغرب کی طرف پشپاگیری 'سیتھیچاریولو' کو کچھ زمین سونپی۔ یہ نوشتہ ناگاری رسم الخط میں کھڑا کیا گیا تھا۔ اسی گنگیا ساہنی نے ایک اور کتبے میں ذکر کیا ہے کہ اس نے اٹلورو گاؤں بھی پیش کیا ہے جو پشپاگیری سے مندر کے احاطے تک تقریبا 30 کلومیٹر کے فاصلے پر تھا۔ اس اثر کا نوشتہ سال 1196 عیسوی میں کھڑا کیا گیا تھا۔ تری پوراری شیویا-سال 1226 عیسوی میں، جب کاکتیہ سلطنت کے ایک اور سردار امبا دیوا جنوبی اضلاع پر حکومت کر رہے تھے، شیویا نے اپنے گرو، 'شیوچاریولو' کو کڈپاہ تالاب کے آیاکٹ کے نیچے کچھ زمین پیش کی ہے۔ سمیتا کمپیا-سال 1348 عیسوی میں، نیلور کے بادشاہ کے جاگیردار، کمپیا نے پشپگیری کی پہاڑی کا 1000 بار چکر لگایا اور چنناکیشوا مندر اور کمپلیکس کے دیگر مندروں کے بیلسٹوں کی کچھ مرمت کی۔ دیوا رایا '-سال 1406 عیسوی میں دیوا رایا نے پشپاگیری کا دورہ کیا اور اندر ناتھ سوانی مندر میں ایک نوشتہ کھڑا کیا۔ آب و ہوا کی خرابی کی وجہ سے یہ نوشتہ فی الحال غیر قانونی ہے۔ کرشنا دیو رایا-سال 1509 عیسوی میں، جیسے ہی کرشنا دیو رایا کو وجے نگر میں تخت نشین کیا گیا، اس نے چنماچوپلی گاؤں کو پشپاگیری چنناکیشوا سوامی مندر کو پیش کیا۔ اس سلسلے میں ایک کنڑ نوشتہ چنماچوپلی گاؤں میں پایا گیا ہے۔ گیلری کے نیچے پشپاگیری میں چنناکیشوا سوامی (شیوکیشوا سوامی) مندر میں مزارات کی دیواروں پر شاندار تفصیلی نقاشی کی ایک گیلری ہے۔ اندرا ناتھ سوامی، ویدیا نتھیشور سوامی اور چنناکیشوا سوامی مندروں کے علاوہ، پشپگیری مندر کے احاطے میں بھیمیشور، ہچلیشور، پلّویشور، سمبیشور، کملا سمبیشور، کاشی وشوناتھ اور دیگر کے لیے وقف بہت سے مندر بھی ہیں۔ عبادت کے انداز بنیادی طور پر ایک شیو مقام، پشپگیری میں متعدد مندر بھی ہیں جو مختلف ویشنو دیوتاؤں کے لیے وقف ہیں۔ ہر جگہ موجود شیو اور ویشنو طرزوں کے علاوہ، یہاں عبادت کے مختلف دیگر انداز موجود ہیں جیسے جین مت، بدھ مت، گولکی، آرادھیا، کپالیکا، کالموکھا، راساسیوم، شکتیہ اور سورا۔ کمپلیکس میں موجود مندروں کی فہرست میں بہت سے مندر ہیں جن میں سے 28 اب بھی موجود ہیں جن کی تاریخ 10 ویں اور 13 ویں صدی عیسوی کے درمیان کی ہو سکتی ہے۔ یہ فہرست جامع نہیں ہے اور اس میں علاقے کے صرف بڑے مندروں کی گنتی کی گئی ہے: شری لکشمی چنناکیشوا سوامی مندر (جسے شری شیو کیشوا سوامی مندر بھی کہا جاتا ہے) شری کاماکشی ویدیا ناتھیشور سوامی مندر شری سنتانا ملیشور سوامی مندر شری تریکوتیشور سوامی مندر شری اندراناتھ سوامی مندر شری کاشی وشالاکشی وشوناتھ سوامی مندر شری ساکشی ملیشور سوامی مندر شری اگستھیشور سوامی مندر شری پات دریا سے متصل ٹیلے کے پار، دسیوں ترک شدہ مزارات ہیں جو کبھی لنگ اور نندی رکھتے تھے جو خالی پیڈسٹلز سے ظاہر ہوتے ہیں۔ ۔