Eunuchs: India's Third Gender
خواجہ سرا: انڈیاز تھرڈ جینڈر 1991 کی ایک نسلی فلم ہے جس میں دو کاسٹرڈ مردوں، کرن اور دنیش کی زندگیوں کو دستاویزی شکل دی گئی ہے، جو کاسٹرشن سے گزرنے کے بعد اپنے تجربات بیان کرتے ہیں۔ اس فلم میں مختلف موضوعات کا احاطہ کیا گیا ہے، جن میں جنس، طاقت کا غلط استعمال، جنسیت، ہم جنس پرستی، امتیازی سلوک اور ثقافتی بشریات شامل ہیں۔ خلاصہ نسلیاتی فلم میں ایک لکیری داستان کا استعمال کیا گیا ہے جس میں تین اہم موضوعات کا احاطہ کیا گیا ہے: محبت، تاریخ، اور ہندوستانی معاشرے کے اندر اخراج، یہ سب غیر تاریخی ترتیب میں پیش کیے گئے ہیں۔ خواجہ سرا کے ساتھ قابل قبول رشتہ بنانا اور اسے برقرار رکھنا مشکل ہے، لیکن کرن اور دنیش ایک دوسرے سے بہت پیار کرتے تھے۔ ان کی محبت اتنی مضبوط ہے کہ ایک بار جب دنیش ڈرائیور کے طور پر کام پر چلا جاتا ہے تو کرن اس کے بغیر کام نہیں کر سکتی۔ وہ دنیش کے بغیر نہیں کھاتی اور صرف اس وقت خوش ہوتی ہے جب وہ ایک ساتھ ہوتے ہیں۔ اگرچہ خواجہ سرا ہندوستان میں آزادانہ طور پر رہ سکتے ہیں، لیکن وہ بڑے پیمانے پر امتیازی سلوک کا شکار ہیں۔ مزید برآں، خواجہ سراؤں کے درمیان رومانوی تعلقات کو ممنوع سمجھا جاتا ہے۔ کرن مکمل طور پر خواجہ سرا کی حیثیت سے زندگی گزارنے کے لیے کاسٹریشن سے گزری ہے۔ خواجہ سرا کاسٹریشن ایک انتہائی علامتی عمل ہے، اور مردانہ جننانگ کو جراحی سے ہٹانا خواجہ سرا کی جنس اور برادری میں نمایاں ہے۔ کاسٹریشن عام طور پر کئی سالوں تک خواجہ سرا برادری میں رہنے کے بعد کی جاتی ہے۔ اگرچہ کمیونٹی تعلق کا احساس پیدا کرتی ہے، لیکن اراکین پسماندگی اور امتیازی سلوک کا شکار ہوتے ہیں جو باقی معاشرے کی طرف سے ان پر لایا جاتا ہے۔ تاہم، بہت سے لوگ کاسٹریشن، فیمینائزنگ سرجری، ہارمون کی دوائیوں، بڑھتے ہوئے بالوں، خواتین کا لباس پہننے، یا خواجہ سرا کی حیثیت سے زندگی گزارنے کے دیگر پہلوؤں سے نہیں گزرتے ہیں۔ کرن کاٹھیاوار میں رہتی ہے، ایک ایسی جگہ جہاں خواجہ سراؤں کا استقبال نہیں کیا جاتا ہے۔ ہریش، ایک خواہش مند خواجہ سرا، کرن کے گھر اکثر آتا ہے اور اسے اس کے بازو کے نیچے لے جایا گیا ہے۔ ہریش نے خواجہ سرا بننے کی اپنی خواہش کو اپنی بیوی اور بچوں سے اس خوف سے خفیہ رکھا تھا کہ ان کے ساتھ اس کا رشتہ خراب ہو جائے گا۔ اس کا خاندان خواجہ سراؤں کے لیے کھلا نہیں تھا اور اس لیے اسے خدشہ تھا کہ وہ اس کی خواہشات کو قبول نہیں کریں گے۔ آٹھ ماہ قبل ہریش کی بیوی نے اسے اور ان کے بچوں کو اپنے والدین کے ساتھ رہنے کے لیے چھوڑ دیا تھا۔ جب وہ واپس آئی تو ہریش تقریبا کاسٹریشن کے عمل سے گزر چکا تھا۔ ہریش کی بیوی ایک چوراہے پر ہے۔ وہ جانتی ہے کہ وہ خواجہ سرا کی حیثیت سے زندگی گزارنا کبھی نہیں چھوڑے گا، لیکن جنس کے گرد منفی سماجی بدنما داغ ایک ایسی چیز ہے جسے وہ پوری طرح قبول نہیں کر سکتی۔ ریاست راجستھان میں ایک خواجہ سرا برادری موجود ہے، جس کی نگرانی گرو اور ایک سو سے زیادہ خواجہ سراؤں کی رہنما شراڈا بائی کرتی ہیں۔ وہ آٹھ شاگردوں کے ساتھ ایک حویلی میں رہتی ہے اور پڑوسی علاقوں سے ایک سو دیگر خواجہ سراؤں کو مقرر کرنے کا اختیار رکھتی ہے۔ خواجہ سراؤں کے مضبوط خاندانی تعلقات ہوتے ہیں، اور شراڈا بائی کے خاندان میں شاگرد ہونے کا مطلب ہے کہ وہ والدین بن جاتی ہے۔ جس حویلی میں خواجہ سرا رہتے تھے وہ ایک بھرپور تاریخ سے مالا مال ہے اور اسے فروخت یا تباہ نہیں کیا جا سکتا۔ حویلی کو دیکھنا ماضی اور خواجہ سرا کے مقصد کی تاریخ کے لیے اعزاز کی علامت ہے۔ صبح کے وقت گرو کو جھک کر اور پاؤں چھو کر سلام کرنے کی روایت کاسٹریشن کے ساتھ ساتھ احترام کی علامت ہے، جو وفاداری کی علامت ہے۔ شردا بائی کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ اس کے خاندان کے افراد پر تخفیف کے اثرات مرتب ہوتے ہیں، جو رہنمائی اور امید کے لیے گرو کی طرف دیکھتے ہیں۔ جدید ہندوستان کے زیادہ تر شہر خواجہ سراؤں کو قبول نہیں کر رہے ہیں، زیادہ تر ثقافتی اور مذہبی تعصب کی وجہ سے۔ بمبئی میں گرو ریگماتھ چودہ خواجہ سرا شاگردوں کے ساتھ رہتے ہیں۔ بمبئی راجستھان سے زیادہ مہنگا ہے، اور خواجہ سراؤں کی آمدنی کا واحد ذریعہ جسم فروشی ہے۔ ہر شام خواجہ سرا خود کو بیچنے کے لیے ریڈ لائٹ ڈسٹرکٹ جاتے ہیں۔ جسم فروشی کے ساتھ ساتھ خواجہ سرا بھیک مانگنے اور تالیاں بجانے میں بھی مشغول ہوتے ہیں تاکہ عوام کو خوفزدہ کر کے انہیں پیسے دے سکیں۔ وہ اپنے ٹھنڈے کپڑے بھی اٹھاتے ہیں تاکہ اپنے جننانگ کو دھمکانے کی ایک اور شکل کے طور پر ظاہر کر سکیں۔ یہ طرز عمل اور پیشہ وہ ہے جو جدید خواجہ سراؤں اور جدید ہندوستانی معاشرے کے درمیان زیادہ ناراضگی اور امتیازی سلوک کا سبب بنتا ہے۔ پروڈکشن خواجہ سرا: انڈیاز تھرڈ جینڈر کو اسسٹنٹ پروڈیوسر سریندر پوری اور ارونا ہر پارسڈ نے پروڈیوس کیا تھا۔ پارسد بھی فلم بیان کرتا ہے۔ برطانیہ میں بی بی سی ایلسٹری سینٹر اس فلم کی پروڈکشن کمپنی ہے۔ ماہر بشریات مائیکل یارک نے دستاویزی فلم کے تصور کی ہدایت کاری اور ابتدا کی۔ بیک گراؤنڈ ڈائریکٹر مائیکل یارک ہمیشہ ہندوستانی ثقافت سے متاثر رہے۔ 1962 میں، انہوں نے ہندوستان میں ہچائکنگ میں وقت گزارا، اور انہوں نے معاشرے، ثقافت اور لوگوں کو قریب سے تجربہ کیا۔ یارک کا اپنی تمام نسلی شخصیات میں بنیادی مقصد سامعین کے لیے "ویکشنری: دیگر ماں" کو تلاش کرنا ہے۔ خواجہ سراؤں کی کامیابی: ہندوستان کی تیسری صنف یارک کی جاری کشش اور جوش و خروش سے ماخوذ ہے جو نسلیات میں واضح ہے۔ یارک کے مطابق خواجہ سرا ذہین اور تجزیاتی ہوتے ہیں۔ جب بھی وہ اپنے فیلڈ ورک کے لیے ہندوستان آتے تو وہ دلچسپ، خوش آئند اور معلوماتی ہوتے۔ یارک جیسے مغربی مبصر کے ساتھ خواجہ سرا برادری ہمیشہ مہربان سلوک کرتی ہے، جس نے فلم کو کامیابی سے بنانے میں بڑا کردار ادا کیا۔ ماہر بشریات پالین کولندا کی طرف سے کئے گئے ایک فلمی جائزے میں یارک کی فلم کے ساتھ ساتھ جرینا: پورٹریٹ آف اے ہجدہ پر تبادلہ خیال کیا گیا۔ دونوں فلمیں جنوبی ایشیا میں خواجہ سرا یا ہجرہ برادری کو دکھاتی ہیں۔ خواجہ سرا: جرینا کے ساتھ ہندوستان کی تیسری صنف: ایک حجدہ کی تصویر نے جنسیت اور صنف پر بحث کو وسیع کیا۔ یہ فلم 1991 میں ریلیز ہوئی تھی اور اسے بی بی سی نیٹ ورک پر ٹیلی ویژن پر نشر کیا گیا تھا۔ اسے بعد میں ڈی وی ڈی پر جاری کیا گیا اور یہ مختلف یونیورسٹی ریسورس انجنوں اور ڈیجیٹل آرکائیوز میں پایا جا سکتا ہے۔ اصل 1991 کی پہلی فلم کے تیس سال بعد، یارک نے لماکان کے اوپن تھیٹر میں فلم کی اسکریننگ کی۔ استقبالیہ خواجہ سرا: ہندوستان کی تیسری جنس مائیکل یارک کی سب سے اہم کامیابی تھی۔ تاہم، فلم کا عوامی استقبال ملا جلا تھا۔ ۔