Abhinavagupta
ابھینو گپتا (دیواناگری ابھینوگپت ؛ 950-1016 عیسوی) کشمیر سے تعلق رکھنے والے ایک فلسفی، صوفیانہ اور جمالیاتی ماہر تھے۔ انہیں ایک بااثر موسیقار، شاعر، ڈرامہ نگار، ماہر علم، عالم دین اور منطق بھی سمجھا جاتا تھا-ایک کثیر الثقافتی شخصیت جس نے ہندوستانی ثقافت پر مضبوط اثرات مرتب کیے۔ ابھینو گپتا اسکالرز اور صوفیانہ برہمن خاندان میں پیدا ہوئے تھے جن کے آباؤ اجداد کشمیر کے عظیم بادشاہ للت آدتیہ مکتاپیدا کے ذریعے کنوج سے ہجرت کر کے آئے تھے۔ انہوں نے اپنے وقت کے فلسفے اور فن کے تمام مکاتب فکر کا مطالعہ پندرہ (یا اس سے زیادہ) اساتذہ اور گروؤں کی رہنمائی میں کیا۔ اپنی طویل زندگی میں انہوں نے 35 سے زیادہ کام مکمل کیے، جن میں سب سے بڑا اور سب سے مشہور تنترلوک ہے، جو کہ کولا اور تریکا (جو آج کشمیر شیو مت کے نام سے جانا جاتا ہے) کے تمام فلسفیانہ اور عملی پہلوؤں پر ایک انسائیکلوپیڈک مقالہ ہے۔ ان کی ایک اور بہت اہم شراکت جمالیات کے فلسفے کے میدان میں تھی جس میں انہوں نے بھارت منی کے ناٹیہ شاستر کی مشہور ابھینو بھارتی تفسیر کی تھی۔ زندگی "ابھینو گپتا" اس کا اصل نام نہیں تھا، بلکہ ایک لقب تھا جو اس نے اپنے مالک سے حاصل کیا تھا، جس کا مطلب "اہلیت اور اختیار" تھا۔ اپنے تجزیے میں، جے رتھ (1150-1200 AD)-جو ابھینو گپتا کا سب سے اہم مبصر تھا-تین اور معنی بھی ظاہر کرتا ہے: "ہمیشہ چوکس رہنا"، "ہر جگہ موجود رہنا" اور "تعریفوں سے محفوظ رہنا"۔ تنترلوک کا یورپی زبان میں ترجمہ مکمل کرنے والے واحد سنسکرت اسکالر رانیرو گنولی نے اپنے صوفیانہ تجربے کی ہمیشہ نئی تخلیقی قوت کے حوالے سے ذکر کیا ہے کہ "ابھینو" کا مطلب "نیا" بھی ہے۔ جے رتھ سے، ہم سیکھتے ہیں کہ ابھینو گپتا کے پاس وہ تمام چھ خوبیاں تھیں جو شکتی پت کے زبردست درجے کے وصول کنندگان کے لیے درکار تھیں، جیسا کہ مقدس متون (شریپوروشستر) میں بیان کیا گیا ہے: خدا پر غیر متزلزل ایمان، منتروں کا ادراک، معروضی اصولوں پر قابو (36 تتووں کا حوالہ دیتے ہوئے)، تمام سرگرمیوں کا کامیاب اختتام، شاعرانہ تخلیقی صلاحیتوں اور تمام مضامین کا بے ساختہ علم۔ ابھینو گپتا کی تخلیق تثلیث (تریکا) کی شاخوں کے درمیان اچھی طرح سے متوازن ہے: مرضی (آئیچا)، علم (گیان)، عمل (کرییا) ؛ ان کے کاموں میں عقیدت کے گیت، تعلیمی/فلسفیانہ کام اور رسم و رواج/یوگ کی وضاحت کرنے والے کام بھی شامل ہیں۔ ایک مصنف کے طور پر، انہیں فلسفیانہ فکر کا ایک نظام ساز سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے کسی جدید سائنسی محقق کے برعکس اپنے وقت کے تمام دستیاب ذرائع کا جائزہ لیتے ہوئے فلسفیانہ علم کو مزید مربوط شکل میں دوبارہ تشکیل دیا، معقول بنایا اور ترتیب دیا۔ مختلف عصری اسکالرز نے ابھینو گپتا کو ایک "شاندار اسکالر اور سنت"، "کشمیر شیو مت کی ترقی کا چوٹی" اور "یوگ کے ادراک کے حامل" کے طور پر نمایاں کیا ہے۔ سماجی پس منظر، خاندان اور شاگردوں کی "جادوئی" پیدائش وہ اصطلاح جس کے ذریعے ابھینو گپتا خود اپنی اصل کی وضاحت کرتے ہیں "یوگنیبھو"، "یوگنی سے پیدا ہوا" ہے۔ کشمیر شیو مت میں اور خاص طور پر کولا میں یہ سمجھا جاتا ہے کہ والدین کی اولاد "بھیرو کے الہی جوہر میں قائم"، غیر معمولی روحانی اور فکری صلاحیت سے مالا مال ہے۔ ایسے بچے کو "علم کا ذخیرہ" سمجھا جاتا ہے، جو "رحم میں ایک بچے کے طور پر بھی شیو کی شکل رکھتا ہے"، لیکن اپنی نوعیت کی چند کلاسیکی صفات کو شمار کرنے کے لیے۔ والدین ابھینو گپتا کشمیر کے ایک برہمن خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ اس کی ماں، ویمالا (ویمالاکلا) کا انتقال اس وقت ہوا جب ابھینو گپتا صرف دو سال کے تھے۔ اپنی ماں کو کھونے کے نتیجے میں، جن سے وہ مبینہ طور پر بہت لگاؤ رکھتے تھے، وہ دنیا کی زندگی سے زیادہ دور ہو گئے اور روحانی کوششوں پر زیادہ توجہ مرکوز کی۔ والد، نرسنگپت، اپنی بیوی کی موت کے بعد، اپنے تین بچوں کی پرورش کرتے ہوئے، ایک سنیاس طرز زندگی کے حامی تھے۔ ان کے پاس ایک متزلزل ذہن اور ایک دل تھا جو مہیشور (شیو) کی عقیدت سے شاندار طور پر آراستہ تھا (ابھینو گپتا کے اپنے الفاظ میں)۔ وہ ابھینو گپتا کے پہلے استاد تھے، جنہوں نے انہیں گرامر، منطق اور ادب کی تعلیم دی۔ خاندان ابھینو گپتا کا ایک بھائی اور ایک بہن تھی۔ بھائی، منورتھا، شیو کا ایک ماہر عقیدت مند تھا۔ اس کی بہن امبا (ممکنہ نام، نو جیون راستوگی کے مطابق) نے آخری زندگی میں اپنے شوہر کی موت کے بعد خود کو عبادت کے لیے وقف کر دیا۔ ان کے کزن کرنا نے اپنی جوانی سے ہی یہ مظاہرہ کیا کہ وہ شیو مت کے جوہر کو سمجھتے ہیں اور دنیا سے الگ تھلگ ہیں۔ اس کی بیوی غالبا ابھینو گپتا کی بڑی بہن امبا تھی، جو اپنے نامور بھائی کو عقیدت کے ساتھ دیکھتی تھی۔ امبا اور کرنا کا ایک بیٹا تھا، یوگیشوری دتہ، جو یوگا میں قبل از وقت باصلاحیت تھا، ابھینو گپتا نے بھی اپنے شاگرد رام دیو کا ذکر کرتے ہوئے کہا کہ وہ صحیفوں کے مطالعہ اور اپنے مالک کی خدمت کے لیے وفادار تھا۔ ایک اور کزن کسم تھا، جو ممکنہ طور پر ابھینو گپتا کے نامور شاگرد کسمراج جیسا ہی تھا۔ مندرا، کرنا کا بچپن کا دوست، ایک مضافاتی رہائش گاہ میں ان کا میزبان تھا۔ وہ نہ صرف امیر اور خوشگوار شخصیت کا مالک تھا، بلکہ اتنا ہی تعلیم یافتہ بھی تھا۔ اور آخری لیکن کم از کم، منڈرا کی خالہ واتاسیکا، جسے ابھینو گپتا کی طرف سے غیر معمولی لگن اور تشویش کے ساتھ اس کی دیکھ بھال کرنے کے لیے خصوصی ذکر ملا ؛ اپنا شکریہ ادا کرنے کے لیے، ابھینو گپتا نے اعلان کیا کہ واتاسیکا اپنے کام کی کامیاب تکمیل کا سہرا حاصل کرنے کا حقدار ہے۔ یہاں ابھرتی ہوئی تصویر یہ ہے کہ ابھینو گپتا ایک پرورش اور محفوظ ماحول میں رہتے تھے، جہاں ان کی تخلیقی توانائیوں کو وہ تمام مدد ملی جس کی انہیں ضرورت تھی۔ اس کے آس پاس ہر کوئی روحانی جوش و خروش سے بھرا ہوا تھا اور اس نے ابھینو گپتا کو اپنے روحانی استاد کے طور پر لیا تھا۔ خاندان اور دوستوں کا ایسا معاون گروہ اتنا ہی ضروری تھا جتنا کہ ان کی باصلاحیت کی ذاتی خصوصیات، تنترلوک کی وسعت کے کام کو مکمل کرنے کے لیے۔ آباؤ اجداد ابھینو گپتا کے اپنے بیان کے مطابق، ان کے سب سے دور کے معروف آباؤ اجداد کو اٹریگپت کہا جاتا تھا، جو مدھیدیش میں پیدا ہوئے، یعنی۔ درمیانی ملک۔ مدھیدیش میں پیدا ہوئے، انہوں نے تقریبا 740 عیسوی میں کیستھ بادشاہ للتادتیہ کی درخواست پر کشمیر کا سفر کیا۔ ماسٹرز ابھینو گپتا علم کی اپنی شدید پیاس کے لیے مشہور ہیں۔ مطالعہ کرنے کے لیے اس نے بہت سے اساتذہ (پندرہ تک)، دونوں صوفیانہ فلسفیوں اور اسکالرز کو لیا۔ اس نے ویشنووں، بدھ مت کے ماننے والوں، سدھانت شیوؤں اور تریکا علما سے رابطہ کیا۔ اپنے سب سے نمایاں اساتذہ میں، انہوں نے چار کا شمار کیا، جن میں سے دو وامناتھ تھے، جنہوں نے انہیں دوہری شیو مت کی تعلیم دی، اور بھوتیراج نے دوہری/غیر دوہری اسکول میں تعلیم دی۔ مشہور ابھینو گپتا کے استاد ہونے کے علاوہ، بھوتیراج دو نامور علما کے والد بھی تھے۔ تریمباکا کے نسب میں اتپال دیو کے ایک براہ راست شاگرد لکشمن گپتا کا ابھینو گپتا نے بہت احترام کیا اور انہیں اجارہ دارانہ فکر کے تمام مکاتب فکر سکھائے: کرما، تریکا، اور پرتیاڀجن (سوائے کولا کے)۔ شمبھناتھ نے انہیں چوتھا مکتب (اردھ-تریمباک) سکھایا۔ یہ مکتب درحقیقت کولا ہے، اور یہ ترائمباکا کی بیٹی سے نکلا تھا۔ ابھینو گپتا کے لیے، شمبھناتھ سب سے زیادہ قابل تعریف گرو تھے۔ اپنے آقا کی عظمت کو بیان کرتے ہوئے، اس نے سمبھناتھ کا موازنہ سورج سے کیا، جو دل سے لاعلمی کو دور کرنے کی طاقت رکھتا ہے، اور دوسری جگہ، "تریکا علم کے سمندر پر چمکتا ہوا چاند"۔ ابھینو گپتا نے شمبھناتھ کی بیوی (دوتی یا گزرگاہ کے طور پر کام کرنے والی) کے ذریعے کولا کی شروعات حاصل کی۔ اس آغاز کی توانائی کو منتقل کیا جاتا ہے اور دل میں اور آخر میں شعور میں منتقل کیا جاتا ہے۔ اس طرح کا طریقہ مشکل لیکن بہت تیز ہے اور ان لوگوں کے لیے مخصوص ہے جو اپنی ذہنی حدود سے نکلتے ہیں اور خالص ہوتے ہیں۔ یہ شمبھناتھ ہی تھا جس نے ان سے تنترالوک لکھنے کی درخواست کی تھی۔ گرو کے طور پر، تنترلوک کے ڈھانچے اور اس کے خالق ابھینو گپتا کی زندگی پر ان کا گہرا اثر تھا۔ ان کے مزید بارہ پرنسپل اساتذہ کا نام لیکن تفصیلات کے بغیر شمار کیا گیا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ابھینو گپتا کے پاس ثانوی اساتذہ زیادہ تھے۔ مزید برآں، اپنی زندگی کے دوران انہوں نے بڑی تعداد میں نصوص جمع کیے تھے جن کا حوالہ انہوں نے اپنی عظیم تصنیف میں ایک ہم آہنگ، سب کو شامل کرنے والا نظام بنانے کی خواہش میں دیا تھا، جہاں مختلف صحیفوں کے تضادات کو ایک اعلی نقطہ نظر میں ضم کرکے حل کیا جا سکتا ہے۔ طرز زندگی ابھینو گپتا اپنی ساری زندگی غیر شادی شدہ رہے، اور کولا کے ماہر ہونے کے ناطے، کم از کم ابتدائی طور پر برہماچاریہ کو برقرار رکھا اور اپنی توانائی (اوجا) کی اہم طاقت کو اس روحانی اعصابی نظام کے بارے میں اپنی سمجھ کو گہرا کرنے کے لیے استعمال کیا جس کا انہوں نے اپنے کاموں میں خاکہ پیش کیا-ایک ایسا نظام جس میں پروشا (بطور شیو) اور شکتی کے درمیان رسمی اتحاد شامل ہے۔ اس طرح کا اتحاد بنیادی طور پر غیر جسمانی اور عالمگیر ہے، اور اس طرح ابھینو گپتا نے ہمیشہ کی طرح شیو شکتی کے ساتھ اشتراک میں اپنے آپ کو تصور کیا۔ اپنی زندگی اور تعلیمات کے تناظر میں، ابھینو گپتا شیو کو سادھو اور لطف اندوز دونوں کے طور پر متوازی بناتا ہے۔ ابھینو گپتا نے کم از کم تیس یا پینتیس سال کی عمر تک مستعدی سے تعلیم حاصل کی۔ اسے پورا کرنے کے لیے انہوں نے زیادہ تر کشمیر کے اندر سفر کیا۔ اپنی خود کی گواہی سے، اس نے اپنے سب سے زیادہ قابل تعریف استاد، شمبھناتھ کی رہنمائی میں، اپنی کولا مشق کے ذریعے روحانی آزادی حاصل کی تھی۔ وہ اپنے گھر والوں اور شاگردوں کے ساتھ اپنے گھر (آشرم کے طور پر کام کرنے والے) میں رہتے تھے، اور وہ بھٹکتے ہوئے راہب نہیں بنے، نہ ہی انہوں نے اپنے خاندان کے باقاعدہ فرائض سنبھالے، بلکہ ایک مصنف اور استاد کے طور پر اپنی زندگی گزاری۔ ابھینو گپتا کی شخصیت کو ان کے وژن کے زندہ احساس کے طور پر بیان کیا گیا۔ ایک دور کی قلم پینٹنگ میں، ابھینو گپتا کو ویراسن میں بیٹھے ہوئے دکھایا گیا ہے، جو عقیدت مند شاگردوں اور خاندان سے گھرا ہوا ہے، وہ وینا پر ایک قسم کی تپسیا پیدا کرنے والی موسیقی پیش کر رہا ہے جبکہ اپنے حاضرین میں سے ایک کو تنترلوک کی آیات سناتا ہے-اس کے پیچھے دو دوتی (خواتین یوگی) اس کا انتظار کر رہی ہیں۔ ان کی موت کے لمحے کے بارے میں ایک داستان (ماخذ کے لحاظ سے 1015 اور 1025 کے درمیان کہیں رکھی گئی) کہتی ہے کہ وہ اپنے ساتھ 1,200 شاگردوں کو لے کر ایک غار کی طرف روانہ ہوئے، آج یہ غار (ابھینو گپتا غار) کے نام سے جانا جاتا ہے جو بیروہ میں بیرم نامی پہاڑی پر واقع ہے، اور اپنی نظم بھیرو استوا، جو ایک عقیدت مندانہ کام ہے، پڑھ رہا ہے۔ انہیں دوبارہ کبھی نہیں دیکھا گیا، سمجھا جاتا ہے کہ وہ ایک ساتھ روحانی دنیا میں منتقل ہو رہے تھے۔ ابھینو گپتا کے کام متعدد حصوں میں آتے ہیں: مذہبی رسومات کے دستورالعمل، عقیدت مندانہ گیت، فلسفیانہ کام اور جمالیات کا فلسفہ۔ یہاں ان کے بیشتر کاموں کا شمار کیا گیا ہے۔ بولڈ قسم کے چہرے والے عنوانات سب سے اہم عنوانات کی نمائندگی کرتے ہیں۔ مذہبی کام تنترلوک ان کا سب سے اہم کام تنترلوک ("تنتر کی وضاحت") تھا، جو پورے تریکا نظام کی ترکیب ہے۔ یورپی زبان میں اس کا واحد مکمل ترجمہ-اطالوی-کا سہرا رانیرو گنولی کو جاتا ہے، جو اب اس کے دوسرے ایڈیشن میں ہے۔ کولا رسم پر خفیہ باب 29 کا انگریزی میں ترجمہ جان آر ڈوپوچے کی جے رتھ کی تفسیر کے ساتھ کیا گیا تھا۔ تنترالوکا کے سیاق و سباق، مصنفین، مواد اور حوالوں پر ایک پیچیدہ مطالعہ لکھنؤ یونیورسٹی کے پروفیسر نو جیون راستوگی نے شائع کیا تھا۔ اگرچہ تنترلوک کا آج تک کوئی انگریزی ترجمہ موجود نہیں ہے، لیکن کشمیر شیو مت کی زبانی روایت کے آخری تسلیم شدہ ماہر، سوامی لکشمن جو نے اپنی کتاب، کشمیر شیو مت-دی سیکرٹ سپریم میں تنترلوک کے اہم فلسفیانہ ابواب کا ایک مختصر ورژن دیا ہے۔ ایک اور اہم متن پراتریشکا، پراتریشکوورانا پر تبصرہ تھا، جس میں صوتیاتی توانائیوں اور ان کے دو ترتیب وار ترتیب کے نظام، ماتریکا اور مالنی کے معنی کی تفصیل دی گئی تھی۔ یہ جے دیوا سنگھ کا آخری بڑا ترجمہ منصوبہ تھا۔ تنترسارا تنترسارا ("تانتر کا جوہر") تانترلوکا کا ایک خلاصہ ورژن ہے، جس کا خلاصہ ایک بار پھر تانتروکایا میں کیا گیا تھا، اور آخر میں تنتراوتادھنکا-"تانتر کا بیج" کے نام سے ایک بہت ہی مختصر خلاصہ شکل میں پیش کیا گیا تھا۔ پوروپنکیکا پوروتنتر عرف مالنی وجئے تنتر کی تفسیر تھی، جو آج تک کھوئی ہوئی ہے۔ مالنی وجیا ورتکا ("مالنی وجیا پر تبصرہ") مالنی وجیا تنتر کی پہلی آیت پر ایک متنوع تفسیر ہے۔ کرماکیلی، "کرما کا ڈرامہ" کرماستوتر کی تفسیر تھی، جو اب کھو گئی ہے۔ بھگود گیتا-سمگرہ جس کا ترجمہ "بھگود گیتا پر تبصرہ" ہے، اب اس کا انگریزی ترجمہ بورس مارجانوویچ نے کیا ہے۔ دیگر مذہبی تصانیف یہ ہیں: پراتریشکا-لگھوورتھی، "پراتریشکا پر ایک مختصر تبصرہ"، پریانتپنچکا ("حتمی حقیقت پر پچاس آیات")، رہسیہپنچداشکا ("صوفیانہ نظریے پر پندرہ آیات")، لگھوی پرکریا ("مختصر تقریب")، دیویستوترورانا ("دیوی کے گیت پر تبصرہ") اور پرمارتشارا ("اعلی حقیقت کا جوہر")۔ ابھینو گپتا نے متعدد عقیدت مندانہ نظموں کی تصنیف کی ہے، جن میں سے زیادہ تر کا فرانسیسی زبان میں ترجمہ للیان سلبرن نے کیا ہے: بودھاپنکداشکا-"شعور پر پندرہ آیات" ؛ پرمارتھاکرکا-"اعلی حقیقت پر بحث" ؛ انوبھوانی ودان-"اندرونی تجربے کی خراج تحسین" ؛ انوتاراشٹیکا-"انوتارا پر آٹھ آیات" ؛ کرما استوتر-ایک نظم، جو کرما اسکول کے بنیادی متن سے مختلف ہے ؛ بھیرو استوا-"بھیرو کے لیے نظم" ؛ دیہستھ دیوتاکر-اسٹٹ۔ ایک اور نظم شیو شکتیہ وینا بھاو-استوتر-"شیو اور شکتی کی علیحدگی پر نظم" گم ہو گئی تھی۔ فلسفیانہ تصانیف ابھینو گپتا کی سب سے اہم تصانیف میں سے ایک اشوراپرتیہ بھجنا-ویمارشینی ("رب کی پہچان پر آیات پر تبصرہ") اور اشوراپرتیہ بھجنا-ویورتی-ویمارشینی ("اشوراپرتیہ بھجنا کی وضاحت پر تبصرہ") ہیں۔ یہ مقالہ پرتیابھنا اسکول (بھگوان کی براہ راست پہچان پر مبنی کشمیر شیو مت کی شاخ) کو ہمارے دنوں میں منتقل کرنے میں بنیادی ہے۔ پرتیاڀجن کے کام پر ایک اور تفسیر-شیوادرتیا-لوکان ("شیوادرتیا پر روشنی")-اب کھو گئی ہے۔ ایک اور گمشدہ تفسیر پدرتھپراویش-نرنایا-تکا اور پرکرنکاوارا ("نوٹ بک پر تبصرہ") ہے جو بھرتری ہری کے واکیہ پاڈیا کے تیسرے باب کا حوالہ دیتی ہے۔ ابھینو گپتا کی دو اور فلسفیانہ تحریریں کتھمکھا-تلکا ("گفتگو کے چہرے کی آرنیمنٹ") اور بھیداواڈا-ودرانا ("دوہری تھیسس کا مقابلہ") ہیں۔ شاعرانہ اور ڈرامائی کام ابھینواگپت کا فن کے فلسفے پر سب سے اہم کام ابھینوبھارتی ہے-جو بھرت منی کے ناٹیہ شاستر پر ایک طویل اور پیچیدہ تفسیر ہے۔ یہ کام آج تک ابھینو گپتا کی شہرت میں اہم ترین عوامل میں سے ایک رہا ہے۔ ان کا سب سے اہم تعاون رس (جمالیاتی ذائقہ) کے نظریہ میں تھا۔ دیگر شاعرانہ تصانیف میں شامل ہیں: گھٹا-کرپارہ-کلکا-ویورتی، کالی داس کے "گھٹاکرپارہ" پر ایک تفسیر ؛ کاویاکوٹوکوورانا، ایک "شاعری کے عجوبہ پر تبصرہ" (بھٹا توتا کا ایک کام)، جو اب کھو گیا ہے ؛ اور دھونیالوکالوکانا، "دھونیاالوکا کی عکاسی"، جو آنند وردھن کا ایک مشہور کام ہے۔ ۔