Qissa-i Sanjan
سنجن کی کہانی (جسے किस्सा سنجن یا کسے سنجن بھی کہا جاتا ہے) برصغیر پاک و ہند میں زوراسٹری آباد کاروں کے ابتدائی سالوں کا ایک بیان ہے جو اصل میں 1599 عیسوی میں پارسی پجاری بہمن کیکوباد نے لکھا تھا۔ متبادلات کی عدم موجودگی میں، متن کو عام طور پر اس میں بیان کردہ واقعات کا واحد بیانیے کے طور پر قبول کیا جاتا ہے، اور پارسی برادری کے بہت سے اراکین اس مہاکاوی نظم کو اپنے آباؤ اجداد کا درست بیان سمجھتے ہیں۔ یہ بیان گریٹر خراسان سے شروع ہوتا ہے، اور موجودہ ہندوستان کے مغربی ساحل پر گجرات جانے والے تارکین وطن کے سفر کو بیان کرتا ہے۔ پہلا باب، جو سب سے طویل ہے، سنجن (گجرات) میں آگ کے مندر کے قیام اور بعد میں ان کی اولاد کے منتشر ہونے کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ بعد کے ابواب میں، किस्सा غیر ملکی حملہ آوروں کو پسپا کرنے میں کامیابی، پھر اس میں ناکامی، اور اس کے بعد زوراسٹریوں کی پرواز کو بیان کرتا ہے۔ اس بیان کا اختتام نوساری کو "وارہان کی آگ" پہنچانے کے ایک باب کے ساتھ ہوتا ہے۔ اس کے اختتام میں، کہانی پر بہمن کیکوباد (یا 'بہمن کیکوباد ہمجیار سنجنا') نامی ایک پارسی پجاری کے دستخط ہیں۔ تصنیف کی تاریخ 969 YZ (1599 عیسوی، زورواسٹری کیلنڈر دیکھیں) کے طور پر درج کی گئی ہے-بیان کردہ واقعات کے کئی صدیوں بعد ہونے کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے۔ بیان آیت میں ہے، انتہائی لفظی انداز میں جو فارسی شاعری میں عام ہے۔ کسے سنجن، جیسا کہ ابراہم اینکیٹل ڈوپرون نے نام کا نقل کیا، 1771 میں یورپی اسکالرشپ کے لیے دستیاب ہوا، جب ڈوپرون نے فرانسیسی ترجمہ شائع کیا۔ تاہم، یہ 20 ویں صدی کے آغاز تک نہیں تھا کہ اس نظم نے بڑے پیمانے پر توجہ مبذول کروائی، خاص طور پر پارسی-زوراسٹریائی پادریوں میں۔ مندرجہ ذیل حصے میں مواد کے حوالہ جات 1920 میں شائع ہونے والے شاہپورشاہ ہرماسجی ہوڈیوالا کے انگریزی زبان کے ترجمے سے ہیں۔ داستان کا پہلا باب 642 عیسوی میں فارس کی مسلم فتح کے حصے کے طور پر، ساسانی سلطنت کے زوال کے ساتھ شروع ہوتا ہے۔ اس کے بعد زوراسٹریوں پر ظلم و ستم "نیک نیتی" کے لوگوں کے منتشر ہونے اور بالآخر زوراسٹریوں کی گریٹر خراسان سے روانگی کا باعث بنا۔ پناہ گزینوں نے سب سے پہلے بشائر کے قریب ایک بڑے بندرگاہ شہر کے لیے سفر کیا، جہاں وہ 15 سال تک رہے۔ وہاں سے وہ برصغیر پاک و ہند کے شمالی علاقوں ہندوستان کی طرف روانہ ہوئے۔ وہ جنوبی سوراشٹر کے جزیرے دیو پر اترے، جہاں وہ مزید 19 سال رہے۔ دیو سے، انہوں نے ساحل کے ساتھ سفر کیا، سمندر میں ایک شدید طوفان کا سامنا کیا، اور آخر کار گجرات میں اترے۔ کچھ بیانات بتاتے ہیں کہ تقریبا 18,000 پارسی سات جنکوں میں آئے، ان میں سے پانچ ڈیو میں اترے، ایک سورت کے قریب واریاو میں اور ایک گجرات کے کیمبے میں۔ وہاں، انہوں نے مقامی ہندو بادشاہ، جاڈی رانا سے رابطہ کیا اور پناہ کی درخواست کی۔ حکمران نے اپنی سلطنت سے خوفزدہ ہو کر ان سے اپنے عقائد کی وضاحت کرنے کو کہا، اور پناہ دینے کے لیے چار دیگر شرائط کیں: انہیں مقامی زبان (گجراتی) اپنانی تھی، ان کی خواتین کو مقامی خواتین کے کپڑے پہننے تھے (وہ ساڑی) جو انہیں ہتھیاروں سے پہننا بند کرنی تھی، شادیاں صرف شام کو کرنی تھیں۔ مہاجرین نے مطالبات قبول کرتے ہوئے، ان کے عقیدے کی تعلیمات کی وضاحت کی، اور "جب ہندو راجہ نے تقریر سنی، تو اس کے دماغ کو مکمل سکون ملا"۔ پناہ ملنے کے بعد، تارکین وطن نے سنجن (گجرات) کی بستی قائم کی، جو جلد ہی پھل پھول رہی تھی۔ اس کے کچھ عرصے بعد، نووارد برادری کے پجاریوں نے ایک فائر ٹیمپل قائم کرنے کی درخواست کے ساتھ بادشاہ سے رابطہ کیا۔ ان کی خواہش پوری ہو گئی، اور بعد میں ایک مندر نصب کیا گیا اور اسے مقدس کیا گیا۔ اس آگ کو بعد میں کہانی میں "فائر آف وارہان" کہا گیا ہے۔ اس کے بعد بیانیہ اگلی پانچ یا سات صدیوں (دونوں ادوار کا ذکر کیا گیا ہے) پر روشنی ڈالتا ہے۔ پہلے باب کے آخر میں، کہا جاتا ہے کہ اصل آباد کاروں کی بہت سی اولاد تمام سمتوں میں منتشر ہو گئی تھی۔ بعد کے تین ابواب میں، بیان غیر ملکی فوجیوں کے حملے کو بیان کرتا ہے۔ سب سے پہلے، زوراسٹریوں کی مدد سے حملہ آوروں کو پسپا کر دیا جاتا ہے۔ اگلے دن کی جنگ میں، "فارچیون [.] نے اپنا منہ موڑ لیا"، اور راجہ مارا گیا۔ پانچواں باب زوراسٹریوں کے بہروت فرار ہونے کی داستان بیان کرتا ہے، جو سنجن کے مندر سے آگ اپنے ساتھ لے جا رہے تھے۔ وہ وہاں بارہ سال رہے، پھر بنددہ چلے گئے، جہاں ایک نیا مندر مقدس کیا گیا۔ داستان کے چھٹے اور آخری باب میں، نوساری کے ایک نئے مندر میں آگ کے منتقل ہونے کے بارے میں بیان کیا گیا ہے۔ متن کی طرف سے اٹھائے گئے مسائل متبادلات کی عدم موجودگی میں، سنجن کی کہانی کو عام طور پر برصغیر پاک و ہند میں زوراسٹریائی مہاجرین کے ابتدائی سالوں کی واحد داستان تسلیم کیا جاتا ہے۔ پارسی برادری میں، اس کہانی کو ان کے آباؤ اجداد کا درست بیان سمجھا جاتا ہے۔ کہانی کی اہمیت کسی بھی صورت میں اس کے واقعات کی تعمیر نو میں اتنی زیادہ نہیں ہے جتنی کہ پارسیوں کی عکاسی میں-جس طرح سے وہ خود کو دیکھنے آئے ہیں-اور غالب ثقافت کے ساتھ ان کے تعلقات میں ہے۔ اس طرح، متن پارسی شناخت کی تشکیل میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ لیکن، "یہاں تک کہ اگر کوئی اس نتیجے پر پہنچتا ہے کہ زبانی ترسیل پر مبنی تواریخ ایک افسانے سے زیادہ نہیں ہے، پھر بھی یہ بلاشبہ پارسی تاریخ نگاری کے لیے ایک انتہائی معلوماتی دستاویز ہے۔" سنجن کی کہانی میں، ایسا لگتا ہے جیسے زوراسٹریوں کا وہاں کے سفر سے پہلے گجرات کے ساتھ کچھ رابطہ رہا ہوگا، جس نے تجاویز کو جنم دیا ہے کہ کہانی کے زوراسٹری حقیقت میں پہلے تارکین وطن نہیں تھے۔ آیا یہ بھی پناہ کے متلاشی تھے، یہ واضح نہیں ہے، لیکن ایرانی اثر و رسوخ اور تارکین وطن ہندوستان میں پارسیوں کے آنے سے بہت پہلے ہی واضح ہیں۔ متن میں کہا گیا ہے کہ مہاجرین پہلے سے جانتے تھے کہ گجرات پر ایک ایسے بادشاہ کی حکومت تھی جو دوسروں کے تئیں روادار تھا (یعنی۔ غیر ہندو) مذہبی عقائد، اور اس کا تعین خطے کے ساتھ تجارت کے ذریعے کیا گیا ہو سکتا ہے (بشائر کے قریب شہر-جہاں کہا جاتا ہے کہ داستان کے زوراسٹری باشندے جہاز رانی سے پہلے 15 سال تک رہے تھے-مشرق کے ساتھ وسیع تجارتی روابط تھے)۔ کہانی کی تاریخ ہجرت کے سال کے کئی مختلف تخمینوں کی بنیاد ہے۔ اگرچہ کہانی کچھ گزرے ہوئے ادوار کے حوالے سے عین مطابق ہے، لیکن یہ دوسروں کے حوالے سے مبہم یا متضاد ہے۔ نتیجتا (اور 1826 سے ایک غیر متعلقہ دستاویز کے ساتھ مل کر)، تین تاریخیں-936، 785 اور 716-کو لینڈنگ کے سال کے طور پر تجویز کیا گیا ہے۔ چوتھے باب میں مذکور سنجن کی برطرفی غالبا 1465 میں ہوئی تھی (دہلی سلطنت دیکھیں)، جس میں 716 عیسوی کو حملے سے تقریبا 750 سال پہلے اور 936 عیسوی کو اس واقعے سے تقریبا 530 سال پہلے رکھا گیا تھا۔ متن میں دونوں ادوار (سات صدیوں اور پانچ صدیوں) کا ذکر کیا گیا ہے۔ یہ سوال کہ آیا سنجن یا دیو ہندوستان میں پہلی بستی کا مقام تھا، 20 ویں صدی کے اوائل میں شدت سے زیر بحث آیا جب ان کی آمد کی یاد میں پہلی بار ایک یادگار تجویز کی گئی۔ یہ یادگار بالآخر سنجن میں تعمیر کی گئی، جہاں اسے آج سنجن استمبھ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اگرچہ یہ داستان واضح نہیں ہے کہ واضح طور پر زوراسٹریئن کہاں سے آئے تھے، لیکن متن کی تشریح اس طرح کی جا سکتی ہے کہ تارکین وطن کی ابتدا سنجان (خراسان) سے ہوئی، جو کہ مرو کے قدیم شہر (آج کے ترکمانستان میں) کے قریب ایک بستی ہے۔ اگرچہ متن میں کہا گیا ہے کہ بہت سے آباد کاروں نے 'سنجنا' کا نام لیا تھا، لیکن متن واضح نہیں ہے کہ آیا انہوں نے سنجن کی بستی کے نام سے پہلے ایسا کیا تھا (یعنی وہ اپنے ساتھ نام لائے تھے)، یا بستی کے نام کے جواب کے طور پر۔ آباد کاروں کو مقامی شہری محض 'خراسان' کہتے تھے۔ مزید برآں، خیال کیا جاتا ہے کہ (خاندانی) نام بہت بعد تک عام نہیں تھے۔ متن کا مصنف خود کو خاندانی نام نہیں دیتا ہے۔ پارسی تاریخ کے اسکالرز پناہ کی شرائط کی تشریحات پر منقسم ہیں، خاص طور پر آخری کی، یعنی۔ کہ شادیاں صرف شام کو کی جائیں، جیسا کہ ہندو کرتے ہیں۔ یہاں تک کہ کسی پوشیدہ معنی کا اندازہ لگانے کے جھکاؤ کے بغیر بھی، اس سے یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ اتنا معمولی مسئلہ پناہ کی شرط کیوں تھا۔ عام طور پر، "یہ کہ [پارسی] اپنے ہندوستانی ماحول کے لیے اپنی ثقافتی مراعات کو ہندو شہزادے کی طرف سے مقرر کردہ شرائط کی شکل میں پہنتے ہیں، اس گروہ کا خود جواز سمجھا جا سکتا ہے، جو ان مراعات کے بغیر-یعنی صرف چند رسم و رواج کو ترک کر دیتا ہے جبکہ روایات کو بصورت دیگر سختی سے برقرار رکھا جاتا تھا-ہندوستان میں اقلیت کے طور پر شاید ہی زندہ رہ پاتا۔" ۔