Buddhism and the body
بہت سی ہندوستانی مذہبی روایات کے برعکس، بدھ مت جسم اور دماغ یا روح کو دو مکمل طور پر الگ الگ ہستیاں نہیں مانتا ہے-بدھ مت میں اس بات کا کوئی مطلب نہیں ہے کہ جسم ایک "برتن" ہے جس کی رہنمائی یا سکونت دماغ یا روح کرتی ہے۔ بلکہ، جسم اور دماغ ایک فرد کو تشکیل دینے کے لیے پیچیدہ طریقے سے یکجا اور تعامل کرتے ہیں۔ خود جسم کے بارے میں بدھ مت کے رویے پیچیدہ ہیں، جو جنسی خوشی کے لیے ناپسندیدگی کو یکجا کرتے ہیں جو جسم پر افراد کے انحصار، اور بصیرت کی نشوونما میں معاون کے طور پر جسم کی افادیت دونوں کو تسلیم کرنے کے ساتھ خواہش کے بارے میں عام بدھ مت کے نقطہ نظر کی خصوصیت ہے۔ صنفی مسائل، جسم کی موت، اور جسم کو پریشان کن خواہش کے منبع کے طور پر بدھ مت کی صحیفوں کی روایت کے اندر براہ راست حل کیا جاتا ہے، جبکہ دیگر، زیادہ عصری مسائل کے بارے میں بدھ مت کے رویوں میں سماجی اور مادی تبدیلیوں کے جواب میں ترقی اور تبدیلی جاری ہے۔ جدید معاشرے میں تاریخی اور صحیفوں کے نقطہ نظر کا مقام بدھ مت کی روایت جسم اور دماغ کو باہمی انحصار کے طور پر مانتی ہے۔ جسم یا جسمانی شکل (جسے روپ کہا جاتا ہے) کو پانچ سکندھ میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، وہ پانچ باہم منحصر اجزاء جو ایک فرد کو تشکیل دیتے ہیں۔ بدھ نے سکھایا کہ کوئی الگ، مستقل، یا غیر متغیر نفس نہیں ہے، اور یہ کہ انسان ایک دوسرے پر منحصر جسمانی، جذباتی اور علمی اجزاء کا ایک غیر مستقل مرکب ہے۔ جسم یا دماغ کو خود کے طور پر شناخت کرنا بدھ کی طرف سے ایک غلط نظریہ کے طور پر مسترد کیا گیا ہے ؛ انتا لکھنا سوتا میں، یہ واضح طور پر کہا گیا ہے کہ پانچ سکندھ میں سے کسی کو بھی خود نہیں ماننا چاہیے۔ روایتی ذرائع اکثر اس رویے پر زور دیتے ہیں کہ جسم کو دماغ کے ماتحت ہونا چاہیے۔ صحیفوں میں بدھ کو دکھایا گیا ہے کہ وہ پیروکاروں کو جسمانی تکلیف سے بالاتر دیکھنے اور اپنے ذہنوں کو بغیر کسی رکاوٹ کے چھوڑنے کی ہدایت دیتے ہیں۔ اگرچہ برہمنسٹ روایت کے مقابلے میں پاکیزگی اور آلودگی کے مسائل سے شاید کم تعلق رکھتے ہیں، لیکن بدھ مت کے صحیفوں میں درج جسم کے کچھ نظریات جسم کو ناگوار اور ممکنہ طور پر نفرت کا نشانہ بناتے ہیں۔ یہ بدھ مت کی روایت میں کسی جسم کی "ناپسندیدگی" ہے جس کی شناخت کچھ علماء نے کی ہے۔ جنسیت یا ظاہری شکل میں فخر جیسی جنسی خوشیوں سے لگاؤ کا مقابلہ کرنے کے لیے جسم کی نفرت پر غور کرنا ایک خاص طور پر طاقتور طریقہ سمجھا جاتا ہے۔ صحیفوں اور بدھ مت کے اساتذہ کی سوانح حیات میں درج کہانیاں خاص طور پر مرد مذہبی پریکٹیشنر میں جنسی خواہش کے علاج کے طور پر عورت کے جسم کی بدکاری پر غور کرنے پر مرکوز ہیں۔ قدر جسم کو ناگوار یا نااہل خواہش کے منبع کے طور پر دیکھنے کے برعکس، بدھ مت کی روایت انسانی پیدائش کی قیمتی حیثیت کے تناظر میں جسم کی قدر اور بدھ مت کے راستے پر چلنے میں مدد کے طور پر صحت مند جسم کی قدر کے بارے میں بات کرتی ہے۔ اگرچہ جسم کی نفرت پر غور کرنا جنسی لگاؤ کا ایک طاقتور علاج سمجھا جاتا ہے، لیکن یہ ایک علاج کا نقطہ نظر ہے جس کا مقصد ضروری نہیں کہ اسے زندگی کے دوسرے شعبوں میں لے جایا جائے۔ خاص طور پر، مذہبی مشق کے حصول کے لیے انسانی جسم کی موزونیت کی روایتی ذرائع میں تعریف کی جاتی ہے، جس کا موازنہ دیوتاؤں کے درمیان پیدائش کی صلاحیتوں یا مختلف چتھونک علاقوں سے کیا جاتا ہے۔ مراقبہ کے صحیفوں اور مراقبہ کے متن میں مراقبہ کے متعدد طریقوں کو دکھایا گیا ہے جو خاص طور پر جسم پر مرکوز ہیں۔ جسم کے ذریعے سانس کا گزر خاص طور پر عام ہے۔ پورے سترا سانس لینے پر غور کرنے کے لیے وقف ہیں۔ دیگر مراقبہ، جو جنسیت سے لگاؤ کا مقابلہ کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں، جسم کی کمزوری-بیماری، بڑھاپے اور موت-پر غور کرتے ہیں تاکہ اس سے نفرت کا احساس پیدا ہو۔ تجزیاتی مراقبہ-جو جسم کو اس کے جسمانی اجزاء میں یا روایتی عناصر کے لحاظ سے توڑ دیتے ہیں-کا مقصد پریکٹیشنر میں اناتمان کا علم پیدا کرنا ہے، بدھ مت کا اصول کہ فرد کے اندر کوئی مستقل مستقل نفس موجود نہیں ہے۔ خواہش "جنسی تعلقات کا انجن لاعلمی کی خواہش کی بہترین مثال ہے۔" مزید برآں، "جنسی خواہش ہمیں پھنساتی ہے ؛ یہ ہمیں خوشی کا غلام بناتی ہے، اپنے شراکت داروں کا غلام بناتی ہے، خود جسم کا غلام بناتی ہے۔ اور یہ کبھی بھی اطمینان نہیں لاتا ؛ بلکہ، سیکس تنازعات کا سبب بنتا ہے، دماغ کو جلا دیتا ہے، اور ہمیں بری صحبت میں لے آتا ہے۔ "سیکس کو سمسرا جاری رکھنے کی بنیادی وجہ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، آخر کار، یہ ہمیں اپنے ناخوشگوار وجود میں لے آیا۔ بہر حال، جنسی تعلقات ممنوع نہیں ہیں اور بدھ مت کے پیروکار اس بات سے واقف ہیں کہ عام آدمی اور خواتین اب بھی جنسی تعلقات رکھیں گے، لہذا "راہبوں کے نظام اور عام پیروکاروں کے درمیان ایک سمبائیوٹک تعلقات نے شروع سے ہی بدھ مت کی خصوصیت دوہری جنسی اخلاقی ٹریک کے ساتھ کی ہے: بدھ مت نے روایتی طور پر برہمچری راہبوں کو سب سے زیادہ احترام میں رکھا ہے، لیکن اس نے شادی اور خاندانی زندگی کو ان لوگوں کے لیے انتہائی موزوں بھی دیکھا ہے جو خود کو برہمچری کے لیے وقف نہیں کر سکتے، اور ایک ایسے میدان کے طور پر جس میں بہت سی قابل قدر خصوصیات کی پرورش کی جاتی ہے۔ عام لوگوں کے لیے، عام، اخلاقی جنسی رویے کے بارے میں کچھ رہنما خطوط مل سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، سیکس صرف شادی شدہ جوڑوں کے درمیان ہونا چاہیے، یہ مذہبی تعطیلات پر یا مقدس مقامات کے علاقے میں نہیں کیا جانا چاہیے، اور جنسی بد سلوکی کی کچھ مثالیں ہیں، جیسے زبانی اور مقعد سیکس۔ صنفی عصری نظریات جسم سے متعلق متعدد مسائل ہیں جن پر اگرچہ روایتی بدھ مت کے ذرائع میں بہت کم توجہ دی گئی ہے، لیکن جدید دنیا میں ان کی نمایاں اہمیت ہے۔ ان مسائل پر عصری بدھ مت کے نظریات مختلف ثقافتوں اور افراد کے درمیان بہت مختلف ہیں، اور روایتی نظریات کی از سر نو تشریح کو مختلف دیگر اثرات کے ساتھ جوڑ سکتے ہیں۔ نشے کی لت بدھ مت کے صحیفے جنسی خوشیوں سے لگاؤ کے عمومی خیال کے بارے میں بہت بات کرتے ہیں، لیکن نشے کی لت کے مسئلے کو براہ راست حل نہیں کرتے جیسا کہ عصری معاشرے میں سمجھا جاتا ہے۔ جاٹکا کہانیاں اور عام اور راہبوں کے رویے کو کنٹرول کرنے والے کچھ اصول شراب اور نشہ آور اشیاء کے استعمال پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ خودکشی کے مسئلے کو حل کرنا مشکل ہو سکتا ہے کیونکہ بدھ نے کبھی یہ نہیں بتایا کہ اس موضوع کے بارے میں ان کا کیا خیال ہے۔ بدھ مت میں خودکشی کو غیر اخلاقی عمل کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے یا بعض حالات میں اسے جائز قرار دیا جا سکتا ہے۔ "خودکشی کا موضوع نہ صرف اس کی اندرونی حقیقت پسندانہ اور تاریخی دلچسپی کے لیے منتخب کیا گیا ہے بلکہ اس لیے کہ یہ بدھ مت کے اخلاقیات اور نظریے کے میدان میں کچھ اہم مسائل کو اجاگر کرتا ہے۔" اس سے بہت سے سوالات پیدا ہوتے ہیں کہ آیا خودکشی بدھ مت میں صحیح ہے یا غلط یا بدھ کا خیال تھا کہ خودکشی کو معاف کیا جا سکتا ہے۔ کچھ بدھ مت کے پیروکار یہ کہہ سکتے ہیں کہ صرف روشن خیال ہی خودکشی کر سکتے ہیں۔ "(خودکشی) خودکشی کرنے والے شخص کی ذہنی حالت کے لحاظ سے صحیح یا غلط ہو سکتی ہے: خواہش (یا خوف) کی موجودگی اسے غلط بناتی ہے، اور خواہش (یا خوف) کی عدم موجودگی اسے درست بناتی ہے۔" چنا کی کہانی سب سے مضبوط کہانیوں میں سے ایک ہے، جو سوال کرتی ہے کہ کیا خودکشی کو جائز قرار دیا جا سکتا ہے۔ "چنا ایک غیر روشن خیال شخص (پتھجھنا) تھا جس نے ایک سنگین بیماری کے درد اور تکلیف سے دوچار ہو کر اپنی جان لے لی۔ تاہم، یہ کہانی بہت سے سوالات اٹھاتی ہے کہ آیا بدھ نے خودکشی کو معاف کیا تھا۔ "" چنا موت کے وقت تک ارہت نہیں تھا۔ جو لوگ یہ کہتے ہیں کہ خودکشی غیر ارہت کے لیے غلط ہے، انہیں یہ قبول کرنا ہوگا کہ چنا نے یہ عمل کرنا غلط تھا۔ " کہا جاتا ہے کہ کچھ بدھ مت کے پیروکار ہوتے ہیں جو خودکشی کرتے ہیں اور پھر خودکشی کرنے پر روشن خیال ہو جاتے ہیں۔ خودکشی کرنے والا واحد شخص بودھی ستوا ہے۔ بودھی ستوا دوسروں کی بھلائی کے لیے جان اور اعضاء کو خطرے میں ڈال سکتا ہے۔ اپنی موت کی تلاش کرنا یا موت کو اپنا مقصد بنانا (یہاں تک کہ جب مقصد رحم دل ہو، مصائب کو کم کرنے کی طرف ہو) بدھ مت کی اقدار اور حتمی مقصد کو انتہائی بنیادی انداز میں مسترد کرنا ہے جسے روایتی ذرائع "قیمتی انسانی زندگی" کہتے ہیں جسے ہم حاصل کرنے کے لیے نایاب خوش قسمتی رکھتے ہیں۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ جو شخص خودکشی کرتا ہے وہ محض خودکشی کے اضافی برے کرما کے ساتھ دوبارہ پیدا ہوگا۔ ۔