The Cantos
ایزرا پاؤنڈ کی دی کینٹوس 120 حصوں میں ایک لمبی، نامکمل نظم ہے، جن میں سے ہر ایک کینٹو ہے۔ اس کا زیادہ تر حصہ 1915 اور 1962 کے درمیان لکھا گیا تھا، حالانکہ ابتدائی کام کا زیادہ تر حصہ ترک کر دیا گیا تھا اور ابتدائی کینٹو، جیسا کہ آخر میں شائع ہوا، 1922 کے بعد کے ہیں۔ یہ ایک کتابی لمبائی کا کام ہے، جسے بڑے پیمانے پر قارئین کے سامنے زبردست مشکلات پیش کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے۔ بیسویں صدی کی جدیدیت پسند شاعری کے سب سے اہم کام کے طور پر اس کے لیے سخت دعوے کیے گئے ہیں۔ جیسا کہ پاؤنڈ کی نصوص تحریر میں، معاشیات، حکمرانی اور ثقافت کے موضوعات اس کے مواد کے لیے لازمی ہیں۔ متن کی سب سے نمایاں خصوصیت، ایک آرام دہ براؤزر کے لیے، چینی حروف کے ساتھ ساتھ انگریزی کے علاوہ یورپی زبانوں میں حوالہ جات کی شمولیت ہے۔ ایک قریبی قاری کے لیے علمی تبصروں کا سہارا لینا تقریبا ناگزیر ہے۔ تاریخی واقعات کی طرف اشارہ کرنے کا دائرہ بہت وسیع ہے، اور اچانک تبدیلیاں بہت کم منتقلی کے ساتھ ہوتی ہیں۔ وسیع جغرافیائی حوالہ بھی ہے ؛ پاؤنڈ نے قرون وسطی اور ابتدائی جدید اٹلی اور پروونس سے کلاسیکی بحیرہ روم کی ثقافت اور مشرقی ایشیا کے منتخب موضوعات میں اپنی ابتدائی دلچسپیوں میں اضافہ کیا، ریاستہائے متحدہ کا آغاز، سترہویں صدی کا انگلینڈ، اور افریقہ سے تفصیلات جو اس نے لیو فروبینیوس سے حاصل کی تھیں۔ وضاحت کے بغیر حوالہ جات بہت زیادہ ہیں۔ دوسری جنگ عظیم کے اختتام پر انہوں نے جو حصہ لکھا، ایک کمپوزیشن اس وقت شروع ہوئی جب انہیں اٹلی میں امریکی قابض افواج نے نظر بند کیا تھا، وہ دی پسن کینٹوس کے نام سے جانا جاتا ہے، اور یہ اس کام کا حصہ ہے جسے اکثر خود کفیل سمجھا جاتا ہے۔ اسے 1948 میں پہلا بولنگن انعام دیا گیا۔ اس کے بہت سے اثرات مرتب ہوئے، کیونکہ اس نے درحقیقت ایک ایسے شاعر کی عزت کی جس کی اپنے آبائی ملک کے غدار کے طور پر مذمت کی گئی تھی، اور اسے ایک سنگین اور معذور کرنے والی ذہنی بیماری کی تشخیص بھی ہوئی تھی۔ ڈھانچہ کینٹوس پہلی ریڈنگ پر افراتفری یا بے ساختہ ظاہر ہو سکتا ہے کیونکہ اس میں پلاٹ یا قطعی اختتام کا فقدان ہے۔ ایک ابتدائی نقاد، آر پی بلیک مور نے لکھا، "ایزرا پاؤنڈ کے کام کو زیادہ تر لوگوں کے لیے سوویت روس کی طرح سمجھنا تقریبا اتنا ہی مشکل رہا ہے۔ کینٹو پیچیدہ نہیں ہیں، وہ پیچیدہ ہیں۔" کام کی عدم مطابقت کا مسئلہ آخری دو کم یا زیادہ مکمل کینٹوز میں سنائی دینے والے مبہم نوٹ سے ظاہر ہوتا ہے۔ ولیم ککسن کے مطابق، آخری دو کینٹوز سے پتہ چلتا ہے کہ پاؤنڈ اپنے مواد کو ہم آہنگ کرنے میں ناکام رہا ہے، جبکہ وہ اصرار کرتے ہیں کہ دنیا خود اب بھی ہم آہنگ ہے۔ پاؤنڈ اور ٹی ایس ایلیٹ نے اس سے قبل انسانی تجربے کے ٹکڑے ٹکڑے کرنے کے موضوع سے رجوع کیا تھا: جب ایلیٹ لکھ رہے تھے، اور پاؤنڈ ایڈیٹنگ، دی ویسٹ لینڈ، پاؤنڈ نے کہا تھا کہ وہ تجربے کو آئینے پر لوہے کی فائلنگ کے سلسلے سے ملتا جلتا دیکھتے ہیں۔ ہر فائلنگ منقطع ہو جاتی ہے، لیکن وہ مقناطیسی کی موجودگی سے گلاب کی شکل میں کھینچے جاتے ہیں۔ کینٹوس ایلیٹ کی نظم کے افسانوی اتحاد اور جوائس کے شعور کے بہاؤ کے درمیان ایک پوزیشن لیتا ہے اور یہ معلوم کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ تاریخ (بطور ٹکڑے) اور شخصیت (جیسا کہ جدید وجود سے بکھر گیا ہے) شاعری کے "میدان" میں کیسے ہم آہنگ ہو سکتی ہے۔ اس کے باوجود، پاؤنڈ کی دیگر تحریروں میں اس بات کے اشارے ملے ہیں کہ اس کام کی بنیاد پر کوئی رسمی منصوبہ ہو سکتا ہے۔ اپنے 1918 کے مضمون اے ریٹروسپیکٹ میں، پاؤنڈ نے لکھا "میرے خیال میں ایک 'سیال' کے ساتھ ساتھ ایک 'ٹھوس' مواد بھی ہے، کہ کچھ نظمیں درخت کی شکل کی شکل میں ہو سکتی ہیں، کچھ گلدان میں ڈالے گئے پانی کی شکل میں۔ کہ زیادہ تر ہم آہنگ شکلوں کے کچھ استعمال ہوتے ہیں۔ کہ مضامین کی ایک بڑی تعداد قطعی طور پر نہیں ہو سکتی، اور اس لیے متناسب شکلوں میں مناسب طریقے سے پیش نہیں کی جا سکتی۔ " ہیو کینر جیسے ناقدین جو کینٹوس کے بارے میں زیادہ مثبت نظریہ رکھتے ہیں، اس اشارہ کی پیروی کرنے کا رجحان رکھتے ہیں، اس نظم کو پاؤنڈ کی زندگی اور پڑھنے کے ایک شاعرانہ ریکارڈ کے طور پر دیکھتے ہیں جو نئی شاخیں بھیجتا ہے کیونکہ آخری نظم کے ساتھ نئی ضروریات پیدا ہوتی ہیں، جیسے کہ ایک درخت، ایک قسم کی غیر متوقع ناگزیریت کو ظاہر کرتا ہے۔ کام کے ڈھانچے کے بارے میں ایک اور نقطہ نظر پاؤنڈ کے 1920 کی دہائی میں اپنے والد کو لکھے گئے ایک خط پر مبنی ہے، جس میں انہوں نے کہا تھا کہ ان کا منصوبہ تھا: اے۔ اے۔ زندہ آدمی مردہ کی دنیا میں اتر جاتا ہے۔ سی۔ بی۔ "" "تاریخ میں دہرایا گیا۔" "" بی۔ سی۔ 'جادوئی لمحہ' یا تبدیلی کا لمحہ، کوٹیڈین سے 'الہی یا مستقل دنیا' میں ٹوٹ جاتا ہے۔ دیوتا وغیرہ۔ [اے بی سی/اے سی بی کے حروف ان ترتیبات کی نشاندہی کرتے ہیں جن میں تصورات پیش کیے جا سکتے ہیں۔] اس خط کے بعد لکھے گئے کینٹوس کی روشنی میں، اس فہرست میں دیگر بار بار آنے والے نقشوں کو شامل کرنا ممکن ہوگا، جیسے: پیریپلوئی ('آس پاس کے سفر') ؛ پودوں کی رسومات جیسے ایلیوسینین اسرار ؛ اسورا، بینکنگ اور کریڈٹ ؛ اور فن میں وضاحت کی طرف مہم، جیسے کہ نشاۃ ثانیہ پینٹنگ کی 'واضح لکیر' اور پریشان کن لوگوں کا 'واضح گانا'۔ نظم کا علامتی ڈھانچہ اندھیرے اور روشنی کے درمیان مخالف کا بھی استعمال کرتا ہے۔ روشنی کی تصاویر کو مختلف طریقے سے استعمال کیا جاتا ہے، اور یہ دیگر چیزوں کے علاوہ الوہیت، فنکارانہ قوت، محبت (مقدس اور جسمانی دونوں) اور اچھی حکمرانی کے نوپلاٹونک نظریات کی نمائندگی کر سکتی ہیں۔ نظم میں چاند کو اکثر تخلیقی صلاحیتوں سے جوڑا گیا ہے، جبکہ سورج اکثر سیاسی اور سماجی سرگرمیوں کے سلسلے میں پایا جاتا ہے، حالانکہ دونوں کے درمیان اکثر اوورلیپ ہوتا ہے۔ راک ڈرل کے سلسلے سے، نظم کی کوشش روشنی کے ان دو پہلوؤں کو ایک متحد مجموعی میں ضم کرنا ہے۔ کینٹوس کو ابتدائی طور پر الگ الگ حصوں کی شکل میں شائع کیا گیا تھا، ہر ایک میں کئی کینٹوز تھے جنہیں رومن ہندسوں کا استعمال کرتے ہوئے ترتیب وار نمبر دیا گیا تھا (سوائے کینٹوس 85-109 کے، جو پہلے عربی ہندسوں کے ساتھ شائع ہوا تھا)۔ کینٹو کے گروپوں کی اصل اشاعت کی تاریخیں ذیل میں دی گئی ہیں۔ کینٹوس کا مکمل مجموعہ 1987 میں ایک ساتھ شائع ہوا تھا (جس میں ایک حتمی مختصر کوڈا یا ٹکڑا بھی شامل ہے، جس کی تاریخ 24 اگست 1966 ہے)۔ 2002 میں "پوسٹ ہیومس کینٹوس" (کانٹی پوسٹومی) کا دو لسانی ایڈیشن اٹلی میں شائع ہوا۔ یہ ڈرافٹس کے بڑے پیمانے پر (تقریبا 1915-1965) سے ایک جامع انتخاب ہے جو پاؤنڈ کے ذریعہ غیر جمع یا غیر شائع شدہ ہے، اور اس میں بہت سے حصے ہیں جو کینٹوس پر روشنی ڈالتے ہیں۔ I-XVI پیرس میں تھری ماؤنٹین پریس کے ذریعہ XVI کینٹوس کے مسودے کے طور پر 1924/5 میں شائع ہوا۔ پاؤنڈ 1905 کے آس پاس سے ایک لمبی نظم لکھنے کے امکان پر بحث کر رہے تھے، لیکن 1912 اور 1917 کے درمیان کچھ وقت تک کام شروع نہیں ہوا، جب مجوزہ "کچھ لمبائی کی نظم" کے پہلے تین کینٹوز کے ابتدائی ورژن جریدے شاعری میں شائع ہوئے۔ اس ورژن میں، نظم کا آغاز شاعر کے براہ راست خطاب کے طور پر ہوا، قارئین کے لیے نہیں بلکہ رابرٹ براؤننگ کے بھوت کے لیے۔ پاؤنڈ کو احساس ہوا کہ ایک قابو پانے والی داستانی آواز ہونے کی ضرورت اس کی اپنی شاعرانہ پوزیشن کے انقلابی ارادے کے خلاف کام کر رہی تھی، اور ان پہلے تین ار کانٹوز کو جلد ہی ترک کر دیا گیا اور ایک نیا نقطہ آغاز تلاش کیا گیا۔ اس کا جواب نشاۃ ثانیہ کے اسکالر اینڈریاس ڈیوس کی ہومر کی اوڈیسی کا لاطینی ورژن تھا جسے پاؤنڈ نے 1906 اور 1910 کے درمیان پیرس میں خریدا تھا۔ اینگلو سیکسن نظم دی سیفرر کے اپنے 1911 کے ورژن کے میٹر اور نحو کا استعمال کرتے ہوئے، پاؤنڈ نے ڈیوس کی نیکیویا قسط کی پیش کش کا انگریزی ورژن بنایا جس میں اوڈیسیس اور اس کے ساتھی یہ جاننے کے لیے کہ ان کا مستقبل کیا ہے، ہیڈز کی طرف سفر کرتے ہیں۔ اس اقتباس کو نظم کو کھولنے کے لیے استعمال کرتے ہوئے، پاؤنڈ ایک اہم موضوع متعارف کراتا ہے ؛ حال اور مستقبل دونوں کو روشن کرنے کے لیے "مردہ" ماضی کی کھدائی۔ وہ ڈینٹے کی دی ڈیوائن کامیڈی کی افتتاحی تقریب کی بھی بازگشت کرتا ہے جس میں شاعر بھی مرنے والوں سے پوچھ گچھ کرنے کے لیے جہنم میں اترتا ہے۔ کینٹو کا اختتام سیکنڈ ہومیرک ہیمن سے لے کر افروڈائٹ تک کے کچھ ٹکڑوں کے ساتھ ہوتا ہے، جو جارجس ڈارٹونا کے لاطینی ورژن میں ہے جسے پاؤنڈ ڈیوس حجم میں پایا جاتا ہے، اس کے بعد "سو تھیٹ:"-پڑھنے کی دعوت۔ کینٹو II کا آغاز ار-کینٹوس سے بچایا گیا کچھ لائنوں کے ساتھ ہوتا ہے جس میں پاؤنڈ پریشان کن شاعر سورڈیلو کے چار مختلف ورژنوں کو ایک ساتھ ترتیب دے کر شناخت کی بے یقینی کی عکاسی کرتا ہے: براؤننگ کی اس نام کی نظم، گوشت اور خون کا اصل سورڈیلو، پاؤنڈ کا شاعر کا اپنا ورژن اور مختصر زندگی کا سورڈیلو ان کی نظموں کے نسخوں میں شامل ہے۔ ان لائنوں کے بعد شناخت کی تبدیلیوں کا ایک سلسلہ ہوتا ہے جس میں مہر، لیر کی بیٹی اور سمندر سے وابستہ دیگر شخصیات شامل ہوتی ہیں: ایکویٹین کی ایلینور جو، ہومیرک ایپیٹیٹس کے ایک جوڑے کے ذریعے جو اس کے نام کی بازگشت کرتی ہے، ٹرائے کی ہیلن میں منتقل ہو جاتی ہے، ہومر "سمندری لہر" کے لیے اپنے کان کے ساتھ، ٹرائے کے بوڑھے آدمی جو ہیلن کو سمندر کے اوپر واپس بھیجنا چاہتے ہیں، اور ملاحوں کے ذریعے ڈیونیسس کے اغوا اور اس کے اغوا کاروں کو ڈولفن میں تبدیل کرنے کی کہانی کی ایک طویل، خیالی دوبارہ کہانی۔ اگرچہ یہ آخری کہانی ہومیرک ہیمن ٹو ڈیونیسس میں پائی جاتی ہے، جو ڈیوس حجم میں بھی موجود ہے، پاؤنڈ اووڈ کی نظم میٹامورفوسز کے ورژن پر مبنی ہے، اس طرح قدیم روم کی دنیا کو نظم میں متعارف کرایا گیا ہے۔ اگلے پانچ کینٹوز (III-VII)، جو ایک بار پھر اپنی تکنیک کے لیے پاؤنڈ کے امیجسٹ ماضی پر بہت زیادہ روشنی ڈالتے ہیں، بنیادی طور پر بحیرہ روم میں مبنی ہیں، جو کلاسیکی افسانوں، نشاۃ ثانیہ کی تاریخ، پریشانیوں کی دنیا، سیفو کی شاعری، ایل سیڈ کے افسانے کا ایک منظر ہے جو بینکنگ اور کریڈٹ کے موضوع کو متعارف کراتا ہے، اور پاؤنڈ کے اپنے دورے وینس میں وضاحت اور روشنی کی نوپلاٹونسٹ تصاویر سے سیر شدہ متن کا کولاج بنانے کے لیے ہیں۔ کینٹوس VIII-XI 15 ویں صدی کے شاعر، کونڈوٹیرو، ریمنی کے مالک اور فنون لطیفہ کے سرپرست سگسمونڈو پنڈولفو ملاٹیسٹا کی کہانی پر مبنی ہے۔ ملاٹیسٹا کے خطوط سمیت بنیادی ذرائع سے بڑے پیمانے پر حوالہ دیتے ہوئے، پاؤنڈ خاص طور پر سان فرانسسکو کے چرچ کی تعمیر پر مرکوز ہے، جسے ٹیمپیو ملاٹیسٹانو بھی کہا جاتا ہے۔ لیون بٹسٹا البرٹی کے ڈیزائن کردہ اور پیریو ڈیلا فرانسیسکا اور اگوسٹینو دی ڈوکیو سمیت فنکاروں کے ذریعہ سجایا گیا، یہ نشاۃ ثانیہ کی ایک تاریخی عمارت تھی، جو رومن فاتح آرک کو اپنے ڈھانچے کے حصے کے طور پر استعمال کرنے والا پہلا چرچ تھا۔ پاؤنڈ کے لیے، جس نے اپنے لیے سرپرستوں کی تلاش میں کافی وقت گزارا، جیمز جوائس، ایلیٹ اور چھوٹے رسالوں اور چھوٹے پریسوں کا ایک سلسلہ، سرپرست کا کردار ایک اہم ثقافتی سوال تھا، اور ملاٹیسٹا حکمران سرپرستوں کی صف میں پہلا ہے جو کینٹوس میں ظاہر ہوا۔ کینٹو بارہویں منافع کے موضوع پر تین اخلاقی کہانیوں پر مشتمل ہے۔ ان میں سے پہلا اور تیسرا پیسہ کی فراہمی کا استحصال کرکے منافع کی تخلیق کا علاج کرتا ہے، اس سرگرمی کا موازنہ "غیر فطری" زرخیزی سے کرتا ہے۔ مرکزی تمثیل اس کا موازنہ مفید اشیا کی تخلیق پر مبنی دولت کی تخلیق سے کرتی ہے۔ کینٹو XIII پھر کنفیوشس، یا کنگ کو متعارف کراتا ہے، جسے اخلاقیات پر مبنی سماجی نظام کے آئیڈیل کے مجسمے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ کینٹوس کا یہ حصہ جہنم کے وژن کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے۔ کینٹوس XIV اور XV ڈیوائن کامیڈی کے کنونشن کا استعمال کرتے ہوئے پاؤنڈ/ڈینٹے کو بینکروں، اخبارات کے ایڈیٹرز، ہیک رائٹرز اور دیگر 'زبان کے بگاڑنے والوں' اور سماجی نظام کی آبادی والے جہنم سے گزرتے ہوئے پیش کرتے ہیں۔ کینٹو XV میں، پلاٹینس ڈینٹے کی نظم میں ورگل کے ذریعہ ادا کردہ رہنما کا کردار ادا کرتا ہے۔ کینٹو XVI میں، پاؤنڈ جہنم سے اور ایک زمینی جنت میں ابھرتا ہے جہاں وہ کچھ شخصیات کو پہلے کے کینٹوز میں سامنا کرتے ہوئے دیکھتا ہے۔ اس کے بعد یہ نظم پہلی جنگ عظیم اور پاؤنڈ کے مصنف اور فنکار دوستوں کی یادوں کی طرف بڑھتی ہے جو اس میں لڑے تھے۔ ان میں رچرڈ ایلڈنگٹن، ہنری گاؤڈیئر-برزیسکا، ونڈھم لیوس، ارنسٹ ہیمنگ وے اور فرنینڈ لیگر شامل ہیں، جن کی جنگی یادوں میں اس نظم کا (فرانسیسی میں) ایک حصہ شامل ہے۔ آخر میں، روسی انقلاب کے بارے میں لنکن سٹیفنز کے بیان کی نقل موجود ہے۔ یہ دو واقعات، جنگ اور انقلاب، تاریخی ماضی کے ساتھ ایک فیصلہ کن وقفے کی نشاندہی کرتے ہیں، بشمول ابتدائی جدیدیت پسند دور جب ان مصنفین اور فنکاروں نے کم و بیش مربوط تحریک تشکیل دی۔ XVII-XXX XVII-XXVII پیرس میں تھری ماؤنٹین پریس کے ذریعہ XVI کینٹوس کے مسودے کے طور پر 1924/5 میں شائع ہوا۔ کینٹوس I-XXX 1930 میں نینسی کنارڈ کے آورس پریس کے ذریعہ اے ڈرافٹ آف XXX کینٹوس میں شائع ہوا۔ اصل میں، پاؤنڈ نے کینٹوس XVII-XXVII کو ایک ایسے گروپ کے طور پر تصور کیا جو نشاۃ ثانیہ سے شروع ہو کر روسی انقلاب کے ساتھ ختم ہو کر پہلی جلد کی پیروی کرے گا۔ اس کے بعد انہوں نے مزید تین کینٹوز شامل کیے اور آخر کار یہ 200 کاپیوں کے ایڈیشن میں اے ڈرافٹ آف ایکس ایکس کینٹوز کے طور پر شائع ہوا۔ ان کینٹوز کا سب سے بڑا مقام وینس شہر ہے۔ کینٹو XVII کینٹو I کے اختتام کی بازگشت کرتے ہوئے "تو وہ" الفاظ کے ساتھ شروع ہوتا ہے، اور پھر ڈیونیسس سے متعلق ایک اور تبدیلی کی کہانی کی طرف بڑھتا ہے۔ باقی کینٹو کا تعلق وینس سے ہے، جسے پانی سے نکلنے والے پتھر کے جنگل کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ کینٹوس XVIII اور XIX مالی استحصال کے موضوع پر واپس آتے ہیں، جس کا آغاز وینس کے ایکسپلورر مارکو پولو کے کبلائی خان کی کاغذی رقم کے بیان سے ہوتا ہے۔ کینٹو XIX بنیادی طور پر ان لوگوں سے متعلق ہے جو جنگ سے فائدہ اٹھاتے ہیں، مختصر طور پر روسی انقلاب کی طرف لوٹتے ہیں، اور جنگوں کی حماقت اور ان کو فروغ دینے والوں پر ختم ہوتا ہے۔ کینٹو ایکس ایکس بحیرہ روم کی شاعری کے جملے، الفاظ اور تصاویر کے ایک گروپ کے ساتھ شروع ہوتا ہے، جس میں ہومر سے لے کر اووڈ، پروپریٹس اور کیٹلس سے لے کر سونگ آف رولینڈ اور آرنوٹ ڈینیل تک شامل ہیں۔ یہ ٹکڑے اس کی ایک مثال بنانے کے لیے نکشتر بنتے ہیں جسے پاؤنڈ "کلیئر سانگ" کہتا ہے۔ اس کی ایک اور مثال ہے، اس بار لسانی اسکالرشپ جو ہمیں ان پرانی نظموں کو پڑھنے کے قابل بناتی ہے اور اس مطالعے کے لیے مطلوبہ الفاظ پر مخصوص توجہ دیتی ہے۔ آخر میں، یہ "واضح گیت" اور فکری سرگرمی کمل کھانے والوں کی جمود اور بے چینی سے واضح طور پر متصادم ہے، جن کا گانا کینٹو کو مکمل کرتا ہے۔ ملاٹیستا خاندان اور بورسو ڈی ایسٹ کے حوالے موجود ہیں، جنہوں نے متحارب اطالوی شہری ریاستوں کے درمیان امن برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ کینٹو XXI میڈیسی بینک کی سازشوں سے متعلق ہے، خاص طور پر وینس پر میڈیسی کے اثرات سے۔ یہ تھامس جیفرسن کے اقدامات سے متصادم ہیں، جنہیں فنون لطیفہ میں دلچسپی رکھنے والے ایک مہذب رہنما کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ جیفرسن کے اقتباس میں داخل کیے گئے سگسمونڈو پنڈولفو کے خطوط میں سے ایک کا ایک جملہ دونوں مردوں کے درمیان ایک واضح متوازی کھینچتا ہے، ایک ایسا موضوع جو بعد میں نظم میں دہرایا جائے گا۔ اگلا کینٹو سی ایچ کے سوشل کریڈٹ تھیوریز کو متعارف کروا کر فنانس پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ ڈگلس پہلی بار۔ کینٹو XXIII ہومر اور نشاۃ ثانیہ کے نو پلاٹونزم کے ذریعے پریشانیوں کی دنیا میں واپس آتا ہے۔ پاؤنڈ نے پروونسل ثقافت کو پرانے کافر عقائد کی بقا کے گٹھ جوڑ کے طور پر دیکھا، اور البجینسیائی صلیبی جنگ کے اختتام پر مونٹسیگور میں کیتھار کے گڑھ کی تباہی کو اس طرح کی تمام متبادل ثقافتوں کو کچلنے کے اختیار کے رجحان کی ایک مثال کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ مونٹ سیگور کی تباہی کا موازنہ کینٹو کی اختتامی لائنوں میں ٹرائے کی تباہی سے کیا جاتا ہے۔ کینٹو XXIV پھر 15 ویں صدی کے اٹلی اور ڈی ایسٹ خاندان میں واپس آتا ہے، ایک بار پھر اپنی وینس کی سرگرمیوں اور نیکولو ڈی ایسٹ کے مقدس سرزمین کے سفر پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ کینٹوس XXV اور XXVI وینس میں بک آف دی کونسل میجر اور پاؤنڈ کی شہر کی ذاتی یادوں پر مبنی ہیں۔ ٹائٹین اور موزارٹ کے قصے فنکار اور سرپرست کے درمیان تعلقات سے متعلق ہیں۔ کینٹو XXVII روسی انقلاب کی طرف لوٹتا ہے، جسے تعمیری نہیں بلکہ تباہ کن کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور کینٹو VI سے ایبلس کی تباہی کی بازگشت کرتا ہے۔ XXVIII ٹرانس اٹلانٹک پرواز پر گزرنے کے ساتھ عصری منظر نامے پر واپس آتا ہے۔ سیریز کے آخری دو کینٹو "کلیئر سانگ" کی دنیا میں واپس آتے ہیں۔ کینٹو XXIX میں، ایکسیڈیوئل میں پروونسل سائٹ کے ان کے دورے کی ایک کہانی عیسائیت کے موضوع پر پاؤنڈ اور ایلیٹ کے درمیان تضاد ظاہر کرتی ہے، اور پاؤنڈ اس مذہب کو واضح طور پر مسترد کرتا ہے۔ آخر میں، سیریز کا اختتام فینو کے پرنٹر ہیرونمس سونسینس کی ایک جھلک کے ساتھ ہوتا ہے جو پیٹرارک کے کاموں کو پرنٹ کرنے کی تیاری کر رہا ہے۔ XXXI-XLI (XI نیا کینٹوس) گیارہ نئے کینٹوس XXXI-XLI کے طور پر شائع ہوا۔ نیویارک: فرار اینڈ رائن ہارٹ انکارپوریٹڈ، 1934۔ اس جلد کے پہلے چار کینٹو (کینٹوس XXXI-XXXVI) جیفرسن، جان ایڈمز، جان کوئنسی ایڈمز، اینڈریو جیکسن، مارٹن وان بورن اور دیگر کے خطوط اور دیگر تحریروں سے بڑے پیمانے پر حوالہ دیتے ہیں تاکہ نوآموز ریاست ہائے متحدہ امریکہ اور خاص طور پر امریکی بینکاری نظام کے ظہور سے نمٹا جا سکے۔ کینٹو XXXI کا آغاز ملاٹیسٹا خاندان کے موٹو ٹیمپس لوکینڈی، ٹیمپس ٹیسینڈی ("بات کرنے کا وقت، خاموش رہنے کا وقت") کے ساتھ ہوتا ہے تاکہ جیفرسن اور سگسمونڈو کو انفرادی طور پر اور اطالوی اور امریکی "پنر جنم" کو تاریخی تحریکوں کے طور پر دوبارہ جوڑا جا سکے۔ کینٹو XXXV انقلابی امریکہ کی حرکیات کو مٹیلیوروپا کے زوال پذیر اشرافیہ معاشرے کی "عام غیر معینہ مدت کی ہلچل" سے متصادم کرتا ہے۔ اس کینٹو میں سام دشمن رائے کے کچھ واضح طور پر ناخوشگوار تاثرات شامل ہیں۔ کینٹو XXXVI کا آغاز کیوالکانٹی کے کینزون ڈونا می پریگھا ("ایک خاتون مجھ سے پوچھتی ہے") کے ترجمہ سے ہوتا ہے۔ یہ نظم، محبت کی نوعیت اور فلسفے کا ایک گیت مراقبہ، پاؤنڈ کے لیے ایک ٹچ اسٹون متن تھا۔ انہوں نے اسے مونٹسیگور کے بعد "واضح گیت" کی پروونسل روایت کی بقا، سوچ اور زبان کی درستگی، اور عقیدے کی عدم مطابقت کی ایک مثال کے طور پر دیکھا۔ اس کے بعد کینٹو 9 ویں صدی کے آئرش فلسفی اور شاعر جان اسکاٹس ایریوجینا کی شخصیت کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے، جس کا کیتھروں پر اثر تھا اور جس کی تحریروں کو 11 ویں اور 13 ویں دونوں صدیوں میں مذہبی طور پر مذمت کی گئی تھی۔ کینٹو XXXVII پھر جیکسن، وان بورن، نکولس بڈل، الیگزینڈر ہیملٹن اور بینک وار کی طرف رجوع کرتا ہے اور اس میں پیگی ایٹن کے معاملے کا حوالہ بھی شامل ہے۔ کینٹو XXXVIII ڈینٹے کے ایک اقتباس کے ساتھ شروع ہوتا ہے جس میں وہ جرمنی کے البرٹ پر سکے کو غلط ثابت کرنے کا الزام لگاتا ہے۔ اس کے بعد کینٹو جدید تجارت اور ہتھیاروں کی تجارت کی طرف مائل ہوتا ہے اور فروبینیوس کو "طوفان پیدا کرنے والے شخص" کے طور پر متعارف کراتا ہے۔ خریداری کی طاقت کے مسئلے کے بارے میں ڈگلس کے بیان پر بھی ایک اقتباس موجود ہے۔ کینٹو XXXIX سیرس کے جزیرے پر واپس آتا ہے اور پہلے کینٹو میں کیے گئے سفر سے پہلے کے واقعات قدرتی زرخیزی اور رسمی جنسی تعلقات کے گیت کے طور پر سامنے آتے ہیں۔ کینٹو ایکس ایل عام لوگوں کے خلاف سازش کے طور پر تجارت پر ایڈم اسمتھ کے ساتھ شروع ہوتا ہے، اس کے بعد ایک اور پیری پلس، ہانو نیویگیٹر کے افریقہ کے مغربی ساحل کے ساتھ اپنے سفر کے بیان کا ایک مختصر ورژن ہے۔ کتاب کا اختتام بینیٹو مسولینی کے ایک عملی آدمی کے طور پر بیان اور جنگ کے ضیاع پر ایک اور ماتم کے ساتھ ہوتا ہے۔ XLII-LI (پانچویں دہائی، جسے لیوپولڈائن کینٹوس بھی کہا جاتا ہے) کینٹوس XLII-LI کی پانچویں دہائی کے طور پر شائع ہوا۔ لندن: فابر اینڈ فابر، 1937۔ کینٹوس XLII، XLIII اور XLIV سیانیز بینک، بنکا مونٹی دی پاسچی دی سینا اور 18 ویں صدی کی اصلاحات پیترو لیوپولڈو، ہیبسبرگ آرچ ڈیوک آف ٹسکنی میں منتقل ہو گئے۔ 1624 میں قائم کیا گیا، مونٹی دی پاسچی ایک کم سود والا، غیر منافع بخش کریڈٹ ادارہ تھا جس کے فنڈز مقامی پیداواری صلاحیت پر مبنی تھے جیسا کہ کمیونٹی کی زمین پر بھیڑوں کے چرانے سے پیدا ہونے والے قدرتی اضافے سے ظاہر ہوتا ہے (کینٹو XLIII کا "بینک آف دی گراس لینڈ")۔ اس طرح، یہ ایک پاونڈین غیر سرمایہ دارانہ آئیڈیل کی نمائندگی کرتا ہے۔ کینٹو ایکس ایل وی اسورا یا سود کے خلاف ایک لیتنی ہے، جسے پاؤنڈ نے بعد میں ممکنہ یا حقیقی پیداوار اور اپنے حصص یافتگان کے فائدے کے لیے کسی بینک کے ذریعے دولت کی تخلیق سے قطع نظر کریڈٹ پر چارج کے طور پر بیان کیا۔ کینٹو اس عمل کو فطرت کے قوانین کے منافی اور اچھے فن و ثقافت کی پیداوار کے خلاف قرار دیتا ہے۔ پاؤنڈ نے بعد میں اس کینٹو کو نظم میں ایک اہم مرکزی نقطہ کے طور پر دیکھا۔ یہ بینک آف انگلینڈ جیسے اداروں کے طریقوں سے متصادم ہے جو منافع کمانے کے لیے کریڈٹ کے اجرا کا استحصال کرنے کے لیے بنائے گئے ہیں، اس طرح، پاؤنڈ کے خیال میں، غربت، سماجی محرومی، جرم اور "خراب" فن کی پیداوار میں حصہ ڈالتے ہیں جیسا کہ باروک کی مثال ہے۔ یہ نظم کینٹو XLVII میں "علم کے بعد سفر" کرنے کے بارے میں سیرس اور اوڈیسیس کے جزیرے پر واپس آتی ہے۔ اس کے بعد ایک طویل گیت کا حوالہ آتا ہے جس میں ہر جولائی میں پاؤنڈ کے گھر کے قریب ریپالو میں خلیج پر تیرتی ہوئی مٹھی موم بتیوں کی رسم تموز اور ایڈونس کی علمی خرافات، قدرتی چکروں پر مبنی کیلنڈر میں طے شدہ زرعی سرگرمی، اور زرخیزی کی رسومات کے ساتھ ضم ہو جاتی ہے۔ کینٹو XLVIII اس کی مزید مثالیں پیش کرتا ہے جسے پاؤنڈ سود سمجھتا ہے، جن میں سے کچھ اس کی سام دشمن پوزیشن کے آثار ظاہر کرتے ہیں۔ اس کے بعد کینٹو مونٹسیگور کے راستے سینٹ-برٹرینڈ-ڈی-کومنجز گاؤں میں چلا جاتا ہے، جو قدیم شہر Lugdunum Convenarum کے مقام پر کھڑا ہے۔ اس شہر کی تباہی شاعر کے لیے تہذیب کے ساتھ ان لوگوں کے سلوک کی نمائندگی کرتی ہے جنہیں وہ وحشی سمجھتے ہیں۔ کینٹو ایکس ایل آئی ایکس ایک پرسکون نوعیت کی نظم ہے جو ایک چینی تصویری کتاب سے ماخوذ ہے جسے پاؤنڈ کے والدین اپنے ساتھ لے کر آئے تھے جب وہ ریپالو سے ریٹائر ہوئے تھے۔ کینٹو ایل، جس میں ایک بار پھر سام دشمن بیانات شامل ہیں، جان ایڈمز سے لے کر میڈیسی بینک کی ناکامی اور نپولین کے زمانے سے یورپی زوال کی مزید عمومی تصاویر کی طرف جاتا ہے۔ اس سلسلے میں آخری کینٹو کینٹو ایکس ایل وی کی اسورا لیتانی میں واپس آتا ہے، جس کے بعد ماہی گیری کے لیے مکھیاں بنانے (فطرت کے ساتھ ہم آہنگی میں انسان) کے بارے میں تفصیلی ہدایات دی جاتی ہیں اور اس کا اختتام کیمبری کی وینیشین مخالف لیگ اور نظم میں ظاہر ہونے والے پہلے چینی تحریری حروف کے حوالے سے ہوتا ہے، جو کنفیوشس کے تجزیات سے ناموں کی اصلاح کی نمائندگی کرتے ہیں (کینٹو ایکس ایل آئی کے آخر میں ایمانداری کی نمائندگی کرنے والا آئیڈیوگرام شامل کیا گیا تھا جب کینٹوس کو ایک ہی جلد کے طور پر شائع کیا گیا تھا)۔ LII-LXI (دی چائنا کینٹوس) سب سے پہلے کینٹوس LII-LXXI میں شائع ہوا۔ نورفولک کون۔: نئی سمت، 1940۔ یہ گیارہ کینٹوس جوزف انا میری ڈی موریاک ڈی میلا کے بارہ جلدوں والے ہسٹوائر جنرل ڈی لا چین کے پہلے گیارہ جلدوں پر مبنی ہیں۔ ڈی میلا ایک فرانسیسی جیسوئٹ تھے جنہوں نے پیکنگ میں 37 سال گزارے اور وہاں اپنی تاریخ لکھی۔ یہ کام 1730 میں مکمل ہوا لیکن 1777-1783 تک شائع نہیں ہوا۔ ڈی میلا بہت زیادہ روشن خیال شخصیت تھے اور چینی تاریخ کے بارے میں ان کا نظریہ اس کی عکاسی کرتا ہے۔ انہوں نے کنفیوشین سیاسی فلسفہ پایا، جس میں عقلی ترتیب پر زور دیا گیا تھا، جو ان کی پسند کے مطابق تھا۔ اسے وہ چیز بھی ناپسند تھی جسے اس نے بدھ مت اور تاؤسٹ دونوں کی طرف سے جاری کیے گئے توہم پرست فرضی صوفیانہ کے طور پر دیکھا، جس سے عقلی سیاست کو نقصان پہنچا۔ پاؤنڈ نے، بدلے میں، عیسائیت کے بارے میں چین کے اپنے خیالات، 20 ویں صدی کے مالی اور ثقافتی مسائل کو حل کرنے کے لیے مضبوط قیادت کی ضرورت، اور مسولینی کی حمایت میں ڈی میلا کے موقف کو فٹ کیا۔ سیکشن کے ایک تعارفی نوٹ میں، پاؤنڈ کو اس بات کی نشاندہی کرنے میں تکلیف ہو رہی ہے کہ دی کینٹوس میں شامل غیر ملکی زبان کے متن کے آئیڈیوگرام اور دیگر ٹکڑوں کو قارئین کو دور نہیں کرنا چاہیے، کیونکہ وہ انگریزی متن میں موجود چیزوں کو واضح کرنے کا کام کرتے ہیں۔ کینٹو ایل آئی آئی ڈیوک لیوپولڈو، جان ایڈمز اور گیرٹروڈ بیل کے حوالوں کے ساتھ شروع ہوتا ہے، اس سے پہلے کہ وہ خاص طور پر روتھسچلڈ خاندان پر مبنی ایک شدید سام دشمن عبارت میں پھسل جائے۔ کینٹو کے بقیہ حصے کا تعلق کلاسیکی چینی متن سے ہے جسے لی کی یا بک آف رائٹس کہا جاتا ہے، خاص طور پر وہ حصے جو زراعت اور قدرتی اضافے سے متعلق ہیں۔ لغت وہی ہے جو اسی طرح کے مضامین پر پہلے کینٹو میں استعمال ہوتی تھی۔ کینٹو ایل آئی آئی ژیا خاندان کے قیام سے لے کر کنفیوشس کی زندگی تک اور تقریبا 225 قبل مسیح تک کے دور کا احاطہ کرتا ہے۔ شہنشاہوں کا خاص ذکر کیا جاتا ہے جن کی کنفیوشس نے منظوری دی تھی اور ثقافتی معاملات میں بابا کی دلچسپی پر زور دیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، ہمیں بتایا جاتا ہے کہ انہوں نے بک آف اوڈس کو 3000 سے گھٹا کر 300 نظموں میں ترمیم کیا۔ کینٹو میں پاؤنڈین موٹو (اور 1934 کے مضامین کے مجموعے کا عنوان) میک اٹ نیو ٹو دی شہنشاہ چنگ تانگ کو بھی منسوب کیا گیا ہے۔ کینٹو لیو کہانی کو تقریبا 805 عیسوی کی طرف لے جاتا ہے۔ لائن "کچھ کھانا پکاتے ہیں، کچھ نہیں پکاتے،/کچھ چیزیں تبدیل نہیں کی جا سکتی ہیں" سے مراد پاؤنڈ کی گھریلو صورتحال ہے اور جزوی طور پر، کینٹو LXXI میں بار بار آتی ہے۔ کینٹو ایل وی بنیادی طور پر تاتاروں اور تارتار جنگوں کے عروج سے متعلق ہے، جو تقریبا 1200 کے قریب ختم ہوا۔ اس کینٹو اور پاؤنڈ میں پیسے کی پالیسی پر بہت کچھ ہے جس میں ترتر حکمران اولو کی منظوری دی گئی ہے جس نے نوٹ کیا کہ لوگ "زیورات نہیں کھا سکتے"۔ اس کی بازگشت کینٹو ایل وی آئی میں اس وقت ہوتی ہے جب کنکوا کا کہنا ہے کہ سونا اور جیڈ دونوں کھانے کے قابل نہیں ہیں۔ یہ کینٹو بنیادی طور پر گھینگس اور کبلائی خان اور ان کے یون خاندان کے عروج سے متعلق ہے۔ کینٹو کا اختتام یون کے تختہ الٹنے اور منگ خاندان کے قیام کے ساتھ ہوتا ہے، جس سے ہم 1400 کے قریب پہنچ جاتے ہیں۔ کینٹو ایل وی آئی 1402 یا 1403 میں شہنشاہ کین اوین ٹی کی پرواز کی کہانی کے ساتھ شروع ہوتا ہے اور 16 ویں صدی کے وسط تک منگ کی تاریخ کے ساتھ جاری ہے۔ کینٹو LVIII جاپان کی ایک مختصر تاریخ کے ساتھ شروع ہوتا ہے جس میں افسانوی پہلے شہنشاہ، شہنشاہ جممو، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے 7 ویں صدی قبل مسیح میں حکومت کی تھی، 16 ویں صدی کے آخر میں ٹویوٹومی ہیڈیوشی (جسے پاؤنڈ نے میسیئر انڈرٹری کے طور پر انگریزی میں لکھا تھا)، جس نے عیسائیت کے خلاف فرمان جاری کیے اور کوریا پر چھاپہ مارا، اس طرح چین کی مشرقی سرحدوں پر دباؤ ڈالا۔ اس کے بعد کینٹو عظیم ترتر گھوڑے کے میلوں سے وابستہ سرگرمیوں کے ذریعے مغربی سرحدوں پر رکھے گئے بیک وقت دباؤ کا خاکہ پیش کرتا ہے، جس کی وجہ سے مانچو خاندان کا عروج ہوا۔ کنفیوشس کلاسیکی کا مانچو میں ترجمہ مندرجہ ذیل کینٹو، کینٹو لائکس کو کھولتا ہے۔ اس کے بعد کینٹو چین میں بڑھتی ہوئی یورپی دلچسپی سے متعلق ہے، جیسا کہ چین-روس سرحدی معاہدے اور 1685 میں جین فرانکوئس گیربلون کے تحت جیسوئٹ مشن کی بنیاد سے ظاہر ہوتا ہے۔ کینٹو ایل ایکس یسوعیوں کی سرگرمیوں سے متعلق ہے، جنہوں نے، ہمیں بتایا جاتا ہے، فلکیات، مغربی موسیقی، طبیعیات اور کوئین کے استعمال کو متعارف کرایا۔ کینٹو کا اختتام عیسائیوں پر پابندیوں کے ساتھ ہوتا ہے، جنہیں ریاست کے دشمن کے طور پر دیکھا جانے لگا تھا۔ ترتیب میں آخری کینٹو، کینٹو ایل ایکس آئی، یونگ چنگ اور کین لانگ کے دور حکومت کا احاطہ کرتا ہے، جس سے کہانی ڈی میلا کے بیان کے اختتام تک پہنچتی ہے۔ یونگ چنگ کو عیسائیت پر پابندی لگانے کو "غیر اخلاقی" اور "کنگ کے قوانین کو اکھاڑ پھینکنے کی کوشش" کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ انہوں نے کھانے پینے کی اشیاء کے لیے منصفانہ قیمتیں بھی قائم کیں، جس سے ہمیں سوشل کریڈٹ کے خیالات کی طرف واپس لایا گیا۔ اطالوی رسورجیمینٹو، جان ایڈمز، اور ڈوم میٹیلو ڈی سوزا کے حوالے بھی موجود ہیں، جنہوں نے جیسوئٹ مشن کے لیے کچھ حد تک راحت حاصل کی۔ LXII-LXXI (ایڈمز کینٹوس) سب سے پہلے کینٹوس LII-LXXI میں شائع ہوا۔ نورفولک کون۔: نئی سمت، 1940۔ کینٹوس کا یہ حصہ، زیادہ تر حصے کے لیے، جان ایڈمز کی تحریروں کے ٹکڑے ٹکڑے حوالہ جات پر مشتمل ہے۔ پاؤنڈ کے ارادے ایڈمز کو عقلی روشن خیالی کے رہنما کی مثال کے طور پر دکھانے کے دکھائی دیتے ہیں، اس طرح پچھلے چائنا کینٹوس سلسلے کے بنیادی تھیم کو جاری رکھتے ہیں، جس کی پیروی یہ کینٹو بھی تاریخی طور پر کرتے ہیں۔ ایڈمز کو ایک گول شخصیت کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ وہ ایک مضبوط رہنما ہیں جن کی سیاسی، قانونی اور ثقافتی معاملات میں دلچسپی بالکل اسی طرح ہے جس طرح ملاٹیستا اور مسولینی کو نظم میں دوسری جگہوں پر دکھایا گیا ہے۔ انگریزی قانون دان سر ایڈورڈ کوک، جو بعد کے کچھ کینٹوز میں ایک اہم شخصیت ہیں، سب سے پہلے نظم کے اس حصے میں نظر آتے ہیں۔ استعمال شدہ حوالوں کی ٹکڑے ٹکڑے نوعیت کو دیکھتے ہوئے، 18 ویں صدی کے آخر اور 19 ویں صدی کے اوائل میں ریاستہائے متحدہ کی تاریخ کے بارے میں کوئی علم نہ رکھنے والے قارئین کے لیے ان کینٹوز کی پیروی کرنا کافی مشکل ہو سکتا ہے۔ کینٹو ایل ایکس آئی آئی 1628 سے امریکہ میں ایڈمز خاندان کی ایک مختصر تاریخ کے ساتھ شروع ہوتا ہے۔ باقی کینٹو کا تعلق انقلاب، فرانس میں ایڈمز کے وقت اور واشنگٹن کی انتظامیہ کی تشکیل تک کے واقعات سے ہے۔ الیگزینڈر ہیملٹن دوبارہ ظاہر ہوتا ہے، ایک بار پھر اس ٹکڑے کے ولن کے طور پر کاسٹ کیا گیا۔ واحد یونانی لفظ "تھیومن" کی ظاہری شکل، جس کا مطلب دل ہے، ہمیں ہومر کی اوڈیسی اور پاؤنڈ کے اوڈیسیس کے ایڈمز سمیت اپنے تمام ہیروز کے لیے ایک نمونہ کے طور پر استعمال کرنے کی دنیا کی طرف لے جاتی ہے۔ یہ لفظ اوڈیسی کی چوتھی سطر میں اوڈیسیس کے لیے استعمال کیا گیا ہے: "اس نے سمندر میں اپنے دل میں تکلیف اٹھائی۔" اگلا کینٹو، کینٹو LXIII، ایڈمز کے بطور وکیل کیریئر اور خاص طور پر جیمز اوٹس کی طرف سے رٹ آف اسسٹنس کیس میں پیش کردہ قانونی دلائل اور انقلاب کی تعمیر میں ان کی اہمیت کے بارے میں ان کی رپورٹوں سے متعلق ہے۔ لاطینی فقرہ ایرپیوٹ کیلو فلمین ("اس نے آسمان سے تھنڈربولٹ چھین لیا") بینجمن فرینکلن کے مجسمے پر ایک نوشتہ سے لیا گیا ہے۔ کیوالکانٹی کا کینزون، پاؤنڈ کا واضح ذہانت اور زبان کی درستگی کا ٹچ اسٹون متن، متن میں "ان کویلا پارٹے/ڈوو اسٹا میموریا" کی لائنوں کے داخل ہونے کے ساتھ دوبارہ ظاہر ہوتا ہے۔ کینٹو LXIV میں اسٹامپ ایکٹ اور امریکی کالونیوں کے برطانوی ٹیکس کے خلاف دیگر مزاحمت کا احاطہ کیا گیا ہے۔ اس میں ایڈمز کو بوسٹن قتل عام میں ملزم کا دفاع کرتے ہوئے اور امریکی حالات کے لیے پرانی دنیا کی فصلوں کی موزونیت کا پتہ لگانے کے لیے زرعی تجربات میں مشغول ہوتے ہوئے بھی دکھایا گیا ہے۔ جملے کمس ایگو اوکولس میس، تو تھیلیس، ریسپونڈبیٹ ایلا اور اپوتھنین (پیٹرونیئس کے ستیریکن سے لیے گئے) سے ہیں جو کہ ٹی ایس۔ ایلیوٹ کو پاؤنڈ کی تجویز پر دی ویسٹ لینڈ کے کتبے کے طور پر استعمال کیا گیا۔ اس اقتباس کا ترجمہ اس طرح ہوتا ہے "کیونکہ میں نے اپنی آنکھوں سے سیبل کو کوما میں ایک جار میں لٹکا ہوا دیکھا، اور جب لڑکوں نے اس سے کہا، 'سیبل، تم کیا چاہتے ہو؟' اس نے جواب دیا، میں مرنا چاہتی ہوں۔ کینٹو ایل ایکس وی کے ابتدائی صفحات پر صدر کے طور پر واشنگٹن کی نامزدگی غالب ہے۔ کینٹو میں ایڈمز کو جنگ چھیڑنے کی عملیت، خاص طور پر بحریہ کے قیام سے متعلق دکھایا گیا ہے۔ اعلامیہ آزادی کے مسودے پر ایک اقتباس کے بعد، کینٹو ایڈمز کے فرانس کے مشن کی طرف لوٹتا ہے، اس ملک میں امریکی لشکر کے ساتھ اپنے معاملات پر توجہ مرکوز کرتا ہے، جس میں فرینکلن، سیلاس ڈین اور ایڈورڈ بین کرافٹ اور فرانسیسی وزیر خارجہ، کامٹے ڈی ورجینز شامل ہیں۔ بحر اوقیانوس کے ساحل پر مچھلی پکڑنے کے امریکیوں کے حقوق کو بچانے کی لڑائی اس کے ساتھ جڑی ہوئی ہے۔ یورپی جنگوں میں امریکی شمولیت کی ایڈمز کی مخالفت پر ایک اقتباس کو اجاگر کیا گیا ہے، جو پاؤنڈ کے اپنے وقت کے موقف کی بازگشت کرتا ہے۔ کینٹو ایل ایکس وی آئی میں، ہم لندن میں ایڈمز کو سینٹ جیمز کی عدالت میں وزیر کے طور پر خدمات انجام دیتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ کینٹو کا حصہ انقلاب کی قانونی بنیاد پر ایڈمز کی تحریروں کے حوالوں پر مشتمل ہے، جس میں میگنا کارٹا اور کوک کے حوالہ جات اور جیوری کے ذریعے مقدمے کی سماعت کی اہمیت (فی پیئرس ایٹ لیجیم ٹیرے) شامل ہیں۔ کینٹو LXVII کا آغاز برطانوی بادشاہ کے اختیارات کی حدود پر ایک اقتباس کے ساتھ ہوتا ہے جو ایڈمز کی تحریروں سے فرضی نام نووانگلس کے تحت لیا گیا ہے۔ باقی کینٹو کا تعلق حکومت کے مطالعہ اور حق رائے دہی کی ضروریات سے ہے۔ مندرجہ ذیل کینٹو، LXVIII، معاشرے کی ایک، چند اور کئی میں سہ فریقی تقسیم پر مراقبہ کے ساتھ شروع ہوتا ہے۔ ایڈمز اور سپارٹا کے بادشاہ لائکرگس کے درمیان ایک متوازی نقشہ کھینچا گیا ہے۔ پھر کینٹو جنگ کی مالی اعانت اور ڈچوں سے قرض کی گفت و شنید کے عملی پہلوؤں پر ایڈمز کے نوٹوں پر واپس آتا ہے۔ کینٹو ایل ایکس آئی ایکس ڈچ قرض کا موضوع جاری رکھتا ہے اور پھر ایڈمز کے امریکہ میں مقامی اشرافیہ کے ابھرنے کے خوف کی طرف رجوع کرتا ہے، جیسا کہ اس کے تبصرے میں نوٹ کیا گیا ہے کہ جیفرسن کو "ایک" (بادشاہ یا ڈکٹیٹر) کی حکمرانی کا خوف تھا، جبکہ وہ، ایڈمز، "چند" سے ڈرتے تھے۔ کینٹو کے بقیہ حصے کا تعلق ہیملٹن، جیمز میڈیسن اور کانگریس کے ذریعہ قرض کے سرٹیفکیٹ کے مفروضے سے ہے جس کے نتیجے میں معاشی طاقت انفرادی ریاستوں سے وفاقی حکومت کی طرف نمایاں طور پر منتقل ہوئی۔ کینٹو ایل ایکس ایکس بنیادی طور پر ایڈمز کے نائب صدر اور صدر کے طور پر گزارے گئے وقت سے متعلق ہے، جس میں ان کے بیان "میں توازن کے لیے ہوں" پر توجہ مرکوز کی گئی ہے، جسے متن میں توازن کے لیے آئیڈیوگرام کے اضافے سے نمایاں کیا گیا ہے۔ یہ حصہ کینٹو ایل ایکس ایکس آئی کے ساتھ ختم ہوتا ہے، جس میں مذکورہ بالا کینٹوز کے بہت سے موضوعات کا خلاصہ کیا گیا ہے اور ایڈمز کے مقامی امریکیوں کے ساتھ تعلقات اور ہندوستانی جنگوں کے دوران انگریزوں کے ساتھ ان کے سلوک پر مواد شامل کیا گیا ہے۔ کینٹو ایپکٹیٹس کی ہیمن آف کلینتھس کی افتتاحی لائنوں کے ساتھ بند ہوتا ہے، جو پاؤنڈ ہمیں بتاتا ہے کہ ایڈمز کے پیڈیوما کا حصہ ہے۔ یہ لائنیں زیوس کو "جو قانون کے مطابق حکمرانی کرتا ہے" کے طور پر پکارتی ہیں، جو پاؤنڈ کے ذریعہ پیش کردہ ایڈمز کے واضح متوازی ہے۔ LXXII-LXXIII (اطالوی کینٹوس) 1944 اور 1945 کے درمیان لکھی گئی۔ اطالوی زبان میں لکھے گئے ان دونوں کینٹوز کو 1987 میں نظم کے مکمل متن کی ترمیم میں بعد از مرگ شامل کیے جانے تک جمع نہیں کیا گیا تھا۔ پاؤنڈ ڈینٹے کی ڈیوائن کامیڈی کے ماڈل کی طرف لوٹتا ہے اور خود کو اٹلی کے دور دراز اور حالیہ ماضی کے بھوتوں کے ساتھ گفتگو کرنے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ کینٹو LXXII میں، ڈینٹے کے ٹیرسیٹس (ٹیرزا ریما) کی نقل کرتے ہوئے، پاؤنڈ حال ہی میں فوت ہونے والے مستقبل کے مصنف فلپو ٹوماسو مارینیٹی سے ملتا ہے، اور وہ موجودہ جنگ اور ماضی (پاؤنڈ) اور مستقبل (مارینیٹی) سے اپنی حد سے زیادہ محبت پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ پھر ڈینٹے کے ایزیلینو III دا رومانو کا پرتشدد بھوت، جو کینٹوس VI اور XXIX کے کنزا کا بھائی ہے، پاؤنڈ کو بتاتا ہے کہ اسے صرف اس وجہ سے ایک برے ظالم کے طور پر غلط انداز میں پیش کیا گیا ہے کہ وہ پوپ کی پارٹی کے خلاف تھا، اور موجودہ پوپ پیئس XII اور "غداروں" (جیسے بادشاہ وکٹر ایمانوئل III) پر حملہ کرتا ہے جنہوں نے مسولینی کو دھوکہ دیا، اور وعدہ کیا کہ اطالوی فوجیں بالآخر ایل الامین کو "واپس" کر دیں گی۔ کینٹو LXXIII کا ذیلی عنوان "کیوالکانٹی-ریپبلکن کورسپونڈنس" ہے اور یہ کینٹو XXXVI کے کیوالکانٹی کے "ڈونا می پریگا" کے انداز میں لکھا گیا ہے۔ گائیڈو کیوالکانٹی گھوڑے کی پیٹھ پر پاؤنڈ کو رمنی کی ایک لڑکی کے بہادری کے عمل کے بارے میں بتانے کے لیے ظاہر ہوتا ہے جس نے کینیڈا کے فوجیوں کے ایک دستے کو کان کنی کے میدان میں لے جایا اور "دشمن" کے ساتھ مر گیا۔ (یہ ایک پروپیگنڈا اسٹوری تھی جو اکتوبر 1944 میں اطالوی اخبارات میں شائع ہوئی تھی ؛ پاؤنڈ کو سگسمونڈو ملاٹیسٹا کی رمنی سے تعلق کی وجہ سے اس میں دلچسپی تھی۔) دونوں کینٹو ایک مثبت اور پر امید نوٹ پر ختم ہوتے ہیں، جو عام طور پر پاؤنڈ کے ہوتے ہیں، اور غیر معمولی طور پر سیدھے ہوتے ہیں۔ سوائے (کیوالکانٹی کے بھوت کے ذریعے) "روزویلٹ، چرچل اور ایڈن/کمینے اور چھوٹے یہودیوں" کے سخت حوالہ کے، اور اس بات سے انکار کے (ایزیلینو کے ذریعے) کہ "دنیا ایک یہودی کے ذریعے تخلیق کی گئی تھی"، وہ خاص طور پر سام دشمن مواد سے پاک ہیں، حالانکہ یہ ضرور کہا جانا چاہیے کہ اطالوی فاشزم اور کچھ نسل پرستانہ تاثرات کے کئی مثبت حوالہ جات موجود ہیں (مثال کے طور پر، "پیینو دی ماروچینی ایڈ الٹرا امونڈیزیا"-"مراکشیوں اور دیگر بکواس سے بھرا ہوا"، کینٹو ایل ایکس ایکس آئی آئی)۔ اطالوی اسکالرز پاؤنڈ کی دانتے اور کیوالکانٹی کی شاعری کی انوکھی تفریح سے حیران ہوئے ہیں۔ LXXIV-LXXIV (دی پیسن کینٹوس) سب سے پہلے دی پیسن کینٹوس کے نام سے شائع ہوا۔ نیویارک: نیو ڈائریکشنز، 1948۔ 1939 میں جنگ شروع ہونے کے ساتھ، پاؤنڈ اٹلی میں تھا، جہاں وہ پرل ہاربر کے بعد وطن واپسی کی درخواست کے باوجود رہا۔ اس عرصے کے دوران، ان کی آمدنی کا بنیادی ذریعہ روم ریڈیو پر ہونے والی ریڈیو نشریات کا ایک سلسلہ تھا۔ انہوں نے ان نشریات کو ثقافت، سیاست اور معاشیات کے بارے میں اپنی مکمل رائے کا اظہار کرنے کے لیے استعمال کیا، جس میں یورپی جنگ میں امریکی شمولیت اور ان کے سام دشمنی کی مخالفت بھی شامل ہے۔ 1943 میں، ان پر ان کی غیر موجودگی میں غداری کا الزام عائد کیا گیا، اور انہوں نے مجرم جج کو ایک خط لکھا جس میں انہوں نے اپنے دفاع میں اظہار رائے کی آزادی کے حق کا دعوی کیا۔ پاؤنڈ کو اپریل 1945 میں اطالوی حمایتیوں نے گرفتار کیا اور بالآخر 22 مئی کو اسے امریکن ڈسپلنری ٹریننگ سینٹر (ڈی ٹی سی) منتقل کر دیا گیا۔ یہاں اسے ایک خاص طور پر تقویت یافتہ پنجرے میں رکھا گیا تھا، جو ابتدائی طور پر کھلی ہوا میں زمین پر سو رہا تھا۔ تین ہفتوں کے بعد، وہ ٹوٹ گیا جس کے نتیجے میں اسے طبی احاطے میں ایک چارے اور کتے کا خیمہ دیا گیا۔ یہاں، اس نے ٹائپ رائٹر تک رسائی حاصل کی۔ پڑھنے کے معاملے کے لیے، اس کے پاس ایک ریگولیشن ایشو بائبل تھی جس کے ساتھ تین کتابیں تھیں جنہیں اسے اپنی "مذہبی" تحریروں کے طور پر لانے کی اجازت تھی: کنفیوشس کا ایک چینی متن، جیمز لیگ کا اس کا ترجمہ، اور ایک چینی لغت۔ بعد میں اسے پاکٹ بک آف ورس کی ایک کاپی ملی، جسے مورس ایڈمنڈ سپیئر نے ترمیم کیا تھا۔ وہ اپنے ساتھ جو دوسری چیز لے کر آیا تھا وہ یوکلپٹس پائپ تھی۔ پیسان کے پورے سلسلے میں، پاؤنڈ بار بار کیمپ کا موازنہ فرانسیسکو ڈیل کوسا کے مارچ فریسکو سے کرتا ہے جس میں انگور کے باغ میں کام کرنے والے مردوں کو دکھایا گیا ہے۔ اس کے ارد گرد اس کی سیاسی یقین دہانی کے خاتمے اور اس کی لائبریری ناقابل رسائی ہونے کی وجہ سے، پاؤنڈ اپنے مواد کے لیے اندر کی طرف مڑ گیا اور پسان کے سلسلے کا زیادہ تر تعلق یادوں سے ہے، خاص طور پر لندن اور پیرس میں اس کے سالوں اور ان شہروں میں ان کے جاننے والے مصنفین اور فنکاروں کی۔ نظم کے ماحولیاتی خدشات میں بھی گہرائی آئی ہے۔ کتاب کو بولنگن انعام دینے سے کافی تنازعہ پیدا ہوا، بہت سے لوگوں نے کسی ایسے شخص کی عزت کرنے پر اعتراض کیا جسے وہ پاگل آدمی اور/یا غدار کے طور پر دیکھتے تھے۔ تاہم، دی پسان کینٹوس عام طور پر کام کا سب سے زیادہ قابل تعریف اور پڑھا جانے والا حصہ ہے۔ یہ سب سے زیادہ بااثر میں سے ایک ہے، جس نے ایچ ڈی جیسے مختلف شاعروں کو متاثر کیا ہے۔ اور گیری سنائڈر۔ کینٹو LXXIV فوری طور پر قارئین کو پسان کینٹوس میں استعمال ہونے والے طریقہ کار سے متعارف کراتا ہے، جو کسی حد تک فوگو کے انداز میں باہم بنے ہوئے موضوعات میں سے ایک ہے۔ یہ موضوعات پہلے کے کینٹوز کے بہت سے خدشات کو اٹھاتے ہیں اور اکثر پسان ترتیب کے حصوں میں چلتے ہیں۔ اس کینٹو کا آغاز پاؤنڈ کے ڈی ٹی سی سے قریبی کھیتوں میں کام کرنے والے کسانوں کی طرف دیکھنے اور مسولینی کی موت کی خبر پر غور کرنے سے ہوتا ہے، جو "ایڑیوں سے لٹکا ہوا ہے"۔ پہلے دھاگے میں، پاؤنڈ/اوڈیسیس کی شکل "او وائی ٹی آئی ایس"، یا کوئی آدمی نہیں کی آڑ میں دوبارہ ظاہر ہوتی ہے، یہ نام ہیرو اوڈیسی کے سائکلوپس قسط میں استعمال کرتا ہے۔ یہ شکل آسٹریلیا کے بارش کے دیوتا وانجینا میں مل جاتی ہے، جس کا منہ اس کے والد نے بند کر دیا تھا (اسے اظہار رائے کی آزادی سے محروم کر دیا گیا تھا) کیونکہ اس نے "بہت سی چیزیں تخلیق کیں"۔ وہ، بدلے میں، چینی اوون جن، یا تعلیم یافتہ آدمی بن جاتا ہے۔ یہ موضوع "ایک آدمی جس پر سورج غروب ہوا ہے" کی سطر میں دہرایا جاتا ہے، جو کینٹو اول کے نیکویا کا حوالہ ہے، جس کا پھر واضح طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ یہ دی سیفرر کو یاد کرتا ہے، اور پاؤنڈ اپنے ترجمہ سے ایک سطر کا حوالہ دیتے ہیں، "لارڈلی مینز آر ٹو ارتھ او آرجیون"، جلاوطن شاعر کے ساتھیوں کے نقصان پر ماتم کرتے ہوئے۔ اس کے بعد اس کا اطلاق لندن/پیرس کے سالوں سے پاؤنڈ کے متعدد مردہ دوستوں پر ہوتا ہے، جن میں ڈبلیو بی یٹس، جوائس، فورڈ میڈوکس فورڈ، وکٹر پلار اور ہنری جیمز شامل ہیں۔ آخر میں، پاؤنڈ/اوڈیسیس کو "ہوا سے اڑائے گئے بیڑے پر" دیکھا جاتا ہے۔ اس کینٹو کے ذریعے چلنے والا ایک اور اہم موضوع شاعر کے خیمے میں ایک دیوی کا نظارہ ہے۔ اس کا آغاز چینی مقدس پہاڑ تایشان کے ساتھ قریبی پہاڑ کی شناخت اور چاند کا نام سورلا لا لونا (بہن چاند) رکھنے سے ہوتا ہے۔ اس کے بعد یہ دھاگہ بدھ مت کی رحم کی دیوی کوانون کی ظاہری شکل، ہگارومو سے چاند کی روح (ایک نوح ڈرامہ جس کا ترجمہ تقریبا 40 سال پہلے پاؤنڈ نے کیا تھا)، سگسمونڈو کا عاشق ایکسوٹا (دیوی کی جائے پیدائش سائتھیرا کے حوالے سے متن میں افروڈائٹ کے ساتھ منسلک)، ایک لڑکی جسے ایڈورڈ مانیٹ نے پینٹ کیا تھا اور آخر کار خود افروڈائٹ، اپنے خول پر سمندر سے اٹھتا ہے اور پاؤنڈ/اوڈیسیس کو اس کے بیڑے سے بچاتا ہے۔ دونوں دھاگوں کو یونانی لفظ بروڈوڈیکٹیلوس ("گلابی انگلی والا") کی جگہ سے مزید جوڑا گیا ہے جسے ہومر نے طلوع آفتاب تک لاگو کیا تھا لیکن یہاں سیفو کی بولی میں دیا گیا ہے اور اسے اس نے غیر متزلزل محبت کی نظم میں استعمال کیا ہے۔ یہ تصاویر اکثر شاعر کے قدرتی دنیا کے قریبی مشاہدے سے گہرا تعلق رکھتی ہیں کیونکہ یہ کیمپ پر خود کو مسلط کرتی ہے۔ پرندے، چھپکلی، بادل، موسم اور فطرت کی دیگر تصاویر کینٹو سے گزرتی ہیں۔ ان دیوی دیوتاؤں سے وابستہ روشنی اور چمک کی تصاویر جان اسکاٹس ایریوجینا کے حوالے سے "تمام چیزیں جو ہیں، روشنیاں ہیں" کے جملے میں توجہ مرکوز کرتی ہیں۔ وہ، بدلے میں، ہمیں البجینسیائی صلیبی جنگ اور برنارڈ ڈی وینٹاڈورن کی پریشان کن دنیا میں واپس لاتا ہے۔ ایک اور تھیم میں دیکھا گیا ہے کہ ایکباٹانا، سات دیواروں والا "ڈیوس کا شہر"، واگاڈو شہر کے ساتھ مل جاتا ہے، گیسیر کے لیوٹ کی کہانی سے جو پاؤنڈ نے فروبینیوس سے سیکھا تھا۔ یہ شہر، جو چار بار دوبارہ تعمیر کیا گیا، اس کی چار دیواریں، چار دروازے اور کونوں پر چار مینار روحانی برداشت کی علامت ہیں۔ یہ، بدلے میں، ڈی ٹی سی کے ساتھ مل جاتا ہے جس میں شاعر قید ہے۔ بینکنگ اور پیسے کا سوال بھی بار بار آتا ہے، جس کا مقصد بینکر میئر اینسلم کو سام دشمن حوالہ دیا گیا ہے۔ پاؤنڈ سود پر بائبل کے احکامات اور آسٹریا کے شہر ورگل میں اسٹامپ اسکرپٹ کرنسی کے اجرا کا حوالہ لاتا ہے۔ اس کے بعد کینٹو لندن میں پہلی بار پہنچنے پر پاؤنڈ کا سامنا ہونے والے مردہ ادبی منظر کی یادوں کے ایک طویل گزرنے کی طرف بڑھتا ہے، جس میں "خوبصورتی مشکل ہے" کے جملے کے ساتھ، آبری بیئرڈسلے کے حوالے سے کہا گیا ہے۔ امریکہ اور وینس کی مزید یادوں کے بعد، کینٹو ایک ایسے حصے پر ختم ہوتا ہے جو ڈینٹے کے آسمانی گلاب، لوہے کی فائلنگ پر مقناطیسی کے اثر سے بننے والا گلاب، پال ورلین کی انسانی روح کی ایک تصویر کو ایک چشمہ کے طور پر اور بین جونسن کی ایک نظم کا حوالہ "لیٹے سے گزر چکے لوگوں" کے لیے امید کی ایک جامع تصویر میں یکجا کرتا ہے۔ کینٹو ایل ایکس ایکس وی بنیادی طور پر جرمن پیانو نواز گیرہارٹ منچ کی 16 ویں صدی کے اطالوی فرانسیسکو دا میلانو کی فرانسیسی موسیقار کلیمنٹ جینکین کے کورل کام لی چانٹ ڈیس اوسیکس کے لیوٹ کے لیے نقل کی وائلن ترتیب کی ایک نقالی ہے، جو ڈی ٹی سی کی باڑ پر پرندوں کے گانے سے پاؤنڈ کے ذہن میں یاد آنے والا ایک قدیم گانا ہے، اور اس کے لیے ایک ناقابل تسخیر شکل کی علامت ہے جو محفوظ ہے اور کئی ورژن، اوقات، قوموں اور فنکاروں کے ذریعے منتقل کی گئی ہے۔ (کینٹو I کے نیکویا کا موازنہ کریں۔) منچ راپالو میں پاؤنڈ کے دوست اور ساتھی تھے، اور کینٹو کے آغاز میں مختصر نصوص کا حصہ دیگر ابتدائی موسیقی کی شخصیات پر ان کے کام کا جشن مناتا ہے۔ کینٹو LXXVI راپالو پہاڑی پر پاؤنڈ کے کمرے میں دیوی دیوتاؤں کے ایک گروپ کے وژن کے ساتھ شروع ہوتا ہے اور پھر مونٹ سیگور کے راستے پیرس اور جین کوکٹیو کی یادوں کی طرف جاتا ہے۔ اس کے بعد ایک اقتباس آتا ہے جس میں شاعر لیویتکس میں پائے جانے والے سود پر ممانعت کی یہودی تصنیف کو تسلیم کرتا ہے۔ اس کے بعد کیمپ میں ہونے والی گفتگو کو پروونس اور وینس کی یادوں، امریکی انقلاب کی تفصیلات اور مزید نظریات میں کاٹ دیا جاتا ہے۔ یہ یادیں اس بات پر غور کرنے کا باعث بنتی ہیں کہ جنگ میں کیا تباہ ہوا ہے یا ہو سکتا ہے۔ پاؤنڈ کو وینس کا وہ لمحہ یاد آتا ہے جب اس نے اپنی پہلی نظم کی کتاب، اے لوم اسپینٹو کو تباہ نہ کرنے کا فیصلہ کیا، جو کہ شاعر بننے کے اس کے فیصلے کی تصدیق تھی اور ایک ایسا فیصلہ جس کی وجہ سے بالآخر اسے ڈی ٹی سی میں قید کیا گیا۔ کینٹو کا اختتام دیوی کے ساتھ، تتلی کی شکل میں ہوتا ہے، جو سافو اور ہومر کے مزید حوالوں کے درمیان شاعر کے خیمے سے نکلتا ہے۔ کینٹو LXXVII کا بنیادی مرکز زبان کا درست استعمال ہے، اور اس کے مرکز میں وہ لمحہ ہوتا ہے جب پاؤنڈ سنتا ہے کہ جنگ ختم ہو چکی ہے۔ پاؤنڈ کنفیوشس، جاپانی ڈانسر مشیو ایٹو، جنہوں نے لندن میں پاؤنڈ اور یٹس کے ساتھ کام کیا، ڈبلن ٹیکسی ڈرائیور، ارسطو، باسل بنٹنگ، یٹس، جوائس اور امریکی فوج کے الفاظ کے استعمال کی مثالوں پر مبنی ہے۔ دیوی اپنے مختلف انداز میں دوبارہ ظاہر ہوتی ہے، جیسا کہ آوئی کی مہندی، "اے او آئی نو یو ای" سے حسد کی روح، ایک نوح ڈرامہ جس کا ترجمہ پاؤنڈ نے کیا ہے۔ کینٹو کا اختتام ڈیونیسس (زگریوس) کی دعا کے ساتھ ہوتا ہے۔ ٹروجن جنگ کی تاریخ کے لیے ایک اہم مقام، ماؤنٹ ایڈا کی جھلک کے ساتھ آغاز کرنے کے بعد، کینٹو LXXVIII بہت کچھ سے گزرتا ہے جو ترتیب میں پہلے کینٹوس سے واقف ہے: ڈیل کوسا، جنگ کی معاشی بنیاد، پاؤنڈ کے مصنف اور لندن میں فنکار دوست، "نیک" حکمران (لورینزو ڈی میڈیسی، شہنشاہ جسٹینین، ٹائٹس اور انتونینس، مسولینی)، سود اور ڈاک ٹکٹ کے اسکرپٹ اوڈیسی کے نوسیکا واقعہ میں ختم ہوتے ہیں اور کنفیوشس کلاسک اینلز آف اسپرنگ اینڈ آٹم کا حوالہ دیتے ہیں جس میں "کوئی نیک جنگیں نہیں ہیں"۔ کینٹو ایل ایکس ایکس آئی ایکس کے کھلنے پر چاند اور بادل نمودار ہوتے ہیں، جو اس کے بعد ایک راستے سے گزرتے ہیں جس میں تار کی باڑ پر موجود پرندے میوزیکل نوٹیشن اور کیمپ کی آوازوں اور موزارٹ، ڈیل کوسا اور مارشل پیٹین میلڈ کے خیالات کو یاد کرتے ہیں تاکہ میوزیکل کاؤنٹر پوائنٹ تشکیل پائے۔ سیاست، معاشیات، اور نوح کی دنیا کی شرافت اور ہاگارومو میں مون نیمف کے رسمی رقص کے حوالے کے بعد جو جان لیوا شک کو دور کرتا ہے، کینٹو اپنے مقدس لنکس کی آڑ میں ڈیونیسس کے لیے ایک توسیعی زرخیزی کے گیت کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے۔ کینٹو ایل ایکس ایکس ایکس موت کے سائے میں کیمپ میں کھلتا ہے اور جلد ہی لندن، پیرس اور اسپین کی یادوں کی طرف مائل ہو جاتا ہے، جس میں والٹر رمیل کی یاد بھی شامل ہے، جس نے پہلی جنگ عظیم سے پہلے پاؤنڈ کے ساتھ ٹروباڈور میوزک اور ایلیٹ، لیوس، لارنس بینیون اور دیگر کے ساتھ کام کیا تھا۔ کینٹو کا تعلق جنگ کے نتیجے سے ہے، جو آئرش خانہ جنگی کے بعد یاتس کے تجربات کے ساتھ ساتھ عصری صورتحال پر مبنی ہے۔ ہیگورومو دوبارہ ظاہر ہوتا ہے اس سے پہلے کہ نظم بیئرڈسلے کی طرف لوٹتی ہے، وہ بھی موت کے سائے میں، خوبصورتی کی مشکل کا اعلان کرتے ہوئے سائمنز اور سیفو/ہومر کی گلابی انگلیوں والی طلوع آفتاب کے ایک جملے سے گزرتا ہے۔ پاؤنڈ پینٹنگ میں روح کے احساس کے زوال کے بارے میں لکھتے ہیں جو سینڈرو بوٹیسیلی میں ایک اونچے مقام سے لے کر روبنز کے گوشت تک اور 20 ویں صدی میں اس کی بازیابی کے بارے میں ہے جیسا کہ میری لارینسن اور دیگر کے کاموں سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ مونٹ سیگور کے دو مزید حوالوں کے درمیان ترتیب دیا گیا ہے۔ پاؤنڈ/اوڈیسیس کو پھر والٹ وہٹ مین اور رچرڈ لویلس کے ذریعے اس کے ڈوبتے ہوئے بیڑے سے بچایا جاتا ہے جیسا کہ کیمپ ٹوائلٹ میں پائی جانے والی شاعری کے مجموعے میں دریافت کیا گیا ہے اور دیگر قیدیوں کا موازنہ اوڈیسیس کے عملے، "بغیر قسمت کے مردوں" سے کیا جاتا ہے۔ اس کے بعد کینٹو دو حصوں کے ساتھ بند ہوتا ہے، ایک براؤننگ کا پیسٹش، دوسرا ایڈورڈ فٹزجیرالڈ کی عمر خیام کی روبیات، جس میں پاؤنڈ کی جوانی کے کھوئے ہوئے لندن اور ڈیزائنر کی حیثیت سے فطرت کی تصویر پر ماتم کیا گیا ہے۔ کینٹو ایل ایکس ایکس آئی ایک پیچیدہ تصویر کے ساتھ کھلتا ہے جو پاؤنڈ کے تکنیکی نقطہ نظر کی اچھی طرح سے وضاحت کرتا ہے۔ افتتاحی لکیر، "زیوس سیریس بوسم میں واقع ہے"، ڈیمیٹر کے تصور کو ضم کرتی ہے، زرخیزی کو یقینی بنانے کے ایک ذریعہ کے طور پر رسمی جماع پر پچھلے کینٹوس میں حوالہ جات، اور سورج (زیوس) کا براہ راست تجربہ ابھی بھی طلوع آفتاب کے وقت دو پہاڑیوں سے چھپا ہوا ہے جو پیسان کی زمین کی تزئین میں سینوں سے مشابہت رکھتے ہیں۔ اس کے بعد دوسرے پہاڑ کی ایک تصویر آتی ہے جس میں شاعر کو تایشان کی یاد دلائی جاتی ہے جو بخارات سے گھرا ہوا ہے اور سیارہ وینس کے اوپر چڑھ گیا ہے ("طایشان میں طلوع آفتاب سے پہلے محبت کی تقریب ہوتی ہے/سائتھیرا کے نیچے")۔ اس کے بعد کینٹو اسپین کی یادوں، باسل بنٹنگ کی سنائی گئی ایک کہانی، اور متعدد واقف شخصیات اور جارج سنتیانا کے قصوں سے گزرتا ہے۔ اس عبارت کے مرکز میں "(پینٹی میٹر کو توڑنے کے لیے، جو کہ پہلی لہر تھی)"، پاؤنڈ کا "لفظ کے انقلاب" پر تبصرہ ہے جس کی وجہ سے صدی کے ابتدائی سالوں میں جدیدیت پسند شاعری کا ظہور ہوا۔ اس کے بعد محبت کی دیوی انگریزی گیت کی عظیم روایت میں پاؤنڈ کے کام کو پیش کرنے والے گیت کے حصے کے بعد واپس آتی ہے، ان الفاظ کے معنی میں جن کا مقصد گایا جانا ہے۔ یہ شاید دی کینٹوس میں سب سے زیادہ حوالہ شدہ حوالوں کی نشاندہی کرتا ہے، جس میں پاؤنڈ اپنے اس احساس کا اظہار کرتا ہے کہ "جسے تم پسند کرتے ہو وہ باقی رہتا ہے،/باقی کچرا ہے" اور قدرتی دنیا کے سامنے انسانی عاجزی کی ضرورت کو قبول کرنا جو گہرے ماحولیات کی تحریک سے وابستہ کچھ نظریات کی پیش گوئی کرتا ہے۔ کینٹو LXXXII کا افتتاح کیمپ اور اس کے قیدیوں کی واپسی کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس کے بعد ایک حوالہ آتا ہے جو پاؤنڈ کی لندن کی یادوں اور اس کے پاکٹ بک آف ورس کے پڑھنے پر مبنی ہے۔ پاؤنڈ سوائن برن کے کام کی یونانی خصوصیات کو پہچاننے میں ناکامی پر افسوس کا اظہار کرتا ہے اور ولفریڈ سکاوین بلنٹ، روڈ یارڈ کپلنگ، فورڈ، وہٹ مین، یٹس اور دیگر کا جشن مناتا ہے۔ کینٹو LXXVIII سے اینلز آف اسپرنگ اینڈ آٹم/"کوئی نیک جنگیں نہیں ہیں" کی ایک وسیع وضاحت کے بعد، یہ کینٹو شاعر کی زمین میں ڈوبنے کی تصاویر اور رونے کے لیے یونانی لفظ کی تکرار میں ختم ہوتا ہے، جس کا اختتام پرندوں کے زیادہ نوٹوں کے ساتھ ہوتا ہے جسے پیریپلم کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کئی کینٹوز کے بعد جس میں زمین اور ہوا کے عناصر اتنی مضبوطی سے نمایاں ہوتے ہیں، کینٹو LXXXIII پانی اور روشنی کی تصاویر کے ساتھ شروع ہوتا ہے، جو پنڈار، جارج جیمسٹوس پلیتھن، جان اسکاٹس ایریوجینا، پیٹرو لومبارڈو کی متسیستری نقاشی اور ہیراکلیٹس کے جملے پنٹا ری ("سب کچھ بہتا ہے") سے تیار کیا گیا ہے۔ ڈرائڈ سے خطاب کردہ ایک اقتباس جنگلی جانوروں کے لیے سزائے موت اور پنجروں کے خلاف بات کرتا ہے اور اس کے بعد مینسیوس کی تحریروں پر مبنی حکومت اور قدرتی عمل میں مساوات پر لائنیں آتی ہیں۔ پرسکون قبولیت کے لہجے کو تین چینی حروف سے واضح کیا جاتا ہے جس کا ترجمہ "جو خود بڑھے گا اسے بڑھانے میں مدد نہ کریں" کے طور پر ہوتا ہے جس کے بعد یونانی لفظ کی ایک اور ظاہری شکل یاد رکھی جانے والی جگہوں کے تناظر میں رونے کے لیے ہوتی ہے۔ مٹی کے گھونسلے کی تعمیر کرنے والے بھینس کا قریبی مشاہدہ کینٹو کو زمین پر اور ٹیرسیئس کی شکل میں واپس کرتا ہے، جس کا آخری بار کینٹوس I اور XLVII میں سامنا ہوا تھا۔ کینٹو 1914 میں یئٹس کے سکریٹری کی حیثیت سے پاؤنڈ کے وقت کو یاد کرتے ہوئے ایک طویل گزرنے سے گزرتا ہے اور عوامی زندگی میں معیارات میں کمی پر ایک مختصر مراقبہ پاؤنڈ کی والدہ کے ساتھ سینیٹ کے یادگار دورے سے حاصل ہوتا ہے جب وہ ایوان اجلاس میں تھا۔ اختتامی لائنیں، "ڈاؤن ڈیری ڈاؤن/اوہ ایک بوڑھے آدمی کو آرام کرنے دو"، یاد کی دنیا سے شاعر کی موجودہ حالت زار پر نظم کو واپس کرتی ہیں۔ کینٹو LXXXIV کا آغاز 8 اکتوبر کو ڈی ٹی سی کو ڈوروتھی پاؤنڈ کے پہلے خط کی فراہمی کے ساتھ ہوتا ہے۔ اس خط میں جے پی اینگولڈ کی جنگ میں موت کی خبر تھی، جو ایک نوجوان انگریزی شاعر تھا جس کی پاؤنڈ نے تعریف کی تھی۔ یہ خبر ٹروباڈور برٹرین ڈی بورن (جس کا پاؤنڈ نے ایک بار "ینگ انگلش کنگ کے لیے پلان" کے طور پر ترجمہ کیا تھا) کے ایک ماتم کے جملے اور کینٹو XXIII میں پین کی موت کی کہانی سے یاد کیے جانے والے یونانی لفظ ٹیتھنکے ("مردہ ہے") کے دوہرے واقعہ کے ذریعے بنائی گئی ہے۔ یہ موت، پہلی جنگ عظیم سے شاعر کے مردہ دوستوں کی یادوں کو زندہ کرتی ہے، اس کے بعد پاؤنڈ کے 1939 کے واشنگٹن ڈی سی کے دورے پر آنے والی یورپی جنگ میں امریکی شمولیت کو روکنے کی کوشش کی گئی ہے۔ بقیہ کینٹو کا زیادہ تر تعلق جنگ کی معاشی بنیاد اور مورخین اور سیاست دانوں کی طرف سے اس موضوع میں دلچسپی کی عمومی کمی سے ہے۔ جان ایڈمز کو ایک بار پھر ایک مثالی کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ کینٹو میں اطالوی زبان میں شاعر اور ڈی ٹی سی باڑ کے ذریعے "سوائن ہیرڈ کی بہن" کے درمیان ہونے والی گفتگو کی نقل بھی شامل ہے۔ وہ اس سے پوچھتا ہے کہ کیا امریکی فوجیں اچھا برتاؤ کرتی ہیں اور وہ ٹھیک جواب دیتی ہے۔ اس کے بعد وہ پوچھتا ہے کہ وہ جرمنوں سے کس طرح موازنہ کرتے ہیں اور وہ جواب دیتی ہے کہ وہ ایک جیسے ہیں۔ چاند/دیوی کینٹو کے مرکز میں "پن اپ" اور "کرونومیٹر" کے طور پر دوبارہ ظاہر ہوتا ہے جو کہ "اس ساری خوبصورتی میں سے کچھ ضرور آنا چاہیے"۔ کینٹو کی اختتامی لائنیں، اور ترتیب کی، "اگر سخت ٹھنڈ آپ کے خیمے کو پکڑتی ہے/جب رات گزر جائے گی تو آپ شکریہ ادا کریں گے"، عمل کے دائرے میں واپسی کے باوجود، قبولیت اور استعفی کا حتمی نوٹ لگائیں، جو انگولڈ کی موت سے متاثر ہوتا ہے، جو زیادہ تر کینٹو کی نشاندہی کرتا ہے۔ LXXXV-XCV (سیکشن: راک ڈرل) 1956 میں سیکشن: راک ڈرل، 85-95 ڈی لاس کینٹیرس بائی نیو ڈائریکشنز، نیویارک کے طور پر شائع ہوا۔ پاؤنڈ کو 1946 میں غداری کے الزام میں مقدمے کا سامنا کرنے کے لیے پیسا سے واشنگٹن روانہ کیا گیا۔ اپنی ذہنی صحت کی حالت کی وجہ سے مقدمے کا سامنا کرنے کے لیے نااہل پائے جانے پر انہیں سینٹ الزبتھ ہسپتال میں قید کر دیا گیا، جہاں انہیں 1958 تک رہنا تھا۔ یہاں انہوں نے اپنے کام میں دلچسپی کے ساتھ مصنفین اور ماہرین تعلیم کی تفریح کرنا اور لکھنا شروع کیا، کنفیوشین بک آف اوڈس اور سوفوکلس کے ڈرامے ویمن آف ٹریچس اور کینٹوس کے دو نئے حصوں کے ترجمے پر کام کیا۔ ان میں سے پہلا راک ڈرل تھا۔ راک ڈرل کینٹوس کے دو اہم تحریری ذرائع کنفیوشین بک آف ڈاکیومنٹس ہیں، جو فرانسیسی جیسوئٹ سیرفین کوورور کے ایک ایڈیشن میں ہے، جس میں چینی متن اور لاطینی اور فرانسیسی میں چو کنگ (جو پاؤنڈ نظم میں استعمال کرتا ہے) کے عنوان سے ترجمے شامل ہیں، اور سینیٹر تھامس ہارٹ بینٹن کا تھریٹی ایئرز ویو: یا امریکی حکومت کی تاریخ برائے تھریٹی ایئرز فرام 1820-1850، جو بینک جنگوں کے دور کا احاطہ کرتا ہے۔ 