North American fur trade
شمالی امریکہ کی کھال کی تجارت (عام طور پر) شمالی امریکہ میں کھال اور دیگر سامان کی تاریخی تجارتی تجارت ہے، بنیادی طور پر کینیڈا کے مشرقی صوبوں اور شمال مشرقی امریکی کالونیوں (جلد ہی شمال مشرقی ریاستہائے متحدہ) میں۔ تجارت کا آغاز بنیادی طور پر فرانسیسی، ڈچ اور انگریزی آباد کاروں اور خطے کے مختلف فرسٹ نیشنز قبائل، جیسے ہورون اور اروکوئس کے تعاون سے ایکسپلورر کے ذریعے کیا گیا تھا۔ بالآخر، کھال کی تجارت کے مالی اور ثقافتی فوائد اس عمل کو تیزی سے ساحل سے ساحل تک اور براعظمی ریاستہائے متحدہ اور الاسکا کے مزید حصوں میں پھیلتے ہوئے دیکھیں گے۔ یورپیوں نے شمالی امریکہ کی کھال کی تجارت میں اپنی شرکت امریکہ کی نوآبادیات کے ابتدائی دور سے شروع کی، جس سے تجارت کے مالی اور مادی فوائد یورپ میں لائے گئے۔ فرانس، انگلینڈ اور ڈچ جمہوریہ کے یورپی تاجروں نے مشرقی شمالی امریکہ کے مختلف علاقوں میں تجارتی چوکیاں اور قلعے قائم کیے، بنیادی طور پر فرسٹ نیشنز اور مقامی برادریوں کے ساتھ تجارتی لین دین کرنے کے لیے۔ تجارت 19 ویں صدی میں معاشی اہمیت کے عروج پر پہنچ گئی، اس وقت تک پورے عمل کو تجربہ کار راستوں، متعدد سرحدی اہلکاروں کے علم اور تجربات اور وسیع تجارتی نیٹ ورک کے نظام سے تقویت ملی تھی۔ یہ تجارت جلد ہی شمالی امریکہ کے اہم اقتصادی محرکات میں سے ایک بن گئی، جس نے یورپی ممالک کے درمیان مسابقت کو اپنی طرف متوجہ کیا، جنہوں نے امریکہ میں تجارتی مفادات کو برقرار رکھا۔ ریاستہائے متحدہ نے اپنے وجود کی پہلی دہائیوں کے دوران شمالی امریکہ کی کھال کی تجارت پر کافی برطانوی کنٹرول کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ بہت سے مقامی لوگ جلد ہی اپنی آمدنی کے بنیادی ذریعہ اور یورپی ساختہ سامان (جیسے ہتھیار، گھریلو سامان، باورچی خانے کے سامان اور دیگر مفید مصنوعات) کے حصول کے طریقہ کار کے طور پر کھال کی تجارت پر انحصار کرنے لگیں گے۔ تاہم، 19 ویں صدی کے وسط تک، یورپ میں بدلتے ہوئے فیشنوں کی وجہ سے کھال کی قیمتوں میں کمی واقع ہوئی اور کھال کی کئی کمپنیاں تباہ ہو گئیں۔ بہت سی مقامی (اور یورپی) برادریاں جو کھال کی تجارت پر انحصار کرتی تھیں اچانک غربت میں ڈوب گئیں اور اس کے نتیجے میں، ان کا زیادہ تر سیاسی اثر و رسوخ ختم ہو گیا۔ کھال کی تجارت کے دوران مارے جانے والے بیور اور ریور اوٹروں کی تعداد جانوروں کی شمالی امریکی آبادی کے لیے تباہ کن تھی۔ قدرتی ماحولیاتی نظام جو ڈیموں، دریا اور پانی کے انتظام اور دیگر اہم ضروریات کے لیے بیور پر انحصار کرنے لگے تھے وہ بھی تباہ ہو گئے، جس کی وجہ سے ماحولیاتی تباہی، اہم ماحولیاتی تبدیلی اور یہاں تک کہ بعض علاقوں میں خشک سالی بھی ہوئی۔ اس انحطاط کے بعد، شمالی امریکہ میں دریائے اوٹر اور بیور دونوں کی آبادی میں کمی آتی رہے گی، بیسویں صدی کے وسط تک زیادہ نمایاں بہتری کے بغیر۔ اصل فرانسیسی ایکسپلورر جیکس کارٹیئر نے 1530 اور 1540 کی دہائی میں خلیج سینٹ لارنس میں اپنے تین سفر میں 16 ویں صدی سے وابستہ یورپی اور فرسٹ نیشنز کے لوگوں کے درمیان کھال کی ابتدائی تجارت کی اور بعد میں شمالی امریکہ میں کھوج کی۔ کارٹیئر نے خلیج سینٹ لارنس اور دریائے سینٹ لارنس کے ساتھ فرسٹ نیشنز کے ساتھ کھال کی محدود تجارت کی کوشش کی۔ اس نے کٹوتی اور آرائش کے طور پر استعمال ہونے والے کھالوں کی تجارت پر توجہ مرکوز کی۔ اس نے اس کھال کو نظر انداز کر دیا جو شمال میں کھال کی تجارت کی محرک بن جائے گی، بیور پیلٹ، جو یورپ میں فیشن بن جائے گی۔ بیور پیلٹس کے لیے ابتدائی یورپی تجارت بڑھتی ہوئی کوڈ ماہی گیری کی صنعت سے ملتی ہے جو 16 ویں صدی میں شمالی بحر اوقیانوس کے گرینڈ بینکوں تک پھیل گئی۔ مچھلیوں کو خشک کرنے کی نئی تحفظاتی تکنیک نے بنیادی طور پر باسکی ماہی گیروں کو نیو فاؤنڈ لینڈ کے ساحل کے قریب مچھلی پکڑنے اور مچھلیوں کو فروخت کے لیے یورپ واپس لے جانے کا موقع فراہم کیا۔ ماہی گیروں نے بڑی مقدار میں کاڈ کو خشک کرنے کے لیے کافی لکڑی کے ساتھ مناسب بندرگاہوں کی تلاش کی۔ اس سے مقامی مقامی لوگوں کے ساتھ ان کا ابتدائی رابطہ پیدا ہوا، جن کے ساتھ ماہی گیر نے سادہ تجارت شروع کی۔ ماہی گیر بیور کے ملبوسات کے لیے دھات کی اشیاء کا کاروبار کرتے تھے جو ایک ساتھ بنے ہوئے، مقامی ٹین والے بیور پیلٹس سے بنے ہوتے تھے۔ انہوں نے بحر اوقیانوس کے پار طویل، سرد واپسی کے سفر پر گرم رکھنے کے لیے لباس کا استعمال کیا۔ یہ کاسٹر گراس (فرانسیسی میں) 16 ویں صدی کے دوسرے نصف میں یورپی ٹوپی بنانے والوں کے لیے قیمتی بن گئے، کیونکہ انہوں نے چھروں کو محسوس کرنے کے لیے تبدیل کیا۔ بیور فر کی اعلی فیلٹنگ خصوصیات کی دریافت کے ساتھ ساتھ فیشن میں بیور فیلڈ ٹوپیوں کی تیزی سے بڑھتی ہوئی مقبولیت نے 17 ویں صدی میں فرانسیسی اور بعد میں برطانوی علاقوں میں ماہی گیروں کی اتفاقی تجارت کو بڑھتی ہوئی تجارت میں تبدیل کر دیا۔ 17 ویں صدی میں نیا فرانس موسمی ساحلی تجارت سے مستقل اندرونی کھال کی تجارت میں منتقلی کو باضابطہ طور پر 1608 میں سیموئل ڈی چیمپلین کے ذریعہ دریائے سینٹ لارنس پر کیوبیک کی بنیاد کے ساتھ نشان زد کیا گیا، جس نے باضابطہ طور پر نیو فرانس کی بستی قائم کی۔ اس تصفیے سے فرانسیسی تاجروں کی مغرب کی طرف نقل و حرکت کا آغاز ہوا جو سینٹ لارنس کی خلیج پر دریائے ساگوینے کے منہ پر ٹیڈوسک کی پہلی مستقل بستی سے ہوا، دریائے سینٹ لارنس کے اوپر اور عظیم جھیلوں کے ارد گرد پیس ڈی این ہاٹ (یا "بالائی ملک") میں۔ 17 ویں صدی کے پہلے نصف میں جو کچھ ہوا وہ فرانسیسی اور مقامی گروہوں دونوں کی طرف سے اپنے معاشی اور جغرافیائی سیاسی عزائم کو آگے بڑھانے کے لیے اسٹریٹجک اقدامات تھے۔ چیمپلین نے فرانسیسی کوششوں کو مرکزی بناتے ہوئے توسیع کی قیادت کی۔ چونکہ مقامی لوگوں کا کھال کی تجارت میں فراہم کنندگان کا بنیادی کردار تھا، اس لیے چیمپلین نے جلدی سے الگونکوئن، مونٹاگنیس (جو ٹیڈوسک کے آس پاس کے علاقے میں واقع تھے)، اور سب سے اہم، مغرب میں ہورون کے ساتھ اتحاد قائم کر لیا۔ مؤخر الذکر، ایک اروکوئین بولنے والے لوگ، سینٹ لارنس پر فرانسیسیوں اور پیس ڈی این ہاٹ میں قوموں کے درمیان بچولیوں کے طور پر کام کرتے تھے۔ چیمپلین نے جنوب میں اروکوئس کنفیڈریسی کے ساتھ پہلے سے موجود فوجی جدوجہد میں شمالی گروہوں کی حمایت کی۔ اس نے جارجیائی خلیج تک دریائے اوٹاوا کا راستہ محفوظ کیا، جس سے تجارت میں بہت توسیع ہوئی۔ چیمپلین نے نوجوان فرانسیسی مردوں کو مقامی لوگوں کے درمیان رہنے اور کام کرنے کے لیے بھی بھیجا، خاص طور پر ایٹین برولی، زمین، زبان اور رسم و رواج سیکھنے کے ساتھ ساتھ تجارت کو فروغ دینے کے لیے۔ چیمپلین نے تجارت کے کاروبار میں اصلاحات کیں، اور مسابقت کی وجہ سے بڑھتے ہوئے نقصانات کے جواب میں 1613 میں پہلا غیر رسمی اعتماد قائم کیا۔ ٹرسٹ کو بعد میں شاہی چارٹر کے ساتھ باضابطہ بنایا گیا، جس کے نتیجے میں نیو فرانس کی مدت کے دوران تجارتی اجارہ داریوں کا ایک سلسلہ شروع ہوا۔ سب سے قابل ذکر اجارہ داری فرانس میں مقیم کمپنی آف ون ہنڈریڈ ایسوسی ایٹس تھی، جس نے 1640 اور 1650 کی دہائی میں دیگر شیئر ٹریڈنگ کمپنیوں، جیسے کہ کمپنی آف ہیبیٹنٹس کی طرف منتقلی کی کوشش کی، جس نے کینیڈا کے اندر سرمایہ کاروں کے ایک چھوٹے سے گروپ کو اجارہ داری پر ابتدائی گرفت کی اجازت دی لیکن پھر کالونی کے اندر تجارت اور سرمایہ کاری کو تیزی سے پیچھے کھینچ لیا اور محدود کر دیا۔ جب کہ اجارہ داریوں نے تجارت پر غلبہ حاصل کیا، ان کے چارٹر میں قومی حکومت کو سالانہ منافع، فوجی اخراجات، اور توقعات کی ادائیگی کی بھی ضرورت تھی کہ وہ کم آبادی والے نیو فرانس کے لیے تصفیے کی حوصلہ افزائی کریں گے۔ کھال کی تجارت میں وسیع دولت نے اجارہ داری کے لیے نفاذ کے مسائل پیدا کیے۔ غیر لائسنس یافتہ آزاد تاجروں، جنہیں کورورس ڈیس بوئس (یا "رنرز آف دی ووڈس") کے نام سے جانا جاتا ہے، نے 17 ویں صدی کے آخر اور 18 ویں صدی کے اوائل میں کاروبار کرنا شروع کیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، بہت سے میٹی آزاد تجارت کی طرف راغب ہوئے۔ وہ فرانسیسی ٹریپرز اور مقامی خواتین کی اولاد تھے۔ کرنسی کے بڑھتے ہوئے استعمال کے ساتھ ساتھ ذاتی رابطوں کی اہمیت اور کھال کی تجارت میں تجربے نے آزاد تاجروں کو زیادہ بیوروکریٹک اجارہ داریوں پر برتری دلائی۔ جنوب میں نئی قائم شدہ انگریزی کالونیاں تیزی سے منافع بخش تجارت میں شامل ہو گئیں، سینٹ لارنس ندی کی وادی پر چھاپہ مار کر اور 1629 سے 1632 تک کیوبیک پر قبضہ اور کنٹرول کیا۔ چند منتخب فرانسیسی تاجروں اور فرانسیسی حکومت کے لیے دولت لانے کے ساتھ، کھال کی تجارت نے سینٹ لارنس کے ساتھ رہنے والی مقامی برادریوں میں بھی گہری تبدیلیاں لائیں۔ یورپی سامان، جیسے لوہے کے کلہاڑی کے سر، پیتل کی کیتلیں، کپڑے، اور آتشیں اسلحہ بیور پیلٹس اور دیگر کھالوں سے خریدے جاتے تھے۔ رم اور وہسکی کے لیے کھالوں کی تجارت کا وسیع رواج نشے اور شراب کے غلط استعمال سے وابستہ مسائل کا باعث بنا۔ سینٹ لارنس کے ساتھ بیور کی آبادیوں کی تباہی نے کینیڈا کی شیلڈ کی بھرپور کھال والی زمینوں تک رسائی کے لیے ایروکوئس اور ہورون کے درمیان شدید مقابلہ کو بڑھا دیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ شکار کے مقابلے نے 1600 تک وادی میں سینٹ لارنس اروکوئیوں کی پہلے کی تباہی میں اہم کردار ادا کیا تھا، ممکنہ طور پر اروکوئس موہاک قبیلے کے ذریعہ، جو ان کے قریب واقع تھے، ہورون سے زیادہ طاقتور تھے، اور وادی کے اس حصے کو کنٹرول کرنے سے سب سے زیادہ فائدہ ہوا۔ دریائے ہڈسن کے کنارے ڈچ اور بعد میں انگریز تاجروں کے ذریعے آتشیں ہتھیاروں تک ایروکوئس رسائی نے جنگ میں ہلاکتوں میں اضافہ کیا۔ اس بڑی خونریزی نے، جو پہلے اروکوئین جنگ میں نظر نہیں آئی تھی، "سوگ جنگوں" کے عمل کو بڑھا دیا۔ اروکوئس نے پڑوسی گروہوں پر چھاپے مار کر قیدیوں کو لے لیا، جنہیں مردہ اروکوئس کی جگہ لینے کے لیے رسمی طور پر خاندان کے نئے افراد کے طور پر اپنایا گیا ؛ اس طرح تشدد اور جنگ کا ایک سلسلہ بڑھ گیا۔ زیادہ نمایاں طور پر، فرانسیسی کی طرف سے لائی گئی نئی متعدی بیماریوں نے مقامی برادریوں کو ختم کر دیا۔ جنگ کے ساتھ مل کر، بیماری 1650 تک ہورون کی قریب قریب تباہی کا باعث بنی۔ اینگلو-فرانسیسی مقابلہ بیور وارز 1640 اور 1650 کی دہائی کے دوران، ایروکوئس کی طرف سے شروع کی گئی بیور وارز نے بڑے پیمانے پر آبادیاتی تبدیلی کو مجبور کیا کیونکہ ان کے مغربی پڑوسی تشدد سے بھاگ گئے تھے۔ انہوں نے مشی گن جھیل کے مغرب اور شمال میں پناہ لی۔ اروکوئس کی پانچ قومیں، جو بہترین اوقات میں بھی اپنے پڑوسیوں کے ساتھ شکاری رویہ رکھتی تھیں، قیدیوں کی تلاش میں "سوگ جنگوں" میں پڑوسی لوگوں پر مسلسل چھاپے مارتی تھیں جو اروکوئس بن جائیں گے، یورپیوں اور مغرب میں رہنے والے دوسرے ہندوستانیوں کے درمیان واحد دلال بننے کے لیے پرعزم تھیں، اور بالکل شعوری طور پر ہورون (وینڈاٹ) جیسے حریفوں کو ختم کرنے کے لیے تیار تھیں۔ 1620 کی دہائی تک، اروکوئس لوہے کے آلات پر منحصر ہو چکے تھے، جسے انہوں نے فورٹ ناساؤ (جدید البانی، نیویارک) میں ڈچوں کے ساتھ کھال کی تجارت کے ذریعے حاصل کیا۔ 1624 اور 1628 کے درمیان، اروکوئس نے اپنے پڑوسیوں، ماہیکن کو نکال دیا، تاکہ وہ خود کو ہڈسن ندی کی وادی میں ڈچوں کے ساتھ تجارت کرنے کے قابل لوگوں میں سے ایک بننے دیں۔ 1640 تک، پانچ اقوام نے کنینکہ میں بیوروں کی فراہمی ختم کر دی تھی ("فلنٹ کی سرزمین"، جو کہ ان کے آبائی وطن کا اروکوئس نام ہے جو اب اپسٹیٹ نیویارک ہے)، اور اس کے علاوہ کنینکہ میں موٹے چھروں والے بیوروں کی کمی تھی جسے یورپی پسند کرتے تھے اور اس کی بہترین قیمت ادا کرتے تھے، جو اب مزید شمال میں شمالی کینیڈا میں پائے جاتے ہیں۔ پانچ اقوام نے دیگر بچولیوں سے کھال کی تجارت کا کنٹرول سنبھالنے کے لیے "بیور وارز" کا آغاز کیا جو یورپیوں سے نمٹتے تھے۔ وینڈیٹ کا وطن، وینڈیک، اس جگہ پر واقع ہے جو اب جنوبی اونٹاریو ہے جس کی تین طرف سے جھیل اونٹاریو، جھیل سمکو اور جارجیائی خلیج سے متصل ہے، اور یہ وینڈیک کے ذریعے تھا کہ اوجیبوے اور کری جو مزید شمال میں رہتے تھے، فرانسیسیوں کے ساتھ تجارت کرتے تھے۔ 1649 میں، اروکوئس نے وینڈیک پر چھاپوں کا ایک سلسلہ کیا جس کا مقصد وینڈیٹ کو ایک قوم کے طور پر تباہ کرنا تھا جس میں ہزاروں وینڈیٹ کو اروکوئس خاندانوں نے گود لیا تھا اور باقی کو ہلاک کر دیا گیا تھا۔ وینڈاٹ کے خلاف جنگ کم از کم اتنی ہی "سوگ کی جنگ" تھی جتنی کہ "بیور جنگ" تھی جتنی کہ اروکوئس نے 1649 کے اپنے عظیم چھاپوں کے بعد وینڈیک پر دس سال تک جنونی حملہ کیا تاکہ وہ واحد وینڈاٹ کو واپس کنینکہ لے جائیں، حالانکہ ان کے پاس بیور کے گولوں کی طرح زیادہ کچھ نہیں تھا۔ اروکوئس کی آبادی چیچک جیسی یورپی بیماریوں کی وجہ سے ہونے والے نقصانات سے تباہ ہو چکی تھی کیونکہ ان کے پاس کوئی قوت مدافعت نہیں تھی، اور یہ قابل ذکر ہے کہ جب اروکوئس نے آخر کار 1667 میں فرانسیسیوں کے ساتھ صلح کی تو ان میں سے ایک اصطلاح یہ تھی کہ فرانسیسیوں کو تمام وینڈاٹ کو حوالے کرنا پڑا جو نیو فرانس فرار ہو گئے تھے۔ اروکوئس پہلے ہی 1609، 1610 اور 1615 میں فرانسیسیوں کے ساتھ ٹکرا چکے تھے، لیکن "بیور جنگوں" کی وجہ سے فرانسیسیوں کے ساتھ ایک طویل جدوجہد ہوئی جن کا پانچ ممالک کو کھال کی تجارت میں خود کو واحد دلال کے طور پر قائم کرنے کی اجازت دینے کا کوئی ارادہ نہیں تھا۔ فرانسیسیوں نے شروع میں اچھی کارکردگی کا مظاہرہ نہیں کیا، اروکوئس نے زیادہ جانی نقصان پہنچایا جس کے بعد انہیں نقصان اٹھانا پڑا، فرانسیسی بستیاں اکثر منقطع ہو جاتی تھیں، مونٹریال میں کھال لانے والی کشتیاں روک دی جاتی تھیں، اور بعض اوقات اروکوئس سینٹ لارنس کو بلاک کر دیتے تھے۔ نیو فرانس نیو فرانس ایک ملکیتی کالونی تھی جسے کمپگنی ڈیس سینٹ ایسوسی ایٹس چلاتے تھے جو 1663 میں اروکوئس حملوں کی وجہ سے دیوالیہ ہو گئے جس نے فرانسیسیوں کے لیے کھال کی تجارت کو غیر منافع بخش بنا دیا۔ کمپگنی ڈیس سینٹ ایسوسی ایشنز کے دیوالیہ ہونے کے بعد، نیو فرانس پر فرانسیسی تاج نے قبضہ کر لیا۔ بادشاہ لوئس XIV چاہتا تھا کہ اس کی نئی کراؤن کالونی منافع بخش ہو اور اس کے دفاع کے لیے کیریگن-سیلئیرس رجمنٹ کو روانہ کیا۔ 1666 میں، کیریگن-سالئیرس رجمنٹ نے کنینکہ پر تباہ کن چھاپہ مارا، جس کی وجہ سے پانچ اقوام نے 1667 میں امن کے لیے مقدمہ دائر کیا۔ تقریبا 1660 سے 1763 تک کے دور میں فرانس اور برطانیہ کے درمیان شدید دشمنی میں اضافہ دیکھا گیا کیونکہ ہر یورپی طاقت نے اپنے کھال کی تجارت کے علاقوں کو بڑھانے کے لیے جدوجہد کی۔ دونوں سامراجی طاقتوں اور ان کے مقامی اتحادیوں نے تنازعات میں حصہ لیا جس کا اختتام فرانسیسی اور ہندوستانی جنگ میں ہوا، جو یورپ میں سات سالہ جنگ کا ایک حصہ تھا۔ فرانسیسی تاجروں پیئر-ایسپریٹ ریڈسن اور میڈارڈ چوارٹ ڈیس گروسیلیئرز کے سپیریئر جھیل کے شمال اور مغرب میں سفر نے علامتی طور پر توسیع کے اس نئے دور کا آغاز کیا۔ ان کا تجارتی سفر کھالوں میں انتہائی منافع بخش ثابت ہوا۔ اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ انہوں نے شمال میں ایک منجمد سمندر کے بارے میں سیکھا جس نے کھال والے اندرونی حصے تک آسان رسائی فراہم کی۔ ان کی واپسی پر، فرانسیسی حکام نے ان غیر لائسنس یافتہ کورورس ڈیس بوئس کے کھال ضبط کر لیے۔ ریڈسن اور گروسیلئرز ہڈسن بے کو تلاش کرنے کے لیے فنڈنگ اور دو جہاز حاصل کرنے کے لیے بوسٹن اور پھر لندن گئے۔ ان کی کامیابی کے نتیجے میں انگلینڈ نے 1670 میں ہڈسن بے کمپنی کو چارٹر کیا، جو اگلی دو صدیوں تک کھال کی تجارت میں ایک اہم کھلاڑی رہی۔ مغرب کی طرف توسیع فرانسیسی ایکسپلوریشن اور مغرب کی طرف توسیع لا سیل اور جیکس مارکویٹ جیسے مردوں کے ساتھ عظیم جھیلوں کے ساتھ ساتھ اوہائیو اور مسیسیپی دریا کی وادیوں کی تلاش اور دعوی جاری رہا۔ ان علاقائی دعووں کو تقویت دینے کے لیے، فرانسیسیوں نے چھوٹے قلعوں کا ایک سلسلہ تعمیر کیا، جس کا آغاز 1673 میں اونٹاریو جھیل پر فورٹ فرنٹینک سے ہوا۔ 1679 میں لی گریفون کی تعمیر کے ساتھ، عظیم جھیلوں پر پہلا مکمل سائز کا سیلنگ جہاز، قلعوں نے اوپری عظیم جھیلوں کو فرانسیسی نیویگیشن کے لیے کھول دیا۔ زیادہ مقامی گروہوں نے یورپی سامان کے بارے میں سیکھا اور تجارتی دلال بن گئے، خاص طور پر اوٹاوا۔ نئی انگریزی ہڈسن کی بے کمپنی کی تجارت کا مسابقتی اثر 1671 کے اوائل میں محسوس کیا گیا تھا، جس میں فرانسیسیوں کے لیے کم منافع اور مقامی بچولیوں کا کردار تھا۔ اس نئے مقابلے نے مقامی صارفین کو واپس جیتنے کے لیے شمال مغرب میں فرانسیسی توسیع کی براہ راست حوصلہ افزائی کی۔ اس کے بعد سپیریئر جھیل کے شمال اور مغرب میں مسلسل توسیع ہوئی۔ فرانسیسیوں نے تجارت کو واپس حاصل کرنے کے لیے مقامی لوگوں کے ساتھ سفارتی مذاکرات اور ہڈسن بے کمپنی مقابلے کو عارضی طور پر ختم کرنے کے لیے ایک جارحانہ فوجی پالیسی کا استعمال کیا۔ ایک ہی وقت میں، نیو انگلینڈ میں انگریزوں کی موجودگی مضبوط ہوتی گئی، جب کہ فرانسیسی کورورس ڈی بوئس اور اتحادی ہندوستانیوں کا مقابلہ کرنے کی کوشش میں مصروف تھے کہ وہ انگریزوں کو زیادہ قیمتوں اور اعلی معیار کے سامان کی اسمگلنگ کریں جو وہ پیش کر سکتے تھے۔ 1675 میں، اروکوئس نے آخر کار سسکوینہانوک کو شکست دیتے ہوئے ماچین کے ساتھ صلح کر لی۔ 1670 کی دہائی کے آخر اور 1680 کی دہائی کے اوائل میں، پانچ اقوام نے میامی اور الینوائے سے لڑتے ہوئے، جو اب مڈویسٹ ہے، پر چھاپہ مارنا شروع کیا، جبکہ متبادل طور پر اوٹاوا کے خلاف لڑ رہے تھے اور اس کے ساتھ اتحاد کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ اونونڈاگا کے ایک سربراہ، اوٹریؤتی، جسے فرانسیسی لا گرانڈے گیوئل ("بڑا منہ") کہتے تھے، نے 1684 میں ایک تقریر میں اعلان کیا کہ الینوائے اور میامی کے خلاف جنگوں کو جائز قرار دیا گیا کیونکہ "وہ ہماری زمینوں پر بیور کا شکار کرنے آئے تھے۔" فرانسیسی اور ہندوستانی جنگ ابتدائی طور پر، فرانسیسیوں نے ایروکوئس پش ویسٹ کی طرف مبہم رویہ اختیار کیا۔ ایک طرف، پانچ اقوام کے دوسرے ممالک کے ساتھ جنگ میں ہونے کی وجہ سے ان ممالک کو البانی میں انگریزوں کے ساتھ تجارت کرنے سے روکا گیا، جبکہ دوسری طرف، فرانسیسی نہیں چاہتے تھے کہ اروکوئس کھال کی تجارت میں واحد دلال بنیں۔ لیکن جیسے جیسے اروکوئس نے دوسری قوموں کے خلاف جیتنا جاری رکھا، انہوں نے فرانسیسی اور الگونکن کھال کے تاجروں کو مسیسیپی دریا کی وادی میں داخل ہونے سے روک دیا، اور اوٹاوا نے آخر کار پانچ اقوام کے ساتھ اتحاد کرنے کے آثار دکھائے، 1684 میں، فرانسیسیوں نے اروکوئس کے خلاف جنگ کا اعلان کیا۔ اوٹریؤتی نے مدد کی اپیل میں صحیح طور پر نوٹ کیا: "فرانسیسیوں کے پاس تمام بیور ہوں گے اور وہ آپ کے لیے کچھ لانے پر ہم سے ناراض ہیں۔" 1684 میں شروع کرتے ہوئے، فرانسیسیوں نے بار بار کنینکہ پر چھاپے مارے، فصلوں اور دیہاتوں کو جلایا جب لوئس نے پانچ اقوام کو ہمیشہ کے لیے "شائستہ" کرنے کا حکم دیا، اور انہیں فرانس کی "عظمت" کا احترام کرنا سکھایا۔ بار بار ہونے والے فرانسیسی چھاپوں نے موہاک کو نقصان پہنچایا جو 1670 کی دہائی میں تقریبا 300 جنگجوؤں کو میدان میں اتار سکتے تھے اور 1691 کے موسم گرما میں صرف 170 جنگجوؤں کو میدان میں اتار سکتے تھے۔ اروکوئس نے نیو فرانس میں چھاپے مار کر جوابی حملہ کیا جس میں سب سے کامیاب 1689 میں لاچین پر چھاپہ مارا گیا جس میں 80 قیدیوں کو پکڑتے ہوئے 24 فرانسیسی ہلاک ہو گئے، لیکن فرانسیسی ریاست کے اعلی وسائل انہیں پیسنے کے لیے آگے بڑھے جب تک کہ انہوں نے بالآخر 1701 میں امن قائم نہیں کیا۔ مغربی اور شمالی عظیم جھیلوں میں بیور جنگوں سے تعلق رکھنے والے مقامی پناہ گزینوں کی آباد کاری اوٹاوا کے بچولیوں کے زوال کے ساتھ مل کر فرانسیسی تاجروں کے لیے وسیع و عریض نئی منڈیاں پیدا ہوئیں۔ 1680 کی دہائی میں دوبارہ شروع ہونے والی اروکوئین جنگ نے بھی کھال کی تجارت کو متحرک کیا کیونکہ مقامی فرانسیسی اتحادیوں نے ہتھیار خریدے تھے۔ نئے اور زیادہ دور دراز بازاروں اور شدید انگریزی مقابلے نے شمال مغرب سے مونٹریال کے ساتھ براہ راست تجارت کو روک دیا۔ مونٹریال میں تجارتی میلوں یا غیر قانونی طور پر انگریزی بازاروں کا سفر کرنے والے مقامی بچولیوں اور کورورس ڈی بوئس کے پرانے نظام کی جگہ ایک تیزی سے پیچیدہ اور محنت کش تجارتی نیٹ ورک نے لے لی۔ مونٹریال کے تاجروں کے ساتھ اتحاد کرنے والے لائسنس یافتہ مسافر تجارتی سامان کے ساتھ کینو کے بوجھ کے ساتھ شمال مغرب کے دور دراز کونوں تک پہنچنے کے لیے آبی راستوں کا استعمال کرتے تھے۔ ان خطرناک منصوبوں کے لیے بڑی ابتدائی سرمایہ کاری کی ضرورت ہوتی تھی اور ان کی واپسی بہت سست ہوتی تھی۔ یورپ میں کھال کی فروخت سے پہلی آمدنی ابتدائی سرمایہ کاری کے چار یا اس سے زیادہ سال بعد تک نہیں پہنچی۔ ان معاشی عوامل نے مونٹریال کے چند بڑے تاجروں کے ہاتھوں میں کھال کی تجارت کو مرکوز کیا جن کے پاس دستیاب سرمایہ تھا۔ یہ رجحان 18 ویں صدی میں پھیل گیا اور 19 ویں صدی کی بڑی فر ٹریڈنگ کمپنیوں کے ساتھ اپنے عروج پر پہنچ گیا۔ بیور کی آبادی پر اثر انگریزوں اور فرانسیسیوں کے درمیان مقابلہ بیور کی آبادی پر تباہ کن تھا۔ بیوروں کی حیثیت ڈرامائی طور پر بدل گئی کیونکہ یہ مقامی لوگوں کے لیے خوراک اور لباس کا ذریعہ ہونے سے یورپیوں کے ساتھ تبادلے کے لیے ایک اہم چیز بن گیا۔ فرانسیسی مسلسل سستی کھال کی تلاش میں تھے اور مقامی مڈل مین کو منقطع کرنے کی کوشش کر رہے تھے جس کی وجہ سے وہ وینپیگ جھیل اور وسطی میدانی علاقوں تک اندرونی حصے کو تلاش کرنے پر مجبور ہوئے۔ اگرچہ کچھ مورخین ان دعوؤں سے اختلاف کرتے ہیں کہ مقابلہ بنیادی طور پر اسٹاک کے زیادہ استحصال کا ذمہ دار تھا، دوسروں نے مقامی شکاریوں کے لیے بدلتی ہوئی معاشی ترغیبات اور اس معاملے میں یورپیوں کے کردار پر زور دینے کے لیے تجرباتی تجزیہ کا استعمال کیا ہے۔ کیلون مارٹن کا خیال ہے کہ کچھ مقامی شکاریوں کے درمیان انسان اور جانوروں کے درمیان تعلقات ٹوٹ گئے تھے، جنہوں نے نوآبادیات کے طریقوں کو اپناتے ہوئے، معدومیت کے امکان پر بہت کم غور کرتے ہوئے عالمی کھال کی منڈیوں کو کھانا کھلانے کے لیے شکار کیا۔ جیسے جیسے 16 ویں صدی میں انگریزوں اور فرانسیسیوں کے درمیان مقابلہ بڑھتا گیا، مقامی قبائل نے بھی اپنے استعمال اور مڈل مین کے طور پر کھال کی کٹائی جاری رکھی۔ یہ سب مل کر بیور کی شدید حد سے زیادہ کٹائی کا سبب بنتا ہے۔ ہڈسن بے کمپنی کی تین تجارتی پوسٹوں کے اعداد و شمار اس رجحان کو ظاہر کرتے ہیں۔ انگریزوں اور فرانسیسیوں کے تجارتی درجہ بندی کے ڈھانچے بہت مختلف تھے۔ ہڈسن بے کمپنی کی ہڈسن بے کے نکاسی آب کے طاس کے اندر بیور کی تجارت پر تکنیکی اجارہ داری تھی جبکہ کمپگنی ڈی آکسیڈنٹ کو مزید جنوب میں بیور کی تجارت پر اجارہ داری دی گئی تھی۔ انگریزوں نے اپنی تجارت کو سختی سے درجہ بندی کے خطوط پر منظم کیا جبکہ فرانسیسیوں نے اپنے عہدوں کے استعمال کو لیز پر دینے کے لیے لائسنس استعمال کیے۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ فرانسیسیوں نے تجارت کی توسیع کی حوصلہ افزائی کی، اور فرانسیسی تاجروں نے درحقیقت گریٹ لیکس کے زیادہ تر علاقے میں دراندازی کی۔ فرانسیسیوں نے جھیل وینپیگ، لاک ڈیس پریئرز اور جھیل نیپیگون پر چوکیاں قائم کیں جو یارک فیکٹری میں کھال کے بہاؤ کے لیے سنگین خطرے کی نمائندگی کرتی تھیں۔ انگریزی بندرگاہوں کے قریب بڑھتی ہوئی رسائی کا مطلب یہ تھا کہ مقامی امریکیوں کے پاس اپنا سامان فروخت کرنے کے لیے ایک سے زیادہ جگہیں تھیں۔ تجارتی پوسٹوں کے ارد گرد بیور کی آبادی کا تخروپن ہر تجارتی پوسٹ سے بیور کی واپسی، بیور کی آبادی کی حرکیات پر حیاتیاتی ثبوت اور بیور کی آبادی کی کثافت کے عصری تخمینوں کو مدنظر رکھتے ہوئے کیا جاتا ہے۔ اگرچہ یہ نظریہ کہ انگریزوں اور فرانسیسیوں کے درمیان بڑھتی ہوئی مسابقت کی وجہ سے آبروجینلز کے ذریعہ بیور اسٹاک کا زیادہ استحصال ہوا، غیر تنقیدی حمایت حاصل نہیں کرتا ہے، لیکن زیادہ تر کا خیال ہے کہ جانوروں کے اسٹاک کو کم کرنے میں آبروجینلز بنیادی کردار تھے۔ دیگر عوامل پر تنقیدی بحث کا فقدان ہے جیسے بیور کی آبادی کی حرکیات، کٹائی کیے گئے جانوروں کی تعداد، جائیداد کے حقوق کی نوعیت، قیمتیں، اس معاملے میں انگریزوں اور فرانسیسیوں کا کردار۔ فرانسیسی مقابلے میں اضافے کا بنیادی اثر یہ تھا کہ انگریزوں نے کھال کی کٹائی کے لیے مقامی لوگوں کو ادا کی جانے والی قیمتوں میں اضافہ کر دیا۔ اس کا نتیجہ قبائلیوں کے لیے فصل میں اضافہ کرنے کے لیے زیادہ حوصلہ افزائی تھا۔ بڑھتی ہوئی قیمت مانگ اور سپلائی کے درمیان فرق اور سپلائی کے لحاظ سے زیادہ توازن کا باعث بنے گی۔ تجارتی پوسٹوں کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ آبروجینلز سے بیورز کی فراہمی قیمت میں لچکدار تھی اور اس وجہ سے تاجروں نے قیمتوں میں اضافے کے ساتھ فصل میں اضافہ کیا۔ فصل میں مزید اضافہ اس حقیقت کی وجہ سے ہوا کہ کسی بھی قبیلے کی کسی بھی تجارت کے قریب مطلق اجارہ داری نہیں تھی اور ان میں سے بیشتر انگریزوں اور فرانسیسیوں کی موجودگی سے زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھانے کے لیے ایک دوسرے کے خلاف مقابلہ کر رہے تھے۔ مزید برآں، کامنز کا مسئلہ بھی اس معاملے میں واضح طور پر نظر آتا ہے۔ وسائل تک کھلی رسائی اسٹاک کے تحفظ کے لیے کوئی ترغیب نہیں دیتی، اور ایسے اداکار جو معاشی پیداوار کو زیادہ سے زیادہ کرنے کے معاملے میں دوسروں کے مقابلے میں نقصان کو بچانے کی کوشش کرتے ہیں۔ لہذا، فرسٹ نیشنز کے قبائل کی طرف سے کھال کی تجارت کی پائیداری کے بارے میں تشویش کا فقدان ظاہر ہوا۔ حد سے زیادہ استحصال کے مسئلے کو اس حقیقت سے مدد نہیں ملتی ہے کہ فرانسیسیوں کی طرف سے ہورون جیسے بچولیوں کو ہٹانے کی کوششوں کا مطلب یہ تھا کہ اسٹاک کو زیادہ دباؤ میں رکھا گیا تھا۔ ان تمام عوامل نے کھالوں میں غیر مستحکم تجارتی طرز میں اہم کردار ادا کیا جس نے بیور کے ذخائر کو بہت تیزی سے ختم کر دیا۔ این ایم کارلوس اور فرینک ڈی لیوس کے ذریعے کیے گئے ایک تجرباتی مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ مستحکم آبادی کی نچلی سطح پر آباد ہونے کے علاوہ، مزید کمی تین انگریزی تجارتی پوسٹوں (البانی اور یارک) میں سے دو میں زیادہ کٹائی کی وجہ سے ہوئی۔ تیسری تجارتی پوسٹ کے اعداد و شمار اس لحاظ سے بھی بہت دلچسپ ہیں کہ پوسٹ فرانسیسی دباؤ میں نہیں آئی تھی اور اس وجہ سے اسے اسٹاک کے حد سے زیادہ استحصال سے بچایا گیا تھا جس کے نتیجے میں دوسری تجارتی پوسٹوں کو نقصان پہنچا۔ فورٹ چرچل میں، بیور کے ذخائر کو زیادہ سے زیادہ مستقل پیداوار کی سطح پر ایڈجسٹ کیا گیا۔ چرچل کے اعداد و شمار فرانسیسی-انگریزی مقابلے کی وجہ سے اسٹاک کے زیادہ استحصال کے معاملے کو مزید تقویت دیتے ہیں۔ مقامی لوگوں پر کھال کی تجارت کے اثرات طرز زندگی میں تبدیلیاں متاثرہ خطے میں مقامی شمالی امریکی عقائد ماحول کے احترام کو شامل کرتے ہیں۔ روایتی طور پر، خطے کے بہت سے قبائل لوگوں اور جانوروں کے درمیان روحانی تعلقات پر یقین رکھتے ہیں جن پر وہ خوراک، لباس اور ادویات کے لیے انحصار کرتے ہیں، اور بہت سے قبائل کے پاس روایتی پروٹوکول ہیں کہ شکار کیسے ہونا چاہیے، خاص طور پر ہرنوں کے غیر ضروری قتل کے خلاف ممانعت۔ غیر صحت بخش ہرنوں کی کھالیں لینے کے خلاف مخصوص ممنوعیاں ہیں۔ لیکن منافع بخش، یورپی ہرن کی کھال کی تجارت کی آمد نے کچھ شکاریوں کو روایت کو ترک کرنے اور اس حد سے آگے بڑھنے پر مجبور کیا جس کے تحت وہ پہلے کام کرتے تھے۔ ہرنوں کی کمی کی وجہ سے شکار کی معیشت منہدم ہو گئی کیونکہ ان کا زیادہ شکار کیا جاتا تھا اور وہ سفید فام آباد کاروں کے ہاتھوں اپنی زمین کھو بیٹھے تھے۔ جیسے جیسے ہرنوں کی آبادی میں کمی آتی گئی اور حکومت نے قبائل پر دباؤ ڈالا کہ وہ یورپی آباد کاروں کے طرز زندگی کو اپنائیں، مویشی پروری نے ہرنوں کے شکار کی جگہ آمدنی اور خوراک دونوں کے طور پر لے لی۔ رم کو پہلی بار 16 ویں صدی کے اوائل میں ایک تجارتی شے کے طور پر متعارف کرایا گیا تھا اور جلد ہی یہ ایک غیر لچکدار چیز بن گئی۔ اگرچہ مقامی امریکیوں نے زیادہ تر تجارتی سودوں میں قدامت پسندانہ انداز میں کام کیا، لیکن انہوں نے شراب کا اضافی استعمال کیا۔ تاجروں نے شراکت داری بنانے میں مدد کے لیے رم کا استعمال کیا۔ رم نے مقامی امریکیوں کے سماجی رویے پر نمایاں اثر ڈالا۔ رم کے زیر اثر نوجوان نسل قبیلے کے بزرگوں کی اطاعت نہیں کرتی تھی اور دوسرے قبائل اور سفید فام آباد کاروں کے ساتھ مزید جھڑپوں میں ملوث ہو جاتی تھی۔ رم نے مردوں کی نوجوان نسل کے مزدوری پر گزارے جانے والے وقت کی مقدار کو بھی متاثر کیا۔ شراب قرض پر فراہم کی جانے والی اشیا میں سے ایک تھی، اور بہت سے مقامی امریکیوں کے لیے قرض کے جال کا باعث بنی۔ مقامی امریکیوں کو شراب کو نکالنے کا طریقہ معلوم نہیں تھا اور اس طرح انہیں اس کے لیے تجارت کرنے پر مجبور کیا گیا۔ مقامی امریکی تیار شدہ سامان جیسے بندوقوں اور پالتو جانوروں پر منحصر ہو گئے تھے، اور اپنے زیادہ تر روایتی طریقوں سے محروم ہو گئے تھے۔ مویشیوں کے نئے ریوڑ شکار کی زمینوں پر گھوم رہے تھے، اور کپاس کے جن کی ایجاد کی وجہ سے کاشتکاری پر زیادہ زور دیا گیا، مقامی امریکیوں نے معیشت میں اپنا مقام برقرار رکھنے کے لیے جدوجہد کی۔ قبائل میں عدم مساوات کا فرق ظاہر ہوا تھا، کیونکہ کچھ شکاری دوسروں کے مقابلے میں زیادہ کامیاب تھے۔ پھر بھی، قرض دہندگان نے کسی فرد کے قرض کو پورے قبیلے کا قرض سمجھا اور مقامی امریکیوں کو قرض میں رکھنے کے لیے کئی حکمت عملیاں استعمال کیں۔ تاجر وزن کے اس نظام میں دھاندلی کرتے جو ان کے حق میں ہرن کی کھال کی قیمت کا تعین کرتا تھا، ہرن کی کھال کی قدر کم کرنے کے لیے پیمائش کے اوزار کاٹتے تھے، اور تیار شدہ سامان کی قیمت کو کم کرنے کے لیے چھیڑ چھاڑ کرتے تھے، جیسے کہ ان کے ذریعے تجارت کی جانے والی شراب کو کم کرنا۔ ہرنوں کی کھالوں کی ضرورت کو پورا کرنے کے لیے قبائل کے بہت سے مردوں نے اپنے روایتی موسمی کرداروں کو ترک کر دیا اور کل وقتی تاجر بن گئے۔ جب ہرنوں کی کھال کی تجارت ختم ہوئی تو مقامی امریکیوں نے خود کو تیار شدہ سامان پر منحصر پایا، اور کھوئے ہوئے علم کی وجہ سے پرانے طریقوں پر واپس نہیں آسکے۔ خواتین کی حیثیت ایک تجارتی حکمت عملی کے طور پر شادی ہندوستانی خواتین کی طرف سے ایک عام رواج تھا کہ وہ اپنے حریفوں کے ساتھ تجارت نہ کرنے والے کھال کے تاجروں کے بدلے شادی اور بعض اوقات صرف جنسی تعلقات کی پیش کش کرتی تھیں۔ ریڈسن 1660 کے موسم بہار میں ایک اوجیبوے گاؤں کا دورہ کرتے ہوئے بیان کرتا ہے جہاں استقبالیہ تقریب کے دوران: "خواتین خود کو زمین پر پیچھے کی طرف پھینک دیتی ہیں، یہ سوچ کر کہ وہ ہمیں دوستی اور استقبال [استقبال] کے نشان دیں۔" ریڈسن ابتدائی طور پر اس اشارے سے الجھن میں تھا، لیکن جیسے ہی خواتین نے زیادہ واضح طور پر جنسی رویے میں مشغول ہونا شروع کیا، اسے احساس ہوا کہ کیا پیش کیا جا رہا ہے۔ ریڈسن کو گاؤں کے بزرگوں نے بتایا کہ وہ گاؤں کی کسی بھی غیر شادی شدہ عورت کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کر سکتا ہے بشرطیکہ وہ ڈکوٹا کے ساتھ تجارت نہ کرے، جو اس وقت اوجیبوے کے دشمن تھے۔ اسی طرح، کھال کے تاجر الیگزینڈر ہنری نے 1775 میں مانیٹوبا کے ایک اوجیبوے گاؤں کا دورہ کرتے ہوئے "اس سہولت کو جس کے ساتھ خواتین نے اپنے آپ کو میرے کینیڈینوں کے لیے چھوڑ دیا" اس حد تک بیان کیا کہ اسے یقین تھا کہ اس سے تشدد کا باعث بنے گا کیونکہ اوجیبوے کے مرد حسد کرنے لگیں گے، جس کی وجہ سے وہ اپنی پارٹی کو فورا جانے کا حکم دے گا، حالانکہ یہ امکان ہے کہ خواتین درحقیقت اپنے مردوں کی منظوری سے کام کر رہی تھیں۔ ہنری کا دعوی ہے کہ وہ حسد کرنے والے اوجیبوے مردوں کے تشدد کے خوف سے فورا وہاں سے چلا گیا تھا، لیکن اس بات کا زیادہ امکان تھا کہ اسے ڈر تھا کہ اس کے فرانسیسی-کینیڈین مسافر اس ایک گاؤں میں اوجیبوے خواتین کے ساتھ بہت زیادہ لطف اندوز ہو سکتے ہیں اور وہ مزید مغرب کا سفر نہیں کرنا چاہیں گے۔ امریکی مورخ بروس وائٹ نے اس طریقے کو بیان کیا ہے جس میں اوجیبوے اور دیگر ہندوستانی لوگوں نے "جنسی تعلقات کو اپنے اور دوسرے معاشرے کے لوگوں کے درمیان طویل مدتی تعلقات قائم کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کرنے کی کوشش کی تھی، یہ ایک عقلی حکمت عملی تھی، جسے دنیا کے بہت سے حصوں میں بیان کیا گیا ہے۔" ایک فر تاجر جس نے ایک اوجیبوے عورت سے شادی کی تھی، بیان کرتا ہے کہ کس طرح اوجیبوے ابتدائی طور پر ایک فر تاجر سے اس وقت تک دور رہے گا جب تک کہ وہ اس کی ایمانداری کا اندازہ نہ لگا سکیں اور بشرطیکہ وہ خود کو ایک ایماندار آدمی ثابت کرے، "سردار اپنی شادی کے قابل لڑکیوں کو اس کے تجارتی گھر میں لے جائیں گے اور اسے انتخاب کا اختیار دیا جائے گا"۔ اگر کھال کے تاجر نے شادی کر لی تو اوجیبوے اس کے ساتھ تجارت کرے گا کیونکہ وہ برادری کا حصہ بن گیا تھا، اور اگر اس نے شادی کرنے سے انکار کر دیا تو اوجیبوے اس کے ساتھ تجارت نہیں کرے گا کیونکہ اوجیبوے صرف ایک ایسے شخص کے ساتھ تجارت کرتا تھا جس نے "اپنی بیوی کے لیے ان کی ایک عورت کو لے لیا تھا"۔ عملی طور پر تمام ہندوستانی برادریوں نے کھال کے تاجروں کو ہندوستانی بیوی لینے کی ترغیب دی تاکہ ایک طویل مدتی رشتہ قائم کیا جا سکے جو ان کی برادریوں کو یورپی سامان کی مسلسل فراہمی کو یقینی بنائے اور کھال کے تاجروں کو دوسرے ہندوستانی قبائل سے نمٹنے کی حوصلہ شکنی کرے۔ کھال کی تجارت میں اس طرح سے تبادلہ شامل نہیں تھا جس طرح سے زیادہ تر لوگ فرض کرتے ہیں لیکن یہ ایک کریڈٹ/ڈیبٹ رشتہ تھا جب ایک کھال کا تاجر موسم گرما یا موسم خزاں میں کسی کمیونٹی میں آتا ہے، ہندوستانیوں کو سامان حوالے کرتا ہے جو موسم بہار میں اسے ان جانوروں کی کھال کے ساتھ واپس کرتے ہیں جو انہوں نے سردیوں میں مارے تھے۔ عبوری طور پر، مزید تبادلے میں اکثر ہندوستانی مرد اور خواتین دونوں شامل ہوتے ہیں۔ کھال کے تاجروں نے پایا کہ سرداروں کی بیٹیوں سے شادی کرنے سے پوری برادری کا تعاون یقینی ہوگا۔ ہندوستانی قبائل کے درمیان شادی کے اتحاد بھی بنائے گئے تھے۔ ستمبر 1679 میں، فرانسیسی سفارت کار اور سپاہی ڈینیئل گری سولون، سیور ڈو لوہٹ نے فونڈ ڈو لاک (جدید دولوتھ، مینیسوٹا) میں تمام "شمال کی قوموں" کی امن کانفرنس بلائی جس میں اوجیبوے، ڈکوٹا اور اسینیبوائن کے رہنماؤں نے شرکت کی، جہاں اس بات پر اتفاق کیا گیا کہ مختلف سرداروں کی بیٹیاں اور بیٹے امن کو فروغ دینے اور خطے میں فرانسیسی سامان کے بہاؤ کو یقینی بنانے کے لیے ایک دوسرے سے شادی کریں گے۔ فرانسیسی کھال کے تاجر کلاڈ-چارلس لی رائے لکھتے ہیں کہ ڈکوٹا نے اپنے روایتی دشمنوں، اوجیبوے کے ساتھ صلح کرنے کا فیصلہ کیا تھا، تاکہ وہ فرانسیسی سامان حاصل کر سکیں جو اوجیبوے انہیں حاصل کرنے سے روک رہے تھے۔ لی رائے لکھتے ہیں کہ ڈکوٹا "صرف ساوتروں [اوجیبوے] کی ایجنسی کے ذریعے فرانسیسی تجارتی سامان حاصل کر سکتا تھا" لہذا انہوں نے "امن کا معاہدہ کیا جس کے ذریعے وہ باہمی طور پر اپنی بیٹیوں کو دونوں طرف سے شادی میں دینے کے پابند تھے"۔ ہندوستانی شادیوں میں عام طور پر ایک سادہ سی تقریب شامل ہوتی ہے جس میں دلہن اور دولہا کے والدین سے قیمتی تحائف کا تبادلہ ہوتا ہے اور، یورپی شادیوں کے برعکس، کسی بھی وقت ایک ساتھی کے باہر نکلنے کا انتخاب کرکے اسے ختم کیا جا سکتا ہے۔ ہندوستانیوں کو رشتہ داری اور قبیلے کے نیٹ ورکس میں منظم کیا گیا تھا، اور ان رشتہ داری کے نیٹ ورکس میں سے کسی ایک کی عورت سے شادی کرنے سے ایک فر تاجر ان نیٹ ورکس کا رکن بن جائے گا، اس طرح اس بات کو یقینی بنایا جائے گا کہ تاجر نے جس بھی قبیلے سے شادی کی ہو اس سے تعلق رکھنے والے ہندوستانی صرف اس کے ساتھ معاملہ کرنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ مزید برآں، کھال کے تاجروں نے دریافت کیا کہ ہندوستانی خاص طور پر سردیوں کے مشکل مہینوں میں، کھال کے ان تاجروں کے ساتھ کھانا بانٹنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں جنہیں ان کی برادریوں کا حصہ سمجھا جاتا تھا۔ ایک کھال کا تاجر جس نے ایک 18 سالہ اوجیبوے لڑکی سے شادی کی تھی، اپنی ڈائری میں اپنی "میری حفاظت کے لیے شادی کرنے پر مجبور ہونے پر خفیہ اطمینان" بیان کرتا ہے۔ اس طرح کی شادیوں کا الٹا یہ تھا کہ ایک فر تاجر سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ کسی بھی قبیلے/رشتہ داری کے نیٹ ورک کی حمایت کرے جس سے اس نے یورپی سامان کے ساتھ شادی کی ہو، اور ایک فر تاجر جو اس کی ساکھ کو خراب نہیں کرے گا۔ اوجیبوے، دوسرے قبائل کی طرح، اس دنیا کی تمام زندگی کو باہمی تعلقات پر مبنی ہوتے ہوئے دیکھتے ہیں، پودوں کی کٹائی کے دوران تمباکو کے "تحائف" چھوڑ کر پودوں کی فراہمی کے لیے فطرت کا شکریہ ادا کرتے ہیں، جبکہ جب ایک ریچھ کو مار دیا جاتا ہے، تو ریچھ کا شکریہ ادا کرنے کے لیے ایک تقریب منعقد کی جاتی ہے۔ فرانسیسی کھال کے تاجروں سے شادی کرنے والی اوجیبوے خواتین کے بارے میں کی گئی ایک تحقیق میں کہا گیا ہے کہ دلہنوں کی اکثریت "غیر معمولی" خواتین تھیں جن کے "غیر معمولی عزائم تھے، جو خوابوں اور خوابوں سے متاثر تھیں-جیسے وہ خواتین جو روتھ لینڈز کے اوجیبوے خواتین کے بیان میں شکاری، تاجر، شفا بخش اور جنگجو بن جاتی ہیں۔" ان رشتوں سے میٹی لوگ ابھرے جن کی ثقافت فرانسیسی اور ہندوستانی عناصر کا امتزاج تھی۔ مقامی خواتین بطور تاجر ہندوستانی مرد وہ ٹریپر تھے جو جانوروں کو ان کی کھال کے لیے مارتے تھے، لیکن عام طور پر یہ خواتین ہی تھیں جو ان کھالوں کی ذمہ دار تھیں جو ان کے مرد جمع کرتے تھے، جس سے خواتین کھال کی تجارت میں اہم کھلاڑی بن جاتی تھیں۔ ہندوستانی خواتین عام طور پر چاول کاٹتی تھیں اور میپل کی چینی بناتی تھیں جو تاجروں کی خوراک کے اتنے اہم حصے تھے، جس کے لیے انہیں عام طور پر شراب کے ساتھ ادائیگی کی جاتی تھی۔ ہنری نے ذکر کیا کہ کس طرح ایک اوجیبوے گاؤں میں، مرد صرف کھال کے بدلے شراب چاہتے تھے جبکہ خواتین چاول کے بدلے میں مختلف قسم کے یورپی سامان کا مطالبہ کرتی تھیں۔ کینو بنانے کا کام ہندوستانی مرد اور خواتین دونوں کرتے تھے، اور کھال کے تاجروں کے اکاؤنٹس میں اکثر کینو کے بدلے خواتین کے ساتھ سامان کے تبادلے کا ذکر کیا جاتا تھا۔ مشیل کروٹ نامی ایک فرانسیسی-کینیڈین مسافر نے اپنے جریدے میں درج کیا ہے کہ کس طرح ایک مہم کے دوران، اس نے اوجیبوے مردوں کے ساتھ کھال کے لیے 19 بار، اوجیبوے خواتین کے ساتھ 22 بار، اور مزید 23 بار جس میں اس نے ان لوگوں کی جنس کی فہرست نہیں دی جن کے ساتھ وہ تجارت کر رہا تھا۔ چونکہ فرانسیسی کینیڈا میں خواتین کی حیثیت بہت کم تھی، وائٹ کا کہنا ہے کہ اس بات کا امکان ہے کہ کروٹ جن گمنام ہندوستانیوں کے ساتھ تجارت کرتے تھے ان میں سے اکثریت ایسی خواتین تھیں جن کے نام لکھنے کے لیے اتنے اہم نہیں سمجھے جاتے تھے۔ ایک ممتاز مقامی خاتون تاجر کی ایک مثال انشینابیکوے الزبتھ برٹرینڈ مچل (اوماگیگیویکوے) تھی۔ اپنے شوہر ڈیوڈ مچل کے ساتھ، الزبتھ 18 ویں صدی کے آخر اور 19 ویں صدی کے اوائل میں آبنائے میکینک کے آس پاس کے سب سے کامیاب تاجروں میں سے ایک تھیں۔ خواتین کے روحانی کردار ہندوستانیوں کے لیے، خوابوں کو روحوں کی دنیا کے پیغامات کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جسے ان کے آباد کردہ دنیا سے کہیں زیادہ طاقتور اور اہم دنیا کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ ہندوستانی برادریوں میں صنفی کردار طے نہیں کیے جاتے تھے، اور یہ ممکن تھا کہ ایک ایسی عورت جو خود کو مردانہ کردار ادا کرنے کا خواب دیکھتی تھی وہ اپنے خوابوں کی بنیاد پر اپنی برادری کو اس کام میں حصہ لینے کی اجازت دینے کے قابل ہو جو عام طور پر مردوں کے ذریعے انجام دیا جاتا تھا، کیونکہ روحیں واضح طور پر یہی چاہتی تھیں۔ اوجیبوے خواتین نے اپنے نوعمری کے سالوں میں "وژن کویسٹس" کا آغاز کیا تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ روحیں ان کے لیے کیا قسمت چاہتی ہیں۔ عظیم جھیلوں کے آس پاس رہنے والے ہندوستانیوں کا خیال تھا کہ جب ایک لڑکی کو ماہواری آنا شروع ہوتی ہے (جسے خواتین کو ایک خاص روحانی طاقت دینے کے طور پر سمجھا جاتا ہے) کہ اس کے جو بھی خواب ہوتے ہیں وہ روحوں کے پیغامات ہوتے ہیں، اور بہت سے کھال کے تاجروں نے بتایا کہ کس طرح وہ خواتین جنہیں خاص طور پر ان کے خوابوں کے ساتھ پسند کیا جاتا تھا-روحوں کی دنیا سے پیغامات ان کی برادریوں میں فیصلہ سازوں کے طور پر اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ بعض اوقات، اوجیبوے لڑکیاں روحوں کی دنیا سے مزید پیغامات حاصل کرنے کے لیے اپنی تقریبات کے دوران ہالوسینوجینک مشروم کا استعمال کرتی تھیں۔ بلوغت کے وقت ایک خاص روح کے ساتھ رشتہ قائم کرنے کے بعد، خواتین تعلقات کو جاری رکھنے کے لیے مزید تقریبات اور خوابوں کے ساتھ اپنی پوری زندگی میں مزید وژن کویسٹس پر جائیں گی۔ نیٹنوکوا، ریڈ ریور کے علاقے میں رہنے والا ایک کرشماتی اوجیبوے میٹرون جس کے خوابوں کو روحوں کی طرف سے خاص طور پر طاقتور پیغامات سمجھا جاتا تھا، کھال کے تاجروں کے ساتھ براہ راست تجارت کرتا تھا۔ جان ٹینر، اس کا گود لیا ہوا بیٹا، نوٹ کرتا ہے کہ اسے ہر سال کھال کے تاجروں سے "دس گیلن اسپرٹ" ملتے تھے کیونکہ اس کی اچھی شان میں رہنا دانشمندانہ سمجھا جاتا تھا، اور جب بھی وہ فورٹ میکینک جاتی تھی "اسے قلعے سے بندوق سے سلام کیا جاتا تھا"۔ چونکہ ماہواری کے خون کو خواتین کی روحانی طاقت کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اس لیے یہ سمجھا جاتا تھا کہ مردوں کو اسے کبھی نہیں چھونا چاہیے۔ 1793 میں سپیریئر جھیل کے دور مغربی سرے سے تعلق رکھنے والی اوجیبوے خاتون اوشاگشکوڈاناکوا نے سالٹ اسٹی میں مقیم برطانوی کھال کے تاجر جان جانسٹن سے شادی کی۔ میری نارتھ ویسٹ کمپنی کے لیے کام کرتی ہے۔ بعد میں اپنے بڑھاپے میں، اس نے برطانوی مصنف اینا براؤنیل جیمسن کو بتایا کہ اس کی شادی کیسے ہوئی۔ جیمزسن کی 1838 کی کتاب ونٹر اسٹڈیز اینڈ سمر ریمبلز ان کینیڈا کے مطابق، اوشاگشکوڈاناکوا نے اسے بتایا کہ جب وہ 13 سال کی تھی، تو اس نے ایک اونچی پہاڑی پر سیاہ رنگ کے لاج میں اکیلے روزہ رکھ کر اپنی سرپرست روح کو تلاش کرنے کے لیے اپنی "وژن کویسٹ" کا آغاز کیا۔ اوشاگشکوڈاناکوا کی "وژن کویسٹ" کے دوران: تقریبا پانچ سال بعد، اوشاگشکوڈاناکوا کی پہلی ملاقات جانسٹن سے ہوئی، جس نے اس سے شادی کرنے کی درخواست کی لیکن اس کے والد نے اجازت دینے سے انکار کر دیا جو یہ نہیں سمجھتے تھے کہ وہ طویل مدتی رشتہ چاہتے ہیں۔ جب جانسٹن اگلے سال واپس آیا اور دوبارہ اوشاگشکوڈاناکوا سے شادی کرنے کو کہا تو اس کے والد نے اجازت دے دی، لیکن اس نے یہ کہتے ہوئے انکار کر دیا کہ وہ موت تک شادی کے مضمرات کو ناپسند کرتی ہے، لیکن بالآخر اپنے والد کے سخت دباؤ میں شادی کر لی۔ اوشاگشکوڈاناکوا اس کی شادی کو گلے لگانے آئی جب اس نے فیصلہ کیا کہ جانسٹن وہ سفید فام اجنبی ہے جسے اس نے اپنی بینائی کی جستجو کے دوران اپنے خوابوں میں دیکھا تھا۔ یہ جوڑا 36 سال تک شادی شدہ رہا اور شادی جانسٹن کی موت کے ساتھ ختم ہوئی، اور اوشاگشکوڈاناکوا نے اپنے شوہر کے کاروباری کیریئر میں اہم کردار ادا کیا۔ جیمزسن نے یہ بھی نوٹ کیا کہ اوجیبوے میں اوشاگشکوڈاناکوا کو ایک مضبوط عورت سمجھا جاتا تھا، انہوں نے لکھا کہ "اپنی جوانی میں وہ شکار کرتی تھی اور اسے اپنے قبیلے کی خواتین میں یقینی ترین آنکھ اور تیز ترین پاؤں سمجھا جاتا تھا"۔ شمالی اتھاباسکن لوگ کھال کی تجارت نے کینیڈا کے ذیلی آرکٹک میں ہندوستانی خواتین کی حیثیت کو کمزور کر دیا ہے جو اب شمال مغربی علاقوں، یوکون، اور مانیٹوبا، ساسکچیوان اور البرٹا کے شمالی حصوں میں ہے۔ سخت خطوں نے وہاں رہنے والے لوگوں پر خانہ بدوش یا نیم خانہ بدوش طرز زندگی مسلط کر دی تھی کیونکہ طویل عرصے تک ایک جگہ پر رہنے سے خوراک کی فراہمی جلد ختم ہو جائے گی۔ ذیلی آرکٹک میں رہنے والے ہندوستانیوں کے پاس صرف چھوٹے کتے تھے جو 1867 میں ایک کھال کے تاجر کے ساتھ بھاری بوجھ اٹھانے کے قابل نہیں تھے۔ وہ گویچن کتوں کو "لومڑیوں سے چھوٹی دکھی مخلوق" کہتے تھے جبکہ ایک اور مشہور "کتے خوفزدہ تھے اور بوجھ کو لوگوں کی پیٹھ سے سہارا ملتا تھا"۔ بحری دریاؤں کی عدم موجودگی نے ساحلی نقل و حمل کو ناممکن بنا دیا تھا، اس لیے ہر چیز کو خواتین کی پیٹھ پر لے جانا پڑتا تھا۔ شمالی اتھاباسکن کے لوگوں میں یہ عقیدہ تھا کہ ہتھیار صرف مرد ہی سنبھال سکتے ہیں، اور یہ کہ عورت کے ذریعہ استعمال ہونے والے ہتھیار کی وجہ سے اس کی تاثیر ختم ہو جائے گی۔ چونکہ بینڈوں کے درمیان تعلقات دشمنانہ تھے، سفر کے دوران، مرد ہمیشہ مسلح ہوتے تھے جبکہ خواتین تمام سامان لے کر جاتی تھیں۔ ذیلی آرکٹک میں رہنے والے تمام ہندوستانی مردوں کو ماہواری کے خون کا شدید خوف تھا، جسے ایک ناپاک مادہ کے طور پر دیکھا جاتا تھا جسے کوئی مرد کبھی چھو نہیں سکتا تھا اور ایک خطرناک نسوانی کی علامت کے طور پر۔ امریکی ماہر بشریات رچرڈ جے پیری تجویز کرتے ہیں کہ کھال کی تجارت کے اثرات کے تحت شمالی اتھاباسکن کے لوگوں میں پہلے سے ہی طویل عرصے سے قائم کچھ بدنیتی کے رجحانات نمایاں طور پر بدتر ہو گئے۔ ذیلی آرکٹک کے سخت خطوں اور خوراک کی محدود فراہمی کی وجہ سے، وہاں رہنے والے فرسٹ نیشنز کے لوگوں نے طویل عرصے سے اپنے بینڈ کے سائز کو محدود کرنے کے لیے بچوں کو قتل کرنے کی مشق کی تھی، کیونکہ ایک بڑی آبادی بھوک سے مر جائے گی۔ 19 ویں صدی میں کھال کے ایک تاجر نے نوٹ کیا کہ گوچین کے اندر، خواتین کی کم حیثیت کی وجہ سے، نومولود لڑکیاں لڑکوں کے مقابلے میں بچوں کے قتل کا شکار ہونے کا زیادہ امکان رکھتی ہیں، انہوں نے مزید کہا کہ لڑکیوں کے بچوں کے قتل کا رواج اس حد تک تھا کہ ان کے معاشرے میں خواتین کی کمی تھی۔ پیری کا استدلال ہے کہ ذیلی آرکٹک میں رہنے والے شمالی اتھاباسکن لوگوں کے درمیان کری اور اوجیبوے جیسے مزید جنوب میں رہنے والوں کے مقابلے میں اہم فرق آبی گزرگاہوں کا وجود تھا جن سے کشتیاں گزر سکتی تھیں۔ 18 ویں صدی میں، کری اور اوجیبوے مرد کھال فروخت کرنے اور یورپی سامان واپس لانے کے لیے کینو کے ذریعے ہڈسن بے پر ایچ بی سی چوکیوں تک سینکڑوں میل کا سفر کر سکتے تھے اور کر سکتے تھے، اور عبوری طور پر، ان کی خواتین بڑی حد تک اپنی برادریوں کی ذمہ دار تھیں۔ 18 ویں صدی میں یارک فیکٹری میں، عوامل نے اطلاع دی کہ 200 کینو کے فلوٹیلا ایک ایسے وقت میں پہنچیں گے جب ہندوستانی مرد ایچ بی سی کے سامان کے لیے اپنے کھال کا تبادلہ کرنے آئیں گے۔ عام طور پر، یارک فیکٹری کا سفر کری اور اوجیبوے کے مرد کرتے تھے جبکہ ان کی خواتین اپنے گاؤں میں پیچھے رہ جاتی تھیں۔ 1774 تک، ہڈسن بے کمپنی ہڈسن بے کے ساحلوں پر اپنی چوکیاں چلانے پر راضی تھی، اور صرف مونٹریال میں مقیم حریف نارتھ ویسٹ کمپنی کے مقابلے نے ہڈسن بے کمپنی کو روپرٹ لینڈ پر اپنا دعوی کرنے پر مجبور کیا۔ اس کے برعکس، ہڈسن کی خلیج (ذیلی آرکٹک کا بڑا دریا، میکنزی، آرکٹک اوقیانوس میں بہتا ہے) میں بہنے والی آبی گزرگاہوں کی عدم موجودگی نے شمالی اتھاباسکن کے لوگوں کو خواتین کے ساتھ سامان بردار کے طور پر پیدل سفر کرنے پر مجبور کر دیا۔ اس طرح، کھال کی تجارت نے کری اور اوجیبوے خواتین کو بااختیار بنایا جبکہ شمالی اتھاباسکن خواتین کو غلام نما وجود تک کم کر دیا۔ چپیوان نے 1717 میں ہڈسن بے کمپنی کے ساتھ دھات کے اوزاروں اور آلات کے بدلے کھال کی تجارت شروع کی، جس کی وجہ سے ان کے طرز زندگی میں زبردست تبدیلی آئی، جو روزمرہ کی روزی روٹی کی سرگرمیوں میں مشغول لوگوں سے لے کر دور رس تجارت میں مصروف لوگوں تک پہنچ گئی کیونکہ چپیوان ہڈسن بے کمپنی اور مزید اندرون ملک رہنے والے دوسرے ہندوستانیوں کے درمیان دلال بن گئے۔ چپیوان نے ہڈسن کی بے کمپنی کے ساتھ تجارت کے اپنے حق کی کافی حسد کے ساتھ حفاظت کی اور مزید اندرون ملک رہنے والے لوگوں جیسے ٹلی چاؤ اور ییلو چاقو کو پورے 18 ویں صدی کے لیے ہڈسن کی بے کمپنی کے ساتھ براہ راست تجارت کرنے کے لیے اپنے علاقے کو عبور کرنے سے روک دیا۔ چپیوان کے لیے، جو اب بھی پتھر کے دور میں رہ رہے تھے، دھات کے آلات کی بہت قدر کی جاتی تھی کیونکہ پتھر کے برتن کو گرم کرنے میں گھنٹوں لگتے تھے لیکن دھات کے برتن کو گرم کرنے میں صرف چند منٹ لگتے تھے، جبکہ کسی جانور کی کھال پتھر کے چاقو کے مقابلے دھات کے چاقو سے کہیں زیادہ موثر اور تیزی سے بنائی جا سکتی تھی۔ بہت سے چپیوان بینڈوں کے لیے، کھال کی تجارت میں شمولیت نے ان کی خود کفالت کو ختم کر دیا کیونکہ انہوں نے کھال کی تجارت کے لیے جانوروں کو مار ڈالا، خوراک کے لیے نہیں، جس نے انہیں کھانے کے لیے دوسرے بینڈوں پر انحصار کرنے پر مجبور کر دیا، اس طرح ایک ایسے چکر کا باعث بنا جہاں بہت سے چپیوان بینڈ یورپی سامان کے لیے تجارتی کھالوں پر انحصار کرنے لگے، جن کی تجارت کھانے کے لیے کی جاتی تھی اور جس کی وجہ سے وہ ذیلی آرکٹک کے پار ہڈسن کی خلیج اور واپس جانے کے لیے بہت طویل سفر کرتے تھے۔ یہ سفر کرنے کے لیے، چپیوان نے بنجر خطوں کے ذریعے سفر کیا جو زندگی سے اتنا محروم تھا کہ فاقہ کشی ایک حقیقی خطرہ تھا، جس کے دوران خواتین کو تمام سامان لے کر جانا پڑتا تھا۔ ہڈسن بے کمپنی کا سیموئل ہرن جسے 1768 میں اندرون ملک "فار انڈینز" کے ساتھ رابطہ قائم کرنے کے لیے بھیجا گیا تھا جیسا کہ کمپنی انہیں کہتی تھی، چپیوان کے بارے میں لکھتا ہے: ہرن کے چیف گائیڈ میٹونابی نے اسے بتایا کہ خواتین کو ذیلی آرکٹک کے پار اپنے طویل دوروں پر سب کچھ اپنے ساتھ لے جانا پڑتا ہے کیونکہ "جب تمام مرد بھاری لدے ہوتے ہیں، تو وہ نہ تو شکار کر سکتے ہیں اور نہ ہی کافی فاصلہ طے کر سکتے ہیں"۔ پیری نے خبردار کیا کہ جب ہرن نے 1768-1772 میں ذیلی آرکٹک کے ذریعے سفر کیا تو چپیوان 1717 سے براہ راست ہڈسن بے کمپنی کے ساتھ تجارت کر رہے تھے اور بالواسطہ طور پر کم از کم پچھلے 90 سالوں سے کری کے ذریعے تجارت کر رہے تھے، اس لیے چپیوان کے درمیان ان کے مشاہدہ کردہ طرز زندگی کو کھال کی تجارت نے تبدیل کر دیا تھا اور اسے رابطے سے پہلے کا طرز زندگی نہیں سمجھا جا سکتا۔ لیکن پیری نے استدلال کیا کہ سب کچھ لے جانے کے بوجھ کے ساتھ ذیلی آرکٹک کے پار ان دوروں کی مشکل نوعیت سے پتہ چلتا ہے کہ چپیوان خواتین رضاکارانہ طور پر اس حکومت کے تابع نہیں ہوئیں، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ رابطے سے پہلے کے دور میں بھی چپیوان خواتین کی حیثیت کم تھی۔ جب کھال کے تاجروں نے پہلی بار 1810 میں دریائے میکنزی پر فورٹ گڈ ہوپ کی بنیاد رکھی تو، اکاؤنٹس کم و بیش مساویانہ معاشرے کی وضاحت کرتے ہیں، لیکن کھال کی تجارت کے اثرات نے گویچن خواتین کی حیثیت کو کم کر دیا۔ 1860 کی دہائی میں کھال کے تاجروں کے اکاؤنٹس گویچن خواتین کو بنیادی طور پر غلاموں کے طور پر بیان کرتے ہیں، جو ذیلی آرکٹک کے پار اپنے طویل سفر پر سامان لے کر جاتی ہیں۔ ایک کھال کے تاجر نے گیوچن خواتین کے بارے میں لکھا کہ وہ "غلاموں سے تھوڑی بہتر" تھیں جبکہ ایک اور کھال کے تاجر نے "سفاکانہ سلوک" کے بارے میں لکھا جو گیوچن خواتین کو اپنے مردوں کے ہاتھوں برداشت کرنا پڑا۔ گوچین بینڈ کے رہنما جو فرسٹ نیشنز کے معیارات کے مطابق کھال کی تجارت میں مشغول ہو کر امیر ہو گئے تھے ان کی کئی بیویاں تھیں، اور درحقیقت ان کے بینڈ میں خواتین پر اجارہ داری کا رجحان تھا۔ اس سے سنگین سماجی تناؤ پیدا ہوا، کیونکہ گیوچن کے نوجوان مردوں کے لیے ساتھی کا ہونا ناممکن تھا، کیونکہ ان کے قائدین نے تمام خواتین کو اپنے لیے لے لیا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ 19 ویں صدی کے اواخر میں ہڈسن بے کمپنی کے ذریعے اندرون ملک فر ٹریڈنگ پوسٹوں کے قیام سے گیوچن خواتین کی حیثیت میں بہتری آئی کیونکہ کوئی بھی مقامی ایچ بی سی پوسٹ پر تجارت کرکے یورپی سامان حاصل کر سکتا تھا، جس سے گیوچن رہنماؤں کی یورپی سامان کی تقسیم پر اجارہ داری ختم ہو گئی جبکہ سلیڈز لے جانے کے قابل کتوں کے تعارف کا مطلب تھا کہ ان کی خواتین کو اب اپنے طویل دوروں میں سب کچھ لے کر نہیں جانا پڑتا تھا۔ اوجیبوے کا خیال تھا کہ اگر پودوں اور جانوروں کو خود کو "دینے" کے لیے شکریہ ادا نہیں کیا گیا تو پودے اور جانور اگلے سال کم "دینے" والے ہوں گے، اور یہی اصول دوسرے لوگوں جیسے کھال کے تاجروں کے ساتھ ان کے تعلقات پر لاگو ہوتا ہے۔ اوجیبوے، دیگر فرسٹ نیشنز کی طرح، یہ مانتے تھے کہ جانوروں نے اپنی مرضی سے خود کو مارنے کی اجازت دی اور یہ کہ اگر کوئی شکاری جانوروں کی دنیا کا شکریہ ادا کرنے میں ناکام رہا تو جانور اگلی بار کم "دینے" والے ہوں گے۔ چونکہ کھال کے تاجر زیادہ تر مرد اور مخالف جنس پرست تھے جبکہ سرحد سے باہر بہت کم سفید فام خواتین تھیں، ہندوستانی کھال کے تاجروں کی طرف سے اپنی خواتین کی طرف محسوس ہونے والی جنسی کشش سے بخوبی واقف تھے، جنہیں سفید فام مردوں پر خصوصی طاقت کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اوجیبوے کے نقطہ نظر سے، اگر ان کی خواتین میں سے ایک خود کو کھال کے تاجر کے حوالے کر دیتی ہے، تو اس سے کھال کے تاجر کے لیے واپس دینے کی باہمی ذمہ داری پیدا ہو جاتی ہے۔ فر ٹریڈنگ کمپنیوں نے اپنے ملازمین کو ہندوستانی بیویاں لینے کی ترغیب دی، نہ صرف طویل مدتی تعلقات استوار کرنے کے لیے جو کاروبار کے لیے اچھے تھے، بلکہ اس لیے بھی کہ بیوی کے ساتھ ملازم کو اپنے آجر سے زیادہ سامان خریدنا پڑے گا، خریداری کے لیے رقم عام طور پر اس کی اجرت سے گھٹا دی جاتی ہے۔ وائٹ بہت سے مورخین کے ان خواتین کو محض "غیر فعال" اشیاء کے طور پر دیکھنے کے رجحان کی مذمت کرتے ہیں جن کے لیے کھال کے تاجروں اور ہندوستانی قبائلی بزرگوں نے تبادلہ کیا تھا، اور لکھتے ہیں کہ ان خواتین کو کھال کے تاجر کی بیوی کی حیثیت سے موثر ہونے کے لیے "اثر و رسوخ کا مظاہرہ کرنا اور معلومات کا فعال مواصلاتی بننا" تھا، اور یہ کہ کھال کے تاجروں سے شادی کرنے والی بہت سی خواتین نے "اپنے لیے اور ان برادریوں کے لیے مفید مقاصد حاصل کرنے کے لیے" ان شادیوں کو "قبول" کیا جن میں وہ رہتی تھیں۔ وائٹ کا استدلال ہے کہ روایتی "امپیریل ایڈونچر" تاریخ نگاری جہاں کھال کی تجارت چند بہادر سفید فام مردوں کا کام تھا جنہوں نے بیابان میں قدم رکھا تھا وہ ناقص تھی کیونکہ اس نے ہندوستانیوں کی شراکت کو نظر انداز کیا تھا۔ امریکی ماہر بشریات روتھ لینڈز نے اپنی 1937 کی کتاب اوجیبوے ویمن میں 1930 کی دہائی میں اوجیبوے معاشرے کو "مرد بالادستی" پر مبنی قرار دیا ہے، اور وہ فرض کرتی ہیں کہ اوجیبوے معاشرہ ہمیشہ ایسا ہی رہا ہے، ایک ایسا نتیجہ جس کی وسیع پیمانے پر پیروی کی گئی ہے۔ لینڈز نوٹ کرتی ہیں کہ جن خواتین کا انہوں نے انٹرویو کیا انہوں نے اوجیبوے خواتین کے بارے میں اپنی کہانیاں بتائیں جنہوں نے ماضی کی صدیوں میں اپنے خوابوں سے متاثر ہو کر جنگجوؤں، شکاریوں، معالجین، تاجروں اور قائدین کے طور پر نمایاں کردار ادا کیے تھے۔ 1978 میں، امریکی ماہر بشریات ایلینور لیکاک، جنہوں نے اپنے مضمون "مساویانہ معاشرے میں خواتین کی حیثیت" میں مارکسی نقطہ نظر سے لکھا، لینڈز کو یہ دلیل دیتے ہوئے چیلنج کیا کہ اوجیبوے معاشرہ درحقیقت مساویانہ تھا، لیکن کھال کی تجارت نے اوجیبوے معاشرے کی حرکیات کو ایک سادہ بارٹر معیشت سے تبدیل کر دیا تھا جہاں مرد یورپی سامان تک رسائی حاصل کر کے طاقتور بن سکتے تھے، اور اس کی وجہ سے اوجیبوے خواتین کو پسماندہ کر دیا گیا تھا۔ حال ہی میں، امریکی ماہر بشریات کیرول ڈیوینس نے اپنی 1992 کی کتاب کاؤنٹرنگ کالونائزیشن: نیٹو امریکن ویمن اینڈ دی گریٹ لیکس مشنز میں لیکاک کی پیروی کرتے ہوئے یہ دلیل دی ہے کہ قدیم حکومت فرانس کی پدرانہ اقدار کی نمائش کے ساتھ ساتھ "اضافی سامان" جمع کرنے کی صلاحیت نے مساویانہ اوجیبوے معاشرے کو غیر مساوی معاشرے میں تبدیل کر دیا تھا جہاں خواتین زیادہ شمار نہیں کرتی تھیں۔ وائٹ لکھتے ہیں کہ عصری ذرائع کی جانچ پڑتال سے پتہ چلتا ہے کہ کھال کی تجارت نے درحقیقت اوجیبوے خواتین کے کردار کو بااختیار اور مضبوط کیا تھا جنہوں نے کھال کی تجارت میں بہت اہم کردار ادا کیا تھا، اور یہ کھال کی تجارت کا زوال تھا جس کی وجہ سے اوجیبوے خواتین کی حیثیت میں کمی واقع ہوئی تھی۔ جیسا کہ شمال مشرق میں کھال کی پرانی تجارت سے تعلق رکھنے والے مردوں نے 19 ویں صدی کے اوائل میں ٹریک ویسٹ بنایا تھا، انہوں نے اس معاشی نظام کو دوبارہ تخلیق کرنے کی کوشش کی جس سے انہیں شمال مشرق میں فائدہ ہوا تھا۔ کچھ لوگ اکیلے گئے، لیکن دوسرے ہڈسن بے کمپنی اور میسوری فر کمپنی جیسی کمپنیوں پر انحصار کرتے تھے۔ شادی اور مقامی خواتین کے ساتھ رشتہ داری نے مغربی کھال کی تجارت میں اہم کردار ادا کیا۔ مغرب میں منتقل ہونے والے سفید تاجروں کو قبائل کے رشتہ داری کے نیٹ ورک میں خود کو قائم کرنے کی ضرورت تھی، اور وہ اکثر کسی ممتاز ہندوستانی خاتون سے شادی کر کے ایسا کرتے تھے۔ اس عمل کو "ملکی" شادی کہا جاتا تھا اور اس نے تاجر کو خواتین کے بینڈ کے بالغ مرد ممبروں کے ساتھ نیٹ ورک کرنے کی اجازت دی، جو تجارت کے لیے ضروری اتحادی تھے۔ ان یونینوں کے بچے، جنہیں میٹس کے نام سے جانا جاتا تھا، کھال کی تجارت کے نظام کا ایک لازمی حصہ تھے۔ میٹس لیبل نے ان بچوں کو ایک معمولی شناخت کے ساتھ ایک معمولی لوگوں کے طور پر بیان کیا۔ کھال کی تجارت کے آغاز میں، میٹس کی تعریف ان کے نسلی زمرے سے نہیں بلکہ ان کے منتخب کردہ طرز زندگی سے کی جاتی تھی۔ یہ بچے عام طور پر سفید فام مردوں اور مقامی ماؤں کی اولاد تھے اور اکثر ماں کے طرز زندگی پر عمل کرنے کے لیے ان کی پرورش کی جاتی تھی۔ باپ ثقافت کے عمل کو متاثر کر سکتا تھا اور مغربی کھال کی تجارت کے ابتدائی سالوں میں بچے کو میٹس کے طور پر درجہ بندی کرنے سے روک سکتا تھا۔ کھال کے خاندانوں میں اکثر بے گھر مقامی خواتین شامل ہوتی تھیں جو قلعوں کے قریب رہتی تھیں اور آپس میں نیٹ ورک بناتی تھیں۔ ان نیٹ ورکس نے قبائل کے درمیان رشتہ داری پیدا کرنے میں مدد کی جس سے تاجروں کو فائدہ ہوا۔ کیتھولک نے شادیوں کے ذریعے ان اتحادوں کی توثیق کرنے کی پوری کوشش کی۔ لیکن مشنریوں اور پجاریوں کو اکثر خواتین کی درجہ بندی کرنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑتا تھا، خاص طور پر جب قبائلی شناخت قائم کی جاتی تھی۔ میٹی کھال کے تاجروں کے پہلے گروہوں میں سے تھے جو شمال مشرق سے آئے تھے۔ یہ مرد زیادہ تر مخلوط نسل کی شناخت کے تھے، زیادہ تر اروکوئس، نیز اوہائیو ملک کے دیگر قبائل۔ ایک قبائلی شناخت کے بجائے، ان میں سے بہت سے میٹیوں کے پاس متعدد ہندوستانی ورثے تھے۔ لیوس اور کلارک، جنہوں نے دریائے میسوری کے بالائی حصے میں کھال کی تجارت پر بازار کھولا، اپنے ساتھ بہت سے میٹس کو بطور اینگیجز لے کر آئے۔ یہی میٹی ابتدائی مغربی کھال کی تجارت میں شامل ہو جائیں گے۔ ان میں سے بہت سے لوگ دریائے میسوری پر آباد ہو گئے اور اپنے تجارتی نیٹ ورک قائم کرنے سے پہلے وہاں کے قبائل میں شادی کر لی۔ مغرب میں پیدا ہونے والی میٹس کی پہلی نسل پرانی کھال کی تجارت سے پروان چڑھی اور اس نے نئی مغربی سلطنت کو ایک پل فراہم کیا۔ یہ میٹی مقامی اور یورپی دونوں مہارتوں کے مالک تھے، متعدد زبانیں بولتے تھے، اور تجارت کے لیے ضروری اہم رشتہ داری کے نیٹ ورک رکھتے تھے۔ اس کے علاوہ، بہت سے لوگ مچف میٹس کی بولی بولتے تھے۔ خود کو مقامی لوگوں سے ممتاز کرنے کی کوشش میں، بہت سے میٹی رومن کیتھولک عقائد سے مضبوطی سے وابستہ تھے اور مقامی تقریبات میں حصہ لینے سے گریز کرتے تھے۔ 1820 کی دہائی تک، کھال کی تجارت راکی پہاڑوں تک پھیل چکی تھی جہاں امریکی اور برطانوی مفادات منافع بخش تجارت پر قابو پانے کے لیے مقابلہ کرنے لگے۔ میٹس اس مقابلے میں کلیدی کردار ادا کریں گے۔ ابتدائی میٹی تجارتی چوکیوں کے آس پاس جمع ہوتے تھے جہاں وہ پیکروں، مزدوروں یا ملاحوں کے طور پر ملازمت کرتے تھے۔ اپنی کوششوں کے ذریعے انہوں نے تجارتی چوکیوں پر مرکوز ایک نیا آرڈر بنانے میں مدد کی۔ دوسرے میٹیوں نے ٹریپنگ بریگیڈ کے ساتھ ایک ڈھیلے کاروباری انتظام میں سفر کیا جہاں اختیار کو ہلکے سے لیا گیا اور آزادی کی حوصلہ افزائی کی گئی۔ 1830 کی دہائی تک، کینیڈین اور امریکی کھال کی نئی فراہمی کو محفوظ بنانے کے لیے مغرب کی طرف بڑھ رہے تھے۔ این ڈبلیو سی اور ایچ بی سی جیسی کمپنیوں نے میٹس کے لیے روزگار کے مواقع فراہم کیے۔ 19 ویں صدی کے آخر تک، بہت سی کمپنیاں میٹیوں کو اپنی شناخت میں ہندوستانی سمجھتی تھیں۔ نتیجے کے طور پر، بہت سے میٹس نے فری لانس کام کو آگے بڑھانے کے لیے کمپنیاں چھوڑ دیں۔ 1815 کے بعد، بھینس کے لباس کی مانگ بتدریج بڑھنے لگی، حالانکہ بیور اب بھی بنیادی تجارتی شے بنی ہوئی ہے۔ 1840 کی دہائی میں بھینس کی تجارت میں اضافہ دیکھا گیا جب بیور کی تجارت میں کمی آنا شروع ہوئی۔ بہت سے میٹیوں نے اس نئے معاشی موقع کے مطابق ڈھال لیا۔ تجارتی آئٹم کی اس تبدیلی نے میٹس کے لیے ایچ بی سی جیسی کمپنیوں کے اندر کام کرنا مشکل بنا دیا، لیکن اس نے ان امریکیوں کے اتحادیوں کا خیرمقدم کیا جو انگریزوں کو Canada-U.S پر دھکیلنا چاہتے تھے۔ سرحد۔ اگرچہ میٹی ابتدائی طور پر سرحد کے دونوں اطراف کام کرتے تھے، لیکن 1850 کی دہائی تک وہ ایک شناخت منتخب کرنے اور سرحد کے شمال یا جنوب میں آباد ہونے پر مجبور ہو گئے۔ 