Gandharan Buddhism
گندھاران بدھ مت سے مراد قدیم گندھارا کی بدھ ثقافت ہے جو تیسری صدی قبل مسیح سے تقریبا 1200 عیسوی تک شمال مغربی پاکستان میں بدھ مت کا ایک بڑا مرکز تھا۔ قدیم گندھارا جدید دور کے شمالی پاکستان سے مطابقت رکھتا ہے، بنیادی طور پر وادی پشاور اور پوٹوہار سطح مرتفع کے ساتھ ساتھ افغانستان کے جلال آباد سے بھی۔ اس خطے سے گندھاری پراکرت میں لکھی گئی گندھاران بدھ مت کی تحریریں حاصل ہوئی ہیں جو اب تک دریافت ہونے والے سب سے قدیم بدھ مت کے نسخے ہیں (پہلی صدی عیسوی)۔ گندھارا ایک منفرد بدھ فنکارانہ اور تعمیراتی ثقافت کا گھر بھی تھا جس میں ہندوستانی، ہیلینسٹک، رومن اور پارتھین آرٹ کے عناصر کو ملایا گیا تھا۔ بدھ مت گندھار اس دروازے کے طور پر بھی بااثر تھا جس کے ذریعے بدھ مت وسطی ایشیا اور چین میں پھیل گیا۔ جائزہ بدھ مت کے ذرائع کی نظر میں، گندھار قدیم ہندوستان کے عظیم خطوں (مہانپدا) میں سے ایک تھا (ایک جغرافیائی تصور جس میں جدید جنوبی ایشیا کے بہت سے دوسرے حصے شامل تھے)۔ موریہ سلطنت کے تحت (ca. 300-185 قبل مسیح)، اس کا دارالحکومت ٹیکسلا شہر تھا۔ قدیم گندھارا کا مرکز شمال مغربی پاکستان میں پشاور کا طاس تھا جو مغرب کی طرف دریائے کابل کے ساتھ افغانستان تک پھیلا ہوا ہے۔ اس خطے نے اس پر ثقافتی اور لسانی اثر ڈالا جسے "گریٹر گندھارا" کہا جاتا ہے جس میں دریائے سندھ کے مشرق کی طرف (جیسے ٹیکسلا)، شمال میں وادی سوات اور بالائی سندھ کی طرف، مغرب میں بامیان کی طرف اور ہندوکش کے پار باختریا اور دریائے آکسس کی وادی میں آس پاس کے علاقے شامل ہیں۔ ہندوستانی شہنشاہ اشوک (ca. 268-233 قبل مسیح) نے اس خطے میں فرمان بنائے، جن میں سے کچھ گاندھاری زبان اور خروستی رسم الخط استعمال کرتے ہیں جو بعد میں گندھاران بدھ مت کے پیروکاروں نے استعمال کیا۔ یہ فرمان اس کے دور حکومت میں گندھارا میں بدھ مت کے وجود کی تصدیق کرتے ہیں۔ خروستی کے نوشتہ جات مغرب میں دریائے کابل کے ساتھ وردک، ازبکستان (ترمز) اور تاجکستان (انجینہ-ٹیپ) اور جنوب میں موہنجو دارو اور بلوچستان تک پائے گئے ہیں۔ شوان زنگ کے مطابق، گندھارا میں اشوک کے ذریعہ چھ عظیم استوپا قائم کیے گئے تھے، جن میں سے سب سے بڑا ٹیکسلا میں دھرم راجکا استوپا ہے۔ آثار قدیمہ اور کتبے کے شواہد تیسری صدی قبل مسیح کے آخر سے تعلق رکھنے والے پہلے خانقاہوں اور استوپوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ بعد میں ہند-یونانی سلطنتوں نے اس علاقے پر قبضہ کر لیا، اور ان کے کچھ بادشاہ، جیسے مینینڈر اول (ca. 155-130)، کو بدھ مت کے ذرائع میں بدھ مت کے فروغ دینے والوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ یونانی فنکارانہ ثقافت نے گندھاران بدھ مت کے فن کو مضبوطی سے متاثر کیا، جس میں یونانی-بدھ آرٹ اسٹائل کے ساتھ بشری بدھوں کی پہلی نمائندگی دیکھی گئی جو لباس اور بالوں کے انداز میں دیکھی جا سکتی ہے۔ اس خطے کے یکے بعد دیگرے فاتحین میں ہند-سیتھی اور ہند-پارتھین شامل تھے۔ کشان سلطنت (30-375 CE) نے بھی خانقاہوں اور استوپا کی تعمیر کی حمایت کرتے ہوئے گندھارا کے بدھ مذہب کی سرپرستی کی۔ یہ پہلی اور دوسری صدی عیسوی تک نہیں ہے کہ گندھارا میں بدھ مت کے مراکز کی ایک قابل ذکر تعداد قائم کی گئی تھی۔ ایک عام بدھ مت کے مرکز میں ایک مرکزی استوپا سے متصل خانقاہیں شامل تھیں جن میں بدھ کے آثار موجود تھے، جو عام اور راہبوں کی پوجا اور مجسمہ سازی کی شکلوں میں عطیات کا مرکزی مرکز تھا۔ کنشک دی گریٹ (128-151) کے تحت، بدھ مت کے استوپا اور خانقاہیں پشاور کے گندھاران شہر میں تعمیر کی گئیں۔ پروس پورہ)، کشان سلطنت کا دارالحکومت۔ کنشک کے جانشین ہوویشکا کا نام متھرا میں ایک بڑے خانقاہ کے احاطے سے منسلک تھا۔ اس وقت کے دوران، گوتم بدھ کی زندگی پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے بدھ مت کے ڈھانچوں کو سجانے کے لیے مجسمے اور داستانی نقش و نگار کا استعمال کیا گیا۔ آثار قدیمہ کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ تیسری صدی میں کسی وقت بدھ مت کے مقامات کی سرپرستی میں ڈرامائی اضافہ ہوا، اس عرصے کے دوران بہت سی تصاویر اور مزارات شامل کیے گئے۔ زیادہ تر موجودہ فن تعمیر اسی دور کا ہے اور اس میں ٹیکسلا جیسے مقامات اور تخت بہی، سہری بہلول، جمال گڑھی، رانیگٹ اور تھریلی جیسے بڑے خانقاہ ادارے شامل ہیں۔ بدھ مت کی کشان حمایت اور گندھارا سے ایشیا تک محفوظ تجارتی راستوں کے قیام نے بدھ مت کو ریشم کے راستے کے ساتھ بیکٹیریا، وسطی ایشیا اور چین میں اپنا پھیلاؤ جاری رکھنے کا موقع فراہم کیا۔ بودھی ستوا میتری کی عبادت کشان سلطنت کے دوران خاص طور پر مضبوط تھی، جیسا کہ گندھارا میں پائی جانے والی میتری تصویروں کی کثرت سے ظاہر ہوتا ہے۔ کشان دور کے دیگر بڑے مقامات میں بٹکارا استوپا اور باریکوٹ شامل ہیں۔ خروستی نوشتہ جات گندھارا میں درج ذیل بدھ اسکولوں کے وجود کی نشاندہی کرتے ہیں: دھرمگپتک، مہیشاسک، کاشیاپیا، سروستیواد اور مہاسمگھیکا۔ رچرڈ سولومن نے گندھاران کے زیادہ تر متون کو دھرمگپتکا مکتب سے منسوب کیا ہے جو اس خطے میں بدھ مت کا ایک بڑا مکتب تھا۔ چینی یاتری فاکسیان کے خطے کے دورے کے دوران، انہوں نے اطلاع دی کہ زیادہ تر راہب بدھ مت کی غیر مہایان شکلوں پر عمل کر رہے تھے۔ تاہم گندھارا میں مہایان کے وجود کے لیے کافی متن اور فنکارانہ ثبوت بھی موجود ہیں۔ کشانوں کے زوال کے بعد، چھوٹی چھوٹی سلطنتوں نے اس علاقے پر حکومت کی، جو بدھ مت کے لیے سب سے زیادہ دوستانہ تھیں جنہوں نے بدھ مت کے استوپوں اور خانقاہوں کو فروغ دینا جاری رکھا۔ پانچویں صدی کے دوسرے نصف کے بعد اس خطے میں بدھ مت کمزور ہونا شروع ہوا جب ہیفتھالائٹ سفید ہنوں نے گندھارا پر حملہ کیا۔ چھٹی صدی میں ہیفتھالائٹ حکمرانی کے خاتمے کے بعد، بدھ مت کے مقامات میں کافی کمی ظاہر ہوتی ہے۔ جب چینی راہب شوان زانگ (602-664) نے ٹیکسلا اور گندھارا کا دورہ کیا تو بہت سی خانقاہیں ویران ہو گئیں۔ تاہم، بدھ مت پشاور کے گندھاران مرکز سے باہر کے علاقوں میں، جیسے وادی سوات، کشمیر اور افغانستان میں پھلتا پھولتا رہا۔ افغانستان کا بامیان خطے میں بدھ مت کی سرگرمیوں کے اہم شہروں میں سے ایک تھا جیسا کہ بامیان کے بدھوں کے نام سے مشہور یادگار بدھ مجسموں کی باقیات سے ظاہر ہوتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ انہیں تیسری سے چھٹی صدی عیسوی کے درمیان کسی وقت تراشا گیا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ 7 ویں صدی میں بامیان بدھ مت کا ایک مضبوط مقام رہا ہے۔ چینی بدھ مت کے یاتری شوان زانگ نے 630 عیسوی میں اس مقام کا دورہ کیا، اور بامیان کو بدھ مت کا ایک مرکز قرار دیا جس میں "بہت سی خانقاہیں، اور ہزاروں راہب جو لوکوتاروادا کا مطالعہ کرتے ہیں"۔ ایک اور اہم گندھاران مقام جس میں 7 ویں صدی کے دوران بدھ مت مضبوط رہا وہ شمالی شہر گلگت تھا، جو سلک روڈ پر واقع ایک اہم شہر ہے جہاں چینی یاتری بدھ مت کا مطالعہ کرنے کے لیے گئے تھے۔ اس خطے پر 600 اور 700 کی دہائی میں گلگت کی بادشاہی کے پٹولا شاہی خاندان کی حکومت تھی، جو وجریان بدھ مت کے پیروکار تھے۔ یہ شہر بعد میں 800 کی دہائی کے آخر تک تبتی سلطنت کے زیر تسلط رہا۔ ہیفتھالائٹس (عکا) کے حملے کے بعد اس مذہب کا زوال شروع ہوا۔ سفید ہن) پانچویں صدی کے وسط کے آس پاس۔ اس کے بعد ان کی جگہ ہندو شاہیوں نے لے لی جنہوں نے ہندو مت کی پیروی کی حالانکہ بدھ مت پھلتا پھولتا رہا۔ شوان زانگ (602-664) گندھارا سے گزرا اور اسے متعدد فعال خانقاہیں ملیں۔ ان کے بعد او کونگ آئے جنہوں نے 753 عیسوی میں دورہ کیا۔ 13 ویں صدی میں بارہمولہ میں ایک بدھ راہب موجود تھا۔ ہندوستان پر مسلم حملوں نے گندھارا میں بدھ مت کی ثقافت کو مزید نقصان پہنچایا، اور بدھ مت بالآخر مختلف عوامل کی وجہ سے تقریبا 1200 عیسوی تک اس خطے سے ختم ہو گیا۔ فن اور فن تعمیر چونکہ یہ خطہ ایک ثقافتی سنگم پر تھا، اس لیے گندھاران بدھ مت کے ماننے والوں کا فن یونانی-رومن، ایرانی اور ہندوستانی طرزوں کا امتزاج تھا۔ ابتدائی طور پر، بدھ مت کا فن غیر معمولی تھا، لیکن یونانی-رومن اثرات پہلی صدی عیسوی میں بدھ کی بشری عکاسی کے ظہور کا باعث بنے۔ اس فنکارانہ انداز کا عروج کشان سلطنت کے دور میں تھا۔ گندھاران بدھ مت کے مجسمے کی بہت سی مثالیں ملی ہیں، جو یونانی رومن مجسمے کے اثر کو ظاہر کرتی ہیں۔ گندھاران فن تعمیر کو چار بڑے مراحل میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: پہلا مرحلہ (ca. 200 قبل مسیح-درمیانی پہلی صدی عیسوی)، جس کی خصوصیت سرکاپ، بٹکارا اول اور اس کے آس پاس کے مقدس ڈھانچے اور دھرم راجکا کمپلیکس کی قدیم ترین باقیات ہیں۔ یہ مرحلہ بدھ کی تصاویر کو مقبول بنانے سے پہلے کا ہے۔ مرحلہ دوم (ca. پہلی صدی عیسوی کے وسط سے لے کر تیسری صدی عیسوی کے اوائل تک)-اس کی خصوصیت بٹکارا اول اور دھرم راجکا کمپلیکس کی توسیع ہے جس میں استوپا، آثار قدیمہ کے مزارات اور خانقاہیں شامل ہیں۔ بدھ کی سوانح عمری پر داستانی نقش و نگار اس مرحلے کے مرکز میں ہیں، جن میں بدھ کی بشری تصاویر شامل ہیں۔ مرحلہ III (ابتدائی تیسری صدی عیسوی سے 5 ویں صدی عیسوی کے آخر تک)، عظیم خوشحالی کا دور، مرحلہ I اور II سائٹس کو بڑھایا اور تبدیل کیا گیا ہے۔ بدھوں اور بودھی ستووں کی عقیدت مندانہ تصاویر اور انہیں رکھنے کے لیے مزارات پر بھی توجہ مرکوز کی جا سکتی ہے، اور اس دور کے اختتام کی طرف، یادگار منظر کشی (کچھ 11 میٹر سے زیادہ اونچی) ظاہر ہوتی ہے۔ استوپا بدھ اور بودھی ستوا کے مجسموں کی قطاروں سے آراستہ ہو گئے۔ مرحلہ IV (ca. 5 ویں صدی سے 8 ویں صدی عیسوی)، ایک ناقص طور پر سمجھا جانے والا مرحلہ، جس کے دوران سرپرستی میں کمی واقع ہوئی اور مجسموں کو منتقل کر کے پشاور کے طاس میں دوبارہ استعمال کیا گیا۔ تاہم وادی سوات میں سرپرستی برقرار رہی، اور چٹان سے کٹی ہوئی بدھ کی بہت سی مورتیاں بنائی گئیں۔ اسی طرح افغانستان میں بامیان کے بدھوں سمیت بہت سے مجسمے بنائے گئے۔ بدھ مت کی تحریریں گندھاران بدھ مت کی تحریریں اب تک دریافت ہونے والے سب سے قدیم بدھ مت کے نسخے ہیں (تقریبا پہلی صدی عیسوی)۔ یہ مواد دنیا بھر میں کئی مجموعوں میں بکھرا ہوا ہے، اور بہت ٹکڑے ٹکڑے ہے۔ زیادہ تر گاندھاری زبان اور کروستی رسم الخط میں ہیں، یا تو برچبرک نسخوں یا کھجور کے پتوں پر۔ گندھاران کے مخطوطات تمام بڑی بدھ مت کی انواع کے لیے پائے گئے ہیں جن میں गद سوتر، شاعری، ابھیدھرم، ونیہ، اودان، تبصرے اور مہایان متن شامل ہیں۔ وہ مواد جو پالی کینن متن کے متوازی ہے، پایا گیا ہے، جیسے کہ گینڈا سوتر (گاندھاری: کھرگویشانا سوتر) اور اناتلاکھانا سوتر کے متوازی۔ مہایان خالص زمینی ستروں کو گندھارا کے علاقے سے 147 عیسوی کے اوائل میں چین لایا گیا تھا، کشان راہب لوککشیما کے کام کے ساتھ جس نے اہم مہایان ستروں کا ترجمہ کیا جیسے کہ اشٹاسہاسریکا پرجناپرمیتا سترا۔ ان میں سے ابتدائی ترجمے اس بات کے ثبوت دکھاتے ہیں کہ ان کا ترجمہ گاندھاری زبان سے ہوا ہے۔ لوککشیما کارپس سنیاسیوں کے طریقوں اور جنگل میں رہنے، اور مراقبہ کے ارتکاز کی حالتوں میں جذب پر زور دیتا ہے۔ کچھ اسکالرز مہایان طویل سکھاوتی ویوہ سوتر کا سراغ کشان سلطنت کے دوران گندھارا کے علاقے سے بھی لگاتے ہیں۔ سلک روڈ پر گندھار کی پوزیشن کی وجہ سے وسطی ایشیا اور مشرقی ایشیا کے بدھ مت پر گندھاران بدھ مت کا مضبوط اثر ہے۔ یونانی اور کشان کے ادوار کے دوران، خیبر پاس ایک اہم تجارتی راستہ تھا اور ایک اہم شاہراہ تھی جو پشاور کو باختریہ (اور بلخ یا باخترا شہر) سے اس پاس کے ذریعے جوڑتی تھی۔ یہ وہ مرکزی راستہ تھا جس کے ذریعے بدھ مت وسطی ایشیا اور چین تک پھیلا۔ گریٹر گندھارا کی بدھ مت کی ثقافت اس طرح شمالی افغانستان کے شہروں تک پھیل گئی (مثال کے طور پر۔ قندوز)، جنوبی ازبکستان (مثلا. ترمز)، ترکمانستان (مثال کے طور پر مرو) تاجکستان اور جنوب مشرقی کرغزستان (چوئی وادی میں)۔ گاندھاران مشنریوں نے ہان خاندان (202 قبل مسیح-220 عیسوی) کے دوران جدید سنکیانگ میں واقع تریم طاس کے قصبوں اور شہروں جیسے کھوتان اور ترپن میں رابطوں کے ذریعے بدھ مت کی ثقافت کو چین لانے میں بااثر رہے۔ اس خطے پر مختصر مدت کے لیے کنشک کے ماتحت کشانوں کی حکومت تھی، اور اس سے بدھ مت کے مشنریوں کو تریم طاس کے قصبوں تک آسان رسائی حاصل ہوئی۔ گریٹر گندھارا کی اہم بدھ شخصیات جنہوں نے چین میں مترجم کے طور پر کام کیا ان میں لوککشیما، این شیگاؤ، دھرمارکشا (265-313)، زی کیان (220-252)، گیان گپتا (561-592)، اور پرجنا (c. 810) شامل ہیں۔ گلگت کے گریٹر گندھاران علاقوں اور وادی سوات (جو ممکنہ طور پر وسیع پیمانے پر حوالہ دیا گیا اوڈیانا ہے) سے تعلق رکھنے والے وجریان بدھ مت کے پیروکار بھی تبتی بدھ مت کے قیام پر بااثر تھے۔ شوان زانگ اس خطے کے اپنے سفر کے دوران (629-645) نوٹ کرتا ہے کہ اسے بہت سے بدھ مت کے پیروکار ملے جو تانترک طریقوں کی طرف مائل تھے۔ ساتویں اور آٹھویں صدی کے دوران خطے میں تانترک وجریان بدھ مت کی موجودگی کی تصدیق حالیہ آثار قدیمہ کی دریافتوں سے ہوئی ہے جس میں اولوکیتیشور، وجرپانی اور وجریان سدھا کی چٹان سے کٹے ہوئے مجسمے شامل ہیں۔ گندھرن راہبوں کی فہرست یہ تاریخی ترتیب میں پاکستان کے جدید دور کے گندھارا علاقے کے اہم گندھرن راہبوں کی فہرست ہے۔ مختلف بدھ اسکولوں کے بانیوں گندھرن بدھ راہبوں نے براہ راست یا بالواسطہ طور پر بدھ مت کے اہم اسکولوں اور روایات کو تیار کیا جیسے تبت کا نینگما اسکول، چین کا سوترانتیکا اسکول، جاپان کا ہوسو اور کششو اسکول، نیز مشرقی ایشیا میں زوگچن اور یوگاچار کی روایات۔ گندھارنوں نے بدھ مت کو چین، کوریا اور جاپان تک پھیلانے میں اہم کردار ادا کیا اور اس طرح مشرقی ایشیائی فلسفے، تاریخ اور ثقافت کو گہرائی سے متاثر کیا۔ گندھارا کے مختلف بدھ اسکولوں اور روایات کے بانی مندرجہ ذیل ہیں ؛ گراب دورجے (پہلی صدی)، جو زوگچن (عظیم کمال) روایت کے بانی ہیں۔ کمارالتا (تیسری صدی)، کمارالتا بدھ مت کے سوترانتکا مکتب کے بانی تھے۔ واسوبندھو (چوتھی صدی)، واسوبندھو کو گندھرن بدھ فلسفیانہ روایت کے سب سے زیادہ بااثر مفکرین میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ جوڈو شنشو میں، اسے دوسرا سرپرست سمجھا جاتا ہے ؛ چان بدھ مت میں، وہ 21 واں سرپرست ہے۔ تبتی اور مشرقی ایشیائی بدھ مت میں ان کی ابھیدھرماکوشکرکا ("ابھیدھرما کے خزانے پر تبصرہ") بڑے پیمانے پر استعمال ہوتی ہے۔ آسنگ (چوتھی صدی)، وہ مہایان بدھ مت کی "سب سے اہم روحانی شخصیات میں سے ایک" اور "یوگاچار اسکول کے بانی" تھے۔ پدم سمبھو (8 ویں صدی)، انہیں نینگما اسکول، جو تبت کا سب سے قدیم بدھ اسکول ہے جسے "قدیم" کہا جاتا ہے، دوسرا بدھ مانتا ہے۔ مترجم زی یاؤ (دوسری صدی)، انہوں نے اہم بدھ مت کی تحریروں کا چینی زبان میں ترجمہ کیا۔ لوککشیما (دوسری صدی)، انہوں نے چین کے ہان خاندان کے دور حکومت میں اہم سنسکرت ستروں کا چینی زبان میں ترجمہ کیا۔ گیان گپتا (چھٹی صدی) نے چین کے سوئی خاندان کے دور حکومت میں 561 سے 592 کے عرصے کے دوران 192 پھانسکلز میں 39 صحیفوں کا چینی زبان میں ترجمہ کیا۔ پرجنا (9 ویں صدی) نے چین کے تانگ خاندان کے دور حکومت میں اہم سنسکرت ستروں کا چینی زبان میں ترجمہ کیا۔ دانپال (11 ویں صدی)، وہ چین میں سونگ خاندان کے دوران ایک بدھ راہب اور سنسکرت بدھ ستروں کے ماہر مترجم تھے۔ دیگر مارانتا (چوتھی صدی)، جزیرہ نما کوریا میں بدھ مت کو پھیلانے والے ابتدائی مشنریوں میں سے ایک۔ ۔