Ateshgah of Baku
باکو کی اتیشگاہ (از، آتاشگاہ،)، جسے اکثر "باکو کا آگ کا مندر" کہا جاتا ہے، آذربائیجان کے باکو کے مضافاتی علاقے سورخنی قصبے (سورخنی ریون میں) میں ایک قلعے جیسا مذہبی مندر ہے۔ فارسی اور ہندوستانی نوشتہ جات کی بنیاد پر، مندر کو ہندو، سکھ اور زوراسٹریائی عبادت گاہ کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ "آتاش" فارسی لفظ ہے جس کا مطلب آگ ہے۔ پینٹاگنل کمپلیکس، جس میں ایک صحن ہے جس کے گرد راہبوں کے لیے خلیات اور بیچ میں ایک ٹیٹراپلر-الٹر ہے، 17 ویں اور 18 ویں صدی کے دوران بنایا گیا تھا۔ اسے 19 ویں صدی کے آخر میں ترک کر دیا گیا تھا، شاید اس علاقے میں ہندوستانی آبادی میں کمی کی وجہ سے۔ قدرتی ابدی شعلہ 1969 میں اس علاقے میں پٹرولیم اور گیس کے تقریبا ایک صدی کے استعمال کے بعد باہر نکلا، لیکن اب اسے قریبی شہر سے پائپ کے ذریعے گیس سے روشن کیا جاتا ہے۔ باکو اتیشگہ شمال مغربی ہندوستانی برصغیر سے تعلق رکھنے والے زوراسٹریوں کا ایک زیارت گاہ اور فلسفیانہ مرکز تھا، جو مشہور "گرینڈ ٹرنک روڈ" کے ذریعے کیسپین کے علاقے کے ساتھ تجارت میں شامل تھے۔ ان کے عقیدے کے چار مقدس عناصر تھے: اتیشی (آگ)، بدی (ہوا)، ابی (پانی)، اور ہیکی (زمین)۔ 1883 کے بعد سورکھنی میں پٹرولیم پلانٹس (صنعت) کی تنصیب کے ساتھ ہی مندر عبادت گاہ بننا بند ہو گیا۔ اس کمپلیکس کو 1975 میں میوزیم میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ عجائب گھر میں آنے والوں کی سالانہ تعداد 15,000 ہے۔ آگ کے مندر "اتیشگاہ" کو 1998 میں گلنارا مہمندارووا نے یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کی فہرست کے لیے نامزد کیا تھا۔ 19 دسمبر 2007 کو آذربائیجان کے صدر کے فرمان کے ذریعے اسے ریاستی تاریخی-آرکیٹیکچرل ریزرو قرار دیا گیا۔ فارسی عنوان اتشگہ (روسی/آزربائیجانی تلفظ: اتشگیاخ/اتیشگہ کے ساتھ) کا لفظی مطلب ہے "آگ کا گھر"۔ فارسی نژاد اصطلاح اتیش (آتش) کا مطلب "آگ" ہے، اور یہ آزربائیجانی میں ایک ادھار لفظ ہے ؛ اس کا تعریفی طور پر ویدک اتھیروان اتھیروان سے تعلق ہے۔ گاح (گاح) درمیانی فارسی سے ماخوذ ہے اور اس کا مطلب ہے "تخت" یا "بستر" اور یہ سنسکرت گرہ گرہ کے ساتھ "گھر" کے لیے معروف ہے، جو مقبول استعمال میں گاح بن جاتا ہے۔ یہ نام اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ یہ جگہ اب ختم ہونے والے قدرتی گیس کے میدان کے اوپر واقع ہے، جس کی وجہ سے کبھی قدرتی آگ وہاں بے ساختہ جلتی تھی کیونکہ گیس سات قدرتی سطح کے وینٹ سے نکلتی تھی۔ آج، کمپلیکس میں لگی آگ کو باکو سے آنے والی گیس سے بھرا جاتا ہے، اور صرف زائرین کے فائدے کے لیے آن کیا جاتا ہے۔ سورکھانی، اس قصبے کا نام جہاں اتیشگاہ واقع ہے، ممکنہ طور پر اس کا مطلب "سوراخوں کا علاقہ" ہے (سرخ/سورخ فارسی میں "سوراخ" کے لیے ہے)، لیکن شاید یہ آگ کی چمک کا بھی حوالہ ہو سکتا ہے (سرخ/سورخ/سورخ فارسی میں "سرخ" کے لیے ہے)۔ مجموعی طور پر آذربائیجان کا ایک تاریخی متبادل نام اوڈلر یوردو، آزری رہا ہے جس کا مطلب ہے "آگ کی سرزمین"۔ سورکھنی کے لیے سنسکرت میں صفت سورا سے "دیوتاؤں کی کان" ہے جس کا مطلب "دیوتاؤں" کے لیے ہے، جو اسوروں، راکشسوں کی مخالفت میں کھڑے ہیں۔ تاتی میں سورکھنی (سورکھنی کی زبان، فارسی کے قریب) کا مطلب ہے "چشمے کے ساتھ سوراخ"۔ سورکھانی جزیرہ نما ابشرون پر واقع ہے، جو ایک ایسا علاقہ ہونے کی وجہ سے مشہور ہے جہاں قدرتی طور پر زمین سے تیل نکلتا ہے اور شعلے مستقل طور پر جلتے ہیں-جیسا کہ یانار ڈاگ میں-چٹان سے نکلنے والے قدرتی ہائیڈرو کاربن بخارات سے کھلایا جاتا ہے۔ سارہ اشوربیلی نوٹ کرتی ہیں کہ باکو کا حوالہ دیتے ہوئے اتش کو اتیش ("آگ") اور اتشی-باغوان کا مطلب "باغوان کی آگ" سے مسخ کیا گیا ہے۔ لفظ بگون لفظ باگا سے آیا ہے، جس کا مطلب قدیم فارسی میں "خدا" ہے، اور بھاگا، بھاگ، کا مطلب سنسکرت میں "خدا" بھی ہے۔ "ابدی آگ والے سات سوراخوں" کا ذکر جرمن سیاح اینگلبرٹ کیمپفر نے کیا تھا، جس نے 1683 میں سورکھانی کا دورہ کیا تھا۔ ایسٹاکھری (10 ویں صدی) نے ذکر کیا ہے کہ باکو سے زیادہ دور نہیں (یعنی جزیرہ نما اپشرون پر) آگ کے پرستار رہتے تھے۔ اس کی تصدیق موویس دشکورنتسی نے بھگوان کے صوبے ("دیوتاؤں کے میدان" یعنی "آگ کے دیوتاؤں") کے حوالے سے کی تھی۔ 18 ویں صدی میں، اتشگہ کا دورہ زوراسٹریوں نے کیا تھا۔ خلیوں میں سے ایک کے داخلی سوراخ پر فارسی تحریر ناسخ نوشتہ، جس میں اسفہان سے زوراسٹریوں کے دورے کے بارے میں بات کی گئی ہے: فارسی نوشتہ: فارسی نوشتہ کا ترجمہ: عتاشی سیف کیسدی ہمکون ڈاک جے بووانی لائیو تا بڈک سال-ای ناو-ای نوزل موبارک باڈ گوفٹ زانے سوڈ رو * سومبولے سین-یے ہزار-او-صد-او-پنجا-او-ہشتم ترجمہ: ایسفاہانی بووانی بدک [باکو] آیا۔ بوون (جدید بوونات) ایسفہان کے قریب گاؤں ہے۔ لفظ بدک بد کیوب کا ایک چھوٹا سا حصہ ہے۔ (17 ویں اور 18 ویں صدی کے ذرائع میں باکو کا نام بد کیوب تھا)۔ حوالہ کے آخر میں سومبول/ورگو (اگست-ستمبر) کا برج ہے۔ ماسٹر نے غلطی سے مہینے کے نام پر لفظ کے آخر میں "ایل" اور "ایچ" کو منتقل کر دیا۔ زوراسٹریہ کیلنڈر کے مطابق قادمی نیا سال 1745 عیسوی میں اگست میں تھا۔ باکو میں زوراسٹریئنزم کے بارے میں دلچسپ معلومات ڈی۔ شاپیرو نے اے کرائیٹ فرام وولھینیا میں باکو کے ایک زوراسٹریئن سے ملاقات کی ہے۔ قدیم مخطوطات کے کرائیٹ جمع کرنے والے ابراہم فرکووچ نے 1840 میں داربند میں باکو کے ایک آتش پرست کے ساتھ اپنی ملاقات کے بارے میں لکھا۔ فرکووچ نے اس سے پوچھا "تم آگ کی پوجا کیوں کرتے ہو؟" آگ کے پرستار نے جواب دیا کہ وہ آگ کی نہیں بلکہ خالق کی عبادت کرتا ہے جس کی علامت آگ ہے-ایک "مادے" یا تجریدی (اور اس لیے کسی شخص کی نہیں) جسے قرط کہا جاتا ہے۔ پہلوی قرط (اویستان کردار یا سنسکرت کرتی اور کرتی سے) کا مطلب ہے "وہ جو کرتا ہے" یا "خالق"۔ ساخت کچھ علماء نے قیاس آرائی کی ہے کہ اتیشگاہ ایک قدیم زوراسٹریائی مزار ہو سکتی ہے جسے فارس اور اس کے پڑوسی علاقوں پر مسلم فتح کے دوران اسلامی فوجوں پر حملہ کرکے تباہ کر دیا گیا تھا۔ یہ بھی دعوی کیا گیا ہے کہ، "تاریخی ذرائع کے مطابق، 17 ویں صدی کے آخر میں سورکھنی میں انڈین ٹیمپل آف فائر (عطاشگاہ) کی تعمیر سے پہلے، مقامی لوگ بھی اس جگہ پر 'جلتے شعلے والے سات سوراخوں' کی وجہ سے پوجا کرتے تھے۔" آگ کو ہندو مت اور زوراسٹریئن ازم میں (بالترتیب اگنی اور اتار کے طور پر) مقدس سمجھا جاتا ہے، اور اس بات پر بحث ہوتی رہی ہے کہ آیا اتشگاہ اصل میں ہندو ڈھانچہ تھا، یا زوراسٹریئن۔ ڈھانچے کے اوپر نصب ترشول عام طور پر ایک واضح طور پر ہندو مقدس علامت ہے (جیسا کہ ترشولا، جو عام طور پر مندروں پر نصب ہوتا ہے) اور زوراسٹریائی اسکالرز نے اتشگاہ کو ہندو مقام سمجھنے کی ایک مخصوص وجہ کے طور پر حوالہ دیا ہے۔ تاہم، باکو کی تاریخ پر ایک آزربائیجانی پیشکش، جو اس مزار کو "ہندو مندر" کہتی ہے، ترشول کی شناخت "اچھے خیالات، اچھے الفاظ اور اچھے اعمال" کی علامت کے طور پر کرتی ہے۔ اگرچہ ترشول کی علامت کا تعلق زوراسٹریئنزم سے نہیں ہے، ایک ابتدائی یورپی مبصر، جوناس ہانوے نے زوراسٹریوں، سکھوں اور ہندوؤں کو ان کے مذہبی عقائد کے حوالے سے اکٹھا کیا: "یہ آراء، چند تبدیلیوں کے ساتھ، اب بھی قدیم ہندوستانیوں اور فارسیوں کی کچھ نسلوں کے ذریعہ برقرار ہیں، جنہیں گیبر یا گور کہا جاتا ہے، اور وہ اپنے آباؤ اجداد کے مذہب کو محفوظ رکھنے میں بہت پرجوش ہیں ؛ خاص طور پر آگ کے عنصر کے لیے ان کی تعظیم کے حوالے سے۔" جیبر ایک فارسی اصطلاح ہے جو زوروستریوں کے لیے ہے، جبکہ گور ایک پجاری ہندو ذات ہیں۔ بعد میں ایک عالم، اے وی ولیمز جیکسن نے دونوں گروہوں کے درمیان فرق کیا۔ یہ کہتے ہوئے کہ "جن مخصوص خصوصیات کا ہین وے نے ذکر کیا ہے وہ واضح طور پر ہندوستانی ہیں، نہ کہ زوراسٹریئن" جو عبادت گزاروں کے لباس اور تلکوں، ان کی سختی سے سبزی خور غذا اور گایوں کے لیے کھلی تعظیم پر مبنی ہیں، انہوں نے اس امکان کو کھلا چھوڑ دیا کہ کچھ "حقیقی گبر" (یعنی۔ زوراسٹریئن، یا پارسی) بھی بڑے ہندو اور سکھ گروہوں کے ساتھ مزار پر موجود ہو سکتے ہیں۔ ہندوستانی مقامی باشندے اور یاتری قرون وسطی کے آخر میں، پورے وسطی ایشیا میں اہم ہندوستانی برادریاں تھیں۔ باکو میں، پنجاب کے ملتان کے علاقے کے ہندوستانی تاجروں نے زیادہ تر تجارتی معیشت کو کنٹرول کیا (ملتان کاروان سرائے بھی دیکھیں)۔ کیسپین پر جہازوں کے لیے زیادہ تر لکڑی کا کام بھی ہندوستانی کاریگروں نے کیا تھا۔ کچھ مبصرین نے نظریہ پیش کیا ہے کہ باکو کی ہندوستانی برادری اتیشگاہ کی تعمیر یا تزئین و آرائش کی ذمہ دار ہو سکتی ہے۔ جیسے ہی یورپی ماہرین تعلیم اور متلاشیوں نے وسطی ایشیا اور برصغیر پاک و ہند میں پہنچنا شروع کیا، انہوں نے مزار پر درجنوں ہندوؤں کے ساتھ ساتھ شمالی ہندوستان اور باکو کے درمیان کے علاقوں میں راستے میں سکھ یاتریوں کے ساتھ مقابلوں کی دستاویز کی۔ سیموئل گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گوٹلیب گو ماہر ارضیات آئچ والڈ خود کو رام، کرشن، ہنومان اور اگنی کی پوجا کے ذکر تک محدود رکھتے ہیں۔ بنگال سول سروس کے جارج فارسٹر کے 1784 کے بیان میں، مربع ڈھانچہ تقریبا 30 گز کا تھا، جس کے گرد ایک نچلی دیوار تھی اور اس میں بہت سے اپارٹمنٹس تھے۔ ان میں سے ہر ایک میں گندھک والی آگ کا ایک چھوٹا سا جیٹ تھا جو "ہندو مذبح کی شکل میں تعمیر کردہ" ایک فنل سے نکلتا تھا۔ آگ کو عبادت، کھانا پکانے اور گرمی کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، اور اسے باقاعدگی سے بجھا دیا جاتا تھا۔ "اتیشگیاخ مندر عام قصبے کے کاروانسری کے برعکس نظر نہیں آتا-ایک قسم کی سرائے جس میں ایک بڑا مرکزی دربار ہوتا ہے، جہاں کارواں رات کے لیے رکتے ہیں۔ تاہم، جیسا کہ کاروانوں سے الگ ہے، مندر کے وسط میں مذبح ہے جس میں مندر کے خدمت گاروں-ہندوستانی سنیاسیوں کے لیے چھوٹے چھوٹے کمرے ہیں جو خود کو آگ کے فرقے کے لیے وقف کرتے ہیں-اور دیواروں پر قطار میں کھڑے زائرین کے لیے۔ " زوراسٹریائی مقامی باشندے اور زائرین کچھ اعداد و شمار موجود ہیں کہ مندر میں ہندوؤں کے علاوہ زوراسٹریائی (پارسی اور گیوبر) اور سکھ موجود تھے۔ 17 ویں صدی میں چاردین نے فارسی گیوبرس کے بارے میں اطلاع دی، جو ہمیشہ کے لیے جلتی ہوئی آگ کی پوجا کرتا تھا جو شماکھا (اپشرون پر) سے دو دن کے سفر میں تھی۔ اینگلبرٹ کیمپفر، جنہوں نے 1683 میں سورکھانی کا دورہ کیا، نے لکھا ہے کہ آگ کی پوجا کرنے والے لوگوں میں سے دو افراد فارسیوں کی اولاد ہیں جو ہندوستان ہجرت کر گئے تھے۔ فرانسیسی جیسوئٹ ویلوٹ، جو 1689 سے آذربائیجان میں مقیم تھے، بتاتے ہیں کہ اتیشگاہ قدیم فارسیوں کی اولاد ہندوؤں، سکھوں اور زوراسٹریوں کے لیے قابل احترام تھی۔ 1733 میں مندر کا دورہ کرنے والے جرمن سیاح لرچ نے لکھا کہ یہاں 12 گیوبر یا قدیم فارسی آگ کے پرستار ہیں۔ " جے ہنوے نے 1747 میں باکو کا دورہ کیا اور اتیشگاہ کے چند ریکارڈ چھوڑے۔ وہ لوگ، جو اتیشگہ میں آگ کی پوجا کرتے تھے، انہیں "ہندوستانی"، "فارسی" اور "گبری" کہتے ہیں۔ 1770 میں اتیشگہ کا دورہ کرنے والے ایس گیملین نے لکھا ہے کہ موجودہ اتیشگہ میں ہندوستانی اور قدیم گیوبرس کی اولاد رہتی تھی۔ 1820 میں فرانسیسی قونصل گامبا نے مندر کا دورہ کیا۔ گامبا کے مطابق یہاں ہندو، سکھ اور زوراسٹری باشندے رہتے تھے، جو زوراسٹر کے پیروکار تھے۔ انگریز اشر نے 19 ستمبر 1863 کو اتیشگاہ کا دورہ کیا۔ وہ اسے "عطاش جہاں" کہتے ہیں اور کہا کہ یہاں ہندوستان اور فارس کے زائرین موجود ہیں۔ جرمن بیرن میکس تھیلمین نے اکتوبر 1872 میں مندر کا دورہ کیا اور اپنی یادداشتوں میں لکھا کہ بمبئی کی پارسی برادری نے یہاں ایک پجاری بھیجا جسے چند سالوں بعد تبدیل کر دیا جائے گا۔ اس کی موجودگی ضروری ہے، کیونکہ یہاں زائرین فارس (یزد، کرمان) کے مضافات اور ہندوستان سے آتے ہیں اور کئی مہینوں یا سالوں تک اس مقدس مقام پر رہتے ہیں۔ 1876 میں انگریز سیاح جیمز بروس نے اتیشگاہ کا دورہ کیا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ بمبئی پارسی پنچایت اپنے پجاری کے مندر میں مستقل موجودگی فراہم کرتی ہے۔ پیئر پونافیڈائن نے ایک ہی وقت میں مندر کا دورہ کیا اور بمبئی کے دو پجاریوں کا ذکر کیا۔ بروس کے بعد مندر کا دورہ کرنے والے ای اورسولے نے کہا کہ 1864 میں پارسی پجاری کی موت کے بعد بمبئی کی پارسی پنچایت نے کچھ سال بعد ایک اور پجاری کو یہاں بھیجا، لیکن ہندوستان اور ایران سے یہاں آنے والے یاتری پہلے ہی اس پناہ گاہ کو بھول چکے ہیں، اور 1880 میں وہاں کوئی نہیں تھا۔ او ڈونووان نے 1879 میں مندر کا دورہ کیا اور گیوبرس کی مذہبی عبادت کا حوالہ دیا۔ 1898 میں "مین اینڈ ویمن آف انڈیا" میگزین میں "باکو میں قدیم زوراسٹریائی مندر" کے عنوان سے ایک مضمون شائع ہوا۔ مصنف اتیشگاہ کو "پارسی مندر" کہتا ہے، اور نوٹ کرتا ہے کہ آخری زوراسٹریائی پجاری کو تقریبا 30 سال پہلے (یعنی 1860 کی دہائی میں) وہاں بھیجا گیا تھا۔ جے ہنری نے 1905 میں اپنی کتاب میں یہ بھی نوٹ کیا کہ 25 سال پہلے (یعنی. تقریبا 1880 میں) سورکھانی میں آخری پارسی پجاری کا انتقال ہوا۔ پارسی مصنف جے جے مودی، جنہوں نے 1925 میں اس مقام کا دورہ کیا، اس بات پر زور دے رہے تھے کہ یہ اپنے ڈیزائن اور دیگر تحفظات کی وجہ سے زوراسٹریائی مندر نہیں تھا۔ ان کا ماننا تھا کہ یہ ایک ہندو مندر ہے۔ نوشتہ جات اور تعمیر کی ممکنہ مدت اتیشگاہ پر کئی نوشتہ جات موجود ہیں۔ وہ سب سنسکرت یا پنجابی میں ہیں، سوائے ایک فارسی نوشتہ کے جو بھگوان گنیش اور جوالا جی کے ساتھ سنسکرت کی دعا کے نیچے آتا ہے۔ اگرچہ فارسی نوشتہ جات میں گرائمر کی غلطیاں ہیں، لیکن دونوں نوشتہ جات میں ایک ہی سال کی تاریخ 1745 کامن ایرا (سموت/سنوت 1802/1802 اور حجری 1158/١١٥٨) موجود ہے۔ ایک سیٹ کے طور پر لیے جانے پر، نوشتہ جات کی تاریخیں سموت 1725 سے سموت 1873 تک ہیں، جو 1668 عیسوی سے 1816 عیسوی کے عرصے سے مطابقت رکھتی ہیں۔ یہ، اس تشخیص کے ساتھ مل کر کہ یہ ڈھانچہ نسبتا نیا لگتا ہے، کچھ اسکالرز کو 17 ویں صدی کو اس کی تعمیر کے ممکنہ دور کے طور پر پیش کرنے پر مجبور کیا ہے۔ ایک پریس رپورٹ اس بات پر زور دیتی ہے کہ مقامی ریکارڈ موجود ہیں جن میں کہا گیا ہے کہ یہ ڈھانچہ باکو ہندو تاجر برادری نے شروانشاہ خاندان کے زوال اور روس-فارسی جنگ (1722-1723) کے بعد روسی سلطنت کے الحاق کے وقت کے آس پاس بنایا تھا۔ مندر میں سنسکرت (ناگری دیواناگری رسم الخط میں) اور پنجابی (گرموکھی رسم الخط میں) کے نوشتہ جات اس جگہ کو ہندو اور سکھ عبادت گاہ کے طور پر شناخت کرتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ اسے جدید ہندو آگ کے دیوتا جوالا جی کے لیے بنایا اور مقدس کیا گیا تھا۔ جوالا (جوالا/جوالا) کا مطلب سنسکرت میں شعلہ ہے (c. f. ہند-یورپی کوگنیٹس: پروٹو-ہند-یورپی گل، انگریزی: گلو، لتھوانیائی: زولٹی) اور جی برصغیر پاک و ہند میں استعمال ہونے والا ایک اعزاز ہے۔ ہمالیہ میں جوالا جی کا ایک مشہور مزار ہے، جو ہندوستان کے ہماچل پردیش کے کانگڑا ضلع میں جوالمکھی کی بستی میں ہے جس سے اتشگاہ کی مضبوط مشابہت ہے اور جس پر کچھ اسکالرز (جیسے اے وی ولیمز جیکسن) نے تجویز کیا کہ موجودہ ڈھانچہ ماڈل کیا گیا ہوگا۔ تاہم، دوسرے علماء نے کہا ہے کہ جوالا جی کے کچھ عقیدت مند کانگڑا کے مزار کو 'چھوٹے جوالا جی' اور باکو کے مزار کو 'عظیم تر جوالا جی' کہتے تھے۔ نوشتہ جات میں مذکور دیگر دیوتاؤں میں گنیش اور شیو شامل ہیں۔ پنجابی زبان کے نوشتہ جات آدی گرنتھ کے حوالہ جات ہیں، جبکہ سنسکرت کے کچھ نوشتہ جات ست سری گنیشئے نماہ متن سے لیے گئے ہیں۔ زوراسٹریائی پادریوں کے ذریعے جانچ پڑتال 1876 میں، جیمز برائس نے اس خطے کا دورہ کیا اور پتہ چلا کہ "سب سے قابل ذکر معدنی مصنوعات نیفتھا ہے، جو بہت سی جگہوں پر پھٹتی ہے، لیکن سب سے زیادہ کاسپین کے ساحل پر باکو کے قریب، مضبوط چشموں میں، جن میں سے کچھ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ہمیشہ جلتے رہتے ہیں"۔ اتشگاہ کا نام لیے بغیر، اس نے زوراسٹریوں کا ذکر کیا کہ "مسلمانوں کے ذریعے فارس سے بے دخل کیے جانے کے بعد، جو ان سے سخت نفرت کرتے ہیں، کچھ لوگ کبھی کبھار یہاں زیارت پر چلے جاتے ہیں" اور یہ کہ "زار کے زیادہ روادار تسلط میں، آگ کے ایک تنہا پجاری کی دیکھ بھال بمبئی کی پارسی برادری کرتی ہے، جو چشموں میں سے ایک پر بنے ایک چھوٹے سے مندر میں آباد ہے"۔ اس مندر کی جانچ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں پارسی دستروں نے کی تھی، جن میں سے کچھ نے ہمالیہ کے کانگڑا میں جوالا جی کا دورہ بھی کیا تھا۔ نوشتہ جات اور ڈھانچے کی بنیاد پر، ان کا اندازہ یہ تھا کہ یہ مندر ہندو اور سکھوں کا مزار تھا۔ 1925 میں، ایک زوراسٹریائی پجاری اور تعلیمی ماہر جیونجی جمشید جی مودی نے باکو کا سفر کیا تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ آیا یہ مندر واقعی کبھی زوراسٹریائی عبادت گاہ تھا۔ اس وقت تک (اور پھر آج بھی)، اس جگہ کا دورہ ہندوستان کے زوراسٹری یاتریوں نے کیا تھا۔ اپنی ٹریولز آؤٹ سائیڈ بمبئی میں، مودی نے مشاہدہ کیا کہ "نہ صرف میں بلکہ کوئی بھی پارسی جو ہمارے ہندو یا سکھ بھائیوں کے مذہب، ان کے مندروں اور ان کے رسم و رواج سے تھوڑا واقف ہے، اس عمارت کو اس کے نوشتہ جات، فن تعمیر وغیرہ کے ساتھ جانچنے کے بعد یہ نتیجہ اخذ کرے گا کہ یہ [زوراسٹری] عطاش کدہ نہیں ہے بلکہ ایک ہندو مندر ہے جس کے برہمن (پجاری) آگ کی پوجا کرتے تھے (سنسکرت: اگنی)"۔ جسمانی شواہد کے علاوہ جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ یہ کمپلیکس ایک ہندو عبادت گاہ تھی، موجودہ ساختی خصوصیات کسی بھی دوسرے زوراسٹری یا سکھ عبادت گاہوں کے مطابق نہیں ہیں (مثال کے طور پر، سنیاسیوں کے لیے کوٹھریاں، تمام اطراف کے لیے کھلی چمنی، آشوری گڑھے اور پانی کا کوئی ذریعہ نہیں۔ اس بات سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ یہ مقام کسی زمانے میں زوراسٹریائی عبادت گاہ رہا ہوگا۔ ایک ہندو مندر کے طور پر اس کا تعلق چار بڑے آگ والے جوالا جی مندروں میں سے ایک سے سمجھا جاتا ہے۔ جے انوالہ نے 1935 میں مندر کا دورہ کیا اور نوٹ کیا کہ اس کی ساخت خالص ساسانی طرز کی ہے۔ قدرتی گیس کا اخراج ایک بار کمپلیکس کے براہ راست نیچے واقع زیر زمین قدرتی گیس کے میدان سے نکلنے والے راستے سے آگ بھڑکتی تھی، لیکن سوویت حکمرانی کے دوران اس علاقے میں قدرتی گیس کے ذخائر کے بھاری استحصال کے نتیجے میں 1969 میں شعلہ باہر نکل گیا۔ آج، میوزیم کی آگ کو باکو شہر سے آنے والی مین گیس سے بھرا جاتا ہے۔ زار الیگزینڈر سوم کے دورے کا دعوی 1925 میں آنے والے زوراسٹریائی دستر پر مقامی دعوے کیے گئے تھے کہ روسی زار الیگزینڈر سوم جو 1888 میں باکو میں تھا اس مقام پر ہندو آگ کی نماز کی رسومات کا گواہ تھا۔ تاہم، مؤخر الذکر دعوے کی تصدیق نہیں ہوئی تھی۔ عوامی شناخت باکو فائر ٹیمپل کی ایک مثال آذربائیجان کے ڈاک ٹکٹوں کے پہلے شمارے کے دو فرقوں پر شامل کی گئی تھی، جو 1919 میں جاری کی گئی تھی۔ پس منظر میں پانچ آئل ڈیریکس نظر آتے ہیں۔ دسمبر 2007 میں جاری ہونے والے ایک صدارتی حکم نامے کے ذریعے، مزار کمپلیکس، جو اب تک سرکاری طور پر "شیروانشاہ پیلس کمپلیکس اسٹیٹ ہسٹوریکل اینڈ آرکیٹیکچرل میوزیم-ریزرو" (گوسوڈارسٹوینوگو استوریکو-آرکیٹیکٹورنوگو میوزیا-جاپوویڈنیکا "کومپلیکس ڈیوورسا شیروانشاخوف") سے وابستہ تھا، کو آذربائیجان کی حکومت نے ایک الگ ریزرو قرار دیا تھا ("اتیشگاہ ٹیمپل اسٹیٹ ہسٹوریکل آرکیٹیکچرل ریزرو")۔ جولائی 2009 میں، آذربائیجان کے صدر الہام علیوف نے مزار کی دیکھ بھال کے لیے اے زیڈ این 1 ملین کی گرانٹ کا اعلان کیا۔ اپریل 2018 میں ہندوستان کی سابق وزیر خارجہ سشما سوراج نے مزار کا دورہ کیا اور اسے خراج عقیدت پیش کیا۔ گیلری