Debates in ancient India
کافی عرصے تک، قدیم ہندوستان میں رسمی مباحثوں کی ایک بہت ہی زندہ اور وسیع پیمانے پر رائج روایت تھی۔ یہ مباحثے بعض اوقات شاہی سرپرستی میں مختلف مذہبی، فلسفیانہ، اخلاقی اور نظریاتی مسائل کا جائزہ لینے کے لیے منعقد کیے جاتے تھے۔ ایک کامیاب بحث کے انعقاد پر علم کے ذخیرے کو واداودیہ کہا جاتا تھا اور اس نظم و ضبط سے متعلق کئی دستورالعمل تیار کیے گئے تھے۔ ان مباحثوں سے ہی منطق اور متعلقہ تحقیقات کی ہندوستانی روایت تیار اور تیار ہوئی۔ اس روایت کی قدیمیت کا سراغ قبل بدھ دور تک بھی لگایا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، برہدرنیکا اپسنیشد، جو کہ بدھ مت سے پہلے کا متن ہے، میں بادشاہ جنک کا حوالہ دیا گیا ہے کہ وہ نہ صرف سنتوں اور پجاریوں کے درمیان مباحثوں کو منظم اور سرپرستی کرتے ہیں بلکہ اس طرح کے مباحثوں میں بھی حصہ لیتے ہیں۔ خواتین بھی ان مباحثوں میں حصہ لیتی تھیں۔ گارگی ایک خاتون اسکالر تھیں جو بادشاہ جانکا کے دربار میں ہونے والی بحثوں میں حصہ لیتی تھیں۔ اگرچہ اپنشد کے وقت بحث مقبول تھی، لیکن اس عرصے کے دوران مباحثوں کا کوئی نظریہ نہیں تھا۔ اس طرح کا نظریہ بدھ، مہاویر، اور دیگر سنیاسیوں یا مذہبی اصلاح کاروں کی تعلیمات کے پھیلاؤ کے ساتھ ساتھ تیار ہوا۔ تیسری اور دوسری صدی قبل مسیح تک، راہبوں اور پجاریوں کو ایک کامیاب بحث کے انعقاد کے فن کی تربیت حاصل کرنے کی ضرورت تھی۔ مختلف فرقہ وارانہ اسکولوں میں کئی مباحثے کے دستورالعمل لکھے گئے۔ لیکن سنسکرت میں لکھے گئے یہ ابتدائی دستورالعمل سب ختم ہو چکے ہیں۔ تاہم، ان دستورالعمل کی نوعیت کی جھلک بدھ مت کے چینی ذرائع کے ساتھ ساتھ پالی ذرائع جیسے کتھاوتتھو سے بھی دیکھی جا سکتی ہے۔ چرکا سمہیتا میں بحث کا نظریہ سنسکرت میں سب سے قدیم دستیاب مقالے جن میں مباحثوں کے اصولوں کو منظم طریقے سے دریافت کیا جاتا ہے، عجیب بات ہے کہ آیوروید پر دو تحریریں ہیں، یعنی چرکا سمہیتا اور سشرتا سمہیتا۔ یہ اس شعبے کی دو بنیادی ہندو تحریریں ہیں جو قدیم ہندوستان سے بچ گئی ہیں۔ چرک سمہیتا 120 ابواب پر مشتمل ایک بہت بڑا کام ہے جسے آٹھ حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ تیسرے حصے میں، جسے ویمان استھان کہا جاتا ہے، دیگر موضوعات جیسے معالج کی تربیت، طبی عمل کی اخلاقیات، پیتھولوجی، غذا اور غذائیت، ادویات کا ذائقہ وغیرہ کے ساتھ ساتھ بحث کے اصولوں پر بھی بحث ہوتی ہے۔ کارکا سمہیتا میں متعلقہ عقائد کو تین سروں کے تحت پیش کیا گیا ہے، یعنی 1) کاریہ بھنیرورتھی، کسی عمل کے حصول کے لیے وسائل کا مجموعہ (2) امتحان، امتحان کا معیار، اور (3) سمبھاشا ودھی، یا وڈا ودھی، بحث کا طریقہ۔ اس کے بعد ان تینوں موضوعات پر تفصیلی بات چیت ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، مختلف وسائل پر بحث ہوتی ہے جن کی جانچ پڑتال کسی عمل کو پورا کرنے کے لیے کی جانی چاہیے۔ ان وسائل میں کرانا (اداکار، یا ایجنٹ جو کسی عمل کو پورا کرتا ہے)، کاریہ (عمل)، کاریہ پھالا (اثر)، دیسا (عمل کی جگہ)، کالا (عمل کا وقت)، پروورتتی (عمل کے حصول کے لیے پیش کی جانے والی سرگرمی یا محنت) وغیرہ شامل ہیں۔ دوسرا سربراہ، پرکسا، امتحان کے معیار سے متعلق ہے۔ یہ معیارات اپٹوپدیش (قابل اعتماد دعوی) پرتیکس (ادراک)، انومن (اندازہ)، یوکتی (استدلال) ہیں۔ تیسرے سرے کے تحت بحث بہت زیادہ تفصیلی ہے۔ وادا ودھی کا امتحان مباحثوں کو دو طبقات میں تقسیم کرنے سے شروع ہوتا ہے، یعنی انولوما سمبھاشا (پرامن بحث) اور ویگریہ سمبھاشا (معاندانہ بحث)۔ اس کے بعد جواب دہندگان کو اعلی، مساوی اور کمتر کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔ نیز، بحث کا مشاہدہ کرنے والی اسمبلی کو تعلیم یافتہ اور نادان کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ ان میں سے ہر ایک کو پھر دوستانہ، لاتعلق یا دشمن کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔ جواب دہندگان اور اسمبلی کی نوعیت کے لحاظ سے بحث کو کس طرح سنبھالنا ہے اس کے بارے میں تجاویز ہیں۔ اس کے بعد مقالہ 44 آئٹمز کی فہرست دیتا ہے جن کا مکمل علم بحث کے کامیاب انعقاد کے لیے ضروری ہے۔ نیاستروں میں بحث کا نظریہ نیاستروں میں بحث کے نظریہ کا چرک سمہیتا میں پیش کردہ نظریہ سے زیادہ منظم اور بہتر ورژن موجود ہے۔ اصطلاح کتھا (جس کا مطلب تقریر یا گفتگو ہے)، نیا ادب میں فلسفیانہ بحث کو ظاہر کرنے کے لیے ترجیحی اصطلاح ہے۔ نیاستروں میں تین قسم کی بحثوں کا ذکر کیا گیا ہے، یعنی وادا، جلپا اور ویتندا۔ پہلا فرق ایک حامی اور اس کے استاد یا کسی ایسے شخص کے درمیان ہوتا ہے جس کی حیثیت ایک جیسی ہو۔ باقی دو ان لوگوں کے درمیان ہیں جو فتح چاہتے ہیں۔ پہلے کا مقصد سچائی کا قیام یا ایک قبول شدہ نظریہ ہے، دوسرے دو کا مقصد فتح ہے۔ پہلا کاراکا کی دوستانہ یا خوشگوار بحث سے مطابقت رکھتا ہے، اور دیگر دو اس کی دشمنانہ بحث سے مطابقت رکھتے ہیں۔ وڈا، ایماندارانہ بحث وڈا، اچھی یا ایماندارانہ بحث، مندرجہ ذیل خصوصیات سے تشکیل پائی ہے: قیام (مقالہ کا) اور تردید (جوابی تھیسس کا) مناسب ثبوت یا علم کے ذرائع (پرمن) کے ساتھ ساتھ (مناسب) فرضی یا بالواسطہ استدلال (ترک) پر مبنی ہونا چاہیے۔ نتیجہ کسی بھی اصول یا قبول شدہ نظریے (سدھانت) سے متصادم نہیں ہونا چاہیے۔ ہر فریق کو کسی دلیل کے مظاہرے کے معروف پانچ مراحل کو واضح طور پر استعمال کرنا چاہیے۔ انہیں واضح طور پر ایک مقالہ کو تسلیم کرنا چاہیے جس کا دفاع کیا جائے اور ایک جوابی مقالہ کی تردید کی جائے۔ جلپا، بری بحث جلپا کو نیا سوتر میں ایک بحث کے طور پر بیان کیا گیا ہے جہاں، پہلی قسم کی بحث کی بیان کردہ خصوصیات میں، صرف ایسی خصوصیات لاگو ہوں گی جو مناسب معلوم ہوں گی۔ اس کے علاوہ، مباحثہ کرنے والا اپنی پوزیشن کے قیام اور مخالف کے مقالے کی تردید کے لیے استعمال کر سکتا ہے، جیسے کہ قہقہہ بازی، ناجائز جواب اور کسی بھی قسم کا کلینچر۔ تین قسم کے جھگڑے درج ہیں، چوبیس قسم کے ناجائز ریجوائنڈر اور بائیس قسم کے کلینچر۔ وتنڈ، جھگڑا کرنے والی بحث نیا سوتر میں مذکور تیسری بحث کو وتنڈ کہا جاتا ہے، جس کا ترجمہ بعض اوقات جھگڑا کیا جاتا ہے۔ اس کی تعریف ایک ایسی بحث کے طور پر کی گئی ہے جس میں کوئی جوابی نظریہ قائم نہیں ہوتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہاں مباحثہ کرنے والا صرف دوسری طرف سے پیش کردہ مقالے کی تردید کرکے فتح کو یقینی بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ بعض اوقات یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ یہ ایک قسم کی بری بحث ہے، کیونکہ واحد مقصد فتح ہے، جیسا کہ دوسری قسم میں ہوتا ہے، اور اس طرح کی چالوں جیسے قہقہہ بازی اور ناجائز جواب کے استعمال کی اجازت ہے۔ تبتی بدھ مت میں بحث قدیم ہندوستان کی مباحثے کی روایات آج بھی جدید دور میں تبتی بدھ مت کے پیروکار کرتے ہیں۔ راہب ذہن کو تیز کرنے اور غلط فہمیوں کو شکست دینے کے لیے ایک دوسرے سے بحث کرتے ہیں۔ وہ اپنی تعلیم کے حصے کے طور پر بحث کا مطالعہ کرنے اور اپنے دلائل کے ساتھ درست اور منطقی ہونے کا طریقہ سیکھنے میں کئی سال یونیورسٹی میں گزار سکتے ہیں۔ راہبوں کے درمیان مباحثے رسمی کرداروں اور تاثرات کے ساتھ پرجوش اور کارکردگی والے ہوتے ہیں۔ محافظ بیٹھتا ہے اور فارمولیاتی جوابات پیش کرتا ہے، جبکہ چیلنج کرنے والا کھڑا ہوتا ہے اور سوالات پوچھتا ہے، جو آخر میں تالیوں سے وقف ہوتے ہیں۔ ۔