Wajoq
واجوق، جسے واجو، واجو '، یا واجوک بھی لکھا جاتا ہے، جزیرہ نما جنوبی سولاویسی کے مشرقی حصے میں ایک بگیس انتخابی ریاست تھی۔ اس کی بنیاد 15 ویں صدی میں رکھی گئی تھی، اور 18 ویں صدی میں اپنے عروج پر پہنچ گئی، جب یہ مختصر طور پر بون کی جگہ جنوبی سولاویسی کا حاکم بن گیا۔ وجق نے اپنی آزادی کو اس وقت تک برقرار رکھا جب تک کہ اسے 20 ویں صدی کے اوائل میں ڈچ نوآبادیاتی حکومت نے زیر نہیں کیا۔ یہ 20 ویں صدی کے وسط تک کسی نہ کسی شکل میں موجود رہا، جب خود مختار وجود کو نئی آزاد جمہوریہ انڈونیشیا میں واجو ریجنسی میں تبدیل کر دیا گیا۔ ابتدائی تاریخ (c. 1400-1582) واجوق اور جنوبی سولاویسی کی دیگر اندرونی سیاست کا ظہور 14 ویں صدی میں بڑی زرعی توسیع اور سیاسی مرکزیت سے وابستہ ہے، جس کی حوصلہ افزائی جنوبی سولاویسی چاول کی بیرونی مانگ میں اضافے سے ہوئی۔ آبادی میں اضافہ ہوا کیونکہ سابقہ عام سویڈن زراعت کو تیزی سے گیلی چاول کی کاشت سے تبدیل کیا گیا۔ جزیرہ نما کے اندرونی حصوں میں جنگلات کو صاف کیا گیا اور نئی بستیاں قائم کی گئیں۔ وجق کے لوگ خود اپنی سیاست کی ابتدا کو ہجرت اور نئی بستیوں کے قیام سے جوڑتے ہیں۔ مثال کے طور پر وجوری متن لونترق سکّقّنا وجّوق (وجّوق کا مکمل تواریخ) ایک بگی رئیس کی کہانی بیان کرتا ہے جس نے شکار کی مہم میں "وسیع کھیتوں، جنگلی سؤر، ہرن اور بھینس کے گھنے جنگلات اور مچھلیوں سے بھری متعدد جھیلوں" کا علاقہ پایا۔ اس کے بعد اس نے وہاں آباد ہونے کا فیصلہ کیا اور سنوتابق کی سیاست کی بنیاد رکھی، جو 15 ویں صدی کے اوائل میں وجق میں تبدیل ہو گئی۔ روایت کے مطابق "وجق" نام باجوق کے درخت سے آیا ہے، جس کے تحت اس وقت کے سنوطبی حکمران لا تینریبالی نے مبینہ طور پر بولق کے تین سرداروں کے ساتھ ایک سماجی معاہدہ کیا تھا، جن کی برادریوں نے وجق کا مرکز بنایا تھا۔ لا تینریبالی کو بولق کی زمینوں پر حکومت کرنے کے لیے مقرر کیا گیا تھا اور اس طرح وہ وجق کا پہلا بتارا (حکمران، "آسمان") بن گیا۔ وجق کا تیسرا بتارا، لا پاٹیڈونگی تو ساملانگیق، مبینہ طور پر اس کے غیر اخلاقی اعمال کی وجہ سے اس کے لوگوں کی طرف سے تخت چھوڑنے پر مجبور ہوا۔ بعد میں اسے ایک وجوری رئیس نے قتل کر دیا۔ اس کے بعد وجق میں آئینی تبدیلی آئی، جس کے بعد ایک گورننگ کونسل قائم کی گئی۔ اس کونسل میں ایک منتخب پرنسپل حکمران شامل تھا اور اس کی صدارت کرتا تھا، جو اس کے بعد آرونگ ماتوا کے نام سے جانا جاتا تھا۔ "سینئر لارڈ")۔ بیٹیمپولا سے لا پیلیو تو پالیپو کو کونسل نے وجق کے پہلے آرونگ ماتوا کے طور پر منتخب کیا تھا۔ چوتھے آرونگ ماتوا، لا تدمپرق پوانگ ری مگگلاتونگ (1491-1521) کے دور حکومت میں، وجق بگس کی بڑی سیاستوں میں سے ایک بن گیا۔ 16 ویں صدی کے اختتام تک، وجق پڑوسی لوق کے ساتھ اپنے تعلقات میں نسبتا اونچا مقام حاصل کرنے میں کامیاب ہو گیا تھا، جو 15 ویں صدی کے دوران جنوبی سولاویسی میں ایک طاقتور سیاست تھی، اور غالبا اسے وجق کا حاکم سمجھا جاتا تھا۔ لوق کے ساتھ مل کر، وجق نے اجاتاپرنگ میں قریبی سیاست سڈنرنگ کے خلاف جنگ جیت لی، جس سے مؤخر الذکر کو مرکزی جھیلوں کے شمال میں اپنے علاقے وجق کے حوالے کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ لا تدمپریق کے تحت وجق نے چین کے بنیادی علاقوں کی باقیات کو بھی جذب کیا، جو ایک اور بااثر ابتدائی بگیس سیاست تھی۔ خطے میں طاقت کا توازن 16 ویں صدی کے اوائل میں مزید بدل گیا جب وجق کے جنوب میں ایک بگی سیاست، بونے، لوق کے خلاف فاتحانہ طور پر ابھرا، اور اس طرح جزیرہ نما کے مشرقی حصے میں ایک اعلی مقام حاصل کیا۔ اسی وقت مغرب میں مکسار کی جڑواں ریاستوں گووا اور تالوق نے بھی اپنی طاقت کو بڑھانا شروع کر دیا۔ صدی کے اوائل میں، گووا نے لوق اور وجق کے خلاف جنگوں میں بونے کے ساتھ تعاون کیا تھا، لیکن صدی کے وسط تک تسلط کے لیے ان کی جدوجہد نے گووا اور بونے کو ایک دوسرے کے خلاف لڑنا پڑا۔ اس وقت تک، وجق بھی گوا کے زیر اثر ہو چکا تھا، اور اس نے 1560 کی دہائی میں بون کے خلاف جنگ میں گوا کی حمایت کی۔ ٹیلمپوکو اتحاد اور گووا-تالوق کا عروج (1582-1660) گووا کے مسلسل عروج اور اس کے بگیس ماتحت واجوق اور سوپینگ کے ساتھ اس کے سخت سلوک نے مؤخر الذکر دونوں کو تیمرونگ کے معاہدے پر دستخط کرنے پر مجبور کیا، جو 1582 میں بونے کے ذریعہ شروع کیا گیا ایک باہمی دفاعی معاہدہ تھا۔ ان تین اتحادی بگیس پالیسیوں کے درمیان تعلق، جسے ٹیلمپوکو ("تین طاقتیں"، لفظی طور پر بھی جانا جاتا ہے۔ "تین چوٹیاں")، کی تعریف بھائیوں کے طور پر کی گئی ہے، جس میں بون بڑے کے طور پر، وجق بیچ میں، اور سوپنگ چھوٹے کے طور پر کام کرتے ہیں۔ اس نے ان بگیس زمینوں کی خود مختاری کو دوبارہ حاصل کرنے اور گوا کی توسیع پسندی کو روکنے کی کوشش کی۔ 1582 میں وجق کے خلاف اور 1585 اور 1588 میں بون کے خلاف گوا کی بعد کی مہمات کو اتحاد نے کامیابی کے ساتھ پسپا کر دیا۔ 1590 میں گوا کے حکمران تونجلوق کے قتل کے بعد ایک اور مہم ترک کر دی گئی۔ اس کے باوجود، 17 ویں صدی کے اوائل تک، گوا اور تالوق جزیرہ نما جنوبی سولاویسی میں سب سے زیادہ غالب طاقت بننے میں کامیاب ہو گئے تھے کیونکہ انہوں نے بین الاقوامی تجارت کو تقویت دی اور اسلام کے نئے عقیدے کو فروغ دیا۔ 1608 اور 1611 کے درمیان، گوا نے پورے جنوبی سولاویسی میں کامیاب مہمات چلائی، جس نے سوپینگ کو 1609 میں، وجق کو 1610 میں، اور بونے کو 1611 میں اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا۔ اس کے بعد، ٹیلمپوکو نے اپنے خارجہ امور کا کنٹرول گوا کے حوالے کر دیا، حالانکہ انہیں اتحاد کو برقرار رکھنے اور پھر بھی اپنے دائرہ اختیار میں کافی خود مختاری برقرار رکھنے کی اجازت دی گئی تھی۔ یہ انتظام بگیس کی حمایت حاصل کرنے کے لیے کافی کامیاب ثابت ہوا۔ خاص طور پر وجق گووا کے ساتھ تیزی سے وفادار ہوتا گیا۔ آرونگ ماتوا ٹو میپاسونگے (ر۔ 1627-1628) نے گوا کے دارالحکومت کی حفاظت کرنے کی پیشکش بھی کی جب اس کا حکمران ایک مہم کے لیے روانہ ہوا تھا، اس کے باوجود کہ اسے ایسا کرنے پر مجبور نہیں کیا گیا تھا۔ وجق ایک اور تنازعہ میں اس وقت داخل ہوا جب بونے کے حکمران، لا مداریمینگ (ر۔ 1626-1643) نے، چاہے سیاسی ہو یا مذہبی وجوہات کی بنا پر، وجق کی آئینی برادریوں میں سے ایک، پینیکی پر حملہ کیا اور اسے لوٹ لیا۔ چونکہ لا میڈاریمینگ نے پینیکی میں ضبط شدہ سامان کی تلافی کرنے سے انکار کر دیا تھا، اس لیے وجق اور بونے ایک دوسرے کے خلاف جنگ کرنے لگے۔ گوا اور سوپینگ نے اس تنازعہ میں وجق کا ساتھ دیا، اور مشترکہ افواج 1643 کے آخر میں بونے کو شکست دینے میں کامیاب ہو گئیں۔ بونے کو گووا کا جاگیردار بنا کر سخت سزا دی گئی، جس میں ایک بگیس رئیس کو ایک مکسار رب کے ذمہ دار ریجنٹ کے طور پر نصب کیا گیا۔ لا میڈاریمینگ کے بھائی کی قیادت میں ہونے والی بغاوت کو بھی کالعدم قرار دے دیا گیا، اور بون کی حیثیت کو مزید گھٹا کر "غلام" کر دیا گیا (یعنی۔ ایک کالونی)، جبکہ اس کے امرا کو زبردستی گوا منتقل کر دیا گیا۔ بونے کے زیر قبضہ کئی متنازعہ علاقے وجقوق کو دے دیے گئے، اور بونے کے لوگوں کی ایک بڑی تعداد کو وجقوق میں بلا معاوضہ مزدوری کرنے پر مجبور کیا گیا۔ اس ذلت نے بون کے لوگوں میں گوا اور وجق دونوں کے تئیں ناراضگی کا احساس پیدا کر دیا۔ مکسر جنگ اور وجوری ہجرت (1660-1730) 17 ویں صدی کی دوسری سہ ماہی تک، گووا اور تالوق مشرقی انڈونیشیا میں سب سے زیادہ سیاسی اور معاشی طور پر طاقتور ریاستیں بن چکے تھے۔ جڑواں ریاستوں کی اپنی بالادستی برقرار رکھنے کی کوشش نے انہیں ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی (وی او سی) کے ساتھ تنازعہ میں ڈال دیا، جو مولوکا میں مصالحوں کی تجارت پر اجارہ داری قائم کرنا چاہتی تھی۔ 