Carl Schuster
کارل شسٹر (1904-1969) ایک امریکی آرٹ مورخ تھا جو روایتی علامتیت کے مطالعہ میں مہارت رکھتا تھا۔ زندگی اور کیریئر کارل شسٹر ملواکی، وسکونسن میں ایک ممتاز یہودی خاندان میں پیدا ہوئے۔ زبانوں کے لیے ان کا تحفہ چھوٹی عمر سے ہی واضح تھا جیسا کہ پہیلیاں، کوڈز اور سائفرز میں دلچسپی تھی۔ یہ مہارتیں بعد میں دوسری جنگ عظیم کے دوران او ایس ایس کے لیے ایک اسکالر اور ایک خفیہ تجزیہ کار دونوں کے طور پر ان کی اچھی خدمت کریں گی۔ انہوں نے بی اے کی ڈگری حاصل کی۔ (1927) اور ایم۔ اے۔ (1930) ہارورڈ سے جہاں انہوں نے آرٹ ہسٹری اور اورینٹل اسٹڈیز کی تعلیم حاصل کی۔ روایتی علامتیت میں بڑھتی ہوئی دلچسپی انہیں پیکنگ (1931-1933) کی طرف لے گئی جہاں انہوں نے بالٹک پناہ گزین اور ممتاز اسکالر بیرن الیگزینڈر اسٹیل وان ہولسٹین کے ساتھ تین سال تعلیم حاصل کی۔ اسی عرصے کے دوران انہوں نے کپڑے کے ٹکڑے جمع کرنا شروع کیے اور نمونوں کی تلاش میں اپنے بہت سے فیلڈ دوروں میں سے پہلے پر قدم رکھا۔ ان کے سفر بالآخر انہیں دنیا کے کچھ زیادہ دور دراز حصوں میں لے جاتے، چٹانوں کی نقاشی کی تصاویر لیتے، چھوٹے عجائب گھروں یا نجی مجموعوں کا دورہ کرتے، اور مشنریوں، اسکالرز، یا کسی اور سے بات کرتے جن کے پاس وہ معلومات ہو جن کی وہ تلاش کر رہے تھے۔ شسٹر مشہور آرٹ مورخ جوزف سٹرزیگووسکی کے ساتھ ویانا یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے یورپ واپس آئے اور 1934 میں آرٹ کی تاریخ میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ انہوں نے فلاڈیلفیا آرٹ میوزیم میں چینی آرٹ کے اسسٹنٹ کیوریٹر کے طور پر مختصر وقت کے لیے کام کیا لیکن جلد ہی چین واپس آ گئے (1935-38) اپنی تحقیق کا تعاقب کرتے ہوئے اور اس وقت تک سفر کرتے رہے جب تک کہ جاپانیوں نے حملہ نہیں کیا۔ شسٹر کو ان کی تحقیق میں ہارورڈ-ینچنگ انسٹی ٹیوٹ، بولنگن فاؤنڈیشن، اور گگنہیم فاؤنڈیشن کی تعلیمی گرانٹ سے مدد ملی۔ ان کے آسان انداز اور زبانوں کے تحفے نے لوگوں تک رسائی اور ایسی معلومات فراہم کیں جو دوسروں کو دستیاب نہیں تھیں۔ انہوں نے اپنے وسیع سفر میں نمونے اکٹھے کیے اور تصاویر کھینچیں، لیکن وہ کبھی بے ترتیب بھٹکتے نہیں رہے۔ کسی چیز نے اس کا رخ موڑ نہیں دیا۔ انہوں نے تقریبا سنیاس زندگی گزاری۔ دیہی علاقوں میں، وہ تازہ چاول کے ڈھیر دار پیالے سے آسانی سے بھوک کو پورا کر سکتا تھا، جس کی قیمت ایک فیصد تھی۔ انہوں نے ماؤ کے لانگ مارچ کو ریکارڈ کرنے کے لیے کبھی اپنا کیمرہ نہیں اٹھایا، حالانکہ انہوں نے اسے دیکھا تھا۔ دیہی چین میں جاپانی فوجیوں کے زیر حراست، اس نے یہ واقعہ محض یہ بتانے کے لیے ریکارڈ کیا کہ کچھ نوٹ اور منفی کیوں غائب تھے۔ وہ لفظی طور پر قحط، انقلاب اور جنگ سے گزرا۔ ان کی کچھ نایاب چینی کڑھائی جارج ہیوٹ مائرز نے ٹیکسٹائل میوزیم کے لیے خریدی تھی اور ایک اور بڑا گروپ شکاگو کے فیلڈ میوزیم کو دیا گیا تھا۔ انہوں نے چینی پرنٹس کا ایک گروپ نیویارک پبلک لائبریری کے ساتھ ساتھ بدھ مت کے لکڑی کے کٹوتیوں کا مجموعہ بھی عطیہ کیا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، وہ ووڈ اسٹاک، نیویارک میں رہتے تھے، جہاں انہوں نے روایتی ڈیزائن کے نقشوں پر سیکھے ہوئے مونوگراف شائع کرتے ہوئے اپنے خیالات کو فروغ دینا شروع کیا۔ انہوں نے عام طور پر ان مطالعات کو خصوصی اشاعتوں میں رکھا، جن کے قارئین، انہیں امید تھی کہ، مزید لیڈز کے ساتھ جواب دیں گے۔ ہارورڈ یونیورسٹی ایک کتاب، دی سن برڈ شائع کرنے کے دہانے پر تھی، لیکن انہوں نے آخری لمحات میں اسے واپس لے لیا کیونکہ انہیں لگا کہ اس میں غلطیاں ہیں۔ امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری (اے ایم این ایچ) نے انہیں ایک میز فراہم کی اور انہوں نے وہاں اور نیویارک پبلک لائبریری میں زیادہ وقت گزارا۔ 1945 میں، امریکن اینتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن نے اے ایم این ایچ میں ان کی تصاویر کی ایک نمائش کو اسپانسر کیا جس میں ان کے خیالات کی عکاسی کی گئی کہ کس طرح کچھ علامتوں کو وسیع پیمانے پر الگ الگ ثقافتوں میں بانٹا جاتا ہے۔ فنکار میگوئل کوورروبیاس، کیوریٹر رینے ڈی ہارنونکورٹ، اور سیاست دان اور انسان دوست نیلسن راکفیلر کے ساتھ، شسٹر میوزیم فار پریمیٹو آرٹ (جو اب میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ کے مائیکل راکفیلر ونگ کا حصہ ہے) کی بنیاد رکھنے میں شامل تھے۔ انہوں نے سفر کرنا، کانفرنسوں میں شرکت کرنا اور فیلڈ ورک کرنا اور دوسروں کے ساتھ خط و کتابت کرنا جاری رکھا جو ان کی دلچسپیوں میں شریک تھے۔ دنیا بھر میں بکھرے ہوئے، اکثر دور دراز یا غیر متوقع جگہوں پر، سیکڑوں خود تربیت یافتہ اسکالر تھے، جنہوں نے کچھ ذاتی جذبے کے جواب میں، معدوم ہونے والی مقامی روایات کی آخری باقیات کو محفوظ رکھنے کی کوشش کی۔ وہ بنیادی ذرائع تھے: دوسرے مضامین میں سختی سے تربیت یافتہ، اپنے خصوصی مفادات میں خود تعلیم یافتہ، اپنی تحقیق میں مکمل طور پر وقف۔ بہت سے لوگ ان پیشہ ور افراد سے کہیں بہتر اسکالر تھے جنہوں نے انہیں نظر انداز کیا۔ کارل کے آنے تک زیادہ تر کے پاس بات کرنے والا کوئی نہیں تھا۔ انہوں نے اس کا استقبال کیا ؛ اس کے سامنے اپنے ریکارڈ کھولے ؛ اس کے ساتھ خط و کتابت کیا۔ ان کی موت کے طویل عرصے بعد، الگ تھلگ مقامات سے خطوط آتے رہے، جو اعداد و شمار، ڈرائنگ اور تصاویر سے بھرے ہوئے تھے۔ اس کے آرکائیوز میں ایک ایسی دنیا کی ناقابل حساب دولت موجود ہے جو اب فراموش ہو چکی ہے۔ پنسلوانیا یونیورسٹی میں ایسٹ ایشین اسٹڈیز کے پروفیسر شوئلر کیمن (1912-1991) پہلی بار 1930 کی دہائی میں چین میں شسٹر سے ملے اور ان سے بہت متاثر ہوئے۔ لیکن کارل محض پیروکار نہیں تھا۔ وہ ذہن کے دائرے میں پیش رو تھا۔ انہوں نے مسلسل اصل خیالات تیار کیے اور اسکالرشپ کے مختلف شعبوں کو نئے اور تخیلاتی طریقوں سے جوڑنے کا تجربہ کیا، ہمیشہ اپنے خیالات اور اپنے نتائج کو دوسروں کے ساتھ بانٹنے سے پہلے انتہائی سخت اسکالرشپ سے جانچنے میں محتاط رہے۔ شسٹر نے کبھی بھی توجہ حاصل نہیں کی اور ان کے کام کو عام طور پر تعلیمی حلقوں میں نظر انداز کر دیا گیا جہاں ان کے نقطہ نظر کو پرانی سمجھا جاتا تھا۔ نجی طور پر، وہ اسکالرز اور دیگر دلچسپی رکھنے والی جماعتوں کے ایک وسیع نیٹ ورک کے مرکز میں تھے جنہوں نے خیالات کا اشتراک کیا اور ان سے مشورہ لیا۔ چونکہ انہوں نے اتنے وسیع پیمانے پر سفر کیا، اس لیے وہ پانچ براعظموں کے اسکالرز، میوزیم کیوریٹرز اور کانگریس جانے والوں کے لیے مشہور تھے۔ انہوں نے بین الاقوامی اسکالرشپ میں ایک اہم کڑی کے طور پر بھی کام کیا، نہ صرف اپنے تحقیقی دوروں کے دوران ذاتی رابطوں کے ذریعے، بلکہ اس وجہ سے بھی کہ ووڈ اسٹاک، این وائی میں اپنے ہوم بیس سے، انہوں نے مختلف شعبوں کے اسکالرز اور ماہرین کے درمیان سوالات اور خیالات کے تبادلے کے لیے ایک قسم کا مفت انفارمیشن بیورو چلایا، جن کے درمیان وہ واحد براہ راست کڑی تھے۔ وہاں ووڈ اسٹاک میں، اس کے پاس نوٹوں اور فلموں کی بہت وسیع فائلیں تھیں، جن کا صرف ترتیب دینا اپنے آپ میں موثر تنظیم کا ایک معجزہ تھا۔ شسٹر کی ڈیٹا اکٹھا کرنے، منظم کرنے اور اس کا جائزہ لینے کی صلاحیت غیر معمولی تھی۔ کاپیئر اور پرسنل کمپیوٹر سے پہلے کے دور میں، اس نے ایک آرکائیو جمع کیا جس میں تقریبا 200، 000 تصاویر، 800 فضول (زیادہ تر پیٹروگلیفس کے)، متعدد زبانوں میں خط و کتابت کے 18، 000 صفحات، اور حروف تہجی (چینی، سیریلک، لاطینی) کے ذریعہ دائر 5670 عنوانات کی کتابچہ شامل ہیں۔ شسٹر اپنا کام مکمل ہوتے دیکھنے کے لیے زندہ نہیں رہا۔ وہ 1969 میں کینسر کی وجہ سے اچانک انتقال کر گئے۔ یہ کام ایک دوست، ماہر بشریات ڈاکٹر ایڈمنڈ کارپینٹر کے ہاتھ لگا، جس نے اپنے نتائج لکھنے اور شائع کرنے پر رضامندی ظاہر کی۔ بیس سال کی محنت کا نتیجہ قدیم اور قبائلی فن میں سماجی علامت کے مطالعہ کے لیے مواد تھا: روایت اور تسلسل کا ایک ریکارڈ، جو نجی طور پر تین جلدوں (1986-88) میں شائع ہوا اور دنیا بھر کے اسکالرز اور کتب خانوں میں مفت تقسیم کیا گیا۔ اس کام کا ایک بہت مختصر ورژن 1996 میں ابرامس پریس کے ذریعہ پیٹرنز دیٹ کنیکٹ کے عنوان سے شائع کیا گیا تھا۔ شسٹر کے آرکائیوز، جن میں مختلف قسم کے موضوعات پر غیر شائع شدہ مواد موجود ہے، سوئٹزرلینڈ کے شہر باسل میں واقع میوزیم ڈیر کلچرن میں رکھے گئے ہیں۔ جو لوگ انہیں اچھی طرح جانتے تھے، اور فیصلے کرنے کے اہل تھے، انہوں نے یکساں طور پر ان کی ذہانت، ان چیزوں کو سمجھنے کی صلاحیت کے بارے میں بات کی جو پہلے کسی نے نہیں دیکھی تھی۔ ان کے آرکائیوز ان کی اشاعتوں سے بہتر اس کا انکشاف کرتے ہیں۔ وہ ایک واضح نامہ نگار تھے، لیکن اشاعت میں بہت زیادہ ہچکچاتے تھے۔ ان کے آرکائیوز ان کی حقیقی میراث ہیں۔ ان کا کام شسٹر کی ابتدائی اشاعتیں روایتی ڈیزائن کے نقشوں پر مرکوز تھیں جو انہیں 1930 کی دہائی کے دوران مغربی چین میں جمع کیے گئے ٹیکسٹائل کے ٹکڑوں پر محفوظ پائی گئیں۔ اگرچہ خود کپڑے پرانے نہیں تھے، لیکن ان کے ڈیزائن کو لامتناہی نقل کے ذریعے محفوظ رکھا گیا تھا۔ یہاں تک کہ جہاں نقش و نگار خاص طور پر چینی لگتے تھے، جیسے کہ فاتح عالم (چوانگ یوان) کی گھوڑے کی پیٹھ پر واپسی، سب سے قدیم معلوم پروٹوٹائپ دور دراز کے زمانے اور مقامات پر پائے گئے۔ شسٹر نے بہت سے آرٹ مورخین کے ذریعہ استعمال کردہ طریقہ کار کا استعمال کرتے ہوئے اہم ڈیزائن کے نقشوں کی نشاندہی کی اور پھر مختلف ثقافتی اور تاریخی سیاق و سباق میں ان کی تقسیم اور معنی کا سراغ لگایا، مشترکات کی تلاش کی۔ انہوں نے جہاں ممکن ہو، ان خیالات اور تصاویر کی نقل و حرکت کے لیے تاریخی ثبوت فراہم کرنے کی کوشش کی لیکن یہ تیزی سے مشکل ثابت ہوا کیونکہ راستہ وقت کے ساتھ پیچھے ہٹ گیا۔ قبل از تاریخ کے زمانے میں ایشیا اور امریکہ کے درمیان ثقافتی رابطے کے خیال کے لیے تاریخی حمایت فراہم کرنے میں دشواری کے بارے میں بعد میں لکھتے ہوئے، انہوں نے اپنے طریقہ کار کا دفاع کیا۔ تاہم تعلقات کے لیے ان میں سے کچھ دلائل کو قائل کرنا ظاہر ہوتا ہے، یہ ناگزیر ہے کہ وہ کسی بھی تاریخی دستاویزات کی عدم موجودگی میں بے نتیجہ رہیں۔ اس کے باوجود، مصنف کا یہ عقیدہ ہے کہ پرانی اور نئی دنیا کی روایات، خاص طور پر فنکارانہ روایات کے تقابلی مطالعہ کی کوششوں کو تاریخی دستاویزات کی واضح مشکلات کی وجہ سے ترک نہیں کیا جانا چاہیے، بلکہ اس کے برعکس، موجودہ مماثلتوں کی حقیقی حد اور اہمیت کا اندازہ لگانے کی کوشش میں، واضح طور پر عارضی یا فرضی بنیاد پر منظم طریقے سے عمل کیا جانا چاہیے۔ شسٹر تقابلی طریقہ کار پر یقین رکھتے تھے۔ عظیم آرٹ مورخ، لوک داستان نگار اور مابعد الطبیعاتی ماہر آنند کومارسوامی کی طرح-جن سے انہوں نے بہت کچھ سیکھا-ان کا ماننا تھا کہ روایتی علامت زبان کی ایک شکل ہے جو قدیم زمانے سے قدیم لوگوں کے عقائد کو ظاہر کرتی ہے۔ جیسا کہ لسانیات میں، جہاں بہت سی زبانیں ایک مشترکہ آباؤ اجداد سے پیدا ہو سکتی ہیں، انہوں نے ان بنیادی نمونوں کی تلاش کی جو بظاہر مختلف آرٹ کی شکلوں کے درمیان روابط فراہم کرتے ہیں۔ بحر الکاہل کے ابتدائی نیویگیٹرز کے برعکس، جنہوں نے گہرے سمندر کے پھولوں کو غیر دریافت شدہ سمندر کے وسیع حصوں کے ارد گرد اپنا راستہ تلاش کرنے کے لیے استعمال کیا، شسٹر نے پرانے معانی تلاش کیے جو محل کے فیشن پر مبنی فنون اور عظیم عالمی مذاہب کے پروپیگنڈے سے مبہم یا تبدیل ہو گئے تھے۔ ہم مقبول روایت کو ایک زیر گردش کے طور پر تصور کر سکتے ہیں جو تاریخ کی عکاسی کرنے والی سطح کے نیچے گہرائی میں بہتا ہے، ایک طویل مدتی اور عظیم قوت کی حرکت جو اگرچہ عام طور پر تعلیمی نقطہ نظر سے پوشیدہ ہے، لیکن کبھی کبھار غیر متوقع جگہوں پر سطح پر آتی ہے، اپنے ساتھ دور کے زمانے اور مقامات کی یادیں لے کر آتی ہے۔ انہوں نے فنون لطیفہ کے درمیان باہمی تعلقات تلاش کرنا سیکھا، ان شواہد کی پیروی کرتے ہوئے جہاں یہ جغرافیائی اور تعلیمی دونوں ادوار اور حدود میں آگے بڑھے۔ انہوں نے 1967 میں نسلی ماہر ہائنر مین ہارڈ کو لکھے گئے ایک خط میں ان معاملات کے بارے میں اپنے کچھ جذبات کا اظہار کیا۔ پہلے قدرتی علوم میں، اور پھر کچھ حد تک ہیومینٹیز میں (مثال کے طور پر لسانیات میں)، کئی دہائیوں کے دوران افراد کے تجرباتی مشاہدات نے کچھ حقائق قائم کیے جو کچھ نتائج کی اجازت دیتے ہیں۔ لیکن روایتی فنون کے مطالعہ میں، ہم ابھی بھی قبل از سائنسی دور میں ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ کسی کو یہ بھی اندازہ نہیں ہے کہ روایتی ثقافت کی دنیا اصل میں کیا ہے یہ سیکھنے کے بارے میں کیسے جانا جائے: یہ صرف وسیع تر ممکنہ تقابلی بنیاد پر روایتی شکلوں کا محنت سے سراغ لگانے سے ہی سیکھا جا سکتا ہے، تجرباتی طور پر، بغیر کسی صوابدیدی حدود کے جو تعلیمی تصورات اور تقسیم کے ذریعہ مقرر کی گئی ہیں۔ ان کا زیادہ تر وقت ان نقشوں کو جمع کرنے اور ان کا موازنہ کرنے میں لگا جنہیں وہ خاص اہمیت کا حامل سمجھتے تھے۔ قدیم دور کا ایک اندازہ یہ تھا کہ یہ ڈیزائن کتنے وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے تھے۔ وہ سن برڈ، اور اس کے زمینی مخالف، کچھوے، سانپ، یا دیگر رینگنے والے جانور کی شکل میں دلچسپی لینے لگا۔ اس سے وہ روایتی کائنات اور رشتہ داری اور پنر جنم کے بارے میں خیالات سے ان کے تعلق کے بارے میں گہری تفہیم حاصل کرنے میں کامیاب ہوئے۔ ایک ایسا شعبہ جو بنیادی اہمیت کا حامل ثابت ہوا وہ مشترکہ نشانات کا مطالعہ تھا، جو ایشیا، اوشیانا اور مشرق بعید کے فنون میں موجود تھا۔ اس نے بتدریج جسم کے جوڑوں اور آباؤ اجداد کے درمیان ایک قدیم ارتباط کو بے نقاب کیا جو انسانی جسم کی پودے یا درخت کے ساتھ استعاراتی وابستگی پر مبنی تھا، جس میں ہر اعضاء گروپ یا قبیلے کی شاخ کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہند-یورپی اور دیگر لسانی خاندان ان خیالات کو رشتہ داری کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والے الفاظ میں محفوظ رکھتے ہیں۔ وہ منظم طریقے سے بنی نوع انسان کے کچھ ابتدائی عقائد اور طریقوں کی تصویر بنا رہے تھے۔ جن موضوعات کی انہوں نے تحقیق کی ان کی فہرست یہاں شامل کرنے کے لیے بہت لمبی ہوگی، لیکن ان میں سے بہت سے ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ثابت ہوئے۔ مسلسل لائن ڈرائنگ، بشمول اس طرح کی متعلقہ شکلیں جیسے سٹرنگ فگرز، میزز، اور بھولبلییا۔ ان فن کی شکلوں کا تعلق، بدلے میں، مشترکہ نشانات سے تھا۔ چھوٹے، آپس میں جڑی ہوئی کھالوں کی تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے کھال کے کپڑوں کا ڈیزائن۔ نتیجے میں ڈیزائنوں کو بعد میں دوسرے میڈیا میں منتقل کر دیا گیا جہاں انہوں نے ایک قسم کی ابتدائی ہیرلڈری تشکیل دی، جس سے گروپ کی رکنیت اور مالک کی سماجی حیثیت کی نشاندہی کرنے میں مدد ملی۔ کراس شدہ اعداد و شمار (انسان یا جانور) دنیا کے مرکز میں ابتدائی جماع میں مصروف ہیں، جو معاشرے اور کائنات کی بنیاد کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان اعداد و شمار کے چوراہے کا نقطہ اکثر ہیچنگ یا چیکر بورڈ پیٹرن کے ذریعے ظاہر کیا جاتا تھا، جو بعد کے ادوار میں الوہیت اور گیمنگ کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ ان خیالات کو تحریری نظام کی ابتدا اور ابتدائی ریاضیاتی نظریات سے جوڑا جا سکتا ہے۔ Y-پوسٹس، نوچڈ اسٹک، نوچڈ ڈسک، روزری اور دیگر یادگاری آلات، جہاں نوچ نسل در نسل نمائندگی کرتے تھے۔ ان شکلوں کا تعلق گنتی کے نظام اور آسمانی سیڑھیوں سے تھا جو، بدلے میں، کسی کے نسب کو پہلے میں واپس لا کر جنت میں واپس آنے کے ایک ذریعہ کے طور پر کائناتی نظام میں بندھے ہوئے تھے۔ انگلی کاٹنے اور کینبیلیزم، جس کا تعلق پنر جنم اور رشتہ داری کے خیالات سے ہے۔ یہ شسٹر کا جوڑوں کے نشانات کا مطالعہ تھا جس نے بالآخر نسبیاتی شبیہہ نگاری کے ایک بنیادی نظام کا انکشاف کیا جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ بالائی قدیم دور سے ہے۔ انہوں نے ایک دوست کو لکھے ایک خط میں اپنے بڑھتے ہوئے جوش و خروش کا اظہار کیا: میں اس لحاظ سے "زندگی کی تبدیلی" سے گزر رہا ہوں: میرا کام اچانک شاخوں سے الگ ہو گیا ہے اور اتنی تیزی سے اور عیش و عشرت سے بڑھ رہا ہے کہ اسے برقرار رکھنا ناممکن ہوتا جا رہا ہے اور ہر چیز کے ساتھ بھی۔ یہ انتہائی دلچسپ ہے: میں نے آخر کار ناقابل حساب دولت کی رگ کی کھدائی شروع کر دی ہے۔ زمین پر اترنے کی کوشش کرنے کے لیے: آخر کار میرے پاس تمام انسانی ثقافتی تاریخ کی مرکزی علامتوں میں سے ایک کا سراغ ہے، جو کم از کم بالائی قدیم دور سے لے کر اس کے بعد کی تمام ثقافتوں تک روایات کی بقا کی وضاحت کرتا ہے۔ انہوں نے اپنے ابتدائی نتائج 1956 میں برازیل میں "پرانی اور نئی دنیاؤں میں جینیاتی نمونے" کے عنوان سے شائع کیے۔ اس طرح کے اہمیت کے کام کے لیے اس کے اہداف کافی معمولی لگتے تھے۔ اس مقالے کا مقصد ایک قسم کے ڈیزائن کی طرف توجہ مبذول کرانا ہے جو دونوں نصف کرہ میں مختلف لوگوں کے درمیان پایا جاتا ہے، اور اس کی شکل کی وضاحت پیش کرنا ہے، جو ایک ہی وقت میں اس کی حیرت انگیز طور پر وسیع تقسیم کا سبب بن سکتا ہے۔ اس قسم کے ڈیزائن انسانی جسموں کے ایک سلسلے سے بنے ہوتے ہیں جو ان کے بازوؤں اور ٹانگوں سے اس طرح جڑے ہوتے ہیں کہ ایک نہ ختم ہونے والا "آل اوور پیٹرن" (مسٹر اوہنے اینڈے) بن جاتا ہے۔ شسٹر کا خیال تھا کہ پیلیولیتھک لوگوں نے نسب کے بارے میں اپنے خیالات کی وضاحت کے لیے ایک نظام تیار کیا۔ رشتہ داری کا نظام نہیں-جو حقیقی تعلقات کی عکاسی کرتا ہے-بلکہ ایک مثالی نظام ہے جو بعض کائناتی نظریات سے منسلک ہے۔ نتیجے میں ڈیزائن جسم، لباس اور اوزار کو سجانے کے لیے استعمال کیے گئے۔ ان کا کام اس کے قبائلی نسب کے فرد کو لباس پہنانا تھا۔ نظام کی بنیادی اکائیاں روایتی انسانی شخصیات تھیں، جو کاغذ کی گڑیا کی طرح جڑی ہوئی تھیں، ایک ہی نسل کے اندر تعلقات کو ظاہر کرنے کے لیے بازو سے بازو، اور نزول کو ظاہر کرنے کے لیے ٹانگ سے بازو۔ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے، ان انسانی جسموں نے ہندسی نمونوں کی تشکیل کی، جو اکثر حیرت انگیز پیچیدگی کے ہوتے ہیں۔ (یہ اعداد و شمار ہم سب سے زیادہ آرائشی نقشوں کے طور پر واقف ہیں جیسے گھنٹہ گلاس کے اعداد و شمار، ہیرے، سینٹ اینڈریو کی صلیب، مینڈرز، اور سرپل پیٹرن، جو دنیا بھر میں بہت سی ثقافتوں کی روایتی آرٹ کی شکلوں میں ظاہر ہوتے ہیں۔) اس مجسمہ سازی کی ابتدا کیسے ہوئی؟ ممکنہ طور پر جانوروں کی چھوٹی کھالوں کے لباس سے، جو اتفاق سے انسانی اعداد و شمار سے ملتے جلتے ہیں۔ ان چھوٹے کھالوں کو ایک ساتھ سلائی کیا جاتا تھا، جس میں ایک جانور کی اگلی ٹانگیں ہر ملحقہ، الٹے جانور کی پچھلی ٹانگوں سے جڑی ہوتی تھیں۔ تقسیم شدہ اعداد و شمار کے استعمال، جس پر باری باری رنگوں سے زور دیا جاتا ہے، اس دوہری والدین پر زور دیتا ہے جس سے ہر کوئی لطف اندوز ہوتا ہے، اس ہم آہنگ تصور کے ساتھ کہ انسان آدھا مرد اور آدھی عورت ہے، ایک ایسا خیال جس کی ایک طویل تاریخ ہوگی۔ ان کھالوں کی کوئی مثال قدیم زمانے سے موجود نہیں ہے لیکن پیٹاگونیا کے ٹیہویلچے انڈین ایسے لباس بناتے تھے جیسے دوسرے تکنیکی طور پر آسان شکار کرنے والے لوگ بناتے تھے۔ شسٹر کو اس بات کے بھی وافر ثبوت ملے کہ ان ڈیزائنوں کو غار کی دیواروں، کنکریوں، اوزاروں اور پتھر کی یادگاروں پر دوبارہ پیش کیا گیا تھا جہاں وہ اپنے مالکان کی کارپوریٹ شناخت کی نمائندگی کرتے تھے، بالکل اسی طرح جیسے آج کل فوجی نشانات کرتے ہیں۔ نظام کا ایک اور اہم پہلو یہ ہے کہ نزول کو اوپری شکل کی ٹانگ کے نچلے بازو کے ساتھ فیوژن کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ یہ مشترکہ اعضاء نسلوں کے درمیان بندھن کی نمائندگی کرتے ہیں۔ بہت سے افسانے انسانوں کے اعضاء سے پیدا ہونے کے بارے میں بتاتے ہیں-بعض اوقات بازوؤں یا انگلیوں سے، زیادہ تر ٹانگوں سے، اور زیادہ تر گھٹنوں سے۔ اعضاء سے پیدائش کا خیال پودوں کی دنیا سے مشابہت پر مبنی ہے۔ جس طرح درخت کے اعضاء دوبارہ پیدا ہو سکتے ہیں، اسی طرح انسانی اعضاء کو بھی طاقت کے ذریعہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ انسانی جسم جوڑوں میں رہنے والی آبائی روحوں کے ساتھ ایک زندہ رشتہ داری کا چارٹ بن جاتا ہے۔ ببلیوگرافی آرٹیکلز انٹرنیشنل اسٹوڈیو، جلد۔ XCII، نمبر۔ 381، فروری 1929، پی پی۔ 44-47۔ کارل شسٹر جاپانی تلوار محافظوں کی سجاوٹ پر لکھ رہے ہیں (آرائشی سوباس) "مغربی چین سے کچھ کسان ایمبروڈریز"، کڑھائی میگزین، لندن، (ستمبر، 1935)، پی پی۔ 88-89۔ "داس ووگلموٹف ان ڈیر چینیشین بورنسٹکیری"، (ان کے پی ایچ ڈی مقالے کا حصہ) جے اسٹرزیگووسکی میں، سپورین انڈوگرمینشین گلوبنس ان ڈیر بلڈنڈن کنسٹ، ہیڈلبرگ، 1936، پی پی۔ 326-44۔ اس کام کا انگریزی ترجمہ "چینی کسان کڑھائی میں ایک برڈ موٹیف"، 13 صفحات، پیکنگ، 1936 کے عنوان سے شائع ہوا۔ "چینی کسانوں کی کڑھائی میں شطرنج کی ایک قدیم شکل۔" مین (ستمبر 1936)، لندن، پی پی۔ 148-151۔ "جدید چینی لوک فن میں ایک ماقبل تاریخی علامت" انسان، جلد۔ XXXVI (270-292)، (دسمبر 1936)، پی۔ 201-203۔ "اے کمپریٹیو اسٹڈی آف موٹیوز ان ویسٹرن چینی فوک ایمبروڈریز" مونیومینٹا سیریکا، جلد۔ 2، fasc. 1، (1936)، پیکنگ۔ "پیزنٹ ایمبروڈریز آف چائنا" ایشیا (جنوری 1937)، پی پی۔ 26-31۔ "مشرقی یورپ کے کسانوں کے ڈیزائن کے ساتھ جنوب مغربی چین میں قبائلی ٹیکسٹائل ڈیزائن کا موازنہ"، مین، جلد۔ 37، (جولائی 1937)، پی۔ 105-106۔ "دی ٹرایمفنٹ ایکویسٹرین"، مونیومنٹا سیریکا، جلد۔ II، fasc. 2 (1937)، پیکنگ، پی۔ 437-440۔ "دی برڈ ود ایس-کروز ان ساؤتھ ویسٹرن چین"، آرٹیبس آسیہ، جلد۔ IX، نہیں۔ 4 (1946)، پی۔ 321-322۔ "مغربی ایشیائی قالین کے ڈیزائن کے بارے میں کچھ تقابلی غور"، آرٹیبس آسیہ، جلد۔ IX، اسکونا، سوئٹزرلینڈ، (1946)، پی پی۔ 68-92۔ "تنمبر، سولومن جزائر اور پولینیشیا کے درمیان کچھ فنکارانہ متوازی"، کلچریل انڈیا، جلد۔ 8، لیڈن، (1946)، صفحہ 1-8۔ "پری ہسٹورک اسٹون آبجیکٹس فرام نیو گنی دی سولومنز"، مینکائنڈ، جلد۔ III، نمبر۔ 9، سڈنی، آسٹریلیا، (جولائی 1946)، پی۔ 247-251۔ A.F.C.A کو خط۔ وان ہیسیٹ، ٹراپیکل ہارن بل کے کاسک سے چینی ساختہ اشیاء پر، کلچریل انڈیا، جلد۔ 8، (1946)، لیڈن، پی۔ 222-224۔ "اے پیرینیئل پزل: دی موٹیو آف تھری فش ود اے کامن ہیڈ"، آرٹ اینڈ تھاٹ (فیسٹشرفٹ فار آنند کے کومارسوامی)، لوزاک اینڈ کمپنی، لندن، (1947)، پی پی۔ 