Shilpa Shastras
شلپا شاستر (شلپا شاستر) کا لفظی مطلب شلپا کی سائنس (فنون اور دستکاری) ہے۔ یہ متعدد ہندو متون کے لیے ایک قدیم چھتری کی اصطلاح ہے جو فنون، دستکاری، اور ان کے ڈیزائن کے اصولوں، اصولوں اور معیارات کو بیان کرتی ہے۔ ہندو مندر فن تعمیر اور مجسمہ سازی کے تناظر میں، شلپا شاستر مجسمہ سازی اور ہندو مجسمہ سازی کے لیے دستی تھے، جو دیگر چیزوں کے علاوہ، مجسمہ سازی کی شخصیت، ساخت، اصولوں، معنی کے ساتھ ساتھ فن تعمیر کے اصولوں کا تناسب بھی تجویز کرتے تھے۔ اس طرح کے فنون یا دستکاری کے لیے 64 تکنیکیں، جنہیں بعض اوقات "بیرونی یا عملی فنون" کہا جاتا ہے، روایتی طور پر شمار کی جاتی ہیں، جن میں بڑھئی، فن تعمیر، زیورات، فیرری، اداکاری، رقص، موسیقی، طب، شاعری وغیرہ شامل ہیں، اس کے علاوہ 64 یا "خفیہ فنون"، جن میں زیادہ تر "شہوانی، شہوت انگیز فنون" جیسے بوسہ لینا، گلے لگانا وغیرہ شامل ہیں۔ جب کہ شلپا اور واستو شاستروں کا تعلق ہے، شلپا شاستروں میں فنون اور دستکاری جیسے مجسمے، شبیہیں، پتھر کی دیواریں، پینٹنگ، بڑھئی، مٹی کے برتن، زیورات، ڈائینگ، ٹیکسٹائل اور دیگر شامل ہیں۔ واستو شاستر تعمیراتی فن تعمیر سے متعلق ہیں-مکانات، قلعے، مندر، اپارٹمنٹ، گاؤں اور قصبے کی ترتیب وغیرہ۔ شلپا (شلپ) قدیم ہندوستانی متون میں کسی بھی فن یا دستکاری سے مراد ہے، جبکہ شاستر کا مطلب سائنس ہے۔ مل کر شلپا شاستر کا مطلب آرٹ اور دستکاری کی سائنس ہے۔ قدیم سنسکرت متون میں فنکاروں اور دستکاروں کے لیے شلپین (شلپین، مرد فنکار) اور شلپینی (شلپینی، خاتون فنکار) کی اصطلاح استعمال کی گئی ہے، جبکہ شلپانی سے مراد مردوں کے فن کے کام ہیں۔ سٹیلا کرمریش کے مطابق شلپا کے معنی پیچیدہ ہیں۔ وہ لکھتی ہیں کہ یہ "فن، ہنر، دستکاری، محنت، ذہانت، رسم و رواج، شکل اور تخلیق" پر مشتمل ہے۔ شلپا کی اصطلاح میں شامل دستکاری کا دائرہ ثقافت کے ہر پہلو تک پھیلا ہوا ہے، جس میں مجسمہ ساز، کمہار، خوشبو دار، پہیے والا، مصور، بنکر، معمار، رقاص، موسیقار، محبت کے فنون اور دیگر شامل ہیں۔ قدیم ہندوستانی متون اس بات پر زور دیتے ہیں کہ فنون کی تعداد لامحدود ہے، وہ 64 کلا (کلا، تکنیک) اور 32 (ودیا، علم کے شعبے) کا استعمال کرتے ہیں۔ شلپا پر اگاموں، پرانوں اور واستو شاستر میں بحث کی گئی ہے جہاں اس کا تعلق وشوکرما کے افسانوں سے ہے۔ مصوری میں شلپا شاستروں میں پینٹنگز کے ابواب شامل ہیں، چھوٹے اور بڑے دونوں۔ مثال کے طور پر، نارد شلپا شاستر باب 66 اور 71 کو مصوری کے لیے وقف کرتا ہے، جبکہ سرسوتی شلپا شاستر مختلف قسم کے چترا (مکمل مصوری)، اردھا چترا (خاکہ سازی)، چتربھاسا (مصوری کے ذریعے مواصلات)، ورن سمسکارا (رنگوں کی تیاری) کو بیان کرتا ہے۔ مصوری سے متعلق دیگر قدیم شلپا شاستر میں وشنو دھرموتر پران اور چترلاکشن شامل ہیں، سابقہ سنسکرت میں دستیاب ہے جبکہ مؤخر الذکر کی صرف زندہ کاپیاں تبتی زبان میں ہیں (دونوں اصل میں برچ کی چھال پر لکھی گئی تھیں، اور ان کا انگریزی اور جرمن میں ترجمہ کیا گیا ہے)۔ یہ سنسکرت کے مقالے پینٹنگ کے درج ذیل پہلوؤں پر تبادلہ خیال کرتے ہیں: پیمائش، تناسب، دیکھنے والے کا نقطہ نظر، مدرا، جذبات، اور رس (معنی)۔ اسابیلا نردی کہتی ہیں کہ ہندوستانی پینٹنگز کے لیے اس طرح کا نقطہ نظر شلپا شاستر کو نہ صرف مستند متن کے ذرائع بناتا ہے بلکہ علم اور روحانی موضوعات کو منتقل کرنے کا ایک ذریعہ بھی بناتا ہے۔ بڑھئی میں شلپا شاستر مانسرا کا پہلا باب بڑھئی کے لیے پیمائش کے اصولوں پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ تامل ناڈو کے مایا ماتا متن کا 9 ویں صدی کا ورژن اور اوڈیشہ کے شلپرتنا کا 16 ویں صدی کا ورژن لکڑی کے شلپین کے طور پر بیان کرتا ہے۔ تکشکا لکڑی کی اقسام کا علم رکھتا ہے اور لکڑی کاٹنے کے فن پر عمل کرتا ہے، جبکہ لکڑی کی شکلوں کا علم رکھتا ہے اور بڑھئی کے فن پر عمل کرتا ہے۔ بڑھئی کے فنون کا ایک قدیم ترین ذکر رگ وید کی کتاب 9، باب 112 میں ہے۔ ایک ہندو مندر کی تعمیر کے دوران بڑھئی کاری بھی ایک لازمی شلپا شاستر تھا۔ دھات کاری میں وید، خاص طور پر اتھرو وید اور استھاپتیہ وید، شلپا شاستر اور ینتر سروسوا کی اپنی بحث میں بہت سے قسم کے فنون اور دستکاری کو بیان کرتے ہیں۔ روی کا کہنا ہے کہ رگ وید میں ڈھالنے میں استعمال ہونے والے آلات کا ذکر ہے، جیسے دھامتری (کپولا)، (مصلوب) اور (اڑانے والا)۔ یہ مباحثے بت بنانے کے تناظر میں ہوتے ہیں، اور بہترین (تناسب)، (موقف) اور (اظہار) کے حصول کے لیے اصولوں کی وضاحت کرتے ہیں۔ سنسکرت متون جیسے شلپرتنا اور مانسرا دھاتوں کے ساتھ آرٹ ورک کے عمل اور اصولوں کو تفصیل سے بیان کرتے ہیں، خاص طور پر مرکب دھاتوں جیسے پنچدھاتو (پانچ دھاتیں-زنک، ٹن، تانبہ، چاندی اور سونا) اور اشٹاداتو (آٹھ دھاتی مرکب دھات-جو پنچدھتو میں لوہا، سیسہ اور پارے کا اضافہ کرتے ہیں) کے لیے۔ مدھوچستا ودھان (سرے پرڈیو یا گمشدہ موم) کاسٹنگ کا عمل دھاتوں کے ساتھ ان قدیم شلپا شاستروں میں سب سے زیادہ زیر بحث عمل ہے۔ کرک تجویز کرتے ہیں کہ یہ شاستر ہندوستان سے ایشیا کی دیگر قدیم ثقافتوں میں پھیل گئے۔ اگرچہ اعلی پاکیزگی والی دھات کاری اور دیگر دھاتوں کے ساتھ فن پاروں کے تجرباتی ثبوت موجود ہیں، لیکن کچھ قدیم شلپا شاستروں کو کھو دیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، دہلی کا 5 ویں صدی کا لوہے کا ستون، جو 23 فٹ کھڑا ہے، جس کا وزن 6 ٹن ہے اور جس میں زنگ کی کوئی علامت ظاہر کیے بغیر 99.72% لوہا ہے، 5 ویں صدی کے ہندوستان میں دھاتی فنون کی حالت کا تجرباتی ثبوت ہے۔ قدیم ہندوستان میں شلپا شاستر کی تعلیم کوئی رکاوٹ نہیں قدیم ہندوستان میں فنون لطیفہ تمام طبقات اور جنسوں کا دائرہ کار تھا۔ پراشر کے قدیم متون میں کہا گیا ہے کہ تمام دستکاری ہر کوئی اپنے خاندان کے پیشے سے قطع نظر کرتا تھا۔ بدھ مت کے جاٹکوں میں برہمن بڑھئیوں کا ذکر ہے، چوتھی صدی کے متن بودھیان میں کشتریہ، ویشیا اور شودر کے طور پر درجہ بند لوگوں کے رتھ بنانے والوں، بڑھئیوں، اینٹوں کے کارکنوں، کمہاروں اور دھات کے کارکنوں کو بیان کیا گیا ہے۔ ستّویبھنگا شودر باپوں اور برہمن ماؤں سے پیدا ہونے والے معماروں اور پہیے سازوں کی وضاحت کرتا ہے۔ مہاراشٹر کے سناروں میں مویشی پالنے والے خاندانوں میں پیدا ہونے والے بچے بھی شامل تھے۔ وادی آسام میں کوئی خاص برادری نہیں ہے جو بانس اور چھڑی جیسے روایتی دستکاری کے لیے مخصوص ہو۔ آج کل یہ خاص طور پر کسانوں کے ذریعے کیا جاتا ہے، قطع نظر ذات پات، برادری یا نسل کے۔ اپرنٹس شپ اپرنٹس نے ماسٹرز کے تحت شمولیت اختیار کی اور تربیت حاصل کی۔ بہترین کو اپنایا گیا اور مختلف آرٹ گلڈز کے اراکین کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ تربیت بچپن سے ہی شروع ہوئی، اور اس میں دھرم، ثقافت، پڑھنا، لکھنا، ریاضی، جیومیٹری، رنگ، اوزار کے ساتھ ساتھ تجارتی رازوں کے بارے میں مطالعہ شامل تھا-ان کو روایت کہا جاتا تھا۔ گلڈز شلپینز نے قدیم ہندوستان میں شرینی (گلڈز) تشکیل دی تھی۔ ہر انجمن نے اپنے قوانین اور ضابطہ اخلاق بنائے، جن میں سے ایک ہندوستان کے قدیم ہندو اور بدھ بادشاہ تھے جن کا روایت احترام کرتی تھی۔ کچھ معاملات میں، بادشاہ نے انجمنوں کے قوانین قائم کیے ؛ کچھ معاملات میں، بادشاہ کے خزانچی کے پاس حتمی لفظ ہوتا تھا اور وہ کسی سلطنت میں مختلف انجمنوں کے جج کے طور پر خدمات انجام دیتا تھا۔ پہلی صدی قبل مسیح میں ان انجمنوں میں وہ تمام لوگ شامل تھے جو فنکار کی ذات یا نسل سے قطع نظر فن کی مشق کرتے تھے۔ ہر گلڈ کی آمدنی گلڈ میں شامل ہونے والے نئے اراکین کی طرف سے ادا کی جانے والی فیس، گلڈ کے ذریعہ قائم کردہ ضابطہ اخلاق کی خلاف ورزی کرنے والوں پر جرمانے، اور اس فن کے لیے استعمال ہونے والے آلات پر محصولات سے ہوتی تھی۔ انجمنوں نے خیراتی کام بھی انجام دیے اور اپنے اراکین کی طرف سے مندروں اور دیگر سماجی کاموں کے لیے اجتماعی فن پارے تحفے میں دیے۔ تہواروں اور سماجی تقریبات کے دوران، ہر گلڈ جھنڈوں اور نشانات کے ساتھ اپنی کارکردگی اور پویلین پیش کرتا تھا۔ اسٹیلا کرمریش کا کہنا ہے کہ آرٹ روحانی تخلیقی کام ہے اور فنکاروں کو قدیم ہندوستانی ثقافت میں ایک مقدس رسم کی منظوری دی گئی تھی۔ ایک فنکار اپنے فن میں روحانی اور تقدس کا اظہار کرتا ہے۔ یہ عقیدہ جدید ہندوستان میں رسومات کی شکل میں ظاہر ہوتا رہتا ہے، جہاں موسم خزاں کے تہوار (دشارہ) میں ہندوستان کے کچھ حصوں میں کاریگر اپنے اوزاروں کی پوجا بخور، پھولوں اور بغیر چاول کے کرتے ہیں۔ برہاٹ سمہیتا آیات 57.10-11 میں بڑھئیوں کے دعا کرنے اور لکڑی کے لیے درخت کاٹنے سے پہلے اس سے معافی مانگنے کے رواج کو بیان کرتی ہے۔ درخت کو کاٹنے کے لیے استعمال ہونے والی کلہاڑی کو شہد اور مکھن سے رگڑا جاتا تھا تاکہ درخت کو پہنچنے والے نقصان کو کم سے کم کیا جا سکے، جسے ایک زندہ مخلوق سمجھا جاتا تھا۔ دستکاری کو فطرت کے کچھ حصوں میں پروشا (عالمگیر اصولوں) کے جوہر کے اطلاق کے طور پر دیکھا جاتا تھا تاکہ اسے آرٹ کے کام میں تبدیل کیا جا سکے۔ شلپا شاستروں پر مقالے شلپا شاستروں سے متعلق کچھ معروف نسخوں میں شامل ہیں: