Jamaat-e-Islami Kashmir
جماعت اسلامی کشمیر یا جماعت اسلامی جموں و کشمیر (جے آئی جے کے) ایک اسلامی سیاسی جماعت ہے جو ہندوستان کے زیر انتظام علاقے جموں و کشمیر کے شہر سری نگر میں واقع ہے۔ یہ جماعت اسلامی ہند سے الگ ہے۔ تنازعہ کشمیر پر تنظیم کا بیان کردہ موقف یہ ہے کہ کشمیر ایک متنازعہ علاقہ ہے اور اس مسئلے کو اقوام متحدہ کے مطابق یا ہندوستان، پاکستان اور کشمیر کے نمائندوں کے درمیان سہ فریقی مذاکرات کے ذریعے حل کیا جانا چاہیے۔ اصلاح پسند جڑیں جے آئی جے کے انیسویں صدی کے آخر میں کشمیر میں اسلامی اصلاح پسند سرگرمیوں سے نکلا، جب جموں و کشمیر ڈوگرہ کے زیر اقتدار تھا۔ اس مرحلے کے علمبرداروں میں سے ایک کشمیر کے میرواعظ مولانا رسول شاہ تھے، جنہوں نے 1899 میں انجمن نصرت الاسلام (اسلام کی فتح کے لیے سوسائٹی) کی تشکیل کی۔ جس کا مقصد جدید اور اسلامی دونوں تعلیم فراہم کرنا اور غیر اسلامی 'اختراعات' (بدات) اور توہمات کو ختم کرنا تھا جو کشمیر میں مقبول صوفی طریقوں میں داخل ہو چکے تھے۔ 1905 میں انجمن نے سری نگر میں اسلامیہ ہائی اسکول قائم کیا۔ میرواعظ احمد اللہ نے سری نگر میں اورینٹل کالج قائم کیا۔ میرواعظ یوسف شاہ نے انجمن کو پورے ہندوستان میں دیگر اسلامی اصلاح پسند گروہوں سے جوڑا۔ اس نے کشمیر کا پہلا پریس، مسلم پرنٹنگ پریس بنایا، اسلام اور رحمانہ نامی دو ہفتہ وار اشاعتوں کا افتتاح کیا، اور کشمیری زبان میں قرآن کا پہلا ترجمہ اور تبصرے شائع کیے۔ دیگر ہندوستانی مسلم گروہوں کے ساتھ روابط نے اہل ہڈیوں کی تحریک کو کشمیر میں لایا۔ سید حسین شاہ بٹکو نے کشمیری مسلم معاشرے میں اختراعات کے خاتمے کے لیے ایک مہم شروع کی۔ اگرچہ یہ تحریک عوامی حمایت کی کمی کی وجہ سے ناکام رہی، پھر بھی اس نے جے آئی جے کے کے لیے اسی اصلاح پسند ایجنڈے کو آگے بڑھانے کے لیے مستقبل کی راہ ہموار کی۔ جماعت اسلامی کشمیر جماعت اسلامی کشمیر کی ابتدا کشمیر میں اسلامی اصلاح پسند اور ڈوگرہ مخالف تحریکوں میں ہے۔ اس کے آباؤ اجداد کا تعلق متوسط طبقے کے خاندانوں سے تھا جو صوفی ازم سے وابستہ تھے اور نیشنل کانفرنس کی سیکولر سیاست اور مسلم کانفرنس کی طرف سے وکالت کردہ مسلم قوم پرستی دونوں سے مایوس تھے۔ انہوں نے اسلام کے لیے کام کرنے کا انتخاب کیا جیسا کہ مولانا موددی کی تحریروں میں کہا گیا ہے۔ جے آئی جے کے کا پہلا امیر سعد الدین تارابالی تھا، جو سری نگر کے صوفی صوفی احمد صاحب تارابالی سے وابستہ خاندان سے تھا۔ سعد الدین تارابالی نے شوپیاں میں بہت سے کشمیری مردوں کو متاثر کیا، جو اس وقت ایک سیاسی مرکز تھا، اور ان لوگوں میں مولانا غلام احمد احرار بھی شامل تھے جو اسلامی اصلاح پسند گروپ مجلس احرار کے رکن تھے اور صوفی کنکشن کے خاندان سے بھی آئے تھے اور بعد میں جے آئی جے کے کے ابتدائی ارکان میں سے ایک کے طور پر تارابالی میں شامل ہو گئے۔ پلواما کے حکیم غلام نبی، جو پیروں کے خاندان سے تعلق رکھتے تھے، جے آئی جے کے کے ابتدائی ارکان میں سے ایک تھے۔ یہ لوگ کشمیر میں عصری مذہبی رسومات سے ناخوش تھے جنہیں وہ غیر اسلامی سمجھتے تھے اور شیخ عبداللہ جیسے سیکولر کشمیری رہنماؤں سے بھی ناخوش تھے جو قرآن کی تلاوت سے لوگوں کے دل جیت لیتے لیکن خود قرآن کی تعلیمات پر عمل نہیں کرتے تھے۔ جماعت اسلامی کا پہلا کل ہند اجتماء 1945 میں پٹھان کوٹ میں منعقد ہوا جس میں چار کشمیریوں نے شرکت کی اور پھر یہ فیصلہ کیا گیا کہ جماعت کشمیر میں خود کو منظم کرنا شروع کرے۔ سری نگر سے تعلق رکھنے والی تین شخصیات، سعد الدین، قاری سیف الدین اور محمد حسین چشٹی نے کشمیر میں جماعت قائم کی اور اس طرح سعد الدین امیر بن گئے، یہ عہدہ انہوں نے 1985 تک سنبھالا۔ سری نگر کی جامع مسجد جماعت کے ہفتہ وار اجلاسوں کا مقام بن گئی کیونکہ اس گروپ نے مودودی کا ادب تقسیم کیا۔ جماعت نے اپنی موجودگی کو سری نگر سے وادی کے دیگر مقامات تک بڑھایا جب قاری سیف الدین اور غلام رسول عبداللہ جماعت کے پیغام کو پھیلانے کے لیے سفر کر رہے تھے۔ جماعت کا پہلا بڑا اجتماء 1945 کے آخر میں سری نگر میں منعقد ہوا جس میں سرکاری ملازمین، نوجوانوں اور تاجروں سمیت ستر سے سو افراد نے شرکت کی۔ سری نگر میں مقیم جماعت اسلامی کے کارکنوں نے ریاست کو پاکستان میں شامل ہونے کی حمایت کی جبکہ اس وقت زیادہ تر کشمیری مسلمانوں نے شیخ عبداللہ کے ارد گرد ریلی نکالی تھی۔ پاکستان نواز حلقے نے جماعت کو حمایت کی ٹھوس بنیاد فراہم کی۔ اس دوران تعلیم یافتہ نوجوانوں اور نچلے اور متوسط درجے کے سرکاری ملازمین کی بڑھتی ہوئی تعداد جماعت کی طرف راغب ہوئی جس نے 1947-1952 اور میڈیا اور مساجد میں اپنی سرگرمیوں کی توسیع کے درمیان متعدد اسکول قائم کیے۔ 1952 میں جماعت اسلامی ہند نے جموں و کشمیر کی متنازعہ نوعیت کی وجہ سے اپنی کشمیر شاخ کو الگ کرنے کا فیصلہ کیا۔ جماعت کے دو پرعزم ارکان مولانا احرار اور غلام رسول عبداللہ کی قیادت میں کشمیر میں جماعت نے اپنا آئین تیار کیا جسے نومبر 1953 میں منظور اور قبول کیا گیا۔ اکتوبر 1954 میں، بارزالہ، سری نگر میں منعقدہ ایک خصوصی اجلاس میں، سعد الدین کو بڑی اکثریت سے تنظیم کا صدر منتخب کیا گیا۔ مرکزی مشاورتی کمیٹی نے دو ماہ بعد اپنی پہلی میٹنگ کی۔ سعد الدین نے جے آئی جے کے کے کام کو وادی کشمیر سے جموں تک پھیلا دیا، جہاں یہ اس وقت تک مرکوز تھا۔ سعد الدین خاص طور پر جموں کے مسلمانوں کے بارے میں فکر مند تھے کیونکہ انہوں نے تقسیم کے دوران مہاراجہ کی طرف سے بڑھائے گئے فرقہ وارانہ تشدد کا سامنا کیا تھا اور اس کے بعد انہیں غیر محفوظ اقلیت ہونے کا احساس ہوا تھا۔ انہوں نے کشمیر میں اپنے ساتھیوں کو خبردار کیا کہ جموں کے مسلمانوں کی مدد کی ضرورت ہے ورنہ انہیں ثقافت اور عقیدے کے لحاظ سے ہندو بنایا جا سکتا ہے۔ 1950 کی دہائی میں جماعت کے سائز میں کافی توسیع ہوئی۔ نیشنل کانفرنس کی مطلق العنان حکمرانی اور یہ تاثر کہ اس نے کشمیر کے مفادات کو ہندوستان کو فروخت کر دیا ہے، کشمیری نوجوانوں میں اس تنظیم سے مایوسی کا باعث بنا اور انہوں نے جماعت کے ارکان کے طور پر اندراج کرنا شروع کر دیا یا اس سے ہمدردی کا اظہار کیا۔ جیسے جیسے ہندوستانی حکمرانی کی مخالفت بڑھتی گئی، کشمیری عوام سے کیے گئے اپنے وعدوں کو پورا کرنے میں ہندوستان کی ناکامی، بڑھتی ہوئی ہندو انتہا پسندی، کشمیری مسلم شناخت کے لیے خطرات، دھاندلی والے انتخابات، سرکاری شعبے میں تعلیم یافتہ نوجوانوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کو ملازمت فراہم کرنے میں ریاست کی ناکامی اور کشمیری پنڈتوں کے انتظامی خدمات پر مسلسل تسلط کی وجہ سے جماعت کی حمایت میں اضافہ ہوا۔ تاہم، جماعت کے لیے بڑھتی ہوئی حمایت نے اس کی تقوی اور سماجی اسلامائزیشن کے پروگراموں کی وکالت میں بھی حصہ ڈالا۔ جماعت نے خاص طور پر سری نگر، بارہمولہ اور سوپر جیسے قصبوں کے نچلے متوسط طبقے کے نوجوانوں سے اپیل کی اور وہ عام طور پر اپنے خاندانوں کے تعلیم یافتہ ارکان کی پہلی نسل سے تھے۔ یہ طبقہ کشمیری مزارات کی مقبول صوفی ازم سے مایوس تھا جسے وہ 'غیر اسلامی' کے طور پر دیکھنے لگے اور جماعت میں سیاسی دعوی کا ایک ذریعہ بھی پایا۔ جدید اور مذہبی تعلیم دونوں کے لیے جماعت کی وکالت اور اس کے سماجی کام نے بھی نئی نسل کے طبقات کو متاثر کیا۔ جماعت نے عصری سیاسی مسائل کو حل کرنے کی بھی کوشش کی۔ جے آئی جے کے مسلمانوں کے اتحاد، شراب کے بڑھتے ہوئے پھیلاؤ، ریاستی انتظامیہ میں بڑھتی ہوئی بدعنوانی، کسانوں کو کھاد فراہم کرنے، کشمیر کی متنازعہ حیثیت اور ہندوستان کے ساتھ ریاست کے مکمل انضمام کے لیے جموں میں عسکریت پسند ہندو تحریک سے متعلق مباحثوں کا حصہ بن گیا۔ 1950 کی دہائی میں تنظیم کی ترقی کے باوجود اس گروپ کو کشمیری مسلم معاشرے کے کئی طبقات کی طرف سے بھی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ بہت سے صوفیوں نے اس گروہ کو وہابیوں کے 'عالمی گٹھ جوڑ' سے جوڑا اور جماعت کو اپنے مفادات کے لیے خطرہ سمجھا۔ اہل سنت تحریک کے ساتھ مشترکہ پس منظر رکھنے کے باوجود، جماعت کو ان کے ساتھ بھی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ اہل سنت کو خدشہ تھا کہ جماعت اپنی حمایت حاصل کر لے گی۔ اپنے مخالفین کے لیے جماعت کا ردعمل سمجھدار تھا۔ 1950 کی دہائی کے بعد سے جماعت نے تعلیمی شعبے میں اپنے وسیع کاموں اور انتخابات میں شرکت کے ذریعے کشمیری رائے کو متاثر کرنے کی کوشش کی۔ جماعت نے عطیات، اراکین کی فیس اور اراکین اور ہمدردوں کی طرف سے تنظیم کو دی گئی جائیدادوں سے فنڈز حاصل کیے۔ 1970 کی دہائی تک جے آئی جے کے ایک طاقتور تنظیم بن گئی جس کی رکنیت پوری ریاست میں، خاص طور پر وادی کشمیر میں موجود تھی۔ لیکن یہ تنظیم اب بھی ایک بڑی تعداد میں کشمیری مسلم گروہ بنی ہوئی ہے۔ ضلع اننت ناگ میں جے آئی جے کے کی مضبوط موجودگی ضلع میں اعلی شرح خواندگی کی وجہ سے تھی، جو تعلیم یافتہ طبقے کے لیے جماعت کی اپیل کو ظاہر کرتی ہے۔ سری نگر میں کمزور موجودگی کی وضاحت اس شہر میں روایتی صوفی قیادت کی موجودگی سے ہوئی۔ جے آئی جے کے 1960 کی دہائی میں ہندوستانی ریاست کے ساتھ تنازعہ کا شکار ہوا جب اس نے جموں و کشمیر کی ہندوستانی انتظامیہ کی قانونی حیثیت پر سوال اٹھایا اور مطالبہ کیا کہ اس معاملے کو اقوام متحدہ کی قراردادوں کے مطابق رائے شماری کے ذریعے حل کیا جائے۔ دسمبر 1963 میں جب سری نگر کے حضرت بل کے مزار سے ایک مقدس نشان چوری ہو گیا اور اس آثار کی بازیابی کا مطالبہ کرنے والی تحریک آزادی اور خود ارادیت کے مطالبے کے لیے ایک عوامی تحریک میں بدل گئی۔ اس دوران جے آئی جے کے نے اس مطالبے کی آواز اٹھانے میں حصہ لیا اور ساتھ ہی ساتھ ہندو مسلم فرقہ وارانہ تشدد کو بھی روکا۔ اس جدوجہد کو جاری رکھنے کے لیے عوامی ایکشن کمیٹی قائم کی گئی، جہاں قاری سیف الدین نے جماعت کی نمائندگی کی۔ ہندوستانی حکام نے قاری سمیت کمیٹی کے رہنماؤں کو گرفتار کر لیا۔ آثار کی چوری کے واقعے کے علاوہ، ریاست میں بدعنوانی، بے روزگاری اور غربت نے ہندوستانی حکمرانی کے خلاف کشمیری دشمنی میں اہم کردار ادا کیا۔ ریاست پر ہندوستانی کنٹرول کے لیے جے آئی جے کے کے سخت اور مستقل چیلنج کی وجہ سے اس نے کشمیری مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی تعداد سے حمایت حاصل کی۔ صوفی ازم کے بارے میں خیالات جماعت کا صوفی ازم کے بارے میں موقف اہل ہڈیوں کی تحریک کے مقابلے میں نسبتا اعتدال پسند تھا اور اس نے یہاں تک کہ موجودہ صوفی ڈھانچے کے اندر کام کرنے کا انتخاب کیا تاکہ اپنی تعلیمات کو صوفی ازم کی حقیقی تعلیم کے طور پر پیش کیا جا سکے جو توہم پرستی کی اضافی تہوں سے پاک ہے۔ قاری سیف الدین خود خان یار، سری نگر کے مشہور صوفی مزار کے صدر تھے اور انہوں نے چودہویں صدی کے صوفی سنت نور الدین نورانی کے کاموں کا ترجمہ کیا۔ سعد الدین نے میر سید علی حمدانی کے کاموں کا فارسی سے اردو میں ترجمہ کیا اور شریعت کی مناسب پابندی کے بارے میں جماعت کے خدشات سے ہم آہنگ ہونے کے لیے صوفی طریقوں اور نظریات کی دوبارہ تشریح کرنے والے کام لکھے۔ تاہم، صوفی مزارات کے بارے میں اپنے نسبتا اعتدال پسند موقف کے باوجود، اہل سنت تحریک کے موقف کے برعکس، جماعت نے پایا کہ اسے مزارات کے خلاف اپنے رویے کی وجہ سے مقبول قبولیت نہیں مل سکی کیونکہ اس پر 'وہابی' اور 'صوفی مخالف' ہونے کا الزام لگایا گیا تھا۔ تعلیمی کام سعد الدین تارابالی نے کشمیر میں تعلیمی شعبے کی اہمیت کو محسوس کیا اور یہ تنظیم اس شعبے میں کام کرنے والے پہلے غیر سرکاری گروپوں میں سے ایک تھی۔ جے آئی جے کے نے کئی اسکول قائم کیے، جن میں اچھے اسکول بھی شامل تھے جہاں جدید اور اسلامی دونوں مضامین پڑھائے جاتے تھے۔ جے آئی جے کے نے اپنے اسکول قائم کرنے کی ضرورت محسوس کرنے کی ایک وجہ یہ احساس تھا کہ ہندوستانی تعلیمی نظام کشمیر کی اسلامی ثقافت کو خطرہ بنا رہا ہے۔ بالآخر جے آئی جے کے نے وادی کشمیر کے کالجوں میں اساتذہ اور طلباء کے درمیان موجودگی قائم کی۔ 1977 میں جے آئی جے کے نے طلبہ کے اراکین اور ہمدردوں کے لیے اسلامی جماعت طالب علم (اسلامک یونین آف اسٹوڈنٹس) تشکیل دی۔ انتخابی سیاست اگرچہ جے آئی جے کے نے ریاست پر ہندوستانی کنٹرول پر سوال اٹھایا لیکن اس نے ہندوستانی آئین کے فریم ورک کے تحت ہونے والے انتخابات میں حصہ لینے کے لیے لچکدار رویہ اپنایا۔ یہ ایک تاکتیکی سمجھوتہ تھا کیونکہ جے آئی جے کے اپنے اثر و رسوخ کو بڑھانے اور سرکاری مشینری کے بتدریج حصول کی تیاری کے لیے جمہوری ذرائع استعمال کرنا چاہتا تھا۔ جے آئی جے کے نے تنازعہ کشمیر کو حل کرنے کے لیے ہندوستانی حکومت پر اثر انداز ہونے کے ایک ذریعہ کے طور پر انتخابات میں اپنی شرکت کو جائز قرار دیا۔ جے آئی جے کے نے مقامی پنچایت انتخابات میں اپنے کچھ اراکین کو آزاد امیدوار کے طور پر میدان میں اتارا۔ اس نے 1969 کے مقامی پنچایت انتخابات کے لیے کچھ امیدواروں کو اسپانسر بھی کیا، جو غیر پارٹی بنیادوں پر منعقد ہوئے تھے، اور کچھ اسپانسر شدہ امیدوار منتخب ہونے میں کامیاب رہے۔ جے آئی جے کے کا نیشنل کانفرنس میں ایک سنجیدہ مخالف قوت کے طور پر ابھرنا اس کی خود مختاری اور اس خیال کی وجہ سے کہ اس نے کشمیر کی خودمختاری کو کم کرنے کے لیے ہندوستان کے ساتھ تعاون کیا تھا، نیشنل کانفرنس سے عام کشمیریوں کی بڑھتی ہوئی علیحدگی کی عکاسی کرتا ہے۔ جے آئی جے کے نے 1971 کے عام انتخابات میں حصہ لیا اور کچھ نشستیں جیتنے کی توقع کی۔ لیکن یہ بڑے پیمانے پر دھاندلی کے الزامات کے ساتھ کوئی بھی جیتنے میں ناکام رہا۔ اس کے بعد مرکزی مشاورتی کمیٹی نے فیصلہ کیا کہ جے آئی جے کے 1972 کے ریاستی اسمبلی کے انتخابات میں حصہ لے گی۔ اس کا مقصد انتخابات میں حصہ لینے کے ذریعے اس خیال کو چیلنج کرنا تھا کہ سیاست اور مذہب الگ ہیں۔ ابتدائی طور پر جے آئی جے کے ریاستی اسمبلی کی تمام نشستوں پر مقابلہ کرنا چاہتا تھا لیکن مالی رکاوٹوں کی وجہ سے صرف 22 نشستوں پر مقابلہ کیا۔ اس کی توقع کے باوجود کہ یہ اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کرے گی، یہ اتنی نشستیں حاصل کرنے میں ناکام رہی جتنی اسے بڑے پیمانے پر دھاندلی کی وجہ سے امید تھی۔ اس نے صرف پانچ نشستیں جیتیں۔ جے آئی جے کے نے شکایت کی کہ انتخابات کے بعد اس کے کچھ اراکین کو ہراساں کیا گیا۔ جے آئی جے کے نے اب بھی اپنی انتخابی شرکت کو مثبت روشنی میں دیکھا کیونکہ اس نے اپنے پیغام کو وسیع تر سامعین تک بڑھایا اور جے آئی جے کے کے کامیاب امیدواروں نے مجوزہ غیر اسلامی قوانین کی مخالفت کرتے ہوئے، اسلامی متبادلات کے حق میں بحث کرتے ہوئے اور جموں و کشمیر کی متنازعہ حیثیت کا سوال اٹھاتے ہوئے ریاستی اسمبلی میں فعال کردار ادا کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ہندوستان کشمیر میں رائے شماری کرانے میں ناکام رہا ہے جیسا کہ اس نے وعدہ کیا تھا۔ 1975 میں جے آئی جے کے نے اندرا شیخ معاہدے کی سخت مخالفت کی اور اسے مسئلہ کشمیر پر اقوام متحدہ کی قراردادوں کی سنگین خلاف ورزی قرار دیا۔ اس گروپ نے 1977 کے انتخابات میں صرف ایک نشست حاصل کی تھی۔ اگرچہ 1970 کی دہائی ایک ایسا مرحلہ ثابت ہوا جہاں جماعت کی سیاسی طاقت میں اضافہ ہوا لیکن 1979 میں تنظیم کو نقصان اٹھانا پڑا۔ اپریل 1979 میں جنرل ضیاء الاسلام حق نے اقتدار پر قبضہ کر لیا اور ظفر علی بھٹّو کو پھانسی دے دی۔ عام خیال یہ تھا کہ اس واقعے کے پیچھے پاکستان کی جماعت اسلامی کا ہاتھ تھا۔ نتیجتا، پورے کشمیر میں جماعت مخالف بڑے پیمانے پر مظاہرے ہوئے۔ جے آئی جے کے کے دفاتر اور اس کے اراکین کے گھروں پر حملے ہوئے۔ یہ فسادات تین دن تک جاری رہے اور جماعت اور اس کے اراکین کی 40 کروڑ روپے کی جائیداد یا تو تباہ کر دی گئی یا لوٹ لی گئی۔ جماعت کا خیال تھا کہ اس پر ہونے والے ان حملوں کے پیچھے بائیں بازو کے لوگ تھے جو کشمیری معاشرے میں جماعت کو بدنام کرنے کے لیے بھٹّو کی پھانسی کا استعمال کر رہے تھے۔ جماعت نے جماعت کے مخالف کچھ مذہبی رہنماؤں پر لوگوں کو اس پر حملہ کرنے کے لیے اکسانے کا الزام بھی لگایا۔ جماعت نے بعد میں 1983 کے ریاستی اسمبلی کے انتخابات میں حصہ لیا لیکن مبینہ طور پر بڑے پیمانے پر دھاندلی کی وجہ سے وہ 26 نشستوں میں سے ایک بھی جیتنے میں ناکام رہی۔ جماعت نے آخری بار 1987 میں مسلم یونائیٹڈ فرنٹ کے حصے کے طور پر انتخابات میں حصہ لیا تھا جو قرآن اور سنت کے ذریعے حکمرانی کے قیام کی وکالت کے پلیٹ فارم پر لڑا گیا تھا۔ ان انتخابات میں دھاندلی کی گئی۔ علیحدگی پسندی اور شورش 1980 کی دہائی میں کشمیر میں ہندوستان مخالف بڑھتے ہوئے مظاہرے ہوئے۔ سوویت-افغان جہاد اور ایران میں اسلامی انقلاب بڑی تعداد میں کشمیری مسلم نوجوانوں کے لیے تحریک کا ذریعہ بن رہے تھے۔ ریاستی حکام نے ان سے معاشی مطالبات پر بات کرنے کی کوشش کی لیکن انہوں نے تشدد کا سہارا لیا۔ آزادی کے حامی جموں و کشمیر لبریشن فرنٹ (جے کے ایل ایف) اور جے آئی جے کے سمیت پاکستان کے حامی اسلامی گروہوں دونوں نے کشمیری آبادی میں تیزی سے بڑھتے ہوئے ہندوستان مخالف جذبات کو متحرک کیا۔ اگرچہ جماعت کا خیال تھا کہ کشمیر ایک متنازعہ علاقہ ہے لیکن اس نے 1980 کی دہائی کے آخر تک اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے مسلح بغاوت کے بجائے مذاکرات کے استعمال پر اصرار جاری رکھا۔ 1979 میں قاری سیف الدین نے کہا کہ جے آئی جے کے نے ہمیشہ یہ خواہش ظاہر کی ہے کہ مسئلہ کشمیر کو آئینی ذرائع اور بات چیت کے ذریعے حل کیا جائے۔ 1980 میں بھارتی سپریم کورٹ نے جے کے ایل ایف کے رہنما مقبول بٹ کو سزائے موت سنائی اور اس فیصلے کے خلاف کشمیر میں بڑے مظاہرے ہوئے۔ جب کہ بٹ کو کشمیری عوام کے ذریعہ ہیرو سمجھا جانے لگا، جے آئی جے کے نے تحمل پر زور دیا۔ جے آئی جے کے رہنماؤں کا خیال تھا کہ بٹ کو اپنا دفاع کرنے کی اجازت دی جانی چاہیے لیکن ساتھ ہی انہوں نے زور دے کر کہا کہ وہ آئین کے پابند ہیں اور جمہوری طریقوں سے مسائل حل کرنا چاہتے ہیں۔ جماعت نے مقبول کے ہتھیاروں کے استعمال کو مسترد کر دیا اور اسے 'شاہد' (شہید) نہیں کہا حالانکہ اس نے اس کے لیے مخصوص تعریف کا اظہار کیا۔ 1986 میں جے کے ایل ایف کے کچھ ارکان ہتھیاروں کی تربیت حاصل کرنے کے لیے پاکستان چلے گئے لیکن جے آئی جے کے، جس نے کشمیری قوم پرستی کو اسلامی عالمگیریت اور پاکستان میں ضم ہونے کی اپنی خواہش سے متصادم دیکھا، نے جے کے ایل ایف تحریک کی حمایت نہیں کی۔ اس سال کے آخر میں، جماعت کے رکن سید علی شاہ گیلانی، جو بعد میں کشمیر کی مسلح بغاوت کے حامی بن گئے، نے زور دیا کہ مسئلہ کشمیر کا حل پرامن اور جمہوری ذرائع سے نکالا جائے۔ 1990 تک جے آئی جے کے اور بہت سے دوسرے کشمیری گروہوں نے پرامن جدوجہد کی وکالت کرنے کا اپنا موقف تبدیل کر دیا تھا اور جے کے ایل ایف کے ساتھ مل کر مسلح ہندوستان مخالف بغاوت کے راستے کی وکالت کی تھی۔ اس کی وجوہات میں ہندوستانی ریاست کی طرف سے بڑھتے ہوئے جبر اور یہ احساس شامل تھا کہ اگر وہ مسلح جدوجہد میں شامل نہیں ہوا تو وہ جے کے ایل ایف سے اپنی مقبولیت کھو سکتا ہے۔ جماعت پر 1990 میں پابندی عائد کی گئی تھی۔ جے آئی کے پر پابندی کے بعد جے ای آئی اسکولوں کو چلانے کے لیے 1988 میں فلاح عام ٹرسٹ بنایا گیا تھا۔ اسکولوں کے طلباء کو اکثر پاکستان میں ہتھیاروں کی تربیت کے لیے بھرتی کیا جاتا تھا اور "اپنی تخریبی سرگرمی کو جاری رکھنے کے لیے واپس دراندازی کی جاتی تھی" (دہشت گردی کی تحقیق اور تجزیہ کنسورشیم کے حوالے سے جموں و کشمیر کی بصیرت کے مطابق)۔ 1989 میں حزب المجاہدین (ایچ ایم) کو مبینہ طور پر پاکستان کی انٹر سروسز انٹیلی جنس کے زیر اثر گروپ کے "عسکریت پسند ونگ" کے طور پر اپنایا گیا تھا۔ 1990 میں ایچ ایم کے ایک چیف کمانڈر نے ایچ ایم کو "جماعت کا تلوار بازو" قرار دیا۔ 1990 کی دہائی کے وسط تک جے کے ایل ایف کو پاکستانی حمایت ختم ہو گئی اور پاکستانی حمایت تیزی سے پاکستان کے حامی اسلامی گروہوں کو دی گئی جن میں جماعت بھی شامل تھی جس نے کشمیری قوم پرست گروہوں کو نظرانداز کیا۔ مسلح جدوجہد میں شرکت جماعت کے لیے مہنگی ثابت ہوئی۔ اس تنظیم نے ہندوستانی سیکورٹی فورسز کی طرف سے انسداد بغاوت کی کارروائیوں میں سینکڑوں، ممکنہ طور پر ہزاروں ارکان کو کھو دیا۔ نتیجتا جماعت مسئلہ کشمیر کو حل کرنے کے لیے سیاسی طریقہ کار کا مطالبہ کر رہی ہے۔ بان تنظیم پر فروری 2019 تک غیر قانونی سرگرمیاں (روک تھام) ایکٹ کے تحت 5 سال کی مدت کے لیے پابندی عائد کر دی گئی ہے۔ نوٹیفکیشن میں کہا گیا ہے کہ جماعت عسکریت پسند تنظیموں کے ساتھ قریبی رابطے میں ہے اور توقع کی جارہی ہے کہ وہ ہندوستان کے علاقے سے اسلامی ریاست کو نکالنے کی کوششوں سمیت "اپنی تخریبی سرگرمیوں کو بڑھائے گی"۔ پابندی سے پہلے، تنظیم کے 300 ارکان بشمول اس کے رہنماؤں کو احتیاطی حراست کے قوانین کے تحت گرفتار کیا گیا اور چھاپے مارے گئے۔ کہا جاتا ہے کہ جماعت کے رہنماؤں کو کریک ڈاؤن سے "پراسرار" بنا دیا گیا تھا اور دعوی کیا گیا تھا کہ تنظیم کا کام "کھلے عام" تھا۔ وزارت داخلہ کی طرف سے تشکیل کردہ ٹریبونل نے گواہوں کی طرف سے کافی تعداد میں دستاویزات اور بیانات کی جانچ پڑتال کے بعد پابندی کو برقرار رکھا۔ جج نے اس بات سے اتفاق کیا کہ یہ تنظیم غیر قانونی سرگرمیوں میں ملوث رہی ہے جس سے ہندوستان کی خودمختاری اور علاقائی سالمیت کو خطرہ لاحق ہے۔ انسپکٹر جنرل آف پولیس نے ایک حلف نامہ پیش کیا جس میں کہا گیا کہ تنظیم نے جماعت اسلامی پاکستان کی ہدایات پر عمل کرنا شروع کر دیا ہے، کالعدم دہشت گرد تنظیم حزب المجاہدین کی سرپرستی کی ہے، اور اندرونی طور پر پاکستان میں قائم دہشت گرد تنظیموں کی چھتری تنظیم یونائیٹڈ جہاد کونسل سے منسلک ہے۔ ۔