Mahīśāsaka
مہیشاسکا (؛) کچھ ریکارڈوں کے مطابق ابتدائی بدھ اسکولوں میں سے ایک ہے۔ اس کی ابتدا دوسری بدھ کونسل کے تنازعہ سے ہو سکتی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ دھرمگپتک فرقے کی شاخیں مہیشاک فرقے سے دوسری صدی قبل مسیح کے آخر یا پہلی صدی قبل مسیح کے آغاز میں نکلی تھیں۔ تاریخ مہیشاسکوں کی ابتدا کے ارد گرد کے حالات کے دو عمومی بیانات ہیں۔ تھیرودین دیپاومسا اس بات پر زور دیتا ہے کہ مہیشاسک فرقے نے سروستیواد فرقے کو جنم دیا۔ تاہم، شری پتراپرپرچھا اور سمیابھیدوپاراکاناکر دونوں میں درج ہے کہ سرواستیودین وہ قدیم ترین فرقہ تھے جن میں سے مہیشاک ابھرے۔ بس ویل اور لوپیز یہ بھی کہتے ہیں کہ مہیشاسکا سروستیوادیوں کی ایک شاخ تھی، لیکن اسکول کو وبھاجیودا کے تحت گروپ کریں، "استویرانیکایا کے غیر سروستیودا تاروں کے لیے ایک وسیع عہدہ"، جس میں کاشیاپیا بھی شامل تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مہیشاسکا فرقے کی ابتدا سب سے پہلے ہندوستان کے اونتی علاقے میں ہوئی تھی۔ ان کا بانی پرانا نامی ایک راہب تھا، جس کی مہیشاسکا ونیہ میں تفصیل سے تعظیم کی جاتی ہے، جو چینی بدھ مت میں محفوظ ہے۔ ژوان زنگ کی تحریروں سے معلوم ہوتا ہے کہ مہیشاسکا چوتھی صدی عیسوی میں کشمیر میں سرگرم رہے تھے۔ شوان زانگ نے درج کیا ہے کہ ایک اہم یوگکار استاد اور واسوبندھو کے بڑے بھائی آسنگ نے مہیشاسک فرقے میں تقرر حاصل کیا۔ ابھیدھرم تحریروں کے لیے آسنگ کے ڈھانچے نے مہیشسک کی بہت سی بنیادی خصوصیات کو برقرار رکھا۔ آندرے بریو لکھتے ہیں: خیال کیا جاتا ہے کہ مہیشاسکا شمال مغرب سے لے کر جنوبی ہندوستان تک بشمول ناگارجناکوندا، اور یہاں تک کہ سری لنکا کے جزیرے تک پھیل چکے ہیں۔ اے کے وارڈر کے مطابق، ہندوستانی مہیشکا فرقے نے بھی تھراواڈ کے ساتھ ساتھ سری لنکا میں خود کو قائم کیا، جس میں بعد میں وہ ضم ہو گئے۔ ساتویں صدی عیسوی میں، یجنگ نے مہیشاسکا، دھرمگپتکا، اور کاشیاپیا کو ایک ساتھ سرواستیودا کے ذیلی فرقوں کے طور پر گروہ بند کیا، اور کہا کہ یہ تینوں "ہندوستان کے پانچ حصوں" میں رائج نہیں تھے، بلکہ اوڈیانا، کھوٹان کی بادشاہی اور کوچا کے کچھ حصوں میں واقع تھے۔ ظہور 148 اور 170 عیسوی کے درمیان، پارتھین راہب این شیگاؤ چین آیا اور اس نے ایک کام کا ترجمہ کیا جس میں راہبوں کے لباس کا رنگ بیان کیا گیا ہے۔ کاشایا) پانچ بڑے ہندوستانی بدھ فرقوں میں استعمال ہوتا ہے، جسے دا بیقیو سنکیان ویئی () کہا جاتا ہے۔ ایک اور متن جس کا بعد کی تاریخ میں ترجمہ کیا گیا ہے، سری پتراپریپرچھا، اس معلومات کی تصدیق کرنے والے ایک بہت ہی ملتے جلتے اقتباس پر مشتمل ہے۔ دونوں ذرائع میں، مہیشاک فرقے کے ارکان کو نیلے رنگ کے لباس پہنے ہوئے بیان کیا گیا ہے۔ مہاسنگھکا شریپتراپریپرچھا کا متعلقہ حصہ پڑھتا ہے، "مہیشسک اسکول دھیان کی مشق کرتا ہے، اور گہرائی سے گھس جاتا ہے۔ وہ نیلے کپڑے پہنتے ہیں۔ " مہشاسکوں کے مطابق، چار عظیم سچائیوں پر بیک وقت مراقبہ کیا جانا تھا۔ مہیشاسک فرقے کا خیال تھا کہ سب کچھ موجود ہے، لیکن صرف حال میں۔ وہ سنگھا کو دیے گئے تحفے کو بدھ کو دیے گئے تحفے سے بھی زیادہ قابل قدر سمجھتے تھے۔ انہوں نے اس نکتے پر دھرمگپتکوں سے اختلاف کیا، کیونکہ دھرمگپتکوں کا خیال تھا کہ بدھ کو تحفہ دینا سنگھا کو دینے سے زیادہ قابل قدر ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ پہلے کے مہیشاسکوں نے موت اور دوبارہ جنم کے درمیان درمیانی حالت کا نظریہ نہیں رکھا تھا، لیکن بعد میں مہیشاسکوں نے اس نظریے کو قبول کیا۔ ہندوستانی مہیشکا فرقے نے تھراواڈ کے ساتھ ساتھ سری لنکا میں بھی خود کو قائم کیا، جس میں بعد میں ان ارکان کو ضم کر لیا گیا۔ یہ معلوم ہے کہ فاکسیان نے سری لنکا کے ابھےگیری وہارا میں 406 عیسوی میں مہیشاسک ونیہ کی سنسکرت کاپی حاصل کی تھی۔ مہیشاسکا ونیہ کا ترجمہ 434 عیسوی میں بدھجیوا اور زو داؤشینگ نے چینی زبان میں کیا تھا۔ مہیشاسکا ونیہ کا یہ ترجمہ چینی بدھ مت کے کینن میں تایشو تریپیٹاکا 1421 کے نام سے موجود ہے۔ مہایان کے کام یہ خیال کیا جاتا ہے کہ مہایان انفینٹ لائف سوتر کو کشان سلطنت کے دور میں، پہلی اور دوسری صدی عیسوی میں، مہیشکا بھکھوں کے حکم سے مرتب کیا گیا تھا جو گندھارا کے علاقے میں پروان چڑھے تھے۔ یہ امکان ہے کہ طویل سکھاواتیوہا لوکوتارواد فرقے کے ساتھ ساتھ اس کی تالیف کے لیے بھی بہت زیادہ مقروض تھا، اور اس سوتر میں مہاوستو کے ساتھ بہت سے عناصر مشترک ہیں۔ ان ترجموں میں سے سب سے قدیم ترجمے اس بات کے آثار دکھاتے ہیں کہ ان کا ترجمہ شمال مغرب میں استعمال ہونے والی پراکرت گاندھاری زبان سے کیا گیا ہے۔ یہ بھی معلوم ہے کہ کھاروشتھی رسم الخط کے نسخے اس دور میں چین میں موجود تھے۔ خواتین کے بارے میں خیالات مہیشاک فرقے کا خیال تھا کہ خواتین کے لیے بدھ بننا ممکن نہیں تھا۔ ناگدتہ سوتر میں، مہیشکا کے نظریے پر ناگدتہ نامی بھکشو کے بارے میں ایک داستان میں تنقید کی گئی ہے۔ یہاں، راکشس مارا اپنے والد کی شکل اختیار کرتا ہے، اور اسے مکمل طور پر روشن خیال بدھ () کے بجائے ارہت کے نچلے مرحلے کی طرف کام کرنے کے لیے راضی کرنے کی کوشش کرتا ہے: اس کے جواب میں، ناگدتہ ارہت شپ کو نچلے راستے کے طور پر مسترد کرتے ہوئے کہتا ہے، مہیشکا فرقے کا خیال تھا کہ خواتین کے سامنے پانچ رکاوٹیں رکھی گئی تھیں۔ یہ ہیں کہ وہ کاکروارتن، مارا کنگ، شاکر کنگ، برہما کنگ یا بدھ نہیں بن سکتے۔ اس مہیشاک نظریے کو سروستیوادیوں کے ناگدتہ سوتر میں مارا سے منسوب کیا گیا ہے: مہیشاکوں کا خیال تھا کہ خواتین بنیادی طور پر اپنے ذہنوں یا جسمانی جسم کی نوعیت کو تبدیل نہیں کر سکتیں، اور بدھ مت کی تعلیمات کے زوال کا سبب بنیں گی۔ اس کے بارے میں ڈیوڈ کالوپہنا لکھتے ہیں،