Munneswaram temple
مننیشورم مندر (،) سری لنکا میں ایک اہم علاقائی ہندو مندر کمپلیکس ہے۔ یہ کم از کم 1000 عیسوی سے موجود ہے حالانکہ مندر کے ارد گرد موجود افسانے اسے مشہور ہندوستانی رزمیہ رامائن اور اس کے افسانوی ہیرو بادشاہ رام سے جوڑتے ہیں۔ یہ مندر اس خطے میں شیو کے لیے وقف قدیم پنچ ایشورم میں سے ایک ہے۔ مندر کا احاطہ بدھ مت کے مندر سمیت پانچ مندروں کا مجموعہ ہے۔ شیو (شیو) کے لیے وقف مرکزی مندر سب سے زیادہ باوقار اور سب سے بڑا ہے، اور ہندوؤں میں مقبول ہے۔ دوسرے مندر گنیش، ایانار اور کالی کے لیے وقف ہیں۔ کالی مندر بدھ مت کے ماننے والوں میں بھی مقبول ہے، جو اکثر اس کمپلیکس میں آتے ہیں۔ 19 ویں صدی کے بعد، کمپلیکس کے تمام مندروں کے زیادہ تر عقیدت مندوں کا تعلق اکثریتی سنہالہ بدھ نسلی گروہ سے ہے۔ اییانائکے اور بدھ مندر کو چھوڑ کر مندروں کا انتظام اقلیتی ہندو تاملوں سے تعلق رکھنے والے خاندانوں کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ یہ مندر مننیشورم میں واقع ہے، جو ایک گاؤں ہے جس میں سنہالا اور تامل کی مخلوط آبادی ہے جو ضلع پتالم کے تاریخی دیمالا پٹووا ("تامل ڈویژن") کے علاقے میں واقع ہے۔ مرکزی شیو مندر آس پاس کے دیہاتوں میں وسیع جائیداد کا مالک ہے، جس کی ملکیت کی تصدیق اس وقت ہوئی جب یہ خطہ قرون وسطی کی کوٹے سلطنت کا حصہ تھا۔ مندر کو پرتگالی نوآبادیاتی افسران نے دو بار تباہ کیا، جنہوں نے جائیدادوں کو یسوعیوں کے حوالے کر دیا۔ اگرچہ یسوعیوں نے مندر کی بنیاد پر ایک کیتھولک چیپل بنایا، لیکن مقامی لوگوں نے دونوں بار مندر کی تعمیر نو کی۔ 18 ویں صدی کے آخر کے بعد مذہبی اور آبادیاتی تبدیلی کی وجہ سے، آس پاس کے زیادہ تر دیہات اور قصبے مندر کی انتظامیہ اور دیکھ بھال سے براہ راست وابستہ نہیں ہیں۔ تاہم، مراڈنکولما اور ادپو کے گاؤں مندر کے مرکزی تہوار کے انعقاد سے وابستہ ہیں۔ مندر میں منائے جانے والے اہم تہواروں میں نوراتری اور شیوراتری شامل ہیں۔ پہلا پریذائیڈنگ دیوی کے اعزاز میں نو دن طویل تہوار ہے، جبکہ مؤخر الذکر بھگوان شیو کے اعزاز میں راتوں رات منایا جاتا ہے۔ ان دو ہندو تہواروں کے علاوہ، مندر کا اپنا ایک تہوار ہے، مننیشورم تہوار، ایک چار ہفتے طویل تقریب جس میں ہندو اور بدھ مت کے لوگ شرکت کرتے ہیں۔ مننیشورم مندر مننیشورم گاؤں میں واقع ہے، جو قرون وسطی کے انتظامی ڈویژن مننیشورم پٹووا ("مننیشورم ڈویژن") میں رہنے والے لوگوں کی روحانی اور مذہبی زندگی کا مرکز ہے۔ مندر کے زیادہ تر وجود کے دوران، مننیشورم پٹووا میں 60 سے زیادہ گاؤں رہے ہیں جن کے لیے مراڈنکولما نے سیاسی قیادت فراہم کی ہے۔ پٹووا کا تعلق قرون وسطی کے اس سے بھی بڑے حصے سے تھا جسے دیمالا پٹووا کہا جاتا ہے جس پر سنہالی سلطنتوں کے تابع نیم آزاد تامل سرداروں کی حکومت تھی۔ صدر دیوتا کو سری منیناتھر ("قدیم دور کا بھگوان" اس کی قدیم جڑوں کی طرف اشارہ کرتے ہوئے) کہا جاتا ہے اور دیوی کو سری وٹیومپکا دیوی ("خوبصورت شکل کی دیوی" ماں دیوی امبل کا دوسرا نام) کہا جاتا ہے۔ یہ مندر تاریخی طور پر قریبی موتیوں اور ماہی گیری کے شہر چلاو کے ساتھ ساتھ آس پاس کے دیہاتوں کے زمینی اشرافیہ سے وابستہ رہا ہے جنہوں نے مندر کی دیکھ بھال کے لیے وسائل فراہم کیے تھے۔ تجارتی راستوں اور بندرگاہ سے قربت نے خیالات اور لوگوں کو ہندوستان سے سری لنکا منتقل کرنے کا موقع فراہم کیا۔ پٹّووا میں بہت سے مندر ہیں جو ہندو یا بدھ مت کے اعلی دیوتاؤں اور گاؤں کے سرپرست دیوتاؤں جیسے ایانار یا ایانائکے، ویرامنڈا، کادورا اور بندارا کے لیے وقف ہیں۔ ماہر بشریات روہن باسٹن قیاس کرتے ہیں کہ مرکزی شیو مندر کبھی گاؤں کے سرپرست دیوتا منیشورن کے لیے وقف ایک معمولی مزار تھا جسے شاہی سرپرستی کی وجہ سے ایک بڑے شیو مندر میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ یہ مندر 11 ویں صدی عیسوی تک پہلے ہی ایک قائم شدہ مندر تھا، کیونکہ اس نے اس وقت تک سکے جاری کر دیے تھے۔ یہ مندر پٹووا سرداروں کی سرپرستی میں شروع ہوا اور غالبا 10 ویں صدی عیسوی کے ابتدائی حصے میں تعمیر کیا گیا تھا۔ ایک فیری تاجروں، یاتریوں اور ابن بتتوتا جیسے مورخین کو ٹیناورم مندر، تیوان تھورائی سے تاملکم کی چیرا اور چول سلطنتوں تک لے جاتی تھی، جو جافنا سلطنت کے پوٹلم میں رکتی تھی اور 14 ویں صدی عیسوی کے دوران خلیج منار کی طرف سفر کرتی تھی۔ شیو مندر تاریخی طور پر گرانٹ اور مقامی ادب میں تصدیق شدہ ہے۔ کالی مندر ایک مشہور جادو اور لعنت کرنے والا مزار ہے جو جانوروں کی قربانیوں اور روح کے قبضے سے وابستہ ہے۔ عقیدت مندوں کی روح کی ملکیت کو جیسوئٹ پادریوں نے نوٹ کیا تھا جنہوں نے 16 ویں صدی میں اس کے ریکارڈ چھوڑے تھے۔ سنہالہ دیوتا اییانائکے (تاملوں کے لیے اییانار) کے لیے وقف مندر کا انتظام ایک مقامی سنہالی خاندان کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ بدھ مت کا مندر پشپرمایا وہار 19 ویں صدی عیسوی کے بعد کا اضافہ ہے۔ مرکزی مندر کے جنوب مغرب میں واقع گنیش مندر ہندو مندروں میں سب سے نیا ہے اور اسے 19 ویں صدی کے اوائل میں جنوبی ہندوستان کے کاریگروں نے بنایا تھا۔ مننیشورم، کونسورم (ٹرنکومالی)، ناگلیشورم (کیریملائی)، تھروکیتھیشورم (منار) کے ساتھ مل کر سری لنکا سمیت خطے میں شیو کے لیے وقف پانچ قدیم مندروں (ایشورم) کی تشکیل کرتا ہے۔ تزئین و آرائش اور تباہی کی تزئین و آرائش مندر کی پہلی معروف تعمیر نو کوٹے مملکت کے بادشاہ پراکرکرما بہو ششم (1412/1415-1467) کی طرف سے دی گئی گرانٹ میں درج کی گئی تھی۔ یہ گرانٹ سنسکرت میں گرنتھ رسم الخط میں دی گئی تھی۔ اپنے اٹھتیسویں شاہی سال (1450 یا 1453) میں اس نے مندر کے چیف پجاری وجاسماگوا پنڈتھا (ر) کو طلب کیا اور ان زمینوں کی تصدیق کی جو شیو مندر سے تعلق رکھتی تھیں۔ مندر سے تعلق رکھنے والے دیہات الوپیڈینی (یا)، کوٹاپیٹی اور ٹیٹاکٹائی ہیں۔ اس اراضی کی گرانٹ سے حاصل ہونے والی آمدنی ٹیکس سے مستثنی تھی۔ یہ گرانٹ گرینائٹ کے سلیب پر کندہ کی گئی تھی اور اسے تجدید شدہ مندر کے حصے کے طور پر نصب کیا گیا تھا۔ 1450 میں کوٹے کے بادشاہ کی طرف سے بھیجے گئے ایک فوجی رہنما ساپومل کمارائے کے ذریعے جافنا سلطنت کی فتح کا جشن 15 ویں صدی میں ملگریگالا میں اروگلکولا تلکا پیریوینا کے پرنسپل راہب کے ذریعے لکھی گئی کوکیلا سندیسایا ("کوکیلا پرندے کے ذریعے لے جایا گیا پیغام") میں منایا گیا تھا۔ اس کتاب میں اس ملک کی عصری تفصیل موجود ہے جو سری لنکا کے شمال میں نلور ("خوبصورت شہر") کے جنوب میں ٹیناورم، تیوان تھورائی (جسے دیوی نووارا-"دیوتاؤں کا شہر" کہا جاتا ہے) سے کوکو پرندے کے ذریعے لی گئی سڑک سے گزرتا ہے۔ اس میں مننیشورم مندر کا ذکر ہے۔ درج کی جانے والی گرانٹس کا دوسرا سیٹ ایک اور کوٹے بادشاہ، پراکرماباہو IX (1509-1528) کی طرف سے تھا، جس نے مندر کو وسیع اراضی عطیہ کی اور اس دستاویز کو تانبے کی پلیٹ کے نوشتہ میں درج کیا۔ پرتگالیوں نے، 1505 میں سری لنکا پہنچنے کے بعد، جزیرے کے آس پاس کے بہت سے بدھ مت اور ہندو مندروں کو زبردستی تبدیل کرنے اور تباہ کرنے کی مہم شروع کی۔ انہوں نے تہہ خانے کو چھوڑ کر 1578 عیسوی میں مننیشورم مندر کو مکمل طور پر تباہ کر دیا، اور عمارت کے مرکز کو رومن کیتھولک چیپل کے طور پر استعمال کیا۔ یسوعیوں نے درج کیا کہ انہوں نے صدر دیوتا کو تباہ کرنے کے لیے لوہے کی سلاخوں کا استعمال کیا۔ 1640 کے پرتگالی ریکارڈ کے مطابق، وہ مننیشورم گاؤں کے 500 لوگوں کو رومن کیتھولک کے طور پر تبدیل کرنے میں کامیاب رہے۔ تاہم، مقامی لوگ اور مندر کے منتظمین تباہی سے پہلے مندر کے احاطے کے بہت سے بتوں کو چھپانے میں کامیاب رہے۔ تعمیر نو تباہی کے بعد، مننیشورم پٹووا کا علاقہ پھیلتی ہوئی سلطنت سیتاوکا کے قبضے میں آگیا، جس کی قیادت اس کے بادشاہ راج سنگھے اول (1581-1593) نے کی، جس نے اپنے دور حکومت میں پرتگالیوں کو مسلسل ہراساں کیا۔ راجاسنگھے اول نے مندر کو دوبارہ تعمیر کیا، لیکن مسلسل تنازعہ کی وجہ سے مندر کے آس پاس کا زیادہ تر علاقہ آباد ہو گیا، اور زمینوں کی مناسب کاشت ترک کر دی گئی۔ آبپاشی کے ٹینک، جو کاشت کے لیے پانی فراہم کرتے تھے، ناکارہ ہو گئے۔ پرتگالیوں نے 17 ویں صدی کے اوائل میں مندر کو دوبارہ تباہ کر دیا، لیکن مندر کو مقامی لوگوں نے دوبارہ تعمیر کیا۔ یہ برائے نام استعمال میں تھا جب کینڈی سلطنت کے کیرتی سری راجاسنہا (1747-1782) نے 1750 کی دہائی میں سپر اسٹرکچر کو دوبارہ تعمیر کرایا تھا۔ سب سے اوپر کلاسم یا کوٹھا چاندی کا بنا ہوا تھا، جو جنوبی ہندوستان کے دراوڑی فن تعمیر سے وابستگی ظاہر کرنے والا فن کا ایک کام ہے۔ کمبھشیشم (تقدیس) کی تقریبات سال 1753 میں انجام دی گئیں، اور مندر کی روزانہ اور خصوصی رسومات کی انجام دہی کے لیے، کیرتی سری راجاسنگھے نے پجاریوں کو زمینوں کی گرانٹ دی، جسے 1753 میں تانبے کی پلیٹ کے ذریعے درج کیا گیا۔ خرافات مندر سے وابستہ زیادہ تر خرافات تاریخ کے مطابق نہیں ہیں اور مختلف مذہبی اور نسلی گروہوں کے ساتھ بھی مختلف ہیں۔ خرافات کا ایک مجموعہ مندر کی تخلیق سے متعلق ہے، اور دوسرا تعمیر نو کی مختلف کوششوں سے متعلق ہے۔ ہندو تاملوں کے لیے مننیشورم مندر بنیادی طور پر شیو مندر ہے۔ ایک تامل داستان کے مطابق، یہ مندر ایک ایسی جگہ پر واقع ہے جہاں ایودھیا (ہندوستان میں) کے بادشاہ رام، مہاکاوی رامائن کے ہیرو، نے لنکا کے راکشس بادشاہ راون (سری لنکا کے ساتھ شناخت) کے ساتھ جنگ کے بعد شیو سے دعا کی تھی۔ سنہالا بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے جو پٹووا سے باہر کے ہیں، مننیشورم بنیادی طور پر ایک دیوی مندر ہے، جو فی الحال کالی سے وابستہ ہے، اور جادو کی ایک مشہور جگہ بھی ہے۔ سنہالی افسانوں کا کہنا ہے کہ مننیشورم وہ جگہ ہے جہاں دیوتا کالی ہندوستان سے اترا تھا۔ اس داستان میں مزید کہا گیا ہے کہ ایک اور سنہالی خاتون دیوتا، پٹنی نے کالی کو انسانوں کو کھا جانے سے روکا اور اسے مننیشورم میں آباد کرایا۔ تامل لوگوں میں موجود ایک اور افسانے میں کہا گیا ہے کہ مندر کی تزئین و آرائش ایک افسانوی چول بادشاہ، کلّکوٹّن نے کی تھی۔ اس افسانے کے مطابق، بادشاہ، جو جلد کی لاعلاج بیماری میں مبتلا تھا، تباہ شدہ مندر کے مقدس تالاب میں نہانے کے بعد ٹھیک ہو گیا تھا۔ اس معجزے کے بعد، بادشاہ نے مندر کی تزئین و آرائش کی اور مندر کی دیکھ بھال کے لیے مندر کی دیکھ بھال کرنے والوں کی ایک جماعت بنائی۔ سنہالی لوگوں میں اس کے مساوی افسانے سے پتہ چلتا ہے کہ بیمار بادشاہ راج سنگھے یا بھوونیکاباہو تھا اور بادشاہ نے صدر دیوی سے دعا کی جس نے اسے اس کی مصیبت سے شفا بخشی۔ سری لنکا میں راج سنگھے نامی کم از کم دو بادشاہ تھے، اور وہ دونوں ہی مندر کی اصل تزئین و آرائش میں شامل تھے، اور بھوونیکاباہو نامی کم از کم سات بادشاہ تھے، جس کی وجہ سے صحیح بادشاہ کی شناخت کرنا مشکل ہو گیا تھا۔ جدید مندر یہ درج کیا گیا ہے کہ 1830 میں مندر کے تہوار نے پٹووا کے آس پاس کے ہزاروں لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا، لیکن 1870 کی دہائی تک مندر کو دوبارہ ترک کر دیا گیا۔ اس کی ایک وجہ مختلف وجوہات کی بنا پر پٹووا کی آبادی میں کمی اور روزی روٹی کی کاشتکاری سے دھان کی زمین کو باغات میں تبدیل کرنا تھا۔ 1816 تک مننیشورم گاؤں میں بمشکل 64 لوگ تھے، اور پورے مننیشورم پٹووا میں 63 دیہاتوں میں 1008 لوگ تھے۔ مندر کی جائیدادوں پر اب کاشت نہیں کی جاتی تھی، اور ٹینکوں کی دیکھ بھال نہیں کی جاتی تھی۔ اس طرح آبادی کٹوتی اور جلائی ہوئی زراعت پر زندہ رہ رہی تھی۔ برطانوی نوآبادیاتی پالیسیوں نے ان زمینوں کو ناریل کے منافع بخش باغات میں تبدیل کرنے کی حمایت کی جس میں تمام مناسب پٹووا زمینوں کا احاطہ کیا گیا۔ بڑے پیمانے پر شجرکاری کے اداروں کی وجہ سے بھی ملک کے اندرونی حصوں سے شجرکاری کارکنوں کی نقل مکانی اور آباد کاری کی وجہ سے آبادی میں اضافہ ہوا۔ اس کی وجہ سے آبادیاتی تبدیلی آئی، اور مقامی پٹووا لوگ مندر اور اس کی انتظامیہ سے الگ ہو گئے۔ مننیشورم گاؤں کے چند دیہاتیوں نے باہر والوں کے ذریعے مندر کی جائیدادوں پر قبضے کو روکنے کے لیے چلاو ضلع کی عدالتوں میں مقدمہ دائر کیا۔ اس کیس کے نتیجے میں برطانوی نوآبادیاتی حکومت نے مندر کی جائیدادوں کو ایک نئے بنائے گئے مندر ٹرسٹ سے تعلق کے طور پر قبول کیا۔ یہ ٹرسٹ کولمبو سے تعلق رکھنے والے کمارسوامی کروکل کے اختیار میں آیا۔ اس کا خاندان شیو مندر کی موروثی پجاری حیثیت کو برقرار رکھتا ہے، اور مندر کی تمام املاک کو کنٹرول کرتا ہے۔ مننیشورم گاؤں کا ایک تامل خاندان کالی مندر کے پجاری عہدے کو کنٹرول کرتا ہے۔ شیو مندر کی تزئین و آرائش 1875 میں کمارسوامی کروکل کی ذاتی کوششوں سے کی گئی تھی۔ 