Malla-yuddha
ملّ یدھ (سنسکرت: ملّیودھ،) ہندوستان میں شروع ہونے والی جنگی کشتی کی روایتی شکل ہے۔ اس کا نبان جیسے جنوب مشرقی ایشیائی کشتی کے انداز سے گہرا تعلق ہے اور یہ کشتی کے دو آباؤ اجداد میں سے ایک ہے۔ ہندوستانی کشتی کو 13 ویں صدی کے ملا پران میں بیان کیا گیا ہے۔ ملا یدھ میں کشتی، جوائنٹ بریکنگ، پنچنگ، کاٹنے، دم گھٹنے اور پریشر پوائنٹ اسٹرائکنگ شامل ہیں۔ میچوں کو روایتی طور پر چار اقسام میں مرتب کیا گیا تھا جو خالصتا طاقت کے کھیلوں کے مقابلوں سے لے کر حقیقی مکمل رابطے کی لڑائیوں تک بڑھے جنہیں یدھ کہا جاتا ہے۔ انتہائی تشدد کی وجہ سے، یہ حتمی شکل عام طور پر اب عمل میں نہیں آتی ہے۔ دوسری شکل، جس میں پہلوان ایک دوسرے کو تین سیکنڈ کے لیے زمین سے اٹھانے کی کوشش کرتے ہیں، اب بھی جنوبی ہندوستان میں موجود ہے۔ مزید برآں، مل یدھ کو چار زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے (نیچے دیکھیں)۔ ہر یدھن کا نام ہندو دیوتاؤں اور افسانوی جنگجوؤں کے نام پر رکھا گیا ہے: ہنومنتی-تکنیکی برتری پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ جمبوونتی-مخالف کو ہتھیار ڈالنے پر مجبور کرنے کے لیے تالے اور ہولڈز کا استعمال کرتا ہے۔ جاراسندھی-لڑتے ہوئے اعضاء اور جوڑوں کو توڑنے پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ بھیما سینی-سراسر طاقت پر مرکوز ہے۔ اصطلاحات سنسکرت میں، لفظی ترجمہ "کشتی کی لڑائی" ہے۔ سختی سے بات کرتے ہوئے، یہ اصطلاح کشتی کے انداز یا اسکول کے بجائے ایک واحد مکے بازانہ مقابلے یا انعامی لڑائی کی نشاندہی کرتی ہے۔ یہ (پہلوان، باکسر، کھلاڑی) اور یا (لڑائی، جنگ، تنازعہ) کا ایک تاتپوروشا مرکب ہے۔ کمپاؤنڈ کی تصدیق سب سے پہلے مہابھارت میں ہوئی ہے جس میں باکسنگ میچوں کا حوالہ دیا گیا ہے جیسے کہ بھیم نے لڑے تھے۔ اسپورٹو ریسلنگ میچ یا ایتھلیٹک کھیلوں کے لیے ایک اور لفظ عام طور پر ملاکھڑا ہے۔ دوسرا عنصر، خرا (کھیل، کھیل، تفریح، تفریح) حقیقی کشتی کی لڑائی کے بجائے لوک کشتی کے زیادہ محدود رابطے کے انداز کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ اصطلاح تاریخی طور پر ایک مناسب نام تھا جس کا حوالہ دوسری چیزوں کے علاوہ مہابھارت میں مذکور ملّا سلطنت کے ایک قبیلے کے نام اور اس کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ملا نام اس معنی میں ایک قدیم مہاجنپد کے لیے بھی استعمال کیا گیا تھا، ایک نیپالی خاندان جو ان سے نکلا تھا، اور بشن پور میں ملابھوم سلطنت۔ منوسمرتی (10.22 ؛ 12.45) میں، یہ ایک کشتری خاتون کی طرف سے ایک غیر ذات کشتری کی اولاد کے لیے تکنیکی اصطلاح ہے جو پہلے کسی دوسری غیر ذات کی بیوی تھی۔ تاریخ برصغیر پاک و ہند میں کشتی کی ابتدا، جو اسے خطے میں لڑائی کی قدیم ترین معروف ضابطہ بند شکل بناتی ہے۔ تفریح کے لیے منعقد ہونے والے مقابلے تمام سماجی طبقات میں مقبول تھے، یہاں تک کہ بادشاہوں اور دیگر شاہی خاندانوں نے بھی حصہ لیا۔ پہلوان حریف سلطنتوں کے درمیان مقابلوں میں اپنے بادشاہوں کی نمائندگی کرتے تھے۔ شاہی دربار کے سامنے ڈیتھ میچ تنازعات کو حل کرنے اور بڑے پیمانے پر جنگوں سے بچنے کا ایک طریقہ تھا۔ اس طرح پیشہ ور پہلوانوں کو بہت عزت دی جاتی تھی۔ چرواہا برادریوں میں، لوگ گھوڑوں کے خلاف بھی کشتی لڑتے تھے۔ اس اصطلاح کی پہلی تحریری تصدیق مہاکاوی رامائن میں، ونارا بادشاہ ولی اور لنکا کے بادشاہ راون کے درمیان کشتی کے مقابلے کے تناظر میں پائی جاتی ہے۔ رامائن کے کردار ہنومان کی پوجا پہلوانوں اور طاقت کے عمومی کارناموں کے سرپرست کے طور پر کی جاتی ہے۔ مہابھارت مہاکاوی بھیم اور جاراسندھا کے درمیان کشتی کے مقابلے کو بھی بیان کرتا ہے۔ کشتی کے مقابلوں کی دیگر ابتدائی ادبی وضاحتوں میں بلرام اور کرشنا کی کہانی شامل ہے۔ کرشنا کو بیان کرنے والی کہانیاں بتاتی ہیں کہ وہ بعض اوقات کشتی کے مقابلوں میں مصروف رہتا تھا جہاں وہ سینے پر گھٹنے مارتا تھا، سر پر مکے مارتا تھا، بال کھینچتا تھا اور گلا گھونٹتا تھا۔ اس نے متھرا کے بادشاہ کمسا کو کشتی کے ایک مقابلے میں شکست دی اور اس کی جگہ نیا بادشاہ بن گیا۔ خود سدھارتھ گوتم کو بدھ بننے سے پہلے ایک ماہر پہلوان، تیر انداز اور تلوار باز کہا جاتا تھا۔ اس طرح کے اکاؤنٹس کی بنیاد پر، سوانتھ ہندوستانی پہلوانوں کے ذریعہ پری کلاسیکی دور میں استعمال ہونے والے پریس اپس اور اسکواٹس کا سراغ لگاتا ہے۔ بعد میں، پلو بادشاہ نرسمہاورمن نے فن میں اپنے جذبے اور مہارت کی وجہ سے مہاملا عرفیت حاصل کیا جس کا مطلب ہے "عظیم پہلوان"۔ قرون وسطی کے زمانے میں مقابلوں کا اعلان کانجیرا کے کھلاڑی کے ذریعے ایک ہفتہ پہلے کیا جاتا تھا۔ میچ محل کے داخلی دروازے پر، کھیلوں اور شوز کے لیے الگ رکھے گئے ایک گھیرے میں ہوئے۔ پہلوان عام طور پر عوامی تہواروں کے دوران جادوگروں، اداکاروں اور ایکروبیٹس کے ساتھ اپنی مرضی سے آتے تھے۔ دوسرے اوقات ان کی خدمات امرا کے ذریعے مقابلے کے لیے حاصل کی جاتی تھیں۔ فاتحین کو بادشاہ کی طرف سے کافی نقد انعام سے نوازا گیا اور فتح کا معیار پیش کیا گیا۔ اس معیار کے قبضے سے قومی امتیاز حاصل ہوا۔ کارروائی کا منظر جھنڈوں کے ساتھ ہم جنس پرستوں کا تھا، اور شہریوں نے جلدی سے بینچوں کی قطاریں بھر دیں۔ جب پہلوان میدان میں چڑھ گئے تو وہ اپنے پٹھوں کو موڑتے ہوئے، ہوا میں چھلانگ لگاتے ہوئے، چیختے ہوئے اور تالیاں بجاتے ہوئے ادھر ادھر گھومتے رہے۔ پھر انہوں نے ایک دوسرے کو کمر کے گرد مضبوطی سے پکڑا، ان کی گردن ایک دوسرے کے کندھے پر ٹکی ہوئی تھی، ان کی ٹانگیں جڑی ہوئی تھیں، جبکہ ہر ایک نے گرنے یا ہولڈ کو توڑنے کی کوشش کی۔ مانسولاسا چالوکیہ بادشاہ سومیشور سوم کا مانسولاسا (1124-1138) شاہی فنون لطیفہ اور تفریح پر ایک مقالہ ہے۔ ماہر بشریات جوزف آلٹر اس کے بارے میں لکھتے ہیں، "" ملا ونود "کے عنوان سے باب پہلوانوں کی عمر، سائز اور طاقت کے لحاظ سے اقسام میں درجہ بندی کو بیان کرتا ہے۔ اس میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ پہلوانوں کو کس طرح ورزش کرنی تھی اور انہیں کیا کھانا تھا۔ خاص طور پر بادشاہ پہلوانوں کو دال، گوشت، دودھ، چینی کے ساتھ ساتھ 'اعلی درجے کی مٹھائیاں' فراہم کرنے کا ذمہ دار تھا۔ پہلوانوں کو دربار کی خواتین سے الگ رکھا جاتا تھا اور ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنے جسم کی تعمیر کے لیے خود کو وقف کریں۔ " ماناسولسا "چالوں اور مشقوں کے نام دیتا ہے لیکن وضاحت فراہم نہیں کرتا ہے"۔ ملّا پران ملّا پران ایک کولا پران ہے جو گجرات کے پہلوانوں کی برہمن جاتی جیستھی ملّا سے وابستہ ہے، جو غالبا 13 ویں صدی کا ہے۔ آلٹر کے مطابق، "یہ پہلوانوں کی اقسام کی درجہ بندی اور درجہ بندی کرتا ہے، ضروری جسمانی خصوصیات کی وضاحت کرتا ہے، مشقوں کی اقسام اور کشتی کی تکنیکوں کے ساتھ ساتھ کشتی کے گڑھے کی تیاری کو بھی بیان کرتا ہے"، اور سال کے ہر موسم میں پہلوانوں کو کون سی غذائیں کھانی چاہئیں اس کا کافی درست بیان فراہم کرتا ہے۔ اسکالر-پریکٹیشنر نارمن سجومن کا کہنا ہے کہ ملّا پران کشتی کے لیے 16 قسم کی مشقوں کو بیان کرتا ہے، یعنی رنگاسرم کشتی ؛ استمبشرم کھمبے کی مشقیں ؛ نامعلوم معنی کا بھامرمانیکاسرم ؛ سواسپرینائیکاسرم استعداد کی مشقیں جیسے دوڑنا اور چھلانگ لگانا ؛ استاپیتسرم، "شاید سیدھی کی گئی مشقیں" ؛ اہپوہسرم "کہا جاتا ہے کہ یہ ورزش نہیں ہے" ؛ کھمبوں پر بھاری اور ہلکے پتھر کے چھلوں کا استعمال ؛ پرمد کلبوں کے ساتھ مشق کرتا ہے ؛ امردانکیسرم، جو سجومن کو شبہ ہے کہ مساج کی ایک شکل ہے ؛ نچلے جسم کے لیے استھدانکا جمناسٹک مشقیں ؛ کنڈکرسنک "سرکلر کے ساتھ کالسٹینیکس" سجومن نوٹ کرتا ہے کہ ملّا پران (16-21) 18 ہتھ یوگا آسنوں (آسنوں) کے نام دیتا ہے جن میں سمہاسن، کرماسن، ککوتاسن، گروداسن اور سرساسن شامل ہیں۔ جیسے جیسے ہندوستانی ثقافت کا اثر جنوب مشرقی ایشیا میں پھیلتا گیا، مل یدھ کو اب کمبوڈیا، ملائیشیا، جاوا اور دیگر پڑوسی ممالک میں اپنایا گیا۔ یہ نہ صرف عام لوگوں میں مقبول ہوا بلکہ شاہی خاندان کی سرپرستی میں بھی رہا۔ کہا جاتا ہے کہ لیجنڈری ہیرو بدانگ نے سنگاپور میں ایک مہمان چیمپئن کے خلاف اس طرح کے کشتی کے میچ میں حصہ لیا تھا۔ قرون وسطی کے مسلم حملوں کے بعد سب سے پہلے شمال میں روایتی ہندوستانی کشتی میں کمی آنا شروع ہوئی جب فارسی کشتی کے اثرات کو مقامی مل یدھ میں شامل کیا گیا۔ مغل حکومت کے تحت، درباری فیشن نے فارسی پہلوانی طرز کی حمایت کی۔ تاہم، روایتی ملّ یدھ جنوب میں مقبول رہا، اور خاص طور پر وجے نگر سلطنت میں عام تھا۔ 16 ویں صدی کے جین کلاسیکی بھرتسا ویبھو میں پہلوانوں کو اپنے مخالفین کو جھنجھناہٹ اور کندھوں کو تھپتھپانے کی روایتی علامتوں سے چیلنج کرنے کے بارے میں بیان کیا گیا ہے۔ بھٹکل کے مجسموں میں خواتین پہلوانوں سمیت کشتی کے مقابلوں کو دکھایا گیا ہے۔ اپنے روزمرہ کے معمولات کے ایک حصے کے طور پر، بادشاہ کرشن دیو رایا جلدی اٹھتے اور اپنے پسندیدہ مخالف کے ساتھ کشتی لڑنے سے پہلے گڈا (گدا) اور تلوار سے اپنے عضلات کی مشق کرتے۔ اس کی بہت سی بیویوں کی دیکھ بھال صرف خواتین نوکروں اور محافظوں کے پاس تھی، اور محل میں موجود 12,000 خواتین میں وہ تھیں جو کشتی لڑتی تھیں اور دیگر جو تلوار اور ڈھال سے لڑتی تھیں۔ نوراتری تہوار کے دوران، پہلوان بادشاہ کے سامنے مقابلہ کرتے ہیں، جیسا کہ پرتگالی سیاح ڈومنگو پیس نے بیان کیا ہے۔ پھر پہلوان اپنا کھیل شروع کرتے ہیں۔ ان کی کشتی ہماری طرح نہیں لگتی، لیکن دھچکے (دیئے گئے) ہوتے ہیں، اتنے شدید ہوتے ہیں کہ دانت ٹوٹ جاتے ہیں، آنکھیں نکال دیتے ہیں، اور چہروں کو مسخ کر دیتے ہیں، اتنا کہ یہاں وہاں مردوں کو ان کے دوست بے آواز کر دیتے ہیں۔ وہ ایک دوسرے کو عمدہ زوال بھی دیتے ہیں۔ ملا یدھ اب شمالی ریاستوں میں عملی طور پر معدوم ہو چکا ہے، لیکن اس کی زیادہ تر روایات جدید کوستی میں برقرار ہیں۔ جیستی قبیلے کی اولاد نے 1980 کی دہائی تک اپنے آبائی فنون مل یدھ اور وجرا مسٹی پر عمل کرنا جاری رکھا لیکن آج شاذ و نادر ہی ایسا کرتے ہیں۔ تاہم ملا یدھ جنوبی ہندوستان میں رسمی طور پر برقرار رہا ہے، اور آج بھی کرناٹک اور تامل ناڈو میں دیکھا جا سکتا ہے۔ تربیت یافتہ پہلوان روایتی میدان یا اکھاڑہ میں تربیت دیتے ہیں اور لڑتے ہیں۔ میچ مٹی یا مٹی کے گڑھے میں ہوتے ہیں، جو تیس فٹ چوڑے اور مربع یا گول شکل میں ہوتے ہیں۔ فرش کی مٹی کو گھی سمیت مختلف اجزاء کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔ تربیت سے پہلے، فرش کو کسی بھی کنکر یا پتھر سے تراشا جاتا ہے۔ پانی تقریبا ہر تین دن میں شامل کیا جاتا ہے تاکہ اسے صحیح مستقل مزاجی پر رکھا جا سکے۔ چوٹ سے بچنے کے لیے کافی نرم لیکن کافی سخت تاکہ پہلوانوں کی نقل و حرکت میں رکاوٹ نہ آئے۔ پہلوان ہر سیشن کا آغاز مٹی کو چپٹا کرکے کرتے ہیں، یہ ایک ایسا عمل ہے جسے برداشت کی تربیت اور خود نظم و ضبط کی مشق دونوں کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ مشق کے دوران، پہلوان چند مٹھی بھر گندگی اپنے اور اپنے مخالفین کے جسم پر برکت کے طور پر پھینکتے ہیں، جو ایک بہتر گرفت بھی فراہم کرتا ہے۔ ایک بار میدان تیار ہو جانے کے بعد جم کے سرپرست دیوتا، عام طور پر ہنومان سے دعا کی جاتی ہے۔ ہر تربیتی ہال میں اس مقصد کے لیے ایک چھوٹی سی عارضی قربان گاہ ہوتی ہے، جہاں بخور روشن کیا جاتا ہے اور چھوٹے پیلے پھولوں کی مالا دیوتا کو چڑھائی جاتی ہے۔ اس کے بعد گرو کے پیروں کے سر کو چھو کر ان کا احترام کیا جاتا ہے، جو برصغیر پاک و ہند میں بزرگوں کے احترام کی روایتی علامت ہے۔ بہت سے پہلوان اپنے تربیتی ہال میں رہتے ہیں لیکن اس کی ہمیشہ ضرورت نہیں ہوتی۔ روایتی طور پر ہنومان کی توسیع کے طور پر قابل احترام، تمام پہلوانوں کو جنسی تعلقات، تمباکو نوشی اور شراب نوشی سے پرہیز کرنا ضروری ہے تاکہ جسم پاک رہے اور پہلوان جسمانی، ذہنی اور روحانی طور پر خود کو فروغ دینے پر توجہ مرکوز کر سکیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ پاکیزگی مارشل اور اسپورٹس پرفیکشن کی اعلی ترین سطح کو حاصل کرنے میں بھی مدد کرتی ہے۔ پہلوان کا واحد سامان کمبل، کوپینم (لنگوٹ) اور کچھ کپڑے ہوتے ہیں۔ اس سلسلے میں، ان کا موازنہ اکثر ہندو بدھ مت کے مقدس مردوں سے کیا جاتا ہے۔ لڑکے عام طور پر دس سے بارہ سال کی عمر میں تربیت شروع کر دیتے ہیں۔ ان کی نشوونما میں رکاوٹ سے بچنے کے لیے، نوجوان زیر تربیت افراد کو سب سے پہلے کنڈکورتن، کالسٹینیکس اور مشقیں سکھائی جاتی ہیں تاکہ آلات کے بغیر ان کی مجموعی طاقت اور برداشت کو فروغ دیا جا سکے۔ وہ مشقیں جو پہلوان کے اپنے جسمانی وزن کو استعمال کرتی ہیں ان میں سورج کی سلامی (سوریہ نمسکارا)، شرشاسن، ہندو اسکواٹ (بیتھک) اور ہندو پریس اپ (ڈنڈا) شامل ہیں، جو ہتھ یوگا میں بھی پائے جاتے ہیں۔ ضروری طاقت اور استعداد حاصل کرنے کے بعد، طلباء کھمبشرم شروع کر سکتے ہیں، ان مشقوں کا حوالہ دیتے ہوئے جو ملاکھمبا یا پہلوان کے ستون کا استعمال کرتی ہیں۔ بہت سے ستون ہیں، حالانکہ سب سے عام ایک آزاد کھڑا سیدھا کھمبہ ہے، جس کا قطر تقریبا آٹھ سے دس انچ ہے، جو زمین میں لگایا گیا ہے۔ پہلوان اس کھمبے کو مختلف پیچیدہ کالسٹینیکس کے لیے نصب کرتے ہیں، اتارتے ہیں اور استعمال کرتے ہیں جو بازوؤں، ٹانگوں اور اوپری جسم میں اپنی گرفت، استعداد اور طاقت کو فروغ دینے کے لیے بنائے گئے ہیں۔ بعد میں تبدیلی میں، کھمبے کو لٹکتی ہوئی رسی سے تبدیل کر دیا گیا۔ رسی ملاکھمبا آج کل بچوں کے ذریعہ کشتی کی تربیت کی ایک شکل کے طور پر اس کے روایتی کردار کے بجائے اپنے آپ میں ایک تماشائی کھیل کے طور پر سب سے زیادہ مشق کی جاتی ہے۔ دیگر تربیتی تصورات میں درج ذیل شامل ہیں۔ ویایم: عام طور پر جسمانی تربیت۔ اس میں رسی چڑھنا، لاگ پلنگ، دوڑنا اور تیراکی شامل ہیں۔ رنگاسرم: خود کشتی اور اس کی تکنیکوں سے مراد ہے۔ تالے، سبمیشن ہولڈز، ٹیک ڈاؤن اور، پہلے، ہڑتالیں شامل ہیں۔ گونیتاکا: ایک بڑی پتھر کی انگوٹھی سے کی جانے والی مشقیں جسے ہندی میں گر نل کہا جاتا ہے۔ پریس اپس اور اسکواٹس کے خلاف مزاحمت میں اضافہ کرنے کے لیے اسے جھول کر، اٹھا کر، یا گردن کے گرد پہنا جا سکتا ہے۔ پرمد: گڈا (گدی) کے ساتھ کی جانے والی مشقیں۔ ورزش گڈا ایک بھاری گول پتھر ہے جو ایک میٹر لمبی بانس کی چھڑی کے سرے سے منسلک ہوتا ہے۔ اہپوہسرما: حکمت عملی اور حکمت عملیوں پر بحث۔ مردانہ: روایتی مساج۔ پہلوانوں کو مساج دیا جاتا ہے اور مساج کرنا بھی سکھایا جاتا ہے۔ ۔