Padmavat
پدماوت (یا پدماوت) ایک مہاکاوی نظم ہے جو 1540 میں صوفی شاعر ملک محمد جیاسی نے لکھی تھی، جس نے اسے اودھی کی ہندوستانی زبان میں لکھا تھا، اور اصل میں فارسی نشطلق رسم الخط میں۔ یہ اودھی کے اہم کاموں میں سب سے قدیم موجودہ متن ہے۔ اس دور کے صوفی ادب کا ایک مشہور ٹکڑا، یہ دہلی کے سلطان علاؤالدین خلجی کی نام نہاد پدماوتی، چتوڑ کی ملکہ کی خواہش کے بارے میں ایک علامتی افسانوی کہانی سے متعلق ہے۔ علاؤالدین خلجی اور پدماوتی کے شوہر رتن سین تاریخی شخصیات ہیں، جبکہ پدماوتی ایک افسانوی کردار ہو سکتا ہے۔ سنگھل سلطنت کی شہزادی پدماوتی بات کرنے والے طوطے ہیرامن کی قریبی دوست ہے۔ اس کے والد ان کی قربت کو ناپسند کرتے ہیں، اور طوطے کو مارنے کا حکم دیتے ہیں۔ طوطا سزا سے بچنے کے لیے اڑ جاتا ہے، لیکن اسے ایک پرندہ پکڑنے والا پکڑ لیتا ہے، اور بالآخر چتوڑ کے حکمران رتن سین کے پالتو جانور کے طور پر ختم ہو جاتا ہے۔ طوطے کی پدماوتی کی خوبصورتی کی وضاحت سے متاثر ہو کر رتن سین نے سنگھل سلطنت کا دورہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ اپنے 16,000 جاگیرداروں اور شہزادوں کے ساتھ شامل ہو کر، اور طوطے کو اپنا رہنما بنا کر، وہ سات سمندر عبور کرنے کے بعد سنگھل پہنچتا ہے۔ وہاں وہ ایک مندر میں کفایت شعاری کر کے پدماوتی کو جیتنے کی کوشش کرتا ہے۔ طوطے کی اطلاع پر پدماوتی مندر کا دورہ کرتی ہے اور رتن سین سے ملاقات کیے بغیر واپس آتی ہے، حالانکہ وہ اس کے لیے بے چین ہونے لگتی ہے۔ دریں اثنا، مندر میں، رتن سین نے اسے یاد کرنے کی وجہ سے خودکشی کرنے کا فیصلہ کیا۔ دیوتا شیو اور پاروتی مداخلت کرتے ہیں، اور شیو اسے سنگھل کے قلعے پر حملہ کرنے کا مشورہ دیتے ہیں۔ سنیاسیوں کے بھیس میں، رتن سین اور اس کے پیروکار قلعے پر حملہ کرتے ہیں، لیکن گندھاروسن نے انہیں پکڑ لیا۔ جیسے ہی رتن سین کو پھانسی دی جانے والی ہے، اس کا بارڈ اس کی شناخت ظاہر کرتا ہے۔ گندھروسن پھر پدماوتی سے رتن سین سے شادی کرتا ہے، اور اپنے ساتھیوں کے لیے 16,000 پدمنی خواتین کا انتظام بھی کرتا ہے۔ (پدمنی چار قسم کی خواتین میں سب سے بہتر ہے، عام طور پر صرف سنگھل میں پائی جاتی ہے۔) جیسے ہی پدماوتی اور رتن سین سنگھل میں اپنی شادی مکمل کرتے ہیں، رتن سین کی پہلی بیوی ناگمتی چتوڑ میں اس کے لیے بے تاب ہوتی ہے۔ وہ سنگھل کو پیغام بھیجنے کے لیے ایک پرندے کا استعمال کرتی ہے، جس کے بعد رتن سین نے چتوڑ واپس جانے کا فیصلہ کیا۔ رتن سین کو زمین کی سب سے خوبصورت عورت سے شادی کرنے پر بہت زیادہ فخر ہے، جس کی وجہ سے اسے واپسی کے سفر کے دوران سمندری طوفان کی سزا ملتی ہے۔ اسے اور پدماوتی کو سمندر نے بچا لیا، لیکن ان کے تمام پیروکار طوفان میں مر جاتے ہیں۔ بحر کی بیٹی لکشمی پدماوتی کے بھیس میں رتن سین کے سامنے پیش ہو کر پدماوتی کے لیے رتن سین کی محبت کا امتحان لیتی ہے۔ رتن سین امتحان پاس کرتا ہے، اور اسے سمندر اور لکشمی کی طرف سے تحائف سے نوازا جاتا ہے۔ ان تحائف کے ساتھ، وہ پوری میں ایک نیا وفد بھرتی کرتا ہے، اور چتوڑ واپس آتا ہے۔ چتوڑ میں پدماوتی اور ناگمتی رتن سین کی توجہ کے لیے مقابلہ کرتے ہیں۔ شروع میں، وہ باری باری ان کے ساتھ راتیں گزار کر انہیں راضی کرتا ہے، لیکن پھر انہیں ڈانٹ کر امن قائم کرتا ہے۔ دریں اثنا، وہ برہمن درباری راگھو چیتن کو دھوکہ دہی سے مقابلہ جیتنے پر ملک بدر کر دیتا ہے۔ پدماوتی راگھو کو راضی کرنے کے لیے اسے اپنی چوڑی تحفے میں دیتی ہے۔ راگھو دہلی میں علاؤالدین خلجی کے دربار میں جاتا ہے۔ جب ان سے چوڑی کے بارے میں پوچھا گیا تو وہ پدماوتی کی بے مثال خوبصورتی بیان کرتے ہیں۔ اس کے بعد علاؤالدین نے چتوڑ کا محاصرہ کر لیا، اور اپنے لیے پدماوتی کا مطالبہ کیا۔ رتن سین نے اس مطالبے کو مسترد کرتے ہوئے اس کے بجائے خراج ادا کرنے کی پیشکش کی۔ علاؤالدین اس پیشکش کو مسترد کر دیتا ہے، اور محاصرہ جاری رہتا ہے۔ آخر میں، امن کی نئی شرائط کے ایک حصے کے طور پر، رتن سین اپنے جاگیردار گورا اور بادل کے مشورے کے خلاف علاؤالدین کو مہمان کے طور پر قلعے کے اندر مدعو کرتا ہے۔ علاؤالدین دھوکے سے پدماوتی کی ایک جھلک دیکھتا ہے، رتن سین کو پکڑ لیتا ہے، اور دہلی واپس آ جاتا ہے۔ پدماوتی گورا اور بادل سے رتن سین کو آزاد کرنے میں مدد کرنے کو کہتی ہے۔ دونوں آدمی اور ان کے پیروکار پدماوتی اور اس کے ساتھیوں کے بھیس میں دہلی کے قلعے میں داخل ہوتے ہیں۔ وہ رتن سین کو آزاد کرتے ہیں، لیکن گورا فرار کے دوران لڑتے ہوئے مارا جاتا ہے، جبکہ بادل رتن سین کو چتوڑ لے جاتا ہے۔ رتن سین کی غیر موجودگی کے دوران، کمبھلنیر کے حکمران دیوپال پدماوتی کو شادی کی تجویز پیش کرتا ہے۔ واپسی پر رتن سین کو اس توہین کے بارے میں پتہ چلتا ہے، اور وہ دیوپال کو سزا دینے کا فیصلہ کرتا ہے۔ آنے والی واحد لڑائی میں رتن سین اور دیوپال ایک دوسرے کو مار ڈالتے ہیں۔ اسی دوران علاؤالدین کی فوج چتوڑ پہنچ جاتی ہے۔ ایک خاص شکست کا سامنا کرتے ہوئے، ناگمتی اور پدماوتی قلعے کی دیگر خواتین کے ساتھ جوہر (اجتماعی خود سوزی) کے ذریعے خودکشی کر لیتے ہیں، جبکہ مرد موت سے لڑتے ہیں۔ علاؤالدین نے ایک خالی قلعے پر قبضہ کر لیا، اس طرح اسے انعام سے انکار کر دیا گیا۔ علاؤالدین اپنی پیرہی فتح اور ناقابل تسکین خواہش کی نوعیت پر غور کرتا ہے۔ وہ رتن سین اور اپنی بیویوں پدماوتی اور ناگمتی کی راکھ اٹھاتا ہے، اس افسوس کے ساتھ کہ وہ "اس سے بچنا چاہتا تھا"۔ علاؤالدین آگے کہتے ہیں، "خواہش ناقابل تسکین، مستقل ہے/لیکن یہ دنیا خیالی اور عارضی/ناقابل تسکین خواہش ہے جو انسان کے پاس رہتی ہے/جب تک کہ زندگی ختم نہ ہو جائے اور وہ اپنی قبر تک پہنچ جائے۔" مخطوطات پدماوت کے قدیم ترین موجودہ مخطوطات کی لمبائی میں کافی فرق ہے، اور یہ کئی مختلف رسم الخط میں لکھے گئے ہیں، جن میں کیتھی، ناگری اور ناستالک شامل ہیں۔ Nastaʼlīq مخطوطات متن کی قدیم ترین پرت بناتے ہیں۔ پدماوت کا سب سے قدیم موجودہ مخطوطہ ایک نستالک مخطوطہ ہے جس کی نقل 1675 میں امروہہ میں محمد شاکر نے کی تھی۔ اسے رام پور میں دریافت کیا گیا تھا، اور اس میں بین لکیری فارسی ترجمے موجود ہیں۔ دیگر فارسی نسخوں میں وہ نسخے شامل ہیں جو شاہجہاں پور کے رحیمداد خان (1697) اور گورکھپور کے عبداللہ احمد خان محمد (1695) نے نقل کیے تھے۔ کیتھی مخطوطات میں بڑی تعداد میں اضافی آیات ہیں، اور اکثر نامکمل یا ناقص نقل شدہ ہیں۔ ماتا پرساد گپتا نے متن کا ایک تنقیدی ایڈیشن شائع کیا، جو پانچ مختلف مخطوطات پر مبنی تھا، جن میں سے سب سے قدیم 17 ویں صدی کا ہے۔ ترجمے اور موافقت پدماوت کی قدیم ترین موافقت بیجاپور سلطنت کے ابراہیم شاہ کے درباری شاعر ہنسا دکانی کا پریم نامہ (1590) ہے۔ پدماوت کی بارہ موافقت فارسی اور اردو میں موجود ہیں۔ ان میں سب سے زیادہ مشہور رتپدم اور شاموا پروانہ ہیں۔ ملا عبد شکور یا گجرات کے شیخ شکر اللہ بازمی کا رت پدم (1618) پدماوت کے پلاٹ کی قریب سے پیروی کرتا ہے، لیکن کرداروں اور واقعات کے لیے صوفی علامت کو چھوڑ دیتا ہے۔ آقیل خان رازی (اورنگ زیب کے ماتحت دہلی کے گورنر) کی شاموا پروانہ (1658) میں صوفی علامت کو برقرار رکھا گیا ہے۔ الاول کے ذریعے 17 ویں صدی میں لکھی گئی بنگالی رزمیہ پدماوتی اس سے متاثر تھی۔ اس نے 19 ویں صدی کے بنگالی ادب میں متعدد ناولوں، ڈراموں اور نظموں کو متاثر کیا۔ اس میں 1906 میں کشیروڈ پرساد ودیا ونود کی بنگالی موافقت بھی تھی اور 1909.Padmavat میں ابیندر ناتھ ٹیگور البرٹ روسیل کے اوپیرا پدماوتی (1923) کا حتمی ذریعہ ہے۔ مشہور برمی ادب میں سے ایک، منکوتھا اور پاپاؤتی پدماوتی کی کہانی کا ایک ڈھیلا موافقت ہے، جسے تھیٹر کے ڈراموں اور کتابوں کے کئی ورژن میں ڈھالا گیا ہے۔ ابتدائی سنیما موافقت میں تامل فلم چتوڑ رانی پدمنی (1963) اور ہندی فلم مہارانی پدمنی (1964) شامل ہیں۔ سنجے لیلا بھنسالی کی ہدایت کاری میں بنی بالی ووڈ کی ہندوستانی فلم پدماوت (2018) پدماوت پر مبنی ہے۔ تاریخ قرون وسطی کے آخری فارسی مورخین جیسے فرشت اور حاجی الدبیر نے پدماوت کی داستان کو تاریخ کے طور پر ڈھال لیا، لیکن ان کے بیانات میں تضادات پائے جاتے ہیں۔ بعد کے راجپوت بارڈز نے بھی تاریخی حقائق پر غور کیے بغیر اس داستان کو ڈھال لیا اور وسعت دی۔ ہیمرتن کی گورا بادل پدمنی چوپئی (1589 عیسوی) اس داستان کی پہلی مقبول راجپوت موافقت بن گئی۔ 16 ویں اور 18 ویں صدی کے درمیان، موجودہ راجستھان میں راجپوت سرداروں کی سرپرستی میں پدماوتی داستان کے مزید راجپوت ورژن مرتب کیے گئے۔ فرشت (16 ویں صدی) کے بعد لکھی گئی قرون وسطی کی زیادہ تر تاریخیں، جن میں 18 ویں صدی کا بہرولم وج بھی شامل ہے، پدماوتی واقعہ کا ذکر کرتی ہیں۔ پدماوتی کے بارے میں مختلف افسانوی بیانیے میں قریبی مماثلت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ تمام بیانات جیسی کی پدماوت پر مبنی ہیں۔ نکولو مانوچی نے بھی اپنی اسٹوریا ڈو موگور میں اس کہانی کا ذکر کیا ہے، لیکن اسے 16 ویں صدی کے بادشاہ اکبر کے چتوڑ پر حملے کے دوران پیش کیا ہے۔ مورخ کشوری سرن لال پدماوت کی داستان میں کئی تضادات کی نشاندہی کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، کہ رتنا سمہا 1301 میں تخت نشین ہوا تھا، اور اسے 1303 میں علاؤالدین نے شکست دی تھی جبکہ پدماوت کا دعوی ہے کہ رتنا سمہا نے پدماوتی کی تلاش میں 12 سال گزارے، اور پھر علاؤالدین کے ساتھ 8 سال تنازعہ میں گزارے۔ لال قرون وسطی کے بعد کے مورخین کے بیانیے میں تضادات کی طرف بھی اشارہ کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، فرشتہ بیان کرتا ہے کہ علاؤالدین نے اپنے بیٹے کھیزر خان کو 1304 میں چتوڑ خالی کرنے کا حکم دیا، اور پھر رتنا سمہا کے بھتیجے کو اس کا نیا گورنر مقرر کیا۔ تاہم، کھیزر خان نے 1304 کے بہت بعد چتوڑ چھوڑ دیا۔ لال کے مطابق، جیسی خود تجویز کرتے ہیں کہ پدماوت کا مطلب ایک استعارہ ہے، نہ کہ کسی تاریخی واقعے کی داستان، کیونکہ مصنف نے اپنے بیانیے میں ذکر کیا ہے کہ چتوڑ جسم کے لیے، راجہ (رتنا سمہا) دماغ کے لیے، سنگھل دل کے لیے، پدماوتی حکمت کے لیے، اور علاؤالدین ہوس کے لیے۔ لال نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس داستان میں صرف تاریخی حقائق یہ ہیں کہ علاؤالدین نے چتوڑ پر قبضہ کر لیا، اور یہ کہ قلعے کی خواتین (بشمول رتنا سمہا کی ایک ملکہ) جوہر میں مر گئیں۔ بنارسی پرساد سکسینا کا ماننا ہے کہ جوہر کی داستان بھی من گھڑت ہے: عصری مورخ امیر خسرو نے رنتھمبور کی سابقہ فتح کے دوران جوہر کا حوالہ دیا ہے، لیکن چتوڑ میں کسی جوہر کا ذکر نہیں کیا ہے۔ نظم پدماوت کا اختتام جیاسی کے اپنے الفاظ کے ساتھ ہوتا ہے، "میں نے کہانی بنائی ہے اور اس سے متعلق ہے"۔ جواہر لال نہرو یونیورسٹی کے مورخ آدتیہ مکھرجی کے مطابق، "عصری دور میں، اس واقعے کا کوئی ذکر نہیں ہے، اس دور کے ایک نامور مصنف اور علاؤالدین خلجی کے درباری امیر خسرو کی طرف سے پدماوتی کا کوئی ذکر نہیں ہے"۔ وہ کہتے ہیں کہ "اس پدماوتی واقعے کا کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے-یہ کہانی ایک شاعر کا تخیل ہے"۔ پدمنی (پدماوتی) کی کہانی کی تاریخی حیثیت کے بارے میں مورخ ایس رائے نے دی ہسٹری اینڈ کلچر آف دی انڈین پیپل میں لکھا ہے کہ "ابو فضل یقینی طور پر کہتا ہے کہ وہ پدمنی کی کہانی" قدیم تواریخ "سے دیتا ہے، جو واضح طور پر تقریبا عصری کام پدماوت کا حوالہ نہیں دے سکتا۔ یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ پدمنی کی کہانی کے دانے میں کوئی موروثی ناممکنیت نہیں ہے جس میں تمام سجاوٹ نہ ہو، اور اسے ایک افسانے کے طور پر مکمل طور پر مسترد نہیں کیا جانا چاہیے۔ لیکن ہمارے علم کی موجودہ حالت میں اسے یقینی طور پر ایک تاریخی حقیقت سمجھنا ناممکن ہے۔ " ۔