The Nabataean Agriculture
نباٹین ایگریکلچر (نباٹین ایگریکلچر)، جسے نباٹین ایگریکلچر بھی لکھا جاتا ہے، ابن وہشیہ (موجودہ عراق کے قصین میں پیدا ہوئے ؛ انتقال کر گئے) کا زرعی سائنس پر 10 ویں صدی کا متن ہے۔ اس میں پودوں اور زراعت کے ساتھ ساتھ جادو اور ستوتیش کے بارے میں معلومات موجود ہیں۔ بعد کے عربی مصنفین نے ان موضوعات پر اکثر اس کا حوالہ دیا۔ نباٹین ایگریکلچر زراعت کے بارے میں عربی میں لکھی گئی پہلی کتاب کے ساتھ ساتھ سب سے زیادہ بااثر بھی تھی۔ ابن وہشیہ نے دعوی کیا کہ اس نے اس کا ترجمہ 20,000 سال پرانے میسوپوٹیمیا کے متن سے کیا ہے۔ اگرچہ کچھ شکوک و شبہات باقی ہیں، جدید اسکالرز کا خیال ہے کہ اس کام کا ترجمہ 5 ویں یا 6 ویں صدی عیسوی کے شامی اصل سے کیا جا سکتا ہے۔ کسی بھی صورت میں، یہ واضح ہے کہ یہ کام بالآخر یونانی اور لاطینی زرعی تحریروں پر مبنی ہے، جس میں بہت زیادہ مقامی مواد شامل ہے۔ یہ کام تقریبا 1500 مخطوطات کے صفحات پر مشتمل ہے، جن کا تعلق بنیادی طور پر زراعت سے ہے لیکن اس میں مذہب، فلسفہ، جادو، ستوتیش اور لوک داستانوں پر طویل تبصرے بھی شامل ہیں۔ زراعت سے متعلق کچھ سب سے قیمتی مواد انگور کے باغات، باغبانی، آبپاشی اور مٹی کی سائنس سے متعلق ہے۔ یہ زرعی معلومات یمن سے لے کر اسپین تک پوری عربی اسلامی دنیا میں مشہور ہو گئیں۔ نباٹین ایگریکلچر میں غیر زرعی مواد 10 ویں صدی کے عراق میں دیہی زندگی کی ایک واضح تصویر پیش کرتا ہے۔ اس میں ایک کافر مذہب کی وضاحت کی گئی ہے جس کا تعلق قدیم میسوپوٹیمیا کے عقائد سے ہے، جو ہیلینسٹک اثرات سے معتدل ہے۔ اس غیر زرعی مواد میں سے کچھ کا حوالہ اندلس کے جادوگر اور الکیمسٹ مسلامہ القرطبی (وفات 964) نے اپنی غیات الحکیم ("حکمت کا مقصد"، لاطینی: پکٹریکس) میں دیا تھا، جبکہ دیگر حصوں پر یہودی فلسفی میمونائڈز نے اپنی گائیڈ فار دی پرپلیکسڈ (1190) میں بحث کی تھی۔ فرانسیسی اورینٹلسٹ étienne Quatremere نے 1835 میں یورپی علمی برادری کو اس کام سے متعارف کرایا۔ 19 ویں صدی کے بیشتر اسکالرز نے اسے جعل سازی قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا، لیکن 1960 کی دہائی کے بعد سے کئی محققین نے اس کی صداقت اور اثرات میں دلچسپی ظاہر کی ہے۔ 'نباٹین' کام کے عنوان میں لفظ 'نباٹین' (عربی: نباٹین) قدیم نباٹینوں، شمالی عرب لوگوں کا حوالہ نہیں دیتا جنہوں نے ہیلینی دور کے آخر میں پیٹرا میں ایک سلطنت قائم کی تھی۔ بلکہ، 'نباٹین' ایک اصطلاح ہے جو ابتدائی اسلامی دور کے عربی مصنفین نے غیر عربی بولنے والے، مختلف فتح شدہ علاقوں کی دیہی آبادی کو نامزد کرنے کے لیے استعمال کی ہے۔ اس طرح، ہم "نباٹین" کردوں اور آرمینیائی باشندوں کے ساتھ ساتھ "لیونٹ کے نباٹین" (یہ اصطلاح بظاہر عربی مصنفین پیٹرا کے قدیم نباٹینوں کے لیے استعمال کرتے ہیں) اور "عراق کے نباٹین" کے بارے میں سنتے ہیں۔ عام طور پر، 'نباٹین' کی اصطلاح ایک دیہی، سست طرز زندگی سے مضبوطی سے وابستہ تھی، جسے پسماندہ سمجھا جاتا تھا اور عربوں کے عظیم، خانہ بدوش طرز زندگی کے بالکل مخالف تھا۔ 'عراق کے نباٹین' کی اصطلاح اب وسطی اور جنوبی عراق کے دیہی، ارامی بولنے والے، مقامی باشندوں کے لیے استعمال کی جاتی تھی۔ تاہم، اسے ابن وہشیہ (وفات پا گئے) اور مورخ المسعودی (وفات 956) جیسے علما نے بھی قدیم میسوپوٹیمیا کے باشندوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کیا تھا۔ ان اسکالرز کا خیال تھا کہ قدیم میسوپوٹیمیا کے لوگوں نے 10 ویں صدی کے دوران مشرقی ارامی زبان کی ایک باوقار شکل سریانی زبان بولی تھی جو حقیقت میں پہلی صدی عیسوی سے زیادہ پرانی نہیں ہے، اور یہ کہ مبینہ طور پر سریانی بولنے والے لوگوں نے میسوپوٹیمیا پر نیمرود کے افسانوی زمانے سے لے کر تیسری صدی میں ساسانی سلطنت کی آمد تک حکومت کی تھی۔ اس وقت 'نباٹین آف دی لیونٹ' کی اصطلاح کے برعکس، 'عراق کے نباٹین' کی اصطلاح کسی تاریخی لوگوں کی طرف اشارہ نہیں کرتی تھی، بلکہ میسوپوٹیمیا کے ورثے کی 'ارامی' تفہیم کی طرف اشارہ کرتی تھی۔ عراق کی 'نباٹین' ثقافت کی سمجھی جانے والی قدیمیت کو دیکھتے ہوئے، ابن وہشیہ کا خیال تھا کہ تمام انسانی علم 'نباٹین' کی بنیادوں پر واپس جاتا ہے۔ یہ خیال خود بالکل نیا نہیں تھا: پہلے ہی ہی ہیلینسٹک دور میں ایک خفیہ علم کو اکثر میسوپوٹیمیا کے قدیم باشندوں سے منسوب کیا جاتا تھا، جسے یونانی میں "چالڈین" کہا جاتا تھا (موازنہ کریں، مثال کے طور پر، چالڈین اوریکلز)، یہ اصطلاح (عربی:) کم و بیش ابن وہشیہ اور المسودی کے ذریعہ "نباٹین" کے مترادف کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔ تاہم، ابتدائی یونانی مصنفین اور بعد کے عربی مصنفین جیسے سعید ال-اندلوسی (1029-1070) دونوں کے برعکس، ابن وہشیہ ایک زندہ میسوپوٹیمیا کی روایت سے براہ راست رابطے میں تھے، جس کی وجہ سے ان کے "چالدیان" یا "نباتیان" تجرباتی حقیقت میں زیادہ مضبوطی سے جڑے ہوئے تھے۔ ابن وہشیہ کو اپنے 'نباطیوں' کے ساتھ ساتھ عام طور پر کسانوں کی شرافت پر بھی بہت فخر تھا۔ ایک ایسے وقت میں لکھی گئی جب قدیم میسوپوٹیمیا کی ثقافت عرب فتوحات کی وجہ سے غائب ہونے کے خطرے میں تھی، اس کے کام کی تشریح غیر عرب مسلمانوں کی طرف سے اپنی مقامی شناخت کو دوبارہ ثابت کرنے کی تحریک کے حصے کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ اس نظریے میں یہ میسوپوٹیمیا کے 'نباٹین' ورثے کو منانے اور محفوظ کرنے کی کوشش ہے۔ ساخت اس کام کا مقصد موجودہ عراق میں کوفا کے قریب ایک گاؤں قسن سے تعلق رکھنے والے ابن وہشیہ نامی شخص نے مرتب کیا ہے۔ اس میں ایک پیش لفظ شامل ہے جس میں وہ اس کی ابتدا کا بیان کرتا ہے۔ اس پیش لفظ میں کہا گیا ہے کہ اسے یہ کتاب کسدیوں کی کتابوں کے مجموعے میں ملی، اور یہ کہ اصل 1500 چرمی کی چادروں والا ایک طومار تھا۔ اصل کا لمبا عنوان تھا ("زمین کی کاشت کی کتاب، اناج، سبزیوں اور فصلوں کی دیکھ بھال اور ان کا تحفظ")، جسے ابن وہشیہ نے نباٹین زراعت کی کتاب کے طور پر مختصر کیا۔ ابن وہشیہ نے دعوی کیا کہ اس نے اس کام کا ترجمہ ایک "قدیم شامی" ("") اصل سے کیا ہے، جو تقریبا 20,000 سال پہلے میسوپوٹیمیا کے قدیم باشندوں نے لکھا تھا۔ ابن وہشیہ کے زمانے میں، خیال کیا جاتا تھا کہ سریانی زبان تخلیق کے وقت استعمال ہونے والی ابتدائی زبان تھی۔ حقیقت میں، تاہم، سریانی مشرقی ارامی زبان کی ایک بولی ہے جو صرف پہلی صدی میں ابھری، حالانکہ 9 ویں صدی تک، یہ ایک بھرپور ادب کا کیریئر بن چکا تھا، جس میں یونانی سے ترجمہ شدہ بہت سے کام بھی شامل تھے۔ ابن وہشیہ نے کہا کہ اس نے متن کا عربی میں 903/4 میں ترجمہ کیا، اور پھر 930/1 میں اپنے طالب علم ابو طالب الزیات کو ترجمہ کرنے کا حکم دیا۔ یہ تاریخیں غالبا درست ہیں، کیونکہ ابن العدم نے 987 کی اپنی کتاب الفتح ("کتاب کی فہرست") میں اس کتاب کو درج کیا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ کتاب 10 ویں صدی کے آخر تک عراق میں گردش کر رہی تھی۔ ابن وہشیہ نے کہا کہ یہ کتاب تین "قدیم عقلمند کاسدانیوں مردوں" کی پیداوار ہے، جن میں سے "ان میں سے ایک نے اسے شروع کیا، دوسرے نے اس میں دوسری چیزیں شامل کیں، اور تیسرے نے اسے مکمل کیا"۔ ان تینوں مرتب کرنے والوں کے نام ساگرتھ، یانبوشد اور قطبام تھے۔ نباٹین زراعت کی صداقت کے بارے میں علمی رائے وقت کے ساتھ بدل گئی ہے (نیچے دیکھیں)۔ اگرچہ یہ یقینی طور پر بابل کے دور کا نہیں ہے جیسا کہ خود ابن وہشیہ نے دعوی کیا تھا، لیکن اب اسکالرز کا خیال ہے کہ یہ کام دراصل قبل از اسلام سریانی اصل کا مستند ترجمہ ہو سکتا ہے۔ فن لینڈ کے اسکالر جاکو ہامین-انٹیلا نے 2006 میں تین مراحل پر مشتمل متنی تاریخ کی تجویز پیش کی: پہلے مرحلے میں استعمال ہونے والے ذرائع کی تشکیل نو مشکل ہے کیونکہ مصنف نے ان کا ڈھیلا ترجمہ کیا، اپنا مواد اور تفسیر شامل کی، اور تحریری ذرائع کی تکمیل کے لیے زبانی مخبروں کا استعمال کیا۔ تاہم، ان میں چوتھی صدی کے مصنف ونڈونیئس اناتولیس کا سریانی یا عربی ترجمہ شامل ہونا چاہیے۔ مصنف نے یونانی-رومن روایت سے باہر کے مقامی ذرائع کا بھی استعمال کیا ہوگا، جیسے کہ میگو دی کارتھگینین کا گمشدہ رسٹیکیٹیو۔ نباٹین ایگریکلچر زراعت کے بارے میں عربی میں لکھی گئی پہلی کتاب تھی، حالانکہ اس سے پہلے نباتات پر کئی کتابیں اور زراعت پر غیر ملکی کاموں کے ترجمے تھے۔ مواد اس کتاب میں زراعت اور اس سے وابستہ علم کے بارے میں قیمتی معلومات موجود ہیں۔ اسے زیتون کے درختوں، آبپاشی، پھولوں، درختوں، اسٹیٹ مینجمنٹ، مٹی، پھلیوں اور اناج پر تقریبا 150 ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے۔ اس کے وسیع زرعی مواد کے درمیان متن میں مذہبی، لوک داستان اور فلسفیانہ مواد بھی شامل ہے۔ ہیمین انٹیلا کے مطابق یہ انداز "تکراری" ہے اور "ہمیشہ مکمل طور پر واضح نہیں ہوتا" ؛ اسی کے ساتھ ہی، ہیمین انٹیلا نوٹ کرتا ہے کہ زراعت کے بارے میں مصنف کا رویہ "پرسکون" ہے، اور یہ کہ وہ ایک "تعلیم یافتہ اور واضح مبصر" کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ماہر ماحولیات کارل بٹزر نے اس کام کی تنظیم کو "حیران کن"، یہاں تک کہ "حیران کن" قرار دیا، جیسے کہ قبرستان سے بہہ جانے والی لاشوں پر ایک مقالہ مٹی کے حصے میں خلل ڈالتا ہے۔ نباٹین ایگریکلچر میں زرعی معلومات کا مجموعی ڈھانچہ میسوپوٹیمیا کے زرعی سیاق و سباق سے میل نہیں کھاتا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ مصنف نے بحیرہ روم کے ماحول سے متن پر کام کا نمونہ بنایا ہے۔ مثال کے طور پر، یہ کام چینی، چاول اور کپاس کی محدود کوریج فراہم کرتا ہے، جو 9 ویں اور 10 ویں صدی میں سب سے اہم مقامی فصلیں تھیں۔ اس خطے میں زیتون کے تیل کے مقابلے تل کا تیل زیادہ عام تھا، لیکن ابن وہشیہ زیتون کے درخت کے بارے میں 32 صفحات لکھتے ہیں، اس کے مقابلے میں تل کے لیے ایک صفحہ۔ بہر حال، جغرافیائی حوالہ جات اور موسم، پودے لگانے کے نظام الاوقات، مٹی کی نمکیات، اور دیگر موضوعات کے بارے میں تفصیلی معلومات سے پتہ چلتا ہے کہ مصنف کوفا کے قریب وسطی عراقی نشیبی علاقوں میں مقامی حالات کا براہ راست علم تھا۔ اس کتاب میں 106 پودوں کی وضاحت کی گئی ہے، اس کے مقابلے میں عصری جیوپونیکا میں 70، اور ان کی درجہ بندی کی خصوصیات اور دواؤں کے استعمال کے بارے میں مکمل معلومات فراہم کرتی ہے۔ کھجور کی کاشت سے متعلق سیکشن ایک اہم شراکت اور مکمل طور پر اصل تھا، اور انگور کے باغات کا انتہائی تفصیلی علاج 141 صفحات پر جاری ہے۔ غیر ملکی پودوں کی فہرست، جن میں سے کچھ صرف ہندوستان یا عرب کے مقامی ہیں، پلینی کی پہلی صدی کی قدرتی تاریخ کے نباتاتی حصوں پر مبنی ہو سکتی ہے۔ مٹی کی سائنس میں، نباٹین زراعت اپنے یونانی یا رومن پیشروؤں کے مقابلے میں زیادہ ترقی یافتہ تھی، جس میں میسوپوٹیمیا کے میدانی علاقوں (آبی، قدرتی اور نمکین)، شام (سرخ مٹی)، اور شمالی عراق کے زگروس پہاڑوں (پہاڑی مٹی) کی مختلف مٹی کی اقسام کا تجزیہ کیا گیا۔ اس نے مٹی کی کھاد کے بارے میں درست اور اصل سفارشات فراہم کیں۔ ہائیڈرولوجی اور آبپاشی کے شعبے میں، متن "معلومات، نظریات اور لطیف علامتوں کا خزانہ" پیش کرتا ہے۔ اس میں کنوؤں اور نہروں کو کھودنے اور لائن کرنے کا مواد، اور (پانی کے پہیوں) کی تفصیل شامل ہے۔ آخر میں، فارم مینجمنٹ پر ایک سیکشن ہے، جو رومن اثر و رسوخ کا ثبوت دکھاتا ہے۔ مجموعی طور پر، نباٹین ایگریکلچر کی زرعی شراکت "کافی اور دور رس ہے، جس میں زرعی اور قدرتی تاریخ دونوں کے اعداد و شمار شامل ہیں جو کلاسیکی ادب میں نامعلوم ہیں"۔ مذہب اور فلسفہ مختلف حصوں میں کتاب دیہی عراق کے مذہبی طریقوں کو بیان کرتی ہے، جہاں اسلامی فتح کے طویل عرصے بعد بھی کافریت برقرار رہی۔ کتاب کی کچھ وضاحتیں ان عراقی کافروں، جنہیں ابن وہشیہ 'صبیان' کہتے ہیں، اور قدیم میسوپوٹیمیا کے مذہب کے درمیان روابط کی نشاندہی کرتی ہیں۔ اس فرقے نے سات بنیادی astral دیوتاؤں کو تسلیم کیا: سورج، چاند، اور پانچ معروف سیارے (مشتری، سیارہ، مرکری، وینس، اور مریخ)۔ ان میں سے جپٹر اور وینس اچھے تھے (مبارک لوگ)، جبکہ سیٹرن اور مریخ برے تھے (نیفریس والے)۔ تمام دیوتا سورج کے ماتحت ہیں، اعلی ترین وجود۔ سات کے علاوہ دیگر دیوتا بھی ہیں۔ متن میں سیریس جیسے مقررہ ستاروں کو دیوتا کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور میسوپوٹیمیا کے دیوتا تموز کے ساتھ ساتھ اسلام سے پہلے کے عربی دیوتا نصر کا بھی حوالہ دیا گیا ہے۔ ابن واشیہ کی تموز رسم کی وضاحت خاص طور پر قیمتی ہے، کیونکہ یہ کسی بھی دوسرے عربی ماخذ سے زیادہ تفصیلی ہے۔ اس رسم میں، لوگ تموز کے لیے روتے تھے، جسے اسی نام کے مہینے میں "وقتا فوقتا خوفناک طریقوں سے قتل کیا گیا"۔ ابن وہشیہ یہ بھی وضاحت کرتے ہیں کہ اس خطے کے عیسائیوں کا ایک بہت ہی ملتا جلتا رواج تھا، سینٹ جارج کی دعوت، اور قیاس آرائی کرتے ہیں کہ عیسائیوں نے اپنے رواج کو تموز رسم سے ڈھال لیا ہوگا۔ مصنف کے فلسفیانہ خیالات شام کے نوپلاٹونسٹ اسکول سے ملتے جلتے ہیں جن کی بنیاد چوتھی صدی میں آئامبلیکس نے رکھی تھی۔ مصنف کا خیال تھا کہ خفیہ رسومات کی مشق کے ذریعے، کوئی بھی خدا کے ساتھ اتحاد حاصل کر سکتا ہے۔ تاہم، متن کا عالمی نظریہ تضادات پر مشتمل ہے اور ایک ایسے مصنف کی عکاسی کرتا ہے جو فلسفیانہ طور پر "نیم تعلیم یافتہ" ہے۔ کلیدی فلسفیانہ حصوں میں سے ایک روح پر ایک مقالہ ہے، جو انگور کے باغات کے حصے میں ہے، جس میں مصنف نوپلاٹونزم سے ملتے جلتے عقائد کا اظہار کرتا ہے۔ جادو مصنف اکثر جادو کو منفی روشنی میں بیان کرتا ہے ("جادوگروں کی تمام کارروائیاں میرے لیے ناگوار ہیں") اور بعض اوقات جادوگروں کی شناخت ایک حریف مذہبی گروہ، "سیٹھ کے پیروکاروں" کے ساتھ کرتا ہے۔ مصنف کے لیے جادو دیوتاؤں سے دعا، تالیسمانوں کی تخلیق، اور چیزوں کی خاص خصوصیات میں ہیرا پھیری پر مشتمل ہوتا ہے۔ یہ خاص خصوصیات فلکیاتی اجسام کی ترتیب پر منحصر ہوتی ہیں اور کسی کو پوشیدہ بنانے یا بکریوں اور خنزیروں کو کسی کی طرف راغب کرنے جیسے اثرات پیدا کر سکتی ہیں۔ اثرات مخصوص اشیاء کے لیے مخصوص ہوتے ہیں، اس لیے چوڑی پھلیاں "تکلیف دہ محبت" کو ٹھیک کرنے کی صلاحیت رکھتی ہیں، جبکہ شراب کے ساتھ ملے ہوئے زعفران کے دس درھم اسے پینے والے کسی بھی شخص کو مرنے تک ہنسنے کا سبب بنیں گے۔ کچھ جادوئی طریقہ کار ستوتیش کے بجائے ہمدرد جادو پر انحصار کرتے ہیں، جیسے کہ نوجوان، خوبصورت خواتین کو موسیقی بجانے اور موسم بہار کے قریب گانے کے ذریعے خشک ہونے والے چشمے کو بحال کرنے کی تکنیک۔ جادو کی سب سے شاندار مثال ایک نباٹین جادوگر کا معاملہ ہے جو کبالی یہودیت کی گولم روایات سے ملتی جلتی کہانی میں ایک مصنوعی آدمی بنانے میں کامیاب ہوا۔ لوک داستان اور ادب مصنف اکثر لوک کہانیاں سنانے کے لیے مرکزی موضوع سے ہٹ کر یہ کہتا ہے کہ وہ قارئین کو ہدایت دینے اور تفریح کے لیے ان دونوں کو شامل کرتا ہے، کیونکہ "بصورت دیگر تھکاوٹ [قارئین کی] روح کو اندھا کر دے گی"۔ بہت سی کہانیاں خیالی تصورات سے متعلق ہیں جیسے کہ بات کرنے والے درخت یا غول۔ دوسرے بائبل کے کرداروں یا قدیم بادشاہوں کے بارے میں ہیں، حالانکہ بادشاہوں کے نام کسی معروف تاریخی بادشاہ کے نہیں ہیں، اور بائبل کے کرداروں کو ان کی روایتی شکلوں سے تبدیل کیا گیا ہے۔ کہانیاں اکثر زراعت سے متعلق ہوتی ہیں، جیسے کہ جب آدم کسدیوں کو گندم کی کاشت کرنا سکھاتا ہے، یا بادشاہ دھنملوتا اپنے قلعے میں پانی کی اتنی للی لگاتے ہیں کہ "اس کے ارد گرد پانی کی للی کی کثرت، ان کی بدبو اور ان کی بینائی دونوں، دماغ کی بیماری کا سبب بنتی ہے جو اس کے لیے مہلک ثابت ہوئی۔" شاعری کے کچھ حوالہ جات اور مباحثہ شاعری کے ٹکڑے ہیں جو عربی ادب کے قدیم ترین میں سے ہیں۔ مباحثہ شاعری ایک ایسی صنف ہے جس میں دو فطری مخالف جیسے دن اور رات اپنی اپنی خوبیوں پر اختلاف کرتے ہیں۔ متن کی مثالوں میں زیتون کے درختوں اور کھجور کے درختوں پر فخر شامل ہے، اور انداز میں فارسی درخت اسوریگ سے ملتا جلتا ہے، جو بکری اور کھجور کے درخت کے درمیان بحث ہے۔ بعض اوقات، کہانیاں ایک پوشیدہ اندرونی معنی کو چھپاتی ہیں، جیسا کہ ایک متن میں بتایا گیا ہے کہ بینگن 3000 سالوں تک غائب ہو جائے گا۔ مصنف وضاحت کرتا ہے کہ یہ ایک علامتی اظہار ہے جس میں 3000 سال تین ماہ کی نشاندہی کرتے ہیں، جس کے دوران بینگن کھانا غیر صحت بخش ہوگا۔ نباٹین ایگریکلچر عربی میں زراعت پر سب سے زیادہ بااثر کتاب ہے۔ درجنوں مصنفین نے اسے قرون وسطی سے 18 ویں صدی تک ایک ماخذ کے طور پر استعمال کیا۔ یہ پہلا زرعی کام تھا جو اندلس (جدید اسپین اور پرتگال) تک پہنچا، اور اندلس زرعی کارپس کے مصنفین کے لیے ایک اہم حوالہ بن گیا۔ ابن العوام نے اپنی کتاب الفلیہ میں 540 سے زیادہ بار اس کا حوالہ دیا ہے۔ اس کا حوالہ دینے والے دیگر افراد میں جمال الدین الوطواط، ابن حجج، ابو الخیر، اور التگناری شامل ہیں، اور اس نے ابن بسال کو متاثر کیا۔ یمن کی زرعی تاریخ اچھی طرح سے معلوم نہیں ہے، لیکن نبی خاندان کے دور تک نباٹین زراعت یمن تک پہنچ چکی ہوگی، جیسا کہ الملک الفدل العباس (وفات 1376) کے کام میں حوالوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ قرطبن جادوگر، الکیمسٹ اور روایت کے عالم مسلامہ القرطبی (وفات 964) کے ذریعے غیات الحکیم ("حکمت کا مقصد") میں مذکور ٹکڑوں کے ذریعے، نباٹین زراعت کا عربی اور لاطینی جادوئی ادب پر بھی دور رس اثر پڑا، جو جادو پر ایک بااثر کام تھا جس کا بعد میں لاطینی میں ترجمہ پکٹریکس کے عنوان سے کیا گیا۔ 12 ویں صدی میں میمونائڈز نے اپنی گائیڈ فار دی پرپلیکسڈ میں دی نباٹین ایگریکلچر کا حوالہ کافر مذہب کے ایک ماخذ کے طور پر دیا۔ بعد میں میمونائڈز کے لاطینی میں ترجموں نے اس کام کے نام کو ڈی ایگریکلچورا ایجپٹیوریم ("مصری زراعت پر") کے طور پر غلط ترجمہ کیا، جس کی وجہ سے گوٹ فرائیڈ ولہیم لیبنز اور سیموئل پرچاس جیسے قارئین نے اس کتاب کو اس غلط عنوان سے حوالہ دیا۔ ارنسٹ رینان کے مطابق، اس کتاب کا حوالہ تھامس ایکویناس نے بھی 13 ویں صدی میں دیا تھا۔ 14 ویں صدی میں، ابن خلدون نے اپنی مقدیمہ میں اس کام کا ذکر کیا، حالانکہ ان کا خیال تھا کہ اس کا ترجمہ یونانی سے کیا گیا تھا۔ ابن وہشیہ کے اثر و رسوخ کے آثار ہسپانوی ادب میں بھی نظر آتے ہیں۔ قشتالہ کے الفونسو X (1221-1284) نے ایبلیز نامی شخص کے ذریعہ عربی لیپڈری (جواہرات کے بارے میں کتاب) کا ہسپانوی ترجمہ شروع کیا۔ اس لیپیڈری میں نباٹین ایگریکلچر (جسے چلدیائی زراعت کہا جاتا ہے) کا حوالہ دیا گیا ہے، اور ابولیز کا دعوی ہے کہ ابن وہشیہ کی طرح اس نے ایک قدیم زبان ("چلدیائی") سے لیپیڈری کا ترجمہ کیا ہے۔ 15 ویں صدی میں، اینریک ڈی ویلینا بھی نباٹین زراعت کے بارے میں جانتے تھے اور انہوں نے اپنی ٹریٹاڈو ڈیل آوجامینٹو اور ٹریٹاڈو ڈی لیپرا میں اس کا حوالہ دیا۔ جدید اسکالرشپ کی تاریخ 19 ویں صدی نباٹین زراعت کو پہلی بار 1835 میں فرانسیسی اسکالر ایٹین کوٹریمیر نے یورپی اسکالرشپ سے متعارف کرایا تھا۔ ڈینیل چولسن نے اسے 1856 اور 1859 کے اپنے مطالعات میں مقبول کیا، یہ یقین کرتے ہوئے کہ یہ قدیم اسوریہ اور بابل کے بارے میں مستند معلومات فراہم کرتا ہے۔ انہوں نے اصل متن کی تاریخ 14 ویں صدی قبل مسیح بتائی۔ تاہم، ان کے خیالات نے علمی برادری میں ایک "پرتشدد ردعمل" کو جنم دیا، اور اسکالرز کا ایک سلسلہ ان کی تردید کرنے لگا۔ ان میں سے پہلا 1860 میں ارنسٹ رینن تھا، جس نے اس کام کی تاریخ تیسری یا چوتھی صدی بتائی۔ ان کے بعد الفریڈ وان گٹشمڈ آئے، جنہوں نے متن میں تضادات ظاہر کیے اور اسے مسلم دور کی جعل سازی قرار دیا۔ 1875 میں شائع ہونے والے ایک مضمون میں، نامور جرمن اسکالر تھیوڈور نولڈیک نے گٹشمڈ سے اتفاق کیا کہ یہ کام اصل میں عربی میں لکھا گیا تھا، یہاں تک کہ یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ابن وہشیہ خود ایک افسانہ تھا، اور یہ کہ حقیقی مصنف ابو طالب الزیات تھا۔ نولڈیکے نے متن میں یونانی اثرات، مصنف کے کیلنڈ کے بارے میں علم (رومن کیلنڈر کی ایک خصوصیت)، اور اسلامی قمری کیلنڈر کے بجائے ایڈیسا اور ہاران کے شمسی کیلنڈر کے استعمال پر زور دیا۔ کونیفارم کی حتمی تشریح سے حتمی طور پر یہ ظاہر ہوا کہ نباٹین زراعت کسی قدیم میسوپوٹیمیا کے ماخذ پر مبنی نہیں تھی۔ 20 ویں اور 21 ویں صدی کے پہلے نصف میں اس کتاب میں دلچسپی معمولی تھی۔ مارٹن پلیسنر ان چند اسکالرز میں سے ایک تھے جنہوں نے 1928 میں شائع ہونے والے ایک مضمون میں اس پر توجہ دی۔ توفیک فہد نے 1960 کی دہائی کے آخر میں اس کام کا مطالعہ کرنا شروع کیا، اور اس پر بہت سے مضامین لکھے جن میں انہوں نے اس خیال کا دفاع کیا کہ یہ متن ابن وہشیہ کی جعل سازی نہیں تھا، بلکہ اسلام سے پہلے کے اصل پر مبنی تھا۔ فوات سیزگن نے 5 ویں یا 6 ویں صدی کے کام کے ترجمے کے طور پر اس کام کی صداقت کا بھی دفاع کیا، اور 1984 میں اس مخطوطے کا ایک نقشہ شائع کیا، جبکہ فہد نے 1993 اور 1998 کے درمیان متن کا اپنا تنقیدی ایڈیشن مکمل کیا۔ محمد الفیز نے فہد کے خیالات کی حمایت کی اور میسوپوٹیمیا کی زراعت کے نقطہ نظر سے کام کا مطالعہ کیا، اور 1995 میں اس موضوع پر ایک مونوگراف شائع کیا۔ اس حقیقت کے باوجود کہ اب کئی اسکالرز نے اس کام کی صداقت کے لیے بحث کی تھی، 21 ویں صدی کے اوائل میں بھی نولڈیکے کے خیالات کی سب سے زیادہ اہمیت تھی۔ یہ تب بدل گیا جب جاکو ہامین-انٹیلا نے 2006 میں شائع ہونے والے اپنے مونوگراف میں بڑے پیمانے پر دلیل دی کہ یہ کام سریانی زبان کا مستند ترجمہ ہو سکتا ہے۔ نباٹین ایگریکلچر کا مکمل طور پر یورپی زبان میں ترجمہ نہیں کیا گیا ہے، لیکن فہد نے اپنے مضامین میں اس کے کچھ حصوں کا فرانسیسی میں ترجمہ کیا، اور ہامین انتلا نے دوسرے حصوں کا انگریزی میں ترجمہ کیا۔ ۔