Buddhist modernism
بدھ مت کی جدیدیت (جسے جدید بدھ مت، جدید بدھ مت، اور نو بدھ مت بھی کہا جاتا ہے) بدھ مت کی جدید دور کی تشریحات پر مبنی نئی تحریکیں ہیں۔ ڈیوڈ میک موہن کا کہنا ہے کہ بدھ مت میں جدیدیت دوسرے مذاہب میں پائے جانے والے جدیدیت سے ملتی جلتی ہے۔ اثرات کے ذرائع مختلف طور پر بدھ برادریوں اور اساتذہ کی نئی ثقافتوں اور طریقوں جیسے "مغربی ایک خدایت ؛ عقلیت پسندی اور سائنسی فطرت پسندی ؛ اور رومانوی اظہار پسندی" کے ساتھ مشغولیت رہے ہیں۔ ایک خدایت کا اثر جدید مغربی معاشرے میں اسے قابل قبول بنانے کے لیے بدھ مت کے دیوتاؤں کی داخلی کاری رہا ہے، جبکہ سائنسی فطرت پسندی اور رومانیت پسندی نے موجودہ زندگی، تجرباتی دفاع، استدلال، نفسیاتی اور صحت سے متعلق فوائد پر زور دیا ہے۔ نو بدھ مت کی تحریکیں اپنے عقائد اور طریقوں میں تاریخی، مرکزی دھارے تھراواڈ، مہایان اور وجریان بدھ روایات سے مختلف ہیں۔ مغربی مشرقی ماہرین اور اصلاح پسند ایشیائی بدھ مت کی مشترکہ تخلیق، بدھ مت جدیدیت بدھ مت کے تصورات کی اصلاح رہی ہے جس نے روایتی بدھ مت کے عقائد، کائنات، رسومات، خانقاہ، علمی درجہ بندی اور شبیہہ کی عبادت پر زور دیا ہے۔ یہ اصطلاح ایشیائی مذاہب کے نوآبادیاتی اور مابعد نوآبادیاتی دور کے مطالعے کے دوران رائج ہوئی، اور لوئس ڈی لا ویلی پوسن کے 1910 کے مضمون جیسے ذرائع میں پائی جاتی ہے۔ بدھ مت کی جدیدیت کی تحریکوں اور روایات کی مثالوں میں ہیومینسٹک بدھ مت، سیکولر بدھ مت، مصروف بدھ مت، نویان، نچیرین بدھ مت کی جاپانی شروع کردہ نئی عام تنظیمیں جیسے سوکا گککائی، گرو سینو کی یوتھ لیگ برائے احیاء بدھ مت، ڈوبوکائی تحریک اور اس کی اولاد جیسے یکسانیت بدھ مت، نئی کدمپا روایت اور مغرب میں تبتی بدھ مت کے آقاؤں کی مشنری سرگرمی (فرانس میں تیزی سے بڑھتی ہوئی بدھ تحریک کی قیادت)، وپاسنا تحریک، تررتنا بدھ برادری، دھرم ڈرم ماؤنٹین، فو گوانگ شان، وان بدھ مت، گریٹ ویسٹرن وہیکل، زو چی، اور جونیپر فاؤنڈیشن شامل ہیں۔ جائزہ بدھ مت کی جدیدیت 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے نوآبادیاتی دور کے اوائل میں مغربی مشرقی ماہرین اور اصلاح پسند ذہن رکھنے والے بدھ مت کے مشترکہ تخلیق کے طور پر ابھری۔ اس نے مغربی فلسفے کے عناصر، نفسیاتی بصیرت کے ساتھ ساتھ موضوعات کو تیزی سے سیکولر اور مناسب محسوس کیا۔ اس نے رسمی عناصر، کائنات، دیوتاؤں، شبیہیں، پنر جنم، کرما، خانقاہ، علمی درجہ بندی اور دیگر بدھ مت کے تصورات پر زور دیا یا ان کی تردید کی۔ اس کے بجائے، جدید بدھ مت نے اندرونی تلاش، موجودہ زندگی میں اطمینان، اور کائناتی باہمی انحصار جیسے موضوعات پر زور دیا ہے۔ بدھ مت کی جدیدیت کے کچھ حامی اپنی نئی تشریحات کو بدھ کی اصل تعلیمات ہونے کا دعوی کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ تھیرواد، مہایان اور وجریان بدھ مت میں پائے جانے والے بنیادی عقائد اور روایتی طرز عمل غیر معمولی تعریفیں ہیں جو بدھ کی موت کے بعد مربوط اور متعارف کروائے گئے تھے۔ میک موہن کے مطابق آج مغرب میں پائی جانے والی شکل کا بدھ مت اس جدیدیت سے بہت زیادہ متاثر ہوا ہے۔ بدھ مت کی جدید روایات تنظیم نو اور ایک اصلاح ہے جس میں عقلیت، مراقبہ، جسم اور دماغ کے بارے میں جدید سائنس کے ساتھ مطابقت پر زور دیا گیا ہے۔ جدید پیش کشوں میں، تھیرواد، مہایان اور وجریان بدھ مت کے طریقوں کو "غیر روایتی" قرار دیا گیا ہے، اس لحاظ سے کہ انہیں اکثر اس طرح پیش کیا جاتا ہے جو ان کی تاریخی تعمیر کو روکتا ہے۔ اس کے بجائے، بدھ مت کی جدید روایات اکثر اپنی روایت کی ایک لازمی وضاحت کو استعمال کرتی ہیں، جہاں کلیدی اصولوں کو عالمگیر اصطلاحات میں اصلاح کی جاتی ہے، اور جدید طرز عمل صدیوں پرانی روایات والی ایشیائی بدھ برادریوں سے نمایاں طور پر مختلف ہیں۔ تاریخ بدھ مت کے ابتدائی مغربی بیانات 19 ویں صدی کے یورپی مسافروں اور عیسائی مشنریوں کے تھے جنہوں نے جیمز کولمین کے مطابق اسے ایک اور "عجیب دیوتاؤں اور غیر ملکی تقریبات کے ساتھ غیر مذہبی مذہب" کے طور پر پیش کیا، جہاں ان کی تشویش مذہب کو سمجھنا نہیں بلکہ اس کی تردید کرنا تھی۔ 19 ویں صدی کے وسط تک، یورپی اسکالرز نے ایک نئی تصویر پیش کی لیکن ایک بار پھر مغرب میں سمجھے جانے والے تصورات میں۔ انہوں نے بدھ مت کو "زندگی سے انکار کرنے والے عقیدے" کے طور پر بیان کیا جس نے "خدا، انسان، زندگی، ابدی" جیسے تمام عیسائی نظریات کو مسترد کر دیا۔ یہ ایک غیر ملکی ایشیائی مذہب تھا جس نے نروان کی تعلیم دی، جس کی وضاحت اس وقت "فرد کا خاتمہ" کے طور پر کی گئی تھی۔ 1879 میں، ایڈون آرنلڈ کی کتاب دی لائٹ آف ایشیا نے بدھ مت کے بارے میں بدھ کی زندگی کی شکل میں ایک زیادہ ہمدرد بیان پیش کیا، جس میں بدھ اور مسیح کے درمیان متوازی پہلوؤں پر زور دیا گیا۔ یورپ میں سماجی و سیاسی پیش رفت، 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں چارلس ڈارون جیسے سائنسی نظریات کے عروج نے بدھ مت اور دیگر مشرقی مذاہب میں دلچسپی پیدا کی، لیکن مغرب میں اس کا مطالعہ کیا گیا اور مغربی تعلیمی نظام میں تربیت یافتہ افراد نے رائج ثقافتی احاطے اور جدیدیت کے ساتھ۔ تھراواڈا روایت میں بدھ مت کی جدیدیت کا پہلا جامع مطالعہ ایک الگ رجحان کے طور پر 1966 میں ہینز بیچرٹ نے شائع کیا تھا۔ بیچرٹ سری لنکا جیسے مابعد نوآبادیاتی معاشروں میں بدھ مت کی جدیدیت کو "جدید بدھ مت کی بحالی" سمجھتے تھے۔ انہوں نے بدھ مت کی جدیدیت کی کئی خصوصیات کی نشاندہی کی: ابتدائی بدھ مت کی تعلیمات کی نئی تشریحات، ڈی میتھولوجائزیشن اور بدھ مت کی "سائنسی مذہب"، سماجی فلسفہ یا "امید کے فلسفے" کے طور پر دوبارہ تشریح، مساوات اور جمہوریت پر زور، "سرگرمی" اور سماجی مشغولیت، بدھ قوم پرستی کی حمایت، اور مراقبہ کی مشق کا احیا۔ جاپان: نو بدھ مت جاپانی بدھ مت اور مغربی تعاملات کے تناظر میں نو بدھ مت اور جدیدیت کی اصطلاح 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل کی اشاعتوں میں ظاہر ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، آندرے بیلسورٹ نے یہ اصطلاح 1901 میں استعمال کی تھی، جبکہ لوئس ڈی لا ویلی پوسن نے اسے 1910 کے مضمون میں استعمال کیا تھا۔ جیمز کولمین کے مطابق، مغربی سامعین کے سامنے جدید بدھ مت کے پہلے پیش کنندگان 1893 میں دی ورلڈ کانگریس آف ریلیجن میں اناگریکا دھرمپال اور سوئین شکو تھے۔ شکو کا طالب علم ڈی ٹی۔ سوزوکی ایک شاندار مصنف تھا، جو انگریزی میں روانی رکھتا تھا اور اس نے زین بدھ مت کو مغربی لوگوں سے متعارف کرایا۔ "نیا بدھ مت" اور جاپانی قوم پرستی کے اسکالرز جیسے مارٹن ورہوین اور رابرٹ شارف کے ساتھ ساتھ جاپانی زین راہب جی وکٹر سوگن ہوری نے استدلال کیا ہے کہ جاپانی زین کی نسل جسے نئے بدھ مت کے نظریات دانوں، جیسے اماکیتا کوسن اور سوین شاکو نے پھیلایا تھا، ان کے دور میں جاپانی زین کی خصوصیت نہیں تھی، اور نہ ہی اب یہ جاپانی زین کی خصوصیت ہے۔ اگرچہ میجی بحالی سے بہت زیادہ تبدیلی آئی، جاپانی زین اب بھی ایک خانقاہ کی روایت کے طور پر پروان چڑھتا ہے۔ جاپان میں زین روایت، اس کے نئے بدھ مت کے انداز کے علاوہ، راہبوں سے بہت زیادہ وقت اور نظم و ضبط کی ضرورت تھی جسے عام لوگوں کو تلاش کرنے میں دشواری ہوگی۔ زین راہبوں سے اکثر توقع کی جاتی تھی کہ وہ کئی سال گہری نظریاتی مطالعہ میں گزارے ہوں گے، ستروں کو حفظ کریں گے اور تبصرے پر غور کریں گے، یہاں تک کہ خانقاہ میں داخل ہونے سے پہلے روشی کے ساتھ سینزن میں کوان مشق سے گزریں گے۔ یہ حقیقت کہ سوزوکی خود ایک عام آدمی کی حیثیت سے ایسا کرنے میں کامیاب رہی، بڑی حد تک نیو بدھ مت کا نتیجہ تھی۔ میجی دور کے آغاز پر، 1868 میں، جب جاپان بین الاقوامی برادری میں داخل ہوا اور حیرت انگیز شرح سے صنعتی اور جدید بنانا شروع کیا، بدھ مت کو جاپان میں مختصر طور پر "ایک بدعنوان، زوال پذیر، سماج دشمن، پرجیوی، اور توہم پرست عقیدہ، جو جاپان کی سائنسی اور تکنیکی ترقی کی ضرورت کے خلاف ہے" کے طور پر ستایا گیا۔ جاپانی حکومت نے خود کو اس روایت کے خاتمے کے لیے وقف کر دیا، جسے غیر ملکی کے طور پر دیکھا جاتا تھا، وہ ان جذبات کو فروغ دینے سے قاصر تھی جو قومی، نظریاتی ہم آہنگی کے لیے اہم ہوں گے۔ اس کے علاوہ، صنعت کاری نے بدھ مت کے اسٹیبلشمنٹ پر بھی اپنا اثر ڈالا تھا، جس کی وجہ سے پیرشین نظام ٹوٹ گیا تھا جس نے صدیوں سے خانقاہوں کو مالی اعانت فراہم کی تھی۔ ہنگامہ آرائی کی اس بظاہر ناقابل تلافی حالت کے جواب میں، جدید بدھ رہنماؤں کا ایک گروہ بدھ مت کے مقصد کے لیے بحث کرنے کے لیے ابھرا۔ یہ رہنما بدھ مت پر حکومتی ظلم و ستم سے متفق تھے، یہ کہتے ہوئے کہ بدھ مت کے ادارے درحقیقت بدعنوان تھے اور انہیں احیاء کی ضرورت تھی۔ یہ جاپانی تحریک شن بکیو ('نیا بدھ مت') کے نام سے مشہور ہوئی۔ یہ رہنما خود یونیورسٹی سے تعلیم یافتہ دانشور تھے جنہیں مغربی دانشورانہ ادب کے ایک وسیع جسم سے بے نقاب کیا گیا تھا۔ یہ حقیقت کہ جو چیز مغرب کے سامنے جاپانی زین کے طور پر پیش کی گئی تھی وہ "توہم پرست"، ادارہ جاتی، یا رسم و رواج پر مبنی مذہب کی روشن خیالی کی تنقید سے اتنی مطابقت رکھتی ہے، اس حقیقت کی وجہ سے ہے، کیونکہ اس طرح کے نظریات نے اس نئی روایت کی تخلیق کو براہ راست آگاہ کیا۔ اس اصلاحاتی کام کی جڑیں 1840 کی دہائی میں یوجین برنوف کی تحریروں میں ہیں، جنہوں نے میکس مولر کو "برہمنوں، بدھ متوں، زوراسٹریوں" کے لیے اپنی پسند اور "یسوعیوں" کے لیے ناپسند کا اظہار کیا۔ اماکیتا کوسن، جو ڈی ٹی بنیں گی۔ 1892 میں اپنی موت تک زین میں سوزوکی کے استاد اس تحریک کی ایک اہم شخصیت تھے۔ اشرافیہ کے ادارہ سازی کی اصلاح پر تنقید کا بڑے پیمانے پر جواب دیتے ہوئے، انہوں نے پیشہ ور افراد کو رکھنے کے لیے اینگاکوجی خانقاہ کھولی، جس سے سوزوکی جیسے طلباء کو زین پریکٹس تک بے مثال رسائی حاصل ہوگی۔ کوسن اور اس کے جانشین سوئین شاکو جیسے نئے بدھ مت کے وکلاء نے اس تحریک کو نہ صرف حکومتی ظلم و ستم کے خلاف بدھ مت کے دفاع کے طور پر دیکھا بلکہ انہوں نے اسے اپنی قوم کو جدید دنیا میں ایک مسابقتی، ثقافتی قوت کے طور پر لانے کے ایک طریقے کے طور پر بھی دیکھا۔ خود کوسن کو جاپانی حکومت نے 1870 کی دہائی کے دوران "قومی مبشر" کے طور پر بھی ملازمت دی تھی۔ جاپانی قوم پرستی کی وجہ اور بین الاقوامی منظر نامے پر جاپان کو ایک اعلی ثقافتی وجود کے طور پر پیش کرنا زین مشنری تحریک کے مرکز میں تھا۔ زین کو لازمی جاپانی مذہب کے طور پر پیش کیا جائے گا، جو مکمل طور پر بوشیڈو، یا سمورائی روح سے مجسم ہے، جو مکمل معنوں میں جاپانی لوگوں کا اظہار ہے، اس حقیقت کے باوجود کہ زین کا یہ ورژن جاپان میں ایک حالیہ ایجاد تھی جو بڑی حد تک مغربی فلسفیانہ نظریات پر مبنی تھی۔ 1892 میں کوسن کی موت کے بعد زین میں سوزوکی کے استاد سوئین شکو نے دعوی کیا کہ "مذہب واحد طاقت ہے جس میں مغربی لوگ جانتے ہیں کہ وہ مشرق کی قوموں سے کمتر ہیں۔ آئیے ہم عظیم گاڑی [مہایان بدھ مت] کو مغربی thought.at شکاگو سے اگلے سال [1893 کی عالمی پارلیمنٹ کا حوالہ دیتے ہوئے] مناسب وقت آئے گا"۔ مارٹن ورہوون کے مطابق، "مغرب کے روحانی بحران نے اس کی اچیلز کی ایڑی کو شکست دینے کے لیے بے نقاب کر دیا۔ اگرچہ مغربی طاقتوں نے معاشی اور تکنیکی طور پر کامیابی حاصل کی، لیکن جاپان نے مذہب کے ذریعے اپنی ثقافتی برتری کے احساس کو دوبارہ ظاہر کرنے کا موقع دیکھا۔ " ڈی۔ ٹی۔ سوزوکی کئی وجوہات کی بناء پر، کئی اسکالرز نے ڈی ٹی کی شناخت کی ہے۔ سوزوکی-جن کے کام مغرب میں 1930 کی دہائی سے اور خاص طور پر 1950 اور 60 کی دہائی میں مقبول تھے-ایک "بدھ مت کے ماڈرنسٹ" کے طور پر۔ سوزوکی کی زین بدھ مت کی عکاسی کو بدھ مت کے ماڈرنسٹ کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے کیونکہ اس میں ان تمام خصلتوں کو استعمال کیا گیا ہے۔ یہ کہ وہ ایک یونیورسٹی سے تعلیم یافتہ دانشور تھا جو مغربی فلسفے اور ادب کے علم میں ڈوبا ہوا تھا، اس نے اسے مغربی سامعین کے سامنے اپنے کیس پر بحث کرنے میں خاص طور پر کامیاب اور قائل کرنے کا موقع فراہم کیا۔ جیسا کہ سوزوکی نے اسے پیش کیا، زین بدھ مت ایک انتہائی عملی مذہب تھا جس کے براہ راست تجربے پر زور نے اسے خاص طور پر صوفیانہ شکلوں سے موازنہ کیا جس پر ولیم جیمز جیسے اسکالرز نے تمام مذہبی جذبات کے چشمے کے طور پر زور دیا تھا۔ جیسا کہ میک موہن وضاحت کرتے ہیں، "انسانیت اور فطرت کے بارے میں اپنی بحث میں، سوزوکی زین ادب کو اس کے سماجی، رسم و رواج اور اخلاقی سیاق و سباق سے باہر نکالتا ہے اور اسے جرمن رومانوی آئیڈیلزم، انگریزی رومانٹک ازم، اور امریکی ٹرانسڈینٹلزم سے ماخوذ مابعد الطبیعات کی زبان کے لحاظ سے دوبارہ تشکیل دیتا ہے۔" ان روایات پر مبنی، سوزوکی زین کا ایک ورژن پیش کرتا ہے جسے دشمن ناقدین نے غیر روایتی اور لازمی قرار دیا ہے: زین تمام فلسفے اور مذہب کی حتمی حقیقت ہے۔ ہر فکری کوشش کا اختتام اس میں ہونا چاہیے، یا اس کے بجائے اس سے شروع ہونا چاہیے، اگر اسے کوئی عملی نتیجہ حاصل کرنا ہے۔ ہر مذہبی عقیدے کو اس سے ابھرنا چاہیے اگر اسے ہماری فعال زندگی میں بالکل موثر اور قابل عمل ثابت ہونا ہے۔ لہذا زین لازمی طور پر صرف بدھ مت کی فکر اور زندگی کا چشمہ نہیں ہے۔ یہ عیسائیت، مسلمانوں، تاؤ مت، اور یہاں تک کہ مثبت کنفیوشس ازم میں بھی بہت زیادہ زندہ ہے۔ جو چیز ان تمام مذاہب اور فلسفوں کو اہم اور متاثر کن بناتی ہے، ان کی افادیت اور کارکردگی کو برقرار رکھتے ہوئے، ان میں اس کی موجودگی کی وجہ سے ہے جسے میں زین عنصر کے طور پر نامزد کر سکتا ہوں۔ رابرٹ شارف جیسے اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ اس طرح کے بیانات قوم پرست جذبات کے اشارے کو بھی دھوکہ دیتے ہیں، جو بہت سے ابتدائی بدھ مت کے ماڈرنسٹوں میں عام ہیں، اس میں وہ زین کو پیش کرتے ہیں، جسے سوزوکی نے جاپانی عوام کے جوہر کی نمائندگی کرنے کے طور پر بیان کیا تھا، دوسرے تمام مذاہب سے برتر ہے۔ ہندوستان: نویان ایک نو بدھ تحریک کی بنیاد 1950 کی دہائی میں ہندوستانی دلت رہنما بی آر امبیڈکر نے رکھی تھی۔ امبیڈکر نے 13 اکتوبر 1956 کو ایک پریس کانفرنس کی، جس میں انہوں نے تھیروادا اور مہایان گاڑیوں کے ساتھ ساتھ ہندو مت کے طریقوں اور اصولوں کی بہت سی روایتی تشریحات کو مسترد کرنے کا اعلان کیا۔ اس کے بعد اس نے نویان بدھ مت کو اپنایا، اور 500,000 سے 600,000 دلتوں کو اپنی نو بدھ مت تحریک میں تبدیل کیا۔ مذہبی جدیدیت کے تمام عناصر، کرسٹوفر کوئین اور سیلی کنگ کا کہنا ہے کہ، امبیڈکر بدھ مت میں پائے جا سکتے ہیں جہاں ان کا بدھ اور اس کا دھما روایتی اصولوں اور طریقوں کو ترک کر دیتا ہے، پھر سائنس، سرگرمی اور سماجی اصلاحات کو مصروف بدھ مت کی شکل کے طور پر اپناتا ہے۔ سکاریا کا کہنا ہے کہ قدیم بدھ کے نظریات کے ڈھانچے میں جدید کارل مارکس کے نظریات کی ترکیب کو دیکھتے ہوئے، امبیڈکر کی بدھ مت کی تشکیل مغربی جدیدیت سے مختلف ہے۔ امبیڈکر کے مطابق، روایتی بدھ روایات کے کئی بنیادی عقائد اور عقائد جیسے کہ چار عظیم سچائیاں اور اناٹا کو ناقص اور مایوس کن قرار دیتے ہوئے، بعد کے دور کے غلط سر والے بدھ راہبوں نے بدھ مت کے صحیفوں میں داخل کیا ہوگا۔ امبیڈکر کے خیال میں ان کو بدھ کی تعلیمات نہیں سمجھنا چاہیے۔ بدھ مت کے دیگر بنیادی تصورات جیسے کرما اور پنر جنم کو امبیڈکر توہمات سمجھتے تھے۔ نویان ترک کرنے کے بعد راہب کا ادارہ، کرما، بعد از حیات میں دوبارہ جنم، سمسرا، مراقبہ، نروان اور بدھ مت کی روایات میں بنیادی سمجھی جانے والی چار عظیم سچائیوں جیسے طریقوں اور اصولوں کو ترک کر دیتا ہے۔ امبیڈکر کے نو بدھ مت نے ان خیالات کو مسترد کر دیا اور طبقاتی جدوجہد اور سماجی مساوات کے لحاظ سے بدھ کے مذہب کی دوبارہ تشریح کی۔ امبیڈکر نے بدھ مت کے اپنے ورژن کو نویان یا نو بدھ مت کہا۔ ان کی کتاب، بدھ اور اس کا دھما نویان پیروکاروں کی مقدس کتاب ہے۔ جنگھرے کے مطابق، نویان کے پیروکاروں کے لیے، امبیڈکر ایک دیوتا بن چکے ہیں اور اس کے عمل میں ان کی پوجا کی جاتی ہے۔ مغرب: فطری بدھ مت نو بدھ مت کی دیگر شکلیں ایشیا سے باہر، خاص طور پر یورپی ممالک میں پائی جاتی ہیں۔ بدھ مت پر توجہ مرکوز کرنے والے مذہبی مطالعات کے پروفیسر برنارڈ فیور کے مطابق، مغرب میں پائی جانے والی شکلوں میں نو بدھ مت ایک جدیدیت پسندانہ دوبارہ بیان ہے، جو افراد اور جدید دنیا کی پریشانیوں کے لیے روحانی ردعمل کی ایک شکل ہے جو اپنے قدیم خیالات پر مبنی نہیں ہے، بلکہ "ایک قسم کی غیر شخصی بے ذائقہ یا بے بو والی روحانیت" ہے۔ یہ ایک دوبارہ موافقت ہے، بدھ مت کی ایک قسم "اے لا کارٹے"، جو ضروریات کو سمجھتی ہے اور پھر بدھ مت کے قدیم اصولوں اور ثانوی ادب کی عکاسی کرنے کے بجائے مغرب میں ایک خلا کو پر کرنے کے لیے اس کی اصلاح کی جاتی ہے۔ بدھ مت کے کچھ مغربی ترجمانوں نے ان میں سے چند تحریکوں کے لیے "فطری بدھ مت" کی اصطلاح تجویز کی ہے۔ یہ پنر جنم، کرما، نروان، وجود کے دائرے، اور بدھ مت کے دیگر تصورات سے مبرا ہے، جس میں چار عظیم سچائیوں جیسے عقائد کو جدید اصطلاحات میں اصلاح اور دوبارہ بیان کیا گیا ہے۔ یہ "غیر متزلزل سیکولر بدھ مت" ہمدردی، عدم استحکام، وجہ، بے لوث افراد، کوئی بودھی ستو، کوئی نروان، کوئی پنر جنم، اور اپنے اور دوسروں کی بھلائی کے لیے فطرت پسندوں کے نقطہ نظر پر زور دیتا ہے۔ مراقبہ اور روحانی طرز عمل جیسے وپاسنا، یا اس کی مختلف قسمیں، جو خود ترقی کے ارد گرد مرکوز ہیں، مغربی نو بدھ تحریکوں کا ایک حصہ بنی ہوئی ہیں۔ جیمز کولمین کے مطابق، مغرب میں زیادہ تر وپاسنا طلباء کی توجہ "بنیادی طور پر مراقبہ کی مشق اور ایک قسم کی زمین سے زمین تک کی نفسیاتی حکمت پر ہے"۔ بہت سے مغربی بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے، چار عظیم سچائیوں کی تعلیم میں پنر جنم کا نظریہ ایک دشواری کا شکار تصور ہے۔ لیمب کے مطابق، "جدید مغربی بدھ مت کی کچھ شکلیں [.] اسے خالصتا افسانوی اور اس طرح ایک ناقابل تسخیر تصور کے طور پر دیکھتی ہیں۔" بدھ مت کی اخلاقیات کے پروفیسر ڈیمین کیون کہتے ہیں کہ مغربی لوگ "کرما اور پنر جنم کے خیالات کو الجھن میں ڈالتے ہیں"۔ ہو سکتا ہے کہ بدھ مت کے کچھ بنیادی عقائد کو بدھ مت ماننا ضروری نہ ہو، حالانکہ ایشیا میں زیادہ تر بدھ مت کے پیروکار ان روایتی تعلیمات کو قبول کرتے ہیں اور بہتر پنر جنم چاہتے ہیں۔ پنر جنم، کرما، وجود کے دائرے اور چکور کائنات کے نظریات بدھ مت میں چار عظیم سچائیوں کی بنیاد رکھتے ہیں۔ کیوون کا کہنا ہے کہ بدھ مت کے عقائد جیسے کہ چار عظیم سچائیوں کی دوبارہ تشریح کرنا ممکن ہے، کیونکہ مصائب کے مسئلے کا حتمی مقصد اور جواب نروان ہے نہ کہ دوبارہ جنم لینا۔ کونک کے مطابق، روایتی بدھ مت کے علماء ان جدید مغربی تشریحات سے متفق نہیں ہیں۔ مثال کے طور پر، بھکھو بودھی کا کہنا ہے کہ دوبارہ جنم بدھ مت کی تعلیمات کا ایک لازمی حصہ ہے جیسا کہ ستروں میں پایا جاتا ہے، ان مسائل کے باوجود جو "بدھ مت کے جدید ترین ترجمانوں" کو اس کے ساتھ ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔ تھانیسارو بھکھو، ایک اور مثال کے طور پر، "جدید دلیل" کو مسترد کرتا ہے کہ "کوئی بھی اب بھی دوبارہ جنم لینے کے امکان کو قبول کیے بغیر عمل کے تمام نتائج حاصل کر سکتا ہے"۔ وہ کہتے ہیں، "بدھ مت کی روایت میں دوبارہ جنم ہمیشہ ایک مرکزی تعلیم رہی ہے"۔ اوون فلانگن کے مطابق، دلائی لامہ کا کہنا ہے کہ "بدھ مت کے پیروکار دوبارہ جنم لینے پر یقین رکھتے ہیں" اور یہ عقیدہ ان کے پیروکاروں میں عام رہا ہے۔ تاہم، فلانگن مزید کہتے ہیں کہ دلائی لامہ کا پنر جنم پر یقین پنر جنم پر یقین کے مترادف نہیں ہے، کیونکہ بدھ مت میں پنر جنم کا تصور "آتم، خود، روح" کے مفروضے کے بغیر ہوتا ہے، بجائے اس کے کہ "اناتمان خطوط کے ساتھ تصور کردہ شعور" کے ذریعے ہوتا ہے۔ تبتی بدھ مت میں اور بہت سے بدھ مت کے فرقوں میں پنر جنم کا نظریہ لازمی سمجھا جاتا ہے۔ میلفورڈ اسپیرو کے مطابق، بدھ مت کی دوبارہ تشریحات جو پنر جنم کو مسترد کرتی ہیں، چار عظیم سچائیوں کو کمزور کرتی ہیں، کیونکہ یہ بدھ مت کے وجود کے سوال کو حل نہیں کرتی ہے کہ "کیوں زندہ ہے؟" کیوں نہ خودکشی کی جائے، زندگی ختم کر کے موجودہ زندگی میں دکھ کے خاتمے میں جلدی کی جائے۔ " روایتی بدھ مت میں، پنر جنم دکھا جاری رکھتا ہے اور دکھا کے خاتمے کا راستہ خودکشی نہیں ہے، بلکہ چار عظیم سچائیوں کی چوتھی حقیقت ہے۔ کرسٹوفر گوونس کے مطابق، "زیادہ تر عام بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے، آج کے ساتھ ساتھ ماضی میں بھی، ان کا بنیادی اخلاقی رجحان کرما اور پنر جنم پر یقین سے چلتا ہے۔" بدھ مت کی اخلاقیات اس زندگی میں یا مستقبل کے پنر جنم میں بھلائی کی امید پر منحصر ہے، جس میں نروان (روشن خیالی) مستقبل کی زندگی کے لیے ایک منصوبہ ہے۔ کرما اور پنر جنم سے انکار ان کی تاریخ، اخلاقی واقفیت اور مذہبی بنیادوں کو کمزور کرتا ہے۔ تاہم، گوون مزید کہتے ہیں، بہت سے مغربی پیروکار اور بدھ مت کی تلاش میں دلچسپی رکھنے والے لوگ شکوک و شبہات کا شکار ہیں اور کرما پر یقین اور چار عظیم سچائیوں کی بنیاد پر دوبارہ جنم لینے پر اعتراض کرتے ہیں۔ گوونوں کے مطابق "فطری بدھ مت" روایتی بدھ مت کی فکر اور عمل پر ایک بنیادی نظر ثانی ہے، اور یہ مشرقی، جنوب مشرقی اور جنوبی ایشیا میں روایتی بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے انسانی زندگی کی امیدوں، ضروریات اور حقیقتوں کو معقول بنانے کے پیچھے کے ڈھانچے پر حملہ کرتا ہے۔ دیگر نئے بدھ مت-تقابلی مذہب کے پروفیسر برخارڈ شیرر کے مطابق، نئی تشریحات ایک نیا، علیحدہ بدھ فرقہ وارانہ نسب ہیں اور شمبلہ انٹرنیشنل کو "نئے بدھ مت (کولمین) یا، بہتر اب بھی، نو بدھ مت کے طور پر بیان کرنا ہوگا"۔ وسطی اور مشرقی یورپ میں، برخارڈ شیرر کے مطابق، ہننا اور اولے نیدل کی طرف سے شروع کی گئی تیزی سے بڑھتی ہوئی ڈائمنڈ وے بدھ مت ایک نو آرتھوپریکس بدھ مت کی تحریک ہے۔ نیدل اور دنیا بھر میں اس کے 600 دھرم مراکز کی کرشماتی قیادت نے اسے مشرقی یورپ کی سب سے بڑی تبدیل شدہ تحریک بنا دیا ہے، لیکن تبتی بدھ مت اور تانترک مراقبہ کی تکنیکوں کی اس کی تشریحات کو روایتی بدھ مت اور غیر بدھ مت دونوں نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ دوسروں نے سماجی طور پر مصروف بدھ مت کے منشور کو بیان کرنے یا شائع کرنے کے لیے "نیو بدھ مت" کا استعمال کیا ہے۔ مثال کے طور پر، ڈیوڈ بریزیر نے 2001 میں اپنا "نئے بدھ مت کا منشور" شائع کیا، جس میں وہ راہبوں اور روایتی بدھ مت کے عقائد سے بنیادی طور پر نئی تشریحات کی طرف توجہ مرکوز کرنے کا مطالبہ کرتے ہیں جو سیکولر دنیا سے وابستہ ہیں۔ بریزیر کے مطابق، روایتی بدھ روایات جیسے تھیروادا اور مہایان "آبادی کو آزاد کرنے کے بجائے زیر کرنے کے لیے ریاستی پالیسی کا ذریعہ" رہے ہیں، اور "عالمی بیماری کی جڑوں کو حل کرنے کے بجائے انفرادی نجات" کے راستے بن گئے ہیں۔ ڈونلڈ ایس لوپیز جونیئر بدھ مت کی جدید روایات کی مکمل وضاحت کے لیے "جدید بدھ مت" کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں، جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ "یہ ایک قسم کے بین الاقوامی بدھ فرقے کے طور پر تیار ہوا ہے"، "ایک بین الاقوامی بدھ مت جو ثقافتی اور قومی حدود سے بالاتر ہے، دانشوروں کا میٹروپولیٹن نیٹ ورک، جو اکثر انگریزی میں لکھا جاتا ہے"، جس کے بارے میں ان کا دعوی ہے کہ اس کی جڑیں نہ تو جغرافیہ میں ہیں اور نہ ہی روایتی اسکولوں میں بلکہ مختلف مقامات پر مختلف بدھ اسکولوں کا جدید پہلو ہے۔ مزید برآں، وہ تجویز کرتے ہیں کہ ان کا اپنا کسمپولیٹن نسب اور مستند "صحیفے" ہیں، بنیادی طور پر مقبول اور نیم مخروطی مصنفین کے کام-جدید بدھ مت کے ابتدائی سالوں کی شخصیات، جن میں سوین شکو، ڈوائٹ گوڈرڈ، ڈی ٹی سوزوکی، اور الیگزینڈر ڈیوڈ نیل، شونریو سوزوکی، سنگھرکشیتا اور ایلن واٹز شامل ہیں۔ متنازعہ طور پر، اس نے یہاں تک کہ چودہویں دلائی لامہ، تھیچ نات ہان (زین ماسٹر اور پلم ولیج کے بانی اور مصروف بدھ مت کے لیے عالمی تحریک) اور چوگیم ٹرونگپا (تبتی بدھ مت کے ماسٹر کو بدھ مت کے ثقافتی پہلوؤں اور بدھ مت کی بنیادی تعلیمات کے درمیان واضح فرق کر کے مستند بدھ مت کی تعلیمات پیش کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے) کو بھی شامل کیا۔ ۔