1660 میں، ڈچوں نے گوا پر حملہ کیا اور پاکناکوکانگ کے قلعے پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ اس کے بعد گوا نے اپنے جاگیرداروں کو مزید تنازعات کی پیش گوئی میں فوجی تعمیرات کی تعمیر کے لیے مزدوری فراہم کرنے پر مجبور کیا، جس کے نتیجے میں بالآخر بون امیر آرونگ پلاکا کی قیادت میں بغاوت ہوئی۔ تاہم، ٹیلمپوکو اتحاد کو بحال کرنے کی اس کی کوشش ناکام ہو گئی، کیونکہ وجق نے باغیوں کے ساتھ افواج میں شامل ہونے کے لیے گوا کے ساتھ اپنے معاہدے کو توڑنے سے انکار کر دیا۔ کافی حمایت کی کمی کی وجہ سے، بغاوت کو گووا اور وجق افواج نے کامیابی کے ساتھ کچل دیا، جس کی وجہ سے آرونگ پلاکا بٹون فرار ہو گئے، اور بعد میں، وی او سی سے مدد مانگتے ہوئے بٹاویا چلے گئے۔ مکسر جنگ (1666-1669) کے دوران، وجق نے وی او سی کے اتحاد اور بونے اور دیگر جگہوں سے مقامی افواج کے خلاف گووا کی شدید حمایت کی جس کی قیادت ارنگ پلکا کر رہے تھے۔ گووا کے دربار سمباؤپو کے زوال اور گووا اور تالوق کے باضابطہ ہتھیار ڈالنے کے بعد بھی، آرونگ ماتوا لا ٹینریلائی ٹو سینگنجینگ (ر۔ 1658-1670) نے پھر بھی بونگایا کے معاہدے کی پاسداری کرنے سے انکار کر دیا اور ڈچ اور بون افواج کے خلاف مزاحمت جاری رکھی۔ 1670 کے وسط تک، آرنگ پلکا نے وجق پر بڑے پیمانے پر حملہ کر دیا تھا۔ وجوری محافظوں کی سخت مزاحمت کے باوجود، دیواروں سے ڈھکا دارالحکومت توسورا دسمبر 1670 میں بون کی قیادت والی افواج کے ہاتھوں گر گیا۔ لا ٹینریلائی کارروائی میں مارا گیا، اور اس کے جانشین لا پالیق تو مالو (ر۔ 1670-1679) کو بونگایا کے معاہدے کے علاوہ، وجوری سیاسی، تجارتی اور فوجی طاقتوں کو محدود کرنے والے معاہدے پر دستخط کرنے پر مجبور کیا گیا۔ وجق کے ہتھیار ڈالنے کے باوجود اسے ارنگ پلکا اور بونی کے لوگوں کی طرف سے سخت انتقامی کارروائی کا سامنا کرنا پڑا۔ بہت سے وجوریوں کو اغوا کر کے ہراساں کیا گیا یا ان کا سامان ضبط کر لیا گیا۔ بونے نے دریائے سینرانا کے منہ کے قریب ساحلی علاقوں کو بھی الحاق کرلیا، جو کہ بحیرہ تک وجق کی واحد رسائی تھی۔ مکاسر میں ڈچوں سے بونے کے من مانی اقدامات کے بارے میں وجقوق کی شکایات پر بہت کم توجہ دی گئی۔ اس وقت تک، آرونگ پالکا جاوا میں ایک مہم میں وی او سی کی مدد کے لیے فوجی بھیج رہا تھا، اور وی او سی کسی اہم اتحادی کے ساتھ اپنے تعلقات منقطع کرنے کا خطرہ مول نہیں لینا چاہتا تھا۔ یہ وہ مشکلات تھیں جن کا سامنا وجوریوں کو اپنے وطن میں کرنا پڑا جس کی وجہ سے وہ کہیں اور ہجرت کرنے پر آمادہ ہوئے۔ اگرچہ ہجرت ہمیشہ وجوری ثقافت کا ایک اہم حصہ رہی ہے، لیکن یہ مکاسر جنگ کے نتیجے میں خاص طور پر نمایاں تھی، جب وجوری تارکین وطن کی ایک بڑی تعداد نے دیگر مقامات کے علاوہ مکاسر، مشرقی بورنیو، چھوٹے سنڈا جزائر، اور آبنائے ملاکا کے علاقے میں خود کو بیرون ملک قائم کیا۔ یہ غیر مقیم برادریاں اپنے وطن کے ساتھ ساتھ خاندانی، تجارتی، سیاسی اور قانونی تعلقات کے ذریعے ایک دوسرے سے جڑی ہوئی تھیں۔ 18 ویں صدی کے اوائل تک، وجوری حکمرانوں کے ایک سلسلے نے اپنے ملک کی بحالی کے لیے ان رابطوں سے فائدہ اٹھانا شروع کر دیا تھا۔ کئی حکمرانوں نے بیرون ملک اپنے لوگوں کو حکم دیا کہ وہ وجق کو دوبارہ مسلح کرنے کے لیے ہتھیار خریدیں۔ تجارت پر بھی توجہ دی گئی۔ ایک خاص آرونگ ماتوا، لا ٹینریویرونگ پوانا سنگنگاجی (ر۔ 1711-1713) نے یہاں تک کہ اسے ایک اخلاقی فرض قرار دیا، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ وجق کے لوگ "اس وقت تک 'سیدھے کھڑے' نہیں ہو سکتے جب تک کہ وہ دولت کی تلاش نہ کریں۔" اس کے جانشین، لا سالوانگینگ تو ٹینریوا (ر۔ 1713-1736) نے زیادہ عملی طریقوں سے بین الاقوامی تجارت کی فعال طور پر حمایت کی۔ انہوں نے بڑی کشتیوں تک رسائی کو آسان بنانے کے لیے دارالحکومت توسورا کی طرف جانے والے دریا کی کھدائی کی، مقامی صنعتوں کو اکاجینانگینگ کے نام سے جانے والے سیاسی نمائندوں کی تقرری کے لیے مجبور کر کے انہیں مضبوط کیا، تجارت کو فروغ دینے کے مخصوص کردار کے ساتھ ایک سرکاری سرکاری عہدہ بنایا، اور ایک فنڈ قائم کیا جسے تجارت اور زراعت کے ساتھ ساتھ سماجی تحفظ کے مقاصد کے لیے سرمایہ کاری کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ 1696 میں آرونگ پلکا کی موت کے بعد سے لا مڈوکیلینگ (1730-1754) کے تحت وجق جنوبی سولاویسی پر بونے کی بالادستی برقرار رکھنے میں اس کی طرح قابل نہیں تھا۔ اس نے وجوری تجارت کو بغیر کسی پابندی کے پھلنے پھولنے کا موقع فراہم کیا۔ وجوری تارکین وطن برادریوں اور ان کے وطن کے درمیان تعامل شدت اختیار کر گیا، اور اس کا اختتام 1730 کی دہائی میں ہوا جب جلاوطن وجوری لا مڈوکیلینگ جنوبی سولاویسی واپس آئے۔ سب سے پہلے، اس نے اور اس کے پیروکاروں نے جزیرہ نما کے مغربی حصے اور مکسر کے قریب جزیروں میں کئی برادریوں پر چھاپے مارے۔ 1736 میں، اس نے پینکی (وجق کی ایک آئینی سیاست) کی قیادت سنبھالی اور بون کے ساتھ تصادم میں شامل ہو گیا۔ بونے کے انتقامی حملے کے بعد، بہت سے وجوری لوگ لا مڈوکیلینگ کی حمایت کرنے آئے، اور اس نے کچھ ہی عرصے بعد آرونگ ماتوا (ر۔ 1736-1754) کا عہدہ سنبھال لیا۔ عوامی حمایت کے ساتھ، اس نے وجق کو بون پر فتح دلائی۔ 1737 کے وسط تک ایک امن معاہدے پر دستخط ہو چکے تھے، اور بونی مکسر جنگ کے بعد سے بونی کے حکمرانوں کے تحت وجقوق کو ہونے والے تمام نقصانات کی تلافی کرنے کا پابند تھا۔ بونے کے غلبے سے آزاد ہو کر، وجق نے جنوبی سولاویسی میں ایک بالادستی کا مقام حاصل کیا، یہاں تک کہ وجوری ریکارڈ کے مطابق کہ وجق کو اس وقت ٹیلمپوکو کے رہنما کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ حکومت اور سیاست بہت سی دوسری بگیس ریاستوں کی طرح، وجق چھوٹی سیاسی اور علاقائی برادریوں کا ایک اتحاد تھا۔ ان برادریوں کا تعلق ایک دوسرے کے ساتھ ساتھ توسورا کی مرکزی حکومت سے بھی مختلف طریقوں سے تھا، جس میں جاگیردارانہ نظام سے لے کر "بھائیوں کے درمیان" اتحاد تک شامل تھے۔ وجق کی سیاست کو تین لمپو یا اہم اضلاع میں تقسیم کیا گیا تھا، یعنی بیٹمپولا، توا اور تالوٹینرنگ، جو اس کی تین اصل بانی برادریوں کی نمائندگی کرتے تھے۔ ہر لمپو کئی چھوٹی برادریوں پر اقتدار رکھتا تھا جنہوں نے یا تو خود کو مذکورہ لمپو سے منسلک کرنے کا انتخاب کیا یا فتح کر لیا گیا۔ ان برادریوں میں سے ہر ایک کو اپنے رہنما اور رسم و رواج کے ساتھ کافی آزادی حاصل تھی۔ یہ مختلف ریاستوں کے درمیان وفاداری کو بھی تبدیل کر سکتا ہے، اور ایسا کرنے سے، اس کے لوگ اور اس کا علاقہ دونوں نئی ریاست کے تابع ہوں گے۔ وجق کے اعلی ترین حکمران کا لقب آرونگ ماتوا تھا۔ آرونگ ماتوا کو "سفید خون" یا شرافت طبقے میں سے منتخب کیا گیا تھا۔ آرونگ ماتوا کا عہدہ ایک ہی وقت میں کسی دوسرے عہدے کے ساتھ نہیں رکھا جا سکتا۔ اسے وراثت میں بھی نہیں دیا جا سکتا اور اسے صرف اس وقت تک برقرار رکھا جا سکتا ہے جب تک کہ حکمران کو اس عہدے کے لیے موزوں سمجھا جائے۔ قبل نوآبادیاتی جنوبی سولاویسی میں ایک حکمران سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ ریاست اور عادات یا روایتی قانون کے ماتحت ہو جو مقامی برادریوں کی خود مختاری کی وضاحت کرتا ہے۔ ایسا کرنے میں ناکامی کے نتیجے میں عہدے سے ہٹایا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر آرونگ ماتوا لا سمالیوا تو اپاکیونگ (ر۔ 1612-1616) کو مبینہ طور پر اس کے من مانی اقدامات کی وجہ سے اس کے لوگوں نے معزول کر دیا تھا۔ وجق کی روزمرہ کی انتظامیہ کو چلانے میں، آرونگ ماتوا کی مدد سویلین اور فوجی رہنماؤں کے تین جوڑے کرتے تھے، ہر جوڑی تین لمپو میں سے ایک کی نمائندگی کرتی تھی۔ لمپو کے شہری رہنما کو رنرنگ یا ریجنٹ کہا جاتا تھا، جبکہ فوجی رہنما کو بیٹ لومپو کہا جاتا تھا۔ "عظیم بینر") یا معیاری حامل۔ بیٹ لومپو کے عنوانات ان کے ساتھ رکھے ہوئے بینر سے لیے گئے تھے: بیٹمپولا کے لیے پیلا یا "اسکارلیٹ"، ٹالوٹینرنگ کے لیے پٹولا یا "ملٹی کلرڈ"، اور توا کے لیے کاکوریڈی یا "یلو"۔ رنرنگ اور بیٹ لومپو میں سے ہر ایک کم از کم اتنا ہی طاقتور تھا جتنا کہ آرونگ ماتوا ؛ ان سات عہدیداروں نے مل کر ریاست کی اعلی ترین گورننگ باڈی تشکیل دی، جسے پیٹا وجق کے نام سے جانا جاتا ہے۔ وجق کی مرکزی گورننگ کونسل 40 عہدیداروں پر مشتمل تھی، جنہیں اجتماعی طور پر آرونگ پاٹمپولو کہا جاتا تھا۔ "فورٹی لارڈز")، جس میں آرونگ ماتوا ایک رکن کے ساتھ ساتھ سربراہ بھی تھا۔ پورے اراکین نے صرف مخصوص مواقع پر اجلاس طلب کیا، جس میں ایک نئے آرونگ ماتوا کا انتخاب بھی شامل تھا۔ آرنگ پاٹمپولو کی طاقت، بدلے میں، تین غیر معزز عہدیداروں کے ذریعہ متوازن تھی جنہیں پنگاوا کے نام سے جانا جاتا تھا، جو ہر ضلع کے بزرگوں میں سے منتخب ہوتے تھے۔ ان پنگاوا میں کافی طاقت تھی۔ بروک کے مطابق: حکومت میں باضابطہ مستقل نمائندگی کے طور پر پنگاوا کے ہونے کے علاوہ، "معزز" عام لوگ اور گاؤں کے سربراہ بھی کبھی کبھار غیر معمولی غور طلب اسمبلی میں شرکت کے حقدار تھے جو اس صورت میں منعقد ہو سکتی ہے جب آرونگ پٹمپولو کچھ مسائل کو حل کرنے کے بہترین طریقے پر متفق نہ ہو سکے۔ یہ عام لوگ ان مسائل کو حل کرنے کے بہترین طریقے پر حکومت سے بات چیت کر کے ان پٹ دے سکتے ہیں، حالانکہ اس طرح کے حالات میں حتمی فیصلہ آرونگ ماتوا کے ہاتھ میں تھا۔ ثقافت اور سماج وجوری تحریریں اکثر اس بات کا اعادہ کرتی ہیں کہ "وجق کے لوگ آزاد ہیں"، اور یہ کہ ان کا واحد مالک روایتی قانون ہے، جو اتفاق رائے پر مبنی ہے۔ "وجق کی آزادیوں" کے تصور میں، دوسروں کے درمیان، رائے کے اظہار کی آزادی، اپنے ارادے کی بنیاد پر کام کرنے کی آزادی، نقل و حرکت کی آزادی، معاہدے کی آزادی، اور غیر منصفانہ سزا سے آزادی شامل تھی۔ تاہم، ان "آزادیوں" کی حدود تھیں اور ضروری نہیں کہ یہ پوری آبادی پر لاگو ہوں۔ جنوبی سولاویسی کی قبل نوآبادیاتی ریاستوں میں بگی خواتین معاشرے کے بہت سے پہلوؤں میں معمول کے مطابق شامل ہوتی تھیں۔ خواتین بھی حکومت میں فعال طور پر شامل تھیں۔ 