Raja Ram Mohan Roy
راجہ رام موہن رائے (22 مئی 1772-27 ستمبر 1833) ایک ہندوستانی مصلح تھے جو 1828 میں برہمو سبھا کے بانیوں میں سے ایک تھے، جو برصغیر پاک و ہند میں سماجی-مذہبی اصلاحاتی تحریک برہمو سماج کے پیش خیمہ تھے۔ اسے مغل شہنشاہ اکبر ثانی نے راجہ کا خطاب دیا تھا۔ سیاست، عوامی انتظامیہ، تعلیم اور مذہب کے شعبوں میں ان کا اثر واضح تھا۔ وہ ستی اور کم عمری کی شادی کے طریقوں کو ختم کرنے کی کوششوں کے لیے جانا جاتا تھا۔ رائے کو بہت سے مورخین "ہندوستانی نشاۃ ثانیہ کا باپ" سمجھتے ہیں۔ 2004 میں، رائے کو بی بی سی کے سروے آف دی گریٹیسٹ بنگالی آف آل ٹائم میں 10 ویں نمبر پر رکھا گیا۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم (1772-1796) رام موہن رائے کی پیدائش رادھا نگر، ضلع ہگلی، بنگال پریذیڈنسی میں ہوئی تھی۔ ان کے پردادا کرشنا کانتا بندیوپادھیائے ایک رڑھی کولن (عظیم) برہمن تھے۔ کولن برہمنوں میں 12 ویں صدی میں بلال سین کے ذریعے کنوج سے درآمد کیے گئے برہمنوں کے چھ خاندانوں کی اولاد مغربی بنگال کے ضلع رڑھی سے 19 ویں صدی میں کئی خواتین سے شادی کرکے جہیز پر زندگی گزارنے کے لیے بدنام تھے۔ کولنزم کثرت ازدواج اور جہیز کے نظام کا مترادف تھا، جن دونوں کے خلاف رام موہن نے مہم چلائی۔ ان کے والد رام کانتا ایک ویشنو تھے، جبکہ ان کی والدہ تارینی دیوی کا تعلق شیو خاندان سے تھا۔ وہ سنسکرت، فارسی اور انگریزی زبانوں کے عظیم عالم تھے اور عربی، لاطینی اور یونانی بھی جانتے تھے۔ ایک والدین نے اسے ایک عالم شاستری کے پیشے کے لیے تیار کیا، جبکہ دوسرے نے اس کے لیے لاؤکی یا عوامی انتظامیہ کے دنیا کے شعبے میں کیریئر شروع کرنے کے لیے درکار تمام دنیا کے فوائد حاصل کیے۔ بچپن سے ہی والدین کے ان دو نظریات کے درمیان پھنسے ہوئے، رام موہن اپنی باقی زندگی دونوں کے درمیان گھومتے رہے۔ اپنے بچپن میں رام موہن رائے نے ستی کے ذریعے اپنی بہنوئی کی موت دیکھی۔ سترہ سالہ لڑکی کو چیتا کی طرف گھسیٹا گیا جہاں رام موہن رائے نے اس کی خوف زدہ حالت دیکھی۔ اس نے احتجاج کرنے کی کوشش کی لیکن کوئی فائدہ نہیں ہوا۔ اسے زندہ جلا دیا گیا۔ لوگوں نے "مہا ستی!" کے نعرے لگائے۔ مہا ستی! مہا ستی! " (عظیم بیوی) اس کی تکلیف دہ چیخوں پر۔ رام موہن رائے نے تین بار شادی کی تھی۔ ان کی پہلی بیوی کا قبل از وقت انتقال ہو گیا۔ ان کے دو بیٹے تھے، رادھا پرساد 1800 میں، اور رام پرساد 1812 میں اپنی دوسری بیوی کے ساتھ، جن کا انتقال 1824 میں ہوا۔ رائے کی تیسری بیوی اس سے زیادہ زندہ رہی۔ رام موہن رائے کی ابتدائی تعلیم کی نوعیت اور مواد متنازعہ ہے۔ ایک نظریہ یہ ہے کہ رام موہن نے اپنی رسمی تعلیم گاؤں کی پاتشالہ سے شروع کی جہاں انہوں نے بنگالی اور کچھ سنسکرت اور فارسی سیکھی۔ بعد میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے پٹنہ کے ایک مدرسے میں فارسی اور عربی کا مطالعہ کیا اور اس کے بعد انہیں سنسکرت اور ہندو صحیفوں بشمول ویدوں اور اپنشدوں کی پیچیدگیاں سیکھنے کے لیے بنارس بھیجا گیا۔ ان دونوں جگہوں پر اس کے وقت کی تاریخیں غیر یقینی ہیں۔ تاہم، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ جب وہ نو سال کے تھے تو انہیں پٹنہ بھیج دیا گیا تھا اور دو سال بعد وہ بنارس چلے گئے۔ جدید ہندوستانی تاریخ پر رام موہن رائے کا اثر ویدانت مکتب فلسفہ کے خالص اور اخلاقی اصولوں کا احیا تھا جیسا کہ اپنشدوں میں پایا جاتا ہے۔ انہوں نے خدا کے اتحاد کی تبلیغ کی، ویدک صحیفوں کا انگریزی میں ابتدائی ترجمہ کیا، کلکتہ یونٹیرین سوسائٹی کی مشترکہ بنیاد رکھی اور برہما سماج کی بنیاد رکھی۔ برہما سماج نے ہندوستانی معاشرے کی اصلاح اور جدید کاری میں اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے بیواؤں کو جلانے کے رواج ستی کے خلاف کامیابی سے مہم چلائی۔ انہوں نے مغربی ثقافت کو اپنے ملک کی روایات کی بہترین خصوصیات کے ساتھ مربوط کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے ہندوستان میں جدید نظام تعلیم کو مقبول بنانے کے لیے کئی اسکول قائم کیے۔ انہوں نے ایک عقلی، اخلاقی، غیر آمرانہ، اس دنیا اور سماجی اصلاح پسند ہندو مت کو فروغ دیا۔ ان کی تحریروں نے برطانوی اور امریکی یونٹیرینز میں بھی دلچسپی پیدا کی۔ عیسائیت اور ایسٹ انڈیا کمپنی کی ابتدائی حکمرانی (1795-1828) ایسٹ انڈیا کمپنی کی حکمرانی کے ابتدائی سالوں کے دوران، رام موہن رائے نے کمپنی میں ملازمت کرتے ہوئے ایک سیاسی مشتعل شخص کے طور پر کام کیا۔ 1792 میں، برطانوی بپٹسٹ جوتے بنانے والے ولیم کیری نے اپنا بااثر مشنری ٹریکٹ، این انکوائری آف دی ذمہ داریز آف کرسچن ٹو استعمال ذرائع برائے مذہب تبدیل کرنے کے لیے شائع کیا۔ 1793 میں ولیم کیری آباد ہونے کے لیے ہندوستان پہنچے۔ ان کا مقصد ہندوستانی زبانوں میں بائبل کا ترجمہ، اشاعت اور تقسیم کرنا اور ہندوستانی لوگوں میں عیسائیت کی تبلیغ کرنا تھا۔ اسے "موبائل" کا احساس ہوا (یعنی۔ خدمت طبقے) برہمن اور پنڈت اس کوشش میں اس کی سب سے زیادہ مدد کرنے کے قابل تھے، اور اس نے انہیں جمع کرنا شروع کر دیا۔ انہوں نے ثقافتی تناظر میں عیسائیت کے معاملے پر بہتر بحث کرنے کے لیے بدھ مت اور جین مذہبی کام سیکھے۔ 1795 میں، کیری نے سنسکرت کے ایک عالم، تانترک سائہردان ودیاوگیش سے رابطہ کیا، جس نے بعد میں انہیں رام موہن رائے سے متعارف کرایا، جو انگریزی سیکھنا چاہتے تھے۔ 