Paduka
پڈوکا (پڈوکا) ہندوستان میں جوتوں کی ایک قدیم شکل ہے، جس میں ایک چوکی اور نوب ہوتا ہے جو بڑے اور دوسرے پیر کے درمیان ہوتا ہے۔ یہ تاریخی طور پر جنوبی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا میں پہنا جاتا رہا ہے۔ پڈوکا مختلف شکلوں اور مواد میں موجود ہے۔ وہ اصل پاؤں کی شکل میں بنائے جا سکتے ہیں، یا مچھلی، مثال کے طور پر، اور لکڑی، ہاتھی دانت اور چاندی سے بنائے گئے ہیں۔ انہیں تفصیل سے سجایا جا سکتا ہے، جیسے کہ جب اسے دلہن کے لباس کے حصے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، لیکن اسے مذہبی پیش کش کے طور پر بھی دیا جا سکتا ہے یا خود بھی پوجا کا مقصد ہو سکتا ہے۔ اگرچہ سادہ لکڑی کے پڈوکا عام لوگ پہن سکتے تھے، لیکن ٹھیک ساگوان، ابنی اور صندل کی لکڑی کے پڈوکا، جو ہاتھی دانت یا تار سے جڑے ہوئے تھے، پہننے والے کی اعلی حیثیت کا نشان تھے۔ جدید دنیا میں، پڈوکوں کو ہندو مت، بدھ مت اور جین مت کے راہبوں اور سنتوں کے ذریعہ جوتوں کے طور پر پہنا جاتا ہے۔ ہندو مت میں اس کی اہمیت رزمیہ رامائن سے جڑی ہوئی ہے۔ پڈوکا دیوتاؤں اور سنتوں کے قدموں کے نشانات کا بھی حوالہ دے سکتا ہے جن کی گھروں اور مقصد سے بنے مندروں میں علامتی شکل میں تعظیم کی جاتی ہے۔ ایسا ہی ایک مندر گیا، ہندوستان میں وشنوپد مندر ہے۔ اسی طرح بودھ گیا میں بودھی درخت کے نیچے بدھ کے قدموں کے نشانات کی پوجا کی جاتی ہے۔ پڈوکا ملائیشیا میں شاہی علامت ہیں۔ سیری پڈوکا "عزت مآب" کی نشاندہی کرتا ہے، جو ملائیشیا کے دربار کے معززین کو تسلیم کرنے کے اعزاز کے طور پر دیا جانے والا لقب ہے۔ سنسکرت کا لفظ پاڈوکا پاڈا سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے 'پاؤں'۔ یہ اصطلاح ہندوستان کے قدیم قدیم جوتوں کی وضاحت کے لیے تیار کی گئی تھی۔ افسانے لفظ پاڈا ('پاؤں') کا حوالہ قدیم ہندو صحیفہ رگ وید میں کائنات کی نمائندگی کے طور پر دیا گیا ہے، یعنی پرتھوی (زمین)، ویو (ہوا)، آکاش (آسمان)، اور آسمان سے باہر کے دائرے کا عنصر۔ ہندو مہاکاوی رامائن میں، بادشاہ دشرتھ نے اپنے بیٹے رام (وشنو کا اوتار) کو اپنی بیوی کیکی (رام کی سوتیلی ماں) کے کہنے پر 14 سال کے لیے جلاوطنی میں بھیج دیا، جو چاہتی تھی کہ اس کے بیٹے بھرت کو رام کی جگہ تاج پہنایا جائے۔ تاہم، بھرت سلطنت پر حکومت نہیں کرنا چاہتا تھا، اور جلاوطنی میں رام سے ملنے گیا، اور اس سے ایودھیا واپس جانے کی التجا کی۔ جب رام نے جواب دیا کہ وہ اپنی جلاوطنی مکمل کرنے کے بعد ہی واپس آئیں گے، تو بھرت نے رام کے پڈوکوں سے درخواست کی کہ وہ ان کے پراکسی کے طور پر کام کریں، تاج پہنائیں اور رام کے پیروکاروں کے لیے تعظیم کے مقصد کے طور پر کام کریں۔ بھرت نے اپنے بڑے بھائی کی اطاعت کی علامت کے طور پر رام کے سنہری پڈوکوں کو ان کے سر پر رکھ کر بڑی عقیدت کے ساتھ اٹھایا۔ بھرت نے "رام کے پڈوکوں" کے نام پر کوسل پر رام کے ریجنٹ کے طور پر حکومت کی۔ تعمیر جوتے بنیادی طور پر ایک صندل ہوتے ہیں، جس میں عام طور پر ایک کھمبے کے ساتھ لکڑی کا تالو ہوتا ہے اور بڑی اور دوسری انگلیوں کے درمیان گرفت فراہم کرنے کے لیے ایک اسٹب ہوتا ہے۔ اس میں پاؤں کے تالو پر چپکنے کے لیے کسی قسم کی پٹے نہیں ہوتے ہیں، اس لیے پہننے والے کو چلتے وقت سینڈل کو اپنی جگہ پر رکھنے کے لیے دونوں انگلیوں کے درمیان پوسٹ کو فعال طور پر پکڑنا پڑتا ہے۔ اسے کھداؤ، کرو، کھاروان اور کروم کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اور برصغیر پاک و ہند میں زیادہ تر راہبوں، سنتوں اور عام لوگوں کے ذریعہ استعمال ہوتا ہے۔ پاؤں کے نشانات کی شکل میں بنایا گیا، دو تنگ اور مڑے ہوئے اسٹیلٹس کے ساتھ، ڈیزائن اس بات کو یقینی بنانے کے لیے مخصوص ہے کہ عدم تشدد کے اصول-جو ہندو اور جین مذاہب کے سنت پیروکاروں کے ذریعے عمل میں لایا جاتا ہے-کیڑوں اور پودوں کو حادثاتی طور پر روندنے سے خلاف ورزی نہ ہو۔ اس طرح کا پڈوکا پہنے ہوئے برہمنوں کو دعا کرتے ہوئے سنا جا سکتا ہے: "آج صبح اپنے پاؤں آپ پر رکھ کر مجھے دھرتی ماں کے زخم کے گناہ، جو تشدد میں کرتا ہوں، معاف کر دیں۔" ہاتھی دانت سے بنے پڈوکا شاہی خاندان اور سنتوں کے درمیان مقبول استعمال میں تھے۔ ہندو مذہبی اخلاقیات کا مطالبہ ہے کہ ہاتھی دانت ان ہاتھیوں سے لیا جائے جو قدرتی طور پر مرتے ہیں یا پالتو ہاتھیوں سے کاٹے جاتے ہیں، اس انداز میں جو ظلم سے بچتا ہے۔ اعلی سماجی حیثیت کے لوگ ٹھیک ساگوان، ابنی اور صندل کی لکڑی سے بنے پڈوکا پہنتے ہیں اور ہاتھی دانت یا تار سے جڑے ہوتے ہیں۔ وہ زرخیزی کی علامت کے طور پر مچھلی کی شکل میں بھی بنائے جاتے ہیں۔ خاص مواقع پر پہنے جانے والے پڈوکوں کی دیگر شکلیں چاندی سے کندہ کی جا سکتی ہیں یا چاندی کی تختیوں سے ڈھکی ہوئی لکڑی کی ہو سکتی ہیں اور بعض اوقات چلنے پر بجنے کے لیے گھنٹیوں سے آراستہ کی جا سکتی ہیں۔ کانسی اور پیتل کے پڈوکا رسمی اور رسمی استعمال کے لیے پہنے جا سکتے ہیں۔ لکڑی کے پڈوکوں کی ایک انوکھی جوڑی کے پیروں کے نوبس ہاتھی دانت کے کمل کے پھولوں سے جڑے ہوتے ہیں اور باریک بینی سے پینٹ کیے جاتے ہیں۔ ہر مرحلے پر، واحد میں ایک محرک میکانزم کمل کو کلی سے کھلنے کا اشارہ کرتا ہے۔ وہ گھنٹہ گلاس کی شکل میں یا کھدی ہوئی انگلیوں سے بھی بنائے جاتے ہیں۔ اٹھارہویں صدی کے جوتے جو "تیز لوہے کے سپائکس کے بستر والی لکڑی" سے بنے رسمی لباس کے طور پر استعمال ہوتے ہیں پائے گئے ہیں۔ یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ اس کا مقصد پہننے والے کو درد پہنچانے کے لیے استعمال کیا جانا تھا تاکہ وہ درد کی مذہبی برداشت میں اپنے یقین کا مظاہرہ کر سکے۔ پوجا پڈوکا اکثر دلہن کے جہیز کے حصے کے طور پر تحفے میں دیا جاتا ہے۔ ان کی پوجا کی جاتی ہے اور وفادار عقیدت مندوں کے ذریعہ نذرانہ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ ہندو دیوتا وتوبا سے وابستہ ایک تہوار میں، یاتری الندی اور دیہو قصبوں سے ان کے پنڈھر پور مندر کا سفر کرتے ہیں جو شاعر سنتوں دنیشور اور تکارم (بالترتیب) سے قریب سے وابستہ ہیں، چاندی کی پالکھی (پالکی) میں سنتوں کے پڈوکوں کو لے کر۔ ایک مقبول مذہبی عقیدہ سلبھنجیکا مجسمہ یکشینی کے پاؤں کے ساتھ رابطے (سپارش) کا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ جب یکشنی ایک غیر فعال درخت کو اپنی ٹانگ کے ساتھ گھیر لیتی ہے تو وہ کھلنا اور پھل دینا شروع کر دیتی ہے۔ شلبھنجیکا یکشی بھی بہت سے ہندو مندروں میں آرکیٹیکچرل بریکٹ کی شکل میں ایک آرائش ہے۔ پوجا کی ایک اور قابل ذکر خصوصیت خوشحالی کی دیوی لکشمی کی ہے۔ دیوالی تہوار کے دن، لکشمی کو علامتی نمائندگی کے ذریعے گھر میں عقیدت کے ساتھ داخل کیا جاتا ہے جس میں اس کے قدموں کے نشانات (پڈوکا) کا ایک سلسلہ پینٹ یا کولم میں کھینچا جاتا ہے اور مرکزی دروازے سے نجی مقدس مقام تک تیل کے لیمپ سے روشن کیا جاتا ہے۔ یہ اس خواہش کے ساتھ کیا جاتا ہے کہ اس کی طرف سے گھر والوں کو خوش قسمتی عطا کی جائے۔ بودھ گیا میں بودھی درخت کے نیچے جہاں بدھ کو روشن خیالی حاصل ہوئی، ایک خالی تخت ہے جو بدھ کے پاؤں پر پاؤں کے نشانات سے آراستہ ہے۔ اس جگہ کی بہت تعظیم کی جاتی ہے۔ جنوبی ہندوستان کے وشنو مندروں میں، پجاری ستاری، ایک سونے یا چاندی کا چڑھا ہوا تاج پیش کرتے ہیں جس میں عقیدت مندوں کو برکت دینے کے لیے وشنو کے پاؤں دکھائے جاتے ہیں، جو جھکتے ہیں تاکہ اسے رسمی طور پر ان کے سروں پر رکھا جائے۔ وشنوپدا مندر کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وشنوپدا مندر وشنو کے قدموں کے نشانات کو محفوظ کرتا ہے۔ یہ نقوش وشنو کے گیاسور کو اپنے سینے پر پاؤں رکھ کر زیر کرنے کے عمل کی نشاندہی کرتا ہے۔ مندر کے اندر، نقش قدم ٹھوس چٹان میں چھاپے گئے ہیں اور اس کے گرد چاندی سے چڑھا ہوا آکٹگنل باڑ ہے۔ مندر اونچائی میں ہے اور اس میں خوبصورت نقاشی والے ستونوں کی 8 قطاریں ہیں جو پویلین کو سہارا دیتی ہیں۔ پڈوکا سہسرم پڈوکا سہسرم (رنگ ناتھ کا) ایک عقیدت مندانہ نظم ہے جو وشنو کے پڈوکا (پاؤں) کی پوجا کرنے کی خوبیوں کی تعریف کرتی ہے، جو سری رنگم، تمل ناڈو کے سری رنگ ناتھ سوامی مندر میں درج ہے۔ یہ نظم وششٹدویت فلسفے کے حامی ویدانت دیسکا نے 32 ابواب میں 1008 آیات میں ترتیب دی تھی۔ سری ویشنو روایت کے مطابق، پڈوکا سہسر کی 1,000 آیات کو ویدانت دیسکا نے ایک ادبی مقابلے کے حصے کے طور پر ایک ہی رات میں ترتیب دیا تھا۔ ایسا کر کے، شاعر نے تینکالائی فرقے کے عالم دین، الگیا مناوالا پیرومل کو شکست دی، جو مقررہ مدت کے دوران صرف 300 آیات تحریر کر سکے تھے۔ گرو پڈوکا اسٹوٹرم آدی شنکر نے اپنے گرو کو سلام کے طور پر "گرو پڈوکا اسٹوٹرم" کے عنوان سے نو عقیدت مندانہ آیات بھی لکھی ہیں۔ پہلی آیت کا انگریزی ترجمہ یہ ہے: میرے گرو کی سینڈل کو سلام اور سلام، جو کہ ایک کشتی ہے، جو مجھے زندگی کے لامتناہی سمندر کو عبور کرنے میں مدد کرتی ہے، جو مجھے اپنے گرو کے تئیں عقیدت کے احساس کے ساتھ عطا کرتی ہے، اور جس کی عبادت سے میں ترک کا تسلط حاصل کرتا ہوں۔ سچدانند اتسو سچدانند اتسو (سچائی، شعور اور خوشی کا جشن) سدگرو شری انیرودھ اپاسن ٹرسٹ (ممبئی، ہندوستان) کے زیر اہتمام ہے اور ہر سال مارگشیرشا (ہندو کیلنڈر کا نواں مہینہ) کے دوسرے ہفتہ کو منایا جاتا ہے۔ یہ عام طور پر لگاتار دو سے پانچ دنوں تک کیا جاتا ہے۔ جشن کے دوران پوجا کیے جانے والے مقدس پڈوکوں کو انیرودھ کے یونیورسل بینک آف رام نام کے ذریعہ جاری کردہ اور دنیا بھر کے ہزاروں عقیدت مندوں کے ذریعہ لکھی گئی رام نام کی کتابوں کے کاغذ کے گودے سے تیار کیا جاتا ہے۔ گیلری