116-125۔ "قدیم مصری ٹیٹو کے لیے جدید متوازی"، سوڈان نوٹس اینڈ ریکارڈز، جلد۔ 29، خرطوم، (1948)، پی۔ 71-77۔ "سٹچ ریزسٹ ڈائیڈ فیبریکس آف ویسٹرن چائنا"، بلیٹن آف دی نیڈل اینڈ بوبن کلب، جلد۔ 32، نیویارک، (1948)، پی پی۔ 10-29۔ "روایتی ڈیزائنز کامن ٹو دی اولڈ اینڈ نیو ورلڈز"، فلاڈیلفیا اینتھروپولوجیکل سوسائٹی بلیٹن، جلد۔ 3، نہیں۔ 4، (1950)، پی۔ 2-3۔ "ایک قدیم چینی آئینے کا ڈیزائن جدید میلانشین آرٹ میں جھلکتا ہے"، دی فار ایسٹرن کوارٹرلی، جلد۔ 11، نہیں۔ 1، (نومبر 1951)، پی پی۔ 52-66۔ "مشترکہ نشانات: امریکہ، اوشیانا اور مشرق بعید کے درمیان ثقافتی رابطے کا ایک ممکنہ اشاریہ۔" کونکلیجک انسٹی ٹیوٹ وور ڈی ٹروپین، ایمسٹرڈیم، 1951۔ "ڈیزائنز انکائزڈ آن پرل شیل فرام نارتھ ویسٹرن آسٹریلیا اینڈ تانیمبر"، مینکائنڈ، جلد۔ IV، سڈنی، (1951)، پی۔ 219-220۔ "اے سروائیول آف دی یوریشیاٹک اینیمل اسٹائل ان ماڈرن الاسکن ایسکیمو آرٹ"۔ انڈین ٹرائبس آف ایبرجنل امریکہ، سول ٹیکس کے ذریعہ ترمیم شدہ، پی پی۔ 35-45، یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1952۔ "وی-شیپڈ چیسٹ مارکنگز: ڈسٹری بیوشن آف اے ڈیزائن موٹیو ان اینڈ اراؤنڈ دی پیسیفک"، اینتھروپوس، جلد۔ 47، فریبرگ، سوئٹزرلینڈ (1952)، پی۔ 99-118۔ "قدیم ڈونگسن ثقافت اور جدید بلقان میں کانسی کے ڈرموں پر ہیڈ ہنٹنگ سمبولزم"، ایکٹز ڈو IVe کانگریس انٹرنیشنل ڈیس سائنسز اینتھروپولوجیکس اینڈ ایتھنولوجیکس، ویانا (1952)، ٹومی II، پی پی۔ 278-282۔ "پرانی اور نئی دنیاؤں میں بھولبلییا کا محرک: ڈیزائن کے پھیلاؤ میں مسائل"۔ انتھروپولوجیکل اینڈ ایتھنولوجیکل سائنسز کی چوتھی بین الاقوامی کانگریس سے رابطہ، ویانا، (1952)۔ میمگراف کیا اور تقسیم کیا۔ "ایک قدیم ثقافتی تحریک جس کی عکاسی کارپیتھین، قفقاز کے علاقے، مغربی چین اور میلانیا کے فنون میں جدید زندہ بچ جانے والوں نے کی ہے، جس کی تاریخ شمالی ہند-چین کی ڈونگسن ثقافت کے مطابق ہے"، ایکٹز ڈو IV ای کانگریس انٹرنیشنل ڈیس سائنسز انتھروپولوجیکس ایٹ ایتھنولوجیکس، ویانا (1952)، ٹومی II، صفحہ 283۔ "ہیومن فگرز ان ساؤتھ امریکن پیٹروگلیفس اینڈ پکٹگرافس ایز ایکسٹرپٹس فرام ریپیٹنگ پیٹرنز"، اینالس ڈیل میوزیو ڈی ہسٹوریا نیچرل، دوسری سیریز، جلد۔ 4، نہیں۔ 6، مونٹی ویڈیو، یوراگوئے (1955)، پی پی۔ 1-13۔ "پرانی اور نئی دنیاؤں میں نسباتی نمونے۔" ریوسٹا ڈو میوزیو پالسٹا، نووا سیری، جلد۔ X (1956/58)، ساؤ پالو، برازیل۔ یہ مضمون بھی اسی عنوان کے تحت ایک کتابچہ کے طور پر الگ سے چھاپا گیا تھا۔ "ٹراپیکل امریکہ میں سرپل اعضاء کے ساتھ انسانی اعداد و شمار"، مسیلانیہ پال ریوٹ، آکٹوجیناریو ڈیکاٹا، (31 ویں انٹرنیشنل کانگریس آف امریکنسٹس کی رپورٹ) ؛ جلد۔ II، میکسیکو (1958)، پی۔ 549-561۔ "جلد اور کھال موزیک ابتدائی ماقبل تاریخی زمانے سے لے کر جدید بقا تک"، ایکٹز ڈو وی کانگریس انٹرنیشنل ڈیس سائنسز انتھروپولوجیکس اینڈ ایتھنولوجیکس، پیرس (1960)، ٹومی II، پی پی۔ 631-632۔ "کچھ جیومیٹرک ڈیزائنز آف اپر پیلیولیتھک آرٹ اسپلینڈ ان لائٹ آف سروائولز ان لیٹر پری ہسٹورک پیریڈز اینڈ ماڈرن پرائمیٹیو کلچرز"، 5 ویں انٹرنیشنل کانگریس آف پری ہسٹورک اینڈ پروٹو ہسٹورک سائنس، ہیمبرگ (1958)، برلن (1961)، پی پی۔ 750-751۔ "آبزرویشنز آن دی پینٹڈ ڈیزائنز آف پیٹاگونیئن سکن روبس۔" ایسسز ان پری کولمبین آرٹ اینڈ آرکیالوجی، سیموئل لوتھروپ، ایڈ۔ ہارورڈ یونیورسٹی پریس، کیمبرج، ماس۔، 1961، پی۔ 421-447۔ "ریمارکس آن دی ڈیزائن آف این ارلی اکت ٹیکسٹائل ان جاپان"، فیسٹشرفٹ الفریڈ بوہلر، باسل (1962)، پی پی۔ "پری ہسٹورک اینڈ ماڈرن ٹائمز میں جلد اور کھال کی موزیک"، فیسٹشرفر ایڈ میں۔ ای۔ جینسن، میونخ (1964)، پی۔ 559-610۔ "فولسم کلچر اور اولڈ ورلڈ پیلیولیتھک میں کچھ نشان زدہ نوادرات کی مماثلت کے بارے میں قیاس آرائیاں۔" امریکن ایسوسی ایشن فار دی ایڈوانسمنٹ آف سائنس کلیولینڈ (1963)۔ میمگراف کیا اور تقسیم کیا۔ "کپکیپس ود ہیومن فگرز فرام دی سولومن آئی لینڈز"، اکیڈمیا سائنٹیریم ہنگریکا: ایکٹا ایتھنوگرافیا، ٹومی 13، فاکس۔ 1-4، بڈاپسٹ (1964)، پی۔ 213-279۔ "پوٹری ویسلز فرام ساؤتھ امریکہ ان دی فارم آف اے ڈبل ہیڈڈ ہیومن فگرز"، لوک، جلد۔ 8/9، کوپن ہیگن (1967)، پی۔ 315-324۔ "دی عینو اناؤ ؛ کچھ تقابلی غور"، پروسیڈنگز، آٹھویں کانگریس آف اینتھروپولوجیکل اینڈ ایتھنولوجیکل سائنسز، ٹوکیو اینڈ کیوٹو، سائنس کونسل آف جاپان (1968)، پی پی۔ "پیلیولیتھک سے لے کر جدید دور تک الٹی ہوئی انسانی شخصیات کی شکل میں لاکٹ۔" پروسیڈنگز آف دی 7 ویں انٹرنیشنل کانگریس آف اینتھروپولوجیکل اینڈ ایتھنولوجیکل سائنسز، (1964)، پی پی۔ 105-117، ماسکو۔ "نیواڈا اور دوسری جگہوں سے کٹے ہوئے پتھر۔" دی نیواڈا آرکیالوجیکل سروے رپورٹر، جلد۔ II، نہیں۔ 5 (مئی 1968)۔ یونیورسٹی آف نیواڈا، رینو، NV. "وی-شیپڈ چیسٹ مارکنگز ریکونسیڈرڈ: اے پیلیولیتھک فگرائن ایز ایکپلینیشن فار دیئر وائڈ ماڈرن ڈسٹری بیوشن"، اینتھروپوس، جلد۔ 63/64، فریبرگ، سوئٹزرلینڈ (1968/1969)، پی پی۔ 428-440۔ "چینی کڑھائی ڈیزائن کے تعلقات: مشرقی یورپ اور مغربی ایشیا، جنوب مشرقی ایشیا (ڈونگسن کلچر) اور میلانیا۔" ابتدائی چینی آرٹ اور بحر الکاہل کے طاس میں اس کا ممکنہ اثر، نوئل برنارڈ اور ڈگلس فریزر کے ذریعہ ترمیم شدہ، جلد۔ II، پی پی۔ 243-290، N. Y.، 1972۔ "باتک مخطوطات میں کچھ عام ڈیزائنوں پر تقابلی مشاہدات۔" انڈونیشیائی مخطوطات کا کیٹلاگ، حصہ 1 باتک مخطوطات، پی۔ وورہوو کے ذریعہ ترمیم شدہ، پی پی۔ 52-85، رائل لائبریری، کوپن ہیگن، 1975۔ اوپر درج ان میں سے کچھ مضامین یہاں مل سکتے ہیں: https://edmundsnowcarpenter.com/2019/09/19/carl-schuster-1904-1969۔ مخطوطات شسٹر، کارل۔ دی سن برڈ بک ریویوز، ٹرانسلیشنز اینڈ لیٹرز ریویو آف کارل ہینٹز کی آبجیٹس ریچوئلز، کروئینسز، ایٹ ڈیوکس ڈی لا چین اینٹیک ایٹ ڈی ایل امیریک (1936)۔ مونومینٹا سیریکا، جلد۔ IV (1939-1940)، پی پی۔ 355-359۔ جوزف سٹرزیگووسکی کی "سپورین انڈوجرمینشین گلوبنس ان ڈیر بلڈنڈن کنسٹ" کا جائزہ، مونومینٹا سیریکا، 2/2:437-440، پیکنگ۔ کے اے نووٹنی کی "قدیم میکسیکو سے ایک منفرد لکڑی کی شکل" کا ترجمہ، امریکی نوادرات، جلد۔ 15، نہیں۔ 1، نیویارک، (جولائی 1951)، پی پی۔ 57-61۔ آرٹیبس ایشیا میں "اینٹیکویٹی-سروائیول"، جلد۔ 18، نہیں۔ 2 (1955) صفحہ 220۔ پیراپیگماٹا (پیگ کیلنڈر) پر خط کی پیشکش کا مواد۔ موجودہ بشریات، جلد۔ 1، نمبر۔ 5/6، 1960.. ترکی-سربراہ اہداف کے بارے میں معلومات کی درخواست کرنے والا خط۔ جرنل آف امریکن فوکلور، نوٹس اینڈ کوئریز، جلد۔ 61، صفحہ 395، اکتوبر،-دسمبر، 1948۔ یورپی ماڈل پر مبنی شمال مشرق کے امریکی ہندوستانیوں کے درمیان چاندی کے بروچ ڈیزائن کے بارے میں معلومات کی درخواست کرنے والا خط۔ نوٹس اینڈ کوئریز، نیو سیریز، جلد۔ 1، نہیں۔ 3، صفحہ 172، مارچ 1954۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ ۔ کارل شسٹر اور ایڈمنڈ کارپینٹر، قدیم اور قبائلی فن میں سماجی علامت کے مطالعہ کے لیے مواد۔ کارل شسٹر کی تحقیق اور تحریروں پر مبنی۔ 3 والز، راک فاؤنڈیشن، 1986-89۔ نجی طور پر پرنٹ کیا گیا۔ انگرام/لائٹننگ سورس سے پرنٹ آن ڈیمانڈ اور ای بک فارمیٹ میں دستیاب ہے۔ کارل شسٹر اور ایڈمنڈ کارپینٹر، پیٹرنز دیٹ کنیکٹ۔ کارل شسٹر کی تحقیق اور تحریروں پر مبنی۔ ابرامس پریس، نیویارک، 1996۔ ۔