Chhota Ghallughara
چھوٹا گھلوگھاڑا (چھوٹا قتل عام) 1746 میں مغل سلطنت کے ذریعہ سکھ آبادی کے ایک اہم تناسب کا قتل عام تھا۔ ان حملوں میں مغل فوج نے ایک اندازے کے مطابق 7,000 سکھوں کو ہلاک کیا جبکہ مزید 3,000 سکھوں کو قید کر لیا گیا۔ چھٹا گھلوگھاڑا 1762 کے بڑے قتل عام، وڈا گھلوگھاڑا سے ممتاز ہے۔ سکھ مت کی ابتداء گرو نانک (1469-1539) کے دنوں میں شروع ہوئی اور ایک مخصوص سماجی قوت بن گئی، خاص طور پر 1699 میں آرڈر آف خالصہ کے قیام کے بعد۔ 1606 میں پانچویں سکھ گرو، گرو ارجن دیو جی کی شہادت کے بعد سے، سکھوں کو ہتھیاروں کے استعمال اور اپنے دفاع کی ضرورت کا علم ہے۔ خالصہ کو مغل سلطنت کے ظلم اور کسی بھی دوسری قسم کی نا انصافیت کی مخالفت کے لیے نامزد کیا گیا تھا۔ اٹھارہویں صدی کے اوائل میں، خالصہ کو حکومت نے غیر قانونی قرار دے دیا تھا اور وہ پنجاب کے علاقے اور پڑوسی کشمیر اور راجستھان کے دور دراز جنگلات، صحراؤں اور دلدلی علاقوں کی حفاظت میں زندہ رہا۔ سکھوں پر ظلم و ستم (1739-46) لاہور کے گورنر زکریا خان بہادر نے سکھوں کی دریافت اور قتل کے لیے منافع بخش انعامات پیش کیے۔ ایک سکھ کے ٹھکانے کے بارے میں معلومات دینے پر کافی مالی انعام پیش کیا گیا۔ سکھ یا خالصہ کے مخصوص مینے کو کاٹنے میں کامیاب ہونے والے کسی بھی شخص کو کمبل پیش کیا جاتا تھا اور سکھ کھوپڑی کی فراہمی کے لیے ایک بڑی رقم پیش کی جاتی تھی۔ سکھوں کے گھروں کی لوٹ مار کو جائز قرار دیا گیا اور سکھوں کی نقل و حرکت کے بارے میں پناہ دینے یا معلومات چھپانے والا کوئی بھی شخص خود کو قتل کرنے کا ذمہ دار تھا۔ زکریا خان کی پولیس نے دیہی علاقوں میں تلاشی لی اور سینکڑوں سکھوں کو زنجیروں میں جکڑ کر واپس لایا۔ انہیں لاہور کے گھوڑے کے بازار میں سرعام پھانسی دی گئی، جس کے بعد اس کا نام بدل کر "شاہد گنج" رکھا گیا، "شہید کی جگہ"۔ بھائی بوٹا سنگھ اور بھائی گرجا سنگھ ظلم و ستم کے دنوں میں، بھائی بوٹا سنگھ جو جنگل میں رہتے تھے، ہمدردوں سے کھانے کی تلاش میں نکلتے اور کبھی کبھار رات کو امرتسر جاتے اور ہری مندر صاحب کے آس پاس کے مقدس تالاب میں ڈبکی لگاتے۔ ایک دن انہیں کچھ لوگوں نے دیکھا جنہوں نے سوچا کہ وہ سکھ ہیں لیکن ان کی جماعت کے ایک رکن نے یہ کہتے ہوئے اعتراض کیا کہ وہ سکھ نہیں ہو سکتے تھے، کیونکہ اگر وہ ایک ہوتے تو وہ خود کو اس طرح نہیں چھپاتے۔ کہانی کے دوسرے نسخوں میں کہا گیا ہے کہ مغل محافظ جنگل سے گزر رہے تھے جب ایک نے کہا کہ تمام سکھ مر چکے تھے اور کوئی باقی نہیں بچا تھا۔ مبصر کے تبصرے سے ناراض بھائی بوٹا سنگھ نے ایک منصوبہ بنایا جس کے تحت انہوں نے اور ان کے ساتھی بھائی گرجا سنگھ نے ترن تران کے قریب مرکزی شاہراہ پر پوزیشن حاصل کی۔ وہاں، انہوں نے خالصہ کی خودمختاری کا اعلان کیا اور ہر راہگیر سے ایک چھوٹا سا ٹول ٹیکس وصول کیا۔ انہوں نے گورنر کی توجہ حاصل کرنے کے لیے ایک مسافر کے ساتھ ایک نوٹس بھی بھیجا۔ سات دن کے بعد 100 گھڑ سواروں کے ساتھ 1000 سپاہی ان دو سکھوں کو پکڑنے آئے جو پھر لڑتے ہوئے مارے گئے۔ منی سنگھ شہید بھائی منی سنگھ کی شہادت ایک اہم سکھ عالم اور استاد تھے جو امرتسر شہر میں رہتے تھے، جس کی بنیاد گرو رام داس نے رکھی تھی۔ کئی سالوں سے، سکھ روایتی طور پر امرتسر میں موسم بہار اور موسم خزاں میں ویساکھی اور دیوالی کی تعطیلات کے لیے جمع ہوتے تھے۔ مغلوں کے ظلم و ستم کی وجہ سے ان تہواروں میں خلل پڑا تھا۔ بھائی منی سنگھ نے 5000 روپے کے ٹیکس کی ادائیگی پر امرتسر میں دیوالی منانے کے لیے زکریا خان سے اجازت طلب کی اور حاصل کی۔ جب منی سنگھ کو معلوم ہوا کہ گورنر نے امرتسر میں جمع ہونے والے سکھوں کو ختم کرنے کے لیے بڑی تعداد میں فوجی بھیجے ہیں، تو اس نے سکھوں کو ان کے جنگل اور صحرا کے ٹھکانوں میں پیغام بھیجا، جس میں انہیں آنے سے منع کیا گیا۔ نتیجتا کوئی رقم وصول نہیں کی گئی اور بھائی منی سنگھ پر مقررہ رقم ادا نہ کرنے پر مقدمہ چلایا گیا۔ ایک مختصر مقدمے کی سماعت کے بعد، اسے اسلام قبول کرنے یا موت کا سامنا کرنے کا اختیار دیا گیا۔ بھائی منی سنگھ نے مؤخر الذکر کا انتخاب کیا اور اس کی سزا کے طور پر، جوڑوں سے جوڑوں میں کاٹ دیا گیا۔ دربار صاحب اور ماسا رانگھر سکھوں کو مقدس مزار "دربار صاحب" یا "گولڈن ٹیمپل" تک رسائی سے روکنے کے لیے امرتسر میں ماسا رانگھر نامی ایک مغل فوجی افسر وہاں تعینات تھا۔ ماسا رانگھر جسمانی طور پر مضبوط، فٹ اور لمبا تھا۔ رانگھر نے نہ صرف مقدس مقام پر قبضہ کیا، بلکہ مقدس تالاب کے بیچ میں واقع مقدس مقام میں ناچنے والی لڑکیوں کے ساتھ گھوم کر اور گوشت اور شراب کھا کر رسوائی کا ارتکاب کیا۔ یہ جرم اس وقت تک جاری رہا جب تک کہ اس کی خبر راجستھان میں سکھوں کے ایک الگ تھلگ گروہ تک نہ پہنچ گئی۔ ان میں سے مہتاب سنگھ اور سکھا سنگھ امرتسر کا فاصلہ عبور کرنے کے لیے روانہ ہوئے۔ شہر کو سخت حفاظتی حالت میں دیکھ کر، دونوں نے ریونیو حکام کا بھیس بدل لیا۔ اس آڑ میں، وہ ہرمیندر صاحب میں داخل ہوئے، اور ماسا رانگھر کا سر قلم کر کے فرار ہو گئے اس سے پہلے کہ مغل سپاہیوں کو احساس ہو کہ کیا ہوا ہے۔ یہ 11 اگست 1740 کو ہوا۔ اس عمل کے بعد خالصہ میں سکھا سنگھ کی مقبولیت میں اضافہ ہوا اور وہ بالآخر ایک علیحدہ جتھا کے رہنما بن گئے۔ سکھا سنگھ پہلے سکھ قتل عام میں شامل دفاعی کارروائی میں زخمی ہوئے اور بعد میں 1752 میں احمد شاہ درانی کی حملہ آور افغان فوج کے ساتھ جنگ میں مارے گئے۔ لاہور کے گورنر بھائی تارو سنگھ زکریا خان کی شہادت نے سکھوں کو ختم کرنے کی ان کی کوشش میں بڑی مایوسی کا سامنا کیا۔ اس نے ایک بار اپنے آدمیوں سے پوچھا، "سکھوں کو اپنی خوراک کہاں سے ملتی ہے؟ میں نے انہیں تمام پیشوں سے الگ کر دیا ہے۔ انہیں کوئی ٹیکس نہیں ملتا، وہ کھیتی باڑی نہیں کرتے، نہ ہی انہیں کاروبار کرنے یا عوامی ملازمت میں شامل ہونے کی اجازت ہے۔ میں نے ان کے گوردواروں کو پیش کی جانے والی تمام پیشکشیں روک دی ہیں۔ ان کے لیے کوئی اشیا یا سامان قابل رسائی نہیں ہے۔ وہ بھوک سے کیوں نہیں مرتے؟ " ایک مخبر نے گورنر کو پوہلا گاؤں جانے کی ہدایت کی جہاں ایک 25 سالہ سکھ ترو سنگھ رہتا تھا جو مخبر کے مطابق خالصہ کو خوراک اور وسائل فراہم کرتا تھا جو جنگل میں تھے۔ تارو سنگھ کی ماں اور بہن دونوں روزی کمانے کے لیے محنت کرتے اور اناج پیستے ہیں، انہوں نے مل کر بہت کم کمائی کی لیکن جو انہیں ملا وہ بھیج دیا۔ یہ سن کر گورنر نے فوجیوں کی ایک دستہ بھائی تارو سنگھ کے گاؤں بھیجا تاکہ اسے گرفتار کر کے صوبائی دارالحکومت لاہور لایا جا سکے۔ یہ 1745 کا سال تھا۔ جب سکھ نے ان کے آنے کے بارے میں سنا تو وہ اپنے گاؤں کو کسی بھی طرح کی مشکلات سے بچانے کی خواہش میں گاؤں سے باہر آیا اور گورنر کے آدمیوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیے۔ جب اس نے مذہب تبدیل کرنے سے انکار کر دیا تو اس کے مخصوص لمبے بال اس کے کھوپڑی سے چھین لیے گئے اور نوجوان سکھ کو مرنے کے لیے چھوڑ دیا گیا۔ اس کے بعد تارو سنگھ کو ایک سکھ خاندان کے حوالے کر دیا گیا جو اس کے باقی دنوں تک اس کی دیکھ بھال کرتا رہا۔ 1746 کا قتل عام ظلم و ستم کے اس ماحول میں ہی 1746 میں چھٹا گھلوگھاڑا ہوا۔ اس سال کے اوائل میں، سکھا سنگھ نے سردار جسا سنگھ اہلووالیا کے ساتھ ہاتھ ملایا جو دل خالصہ کے اعلی رہنما تھے اور گجرانوالہ ضلع کے امین آباد علاقے کی طرف بڑھ رہے تھے۔ مقامی جاگریدار جسپت رائے سکھوں کے گھومتے ہوئے گروہ کے ساتھ ایک مقابلے میں مارا گیا۔ جسپت کے بھائی، لکھپت رائے، جو لاہور میں دیوان (وزیر محصول) تھے، نے اپنا بدلہ لینے کا عہد کیا۔ نئے گورنر، یحیی خان کی مدد سے، لکھپت رائے نے لاہور کی فوجوں کو متحرک کیا، کمک طلب کی، ہمالیہ کے دامن میں سلطنتوں کے منحصر حکمرانوں کو خبردار کیا، اور "کافروں" سکھوں کی نسل کشی کے لیے آبادی کو اکسایا۔ لاہور کے سکھ باشندوں کو پہلے پکڑ لیا گیا، پھر 10 مارچ 1746 کو پھانسی دے دی گئی۔ لاہور میں رہنے والے سینکڑوں سکھوں کو روزانہ پکڑ کر پھانسی دی جاتی تھی۔ لکھپت رائے گولڈن ٹیمپل کے مقدس سروور کو ریت سے بھرنے تک گئے۔ لکھپت رائے اس کے بعد لاہور کے شمال مشرق میں گرداس پور قصبے کے قریب کاہنوان کے دلدلی جنگل کی طرف روانہ ہوئے، جہاں سکھوں کے مرتکز ہونے کی اطلاع ہے۔ لکھپت کے پاس زیادہ تر گھڑ سواروں کی ایک بڑی فوج تھی، جسے توپوں کی مدد حاصل تھی، جس سے اس نے جنگل کو گھیر لیا اور سکھوں کی منظم تلاش شروع کر دی۔ سکھ کچھ دیر تک کھڑے رہے اور جب بھی ممکن ہوا انہوں نے جوابی حملہ کیا۔ بھاری تعداد میں اور کم لیس، انہوں نے شمال میں ہمالیہ کے دامن میں فرار ہونے کا فیصلہ کیا۔ سکھوں نے دریائے راوی کو عبور کیا اور پہاڑیوں کے دامن کو دیکھا، دشمن کے تعاقب میں ایک ٹریک، صرف پہاڑی راجاؤں کی فوجوں کو ان کا مقابلہ کرنے کے لیے تیار پایا۔ ان دونوں فوجوں کے درمیان پھنس جانے اور خوراک ختم ہونے کی وجہ سے سکھوں کو بھاری جانی نقصان اٹھانا پڑا۔ آخر کار، وہ گھیرے کو توڑنے اور دریائے راوی کو دوبارہ عبور کرنے میں کامیاب ہو گئے تاکہ بھٹنڈا کے قریب لکی جنگل کی حفاظت تک پہنچنے کی ایک مایوس کن کوشش کی جا سکے، جن میں سے کچھ جنوب میں ہیں۔ دریا کو عبور کرتے ہوئے، بہت سے کمزور سکھ کرنٹ میں بہہ گئے۔ لکھپت رائے کی افواج کے ابھی بھی سخت تعاقب میں ہونے کی وجہ سے، آخر کار لکی جنگل کی پناہ گاہ تک پہنچنے سے پہلے، انہوں نے مزید دو دریاؤں، دریائے بیاس اور ستلج کو عبور کیا۔ اس کارروائی کے دوران ایک اندازے کے مطابق 7,000 سکھ مارے گئے اور 3,000 پکڑے گئے۔ قیدیوں کو واپس لاہور لے جایا گیا، گلیوں میں پریڈ کی گئی اور سر سر قلم کر دیا گیا۔ ظلم و ستم کے ان دنوں میں سکھوں کی کم تعداد کو دیکھتے ہوئے، نقصانات ان کی آبادی کا ایک بہت بڑا تناسب رہے ہوں گے۔ لکھپت رائے نے سکھ عبادت گاہوں کو تباہ کرنے اور ان کے صحیفوں کو جلانے کا حکم دیا۔ انہوں نے اس حد تک حکم دیا کہ جو کوئی بھی لفظ "گرو" کہے اسے موت کے گھاٹ اتار دیا جائے اور یہاں تک کہ پنجابی زبان کا لفظ چینی، "گڑ"، جو "گرو" کی طرح لگتا ہے، بھی سزائے موت کا سبب بن سکتا ہے۔ ۔