Dvija
دویا (سنسکرت: دویج) کا مطلب ہے "دو بار پیدا ہونا"۔ یہ تصور اس عقیدے پر مبنی ہے کہ ایک شخص پہلی بار جسمانی طور پر پیدا ہوتا ہے اور بعد کی تاریخ میں روحانی طور پر دوسری بار پیدا ہوتا ہے، عام طور پر جب وہ گزرنے کی رسم سے گزرتا ہے جو اسے ویدک تعلیم کے لیے اسکول میں داخل کرتا ہے۔ یہ اصطلاح روایتی ہندو سماجی نظام، یا سماجی طبقات میں تین ورنوں کے ارکان سے بھی مراد ہے-برہمن (پجاری اور اساتذہ)، کشتری (جنگجو)، اور ویشیا (کسان، چرواہے اور تاجر)-جن کے اپنائن آغاز کے سنسکار کو دوسری یا روحانی پیدائش سمجھا جاتا تھا۔ لفظ دویا نہ تو کسی ویدوں اور اپنشدوں میں پایا جاتا ہے، اور نہ ہی یہ کسی ویڈنگ ادب جیسے شروت سوتر یا گرہیا سوتر میں پایا جاتا ہے۔ یہ لفظ دھرم سوتر کے ادب میں شاذ و نادر ہی ملتا ہے۔ اس کے بڑھتے ہوئے ذکر دھرم شاستر کے وسط سے لے کر پہلی صدی عیسوی کے آخر تک کے متن میں پائے جاتے ہیں۔ لفظ دویا کی موجودگی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ متن غالبا قرون وسطی کے دور کا ہندوستانی متن ہے۔ دو پیدائشوں کے معنی "دوجا" کا مطلب ہے "دو بار پیدا ہونا": پہلی پیدائش جسمانی ہے، جبکہ دوسری پیدائش "روحانی" ہے۔ دوسرا 'جنم' اس وقت ہوتا ہے جب کوئی شخص اپنائن کی شروعات کی تقریب کے وقت معاشرے میں اپنا کردار ادا کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، برہمن کی نوعیت، حتمی حقیقت کے معاملے میں برہموپدیش (تبلیغ، صلاح) کا مطالعہ کرنے اور اس کا تعاقب کرنے کے لیے ایک برہمن کو اسکول میں داخلہ دیا جاتا ہے۔ روایتی طور پر، ایک کشتریہ ہتھیاروں کا استعمال سیکھنا شروع کر دیتا ہے، جبکہ ایک ویشیا تجارتی اپرنٹس شپ شروع کرتا ہے۔ دویا تصور کی بنیاد یہ تھی کہ ایک شخص گھر میں اپنے والدین کے ذریعے جسمانی طور پر پیدا ہوتا ہے، روحانی طور پر اسکول میں اپنے استاد (گروکل) کے ذریعے جو طالب علم کو ذہن بنانے اور خود کو محسوس کرنے میں مدد کرتا ہے۔ ادب لفظ دویا، اور اس کے مساوی جیسے دویاجتی، نہ تو کسی ویدوں، کسی اپنشد، اور نہ ہی کسی ویدنگ ادب جیسے ویاکرن، شکشا، نرکت، چنداس، شروت سوترس یا گرہیا سوترس میں پایا جاتا ہے۔ دگجنمان جیسے الفاظ رگ وید کے باب 1.60 میں نظر آتے ہیں، لیکن سیاق و سباق انسان نہیں ہے، بلکہ "آگ" ہے جو ایک بار آسمان میں پیدا ہوئی اور پھر زمین پر دوبارہ پیدا ہوئی۔ یہ اصطلاح دوسری صدی قبل مسیح سے پہلے کے تمام مذہبی اور رسومات سے متعلق متن کے ساتھ ساتھ قدیم ترین دھرم سوتر متون میں بھی موجود نہیں ہے۔ یہ گوتم دھرم سوتر میں پہلی بار ظاہر ہوتا ہے لیکن بعد میں سمجھے گئے سیاق و سباق میں نہیں۔ لفظ دویا کی پہلی اہم ظاہری شکل منو اسمرتی (166 ذکر) میں پائی جاتی ہے جو دوسری سے تیسری صدی عیسوی کے درمیان لکھی گئی ہے۔ چوتھی یا پانچویں صدی عیسوی میں لکھی گئی یجنوالکیہ اسمرتی میں اس لفظ کا کم کثرت سے (40 بار) ذکر کیا گیا ہے۔ بڑے پیمانے پر ہندو مہاکاویوں، والمیکی رامائن اور مہابھارت میں لفظ دویا کا بالترتیب 214 اور 1535 بار ذکر کیا گیا ہے۔ پیٹرک اولیول کا کہنا ہے کہ اس سے پتہ چلتا ہے کہ دویا ہندو مت کی ویدک یا قدیم روایت نہیں ہے، بلکہ ایک ایسی اختراع ہے جو پہلی صدی عیسوی میں کسی وقت نمودار ہوئی تھی۔ یہ لفظ قرون وسطی کے ہندوستان سے ممکنہ طور پر کسی متن کی شناخت کرنے کے لیے ایک اہم علمی نشان ہے۔ قرون وسطی کے ہندوستانی متون میں دویجا کے مضمرات، پہلے تین ورنوں-برہمن، کشتری اور ویشیا کے ایک رکن کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ اسوالیان سوتر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اگر کوئی غیر دوئیجا بچہ ان ورنوں سے وابستہ فرائض انجام دینا چاہتا ہے تو اسے بھی دوئیجا زمرے میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ آغاز کی تقریب (اپانایان) مرد کو ایک مقدس دھاگے کے ساتھ آغاز کرتی ہے، ایک لوپ جو بائیں کندھے پر اور دائیں کولہے کے پار جلد کے ساتھ پہنا جاتا ہے۔ برہمنوں (پجاریوں اور اساتذہ)، کشتریوں (جنگجوؤں)، اور ویشیاؤں (تاجروں) کے لیے اپنے اسکول شروع کرنے سے پہلے قرون وسطی کے دور کی تحریروں میں اس دویا تقریب کی سفارش کی گئی تھی۔ اس کے برعکس، شودروں کو ان متون میں دویا تقریب اور رسمی تعلیم کے لیے نااہل سمجھا جاتا تھا۔ کچھ سنسکرت تحریریں ایک مختلف نظریہ پیش کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، مہابھارت میں کہا گیا ہے کہ ایک شودر جو خود پر قابو رکھتا ہے اور خالص طرز عمل رکھتا ہے وہ دوجے کی طرح ہے، اور اس سے پتہ چلتا ہے کہ شودر ویدک علم حاصل کر سکتے ہیں۔ 19 ویں صدی سے، دویا کے تصور پر تیزی سے سوالات اٹھائے جا رہے ہیں۔ خواتین سنسکرت اور ویدک مضامین کی طالب علم بن چکی ہیں، خاص طور پر ہندوستان کے اعلی تعلیم کے سرکاری اداروں میں، انہوں نے ویدک آیات کا نعرہ لگایا ہے، اور برہمن رسومات کے ماہرین کے طور پر بھی اپنی خدمات پیش کی ہیں۔ ہندو متون اس بارے میں متضاد نظریہ پیش کرتے ہیں کہ آیا گرو اور تعلیم تک رسائی مردوں اور بعض ورنوں (سماجی طبقات یا ذاتوں) تک محدود تھی۔ ویدوں اور اپنشدوں میں کبھی بھی صنف یا ورن کی بنیاد پر کسی پابندی کا ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ اپنشد اس بات پر زور دیتے ہیں کہ کسی کی پیدائش روحانی علم کے لیے کسی کی اہلیت کا تعین نہیں کرتی، صرف اس کی کوشش اور دیانت داری اہمیت رکھتی ہے۔ کچھ دھرم سوتر اور دھرم شاستر، جیسے کہ پرسکار گرہ سوتر، گوتم اسمرتی اور یجنوالکیہ اسمرتی، بتاتے ہیں کہ چاروں ورن علم کے تمام شعبوں کے اہل ہیں ؛ جبکہ منوسمرتی کی آیات میں کہا گیا ہے کہ ویدک مطالعہ صرف تین ورنوں کے مردوں کے لیے دستیاب ہے، جو شودر اور خواتین کے لیے دستیاب نہیں ہے۔ رومیلا تھاپر بتاتی ہیں کہ برہمن تعلیم کے مراکز تمام دویا ذاتوں کے لیے کھلے تھے، اور ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے "بنیادی طور پر برہمن طلباء کو اپنی طرف متوجہ کیا تھا"۔ دویا پابندیاں نظریاتی ہو سکتی ہیں، کیونکہ زیادہ تر طلباء نے اپنے خاندان کے اندر یا گروہوں میں اپرنٹس شپ کے ذریعے اپنی معاشی طور پر مفید مہارتیں سیکھیں۔ دوسرے اسکالرز بھی دویا کے تصور کو نظریہ سمجھتے ہیں، کیونکہ حقیقت میں قدیم اور قرون وسطی کے ہندوستان میں کاریگروں کے اسکول تھے جہاں شودروں سمیت تمام سماجی طبقے مہارت سیکھتے تھے، اور ان کاریگروں اور کارکنوں نے نفیس آرٹ ورک، مصنوعات اور بڑے مندر بنائے تھے۔ عملی طور پر، ریاست سٹیلا کرمریش اور دیگر، گرو روایت اور تعلیم کی دستیابی قدیم اور قرون وسطی کے معاشرے کے تمام طبقات تک پھیل گئی۔ لیس میک کین کا کہنا ہے کہ گرو کا تصور طبقے اور ذات پات کے پس منظر کے سلسلے میں رائج رہا ہے، اور ایک گرو جن شاگردوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے وہ دونوں جنسوں اور مختلف طبقات اور ذاتوں سے آتے ہیں۔ ہندو مت کی بھکتی تحریک کے دوران، جو تقریبا پہلی صدی عیسوی کے وسط میں شروع ہوئی تھی، گروؤں میں خواتین اور تمام ورنوں کے ارکان شامل تھے۔ ۔