Luipada
لوئپا یا لوئپاڈا (تقریبا 10 ویں صدی) بنگال سے تعلق رکھنے والے مہاسدھ سدھاچاریہ تھے۔ وہ کایورتا برادری سے تعلق رکھنے والے بدھ مت کے سنت تھے۔ وہ متعدد بدھ مت کی تحریروں کے شاعر اور مصنف تھے، خاص طور پر چاریاپدا جو بنگالی، آسامی، اڑیہ، بھوجپوری اور میتھلی جیسی زبانوں کی قدیم ترین شکل ہے۔ اگرچہ لوئی کا تبتی ترجمہ "مچھلی کے آنتوں کو کھانے والا" ہے، لیکن اس لفظ کی جڑ غالبا سنسکرت لوہیتا ہے جس کا مطلب ہے "سرخ" اور قرون وسطی کے آخر میں دھرم منگلوں میں مذکور لویدھار، لوئی چندر اور لویا جیسے نام اسی جڑ سے نکلے ہیں۔ ایاپپنکر اور اکیڈمی (1997: صفحہ 599) سابقہ اسکالرشپ کے نقطہ نظر کو اس لحاظ سے بڑھاتا ہے کہ نام "لوئپا" کا تعلق دریائے برہم پترا سے ہے: ہیگیوگرافیکل اکاؤنٹس لوئپا دی لیجنڈز آف ایٹ فور سدھاس () میں ظاہر ہوتا ہے، جو ایک تبتی نامتر ہے جو ہندوستانی مہاسدھوں کی زندگیوں کی تفصیل دیتا ہے۔ اسے تبتی راہب مونڈپ شیراب نے لکھا تھا اور یہ غالبا چتورشیتی-سدھا-پروریتی کا ترجمہ تھا، جو اسے چمپارن کے ابھیادتا سری (تقریبا 12 ویں صدی) نے بیان کیا تھا۔ چتوراسیتی-سدھا-پروریتی میں، لوئپا کو سنگھلادویپا کے ایک بہت امیر بادشاہ کا دوسرا بیٹا کہا جاتا ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ سری لنکا ہے۔ تاہم، کئی دوسرے علاقوں کو سنگھلادویپا کے نام سے بھی جانا جاتا تھا، اور ان میں سے ایک اوڈیانا تھا، جس کا ذکر دوسرے ذرائع نے لوئیپا کی جائے پیدائش کے طور پر کیا ہے۔ لوئپا کے والد نے اسے اپنا جانشین منتخب کیا، لیکن اس نے بودھی حاصل کرنے کے لیے اپنی سلطنت چھوڑ دی، یعنی۔ روشن خیالی۔ لوئیپا پہلے رامیشورم کی طرف روانہ ہوئے اور پھر وجراسن گئے، جسے آج بودھ گیا کے نام سے جانا جاتا ہے، وہ جگہ جہاں گوتم بدھ نے روشن خیالی حاصل کی تھی۔ وہاں لوئپا نے اپنی پہلی تعلیم ایک ڈاکنی سے حاصل کی۔ بعد میں، جب وہ سلی پتر، یا مگدھ پہنچے، تو ایک لوکا ڈاکنی نے انہیں مشورہ دیا کہ وہ کھانے کی پاکیزگی کے بارے میں تمام تعصبات کو ایک طرف رکھ کر روشن خیالی حاصل کرنے کے لیے اپنے شاہی خون کے معمولی سے فخر سے چھٹکارا حاصل کریں۔ اس کے مشورے پر عمل کرتے ہوئے، لوئپا نے بارہ سال تک صرف ماہی گیروں کی طرف سے گنگا پر پھینک دی گئی مچھلیوں کا پیٹ کھایا۔ اس عمل کی وجہ سے وہ لوئی کے نام سے جانا جانے لگا، جو مچھلی کی ہمت کھاتا ہے۔ لوئیپا چترشیتی-سدھا-پروریتی میں بھی نظر آتا ہے، جہاں اس کی ملاقات مگدھ کے بادشاہ اندراپال اور اس کے برہمن وزیر سے ہوتی ہے۔ یہ دونوں اس کے شاگرد بن گئے اور انہیں دریکاپا اور ڈینگیپا کے نام سے جانا جاتا تھا۔ لوئپا نے انہیں کاکراسامورا کے منڈلا میں داخل کیا۔ بٹن رنچن ڈرب کی ہسٹری آف بدھ مت () میں، لوئپا کا ذکر اوڈیانا کے بادشاہ للت چندر کے بیٹے کے طور پر کیا گیا ہے۔ جب شہزادہ سارہ کے شاگرد شبرا سے ملا تو وہ اس عظیم ماہر سے بے حد متاثر ہوا اور اس سے تعلیم کی التجا کی۔ اس نے چکراسامور کے تانتر میں दीक्षा حاصل کی۔ اس کی تپسیا کا ابتدائی حصہ اس وقت مکمل ہوا جب اس نے چوبیس ڈاکوں اور ڈاکنی کے دائرے میں ایک گنچکر میں ایک چرنل گراؤنڈ میں شمولیت اختیار کی جس کا اختتام ایک رشی کی لاش کے استعمال میں ہوا۔ اپنے گرو کی طرف سے حتمی برکت کے ساتھ اس نے اوڈیانا چھوڑ دیا اور ایک راہب بن گیا۔ یہ دور اس وقت ختم ہوا جب مستقل یک جہتی مراقبہ کی مشق کی ضرورت کو محسوس کرتے ہوئے، وہ بنگال میں دریائے گنگا کے کنارے مچھلی کی ہمت کے ڈھیر کے پاس مراقبہ کرنے کے لیے بیٹھ گئے، جہاں وہ مہمدر سدھی حاصل کرنے تک رہے، جو وجریان بدھ مت میں روحانی حصول کی اعلی ترین سطح ہے۔ تبتی بدھ مت کے ساکیہ اسکول میں درج ہے کہ لوئیپا شمالی بنگال میں وریندر کے شہنشاہ دھرم پال کے دربار میں پیشے کے لحاظ سے ایک کاستھ یا لکھاری تھا۔ دھرم پال کے محل میں بھیک مانگتے ہوئے سواریپا نے لکھاری لوئپا کو ان کے سموارا نسب کے لیے ایک موزوں وصول کنندہ کے طور پر تسلیم کیا۔ ان کی غیر معمولی صلاحیت ان متنوع خطوط میں واضح تھی جو انہوں نے بادشاہ کے نامہ نگاروں کو لکھے تھے، ایک ایسا کام جس میں ایک واضح توجہ کی ضرورت ہوتی تھی۔ تبتی بدھ مت کے جونانگ مکتب کے ایک عالم، تاراناتھ کے کام میں پایا جانے والا لوئپا کا بیان، بٹن کے کام میں پائے جانے والے کام سے نمایاں طور پر مختلف ہے۔ یہاں، لوئپا اوڈیانا کے بادشاہ کا ایک مخبر تھا اور اسے وجروراہی منڈلا میں شروع کیا گیا تھا۔ لوئپا کی شاعری کو انگریزی میں پیش کیا گیا لوئپا کا درج ذیل شاعرانہ اقتباس ان کے کام کا ہے، کا تروبرا، چاریاپدا کا پہلا پاڈا (c. 9-10 th صدی) اور مہندر بورا کے ذریعہ انگریزی میں پیش کیا گیا ہے اور ایاپپنکر اور اکیڈمی (1997: p. 599) میں اس کا حوالہ دیا گیا ہے: جسم ایک نرم درخت ہے جس کی پانچ شاخیں ہیں، غیر مستحکم دماغ کے سامان میں وقت تباہ کن میں داخل ہوتا ہے۔ لوئی مشورہ دیتا ہے کہ اپنے دماغ کو مستحکم کریں اور اس خوشی سے لطف اندوز ہوں جو کبھی ختم نہیں ہوتی، اسے اپنے استاد سے صرف یہ پوچھ کر جانیں: مراقبہ کے ان تمام طریقوں کو کیوں محنت کرنی چاہیے اور کوشش کرنی چاہیے، جب خوشی اور غم سے گزر رہا ہو تو سب کو ایک دن مرنا چاہیے؟ دھوکہ دہی کے اس بندھن کو نظر انداز کرنا، ادراک پر بھروسہ کرنا، خالص خلا کے پروں پر سوار ہونا، اسے اپنا ساتھی بنائیں۔ لوئی گواہی دیتا ہے، میں نے اسے اپنے مراقبہ میں صاف دیکھا ہے، جڑواں چٹائیوں پر بیٹھ کر سانس لیتے ہوئے اور سانس چھوڑتے ہوئے۔ یہاں یہ بھی ذکر کرنا قابل ذکر ہے کہ لوئپا نے بنگلہ ادب کے پہلے دریافت شدہ مخطوطے چاریاپدا کے 29 ویں گانے/راگ/نظم میں بھی حصہ ڈالا ہے۔ اس گیت میں لکھا ہے:-یہ کہاں ہے اور وہ وجود کہاں نہیں ہے ؛ اس دوہرے پن سے خوش ہونے کے لیے یہاں کون ہے؟ سچائی کو تلاش کرنا واقعی بہت دور ہے احساسات جیسے احساسات کبھی پابند نہیں ہو سکتے۔ یہ رنگین شکلوں اور نشانیوں سے غیر محسوس ہوتا ہے۔ ویدوں اور اگاموں کا سراغ صرف اندھے میں ملتا ہے۔ پانی میں چاند کی عکاسی ہوتی ہے۔ یہ یقینی طور پر حقیقی اور معجزانہ بھی ہے۔ میرے لیے گمراہ زندگی کے طور پر سوچنے کے لیے کیا ہے جو میں ماورائی ہم جنس پرستوں میں گزارتا ہوں؟ لوئیپا کی تاریخ ساکیہ اسکول کے افسانوں سے دستیاب سب سے اہم معلومات یہ ہے کہ لوئیپا نے ورندر کے مہاراجہ دھرمپال کے دربار میں کام کیا۔ اگر یہ بادشاہ پال شہنشاہ دھرم پال جیسا ہی ہے، تو یہ شناخت لوئپا کو دھرم پال (770-810 عیسوی) کے نوجوان ہم عصر کے طور پر پیش کرتی ہے۔ اگر لوئپا کا آغاز اس کی جوانی میں ہوا تھا، تو اس کی آغاز کی تاریخ آٹھویں صدی کے آخر یا نویں صدی کے آغاز میں ہونی چاہیے۔ تینگیور کے ابھیشمیا-وبھنگا میں، اتیشا کا ذکر ان کے ساتھ متن کے شریک مصنف کے طور پر کیا گیا ہے لیکن ایسا لگتا ہے کہ دراصل اتیشا نے یا تو اپنا متن مکمل کیا تھا یا ان کے ابھیشمیا پر وبھنگا (تفسیر) لکھی تھی۔ لہذا، اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ اس کا تعلق 10 ویں صدی سے تھا۔ لوئیپا کی تاریخ سے، اس کے گرو شابارا کا وقت طے کیا جا سکتا ہے، اس کے ساتھ ساتھ اس کے شاگردوں دریکاپا اور ڈینگیپا، اور ڈومبی ہیروکا کی تاریخیں بھی طے کی جا سکتی ہیں، جنہیں لوئیپا نے سکھایا تھا۔ چونکہ کلپا غالبا اس کی اولاد میں سے ایک تھا، اس لیے اس کی تاریخ بھی طے کی جا سکتی ہے۔ میناپا/متسیندر ناتھ کے ساتھ شناخت بہت سے جدید اسکالرز نے لوئپا کی شناخت متسیندر ناتھ کے ساتھ کی ہے، جو آدی گرو اور ناتھ سمپردیا کے بانی تھے۔ ان کے درمیان کئی مماثلت ہیں۔ ان کے دونوں ناموں لوئی اور مینا کا مطلب مچھلی ہے۔ سری لنکا اور مشرقی ہندوستان اور آسام اور یہ دونوں یوگنی تنتر نسلوں (لوئیپا سموارا اور میناپا یوگنی کولا) کے بانی تھے۔ جبکہ لوئپا کو آدی سدھا سمجھا جاتا تھا، متسیندرناتھ کو آدی گرو کے نام سے جانا جاتا تھا۔ آدی سدھا چترشیتی سدھا پروریتی لوئیپا کی داستان سے شروع ہوتی ہے۔ یہ راوی یا مترجم کے دور میں رائج اس عقیدے کی عکاسی ہو سکتی ہے، کہ لوئپا وقت یا حیثیت کے لحاظ سے پہلا سدھا (آدی سدھا) تھا۔ چاریاپد کا پہلا پاڈا بھی لوئیپا سے منسوب کیا گیا تھا اور سنسکرت میں اس کی تفسیر میں منی دتہ نے ان کا ذکر آدی سدھاچاریہ کے طور پر کیا ہے۔ یہ عصری عقیدے کا ایک اشارہ بھی ہے۔ لیکن راہول سنکریتیان جیسے کچھ جدید اسکالرز نے سراہا کو آدی سدھا قرار دیا۔ لوئپا یقینی طور پر سارہ کے بعد پیدا ہوا تھا، کیونکہ لوئپا کا استاد ساوریپا سارہ کا شاگرد تھا، لیکن ان کی زندگی شاید ایک دوسرے سے متصادم تھی۔ سارہ اور لوئیپا دونوں سمورا تنتر نسبوں کے موجد تھے، لیکن یہ لوئیپا ہی تھے جنہوں نے لوئیپا کے طریقہ کار کے مطابق سمورا تنتر پر عمل کرنے والے نسب میں آدی سدھا کی حیثیت کے علاوہ گوہیاپتی (ماسٹر آف سیکرٹس) کا خطاب حاصل کیا۔ اسے ڈاکنی وجرورہی سے براہ راست ترسیل حاصل ہوئی۔ اگر لوئیپا نے اپنا اصل سموارا مکاشفہ اوڈیانا میں حاصل کیا، جو کہ کئی حکمت (ماں) تنتروں کا گھر ہے، تو وہ شاید مشرقی ہندوستان میں اس تنتر کی تبلیغ کے ذمہ دار سدھوں میں سے ایک تھا۔ لیکن تانتر کی ابتدا جو بھی ہو، لوئیپا سارا کی تبلیغ کی عظیم مثال بن گیا، جیسا کہ اسے چاریاگتیکوشا میں تفویض کردہ پاڈوں میں تصدیق کی گئی ہے، اور اس کی سادھنا (مشق) سدھاؤں میں سے کچھ انتہائی معزز ناموں، کمبلپا، گھنٹپا، اندربھوتی، جالندھرپا، کنہاپا (کرشناچاریہ)، تیلوپا اور ناروپا کے لیے تحریک اور مثال بن گئی، جن میں سے سبھی نے لوئیپا کے طریقہ کار کے مطابق چکرسمورا تانتر کا آغاز کیا۔ ساکیہ روایت کا کہنا ہے کہ چکرسمورا تنتر کی مشق کے تین اہم گرو سمپردیا (اساتذہ کے نسب) لوئیپا، گھنٹپا اور ناروپا کے ہیں۔ مارپا ڈوپا نے اس تانتر کو تبت منتقل کیا، جہاں یہ آج تک کاگیو اسکول کے پرنسپل یدم سادھنا (پریکٹس) کے طور پر جاری ہے۔ اہم ادبی تصانیف بستان گیوڑ میں، ان کا ذکر متون کے مصنف کے طور پر کیا گیا ہے، شریبھاگواد ابھیسمایا، وجراستوا سادھنا، تتوسوبھاو-دوہکوشا-گتیکیا-درشتی-نام، لوہیپدا-گتیکا، شریچکراسامورا-ابھیسمایا-ٹیکا اور بدھودیا۔ ان کا ذکر عظیم عالم اتیشا کے ساتھ ابھیشمیا-وبھنگا کے شریک مصنف کے طور پر بھی کیا گیا تھا۔ چاریاگتیکوش (یا چاریاپد) کے پاڈ 1 اور 29 بھی ان سے منسوب ہیں۔ ۔