Albanisation
البانیہ کاری، البانیہ کاری (یو کے)، البانیہ کاری، یا البانیہ کاری (یو ایس) البانیہ کی ثقافت، لوگوں اور زبان کا پھیلاؤ ہے، یا تو انضمام یا انضمام کے ذریعے۔ البنیکرن سے متنوع لوگ متاثر ہوئے جن میں مختلف نسلی نژاد لوگ شامل تھے، جیسے ترک، سرب، کروٹس، چیرکسی، بوسنیاک، یونانی، ارومینی، اشکالی اور بلقان مصری، رومانی، گورانی اور بلقان کے تمام علاقوں کے مقدونیائی۔ گریٹر البانیہ (1940-1944) محوری طاقتوں کے ذریعہ کوسوو کے البانیہ اور مغربی یوگوسلاو مقدونیہ سے منسلک نئے علاقوں میں، غیر البانیائیوں (سربوں اور مقدونیہیوں) کو البانیائی اسکولوں میں جانا پڑتا تھا جو فاشزم کے ساتھ ساتھ قوم پرستی پر مشتمل نصاب پڑھاتے تھے اور انہیں اپنے ناموں اور کنیت کے لیے البانیہ کی شکلیں اپنانے پر مجبور کیا جاتا تھا۔ البانیہ میں محاکشیر البانیائی سول سروس کی پالیسی نسلی یا ثقافتی اقلیتوں سے تعلق رکھنے والے افراد کے ذاتی ناموں کو بغیر پوچھے البانیہ میں تبدیل کرنے کا رجحان رکھتی ہے۔ یونانی بادشاہ زوگو اور کمیونسٹ حکومت کے دور حکومت میں، حکومت نے جنوبی البانیہ کے یونانیوں کو البانی بنانے کی حوصلہ افزائی کی (اس علاقے کو "شمالی اپیروس" بھی کہا جاتا تھا، خاص طور پر یونانیوں میں)۔ 1967 میں البانیہ کی لیبر پارٹی نے منظم مذہب کے خاتمے کی مہم شروع کی۔ ان کی افواج نے اس عرصے کے دوران بہت سے گرجا گھروں اور مساجد کو نقصان پہنچایا یا تباہ کر دیا۔ انہوں نے اپنے مذہبی موضوعات یا واقفیت کی وجہ سے یونانی زبان کی بہت سی کتابوں پر پابندی لگا دی۔ پھر بھی، جبر کے لیے حکومت کے نظریاتی اور نسلی-ثقافتی محرکات کے درمیان فرق کرنا اکثر ناممکن ہوتا ہے۔ البانیہ کی مذہب مخالف مہم 1966 میں شروع ہونے والے ہاکسا کے وسیع تر "نظریاتی اور ثقافتی انقلاب" کا محض ایک عنصر تھی۔ انہوں نے 1961 میں پی ایل اے کی چوتھی کانگریس میں اس کی اہم خصوصیات کا خاکہ پیش کیا تھا۔ "کمیونزم کے تحت، شاگردوں کو صرف البانیہ کی تاریخ اور ثقافت پڑھائی جاتی تھی، یہاں تک کہ ابتدائی سطح پر یونانی زبان کی کلاسوں میں بھی۔" اس کے علاوہ، نسلی یونانی اقلیت نے حکومت کی طرف سے کمیونسٹ دور کے "اقلیتی علاقوں" سے باہر کے نسلی یونانی قصبوں کو تسلیم کرنے، سرکاری دستاویزات میں اور نسلی یونانی علاقوں میں عوامی نشانات پر یونانی کا استعمال کرنے، یا عوامی انتظامیہ میں مزید نسلی یونانیوں کو شامل کرنے کی خواہش نہ ہونے کی شکایت کی۔ 2012 کی یو ایس اے کی سالانہ رپورٹ میں ذکر کیا گیا ہے کہ ریڈ اینڈ بلیک الائنس (آر بی اے) جیسے سخت قوم پرست گروہوں کے ابھرنے سے یونانی اقلیتی گروہوں کے ساتھ نسلی تناؤ میں اضافہ ہوا۔ ارومینیئنز کو پہلی بار لندن کانفرنس میں 1912-1913 میں کمیونسٹ دور (1967) تک ایک اقلیتی گروہ کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ 1967 سے 1992 تک، وہ سادہ البانیائی کے طور پر جانے جاتے تھے، اور 1992 سے 2017 تک، وہ ایک ثقافتی اور لسانی اقلیت کے طور پر جانے جاتے تھے۔ 