Indus Valley Civilisation
وادی سندھ کی تہذیب (IVC)، جسے سندھ تہذیب بھی کہا جاتا ہے، جنوبی ایشیا کے شمال مغربی علاقوں میں کانسی کے دور کی تہذیب تھی، جو 3300 قبل مسیح سے 1300 قبل مسیح تک اور اپنی پختہ شکل میں 2600 قبل مسیح سے 1900 قبل مسیح تک قائم رہی۔ قدیم مصر اور میسوپوٹیمیا کے ساتھ مل کر، یہ مشرق قریب اور جنوبی ایشیا کی تین ابتدائی تہذیبوں میں سے ایک تھی، اور ان تینوں میں سے، سب سے زیادہ وسیع، اس کے مقامات پاکستان کے بیشتر حصے سے شمال مشرقی افغانستان اور شمال مغربی ہندوستان تک پھیلے ہوئے تھے۔ یہ تہذیب دریائے سندھ کے دلدلی میدان میں، جو پاکستان کی لمبائی سے بہتا ہے، اور مون سون سے چلنے والے دریاؤں کے ایک ایسے نظام کے ساتھ پروان چڑھی جو کبھی شمال مغربی ہندوستان اور مشرقی پاکستان میں ایک موسمی دریا گھگر ہاکڑا کے آس پاس بہتا تھا۔ ہڑپہ کی اصطلاح بعض اوقات سندھ کی تہذیب پر اس کی قسم کے مقام ہڑپہ کے بعد لاگو ہوتی ہے، جس کی کھدائی 20 ویں صدی کے اوائل میں کی گئی تھی جو اس وقت برطانوی ہندوستان کا صوبہ پنجاب تھا اور اب پنجاب، پاکستان ہے۔ ہڑپہ اور اس کے فورا بعد موہن جو دارو کی دریافت اس کام کا اختتام تھا جو 1861 میں برطانوی راج میں آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے قیام کے بعد شروع ہوا تھا۔ اسی علاقے میں ابتدائی اور بعد کی ثقافتیں تھیں جنہیں ابتدائی ہڑپہ اور آخری ہڑپہ کہا جاتا تھا۔ ابتدائی ہڑپہ کی ثقافتیں نوپیتھک ثقافتوں سے آباد تھیں، جن میں سب سے قدیم اور سب سے مشہور مہر گڑھ، بلوچستان، پاکستان میں ہے۔ ہڑپہ تہذیب کو بعض اوقات ابتدائی ثقافتوں سے ممتاز کرنے کے لیے پختہ ہڑپہ کہا جاتا ہے۔ قدیم سندھ کے شہر اپنی شہری منصوبہ بندی، بیکڈ اینٹوں کے مکانات، وسیع نکاسی کے نظام، پانی کی فراہمی کے نظام، بڑی غیر رہائشی عمارتوں کے کلسٹر، اور دستکاری اور دھات کاری کی تکنیکوں کے لیے مشہور تھے۔ موہن جو دارو اور ہڑپہ میں ممکنہ طور پر 30,000 سے 60,000 افراد شامل تھے، اور اس تہذیب نے اپنے عروج کے دوران ایک سے پچاس لاکھ افراد کو شامل کیا ہوگا۔ تیسری صدی قبل مسیح کے دوران اس خطے کا بتدریج خشک ہونا اس کی شہری کاری کا ابتدائی محرک ہو سکتا ہے۔ بالآخر اس نے پانی کی فراہمی کو بھی کافی حد تک کم کر دیا جس کی وجہ سے تہذیب ختم ہو گئی اور اس کی آبادی مشرق کی طرف منتشر ہو گئی۔ اگرچہ ہڑپہ کے ایک ہزار سے زیادہ پختہ مقامات کی اطلاع دی گئی ہے اور تقریبا ایک سو کھدائی کی گئی ہے، لیکن یہاں پانچ بڑے شہری مراکز ہیں: وادی سندھ کے نچلے حصے میں موہن جو دارو (1980 میں یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر "موین جودارو میں آثار قدیمہ کے کھنڈرات" کے طور پر اعلان کیا گیا)، مغربی پنجاب کے علاقے میں ہڑپہ، چولستان کے صحرا میں گنیری والا، مغربی گجرات میں دھولاویرا (2021 میں یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر "دھولاویرا: ایک ہڑپہ شہر" کے طور پر اعلان کیا گیا)، اور ہریانہ میں راکھی گڑھی۔ ہڑپہ زبان کی براہ راست تصدیق نہیں کی گئی ہے، اور اس کی وابستگی غیر یقینی ہے، کیونکہ سندھو رسم الخط غیر واضح رہا ہے۔ دراوڑی یا ایلامو-دراوڑی زبان کے خاندان کے ساتھ تعلقات کو علماء کا ایک طبقہ پسند کرتا ہے۔ صوتیات سندھ تہذیب کا نام دریائے سندھ کے نظام کے نام پر رکھا گیا ہے جس کے دلدلی میدانوں میں تہذیب کے ابتدائی مقامات کی شناخت اور کھدائی کی گئی تھی۔ آثار قدیمہ میں ایک روایت کی پیروی کرتے ہوئے، اس تہذیب کو بعض اوقات ہڑپہ کہا جاتا ہے، اس کی قسم کے مقام، ہڑپہ کے بعد، جو 1920 کی دہائی میں کھدائی کی جانے والی پہلی جگہ تھی۔ یہ 1947 میں ہندوستان کی آزادی کے بعد آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ذریعہ استعمال کیے جانے والے استعمال کے بارے میں خاص طور پر سچ ہے۔ شمال مغربی ہندوستان اور مشرقی پاکستان میں دریائے گھگر-ہاکڑا کے کنارے اچھی تعداد میں مقامات پائے جانے کی وجہ سے "گھگر-ہاکڑا" کی اصطلاح سندھ تہذیب پر لاگو ہونے والے جدید لیبلز میں نمایاں ہے۔ "سندھ-سرسوتی تہذیب" اور "سندھو-سرسوتی تہذیب" کی اصطلاحات بھی ادب میں رگ وید کے ابتدائی ابواب میں بیان کردہ دریائے سرسوتی کے ساتھ گھگر-ہکرا کی ایک معقول شناخت کے بعد استعمال کی گئی ہیں، جو کہ دوسری صدی قبل مسیح میں لکھی گئی قدیم سنسکرت میں نظموں کا مجموعہ ہے۔ حالیہ جیو فزیکل تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ سرسوتی کے برعکس، جسے رگ وید میں برف سے بھرے دریا کے طور پر بیان کیا گیا ہے، گھگر-ہاکڑا بارہماسی مانسون سے بھرے دریاؤں کا ایک نظام تھا، جو تقریبا 4,000 سال پہلے اس وقت کے آس پاس موسمی بن گیا جب تہذیب کم ہوئی۔ وسعت وادی سندھ کی تہذیب قدیم دنیا کی دیگر دریاؤں کی تہذیبوں کے ساتھ تقریبا ہم عصر تھی: دریائے نیل کے ساتھ قدیم مصر، دریائے فرات اور ٹائیگرس کے زیر آب زمینوں میں میسوپوٹیمیا، اور دریائے زرد اور یانگسی کے نکاسی آب کے طاس میں چین۔ اپنے پختہ مرحلے کے وقت تک، تہذیب دوسروں سے بڑے علاقے میں پھیل چکی تھی، جس میں سندھ اور اس کی معاون ندیوں کے دلدلی میدان کا ایک مرکز شامل تھا۔ اس کے علاوہ، ایک ایسا خطہ تھا جس میں مختلف نباتات، حیوانات اور رہائش گاہیں تھیں، جو اس سے دس گنا بڑی تھیں، جنہیں سندھ نے ثقافتی اور معاشی طور پر تشکیل دیا تھا۔ 6500 قبل مسیح کے آس پاس، سندھ کے کنارے پر، بلوچستان میں زراعت کا ظہور ہوا۔ اگلی ہزار سالوں میں، آباد زندگی نے سندھ کے میدانی علاقوں میں قدم رکھا، جس سے دیہی اور شہری بستیوں کی ترقی کا مرحلہ طے ہوا۔ زیادہ منظم بیہودہ زندگی، بدلے میں، شرح پیدائش میں خالص اضافے کا باعث بنی۔ موہن جو دارو اور ہڑپہ کے بڑے شہری مراکز میں ممکنہ طور پر 30,000 سے 60,000 افراد شامل تھے، اور تہذیب کے عروج کے دوران، برصغیر کی آبادی بڑھ کر 4-6 ملین کے درمیان ہو گئی۔ اس عرصے کے دوران اموات کی شرح میں اضافہ ہوا، کیونکہ انسانوں اور پالتو جانوروں کی قریبی زندگی کے حالات متعدی بیماریوں میں اضافے کا باعث بنے۔ ایک اندازے کے مطابق، سندھ تہذیب کی آبادی اپنے عروج پر ایک سے پچاس لاکھ کے درمیان ہو سکتی ہے۔ یہ تہذیب مغرب میں بلوچستان سے لے کر مشرق میں مغربی اتر پردیش، شمال میں شمال مشرقی افغانستان سے لے کر جنوب میں ریاست گجرات تک پھیلی ہوئی تھی۔ مقامات کی سب سے زیادہ تعداد پنجاب کے علاقے، گجرات، ہریانہ، راجستھان، اتر پردیش، جموں و کشمیر کی ریاستوں، سندھ اور بلوچستان میں ہے۔ ساحلی بستیاں مغربی بلوچستان میں سوٹکگن ڈور سے لے کر گجرات میں لوتھال تک پھیلی ہوئی تھیں۔ وادی سندھ کا ایک مقام شارٹگائی میں دریائے آکسس پر، شمال مغربی پاکستان میں دریائے گومل کی وادی میں، جموں کے قریب دریائے بیاس پر جموں کے منڈا میں، اور صرف دہلی سے دریائے ہنڈن پر عالمگیر پور میں پایا گیا ہے۔ وادی سندھ کی تہذیب کا سب سے جنوبی مقام مہاراشٹر کا دیما آباد ہے۔ وادی سندھ کے مقامات اکثر دریاؤں پر پائے جاتے ہیں، بلکہ قدیم سمندری ساحل پر بھی، مثال کے طور پر، بالاکوٹ (کوٹ بالا)، اور جزیروں پر، مثال کے طور پر، دھولاویرا۔ دریافت اور کھدائی کی تاریخ سندھ تہذیب کے کھنڈرات کے پہلے جدید بیانات ایسٹ انڈیا کمپنی کی فوج سے بھاگنے والے چارلس میسن کے ہیں۔ 1829 میں، میسن نے معافی کے وعدے کے بدلے میں کمپنی کے لیے مفید انٹیلی جنس جمع کرتے ہوئے پنجاب کی شاہی ریاست کا سفر کیا۔ اس انتظام کا ایک پہلو یہ تھا کہ اس کے سفر کے دوران حاصل کردہ کسی بھی تاریخی نمونے کو کمپنی کے حوالے کرنے کی اضافی ضرورت تھی۔ میسن، جس نے کلاسیکی میں مہارت حاصل کی تھی، خاص طور پر سکندر اعظم کی فوجی مہمات میں، اس نے اپنے گھومنے پھرنے کے لیے کچھ ایسے شہروں کا انتخاب کیا جو سکندر کی مہمات میں نمایاں تھے، اور جن کے آثار قدیمہ کے مقامات کو مہم کے مورخین نے نوٹ کیا تھا۔ پنجاب میں میسن کی سب سے بڑی آثار قدیمہ کی دریافت ہڑپہ تھی، جو سندھ کی تہذیب کا ایک میٹروپولیس ہے جو سندھ کی معاون ندی راوی کی وادی میں واقع ہے۔ میسن نے ہڑپہ کے بھرپور تاریخی نمونوں کے بھرپور نوٹ اور عکاسی کی، جن میں سے بہت سے آدھے دفن پڑے تھے۔ 1842 میں، میسن نے ہڑپہ کے بارے میں اپنے مشاہدات کو بلوچستان، افغانستان اور پنجاب میں مختلف سفر کی داستان نامی کتاب میں شامل کیا۔ انہوں نے ہڑپہ کے کھنڈرات کو ریکارڈ شدہ تاریخ کے دور کا قرار دیا، غلطی سے یہ سمجھ کر کہ یہ سکندر کی مہم کے دوران پہلے بیان کیا گیا تھا۔ میسن اس جگہ کے غیر معمولی سائز اور طویل عرصے سے موجود کٹاؤ سے بنے کئی بڑے ٹیلوں سے متاثر ہوئے۔ دو سال بعد، کمپنی نے الیگزینڈر برنز سے معاہدہ کیا کہ وہ اپنی فوج کے لیے پانی کے سفر کے امکانات کا اندازہ لگانے کے لیے سندھ تک سفر کرے۔ برنز، جو ہڑپہ میں بھی رکے تھے، نے اس جگہ کی قدیم سنگ تراشی میں استعمال ہونے والی پکی ہوئی اینٹوں کو نوٹ کیا، لیکن مقامی آبادی کی طرف سے ان اینٹوں کی بے ترتیب لوٹ مار کو بھی نوٹ کیا۔ ان اطلاعات کے باوجود، 1848-49 میں پنجاب کے برطانوی الحاق کے بعد ہڑپہ پر اس کی اینٹوں کے لیے اور بھی زیادہ خطرناک چھاپے مارے گئے۔ پنجاب میں بچھائی جانے والی ریلوے لائنوں کے لیے ٹریک بیلسٹ کے طور پر کافی تعداد کو لے جایا گیا۔ ملتان اور لاہور کے درمیان تقریبا ریلوے ٹریک، جو 1850 کی دہائی کے وسط میں بچھایا گیا تھا، کو ہڑپہ کی اینٹوں کی مدد حاصل تھی۔ 1861 میں، ایسٹ انڈیا کمپنی کی تحلیل اور ہندوستان میں ولی عہد کی حکمرانی کے قیام کے تین سال بعد، آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) کے قیام کے ساتھ برصغیر پر آثار قدیمہ زیادہ باضابطہ طور پر منظم ہو گیا۔ سروے کے پہلے ڈائریکٹر جنرل الیگزینڈر کننگھم، جنہوں نے 1853 میں ہڑپہ کا دورہ کیا تھا اور اینٹوں کی شاندار دیواروں کو نوٹ کیا تھا، نے سروے کرنے کے لیے دوبارہ دورہ کیا، لیکن اس بار ایک ایسی جگہ کا دورہ کیا جس کی پوری اوپری پرت عبوری طور پر چھین لی گئی تھی۔ اگرچہ ہڑپہ کو ایک گمشدہ بدھ شہر کے طور پر ظاہر کرنے کا ان کا اصل مقصد جس کا ذکر ساتویں صدی عیسوی میں چینی سیاح، ژوان زنگ کے سفر میں کیا گیا تھا، مبہم ثابت ہوا، کننگھم نے اپنے نتائج 1875 میں شائع کیے۔ پہلی بار، اس نے ہڑپہ کے ڈاک ٹکٹ کی مہر کی تشریح کی، جس کی نامعلوم رسم الخط تھی، جس کے بارے میں اس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس کی اصل ہندوستان سے غیر ملکی ہے۔ اس کے بعد ہڑپہ میں آثار قدیمہ کا کام اس وقت تک پیچھے رہ گیا جب تک کہ ہندوستان کے ایک نئے وائسرائے لارڈ کرزن نے قدیم یادگاروں کے تحفظ ایکٹ 1904 کو آگے بڑھایا، اور جان مارشل کو اے ایس آئی کی قیادت کے لیے مقرر کیا۔ کئی سال بعد، ہرنینڈ شاستری، جسے مارشل نے ہڑپہ کا سروے کرنے کے لیے تفویض کیا تھا، نے بتایا کہ یہ غیر بدھ مت سے تعلق رکھتا ہے، اور اس کا مطلب زیادہ قدیم ہے۔ ایکٹ کے تحت اے ایس آئی کے لیے ہڑپہ کو ضبط کرتے ہوئے مارشل نے اے ایس آئی کے ماہر آثار قدیمہ دیا رام ساہنی کو سائٹ کے دو ٹیلوں کی کھدائی کرنے کی ہدایت کی۔ مزید جنوب میں، صوبہ سندھ میں سندھ کے مرکزی دھارے کے ساتھ، موہن جو دارو کے بڑے پیمانے پر غیر متزلزل مقام نے توجہ مبذول کروائی تھی۔ مارشل نے جگہ کا سروے کرنے کے لیے اے ایس آئی افسران کے جانشینی کو تعینات کیا۔ ان میں ڈی آر بھنڈارکر (1911)، آر ڈی بنرجی (1919، 1922-1923)، اور ایم ایس وٹس (1924) شامل تھے۔ 1923 میں، موہن جو دارو کے اپنے دوسرے دورے پر، بنیری جی نے مارشل کو اس جگہ کے بارے میں لکھا، جس میں "دور دراز قدیم دور" میں اس کی ابتدا کا دعوی کیا گیا، اور اس کے کچھ نمونوں کی ہارپا کے نمونوں کے ساتھ مطابقت کا ذکر کیا گیا۔ بعد میں 1923 میں، واتس نے بھی مارشل کے ساتھ خط و کتابت میں، دونوں مقامات پر پائی جانے والی مہروں اور رسم الخط کے بارے میں خاص طور پر یہی بات نوٹ کی۔ ان رائےوں کے وزن پر، مارشل نے دونوں مقامات سے اہم اعداد و شمار کو ایک مقام پر لانے کا حکم دیا اور بنرجی اور ساہنی کو مشترکہ بحث کے لیے مدعو کیا۔ 1924 تک، مارشل کو دریافتوں کی اہمیت کا یقین ہو گیا تھا، اور 24 ستمبر 1924 کو، السٹریٹڈ لندن نیوز میں ایک عارضی لیکن نمایاں عوامی اطلاع دی: "یہ اکثر ماہرین آثار قدیمہ کو نہیں دیا گیا، جیسا کہ یہ ٹیرنس اور میسینی میں شلیمین کو دیا گیا تھا، یا ترکستان کے صحراؤں میں اسٹین کو، ایک طویل فراموش شدہ تہذیب کی باقیات پر روشنی ڈالنے کے لیے۔ تاہم، اس لمحے ایسا لگتا ہے جیسے ہم سندھ کے میدانی علاقوں میں اس طرح کی دریافت کی دہلیز پر ہیں۔ " اگلے شمارے میں، ایک ہفتے بعد، برطانوی اسوریولوجسٹ آرکیبلڈ سیس میسوپوٹیمیا اور ایران میں کانسی کے دور کی سطحوں میں پائی جانے والی بہت ہی مماثل مہروں کی طرف اشارہ کرنے میں کامیاب ہوئے، جس سے ان کی تاریخ کا پہلا مضبوط اشارہ ملا ؛ اس کے بعد دیگر آثار قدیمہ کے ماہرین کی تصدیق ہوئی۔ موہنجو دارو میں منظم کھدائی 1924-25 میں کے این دکشت کے ساتھ شروع ہوئی، جو ایچ ہرگریوز (1925-1926)، اور ارنسٹ جے ایچ میکے (1927-1931) کے ساتھ جاری رہی۔ 1931 تک، موہن جو دارو کے زیادہ تر حصے کی کھدائی ہو چکی تھی، لیکن کبھی کبھار کھدائی جاری رہی، جیسے کہ 1944 میں مقرر کیے گئے اے ایس آئی کے نئے ڈائریکٹر جنرل مورٹیمر وہیلر کی قیادت میں اور احمد حسن دانی بھی شامل تھے۔ 1947 میں ہندوستان کی تقسیم کے بعد، جب وادی سندھ کی تہذیب کے زیادہ تر کھدائی شدہ مقامات پاکستان کو دیے گئے علاقے میں تھے، تو آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا، جس کا دائرہ اختیار کم ہو گیا تھا، نے ہندوستان میں گھگر-ہاکڑا نظام کے ساتھ ساتھ بڑی تعداد میں سروے اور کھدائی کی۔ کچھ لوگوں نے قیاس کیا کہ گھگر-ہاکڑا نظام دریائے سندھ کے طاس سے زیادہ مقامات پیدا کر سکتا ہے۔ ماہر آثار قدیمہ رتناگر کے مطابق، ہندوستان میں گھگر ہاکڑا کے بہت سے مقامات اور پاکستان میں وادی سندھ کے مقامات دراصل مقامی ثقافتوں کے ہیں۔ کچھ مقامات ہڑپہ تہذیب سے رابطہ ظاہر کرتے ہیں، لیکن صرف چند ہی مکمل طور پر ترقی یافتہ ہڑپہ ہیں۔ 1977 تک، دریافت ہونے والی سندھو رسم الخط کی تقریبا 90 فیصد مہریں اور کندہ شدہ اشیاء پاکستان میں دریائے سندھ کے کنارے کے مقامات پر پائی گئیں، جبکہ دیگر مقامات صرف باقی 10 فیصد ہیں۔ 2002 تک، ہڑپہ کے شہروں اور بستیوں کی اطلاع ملی تھی، جن میں سے صرف سو سے کم کھدائی کی گئی تھی، بنیادی طور پر سندھ اور گھگر-ہاکڑا ندیوں اور ان کی معاون ندیوں کے عام علاقے میں ؛ تاہم، صرف پانچ بڑے شہری مقامات ہیں: ہڑپہ، موہنجو دارو، دھولاویرا، گنیری والا اور راکھی گڑھی۔ 2008 تک، ہندوستان میں تقریبا 616 مقامات کی اطلاع ملی ہے، جبکہ پاکستان میں 406 مقامات کی اطلاع ملی ہے۔ ہندوستان کے برعکس، جس میں 1947 کے بعد اے ایس آئی نے نئی قوم کے قومی اتحاد اور تاریخی تسلسل کے اہداف کو مدنظر رکھتے ہوئے آثار قدیمہ کے کام کو "ہندوستانی" بنانے کی کوشش کی، پاکستان میں قومی ضرورت اسلامی ورثے کا فروغ تھا، اور اس کے نتیجے میں ابتدائی مقامات پر آثار قدیمہ کا کام غیر ملکی ماہرین آثار قدیمہ پر چھوڑ دیا گیا۔ تقسیم کے بعد، 1944 سے اے ایس آئی کے ڈائریکٹر مورٹیمر وہیلر نے پاکستان میں آثار قدیمہ کے اداروں کے قیام کی نگرانی کی، بعد میں یونیسکو کی کوشش میں شامل ہو کر موہن جو دارو میں اس جگہ کے تحفظ کا کام سونپا گیا۔ موہن جو دارو اور ہڑپہ میں دیگر بین الاقوامی کوششوں میں جرمن آچن ریسرچ پروجیکٹ موہن جو دارو، اطالوی مشن موہن جو دارو، اور جارج ایف ڈیلز کے ذریعہ قائم کردہ یو ایس ہڑپہ آرکیالوجیکل ریسرچ پروجیکٹ (ایچ اے آر پی) شامل ہیں۔ ایک اچانک آنے والے سیلاب کے بعد جس نے بلوچستان میں بولان درہ کے دامن میں ایک آثار قدیمہ کے مقام کے ایک حصے کو بے نقاب کیا، 1970 کی دہائی کے اوائل میں فرانسیسی ماہر آثار قدیمہ ژاں فرانکوئس جیریگ اور ان کی ٹیم نے مہر گڑھ میں کھدائی کی۔ قدیم سندھ کے شہروں میں "سماجی درجہ بندی، ان کا تحریری نظام، ان کے بڑے منصوبہ بند شہر اور ان کی طویل فاصلے کی تجارت [جو] انہیں ماہرین آثار قدیمہ کے لیے ایک مکمل 'تہذیب' کے طور پر نشان زد کرتی ہے۔ ہڑپہ تہذیب کا پختہ مرحلہ 1900 قبل مسیح تک جاری رہا۔ پیشرو اور جانشین ثقافتوں-بالترتیب ابتدائی ہڑپہ اور آخری ہڑپہ کی شمولیت کے ساتھ، پوری وادی سندھ کی تہذیب 33 ویں سے 14 ویں صدی قبل مسیح تک قائم رہی۔ یہ وادی سندھ کی روایت کا حصہ ہے، جس میں مہر گڑھ کا ہڑپہ سے پہلے کا قبضہ بھی شامل ہے، جو وادی سندھ کا قدیم ترین زرعی مقام ہے۔ آئی وی سی کے لیے کئی مدتوں کا استعمال کیا جاتا ہے۔ سب سے زیادہ استعمال ہونے والی وادی سندھ کی تہذیب کو ابتدائی، پختہ اور آخری ہڑپہ مرحلے میں درجہ بندی کرتی ہے۔ شفر کا ایک متبادل نقطہ نظر وادی سندھ کی وسیع روایت کو چار ادوار میں تقسیم کرتا ہے، ہڑپہ سے پہلے کا "ابتدائی خوراک پیدا کرنے والا دور"، اور علاقائی کاری، انضمام اور لوکلائزیشن کے ادوار، جو تقریبا ابتدائی ہڑپہ، پختہ ہڑپہ اور آخری ہڑپہ مراحل سے مطابقت رکھتے ہیں۔ پری ہڑپہ دور: مہر گڑھ مہر گڑھ پاکستان کے صوبہ بلوچستان میں ایک نوپیتھک (7000 قبل مسیح) پہاڑی مقام ہے، جس نے وادی سندھ کی تہذیب کے ظہور کے بارے میں نئی بصیرت دی۔ مہر گڑھ جنوبی ایشیا میں کاشتکاری اور مویشی پالنے کے ثبوت کے ساتھ ابتدائی مقامات میں سے ایک ہے۔ مہر گڑھ قریب مشرقی نوپیتھک سے متاثر تھا، جس میں "گھریلو گندم کی اقسام، کاشتکاری کے ابتدائی مراحل، مٹی کے برتن، دیگر آثار قدیمہ کے نوادرات، کچھ گھریلو پودوں اور ریوڑ کے جانوروں" کے درمیان مماثلت تھی۔ جین فرانکوئس جیریگ مہر گڑھ کی آزاد اصل کے لیے دلیل دیتے ہیں۔ جیریج نوٹ کرتے ہیں کہ "یہ مفروضہ کہ زراعت کی معیشت قریب مشرق سے لے کر جنوبی ایشیا تک مکمل طور پر متعارف کرائی گئی تھی"، اور مشرقی میسوپوٹیمیا اور مغربی وادی سندھ کے نوپیتھک مقامات کے درمیان مماثلت، جو ان مقامات کے درمیان "ثقافتی تسلسل" کا ثبوت ہیں۔ لیکن مہر گڑھ کی اصلیت کو دیکھتے ہوئے، جیریگے نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ مہر گڑھ کا مقامی پس منظر پہلے کا ہے، اور یہ مشرق قریب کی نوپیتھک ثقافت کا "بیک واٹر" نہیں ہے۔ لوکاکس اور ہیمفل مہر گڑھ کی ابتدائی مقامی ترقی کی تجویز کرتے ہیں، جس میں ثقافتی ترقی میں تسلسل لیکن آبادی میں تبدیلی ہے۔ لوکاکس اور ہیمفل کے مطابق، اگرچہ مہر گڑھ کی نوپیتھک اور چالکولیتھک (تانبے کے دور) ثقافتوں کے درمیان ایک مضبوط تسلسل ہے، لیکن دانتوں کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ چالکولیتھک آبادی مہر گڑھ کی نوپیتھک آبادی سے نہیں نکلی تھی، جو "جین کے بہاؤ کی اعتدال پسند سطح کی نشاندہی کرتی ہے"۔ Mascarenhas et al. (2015) نوٹ کریں کہ "توگاؤ مرحلے (3800 قبل مسیح) سے شروع ہونے والی مہر گڑھ کی قبروں سے نئی، ممکنہ طور پر مغربی ایشیائی، جسم کی اقسام کی اطلاع ملی ہے۔" گیلیگو رومیرو اور دیگر۔ (2011) بیان کرتا ہے کہ ہندوستان میں لییکٹوز رواداری پر ان کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ "مغربی یوریشین جینیاتی شراکت کی شناخت ریخ اور دیگر نے کی ہے۔ (2009) بنیادی طور پر ایران اور مشرق وسطی سے جین کے بہاؤ کی عکاسی کرتا ہے۔ انہوں نے مزید نوٹ کیا کہ "جنوبی ایشیا میں مویشیوں کے چرانے کے ابتدائی ثبوت دریائے سندھ کی وادی مہر گڑھ کے مقام سے آتے ہیں اور اس کی تاریخ 7,000 وائی بی پی ہے"۔ ابتدائی ہڑپہ ابتدائی ہڑپہ راوی مرحلہ، جس کا نام قریبی دریائے راوی کے نام پر رکھا گیا ہے، 2800 قبل مسیح تک جاری رہا۔ اس کا آغاز اس وقت ہوا جب پہاڑوں کے کسان آہستہ آہستہ اپنے پہاڑی گھروں اور نشیبی دریا کی وادیوں کے درمیان منتقل ہوئے، اور اس کا تعلق ہاکڑا مرحلے سے ہے، جس کی شناخت مغرب میں دریائے گھگر ہاکڑا کی وادی میں ہوئی ہے، اور یہ کوٹ دیجی مرحلے (2800-2600 BCE، ہڑپہ 2) سے پہلے کا ہے، جس کا نام موہن جو دارو کے قریب شمالی سندھ، پاکستان میں ایک مقام کے نام پر رکھا گیا ہے۔ سندھ رسم الخط کی ابتدائی مثالیں تیسری صدی قبل مسیح کی ہیں۔ ابتدائی دیہی ثقافتوں کے پختہ مرحلے کی نمائندگی پاکستان میں رحمان دھری اور امری کرتے ہیں۔ کوٹ دیجی پختہ ہڑپہ تک جانے والے مرحلے کی نمائندگی کرتا ہے، جس میں قلعہ مرکزی اختیار اور زندگی کے بڑھتے ہوئے شہری معیار کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس مرحلے کا ایک اور قصبہ ہندوستان کے کالی بنگن میں دریائے ہاکرا پر پایا گیا۔ تجارتی نیٹ ورک نے اس ثقافت کو متعلقہ علاقائی ثقافتوں اور خام مال کے دور دراز ذرائع سے جوڑا، بشمول لیپس لازولی اور مالا بنانے کے دیگر مواد۔ اس وقت تک، دیہاتیوں نے مٹر، تل کے بیج، کھجور اور کپاس کے ساتھ ساتھ پانی کی بھینس سمیت جانوروں سمیت متعدد فصلوں کو پال لیا تھا۔ ابتدائی ہڑپہ برادریاں 2600 قبل مسیح تک بڑے شہری مراکز میں تبدیل ہو گئیں، جہاں سے پختہ ہڑپہ دور کا آغاز ہوا۔ تازہ ترین تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ وادی سندھ کے لوگ دیہاتوں سے شہروں کی طرف ہجرت کر گئے۔ ابتدائی ہڑپہ دور کے آخری مراحل کی خصوصیت بڑی دیواروں والی بستیوں کی تعمیر، تجارتی نیٹ ورک کی توسیع، اور مٹی کے برتنوں کے انداز، زیورات، اور سندھو رسم الخط کے ساتھ ڈاک ٹکٹ کی مہروں کے لحاظ سے علاقائی برادریوں کا "نسبتا یکساں" مادی ثقافت میں انضمام ہے، جو پختہ ہڑپہ مرحلے کی طرف منتقلی کا باعث بنتا ہے۔ جیوسن اور دیگر کے مطابق پختہ ہڑپہ۔ (2012)، پورے ایشیا میں مون سون کی جنوب کی طرف سست نقل مکانی نے ابتدائی طور پر وادی سندھ کے دیہاتوں کو سندھ اور اس کی معاون ندیوں کے سیلابوں پر قابو پا کر ترقی کرنے کی اجازت دی۔ سیلاب کی مدد سے کاشتکاری بڑے زرعی اضافے کا باعث بنی، جس نے بدلے میں شہروں کی ترقی میں مدد کی۔ آئی وی سی کے رہائشیوں نے آبپاشی کی صلاحیتوں کو فروغ نہیں دیا، بنیادی طور پر موسمی مانسون پر انحصار کرتے ہوئے جو موسم گرما کے سیلاب کا باعث بنتا ہے۔ بروک مزید نوٹ کرتے ہیں کہ ترقی یافتہ شہروں کی ترقی بارش میں کمی کے ساتھ موافق ہے، جس نے بڑے شہری مراکز میں تنظیم نو کو جنم دیا ہوگا۔ جے جی کے مطابق۔ شیفر اور ڈی اے۔ لکٹنسٹائن، پختہ ہڑپہ تہذیب "ہندوستان اور پاکستان کی سرحدوں پر گھگر-ہاکڑا وادی میں باگور، ہاکرا، اور کوٹ دیجی روایات یا" نسلی گروہوں "کا امتزاج تھا۔ نیز، میسلز (2003) کے ایک حالیہ خلاصہ کے مطابق، "ہڑپہ اوکیومین کوٹ دیجیان/امری-نال کی ترکیب سے تشکیل پایا"۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ پیچیدگی کی نشوونما میں ہاکڑا گھگر کلسٹر سائٹس کے ساتھ موہنجو دارو کی جگہ کو ترجیح دی جاتی ہے، جہاں ہاکڑا کا سامان دراصل کوٹ دیجی سے متعلق مواد سے پہلے ہوتا ہے۔ وہ ان علاقوں کو "ہاکڑا، کوٹ دیجیان اور امری نال ثقافتی عناصر سے فیوژن پیدا کرنے میں اتپریرک کے طور پر دیکھتے ہیں جس کے نتیجے میں ہم ابتدائی ہڑپہ (ابتدائی سندھ) کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔" ابتدائی ہڑپہ برادریاں بڑے شہری مراکز میں تبدیل ہو گئیں۔ اس طرح کے شہری مراکز میں جدید دور کے پاکستان میں ہڑپہ، گنیری والا، موہن جو دارو، اور جدید دور کے ہندوستان میں دھولاویرا، کالی بنگن، راکھی گڑھی، روپار اور لوتھل شامل ہیں۔ مجموعی طور پر 1,000 سے زیادہ بستیاں پائی گئی ہیں، بنیادی طور پر سندھ اور گھگر-ہاکڑا ندیوں اور ان کی معاون ندیوں کے عام علاقے میں۔ شہر وادی سندھ کی تہذیب میں ایک نفیس اور تکنیکی طور پر ترقی یافتہ شہری ثقافت واضح ہے، جو انہیں خطے کا پہلا شہری مرکز بناتی ہے۔ میونسپل ٹاؤن پلاننگ کا معیار شہری منصوبہ بندی اور موثر میونسپل حکومتوں کے علم سے پتہ چلتا ہے جو حفظان صحت، یا متبادل طور پر، مذہبی رسومات کے ذرائع تک رسائی کو اعلی ترجیح دیتے ہیں۔ جیسا کہ ہڑپہ، موہن جو دارو اور حال ہی میں جزوی طور پر کھدائی شدہ راکھی گڑھی میں دیکھا گیا ہے، اس شہری منصوبے میں دنیا کا پہلا معروف شہری صفائی ستھرائی کا نظام شامل تھا۔ شہر کے اندر، انفرادی گھروں یا گھروں کے گروپوں کو کنوؤں سے پانی ملتا تھا۔ ایک کمرے سے جو بظاہر نہانے کے لیے الگ رکھا گیا تھا، گندے پانی کو ڈھکے ہوئے نالوں کی طرف بھیج دیا گیا، جو بڑی گلیوں میں قطار میں کھڑے تھے۔ مکانات صرف اندرونی صحنوں اور چھوٹی گلیوں کے لیے کھلے تھے۔ خطے کے کچھ دیہاتوں میں ہاؤس بلڈنگ اب بھی کچھ معاملات میں ہڑپوں کے ہاؤس بلڈنگ سے ملتی جلتی ہے۔ سیوریج اور نکاسی آب کے قدیم نظام جو سندھ کے پورے خطے کے شہروں میں تیار اور استعمال کیے گئے تھے، مشرق وسطی کے عصری شہری مقامات میں پائے جانے والے کسی بھی نظام سے کہیں زیادہ جدید تھے اور آج پاکستان اور ہندوستان کے بہت سے علاقوں کے مقابلے میں بھی زیادہ موثر تھے۔ ہڑپوں کے جدید فن تعمیر کو ان کے ڈاک یارڈز، اناج خانوں، گوداموں، اینٹوں کے پلیٹ فارم اور حفاظتی دیواروں سے دکھایا گیا ہے۔ سندھ کے شہروں کی دیواری دیواریں ممکنہ طور پر ہڑپوں کو سیلاب سے بچاتی تھیں اور فوجی تنازعات کو روکتی تھیں۔ قلعے کے مقصد پر بحث جاری ہے۔ اس تہذیب کے ہم عصر، میسوپوٹیمیا اور قدیم مصر کے بالکل برعکس، کوئی بڑا یادگار ڈھانچہ تعمیر نہیں کیا گیا تھا۔ محلات یا مندروں کا کوئی حتمی ثبوت نہیں ہے۔ کچھ ڈھانچے کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اناج کے ذخیرے تھے۔ ایک شہر میں پایا جانے والا ایک بہت بڑا اچھی طرح سے تعمیر شدہ غسل خانہ ("عظیم غسل خانہ") ہے، جو شاید ایک عوامی غسل خانہ تھا۔ اگرچہ قلعے دیواروں سے بنے تھے، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ یہ ڈھانچے دفاعی تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ زیادہ تر شہر کے باشندے تاجر یا کاریگر تھے، جو دوسروں کے ساتھ اچھی طرح سے طے شدہ محلوں میں اسی پیشے پر چلتے ہوئے رہتے تھے۔ شہروں میں مہروں، موتیوں اور دیگر اشیاء کی تعمیر کے لیے دور دراز کے علاقوں سے مواد استعمال کیا جاتا تھا۔ دریافت ہونے والے نوادرات میں خوبصورت چمکدار فیئنس موتیوں کے مالا تھے۔ اسٹیٹائٹ مہروں میں جانوروں، لوگوں (شاید دیوتاؤں) اور دیگر اقسام کے نوشتہ جات کی تصاویر ہیں، جن میں وادی سندھ کی تہذیب کا ابھی تک غیر واضح تحریری نظام بھی شامل ہے۔ کچھ مہریں تجارتی سامان پر مٹی کی مہر لگانے کے لیے استعمال کی جاتی تھیں۔ اگرچہ کچھ مکانات دوسروں سے بڑے تھے، لیکن سندھ تہذیب کے شہر اپنی ظاہری، اگر نسبتا، مساوات کے لیے قابل ذکر تھے۔ تمام گھروں میں پانی اور نکاسی آب کی سہولیات موجود تھیں۔ اس سے ایسے معاشرے کا تاثر ملتا ہے جس میں دولت کا ارتکاز نسبتا کم ہے۔ اتھارٹی اور گورننس آثار قدیمہ کے ریکارڈ اقتدار کے مرکز یا ہڑپہ معاشرے میں اقتدار میں موجود لوگوں کی عکاسی کے لیے کوئی فوری جواب فراہم نہیں کرتے ہیں۔ لیکن، پیچیدہ فیصلے کیے جانے اور ان پر عمل درآمد کے اشارے ملے ہیں۔ مثال کے طور پر، زیادہ تر شہروں کو انتہائی یکساں اور اچھی طرح سے منصوبہ بند گرڈ پیٹرن میں تعمیر کیا گیا تھا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ ان کی منصوبہ بندی ایک مرکزی اتھارٹی نے کی تھی ؛ ہڑپہ کے نوادرات کی غیر معمولی یکسانیت جو مٹی کے برتنوں، مہروں، وزن اور اینٹوں میں ظاہر ہوتی ہے ؛ عوامی سہولیات اور یادگار فن تعمیر کی موجودگی ؛ مردہ خانے کی علامت اور قبر کے سامان (تدفین میں شامل اشیاء) میں تنوع۔ یہ کچھ بڑے نظریات ہیں: نوادرات میں مماثلت، منصوبہ بند بستیوں کے ثبوت، اینٹوں کے سائز کا معیاری تناسب، اور خام مال کے ذرائع کے قریب بستیوں کے قیام کو دیکھتے ہوئے ایک ہی ریاست تھی۔ کوئی ایک حکمران نہیں تھا لیکن موہن جو دارو جیسے کئی شہروں کا ایک الگ حکمران تھا، دوسرا ہڑپہ، وغیرہ۔ دھات کاری ہڑپوں نے دھات کاری میں کچھ نئی تکنیکیں تیار کیں اور تانبے، کانسی، سیسہ اور ٹن تیار کیا۔ بنوالی میں سونے کی دھاریوں والا ایک ٹچ اسٹون ملا، جو شاید سونے کی پاکیزگی کی جانچ کے لیے استعمال ہوتا تھا (ایسی تکنیک اب بھی ہندوستان کے کچھ حصوں میں استعمال ہوتی ہے)۔ میٹرولوجی سندھ تہذیب کے لوگوں نے لمبائی، کمیت اور وقت کی پیمائش میں بڑی درستگی حاصل کی۔ وہ پہلے لوگوں میں سے تھے جنہوں نے یکساں وزن اور پیمائش کا نظام تیار کیا۔ دستیاب اشیاء کا موازنہ سندھ کے علاقوں میں بڑے پیمانے پر تغیر کی نشاندہی کرتا ہے۔ ان کی سب سے چھوٹی تقسیم، جو گجرات کے لوتھل میں پائے جانے والے ہاتھی دانت کے پیمانے پر نشان زد ہے، تقریبا 1.704 ملی میٹر تھی، جو کانسی کے دور کے پیمانے پر ریکارڈ کی گئی اب تک کی سب سے چھوٹی تقسیم ہے۔ ہڑپہ کے انجینئروں نے تمام عملی مقاصد کے لیے پیمائش کی اعشاریہ تقسیم کی پیروی کی، بشمول کمیت کی پیمائش جیسا کہ ان کے ہیکساہیڈرون وزن سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ چرٹ وزن 5:2:1 کے تناسب میں تھے جن کے وزن 0.05، 0.1، 0.2، 0.5، 1، 2، 5، 10، 20، 50، 100، 200، اور 500 یونٹس تھے، ہر یونٹ کا وزن تقریبا 28 گرام تھا، جو انگریزی امپیریل اونس یا یونانی یونشیا کی طرح تھا، اور چھوٹی اشیاء کا وزن 0.871 کی اکائیوں کے ساتھ اسی تناسب میں کیا گیا تھا۔ تاہم، دوسری ثقافتوں کی طرح، پورے علاقے میں اصل وزن یکساں نہیں تھے۔ بعد میں کوتلیہ کے ارتھ شاستر (چوتھی صدی قبل مسیح) میں استعمال ہونے والے وزن اور پیمائش وہی ہیں جو لوتھل میں استعمال ہوتے تھے۔ فنون اور دستکاری وادی سندھ کی بہت سی مہریں اور مٹی کے برتنوں اور ٹیراکوٹا کی اشیاء کے ساتھ ساتھ بہت کم پتھر کے مجسمے اور کچھ سونے کے زیورات اور کانسی کے برتن ملے ہیں۔ کھدائی کے مقامات پر ٹیراکوٹا، کانسی اور اسٹیٹائٹ میں کچھ جسمانی طور پر تفصیلی مجسمے ملے ہیں، جن میں سے شاید زیادہ تر کھلونے ہیں۔ ہڑپوں نے مختلف کھلونے اور کھیل بھی بنائے، ان میں کیوبکل پاسے (چہروں پر ایک سے چھ سوراخ کے ساتھ)، جو موہن جو دارو جیسی جگہوں پر پائے جاتے تھے۔ ٹیراکوٹا کے مجسموں میں گائے، ریچھ، بندر اور کتے شامل تھے۔ بالغ دور کے مقامات پر زیادہ تر مہروں پر دکھائے گئے جانور کی واضح طور پر شناخت نہیں کی گئی ہے۔ پارٹ بیل، پارٹ زیبرا، ایک شاندار سینگ کے ساتھ، یہ قیاس آرائیوں کا ذریعہ رہا ہے۔ ابھی تک، ان دعووں کو ثابت کرنے کے لیے ناکافی شواہد موجود ہیں کہ تصویر کی مذہبی یا ثقافتی اہمیت تھی، لیکن تصویر کے پھیلاؤ سے یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ آیا آئی وی سی کی تصاویر میں موجود جانور مذہبی علامتیں ہیں یا نہیں۔ بہت سے دستکاری بشمول "شیل ورکنگ، سیرامکس، اور ایجٹ اور گلیجڈ اسٹیٹائٹ مالا بنانے" کی مشق کی جاتی تھی اور ان ٹکڑوں کو ہارپا ثقافت کے تمام مراحل سے ہار، چوڑیاں اور دیگر زیورات بنانے میں استعمال کیا جاتا تھا۔ ان میں سے کچھ دستکاری آج بھی برصغیر میں رائج ہیں۔ کچھ میک اپ اور بیت الخلا کی اشیاء (ایک خاص قسم کے کنگھی (کاکئی)، کولیریم کا استعمال اور ایک خصوصی تھری ان ون بیت الخلا گیجٹ) جو ہڑپہ کے سیاق و سباق میں پائی جاتی تھیں، آج بھی جدید ہندوستان میں اسی طرح کے ہم منصب ہیں۔ ٹیراکوٹا خواتین کی مورتیاں (-2600 قبل مسیح) پائی گئیں جن کا سرخ رنگ "منگا" (بالوں کی تقسیم کی لکیر) پر لگایا گیا تھا۔ موہن جو دارو کی دریافتوں کو ابتدائی طور پر لاہور میوزیم میں جمع کیا گیا تھا، لیکن بعد میں اسے نئی دہلی میں اے ایس آئی کے صدر دفاتر میں منتقل کر دیا گیا، جہاں برطانوی راج کے نئے دارالحکومت کے لیے ایک نیا "سنٹرل امپیریل میوزیم" بنانے کا منصوبہ بنایا جا رہا تھا، جس میں کم از کم ایک انتخاب کی نمائش کی جائے گی۔ یہ واضح ہو گیا کہ ہندوستان کی آزادی قریب آ رہی تھی، لیکن اس عمل میں دیر ہونے تک ہندوستان کی تقسیم کی توقع نہیں تھی۔ نئے پاکستانی حکام نے اپنے علاقے میں کھدائی کیے گئے موہن جو دارو کے ٹکڑوں کو واپس کرنے کی درخواست کی، لیکن ہندوستانی حکام نے انکار کر دیا۔ آخر کار ایک معاہدہ طے پایا، جس کے تحت تقریبا 12,000 اشیاء (مٹی کے برتنوں کے زیادہ تر چھلکے) پر مشتمل دریافتوں کو ممالک کے درمیان یکساں طور پر تقسیم کیا گیا۔ کچھ معاملات میں اسے بہت لفظی طور پر لیا گیا، کچھ ہاروں اور کمر بندیوں کے ساتھ ان کے موتیوں کو دو ڈھیروں میں تقسیم کیا گیا۔ "دو سب سے مشہور مجسمہ سازی کی شخصیات" کے معاملے میں، پاکستان نے نام نہاد پادری-بادشاہ کی شخصیت طلب کی اور اسے حاصل کیا، جبکہ ہندوستان نے بہت چھوٹی ڈانسنگ گرل کو برقرار رکھا۔ اگرچہ کافی بعد میں لکھا گیا، فنون لطیفہ کا مقالہ ناٹیہ شاستر () موسیقی کے آلات کو ان کے صوتی پیداوار کے ذرائع-تار، جھلی، ٹھوس مواد اور ہوا کی بنیاد پر چار گروپوں میں درجہ بندی کرتا ہے-اور یہ ممکن ہے کہ ایسے آلات آئی وی سی کے بعد سے موجود تھے۔ آثار قدیمہ کے شواہد سادہ دھڑکنوں اور برتنوں کی بانسریوں کے استعمال کی نشاندہی کرتے ہیں، جبکہ علامتی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ابتدائی ہارپس اور ڈھول بھی استعمال کیے گئے تھے۔ آئی وی سی میں ایک آئیڈیوگرام میں ایک محراب دار ہارپ کی قدیم ترین تصویر موجود ہے، جس کی تاریخ 1800 قبل مسیح سے کچھ عرصہ پہلے کی ہے۔ انسانی مجسمے آئی وی سی کے مقامات پر مٹھی بھر حقیقت پسندانہ مجسمے ملے ہیں، جن میں سب سے زیادہ مشہور موہنجو دارو میں پائے جانے والے چوڑیوں سے آراستہ ایک پتلی اعضاء والی ڈانسنگ گرل کا لوسٹ ویکس کاسٹنگ کانسی کا مجسمہ ہے۔ ہڑپہ میں دو دیگر حقیقت پسندانہ نامکمل مجسمے مناسب سطح بند کھدائی میں پائے گئے ہیں، جو انسانی شکل کے قریب کلاسیکی علاج کو ظاہر کرتے ہیں: ایک رقاص کا مجسمہ جو مرد لگتا ہے، اور ہاپپا ٹورسو، ایک سرخ جیسپر مرد دھڑ، دونوں اب دہلی نیشنل میوزیم میں ہیں۔ سر جان مارشل نے حیرت کے ساتھ رد عمل ظاہر کیا جب انہوں نے ہڑپہ کے ان دو مجسموں کو دیکھا: یہ مجسمے انسانی جسم کی نمائندگی کرنے میں اپنے جدید انداز کی وجہ سے متنازعہ ہیں۔ سرخ جیسپر ٹورسو کے حوالے سے، دریافت کنندہ، وٹس، ہڑپہ کی تاریخ کا دعوی کرتا ہے، لیکن مارشل نے اس مجسمے کو شاید تاریخی سمجھا، جو گپتا دور کا ہے، اور اس کا موازنہ بہت بعد کے لوہان پور ٹورسو سے کیا۔ رقص کرنے والے مرد کا دوسرا بلکہ اسی طرح کا سرمئی پتھر کا دھڑ بھی تقریبا 150 میٹر دور ایک محفوظ پختہ ہڑپہ پرت میں پایا گیا۔ مجموعی طور پر ماہر بشریات گریگوری پوشیل اس بات پر غور کرتے ہیں کہ یہ مجسمے شاید پختہ ہڑپہ کے دور میں سندھ کے فن کی چوٹی ہیں۔ مہریں ہزاروں سٹیٹائٹ مہریں برآمد کی گئی ہیں، اور ان کی جسمانی نوعیت کافی مطابقت رکھتی ہے۔ سائز میں وہ اطراف کے مربعوں سے مختلف ہوتے ہیں۔ زیادہ تر معاملات میں ان کے پیچھے ایک چھیدے ہوئے باس ہوتے ہیں جو ہینڈل کرنے یا ذاتی سجاوٹ کے طور پر استعمال کرنے کے لیے ایک تار کو ایڈجسٹ کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ بڑی تعداد میں مہریں بچ گئی ہیں، جن میں سے صرف چند ہی مہروں سے مل سکتی ہیں۔ سندھو رسم الخط کی زیادہ تر مثالیں مہروں پر نشانیوں کے مختصر مجموعے ہیں۔ موہنجو دارو میں مہریں ملی ہیں جن میں ایک شخصیت کو اس کے سر پر کھڑا دکھایا گیا ہے، اور دوسرا، پشوپتی مہر پر، جس میں کچھ لوگ یوگا جیسی پوز کہتے ہیں اس میں ٹانگوں کے بل بیٹھے ہیں (نیچے تصویر، نام نہاد پشوپتی دیکھیں)۔ اس اعداد و شمار کی شناخت مختلف طریقے سے کی گئی ہے۔ سر جان مارشل نے ہندو دیوتا شیو سے مشابہت کی نشاندہی کی۔ بیل کے سینگوں، کھجوروں اور دم کے ساتھ ایک انسانی دیوتا بھی مہروں میں ظاہر ہوتا ہے، خاص طور پر سینگ والے شیر جیسے جانور کے ساتھ لڑائی کے منظر میں۔ اس دیوتا کا موازنہ میسوپوٹیمیا کے بیل مین اینکیڈو سے کیا گیا ہے۔ کئی مہروں میں ایک آدمی کو دو شیروں یا شیروں سے لڑتے ہوئے بھی دکھایا گیا ہے، جو کہ "ماسٹر آف اینیملز" کا نقشہ ہے جو مغربی اور جنوبی ایشیا کی تہذیبوں میں عام ہے۔ تجارت اور نقل و حمل وادی سندھ کی تہذیب میں بیل گاڑیوں کے ساتھ ساتھ کشتیاں بھی ہو سکتی ہیں جو آج پورے جنوبی ایشیا میں نظر آتی ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر کشتیاں شاید چھوٹی، چپٹی تہہ والی کشتیاں تھیں، جو شاید سیل کے ذریعے چلائی جاتی تھیں، جیسا کہ آج دریائے سندھ پر دیکھا جا سکتا ہے۔ آبپاشی کے لیے استعمال ہونے والا ایک وسیع نہر نیٹ ورک، تاہم ایچ۔ پی۔ فرینکفورٹ نے بھی دریافت کیا ہے۔ چالکولیتھک دور (تانبے کے دور) کے 4300-3200 قبل مسیح کے دوران، وادی سندھ کی تہذیب کا علاقہ جنوبی ترکمانستان اور شمالی ایران کے ساتھ سیرامک مماثلت ظاہر کرتا ہے جو کافی نقل و حرکت اور تجارت کی نشاندہی کرتا ہے۔ ابتدائی ہڑپہ دور کے دوران (تقریبا 3200-2600 قبل مسیح)، مٹی کے برتنوں، مہروں، مورتیوں، زیورات وغیرہ میں مماثلت۔ وسطی ایشیا اور ایرانی سطح مرتفع کے ساتھ کارواں کی گہری تجارت کی دستاویز۔ سندھ تہذیب کے نوادرات کے پھیلاؤ کو دیکھتے ہوئے، تجارتی نیٹ ورک نے اقتصادی طور پر ایک بہت بڑا علاقہ مربوط کیا، جس میں افغانستان کے کچھ حصے، فارس کے ساحلی علاقے، شمالی اور مغربی ہندوستان اور میسوپوٹیمیا شامل ہیں، جس سے سندھ-میسوپوٹیمیا کے تعلقات میں ترقی ہوئی۔ ہڑپہ میں دفن افراد کے دانتوں کے تامچینی کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ کچھ باشندے وادی سندھ سے باہر شہر ہجرت کر گئے تھے۔ ترکمانستان کے گونور دیپ اور ایران کے شہر سکھتے میں کانسی کے دور کے مقامات پر قبروں کے قدیم ڈی این اے مطالعات نے جنوبی ایشیائی نسل کے 11 افراد کی نشاندہی کی ہے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ وادی سندھ سے تعلق رکھتے ہیں۔ ہڑپہ کے درمیانی مرحلے سے ہی ہڑپہ اور میسوپوٹیمیا کی تہذیبوں کے درمیان ایک وسیع سمندری تجارتی نیٹ ورک چل رہا تھا، جس میں زیادہ تر تجارت "دلمون کے بچولیوں کے تاجروں" (جدید بحرین، مشرقی عرب اور خلیج فارس میں واقع فیلکا) کے ذریعے کی جاتی تھی۔ اس طرح کی طویل فاصلے کی سمندری تجارت تختے سے بنے آبی جہاز کی ترقی کے ساتھ ممکن ہو گئی، جو ایک واحد مرکزی مستول سے لیس ہے جو بنے ہوئے رش یا کپڑے کے جہاز کو سہارا دیتا ہے۔ تاہم، سمندری تجارت کا ثبوت جس میں ہڑپہ تہذیب شامل ہے، مستحکم نہیں ہے۔ اپنی کتاب رائز آف سولائزیشن ان انڈیا اینڈ پاکستان میں ماہرین آثار قدیمہ بریجٹ آلچن اور ریمنڈ آلچن لکھتے ہیں: (صفحہ 173) لوتھل کی بستی۔ مشرق کی طرف اینٹوں کا طاس تھا۔ اس کے کھدائی کرنے والے کا دعوی ہے کہ یہ ایک ڈاک یارڈ تھا، جو چینلز کے ذریعے پڑوسی صحن سے جڑا ہوا ہے۔ اس کے کنارے پر کھدائی کرنے والے نے کئی بھاری چھید والے پتھر دریافت کیے، جو مغربی ہندوستان کی روایتی سمندری برادریوں کے ذریعہ استعمال کیے جانے والے جدید لنگر پتھروں سے ملتے جلتے ہیں۔ تاہم، اس تشریح کو چیلنج کیا گیا ہے، اور درحقیقت طاس کی شائع شدہ سطح اور جدید سطح سمندر سے متعلق اس کے داخلی راستے اس کے خلاف بحث کرتے نظر آتے ہیں۔ لیشنک نے واضح طور پر تجویز کیا ہے کہ یہ میٹھے پانی کے استقبال کے لیے ایک ٹینک تھا، جسے اندرون ملک اونچی زمین سے ایک ایسے علاقے میں منتقل کیا جاتا تھا جہاں مقامی پانی کی فراہمی قدیم زمانے میں تھی، جیسا کہ آج بھی، نمکین ہے۔ ہم دونوں میں سے کسی بھی تشریح کو ابھی تک غیر مصدقہ سمجھتے ہیں، لیکن مؤخر الذکر کی حمایت کرتے ہیں۔ (پ۔ 188-189) تجارت کی بحث نقل و حمل کے طریقوں پر توجہ مرکوز کرتی ہے۔ جہازوں کی کئی نمائشیں ہارپا، موہنجو دارو (فگس) میں مہروں اور گرافٹی پر پائی جاتی ہیں۔ 7.15-7.16]، وغیرہ، اور جہاز کا ایک ٹیراکوٹا ماڈل، جس میں مستول کے لیے چھڑی سے متاثر ساکٹ اور دھاندلی کو ٹھیک کرنے کے لیے آنکھ کے سوراخ ہوتے ہیں، لوتھل سے آتا ہے۔ ہم اوپر پہلے ہی دیکھ چکے ہیں کہ اینٹوں کے بڑے ٹینک کی، جس کی تشریح راؤ نے لوتھل میں گودی کے طور پر کی تھی، ابھی تک یقینی طور پر شناخت نہیں کی جا سکتی۔ ہڑپہ کے دور میں سمندری تجارت اور رابطے کے ثبوت بڑی حد تک حالات پر مبنی ہیں، یا میسوپوٹیمیا کی تحریروں کے نتائج سے اخذ کیے گئے ہیں، جیسا کہ اوپر تفصیل سے بتایا گیا ہے۔ (شکل 7۔ 15 کا عنوان تھا: موہنجو دارو: پتھر کی مہر پر جہاز کی نمائندگی (لمبائی 4.4 سینٹی میٹر) (میکے کے بعد)۔ شکل 7:16 موہنجو دارو: ٹیراکوٹا تعویذ پر جہاز کی نمائندگی (ڈیلز کے بعد لمبائی 4.5 سینٹی میٹر) ڈینیل ٹی پوٹس لکھتے ہیں: عام طور پر یہ فرض کیا جاتا ہے کہ زیادہ تر تجارت وادی سندھ (قدیم میلوہا؟) کے درمیان ہوتی ہے۔ اور مغربی پڑوسیوں نے زمینی کے بجائے خلیج فارس کی طرف پیش قدمی کی۔ اگرچہ اس بات کا کوئی ناقابل تردید ثبوت موجود نہیں ہے کہ درحقیقت ایسا ہی تھا، لیکن جزیرہ نما عمان، بحرین اور جنوبی میسوپوٹیمیا میں سندھ کی قسم کے نمونوں کی تقسیم اس بات کو قابل فہم بناتی ہے کہ سمندری مراحل کا ایک سلسلہ وادی سندھ اور خلیجی خطے کو جوڑتا ہے۔ اگر یہ قبول کیا جاتا ہے، تو پھر سوسا (امیٹ 1986 اے، فگس) میں نقاشی شدہ کارنیلی موتیوں، ہڑپہ طرز کے کیوبکل پتھر کے وزن، اور ہڑپہ طرز کے سلنڈر مہر کی موجودگی۔ 92-94) تیسری صدی قبل مسیح کے آخر میں سوسا اور وادی سندھ کے درمیان سمندری تجارت کا ثبوت ہو سکتا ہے۔ دوسری طرف، اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ اسی طرح کی دریافتوں، خاص طور پر کندہ کارنیلی موتیوں کی تصدیق زمین سے بند مقامات پر کی جاتی ہے جن میں ٹیپ حصار (ٹیپ حصار)، شاہ ٹیپ (شاہ ٹیپ)، کالے نسر (کلا نسر)، جلال آباد (جلال آباد)، مارلک (مرلک) اور ٹیپ یحیی (ٹیپ یحیا) (پوسل 1996، پی پی) شامل ہیں۔ 153-54)، دیگر میکانزم، بشمول پیڈلرز یا کاروانوں کے ذریعہ زمینی ٹریفک، سوسا میں ان کی موجودگی کا سبب بن سکتے ہیں۔ 1980 کی دہائی میں راس الجنس (عمان) میں اہم آثار قدیمہ کی دریافتیں کی گئیں، جو جزیرہ نما عرب کے ساتھ وادی سندھ کے سمندری رابطوں کو ظاہر کرتی ہیں۔ گنگال وغیرہ کے مطابق زراعت۔ (2014)، اس بات کے مضبوط آثار قدیمہ اور جغرافیائی شواہد موجود ہیں کہ نوپیتھک کاشتکاری مشرق قریب سے شمال مغربی ہندوستان میں پھیل گئی، لیکن "مہر گڑھ میں جو اور زیبو مویشیوں کے مقامی پالنے کے اچھے ثبوت بھی موجود ہیں"۔ جین فرانکوئس جیریج کے مطابق، مہر گڑھ میں کاشتکاری کی ایک آزاد مقامی ابتدا تھی، جس کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ مشرقی میسوپوٹیمیا اور مغربی وادی سندھ کے نوپیتھک مقامات کے درمیان مماثلت کے باوجود یہ محض مشرق قریب کی نوپیتھک ثقافت کا "بیک واٹر" نہیں ہے، جو ان مقامات کے درمیان "ثقافتی تسلسل" کا ثبوت ہیں۔ ماہر آثار قدیمہ جم جی شفر لکھتے ہیں کہ مہر گڑھ سائٹ "یہ ظاہر کرتی ہے کہ خوراک کی پیداوار ایک مقامی جنوبی ایشیائی رجحان تھا" اور یہ کہ اعداد و شمار "جنوبی ایشیا میں ماقبل تاریخی شہری کاری اور پیچیدہ سماجی تنظیم کی تشریح کی حمایت کرتے ہیں جو مقامی، لیکن الگ تھلگ، ثقافتی پیشرفت پر مبنی نہیں ہے۔" جیریج نوٹ کرتے ہیں کہ مہر گڑھ کے لوگ گھریلو گندم اور جو استعمال کرتے تھے، جبکہ شیفر اور لیختینسٹین نوٹ کرتے ہیں کہ کاشت کی جانے والی اہم اناج کی فصل ننگی چھ صف والی جو تھی، جو دو صف والی جو سے حاصل کی جانے والی فصل تھی۔ گنگال اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ "مہر گڑھ میں نوپیتھک گھریلو فصلوں میں 90 فیصد سے زیادہ جو شامل ہے"، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ "جو کے مقامی گھریلو ہونے کے اچھے ثبوت موجود ہیں"۔ پھر بھی، گنگال نے یہ بھی نوٹ کیا کہ فصل میں "گندم کی ایک چھوٹی سی مقدار" بھی شامل تھی، جو "قریب مشرقی اصل کی تجویز کی جاتی ہے، کیونکہ گندم کی جنگلی اقسام کی جدید تقسیم شمالی لیونٹ اور جنوبی ترکی تک محدود ہے"۔ جن مویشیوں کو اکثر سندھ کی مہروں پر دکھایا جاتا ہے وہ ہندوستانی اروکس (بوس پرائمیجینیئس نامادیکس) ہیں، جو زیبو مویشیوں سے ملتے جلتے ہیں۔ زیبو مویشی اب بھی ہندوستان اور افریقہ میں عام ہیں۔ یہ یورپی مویشیوں (بوس پرائمیجینیئس ٹورس) سے مختلف ہے، اور خیال کیا جاتا ہے کہ برصغیر پاک و ہند میں آزادانہ طور پر پالیا گیا ہے، شاید پاکستان کے بلوچستان کے علاقے میں۔ جے بیٹس اور دیگر کی تحقیق۔ (2016) اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ سندھ کی آبادی ابتدائی لوگ تھے جنہوں نے دونوں موسموں میں پیچیدہ کثیر فصل کی حکمت عملی استعمال کی، گرمیوں (چاول، باجرے اور پھلیاں) اور سردیوں (گندم، جو اور دالوں) کے دوران کھانے کی اشیاء اگائیں، جن کے لیے مختلف پانی کے نظام کی ضرورت ہوتی تھی۔ بیٹس اور دیگر۔ (2016) کو قدیم جنوبی ایشیا میں چاول کے مکمل طور پر علیحدہ پالنے کے عمل کے ثبوت بھی ملے، جو جنگلی پرجاتیوں اوریزا نیوارا کے ارد گرد مبنی ہیں۔ اس کی وجہ سے مقامی اوریزا سٹیوا انڈیکا چاول کی زراعت کی "ویٹ لینڈ" اور "ڈرائی لینڈ" زراعت کے مرکب کی مقامی ترقی ہوئی، اس سے پہلے کہ حقیقی طور پر "ویٹ لینڈ" چاول اوریزا سٹیوا جاپونکا 2000 قبل مسیح کے آس پاس پہنچے۔ آثار قدیمہ کی دریافتوں کے مطابق، وادی سندھ کی تہذیب میں مویشیوں، بھینس، بکری، خنزیر اور مرغی جیسے جانوروں کے گوشت کی خوراک کا غلبہ تھا۔ دودھ کی مصنوعات کی باقیات بھی دریافت ہوئیں۔ اکشیتا سوریہ نارائن اور دیگر کے مطابق، دستیاب شواہد اس خطے میں کھانے پینے کے طریقوں کے عام ہونے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ کھانے کے اجزاء دودھ کی مصنوعات (کم تناسب میں)، روغن دار لاش کا گوشت، اور یا تو غیر روغن دار چربی، پودے، یا ان مصنوعات کے مرکب تھے۔ زوال کے دوران غذائی نمونہ یکساں رہا۔ مغربی راجستھان سے 2017 میں کھدائی کے دوران سات کھانے کی گولیاں ("لڈو")، بیلوں کی دو مورتیوں اور ایک ہاتھ سے پکڑے ہوئے تانبے کے آڑز کے ساتھ برقرار شکل میں پائی گئیں۔ تقریبا 2600 قبل مسیح کی تاریخ کے، وہ ممکنہ طور پر پھلیوں، بنیادی طور پر مونگ اور اناج پر مشتمل تھے۔ مصنفین نے قیاس کیا کہ کھانے کی گولیاں ایک رسمی اہمیت کی حامل ہیں، بیل کے مجسموں، ایڈز اور فوری طور پر آس پاس کی مہر کی دریافت کے پیش نظر۔ زبان یہ اکثر تجویز کیا گیا ہے کہ آئی وی سی کے حامل لسانی لحاظ سے ابتدائی دراوڑیوں سے مطابقت رکھتے تھے، ابتدائی دراوڑی کا ٹوٹنا دیر سے ہڑپہ ثقافت کے ٹوٹنے کے مطابق تھا۔ فن لینڈ کے ماہر ہندیات اسکو پارپولا نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ سندھ کے نوشتہ جات کی یکسانیت وسیع پیمانے پر مختلف زبانوں کے استعمال کے کسی بھی امکان کو روکتی ہے، اور یہ کہ دراوڑی زبان کی ابتدائی شکل ضرور سندھ کے لوگوں کی زبان رہی ہوگی۔ آج، دراوڑی زبان کا خاندان زیادہ تر جنوبی ہندوستان اور شمالی اور مشرقی سری لنکا میں مرکوز ہے، لیکن اس کے کچھ حصے اب بھی باقی ہندوستان اور پاکستان (براؤئی زبان) میں باقی ہیں، جو اس نظریہ کو اعتبار فراہم کرتا ہے۔ ہیگرٹی اور رینفرو کے مطابق، دراوڑی زبانیں کاشتکاری کے پھیلاؤ کے ساتھ برصغیر پاک و ہند میں پھیل سکتی ہیں۔ ڈیوڈ میک الپین کے مطابق، دراوڑی زبانوں کو ایلم سے ہندوستان میں ہجرت کے ذریعے لایا گیا تھا۔ اس سے پہلے کی اشاعتوں میں، رینفرو نے یہ بھی کہا کہ پروٹو-دراوڑی کو زرخیز ہلال کے ایرانی حصے سے کسانوں کے ذریعے ہندوستان لایا گیا تھا، لیکن حال ہی میں ہیگرٹی اور رینفرو نے نوٹ کیا کہ "دراوڑی کی قبل از تاریخ کو واضح کرنے کے لیے بہت کچھ کرنا باقی ہے"۔ وہ یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ "میک الپین کا زبان کے اعداد و شمار کا تجزیہ، اور اس طرح اس کے دعوے، قدامت پسندی سے دور ہیں"۔ ہیگرٹی اور رینفرو نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کئی منظرنامے اعداد و شمار کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں، اور یہ کہ "لسانی جیوری ابھی بہت زیادہ ہے"۔ 2021 کے ایک مطالعے میں، بہاتا انسومالی مکھوپادھیائے نے مختلف عصری قدیم تہذیبوں میں دانت، دانتوں کے برش اور ہاتھی کے لیے دراوڑی جڑ کے الفاظ کا استعمال کرتے ہوئے قدیم سندھ کے علاقے میں پروٹو دراوڑی موجودگی کو ثابت کرنے کے لیے ایک لسانی تجزیہ پیش کیا۔ ممکنہ تحریری نظام 400 سے 600 کے درمیان سندھ کی مختلف علامتیں ڈاک ٹکٹ کی مہروں، چھوٹی تختیوں، چینی مٹی کے برتنوں اور ایک درجن سے زیادہ دیگر مواد پر پائی گئی ہیں، جن میں ایک "سائن بورڈ" بھی شامل ہے جو بظاہر ایک بار سندھ کے شہر دھولاویرا کے اندرونی قلعے کے دروازے پر لٹکا ہوا تھا۔ عام سندھ کے نوشتہ جات لمبائی میں تقریبا پانچ حروف ہوتے ہیں، جن میں سے زیادہ تر (دھولاویرا "سائن بورڈ" کے علاوہ) چھوٹے ہوتے ہیں ؛ کسی بھی ایک شے پر سب سے طویل (تانبے کی پلیٹ پر کندہ) 34 علامتوں کی لمبائی ہوتی ہے۔ اگرچہ وادی سندھ کی تہذیب کو عام طور پر ان نوشتہ جات کے ثبوت پر ایک خواندہ معاشرے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، لیکن اس وضاحت کو فارمر، اسپروٹ اور وٹزل (2004) نے چیلنج کیا ہے جو یہ دلیل دیتے ہیں کہ نظام سندھ نے زبان کو انکوڈ نہیں کیا تھا، بلکہ اس کے بجائے قریب مشرق اور دیگر معاشروں میں بڑے پیمانے پر استعمال ہونے والے مختلف قسم کے غیر لسانی اشاروں سے ملتا جلتا تھا، جو خاندانوں، قبیلوں، دیوتاؤں اور مذہبی تصورات کی علامت تھے۔ دوسروں نے اس موقع پر دعوی کیا ہے کہ یہ علامتیں خصوصی طور پر معاشی لین دین کے لیے استعمال کی جاتی تھیں، لیکن یہ دعوی بہت سی رسمی اشیاء پر سندھ کی علامتوں کی ظاہری شکل کو غیر واضح کر دیتا ہے، جن میں سے بہت سے بڑے پیمانے پر سانچوں میں تیار کیے گئے تھے۔ ان بڑے پیمانے پر تیار کردہ نوشتہ جات کے متوازی کسی بھی دوسری ابتدائی قدیم تہذیبوں میں معلوم نہیں ہیں۔ 2009 کے ایک مطالعے میں پی۔ این۔ راؤ اور دیگر۔ سائنس میں شائع ہونے والے کمپیوٹر سائنس دانوں نے علامتوں کے نمونے کا مختلف لسانی رسم الخط اور غیر لسانی نظاموں سے موازنہ کرتے ہوئے، بشمول ڈی این اے اور ایک کمپیوٹر پروگرامنگ زبان، پایا کہ سندھ رسم الخط کا نمونہ بولی جانے والی الفاظ کے قریب ہے، اس مفروضے کی حمایت کرتے ہوئے کہ یہ ایک ابھی تک نامعلوم زبان کے لیے کوڈ کرتا ہے۔ کسان، اسپروٹ اور وٹزل نے اس نتیجے پر اختلاف کرتے ہوئے اس بات کی طرف اشارہ کیا ہے کہ راؤ اور دیگر۔ دراصل سندھ کی علامتوں کا موازنہ "حقیقی دنیا کے غیر لسانی نظاموں" سے نہیں کیا گیا بلکہ "مصنفین کے ایجاد کردہ دو مکمل مصنوعی نظاموں سے کیا گیا، جن میں سے ایک 200,000 بے ترتیب ترتیب اشاروں پر مشتمل ہے اور دوسرا 200,000 مکمل ترتیب شدہ اشاروں پر مشتمل ہے، جن کے بارے میں ان کا دعوی ہے کہ وہ تمام حقیقی دنیا کے غیر لسانی اشاروں کے نظام کے ڈھانچے کی نمائندگی کرتے ہیں۔" کسان اور دیگر۔ اس نے یہ بھی ظاہر کیا ہے کہ قرون وسطی کے ہیرالڈک اشاروں جیسے غیر لسانی نظام کا قدرتی زبانوں کے ساتھ موازنہ کرنے سے راؤ اور دیگر کی طرح نتائج برآمد ہوتے ہیں۔ سندھ کی علامتوں کے ساتھ حاصل کیا گیا۔ وہ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ راؤ اور دیگر کے ذریعہ استعمال کیا گیا طریقہ۔ لسانی نظاموں کو غیر لسانی نظاموں سے الگ نہیں کر سکتے۔ مہروں پر موجود پیغامات کمپیوٹر کے ذریعے ڈی کوڈ کیے جانے کے لیے بہت چھوٹے ثابت ہوئے ہیں۔ ہر مہر میں علامتوں کا ایک مخصوص مجموعہ ہوتا ہے اور کافی سیاق و سباق فراہم کرنے کے لیے ہر ترتیب کی بہت کم مثالیں موجود ہیں۔ تصاویر کے ساتھ آنے والی علامتیں مہر سے مہر میں مختلف ہوتی ہیں، جس کی وجہ سے تصاویر سے علامتوں کے لیے معنی اخذ کرنا ناممکن ہو جاتا ہے۔ اس کے باوجود، مہروں کے معنی کے لیے متعدد تشریحات پیش کی گئی ہیں۔ ان تشریحات کو ابہام اور ساپیکشیت سے نشان زد کیا گیا ہے۔ ہزاروں موجودہ نوشتہ جات کی تصاویر کارپس آف انڈس سیلز اینڈ انسکرپشنز (1987، 1991، 2010) میں شائع ہوئی ہیں، جس کی ترمیم اسکو پارپولا اور ان کے ساتھیوں نے کی ہے۔ سب سے حالیہ حجم نے 1920 اور 1930 کی دہائی میں لی گئی سینکڑوں گمشدہ یا چوری شدہ نوشتہ جات کی تصاویر کو دوبارہ شائع کیا، ان میں سے بہت سے گزشتہ چند دہائیوں میں دریافت ہوئے۔ پہلے، محققین کو مارشل (1931)، میک کی (1938، 1943)، وہیلر (1947)، یا حالیہ بکھرے ہوئے ذرائع میں دوبارہ تخلیق کی کھدائی کی رپورٹوں میں چھوٹی تصاویر کا مطالعہ کرکے کارپس میں موجود مواد کی تکمیل کرنی پڑتی تھی۔ مذہب وادی سندھ کے لوگوں کے مذہب اور عقائد کے نظام نے کافی توجہ حاصل کی ہے، خاص طور پر ہندوستانی مذاہب کے دیوتاؤں اور مذہبی رسومات کے پیشروؤں کی نشاندہی کرنے کے نقطہ نظر سے جو بعد میں اس علاقے میں تیار ہوئے۔ تاہم، شواہد کی کثرت کی وجہ سے، جو مختلف تشریحات کے لیے کھلا ہے، اور یہ حقیقت کہ سندھو رسم الخط غیر واضح ہے، نتائج جزوی طور پر قیاس آرائی پر مبنی ہیں اور بڑی حد تک بہت بعد کے ہندو نقطہ نظر سے ماضی کے نقطہ نظر پر مبنی ہیں۔ اس علاقے میں ابتدائی اور بااثر کام جس نے ہڑپہ کے مقامات سے آثار قدیمہ کے شواہد کی ہندو تشریحات کا رجحان قائم کیا وہ جان مارشل کا تھا، جس نے 1931 میں مندرجہ ذیل کو سندھ مذہب کی نمایاں خصوصیات کے طور پر شناخت کیا: ایک عظیم مرد خدا اور ایک ماں دیوی ؛ جانوروں اور پودوں کی دیوتا یا تعظیم ؛ پھیلس (لنگ) اور وولوا (یونی) کی علامتی نمائندگی ؛ اور، مذہبی عمل میں غسل اور پانی کا استعمال۔ مارشل کی تشریحات پر بہت بحث ہوئی ہے، اور بعض اوقات اگلی دہائیوں میں ان پر اختلاف بھی ہوا ہے۔ وادی سندھ کی ایک مہر میں ایک بیٹھی ہوئی شخصیت دکھائی دیتی ہے جس کے سر پر سینگ لگے ہوتے ہیں، ممکنہ طور پر سہ رخی اور ممکنہ طور پر ایتھفالک، جو جانوروں سے گھرا ہوا ہے۔ مارشل نے اس شخصیت کی شناخت ہندو دیوتا شیو (یا رودر) کی ابتدائی شکل کے طور پر کی، جو سنیاس، یوگا اور لنگ سے وابستہ ہے ؛ جسے جانوروں کا مالک سمجھا جاتا ہے، اور اکثر تین آنکھوں کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ اس لیے اس مہر کو شیو کے ایک لقب پشوپتی (تمام جانوروں کے مالک) کے نام پر پشوپتی مہر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اگرچہ مارشل کے کام نے کچھ حمایت حاصل کی ہے، لیکن بہت سے ناقدین اور یہاں تک کہ حامیوں نے بھی کئی اعتراضات اٹھائے ہیں۔ ڈورس سری نواسن نے دلیل دی ہے کہ اس شخصیت کے تین چہرے یا یوگ کی کرنسی نہیں ہے اور ویدک ادب میں رودر جنگلی جانوروں کا محافظ نہیں تھا۔ ہربرٹ سلیوان اور الف ہلٹیبیٹل نے بھی مارشل کے نتائج کو مسترد کر دیا، سابق نے دعوی کیا کہ یہ شخصیت عورت ہے، جبکہ مؤخر الذکر نے اس شخصیت کو مہیشا، بھینس کے دیوتا اور آس پاس کے جانوروں کے ساتھ چار بنیادی سمتوں کے لیے دیوتاؤں کے وہانوں (گاڑیوں) سے جوڑا۔ 2002 میں لکھتے ہوئے، گریگوری ایل پوشیل نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اگرچہ اس شخصیت کو ایک دیوتا کے طور پر تسلیم کرنا مناسب ہوگا، لیکن پانی کی بھینس کے ساتھ اس کا تعلق، اور اس کی ایک رسمی نظم کے طور پر اس کی کرنسی، اسے ایک ابتدائی شیو کے طور پر دیکھنا بہت آگے بڑھ جائے گا۔ مارشل کی طرف سے ایک ابتدائی شیو شبیہہ کے ساتھ مہر کے تعلق پر تنقید کے باوجود، ولاس سنگاوے جیسے جین مت کے کچھ اسکالرز نے اس کی تشریح تیرتھنکر رشبھ ناتھ کے طور پر کی ہے۔ ہینرچ زیمر اور تھامس میک ویلی جیسے مورخین کا خیال ہے کہ پہلے جین تیرتھنکر رشبھ ناتھ اور وادی سندھ کی تہذیب کے درمیان ایک تعلق ہے۔ مارشل نے کئی خواتین کے مجسموں کی کھدائی پر مبنی دیوی ماں کی عبادت کے ایک فرقے کے وجود کا مفروضہ پیش کیا اور سوچا کہ یہ شکتی مت کے ہندو فرقے کا پیش خیمہ ہے۔ تاہم وادی سندھ کے لوگوں کی زندگی میں خواتین کے مجسموں کا کام واضح نہیں ہے، اور پوشیل مارشل کے مفروضے کے ثبوت کو "انتہائی مضبوط" نہیں مانتے ہیں۔ مارشل کی طرف سے مقدس فالک نمائندگی کے طور پر تشریح کی جانے والی کچھ بیٹلز کے بارے میں اب خیال کیا جاتا ہے کہ انہیں اس کے بجائے کیڑوں یا گیم کاؤنٹرز کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، جبکہ انگوٹھی کے پتھر جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ یونی کی علامت ہیں، ان کا تعین ستونوں کو کھڑا کرنے کے لیے استعمال ہونے والی تعمیراتی خصوصیات کے طور پر کیا گیا تھا، حالانکہ ان کی مذہبی علامت کے امکان کو ختم نہیں کیا جا سکتا۔ وادی سندھ کی بہت سی مہریں جانوروں کو دکھاتی ہیں، جن میں سے کچھ میں انہیں جلوسوں میں لے جاتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جبکہ دیگر میں چمیرک تخلیقات دکھائی گئی ہیں۔ موہنجو دارو کی ایک مہر میں ایک آدھا انسان، ایک آدھا بھینس راکشس کو شیر پر حملہ کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جو کہ اس طرح کے راکشس کے بارے میں سمیری افسانے کا حوالہ ہو سکتا ہے جسے دیوی اروورو نے گلگامش سے لڑنے کے لیے بنایا تھا۔ عصری مصری اور میسوپوٹیمیا کی تہذیبوں کے برعکس، وادی سندھ میں کسی بھی یادگار محلات کا فقدان ہے، حالانکہ کھدائی شدہ شہروں سے پتہ چلتا ہے کہ معاشرے کے پاس انجینئرنگ کا مطلوبہ علم تھا۔ اس سے یہ معلوم ہو سکتا ہے کہ مذہبی تقریبات، اگر کوئی ہوں تو، بڑی حد تک انفرادی گھروں، چھوٹے مندروں، یا کھلی فضا تک محدود ہو سکتی ہیں۔ مارشل اور بعد کے اسکالرز کی طرف سے متعدد مقامات کو ممکنہ طور پر مذہبی مقاصد کے لیے وقف قرار دیا گیا ہے، لیکن اس وقت بڑے پیمانے پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ صرف موہن جو دارو کا عظیم غسل خانہ رسمی طہارت کے لیے اس طرح استعمال کیا گیا تھا۔ ہڑپہ تہذیب کے جنازے کے طریقوں کو جزوی تدفین (جس میں آخری تدفین سے پہلے عناصر کی نمائش کے ذریعے جسم کو کنکال کی باقیات میں تبدیل کر دیا جاتا ہے)، اور یہاں تک کہ آخری رسومات کے ذریعے نشان زد کیا جاتا ہے۔ دیر سے ہڑپہ 1900 قبل مسیح کے آس پاس بتدریج زوال کے آثار سامنے آنے لگے، اور تقریبا 1700 قبل مسیح تک زیادہ تر شہر ترک ہو چکے تھے۔ ہڑپہ کے مقام سے انسانی کنکالوں کے حالیہ معائنے سے یہ ظاہر ہوا ہے کہ سندھ کی تہذیب کے خاتمے میں باہمی تشدد اور جذام اور تپ دق جیسی متعدی بیماریوں میں اضافہ دیکھا گیا۔ مورخ اپیندر سنگھ کے مطابق، "ہڑپہ کے آخری مرحلے کی طرف سے پیش کردہ عمومی تصویر شہری نیٹ ورک کی خرابی اور دیہی نیٹ ورک کی توسیع میں سے ایک ہے"۔ تقریبا 1900 سے 1700 قبل مسیح کے عرصے کے دوران، سندھ تہذیب کے علاقے میں متعدد علاقائی ثقافتیں ابھری۔ قبرستان ایچ ثقافت پنجاب، ہریانہ اور مغربی اتر پردیش میں تھی، جھوکر ثقافت سندھ میں تھی، اور رنگ پور ثقافت (چمکدار ریڈ ویئر مٹی کے برتنوں کی خصوصیت) گجرات میں تھی۔ ہڑپہ ثقافت کے آخری مرحلے سے وابستہ دیگر مقامات بلوچستان، پاکستان میں پیرک اور مہاراشٹر، ہندوستان میں دیما آباد ہیں۔ آخری ہڑپہ کے سب سے بڑے مقامات چولستان میں کڈ والا، گجرات میں بیٹ دوارکا، اور مہاراشٹر میں دیما آباد ہیں، جنہیں شہری سمجھا جا سکتا ہے، لیکن وہ پختہ ہڑپہ شہروں کے مقابلے میں چھوٹے اور تعداد میں کم ہیں۔ بیت دوارکا کو مضبوط کیا گیا تھا اور خلیج فارس کے علاقے کے ساتھ رابطے جاری رہے، لیکن طویل فاصلے کی تجارت میں عمومی کمی واقع ہوئی۔ دوسری طرف، اس دور میں فصلوں کے تنوع اور دوہری فصل کی آمد کے ساتھ ساتھ دیہی آبادیوں کی مشرق اور جنوب کی طرف منتقلی کے ساتھ زرعی بنیاد میں تنوع بھی دیکھا گیا۔ آخری ہڑپہ دور کے مٹی کے برتنوں کو "پختہ ہڑپہ مٹی کے برتنوں کی روایات کے ساتھ کچھ تسلسل ظاہر کرنے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن اس میں مخصوص اختلافات بھی ہیں۔ بہت سی جگہوں پر کچھ صدیوں تک قبضہ رہا، حالانکہ ان کی شہری خصوصیات میں کمی آئی اور وہ غائب ہو گئیں۔ پہلے کے مخصوص نمونے جیسے پتھر کے وزن اور خواتین کی مورتیاں نایاب ہو گئیں۔ ہندسی ڈیزائن کے ساتھ کچھ سرکلر ڈاک ٹکٹ مہریں ہیں، لیکن ان میں سندھ رسم الخط کا فقدان ہے جو تہذیب کے پختہ مرحلے کی خصوصیت ہے۔ رسم الخط نایاب ہے اور مٹی کے برتنوں کے نوشتہ جات تک محدود ہے۔ طویل فاصلے کی تجارت میں بھی کمی واقع ہوئی، حالانکہ مقامی ثقافتوں میں شیشے بنانے اور پتھر کے موتیوں کی نقاشی میں نئی اختراعات ظاہر ہوتی ہیں۔ شہری سہولیات جیسے نالے اور عوامی غسل خانے کو اب برقرار نہیں رکھا گیا، اور نئی عمارتیں "ناقص طور پر تعمیر کی گئیں"۔ پتھر کے مجسموں کو جان بوجھ کر توڑ دیا جاتا تھا، قیمتی سامان کو بعض اوقات ذخیرہ اندوزی میں چھپا دیا جاتا تھا، جس سے بدامنی کی نشاندہی ہوتی تھی، اور جانوروں اور یہاں تک کہ انسانوں کی لاشوں کو گلیوں اور ویران عمارتوں میں بغیر دفن کیے چھوڑ دیا جاتا تھا۔ دوسری صدی قبل مسیح کے آخری نصف کے دوران، شہر کے بعد کی دیر سے ہڑپہ کی زیادہ تر بستیاں مکمل طور پر ترک کر دی گئیں۔ اس کے بعد کی مادی ثقافت کو عام طور پر عارضی قبضے کی خصوصیت حاصل تھی، "ایک ایسی آبادی کے کیمپ سائٹس جو خانہ بدوش اور بنیادی طور پر چرواہے تھے" اور جو "خام ہاتھ سے بنے مٹی کے برتن" استعمال کرتے تھے۔ تاہم، پنجاب، ہریانہ، اور مغربی اتر پردیش، بنیادی طور پر چھوٹی دیہی بستیوں کے مقامات پر دیر سے ہڑپہ اور اس کے بعد کے ثقافتی مراحل کے درمیان زیادہ تسلسل اور اوورلیپ ہے۔ 1953 میں سر مورٹیمر وہیلر نے تجویز پیش کی کہ وسطی ایشیا سے ایک ہند-یورپی قبیلے، "آرین" کے حملے کی وجہ سے سندھ کی تہذیب زوال پذیر ہوئی۔ ثبوت کے طور پر، انہوں نے موہن جو دارو کے مختلف حصوں میں پائے جانے والے 37 کنکالوں کے ایک گروپ کا حوالہ دیا، اور ویدوں کے حصوں میں لڑائیوں اور قلعوں کا حوالہ دیا۔ تاہم، اسکالرز نے جلد ہی وہیلر کے نظریہ کو مسترد کرنا شروع کر دیا، کیونکہ کنکال شہر کے ترک ہونے کے بعد کے دور کے تھے اور کوئی بھی قلعے کے قریب نہیں ملا تھا۔ 1994 میں کینتھ کینیڈی کے ذریعہ کنکالوں کے بعد کے معائنے سے پتہ چلا کہ کھوپڑیوں پر نشانات کٹاؤ کی وجہ سے تھے، نہ کہ تشدد کی وجہ سے۔ قبرستان ایچ کلچر (پنجاب کے علاقے میں دیر سے ہڑپہ کا مرحلہ) میں، جنازے کے برتنوں پر پینٹ کیے گئے کچھ ڈیزائنوں کی تشریح ویدک ادب کے عینک سے کی گئی ہے: مثال کے طور پر، کھوکھلی لاشوں والے مور اور اندر ایک چھوٹی انسانی شکل، جس کی تشریح مردوں کی روح کے طور پر کی گئی ہے، اور ایک ہاؤنڈ جسے موت کے دیوتا یام کے ہاؤنڈ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ اس عرصے کے دوران نئے مذہبی عقائد کے تعارف کی نشاندہی کر سکتا ہے، لیکن آثار قدیمہ کے شواہد اس مفروضے کی تائید نہیں کرتے ہیں کہ قبرستان ایچ کے لوگ ہڑپہ کے شہروں کو تباہ کرنے والے تھے۔ آب و ہوا کی تبدیلی اور خشک سالی آئی وی سی کی لوکلائزیشن کے لیے تجویز کردہ معاون وجوہات میں دریا کے راستے میں تبدیلیاں، اور آب و ہوا کی تبدیلی شامل ہیں جو مشرق وسطی کے پڑوسی علاقوں کے لیے بھی اشارہ ہے۔ بہت سے علماء کا خیال ہے کہ خشک سالی، اور مصر اور میسوپوٹیمیا کے ساتھ تجارت میں کمی، سندھ تہذیب کے خاتمے کا سبب بنی۔ آب و ہوا کی تبدیلی جس کی وجہ سے وادی سندھ کی تہذیب کا خاتمہ ہوا وہ ممکنہ طور پر "4,200 سال پہلے اچانک اور نازک بڑے خشک سالی اور ٹھنڈک" کی وجہ سے تھا، جو کہ میگھالیہ دور کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے، جو ہولوسین کا موجودہ مرحلہ ہے۔ گھگر-ہاکڑا نظام بارش پر منحصر تھا، اور پانی کی فراہمی مانسون پر منحصر تھی۔ تقریبا 1800 قبل مسیح سے وادی سندھ کی آب و ہوا نمایاں طور پر ٹھنڈی اور خشک ہوتی گئی، جو اس وقت مانسون کے عام طور پر کمزور ہونے سے منسلک تھی۔ ہندوستانی مانسون میں کمی آئی اور خشک سالی میں اضافہ ہوا، گھگر-ہاکڑا ہمالیہ کے دامن کی طرف پیچھے ہٹ گیا، جس کی وجہ سے بے ترتیب اور کم وسیع سیلاب آئے جس نے سیلابی زراعت کو کم پائیدار بنا دیا۔ خشک سالی نے پانی کی فراہمی کو کافی حد تک کم کر دیا جس کی وجہ سے تہذیب ختم ہو گئی اور اس کی آبادی مشرق کی طرف منتشر ہو گئی۔ جیوسن اور دیگر کے مطابق۔ (2012)، آئی وی سی کے رہائشیوں نے آبپاشی کی صلاحیتوں کو فروغ نہیں دیا، بنیادی طور پر موسمی مانسون پر انحصار کرتے ہوئے جو موسم گرما کے سیلاب کا باعث بنتا ہے۔ جیسے جیسے مانسون جنوب کی طرف بڑھتا گیا، سیلاب پائیدار زرعی سرگرمیوں کے لیے بہت زیادہ بے ترتیب ہوتے گئے۔ اس کے بعد باشندے مشرق میں گنگا کے طاس کی طرف ہجرت کر گئے، جہاں انہوں نے چھوٹے گاؤں اور الگ تھلگ کھیت قائم کیے۔ ان چھوٹی برادریوں میں پیدا ہونے والے چھوٹے سرپلس نے تجارت کی ترقی کی اجازت نہیں دی، اور شہر ختم ہو گئے۔ تسلسل اور بقائے باہمی کی آثار قدیمہ کی کھدائی سے پتہ چلتا ہے کہ ہڑپہ کے زوال نے لوگوں کو مشرق کی طرف دھکیل دیا۔ پوشیل کے مطابق 1900 قبل مسیح کے بعد آج کے ہندوستان میں مقامات کی تعداد 218 سے بڑھ کر 853 ہو گئی۔ اینڈریو لالر کے مطابق، "گنگا کے میدان کے ساتھ کھدائی سے پتہ چلتا ہے کہ وہاں شہر لگ بھگ 1200 قبل مسیح میں شروع ہونے لگے، ہارپا کے ویران ہونے کے چند صدیوں بعد اور ایک بار سے کہیں زیادہ شبہات کے بعد۔" جم شیفر کے مطابق دنیا کے بیشتر علاقوں کی طرح ثقافتی ترقی کا ایک مسلسل سلسلہ جاری تھا۔ یہ "جنوبی ایشیا میں شہری کاری کے نام نہاد دو بڑے مراحل" کو جوڑتے ہیں۔ بھگوان پورہ (ہریانہ میں) جیسے مقامات پر، آثار قدیمہ کی کھدائی سے دیر سے ہڑپہ کے مٹی کے برتنوں کے آخری مرحلے اور پینٹڈ گرے ویئر مٹی کے برتنوں کے ابتدائی مرحلے کے درمیان ایک اوورلیپ دریافت ہوا ہے، مؤخر الذکر ویدک ثقافت سے وابستہ ہے اور تقریبا 1200 قبل مسیح کا ہے۔ یہ سائٹ متعدد سماجی گروہوں کے ایک ہی گاؤں پر قابض ہونے لیکن مختلف مٹی کے برتنوں کا استعمال کرنے اور مختلف قسم کے گھروں میں رہنے کا ثبوت فراہم کرتی ہے: "وقت کے ساتھ ساتھ دیر سے ہڑپہ کے مٹی کے برتنوں کی جگہ آہستہ آہستہ پینٹڈ گرے ویئر مٹی کے برتنوں نے لے لی"، اور آثار قدیمہ سے ظاہر ہونے والی دیگر ثقافتی تبدیلیوں میں گھوڑے، لوہے کے اوزار اور نئے مذہبی طریقوں کا تعارف شامل ہے۔ سوراشٹر کے راجکوٹ ضلع میں روجڈی نامی ہڑپہ کا ایک مقام بھی ہے۔ اس کی کھدائی گجرات اسٹیٹ ڈیپارٹمنٹ آف آرکیالوجی اور پنسلوانیا یونیورسٹی کے میوزیم کی ایک آثار قدیمہ کی ٹیم کے تحت 1982-83 میں شروع ہوئی۔ روزدی میں آثار قدیمہ کی کھدائی سے متعلق اپنی رپورٹ میں، گریگوری پوسل اور ایم۔ ایچ۔ راول لکھتے ہیں کہ اگرچہ ہڑپہ تہذیب اور بعد میں جنوبی ایشیائی ثقافتوں کے درمیان "ثقافتی تسلسل کی واضح علامتیں" موجود ہیں، لیکن ہڑپہ "سماجی و ثقافتی نظام" اور "مربوط تہذیب" کے بہت سے پہلو "ہمیشہ کے لیے ختم" ہو گئے تھے، جبکہ ہندوستان کی دوسری شہری کاری (شمالی بلیک پالش ویئر کلچر، قبل مسیح سے شروع ہو کر) "اس سماجی و ثقافتی ماحول سے بالکل باہر ہے"۔ ہڑپہ کے بعد پہلے، اسکالرز کا خیال تھا کہ ہڑپہ تہذیب کے زوال سے برصغیر پاک و ہند میں شہری زندگی میں خلل پڑا۔ تاہم، وادی سندھ کی تہذیب اچانک غائب نہیں ہوئی، اور سندھ کی تہذیب کے بہت سے عناصر بعد کی ثقافتوں میں ظاہر ہوتے ہیں۔ قبرستان ایچ ثقافت پنجاب، ہریانہ اور مغربی اتر پردیش کے علاقے میں ایک بڑے علاقے پر مرحوم ہڑپہ کا مظہر ہو سکتا ہے، اور اس کے جانشین گیدڑ رنگ کے مٹی کے برتنوں کی ثقافت ہو سکتی ہے۔ ڈیوڈ گورڈن وائٹ نے مرکزی دھارے کے تین دیگر اسکالرز کا حوالہ دیا ہے جنہوں نے "واضح طور پر مظاہرہ کیا ہے" کہ ویدک مذہب جزوی طور پر وادی سندھ کی تہذیبوں سے ماخوذ ہے۔ آثار قدیمہ کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ دیر سے ہڑپہ کے طور پر درجہ بند مادی ثقافت کم از کم-900 قبل مسیح تک برقرار رہی ہوگی اور جزوی طور پر پینٹڈ گرے ویئر ثقافت کے ہم عصر تھی۔ ہارورڈ کے ماہر آثار قدیمہ رچرڈ میڈو پیرک کی آخری ہڑپہ بستی کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جو 1800 قبل مسیح سے لے کر 325 قبل مسیح میں سکندر اعظم کے حملے تک مسلسل ترقی کرتی رہی۔ سندھ تہذیب کی لوکلائزیشن کے نتیجے میں، علاقائی ثقافتیں ابھر کر سامنے آئیں، جو مختلف ڈگریوں تک سندھ تہذیب کے اثر کو ظاہر کرتی ہیں۔ ہڑپہ کے سابقہ عظیم شہر میں، ایسی تدفین پائی گئی ہیں جو ایک علاقائی ثقافت سے مطابقت رکھتی ہیں جسے قبرستان ایچ کلچر کہا جاتا ہے۔ اسی وقت، گیدڑ رنگ کے مٹی کے برتنوں کی ثقافت راجستھان سے گنگا کے میدان تک پھیل گئی۔ قبرستان ایچ ثقافت کے پاس آخری رسومات کے لیے قدیم ترین ثبوت ہیں۔ یہ رواج آج ہندو مت میں غالب ہے۔ وادی سندھ کی تہذیب کے باشندے دریائے سندھ اور گھگر-ہاکڑا کی وادیوں سے گنگا-جمنا طاس کے ہمالیائی دامن کی طرف ہجرت کر گئے۔ ۔