Vadda Ghalughara
وڈا گھلوگھاڑا (؛ متبادل طور پر وڈا گھلوگھاڑا) فروری 1762 میں احمد شاہ درانی کے بار بار حملوں کی وجہ سے برصغیر پاک و ہند کے پنجاب کے علاقے میں افغان اثر و رسوخ کے سالوں کے دوران درانی سلطنت کی افغان افواج کے ذریعہ مسلح سکھوں کا اجتماعی قتل تھا۔ یہ چھوٹا گھالوگھرا (چھوٹا قتل عام) سے ممتاز ہے۔ اس واقعے میں زیادہ تر جنگجو مارے گئے، اور ایک اندازے کے مطابق 5 فروری 1762 کو 10,000 سے 50,000 سکھ مارے گئے۔ سکھوں کے خاتمے کے لیے لاہور میں مقیم افغانستان کی (درانی سلطنت) صوبائی حکومت کی مہم کے دوران یہ ایک ڈرامائی اور خونی قتل عام تھا، یہ حملہ مغلوں کے ساتھ شروع ہوا تھا اور کئی دہائیوں تک جاری رہا تھا۔ سکھوں پر ظلم و ستم کا پس منظر (1746-1762) چھوٹا گھلوگھرا کے بعد کے 18 سالوں میں، پنجاب پر پانچ حملے ہوئے اور کئی سالوں تک بغاوتوں اور خانہ جنگی کا سامنا کرنا پڑا۔ ان غیر متزلزل حالات میں، کسی بھی اتھارٹی کے لیے سکھوں کے خلاف جبر کی مہم چلانا مشکل تھا ؛ اس کے بجائے سکھوں کو اکثر اقتدار کی مختلف جدوجہد میں مفید اتحادیوں کے طور پر تلاش کیا جاتا تھا اور ان کی قدر کی جاتی تھی۔ تاہم، نسبتا پرسکون ان اوقات میں، 1747 میں لاہور کے گورنر شاہ نواز اور ان کے افغان اتحادیوں نے سکھوں کے خلاف اپنی نسل کشی کی مہمات دوبارہ شروع کیں۔ اس دور کی خصوصیت سکھ عبادت گاہوں کی بے حرمتی اور دسیوں ہزار سکھ مردوں، عورتوں اور بچوں کی منظم گرفتاری، تشدد اور بے رحمی سے پھانسی تھی۔ میر منّو میر منّو (معین الملک) کی گورنر شپ 1748 میں لاہور اور آس پاس کے صوبوں کی گورنر بنی اور افغان فوج کے خلاف جنگ میں اپنے کارناموں کے ذریعے 1753 تک اگلے پانچ سالوں تک اس عہدے پر فائز رہے۔ گورنر کے طور پر ان کا پہلا کام امرتسر کے سکھ قلعے رام رونی پر قبضہ کرنا تھا، جہاں 500 سکھوں نے پناہ لی تھی۔ قلعے پر قبضہ کرنے اور سکھوں کو شکست دینے کے لیے میر نے جالندھر کی فوج کی کمانڈر ادینا بیگ کو پیغام بھیجا۔ لاہور اور جالندھر کی دونوں فوجوں نے بالآخر قلعے کا محاصرہ کر لیا، اور سکھوں کی طرف سے کافی مزاحمت کے باوجود، یہ بالآخر ان کے قبضے میں آ گیا۔ میر منّو نے پھر پنجاب کے تمام حصوں میں کسی بھی سکھ باشندے کے ساتھ فوجیوں کے دستے تعینات کیے اور انہیں پکڑنے اور ان کے سر اور داڑھی منڈوانے کا حکم دیا۔ اس کا ظلم ایسا تھا کہ سکھوں کی بڑی تعداد نسبتا ناقابل رسائی پہاڑوں اور جنگلات میں منتقل ہو گئی۔ گورنر نے ان سکھوں کو گرفتار کرنے کا حکم دیا جنہیں لوہے میں لاہور بھیجا گیا تھا۔ اس طرح سینکڑوں افراد کو لاہور لے جایا گیا اور گھوڑے کی منڈی میں تماشائیوں کے ہجوم کے سامنے قتل کر دیا گیا۔ مورخ نور احمد چشٹی کے مطابق میر منّو نے عید کے دوران شاہد گنج کی گھوڑے کی منڈی میں 1,100 سے زائد سکھوں کو پھانسی دینے کا حکم دیا۔ جزوی طور پر اپنے ہندو وزیر کورا مال کے اثر و رسوخ کے ذریعے، جو سکھوں سے ہمدردی رکھتے تھے، اور جزوی طور پر ایک اور افغان حملے کے خطرے کی وجہ سے، میر منّو نے اگلے سال سکھوں کے ساتھ صلح کر لی۔ انہیں پٹی کے قریب زمین کا ایک ٹکڑا دیا گیا۔ یہ جنگ بندی زیادہ دیر تک نہیں چل سکی کیونکہ اگلے افغان حملے میں لاہور کے توپ خانے نے سکھا سنگھ کی قیادت میں دل خالصہ کے سکھوں پر حملہ کیا۔ اس حملے کے فورا بعد سکھ فوج وہاں سے چلی گئی، جس کی وجہ سے بالآخر لاہور کی شکست ہوئی اور درانی کے قبضے میں چلا گیا۔ کورا مال کو بھی بالآخر ادینا بیگ نے 1752 میں افغانوں کے خلاف جنگ میں ایک پٹھان کے ہاتھوں قتل کر دیا تھا۔ لاہور کو جلد ہی حملہ آور احمد شاہ درانی کے حوالے کر دیا گیا۔ سکھوں کو دی گئی زمین بھی ان سے واپس لے لی گئی۔ افغانوں کے گورنر کے طور پر اپنے نئے کردار میں میر منّو سکھوں پر اپنے ظلم و ستم کو دوبارہ شروع کرنے میں کامیاب رہے۔ مزید برآں، اس نے نئے توپ خانے بنانے کا انتظام کیا تھا اور 900 آدمیوں کا ایک دستہ خاص طور پر "کافروں" کا شکار کرنے کے لیے تفویض کیا تھا۔ ایک عینی شاہد کے الفاظ میں: "معین نے زیادہ تر بندوق برداروں کو سکھوں کو سزا دینے کے کام کے لیے مقرر کیا۔ وہ ایک دن تک ان بدکرداروں کے پیچھے بھاگے اور جہاں کہیں بھی ان کی مخالفت کرنے کے لیے کھڑے ہوئے انہیں قتل کر دیا۔ جو بھی سکھ کا سر لائے گا اسے فی سر دس روپے کا انعام ملے گا۔ " اسی بیان کے مطابق: "زندہ پکڑے گئے سکھوں کو لکڑی کے مالٹ سے مار کر جہنم میں بھیج دیا گیا تھا۔ بعض اوقات ادینہ بیگ خان نے 40 سے 50 سکھوں کو دوآب سے قیدی بنا کر بھیجا۔ انہیں عام طور پر لکڑی کے ہتھوڑوں سے مارا جاتا تھا۔ " میر منّو نے واضح طور پر اپنے فوجیوں کو سکھ خواتین اور بچوں کو پکڑنے اور تشدد کا حکم دیا۔ خواتین کو ان کے گھروں سے پکڑ لیا گیا اور جیل میں اناج پیسنے پر مجبور کیا گیا اور زیر حراست افراد کو ایک دن میں تقریبا 1.25 مونڈ (46 کلو گرام اناج) پیسنے پر مجبور کیا گیا۔ ایک سکھ بیان کے مطابق، "بہت سی خواتین کو بے رحمی سے کوڑے مارے جاتے تھے، وہ پیاس اور بھوک سے تھک کر سارا دن کام کرتی تھیں، وہ اپنی پتھر کی چکی چلاتی تھیں اور جب وہ اپنی پتھر کی چکی چلاتی تھیں تو وہ اپنے گرو کے گیت گاتی تھیں۔ ہندو ہو یا مسلمان، یا درحقیقت کوئی بھی جس نے انہیں دیکھا اور ان کے گانے سنے وہ بالکل حیران رہ گیا۔ جب ان کے بچے، بھوکے اور پیاسے، رو رہے تھے اور زمین پر قہقہہ مانگ رہے تھے، قیدیوں کے ہاتھ میں موجود بے بس قیدی انہیں اپنے پیار سے تسلی دینے کے سوا کچھ نہیں کر سکتے تھے یہاں تک کہ رونے سے تھک کر بھوکے بچے سو جائیں گے۔ " تاہم میر منّو کے ظالمانہ دور حکومت نے سکھ مت کے پھیلاؤ کو نہیں روکا۔ اس وقت کی ایک مشہور کہاوت کے مطابق "مانو ہماری درانتی ہے، ہم اس کے کاٹنے کے لیے چارہ ہیں۔ وہ جتنا زیادہ کاٹتا ہے، ہم اتنے ہی بڑے ہوتے ہیں۔ " میر منّو کی طرف سے مسلسل ہراساں کیے جانے سے سکھوں کی تعداد اور عقیدے کو مضبوط کرنے میں مدد ملی۔ بابا دیپ سنگھ 1756 میں احمد شاہ درانی نے لوٹ مار کے لیے ہندوستان پر اپنا چوتھا چھاپہ مارا۔ وہ دہلی شہر پر کامیابی سے چھاپہ مارنے میں کامیاب ہو گیا اور سونے، زیورات اور ہزاروں ہندو خواتین کو غلام بنا کر پکڑ لیا۔ لیکن واپسی پر اس کی سامان کی ٹرین پر سکھ افواج نے بار بار گھات لگا کر حملہ کیا، جنہوں نے غلاموں کو آزاد کرایا اور لوٹ مار واپس کر دی۔ درانی فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا اور اس نے سکھوں سے بدلہ لینے کا عہد کیا۔ چونکہ درانی سکھوں کے مبہم گروہوں پر ہاتھ نہیں ڈال سکتا تھا، اس لیے اس نے ان کے مقدس شہر امرتسر پر حملہ کرنے کا فیصلہ کیا، ہری مندر صاحب کو اڑا دیا گیا، اور آس پاس کا تالاب ذبح شدہ گایوں کی آنتوں سے بھر گیا۔ اس واقعہ کے بارے میں سن کر امرتسر کے جنوب میں دمدمہ صاحب میں رہنے والے سکھوں کے ایک بزرگ عالم بابا دیپ سنگھ کارروائی کے لیے مشتعل ہو گئے۔ مندر کی دیکھ بھال کے ذمہ دار سکھ ڈویژنوں میں سے ایک کے رہنما کے طور پر، انہوں نے اس کو ہونے والے نقصان کے لیے خود کو ذمہ دار محسوس کیا اور ہرمیندر صاحب کی تعمیر نو کے اپنے ارادے کا اعلان کیا۔ اس نے اپنی افواج سکھوں کو امرتسر کی طرف روانہ کیا اور راستے میں، بہت سے دوسرے سکھوں نے شمولیت اختیار کی، بالآخر جب وہ امرتسر کے مضافات میں پہنچے تو ان کی تعداد تقریبا 5000 تھی۔ قریبی قصبے ترن تران صاحب میں انہوں نے ایک دوسرے کی پگڑیوں پر زعفران چھڑک کر خود کو شہادت کے لیے تیار کیا۔ جب یہ خبر لاہور پہنچی کہ سکھوں کی ایک بڑی جماعت امرتسر کے قریب پہنچ گئی ہے تو ایک جنم خان نے 20,000 سپاہیوں کی فوج کو متحرک کیا۔ دو بڑی افواج بھیجی گئیں۔ امرتسر کے قریب پہنچتے ہی بابا دیپ سنگھ اور ان کے ساتھیوں نے ان کا سامنا کیا اور ایک شدید جنگ شروع ہو گئی۔ سکھ افواج بہادری سے لڑتی رہیں لیکن دشمنوں کی زیادہ تعداد اور مسلسل کمک ان کی بالآخر شکست کا باعث بنی۔ اپنی دو دھاری تلوار چلاتے ہوئے، 75 سالہ سکھ کو بہت سے زخم آئے لیکن وہ اس عمل میں جنرل جنم خان کا سر قلم کرتے ہوئے اسے مارنے میں کامیاب ہو گیا۔ روایت کے مطابق، اس کا سر کاٹ دیا گیا تھا لیکن بابا دیپ سنگھ نے پھر بھی مقدس مقام تک پہنچنے کے اپنے عزم پر زور دیا، یہاں تک کہ وہ ہرمیندر صاحب کے احاطے تک پہنچ گئے۔ یہ بابا دیپ سنگھ کا بغیر سر کا جسم تھا جس نے اپنے بائیں ہاتھ میں اپنا سر پکڑا ہوا تھا اور دائیں ہاتھ میں اپنی بڑی تلوار تھامے ہوئے تھا جو اس وقت تک لڑتا رہا جب تک کہ اس نے مقدس مندر تک پہنچنے کے اپنے عہد کو پورا نہیں کیا۔ 14 جنوری 1761 کو پانی پت کی تیسری جنگ کے نتیجے میں افغان جنگ کی لوٹ مار کے ساتھ اپنے آبائی ملک لوٹ رہے تھے، جن میں 2,200 قید غیر شادی شدہ ہندو مراٹھی لڑکیاں اور خواتین بھی شامل تھیں۔ جب افغان دریائے ستلج کو عبور کر رہے تھے، اچانک سکھ افواج ان پر گر پڑیں اور پکڑی گئی مراٹھی خواتین کو بچایا، انہیں ان کے اغوا کاروں سے بچایا، اور انہیں اپنے والدین اور خاندانوں کو واپس کر دیا۔ بہادری کے اس عمل نے ابدالی کو سکھوں کو پہلے سے کہیں زیادہ بڑا خطرہ سمجھا اور وہ سوچنے لگا کہ اس علاقے پر افغانی کنٹرول کو مضبوطی سے قائم کرنے کے لیے اسے پنجاب سے سکھوں کا خاتمہ کرنے کی ضرورت ہے۔ 1761 کے جون سے ستمبر تک سکھوں نے جالندھر کے فوجدار کی افواج کو شکست دی تھی۔ سکھ سرہند اور مالیرکوٹلا کو لوٹنے کے لیے آگے بڑھے۔ افغان افواج کو شکست دینے کے بعد انہوں نے مختصر مدت کے لیے لاہور شہر پر بھی قبضہ کر لیا۔ 