Interactive acculturation
انٹرایکٹو کلچر ماڈل (آئی اے ایم) ایک مشترکہ نظریاتی فریم ورک کے اندر تارکین وطن اور میزبان کمیونٹی کے تعلقات کے درج ذیل اجزاء کو کثیر الثقافتی ترتیبات میں مربوط کرنے کی کوشش کرتا ہے: میزبان کمیونٹی میں تارکین وطن کے گروہوں کے ذریعہ اپنائے گئے کلچر کے رجحانات ؛ میزبان کمیونٹی کے ذریعہ تارکین وطن کے خصوصی گروہوں کی طرف اپنائے گئے کلچر کے رجحانات ؛ باہمی اور بین گروہ تعلقات کے نتائج جو تارکین وطن اور میزبان کمیونٹی کلچر کے رجحانات کے امتزاج کی پیداوار ہیں۔ ان کا ڈھانچہ ساختی سیاسی/حکومتی ماحول کے درمیان قائم کیا گیا ہے۔ بالآخر، ماڈل کا مقصد کثیر الثقافتی ترتیبات میں تارکین وطن اور میزبان کمیونٹی کی ثقافت کا ایک غیر متعین، زیادہ متحرک بیان پیش کرنا ہے۔ بنیادی طور پر یہ ماڈل امیگریشن (میزبان اور تارکین وطن) کے دونوں پہلوؤں کو لیتا ہے اور تارکین وطن کی آبادی کے تاریخی اور ثقافتی تعلقات کو برقرار رکھنے کی اقدار اور خواہش کا موازنہ کرتا ہے جس کے مقابلے میں میزبان آبادی تارکین وطن کی آمد کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے تیار ہے۔ میزبان آبادی سے پوچھے گئے سوالات کی مثالوں میں شامل ہیں: کیا آپ کو یہ قابل قبول لگتا ہے کہ تارکین وطن اپنے ثقافتی ورثے کو برقرار رکھیں؟ کیا آپ قبول کرتے ہیں کہ تارکین وطن آپ کی میزبان برادری کی ثقافت کو اپناتے ہیں؟ ماڈل ڈیٹا کے دو اہم ٹکڑے حاصل کرتا ہے: وہ سطح جس پر تارکین وطن کی آبادی اپنی تاریخی اور ثقافتی جڑوں کو برقرار رکھنے کے لیے تیار ہے ؛ میزبان معاشرے کی تاریخ اور ثقافتی خصلتوں کو مربوط کرنے اور اپنانے کی اس کی خواہش (یا اس کی کمی)۔ ماڈل بنیادی طور پر آبادی کی درجہ بندی کرتا ہے، ردعمل کی بنیاد پر، انضمام، انضمام، یا علیحدگی کے حق میں ہونے کے طور پر۔ جب میزبان سوسائٹی فراہم کرنے کے لیے تیار رہائش کی سطح کے ساتھ موازنہ کیا جاتا ہے، تو ماڈل پیش گوئی کرتا ہے کہ آیا تارکین وطن کی آبادی مکمل طور پر ضم ہو جائے گی، پسماندہ ہو جائے گی، یا میزبان معاشرے سے الگ تھلگ ہو جائے گی۔ امیگریشن اور ثقافت کے بارے میں ریاستی رویوں کو ماضی میں، ثقافت کو میکرو سطح دونوں میں بیان کیا گیا ہے جہاں آبادی پر عمل اور اثرات پر زور دیا جاتا ہے اور مائیکرو سطح پر جہاں یہ افراد پر نفسیاتی اثرات کو بیان کرتا ہے۔ بورہیس اور دیگر۔ انفرادی نفسیاتی تبدیلی کی شناخت میں گریوز اور بیری دونوں کے ابتدائی کام کا حوالہ دیتے ہیں جو تارکین وطن میزبان ثقافت میں انضمام کے دوران تجربہ کرتے ہیں۔ یہ تبدیلیاں اس فرد میں مشاہدہ کی جاتی ہیں جو نئی ثقافت سے متاثر ہوتا ہے اور ساتھ ہی نئی ثقافت میں حصہ لیتا ہے اور بات چیت کرتا ہے۔ تارکین وطن کی ثقافت کے سماجی اور نفسیاتی اثرات کو مزید سمجھنے کے لیے، بورہی ٹیم اپنے ماڈل کا آغاز ساختی پالیسیوں کے تجزیے سے کرتی ہے جو امیگریشن سے متعلق ہیں، خاص طور پر میزبان ممالک میں۔ ریاستی پالیسیاں بورہی اور دیگر۔ مضمون میں پہلے ان نظریات کی وضاحت کی گئی ہے جو میزبان ریاست میں موجود پالیسیوں کی بنیاد بناتے ہیں۔ مطالعہ اس خیال کو بہت زیادہ قبول کرتا ہے کہ یہ پالیسیاں میزبان اور تارکین وطن لوگوں کی طرف سے جاری حرکیات اور بالآخر ثقافت کے عمل میں بہت بااثر ہیں۔ بورہی کی ٹیم نے میزبان ملک کی پالیسیوں کو بریٹن کے انداز میں ریاستی امیگریشن پالیسیوں میں درجہ بند کیا جو اجازت یافتہ تارکین وطن کی مقدار، قسم اور اصل، حالات اور قواعد کی وضاحت کرتی ہیں اور پھر ان زندگی کے اصولوں کی وضاحت کرنے کے لیے آگے بڑھتی ہیں جن کے مطابق تارکین وطن کو میزبان ملک میں رہنا چاہیے جیسے کہ ورک پرمٹ، نیچرلائز کرنے کی صلاحیت وغیرہ۔ اس کے علاوہ ہم نے ریاستی انضمام کی پالیسیوں کی بھی نشاندہی کی ہے جو تارکین وطن کو میزبان ثقافت میں شامل ہونے میں مدد کرنے کے طریقہ کار کے ساتھ ساتھ میزبان ملک میں تارکین وطن کی قبولیت میں مدد کے اقدامات پر بھی توجہ دیتی ہیں۔ یہ دو قسم کی پالیسیاں اہداف اور توجہ کے لحاظ سے سمبائیوٹک یا ایک دوسرے سے متصادم ہو سکتی ہیں۔ بورہی ٹیم بنیادی طور پر مغربی ممالک سے متعلق تھی اور اس نے محسوس کیا کہ ان ممالک میں امیگریشن اور انضمام دونوں کے لیے پالیسیاں، تحقیق، نفاذ اور ذمہ داری اکثر ایک ہی سرکاری ایجنسی میں رہتی ہے۔ یہ ایجنسی اکثر مجسمہ لکھنے، امیگریشن قوانین کو نافذ کرنے کے فرائض کے ساتھ چارٹر کی جاتی تھی اور ممکنہ طور پر انضمام اور انضمام کی پالیسی کے لیے حکومتی توجہ کا مرکز ہو سکتی ہے۔ بین الاقوامی کنونشنوں کی بنیاد پر اور کپلان کے پچھلے کام کا حوالہ دیتے ہوئے، خودمختار ممالک کو قومیت کی حدود اور دائرہ کار کی وضاحت کرنے کا حق اور ذمہ داری حاصل ہے۔ ہر ملک کو یہ فیصلہ کرنے کا حق حاصل ہے کہ کون قومی ہے اور اس قوم کا شہری ہونے کے لیے کیا درکار ہے۔ اقوام اپنی امیگریشن پالیسیاں متعدد عوامل کی بنیاد پر حاصل کریں گی لیکن تارکین وطن کی آبادی کے بارے میں ریاست اور قومی رویوں کے تناظر میں۔ یہ پالیسیاں نہ صرف تعداد اور بیوروکریٹک عمل کی وضاحت کرتی ہیں بلکہ غیر قانونی امیگریشن اور اس کا مقابلہ کرنے کے طریقوں کو بھی حل کرتی ہیں۔ تمام ریاستی پالیسیوں کی طرح، نافذ کردہ قوانین اکثریتی میزبان قوم کے رویوں کی عکاسی کرتے ہیں اور ساتھ ہی ان رویوں کو تشکیل دینے میں مدد کرتے ہیں۔ بورہی ماڈل ریاستی پالیسیوں کے لیے چار گروہوں کی موافقت پر مبنی ہے۔ ریاستی انضمام کی پالیسیاں کسی خاص میزبان ملک کے لیے خصوصی اور مستقل نہیں ہیں۔ نظریات ریاستی پالیسیوں اور آس پاس کی عوامی حمایت کے امتزاج کے طور پر موجود ہیں جسے ان پالیسیوں کی بنیاد سمجھا جاتا ہے۔ ریاستی پالیسیاں عام طور پر آئینی شکل میں مرتب نہیں کی جاتی ہیں اور وقت کے ساتھ ساتھ عوام اور حکومت دونوں کے بدلتے ہوئے حالات اور رویوں کی عکاسی کرنے کے لیے ان میں ترمیم کی جاتی ہے۔ آئی اے ایم کی وضاحت میں بورہیس کی طرف سے درج ذیل بیان کیے گئے ہیں: تکثیری نظریات اس خیال پر مبنی ایک تعمیر کہ میزبان ملک تارکین وطن کی آبادی سے توقع کرتا ہے کہ وہ میزبان ملک کی عوامی اقدار جیسے جمہوریت اور انفرادی آزادی کی پابندی کرے اور اسے اپنائے لیکن وہ انفرادی اور مقامی ثقافتی اقدار کو برقرار رکھنے کے لیے آزاد ہیں جب تک کہ وہ میزبان قوانین کی وسیع حدود اور حدود میں ہوں (مقامی زبان کا استعمال ٹھیک ہے لیکن کثرت ازدواج قابل قبول نہیں ہوگا)۔ ریاست کی طرف سے اپنائی گئی پالیسیاں تارکین وطن کے اپنے متنوع ثقافتوں کو برقرار رکھنے کے مثبت نقطہ نظر کی عکاسی کریں گی اور نہ صرف سماجی بلکہ ممکنہ طور پر مالی طور پر ان اختلافات کی حمایت کریں گی۔ یہ مالی مدد یا مثبت پالیسی کے حکومتی نفاذ کی آخری تفصیل ہے جو اسے زیادہ شہری نظریے اور ریاستی پالیسی سے الگ کرتی ہے۔ کچھ اسکینڈینیوین ممالک کے ساتھ ساتھ دیگر مغربی جمہوریتوں نے بعض اوقات ثقافتی تنوع کی حوصلہ افزائی کرنے اور ثقافت کو ریاستی ہدف کے طور پر طے کرنے کے لیے اس طرح جھکایا ہے۔ شہری نظریات یہ پالیسیاں اس بنیاد کو بھی برقرار رکھیں گی کہ تارکین وطن میزبان ملک کی عوامی اقدار کو اپناتے ہیں اور انفرادی اقدار کو میزبان حکومت کے ذریعے متعین یا منظم نہیں کیا جانا چاہیے۔ لیکن شہری نظریات میں، ان نجی اقدار یا مخصوص ثقافت کے تسلسل اور پھل پھولنے کے لیے کوئی عوامی مالی مدد نہیں ہے۔ ثقافتی شناختوں اور اقدار کی اجازت ہے لیکن عدم مداخلت کی حکومتی پالیسی میں میزبان ملک کی طرف سے فروغ نہیں دیا جاتا ہے۔ بہت سے یورپی ممالک اور مختلف لاطینی امریکی ممالک کسی حد تک شہری نظریے کی حمایت کرتے ہیں۔ ان ممالک میں اکثر تارکین وطن کی آبادی پھلتی پھولتی نظر آتی ہے جو ثقافتی شناخت اور بعض اوقات زبان کو برقرار رکھتی ہے۔ ہم آہنگی کا نظریہ یہ عقائد اور پالیسیوں کا مجموعہ ہے جو تارکین وطن کی آبادی کے ذریعہ عوامی اقدار کو اپنانے کے ساتھ ساتھ میزبان قوم کی غالب ثقافت کی کچھ نجی اقدار کی بھی حمایت کرتا ہے۔ ہم توقع کریں گے کہ یہ پالیسیاں اسکولوں میں ایک ہی زبان جیسے پہلوؤں کا تعین کریں گی اور تمام سطحوں پر رضاکارانہ (بعض اوقات لازمی) ثقافتی انضمام کی حوصلہ افزائی کریں گی تاکہ تارکین وطن کی آبادی کے تاثرات کو میزبان ملک کے ساتھ ہم آہنگ کیا جا سکے۔ یہ نہ صرف رضاکارانہ ہو سکتا ہے بلکہ اس کی حوصلہ افزائی یا لازمی اور وقت کے ساتھ ہونے کی توقع کی جا سکتی ہے۔ پچھلی صدی کے آخری نصف کے دوران تارکین وطن کی بڑی آمد تک امریکہ کے پاس بنیادی طور پر انضمام کی پالیسیاں تھیں جس وقت ملک نے زیادہ شہری نظریے کے بارے میں اپنے رویوں اور پالیسیوں کو نرم کیا ہے۔ انضمام کے نظریے کا ایک متغیر ریپبلکن نظریہ ہے جس کا اظہار فرانس میں انقلاب سے پہلے کیا گیا تھا جو ایک "عالمگیر آدمی" کا تصور کرتا ہے جو کم مطلوبہ، پسماندہ، ثقافتی خصلتوں کو دبانے کے قابل ہے اور معاشرے میں مساوی کے طور پر مکمل طور پر حصہ لینے کے لیے "برابر کرنے" کی ضرورت ہے۔ نسلی نظریہ یہ بنیادی طور پر یہ خیال ہے کہ ریاست پوری عوامی اور نجی اقدار کو لازمی قرار دے سکتی ہے اور انہیں مکمل شہریت کی پیشگی شرط بنا سکتی ہے۔ یہ کبھی کبھار تارکین وطن آبادیوں کی طرف سے ضروری میزبان ملک کی اقدار کو لازمی طور پر لینے میں ظاہر ہوتا ہے یا زیادہ تر اس نظریے کا اظہار شہری کے طور پر قبول کیے جانے کے لیے کسی نسل، مذہب یا نسل کا حصہ بننے کی ضرورت میں کیا جاتا ہے۔ حکومتیں شہریت کے لیے خون کے تعلقات کی ضرورت یا والدین کی شرائط نافذ کر سکتی ہیں۔ سوئٹزرلینڈ، اسرائیل اور جاپان جیسے گواہ ممالک جہاں تارکین وطن کو قبول نہیں کیا جاتا ہے کیونکہ ان میں شہریوں کا مکمل رکن بننے کے لیے نسلی خون کی کمی ہوتی ہے اور انہیں صرف مہمان کارکن یا دوسرے درجے کے شہری جیسے کم درجے کی اجازت دی جا سکتی ہے۔ تارکین وطن آبادی کے رویے تارکین وطن آبادی کے رویے جو میزبان معاشرے میں ان کی ثقافت اور انضمام کی سطح کو تشکیل دیتے ہیں وسیع پیمانے پر مختلف ہوتے ہیں۔ خاص طور پر ایک رویہ جس کی کھوج کی گئی ہے وہ بائی کلچرزم کا تصور ہے۔ گورڈن کی (1964) تجویز کے تحت، وہ ثقافت کے ایک یک جہتی ماڈل کی نشاندہی کرتا ہے جس سے تارکین وطن گروہ وقت کے ساتھ گزرتے ہیں کیونکہ وہ اپنی اپنانے والی میزبان ریاست کے خلاف اپنی ثقافت/ورثے کے درمیان توازن برقرار رکھنے کی کوشش کرتے ہیں۔ یہ توازن بنیادی طور پر دوثقافتی ہے، جہاں تارکین وطن کی آبادی میزبان کی ثقافت کے کلیدی عناصر کو اپناتے ہوئے اپنی ورثے کی ثقافت کی خصوصیات کو برقرار رکھتی ہے۔ تاہم بائی کلچرزم عارضی ہے، اور وقت کے ساتھ، تارکین وطن کی آبادی بالآخر میزبان ملک کی ثقافت میں ضم ہو جاتی ہے اور میزبان معاشرے کے موجودہ سماجی ڈھانچے میں فٹ ہونے کے لیے اکثریت کا "جائز رکن" بن جاتا ہے۔ یک جہتی ماڈل کے ناقدین نئی دنیا میں کم ترقی یافتہ معاشروں میں تکنیکی اور ثقافتی طور پر ترقی یافتہ یورپی طاقتوں کی آمد کا حوالہ دیتے ہیں جس نے بنیادی طور پر میزبان معاشرے کو ضم کیا۔ یک جہتی ماڈل اس حقیقت کا محاسبہ کرنے میں ناکام ہے کہ میزبان اکثریت بھی ثقافتی طور پر مخصوص تارکین وطن کی موجودگی سے تبدیل ہوتی ہے۔ ثقافت کے دو جہتی ماڈل تارکین وطن آبادیوں کے درمیان مزید ثقافت اور انضمام کی وضاحت کرنے کی کوششوں کی وجہ سے ثقافت کے دو جہتی ماڈل کی تشکیل ہوئی۔ اس ماڈل کے تحت، تارکین وطن کی آبادی کو اپنی ثقافت کے پہلوؤں کے ساتھ شناخت کرنے کی اہمیت کو دیکھنے میں زیادہ اہمیت دی گئی ہے۔ بیری کے ثقافت کے ماڈل کے تحت، تارکین وطن کے رویوں کو دو نکات پر مرکوز ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے ؛ 1) "کیا ثقافتی شناخت اور خصوصیات کو برقرار رکھنا قابل قدر سمجھا جاتا ہے؟" اور 2) "کیا دوسرے گروہوں کے ساتھ تعلقات برقرار رکھنا قابل قدر سمجھا جاتا ہے؟" کینیڈا میں پرتگالی، ہنگری، کوریائی اور لبنانی تارکین وطن اور امریکہ میں ہندوستانی تارکین وطن کے درمیان مختلف مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ ان گروہوں کی اکثریت "انضمام" بمقابلہ پسماندگی کی خواہش رکھتی ہے۔ مطالعہ کے مزید نتائج یہ ظاہر کرتے ہیں کہ انضمام کے خواہاں ان گروہوں کو دوسروں کے مقابلے میں "ثقافت کے تناؤ" کا کم سامنا کرنا پڑا۔ بیری کے مطابق، حقیقت یہ ہے کہ انضمام ان کے مطالعے میں ثقافت کا سب سے زیادہ ترجیحی طریقہ تھا جس سے پتہ چلتا ہے کہ تکثیریت [جہاں ایک ریاست توقع کرتی ہے کہ تارکین وطن میزبان ملک کی عوامی اقدار (جمہوری نظریات اور فوجداری ضابطے) کو اپنائیں گے لیکن نجی اقدار کی وضاحت کرنے کا مینڈیٹ ہے] وہ نظریہ تشکیل دے سکتا ہے جو شمالی امریکہ میں پہلی نسل کے بہت سے تارکین وطن کی واقفیت کی بہترین عکاسی کرتا ہے۔ اس طرح یہ استدلال کیا جا سکتا ہے کہ تارکین وطن اپنی ثقافت کے عناصر کو برقرار رکھنا چاہتے ہیں بلکہ اپنی میزبان ثقافت کے پہلوؤں کو بھی ضم کرنا چاہتے ہیں، اس طرح وہ اپنے میزبان معاشرے میں "مربوط" ہو جاتے ہیں۔ ۔