2017 سے، ارومینی البانیہ میں سرکاری طور پر تسلیم شدہ نسلی اقلیت ہیں۔ ارومانیوں کو البانیائی اقلیت کے طور پر تسلیم کرنے نے یونان کی طرف سے منفی ردعمل کو جنم دیا ہے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ البانیہ، رومانیہ کے ساتھ مل کر، "یونانی مخالف کارروائی میں ملوث ہے"۔ خیال کیا جاتا ہے کہ البانیہ شمالی اپیروس میں یونانی اقلیت کو کمزور کرنے کے ارادے سے ایسا کرے گا، جبکہ رومانیہ زیادہ آبادی حاصل کرنے کے متوقع مقصد کے ساتھ البانیہ کے "لاطینی بولنے والے یونانیوں" کو "رومانیائی بنانے" کے ارادے سے ایسا کرے گا۔ سرب اور مونٹینیگرن 1921 میں، البانیہ کی حکومت نے اعلان کیا کہ یونانیوں کو اقلیت کے طور پر رجسٹر کیا جانا تھا، تاہم آرتھوڈوکس سربوں کو دو سال کی مدت میں خود کو البانیہ کے طور پر رجسٹر کرنا تھا (اس طرح وہ البانیہ کے شہری بن گئے)۔ البانیہ کی مردم شماری میں یونانیوں کی تعداد 15,000 تھی جبکہ سربوں اور بلغاریائیوں کی تعداد 200 تھی۔ 1921-1928 کے دوران البانیہ میں سرب برادری کو مملکت یوگوسلاویہ کی کوششوں کے ذریعے مضبوط کیا گیا، جس نے 1923-1924 میں کئی سربیائی نجی اسکول کھولے جن میں سے 1930 میں ورکے کے اسکول میں 72 شاگرد تھے، تین اسکول شکودرا میں تھے۔ شکودرا میں ایک نسلی سرب فٹ بال ٹیم موجود تھی جس نے البانیائی لیگ میں حصہ لیا۔ شکودرا میں نوجوانوں کی دو تنظیمیں (گسلر اور اوبلیچ) موجود تھیں۔ البانیہ کے آرتھوڈوکس آٹوسیفالوس چرچ کی تشکیل نے ملک میں سربوں اور یونانیوں کو کمزور کر دیا۔ فعال 14 گرجا گھروں اور خانقاہوں کو البانیہ کی حکومت نے آہستہ آہستہ بند کر دیا تھا۔ ورکے میں سرب اسکول 1934 میں تباہ کر دیا گیا تھا۔ البانیہ میں کمیونسٹ حکومت کے دور میں انضمام کی سیاست کے ایک حصے کے طور پر، سرب-مونٹی نیگرینوں کو سربیا کے نام رکھنے کی اجازت نہیں تھی، خاص طور پر خاندانی نام جو خصوصیت کے لاحقہ "آئچ" کے ساتھ ختم ہوتے ہیں۔ بہت سے سربوں نے سادہ الفاظ کو کنیت کے طور پر لیا: دروری (دروو، درخت)، آرا (اورا، اخروٹ)، گوری (کامین، پتھر)، ہیکوری (گیوزڈے، لوہا)، قرشیا (ٹریسنجا، چیری)، درترجا (پروزر، ونڈو)۔ انور ہاکسا نے سربیا کے قبرستانوں اور 2 سرب مندروں کو تباہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ 1966 میں، ریاست نے مذہب کو ختم کر دیا، اور 1968 میں ریاست نے والدین کو اپنے بچوں کا نام عصری اور انقلابی (الیریائی) ناموں سے رکھنے پر مجبور کیا۔ البانیائی حکومت نے البانیائیکرن کے ایک حصے کے طور پر، کنیت کو زبردستی سلاو سے البانیہ میں تبدیل کر دیا تھا۔ 1981 میں کوسوو میں طلبہ کے احتجاج کے بعد، البانیائی سربوں نے ملک چھوڑنے کے لیے ہراساں کیے جانے اور دباؤ ڈالنے کی شکایت کی۔ مجوزہ البانیائیکرن سابق البانی صدر بامیر ٹوپی اور وزیر اعظم سالی بیریشا نے 2009 میں ایک سرکاری کمیشن بنانے کی تجاویز دیں تاکہ کاؤنٹی میں سلاو پر مبنی ٹوپونیم کو البانی زبان کے فارم ٹوپونیم سے تبدیل کیا جا سکے۔ البانیہ کی پارلیمنٹ نے اپریل 2013 میں 1973 کے ایک حکم کو الٹنے کا فیصلہ کیا جس نے پسٹک بلدیہ (سابقہ لیکیناس) کے کئی دیہاتوں کے سلاو ٹپونیم کو البانیہ کی شکلوں کے ساتھ تبدیل کر دیا جس کے نتیجے میں مقامی پسٹک حکام نے 1973 سے پہلے کے ٹپونیم کو بحال کرنے کے لیے ووٹ دیا۔ کوسوو میں یہ تصور سب سے زیادہ عام طور پر کوسوو پر لاگو ہوتا ہے۔ سابق یوگوسلاویہ میں مردم شماری کے دوران، بہت سے بوسنیائی، رومانی اور ترکوں کو البانیہ کے طور پر درج کیا گیا تھا، کیونکہ انہوں نے عیسائی سربیا کی ثقافت کے برخلاف مسلم البانیہ کی ثقافت کے ساتھ شناخت کی تھی۔ شمالی مقدونیہ میں ایک مسلم سلاو اقلیت، توربیش لوگوں اور جنوبی کوسوو میں گوران لوگوں کے ساتھ بھی البانیت واقع ہوئی ہے، جن کے اکثر البانی نام ہوتے ہیں۔ آرنوتشی نظریہ آرنوتشی کی اصطلاح (آرنوتی سے، البانیائیوں کے لیے ایک تاریخی ترک اصطلاح) 19 ویں صدی کے سربیائی مورخین نے تیار کی تھی اور اس اصطلاح سے ان کا مطلب "البانی سرب" تھا (وہ سرب جنہوں نے اسلام قبول کیا تھا اور البانی کے عمل سے گزرے تھے)۔ اس کے علاوہ، برطانوی مورخ ہیرالڈ ٹیمپرلی نے بھی "آرنوٹس" کو "البانیزڈ سرب" قرار دیا۔ سربیائی قوم پرست تاریخ نگاری کی طرف سے استعمال ہونے والی اصطلاح کا زیادہ تر تعلق کچھ البانیائیوں سے ہے بلکہ شمالی البانیائیوں (گیگس) سے بھی ہے اور کچھ سربیائی قوم پرستوں نے اسے کوسوو میں بڑی تعداد میں البانیائیوں کی وضاحت کے لیے استعمال کیا تھا۔ اس میں شمالی البانیہ سے البانیائیوں کی ہجرت سربوں کی دوسری جگہ ہجرت تھی نہ کہ کسی مختلف لوگوں کی۔ اگرچہ یہ نظریہ جس نے قوم پرست سرب مصنفین سپیریڈن گوپیچیویچ اور میلوس میلوجیویچ کے ذریعہ اپنی زیادہ سے زیادہ شکل حاصل کی تھی، کچھ سرب مورخین میں مقبول ہوا، مغربی بنیاد پر مورخین اس بنیاد پر اسے مسترد کرتے ہیں کہ اگر آبادی شمالی البانیہ میں سربیا کی ہوتی، تو البانیہ سازی کا عمل پہلی جگہ کب اور کیسے ہوا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، مصنف برانیسلاو نوشیک نے دعوی کیا کہ اوراہوویک کے سرب پوٹوریس (اسلام قبول کرنے والے) نے البانیہ بولنا شروع کیا اور البانیہ کی خواتین سے شادی کی۔ اسی طرح کے دعوے جووان ہڈزی واسیلجیویچ (1866-1948) نے پیش کیے، جس نے دعوی کیا کہ جب اس نے پہلی جنگ عظیم میں اوراہوویک کا دورہ کیا تو وہ آرتھوڈوکس کو اسلامی اور البانی سربوں سے الگ نہیں کر سکتا تھا۔ اس کے مطابق، وہ سربیا بولتے تھے، وہی ملبوسات پہنتے تھے، لیکن سربیا، البانیہ یا ترکی نسل کا دعوی کرتے تھے۔ زیادہ تر البانوی سٹاروسیڈیوسی (پرانے شہری خاندان) سلاوفون تھے۔ وہ گھر میں البانوی نہیں بولتے تھے، بلکہ ایک سلاوکی بولی بولتے تھے جسے وہ کہتے تھے۔ 19 ویں صدی میں اس علاقے کا دورہ کرنے والے ایک آسٹریا کے جوزف مولر نے لکھا ہے کہ یہ بولی عثمانیوں کے خلاف پہلی سربیا کی بغاوت کے وقت سے شروع ہوئی تھی، جب وسطی سربیا میں والجیو اور کرالجیو کے آس پاس آباد ہونے والے شکوڈر سے تعلق رکھنے والے البانی، ان واقعات کے بعد اوراہوویک کے لیے چلے گئے تھے۔ بولیوں میں بلغاری اصطلاحات کا مجموعہ مولر کے لیے بے حساب تھا۔ 1921 کی مردم شماری میں، اوراہوویک میں مسلم البانیائیوں کی اکثریت لسانی معیار کی بنیاد پر "سرب اور کروٹس" کے زمرے کے تحت رجسٹرڈ تھی۔ ڈوئجنگز (2000) نے اپنی تحقیق کا خلاصہ پیش کرتے ہوئے کہا: "میری اپنی تحقیق کے دوران، ان میں سے کچھ نے مجھے بتایا کہ ان کی زبان سربیا کے بجائے مقدونیائی زبان سے ملتی جلتی ہے (یہ واضح ہے کہ وہ خود کو ہر سربیا سے الگ کرنا چاہتے ہیں)۔ یہ امکان ہے کہ وہ اس کی آخری باقیات ہیں جو اب سربیا کے ذرائع میں اسلامی اور نصف البانیائی سلاو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ " 1922 میں، ہنری بیرلین نے نوٹ کیا کہ آسٹریا کے لوگوں نے تیس سالوں سے جنجیو کی آبادی کو البانیہ بنانے کی کوشش کی تھی (جنجیو بھی دیکھیں)۔ اشکالی اور رومانی اشکالی اور بلقان مصری، جو ثقافت، روایات اور البانی زبان کا اشتراک کرتے ہیں، رومانی نژاد ہیں۔ "اشکالی" کو 1990 کی دہائی میں تشکیل دی گئی "بلقان میں نئی نسلی شناخت" کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ اس کا اطلاق پہلے مستحکم روما پر ہوتا تھا جو سلطنت عثمانیہ کے دور میں البانیہ کے علاقوں میں آباد ہوئے تھے۔ اشکلیجا اپنی پہلی زبان کے طور پر البانیہ بولتے ہیں۔ اشکلیجا اکثر عثمانی املاک پر کمہار، یا دستی مزدوروں کے طور پر کام کرتی تھی۔ اشکلیجا بنیادی طور پر مشرقی اور وسطی کوسوو میں پائے جاتے ہیں۔ اشکالی لوگ دعوی کرتے ہیں کہ ان کی ابتدا فارس، اب ایران، چوتھی صدی قبل مسیح (اشکل، گیلان، ایران) میں ہوئی ہے ؛ تاہم، اس مفروضے کے لیے کوئی اشارے موجود نہیں ہیں اور یہ سائنسی طور پر ثابت نہیں ہوا ہے۔ اشکالی کے دوسرے نظریات بھی ہیں جو ترکی سے اکالے (ترکی کا ایرزورم ضلع) نامی گاؤں میں آتے ہیں، یا ممکنہ طور پر اشکالون (اسرائیل) شہر میں صدیوں پہلے سے آئے ہیں۔ پھر بھی، کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ وہ شمالی ہندوستان (رومانی) کے مسافر ہیں جنہوں نے البانی زبان کو اپنی مادری زبان کے طور پر استعمال کیا ہے۔ 14 ویں صدی میں بلغاریہ کے ایوان الیگزینڈر کے ریلا چارٹر میں ایک جگہ کے نام کا حوالہ (اگپووی کلیٹی) کچھ مصنفین کے مطابق بلقان مصریوں سے متعلق سمجھا جاتا ہے، جیسے کہ کونسٹینٹن جوزف جیریکیک۔ 1990 میں اوہریڈ، مقدونیہ میں ایک "مصری ایسوسی ایشن" تشکیل دی گئی۔ کوسوو جنگ کے دوران، البانیائی روما کو البانیہ اور جمہوریہ مقدونیہ میں مہاجرین کے طور پر بے گھر کر دیا گیا۔ البانیائی روما نے 1999 میں جنگ کے خاتمے کے بعد نسلی گروہ اشکالی تشکیل دیا، تاکہ وہ اپنے البانیائی حامی موقف کا مظاہرہ کریں اور خود کو روما سے ممتاز کریں۔ کوسوو کو ایک البانیائی علاقے کے طور پر بیان کرنے کے لیے، کوسووان البانیائی ماہرین تعلیم کی سربراہی میں ایک ٹوپونیم کمیشن (1999) قائم کیا گیا تھا تاکہ کچھ بستیوں، گلیوں، چوکوں اور تنظیموں کے لیے نئے یا متبادل ناموں کا تعین کیا جا سکے جو اس عرصے کے دوران سلاوی نژاد تھے۔ ان اقدامات کو کسووان البانیائی تعلیمی، سیاسی، ادبی اور میڈیا اشرافیہ کے شعبوں نے فروغ دیا ہے جس کی وجہ سے متعدد اصطلاحات کے استعمال کے ساتھ انتظامی اور معاشرتی الجھن پیدا ہوئی جس کے نتیجے میں وسیع تر کسووان البانیائی معاشرے نے وقفے وقفے سے قبولیت حاصل کی۔ 1987 میں یوگوسلاو کے کمیونسٹ حکام نے دونوں نسلوں کو قریب لانے کے مقصد سے ایک دوسرے کی زبانیں پڑھائے جانے والے کوسوو سرب اور البانیائی طلباء کے لیے ابتدائی گریڈ کو چوتھے سے پہلے میں تبدیل کر دیا۔ کوسوو سرب نے البانی زبان سیکھنے کے اقدام کی مخالفت کرتے ہوئے دعوی کیا کہ یہ البانیائی غلبہ حاصل کرنے کا ایک اور طریقہ ہے اور اسے خطے کی زیادہ البانی کاری کے طور پر دیکھتا ہے۔ یوگوسلاو کے حکام نے اس دعوے کو یہ کہتے ہوئے مسترد کر دیا کہ اگر البانی بھی اس بنیاد پر سربیا سیکھنے سے انکار کرتے ہیں کہ یہ سربیائیکرن ہے تو یہ ناقابل قبول ہوگا۔ 1982 میں مقدونیائی کمیونسٹ حکام نے البانیائی قوم پرستوں (جن میں کچھ مسلمان البانیائی پادری بھی شامل تھے) پر الزام لگایا کہ انہوں نے مردم شماری کے دوران مقدونیائی رومی، ترک اور مقدونیائی بولنے والے مسلمانوں (ٹوربیش) پر دباؤ ڈالا کہ وہ خود کو البانی قرار دیں۔ یوگوسلاویہ کی اسلامی برادری جس پر سلاو مسلمانوں کا غلبہ تھا، نے 1980 کی دہائی کے دوران البانیہ کے امیدواروں کے رئیس اللیما کے قائدانہ عہدے پر چڑھنے کی مخالفت کی کیونکہ ان دعوؤں کی وجہ سے کہ البانیہ کے مسلمان پادری مقدونیہ کے مسلم سلاووں کو البانیہ بنانے کی کوشش کر رہے تھے۔ البانیہ کی بڑھتی ہوئی قوم پرستی سے متعلق مقدونیائی کمیونسٹ حکام نے دعوی کیا کہ ترک اور مقدونیائی بولنے والے مسلمانوں (ٹوربیش) کو البانیہ کے سیاسی اور ثقافتی دباؤ کے ذریعے البانیہ بنایا جا رہا ہے اور انہوں نے البانیہ کی قوم پرستی کے خلاف ایک مہم شروع کی جسے تفریق کہا جاتا ہے جس میں برتھ کنٹرول، مسلم اداروں اور البانیہ کی تعلیم پر کنٹرول، سرکاری ملازمین کی برطرفی وغیرہ شامل ہیں۔ شمالی مقدونیہ میں مقدونیائی مسلمانوں کے لیے ایک مسلم تنظیم کی سربراہ رضا میمیڈووسکی نے 1990 میں اکثریتی البانیائی سیاسی جماعت، پارٹی فار ڈیموکریٹک پروسپیرٹی پر لوگوں، خاص طور پر مقدونیائی مسلمانوں اور ترکوں کو ضم کرنے اور "مغربی مقدونیہ کو البانی بنانے" کی کوشش کرنے کا الزام لگایا۔ مقدونیائی نقطہ نظر سے، 1960 کی دہائی کے بعد اور بیس سے تیس سال کے عرصے میں سکوپجے کے پرانے بازار میں البانیکرن کی آبادیاتی تبدیلی آئی جو اس علاقے کی دکانوں میں لاطینی حروف تہجی اور البانیائی تحریر کے استعمال سے ظاہر ہوتی ہے۔ 2000 کی دہائی میں، اولڈ بازار کے داخلی دروازے پر اسکینڈربیگ کے مجسمے کی تعمیر نے مقدونیہ کے کچھ لوگوں کے لیے اس بات کی نشاندہی کی ہے کہ یہ علاقہ سست البانیائزیشن سے گزر رہا ہے۔ ۔