Classical Hindu law
کلاسیکی ہندو قانون روایتی ہندو مذہب میں ہندو قانون (دھرم) کا ایک زمرہ ہے، جس کا آغاز ویدوں کی ترسیل سے ہوا اور 1772 میں بنگال حکومت کی طرف سے "بنگال میں انصاف کے انتظام کے لیے ایک منصوبہ" کو اپنانے کے ساتھ اختتام پذیر ہوا۔ کلاسیکی دور میں قانون کی مشق مذہبی طور پر دھرم شاستر اور دھرم پر مبنی تھی جسے روایتی طور پر "تعلیم یافتہ لوگوں" یا ویدوں کے اسکالرز نے بیان کیا تھا۔ تاہم، حقیقت میں، کلاسیکی ہندو قانون عملی طور پر متنوع تھا، جو مقامات، پیشہ ورانہ گروہوں اور ذاتوں کے درمیان مختلف تھا۔ اس طرح کلاسیکی ہندو قانون کا مشترکہ ذریعہ برادری تھی اور اس لیے مجموعی طور پر قوانین انتہائی وکندریقرت اور متنوع تھے۔ یہ قوانین مختلف کارپوریٹ گروہوں جیسے تاجر رہنماؤں، ذات پات کے سربراہوں اور بادشاہوں کے ذریعے وضع کیے گئے تھے، اور متنوع قیادت کی وجہ سے، یہ قوانین ایک مقررہ جگہ کے لیے مخصوص تھے۔ کلاسیکی ہندو قانون کے ریکارڈ منو اسمرتی اور دیگر اسمرتی ادب میں مل سکتے ہیں ؛ حالانکہ اس عرصے کے دوران عدالتی ریکارڈ شاذ و نادر ہی ملتے ہیں۔ ذرائع کلاسیکی ہندو قانون مذہبی طور پر دھرم شاستروں پر مبنی تھا۔ روایتی طور پر ان متون نے دھرم کے اصولوں کو قائم کیا جو تین ذرائع سے مل سکتے ہیں۔ مذہبی طور پر دھرم کا سب سے اہم ذریعہ شروتی یا وید سے تھا، کیونکہ اسے الہی اصل کا مانا جاتا تھا۔ اگر کسی کو ویدوں میں کوئی خاص خیال نہیں مل سکا، تو دھرم سوتروں نے اسے اختیار کے اگلے ماخذ سے مشورہ کرنے کی ہدایت کی: اس کے بعد اسمرتی اور پھر آچار اور کچھ معاملات میں آتمتشتی۔ قانون ویدوں اور روایتی متون میں بیان کیا گیا ہے۔ جب یہ کسی مسئلے کو حل نہیں کرتے ہیں، تو مہذب لوگوں کا رواج مستند ہو جاتا ہے۔ (وادھ 1.4-5) تاہم، آچار وہ قانون تھا جو عملی طور پر بیان کیا گیا تھا۔ شروتی شروتی نصوص کا ایک حصہ ہے جو سننے کے ذریعے سیکھا جاتا ہے اور ویدوں کا مترادف ہے۔ اصل میں کائناتی کمپن کے ذریعے قدیم رشیوں کو منتقل کیا گیا، متن کو مکاشفہ کی اعلی ترین شکل سمجھا جاتا ہے۔ ان کی الہی اصل کی وجہ سے، نصوص کو زبانی طور پر نسلوں کے ذریعے لوگوں کے ایک منتخب گروہ کے ذریعے منتقل کیا گیا تھا جنہیں نصوص کی مزید ٹھوس قوانین میں تشریح کرنے کا اختیار دیا گیا تھا۔ اگرچہ متن میں خود کوئی مخصوص قانون کے ضابطے یا قواعد نہیں ہیں، لیکن وہ تمام کلاسیکی ہندو قوانین کا دعوی کردہ ذریعہ ہیں۔ ان متون میں چار وید اور ان سے وابستہ اضافی تفسیر شامل ہیں۔ اسمرتی اسمرتی، جسے روایت کے طور پر بیان کیا گیا ہے، دھرم کا دوسرا ذریعہ ہے اور خاص طور پر تحریری متون سے مراد ہے جو جائز نیک لوگوں کی روایات کا حوالہ دیتے ہیں۔ ان متون میں دھرم شاستر شامل ہیں۔ اسمرتی سے مراد اکارا یا روایتی قانون کا مجموعہ ہے جس میں سیکھنا ہوتا ہے۔ اسمرتی ان لوگوں کی گواہی ہے جو ویدوں کو جانتے ہیں اور انہیں ثانوی وید سمجھا جاتا ہے۔ سروتی کے برعکس، مکاشفہ، اسمرتی یادوں پر مبنی ہے ؛ خاص طور پر ان سنتوں کی جو اپنی روایات کی یادوں کو اپنی حکمت کو منتقل کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر انسانوں تک پہنچاتے ہیں۔ اسمرتی مقدس ادب کے مکمل مجموعے کی بھی نمائندگی کرتی ہے: چھ ویدنگ، مہاکاوی (مہابھارت اور رامائن) اور پران۔ آچار آچار دھرم کا تیسرا ذریعہ ہے اور کسی خاص سماجی گروہ کے معاشرتی اصولوں اور معیارات سے مراد ہے۔ روایتی طور پر، دھرم شاستروں کے مطابق، یہ معیار ان لوگوں کے اعمال سے اخذ کیے گئے ہیں جو ویدوں میں اتنے مکمل طور پر سیکھے گئے ہیں کہ ان کے تمام اعمال ویدک تعلیم کے مطابق ہیں۔ اس طرح کے اقدامات کو مثال کے طور پر ایسے وقت میں دیکھا جاتا ہے جب شروتی اور اسمرتی ادب میں کسی خاص مثال سے متعلق معلومات نہیں ملتی ہیں۔ اگرچہ مذہبی طور پر ویدوں یا شروتی ادب کو ہندو قانون کے بارے میں معلومات کا بنیادی ذریعہ ہونا چاہیے، لیکن حقیقت میں، آچار نے کلاسیکی دور میں قانون کے عملی نظام کی بنیاد فراہم کی۔ ویدوں کے براہ راست نتیجے میں قوانین سے دور ہونے والی اس تبدیلی کے ساتھ ساتھ ان قائدین کا معمول بننا شروع ہوا جن کے اعمال کو اچارا سمجھا جاتا ہے لیکن وہ ابھی تک ویدک اسکالر نہیں ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، تاجر رہنما، ذات پات کے سربراہ، اور برادری کے رہنما آکار کے حقیقی ذرائع بن گئے اور اس وجہ سے، ہندو قانون کی روایت کے اندر فیصلوں کا بنیادی ذریعہ بھی بن گئے۔ آتمتشتی کی تعریف اس چیز کے طور پر کی گئی ہے جو خود کو خوش کرتی ہے اور کچھ لوگ اسے دھرم کا چوتھا ذریعہ سمجھتے ہیں۔ تاہم، صرف منو اور یاجنوالکیا کے قانون کے ضابطے آتمتستی کو قانون کے چوتھے ماخذ کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ زیادہ تر اسکالرز آتمتستی کو ہندو قانون کے اندر دھرم کے منبع کے طور پر تسلیم نہیں کرتے کیونکہ اس کے پاس سروتی، اسمرتی اور اکارا جیسا اختیار نہیں ہے۔ آتمتستی کو آخری حربے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جہاں کوئی شخص اسے صرف اس صورت میں استعمال کر سکتا ہے جب پہلے تین جائز ذرائع زیر بحث مسئلے کو حل نہ کریں۔ کلاسیکی ہندو قانون عملی انتظامیہ میں کلاسیکی ہندو قانون عملی طور پر کمیونٹی سے نکلتا ہے، نہ کہ ریاستی اداروں سے۔ اس طرح معاشرے کے مخصوص گروہوں نے قانون کی تخلیق اور انتظامیہ میں اثر و رسوخ حاصل کرنا شروع کیا۔ بنیادی کارپوریٹ گروہ، بادشاہتیں، اور برہمن وہ دھڑے تھے جو عملی طور پر ہندو فقہ کو ظاہر کرتے تھے۔ کارپوریٹ گروہ سماجی اصولوں کے تصور کے ذریعے قانون سازی کے لیے ذمہ دار تھے ؛ بادشاہتیں سزا کے انتظام اور دنیاوی ہندو نظام کے لیے ذمہ دار تھیں ؛ اور برہمن رسم، تپسیا اور روحانی ہندو نظام کی دیکھ بھال کے لیے ذمہ دار تھے۔ قدیم ہندوستان میں عدالتی طریقہ کار کے ثبوت زیادہ تر کلاسیکی ہندو قانون اور ویدوں جیسے مذہبی متون سے اخذ کیے گئے تھے۔ بادشاہ کو عدالت کے اندر حتمی قانونی اختیار بنایا گیا تھا۔ امتحانات، ثبوت کے الہی طریقے اور سادہ معاملات کے لیے قسموں کو فیصلہ سازی کے عمل میں مدد کے لیے استعمال کیا گیا، جبکہ بالآخر فیصلہ منو، یجناولکیہ، دھرم شاستر، شاستر اور دھرم جیسے مختلف متون پر مبنی تھا۔ ۔