1962 میں دیئے گئے ایک انٹرویو میں، اور جے پی سلیوان کے ذریعہ دوبارہ شائع کردہ، پاؤنڈ نے کہا کہ راک ڈرل کے عنوان کا مقصد "ایک اہم مقالہ حاصل کرنے میں ضروری مزاحمت کا اشارہ کرنا تھا-ہتھوڑا مارنا"۔ ترتیب میں پہلا کینٹو، کینٹو ایل ایکس ایکس وی، چو کنگ کے 104 چینی حروف پر مشتمل ہے، اس کے علاوہ کئی لاطینی جملے بھی ہیں، جو زیادہ تر کوورور کے ترجمہ سے لیے گئے ہیں۔ یونانی الفاظ کی ایک چھوٹی سی تعداد بھی موجود ہے۔ انگریزی بولنے والے قارئین کے لیے مجموعی طور پر اثر ناقابل پڑھنے میں سے ایک ہے، اور کینٹو کی وضاحت کرنا مشکل ہے جب تک کہ کوورور کے متن کی کاپی کے ساتھ نہ پڑھا جائے۔ پاؤنڈ کے فوٹ نوٹ میں بنیادی معنی کا خلاصہ اس اثر سے کیا گیا ہے کہ ہسٹری کلاسک میں اچھی حکومت کے بارے میں کنفیوشس کے نقطہ نظر کی بنیادی باتیں موجود ہیں۔ کینٹو میں، ان کا خلاصہ اس سطر میں کیا گیا ہے کہ "ہمارا خاندان ایک بڑی حساسیت کی وجہ سے آیا"، جہاں حساسیت کلیدی کردار لنگ کا ترجمہ کرتی ہے، اور چار توان، یا بنیادوں، مہربانی، درستگی، آداب اور علم کے حوالے سے۔ جن حکمرانوں کو پاؤنڈ ان میں سے کچھ یا تمام خصوصیات کے مجسمے کے طور پر دیکھتا ہے ان میں شامل ہیں: ملکہ الزبتھ اول، کلیوپیٹرا، سکندر اعظم، جیسا کہ نپولین سوم، فرینکلن ڈی روزویلٹ اور ہیری ڈیکسٹر وائٹ، جو ہر اس چیز کے لیے کھڑے ہیں جس کی پاؤنڈ حکومت اور مالیات میں مخالفت کرتا ہے۔ فطرت کی دنیا، پاؤنڈ کی دولت اور روحانی غذائیت کا ذریعہ، بھی مضبوطی سے نمایاں ہے۔ کیتھولک اٹلی میں جڑوں، گھاس اور زرخیزی کی رسومات کے زندہ بچ جانے والے نشانات کی تصاویر مقدس درخت یگڈراسل کے ارد گرد جمع ہیں۔ قدرتی دنیا اور حکومت کی دنیا کا تعلق ٹیکنے یا آرٹ سے ہے۔ سینٹ وکٹر کا رچرڈ، سوچنے کے طریقوں پر زور دیتے ہوئے، روشنی کے فلسفی ایریوجینا کے ساتھ قریبی صحبت میں نمودار ہوتا ہے۔ کینٹو LXXXVI ویانا کی کانگریس پر ایک اقتباس کے ساتھ شروع ہوتا ہے اور اچھے اور برے حکمرانوں کی مثالیں برقرار رکھتا ہے جیسا کہ شاعر نے کوورور کے لاطینی اور چینی فقروں کے ساتھ بیان کیا ہے جو ان کے ذریعے بنے ہوئے ہیں۔ لفظ سگٹریب، جس کا مطلب روایت کی ترسیل جیسا ہے، جسے بظاہر پاؤنڈ نے وضع کیا تھا، پچھلے کینٹو میں اس کے پہلے استعمال کے بعد دہرایا گیا ہے، جو پاؤنڈ کے اس عقیدے کو واضح کرتا ہے کہ وہ سیاسی اخلاقیات کی ایک روایت کو منتقل کر رہا ہے جو چین، انقلابی امریکہ اور اس کے اپنے عقائد کو متحد کرتی ہے۔ کینٹو LXXXVII سود پر کھلتا ہے اور "اچھے" اور "برے" رہنماؤں اور قانون سازوں کے متعدد حوالوں سے گزرتا ہے جو نو پلاٹونسٹ فلسفیوں اور قدرتی عمل کی طاقت کی تصاویر کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔ اس کا اختتام بینیون کے قول کی سست روی کو اکٹھا کرنے والے ایک حصے میں ہوتا ہے جو کہ beauty|golden تناسب ہے]، سینٹ ہلیئر کے چرچ میں ایک کمرہ، پوئیٹیئرز اس اصول کے مطابق بنایا گیا ہے جہاں کوئی سایہ ڈالے بغیر کھڑا رہ سکتا ہے، مینسیئس قدرتی مظاہر پر، 17 ویں صدی کے انگریزی صوفی جان ہیڈن (جسے پاؤنڈ نے یٹس کے ساتھ کام کرنے کے دنوں سے یاد کیا تھا) اور روشنی کی عبادت سے متعلق دیگر تصاویر بشمول "مونٹ سیگور، ہیلیوس کے لیے مقدس"۔ کینٹو پھر معاشیات پر مزید کے ساتھ بند ہوتا ہے۔ مندرجہ ذیل کینٹو، کینٹو LXXXVIII، تقریبا مکمل طور پر بینٹن کی کتاب سے ماخوذ ہے اور بنیادی طور پر رونوکے کے جان رینڈولف اور بینک آف دی یونائیٹڈ اسٹیٹس کے قیام کے خلاف مہم پر مرکوز ہے۔ پاؤنڈ نے اس بینک کے قیام کو اقتصادی مساوات کے اصولوں کی فروخت کے طور پر دیکھا جس پر امریکی آئین مبنی تھا۔ کینٹو کے مرکز میں اجارہ داریوں پر ایک عبارت ہے جو تھیلز آف میلیٹس، شہنشاہ انتونینس پیوس اور سینٹ ایمبروز کی زندگیوں اور تحریروں پر مبنی ہے۔ کینٹو LXXIX بینٹن کے ساتھ جاری ہے اور الیگزینڈر ڈیل مار کی اے ہسٹری آف منی سسٹمز پر بھی مبنی ہے۔ اچھی حکمرانی کی وہی مثالیں شہنشاہ اوریلیان کے اضافے کے ساتھ پیش کی گئی ہیں۔ ممکنہ طور پر اتنے "غیر متزلزل" مواد پر اپنی توجہ کے دفاع میں، پاؤنڈ روڈولفس ایگریکولا کا حوالہ اس اثر کے لیے دیتا ہے کہ کوئی لکھتا ہے "منتقل ہونے کے لیے، سکھانے کے لیے یا خوش کرنے کے لیے" (ات مووٹ، ات ڈوسیٹ، ات ڈیلکٹ)، اس مضمرے کے ساتھ کہ موجودہ کینٹو سکھانے کے لیے بنائے گئے ہیں۔ ماضی میں ماہر فطرت الیگزینڈر وان ہمبولٹ اور لوئس اگاسیز کا ذکر کیا گیا ہے۔ رونوکے کے رینڈولف کے حوالے کے علاوہ، کینٹو ایکس سی الہی اور جنسی دونوں طرح کے افسانوں اور محبت کی دنیا کی طرف بڑھتا ہے۔ کینٹو لاطینی زبان میں ایک نوشتہ کے ساتھ اس اثر سے شروع ہوتا ہے کہ اگرچہ انسانی روح محبت نہیں ہے، لیکن وہ اس محبت سے خوش ہوتی ہے جو اس سے نکلتی ہے۔ لاطینی کو انگریزی میں کینٹو کی آخری لائنوں کے طور پر نقل کیا گیا ہے۔ فطرت اور یگڈراسیل میں دستخطوں کے حوالے کے بعد، شاعر نے باؤسیس اور فلیمون کا تعارف کرایا، جو ایک بوڑھے جوڑے ہیں، جو اووڈ کے میٹامورفوسز کی ایک کہانی میں، اپنے شائستہ گھر میں دیوتاؤں کی مہمان نوازی کرتے ہیں اور انہیں انعام دیا جاتا ہے۔ اس تناظر میں، ان کا مقصد شاعر اور اس کی بیوی کی نمائندگی کرنا ہو سکتا ہے۔ یہ کینٹو پھر پارناسس پر کاسٹالیا کے فاؤنٹین میں چلا جاتا ہے۔ یہ چشمہ موسیوں کے لیے مقدس تھا اور کہا جاتا تھا کہ اس کا پانی پینے والوں میں شاعری کی تحریک دیتا ہے۔ اگلی سطر، "ٹیمپلم ایڈیفینس ابھی تک سنگ مرمر نہیں"، اس دور کی طرف اشارہ کرتی ہے جب دیوتاؤں کی پوجا مذہب کی سخت ضابطہ بندی سے پہلے قدرتی ترتیبات میں کی جاتی تھی جیسا کہ سنگ مرمر کے مندروں کی تعمیر سے ظاہر ہوتا ہے۔ "پہاڑیوں میں فوارے" اور کھڑا مندر (ٹیمپلم ایڈیفینس) بھی جنسی محبت کی تصاویر کے طور پر کام کرتے ہیں۔ پاؤنڈ پھر کینٹو LXXXVII سے سان کو/سینٹ ہلیئر/جیکس ڈی مولے/ایریوجینا/سگٹریب کلسٹر کو یاد کرنے سے پہلے موسیقی کے افسانوی بانی ایمفیون کو پکارتا ہے۔ پھر دیوی کئی روپوں میں ظاہر ہوتی ہے: چاند، مدر ارتھ (رینڈولف کے حوالے سے)، سیبل (آخری بار کینٹو LXIV میں امریکی انقلاب کے تناظر میں پیش آیا)، آئیسس اور کوانون۔ ایک لیٹنی میں، اس کا شکریہ ادا کیا جاتا ہے کہ اس نے پاؤنڈ اپ (m 'elevasti، ڈینٹے کی طرف سے پیراڈیسو میں اپنے پیارے بیٹریس کی تعریف کا حوالہ) کو جہنم (ایریبس) سے باہر نکالا۔ کینٹو کا اختتام دیوتاؤں اور انسانوں کے درمیان جنسی محبت کی متعدد مثالوں کے ساتھ ہوتا ہے جو قدرتی دنیا کے پیراڈیسیکل وژن میں قائم ہے۔ دیوی کی دعا اور جنت کا وژن سینٹ وکٹر کے رچرڈ کے بیان یوبی امور، آئیبی اوکولک ایسٹ ("جہاں محبت ہے، وہاں آنکھ ہے") کے دو حوالوں کے درمیان سینڈوچ کیا گیا ہے، جو محبت، روشنی اور بصارت کے تصورات کو ایک ہی تصویر میں جوڑتا ہے۔ کینٹو ایکس سی آئی پیراڈیسیکل تھیم کو جاری رکھے ہوئے ہے، جس کا آغاز پروونسی کے "کلیئر سانگ" کے سنیچ کے ساتھ ہوتا ہے۔ مرکزی تصاویر ایجاد شدہ شخصیت را سیٹ ہیں، جو سورج/چاند کا ایک جامع دیوتا ہے جس کی کشتی کرسٹل کے دریا پر تیرتی ہے۔ کرسٹل امیج، جو کینٹوس کے اختتام تک اہم رہے گی، منجمد روشنی کا ایک مرکب ہے، صوفیانہ ہیڈن کی تحریروں میں پائی جانے والی غیر نامیاتی شکل پر زور، ڈینٹے کے پیراڈیسو میں ہوا، اور دوسرے ذرائع کے درمیان چو کنگ میں کرسٹل کا آئینہ۔ ٹینا کا اپولونیئس، جیسا کہ ٹائر کی ہیلن، سائمن میگس اور جسٹینین اور اس کی ساتھی تھیوڈورا کا ساتھی ظاہر ہوتا ہے۔ ان جوڑوں کو را سیٹ پر مختلف اقسام کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ باقی زیادہ تر کینٹو روشنی، بصارت اور ذہانت کے صوفیانہ عقائد کے حوالوں پر مشتمل ہے۔ لیمون کی 12 ویں صدی کی نظم بروٹ سے ڈیانا کے لیے ایک گیت کا ایک اقتباس ہے۔ ایک تکراری سیکشن، جس میں یہ دعوی کیا گیا ہے کہ 1913 میں فیڈرل ریزرو بینک کی بنیاد، جس نے کانگریس سے شرح سود پر اقتدار چھین لیا تھا، اور امریکی یونیورسٹیوں میں کارل مارکس اور سگمنڈ فرائیڈ کی تعلیم ("بینریز") اس کی مثالیں ہیں جسے جولین بینڈا نے لا ٹریہیسن ڈیس کلرکس کہا تھا، میں یہود مخالف زبان شامل ہے۔ کینٹو کے اختتام کی طرف، قاری اوڈیسیس کی دنیا میں واپس آ جاتا ہے۔ اوڈیسی کی کتاب پانچ کی ایک سطر ہواؤں کے ہیرو کی کشتی کو توڑنے کے بارے میں بتاتی ہے اور اس کے فورا بعد لیوکوتھیا، "کدمون تھوگیٹر" یا کیڈمن کی بیٹی) اسے ساحل پر لے جانے کے لیے اپنا پردہ پیش کرتی ہے ("میری بکنی سال کے بیڑے کے قابل ہے")۔ مقدس پہاڑ سے بیجوں کی تقسیم کی ایک تصویر کینٹو XCII کو کھولتی ہے، جو قدرتی عمل اور الہی کے درمیان تعلقات کے ساتھ تشویش کو جاری رکھتی ہے۔ اس کینٹو کا اصل یہ خیال ہے کہ رومی سلطنت کی اپولونیئس پر عیسائیت کو ترجیح اور اس کی کرنسی کے لیے اس کے احترام کی کمی کے نتیجے میں ایک ہزار سالوں تک "حقیقی" مذہبی روایت تقریبا مکمل طور پر ختم ہو گئی۔ متعدد نوپلاٹونک فلسفی، جو پہلے کے کینٹوس سے واقف ہیں لیکن اویسینا کے اضافے کے ساتھ، ان تاریک ادوار میں روشنی کے ایک عمدہ دھاگے کی نمائندگی کے طور پر درج ہیں۔ کینٹو XCIII ایک اقتباس کے ساتھ شروع ہوتا ہے، "ایک آدمی کی جنت اس کی اچھی فطرت ہے"، جو بادشاہ کاٹی کے میکسمس سے لے کر اس کے بیٹے میریکارا تک لیا گیا ہے۔ اس کے بعد کینٹو عوامی شخصیات کی طرف سے نیک عمل کی مثالوں کو دیکھنے کے لیے آگے بڑھتا ہے جو پاؤنڈ کے لیے اس اصول کی وضاحت کرتے ہیں۔ ان میں اپولونیئس جانوروں کے ساتھ صلح کرنا، سینٹ آگسٹین لوگوں کو مذہب تبدیل کرنے کی کوشش کرنے سے پہلے کھانا کھلانے کی ضرورت پر، اور ڈینٹے اور شیکسپیئر تقسیم انصاف پر لکھنا شامل ہیں، جو ان کے کام کا ایک پہلو ہے جس کی شاعر نے نشاندہی کی ہے جسے عام طور پر نظر انداز کیا جاتا ہے۔ اس پہلو کا مرکزی حصہ ڈینٹے کا ایک ٹکڑا ہے، نان فاس سیو، جو پیراڈیسو، کینٹو VIII کے ایک حصے سے لیا گیا ہے، جس میں ڈینٹے سے پوچھا گیا ہے کہ "کیا زمین پر انسان کے لیے یہ بدتر ہوتا اگر وہ شہری نہ ہوتا؟" اور بغیر کسی ہچکچاہٹ کے مثبت جواب دیتے ہیں۔ کینٹو کے اختتام کی طرف، کینٹو LIII کے میک اٹ نیو آئیڈیوگرام دوبارہ ظاہر ہوتے ہیں جب نظم افسانے کی دنیا کی طرف لوٹتی ہے، ڈیوائن کامیڈی کے ایک اور جملے کے ساتھ اختتام پذیر ہوتی ہے، اس بار پورگٹوریو، کینٹو XXVIII سے۔ جملے تو می فائی ریممبرار کا ترجمہ "آپ مجھے یاد دلاتے ہیں" کے طور پر ہوتا ہے اور یہ ایک اقتباس سے آتا ہے جس میں ڈینٹے نے مٹلڈا کو مخاطب کیا ہے، جو گارڈن آف ایڈن کی صدر روح ہے۔ وہ اسے جس چیز کی یاد دلاتی ہے وہ اس وقت پرسیفون ہے کہ اسے ہیڈز نے اغوا کر لیا ہے اور بہار کے پھول اس کی گود سے گر گئے ہیں۔ ایک عیسائی سیاق و سباق میں الہی کے ایک کافر احساس کا یہ امتزاج قرون وسطی کے صوفیانہ میں پاؤنڈ کو اپیل کرنے والی زیادہ تر چیزوں کے لیے کھڑا ہے۔ ہم کینٹو XCIV میں کتابوں کی دنیا میں واپس آتے ہیں۔ کینٹو کا آغاز ہینڈرک وین بریڈروڈ کے نام سے ہوتا ہے، جو ڈچ انقلاب کا ایک گمشدہ رہنما تھا، جسے فراموش کر دیا گیا تھا جبکہ پرنس آف اورنج ولیم اول کو یاد کیا جاتا ہے۔ یہ نام جان ایڈمز اور بینجمن رش کے درمیان خط و کتابت سے لیا گیا ہے جو بالآخر 1898 میں پاؤنڈ کے "ولن" نکولس کی اولاد الیگزینڈر بڈل نے شائع کیا تھا۔ بقیہ کینٹو بنیادی طور پر فلوسٹریٹس کی لائف آف اپولونیئس کے تمثیلوں اور حوالوں پر مشتمل ہے۔ اپنے اختتام پر، نظم را سیٹ اور اوسیلس کے راستے روشنی کی دنیا میں واپس آتی ہے۔ کینٹو ایکس ایل وی بلاک کیپٹلز میں لفظ "لو" کے ساتھ شروع ہوتا ہے اور محبت، روشنی اور سیاست کے درمیان تعلقات کی راک ڈرل کی بہت سی مثالوں کو دہراتا ہے۔ جوتی کے لیے یونانی جڑ لفظ پولس سے ماخوذ ایک حوالہ بھی ہمیں پاؤنڈ کے اس عقیدے کی طرف لے جاتا ہے کہ معاشرہ اور معاشی سرگرمیاں قدرتی پیداواری صلاحیت پر مبنی ہیں۔ کینٹو، اور ترتیب، پھر اوڈیسی کی پانچویں کتاب کے حصے کے ایک طویل علاج کے ساتھ بند ہوتا ہے جس میں ڈوبے ہوئے اوڈیسیس/پاؤنڈ کو لیوکوتھیا کے ذریعے بچایا جاتا ہے۔ XCVI-CIX (تخت) سب سے پہلے تخت کے طور پر شائع ہوا: 96-109 ڈی لاس کینٹیرس۔ نیو یارک: نیو ڈائریکشنز، 1959.Thrones سینٹ الزبتھ میں پاؤنڈ کی قید کے دوران لکھی گئی کینٹوز کی دوسری جلد تھی۔ اسی 1962 کے انٹرویو میں، پاؤنڈ نے نظم کے اس حصے کے بارے میں کہا: "ڈینٹے کے پیراڈیسو میں تخت ان لوگوں کی روحوں کے لیے ہیں جو اچھی حکومت کے ذمہ دار رہے ہیں۔ کینٹوس میں تخت خود غرضی سے باہر نکلنے اور زمین پر ممکنہ یا کسی بھی حد تک قابل تصور ترتیب کی کچھ تعریف قائم کرنے کی کوشش ہیں۔ تخت ان لوگوں کی ذہنی حالتوں سے متعلق ہیں جو اپنے ذاتی طرز عمل سے زیادہ کسی چیز کے ذمہ دار ہیں۔ " ترتیب کا افتتاحی کینٹو، کینٹو XCVI، رومی سلطنت کے زوال اور مشرق میں بازنطینی سلطنت اور کیرولنگین سلطنت، جرمن سلطنتوں اور مغربی یورپ میں لومبارڈز کے عروج کے ایک ٹکڑے ٹکڑے کے خلاصہ سے شروع ہوتا ہے۔ اس کا اختتام شہنشاہ لیو ششم دی وائز کے 9 ویں صدی کے فرمان، بک آف دی پریفیکٹ (یا ایپارچ ؛ یونانی میں ایپارچکون بائبلین) کے ایک تفصیلی حصے میں ہوتا ہے۔ یہ دستاویز، جو رومن قانون پر مبنی تھی، ان اصولوں کو بیان کرتی ہے جو بازنطینی گلڈ کے نظام پر حکمرانی کرتے تھے، بشمول منصفانہ قیمتوں کا تعین وغیرہ۔ اصل یونانی کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا گیا ہے اور ایک طرف جو ماہر سامعین کے لیے لکھنے کے حق کا دعوی کرتا ہے اسے شامل کیا گیا ہے۔ اصل الفاظ پر دی گئی گہری توجہ نظم کے اس حصے میں لسانیات پر زیادہ توجہ مرکوز کرتی ہے۔ الفاظ پر یہ توجہ اس کے ساتھ قریبی تعلق رکھتی ہے جسے پاؤنڈ نے "برائٹ ڈیٹیل" کا طریقہ کہا ہے، جس میں زبان کے ٹکڑے جس کا مقصد کسی تصویر یا خیال کا سب سے زیادہ کمپریسڈ اظہار بنانا ہے، ان دیر سے کینٹوز کی تیاری میں ٹیسیرا کے طور پر کام کرتے ہیں۔ کینٹو XCVII نے الیگزینڈر ڈیل مار کی ہسٹری آف مانیٹری سسٹمز پر ایک سروے میں بہت زیادہ روشنی ڈالی ہے جس میں واضح طور پر اسلامی سکے بنانے والے پہلے خلیفہ عبد الملک سے لے کر ایتھلستان تک، جس نے انگلینڈ میں گلڈ سسٹم متعارف کرانے میں مدد کی، امریکی انقلاب تک شامل ہیں۔ کینٹو کا اختتام ایک ایسے حصے کے ساتھ ہوتا ہے جس میں دیوی کی چاند اور فورٹونا کے طور پر واپسی کو شمسی عبادت کی یونانی شکلوں اور فلیمین ڈائلس کے ساتھ دیکھا جاتا ہے جس کا مقصد سونے اور چاندی کو سکے اور الہی کی صفات کے طور پر ضم کرنا ہے۔ ایک ابتدائی اقتباس کے بعد جو را سیٹ کی تصاویر کے ذریعے نظم کے بہت سے اہم موضوعات کو یکجا کرتا ہے، روشنی پر اوسیلس (ایریوجینا کی بازگشت)، گیسائر کے لیوٹ کی کہانی، لیوکوتھو کی اوڈیسیس، ہیلن آف ٹرائے، جیمسٹو، ڈیمیٹر، اور پلاٹنس کو بچانے کے بعد، کینٹو XCVIII شہنشاہ کانگ سی کے مقدس فرمان کی طرف رجوع کرتا ہے۔ یہ اعلی ادبی انداز میں لکھی گئی اچھی حکومت پر 17 ویں صدی کے اصولوں کا مجموعہ ہے، لیکن بعد میں وسیع تر سامعین کے لیے آسان بنایا گیا۔ پاؤنڈ اسی طرح کے ایک مقبول ورژن پر مبنی ہے، جو امپیریل سالٹ ورکس کے کمشنر وانگ نے ایف ڈبلیو کے ترجمہ میں کیا ہے۔ بالر۔ اس چینی متن اور پریفیکٹ کی کتاب کے درمیان موازنہ کیا گیا ہے، اور کینٹو روشنی کی تصاویر کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے جیسا کہ ڈینٹے کے پیراڈیسو سے لی گئی الہی تخلیق ہے۔ کانگ سی کے بیٹے یونگ چینگ نے اپنے والد کے اصولوں پر تبصرے شائع کیے اور یہ کینٹو ایکس سی آئی ایکس کی بنیاد بنتے ہیں۔ اس کینٹو کا مرکزی موضوع انسانی معاشرے اور قدرتی نظام کے درمیان ہم آہنگی کا ہے، اور پہلے کے کینٹوز سے متعلقہ آئٹمز کے لیے متعدد حوالہ جات دیے گئے ہیں: کنفیوشس، کاٹی، شہریت پر ڈینٹے، پریفیکٹ کی کتاب اور ان میں پلاٹینس۔ کینٹو سی یورپی اور امریکی سیاست دان کی متعدد مثالوں کا احاطہ کرتا ہے جسے پاؤنڈ مقدس فرمان کے اصولوں کی زیادہ یا کم حد تک مثال کے طور پر دیکھتا ہے۔ اس کینٹو کے مرکز میں، لیوکوتھو کے پردہ (کریڈیمنون) کا نقشہ دوبارہ نمودار ہوتا ہے ؛ اس بار، ہیرو ساحل کی حفاظت تک پہنچ گیا ہے اور جادوئی لباس دیوی کو واپس کر دیتا ہے۔ کینٹو سی آئی کا فوکس یونانی فقرے کالون کاگا تھون ("خوبصورت اور اچھا") کے ارد گرد ہے، جو چیزوں کی دنیا کے بارے میں پلاٹنس کے رویے اور خوبصورتی کے اخلاقی پہلو میں زیادہ عام یونانی عقیدے کو یاد کرتا ہے۔ یہ کینٹو کینٹربری کے سینٹ اینسلم کی شخصیت کا تعارف کراتا ہے، جو لمبی نظم کے اس حصے کے باقی حصوں پر نمایاں ہونا ہے۔ کینٹو سی آئی آئی اوڈیسی کی دسویں کتاب سے کیلیپسو کے جزیرے اور اوڈیسیس کے ہیڈس کے سفر پر واپس آتا ہے۔ پودوں کے فرقوں اور قربانیوں کے متعدد حوالہ جات موجود ہیں، اور کینٹو بازنطینی دنیا اور مغربی سلطنت کے زوال کی طرف لوٹ کر ختم ہوتا ہے۔ کینٹوس CIII اور CIV جنگ، پیسہ اور حکومت کے درمیان تعلقات کی متعدد مثالوں پر مشتمل ہیں جو امریکی اور یورپی تاریخ سے اخذ کیے گئے ہیں، جو زیادہ تر کام کے ابتدائی حصوں سے واقف ہیں۔ مؤخر الذکر کینٹو پاؤنڈ کی اس تجویز کے لیے قابل ذکر ہے کہ ان کی قید میں آنور میرابیو اور جلاوطنی میں اووڈ دونوں کی قید میں پاؤنڈ سے "بدتر تھی"۔ کینٹو سی وی کے مرکز میں سینٹ اینسلم کی تحریروں کے متعدد حوالہ جات اور حوالہ جات ہیں۔ 11 ویں صدی کے اس فلسفی اور خدا کے وجود کے لیے آنٹولوجیکل دلیل کے موجد جس نے شاعری میں نظمیں لکھیں، پاؤنڈ سے اپیل کی کیونکہ اس نے مذہب میں استدلال کے کردار پر زور دیا اور روشنی کے طور پر الہی جوہر کا تصور کیا۔ 1962 کے انٹرویو میں پہلے ہی حوالہ دیا گیا ہے، پاؤنڈ انفرادی حقوق کی جدوجہد کی تاریخ کے حصے کے طور پر ولیم روفس کے ساتھ انسلم کے تصادم کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ پاؤنڈ نے اس کینٹو میں یہ بھی دعوی کیا ہے کہ اینسلم کی تحریروں نے کیوالکانٹی اور فرانسوا ویلون کو متاثر کیا۔ کینٹو سی وی آئی ڈیمیٹر اور پرسیفون کے ذریعے زرخیزی کی علامت کے طور پر دیوی کے رویوں کی طرف رجوع کرتا ہے، اس کے قمری میں، سیلینا، ہیلن اور افروڈائٹ یوپلویا ("محفوظ سفر") اور شکاری ایتھن (پروونیا: "پیش گوئی کی شکل"، جس شکل میں ڈیلفی میں اس کی پوجا کی جاتی ہے) اور ڈیانا (لیمون کے حوالوں کے ذریعے) کے طور پر محبت کا پہلو ہے۔ زیوس/ہیلیوس کے طور پر سورج بھی نمایاں ہے۔ یہ بصارت کے ٹکڑے تاؤسٹ کوان زو (ماسٹر کوان کی کتاب) کی دعا کے ساتھ کٹے ہوئے ہیں۔ اس کام میں دلیل دی گئی ہے کہ دماغ کو اچھی زندگی اور اچھی حکمرانی کی بنیاد کے طور پر جسم پر حکمرانی کرنی چاہیے۔ ایسی ہی ایک اور شخصیت، سر ایڈورڈ کوک، اس حصے کے آخری تین کینٹو پر حاوی ہے۔ یہ کینٹو، CVII، CVIII، CIX، بنیادی طور پر کوک کے اداروں سے اٹھائی گئی "برائٹ تفصیلات" پر مشتمل ہیں، جو ان کے اپنے وقت تک انگریزی قانون کا ایک جامع مطالعہ ہے۔ کینٹو CVII میں، کوک کو ہلکی روایت کے دریا میں رکھا گیا ہے جس میں کنفیوشس، اوسیلس اور اگاسیز بھی شامل ہیں۔ یہ کینٹو ڈینٹے کے فلسفیوں کے وژن کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے جو خود کو پیراڈیسو میں روشنی کے طور پر ظاہر کرتے ہیں۔ کینٹو CVIII میں، پاؤنڈ کوک کے اس نظریے پر روشنی ڈالتا ہے کہ سکہ بنانا "بادشاہ سے یکتا ہے" اور اس میں ریاستی آمدنی کے ذرائع کے حوالے ہیں۔ وہ کوک اور یونگ چینگ کے درمیان موازنہ بھی کرتا ہے۔ کوک اور بک آف دی ایپارچ کے مصنف کے درمیان اسی طرح کا متوازی کینٹو سی آئی ایکس میں نمایاں کیا گیا ہے۔ کینٹو اور سیکشن پیراڈیسو کے دوسرے کینٹو سے درج ذیل لائنوں کے حوالے سے ختم ہوتا ہے-او ووئی چی سیئٹے ان پکیولیٹا بارکا، ڈیسائڈروسی ڈی ایسکولٹر، سیگویٹی ڈائیٹرو ال میو لیگنو چی کینٹانڈو ورکا، ایک ریوڈر لی ووسٹری لیٹی کو پھاڑ دیتے ہیں: پیلاگو میں نان وی میٹیٹ، چی فورس، پرڈینڈو می، ریمارریسٹ سماریتی۔ - جس میں لکھا ہے، چارلس ایلیٹ نارٹن کے ترجمہ میں، "اے آپ، جو ایک چھوٹی سی چھال میں ہیں، سننے کے خواہاں ہیں، میرے فن کے پیچھے چل رہے ہیں جو گانا گزرتا ہے، اپنے ساحلوں کو دوبارہ دیکھنے کے لیے مڑیں۔ گہرائی میں نہ جائیں۔ مجھے کھونے کے لیے، آپ گمراہ رہیں گے۔" اس حوالہ نے پاؤنڈ کے اپنے پیراڈیسیکل وژن پر مبنی حتمی حجم کے ساتھ نظم کو بند کرنے کے ارادے کا اشارہ کیا۔ کینٹوس CX-CXVII کے مسودے اور ٹکڑے سب سے پہلے کینٹوس CX-CXVII کے مسودے اور ٹکڑے کے طور پر شائع ہوئے۔ نیویارک: نیو ڈائریکشنز، 1969۔ 1958 میں، پاؤنڈ کو لاعلاج طور پر پاگل اور مستقل طور پر مقدمے کی سماعت کے قابل نہیں قرار دیا گیا۔ اس کے نتیجے میں، انہیں سینٹ الزبتھ سے اس شرط پر رہا کر دیا گیا کہ وہ یورپ واپس جائیں، جو انہوں نے فوری طور پر کیا۔ سب سے پہلے، وہ اپنی بیٹی مریم کے ساتھ ٹائرول میں رہتا تھا، لیکن جلد ہی ریپالو واپس آگیا۔ نومبر 1959 میں، پاؤنڈ نے اپنے ناشر جیمز لاگلین (تیسرے شخص میں بولتے ہوئے) کو لکھا کہ وہ "بھول گئے ہیں کہ ان کے پاس کیا یا کون سی سیاست تھی۔ یقینی طور پر اب کوئی نہیں ہے۔ " ان کے عقیدے کے بحران کے ساتھ ساتھ بڑھاپے کے اثرات کا مطلب یہ تھا کہ مجوزہ جنت کے کینٹو آنے میں سست تھے اور شاعر کے تصور کردہ کسی بھی چیز سے یکسر مختلف نکلے۔ پاؤنڈ ان دیر سے کینٹوز کو شائع کرنے سے گریزاں تھا، لیکن 1967 میں کینٹوس 110-116 کے سمندری ڈاکو ایڈیشن کے ظہور نے اس کا ہاتھ مجبور کر دیا۔ لاگلین نے پاؤنڈ کو ایک مجاز ایڈیشن شائع کرنے پر زور دیا، اور شاعر نے جواب میں اپنے پاس موجود کم و بیش ترک شدہ مسودے اور ٹکڑے، نیز 1941 کے دو ٹکڑے فراہم کیے۔ لہذا، اس کے نتیجے میں آنے والی کتاب کو شاید ہی پاؤنڈ کے حتمی منصوبہ بند اختتام کی نمائندگی کرنے کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ شاعر کی موت کے بعد شائع ہونے والی مکمل نظم کے ایڈیشن میں مزید ٹکڑوں کے اضافے سے یہ صورتحال مزید پیچیدہ ہو گئی ہے۔ ان میں سے ایک کو کسی خاص اختیار پر ایک موقع پر "کینٹو سی ایکس ایکس" کا نام دیا گیا تھا۔ یہ عنوان بعد میں ہٹا دیا گیا۔ اگرچہ پاؤنڈ کا "جنت لکھنے" کا کچھ ارادہ متن میں موجود ہے جیسا کہ ہمارے پاس ہے، خاص طور پر روشنی اور قدرتی دنیا کی تصاویر میں، دوسرے موضوعات بھی مداخلت کرتے ہیں۔ ان میں شاعر کا فنکارانہ ناکامی کے احساس سے اتفاق کرنا، اور حسد اور نفرتوں کا سامنا کرنا اور ان کا ازالہ کرنا شامل ہے۔ کینٹو سی ایکس لفظ ویک پر ایک پن کے ساتھ شروع ہوتا ہے، جس میں پچھلے کینٹو کے آخر سے چھوٹی کشتی کے جاگنے اور ٹائرول میں اپنی بیٹی کے گھر میں پاؤنڈ کے جاگنے کی تصویر، دونوں نیند سے اور توسیع کے ذریعے، اس کی طویل قید کے ڈراؤنے خواب سے ملتی ہے۔ دیوی کوانون، آرٹیمس اور ہیبی (اپنے مخصوص لقب کالسٹراگالوس، "منصفانہ ٹخنوں" کے ذریعے) کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، جو جوانی کی دیوی ہے۔ بدھ مت کے مصور ٹوبا سوجو فنکارانہ ہینڈلنگ کی براہ راست نمائندگی کرتے ہیں۔ حسد سے تباہ شدہ آوئی کی نوح شخصیت (اے او آئی نو یو ای سے)، شاعر اونو نو کوماچی کے ساتھ دوبارہ ظاہر ہوتی ہے، جو پاؤنڈ کے ترجمہ کردہ دو مزید نوح ڈراموں کا مرکزی کردار ہے۔ وہ خوبصورتی پر مراقبہ کرتے ہوئے گزاری گئی زندگی کی نمائندگی کرتی ہے جس کے نتیجے میں غرور ہوتا ہے اور نقصان اور تنہائی میں ختم ہوتا ہے۔ کینٹو لکس اینم ("واقعی روشنی") کے جملے اور انڈاکار چاند کی تصویر کے ساتھ قریب آتا ہے۔ کینٹو سی ایکس آئی کے نوٹوں میں پاؤنڈ کی "اچھی، پرسکون جنت" کو سکون، رحم دلی، ذہانت اور انفرادی طور پر ذمہ داری قبول کرنے پر مبنی دیکھا گیا ہے جیسا کہ فرانسیسی سفارت کار ٹیلیرینڈ نے دکھایا ہے۔ یہ موضوع کینٹو سی ایکس آئی آئی کے عنوان سے مختصر اقتباس میں جاری ہے، جو چین اور تبت کے افسانوں اور مذہبی رسومات کو ریکارڈ کرنے میں ماہر بشریات اور ایکسپلورر جوزف ایف راک کے کام پر بھی مبنی ہے۔ ایک بار پھر، نظم کا یہ حصہ چاند کی تصویر کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ کینٹو CXIII سورج کی ایک تصویر کے ساتھ کھلتا ہے جو رقم سے گزرتا ہے، جو کہ کینٹو کے ذریعے واقع ہونے والی متعدد سائیکل امیجز میں سے پہلی ہے، پاؤنڈ کے AOI NO UE ورژن کی ایک سطر کو یاد کرتے ہوئے: "انسان کی زندگی محور پر ایک پہیہ ہے، اس سے بچنے کا کوئی موڑ نہیں ہے"۔ مارسیلا اسپین کا حوالہ، ایک نوجوان عورت جس کی ٹائرول میں موجودگی شاعر، اس کی بیوی ڈوروتھی اور اس کی پریمی اولگا روج کے درمیان پہلے سے ہی کشیدہ تعلقات کو مزید پیچیدہ بناتی ہے، بار بار ہونے والی حسد کے موضوع پر مزید روشنی ڈالتی ہے۔ "سیریئن اونکس" کا جملہ ان کے 1919 کے ہومج ٹو سیکسٹس پروپریٹیئس سے اٹھایا گیا ہے، جہاں یہ ایک حصے میں آتا ہے جو پروپریٹیئس کی اپنے پریمی کو اس کی موت کے بعد برتاؤ کرنے کی ہدایات کی تشریح کرتا ہے، بوڑھے پاؤنڈ کے اپنے موت کے احساس کی عکاسی کرتا ہے۔ کینٹو CXIV کی افتتاحی تقریب میں نفرت کے موضوع کو براہ راست خطاب کیا گیا ہے، جہاں والٹیئر کا حوالہ اس اثر کے لیے دیا گیا ہے کہ وہ کسی سے بھی نفرت نہیں کرتا، یہاں تک کہ اپنے دشمن ایلی فریرن سے بھی نہیں۔ اس کینٹو کا بقیہ حصہ بنیادی طور پر شاعر کے جینیاتی اور ثقافتی آباؤ اجداد کے مقروض ہونے کو تسلیم کرنے سے متعلق ہے۔ کینٹو سی ایکس وی کا مختصر اقتباس بیلفاسٹ میں مقیم میگزین تھریشولڈ میں پہلی بار 1962 میں شائع ہونے والے پہلے ورژن سے دوبارہ کام ہے اور دو اہم خیالات کے گرد مرکوز ہے۔ ان میں سے پہلا وہ دشمنی ہے جو پاؤنڈ کے جدیدیت پسند دوستوں کے درمیان موجود تھی اور اس کا ان کے تمام کاموں پر منفی اثر پڑا۔ دوسرا شاعر کی تصویر "اڑائی ہوئی بھوسی" کے طور پر ہے، جو دوبارہ نوح سے لی گئی ہے، اس بار ڈرامہ کاکیتسوباٹا ہے۔ کینٹو CXVI پاؤنڈ کے ذریعہ مکمل کیا گیا آخری کینٹو تھا۔ یہ ایک راستے کے ساتھ کھلتا ہے جس میں ہم اوڈیسیس/پاؤنڈ کے اعداد و شمار کو دیکھتے ہیں، جو وطن واپسی حاصل کرتے ہیں، سمندری دیوتا کے ساتھ صلح کرتے ہیں۔ تاہم، حاصل کردہ گھر وہ جگہ نہیں ہے جس کا مقصد شاعری کے آغاز کے وقت تھا بلکہ انسانی محبت کا ترزو سییلو ("تیسرا جنت") ہے۔ کینٹو میں درج ذیل معروف لائنیں ہیں: میں کرسٹل کی عظیم گیند لے کر آیا ہوں ؛ اسے کون اٹھا سکتا ہے؟ کیا آپ روشنی کے عظیم اکورن میں داخل ہو سکتے ہیں؟ لیکن خوبصورتی وہ پاگل پن نہیں ہے جو میری غلطیاں اور نقصانات میرے بارے میں جھوٹ بولتے ہیں۔ اور میں دیوتا نہیں ہوں، میں اسے ہم آہنگ نہیں کر سکتا۔ اس اقتباس کو اکثر پاؤنڈ کی طرف سے ناکامی کے اعتراف کے طور پر لیا گیا ہے، لیکن حقیقت زیادہ پیچیدہ ہو سکتی ہے۔ کرسٹل امیج کا تعلق خود علم پر مقدس فرمان سے ہے اور ڈیمیگوڈ/کوہر لائنیں براہ راست پاؤنڈ کے ٹریچس کی خواتین کے ترجمہ سے متعلق ہیں۔ اس میں، ڈیمیگوڈ ہیراکلیس مرتے ہوئے "کیا چل رہا ہے/یہ سب کچھ ہے" پکارتا ہے۔ یہ لائنیں، بعد کے "یعنی" کے ساتھ مل کر پڑھیں۔ یہ ٹھیک ہے/یہاں تک کہ اگر میرے نوٹ مطابقت نہیں رکھتے ہیں "، اس نتیجے کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ اپنی کوشش کے اختتام کی طرف، پاؤنڈ نہ صرف اپنی" غلطیوں "اور" پاگل پن "کو قبول کرنے کے لیے آ رہا تھا بلکہ اس نتیجے پر پہنچ رہا تھا کہ کائنات کی ہم آہنگی کے ساتھ انصاف کرنا اس سے بالاتر اور ممکنہ طور پر شاعری سے بالاتر تھا۔ روشنی کی تصاویر اس کینٹو کو مکمل کرتی ہیں، جس کا اختتام اختتامی لائنوں میں ہوتا ہے: "ایک چھوٹی سی روشنی، رش لائٹ کی طرح/شان و شوکت کی طرف لے جانے کے لیے"۔ یہ لائنیں پاؤنڈ کے ورژن میں ایک بار پھر کاکیتسوباٹا کے نوح کی بازگشت کرتی ہیں، "وہ روشنی جو اندھیرے کی طرف نہیں لے جاتی"۔ اس حتمی مکمل کینٹو کے بعد 1940 کی دہائی کے دو ٹکڑے آتے ہیں۔ ان میں سے پہلا، "سی کے لیے ضمیمہ"، سود کے خلاف ایک ہنگامہ ہے جو "بدنام کرنے والا، نسل سے بالاتر اور نسل کے خلاف" کی لکیر میں معمول کے سام دشمنی سے تھوڑا دور چلا جاتا ہے۔ دوسرا ایک غیر عنوان شدہ ٹکڑا ہے جو پسان کی ترتیب کو اس کی نوعیت کی تصویر کشی اور اس کے جینکین کے حوالے سے پیش کرتا ہے۔ کینٹو CXVII اور SEQ کے لیے نوٹ۔ اصل میں تین ٹکڑوں پر مشتمل تھا، جس میں چوتھا، کبھی کبھی کینٹو سی ایکس ایکس کے عنوان سے، پاؤنڈ کی موت کے بعد شامل کیا گیا تھا۔ ان میں سے پہلے میں شاعر نے باکوس (زگریوس) اور اس کی ماں سیمیل کے لیے ایک قربان گاہ اٹھائی ہے، جس کی موت حسد کے نتیجے میں ہوئی تھی۔ دوسرا مرکز "کہ میں نے اپنا مرکز کھو دیا/دنیا سے لڑ رہا ہوں"، جس کا مقصد ایک نوجوان آدمی کے طور پر کی گئی غلطیوں کا اعتراف تھا۔ تیسرا ٹکڑا وہ ہے جسے کینٹو سی ایکس ایکس بھی کہا جاتا ہے۔ درحقیقت یہ کینٹو سی ایکس وی کے پہلے ورژن کی کچھ بچائی ہوئی لائنیں ہیں، اور پاؤنڈ اپنے اعمال کے لیے دیوتاؤں اور ان دونوں سے معافی مانگتا ہے جن سے وہ محبت کرتا ہے۔ آخری ٹکڑا فرانکوئس برنوناڈ کے نام سے شروع ہوتا ہے، جو XVI کینٹوس کے ایک مسودے کا فرانسیسی پرنٹر ہے۔ برنارٹ ڈی وینٹاڈورن کی کین وی لا لوزیٹا موور کے دو فقروں کا حوالہ دینے کے بعد، ایک نظم جس میں اسپیکر محبت کو ترک کرنے کا فیصلہ کرتا ہے کیونکہ اسے مسترد کر دیا گیا ہے، یہ ٹکڑا اس سطر کے ساتھ بند ہوتا ہے "انسان بننا، تباہ کن نہیں"۔ یہ کینٹوس کے قریب کے طور پر کھڑا تھا جب تک کہ بعد کے ایڈیشنوں میں دو اطالوی کینٹوس LXXII اور LXXIII کو شامل کیا گیا اور اولگا روج کے لیے ایک مختصر وقف شدہ ٹکڑا شامل کیا گیا۔ کینٹوس ہمیشہ متنازعہ رہا ہے ؛ ابتدائی طور پر تحریر کی تجرباتی نوعیت کی وجہ سے۔ یہ تنازعہ 1940 سے شدت اختیار کر چکا ہے جب مسولینی کی فاشزم کے لیے پاؤنڈ کی عوامی منظوری وسیع پیمانے پر مشہور ہوئی۔ نظم کی زیادہ تر تنقیدی بحث، ایک طرف، اسورا پر معاشی مقالہ، پاؤنڈ کے سام دشمنی، حکومت کے کنفیوشین نظریات کی تعریف اور فاشزم کے بارے میں ان کے رویے، اور دوسری طرف، گیتوں کی شاعری کے حصوں اور تاریخی منظر نامے کے درمیان تعلقات پر مرکوز ہے جو انہوں نے اپنی "نظریاتی" تکنیک کے ساتھ انجام دیا۔ ایک انتہا پر، جارج پی ایلیٹ نے پاؤنڈ اور ایڈولف آئخمین کے درمیان ان کے سام دشمنی کی بنیاد پر ایک متوازی نقشہ کھینچا ہے جبکہ دوسری طرف مارجوری پرلوف پاؤنڈ کے سام دشمنی کو اپنے بہت سے ہم عصروں کے سیاسی رویوں سے جوڑ کر ایک وسیع تر سیاق و سباق میں رکھتے ہیں، اور کہتے ہیں، "ہمیں یہ سمجھنے کی کوشش کرنی ہوگی کہ کیوں اور یہ نہیں کہنا چاہیے کہ آئیے ایزرا پاؤنڈ سے چھٹکارا حاصل کریں، جو 20 ویں صدی کے عظیم ترین شاعروں میں سے ایک ہے۔" سیاق و سباق کی ایک اور مشق میں، وینڈی اسٹالارڈ فلوری (1939) نے نظم کا گہرا مطالعہ کیا اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس میں 803 میں سام دشمنی کے جذبات کے کل سات حصے شامل ہیں۔ اگر محافظوں اور شاگردوں کو منتخب کیا جائے تو پاؤنڈ ہمیشہ سنجیدہ رہا ہے۔ لوئس زوکوفسکی یہ دونوں تھے، اور یہودی بھی تھے۔ ککسن کے مطابق انہوں نے انسانی تبادلے کی سطح پر سام دشمنی سے ذاتی علم کی بنیاد پر پاؤنڈ کا دفاع کیا، حالانکہ، جیسا کہ باسل بنٹنگ نے اطلاع دی ہے، ان کے خط و کتابت میں پاؤنڈ کے کچھ "جارحانہ" خیالات شامل تھے۔ مزید کیا ہے، زوکوفسکی کی اسی طرح کی مضبوط لیکن مخصوص لمبی نظم "اے" اپنے مہتواکانکشی دائرہ کار میں دی کینٹوس کے ماڈل کی پیروی کرتی ہے۔ میراث نظم اور شاعر دونوں کے ارد گرد تمام تنازعات کے باوجود، دی کینٹوس 1920 کی دہائی کے دوران ابتدائی حصوں کے ظہور کے بعد سے انگریزی زبان کی لمبی نظموں کی ترقی میں بااثر رہا ہے۔ پاؤنڈ کی اپنی نسل کے شاعروں میں، دونوں ایچ ڈی۔ اور ولیم کارلوس ولیمز نے لمبی نظمیں لکھیں جو اس اثر کو ظاہر کرتی ہیں۔ تقریبا تمام ایچ ڈی۔ 1940 کے بعد سے اس کی شاعری طویل ترتیبات کی شکل اختیار کرتی ہے، اور 1950 کی دہائی کے دوران لکھی گئی مصر میں اس کی ہیلن، دی کینٹوس (لیکن حقوق نسواں کے نقطہ نظر سے) کے طور پر اسی ہومیرک گراؤنڈ کا احاطہ کرتی ہے، اور ہرمیٹک ڈیفینیشن (1972) کو بنانے والے تین ترتیبات میں پاؤنڈ کی نظم کے براہ راست حوالہ جات شامل ہیں۔ ولیمز کے معاملے میں، ان کا پیٹرسن (1963) اپنے مواد کے حصے کے طور پر ریاستہائے متحدہ کی ابتدائی تاریخ کے واقعات اور دستاویزات کو استعمال کرنے میں پاؤنڈ کی پیروی کرتا ہے۔ پاؤنڈ کی طرح، ولیمز نے الیگزینڈر ہیملٹن کو اس حصے کے ولن کے طور پر شامل کیا ہے۔ پاؤنڈ کا آبجیکٹیوسٹ شاعروں پر بڑا اثر تھا، اور زوکوفسکی کی "اے" پر دی کینٹوس کا اثر پہلے ہی نوٹ کیا جا چکا ہے۔ ایک آبجیکٹیوسٹ کا دوسرا بڑا طویل کام، چارلس ریزنیکوف کی گواہی (1934-1978)، بنیادی ماخذ دستاویزات کو اس کے خام مال کے طور پر براہ راست استعمال کرنے میں پاؤنڈ کی پیروی کرتا ہے۔ امریکی شاعروں کی اگلی نسل میں، چارلس اولسن نے بھی اپنا نامکمل ماڈرنسٹ مہاکاوی، میکسمس نظمیں لکھنے میں پاؤنڈ کی مثال پر روشنی ڈالی۔ پاؤنڈ بیٹ جنریشن کے شاعروں، خاص طور پر سنائڈر اور ایلن گنزبرگ کے لیے بھی ایک اہم شخصیت تھا۔ چینی اور جاپانی چیزوں میں سنائڈر کی دلچسپی ان کی پاؤنڈ کی تحریروں کے ابتدائی پڑھنے سے پیدا ہوئی، اور ان کی لمبی نظم ماؤنٹینز اینڈ ریورز ود آؤٹ اینڈ (1965-1996) استعمال ہونے والے بہت سے رسمی آلات میں ان کے دی کینٹوس کے پڑھنے کی عکاسی کرتی ہے۔ گنزبرگ کی ترقی میں، پاؤنڈ کو پڑھنا ان کی ابتدائی شاعری کی لمبی، وائٹ مینسک لائنوں سے دور ہونے اور واحد نظم میں مختلف موضوعات کے لیے زیادہ متنوع میٹرک اور جامع نقطہ نظر کی طرف ان کے اقدام میں بااثر تھا جو خاص طور پر ان کی کتاب کی لمبائی کے سلسلے میں پایا جاتا ہے۔ پلینیٹ نیوز (1968) اور امریکہ کا زوال: ان ریاستوں کی نظمیں (1973)۔ زیادہ عام طور پر، کینٹوس، حوالہ جات کی اپنی وسیع رینج اور بنیادی ذرائع کی شمولیت کے ساتھ، بشمول نصوص نصوص، کو پہلے سے ملنے والی شاعری کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ پاؤنڈ کا خاموش اصرار کہ یہ مواد شاعری بن جاتا ہے اس کے اس عمل کی وجہ سے جسے اس نے ایک متن میں شامل کرنے کا انتخاب کیا جسے وہ ایک نظم کہتے ہیں، ان رویوں اور طریقوں کو بھی پیش کرتا ہے جو 20 ویں صدی کے تصوراتی فن کی بنیاد رکھتے ہیں۔ دی کینٹوس کے شاعرانہ ردعمل کا خلاصہ بنٹنگ کی نظم "آن دی فلائی لیف آف پاؤنڈز کینٹوس" میں کیا گیا ہے: وہاں الپس ہیں۔ ان کے بارے میں کیا کہنا ہے؟ ان کا کوئی مطلب نہیں ہے۔ مہلک گلیشیئرز، کریکس کرینکس چڑھتے ہیں، گرنے والے پتھر اور گھاس پھوس، چراگاہ اور پتھر، اسکرین، وغیرہ وغیرہ، شاید، میں جوئےکس اور لیگر سے گریز کروں۔ کون جانتا ہے کہ برف جس چٹان کو ہموار کر رہی ہے اس پر کیا کھرچ جائے گی؟ وہاں وہ ہیں، اگر آپ ان سے بچنا چاہتے ہیں تو آپ کو ایک طویل سفر طے کرنا پڑے گا۔ اس کی عادت پڑنے میں کچھ وقت لگتا ہے۔ وہاں الپس ہیں، بیوقوف! بیٹھو اور ان کے گرنے کا انتظار کرو! ۔