Syed Ahmad Barelvi
سید احمد بریلوی، جسے سید احمد شاہد کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، (1786-1831) ایک پنڈاری جنگجو سے ہندوستانی اسلامی احیاء پسند، اسکالر، اور فوجی کمانڈر تھا جو رائے بریلی سے تھا، جو آگرہ اور اودھ (جسے اب اتر پردیش کہا جاتا ہے) کے تاریخی متحدہ صوبوں کا ایک حصہ ہے۔ انہوں نے ساؤتھ ایشین جہاد موومنٹ کا آغاز کیا جس نے برطانوی ہندوستان کے مختلف صوبوں میں نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف دہائیوں طویل اسلامی بغاوت کی۔ سید احمد اہل حدود اور دیوبند کی تحریکوں میں ایک بڑے علمی اختیار کے طور پر قابل احترام ہیں۔ 'بریلوی' لقب رائے بریلی سے ماخوذ ہے، جو اس کی اصل جگہ ہے۔ ان کے آباؤ اجداد 13 ویں صدی کے اوائل میں ہندوستان ہجرت کر گئے۔ ابوال حسن علی حسن ندوی نے سید احمد بریلوی کی پہلی تاریخی سوانح عمری سیرات سید احمد شہید لکھی۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم سید احمد بریلوی 29 نومبر 1786 کو رائے بریلی میں سید نسل کے ایک خاندان میں پیدا ہوئے۔ ان کی ابتدائی تعلیم 1791 میں شروع ہوئی، جب وہ چار سال کے تھے۔ جیسے ہی وہ 10 سال کے ہوئے، ان کے والد کا انتقال ہو گیا اور خاندانی ذمہ داریاں ان کے کندھوں پر آ گئیں، اور اس کی وجہ سے وہ 18 سال کی عمر میں کسی کام کی تلاش میں لکھنؤ کا سفر کرنے پر مجبور ہو گئے۔ تاہم وہ دہلی میں ایک اسلامی عالم شاہ عبدالعزیز کی سرپرستی میں رہنے کے لیے مائل تھے، جو حیات نو کے مصلح شاہ ولی اللہ کے بیٹے تھے۔ احمد نے دہلی کا سفر کیا، اور بعد میں اسے اکبر آبادی مسجد میں رہائش دی گئی۔ وہ چند سال تک عبدالعزیز کی سرپرستی میں رہے، اور 1808 کے اوائل یا 1807 کے آخر میں اپنے آبائی شہر واپس آئے۔ بعد میں کیریئر اور فوجی خدمات 1806 سے 1811 تک شاہ عبدالعزیز کے ماتحت اپنی تربیت کے بعد، سید احمد نے 25 سال کی عمر میں ایک فوجی مہم جو امیر خان پنڈاری کی ملیشیا میں پنڈاری گھوڑے کے سپاہی کے طور پر اپنے کیریئر کا آغاز کیا۔ یہ ایک ایسا دور تھا جہاں اتر پردیش کے علاقے سے تعلق رکھنے والے شمالی ہندوستان کے مسلمان گھڑ سواروں کی بڑی تعداد بے روزگار تھی اور مسلم حکمرانی کے زوال کی وجہ سے ان کی روزی روٹی تباہ ہو گئی، اور ناراض لوگوں کی ایک بڑی تعداد لوٹ مار کرنے والوں میں تبدیل ہو گئی جنہیں پنڈاری فری بوٹرز کے نام سے جانا جاتا ہے جو اقتدار قائم کرنے کے لیے محض لوٹ مار اور لوٹ مار کے لیے لڑتے تھے۔ 1817 میں، تیسری اینگلو مراٹھا جنگ کے بعد، امیر خان نے ایسٹ انڈیا کمپنی کے ساتھ اتحاد کیا، گورنر جنرل اور کمانڈر ان چیف، مارکوئس آف ہیسٹنگز نے پنڈاریوں کو شکست دینے کا عزم کیا جسے وہ خطرہ سمجھتے تھے۔ گوالیار کے معاہدے نے ان کے اور سندھیا کے درمیان تعلق منقطع کر دیا۔ مزید برآں، اس معاہدے میں مؤخر الذکر کو پنڈاریوں اور پٹھانوں کو ختم کرنے کے لیے ایسٹ انڈیا کمپنی کے ساتھ افواج میں شامل ہونے کی ضرورت تھی۔ ناگزیر کے آگے جھکتے ہوئے، امیر خان انگریزوں کے ساتھ معاہدہ کرنے پر راضی ہو گئے، اور ایک بڑے وظیفے اور موروثی نواب کے طور پر پہچان کے بدلے میں اپنے آدمیوں کو تحلیل کرنے پر راضی ہو گئے، جو خاموشی سے اپنی چھوٹی سی ریاست کو مستحکم کرنے کے لیے آباد ہو گئے۔ اس معاہدے کے خلاف ہونے کی وجہ سے سید احمد نے فوجی خدمات چھوڑ دیں، کیونکہ ان کے لیے انگریز کافر (عیسائی کافروں) تھے۔ اب بے روزگار، سید احمد اپنی ملازمت کے بعد دہلی واپس آئے اور انہوں نے عامر خان کی تقلید کرنے کا فیصلہ کیا۔ صحافی ترین حسن لکھتے ہیں کہ ڈبلیو ڈبلیو ہنٹر نے سید احمد کو "ایک ڈاکو کے طور پر بیان کیا جو دولت کے لیے لوٹنے کے لیے مذہب اختیار کر گیا"۔ اپنی زندگی کے اس عرصے کے دوران، سید احمد زیادہ پختہ ہو گئے اور شریعت (اسلامی قانون) کے قیام کے پرجوش عزم کے ساتھ اپنے فوجی تجربات کو ہم آہنگ کیا۔ عالم دین شاہ ولی اللہ کے خاندان کے دو افراد-شاہ اسماعیل देहलوی (1771-1831) اور علوی عبد الحئی (وفات 1828)-سید احمد کے شاگرد بن گئے، ایک ایسا واقعہ جس نے ان کے صوفیانہ اعتماد کو بڑھایا۔ اس توثیق نے صرف ان کی ساکھ میں اضافہ کیا، اور ان کی مقبولیت ہزاروں کی تعداد میں ان کے پیروکاروں کے ساتھ بڑھتی گئی۔ اصلاحاتی تحریک سید احمد برصغیر کے پہلے بڑے اسلامی عالم دین تھے جنہوں نے ایک ایسی اسلامی تحریک کی ضرورت کو محسوس کیا جو برطانوی خطرے کو دور کرنے کے لیے بیک وقت علمی، فوجی اور سیاسی تھی۔ انہوں نے پنجاب میں سکھ حکومت کے خلاف عوامی جہاد کے اپنے مطالبے میں روایتی رہنماؤں کو نہیں بلکہ براہ راست مسلم عوام سے بے تابی سے خطاب کیا۔ ان کی انجیلی بشارت-جو مبلغین، جمع کرنے والوں اور ججوں کے نیٹ ورک پر مبنی تھی-نے بھی عام لوگوں کو مخاطب کیا نہ کہ حکمرانوں کی عدالتوں کو۔ سید احمد کی طرف سے شروع کی گئی اصلاحاتی تحریک کے مرکز میں، عرب میں موحدین تحریک کی طرح، توحید (ایک خدایت) کی پاکیزہ تشریح کی وکالت تھی۔ اس تحریک نے سنت کی تعظیم اور قبروں کے دوروں سے متعلق مقامی طریقوں اور رسوم و رواج کے خلاف جنگ لڑی، جسے وہ بیدۃ (مذہبی اختراعات) اور شرق (مشرکیت) سمجھتے تھے جس نے اسلام کو خراب کیا۔ سید احمد کی اصلاح پسند تعلیمات کو دو نمایاں مقالہ جات میں مرتب کیا گیا تھا: سرۃ المستقیم (سیدھا راستہ) اور حقیات ایمان (عقیدے کو مضبوط کرنا)، جو ان کے معاون شاہ محمد اسماعیل نے مرتب کیا تھا۔ دونوں تصانیف میں توحید (ایک خدایت) کی مرکزیت پر زور دیا گیا، اس بات کی وکالت کی گئی کہ عبادت کے کام-جیسے دعا اور قربانیاں-صرف خدا کے ہیں، اور ان تمام طریقوں اور عقائد کی مذمت کی گئی جو کسی بھی طرح سے توحید سے سمجھوتہ کرنے کے لیے رکھے گئے تھے۔ سید احمد کے پیروکاروں نے اپنے عقائد کے لیے خطرے کے تین ذرائع دیکھے: روایتی صوفی ازم، شیعہ ازم اور مقبول رواج۔ سید احمد نے مسلمانوں پر زور دیا کہ وہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کے بتائے ہوئے راستے پر چلیں، مختلف صوفی حکموں میں تمام توہم پرست سرگرمیوں کو ترک کریں، اور تساوف کی مکمل اصلاح کا مطالبہ کیا۔ سید احمد نے مسلمانوں کے اخلاقی انحطاط کی سخت ترین مذمت کی اور بدعنوان صوفیوں کو مسلمانوں کے زوال کی بنیادی وجہ قرار دیا۔ انہوں نے مسلمانوں پر زور دیا کہ وہ قرآن اور سنت پر عمل کرتے ہوئے شریعت (اسلامی قانون) کے اصولوں کی سختی سے پابندی کریں۔ سید احمد کی تعلیمات کی سب سے نمایاں خصوصیت ان کا شرق (مشرکیت)، بیدۃ (مذہبی اختراعات) سے بچنے کا انتباہ اور توحید کا دوبارہ بیان تھا۔ ایک بار اس نے اپنے شاگردوں کے ایک گروہ سے کہا: بھائیو! بیاہ ادا کرنے کا مقصد یہ ہے کہ آپ وہ سب کچھ ترک کر دیں جو آپ کرتے ہیں جو مشرکیت یا بدگمانی کی نوعیت کا ہے، آپ کی طازیاں بنانا، بینرز لگانا، پیروں اور شہیدوں کی قبروں کی پوجا کرنا، ان کے لیے نذرانہ پیش کرنا اور ان کے نام سے منت لینا۔ یہ سب آپ کو ترک کر دینا چاہیے، اور اس بات پر یقین نہ کریں کہ آپ کی بھلائی اور برائی اللہ کے سوا کسی سے ہوتی ہے، اس کے علاوہ کسی کو بھی اپنی خواہشات کو پورا کرنے کی طاقت کے طور پر نہ پہچانیں۔ اگر آپ [اس طرح سے مشرکیت اور بدگمانی] جاری رکھیں تو محض بیاہ پیش کرنے سے کوئی فائدہ نہیں ہوگا۔ سید احمد نے 1818 اور 1821 کے درمیان شمالی ہندوستان کے میدانی علاقوں کے متعدد قصبوں کا دورہ کیا۔ انہوں نے سینکڑوں مشنریوں کو شیعہ عقائد اور طریقوں کے خلاف تبلیغ کرنے پر اکسایا۔ سید احمد نے بار بار تازیوں کو تباہ کیا، ایک ایسا عمل جس کے نتیجے میں بعد میں فسادات اور افراتفری ہوئی۔ سید احمد نے مسلم عوام سے مطالبہ کیا کہ وہ شیعہ اثر و رسوخ سے متعلق طریقوں کو ترک کریں، جیسے کہ تاجیاں جو محرم کی سوگ کی تقریب کے دوران جلوس میں لیے گئے کربلا کے شہدا کے قبروں کی نقل تھیں۔ شاہ محمد اسماعیل نے تاجیاں توڑنے کے عمل کو تمام ماننے والوں پر واجب قرار دیا اور زور دے کر کہا کہ یہ بتوں کو توڑنے کی طرح نیک ہے۔ سید احمد کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ اس نے ہزاروں تازیوں کو جلانے کا اہتمام کیا تھا۔ 1821 میں سید احمد عقیدت مندوں کے ایک گروپ کے ساتھ حج کے لیے روانہ ہوئے۔ وہ 1823 میں حج سے واپس آئے اور ایک بار پھر ہندوستان کے مختلف حصوں کا دورہ کیا۔ سید احمد اور فریزی تحریک کے پیروکاروں کے لیے ہندوستان "دار الحرب" (مسلمانوں کے ساتھ امن معاہدے کے بغیر زمین) تھا اور اس لیے تمام مسلمانوں کے لیے جہاد واجب تھا۔ شاہ اسماعیل देहलوی نے اپنی کتاب سرت مصطفی میں لکھا ہے: موجودہ ہندوستان کا ایک بڑا حصہ "دار الحرب" بن گیا ہے۔ صورتحال کا موازنہ ہندوستان کی آسمانی نعمتوں سے کریں ڈھائی سو سال ago.Syed احمد کے مخالفین نے اسے وہابی (عرب میں پاک سنی اصلاحاتی تحریک کا پیروکار) قرار دیا، لیکن اس نے خود کو ایسا نہیں سمجھا۔ جہاد تحریک اور اسلامی ریاست واپسی پر، سید احمد نے اپنے فوری دشمن کو رنجیت سنگھ کی حکومت والی سکھ سلطنت سمجھا، جو افغانستان کے قریب پھیل رہی تھی۔ سید احمد کا ارادہ تھا کہ وہ پشاور وادی کے شمال مغربی سرحدی علاقے میں ایک مضبوط اسلامی ریاست قائم کرے، جو مستقبل میں ہندوستان پر حملے کے لیے ایک اسٹریٹجک اڈے کے طور پر ہو۔ جب فوجی کارروائی شروع ہوئی تو کچھ مسلمان نوابوں (جیسے اس کے سابق آجر امیر خان) نے فنڈز فراہم کیے لیکن جہاد کے لیے سید احمد کے ساتھ شامل نہیں ہوئے۔ تقریبا 8,000 مجاہدین (مقدس جنگجو) اس کے ساتھ تھے، جن میں زیادہ تر پادری اور غریب لوگ تھے۔ ٹونک، گوالیار اور رام پور کے حکمرانوں نے برطانوی رضامندی سے سید احمد کی حمایت کی کیونکہ وہ برطانوی افواج پر منحصر تھے اور جانتے تھے کہ انگریز انہیں کسی ایسی قوم کے دشمن کی مدد کرنے سے نہیں روکیں گے جس کے ساتھ وہ جلد ہی جنگ میں پڑ جائیں گے۔ 1826 کے اواخر میں وادی پشاور پہنچنے پر سید احمد اور ان کے پیروکاروں نے ضلع صوابی کے ہنڈ اور زاید کے قصبوں میں اپنا ٹھکانہ بنا لیا۔ سید احمد نے مقامی پشتون اور ہزارےوال قبائل سے مطالبہ کیا کہ وہ جہاد کریں، اور مطالبہ کیا کہ وہ اپنے قبائلی رسوم و رواج کو ترک کریں اور شریعت کو اپنائیں۔ روایتی خانوں کی جگہ وہابی طرز کے اصلاح پسند علماء (اسلامی علماء) نے لے لی اور جہاد کی مالی اعانت کے لیے اسلامی ٹیکسوں کا ایک نظام قائم کیا گیا۔ اس انجیلی مہم اور شریعت کے نظام کے قیام کے فورا بعد، جہاد کا اعلان کیا گیا۔ اس نے رنجیت سنگھ کو ایک الٹی میٹم بھیجا، جس میں مطالبہ کیا گیا: [.] یا تو مسلمان بن جائیں، جزیہ ادا کریں یا لڑیں اور یاد رکھیں کہ جنگ کی صورت میں یاغستان ہندوستانیوں کی حمایت کرتا ہے۔ مجاہدین کو مذہبی عقائد اور جسمانی تربیتی سیشن دونوں کے ساتھ تعلیم دی گئی تھی۔ سید احمد نے کشتی، تیر اندازی کی تربیت اور شوٹنگ کے مقابلوں کا اہتمام کیا۔ مجاہدین نے کئی اسلامی ترانے بھی گائے۔ ایسا ہی ایک مقبول ترانہ جو بچ گیا، جسے "رسالہ جہاد" کے نام سے جانا جاتا ہے، کہتا ہے: کافروں کے خلاف جنگ تمام مسلمانوں پر واجب ہے ؛ ہر چیز کے لیے انتظامات کریں۔ جو شخص اپنے دل سے مقصد کے لیے ایک چیز دے گا، اس کے بعد اسے خدا کی طرف سے سات سو گنا ملے گا۔ جو کوئی خدا کے اس مقصد کے لیے کسی جنگجو کو لیس کرے گا، اسے اس کے بعد شہید کا اجر ملے گا۔ اس کے بچے قبر کی مصیبت سے نہیں ڈرتے، نہ آخری صور سے، نہ قیامت کے دن سے۔ ہجوم کرنا بند کریں ؛ الہی رہنما کے ساتھ شامل ہوں، اور کافروں کو مار ڈالیں۔ میں خدا کا شکر ادا کرتا ہوں کہ ایک عظیم رہنما پیدا ہوا ہے، دسمبر 1826 کی تیرہویں تاریخ کو سید احمد اور ان کے پیروکاروں نے اکورا میں سکھ فوجیوں کے ساتھ کچھ کامیابی کے ساتھ تصادم کیا۔ 