Kathasaritsagara
کتھاسریتساگر ("کہانیوں کی ندیوں کا سمندر") (دیوانگری: کتھاسریتساگر) 11 ویں صدی کے ہندوستانی افسانوں، تاریخوں اور لوک کہانیوں کا ایک مشہور مجموعہ ہے جسے شیو سوما دیو نے سنسکرت میں دوبارہ بیان کیا ہے۔ کتھاسرتساگر ایک کہانی کے اندر کہانی کی متعدد تہوں پر مشتمل ہے اور کہا جاتا ہے کہ اسے گوندھیا کی برہت کتھا ("عظیم داستان") سے اپنایا گیا ہے، جسے ناقص طور پر سمجھی جانے والی زبان میں لکھا گیا تھا جسے پائیشاچی کہا جاتا ہے۔ برہت کتھا اب موجود نہیں ہے لیکن بعد کی کئی موافقت اب بھی موجود ہیں-کتھاسرتساگر، برہت کاتھمنجری اور برہت کاتھشلوکاسام گرہ۔ تاہم، ان میں سے کوئی بھی ریکنشن لازمی طور پر براہ راست گنادھیا سے نہیں ماخوذ ہے، اور ہر ایک کے انٹرمیڈیٹ ورژن ہو سکتے ہیں۔ اسکالرز گوندھیا کا موازنہ ویاس اور والمیکی سے کرتے ہیں حالانکہ اس نے سنسکرت میں اب طویل عرصے سے گمشدہ برہت کتھا نہیں لکھی تھی۔ اس وقت اس کی دو سنسکرت تحریریں دستیاب ہیں، کسمیندر کا برہٹکاتھمنجری اور سوم دیو کا کتھاسرتساگر۔ مصنف اور ڈھانچہ کتھاسریت ساگر کا مصنف، یا اس کے مرتب کنندہ، کشمیر کے شیو برہمن رام کا بیٹا سوم دیو تھا۔ وہ ہمیں بتاتا ہے کہ اس کی عظیم تصنیف کشمیر کے بادشاہ اننت کی بیوی سوریاوتی کی تفریح کے لیے لکھی گئی تھی، جس کے دربار میں سوم دیو شاعر تھے۔ اس دور میں کشمیر کی المناک تاریخ-اننت کے دو بیٹے، کلاشا اور ہرشا، پہلے کی بیکار انحطاط پذیر زندگی، مؤخر الذکر کی شاندار لیکن بے رحم زندگی، خود اننت کی خودکشی، اس کی آخری رسومات پر سوریاوتی کی خود سوزی، اور اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والی افراتفری-سوما دیو کی کہانیوں کے ترتیب کے لیے ایک تاریک اور سنگین پس منظر کے طور پر تشکیل پاتے ہیں۔ فریم اسٹوری افسانوی بادشاہ ادین کے بیٹے نرواہن دت کی مہم جوئی، عظیم خوبصورتی کی لڑکیوں کے ساتھ اس کے رومانس اور دشمنوں کے ساتھ جنگوں کی داستان ہے۔ اس مرکزی کہانی کے ارد گرد 350 کہانیاں بنائی گئی ہیں، جو اسے ہندوستانی کہانیوں کا سب سے بڑا موجودہ مجموعہ بناتی ہیں۔ سوم دیو اعلان کرتا ہے کہ اس کا کام کہانیوں کے ایک بہت بڑے مجموعے کا ایک وفادار اگرچہ مختصر ترجمہ ہے جسے برہٹکاتھا، یا عظیم کہانی کے نام سے جانا جاتا ہے جو گونادھیا کی گمشدہ پیسہچی بولی میں لکھی گئی ہے۔ لیکن کشمیری (یا "شمال مغربی") برہٹ کتھا جسے سوما دیو نے ڈھال لیا ہے وہ پیسہ ار متن سے بالکل مختلف ہو سکتا ہے، کیونکہ گنادھیا کے کام کی کم از کم 5 ظاہری اولاد موجود ہیں-یہ سب شکل اور مواد میں بالکل مختلف ہیں، سب سے مشہور (خود کتھاسرتساگر کے بعد) شاید نیپال سے بدھاشومین کا برہٹ کتھشلوکاسامگرہ ہے۔ پنچتنتر کی طرح، کتھاسرتساگر (یا اس سے متعلق ورژن) کی کہانیاں دنیا کے بہت سے حصوں کا سفر کرتی تھیں۔ کتھاسرتساگر میں عبارت کے حصوں کے علاوہ 124 تارامگوں (ابواب جنہیں "لہریں" کہا جاتا ہے) کے 18 لمبھک ("کتابیں") اور تقریبا 22,000 شلوک (تقسیم) شامل ہیں۔ شلوک 16 حرفوں کے 2 نصف بمقابلہ پر مشتمل ہے۔ اس طرح، لفظی طور پر، کتھاسرتساگڑا تقریبا 66,000 آئامبیک پینٹی میٹر کی لائنوں کے برابر ہے ؛ اس کے مقابلے میں، جان ملٹن کی پیراڈائز لوسٹ کا وزن 10,565 لائنوں پر ہے۔ یہ سب کھوئے ہوئے اصل برہٹکٹھ کے (ممکنہ طور پر افسانوی) 700,000 شلوکوں کے مقابلے میں کم ہے۔ سوم دیو کی داستان اپنے سادہ اور واضح، اگرچہ بہت ہی خوبصورت، انداز اور لغت اور حقیقی روزمرہ کی زندگی سے لی گئی اقسام اور کرداروں کی چند اسٹروک تصاویر کے ساتھ ڈرائنگ میں ان کی مہارت سے دونوں کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے۔ لہذا یہ ہے کہ معجزانہ اور خیالی حقائق اور واقعات میں بھی جو مرکزی کہانی کا بڑا حصہ بناتے ہیں اور بہت سی اتفاقی کہانیوں میں قارئین کی دلچسپی بلا تعطل برقرار رہتی ہے۔ ان کا کہانی سنانے کا زندہ دل اور خوشگوار فن-اگرچہ وقتا فوقتا بڑھتا ہوا یا دور کی غلط عقل سے آلودہ ہوتا ہے-ان کے مقامی مزاح اور اچھے ذائقے کے ساتھ ادھر ادھر پھیلے ہوئے خوبصورت اور نکیلی جملوں سے بھی بڑھتا ہے۔ خلاصہ کتھاسرتساگر ایک بہت بڑا کام ہے۔ ہر کتاب کئی کہانیوں پر مشتمل ہوتی ہے جو ایک ہی افراد کی تفریح یا معلومات کے لیے بیان کی جاتی ہیں، یا ان کی مہم جوئی سے پیدا ہوتی ہیں۔ یہ ہیں کوسمبی کے بادشاہ ادین اور اس کا بیٹا نرواہن دت۔ زمینی یا آسمانی اصل کی مختلف لڑکیوں کے ساتھ مؤخر الذکر کی شادی، اور آسمانی روحوں کے ایک طبقے، ودیادھروں کے بادشاہ کے عہدے پر اس کی ترقی، زیادہ تر کتابوں کے اہم موضوعات ہیں۔ لیکن وہ محض ترکیب کے کنکال کی تشکیل کرتے ہیں، جو ان حالات سے نکلنے والی کہانیوں سے بنا ہے، یا ایک دوسرے سے پیچیدگی کی ذہانت کے ساتھ ابھرتا ہے جو اس طرح کے تمام مجموعوں کی عظیم دلکشی میں سے ایک ہے۔ کتاب 1 پہلی کتاب (کتھاپیتھا) تعارفی ہے، اور مجموعہ میں موجود کہانیوں کی ابتدا شیو کی طرف اشارہ کرتی ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے اپنی بیوی پاروتی کے ساتھ نجی گفتگو میں ان کی تفریح کے لیے ان کا حوالہ دیا۔ دیوتا کے خدمت گاروں میں سے ایک، پشپدنت نے سننے کی آزادی حاصل کر لی، اور اس نے انہیں رازداری کی مہر کے نیچے، اپنی بیوی جیا کے پاس دہرایا، جو دیوی کی ایک طرح کی نوکرانی تھی۔ جیا اپنی مالکن کو یہ بتانے کا موقع لیتی ہے کہ وہ شیو کی بیان کردہ کہانیوں سے واقف ہے جو پاروتی کی بڑی شرمندگی کے لیے ہے جس نے خود کو خوش کیا تھا کہ ان کے بارے میں اس سے اکیلے ہی بات کی گئی تھی۔ اس کے مطابق وہ شیو سے شکایت کرتی ہے کہ اس نے اسے دھوکہ دیا ہے اور وہ سچائی کا پتہ لگا کر خود کو ثابت کرتا ہے۔ اس کے بعد پاروتی پشپدنت کی توہین کا اعلان کرتی ہے، اور اسے زمین پر ایک آدمی کے طور پر پیدا ہونے کی مذمت کرتی ہے ؛ اور وہ اس کے دوست مالیوان کو، جس نے اس کے لیے شفاعت کرنے کی کوشش کی تھی، اسی طرح کی منزل پر سزا سناتی ہے۔ پاروتی مجرموں کو بتاتی ہے کہ وہ اپنی آسمانی حالت دوبارہ شروع کر دیں گے جب پشپدنت، دولت کے دیوتا کوبیرا کے پیروکار یکش کا سامنا کرتے ہوئے، زمین پر چلنے کے لیے ایک خاص وقت کے لیے سزا یافتہ، پساچا یا گوبلن کے طور پر، اپنی سابقہ حالت کو یاد کرے گا، اور پساچا کو وہ کہانیاں دہرائے گا جو اس نے شیو سے سنی تھیں ؛ اور جب ملیان، پساچا کے ساتھ گر کر، اس سے وہ کہانیاں دوبارہ سنے گا جو اس کے دوست پشپدنت نے بیان کی تھیں۔ کہانیوں کی تلاوت انسانوں کے درمیان پساچہ کے قیام کی حد بھی بناتی ہے۔ دو دیوتا، پشپدنتا اور مالیوان، دو برہمنوں کے طور پر پیدا ہوئے ہیں، جن کا نام وراروچی اور گنادھیا ہے، اور انسان کے طور پر ان کی مہم جوئی کئی کہانیوں کا موضوع ہے۔ ان میں سے کچھ بہت زیادہ مقامی دلچسپی رکھتے ہیں: ہمارے پاس ان میں مشہور کاموں اور مصنفین سے متعلق ادبی قصے ہیں، جیسے کہ پانینی گرامر ؛ تاریخی شخصیات اور واقعات کے نوٹس، جیسے کہ چندرگپت موریہ کے الحاق کے بارے میں ؛ اور مشہور مقامات کی ابتدا کی روایات، جیسے کہ پاٹلی پتر۔ پورے کام میں سب سے زیادہ بتائی جانے والی کہانیوں میں سے ایک یہاں ہوتی ہے۔ واراروچی کی بیوی اپکوشا، اپنے شوہر کی غیر موجودگی میں، بادشاہ کے خاندانی پجاری، محافظوں کے کمانڈر، شہزادے کے استاد، اور اپنے شوہر کے بینکر کے پتے کا مقصد بن جاتی ہے۔ وہ ان سب کے ساتھ تفویض کرتی ہے: ہر ایک کے پہنچنے پر اس کا جانشین جلد ہی اس کا پیچھا کرتا ہے، اور اسے صرف آخر میں بے نقاب کرنے اور سزا دینے کے لیے خفیہ رکھا جاتا ہے۔ ملیان، یا گنادھیا، حریف برہمن کے ساتھ تنازعہ کے نتیجے میں، سنسکرت، پراکرت اور دیسیا، یا مقامی زبانوں کا استعمال ترک کر دیتا ہے۔ اس کے بعد وہ پیسہچی زبان، یا گوبلن کی زبان سیکھتا ہے، جو اسے داستانوں کو حاصل کرنے کے قابل بناتا ہے جیسا کہ اسے تبدیل شدہ یکش یا پیساچا نے بتایا ہے۔ گنادھیا نے کہانیاں سنیں، جو سات لاکھ اسٹینزا تک پھیلی ہوئی تھیں، انہیں اپنے خون سے لکھا، کیونکہ جنگل میں سیاہی نہیں تھی۔ اس کے بعد اس نے یہ کام پرتشٹھان کے بادشاہ ساتواہن کو پیش کیا، جس نے اسے نفرت کے ساتھ مسترد کر دیا، جس پر مصنف نے جنگل میں آگ بھڑکا دی، اور اسے بلند آواز سے پڑھ کر روحوں اور گوبلن، اور پرندوں اور جانوروں کی عظیم ترقیات کے لیے، جب اس نے مطالعہ مکمل کیا تو اس نے اسے پتوں کے حساب سے جلا دیا۔ آخر کار اس کارروائی کی خبر بادشاہ تک پہنچی، اور اس نے اپنے کیے پر پچھتاوا کیا، اور کام کا تحفہ طلب کرنے کے لیے گنادھیا کو مرمت کروائی۔ رشی نے بادشاہ کو وہ ایک لاکھ آیات پیش کرنے پر رضامندی ظاہر کی جو ابھی تک شعلوں میں نہیں ڈالی گئی تھیں۔ ساتواہن اسے اپنے دارالحکومت لے گیا، اور گنادھیا کے دو شاگردوں سے اس کی وضاحت حاصل کرنے کے بعد، اس نے پیسچوں کی زبان سے اس کا ترجمہ کیا۔ کتابیں 2 سے 5 دوسری کتاب (کتھمکھا) اصل بیانیے کے اس حصے کا آغاز کرتی ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے استعمال نہیں کیا گیا تھا، اور سنسکرت کے ڈراموں اور نظموں میں مشہور شہزادے کوسمبی کے بادشاہ ادین کی مہم جوئی اور اجین کی شہزادی واساودتہ کے ساتھ اس کی شادی کو درج کرتی ہے۔ اہم ذیلی کہانیوں میں سریدتہ، دیوسمیتا اور لوہاجنگھا کی کہانیاں شامل ہیں۔ تیسری کتاب (لونکا) مگدھ کی شہزادی پدماوتی، دوسری بیوی سے اس کی شادی اور اس کے بعد کی فتوحات کو بیان کرتی ہے۔ یہ کتاب خاص طور پر اساطیری ذیلی کہانیوں سے مالا مال ہے جیسے درواسا اور کنتی، اروشی اور پوروراواس، اندرا اور اہلیہ، سندا اور اپاسندا اور ج۔ چوتھی کتاب (نرواہندتاجنانا) وساودتا، نرواہندتا کے ذریعہ ادین کے بیٹے کی پیدائش بیان کرتی ہے ؛ اسی وقت ادین کے وزرائے اعلی کے بیٹے پیدا ہوتے ہیں، اور وہ نوجوان شہزادے کے ساتھی اور کونسلر بن جاتے ہیں۔ اس کتاب میں جمتواہن کی مشہور کہانی ہے۔ پانچویں کتاب (کتورداریکا) میں شکتی ویگا کی مہم جوئی کو درج کیا گیا ہے جو آسمانی مخلوقات کا بادشاہ بن گیا جسے ودیا دھرس کہا جاتا ہے، روحوں کا ایک طبقہ جو ہمالیہ کے پہاڑوں کی بلند ترین چوٹیوں پر رہتا ہے۔ ایک فانی ہونے کے باوجود، اس کے پاس غیر انسانی لمبی عمر اور صلاحیتیں تھیں جن میں کلیئر ویوینس اور ایکسٹرا سینسری ادراک شامل ہیں۔ نارواہن دت، ودیادھروں کا بادشاہ ہونے کی پیشن گوئی کی گئی ہے۔ کتاب 6 چھٹی کتاب (مدّنمانچوکا) کا بنیادی مرکز نوجوان شہزادے نرواہندتا کی شادی ایک شہزادی کلنگسین کی بیٹی مدّنمانچوکا کے ساتھ ہے، جس کی ماں ایک آسمانی نمپ ہے۔ کلنگسین کو ادین سے محبت ہو گئی تھی، اور وہ اس سے شادی کرنا چاہتا تھا۔ ادینا اس سے شادی کرنا چاہتا ہے ؛ لیکن چونکہ اس کی پہلے ہی دو بیویاں ہیں، اس لیے اس کا وزیر اعلی اس کے خلاف بحث کرتا ہے۔ شہزادی کی ایک دوست، جو ہوا کی ایک نیمف ہے، بھی میچ کی مخالفت کرتی ہے، اور اتحاد کے حق اور مخالفت میں استدلال کی حمایت میں دونوں طرف مختلف کہانیاں پڑھی جاتی ہیں۔ آخر میں، ہوا کی روح، شہزادی سے محبت میں، ادین کی شکل اختیار کرتی ہے، اور اس شناخت میں اس سے شادی کرتی ہے۔ وہ بغیر کسی علاج کے صلح کر لیتی ہے، اور اس کی ایک بیٹی ہے، مدھنمانچوکا جو ادین کے بیٹے کی دلہن ہے۔ اس کتاب میں اوشا اور انیرودھ کی مشہور کہانی پیش کی گئی ہے۔ کتاب 7 اگلی کتاب (رتنا پربھا) میں نرواہن دت ایک ودیادھاری رتنا پربھا سے شادی کرتا ہے جس کے بارے میں پیش گوئی کی گئی تھی کہ وہ اس کی دلہن ہے۔ یہ شادی اس کے والد ہیم پربھا کے محل میں ہمالیہ کی برف سے ڈھکی چوٹیوں میں سے ایک پر منائی جاتی ہے۔ جب شادی شدہ جوڑا کوسمبی واپس آتا ہے تو نوجوان دلہن اپنے شوہر کو اندرونی کمرے کے دروازے کھولنے اور اپنے دوستوں اور ساتھیوں تک مفت رسائی کی اجازت دینے پر آمادہ کرتی ہے۔ وہ تصدیق کرتی ہیں، "خواتین کی عزت صرف ان کے اپنے اصولوں سے محفوظ ہے ؛ اور جہاں یہ بدعنوان ہیں، تمام احتیاطی تدابیر بے سود ہیں۔" یہ انتظام نہ صرف خواتین کو حسد سے پاک کرتا ہے، بلکہ اس کے بعد کہانیوں کا ایک سلسلہ بھی شروع کرتا ہے، جس میں شہزادے کے ساتھی بطور راوی ہوتے ہیں۔ اس کے بعد آنے والی کہانیاں (مثال کے طور پر۔ سوما سوامین، سرنگ بھوجا اور روپاسیکھا) خواتین کے طرز عمل کے بارے میں ہیں ؛ کچھ انتقام کی کہانیاں ہیں۔ کتابیں 8 اور 9 آٹھویں کتاب (سوریہ پربھا) سوریہ پربھا نامی شہزادے کی مہم جوئی کے لیے وقف ہے، جو ودیادھروں کا بادشاہ بنا۔ عمل کا منظر زیادہ تر زمین سے باہر کے لوکوں میں ہوتا ہے، اور ڈرامائی شخصیات ناگا یا پاٹال اور ودیادھر کے سانپ دیوتا ہیں۔ یہ اس طریقے کی مزید مثال ہے جس میں نرواہن دت پیشن گوئی کو پورا کر سکتا ہے۔ نویں کتاب (عالمکاراوتی) میں، نرواہن دت اندرونی کمرے کے دروازے کھولنے کے بعد اپنی پسندیدہ دلہن مدھنمانچوکا کے لاپتہ ہونے پر پریشان ہے۔ وفادار جوڑوں کی عارضی علیحدگی اور آخری ملاپ کے بارے میں متعدد کہانیوں کے بیان سے اسے تسلی ملتی ہے۔ وہ نالا اور دمایانتی کی مہم جوئی کی ایک شاندار تلاوت پر مشتمل ہیں۔ کہانیاں تیرہویں کتاب تک جاری ہیں۔ کتاب 10 اگلی کتاب (شکتییاس)، دسواں، ادب کی تاریخ میں اہم ہے، کیونکہ اس میں پورا پنچتنتر شامل ہے۔ ہمارے پاس اس کتاب میں ایک اور معروف کہانی کا ممکنہ الہام بھی ہے، جو کہ ایک ہزار اور ایک راتوں میں بادشاہ شہریار اور اس کے بھائی کی ہے۔ سفر کرنے والے دو نوجوان برہمنوں کو جنگل میں دھندلا دیا جاتا ہے، اور وہ ایک جھیل کے قریب ایک درخت پر قیام کرتے ہیں۔ رات کے اوائل میں بہت سے لوگ پانی سے آتے ہیں، اور تفریحی ریٹائرمنٹ کی تیاری کرتے ہیں۔ ایک یکش، ایک جنن، پھر اپنی دو بیویوں کے ساتھ جھیل سے باہر آتا ہے، اور وہاں رات گزارتا ہے۔ جب وہ اور اس کی ایک بیوی سو رہی ہوتی ہے، تو دوسرا، نوجوانوں کو دیکھ کر، انہیں اس کے پاس جانے کی دعوت دیتا ہے، اور ان کی حوصلہ افزائی کرتا ہے، انہیں اپنے شوہر کی احتیاطی تدابیر کے باوجود، سابق بہادر سے موصول ہونے والی سو انگوٹھیاں دکھاتا ہے، جو اسے جھیل کے نیچے ایک سینے میں بند کر دیتا ہے۔ نوجوان اس کی پیش قدمی کو مسترد کرتے ہیں۔ وہ اس جن کو جگا دیتی ہے جو انہیں مارنے والا ہے، لیکن انگوٹھیاں بے وفا بیوی کے خلاف ثبوت کے طور پر پیش کی جاتی ہیں، اور اسے ناک کے نقصان کے ساتھ پھینک دیا جاتا ہے۔ کتابیں 11 سے 13 گیارہویں کتاب (ویلا) ایک بہت بڑی کہانی ہے، وہ ہے ویلا، ایک لڑکی جس کی شادی ایک تاجر کے بیٹے سے ہوئی تھی، جو اپنے جہاز کے ملبے، علیحدگی اور دوبارہ اتحاد پر توجہ مرکوز کرتی ہے۔ بارہویں کتاب (ساسانکاوتی) ایودھیا کے شہزادے مرگنکدتہ کی بہت بڑی کہانی بیان کرتی ہے۔ یہ داستان ڈانڈن کی دس شہزادوں کی کہانی دشکمارچاریتا سے ملتی جلتی ہے، جس میں ایک شہزادے اور اس کے نو ساتھیوں کو ایک موسم کے لیے الگ کیا جاتا ہے، اور یہ بیان کیا جاتا ہے کہ جب وہ دوبارہ ملتے ہیں تو ہر ایک کے ساتھ کیا ہوا ہے۔ تاہم، صحیح کہانیاں مختلف ہیں۔ اس کتاب میں کہانیوں کے ایک مشہور مجموعے کا ایک سابقہ ورژن بھی شامل ہے جسے ویٹالا پنچاومشٹی کہا جاتا ہے: ایک ویٹالا کی پچیس کہانیاں جو گوداوری پر پرتشٹھان کے بادشاہ تریویکرماسین سے متعلق ہیں۔ تیرہویں کتاب (مدیراوتی) مختصر ہے اور دو نوجوان برہمنوں کی مہم جوئی کو بیان کرتی ہے، جن کی ایک شہزادی اور اس کے دوست کے ساتھ خفیہ شادیاں ہوتی ہیں۔ یہ واقعات متجسس اور متفرق ہیں اور ان سازشوں سے ملتے جلتے ہیں جن کے ذریعے مادھو اور مکرندا بھاو بھوتی کے ملتی مادھو نامی ڈرامے میں اپنی مالکن حاصل کرتے ہیں۔ کتاب 14 اور 15 اگلی دو کتابیں، چودہویں (پنکا) اور پندرہویں (مہابھیشیکا)، عمل کا منظر ودیادھروں کا شاندار علاقہ ہے۔ پہلے میں، شہزادہ نرواہن دت کو احساس ہوتا ہے کہ اس کی ملکہ مدھنمانچوکا کو مانساویگ ودیادھارا نے اغوا کر لیا تھا، وہ ودیادھارا (ودیادھاری) کی مزید پانچ خواتین سے شادی کرتا ہے اور آخر کار اپنی ملکہ کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے مانساویگ کو قتل کر دیتا ہے۔ مہابھیشیک میں، نرواہن دت کو ودیادھار لوگوں کے شہنشاہ کا تاج پہنایا جاتا ہے۔ کتاب 16 میں (سورت منجری)، سولہویں کتاب، ادین، اپنے تخت سے اپنی بیوی وساودتا کے بھائی گوپالکا کو مستعفی ہو جاتا ہے، اور اپنی بیویوں اور وزرا کے ساتھ کلانجنا پہاڑ پر جاتا ہے۔ ایک آسمانی رتھ اترتا ہے، اور ان سب کو جنت میں لے جاتا ہے۔ گوپالکا، جو اپنے بہنوئی کے نقصان سے بے چین ہے، جلد ہی اپنی شاہی ریاست کوسمبی کو اپنے چھوٹے بھائی پلکا کے حوالے کر دیتا ہے، وائٹ ماؤنٹین میں ریٹائر ہو جاتا ہے، اور اپنے باقی دن کاشیاپا کے پناہ گاہ میں گزارتا ہے۔ اس کے بعد ہمارے پاس پالکا کے بیٹے کے نچلی ذات کی ایک نوجوان لڑکی، ایک چندالی، اور مختلف کہانیوں سے محبت میں پڑنے کا بیان ہے جو عجیب و غریب جوڑوں کی مثال ہے۔ پلکا کے وزراء کا کہنا ہے کہ شہزادہ کے چندالی سے متاثر ہونے کے حالات ہی اس بات کا ثبوت ہیں کہ وہ بھیس میں شہزادی یا دیوی ہونی چاہیے ؛ بصورت دیگر یہ ناممکن تھا کہ وہ کسی عظیم فرد کے پیار کو اپنی طرف متوجہ کرتی۔ اس لیے وہ بادشاہ کو مشورہ دیتے ہیں کہ وہ اس کے والد متنگ سے اس کا ہاتھ مانگے۔ متنگ اس شرط پر رضامند ہو جاتا ہے کہ اجین کے برہمن اس کے گھر میں کھانا کھائیں۔ پلکا حکم جاری کرتا ہے کہ اٹھارہ ہزار برہمن چندلا کے ساتھ کھانا کھائیں۔ برہمن بہت خطرے میں ہیں، کیونکہ یہ ایک انحطاط اور ذات پات کا نقصان ہے، اور وہ مہاکال سے دعا کرتے ہیں، شیو کی شکل جس کی خاص طور پر اجین میں پوجا کی جاتی ہے، یہ جاننے کے لیے کہ کیا کرنا ہے۔ وہ انہیں خواب میں حکم دیتا ہے کہ وہ اس کی تعمیل کریں، کیونکہ متنگ حقیقت میں ایک ودیادھار ہے۔ اس نے ودیادھروں کا شہنشاہ بننے سے روکنے کے لیے نرواہن دت کی زندگی کے خلاف سازش کی تھی، اور اس لیے شیو نے اسے اپنے خاندان کے ساتھ چندالوں کے طور پر اجین میں رہنے کی مذمت کی تھی۔ لعنت ختم ہونے والی تھی جب اٹھارہ ہزار برہمنوں کو اس کے گھر میں کھانا چاہیے۔ اور یہ پورا ہونے کے بعد، متنگ کو اس کے عہدے پر بحال کر دیا جاتا ہے، اور اس کی بیٹی کو بادشاہ کے بیٹے کے لیے موزوں دلہن قرار دیا جاتا ہے۔ کتابیں 17 اور 18 آخری دو کتابیں نارواہن دت کے بیان کردہ بیانیے پر مشتمل ہیں، جب وہ کاشیاپا کے مسکن میں اپنے چچا گوپالکا کے دورے پر تھے۔ وہ ان کہانیوں کو دہراتا ہے جو اسے मदनمانچوکا سے الگ ہونے پر بتائی گئی تھیں، تاکہ علیحدگی کی اذیت میں اسے تسلی دی جا سکے۔ (پدماوتی) ودیادھروں کے شہزادے مکتپھلاکیتو اور گندھرووں کے بادشاہ کی بیٹی پدماوتی کی محبت کی کہانی ہے۔ سابقہ کو ایک مقدس شخص انسان بننے کی مذمت کرتا ہے، اور اس طرح وہ مؤخر الذکر سے الگ ایک موسم کے لیے ہوتا ہے۔ اسے، تھوڑی دیر کے بعد، اس کے اسٹیشن اور اس کی بیوی کو بحال کر دیا گیا ہے۔ آخری کتاب (ویسامسیلا) میں وکرمادتیہ یا وکرمسیلا، جو کہ اجین کے بادشاہ مہندرادتیہ کا بیٹا ہے، کو اس کے ہیرو کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور دشمن شہزادوں پر اس کی فتوحات اور مختلف شہزادیوں کے حصول کو بیان کیا گیا ہے۔ یہ محبت کی مہم جوئی کے ساتھ بکھرے ہوئے ہیں، جن میں سے کچھ خواتین کے خلاف بدزبانی کا اعادہ کرتے ہیں، اور مبینہ دھوکے بازوں کی چالوں سے متعلق کہانیاں ہیں۔ تاریخ نگاری: ورژن اور ترجمے سنسکرت کے پس منظر: برہٹکاتھامانجری اور برہٹکاتھشلوکاسامگرھا برہٹکاتھامانجری سومدیو ہمیں بتاتے ہیں کہ کتھاسرتساگر ان کا اصل کام نہیں ہے، بلکہ یہ گنادھیا کے ایک بہت بڑے مجموعے سے لیا گیا ہے، جسے برہٹکاتھا کہا جاتا ہے۔ کشمیر سے تعلق رکھنے والے سنسکرت کے ماہر کشمیندر نے بیس یا تیس سال پہلے اپنی برہٹکاتھامانجری لکھی تھی، جو برہٹکٹھ کا خلاصہ ہے۔ کتھاسریتساگر اور برہٹکاتھامانجری مختلف لمبھکوں کی تعداد اور لقب میں متفق ہیں لیکن، لمبھکا 5 کے بعد، ان کی ترتیب میں اختلاف کرتے ہیں۔ تاہم، دونوں ورژن میں ایک ہی نام کی تمام کتابیں بالکل ایک دوسرے کے ساتھ اوورلیپ ہوتی ہیں (چند معمولی تفصیلات کو چھوڑ کر)، سوائے دو کے۔ کیمیندر میں کتاب 8 (ویلا) کتاب 11 (ویلا) اور کتھاسرتساگر میں کتاب 14 (پنکا) کا مجموعہ ہے۔ اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ کیمیندر نے مشہور مہاکاویوں کے دو قریب قریب وفادار اقتباسات مرتب کیے: بھرت منجری اور رامائن منجری، اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ یہ کیمیندر تھا، نہ کہ سوم دیو، جس نے پرانی پیسہچی نظم کی وفادار نقل تیار کی تھی۔ کتھاسرتساگر کو زبان کی بہتر دلکشی، انداز کی خوبصورتی، ماہرانہ ترتیب اور متن کی مہارت کا حامل سمجھا جاتا ہے۔ نیز، کیمیندر کا مجموعہ کتھاسرتساگر کی لمبائی کا ایک تہائی ہے، طباعت شدہ متن 7,561 سلوکوں سے تھوڑا زیادہ ہے۔ 1871 میں پروفیسر بوہلر (انڈین اینٹیکوری، پی۔ 303 اور سیک۔) دو اہم حقائق کو ثابت کیا: پہلا، کہ سوما دیو اور کیمیندر نے ایک ہی متن کا استعمال کیا، اور دوسرا، کہ انہوں نے ایک دوسرے سے مکمل طور پر آزادانہ طور پر کام کیا۔ ایک برہٹ کتھا جیسے دو مصنفین نے دوبارہ پیش کیا، پائیشاچی بولی میں ایک نصوص کام، اس لیے کشمیر میں موجود تھا۔ لیکن یہ اب وہ کتاب نہیں تھی جو گنادھیا نے لکھی تھی۔ یہ ایک بہت بڑی تالیف تھی، جس میں نہ صرف متنوع ذرائع سے بہت سی مخصوص کہانیاں شامل تھیں، بلکہ یہاں تک کہ پوری کتابیں جیسے پنکٹانتر، ویٹالپنکاویشتی اور نل کی کہانی بھی شامل تھی۔ مرکزی بیانیے کو مختصر کرنے، مبہم کرنے اور ہٹانے کا الزام درست ہے، سوما دیو اور کیمیندر کے خلاف نہیں، بلکہ ان پیشروؤں کے خلاف، جن کا وسعت کا کام مکمل ہو چکا تھا، جہاں تک تکمیل کی پیش گوئی کی جا سکتی ہے، شاید دو یا تین صدیوں پہلے۔ برہٹکاتھشلوکاسامگرہ کشمیر کے تصانیف کے علاوہ گوناڈیہ کے کام کا ایک سنسکرت ورژن موجود ہے، جس کا عنوان برہٹکاتھشلوکاسامگرہ ہے، یعنی۔ "عظیم کہانی: ورس ایپیٹوم"۔ چھبیس میں سے صرف چھ لابھا فی الحال دستیاب ہیں۔ اس کے موجد اور ایڈیٹر، ایم فیلیکس لاکٹے نے (ایسائی سر گوندھیا ایٹ لا برہٹکاتھا، پیرس، 1908) شائع کیا تھا، اس متن کے ساتھ ساتھ کتھاسرتساگر اور دیگر تکرار سے متعلق اعلی تنقید کے تمام سوالات پر ایک تفصیلی بحث بھی شائع کی تھی۔ ایم لیکوٹ کے نتائج، جو بہت واضح انداز میں تیار کیے گئے ہیں، کا خلاصہ مندرجہ ذیل کیا جا سکتا ہے۔ یہ مخطوطہ نیپال سے آیا ہے، جو ایک نیپالی مصنف کا کام ہے، جس کا نام بدھاسوامین ہے۔ اس کی تاریخ آٹھویں سے نویں صدی عیسوی تک ہے اور یہ پائیشاسی اصل پر مبنی ہے۔ اس میں کتھاسریتساگر میں بہت سی ذیلی کہانیوں کا فقدان ہے، اور اس طرح مرکزی داستان بنیادی طور پر گنادھیا کی اپنی ایجاد کے ہیرو، نرواہندتہ کی حقیقی مہم جوئی سے متعلق ہے۔ فارسی موافقت: بہار الاسمار اور دریای اسمار کتھاسرتساگرا کا ترجمہ زین العبیدین (ر۔ 1418/20-1470) کے دور میں کشمیر میں بہار الاسمار ("کہانیوں کا سمندر") کے نام سے فارسی میں کیا گیا تھا۔ آج کل یہ ورژن موجود نہیں ہے ؛ یہ صرف دوسرے ذرائع سے شواہد کے ذریعے جانا جاتا ہے۔ اس کا ایک ممکنہ حوالہ راجترنگینی میں شریوارا (فل۔ 1459-1505)۔ دربار میں شاعر انعام یافتہ شریورا، سنسکرت کے کاموں کا فارسی میں ترجمہ کرنے کا حکم دیتے ہیں اور اس کے برعکس ان کے سرپرست زین العبیدین کی طرف سے، ان میں سے "اے ڈائجسٹ آف دی برہت کتھا" (برہت کتھاسرا) کا ترجمہ ہے جو کہ کتھاسرتساگر کا حوالہ دے سکتا ہے۔ ایک اور فارسی ورژن 16 ویں صدی کے دوسرے نصف میں اکبر کے دور حکومت میں شروع کیا گیا تھا اور اسے ایک مخصوص مصطفی خلجیداد عباسی نے مکمل کیا تھا جسے دیگر کاموں کا مترجم بھی کہا جاتا ہے۔ یہ کام غالبا 1590 کے بعد کشمیر کے فوجی الحاق کے بعد انجام دیا گیا تھا۔ عباسی نے اسے کشمیری ترجمہ سے ممتاز کرنے کے لیے دریای اسمار ("کہانیوں کا دریا") کا نام دیا۔ اس کی تمہید میں، عباسی نے ذکر کیا ہے کہ انہیں کتاب برختکاتا [.] کے ایک سابقہ ورژن کو دوبارہ لکھنے کا کام سونپا گیا تھا جسے کشمیری برہمن سمدیوبت [.] نے مختصر کیا تھا اور جسے "زین العبیدین کے دور حکومت میں کسی نے شروع کیا تھا"، عربی تاثرات سے بھرپور ہونے کی وجہ سے، زیادہ پڑھنے کے قابل انداز میں۔ سنسکرت متن کے مطابق، فارسی موافقت کو اسی طرح اٹھارہ اہم ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے، جسے نہر (دریا) کہا جاتا ہے، ہر ایک کو کئی موج (لہروں) میں تقسیم کیا گیا ہے۔ یہ ترجمہ 1968-9 (نیشنل میوزیم، نئی دہلی نمبر۔ 62.1005)۔ اس کی تدوین ڈاکٹر تارا چند اور پروفیسر سید امیر حسن ابیدی نے کی تھی۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ آج فارسی ورژن کے صرف دو نسخے دستیاب ہیں ؛ دونوں نامکمل ہیں اور سنسکرت ورژن کے اصل 18 ابواب میں سے صرف 8 پر مشتمل ہیں، جن پر چند اور ابیدی نے اپنے ایڈیشن کی بنیاد رکھی تھی۔ اسی طرح کے ادب کی دیگر مثالوں کے برعکس جیسے ابو الماالی نصر اللہ منشی کی کلیلا وا دیمنا، دریای اسمر کو مصنوعی عبارت (نصر موسیجا) میں دوبارہ بیان نہیں کیا گیا تھا جس کا مقصد عبور رکھنے والوں کے لیے تھا بلکہ سادہ عبارت میں ایسی خصوصیات کے ساتھ جو زبانی تلاوت کی یاد دلاتی ہیں۔ فارسی بیانیے میں ہم موافقت کی تکنیکوں کے امتزاج کا سامنا کرتے ہیں: کچھ حصے ہندوستانی ورژن کے قریب منتقلی کو ظاہر کرتے ہیں، جبکہ زیادہ تر حصے زیادہ بیانیے کے نقطہ نظر کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ بیان کردہ کہانی کی ترسیل پر خصوصی توجہ دی گئی تھی نہ کہ زیادہ سے زیادہ متن کی خصوصیات کے تحفظ پر۔ کتھاسرتساگر میں استعمال ہونے والی موافقت کی تکنیکوں میں سے ایک واحد الفاظ کی وضاحت اور چمک کا استعمال ہے جو افراد، اشیاء یا تصورات کا حوالہ دیتے ہیں۔ مترجم مرتب کرنے والے عباسی، مثال کے طور پر، تبصرہ کرتے ہیں کہ "اس کہانی کو [دیگر] ہندوستانی کتابوں میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے"، یا کچھ حصوں پر تبصرے کرتے ہوئے مزید کہتے ہیں: "[.] ہندوستان کے لوگوں کے اقوال کے مطابق [.]" دوسری قسم کی حکمت عملی کا سامنا کرنا پڑا ہے جو کہ فارسی شاعری کے تالاب سے شاعرانہ حوالوں کو داخل کرنا ہے جیسے کہ گلستان، دیوان حافظ، دیوان سلمان سواجی، منزمت شریف الدین یزدی، نظامی کی خسرو شیرن، मखزان الاسرار، ہفت پےکار، اور مختلف دیگر۔ طباعت شدہ ایڈیشن اور جدید ترجمے پروفیسر ایچ ایچ ولسن پہلے یورپی اسکالر تھے جنہوں نے افسانوں کے اس ذخیرے کی طرف مغربی دنیا کی توجہ مبذول کرائی۔ 1824 میں انہوں نے اورینٹل کوارٹرلی میگزین میں پہلی پانچ کتابوں کا خلاصہ پیش کیا۔ اس کام کا پہلا ایڈیشن پروفیسر بروک ہاؤس نے شروع کیا تھا۔ 1839 میں انہوں نے صرف پہلے پانچ ابواب جاری کیے، اور یہ 1862 تک نہیں تھا کہ باقی تیرہ شائع ہوئے۔ دونوں اشاعتیں ابھنڈلنگن ڈیر ڈیوچن مورگنلینڈشین گیسیلشافٹ کا حصہ بنیں۔ یہ وہ متن تھا جسے سی۔ ایچ۔ ٹونی نے اپنے بہترین ترجمہ (اوشین آف دی ریور آف اسٹریمز) کے لیے استعمال کیا تھا جسے ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال نے ببلیوتھیکا انڈیکا میں شائع کیا تھا، 1880-1884 (اشاریہ 1887 تک ظاہر نہیں ہوا تھا)۔ بروک ہاؤس کا ایڈیشن بنیادی طور پر چھ ایم ایس ایس پر مبنی تھا، حالانکہ کام کے دوسرے حصے میں بظاہر ان کے پاس اتنے نہیں تھے۔ ٹونی بروک ہاؤس کی کئی ریڈنگز سے مطمئن نہیں تھے، اور اس کے نتیجے میں انہوں نے متعدد تازہ ترجمے یا تجاویز پیش کیں جو بڑی حد تک ایم ایس ایس سے لی گئی تھیں۔ کلکتہ کالج اور تین انڈیا آفس ایم ایس ایس سے قرض لیا۔ اسے ڈاکٹر روسٹ نے قرض دیا۔ 1889 میں درگاپرساد نے بمبئی ایڈیشن جاری کیا، جو نرنایاساگڑا پریس میں چھاپا گیا، جو بروک ہاؤس کے ایڈیشن اور دو بمبئی ایم ایس ایس سے تیار کیا گیا تھا۔ یہ اب دستیاب تازہ ترین متن ہے۔ 1919 میں، این ایم پینزر نے پہلی بار اپنے اوشین آف دی ریور آف اسٹریمز کو دوبارہ جاری کرنے کی تجویز کے ساتھ ٹونی سے رابطہ کیا۔ لیکن انہوں نے 1924 میں 10 جلدوں میں ٹونی کے 2 جلدوں پر نظر ثانی کی اور شائع کیا۔ پہلی جلد میں ہندو افسانے اور دیگر مشہور کہانیوں کے مجموعے جیسے پنچتنتر، ہتوپدیش وغیرہ کا تعارف دیا گیا۔ جلد 2 سے 10 نے اصل ترجمہ کو وسیع تبصرے کے ساتھ شائع کیا۔ پینزر نے مختلف اسکالرز کو ہر جلد کے پیش لفظ لکھنے کی دعوت دی جس کے نتیجے میں عظیم مجموعہ کے تمام پہلوؤں سے متعلق نو بہترین مضامین لکھے گئے۔ اس مکمل کام کا جدید انگریزی عبارت میں ترجمہ کرنے کا ایک منصوبہ، جس کا ترجمہ سر جیمز مالنسن نے کیا تھا، 2007 میں کلے سنسکرت لائبریری سے شائع ہونا شروع ہوا، جسے نیویارک یونیورسٹی پریس نے شائع کیا تھا۔ یہ ترجمہ نرنایا پریس کے سنسکرت متن کے 1915 کے ایڈیشن پر مبنی تھا، جو آج سنسکرت کے ماہرین کی طرف سے پسند کیا جاتا ہے۔ فی الحال 7 حجم کے متوقع ایڈیشن کی 2 جلدیں دستیاب ہیں۔ طباعت شدہ ایڈیشنز ترجمہ سی۔ ایچ۔ ٹونی (1880-84)، دی کتھا ساریت ساگڑا ؛ یا، اوشین آف دی اسٹریمز آف اسٹوری، 2 جلد، جلد 1۔ انگریزی میں واحد مکمل ترجمہ۔ این۔ ایم۔ پینزر (1924-28)، کہانی کا سمندر، جو کہ سی۔ ایچ۔ ٹونی کا سوما دیوا کی کتھا ساریت ساگر (یا کہانی کے دھاروں کا سمندر) کا ترجمہ ہے، 10 جلد جلد I، جلد II، جلد III، جلد IV، جلد V، جلد VI، جلد VII، جلد VIII، جلد IX،۔ ٹونی کے ترجمے پر مبنی، لیکن مختلف ثقافتوں کی کہانیوں کا موازنہ کرنے والے اضافی نوٹوں اور تبصروں کے ساتھ بہت وسعت پائی۔ اے آر کرشنا شاستری (1952)، کتھامرت (کنڑ: کدامرت)، گیتا بک ہاؤس، کے آر۔ سرکل، میسور 570001، بھارت۔ سر جیمز مالنسن (2007-9)، دی اوشین آف دی ریورز آف اسٹوری، کلے سنسکرت لائبریری۔ نیویارک: نیویارک یونیورسٹی پریس۔ جلد 1، جلد 2۔ نو جلدوں میں مکمل ترجمہ ہونے کا ارادہ رکھتے ہوئے، صرف دو جلدوں، جو 6.8 تک پہنچتے ہیں، ناشر کے کام ختم کرنے سے پہلے شائع کیے گئے تھے۔ پی۔ سی۔ دیواسیا (1978) سری سوما دیوباتنتے کتھاسریتساگرم (سمبورنگاڈیا ویورتھانم۔ سوم دیو کی سنسکرت نظم کا ترجمہ) (ملیالم)۔ پبلشرز: ساہتیہ پروارتھکا کوآپریٹو سوسائٹی لمیٹڈ، کوٹایم، ریاست کیرالہ، بھارت۔ نیشنل بک اسٹال کے ذریعہ فروخت کیا گیا۔ 1990 میں دوبارہ شائع ہوا۔ ارشیا ستار (1997)، ٹیلز فرام دی کتھاسریت ساگر۔ پینگوئن۔ کتھاسریت ساگر سے کلیدی انتخاب شامل ہیں۔ رادھاولبھ ترپاٹھی، کتھا سریت ساگر (ہندی)۔ نیشنل بک ٹرسٹ۔ ۔ اثر کتاب 10 کے اندر تنترکھیایکا میں کہانیاں اور ان کا ترتیب پنچتنتر سے بھی زیادہ کالیلا وا ڈیمنا کی کہانیوں اور ترتیب سے مطابقت رکھتا ہے، اور اس لیے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ہمارے پاس کتھاسریت ساگر میں اصل مجموعہ کا ایک سابقہ نمائندہ ہے یہاں تک کہ پنچتنتر سے بھی، کم از کم جیسا کہ اب ملتا ہے۔ یہ کتاب بدھ مت کے عالم ہربرٹ وی گینتھر کی پسندیدہ تھی، جوڈی رینی لینگ، پی ایچ ڈی کے مطابق۔ کہانیوں کے سمندر کا خیال سلمان رشدی کی ہارون اینڈ دی سی آف اسٹوریز کے لیے ایک تحریک تھا۔ ۔