Religious views on truth
سچائی کے بارے میں مذہبی نظریات مذاہب کے درمیان اور ان کے اندر دونوں میں مختلف ہوتے ہیں۔ مذہب کا سب سے عالمگیر تصور جو ہر معاملے میں درست ہے وہ سچائی اور مذہبی عقیدے کی لازم و ملزوم نوعیت ہے۔ ہر مذہب خود کو سچائی کا واحد راستہ سمجھتا ہے۔ اس لیے مذہبی سچائی کبھی رشتہ دار نہیں ہوتی، ہمیشہ مطلق ہوتی ہے۔ ویبسٹرز ڈکشنری کے ایک آن لائن ایڈیشن کے مطابق، لفظ سچائی اکثر حقیقت یا حقیقت کے مطابق ہونے، یا کسی اصل یا معیار کے ساتھ وفاداری کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ابراہمک مذاہب عیسائیت عیسائی فلسفی ولیم لین کریگ نوٹ کرتے ہیں کہ بائبل عام طور پر وفاداری، اخلاقی درستگی اور حقیقت جیسی خصوصیات کی نشاندہی کرنے کے لیے غیر فلسفیانہ حواس میں سچ یا سچ کے الفاظ استعمال کرتی ہے۔ تاہم، یہ بعض اوقات لفظ کو سچائی کے فلسفیانہ معنوں میں استعمال کرتا ہے۔ کچھ عیسائیوں کا خیال ہے کہ دیگر حکام نظریاتی سچائی کے ذرائع ہیں۔ کیتھولک کا خیال ہے کہ چرچ کے نظریے کے مخصوص، بلکہ مخصوص معاملات پر بات کرتے وقت پوپ بے عیب ہوتا ہے۔ جس دن انہیں مصلوب کیا گیا، یسوع نے کہا، "میں اسی کے لیے پیدا ہوا اور اسی کے لیے میں دنیا میں آیا، سچائی کی گواہی دینے کے لیے۔ ہر وہ شخص جو حق کا ہے میری آواز سنتا ہے۔ " جان 18:37۔ پیلاطس، یسوع کو نہیں جانتا تھا اور بدنام ہو کر کہا، "سچائی کیا ہے؟" جان 18:38۔ اس طرح، جدید عیسائی کو تضادات کو حل کرنا چاہیے اور اس بات کا تعین کرنا چاہیے کہ یسوع کی وزارت سے کیا متروک اور صلح ہو گیا۔ خدا کو جاننا "محبت" اور "روح" ہے (یسوع کے استعمال کردہ الفاظ)، پرانے عہد نامے کے رب کی بہت سی سفاکانہ تصویروں کے منافی ہیں، لیکن سمجھ بوجھ اور ہدایت کے لیے ضروری ہیں۔ کرسچن سائنس میں، (مرکزی دھارے کے گرجا گھروں کی بڑی تعداد کے ذریعہ عیسائی تنظیم کے طور پر تسلیم نہیں کیا گیا) سچائی خدا ہے۔ چرچ کا مجسٹریئم کیتھولک چرچ کا مجسٹریئم تعلیمات کو قائم کرنے کے لیے چرچ کا اختیار یا دفتر ہے۔ یہ اختیار منفرد طور پر پوپ اور بشپوں کے پاس ہے، اس بنیاد کے تحت کہ وہ اس عقیدے کی درست اور حقیقی تعلیمات کے ساتھ اتحاد میں ہیں جو کیتھولک چرچ کے کیٹیکزم میں دکھایا گیا ہے۔ مقدس صحیفہ اور مقدس روایت "خدا کے کلام کا ایک واحد مقدس ذخیرہ ہے، جو چرچ کو سونپا گیا ہے"، اور مجسٹریئم اس سے آزاد نہیں ہے، کیونکہ "وہ جو کچھ بھی عقیدے کے لیے الہی طور پر ظاہر ہونے کی تجویز کرتا ہے وہ عقیدے کے اس واحد ذخیرے سے حاصل ہوتا ہے"۔ بائبل کی بے قاعدگی بائبل کی بے قاعدگی، جیسا کہ "شکاگو سٹیٹمنٹ آن ببلکل انیرنسی" میں وضع کیا گیا ہے، یہ نظریہ ہے کہ پروٹسٹنٹ بائبل "اپنی تمام تعلیمات میں غلطی یا غلطی کے بغیر ہے"۔ اور روچ، بی۔، ڈیفینڈنگ انیرانسی: ایک نئی نسل کے لیے صحیفوں کی درستگی کی تصدیق، بیکر بکس، 2012۔ یا، کم از کم، کہ "اصل مخطوطات میں صحیفہ ایسی کسی بھی چیز کی تصدیق نہیں کرتا جو حقیقت سے متصادم ہو"۔ مختلف تشریحات کا اطلاق کیا گیا ہے، جو کہ tradition.Stephen T. ڈیوس پر منحصر ہے، بائبل کے بارے میں بحث: غلطی بمقابلہ غلطی (1977) نظریے کی کچھ تشریحات کے مطابق، تمام بائبل غلطی کے بغیر ہے، یعنی، سچائی کے طور پر لی جانی چاہیے، چاہے مسئلہ کچھ بھی ہو۔ دیگر تشریحات کا خیال ہے کہ بائبل ایمان کے اہم معاملات پر ہمیشہ سچ ہے، جبکہ دیگر تشریحات کا خیال ہے کہ بائبل سچ ہے لیکن اس کی خاص طور پر اس زبان، ثقافت اور وقت کے تناظر میں تشریح کی جانی چاہیے جس میں متعلقہ حصے لکھے گئے تھے۔ یہودیت یہودیت کے مختلف فرقوں کے درمیان سچائی کے حوالے سے کوئی یکطرفہ معاہدہ نہیں ہے۔ آرتھوڈوکس یہودیت میں، سچائی خدا کا ظاہر کردہ لفظ ہے، جیسا کہ عبرانی بائبل میں پایا جاتا ہے، اور کچھ حد تک، تلمود کے سنتوں کے الفاظ میں۔ حسیدی یہودیوں کے لیے سچائی ان کے ریبی، یا روحانی رہنما کے اعلانات میں بھی پائی جاتی ہے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ الہی الہام رکھتے ہیں۔ کوٹزک، ایک پولینڈ کا حسیدی فرقہ، سچائی کے جنون کے لیے جانا جاتا تھا۔ قدامت پسند یہودیت میں، سچائی کی تعریف لفظی طور پر نہیں کی گئی ہے جیسا کہ یہ آرتھوڈوکس کے درمیان ہے۔ اگرچہ قدامت پسند یہودیت تنخ کی سچائی کو تسلیم کرتی ہے، عام طور پر، یہ اس حیثیت کو اس میں موجود ہر ایک بیان یا لفظ سے مطابقت نہیں رکھتی ہے، جیسا کہ آرتھوڈوکس کرتے ہیں۔ مزید برآں، قدامت پسند یہودیت کے برعکس، قدامت پسند یہودیت کا خیال ہے کہ حالات کے لحاظ سے سچائی کی نوعیت نسل در نسل مختلف ہو سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، حلاکھا، یا یہودی قانون کے حوالے سے، قدامت پسند یہودیت کا خیال ہے کہ لوگوں کی ضروریات کے مطابق اس میں ترمیم یا موافقت کی جا سکتی ہے۔ آرتھوڈوکس یہودیت میں، اس کے برعکس، حلاکھا طے کیا جاتا ہے (تلمود کے سنتوں اور بعد کے حکام کے ذریعہ) ؛ لہذا، موجودہ دور کا کام حلاکھا کی تشریح کرنا ہے، لیکن اسے تبدیل کرنا نہیں ہے۔ اصلاح یہودیت سچائی کے لیے بہت زیادہ آزادانہ نقطہ نظر اختیار کرتی ہے۔ اس کا یہ ماننا نہیں ہے کہ سچائی صرف تنخ میں پائی جاتی ہے بلکہ عملی طور پر ہر مذہبی روایت میں سچائی کے دانے پائے جاتے ہیں۔ مزید برآں، تنخ کے بارے میں اس کا رویہ، زیادہ سے زیادہ، ایک دستاویز ہے جس کے کچھ حصے متاثر ہوئے ہوں گے، لیکن سچائی پر کوئی خاص اجارہ داری نہیں ہے، یا کسی بھی طرح سے قانونی طور پر پابند ہے۔ اسلام میں ایمانداری اور سچائی اسلامی قانون میں بہت اہم تصورات ہیں۔ مسلمانوں کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ دوسروں کے ساتھ اور اپنے ساتھ بھی ایماندار رہیں۔ ایمانداری میں جھوٹ نہ بولنا یا دوسروں کو دھوکہ نہ دینا، دوسروں کو ان کا منصفانہ حق دینا، یہاں تک کہ جب یہ نہیں پوچھا جاتا ہے، تب بھی جب وہ آپ کے خلاف شمار کرتے ہیں، اور دھوکہ دہی سے جائیداد یا پیسہ حاصل نہیں کرتے ہیں۔ مسلمانوں کو بھی اپنے وعدے پورے کرنے چاہئیں۔ ایک اور اہم تصور یہ عقیدہ ہے کہ سچائی اسلام میں ہی مضمر ہے، کیونکہ یہ واحد سچا مذہب ہے، اور تمام اخلاقی سوالات کا حتمی جواب ہے۔ مسلمانوں کا ماننا ہے کہ اسلام میں کوئی جھوٹ یا تضاد نہیں ہے کیونکہ "مذہب کے کسی ایک معاملے میں جھوٹ یا تضاد مجموعی طور پر مذہب کے جھوٹ کو ثابت کرتا ہے، کیونکہ تب ہم اس کے متن کی سالمیت پر شک کریں گے"۔ ہندوستانی مذاہب سکھ مت مل منتر گرو گرنتھ صاحب کے پہلے حصے میں کہا گیا ہے کہ ایک عالمگیر خالق خدا ہے، اس کا نام truth.This یہ ظاہر کرتا ہے کہ خدا برابر اور ایک ہے۔ مول منتر میں گرو وضاحت کرتے ہیں کہ خدا سچائی ہے اور وہ چاہتے ہیں کہ آپ اسے ہر وقت اپنے ذہنوں میں رکھیں۔ گرو کا کہنا ہے کہ خدا ہماری علم کی سمجھ سے باہر ہے۔ بدھ مت چار عظیم سچائیاں چار عظیم سچائیاں بدھ مت کی سب سے بنیادی تعلیمات ہیں اور قدیم ترین بدھ مت کی تحریروں، پالی کینن میں بے شمار بار ظاہر ہوتی ہیں۔ وہ بدھ کی روشن خیالی سے پیدا ہوئے اور بدھ مت میں انہیں گہری روحانی بصیرت کے طور پر مانا جاتا ہے، نہ کہ فلسفیانہ نظریہ کے طور پر، بدھ نے سمیوتا نکایا میں نوٹ کیا: "یہ چار عظیم سچائیاں، راہب، حقیقی، غیر متزلزل ہیں، بصورت دیگر نہیں۔ اس لیے انہیں عظیم سچائیاں کہا جاتا ہے۔ " چار عظیم سچائیاں مندرجہ ذیل ہیں: دکھ (مصائب، اطمینان بخش، تکلیف دہ) سمسرا کے دائرے میں وجود کی ایک فطری خصوصیت ہے۔ اقتباس: "یہ، بھکھو، وہ عظیم سچائی ہے جو مصائب کا شکار ہے۔ پیدائش مصائب ہے ؛ بڑھاپا مصائب ہے ؛ بیماری مصائب ہے ؛ موت مصائب ہے ؛ غم اور غم، جسمانی اور ذہنی مصائب، اور خلل مصائب ہیں۔ [.] مختصر طور پر، بدھ کے پہلے خطبے کے مطابق، تمام زندگی مصائب کا شکار ہے۔ " اس دکھا کا سمودیہ (اصل، پیدا ہونے والا)، جو طنہ ("خواہش، خواہش یا لگاؤ") کے ساتھ پیدا ہوتا ہے یا "ایک ساتھ آتا ہے" ؛ اقتباس: "دوسری سچائی سمودیہ (پیدا ہونے والی یا اصل) ہے۔ مصائب کو ختم کرنے کے لیے، چار عظیم سچائیاں ہمیں بتاتی ہیں، کسی کو یہ جاننے کی ضرورت ہے کہ مصائب کیسے اور کیوں پیدا ہوتے ہیں۔ دوسری عظیم سچائی بیان کرتی ہے کہ مصائب خواہش، خواہش اور لگاؤ کی وجہ سے پیدا ہوتے ہیں۔ " اس دکھا کا نرودھا (خاتمہ، اختتام) اس تنہا کے ترک کرنے یا چھوڑنے سے حاصل کیا جا سکتا ہے ؛ مارگا (راستہ، عظیم آٹھ گنا راستہ) تنہا کے ترک کرنے اور دکھا کے خاتمے کی طرف لے جانے والا راستہ ہے۔ دو سچائیوں کا نظریہ بدھ مت میں دو سچائیوں کا نظریہ بدھ مت کی گفتگو میں سچائی کی دو سطحوں کے درمیان فرق کرتا ہے، ایک "رشتہ دار"، یا عام فہم کی سچائی (تبتی: کن-ردوب بیڈن-پا ؛ سنسکرت: سمورتساتیا)، اور ایک "حتمی" یا مطلق روحانی سچائی (تبتی: ڈون-ڈیم بیڈن-پا ؛ سنسکرت: پارمارتھستیا)۔ مختلف انداز میں بیان کیا گیا، دو سچائیوں کا نظریہ یہ مانتا ہے کہ سچائی روایتی اور حتمی شکلوں میں موجود ہے، اور یہ کہ دونوں شکلیں ایک ساتھ موجود ہیں۔ دوسرے اسکول، جیسے زوگچن، کا خیال ہے کہ دو سچائیوں کے نظریے کو بالآخر ایک زندہ تجربے کے طور پر غیر دوہری میں حل کیا جاتا ہے اور یہ غیر متفرق ہیں۔ یہ نظریہ بدھ مت کا ایک خاص طور پر اہم عنصر ہے اور اس کا اظہار سب سے پہلے مکمل جدید شکل میں ناگارجن نے کیا تھا، جس نے اسے کاکیانگوٹا سوٹا پر مبنی کیا تھا۔ اگرچہ، تاریخی طور پر، جین مصنفین نے سچائی کے بارے میں مختلف نظریات اپنائے ہیں، لیکن سب سے زیادہ مقبول انیکانتواد یا "یک طرفہ نہیں" کا نظام ہے۔ سچائی کا یہ خیال اس خیال میں جڑا ہوا ہے کہ ایک سچائی ہے، لیکن صرف روشن خیال مخلوق ہی اسے پوری طرح سے سمجھ سکتی ہے ؛ غیر روشن خیال مخلوق سچائی کے صرف ایک پہلو (ایکانتا) کو سمجھتی ہے۔ انیکنتوادا متعدد مناسب نکات (نیاس) پیش کرکے سچائی کے یک طرفہ نقطہ نظر کی حدود کے ارد گرد کام کرتا ہے جس سے سچائی کو دیکھا جا سکتا ہے (cf. نیاواڈا)۔ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ کسی خاص چیز کے بارے میں متعدد ممکنہ سچائیاں ہیں، یہاں تک کہ باہمی طور پر خصوصی سچائیاں بھی، جین فلسفیوں نے ان مختلف دعووں کی ترکیب کے لیے ایک نظام تیار کیا، جسے سیادواد کہا جاتا ہے۔ سدواد کے نظام کے اندر، "ہر سچائی اپنے مخصوص نقطہ نظر کے لیے اہل ہے ؛ یعنی" ایک خاص انداز میں "، ایک دعوی یا دوسرا یا دونوں سچ ہو سکتے ہیں۔ ۔