Superstitions in Muslim societies
توہم پرستی مافوق الفطرت وجہ میں ایک حد سے زیادہ معتبر عقیدہ ہے: یہ عقیدہ کہ ایک واقعہ دوسرے کی وجہ ہے بغیر کسی جسمانی عمل کے جو دونوں کو جوڑتا ہے، جیسے ستوتیش، شبیہیں، جادوگری اور غیر معمولی جادو۔ رشید شاز کے مطابق پوری مسلم دنیا اسلام سے پہلے کے توہمات سے دوچار ہے، جس کا تعلق وہ "جھوٹی امید سے لپکنے" اور یہاں تک کہ شرمندگی سے بھی ہے۔ ٹریوس زادہ کے مطابق، جب کہ مختلف جغرافیائی اور تاریخی تناظر میں مختلف اشرافیہ اسلامی مذہبی دھڑوں نے ان عقائد اور طریقوں کا مقابلہ کیا اور ان کی تحقیقات کی جنہیں توہم سمجھا جاتا تھا، پھر بھی، قرآن کی دلکشی، جنوں پر یقین، اور نبیوں اور سنتوں کے قبروں کا دورہ کرنا اسلامی نقطہ نظر میں عام مذہبی لوگوں کے معیار پر تاریخی گرفت رکھتا ہے۔ زادہ کا کہنا ہے کہ جن اور دیگر مسلم جادوئی ثقافت پر یقین کی جڑیں قرآن اور ابتدائی اسلامی کاسموگرافی کی ثقافت میں ہیں۔ اسی طرح مزارات کی تعظیم اور سنت معجزات کی قبولیت اور فروغ کا اسلامی تاریخ میں اسلامی مذہبی اختیار اور تقوی کے ڈھانچے سے گہرا تعلق ہے۔ حفاظتی اور شفا بخش مقاصد کے لیے قرآن کی تعیناتی کی ابتداء اسلامی عقیدت کی ابتدائی تاریخ سے مل سکتی ہے۔ مائیکل محمد نائٹ کے مطابق، ایک کمیونٹی کا الہی طور پر ظاہر یا تجرباتی طور پر مشاہدہ کردہ علم دوسری کمیونٹی کے لیے محض توہم پرستی ہوگی۔ نائٹ کا کہنا ہے کہ اکثر اوقات مذہب پرست جو سائنس کے ساتھ اپنی عقلیت پسندی اور مطابقت کا مظاہرہ کرنے میں دلچسپی رکھتے ہیں اپنے مذاہب کو کسی بھی جادوئی چیز سے الگ کرنے کی کوشش کرتے ہیں، اسی دوران سائنس کے حامی بیشتر ملحد مفکرین کا خیال ہے کہ مذہب اور جادو کے درمیان فرق کرنے کی کوئی بھی کوشش بہت کم ہو سکتی ہے۔ نائٹ کا کہنا ہے کہ مسلم معاشروں میں توہمات کا مطالعہ کسی بھی اسلامی احیاء پسندانہ منصوبوں کے لیے مشکل لیکن اہم سوالات اٹھاتا ہے، اور نہ صرف فرقہ وارانہ زمروں کے درمیان اور اپنے اندر بھی تشکیل دیتا ہے بلکہ ایک مذہب کے طور پر اسلام کے تاریخی استحکام، ہم آہنگی اور امتیاز کو بھی چیلنج کرتا ہے۔ سیاق و سباق، پس منظر اور تاریخ علی رحنیما کے مطابق، اگرچہ 16 ویں صدی عیسوی تک عیسائیوں اور مسلمانوں میں توہم پرست خیالات یکساں طور پر عام رہے ہوں گے، لیکن مسلم دنیا کے مقابلے میں، یورپ میں اصلاحی تحریکوں کے بعد عیسائیوں میں پھیلاؤ اور شدت میں ڈرامائی طور پر کمی واقع ہوئی۔ بیماری یا دیگر بحرانوں کا سامنا کرنے والے مسلمانوں کو مختلف مذہبی مقاصد اور رسومات میں طاقت اور یقین ملا۔ ٹریوس زادہ کے مطابق، چارمز اور تعویذ میں قرآن کے تابیسی استعمال کے باوجود، مقبرے کے دورے نے بعض قدامت پسند حلقوں میں بہت زیادہ مذمت کو جنم دیا۔ ابھی بھی مسلم دنیا کے شہری مراکز میں، ماقبل جدید دور کی مزارات کے دورے کی فعال ثقافت بہت عام ہوا کرتی تھی۔ اس طرح اسلامی مذہبی کارکردگی کے قدامت پسند اور لوک دونوں مقبول ڈومین مقدس مادے کے ذریعے حاصل کردہ برکا (الہی نعمت یا کرشمہ) کی طاقت پر استوار ہوتے ہیں۔ لہذا، چارم اور تعویذ سے لے کر پیالے اور کپڑوں پر نوشتہ جات تک، قرآن پاک کے مختلف تاثرات اتنے ہی وسیع ہیں، جو الہی زبان اور مقدس تحریر کے بارے میں قدیم رویوں سے ملتے جلتے ہیں۔ کرسٹیئن گروبر کے مطابق، اسلامی روایت پانی کو شفا بخش خصوصیات کے طور پر دیکھتی ہے اور اسے صفائی اور دینداری سے جوڑتی ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ پانی "ہر زندہ چیز" کا منبع ہے۔ ساتویں صدی سے، مسلمان یاتریوں نے زمزم کنویں کا دورہ کیا ہے، یہ مانتے ہوئے کہ اس کا پانی شفا بخش ہے، اور اسے رسومات اور نماز کی صفائی میں استعمال کرتے ہیں۔ 11 ویں صدی سے لے کر 19 ویں صدی کے آس پاس تک، مسلم ثقافتوں نے خشک سالی، قحط، سیلاب اور یہاں تک کہ وبا کی بیماریوں سے بچنے کی امید میں جادو کے پیالے، شفا بخش ہار اور دیگر اشیاء جیسے تعویذ، تابیجی قمیض اور طومار کا استعمال کیا۔ طاعون مخالف تالیسمان جنہیں "ناموں کے باغ" کے نام سے جانا جاتا ہے، قرآن کے طومار اور تعویذ گردن کے گرد پہنے جاتے تھے یا بصورت دیگر جسم سے منسلک ہوتے تھے، یہ یقین کرتے ہوئے کہ اس شے کے ساتھ جسمانی رابطہ بند نعمتوں یا زندگی کی قوت کو کھول دے گا، جسے عربی میں بارکا کہا جاتا ہے۔ زادہ کے مطابق، جادو کے مختلف مظاہروں کے بارے میں بھی یہی سچ ہے، جو اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ جائز اور ناجائز کی حدود کو تاریخی طور پر کس طرح بیان کیا گیا ہے اور ان پر بات چیت کی گئی ہے۔ جدید دور میں، مسلم معاشروں کو تخفیف کے مختلف مباحثوں کا سامنا کرنا پڑا، جادوئی اور جادوئی علاقوں کو اسلامی تقوی، عقیدت اور تعلیم کے اظہار میں خاطر خواہ تشکیل نو سے گزرنا پڑا۔ زادہ کا کہنا ہے کہ مسلم دنیا میں جدیدیت کے عمل نے، یورپی نوآبادیات اور روشن خیالی کے بعد کی سوچ کے ساتھ ساتھ اسلامی اصلاح پسندی میں بھی، بہت سے تاریخی اور روایتی طریقوں کا مقابلہ کیا ہے اور انہیں دوبارہ تشکیل دیا ہے، اکثر انہیں جہالت اور توہم پرستی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ مشاہدہ کیا جا سکتا ہے، مثال کے طور پر، بلکہ خاص طور پر تنقید یا اصلاحی مشورے کے ادب میں جو مسلم اسکالرز کی طرف سے جادوگروں، مزار کی عقیدت، اور تعویذ کی تیاری جیسی سرگرمیوں کی طرف پھیلائے گئے ہیں، اس طرح کی زیادہ تر گفتگو کلاسیکی اسلامی تفسیر میں جڑی ہوئی ہے۔ لیکن، وہ جدید اسلامی اصلاحات کے تناظر میں گہرے مختلف تاثرات لیتے ہیں۔ معمول کے مسابقتی نظریات میں، جادو، معجزہ، اور معجزہ بالآخر معیاری زمروں کا کردار ادا کرتے ہیں جو نہ صرف دنیا کو سمجھنے کے لیے بلکہ اس کی تشکیل کے لیے بھی بنائے گئے ہیں۔ نظر (تعویذ) اور توید ایک تعویذ یا لاکٹ ہے جس میں عام طور پر قرآن یا دیگر اسلامی نمازوں کی آیتیں اور جادو سے متعلق علامتیں ہوتی ہیں۔ تویز کچھ مسلمان برائی سے بچانے کے لیے پہنتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ نزار نامی تعویذ برائی آنکھ سے حفاظت کرتا ہے، یہ ایک توہم پرستی ہے جو مسلم ثقافتوں سمیت کئی ثقافتوں میں مشترک ہے۔ جادوگری عالم الغریبہ ("جادوئی علوم") یا عالم الحفیہ ("خفیہ علوم") سے مراد اسلام میں جادوگری ہے۔ اسلام میں جادوگری میں تالیمان اور خوابوں کی تشریح جیسے مختلف طریقے شامل ہیں۔ سمیہ ایک نظریہ ہے جو عام طور پر صوفی-متقی روایات میں پایا جاتا ہے جس کا اندازہ "اعلی فطرت کو کمتر کے ساتھ جوڑنے" کے تصور پر لگایا جا سکتا ہے، اور اسے وسیع پیمانے پر تھورجی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اوون ڈیوس کے مطابق صوفیوں کو قدامت پسند اور جدیدیت پسند کی طرف سے ان کے کچھ سمجھے جانے والے توہم پرست طریقوں کی وجہ سے اصلاح پسندوں کے دونوں مخالف سرے سے نقصان اٹھانا پڑا، نہ صرف یہ کہ صوفیوں کو ان کے مختلف عقائد کے نظام کی وجہ سے بھی ستایا گیا۔ J.D.Kila کے مطابق صوفی شناخت کو بت پرستی کے ساتھ ملا کر مٹانے کی کوششوں کی متعدد انتہائی مثالیں موجود ہیں، جیسے صوفی عبادت گاہوں اور ثقافتی ورثے کی بے حرمتی اور تباہی، صوفی گانے، رقص اور ثقافتی تہواروں پر پابندی لگانا، مثال کے طور پر ایک غیر اسلامی توہم پرستی کو غلط ثابت کرنے کے لیے سیدی یحیی مسجد کا ایک مقدس دروازہ زبردستی تباہ کر دیا گیا تھا کیونکہ لوگوں کا خیال تھا کہ دروازہ دنیا کے آخر تک نہیں کھولا جائے گا۔ شیطان، غول اور جن عربی لوک داستانوں میں کہا جاتا ہے کہ غول قبرستانوں اور دیگر غیر آباد مقامات پر رہتا ہے۔ مرد غول کو غول کہا جاتا ہے جبکہ عورت کو غولہ کہا جاتا ہے۔ منکر اور ناکر جیسے غیر مرئی اور مافوق الفطرت فرشتوں کے قبروں کے دوروں کے عقائد کا تجزیہ کرتے ہوئے، جان میکڈونلڈ کا کہنا ہے کہ اس طرح کے خیالات کی ابتدا معاصر لوک داستانوں یا توہم پرستی کا امکان ہے۔ جب اسلام عرب سے باہر پھیلا تو جنوں پر یقین ایران، افریقہ، ترکی اور ہندوستان کی روحوں اور دیوتاؤں کے بارے میں مقامی عقیدے کے ساتھ ضم ہو گیا۔ چونکہ دوسرے مذاہب میں بہت سی روحوں اور شیاطین کے برعکس جنوں کو جسمانی مخلوق سمجھا جاتا ہے، اس لیے مسلمان ایسے توہم پرست طریقوں پر عمل کرتے ہیں جیسے گرم پانی پھینکنے یا پیشاب کرنے سے پہلے دستر بولنا، جنوں کو خبردار کرنا کہ وہ اس جگہ سے چلے جائیں تاکہ انسانوں سے ناراض نہ ہوں۔ ان کی جسمانی موجودگی کی وجہ سے، اسلامی اسکالرز نے جن اور انسانوں کے درمیان شادی کے قانونی مسائل پر بحث کی، جس کی وجہ سے مافوق الفطرت مخلوقات اور انسانوں کے درمیان جنسی اتحاد میں دور رس یقین پیدا ہوا۔ شیاتن (شیطان)، ایک اور قسم کی مافوق الفطرت مخلوق ہیں، جو یہودی-عیسائی شیطانوں سے ماخوذ ہیں۔ قرآن کے مطابق وہ اکثر جنت پر حملہ کرتے ہیں لیکن فرشتوں کی طرف سے ان پر الکا پھینک کر انہیں روک دیا جاتا ہے، اس لیے کچھ مسلمان شوٹنگ اسٹار کو دیکھ کر شیاتن پر لعنت کرتے ہیں، یہ یقین کرتے ہوئے کہ اسے شیطان پر پھینک دیا گیا تھا۔ اسلام میں Exorcism Exorcism کو aaza 'im کہا جاتا ہے۔ دوسری طرف رقیہ () جنوں اور شیاطین کو خدا کے نام پکار کر طلب کرتا ہے، اور انہیں اپنی شرارت ترک کرنے کا حکم دیتا ہے اور خیال کیا جاتا ہے کہ وہ جنوں کے قبضے، جادوگروں (سہر) یا بری آنکھ سے ہونے والے نقصان کی مرمت کرے گا۔ Exorcisms آج معاصر اسلامی متبادل ادویات کے ایک وسیع جسم کا حصہ ہیں. مراکش میں قبضہ کرنے کی بہت سی روایات ہیں، جن میں جادو کرنے کی رسومات بھی شامل ہیں۔ جادو اسلام خدا کے تحفے یا اچھے جادو اور کالے جادو کے درمیان فرق کرتا ہے۔ اس لیے اچھی مافوق الفطرت طاقتیں خدا کی طرف سے ایک خاص تحفہ ہیں، جبکہ کالے جادو کو جن اور شیاتن کی مدد سے حاصل کیا جاتا ہے۔ قرآن کے بیانیے میں، سلیمان (سلیمان) کو جانوروں سے بات کرنے اور جنوں کو حکم دینے کا اختیار حاصل تھا، اور وہ اس نامزدگی کے لیے خدا کا شکر ادا کرتا ہے۔ تحفہ، استحقاق، فضل، فضل)، جو اسے صرف خدا کی اجازت سے دیا جاتا ہے۔ اسلام میں کرامت معجزات کا ثبوت کا کردار کم ہے۔ قرآن کو نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا اہم معجزہ سمجھا جاتا ہے، حالانکہ قرآن میں عیسی جیسے معجزات کا ذکر بچپن میں کیا گیا ہے۔ سنی اسلام میں، کرامت سے مراد مسلمان سنتوں کے ذریعے کیے جانے والے مافوق الفطرت عجائبات ہیں۔ اسلامی مذہبی علوم کے تکنیکی الفاظ میں، واحد شکل کرما کا احساس چارزم سے ملتا جلتا ہے، جو خدا کی طرف سے آزادانہ طور پر عطا کردہ ایک احسان یا روحانی تحفہ ہے۔ مسلم سنتوں سے منسوب معجزات میں مافوق الفطرت جسمانی اعمال، مستقبل کی پیش گوئیاں، اور "دلوں کے رازوں کی تشریح" شامل ہیں۔ ایک وسیع پیمانے پر عقیدہ ہے کہ عام انسان بھی سنت بن سکتے ہیں اور خدا کی طرف سے مافوق الفطرت طاقتوں سے نوازے جا سکتے ہیں۔ ایسے سنتوں نے مشنری سرگرمیوں (دعا) میں اہم کردار ادا کیا۔ ایشیا ایران کچھ ماہرین کا دعوی ہے کہ سب سے پہلے معدنیات، پھل، پہاڑ اور سمندر جنہوں نے اسلام قبول کیا، پیغمبر اسلام اور شیعہ امام علی ویلایت میں بینگن، سونا، میٹھے پانی کے سمندر، ماؤنٹ اگاٹے شامل ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ فارسی خربوزے نے محمد بکر مجلس کے مطابق نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اقتباس کے ذریعے ویلیات کو قبول نہیں کیا تھا۔ عباس اعظم کی موت کے بعد تلسمان سے بچنے کے لیے اس کی تدفین کی جگہ کا تعین نہیں کیا گیا تھا۔ کتوں کو نجیب کہا جاتا ہے۔ اگرچہ سورج گرہن اور چاند گرہن، زلزلے، گرج چمک اور بجلی جدید سائنسی وضاحتوں کے مطابق محض قدرتی مظاہر ہیں۔ اور اسلام بھی بڑی حد تک انسانی زندگی کے دیگر اتفاقات کے ساتھ اس کے غیر منطقی رابطوں سے گریز کرتا ہے، پھر بھی کچھ مسلمان افراد اور برادریوں کو مخصوص قدرتی اشیاء اور واقعات کو خدا کی علامتوں کے طور پر الگ کرتے ہوئے دیکھا جاتا ہے اور سورج گرہن اور چاند گرہن، زلزلے، گرج چمک اور بجلی جیسے مواقع پر خصوصی نشان کی دعائیں (دعا العیات) منائی جاتی ہیں۔ بنگلہ دیش امی سلمی مننی اور دیگر۔ 2017 کے مطالعے کا مقصد بنگلہ دیشی ذیابیطس کی حاملہ ماؤں میں کھانے کی مقدار سے متعلق موجودہ عقائد اور طریقوں کو سمجھنا تھا کہ 43 فیصد ماؤں کا خیال تھا کہ نماز کی کال کے دوران کھانا نہیں لینا چاہیے اور ان میں سے 91 فیصد نے اس پر عمل کیا۔ چاند گرہن کے اوقات کے بارے میں اسی طرح کے عقائد کے حوالے سے، عقیدے کا فیصد بہت زیادہ (80 فیصد) تھا اور 90 فیصد نے اس پر عمل کیا۔ مخصوص مچھلیوں کے لیے مختلف تناسب کے ساتھ، 44-58% سروے میں یہ خیال کیا گیا کہ بچے کی بڑھتی ہوئی نقل و حرکت، جنین کی خرابی اور بیماری کی وجہ سے کچھ مچھلیوں سے بچنے کی ضرورت ہے اور 93 فیصد اصل میں اس پر عمل کرتے ہیں۔ اٹھائیس فیصد کو خنزیر کے گوشت کے بارے میں، 78 فیصد کو انناس کے بارے میں اور 8 فیصد کو ناریل کے بارے میں منفی عقائد تھے۔ مشق کے لیے متعلقہ فیصد اسی کے مطابق 82 ٪، 99 ٪ اور 50 ٪ تھے۔ ذہنی اور جسمانی طور پر غیر معمولی بچے، مختلف قسم کی بچوں کی بیماری اور اسقاط حمل کا خطرہ ان کھانوں کے بارے میں غلط فہمیوں کی وجوہات میں شامل تھے۔ امی سلما مننی اور دیگر۔ مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ ذیابیطس میں مبتلا حاملہ مائیں، خاص طور پر ترقی پذیر ممالک میں، خاص طور پر توہمات اور غیر منطقی عقائد سے متعلق طریقوں کی وجہ سے غذائی عدم توازن کا شکار ہوتی ہیں۔ ہندوستان اور پاکستان ہندوستان اور پاکستان کے مسلمانوں میں جادوئی سوچ پھیلی ہوئی ہے کیونکہ بہت سے اعمال اور واقعات کو مافوق الفطرت اور رسم سے منسوب کیا جاتا ہے، جیسے کہ نماز، قربانی، یا ممنوع کی پابندی کی پیروی کی جاتی ہے۔ دیہی علاقوں کے امیر زمینداروں سے لے کر حیدرآباد دکن، بنگلور، لاہور اور کراچی کے شہری طبقات تک، عقیدے کے معالجین اور سیاہ جادوگروں کا رجحان معاشرے میں پھیلا ہوا ہے۔ ہندوستان اور پاکستان میں، ذہنی بیماری اور نفسیاتی مسائل کو اکثر شیطان (شیطان)، شریر جن (شیطان) یا شیاطین کے ساتھ تصادم سمجھا جاتا ہے جنہوں نے کسی کے جسم اور دماغ پر قبضہ کر لیا ہے۔ لوگ، خاص طور پر بچے اور نوجوان لڑکیاں، بری نظر سے بچنے کے لیے تویز (تعویذ) (،) پہنتے ہیں۔ ہجے، منتیں اور لعنتوں کے نتیجے میں غول یا چرل (،) بھی کسی شخص کو پریشان کر سکتے ہیں۔ مسلمان مقدس افراد (امام، مولانا، صوفی، ملا، فقیر) ان افراد پر جادو کرتے ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اس کے شکار ہیں۔ گھروں، گھروں، عمارتوں اور میدانوں کو ملا یا اماموں کی طرف سے قرآن اور رمضان () کی تلاوت کے ذریعے نوازا اور مقدس کیا جاتا ہے، جو اسلامی دعا کی دعوت ہے، جسے معظم پڑھتا ہے۔ ہندوستان اور پاکستان میں کچھ مشہور توہمات میں یہ بھی شامل ہے کہ کالی بلیاں کسی کا راستہ عبور کرنا بد قسمتی لائے گی، کوے کا کاؤ مہمانوں کی اچانک آمد کا اعلان کرتا ہے، سمندری غذا کے ساتھ دودھ کی مصنوعات کا استعمال جلد کی بیماریوں کا سبب بنتا ہے، کھجلی والے کھجوروں کا مطلب ہے مالی فوائد کا اندازہ لگانا، اندھیرے کے بعد درختوں کے نیچے آرام کرنا شیطانی قبضے کا خطرہ رکھتا ہے، بائیں آنکھ کا ہلنا ایک بیمار عورت ہے، اور چھینکنا دوسرے کے خیالات میں رہنے کی وجہ سے ہو سکتا ہے۔ اسلامی ردعمل لچکدار جدیدیت پسند گفتگو ڈینیل ڈبلیو براؤن کے مطابق متقی ادب کی ایک پوری صنف موجود ہے جو محمد کی پیشن گوئی کے معجزاتی ثبوتوں کو بیان کرتی ہے، جو محمد کی پیشن گوئی کی اسناد کو قائم کرنے کے مقصد سے تشکیل دی گئی ہے، ابن عشق جیسے بہت سے روایتی اسکالرز نے مختلف معجزات بیان کیے، جیسے کہ ایک کھجور کے درخت کی سانس جیسے نبی گزرتے ہیں، نبی کے حکم پر کھجوروں کا ایک جھنڈ درخت سے چھلانگ لگاتا ہے، چاند بیچ میں تقسیم ہو جاتا ہے، جس میں بہت کم مقدار میں کھانا نبی ہجوم کو کھلاتا ہے۔ براؤن کا کہنا ہے کہ جدید سامعین کی حساس بے چینی برقرار رکھنے کے لیے معجزات کی اس طرح کی وضاحتوں کو منظم طریقے سے ہٹا دیا جاتا ہے اور اس لیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی ابتدائی سوانح عمری میں معجزات کی وسعت سے جدید سامعین حیران رہ جاتے ہیں۔ براؤن کے مطابق بہت سے جدید مسلمان اور غیر مسلمان اس بات پر متفق ہوں گے کہ شاید محمد نے کوئی معجزے انجام نہیں دیے ہوں گے، اور اس طرح کے معجزات کو توہم پرستی کے آثار کے طور پر دیکھتے ہیں، اور اسی وجہ سے بہت سے جدید مسلمان اس معجزے کے بیانات کے غائب ہونے کی خواہش کر سکتے ہیں کیونکہ قرآن خود اس بات کا اشارہ کرتا ہے کہ محمد نے کوئی معجزے نہیں کیے تھے۔ ال افغانی کی جدیدیت پسند تشریحات سے متاثر ہو کر مصر کے مفتی محمد عبد اللہ نے اپنی تفسیر المنار میں 1899 عیسوی کے بعد اپنے اجتیحاد کے ساتھ اس وقت کے معاصر اسلامی نظریے پر نظر ثانی کی، اس نے اظہار کیا کہ جہاں بھی قرآن منطق اور سائنس کے لیے متضاد اور غیر منطقی معلوم ہوتا ہے، اسے دنیا کے عرب وژن کی عکاسی کرنے کے طور پر سمجھنا چاہیے، جیسا کہ عربوں کی 7 ویں صدی کی دستیاب دانشورانہ سطح کے ساتھ لکھا گیا ہے۔ جادو اور بری آنکھ جیسے توہمات کا حوالہ دینے والی تمام آیات کو اس وقت کے عرب عقائد کے اظہار کے طور پر بیان کیا جائے۔ اور قرآن میں معجزانہ واقعات اور اعمال کو عقلی طور پر صرف استعاروں یا افسانوں کے طور پر بیان کیا جائے۔ اپنے تحقیقی مقالے میں، جعفر نیکونم، فاطمہ سعادت، اور موسوی حرامی قرآن کے تصور کے بارے میں تشریحات کی صداقت پر تبادلہ خیال کرتے ہیں جو آیات 15:16-18، 37:6-10، 72:8-9، 67:5 میں الکاؤں کے ساتھ شیطانوں کو پتھر پھینکنے سے متعلق ہیں۔ جعفر نیکونم اور دیگر، 2016 کے مطابق، صدیوں کے دوران مسلم مبصرین کے ذریعہ قرآن کا مطلب الکا کے ساتھ شیطانوں کو پتھر سے پھینکنا ہے، اس کی مختلف تشریحات پیش کی گئی ہیں۔ ماقبل جدید دور میں، اس قرآن کے اظہار کا مطلب واضح سمجھا جاتا تھا، مکہ کے بے ایمان لوگ نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر جن سے مکاشفہ حاصل کرنے کا الزام لگاتے تھے۔ جعفر نیکونم اور دیگر کے مطابق، قرآن نے ان کے الزامات کا جواب یہ کہہ کر دیا کہ جنوں کو آسمانی گفتگو تک رسائی حاصل نہیں تھی، کیونکہ آسمان الکاؤں سے محفوظ تھے۔ لیکن چونکہ جدید دور میں سائنسی برادری نے الکا اور شیطان کے درمیان کسی بھی تعلق کی تردید کی ہے اور الکا محض ایسے پتھر ہیں جو کائنات میں بکھرے ہوئے ہیں، زمین کے ماحول میں داخل ہونے کے بعد جلتے اور آگ میں تبدیل ہوتے ہیں۔ قرآن کے ترجمانوں کا زیر بحث آیات کو سمجھنے کا طریقہ جدید دور کی سائنسی پیش رفت کے ساتھ بدل گیا ہے۔ جعفر نیکونم اور دیگر کے مطابق، کچھ مبصرین نے غیر مادی دنیا کے سلسلے میں سیارچوں کے ساتھ شیطانوں کو پتھر سے پھینکنے کے خیال پر غور کیا، جسے انسانی سمجھ سے بالاتر سمجھا جاتا ہے۔ لہذا، وہ اس کی تشریح کرنے سے گریز کریں گے۔ لیکن جعفر نیکونم اور دیگر کے مطابق، اس طرح کا رویہ اس بات کی وضاحت نہیں کرتا ہے کہ کسی ناقابل فہم خیال کا ذکر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے کے مکہ کے کافروں کے الزامات کے جواب کے طور پر کیسے کام کرتا۔ دوسرے ترجمانوں کا کہنا ہے کہ یہ ممکن ہے کہ سیارچے دراصل جن کو فرشتوں کے مسکن سے دور کر دیں، لیکن یہ نظریہ بھی قابل قبول نہیں ہوگا، کیونکہ فرشتے مادی آسمان میں رہنے کے لیے مادی مخلوق نہیں ہیں۔ کچھ دوسرے اسکالرز نے ان آیات کی غیر لفظی تشریحات تجویز کیں۔ انہوں نے فرض کیا کہ قرآن کی یہ آیتیں مادی سیارچوں یا آسمانوں کی طرف اشارہ نہیں کرتی ہیں، بلکہ صرف اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ جنوں کو خدا کے تخت میں داخل ہونے کی اجازت نہیں تھی۔ جعفر نیکونم اور دیگر کا کہنا ہے کہ اس طرح کی تشریح کا مطلب یہ ہوگا کہ اسلام کی پہلی چودہ صدیوں کے دوران قرآن کی آیات کو غلط سمجھا گیا، جو اس حقیقت کے مطابق نہیں ہوگا کہ قرآن ہر زمانے کی تمام بنی نوع انسان کے لیے رہنما ہے۔ اس تجزیے کی بنیاد پر، جعفر نیکونم اور دیگر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ صحیح تشریح یہ کہنا ہوگی کہ قرآن نے الکا کے ساتھ شیطانوں کو پتھر سے پھینکنے کے خیال کو استعمال کیا ہے، جو اس کے اصل سامعین سے واقف تھا، تاکہ مکہ کے کافروں کے اس الزام کو مسترد کیا جا سکے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے شیطانوں سے مکاشفہ حاصل کیا تھا۔ قرآن کی تشریح حقیقت میں اس واقف خیال کی شکل میں بیان کرتی ہے، یہ ہے کہ شیطانوں کو آسمانی رہنمائی حاصل کرنے کے لیے فرشتوں کی روحانی دنیا میں چڑھنے کے قابل نہیں سمجھا جاتا ہے۔ اس طرح، اس نظریہ میں، اس طرح کی تشریح، زیر بحث آیات کے لفظی معنی، جو کہ پچھلی چودہ صدیوں میں مسلمانوں کی سمجھ تھی، اور غیر سائنسی دعووں سے قرآن کی پاکیزگی دونوں کو محفوظ رکھا جا سکتا ہے۔ ۔