1919 اور 1963 میں کولمبو اور جافنا کے تامل ہندوؤں کی عوامی حمایت کے ذریعے ایک بار پھر بہتری لائی گئی۔ یہ مندر سنہالی لوگوں میں بہت مقبول ہو گیا ہے اور وہ شیو اور کالی دونوں مندروں کے زائرین میں سے 78 فیصد سے زیادہ ہیں۔ مندر کی ترتیب صدر دیوتا شیو کو مقدس مقام میں لنگم کی شکل میں نصب کیا گیا ہے۔ شیو مندر کی تعمیراتی تفصیلات ہندو صحیفوں میں لکھی گئی چیزوں سے مطابقت رکھتی ہیں جنہیں اگما کہا جاتا ہے۔ شیو مندر کا رخ مشرق کی طرف ہے اور اس کے ارد گرد تین راستے ہیں۔ شیو مندر کے سامنے ایک مقدس تالاب واقع ہے اور اس کے کنارے ایک انجیر کا درخت کھڑا ہے۔ مرکزی مقدس مقام اور مقدس مقام کے اوپر کا ڈھانچہ سری لنکا کے سب سے بڑے مقامات میں سے ایک ہے۔ شیو مندر مختلف دیگر مندروں اور مزارات سے گھرا ہوا ہے۔ شیو مندر کے جنوب مشرق میں گنیش کے لیے وقف ایک مزار ہے۔ سنہالی بدھ دیوتا اییانائکے کے لیے وقف ایک مندر، شیو مندر کے تیسرے راستے کے شمال مشرقی کونے میں واقع ہے۔ کالی کے لیے وقف مشہور مندر راستے کے شمالی حصے میں کھڑا ہے۔ بیرونی صحن کے جنوب مغرب میں ایک اور مندر ہے جو گنیش کے لیے وقف ہے۔ شیو مندر کے اندر نو گرہ (نو سیارے)، 63 شیو ناینمار سنتوں، شیو، گنیش اور امان کے مختلف پہلوؤں کے لیے وقف مزارات ہیں۔ کالی فرقے کا مرکز ماہر بشریات رچرڈ گومبریچ اور گناناتھ اوبیسیکر کے مطابق، کالی کا فرقے جنوبی ہندوستان کے راستے سری لنکا تک پہنچا۔ اگرچہ کالی مزارات 12 ویں صدی عیسوی سے پہلے تامل ہندو مندروں کا حصہ رہے ہوں گے، لیکن سنہالی بدھ مت کی آبادی کم از کم 12 ویں صدی عیسوی تک کالی کو ایک دیہاتی شیطان کے طور پر احترام کرنے لگی۔ سنہالی بدھ مت کے ماننے والوں میں مقبول ہونے والا کالی کے مزار کے ساتھ پہلا معروف ہندو مندر مننیشورم ہے۔ ایک افسانہ جس میں کالی چلاو قصبے میں اترتا ہے، اور مننیشورم میں رہتا ہے، نے مندر کو لعنت اور جادو کے مقاصد کے لیے ایک مقبول مقام بنا دیا ہے۔ 1970 کی دہائی کے اوائل میں، سنہالی زائرین کی اکثریت جادو کے مقاصد کے لیے وہاں موجود تھی، لیکن 1990 کی دہائی تک نصف سے زیادہ لوگ عام پوجا کے مقاصد کے لیے مندر کا دورہ کر رہے تھے، جو دیوتا کی بدکردار دیوتا سے ماں دیوی میں تبدیلی کو ظاہر کرتا ہے۔ کالی کی تعظیم نے پٹنی کی سابقہ مقبول تعظیم کو مکمل طور پر پیچھے چھوڑ دیا ہے۔ 1960 کی دہائی سے کالی کے لیے وقف متعدد سنہالی بدھ مت کے مزارات پورے جزیرے میں، خاص طور پر شہری علاقوں میں ابھرے ہیں۔ ان کا انتظام سنہالی پجاری کرتے ہیں جو تپسیا کے ماہر ہوتے ہیں اور دیوتا کے قبضے میں رہتے ہوئے دیوتا اور عقیدت مند کے درمیان ثالث کے طور پر کام کرتے ہیں۔ کالی اور کٹارگاما دیویو (بعد میں ہندو سکند کے ساتھ شناخت شدہ) جیسے پہلے ہندو دیوتاؤں کی مقبول تعظیم نے ہندو مت کے بھکتی ("دیوتا کی ذاتی تعظیم") پہلو کی طرف تھیرواد بدھ مت کی عقلی نوعیت کو بنیادی طور پر تبدیل کر دیا ہے۔ بدھ راہبوں اور جانوروں کے حقوق کے کارکن کے احتجاج کے بعد، حکومت نے 2011 میں کالی مندر میں جانوروں کی قربانی کے صدیوں پرانے رواج پر پابندی لگا دی۔ تہوار مننیشورم مندر نوراتری اور شیوراتری تقریبات کے جشن کے لیے مشہور ہے۔ نوراتری نو دن تک جاری رہتی ہے اور یہ صدر دیوی کے مختلف پہلوؤں کے لیے وقف ہے، جبکہ شیوراتری شیو کے لیے وقف ہے۔ یہ دونوں کام بنیادی طور پر ہندوؤں کو مندر کی طرف راغب کرتے ہیں۔ سالانہ مننیشورم تہوار مندر کیلنڈر کا ایک اہم حصہ ہے اور یہ ہندوؤں، بدھ مت، کیتھولک اور یہاں تک کہ مسلمانوں کو بھی اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ 1830 کی دہائی تک یہ تہوار 18 دن تک جاری رہا لیکن 1960 کی دہائی سے یہ اگست اور ستمبر کے مہینوں میں 28 دن تک جاری رہتا ہے۔ تہوار کا آغاز مندر کا جھنڈا لہرانے سے ہوتا ہے۔ اس کے بعد شیو مندر کے بیرونی راستوں میں مندر کے اندرونی جلوسوں کے 13 دن ہوتے ہیں۔ تہوار کے ہر دن، گنیش، سکند، اور صدر ساتھی دیوی کی تصاویر کو مندر کے ارد گرد پیش کیا جاتا ہے۔ مقامی پٹووا گاؤں کے دیوتاؤں کے مندروں میں بھی ایسے تہوار ہوتے ہیں جو سالانہ تہوار کے ساتھ موافق ہوتے ہیں۔ مراڈنکولما اور ادپو سے تعلق رکھنے والے گاؤں والے 28 روزہ تہوار میں سے ہر ایک دن کی سرپرستی کرتے ہیں۔ عقیدت مند روزانہ پوجا میں شرکت کرنے اور اپنی قربانیاں پیش کرنے کے لیے مندر جاتے ہیں۔ کھانے پینے، پیتل کے برتن، مٹی کے برتن، کپڑے اور مقدس تصاویر کی فروخت کے لیے باہر بوتھ لگائے جاتے ہیں۔ تہوار کے آخری دن ایک جلوس ہوتا ہے، جب دیوی کی تصویر کو لکڑی کے ایک بڑے رتھ پر رکھا جاتا ہے اور عقیدت مندوں کے ذریعے مندر کے گرد کھینچا جاتا ہے۔ تہوار کے آخری دن، عقیدت مند دو بڑے رتھوں کو تیرتھم ("مقدس غسل") کی تقریب کے لیے ایک مقامی دریا، دیدورو اویا کی طرف کھینچتے ہیں جب تصاویر کو دریا میں ڈوبا جاتا ہے۔ اس کے ساتھ ہی ہزاروں عقیدت مند بھی دریا میں چھلانگ لگاتے ہیں۔ مقدس غسل کے بعد، جلوس روایتی ناڈیشورم اور تھاویل موسیقاروں کے ساتھ چلاو کے راستے سے مندر واپس جاتا ہے۔ اس کے بعد جلوس مرکزی مندر میں داخل ہونے سے پہلے ایانائکے اور کالی مندروں سے گزرتا ہے۔ ۔