Mikindani
میکنڈانی (سواحلی میں میجی وا کالے وا میکنڈانی) ایک تاریخی ساحلی شہر ہے جو تنزانیہ کے مٹوارا علاقے کے ضلع مٹوارا-میکنڈانی میں واقع ہے۔ یہ نام سواحلی لفظ میکنڈا سے آیا ہے جس کا مطلب ہے "نوجوان ناریل کے درخت"۔ اس لیے پرانی سواحلی زبان میں "میکندانی" کی اصطلاح کا لفظی مطلب ہے "وہ جگہ جہاں ناریل کے چھوٹے درخت ہیں"۔ میکنڈانی متورا شہر کا حصہ ہے اور متورا میکنڈانی میونسپل کونسل کے زیر انتظام ہے۔ یہ سائٹ ایک رجسٹرڈ قومی تاریخی سائٹ ہے۔ جائزہ موزمبیق کی سرحد سے تقریبا 50 کلومیٹر شمال میں، تنزانیہ کے متورا علاقے میں، میکندانی کی بستی کا مقام ہے۔ میکندانی 19 ویں صدی میں ایک ترقی پذیر بندرگاہ تھی، جب اس نے بحر ہند میں شجرکاری کے نظام کے لیے ہاتھی دانت، گم کاپل اور غلاموں کی تجارت میں حصہ لیا۔ اس نے اس عرصے کے دوران 1866 میں ڈاکٹر ڈیوڈ لیونگ اسٹون کی افریقہ کے اندرونی علاقوں میں آخری مہم کے لیے نقطہ آغاز کے طور پر کام کیا۔ کلوا، ایک اہم سواحلی شہر، میکندانی کے آس پاس کے علاقے میں آثار قدیمہ کے مطالعے کا موضوع رہا ہے۔ میکندانی نے پہلی صدی عیسوی کے دوران بحر ہند کی تجارت میں حصہ لیا، مخلوط کاشتکاری کے طریقوں کے ساتھ سمندری وسائل کا استعمال کیا، اور بڑے پیمانے پر ساحلی رجحانات کا اشتراک کیا۔ تاہم، جیسے جیسے ہزار سالہ گزرتا گیا، میکندانی کی مادی ثقافت اور معیشت نے خود کو شمالی ساحلی بستیوں سے الگ کر لیا۔ انہوں نے دوسری صدی کے دوران تاریخی ترقی کے سواحلی نمونوں کی پیروی نہیں کی، جو کہ بحر ہند سے درآمد شدہ مخصوص مٹی کے برتنوں کی عدم موجودگی اور شمال میں سواحلی مقامات کے بجائے اندرونی اور جنوب سے تعلق کے ساتھ ایک نئے مقامی مٹی کے برتنوں کے انداز کے ظہور سے نمایاں طور پر واضح تھا۔ دوسری صدی کے وسط تک، جب یہ قصبہ بحر ہند کی دنیا کے ساتھ دوبارہ ضم ہوا، تو سواحلی ساحل کے باقی حصوں سے یہ اختلافات جزوی طور پر مٹ گئے۔ تاہم، اندرونی روابط کی اہمیت اب بھی برقرار تھی، جیسا کہ مادی ثقافت کے متوازی زندہ رہنے سے ظاہر ہوتا ہے۔ میکنڈانی کی بستی کا ذکر تحریری تاریخ میں پہلی بار اٹھارہویں صدی کے اواخر میں غلاموں کی تجارت میں فرانسیسی شمولیت کے سلسلے میں کیا گیا ہے، حالانکہ ان میں سے کئی ابتدائی ریکارڈ، جیسے کہ 1866 میں ڈیوڈ لیونگ اسٹون کا ایک ریکارڈ، بہت طویل رہائش کے تعمیراتی ثبوت پیش کرتا ہے۔ درحقیقت، میکندانی کے آس پاس کے علاقے میں آثار قدیمہ کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ پانچویں صدی سے یہاں گہری آبادی رہی ہے اور یہ کہ آخری صدیوں قبل مسیح سے وہاں قبضہ رہا ہے۔ اصل باشندے ماکونڈے لوگ تھے۔ دیگر سواحلی قصبوں اور شہروں کے مقابلے میں، ماکونڈے برادریاں جیسے کہ میکنڈانی سائز میں معمولی تھیں۔ انہوں نے ابتدائی آباد کاروں اور بانیوں کی اولاد کے لیے مادری طور پر منظم رسمی اختیار اور خشک سالی اور چھاپوں جیسے مسائل کے جواب میں چھوٹے پیمانے کی تحریکوں کے ذریعے منتشر ہونے کے رجحان، جھاڑیوں کے گرنے کے وسیع زرعی نمونوں کی حمایت کے لیے نئی زمین حاصل کرنے، یا سادہ عزائم کے درمیان توازن قائم کیا۔ ان خصلتوں کی وجہ سے، پرتگالی امن کی کوششوں، غلاموں کے چھاپوں اور بہت سے افریقی جنگی رہنماؤں کے اقدامات کے باوجود ماکونڈے برادریاں اپنے طور پر زندہ رہنے میں کامیاب رہیں۔ میکندانی سواحلی ساحل پر واقع ہے، جو ایک ثقافتی علاقہ ہے جو موزمبیق سے صومالیہ تک پھیلا ہوا ہے۔ یہ کلوا سے 250 کلومیٹر جنوب میں واقع ہے، جو ایک اہم سواحلی شہر ہے، جو اس ساحل کے جنوبی ترین مقام پر ہے۔ پہلی صدی کے دوسرے حصے میں لوہے کے دور کی ماہی گیری اور زرعی برادریاں آہستہ آہستہ بحر ہند کے سماجی اور اقتصادی نیٹ ورکس میں زیادہ مربوط ہو گئیں۔ یہ تبدیلی بہت سی ساحلی آبادیوں کے اسلام قبول کرنے سے شروع ہوئی۔ گیارہویں صدی سے سولہویں صدی تک دوسری صدی کے اوائل میں، پتھر سے بنے شہری مراکز کی تعداد میں اضافہ ہوا اور ایک مشترکہ، میٹریل کلچر جس نے اسلامی اور مشرق وسطی کے عناصر کو افریقی عناصر کے ساتھ ملا کر سواحلی ثقافت کے عروج کو جنم دیا۔ اس وقت کے دوران، سواحلی قصبوں نے بحر ہند کے تاجروں کے ساتھ بات چیت کرتے ہوئے، اسلام کی مختلف شکلوں پر عمل کرتے ہوئے، اور مختلف افریقی گروہوں سے روابط برقرار رکھتے ہوئے اپنی آزادی اور مسابقت کو برقرار رکھا جو ان کے متعلقہ اندرونی علاقوں پر مشتمل تھے۔ اگرچہ سولہویں صدی سے سواحلی لوگ مسلسل لڑتے رہے ہیں، ان کے ساتھ تعاون کرتے رہے ہیں اور یورپ اور عمان کی نوآبادیاتی قوتوں کے ذریعے حکومت کرتے رہے ہیں، لیکن وہ اپنی ثقافتی شناخت کو برقرار رکھنے میں کامیاب رہے ہیں۔ میکندانی میں، ابتدائی دوسری صدی اس سے پہلے کی صدیوں سے ایک واضح وقفے کی نشاندہی کرتی ہے۔ یہ دوسرا مرحلہ زیادہ تر بحر ہند کے دائرے سے دور اور دریائے رووما کے اندرونی طاس کی طرف میکندانی کے بیرونی روابط کی بحالی ہے۔ اس وقت میکنڈانی کے علاقے میں آثار قدیمہ کے ریکارڈ سے کسی بھی درآمد شدہ مٹی کے برتن کی عدم موجودگی-جو سواحلی ساحل پر کہیں اور زیادہ عام ہو گئی تھی-بلاشبہ سب سے زیادہ قابل ذکر خصوصیت ہے۔ اگرچہ مقامی طور پر بنائے گئے مٹی کے برتنوں کے دسیوں ہزار ٹکڑے ملے تھے، لیکن درآمد شدہ سیلاڈون، گرافیٹو، بلیک آن یلو، اسلامک مونوکروم، چینی پتھر کے برتن، یا دیگر قسم کے مٹی کے برتن نہیں ملے۔ مقامی مٹی کے برتن اس بات کا ثبوت فراہم کرتے ہیں کہ اس کے باشندوں کے بحر ہند کے ساتھ تجارت سے دستبرداری کے باوجود یہ علاقہ کیسے پروان چڑھا۔ وہ اندرونی برادریوں کے ساتھ رابطوں پر انحصار کرتے تھے۔ دوسری صدی کے آغاز میں میکنڈانی کے علاقے میں بنائے گئے مٹی کے برتنوں کی اقسام صدیوں پہلے وہاں بنائے گئے مٹی کے برتنوں کے ساتھ ساتھ ساحل کے ساتھ ساتھ دیگر سواحلی مقامات پر مزید شمال میں تیار کیے جانے والے مٹی کے برتنوں سے بھی الگ تھیں۔ انہیں پتلی دیواروں والے، اچھی طرح سے چلائے جانے والے کھلے پیالے اور گردن والے برتنوں سے ممتاز کیا جاتا ہے جن میں چپٹے، ٹیپرڈ رمز ہوتے ہیں اور ان کے بیرونی حصوں پر نمایاں ایرل اسٹیمپنگ یا شیل ایج کے تاثرات ہوتے ہیں۔ سجاوٹ، برتن کی شکل، رم کی قسم اور پیداوار کے طریقہ کار کے لحاظ سے، یہ اقسام شمالی ملاوی میں بنائی گئی مواماسپا روایت اور شمالی موزمبیق میں بنائی گئی لمبو روایت سے ملتی جلتی ہیں۔ آثار قدیمہ کا ریکارڈ اس طرح ثقافتی اور معاشی تعلقات میں تبدیلی کی دستاویز کرتا ہے جب میکندانی کے باشندوں نے اپنی توجہ بحر ہند کے دائرے کی بجائے اندر کی طرف موڑ دی۔ یہ تبدیلی کیوں ہوئی اس کی متعدد وضاحتیں پیش کرنا ممکن ہے۔ کلوا کی ایک اہم تجارتی اور سیاسی مرکز کے طور پر ترقی ایک اہم عنصر رہا ہوگا۔ وہ سواحلی شہر اپنے صوبے کے اندر بھی تجارت اور درآمد شدہ مصنوعات تک رسائی کو کنٹرول کرنے کے لیے مشہور تھا، اور یہاں تک کہ اس نے جنوبی تنزانیہ کے ساحل پر کچھ حد تک اختیار کا دعوی کیا۔ دوسرا، یہ دیکھتے ہوئے کہ میکندانی نے نسبتا دیر سے اسلام قبول کیا ہے، بڑھتی ہوئی ثقافتی عدم مساوات نے ممکنہ طور پر بحر ہند میں میکندانی کی معاشی طور پر غیر یقینی صورتحال کو مزید خراب کر دیا ہے۔ تاہم، میکندانی کے رہائشیوں نے دریائے رووما کے ساتھ اضافی تجارتی اختیارات سے فائدہ اٹھایا ہوگا یہاں تک کہ جب بحر ہند کی تجارت میں حصہ لینے کے ان کے مواقع تیزی سے محدود ہوتے گئے۔ ثقافت میں مماثلت جو مقامی مٹی کے برتنوں سے ظاہر ہوتی ہیں وہ میکندانی کو ان جگہوں سے جوڑتی ہیں جن کی شناخت ماکونڈے کی زبانی روایات نے ان کے آبائی وطن کے طور پر کی تھی۔ دوسرا، یہ دیکھتے ہوئے کہ میکندانی نے نسبتا دیر سے اسلام قبول کیا ہے، بڑھتی ہوئی ثقافتی عدم مساوات نے ممکنہ طور پر بحر ہند میں میکندانی کی معاشی طور پر غیر یقینی صورتحال کو مزید خراب کر دیا ہے۔ تاہم، میکندانی کے رہائشیوں نے دریائے رووما کے ساتھ اضافی تجارتی اختیارات سے فائدہ اٹھایا ہوگا یہاں تک کہ جب بحر ہند کی تجارت میں حصہ لینے کے ان کے مواقع تیزی سے محدود ہوتے گئے۔ ثقافت میں مماثلت جو مقامی مٹی کے برتنوں سے ظاہر ہوتی ہیں وہ میکندانی کو ان جگہوں سے جوڑتی ہیں جن کی شناخت ماکونڈے کی زبانی روایات نے ان کے آبائی وطن کے طور پر کی تھی۔ اگرچہ زیادہ تر تنزانیہ کے اکاؤنٹس دریائے عبور کرنے سے پہلے شمالی موزمبیق کے ایک غیر متعین علاقے میں ماکونڈے کی ابتدا کو نڈنڈے کے نام سے جانا جاتا ہے، لیکن نسلی ماہر جارج ڈیاس کے موزمبیق میں ان کی تاریخ کے بیان سے پتہ چلتا ہے کہ وہ ملاوی جھیل کے ساحلوں سے شروع ہوئے اور پھر رووما ساحل کی طرف چلے گئے۔ اٹھارہویں صدی کے وسط سے جنوبی تنزانیہ میں ماکونڈے گروپ کی نقل و حرکت کے سلسلے کو دیکھتے ہوئے جو تاریخی طور پر دستاویزی ہیں، یہ یاد رکھنا ضروری ہے کہ آثار قدیمہ کے ریکارڈ کو ان زبانی کہانیوں کی تصدیق کے طور پر نہیں سمجھا جانا چاہئے۔ تاہم، جب ان دونوں ڈیٹا سیٹوں کو ملایا جاتا ہے، تو اس بات کی نشاندہی ہوتی ہے کہ میکندانی کے باشندوں، جنہیں بحر ہند کی تجارت میں گھٹتے ہوئے مواقع کا سامنا کرنا پڑا، نے اس کے بجائے دوسرے صدی کے اوائل میں اندرونی علاقوں میں منتشر، توسیع پذیر، غیر سواحلی برادریوں کے ساتھ اہم ثقافتی اور معاشی تعلقات قائم کیے۔ میکنڈانی کے لوگوں نے سولہویں صدی میں آہستہ آہستہ بحر ہند کے علاقے میں دوبارہ ضم ہونا شروع کیا۔ انہوں نے درآمد شدہ مٹی کے برتن خریدنا شروع کر دیے، جیسے چینی نیلے رنگ پر سفید چینی مٹی کے برتن اور بیرون ملک بنائے گئے مختلف دستک۔ درآمدات بنیادی طور پر میکنڈانی بے کے آس پاس کی برادریوں تک محدود تھیں، جو پہلی بار میکنڈانی کے قصبے کی اکثریت کی مستقل رہائش کو گھیرے ہوئے تھی۔ اس طرح کے سیاق و سباق سے، عام سواحلی برتن کے مٹی کے برتن بھی پائے گئے، خاص طور پر کھلے پیالے جو سرخ رنگ کے تھے اور جن کی گردن پر پنکٹ کی سجاوٹ کے بینڈ تھے۔ تباہ شدہ مساجد اس بات کا مزید ثبوت ہیں کہ کم از کم کچھ مقامی باشندوں نے اسلام قبول کیا تھا۔ ان تمام خصلتوں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ میکندانی کے لوگ ایک بار پھر سواحلی سماجی، اقتصادی اور ثقافتی زندگی کے ساتھ ساتھ بحر ہند کے نیٹ ورک کا حصہ تھے۔ خاص طور پر، یہ پیش رفت اس وقت ہوئی جب کلوا کا اختیار اور اثر و رسوخ کم ہو رہا تھا۔ یہ غالبا ان اہم سماجی، ثقافتی اور اقتصادی نیٹ ورکس کو برقرار رکھنے اور محفوظ رکھنے کی کوششوں کا نتیجہ ہے جو اس علاقے کو اندرونی غیر سواحلی آبادیوں سے جوڑتے ہیں۔ یہ بحر ہند کی تجارت میں میکندانی کی پوزیشن کے ارد گرد جاری دشمنی اور غیر متوقع کا نتیجہ بھی ہو سکتا ہے۔ اگرچہ کلوا کے زوال سے پہلے ناقابل حصول مواقع پیدا ہوئے، لیکن اس نے جنوبی تنزانیہ میں بھی ایک خلا پیدا کر دیا جسے پڑوسی سواحلی مراکز بھرنے میں جلدی کر رہے تھے۔ درحقیقت، اقتدار کے خلا نے دشمنی کو جنم دیا جو انیسویں صدی میں مومباسا، زنزیبار، بحال شدہ کلوا سیاست اور دیگر کے درمیان برقرار رہی۔ اٹھارہویں اور انیسویں صدی عمان کی سلطنت کا اقتدار کو مستحکم کرنا اٹھارہویں صدی کے آخر اور انیسویں صدی کے اوائل میں سواحلی ساحل کے ساتھ ساتھ سب سے اہم پیشرفتوں میں سے ایک تھا۔ اٹھارہویں صدی کے وسط سے، عمانیوں نے ساحلی سیاست میں فعال طور پر حصہ لیا ہے، پہلے پرتگالیوں سے لڑنے کے لیے مختلف سواحلی برادریوں کے ساتھ افواج میں شامل ہوئے اور بعد میں اپنے نوآبادیاتی عزائم کا تعاقب کیا۔ نتیجے کے طور پر، اٹھارہویں اور انیسویں صدی کے دوران، عمانی خودمختاری کو کئی سواحلی شہروں، خاص طور پر ممباسا اور زنزیبار تک بڑھا دیا گیا۔ جنوبی تنزانیہ کے مطابق آخری بار عمانی بو سیدی سلطنت نے کلوا کی "جنگ زدہ آزادی" کو 1785 میں شکست دی تھی۔ عمانی نوآبادیات ایک ہی وقت میں نہ تو یکساں تھی اور نہ ہی غیر متزلزل۔ مومباسا کے مزروئی لیوالی، جو کہ عمانی بھی تھے، نے عمان سے آزادی کا اعلان اس وقت کیا جب بو سیدی خاندان نے عمان میں یربی سلطنت کی جگہ لی۔ اس وقت سے، انہوں نے ایک الگ ساحلی ایجنڈے کی پیروی کی یہاں تک کہ آخر کار 1837 میں بو سیدی نے ان کا تختہ الٹ دیا۔ میکنڈانی سے بیس کلومیٹر کے فاصلے پر واقع بندرگاہی شہر سوڈی کے اٹھارہویں صدی کے آخر میں مومباسا کے ساتھ مضبوط تعلقات تھے، لیکن زیادہ تر شواہد میکنڈانی کے زنزیبار میں بو سیدی سیٹ کے ساتھ تعلق کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ قدرتی طور پر عمانیوں کی طرف سے استعمال کردہ نوآبادیاتی حربے، چاہے وہ بو سیدی ہوں یا مزروئی، اس غلطی کا باعث بنے۔ یہ حربہ، جس نے زیادہ تر مقامی اتھارٹی کے اداروں کو اپنی جگہ پر چھوڑ دیا اور برائے نام خودمختاری اور کسٹم ٹیکس کی اسکیم کے حق میں براہ راست کنٹرول سے گریز کیا، اس کا مقصد پورے بحر ہند میں تیز اور منافع بخش تجارت کو برقرار رکھنا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ میکنڈانی کے علاقے نے بھی اسی طرح کا راستہ اختیار کیا ہے، جیسا کہ یورپی مصنفین نے نوٹ کیا ہے کہ سلطان سواحلی اور ماکونڈے عوام کے "خوشگوار تعاون" کے بغیر اپنے اختیار پر زور دینے سے قاصر تھے۔ انیسویں صدی میں برطانوی اور جرمن طاقت کے بڑھنے کے ساتھ عمانی سلطنت کو بالآخر اپنی حکمت عملی میں خامیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ اگرچہ انہیں یورپی توقعات کی تعمیل کرنے پر مجبور کیا گیا تھا، لیکن وہ اپنے سواحلی "رعایا" کے ساتھ اپنے تعلقات کو خطرے میں ڈالے بغیر بھی ایسا کرنے سے قاصر تھے۔ خاص طور پر، انگریزوں نے زنزی باڑی سلطنت کو غلامی کے خلاف معاہدوں پر دستخط کرنے پر مجبور کیا اور بعد میں معاہدوں کے ڈی فیکٹو نافذ کرنے والوں کے طور پر کام کیا، جس سے انیسویں صدی کے آخر میں ہونے والے حفاظتی نظام کی پیش گوئی ہوئی۔ 1822 کے مورسبی معاہدے سے پہلے، عمانیوں نے غلاموں کی تجارت کو آسان بنانے میں مدد کی، جو میکندانی کی اپنی توسیع کے لیے بہت اہم تھی۔ انہوں نے پیمبا جزیرہ اور زنزیبار کے لونگ کے باغات بھی شروع کیے، جو ساحل پر پہلا خوشحال، وسیع، استحصال پر مبنی نوآبادیاتی آپریشن تھا۔ ایسا کرتے ہوئے، انہوں نے مقامی لوگوں کو ضبط کر لیا اور مالک اور غلام کے درمیان تعلقات کا دوبارہ تصور کیا، تجارتی زراعت کے لیے ایک نمونہ قائم کیا جسے بعد میں ساحل کے ساتھ ساتھ دوسری فصلوں کے ساتھ بھی نقل کیا گیا۔ ایسا لگتا ہے کہ میکندانی کے اندرونی علاقوں میں ربڑ کے باغات کی ترقی اسی طرز پر ہوئی ہے۔ اٹھارہویں صدی کے آخر میں، میکندانی میں زبردست ترقی ہوئی، اور انیسویں صدی میں، جب اس نے ہاتھی دانت اور گم کاپل کی تجارت کے ساتھ ساتھ بحر ہند کے شجرکاری نظام کے لیے غلاموں کی خریداری میں حصہ لیا، تو یہ ایک منافع بخش بندرگاہ تھی۔ اس کی وجہ سے اس کا عروج زیادہ تر سواحلی شہروں کے مقابلے میں بعد میں ہوا، لیکن اس کے باوجود یہ باگامویو اور کلوا کیوینجے جیسی بندرگاہ برادری تھی جس نے بحر ہند میں تجارتی نمونوں کو تبدیل کرنے سے بھی فائدہ اٹھایا۔ اگرچہ یہ کافی دیر سے ہوا، اس کے باوجود میکندانی کی توسیع اور دولت نسبتا معروف ہے، کم از کم اس کے واضح طور پر اوسط سائز کے قصبے کے لیے۔ میکنڈانی قصبہ اٹھارہویں صدی کے آخر سے یورپی ذرائع میں دستاویزی ہے، اس کی زبانی روایت انیسویں صدی میں درج کی گئی تھی، اور پچھلے دس سالوں میں، آثار قدیمہ کے مطالعے نے اس مدت کے لیے مادی ثقافت کے ثبوت جمع کرنا شروع کر دیے ہیں۔ میکنڈانی اٹھارہویں صدی کے اواخر میں یورپی ساختہ نقشوں اور چارٹس پر کوینڈرمس کے نام سے ظاہر ہونا شروع ہوا۔ ان ریکارڈوں کے ساتھ جانے والے نوٹوں میں ذکر کیا گیا ہے کہ یہ قصبہ "بادشاہ کی رہائش گاہ" کا گھر ہے۔ انہوں نے وقت کے ساتھ اس کی بڑھتی ہوئی دولت کا بھی مشاہدہ کیا: 1881 میں، کیپٹن فٹ نے کہا کہ 1866 میں ڈیوڈ لیونگ اسٹون کے شہر کے دورے کے باوجود، جب سے لیونگ اسٹون نے اس کا دورہ کیا تھا، میکندانی بے حد خوشحال ہوا تھا۔ آرکائیوز اس بات کو بھرپور طریقے سے واضح کرتے ہیں کہ یہ خوشحالی ان لوگوں کی قیمت پر حاصل کی گئی تھی جنہیں غلاموں کے طور پر رکھا گیا تھا اور یہ کہ میکندانی میں غلاموں کی تجارت برطانیہ کے 1870 کی دہائی میں زنزیبار سلطنت کو اس عمل کو کالعدم قرار دینے پر راضی کرنے کے طویل عرصے بعد بھی جاری رہی۔ اگر کچھ بھی ہو تو، غلاموں کی قیمت میں آنے والی کمی نے علاقے کے امیر، زیادہ متمول لوگوں کے لیے اپنے کھیتوں اور نئے قائم کردہ ربڑ کے باغات پر کام کرنے کے لیے غلاموں کی خدمات حاصل کرنا ممکن بنا دیا۔ میکندانی کا سواحلی کرانیکل اس دور کے تاریخی اعداد و شمار کا ایک اہم ذریعہ ہے۔ اس قصبے اور اس کے علاقے کی زبانی تاریخ انیسویں صدی کے آخر میں اس وقت مشرقی افریقہ کے جرمن مترجم کارل ویلٹن کی درخواست پر درج کی گئی تھی۔ اس نے بحر ہند میں غلاموں کی تجارت اور کاپل کی برآمدات میں مقامی لوگوں کی شرکت کے ساتھ ساتھ شہر کے باشندوں کے "کاروبار کرنا سیکھنے" پر زنزیبار کی سلطنت کے نمایاں اثرات کو بھی اجاگر کیا۔ مقامی لوگوں کا وقتا فوقتا ذکر بھی کیا جاتا ہے جو شہری شریفوں (وانگوانا) کے سواحلی ثقافتی مثالی کی تقلید کرتے ہیں۔ مزید برآں، تاریخ میں اس قصبے میں نسلی تناؤ اور تقسیم پر زور دیا گیا جس کا اشارہ صرف یورپ کے متن میں دیا گیا تھا۔ یہ بات دلچسپ ہے کہ اس قصبے کے بانی مکونڈے تھے، جو تنزانیہ کے اس علاقے کا سب سے بڑا غیر سواحلی نسلی گروہ ہے۔ عملی طور پر ہر دوسرے سواحلی بیان کے برعکس، ماکونڈے کی جگہ تیزی سے اور مکمل طور پر مسلم امیگریشن نہیں ہوئی بلکہ یہ تاریخ کا ایک اہم حصہ بنی رہی۔ مکونڈے اور عرب تعلقات کو کشیدہ کہا جاتا تھا، تنازعات کے لیے زنزی باری ثالثی کی ضرورت ہوتی تھی اور جزیرہ نما عرب کے مردوں کے مقامی لوگوں کو ان کے غلاموں سے لوٹنے کی افواہیں تھیں۔ یہ زیادہ پیچیدہ صورتحال 1880 کی دہائی کے یورپی اکاؤنٹس کی یاد دلاتی ہے جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ جنوبی تنزانیہ میں ماکونڈے گروہوں نے زنزیبار کے سلطان کو جائز حکمران کے طور پر تسلیم کیا تھا، لیکن یہ کہ ایک بار جب کوئی اندرون ملک منتقل ہوا تو اس کی حکمرانی بڑی حد تک غیر موثر تھی، جیسا کہ غلاموں کی تجارت کی مسلسل موجودگی سے ظاہر ہوتا ہے۔ انیسویں صدی میں میکندانی کی چوٹی کا آثار قدیمہ کا ثبوت واضح ہے۔ یورپی مٹی کے مٹی کے برتن انیسویں صدی کے دوران بحر ہند میں تجارت کے سب سے مخصوص نوادرات تھے۔ یہ کنٹینر میکندانی میں بڑی مقدار میں دریافت ہوئے، جہاں وہ شہر کے کچھ علاقوں میں پورے اجتماع کا 34 فیصد تھے۔ ان میں سے زیادہ تر مٹی کے برتنوں میں سفید پس منظر پر نیلے، سبز، پیلے اور مرون رنگوں میں زیر چمک پھولوں کے نمونے تھے۔ جب برتن کی شکل کو دوبارہ بنایا جا سکتا تھا، تو یہ ہمیشہ ایک بڑا کھلا کٹورا ہوتا تھا۔ یہ شیرڈ یورپی مٹی کے برتنوں کی عکاسی ہیں جو مبینہ طور پر انیسویں صدی میں بڑی مقدار میں درآمد کیے گئے تھے۔ ایک ٹکڑا کمہار کے نشان کے ساتھ بیس تھا جسے انیسویں صدی کے دوسرے حصے میں فرانسیسی مینوفیکچرنگ اوپیک ڈو سرریگومینز نے بنایا تھا۔ شمالی موزمبیق نے اس فرانسیسی تیاری کے مٹی کے برتنوں کے ساتھ انیسویں صدی کے سیاق و سباق کو بھی بے نقاب کیا ہے، جس سے ساحل کے اس خطے اور بحر ہند میں فرانسیسی کالونیوں کے درمیان روابط کو اجاگر کیا گیا ہے۔ انیسویں صدی کے آخر میں، مادی ثقافت کے دیگر گروہ بھی بڑھتی ہوئی خوشحالی کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ میکنڈانی میں آزمائشی کھدائی سے اس دور کے قیمتی مرجان پتھر کے ڈھانچوں کے استعمال میں اضافے کا انکشاف ہوا۔ درآمد شدہ ہندوستانی مٹی کے برتنوں کے بہت سے ٹکڑے بھی تھے، جن کی شناخت ان کی پتلی دیواروں، نارنجی-گلابی پیسٹ، اور سرخ یا بھوری پرچی کے نمونوں سے کی جا سکتی تھی۔ اس طرح کے مٹی کے برتن ہندوستان کے مغربی ساحل کے ساتھ ہر جگہ موجود تھے، لیکن میکندانی برتن بھی علاقائی نقل ہو سکتے ہیں، جو شاید مقامی ہندوستانی کمہاروں نے بنائے تھے۔ درآمد شدہ مٹی کے برتنوں کا پھیلاؤ میکندانی کے ترقی پذیر بندرگاہ شہر اور آس پاس کی معیشت کے مرکز کے طور پر عروج کا واضح اشارہ ہے۔ میکندانی کا علاقائی غلبہ اس وقت دیکھا جا سکتا ہے جب اس کے درآمدی تناسب کا موازنہ دیگر بستیوں سے area.The تناسب میں کیا جائے اور یورپ اور ہندوستان سے درآمدات کی تعداد میکندانی میں زیادہ، بڑی قریبی برادریوں میں معتدل اور سب سے دور اور چھوٹے مقامات پر کم تھی۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ تقسیم کے یہ نمونے ساحل پر کہیں اور درآمد شدہ مصنوعات کے اسٹون ٹاؤن کے زیر کنٹرول منتشر ہونے سے مطابقت رکھتے ہیں اور یہ کہ وہ سنٹرل پلیس تھیوری کے آثار قدیمہ کے استعمال سے توقعات پر پورا اترتے ہیں۔ درآمد شدہ اشیاء کی تقسیم، جو جمعہ کی مرکزی مسجد کے قریب مرکوز ہے، میکندانی آبادی کے اندر فرق کے نمونوں کی طرف بھی اشارہ کرتی ہے۔ میکندانی کے تجربے سے پتہ چلتا ہے کہ، جس طرح کلوا کے ظہور نے میکندانی کی دوسری صدی کے ابتدائی نیٹ ورکس سے غیر موجودگی میں اہم کردار ادا کیا اور کلوا کے زوال نے میکندانی کو دوبارہ شامل ہونے کا موقع فراہم کیا، اسی طرح بہت سے سواحلی مقامات پر اس آئیڈیل کو محسوس کرنے کی صلاحیت سواحلی شہروں کے درمیان مقابلے کی وجہ سے محدود ہو گئی ہوگی۔ ان حالات میں مختلف ثقافتی اقدار اور علاقائی شناخت کے تصورات پیدا ہونا ممکن تھا۔ میکنڈانی میں، اندرونی حصوں سے ملتی جلتی خصوصیات والے مقامی مٹی کے برتنوں کی تیاری اور ان مٹی کے برتنوں کی طویل مدتی استحکام نے اس پر واضح طور پر زور دیا۔ میکندانی کے باشندے "سواحلی" سے کم نہیں تھے جب وہ بالآخر دوسری صدی کی تجارت سے غیر موجودگی یا اندرونی علاقوں سے ان کے روابط کی وجہ سے تاریخی ریکارڈ میں نمودار ہوئے۔ ان سب کے علاوہ، ان مقامات نے متحرک ساحلی اقتصادی نیٹ ورک اور ساحلی ثقافت میں بھی اہم کردار ادا کیا جسے ہم سواحلی سمجھتے ہیں۔ جغرافیہ میکنڈانی قصبہ میکنڈانی بندرگاہ کے جنوبی ساحل کی ہلکی ڈھلوان پہاڑیوں پر واقع ہے، جو کہ میکنڈانی خلیج سے دور تقریبا دل کی شکل والی ایک چھوٹی سی قدرتی بندرگاہ ہے۔ بندرگاہ کے منہ کے جنوبی حصے میں گھروں کا ایک چھوٹا سا مجموعہ (اور ایک چھٹیوں کا کمپلیکس) ہے جسے لٹنگی کہا جاتا ہے۔ منہ کے دور ایک چھوٹا سا گاؤں ہے جسے پیمبا کہا جاتا ہے۔ نمک کے پین سمندر کی طرف خلیج کے منہ سے بالکل آگے واقع ہیں۔ معیشت دی ٹاؤن مٹوارا سے تقریبا 10 کلومیٹر دور مرکزی مٹوارا-لنڈی روڈ پر واقع ہے۔ میکندانی میں اہم اقتصادی سرگرمی 84 فیصد بالغ آبادی کی تجارت ہے جو اس سرگرمی میں مصروف ہے، اس کے بعد چھوٹے پیمانے پر زراعت میں کام کرنے والے رہائشیوں کی تعداد ہے۔ غیر سرکاری تنظیمیں ٹریڈ ایڈ 1997 سے میکنڈانی میں مقیم ہیں جب اس نے اولڈ بوما ہوٹل میں پیشہ ورانہ تربیتی مرکز اور سیاحتی ترقیاتی مرکز بنانے کے لیے پرانے جرمن بوما کی تزئین و آرائش کا کام شروع کیا تھا۔ تربیت یافتہ مہمان نوازی اور سیاحت کے شعبے میں پیشہ ورانہ تربیت کا کورس کرنے کے ساتھ ساتھ انگریزی اور آئی ٹی ٹیوشن بھی کرتے ہیں۔ دیگر زیر تربیت افراد نے اکاؤنٹنسی، تزئین و آرائش، ڈرائیونگ اور ہیریٹیج کی تعلیم حاصل کی ہے۔ تربیت یافتہ افراد کی روزگار کی شرح تنزانیہ، مشرق وسطی اور یورپ میں روزگار کے ساتھ 80 فیصد سے زیادہ ہے۔ میکنڈانی کا ماحولیاتی اور ثقافتی تحفظ بھی تجارتی امداد کا مرکز ہے جس میں تاریخی عمارتوں کا جاری تحفظ اور 2017 میں میکنڈانی کو ایک محفوظ تحفظ زون قرار دینے کے لیے تنزانیہ کی حکومت کے ساتھ مل کر کام کرنا ہے۔ اولڈ بوما کے ساتھ ساتھ جن اہم عمارتوں کی تزئین و آرائش کی گئی ہے وہ پرانی مارکیٹ، پرانا بینک اور ڈاکٹر ڈیوڈ لیونگ اسٹون کی مشہور رہائش گاہ ہے جس میں اب شہر کا میوزیم بھی ہے جو ٹریڈ ایڈ کے زیر انتظام ہے۔ میکنڈانی میوزیم 2018 میں قائم کیا گیا تھا۔ اس میوزیم میں تاریخی اور ذاتی اشیاء کا مجموعہ ہے جو ہر ایک میکنڈانی کے لوگوں کے بارے میں ایک منفرد کہانی سناتا ہے۔ میوزیم میں ایک جاری زبانی تاریخ کا منصوبہ پیش کیا گیا ہے جس کا مقصد میکندانی کی تاریخ کو یاد کرنا ہے جیسا کہ لوگ اسے یاد کرتے ہیں۔ ایڈکائڈ 2003 سے میکنڈانی میں مقامی برادریوں کے ساتھ شراکت میں کام کر رہا ہے تاکہ پرائمری اسکول کی ترقی، پری پرائمری تعلیم، جامع تعلیم، اضافی ٹیوشن، چائلڈ اسپانسرشپ اور پیشہ ورانہ تربیت کے ذریعے تعلیم کے معیار کو بہتر بنایا جا سکے۔ آج تک (2023) ایڈکیڈ کی مدد سے 50,000 سے زیادہ بچے بہتر تعلیم کے ذریعے مستفید ہو چکے ہیں۔ میکنڈانی کی تصاویر