Subitism
سبٹزم کی اصطلاح اچانک بیداری کی طرف اشارہ کرتی ہے، یہ خیال کہ بدھ فطرت، یا ذہن کی نوعیت کے بارے میں بصیرت "اچانک" ہے، c. q. "ایک نظر میں،" "سب کو ایک ساتھ بے نقاب کیا گیا" "، یا" "ایک ساتھ، مکمل طور پر، بیک وقت" "، اس کے برعکس کہ" "ایک کے بعد ایک بے نقاب کیا جا رہا ہے۔" اسے بتدریج کے مخالف کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے، اصل بدھ مت کا نقطہ نظر جس میں کہا گیا ہے کہ دھرم کی پیروی صرف ایک مشکل مشق کے ذریعے قدم بہ قدم حاصل کی جا سکتی ہے۔ بدھ مت میں "سبٹزم" کی اصطلاح کا اطلاق فرانسیسی روشنی سبائٹ (اچانک بیداری) سے ماخوذ ہے، جو 'روشنی گرڈیویل' (بتدریج بیداری) سے متصادم ہے۔ اس نے سائنس دان پال ڈیمی ویل کے کام سے انگریزی میں اس استعمال میں کرنسی حاصل کی۔ ان کا 1947 کا کام 'مرر آف دی مائنڈ' امریکہ میں بڑے پیمانے پر پڑھا گیا۔ اس نے سبٹزم اور بتدریج پر ان کی ایک سیریز کا افتتاح کیا۔ چینی اصطلاح دن، جیسا کہ ڈنوو میں استعمال ہوتی ہے، جس کا ترجمہ "سبائٹ" کے طور پر کیا جاتا ہے، اچانک، "اچانک" سے زیادہ وسیع تر معنی رکھتی ہے۔ اس کا ترجمہ "ایک نظر میں"، "سب کو ایک ساتھ بے نقاب"، یا "ایک ساتھ، مکمل طور پر، بیک وقت" کے طور پر کیا جاتا ہے، اس کے برعکس کہ "ایک کے بعد ایک بے نقاب ہونا"۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ بدھ مت کی مشق کے تمام پہلوؤں کو بیک وقت محسوس کیا جاتا ہے، یا حقیقت میں لایا جاتا ہے، اور ایک کے بعد ایک نہیں جیسا کہ بتدریج یا لکیری اسکول کے نصاب میں ہوتا ہے۔ خاص طور پر، گندگی بتدریج، اچھے کاموں سے نہیں، بلکہ بیک وقت مٹ جاتی ہے۔ سبٹائزنگ، جو لاطینی صفت سبٹس سے بھی ماخوذ ہے، اشیاء کی چھوٹی تعداد کے لیے انجام دیے جانے والے اعداد کے تیز، درست اور پراعتماد فیصلے ہیں۔ چینی بدھ مت چن میں ڈن وو اچانک بیداری کے درمیان فرق (Ch. دنوو ؛ جے پی۔ ٹونگو) اور بتدریج بیداری (جیان وو ؛ زینگو) کی جڑیں ہندوستانی بدھ مت میں ہیں۔ اسے پہلی بار چین میں 5 ویں صدی عیسوی کے آغاز میں تاؤ شینگ نے متعارف کرایا تھا۔ یہ اصطلاح چان بدھ مت میں مرکزی اہمیت کا حامل بن گئی، جہاں یہ اس نظریاتی موقف کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے کہ بیداری، بدھ مت کی تعلیمات کی فہم یا ادراک، بیک وقت ہوتا ہے، اور یہ بتدریج اضافے یا ادراک کا پھل نہیں ہے۔ شینہوئی 8 ویں صدی میں یہ امتیاز چینی دربار میں اثر و رسوخ کے لیے ہینینگ کے ایک طالب علم شینہوئی کی جدوجہد کا حصہ بن گیا۔ اس کے بعد "اچانک روشن خیالی" چان بدھ مت کی ایک پہچان بن گئی، حالانکہ عمل کرنے والوں کی آنے والی نسلوں نے اس واضح فرق کو نرم کر دیا۔ یہ نرمی ہینینگ کے پلیٹ فارم سوترا میں جھلکتی ہے۔ اسکولوں کے درمیان دشمنی اگرچہ کہا جاتا ہے کہ "سدرن اسکول" اچانک روشن خیالی پر زور دیتا ہے، لیکن اس نے نظریاتی بنیاد میں لنکاوتر سترا سے پرجناپرمیتا روایت، خاص طور پر ڈائمنڈ سترا کی طرف تبدیلی کو بھی نشان زد کیا۔ بدھ فطرت کی توثیق کرنے والے لنکاوتر سترا نے ذہن کی پاکیزگی پر زور دیا، جسے درجہ بندی میں حاصل کیا جا سکتا ہے۔ ڈائمنڈ سترا شنیات پر زور دیتا ہے، جسے "مکمل طور پر محسوس کیا جانا چاہیے یا بالکل نہیں"۔ ایک بار جب یہ ڈائکوٹومی اپنی جگہ پر آ گئی تو اس نے اپنی منطق اور بیان بازی کی وضاحت کی، جو کاؤڈونگ (سوٹو) اور لنجی (رنزئی) اسکولوں کے درمیان فرق میں بھی قابل شناخت ہیں۔ لیکن یہ "بعد کے چان اور ہوا ین مبصرین کے درمیان بعض اوقات تلخ اور ہمیشہ پرولیکس فرقہ وارانہ تنازعہ" کی طرف بھی لے جاتا ہے۔ تعلیمات کی ہواین درجہ بندی میں، اچانک نقطہ نظر کو ہواین کی کامل تعلیم سے کمتر سمجھا جاتا تھا۔ ہواین اور چان ماسٹر کے پانچویں سرپرست گیفینگ زونگمی نے اس ماتحت کا مقابلہ کرنے کے لیے اپنی درجہ بندی وضع کی۔ چن کی برتری کو قائم کرنے کے لیے، کوریائی سیون کی تشکیل میں سب سے اہم شخصیت، جنول نے اچانک نقطہ نظر کو محض خالی پن کی طرف نہیں، بلکہ اس طرح یا دھرم دھتو کی طرف اشارہ کرنے کے طور پر بیان کیا۔ بعد میں شینہوئی کی پانچویں نسل کے جانشین گیفینگ زونگمی کی دوبارہ تشریحات نے بھی اچانک اور بتدریج کے درمیان کنارے کو نرم کیا۔ ان کے تجزیے میں، اچانک بیداری کسی کی حقیقی نوعیت کو دیکھنے کی طرف اشارہ کرتی ہے، لیکن بدھ مت کے حصول کے لیے بتدریج کاشت کی جانی چاہیے۔ اس بتدریج کاشت کو ڈونگشان لیانگجی نے بھی تسلیم کیا ہے، جس نے روشن خیالی کے پانچ درجے بیان کیے ہیں۔ راستے پر مراحل کی عکاسی کی دوسری مثالیں دس بیل ہیں، جو راستے کے مراحل کی تفصیل دیتے ہیں، لنجی کے تین پراسرار دروازے، اور ہکوئن ایکاکو کے جاننے کے چار طریقے۔ اس بتدریج کاشت کو چان ماسٹر شینگ ین نے اس طرح بیان کیا ہے: ہوا-ین ہواین اسکول کی پانچ گنا درجہ بندی اور تیانتائی اسکول کے پانچ ادوار اور آٹھ تعلیمات میں اچانک تعلیم کو اعلی مقام دیا گیا تھا، لیکن پھر بھی ان اسکولوں کی مکمل یا کامل تعلیمات سے کمتر۔ پیور لینڈ شنداؤ نے واضح کیا کہ پیور لینڈ دھرم اچانک ہے۔ ہونن نے اس کی وضاحت "اچانک کی تعلیمات" کے طور پر کی۔ شنران نے اسے اچانک کراس وائز (بمقابلہ لمبائی کے لحاظ سے) ٹرانسڈیننس بذریعہ ایزی (بمقابلہ لمبائی) کے طور پر درجہ بندی کیا۔ مشکل) مشق کریں۔ زوگچن زوگچن (عظیم کمال)، عرف اتی یوگا، ایک تبتی اچانک روشن خیالی کی روایت ہے۔ 