19 ویں صدی کے ایک مبصر کا کہنا ہے کہ جنوبی سولاویسی کی خواتین کو عام طور پر "تمام عوامی معاملات پر مردوں کے ذریعہ مشورہ دیا جاتا تھا" اور اکثر "تخت نشین کیا جاتا تھا، یہاں تک کہ جب بادشاہت منتخب ہوتی ہے"۔ برطانوی مہم جو جیمز بروک (سراوک کے مستقبل کے راجا) نوٹ کرتے ہیں کہ 1840 میں ان کے وزاک کے دورے کے وقت، پیٹا اینینگینگے کے چھ میں سے چار ارکان خواتین تھیں، جو اکثر "مردوں کی طرح عوام میں نظر آتی ہیں ؛ اپنے شوہروں کے علم یا رضامندی کے بغیر سواری، حکمرانی، اور یہاں تک کہ غیر ملکیوں سے بھی ملاقات کرتی ہیں"۔ معیشت وجق 17 ویں صدی کے آخر اور 19 ویں صدی کے آخر کے درمیان زیادہ تر جنوبی سولاویسی غیر ملکی تاجروں کا ذریعہ تھی۔ وجوری تجارت سماترا، کمبوڈیا اور نیو گنی تک پھیلی ہوئی تھی۔ پورے سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں، وجوریس اور دیگر بگیس تاجروں نے بڑے اور چھوٹے تجارتی ممالک کے درمیان ثالث کے طور پر کام کیا۔ وجق میں حکومت کے ساتھ ساتھ بیرون ملک وجوری برادریوں کی جان بوجھ کر حمایت کی وجہ سے وجوری تجارت جزوی طور پر پروان چڑھی۔ وجوری بیرون ملک مقیم برادریوں کے رہنما اپنی دلچسپی کو آگے بڑھانے کے لیے باقاعدگی سے جمع ہوتے ہیں۔ 18 ویں صدی کے اوائل میں ایسی ہی ایک کانفرنس میں مکسار میں وجوری برادری کے اس وقت کے رہنما کے نام پر وجوری تجارت اور نیویگیشن کو منظم کرنے والے قوانین کی ضابطہ بندی دیکھی گئی، جسے عام طور پر امانا گپا کا قانون کہا جاتا ہے۔ یہ قوانین کریڈٹ اور قرضوں کے انتظام کے ساتھ ساتھ دیگر قسم کے کاروباری تعلقات کو منظم کرنے کے لیے فریم ورک قائم کرتے ہیں، تنازعات کو حل کرنے کے طریقے فراہم کرتے ہیں اور بحیرہ روم جنوب مشرقی ایشیا میں دیگر گروہوں کے تاجروں پر وجوری تاجروں کو فوائد فراہم کرتے ہیں۔ تاریخ دان کیتھرین ویلین کے مطابق، اس طرح کا قانونی ضابطہ "ابتدائی جدید جزیرہ نما جنوب مشرقی ایشیا کے لیے اگر منفرد نہیں تو انتہائی غیر معمولی ہے"۔ حکومت نے لا سالوینگینگ کے قائم کردہ فنڈ سے لیے گئے مالی قرضے فراہم کر کے وجوری تاجروں کی مالی مدد کی۔ قرض لینے والے اپنے منافع کے کچھ حصوں کے ساتھ پرنسپل کو واپس کرنے کے پابند تھے۔ اس کے بعد ہونے والے منافع کو وجق کے مفادات کو آگے بڑھانے کے لیے استعمال کیا جائے گا، جیسے کہ اسلحہ سازی یا ریاست کی مسجد کی تزئین و آرائش۔ اس نظام نے وجوری آبادی کے ایک بڑے حصے کو تجارت میں حصہ لینے کی اجازت دی جبکہ اپنی معاشی طاقت کو مجموعی طور پر معاشرے کے فائدے کے لیے بھی استعمال کیا۔ ۔