Bal Gangadhar Tilak
بال گنگا دھر تلک (؛ پیدائشی طور پر کیشو گنگا دھر تلک (تلفظ: [کیشو گنگادھار تلک] ؛ 23 جولائی 1856-1 اگست 1920)، جو لوک مانیہ (آئی اے ایس ٹی: لوک مانیہ) کے نام سے مشہور تھے، ایک ہندوستانی قوم پرست، استاد اور ایک آزادی پسند کارکن تھے۔ وہ لال بال پال کی تثلیث کا ایک تہائی حصہ تھے۔ برطانوی نوآبادیاتی حکام نے انہیں "ہندوستانی بدامنی کا باپ" کہا۔ انہیں "لوک مانیہ" کے خطاب سے بھی نوازا گیا، جس کا مطلب ہے "لوگوں نے اپنے رہنما کے طور پر قبول کیا"۔ مہاتما گاندھی نے انہیں "جدید ہندوستان کا معمار" کہا۔ تلک سوراج ('خود مختاری') کے پہلے اور مضبوط ترین حامیوں میں سے ایک تھے اور ہندوستانی شعور میں ایک مضبوط بنیاد پرست تھے۔ وہ مراٹھی میں اپنے اقتباس کے لیے جانا جاتا ہے: "سوراج میرا پیدائشی حق ہے اور میں اسے حاصل کروں گا!"۔ انہوں نے بپن چندر پال، لالہ لاجپت رائے، اربندو گھوش، وی او چدمبرم پلئی اور محمد علی جناح سمیت انڈین نیشنل کانگریس کے کئی رہنماؤں کے ساتھ قریبی اتحاد قائم کیا۔ ابتدائی زندگی کیشو گنگا دھر تلک 23 جولائی 1856 کو رتناگیری میں ایک مراٹھی ہندو چٹپون برہمن خاندان میں پیدا ہوئے، جو موجودہ مہاراشٹر (اس وقت بمبئی پریذیڈنسی) کے رتناگیری ضلع کا صدر مقام ہے۔ ان کا آبائی گاؤں چکھالی تھا۔ ان کے والد گنگا دھر تلک ایک اسکول کے استاد اور سنسکرت کے عالم تھے جن کا انتقال اس وقت ہوا جب تلک سولہ سال کے تھے۔ 1871 میں تلک کی شادی تاپی بائی (نی بال) سے ہوئی جب وہ سولہ سال کے تھے، اپنے والد کی موت سے چند ماہ قبل۔ شادی کے بعد اس کا نام بدل کر ستیہ بھامابائی رکھ دیا گیا۔ انہوں نے 1877 میں پونے کے دکن کالج سے ریاضی میں فرسٹ کلاس میں بیچلر آف آرٹس حاصل کیا۔ اس نے اپنا ایم اے چھوڑ دیا۔ اس کے بجائے ایل ایل بی کورس میں شامل ہونے کے لیے بیچ میں ہی مطالعہ کا کورس کیا، اور 1879 میں انہوں نے گورنمنٹ لا کالج سے ایل ایل بی کی ڈگری حاصل کی۔ فارغ التحصیل ہونے کے بعد تلک نے پونے کے ایک نجی اسکول میں ریاضی پڑھانا شروع کیا۔ بعد میں نئے اسکول میں ساتھیوں کے ساتھ نظریاتی اختلافات کی وجہ سے وہ دستبردار ہو گئے اور صحافی بن گئے۔ تلک نے عوامی امور میں فعال طور پر حصہ لیا۔ انہوں نے کہا: "مذہب اور عملی زندگی مختلف نہیں ہیں۔ اصل روح صرف اپنے لیے کام کرنے کے بجائے ملک کو اپنا خاندان بنانا ہے۔ اس سے آگے کا قدم انسانیت کی خدمت کرنا ہے اور اگلا قدم خدا کی خدمت کرنا ہے۔ " وشنو شاستری چپلنکر سے متاثر ہو کر انہوں نے 1880 میں اپنے کالج کے چند دوستوں کے ساتھ مل کر سیکنڈری تعلیم کے لیے نیو انگلش اسکول کی مشترکہ بنیاد رکھی، جن میں گوپال گنیش اگرکر، مہادیو بلال نامجوشی اور وشنو شاستری چپلنکر شامل تھے۔ ان کا مقصد ہندوستان کے نوجوانوں کے لیے تعلیم کے معیار کو بہتر بنانا تھا۔ اسکول کی کامیابی نے انہیں 1884 میں دکن ایجوکیشن سوسائٹی قائم کرنے پر مجبور کیا تاکہ تعلیم کا ایک نیا نظام تشکیل دیا جا سکے جس میں ہندوستانی ثقافت پر زور دے کر نوجوان ہندوستانیوں کو قوم پرست خیالات سکھائے جائیں۔ سوسائٹی نے ثانوی تعلیم کے بعد کی تعلیم کے لیے 1885 میں فرگوسن کالج قائم کیا۔ تلک نے فرگوسن کالج میں ریاضی پڑھائی۔ 1890 میں تلک نے زیادہ کھلے عام سیاسی کام کے لیے دکن ایجوکیشن سوسائٹی چھوڑ دی۔ انہوں نے مذہبی اور ثقافتی احیاء پر زور دیتے ہوئے آزادی کی طرف ایک عوامی تحریک کا آغاز کیا۔ سیاسی کیریئر تلک کا ایک طویل سیاسی کیریئر تھا جو برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی سے ہندوستانی خود مختاری کے لیے جدوجہد کر رہا تھا۔ گاندھی سے پہلے، وہ سب سے زیادہ مشہور ہندوستانی سیاسی رہنما تھے۔ اپنے ساتھی مہاراشٹری ہم عصر گوکھلے کے برعکس، تلک کو ایک بنیاد پرست قوم پرست لیکن سماجی قدامت پسند سمجھا جاتا تھا۔ انہیں کئی مواقع پر قید کیا گیا جس میں منڈالے میں طویل مدت ملازمت بھی شامل تھی۔ اپنی سیاسی زندگی کے ایک مرحلے پر انہیں برطانوی مصنف سر ویلنٹائن چیرول نے "ہندوستانی بدامنی کا باپ" کہا تھا۔ انڈین نیشنل کانگریس تلک نے 1890 میں انڈین نیشنل کانگریس میں شمولیت اختیار کی۔ انہوں نے خاص طور پر خود حکومت کی لڑائی کے بارے میں اس کے اعتدال پسند رویے کی مخالفت کی۔ وہ اس وقت کے سب سے نمایاں بنیاد پرستوں میں سے ایک تھے۔ درحقیقت، یہ 1905-1907 کی سودیشی تحریک تھی جس کے نتیجے میں انڈین نیشنل کانگریس کے اندر اعتدال پسندوں اور انتہا پسندوں میں تقسیم ہو گئی۔ 1896 کے آخر میں، ایک بیونک طاعون بمبئی سے پونے تک پھیل گیا، اور جنوری 1897 تک یہ وبا کے تناسب تک پہنچ گیا۔ ہنگامی صورتحال سے نمٹنے کے لیے برطانوی ہندوستانی فوج کو لایا گیا اور طاعون پر قابو پانے کے لیے سخت اقدامات کیے گئے، جن میں نجی گھروں میں زبردستی داخل ہونے کی اجازت، گھر کے مکینوں کا معائنہ، اسپتالوں اور قرنطینہ کیمپوں میں انخلا، ذاتی سامان کو ہٹانا اور تباہ کرنا، اور مریضوں کو شہر میں داخل ہونے یا باہر جانے سے روکنا شامل ہیں۔ مئی کے آخر تک وبا قابو میں تھی۔ وبائی مرض کو روکنے کے لیے استعمال ہونے والے اقدامات سے ہندوستانی عوام میں بڑے پیمانے پر ناراضگی پیدا ہوئی۔ تلک نے اپنے اخبار کیسری میں اشتعال انگیز مضامین شائع کرکے اس مسئلے کو اٹھایا (کیسری مراٹھی میں لکھی گئی تھی، اور "مراٹھا" انگریزی میں لکھی گئی تھی)، ہندو صحیفہ بھگود گیتا کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ انعام کے بارے میں سوچے بغیر کسی ظالم کو قتل کرنے والے پر کوئی الزام نہیں لگایا جا سکتا۔ اس کے بعد 22 جون 1897 کو کمشنر رینڈ اور ایک اور برطانوی افسر لیفٹیننٹ ایرسٹ کو چاپیکر بھائیوں اور ان کے دیگر ساتھیوں نے گولی مار کر ہلاک کر دیا۔ باربرا اور تھامس آر میٹکالف کے مطابق، تلک نے "تقریبا یقینی طور پر مجرموں کی شناخت چھپائی"۔ تلک پر قتل پر اکسانے کا الزام لگایا گیا اور اسے 18 ماہ قید کی سزا سنائی گئی۔ جب وہ موجودہ ممبئی کی جیل سے نکلے تو انہیں ایک شہید اور قومی ہیرو کے طور پر احترام کیا جاتا تھا۔ اس نے اپنے ساتھی کاکا بپٹسٹا کا وضع کردہ ایک نیا نعرہ اپنایا: "سوراج (خود مختاری) میرا پیدائشی حق ہے اور میں اسے حاصل کروں گا"۔ بنگال کی تقسیم کے بعد، جو کہ لارڈ کرزن کی طرف سے قوم پرست تحریک کو کمزور کرنے کے لیے بنائی گئی حکمت عملی تھی، تلک نے سودیشی تحریک اور بائیکاٹ تحریک کی حوصلہ افزائی کی۔ اس تحریک میں غیر ملکی اشیا کا بائیکاٹ اور غیر ملکی اشیا استعمال کرنے والے کسی بھی ہندوستانی کا سماجی بائیکاٹ بھی شامل تھا۔ سودیشی تحریک مقامی طور پر تیار کردہ اشیا کے استعمال پر مشتمل تھی۔ ایک بار جب غیر ملکی اشیا کا بائیکاٹ کیا گیا تو ایک خلا تھا جسے ہندوستان میں ہی ان اشیا کی پیداوار سے پر کرنا پڑا۔ تلک نے کہا کہ سودیشی اور بائیکاٹ تحریکیں ایک ہی سکے کے دو رخ ہیں۔ تلک نے گوپال کرشن گوکھلے کے اعتدال پسند نظریات کی مخالفت کی، اور بنگال میں ساتھی ہندوستانی قوم پرست بپن چندر پال اور پنجاب میں لالہ لاجپت رائے نے ان کی حمایت کی۔ انہیں "لال-بال-پال تثلیث" کہا جاتا تھا۔ 1907 میں گجرات کے سورت میں کانگریس پارٹی کا سالانہ اجلاس منعقد ہوا۔ پارٹی کے اعتدال پسند اور بنیاد پرست طبقات کے درمیان کانگریس کے نئے صدر کے انتخاب پر پریشانی پیدا ہو گئی۔ پارٹی تلک، پال اور لاجپت رائے کی قیادت میں بنیاد پرستوں کے دھڑے اور اعتدال پسند دھڑے میں تقسیم ہو گئی۔ اروبندو گھوش، وی او چدمبرم پلئی جیسے قوم پرست تلک کے حامی تھے۔ کلکتہ میں جب ان سے پوچھا گیا کہ کیا وہ آزاد ہندوستان کے لیے مراٹھا قسم کی حکومت کا تصور کرتے ہیں، تو تلک نے جواب دیا کہ 17 ویں اور 18 ویں صدی کی مراٹھا اکثریتی حکومتیں 20 ویں صدی میں ختم ہو چکی تھیں، اور وہ آزاد ہندوستان کے لیے ایک حقیقی وفاقی نظام چاہتے تھے جہاں ہر کوئی مساوی شراکت دار ہو۔ انہوں نے مزید کہا کہ صرف اس طرح کی حکومت ہی ہندوستان کی آزادی کا تحفظ کر سکے گی۔ وہ کانگریس کے پہلے رہنما تھے جنہوں نے یہ تجویز پیش کی کہ دیواناگری رسم الخط میں لکھی گئی ہندی کو ہندوستان کی واحد قومی زبان کے طور پر قبول کیا جائے۔ بغاوت کے الزامات دیگر سیاسی مقدمات کے علاوہ اپنی زندگی کے دوران، تلک پر 1897، 1909 اور 1916 میں برطانوی ہندوستان کی حکومت نے تین بار بغاوت کے الزامات کے تحت مقدمہ چلایا تھا۔ 1897 میں تلک کو راج کے خلاف عدم اطمینان کی تبلیغ کرنے پر 18 ماہ قید کی سزا سنائی گئی۔ 1909 میں، ان پر دوبارہ بغاوت اور ہندوستانیوں اور انگریزوں کے درمیان نسلی دشمنی کو تیز کرنے کا الزام عائد کیا گیا۔ بمبئی کے وکیل محمد علی جناح تلک کے دفاع میں پیش ہوئے لیکن انہیں برما میں ایک متنازعہ فیصلے میں چھ سال قید کی سزا سنائی گئی۔ 1916 میں جب تیسری بار تلک پر خود مختاری کے بارے میں ان کے لیکچرز پر بغاوت کا الزام لگایا گیا تو جناح دوبارہ ان کے وکیل تھے اور اس بار انہیں اس کیس میں بری کر دیا گیا۔ منڈالے میں قید 30 اپریل 1908 کو دو بنگالی نوجوانوں، پرفل چاکی اور کھودرم بوس نے مظفر پور میں ایک گاڑی پر بم پھینکا، تاکہ کلکتہ کے مشہور چیف پریذیڈنسی مجسٹریٹ ڈگلس کنگزفورڈ کو قتل کیا جا سکے، لیکن اس میں سفر کرنے والی دو خواتین کو غلطی سے قتل کر دیا۔ پکڑے جانے پر چاکی نے خودکشی کر لی اور بوس کو پھانسی دے دی گئی۔ تلک نے اپنے مقالے کیسری میں انقلابیوں کا دفاع کیا اور فوری طور پر سوراج یا خود مختاری کا مطالبہ کیا۔ حکومت نے فوری طور پر اس پر بغاوت کا الزام عائد کیا۔ مقدمے کی سماعت کے اختتام پر، ایک خصوصی جیوری نے اسے 7:2 کی اکثریت سے مجرم قرار دیا۔ جج، دنشا ڈی داور نے اسے منڈالے، برما میں گزارنے کے لیے چھ سال قید کی سزا اور 50000 روپے کا جرمانہ عائد کیا۔ جج کی طرف سے یہ پوچھے جانے پر کہ کیا ان کے پاس کہنے کے لیے کچھ ہے، تلک نے کہا: میں صرف اتنا کہنا چاہتا ہوں کہ جیوری کے فیصلے کے باوجود میں اب بھی برقرار رکھتا ہوں کہ میں بے قصور ہوں۔ ایسی اعلی طاقتیں ہیں جو مردوں اور قوموں کی تقدیر پر حکمرانی کرتی ہیں۔ اور میرے خیال میں، یہ پروویڈنس کی مرضی ہو سکتی ہے کہ جس مقصد کی میں نمائندگی کرتا ہوں وہ میرے مصائب سے زیادہ فائدہ اٹھا سکتا ہے بجائے اس کے کہ میری قلم اور زبان سے۔ محمد علی جناح اس کیس میں ان کے وکیل تھے۔ جسٹس داور کے فیصلے کو پریس میں سخت تنقید کا نشانہ بنایا گیا اور اسے برطانوی نظام انصاف کی غیر جانبداری کے خلاف دیکھا گیا۔ جسٹس داور خود اس سے قبل 1897 میں بغاوت کے اپنے پہلے مقدمے میں تلک کی طرف سے پیش ہوئے تھے۔ سزا سناتے ہوئے جج نے تلک کے طرز عمل کے خلاف کچھ سخت سختیاں عائد کیں۔ انہوں نے عدالتی پابندی کو ختم کر دیا جو کسی حد تک جیوری کے سامنے ان کے الزام میں قابل مشاہدہ تھا۔ انہوں نے ان مضامین کو "بغاوت سے بھرا ہوا"، تشدد کی تبلیغ، منظوری کے ساتھ قتل کی بات کرنے کے طور پر مذمت کی۔ "آپ ہندوستان میں بم کی آمد کی تعریف کرتے ہیں گویا ہندوستان میں کچھ اس کی بھلائی کے لیے آیا ہو۔ میں کہتا ہوں کہ ایسی صحافت ملک کے لیے لعنت ہے۔ " تلک کو 1908 سے 1914 تک منڈالے بھیجا گیا۔ قید کے دوران، انہوں نے پڑھنا اور لکھنا جاری رکھا، اور ہندوستانی قوم پرست تحریک پر اپنے خیالات کو مزید فروغ دیا۔ جیل میں رہتے ہوئے انہوں نے گیتا رہسیہ لکھی۔ جن کی بہت سی کاپیاں فروخت ہوئیں، اور یہ رقم تحریک آزادی ہند کے لیے عطیہ کی گئی۔ منڈالے تلک کے بعد کی زندگی میں منڈالے جیل میں اپنی سزا کے دوران ذیابیطس ہو گیا۔ اس نے اور جیل کی زندگی کی عمومی آزمائش نے 16 جون 1914 کو ان کی رہائی پر انہیں نرم کر دیا تھا۔ اسی سال اگست میں جب پہلی جنگ عظیم شروع ہوئی تو تلک نے بادشاہ شہنشاہ جارج پنجم کو اپنی حمایت کا اشارہ دیا اور جنگی کوششوں کے لیے نئی بھرتیاں تلاش کرنے کے لیے اپنی تقریر کا رخ کیا۔ انہوں نے انڈین کونسلز ایکٹ کا خیرمقدم کیا، جسے منٹو-مورلی ریفارمز کے نام سے جانا جاتا ہے، جسے برطانوی پارلیمنٹ نے مئی 1909 میں منظور کیا تھا، اور اسے "حکمرانوں اور حکمران کے درمیان اعتماد میں نمایاں اضافہ" قرار دیا۔ یہ ان کا یقین تھا کہ تشدد کی کارروائیاں دراصل سیاسی اصلاحات کی رفتار کو تیز کرنے کے بجائے کم کر دیتی ہیں۔ وہ کانگریس کے ساتھ مفاہمت کے لیے بے چین تھے اور انہوں نے براہ راست کارروائی کے اپنے مطالبے کو ترک کر دیا تھا اور "سختی سے آئینی ذرائع سے" تحریکوں کا فیصلہ کیا تھا-ایک ایسی لکیر جس کی طویل عرصے سے ان کے حریف گوکھلے نے وکالت کی تھی۔ تلک اپنے ساتھی قوم پرستوں کے ساتھ دوبارہ مل گئے اور 1916 کے لکھنؤ معاہدے کے دوران انڈین نیشنل کانگریس میں دوبارہ شامل ہو گئے۔ تلک نے موہن داس گاندھی کو قائل کرنے کی کوشش کی کہ وہ مکمل عدم تشدد ("مکمل احمسا") کا خیال چھوڑ دیں اور ہر طرح سے خود مختاری ("سوراجیا") حاصل کرنے کی کوشش کریں۔ اگرچہ گاندھی خود مختاری کے حصول کے ذرائع پر تلک سے مکمل طور پر متفق نہیں تھے اور ستیہ گرہ کی وکالت میں ثابت قدم تھے، لیکن انہوں نے ملک کے لیے تلک کی خدمات اور ان کے پختہ یقین کی ہمت کی تعریف کی۔ تلک کے ویلنٹائن چیرول کے خلاف سول مقدمہ ہارنے اور مالی نقصان اٹھانے کے بعد، گاندھی نے ہندوستانیوں سے تلک کے اخراجات کی ادائیگی کے مقصد سے شروع کیے گئے تلک پرس فنڈ میں حصہ ڈالنے کا بھی مطالبہ کیا۔ آل انڈیا ہوم رول لیگ تلک نے جی ایس کھپارڈے اور اینی بیسنٹ کے ساتھ مل کر 1916-18 میں آل انڈیا ہوم رول لیگ قائم کرنے میں مدد کی۔ اعتدال پسند اور بنیاد پرست دھڑوں کو دوبارہ متحد کرنے کی برسوں کی کوششوں کے بعد، انہوں نے ہار مان لی اور ہوم رول لیگ پر توجہ مرکوز کی، جس نے خود مختاری کی کوشش کی۔ تلک نے خود مختاری کی تحریک میں شامل ہونے کے لیے کسانوں اور مقامی لوگوں کی حمایت کے لیے گاؤں گاؤں کا سفر کیا۔ تلک روسی انقلاب سے متاثر ہوئے اور انہوں نے ولادیمیر لینن کے لیے اپنی تعریف کا اظہار کیا۔ اپریل 1916 میں لیگ کے 1400 اراکین تھے، اور 1917 تک رکنیت بڑھ کر تقریبا 32,000 ہو گئی تھی۔ تلک نے مہاراشٹر، وسطی صوبوں، اور کرناٹک اور بیرار کے علاقے میں اپنی ہوم رول لیگ کا آغاز کیا۔ بیسنٹ کی لیگ باقی ہندوستان میں سرگرم تھی۔ خیالات اور نظریات مذہبی و سیاسی نظریات تلک نے اپنی پوری زندگی میں بڑے پیمانے پر سیاسی کارروائی کے لیے ہندوستانی آبادی کو متحد کرنے کی کوشش کی۔ ایسا ہونے کے لیے، ان کا خیال تھا کہ انگریز مخالف ہندو نواز سرگرمی کے لیے ایک جامع جواز کی ضرورت ہے۔ اس مقصد کے لیے، انہوں نے رامائن اور بھگود گیتا کے نام نہاد اصل اصولوں میں جواز تلاش کیا۔ انہوں نے اس کال کو ایکٹیوزم کرما یوگا یا یوگا آف ایکشن کا نام دیا۔ اپنی تشریح میں، بھگود گیتا کرشن اور ارجن کے درمیان گفتگو میں اس اصول کو ظاہر کرتی ہے جب کرشن ارجن کو اپنے دشمنوں سے لڑنے کی ترغیب دیتا ہے (جس میں اس معاملے میں اس کے خاندان کے بہت سے افراد شامل تھے) کیونکہ یہ اس کا فرض ہے۔ تلک کی رائے میں، بھگود گیتا نے سرگرمی کا ایک مضبوط جواز فراہم کیا۔ تاہم، یہ اس وقت کے متن کی مرکزی دھارے کی تفسیر سے متصادم تھا جس پر ترک خیالات اور خالصتا خدا کے لیے اعمال کے خیال کا غلبہ تھا۔ اس کی نمائندگی اس وقت کے دو مرکزی دھارے کے نظریات رامانوجا اور آدی شنکر نے کی تھی۔ اس فلسفے کی حمایت حاصل کرنے کے لیے، تلک نے گیتا کے متعلقہ حصوں کی اپنی تشریحات لکھیں اور گیتا پر گیان دیو کی تفسیر، رامانوج کی تنقیدی تفسیر اور گیتا کے اپنے ترجمہ کا استعمال کرتے ہوئے اپنے خیالات کی حمایت کی۔ ان کی اہم جنگ اس وقت کے ترک نظریات کے خلاف تھی جو دنیا کی سرگرمی سے متصادم تھے۔ اس سے لڑنے کے لیے، انہوں نے کرما، دھرم اور یوگا جیسے الفاظ کی از سر نو تشریح کرنے کے ساتھ ساتھ خود ترک کرنے کے تصور کی بھی بڑی حد تک تشریح کی۔ چونکہ اس نے ہندو مذہبی علامتوں اور خطوط پر اپنی معقولیت کی بنیاد رکھی، اس لیے اس نے بہت سے غیر ہندوؤں جیسے مسلمانوں کو الگ تھلگ کر دیا جنہوں نے حمایت کے لیے انگریزوں کے ساتھ اتحاد کرنا شروع کر دیا۔ خواتین کے خلاف سماجی نظریات تلک پونے میں ابھرتے ہوئے لبرل رجحانات جیسے خواتین کے حقوق اور چھوت چھات کے خلاف سماجی اصلاحات کے سخت مخالف تھے۔ تلک نے 1885 میں پونے میں پہلے مقامی گرلز ہائی اسکول (جسے اب حزورپاگا کہا جاتا ہے) کے قیام اور اپنے اخبارات مراٹھا اور کیسری کا استعمال کرتے ہوئے اس کے نصاب کی شدید مخالفت کی۔ تلک بین ذات شادی کے بھی مخالف تھے، خاص طور پر اس میچ میں جہاں ایک اعلی ذات کی عورت نچلی ذات کے آدمی سے شادی کرتی تھی۔ دیشٹھوں، چٹپوانوں اور کرہادوں کے معاملے میں، انہوں نے ان تین مہاراشٹری برہمن گروہوں کو "ذات پات کی علیحدگی" اور باہمی شادی ترک کرنے کی ترغیب دی۔ تلک نے باضابطہ طور پر رضامندی کی عمر کے بل کی مخالفت کی جس نے لڑکیوں کے لیے شادی کی عمر دس سے بڑھا کر بارہ کر دی تھی، تاہم وہ ایک سرکلر پر دستخط کرنے کے لیے تیار تھے جس میں لڑکیوں کی شادی کی عمر بڑھا کر سولہ اور لڑکوں کے لیے بیس کر دی گئی تھی۔ نابالغ دلہن رخمبائی کی شادی گیارہ سال کی عمر میں ہوئی تھی لیکن انہوں نے اپنے شوہر کے ساتھ رہنے سے انکار کر دیا۔ شوہر نے ازدواجی حقوق کی بحالی کے لیے مقدمہ دائر کیا، ابتدائی طور پر ہار گیا لیکن اس فیصلے کے خلاف اپیل کی۔ 4 مارچ 1887 کو جسٹس فران نے ہندو قوانین کی تشریحات کا استعمال کرتے ہوئے رخمبائی کو "اپنے شوہر کے ساتھ زندہ رہنے یا چھ ماہ قید کا سامنا کرنے" کا حکم دیا۔ تلک نے عدالت کے اس فیصلے کی منظوری دی اور کہا کہ عدالت ہندو دھرم شاستروں کی پیروی کر رہی ہے۔ رخمبائی نے جواب دیا کہ وہ فیصلے کی اطاعت کرنے کے بجائے جیل کا سامنا کرنا پسند کریں گی۔ اس کی شادی بعد میں ملکہ وکٹوریہ نے ختم کر دی۔ بعد میں، انہوں نے لندن اسکول آف میڈیسن فار ویمن سے ڈاکٹر آف میڈیسن کی ڈگری حاصل کی۔ 1890 میں، جب ایک گیارہ سالہ پھولمانی بائی اپنے بہت بڑے شوہر کے ساتھ جنسی تعلقات کے دوران انتقال کر گئیں، تو پارسی سماجی مصلح بہرمجی مالاباری نے شادی کے لیے لڑکی کی اہلیت کی عمر بڑھانے کے لیے ایج آف کنسینٹ ایکٹ 1891 کی حمایت کی۔ تلک نے اس بل کی مخالفت کی اور کہا کہ پارسیوں کے ساتھ ساتھ انگریزوں کا بھی (ہندو) مذہبی معاملات پر کوئی دائرہ اختیار نہیں ہے۔ انہوں نے لڑکی کو "ناقص خواتین کے اعضاء" کا ذمہ دار ٹھہرایا اور سوال کیا کہ شوہر کو "بے ضرر فعل کرنے پر شیطانی طور پر ستایا" کیسے جا سکتا ہے۔ اس نے لڑکی کو ان "فطرت کے خطرناک پاگل" میں سے ایک قرار دیا۔ جب صنفی تعلقات کی بات آتی ہے تو تلک کا کوئی ترقی پسند نظریہ نہیں تھا۔ وہ نہیں مانتے تھے کہ ہندو خواتین کو جدید تعلیم ملنی چاہیے۔ بلکہ، وہ زیادہ قدامت پسند نظریہ رکھتے تھے، ان کا ماننا تھا کہ خواتین کا مقصد گھریلو خواتین ہونا ہے جنہیں اپنے شوہروں اور بچوں کی ضروریات کے تابع ہونا پڑتا ہے۔ تلک نے اپنی موت سے دو سال قبل 1918 میں چھوت چھات کے خاتمے کی درخواست پر دستخط کرنے سے انکار کر دیا تھا، حالانکہ اس سے قبل انہوں نے ایک اجلاس میں اس کے خلاف بات کی تھی۔ سوامی وویکانند تلک اور سوامی وویکانند کی عزت میں ایک دوسرے کے لیے بہت زیادہ باہمی احترام اور عزت تھی۔ وہ 1892 میں ٹرین کے ذریعے سفر کرتے ہوئے حادثاتی طور پر ملے اور تلک نے وویکانند کو اپنے گھر میں مہمان کے طور پر رکھا۔ وہاں موجود ایک شخص (باسوکاکا) نے سنا کہ وویکانند اور تلک کے درمیان اس بات پر اتفاق ہوا ہے کہ تلک "سیاسی" میدان میں قوم پرستی کے لیے کام کریں گے، جبکہ وویکانند "مذہبی" میدان میں قوم پرستی کے لیے کام کریں گے۔ جب وویکانند کا کم عمری میں انتقال ہوا تو تلک نے بڑے دکھ کا اظہار کیا اور کیسری میں انہیں خراج عقیدت پیش کیا۔ تلک نے وویکانند کے بارے میں کہا: ذات پات کے مسائل پر شاہو کے ساتھ تنازعات کولہاپور کی شاہی ریاست کے حکمران شاہو کے تلک کے ساتھ کئی تنازعات تھے کیونکہ تلک مراٹھوں کے لیے برہمنوں کے پورانک رسومات کے فیصلے سے متفق تھے جو شودروں کے لیے تھے۔ تلک نے یہ بھی تجویز کیا کہ مراٹھوں کو برہمنوں کی طرف سے انہیں تفویض کردہ شودر کی حیثیت سے "مطمئن" ہونا چاہیے۔ تلک کے اخبارات کے ساتھ ساتھ کولہاپور کے پریس نے شاہو کو ان کے ذات پات کے تعصب اور برہمنوں کے ساتھ ان کی غیر معقول دشمنی پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ ان میں شاہو کی طرف سے چار برہمن خواتین کے خلاف جنسی زیادتی جیسے سنگین الزامات شامل تھے۔ لیڈی منٹو نامی ایک انگریز خاتون سے ان کی مدد کی درخواست کی گئی۔ شاہو کے ایجنٹ نے ان الزامات کا الزام "پریشان کن برہمنوں" پر لگایا تھا۔ تلک اور ایک اور برہمن کو شاہو کی طرف سے جائیدادوں کی ضبطی کا سامنا کرنا پڑا، پہلا شاہو اور سنکریشور کے شنکراچاریہ کے درمیان جھگڑے کے دوران اور بعد میں ایک اور معاملے میں۔ سماجی تعاون تلک نے دو ہفتہ وار، مراٹھی میں کیسری ("شیر") اور انگریزی میں مراٹھا (بعض اوقات تعلیمی مطالعہ کی کتابوں میں "مراٹھا" کہا جاتا ہے) 1880-1881 میں گوپال گنیش اگرکر کے ساتھ پہلے ایڈیٹر کے طور پر شروع کیا۔ اس سے انہیں 'ہندوستان کے بیداری' کے طور پر پہچانا گیا، کیونکہ کیسری بعد میں ایک روزنامہ بن گیا اور آج تک اس کی اشاعت جاری ہے۔ 1894 میں تلک نے گنیش کی گھریلو پوجا کو ایک عظیم الشان عوامی تقریب (سرواجنیک گنیشوتسو) میں تبدیل کر دیا۔ یہ تقریبات کئی دنوں کے جلوسوں، موسیقی اور کھانے پر مشتمل تھیں۔ انہیں پڑوس، ذات یا پیشے کے لحاظ سے سبسکرپشن کے ذریعے منظم کیا جاتا تھا۔ طلباء اکثر ہندو اور قومی وقار کا جشن مناتے تھے اور سیاسی مسائل کو حل کرتے تھے ؛ بشمول سودیشی سامان کی سرپرستی۔ 1895 میں تلک نے مراٹھا سلطنت کے بانی شیواجی کے یوم پیدائش "شیو جینتی" کے جشن کے لیے شری شیواجی فنڈ کمیٹی کی بنیاد رکھی۔ اس منصوبے کا مقصد رائے گڑھ قلعے میں شیواجی کے مقبرے (سمادھی) کی تعمیر نو کے لیے مالی اعانت فراہم کرنا بھی تھا۔ اس دوسرے مقصد کے لیے تلک نے تالے گاؤں دابھاڑے کے سیناپتی کھنڈیراؤ دابھاڑے دوم کے ساتھ مل کر شری شیواجی رائے گڑھ سمارک منڈل قائم کیا، جو منڈل کے بانی صدر بنے۔ گنپتی تہوار اور شیو جینتی جیسی تقریبات کو تلک نے نوآبادیاتی حکمرانی کی مخالفت میں تعلیم یافتہ اشرافیہ کے دائرے سے باہر قومی جذبے کی تعمیر کے لیے استعمال کیا۔ لیکن اس نے ہندو مسلم اختلافات کو بھی بڑھا دیا۔ تہوار کے منتظمین ہندوؤں پر زور دیتے کہ وہ گائے کی حفاظت کریں اور شیعہ مسلمانوں کے زیر اہتمام محرم کی تقریبات کا بائیکاٹ کریں، جس میں ہندوؤں نے پہلے اکثر شرکت کی تھی۔ اس طرح، اگرچہ ان تقریبات کا مقصد نوآبادیاتی حکمرانی کی مخالفت کرنا تھا، لیکن انہوں نے مذہبی تناؤ میں بھی حصہ ڈالا۔ شیو سینا جیسی معاصر مراٹھی ہندو قوم پرست جماعتوں نے شیواجی کے لیے ان کا احترام اٹھایا۔ تاہم، ہندوستانی مورخ، اوما چکرورتی پروفیسر گورڈن جانسن کا حوالہ دیتے ہوئے کہتی ہیں کہ "یہ بات قابل ذکر ہے کہ اس وقت بھی جب تلک شیواجی کا سیاسی استعمال کر رہے تھے، انہیں مراٹھا کے طور پر کشتری کا درجہ دینے کے سوال کی تلک سمیت قدامت پسند برہمنوں نے مخالفت کی تھی۔ اگرچہ شیواجی ایک بہادر آدمی تھے، لیکن ان کی تمام بہادری، یہ دلیل دی گئی تھی کہ، انہیں ایسی حیثیت کا حق نہیں دیا گیا جو تقریبا ایک برہمن کی حیثیت کے قریب تھا۔ مزید یہ کہ یہ حقیقت کہ شیواجی نے برہمنوں کی پوجا کی تھی، کسی بھی طرح سے سماجی تعلقات کو تبدیل نہیں کیا، 'چونکہ یہ ایک شودر کے طور پر تھا-ایک شودر کے طور پر، اگر غلام نہیں تو برہمن کا'۔ دکن ایجوکیشن سوسائٹی جسے تلک نے 1880 کی دہائی میں دوسروں کے ساتھ مل کر قائم کیا تھا، اب بھی پونے میں فرگوسن کالج جیسے ادارے چلاتی ہے۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں تلک کی طرف سے شروع کی گئی سودیشی تحریک 1947 میں اس مقصد کے حصول تک تحریک آزادی کا حصہ بن گئی۔ یہ بھی کہا جا سکتا ہے کہ سودیشی 1990 کی دہائی تک ہندوستانی حکومت کی پالیسی کا حصہ رہا جب کانگریس حکومت نے معیشت کو آزاد کیا۔ تلک نے کہا، "میں ہندوستان کو اپنی مادر وطن اور اپنی دیوی سمجھتا ہوں، ہندوستان کے لوگ میرے قریبی رشتے دار ہیں، اور ان کی سیاسی اور سماجی نجات کے لیے وفادار اور ثابت قدم کام کرنا میرا اعلی ترین مذہب اور فرض ہے۔" 1903 میں تلک نے دی آرکٹک ہوم ان دی ویدوں نامی کتاب لکھی۔ اس میں، اس نے استدلال کیا کہ ویدوں کو صرف آرکٹکس میں مرتب کیا جا سکتا تھا، اور آریان بارڈز آخری برفانی دور کے آغاز کے بعد انہیں جنوب میں لے آئے۔ انہوں نے ویدوں کے صحیح وقت کا تعین کرنے کے لیے ایک نیا طریقہ تجویز کیا۔ اوریئن میں، اس نے مختلف نکشتروں کی پوزیشن کا استعمال کرتے ہوئے ویدوں کے وقت کا حساب لگانے کی کوشش کی۔ نکشتروں کے عہدوں کو مختلف ویدوں میں بیان کیا گیا تھا۔ تلک نے شریمدھ بھگود گیتا رہسیہ کو منڈالے کی جیل میں لکھا-بھگود گیتا میں کرما یوگا کا تجزیہ، جسے ویدوں اور اپنشدوں کا تحفہ سمجھا جاتا ہے۔ اولاد تلک کے بیٹے شری دھر تلک نے 1920 کی دہائی کے آخر میں دلت رہنما ڈاکٹر امبیڈکر کے ساتھ چھوت چھات کے خاتمے کے لیے مہم چلائی۔ دونوں کثیر ذات کے سماتا سنگھ کے رہنما تھے۔ شری دھر کے بیٹے، جینت راؤ تلک (1921-2001) کئی سالوں تک کیسری اخبار کے ایڈیٹر رہے۔ جینت راؤ کانگریس پارٹی کے سیاست دان بھی تھے۔ وہ ہندوستانی پارلیمنٹ کے ایوان بالا راجیہ سبھا میں مہاراشٹر کی نمائندگی کرنے والے ہندوستانی پارلیمنٹ کے رکن تھے۔ وہ مہاراشٹر قانون ساز کونسل کے رکن بھی رہے۔ روہت تلک، بال گنگا دھر تلک کی اولاد، پونے میں مقیم کانگریس پارٹی کے سیاست دان ہیں۔ 2017 میں، ایک خاتون جس کے ساتھ اس کے غیر ازدواجی تعلقات تھے، نے اس پر عصمت دری اور دیگر جرائم کا الزام لگایا۔ انہیں ان الزامات کے سلسلے میں ضمانت پر رہا کیا گیا تھا۔ میراث 28 جولائی 1956 کو پارلیمنٹ ہاؤس، نئی دہلی کے سنٹرل ہال میں بی جی تلک کی تصویر لگائی گئی۔ گوپال دیوسکر کے ذریعے پینٹ کی گئی تلک کی تصویر کی نقاب کشائی ہندوستان کے اس وقت کے وزیر اعظم جواہر لال نہرو نے کی تھی۔ تلک سمارک رنگا مندر، پونے کا ایک تھیٹر آڈیٹوریم ان کے لیے وقف ہے۔ 2007 میں حکومت ہند نے تلک کی 150 ویں یوم پیدائش کی یاد میں ایک سکہ جاری کیا۔ حکومت برما کی جانب سے باضابطہ منظوری موصول ہوئی کہ منڈالے جیل میں لوک مانیہ تلک کی یادگار کے طور پر کلافس-کم-لیکچر ہال کی تعمیر کی جائے۔ ہندوستانی حکومت اور برما میں مقامی ہندوستانی برادری کے ذریعہ دیئے گئے تھے۔ ان کی زندگی پر کئی ہندوستانی فلمیں بنائی گئی ہیں، جن میں وشرم بیڈیکر کی دستاویزی فلمیں لوک مانیہ بال گنگا دھر تلک (1951) اور لوک مانیہ تلک (1957)، اوم راؤت کی لوک مانیہ: ایک یوگ پورش (2015)، اور ونے دھومالے کی دی گریٹ فریڈم فائٹر لوک مانیہ بال گنگا دھر تلک-سوراج مائی برتھ رائٹ (2018) شامل ہیں۔ ۔