12 ویں صدی کے کوریائی سیون ماسٹر، کوریائی سیون چنول نے زونگمی کی پیروی کی، اور اس بات پر بھی زور دیا کہ ہماری حقیقی نوعیت کے بارے میں بصیرت اچانک ہوتی ہے، لیکن بصیرت کو پکانے اور مکمل بدھود حاصل کرنے کے لیے مشق کی جانی چاہیے۔ عصری کوریائی سیون میں، سیونگچیول نے "اچانک بصیرت، اچانک کاشت" کے موقف کا دفاع کیا ہے۔ تایگو بو (مایگو بو: 1301-1382) کو جنول کے بجائے لنجی یکسوان کے حقیقی جانشین کے طور پر حوالہ دیتے ہوئے، انہوں نے ہوئی نینگ کے 'اچانک روشن خیالی، اچانک کاشت' کے اصل موقف کی وکالت کی (ہنگل: اچانک روشن خیالی، ہانجا: اچانک کاشت) جیسا کہ جنول کے 'اچانک روشن خیالی، بتدریج کاشت' کے موقف کے برخلاف (ہنگل: ुमॆन्नگول، ہانجا: ुमॆन्नگول)۔ جب کہ جنول نے ابتدائی طور پر زور دے کر کہا تھا کہ روشن خیالی کے ساتھ ساتھ لاکھوں پنر جنم کے ذریعے حاصل کردہ کرمک نشانات کو بتدریج تباہ کر کے کسی کی مشق کو آگے بڑھانے کی ضرورت آتی ہے، ہویننگ اور سیونگچیول نے برقرار رکھا کہ کامل روشن خیالی کے ساتھ، تمام کرمک باقیات غائب ہو جاتی ہیں اور ایک شخص فوری طور پر بدھ بن جاتا ہے۔ مغرب میں مقبولیت جب مغرب میں زین متعارف کرایا گیا تو، رینزئی کی غیر روایتی آقاؤں کی کہانیوں اور اچانک روشن خیالی نے مقبول تخیل کو اپنی گرفت میں لے لیا۔ اس سلسلے میں ڈی ٹی سوزوکی کا بنیادی اثر تھا۔ یہ سوزوکی کی دلیل تھی کہ ایک زین ستوری (بیداری) روایت کی تربیت کا مقصد تھا۔ جیسا کہ سوزوکی نے اسے پیش کیا، زین بدھ مت ایک انتہائی عملی مذہب تھا جس کے براہ راست تجربے پر زور نے اسے خاص طور پر صوفیانہ تجربے کی شکلوں سے موازنہ کیا جس پر ولیم جیمز جیسے اسکالرز نے تمام مذہبی جذبات کے چشمے کے طور پر زور دیا تھا۔ ہندوستانی روحانیت براہ راست تجربے پر زور ہندوستانی روحانیت کی شکلوں میں بھی تسلیم کیا جاتا ہے، جس نے 1960 اور 1970 کی دہائیوں میں مغرب میں مقبولیت حاصل کی، اور مغرب میں بیداری پر گفتگو کو مزید متاثر کیا۔ ادویت ویدانت-شنکر ادویت روایت اس بات پر زور دیتی ہے کہ، چونکہ برہمن ہمیشہ موجود رہتا ہے، برہمن علم فوری ہے اور اس کے لیے کسی 'عمل' کی ضرورت نہیں ہے، یعنی کوشش اور کوشش، جیسا کہ شنکر نے بیان کیا ہے ؛ پھر بھی، یہ وسیع تر تیاری کی مشق بھی تجویز کرتا ہے، جس میں یوگک سمادھی اور مہاوکیوں پر غور و فکر شامل ہے، جو ایک تضاد پیش کرتا ہے جسے دیگر روحانی مضامین اور روایات میں بھی تسلیم کیا جاتا ہے۔ کلاسیکی ادویت ویدانتا آتم برہمن ہونے کی آزاد حالت کو کسی کی حقیقی شناخت اور انسان ہونے کے لیے موروثی مانتا ہے۔ کوئی بھی انسانی عمل اس آزاد ریاست کو 'پیدا' نہیں کر سکتا، جیسا کہ یہ وہی ہے جو پہلے سے ہے۔ جیسا کہ سوامی وویکانند نے کہا: پھر بھی، یہ انسانی کوشش، گیان یوگا کے راستے، مطالعہ اور تربیت کی ترقی پر بھی زور دیتا ہے تاکہ آتم برہمن کے طور پر اپنی حقیقی شناخت کا ادراک کیا جا سکے اور موکش حاصل کیا جا سکے۔ جہاں نو ادویت براہ راست بصیرت پر زور دیتا ہے، وہیں روایتی ادویت ویدانت میں خود تفتیش یا کسی کی حقیقی نوعیت کے بارے میں واضح بصیرت سے زیادہ شامل ہے، بلکہ اس میں خود تحمل، متنی مطالعات اور اخلاقی کمال بھی شامل ہے۔ اسے کلاسیکی ادویت کتابوں جیسے شنکر کی اپدیشاسری اور وویکچوڈامنی میں بیان کیا گیا ہے، جو کہ شنکر سے بھی منسوب ہے۔ شروتی (صحیفے)، مناسب استدلال اور مراقبہ ادویت ویدانتا روایت کے لیے علم (ودیا) کے اہم ذرائع ہیں۔ یہ سکھاتا ہے کہ آتم اور برہمن کا صحیح علم سوادھیا، نفس اور ویدک متون کا مطالعہ، اور مشق کے تین مراحل: سراون (ادراک، سماعت)، منانا (سوچ) اور ندھیہاسن (مراقبہ) کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے، جو ایک تین مراحل والا طریقہ کار ہے جس کی جڑیں برہدرنیک اپنشد کے باب 4 کی تعلیمات میں ہیں۔ شنکر شروتیوں کو برہمن کے علم کا ذریعہ سمجھتے تھے، اور وہ یوگ کے طریقوں اور مراقبہ کے بارے میں مبہم تھے، جو زیادہ سے زیادہ برہمن کے لیے کسی کو تیار کر سکتے ہیں۔ رامبچرن کے مطابق، وویکانند کی یوگا اور سمادھی کو علم کے ادویاتی ذریعہ کے طور پر پیش کرنے پر تنقید کرتے ہوئے، شنکر کا کہنا ہے کہ برہمن کا علم صرف شروتی کی تفتیش سے حاصل کیا جا سکتا ہے، نہ کہ یوگا یا سمادھی سے، جو زیادہ سے زیادہ صرف دماغ کو خاموش کر سکتا ہے۔ رمنا مہاراشی-اکرم مکتی رمنا مہاراشی نے کرما مکتی کے برخلاف، "اچانک آزادی"، "بتدریج آزادی" کے درمیان فرق کیا جیسا کہ گیان یوگا کے ویدانت راستے میں ہے: پی کومارسوامی: "[کرما مکتی] کو جیون مکتی، اس زندگی کے دوران حاصل ہونے والی مکمل اور فوری آزادی کی حالت، اور ویدھا مکتی، موت کے وقت حاصل ہونے والی مکمل آزادی کی حالت سے ممتاز کیا جانا چاہیے۔" "بتدریج آزادی" کے بارے میں مزید معلومات کے لیے دیکھیں <ریف گروپ = ویب> [http://www.swami-krishnananda.org/realis/realis_6a.html سوامی کرشنانند، آزادی کی حصولیابی: ترقی پسند نجات] انچگیری سمپردیا-"چیونٹی کا راستہ" انچگیری سمپردیا کے بانی بھاؤ صاحب مہاراج کی تعلیمات کو "چیونٹی کا راستہ"، مراقبہ کا طریقہ کہا گیا ہے، جبکہ سدھارمیشور مہاراج، ان کے شاگردوں نسرگدتہ مہاراج اور رنجیت مہاراج اور نسرگدتہ کے شاگرد رماکانت مہاراج کی تعلیمات کو "پرندوں کا راستہ" کہا گیا ہے، جو خود دریافت کا براہ راست راستہ ہے: یہ اصطلاحات وراہا اپنشد، باب IV میں ظاہر ہوتی ہیں: