Svara
سورا (سنسکرت: سور سوار) ایک ایسا لفظ ہے جو بیک وقت ایک سانس، ایک سر، اس کے نام سے مطابقت رکھنے والے میوزیکل نوٹ کی آواز، اور آکٹیو یا سپتاک کے یکے بعد دیگرے مراحل کو ظاہر کرتا ہے۔ زیادہ جامع طور پر، یہ موسیقی کی پچ کی مکمل جہت کے بارے میں قدیم ہندوستانی تصور ہے۔ زیادہ تر وقت سوارا کی شناخت موسیقی کے نوٹ اور ٹون دونوں کے طور پر کی جاتی ہے، لیکن ٹون سور کا ایک عین مطابق متبادل ہوتا ہے، جو ٹیونفولنیس سے متعلق ہوتا ہے۔ روایتی طور پر، ہندوستانیوں کے پاس مختصر ناموں کے ساتھ صرف سات سوار/نوٹ ہوتے ہیں، مثال کے طور پر۔ سا، ری/ری، گا، ما، پا، دھ، نی جسے ہندوستانی موسیقار اجتماعی طور پر سپتک یا سپتک کے طور پر نامزد کرتے ہیں۔ یہ ان وجوہات میں سے ایک ہے جس کی وجہ سے سوار کو سات نمبر کا علامتی اظہار سمجھا جاتا ہے۔ ابتداء اور تاریخ صفت لفظ سوار یا سوار (سنسکرت: سوار) جڑ ایس وی آر سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "آواز کرنا"۔ واضح طور پر، سوارا کی تعریف سنسکرت نرکت نظام میں اس طرح کی گئی ہے: سوریاتے اتی سوارہ (سوریاتے اتی سوار:، سانس لیتا ہے، چمکتا ہے، آواز پیدا کرتا ہے)، سویام راجتے اتی سوارہ (سویان راجتے اتی سوار:، خود ہی ظاہر ہوتا ہے) اور سوا رانجیاتی اتی سوارہ (سوو راجتی اتنی سوار:، جو دلکش آواز کے لحاظ سے خود کو رنگ دیتا ہے)۔ کنڑ لفظ سورا اور تامل حروف تہجی یا حرف سورم آواز کی نمائندگی نہیں کرتے ہیں، بلکہ زیادہ عام طور پر اظہار کی جگہ (پی او اے) (پیپپیتم) کی نمائندگی کرتے ہیں، جہاں کوئی آواز پیدا کرتا ہے، اور وہاں بنائی گئی آوازیں پچ میں مختلف ہو سکتی ہیں۔ ویدوں میں یہ لفظ ویدک ادب، خاص طور پر سموید میں پایا جاتا ہے، جہاں سیاق و سباق کے لحاظ سے اس کا مطلب لہجہ اور لہجہ، یا موسیقی کا نوٹ ہے۔ وہاں کی بحث تین لہروں یا سطحوں پر مرکوز ہوتی ہے: سوریت (آواز، سرکم فلیکس نارمل)، ادتہ (اونچا، بلند) اور انودتہ (نچلا، بلند نہیں)۔ تاہم، اسکالرز سوال کرتے ہیں کہ کیا ویدک دور میں تمثیلوں اور منتر کا گانا ہمیشہ تین سروں تک محدود تھا۔ عام معنوں میں سوار کا مطلب لہجہ ہے، اور اس کا اطلاق منتر اور گانے پر ہوتا ہے۔ ویدک منتر کے بنیادی سوار ادتا، انودتا اور سوریت ہیں۔ ویدک موسیقی میں مدھیما یا ما بنیادی نوٹ کے طور پر ہوتا ہے تاکہ نچلے اور اونچے پچوں کی طرف ٹونل حرکت ممکن ہو، اس طرح ما کو کسی بھی ٹونل میوزک (مدھیما اویلوپی، مدھیم اویلوپی) میں مقررہ سمجھا جاتا ہے۔ ایک سوار ویدک گانے کو آرچیکا منتر کہا جاتا ہے، مثال کے طور پر۔ ایک نوٹ پر درج ذیل متون کا نعرہ لگانے میں: اوم اوم اوم/اوم اوم ہری اوم تتسات شیووہم شیووہم رام رام رام رادھے سیدھے سیا رام یا اس طرح کے۔ دو سوروں والی ویدک گلوکاری کو گاٹھیکا منتر کہا جاتا ہے، مثال کے طور پر۔ دو سروں پر درج ذیل متن کا نعرہ لگانے میں: کہا جاتا ہے کہ موسیقی کا آکٹیو ان بنیادی سوروں پر مبنی سموید کے وسیع اور لمبے منتر سے تیار ہوا ہے۔ سکشا وہ موضوع ہے جو صوتیات اور تلفظ سے متعلق ہے۔ ناردیا سکشا، ویدک منتر اور آکٹیو دونوں، سواروں کی نوعیت کی وضاحت کرتی ہے۔ اپنشدوں میں یہ لفظ اپنشدوں میں بھی آتا ہے۔ مثال کے طور پر، یہ جیمنیہ اپنشد برہمن سیکشن 111.33 میں ظاہر ہوتا ہے، جہاں سورج اور دنیا کے چکور عروج اور غروب ہونے کو "دائروں کی موسیقی" کہا جاتا ہے، اور سورج کو "دنیا کے پہیے کو گنگناتے ہوئے" کہا جاتا ہے۔ آنند کومارسوامی کے مطابق، جڑیں "سوار"، جس کا مطلب ہے "چمکنا" (جہاں سے "سوریہ" یا سورج)، اور "سوار"، جس کا مطلب ہے "آواز لگانا یا گونجنا" (جہاں سے "سوار"، "میوزیکل نوٹ") اور کچھ سیاق و سباق میں "چمکنا"، یہ سب قدیم ہندوستانی تخیل سے متعلق ہیں۔ شاستر ادب میں سوارا کا تصور قدیم ناٹیہ شاستر کے باب 28 میں پایا جاتا ہے، جس کا تخمینہ 200 قبل مسیح سے 200 عیسوی کے درمیان مکمل ہوا ہے۔ اس میں صوتی پیمائش یا قابل سماعت اکائی کی اکائی کو شروتی کا نام دیا گیا ہے، جس میں آیت 28.21 موسیقی کے پیمانے کو اس طرح متعارف کراتی ہے: اس متن میں جدید نام شامل ہیں: یہ سات سوار ہندوستانی کلاسیکی موسیقی کے دونوں بڑے راگ نظام، یعنی شمالی ہندوستانی (ہندوستانی) اور جنوبی ہندوستانی (کرناٹک)، میں مشترک ہیں۔ سات سوار اور سولفیج (سرگم) سپتا سوار، جسے سپتا سوار یا سپتا سور بھی کہا جاتا ہے، سے مراد آکٹیو کے سات الگ الگ نوٹ یا سپتک کے سات یکے بعد دیگرے سوار ہیں۔ سپت سوار کو اجتماعی طور پر سرگم کہا جا سکتا ہے (جو پہلے چار سواروں کے مخطوطات کا مخفف ہے)۔ سرگم سولفیج کے مساوی ہندوستانی ہے، جو نظارہ گانے کی تعلیم کے لیے ایک تکنیک ہے۔ جیسا کہ مغربی منتقل کرنے کے قابل-ڈو سولفیج میں، سوارا سا ایک ٹکڑے یا پیمانے کا ٹانک ہے۔ سپتک کے سات سوار کرناٹک اور ہندوستانی کلاسیکی موسیقی میں ہیپٹاٹونک ترازو یا میلکارتا راگوں اور تھاٹوں کے بنیادی اصول ہیں۔ سات سوار ہیں شادجا، رشبھ، گندھار، مدھیم، پنچم، دھائیوت اور نشاد۔ سرگم کے سواروں کو اکثر مختصر شکل میں سیکھا جاتا ہے: سا، ری (کرناٹک) یا ری (ہندوستانی)، گا، ما، پا، دھ، نی۔ ان میں سے، پہلا سوار جو "سا" ہے، اور پانچواں سوار جو "پا" ہے، اینکرز (اچل سوارس) سمجھے جاتے ہیں جو ناقابل تبدیلی ہیں، جبکہ باقی میں ذائقے (اور سوارس) ہوتے ہیں جو دو بڑے نظاموں کے درمیان مختلف ہوتے ہیں۔ تشریح شمالی ہندوستانی ہندوستانی موسیقی نے ایک متعلقہ پچ کا نام طے کیا ہے، لیکن جنوبی ہندوستانی کرناٹک موسیقی جب بھی ضرورت ہو ری گا اور دھنی کی صورت میں پچوں کے ناموں کا تبادلہ کرتی رہتی ہے۔ سور ایک آکٹیو میں لگاتار مراحل میں ظاہر ہوتے ہیں۔ زیادہ جامع طور پر، سوار گرام (پیمانہ) ہندوستانی موسیقی کا عملی تصور ہے جس میں سات + پانچ = بارہ انتہائی مفید موسیقی کے پچ شامل ہیں۔ بابا متنگا نے تقریبا 1500 سال پہلے اپنی برہدیشی میں ایک بہت اہم بیان دیا تھا کہ: شادجا، رشبھ، گندھار، (اور ان کا بیان) حقیقی سوار نہیں ہیں بلکہ آ-کر، ای-کار، یو-کار کی شکل میں ان کا تلفظ سوروں کی حقیقی شکل ہے۔ کہا جاتا ہے کہ شادجا بنیادی سوار ہے جس سے باقی تمام 6 سوار پیدا ہوتے ہیں۔ جب ہم لفظ شادجا کو توڑتے ہیں تو ہمیں ملتا ہے، شاد-اور-جا۔ شاد 6 سال کا ہے اور جا ہندوستانی زبانوں میں 'جنم دینا' ہے۔ تو بنیادی طور پر ترجمہ یہ ہے: د-6، ج-جنم۔ لہذا، اجتماعی طور پر اس کا مطلب موسیقی کے دیگر 6 سروں کو جنم دینا ہے۔ تمام سواروں کے لیے مطلق تعدد متغیر ہوتی ہیں، اور ان کا تعین سپتک یا آکٹیو سے متعلق ہوتا ہے۔ ای۔ جی۔ سا 240 ہرٹز، ری 270 ہرٹز، گا 288 ہرٹز، ما 320 ہرٹز، پا 360 ہرٹز، ڈھا 405 ہرٹز، اور نی 432 ہرٹز دیئے گئے ہیں، پھر 432 ہرٹز کے نی کے بعد سا کی تعدد 480 ہرٹز یعنی ہے۔ نچلے آکٹیو سا سے دوگنا، اور اسی طرح دیگر تمام 6 سوار۔ مدھیہ سپتک کے سا کو مدنظر رکھتے ہوئے دوسرے سواروں کی تعدد ہو گی، سا رے گا ما پا دھا نی مندرا سپتک: 120 ہرٹز، 135 ہرٹز، 144 ہرٹز، 160 ہرٹز، 180 ہرٹز، 202.5 ہرٹز، 216 ہرٹز۔ مدھیہ سپتک: 240 ہرٹز، 270 ہرٹز، 288 ہرٹز، 320 ہرٹز، 360 ہرٹز، 405 ہرٹز، 432 ہرٹز۔ تارا سپتک: 480 ہرٹز، 540 ہرٹز، 576 ہرٹز، 640 ہرٹز، 720 ہرٹز، 810 ہرٹز، 864 ہرٹز۔ شادجا (سا) اور پنچم (پا) کے علاوہ دیگر تمام سوراس یا سوراس ہو سکتے ہیں لیکن سا اور پا ہمیشہ شدھ سوراس ہوتے ہیں۔ اور اس لیے سوراس سا اور پا کو اچل سوراس کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ سوراس اپنی اصل پوزیشن سے نہیں ہٹتے ہیں۔ سوراس را، گا، ما، دھ، نی کو چل سوراس کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ سوراس اپنی اصل پوزیشن سے ہٹ جاتے ہیں۔ سا، ری، گا، ما، پا، دھ، نی-شدھ سوارس ری، گا، دھ، نی-کومل سوارس ما-سوارس ان سپتا سواروں کی شروتیوں کے بارے میں بات کرتے ہوئے، سا، ما اور پا میں چار شروتیاں ہیں، بالترتیب ری اور دھ میں تین شروتیاں ہیں، بالترتیب گا اور نی میں دو شروتیاں ہیں، اور یہ تمام شروتیاں کل 22 شروتیوں کا اضافہ کرتی ہیں۔ شروتی سے تعلق سوارا ہندوستانی موسیقی میں شروتی تصور سے قدرے مختلف ہے۔ سور اور شروتی دونوں ہی موسیقی کی آوازیں ہیں۔ دور ماضی کے موسیقی کے اسکالرز کے مطابق، شروتی کو عام طور پر وید اور کان کے علاوہ مائیکرو ٹون کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اعلی درجے کی موسیقی کے تناظر میں، شروتی پچ کی سب سے چھوٹی درجہ بندی ہے جس کا انسانی کان پتہ لگا سکتا ہے اور ایک گلوکار یا آلہ تیار کر سکتا ہے۔ ہندوستانی موسیقی کے سپتکا میں 22 شروتی یا مائکروٹون ہوتے ہیں لیکن کرناٹک موسیقی 24 شروتی کو فرض کرتی ہے۔ سورا 22 شروتیوں میں سے ایک منتخب پچ ہے، جس میں ایسے کئی سوروں کا استعمال کرتے ہوئے ایک موسیقار ترازو، دھنیں اور راگ بناتا ہے۔ مکمل طور پر ٹیون کیے گئے تنپوروں کی ڈرون آواز کی موجودگی میں، ایک مثالی سوارا انسانی کان کو میٹھا اور پرکشش لگتا ہے لیکن خاص طور پر ڈرون کے مقابلے میں سپتک کی کچھ 10 شروتیاں پچ (بیسورا) سے باہر کی آواز دیتی ہیں۔ سوارا کا ایک ملنسار اور دلکش لہجہ ایک مقررہ وقفے پر واقع ہوتا ہے لیکن مسلسل دو شروتیوں کے لیے کہیں بھی کوئی مقررہ وقفہ نہیں ہوتا ہے جسے ایک کامل ڈرون آواز کے حوالے سے محفوظ طریقے سے اور سائنسی طور پر استعمال کیا جا سکے۔ بھرت کے قدیم سنسکرت متن ناٹیہ شاستر میں بائیس شروتی اور سات شدھ اور دو وکرتا سواروں کی شناخت اور ان پر بحث کی گئی ہے۔ ناٹیہ شاستر میں ذکر کیا گیا ہے کہ شادجا گراما میں، سور جوڑی سا-ما اور سا-پا سموادی سوار (مخطوط جوڑی) ہیں اور بالترتیب 9 اور 13 شروتی کے وقفے پر واقع ہیں۔ اسی طرح، سوارا جوڑی ریدھا اور گا نی بھی سموادی سوارا ہیں۔ دو یکے بعد دیگرے آنے والی شروتیوں کے درمیان 'ایک معیاری پیمائش' یا 'مساوی وقفہ' کی کوئی مثال دیے بغیر، بھرت نے اعلان کیا کہ سا، ما یا پا کا وقفہ 4 شروتیوں کا ہوگا جو پچھلے سوار کی پچ سے ماپا جائے گا، ری یا دھ کا وقفہ 3 شروتیوں کا ہوگا جو پچھلے سوار کی پچ سے ماپا جائے گا اور گا یا نی کا وقفہ بالترتیب 2 شروتیوں کا ہوگا جو پچھلے سوار کی پچ سے ماپا جائے گا۔ مندرجہ ذیل اقتباس اس سب کی وضاحت کرتا ہے: {{بلاکوٹ | چتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشتّوشت بھرت کچھ غیر سائنسی اور ناقابل قبول مشاہدات بھی کرتے ہیں جن میں عملی طور پر ثابت شدہ سچائیوں جیسے سمواد (سمواد/سمواد) یا ما-نی، ری-دھ، ری-پا اور گا-نی کو نظر انداز کیا جاتا ہے کیونکہ ان سور جوڑوں میں سے ہر ایک میں سمواد کو قائم کرنے کے لیے شروتیوں کی مساوی تعداد نہیں ہوتی ہے۔ حقیقت میں، مذکورہ بالا جوڑے سمواد یا مخطوطات پیدا کرتے ہیں جنہیں بھرت نامعلوم وجوہات کی بنا پر تسلیم نہیں کرتے تھے۔ موسیقی کے ماہرین میں سے کوئی بھی سا-ری، ری-گا، گا-ما، ما-پا، پا-دھ، دھ-نی، نی-سا * (تار سا) جیسے نوٹ کے جوڑوں کے درمیان مثالی ٹونل فرق کا تعین کرنے کی 'عملی بنیاد' یا تکنیک تحریری طور پر نہیں دیتا جب تک کہ اہوبل کی سنگیت پریجات (c. 1650)۔ قدیم سنسکرت متون میں سوارا کے مطالعے میں موسیقی کا گامٹ اور اس کی ٹیوننگ، سریلی ماڈلز کے زمرے اور راگ کی ترکیبیں شامل ہیں۔ شاید بھرت، رشی متنگا اور شارنگ دیو جیسے عظیم لوگ (تان پورہ ڈرون کی بنیاد پر عام انسانی کان کی قابل قبول سطح تک) ٹیونفول ٹونز کا راز نہیں جانتے تھے کیونکہ وہ کسی بھی موسیقی کے مقاصد کے لیے ڈرون آواز کے استعمال کا ذکر نہیں کرتے ہیں۔ مشق کرنے والے زیادہ تر موسیقار اچھی طرح جانتے تھے کہ سات سروں کے تمام ٹیونفول ٹونز کو سمواد کے نظریہ کی مدد سے دریافت کیا جا سکتا ہے، جس میں سا-سا * (* کا مطلب اوپری آکٹیو ہے)، سا-ما اور سا-پا سب سے اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ نوٹیشن اور پریکٹس وسیع پیمانے پر استعمال ہونے والی بھات کھنڈے سوار لیپ (بھکتھنڈے کی سوار نوٹیشن اسکرپٹ) کے مطابق، ایک حرف (سوار کی علامت) کے اوپر ایک ڈاٹ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ نوٹ کو ایک سپتک (آکٹیو) زیادہ گایا جاتا ہے، اور نیچے ایک ڈاٹ نیچے ایک سپتک کی نشاندہی کرتا ہے۔ نوٹوں کو انڈر اسکور کے ذریعے اشارہ کیا جاتا ہے، اور ما کے اوپر ایک لکیر ہوتی ہے جو عمودی یا افقی ہو سکتی ہے۔ (یا، اگر اسی نام کا نوٹ-سا، مثال کے طور پر-ایس کی نمائندگی کرنے والے نوٹ سے اونچا آکٹیو ہے، تو دائیں طرف ایک اپوسٹروف رکھا جاتا ہے: S '۔ اگر یہ ایک آکٹیو کم ہے، تو apostrophe بائیں طرف رکھا جاتا ہے: 'S. آکٹیو کی نشاندہی کرنے کے لیے ضرورت کے مطابق اپاسٹروفس کو شامل کیا جا سکتا ہے: مثال کے طور پر، "جی آکٹیو میں نوٹ کومل گا ہوگا جس کے نیچے دو آکٹیوز ہیں جو نوٹ ایس پر شروع ہوتے ہیں (یعنی، جی سے نیچے دو آکٹیوز)۔) دوسرے لفظوں میں، بنیادی اصول یہ ہے کہ سوارا علامت کے اوپر یا نیچے نقطوں یا اپوسٹروفس کی تعداد کا مطلب مدھیا سپتک (درمیانی آکٹیو) میں متعلقہ سوارا کے اوپر یا نیچے بالترتیب نقطوں یا اپوسٹروفس کی تعداد ہے۔ حوالہ کا بنیادی طریقہ وہ ہے جو مغربی ایونین موڈ یا بڑے پیمانے کے مساوی ہے (جسے ہندوستانی موسیقی میں بلاول تھاٹ، کرناٹک میں شنکرابھرنم کہا جاتا ہے)۔ پچوں کے درمیان تمام تعلقات اسی کی پیروی کرتے ہیں۔ کسی بھی سیون ٹون موڈ (S سے شروع ہونے والے) میں، R، G، D، اور N قدرتی ہو سکتے ہیں۔ 'خالص') یا چپٹا (، 'نرم') لیکن کبھی تیز نہیں، اور ایم قدرتی یا تیز () ہو سکتا ہے لیکن کبھی چپٹا نہیں ہو سکتا، جس سے مغربی رنگین پیمانے کی طرح بارہ نوٹ بنتے ہیں۔ اگر کوئی سوار قدرتی () نہیں ہے، تو کسی حرف کے نیچے کی لکیر اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ وہ چپٹا () ہے اور اوپر کا ایک تیز لہجہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ تیز (، 'شدید') ہے۔ سا اور پا غیر منقولہ ہیں (ایک بار جب سا کو منتخب کیا جاتا ہے)، جس سے ایک کامل پانچواں حصہ بنتا ہے۔ کچھ اشارے کے نظاموں میں، فرق بڑے اور چھوٹے حروف کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ ان سروں کو مختصر کرتے وقت، نوٹ کی شکل جو پچ میں نسبتا کم ہوتی ہے ہمیشہ چھوٹے حرف کا استعمال کرتی ہے، جبکہ پچ میں جو شکل زیادہ ہوتی ہے وہ بڑے حرف کا استعمال کرتی ہے۔ لہذا ری/ری حرف آر اور ری/ری کا استعمال کرتا ہے، حرف آر، لیکن ما m کا استعمال کرتا ہے کیونکہ اس کی ایک بلند شکل ہے-ما-جو حرف ایم کا استعمال کرتا ہے۔ سا اور پا کو ہمیشہ ایس اور پی کے طور پر مختصر کیا جاتا ہے، کیونکہ انہیں تبدیل نہیں کیا جا سکتا۔ کرناٹک موسیقی میں سوارس کرناٹک موسیقی میں سوارس بارہ سروں کے نظام میں قدرے مختلف ہیں۔ ہر سوار یا تو پراکرتی (غیر متغیر) یا وکرتی (متغیر) ہے۔ ساجم اور پنکمم پراکرتی سوارس ہیں، جبکہ ربھم، گاندھارم، مدھیمم، دھائیوتم اور نیشدم وکرتی سوارس ہیں۔ ما کی دو قسمیں ہیں، اور ری، گا، دھ اور نی میں سے ہر ایک کی تین قسمیں ہیں۔ ہر وکری سوارا کے لیے یادداشت کے حرف "a"، "i" اور "u" کو بالترتیب سب سے نچلے سے سب سے اوپر تک استعمال کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ربھم کی تین چڑھتی ہوئی قسمیں "را"، "ری" اور "رو" ہیں، جو بالترتیب ٹانک نوٹ، شادجم کے اوپر 1، 2 اور 3 سیمیٹون ہیں۔ جیسا کہ آپ اوپر دیکھ سکتے ہیں، کٹوشروتی رشبھم اور سدھا گندھرم ایک ہی پچ (تیسری کلید/پوزیشن) کا اشتراک کرتے ہیں۔ لہذا اگر سی کو سدھم کے طور پر منتخب کیا جاتا ہے، تو ڈی کٹوشروتی ربھم اور سدھا گندھرم دونوں ہوں گے۔ اس لیے وہ ایک ہی راگم میں ایک ساتھ نہیں ہوں گے۔ اسی طرح پچ پوزیشن 4، 10 اور 11 پر دونوں سواروں کے لیے۔ ثقافتی، روحانی اور مذہبی علامت ہر سوار کا تعلق کسی خاص جانور یا پرندے کی طرف سے پیدا ہونے والی آواز سے ہے، جیسے کہ کہا جاتا ہے کہ سا کو مور کے رونے سے حاصل کیا جاتا ہے، کہا جاتا ہے کہ ری کو بیل کے نیچے اترنے سے حاصل کیا جاتا ہے، کہا جاتا ہے کہ گا کو بکری کے خون بہنے سے حاصل کیا جاتا ہے، کہا جاتا ہے کہ ما کو بگولے کی کال سے حاصل کیا جاتا ہے، کہا جاتا ہے کہ پا کو کوکل کی کال سے حاصل کیا جاتا ہے، کہا جاتا ہے کہ دھا کو گھوڑے کے پڑوس سے حاصل کیا جاتا ہے، کہا جاتا ہے کہ نی کو ہاتھی کے بگلنے سے حاصل کیا جاتا ہے۔ لہذا کہا جاتا ہے کہ ہر سوار کسی جانور یا پرندے کی پیدا کردہ آواز سے حاصل ہوتا ہے۔ ہر سوار کا تعلق ایک کلاسیکی سیارے سے بھی ہے: سا-مرکری، ری-مارس، گا-سن، ما-مون، پا-سیٹرن، دھ-جپٹر، نی-وینس۔ ہر سوار ایک رنگ سے بھی وابستہ ہے: سا-سبز، ری-سرخ، گا-سنہری، ما-سفید، پا-نیلا یا کالا، دھ-پیلا، نی-کثیر رنگین۔ ہر سوار جسم کے 7 چکروں سے بھی وابستہ ہے: سا-ملدھارا ری-سوادستانا گا-منی پورہ ما-اناہتا پا-وشودھی دھ-اجنا نی-سہسرارا