Arhat
بدھ مت میں، ارہت (سنسکرت: ارہت) یا ارھانت (پالی: ارھانت) وہ ہے جس نے وجود کی حقیقی نوعیت کے بارے میں بصیرت حاصل کی ہو اور نروان حاصل کیا ہو اور دوبارہ جنم لینے کے لامتناہی چکر سے آزاد ہوا ہو (جس کے پاس کوئی روح یا اناٹا نہ ہو اور جس نے اپنے تمام مصائب کو ختم کیا ہو)۔ اس تصور کی تفہیم صدیوں کے دوران تبدیل ہوئی ہے، اور بدھ مت کے مختلف اسکولوں اور مختلف خطوں کے درمیان مختلف ہوتی ہے۔ ارہتوں کے حصول کے بارے میں مختلف نظریات ابتدائی بدھ مت کے اسکولوں میں موجود تھے۔ سرواستیواد، کاشیاپیا، مہاسامگھاکا، ایکویاوہارکا، لوکوتارواد، بہوشروتیا، پرجناپتواد، اور کیتیکا اسکول سبھی بدھوں کے مقابلے میں ارہٹوں کو اپنی کامیابیوں میں نامکمل سمجھتے تھے۔ مہایان بدھ مت کی تعلیمات پیروکاروں پر زور دیتی ہیں کہ وہ بودھی ستوا کا راستہ اختیار کریں، اور ارہٹوں اور شراوکوں کی سطح پر واپس نہ آئیں۔ ارہاٹوں، یا کم از کم بزرگ ارہاٹوں کو تھراواڈ بدھ مت کے پیروکار بڑے پیمانے پر "ذاتی آزادی کی حالت سے آگے بڑھ کر اپنے طریقے سے بودھی ستوا انٹرپرائز میں شامل ہونے" کے طور پر مانتے تھے۔ مہایان بدھ مت نے اٹھارہ ارہاٹوں (ناموں اور شخصیات کے ساتھ) کے ایک گروہ کو بدھ کی میتری کے طور پر واپسی کا انتظار کرنے والا سمجھا، جبکہ 6، 8، 16، 100، اور 500 کے دیگر گروہ بھی روایت اور بدھ آرٹ میں ظاہر ہوتے ہیں، خاص طور پر مشرقی ایشیا میں جسے لوہان یا لوہان کہا جاتا ہے۔ انہیں عیسائی سنت، رسولوں یا ابتدائی شاگردوں اور عقیدے کے قائدین کے بدھ مت کے مساوی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ سنسکرت کا لفظ ارہت (پالی ارھانت) ایک موجودہ حصہ دار ہے جو زبانی جڑ سے آتا ہے۔ ارہا "لائق، لائق" ؛ ارہن "دعوی کرنا، حقدار ہونا" ؛ ارہیتا (ماضی میں شریک) "عزت دی گئی، پوجا کی گئی"۔ یہ لفظ رگ وید میں "لائق" کے اس معنی کے ساتھ استعمال کیا گیا ہے۔ معنی ابتدائی بدھ اسکولوں میں قبل از بدھ ہندوستان میں، اصطلاح ارہت (عام طور پر ایک سنت شخص کی نشاندہی کرنے والی) معجزانہ طاقت اور سنیاسیت سے قریب سے وابستہ تھی۔ بدھ مت کے ماننے والوں نے اپنے ارہٹوں اور ہندوستانی مقدس مردوں کے درمیان واضح فرق کیا، اور معجزاتی طاقتیں اب ارہت کی شناخت یا مشن کے لیے مرکزی نہیں تھیں۔ ارہٹوں کی نسبتا کمالیت کے بارے میں مختلف نظریات ابتدائی بدھ اسکولوں میں موجود تھے۔ مہاسامگھیکاس، جیسے کہ ایکویہ وہاریکا، لوکوتارواد، بہوشروتیہ، پرجناپتواد اور کیتیکا اسکولوں نے بدھوں اور بودھی ستووں کی ماورائی نوعیت اور ارہٹوں کی غلطی کی وکالت کی۔ کیتیکوں نے ارہت (شراکائن) کے بجائے بودھی ستوا (بودھی ستوان) کے آئیڈیل کی وکالت کی، اور ارہٹوں کو غلط سمجھا اور اب بھی جہالت کے تابع تھا۔ اے کے وارڈر کے مطابق، سروستیوادیوں نے ارہٹوں کے بارے میں مہاسامگھا شاخ کی طرح ہی پوزیشن حاصل کی، انہیں نامکمل اور غلط سمجھا۔ سروستیودین ناگدتہ سترا میں، راکشس مارا ناگدتا کے والد کی شکل اختیار کرتا ہے اور ناگدتا (جو بھکشو تھا) کو قائل کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ وہ مکمل طور پر روشن خیال بدھ (سمیاکسم بدھ) بننے کی کوشش کرنے کے بجائے ارہت شپ کے نچلے مرحلے کی طرف کام کرے: اس کے جواب میں ناگدتا ارہتشپ کو نچلے راستے کے طور پر مسترد کرتی ہے: "بدھ کی حکمت دس چوتھائیوں کی خالی جگہ کی طرح ہے، جو بے شمار لوگوں کو روشن کر سکتی ہے۔ لیکن ارہت کی حکمت کمتر ہوتی ہے۔ " کاشیاپیا مکتب کا یہ بھی ماننا تھا کہ ارہاٹ غلط اور نامکمل ہیں، جو کہ سرواستیوادیوں اور مہاسامگھا فرقوں کے نظریے سے ملتے جلتے ہیں۔ کاشیاپیوں کا ماننا تھا کہ ارہتوں نے خواہش کو مکمل طور پر ختم نہیں کیا ہے، ان کا "کمال" نامکمل ہے، اور ان کا دوبارہ ہونا ممکن ہے۔ تھیرواد بدھ مت میں، ارھانت ایک ایسا شخص ہے جس نے تمام ناگوار جڑوں کو ختم کر دیا ہے جو بندروں کے نیچے ہیں-جو ان کی موت کے بعد کسی بھی دنیا میں دوبارہ پیدا نہیں ہوں گے، کیونکہ وہ بندھن (بندھن) جو کسی شخص کو سمسرا سے باندھتے ہیں آخر کار تحلیل ہو گئے ہیں۔ پالی کینن میں، لفظ تتاگتا کو بعض اوقات ارہت کے مترادف کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، حالانکہ سابقہ عام طور پر صرف بدھ کا حوالہ دیتا ہے۔ نروان کے حصول کے بعد، پانچ مجموعے (جسمانی شکلیں، احساسات/احساسات، ادراک، ذہنی شکلیں اور شعور) کام کرتے رہیں گے، جو جسمانی جسمانی طاقت سے برقرار رہیں گے۔ اس حصول کو نروان عنصر کہا جاتا ہے جس کی باقیات باقی رہ جاتی ہیں۔ لیکن ایک بار جب ارہت کا انتقال ہو جائے گا اور جسمانی جسم کے ٹکڑے ٹکڑے ہونے کے ساتھ، پانچ مجموعے کام کرنا بند کر دیں گے، اس طرح غیر معمولی دنیا میں وجود کے تمام نشانات ختم ہو جائیں گے اور اس طرح سمسرا کی مصیبت سے مکمل رہائی ہوگی۔ اس کے بعد اسے بقیہ کے بغیر نروان عنصر کہا جائے گا۔ پری نروان ایک ارہت کی موت پر ہوتا ہے۔ تھیرواد بدھ مت میں خود بدھ کی شناخت سب سے پہلے ایک ارہاٹ کے طور پر کی گئی ہے، جیسا کہ ان کے روشن خیال پیروکار ہیں، کیونکہ وہ تمام بے حیائی سے پاک ہیں، لالچ، نفرت، فریب، جہالت اور خواہش کے بغیر موجود ہیں۔ "اثاثوں" کی کمی جو مستقبل کی پیدائش کا باعث بنے گی، ارہت یہاں اور اب حقیقی کو جانتی اور دیکھتی ہے۔ یہ فضیلت بے داغ پاکیزگی، حقیقی قدر، اور انجام کے حصول، نروان کو ظاہر کرتی ہے۔ پالی کینن میں، آنند کہتا ہے کہ وہ چار طریقوں میں سے ایک طریقے سے نروان حاصل کرنے کے لیے راہبوں کو جانتا ہے: ایک شخص سکون سے پہلے بصیرت پیدا کرتا ہے (پالی:)، ایک شخص بصیرت سے پہلے سکون پیدا کرتا ہے ()، ایک مرحلہ وار انداز میں سکون اور بصیرت پیدا کرتا ہے ()، کسی کا دماغ دھم کے بارے میں جوش و خروش سے مغلوب ہو جاتا ہے اور اس کے نتیجے میں سکون پیدا ہوتا ہے اور زنجیروں کو چھوڑ دیتا ہے ()۔ ان لوگوں کے لیے جنہوں نے لالچ اور نفرت (حسی سیاق و سباق میں) کو فریب کے کچھ باقیات کے ساتھ تباہ کیا ہے، انہیں اناگامی (غیر واپسی) کہا جاتا ہے۔ اناگامیس موت کے بعد انسانی دنیا میں دوبارہ پیدا نہیں ہوں گے، بلکہ خالص رہائش گاہوں کے جنت میں ہوں گے، جہاں صرف اناگامی رہتے ہیں۔ وہاں وہ مکمل روشن خیالی حاصل کریں گے۔ تھیرواڈین مبصر بدھاگھوسا نے ارہت کو آزادی کے راستے کی تکمیل پر رکھا۔ مہایان بدھ مت میں مہایان بدھ خود گوتم بدھ کو ایک مثالی کے طور پر دیکھتے ہیں جس کی طرف کسی کو اپنی روحانی خواہشات کا مقصد رکھنا چاہیے۔ عام حصولیابیوں کے درجہ بندی کا تصور ارہاٹوں اور پرتیک بدھوں کے حصول کے ساتھ کیا گیا ہے جو واضح طور پر گوتم بدھ جیسے سمیاک سمبدھ یا تاتاگٹوں سے الگ اور نیچے ہیں۔ مکمل طور پر روشن خیال بدھ بننے کے مقصد کے برعکس، سسر سے ذاتی آزادی حاصل کرنے کے لیے اکسائے جانے میں شریوک کے راستے کو اکثر خود غرض اور ناپسندیدہ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ یہاں تک کہ کچھ مہایان تحریریں بھی ہیں جو ارہت شپ اور ذاتی آزادی کی خواہش کو ایک بیرونی راستہ سمجھتی ہیں۔ ارہت شپ کی خواہش کرنے کے بجائے، مہایانوں پر زور دیا جاتا ہے کہ وہ اس کے بجائے بودھی ستو کا راستہ اختیار کریں اور ارہت اور شراوکوں کی سطح پر واپس نہ آئیں۔ لہذا، یہ سکھایا جاتا ہے کہ ایک ارہت کو بالآخر بودھی ستو بننا چاہیے۔ اگر وہ اس زندگی میں ایسا کرنے میں ناکام رہتے ہیں جس میں وہ حصولیابی تک پہنچتے ہیں، تو وہ خالی پن کی ایک گہری سمادھی میں پڑ جائیں گے، جہاں سے انہیں جگایا جائے گا اور غالبا تیار ہونے پر بودھی ستوا کا راستہ سکھایا جائے گا۔ لوٹس سوترا کے مطابق، کوئی بھی حقیقی ارہت بالآخر مہایان راستہ قبول کرے گا۔ مہایان کی تعلیمات اکثر شریوک راستے کو ساسار کے خوف سے متحرک سمجھتی ہیں، جو انہیں بدھ مت کی خواہش کرنے کے قابل نہیں بناتا، اور اس وجہ سے ان میں بودھی ستو کی ہمت اور حکمت کی کمی ہے۔ نوآموز بودھی ستووں کا موازنہ بعض اوقات شراوکوں اور ارہٹوں سے کیا جاتا ہے۔ اس میں، ساٹھ نوآموز بودھی ستووں کا ایک بیان ہے جو خود اور بودھی ستوا راستے پر اپنی کوششوں کے باوجود ارہت شپ حاصل کرتے ہیں کیونکہ ان میں پرجناپرمیتا کی صلاحیتوں اور مکمل روشن خیالی کی طرف بودھی ستوا کے طور پر ترقی کرنے کے ہنر مند ذرائع کی کمی تھی۔ )۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ انہیں اب بھی سمسارا سے فطری لگاؤ اور خوف کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ان لوگوں کا موازنہ پروں کے بغیر ایک دیوہیکل پرندے سے کیا جاتا ہے جو مدد نہیں کر سکتا لیکن سمیرو کے اوپری حصے سے زمین پر گر جاتا ہے۔ مہایان بدھ مت نے ارہت شپ میں اختتام پذیر ہونے والے شروک راستے کو مکمل روشن خیالی سے کم کامیابی کے طور پر دیکھا ہے، لیکن پھر بھی ارہٹوں کو ان کی متعلقہ کامیابیوں کے لیے مناسب احترام فراہم کرتا ہے۔ لہذا، بدھ-علاقوں کو شروک اور بودھی ستو دونوں کے آباد ہونے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ مکمل طور پر نظر انداز کیے جانے کی بجائے ارہتوں کے کارناموں کو متاثر کن سمجھا جاتا ہے، بنیادی طور پر اس لیے کہ انہوں نے دنیا کو عبور کر لیا ہے۔ چینی بدھ مت اور دیگر مشرقی ایشیائی روایات نے تاریخی طور پر اس نقطہ نظر کو قبول کیا ہے، اور ارہٹوں کے مخصوص گروہوں کی بھی تعظیم کی جاتی ہے، جیسے سولہ ارہتیں، اٹھارہ ارہتیں، اور پانچ سو ارہتیں۔ ان ارہاٹوں کی پہلی مشہور تصویر 891 عیسوی میں چینی راہب گوانشیو () نے پینٹ کی تھی۔ انہوں نے ان تصویروں کو کیانتانگ (جدید ہانگژو) کے شینگین مندر کو عطیہ کیا، جہاں انہیں بڑی دیکھ بھال اور رسمی احترام کے ساتھ محفوظ کیا گیا ہے۔ کچھ معاملات میں، ارہت شپ کا راستہ اور مکمل روشن خیالی کا راستہ مشترکہ بنیادوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تاہم، مہایان نظریے میں ایک مخصوص فرق دیکھا جاتا ہے جو جذباتی اور علمی عدم وابستگی کو ان کے منطقی نتائج کی طرف دھکیلتا ہے۔ اس کے بارے میں، پال ولیمز لکھتے ہیں کہ مہایان بدھ مت میں، "نروان کو (اپنے لیے) تلاش کیے بغیر تلاش کیا جانا چاہیے، اور مشق کیے بغیر عمل کیا جانا چاہیے۔ سوچنے کا متقی طریقہ حصول کے بغیر حصول کے بنیادی مقصد کو پورا نہیں کر سکتا۔ " حصول ارہتوں کے حصول کے بارے میں مختلف نظریات ابتدائی بدھ مت کے اسکولوں میں موجود تھے۔ سرواستیواد، کاشیاپیا، مہاسامگھاکا، ایکویاوہارکا، لوکوتارواد، بہوشروتیا، پرجناپتواد اور کیتیکا اسکولوں نے بدھوں کے مقابلے میں ارہاٹوں کو اپنی کامیابیوں میں نامکمل سمجھا۔ دھرمگپتک فرقے کا ماننا تھا کہ "بدھ اور دو گاڑیوں کے لوگ، اگرچہ ان کی ایک ہی آزادی ہے، لیکن انہوں نے مختلف عظیم راستوں پر عمل کیا ہے"۔ مہیشاسک اور تھیرواد ارہتوں اور بدھوں کو ایک دوسرے سے ملتا جلتا سمجھتے تھے۔ 5 ویں صدی کے تھیرواڈین مبصر بدھاگھوسا نے ارہٹوں کو روشن خیالی کا راستہ مکمل کرنے والا قرار دیا۔ بھکھو بودھی کے مطابق، پالی کینن میں بدھ کو دکھایا گیا ہے کہ وہ خود کو ارھانت قرار دے رہے ہیں۔ بھکھو بودھی کے مطابق، نروان "حتمی مقصد" ہے، اور جس نے نروان حاصل کیا ہے اس نے ارہت شپ حاصل کر لی ہے: بھکھو بودھی لکھتے ہیں، "ارھانت کا واضح نشان اس موجودہ زندگی میں نروان کا حصول ہے"۔ مہایان نے حصولیابیوں کی درجہ بندی کو سمجھا، جس میں سب سے اوپر سمیاک سمبدھ، اس کے نیچے مہاستو، اس کے نیچے پرتیک بدھ اور مزید نیچے ارہاٹ تھے۔ "لیکن وہ کون سی چیز تھی جس نے بودھی ستو کو سراوک سے اور بالآخر بدھ کو ارہت سے الگ کیا؟ فرق، کہیں اور سے زیادہ، بودھی ستوا کی پرہیزگاری کی سمت میں ہے۔ " ترجمے ارہت کی اصطلاح کو اکثر انگریزی میں ارہت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ ارہت کی اصطلاح کو کچھ مشرقی ایشیائی زبانوں میں صوتی طور پر نقل کیا گیا تھا، مثال کے طور پر، چینی الوہن (Ch. )، اکثر مختصر طور پر صرف لوہان (Ch. )۔ یہ انگریزی میں لوہان یا لوہان کے طور پر ظاہر ہو سکتا ہے۔ جاپانی میں ان ہی چینی حروف کا تلفظ راکن (جا) ہے۔ ) یا اراکان (جا۔ )۔ ارہت کے لیے تبتی اصطلاح کا ترجمہ سنسکرت سے معنی کے ذریعے کیا گیا تھا۔ اس ترجمہ کا مطلب ہے "جس نے مصیبتوں کے دشمنوں کو تباہ کیا ہے"۔ اس طرح تبتی مترجموں نے بھی ارہت کے معنی کو اری ہنتا سمجھا۔ ۔