1850 کی دہائی اس طرح میٹس کے لیے ہجرت کا ایک دور تھا، جن میں سے بہت سے لوگوں نے نئی برادریاں قائم کیں یا موجودہ کینیڈین، امریکی یا ہندوستانی برادریوں میں آباد ہوئے۔ میٹس کا ایک گروہ جس کی شناخت چپپیوا سے ہوئی تھی وہ 1819 میں پیمبینا چلا گیا اور پھر 1820 میں ریڈ ریور کے علاقے میں چلا گیا، جو مانیٹوبا میں سینٹ فرانکوئس زیویئر کے قریب واقع تھا۔ اس خطے میں وہ کھالوں کی تجارت کرنے والی کئی نمایاں کمیونٹیز قائم کریں گے۔ ان برادریوں کے این ڈبلیو سی کے ذریعے ایک دوسرے سے تعلقات تھے۔ یہ رشتہ 1804 اور 1821 کے درمیان کا ہے جب میٹس کے آدمیوں نے نچلے درجے کے مسافروں، گائیڈز، ترجمانوں، اور کنٹری میٹرز، یا فورمین کے طور پر خدمات انجام دی تھیں۔ ان برادریوں سے ہی لباس کی تجارت میں کام کرنے والے میٹس بھینس کے شکاری پیدا ہوئے۔ میٹس نے بھینس کی تجارت کے ارد گرد ایک پورا معاشی نظام قائم کیا۔ پورے میٹی خاندان لباس کی تیاری میں شامل تھے، جو سردیوں کے شکار کی محرک قوت تھی۔ اس کے علاوہ، انہوں نے پوسٹوں پر پیمیکن فروخت کیا۔ ہندوستانیوں کے برعکس، میٹی کھال کے تجارتی نظام پر منحصر تھے اور بازار کے تابع تھے۔ بائسن کے لباس کی بین الاقوامی قیمتیں میٹس برادریوں کی فلاح و بہبود پر براہ راست اثر انداز ہوئیں۔ اس کے برعکس، مقامی ہندوستانیوں کے پاس وسائل کی زیادہ متنوع بنیاد تھی اور وہ اس وقت امریکیوں اور یورپیوں پر کم انحصار کرتے تھے۔ 1850 کی دہائی تک، کھال کی تجارت پورے عظیم میدانی علاقوں میں پھیل گئی تھی، اور بھینس کے لباس کی تجارت میں کمی آنا شروع ہو گئی تھی۔ بائسن کی آبادی کو کم کرنے میں میٹس کا کردار تھا۔ ہندوستانیوں کی طرح، میٹیوں کو بھی گایوں کو ترجیح دی جاتی تھی، جس کا مطلب یہ تھا کہ بھینس کو اپنے ریوڑ کو برقرار رکھنے میں دشواری ہوتی تھی۔ اس کے علاوہ، سیلاب، خشک سالی، ابتدائی ٹھنڈ، اور آباد کاری کے ماحولیاتی اثرات نے ریوڑ کے لیے مزید خطرات پیدا کر دیے۔ تاجر، ٹریپر اور شکاری سبھی اپنے طرز زندگی کو برقرار رکھنے کے لیے بھینس پر انحصار کرتے تھے۔ میٹیوں نے مختلف ذرائع سے اپنے طرز زندگی کو برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ مثال کے طور پر، وہ اکثر مقامی مواد سے بنی دو پہیے والی گاڑیاں استعمال کرتے تھے، جس کا مطلب یہ تھا کہ وہ ہندوستانیوں سے زیادہ متحرک تھے اور اس طرح وہ شکار کے موسمی نمونوں پر عمل کرنے پر منحصر نہیں تھے۔ 1870 کی دہائی نے ریڈ ریور کے علاقے میں بھینس کی موجودگی کا خاتمہ کیا۔ ریڈ ریور یا ٹرٹل ماؤنٹین جیسی میٹی برادریوں کو کینیڈا اور مونٹانا منتقل ہونے پر مجبور کیا گیا۔ آبادکاری کا ایک علاقہ مونٹانا میں جوڈتھ بیسن تھا، جس میں اب بھی 1880 کی دہائی کے اوائل میں بائسن کی آبادی باقی تھی۔ دہائی کے آخر تک بھینس چلا گیا، اور میٹی شکاری قبائلی علاقوں میں واپس منتقل ہو گئے۔ وہ 1880 کی دہائی میں معاہدے کے مذاکرات میں حصہ لینا چاہتے تھے، لیکن چپیوا جیسے قبائل کے ساتھ ان کی حیثیت قابل اعتراض تھی۔ بہت سے سابق میٹس بائسن شکاریوں نے 1879-1880 میں معاہدے کے مذاکرات کے دوران زمین کے دعوے حاصل کرنے کی کوشش کی۔ انہیں اس دوران ہندوستانی زمین پر بیٹھنے اور موسم سرما کے لیے سامان خریدنے کے لیے فی ٹن $15-20 میں بھینس کی ہڈیاں جمع کرنے تک محدود کر دیا گیا۔ ریزرویشن کے نظام نے اس بات کو یقینی نہیں بنایا کہ میٹیوں کی حفاظت کی جائے اور انہیں ہندوستانیوں کے طور پر قبول کیا جائے۔ معاملات کو مزید پیچیدہ بنانے کے لیے، میٹس کو شہریوں کی حیثیت سے قابل اعتراض حیثیت حاصل تھی اور انہیں اکثر عدالتی گواہی دینے کے قابل نہیں سمجھا جاتا تھا اور انہیں ووٹ دینے کے حق سے انکار کیا جاتا تھا۔ بائسن کے لباس کی تجارت کا خاتمہ بہت سے میٹیوں کے لیے کھال کی تجارت کا خاتمہ تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ انہیں اپنی شناخت کو دوبارہ قائم کرنا تھا اور ایک نئی معاشی دنیا کے مطابق ڈھالنا تھا۔ انگریزی کالونیاں 18 ویں صدی کے آخر تک چار بڑی برطانوی فر تجارتی چوکیاں جدید نیویارک میں فورٹ نیاگرا، جدید مشی گن میں فورٹ ڈیٹرائٹ اور فورٹ مشیلماکینک، اور جدید مینیسوٹا میں گرینڈ پورٹیج تھیں، یہ سب گریٹ لیکس کے علاقے میں تھیں۔ امریکی انقلاب اور اس کے نتیجے میں قومی سرحدوں کے حل نے انگریزوں کو اپنے تجارتی مراکز کو شمال کی طرف دوبارہ قائم کرنے پر مجبور کر دیا۔ نو تشکیل شدہ ریاستہائے متحدہ نے کھال کی تجارت سے فائدہ اٹھانے کی اپنی کوششیں شروع کیں، ابتدائی طور پر کچھ کامیابی کے ساتھ۔ 1830 کی دہائی تک کھال کی تجارت میں زبردست گراوٹ آنا شروع ہو گئی تھی، اور کھال کبھی بھی اتنا منافع بخش کاروبار نہیں تھا جو کبھی تھا۔ بحر الکاہل کا ساحل بحر الکاہل کے ساحل پر، کھال کی تجارت بنیادی طور پر سیل اور سمندری اوٹر کا تعاقب کرتی تھی۔ شمالی علاقوں میں، یہ تجارت سب سے پہلے روسی-امریکی کمپنی نے قائم کی تھی، جس میں بعد میں ہسپانوی/میکسیکن، برطانوی، اور امریکی شکاریوں/تاجروں نے شرکت کی۔ غیر روسیوں نے کھال کے شکار کے علاقوں کو جنوب میں باجا کیلیفورنیا جزیرہ نما تک بڑھایا۔ جنوب مشرقی ریاستہائے متحدہ کا پس منظر 16 ویں صدی کے وسط میں شروع ہونے والے، یورپیوں نے جنوب مشرقی امریکہ میں مقامی امریکیوں کے ساتھ کھال کے بدلے میں ہتھیاروں اور گھریلو سامان کی تجارت کی۔ تجارت نے اصل میں شمال میں کھال کی تجارت کی نقل کرنے کی کوشش کی، جس میں بڑی مقدار میں جنگلی بلیوں، ریچھوں، بیوروں اور دیگر کھال والے جانوروں کی تجارت کی جاتی تھی۔ 18 ویں صدی کے اوائل میں فر کوٹ کے جانوروں کی تجارت میں کمی واقع ہوئی، جو ہرنوں کی کھالوں کی تجارت کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کی وجہ سے کم ہوئی۔ ہرنوں کی کھال کی تجارت جنوب مشرق کے مقامی امریکیوں اور وہاں کے یورپی آباد کاروں کے درمیان تعلقات پر حاوی ہو گئی۔ یورپ میں ہرنوں کی کمی کی وجہ سے ہرنوں کی کھال ایک انتہائی قابل قدر شے تھی، اور برطانوی چمڑے کی صنعت کو سامان تیار کرنے کے لیے ہرنوں کی کھالوں کی ضرورت تھی۔ ہرنوں کی کھالوں کا بڑا حصہ ہرنوں کی کھالوں کی تجارت کے عروج کے دوران برطانیہ کو برآمد کیا گیا۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی میں یورپی کے بعد کے رابطے 16 ویں صدی میں ہسپانوی ایکسپلوریٹری پارٹیوں کا طاقتور سرداروں کے ساتھ پرتشدد تصادم ہوا، جس کی وجہ سے جنوب مشرق میں مقامی لوگوں کی وکندریقرت ہوئی۔ اصل ہسپانوی تلاش اور یورپی امیگریشن کی اگلی لہر کے درمیان تقریبا ایک صدی گزر گئی، جس نے یورپی بیماریوں سے بچ جانے والوں کو نئے قبائل میں منظم ہونے کا موقع فراہم کیا۔ 17 ویں صدی کے آغاز میں اندرون ملک مہمات تک زیادہ تر ہسپانوی تجارت ساحل پر ہندوستانیوں کے ساتھ محدود تھی۔ 1639 تک، فلوریڈا میں ہسپانویوں اور مقامی امریکیوں کے درمیان ہرنوں کی کھالوں کے لیے خاطر خواہ تجارت میں اضافہ ہوا، اور 1647 تک مزید اندرونی قبائل اس نظام میں شامل ہو گئے۔ جنوب مشرق میں بہت سے قبائل نے فلوریڈا میں ہسپانویوں سے ملنے کے لیے تجارتی جماعتیں بھیجنا شروع کر دیں، یا تیار شدہ سامان حاصل کرنے کے لیے دوسرے قبائل کو بچولیوں کے طور پر استعمال کیا۔ صوبہ اپالاچیکولا کے لوگ ہرنوں کی کھالیں فراہم کرتے تھے، اور بدلے میں اپالاچی انہیں چاندی، بندوقیں یا گھوڑے دیتے تھے۔ جیسے جیسے یورپی آباد کاروں نے آہستہ آہستہ جنوب مشرق میں آبادکاری کی، ہرنوں کی تجارت میں تیزی آئی جو 18 ویں صدی تک برقرار رہی۔ بہت سے سفید فام آباد کار جو 17 ویں صدی کے آخر میں کیرولینا میں آباد ہوئے تھے وہ ورجینیا سے آئے تھے، جہاں بیور فر کے بدلے میں یورپی سامان کے تجارتی نمونے پہلے ہی شروع ہو چکے تھے۔ سفید دم والے ہرن کے ریوڑ جو ورجینیا کے جنوب میں گھومتے تھے ایک زیادہ منافع بخش وسیلہ تھے۔ فرانسیسی اور انگریزوں نے جنوبی اپلاچیا اور مسیسیپی وادی پر قابو پانے کے لیے جدوجہد کی، اور غلبہ برقرار رکھنے کے لیے وہاں کے ہندوستانیوں کے ساتھ اتحاد کی ضرورت تھی۔ یورپی آباد کاروں نے تجارتی تعلقات اور اس وجہ سے طاقت کو محفوظ بنانے کے لیے تیار شدہ سامان کے لیے ہرنوں کی کھالوں کی تجارت کا استعمال کیا۔ یاماسی جنگ یاماسی جنوب مشرقی جنگلات کے مقامی لوگ ہیں جو تاریخی طور پر موجودہ جنوبی کیرولائنا کے علاقے میں رہتے ہیں۔ 18 ویں صدی کے آغاز میں، نوآبادیاتی جنوبی کیرولائنا میں یاماسی اور سفید فام آباد کاروں کے درمیان تناؤ، جن میں سے بہت سے کھال کے تاجر تھے، 1715 میں کھلے تنازعہ میں بدل گیا۔ اس تنازعہ نے امریکہ کے جنوب مشرق میں یورپی نوآبادیاتی موجودگی کو تقریبا تباہ کر دیا، جس سے جنوبی کیرولائنا میں آباد کاروں کی 7 فیصد آبادی ہلاک ہو گئی۔ یاماسی نے 18 ویں صدی کی پہلی دہائی میں یورپی تاجروں سے قرض پر تیار شدہ سامان خریدنے کی عادت کی وجہ سے بڑے پیمانے پر قرض اٹھایا تھا، بہت سے یاماسی سال کے آخر میں قرض ادا کرنے کے لیے ہرنوں کی کافی کھالیں پیدا کرنے سے قاصر تھے۔ مقامی لوگ جو اپنا قرض ادا کرنے کے قابل نہیں تھے اکثر اس کے نتیجے میں آباد کاروں کے ذریعہ غلام بنائے جاتے تھے۔ غلامی کا رواج یاماسی کی بیویوں اور بچوں تک بھی قرض میں پھیل گیا۔ اس عمل نے یاماسی اور دیگر قبائل کو مایوس کیا، جنہوں نے یورپی تاجروں کی قائم کردہ دھوکے باز کریڈٹ لوننگ اسکیم کے خلاف شکایات درج کروائیں، لیکن کوئی فائدہ نہیں ہوا۔ یورپی آباد کاروں نے قبائل کے درمیان مقابلے کو بھی فروغ دیا اور کریک اور چیروکی دونوں کو آتشیں اسلحہ فروخت کیا۔ یہ مقابلہ جنوب مشرق میں غلاموں کے مطالبے سے شروع ہوا-قبائل ایک دوسرے پر چھاپے مارتے اور پکڑے گئے جنگی قیدیوں کو یورپی آباد کاروں کو غلاموں کے طور پر فروخت کرتے۔ 14 اپریل 1715 کو، یاماسی نے جنوبی کیرولائنا میں سفید فام بستیوں کے خلاف متعدد چھاپے مارے، جس میں تاجروں کو ہلاک کیا گیا اور آباد کاروں کو سرحد سے چارلس ٹاؤن واپس دھکیل دیا گیا۔ تنازعہ میں، یاماسی کٹاوبا، کریک، چیروکی، ویکسہا اور سانتی کی مدد حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے، جس سے ایک مکمل قبائلی اتحاد قائم ہوا۔ تاہم، بالآخر، جنوبی کیرولائنا کے آباد کار پہلے سے موجود تجارتی شراکت داری کو مستحکم کرتے ہوئے، کٹاوبا اور چیروکی کے رخ بدلنے کی وجہ سے یاماسی کو شکست دینے میں کامیاب ہو گئے۔ فرانسیسیوں نے اپنے زیر اقتدار علاقوں میں غلاموں کے حملوں کو ختم کرنے کی کوشش کی تھی کیونکہ ان کے مقامی اتحادیوں، چوکٹاو، چکاسو اور یازوس کو اس طرح کے حملوں کا سب سے زیادہ نقصان اٹھانا پڑا۔ مقامی امریکیوں کے لیے غلاموں کے چھاپوں سے خود کو بچانے کے لیے آتشیں اسلحہ ضروری تجارتی اشیاء تھیں ؛ جس کی وجہ سے ہرنوں کی کھال کی تجارت کی شدت میں اضافہ ہوا۔ مقامی غلاموں کی مانگ میں کمی آئی کیونکہ غلام بنائے گئے افریقیوں کو بڑی مقدار میں درآمد کرنا شروع کیا گیا، اور تجارت کی توجہ ہرنوں کی طرف لوٹ گئی۔ ایک اور عنصر جو مقامی غلاموں کی مانگ میں کمی کا باعث بنا وہ یاماسی جنگ تھی، کیونکہ سفید فام آباد کاروں کو اسی طرح کے تنازعات سے بچنے کی ضرورت پر یقین ہو گیا تھا۔ تنازعہ ختم ہونے کے بعد، خطے میں رہنے والے مقامی لوگ یورپی طاقتوں کے ساتھ اتحاد کرنے کے لیے واپس آئے، سیاسی سمجھ بوجھ کا استعمال کرتے ہوئے قوموں کو ایک دوسرے سے دور کر کے بہترین سودے حاصل کرنے کے لیے۔ کریک خاص طور پر ہیرا پھیری میں اچھے تھے-انہوں نے 17 ویں صدی کے آخری سالوں میں جنوبی کیرولائنا کے ساتھ تجارت شروع کی تھی اور ایک قابل اعتماد ہرن کی کھال فراہم کرنے والا بن گئے تھے۔ کریک شکار کی سب سے قیمتی زمینوں پر اپنے کنٹرول کی وجہ سے پہلے سے ہی ایک خوشحال قبیلہ تھا، خاص طور پر جب غریب چیروکی کے مقابلے میں۔ یاماسی جنگ کے دوران انگریزوں کے ساتھ اتحاد کی وجہ سے چیروکی کے پاس مقامی تجارتی شراکت داروں کی کمی تھی اور وہ فرانس یا اسپین کے ساتھ مذاکرات کے لیے برطانیہ سے علیحدگی کا متحمل نہیں ہو سکتے تھے۔ مسیسیپی دریا کی وادی عظیم جھیلوں کے علاقے میں اپنے اڈوں سے، فرانسیسیوں نے 1682 سے آگے مسیسیپی دریا کی وادی سے خلیج میکسیکو تک اپنا راستہ مستقل طور پر آگے بڑھایا۔ ابتدائی طور پر، نچیز ہندوستانیوں کے ساتھ فرانسیسی تعلقات دوستانہ تھے، اور 1716 میں فرانسیسیوں نے نچیز کے علاقے میں فورٹ روزالی (جدید نچیز، مسیسیپی) قائم کیا۔ 1729 میں، فرانسیسی زمین کی دھوکہ دہی کے کئی واقعات کے بعد، نچز نے فورٹ روزالی کو جلا دیا اور تقریبا 200 فرانسیسی آباد کاروں کو ہلاک کر دیا۔ اس کے جواب میں، فرانسیسیوں نے اپنے اتحادیوں، چوکٹاو کے ساتھ مل کر نچز کے خلاف تقریبا نسل کشی کی مہم چلائی جب فرانسیسی اور چوکٹاو نچز کو ختم کرنے کے لیے نکلے کیونکہ فرانسیسیوں کے ساتھ لوگ اکثر اپنے زیر قبضہ تمام نچز کو زندہ جلا دیتے تھے۔ 1731 میں نچز پر فرانسیسی فتح کے بعد، جس کے نتیجے میں نچز لوگوں کی تباہی ہوئی، فرانسیسی دریائے ارکنساس کے نیچے کھال کی تجارت شروع کرنے میں کامیاب ہوئے اور کھال کی تجارت سے فائدہ اٹھانے کے لیے ارکنساس پوسٹ کو بہت بڑھایا۔ 18 ویں صدی کے وسط میں ہرنوں کی جلد کی تجارت 18 ویں صدی کے وسط میں سب سے زیادہ منافع بخش تھی۔ کریک ہرنوں کی کھال کا سب سے بڑا سپلائر بن کر ابھرا، اور سپلائی میں اضافے نے صرف ہرنوں کی کھالوں کی یورپی مانگ کو تیز کیا۔ مقامی امریکیوں نے برطانیہ، فرانس اور اسپین کو ہرنوں کی کھالوں کی فراہمی کے لیے مقابلہ کرنے پر مجبور کر کے سب سے زیادہ منافع بخش تجارتی سودوں پر بات چیت جاری رکھی۔ 1750 اور 1760 کی دہائیوں میں، سات سالہ جنگ نے فرانس کی اپنے اتحادیوں، چوکٹاو اور چکاسو کو مینوفیکچرنگ سامان فراہم کرنے کی صلاحیت کو متاثر کیا۔ فرانسیسی اور ہندوستانی جنگ نے تجارت کو مزید متاثر کیا، کیونکہ انگریزوں نے فرانسیسی سامان کو بلاک کر دیا تھا۔ چیروکی نے فرانس کے ساتھ اتحاد کیا، جنہیں 1763 میں پیرس کے معاہدے کے مطابق جنوب مشرق سے نکال دیا گیا تھا۔ انگریز جنوب مشرق میں غالب تجارتی طاقت بن گئے۔ اگرچہ چیروکی اور کریک دونوں انگریزوں کے اہم تجارتی شراکت دار تھے، لیکن انگریزوں کے ساتھ ان کے تعلقات مختلف تھے۔ کریک نے نئے اقتصادی تجارتی نظام کے مطابق ڈھال لیا اور اپنے پرانے سماجی ڈھانچے کو برقرار رکھنے میں کامیاب رہا۔ اصل میں، چیروکی کی زمین کو پانچ اضلاع میں تقسیم کیا گیا تھا، لیکن جلد ہی یہ تعداد بڑھ کر تیرہ اضلاع تک پہنچ گئی جس میں ہرنوں کی کھال کی مانگ کی وجہ سے فی ضلع 200 شکاریوں کو تفویض کیا گیا۔ چارلسٹن اور سوانا ہرنوں کی کھالوں کی برآمد کے لیے اہم تجارتی بندرگاہیں تھیں۔ ہرنوں کی کھالیں سب سے زیادہ مقبول برآمد بن گئیں اور ہرنوں کی کھالوں پر ٹیکس کے ذریعے پیدا ہونے والی آمدنی سے کالونیوں کو مالی مدد فراہم کی۔ چارلسٹن کی تجارت کو انڈین ٹریڈ کمیشن کے ذریعے منظم کیا جاتا تھا، جو ان تاجروں پر مشتمل تھا جنہوں نے بازار پر اجارہ داری قائم کی اور ہرنوں کی کھالوں کی فروخت سے منافع کمایا۔ 18 ویں صدی کے اوائل سے وسط تک، چارلسٹن کی ہرنوں کی کھال کی برآمدات دوگنی سے بھی زیادہ ہو گئیں۔ چارلسٹن کو ویسٹ انڈیز سے تمباکو اور چینی اور ہرنوں کی کھالوں کے بدلے شمال سے رم ملتی تھی۔ بدلے میں، برطانیہ نے اونی، بندوقیں، گولہ بارود، لوہے کے اوزار، کپڑے اور دیگر تیار شدہ سامان بھیجے جن کی تجارت مقامی امریکیوں کو کی جاتی تھی۔ انقلاب کے بعد کی جنگ انقلابی جنگ نے ہرنوں کی کھال کی تجارت کو متاثر کیا، کیونکہ انگریزوں کے تیار کردہ سامان کی درآمد بند کر دی گئی تھی۔ ہرنوں کے زیادہ شکار کی وجہ سے ہرنوں کی کھال کی تجارت میں پہلے ہی کمی آنا شروع ہو چکی تھی۔ تجارت کی کمی کی وجہ سے مقامی امریکیوں کے پاس بندوقیں جیسی اشیاء ختم ہو گئیں، جن پر وہ انحصار کرتے تھے۔ کچھ ہندوستانیوں، جیسے کریک نے فلوریڈا میں ہسپانویوں کے ساتھ تجارت کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش کی، جہاں کچھ وفادار بھی چھپے ہوئے تھے۔ جب انگریزوں کے پسپائی کے ساتھ جنگ ختم ہوئی تو ان کی طرف سے لڑنے والے بہت سے قبائل غیر محفوظ رہ گئے اور انہیں نئے ملک کے ساتھ امن اور نئے تجارتی معاہدے کرنے پڑے۔ بہت سے مقامی امریکیوں کو نئے امریکیوں کی طرف سے تشدد کا نشانہ بنایا گیا جنہوں نے اپنے علاقے کو آباد کرنے کی کوشش کی۔ نئی امریکی حکومت نے ان معاہدوں پر بات چیت کی جو جنگ سے پہلے کی سرحدوں کو تسلیم کرتے تھے، جیسے کہ چوکٹاو اور چکاساو کے ساتھ، اور کھلی تجارت کی اجازت دی۔ انقلابی جنگ کے بعد کی دو دہائیوں میں، ریاستہائے متحدہ کی حکومت نے مقامی امریکیوں کے ساتھ نئے معاہدے کیے جنہوں نے شکار کی جگہیں اور تجارت کی شرائط فراہم کیں۔ لیکن ہرنوں کی کھالوں کی قیمت گر گئی کیونکہ پالتو مویشیوں نے بازار پر قبضہ کر لیا، اور بہت سے قبائل نے جلد ہی خود کو قرض میں ڈال دیا۔ کریک نے اپنی زمین حکومت کو اپنے قرضوں کی ادائیگی کے لیے بیچنا شروع کر دیا، اور ہندوستانیوں کے درمیان اندرونی لڑائی نے سفید فام آباد کاروں کے لیے ان کی زمینوں پر تجاوز کرنا آسان بنا دیا۔ حکومت نے مقامی امریکیوں کی حوصلہ افزائی کرنے کی بھی کوشش کی کہ وہ روزی روٹی کے شکار کے اپنے پرانے طریقوں کو ترک کر دیں، اور تجارت کے لیے کاشتکاری اور پالتو مویشیوں کی طرف رجوع کریں۔ سماجی اور ثقافتی اثرات کھال کی تجارت اور اس کے اداکاروں نے فلموں اور مقبول ثقافت میں کردار ادا کیا ہے۔ یہ کتابوں اور فلموں کا موضوع تھا، جیمز فینمور کوپر سے لے کر ارونگ پچلز ہڈسن کی بے آف 1941 تک، 1957 کی مشہور کینیڈین میوزیکل مائی فر لیڈی، نکولس وینیر کی دستاویزی فلموں تک۔ "ہڈسن کے ملک کے طور پر کینیڈا کے سخت دوست بیان" کے برعکس، جسے یا تو مقبول ثقافت کے ساتھ ساتھ اشرافیہ کے حلقوں میں بیور کلب کے طور پر پھیلایا گیا، جس کی بنیاد مونٹریال میں 1785 میں رکھی گئی تھی، کھال کے کاروبار کی اکثر مردانہ علمی وضاحت تاریخ کو مکمل طور پر بیان نہیں کرتی ہے۔ مونٹریال کی کونکورڈیا یونیورسٹی میں ایک مواصلاتی سائنسدان، چنٹل ناڈیو، ہندوستانی خواتین اور یورپی ٹریپرز اور 18 ویں صدی کے فیلس ڈو رائے کے درمیان "دیہاتی بیویوں" اور "دیہاتی شادیوں" کا حوالہ دیتے ہیں۔ نیڈیو کا کہنا ہے کہ خواتین کو ایک قسم کی شے، "جلد کے لیے جلد" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور وہ کھال کی تجارت کے پائیدار طول و عرض کے لیے ضروری تھیں۔ نیڈیو کھال کو ایک لازمی، کینیڈا کی علامت اور قومیت کا "تانے بانے" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ وہ کینیڈا کے مہر کے شکار کے ارد گرد کے تنازعات کو نوٹ کرتی ہیں، جس میں بریگیٹ بارڈوٹ ایک اہم شخصیت ہیں۔ بارڈوٹ، ایک مشہور اداکارہ، 1971 میں امریکی منک لیبل بلیک گلیما کی "لیجنڈ" مہم میں ماڈل رہی تھیں، جس کے لیے انہوں نے فر کوٹ میں عریاں تصویر کشی کی تھی۔ اس کے فورا بعد ہی کھال مخالف مہمات میں اس کی شمولیت معروف مصنف مارگوریٹ یورسینار کی درخواست کے جواب میں تھی، جس نے بارڈوٹ سے کہا کہ وہ سیلنگ مخالف تحریک کی مدد کے لیے اپنی مشہور شخصیت کی حیثیت کو استعمال کرے۔ باردوت کو کھال مخالف کارکن کے طور پر کامیابیاں حاصل ہوئیں اور وہ جنسی علامت سے "سفید مہر والے بچوں" کے بڑے ماما میں تبدیل ہو گئے۔ نیڈیو نے اس کا تعلق بعد میں فرانسیسی دائیں بازو کی سیاست میں اپنی شمولیت سے کیا۔ کینیڈا میں کھال مخالف تحریک کیوبیک میں خاموش انقلاب کے دوران اور اس کے بعد ملک کی تاریخ کی کھوج کے ساتھ جڑی ہوئی تھی، جب تک کہ 1990 کی دہائی کے آخر میں کھال مخالف تحریک واپس نہیں آئی۔ پیٹا کی مشہور شخصیات کی مہم: "میں کھال پہننے کے بجائے ننگا رہنا پسند کروں گا"، کھال اور کھال کی تجارت کے خلاف "جلد کے لیے جلد" کے مقصد اور علامت کے گرد پلٹا۔ شمالی امریکہ میں جدید دور کی جدید فر ٹریپنگ اور تجارت 15 بلین ڈالر کی وسیع عالمی فر صنعت کا حصہ ہے جہاں جنگلی جانوروں کے چھلکے کل کھال کی پیداوار کا صرف 15 فیصد ہیں۔ 2008 میں، مہنگے فر کوٹ اور ٹوپیوں کی فروخت میں کمی کی وجہ سے عالمی کساد بازاری نے کھال کی صنعت اور ٹریپرز کو خاص طور پر سخت متاثر کیا۔ کھال کی قیمتوں میں اس طرح کی کمی پچھلی معاشی بدحالی کے رجحانات کی عکاسی کرتی ہے۔ 2013 میں، نارتھ امریکن فر انڈسٹری کمیونیکیشنز (این اے ایف آئی سی) گروپ کو کینیڈا میں فر انڈسٹری کے لیے ایک کوآپریٹو پبلک تعلیمی پروگرام کے طور پر قائم کیا گیا تھا اور یو ایس این اے ایف آئی سی انٹرنیٹ کے ذریعے "ٹروتھ اباوٹ فر" برانڈ نام کے تحت معلومات پھیلاتا ہے۔ ۔