Yājñavalkya Smṛti
یجنوالکیہ اسمرتی (، آئی اے ایس ٹی: یجنوالکیہ اسمرتی) سنسکرت میں لکھی گئی ہندو مت کی دھرم سے متعلق بہت سی تحریروں میں سے ایک ہے۔ یہ تیسری سے پانچویں صدی عیسوی کے درمیان کا ہے، اور اس کا تعلق دھرم شاستر روایت سے ہے۔ متن منوسمرتی کے بعد تحریر کیا گیا تھا، لیکن اس اور نارادسمرتی کی طرح، متن بھی شلوک (شاعرانہ میٹر) انداز میں ترتیب دیا گیا تھا۔ یجنوالکیہ اسمرتی کے اندر قانونی نظریات تین کتابوں میں پیش کیے گئے ہیں، یعنی اچارا کنڈ (رسم و رواج)، ویاوہار کنڈ (عدالتی عمل) اور پریاسکت کنڈ (جرم اور سزا، تپسیا)۔ یہ متن اس صنف کا "بہترین کمپوزڈ" اور منظم نمونہ ہے، جس میں عدالتی عمل کے نظریات پر بڑے حصے ہیں، جن کا قرون وسطی کے ہندوستان کی عدلیہ کے عمل میں منوسمرتی سے زیادہ اثر تھا۔ یہ بعد میں نوآبادیاتی برطانوی ہندوستان کے دوران قدیم اور قرون وسطی کے ہندوستان میں قانونی عمل کے مطالعے میں بااثر بن گیا، جس کا پہلا ترجمہ 1849 میں جرمن میں شائع ہوا۔ یہ متن منوسمرتی سے قانونی نظریات میں فرق، زیادہ آزاد خیال اور انسان دوست ہونے، اور قانونی دستاویزات کے شواہد اور انصاف پسندی پر وسیع بحث کے لیے قابل ذکر ہے۔ متن غالبا گپتا دور کا ہے، جو عام دور کی تقریبا تیسری اور پانچویں صدی کے درمیان ہے۔ اس بارے میں کچھ بحث ہے کہ آیا اسے اس مدت کے پہلے یا بعد کے حصے میں رکھا جائے۔ پیٹرک اولیویل تجویز کرتے ہیں کہ ممکنہ تاریخ چوتھی سے پانچویں صدی عیسوی میں ہو سکتی ہے۔ مخصوص تاریخ کے لیے دلائل جامع، نفیس الفاظ پر مبنی ہیں جو پورے متن میں پائے جاتے ہیں اور بعض اصطلاحات کے استعمال پر جیسے (ایک سکہ)، اور یونانی ستوتیش کے حوالے (جو ہندوستان میں دوسری صدی سے جانا جاتا ہے ؛ یواناجاتاک دیکھیں)۔ یہ دلیل اس وقت پیدا ہوتی ہے جب اس بات پر غور کیا جاتا ہے کہ کون اس کا تبادلہ کر رہا تھا اور یونانی فکر کی وہ سطح جس کو مصنف سمجھ رہا تھا، سوال میں لایا جاتا ہے۔ مصنف اس متن کا نام قابل احترام ویدک رشی یجنوالکیہ کے نام پر رکھا گیا ہے، جو ہندو مت کے بہت سے بڑے اپنشدوں کے ساتھ ساتھ یوگا یجنوالکیہ جیسی دیگر بااثر تحریروں میں نظر آتے ہیں۔ تاہم، جیسا کہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ متن ان کی زندگی کے ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے بعد تحریر کیا گیا تھا، یہ ممکن ہے کہ اسے احترام کی وجہ سے ان سے منسوب کیا گیا ہو، جیسا کہ ہندو روایات میں عام ہے۔ یہ متن غالبا تاریخی ہندوستان کے متھیلا علاقے (جدید بہار میں اور اس کے آس پاس) میں تحریر کیا گیا تھا۔ ساخت متن کلاسیکی سنسکرت میں ہے، اور تین کتابوں میں ترتیب دیا گیا ہے۔ یہ اچار کنڈ (368 آیات)، ویوہار کنڈ (307 آیات) اور پریاسکت کنڈ (335 آیات) ہیں۔ یجناولکیہ اسمرتی مجموعی طور پر 1,010 شلوکوں (آیات) پر مشتمل ہے، اور اس کی پیشکش رابرٹ لنگت کے مطابق منوسمرتی میں پائے جانے والے شاعرانہ "ادبی خوبصورتی" کے بجائے طریقہ کار، واضح اور مختصر ہے۔ لوڈو روچر کا کہنا ہے کہ یہ مقالہ، دھرم شاستر کی صنف میں دوسروں کی طرح، قانون کی کتاب کے بجائے دھرم پر ایک علمی روایت ہے، جیسا کہ مغربی زبانوں میں سمجھا جاتا ہے۔ اس کے برعکس، رابرٹ لنگٹ کا کہنا ہے کہ یہ متن قانونی فلسفے کو پیش کرنے اور دھرم سے متعلق ابتدائی متون میں پائے جانے والے دھرم قیاس آرائیوں سے منتقلی کے قریب ہے۔ متن کو ایک فریم اسٹوری کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس میں متھیلا کے سنت یجناوالکیہ کے پاس جاتے ہیں اور ان سے انہیں دھرم سکھانے کو کہتے ہیں۔ متن قدیم دھرم اسکالرز کا احترام کے ساتھ ذکر کرتے ہوئے اپنے جواب کا آغاز کرتا ہے، اور آیات میں اس بات پر زور دیتا ہے کہ درج ذیل میں سے ہر ایک نے ایک دھرم شاستر لکھا ہے (ان میں سے زیادہ تر تاریخ میں گم ہو گئے ہیں)-منو، اتری، وشنو، ہریتا، یجنوالکیہ، اوشناس، انگیرا، یام، اپستمبا، سمورت، کٹیاین، برہسپتی، پراشر، ویاس، سمکھا، لکھیتا، دکش، گوتم، شتاپ اور وششٹھ۔ باقی متن دھرم کے بارے میں یجناولکیہ کے نظریات ہیں، جو آکار (مناسب طرز عمل)، ویاوہار (فوجداری قانون) اور پریاشچیتا (معافی) کے تحت پیش کیے گئے ہیں۔ یجنوالکیہ اسمرتی میں منو اسمرتی اور دیگر دھرم متن کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا گیا ہے، بعض اوقات ان میں سے حصوں کی براہ راست تشریح کرتے ہوئے، اکثر پہلے کے خیالات کو ایک مجموعہ میں کم کرتے ہوئے اور ایک متبادل قانونی نظریہ پیش کرتے ہیں۔ منو اسمرتی اور اس سے پہلے کے دھرم متون سے بااثر اختلافات ہیں، خاص طور پر ریاستی فن کے حوالے سے، جو قانونی عمل میں تصدیق شدہ دستاویزی شواہد کا بنیادی حصہ ہے، اور فقہ میں۔ 1. اس ڈھانچے کا آغاز کیا جو مستقبل کے دھرم شاستری گفتگو میں اپنایا گیا تھا: a) دھرم کو کافی حد تک یکساں وزن والے زمروں میں تقسیم کیا گیا: آچار (مناسب طرز عمل) ویاوہار (قانونی طریقہ کار) پرایاشچتا (تپسیا) b) ان تینوں کو اہم موضوع کے عنوان کے اندر مخصوص موضوعات کے ذریعے مزید تقسیم کیا۔ 2. دستاویزی شواہد کو قانونی طریقہ کار کی اعلی ترین بنیاد کے طور پر پیش کیا گیا: یاجنوالکیا نے شواہد کو درجہ بندی کے طور پر پیش کیا، جس میں تصدیق شدہ دستاویزات پر سب سے زیادہ غور کیا جاتا ہے، اس کے بعد گواہ، اور آخر میں آزمائش (پانچ قسم کی قابل تصدیق گواہی)۔ 3. عدالتوں کی تشکیل نو: یجناولکیہ نے بادشاہ کی طرف سے مقرر کردہ عدالتوں اور درمیانی گروہوں کی برادریوں کے ذریعہ تشکیل دی گئی عدالتوں کے درمیان فرق کیا۔ اس کے بعد انہوں نے ان عدالتوں کو درجہ بندی کی اپیلوں کے نظام کے ایک حصے کے طور پر پیش کیا۔ 4. سنیاسیوں کے احکام کی بحث کے مقام کو تبدیل کیا گیا: جنگلاتی سنیاسیوں اور ترک کرنے والوں پر تپسیا (پرایاشیتا) کے حوالے سے سیکشن میں تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ پچھلی تحریروں میں، سادھوؤں کی وضاحت برہمنوں کی بحث کے بعد کی گئی تھی اور انہیں گھریلو برہمنوں کے خلاف بنایا گیا تھا۔ یجناولکیہ کی عمومی قبولیت کے بعد بعد کی تحریروں میں تپسیا کے اندر سنیاسیوں کے احکامات کی جگہ برقرار رہی۔ 5. توجہ مرکوز: مراقبہ اور دنیا کے جسم کی منتقلی کی وضاحت پر زیادہ توجہ دی گئی۔ یہاں تک کہ اس وقت کے طبی مقالے پر مبنی ایک گہرائی، تکنیکی گفتگو بھی ہے۔ تبصرے یجنوالکیہ سمرتی پر قرون وسطی کے دور کے پانچ بھسیہ (جائزے اور تبصرے) جدید دور تک برقرار رہے ہیں۔ ان میں وشوروپا (بالکردا، 750-1000 CE)، وجیانشور (مٹکسرا، 11 ویں یا 12 ویں صدی، سب سے زیادہ مطالعہ وارانسی اسکول سے کیا گیا)، اپارکا (اپارکا-نبندھا، 12 ویں صدی، کشمیر اسکول سے)، سولاپانی (دیپکالیکا، 14 ویں یا 15 ویں صدی) اور مترمسرا (ویرامیترودیا، 17 ویں صدی) شامل ہیں۔ اس متن میں موجود قانونی نظریات قرون وسطی کے ہندوستان میں ممکنہ طور پر بہت بااثر تھے، کیونکہ اس کے اقتباسات اور اقتباسات ہندوستان کے ہر حصے میں کندہ پائے جاتے ہیں، اور یہ نوشتہ جات 10 ویں سے 11 ویں صدی عیسوی کے آس پاس کے ہیں۔ اس متن پر بڑے پیمانے پر تبصرہ بھی کیا گیا ہے، اور 5 ویں صدی کے پنچتنتر جیسے مشہور کاموں میں اس کا حوالہ دیا گیا ہے۔ اس متن کا اگنی پران کے موجودہ نسخوں کے ابواب 253-258 اور گروڑ پران کے ابواب 93-106 میں بھرپور حوالہ دیا گیا ہے۔ ۔