Social class in Sri Lanka
سری لنکا میں سماجی طبقے کو اکثر بے ذات کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، حالانکہ جزیرے پر ذات پات اب بھی علامتی اور عملی دونوں معنوں میں پائی جاتی ہے۔ ذات پات کو حالیہ دہائیوں میں نمودار ہونے والی نئی سماجی طبقے کی تقسیم کا حوالہ دینے کے لیے بھی اسی طرح استعمال کیا جاتا ہے۔ نسلی قوم پرست تحریکوں کے امتزاج جس نے ذات پات کو جزیرے بھر میں تقسیم کے آلے کے طور پر دیکھا، پس منظر سے قطع نظر تعلیم اور صحت کی دیکھ بھال تک رسائی فراہم کرنے پر زور دیا، اور نوآبادیاتی سول سروس کے درمیان امتیازی سلوک کی تاریخی کمی نے جزیرے کے معاشرے کے بیشتر شعبوں میں ذات پات کے نظام کو ختم کرنے میں ایک عنصر ادا کیا۔ اگرچہ بدھ مت کی ثقافت نے ہر قسم کے طبقاتی امتیازی سلوک کے خلاف فعال طور پر لڑائی لڑی، لیکن بہت سی بدھ تنظیموں نے مندر کی جائیداد سے اضافی رقم نکالنے کے لیے ذات پات کو ایک طریقہ کے طور پر استعمال کیا۔ تاریخ لنکا کا ذات پات کا نظام بدھ مت ذات پات کو اپنے عالمی نظریے کے بنیادی اصول کے طور پر مسترد کرتا ہے، اور اس کا جزیرے پر ذات پات کے نظام کی شدت کو کم کرنے پر اثر پڑتا ہے۔ خاص طور پر، جزیرے کی دونوں برادریوں میں سب سے اونچی ذات کے گروہ نے بھی دونوں برادریوں کے لیے مقبول اکثریت تشکیل دی۔ سری لنکا میں ذات پات کے نظام کو جنوبی ہندوستان میں پائے جانے والے جاٹی نظام کی طرح منظم کیا گیا تھا۔ سری لنکا میں ذات پات کے نظام کی تاریخ واضح نہیں ہے کیونکہ اس بارے میں بہت کم تاریخی شواہد موجود ہیں اور اس موضوع پر کی جانے والی بہت سی تحقیق کو متعصبانہ قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ ذات پات کے عہدوں کا دولت سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ سنہالی برادری میں گوئیگاما سب سے عام ذات تھی جس کی تعداد تقریبا 50 فیصد تھی۔ یہ لوگ بنیادی طور پر زمیندار کسان تھے لیکن سیاست اور شاہی درباروں میں اعلی عہدوں پر اجارہ داری رکھتے تھے۔ ویللا وہ اصطلاح ہے جو تاملوں میں ایک جیسی برادری کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ برہمنوں کا جزیرے پر اتنا اثر و رسوخ نہیں تھا جتنا کہ سرزمین پر تھا، اور سب سے زیادہ سیاسی طور پر بااثر ذات کسانوں کی ہے۔ جزیرے کی دستاویزی تاریخ ہندوستان سے شہزادہ وجیا کی آمد سے شروع ہوتی ہے۔ اس جزیرے پر مبینہ طور پر اس وقت چار قبائل آباد تھے: دیوا، ناگا، یکا اور رکشا۔ اگرچہ سری لنکا کی برادریوں کی ابتدا واضح نہیں ہے، سنہالی پر جینیاتی مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ زیادہ تر سنہالی برادری کا جینیاتی طور پر جنوبی ہندوستانیوں اور بنگالیوں سے تعلق ہے۔ سنہالی آبادی کا تقریبا نصف حصہ گوویگاما ہے۔ تین مقامی قبائل میں سے یہ مانا جاتا ہے کہ دیوا سنہالی ذاتوں کا حصہ ہیں۔ سری لنکا کی قدیم تحریروں، جیسے پجاولیہ، سدھرمارتنوالیا، یوگارتناکرائے اور نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ سنہالی لوگوں میں ایک چار گنا ذات زمرہ یعنی راجہ، بامونو، ویلندا اور گووی موجود تھے۔ اس درجہ بندی کا ثبوت 18 ویں صدی کے برطانوی-کنڈیائی دور کے دوران دیکھا جا سکتا ہے، جو سری لنکا کی بادشاہت کے بعد بھی اس کے تسلسل کی نشاندہی کرتا ہے۔ پوری تاریخ میں جزیرے کے خاندانی تنازعات میں نوآبادیات اور غیر ملکی مداخلت نے بھی ذات پات کے نظام کو متاثر کیا ہے، کچھ پیشہ ورانہ ذاتوں کے دوبارہ انتظام کا بھی مشورہ دیتے ہیں۔ اس وقت سنہالوں میں عام طور پر 13 ذاتیں پائی جاتی ہیں۔ ردالا، گوویگاما، باتھگاما، دیوا، نیکاتھی، بودھی ونشا، راجکا، کمبل، ہنو، دروا، کاروا، سلگاما اور نوندنا، چھوٹی ذاتوں کو بڑی ذاتوں میں ضم کیا جا رہا ہے۔ وسطی پہاڑی علاقوں میں، کینڈی کی بادشاہی کی بہت سی روایات کو 1948 میں آزادی کے بعد 1818 کے خاتمے اور 1970 کی دہائی کے لینڈ ریفارم ایکٹ سے محفوظ رکھا گیا تھا۔ تاہم زیادہ تر گوویگاما عام کسان اور کرایہ دار تھے کیونکہ برطانوی نوآبادیاتی دور تک مکمل زمین کی ملکیت صرف بادشاہ کے لیے تھی۔ گوویگاما کے علاوہ پیشہ ورانہ ذاتوں کی کئی قسمیں تھیں۔ وہم پورہ یا دیوا وہ ذات تھی جو روایتی طور پر گڑ بناتی اور کاشت کرتی تھی۔ باتھگاما ذات بھی کچھ زمین تک رسائی کے ساتھ زراعت میں مصروف تھی۔ نوندنا (اچاری) ذات کاریگر تھے۔ رادا دھونے والے تھے، اور یہ ذات اب بھی سری لنکا کے لانڈری کے شعبے میں رائج ہے۔ براوا روایتی ڈھول بجانے والے اور زرعی اجرت والے مزدور تھے۔ کنارا ذات معمولی کام کرتی تھی اور انہیں باقی برادری سے الگ کر دیا جاتا تھا۔ کنڈیائی نظام کی سب سے اہم خصوصیت راجکاریہ ("بادشاہ کا کام") تھی، جس نے ہر ذات کو ایک پیشے سے جوڑا اور دربار اور مذہبی اداروں کی خدمت کا مطالبہ کیا۔ جنوبی ذاتوں پہاڑی علاقوں اور نچلے ملک کے ذات پات کے ڈھانچوں کے درمیان اختلافات تھے، حالانکہ قدیم سری لنکا میں کچھ خدمت گروپ دونوں کے لیے مشترک تھے۔ جنوب مغربی ساحل پر گوویگاما کی اکثریت کے علاوہ تین دیگر ذاتیں (سلگاما، دروا اور کاروا) تھیں، جو پورے خطے میں عام تھیں۔ مانا جاتا ہے کہ ان میں سے کچھ ذاتوں کے آباؤ اجداد جنوبی ہندوستان سے ہجرت کر کے آئے تھے اور سنہالی سماجی نظام میں اہم بن گئے ہیں۔ پہلی صدی قبل مسیح کا انورادھا پورہ ابیاگیری نوشتہ جس میں کاروا نوکا کا حوالہ دیا گیا ہے، کسی خاص پیشے کا پہلا حوالہ ہو سکتا ہے۔ تمل ذاتوں کا ذکر کرنے والا قدیم ترین تمل ادب ٹولکاپیم پورولاٹیکرم ہے جو چار گنا تقسیم کی نشاندہی کرتا ہے۔ تاہم سنگم ادب میں پانچ تینیوں سے وابستہ صرف پانچ کوڑیوں کا ذکر ہے۔ نوآبادیات نے ذات پات کو بھی متاثر کیا تھا system.Their ذات پات کے نظام کے اپنے سنہالی ہم منصب کے مقابلے میں مضبوط مذہبی تعلقات تھے، حالانکہ دونوں نظاموں میں تقابلی ذاتیں ہیں۔ مشاہدہ کردہ ذات پات کے نظام میں، شمالی اور مشرقی معاشروں، اور زرعی اور ساحلی معاشروں کے درمیان بھی فرق تھا۔ زرعی معاشرے میں بنیادی طور پر ویللر، نالاور اور کوویار کی ذاتیں تھیں، جہاں ویللر ذات غالب ہے، خاص طور پر شمالی سری لنکا میں۔ وہ سری لنکا کی تامل آبادی کا تقریبا نصف حصہ ہیں اور زمین کے مالک اور زرعی ذات کے بڑے فرد تھے۔ شمالی اور مغربی ساحلی معاشرے پر روایتی طور پر سمندری سفر کرنے والی اور جنگجو ذات، کرائیاروں کا غلبہ تھا۔ تھیملر اور پاراور بھی ماہی گیری میں شامل ساحلی برادریوں میں شامل تھے۔ مکوور، روایتی موتیوں کے غوطہ خور، مشرقی سری لنکا کے زیادہ تر حصوں پر حاوی ہیں جہاں وہ بڑے زمیندار بھی تھے جو زراعت میں بھی شامل تھے۔ کاریگر، جنہیں مقامی طور پر کمملر یا وشوکرما کے نام سے جانا جاتا ہے، کنار (پیتل کے مزدور)، کولر (لوہے)، تاتار (سنار)، تچر (بڑھئی)، کرتچر (مجسمہ ساز) پر مشتمل ہوتے ہیں۔ کمملار کے ساتھ امباٹر (حجام)، کڈیار (چونے جلانے والے)، کوویار (کسان)، کساور (کمہار)، مریار (شنک اڑانے والے)، نٹوور (موسیقار)، نلور (ٹڈی ٹیپر)، پلر (کھیت کے مزدور)، پریار (ڈھول بجانے والے)، ترمبر (صفائی کرنے والے) اور ونار (دھوبی) تھے جو گھریلو ملازمین تھے جنہیں کڈیماکل کہا جاتا تھا۔ کوڈیماکل نے شادی، جنازے اور مندر کی دیگر تقریبات میں رسمی اہمیت دی۔ سری لنکا کی دیگر اہم تامل ذاتوں میں سرپتر (کاشتکار)، آئیر (پجاری)، کیکولر (بنکر)، ماداپلی (سابق شاہی باورچی)، شنار (ٹڈی ٹیپر) اور ماراور (پولیگر جنگجو) شامل تھے۔ سری لنکا کے چیٹی، روایتی تاجروں کے ساتھ ساتھ بھارت کے لوگ، روایتی سیٹ ٹریڈر، کو سری لنکا کی مردم شماری میں ان کی اپنی نسلوں کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ ساحلی ویدداس، جو بنیادی طور پر مشرقی سری لنکا میں پائے جاتے ہیں، سری لنکا کے تاملوں میں ایک تامل ذات سمجھے جاتے تھے۔ سری لنکا کے تاملوں کے گاؤں کے دیوتاؤں کو بھی ذات پات کے ڈھانچے سے تشکیل دی گئی تھی۔ سری لنکا کے مور ذات پات کے نظام پر عمل نہیں کرتے، تاہم، ایک میٹرک نظام پر عمل کرتے ہیں جو کہ تامل روایت کی توسیع ہے۔ سیلون ملک میں نوآبادیاتی حکمرانی کے آغاز کے ساتھ ہی نئے پیشوں کے ساتھ مختلف ذاتوں کا ظہور ہوا۔ تاہم، سماجی نقل و حرکت موجود تھی کیونکہ نوآبادیاتی حکمرانوں نے موروثی پیشے نافذ نہیں کیے تھے جیسا کہ کینڈی سلطنت میں ہوا تھا۔ لہذا، اس بات کی نشاندہی کی جاتی ہے کہ یہی وہ نقطہ ہے جس پر ذات پات ایک پیشہ ورانہ گروہ کے بجائے ایک سماجی ثقافت تک محدود ہونا شروع ہوئی۔ اس مقام پر نئی ذاتوں کی ابتدا ہوئی جیسے کہ طاقتور مدالیار طبقہ جنہوں نے وفاداری کے ساتھ اپنے نوآبادیاتی آقاؤں کی خدمت کی۔ 19 ویں صدی کے آخر تک سیلون کے اعلی طبقے کے باشندوں (جنہیں انگریز سیلون کہتے ہیں) نے اپنی ہی سرزمین میں ایک دوسرے درجے کا گروہ تشکیل دیا، جو اپنے نوآبادیاتی آقاؤں کی خدمت کر رہے تھے۔ اس کی بہترین مثال ٹرینوں میں سیلونیوں کے ذریعہ استعمال ہونے والی مشہور دوسرے درجے اور تیسرے درجے کی گاڑیاں ہوں گی کیونکہ پہلی صرف یورپیوں کے لیے مخصوص تھی۔ سیلونیوں کے اس اعلی طبقے نے اپنی دولت زمینوں سے حاصل کی جو نسلوں سے گزر رہی تھیں اور برطانوی نوآبادیاتی انتظامیہ میں عہدوں پر خدمات انجام دینے سے اپنی طاقت حاصل کی۔ شروع میں، یہ مرکزی پہاڑی علاقوں میں ریٹ مہتایا اور ساحلی علاقوں میں مدالیار جیسے مقامی لوگوں کے لیے مخصوص خصوصی عہدوں تک محدود تھے، جیسا کہ ان مقامی سرداروں کی نئی نسل عیسائی مشنری اسکولوں میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے بڑی ہوئی، پبلک اسکول اپنے انگریزی ہم منصبوں کی طرز پر بنائے گئے اور برطانوی یونیورسٹیوں میں انہیں سیلون سول سروس میں لے جایا گیا، دوسروں نے قانون ساز اور بعد میں ریاستی کونسلوں میں جگہیں حاصل کیں۔ اس اعلی طبقے میں داخل ہونے والے کامیاب تاجر تھے جنہوں نے اس وقت کی منافع بخش کان کنی کی صنعت میں دولت حاصل کی۔ بورژوا لوگوں کے اس دور میں ایک متوسط طبقہ ابھرا جنہوں نے پیشوں یا کاروبار کے ذریعے اپنا درجہ حاصل کیا۔ سری لنکا 20 ویں صدی نے سماجی ڈھانچے میں کئی تبدیلیاں لائیں۔ 1940 کی دہائی تک جب سیلون نے انگریزوں سے آزادی حاصل کی (1948 میں) وہاں چار سماجی گروہ تھے۔ اعلی طبقہ بنیادی طور پر زمینداروں پر مشتمل ہے، تعلیم یافتہ پیشہ ور افراد کا اعلی متوسط طبقہ جو روایتی ملازمتوں جیسے وکلاء، ڈاکٹروں، فوجی افسران، ماہرین تعلیم، سینئر سرکاری ملازمین اور پولیس افسران اور تاجروں پر مشتمل ہے۔ سیلون کے نئے ڈومینین کے سیاسی قائدین کا تعلق ان دو طبقات سے تھا۔ نچلا متوسط طبقہ ایسے افراد پر مشتمل تھا جو تعلیم یافتہ تھے لیکن کم باوقار تھے، لیکن نچلے درجے کے سرکاری ملازمین، پولیس اہلکار اور اساتذہ جیسی قابل احترام ملازمتیں رکھتے تھے۔ یہ حکم 1970 کی دہائی میں سریماوو بندرانائیکے کی حکومت کی طرف سے لائی گئی زمینی اصلاحات کی وجہ سے ڈرامائی طور پر بدل گیا جس نے زمین کی نجی ملکیت اور نجی مکانات کی ملکیت کو دو تک محدود کر دیا (بعد میں تبدیل کر دیا گیا)، بہت سی صنعتوں کے ساتھ اضافی زمین کو قومیایا گیا۔ اس سے امیر ترین لوگ جو اعلی طبقے اور اعلی متوسط طبقے پر مشتمل تھے، ثانوی آمدنی پر بہت زیادہ انحصار کرتے تھے، ان کی آمدنی اور اس کے ساتھ ان کی طاقت ختم ہو جاتی تھی۔ 1970 کی دہائی کی سوشلسٹ اقتصادی مہم کی ناکامی کے بعد جے آر جے وردھنے کی نئی حکومت نے ملک کی معیشت کو آزاد بازار اصلاحات کے لیے کھول دیا۔ اس نے خانہ جنگی کے ساتھ ساتھ سماجی ڈھانچے میں بڑی تبدیلی دیکھی۔ 1970 اور 1980 کی دہائیوں کی تبدیلیوں کا براہ راست نتیجہ صرف 20 ویں صدی کے آخر اور 21 ویں صدی کے آغاز میں دیکھا گیا۔ آج ؛ سماج اعلی طبقہ سری لنکا میں اعلی طبقہ اعدادوشمار کے لحاظ سے بہت چھوٹا ہے اور صنعت کاروں، تاجروں، سینئر ایگزیکٹوز اور حاضر سروس حکومتی وزراء پر مشتمل ہے۔ یہ لوگ ملک میں سب سے زیادہ دولت مند ہیں، جن کے پاس کچھ معاملات میں وراثت میں پیسہ اور عہدہ ہوتا ہے، اور دوسرے معاملات میں وہ خود اسے کماتے ہیں۔ ان کا تعلیمی پس منظر مختلف ہو سکتا ہے، لیکن وہ عام طور پر اپنے بچوں کو انگریزی میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے قومی، نجی یا بین الاقوامی اسکولوں میں بھیجتے ہیں اور اس کے بعد انہیں بیرون ملک کی یونیورسٹیوں میں بھیجتے ہیں۔ اعلی متوسط طبقہ سری لنکا میں اعلی متوسط طبقہ تعلیم یافتہ پیشہ ور افراد پر مشتمل ہے۔ روایتی ملازمتوں میں وکیل، یونیورسٹی کے لیکچرر، ڈاکٹر، انجینئر، سینئر فوجی افسران، سینئر سرکاری ملازمین، منیجر، اور کاروباری افراد شامل ہیں جو عام طور پر تعلیم یافتہ پس منظر سے آتے ہیں، جنہوں نے سرکاری یا نجی اسکولوں اور مقامی یا غیر ملکی یونیورسٹیوں میں تعلیم حاصل کی ہے۔ وہ اپنے کاروبار کا انتظام خود کرتے ہیں جس کی آمدنی زیادہ ہوتی ہے۔ وہ عام طور پر اپنے بچوں کو (خاندانی آمدنی، روایات اور رہائش کے لحاظ سے) قومی، نجی یا بین الاقوامی اسکولوں میں انگریزی یا اپنی مقامی زبانوں میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے بھیجتے ہیں۔ یونیورسٹی کی تعلیم کے لیے، انہیں بیرون ملک کی یونیورسٹیوں یا مقامی نجی اعلی تعلیمی اداروں (خاندانی آمدنی کے لحاظ سے) بھیجا جا سکتا ہے۔ متوسط طبقے میں سرکاری کارکنان جیسے اساتذہ، اور سرکاری محکمہ کے کارکنان شامل ہیں اور چھوٹے کاروبار جیسے خوردہ کاروبار اور خدمات فراہم کرنے والوں کا انتظام کرتے ہیں۔ کچھ لوگ اپنے بچوں کو نجی قومی اسکولوں میں ڈالنے کے متحمل ہو سکتے ہیں لیکن زیادہ مہنگے نجی بین الاقوامی اسکولوں سے گریز کر سکتے ہیں۔ سری لنکا کی قومی یونیورسٹیاں بنیادی طور پر متوسط طبقے کے لیے ہیں۔ مڈل کلاس یونیورسٹی کے طلباء یونیورسٹی اسکالرشپ پر بیرون ملک سفر کرتے ہیں۔ زیریں متوسط طبقہ سری لنکا میں زیریں متوسط طبقہ کم خوشحال مضافات میں رہنے والے نیلے کالر ملازمتوں پر مشتمل لوگوں پر مشتمل ہے۔ یہ طبقہ سری لنکا کے سماجی گروہوں میں سب سے بڑا ہے۔ عام طور پر انہوں نے یونیورسٹی کی تعلیم حاصل نہیں کی ہے، اور اپنے بچوں کو ان کی مقامی زبانوں (خاندانی رہائش یا اسکالرشپ کے لحاظ سے) میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے قومی یا صوبائی اسکولوں میں بھیجتے ہیں۔ یونیورسٹی کی تعلیم کے لیے، اگر منتخب کیا جائے تو انہیں مقامی ریاستی یونیورسٹیوں میں بھیجا جا سکتا ہے، اگر مقامی نجی اعلی تعلیمی اداروں میں نہیں۔ زیریں طبقے کے یہ لوگ عام طور پر کم آمدنی والے ہوتے ہیں اور ریاستی فوائد پر منحصر ہوتے ہیں۔ بہت سے لوگ شہروں کی کچی آبادیوں یا کچی آبادیوں یا پسماندہ دیہی علاقوں میں رہتے ہیں۔ وہ اپنے بچوں کو ان کی مقامی زبانوں میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے صوبائی اسکولوں میں بھیجتے ہیں۔ امتیازی سلوک اگرچہ ذات پات کا امتیاز اب بھی سری لنکا میں پایا جاتا ہے (خاص طور پر دیہی علاقوں میں)، ذات پات کی حدود دھندلی ہو رہی ہیں۔ سیاسی طاقت اور دولت نے بڑی حد تک ذات پات کو سری لنکا کی سماجی درجہ بندی کے اہم عنصر کے طور پر تبدیل کر دیا ہے، خاص طور پر سنہالی اور ہندوستانی تامل برادریوں میں۔ برطانوی سیلون کے تحت پونامبلم رامناتھن نے لوگوں کو ووٹ کا حق دینے کی مخالفت کی اور صرف ویللر ذات کے مردوں کے لیے حق رائے دہی کے تحفظ پر زور دیا۔ 1951 میں کانڈیان پیزنٹری کمیشن نے لکھا، "ذات پات کے خلاف جنگ میں پہلے قدم کے طور پر ملازمت کی میعاد کو ختم کرنا ضروری ہے۔" (R.K.P.C۔ 1951، صفحہ 180۔) نور یلمان کو 1954 میں ٹیروٹین کے سیلون کے گاؤں میں ذات پات کی تقسیم کا سامنا کرنا پڑا۔ لکشمن اور دیگر کے مطابق، "1957 کے سماجی معذوری ایکٹ کا مقصد ذات پات پر مبنی امتیازی سلوک کو کالعدم قرار دینا تھا" (صفحہ 68، نوٹ 16)۔ ۔