Baháʼí Faith in Bangladesh
بنگلہ دیش میں بہائی عقیدے کی ابتدا اس کی آزادی سے پہلے شروع ہوتی ہے، جب یہ برطانوی راج کا حصہ تھا۔ اس خطے میں بہائی عقیدے کی جڑیں 1844 میں بابی مذہب کے ابتدائی دنوں سے ملتی ہیں۔ بہاؤ اللہ کی زندگی کے دوران، مذہب کے بانی کے طور پر، انہوں نے اپنے کچھ پیروکاروں کو ہندوستان منتقل ہونے کی ترغیب دی۔ یہ جمال افندی ہی ہو سکتا ہے جسے پہلی بار ڈھاکہ میں ایک سے زیادہ بار بھیجا اور روکا گیا تھا۔ اس علاقے میں پہلے بہائی جو بعد میں بنگلہ دیش بنے جب چٹاگانگ کے ایک بنگالی گروہ نے برما میں رہتے ہوئے اس مذہب کو قبول کیا۔ 1950 تک چٹاگانگ اور ڈھاکہ میں مقامی روحانی اسمبلیوں کے انتخاب کے لیے مذہب کے کافی اراکین موجود تھے۔ بنگلہ دیش میں بہائیوں کی کل تعداد اتنی کم ہے کہ بڑے پیمانے پر معاشرے پر کوئی بڑا براہ راست اثر نہیں پڑتا۔ تاہم، ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا نے 2010 میں بنگلہ دیش کی بہائی آبادی کا تخمینہ تقریبا 9,603 لگایا۔ بنگلہ دیش میں بہائیوں پر بڑے پیمانے پر ظلم و ستم کیا جاتا ہے۔ بزنس اسٹینڈرڈ کے مطابق آبادی تقریبا 300,000 ہے۔ ابتدائی دور بنگلہ دیش میں بہائی مذہب اپنی آزادی سے پہلے شروع ہوتا ہے جب یہ ہندوستان کا حصہ تھا۔ اس خطے میں بہائی عقیدے کی جڑیں 1844 میں بابی مذہب کے ابتدائی دنوں سے ملتی ہیں۔ اس ابتدائی دور میں چار بابیوں کو ہندوستان سے جانا جاتا ہے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ وہ کس ذیلی علاقے سے آئے تھے، لیکن ان میں سے کم از کم کچھ کو صوفی کہا جاتا تھا اور کچھ کو سید کہا جاتا تھا۔ پہلا شیخ سعید ہندی تھا، جو لیٹرز آف دی لیونگ میں سے ایک تھا، جو اس وقت ہندوستان میں کہیں سے تھا۔ فورٹ تبارسی کی جنگ میں لڑنے والے 318 بابیوں میں چار دیگر ہندوستانی شامل تھے۔ ابتدائی بہائی دور بہاؤ اللہ کی زندگی کے دوران، مذہب کے بانی کے طور پر، انہوں نے اپنے کچھ پیروکاروں کو ہندوستان منتقل ہونے کی ترغیب دی۔ 1878 میں ایک بہائی کلکتہ سے برما جاتے ہوئے چٹاگانگ اور ڈھاکہ سے گزرا۔ یہ جمال افندی ہو سکتا ہے، ایک ابتدائی بہائی جس نے وہاں سفر کیا تھا۔ اس کے باوجود یہ واضح ہے کہ افندی نے تقریبا 1884-5 میں جنوب مشرقی ایشیا کا دوسرا سفر کیا۔ افندی کو بہاؤ اللہ نے خطے میں واپس آنے کو کہا اور اس بار ان کے ساتھ سید مصطفی بھی تھے۔ وہ ہندوستان کے لیے روانہ ہوئے اور بالآخر بنگلہ دیش کے دارالحکومت ڈھاکہ میں رکے جہاں ان کی ملاقات ڈھاکہ کالج میں عربی کے پروفیسر سمیت کچھ لوگوں سے ہوئی۔ بہت بعد میں، 1891 کے آس پاس، جمال افندی کو ایک دہشت گرد کے ساتھ الجھایا گیا اور ہندوستانی آبادی میں برطانوی ایجنٹوں نے اس کی اطلاع دی، جیسا کہ ہندوستانی حکومت کے قومی آرکائیوز میں پائے جانے والے ریکارڈ سے تصدیق ہوتی ہے۔ بہاؤ اللہ کے انتقال کے بعد، جیسے ہی مذہب کی قیادت عبد البھا پر پڑی، اس نے اپنی جگہ مزید نمائندے بھیجے-فارسی اور امریکی دونوں۔ 1910 کے اوائل میں ہی ہندوستان/برما میں قومی برادری پر زور دیا گیا تھا کہ وہ امریکہ کے بہائی اداروں کے ذریعے خود کو اسلام سے واضح طور پر الگ کرے۔ قومی سطح پر مربوط سرگرمیاں دسمبر 1920 میں شروع ہوئیں اور تین دن تک بمبئی میں منعقد ہونے والے پہلے آل انڈیا بہائی کنونشن کے ساتھ عروج پر پہنچ گئیں۔ ہندوستان کی بڑی مذہبی برادریوں کے نمائندوں کے ساتھ ساتھ ملک بھر سے بہائی مندوبین بھی موجود تھے۔ وسطی دور 1923 میں، اب بھی ہندوستان کے حصے کے طور پر، ہندوستان اور برما کے لیے ایک علاقائی قومی روحانی اسمبلی تشکیل دی گئی تھی جس میں اس وقت بنگلہ دیش کے ساتھ ساتھ پاکستان کا حصہ بھی شامل تھا۔ تاہم اس علاقے میں پہلے بہائی جو بعد میں بنگلہ دیش بنے وہ اس وقت تھے جب چٹاگانگ کے ایک بنگالی گروہ نے برما میں رہتے ہوئے اس مذہب کو قبول کیا تھا۔ 1937 میں، جان ایسلیمونٹ کی بہاؤ اللہ اور نئے دور کا ترجمہ اور ہندوستان اور برما کی قومی روحانی اسمبلی کے اختیار میں چٹاگانگ میں بنگالی (بہاؤ اللہ او نواب زگ) میں شائع کیا گیا۔ 1941 میں، انوک اولنگا، جو بعد میں ایک ممتاز بہائی بنے، فوج چھوڑنے اور مذہب کے رکن بننے سے پہلے برطانوی فوج کے ایک رکن کے طور پر مشرقی پاکستان میں تعینات تھے۔ 1950 تک انتظامی اداروں کا قیام شروع کرنے کے لیے مذہب کے کافی اراکین موجود تھے۔ یہ بہائی مقامی روحانی اسمبلیاں تھیں اور انہیں چٹاگانگ اور ڈھاکہ میں منتخب کیا گیا تھا۔ 1958 میں پاکستان کے حصے کے طور پر آزادی کے ساتھ، مشرقی اور مغربی پاکستان نے ہندوستان سے ایک علیحدہ قومی اسمبلی کا انتخاب کیا۔ 1959 میں محمد مصطفی نے لائبیریا کا سفر کیا اور انہیں بہائی عقیدے کے بارے میں مسلمانوں کے کچھ خدشات کو دور کرنے کا کام سونپا گیا۔ یہ بالآخر بنگلہ دیش بہائی پبلشنگ ٹرسٹ کے ذریعے بہاؤ اللہ: قرآن کا عظیم اعلان کے طور پر شائع ہوا۔ 1960 میں ڈھاکہ میں مشرقی پاکستان کی تدریسی کانفرنس ہوئی۔ 1963 تک میمن سنگھ میں ایک اضافی مقامی اسمبلی اور جمال پور اور میر پور میں 1 سے 9 بالغوں کے درمیان چھوٹے گروپ تھے۔ 1971 میں بنگلہ دیش کی آزادی کے بعد، بنگلہ دیش کی قومی اسمبلی کو بھی 1971 میں الگ سے منتخب کیا گیا۔ 10 سال بعد قومی کنونشن میں 61 مندوبین تھے۔ 1974 میں روحیہ خانم نے ملک کا دورہ کیا، یہاں تک کہ صدر محمد اللہ سے ملاقات بھی کی۔ 1984 میں بنگلہ دیش کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی نے بہائی فنڈ: قربانی کا ایک وقت شائع کیا تھا۔ حالیہ دنوں میں 1996 میں یونیورسل ہاؤس آف جسٹس نے تبصرہ کیا: بنگلہ دیش کی بہائی برادری، جو ایک مسلم معاشرے کے درمیان پھل پھول رہی ہے، پوری بہائی دنیا کے لیے خوشی کا باعث ہے۔ حالیہ برسوں میں اور حیرت انگیز تیزی کے ساتھ، اس کمیونٹی نے تدریسی شعبے میں غیر معمولی کامیابی حاصل کرنا شروع کی، اور پورے تین سالہ منصوبے میں اس نے مسلسل بڑے پیمانے پر توسیع کو برقرار رکھا ہے۔ اس کے اداروں نے اپنے اختیار میں موجود انسانی وسائل کو متحرک کرنے کی اپنی صلاحیت کا مظاہرہ کیا ہے، اور جنہوں نے کارروائی کے مطالبے کا جواب دیا ہے انہوں نے قربانی کے ساتھ اور انتہائی عقیدت کے ساتھ اس ملک کی مسلم، ہندو اور قبائلی آبادی میں الہی تعلیمات کو پھیلایا ہے۔ ان کے محرکات کی پاکیزگی اور معاشرے کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے ان کی کوششوں کی دیانت داری نے انہیں اعلی حلقوں میں سرکاری اہلکاروں کی طرف سے پہچان دلائی ہے۔ اکثریتی مسلم اور اقلیتی ہندو آبادیوں میں محبت اور اتحاد کو فروغ دینے کی ان کی کوششوں کا نتیجہ بڑھ رہا ہے، جو بہاؤ اللہ کے مکاشفہ کی طاقت کا ایک نمایاں ثبوت ہے۔ جدید برادری بنگلہ دیش میں بہائیوں کو اپنے عوامی اجلاس منعقد کرنے، تعلیمی مراکز قائم کرنے، اپنے عقیدے کی تعلیم دینے اور اپنی انتظامی کونسلوں کا انتخاب کرنے کا حق حاصل ہے۔ تاہم بنگلہ دیش کی حکومت نے ایران میں بہائیوں پر ظلم و ستم کے جواب میں 19 دسمبر 2001 کو اسلامی جمہوریہ ایران میں اقوام متحدہ کی قرارداد انسانی حقوق کی صورتحال کے خلاف ووٹ دیا۔ قطع نظر، بنگلہ دیش میں بہائی گروہوں میں ہم آہنگی اور عمل کرنے میں کامیاب رہے ہیں۔ 1977 میں تقریبا 150 سمر اسکول کے لیے جمع ہوئے اور تقریبا 300 نے فروری 1978 میں منعقدہ سرمائی اسکول میں شرکت کی۔ بہائی بین الاقوامی برادری کی زینا سورابجی نے 1999 میں اپنے ہندوستان کے دورے کے دوران پوپ جان پال دوم کے ساتھ ایک پلیٹ فارم شیئر کیا اور یہ میٹنگ سیٹلائٹ ٹیلی ویژن کے ذریعے نشر کی گئی۔ بتایا جاتا ہے کہ بنگلہ دیش سمیت متعدد ممالک میں بہائیوں نے اس نشریات کو دیکھا۔ 2008 میں 200 میں سے تقریبا 30 بہائی پاسپورٹ اور ویزا حاصل کرنے اور بنگلہ دیش سے کولکتہ، ہندوستان میں یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کی طرف سے بلائی گئی علاقائی کانفرنس میں جانے میں کامیاب ہو گئے، حالانکہ ان کے بہت سے ساتھی عقیدت مند یہ سفر نہیں کر سکے۔ بہائی اپنے سفری دستاویزات کی درخواست کرنے کے لیے گروہوں میں گئے، ان میں سے بہت سے دروازے تک پہنچنے کے لیے تین دن تک انتظار کرتے رہے۔ آخر میں، زیادہ تر کو ویزا کے بغیر واپس کر دیا گیا۔ اپنے آغاز سے ہی مذہب نے سماجی و اقتصادی ترقی میں شمولیت اختیار کی ہے جس کا آغاز خواتین کو زیادہ سے زیادہ آزادی دینے، خواتین کی تعلیم کو ترجیحی تشویش کے طور پر فروغ دینے سے ہوا ہے، اور اس شمولیت کو اسکول، زرعی کوپس اور کلینک بنا کر عملی اظہار دیا گیا تھا۔ یہ مذہب سرگرمی کے ایک نئے مرحلے میں داخل ہوا جب 20 اکتوبر 1983 کو یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کا ایک پیغام جاری کیا گیا۔ بہائیوں پر زور دیا گیا کہ وہ بہائی تعلیمات کے مطابق ایسے طریقے تلاش کریں جن سے وہ ان برادریوں کی سماجی اور معاشی ترقی میں شامل ہو سکیں جن میں وہ رہتے تھے۔ 1979 میں دنیا بھر میں 129 سرکاری طور پر تسلیم شدہ بہائی سماجی و اقتصادی ترقیاتی منصوبے تھے۔ بچوں کے بین الاقوامی سال کے لیے بنگلہ دیش کے بہائیوں نے تین دیہاتوں میں تدریسی اسکول قائم کیے۔ 1987 تک سرکاری طور پر تسلیم شدہ ترقیاتی منصوبوں کی تعداد بڑھ کر 1482 ہو گئی تھی۔ بنگلہ دیش میں بہائی بنگلہ دیش میں اپنے مفادات اور تعاون کو فروغ دینے کے لیے کام کرتے ہیں۔ یہاں تک کہ ابتدا میں جیسور کے علاقے میں مقامی اسمبلی کے زیر انتظام گاؤں کی سطح کے اسکول تھے۔ 