Kumari Kandam
کماری کنڈم ایک افسانوی براعظم ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک قدیم تامل تہذیب کے ساتھ کھو گیا ہے، جو کہ موجودہ ہندوستان کے جنوب میں بحر ہند میں واقع ہے۔ متبادل ناموں اور ہجے میں کماری کنڈم اور کماری ناڈو شامل ہیں۔ 19 ویں صدی میں، کچھ یورپی اور امریکی اسکالرز نے افریقہ، آسٹریلیا، برصغیر پاک و ہند اور مڈغاسکر کے درمیان ارضیاتی اور دیگر مماثلتوں کی وضاحت کے لیے لیموریا نامی ایک زیر آب براعظم کے وجود کا قیاس کیا۔ تمل احیا پسندوں کے ایک حصے نے اس نظریہ کو اپنایا، اور اسے پانڈیوں کی داستانوں سے جوڑا جو سمندر میں گمشدہ زمینوں کے بارے میں ہے، جیسا کہ قدیم تمل اور سنسکرت ادب میں بیان کیا گیا ہے۔ ان مصنفین کے مطابق، لیموریا پر ایک قدیم تامل تہذیب موجود تھی، اس سے پہلے کہ وہ کسی تباہی میں سمندر میں گم ہو جائے۔ 20 ویں صدی میں، تامل مصنفین نے اس زیر آب براعظم کو بیان کرنے کے لیے کماری کنڈم کا نام استعمال کرنا شروع کیا۔ اگرچہ لیموریا تھیوری کو بعد میں کانٹینینٹل ڈرفٹ (پلیٹ ٹیکٹونکس) تھیوری نے متروک کر دیا تھا، لیکن یہ تصور 20 ویں صدی کے تامل احیاء پسندوں میں مقبول رہا۔ ان کے مطابق کماری کنڈم وہ جگہ تھی جہاں پانڈیوں کے دور حکومت میں پہلی دو تامل ادبی اکیڈمیاں (سنگم) کا انعقاد کیا گیا تھا۔ انہوں نے تامل زبان اور ثقافت کی قدیمیت کو ثابت کرنے کے لیے کماری کنڈم کو تہذیب کا گہوارہ قرار دیا۔ صفت اور نام جب 1890 کی دہائی میں تامل مصنفین کو لیموریا کے تصور سے متعارف کرایا گیا تو وہ براعظم کے نام کے تامل ورژن لے کر آئے (جیسے۔ "الیموریا")۔ 1900 کی دہائی کے اوائل تک، انہوں نے قدیم تامل تہذیب کے طور پر لیموریا کی تصویر کشی کی حمایت کرنے کے لیے براعظم کے لیے تامل نام استعمال کرنا شروع کر دیے۔ 1903 میں وی۔ جی۔ سوریہ نارائن شاستری نے سب سے پہلے اپنی تصنیف تامل موژین ورالارو (تمل زبان کی تاریخ) میں "کماریناٹو" (یا "کماری ناڈو"، جس کا مطلب ہے "کماری علاقہ") کی اصطلاح استعمال کی۔ کماری کنڈم ("کماری براعظم") کی اصطلاح پہلی بار 1930 کی دہائی میں لیموریا کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی گئی تھی۔ "کماری کنڈم" کے الفاظ سب سے پہلے کنڈ پرانم میں ظاہر ہوتے ہیں، جو کہ سکند پران کا 15 ویں صدی کا تمل ورژن ہے، جسے کچیاپا شیوچاریہارا (1350-1420) نے لکھا ہے۔ اگرچہ تامل حیات نو پسند اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ یہ ایک خالص تامل نام ہے، لیکن یہ دراصل سنسکرت کے لفظ "کماریکا کھنڈا" سے ماخوذ ہے۔ کنڈ پرانم کا اندکوسپادلم حصہ کائنات کے مندرجہ ذیل کائناتی نمونے کو بیان کرتا ہے: بہت سی دنیایں ہیں، جن میں سے ہر ایک کے کئی براعظم ہیں، جن کے بدلے میں کئی سلطنتیں ہیں۔ ایسی ہی ایک سلطنت کے حکمران پرتن کے آٹھ بیٹے اور ایک بیٹی تھی۔ اس نے اپنی سلطنت کو مزید نو حصوں میں تقسیم کیا، اور اس کی بیٹی کماری کی حکومت والے حصے کو اس کے بعد کماری کنڈم کے نام سے جانا جانے لگا۔ کماری کنڈم کو زمین کی بادشاہی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اگرچہ کماری کنڈم نظریہ برہمن مخالف، سنسکرت مخالف تامل قوم پرستوں میں مقبول ہوا، کنڈ پرانم دراصل کماری کنڈم کو اس سرزمین کے طور پر بیان کرتا ہے جہاں برہمن رہتے ہیں، جہاں شیو کی پوجا کی جاتی ہے اور جہاں ویدوں کی تلاوت کی جاتی ہے۔ باقی ریاستوں کو ملیچوں کے علاقے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ 20 ویں صدی کے تامل مصنفین نے "کماری کنڈم" یا "کماری ناڈو" کی صفت کی وضاحت کے لیے مختلف نظریات پیش کیے۔ دعووں کا ایک مجموعہ قبل از تمل وطن میں مطلوبہ صنفی مساوات پر مرکوز تھا۔ مثال کے طور پر، ایم اروناچلم (1944) نے دعوی کیا کہ اس سرزمین پر خواتین حکمرانوں (کماریوں) کی حکومت تھی۔ ڈی۔ ساوریروین پلئی نے کہا کہ زمین کی خواتین کو اپنے شوہروں کے انتخاب کا حق حاصل ہے اور وہ تمام جائیداد کی مالک ہیں جس کی وجہ سے یہ زمین "کماری ناڈو" ("لڑکی کی زمین") کے نام سے مشہور ہوئی۔ دعووں کا ایک اور مجموعہ ہندو دیوی کنیا کماری پر مرکوز تھا۔ کنڈیا پلئی نے بچوں کے لیے ایک کتاب میں دیوی کے لیے ایک نئی تاریخ رقم کرتے ہوئے کہا کہ اس زمین کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ کنیا کماری میں مندر ان لوگوں نے قائم کیا تھا جو کماری کنڈم کو زیر آب آنے والے سیلاب سے بچ گئے تھے۔ ثقافتی مورخ سمیتی راما سوامی کے مطابق، تامل مصنفین کا لفظ "کماری" (جس کا مطلب کنواری یا کنواری ہے) پر زور دینا تامل زبان اور ثقافت کی پاکیزگی کی علامت ہے، اس سے پہلے کہ وہ دیگر نسلی گروہوں جیسے ہند آریان کے ساتھ رابطے کریں۔ تامل مصنفین نے کھوئے ہوئے براعظم کے کئی دوسرے نام بھی بتائے۔ 1912 میں، سوما سندرا بھارتی نے پہلی بار لفظ "تملکم" (قدیم تمل ملک کا نام) کا استعمال لیموریا کے تصور کا احاطہ کرنے کے لیے کیا، اور اسے اپنی تمل کلاسیکی اور تملکم میں تہذیب کے گہوارے کے طور پر پیش کیا۔ پانڈیوں کے نام پر ایک اور نام "پانڈیا ناڈو" استعمال کیا گیا، جسے تامل خاندانوں میں سب سے قدیم سمجھا جاتا ہے۔ کچھ مصنفین نے زیر آب زمین کو بیان کرنے کے لیے "نوالن ٹیوو" (یا نوالم جزیرہ)، جو کہ جمبودوپا کا تامل نام ہے، کا استعمال کیا۔ قدیم ادب میں زیر آب زمینیں متعدد قدیم اور قرون وسطی کے تامل اور سنسکرت کے کاموں میں جنوبی ہندوستان کی زمینوں کے سمندر میں گم ہونے کے افسانوی بیانات موجود ہیں۔ پانڈیوں کی سرزمین کے کتالکول ("سمندر کے ذریعے قبضہ"، ممکنہ طور پر سونامی) کی ابتدائی واضح بحث ایرائیانار اکپورول پر ایک تفسیر میں پائی جاتی ہے۔ یہ تفسیر، جو نکیرار سے منسوب ہے، پہلی صدی عیسوی کی بعد کی صدیوں کی ہے۔ اس میں ذکر کیا گیا ہے کہ ابتدائی تامل خاندان، پانڈین بادشاہوں نے تین ادبی اکیڈمیاں (سنگم) قائم کیں: پہلا سنگم 4,400 سالوں تک تینماڈورائی (جنوبی مدورائی) نامی شہر میں پروان چڑھا جس میں 549 شاعروں (اگستیہ سمیت) نے شرکت کی اور اس کی صدارت شیو، کوبیرا اور مروگن جیسے دیوتاؤں نے کی۔ دوسرا سنگم کپتا پورم نامی شہر میں 3,700 سال تک جاری رہا، جس میں 59 شاعروں نے شرکت کی (بشمول اگستیہ، دوبارہ)۔ تفسیر میں کہا گیا ہے کہ دونوں شہروں پر "سمندر نے قبضہ کر لیا تھا"، جس کے نتیجے میں پہلے دو سنگم کے دوران بنائے گئے تمام کاموں کا نقصان ہوا۔ تیسرا سنگم اتر (شمالی) مدورائی میں قائم کیا گیا تھا، جہاں کہا جاتا ہے کہ یہ 1,850 سال تک قائم رہا۔ نکیریر کے تبصرے میں سمندر کے ہاتھوں کھوئے ہوئے علاقے کے سائز کا ذکر نہیں ہے۔ اس سائز کا ذکر سب سے پہلے 15 ویں صدی کے سلیپاٹیکارم کے تبصرے میں کیا گیا ہے۔ مبصر ادیارکنلر نے ذکر کیا ہے کہ گمشدہ زمین شمال میں دریائے پہاڑی سے لے کر جنوب میں دریائے کماری تک پھیلی ہوئی ہے۔ یہ کنیا کماری کے جنوب میں واقع تھا، اور 700 کاوتم (نامعلوم پیمائش کی اکائی) کے رقبے پر محیط تھا۔ اسے 49 علاقوں (نیٹو) میں تقسیم کیا گیا تھا، جن کی درجہ بندی مندرجہ ذیل سات زمروں میں کی گئی تھی: ایلیو ٹینکو نیٹو ("سات ناریل کی زمینیں") ایلیو ماتورائی نیٹو ("سات آم کی زمینیں") ایلیو منپلائی نیٹو ("سات سامنے والی ریتیلی زمینیں") ایلیو پنپلائی نیٹو ("سات پچھلی ریتیلی زمینیں") ایلیو کنرا نیٹو ("سات پہاڑی زمینیں") ایلیو کنکرائی نیٹو ("سات ساحلی زمینیں") ایلیو کرمپانائی نیٹو ("سات بونے کھجور کی زمینیں") دیگر قرون وسطی کے مصنفین، جیسے کہ ایلمپورانار اور پیراسیریار، بھی قدیم دور کی زمینوں کے نقصان کا حوالہ دیتے ہیں۔ پانڈیوں کے علاقے کے سمندر میں گرنے کے بارے میں ایک اور داستان پرانانورو (پہلی صدی قبل مسیح اور پانچویں صدی عیسوی کے درمیان) اور کالتھتھوکائی (چھٹی-ساتویں صدی عیسوی) کی بکھری ہوئی آیات میں پائی جاتی ہے۔ اس بیان کے مطابق، پانڈین بادشاہ نے پڑوسی ریاستوں چیرا اور چولوں سے مساوی مقدار میں زمین پر قبضہ کرکے اپنی زمین کے نقصان کی تلافی کی۔ سمندر میں گمشدہ غیر پانڈیائی زمین کے کئی دیگر قدیم بیانات بھی موجود ہیں۔ بہت سے تامل ہندو مزارات میں ہندو افسانوں میں مذکور سیلاب سے بچنے کے افسانوی بیانات موجود ہیں۔ ان میں کنیا کماری، کانچی پورم، کمباکونم، مدورائی، سرکازی اور ترووٹیور کے نمایاں مندر شامل ہیں۔ سمندر کے نیچے ڈوبے ہوئے مندروں کی داستانیں بھی موجود ہیں، جیسے مہابلی پورم کے سات پگوڈا، جن کی باقیات 2004 کے بحر ہند کے زلزلے اور سونامی کے بعد دریافت ہوئی تھیں۔ پرانوں میں جنوبی ہندوستان میں سب سے مشہور ہندو سیلاب کے افسانے-منو کی داستان-کا آغاز کیا گیا ہے۔ سنسکرت زبان کا بھگوت پران (تاریخ 500 قبل مسیح-1000 عیسوی) اپنے مرکزی کردار منو (عرف ستیہ ورت) کو دراوڑ (جنوبی ہندوستان) کا بھگوان قرار دیتا ہے۔ متسیہ پران (تاریخ 250-500 CE) بھی منو کے جنوبی ہندوستان کے پہاڑ ملایا پر تاپوں کی مشق سے شروع ہوتا ہے۔ منیمیگھلائی (تقریبا چھٹی صدی عیسوی) میں ذکر کیا گیا ہے کہ قدیم چول بندرگاہ شہر کاویریپمپٹنم (موجودہ پوہار) سیلاب سے تباہ ہو گیا تھا۔ اس میں کہا گیا ہے کہ یہ سیلاب ہندو دیوتا اندرا نے بھیجا تھا، کیونکہ بادشاہ اس کے لیے وقف تہوار منانا بھول گیا تھا۔ ان قدیم متون یا ان کے قرون وسطی کے تبصروں میں سے کسی میں بھی سمندر میں گمشدہ زمین کے لیے "کماری کنڈم" یا "کماری ناڈو" کا نام استعمال نہیں کیا گیا ہے۔ وہ یہ نہیں کہتے کہ سمندر کی طرف سے کھوئی ہوئی زمین کنیا کماری کے جنوب میں واقع ایک پورا براعظم تھا۔ نہ ہی وہ اس سرزمین کے نقصان کو ایک کمیونٹی کے طور پر تامل لوگوں کی تاریخ سے جوڑتے ہیں۔ ہندوستان میں لیموریا مفروضہ 1864 میں، انگریز حیوانیات کے ماہر فلپ سکلیٹر نے ہندوستان، مڈغاسکر اور براعظمی افریقہ کے درمیان زیر آب زمینی تعلق کے وجود کا مفروضہ پیش کیا۔ اس نے اس زیر آب زمین کا نام لیموریا رکھا، کیونکہ اس تصور کی ابتدا ان تین منقطع زمینوں پر لیمر جیسے پریمیٹس (سٹریپسیرہنی) کی موجودگی کی وضاحت کرنے کی ان کی کوششوں میں ہوئی تھی۔ کانٹینینٹل ڈرفٹ تھیوری کے ذریعہ لیموریا مفروضے کو متروک کرنے سے پہلے، متعدد اسکالرز نے اس کی حمایت اور توسیع کی۔ اس تصور کو ہندوستانی قارئین کے سامنے ہنری فرانسس بلینفورڈ کی 1873 کی فزیکل جیوگرافی کی نصابی کتاب میں پیش کیا گیا تھا۔ بلین فورڈ کے مطابق، کریٹاسیئس دور میں آتش فشاں کی سرگرمی کی وجہ سے زمینی حصہ ڈوب گیا تھا۔ 1870 کی دہائی کے آخر میں، لیموریا نظریہ نے اپنے پہلے حامیوں کو موجودہ تمل ناڈو میں پایا، جب اڈیار کے صدر دفاتر والی تھیوسوفیکل سوسائٹی کے رہنماؤں نے اس کے بارے میں لکھا (روٹ ریس تھیوری دیکھیں)۔ زیادہ تر یورپی اور امریکی ماہرین ارضیات نے لیموریا کے لاپتہ ہونے کی تاریخ جدید انسانوں کے ظہور سے پہلے کے دور کی بتائی۔ اس طرح، ان کے مطابق، لیموریا ایک قدیم تہذیب کی میزبانی نہیں کر سکتا تھا۔ تاہم، 1885 میں، انڈین سول سروس کے افسر چارلس ڈی میکلین نے دی مینوئل آف دی ایڈمنسٹریشن آف دی مدراس پریذیڈنسی شائع کی، جس میں انہوں نے لیموریا کو پروٹو-دراوڑی ارہیمت کے طور پر نظریہ پیش کیا۔ اس کام کے ایک فوٹ نوٹ میں، انہوں نے ارنسٹ ہیکل کے ایشیا مفروضے کا ذکر کیا، جس میں یہ نظریہ پیش کیا گیا کہ انسانوں کی ابتدا ایک ایسی سرزمین سے ہوئی ہے جو اب بحر ہند میں ڈوبی ہوئی ہے۔ میکلین نے مزید کہا کہ یہ زیر آب زمین ابتدائی دراوڑیوں کا وطن تھی۔ انہوں نے یہ بھی تجویز کیا کہ دیگر نسلوں کے آباؤ اجداد لیموریا سے جنوبی ہندوستان کے راستے دوسری جگہوں پر ہجرت کر چکے ہوں گے۔ اس نظریہ پر ایڈگر تھرسٹن اور ہربرٹ ہوپ رسلی جیسے دیگر نوآبادیاتی عہدیداروں نے بھی مختصر بحث کی، بشمول 1891 اور 1901 کی مردم شماری کی رپورٹوں میں۔ بعد میں، میکلین کے دستی کو تامل مصنفین کی طرف سے ایک مستند کام کے طور پر حوالہ دیا گیا، جنہوں نے اکثر انہیں غلط طور پر "سائنسدان" اور "ڈاکٹر" کہا۔ مقامی تامل دانشوروں نے سب سے پہلے 1890 کی دہائی کے آخر میں زیر آب تامل وطن کے تصور پر بحث شروع کی۔ 1898 میں جے نللاسامی پلئی نے فلسفیانہ ادبی جریدے سدھانت دیپکا (عرف روشنی کی سچائی) میں ایک مضمون شائع کیا۔ انہوں نے بحر ہند میں گمشدہ براعظم کے نظریہ کے بارے میں لکھا (یعنی۔ لیموریا)، اس بات کا ذکر کرتے ہوئے کہ تامل افسانے سیلاب کی بات کرتے ہیں جس نے قدیم سنگم کے دوران تیار کردہ ادبی کاموں کو تباہ کر دیا۔ تاہم، انہوں نے یہ بھی کہا کہ اس نظریہ کی "کوئی سنجیدہ تاریخی یا سائنسی بنیاد نہیں ہے"۔ تمل ناڈو میں مقبولیت 1920 کی دہائی میں، لیموریا کے تصور کو تمل احیاء پسندوں نے ہند آریانوں اور سنسکرت کے غلبے کا مقابلہ کرنے کے لیے مقبول بنایا۔ تامل حیات نو پسند مصنفین نے دعوی کیا کہ لیموریا، اس کے سیلاب سے پہلے، اصل تامل وطن اور تامل تہذیب کی جائے پیدائش تھی۔ وہ اکثر اپنے دعووں کو اعتبار دینے کے لیے مغربی اسکالرز کے الفاظ کا غلط حوالہ دیتے یا غلط استعمال کرتے تھے۔ برطانوی دور کے دوران، طوفانوں کی وجہ سے زمین کے چھوٹے چھوٹے حصوں کے نقصان کو کئی ضلعی رپورٹس، گزٹیئرز اور دیگر دستاویزات میں درج کیا گیا تھا۔ اس دور کے تامل مصنفین نے ان کا حوالہ سمندر میں گمشدہ قدیم زمین کے بارے میں نظریہ کی حمایت کرنے والے ثبوت کے طور پر دیا۔ نصاب میں کماری کنڈم تھیوری پر بحث کرنے والی کتابوں کو پہلی بار 1908 میں موجودہ تامل ناڈو کے کالج کے نصاب میں شامل کیا گیا تھا۔ سوریہ نارائن شاستری کی کتاب مدراس یونیورسٹی کے ماسٹر ڈگری کورسز میں 1908-09 میں استعمال کے لیے تجویز کی گئی تھی۔ اگلی چند دہائیوں میں، اس طرح کے دیگر کاموں کو بھی مدراس یونیورسٹی اور اناملائی یونیورسٹی کے نصاب میں شامل کیا گیا۔ ان میں پورن لنگم پلئی کی اے پرائمر آف تامل لٹریچر (1904) اور تامل لٹریچر (1929)، کنڈیا پلئی کی تاملکم (1934)، اور سری نواس پلئی کی تامل ورالارو (1927) شامل ہیں۔ نویں جماعت کے طلباء کے لیے 1940 کی تامل زبان کی نصابی کتاب میں، ٹی وی کلیان سندرم نے لکھا کہ یورپی اسکالرز میں سے لیموریا تامل ادب کا کماریناٹو تھا۔ 1967 کے مدراس ریاستی انتخابات میں دراوڑی جماعتوں کے اقتدار میں آنے کے بعد، کماری کنڈم نظریہ کو اسکول اور کالج کی نصابی کتابوں کے ذریعے زیادہ وسیع پیمانے پر پھیلایا گیا۔ 1971 میں حکومت تمل ناڈو نے تملکم (قدیم تمل علاقہ) کی تاریخ لکھنے کے لیے ایک باضابطہ کمیٹی قائم کی۔ ریاستی وزیر تعلیم آر نیڈنسیلیان نے قانون ساز اسمبلی میں اعلان کیا کہ "تاریخ" سے ان کا مطلب "لیموریا کے زمانے سے ہے جس پر سمندر نے قبضہ کر لیا تھا"۔ 1971 میں، حکومت تامل ناڈو نے تاریخ دانوں اور ادیبوں کی ایک کمیٹی تشکیل دی، جس کی سربراہی ایم وردراجن نے کی۔ کمیٹی کے مقاصد میں سے ایک تاملوں کی "عظیم نوادرات" کو اجاگر کرنا تھا۔ اس کمیٹی کی طرف سے لکھی گئی 1975 کی ایک نصابی کتاب میں کماری کنڈم تھیوری کی تفصیل دی گئی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ اس کی حمایت "سرکردہ ماہرین ارضیات، نسلی ماہرین اور ماہر بشریات" نے کی ہے۔ 1981 تک، تمل ناڈو حکومت کی تاریخ کی نصابی کتابوں میں کماری کنڈم تھیوری کا ذکر کیا گیا تھا۔ تمل مصنفین نے کماری کنڈم کو ایک قدیم، لیکن انتہائی ترقی یافتہ تہذیب کے طور پر نمایاں کیا جو بحر ہند میں ایک الگ تھلگ براعظم میں واقع ہے۔ انہوں نے اسے تہذیب کا گہوارہ بھی قرار دیا جس میں صرف تامل زبان بولنے والے آباد تھے۔ درج ذیل حصے ان خصوصیات کو تفصیل سے بیان کرتے ہیں۔ الگ تھلگ کماری کنڈم کو ایک الگ تھلگ (عارضی اور جغرافیائی طور پر) زمینی کمیت کے طور پر نظریہ بنایا گیا ہے۔ جغرافیائی طور پر یہ بحر ہند میں واقع تھا۔ عارضی طور پر یہ ایک بہت قدیم تہذیب تھی۔ بہت سے تامل مصنفین کماری کنڈم کے ڈوبنے کی کوئی تاریخ مقرر نہیں کرتے، جیسے کہ "ایک زمانے میں" یا "کئی ہزار سال پہلے" جیسے جملے استعمال کرتے ہیں۔ جو ایسا کرتے ہیں، ان میں بہت فرق ہے، 30,000 قبل مسیح سے لے کر تیسری صدی قبل مسیح تک۔ کئی دوسرے مصنفین کا کہنا ہے کہ یہ زمین ہزاروں سالوں کے عرصے میں آہستہ آہستہ سمندر میں گم ہو گئی تھی۔ 1991 میں، حکومت تامل ناڈو کے تامل ایٹمیولوجیکل ڈکشنری پروجیکٹ کے اس وقت کے چیف ایڈیٹر، آر متھیوانن نے دعوی کیا کہ کماری کنڈم تہذیب تقریبا 50,000 قبل مسیح میں پروان چڑھی، اور براعظم تقریبا 16,000 قبل مسیح میں ڈوب گیا۔ یہ نظریہ ان کے استاد دیوانیہ پونار کے تجویز کردہ طریقہ کار پر مبنی تھا۔ اس تنہائی کے نتیجے میں کماری کنڈم کو بیرونی اثرات اور غیر ملکی بدعنوانی سے محفوظ ایک یوٹوپین معاشرے کے طور پر بیان کرنے کا امکان پیدا ہوا۔ کنڈ پرانم میں اس کی وضاحت کے برعکس، تامل احیا پسندوں نے کماری کنڈم کو اعلی ذات کے برہمنوں سے پاک جگہ کے طور پر دکھایا، جن کی شناخت دراوڑی تحریک کے دوران ہند آریان کی اولاد کے طور پر ہوئی تھی۔ 20 ویں صدی کے تامل ہندو معاشرے کے غیر یوٹوپین طرز عمل، جیسے کہ توہمات اور ذات پات پر مبنی امتیازی سلوک، سب کو ہند-آریان اثر و رسوخ کے نتیجے میں ہونے والی بدعنوانی کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ سمندر میں گمشدہ زمین نے تامل احیاء پسندوں کو اس قدیم تہذیب کے بارے میں تاریخی طور پر قابل تصدیق یا سائنسی طور پر قابل قبول مادی شواہد کی کمی کی وضاحت فراہم کرنے میں بھی مدد کی۔ قدیم ترین موجودہ تامل تحریریں، جو تیسرے سنگم سے منسوب ہیں، سنسکرت کے الفاظ پر مشتمل ہیں، اور اس طرح خالصتا تامل تہذیب کی تخلیق نہیں ہو سکتی تھی۔ لیموریا کے تصور کو ایک قدیم تامل تہذیب سے جوڑنے سے تامل احیاء پسندوں کو ایک ایسے معاشرے کی تصویر کشی کرنے کا موقع ملا جو مکمل طور پر ہند-آرین اثر و رسوخ سے پاک تھا۔ وہ دعوی کر سکتے تھے کہ قدیم تامل تہذیب کی مختلف علامتیں گہرے سمندر میں گم ہو گئی تھیں۔ سنسکرت کے بعد کے غلبے کو قدیم تامل کاموں کی جان بوجھ کر تباہی کی ایک اور وضاحت کے طور پر پیش کیا گیا۔ 1950 کی دہائی میں، آر نیڈنسیلیان، جو بعد میں تمل ناڈو کے وزیر تعلیم بنے، نے ایک پمفلٹ شائع کیا جس کا نام ماریانتا ترویتم ("گمشدہ دراوڑی سرزمین") تھا۔ انہوں نے اصرار کیا کہ برہمن مورخین نے سنسکرت کے تئیں متعصبانہ رویہ اختیار کرتے ہوئے جان بوجھ کر تامل کی عظمت کے علم کو عوام سے چھپایا تھا۔ جنوبی ہندوستان سے جڑے کماری کنڈم کے حامیوں نے یہ کہنے پر بہت زور دیا کہ کنیا کماری شہر اصل کماری کنڈم کا حصہ تھا۔ ان میں سے کچھ نے یہ بھی دلیل دی کہ پورا تمل ناڈو، پورا ہندوستانی جزیرہ نما (وندھیاس کے جنوب میں) یا یہاں تک کہ پورا ہندوستان کماری کنڈم کا حصہ تھا۔ اس سے اس بات کو یقینی بنانے میں مدد ملی کہ جدید تاملوں کو جنوبی ہندوستان کے مقامی لوگوں اور کماری کنڈم کے لوگوں کی براہ راست اولاد دونوں کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ اس کے نتیجے میں، انہوں نے تامل زبان اور ثقافت کو دنیا کی قدیم ترین زبان قرار دیا۔ برطانوی راج کے دوران، کنیا کماری ریاست ٹراوانکور کا ایک حصہ تھی، جس کا زیادہ تر حصہ 1956 کی تنظیم نو کے بعد نئی تشکیل شدہ ریاست کیرالہ میں ضم کر دیا گیا تھا۔ تامل سیاست دانوں نے اس بات کو یقینی بنانے کے لیے ٹھوس کوشش کی کہ کنیا کماری کو تامل اکثریتی ریاست مدراس (اب تامل ناڈو) میں شامل کیا جائے۔ کماری کنڈم کے ساتھ کنیا کماری کا مبینہ تعلق اس کوشش کی ایک وجہ تھی۔ تہذیب کا گہوارہ کماری کنڈم کے حامیوں کے مطابق، آخری برفانی دور کے ختم ہونے اور سمندر کی سطح بڑھنے پر براعظم ڈوب گیا تھا۔ اس کے بعد تامل لوگ دوسری سرزمین پر ہجرت کر گئے، اور دوسرے گروہوں کے ساتھ مل گئے، جس کی وجہ سے نئی نسلوں، زبانوں اور تہذیبوں کی تشکیل ہوئی۔ کچھ لوگ یہ نظریہ بھی پیش کرتے ہیں کہ پوری انسانیت کماری کنڈم کے باشندوں کی نسل سے ہے۔ دونوں بیانیے اس بات پر متفق ہیں کہ تامل ثقافت دنیا کی تمام مہذب ثقافت کا منبع ہے، اور تامل دنیا کی دیگر تمام زبانوں کی مادری زبان ہے۔ زیادہ تر روایات کے مطابق، کماری کنڈم کی اصل ثقافت تمل ناڈو میں باقی رہی۔ 1903 کے اوائل میں، سوریہ نارائن شاستری نے اپنی تمل مولین ورالارو میں اصرار کیا کہ تمام انسان کماری کنڈم سے تعلق رکھنے والے قدیم تاملوں کی اولاد ہیں۔ اس طرح کے دعووں کو کئی دیگر افراد نے دہرایا، جن میں ایم ایس پورن لنگم پلئی اور مریملائی اڈیگل شامل ہیں۔ 1917 میں، ابراہم پنڈتھر نے لکھا کہ لیموریا انسانی نسل کا گہوارہ تھا، اور تامل انسانوں کے ذریعے بولی جانے والی پہلی زبان تھی۔ ان دعووں کو پوری 20 ویں صدی میں تمل ناڈو کے اسکول اور کالج کی نصابی کتابوں میں دہرایا گیا۔ ایم ایس پورن لنگم پلئی نے 1927 میں لکھتے ہوئے کہا کہ وادی سندھ کی تہذیب سیلاب زدہ کماری ناڈو سے بچ جانے والے تامل لوگوں نے قائم کی تھی۔ 1940 کی دہائی میں، این ایس کنڈیا پلئی نے کماری کنڈم کے باشندوں کی دنیا کے دوسرے حصوں میں ہجرت کو ظاہر کرنے والے نقشے شائع کیے۔ 1953 میں، آر نیڈنسیلیان، جو بعد میں تمل ناڈو کے وزیر تعلیم بنے، نے اصرار کیا کہ تہذیب جنوبی ہندوستان سے وادی سندھ اور سمیر تک اور اس کے بعد "عرب، مصر، یونان، اٹلی، اسپین اور دیگر مقامات" تک پھیل گئی۔ انہوں نے جدید تامل کو کماری کنڈم میں بولی جانے والی شاندار قدیم تامل زبان کے ہلکے باقیات کے طور پر پیش کیا۔ کچھ تامل مصنفین نے یہ بھی دعوی کیا کہ ہند-آریان بھی کماری کنڈم کے ابتدائی دراوڑیوں کی اولاد تھے۔ اس نظریہ کے مطابق، ان ہند آریانوں کا تعلق ایک شاخ سے تھا جو وسطی ایشیا ہجرت کر کے ہندوستان واپس آ گئی۔ اسی طرح کی وضاحتیں اس مقبول نظریہ کو ہم آہنگ کرنے کے لیے استعمال کی گئیں کہ ابتدائی دراوڑی بحیرہ روم کے علاقے سے ہندوستان ہجرت کر گئے تھے۔ 1975 کی حکومت تامل ناڈو کالج کی ایک نصابی کتاب میں کہا گیا ہے کہ کماری کنڈم کے دراوڑی اپنے براعظم کے ڈوبنے کے بعد بحیرہ روم کے علاقے میں ہجرت کر گئے تھے ؛ بعد میں، وہ ہمالیائی درے کے راستے ہندوستان واپس چلے گئے۔ ابتدائی لیکن قدیم نہیں تامل احیاء پسند کماری کنڈم کو ایک قدیم سماج یا دیہی تہذیب نہیں سمجھتے تھے۔ اس کے بجائے، انہوں نے اسے ایک یوٹوپیا کے طور پر بیان کیا جو انسانی کامیابی کے عروج پر پہنچ گیا تھا، اور جہاں لوگ سیکھنے، تعلیم، سفر اور تجارت کے لیے وقف زندگی گزارتے تھے۔ سمنتی راما سوامی نوٹ کرتی ہیں کہ کماری کنڈم کی اس "جگہ سازی" کا مقصد اکثر ایک تدریسی آلے کے طور پر تھا، جس کا مقصد جدید تاملوں کو اتکرجتا حاصل کرنے کی ترغیب دینا تھا۔ لیکن "تہذیب" کے ساتھ یہ پیشگی مشغولیت برطانوی حکمرانوں کی طرف سے یورپیوں کو تاملوں سے زیادہ مہذب قرار دینے کا جواب بھی تھا۔ 1903 میں سوریہ نارائن شاستری نے قدیم تامل لوگوں کو ماہر کاشتکار، عمدہ شاعر اور دور دراز کے تاجر قرار دیا، جو ایک مساوی اور جمہوری معاشرے میں رہتے تھے۔ ساوریروین پلئی نے کچھ سال بعد لکھتے ہوئے کماری کنڈم کو تعلیم اور ثقافت کا مرکز قرار دیا۔ شیوگننا یوگی (1840-1924) نے کہا کہ یہ قدیم معاشرہ کسی بھی ذات پات کے نظام سے آزاد تھا۔ کنڈیا پلئی نے 1945 میں بچوں کے لیے ایک کام میں لکھا تھا کہ کماری کنڈم پر سینگون نامی ایک مضبوط اور انصاف پسند شہنشاہ کی حکومت تھی، جس نے سنگم کو منظم کیا تھا۔ 1981 میں، حکومت تامل ناڈو نے کماری کنڈم پر ایک دستاویزی فلم کے لیے مالی اعانت فراہم کی۔ یہ فلم، جسے ذاتی طور پر وزیر اعلی ایم جی رامچندرن کی حمایت حاصل تھی اور جس کی ہدایت کاری پی نیلکانتن نے کی تھی، مدورائی میں تامل اسٹڈیز کی پانچویں بین الاقوامی کانفرنس میں دکھائی گئی۔ اس نے براعظمی بہاؤ کے نظریہ کو زیر آب براعظمی نظریہ کے ساتھ ملا کر لیموریا کو سائنسی طور پر درست تصور کے طور پر پیش کیا۔ اس میں کماری کنڈم کے شہروں کو دکھایا گیا ہے جو حویلیوں، باغات، فنون، دستکاری، موسیقی اور رقص سے آراستہ ہیں۔ مبینہ طور پر گمشدہ تصانیف تامل احیا پسندوں نے اصرار کیا کہ پہلے دو تامل سنگم (ادبی اکیڈمیاں) افسانوی نہیں تھے، اور کماری کنڈم کے دور میں ہوئے تھے۔ اگرچہ زیادہ تر تامل احیا پسندوں نے گمشدہ سنگم کاموں کی گنتی یا فہرست نہیں کی، لیکن کچھ اپنے نام لے کر آئے، اور یہاں تک کہ اپنے مندرجات کو بھی درج کیا۔ 1903 میں سوریہ نارائن شاستری نے ان میں سے کچھ کاموں کا نام متونرائی، متکوروکو، مپورانم اور پٹوپورانم رکھا۔ 1917 میں، ابراہم پانڈیتھر نے ان میں سے تین کاموں کو موسیقی کے دنیا کے پہلے مقالے کے طور پر درج کیا: نارتیم، پیرونرائی اور پیرنکوروکو۔ انہوں نے کئی نایاب موسیقی کے آلات کو بھی درج کیا جیسے کہ ہزار تاروں والا لوٹ، جو سمندر میں گم ہو گیا تھا۔ دیوانیہ پونار نے زیر آب کتابوں کی ایک پوری فہرست چھاپ دی۔ دوسروں نے مختلف موضوعات پر کتابیں درج کیں، جن میں طب، مارشل آرٹس، منطق، مصوری، مجسمہ سازی، یوگا، فلسفہ، موسیقی، ریاضی، کیمیا، جادو، فن تعمیر، شاعری اور دولت شامل ہیں۔ چونکہ یہ کام سمندر میں گم ہو چکے تھے، اس لیے کماری کنڈم کے حامیوں نے اصرار کیا کہ ان کے دعووں کے لیے کوئی تجرباتی ثبوت فراہم نہیں کیا جا سکتا۔ 1902 میں چدمبرانار نے سینکونرایکسیلاوو کے نام سے ایک کتاب شائع کی، جس میں دعوی کیا گیا کہ انہوں نے "کچھ پرانے کڑگن پتوں" سے مسودہ "دریافت" کیا تھا۔ یہ کتاب تینماڈورائی میں پہلے سنگم کے گمشدہ اور پائے جانے والے کام کے طور پر پیش کی گئی تھی۔ نظم کے مصنف کا انداز متلولی سینتان تانیور ("چنتن جو پہلے سیلاب سے پہلے تانیور میں رہتا تھا") تھا۔ اس کام میں ایک قدیم تمل بادشاہ سینگون کے کارناموں کے بارے میں بات کی گئی تھی، جس نے کماری اور پہرولی دریاؤں کے درمیان کے علاقے پیرووالاناتو کی اب زیر آب سلطنت پر حکومت کی تھی۔ چدمبرانار کے مطابق، سینگون کا تعلق اولیناڈو سے تھا، جو خط استوا کے جنوب میں واقع تھا۔ بادشاہ نے کئی جنگی جہازوں کو برقرار رکھا اور تبت تک کی زمینوں کو فتح کیا۔ 1950 کی دہائی میں، سینکونرایچیلاؤ کو ایس ویاپوری پلئی نے جعل سازی قرار دیا تھا۔ تاہم، اس نے تامل احیا پسندوں کو متن کو استعمال کرنے سے نہیں روکا۔ حکومت تامل ناڈو کی طرف سے فنڈ کی گئی 1981 کی دستاویزی فلم نے اسے "دنیا کا پہلا سفر نامہ" قرار دیا۔ قرون وسطی کے مبصر آدیارکنلر نے کہا کہ کنیا کماری کے جنوب میں سمندر میں گمشدہ زمین کا سائز 700 کاوتم تھا۔ کاوتم کا جدید مساوی معلوم نہیں ہے۔ 1905 میں اراسن شان موگھم پلئی نے لکھا کہ یہ زمین ہزاروں میل کی ہے۔ پورن لنگم پلئی اور سوریہ نارائن شاستری کے مطابق یہ تعداد 7000 میل کے برابر تھی۔ دیگر، جیسے ابراہم پنڈتھر، ایان اریتھان، دیونین اور راگھو آئینگر نے 1,400 سے 3,000 میل تک کے تخمینے پیش کیے۔ یو وی سوامی ناتھ آئیر کے مطابق، صرف چند دیہاتوں کے رقبے کی زمین (دو کرم کی تامل پیمائش کے برابر) ضائع ہوئی۔ 1903 میں، سوریہ نارائن شاستری نے تجویز پیش کی کہ کماری کنڈم شمال میں موجودہ کنیا کماری سے لے کر جنوب میں کرگویلن جزائر تک اور مغرب میں مڈغاسکر سے لے کر مشرق میں سنڈا جزائر تک پھیلا ہوا ہے۔ 1912 میں، سوما سندرا بھارتی نے لکھا کہ براعظم نے چین، افریقہ، آسٹریلیا اور کنیا کماری کو چار طرف سے چھو لیا۔ 1948 میں، مریملائی اڈیگل نے کہا کہ یہ براعظم قطب جنوبی تک پھیلا ہوا ہے۔ سوما سندرا بھارتی نے 6000-7000 میل کا تخمینہ پیش کیا۔ نقشہ لیموریا کو ایک قدیم تامل علاقے کے طور پر تصور کرنے والا پہلا نقشہ 1916 میں ایس سبرامنیا شاستری نے سینٹامل جریدے میں شائع کیا تھا۔ یہ نقشہ دراصل ایک مضمون کا حصہ تھا جس میں ایک گمشدہ براعظم کے بارے میں فرضی تاریخی دعووں پر تنقید کی گئی تھی۔ شاستری نے اصرار کیا کہ آدیارکونلر کے ریکارڈ میں مذکور گمشدہ زمین بمشکل ایک تعلقہ (چند سو مربع میل سے بڑی نہیں) کے برابر ہے۔ نقشے میں کماری کنڈم کے دو مختلف ورژن دکھائے گئے ہیں: ساستری کا، اور اے شنموگم پلئی کا (اوپر دیکھیں)۔ گمشدہ زمین کو ایک جزیرہ نما کے طور پر دکھایا گیا تھا، جو موجودہ ہندوستانی جزیرہ نما کی طرح ہے۔ 1927 میں پورن لنگم پلئی نے "پورانک انڈیا فرور دی ڈیلجز" کے عنوان سے ایک نقشہ شائع کیا، جس میں انہوں نے کماری کنڈم کے مختلف مقامات کو قدیم تامل اور سنسکرت ادبی کاموں سے لیے گئے ناموں سے نشان زد کیا۔ پلاور کولنتھائی نے اپنے 1946 کے نقشے میں سب سے پہلے کماری کنڈم کے نقشوں پر تینمتورائی اور کپتا پورم جیسے شہروں کو دکھایا تھا۔ کئی نقشوں میں کماری کنڈم کے مختلف پہاڑی سلسلوں اور دریاؤں کو بھی دکھایا گیا ہے۔ سب سے زیادہ وسیع کارٹوگرافک تصور آر میتھیوانن کے 1977 کے نقشے میں ظاہر ہوا۔ اس نقشے میں 49 ناڈو دکھائے گئے ہیں جن کا ذکر آدیارکونلر نے کیا ہے، اور یہ تمل ناڈو حکومت کی 1981 کی دستاویزی فلم میں ظاہر ہوتا ہے۔ این مہالنگم کے شائع کردہ 1981 کے نقشے میں 30,000 قبل مسیح میں گمشدہ زمین کو "زیر آب تامل ناڈو" کے طور پر دکھایا گیا تھا۔ 1991 کے نقشے میں، جو آر متھیوانن نے بنایا تھا، جزیرہ نما ہند کو انٹارکٹیکا سے جوڑنے والا ایک زمینی پل دکھایا گیا تھا۔ چند تامل مصنفین نے بھی گونڈوانالینڈ کو کماری کنڈم کے طور پر پیش کیا۔ کماری کنڈم کے تصور پر تنقید ایک افسانوی براعظم ہے، اور اس لیے، اس افسانے کو تامل تاریخ کے ساتھ ملانے کی کوششوں نے 19 ویں صدی کے آخر سے تنقید کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے۔ ابتدائی تنقید میں سے ایک ایم سیشاگیری شاستری (1897) کی طرف سے آئی، جنہوں نے قدیم دلکش سنگموں کے دعووں کو "تامل شاعروں کے شاندار تخیل سے پیدا ہونے والا محض ایک افسانہ" قرار دیا۔ سی ایچ موناہن نے اس کی اشاعت کے فورا بعد سوریہ نارائن شاستری کی تمل مولین ورالارو (1903) کا ایک سخت جائزہ لکھا، جس میں مصنف پر "افسانوں کے لیے سائنسی تحقیق ترک کرنے" کا الزام لگایا گیا۔ کے این شیوراجا پلئی (1932) نے اسی طرح سنگم کے کاموں اور ان کے تبصروں کی تاریخی صداقت کا باریک بینی سے جائزہ لینے کی ضرورت پر زور دیا۔ 1956 میں، کے اے نیلکانتا شاستری نے کماری کنڈم تھیوری کو "آل بوش" قرار دیتے ہوئے کہا کہ لاکھوں سال پہلے ہونے والے واقعات کے بارے میں ارضیاتی نظریات کو چند ہزار سال پہلے کی انسانی تاریخ سے نہیں جوڑا جانا چاہیے۔ مورخ این سبرامنیم نے 1966 میں لکھتے ہوئے لیموریا افسانے کو تمل ناڈو میں "تاریخ مخالف" کی سب سے نمایاں مثال قرار دیا۔ انہوں نے کہا کہ یہ خرافات جدید تعلیم کے باوجود تامل لوگوں کے ذہنوں میں برقرار رہے۔ ان کے مطابق، سمندر سے گمشدہ زمین، جیسا کہ قدیم تامل افسانوں میں بیان کیا گیا ہے، موجودہ ضلع کے مقابلے میں ایک چھوٹا سا علاقہ تھا، اور 5 ویں یا چوتھی صدی قبل مسیح کے آس پاس زیر آب تھا۔ تاریخ دان کے کے پلے کا بھی یہی نظریہ ہے۔ وہ لکھتا ہے