Nishadas
نشادا ایک قبیلہ ہے جس کا ذکر قدیم ہندوستانی ادب (جیسے مہاکاوی مہابھارت) میں کیا گیا ہے۔ قدیم متون میں اس قبیلے کی حکومت والی کئی سلطنتوں کا ذکر ہے۔ مہابھارت میں نشادوں کو شکاری، ماہی گیر، کوہ پیما یا حملہ آور کے طور پر بیان کیا گیا ہے جن کا مسکن پہاڑیوں اور جنگلات ہیں۔ ان کی ابتدا وینا نامی ایک بادشاہ سے وابستہ ہے جو غضب اور بدکاری کا غلام بن گیا، اور بے انصاف ہو گیا۔ سنتوں نے اسے اس کی بدنیتی اور غلط کاموں کی وجہ سے قتل کر دیا۔ متن میں ایکلویہ کو نشادا قبیلے کا تیر انداز بتایا گیا ہے۔ مہاکاوی رامائن میں، نشادا قبیلے کا گوہا نامی بادشاہ رام کی جلاوطنی کے دوران مدد کرتا ہے۔ شناخت ہند-آریان متون کے ابتدائی دور میں، "نشادا" کی اصطلاح ایک واحد قبیلے کے بجائے تمام مقامی غیر آریان قبائل کے لیے ایک عام اصطلاح کے طور پر استعمال ہوتی رہی ہوگی۔ یہ اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ یاسک کے نرکت کے مطابق، اوپامنیو رگ وید کی اصطلاح "پنچ جنہ" ("پانچ لوگ") کو ہند-آریان معاشرے کے چار ورنوں اور نشادوں کے طور پر بیان کرتا ہے۔ ماہر لسانیات ایس کے چٹرجی نوٹ کرتے ہیں کہ نشاد داسوں اور داسیوں سے مختلف دکھائی دیتے ہیں، جو کہ ویدک متون میں مذکور دیگر غیر آرین لوگ ہیں۔ مورخ رام پرساد چندا نشادوں کی شناخت منڈا زبانوں کے اصل بولنے والوں کے طور پر کرتے ہیں۔ این کے دت ان کے ساتھ ہندوستان کے قبل-دراوڑی لوگوں کی بھی شناخت کرتے ہیں، جو غالبا آسٹرو-ایشیائی خاندان سے تعلق رکھنے والی زبان بولتے تھے، جو منڈا زبانوں کا اصل خاندان ہے۔ نشادوں کو بعض اوقات نشادوں (آئی اے ایس ٹی: نشادھا) کے ساتھ الجھایا جاتا ہے، جو ایک الگ، ہند-آریان قبیلہ تھے۔ جسمانی ظاہری شکل مہابھارت کا شانتی پروہ نشادوں کو بیان کرتا ہے جن کی جلد کا رنگ سیاہ ہوتا ہے جو جلی ہوئی لکڑی، کالے بالوں، خون کی سرخ رنگ کی آنکھوں اور چھوٹے اعضاء سے ملتا جلتا ہے۔ بعد کی تحریریں جیسے وشنو پران اور ویو پران بھی نشادوں کی جلد کے سیاہ رنگ پر زور دیتی ہیں۔ بھگوت پران میں نشادوں کا ذکر تانبے کے رنگ کے بال، اونچی گال کی ہڈیاں اور نچلی نوک والی ناک کے طور پر کیا گیا ہے۔ پیشہ مختلف قدیم تحریریں نشادوں کو شکار اور ماہی گیری سے جوڑتی ہیں۔ نشادوں کو رامائن کے بالا کنڈ، برہت سمہیتا پر اتپال کی 8 ویں صدی کی تفسیر، اور ویکھاناس اور اوشنا کے دھرم سوتر میں شکاریوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ مہابھارت کے آدی پروا میں نشادا شہزادے ایکلویہ کو ایک تیر انداز کا بیٹا قرار دیا گیا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ تیر اندازی نشادوں کی موروثی خاصیت تھی۔ مہابھارت کی منوسمرتی اور انوشاسن پروا میں ماہی گیری کا ذکر نشادوں کے پیشے کے طور پر کیا گیا ہے۔ وشنو اسمرتی بھی ماہی گیری پر روزی روٹی کو نشادوں کی ایک خصوصیت سمجھتی ہے، جیسا کہ نندا پنڈتا کے متن اور کتھا ساریت ساگر پر تبصرے سے تصدیق ہوتی ہے۔ رگھوامشا نشادا کو ملاح کے طور پر پیش کرتا ہے۔ رامائن کا ایودھیا کنڈ، جس میں نشادا کو ایک پیشہ ورانہ ذات (جاتی) کا نام بتایا گیا ہے، کہتا ہے کہ نشادا بادشاہ نے رام کو دریائے گنگا کو عبور کرنے میں مدد کی۔ ہری وامش میں کہا گیا ہے کہ نشادوں نے دریا کے کنارے سے جواہرات اور زیورات جمع کیے تھے۔ گوتم دھرم سوتر پر ماسکرن کی تفسیر سے پتہ چلتا ہے کہ ہاتھیوں کی تربیت نشادوں سے وابستہ ایک اور پیشہ تھا۔ اس کی تصدیق بانا کی ہرش چرت اور ماگھ کی ششوپال ودھ میں ہاتھی کے نگہبان کو بیان کرنے کے لیے "نشادن" کی اصطلاح کے استعمال سے بھی ہوتی ہے۔ کئی قدیم تحریریں نشادوں کو مختلف پیشہ ورانہ طبقات سے تعلق رکھنے والے والدین کی اولاد کے طور پر پیش کرتی ہیں، جنہیں ورن کہتے ہیں (نیچے سماجی حیثیت کا حصہ دیکھیں)۔ تاہم، اس طرح کی درجہ بندی نشادوں کے عصری پیشوں کی نشاندہی نہیں کرتی: بلکہ، وہ دوسرے ورنوں کے مقابلے میں نشادوں کی حیثیت کی وضاحت کرنے کی قانونی کوشش معلوم ہوتی ہے، تاکہ ان پر ورن مخصوص قوانین کا اطلاق ہو سکے۔ ابتدائی ہند آریانوں کے ساتھ تعلقات نشاداس ہندوستان میں ہند آریانوں کے سامنے آنے والے پہلے مقامی قبائل میں سے ایک معلوم ہوتے ہیں۔ زیادہ تر دیگر مقامی قبائل کا ویدک متون میں بہت کم ذکر ملتا ہے۔ نشاداس ان متون میں کئی بار اور ہند آریان سماجی ڈھانچے کے اندر ایک مکمل قبیلے کے طور پر نظر آتے ہیں۔ ایک ابتدائی متن، اتریہ برہمن، نشادوں کو جنگلوں میں کام کرنے والے حملہ آوروں کے طور پر بیان کرتا ہے۔ تاہم، بعد کے شروتا متون سے پتہ چلتا ہے کہ وہ بتدریج ہند-آریان معاشرے میں ضم ہو گئے تھے، اور اس وقت اچھوت نہیں سمجھے جاتے تھے۔ مثال کے طور پر: اپستمب-شروت-سوتر اور لتایان-شروت-سوتر سے پتہ چلتا ہے کہ نشاد گاؤں میں رہتے تھے: وشوجیت ویدک رسم کی قربانی کے لیے فنکار کو تین راتوں تک نشادوں کے ساتھ رہنے اور ان کا کھانا بانٹنے کی ضرورت ہوتی تھی۔ اپستمبا، کٹیاین اور وراہا کے شروتا ستروں میں قربانی کی تقریب میں نشادوں کی شرکت کا ذکر ہے: ایک نشادا اہلکار (استھاپتی) دیوتا رودر کو راضی کرنے کے لیے آگ لگانے کی پیشکش کرتا ہے، حالانکہ اس تقریب میں ویدک منتروں کا نعرہ لگانا شامل نہیں ہے۔ منوا-شروتا-سوتر واضح طور پر نشادا سردار کے لیے شروتا (ویدک) قربانی تجویز کرتا ہے۔ ستیہ شدھ-شروت-سوتر میں اگنی ہوتر اور درشا-پورن-ماسا رسومات کے سلسلے میں ایک نشادا (ایک تفسیر کے مطابق ایک نشادا سردار) کا ذکر ہے۔ جیمنی کے پورو-میممسا-سوتر میں اس بات پر بحث کی گئی ہے کہ آیا مذکورہ بالا رسومات میں شامل نشادا استھاپتی قبائلی سردار ہونا چاہیے یا تین اعلی ورنوں ("تریوارنکا") میں سے کسی ایک کا شخص ہونا چاہیے۔ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ استھاپتی کو قبائلی سردار ہونا چاہیے۔ شتاپٹھ برہمن میں ان کا ذکر ان گروہوں میں کیا گیا ہے جنہیں ویدک پجاریوں نے اتیہاس، اتھرو وید، سانپ کو دلکش بنانے کا فن (سرپا ودیا)، اور شیطانیات (دیو-جن-ودیا) سکھایا تھا۔ دیگر گروہوں میں اسور، گندھرو، سیلگا (ممکنہ طور پر ڈاکو یا چور)، سانپ پکڑنے والے، پرندے پکڑنے والے وغیرہ شامل تھے۔ ان حوالوں سے پتہ چلتا ہے کہ ہند آریانوں نے نشادوں کو اپنے سماجی نظام میں ضم کرنے کی کوششیں کیں، لیکن نشادوں کو دی گئی ویدک رسم کی حیثیت فطرت میں محدود تھی۔ مورخ رام پرساد چندا قیاس آرائی کرتے ہیں کہ نشاد بہت زیادہ تعداد میں تھے اور اتنے طاقتور تھے کہ انہیں ہند آریان ختم، غلام بنا سکتے تھے یا نکال سکتے تھے: یہ ان کو ضم کرنے کی محدود کوششوں کی وضاحت کر سکتا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ نشادوں میں سے صرف اعلی طبقے کو ہند-آریان معاشرے میں شامل کیا گیا ہو، جبکہ ان میں سے اکثریت غیر متزلزل رہی ہو۔ پانینی کے گنپٹھ میں نشادا نامی ایک گوتر کا ذکر ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ عالم ڈی ڈی کوسمبی کے مطابق کچھ قبائلی پجاری ہند-آریان معاشرے میں برہمنوں کے طور پر ضم ہو گئے تھے۔ سماجی حیثیت قدیم یجر وید سمہیتا کا رودر ادھیائے دوسروں کے علاوہ نشادوں کے تئیں احترام ظاہر کرتا ہے۔ اس کے باوجود، نشادوں کو ہند-آریان معاشرے میں نچلا درجہ حاصل تھا: یاسک کا نرکت، اوپامنیو کے حوالے سے، نشادوں کو ہند-آریان معاشرے کے چار ورنوں سے خارج کرتا ہے۔ متن میں لفظ "نشادا" کے معنی کو ایک ایسے وجود کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس میں "گناہ یا برائی بیٹھتی ہے"۔ بودھیان دھرم سوتر اور ارتھ شاستر بیان کرتے ہیں کہ شودر عورت سے برہمن کے بیٹے کو اپنے والد کی جائیداد کا دسواں حصہ وراثت میں ملنا چاہیے۔ یہ دونوں تحریریں نشادوں کو برہمن مردوں اور شودر عورتوں کی اولاد کے طور پر بیان کرتی ہیں، لیکن وراثت کی حکمرانی کا اطلاق نشادوں پر نہیں ہوتا ہے۔ بودھیان دھرم سوتر میں کہا گیا ہے کہ نشادا بیٹے کو کوئی میراث نہیں ملنی چاہیے، جبکہ ارتھ شاستر صرف نشادا بیٹے کی دیکھ بھال کی اجازت دیتا ہے۔ مہابھارت کے شانتی پروا میں کہا گیا ہے کہ نشادا کی ابتدا ظالم بادشاہ وینا کی چھید ہوئی ران سے ہوئی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ ورن نظام میں نشادوں کی حیثیت کی وضاحت کرنے کی کوشش میں، کئی قدیم تحریریں انہیں مختلف ورنوں سے تعلق رکھنے والے والدین کی اولاد کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ قانونی مقاصد کے لیے کیا گیا ہے، کیونکہ کسی شخص کی ورن کی حیثیت اس بات کا تعین کرتی ہے کہ عصری قانون ان کے ساتھ کیسا سلوک کرتا ہے۔ مثال کے طور پر: متعدد ذرائع نشادوں کو برہمن مردوں اور ان کی شودر بیویوں کی اولاد کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ ان متون میں بودھیان دھرم سوتر، ارتھ شاستر، وششٹھ دھرم سوتر، منوسمرتی، یجنوالکیہ اسمرتی، اور مہابھارت کا انوشاسن پروا (48.5) شامل ہیں۔ گوتم، اپنے مبصرین ماسکرن اور ہردتہ کے مطابق، نشادوں کو برہمن باپ اور ویشیا ماں کی اولاد کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ انوشاسن پروا (48.12) اور نارداسمرتی نشادوں کو مخلوط کشتریہ اور شودر والدین کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ آہستہ آہستہ نشادوں کو ہند-آریان معاشرے میں اچھوتوں کی حیثیت سے ہٹا دیا گیا۔ رامائن میں تفصیل نشاداس کا بنیادی پیشہ ماہی گیری اور شکار تھا۔ ایک روایت کے مطابق، ایک بار نشادا نے ایک جوڑے میں سے ایک پرندے کو مار ڈالا تھا، جس کی وجہ سے دوسرا پرندہ اس کے کھونے سے پریشان ہوا اور اسے درد کی تکلیف کا سامنا کرنا پڑا۔ اس گہرے درد کا مشاہدہ کرتے ہوئے رشی والمیکی نے ایودھیا کے بادشاہ رام اور ان کی واجب الادا بیوی ملکہ سیتا کے افسانے کے بارے میں لکھنے کی ترغیب دی، جو راکشس بادشاہ راون کے ہاتھوں پکڑے جانے کی وجہ سے علیحدگی میں رہتی تھی۔ رامائن میں، نشادوں کے بادشاہ، جس کا نام گوہا ہے، کو رام کا اتحادی بتایا گیا ہے۔ وہ شرینگیورا پورہ کے قریب دریائے گنگا کو عبور کرنے میں رام اور سیتا کی مدد کرتا ہے۔ مہابھارت میں حوالہ جات مہابھارت نشادا کو جنگل کے شکاریوں اور ماہی گیروں کے طور پر بیان کرتا ہے۔ نشادوں کا ذکر ان قبائل کے طور پر کیا گیا تھا جن کے پاس پہاڑیوں اور جنگلات ہیں جو ان کے رہائش اور ماہی گیری کے لیے ان کا بنیادی پیشہ ہیں۔ انہوں نے پہاڑیوں، میدانی علاقوں، زمین پر حکومت کی اور پانی پر غلبہ حاصل کیا۔ ان کا تعلق وینا نامی ایک بادشاہ سے تھا (دیکھیں سرسوتی سلطنت) (12,58)۔ نشاداس بستیوں میں رہتے تھے (12,328)۔ آشمیکاس، اور نشاداس، اور رومکاس کا ذکر راجا سویہ قربانی (2,50) کے دوران بادشاہ یودھیشتھر کو خراج تحسین پیش کرنے کے طور پر کیا گیا تھا۔ ایکلویہ ایکلویہ کی نشادا سلطنت نشادوں کے بادشاہ ہرنیادھنوس کا بیٹا تھا (1,134)۔ وہ ڈرون کے فوجی اسکول میں شامل ہونے کے لیے ہستنا پورہ آیا۔ پانڈووں کے دور میں ایکلویہ کی سلطنت سب سے مشہور نشاد سلطنت تھی۔ اس سلطنت کا دورہ سہدیو نے جنوب میں اپنی فوجی مہم کے دوران یودھیشتھر کی راجسویا قربانی کے لیے خراج جمع کرنے کے لیے کیا تھا۔-سہدیو، کرو جنگجو، نے نشادوں کے ملک اور گوسرنگ نامی اونچی پہاڑی، اور زمین کے مالک سرینیمت (2,30) کو بھی فتح کیا۔ نشادا اور سرینیمت کا ایک بار پھر (5,4) میں ایک ساتھ ذکر کیا گیا۔ نشادوں کا بادشاہ ایکلویہ ہمیشہ واسودیو کرشن کو جنگ کے لیے چیلنج کرتا تھا ؛ لیکن وہ کرشن کے ہاتھوں جنگ میں مارا گیا (5,48)، (7-178,179) (16,6)۔ کروکشیتر جنگ کے بعد ارجن یدھیشتر کی اشوا میدھا قربانی کے لیے خراج جمع کرنے کے لیے ایکلویہ کی نشاد سلطنت آیا تھا۔ ارجن نشاد بادشاہ یعنی ایکلویہ کے بیٹے کی سلطنت کی طرف بڑھا۔ ایکلویہ کے بیٹے نے ارجن کا جنگ میں استقبال کیا۔ کرو ہیرو اور نشادوں کے درمیان جو تصادم ہوا وہ غصے میں تھا۔ جنگ میں ناقابل شکست، کنتی کے بہادر بیٹے نے نشادا بادشاہ کو شکست دی جو قربانی میں رکاوٹ ثابت ہوا۔ ایکلویہ کے بیٹے کو زیر کر کے وہ جنوبی سمندر کی طرف بڑھا۔ (14,83)۔ سرسوتی کے کنارے پر نشاداس دریائے سرسوتی کے کنارے پر وناسن نامی مقام کا ذکر نشاداس کی سلطنت کے دروازے کے طور پر کیا گیا ہے۔ وہاں دریا مکمل طور پر خشک ہو گیا ہے اور ایک خشک ندی چینل (3,130) کے طور پر موجود ہے۔ پانڈووں کو پورے ہندوستان میں ان کی زیارت کے دوران ان کے رہنما یعنی رشی لوماسا اس جگہ پر لے گئے تھے۔ جنوبی ہندوستان میں نشاد سلطنت اس سلطنت کا دورہ سہدیو نے جنوب میں اپنی فوجی مہم کے دوران یودھیشتر کی راج سویا قربانی کے لیے خراج جمع کرنے کے لیے کیا تھا۔-ڈنڈکوں (اورنگ آباد، مہاراشٹر) کو شکست دینے کے بعد کرو جنگجو، سہدیو نے شکست کھائی اور سمندری ساحل پر رہنے والے ملیچھا قبیلے کے بے شمار بادشاہوں، اور نشادوں اور کینبلوں اور یہاں تک کہ کرنپرورنوں، اور ان قبائل کو بھی کالموکھوں (2,30) کے نام سے موسوم کیا۔ اس نشادا نے کروکشیتر جنگ میں پانڈووں کی خاطر جنگ لڑی:-ساتیاکی کے زور پر دراوڑ، اندھاک اور نشادا پیدل فوجی، اس جنگ میں ایک بار پھر کرن کی طرف بھاگے (کروکشیتر جنگ) (8,49)۔ منیمت منیمت کی نشادا سلطنت کی سلطنت کوسل کے جنوب میں تھی۔ اس سلطنت کا دورہ بھیم نے مشرق میں اپنی فوجی مہم کے دوران یودھیشتھر کی راج سویا قربانی کے لیے خراج جمع کرنے کے لیے کیا تھا۔-فتح کرنے کے بعد وتس بھومی بھیم نے بھارگوں کے بادشاہ کو شکست دی، نیز نشادوں کے حکمران یعنی منیمت اور متعدد دوسرے بادشاہوں (2,29) کو بھی شکست دی۔ یہ سلطنت ممکنہ طور پر اتر پردیش کا جون پور ضلع ہے۔ مشہور نشادا بادشاہ گوہا جس نے کوسل شہزادے راگھو رام سے دوستی کی تھی، بھی اس سلطنت کا بادشاہ تھا۔ کلنگا اور ونگا کے قریب نشادا سلطنت کوروکشیتر جنگ میں بھیم کے خلاف کلنگوں کے ساتھ لڑنے کے طور پر کیتومت نامی ایک شہزادے کا ذکر کیا گیا ہے۔ اس کا ذکر نشادا بادشاہ کے بیٹے کے طور پر کیا گیا تھا۔ وہ نشادا بادشاہ منیمت کا بیٹا ہو سکتا ہے، جسے پہلے بھیم نے شکست دی تھی۔ کیتومت کو بھیم نے کلنگ کے ہیروز (6,54) کے ساتھ قتل کیا تھا۔ ہاتھیوں پر سوار کلنگا، ونگا اور نشادا ہیروز کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ کروکشیتر جنگ (8,17) میں ارجن پر حملہ کرتے تھے۔ میکلاس (چتھیس گڑھ میں دکشن کوسل سلطنت کے قریب ایک سلطنت) اور اتکلاس (مغربی اڑیسہ)، اور کلنگاس، اور نشاداس اور تمرالپتاکس (مغربی بنگال کے جنوب میں) کا ذکر نکولا (8,222) کے خلاف پیش قدمی کے طور پر کیا گیا تھا۔ کلنگوں، ونگوں، انگوں، نشادوں اور مگدھوں کا ایک ساتھ کوروا کی طرف (8,70) پر ذکر کیا گیا تھا۔ کروکشیتر جنگ میں نشادوں کا پانڈو کی طرف نشادوں کا ذکر پوراوکوں اور پٹچچروں کے ساتھ پانڈووں کی خاطر لڑنے کے طور پر کیا گیا تھا۔ (6,50)۔ پانڈووں (8,49) کی فوج میں بھی جنوبی نشادوں کا ذکر کیا گیا تھا۔ کوروا کی طرف نشادا شہزادہ کیتومت کا ذکر کیا گیا تھا جسے بھیم نے کلنگا کے ہیروز (6,54) کے ساتھ قتل کیا تھا۔ نشادا فوج کا ذکر مختلف مواقع پر کوراووں کی خاطر لڑنے کے لیے کیا گیا تھا (6-118)، (7,44)، (8-17,20، 22,60,70)۔ بھیم کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ (8,60) پر ایک نشادا شہزادے (کیتومت کے علاوہ) کا قتل کرتا ہے۔ نشادا نامی ایک پہاڑی سلسلہ قدیم ہندوستان میں ایک پہاڑی سلسلے کا نام نشادا ہے، جس کا ذکر دیگر پہاڑوں جیسے میرو، مہندر، ملایا، سویتا، سرنگاوت، مندرا، نیلا دردرنا، چترکوٹ، انجانابھا، گندھمدنا پہاڑوں اور مقدس سوماگیری (13,165) کے ساتھ کیا گیا ہے۔ نشادا بطور میوزیکل نوٹ شاداج، رشبھ، گندھارا، مدھیما، اور اسی طرح پنچما کے ساتھ ؛ اس کے بعد نشادا، اور پھر دھائیوتا (14,50) جانا جانا چاہیے۔ سات اصل نوٹ شادجا، رشبھ، گندھارا، مہدھیاما، پنچما، دھائیوتا اور نشادا (12,183) ہیں۔ دیگر