Anandashram Swami
سوامی آنندشرم (دیواناگری: آنندشرم) نویں گرو اور چتر پور سرسوتی برادری کے سربراہ تھے۔ وہ 1915 میں اپنے گرو سوامی پانڈورنگشرم کے جانشین بنے۔ وہ 1966 میں اپنی موت تک 51 سال تک کمیونٹی کے سربراہ رہے۔ سوامی آنندشرم کو سنسکرت کے صحیفوں پر عبور حاصل کرنے کے لیے خود ہی کام کرنا پڑا، کیونکہ انہیں شیشیا (شاگرد) کے طور پر ان کی تقرری کے صرف 9 دن بعد ہی شروع کیا گیا تھا۔ اس طرح ان کے پاس گرو کی سرپرستی میں سیکھنے کا وقت نہیں تھا۔ ان کی تعلیم کا زیادہ تر خیال چتر پور مٹھ کے پجاریوں کے ساتھ ساتھ خصوصی اساتذہ رکھتے تھے۔ ان کی حکومت کی خصوصیت مالی عدم استحکام کے ابتدائی ادوار کے بعد کمیونٹی کی ترقی اور خوشحالی تھی۔ سوامی آنندشرم نے اپنے آپ کو کنارا اضلاع تک محدود کیے بغیر پورے ملک میں کمیونٹی کے مختلف مراکز کا باقاعدگی سے دورہ کیا۔ ان کے دور حکومت میں ان کے پیشرو سوامی پانڈورنگاشرم کے ذریعے نافذ کیے گئے سخت سماجی اصولوں کو مزید نرم بنایا گیا۔ 1966 میں ان کا انتقال ہوا اور ان کے بعد ان کے ششیہ (شاگرد) سوامی پریجناشرم سوم نے اقتدار سنبھالا۔ ان کی سمادھی (مزار) چتر پور مٹھ کے احاطے میں شیرالی میں واقع ہے۔ (نوٹ: اس مضمون میں اب سے سوامی جی سوامی آنندشرم کا حوالہ دیں گے) ابتدائی دور میں سوامی آنندشرم 29 جون 1902 کو چتر پور مٹھ کے ایک پجاری ہری داس رام چندر بھٹ اور ان کی بیوی جانکی دیوی کے ہاں شانتمورتی ہری داس بھٹ کے نام سے پیدا ہوئے تھے۔ سوامی پانڈورنگاشرم نے مہا سمادھی (وفات) حاصل کرنے سے صرف نو دن پہلے 5 جون 1915 کو شانتمورتی کو اپنے ششیہ (شاگرد) کے طور پر قبول کیا تھا۔ سوامی آنندشرم کو 14 جون 1915 کو 13 سال کی عمر میں کمیونٹی کے سربراہ کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ اس طرح اس کی برادری پر واحد حاکمیت تھی جس کے پاس سیکھنے کے لیے وقت نہیں تھا، دوسری چیزوں کے علاوہ: سنسکرت صحیفے، انتظامی ذمہ داریاں وغیرہ۔ ایک گرو کی سرپرستی میں۔ سوامی پانڈورنگاشرم نے اپنے شاگرد کو درپیش مشکلات کا اندازہ لگا لیا تھا اور اس لیے حکم دیا تھا کہ مٹھ اور برادری کے انتظامی فرائض انہیں اس وقت تک نہیں دیے جائیں جب تک کہ وہ مناسب تعلیم اور ضروری تربیت حاصل نہ کر لیں۔ تب تک انتظامی ذمہ داریوں کا خیال مٹھ کے شکلا بھٹ رکھیں گے (شکلا بھٹ دیکھیں)۔ برادری سوامی پانڈورنگاشرم کے پاڈوکا (ہندو سنتوں کے پہنے ہوئے لکڑی کے چپل) کی پوجا جاری رکھے گی جب تک کہ سوامی آنندشرم مطلوبہ تربیت حاصل نہ کر لیں۔ چتر پور مٹھ میں پجاریوں کے ذریعے سوامی جی کی عمومی تعلیم کا خیال رکھا جاتا تھا۔ مخصوص صحیفوں کی تعلیم کے لیے خصوصی اساتذہ کا اہتمام کیا گیا۔ تاہم، سوامی جی کو پہلے مذکور بہت سی خوبیاں خود سکھانی پڑیں۔ دو بار وہ مایوسی سے دوچار ہو گیا اور وہ کسی کے علم کے بغیر، ایک سنیاسی (سنیاسی) کی جان لینے اور علم کی پیاس بجھانے کے لیے مٹھ کے احاطے سے نکل گیا۔ دونوں بار وہ اپنے عقیدت مندوں کی فوری درخواستوں پر واپس آئے جنہوں نے ان سے وعدہ کیا کہ مٹھ میں چیزیں ٹھیک ہوں گی۔ 1927 میں، سوامی جی ہمالیہ کے دامن میں واقع رشی کیش کے لیے، سوامی کرشناچاریہ سرسوتی کے آشرم (ہرمیٹیج) کے لیے روانہ ہوئے، جن کے ماتحت انہوں نے کئی دنوں تک تعلیم حاصل کی۔ ان کے ماتحت، سوامی جی نے برہما ستروں اور دیگر متون کو سیکھا۔ سوامی کرشناچاریہ نے بعد میں شیرالی کا دورہ کیا اور انہیں پڑھانا جاری رکھا۔ مالی بحران سوامی جی کے دور حکومت کے ابتدائی دور میں چتر پور مٹھ کو شدید مالی رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑا۔ مٹھ کی آمدنی مسلسل کم ہو رہی تھی۔ مٹھ کو 80,000 روپے کے بھاری قرض کا سامنا کرنا پڑا جس میں صرف سود 5,000 روپے (1930 کی دہائی کے اوائل میں کافی رقم) جذب کرتا تھا۔ شدید مالی پابندیاں ممکنہ طور پر اس کی وجہ سے تھیں: دوسری جنگ عظیم کی آمد کنارا اضلاع (اور عام طور پر ملک) میں شدید خشک سالی کے حالات ہندوستان کی جدوجہد آزادی کے آخری دور کی وجہ سے مالی بوجھ۔ اس مالی صورتحال سے نمٹنے کو سوامی جی نے اولین ترجیح دی تھی۔ ان اقدامات میں راٹھتسو (کار فیسٹیول) کی معطلی، سادھنا سپتاس کا تعارف اور ایک نیا آئین تشکیل دینا شامل تھا۔ راٹھوتسو کی معطلی مالی خامیوں کے اس وقت نے سوامی جی کو سالانہ کار فیسٹیول (راٹھوتسو) کو غیر معینہ مدت کے لیے معطل کرنے پر مجبور کر دیا۔ راٹھوتسو، ایک جشن ہونے کے باوجود جس نے برادری کو متحد کیا، ہمیشہ مٹھ کے فنڈز کا ایک بڑا حصہ خرچ کرتا تھا۔ تہوار کی معطلی انہیں تیزی سے بگڑتی ہوئی مالی صورتحال کا واحد منطقی حل معلوم ہوا۔ اس کے بجائے ایک سادھنا سپتا (دعا کا ہفتہ) متعارف کرایا گیا۔ یہ تقریب ہر سال دسمبر میں ایک ہفتے کے دوران (عام طور پر 24 دسمبر سے 30 دسمبر تک) منعقد کی جاتی تھی۔ یہ تقریب ہر سال شیرالی، بنگلور یا بمبئی میں ہوتی تھی: جہاں بھی سوامی جی موجود ہوتے تھے۔ سادھنا سپتاح سب سے پہلے 24 دسمبر 1940 کو متعارف کرایا گیا تھا، جو سوامی جی کے تقرر کی سلور جوبلی کے موقع پر ہوا تھا۔ یہ تقریب ہر سال منعقد کی جائے گی سوائے چاول کی قلت یا حکومت کی طرف سے عوامی اجتماعات پر پابندی کی وجہ سے درکار مختصر وقفوں کے۔ یہ ہفتہ بھجنوں (عقیدت مندانہ گیت)، آشیروچن (روحانی گفتگو) اور ستسانگوں پر مشتمل ہوگا۔ اسی طرح کی عوامی تقریبات بنارس میں سوامی شیوانند کے زیراہتمام اور ماتا آنند مائی کے زیراہتمام مٹھوں میں منعقد کی گئی تھیں۔ سادھنا سپتاح نے کمیونٹی کو خود پر غور کرنے کا وقت دیا اور اس طرح کمیونٹی کو روشن خیال کرنے میں مدد ملتی ہے۔ نیا آئین معاشرے کے بزرگوں نے فیصلہ کیا کہ مٹھ کے انتظام کے لیے اور مالی رکاوٹوں پر قابو پانے میں اس کی مدد کے لیے ایک آئین اور باقاعدہ اصولوں کی ضرورت ہے۔ 1932 میں شیرالی میں ایک نمائندہ مہا سبھا (مہا = گرانڈ، سبھا = اجتماع/میٹنگ) کا انعقاد کیا گیا۔ اس نے کمیونٹی کے اراکین کے درمیان تعاون کی ٹھوس بنیاد رکھی۔ ایچ شنکر راؤ اور دیگر کے تحت ایک ایسا آئین بنایا گیا تھا جو اخراجات کو منظم کرتا تھا۔ قائمہ کمیٹی نے رتھوتسو کو معطل کرنے کی سفارش کی۔ 1935 سے 1944 تک کی دہائی کے دوران حاصل کیے گئے اہم سنگ میل کو مختصر طور پر درج ذیل بیان کیا جا سکتا ہے: پرانے قرضوں کو ختم کرنے اور پرانی عمارتوں کی تعمیر نو (1937) کے لیے ایک لاکھ روپے (<ID1,000، جو اس وقت کافی رقم تھی) جمع کرنا۔ ہریجنوں اور معاشرے کے دیگر افراد کو مندر میں داخلے کی اجازت دینا۔ مختلف فنڈز کا قیام، ہر ایک کا مقصد ایک خاص مقصد (ترقیاتی سرگرمیاں) ہے۔ راٹھوتسو (کار فیسٹیول) کی معطلی اور سادھنا سپتاہا کا تعارف۔ اس دہائی کے دوران قابل ذکر یہ تھا کہ قائمہ کمیٹی نہ صرف ایک ایسا ادارہ تھا جس نے قراردادیں منظور کیں بلکہ محنت کے ساتھ ان قراردادوں پر عمل بھی کیا۔ محنت کے اس دور نے مٹھ کو وہ استحکام (معاشی اور اخلاقی دونوں) دوبارہ حاصل کرنے میں مدد کی جو اس نے کھو دیا تھا۔ برادری کا استحکام سوامی پانڈورنگاشرم کی سخت حکومت کے تحت عام طور پر برادری دور ہو گئی تھی۔ انہوں نے ہر ایک کو دھرم کی سختی سے پابندی کرنے پر اصرار کیا تھا۔ مزید برآں، اس نے بیرون ملک جانے والے یا بیرون ملک جانے والے کسی بھی شخص کے ساتھ منسلک ہونے والے کسی بھی شخص کو خارج کر دیا تھا۔ کمیونٹی سے باہر شادی کرنے والے لوگوں کو بھی خارج کر دیا گیا۔ سوامی آنندشرم کے تحت بہت سی سماجی اصلاحات متعارف کرائی گئیں۔ انہوں نے برادری کو بے دخلی کے خوف کے بغیر بیرون ملک جانے کی اجازت دی۔ مزید برآں، زیادہ تر لوگ جنہیں سوامی پانڈورنگاشرم نے غیر ملکی سفر یا برادری سے باہر شادی کی بنیاد پر خارج کر دیا تھا، انہیں کمیونٹی میں واپس قبول کر لیا گیا۔ یہ برادری 19 ویں صدی کے آخر تک کرناٹک کے کنارا اضلاع میں مقیم تھی۔ سرسبز چراگاہوں کی تلاش میں نوجوان نسل بمبئی، بنگلور، مدراس، دہلی اور کلکتہ کے شہری علاقوں میں ہجرت کر گئی۔ ان کے مصروف شیڈول اور دیگر وعدوں کے نتیجے میں شہری برادری چتر پور مٹھ سے دور ہو گئی۔ سوامی جی نے ان تمام شہری علاقوں کا سفر کیا اور برادری کے ارکان کو قریب لایا۔ گرو پرمپرا اور چتر پور مٹھ میں دلچسپی کا یہ احیاء کئی عوامل کے نتیجے میں ہوا ہوگا: معاشی افسردگی: 1900 کی دہائی کے اوائل میں شہری علاقوں کی معاشی حالت تاریک نظر آنے لگی۔ روزگار کی کمی تھی اور ملازمت کا کوئی تحفظ نہیں تھا۔ یہ وہ وقت تھا جب لوگوں کو احساس ہوا کہ وہ ایک گرو سے روحانی رہنمائی چاہتے ہیں۔ ہو سکتا ہے اس سے روحانی وابستگی کے احساس کی حوصلہ افزائی ہوئی ہو۔ والدین کی طرف سے حوصلہ افزائی: جب نوجوان نسل ہجرت کر گئی تو وہ اپنے والدین کو اپنے ساتھ لے گئے۔ یہ عمر رسیدہ والدین برادری کے ساتھ تعلقات کے دوبارہ قیام کے خواہاں تھے۔ پرانی نسل نے نوجوان نسل کو مٹھ کی سرگرمیوں میں حصہ لینے کی ترغیب دی۔ اس سے سوامی آنندشرم کے تحت کمیونٹی کے انضمام میں بھی مدد ملی۔ ترقیاتی سرگرمیاں سوامی آنندشرم کی حکومت ایسی تھی جس نے خستہ حال پرانی عمارتوں کی تعمیر نو اور تزئین و آرائش کو اعلی ترجیح دی۔ مختلف فنڈز قائم کیے گئے جنہوں نے مختلف مقاصد کی تکمیل میں مدد کی (یا تو بعض اداروں کے قیام یا تزئین و آرائش کے لیے)۔ مختلف ترقیاتی سرگرمیوں کا مختصر ذکر کیا جائے گا۔ فنڈز کا قیام ترقیاتی سرگرمیوں کے لیے متعارف کرائے گئے کچھ فنڈز مندرجہ ذیل تھے: ونٹیگا کیپٹل فنڈ: مرکزی ونٹیگا (عطیہ) فنڈ ایک مرکزی انداز میں قائم کیا گیا تھا جس کے تحت ونٹیگا کی آمدنی براہ راست اس فنڈ میں شامل ہوگی۔ یہ وہ کیپٹل کارپس فنڈ تھا جو چتر پور مٹھ کے یومیہ اخراجات کے لیے (دوسری چیزوں کے علاوہ) استعمال ہوتا تھا۔ قائمہ کمیٹی کی محنت نے ونٹیگا فنڈ کو کئی گنا بڑھانے میں مدد کی۔ صرف 1954 میں اضافہ تقریبا Rs.40,000 تھا جس کے نتیجے میں کل فنڈ Rs.4.66lakh تک پہنچ گیا۔ مذہبی تعلیمی فنڈ اور پریسٹ سبسڈی فنڈ: یہ فنڈز شیرالی میں سنسکرت اسکول (پاٹھشالا) اور پریسٹ ٹریننگ سینٹر کو دوبارہ قائم کرنے کے لیے استعمال کیے گئے تھے۔ سبسڈی چتر پور مٹھ میں پجاریوں کے لیے رعایتی نرخوں پر بنیادی راشن اور سہولیات فراہم کرتی تھی۔ سماجی بہتری فنڈ: یہ فنڈ 1940 میں پہلے سادھنا سپتا کے دوران قائم کیا گیا تھا، جس کا مقصد ستسانگ، آشیروچن (روحانی گفتگو) وغیرہ جیسے سماجی کاموں کے ہموار انتظام کے لیے رقم جمع کرنا تھا۔ یہ کمیونٹی کی عمومی سماجی بہتری کے لیے تھا۔ تعمیر نو اور تزئین و آرائش سوامی جی نے ذاتی طور پر کمیونٹی سے تعلق رکھنے والی عمارتوں کے لیے درکار مختلف تعمیر نو اور تزئین و آرائش کے منصوبوں کی ذمہ داری سنبھالی۔ 3 بڑے تزئین و آرائش/تعمیر نو کے منصوبوں کا ذکر درج ذیل ہے: آدی مٹھ: گوکرن کے بھنڈی کیری مٹھ میں بڑی تزئین و آرائش کا کام شروع کیا گیا تھا۔ اس میں آدی پریجناشرم کی سمادھی (مزار) کی تقدیس بھی شامل تھی۔ موجودہ ڈھانچے میں ٹھوس کمک بنائی گئی۔ مندر کے پورے مقدس مقام کو دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ اس طرح کی بہت سی تبدیلیاں لائی گئیں۔ شری گنپتی مندر، ملاپور: ایک کمیونٹی ہال بنایا گیا اور مندر کے اندرونی کمرے کو دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ بہت پرانے مندر کے پورے ڈھانچے کی بڑے پیمانے پر تزئین و آرائش کی گئی۔ شری چتر پور مٹھ، بنگلور: سوامی جی کے زیراہتمام ملیشورم، بنگلور میں کچھ زمین خریدی گئی اور ایک مٹھ (خانقاہ) تعمیر کیا گیا۔ ابتدائی طور پر اس کا مقصد مختلف مذہبی تقریبات کے دوران آنے والے عقیدت مندوں کے لیے رہائش گاہ کے طور پر تھا۔ اسے ایک مکمل مٹھ میں تبدیل کرنے کے لیے تعمیر نو کی کئی مہمات چلائی گئیں۔ یہیں پر سوامی جی نے بالآخر 1966 میں مہا سمادھی (وفات) حاصل کی۔ ۔