Gunatitanand Swami
گنتیتانند سوامی (28 ستمبر 1784-11 اکتوبر 1867)، پیدائشی طور پر ملجی جانی، سوامی نارائن سمپردیا کے ایک ممتاز پرم ہنس تھے جنہیں سوامی نارائن نے مقرر کیا تھا اور انہیں بوچاسنواسی اکشر پرشوتم سوامی نارائن سنستھا (بی اے پی ایس) نے سوامی نارائن کے پہلے روحانی جانشین کے طور پر قبول کیا ہے۔ ہندوستان کے گجرات میں بھدرا کی ایک چھوٹی سی کاشتکار برادری میں ایک مذہبی خاندان میں پیدا ہوئے، انہوں نے سب سے پہلے اپنے والد کے گرو، رامانند سوامی کے تحت مذہبی تعلیم حاصل کی، اس سے پہلے کہ وہ 25 سال کی عمر میں سوامی نارائن سے ملے اور ان کے ماتحت سوامی بن گئے۔ وہ اپنی روحانی گفتگو اور الہی خدمت کے لیے قابل احترام تھے۔ بی اے پی ایس کے لیے، وہ اکشر اور پروشوتم کے نظریے کا ایک لازمی عنصر ہے۔ وہ، تشریح کی بنیاد پر، وچنامرت سے مانتے ہیں کہ "اکشر ایک ابدی طور پر موجود روحانی حقیقت ہے جس کی دو شکلیں ہیں، غیر شخصی اور ذاتی"۔ مزید برآں، بی اے پی ایس کا دعوی ہے کہ گنتیتانند سوامی کو گرو پرمپرا میں اکشر کا پہلا ذاتی مظہر سمجھا جاتا تھا: "کامل عقیدت مندوں" کی ایک اٹوٹ لکیر جو "گنتیتانند سوامی کے ذریعے اور خود سوامی نارائن کو دفتر کی تصدیق" فراہم کرتی ہے۔ سوامی نارائن سمپردیا کے وڈتال اور احمد آباد خطہ اس نظریہ کو قبول نہیں کرتے ہیں۔ گنتیتانند سوامی نے مختلف انتظامی کردار ادا کیے، خاص طور پر جوناگڑھ مندر کے مہنت کے طور پر، جس عہدے پر وہ چالیس سال تک فائز رہے۔ اس کے علاوہ، وہ ایک ممتاز اسپیکر تھے اور عام طور پر مذہبی معاملات پر ایک اتھارٹی کے طور پر ان کا بہت احترام کیا جاتا تھا۔ دھرم، آتمان کا علم، علیحدگی، بھکتی، اور مختلف دیگر معاملات پر ان کی سب سے اہم تعلیمات کا مجموعہ سوامی وتو کے نام سے شائع ہوا ہے۔ گنتیتانند سوامی کا 1867 میں انتقال ہوا، اور ایک مشہور مزار جسے اکشر ڈیری کے نام سے جانا جاتا ہے اس جگہ پر تعمیر کیا گیا جہاں ان کی آخری رسومات ادا کی گئیں۔ ابتدائی زندگی گنتیتانند سوامی 28 ستمبر 1784 (آسو سد پنم، اشادھی وکرم سموت 1841) کو بھولا ناتھ اور ساکربا جانی کے ہاں بھدرا گاؤں میں پیدا ہوئے، جو اب گجرات، ہندوستان میں دریائے اونڈ کے قریب واقع ہے۔ ان کے والد کے گرو رامانند سوامی نے ان کا نام ملجی رکھا۔ چھوٹی عمر سے ہی، یہ واضح تھا کہ ملجی کو "مادی اشیاء کے تئیں بے جھکاؤ" تھا اور وہ ایک ایسی نزاکت کا مظاہرہ کرتا تھا جو اس کی عمر کے بچے کے لیے نایاب تھی، اکثر اپنے چھوٹے بھائی سندرجی کے ساتھ کھیلتے ہوئے دعوی کرتا تھا کہ وہ سوامی بن جائے گا اور سندرجی کو ایک بننے کی ترغیب دے گا۔ مختلف بیانات ملجی اور سوامی نارائن کے درمیان قریبی تعلق کی نشاندہی کرتے ہیں، جو ملجی سے چار سال پہلے پیدا ہوئے تھے۔ ایسے ہی ایک واقعے میں تفصیل سے بتایا گیا ہے کہ کس طرح "ٹھاکرجی" کی مورتی کے ہونٹوں پر دودھ کی ایک پتلی لکیر نمودار ہوئی، جو کہ سوامی نارائن کی ایک چھوٹی دھات کی مورتی تھی، جب کہ ملجی خود ایک گلاس دودھ پی رہا تھا۔ اس پر اپنی ماں کی حیرت کے جواب میں، ملجی نے وضاحت کی تھی، "ماں! ٹھاکر جی ہمیشہ میرے دل میں موجود ہیں۔ جب میں کھاتا ہوں تو ٹھاکر جی میرے ساتھ کھاتے ہیں۔ " جیسے ہی ملجی جوانی کے قریب پہنچا، اس کی مقدس دھاگے کی تقریب 13 جون 1793 کو اس کے مذہبی تعلیم کے حصول کی توقع میں کی گئی۔ اس واقعہ کے بعد، ملجی نے خود کو مختلف مذہبی عقائد کے بارے میں جاننے میں لگا دیا جو اس وقت گجرات میں رائج تھے۔ انہوں نے دوسروں کو کھل کر بتایا کہ نارائن (خدا) بالآخر ان کے گاؤں کا دورہ کریں گے اور اس لیے ان کے پاس کاشی جانے کی کوئی وجہ نہیں تھی، جیسا کہ روایتی طور پر اس شخص کے لیے کیا جاتا تھا جو سنجیدہ مذہبی تعلیم حاصل کرنا چاہتا ہے۔ ملجی نے ممتاز مذہبی شخصیات سے ملنا شروع کیا اور ان سے ہر فرقے سے وابستہ مختلف مذہبی اور سماجی باریکیوں کو سیکھا۔ جب تک وہ اپنی ابتدائی نوعمری میں تھے، انہوں نے وشنو سمپردیا کے آچاریہ گوسائی نرسنہلالجی سے شدھدویت کے اصولوں کو سمجھ لیا تھا اور پرانامی فرقے کے بارے میں سیکھا تھا۔ رامانند سوامی کے بھگوت دھرم نے اپنی تعلیمات اور طریقوں کی وجہ سے انہیں سب سے زیادہ متاثر کیا اور انہوں نے انہیں اپنے پہلے گرو کے طور پر قبول کیا۔ ملجی اکثر رامانند سوامی سے ملنے اور ان کی مذہبی تقریریں سننے کے لیے شیخپت گاؤں کا سفر کرتے تھے۔ انہوں نے شیخپت کے رہنے والے لال جی سوتھر کے ساتھ ایک دیرپا دوستی قائم کی، جو رامانند سوامی کے فلسفوں کے لیے ملجی کے جوش میں شریک تھے اور جو بعد میں نشکلانند سوامی بن گئے، جو سوامی نارائن کے ممتاز سوامی شاگردوں میں سے ایک تھے۔ کچھ عرصے کے لیے، وہ ہر شام اپنے اپنے گاؤں کے درمیان کیری گاؤں میں ایک سوتیلے کنویں پر شیو کے ایک چھوٹے سے مزار پر ملتے اور مختلف مذہبی معاملات پر تبادلہ خیال کرتے۔ سوامی نارائن بھگوان کے ساتھ سوامی نارائن ملجی کی پہلی ملاقات پیپلانا گاؤں میں ہوئی۔ رامانند سوامی نے 28 اکتوبر 1800 کو ہونے والی نیلکنتھ ورنی (سوامی نارائن) کی بھگوتی دکشا تقریب میں ملجی اور لالجی سوتھر کو دوسروں کے ساتھ مدعو کیا۔ ملجی کو دیکھ کر نیلکنتھ ورنی نے تبصرہ کیا تھا، "یہ ملجی (گنتیتانند سوامی) اکشر برہمن کا اوتار ہے، جو میرا مسکن ہے، اور مستقبل میں اس کی گفتگو اور گفتگو سے میری شکل کی عظمت کا بھرپور مظاہرہ کرے گا۔" بھدرا (گنتیتانند سوامی کا آبائی شہر) کے بعد کے دوروں اور گنتیتانند سوامی کے ساتھ اپنی وابستگی کے دوران، سوامی نارائن نے فرقے کے الہیات میں اکشر کے طور پر سابق کے مقام کی طرف اشارہ کیا تھا۔ ایسا ہی ایک انکشاف گنتیتانند سوامی کی والدہ ساکربا کے سامنے کیا گیا تھا۔ سوامی نارائن وشرم بھائی، دوسا بھائی اور رتنا بھائی سمیت ممتاز عقیدت مندوں کے ساتھ ملجی کے گھر پہنچے۔ اس بارے میں بات کرتے ہوئے کہ کس طرح ملجی نے ایک بار پیش گوئی کی تھی کہ سوامی نارائن ساکربا کے گھر کھانے آئے گا، سوامی نارائن نے ساکربا سے کہا، "ماں آپ شاید سمجھ نہیں پائیں گے، لیکن آپ کا بیٹا ملجی میرا الہی مسکن ہے، اکشردھام۔" بطور سوامی 1809 تک، ملجی کئی سالوں سے سوامی نارائن کے ساتھ رابطے میں تھے پھر بھی ان کا سوامی بننے کا مقصد ابھی تک پورا نہیں ہوا تھا۔ ملجی نے اس امید پر اپنے کھیت پر کام جاری رکھا کہ اسے جلد از جلد سوامی کے طور پر شروع کیا جائے گا۔ 21 نومبر 1809 کو، ملجی کو ایک خواب آیا کہ سوامی نارائن ان سے ملنا چاہتے ہیں۔ ایک بار جب وہ اپنے گنے کے کھیتوں میں نالے کھود رہے تھے تو انہیں سوامی نارائن کا خواب آیا۔ سوامی نارائن نے اس سے پوچھا، "تم کیا کرنے آئے ہو اور کیا کر رہے ہو؟" اس طرح اسے گدھڑا ملجی سے ملنے کے لیے کہہ کر وہ فوری طور پر گدھڑا کے لیے روانہ ہو گیا اور اسے سوامی کے طور پر اس کی شروعات کرنے کی سوامی نارائن کی خواہش کا علم ہوا۔ 20 جنوری 1810 کو، ڈبھن گاؤں کے ایک عظیم الشان یگنا میں، سوامی نارائن نے ملجی کو سوامی کے طور پر شروع کیا اور اس کا نام گنتیتانند سوامی رکھا۔ اس موقع پر، سوامی نارائن نے دوبارہ عوامی طور پر تصدیق کی کہ گنتیتانند سوامی اکشر کا اوتار تھے، اور اعلان کیا، "آج، میں ملجی جانی کی شروعات کرتے ہوئے بے حد خوش ہوں۔ وہ میرا الہی مسکن ہے-اکشردھام، جو لامحدود اور نہ ختم ہونے والا ہے۔ " اگلے چند سالوں میں، گنتیتانند سوامی نے سوامی نارائن کے ماتحت خدمات انجام دینا جاری رکھا اور 500 پرم ہنسوں کے ایک بنیادی رکن بن گئے، جو سوامی کا ایک گروپ ہے جو ان کی روحانی روشن خیالی اور دنیا کی خوشیوں کے ترک کرنے کے لیے قابل احترام ہے۔ انہوں نے ایک مبلغ کے طور پر مزید شہرت حاصل کی اور ان کی تعلیمات کا خلاصہ بعد میں سوامینی واٹو کے عنوان سے شائع کیا گیا۔ ان کی میراث میں سے ایک جوناگڑھ کا مشہور مندر تھا۔ انہوں نے اس کی تعمیر میں نمایاں کردار ادا کیا، چالیس سال تک مہنت کے طور پر خدمات انجام دیں اور سوامی نارائن سمپردیا میں مستقبل کے مذہبی اداروں کی انتظامی ترقی کے لیے ایک نمونہ فراہم کیا۔ بی اے پی ایس کے مطابق، گنتیتانند سوامی کا اکشر پروشوتم اپاسن کے اصولوں کی تشہیر میں مرکزی کردار تھا، جس میں سوامی نارائن کی شناخت پروشوتم کے طور پر سب سے پہلے مختلف تقاریر اور روحانی تعلیمات کے ذریعے اور دوسرا ان کے ذریعے بھگت جی مہاراج کو اکشر کی اگلی ذاتی شکل کے طور پر شناخت کرنا شامل تھا۔ بعد کی زندگی اور بھگت جی مہاراج اکشر پروشوتم اپاسن کے بارے میں اپنی سمجھ کے مطابق، گنتیتانند سوامی نے گجرات کے ارد گرد گفتگو جاری رکھی اور اپنے بنیادی روحانی مشن کے ساتھ ساتھ پورے خطے میں مختلف سماجی اصلاحات شروع کرنے میں مدد کی۔ 1826 میں، دیگر ممتاز پارمہانسوں کے ساتھ، اس نے جوناگڑھ مندر کا سنگ بنیاد رکھا۔ خطے کے ابتدائی سوامی نارائن مندروں میں سے ایک کے طور پر، جوناگڑھ کا مندر آگے چل کر تعلیم اور روحانی زیارت کا ایک نمایاں مرکز بن گیا۔ جوناگڑھ کے سماجی و مذہبی منظر نامے کو مدنظر رکھتے ہوئے، سوامی نارائن نے اپنی قائدانہ صلاحیتوں اور تجربے کی وجہ سے گنتیتانند سوامی کو مہنت (مذہبی اور انتظامی سربراہ) مقرر کرنے کا فیصلہ کیا۔ گنتیتانند سوامی نے جوناگڑھ مندر کی انتظامیہ کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔ روحانی گفتگو سننے اور روحانی علم کے حصول پر ان کا زور تمام متلاشیوں کے لیے سخت ہو گیا۔ مزید برآں، انہوں نے تقاریر کے نظریہ کو عملی جامہ پہنانے کے ایک ذریعہ کے طور پر عقیدت کی خدمت کی حوصلہ افزائی کی اور اصرار کیا کہ ہر کوئی، سماجی حیثیت سے قطع نظر، خدمت میں مشغول رہے۔ کئی دہائیوں تک، یہاں تک کہ اپنے بڑھاپے میں بھی، گنتیتانند سوامی مندر کے سربراہ ہونے کے باوجود خود مندر کے صحن کو جھاڑنے کا معمولی کام انجام دیتے تھے۔ گنتیتانند سوامی نے 40 سال تک جوناگڑھ مندر کے مہنت کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اسی دوران گنتیتانند سوامی کی ملاقات پرگجی بھکت، یا بھگت جی مہاراج سے ہوئی، جیسا کہ وہ مشہور ہوئے، جنہیں بی اے پی ایس ان کا جانشین مانتا ہے۔ اگرچہ بھگت جی مہاراج نے ابتدائی طور پر گوپالانند سوامی کے ماتحت خدمات انجام دی تھیں، لیکن انہوں نے گنتیتانند سوامی کو اپنے گرو کے طور پر قبول کر لیا جب گوپالانند سوامی نے انہیں بتایا کہ حقیقی آزادی صرف جوناگڑھ کے جوگی (گنتیتانند سوامی کا حوالہ) کے ذریعے ہی ممکن ہوگی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، بھگت جی مہاراج کی گنتیتانند سوامی کی تعلیمات، خاص طور پر اکشر پرشوتم اپاسن کی باریکی سے تفہیم اور مکمل ادراک سب کے سامنے ظاہر ہو گیا۔ مزید برآں ان کی دنیا کی خواہشات کا ترک کرنا اور ایکنٹک دھرم کے اصولوں پر سختی سے عمل کرنا گنتیتانند سوامی کے ساتھ ان کے تعلقات کا ایک اہم جزو تھا جنہوں نے انہیں "گہرا ایمان اور روحانی جوش رکھنے والا شخص" قرار دیا۔ بی اے پی ایس کے مطابق، گنتیتانند سوامی بالآخر بھگت جی مہاراج کو اپنے جانشین کے طور پر نصب کرتے تھے اور اکثر عقیدت مندوں سے کہتے تھے کہ "میں نے اب اکشردھم کی چابی بھگت جی مہاراج کے حوالے کر دی ہے۔" وراثت گنتیتانند سوامی نے سوامی نارائن کی موت کے بعد سوامی نارائن فیلوشپ کے ابتدائی انتظام میں اہم کردار ادا کیا۔ عقیدت مند اور سوامی یکساں طور پر قیادت اور ہدایت کے لیے ان کی طرف دیکھتے تھے۔ انہوں نے رگھوویرجی مہاراج کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ اپنے عہدے کی شان و شوکت کو ترک کریں اور اپنی روحانی اور انتظامی خصوصیات دونوں کو پروان چڑھایا۔ بی اے پی ایس کے مطابق، گنتیتانند سوامی کا سب سے اہم تعاون سوامی نارائن کی طرف سے ظاہر کردہ روحانی مابعد الطبیعات کے پھیلاؤ میں تھا۔ ولیمز وضاحت کرتے ہیں کہ بی اے پی ایس کے پیروکاروں کا ماننا ہے کہ "گنتیتانند سوامی نے خود گنتیتانند سوامی سے جانشینی کے سلسلے میں روحانی authorities.who کی ایک لائن قائم کی ہے"۔ بی اے پی ایس کے مطابق، اکشر کی یہ شناخت ایک ذاتی اور غیر شخصی شکل، اور زمین پر ایک اوتار دونوں کے طور پر، سوامی نارائن نے وچنامروت گدھڑا I-21 اور گدھڑا I-71 میں بیان کی تھی، لیکن اسے سوامی نارائن سمپردیا کے کچھ حصوں نے قبول نہیں کیا تھا۔ یہ وہ اصول تھا جو بالآخر سوامی نارائن سمپردیا کی بی اے پی ایس شاخ کی تشکیل کا باعث بنے گا۔ ان سے پہلے کے سوامی نارائن کی طرح، گنتیتانند سوامی نے بھی مختلف سماجی منصوبے شروع کیے، کنویں بنانے اور دیہاتیوں کو تعلیم دینے سے لے کر سماجی رویے کے لیے رہنما خطوط قائم کرنے اور ستی اور بچوں کے قتل جیسے طریقوں کی روک تھام تک۔ ایک ایسی روایت میں جو اب تک سنی نہیں گئی تھی، اس نے نام نہاد نچلی ذات کے ایک عام گھر والے بھگت جی مہاراج کو اپنے روحانی جانشین کے طور پر نصب کیا اور اس ذات پات کے نظام کو عبور کیا جو اس وقت ہندوستان میں رائج تھا۔ سوامی نارائن اور گنتیتانند سوامی کی تعلیمات سے متاثر ہو کر شاستری جی مہاراج نے فلسفے میں اختلافات کی وجہ سے ناپسندیدہ طور پر وڈتال ڈائیوسس چھوڑ کر بی اے پی ایس کو ایک علیحدہ وجود کے طور پر تشکیل دیا اور بعد میں مندر کے ٹرسٹیز کی جلد بازی میں بلائی گئی میٹنگ کے بعد وڈتال ڈائیوسس نے انہیں نکال دیا۔ گنتیتانند سوامی کی مورتی ہمیشہ تمام بی اے پی ایس مندروں میں سوامی نارائن کے ساتھ مرکزی مزار میں نظر آتی ہے، کیونکہ وہ اکشر اور پروشوتم کے مرکزی اصول کو مجسم بناتے ہیں۔ موت 16 ستمبر 1867 کو گنتیتانند سوامی نے جوناگڑھ مندر میں آخری بار سوامی نارائن کی مورتی کو خراج عقیدت پیش کیا اور 40 سال 4 ماہ اور 4 دن تک مہنت کی حیثیت سے خدمات انجام دینے کے بعد پڑوسی قصبوں اور دیہاتوں کے دورے کے لیے روانہ ہوئے۔ جیسے ہی وہ جا رہے تھے، انہوں نے اعلان کیا، "میں اب مہووا میں رہوں گا"، جسے بی اے پی ایس کے پیروکاروں نے مہووا میں رہنے والے بھگت جی مہاراج کو روحانی مشعل منتقل کرنے کا مطلب سمجھا، نہ کہ ان کی جسمانی منزل کا حوالہ۔ انہوں نے شہر کے منتظم مادھو جی دیو کے کہنے پر ایک مذہبی تہوار منانے کے لیے گونڈل پہنچنے سے پہلے گنود، اپلیٹا، بھائیوادر اور ونتھالی کے دیہاتوں کا سفر کیا۔ گنتیتانند سوامی نے نولاکھا محل کا دورہ کیا جہاں گونڈل کے مہاراجہ نے سوامی نارائن مندر کو زمین کا ایک ٹکڑا عطیہ کیا۔ گنتیتانند سوامی رات 9 بجے گونڈل کے سوامی نارائن مندر واپس آئے اور 11 اکتوبر 1867 کو صبح 1 بجے انتقال کر گئے۔ اس کی رسومات اگلے دن گنود کے دریائے گونڈالی ابھے سنگھ دربار کے کنارے انجام دی گئیں، جو گنتیتانند سوامی کے شاگرد تھے، بعد میں انہوں نے اپنی آخری رسومات کے مقام پر ایک مزار تعمیر کیا جسے اکشر ڈیری کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 23 مئی 1934 کو، شدید مالی مشکلات کے باوجود، شاستری جی مہاراج نے اکشر ڈیری کے اوپر بنائے گئے ایک نئے، تین شکروں والے مندر کے مرکزی مزار میں سوامی نارائن اور گنتیتانند سوامی کی مورتیوں کو مقدس کیا، دنیا بھر سے ہزاروں لوگ ہر سال اکشر مندر کا دورہ کرتے ہیں اور ذہنی سکون اور اپنی نیک خواہشات کی تکمیل کے لیے اکشر ڈیری (پردکشن) کا چکر لگاتے ہیں، جس سے یہ خطے میں سب سے زیادہ دیکھے جانے والے زیارت گاہوں میں سے ایک بن جاتا ہے۔ اکشر کے طور پر گنتیتانند سوامی گنتیتانند سوامی کی اکشر کی حیثیت کے بارے میں مختلف سوامی نارائن گروہوں میں کافی اختلاف رائے موجود ہے، جس میں بی اے پی ایس سب سے اہم ہے، حالانکہ نہ صرف، اس اصول کو اپنے اکشر پروشوتم فلسفے، یا اپاسن کی بنیاد کے طور پر پھیلانے والے گروہ ہیں۔ اکشر پرشوتم اپاسن مرکزی مذہبی اصول ہے جس پر سوامی نارائن ہندو مت کا بی اے پی ایس فرقہ مبنی ہے۔ اس فلسفے کے حامیوں کا خیال ہے کہ پانچ ابدی ہستیوں (جیو، ایشور، مایا، برہمن اور پربرہم) میں سے اکشر (برہمن) اور پروشوتم (پربرہم) ابدی طور پر مایا کے وہم سے بالاتر ہیں۔ اگرچہ بی اے پی ایس اور احمد آباد اور وڈتال کے خطوں کے کچھ حصے پروشوتم کو خدا اور تمام اوتار کے مقصد کے طور پر قبول کرتے ہیں، لیکن اکشر کے تصور نے بہت بحث کو جنم دیا ہے اور یہ فرقوں کے درمیان تفریق کی بنیادی وجوہات میں سے ایک ہے۔ یاجنوالکیہ اسمرتی کو سوامی نارائن نے ایک مقدس متن کے طور پر اختیار دیا تھا اور اس میں اکشر کا درج ذیل ثبوت متن موجود ہے، جس میں وضاحت کی گئی ہے کہ، "اگر کوئی اکشر کو نہیں جانتا ہے، تو اس دنیا میں ہزاروں سالوں سے اس کی قربانیاں، قربانیاں اور کفایت شعاری ختم ہو جائے گی ؛ اور جب کوئی اکشر کو جانے بغیر اس دنیا سے رخصت ہوتا ہے، تو وہ دکھی ہوتا ہے۔" وڈتل اور احمد آباد کے دیویوں کا ماننا ہے کہ یہ اکشر اعلی ہستی پرشوتم کا الہی مسکن ہے۔ بی اے پی ایس فرقے اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ اکشر پروشوتم کا الہی مسکن ہے، لیکن وہ مزید اکشر کو "ایک ابدی طور پر موجود روحانی حقیقت جس کی دو شکلیں ہیں، غیر شخصی اور ذاتی" کے طور پر سمجھتے ہیں۔ غیر معمولی شکل پروشوتم کا الہی مسکن ہے جبکہ ذاتی شکل کو پروشوتم کے کامل عقیدت مند کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کے ذریعے اس حتمی حقیقت تک پہنچا جا سکتا ہے۔ بی اے پی ایس برانچ کے ممبران، خاص طور پر گدھڑا I-21، گدھڑا I-71، گدھڑا III-26، وڈتل 5 اور دیگر ابواب میں، واچنامرت میں سوامی نارائن کے الفاظ کی طرف اشارہ کرتے ہوئے سوامی نارائن کے زمانے کے مختلف اکاؤنٹس کے ذریعے اکشر کی آنٹولوجی کی حمایت کرتے ہیں۔ وچنامرت گدھڑا I-21 میں، سوامی نارائن کا کہنا ہے کہ "اکشر کی دو شکلیں ہیں" ؛ ایک غیر شخصی ہے، جسے "برہم مہول" یا اکشردھم کے نام سے جانا جاتا ہے، اور "اپنی دوسری شکل میں، کہ اکشر پروشوتم نارائن کی خدمت میں رہتا ہے"۔ اکشر کی ذاتی شکل کو پروشوتم کی اس کے الہی مسکن کے اندر خدمت کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے اور یہ بھی کہ جب خدا زمین پر اوتار بناتا ہے۔ سوامی نارائن نے اس بات کو وچنامرت گدھڑا I-71 میں واضح کرتے ہوئے کہا ہے کہ "جب خدا زمین پر اوتار بنتا ہے تو وہ ہمیشہ اپنے اکشردھم کے ساتھ ہوتا ہے"۔ واچنامرت میں سوامی نارائن کے ان اور بہت سے دوسرے بیانات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے، سوامی نارائن ہندو مت کا بی اے پی ایس فرقہ اکشر پروشوتم اپاسن کے اندر اکشر نظریے کی حمایت کرتا ہے۔ ان کی سمجھ کی وضاحت کرنے کے لیے کہ اس اکشر نے سب سے پہلے زمین پر گنتیتانند سوامی کے طور پر اوتار بنایا تھا، وہ دیگر صحیفوں اور مستند ذرائع سے شواہد کی طرف اشارہ کرتے ہیں جن میں سوامی نارائن اور دیگر نے گنتیتانند سوامی کو اکشر کے طور پر ظاہر کیا۔ اپنی زبانی روایت کے ذرائع کے علاوہ، بی اے پی ایس سوامی نارائن سنستھا کے پیروکار، گنتیتانند سوامی کے اکشر کے طور پر متعدد حوالوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو ودال یا احمد آباد کے خطوں کے آچاریوں کے ذریعہ شائع کردہ صحیفوں اور متون میں پائے جاتے ہیں۔ اکشر کے طور پر گنتیتانند سوامی کا ایک انکشاف 1810 میں دبھن کے عظیم یگن کے اختتام پر ہوا جہاں سوامی نارائن نے گنتیتانند سوامی کو سوامی کے طور پر شروع کیا۔ اس موقع پر، مانا جاتا ہے کہ سوامی نارائن نے عوامی طور پر اس بات کی تصدیق کی ہے کہ گنتیتانند سوامی اکشر کا اوتار تھے، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ "آج، میں ملجی جانی کی شروعات کرتے ہوئے بے حد خوش ہوں۔ وہ میرا الہی مسکن ہے-اکشردھام، جو لامحدود اور نہ ختم ہونے والا ہے۔ " وڈتال ڈائیوسس کے پہلے آچاریہ رگھوویرجی مہاراج نے یہ اعلان ہریلاکلپترو (7.17.49-50) میں درج کیا، جو ایک صحیفہ ہے جو انہوں نے تحریر کیا تھا۔ وڈتال ڈائیوسس کے آچاریہ کے طور پر ان کے دوسرے جانشین، شری آچاریہ وہاری لال جی مہاراج نے شری کیرتن کوستبھمالا کے عنوان سے ایک متن میں نظموں کا ایک سلسلہ ترتیب دیا جس میں وہ کہتے ہیں، "اکشر مورتی گنتیتانند سوامی نے مجھے مذہبی منتوں پر عمل کرنے کا آغاز کیا اور میری رہنمائی کی۔" اگرچہ وڈتال ڈائیوسس کے کچھ رہنما تاریخی طور پر گنتیتانند سوامی کو اکشر سمجھتے تھے، لیکن وقت کے ساتھ اس معاملے پر ان کا موقف بدل گیا ہے اور فی الحال وہ گنتیتانند سوامی کو اکشر کے طور پر قبول نہیں کرتے ہیں۔ تاہم، اگرچہ وڈتال اور احمد آباد کے خطوں کی قیادت اس وقت گنتیتانند سوامی کو اکشر کے طور پر مسترد کرتی ہے، لیکن وڈتال اور احمد آباد کے خطوں کے اندر مختلف گروہ گنتیتانند سوامی کو اکشر سمجھتے رہتے ہیں۔ لہذا، اگرچہ گنتیتانند سوامی کی اکشر کے طور پر یہ نظریاتی تفہیم سوامی نارائن کے زمانے سے موجود تھی، اور اس کی وضاحت گنتیتانند سوامی اور بعد میں بھگت جی مہاراج نے کی تھی، لیکن شاستری جی مہاراج کے زمانے تک ان دو مختلف مکاتب فکر کی عکاسی کرنے والی ادارہ جاتی علیحدگی نہیں ہوئی تھی۔ معاملات اس وقت سر پر آگئے جب وڈتال میں سوامی کی اکثریت نے شاستری جی مہاراج کی اس تعلیم کی تشہیر کی مخالفت کی، اور ان کی زندگی پر متعدد کوششوں کے ناکام ہونے کے بعد، بالآخر انہیں وہاں سے چلے جانے پر مجبور کر دیا۔ شاستری جی مہاراج نے بعد میں بی اے پی ایس کو سوامی نارائن سمپردیا کے وڈتال اور احمد آباد خطوں سے ایک الگ وجود کے طور پر قائم کیا۔ گنتیتانند سوامی کے عقیدت مند اور اکشر کے مظہر کے طور پر قابل احترام شاستری جی مہاراج نے وضاحت کی کہ واچنامرت اور دیگر صحیفوں میں سوامی نارائن کی تعلیم سے ظاہر ہوتا ہے کہ ہر وقت ایک کامل عقیدت مند، اکشر برہمن موجود ہے، جس کے ذریعے سوامی نارائن زمین پر ظاہر ہوتا ہے۔ انہوں نے گنتیتانند سوامی اور بھگت جی مہاراج کو اکشر کے پہلے دو مجسموں کے طور پر شناخت کیا۔ مزید برآں، انہوں نے وضاحت کی کہ جو لوگ پروشوتم کے قریب آنا چاہتے ہیں، انہیں آزادی حاصل کرنے کے لیے ان کے مثالی عقیدت مند یعنی اکشر کی خصوصیات کو اپنانا چاہیے۔ اس طرح واچنامرت میں سوامی نارائن کے بیانات کے مطابق، پروشوتم کے ساتھ زمین پر ایک اکشر موجود ہے اور جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے، گنتی ٹنند سوامی کو بی اے پی ایس کے پیروکار گرو پرمپرا میں اکشر کا پہلا ذاتی مظہر مانتے ہیں، جو "کامل عقیدت مندوں" کی ایک اٹوٹ لکیر ہے جو "گنتی ٹنند سوامی کے ذریعے اور خود سوامی نارائن کو اپنے عہدے کی تصدیق" فراہم کرتی ہے۔ اس کے نتیجے میں، اکشربرہم کا سابقہ اکثر اس کے نام میں شامل کیا جاتا ہے۔ اکشر پرشوتم اپاسن کے حامیوں کے مطابق، خود سوامی نارائن منتر، اس نظریے کو مختصر طور پر بیان کرتا ہے کہ 'سوامی' اکشر کی نمائندگی کرتا ہے اور 'نارائن' پرشوتم کی نمائندگی کرتا ہے۔ وڈتل اور احمد آباد خطوں کے اراکین کا کہنا ہے کہ سوامی نارائن منتر دو الگ الگ ہستیوں کے بجائے صرف پروشوتم کی نمائندگی کرتا ہے۔ تاہم، دونوں فرقے سوامی نارائن نام کا نعرہ لگاتے ہیں اور ہر ایک اسے اپنی متعلقہ مذہبی پابندی کے مطابق سمجھتا ہے۔ سوامی ویٹو لفظی معنی "سوامی کی گفتگو"، سوامی ویٹو گنتیتانند سوامی کی طرف سے ان کی زندگی کے دوران دی گئی متعدد تقریروں کے منتخب اقتباسات ہیں۔ "سودھارم، آتمگنان کی اہمیت، جنسی خوشیوں کی بے معنییت اور خدا کے جلال کے علم کے ساتھ علیحدگی اور عقیدت" اس صحیفہ کا ایک لازمی حصہ ہے۔ اسے وچنامرت پر ایک "جامع تفسیر" بھی کہا گیا ہے۔ ودال اور احمد آباد کے خطوں کے ذریعہ استعمال ہونے والے سوامینی واٹو میں پانچ ابواب ہیں جو گنتیتانند سوامی کے شاگرد بالموکنڈداس سوامی نے درج کیے تھے۔ بی اے پی ایس فرقے میں سوامی وٹو کے ایک ایڈیشن کا استعمال کیا گیا ہے جس میں اصل مخطوطات کی تازہ ترین تحقیق اور تنقیدی مطالعہ کی بنیاد پر گنتیتانند سوامی کے ایک اور شاگرد کرشنا جی اڈا کے مرتب کردہ دو مزید ابواب شامل ہیں۔ ۔