Pandurangashram
سوامی پانڈورنگاشرم (دیوانگری: پانڈورنگاشرم،) چتر پور سرسوتی برہمن برادری (برادری کے سربراہ) کے آٹھویں گرو تھے، جو 1863 سے 1915 تک (2012 تک ریکارڈ پر سب سے طویل) 52 سال تک رہے۔ 1857 میں مہا سمادھی (وفات) حاصل کرنے کے بعد وہ اپنے استاد سوامی کرشناشرم کے جانشین بنے تھے۔ پانڈورنگاشرم ایک سنسکرت اسکالر، ایک یوگی اور ایک جیوتھیشی (ستوتیش) بھی تھے۔ وہ دھرم (اپنی زندگی گزارنے کا صحیح طریقہ) پر یقین رکھتے تھے اور انہیں سوامی رگھوناتھ شاستری اور کشمیر کے 8 دیگر خصوصی علما کے تحت سنسکرت صحیفوں میں تربیت دی گئی تھی۔ ان کی انتظامیہ کے تحت شیرالی کے چتر پور گاؤں میں کئی بنیادی ڈھانچے میں تبدیلیاں لائی گئیں اور اسے شہر کی منصوبہ بندی کے پہلوؤں کے ساتھ ایک "ماڈل گاؤں" کے طور پر بنایا گیا۔ مزید برآں پچھلے مٹھادھی پتیوں (یا گروؤں) کی تمام سمادھی (مزارات) کو دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ انہوں نے معاشرے میں بہت سی سماجی تبدیلیاں لائیں۔ وہ دھرم پر پختہ یقین رکھتے تھے اور اس کی پیروی نہ کرنے والوں کو ڈانٹتے تھے۔ انہوں نے غیر ملکی دوروں پر پابندی لگا دی اور بیرون ملک جانے والے کسی بھی شخص کو خارج کر دیا۔ پانڈورنگاشرم کا 1915 میں انتقال ہوا اور اس کے بعد ان کے شیشیا (شاگرد) آنندشرم نے اقتدار سنبھالا۔ ان کی سمادھی (مزار) شیرالی میں چتر پور مٹھ کے احاطے میں واقع ہے۔ چارج سنبھالتے ہوئے پانڈورنگاشرم ناگر شانتاپیا اور ان کی بیوی کے ہاں 1847 میں جیشتا کے مہینے کے چھٹے دن پیدا ہوئے۔ اس کا نام ناگر کلپا رکھا گیا۔ بچپن میں انہوں نے چتر پور مٹھ کے طالب علموں میں داخلہ لیا۔ وہ ایک روشن، ذہین اور خوبصورت نوجوان لڑکا تھا۔ وہ برادری کے موجودہ سربراہ سوامی کرشناشرم کے پسندیدہ بن گئے۔ انہیں 1857 میں 10 سال کی عمر میں موجودہ مٹھادھیپتی (برادری کے سربراہ) سوامی کرشناشرم کے شیشیا (شاگرد) کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ 5 سال تک انہوں نے اپنے گرو کی سرپرستی میں رہنمائی حاصل کی۔ 1863 میں مارگشیرش کے مہینے کے 8 ویں دن کرشناشرم کی وفات کے بعد انہیں باضابطہ طور پر مٹھادھیپتی کا تاج پہنایا گیا (ہندو کیلنڈر کے مہینے دیکھیں)۔ انہوں نے راٹھوتسو (راٹھوتسو دیکھیں) کے انعقاد کا خیال پیش کیا اور وہ پہلے راٹھوتسو کے نفاذ میں شامل تھے۔ نوجوان شیشیا، پانڈورنگشرم سوامی ایسے کھیل کھیلتے تھے جن میں پالکی اور رتھ جیسی اشیاء شامل ہوتی تھیں۔ شیشیا سویکر کے بعد چار سالوں میں رتھ کا کھیل کار فیسٹیول میں کھل گیا۔ دو الگ الگ اپیلوں نے اس پیش رفت میں مدد کی۔ سب سے پہلے، شمالی اور جنوبی کنارا کے دوروں کے دوران جو گرو سوامی نے اپنے نوجوان ششیہ کے ساتھ کیے تھے، مختلف مقامات پر مقامی گرہستھوں نے مشورہ دیا کہ شری چتر پور مٹھ میں کار فیسٹیول منعقد کیا جائے جیسا کہ کئی دیگر مذہبی مراکز میں کیا جاتا تھا۔ دوسرا، تقرر کے تقریبا تین سال بعد، پانڈورنگشرم سوامی قریبی بھٹکل میں کار فیسٹیول میں شرکت کے لیے بہت پرجوش تھے لیکن ان کے گرو نے ان کی حوصلہ شکنی کی کیونکہ یہ ان کے حکم کے مطابق نہیں تھا۔ تاہم، گرو شیشیا کی کار فیسٹیول دیکھنے کی شدید خواہش سے اس قدر متاثر ہوئے کہ انہوں نے چتر پور میں ایسی تقریب منعقد کرنے کا وعدہ کیا۔ اس کے مطابق رتھ (کار) کی تعمیر کے انتظامات کیے گئے۔ کارپینٹروں اور کاریگروں کو گوا سے اس کام کو انجام دینے کے لیے مدعو کیا گیا تھا اور کار مقررہ وقت پر بنائی گئی تھی۔ ایچ۔ ایچ۔ شریمت کرشناشرم سوامی نے 14 اپریل 1862 کو شری چتر پور مٹھ، شیرالی میں کار فیسٹیول کا افتتاح کیا۔ یہ تہوار اگموکت ودھی کے مطابق قائم کیا گیا تھا جس کے بعد جنوبی ہندوستان کے قدیم مندر قائم ہوئے۔ " بنیادی ڈھانچے کی ترقی پانڈورنگاشرم نے عقیدت مندوں سے ونیتا (عطیات) اکٹھا کیا اور اسے مٹھ اور عام طور پر کمیونٹی کی ترقیاتی سرگرمیوں کے لیے استعمال کیا۔ کمیونٹی کا سربراہ بننے کے بعد انہوں نے ترقی کا چار مراحل والا منصوبہ بنایا۔ سمادھی کی تعمیر نو/تزئین و آرائش چتر پور گاؤں کی منصوبہ بند تعمیر چتر پور مٹھ کی ترقی مندروں اور مٹھوں (خانقاہوں) کی تزئین و آرائش/سمادھی کی تزئین و آرائش گرو پرمپرا کے پچھلے سوامی جیوں کی سمادھی (مزارات) کی تزئین و آرائش پانڈورنگاشرم کے ترقی کے ایجنڈے کا ایک اہم حصہ تھا۔ اب تک تمام سمادھی چھتوں سے بنائی گئی تھیں۔ تزئین و آرائش کی مہم کے تحت، چھتوں کو مناسب ٹائل والی چھتوں سے تبدیل کر دیا گیا۔ ہر گرو کی سمادھی کو اس طرح دوبارہ تعمیر کیا گیا کہ گرو کو کمل کی پوزیشن (پدماسن یا تمرشاسن) میں بٹھایا گیا۔ چتر پور گاؤں کی ترقی سوامی جی چاہتے تھے کہ چتر پور گاؤں ایک ماڈل گاؤں بنے۔ اس کے بنیادی ڈھانچے کو بہتر بنایا گیا۔ مرکزی سڑک سے چتر پور مٹھ کے داخلی دروازے تک ایک سڑک تعمیر کی گئی تھی جس کے دونوں طرف اسٹریٹ لائٹس تھیں۔ سڑکوں کے کنارے فائلوں میں مکانات بنائے جاتے تھے۔ مرکزی سڑک کے دونوں طرف باغات بنائے گئے تھے۔ سڑکوں کو روزانہ صاف کیا جاتا تھا۔ children.A پوسٹ آفس کے لیے اسکول تعمیر کیے گئے تھے جن میں تمام سہولیات بشمول پوسٹ Master.Separate مارکیٹ کے لیے قیام گاہوں کے ساتھ سامان فروخت کرنے کے لیے اسٹال بنائے گئے تھے۔ اس سے لوگوں کو اپنی خریداری کے لیے صرف ایک جگہ جانے کی اجازت ملی۔ چتر پور مٹھ کی ترقی مستحکم مالی حالت نے چتر پور مٹھ میں اور اس کے آس پاس کئی تبدیلیاں لانے کی اجازت دی۔ مٹھ کے احاطے کے قریب ایک ٹینک (شیو گنگا سروار) کھودا گیا تھا۔ ایک بھوجن شالہ (باورچی خانہ اور کھانے کی جگہ) تعمیر کی گئی تھی۔ احاطے میں نئے رہائش گاہ بنائے گئے جہاں آنے والے عقیدت مند مفت قیام کر سکتے تھے۔ قریب ہی گووردھن پہاڑی پر "پنچاوتی" کے نام سے ایک عمارت تعمیر کی گئی تھی۔ مندروں اور مٹھوں کی تزئین و آرائش ملاپور، گوکرن اور منگلور کے مٹھوں (خانقاہوں) کی حالت خراب تھی۔ پانڈورنگشرم کی نگرانی میں مٹھوں کی تزئین و آرائش کی گئی۔ وہ مندر جو خستہ حالت میں تھے، ان کی تزئین و آرائش کی گئی۔ مندر کی تزئین و آرائش متعلقہ دیہاتوں میں لوگوں کے ذریعہ (وکندریقرت انداز میں) کی گئی تھی جہاں مندر موجود تھا۔ ٹرسٹ قائم کیے گئے جہاں لوگوں نے حصہ ڈالا اور اس رقم کو ٹرسٹ نے اس مخصوص مندر کی تزئین و آرائش کے لیے استعمال کیا۔ سماجی اصلاحات اور تنازعہ دھرم: طرز زندگی پانڈورنگاشرم چاہتا تھا کہ اس کے تمام عقیدت مند اپنے حواس کو کم کرنے اور آزمایشوں میں نہ پڑنے پر سختی سے عمل کریں۔ وہ ان لوگوں کو ڈانٹتا جو دھرم کی پیروی کرنے کی نافرمانی کرتے۔ غیر ملکی دوروں پر پابندی ان کی سب سے اہم اصلاح جس کی وجہ سے برادری میں کافی تناؤ پیدا ہوا وہ غیر ملکی دوروں پر پابندی تھی۔ برادری کے ارکان برطانوی حکمرانی کے دوران بمبئی اور مدراس میں سرسبز چراگاہوں کی طرف ہجرت کر گئے تھے جس سے انہیں اہم عہدے حاصل کرنے میں مدد ملی۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ لوگوں کو ڈیوٹی پر بیرون ملک جانا پڑتا تھا۔ پانڈورنگاشرم نے بیرون ملک سفر کرنے والے کسی بھی شخص کو خارج کر دیا۔ پانڈورنگاشرم کا خیال تھا کہ غیر ملکی دوروں سے انسان کو دوسری ثقافتوں کے آزمایشوں کا سامنا کرنا پڑے گا جو دھرم کی کھلم کھلا مخالفت کریں گے۔ کسی شخص کی زندگی مجموعی مادیت پسندی سے بھری ہوگی اور اپنی جڑوں کو بھولنے اور یہاں تک کہ بوڑھے والدین کو نظر انداز کرنے کا ایک نیا کلچر معاشرے میں داخل ہوگا۔ ایک شخص مالی فوائد کی خاطر اپنی روحانیت کو آسانی سے بھول جائے گا۔ پانڈورنگاشرم نے بیرون ملک جانے والے کسی بھی شخص کو آسانی سے خارج کر دیا۔ اگر کسی شخص سے وابستہ کسی شخص کو خارج کر دیا جائے تو اس شخص کو بھی خارج کر دیا جائے گا۔ اس پر بہت تنقید کی گئی۔ معجزات منگلور کا بیمار لڑکا وہاں ایک بار منگلور میں ایک غریب عقیدت مند رہتا تھا جس کا بیٹا ایک ایسی بیماری سے مر رہا تھا جس کا بظاہر کوئی علاج نہیں تھا۔ شدید غربت نے لڑکے کو اعلی معیار کی طبی دیکھ بھال تک رسائی حاصل کرنے سے روک دیا۔ عام طور پر جب پانڈورنگاشرم کسی جگہ پر جاتا تو عقیدت مند گلیوں کو دیئوں اور پھولوں سے روشن کرتے۔ لیکن یہ خاندان یہ برداشت نہیں کر سکتا تھا۔ جب پانڈورنگاشرم ان کے گھر گیا تو اس نے انہیں صندل کا پیسٹ (گندھ) دیا جو لڑکے کے سر پر لگا ہوا تھا۔ اس نے مرنے والے بچے کو تیرتھ (مقدس یا مبارک پانی) بھی دیا جسے اس نے پیا۔ کہا جاتا ہے کہ لڑکا فورا صحت یاب ہو گیا۔ قانونی مقدمات کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ سوامی پانڈورنگاشرم نے غیر منصفانہ قانونی مقدمات میں الجھے عقیدت مندوں کو ان کی مخلصانہ دعاؤں سے سزا سے آزاد کرنے میں بھگوان بھوانی شنکر کی ایجنسی کے طور پر کام کیا۔ سب سے زیادہ قابل ذکر کالے منجوناتھیا کا جعل سازی کا معاملہ تھا۔ کالے منجوناتھیا اور رام راؤ کا جعل سازی کا معاملہ بنتوال کے قصبے میں کالے منجوناتھیا کے نام سے ایک دستاویزی مصنف رہتا تھا جو اس وقت کے سب رجسٹرار رام راؤ کے ماتحت کام کرتا تھا۔ ایک دن ایک برہمن جائیداد سے متعلق دستاویز بنانے کے لیے ان کے پاس آیا۔ منجوناتھیا نے دستاویز بنائی اور اسے رام راؤ کے ذریعے رجسٹر کرایا۔ لیکن منجوناتھیا کے علم کے بغیر اس کی میز پر ایک جعلی دستاویز رکھی گئی جو اس کے بعد درج کی گئی۔ جعل سازی کا ایک معاملہ بعد میں دریافت ہوا۔ ان دونوں کو جائیداد کے اہم دستاویزات کی جعل سازی کے مقدمے کا سامنا کرتے ہوئے منگلور کی سیشن عدالت میں طلب کیا گیا۔ وہ بے بس تھے کیونکہ تمام شواہد ان کے خلاف تھے۔ رام راؤ نے پانڈورنگاشرم سے، جو اس وقت منگلور میں تھا، انصاف کے لیے دعا کرنے کی التجا کی۔ پانڈورنگاشرم منگلور مٹھ (خانقاہ) میں سوامی وامناشرم کی سمادھی (مزار) گیا اور بھگوان بھوانی شنکر سے انصاف کی دعا کی۔ اس کیس نے کرناٹک میں کافی ہلچل مچا دی تھی اور جلد ہی مقدمے کی سماعت ختم ہونے کے قریب تھی جب سیشن عدالت کے جج کی رائے تھی کہ ملزم مجرم تھے۔ فیصلے سے کچھ دن پہلے ہی جج کا اچانک تبادلہ ہوا تھا۔ اس کے جانشین نے پورا مقدمہ سنا اور پھر کالے منجوناتھیا اور رام راؤ کو بے قصور قرار دیا۔ دیگر عدالتی مقدمات کی تفصیل حاصل کی جا سکتی ہے۔ یہاں ("H.H.Shrimat پانڈورنگشرم سوامی جی" کے عنوان سے سنبیم کا جولائی 1954 ایڈیشن) ششیہ سویکر جیسے جیسے وقت گزرتا گیا، عقیدت مند گرو پرمپرا کے جاری رہنے کے بارے میں بے چین ہوتے گئے اور پانڈورنگشرم سے کہا کہ وہ ایک ششیہ (شاگرد) کو قبول کریں جو ان کی جگہ کمیونٹی کے سربراہ کے طور پر آئے گا، لیکن انہوں نے ایسا نہیں کیا۔ پانڈورنگاشرم اپنے دور حکومت میں کمیونٹی کے اراکین کی نافرمانی سے بہت پریشان تھا: وہ لوگ جنہوں نے دھرم کی مضبوطی سے پابندی کی اور آباؤ اجداد کی روایت کو برقرار رکھا، ان کی تعداد بہت کم تھی۔ پانڈورنگاشرم کی بڑی تعداد میں ہونے والی بے دخلی نے بھی ان کی خاموشی میں اپنا کردار ادا کیا۔ عقیدت مندوں نے اس سے آٹھ بار شاگرد قبول کرنے کی التجا کی تھی اور ہر بار وہ خاموش رہا تھا۔ وہ ہمیشہ بھگوان بھوانی شنکر (برادری کے دیوتا) سے دعا کرتے تھے کہ وہ انہیں اپنے فیصلے پر قائم رہنے کی طاقت دیں۔ لیکن رب نے کچھ اور ہی حکم دیا تھا۔ 1915 میں ویشاکھا (جون کے وقت کے قریب) کے مہینے میں، سوامی جی نے شیشیا قبول کرنے کا فیصلہ کیا۔ ہریداس رام چندر بھٹ نامی ایک پجاری کا بیٹا مسح کیا ہوا تھا۔ اس کا نام شانتی مورتی تھا۔ انہیں ششیہ سویکر تقریب (ایک تقریب جہاں گرو اپنے شاگرد کو قبول کرتے ہیں) کے دوران آنندشرم کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ آننداشرم کے شیشیا سویکر کے آٹھ دن بعد، سوامی پانڈورنگشرم کی صحت خراب ہو گئی اور وہ جیشٹھ کے مہینے کے دوسرے دن انتقال کر گئے)۔ وہ 68 سال کے تھے۔ ان کے 52 سال ریکارڈ پر اب تک کے سب سے طویل تھے۔ ان کی سمادھی (مزار) چتر پور مٹھ کے احاطے کے اندر اور بائیں طرف سوامی شنکراشرم اول کی سمادھی میں واقع ہے۔