Manikkavacakar
مانیکاواککر، یا مانیکاواسگر (تمل: مانیکاواسکر، "وہ جس کے الفاظ جواہرات کی طرح ہیں")، 9 ویں صدی کے تمل سنت اور شاعر تھے جنہوں نے شیو تمثیلوں کی کتاب تروواسکم لکھی۔ قیاس کیا جاتا ہے کہ وہ پانڈیا بادشاہ ورگونورمن دوم (862 عیسوی-885 عیسوی) (جسے اریمرتھانا پانڈیان بھی کہا جاتا ہے) کا وزیر رہا ہے، وہ مدورائی میں رہتا تھا۔ انہیں نلوار (تمل میں "چار کا گروہ") میں سے ایک کے طور پر احترام کیا جاتا ہے، جو اپار، سندر اور سمبندار کے ساتھ چار ممتاز تمل سنتوں کا ایک مجموعہ ہے۔ دیگر تینوں نے شیو سدھانت کے کلیدی عقیدت مندانہ متن، بارہ جلدوں والی شیویت کی تصنیف تیرمورائی کے پہلے سات جلدوں (تیوارام) میں حصہ ڈالا۔ منیکاواکاکر کا تروواسکم اور تھروکووائیر آٹھواں حصہ بناتے ہیں۔ شیوؤں کے ذریعہ ان آٹھ جلدوں کو تامل وید سمجھا جاتا ہے، اور ان چاروں سنتوں کو سمیا کوراور (مذہبی مبلغین) کے طور پر احترام کیا جاتا ہے۔ ان کے کاموں کو خدا سے الگ ہونے کی اذیت کے شاعرانہ اظہار اور خدا کے تجربے کی خوشی کے لیے منایا جاتا ہے، ان کے پرجوش مذہبی جوش و خروش کے ساتھ اسسی کے سینٹ فرانسس جیسے مغربی سنتوں کے ساتھ موازنہ کیا جاتا ہے۔ خدا کے ساتھ اپنی قربت کے اظہار میں، مانیک کاواککر نے اپنے ساتھی بھکتی دور کے سنتوں کے جذبات کی عکاسی کی جس میں وہ بھگوان کو "الہی دولہا" یا نتیمانوالار ("ابدی دولہا") کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، جن کے ساتھ وہ "الہی شادیوں" کی زندگی میں متحد ہونے کے خواہاں تھے۔ مانک کاواککر کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ وادھوور میں پیدا ہوا تھا (جسے آج تھروواتھور کے نام سے جانا جاتا ہے، جو جنوبی ہندوستان میں جدید تمل ناڈو ریاست میں مدورائی سے سات میل دور میلور کے قریب ہے)۔ ان کا تعلق پنڈیتھر شیو مندر کے پجاریوں کے گروہ سے تھا۔ ان کے والد مندر کے پجاری تھے۔ اس گروہ نے بھگوان شیو کی عبادت کو ظاہر کرنے کے لیے ایک اوپر جھکی ہوئی گرہ "پورو سکھا" پہنی ہوئی تھی۔ پڈوکوٹائی کے قریب تروپرونٹورائی میں پوروا سکھ کے سر کی گرہ کے ساتھ مانیککاواککر کا ایک دیوار اور مجسمہ دیکھا جا سکتا ہے۔ مانیکاواککر اور ان کے کاموں کی ایک شاعرانہ اور تفصیلی ہیگیوگرافی 16 ویں صدی میں لکھی گئی تھی اور اسے تروولایدال پرانم کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "الہی اعمال کا بیان"۔ ایک اور جسے وادھورار پرانم کہا جاتا ہے اور اسی سنت پر 12 ویں صدی عیسوی کا ایک اور سنسکرت کام اب غائب ہے۔ بیانات کے مطابق، پانڈین خاندان کے بادشاہ نے ان کی فوجی ذہانت کو دیکھنے کے بعد مانیک کاواککر کو اپنے لشکر کے ایک حصے کے طور پر منتخب کیا تھا۔ اسے پانڈیان بادشاہ نے "تھیناون بھرمارائن" کا خطاب دیا تھا اور ایک بار اسے اپنے گھڑ سواروں کے لیے گھوڑے خریدنے کے لیے بڑی رقم سونپی تھی۔ راستے میں ان کی ملاقات شیو کے ایک سادھو عقیدت مند سے ہوئی، جو درحقیقت خود دیوتا تھے۔ مانیک کاواککر نے روشن خیالی حاصل کی، محسوس کیا کہ مادی چیزیں عارضی ہیں اور اس رقم سے تروپرونٹورائی میں شیو کا مندر بنایا۔ بادشاہ ورگونا کو بھی حقیقت کے علم کے ساتھ تبلیغ کی گئی اور جب شیو نے اسے اپنی چھوٹی سی دنیا کی غلطی کا احساس دلایا تو اسے نجات سے نوازا گیا۔ مانیک کاوکاکر کا پیدائشی نام واضح نہیں ہے، لیکن وہ اپنی جائے پیدائش کے بعد وادھوورار کے نام سے جانا جاتا تھا۔ مانیک کاواککر کا مطلب ہے 'مانیکم جیسے قیمتی الفاظ والا آدمی'۔ رمنا مہارشی کے مطابق، مانیک کاواککر نے اندھا کرنے والی روشنی میں ضم ہو کر نجات حاصل کی۔ اس کے بعد ادبی کام مانیک کاواککر عقیدت مندانہ گیت گاتے اور ترتیب دیتے ہوئے ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہو گئے۔ آخر کار وہ چدمبرم میں آباد ہو گئے۔ ان کا تروواسکم وہاں شیو کی مورتی کے قریب رکھا گیا ہے۔ چدمبرم مندر کی دیواروں میں تروواسگم کی کئی آیات بھی کندہ ہیں جن میں گانے کے بعد اچھو پاٹیکم بھی شامل ہے جسے انہوں نے تھلائی نٹاراجار کے قدموں میں حاصل کیا تھا۔ ترچزل کا وہ گیت جسے گانے کے بعد فرقہ وارانہ بدھ مت کے ماننے والوں کو بے نقاب کیا گیا تھا، بھی ایک پراکرم میں کندہ ہے۔ ترچیترمبلکووائیر کا کام مکمل طور پر تھلائی چدمبرم میں گایا گیا تھا۔ اپنے پورے کام میں وہ اس بات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں کہ بھگوان شیو کے لیے لگاؤ کو ترک کرنا اور بے حسی، عقیدت مند، مخلص اور سادہ دل کی محبت پیدا کرنا کتنا ضروری ہے تاکہ ان کی خوش دلی کو حاصل کیا جا سکے اور یہ بھی کہ صرف نا ما سی وا کے پانچ حروف ہی ایک مکتی دیتے ہیں۔ مانیکاواکاکر کے کام کے کئی حصے ہیں۔ تھروومپاوئی، بیس تمثیلوں کا مجموعہ ہے جس میں انہوں نے پاوائی نونبو کی پیروی کرتے ہوئے اور شیو کی تعریف کرتے ہوئے خود کو ایک عورت کے طور پر تصور کیا ہے۔ تروومپاوائی کے بیس گانے اور تروپرونٹورائی رب پر تروپلیژوچی کے دس گانے پورے تامل ناڈو میں مقدس مہینے مارگزی (تامل کیلنڈر کا 9 واں مہینہ، دسمبر اور جنوری) میں گائے جاتے ہیں۔ مانک کاواککر کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے چدمبرم میں سیلون کے بدھ مت کے ماننے والوں کے ساتھ دانشورانہ دلائل حاصل کیے تھے۔ اس کا تہوار تمل مہینے آانی (جون-جولائی) میں منایا جاتا ہے۔ مانککاوکاکر کی ہیگیوگرافی تھروولائادر پرانم (16 ویں صدی عیسوی) میں پائی جاتی ہے۔ 1921 میں یونائیٹڈ تھیولوجیکل کالج، بنگلور (فریڈ گڈ ول کے ذریعے ترمیم شدہ) کے فرانسس کنگزبری اور جی ای فلپس نے مانک کاواککر کے تمثیلوں کا انگریزی ترجمہ کیا اور آکسفورڈ یونیورسٹی کے پریس ایسوسی ایٹڈ مندروں مانک کاواکگر نے تنجاور، نارتھ آرکوٹ، چنگل پٹو، مدراس، ترونیل ویلی اور مدورائی اضلاع کے مختلف مندروں کا دورہ کیا اور دیوتاؤں کی تعظیم کی۔ ان کی زندگی کی عکاسی کرنے والے مجسمے مدورائی کے میناکشی سندریشور مندر میں پائے جاتے ہیں۔ مانک کاواککر کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے تروپرونٹورائی میں شیو کا مندر بنایا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ وہ چدمبرم تمل ناڈو میں رہتا تھا۔ اس کا تیرو اتھراکوسمنگائی سے گہرا تعلق ہے۔ تروومپاوائی کو اندل کے تروپاوائی کے ساتھ تامل ناڈو کے مندروں میں مارگزی (دسمبر-جنوری) کے تامل مہینے کے دوران بڑے پیمانے پر گایا جاتا ہے۔ تامل ناڈو کے تقریبا تمام شیو مندروں میں مانیکاوکر کی پتھر کی تصویر کی پوجا کی جاتی ہے۔ تقریبا 12 ویں صدی کی کھڑی کرنسی کے ساتھ مانیککاوکر کا چول کانسی ناگاپٹنم ضلع کے ویلانکنی میں پایا گیا۔ وہ اپنے دائیں ہاتھ میں سے ایک کے ساتھ اپدیش کرنسی میں اور بائیں ہاتھ میں کھجور کے پتوں کا مخطوطہ تھامے ہوئے ہے۔ وہ ایک پتلا کمر کا کپڑا پہنے ہوئے ہے اور اپنے سینے پر مقدس دھاگہ پہنے ہوئے ہے۔ مانککاوکر کی ایک اور کانسی کی مورتی جس کی اونچائی تقریبا 1150 کی ہے، ناگاپٹنم ضلع کے ترونڈلور میں پائی گئی۔ دیگر بتوں کے برعکس، اس بت میں وہ رودرکشا کے موتیوں سے گھیرے ہوئے بالوں کے تالے پہنے ہوئے ہیں۔ کانسی کی تصاویر چنئی کے گورنمنٹ میوزیم میں کانسی کی گیلری میں محفوظ ہیں۔ ۔