Dravidian peoples
دراوڑی لوگ، دراوڑی بولنے والے یا دراوڑی، ایک لسانی اور ثقافتی گروہ ہیں جو بنیادی طور پر جنوبی ایشیا میں رہتے ہیں اور دراوڑی زبانوں میں سے کوئی بھی بولتے ہیں۔ تقریبا 25 کروڑ مقامی لوگ دراوڑی زبانیں بولتے ہیں۔ دراوڑی بولنے والے جنوبی ہندوستان کی آبادی کی اکثریت بناتے ہیں اور ہندوستان، پاکستان، افغانستان، بنگلہ دیش، مالدیپ، نیپال، بھوٹان اور سری لنکا میں مقامی طور پر پائے جاتے ہیں۔ دراوڑی لوگ حالیہ ہجرت کے ذریعے سنگاپور، ماریشس، ملائیشیا، فرانس، جنوبی افریقہ، میانمار، مشرقی افریقہ، کیریبین اور متحدہ عرب امارات میں بھی موجود ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ پروٹو-دراوڑی زبان سندھ کی تہذیب میں بولی جاتی رہی ہو، جس سے "تیسری صدی کے ابتدائی حصے کے آس پاس پروٹو-دراوڑی کی عارضی تاریخ" کا پتہ چلتا ہے، جس کے بعد اس کی شاخیں مختلف دراوڑی زبانوں میں پھیل گئیں۔ جنوبی دراوڑی اول (بشمول قبل از تامل) اور جنوبی دراوڑی دوم (بشمول قبل از تیلگو) گیارہویں صدی قبل مسیح کے آس پاس تقسیم ہو گئے، اور دیگر بڑی شاخیں تقریبا ایک ہی وقت میں تقسیم ہو گئیں۔ دراوڑیوں کی ابتدا "تحقیق اور بحث کا ایک بہت پیچیدہ موضوع" ہے۔ انہیں برصغیر پاک و ہند کا مقامی سمجھا جاتا ہے، لیکن ان کی جڑیں مغربی ایشیا سے، خاص طور پر ایرانی سطح مرتفع سے گہری پری نیولیتھک ہو سکتی ہیں۔ ان کی ابتداء کو اکثر وادی سندھ کی تہذیب سے منسلک ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اس لیے لوگ اور زبان دوسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں وادی سندھ کی تہذیب کے خاتمے کے بعد مشرق اور جنوب کی طرف پھیل گئیں، کچھ لوگ ہند-آریان بولنے والوں کی آمد سے کچھ عرصہ پہلے ہی تجویز کرتے ہیں، جن کے ساتھ انہوں نے گہری بات چیت کی۔ جینیاتی طور پر، وادی سندھ کے قدیم لوگ بنیادی طور پر "ایرانی" شکاری-جمع کرنے والوں (یا کسانوں) کے نسب پر مشتمل تھے، جن کے نسب کی مختلف ڈگریاں مقامی شکاری-جمع کرنے والے گروہوں سے تھیں۔ جدید دور کے دراوڑی بولنے والے اسی طرح کا جینیاتی میک اپ ظاہر کرتے ہیں، لیکن مغربی اسٹیپی ہرڈرز نسب کا ایک چھوٹا سا حصہ بھی رکھتے ہیں اور ان میں مقامی شکاری جمع کرنے والے گروہوں کی اضافی شراکت بھی ہو سکتی ہے۔ تیسری صدی قبل مسیح کے بعد جنوبی ہندوستان میں پانڈیا، چول، چیرا، پلّوا، ساتواہن، چالوکیہ، کاکتیہ اور راشٹرکوٹ جیسی بہت سی عظیم سلطنتوں کی ترقی دیکھی گئی۔ قرون وسطی کے جنوبی ہندوستانی گروہوں اور تجارتی تنظیموں جیسے "کرناٹک کے آئیوول اور منیگرامم" نے جنوب مشرقی ایشیا کی تجارت اور خطے کی ثقافتی ہندوستانی کاری میں اہم کردار ادا کیا۔ دراوڑی بصری فن میں بڑے مراکز میں طرز کے مندر کے فن تعمیر اور پتھر اور کانسی کے مجسموں پر تصاویر کی تیاری کا غلبہ ہے۔ چول دور کا مجسمہ ہندو مت کی علامت کے طور پر قابل ذکر ہو گیا ہے۔ ہندوستانی ریاست تامل ناڈو میں واقع سری رنگاناتھ سوامی مندر کو اکثر دنیا کا سب سے بڑا فعال ہندو مندر سمجھا جاتا ہے۔ یہ مندر دراوڑی انداز میں بنایا گیا ہے اور 156 ایکڑ (631,000 مربع میٹر) کے رقبے پر محیط ہے۔ سنسکرت لفظ کی ابتدا تمل ہے۔ پراکرت میں، "دمیلا"، "دامیدا"، "دھمیلا" اور "دمیلا" جیسے الفاظ، جو بعد میں "تمل" سے تیار ہوئے، نسلی شناخت کی نشاندہی کے لیے استعمال کیے جا سکتے تھے۔ سنسکرت روایت میں، یہ لفظ جنوبی ہندوستان کے جغرافیائی علاقے کو ظاہر کرنے کے لیے بھی استعمال ہوتا تھا۔ قدیم ہندوستان اور سری لنکا میں ایک نسلی گروہ کے آثار قدیمہ کے ثبوت پائے جاتے ہیں جہاں دوسری صدی قبل مسیح کے متعدد نوشتہ جات سامنے آئے ہیں جن میں دامیلا یا دامیڈا افراد کا ذکر ہے۔ کلنگا کے حکمران کھارویل کے ہاتھیگمفا کتبے میں 150 قبل مسیح کے ایک ٹی (را) میرا سمگھٹا (تامل حکمرانوں کی مجلس) کا حوالہ دیا گیا ہے۔ اس میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ اس وقت تک تامل سلطنتوں کی لیگ 113 سال سے موجود تھی۔ موجودہ آندھرا پردیش کے امراوتی میں ایک نوشتہ موجود ہے جس میں ایک دھمیلا وانیا (تامل تاجر) کا حوالہ دیا گیا ہے جو تیسری صدی عیسوی کا ہے۔ ناگارجنکونڈا میں تقریبا اسی وقت کا ایک اور نوشتہ کسی ڈمیلا کا حوالہ دیتا ہے۔ کنہیری غاروں میں ایک تیسرا نوشتہ ایک دھمیلا گھرنی (تامل گھریلو) کا حوالہ دیتا ہے۔ بدھ مت کی جاٹکا کہانی میں جسے اکیتی جاٹکا کے نام سے جانا جاتا ہے، دملا رتھ (تامل خاندان) کا ذکر ہے۔ اگرچہ انگریزی لفظ دراوڑی کو سب سے پہلے رابرٹ کالڈ ویل نے اپنی کتاب تقابلی دراوڑی گرائمر میں استعمال کیا تھا جو سنسکرت لفظ کے استعمال پر مبنی ہے، سنسکرت میں یہ لفظ تاریخی طور پر پورے جنوبی ہندوستان کے جغرافیائی علاقوں کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتا رہا ہے۔ کچھ نظریات اور کے درمیان مشتق کی سمت سے متعلق ہیں۔ ایسے ماہر لسانیات جیسے زویلیبل اس بات پر زور دیتے ہیں کہ سمت سے ہے۔ نسلی گروہ سب سے بڑے دراوڑی نسلی گروہ آندھرا پردیش اور تلنگانہ کے تیلگو، تامل ناڈو، سری لنکا، ملائیشیا اور سنگاپور کے تامل، کرناٹک کے کناڈیگا، کیرالہ کے ملیالی اور کرناٹک کے ٹولو لوگ ہیں۔ زبان دراوڑی زبان خاندان دنیا کے قدیم ترین خاندانوں میں سے ایک ہے۔ چھ زبانوں کو فی الحال ہندوستان نے کلاسیکی زبانوں کے طور پر تسلیم کیا ہے اور ان میں سے چار دراوڑی زبانیں تمل، تیلگو، کنڑ اور ملیالم ہیں۔ سب سے زیادہ بولی جانے والی دراوڑی زبانیں تیلگو، تامل، کنڑ، ملیالم، براھوئی، تولو، گونڈی اور کورگ ہیں۔ دراوڑی زبان کے خاندان میں تین ذیلی گروہ ہیں: شمالی دراوڑی، وسطی دراوڑی، اور جنوبی دراوڑی، جو برصغیر پاک و ہند کے زیادہ تر متعلقہ علاقوں سے ملتے جلتے ہیں۔ ہند-آریان زبانوں کی ساخت اور نحو پر دراوڑی گرائمر کا اثر دراوڑی پر ہند-آریان گرائمر کے اثر سے کہیں زیادہ سمجھا جاتا ہے۔ کچھ ماہر لسانیات اس بے ضابطگی کی وضاحت یہ دلیل دے کر کرتے ہیں کہ مڈل ہند-آریان اور نیو ہند-آریان ایک دراوڑی سبسٹریٹم پر بنائے گئے تھے۔ ہند-آریان زبانوں میں سینکڑوں دراوڑی ادھار الفاظ بھی ہیں، اور اس کے برعکس۔ ڈیوڈ میک الپین اور ان کے ایلامو-دراودی مفروضے کے مطابق، دراوڑی زبانوں کو موجودہ جنوب مغربی ایران میں واقع ایلم (ایلم کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا) سے ہندوستان میں ہجرت کے ذریعے لایا گیا تھا۔ 1990 کی دہائی میں، رینفرو اور کاوالی-سپورزا نے یہ بھی دلیل دی ہے کہ پروٹو-دراوڑی کو زرخیز ہلال کے ایرانی حصے سے کسانوں کے ذریعے ہندوستان لایا گیا تھا، لیکن حال ہی میں ہیگرٹی اور رینفرو نے نوٹ کیا کہ "میک الپین کا زبان کے اعداد و شمار کا تجزیہ، اور اس طرح ان کے دعوے، قدامت پسندی سے دور ہیں"، انہوں نے مزید کہا کہ فلر کو دوسری زبانوں کے ساتھ دراوڑی زبان کا کوئی تعلق نہیں ملتا ہے، اور اس طرح اسے ہندوستان کا مقامی مانتا ہے۔ رینفرو اور بھن نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کئی منظرنامے اعداد و شمار کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں، اور یہ کہ "لسانی جیوری ابھی بہت زیادہ ہے"۔ ایک ابتدائی زبان کے طور پر، ابتدائی دراوڑی زبان خود تاریخی ریکارڈ میں تصدیق شدہ نہیں ہے۔ اس کا جدید تصور مکمل طور پر تعمیر نو پر مبنی ہے۔ یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ یہ زبان چوتھی صدی قبل مسیح میں بولی جاتی تھی، اور تیسری صدی قبل مسیح کے آس پاس مختلف شاخوں میں منتشر ہونا شروع ہو گئی۔ کرشن مورتی کے مطابق، پروٹو-دراوڑی زبان سندھ کی تہذیب میں بولی جاتی رہی ہوگی، جس سے "تیسری صدی کے ابتدائی حصے کے آس پاس پروٹو-دراوڑی زبان کی عارضی تاریخ" کا پتہ چلتا ہے۔ کرشن مورتی مزید بتاتے ہیں کہ جنوبی دراوڑی اول (بشمول قبل از تامل) اور جنوبی دراوڑی دوم (بشمول قبل از تیلگو) گیارہویں صدی قبل مسیح کے آس پاس تقسیم ہو گئے، اور دیگر بڑی شاخیں تقریبا ایک ہی وقت میں تقسیم ہو گئیں۔ تاریخ کی ابتداء دراوڑیوں کی ابتدا "تحقیق اور بحث کا ایک بہت پیچیدہ موضوع" ہے۔ انہیں برصغیر پاک و ہند کا مقامی سمجھا جاتا ہے، لیکن ان کی جڑیں مغربی ایشیا سے، خاص طور پر ایرانی سطح مرتفع سے گہری پری نیولیتھک ہو سکتی ہیں۔ جنوبی ایشیا کی آبادیاتی اور آثار قدیمہ کی تاریخ پر ہونے والے مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ ابتدائی دراوڑی ایرانی سطح مرتفع سے بنیادی طور پر نوپیتھک یا قبل از نوپیتھک شکاری جمع کرنے والوں، اور یا کاشتکاروں کے درمیان ایک مرکب واقعہ سے تشکیل پائے، جو "نوپیتھک ایرانی کسانوں" اور دیگر مغربی یوریشینوں، اور مقامی جنوبی ایشیائی شکاری جمع کرنے والوں (جنہیں "آباؤ اجداد قدیم جنوبی ایشیائی" اے اے ایس آئی بھی کہا جاتا ہے) کے ساتھ گہرے نسب کا اشتراک کرتے ہیں، جن کا دور سے تعلق انڈمانیوں اور دیگر مشرقی یوریشینوں سے ہے۔ دراوڑی باشندوں کی ابتدا اور پھیلاؤ کے دو منظرنامے ہیں۔ یا تو اس کی ابتدا وادی سندھ کے علاقے سے ہوئی ہے جو جینیاتی اعداد و شمار کے ساتھ ساتھ آثار قدیمہ اور لسانی شواہد پر مبنی ہے، جس میں ابتدائی دراوڑی کو آئی وی سی کے لوگوں نے پھیلایا تھا، یا مشرقی جزیرہ نما ہندوستان کے قبل از انڈس گروہوں سے، جو جزیرہ نما ہندوستان کے نباتات اور حیوانات کے بارے میں الفاظ کے مطابق ہوں گے۔ بڑھتے ہوئے شواہد زگروس پہاڑوں سے مشرق کی طرف اور پورے جنوبی ایشیا میں پروٹو دراوڈیوں کی ہجرت کی حمایت کرتے ہیں۔ یہ ہجرت، جس کا تخمینہ 10,000 قبل مسیح ہے، زیادہ تر جدید جنوبی ایشیائی باشندوں کا غالب نسب جزو ہے، اور اکثر دراوڑی زبانوں کے پھیلاؤ سے وابستہ ہے۔ اگرچہ جدید دور میں مختلف دراوڑی زبانیں بولنے والوں نے بنیادی طور پر ہندوستان کے جنوبی حصے پر قبضہ کر رکھا ہے، لیکن برصغیر میں ہند-آریان کی ہجرت سے پہلے دراوڑی بولنے والے پورے برصغیر میں وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے ہوں گے۔ ہورین ٹوڈو کے مطابق، "بہت سے تعلیمی محققین نے دراوڑیوں کو شمال مغربی ہندوستان میں واقع وادی سندھ کی عظیم تہذیب کی باقیات سے جوڑنے کی کوشش کی ہے۔ لیکن یہ محض قیاس ہے کہ دراوڑی جنوبی اور وسطی ہندوستان میں مہاجرین کی وادی سندھ کے بعد کی آباد کاری ہیں۔" اس طرح کے دعوے کرنے والے سب سے قابل ذکر اسکالر اسکو پارپولا ہیں، جنہوں نے آئی وی سی رسم الخط پر وسیع تحقیق کی۔ پاکستان میں بلوچستان کی برہئی آبادی کو کچھ لوگوں نے ایک آثار آبادی کے لسانی مساوی کے طور پر لیا ہے، شاید اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ دراوڑی زبانیں پہلے بہت زیادہ وسیع تھیں اور آنے والی ہند-آریان زبانوں نے ان کی جگہ لے لی تھی۔ آج کل، تامل، ملیالی، تیلگو اور کناڈیگا ہندوستان کی آبادی کا تقریبا 20 فیصد ہیں۔ اسکو پرپولا، جو ہڑپوں کو دراوڑی مانتے ہیں، نوٹ کرتے ہیں کہ دریائے سندھ کی وادی کے مغرب میں مہر گڑھ (7000 قبل مسیح سے 2500 قبل مسیح) وادی سندھ کی تہذیب کا پیش خیمہ ہے، جس کے باشندے وادی سندھ میں ہجرت کر کے وادی سندھ کی تہذیب بن گئے۔ یہ جنوبی ایشیا میں کاشتکاری اور مویشی پالنے کے ثبوت کے ساتھ ابتدائی مقامات میں سے ایک ہے۔ لوکاکس اور ہیمفل کے مطابق، اگرچہ مہر گڑھ کی نوپیتھک اور چالکولیتھک (تانبے کے دور) ثقافتوں کے درمیان ایک مضبوط تسلسل ہے، لیکن دانتوں کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ چالکولیتھک آبادی مہر گڑھ کی نوپیتھک آبادی سے نہیں نکلی تھی، جو "جین کے بہاؤ کی اعتدال پسند سطح کی نشاندہی کرتی ہے"۔ انہوں نے مزید نوٹ کیا کہ "مہر گڑھ کے نوپیتھک باشندوں کی براہ راست لکیری اولاد مہر گڑھ کے جنوب اور مشرق میں، شمال مغربی ہندوستان میں اور دکن سطح مرتفع کے مغربی کنارے پر پائی جاتی ہے"، جس میں نوپیتھک مہر گڑھ مہر گڑھ کے جنوب میں کالوکولتھک انعام گاؤں کے ساتھ زیادہ وابستگی ظاہر کرتا ہے، چالکولتھک مہر گڑھ کے مقابلے میں۔ وادی سندھ کی تہذیب دراوڑی شناخت برصغیر پاک و ہند کے شمال مغرب میں واقع وادی سندھ کی تہذیب (2,600-1، 900 قبل مسیح) کی شناخت بعض اوقات دراوڑی ہونے کے طور پر کی جاتی ہے۔ پہلے ہی 1924 میں، آئی وی سی کی دریافت کا اعلان کرتے ہوئے، جان مارشل نے کہا کہ (ان میں سے ایک) زبان (زبانیں) دراوڑی ہو سکتی ہے۔ ثقافتی اور لسانی مماثلتوں کا حوالہ محققین ہنری ہیراس، کامل زولیبل، اسکو پرپولا اور اراوتھم مہادیون نے قدیم وادی سندھ کی تہذیب کے ابتدائی دراوڑی اصل کے مضبوط ثبوت کے طور پر دیا ہے۔ تمل ناڈو میں دیر سے نوپیتھک (ابتدائی دوسری صدی قبل مسیح، یعنی ہڑپہ کے زوال کے بعد) مبینہ طور پر سندھ کی علامتوں سے نشان زد پتھر کے بیلٹ کو کچھ لوگوں نے دراوڑی شناخت کے لیے اہم سمجھا ہے۔ یوری نوروزوف نے اندازہ لگایا کہ یہ علامتیں ایک لوگوسیلیبک رسم الخط کی نمائندگی کرتی ہیں اور کمپیوٹر کے تجزیے کی بنیاد پر تجویز کیا کہ بنیادی زبان کے لیے سب سے زیادہ ممکنہ امیدوار کے طور پر ایک جامع دراوڑی زبان ہے۔ نوروزوف کی تجویز سے پہلے ہنری ہیراس کا کام تھا، جس نے ابتدائی دراوڑی مفروضے کی بنیاد پر علامات کی کئی ریڈنگ تجویز کیں۔ ماہر لسانیات اسکو پرپولا لکھتے ہیں کہ سندھو رسم الخط اور ہڑپہ زبان "غالبا دراوڑی خاندان سے تعلق رکھتی ہیں"۔ پارپولا نے کمپیوٹر تجزیہ کا استعمال کرتے ہوئے نوشتہ جات کی تحقیقات میں فن لینڈ کی ایک ٹیم کی قیادت کی۔ ابتدائی دراوڑی مفروضے کی بنیاد پر، انہوں نے بہت سی علامتوں کے پڑھنے کی تجویز پیش کی، جن میں سے کچھ ہیراس اور نوروزوف کے تجویز کردہ پڑھنے سے متفق ہیں (جیسے کہ "مچھلی" کے نشان کو دراوڑی لفظ مچھلی، "من" کے برابر کرنا) لیکن کئی دیگر پڑھنے پر اختلاف کرتے ہیں۔ 1994 تک پرپولا کے کام کی ایک جامع وضاحت ان کی کتاب ڈیسیفرنگ دی انڈس اسکرپٹ میں دی گئی ہے۔ زوال، ہجرت اور دراوڑی آب و ہوا کے ماہرین کا خیال ہے کہ ہڑپہ دور کے آخر میں وادی سندھ کی تہذیب کا زوال اور مشرق کی طرف ہجرت خطے میں آب و ہوا کی تبدیلی کی وجہ سے ہوئی تھی، جس کی بڑی وجہ 200 سال طویل خشک سالی تھی۔ ایسا لگتا تھا کہ وادی سندھ کی تہذیب آہستہ آہستہ اپنی شہری ہم آہنگی کھو رہی تھی، اور ان کے شہروں کو ہڑپہ دور کے آخر میں بتدریج ترک کر دیا گیا، اس کے بعد برصغیر پاک و ہند میں ہند آریان کی ہجرت سے پہلے مشرق کی طرف ہجرت ہوئی۔ جنوبی ہندوستان پر ہڑپہ کے بعد/دراوڑی اثرات کے عمل کو عارضی طور پر "دراوڑیکرن" کہا جاتا ہے، اور اس کی عکاسی آئی وی سی اور قدیم آباؤ اجداد جنوبی ہندوستانی لوگوں کے ہڑپہ کے بعد کے مرکب میں ہوتی ہے۔ پھر بھی، کرشن مورتی کے مطابق، دراوڑی زبانیں ہند-آریان ہجرت سے پہلے جنوبی ہندوستان تک پہنچ چکی ہوں گی۔ دراوڑی اور ہند-آریان تعاملات دراوڑی سبسٹریٹ دراوڑی زبان نے ہند-آریان زبانوں کو متاثر کیا۔ دراوڑی زبانیں وسیع پیمانے پر لفظی (الفاظ) ادھار لیتی ہیں، لیکن ہند-آریان سے ادھار لینے والی ساختی (یا تو صوتیاتی یا گرائمر) کی صرف چند خصلتیں ہیں، جبکہ ہند-آریان دراوڑی زبانوں سے ماخوذ ادھاروں سے زیادہ ساختی دکھاتی ہیں۔ ان میں سے بہت سی خصوصیات پہلے سے ہی قدیم ترین ہند-آریان زبان، رگ وید کی زبان (تقریبا 1500 قبل مسیح) میں موجود ہیں، جس میں دراوڑی سے ادھار لیے گئے ایک درجن سے زیادہ الفاظ بھی شامل ہیں۔ جیسے جیسے ہم سمہیتوں سے نیچے آتے ہوئے بعد کے ویدک کاموں اور کلاسیکی پوسٹ ویدک ادب کی طرف بڑھتے ہیں، دراوڑی اثرات کے لسانی ثبوت تیزی سے مضبوط ہوتے جاتے ہیں۔ یہ قدیم دراوڑی اور ہند آریان کے درمیان ابتدائی مذہبی اور ثقافتی امتزاج یا ترکیب کی نمائندگی کرتا ہے۔ میلوری کے مطابق رگ وید میں ایک اندازے کے مطابق تیس سے چالیس دراوڑی ادھار الفاظ ہیں۔ ان میں سے کچھ جن کے لیے دراوڑی تعریفیں یقینی ہیں ان میں کلیا "گھونسلہ"، کلفا "ٹخنا"، "چھڑی"، "کولا" ڈھلوان، "بیلا" کھوکھلا، "کھالا" تھریشنگ فلور "شامل ہیں۔ جبکہ جے بلوچ اور ایم وٹزل کا ماننا ہے کہ رگ وید کے قدیم ترین حصوں کی تشکیل کے بعد ہند آریان پہلے سے ہی دراوڑی بولنے والے علاقے میں منتقل ہو گئے تھے۔ تھامسن اور کافمین کے مطابق، اس بات کے ٹھوس ثبوت موجود ہیں کہ دراوڑی نے ہندوستانی زبانوں کو "شفٹ" یعنی مقامی دراوڑی بولنے والوں کے ذریعے ہندوستانی زبانوں کو سیکھنے اور اپنانے کے ذریعے متاثر کیا۔ ایردوسی کے مطابق، پرانے ہند-آریان میں دراوڑی ساختی خصوصیات کی موجودگی کی سب سے زیادہ قابل فہم وضاحت یہ ہے کہ ابتدائی قدیم ہند-آریان بولنے والوں کی اکثریت کی مادری زبان دراوڑی تھی جسے انہوں نے آہستہ آہستہ ترک کر دیا۔ اگرچہ انڈک میں اختراعی خصلتوں کو متعدد اندرونی وضاحتوں سے سمجھایا جا سکتا ہے، لیکن ابتدائی دراوڑی اثر و رسوخ ہی واحد وضاحت ہے جو ایک ہی وقت میں تمام اختراعات کا محاسبہ کر سکتی ہے۔ ابتدائی دراوڑی اثر و رسوخ انڈیک میں کئی اختراعی خصلتوں کا سبب بنتا ہے جو کسی بھی اندرونی وضاحت سے بہتر ہے جو تجویز کی گئی ہے۔ زولیبل کے مطابق، "کئی اسکالرز نے یہ ظاہر کیا ہے کہ ہندوستان میں قبل ہند-آریان اور قبل-دراوڑی دو لسانییت نے صوتیات، نحو اور الفاظ کے شعبوں میں ہند-آریان زبانوں پر دراوڑی زبان کے دور رس اثر کے لیے حالات فراہم کیے ہیں۔" سنسکرتائزیشن کرو سلطنت کے عروج کے ساتھ سنسکرتائزیشن کا ایک عمل شروع ہوا جس نے پورے ہندوستان کو متاثر کیا، جس میں برصغیر پاک و ہند کے شمال کی آبادی زیادہ تر ہند آریان زبانیں بولتی تھی۔ دراوڑی سلطنتیں تیسری صدی قبل مسیح کے بعد بڑی دراوڑی سلطنتوں جیسے چیرا، چول، پانڈین، چوٹو، راشٹرکوٹ، وجے نگر، پلّوا، چالوکیہ، ہوئسلہ، میسور کی بادشاہی اور چھوٹی سلطنتوں جیسے آی، الوپا، مغربی گنگا، مشرقی گنگا، کدمبا، کالابھرا، آندھرا اکشواکو، وشنو کنڈینا، مغربی چالوکیہ، مشرقی چالوکیہ، سینا، کاکتیہ، ریڈی، میسور، جافنا، ٹراوانکور، ویناد، کوچین، کننور، کالی کٹ اور نائکوں کی ترقی دیکھی گئی۔ قرون وسطی کی تجارت اور اثر و رسوخ قرون وسطی کے تامل گروہوں اور تجارتی تنظیموں جیسے آیاول اور منیگرامم نے جنوب مشرقی ایشیا کی تجارت میں اہم کردار ادا کیا۔ تاجروں اور مذہبی قائدین نے جنوب مشرقی ایشیا کا سفر کیا اور خطے کی ثقافتی ہندوستانی کاری میں اہم کردار ادا کیا۔ مقامی طور پر تیار کردہ رسم الخط جیسے گرنتھا اور پلّوا رسم الخط نے بہت سے مقامی رسم الخط جیسے خمیر، جاوا کے کاوی، بےبین اور تھائی کی ترقی کو تحریک دی۔ اس وقت کے آس پاس، دراوڑیوں کا سامنا مسلم تاجروں سے ہوا، اور پہلے تامل مسلمان اور سری لنکا کے مور نمودار ہوئے۔ یورپی رابطہ (1500 کے بعد) واسکو ڈی گاما جیسے پرتگالی متلاشیوں کو بنیادی طور پر جدید کیرالہ میں کالی کٹ (جسے آج کوزی کوڈ کہا جاتا ہے) کے مسالوں کے بازاروں میں توسیع کرنے کی ترغیب ملی۔ اس کی وجہ سے منگلور سمیت کرناٹک اور کیرالہ کے مغربی ساحلوں پر پرتگالی کالونیوں کا ایک سلسلہ قائم ہوا۔ اس دوران پرتگالی جیسوئٹ پادری بھی پہنچے اور جدید کیرالہ، کرناٹک اور تامل ناڈو میں لوگوں کی ایک چھوٹی سی تعداد کو کیتھولک مذہب میں تبدیل کر دیا، خاص طور پر پروار۔ دراوڑی ثقافت مذہبی عقیدہ قدیم دراوڑی مذہب مذہب کی ایک متحرک اور غیر ویدک شکل پر مشتمل ہے جس نے آگموں، ویدک اور غیر ویدک متون کو متاثر کیا ہو سکتا ہے جو ویدک متون کے بعد کے ہیں۔ اگما تامل اور سنسکرت کے صحیفے ہیں جو بنیادی طور پر مندر کی تعمیر اور مورتی کی تخلیق کے طریقوں، دیوتاؤں کی عبادت کے ذرائع، فلسفیانہ عقائد، مراقبہ کے طریقوں، چھ گنا خواہشات کے حصول اور چار قسم کے یوگا پر مشتمل ہیں۔ گاؤں کے دیوتاؤں کی پوجا کے ساتھ ساتھ ہندو مت میں مقدس نباتات اور حیوانات کو ویدک سے پہلے کے دراوڑی مذہب کی بقا کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ ہندو مت کو قدیم دراوڑی اور ہند آریان اور دیگر مقامی عناصر کے درمیان مذہبی اور ثقافتی امتزاج یا ترکیب سمجھا جا سکتا ہے۔ قدیم تمل گرائمر کام ٹولکاپیم، دس مجموعے پٹّپاٹو، اور آٹھ مجموعے اتتوکائی ابتدائی قدیم دراوڑی مذہب پر روشنی ڈالتے ہیں۔ مروگن (جسے سیئون بھی کہا جاتا ہے) کو نیلے مور پر بیٹھے سرخ دیوتا کے طور پر جلال دیا گیا تھا، جو ہمیشہ جوان اور چمکدار ہوتا ہے، تامل لوگوں کے پسندیدہ دیوتا کے طور پر۔ سیون کو اعلی خدا کے طور پر بھی دیکھا جاتا تھا۔ مروگن اور سیون کی ابتدائی مجسمہ سازی اور مقامی نباتات اور حیوانات کے ساتھ ان کی وابستگی وادی سندھ کی تہذیب سے ملتی ہے۔ سنگم کی زمین کی تزئین کو مزاج، موسم اور زمین کی بنیاد پر پانچ زمروں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ ٹولکاپیم نے ذکر کیا ہے کہ ان تھینائی میں سے ہر ایک کا ایک وابستہ دیوتا تھا جیسے کرینجی (پہاڑیوں) میں سیئون، ملای (جنگلات) میں تھیرومال، اور ماروتھم (میدانی علاقوں) میں کوٹراائی، اور نیتھال (ساحلوں اور سمندروں) میں وانجی-کو۔ دیگر دیوتاؤں کا ذکر میوون اور والی تھے، جن کی شناخت اب کرشنا اور بلرام کے ساتھ کی گئی ہے، جو آج ہندو مت کے تمام بڑے دیوتا ہیں۔ یہ قدیم دراوڑیوں اور ہند آریانوں کے درمیان ایک ابتدائی مذہبی اور ثقافتی امتزاج یا ترکیب کی نمائندگی کرتا ہے، جو وقت کے ساتھ ساتھ مقدس شبیہہ نگاری، روایات، فلسفہ، نباتات اور حیوانات کے ساتھ زیادہ واضح ہوا جس نے ہندوستانی تہذیب کو متاثر کیا اور تشکیل دی۔ پورے تملکم میں، ایک بادشاہ کو فطری طور پر الہی سمجھا جاتا تھا اور اس کی مذہبی اہمیت ہوتی تھی۔ بادشاہ "زمین پر خدا کا نمائندہ" تھا اور "کوئل" میں رہتا تھا، جس کا مطلب ہے "دیوتا کی رہائش گاہ"۔ مندر کے لیے جدید تامل لفظ کوئل () ہے۔ بادشاہوں کی رسمی پوجا بھی کی جاتی تھی۔ خدا کے لیے جدید الفاظ جیسے "کو" ("بادشاہ")، "آئیرائی" ("شہنشاہ") اور "آنڈور" ("فاتح") اب بنیادی طور پر دیوتاؤں کا حوالہ دیتے ہیں۔ ان عناصر کو بعد میں ہندو مت میں شامل کیا گیا جیسے شیو کی ملکہ میناچی سے افسانوی شادی جس نے مدورائی پر حکومت کی یا وانجی کو، ایک دیوتا جو بعد میں اندرا میں ضم ہو گیا۔ ٹولکاپیار تین تاجدار بادشاہوں کو "تین جنت سے جلال پانے والے" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، ()۔ دراوڑی بولنے والے جنوبی ہندوستان میں، الہی بادشاہی کے تصور نے ریاست اور مندر کے ذریعہ اہم کرداروں کو قبول کیا۔ دیوی ماں کے فرقے کو ایک ایسے معاشرے کی علامت سمجھا جاتا ہے جو نسوانی پن کی تعظیم کرتا ہے۔ اس ماں دیوی کا تصور کنواری کے طور پر کیا گیا تھا، جس نے سب کو اور ایک کو جنم دیا ہے، اور عام طور پر شکتی ازم سے وابستہ تھے۔ سنگم کے دنوں کے مندروں میں، خاص طور پر مدورائی کے مندروں میں، دیوتا کی پجاریں ہوتی تھیں، جو زیادہ تر دیوی کے طور پر بھی ظاہر ہوتی ہیں۔ سنگم ادب میں، مزار پالموترچولائی میں کوروا پجاری کے ذریعے انجام دی جانے والی رسومات کی ایک تفصیلی وضاحت موجود ہے۔ ابتدائی دراوڑی لوگوں میں، یادگار پتھر، نٹوکل اور ویرگل کھڑا کرنے کا رواج ظاہر ہوا تھا، اور یہ سنگم دور کے بعد تقریبا 16 ویں صدی تک کافی طویل عرصے تک جاری رہا۔ جنگ میں فتح کے خواہاں لوگوں کے لیے یہ رواج تھا کہ وہ ان ہیرو پتھروں کی پوجا کرتے تھے تاکہ انہیں فتح سے نوازا جا سکے۔ فن تعمیر اور بصری فن مایا ماتا اور مانسرا شلپا تحریریں جن کا تخمینہ 5 ویں سے 7 ویں صدی عیسوی تک گردش میں تھا، وہ وستو شاستر کے ڈیزائن، تعمیر، مجسمہ سازی اور جوڑنے کی تکنیک کے دراوڑی انداز پر رہنما کتابیں ہیں۔ Isanasivagurudeva padhathi 9 ویں صدی کا ایک اور متن ہے جو جنوبی اور وسطی ہندوستان میں ہندوستان میں تعمیراتی فن کو بیان کرتا ہے۔ شمالی ہندوستان میں، وراہمہیہر کی برہت سمہیتا 6 ویں صدی کا وسیع پیمانے پر حوالہ دیا گیا قدیم سنسکرت دستی ہے جس میں ناگارا طرز کے ہندو مندروں کے ڈیزائن اور تعمیر کو بیان کیا گیا ہے۔ روایتی دراوڑی فن تعمیر اور علامتیت بھی اگاموں پر مبنی ہیں۔ اگاموں کی اصل غیر ویدک ہے اور ان کی تاریخ یا تو ویدک کے بعد کے متن کے طور پر یا ویدک سے پہلے کی کمپوزیشن کے طور پر بتائی گئی ہے۔ اگما تامل اور سنسکرت کے صحیفوں کا مجموعہ ہے جو بنیادی طور پر مندر کی تعمیر اور مورتی کی تخلیق کے طریقوں، دیوتاؤں کی عبادت کے ذرائع، فلسفیانہ عقائد، مراقبہ کے طریقوں، چھ گنا خواہشات کے حصول اور چار قسم کے یوگا پر مشتمل ہے۔ چول طرز کے مندر تقریبا ہمیشہ مندرجہ ذیل تین حصوں پر مشتمل ہوتے ہیں، جو مختلف طریقوں سے ترتیب دیے جاتے ہیں، لیکن صرف اس عمر کے مطابق اپنے آپ میں مختلف ہوتے ہیں جس میں انہیں پھانسی دی گئی تھی: پورچ یا منٹاپ، جو ہمیشہ سیل کی طرف جانے والے دروازے کا احاطہ کرتے ہیں اور اس سے پہلے ہوتے ہیں۔ گیٹ اہرام، گوپورا، جو کہ زیادہ قابل ذکر مندروں کو گھیرے ہوئے چوطرفہ باڑوں کی اہم خصوصیات ہیں۔ دراوڑی مندروں میں گوپورا بہت عام ہیں۔ ستون والے ہال (چولٹری یا چاوڑی) بہت سے مقاصد کے لیے استعمال ہوتے ہیں اور یہ ان مندروں کے غیر متزلزل ساتھی ہیں۔ ان کے علاوہ، ایک جنوبی ہندوستانی مندر میں عام طور پر کلیانی یا پشکرنی نامی ایک ٹینک ہوتا ہے-جسے مقدس مقاصد یا پجاریوں کی سہولت کے لیے استعمال کیا جاتا ہے-اس سے تمام درجات کے پجاریوں کے لیے رہائش گاہیں منسلک ہوتی ہیں، اور دیگر عمارتیں ریاست یا سہولت کے لیے ہوتی ہیں۔ تھیٹر، رقص اور موسیقی تھیٹر، رقص اور موسیقی کی روایتی شکل کے ادبی ثبوت تیسری صدی قبل مسیح کے ہیں۔ قدیم ادبی تصانیف، جیسے کہ کلپاٹیکرم، موسیقی کے ایک نظام کو بیان کرتی ہیں۔ تھیٹر کی ثقافت ابتدائی سنگم دور میں پروان چڑھی۔ تھیٹر-رقص کی روایات کی ایک طویل اور متنوع تاریخ ہے جس کی ابتدا تقریبا دو ہزار سال پہلے کوٹوکوٹی، کاپالم اور پنڈرنگم جیسے رقص-تھیٹر کی شکلوں سے کی جا سکتی ہے، جن کا ذکر کالتھوکائی کے عنوان سے نظموں کے ایک قدیم مجموعے میں کیا گیا ہے۔ بھرتناٹیم جیسے رقص کی شکلیں مندر کے پرانے رقص کی شکلوں پر مبنی ہیں جنہیں کتیر کاچری کے نام سے جانا جاتا ہے، جیسا کہ درباری اور خواتین کے ایک طبقے کے ذریعہ عمل کیا جاتا ہے جسے دیوداسی کہا جاتا ہے۔ کرناٹک موسیقی کی ابتدا دراوڑی علاقے میں ہوئی۔ ہندوستانی موسیقی پر فارسی اور صوفی موسیقی کے بڑھتے ہوئے اثر کے ساتھ، 12 ویں صدی کے بعد سے انداز میں ایک واضح فرق ظاہر ہوا۔ بہت سے ادبی کام کرناٹک انداز میں لکھے گئے تھے اور یہ جلد ہی دراوڑی علاقوں میں پھیل گئے۔ سب سے قابل ذکر کرناٹک موسیقار پورندر داسا ہیں جو وجے نگر سلطنت کے کرشنا دیورایا کے دربار میں رہتے تھے۔ انہوں نے کرناٹک موسیقی کا بنیادی ڈھانچہ وضع کیا اور انہیں کرناٹک موسیقی کا پتماہا (لفظی، "باپ" یا "دادا") سمجھا جاتا ہے۔ کنکداس ایک اور قابل ذکر کرناٹک موسیقار ہیں جو پورندر داس کے ہم عصر تھے۔ ہر بڑی دراوڑی زبان کی اپنی فلمی صنعت ہے جیسے کولی ووڈ (تامل)، ٹالی ووڈ (تیلگو)، سینڈل ووڈ (کنڑ)، مولی ووڈ (ملیالم)۔ کولی ووڈ اور ٹالی ووڈ ہندوستان میں زیادہ تر فلمیں بناتے ہیں۔ جنوبی ہندوستان میں لباس دراوڑی بولنے والے اپنے خطے کے لحاظ سے مختلف روایتی ملبوسات پہنتے ہیں، جو بڑی حد تک مقامی رسم و رواج اور روایات سے متاثر ہوتے ہیں۔ دراوڑی مردوں کے لیے سب سے زیادہ روایتی لباس لنگی، یا زیادہ رسمی دھوتی ہے، جسے تامل میں ویشٹی، کنڑ اور تیلگو میں پنچے، اور ملیالم میں منڈو کہا جاتا ہے۔ لنگی ایک رنگین چیک شدہ سوتی کپڑے پر مشتمل ہوتی ہے۔ کئی بار یہ لنگیاں ٹیوب کی شکل کی ہوتی ہیں اور کمر کے گرد بندھی ہوتی ہیں، اور زیادہ سخت سرگرمیوں کے لیے آسانی سے گھٹنوں کے اوپر بندھی جا سکتی ہیں۔ لنگی عام طور پر روزمرہ کا لباس ہوتا ہے، جو مشقت کے لیے استعمال ہوتا ہے جبکہ دھوتی زیادہ رسمی مواقع کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ بہت سے دیہاتیوں کے پاس لباس کے طور پر صرف ایک لنگی ہوتی ہے۔ دھوتی عام طور پر سفید رنگ کی ہوتی ہے، اور کبھی کبھار اس کی سرحد سرخ، سبز یا سونے کی ہوتی ہے۔ دھوتیاں عام طور پر زیادہ روزمرہ کے استعمال کے لیے روئی سے بنائی جاتی ہیں، لیکن زیادہ مہنگی ریشم کی دھوتیاں تہواروں اور شادیوں جیسی خصوصی تقریبات کے لیے استعمال کی جاتی ہیں۔ دراوڑی خواتین کا روایتی لباس زیادہ تر ہندوستانی خواتین کا خاص لباس ہے، ساڑی کا۔ یہ ساڑی کمر کے گرد لپٹے ہوئے کپڑے پر مشتمل ہوتی ہے اور کندھے پر لپٹی ہوتی ہے۔ اصل میں ساڑیاں ننگے پہنی جاتی تھیں، لیکن وکٹورین دور میں خواتین نے ساڑی کے ساتھ بلاؤز (جسے راوائیک کہا جاتا ہے) پہننا شروع کر دیا۔ درحقیقت، 19 ویں صدی کے آخر تک کیرالہ کی زیادہ تر خواتین کوئی اوپری لباس نہیں پہنتی تھیں، یا انہیں قانون کے ذریعے مجبور نہیں کیا جاتا تھا، اور بہت سے دیہاتوں میں، خاص طور پر قبائلی برادریوں میں، ساڑی بلاؤز کے بغیر پہنی جاتی ہے۔ ہند-آریان بولنے والوں کے برعکس، زیادہ تر دراوڑی خواتین شمالی کرناٹک کے علاقوں کے علاوہ پلّو سے اپنے سر کو نہیں ڈھانپتی ہیں۔ ساڑی پہننے کی پیچیدگی کی وجہ سے، چھوٹی لڑکیاں ایک اسکرٹ سے شروعات کرتی ہیں جسے پاواڈا کہا جاتا ہے۔ جب وہ بڑے ہو جاتے ہیں، اس عمر کے آس پاس جب بلوغت شروع ہوتی ہے، وہ لنگا وانی یا آدھی ساڑی میں تبدیل ہو جاتے ہیں، جو کمر پر بندھے ہوئے اسکرٹ کے ساتھ بلاؤز پر لپٹے ہوئے کپڑے پر مشتمل ہوتا ہے۔ بالغ ہونے کے بعد لڑکیاں ساڑی کا استعمال شروع کر دیتی ہیں۔ ساڑی کو لپیٹنے کے بہت سے مختلف انداز ہیں جو خطوں اور برادریوں میں مختلف ہیں۔ مڈیسر، جو تمل برہمن برادری کے لیے مخصوص ہے، اور منڈم نیریاتھم اس کی مثالیں ہیں۔ مارشل آرٹس اور کھیل مہابھارت میں بھیشم نے دعوی کیا کہ جنوبی لوگ عام طور پر تلوار بازی میں ماہر ہیں اور سہدیو کو ان کی تلوار بازی کی وجہ سے جنوبی سلطنتوں کی فتح کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ جنوبی ہندوستان میں مختلف قسم کے مارشل آرٹس کی مشق کی جاتی ہے جیسے کلاریپائیٹو اور سلمبم۔ قدیم زمانے میں مخالف حکمرانوں کے درمیان تنازعات کو حل کرنے کے لیے انکم، موت کے لیے عوامی جوڑے ہوتے تھے۔ کچھ برادریوں میں، نوجوان لڑکیوں نے بلوغت کے آغاز تک ابتدائی تربیت حاصل کی۔ وڈکن پٹوکل گیتوں میں، کم از کم چند خواتین جنگجوؤں نے مشق جاری رکھی اور اعلی درجے کی مہارت حاصل کی۔ کمبالا، جلی کٹو، کبڈی، ولم کالی، لیمبس اینڈ ٹائیگرز اور مرامدی جیسے کھیل دراوڑی نسلی گروہوں میں مضبوط ہیں۔ ۔