Tattva (Shaivism)
ہندوستانی فلسفے میں تتوا حقیقت کے عناصر یا اصول ہیں۔ سمکھیا اور شیو فلسفوں میں مطلق، روحوں اور کائنات کی نوعیت کو سمجھنے کے لیے تتوا بنیادی تصورات ہیں۔ سمکھیا فلسفہ 25 تتووں کی فہرست دیتا ہے جبکہ بعد میں شیو فلسفے اس تعداد کو بڑھا کر 36 کر دیتے ہیں۔ تتوا کائنات کی ساخت اور ابتدا کی وضاحت کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ انہیں عام طور پر تین گروہوں میں تقسیم کیا جاتا ہے: شدھ (خالص تتوا) ؛ شدھ شدھ (خالص ناپاک تتوا) ؛ اور شدھ (ناپاک تتوا)۔ خالص تتوا مطلق کے اندرونی پہلوؤں کو بیان کرتے ہیں ؛ خالص ناپاک تتوا روح اور اس کی حدود کو بیان کرتے ہیں ؛ جبکہ ناپاک تتوا میں کائنات اور زندہ مخلوق شامل ہیں جو روح کے وجود میں مدد کرتے ہیں۔ جائزہ تتوا () ایک سنسکرت لفظ ہے جس کا مطلب ہے 'وہتا'، 'اصول'، 'حقیقت' یا 'سچائی'۔ سمکھیا فلسفہ میں صرف 25 تتووں کا شمار کیا گیا ہے ؛ پروشا کے ساتھ چوبیس آتما تتو، جو کہ آتمان یا روح ہے۔ شیو فلسفے ان پر تفصیل سے روشنی ڈالتے ہیں، چوبیس آتما تتووں کو اشدھ (ناپاک) تتووں کے طور پر لیتے ہیں اور ان میں شدھ شدھ (خالص ناپاک) اور شدھ (خالص تتو) شامل کرتے ہیں، چھتیس الگ الگ تتووں کی گنتی کرتے ہیں، جس میں پروشا کو شدھ شدھ تتووں میں شمار کیا جاتا ہے۔ ابتدائی شیو فلسفوں کے مطابق، پرمیشور یا پرشیو (جس کی ہجے پرماشیو، پرمشیو، پرماشیو بھی ہے) حتمی حقیقت یا پربرہم ہے، "وہ ایک شکل جہاں سب کچھ ابھرتا ہے"۔ شیو مت کا غیر دوہری یکسانیت اسکول، کشمیر شیو مت، تتووں کو پرامشیو کے طور پر بیان کرتا ہے جو 36 تتووں کے ذریعے پرماشیو سے جیو کی طرف نزول کے عمل سے خود کو ظاہر کرتا ہے۔ پرشیوا کی متحرک تخلیقی توانائی، جسے سپندا کے نام سے جانا جاتا ہے، اسے ان 36 تتووں کو لیلا یا الہی کھیل کے طور پر ظاہر کرنے کی ترغیب دیتی ہے۔ کچھ تعلیمات پرشکتی کے ساتھ پرمیشور اور پرشیو کو شیو کے تین الگ الگ پہلوؤں کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ شیو مت کا ایک اور اہم فرقہ، شیو سدھانت، ایک ایسا مکتب جو یکسانیت اور دوہری خصوصیات دونوں کو ظاہر کرتا ہے، تتووں کو ایک مختلف تناظر میں بیان کرتا ہے۔ غیر فعال پرمیشور خود کو شدھ مایا یا اس کے الہی فضل (شکتی) سے متحرک کرتا ہے۔ اسی طرح، کائنات، (پراکرتی) اشدھ مایا (جسمانی جسم اور کائنات کے تمام پہلوؤں) کے ذریعے متحرک ہوتی ہے، جو الہی فضل کا ایک اور پہلو ہے-مہامایا۔ خالص مایا اور ناپاک مایا کا تعامل خالص ناپاک مایا ہے جہاں روحیں (پشو) علم حاصل کرتی ہیں جو پوری کائنات کے وجود کی طرف لے جاتا ہے۔ مہامایا خود کو تین پہلوؤں میں تقسیم کرتا ہے: شدھ مایا، شدھ-اشدھ مایا، اور شدھ مایا، اور بالترتیب پانچ، سات، اور چوبیس تتووں کا سبب بنتا ہے۔ پانچ خالص تتوا سدھا تتوا، جنہیں شیو تتوا بھی کہا جاتا ہے، مطلق سطح پر کام کر رہے ہیں جو پنچکرتیہ (پانچ اعمال) کی طرف لے جاتا ہے-تخلیق-دیکھ بھال-تباہی-چھپاؤ-قادر مطلق کا فضل۔ سدھا تتووں کو خالص کہا جاتا ہے کیونکہ انہیں براہ راست شیو نے خود تخلیق کیا ہے۔ شیو کو ناد تتوا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ عالم، ہمہ گیر، شعور مطلق کے دو پہلوؤں میں سے ایک۔ اس جوہر میں، مطلق کسی خواہش (آئیچا)، عمل (کریہ) یا علم (جان) سے متعلق خصوصیات پر مشتمل نہیں ہے۔ یہ اپنی خالص شعوری حالت میں ہے۔ شکتی مطلق کا ایک اور پہلو جسے بندو تتوا کہا جاتا ہے۔ شیو شکتی کی جوڑی تمام نچلے تتووں کی تخلیق کا سبب بنتی ہے۔ جوڑی شیو شکتی عالمگیریت اور مستقل طور پر متحرک ہے۔ شیو شکتی کی یہ دو خصوصیات بالترتیب جان اور کریہ کے نام سے جانی جاتی ہیں۔ سداکھیا کو سداشیو تتوا یا شیو شکتی تتوا بھی کہا جاتا ہے۔ یہ تتوا احام یا خود کی ظاہری شکل کا ذمہ دار ہے۔ یہ تتو تب ہوتا ہے جب مطلق کی کرییا شکتی اور جننا شکتی توازن میں ہوتے ہیں۔ ایشورا کو ایشورا تتو کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ وہ تتوا جہاں پنچکرتیہ کا چوتھا عمل-فریب یا چھپاو ہوتا ہے۔ ایشورا تتوا ان روحوں کو متحرک کرتا ہے جو پاشا کے ذریعے چھپی ہوتی ہیں۔ ادم، "یہ خود ہے"، یعنی، خود آگاہی کا معروضیت ایشورا تتوا کی وجہ سے ہوتا ہے۔ سدھا ودیا جسے سدودیا یا کرییا بھی کہا جاتا ہے۔ اس تتوا میں تین مورتیاں ظاہر ہوتی ہیں۔ شدھاودیہ تتوا میں گیان شکتی کرییا شکتی سے زیادہ پہل ہے۔ یہاں "خود غرضی" اور "یہ نفس" متوازن ہو جاتے ہیں۔ پنچکرتیہ کے دیگر تین کام-تخلیق، دیکھ بھال اور تباہی سدھودیا میں ہوتے ہیں۔ یہ پانچ تتوا مطلق ہیں جو روحوں کے موکش کی طرف لے جاتے ہیں۔ یا ان پانچ تتووں کو نچلی حالت سے روحوں کی آزادی کی طرف اس کے اونچے قدموں کی طرف واپسی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ سات خالص-نامکمل تتوا خالص-نامکمل تتوا یا ودیا تتوا کو "آلات" کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو روحوں کو ان کی آزادی میں مدد کرتے ہیں۔ یہاں روح یا آتمان کو "پروشا تتوا" سمجھا جاتا ہے، جبکہ قادر مطلق کے آخری ظہور کو "مایا تتوا" کہا جاتا ہے۔ مایا پانچ اور تتووں میں ظاہر ہوتی ہے جنہیں "کنچوکاس" کہا جاتا ہے اور یہ چھ تتوا پسرش تتوا سے مل جاتے ہیں اور اس طرح سات ودیا تتوا پیدا ہوتے ہیں۔ مایا مایا مخلوق کی الہی نوعیت کو چھپاتی ہے کیونکہ یہ الہی اور ایک دوسرے سے علیحدگی کا احساس پیدا کرتی ہے۔ پانچ کانچوکوں کانچوکوں کا منصفانہ ترجمہ پردہ کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ وہ موضوع کو کائنات کی الہی نوعیت کو پہچاننے سے روکتے ہیں۔ کال-وقت ودیا کا پردہ-محدود علم راگ کا پردہ-خواہش نیتی کا پردہ-وجہ کل کا پردہ-محدود ہونے کا پردہ پروشا پروشا روح ہے۔ یہ مایا کے ساتھ جوڑتا ہے، جو خدا کا آخری مظہر ہے اور اس کے ساتھ پانچ کانکوک بھی ہیں۔ یہ پانچ ودیا تتو فطرت میں بیکار ہیں۔ تو، شیو مایا کے ساتھ شامل ہو جاتا ہے اور شکتی تین کانکوکوں کے ساتھ شامل ہو جاتی ہے-کالا، نیاتی، کالا۔ سداشیوا پروشا کے ساتھ مل جاتا ہے اور شدھاودیا ودیا تتوا چلاتا ہے۔ راگ کو ایشورا چلاتا ہے۔ دیگر ودیا تتووں کے ساتھ فعال پروشا صرف کائنات میں موجود نہیں ہو سکتا، اور آنے والے 24 اسدھ تتووں کی مدد سے آتا ہے۔ چوبیس ناپاک تتوا ناپاک تتوا یا آتم تتوا کائنات اور جسمانی جسم کے پہلو ہیں۔ چار انتاکرانا انتاکرانا 4 تتوا-پراکرتی، بدھ، احمکرا اور manas.Consciousness کے لیے ایک اجتماعی اصطلاح ہے جو محدود پروشا شکلوں کے اندر ذہانت (بدھ)، انا (احمکرا)، اور دماغ (مانس) سے بنا ہوتا ہے، جسے اجتماعی طور پر انتاکرانا، یا "اندرونی اعضاء" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بدھ پرکرتی کا پہلا ارتقاء ہے۔ یہ سمجھ بوجھ کی صلاحیت کی نمائندگی کرتا ہے۔ بدھ کے ایک محدود انفرادی نفس کے تصور کو الگ کرنے کے بعد یہ احمکرا میں تبدیل ہوتا ہے۔ خود کا وہ بیرونی احساس پھر حسی ذہن (مانس) کے ذریعے تجربہ کیا جاتا ہے۔ دس اندریا (پانچ حواس اور پانچ عمل کے اعضاء)، پانچ تنمتر (لطیف عناصر)، پانچ مہابھوت (مجموعی عناصر)، اور حسی ذہن احمکرا سے تیار ہوتا ہے کیونکہ یہ ساتوک (حسی)، راجاسک (فعال) اور تاماسک (مادی) طریقوں میں تبدیل ہوتا ہے۔ یہ 24 سب سے نچلے تتوا جو انفرادی شعور سے تیار ہوتے ہیں ناپاک تتوا (اشدھ) کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ پانچ حواس پانچ حواس (جنیندریہ) من کے سب سے زیادہ ستویک افعال ہیں اور ان میں شامل ہیں: گرنا (ناک)، یعنی، سونگھنے کا تجربہ کرنے والا ذریعہ رسنا (زبان)، یعنی ذائقہ کا تجربہ کرنے والا ذریعہ کاکسس (آنکھ)، یعنی، نظر کا تجربہ کرنے والا ذریعہ توک (جلد)، یعنی، چھونے کا تجربہ کرنے والا ذریعہ شروتر (کان)، یعنی، آواز کا تجربہ کرنے والا ذریعہ پانچ حرکی اعضاء پانچ حرکی اعضاء پانچ حرکی اعضاء پانچ حرکی اعضاء (کرمیندریہ)، جن میں سے ہر ایک حواس سے مطابقت رکھتا ہے، عمل کے جسمانی اعضاء کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ منوں کے سب سے زیادہ راجاسی افعال ہیں۔ پایو (مقعد)-اخراج اپستھا (جنسی اعضاء) کے لیے ذمہ دار اعضاء-وہ اعضاء جو افزائش اور جنسی لطف (ٹانگ) کو قابل بناتا ہے-وہ اعضاء جو محاصرے کو ممکن بناتا ہے پانی (ہاتھ)-وہ اعضاء جو وک (منہ) کو پکڑنے اور چھونے کے قابل بناتا ہے-وہ اعضاء جو آواز/تقریر کو ممکن بناتا ہے۔ پانچ لطیف عناصر (تنمتر) من کے سب سے زیادہ تمیسی افعال ہیں اور دماغ میں متعلقہ پانچ مجموعی عناصر کی عکاسی کی نمائندگی کرتے ہیں: گندھ (بو) رس (ذائقہ) روپ (شکل) سپارشا (ٹچ) شبدہ (آواز) پانچ مجموعی عناصر پانچ مجموعی عناصر (مہابھوتا) کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ہم اصل میں حقیقت کو نہیں سمجھ سکتے، ہم صرف معلومات کے محدود "بینڈ" تک رسائی حاصل کر سکتے ہیں جو حقیقت کی وضاحت تشکیل دیتے ہیں۔ معلومات کے یہ بینڈ پانچ تنمتر ہیں۔ تاہم یہ پابندی صرف محدود مخلوقات (جیو، یا) پر لاگو ہوتی ہے۔ جو شخص مایا سے آگے بڑھ گیا ہے، خالص تتووں کے دائرے میں، حقیقت کا براہ راست ادراک ہو سکتا ہے، کیونکہ جس طرح کسی کا نفس آتمن ہے، اسی طرح بیرونی اشیاء بھی ہیں۔ ایسی حالت میں ایک روشن خیال وجود دنیا کو پانچ حواس (براہ راست ادراک) سے باہر، اتحاد میں تنوع اور تنوع میں اتحاد کی حالت میں سمجھ سکتا ہے۔ ۔