Asian feminist theology
ایشیائی حقوق نسواں کا الہیات ایک عیسائی حقوق نسواں کا الہیات ہے جو ایشیا کی خواتین اور ایشیائی نسل کی خواتین کے لیے خاص طور پر متعلقہ ہونے کے لیے تیار کیا گیا ہے۔ آزادی کے الہیات اور عیسائی حقوق نسواں دونوں سے متاثر ہو کر، اس کا مقصد انہیں ایشیا میں خواتین اور مذہب کے حالات اور تجربات سے متعلق بنانا ہے۔ ایشیائی حقوق نسواں کے الہیات کو انجام دینے کی پہلی قابل شناخت اجتماعی کوشش کا سراغ 1970 کی دہائی کے آخر میں لگایا جا سکتا ہے، جب ایشیائی حقوق نسواں کے مذہبی ماہرین نے ایشیائی خواتین کی مشترکیت پر زور دینے کی ضرورت کو دیکھا۔ سب سے پہلے اور سب سے اہم ایشیائی خواتین کے طور پر ان کی مشترکہ شناخت کو اپنانے کی اپیل کی گئی۔ جبر، نوآبادیات اور نوآبادیات کے مشترکہ اور زندہ تجربات پر زور دیا گیا، اور اس مرحلے کا الہیات تجزیاتی سے زیادہ عکاس اور وضاحتی تھا۔ اس مرحلے میں مذہبی نیٹ ورکس اور مراکز کی تشکیل دیکھی گئی جس کا مقصد الہیات اور معاشرے دونوں کی صنفی جہتوں کا مطالعہ کرنا تھا۔ کانفرنس آف تھیولوجیکل ٹرینڈ ویمن آف ایشیا کی بنیاد جنوری 1981 میں رکھی گئی تھی جس کے بعد 1983 میں دی ویمن کمیشن آف دی ایکومینیکل ایسوسی ایشن آف تھرڈ ورلڈ تھیولوجینس (ای اے ٹی ڈبلیو او ٹی) نے رکھی تھی۔ پہلا ایشیائی خواتین کا مذہبی جریدہ ان گاڈز امیج 1982 میں قائم کیا گیا تھا اور اس نے 1988 میں ایشین ویمن ریسورس سینٹر فار کلچر اینڈ تھیولوجی کی تشکیل میں مدد کی تھی۔ ان تنظیموں، نیٹ ورکس اور مراکز نے ایشیائی خواتین مذہبی ماہرین کو معاشرے، چرچ اور الہیات میں پدرانہ نظام سے نمٹنے کے لیے حکمت عملیوں پر تبادلہ خیال کرنے کی اجازت دی، تاکہ وہ خود کو مردانہ آزادی کے الہیات اور مغربی حقوق نسواں کے الہیات سے الگ کر سکیں۔ ہیون ہوئی کم نوٹ کرتے ہیں کہ، 1990 کی دہائی میں، دوسرے مرحلے میں تجربات کو عام کرنے کے خطرات کے بارے میں آگاہی شامل تھی۔ ایشیائی حقوق نسواں کے ماہرین الہیات نے ایشیا بھر میں خواتین کے تجربے کے تنوع اور وسیع اقسام کی زندگیوں اور حالات کی طرف توجہ دلانا شروع کر دی۔ اپنی روایات اور ثقافتوں کی طرف رخ کرتے ہوئے، ایشیائی حقوق نسواں کے ماہرین الہیات نے ان کو ایک تنقیدی حقوق نسواں کے شعور کے ساتھ دیکھنا شروع کیا، جبکہ ساتھ ہی ان میں آزادی اور زندگی کی تصدیق کرنے والے پہلوؤں کی نشاندہی کی تاکہ ان کی تقلید کی جا سکے۔ 2000 کی دہائی سے، تیسرا اور موجودہ مرحلہ متنوع نظریات اور مضامین کی ایک رینج کو دیکھتا ہے۔ عیسائیت شروع سے ہی ایشیائی حقوق نسواں کے ماہرین الہیات کے لیے دلچسپی کا ایک اہم مسئلہ تھا اور یہ ایسا ہی رہا ہے، تاہم اب مریولوجی، صوفیہ، سوٹیریولوجی، اور کلیسیا جیسے موضوعات پر کام کیا جا رہا ہے۔ ماہرین الہیات مابعد نوآبادیاتی الہیات، نفسیاتی تجزیہ، سیاسی حقوق نسواں ہرمینیوٹکس، اور دیگر جیسے نظریات کی ایک وسیع رینج کے ساتھ مشغول ہیں۔ مزید برآں، اس مرحلے کی دیگر خصوصیات میں دوسری اور تیسری نسل کی تارکین وطن ایشیائی خواتین جیسے وونی این جو اور گریس جی سن کم کی طرف سے ہائبرڈ شناخت کے تصور پر مزید کام کیا جا رہا ہے، نیز مغربی دنیا میں ایشیائی خواتین کو درپیش ظلم و ستم پر توجہ مرکوز کی جا رہی ہے۔ سیاق و سباق ایشیا کی نوآبادیات کے خاتمے نے 1960 کی دہائی میں نئے ایشیائی الہیات کا عروج دیکھا جو ایم ایم تھامس، کوسوکے کویاما، اور ڈی ٹی نائلز جیسی شخصیات نے لکھا تھا۔ تاہم، یہ مرد روایتی ایشیائی ثقافتوں اور طریقوں کو اپنے الہیات کے ذرائع کے طور پر دیکھتے تھے، خواتین کے تجربات کو نظر انداز کرتے تھے اور اپنے پدرانہ عناصر کو مناسب طریقے سے تنقید کا نشانہ بنائے بغیر ایشیائی روایات کو رومانٹک بناتے تھے۔ چینی عالم دین کووک پائی-لین لکھتے ہیں کہ "نوآبادیاتی میراث کو چیلنج کرتے ہوئے، یہ عالم دین بعض اوقات اپنے اشرافیہ اور جنس پرست اجزاء پر کافی توجہ دیے بغیر ایشیا کی ثقافتی روایات کو اپنانے کے لیے بہت بے چین تھے۔" وائی چنگ انجیلا وونگ اس نکتے کو آگے بڑھاتے ہوئے کہتی ہیں کہ "ایشیائیت اور قوم پرستی یکساں طور پر آسانی سے مشرقیت کے پرانے جال میں پھنس جائیں گے، جو 'مشرقیت' کو وقت اور جگہ پر ٹھیک کرتا ہے" ؛ یہ خاص طور پر ایشیائی خواتین کے لیے جابرانہ ہے۔ مغربی حقوق نسواں کے الہیات میں بھی مسائل پائے گئے جن کے بارے میں الزام لگایا گیا تھا: ایک ایسی روایت سے بات کرنا جہاں عیسائیت غالب تھی، جو زیادہ تر ایشیائی خواتین کے لیے غیر متعلقہ تھی، مغربی تجربات کو نمائندہ کے طور پر عالمگیر بنانے کا رجحان ناکافی بنیاد پرست تھا-نوآبادیات، ثقافتی سامراج، مذہبی تکثیریت، اور اندرونی جبر اور نوآبادیات کے محوروں پر غور کرنے میں ناکام رہا۔ کچھ نے نسل پرستانہ یا نسلی مرکزیت کا مظاہرہ کیا جس نے ایشیائی خواتین کے ذرائع کو ضروری بنا دیا۔ ایک نئے الہیات کی تلاش میں، ایشیائی حقوق نسواں کے ماہرین الہیات نے روایتی طریقوں، افسانوں اور نقشوں کی طرف رخ کیا ہے، جبکہ ایک ہی وقت میں ثقافتی ہائبرڈائزیشن سے متعلق تنقید سے آگاہ ہیں، یا جسے "مطابقت پذیری" کہا جا سکتا ہے۔ اس کی ایک مثال کوریائی عالم دین چنگ ہیون کیونگ نے تفصیل سے بیان کی ہے جو ہان-پو-ری کے بارے میں بات کرتے ہیں جو ایشیائی خواتین کے لیے شفا تلاش کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ چنگ ہان کو "طبقاتیت، نسل پرستی، جنس پرستی، نوآبادیات، نو نوآبادیات، اور ثقافتی سامراج کے گنہگار باہمی رابطوں سے آنے والا قرار دیتے ہیں جس کا تجربہ کوریائی لوگ روزانہ کرتے ہیں۔" اس کے لیے، یہ تعمیر شدہ ہان کوریائی خواتین کو قید کر رہا ہے۔ ہان-پو-ری کی رسم، جس کی نگرانی زیادہ تر خواتین شمن کرتی ہیں، آزادی کا ایک ایسا طریقہ ہے جو خاص طور پر مددگار ہے کیونکہ یہ "ان چند جگہوں میں سے ایک ہے جہاں غریب کوریائی خواتین نے مرد مرکوز مذہبی حکام کے غلبہ کے بغیر اپنا روحانی کردار ادا کیا"۔ زبانی روایت بھی بہت سے ایشیائی معاشروں میں، خاص طور پر ایشیائی خواتین میں اپنے مرکزی مقام کی وجہ سے ایک اہم کردار ادا کرتی ہے۔ لہذا، نظموں، گانوں، کہانیوں اور رقص کو مذہبی اظہار کے مختلف اظہار کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تھیولوجی بائبل ایشیائی حقوق نسواں کے ماہرین الہیات بائبل کی کہانیوں پر مبنی ہیں جیسے کہ سامری عورت، سائروفونیشین عورت کے ساتھ ساتھ عیسی کی ماں مریم کی شخصیت، جسے انڈونیشیا کی مصنف ماریان کٹوپو نے پہلے مکمل طور پر آزاد انسان کے طور پر دیکھا ہے۔ خدا کچھ مغربی حقوق نسواں کے برعکس، ایشیائی حقوق نسواں کے ماہرین الہیات کو خدا کے بارے میں بات کرنے کے لیے استعمال ہونے والی زبان، یا یسوع کی جنس سے کوئی مسئلہ نہیں ہے۔ درحقیقت، ورجینیا فابیلا جیسے کچھ لوگوں کے لیے، یہ حقیقت کہ یسوع مرد ہے فائدہ مند ہے۔ وہ لکھتی ہیں، "ایشیائی خواتین میں، یسوع کی مردانگی کوئی مسئلہ نہیں رہی ہے کیونکہ ہم اسے نجات کے عمل کے لیے 'حادثاتی' کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس کی مردانگی ضروری نہیں بلکہ عملی تھی۔ مرد ہونے کے ناطے، یسوع انسانیت کی مرد تعریف کو زیادہ مؤثر طریقے سے مسترد کر سکتے ہیں اور مرد اور عورت کے درمیان صحیح اور منصفانہ تعلقات کی راہ دکھا سکتے ہیں۔ " خدا کے بارے میں ایشیائی حقوق نسواں کی سمجھ جامع اور ماحولیاتی ہے۔ یہ نقطہ نظر خدا کو تمام زندگی میں دیکھتا ہے (پینینتھیزم) اور خدا کو تخلیقی طاقت کے طور پر دیکھتا ہے جو زندگی کو برقرار رکھتی ہے۔ انسانوں، دیگر حیات کی شکلوں اور خدا کے تعلقات پر زور دیا جاتا ہے۔ چنگ ہیون کیونگ کا کہنا ہے کہ "ایشیائی خواتین اپنے الہیات میں کمیونٹی کی اہمیت پر زور دیتی ہیں کیونکہ صرف کمیونٹی میں ہی انسانیت خدا کی عکاسی کر سکتی ہے اور خدا کی شبیہ کو پورا کر سکتی ہے"۔ یہ مغربی نقطہ نظر کے دوہرے پن سے بھی دور چلا جاتا ہے جو دماغ اور جسم، فطرت اور ثقافت، مرد اور عورت کے درمیان تقسیم پر اصرار کرتا ہے۔ اس کے بجائے، خدا آسانی سے مردانہ اور نسائی دونوں خصوصیات کا مالک نظر آتا ہے۔ ہندوستان کی پدم گیلپ کا دعوی ہے کہ مغربی عیسائیت نے اس جامع تفہیم کو کھو دیا ہے کیونکہ یہ بھی "حیرت انگیز پدرانہ نظام، زوراسٹریئنزم کی دوہری کائناتی سائنس، یونانی فلسفہ، اور بازار کی اخلاقیات اور پیوریٹن روایت کے غالب مرد کی اخلاقیات کی تہوں میں لپٹی ہوئی ہے"۔ کرائسٹولوجی بہت سی ایشیائی خواتین کے لیے، مسیح کی وہ تصاویر جو نوآبادیاتی دور میں پھیلائی گئی تھیں، غیر مددگار ہیں۔ یسوع کے بطور رب کے تصور نے نوآبادیاتی حکام کی غلامی کو تقویت دی، اور مصائب کا شکار نوکر کے طور پر یسوع کی تصویر نے غیر فعالیت اور شائستگی کی حوصلہ افزائی کی۔ ورجینیا فابیلا لکھتی ہیں، "ایشیائی خواتین پر صدیوں سے 'غلبہ' حاصل ہے اور عیسائیت سمیت تمام بڑے مذاہب نے اس گنہگار صورتحال میں حصہ لیا ہے۔" اسی طرح، میوریل اوریویلو-مونٹینیگرو وضاحت کرتے ہیں کہ "ایشیائی خواتین کا یسوع ایشیائی مسیح ہے جو ہر طرح کے ظلم و ستم اور مصائب سے آزادی کے لیے ان کی روزمرہ کی جدوجہد میں ان کا ساتھ دیتا ہے۔ یہ مسیح ہر جاندار کے لیے زندگی کو فروغ دینے کے لیے مذاہب، ثقافتوں اور مقامی روحانیتوں کے ساتھ مشغول ہونا چاہتا ہے۔ " اس کے بجائے، انہوں نے یسوع کو ایک نجات دہندہ کے طور پر سمجھا ہے، جو لوگوں کو روحانی اور سماجی و اقتصادی جبر کے زمینی بندھن سے آزاد کرنے آیا ہے۔ ایشیائی حقوق نسواں کے ماہرین نے اس بات پر زور دیا ہے کہ کس طرح یسوع نے معاشرے میں غریبوں اور پسماندہ لوگوں کی تلاش کی، اور خواتین (؛ ؛ ؛) کے ساتھ ساتھ اپنی خواتین شاگردوں (؛ ؛ ؛) کے ساتھ اپنی وزارت کا ذکر کیا۔ مسیح کے دیگر تصورات میں اس کے مصائب پر دوبارہ کام کرنا شامل ہے جس کا مطلب یہ ہے کہ وہ رحم دل اور گہری ہمدرد ہے اور بہت سی ایشیائی خواتین کو درپیش مصائب کو سمجھتا ہے۔ اور مسیحیت کا ایک نامیاتی نمونہ جس کی وکالت کوک نے کی ہے جو یسوع کے استعاروں کے استعمال کو فطرت سے دیکھتا ہے (؛)۔ روحانیت بہت سے ایشیائی حقوق نسواں کے ماہرین الہیات جیسے چنگ ہیون کیونگ، ریٹا ناکاشیما بروک، اور سوسن بروکس تھیسلتھویٹ کے لیے، روحانیت میں جسم اور روح دونوں میں ہم آہنگی شامل ہوتی ہے اور زندگی کے خوشگوار جشن پر توجہ مرکوز ہوتی ہے۔ خاص طور پر، خواتین کے جسم کو گلے لگایا جاتا ہے اور پیار کیا جاتا ہے، جو خواتین کے بچوں کے قتل اور جنسی سیاحت جیسی روایات کے خلاف ردعمل ظاہر کرتا ہے جو خواتین کے جسم کی قدر کم کرتے ہیں۔ یہ روحانیت جامع اور زندگی کی تصدیق کرنے والی ہے، جو خواتین کی تولیدی طاقت کی حوصلہ افزائی کرتی ہے اور تمام زندہ چیزوں کے ساتھ باہمی تعلق پر زور دیتی ہے۔ جنسیت ایشیائی حقوق نسواں کے ماہرین الہیات جنسیت کو روحانیت کا ایک اہم حصہ سمجھتے ہیں۔ الزبتھ ڈومنگوز جیسے کچھ لوگوں کے لیے، جنسیت اور شہوانی، شہوت انگیز محبت کو قبول کرنا ہے جیسا کہ خدا نے اسے انسانی اتحاد کی خالص ترین شکل بنانے کا ارادہ کیا ہے۔ روایتی چرچ کی تعلیمات کے خلاف رد عمل ظاہر کرنا جو خواتین کی شہوت پرستی کو روکتی ہیں، ایشیائی حقوق نسواں کے ماہرین الہیات کے لیے، ایک عورت کی جنسیت ایک ایسی چیز ہے جو آزاد اور آزاد ہے، جس سے وہ خدا اور دوسروں کے تئیں گہرائی سے محسوس کر سکتی ہے۔ ۔