Prāyaścitta
پرایاشت () سنسکرت کا لفظ ہے جس کا مطلب ہے "کفارہ، تپسیا، کفارہ"۔ ہندو مت میں، یہ ایک دھرم سے متعلق اصطلاح ہے اور رضاکارانہ طور پر کسی کی غلطیوں اور برائیوں، اعتراف، پچھتاوا، تپسیا کے ذرائع اور کرم کے نتائج کو ختم کرنے یا کم کرنے کے لیے معافی کو قبول کرنے سے مراد ہے۔ اس میں جان بوجھ کر اور غیر ارادی طور پر کیے گئے غلط کاموں کا کفارہ شامل ہے۔ پچھتاوا، کفارہ اور کفارہ پر قدیم ہندو ادب وسیع ہے، جس کا قدیم ترین ذکر ویدک ادب میں ملتا ہے۔ جان بوجھ کر اور غیر ارادی غلطیوں کے لیے پچھتاوا کرنے کے مثالی ذرائع میں اپنے غلط کاموں کا اعتراف، کفایت شعاری، روزہ، زیارت اور مقدس پانیوں میں نہانا، سادھوانہ طرز زندگی، یجنا (آگ کی قربانی، ہوم)، دعا، یوگا، غریبوں اور ضرورت مندوں کو تحائف دینا، اور دیگر شامل ہیں۔ رابرٹ لنگٹ کا کہنا ہے کہ وہ تحریریں جو پرایاشت پر بحث کرتی ہیں، اس نامناسب عمل کے پیچھے کے ارادے اور سوچ پر بحث کرتی ہیں، اور تپسیا کو مناسب سمجھتی ہیں جب "اثر" کو متوازن کرنا پڑتا ہے، لیکن "وجہ" واضح نہیں تھی۔ تاریخ اور معنی پرایاشت کی اصطلاح، اور پرایاشت جیسے تغیرات، ویدک ادب میں پائے جاتے ہیں۔ تاہم، کچھ مثالوں میں جیسے کہ تیتیریا سمہیتا کی آیات 2.1.2.4 اور 5.1.9.3 میں، ان الفاظ کا مطلب محض "حادثاتی طور پر واقع ہونا یا حادثہ" اور اس سے وابستہ پچھتاوا کا احساس ہے، اور ان کے سیاق و سباق کا "گناہ" سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ دوسرے معاملات میں، جیسے کہ تیتیریا سمہیتا 5.3.12.1 میں، لفظ پرایاشٹی گناہ کے کفارہ کے معنی کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ قدیم ہندو متون میں مذکور غلطی یا غلطی، جیسے کہ ویدک متون کی برہمن اور ارنیاک تہوں کے ساتھ ساتھ مختلف ستراس اور شاستروں میں وہ شامل ہیں جو رسمی طریقہ کار سے متعلق ہیں جیسے کہ قربان گاہ کی آگ کو باہر جانے دینا، یا غیر ارادی طور پر کھانا پکانے کا برتن توڑنا، یا جان بوجھ کر نامناسب طرز عمل، اور ایسے واقعات کی کوئی بھی رینج جہاں کوئی شخص پچھتاوا محسوس کرتا ہے۔ شروتی متون میں پرایاشیتا کی ایک عام تعریف شبرا نے میمماستر 12.3.16 پر اپنی تفسیر میں فراہم کی ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ وہ دو قسم کے ہوتے ہیں۔ پرایاشتا کی ایک قسم وہ ہے جو کسی کی لاپرواہی یا لاپرواہی سے پیدا ہونے والی رسم سے متعلق کسی بھی چیز کو درست کرتی ہے، جبکہ دیگر "وہ نہ کرنے کے لیے کفارہ ہیں جو کسی کو کرنا چاہیے" یا "وہ کرنا جو نہیں کرنا چاہیے"۔ زیادہ تر ذرائع بتاتے ہیں کہ لفظ پرایاشٹا پرایا اور سیٹا سے نکلا ہے، جس کے بارے میں کین کا کہنا ہے کہ اس کا مطلب بالترتیب "کفایت شعاری" اور "عزم" ہے۔ تاہم، ہیمدری جیسے کچھ ہندوستانی اسکالرز کا کہنا ہے کہ پرایا کا مطلب تباہی ہے، جبکہ شٹا کا مطلب ہے "ایک ساتھ ملنا"، یا "جو تباہ ہوا تھا اسے ایک ساتھ جوڑنا"، جو کھو گیا تھا اسے اچھا بنانا۔ اس لفظ کی تیسری مشتق سمویدھن برہمن میں ہے، جہاں یہ پرا، آیا اور شٹا پر مشتمل ہے، جس کا ترجمہ ہے "کسی خاص چیز کے ہونے کے بارے میں جاننے کے بعد منانا"۔ پھر بھی ایک چوتھی تعریف اسے گناہ سے جوڑتی ہے، جس میں اس پر زور دیا گیا ہے کہ یہ پریاتا اور سیتا (جیسا کہ اپاسیتا میں ہے) پر مشتمل ہے، اور یہاں اس کا مطلب ہے "وہ اعمال جو گناہوں کو تباہ کرتے ہیں"۔ گناہ (پاپا) یا ادھرما (دھرم نہیں)، کوئی بھی خلاف ورزی، غلط کام، بد عمل یا طرز عمل ہے جو دھرم سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ یہ لفظ ہندو متون میں بھی کسی کی غلطیوں یا گناہوں کو معاف کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، جیسے کہ شادی شدہ شخص کی طرف سے بدکاری۔ کچھ علمی ادب پرایاشیتا کو بغیر تضحیک کے پریاسچیتا یا پریاشچیتا کے طور پر ہجے کرتے ہیں۔ اطلاق پریاشچیتا پر ہندو ادب وسیع ہے، اور عام طور پر دھرم سے متعلق ادب کے ساتھ ساتھ مہاکاوی اور پرانوں میں بھی پایا جاتا ہے۔ سب سے قدیم ذکر ویدوں میں پائے جاتے ہیں، جیسے کہ سموید میں متن کی برہمن پرت میں۔ ہندو مت کی اسمرتیاں پرایاشتوں کا مستقل نظریہ پیش نہیں کرتی ہیں۔ وہ اپنے درمیان اختلاف کرتے ہیں اگر، کب اور کون سے پرایشٹات لاگو ہوتے ہیں، اور کیا وہ کافی ہیں اگر غلطیاں اور گناہ جان بوجھ کر یا غیر ارادی طور پر کیے گئے تھے۔ مزید برآں، پیٹرک اولیول کا کہنا ہے کہ قدیم اور قرون وسطی کے مخطوطات، جو پریشٹاس سے متعلق ہیں، جو بچ گئے ہیں، ان کی تاریخ میں بڑی بدعنوانی اور مداخلت کے ثبوت دکھاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، منوسمرتی کا 11 واں باب اس دعوے سے شروع ہوتا ہے کہ اب اس میں تپسیا (پریاشت) پر بحث کی جائے گی، لیکن اس کے بعد آنے والی 43 آیات کا تپسیا سے کوئی تعلق نہیں ہے، اور اولیول تجویز کرتا ہے کہ یہ بعد میں مداخلت شدہ تبدیلی کا ثبوت ہے۔ قدیم متون سے پتہ چلتا ہے کہ دھرم کے علما کے درمیان اس بات پر اہم بحث اور اختلاف تھا کہ کسی جرم کے لیے مناسب اور کافی تپسیا یا سزا کیا ہے۔ مثال کے طور پر، کچھ تحریریں خودکشی کو تپسیا، یا بدکاری یا عصمت دری کے جرم کے لیے سزائے موت کے طور پر تجویز کرتی ہیں، لیکن دیگر تحریریں اسے غیر متناسب سزا سمجھتی ہیں۔ ان تحریروں میں چوری ایک سنگین گناہ ہے، لیکن تجویز کردہ تپسیا مختلف ہوتی ہے، کچھ تحریروں میں یہ سوال اٹھایا گیا ہے کہ آیا چارہ کے مالک کی اجازت کے بغیر بیل کا کھایا ہوا کھانا اس بیل کے مالک کے لیے گناہ کے طور پر اہل ہے۔ اسی طرح، متن کے اندر بڑے اختلافات اور تنازعات کا اعتراف ہے کہ کب اور کیا طرز عمل نامناسب ہے، کیا اور کس تپسیا کی پیروی کرنی چاہیے۔ اسی طرح، جنسی بدکاری اور بدکاری کے لیے تپسیا اور کفارہ مختلف دھرم متون میں مختلف ہے۔ ہندو متون میں سزا کے بجائے تپسیا کے ذریعے اندرونی اصلاح پر زور دیا گیا ہے۔ یہ کرما نظریے سے جڑا ہوا ہے۔ پرایاشت، یعنی خود کو درست کرنے کی تپسیا کو دھرم کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر مہابھارت، الف ہلتبیتل بیان کرتا ہے، اس بات پر زور دیتا ہے کہ اگر کوئی اس جگہ پر آباد ہے جہاں وید، قربانیاں (یجنا)، تپسیا (پرایاشت)، سچائی (ستیہ)، تحمل (دمہ)، احمسا اور دھرم ایک ساتھ جڑے ہوئے ہیں تو کسی کو ادھرم سے متاثر نہیں کیا جاتا ہے۔ ہندو متون میں نابالغوں کے جرائم اور گناہ ایک شخص کی عمر اور صلاحیت کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔ اگر کوئی نابالغ سورا (شراب) پینے جیسے گناہ کا ارتکاب کرتا ہے تو اسے تپسیا کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ بردھیاما اسمرتی کا کہنا ہے کہ اس کے بجائے نابالغ کے سرپرست جیسے باپ، بڑے بھائی، خاندان کے رکن یا رشتہ دار کو تپسیا کرنی چاہیے۔ اگر پانچ سال سے کم عمر کا نابالغ کسی جرم کا ارتکاب کرتا ہے، تو زیادہ تر قدیم ہندو متون اسے جرم نہیں مانتے، کیونکہ پانچ سال سے کم عمر کو جرم یا گناہ کرنے سے قاصر سمجھا جاتا ہے۔ تپسیا کی ضرورت نہیں ہے، لیکن کچھ تحریروں کا کہنا ہے کہ یہ صرف معمولی خلاف ورزیوں پر لاگو ہوتا ہے۔ اسمرتی کے مختلف متون عمر کے لحاظ سے تپسیا، نابالغوں کے گناہوں اور جرائم اور عمر کی حد، ایک مخصوص عمر سے اوپر کے مردوں کے گناہوں اور جرائم، خواتین، گنہگار اور شکار کون ہے، اور آیا وہ شخص بیمار اور بیمار ہے، کے بارے میں ان کی سفارشات میں مختلف ہیں۔ گناہ یا جرم کے پیچھے کا ارادہ بھی ان متون میں ایک عنصر ہے۔ ماخذ کے لحاظ سے عمر، حالات اور ارادے کی بنیاد پر تپسیا کی ضروریات کو کم یا بڑھایا جاتا ہے۔ پرتیامنیاس قرون وسطی کے دور میں، گناہ گار کی عمر، وقت اور طاقت کے مطابق تپسیا کی ایک شکل کے طور پر ابھرا۔ ان پر زور دیا جاتا تھا کہ وہ ایک قسم کی تپسیا ہے جو گنہگار کو نقصان پہنچائے یا ناجائز تکلیف پہنچائے بغیر انسان کو پاک کرتی ہے۔ مشق کریں دھرم شاستروں میں پرایشچتا یا تپسیا کی کئی اقسام درج ہیں۔ ان میں شامل ہیں: ابھیشستا (عوامی اعتراف): ایک شخص بھکاری کے طور پر گھروں کا دورہ کرتا ہے، معافی مانگتا ہے، اپنے جرم کا اعتراف کرتا ہے اور کھانا مانگتا ہے۔ انوتاپا (پچھتاوا): ایک شخص اپنے کیے ہوئے برے کام سے نفرت کرتا ہے، یاد دلاتا ہے اور اپنے آپ کو دہراتا ہے کہ "میں دوبارہ ایسا نہیں کروں گا"۔ پرانایام (سانس کی روک تھام): ایک شخص یوگا کی طرح سانس پر قابو پانے کی مشقیں کرتا ہے۔ تپس: ایک شخص برہمچری جیسی کفایت شعاری کرتا ہے، گیلے کپڑے پہنتا ہے جب تک کہ وہ اس کے جسم پر خشک نہ ہو جائیں، زمین پر سوتا ہے یا روزہ رکھتا ہے۔ ہوما: کسمنڈا منتروں کے ساتھ آگ کی قربانی۔ جپ: ویدک دعائیں، یا تو قابل سماعت، ناقابل سماعت یا ذہنی طور پر پڑھنا۔ دان: ضرورت مندوں کو گائے، گھوڑا، زمین، مکھن، تل اور خوراک جیسے تحائف دینا۔ اپاواس یا ورات: کسی کی خوراک کو محدود کرنا، جیسے کہ تپسیا کی خود یاد دہانی کے طور پر ہلکی پھلکی غذائیں یا تھوڑی مقدار کھانا، بعض اوقات منتوں کے ساتھ۔ تیرتھ (زیارت): دور دراز کے زیارت گاہوں پر پیدل جانا، یا مقدس دریاؤں میں نہانا۔ اپاواس (غذا یا روزہ کو محدود کرنا) اور ورت (منت کے ساتھ) تپسیا کی سب سے عام شکل ہیں جو ہندو مت کے دھرم متون میں تجویز کی گئی ہیں۔ زیارت (تیرتھیاترا) کسی تیرتھ، یا مقدس مقام کی زیارت، ایک قسم کی پرایاشٹتا ہے۔ دھرم شاستروں جیسے منوسمرتی اور یجنوالکیہ اسمرتی میں زیارت نمایاں نہیں ہیں، لیکن ان کی بنیاد مہاکاوی مہابھارت اور پرانوں میں رکھی گئی ہے۔ زیادہ تر پرانوں میں سیاحتی گائیڈ، خاص طور پر پدم پران، سکند پران، ویو پران، کرم پران، بھگوت پران، نارد پران، اور بھاوشیہ پران کے ساتھ تیرت مہتمیا پر بڑے حصے شامل ہیں۔ وشنو دھرم شاستر اس بات پر زور دیتا ہے کہ جس قسم کے گناہ کو زیارت کے ذریعے معاف کیا جا سکتا ہے اسے انوپتاکس (چھوٹا گناہ) کہا جاتا ہے، اس کے برعکس مہاپاٹکس (بڑا گناہ) جس کے لیے دیگر تپسیا کی ضرورت ہوتی ہے۔ کین کے مطابق، بہت سی تحریروں میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ "تیرتھ یاترا (کسی مقدس مقام کا سفر) تمام طبقوں کے مردوں اور عورتوں کے معاملے میں گناہوں کے چھٹکارے کا ایک مقبول طریقہ تھا۔ متون میں زور دیا گیا ہے کہ حج پر جاتے وقت مرد کو اپنی بیوی کو اپنے ساتھ لے جانا چاہیے۔ تاہم، کچھ لوگ اس حقیقت کی طرف بھی توجہ دلاتے ہیں کہ گھر کے مالک کے طور پر اپنا فرض ادا کرنا زیارت پر جانے سے زیادہ اہم ہے، اور یہ صرف خاص صورتوں میں یا ایک بار جب کوئی اپنے تین قرض (اپنے والدین، اپنے استاد اور ویدوں) ادا کر دیتا ہے تو اسے زیارت کا سہارا لینا چاہیے۔ زیارت کے لیے مناسب طریقہ کار پر بحث ہوتی ہے، جیسے سوالات کے ساتھ کہ آیا کسی کو زیارت سے پہلے اپنے بال کاٹنے چاہئیں یا تیرتھ پر روزہ رکھنا ضروری ہے۔ سفر کے طریقے پر بھی وسیع پیمانے پر تبادلہ خیال کیا جاتا ہے، کہ آیا کوئی نقل و حمل میں سفر کرنے سے کوئی فائدہ اٹھا سکتا ہے۔ سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر قبول شدہ نظریہ یہ ظاہر ہوتا ہے کہ سب سے بڑی کفایت شعاری پیدل سفر کرنے سے آتی ہے، اور یہ کہ نقل و حمل کا استعمال صرف اس صورت میں قابل قبول ہے جب زیارت دوسری صورت میں ناممکن ہو۔ رگھونند کا پرایاشٹتوا اس بات پر زور دیتا ہے کہ تپسیا کرنے والے شخص کو دریائے گنگا تک پہنچنے پر 16 چیزیں ترک کرنی چاہئیں، جن میں دوسرے تیرتھ کی تعریف کرنا، کسی کو مارنا، جنسی میل جول، تحائف قبول کرنا اور دوسروں کو تحفے کے طور پر اپنے استعمال شدہ کپڑے دینا شامل ہیں۔ وراتوں کا تصور اس سے پہلے کا ہے، اور اس سے مراد کھانے اور رویے پر خود سے عائد پابندیاں ہیں، بعض اوقات منت کے ساتھ۔ ورت بہت سے عوامل سے متاثر ہو سکتا ہے، جن میں سے ایک معافی دینے والا (پرایاشچتا) ہو سکتا ہے۔ ورت غیر تپسیا سے متعلق رضاکارانہ عہد یا برہماچاریہ (طالب علم) یا گرہستھ (گھریلو افراد) کی طرف سے عمل کا حصہ بھی ہو سکتا ہے جسے وہ کسی روحانی یا مذہبی مشق سے پہلے یا اس کے دوران لازمی محسوس کرتے ہیں۔ اتسو، یا مذہبی تہوار، وراتوں کے ساتھ کچھ عناصر کا اشتراک کرتے ہیں۔ ان میں ایسے عناصر شامل ہو سکتے ہیں جن میں وراتوں کی مشق سے فرق کرنا اکثر مشکل ہوتا ہے۔ دھرم شاستر متون میں ورتوں کو پرایاشت کے ایک ذریعہ کے طور پر زیر بحث لایا گیا ہے۔ ان متون میں بہت سے پرایاشت ورتوں سے پتہ چلتا ہے کہ اس میں "برہمن، اندھے، غریب اور بے بس" کو کھانا کھلانے کے ساتھ ساتھ خیرات کے دیگر کام بھی شامل ہیں۔ تاہم، ورت بہت سی مختلف سرگرمیوں پر مشتمل ہو سکتا ہے۔ ورت سرگرمی کی دیگر مثالوں میں روزہ رکھنا، بخور جلانا، دیوتا کے سامنے دعا کرنا، مراقبہ اور اس طرح کی سرگرمیاں شامل ہیں۔ سمرتیاں ورتوں کے موضوع پر بہت تفصیل سے بات کرتی ہیں، یہاں تک کہ عبادت میں کس قسم کے پھولوں کا استعمال کیا جانا چاہیے اس سے متعلق تفصیلات پر بھی بحث کرتی ہیں۔ مرد اور عورتیں، دھرم شاستروں اور پرانوں کے مطابق، وراتوں کے استعمال کے ذریعے اپنے گناہ معاف کر سکتے ہیں۔ پرایاشٹ کے لیے، تیرتھ کے بعد پرانوں میں ورات دوسرا سب سے زیادہ زیر بحث طریقہ ہے۔ شانتی شانتی وہ رسومات ہیں جن سے کوئی شخص سمجھوتہ کرنے یا خوف، شکوک و شبہات، علامات یا شگون کے ساتھ امن پیدا کرنے کا کام کرتا ہے۔ ان میں حاملہ ماں میں اضطراب، آوازیں یا نظارہ یا خواب شامل ہیں جنہیں کوئی شخص بدقسمت سمجھتا ہے اور دیگر۔ کچھ متون، جیسے کہ کوشک سوتر میں کہا گیا ہے کہ کچھ شانتی رسومات بھی پرایاشت کی ایک شکل ہیں۔ اتھرو وید میں اس طرح کی رسومات اور رسومات کے حصے ہیں۔ پچھتاوا ہندو دھرم کے متن جیسے منوسمرتی انوتاپا، یا پچھتاوا کو پرایاشت کی ایک اہم شکل ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ کسی غیر منصفانہ عمل کا اعتراف اندرونی اصلاح کی طرف ایک قدم اور بے حیائی کے اثرات کی صفائی کا آغاز سمجھا جاتا ہے۔ تحریروں میں کفایت شعاری اور غور و فکر کے ساتھ پچھتاوا اور پچھتاوا کرنے کے ساتھ ساتھ چھٹکارے کے لیے علم (علم) حاصل کرنے اور دھرم کی زندگی میں واپسی کے لیے مطالعہ کرنے کی سفارش کی گئی ہے۔ انوتاپا کی اصطلاح (لفظی طور پر، "گرمی کے بعد") کا تعلق پشکتپا (لفظی طور پر، غم، افسوس) سے ہے۔ تپسیا کے طریقہ کار تمام تپسیا کے طریقہ کار کو ممنوع قرار دیتے ہیں، جبکہ دیگر، جیسے شنکھا اور مدنا پریجاتا بھی پریاسکتوں کے طریقہ کار سے گزرنے کے بارے میں تفصیلی اصول فراہم کرتے ہیں۔ " کچھ مخصوص طریقہ کار جن سے گنہگار کو گزرنا پڑتا ہے ان میں شامل ہیں: کیل کاٹنا، اپنا سر منڈوانا، مٹی، گائے کے گوبر اور مقدس پانی سے نہانا، صاف شدہ مکھن پینا، اور عالم مرد برہمنوں کی مجلس کی طرف سے اشارہ کردہ تپسیا انجام دینے کا اعلان کرنا، یہ سب اس کی تپسیا شروع کرنے سے ایک دن پہلے۔ اگلے دن، اسے نہانا ہے، شریدھ اور ہوما کرنا ہے، اور برہمنوں کو تحائف دینا ہے اور انہیں کھانا کھلانا ہے۔ نیز پرایاشت کے وقت، گنہگار کو کھانے اور دیگر معاملات سے متعلق کچھ اصولوں پر عمل کرنا چاہیے۔ اس میں یہ بھی شامل ہے کہ گنہگار دوسرے کے گھر میں کھانا کھانے، جنسی تعلقات، نامناسب وقت پر بات کرنے، اور ہر اس چیز سے پرہیز کرے جو اسے طاقت یا جنسی جذبہ محسوس کرنے کا سبب بن سکتی ہے۔ یہ رواج ہے کہ تپسیا کرتے وقت گنہگار ایک منتر سے آغاز کرتا ہے جس کا ترجمہ ہے "اے! آگ، ورات کے مالک! میں ورت کروں گا۔ " اسی طرح، جب کوئی اپنی تپسیا مکمل کر لیتا ہے، تو وہ ایک منتر پڑھتا ہے جس کا ترجمہ ہے، "اے! آگ، وراتوں کے مالک: میں نے ورات کو انجام دیا ہے، میرے پاس اسے کرنے کی طاقت تھی، یہ میرے لیے فائدہ مند ہو! ایسی خاص خوبیاں بھی ہیں جن پر تپسیا کرتے وقت عمل کیا جانا چاہیے جیسے کہ ایمانداری۔ یہ یام کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ پرایاشت کی دو قسمیں موجود ہیں: ایک جو کھلے عام کیا جاتا ہے، پرکش، اور ایک جو خفیہ طور پر کیا جاتا ہے، رہسیہ۔ بہت سی اسمرتیاں خفیہ پرایاشت انجام دینے کے بارے میں اصول طے کرتی ہیں۔ ایک وجہ یہ ہے کہ ایک آدمی خفیہ پرایاشت انجام دے گا کیونکہ اس کے کیے ہوئے گناہ کے بارے میں خود کے علاوہ کوئی نہیں جانتا ہے۔ ایک عام اصول موجود ہے کہ خفیہ تپسیا ان لوگوں کے لیے ہوتی ہے جنہوں نے ویدک آگ کو مقدس کیا ہے، جو نظم و ضبط، بوڑھے یا تعلیم یافتہ ہیں، اور یہ کہ کھلی تپسیا دوسرے لوگوں کے لیے ہوتی ہے۔ یہاں تک کہ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ عورتیں اور شودر خفیہ تپسیا کر سکتے ہیں کیونکہ وہ بھی تحائف دے سکتے ہیں۔ جب کہ کچھ لوگ ضرورت کے مطابق فوری طور پر تپسیا کا نفاذ تجویز کرتے ہیں، کچھ دوسرے وقت پر پابندیاں لگاتے ہیں (یعنی۔ پرایاشتتوا کا کہنا ہے کہ تپسیا مہینے کی 8 یا 14 تاریخ کو شروع نہیں ہونی چاہیے)۔ اگر کوئی سوگ میں ہے تو وہ اس وقت تک تپسیا کرنے کا انتظار بھی کر سکتا ہے جب تک کہ سوگ کی مدت مکمل نہ ہو جائے۔ ویاوہار پرایاشت کے ساتھ اوورلیپ ان تین حصوں میں سے ایک ہے جو روایتی طور پر دھرم شاستروں کی تشکیل کرتے ہیں، دیگر دو اچارا اور ویاوہار ہیں۔ ویاوہار، تکنیکی طور پر، انصاف کا عمل، طریقہ کار اور انتظامیہ ہے۔ اگر مجرم قرار دیا جاتا ہے تو کچھ گناہ اور جرائم تپسیا کو مدعو کرنے کے لیے مخصوص کیے جاتے ہیں جبکہ دیگر سزا (ڈنڈا) دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، جان بوجھ کر کیے گئے قتل کی سزا موت مقرر کی گئی تھی۔ اس سزا کو قانونی معنوں میں اور پریاشچتا سیکشن کے حصے کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ قانونی طریقہ کار کے ساتھ تپسیا کا یہ امتزاج پریاشت کو زیادہ موثر بناتا دکھائی دیتا ہے کیونکہ موت میں ختم ہونے والی تپسیا کے نتیجے میں جان بوجھ کر کیے گئے گناہوں سے مکمل معافی مل سکتی ہے۔ کچھ متن ایک وقت کا پیمانہ عائد کرتے ہیں، جس میں پرایشچتا بڑھتا ہے جرم یا گناہ جتنا طویل ہوتا ہے غیر درست ہوجاتا ہے۔ ۔