Hinglaj
ہنگلج (دیوانگری: ہنگلج،،،) بلوچستان، پاکستان میں ایک اہم ہندو زیارت گاہ ہے اور ہندوستان کی بہت سی راجپوت، چرن، راج پروہتوں اور دیگر ہندو برادریوں کی کل دیوی ہے۔ یہ صوبہ بلوچستان میں کراچی سے تقریبا 250 کلومیٹر مغرب-شمال مغرب میں واقع ہے۔ شری ہنگلج ماتا مندر جو پاکستان کا سب سے بڑا ہندو زیارت گاہ ہے یہاں واقع ہے۔ مذہبی ابتدا دکشانی کی موت کے بعد ہندو دیوتا بھگوان شیو کے الہی رقص، ٹنڈوا تک، ہندو دیوتا بھگوان وشنو نے برصغیر پاک و ہند کے مختلف مقامات پر اس کے مجسمے کی باقیات کو منتشر کر دیا۔ کہا جاتا ہے کہ سر ہنگولا یا ہنگلج پر گرا اور اس طرح اسے 51 شکتی پیٹھوں میں سب سے اہم سمجھا جاتا ہے۔ ہر ایک پیٹھ پر، بھیرو (شیو کا ایک مظہر) آثار کے ساتھ ہوتا ہے۔ ہنگلج میں بھیرو کو بھیمالوچنا کہا جاتا ہے، جو کوٹیشور، کچھ میں واقع ہے۔ سنسکرت متون میں اس حصے کا ذکر 'برہمدریہ' یا اہم جوہر کے طور پر کیا گیا ہے۔ جغرافیائی محل وقوع ہنگلج پاکستان کے صوبہ بلوچستان میں واقع ہے۔ یہ مکران ساحلی سلسلے کے پہاڑوں میں سے ایک کی چوٹی کے قریب ہے۔ یہ دریائے سندھ کے ڈیلٹا سے تقریبا 120 کلومیٹر اور بحیرہ عرب سے 20 کلومیٹر دور ہے۔ یہ علاقہ انتہائی بنجر ہے اور یہ زیارت جسے مقامی مسلمان 'نانی کی حج' بھی کہتے ہیں، موسم گرما سے پہلے ہوتی ہے۔ یہ زیارت دریائے ہاؤ کے قریب ایک جگہ سے شروع ہوتی ہے جو کراچی سے 10 کلومیٹر دور ہے۔ ہنگلج کا نام خود کو ہنگل دریا سے منسوب کرتا ہے، جو بلوچستان کا سب سے بڑا دریا ہے اور ہنگل نیشنل پارک جو 6,200 مربع کلومیٹر پر پاکستان کا سب سے بڑا ہے۔ چونکہ یہ ایک صحرا میں واقع ہے جسے سنسکرت میں ماروستل کہا جاتا ہے، اس لیے اس مزار کو مقدس متون میں "ماروتیرتھا ہنگلج" کہا جاتا ہے جس کا مطلب ہنگلج، صحرا کا مزار ہے۔ مکران کوسٹل ہائی وے جو کراچی کو دوار سے جوڑتی ہے، بلوچستان کے بحیرہ عرب کے ساحل کے متوازی چلتی ہے۔ اسے فرنٹیئر ورکس آرگنائزیشن نے بنایا تھا اور اسی راستے پر چل رہا ہے جو سکندر نے اپنی مہم ختم کرتے وقت اختیار کیا تھا۔ شاہراہ نے زیارت اور مزار پر جانے کو بہت آسان بنا دیا ہے۔ سماجی اہمیت آزادی اور پاکستانی حکومت اور معاشرے کے بڑھتے ہوئے اسلامی موقف کے باوجود، ہنگلج بچ گیا ہے اور درحقیقت مقامی مسلمان اسے 'نانی کی مندر' کہتے ہیں۔ مسلمان دیوتا کو سرخ یا زعفران کپڑے، بخور، موم بتیاں اور 'سرینی' نامی میٹھی چیز پیش کرتے ہیں۔ مسلمانوں نے ہنگلج جیسے مقامات کی حفاظت کی جو ہندو معاشرے کی آخری نشانیاں ہیں جو کبھی اس علاقے میں پھیلے ہوئے تھے۔ ہنگولا کا مطلب ہے سنابار (مرکیورک سلفایڈ)۔ یہ قدیم ہندوستان میں سانپ کے کاٹنے اور دیگر زہر کے علاج کے لیے استعمال ہوتا تھا اور اب بھی روایتی ادویات میں استعمال ہوتا ہے۔ اس طرح مانا جاتا ہے کہ دیوی ہنگولا میں ایسی طاقتیں ہیں جو زہر آلود ہونے اور دیگر بیماریوں کا علاج کر سکتی ہیں۔ زیارت اگرچہ کراچی کو بحیرہ عرب پر واقع گواڈار کی بندرگاہ سے جوڑنے والی سڑک نے زیارت کو بہت کم کر دیا ہے، لیکن ہزاروں سالوں سے بلوچستان کے صحرا سے گزرنے والا قدیم راستہ ایک منفرد اہمیت سے مالا مال ہے۔ پیدل سفر کو ہی دیوتا کے قریب جانے سے پہلے خود کو پاک کرنے کی تپسیا سمجھا جاتا ہے۔ اس طرح کے سفر کا ایک بیان ذیل میں دیا گیا ہے۔ یاتریوں کی قیادت پجاری یا مزار کے نگہداشت کرنے والے صحرا کے ذریعے کرتے ہیں۔ وہ اپنے ہاتھوں میں لکڑی کا ترشول رکھتے ہیں۔ ترشول یا ترشول بھگوان شیو کا ہتھیار ہے اور اس لیے اس کا تعلق ستی سے بھی ہے۔ چونکہ وہ سفر کے دوران ترشول کو پکڑتے ہیں، اس لیے انہیں 'چھڈیدار' (وہ لوگ جو چھڑی یا چھڑی پکڑتے ہیں) کہا جاتا ہے۔ چھڑی کو زعفران، سرخ یا گلابی رنگ کے کپڑوں سے لپیٹا جاتا ہے۔ پجاری ہر یاتری کو زعفران کپڑا دیتے ہیں اور قسم کھاتے ہیں کہ ہر ایک دوسرے کی مدد کرے گا۔ تاہم انہیں خبردار کیا جاتا ہے کہ وہ اپنے پانی کے ذاتی ذخائر کا اشتراک نہ کریں۔ اس عمل کو ایک طرح کا روزہ اور سفر کے لیے ضروری تپسیا سمجھا جاتا ہے۔ مزار کے راستے میں کنویں واقع ہیں جن کی حفاظت مقامی قبائلیوں کے ذریعے کی جاتی ہے۔ پانی پر جھگڑے، جو کہ ایک نایاب شے ہے، اس علاقے میں عام ہے۔ قبائلیوں کو پانی کے بدلے بنیادی طور پر روٹی (بیکڈ آٹے کی سرکلر فلیٹ ڈسک) پر مشتمل کھانا پیش کیا جاتا ہے۔ بابا چندرکپ یاترا کے دوران ایک اہم اسٹاپ مٹی کا آتش فشاں ہے جسے 'چندرگپ' کہا جاتا ہے، لفظی طور پر 'مون ویل')، جو سرزمین ایشیا کا سب سے بڑا مٹی کا آتش فشاں ہے۔ اسے مقدس سمجھا جاتا ہے اور اسے 'بابا چندرکپ' (لفظی طور پر فادر مون ویل) کہا جاتا ہے۔ آتش فشاں میگما کے بجائے مٹی سے بھرا ہوا ہے، اس لیے اس کی اصطلاح "مٹی کا آتش فشاں" ہے۔ اسے دیوتا بابھکناتھ کا مسکن سمجھا جاتا ہے۔ یہ ایشیائی سرزمین میں فعال آتش فشاں سرگرمی کے چند مقامات میں سے ایک ہے۔ کیچڑ نیم سیال ہوتی ہے اور بعض اوقات یہ پھیل جاتی ہے اور جمع ہو کر پہاڑیوں میں ٹھنڈی ہو جاتی ہے جو اس جگہ کو گھیرے ہوئے ہیں۔ زائرین رات بھر آتش فشاں کی بنیاد پر روٹیاں بناتے ہوئے کھڑے رہتے ہیں جو آتش فشاں کو پیش کی جاتی ہیں۔ اس سرگرمی کو بہت مقدس سمجھا جاتا ہے۔ اجزاء، آٹا، گھی (صاف شدہ مکھن)، گڑ، چینی کو ایک کپڑے پر ملایا جاتا ہے جسے زائرین ہر وقت چاروں کونوں پر رکھتے ہیں۔ یہ اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کیا جاتا ہے کہ یہ کبھی زمین کو نہ چھوئے۔ تیار روٹیوں کو لکڑی سے ڈھانپ دیا جاتا ہے۔ صبح کے وقت، روٹیوں کو یاتری اور پجاری گڑھے کے منہ تک لے جاتے ہیں۔ گڑھے کے کنارے کے قریب چڑی یا لکڑی کا ترشول لگایا جاتا ہے اور منتروں کی تلاوت کے ساتھ بخور اور بھنگ کی پیش کش کی جاتی ہے۔ اس کے بعد روٹیوں کو پھاڑ کر گڑھے میں ڈال دیا جاتا ہے۔ اس رسم کے بعد ہر یاتری سے کہا جاتا ہے کہ وہ اپنے گناہوں کا اعتراف کرے اور معافی مانگے۔ جو بھی اپنے گناہوں کا اعتراف کرنے سے انکار کرتا ہے یا ہچکچاتا ہے اسے پارٹی کی طرف سے بے دخل اور ترک کر دیا جاتا ہے۔ اعتراف کے بعد پارٹی 'بابا چندرکپ' کی اجازت سے آگے بڑھتی ہے۔ مزار تک پہنچنا چندرکپ چھوڑنے کے بعد یاترا مزید چار سے پانچ دن تک جاری رہتی ہے۔ آخری اسٹاپ لکڑی کے گھروں والا ایک چھوٹا سا گاؤں ہے۔ یہ مزار کی دیکھ بھال کرنے والوں اور بلوچ قبائلیوں کا گھر ہے جو مسلمان ہونے کے باوجود دیوتا کی تعظیم کرتے ہیں۔ مزار میں داخل ہونے سے پہلے یاتری دریائے ہنگول (جسے دریائے اگھور بھی کہا جاتا ہے) میں نہاتے ہیں۔ یہ مزار دریا کے دوسرے کنارے پر پہاڑ پر واقع ہے۔ یاتری نہاتے ہیں اور اپنے گیلے کپڑوں میں مزار پر جاتے ہیں۔ مزار کا نشان مزار کو ایک نشان سے پہچانا جاتا ہے جو سورج اور چاند سے ملتا جلتا ہے۔ یہ نشان غار پر مشتمل پہاڑی کی چوٹی پر ایک بڑے پتھر پر ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ ہندو دیوتا بھگوان رام نے اپنی تپسیا ختم ہونے کے بعد اپنے تیر سے یہ نشان بنایا تھا۔ مزار کو 'محل' کہا جاتا ہے، جو عربی زبان کا ایک لفظ ہے جس کا مطلب محل ہے۔ مزار کی قدرتی خوبصورتی نے لوک داستانوں کو جنم دیا ہے کہ اسے 'یکشس' نامی دیوتاؤں نے تعمیر کیا تھا۔ غار کی دیواریں اور چھت رنگین پتھروں اور نیم قیمتی رگوں سے ڈھکی ہوئی ہیں۔ فرش بھی کثیر رنگ کا ہے۔ غار کے داخلی دروازے کی اونچائی تقریبا 50 فٹ ہے۔ غار کے آخر میں مقدس مقام ہے، جس میں مقدس آثار موجود ہیں۔ یہ سرخ کپڑوں اور سنترے سے ڈھکا ہوا ہے۔ مقدس مقام کے دو دروازے ہیں۔ ایک کو مقدس مقام میں رینگنا پڑتا ہے، 'درشن' کرنا پڑتا ہے اور دوسرے دروازے سے نکلنا پڑتا ہے۔ یاتریوں میں پرساد تقسیم کیا جاتا ہے اور وہ رات کو آکاشگنگا دیکھنے کے بعد واپس آتے ہیں۔ اگرچہ بلوچستان میں ہنگولا مزار کو ایک حقیقی شکتی پیٹھ سمجھا جاتا ہے، لیکن دیوی کے لیے وقف دیگر مزارات ہندوستان اور سری لنکا میں موجود ہیں۔ ایک اہم مزار ہندوستان کی ریاست اڑیسہ میں تالچر سے 14 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔ مغربی ہندوستان کے ودربھ علاقے کا بادشاہ نل دیوی ہنگولا کا ایک پرجوش عقیدت مند تھا۔ پوری کے بادشاہ نے مدد کے لیے ان سے رابطہ کیا۔ بھگوان جگن ناتھ کے لیے 'مہا پرساد' پکانا شروع کرنے کے لیے اسے مندر کے باورچی خانے کے لیے آگ کے طور پر دیوی ہنگولا خریدنی پڑی۔ دیوی راضی ہو گئی اور آگ کے طور پر پوری چلی گئی۔ کل دیوی ہنگلج دیوی کو ہندوستان کی بہت سی برادریوں جیسے سندھی کے بھاوسر، راجپوت، چرن، راج پروہت، کھتری، اروڑا، ڈوڈیا راجپوت، پرجیا سونی، ہنگو، بھانوشالی، لوہانا، باروت، کپڑی، ونزا، بھدریسا، گرجر وغیرہ کل دیوی کے طور پر پوجا کرتے تھے۔ ٹریتا یوگ کی مشہور لوک داستانوں کے مطابق، مالوا کے علاقے مہیشمتی کے ایک نیک حیہایا بادشاہ، سہستر بہو ارجن یا سہستر ارجن، جو زیادہ وسیع پیمانے پر کرتویریہ ارجن کے نام سے جانا جاتا ہے، طاقت اور ناقابل تسخیر احساس کے نشے میں ایک مقدس گائے کامدھینو پر عظیم برہمن رشی جمادگنی کو مار ڈالتا ہے۔ اس گھناؤنے جرم پر غصے میں، جمادگنی کے بیٹے، بھگوان پرشورام نے طاقت کے نشے میں کشتریہ قبیلے کو زمین سے شکست دینے کا عہد کیا۔ اپنی الہی کلہاڑی چلا کر، وہ سہستر ارجن کو ختم کر دیتا ہے اور بعد میں وہ زمین پر 21 بار غصہ کرتا ہے، ہر بار جہاں بھی وہ جاتا ہے غیر متزلزل اور نااہل بادشاہوں کو ختم کرتا ہے۔ بھگوان پرشورام میں موت کے امکان سے خوفزدہ، سہستر ارجن کی اولاد جنکا مہاراج کی تلاش کرتی ہے، جو ویدھا کے سب سے زیادہ تعلیم یافتہ بادشاہوں میں سے ایک ہے جو انہیں ہنگلجی ماتا کا آشیرواد حاصل کرنے کا مشورہ دیتا ہے۔ قبیلہ لگن کے ساتھ ہیگلوج میں دیوی سے دعا کرتا ہے جو ہمدردی سے مغلوب ہو جاتی ہے اور اس کی جگہ پناہ کی یقین دہانی کراتی ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، جب بھگوان پرشورام اس جگہ کا دورہ کرتے ہیں، تو وہ کشتری قبیلے کو بہت سی برہمن سرگرمیوں میں ملوث دیکھ کر خوشگوار حیرت میں پڑ جاتے ہیں۔ ہنگلج ماتا ان کی طرف سے مداخلت کرتی ہے، اور تب سے قبیلے نے اسلحہ ترک کر دیا۔ بھگوان پرشورام نے انہیں نہ صرف صحیفے اور ویدے سکھائے بلکہ روزی کمانے کے لیے بنائی بھی سکھائی۔ راحت کے احساس کے ساتھ یہ قبیلہ پھر شاخوں کے ساتھ سندھ، پنجاب، راجستھان، مدھیہ پردیش اور بعد میں جنوبی ہندوستان جیسے مہاراشٹر، تلنگانہ، آندھرا پردیش اور کرناٹک میں پھیل گیا۔ اور وہ جہاں بھی گئے وہ ہنگلج دیوی کی پوجا کرتے رہے۔ چندرسینیا کیستھ پربھوس اور ختری اپنی ابتدا کا سراغ اس ماقبل تاریخی نسب سے لگاتے ہیں۔ صوبہ سندھ میں رہنے والوں میں سے کچھ نے بعد میں اسلام قبول کر لیا۔ نیز، آج بھی بہت سے لوگ بنکروں اور درزی کے طور پر کام کرتے ہیں۔ امبا بھوانی یا جگدمبا کو انہی برادریوں کے ذریعہ ہنگلج دیوی کے بعد کے اوتار میں سے ایک سمجھا جاتا ہے جو مغربی ہندوستان میں بھی زیادہ تر اس کی پوجا کرتے ہیں۔ مقبول میڈیا میں ہنگلج شکتی پیٹھ 2013 کی تیلگو فلم سہسم کا پس منظر تھا جس میں گوپی چند اور تاپسی پنو اور شکتی کپور نے اداکاری کی تھی۔ افسانوی کہانی کے مرکزی کردار کا تعلق تقسیم کے دوران موجودہ پاکستان سے ہجرت کرنے والے خاندان سے ہے۔ وہ اپنی آبائی جائیداد لینے کے لیے پاکستان کا دورہ کرتا ہے، جو پاکستان میں رہ گئی تھی۔ بنگالی میں ایک بہت مشہور فلم ہے جس کا نام "ماروتیرتھا ہنگلج" ہے جس کی ہدایت کاری بیکاش رائے نے کی ہے۔ ان کی پوجا کل دیوی کے طور پر بہت سے اناویل برہمن، کشتریہ اور ہندوستان کی دیگر ہندو برادریوں جیسے کھتری برہمکشتری، بھاوسر، بھانوشالی، لوہنا، کپڑی، کپاڈیا، چرن (دیوی پتر) وغیرہ کرتے ہیں۔ ۔