Al-Sarakhsi
محمد بن احمد بن ابی ساحل ابو بکر السرقی (محمد بن احمد بن ابی سہل ابو بکر السرقی)، ایک فارسی قانون دان اور ہنفی مکتب فکر کے اسلامی اسکالر بھی تھے۔ وہ روایتی طور پر شمس العائمہ (؛) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ وہ ہنفی مکتب میں ایک بااثر قانون دان ہیں جہاں روایت یہ بتائی جاتی ہے کہ: "جب شک ہو تو سرکھسی کی پیروی کریں"۔ الکاسنی اور برہان الدین مرغیانی دونوں نے اپنی اہم فقہی کتابوں بدایی السنائی اور الہدیہ میں السرقی کے المبست اور اسول السرقی میں پیش کردہ مباحثوں اور قانونی استدلال پر وسیع پیمانے پر روشنی ڈالی ہے۔ 19 ویں صدی کے ہندوستانی مسلم اسکالر، عبد الحئی اللوکناوی، التحاوی جیسے اسکالرز کے ساتھ، المجطاہدوں کی دوسری جماعت میں السرقی کی درجہ بندی کرتے ہیں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ابوحنیفہ کے شاگردوں کے بعد بنیادی قانون دان ہیں (یعنی۔ ابو یوسف اور محمد الشیبانی)۔ پس منظر کی معلومات السرقی گریٹر خراسان کے ایک شہر سارخس میں پیدا ہوا تھا، جو اس وقت ایران اور ترکمانستان کے درمیان سرحد پر واقع ہے۔ مختلف ذرائع کے مطابق اس کی موت 483/1090 یا 490/1096 میں ہوئی۔ انہوں نے عظیم حنافی قانون دان، 'عبد العزیز الحلوانی (د۔ 448/1056) کے ماتحت تعلیم حاصل کی جو البزداوی کے استاد بھی تھے۔ ان کی ابتدائی زندگی کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں، حالانکہ ان کے کاموں میں کچھ اشارے ملتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ السرقی کو ایک حکمران سے متعلق قانونی معاملے پر اس کی رائے کی وجہ سے قید کیا گیا تھا۔ اس نے ایک غلام عورت سے اس کی شادی کے جواز پر سوال اٹھاتے ہوئے بادشاہ پر تنقید کی۔ انہوں نے تقریبا پندرہ سال جیل میں گزارے۔ جب وہ قید تھے تو انہوں نے میبسٹ اور اپنی کچھ دیگر اہم ترین تصانیف لکھیں۔ وہ اپنی قابل ذکر یادداشت (جب وہ جیل میں تھے تو وہ بہت سی تحریروں کو یاد کرنے کے قابل تھے) کے ساتھ ساتھ اپنی ذہانت کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ قانون کے بارے میں السرقی کی رائے کا وسیع پیمانے پر حوالہ دیا گیا ہے اور انہیں ایک مخصوص مصنف کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اس کے اہم کام اسول الفیقہ، کتاب المبست، اور شارح السیار الکبیر ہیں۔ اہم کام السرقی کے سب سے اہم کام اسول الفیقہ، قاہرہ 1372/1953 کتاب المبست، بیروت 1406/1986 اور شارح السیار الکبیر ہیں۔ اسول الفیقہ یہ کام اسلامی فقہ اور منظم استدلال اور قانونی ترجیح میں رائے کی مشق سے متعلق ہے۔ اس کام کو لکھنے کے لیے، السرقی نے بہت سے مختلف ذرائع سے معلومات کو شامل کیا، جن میں ابو حسن الکرخی، احمد بن محمد الشیشی، الجاسس، ابو عبداللہ محمد ابن ادیس الشیفی اور دیگر قانونی روایات کے بڑے کام شامل ہیں۔ کتاب المبسوت السرقی کا مبسوت محمد بن محمد الماروازی کے مختار (عکاسی) پر ایک تفسیر ہے، جس میں بدلے میں محمد الشیبانی کے لکھے ہوئے حنافی مکتب کے کچھ بنیادی متن کا خلاصہ کیا گیا ہے۔ الشیبانی حنافی مکتب کے بانی ابوحنیفہ کا ساتھی تھا۔ اپنے مبسط میں، السرقی نے الشیبانی کے کاموں کے بہت سے تصورات کو دوبارہ پیش کیا ہے۔ انہوں نے اپنے کام کو تنازعات کے نکات (اختلاف) کے ارد گرد منظم کیا اور ہنفی اسکول کے ساتھ ساتھ قانون کے دیگر اسکولوں سے مزید معلومات کو شامل کیا۔ میبسٹ اچھی طرح سے منظم ہے، موضوعات کا جامع طور پر احاطہ کرتا ہے، تنازعات کے نکات کو اچھی طرح سے تلاش کرتا ہے، اور ہرمینیوٹیکل دلیل کو اچھی طرح سے جوڑتا ہے۔ یہ عوامل مبسط کو قانونی ادب کا ایک بہت ہی بااثر حصہ بناتے ہیں۔ یہ 19 ویں صدی تک حنافی اسکول میں فورو (اسلامی فقہ کے اصولوں پر مبنی فیصلوں کی وضاحت) کا ایک اہم کام تھا۔ "بعد کے زمانے میں اس کی اہمیت 15 ویں صدی کے حنافی قانون دان علاء الدین الترابلسی (وفات 1440) کے بیان سے ظاہر ہوتی ہے:" "جو بھی المبست اور قدیم علما کے نظریے کو حفظ کرتا ہے اس طرح وہ مجتبی بن جاتا ہے۔" "" السرقی نے اپنے مبسط میں بہت سے موضوعات سے نمٹا ہے، ان میں قانونی ترجیح، غیر قانونی طور پر حاصل کردہ اشیاء کے ساتھ سرگرمیاں کرنے کی قانونی حیثیت، زکوۃ (خیرات ٹیکس، اسلام کے پانچ ستونوں میں سے ایک) اور زمین کی بحالی شامل ہیں۔ میبسٹ میں انہوں نے استھاسن، یا قانونی ترجیح کے نظریے کی وضاحت اس طرح کی ہے کہ "اس رائے کو ترک کرنا جس کی طرف. منظم استدلال کے نظریے کے ذریعے استدلال لے جائے گا، مضبوط شواہد کے ذریعے مختلف رائے کی حمایت کے حق میں اور لوگوں کو جو مل رہا ہے اس کے مطابق ڈھال لیا جائے گا۔ اس طرح، سرکھسی نہ تو منظم استدلال کے نظریے کی مشق کی اہمیت کو کم کرتا ہے اور نہ ہی اسے کسی بھی لحاظ سے مسترد کرتا ہے۔ " اس کے علاوہ، السرقی غیر قانونی طور پر حاصل کردہ شے کے ساتھ قانونی سرگرمی کرنے کے مخمصے سے نمٹتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ شے غیر قانونی طور پر حاصل کی گئی تھی اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ قانونی سرگرمی غیر قانونی ہو جاتی ہے۔ السرخسی مبست میں زکوۃ سے متعلق مسائل سے بھی نمٹتا ہے۔ مثال کے طور پر، اگر کلکٹر آتا ہے اور کوئی شخص اس بات سے انکار کرتا ہے کہ کوئی چیز قابل ٹیکس ہے، تو اسے اس چیز پر ٹیکس ادا کرنے کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ یہ خدا کے لیے فرض ہے۔ اس کی وضاحت میبسٹ کے درج ذیل حصے میں کی گئی ہے، جس کا حوالہ کلاسیکی اسلام: اے سورس بک آف ریلیجیئس لٹریچر میں دیا گیا ہے، جو نارمن کالڈر، جاوید احمد موجدیدی اور اینڈریو رپن نے لکھا ہے: "پھر وہ قسم کھاتا ہے کہ ایسا ہی ہے۔ اسے تمام معاملات میں مانا جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ ان ذمہ داریوں کا ذمہ دار ہے جو اس پر واجب ہیں۔ زکاۃ خالصتا خدا کی خاطر عبادت کا عمل ہے، اور ایک ذمہ دار شخص کا کلام ہمیشہ عبادت کے ان کاموں کے حوالے سے قابل قبول ہوتا ہے جو خدا کے واجب ہونے کے طور پر واجب ہیں۔ " السرقی نے زمین کی بحالی کے بارے میں ابوحنیفہ کے خیالات کا بھی ذکر کیا ہے۔ جیسا کہ شرمین اے جیکسن نے نقل کیا ہے کہ یہ عبارت السرقی کے مبسط سے ہے: "ابوحنیفہ کے خیال میں، خدا اس پر رحم کرے، دوبارہ حاصل شدہ زمین اس شخص کی ملکیت بن جاتی ہے جو اسے امام سے اجازت حاصل کرنے کے بعد ہی بحال کرتا ہے۔ السرقی ابوحنیفہ کے استدلال کی وضاحت کرتا ہے۔ ابوحنیفہ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس بیان پر بھروسہ کیا کہ 'کسی شخص کے پاس صرف وہی ہو سکتا ہے جو اس کا امام اسے دینے پر راضی ہو۔' یہ بیان اگرچہ عام ہے، [اس کے لیے ممکنہ ہے] کیونکہ وہ برقرار رکھتا ہے کہ عالمی طور پر عام طور پر قبول شدہ بیانات مخصوص بیانات پر فوقیت رکھتے ہیں۔ پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: سوائے ویران زمینوں کے، یہ اللہ کے ہیں، اس کے رسول، پھر آپ کے لیے۔ اب، جسے خدا اور اس کے رسول کا قرار دیا گیا ہے وہ امام کے دائرہ اختیار میں آتا ہے۔ اس طرح کسی کے لیے یہ جائز نہیں ہے کہ وہ اس طرح کی چیزوں کے بارے میں مؤخر الذکر کی اجازت کے بغیر آزادانہ طور پر کام کرے، جیسا کہ لوٹ مار کے پانچواں حصہ کے معاملے میں کہا گیا ہے۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا بیان، "جو کوئی ویران زمین پر دوبارہ قبضہ کرے گا۔" صرف اس حقیقت کو واضح کرتا ہے-جسے ہم قبول کرتے ہیں-کہ جس طریقے سے کوئی شخص بحال شدہ زمین پر ملکیت حاصل کرتا ہے وہ امام سے اجازت حاصل کرنے کے بعد بازیابی ہے۔ اس سب میں امام کی اجازت ایک ضروری پیشگی شرط ہے۔ " شارح السیار الکبیر یہ کام الشیبانی کے کتاب السیار الکبیر پر تفسیر ہے۔ یہ شریعت کے قانون میں قانونی ترجیح کے کردار کو ظاہر کرتا ہے۔ شرح السیار الکبیر اسی وسیع پیمانے پر کوریج، قواعد کی ترقی اور ہرمینیوٹیکل دلیل پر محتاط غور و فکر کو ظاہر کرتا ہے جو میبست میں دیکھا گیا ہے۔ ۔