Kadavil Chandy
کادول چانڈی کاتھانار (کادول چانڈی کاتھانار)، جسے الیگزینڈر دی انڈین (کاتھانار) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک کاتھانار (پجاری) اور ہندوستان میں سینٹ تھامس عیسائی برادری کا ایک مشہور اسکالر، مقرر، ہیمنوگرافر اور سریشسٹ تھا۔ وہ سینٹ تھامس عیسائیوں کا ایک نمایاں چہرہ تھا اور 1653 کے کونن کراس حلف کے بعد کمیونٹی میں تقسیم کے ہنگامہ خیز دور کے دوران ان کے کیتھولک دھڑے کی قیادت کرتا تھا۔ وہ ہندوستان کی ریاست کیرالہ کے کوٹایم کے کدوتھروتھی سے تھے۔ وہ اکثر اپنی برادری پر نوآبادیاتی پیڈروڈو لاطینی تسلط کے خلاف شدید ردعمل کا اظہار کرتے تھے اور ان کے مذہبی اور ثقافتی تسلط کی مزاحمت کرتے تھے۔ وہ شامی زبان اور ادب میں اپنے علم کے لیے بڑے پیمانے پر مشہور تھے، اور ان کی اپنی برادری اور یورپی مشنریوں دونوں کے درمیان اکثر ان کی تعریف کی جاتی تھی جنہوں نے پرتگالی بادشاہ اور پوپ کو لکھے اپنے خطوط میں ان کے بارے میں لکھا تھا۔ ان کی ایکروسٹک نظمیں مغربی ایشیا کی سریانی بولنے والی برادریوں میں بھی پھیل گئیں۔ اگرچہ وہ لاطینی نوآبادیات کے خلاف کھڑا ہوا، لیکن اس نے پرتگالیوں اور مقامی ہندو بادشاہوں سے یکساں احترام کا حکم دیا۔ نام اس کا نام، چانڈی (چانتی)، 'الیگزینڈر' کی مختصر شکل کی ملیالم موافقت ہے۔ پرتگالی مشنری اکثر عرفیت الیگزینڈر دی انڈین استعمال کرتے تھے۔ یہ عرفیت 336 صفحات پر مشتمل اٹھارہویں صدی کے مخطوطے مننم سیر 63 میں نوٹ کیا گیا ہے جو اس وقت کیرالہ کے مننم میں سینٹ جوزف موناسٹری آف دی کارمیلائٹس آف میری امماکولیٹ (سی ایم آئی) میں محفوظ ہے۔ ہندوستان کے لیے سریانی اصطلاح ہینڈو ہے۔ اسی طرح، سریانی ادب میں ہندوستانی (یا ہندوستان سے متعلق) کی نشاندہی کرنے والی اصطلاح ہنڈویا ہے۔ دریں اثنا، نقالی کرنے والے نے کادول کے لیے چانڈی کے گھر کے نام کے مساوی سریانی، l 'mēnāyā ("بندرگاہ سے منسلک"، یا "جیٹی کے قریب") کا بھی استعمال کیا ہے۔ چانڈی 1588 میں کدوتھروتھی کے کادول خاندان میں پیدا ہوئے۔ ان کے خاندان کے بہت سے افراد پجاری تھے۔ پورکٹ کے راجا کے ساتھ اس کے دوستانہ تعلقات سے پتہ چلتا ہے کہ وہ اشرافیہ سے تعلق رکھتا ہوگا۔ انہوں نے ویپی کوٹا سیمینری میں ڈیکونیٹ میں داخلہ لیا۔ وہاں انہوں نے اپنی علمی تربیت حاصل کی اور انہوں نے انسانی تربیت اور الہیات کی بنیادی باتوں میں مہارت حاصل کی۔ ان کی مزید تعلیم فرانسیسکو راس (دوران) کے ماتحت ہوئی، جو کرینگنور-انگمالی کے پیڈروڈو آرچ بشپ تھے، جو لسانی باصلاحیت، ایک بہترین شامی اور ملیالم میں روانی رکھتے تھے۔ تاہم، اس کے فرانسسکو راس کے جانشین اسٹیفن برٹو (اس دوران) کے ساتھ پریشان کن تعلقات تھے۔ برٹو اکثر ویپیکوٹا سیمینری میں سریانی کو پڑھانے کے لیے نااہل یورپی اساتذہ کو ملازمت دیتا تھا۔ یہاں تک کہ برٹو نے کئی سالوں تک چانڈی کو خارج کر دیا۔ سینٹ تھامس عیسائیوں اور یسوعیوں کے درمیان تعلقات 1641 کے بعد فرانسس گارسیا مینڈس (ڈی۔) کی آرکیپیسکوپیٹ کے دوران اپنے اختتامی مقام پر پہنچ گئے۔ پرامبل تھوما، کمیونٹی کا آرچ ڈیکن، اکثر گارسیا کے ساتھ تنازعہ میں رہتا تھا۔ 1645 میں شروع ہونے والا مسلسل تنازعہ بڑھنے لگا، اور چانڈی نے آرچ ڈیکن کا ساتھ دیا۔ لہذا، سینٹ تھامس عیسائی پادریوں نے ایک درخواست لکھی اور اسے 1645 میں پرتگالی وائسرائے ڈوم فلپ ماسکرہناس کے سامنے پیش کیا، جس میں ان کے مذہبی منتظمین کی طرف سے ہونے والی بدسلوکیوں کی شکایت کی گئی۔ درخواست میں کادول چانڈی کا ذکر سیمینری میں سریانی زبان کی تعلیم کے لیے سب سے زیادہ قابل امیدوار کے طور پر بھی کیا گیا ہے۔ اس طرح درخواست میں چانڈی اور برٹو کے درمیان دشمنی کی وجہ بتائی گئی ہے۔ سینٹ تھامس عیسائیوں کے ایک سرکردہ ماہر استوان پرکزل کا مشاہدہ اس طرح ہے: "سینٹ تھامس کی قلیل مدتی جماعت اور اس درخواست کی کہانیاں لاطینی اور نسل پرستی کے امتزاج پر ایک دلچسپ روشنی ڈالتی ہیں جس نے یورپیوں اور ایک انتہائی تعلیم یافتہ مقامی اشرافیہ کے درمیان تنازعات کو جنم دیا، جو خود کیتھولک عقیدے کے خلاف نہیں بلکہ ان جڑواں سماجی رجحانات کے خلاف بغاوت کر رہے تھے۔" 1652 میں، چانڈی نے آرچ بشپ کو آنے والی تفریق کے بارے میں خبردار کیا۔ تاہم، گارسیا ان کے تئیں اپنے رویے پر اٹل تھے۔ پر، سینٹ تھامس عیسائیوں نے گارسیا اور پرتگالی پیڈروڈو یسوعیوں کی طرف سے کلیسائی تسلط کے خلاف احتجاج کیا جو کونن کراس حلف کے نام سے مشہور ہوا۔ تاہم، کونن کراس حلف کے بعد، کچھ خطوط گردش کیے گئے جن میں دعوی کیا گیا تھا کہ وہ اہتھلا کی طرف سے بھیجے گئے تھے۔ ان خطوط کی صداقت واضح نہیں ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ خطوط انجلیموٹل اٹی تھاممین کتھانار کے ذریعے جعلی بنائے گئے ہوں گے، جو ایک بوڑھے پادری اور کالیسری کنیہ چرچ کے ویکر تھے جو ایک ماہر شامی مصنف تھے۔ ایسا ہی ایک خط 5 فروری 1653 کو ایڈاپلی میں ایک اجلاس میں کادول چانڈی کتھانار نے پڑھا جس نے آرچ ڈیکن تھامس کو دور رس دائرہ اختیار دیا۔ اس کے بعد، انہیں آرچ ڈیکن کو دیے گئے چار مشیروں میں سے ایک بنایا گیا اور اسی طرح انہوں نے احمد اللہ سے منسوب ایک اور خط کی بنیاد پر 22 مئی 1653 کو النگڑ میں تھامس کی ایپسکوپل تقدیس کا دفاع کیا۔ اس طرح، تھامس کو بارہ پادریوں نے النگڑ میں بشپ قرار دیا، اور تھوما اول کا خطاب حاصل کیا۔ جلد ہی، پوپ نے ایک اطالوی کارمیلائٹ مشنری، جوزف ماریا سیبسٹینی کی قیادت میں پروپیگنڈا فائیڈ بھیجا، جس کا مقصد باغی سینٹ تھامس عیسائیوں کو کیتھولک چرچ کے ساتھ ملاوٹ کرنا تھا۔ سیبسٹینی بڑی تعداد میں شامی عیسائیوں کو آسانی سے قائل کر سکتا تھا جن میں تھوما اول کے مشیر پرمبل چانڈی کتھانار اور کادول چانڈی کتھانار شامل تھے کہ پجاریوں کے ذریعہ آرچ ڈیکن کا تقرر کینن قوانین کے مطابق نہیں تھا۔ جیسے ہی تھوما اول کی تقدیس کی صداقت پر سوال اٹھایا گیا، اس کے پیروکار کھونے لگے۔ اس دوران، سیبسٹینی روم واپس آیا اور اسے 15 دسمبر 1659 کو پوپ نے بشپ مقرر کیا۔ جوزف سیبسٹینی 1661 میں کیرالہ واپس آیا اور تھوڑے ہی عرصے میں اس نے زیادہ تر گرجا گھروں کو بحال کر دیا جو تھوما اول کے ساتھ روم میں تھے۔ اس طرح، 1663 تک، موجود 116 گرجا گھروں میں سے 84 سیبسٹینی کے حق میں تھے، اور صرف 32 گرجا گھر تھوما اول کے حق میں رہ گئے۔ تاہم 1663 میں ڈچوں کے ذریعے کوچین کی فتح کے ساتھ مالابار کے ساحل پر پرتگالیوں کا کنٹرول ختم ہو گیا۔ ڈچوں نے اعلان کیا کہ تمام پرتگالی مشنریوں کو کیرالہ چھوڑنا پڑا۔ کیرالہ چھوڑنے سے پہلے، سیبسٹینی نے یکم فروری 1663 کو کدوتھروتھی کنیہ والیپلی میں چرچ آف روم سے منسلک تھامس عیسائیوں کے میٹران کے طور پر پلیویٹل چانڈی کو مقدس کیا۔ اس دوران تھوما اول نے جیکبائٹ چرچ آف انطاکیہ کو بشپ کے طور پر کینونکل تقدیس حاصل کرنے کی درخواستیں بھیجیں۔ 1665 میں، عبد الجلیل، ایک بشپ جسے شام کے آرتھوڈوکس پیٹریاارک آف انطاکیہ اگناشیئس عبد المسیح اول نے بھیجا تھا، ہندوستان پہنچا اور اس نے تھوما کو بطور بشپ مقدس کیا۔ اس کی وجہ سے سینٹ تھامس عیسائی برادری میں پہلی دیرپا رسمی تفریق پیدا ہوئی۔ اس کے بعد، پرمبل چانڈی کے ماتحت کیتھولک چرچ سے وابستہ دھڑے کو پژائکوٹکر، یا "اولڈ ایلجیینس" کے طور پر نامزد کیا گیا، جبکہ تھوما سے وابستہ شاخ کو پوتھانکٹوکر، یا "نیو ایلجیینس" کہا جاتا تھا۔ سریانی آرتھوڈوکس چرچ آف انطاکیہ کے پادریوں کا اس دھڑے کا دورہ اس کے بعد سے جاری رہا جس کی قیادت تھوما کر رہے تھے اور اس کی وجہ سے مشرقی سریانی رسم کی عبادت کو مغربی سریانی رسم اور میافیسائٹ کرائسٹولوجی آف دی اورینٹل آرتھوڈوکس کمیونین سے وابستہ دھڑے کے ساتھ بتدریج تبدیل کیا گیا۔ پازہایکٹوکر (شامی کیتھولک) نے اپنی اصل مشرقی شامی رسم کی روایات کو جاری رکھا۔ کاڈویل چانڈی، پچتر سال کی عمر میں پیرمبل چانڈی کے ویکر جنرل بنے، جو کیتھولک سینٹ تھامس عیسائیوں کے بشپ تھے۔ وہ 1673 تک اس عہدے پر رہے جب ان کے بعد سینٹ جان کے جارج نے اقتدار سنبھالا۔ یہ فرض کرنا محفوظ ہے کہ اس کا انتقال 1673 میں یا اس کے فورا بعد ہوا۔ کام قرآن پاک پر میمرا چانڈی کی لکھی ہوئی زندہ بچ جانے والی نظموں میں سے ایک مننم کے خانقاہ کے مذکورہ بالا مخطوطات، مننم سیر 63 میں محفوظ ہے۔ اس مخطوطے میں چانڈی کی ایک ایکروسٹک نظم ہے جو اس کے فولیوز 146R سے 157v میں ہے۔ اس مخطوطے کی نقل (نقل 9 فروری 1734 کو مکمل ہوئی) پیلیپوز بار تھامس کراو یامبستا (سریانی، "خشک زمین پر"، ملیالم کرائل کے لیے) نے کی تھی اور 9 فروری 1734 کو مکمل ہوئی تھی۔ کاپیسٹ کلورکاٹو (کلورکاڈ، موجودہ چمپاکولم)، الاپوزا، کیرالہ میں مارتھ مریم چرچ کے پیرش کا حصہ تھا۔ اس مخطوطے میں کینونکل اوقات کے لیے دعاؤں کا مشرقی سریانی پروپریا ہے اور یہ مشرقی سریانی لیٹرجیکل سیزن شوبرا کے اتوار کو شروع ہوتا ہے۔ اس نظم کا عنوان، جو ممکنہ طور پر نقل کرنے والے کی طرف سے دیا گیا ہے، پڑھتا ہے: میمرا داود لکشیشا الیکساندروس ہینڈوایا ڈیسکنی ایل مینایا دال قربن میشیہ، نیمر بقال سگدین (سریانی، "فادر پادری ایلڈر الیگزینڈر دی انڈین کی شاعرانہ عبادت، جسے 'ایٹ دی پورٹ' (کادول) کہا جاتا ہے، مسیح (مقدس قربان) کی قربانی کے بارے میں، سگدین کی دھن میں)۔ نظم کا عنوان یہ بھی واضح کرتا ہے کہ یہ نظم سینٹ تھامس عیسائیوں کے ایک مشہور سریانی گیت 'سگدین' کے میٹر اور راگ میں لکھی گئی ہے۔ 'سگدین' بریک ہننا کا آخری شعر ہے، جو مشرقی سریانی مسیحی گیت ہے جسے بابائی عظیم نے ترتیب دیا تھا۔ ایک ہندوستانی موسیقی کے ماہر جوزف جے پالکل، جنہوں نے اس نظم کا مطالعہ کیا ہے، اس کی شاعری کی اسکیم کو اس طرح بیان کرتے ہیں: "سریانی حروف تہجی میں ہر حرف کے لیے ایک، 22 خط ہیں۔ ہر آیت میں بارہ حرف ہوتے ہیں، جن میں حتمی حرف پر شاعری ہوتی ہے۔ ریمنگ سلیبل ریش ہے، جو حروف تہجی کا بیسویں حرف ہے۔ پہلا خط ساتویں سطر کے وسط میں فولیو 146 پر شروع ہوتا ہے، الاپ پر، جو سریانی حروف تہجی کا پہلا حرف ہے۔ ۔