Hayim Greenberg
حائم گرینبرگ (1889، ٹوڈریٹی، بیلٹسکی یوئزڈ، بیسارابیا-1953) ایک یہودی امریکی مفکر اور لیبر صیہونی مفکر تھے۔ وہ پوالی صیون کے سربراہ تھے اور وہ اہم امریکی صیہونی جریدے جیوش فرنٹیئر کی میری سرکن کے ساتھ ایڈیٹر تھے۔ اس کے مصنفین میں ڈیوڈ بین گوریئن، موشے شیرٹوک، شولوم ایش اور مورس سیموئیل شامل تھے۔ انہوں نے 1920 میں کیف میں کوئجن اور فشل شنیرسن کے ساتھ مل کر ایک ادبی جریدے کدیما کی تدوین کی۔ ارجنٹائن، ریاستہائے متحدہ اور اسرائیل میں ان کے نام پر مراکز ہیں۔ مضامین اور نظریہ انہوں نے 1950 اور 60 کی دہائی کا نظریاتی وژن تخلیق کیا، جہاں تمام عقائد کے تمام امریکی یہودی صیہونی مقصد کے پیچھے متحد ہو سکتے ہیں۔ ان کا بنیادی، جو آج بھی استعمال ہوتا ہے، "حب الوطنی اور تکثیری وفاداریوں" کے عنوان سے ہے جس میں گرین برگ امریکی صیہونیوں پر دوہری وفاداری کے الزام پر بحث کرتے ہیں۔ اس مضمون کا موازنہ کے انتھونی اپیا کے حالیہ کثیر الثقافتی کام انسائیڈر/آؤٹ سائیڈر: امریکن جیوز اینڈ ملٹی کلچرلزم سے کیا گیا ہے۔ انہوں نے صیہونیت کو ایک امریکی فقرے میں دوبارہ پیش کیا، 1920 اور 1930 کی دہائی میں لیبر صیہونیوں نے امریکہ کے اپنے اولین ماضی کی طرف توجہ مبذول کروائی، اور حلوتزم-فلسطین میں لیبر تحریک کے علمبرداروں-کا موازنہ نیو انگلینڈ کے زائرین آباد کاروں، وائلڈ ویسٹ کے چرواہوں اور یہاں تک کہ ہوریشیو الجزائر سے کیا۔ امریکی یہودی فلسطین کو یہودی سرحد کے طور پر دیکھتے تھے۔ امریکی افسانوں میں ڈوبے ہوئے، انہوں نے قدیم یہودی وطن کی آباد کاری کو "آزادی، مہم جوئی، صنعت، جسمانی طاقت، جوانی کی امید، مقصد اور توسیع کی ضمانت" کے جشن کے طور پر رومانٹک بنایا۔ صیہونیت اسرائیل کے بارے میں مثبت رویے کے اظہار سے کہیں زیادہ ہے۔ یہ علیا سے بھی زیادہ ہے۔ صیہونی نظریہ یہودی عوام کے مسائل کے لیے ایک جامع نقطہ نظر کی نمائندگی کرتا ہے۔ صیہونیت یہودیت سے ماخوذ ہے اور اسے اس سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ اس کا مکمل اظہار اس فرد میں پایا جاتا ہے جس کے لیے یہ ایک مضبوط یہودی تعلیم کے عروج کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس طرح کی تعلیم کے بغیر، صیہونیت ایک نظریہ، ایک قائل کرنے والا نظریہ، ایک پروگرام، ایک منصوبہ، انتہائی فوری اقدام، جذبات کے لیے اپیل، ایک عظیم انسان دوست کاروبار ہو سکتا ہے، لیکن ایک گہرا تخلیقی تجربہ نہیں ہو سکتا۔ [یہودی تعلیم] لازمی طور پر رسمی تعلیم یا تعلیم کے منظم کورس تک محدود نہیں ہے۔ یہ ہو سکتا ہے، اور اکثر، مختلف غیر رسمی چینلز کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے۔ صیہونی بننے کا مطلب یہودی تاریخ، عبرانی، اسرائیل میں ہونے والی پیشرفتوں کے علم کے حصول سے زیادہ ہے۔ صیہونی بننے کا مطلب عمل پر مبنی نظریے کو اپنانا ہے جو یہودی عوام اور اس کے مسائل کو سمجھنے کا ایک طریقہ ہے، غیر صیہونی سے صیہونی موقف میں تبدیلی میں ادراک، اقدار اور اقدار اور عمل میں تبدیلی شامل ہے۔ اس طرح کی مکمل تبدیلی عام طور پر کسی شخص کی طرف سے کسی ایسے گروہ کو قبول کرنے سے حاصل ہوتی ہے جس کے حوالے کے لیے مناسب نظریہ ہو۔ 1942 میں جب ہولوکاسٹ کی خبر امریکہ پہنچی تو وہ اس خبر کو عوام تک پہنچانے میں مصروف تھے۔ جب ہابونم کے 180 شاویریم نیو جرسی کے کریم رج میں ہیچالوٹز فارم میں قومی کنونشن کے لیے جمع ہوئے۔ افتتاحی رات کو، حائم گرین برگ نے اخلاقی اقدار اور اصولوں کے ضائع ہونے کی طرف اشارہ کیا، اس احساس کے ضائع ہونے کی طرف کہ "اقدار قیمتی ہیں"، شاید ہماری تہذیب کے گہرے بحران کی بنیادی وجہ ہے۔ یورپی اشتراکیت کو پہلے مسترد کرتے ہوئے انہوں نے کہا کہ جنگ کے بعد کی دنیا میں آزادی اور مساوات کے درمیان کوئی علیحدگی نہیں ہونی چاہیے جیسا کہ مطلق العنان ریاستوں کا عروج ہوا۔ وہ سپاہی جس کے پاس انجام دینے کے لیے ایک المناک کام ہوتا ہے وہ ایک گزرتا ہوا رجحان ہے۔ تہذیب کے مستقل عناصر تعمیری ہیں-مزدور، کسان، معمار۔ واقعات جب گولڈا مائرسن، موشے شیرٹوک اور یاکوف رفٹن نے 1935-6 میں آبادی کی منتقلی کی تجویز پیش کی تھی، حائم گرین برگ نے 20 ویں صیہونی کانگریس میں ایک بہت ہی مختصر خطاب کیا۔ انہوں نے کہا کہ عربوں کی منتقلی ممکن نہیں تھی۔ وہ رضاکارانہ طور پر نہیں جائیں گے اور ہم انہیں مجبور نہیں کر سکتے۔ دوسری طرف، اگر وہ رہے تو وہ اپنے عرب رہنماؤں کی تحریک کو سنیں گے۔ گرین برگ کے پاس اس مخمصے کا کوئی حل نہیں تھا۔ وہ یدش کو زندہ رکھنے کے حق میں تھا، اس نے یدش میں ادب لکھا، اور عبرانی یونیورسٹی میں یدش میں ایک کرسی قائم کرنے کی کوشش کی۔ وہ یدش شاعروں کو بچانے کی کوشش میں بھی شامل تھا۔ ہیم گرین برگ سے بین زیون دینابورگ (دینور)، 25 اکتوبر 1950، دی عبرانی یونیورسٹی آرکائیوز، فائل 22730، 1951۔ 1943 میں اسوری قوم کے نمائندوں نے نیویارک میں ان کا دورہ کیا، جو جدید عراق میں حقوق سے محروم چھوٹی نسلی اقلیتوں میں سے ایک ہے، جنہوں نے پوچھا: "ایسا لگتا ہے کہ آپ یہودی خود کو ایک ریاست حاصل کرنے والے ہیں"، مہمان نے کہا۔ "کیا آپ اس کا ایک کونہ کسی بوڑھے پڑوسی کے لیے رکھ سکتے ہیں؟" انہوں نے ریاست اسرائیل کے قیام کے لیے کئی لاطینی امریکی ممالک کی حمایت حاصل کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ گاندھی کا جواب جب گاندھی نے نازی جرمنی میں یہودیوں کو عدم تشدد کا راستہ اختیار کرنے کی ترغیب دی تو بہت سے یہودی ردعمل سامنے آئے، خاص طور پر مارٹن بوبر، بلکہ گرین برگ بھی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ جس طرح گاندھی نے شہری حقوق اور ہندوستانی ذات پات کے نظام کو قانون کے ذریعے تبدیل کرنے کے لیے جدوجہد کی، اسی طرح یورپ میں یہودیوں کو بھی قانونی امتیازی سلوک کو قبول نہیں کرنا چاہیے۔ "ہم یہودی اپنی" اچھوت "کی حالت سے خود کو چھڑانے کی کوشش کرتے ہیں۔ ہم روٹی، کام، آزادی اور انسانی وقار کے خواہاں ہیں۔ صیہونیت صرف بھوکوں اور مظلوموں کے لیے ایک تحریک نہیں ہے۔ یہ خود کو بہادر یہودیوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کی طرف راغب کرتا ہے یہاں تک کہ ان ممالک میں بھی جو وحشیانہ سام دشمنی سے آزاد ہیں اور جہاں یہودیوں کو "ناپاک" کے طور پر بدنام نہیں کیا جاتا ہے۔ فلسطین میں نوآبادیات کے الزام پر، انہوں نے جواب دیا: "حالیہ تاریخ میں، صیہونیت سامراجی عزائم یا آبادی کے کسی بھی حصے پر حکومت کرنے کی خواہش سے آزاد نوآبادیات کی پہلی مثال ہے۔" آپ کو "ہندوستان میں لاکھوں مسلمانوں کے درمیان زہریلے یہودی مخالف پروپیگنڈے کو ختم کرنے کے لیے جو آپ کے اختیار میں ہو وہ کریں" سے لڑنا ہوگا۔ ادبی کام دی انر آئی 1953 نیویارک، جیوش فرنٹیئر ایسوسی ایشن (1953-لائبریری آف کانگریس کنٹرول نمبر 54021458)