Captivity of Mangalorean Catholics at Seringapatam
سرینگا پٹم (1784-1799) میں منگلوران کیتھولک کی قید ہندوستان کے کرناٹک علاقے میں سرینگا پٹم میں منگلوران کیتھولک اور دیگر عیسائیوں کی 15 سال کی قید تھی، جسے سلطنت میسور کے حقیقی حکمران ٹیپو سلطان نے قید کیا تھا۔ قیدیوں کی تعداد کا تخمینہ 30,000 سے 80,000 تک ہے، لیکن عام طور پر قبول شدہ تعداد 60,000 ہے، جیسا کہ ٹیپو نے سلطان التواریخ میں بیان کیا ہے۔ یہ قید برادری کی تاریخ کا سب سے مایوس کن دور تھا۔ منگلور میں منگلور کیتھولک برادری ٹیپو کے والد حیدر علی کے دور حکومت میں پروان چڑھی۔ ٹیپو کو جنوری 1784 میں یہ علاقہ وراثت میں ملنے کے فورا بعد، اس نے کینرا میں عیسائیوں کو پکڑنے، ان کی املاک ضبط کرنے اور انہیں سرینگا پٹم جلاوطن کرنے کے احکامات جاری کیے۔ ان کے احکامات پر 24 فروری 1784 کو عمل کیا گیا۔ جنوبی کینرا سے سرینگا پٹم کے سفر کے دوران بیس ہزار عیسائی مارے گئے۔ کینرا کے عیسائیوں کو انتہائی مشکلات، تشدد اور سزائے موت کا سامنا کرنا پڑا۔ بہت سے لوگوں نے قید میں سنی اسلام قبول کیا جیسا کہ سلطنت عثمانیہ نے کیا تھا، جس کی منظوری اور مدد ٹیپو سلطان نے طلب کی تھی۔ اس قید نے منگلور میں ایک زمانے میں پھلتی پھولتی عیسائی برادری کو تباہی کے قریب پہنچا دیا۔ یہ اس وقت ختم ہوا جب 4 مئی 1799 کو انگریزی ایسٹ انڈیا کمپنی اور اس کے ہندوستانی اتحادیوں کی قیادت میں سرینگا پٹم کے محاصرے میں ٹیپو مارا گیا۔ قید کیے گئے 60,000-80، 000 عیسائیوں میں سے، صرف 15,000-20، 000 دونوں بچ گئے اور اپنے اصل عقیدے کو برقرار رکھا۔ اس قید نے منگلورائی کیتھولک کے ادب پر اثر ڈالا۔ عیسائیوں کی قید سے رہائی کی دو صد سالہ سالگرہ 4 مئی 1999 کو جنوبی کینرا کے علاقے میں منائی گئی۔ پس منظر ہندوستان کے جنوب مغربی ساحل پر جنوبی کینرا ضلع سے تعلق رکھنے والے رومن کیتھولک، جو منگلور ڈائیوسس کے دائرہ اختیار میں ہیں، عام طور پر منگلوران کیتھولک کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ وہ کونکنی لوگ ہیں جو کونکنی زبان بولتے ہیں۔ جنوبی کینرا کے عیسائیوں کے تمام ابتدائی ریکارڈ 1784 میں ٹیپو کے ذریعہ ان کی جلاوطنی کے وقت کھو گئے تھے اور یہ معلوم نہیں ہے کہ جنوبی کینرا میں عیسائیت کب متعارف کرائی گئی تھی۔ یہ ممکن ہے کہ شامی عیسائی جنوبی کینارا میں اسی طرح آباد ہوئے جیسے کینارا کے جنوب میں واقع علاقے مالابار میں تھے۔ 13 ویں صدی کے دوران اطالوی سیاح مارکو پولو نے درج کیا کہ بحیرہ احمر اور کینرا کے ساحل کے درمیان کافی تجارتی سرگرمیاں تھیں۔ اسکالرز نے اندازہ لگایا ہے کہ غیر ملکی عیسائی تاجر اس عرصے کے دوران تجارت کے لیے جنوبی کینرا کے ساحلی شہروں کا دورہ کر رہے تھے، اور یہ کہ ممکنہ طور پر کچھ عیسائی پادری ان کے انجیلی بشارت کے کام میں ان کے ساتھ تھے۔ 1321 میں، جنوب مغربی فرانس میں سیویرک کا فرانسیسی ڈومینیکن فریر جورڈنس کاتالانی، شمالی کینرا کے بھٹکل پہنچا۔ مورخ سیورین سلوا کے مطابق، ابھی تک کوئی ٹھوس ثبوت نہیں ملا ہے کہ 16 ویں صدی سے پہلے جنوبی کینرا میں عیسائیوں کی کوئی مستقل بستیاں تھیں۔ اس خطے میں عیسائیت کی تبلیغ 1498 میں پرتگالیوں کی آمد کے بعد ہی شروع ہوئی، جب واسکو ڈی گاما جنوبی کینارا کے سینٹ میری جزائر پر اترا اور پرتگال سے ہندوستان جاتے ہوئے وہاں ایک صلیب لگائی۔ 1500 میں، پرتگالی ایکسپلورر پیڈرو الویریس کیبرال فری ہنریک سواریس ڈی کوئمبرا کی قیادت میں آٹھ فرانسسکن مشنریوں کے ساتھ شمالی کینرا کے انجڈیوا پہنچے۔ پہنچنے پر انہوں نے منگلور کے علاقے میں 22 یا 23 مقامی لوگوں کو عیسائیت میں تبدیل کر دیا۔ 1526 میں، لوپو ویز ڈی سمپایو کے وائسرائے کے دور میں، پرتگالیوں نے منگلور پر قبضہ کر لیا جس کے بعد پرتگالی فرانسسکنوں نے آہستہ آہستہ منگلور میں عیسائیت پھیلانا شروع کر دی۔ عصری منگلورائی کیتھولک بنیادی طور پر گوا کے کیتھولک آباد کاروں کی نسل سے ہیں، جنہوں نے تین بڑی لہروں میں 1560 اور 1763 کے درمیان کینرا کے شمال میں واقع ریاست گوا سے کینرا ہجرت کی۔ 1560 کے گوا انکیوزیشن کے مقدمات سے بچنے کے لیے تارکین وطن کی پہلی لہر منگلور آئی۔ ان تارکین وطن کا کینرا کے مقامی بیڈنور حکمرانوں نے ان کی زرعی مہارتوں کے لیے خیر مقدم کیا۔ ان کے بعد 1570 اور 1579 کے درمیان پرتگال-عادل شاہی جنگوں کی دوسری بڑی لہر آئی۔ 17 ویں صدی کے آخر اور 18 ویں صدی کے اوائل میں گوا میں پرتگال-مراٹھا جنگوں کے دوران تارکین وطن کی آخری آمد ہوئی۔ منگلور کے مورخ ایلن ماچاڈو پربھو کے مطابق، 1765 میں حیدر علی کے کینرا پر قبضے کے وقت تک منگلور کے کیتھولک کی تعداد تقریبا 58,000 تھی۔ ووڈیار راجاؤں اور حیدر علی کے دور میں 1686 تک میسور کی بادشاہی کا دارالحکومت سرینگا پٹم 400 سے زیادہ کیتھولک عیسائیوں کی ایک جماعت کا گھر تھا جنہیں اگلی دو دہائیوں میں شدید ہراساں کیا گیا جب ان کے گرجا گھروں کو تباہ کر دیا گیا اور پادری کا گھر ضبط کر لیا گیا۔ یہ تباہی ووڈیار کے بادشاہ کنتھیرو ناراسراجا اول کے نام پر ان کے وزیر خزانہ نے کی تھی۔ پادری کا گھر بالآخر 1709 میں چرچ کو واپس کر دیا گیا۔ 1700 اور 1717 کے درمیان کسی وقت مقامی مخالفت کے پیش نظر سرینگا پٹم کے مضافاتی علاقے رام پورہ میں ایک اور چرچ تعمیر کیا گیا۔ ووڈیار اور منگلور کے کیتھولک کے درمیان تعلقات 1717 تک بہتر ہوئے، جب ایک عیسائی مخالف صفائی کے نتیجے میں رہائشی پادری کو ملک بدر کر دیا گیا جسے اس کے بعد تبلیغ کرنے سے منع کر دیا گیا۔ اس کے بعد کئی اور عیسائی مخالف مظاہرے ہوئے، لیکن 1736 تک دونوں گروہوں کے درمیان تعلقات ایک بار پھر بہتر ہو گئے تھے۔ حیدر علی، جو 1721 یا 1722 میں میسور ریاست کے شمالی حصے میں بوڈیکوٹ میں پیدا ہوئے، میسور کی فوج میں شامل ہوئے اور 1749 کے دیوانحلی کے محاصرے میں خود کو ممتاز کیا۔ انہوں نے (1751-1755) کی کرناٹک جنگوں میں حصہ لیا اور جنگ کا گہرائی سے تجربہ حاصل کیا۔ حیدر علی میسور کے دربار میں تیزی سے اقتدار میں آئے اور جلد ہی بادشاہ کے وزیر اعظم اور جنرل بن گئے۔ 1761 کے بعد سے، اس نے ووڈیار خاندان کے ذریعے میسور سلطنت کے تخت پر عملی طور پر قبضہ کر لیا۔ 1763 میں، اس نے منگلور اور کینارا پر قبضہ کر لیا، لیکن عیسائیوں کے ساتھ خوشگوار تعلقات برقرار رکھے۔ مورخ سیورین سلوا کا کہنا ہے کہ "حیدر اور عیسائیوں کے درمیان عمومی تعلقات ایک ایسا باب بناتے ہیں جو مکمل طور پر ختم ہو چکا ہے۔" حیدر گوا کے دو کیتھولک پادری بشپ نورونہا اور فادر جوآخم مرانڈا کے قریبی دوست تھے۔ سہوارٹس، جو ایک پروٹسٹنٹ مشنری تھا، بھی حیدر کے دربار میں رہتا تھا۔ تاہم، حیدر جیسوئٹ آرڈر کو دبانے میں بھی ملوث تھا۔ حیدر کی فوج میں کئی کیتھولک سپاہی شامل تھے اور اس نے عیسائیوں کو سرینگا پٹم قلعے کے اندر ایک چرچ بنانے کی اجازت دی جہاں فرانسیسی جرنیلوں نے نماز ادا کی اور پادریوں نے دورہ کیا۔ منگلور کے مورخ اے ایل پی۔ ڈی سوزا نے ذکر کیا ہے کہ حیدر نے کینرا عیسائیوں کو انتظامی مقاصد کے لیے بھی استعمال کیا تھا۔ پرتگال کے ساتھ طے پانے والے دو معاہدوں کے مطابق، حیدر نے پرتگالی پادریوں کو عیسائیوں کے درمیان تنازعات کو حل کرنے کی اجازت دی۔ اس کے باوجود، عیسائیوں نے عام طور پر حیدر علی کی حکمرانی سے ناراضگی کا اظہار کیا کیونکہ انہیں بادشاہ کے خزانے میں بھاری ٹیکس ادا کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ فروری 1768 میں انگریزوں نے منگلور اور کینارا کو حیدر سے چھین لیا۔ اسی سال کے آخر میں حیدر نے اپنے بیٹے ٹیپو سلطان کے ساتھ مل کر انگریزوں کو شکست دی اور منگلور پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ فتح کے بعد، حیدر کو بتایا گیا کہ منگلور کے کیتھولک لوگوں نے منگلور کی فتح میں انگریزوں کی مدد کی تھی۔ حیدر کا خیال تھا کہ یہ طرز عمل خود مختار کے خلاف غداری کے مترادف ہے۔ منگلور سے ایک پرتگالی افسر اور کئی عیسائی پادریوں کو طلب کرتے ہوئے، اس نے تجاویز طلب کیں کہ منگلور کے کیتھولک کو کس طرح سزا دی جانی چاہیے۔ پرتگالی افسر نے ان کیتھولک کے لیے سزائے موت کی تجویز پیش کی جنہوں نے انگریزوں کی مدد کی تھی، کیونکہ یہ ایک خود مختار کو دھوکہ دینے کی معیاری سزا تھی۔ اس مشورے پر عمل کرنے کے بجائے، حیدر نے سفارتی موقف اختیار کیا اور عیسائیوں کو پھانسی دینے کے بجائے غداری کے مجرم پائے جانے پر قید کر دیا۔ بعد میں، اس نے پرتگالیوں کے ساتھ مذاکرات کا آغاز کیا۔ معاہدہ طے پایا اور پادریوں اور عیسائیوں کے خلاف شکوک و شبہات کو دور کر دیا گیا اور انہیں مزید سزا نہیں دی گئی۔ حیدر کے دور حکومت میں، منگلور میں رومن کیتھولک ازم اور منگلورائی کیتھولک برادری پھلتی پھولتی رہی۔ مورخ سیورین سلوا کے مطابق، حیدر نے عیسائیوں کے تئیں مذہبی رواداری کی اسی پالیسی پر عمل کیا جو اس نے شروع سے کی تھی، حالانکہ عیسائیوں نے اس کی حکمرانی کو ناپسند کیا تھا۔ دوسری اینگلو میسور جنگ 1780 میں شروع ہوئی اور 7 دسمبر 1782 کو آرکوٹ میں حیدر کی موت کا باعث بنی۔ اس کے بعد انگریزوں نے منگلور کے قلعے پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ ٹیپو سلطان 31 سال کی عمر میں اپنے والد کے جانشین بنے۔ انہوں نے 1768 میں منگلور کی فتح میں بھی حصہ لیا تھا، اور منگلور کے کیتھولک پر خود مختاری کے ساتھ ساتھ انگریزوں کی مدد کرنے کا الزام لگایا تھا۔ وہ پرتگالی پادریوں کی طرف سے کینرا کے مسلمانوں کے ساتھ ہونے والے سلوک سے واقف تھا، اور ہمیشہ منگلورائی کیتھولک کے تئیں اپنے والد کی سازگار پالیسی سے ناراض رہا تھا۔ کمانڈر ان چیف، بریگیڈیئر جنرل رچرڈ میتھیوز کی سربراہی میں برطانوی فوج 9 مارچ 1783 کو کینرا پہنچی، اور بمبئی حکومت کے حکم پر منگلور قلعے پر قبضہ کر لیا۔ بہت سے عیسائیوں کو مبینہ طور پر جنرل میتھیوز کی فوج میں بھرتی کیا گیا تھا۔ ٹیپو دو وجوہات کی بنا پر کینرا کے عیسائیوں سے ناراض ہو گیا۔ سب سے پہلے، جب فرانسیسی فوجیوں نے پیس آف پیرس (1783) معاہدے کی وجہ سے اپنے ہتھیار ڈال دیے تو عیسائیوں نے ٹیپو کے لیے لڑنے سے انکار کر دیا۔ دوسرا، عیسائیوں نے ایک لاکھ روپے کی رقم ادھار دی۔ جنرل میتھیوز کے پاس، جس کی وجہ سے ٹیپو کو یقین ہو گیا کہ منگلورائی کیتھولک انگریزوں کی مدد کر رہے تھے۔ مئی 1783 میں، جنرل میتھیوز پر تاخیر کا الزام لگایا گیا اور بمبئی حکومت نے انہیں معطل کر دیا۔ اس کے بعد کرنل جان کیمبل نے 5 مئی 1783 کو منگلور کے اسٹریٹجک قلعے کی عارضی کمان حاصل کی۔ ٹیپو نے جنوری 1784 تک منگلور قلعے پر کئی حملے کیے، ان سب کے نتیجے میں ناکامی ہوئی۔ زخمی محصور دستے کو دیکھتے ہوئے کرنل کیمبل نے مزید رکنا بے سود سمجھا۔ انہوں نے بالآخر منگلور قلعہ ٹیپو کے حوالے کر دیا جب انگریزوں نے 30 جنوری 1784 کو ہتھیار ڈال دیے۔ 11 مارچ 1784 کو ٹیپو اور برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی نے منگلور کے معاہدے پر دستخط کیے، اس طرح دوسری اینگلو میسور جنگ کا خاتمہ ہوا۔ مورخ احمد سعید کا کہنا ہے کہ عیسائیوں نے جاسوسوں کی طرح کام کیا اور انگریزوں کی رہنمائی کی جبکہ مورخ پراکسی فرنانڈیز بتاتے ہیں کہ عیسائیوں نے منگلور کے قلعے اور ملحقہ شہروں میں کرنل کیمبل کو چاول، سبزیاں، گوشت، آدمی اور پیسہ فراہم کرکے ان کی مدد کی۔ اپنے اعلی افسران کو لکھے گئے ایک خط میں کرنل کیمبل نے بمبئی مقامی رجمنٹ کے کردار کی بھرپور تعریف کی۔ اس کی قیادت فرانسس پنٹو نامی ایک مقامی میجر نے کی جس نے قلعے کا بہادری سے دفاع کیا۔ وہ ان فوجوں کو "مقامی عیسائی" بھی کہتے ہیں۔ فرنانڈیز مزید بتاتے ہیں کہ عیسائیوں نے میسور کے غداروں قاسم علی اور محمد علی کے ساتھ اتحاد کیا تھا، جو ٹیپو کے دشمن تھے، اور انگریزوں کے ساتھ مل کر اس کا تختہ الٹنے کی سازش کی تھی۔ ان کا یہ بھی کہنا ہے کہ منگلور کے قریب فرانگی پیٹ میں مونٹی ماریانو چرچ کی جماعت کے سربراہ نے برطانوی فوجی دستے کو چاول کے 1,000 تھیلے فراہم کیے۔ سیورین سلوا بتاتے ہیں کہ کینرا کے عیسائی ٹیپو سے چھٹکارا پانے کے لیے بے چین تھے۔ جے مور اور اینجلس فرانسس زیویئر مافی کی دی ہسٹری آف دی ڈائیوسس آف منگلور بھی یہ ظاہر کرتی ہے کہ کینرا کے عیسائیوں پر دوسری اینگلو میسور جنگ کے دوران انگریزوں کی مدد کرنے کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ ٹیپو نے عیسائیوں کے خلاف متعدد الزامات لگائے، جن میں یہ بھی شامل ہے کہ انہوں نے انگریزوں کو کنیرا پر حملہ کرنے کی دعوت دی تھی، جنرل میتھیوز کی فوج کے اترنے اور اونور پر قبضہ کرنے پر اسے سامان فراہم کیا اور بصورت دیگر اس کی مدد کی، برطانوی دستے کے ساتھ منگلور گئے، مارچ سے پہلے اور بعد میں اسے سامان فراہم کیا، انگریزوں کو اس وقت ہونے والی خلاف ورزیوں کی مرمت میں مدد کی جب قلعہ ٹیپو کے محاصرے میں تھا اور جب وہ قلعہ جنرل میتھیوز کے قبضے میں آیا تو نگور میں ریاستی خزانے کو لوٹ لیا۔ دوسری اینگلو میسور جنگ کے دوران عیسائیوں کے کردار اور انگریزوں کے لیے ان کی مدد کے بارے میں انتہائی مبالغہ آمیز رپورٹیں موصول ہونے کے بعد، ٹیپو نے انگریزوں سے اپنی سلطنت کو لاحق خطرے کو کم کرنے اور کینرا کے عیسائیوں کو ملک بدر کرنے کا فیصلہ کیا۔ سیورین سلوا کے مطابق، یہ فیصلہ ان منصوبوں کا منطقی نتیجہ تھا جو انہوں نے 1768 میں اپنے والد حیدر کے ساتھ منگلور کی فتح کے وقت سے بنائے تھے۔ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ گوا کے پجاریوں کا پروپیگنڈا اور عیسائیوں کا انگریزوں کے ساتھ اتحاد ٹیپو کو کینرا سے برادری کو بے دخل کرنے کا سبب بنتا ہے۔ اس فیصلے کی بنیادی سیاسی وجہ ٹیپو کا یہ یقین تھا کہ اگر اس نے عیسائیوں کو ملک بدر کر دیا تو وہ انگریزوں کو دور رکھ سکتا ہے۔ تاہم، ایلن ماچاڈو پربھو دوسری منگلور جنگ کے دوران انگریزوں کے لیے بڑے پیمانے پر عیسائی حمایت کے خیال کو ایک افسانے کے طور پر مسترد کرتے ہیں جو کسی ٹھوس ثبوت پر مبنی نہیں ہے۔ پربھو کا کہنا ہے کہ اس الزام کو برقرار نہیں رکھا جا سکتا کہ عیسائیوں نے ایک متحدہ محاذ تشکیل دیا۔ اس وقت عیسائی برادری کے درمیان مختلف نقطہ نظر کے علاوہ، وہ استدلال کرتے ہیں کہ متعدد ندیوں اور ندیوں سے ٹوٹے ہوئے جنگلاتی ساحل پر پھیلی ایک اقلیتی عیسائی آبادی کے لیے مواصلات میں دشواریوں نے متحدہ کارروائی کو عملی طور پر ناممکن بنا دیا ہوگا۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ منگلور کے کیتھولک کی اکثریت کاشتکار تھی جو ایک سال میں تین فصلیں اگانے کے قابل زمین کاشت کرتی تھی۔ میسور کی ایک بڑی فوج کے محصور قلعے کی حدود میں الگ تھلگ انگریزوں کے ایک چھوٹے سے گروہ کی وجہ سے ان کے کھیتوں کو نظر انداز کرنے کا خیال پاگل لگتا۔ یہاں تک کہ اگر انگریز وعدے بھی کر چکے ہوتے، تو ان کا فوجی طور پر ناتجربہ کار عیسائیوں پر بہت کم اثر پڑتا، جنہیں اس وقت ایک مصیبت زدہ فوج کی حمایت میں ایک بڑی اور اچھی تربیت یافتہ فوج سے لڑنا پڑتا جو کامیاب بھی نہیں تھی۔ کرنل کیمبل کے خط کی بنیاد پر، پربھو نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ قلعے میں موجود "مقامی عیسائی" سپاہی شاید تمام مشرقی ہندوستانی پیدل فوج اور توپ خانے کے ماہر تھے، جن کا تعلق بمبئی کے مقامی لوگوں سے تھا۔ ان کا ماننا ہے کہ زیادہ سے زیادہ، کوئی بھی مدد محدود نوعیت کی تھی اور خالصتا انفرادی کاروبار تک محدود تھی۔ پربھو بتاتے ہیں کہ ٹیپو کے اپنے کرائے کے فوجیوں سمیت انگریزی اور فرانسیسی دونوں یورپی فوجیوں کو کچھ مدد ملی حالانکہ یہ فوج سے زیادہ انسان دوست تھی۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ عیسائیوں کا انگریزوں کو روپے ادا کرنے کا دعوی۔ یہ ایک مکمل من گھڑت ہے۔ اپنی بات واضح کرنے کے لیے، پربھو بتاتے ہیں کہ خود پرتگالی صوبے گوا کی سالانہ آمدنی تین سے چار لاکھ روپے سے زیادہ تھی۔ ٹیپو کی طرف سے دعوی کی گئی بڑی رقم کی ادائیگی کے لیے بڑی تعداد میں امیر عطیہ دہندگان کی ضرورت ہوتی-جو منگلورائی کیتھولک نہیں تھے۔ جنوری 1784 میں ٹیپو کے منگلور پر قبضہ کرنے کے فورا بعد، اس نے کینرا میں عیسائیوں کو ضبط کرنے، ان کی املاک کو ضبط کرنے اور اس کے بعد جمال آباد قلعے کے راستے سے سیرنگا پٹم میں اپنے دارالحکومت کو جلاوطن کرنے کے احکامات جاری کیے۔ ٹیپو نے گوا کے 13 پجاریوں کو اپنی سلطنت سے نکال دیا۔ انہیں گوا سے بے دخل کرنے کے احکامات جاری کیے گئے، ایک لاکھ روپے کا جرمانہ عائد کیا گیا۔ 200, 000، اور دھمکی دی کہ اگر وہ کبھی واپس آئے تو پھانسی لگا کر موت کے گھاٹ اتار دیں گے۔ انہوں نے فادر کو بھی ملک بدر کر دیا۔ جوآخم مرانڈا، اپنے والد حیدر علی کا قریبی دوست۔ پرتگالی حکومت کو لکھے گئے ایک خط میں، ٹیپو نے لکھا کہ اس نے پجاریوں کی سزائے موت کو تبدیل کر دیا ہے اور اس کے بجائے 3 کروڑ روپے کے جرمانے کا حکم دیا ہے۔ 1784 کی ایک رپورٹ کے مطابق، ٹیپو نے 26 مشنریوں کو اپنی ریاست سے نکال دیا تھا، جن میں سے تین خفیہ طور پر قیدیوں میں شامل ہونے گئے تھے۔ دو راستے میں مر گئے اور ایک فوجی کے ہاتھوں مارا گیا۔ مشنریوں کو خبردار کیا گیا کہ اگر وہ ٹیپو کی بادشاہی میں دوبارہ داخل ہوئے تو انہیں سزائے موت کا سامنا کرنا پڑے گا۔ 24 فروری 1784 کو، (ایش بدھ)، ایک خفیہ اور منصوبہ بند اقدام میں، ٹیپو نے صوبہ کینارا اور اپنی سلطنت کے دیگر حصوں میں عیسائیوں کی ایک بڑی تعداد کو گرفتار کر لیا۔ قیدیوں کی تعداد 30,000 سے 80,000 تک ہے۔ مورخ کرانتی فارس کے مطابق، تمام گرفتاریاں ایک ہی دن میں نہیں کی گئیں ہوں گی، بلکہ مراحل میں انجام دی گئیں ہوں گی۔ جب ٹیپو نے عیسائیوں کو پکڑنے کا حکم جاری کیا تو انگریز، جنہوں نے 11 مارچ 1784 کو اس کے ساتھ معاہدہ کیا تھا، بے بس تھے۔ قیدیوں میں ملیالی عیسائی اور تامل ممالک کے تامل عیسائی بھی شامل تھے۔ کینرا میں عیسائی عقیدے کے سرپرست پرتگالیوں نے مداخلت کی اور ٹیپو سے پجاریوں کو قید نہ کرنے کی درخواست کی۔ انہوں نے مشورہ دیا کہ وہ عیسائیوں کو پرامن طریقے سے رہنے دیں جیسا کہ ان کے والد حیدر علی نے کیا تھا۔ لیکن ٹیپو نے ان کی درخواست پر کوئی توجہ نہیں دی۔ اندازوں کے مطابق تقریبا 7,000 لوگ روپوش رہے۔ بہت سے لوگوں کی ہندوؤں نے فعال طور پر مدد کی جبکہ کینرا میں چند عیسائی جو ٹیپو کی ابتدائی قید سے بچ کر کورگ اور مالابار فرار ہو گئے، جہاں مقامی حکمرانوں نے ان کی حفاظت کی۔ املاک کو ضبط کرنا اور گرجا گھروں کو تباہ کرنا ٹیپو کے حکم پر عیسائیوں کی تمام املاک اور املاک کو ضبط کر کے اس کے سپاہیوں میں تقسیم کر دیا گیا۔ گرجا گھروں اور تاریخی ریکارڈ کو بھی تباہ کر دیا گیا۔ یہ تصادم اتنے اچانک ہوئے کہ عیسائیوں کے پاس ان کی روانگی کی تیاری کرنے یا ان کے پاس موجود چھوٹی سی جائیداد کو ٹھکانے لگانے کا وقت نہیں تھا۔ ضبط شدہ جائیداد کی قیمت کا تخمینہ فادر نے لگایا ہے۔ اینجلس فرانسس زیویئر مافی، ایک اطالوی جیسوئٹ، روپے میں۔ ۔ اس کے بعد ٹیپو نے کینرا کے تمام 27 گرجا گھروں کو تباہ کرنے کا حکم دیا۔ زبانی روایت کے مطابق منگلور میں عیدگاہ مسجد تباہ شدہ ملاگرس چرچ کے پتھروں سے تعمیر کی گئی تھی۔ دوسرے عیسائی ادارے جنہیں چھوڑ دیا گیا تھا انہیں دولت مند مسلمانوں کے گوداموں، دفاتر یا گھروں میں تبدیل کر دیا گیا۔ منگلور میں ایک مشہور قلعہ، سلطان بیٹری، جسے 1784 میں ٹیپو سلطان نے انگریز جنگی جہازوں کو دریائے گروپورا میں داخل ہونے سے روکنے کے لیے بنایا تھا، تباہ شدہ گرجا گھروں سے لیے گئے پتھروں سے تعمیر کیا گیا تھا۔ منہدم گرجا گھروں کی گھنٹیاں بالآخر علاقے کے متعدد مندروں میں داخل ہوئیں۔ ٹیپو کی حکومت میں ایک دوست کی طرف سے آنے والے راؤنڈ اپ کے بارے میں مطلع کیے جانے کے بعد، فادر۔ جوآخم مرانڈا نے سینٹ جوزف سیمینری کو تحلیل کر دیا اور سیمینریوں کو ویراپولی بھیج دیا، جہاں سے کچھ گوا چلے گئے جبکہ کچھ آگسٹینی آرڈر میں شامل ہو گئے۔ کچھ عمارتیں تباہی سے بچ گئیں، بشمول حسن کے قریب شانتیگراما میں ایک چھوٹا سا چیپل، جو 1768 میں بنایا گیا تھا اور کہا جاتا ہے کہ اسے ٹیپو کے مسلمان افسران نے اس بہانے بچایا تھا کہ اسے کپاس ذخیرہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ ٹیپو نے اپنے والد کی فادر کے ساتھ دوستی کی وجہ سے فرانگی پیٹ میں مونٹی ماریانو چرچ کو بھی چھوڑ دیا۔ جوآخم مرانڈا۔ کہا جاتا ہے کہ ٹیپو نے انکولا کے قریب بالیگولی میں چرچ کو محفوظ رکھنے کا حکم دیا تھا، انکولا میں رہتے ہوئے ایک عیسائی خاتون کے علاج کے لیے شکریہ ادا کرتے ہوئے۔ ہوسابیٹو میں ایگریجا دا سانتا کروز () کو مقامی جین سرداروں کی ثالثی کے ذریعے بچایا گیا۔ سرینگا پٹم میں، مائیکل سورپا نامی افسر کے ماتحت کیتھولک کی ایک پوری بٹالین نے سرینگا پٹم چرچ کو تباہ کرنے کے ٹیپو کے حکم کے بارے میں سن کر اپنے ساتھی سپاہیوں کو ہتھیار ڈالنے کے لیے بلایا۔ حیدر کی فوج کے ایک تجربہ کار سورپا کو جمع عیسائیوں کو یہ بتانے کا سہرا دیا جاتا ہے، "میں ٹیپو سلطان کے تمام احکامات کے باوجود عیسائی رہوں گا"۔ کیرنگور کے چرچ کو بچایا گیا، حالانکہ بٹالین آہستہ آہستہ منتشر ہو گئی۔ منگلور سے سرینگا پٹم کا سفر بارکور کے ایک کیتھولک کے ذریعے سرینگا پٹم سے واپسی پر کنڑ میں لکھے گئے بارکور مخطوطات کے مطابق، عیسائیوں کو منگلور، منجیشور، کنڈا پور، اونور، انکولا اور سنکیرم میں کیمپوں میں رکھا گیا تھا، اور زیادہ باغی عیسائیوں کو زنجیروں میں جکڑ کر لایا گیا تھا۔ اس کے بعد انہیں دو راستوں کے ساتھ مغربی گھاٹ پہاڑی سلسلوں کے گھنے جنگلوں اور گھاٹوں سے گزر کر چڑھنے پر مجبور کیا گیا، جن میں سے ایک بنتوال-بیلتھنگڈی-کلشیکر-ویراجپیٹ-کورگ-میسور راستے کے ساتھ تھا، اور دوسرا گیرسوپا آبشار (شیموگا) راستے کے ساتھ تھا۔ منگلور سے سرینگا پٹم کے سفر میں عیسائیوں کے ساتھ تین پجاری تھے، جو ٹیپو کی طرف سے ملک بدر کرنے کی دھمکیوں کے باوجود خفیہ طور پر ان کے ساتھ شامل ہو گئے تھے۔ پریشانی اس وقت پیدا ہوئی جب محافظوں نے بنتوال میں اپنے پہلے کیمپ میں قیدی عیسائی خواتین کے ساتھ چھیڑ چھاڑ شروع کی، حالانکہ قابل جسمانی قیدی محافظوں کا مقابلہ کرنے میں کامیاب رہے۔ جمال آباد قلعے کے اگلے کیمپ میں باغی عیسائی رہنماؤں کو قلعے سے پھینک دیا گیا۔ تولو میں "نیٹٹریکیرے" یا "نیٹرکیڈو" کا قصبہ، جو ماریپلا سے کلپانے تک کراس سڑکوں پر واقع ہے، اس کا نام خون کے بڑے ذخیرے سے ماخوذ ہے جس کا نتیجہ میسور کی طرف مارچ کرتے ہوئے باغی منگلورائی کیتھولک کو پھانسی دینے کے نتیجے میں نکلا تھا۔ بارکور کے ایک قیدی کے مطابق، حاملہ خواتین اکثر راستے میں جنم دیتی تھیں، اور ان کے بچوں کو ان کے ارد گرد جمع کرنا پڑتا تھا۔ جب انہوں نے آرام کیا تو بچوں کو درختوں کی شاخوں سے پالنے میں لٹکا دیا گیا۔ اگر کسی کی موت واقع ہوئی تو انہیں موقع پر ہی دفن کر دیا گیا۔ قیدیوں کو کوئی راشن نہیں دیا جاتا تھا، اور جب آگے بڑھنے کا وقت آتا تو جن لوگوں نے کھانا پکانا ختم نہیں کیا تھا انہیں اپنے چاول اور کھانا پکانے کے برتن پیچھے چھوڑنے پڑتے۔ برطانوی حکومت کے دیگر ریکارڈوں کے ساتھ بارکور مخطوطات سے پتہ چلتا ہے کہ 20,000 قیدی (کل کا ایک تہائی) سرینگا پٹم کی طرف مارچ کرتے ہوئے بھوک، بیماری اور فوجیوں کے برے سلوک کی وجہ سے مر گئے۔ سرینگا پٹم کے سفر میں چھ ہفتے لگے۔ 1787 تک، تقریبا 30,000 قیدی، جو اصل تعداد کا نصف تھا، ہلاک ہو چکے تھے۔ پندرہ سال کی قید سرینگا پٹم پہنچنے پر عیسائی قیدیوں کو اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا گیا۔ تعمیل کرنے والے تمام افراد کو رہا کر دیا گیا۔ جنہوں نے انکار کیا انہیں ٹیپو کے حکم پر گھسیٹنے اور روندنے کے لیے ہاتھیوں کے پیروں سے باندھ دیا گیا۔ ایک انگریز قیدی نے بتایا کہ دو رسالے (سپاہیوں کی رجمنٹ) روزانہ سرینگا پٹم پہنچتے ہیں تاکہ وہ لڑکیوں کا انتخاب کریں جو وہ اپنے حرموں میں شامل ہونے کے لیے انعام کے طور پر لے سکتے ہیں۔ اکثر جب لڑکیوں کو پکڑا جاتا تو ان کے نوجوان مزاحمت کرتے اور ان کی دھولیوں (پالکی) کو توڑ دیتے۔ افسران حملہ آوروں کو پکڑ لیتے اور کوڑوں اور ڈنڈوں سے پانچ سو وار کرتے، جن کے اثرات سے بہت سے لوگ مر جاتے۔ مورخ لیون بینتھم بورنگ نے اطلاع دی ہے کہ، "ٹیپو نے ان عیسائیوں میں سے کچھ کی بیٹیوں کے ہتھیار ڈالنے کا مطالبہ کیا تاکہ انہیں اپنے صحن میں رکھا جائے، اور یہ کہ، ان کے والدین کے انکار پر، مؤخر الذکر نے ان کی ناک، کان اور اوپری ہونٹ کاٹ دیے، اور گدھوں پر گلیوں میں ان کے چہروں کو جانوروں کی دم کی طرف رکھ کر پریڈ کی گئی۔" لڑکیوں کے انکار پر عیسائیوں کے ساتھ اس طرح کے سلوک کی تصدیق برطانوی افسر جیمز سکری کے بیانات میں بھی ہوتی ہے، جسے منگلور کے کیتھولک کے ساتھ قید کر لیا گیا تھا۔ اپنی کتاب دی کیپٹیویٹی، سفرنگس، اینڈ ایسکیپ آف جیمز سکری، جسے دس سالوں کے دوران ایک قیدی کے طور پر حراست میں رکھا گیا تھا، ان دی ڈومینینز آف حیدر علی اینڈ ٹیپو سائیب (1824) میں، سکری نے یہ بھی بتایا ہے کہ ٹیپو نے قیدی لڑکیوں کے مطالبے پر انحصار کیا، جب ایک قیدی اس کے جانور سے گر گیا اور خون بہنے سے اس کی موقع پر ہی موت ہو گئی۔ تقریبا 200 نوجوان خواتین، جو سب سے خوبصورت اور خوبصورت تھیں، کو ٹیپو کے سیرگلیو کے لیے منتخب کیا گیا۔ باقی خواتین کو وہاں رہنے والے مسلمان افسروں اور پسندیدہ لوگوں میں بیویوں کے طور پر تقسیم کیا گیا۔ ان نوجوان لڑکیوں اور عورتوں کی مستقبل کی عیسائی نسل کھو گئی تھی، اور ان کی اولاد آج تک مکمل طور پر اسلامی ہے۔ چونکہ کیمپ میں کھانا غیر معیاری تھا، بیلتھنگڈی کے بلتھازار، جو منگلور کے ایک کیتھولک رئیس تھے، نے پکڑے گئے منگلور کے کیتھولک کے لیے چٹنی بنانے کی پیشکش کی۔ یہ افسانوی "بلتھازار چٹنی" کے نام سے مشہور ہوا۔ جمادروں، سوبیداروں اور حویلداروں نے ان لوگوں کو مزید رسوا کن سزا دی جنہوں نے اسلام قبول کرنے سے انکار کر دیا، ان کے کان اور ناک کاٹ دیں۔ وہ گدھوں پر بیٹھے تھے، شہر بھر میں پریڈ کرتے تھے، اور سرینگا پٹم کے تہھانے میں پھینک دیے جاتے تھے۔ قابل جسم نوجوان عیسائی مردوں کو ختنہ کرنے اور اسلام قبول کرنے کے بعد فوج میں شامل کیا گیا۔ بارکور مخطوطات میں درج ہے، "چار مواقع پر نوجوان قابل جسمانی عیسائی مردوں کو فوج کے لیے تیار کیا گیا تھا۔ ان میں سے کچھ کو جمادر، سوبیدار اور حویلدار مقرر کیا گیا۔ سرکار انہیں گھی، مکھن، دہی، جلانے کی لکڑی وغیرہ فراہم کرتا تھا۔ ایک سو آدمیوں کو ایک کمپنی میں، چار کمپنیوں کو رسالہ میں، چار رسالوں کو صوفیدار میں، اور چار صوفیداروں کو بکشی کے تحت رکھا گیا۔ ہر کمپنی میں سے پچیس آدمیوں کو لے کر ہر مہینے کے آخر میں ختنہ کیا جاتا تھا۔ جب زخم بھرے گئے تو مزید پچیس کو لے کر ختنہ کیا گیا، اور اسی طرح، یہاں تک کہ پوری کمپنی اسلام کی طرف مائل ہو گئی۔ " برطانوی جنرل کرک پیٹرک 15,000 نوجوانوں کے اعداد و شمار پر پہنچتے ہیں جو ہتھیار رکھنے کے قابل ہیں، جو 30 رسالوں میں تشکیل پائے ہیں۔ انہیں 1785 میں احمد کور میں شامل کیا گیا اور 1786 اور 1787 کے دوران مراٹھوں، نظام اور انگریزوں کے خلاف ٹیپو کی مہمات میں خدمات انجام دیں۔ جانی نقصان بہت زیادہ تھا اور صرف چند ہی قید سے بچ سکے۔ جو لوگ باقی رہے، جیسے لنگڑے، اندھے اور بوڑھے، زمین پر کاشتکاری کرنے اور دیگر دستی کام کرنے میں خود کو ملازم رکھتے تھے۔ بہت سے لوگوں کو دوسروں کے لیے عوامی انتباہ کے طور پر تین دن تک گوبرا (گوبر) سے بھری ٹوکریاں لے جانے پر مجبور کیا گیا۔ سخت گیر عیسائیوں کو سب سے زیادہ معمولی کام دیے جاتے تھے، اور انہیں دھان کے کھیتوں میں کام کرنے پر مجبور کیا جاتا تھا۔ انہیں کم خوراک دی گئی، اور لڑائی کی وجہ سے انہیں فوری طور پر قید کر دیا گیا۔ کسی بھی عورت سے مکمل طور پر الگ تھلگ، خیال یہ تھا کہ قیدی مرد بڑھاپے کی وجہ سے بغیر اولاد پیدا کیے مر جائیں۔ ٹیپو نے کچھ عیسائی قیدیوں کو اپنے گھر کے عہدوں پر مقرر کیا۔ انہوں نے سالو (سالواڈور) پنٹو کو نائب وزیر اور انتھونی گیگیالگر (گھڑی ساز) سلدانھا ہاؤس چیمبرلین بنایا۔ ان کے سب سے وفادار نوکروں میں سے ایک، مانوئل مینڈس نامی منگلور کے ایک کیتھولک نے ٹراوانکور میں ٹیپو کی جان بچائی جب اس نے اپنے مالک کا لباس پہنا اور اپنی پالکی میں بیٹھا۔ ٹیپو عام خوف و ہراس میں فرار ہو گیا جب کہ مینڈس کو نیرنوں نے پکڑ لیا اور مار ڈالا، جنہوں نے اسے ٹیپو سمجھ لیا۔ 1785 میں، کورگیوں کو کثرت ازدواج کا مجرم قرار دینے کے بعد، ٹیپو نے کورگ کے تقریبا 70,000 ہندوؤں کو ان کے بادشاہ، ڈوڈا ویرا راجندر کے ساتھ پکڑ لیا، اور انہیں سرینگا پٹم میں قید کر لیا۔ انہیں بھی زبردستی اسلام قبول کرایا گیا اور ان کے ساتھ اتنا ہی سخت سلوک کیا گیا جتنا منگلور کے کیتھولک کے ساتھ کیا جاتا تھا۔ 1786 سے 1789 تک مالابار کے نیرنوں کو بھی پکڑ کر سرینگا پٹم جلاوطن کر دیا گیا۔ 1787 تک نصف عیسائی بیماری اور فاقہ کشی کی وجہ سے ہلاک ہو چکے تھے۔ ٹیپو نے کینرا میں باقی عیسائیوں کو تبلیغ کرنے کی کوشش کی، اور انہیں حراست میں لے لیا۔ جیسے ہی عیسائی سرینگا پٹم میں آباد ہوئے، انہوں نے آہستہ آہستہ بزرگوں کے ساتھ مل کر اپنے عقیدے کو زندہ رکھنے میں مدد کے لیے "کونسل آف ٹین" کے نام سے ایک خفیہ گروہ تشکیل دیا۔ بیلتھنگڈی کے بلتھازار کے مطابق، "دس کی کونسل" میں، عیسائی وقتا فوقتا کمیونٹی سے متعلق مسائل پر غور و فکر کرنے کے لیے ملتے تھے۔ 1789 میں، ان کے ایک افسر نے انہیں اس گروہ کے بارے میں آگاہ کیا اور اس کے بعد ٹیپو نے عیسائیوں کے کسی بھی سیاسی اجتماع پر پابندی لگا دی۔ عیسائیوں نے، یہ یقین کرتے ہوئے کہ یہ مصیبت ان پر خدا کے قانون اور ان کے مذہبی فرائض کو نظر انداز کرنے کی وجہ سے آئی ہے، یسوع مسیح کی زندگی پر انگریزی جیسوئٹ تھامس اسٹیفنز (1549-1619) کی لکھی ہوئی ایک مہاکاوی نظم کرسٹا پران کو جوش و خروش سے پڑھنا شروع کیا۔ اس کا پتہ چلنے پر، کچھ مسلمانوں نے کتابوں کو تباہ کر دیا، لیکن عیسائیوں نے زیر زمین پناہ گاہیں تعمیر کیں جن میں وہ اپنی مذہبی عبادتوں کو انجام دے سکتے تھے، کتابیں پڑھ سکتے تھے، اور اپنے عقیدے کو مضبوط کر سکتے تھے۔ قید سے بچ جانے والے گنگولم کے مسٹر سلوا کے مطابق، اگر سرینگا پٹم سے فرار ہونے والا کوئی شخص مل جاتا ہے، تو ٹیپو کی طرف سے حکم دی گئی سزا کان، ناک، پاؤں اور ایک ہاتھ کا کاٹنا تھا۔ جوآخم مرانڈا اور پرتگالی حکومت کی رپورٹس اس بات کی تصدیق کرتی ہیں کہ عیسائیوں کا زبردستی ختنہ کیا گیا اور انہیں اسلام قبول کرایا گیا۔ یہ عیسائی پھر کھلے عام اسلام پر عمل کرتے تھے۔ کچھ مصنفین کا خیال ہے کہ عیسائیوں نے رضاکارانہ طور پر ان تبادلوں کو قبول نہیں کیا۔ دیگر عیسائی مشنریوں نے بھی رومن کیتھولک چرچ سے اپیل کی کہ وہ قیدی عیسائیوں کی جانب سے مداخلت کرے۔ ایک پجاری نے ہولی سی کو ایک خط بھی لکھا تاکہ ٹیپو پر دباؤ ڈالا جائے کہ وہ پجاریوں کو اجازت دے۔ جب ٹیپو کے سفارت خانے نے 1788 میں فرانسیسی بادشاہ لوئس XVI کے دربار کا دورہ کیا تو پوپ کلیمنٹ XIV کے نمائندے نے سفارت خانے کو اپیل سے آگاہ کیا۔ تیسری اینگلو میسور جنگ (1789-1792) میں انگریزوں اور ان کے اتحادیوں نے ٹیپو کو شکست دی۔ ہر طرف سے اپنے ارد گرد موجود طاقتوں کے اتحاد کو توڑنے کے لیے بے چین، ٹیپو نے پرتگال، مراٹھوں اور دیگر طاقتوں کے ساتھ صلح کرنے کی کوشش کی۔ سیورین سلوا کے مطابق، اس کے نتیجے میں اس نے عیسائیوں پر ظلم و ستم ترک کر دیا، پرتگالی حکومت اور گوا کے آرچ بشپ کے ساتھ بات چیت کا آغاز کیا، اس وعدے کے ساتھ کہ وہ عیسائیوں کے ساتھ چھیڑ چھاڑ بند کر دے گا، مزید زور دے کر کہا کہ وہ اپنی قیمت پر تباہ شدہ تمام گرجا گھروں کی تعمیر نو کرے گا۔ عیسائیوں نے اپنی نگرانی کو پرسکون پایا اور ٹیپو اپنے رویے میں زیادہ مصالحانہ بن گیا۔ عیسائی اب سرینگا پٹم کے کیمپوں سے فرار ہو گئے اور آہستہ آہستہ پڑوسی ریاستوں کورگ اور مالابار میں داخل ہونے لگے۔ اس وقت بہت سے عیسائیوں نے سرینگاپٹنم سے قیدیوں کو بچانے اور انہیں محفوظ مقامات پر لے جانے کے لیے جرات مندانہ کارنامے انجام دیے۔ ڈومنگو پنٹو نامی ایک قیدی (سلواڈور پنٹو کا بھائی، جو ٹیپو کی خدمات میں اعلی عہدے پر پہنچا)، اس میں خاص طور پر ماہر تھا۔ اس نے بہت سے لوگوں کو بچایا اور انہیں خفیہ طور پر منگلور یا تلچیری لے گیا۔ اس نے تجویز پیش کی کہ جو لوگ اپنی آزادی دوبارہ حاصل کرنے کے لیے بے چین ہیں انہیں ایک خاص رقم کی ادائیگی پر بچایا جا سکتا ہے۔ اس نے فی قیدی بچاؤ کی قیمت 8 ہون (روپے) مقرر کی۔ 32) ایک مرد کے لیے، اور 4 ہون (روپے۔ 16) ایک عورت کے لیے۔ 1792 میں، کورگ کا بادشاہ، ڈوڈا ویرا راجندر، سرینگاپٹنم میں قید سے فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا، اور لارڈ کارنوالس کے ماتحت برطانوی فوجوں کی مدد سے، انگریزوں، ان کے اتحادیوں اور ٹیپو کے درمیان 1792 کے معاہدے کے ذریعے اپنے لیے کورگ کو دوبارہ حاصل کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ ٹیپو کی آبادی سے محروم ریاست کو دوبارہ آباد کرنے کے لیے پریشان، ڈوڈا نے مفرور کونکنی عیسائیوں کا خیر مقدم کیا۔ اپنے علاقے میں مستقل طور پر رہنے کی ترغیب کے طور پر، اس نے انہیں کئی مراعات عطا کیں، گوا سے ایک پجاری حاصل کیا، اور ان کے لیے ایک چیپل بنایا۔ 1792 کے بعد سے پالیسیوں میں نرمی کے بعد عیسائیوں نے کینرا میں آباد ہونا شروع کر دیا۔ منگلور کے بہت سے کیتھولک طالب علم، جنہوں نے گوا میں پادری بننے کے لیے تعلیم حاصل کی تھی، منگلور واپس آ گئے۔ تبدیل شدہ حالات پر غور کرنے کے بعد، گوا کے آرچ بشپ نے 20 فروری 1795 کو جاری کردہ ایک شق کے ذریعے، منگوئل جوس لوئس مینڈس کو منگلور، بارکور، اونور اور مولکی کے چار ذیلی اضلاع کا عبوری ویکر مقرر کیا۔ کچھ دوسرے پجاری بھی نئے ویکر کے ساتھ کینرا آئے۔ گوا کے لوگوں نے اپنے پرانے تعصبات کو برقرار رکھا اور ٹیپو کی حکمرانی کو قبول نہیں کر سکتے تھے، کھلے عام اس کے خلاف بغاوت کی وکالت کرتے تھے، جارحانہ خطوط لکھتے تھے اور جارحانہ تقریریں کرتے تھے۔ نتیجے کے طور پر، 1797 میں، عیسائیوں کی مختصر عزت ختم ہو گئی اور ان پر ظلم و ستم دوبارہ شروع ہو گیا۔ قید اور دوبارہ قیام کا خاتمہ 4 مئی 1799 کو سرینگا پٹم کی جنگ میں، افسران جارج ہیرس، ڈیوڈ بیرڈ، اور آرتھر ویلسلے کی قیادت میں برطانوی فوج نے قلعے پر دھاوا بول دیا، سرینگا پٹم قصبے کو توڑ دیا، اور ٹیپو کو ہلاک کر دیا۔ چوتھی اینگلو میسور جنگ میں ٹیپو کی موت کے بعد منگلور کے کیتھولک کو قید سے آزاد کر دیا گیا۔ قید کیے گئے 60,000-80، 000 عیسائیوں میں سے، صرف 15,000-20، 000 نے اسے عیسائی بنا دیا۔ برطانوی جنرل آرتھر ویلسلے نے ان میں سے 10,000 کو کینرا واپس آنے میں مدد کی۔ آزاد کیے گئے باقی عیسائیوں میں سے تقریبا ایک ہزار مالابار گئے، اور کچھ سینکڑوں کورگ میں آباد ہو گئے۔ فرانسس بوکینن کے مطابق، ان میں سے 15,000 منگلور اور اس کے ماحول میں واپس آئے، جبکہ ان میں سے 10,000 مالابار ہجرت کر گئے۔ بمبئی پریذیڈنسی کے گزٹیئر (1883) میں ذکر کیا گیا ہے کہ 15,000 افراد واپس آئے، جن میں سے 12,000 جنوبی کینرا سے اور 3,000 شمالی کینرا سے تھے۔ منگلور کے کیتھولک نسب کے ماہر مائیکل لوبو کے مطابق، موجودہ منگلور کی کیتھولک برادری تقریبا مکمل طور پر زندہ بچ جانے والوں کے چھوٹے سے گروہ سے ہے جو جنوبی کینرا واپس آئے تھے۔ ٹیپو کی موت کے فورا بعد، لیفٹیننٹ کرنل وائزمین کی قیادت میں بمبئی کی فوج کی ایک دستہ نے 4 جون 1799 کو منگلور کے ساتھ ساتھ جمال آباد کے قلعے کو چھوڑ کر پورے صوبہ کینارا پر قبضہ کر لیا۔ تھامس منرو کو جون 1799 میں کینرا کا پہلا کلکٹر مقرر کیا گیا اور وہ اکتوبر 1800 تک اس عہدے پر رہے۔ ان کے ساتھ افسران جان گولڈس بورو ریوینشا اور الیگزینڈر ریڈ بھی تھے جنہیں انتظامیہ کا کنٹرول سنبھالنا تھا اور انتظامیہ کی تنظیم نو کرنی تھی۔ منرو نے عیسائی املاک کے بارے میں تین فرمان جاری کیے جن پر قید کے دوران غیر عیسائیوں نے قبضہ کر لیا تھا۔ زمین کی ملکیت کا تعین کرنے کے لیے، اس نے دو منگلورائی ہندوؤں، متھسوڈی وینکاپا اور سیلی پروو در شیٹی کو دوسرے عیسائیوں کے ساتھ ان املاک کے بارے میں تفتیش کرنے اور انہیں واپس رپورٹ کرنے کے لیے بھیجا۔ چرچ کی مدد سے، اور منرو کی مدد سے، عیسائی اپنی زمینوں اور املاک کو دوبارہ حاصل کرنے میں کامیاب ہوئے۔ 1800 میں انگریزوں نے اس علاقے کی مردم شماری کروائی۔ جنوبی کینرا میں رہنے والے 396,672 افراد میں سے 10,877 عیسائی تھے جو 2,545 گھروں میں رہتے تھے۔ اسی مردم شماری کے مطابق، کینرا کے پورے صوبے میں، لوگوں میں سے، عیسائی آبادی جنوبی کینرا میں 10,877 اور شمالی کینرا میں 2,380 ریکارڈ کی گئی۔ پیڈری جوس میگوئل لوئس ڈی مینڈس، جو گوا کے ایک کیتھولک پادری تھے، کو 7 دسمبر 1799 کو منگلور میں ہماری لیڈی آف روزری کا ویکر مقرر کیا گیا تھا۔ انہوں نے 1799 سے 1808 تک کمیونٹی کے دوبارہ قیام میں بہت دلچسپی لی۔ بعد میں، جان گولڈس بورو ریوینشا کو جنوبی کینرا کا کلکٹر مقرر کیا گیا، جب کہ الیگزینڈر ریڈ شمالی کینرا کا کلکٹر بنا۔ ریوینشا نے ان کی سابقہ املاک کے دوبارہ قیام اور ان کی املاک کی بازیابی میں سرگرم حصہ لیا۔ اس نے ان کے لیے ایک چرچ تعمیر کیا، جو 1806 میں مکمل ہوا۔ ٹیپو کے ذریعے تباہ کیے گئے گرجا گھروں کو عیسائیوں نے دوبارہ تعمیر کیا۔ نقل مکانی کے بعد، گوا کے آرچ بشپ کا دائرہ اختیار دوبارہ شروع ہوا۔ 1818 میں عیسائی آبادی تقریبا دگنی ہو گئی جب شمالی اور جنوبی کینرا میں ان کی کل آبادی 670,355 میں سے 21,280 ہونے کا تخمینہ لگایا گیا۔ اس وقت کی مختلف پیرش کتابوں کے مطابق، جنوبی کینارا میں منگلور کے کیتھولک کی تعداد 19,068 (منگلور اور بنتوال میں 12,877، مولکی میں 3,918، کنڈاپور اور بارکور میں 2,273) تھی، جبکہ شمالی کینارا میں عیسائیوں کی تعداد 2,749 (اونور میں 1,878، انکولا میں 599، اور سنکیرم میں 272) تھی۔ جلد ہی منگلور کے کیتھولک ایک خوشحال اور بااثر برادری بن گئے جس میں بنیادی طور پر پودے لگانے والے، ٹائل بنانے والے اور کاشتکار شامل تھے۔ انہوں نے انگریزوں کی خدمات میں عہدوں کے لیے مقامی برہمنوں کے ساتھ بھی مقابلہ کیا، جن کی حکمرانی میں برادری خوشحال ہوئی۔ ٹیپو پر تنقید کئی رومن کیتھولک اور برطانوی مصنفین نے ٹیپو کی پالیسیوں اور عیسائیوں کے ساتھ سلوک پر شدید تنقید کی ہے۔ برطانوی جنرل کرک پیٹرک نے ٹیپو کو "عدم برداشت کا جنون اور غصے کا جنون" قرار دیا۔ برطانوی کرنل مارک ولکس نے اپنی کتاب ہسٹوریکل اسکیچز آف دی ساؤتھ آف انڈیا میں ایک بیان کا حوالہ دیا ہے جس میں ٹیپو نے ذکر کیا ہے کہ "اس کی وجہ اسلام کے غصے سے اس وقت پیدا ہوا جب اسے گوا اور کینرا میں عیسائیت کے پھیلاؤ کے حالات کے بارے میں بتایا گیا۔" مورخ تھامس پال کے مطابق، ٹیپو نے انگریزوں کے لیے اپنی نفرت منگلورائی کیتھولک اور دیگر جنوبی ہندوستانی عیسائی برادریوں کی طرف منتقل کر دی۔ سیتا رام گوئل نے ذکر کیا ہے کہ اس تبدیلی مذہب کا ٹیپو کا جواز یہ تھا کہ پرتگالی تسلط کے دوران بہت سے مسلمانوں کو زبردستی عیسائیت میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ ٹیپو نے اپنے اقدامات کو مسلمانوں کے عیسائیت قبول کرنے کی سزا قرار دیا۔ مورخ ایلن ماچاڈو پربھو کے مطابق، ٹیپو کی قید کی وجوہات بنیادی طور پر مذہبی تھیں۔ انہوں نے عیسائیوں کے سماجی رسم و رواج کو ناگوار پایا، جیسے کہ سور کے گوشت کے لیے ان کا شوق اور شراب کی سماجی قبولیت۔ اس لیے ٹیپو نے انہیں ایک ایسی جماعت کے طور پر دیکھا جو ایک پادشا کے طور پر اپنے مذہبی جوش و خروش کے لائق تھی۔ اس کے ثبوت کے طور پر، پربھو کا کہنا ہے کہ ٹیپو نے سلطان التوارخ میں اپنی تحریروں میں بڑے پیمانے پر عیسائی سازش کا ذکر نہیں کیا ہے، جہاں وہ اپنے عمل کو "اسلام کے غصے سے پیدا ہونے کا جواز پیش کرتا ہے جو اس کے سینے میں پھوٹنے لگا تھا"۔ پربھو مزید اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ٹیپو کی عیسائیوں سے نفرت اس خوف سے بڑھ گئی تھی کہ چونکہ وہ اپنے یورپی ہم مذہبیوں کی طرح ایک ہی عقیدے کے حامل تھے، اس لیے عیسائیوں کو ان کے علاقوں میں برطانوی حملے کی صورت میں ممکنہ پانچویں کالم کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس پر، وہ مزید کہتے ہیں کہ ٹیپو کے مستقبل میں گوا میں علاقائی عزائم بھی تھے اور وہ اپنے دائرہ اختیار میں عیسائیوں سے کسی بھی ممکنہ اختلاف رائے سے خود کو نجات دلانا چاہتے تھے۔ لہذا، پربھو کے مطابق، ممتاز منگلورائی کیتھولک کے زبردستی اعترافات کے ذریعے، ٹیپو نے اس کے خلاف بڑے پیمانے پر عیسائی سازش کا ثبوت تیار کیا، حالانکہ وہ جانتا تھا کہ یہ سچ نہیں ہے۔ سریندر ناتھ سین، محببل حسن، این کے سنہا، اور بی شیخ علی جیسے معاصر اسکالرز، جنہوں نے عیسائیوں کے بارے میں ٹیپو کی مذہبی پالیسیوں کا تجزیہ کیا ہے، یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ وہ مذہبی تعصب نہیں تھا۔ ان کا استدلال ہے کہ زبردستی اسلام قبول کرنا خالصتا سیاسی مقاصد کے لیے کیا گیا تھا نہ کہ مذہبی وجوہات کے لیے۔ جبری تبادلوں کو ان عیسائیوں کے لیے سزا کے طور پر انجام دیا گیا جنہوں نے انگریزوں کو اپنے آبائی صوبے کے خلاف حمایت کی۔ یہ تبدیلیاں ٹیپو کے بہت سے انتباہات کے بعد ہوئیں۔ ان خیالات سے قطع نظر، منگلوران کیتھولک برادری اب بھی ٹیپو کو ایک تلخ مذہبی متعصبانہ اور ایک ظالمانہ فاتح سمجھتی ہے۔ وہ معاشرے میں ایک نفرت انگیز شخصیت بنے ہوئے ہیں۔ قید ختم ہونے کے ایک صدی سے زیادہ عرصے بعد، بمبئی پریذیڈنسی میں برطانوی راج کے دوران منگلور کے ایک کیتھولک مورخ اور سرکاری ملازم، جیروم سلدانھا نے منگلور میگزین میں ایک مضمون لکھا، جسے سینٹ ایلوسیس کالج نے شائع کیا، جس میں 19 ویں صدی کی اختتامی دہائیوں کی عصری پیشرفتوں اور نظریات کو بیان کیا گیا ہے: کینرا سے تعلق رکھنے والے تمام طبقات کے لوگوں، خاص طور پر عیسائیوں نے، ٹیپو کی دہشت گردی کی حکومت سے اتنا خوفناک تکلیف اٹھائی تھی کہ انہوں نے انگریزوں کا راحت اور خوشی کے احساس کے ساتھ خیرمقدم کیا، اور مستقبل کے امن اور خوشحالی کی امید کے ساتھ، کہ انگریزوں کی آمد پر شاید ہندوستان میں کہیں اور محسوس نہیں کیا گیا۔ نہ ہی ہمارے آباؤ اجداد مایوس ہوئے، کیونکہ انہوں نے پایا کہ ہندوستان میں برطانوی حکمرانی کا بنیادی مقصد ان لوگوں کی خوشی کو محفوظ بنانا تھا جن پر یہ قبضہ تھا۔ اس واقعے کے تیس سال بعد عیسائیوں پر تنقید عیسائی قیدیوں کی طرف سے بظاہر مزاحمت کی کمی کی وجہ سے فرانسیسی پادری ابی ڈوبوئس کی طرف سے تنقید کی گئی۔ 1815 کے اپنے ایک خط میں، ڈوبوئس نے تبصرہ کیا، "اتنے ہزاروں میں سے کسی بھی فرد میں اتنی ہمت نہیں تھی کہ وہ اس مشکل حالات میں اپنے عقیدے کا اعتراف کر سکے، اور اپنے مذہب کے لیے شہید ہو جائے۔" مختلف مصنفین نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ عیسائیوں کی طرف سے اسلام کی قبولیت اور عمل جزوی ارتداد کے مترادف ہے۔ قید کی یاد 19 ویں صدی کے وسط کے دوران، منگلور کے بشپ وکٹر فرنانڈیز (1931-1955) نے منگلور کے سابقہ مضافات میں پڈاو پہاڑیوں کے قریب ننتھور میں ان منگلورائی کیتھولک کی یاد میں ایک بڑی صلیب کھڑی کی جو قید کے دوران سرینگا پٹم کی طرف مارچ کرتے ہوئے مارے گئے تھے۔ قید سے رہائی کی دو صد سالہ تقریب 4 مئی 1999 کو منگلوران کیتھولک کمیونٹی کے ذریعے بڑے پیمانے پر منائی گئی۔ پانچ کیتھولک سرینگا پٹم سے منگلور تک اس راستے پر دوبارہ چلنے کے لیے چلے جس پر ٹیپو سلطان نے عیسائیوں کو 1784 میں چلنے پر مجبور کیا تھا۔ یادگاری مارچ 11 مئی کو منگلور کے روزاریو کیتھیڈرل میں اختتام پذیر ہوا۔ قید کے عربی اور فارسی نوشتہ جات میں درج ہے کہ ٹیپو سلطان کی کورگ اور منگلور مہمات کے قیدیوں کے ساتھ سلوک سرینگا پٹم میں مسجد کی جنوبی دیوار پر عربی اور فارسی نوشتہ جات میں درج ہے، جس کی تاریخ 1787 عیسوی ہے۔ مشہور ثقافت میں کونکنی ادیب وی جے پی سلدانھا کے بہت سے کونکنی تاریخی ناول جیسے بیلتھنگڈیچو بلتھازار (بیلتھنگڈی کا بلتھازار)، دیوچے کروپین (خدا کے فضل سے)، سردارچی سینول (شورویروں کی علامت) اور انفرنچی درام (جہنم کے دروازے) سرینگا پٹم میں منگلورائی کیتھولک کی قید سے متعلق ہیں۔ ان ناولوں میں اٹھارہویں صدی کی منگلوران کیتھولک برادری کو بہادر، محنتی اور بے لوث کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جبکہ ٹیپو کو چالاک، گھمنڈی، سخت دل، انتقامی، پھر بھی خود پر قابو رکھنے والے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ۔