1981 میں دوسری بنگلہ دیش قومی بہائی خواتین کانفرنس ہوئی جس میں بنگلہ دیش، ہندوستان، ایران، ملائیشیا اور اٹلی کی بہائی خواتین نے شرکت کی۔ 1995 میں تین قومی اخبارات نے اقوام متحدہ کے قیام کے موقع پر کھلنا کی مقامی روحانی اسمبلی کے زیر اہتمام ایک عوامی اجلاس پر مضامین شائع کیے۔ وہاں کے بہائی مرکز کے میدان میں خیمے 50 بہائیوں اور 200 مہمانوں سے بھرے ہوئے تھے جنہوں نے تقریریں سنیں اور پھر زمین کی قوموں اور نسلوں کے درمیان اتحاد اور دوستی کے موضوع پر بہائی نوجوانوں کے لکھے ہوئے گانوں کی پیشکش کا لطف اٹھایا۔ بہائیوں کے زیر انتظام ہندوستان میں ایک تعلیمی این جی او، نیو ایرا ڈیولپمنٹ انسٹی ٹیوٹ کے کچھ طلباء 1997 میں بنگلہ دیش بہائی برادری سے آئے ہیں۔ 1988 میں بہائی ڈاکٹروں نے مفت علاج کے کیمپ قائم کیے۔ گروپوں میں کام کرنے کے علاوہ، کچھ افراد بنگلہ دیش کے معاشرے میں اپنی خدمات کے لیے مشہور ہوئے ہیں۔ بہائی سمریندر ناتھ گوسوامی، بنگلہ دیش میں بنگلہ دیش اقلیتی وکلاء ایسوسی ایشن کے سیکرٹری جنرل اور بنگلہ دیش سپریم کورٹ کے سینئر ایڈوکیٹ کے طور پر مشہور ہیں اور انہوں نے ایک لاء جرنل اور دو لاء اسکولوں کی بنیاد رکھنے میں اہم کردار ادا کیا۔ 1994 میں، انہوں نے بہائی پرسنل لا کے اصولوں کی تدوین کی جسے بنگلہ دیش لا ٹائمز نے شائع کیا تھا۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں بہائی قانون کو ڈھاکہ یونیورسٹی کے قانون کے نصاب میں شامل کیا گیا۔ پیام اخوان، بہائی اور انسانی حقوق کے معروف وکیل نے شیخ حسینہ (ایک بار پھر بنگلہ دیش کی وزیر اعظم) کی نمائندگی کی۔ بنگلہ دیش کے بہائیوں نے بنگلہ دیش میں معاشرے کو متاثر کرنے والی مختلف کوششوں میں حصہ لیا ہے۔ بنگلہ دیش کے بہائیوں کے نمائندے ان لوگوں میں شامل تھے جو 19 دسمبر 2003 کو "تعلیم: ہر لڑکی اور لڑکے کا حق" کے عنوان سے منعقدہ ایک کانفرنس میں موجود تھے، جس کا اہتمام بہائی بین الاقوامی برادری نے اقوام متحدہ کے بچوں کے فنڈ (یونیسیف) اور حکومت بنگلہ دیش کے تعاون سے کیا تھا۔ بہائی بین الاقوامی برادری کے نمائندے 22 جون 2005 کو بنگلہ دیش کی حکومت کے ساتھ منعقد ہونے والی "کانفرنس آن انٹر فیتھ کوآپریشن فار پیس" کے مقررین میں شریک اسپانسرز میں شامل تھے۔ دسمبر 2007 میں، ڈھاکہ یونیورسٹی کے سینٹر فار ایڈوانس ریسرچ ان ہیومینٹیز نے یونیورسٹی کے لیکچر تھیٹر میں "بہائی عقیدے اور عالمی امن" کے موضوع پر ایک سیمینار کا انعقاد کیا، جس کی صدارت پروفیسر قاضی نظرول اسلام نے کی، (اسی نام کے مشہور بنگالی فرد نہیں جو 1977 میں انتقال کر گئے تھے)۔ امریکن انٹرنیشنل یونیورسٹی-بنگلہ دیش کے شعبہ انگریزی کے پروفیسر موژگان بہار نے سیمینار میں کلیدی مقالہ پیش کیا۔ آبادی یہ معلوم نہیں ہے کہ بنگلہ دیش میں بہائیوں کی کتنی منظم جماعتیں ہیں۔ 2005 میں ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا نے بنگلہ دیش کی بہائی آبادی کا تخمینہ لگ بھگ 10,600 لگایا۔ نومبر 1988 سے ستمبر 1989 تک بہت سے تبادلوں کی اطلاعات ہیں جن میں بہت سے منڈا اور اراکان لوگ بھی شامل ہیں۔ ۔