Multiracial feminist theory
کثیر نسلی حقوق نسواں کے نظریہ کو رنگین خواتین (ڈبلیو او سی) نے فروغ دیا ہے، جن میں سیاہ فام، لاطینی، ایشیائی، مقامی امریکی، اور نسل پرستی مخالف سفید فام خواتین شامل ہیں۔ 1996 میں، میکسین باکا زن اور بونی تھورنٹن دل نے "کثیر نسلی حقوق نسواں سے نظریہ سازی کا فرق" لکھا، جو ایک ٹکڑا ہے جس میں نسوانی گفتگو میں باہمی تعامل اور باہمی تجزیہ کے اطلاق پر زور دیا گیا ہے۔ آڈری لارڈ اور بیل ہکس جیسی رنگین خواتین نے خواتین کے ظلم و ستم کو جنس پرستی کی جڑ میں ڈالنے کے لیے دوسری لہر کی حقوق نسواں کی تحریک کو چیلنج کیا، بغیر کسی تسلط کی دوسری شکلوں کی پرواہ کیے۔ عام طور پر، رنگین خواتین تسلیم کرتی ہیں کہ نسل ایک بنیادی طاقت کے ڈھانچے کے طور پر کام کرتی ہے جو ان کی زندگیوں کو بہت زیادہ متاثر کرتی ہے۔ رنگین خواتین کے سرگرم کام کو دوسری لہر کی تحریک سے مٹا دیا گیا ہے۔ اصطلاح "کثیر نسلی" صنفی تعلقات کو سمجھنے کے لیے جبر کی دیگر شکلوں کے ساتھ نسل کے تعامل کی اہمیت کو واضح کرنے کے لیے استعمال کی گئی تھی۔ نسل پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، کثیر نسلی حقوق نسواں "مختلف مقامات پر موجود سماجی گروہوں کی سماجی تعمیر اور ان کے فوائد اور طاقت کی مختلف ڈگریوں" کو تسلیم کرتا ہے۔ کثیر نسلی حقوق نسواں کی تعریف، جیسا کہ بیکی تھامسن نے دی ہے، "خواتین کے درمیان تنوع اور فرق کو محض تسلیم کرنے سے آگے بڑھ کر تسلط کے ڈھانچے، خاص طور پر صنف کی سماجی تعمیر کو سمجھنے میں نسل کی اہمیت کا جائزہ لینے کی کوشش" کے طور پر بیان کی گئی ہے۔ اس نقطہ نظر کا مرکزی نقطہ نسل کی اہمیت، ادارہ جاتی نسل پرستی اور نسلی جبر کے خلاف جدوجہد پر توجہ مرکوز کرنا ہے تاکہ یہ سمجھا جا سکے کہ تسلط کی مختلف شکلیں خواتین کے تجربات کو کس طرح متاثر کرتی ہیں۔ جائزہ کثیر نسلی حقوق نسواں کے نظریہ نے دوسری لہر کے حقوق نسواں کی تفریح کو متاثر کیا۔ دوسری لہر کے حقوق نسواں نے صرف ریاستہائے متحدہ میں سفید فام متوسط طبقے کی خواتین پر توجہ مرکوز کی جس کا مقصد (سفید فام اور متوسط طبقے کے) مردوں کے برابر ہونا تھا، اس طرح دیگر معاشی، نسلی اور نسلی پس منظر سے تعلق رکھنے والی خواتین کو نظرانداز کیا گیا۔ دوسری لہر کا حقوق نسواں نسل پرستی اور بدگمانی کے درمیان اوورلیپ کے ساتھ ساتھ اس سے پیدا ہونے والے مسائل کو حل کرنے میں ناکام رہا۔ حقوق نسواں کی تنظیموں کے متعدد گروہ اپنی مختلف شناختوں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ہیجس ڈی کوہاٹیموک، جو کہ چیکانا میں مقیم گروپ ہے۔ ایک اور گروپ، ایشین سسٹرز نے 1970 کی دہائی کے آس پاس لاس اینجلس میں ہونے والے منشیات کے غلط استعمال پر توجہ مرکوز کی۔ تاریخ پہلی بار 1970 کی دہائی میں زور پکڑنے کے بعد، کثیر نسلی حقوق نسواں نسل پرستانہ، طبقاتی اور جنس پرست رکاوٹوں کو چیلنج کرنے کے لیے ایک تحریک کے طور پر پروان چڑھی۔ الگ الگ، واحد معاملات کے طور پر نہیں بلکہ ایک دوسرے کو جوڑنے والی شناخت کے طور پر جو استحقاق اور ظلم دونوں کو تشکیل دیتی ہیں۔ کثیر نسلی حقوق نسواں کو "رنگین خواتین کی قیادت میں آزادی کی تحریک" کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور اس کی توجہ بنیادی طور پر باہمی تجزیہ اور جبر کے لیے بین الاقوامی اور کثیر نسلی نقطہ نظر دونوں پر مرکوز ہے۔ اگرچہ دوسری لہر کی تحریک نے تسلیم نہیں کیا، لیکن رنگین اور سفید فام خواتین نے نسل پرستی اور نوآبادیات کا مقابلہ کرنے کے لیے موقف اختیار کیا۔ سیاہ فام حقوق نسواں کا خیال تھا کہ "نسلی جدوجہد نے اس کام کو واضح کر دیا ہے جو سفید فام خواتین کو نسلی بہنیت کو واقعی طاقتور بنانے کے لیے کرنے کی ضرورت ہے۔" سفید فام خواتین نے یہ بھی تسلیم کیا کہ جنس پرستی خواتین کے ظلم کی جڑ نہیں تھی۔ انہوں نے ایک نسل پرستی مخالف تحریک کو آگے بڑھانے کے لیے تعاون کیا جس میں جبر کی بین متعلقہ شکلیں شامل تھیں۔ قابل ذکر حامی میکسین باکا زن، جو 11 جون 1942 کو سانتا فی، نیو میکسیکو میں پیدا ہوئے، میکسین باکا زن ایک ماہر سماجیات ہیں جنہیں "کثیر نسلی حقوق نسواں کی آباؤ اجداد" میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے۔ بونی تھورنٹن دل، پیٹریشیا ہل کولنز، اور لن ویبر جیسے دیگر حقوق نسواں کے تھیوریسٹوں کے ساتھ کام کرتے ہوئے، باکا زن کے مفروضے عصری حقوق نسواں میں نسل اور جنس جیسی شناختوں کے حوالے سے باہمی تجزیہ کی ضرورت کا مشورہ دیتے ہیں۔ بونی تھورنٹن دل کالج آف آرٹس کی ڈین اور میری لینڈ یونیورسٹی میں پروفیسر ہیں۔ انہوں نے رہنمائی کے لیے متعدد ایوارڈز جیتے ہیں، جن میں امریکن سوشیالوجیکل ایسوسی ایشن کا جیسی برنارڈ ایوارڈ بھی شامل ہے۔ بیکی تھامسن ایک انسانی حقوق کی کارکن کے ساتھ ساتھ نسائیت مخالف اور صنفی اور طبقاتی مسائل کے متعدد مسائل سے متعلق حقوق نسواں کی کارکن بھی ہیں۔ اس کے پاس پی ایچ ڈی ہے اور اس نے تقریبا 100 یا اس سے زیادہ مضامین لکھے ہیں۔ پیٹریشیا ہل کولنز 1948 میں فلاڈیلفیا، پنسلوانیا میں پیدا ہوئیں، وہ اپنے مضمون "لرننگ فرام دی آؤٹ سائیڈر ودائن" کے لیے مشہور ہیں جو 1986 میں شائع ہوا تھا۔ وہ میری لینڈ یونیورسٹی میں پروفیسر ہیں، وہ طلباء اور گریجویٹ طلباء کے ساتھ ریس اسٹڈیز کے ساتھ ساتھ حقوق نسواں کے مطالعے میں بھی کام کر رہی ہیں۔ بیل ہکس (25 ستمبر 1952-15 دسمبر 2021) ایک امریکی مصنف، پروفیسر، حقوق نسواں اور سماجی کارکن تھیں۔ ہکس کی تحریر کا مرکز نسل، سرمایہ داری، صنف کے باہمی تعلق کو تلاش کرنا تھا، اور جسے انہوں نے جبر اور طبقاتی تسلط کے نظام کو پیدا کرنے اور برقرار رکھنے کی ان کی صلاحیت کے طور پر بیان کیا۔ آڈری لارڈ (18 فروری 1934-17 نومبر 1992) ایک امریکی مصنفہ، حقوق نسواں، عورت پرست، لائبریرین اور شہری حقوق کی کارکن تھیں۔ وہ ایک خود ساختہ "سیاہ فام، ہم جنس پرست، ماں، جنگجو، شاعر" تھیں جنہوں نے "نسل پرستی، جنس پرستی، کلاسیزم اور ہوموفوبیا کی ناانصافیوں کا مقابلہ کرنے اور ان سے نمٹنے کے لیے اپنی زندگی اور اپنی تخلیقی صلاحیتوں دونوں کو وقف کر دیا۔" اطلاق کثیر نسلی حقوق نسواں کے نظریہ کا ایک بنیادی عقیدہ عصری حقوق نسواں کی گفتگو کو وسیع کرنے کے لیے باہمی تعامل کی ضرورت ہے۔ تاہم، اس کے باوجود، کثیر نسلی حقوق نسواں جبر کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک باہمی نقطہ نظر کے طور پر رفتار حاصل کرنے کے لیے جدوجہد کرتی ہے اور مقداری تحقیق کی دنیا میں یہ ایک بالکل نیا تصور ہے۔ اگرچہ یہ نیا ہو سکتا ہے، کیتھرین ہارنوئس اپنی کتاب، فیمینسٹ میزر ان سروے ریسرچ میں لکھتی ہیں کہ کثیر نسلی حقوق نسواں حقوق نسواں کی گفتگو کے لیے اس سے کہیں زیادہ فائدہ مند ہو سکتی ہے جتنا ایک بار سوچا گیا تھا۔ خاندانی مطالعہ، تشکیل اور اقتدار کے تعلقات کا ایک کثیر نسلی حقوق نسواں کے نقطہ نظر کا استعمال کرتے ہوئے بڑے پیمانے پر جائزہ لیا گیا ہے، جس کے نتائج "فائدہ مند خاندانوں اور پسماندہ خاندانوں" کے درمیان ایک پوشیدہ طاقت کو ظاہر کرتے ہیں۔ فائدہ مند خاندانوں کو غریب خاندانوں، خواتین، رنگین خواتین، اقلیتوں اور تارکین وطن کی محنت اور نقصان پر انحصار کرنے کے لیے دکھایا گیا ہے۔ رنگین خواتین "اندر سے باہر" کا نقطہ نظر فراہم کرتی ہیں کیونکہ وہ غلبہ میں سرگرم حصہ دار ہوتی ہیں جبکہ اس کے ذریعے ان پر ظلم بھی جاری رہتا ہے۔ کثیر نسلی حقوق نسواں کو سمجھنے میں، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ کس طرح جبر کی باہم جڑی ہوئی شکلیں لوگوں کے گروہوں کو پسماندہ کرتی رہتی ہیں۔ اگرچہ لوگوں پر ظلم و ستم جاری ہے، لیکن دوسروں کو ان لوگوں کی قربانی کا استحقاق حاصل ہے جو نظام کے فوائد حاصل نہیں کرتے ہیں۔ پیٹریشیا ہل کولنز اصطلاح، میٹرکس آف ڈومینیشن کی وضاحت کرتی ہے، اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے کہ جبر کی مختلف شکلیں کس طرح مختلف طریقے سے کام کرتی ہیں اس پر منحصر ہے کہ کوئی کس سماجی مقام کو حاصل کرتا ہے۔ اس اصطلاح کے حوالے سے، لوگوں کو صنف، طبقے، نسل اور جنسیت کے ساتھ مختلف تجربات ہوں گے جو اس بات پر منحصر ہے کہ ساختی طاقتوں کے سلسلے میں کسی کی سماجی حیثیت کیا ہے۔ باہمی جبر کے لحاظ سے، اس کے نتیجے میں مختلف سماجی گروہ مختلف ماتحت اور استحقاق کا سامنا کرتے ہیں۔ اگرچہ دوسری لہر کی حقوق نسواں کی تحریک میں رنگین خواتین کو شاذ و نادر ہی نمایاں ہونے کا سہرا دیا جاتا ہے، لیکن یہ واضح ہو گیا ہے کہ کثیر نسلی حقوق نسواں 1980، 1990 اور آج بھی موجود تھی۔ 1970 کی دہائی میں، رنگین خواتین نے بالادستی، سفید فام حقوق نسواں کے گروہوں کے ساتھ مل کر کام کیا لیکن انہیں زیادہ تر اس وقت کے سفید فام، متوسط طبقے کے حقوق نسواں کے مسائل پر مرکوز پایا۔ سفید فام، نسل پرستی مخالف خواتین کی مدد سے، رنگین خواتین نے کثیر نسلی حقوق نسواں کے نظریہ کو جنم دیا اور رنگین خواتین کے ذریعہ اور ان کے لیے بنائی گئی تنظیموں کی ترقی کا باعث بنی۔ 1980 کی دہائی کے کثیر نسلی حقوق نسواں نے سفید فام حقوق نسواں کو چیلنج کرتے ہوئے رنگین خواتین، تارکین وطن، اور "تیسری دنیا کی خواتین" کے انفرادی تجربات کے بارے میں بات کی جو بڑی حد تک قالین کے نیچے بہہ گئی تھیں۔ یہ زیادہ تر کثیر نسلی حقوق نسواں کی تحریروں کے ذریعے کیا گیا تھا، جن کا انکشاف 1960 کی دہائی تک ہوا ہے۔ آن لائن سرگرمی عصری معاشرے میں باہمی تعامل اور کثیر نسلی تجربے کے بارے میں لکھنے اور نظریہ پیش کرنے کے لیے آن لائن میڈیا کا استعمال کرنے والے کثیر نسلی حقوق نسواں، صحافیوں اور بلاگروں کی تعداد میں نمایاں اضافہ ہوا ہے کیونکہ اس کا تعلق طبقے، صنف اور نسل سے باہمی تعاون سے ہے۔ msmagazine.com کے ایک صحافی، جینیل ہوبسن نے سفید فام حقوق نسواں کی سرگرمی پر تنقید کرتے ہوئے اس حقیقت کی طرف اشارہ کیا کہ موجودہ حقوق نسواں کی گفتگو میں رنگین خواتین کو اب بھی گفتگو سے باہر رکھا جا رہا ہے۔ وہ دعوی کرتی ہیں کہ اب وقت آگیا ہے کہ حقوق نسواں کے حامی نسل اور جنس کو ایک دوسرے سے جڑے ہوئے مسائل کے طور پر تسلیم کرتے ہوئے "یکجہتی کو دوبارہ حاصل کریں" جنہیں الگ سے حل کیا جانا چاہیے۔ اسی طرح، لارا وٹ، جو rewirenewsgroup.com کے لیے لکھتی ہیں، سیاہ فام، ہسپانوی اور ہندوستانی لوگوں کے خلاف نسل پرستی کے خلاف بات کرنے کی صلاحیت کے ساتھ ایک کثیر نسلی حقوق نسواں کے طور پر اپنے کردار کو سمجھنے کے لیے اپنے استحقاق اور جبر دونوں کا مطالبہ کرتی ہیں۔ اپنی 2020 کی کتاب، ہڈ فیمینزم میں، میکی کینڈل نے سفید فام خواتین کی "سخت" خواتین کی بہادری کی طرف توجہ دلائی ہے، اور کہا ہے کہ: "جن خواتین کو سب سے زیادہ شدید کہا جاتا ہے ان کو بھی سب سے زیادہ سماجی خطرات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔" تنظیمیں اپریل 1996 میں، کنیکٹیکٹ کے مڈل ٹاؤن میں ایک کثیر نسلی اتحاد کی قیادت میں ایک ریلی نکالی گئی۔ ویسلین یونیورسٹی میں ہونے والی یہ ریلی صحافی اور مصنف مومیا ابو جمال کے دفاع میں منعقد کی گئی تھی جسے پنسلوانیا میں پنسلوانیا کی سزائے موت پر رکھا گیا تھا۔ کومباہی ریور کلیکٹو ایک سیاہ فام حقوق نسواں کا گروپ تھا جس کا آغاز 1974 میں ہوا اور اس نے کثیر نسلی حقوق نسواں کو دوسری لہر کے حقوق نسواں میں شامل کرنے کے لیے متاثر کیا۔ انہوں نے اپنے سیاسی خیالات اور اپنی مطلوبہ تبدیلیوں کا اظہار کرنے کے لیے ایک سیاہ فام حقوق نسواں کا بیان بنایا۔ ویمن آف آل ریڈ نیشنز (ڈبلیو اے آر این) ایک حقوق نسواں کا گروپ ہے جو مقامی امریکی خواتین نے بنایا تھا جو 1974 میں مقامی برادریوں میں نس بندی کے فروغ اور نس بندی کے عمل سے لڑنے کے لیے تشکیل دیا گیا تھا۔ 1971 میں، چیکانا کے ایک گروپ نے دی چیکانو موومنٹ کے اندر جنسی طور پر ہراساں کیے جانے کی وجہ سے دوسری لہر کی ابتدائی حقوق نسواں کی تنظیموں میں سے ایک تشکیل دی۔ انہوں نے اس خواتین کے انقلابی گروپ کا نام میکسیکو کے زیر زمین اخبار، ہیجس ڈی کوہاٹیموک کے نام پر رکھا۔ بعد میں، کچھ بانیوں نے پہلا قومی چیکانا اسٹڈیز جریدہ، اینکوینٹرو فیمینل لانچ کیا۔ تنقید کچھ تنقید کو چیلنج کیا گیا ہے کہ آیا کثیر نسلی حقوق نسواں کا نظریہ "موجودہ سروے ٹولز" کی کمی کی وجہ سے قابل پیمائش نتائج پیدا کر سکتا ہے یا نہیں جس کے ذریعے ان تجربات کی مقدار یا جانچ کی جا سکے۔ ۔