11 جنوری 1827 کو ان کے ہاتھ سے وفاداری کی قسم کھائی گئی اور انہیں خلیفہ اور امام قرار دیا گیا۔ سید احمد کے خلافت کے دعوے کو سرحدی علاقے کے ساتھ ساتھ شمالی ہندوستان کے علما کے حلقوں میں بھی شکوک و شبہات کے ساتھ دیکھا گیا۔ جب جمعہ (جمعہ کی نماز) کا خطبہ اس کے نام سے پڑھا گیا، جو اس کے اقتدار کے دعوے کی علامت تھا، تو قبائلی سردار محتاط ہو گئے۔ کھادی خان جیسے ممتاز پٹھان سرداروں کے مطابق، مولانا ریاست کے امور چلانے کے لیے لیس نہیں تھے۔ تنقید کے جواب میں سید احمد نے زور دے کر کہا کہ ان کا مقصد مادی نہیں بلکہ کفر کے خلاف جہاد کی قیادت کرنا ہے۔ خلافت پر اپنے دعوے کا دفاع کرتے ہوئے سید احمد لکھتے ہیں: ہم خدا کا شکر ادا کرتے ہیں اور اس کی تعریف کرتے ہیں، جو حقیقی آقا اور سچا بادشاہ ہے، جس نے اپنے شائستہ، متقی اور بے بس نوکر کو خلافت کا خطاب دیا، پہلے جادوئی اشاروں اور آیتیں، جن میں شک کی کوئی گنجائش نہیں ہے، اور پھر ایمان والوں کے دلوں کو میری طرف رہنمائی کرتے ہوئے۔ اس طرح خدا نے مجھے امام (رہنما) مقرر کیا۔ جو شخص مخلصانہ طور پر میرے عہدے کا اعتراف کرتا ہے وہ خدا کی نظر میں خاص ہے، اور جو اس سے انکار کرتا ہے وہ یقینا گنہگار ہے۔ میرے مخالفین جو مجھے اس عہدے سے انکار کرتے ہیں ان کی توہین اور رسوائی کی جائے گی۔ باغی پشتون سرداروں کے علاوہ سید احمد کو بھی صوفی علما کی طرف سے سخت مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ 1820 اور 1830 کی دہائیوں کے دوران اپنی مسلح سرگرمیوں کے دوران، مجاہدین نقش بندی مجدیوں اور مختلف صوفی احکامات جیسے قادروں اور چشتیوں کے ساتھ نظریاتی اور جسمانی تنازعات میں مصروف رہے۔ تحریک جہاد کے مخالفین کو متقی قرار دیتے ہوئے اور تمام مسلمانوں کو ان سے لڑنے پر مجبور کرتے ہوئے سید احمد کے وفادار کمانڈر شاہ اسماعیل देहलوی نے لکھا: [.] اس لیے سید احمد کی اطاعت تمام مسلمانوں پر واجب ہے۔ جو شخص عزت مآب کی قیادت کو قبول نہیں کرتا یا اسے قبول کرنے کے بعد اسے مسترد کرتا ہے، وہ متقی اور شرارتی ہے، اور اس کا قتل جہاد کا حصہ ہے جیسا کہ کافروں کا قتل ہے۔ لہذا مخالفین کے لیے مناسب جواب تلوار کا ہوتا ہے نہ کہ قلم کا۔ مجاہدین کے ذریعے پشاور کی فتح کے بعد، سید احمد نے ان تمام قبائلی رسومات کو ختم کرنے کا اعلان کیا جنہیں وہ بیدۃ (مذہبی اختراعات) سمجھتے تھے۔ اس نے مختلف طریقوں کو ختم کر دیا جیسے: دلہن کو شادی کی باقاعدہ قیمت ادا کی جاتی ہے ؛ متوفی مسلمانوں کی بیوہ کو اس کے وارثوں میں تقسیم کیا جاتا ہے ؛ چار سے زیادہ شادیوں کا رواج ؛ خواتین کو وراثت سے انکار ؛ قبیلے کی جنگوں کو جہاد کی طرح سمجھا جاتا ہے اور اس کی لوٹ مار کو لوٹ سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے شریعت کو نافذ کرنے کے لیے جارحانہ اور پرتشدد پالیسیوں پر بھی زور دیا۔ ان میں شامل تھے: دلہنوں کو اس وقت تک اجازت دینا جب تک کہ متفقہ رقم کا نصف حصہ دیا جائے ؛ شادی کے اہل نوجوان لڑکیوں کی فوری شادی کی جانی چاہیے ؛ نماز نہ پڑھنے والے لوگوں کو کوڑے مارنا۔ اپنے اسلامی سماجی ایجنڈے کے علاوہ، سید احمد نے اشر (ایک اسلامی دسواں حصہ) جمع کرنے کی بھی کوشش کی، جو فصل کی پیداوار کا 10 فیصد تھا۔ اس پالیسی کو مقامی پٹھان قبائلیوں کے اتحاد کی شدید مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، جو مختصر طور پر پشاور پر قبضہ کرنے میں کامیاب رہے۔ اتحاد کو شکست ہوئی اور اسلامی اصلاح کاروں نے بالآخر پشاور پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ 1830 کے دوران کئی مہینوں کے دوران سید احمد نے قائم شدہ اقتدار کی درجہ بندی کے درمیان صلح کرنے کی کوشش کی۔ لیکن 1830 کے اختتام سے پہلے، ایک اور منظم بغاوت ہوئی، اور پشاور اور آس پاس کے دیہاتوں میں سید احمد کے سپاہیوں کو قتل کر دیا گیا اور تحریک پہاڑیوں کی طرف پیچھے ہٹنے پر مجبور ہو گئی۔ وہاں، 1831 میں بالاکوٹ قصبے میں، سید احمد کو سکھ فوج نے قتل کر کے سر قلم کر دیا۔ بالاکوٹ کی لڑائی سید احمد کی سیاسی اور مذہبی طاقت نے سرحدی علاقے میں اس کے خلاف سخت مخالفت پیدا کی اور مقامی لوگوں نے بغاوت شروع کر دی۔ سید احمد کے لیے فیصلہ کن لمحات رنجیت سنگھ کی طرف سے رشوت لینے کے بعد آئے، بہت سے پختون رہنما اس کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے اور وادی پشاور میں تقریبا دو سو مجاہدین مارے گئے، جس نے اسے ہجرت کرنے اور کشمیر میں اپنی قسمت آزمانے پر مجبور کر دیا، جو اس کا دیرینہ خواب تھا۔ 6 مئی 1831 کو، جمعہ 23 جولائی 1246 ھ کے دن، سید احمد بریلوی کی مجاہدین افواج نے ضلع مانسہرہ کی پہاڑی وادی میں بالاکوٹ میدان میں آخری جنگ کے لیے تیاری کی۔ 10, 000 مجاہدین کی غیر لیس فوج کو سکھ کمانڈر شیر سنگھ کی قیادت میں 12,000 فوجیوں کی مضبوط فوج کا سامنا کرنا پڑا۔ اس دن سید احمد، شاہ اسماعیل اور وہابی تحریک کے ممتاز رہنما میدان جنگ میں لڑتے ہوئے مارے گئے۔ 10, 000 مجاہدین میں سے 9,000 مارے گئے ؛ سکھ ہلاکتیں 5,000 تھیں۔ بالاکوٹ میں سکھوں کی فتح نے لاہور میں خوشی کا اظہار کیا۔ بالاکوٹ میں شکست وہابی تحریک کے لیے ایک تباہ کن دھچکا تھا۔ شیر سنگھ کے علاقہ چھوڑنے کے بعد سکھ سپاہیوں نے سید احمد بریلوی کی قبر کھودی اور اس کی لاش کو دریائے کنہار میں پھینک دیا۔ یہ کبھی نہیں ملا کیونکہ اس علاقے میں دریا بہت تیزی سے بہتا ہے۔ میراث سید احمد کو بڑے پیمانے پر سب کانٹی نینٹل اہل الحدیس تحریک کا بانی سمجھا جاتا ہے اور اس کی تعلیمات اس کے اراکین میں انتہائی بااثر ہیں۔ ایک اور بڑا گروہ جو ان کی میراث کا حامل ہے، وہ ہے دیو بندی مکتب فکر۔ اسکالر ایڈورڈ مورٹیمر کا خیال ہے کہ سید احمد نے جدید اسلام پسندوں سے جہاد کرنے اور شریعت کے سخت نفاذ کے ساتھ ایک اسلامی ریاست بنانے کی کوشش کی توقع کی تھی۔ عالم اولیور رائے سید احمد کو پہلا جدید اسلامی رہنما سمجھتے ہیں جس نے "مذہبی، فوجی اور سیاسی" تحریک کی قیادت کی اور عام لوگوں اور حکمرانوں سے خطاب کرتے ہوئے جہاد کی اپیل کی۔ برطانوی سلطنت اور سکھوں جیسی غیر مسلم طاقتوں کے خلاف شدید دشمنی کے ساتھ مل کر فوجی ذرائع سے سماجی اصلاح کے مقاصد کو تیزی سے حاصل کرنے کے مقصد سے مقبول متحرک ہونے کے اپنے ہتھکنڈوں کے لیے مجاہدین بے مثال تھے۔ سید احمد اپنی امارات کو پورے جنوبی ایشیا تک پھیلانے کے لیے پرعزم تھے اور انہوں نے ہندوستانی مسلمانوں سے جہاد کے مقصد میں شامل ہونے کا مطالبہ کرتے ہوئے ٹریکٹس لکھے۔ سید احمد نے شاہد (شہید) کا مثالی درجہ حاصل کیا، جو اسلام کے اعلی ترین اعزازوں میں سے ایک ہے، اور 19 ویں، 20 ویں اور 21 ویں صدیوں میں عسکریت پسند اسلامی نظریات دانوں اور جہادی کارکنوں کی نسلوں کو متاثر کرے گا۔ کارروائی کے لیے ان کے مطالبات-جیسے کہ صلاف کے قدیم اسلام کی طرف واپسی، اور مسلح جہاد کے ذریعے مغربی اور شیعہ اثرات سے اسلامی ثقافت کو پاک کرنا-طالبان جیسی جنوبی ایشیائی اور وسطی ایشیائی عسکریت پسند اسلامی تحریکوں کی اہم علامتیں بن گئیں۔ القاعدہ کا نظریہ سید احمد کی جہاد تحریک سے بہت متاثر تھا، جو مشرقی افغانستان اور خیبر پشتون سے چلائی گئی تھی۔ سید احمد سے متاثر، عصری جہادی اپنی مہمات کا جواز پیش کرنے کے لیے امریکی تسلط کا موازنہ 19 ویں صدی کی برطانوی حکمرانی سے کرتے ہیں۔ سید احمد کی جہاد تحریک نے جنوبی ایشیا کی اسلامی علمی روایت پر بہت بڑا اثر ڈالا اور بہت سے علما اور عالم دین میں گہری تقسیم پیدا کی۔ کچھ دانشوروں اور اسکالرز نے ان کے اصلاحاتی پروگرام کے عسکریت پسندانہ پہلوؤں پر تنقید کی، خاص طور پر دوسرے خود ساختہ مسلمانوں کے خلاف اس کے فرقہ وارانہ تشدد پر جن کو مجاہدین نے متقی یا متقی قرار دیا تھا۔ وحید الدین خان جیسے اسکالرز نے زور دے کر کہا کہ سید احمد کا جہاد ناجائز تھا، کیونکہ اس کا خود اعلان کیا گیا تھا اور کسی مسلمان حکمران نے نہیں کیا تھا۔ دریں اثنا، جنوبی ایشیائی اسلام پسندوں نے بے تابی سے سید احمد کی تعلیمات کو قبول کیا اور ان کی تحریروں کو مقبول بنایا جن میں اسلامی ریاست کی عسکریت پسندانہ بحالی کی کوشش کی گئی تھی۔ پاکستان، افغانستان اور کشمیر میں عسکریت پسندانہ جہاد کرنے والی تمام بڑی تنظیمیں قدامت پسند اڈے کی حمایت حاصل کرنے کے لیے سید احمد کے مجاہدین کی بیان بازی اور میراث کا استعمال کرتی ہیں۔ حافظ سعید کی لشکر طیبہ اور مسعود اظہر کی جیش محمد سید احمد سے متاثر دو بڑی عسکریت پسند اسلامی تنظیمیں ہیں جو کشمیر میں ہندوستان کے خلاف جہاد کرتی ہیں۔ دیگر تنظیموں میں حرکت المجاہدین شامل ہے، جو پاکستان میں ایک جہادی گروہ ہے۔ ۔