Champa independence movement
چمپا آزادی کی تحریک چام لوگوں کی آزادی اور ویتنام سے الگ ہونے کی اس کی کوشش کے لیے ایک تحریک ہے۔ بین الاقوامی محققین کے مطابق آج کی چام علیحدگی پسندی اور قومیت کے بارے میں ان کا تصور تقریبا غیر موجود ہے۔ پس منظر چمپا آزاد چام حکومتوں کا ایک مجموعہ تھا جو آج کے وسطی اور جنوبی ویتنام کے ساحل پر تقریبا دوسری صدی عیسوی سے 1832 تک پھیلا ہوا تھا جب اسے منہ منگ کے تحت ویتنامی سلطنت نے الحاق کرلیا تھا۔ ایک بار آزاد ریاست ہونے کے بعد، چمپا اپنی ثقافت کو فروغ دینے میں کامیاب ہو گئی تھی جو ہندوستانی ثقافتی زون سے بہت زیادہ متاثر تھی، جس کے نتیجے میں اس کی اپنی ثقافتی ورثے نے انہیں شمال میں سنی ویتنامی سے الگ کر دیا، جس سے چمپا ہندوستانی تہذیب کے سب سے اہم حصوں میں سے ایک بن گیا۔ تاہم، چینی قبضے کے بعد ویتنامی قوم کے ابھرنے کے ساتھ، چمپا اور تائی ویت نے متعدد جنگوں میں حصہ لیا تھا۔ جنگی سلسلے نے آہستہ آہستہ، لیکن مؤثر طریقے سے چمپا کو اپاہج بنا دیا تھا کیونکہ ملک مغرب میں خمیر سلطنت اور شمال میں ویتنامی دونوں کے خطرات کو روکنے میں ناکام رہا تھا۔ ملک کو بچانے کے لیے، چاموں نے 15 ویں صدی سے اسلام کو اپنے مذہب کے طور پر اپنایا، لیکن 1471 میں ویتنامی فتح نے بالآخر چمپا کو ایک آزاد ریاست کے طور پر قانونی طور پر ختم کر دیا۔ اس کے بعد سے، چاموں نے ویتنامی تسلط کے خلاف کئی بار بغاوت کی تھی، سب سے اہم بغاوت 19 ویں صدی میں کاٹپ سومت بغاوت اور جا ٹھک وا بغاوت کے ساتھ ہوئی، جس سے یہ ویتنامی تاریخ کی پہلی اور اب تک کی واحد جہادی جنگ بن گئی۔ دونوں کو ویتنامی سلطنت نے کچل دیا تھا۔ 20 ویں صدی میں، خاص طور پر ویتنام کی جنگ میں، چام چمپا کی آزادی کے محاذ کے حصے کے طور پر سرگرم تھے، اور بعد میں، مظلوم نسلوں کی آزادی کے لیے متحدہ محاذ، آزادی کی اپنی خواہش کے حصے کے طور پر بغاوت کر رہے تھے۔ ان تمام بغاوتوں کو بالآخر متحد کمیونسٹ حکومت نے کچل دیا، اور چام کی آبادی میں نمایاں کمی واقع ہوئی۔ چام کی شناخت کے بارے میں دلائل آزادی کے حق میں دلائل چام ایڈوکیسی گروپوں نے استدلال کیا کہ، چونکہ چمپا 1832 میں آخر کار ویتنامی علاقے سے منسلک ہونے تک ایک آزاد ملک تھا، اس لیے چاموں کو اپنے کھوئے ہوئے حصے کو دوبارہ حاصل کرنے کا حق حاصل ہے۔ چام وکالت کرنے والے گروہوں نے ویتنامی حکومت کو تاریخ پر قبضہ کرنے اور چمپا کے بطور ریاست وجود اور چاموں کے خلاف اس کے منظم مظالم سے انکار کرنے پر بھی تنقید کی ہے۔ بہت سے چاموں کا خیال تھا کہ چام آبادی کی طرف سے ویتنامی حکمرانی کے خلاف ممکنہ بغاوت کے خوف سے ویتنامی حکومت کبھی بھی چام کی تاریخ پر کسی بھی سرکاری تحقیق کی اجازت نہیں دے گی۔ تاہم، آج چام آبادی کے چھوٹے سائز کی وجہ سے، یہ اکثر ویتنامی طرف سے مضبوط جوابی دلیل کا سامنا کرتا ہے۔ چام آزادی کے حامی اکثر ویتنامی توسیع پسندی کے خلاف اس کی جنگ کو ایک مثال کے طور پر پیش کرتے ہیں کہ چمپا کو پہلے کی طرح آزاد کیسے ہونا چاہیے۔ آزادی کے خلاف دلائل چام کارکنوں کے مطابق، ویتنامی، سیاسی موقف سے قطع نظر، چاموں کی طرف سے کسی بھی قسم کی آزادی کی تحریک کے سخت خلاف رہے ہیں، اور اس طرح چمپا تحریک آزادی کے مخالف رہے ہیں۔ یہ کبھی بھی نسلی تعلقات تک نہیں بڑھا، تاہم، جولی تھی انڈر ہیل کے مطابق، ویتنامی لوگ، جن میں بہت سے بیرون ملک مقیم ویتنامی بھی شامل ہیں، ایک ساتھی کے طور پر چامس کے ساتھ اپنے نقطہ نظر سے مکمل طور پر لاتعلق ہیں اور تاریخی گفتگو سے بے خبر ہیں۔ پو دھرما، جو چمپا کی تاریخ کے ایک بڑے محقق تھے، اگرچہ ویتنامی حکومت کے چاموں کے ساتھ سلوک پر تنقید کرتے تھے، ان کا خیال تھا کہ ویتنام کو چام ورثے کا احترام کرنا چاہیے کیونکہ چمپا کی تاریخ اکثر ویتنامی تاریخ کے ساتھ جڑی ہوئی ہے، اگر نہیں تو، اس کا حصہ ہے۔ تمام ویتنامی تاریخی جنگی معاہدوں میں، چمپا کے خلاف جنگیں بھی ویتنامی اکثریت میں فخر کا احساس پیدا کرتی ہیں اور ملک میں اس فتح کی بہت تعظیم کی جاتی ہے۔ بہت سے ویتنامی یہ بھی مانتے ہیں کہ اگر فتح نہ ہوتی تو چمپا لاؤس اور کمبوڈیا کی طرح ایک غیر ترقی یافتہ ملک رہ سکتا تھا، اور چام حکمرانی کے بجائے ویتنامی حکمرانی کے تحت بہتری دیکھی جا سکتی تھی۔ ایک اور مشہور ویتنامی داستان ہے، اگرچہ چمپا کا وجود نہیں تھا، لیکن جدید دور سے ویتنامی حکومت نے چمپا کی تاریخ کو ایک وجود اور اس کی اپنی تہذیب، ثقافت اور رسم و رواج کے طور پر ہم آہنگ کرنے اور تحقیق کرنے کی کوشش کی تھی، اس طرح ظلم و ستم کا چام قوم پرست بیانیہ غلط ہے۔ دیگر آراء مسلم دنیا میں، جہاں 15 ویں صدی میں اسلام قبول کرنے کی وجہ سے چاموں کا گہرا تعلق نظر آتا تھا، چاموں پر ظلم و ستم مسلم دنیا میں بہت کم جانا جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اسے نظر انداز کیا گیا اور فرانس سے آزادی کی جنگ کے دوران ویتنام کے لیے مسلمانوں کی شدید ہمدردی کی وجہ سے۔ دوسری طرف، 11 ستمبر کے حملوں کی وجہ سے اس کی اسلامی تبدیلی ایک بہت بڑا نقصان ہوتا ہے، جس نے دنیا بھر کے مسلمانوں کو دشمنی کا شکار بنا دیا تھا جس نے چمپا کی تحریک آزادی کو مزید الگ تھلگ کر دیا تھا۔ آگاہی کی اس کمی نے اس عنصر میں بھی حصہ ڈالا ہوگا کہ چام لوگوں کے ساتھ بدسلوکی کے باوجود ویتنام کو اسلامی انتہا پسندوں نے کبھی نشانہ نہیں بنایا۔ ریاستہائے متحدہ میں، ویتنام جنگ کے دوران چامس کو اتحادی سمجھا جاتا تھا، لیکن امریکیوں کا بنیادی مقصد شمالی ویتنام کے خلاف ایک مشترکہ اتحاد میں چامس اور جنوبی ویتنام کو مضبوط بنانے میں مدد کرنا تھا، جو دونوں فریقوں کی تاریخی دشمنی کی وجہ سے کبھی حاصل نہیں ہوا۔ جنوبی ویتنام کے زوال اور ظلم و ستم کو تیز کرنے کے بعد، بہت سے چام امریکہ میں دوبارہ آباد ہو گئے اور انہوں نے چام ثقافت کو بحال کرنے اور اس کی حفاظت کرنے کی کوشش کی تھی جبکہ ایک بہت بڑی اور زیادہ آبادی والی ویتنامی امریکی برادری سے بھی نمٹا تھا جو چمپا کے آزادی کے مقصد کو پسند نہیں کرتی تھی۔ خمیر روج ابتدائی طور پر چاموں کا مخالف تھا اور اس نے چاموں کے خلاف بڑے پیمانے پر مظالم کا ارتکاب کیا تھا، لیکن کمبوڈین ویتنامی جنگ کی وجہ سے، اس نے رخ موڑ لیا تھا اور ویتنامی حملے سے لڑنے کے لیے چاموں سے حمایت حاصل کرنے کی کوشش کی تھی۔ ۔