Jesús Mosterín
جیسس موسٹرین (24 ستمبر 1941-4 اکتوبر 2017) ایک معروف ہسپانوی فلسفی اور وسیع میدان عمل کے مفکر تھے، جو اکثر سائنس اور فلسفے کے درمیان سرحد پر رہتے تھے۔ سوانح عمری وہ 1941 میں بلباؤ میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے اسپین، جرمنی اور امریکہ میں تعلیم حاصل کی۔ 1983 سے بارسلونا یونیورسٹی میں منطق اور سائنس کے فلسفہ کے پروفیسر، انہوں نے وہاں منطق، فلسفہ اور سائنس کی تاریخ کا ایک فعال شعبہ قائم کیا۔ 1996 سے وہ نیشنل ریسرچ کونسل آف اسپین (سی ایس آئی سی) میں ریسرچ پروفیسر رہے ہیں۔ وہ پٹسبرگ میں سینٹر فار فلاسفی آف سائنس کے فیلو اور کئی بین الاقوامی اکیڈمیوں کے رکن ہیں۔ انہوں نے اسپین اور لاطینی امریکہ میں ریاضیاتی منطق، تجزیاتی فلسفہ اور سائنس کے فلسفے کو متعارف کرانے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ اپنے تعلیمی فرائض کے علاوہ، انہوں نے بین الاقوامی اشاعت کی صنعت میں، خاص طور پر سالوت اور ہیچیٹ گروپوں میں اہم کام انجام دیے ہیں۔ وہ میڈیا میں جنگلی حیات کے تحفظ اور اس کے دفاع میں فعال طور پر شامل تھے۔ وہ 4 اکتوبر 2017 کو ایسبیسٹوس کی نمائش کی وجہ سے پھیپھڑوں کے میسوتھیلوما سے انتقال کر گئے۔ منطق موسٹرین نے اپنی ابتدائی منطقی تشکیل منسٹر (جرمنی) کے انسٹی ٹیوٹ فار میتھمیٹش لاجک اینڈ گرونڈلیگن فورسچنگ میں حاصل کی۔ انہوں نے ہسپانوی زبان میں منطق اور سیٹ تھیوری کی پہلی جدید اور سخت نصابی کتابیں شائع کیں۔ انہوں نے فرسٹ اور سیکنڈ آرڈر منطق، محوری سیٹ تھیوری، کمپیوٹیبلٹی اور پیچیدگی کے موضوعات پر کام کیا ہے۔ انہوں نے دکھایا ہے کہ کس طرح ہر قسم کی علامتی شے (جیسے کروموسوم، متن، تصاویر، فلمیں یا موسیقی کے ٹکڑے) کی یکساں ڈیجیٹلائزیشن کو ایک مخصوص پوزیشنل نمبرنگ سسٹم کو نافذ کرنے کے لیے سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ نتیجہ اس تصور کو ایک قطعی معنی دیتا ہے کہ قدرتی اعداد کا مجموعہ ایک عالمگیر لائبریری اور درحقیقت ایک عالمگیر ڈیٹا بیس تشکیل دیتا ہے۔ موسٹرین نے کرٹ گوڈل کے مکمل کاموں کے پہلے ایڈیشن کو کسی بھی زبان میں ترمیم کیا ہے۔ تھامس بونک کے ساتھ مل کر، اس نے خود ساختیات (جرمن میں) پر روڈولف کارنیپ کی ایک غیر شائع شدہ کتاب کی تدوین کی ہے۔ انہوں نے جدید منطق کی ترقی کے تاریخی اور سوانحی پہلوؤں پر بھی روشنی ڈالی ہے، جیسا کہ گوٹلوب فریج، جارج کینٹر، برٹرینڈ رسل، جان وان نیومن، کرٹ گوڈل اور ایلن ٹورنگ کی زندگیوں پر ان کے اصل کام میں دکھایا گیا ہے، جو ان کی اہم تکنیکی شراکت کے باضابطہ تجزیے کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔ سائنس میں تصورات اور نظریات کارل پوپر نے سائنس اور مابعد الطبیعات کے درمیان حد بندی کا ایک معیار قائم کرنے کی کوشش کی، لیکن نظریاتی طبیعیات میں کچھ پیشرفتوں کے ذریعہ قیاس آرائی پر مبنی موڑ نے اس مسئلے کو دوبارہ گڑبڑ کرنے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ موسٹرین کا تعلق نظریات اور دعووں کی وشوسنییتا کے سوال سے رہا ہے۔ وہ سائنسی نظم و ضبط کے معیاری مرکز کے درمیان فرق کرتے ہیں، کہ ایک خاص وقت پر صرف نسبتا قابل اعتماد اور تجرباتی طور پر حمایت یافتہ خیالات، اور اس کے ارد گرد قیاس آرائی پر مبنی مفروضوں کے بادل کو شامل کرنا چاہیے۔ نظریاتی ترقی کا ایک حصہ کلاؤڈ کے نئے تجربہ شدہ مفروضوں کو معیاری کور میں شامل کرنے پر مشتمل ہے۔ اس سلسلے میں، انہوں نے پتہ لگانے اور مشاہدے جیسے علمی تصورات کا تجزیہ کیا ہے۔ مشاہدہ، لیکن پتہ نہیں، بیداری کے ساتھ ہوتا ہے۔ پتہ لگانے میں ہمیشہ تکنیکی آلات کی ثالثی ہوتی ہے، لیکن مشاہدہ صرف بعض اوقات (جیسے بینائی میں شیشے) ہوتا ہے۔ ڈٹیکٹر کے ذریعے موصول ہونے والے اشاروں کو ہمارے حواس کے لیے قابل رسائی توانائی کی اقسام میں منتقل کرنا پڑتا ہے۔ پیٹرک سپس کے کھلے راستے پر چلتے ہوئے، موسٹرین نے میٹرک تصورات کی ساخت پر بہت زیادہ توجہ دی ہے، کیونکہ نظریہ اور مشاہدے کے درمیان انٹرفیس میں ان کے ناگزیر ثالثی کردار کی وجہ سے جہاں وشوسنییتا کی جانچ کی جاتی ہے۔ انہوں نے ریاضیاتی ماڈلنگ کے مطالعہ اور حقیقی دنیا کے ڈھانچوں کی خصوصیت میں محوری طریقہ کار کی حدود میں بھی حصہ ڈالا ہے۔ حقیقی دنیا انتہائی پیچیدہ ہے، اور بعض اوقات ہم سب سے بہتر یہ کر سکتے ہیں کہ نظریاتی سائنس کے طریقہ کار کو لاگو کریں: سیٹ تھیوریٹیکل کائنات میں ایک ریاضیاتی ڈھانچہ جس میں کچھ رسمی مماثلت ہے جس میں ہم دلچسپی رکھتے ہیں، اور اسے دنیا کے اس حصے کے نمونے کے طور پر استعمال کریں۔ رابرٹو ٹوریٹی کے ساتھ مل کر، موسٹرین نے منطق اور سائنس کے فلسفے کی ایک منفرد جامع انسائیکلوپیڈیا لغت لکھی ہے۔ ارتقائی نظریہ اور جینیات پر موجودہ مباحثوں میں فعال طور پر حصہ لینے کے علاوہ، موسٹرین نے خود زندگی کی تعریف یا حیاتیاتی حیاتیات اور انواع کی آنٹولوجی جیسے مسائل سے بھی نمٹا ہے۔ ارسطو اور شروڈنگر کے نقش قدم پر چلتے ہوئے، وہ سادہ سا سوال پوچھتے رہے ہیں: زندگی کیا ہے؟ انہوں نے میٹابولزم، پنروتپادن، تھرموڈینامکس، پیچیدگی اور ارتقاء پر مبنی اہم مجوزہ تعریفوں کا تجزیہ کیا ہے، اور ان سب کو مطلوب پایا ہے۔ یہ سچ ہے کہ زمین پر موجود تمام جاندار ڈی این اے میں جینیاتی معلومات کی انکوڈنگ سے لے کر اے ٹی پی میں توانائی کے ذخیرے تک بہت سی خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں، لیکن یہ عام خصوصیات محض ایک مشترکہ آباؤ اجداد کی وراثت کی عکاسی کرتی ہیں جس نے ممکنہ طور پر انہیں بے ترتیب طریقے سے حاصل کیا تھا۔ اس نقطہ نظر سے، ہماری حیاتیات عام طور پر زندگی کی عالمگیر سائنس کے بجائے زمین پر زندگی کی پارچیل سائنس ہے۔ اس طرح کی عمومی حیاتیات ناممکن معلوم ہوتی ہے، جب تک کہ ہم کہکشاں میں زندگی کی دیگر شکلوں کا پتہ نہ لگائیں اور نہ جان لیں (اگر وہ موجود ہیں)۔ حیاتیاتی انواع کی انفرادیت پر مائیکل گھسلین اور ڈیوڈ ہل کے آنٹولوجیکل مقالے کے حوالے سے، موسٹرین سے پتہ چلتا ہے کہ وہ ان الفاظ کے معمول کے معنی میں نہ تو طبقات ہیں اور نہ ہی افراد۔ وہ بحث کے دستیاب تصوراتی ڈھانچے کو وسعت دینے اور مزید درست بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ خاص طور پر، وہ سیٹ تھیوریٹیکل اور محض (یا جزوی اور انفرادی) نقطہ نظر کی رسمی مساوات کو ظاہر کرتا ہے، تاکہ کلاسوں کے بارے میں جو کچھ بھی کہا جا سکتا ہے اس کا ترجمہ افراد کی زبان میں کیا جا سکے، اور اس کے برعکس۔ یہ تمام خدشات ان کے جانوروں کے حالیہ فلسفے میں یکجا ہوتے ہیں، جو حیاتیاتی تحقیق کی بصیرت اور نتائج کے ساتھ جانوروں کی آنٹولوجی کو مثالی افراد کے طور پر جوڑتا ہے۔ جانوروں کا یہ عمومی نظریہ بشریات کی ترقی کے لیے ایک ٹھوس بنیاد فراہم کرتا ہے، جسے انسانی پریمیٹس کی سائنس کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ کاسمولوجی کا فلسفہ عقلی عالمی نقطہ نظر میں کائنات کی ہماری سائنسی شبیہہ کے کردار نے ہمیشہ موسٹرین کی توجہ مبذول کروائی ہے۔ انہوں نے کائناتی نظریات کے علمی تجزیے اور ان کے دعووں کی وشوسنییتا پر بہت کام کیا ہے۔ جان ایرمین کے ساتھ مل کر، انہوں نے کائناتی افراط زر کے نمونے کا مکمل تنقیدی جائزہ لیا ہے۔ ایرمین اور موسٹرین نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ، افراط زر کے نمونے کے وسیع پیمانے پر اثر و رسوخ اور اس حقیقت کے باوجود کہ یہ کسی بھی معلوم نتائج سے متصادم نہیں ہے، افراط زر کے کسی بھی ماڈل کو سائنسی کاسمولوجی کے معیاری مرکز میں تسلیم کرنے کی ابھی تک کوئی اچھی بنیاد نہیں ہے۔ انہوں نے کاسمولوجی میں قیاس آرائیوں کے کردار سے بھی نمٹا ہے۔ خاص طور پر، موسٹرین نے نام نہاد بشری اصول کی بنیاد پر متعدد غلط فہمیوں اور کاسمولوجی میں بشری وضاحتوں کے استعمال کو ظاہر کیا ہے۔ موسٹرین نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "اس کے کمزور ورژن میں، انتھروپک اصول محض ایک ٹاٹولوجی ہے، جو ہمیں کسی بھی چیز کی وضاحت کرنے یا کسی ایسی چیز کی پیش گوئی کرنے کی اجازت نہیں دیتا جسے ہم پہلے سے نہیں جانتے تھے۔ اس کے مضبوط ورژن میں، یہ ایک بلاجواز قیاس آرائی ہے۔ " موسٹرین دنیاؤں کے لامحدود کے مفروضے سے لے کر ہمارے جیسے وجود تک کے ناقص "بشری" نتائج کی طرف بھی اشارہ کرتے ہیں: عقلییت کے عملی فلسفے کے نظریہ کانٹ نے نظریاتی اور عملی استدلال کو ممتاز کیا تھا۔ عقلی تھیوریسٹ جیسس موسٹرین نظریاتی اور عملی عقلیت کے درمیان متوازی فرق کرتے ہیں، حالانکہ، ان کے مطابق، استدلال اور عقلیت ایک جیسے نہیں ہیں: استدلال ایک نفسیاتی فیکلٹی ہوگی، جبکہ عقلیت ایک بہتر حکمت عملی ہے۔ انسان تعریف کے لحاظ سے عقلی نہیں ہیں، لیکن وہ عقلی طور پر سوچ سکتے ہیں اور برتاؤ نہیں کر سکتے ہیں، اس بات پر منحصر ہے کہ آیا وہ اپنے قبول کردہ خیالات اور اپنے انجام دینے والے اعمال پر نظریاتی اور عملی عقلیت کی حکمت عملی کو واضح طور پر یا مضمر طور پر لاگو کرتے ہیں۔ نظریاتی عقلیت کا ایک رسمی جزو ہوتا ہے جو منطقی مستقل مزاجی کو کم کر دیتا ہے اور ایک مادی جزو جو تجرباتی حمایت کو کم کر دیتا ہے، سگنل کا پتہ لگانے اور تشریح کے ہمارے پیدائشی طریقہ کار پر انحصار کرتا ہے۔ موسٹرین ایک طرف غیر ارادی اور مضمر عقیدے اور دوسری طرف رضاکارانہ اور واضح قبولیت کے درمیان فرق کرتا ہے۔ نظریاتی معقولیت کو ہمارے عقائد سے زیادہ ہماری قبولیت کو منظم کرنے کے لیے کہا جا سکتا ہے۔ عملی عقلیت کسی کی بہترین ممکنہ زندگی گزارنے کی حکمت عملی ہے، جہاں تک ممکن ہو اپنے سب سے اہم اہداف اور اپنی ترجیحات کو حاصل کرنا۔ عملی عقلیت کا ایک رسمی جزو بھی ہوتا ہے، جو کم ہو کر بیسیائی فیصلہ نظریہ تک پہنچ جاتا ہے، اور ایک مادی جزو، جس کی جڑیں انسانی فطرت میں ہیں (آخر کار، ہمارے جینوم میں)۔ اخلاقیات، جانوروں اور حقوق موسٹرین کی جنگلی حیات میں دلچسپی نے عوامی بیداری اور جنگلی فطرت کی تعریف کو فروغ دینے کے لیے مشہور ہسپانوی ماہر فطرت اور دستاویزی ڈائریکٹر فیلکس روڈریگز ڈی لا فوینٹے کے ساتھ ابتدائی تعاون کا باعث بنی۔ اس میں کامیاب فونا انسائیکلوپیڈیا بھی شامل تھا۔ ظلم کے تمام چشموں کے مخالف، موسٹرین نے بیلوں کی لڑائی کے خلاف پختہ موقف اختیار کیا ہے۔ انہوں نے 2010 میں کاتالونیا (اسپین) میں بیلوں کی لڑائیوں پر پابندی کے نتیجے میں ہونے والی بحث میں فیصلہ کن کردار ادا کیا۔ اس کے بعد، اس نے اس ظالمانہ روایت کا تجزیہ کرتے ہوئے اور اس کا جواز پیش کرنے کی تمام مجوزہ کوششوں کی تباہ کن تردید پیش کرتے ہوئے دو کتابیں شائع کیں۔ ہسپانوی گریٹ ایپ پروجیکٹ کے اعزازی صدر کی حیثیت سے، انہوں نے عظیم بندروں کے لیے کچھ کم سے کم قانونی حقوق کی وکالت کرنے میں پیٹر سنگر کے ساتھ تعاون کیا ہے۔ جانوروں کے ساتھ ہر قسم کے شدید ظلم کو سختی سے مسترد کرتے ہوئے، موسٹرین نے تحقیق اور غذائیت میں جانوروں کے استعمال کے تنازعات میں ایک حقیقت پسندانہ نقطہ نظر اپنایا ہے، جس میں مسائل کی مختلف جہتوں کو مدنظر رکھا گیا ہے اور جانوروں کی فلاح و بہبود کے لازمی معیارات کے نفاذ پر اصرار کیا گیا ہے۔ انہوں نے غیر ضروری اور تکلیف دہ تجربات کے خاتمے، قید کی بنیاد پر فیکٹری کاشتکاری کے خاتمے کی تجویز پیش کی ہے جو جانوروں کو ان کے جینیاتی طور پر پروگرام شدہ رویے کو ظاہر کرنے سے روکتا ہے، اور تجارتی ماہی گیری کی خاص طور پر تباہ کن اور ظالمانہ شکلوں جیسے باٹم ٹراولنگ کو روکتا ہے۔ جہاں تک مستقبل میں گوشت کھانے کا سلسلہ جاری ہے، موسٹرین تجویز کرتے ہیں کہ اسٹیکس کو سٹیم سیلز سے وٹرو میں اگایا جا سکتا ہے۔ ایک اخلاقی فلسفی کے طور پر، موسٹرین اندرونی یا قدرتی حقوق (نہ تو عام طور پر جانوروں کے لیے اور نہ ہی خاص طور پر انسانوں کے لیے) کے وجود پر یقین نہیں رکھتے، لیکن ان کا خیال ہے کہ کوئی بھی سیاسی معاشرہ قانون سازی کے ذریعے حقوق پیدا کر سکتا ہے۔ ہیوم اور ڈارون کی پیروی کرتے ہوئے، اور آئینے کے نیوران پر گیاکومو ریزولٹی کے نتائج کو مدنظر رکھتے ہوئے، موسٹرین تجویز کرتے ہیں کہ ہمدردی کے لیے ہماری پیدائشی صلاحیت، جو علم اور ہمدردی سے بھرپور ہے، غیر انسانی جانوروں کے اخلاقی غور و فکر کے لیے ایک زیادہ ٹھوس بنیاد ہے بجائے اس کے کہ تجریدی اور ناقابل جانچ کے اندرونی حقوق کے بارے میں قیاس آرائیاں۔ یہ اخلاقیات کے ساتھ اخلاقی جذبات (جیسے ہمدردی) کی مطابقت پر ان کے زور کے مطابق ہے، کسی نہ کسی طرح تجرباتی سائنس میں ادراک کے ذریعے ادا کیے گئے کردار کے ساتھ موازنہ کیا جا سکتا ہے۔ سیاسی فلسفہ جدید لبرل جمہوریت آزادی اور جمہوریت کے جڑواں نظریات کے درمیان ایک سمجھوتہ ہے۔ موسٹرن ان کے اختلافات پر زور دیتے ہیں: آزادی اس بات پر منحصر ہے کہ میں کیا کرنا چاہتا ہوں ؛ جمہوریت، وہ کرنا جو (اکثریت) دوسرے چاہتے ہیں کہ میں کروں۔ آزاد مرضی کے مابعد الطبیعاتی تصور کو گڑبڑ قرار دیتے ہوئے، وہ سیاسی آزادی، جبر کی عدم موجودگی یا میرے ذاتی فیصلوں میں دوسروں کی مداخلت پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ انسانی فطرت میں چھپے تشدد اور جارحیت کے رجحانات کی وجہ سے، پرامن اور نتیجہ خیز سماجی زندگی کے لیے آزادی پر کچھ رکاوٹیں ضروری ہیں، لیکن ہم جتنی زیادہ آزادی سے لطف اندوز ہوں گے، اتنا ہی بہتر ہوگا۔ خاص طور پر، قوم، چرچ یا پارٹی کے نام پر ثقافتی آزادیوں (زبان، مذہب اور رسم و رواج) کو کم کرنے کی کوئی معقول بنیاد نہیں ہے۔ اس نقطہ نظر سے، انٹرنیٹ متروک قومی ریاست یا قوم پرست تحریکوں کے مقابلے میں بہت زیادہ پرکشش نمونہ فراہم کرتا ہے۔ موسٹرین کا خیال ہے کہ قومی ریاست آزادی کی مکمل ترقی سے مطابقت نہیں رکھتی، جس کے پھلنے پھولنے کے لیے عالمی سیاسی نظام کو کسمپولیٹن خطوط پر دوبارہ منظم کرنے کی ضرورت ہے۔ وہ قومی ریاستوں کے بغیر ایک ایسی دنیا کی تجویز پیش کرتا ہے، جو علاقائی طور پر چھوٹی خود مختار لیکن غیر خودمختار کنٹونل پالیسیوں میں منظم ہو، جس کی تکمیل مضبوط عالمی تنظیموں سے ہو۔ بشریات انسانی فطرت اکیسویں صدی نے ایڈورڈ ولسن، اسٹیون پنکر اور جیسس موسٹرین جیسے مصنفین کے ہاتھوں میں انسانی فطرت کے خیال کا بھرپور احیاء دیکھا ہے۔ انسانی جینوم کی کامیاب ترتیب اور جینوں کے افعال اور ریگولیٹری ترتیبات پر جاری تحقیق، دماغ کے کام کرنے کے بارے میں بصیرت کے ساتھ مل کر، اس کلاسیکی تصور میں ایک نئی حقیقت اور اہمیت لے کر آئی ہے۔ موسٹرین کے مطابق، ہماری انواع ہومو سیپینز کی نوعیت وہ معلومات ہے جو جینیاتی طور پر منتقل ہوتی ہے اور انسانی جینوم (جینیاتی پول میں) میں موجود ہوتی ہے۔ آپ کی انفرادی نوعیت آپ کے اپنے جینوم میں ہے، جو آپ کے خلیوں کے کروموسوم میں موجود ہے۔ انسانی جینوم کی ایک پرت دار ساخت ہوتی ہے اور (ایک نقطہ تک) ہمارے انسانی نسب کی تاریخ کو دوبارہ بیان کرتی ہے۔ ہماری فطرت کی قدیم ترین اور گہری ترین پرت زمین پر موجود تمام حیات کے لیے مشترکہ زندہ افعال کی نمائندگی کرتی ہے۔ اس کے بعد کی سطحیں بعد کی نئی چیزوں کی عکاسی کرتی ہیں۔ تازہ ترین پرتیں حالیہ حصول کے لیے وقف ہیں، جیسے دو طرفہ، درستگی کی گرفت، دماغ کے بڑے پرانتستا، زبان اور دیگر تجریدی یا تکراری علمی عمل۔ موسٹرن نے انسانی صلاحیتوں اور طرز عمل کے ثقافتی پہلوؤں سے قدرتی کو ممتاز کرنے کے طریقوں اور معیارات سے نمٹا ہے اور نظریاتی بشریات کو ایک ٹھوس بنیاد فراہم کی ہے۔ انہوں نے ہمیشہ سائنسی نقطہ نظر اور انسانی آزادی کے حق میں موقف اختیار کرتے ہوئے جنین اسٹیم سیلز، برتھ کنٹرول، اسقاط حمل اور یوتھینیشیا کے ساتھ تحقیق جیسے حیاتیاتی اخلاقیات کے مسائل پر بحث اور وضاحت میں بھی حصہ لیا ہے۔ ثقافتی بشریات، آثار قدیمہ اور حیاتیات کے ذریعے لائی گئی ثقافت کی وسیع تفہیم کی بنیاد پر، موسٹرین نے ایک نئی فلسفیانہ تفہیم پیدا کی ہے کہ ثقافت کیا ہے، یہ کہاں مقامی ہے اور یہ وقت کے ساتھ کیسے تیار ہوتی ہے۔ انسانی فطرت معلومات ہے، اور اسی طرح انسانی ثقافت بھی ہے، لیکن دونوں کو ان کے ٹرانسمیشن کے مختلف ذرائع سے ممتاز کیا جاتا ہے: جبکہ فطرت جینیاتی طور پر منتقل ہوتی ہے اور جینوم میں انکوڈ ہوتی ہے، کلچر سماجی سیکھنے کے ذریعے منتقل ہوتا ہے اور دماغ میں انکوڈ ہوتا ہے۔ صرف افراد کے پاس دماغ ہوتا ہے، اور صرف ان کی ثقافت ہوتی ہے۔ انفرادی ثقافتوں کی کثرت کے بارے میں بات کرنے کے لیے اجتماعی ثقافتوں کی بات کو شماریاتی نمونے کے طور پر سمجھنا ہوگا۔ ثقافت کے ابتدائی حصوں کا مجموعہ (مختلف طور پر میمز، ثقافتی متغیرات یا ثقافتی خصلتوں کے نام سے جانا جاتا ہے) جو فرد کی طویل مدتی یادداشت میں نیورونل سرکٹس کے طور پر مرتب کیا جاتا ہے اس فرد کی ثقافت کو تشکیل دیتا ہے۔ عام اور سائنسی زبان میں 'ثقافت' کے مختلف استعمال کے مطابق، موسٹرین اجتماعی ثقافت کے کئی تصورات کی وضاحت کرتا ہے، جو ثقافتی پول (گروپ کے تمام افراد کی ثقافتوں کا اتحاد) سے متفقہ ثقافت (ان تمام ثقافتوں کا چوراہا) تک جاتا ہے۔ 2009 میں انہوں نے انٹرنیٹ کے کردار اور انفارمیشن ٹیکنالوجی کے دیگر عوامل پر خصوصی توجہ دیتے ہوئے ثقافتی تبدیلی لانے والی قوتوں کا مکمل تجزیہ مکمل کیا۔ ان کا خیال ہے کہ انٹرنیٹ کی آزادی اور کارکردگی کا تحفظ انسانی ثقافت کے مستقبل کے فروغ کے لیے اہم ہے۔ فلسفے کی تاریخ برٹرینڈ رسل کی مغربی فلسفے کی تاریخ کی تازگی اور وضاحت کے مداح، جس کا پیش لفظ انہوں نے تحریر کیا تھا، اور ساتھ ہی اس کی کچھ خامیوں کے ناقد، موسٹرین نے نہ صرف مغربی بلکہ ایشیائی اور حتی کہ آثار قدیمہ کی بھی خود ہی ایک عالمگیر تاریخ لکھنے کا مہتواکانکشی منصوبہ شروع کیا ہے۔ ہسٹوریہ ڈیل پینسیمینٹو پر ان کی کتابوں کے سلسلے کا مقصد فلسفہ، سائنس اور نظریے کی پیشرفت کے ساتھ ساتھ ایک بین الضابطہ نقطہ نظر سے تمام اہم دانشورانہ روایات کا احاطہ کرنا ہے۔ خیالات کا تجزیہ تنقیدی اور غیر سمجھوتہ کرنے والا ہوتا ہے، جس میں سختی کو وضاحت اور سیدھی زبان کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، وہ دلائل پر غور کرتا ہے اور ان کی حتمی خامیوں کو نکالنے میں ہچکچاتا نہیں ہے۔ اس سلسلے کی کچھ کتابیں، مثال کے طور پر، قدیم فکر، ارسطو اور ہندوستان کے فلسفے کے لیے وقف ہیں۔ آثار قدیمہ کی فکر کا جائزہ بنیادی طور پر پرانے میسوپوٹیمیا کی فکری شراکت پر روشنی ڈالتا ہے، جو کونیفارم متون میں اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔ ارسطو کو نہ صرف ایک فلسفی کے طور پر، بلکہ مختلف شعبوں میں ایک بنیادی سائنسدان کے طور پر بھی پیش کیا جاتا ہے۔ ہندوستان سے متعلق جلد، لسانیات اور ریاضی سے نمٹنے کے علاوہ، اپنشد سے لے کر جین اور بدھ مت کی پیش رفت سے لے کر شنکر کے ادویت ویدانت تک اہم فلسفیانہ اسکولوں کی ایک جامع پیش کش پر مشتمل ہے، جو ظاہر ہے کہ مصنف کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے۔ اس سلسلے کی تین حالیہ جلدیں، جو یہودیوں، عیسائیوں اور مسلمانوں کے لیے وقف ہیں، یکتا کی مختلف روایات سے متعلق ہیں۔ یہودی روایت کو دوسروں کے منبع کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ یہودی افسانوں کو نہیں چھوڑا گیا ہے، لیکن میمونائڈز (بین میمون)، سپینوزا اور البرٹ آئن سٹائن جیسے اہم مفکرین کے ساتھ گہری ہمدردی کا اظہار کیا گیا ہے۔ عیسائیوں پر مبنی کتاب اس سلسلے کی سب سے بڑی کتاب ہے۔ یسوع کو ایک عام یہودی کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ زیادہ تر اصل عیسائی خیالات پال کی طرف سے آتے ہیں، یسوع کی طرف سے نہیں۔ کانسٹینٹین کے ایک طرح سے عیسائی بننے کے بعد، مقدس تثلیث جیسے مسائل کے بارے میں مذہبی مباحثوں کو طاقت کے ذریعے حل کیا گیا۔ اہم عیسائی مفکرین (جیسے آگسٹین، تھامس ایکویناس اور لوتھر) کی فکری شراکت کا تجزیہ اور جائزہ لیا جاتا ہے، بلکہ عظیم تاریخی عمل کا بھی احاطہ کیا جاتا ہے، جیسے صلیبی جنگیں، یونیورسٹیاں، اصلاح اور جوابی اصلاح۔ پچھلی دو صدیوں پر کم توجہ دی جاتی ہے، جیسا کہ موسترین کا خیال ہے کہ اس دور میں عیسائیت نے سائنس اور فلسفہ کی تمام نئی پیشرفتوں سے خود کو الگ کر لیا ہے، اور عیسائی نظریات تیزی سے غیر متعلقہ ہو گئے ہیں۔ اسلام کے لیے وقف اس کتاب میں قرآن کی تشکیل اور مسلم قانون، الہیات، صوفی ازم، فلسفہ، ریاضی اور تجرباتی سائنس کی تاریخ کی تنقیدی وضاحت پیش کی گئی ہے۔ اسلامی تہذیب کی شان و شوکت کے دور (8 ویں سے 12 ویں صدی) کے اہم مفکرین، جیسے اویسینا، ایورروس، عمر خیام اور الخوارزمی پر خصوصی توجہ دی جاتی ہے۔ عصری دور کی کوریج زیادہ سطحی، لیکن تازہ ترین ہے، کیونکہ موسترین 2011 کے عرب انقلابات سے نمٹتے ہیں اور حقیقی اسلامی دشواریوں کا اپنا اندازہ دیتے ہیں۔ ۔