27 اکتوبر 1761 کو امرتسر میں سربت خالصہ کی سالانہ دیوالی کے انعقاد نے ایک گورمتا منظور کیا تھا کہ درانی کے حامیوں کو ختم کیا جانا چاہیے، جس کا آغاز آقیل داس (جنڈیالہ میں مقیم) سے ہونا چاہیے، تاکہ افغان افواج پر حملہ کرنے اور ان پر قبضہ کرنے سے خطے کی آزادی قائم کرنے کی تیاری کی جا سکے۔ اس کے خلاف دیے گئے اس فیصلے کے بارے میں جاننے کے بعد آکیل داس نے ابدالی سے مدد طلب کی۔ گورمتے میں ایک اور فیصلہ منظور کیا گیا کہ سکھ لاہور پر قبضہ کر کے اس پر قبضہ کر لیں۔ اس کے فورا بعد سکھ لاہور پر حملہ کریں گے۔ اس حملے کے دوران لاہور کے مقامی حکمران उबैद خان نے سکھوں سے بچنے کے لیے خود کو شہر کے قلعے میں بند کر لیا۔ اس سے سکھ افواج کو شہر کے بیرونی علاقوں پر قبضہ کرنے کا موقع ملا۔ اس کے بعد نواب کپور سنگھ نے جسا سنگھ اہلووالیا کو لاہور میں تخت پر بٹھایا اور انہیں شہنشاہ قرار دیا۔ اس کے بعد سکھوں نے اسے بادشاہ کہنا شروع کر دیا۔ سکھوں نے مقامی لاہوری ٹکسال پر بھی قبضہ کر لیا اور اپنے سکے جاری کیے۔ سکھ شہر پر پائیدار قبضہ قائم نہیں کر سکے اس لیے انہوں نے وہاں سے چلے جانے اور آگے جندیالہ پر حملہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس کے بعد جنوری 1762 میں سکھ جنگجو امرتسر کے مشرق میں جندیالہ میں جمع ہو گئے۔ سکھ افواج آقیل داس کی قیادت میں مذہبی ہندوالی فرقے کے گڑھ کا محاصرہ کر رہی تھیں۔ یہ جگہ نرنجانیہ (ہندالی) فرقے کے سربراہ، افغانوں کے اتحادی اور سکھوں کے ایک غیر متزلزل دشمن، اہل داس کا گھر تھا۔ وہ سکھوں کے خلاف کام کرنے والی اسلامی حکومتوں کے لیے ایک معروف مخبر تھے۔ اس کے ماضی کے اقدامات کی وجہ سے بہت سے سکھ مارے گئے تھے۔ آقیل نے سکھوں کے خلاف مدد کی التجا کرتے ہوئے درانی کے پاس ایلچی بھیجے۔ اہل کے سفیروں نے ابدالی سے روہتاس میں ملاقات کی جب وہ سکھوں کو ختم کرنے کے مقصد کے ساتھ اپنا چھٹا حملہ شروع کرنے کے لیے آگے بڑھ رہا تھا۔ اس کے اتحادی کی پریشانی کے بارے میں جاننے کے بعد، ابدالی کی افواج لاہور پہنچ گئیں اور اگلے دن محاصرے کو دور کرنے کے لیے جندیالہ پہنچ گئیں، لیکن جب تک وہ پہنچے محاصرے کو ختم کر دیا گیا تھا اور سکھ محاصرے پہلے ہی ختم ہو چکے تھے۔ سکھ جنگجو حملہ آور کا مقابلہ کرنے کے لیے واپس آنے سے پہلے اپنے خاندانوں کو مالوا کے صحرا میں محفوظ مقام پر لے جانے کے مقصد سے پیچھے ہٹ گئے تھے۔ سکھوں کی پسپائی کی ایک اور وجہ یہ ہے کہ انہیں سرہند کے زین خان کے ہاتھوں دیال سنگھ برار کی حالیہ موت کا بدلہ لینے کے لیے چھوڑ دیا گیا۔ سکھوں نے رائے پور اور گجراوال کے دیہاتوں میں ڈیرے ڈالنا شروع کر دیے۔ اس وقت سکھوں نے کوپ، رہیرا، دہلون اور گرم دیہاتوں میں ڈیرے ڈالے ہوئے تھے، یہ سب مالیرکوٹلا سے تھوڑے ہی فاصلے پر تھے۔ اس علاقے کو جوہ (غیر کاشت شدہ، فضلہ یا کھلی زمین جو چراگاہ کے طور پر استعمال ہوتی تھی) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ دہلون اس وقت ایک سکھ آبادی والا گاؤں تھا اور آس پاس کا علاقہ ریت کے ٹیلوں اور بھاری جنگلات پر مشتمل تھا۔ گورم کے قریب ایک بڑا اور گھنے جنگل تھا جس میں سکھوں نے پناہ لی تھی۔ ریاست مالیرکوٹلا کے حکمران بیخان خان نے دریافت کیا کہ سکھ افواج اور ان کے اہل خانہ اس کے شہر کے آس پاس کے دیہاتوں میں پناہ لے رہے ہیں، جس پر اس نے ابدالی کو آگاہ کیا اور سکھوں کے خلاف مشترکہ کارروائی کے لیے زین خان سے رابطہ کیا۔ سرہند کے کمانڈر جہاں خان بھی اس وقت مالیرکوٹلا میں موجود تھے۔ جب افغان رہنما کو سکھوں کے ٹھکانے کا پتہ چلا تو اس نے اپنے اتحادیوں، زین خان (سرہند کے فوجدار) اور بیخان خان (مالیرکوٹلا کے سردار یا نواب) کو ان کی پیش قدمی روکنے کے لیے پیغام بھیجا۔ ابدالی نے زین خان کو ہدایت کی کہ وہ اپنی افواج کے ساتھ سکھوں پر سامنے سے حملہ کرے جب کہ ابدالی ان پر پیچھے سے حملہ کرے گا۔ سکھوں کے خلاف زین اور بیخان کے حملے غیر موثر رہے لیکن ابدالی کی مرکزی فوج ابھی جائے وقوعہ پر پہنچنا باقی تھی۔ ابدالی نے زین خان کو مزید حکم دیا کہ اس کی فوجیں، جو مقامی ہندوستانی تھیں، دوستانہ فائرنگ کو روکنے کے لیے سکھوں سے الگ ہونے کے لیے اپنی پگڑیوں سے سبز پتے لٹکا دیں۔ درانی 3 فروری کو لاہور سے مالوا کے علاقے تک پہنچنے کے لیے روانہ ہوئے، انہوں نے 48 گھنٹوں سے بھی کم وقت میں دو دریاؤں کی گزرگاہوں کا فاصلہ طے کرتے ہوئے ایک تیز رفتار مارچ شروع کیا۔ 4 فروری کو، اس نے زین خان کو پیغام بھیجا کہ وہ کل اپنی افواج کے ساتھ پہنچے گا اور ان کی دونوں افواج کو اگلے دن صبح سویرے سکھوں پر مشترکہ حملہ کرنا چاہیے۔ اس وقت، ایک اندازے کے مطابق 150,000 سکھوں نے سرہند کے علاقے کی روہی (غیر کاشت شدہ زمین) میں بیواک قائم کیا تھا۔ وہ 50,000-60، 000 قابل جسمانی جنگجوؤں (پیدل فوج اور گھڑسوار فوج دونوں) پر مشتمل تھے، جن میں زیادہ تر باقی ان کے ساتھ خاندان تھے۔ مالیرکوٹلا میں، زین خان نے اپنی کمان میں پیدل فوج اور سوار قسم دونوں کے 1000 آدمیوں کی فوج کے ساتھ خیمہ زن کیا۔ بالآخر ابدالی مرکزی سکھ جسم سے صرف 15-20 کلومیٹر کے فاصلے پر تھا۔ جب اس کی فوج ستلج کی گودی سے روانہ ہوئی تو سکھوں نے فوری طور پر ان پر حملہ کر دیا اور جنگ شروع ہو گئی۔ زین خان نے 5 فروری کے اوائل میں سکھوں پر حملہ کرنے کے لیے بھی احتجاج کیا۔ سکھوں کو اس منصوبے کا علم ہوا اور اس لیے انہوں نے ستلج کی طرف بڑھنا شروع کر دیا۔ زین خان نے سکھوں کی پیروی کرنے کے لیے ایک سکاؤٹنگ پارٹی روانہ کی، جس میں قاسم خان اور تہماس خان مسکن شامل تھے، مؤخر الذکر نے اپنی تحریر میں یہ بیان دیا: 5 فروری کے اوائل میں سکھوں کے خلاف جنگ میں مسکن کی افواج غیر موثر تھیں اور قاسم خان نے ابھی کے لیے مشن ترک کر دیا تھا اور مالیرکوٹلا میں ڈیرے ڈالے تھے۔ ابدالی نے ملرکوٹلا سے تقریبا بارہ کلومیٹر شمال میں کپ رہیرا میں ڈیرے ڈالے ہوئے سکھوں سے ملاقات کی۔ قتل عام 5 فروری 1762 کی گودھولی میں درانی اور اس کے اتحادیوں نے سکھوں کو حیران کر دیا جن کی تعداد اکیلے کوپ گاؤں میں تقریبا 30,000 تھی، جن میں زیادہ تر غیر جنگجو خواتین، بچے اور بزرگ مرد تھے۔ سکھوں کے گروپ میں سکھ کنفیڈریسی کے 11 مصلدار (ایک مسل کے رہنما) بھی موجود تھے، جن میں اہلووالیا مسل کے جسا سنگھ اہلووالیا اور سکرچکیا مسل کے چرت سنگھ شامل تھے۔ مالوا کے علاقے کے سکھ سرداروں کے عہدیدار بھی موجود تھے۔ ابدالی نے اپنی افواج کو حکم دیا کہ جو بھی "ہندوستانی لباس" پہنے پائے اسے قتل کر دیا جائے۔ ابدالی نے اپنی فوج کو دو دھڑوں میں تقسیم کیا: ایک کی کمان اس کے پاس تھی اور دوسرے کی کمان شاہ ولی خان کے پاس تھی۔ شاہ ولی خان کی فوج کو ڈیرے ڈالے ہوئے سکھ خاندانوں پر حملہ کرنے کا حکم دیا گیا۔ سکھوں پر حملہ کرنے والا پہلا شخص قاسم خان تھا۔ اکیلے کپ گاؤں میں کئی ہزار سکھ مارے گئے، جن میں زیادہ تر ہلاکتیں خواتین اور بچوں کی ہوئیں۔ اس کے بعد ابدالی نے اپنی افواج کے دو دیگر جرنیلوں جہاں خان اور بلند خان کو سکھوں پر حملہ کرنے کا حکم دیا۔ شاہ ولی خان کی فوج نے بہت سے سکھ غیر جنگجوؤں کو مار ڈالا، اور بہت سی خواتین اور بچوں کو قیدی بنا لیا گیا۔ سب سے پہلے، سکھ فوج اور ابدالی کی فوج کے درمیان ستلیج کے کنارے کے قریب دشمنی کے پہلے مرحلے میں ایک سخت جنگ شروع ہوئی، جب کہ سکھ غیر جنگجوؤں پر مشتمل وہیر کا قافلہ میدان جنگ سے 1 کلومیٹر کے فاصلے پر تھا اور کوپ اور رہیرا کے دیہاتوں سے گزر رہا تھا (یہ دونوں علاقے ایک دوسرے سے تقریبا 4 کلومیٹر کے فاصلے پر ہیں اور اس عرصے میں آبادی کے لحاظ سے دونوں مسلم اکثریتی تھے)۔ اچانک جب قافلہ اس علاقے سے گزر رہا تھا، زین خان سرہند اور مالیرکوٹلا کے بھیخان خان کی دو فوجیں غیر متوقع طور پر ان پر گر گئیں۔ آنے والے ڈرامے میں بہت سے سکھ بچوں اور خواتین کو ذبح کر دیا گیا۔ دل خالصہ کی افواج، جو ابدالی کی فوج کو ایک سخت جنگ میں شامل کر رہی تھیں، کو اپنے رشتہ داروں پر ہونے والے قتل عام کا علم ہوا اور انہوں نے شام سنگھ کرورسنگھیا، کرو سنگھ، کرم سنگھ، نہار سنگھ اور کچھ دوسرے سرداروں کی کمان میں ایک جتھا بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ جتھا عارضی طور پر زین خان سرہند اور بیخان خان کی فوجوں کو پسپا کرنے میں کامیاب رہا اور قافلے نے برنالہ کی طرف اپنا سفر جاری رکھا۔ وہ گرفتار سکھ خواتین اور بچوں کو بھی آزاد کرنے میں کامیاب ہو گئے جنہیں شاہ ولی خان کی فوج نے اغوا کر لیا تھا۔ شاہ ولی خان نے سکھ خواتین اور بچوں کو پکڑنا چھوڑنے کا فیصلہ کیا اور جس فوج کی کمان انہوں نے سنبھالی تھی وہ دوبارہ مرکزی افغان فوج میں شامل ہو گیا۔ دل خالصہ کے مرکزی دستے ستلیج کے قریب ہونے والی لڑائی سے پیچھے ہٹنے پر مجبور ہو گئے کیونکہ اب انہیں معلوم تھا کہ ان کی خواتین، بچے اور بزرگ مزید حملوں کا شکار ہو سکتے ہیں اس لیے وہ کپ رہیرا کے علاقے میں وہیر کے قافلے کے ساتھ دوبارہ مل گئے۔ وہار کے قافلے کے ساتھ دوبارہ ملنے کے لیے ستلج کے قریب میدان جنگ سے پیچھے ہٹتے ہوئے، سکھ فوج نے پسپائی کے دوران بھی ابدالی کی مرکزی فوج پر حملہ جاری رکھا، جب کہ زین خان اور بیخان خان نے سامنے کی طرف سے وہار کے قافلے پر حملہ کرنے کی کوشش کی۔ سکھدیال سنگھ نے سکھ افواج کے اقدامات کو اس طرح بیان کیا: "دل خالصہ نے ابدالی کی افواج کو گھاس کے خشک ڈنٹھل کی طرح بھگا دیا تھا۔" چارت سنگھ اگلی لڑائی میں بلند خان کو زخمی کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ ایسا کرنے کے بعد جہاں خان چارت سنگھ کو زخمی کرنے میں کامیاب ہو گیا لیکن پھر جسا سنگھ اہلووالیا جہاں خان کو زخمی کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ بھنگو یاد کرتے ہیں کہ دشمن کے بہت سے گھڑ سوار مارے گئے لیکن ان کے سوار زندہ رہے، اس لیے ان گھوڑوں کو پکڑ کر سکھوں نے اپنے دفاع میں استعمال کیا۔ وزیر شاہ ولی خان کے پاس 4,000 گھڑ سوار جنگجوؤں کی فوج تھی جبکہ زین خان سرہند کے پاس 4,000 سوار تیراندازوں کی فوج تھی۔ زین خان کے ساتھ دیوان لکشمی نارائن بھی تھے۔ کچھ سکھوں نے کپ رہیرا کے علاقے میں دشمنی کے دوران ہتھیار ڈال دیے اور بعد میں انہیں گرفتار کر لیا گیا۔ دوبارہ متحد ہونے والے وہار کے قافلے اور ان کے دل خالصہ کے محافظوں نے اپنے حریفوں کی ہراساں کرنے والی قوتوں سے ڈیڑھ گھنٹے تک اپنی زمین کو کم و بیش برقرار رکھا۔ تاہم، اس کے بعد ابدالی نے اپنی فوج کے دو مسلح دستے قافلے پر حملہ کرنے کے لیے بھیجے اور سکھوں نے اپنے دفاع میں پھسلنا شروع کر دیا اور نمائش کے مقامات کھل گئے۔ سکھدیال سنگھ بیان کرتے ہیں کہ جب سکھ فوجوں نے اپنے دشمن سے آمنے سامنے لڑائی کی تو انہیں پتہ چلا کہ آگے بڑھتے ہوئے وہیر نے انہیں پیچھے چھوڑ دیا ہے، جس کی وجہ سے ان کا دستہ کمزور ہو گیا تھا، اس لیے انہیں دستے کو پکڑنا پڑا اور وہ کھڑے رہنے سے قاصر تھے۔ آخر کار، ایک گھنٹے کی شدید لڑائی کے بعد، سکھ ابدالی کی طرف سے بھیجے گئے دو مسلح دستوں کو بھی پسپا کرنے میں کامیاب ہو گئے، اس لیے افغان بادشاہ نے اپنی ریزرو آرمی کے ساتھ براہ راست قافلے کو شامل کرنے اور قتل عام میں براہ راست موجود رہنے کا فیصلہ کیا۔ ابدالی کی فوج چار دستوں پر مشتمل تھی، جس میں کل 12,000 مسلح آدمی شامل تھے۔ ابدالی کے اس حملے نے سکھ جنگجوؤں کے مرکزی دفاعی دستے کو وہیر کے قافلے سے الگ کرنے میں کامیابی حاصل کی، جس سے یہ بے نقاب ہو گیا۔ سکھوں کی تعداد چار سے ایک سے زیادہ تھی، تین دشمن فوجوں کا سامنا کرنا پڑا، اور افغان اپنے ساتھ بھاری توپ خانے لے کر آئے، جن کی سکھوں کے پاس مکمل کمی تھی۔ سکھوں نے فیصلہ کیا کہ انہیں لڑنا چاہیے چاہے اس کے نتیجے میں وہ سب ہلاک ہو جائیں۔ وضع کردہ حربہ یہ تھا کہ سکھ جنگجو خواتین، بچوں اور بوڑھوں پر مشتمل آہستہ چلنے والی سامان کی ٹرین (واہیر) کے ارد گرد محاصرے کی تشکیل کریں گے۔ وہیر دہلون اور گرم کے دیہاتوں میں شروع ہوا اور برنالہ کا سفر کرے گا۔ سکھ رہنماؤں نے برنالہ کی طرف جانے کا فیصلہ کیا کیونکہ برنالہ آبادی میں سکھوں کا غلبہ تھا اور وہ افغانوں کو پسپا کرنے میں مدد کریں گے۔ تین سکھ جو مالوا کے سردار تھے، ان میں بھائی کے درج کے بھائی سانگو سنگھ وکیل، ہمبلکے واس والا کے بھائی سیکھو سنگھ (الا سنگھ کے عہدیدار) اور بھائی بدھ سنگھ شامل تھے، کو اپنے نیزوں کے اوپر بڑے کپڑوں، جسے چدرا کہا جاتا ہے، کے استعمال کے ذریعے سامنے سے وہیر کی قیادت کرنے کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ یہ سکھ افواج کے پیچھے سکھ خاندانوں کے قافلے کو سمت اور نظم و ضبط کا احساس فراہم کرنے کے لیے تھا جو ان کے درمیان اپنے غیر جنگجوؤں کی موجودگی کی وجہ سے اپنے معمول کے گوریلا ہٹ اینڈ رن ہتھکنڈوں کا استعمال نہیں کر سکتے تھے، جس کی وجہ سے وہ کمزور ہو گئے تھے۔ سکھوں کے لیے ایک مستحکم جنگ خودکشی ہوگی کیونکہ ان کی تعداد بہت زیادہ تھی اور وہ لیس نہیں تھے۔ چرت سنگھ نے مشورہ دیا کہ سکھ ایک مربع تشکیل بنائیں، جس میں چار مسلوں کی قوتیں دشمن کے ساتھ سیدھے محاذ کا سامنا کریں گی جبکہ دو مسلوں کی قوتیں قافلے کے پہلوؤں کی حفاظت کریں گی اور باقی ریزرو کے طور پر کام کریں گی۔ جسا سنگھ اہلووالیا نے چرت کی تجویز کو ٹھکرا دیا اور سوچا کہ یہ بہتر ہے کہ تمام مسلیں دشمن کے خلاف ایک واحد، متحرک لڑاکا تنظیم کے طور پر متحد ہو جائیں، سکھ جنگجوؤں نے وہیر کے قافلے کو دشمن کے حملے سے بچانے کے لیے گھیر لیا ہو، اور برنالہ کی طرف بڑھیں، جو ان کے موجودہ مقام سے چالیس کلومیٹر جنوب مغرب میں تھا۔ انہیں توقع تھی کہ ان کے اتحادی الہا سنگھ اور ان کے پھولکیان مسل کے رہنما اپنی مطلوبہ منزل کے قریب پہنچنے کے بعد ان کی مدد کے لیے آئیں گے۔ اگر یہ ناکام رہا تو انہیں توقع تھی کہ وہ بھٹنڈا کے خشک، پانی سے محروم، بنجر علاقوں میں اپنے دشمن کو کھو دیں گے۔ تہماس خان مسکن کے بیان کے مطابق، دل خالصہ کی افواج نے وہی طریقے نافذ کرنے کا فیصلہ کیا جو پہلے کے چھوٹا گھلوگھاڑے میں استعمال ہوتے تھے، جہاں فوج سے نمٹنے کے لیے ڈھائی گیش کے اقدامات استعمال کیے جاتے تھے۔ حکمت عملی مندرجہ ذیل ہے: پہلا گیش مخالف قوت پر تیزی سے حملہ کرتا ہے جب دشمن افواج مکمل قابو میں ہوتی ہیں، دوسرا گیش فوری انخلا پر مشتمل ہوتا ہے، اور آدھا گیش بنیادی طور پر آپ کے مخالف کے قبضے میں آنے کے بجائے جنگ میں مرنا تھا۔ سکھدیال سنگھ حقیقت میں اس طرح کے منظر نامے کو بیان کرتا ہے جس میں متحرک قتل و غارت گری اور جنگ ہوئی: ریتیلے ٹیلے، خود کو دوبارہ ہائیڈریٹ کرنے کے لیے پانی کی بہت کم یا کوئی لاش نہیں، پیچھے گرنے والے سکھوں کو چھوڑ دیا گیا۔ اگر کوئی سکھ جنگ میں گر جائے تو اسے گھوڑوں کے کھجوروں سے روند دیا جائے گا۔ جب سکھ جنگجوؤں نے اپنی خواتین، بچوں اور بزرگوں کو بے رحمی سے ذبح ہوتے دیکھا جب قافلے کے دفاع کی خلاف ورزی کی گئی تو اس نے زندہ بچ جانے والوں کو اسی قسمت سے بچانے کے لیے ان کے لڑائی کے جذبے کو دوبارہ تقویت دی۔ کہا جاتا ہے کہ ابدالی اس بات سے حیران تھے کہ کس طرح شدید اور جان لیوا زخمی سکھ، جو خون سے بھیگے ہوئے تھے، لڑتے رہیں گے۔ بھنگو کے مطابق، اس کے بعد ابدالی نے سامنے سے قافلے کو توڑنے میں ناکامی پر زین خان سرہند کو ڈانٹا: زین خان نے پھر جواب دیا: "سامنے سے ان کا محاصرہ کرنا ممکن نہیں ہے۔ دیکھنے میں وہ بہت کم لگتے ہیں لیکن مجھے نہیں معلوم کہ لڑائی کے دوران وہ بہت زیادہ کیوں لگتے ہیں۔ " اس کے بعد زین خان نے ابدالی کو مشورہ دیا کہ وہ بھی سامنے کی طرف سے وہیر کے قافلے پر حملہ کریں، جو بعد میں نے کرنا شروع کر دیا۔ ابدالی سامنے سے سکھوں کے قافلے پر حملہ کرے گا جب کہ وہ چھ کلومیٹر کا فاصلہ طے کرے گا۔ چرت سنگھ سکرچکیا آگے کی سمت سے قافلے کے دفاع کا انتظام کر رہے تھے اور ابدالی کی فوج سے آمنے سامنے ہو گئے۔ کسی وقت، جسا سنگھ اہلووالیا کا اپنا گھوڑا دشمن کے ہاتھوں مارا گیا تھا اس لیے اسے دوسرے ساتھی سکھ کا گھوڑا لینا پڑا۔ اس کی وجہ سے سکھ جنگجو جسا سنگھ اہلووالیا کی جان بچانے کے لیے پیچھے ہٹ گئے، جو ایک کمزور حالت میں تھے۔ ابدالی سکھوں کی نقل و حرکت کو روکنا چاہتے تھے اور ایک سخت جنگ میں ان سے لڑنا چاہتے تھے لیکن سکھوں نے راستے میں گاؤں سے گاؤں لڑتے ہوئے برنالہ کی طرف بڑھتے ہوئے اپنے قافلے کو نہیں روکا۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں سکھ مصنف رتن سنگھ بھنگو نے اس دن کے واقعات پر عینی شاہدین کی شہادتوں کو درج کیا ہے، جو ان کے والد اور چچا سے حاصل کی گئی ہیں جنہوں نے افغانوں کے خلاف دفاع میں حصہ لیا تھا: ایک سے زیادہ بار حملہ آور کی فوجوں نے محاصرے کو توڑ دیا اور خواتین، بچوں اور بزرگوں کو بے رحمی سے قتل کر دیا، لیکن ہر بار سکھ جنگجو دوبارہ متحد ہو گئے اور حملہ آوروں کو پیچھے دھکیلنے میں کامیاب ہو گئے۔ ٹریک کے دوران کسی وقت، افغان افواج نے محاصرے کی ایک بڑی پیشرفت حاصل کی، جہاں انہوں نے ہزاروں سکھوں کو ذبح کرنے کے لیے آگے بڑھا۔ افغانوں کے ذریعے سکھوں کا قتل شام کے اوقات میں شروع ہوا اور دوپہر تک جاری رہا۔ مقامی مسلمان دیہاتیوں کی دشمنی جسا سنگھ اہلووالیا کے گھوڑے کی موت کے واقعے کے بعد، سکھ کٹبا اور بہمنیہ کے دیہاتوں میں پہنچ گئے (دونوں گاؤں ایک دوسرے سے تقریبا 1 1⁄2 کلومیٹر کے فاصلے پر ہیں)، جن کے مقامی ہندو اور سکھ باشندوں نے طویل عرصے سے علاقے خالی کر دیے تھے اور صرف مسلمان باشندے باقی رہ گئے تھے۔ ان جگہوں کے مسلمان باشندوں نے ان سکھوں پر شدید حملہ کیا جنہوں نے ان کے قتل سے بچنے کے لیے ان سے مدد اور پناہ طلب کی تھی، اس عمل میں مسلمان باشندوں نے ان میں سے بہت سے سکھوں کو قتل کر دیا۔ راستے کے ساتھ کئی دیہاتوں کے مقامی باشندوں، جیسے قطب بہمانی اور گہل نے ان سکھوں پر حملہ کیا جنہوں نے ان کے ساتھ پناہ لینے کی کوشش کی کیونکہ مقامی لوگوں کو افغانوں کی طرف سے انتقامی کارروائی کا خوف تھا اور وہ خود بھی نشانہ بن گئے تھے۔ دیہاتوں کے تمام مقامی باشندے (کوپ، رہیرا، کٹبا، بہمنیہ، اور ہتھور) سکھوں نے مدد اور پناہ کی درخواست کی تھی، جہاں اس وقت گہل گاؤں کے علاوہ مسلمان آباد تھے۔ کچھ سکھ خواتین، بچوں اور بزرگوں نے ان دیہاتوں کے باہر واقع گائے کے گوبر، جوار، باجرا اور مکئی کے میناروں میں چھپ کر اپنی مخصوص تباہی سے بچنے کی کوشش کی۔ دشمن قوتوں اور مسلم مقامی لوگوں نے ان میناروں کو آگ لگا دی جب کہ سکھ انہیں زندہ جلانے کے لیے ان کے اندر تھے۔ مقامی باشندوں کی طرف سے سکھوں کو ذبح کرنے کے جواب میں، کچھ سکھ جنگجوؤں نے کٹبا اور بہمنیہ دیہات کے کچھ باشندوں کو قتل کر دیا۔ جب چرت سنگھ سکرچکیا کو معلوم ہوا کہ کٹبا کے مقامی گاؤں والے اس طریقے سے فرار ہونے والے سکھوں کو بے رحمی سے ذبح کر رہے ہیں، تو وہ جنگجوؤں کے ایک جتھے کے ساتھ روانہ ہو گئے جو مقامی باشندوں کو مارنے کے لیے آگے بڑھے۔ اس نے مقامی لوگوں کے گھروں کو زمین بوس کر دیا جنہوں نے سکھوں کو قتل کیا اور ان کی تمام زرعی پیداوار کو تباہ کر دیا۔ اس کی وجہ سے مقامی مسلمانوں نے افغان فوج سے تحفظ کی التجا کی۔ تاہم، افغان بہت کم مدد کر سکے کیونکہ ان کی توجہ پہلے ہی سکھوں کے مرکزی قافلے پر حملہ کرنے پر مرکوز تھی۔ دشمنی کا خاتمہ دوپہر کے اوائل تک، لڑائی کا گھڑسوار دستہ ایک بڑے تالاب تک پہنچ گیا، جسے مقامی زبان میں ڈھاب کے نام سے جانا جاتا ہے، ہتھور (گیان سنگھ کے مطابق) یا کٹبا (رتن سنگھ بھنگو کے مطابق) میں، جو صبح سے ان کا پہلا سامنا تھا۔ اچانک خونریزی بند ہو گئی جب دونوں افواج اپنی پیاس بجھانے اور اپنے تھکے ہوئے اعضاء کو آرام دینے کے لیے پانی میں چلی گئیں۔ افغان اور ان کے گھوڑے تالاب کے کنارے آرام کر رہے تھے۔ ابدالی نے کٹبہ اور بہمنیہ دیہاتوں میں دشمنی ختم کر دی۔ مقامی روایت کے مطابق، مالوا سے 'بولے سو نہال-ست سری اکال' کی چیخیں سنی جا سکتی تھیں، جو کہ مالوائی سکھ کمک تھی۔ سکھوں کی تازہ لاشوں کی یہ جنگی چیخیں سن کر افغان پیچھے ہٹ گئے۔ ان کے انخلا کی ایک اور وجہ یہ تھی کہ مقامی آبادی نے درانی باشندوں کو متنبہ کیا تھا کہ سکھوں پر حملہ جاری رکھنے کے لیے انہیں پنجاب کے آنے والے علاقے سے گزرنا پڑے گا جس پر سکھ آبادی والے دیہاتوں کا بہت زیادہ غلبہ ہے جہاں پانی کی چند لاشیں مل سکتی ہیں۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ کچھ افغانوں نے دوبارہ ہائیڈریٹڈ سکھوں پر حملہ کرنے کی کوشش کی لیکن انہیں پسپا کر دیا گیا۔ اس مقام سے دونوں افواج اپنے الگ راستے پر چل پڑیں۔ افغان افواج نے سکھ قوم کو بہت نقصان پہنچایا تھا اور بدلے میں ان میں سے بہت سے لوگوں کو ہلاک اور زخمی کر دیا تھا۔ وہ دو دن میں آرام نہ کرنے کی وجہ سے تھک چکے تھے۔ ابدالی مالوا کے علاقے کی چھوٹی، نیم بنجر زمینوں میں ان کا پیچھا کرنے سے بھی محتاط تھا۔ اس کے بعد مالوائی جٹھوں نے زندہ بچ جانے والے سکھوں کی مدد کی اور انہیں مالوائی دیہاتوں تک محفوظ مقام پر پہنچایا۔ باقی سکھ برنالہ کی طرف نیم صحرا کی طرف بڑھے۔ وہاں سے زندہ بچ جانے والے سکھوں نے رات کے ڈھکن کا فائدہ اٹھایا اور بھٹنڈا، کوٹکا پورہ اور فرید کوٹ کی طرف بڑھے۔ مقامی مالوائی سکھوں نے بچ جانے والوں کو مختلف قسم کے کھانے اور دودھ فراہم کیے اور انہیں اپنے علاقوں میں آرام کرنے کی اجازت دی۔ کچھ مصنفین کا خیال ہے کہ لڑائی برنالہ ضلع کے گہال گاؤں تک جاری رہی۔ قتل کیے جانے کے فورا بعد بھی، دشمنی ختم ہونے کے بعد سکھوں میں جوش و خروش برقرار رہا، اسی دن شام کو ایک نہانگ نے اعلان کیا: جسا سنگھ اہلووالیا کو ذاتی طور پر اس دن سے اس کے جسم پر 22 زخم آئے جبکہ چرت سنگھ کو 16 زخم آئے۔ تاہم دونوں زندہ بچ گئے۔ یہ قتل عام نہ صرف سکھوں کے لیے جانی نقصان تھا بلکہ ایک مذہبی اور ثقافتی نقصان بھی تھا کیونکہ گرو گرنتھ صاحب کے دمدمی بیر کا اصل مسودہ، جسے خود گرو گووند سنگھ اور بھائی منی سنگھ نے مرتب کیا تھا، اس دن کے قتل عام کے دوران کھو گیا تھا۔ قتل عام کے بعد راستے کی سڑکیں سکھ لاشوں سے بھری ہوئی تھیں۔ ابدالی نے اپنی افواج کو لاشوں کے سروں کو ٹکڑے ٹکڑے کرنے اور انہیں لاہور واپس لے جانے کے لیے گاڑیوں پر لادنے کی ہدایت کی۔ ابدالی 3 مارچ 1762 کو شہر کے مقامی سکھ باشندوں میں خوف پیدا کرنے کے لیے قتل عام سے حاصل کردہ سکھ سروں سے بھری پچاس گاڑیاں لے کر لاہور واپس آئے۔ اس کے ساتھ کئی سکھ قیدیوں کو بھی لایا گیا تھا۔ کٹے ہوئے سکھ سروں کے اہرام دہلی گیٹ کے باہر کھڑے کیے گئے اور سکھوں کے خون کو شہر کی مساجد کی دیواروں کو "صاف" کرنے کے لیے "دھونے" کے لیے استعمال کیا گیا۔ احمد شاہ درانی کی فوج سینکڑوں سکھوں کو زنجیروں میں جکڑ کر دارالحکومت لاہور واپس لوٹ گئی۔ دارالحکومت سے درانی امرتسر واپس آئے اور 10 اپریل 1762 کو ویساکھی تہوار کے دن ہرمیندر صاحب کو دھماکے سے اڑا دیا، جسے 1757 سے سکھوں نے دوبارہ تعمیر کیا تھا۔ توہین کے ایک جان بوجھ کر عمل کے طور پر، اس کے ارد گرد تالاب گائے کی لاشوں سے بھرا ہوا تھا۔ تاہم، جب ابدالی نے اس بار مندر کو دھماکے سے اڑا دیا، تو کہا جاتا ہے کہ دھماکے سے اڑتی ہوئی اینٹ اس کی ناک پر لگی تھی اور اسے ایسی چوٹ لگی تھی جس سے وہ کبھی ٹھیک نہیں ہو سکے گا۔ الا سنگھ کی غیر جانبداری اپنے مذہبی رشتہ داروں کی مدد کرنے میں ناکام رہی۔ وہ واقعات کے دوران غیر جانبدار رہا اور درانی کے خلاف دشمنی کا آغاز نہیں کیا۔ تاہم، یہ غیر جانبداری علاء سنگھ کو ابدالی کے طور پر نہیں بچائے گی، جسے بتایا گیا تھا کہ علاء سنگھ زین خان اور بیخان خان کی طرف سے "ماجھی سکھوں کا خفیہ اتحادی" تھا، بعد میں برنالہ کو جلا دے گا اور بھوانی گڑھ کی طرف بڑھے گا، جہاں علاء سنگھ چھپا ہوا تھا۔ علاء سنگھ نے نجیب الدولہ سے مدد طلب کی اور اسے ابدالی کو راضی کرنے کے لیے "خراج کے طور پر پانچ لاکھ روپے اور اپنے لمبے بالوں کے ساتھ اس کے سامنے پیش ہونے کی اجازت کے لیے ایک لاکھ پچیس ہزار روپے مزید" کی ذلت آمیز فیس ادا کرنے پر مجبور کیا گیا۔ اس کے بعد، الا سنگھ کو تھوڑی دیر کے لیے حراست میں لیا گیا لیکن اس وعدے پر رہا کر دیا گیا کہ ان کی سیاست درانی کو سالانہ خراج تحسین پیش کرے گی۔ مرنے والے سکھوں کی کل تعداد کا تخمینہ 10,000 کے کم تخمینے سے لے کر 50,000 کے زیادہ اعداد و شمار تک ہے۔ ایک ہم عصر مسلم مورخ تہماس خان مسکن، جو ابدالی کی فوج میں ایک دستے کا کمانڈر تھا، نے اندازہ لگایا کہ 25,000 سکھ مارے گئے، جس کے بارے میں ہربنس سنگھ کا خیال ہے کہ یہ زیادہ قابل اعتماد ہے۔ رتن سنگھ بھنگو 30,000 کا زیادہ اعداد و شمار دیتے ہیں۔ جادو ناتھ سرکار 10,000 کا بہت چھوٹا تخمینہ دیتے ہیں، جس کی تصدیق تیجا سنگھ اور گنڈا سنگھ کرتے ہیں۔ کان سنگھ نابھا کا خیال تھا کہ 1000 سکھ مارے گئے لیکن انہوں نے یہ بھی کہا کہ اتنی ہی تعداد میں دشمن قوتوں (بشمول دشمن مقامی دیہاتیوں) کو اتنی ہی تعداد میں ہلاکتوں کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ بینت سنگھ باجوا نے 1000 سکھ ہلاک اور 10,000 زخمی سکھوں کا اعداد و شمار دیے۔ ترلوچن سنگھ کا دعوی ہے کہ 35,000-40,000 سکھ مارے گئے تھے۔ امرت کور 40,000 کا اعداد و شمار بیان کرتی ہیں۔ رتن سنگھ جگگی کا اندازہ ہے کہ 20,000 سکھ مارے گئے تھے۔ رتن سنگھ بھنگو نے اپنے پنتھ پرکاش میں مارے گئے 50,000 سکھوں کا اعداد و شمار دیا، جبکہ اس کے چچا (براہ راست گواہ) نے دعوی کیا کہ 30,000 سکھ مارے گئے تھے۔ محمد لطیف انصاری مرنے والے سکھوں کی تعداد کا تخمینہ 12,000-30,000 کے درمیان دیتے ہیں۔ جوزف ڈیوی کننگھم نے 12,000-20,000 کے درمیان ایک تخمینہ لگایا۔ اس دن کی یاد میں بنائے گئے ایک مقامی گوردوارہ نے ایک کتابچہ شائع کیا جس میں کہا گیا تھا کہ "تقریبا 35,000 سنگھ [سکھ مرد]، سنگھنیہ [سکھ خواتین] اور بھوجنگیاں ['چھوٹے سانپ'، سکھ بچوں کا حوالہ دیتے ہوئے]" اس دن مارے گئے تھے۔ اس کے بعد دو ماہ بعد سکھ دوبارہ جمع ہوئے اور ہرنول گڑھ کی جنگ میں افغانوں کو شکست دی۔ قتل عام کے تین ماہ کے اندر، سکھوں نے زین خان پر حملہ کر دیا، جس نے قتل عام میں حصہ لیا تھا۔ زین خان نے مئی میں 50,000 روپے کی ادائیگی کے ساتھ سکھوں کو رشوت دی۔ سکھوں نے اسی سال جولائی اور اگست (1762) کے دوران لاہور کے علاقے اور جالندھر دوآب پر تباہی مچا دی، احمد شاہ ابدالی انہیں روکنے میں ناکام رہے۔ سکھ جنگجو کپ، رہیرا، کٹبا اور بہمنیا کے دیہاتوں کے مقامی باشندوں کو نہیں بھولے اور یہاں تک کہ سکھوں کو ان کے ساتھ پناہ لینے کی التجا کرتے ہوئے ذبح کر دیا۔ بدلہ لینے کے لیے وہ ان دیہاتوں کو زمین بوس کر دیں گے۔ گوردوارہ شہید گنج وڈا غولغھر صاحب کے قریب آج تک رہیرا کے سابقہ ڈھانچوں کے کھنڈرات موجود ہیں۔ بعد میں کھنڈرات کی چوٹی پر 125 فٹ اونچا نشان صاحب کھڑا کیا گیا۔ سرہند کی فوج کے زین خان کے ترک کمانڈر اور قتل عام کے دوران موجود ایک عالم، تہماس خان مسکن کے لکھے ہوئے تہماسنامہ میں وڈا گھلوگھرا کا ایک براہ راست بیان پیش کیا گیا ہے۔ میموریل ایک طویل عرصے تک نسل کشی کی یاد میں کوئی یادگار تعمیر نہیں کی گئی تھی کیونکہ کوپ، رہیرا، کٹبا اور بہمنیہ دیہاتوں کی مقامی آبادی پر اصل میں مسلمانوں کا غلبہ تھا، جو انہی دیہاتیوں کی اولاد تھی جنہوں نے سکھوں کو ذبح کیا تھا جنہوں نے نسل کشی کے دوران ان سے پناہ لی تھی۔ 1947 کی تقسیم پنجاب کے بعد، ایک یادگار تعمیر کی گئی اور نسل کشی کے راستے پر کئی گردوارے بنائے گئے، جیسے کہ رہیرا گاؤں میں 'گوردوارہ شاہد گنج وڈا گھلوگھاڑا صاحب' کے نام سے دو اور اس واقعے کی یاد میں قریب ہی ایک یادگار تعمیر کی گئی۔ علاقے کی تاریخ کی یاد میں ایک مقامی ریلوے اسٹیشن کا نام بدل کر 'گھلوگھاڑا رہیرا ریلوے اسٹیشن' رکھ دیا گیا۔ کٹبا گاؤں میں، 'گوردوارہ اٹہ وڈا گھلوگھرا صاحب' کے نام سے ایک گردوارہ قائم کیا گیا اور تاریخی ڈھاب (آبی جسم) کے کنارے ایک نشان صاحب (سکھ مذہبی پرچم) کھڑا کیا گیا جس پر دونوں افواج رک گئیں اور اس دن کی کارروائی کے بیچ میں اپنی پیاس بھرنے کے لیے آرام کیا۔ تاہم، 1970-1971 میں، تاریخی ڈھاب ہلکی مٹی سے بھری ہوئی زمین سے بھرا ہوا تھا اور اسے مقامی کسانوں کو زرعی زمین کے طور پر تقسیم کیا گیا تھا، اس لیے پانی کا تاریخی ذخیرہ اب موجود نہیں ہے۔ ڈھاب کے سابقہ مقام پر 'گوردوارہ ڈھاب صاحب' کے نام سے ایک گردوارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ گہل گاؤں میں، مقامی 'گوردوارہ سری گرو ہر رائے صاحب' کے احاطے کے اندر اس تقریب کی یاد میں ایک گردوارہ کھڑا کیا گیا تھا۔ ۔