Ishvara
ایشورا (اشورا) ہندو مت میں ایک تصور ہے، جس کے مختلف معنی ہیں جو ہندو مت کے دور اور مکتب پر منحصر ہیں۔ ہندو فلسفے کی قدیم تحریروں میں، سیاق و سباق کے لحاظ سے، ایشور کا مطلب اعلی نفس، حکمران، مالک، بادشاہ، ملکہ یا شوہر ہو سکتا ہے۔ قرون وسطی کے دور کے ہندو متون میں، ہندو مت کے مکتب پر منحصر ہے، ایشور کا مطلب خدا، اعلی وجود، ذاتی خدا، یا خصوصی نفس ہے۔ ایشورا بنیادی طور پر شیو کا ایک لقب ہے۔ شیو مت میں، ایشورا شیو کا ایک لقب ہے۔ بہت سے ویشنووں کے لیے، یہ وشنو کا مترادف ہے، جیسا کہ ان کے وینکٹیشور کے لقب میں ہے۔ روایتی بھکتی تحریکوں میں، ایشورا ہندو مت کے دیوتاؤں کے کثیر دیوتاؤں سے کسی فرد کی ترجیح (اشٹ-دیوتا) کے ایک یا زیادہ دیوتا ہیں۔ آریہ سماج اور برہمو مت جیسی جدید دور کی فرقہ وارانہ تحریکوں میں، ایشورا ایک الوہیت پسند خدا کی شکل اختیار کرتا ہے۔ ہندو مت کے یوگا اسکول میں، یہ کوئی بھی "ذاتی دیوتا" یا "روحانی الہام" ہے۔ ادویت ویدانت میں، ایشور برہمن کی ظاہر شدہ شکل ہے۔ لفظ اشورا کی جڑ ish-(ish, ish) سے آتی ہے جس کا مطلب ہے "قابل" اور "مالک، حکمران، سردار"۔ لفظ اشورا کا دوسرا حصہ ویرا ہے جس کا مطلب سیاق و سباق پر منحصر ہے، "بہترین، بہترین، خوبصورت"، "انتخاب، خواہش، برکت، نعمت، تحفہ"، اور "مطلوب، عاشق، وہ جو شادی میں لڑکی کی درخواست کرتا ہے"۔ جامع لفظ، ایشورا کا لفظی معنی ہے "بہترین، خوبصورت کا مالک"، "انتخاب، برکتوں، نعمتوں کا حکمران"، یا "مطلوب، عاشق کا سردار"۔ ایک تصور کے طور پر، قدیم اور قرون وسطی کے سنسکرت متون میں ایشورا کے مختلف معنی ہیں خدا، اعلی وجود، اعلی نفس، بھگوان شیو، ایک بادشاہ یا حکمران، ایک شوہر، محبت کا دیوتا، رودروں میں سے ایک اور نمبر 'گیارہ'۔ لفظ ایشور رگ وید میں ظاہر نہیں ہوتا ہے۔ تاہم، فعل ish-رگ وید میں ظاہر ہوتا ہے، جہاں سیاق و سباق سے پتہ چلتا ہے کہ اس کا معنی "قابل، قابل" ہے۔ یہ سموید میں غیر موجود ہے، اتھرو وید میں نایاب ہے، لیکن یہ یجر وید کے سمہیتوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ سیاق و سباق کے معنی، تاہم جیسا کہ قدیم ہندوستانی گرامر پیننی وضاحت کرتے ہیں، نہ تو خدا ہے اور نہ ہی اعلی وجود۔ اشورا لفظ متعدد قدیم دھرم سوتروں میں ظاہر ہوتا ہے۔ تاہم، پیٹرک اولیول کا کہنا ہے کہ وہاں ایشور کا مطلب خدا نہیں ہے، بلکہ اس کا مطلب وید ہے۔ دیشپانڈے کا کہنا ہے کہ دھرم سوتر میں ایشورا کا مطلب متبادل طور پر بادشاہ ہو سکتا ہے، سیاق و سباق میں لفظی طور پر اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ دھرم سوتر عوامی اہمیت کے معاملات پر ایشورا (بادشاہ) کی طرح اہم ہیں۔ یہ اصطلاح مہیشور ("عظیم بھگوان") اور پرمیشور ("اعلی بھگوان") مرکبات کے حصے کے طور پر بھگوان شیو کے ناموں کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔ مہایان بدھ مت میں اسے مرکب "اولوکتیشور" ("رب جو دنیا کی چیخیں سنتا ہے"، لیکن وہاں صفت کا حصہ دیکھیں) کے حصے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جو ایک بودھی ستوا کا نام ہے جو اس کی ہمدردی کے لیے قابل احترام ہے۔ جب خاص طور پر شکتی ازم میں، عورت کے طور پر الہی کا حوالہ دیتے ہیں، تو بعض اوقات نسائی کا استعمال کیا جاتا ہے۔ ادویت ویدانت اسکول میں، ایشورا ایک اجارہ دار عالمگیر مطلق ہے جو ہر ایک اور ہر چیز میں یکسانیت کو جوڑتا ہے اور ہے۔ ہندو فلسفے کے چھ نظاموں میں، سمکھیا اور میممسا ایشور یعنی ایک اعلی وجود کے تصور کو متعلقہ نہیں سمجھتے ہیں۔ یوگا، ویشیشکا، ویدانت اور نییا ہندو مت کے اسکول ایشورا پر بحث کرتے ہیں، لیکن مختلف معنی تفویض کرتے ہیں۔ دیسماریس کا کہنا ہے کہ اسورا یوگ سوتر میں ایک مابعد الطبیعاتی تصور ہے۔ اس میں کہیں بھی دیوتا کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، نہ ہی اس میں کسی عقیدت مندانہ طریقوں (بھکتی) کا ذکر کیا گیا ہے، اور نہ ہی اس میں ایشورا کی خصوصیات ہیں جو عام طور پر کسی دیوتا سے وابستہ ہیں۔ وائچر کا کہنا ہے کہ یوگا اسکول آف ہندو مت میں، اسورا نہ تو خالق خدا ہے اور نہ ہی ہندو مت کے ادویت ویدانت اسکول کا عالمگیر مطلق ہے۔ وائچر یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ یوگا اسکول سے متاثر ہندو مت کے ویدانت فلسفے کے کچھ مذہبی ذیلی اسکول، ایشور کی اصطلاح کو "وہ اعلی وجود جو کائنات اور انفرادی مخلوقات پر حکومت کرتا ہے" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ مالینار کا کہنا ہے کہ ہندو مت کے سمکھیا یوگا اسکولوں میں، اسورا نہ تو خالق-خدا ہے، نہ ہی نجات دہندہ-خدا۔ زیمر نے اپنی 1951 کی ہندوستانی فلسفوں کی کتاب میں نوٹ کیا ہے کہ بھکتی ذیلی اسکول اسورا کو ایک الہی رب، یا مخصوص بھکتی ذیلی اسکول کے دیوتا کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ جدید فرقہ وارانہ تحریکوں نے ایشور کو اعلی بھگوان کے طور پر زور دیا ہے ؛ مثال کے طور پر، ہرے کرشنا تحریک کرشن کو بھگوان سمجھتی ہے۔ ہندو مت کے روایتی مذہبی ذیلی اسکولوں میں، جیسے رامانوج کے وششٹدویت ویدانت اور مادھوا کے دویت ویدانت، ایشور کی شناخت بھگوان وشنو/نارائن کے طور پر کی گئی ہے، جو کہ پراکرتی (مادی دنیا) اور پروشا (خود) سے الگ ہے۔ رادھا کرشنن اور مور کا کہنا ہے کہ ایشورا تصور میں یہ تغیرات ہندو مت کے "ذاتی خدا" کے تصور سے مطابقت رکھتے ہیں جہاں "فرد کی اعلی ترین خود اقدار کے نظریات یا اظہار کو عزت دی جاتی ہے"۔ ریپ اور دیگر کہتے ہیں کہ ہندو مت کے مکاتب فکر فرد کو "اپنی پسند کے دیوتا" یا "بے شک برہمن (مطلق حقیقت، عالمگیر اصول، حقیقی خصوصی نفس)" کی شکل میں، جس طرح چاہے، اس طرح کے معنی خیز انداز میں ایشور کو تصور کرنے کی آزادی اور انتخاب کے ساتھ چھوڑ دیتے ہیں۔ سمکھیا میں سمکھیا کو کچھ اسکالرز ہندو فلسفے کے بڑے ملحد اسکولوں میں سے ایک کہتے ہیں۔ دوسرے، جیسے جیکبسن، کا خیال ہے کہ سمکھیا کو زیادہ درست طریقے سے غیر مذہبی قرار دیا گیا ہے۔ پھر بھی دوسرے لوگوں کا کہنا ہے کہ سمکھیا اپنے آغاز سے لے کر قرون وسطی تک مذہبی رہا ہے۔ اسور کی کبھی کبھار تصدیق کی جاتی ہے لیکن ہندو مت کے سمکھیا مکتب میں اکثر اس کی تردید کی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، سمکھیا پرواچن سوتر اور اس کے تبصروں میں اسور کے وجود کے خلاف دلائل پیش کیے گئے ہیں، بنیادی طور پر یہ کہ ایک وجود جو خالق اور آزاد دونوں ہے اس کا وجود نہیں ہو سکتا۔ یوگا میں پتنجلی کے یوگ سوتر، جو کہ ہندو مت کے یوگا اسکول کا بنیادی متن ہے، 11 آیات میں ایشور کی اصطلاح استعمال کرتا ہے: I. 23 سے I. 29، II. 1، II. 2، II.32 اور II.45۔ سترا کی رہائی کے بعد سے ہی ہندو اسکالرز نے اس بات پر بحث اور تبصرہ کیا ہے کہ اسورا کون ہے یا کیا ہے؟ یہ تبصرے اسورا کی تعریف "ذاتی دیوتا" سے لے کر "خصوصی نفس" سے لے کر "ایسی کسی بھی چیز تک ہیں جس کی فرد کے لیے روحانی اہمیت ہو۔" وچر وضاحت کرتے ہیں کہ اگرچہ پتنجلی کی مختصر آیات کی تشریح مذہبی یا غیر مذہبی دونوں کے طور پر کی جا سکتی ہے، لیکن یوگا کے فلسفے میں پتنجلی کا اسورا کا تصور "روحانی نجات کی راہ پر یوگین کی مدد کے لیے تبدیلی لانے والے اتپریرک یا رہنما" کے طور پر کام کرتا ہے۔ پتنجلی نے کتاب 1 کی آیت 24 میں اسور (سنسکرت: اشور) کی تعریف "ایک خاص نفس (پروشویشیش، پروش-وشیش)" کے طور پر کی ہے، سنسکرت:-یوگا ستراس I. 24 ہندو مت کے یوگا فلسفے کا یہ سوتر اسور کی خصوصیات کو اس خاص نفس کے طور پر جوڑتا ہے جو کسی کی رکاوٹوں/مشکلات (کلیش، کلیش)، ماضی یا کسی کے موجودہ اعمال (کرم، کرما) سے پیدا ہونے والے حالات، کسی کی زندگی کے پھل (کرم، کرما) سے متاثر نہیں ہوتا ہے۔ پتنجلی کا اسورا کا تصور نہ تو خالق خدا ہے اور نہ ہی ہندو مت کے ادویت ویدانت اسکول کا عالمگیر مطلق ہے۔ ویسیسیکا اسکول آف ہندو مت دی ویشیکا اسکول آف ہندو مت میں، جیسا کہ کینیڈا نے پہلی صدی قبل مسیح میں قائم کیا تھا، اس کے ایٹمسٹک نیچرلزم فلسفے کے لیے نہ تو ایشور کی ضرورت تھی اور نہ ہی اس پر انحصار کیا۔ اس کے لیے، مادہ اور پرمانو (ایٹم) ابدی تھے ؛ وہ حرکت کرتے اور تعامل کرتے تھے جو فطرت کے غیر شخصی، ابدی ادرست (ادریشت، پوشیدہ) قوانین کی بنیاد پر ہوتے تھے۔ ایشورا کا تصور، دوسروں کے درمیان، کئی صدیوں بعد پہلی صدی عیسوی میں ویشیشکا اسکول میں داخل ہوا۔ خیالات میں اس ارتقاء کا مقصد یہ بتانا تھا کہ اس کے نام نہاد "ایٹموں" کی ایک خاص ترتیب اور تناسب کیسے اور کیوں ہے۔ ان بعد کے دور کے قدیم ویشیکا اسکالرز نے اپنے اس عقیدے کو برقرار رکھا کہ مادہ ابدی ہیں، اور ایشورا کو ایک اور ابدی کے طور پر شامل کیا جو کہ عالم اور ہمہ گیر (قادر مطلق نہیں) بھی ہے۔ ہندو علما کے اس مکتب کے مطابق اشورا نے دنیا کی تخلیق نہیں کی، بلکہ اس نے صرف پوشیدہ قوانین بنائے جو دنیا کو چلاتے ہیں اور پھر وہ غیر فعال ہو جاتا ہے اور ان پوشیدہ عالمگیر قوانین کو اپنا کام کرنے دیتا ہے۔ اس طرح، ویشیشکا کا ایشورا دیوتا کے ڈیوس اوٹیوس کا آئینہ دار ہے۔ کلاؤس کلوسٹرمیر کا کہنا ہے کہ ویشیشکا اسکول کے ایشورا کو ایک ابدی خدا کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جو کائنات میں ابدی مادوں اور ایٹموں کے ساتھ موجود ہے، لیکن وہ "گھڑی کو سمیٹ دیتا ہے، اور اسے اپنا راستہ چلانے دیتا ہے"۔ نیایا ابتدائی نیایا اسکول کے اسکالرز نے ایشورا کے مفروضے کو ایک خالق خدا کے طور پر سمجھا جس میں برکتوں، نعمتوں اور پھلوں کو عطا کرنے کی طاقت ہے۔ تاہم، ابتدائی نیا اسکالرز نے اس مفروضے کو مسترد کر دیا، حالانکہ خود خدا کا وجود نہیں تھا، اور وہ غیر مذہبی تھے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، نیا اسکول ہندو فلسفے میں خدایت کے سب سے اہم محافظوں میں سے ایک بن گیا۔ نیا سوتر کی کتاب 4 میں، باب 1 اس بات کا جائزہ لیتا ہے کہ کائنات میں ہستیوں (زندگی، مادے) کی پیداوار اور تباہی کا سبب کیا ہے۔ اس میں ایشور سمیت بہت سے مفروضوں پر غور کیا گیا ہے۔ آیات 19-21، ایشورا کے وجود اور اس کی وجہ کو پیش کرتی ہے، مفروضہ کے نتیجے کو بیان کرتی ہے، پھر متضاد ثبوت پیش کرتی ہے، اور تضاد سے یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ مفروضہ غلط ہونا چاہیے۔ صدیوں بعد، 5 ویں صدی عیسوی کے نیا اسکول کے اسکالر پراستپدا نے ایشورا کی بنیاد پر دوبارہ غور کیا۔ اس کے بعد ادین آیا، جس نے اپنے متن نیاک سومنجلی میں، اوپر کے نیا سوتر کی آیت 4.1.21 میں "اس" کی تشریح "انسانی عمل" اور "اسے" "ایشور" کے طور پر کی، پھر اس نے ایشور کے وجود کو ثابت کرنے کے لیے جوابی دلائل تیار کیے۔ اپنے دلائل کو فروغ دیتے ہوئے، انہوں نے ایشورا کو فطری طور پر موثر مقصد، قادر مطلق، عالم، بے عیب، تحائف دینے والا، انسانیت کو قابلیت اور معنی دینے والا، دنیا کے الہی خالق کے ساتھ ساتھ اخلاقی اصولوں، اور غیر مرئی طاقت کے طور پر بیان کیا جو کرما کے نظریے کو کام کرتا ہے۔ میممسا میں ہندو مت کے علماء نے سوال کیا کہ ایشور (خدا) کیا ہے؟ انہوں نے ہندو مت کے دوسرے مکاتب فکر کی طرف سے پیش کردہ جوابات کی جانچ پڑتال کے لیے اپنے پرمن آلات کا استعمال کیا۔ مثال کے طور پر، جب نیایہ اسکالرز نے کہا کہ خدا قادر مطلق، عالم اور بے عیب ہے، کہ دنیا خدا کی تخلیق کا نتیجہ ہے جو مخلوقات کی موجودگی سے ثابت ہوتی ہے، جس طرح انسانی کام انسانی وجود کو ثابت کرتا ہے، میممسا اسکالرز نے پوچھا، یہ خدا دنیا کو کیوں تخلیق کرتا ہے، کس وجہ سے؟ مزید، انہوں نے مزید کہا، یہ ایشورا کی انسانوں سے محبت کی وجہ سے نہیں ہو سکتا کیونکہ یہ دنیا-اگر ایشورا نے اسے تخلیق کیا ہے-نامکمل ہے اور انسانی نفس اس میں تکلیف اٹھا رہے ہیں۔ ہندو مت کے میممسا اسکالرز نے اشورا کی کسی بھی تعریف پر اس کے احاطے کے ساتھ متعدد اعتراضات اٹھائے، پیش کردہ جوازوں کو ختم کیا، اور اشورا کے تصور کو مستقل فلسفے اور موکش (سوٹیریولوجی) کے لیے غیر ضروری سمجھا۔ ویدانت ادویت ویدانت میں ہندو مت کا ادویت ویدانت اسکول اعلان کرتا ہے کہ تجرباتی سطح پر ایشور کائنات کا سبب ہے اور وہ ہے جو ہر عمل کے ثمرات کو انعام دیتا ہے۔ اس کی تعریف اس کے طور پر کی گئی ہے جو پسند اور ناپسند کے بغیر ہے، ساتھ ہی ہمدردی کے ساتھ مجسم ہے (ویشمیا نائرگگھرنیا دوشا وہینہ)۔ ایشورا وہ ہے جو "اویدیا (جہالت) سے آزاد، احکریت (انا احساس) سے آزاد، بندھن (بندھن) سے آزاد"، ایک ایسا نفس ہے جو "پاک، روشن خیال، آزاد" ہے۔ ایشورا کو قبول کرنے اور قائم کرنے کے بعد، ادویت ویدانت اعلان کرتا ہے کہ ایشورا (وجود، شعور اور خوشی) کی حقیقی نوعیت کسی فرد کی حقیقی نوعیت سے مختلف نہیں ہے۔ یہ ادویت ویدانت میں ایشورا کی نوعیت کو اس کائنات کے مادی اور ساز دونوں کے طور پر ظاہر کرنے کی گنجائش فراہم کرتا ہے اور وہ فرد جو اپنی صلاحیتوں میں غیر حقیقی کے طور پر محدود ہے اور اعلان کرتا ہے کہ دونوں کے درمیان یکسانیت ہے جس نے خصوصیات کو مسترد کیا ہے۔ یہ ایشورا کو 'سگون' یا تجرباتی وجود کی صفات کے ساتھ اور مطلق معنوں سے 'نرگن' کے طور پر قائم کرتا ہے۔ یہ یکسانیت صرف 'مکتی' یا حتمی احساس کی سطح پر قبول کی جاتی ہے نہ کہ 'ویاوہار' یا تجرباتی سطح پر۔ مطلق سطح پر جیوا (زندہ وجود) اور ایشور کے درمیان کوئی دوسرا پن یا فرق نہیں ہے، اور ادویت ویدانت کے مطابق، دونوں میں فرق کرنے کی کوئی بھی کوشش ایک غلط خیال ہے، جو غلط علم پر مبنی ہے۔ دیگر ادویتین ہندو تحریریں آدی شنکر کے اجارہ دارانہ نظریات سے مطابقت رکھتی ہیں۔ مثال کے طور پر، عیسی اپنشد، نظم 1.5-7 میں کہتا ہے کہ ایشور "ہر چیز سے بالاتر، ہر چیز سے بالاتر، لیکن ہر چیز کے اندر بھی ہے" ؛ جو خود کو تمام مخلوقات اور تمام مخلوقات کے طور پر خود جانتا ہے-وہ کبھی بھی کسی کے سامنے خوفزدہ نہیں ہوتا ہے۔ وہ خوف سے، فریب سے، برائی کی اصل وجہ سے آزاد ہو جاتا ہے۔ وہ خالص، ناقابل تسخیر، متحد، برائی سے آزاد، سچے، ایشور کی طرح آزاد ہو جاتا ہے۔ جب کائنات ظاہر نہیں ہوتی ہے، شنکر ایشورا کو بے خواب نیند کی حالت میں رہنے والا تصور کرتا ہے۔ کائنات کا ظہور اس وقت ہوتا ہے جب ایشورا خواب کی حالت میں ہوتا ہے، جس میں ایشورا اپنی پچھلی مخلوقات کی یاد کی وجہ سے کائنات کا تصور کر رہا ہوتا ہے۔ جس طرح خواب دیکھنے کی حالت یادداشت پر منحصر ہے (دماغ سے الگ نہیں)، اسی طرح کائنات کا ایشورا سے الگ کوئی وجود نہیں ہے۔ اس طرح ایشورا کا علم کائنات کے وجود کے لیے ایک ضروری شرط ہے۔ وششٹدویت ویدانت ایشورا، ہندو مت کے وششٹدویت ویدانت ذیلی مکتب میں، دوہری اور غیر دوہری، یا "تفریق کے ساتھ غیر دوہری" کا ایک جامع تصور ہے۔ اشورا، 11 ویں صدی کی رامانوج ریاست جیسے وششٹدویتن اسکالر، اعلی خالق اور برہمن کا مترادف ہے۔ وششٹدویت یا اس کے اوتار میں وشنو کے مساوی، وہ مادی اور موثر، ماورائی اور غیر معمولی، دونوں ہے۔ اشورا پانچ شکلوں میں ظاہر ہوتا ہے، وششٹدویتیوں کا ماننا ہے: پیرا (ماورائی)، ویوہا (اخراج)، وبھو (اوتار)، انتاریمین (اندر رہتا ہے)، اور آرکا (شبیہیں)۔ جان گریمز کا کہنا ہے کہ اس ذیلی مکتب کے مطابق، ایشور میں چھ الہی خوبیاں ہیں: علم (علم)، بال (طاقت)، ایشوریہ (اقتدار)، شکتی (طاقت)، ویریا (نسب) اور تیجس (شان و شوکت)۔ رامانوج کے وششٹدویت تصورات نے ہندو مت کی کئی بھکتی تحریکوں کی بنیاد فراہم کی، جیسے کہ سری اربندو کی تحریکیں اور یہ تجویز کیا گیا ہے کہ اس نے بساوا کے لنگایت مت کو متاثر کیا ہے۔ 13 ویں صدی کے مادھوا کے ذریعہ قائم کردہ ویدانت ہندو مت کا دویت (دوہری) ذیلی مکتب، ایشور کو خالق خدا کے طور پر بیان کرتا ہے جو جیو (زندہ مخلوقات میں انفرادی نفس) سے الگ ہے۔ نارائن (وشنو) کو ایشورا سمجھا جاتا ہے، اور ویشنو مت کی تحریک دویت ویدانت ذیلی اسکول کی تیار کردہ بنیاد پر شروع ہوئی۔ ایشور (خدا) دویتیوں کے لیے ایک مکمل، کامل اور اعلی ترین حقیقت ہے، اور ساتھ ہی دنیا ان کے لیے ایک الگ حقیقت ہے، ویدانت کے دیگر ذیلی اسکولوں میں مسابقتی خیالات کے برعکس۔ دویت ذیلی اسکول میں، جیوا (انفرادی نفس) مختلف ہے، پھر بھی ایشور (خدا) پر منحصر ہے۔ دونوں میں شعور، خوشی اور وجود کی خصوصیات ہیں، لیکن انفرادی نفس کو جوہری سمجھا جاتا ہے، جبکہ خدا سب کو گھیرے ہوئے ہے۔ جیو کی صفات ظاہر ہونے کے لیے جدوجہد کرتی ہیں، جبکہ خدا کی یہ مکمل طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ مادھوا کا کہنا ہے کہ جیو (انفرادی نفس) اور ایشور (خدا) کے درمیان فرق کی پانچ تغیرات ہیں: خدا اور نفس کے درمیان، خدا اور مادے کے درمیان، نفس اور مادے کے درمیان، ایک نفس اور دوسرے نفس کے درمیان، اور ایک مادی چیز اور دوسری مادی چیز کے درمیان۔ فرق کوالٹی اور مقداری دونوں ہیں۔ ادویت ویدانتیوں کے برعکس جو اس علم کو رکھتے ہیں وہ ہر ایک اور ہر چیز کے ساتھ یکجہتی کے ساتھ ساتھ اس زندگی میں موکش کی حالت میں عالمگیر لازوال مطلق کے ساتھ انضمام کا باعث بن سکتا ہے، دویت ویدانتیوں کا خیال ہے کہ موکش صرف بعد کی زندگی میں ہی ممکن ہے اگر خدا چاہے (اگر نہیں، تو کسی کا نفس دوبارہ پیدا ہوتا ہے)۔ مزید برآں، مادھوا اس بات پر روشنی ڈالتے ہیں کہ خدا انفرادی نفس کی تخلیق کرتا ہے، لیکن انفرادی نفس کبھی بھی خدا کے ساتھ یکجا نہیں تھا اور نہ ہی کبھی ہوگا۔ یہ سب سے بہتر کام خدا کے لامحدود قریب ہو کر خوشی کا تجربہ کرنا ہے۔ دنیا، جسے مایا کہا جاتا ہے، کو ایشور کی الہی مرضی کے طور پر مانا جاتا ہے۔ دویتین کہتے ہیں کہ "لاعلمی اور غلط علم" (اجنا) کی وجہ سے جیوا تکلیف اٹھاتا ہے، مصیبت اور غلامی کا تجربہ کرتا ہے۔ آزادی صحیح علم اور بھگوان نارائن تک پہنچنے کے ساتھ ہوتی ہے۔ یہ اس کا فضل ہے جو دویت ذیلی مکتب کے مطابق نجات دیتا ہے، جو کہ ستو گن (اخلاقی، تعمیری، سادہ، مہربانی سے بھرپور زندگی) کے غلبہ سے حاصل کیا جا سکتا ہے، اور اس لیے دویتوں کو مسلسل یاد کرتے ہوئے، اشورا سے گہری محبت کرتے ہوئے دھرمی زندگی گزارنی چاہیے۔ اچنتیا-بھیڑ-ابھیڈا ویدانت کا ایک ذیلی مکتب ہے جو تخلیق، پراکرتی، اور خالق، ایشور (کرشنا) کے سلسلے میں ناقابل تصور یکسانیت اور فرق کے فلسفے کی نمائندگی کرتا ہے۔ سنسکرت میں اچنتیا کا مطلب ہے 'ناقابل تصور'، بھیڑ کا ترجمہ ہے 'فرق'، اور ابھیڈا کا ترجمہ ہے 'یکسانیت'۔ خود (سنسکرت لفظ کے لیے ان کا انگریزی فقرہ: جیو) کو خدا کا حصہ سمجھا جاتا ہے، اور اس طرح معیار میں اس کے ساتھ ایک ہے، اور پھر بھی ایک ہی وقت میں مقدار میں اس سے مختلف ہے۔ اسے اچنتیا-بھیڑ-ابھیڑ-تتوا، ناقابل تصور، بیک وقت یکسانیت اور فرق کہا جاتا ہے۔ چیتنیا کے اچنتیا-بھیدابھیدا-تتوا کے فلسفے نے عقیدت مندانہ نظریہ کی طرف پیش رفت کو مکمل کیا۔ رامانوج نے اس بات سے اتفاق کیا تھا کہ مطلق صرف ایک ہے، لیکن اس نے اس یکسانیت کے اندر انفرادی تنوع کی تصدیق کر کے اختلاف کیا تھا۔ مادھوا نے اعلی اور جیو کے ابدی دوہرے پن کی نشاندہی کی تھی: انہوں نے برقرار رکھا تھا کہ یہ دوہرا پن آزادی کے بعد بھی برقرار رہتا ہے۔ چیتنیا نے بدلے میں واضح کیا کہ سپریم اور جیو "ناقابل تصور طور پر، بیک وقت ایک اور مختلف" ہیں۔ کارواکا کارواکا میں، سرامن میں ایک اور ملحد روایت، مادیت پسند اور فلسفیانہ شکوک و شبہات کا ایک مکتب تھا۔ انہوں نے ایشورا کے تمام تصورات کے ساتھ ساتھ مافوق الفطرت کی تمام شکلوں کو بھی مسترد کر دیا۔ ۔