Bonda people
بونڈا (جسے بونڈو، بونڈو پورجا، بھونڈا، یا ریمو بھی کہا جاتا ہے) ایک منڈا نسلی گروہ ہے جو تقریبا 12,000 (2011 کی مردم شماری) ہے جو ہندوستان کے جنوب مغربی اڈیشہ کے ضلع ملکانگیری کے الگ تھلگ پہاڑی علاقوں میں تین ریاستوں اڈیشہ، چھتیس گڑھ اور آندھرا پردیش کے سنگم کے قریب رہتے ہیں۔ بونڈا ثقافت بونڈا لوگ ایک قبائلی لوگ ہیں جو اس وقت ہندوستان میں اڈیشہ کے ملکنگیری ضلع کی پہاڑیوں میں رہتے ہیں۔ بونڈا کے دو مختلف قبائل ہیں: 6,700 کی آبادی والے بالائی بونڈا جو مرکزی دھارے کے ہندوستانی معاشرے سے سب سے زیادہ الگ تھلگ ہیں، اور 17,000 کی آبادی والے زیریں بونڈا۔ اپر بونڈاس کا بیرونی دنیا سے تقریبا کوئی تعلق نہیں ہے۔ ڈمبارو سیشا نے بونڈا قبیلے کے پہلے ایم ایل اے بننے کے لیے عہدے کا حلف لیا، جس سے وہ اپنے نسب کا پتہ لگاتا ہے۔ سیشا لوگوں کو تعلیمی مواقع فراہم کرتے ہوئے ان کی روایات اور ثقافت کی حفاظت کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ صرف 6 فیصد بونڈا خواندہ ہیں۔ قبیلے کی متوقع عمر اتنی کم ہے کہ وہ تقریبا معدوم ہو چکے ہیں۔ ہندوستان میں غیر آزاد مزدوری یا گوتی نظام کو بونڈا لوگ گوفام کے نام سے جانتے ہیں۔ پاٹی کے مطابق، مرد بانڈڈ لیبر کو گوفام ریم کہا جاتا ہے جبکہ خاتون مزدور کو گوفام بوائے کہا جاتا ہے۔ بونڈا لوگوں کو اکثر شادی کے ذریعے پابند مزدوری کی طرف لے جایا جاتا ہے، جسے بانڈا بھی کہا جاتا ہے۔ جہیز کی ایک شکل (جسے جیننگ کہا جاتا ہے) دلہنوں کے لیے ادا کی جاتی ہے۔ جننگ آئٹمز میں اس بات کا تعین کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے کہ کتنی طے شدہ شادیاں ہوں گی۔ مثال کے طور پر، گایوں کی تعداد لڑکی کی سماجی حیثیت پر منحصر ہے۔ بونڈا لڑکوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ 10 سے 12 سال کی عمر کے درمیان شادی کریں۔ اگرچہ ایک آدمی اپنے بھائی کے لیے دلہن کی قیمت ادا کر سکتا ہے، لیکن بھائی کو ہمیشہ واجب الادا رقم واپس کرنی چاہیے۔ طلاق، جسے "لنگ سیسی" بھی کہا جاتا ہے، بھی بونڈا لوگوں کے اندر ایک مسئلہ ہے۔ کچھ انتہائی حالات میں، جیسے کہ اگر بونڈا عورت کو بدکاری کی وجہ سے طلاق دی جاتی ہے، تو سابقہ شوہر ان کی شادی کی دوگنی قیمت کا مطالبہ کرتا ہے۔ گاؤں کی کونسل اس معاملے کی شدت کا تعین کرتی ہے جو واپس دی گئی گایوں کی تعداد کی بنیاد پر فیصلہ کرتی ہے۔ تاہم، اگر کوئی مرد وہی ہے جس نے غلطی کی جس کے نتیجے میں طلاق ہوئی، تو وہ اب طے شدہ شادی کے نظام کے ذریعے شادی نہیں کر سکتا۔ جب موت یا مورا ہوتا ہے، تو دسویں دن گائے کی قربانی دینے کا رواج ہے، یہ رواج "گائتانگ" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ بونڈو لوگوں کے اہم دیوتا کو مہاپربھو () کہا جاتا ہے۔ ہندوستان میں بونڈا پہاڑیوں میں آبادی میں اضافے کی وجہ سے جنگلات کے مسکن میں کمی واقع ہوئی حالانکہ یہاں ایک متوازن ماحولیاتی نظام موجود تھا۔ تاہم، واجب شادیوں اور اموات سے متعلق سماجی رسوم و رواج کے ساتھ ساتھ بے شمار دیگر سماجی و مذہبی رسوم و رواج کی وجہ سے بونڈا کے لوگوں میں غربت ایک بنیادی مسئلہ بن گئی۔ ان رسم و رواج سے صحت کی حالت بہتر نہیں ہوئی اور نہ ہی معاشی حیثیت، جس نے ان کے لیے بہت زیادہ غربت پیدا کی ہے۔ مثال کے طور پر، فصل کی پیداوار شاید ہی آبادی کو کھانا کھلانے کے قابل ہو۔ فاقہ کشی پر قابو پانے کے لیے، بونڈا لوگ، یا کو دبورو ریمو، اکثر کھانے کے لیے قرض (کلانتر یا بڑی) لیتے ہیں۔ قرضے عام طور پر نقد میں ہوتے ہیں اور کمیونٹی کے کسی رکن یا کسی ایسے شخص سے لیے جاتے ہیں جو زمیندار ساکر ریمو کے طور پر کام کرتا ہے۔ بونڈا پہاڑیوں کے 245 میں سے تقریبا 62 گھر قرض میں ہیں۔ نقد میں بھی لیے گئے قرضوں پر سود کی شرح وصول کی جاتی ہے، اور یہ فنڈز اکثر دلہن کی قیمتوں، جرمانے، اور سماجی و مذہبی رسومات کی انجام دہی کے لیے ادائیگی فراہم کرتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، مسلسل جرمانے اور شرح سود میں اضافے کے ساتھ قرض کی ادائیگی مشکل ہو جاتی ہے۔ اکثر بونڈا کے لوگ قرض کے بندھن کا شکار ہو جاتے ہیں اور زمین، درخت، جانور وغیرہ جیسے اثاثوں کو ختم کرنے پر مجبور ہو جاتے ہیں۔ ریمو، بونڈا زبان بونڈا ہندوستان کا ایک درج فہرست قبیلہ ہے اور انہیں ریمو (بونڈا زبان میں معنی "لوگ") کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ یہ قبیلہ سرزمین ہندوستان کے قدیم ترین اور قدیم ترین قبائل میں سے ایک ہے۔ ان کی ثقافت میں ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے سے بہت کم تبدیلی آئی ہے۔ وہ حکومت ہند کی طرف سے شناخت کیے گئے 75 قدیم قبائلی گروہوں میں سے ایک ہیں۔ بڑھتی ہوئی ہندوستانی آبادی کے دباؤ کے باوجود ان کی تنہائی اور معروف جارحیت ان کی ثقافت کو برقرار رکھے ہوئے ہے۔ ان کی زبان کا تعلق آسترو-ایشیائی زبان کے خاندان کی منڈا شاخ سے ہے۔ اس کا گتوب زبان سے سب سے زیادہ گہرا تعلق ہے۔ یہ محسوس کرتے ہوئے کہ بونڈا کے لوگ ثقافتی زوال میں ہیں، حکومت اڑیسہ نے 1977 میں بونڈا ڈیولپمنٹ ایجنسی (بی ڈی اے) کو زندہ کیا۔ اس کے بعد سے بونڈا ڈیولپمنٹ ایجنسی کی طرف سے کیے گئے اقدامات کے باوجود، بونڈا قبائل کی شرح خواندگی سب سے کم میں سے ایک ہے، جو 14 فیصد تک کم ہے۔ بونڈا زبان کی خصوصیت رکھنے والی دو سب سے اہم صوتی خصوصیات گلوٹل اسٹاپ ہیں، جو کہ صوتی راگوں کے پیچھے سانس کی رہائی سے پیدا ہونے والا گلوٹل پلوسیو ہے، اور مخطوطات کو چیک کیا جاتا ہے۔ ان آوازوں کو منڈا زبانوں میں بھی مجموعی طور پر نمایاں کیا گیا ہے۔ یہ چیک شدہ مخطوطات k 'اور p' ہیں جو بونڈا میں پائے جاتے ہیں، جو زیادہ تر مقامی الفاظ کی آخری پوزیشن میں پائے جاتے ہیں۔ تاہم، گلوٹل اسٹاپ ابتدائی طور پر مقامی الفاظ میں ہو سکتا ہے۔ در حقیقت، چیک شدہ مخطوطات k 'اور p' پہلے سے گلوٹ ٹیلائزڈ ہیں۔ چیک شدہ مخطوطات بونڈا میں مختلف طریقے سے برتاؤ کرتے ہیں اس پر منحصر ہے کہ ان کے بعد کوئی سر ہے یا کوئی اور مخطوط۔ یہ پایا گیا ہے کہ جب k 'اور p' کے بعد ایک سر آتا ہے تو ان کا گلوٹل اسٹاپ باقی رہتا ہے، لیکن وہ آوازیں g اور b بن جاتی ہیں۔ فی الحال ایسا لگتا ہے جیسے بونڈا کے 'کو جی آواز سے مکمل طور پر تبدیل کیا جا رہا ہے۔ یہ عصری ہندوستانی ثقافت میں حالیہ بونڈا انضمام کی پیداوار ہو سکتی ہے۔ اس کے نتیجے میں اصل بونڈا آوازوں میں سے ایک ختم ہو رہی ہے۔ لباس بونڈا عام طور پر نیم پوشاک پہنے ہوتے ہیں، خواتین چاندی کی گردن کی موٹی بینڈ پہنتی ہیں۔ بونڈا لباس کی وضاحت رامائن سے متعلق ایک داستان میں کی گئی ہے۔ اس کے مطابق، کچھ بونڈا خواتین کو سیتا کا سامنا ہوا جو بونڈا پہاڑیوں میں ایک تالاب میں نہا رہی تھی اور اسے برہنہ دیکھ کر وہ ہنس پڑیں۔ غصے میں، سیتا نے ان پر لعنت کی کہ وہ ایسی زندگی گزاریں جہاں انہیں برہنہ رہنے اور اپنے سر منڈوانے کی سزا دی جائے۔ جب بونڈا خواتین نے معافی مانگی تو سیتا نے انہیں کپڑے کا ایک ٹکڑا دیا جس سے اس نے اپنی ساڑی پھاڑ دی۔ اس سے پتہ چلتا ہے، کہاوت کے مطابق، کیوں بونڈا خواتین کے سر کٹے ہوتے ہیں اور وہ صرف ایک لمبا کپڑا پہنتی ہیں جو کمر کو ڈھانپتا ہے۔ ان کے ٹورسو رنگین موتیوں کے تاروں سے ڈھکے ہوتے ہیں۔ بونڈا خواتین دھات کی انگوٹھیاں بھی پہنتی ہیں جو ان کی گردنوں کو ڈھانپتی ہیں اور بازوؤں پر چوڑیاں۔ چونکہ بونڈا خواتین جنگل میں کھانے کے لیے شکار اور چارہ کرتی ہیں اس لیے یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ زیورات انہیں جنگلی جانوروں کے زخموں اور حملوں سے بچانے کا کام کرتے ہیں۔ بونڈا خواتین کے سر منڈوائے جاتے ہیں اور انہیں دو قسم کے ہیڈ بینڈ سے سجایا جاتا ہے، جسے اور کہا جاتا ہے۔ یہ گھاس سے بنا ہوتا ہے اور موتیوں سے بنا ہوتا ہے۔ مالا مال ہیڈ بینڈ کو عورت کے سر سے پھسلنے سے روک کر سیکیورز کو ایک ساتھ پہنا۔ بونڈا خواتین اپنی گردنوں کو سجانے والے دھاتی بینڈ پہنتی ہیں، جنہیں ایلومینیم سے بنایا جاتا ہے۔ ان کی گردن کے گرد بینڈ بھی شامل ہیں، موتیوں سے بنے ہار بھی پہنے جاتے ہیں، انہیں مالی کہا جاتا ہے۔ ان کے کپڑے کے ارد گرد کی ثقافت کی وجہ سے جو کمر کو نیچے ڈھکتی ہے، دی اور مالی خواتین کے اوپری جسم کے لیے ایک قسم کے لباس کے طور پر کام کرتے ہیں۔ قبیلے کے مرد اور عورتیں دونوں کان کی بالیاں پہنتے ہیں جنہیں پیتل سے بنایا جاتا ہے، اور ان کی انگلیوں پر انگوٹھیاں جنہیں ایلومینیم سے بنایا جاتا ہے۔ بیچلر یا نئے شادی شدہ مردوں کے لیے، زیورات کا اپنا سیٹ پہننے کا رواج ہے۔ آٹھ یا نو سال کی عمر سے شروع کرتے ہوئے، مرد اپنے جسم کو ہیڈ بینڈ سے سجاتے ہیں جسے چوڑیاں کہا جاتا ہے، ہار کہا جاتا ہے، بالیاں کہا جاتا ہے، اور انگوٹھیاں کہا جاتا ہے۔ ایک بار شادی کے بعد، مرد عام طور پر اپنے جسم کو زیادہ زیورات سے سجاتے نہیں رہتے۔ صنفی کردار بونڈا معاشرے میں خواتین کو مراعات یافتہ مقام حاصل ہے۔ وہ کمیونٹی کے لیے بنیادی کارکن اور خوراک فراہم کرنے والے ہوتے ہیں۔ یہ مادر وطن کا غلبہ برادری کے ازدواجی اصولوں میں بھی دیکھا جاتا ہے۔ بونڈا لڑکیاں زیادہ تر ان لڑکوں سے شادی کرتی ہیں جو ان سے کم از کم پانچ سے دس سال چھوٹے ہوتے ہیں۔ اس طرح لڑکی اپنے شوہر کی دیکھ بھال کرتی ہے جیسے جیسے وہ بڑا ہوتا ہے اور بدلے میں وہ اپنی بڑی بیوی کی دیکھ بھال کرتا ہے۔ ہندوستان کی بہت سی دوسری آبادیوں کے برعکس، بونڈا میں خواتین کی تعداد مردوں کی تعداد سے بہت زیادہ ہے۔ مردوں میں شراب نوشی ایک بڑا مسئلہ ہے۔ وہ چاول، کھجور اور مہوا کے پھول سے شراب بنانے اور پینے میں زیادہ وقت گزارتے ہیں۔ بونڈوں کو کم عمری میں ہی ہتھیاروں کے استعمال کی تربیت دی جاتی ہے۔ یہ، بے تحاشہ شراب نوشی اور تیز مزاج کے لیے ان کی ساکھ کے ساتھ مل کر، ان میں بھائی چارے کی اعلی شرحوں میں معاون رہا ہے۔ بونڈا اب بھی بنیمایا پراٹھا، یا بارٹر استعمال کرتے ہیں، اور وہ روایتی طور پر ہر اتوار کو بازار جاتے ہیں۔ وہ اپنے سروں پر کاسٹر آئل ڈالنا پسند کرتے ہیں۔ خواتین اپنے گھروں میں ورلی پینٹنگز بناتی ہیں "بونڈا ثقافت کو خطرہ اوڈیشہ کی حکومت نے برسوں سے بونڈا کو مرکزی دھارے میں لانے کی کوشش کی ہے اور اس مقصد کے ساتھ 1977 میں بونڈا ڈیولپمنٹ ایجنسی (بی ڈی اے) قائم کی ہے۔ بیرونی اثرات کے نتیجے میں بونڈوں کو نئے دیوتا دیے گئے۔ سرکاری اسکول کا نصاب بھی دعاؤں اور گانوں کے ذریعے اس عمل کو داخل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ بونڈا نے غیر روایتی پیشوں کو مہاجر مزدوروں کے طور پر اور سرکاری دفاتر میں چرواہے اور کلرک کے طور پر اختیار کرنا شروع کر دیا ہے۔ تاہم مرکزی دھارے میں شامل ہونے کے اس عمل کا نتیجہ بھی نکلا ہے۔ کوراپٹ کی جے پور پہاڑیوں میں ریمو یا بونڈا بولنے والوں کی تعداد تقریبا 2500 ہے۔ چند منڈا زبانیں بولنے والوں کی بڑی تعداد کے باوجود، دو لسانییت وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی ہے۔ انضمام کی موجودہ بریک گردن رفتار پر، زیادہ تر منڈا زبانیں اس صدی کے آخر تک زندہ نہیں رہیں گی۔ منڈا زبان کی تمام برادریوں پر بھاری آبادیاتی اور سماجی و اقتصادی دباؤ ہے کہ وہ لسانی طور پر مقامی ہند-آریان اکثریتی زبان میں ضم ہو جائیں۔ ریمو زبان اب ایک خطرے سے دوچار زبان ہے کیونکہ زیادہ بونڈوں نے اڈیہ کو اپنی مواصلاتی زبان کے طور پر اختیار کر لیا ہے۔ ریمو کے لیے کسی رسم الخط یا متن کی عدم موجودگی اس کے معدوم ہونے کے خطرے میں اضافہ کرتی ہے۔ یہ بھی خدشہ ہے کہ بونڈوں کے بارے میں دیگر مقامی علم بھی انہیں اوڈیا معاشرے کے ساتھ مربوط کرنے پر اس زور کا شکار ہو جائیں گے۔ 12 اکتوبر 2014 کو سمندری طوفان کے خطرے کے جواب میں، "مڈولی پاڈا اور آندھراال گرام پنچایتوں کے تحت مختلف دیہاتوں میں" رہنے والے بونڈا اور دیدائی قبائل کے تقریبا 1,300 افراد کو قبائلی بہبود کے محکمے میں منتقل کر دیا گیا ہے جس کا انتظام ہفتہ کو مڈولی پاڈا بوائز ہائی اسکول کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ اگر ضروری ہوا تو تقریبا 3,000 مزید اسکولوں اور بونڈا ہل کے قریب عمارتوں میں منتقل کیے جائیں گے۔ ان قبائل کے لیے جو "جھاڑی دار اور کچے گھروں" میں رہتے ہیں، انہیں طوفان کی پناہ گاہوں میں منتقل کیا جا رہا ہے۔ کتابچہ پینکوربو، لوئس (2008): "بونڈا این" اواٹریس۔ ہندوستان کے خدا کے لیے دعا۔ " پی پی۔ 147-167۔ میراگوانو ایڈیشینز، میڈرڈ۔ رنجن ساہو، پریا۔ "اوڈیشہ کی پہاڑیوں میں ایک قدیم قبائل، بونڈاس، اپنا پہلا ایم ایل اے حاصل کریں۔" پوائنٹ آف ویو ریفرنس سینٹر۔ ہندوستان ٹائمز، 24 مئی 2014۔ ویب سائٹ۔ 22 اکتوبر 2014۔ پتی، رابندر ناتھ، اور جگن ناتھ دش۔ ہندوستان کے قبائلی اور مقامی لوگ: مسائل اور امکانات۔ نئی دہلی: اے پی ایچ۔ پب۔، 2002۔ پرنٹ کریں۔ "بونڈا قبائلیوں کو حفاظت کی طرف منتقل کر دیا گیا۔" ورلڈ نیوز تک رسائی حاصل کریں۔ نیو انڈین ایکسپریس، بذریعہ ایچ ٹی میڈیا لمیٹڈ، 12 اکتوبر 2014۔ ویب سائٹ۔ 20 اکتوبر 2014۔ وین ڈریم، جی۔ (2007)۔ جنوبی ایشیا کی خطرے سے دوچار زبانیں۔ زبان کا تنوع خطرے سے دوچار، بی۔ میتھیاس، ایڈ۔ برلن: موٹن ڈی گروئیٹر، 303-341۔ ۔