Tiruppan Alvar
تروپن الور (تروپن الور) جنوبی ہندوستان کے بارہ الوروں میں سے ایک تھے، جو شاعر سنت تھے جو ہندو مت کی سری ویشنو روایت سے وابستگی کے لیے جانے جاتے تھے۔ الواروں کی آیات کو نالائرا دیویا پربندھم کے طور پر مرتب کیا گیا ہے اور متن میں قابل احترام 108 مندروں کو دیویا دیسم کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ تروپن الور کو بارہ الوروں کے سلسلے میں گیارہواں سمجھا جاتا ہے۔ مقامی روایات کے مطابق، وہ پنار برادری کے ایک جوڑے کے ہاں پیدا ہوا تھا۔ تروپن الور سری رنگم رنگاناتھ سوامی مندر کے رنگ ناتھ سے اپنی وابستگی کے لیے جانا جاتا ہے اور روایتی طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی موت کے بعد دیوتا کے ساتھ ضم ہو گیا تھا۔ تروپن الور کی دس آیات کو املانتیپیرن کہا جاتا ہے، اور ان کی شراکت نالائرا دیویا پربندم کے 4000 اسطروں میں سے دس آیات کے برابر ہے۔ تروپن الور کے کاموں نے ویشنو مت کے فلسفیانہ اور مذہبی نظریات میں اہم کردار ادا کیا۔ جنوبی ہندوستانی وشنو مندروں میں، تروپن الور کے ساتھ اس کی تصاویر اور تہوار وابستہ ہیں۔ تروپن الور اوتھارا اتسوم سری رنگم میں منایا جاتا ہے اور دس دن تک ویرائیور کے الگیا مناوالا پیرومل مندر میں منایا جاتا ہے۔ تروپن الور اور دیگر بارہ الواروں کی آیات روزانہ کی دعاؤں کے ایک حصے کے طور پر اور جنوبی ہندوستان کے کئی وشنو مندروں میں تہوار کے مواقع کے دوران پڑھی جاتی ہیں۔ الوار اگرچہ لفظ الور کو روایتی طور پر تمل سے ماخوذ کیا گیا ہے۔ 'آل' (اول)، 'اپنے آپ کو غرق کرنا' ایک ایسے شخص کے طور پر جو خدا کی بے شمار صفات کے سمندر میں گہرائی میں غوطہ لگاتا ہے، انڈولوجسٹ ایس پالنیاپن کی ایک بنیادی تحقیق نے یہ ثابت کیا ہے کہ یہ لفظ دراصل 11 ویں صدی سے پہلے کے اصل کتبے 'الور' 'وہ جو حکمرانی کرتا ہے' یا 'ایک عظیم شخص' کی بدعنوانی ہے جس کا موازنہ ویشنو سنت کوٹائی (کوتی) کو تسلیم کرنے والی خاتون کے لیے 'آنڈل' (آنتالی) کے لقب سے کیا جانا چاہیے۔ الواروں کو وشنو کے بارہ اعلی عقیدت مند سمجھا جاتا ہے، جنہوں نے 5 ویں سے 8 ویں صدی عیسوی کے دوران ویشنو مت کو مقبول بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ تمل میں ان سنتوں کے مذہبی کام، محبت اور عقیدت کے گیت، نالائرا دیویا پربندھم کے طور پر مرتب کیے گئے ہیں جن میں 4000 آیات ہیں اور ان کے گانوں میں قابل احترام 108 مندروں کو دیویا دیسم کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ سنتوں کی اصل مختلف تھی اور ان کا تعلق مختلف ذاتوں سے تھا۔ روایت کے مطابق، پہلے تین الوار، پوئی گائے، بھوتھا اور پائی معجزانہ طور پر پیدا ہوئے تھے۔ تیرومیالیسائی ایک سنت کا بیٹا تھا، تھونڈراڈی، متھوراکاوی، پیریا اور اندل برہمن برادری سے تھے، کلشیکھرا شتریا برادری سے تھے، نام ایک کاشتکار خاندان سے تھے، تروپن قدیم موسیقی پینار برادری سے تھے اور تیرومنگائی کالور برادری سے تھے۔ گروڑ-واہانا پنڈتا (11 ویں صدی عیسوی) کی دیویا سوری سریترا، پنبراگیا پیرومل جیار کی گروپرمپراپم، انبلائی کنڈاڈیاپن کی یتیندر پرانو پرابم، پلئی لوکاچاریہ کی یتیندر پرانو پرابم، دیویا پربندم، گرو پرمپرا (گروؤں کا نسب) متون، مندر کے ریکارڈ اور نوشتہ جات الواروں اور ان کے کاموں کا تفصیلی بیان دیتے ہیں۔ ان متون کے مطابق، سنتوں کو وشنو کی کسی شکل کا اوتار سمجھا جاتا تھا۔ پوئی گائے کو پنچجنیا (کرشن کا شنک)، کوموڈکی کا بھوٹھ (وشنو کا گدا/کلب)، نندکا کا پی (وشنو کی تلوار)، سدرشنم کا تھیروملسائی (وشنو کا ڈسکس)، وشوکسن کا نام (وشنو کا کمانڈر)، ویناتھیہ کا مدھوراکاوی (وشنو کا عقاب، گروڑ)، کوستھوبھا کا کلشیکھر (وشنو کا ہار)، گروڑ کا پیری (وشنو کا عقاب)، بھودیوی کا اندل (وشنو کی بیوی، لکشمی، بھودیوی کی شکل میں)، تھونڈراڈ کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ پربندم کے گانے باقاعدگی سے جنوبی ہندوستان کے تمام وشنو مندروں میں روزانہ اور تہواروں کے دوران بھی گائے جاتے ہیں۔ مناوالا ممونیگل کے روایتی بیان کے مطابق، پہلے تین الوار یعنی پوئیگائی، بھوٹھاتھ اور پی کا تعلق دواپرا یوگ (4200 قبل مسیح سے پہلے) سے ہے۔ روایت اور مورخین کے ذریعہ یہ بڑے پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے کہ یہ تینوں بارہ الواروں میں سب سے قدیم ہیں۔ تین شیو نینماروں کے ساتھ، انہوں نے حکمران پلّو بادشاہوں کو متاثر کیا، ایک بھکتی تحریک پیدا کی جس کے نتیجے میں مذہبی جغرافیہ کو بدھ مت اور جین مت سے خطے میں ہندو مت کے ان دو فرقوں میں تبدیل کر دیا گیا۔ الواروں نے بھگوت فرقے اور ہندوستان کے دو مہاکاویوں رامائن اور مہابارتھ کو فروغ دینے میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ الواروں نے پورے خطے میں ویشنو مت کو پھیلانے میں اہم کردار ادا کیا۔ مختلف الواروں کی آیات 10 ویں صدی کے ویشنو عالم دین نتھامونی (824-924 CE) نے مرتب کیں، جنہوں نے اسے "تامل وید" کہا۔ ابتدائی زندگی تروپن الور آٹھویں یا نویں صدی عیسوی میں سری رنگم کے قریب الگاپوری کے ایک چھوٹے سے گاؤں میں روہنی نکشتر (ستارہ) میں بدھ کے روز پرتھورمادھی سال، کارتھی گائے (نومبر-دسمبر) کے مہینے میں پیدا ہوا تھا۔ پانار موسیقاروں اور روایتی گیت سازوں کی ایک جماعت ہے جو اپنے سامعین کو خوشی اور خوشی کی حالت میں لے جانے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ اگرچہ بعد کے روایتی افسانے تامل تروپن برادری کو تاریخی طور پر بے دخل سمجھتے ہیں لیکن وہ کبھی بھی بے دخل یا اچھوتے نہیں رہے جیسا کہ پالنیاپن نے قائم کیا تھا۔ اس کمیونٹی کو روایتی طور پر تامل ہیگیوگرافیکل ادب نے اچھوت سمجھا ہے۔ حقیقت میں وہ آج تک کبھی اچھوتے نہیں رہے۔ درحقیقت قرون وسطی کے نوشتہ جات ان کے سنسکرت ڈرامہ پیش کرنے اور مندروں میں مندر کے رقاصوں کو گانے اور تربیت دینے کے ثبوت پیش کرتے ہیں۔ جیسا کہ پالنیاپن اس میں بیان کرتے ہیں: "پاناروں کی سماجی حیثیت کے بارے میں روایتی نظریات کے بارے میں دلچسپ بات یہ ہے کہ انہیں قرون وسطی کے دور میں تامل ناڈو میں رہنے والے پاناروں کے بارے میں کسی حقیقی اعداد و شمار سے آگاہ نہیں کیا گیا تھا۔ اس طرح کے حقیقی اعداد و شمار درحقیقت ہمیں تامل نوشتہ جات سے دستیاب ہیں، جو پاناروں کی سماجی حیثیت کی ایک بالکل مختلف تصویر پیش کرتے ہیں۔ " یہ مانا جاتا ہے کہ وہ وشنو کے سینے پر چھوٹے سے نشان کا امسم (شکل) ہے (روایت ہے کہ تمام الوار وشنو کے کسی حصے کے اوتار ہیں)، جسے نارائن کے سینے پر سری وتسام کہا جاتا ہے۔ ایک الہی بچہ ہونے کے ناطے، اس کی جبلتیں آسمانی تھیں اور وہ دنیا کی تمام کشش کو چھوڑ کر ایک آدمی کے طور پر پروان چڑھا۔ اپنے ہاتھ میں وینا (تار والا آلہ) رکھتے ہوئے، وہ ہمیشہ وشنو کی شان و شوکت گاتے نظر آتے تھے۔ وہ جلد ہی جنوبی ہندوستان کی ان تامل سرزمین میں اور اس کے آس پاس مشہور ہو گیا۔ بھکتی (الہی) موسیقار کے طور پر ان کی مہارت اور اپنے سامعین میں بھکتی کا اظہار کرنے اور اس کی دعوت دینے کی ان کی صلاحیتوں نے دور دراز سے سامعین کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ وہ جلد ہی "تروپن پیرومل" کے نام سے جانا جانے والا تھا۔ باہر کے لوگوں پر سختیوں میں سے ایک یہ تھا کہ انہیں دریائے کاویری کے کچھ ساحلوں کو استعمال کرنے کی اجازت نہیں تھی، جسے خطے کے لوگ مقدس اور پاک سمجھتے ہیں۔ اس سختی کے بعد، پان پیرومل دریائے کاویری کے قریب نہیں آیا، بلکہ زیادہ تر اس کے کنارے سری رنگم مندر کے سامنے کھڑا ہوا اور مندر کے صدر دیوتا رنگ ناتھ کی تعریف کرتے ہوئے گایا۔ ان کا ماننا تھا کہ شاستروں کے ذریعے متعین کردہ روایات اور روحانی احساس اخلاقی طرز عمل میں مضمر ہیں۔ املانتیپیرن کی داستان علاقائی داستان کے مطابق، لوکا سارنگا نام کا ایک بابا مندر کے لیے پانی کھینچنے کے لیے دریائے کاویری آیا تھا۔ تروپن گہری عقیدت میں تھا اور اپنے ارد گرد سے بے خبر تھا کہ اسے سارنگ کی آواز یاد آئی جس نے اسے راستہ چھوڑنے کو کہا۔ بابا نے اسے جگانے کے لیے اس کی سمت میں ایک چھوٹا پتھر پھینکا، لیکن وہ پتھر غلطی سے تروپن کے ماتھے سے ٹکرا گیا اور اس سے خون بہنے لگا۔ تروپن کو احساس ہوا کہ کیا ہوا ہے اور وہ خاموشی سے سبکدوش ہو گیا۔ تروپن کو لگنے والی چوٹ سے بے خبر، بابا مندر واپس آگئے۔ رنگ ناتھ کی تصویر کے ماتھے سے خون نکلتا دیکھ کر وہ حیران رہ گیا۔ اسی رات وشنو لوکا سارنگ کے خواب میں نمودار ہوئے اور انہیں حکم دیا کہ اگلی صبح تروپن کو اپنے کندھوں میں لے کر مندر لائیں۔ اس کے مطابق، لوکا سارنگا نے تروپن سے مندر آنے کی درخواست کی۔ لیکن، تروپن نے اپنی نچلی پیدائش کا حوالہ دیتے ہوئے، مقدس مقام میں داخل ہونے سے انکار کر دیا۔ جب اسے وشنو کے حکم کے بارے میں بتایا گیا تو تروپن اس کے ساتھ تھا اور ایک گہرے صدمے میں کھو گیا تھا۔ لوکا سارنگا نے کہا کہ اگر یہ اس کا اعتراض ہے تو وہ اسے اپنے کندھوں پر اٹھا کر مندر لے جا سکتا ہے۔ جب وہ مقدس مقام پر پہنچے تو تروپن نے رنگ ناتھ کی خوشی کا تجربہ کیا اور املانادھیپیرن کی تصنیف کی، جو ایک نظم ہے جس میں دس آیات میں بھگوان سری رنگم کے چہرے تک الہی پیروں کی خوبصورتی کو بیان کیا گیا ہے، اور بالآخر اس نے اپنی جان دیوتا کے قدموں میں رکھ دی۔ اس طرح، اس میں یہ بھی دکھایا گیا ہے کہ کس طرح ایک عقیدت مند کو کسی بھی مندر میں دعا کرنی چاہیے جو پہلے الہی پیروں کو دیکھنا شروع کرے اور بھگوان کی موجودگی میں ڈوبا رہے۔ اس نظم کو وینا کی موسیقی کی آواز سے بھی زیادہ میٹھا سمجھا جاتا ہے۔ اس الور کی طرف سے گایا گیا پہلا پسورم (گیت) ارنگن کے پیروں کو بیان کرتا ہے۔ رنگ ناتھ کے ترووادی (کمل کے پاؤں) کو دیکھ کر، اس نے گایا: نیل مدھیل آرانگاتھمن تھروکمالپدھم وندھو این کننولنا اوکنراتھے۔ اس کے بعد اس نے رنگ ناتھ کی پوری تھرومینی (جسم) کو دیکھنا شروع کیا، اور اس نے کل دس پسورم (تمثیل) گائے جو سری رنگ ناتھار کی خوبصورتی کو اس کے ترووادی (پاؤں) سے تھرومودی (سر) تک بیان کرتے ہیں۔ وہ اپنے دس پسورم میں رنگانتھر کے جسم پر پہنے جانے والے صاف زعفران کپڑے، اس کے زیورات تھرو وائرو (پیٹ) جہاں سے بھگوان برہما کی ابتدا ہوئی، چوڑا سینے، سرخ ہونٹوں کے بارے میں وضاحت کرتا ہے اور آخر کار دونوں چوڑی آنکھوں کی خوبصورتی کی وضاحت کرتے ہوئے وہ نیچے گر گیا۔ کچھ وقت بعد، تروپن الور نہیں ملا اور وہ تھروورنگناتھن کی لاش کے پاس چلا گیا۔ اندل کی طرح، جس کے خیالات ہمیشہ ارنگناتھن پر تھے، اور پیرومل کی محبت سے متاثر ہوا تھا، تروپن الور بھی اس محبت سے متاثر ہوا اور وہ اپنی فانی مٹھی کے ساتھ رب کا حصہ بن گیا۔ انہوں نے کل دس پسورم لکھے، جہاں وہ بتاتے ہیں کہ انسانوں کو اپنی زندگی کیسے گزارنی چاہیے۔ ان میں اس کا بنیادی مقصد یہ ہے: "پیرومل سب سے بڑا وجود ہے اور ہمارے مقاصد اور امنگوں کو اس کے سامنے مکمل ہتھیار ڈالنے کے ذریعے اس کا حصول ہونا چاہیے جس کی علامت ہم سب کو اس کے قدموں میں کھڑا کرنا ہے۔" ان آیات میں سے ایک تفسیر پڑھتی ہے اور تشریحات تروپن الور کی دس آیات املانتیپیرن اور الور کے بھگود انوبھوم (الہی کے تجربات) نے بہت سے ویشنو آچاریوں (گروؤں) کو متاثر کیا۔ دس آیات دیویا پربندھ کے مدلیرام کے چھٹے پربھنڈم میں مرتب کی گئی ہیں۔ ویدانتا دیسیکن الور کی ترکیب سے متاثر ہوئے، اور انہوں نے سنسکرت شدہ تامل-منیپراولم میں منیواہنا بھوگم کے نام سے ایک تفسیر لکھی۔ انہوں نے سنت کے تعاون کی اہمیت کو واضح کرنے کے لیے اپنے پربندہ سارم میں تامل میں چار آیات بھی تصنیف کیں۔ انہوں نے سنسکرت میں ایک ستوترم (الہی متن) تحریر کیا جسے سری بھگود دھیان سوبھنم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ویدانت دیسکن املانتیپیرن کی دس آیات سے اس قدر متاثر ہوئے کہ انہوں نے سنت کو متعدد خراج تحسین پیش کیے۔ دیسیکن سنت کے بھگود انوبھوم کی گہرائی سے اس قدر مغلوب ہو گئے کہ انہوں نے دس آیات کے مجموعے کو بے شمار ویدک متون کا جوہر قرار دیا۔ اہمیت ہندو مت کے سری ویشنو فرقے کے عقیدت مند وشنو کی پوجا کے ساتھ ساتھ الواروں کی پوجا کرتے ہیں۔ الواروں کی آیات روزانہ کی دعاؤں کے ایک حصے کے طور پر اور تہوار کے مواقع کے دوران جنوبی ہندوستان کے کئی وشنو مندروں میں پڑھی جاتی ہیں۔ جنوبی ہندوستان کے کئی وشنو مندروں میں الواروں کے لیے وقف مزارات ہیں۔ سری رنگم کے رنگانتھسوامی مندر میں، تروپن الور کا سالانہ یوم پیدائش اس کی سالگرہ کے موقع پر مقدس مقام پر رنگ ناتھ کے وشوروپ درشن کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ تروپن الور کی تہوار کی مورتی کو اس کی جائے پیدائش سری الگیا مناوالا پیرومل مندر میں جدید دور کے ورائیور سے سری رنگم لایا جاتا ہے۔ تروپن کو شاندار اعزازات سے نوازا جاتا ہے جسے "کیلا پاڈی آنرز" کہا جاتا ہے۔ الور کے سر پر ایک پری وتم (ریشم کی پگڑی) باندھ دی جاتی ہے، جسے مالا سے سجایا جاتا ہے، اس کے کندھوں میں شال لپیٹی جاتی ہے اور مقدس صندل کا پیسٹ اسے سونپا جاتا ہے، یہ سب مانا جاتا ہے کہ الور کے چہرے پر مسکراہٹ لاتے ہیں۔ ایک گھنٹے بعد الور کی تصویر کو نمملور مزار اور پھر تھائر مزار پر لے جایا جاتا ہے، جس میں الور کے کام، املانتیپیرن کی آیات کے ساتھ نالائرا دیویا پربندھم کا نعرہ لگایا جاتا ہے۔ الگیا مانوال پیرومل مندر میں، ایک 10 روزہ تہوار منایا جاتا ہے جس میں اریار سیوائی، وید پارائنم (ویدوں کی تلاوت)، خصوصی ترومنجنم (غسل) اور مندر کے اندر جلوس شامل تھے۔ 4000 دیویا پربندھم میں ان کے 13 پسورم ہیں۔ انہوں نے تین مندروں کی تعریف میں گایا ہے۔ ۔