1796 اور 1797 کے درمیان، کیری، ودیاوگیش اور رائے کی تینوں نے ایک مذہبی کام تخلیق کیا جسے "مہا نروان تنتر" (یا "عظیم آزادی کی کتاب") کے نام سے جانا جاتا ہے اور اسے "ایک سچے خدا" کے مذہبی متن کے طور پر پیش کیا۔ کیری کی شمولیت ان کے بہت تفصیلی ریکارڈوں میں درج نہیں ہے اور وہ صرف 1796 میں سنسکرت پڑھنا سیکھنے کی اطلاع دیتے ہیں اور صرف 1797 میں ایک گرائمر مکمل کیا، اسی سال انہوں نے بائبل کے کچھ حصے (جوشوا سے جاب تک) کا ترجمہ کیا، جو ایک بہت بڑا کام تھا۔ اگلی دو دہائیوں تک اس دستاویز میں باقاعدگی سے اضافہ کیا گیا۔ اس کے عدالتی حصوں کو بنگال میں انگلش سیٹلمنٹ کی قانونی عدالتوں میں زمیندار کے جائیداد کے تنازعات پر فیصلہ سنانے کے لیے ہندو قانون کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ تاہم، چند برطانوی مجسٹریٹ اور جمع کرنے والوں نے شک کرنا شروع کر دیا اور اس کے استعمال (نیز ہندو قانون کے ذرائع کے طور پر پنڈتوں پر انحصار) کو جلد ہی مسترد کر دیا گیا۔ ودیا واگیش کا کیری کے ساتھ مختصر جھگڑا ہوا اور وہ گروپ سے الگ ہو گیا، لیکن رام موہن رائے سے تعلقات برقرار رکھے۔ 1797 میں، راجہ رام موہن کلکتہ پہنچے اور ایک "بنیہ" (ساہوکار) بن گئے، بنیادی طور پر کمپنی کے انگریزوں کو قرض دینے کے لیے جو ان کے وسائل سے باہر زندگی گزار رہے تھے۔ رام موہن نے انگریزی درباروں میں پنڈت کے طور پر اپنا پیشہ بھی جاری رکھا اور اپنی روزی کمانا شروع کر دیا۔ اس نے یونانی اور لاطینی سیکھنا شروع کیا۔ 1799 میں، کیری کے ساتھ مشنری جوشوا مارشمین اور پرنٹر ولیم وارڈ سیرام پور کی ڈینش بستی میں شامل ہوئے۔ 1803 سے 1815 تک، رام موہن نے ایسٹ انڈیا کمپنی کی "رائٹنگ سروس" میں خدمات انجام دیں، جس کا آغاز مرشد آباد میں اپیلٹ کورٹ کے رجسٹرار تھامس ووڈروف کے نجی کلرک "منشی" کے طور پر ہوا (جن کے دور کے بھتیجے، جان ووڈروف-جو ایک مجسٹریٹ بھی تھے-اور بعد میں آرتھر ایولون کے فرضی نام سے مہا نروان تنتر سے دور رہے)۔ رائے نے ووڈروف کی ملازمت سے استعفی دے دیا اور بعد میں کمپنی کے کلکٹر جان ڈگبی کے ساتھ ملازمت حاصل کی، اور رام موہن نے کئی سال رنگ پور اور دوسری جگہوں پر ڈگبی کے ساتھ گزارے، جہاں انہوں نے ہریہرانند کے ساتھ اپنے رابطوں کی تجدید کی۔ ولیم کیری اس وقت تک سیرم پور میں آباد ہو چکے تھے اور پرانے تینوں نے اپنی منافع بخش وابستگی کی تجدید کی۔ ولیم کیری بھی اب انگلش کمپنی کے ساتھ منسلک تھا، جس کا صدر دفتر فورٹ ولیم میں تھا، اور اس کے مذہبی اور سیاسی عزائم تیزی سے آپس میں جڑے ہوئے تھے۔ مرشد آباد میں رہتے ہوئے، 1804 میں راجہ رام موہن رائے نے عربی میں تعارف کے ساتھ فارسی میں تہفت المؤحیدین (ایک الوہیدوں کے لیے تحفہ) لکھی۔ بنگالی ابھی تک دانشورانہ گفتگو کی زبان نہیں بنی تھی۔ تغلق المؤحیدین کی اہمیت صرف اس بات میں مضمر ہے کہ یہ اس شخص کا پہلا معروف مذہبی بیان ہے جس نے بعد میں ایک انتقام کے طور پر شہرت اور بدنامی حاصل کی۔ اپنے آپ میں، یہ ناقابل ذکر ہے، شاید صرف ایک سماجی مورخ کے لیے دلچسپی کا باعث ہے کیونکہ اس کی شوقیہ انتخاب پسندی ہے۔ تہفت، بالآخر، 1884 کے اوائل میں، آدی برہمو سماج کے ذریعہ شائع کردہ، مولانا عبد اللہ ای آئی اوبید کے انگریزی ترجمہ میں دستیاب تھی۔ راجہ رام موہن رائے اپنی فکری نشوونما کے اس مرحلے پر اپنشد کو نہیں جانتے تھے۔ 1814 میں انہوں نے آتمیہ سبھا کا آغاز کیا۔ دوستوں کا معاشرہ) کولکتہ (اس وقت کلکتہ) میں ایک فلسفیانہ بحث کا دائرہ جس کا مقصد ویدانت کے ایک خدا پرست نظریات کی تشہیر کرنا اور بت پرستی، ذات پات کی سختی، بے معنی رسومات اور دیگر سماجی برائیوں کے خلاف مہم چلانا ہے۔ ایسٹ انڈیا کمپنی 1838 تک ہندوستان سے 30 لاکھ پاؤنڈ سالانہ کی شرح سے پیسہ نکال رہی تھی۔ رام موہن رائے ان سب سے پہلے لوگوں میں سے تھے جنہوں نے یہ اندازہ لگانے کی کوشش کی کہ ہندوستان سے کتنی رقم نکالی جا رہی ہے اور یہ کہاں غائب ہو رہی ہے۔ انہوں نے اندازہ لگایا کہ ہندوستان میں جمع ہونے والی کل آمدنی کا تقریبا نصف حصہ انگلینڈ کو بھیجا گیا، جس سے ہندوستان کافی زیادہ آبادی کے ساتھ باقی رقم کو سماجی بہبود کو برقرار رکھنے کے لیے استعمال کرنے لگا۔ رام موہن رائے نے یہ دیکھا اور یقین کیا کہ ہندوستان میں آزاد تجارت کے تحت حکومت کرنے والے یورپی باشندوں کی غیر محدود آباد کاری سے معاشی نکاسی کے بحران کو کم کرنے میں مدد ملے گی۔ اگلی دو دہائیوں کے دوران، رام موہن نے ولیم کیری کے ساتھ مل کر چرچ کے کہنے پر بنگال کے ہندو مت کے گڑھوں، یعنی اس کے اپنے کولن برہمن پجاری قبیلے (جو اس وقت بنگال کے بہت سے مندروں پر قابض تھا) اور ان کی پجاری زیادتی کے خلاف حملہ کیا۔ کولین کی زیادتی میں ستی (بیواؤں کی مشترکہ آخری رسومات)، کثرت ازدواج، کم عمری کی شادی، اور جہیز شامل ہیں۔ 1819 سے رام موہن کی فوج تیزی سے ولیم کیری، سیرم پور میں آباد ایک بپٹسٹ مشنری، اور سیرم پور مشنریوں کے خلاف ہو گئی۔ دوارکاناتھ کے فضل سے، اس نے بپٹسٹ "تثلیث" عیسائیت کے خلاف حملوں کا ایک سلسلہ شروع کیا اور اب عیسائیت کے یونٹ پرست دھڑے نے اس کے مذہبی مباحثوں میں کافی مدد کی۔ 1828 میں انہوں نے دیویندر ناتھ ٹیگور کے ساتھ برہمو سبھا کا آغاز کیا۔ 1828 تک وہ ہندوستان میں ایک مشہور شخصیت بن چکے تھے۔ 1830 میں، وہ مغل شہنشاہ اکبر شاہ دوم کے ایلچی کے طور پر انگلینڈ گئے تھے، جس نے انہیں کنگ ولیم چہارم کے دربار میں راجہ کا خطاب دیا تھا۔ درمیانی "برہمو" دور (1820-1830) یہ رام موہن کا سب سے متنازعہ دور تھا۔ اپنے شائع شدہ کاموں پر تبصرہ کرتے ہوئے سیوناتھ شاستری لکھتے ہیں: "1820 اور 1830 کے درمیان کا دور ادبی نقطہ نظر سے بھی واقعات پر مبنی تھا، جیسا کہ اس عرصے کے دوران ان کی اشاعتوں کی درج ذیل فہرست سے ظاہر ہوگا: عیسائی عوام کے لیے دوسری اپیل، برہمنکل میگزین-حصہ I، II اور III، بنگالی ترجمہ کے ساتھ اور 1821 میں سمواد کومودی نامی ایک نیا بنگالی اخبار ؛ میرات ال اکبر نامی ایک فارسی اخبار میں قدیم خواتین کے حقوق پر مختصر تبصرے کے عنوان سے ایک مقالہ اور بنگالی زبان میں ایک کتاب جس کا نام 1822 میں چار سوالات کے جوابات تھا ؛ عیسائی عوام کے لیے تیسری اور آخری اپیل، پریس کی آزادی کے موضوع پر انگلینڈ کے بادشاہ کی یادگار، رامدوس کے عیسائی تنازعہ سے متعلق کاغذات۔ IV، انگریزی تعلیم کے موضوع پر لارڈ آرنہرسٹ کو لکھا گیا خط، "ہم آہنگ تجاویز" کے نام سے ایک ٹریکٹ اور بنگالی میں "پاتھیپردان یا میڈیسن فار دی سک" کے نام سے ایک کتاب، یہ سب 1823 میں ؛ ریو کو لکھا گیا خط۔ ایچ۔ ویئر نے 1824 میں "ہندوستان میں عیسائیت کے امکانات" اور "جنوبی ہندوستان میں قحط زدہ مقامی لوگوں کے لیے اپیل" پر بات کی۔ 1825 میں عبادت کے مختلف طریقوں پر ایک ٹریکٹ ؛ ایک خدا سے محبت کرنے والے گھر والے کی اہلیت پر ایک بنگالی ٹریکٹ، 1826 میں ایک کیستھ کے ساتھ تنازعہ پر بنگالی میں ایک ٹریکٹ، اور انگریزی میں بنگالی زبان کا ایک گرامر ؛ "گایتری کے ذریعے الہی عبادت" پر ایک سنسکرت ٹریکٹ جس کا انگریزی ترجمہ، ذات پات کے خلاف سنسکرت کے مقالے کا ایڈیشن، اور 1827 میں "سوال کے جواب میں ایک ہندو" کے نام سے پہلے دیکھا گیا ٹریکٹ ؛ الہی عبادت کی ایک شکل اور اس کے ذریعے بنائے گئے نظموں کا مجموعہ۔ 1830 میں رام موہن رائے نے مغل سلطنت کے سفیر کی حیثیت سے برطانیہ کا سفر کیا تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ لارڈ ولیم بینٹنک کے بنگال ستی ریگولیشن، 1829 میں ستی کے رواج پر پابندی کو ختم نہ کیا جائے۔ اس کے علاوہ رائے نے بادشاہ سے مغل بادشاہ کے الاؤنس اور مراعات میں اضافہ کرنے کی درخواست کی۔ وہ برطانوی حکومت کو مغل شہنشاہ کے وظیفے میں 30,000 پاؤنڈ کا اضافہ کرنے پر آمادہ کرنے میں کامیاب رہا۔ انہوں نے فرانس کا بھی دورہ کیا۔ انگلینڈ میں رہتے ہوئے انہوں نے ثقافتی تبادلوں کا آغاز کیا، اراکین پارلیمنٹ سے ملاقات کی اور ہندوستانی معاشیات اور قانون پر کتابیں شائع کیں۔ صوفیہ ڈوبسن کولیٹ اس وقت ان کی سوانح نگار تھیں۔ رائے کی مذہبی اصلاحات برہمو سماج کے کچھ عقائد میں شامل ہیں جن کی وضاحت راج نارائن باسو نے کی ہے: برہمو سماج کا ماننا ہے کہ برہمو مت کے سب سے بنیادی عقائد ہر اس مذہب کی بنیاد پر ہیں جس کی پیروی انسان کرتا ہے۔ برہمو سماج ایک اعلی خدا کے وجود پر یقین رکھتا ہے-"ایک خدا، جو اپنی فطرت کے برابر ایک الگ شخصیت اور اخلاقی صفات سے مالا مال ہے، اور کائنات کے مصنف اور محافظ کے مطابق ذہانت رکھتا ہے"، اور صرف اسی کی عبادت کرتا ہے۔ برہمو سماج کا ماننا ہے کہ ان کی پوجا کے لیے کسی مقررہ جگہ یا وقت کی ضرورت نہیں ہے۔ "ہم کسی بھی وقت اور کسی بھی جگہ اس کی عبادت کر سکتے ہیں، بشرطیکہ اس وقت اور اس جگہ کا حساب ذہن کو اس کی طرف تشکیل دینے اور ہدایت کرنے کے لیے کیا جائے۔" قرآن، ویدوں اور اپنشدوں کا مطالعہ کرنے کے بعد، رائے کے عقائد ہندو مت، اسلام، اٹھارہویں صدی کے دیوتاؤں، اتحادیت، اور فری میسن کے نظریات کے امتزاج سے اخذ کیے گئے تھے۔ سماجی اصلاحات رائے نے سماجی برائیوں سے لڑنے اور ہندوستان میں سماجی اور تعلیمی اصلاحات کو فروغ دینے کے لیے آتمیہ سبھا اور یونٹیرین کمیونٹی کی بنیاد رکھی۔ وہ وہ شخص تھے جنہوں نے توہمات کے خلاف جنگ لڑی، ہندوستانی تعلیم کے علمبردار، اور بنگالی پروس اور ہندوستانی پریس میں رجحان ساز تھے۔ ہندو رسم و رواج جیسے ستی، کثرت ازدواج، کم عمری کی شادی اور ذات پات کے نظام کے خلاف جدوجہد کی۔ خواتین کے لیے جائیداد کے وراثت کے حقوق کا مطالبہ کیا۔ 1828 میں، اس نے سماجی برائیوں کے خلاف لڑنے کے لیے اصلاح پسند بنگالی برہمنوں کی تحریک برہمو سبھا قائم کی۔ رائے کے سیاسی پس منظر اور دیوندرا کے عیسائی اثر و رسوخ نے ہندو مت کی اصلاحات کے حوالے سے ان کے سماجی اور مذہبی خیالات کو متاثر کیا۔ وہ لکھتے ہیں، ہندوؤں کا موجودہ نظام اپنے سیاسی مفادات کو فروغ دینے کے لیے اچھی طرح سے شمار نہیں کیا گیا ہے۔ یہ ضروری ہے کہ ان کے مذہب میں کچھ تبدیلی آئے، کم از کم ان کے سیاسی فائدے اور سماجی سکون کی خاطر۔ برطانوی حکومت کے ساتھ کام کرنے کے رائے کے تجربے نے انہیں سکھایا کہ ہندو روایات اکثر مغربی معیار کے مطابق قابل اعتبار یا قابل احترام نہیں تھیں اور اس سے ان کی مذہبی اصلاحات متاثر ہوئیں۔ وہ یہ ثابت کر کے اپنے یورپی جاننے والوں کے سامنے ہندو روایات کو قانونی حیثیت دینا چاہتے تھے کہ "ہندو مذہب کو مسخ کرنے والے توہم پرست طریقوں کا اس کے حکموں کی خالص روح سے کوئی تعلق نہیں ہے!" رام موہن رائے نے جن "توہم پرست طریقوں" پر اعتراض کیا، ان میں ستی، ذات پات کی سختی، کثرت ازدواج اور کم عمری کی شادیاں شامل تھیں۔ یہ طرز عمل اکثر برطانوی حکام کی ہندوستانی قوم پر اخلاقی برتری کا دعوی کرنے کی وجوہات تھے۔ رام موہن رائے کے مذہب کے خیالات نے انگریزوں کے عیسائی نظریات سے ملتے جلتے انسانی طریقوں کو نافذ کرکے ایک منصفانہ اور منصفانہ معاشرے کی تشکیل کی کوشش کی اور اس طرح عیسائی دنیا کی نظر میں ہندو مت کو قانونی حیثیت دینے کی کوشش کی۔ ماہر تعلیم رائے کا خیال تھا کہ تعلیم سماجی اصلاحات کا نفاذ ہے۔ 1817 میں، ڈیوڈ ہیئر کے تعاون سے، اس نے کلکتہ میں ہندو کالج قائم کیا۔ 1822 میں، رائے نے اینگلو ہندو اسکول قائم کیا، جس کے بعد چار سال بعد (1826) ویدانتا کالج آیا، جہاں انہوں نے اصرار کیا کہ ان کی الوہیت کے عقائد کی تعلیمات کو "جدید، مغربی نصاب" میں شامل کیا جائے۔ 1830 میں، اس نے ریو کی مدد کی۔ الیگزینڈر ڈف نے جنرل اسمبلی کا ادارہ (جو اب سکاٹش چرچ کالج کے نام سے جانا جاتا ہے) قائم کرنے میں، اسے برہما سبھا کی طرف سے خالی کردہ مقام فراہم کرکے اور طلباء کا پہلا بیچ حاصل کرکے۔ انہوں نے مغربی تعلیم کو ہندوستانی تعلیم میں شامل کرنے کی حمایت کی۔ انہوں نے ویدانتا کالج بھی قائم کیا، جو مغربی اور ہندوستانی تعلیم کے امتزاج کے طور پر کورسز پیش کرتا ہے۔ ان کا سب سے مشہور جریدہ سامباد کومودی تھا۔ اس میں پریس کی آزادی، ہندوستانیوں کو اعلی عہدوں پر خدمات میں شامل کرنا، اور انتظامیہ اور عدلیہ کی علیحدگی جیسے موضوعات کا احاطہ کیا گیا۔ جب انگلش ایسٹ انڈیا کمپنی نے پریس کا منہ بند کر دیا تو رام موہن نے بالترتیب 1829 اور 1830 میں اس کے خلاف دو یادگاریں بنائیں۔ موت وہ 27 ستمبر 1833 کو مینینجائٹس یا سانس کی دائمی بیماری کی وجہ سے برسٹل (اب ایک مضافاتی علاقہ) کے شمال مشرق میں واقع ایک گاؤں اسٹیپلٹن میں انتقال کر گئے۔ ارنوس ویلے میں واقع مقبرہ رام موہن رائے کو اصل میں 18 اکتوبر 1833 کو اسٹیپلٹن گروو کے میدان میں دفن کیا گیا تھا، جہاں وہ مغل سلطنت کے سفیر کے طور پر رہتے تھے اور 27 ستمبر 1833 کو دماغی بخار سے انتقال کر گئے تھے۔ نو سال بعد انہیں 29 مئی 1843 کو مشرقی برسٹل کے برسلنگٹن میں نئے آرنوس ویل قبرستان میں ایک قبر میں دوبارہ دفن کیا گیا۔ دی سیرمونیل وے پر ایک بڑا پلاٹ ولیم کار اور ولیم پرنسیپ نے خریدا تھا، اور اس کی لاکھ میں موجود لاش اور ایک لیڈ تابوت کو بعد میں سات فٹ زیر زمین اینٹوں سے بنے ایک گہرے والٹ میں رکھا گیا تھا۔ اس کے دو سال بعد، دوارکاناتھ ٹیگور نے اس والٹ کے اوپر کھڑی چھتری کی ادائیگی میں مدد کی، حالانکہ ان کے برسٹل کے دورے کا کوئی ریکارڈ نہیں ہے۔ چھتری کو فنکار ولیم پرنسیپ نے ڈیزائن کیا تھا، جو کلکتہ میں رام موہن کو جانتے تھے۔ برسٹل آرنوس ویل قبرستان ہر سال 27 ستمبر کو راجہ رام موہن رائے کی برسی کے قریب اتوار کو ان کی یادگاری خدمات کا انعقاد کرتا رہا ہے۔ لندن میں ہندوستانی ہائی کمیشن اکثر راجہ کی سالانہ یادگاری تقریب میں آتا ہے اور برسٹل کے لارڈ میئر بھی باقاعدگی سے حاضر ہوتے ہیں۔ یادگاری تقریب ایک مشترکہ برہمو یونٹیرین سروس ہے، جس میں دعائیں اور ترانے گائے جاتے ہیں، مقبرے پر پھول رکھے جاتے ہیں، اور راجا کی زندگی کو گفتگو اور بصری پیشکشوں کے ذریعے منایا جاتا ہے۔ 2013 میں رام موہن کا حال ہی میں دریافت کیا گیا ہاتھی دانت کا مجسمہ دکھایا گیا تھا۔ 2014 میں، ایڈنبرا میں ان کا اصل ڈیتھ ماسک فلمایا گیا اور اس کی تاریخ پر تبادلہ خیال کیا گیا۔ 2017 میں، راجہ کی یادگاری تقریب 24 ستمبر کو منعقد ہوئی۔ انگریزی تعلیم اور فکر کے لیے میراث رائے کے عزم نے مہاتما گاندھی اور رابندر ناتھ ٹیگور کے درمیان بحث کو جنم دیا۔ گاندھی، انگریزی تعلیم اور فکر کے لیے رائے کی عقیدت پر اعتراض کرتے ہوئے اور مغربی فلسفیانہ گفتگو کی حد سے زیادہ حمایت کرتے ہوئے آزادانہ سوچ کی اجازت نہیں دیتے۔ ٹیگور نے گاندھی کے نقطہ نظر کو مسترد کرتے ہوئے ایک خط لکھا، جس میں کہا گیا تھا کہ "[رائے] کو ہندوستانی حکمت کی مکمل وراثت حاصل تھی۔ وہ کبھی بھی مغرب کا اسکول کا لڑکا نہیں تھا، اور اس لیے اسے مغرب کا دوست بننے کا وقار حاصل تھا۔ " 1983 میں برسٹل کے میوزیم اور آرٹ گیلری میں رام موہن رائے پر ایک مکمل پیمانے پر نمائش کا انعقاد کیا گیا۔ ہنری پیرونیٹ بریگز کی 1831 کی ان کی بہت بڑی تصویر اب بھی وہیں لٹکی ہوئی ہے اور 1873 میں میکس مولر کی گفتگو کا موضوع تھی۔ برسٹل کے مرکز میں، کالج گرین پر، کولکتہ کے جدید مجسمہ ساز نرنجن پردھان کا راجہ کا ایک مکمل سائز کا کانسی کا مجسمہ ہے۔ پردھان کا ایک اور مجسمہ، جو جیوتی باسو نے برسٹل کو تحفے میں دیا تھا، برسٹل کے سٹی ہال کے مرکزی فوئر کے اندر بیٹھا ہے۔ اسٹیپلٹن میں ایک پیدل چلنے والے راستے کو "راجہ رام موہن واک" کا نام دیا گیا ہے۔ اسٹیپلٹن گروو کی بیرونی مغربی دیوار پر 1933 کی برہمو تختی ہے، اور باغ میں ان کی پہلی تدفین کی جگہ ریلنگ اور گرینائٹ میموریل پتھر سے نشان زد ہے۔ ارنوس ویل میں ان کا مقبرہ اور چھتری انگریزی ہیریٹیج کے ذریعہ گریڈ II * تاریخی مقام کے طور پر درج ہیں اور آج بہت سے زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں۔ مقبول ثقافت میں رائے کی اصلاحات کے بارے میں 1965 کی ہندوستانی بنگالی زبان کی فلم راجہ رام موہن، جس کی ہدایت کاری بجوئے بوس نے کی تھی اور جس میں بسنت چودھری نے ٹائٹل رول ادا کیا تھا۔ 1988 میں دوردرشن سیریل بھارت ایک کھوج نے شیام بینیگل کی پروڈیوس اور ہدایت کاری میں راجہ رام موہن رائے پر ایک مکمل قسط کی تصویر بھی بنائی۔ ٹائٹل رول معروف ٹی وی اداکار اننگ دیسائی نے ادا کیا تھا جس میں ارمیلا بھٹ، ٹام آلٹر اور روی جھنکل معاون کاسٹ تھے۔ 1984 میں فلمز ڈویژن آف انڈیا نے پی سی شرما کی ہدایت کاری میں ایک دستاویزی فلم راجہ رام موہن رائے بنائی۔ ۔