Galamso
گیلمسو (گیلمسو کی ہجے بھی، اور اورومو گیلمسو میں)، ارومیا ریجن، ایتھوپیا کے مغربی ہاراگے کا ایک قصبہ ہے، گیلمسو مشرقی ایتھوپیا میں واقع ہے جو ملک کے دارالحکومت سے 301 کلومیٹر دور ہے اور دوسرا راستہ 413 کلومیٹر ہے جو انتہائی نیٹ ورک والے پہاڑی سلسلے کے مغربی دائرے میں ہے جسے مقامی لوگ فوگگ کہتے ہیں اور جغرافیہ دان احمر پہاڑوں کے طور پر کہتے ہیں کہ زیادہ تر لوگ مقامی طور پر محبت کا شہر کہتے ہیں۔ گیلمسو 2013 ای سی پر اورومیا علاقائی ریاست کے مغربی ہارارگے زون میں علیحدہ وریڈا بن گیا، اس کا عرض البلد اور طول البلد ہے۔ گیلیمسو مختلف قسم کے جیما کی ابتدا ہے جسے اسی نام (گیلیمسو) سے پکارا جاتا ہے۔ زبانی تاریخ بتاتی ہے کہ گالمسو نام اورومو جملے گالما اوسو سے آیا ہے، جس کا مطلب ہے ہال آف اوسو یا ہاؤس آف اوسو، ایک مسجد جس کا نام ایک ایسے شخص کے نام پر رکھا گیا ہے جو 13 ویں صدی میں اٹو اوروموس میں اسلام کی تبلیغ کے لیے آیا تھا، جسے اس کے پیروکار آو سعید نے بلایا تھا، اور اوروموس نے اسے الما گوسا یا اٹو اورومو کے واررا قالو قبیلے کا گود لیا ہوا بیٹا بنائے جانے کے بعد اس کے دیے گئے نام اوسو کے ساتھ۔ جیسا کہ گلما عام طور پر اوروموس کے روایتی (وقفانہ) مذہب کے تحت عبادت گاہ کا حوالہ دیتا ہے، ہم حیران ہو سکتے ہیں کہ مسجد کو ایسا کیوں کہا جاتا تھا۔ اورومو بزرگ اس معاملے کی وضاحت اس طرح کرتے ہیں۔ اٹو اورومو جن کا عام طور پر چرچر پہاڑی علاقوں کے مقامی اورومو گروپ کے طور پر ذکر کیا جاتا ہے، کا کہنا ہے کہ او سعید وہ پہلا شخص تھا جس نے اپنی سرزمین پر اسلامائزیشن کی مہم شروع کی تھی۔ اس کا اصل نام سید علی تھا اور اتّو اورومو کی زبانی تاریخ کے مطابق وہ شریف (یعنی سید علی) تھا۔ پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی اولاد) یہ بعد کے ادوار میں تھا کہ ان کے پیروکاروں نے جو ان کے سنت ہونے پر یقین رکھتے تھے، ان کے نام کے ساتھ ایک سابقہ آو شامل کیا، جس طرح سے ہراری اور صومالی جو اپنے سنتوں اور قومی ہیرو کو کہتے ہیں۔ (آو کا مطلب ہراری زبان میں باپ ہے، اور مرد سنتوں کو عام طور پر اس لقب سے پکارا جاتا ہے۔) تب سے سید علی کو آو سید کہا جاتا ہے۔ مقامی تاریخ بتانے والوں کا کہنا ہے کہ اپنے ہدف کو حاصل کرنے کے لیے او سیڈ کو ایک ایسا ذریعہ تلاش کرنا پڑا جو اسے اوروموس کی سرزمین میں مکمل شہریت کے حقوق کے ساتھ رہنے کے قابل بنائے، جس تک اس وقت کے اورومو لوگوں کی روایت کے تحت رسائی حاصل کی جا سکے۔ اس کے مطابق، وہ مشرقی اورومو کے اٹو اورومو ڈویژن کے اندر الما گوسا یا وارہ قالو ذیلی گروہ کا گود لیا ہوا بیٹا بن گیا، اور اس کی گود لینے کی تقریب پر، اوروموس نے اس کا نام اوسو رکھا۔ جب آو سعید نے گالمسو شہر کے موجودہ مقام کے جنوبی حصے میں اپنی مسجد تعمیر کی تو اورومو نے اسے گالما اوسو کہنا شروع کر دیا۔ یہاں، جیسا کہ بزرگ کہتے ہیں، گالما نئے تعمیر شدہ ڈھانچے کی روحانی اہمیت کو مطلع کرنے کے لیے کھڑا ہے، (اگرچہ گالما اصل میں روایتی اورومو مذہب کے عبادت گاہ سے مراد ہے، اوروموس کسی بھی عقیدے کے عبادت گاہ کو اس نام سے پکارتا تھا) اور اوسو گھر کے مالک کی نشاندہی کرتا ہے (اس معاملے میں آو سیڈ)۔ نام گالما اوسو اس طرح متعارف کرایا گیا تھا، اور طویل عرصے میں، یہ گالمسو بن گیا۔ یہ کہانی دستاویزی نہیں ہے، جبکہ آو سعید کی اسلامائزیشن کی کوشش پر مختلف علماء نے تبادلہ خیال کیا ہے۔ تاہم، چونکہ گالمسو نام اورومو سرزمین (پورے ایتھوپیا اور دنیا میں بھی) میں کسی اور جگہ پر کبھی نہیں پایا جا سکتا، اور چونکہ اورومو یا کسی دوسری زبان میں اس کا کوئی قطعی معنی نہیں ہے، اس لیے یہ نتیجہ اخذ کرنا درست ہو سکتا ہے کہ قدیم گالما اوسو نے موجودہ گالمسو کو جنم دیا، جو کہ شہر کا نام ہے۔ مرکزی شماریاتی ایجنسی کے اعداد و شمار پر مبنی بنیادی اعداد و شمار، ایتھوپیا کی تیسری مردم شماری (مئی 2007 میں کی گئی) کے نتیجے سے پتہ چلتا ہے کہ گالمسو کی کل آبادی 16,484 ہے، جن میں 9,003 مرد اور 7,481 خواتین ہیں۔ ۔ تاہم یہ رپورٹ ضلع اور زونل انتظامیہ کے محکموں کے حکام سمیت بہت سے لوگوں اور تنظیموں کے لیے ناقابل قبول ہے۔ جو لوگ رپورٹ سے انکار کرتے ہیں وہ صرف آبادی کے جنسی تناسب (19 مرد/15 خواتین) سے اپنی دلیل کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ جو شہر کی حقیقت کا اظہار نہیں کر سکتا۔ دوسری طرف، رپورٹ کی بہت سی تضادات کسی کو اس کے نتیجے کو مسترد کرنے پر مجبور کر سکتی ہیں۔ مثال کے طور پر، رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ میسو قصبے کی آبادی 13,339 ہے، اس سے زیادہ گالمسو صرف 3000 افراد کے ساتھ ہے۔ دوسری طرف، ہرنہ قصبہ، جو میسو سے دوگنا بڑا ہے، صرف 11,650 ہے، جس پر یقین کرنا بہت مشکل ہے۔ مفت ناظرین کا کہنا ہے کہ مردم شماری میں نقائص ہیں، اور ایتھوپیا کی حکومت نے اس کا اعتراف کیا۔ لیکن گالمسو کی آبادی کے حقیقی اعداد و شمار اور بہت سے دوسرے عوامل کی تلاش کا جواب نہیں ملا۔ مذہبی وابستگی کے حوالے سے، بہت سے لوگ یہ دیکھتے ہیں کہ قصبے کے زیادہ تر باشندے (تقریبا 70 فیصد) مسلمان ہیں۔ اور آرتھوڈوکس عیسائیت دوسرا اہم مذہبی تسلط ہے (تقریبا 25 ٪)۔ اورومو گیلیمسو اور آس پاس کے علاقوں میں مقامی اور غالب نسلی گروہ ہے۔ امہارہ دوسری سب سے بڑی نسل ہے جس میں تیسری سطح پر مختلف گرج ذیلی گروہوں کے افراد ہیں۔ اور کچھ دیگر افراد صومالی، ارگوبا اور ہراری نسلوں کے ہیں۔ ۔ اورومو زبان، جسے مقامی لوگ اورومو کہتے ہیں، شہر کی ایک اہم زبان ہے۔ شہر میں امہارک بھی بڑے پیمانے پر بولی جاتی ہے۔ بین الاقوامی اہمیت کی زبانوں میں سے، گالمسو شہر میں، یہ عربی ہے جو مواصلاتی مقاصد کے لیے مناسب فوائد رکھتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ تقریبا 40 سال پہلے، عربی شہر میں تجارت کی زبان تھی، ایک رواج آج تک برقرار ہے۔ رواج یہاں شہر کی سماجی اور تجارتی روایتی خصوصیات پر کچھ اہم نوٹ ہیں۔ منگل گالمسو میں بازار کا اصل دن ہے۔ شہر میں دو کھلی منڈیاں ہیں۔ ان میں سے ایک کو مقامی لوگ مگالا سالاسا کہتے ہیں، جس کا مطلب منگل کا بازار ہے، یہی وہ جگہ ہے جہاں بازار کے اصل دن کی زیادہ تر تجارتی سرگرمیاں ہوتی ہیں۔ دوسرے کو مگالا قاببو کہا جاتا ہے اور یہ پورے ہفتے کام کرتا ہے۔ مویشیوں کی منڈی، جو کبری لککو کے قریب پائی جاتی ہے، صرف اصل بازار کے دن (منگل) کھلی رہتی ہے۔ دو کھلے بازاروں میں کاروبار پر خواتین کا غلبہ ہے۔ مویشیوں کی منڈی، تاہم، مکمل طور پر مردوں کے ذریعے چلائی جاتی ہے۔ یہ قصبہ ہمپڈ بیل کے بنیادی فراہم کنندگان میں سے ایک ہے، جسے ہرار سانگا (ہرار بیل) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ قصبے میں بولی جانے والی افان اورومو مشرقی اورومو بولی ہے۔ لیکن شہر اور چیرچر پہاڑی علاقوں کے آس پاس کے علاقوں کے باشندے کچھ مخصوص استعمال کو برقرار رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، سکوں کو عام طور پر نیئرا کہا جاتا ہے، (اطالوی لیرا سے)، اور اس کی گنتی دو کی یکے بعد دیگرے اکائیوں سے مختلف ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، گیلمسو میں، ایتھوپیا کے پانچ سینٹ کے سکے کو نیرا لاما (دو لیرا) کہا جاتا ہے، دس سینٹ کو نیرا افور (چار لیرا) کہا جاتا ہے، اور 20 سینٹ کو (آٹھ لیرا) کہا جاتا ہے۔ دوسری طرف، ایتھوپیا کے بیر کو کہا جاتا ہے اور دس بیر کے نوٹ کو (انگریزی پاؤنڈ سے) کہا جاتا ہے۔ رہائشی دن میں تین بار کھانا کھاتے ہیں۔ ناشتے کو (عربی سے) کہا جاتا ہے، دوپہر کے کھانے کو یا (عربی سے) کہا جاتا ہے اور رات کے کھانے کو، یا (ہراری سے) کہا جاتا ہے۔ کھانے میں روایتی اورومو طرز کی اشیاء جیسے (دلیہ)،،، وغیرہ شامل ہیں۔ عربی نژاد پکوان جیسے،،، اور روایتی ہراری ڈش جسے کہا جاتا ہے۔ امہار قوم سے تعلق رکھنے والے باشندوں کا کھانا تیار کرنے کا انداز وہی ہے جو امہار لوگوں کا ہے جو ایتھوپیا میں کہیں اور رہتے ہیں۔ تاہم، وہ بہت سے معاملات میں اوروموس کے رسم و رواج میں بھی شریک ہیں۔ مثال کے طور پر، عربی پھیلی ہوئی روٹی جسے کہا جاتا ہے اور ہراری کا تجربہ زیادہ تر امہاروں کو بھی ہوتا ہے۔ قصبے کے مکانات عام طور پر کم از کم دو کمروں کے ساتھ بنائے جاتے ہیں۔ ان میں سے ایک، جسے کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک ایسا کمرہ ہے جو سونے کے کمرے کے طور پر کام کرتا ہے اور یہ وہ جگہ ہے جہاں خاندان اپنا سب سے قیمتی سامان رکھتا ہے۔ دوسرا کمرہ بڑے سائز کا ہے جہاں مہمانوں کا استقبال کیا جاتا ہے، اور اہم تقریبات کی جاتی ہیں۔ اس کمرے کے اندر، ایک بڑے سائز کا مٹی سے بنا ہوا بلند پلیٹ فارم، جو نشست کے طور پر کام کرتا ہے اور جسے یا کہا جاتا ہے، اس پر فارسی اور عربی قالین پھیلے ہوئے پائے جاتے ہیں۔ باورچی خانے عام طور پر مرکزی گھر کے باہر واقع ہوتے ہیں اور انہیں کہا جاتا ہے (اورومو جملے سے، گھر کے باہر ایک میٹنگ بھوننا)۔ قصبے میں ایک اور سب سے عام رواج، جو آج تک ایک قابل ذکر شخصیت ہے، یہ ہے کہ تمام مرد باشندوں کو عرفیت دیا جاتا ہے۔ ایک لڑکے کو اس کے دوست اس وقت عرفیت دیتے ہیں جب وہ نوعمری میں ہوتا ہے۔ چاہے اسے پسند ہو یا نہ ہو وہ اس کے ساتھ رہتا ہے۔ لیکن جب 40 کی دہائی کے قریب ہوتا گیا تو اس کا رسمی نام دوبارہ استعمال ہونا شروع ہو گیا۔ عید الفطر اور عید الاضحی دو اسلامی تہوار ہیں جو گیلمسو میں اعلی اعزاز کے ساتھ منائے جاتے ہیں۔ ان تہواروں کی تاریخی راتوں میں بچوں کے گانے ان سے وابستہ قابل ذکر واقعہ ہیں۔ بچے اپنے والدین سے بھی عید کے کپڑے خریدنے کا مطالبہ کرتے ہیں۔ تہوار عام طور پر نجی تقریبات کے ساتھ ہوتے ہیں۔ اسلامی اصل کا ایک اور اہم تہوار آشورا ہے، جو حجری کیلنڈر کے محرم مہینے کے 10 ویں دن منایا جاتا ہے۔ بچوں کا گانا جو اشورا ڈے سے پہلے کی رات کو گایا جاتا ہے جسے اشاتو کے نام سے جانا جاتا ہے، ان کے لوکی توڑنے والے مارچ کے ساتھ، مشرقی ایتھوپیا کے ابتدائی اسلام کے کلاسیکی رواج میں سے ایک ہے (یہ مشرقی ایتھوپیا کے علاوہ کہیں اور نہیں جانا جاتا ہے)۔ عیسائی آبادی عام طور پر دیگر عیسائی تہواروں کے مقابلے میں بڑے احترام کے ساتھ ایپی فینی (جسے امہارک میں ٹمکیٹ کہا جاتا ہے) مناتی ہے۔ اس کا سالانہ پہلا واقعہ شہر سے 1 کلومیٹر دور (جنوبی سمت میں) دریائے او سیڈ کے کنارے ہوتا ہے۔ میلاد النبی یا مولد سب سے زیادہ قابل ذکر تہوار ہے جو بڑے پیمانے پر منایا جاتا ہے۔ مرکزی تہوار لگاتار 3 دنوں تک جاری رہتا ہے، اور یہ خاص طور پر شیخ عمر کے حدرے میں منعقد ہوتا ہے (نیچے دیکھیں)۔ پروفیسر بروکمپر نے مشاہدہ کیا کہ جب انہوں نے 1973 میں ہدرا کا دورہ کیا تو دعوت کے حاضرین کی تعداد 10,000 میں تھی۔ کھٹ کو شہر میں مختلف عمر کے بہت سے لوگ چباتے ہیں۔ مختلف قسم کے اعلی معیار کے کھٹ کو کارتھی کہا جاتا ہے اور یہ زیادہ تر ایک دیہی علاقے کے آس پاس پیدا ہوتا ہے جسے چافی افانی کہا جاتا ہے۔ دیگر اقسام کو اراتا، قدا، چببالا، تاچیرو، والاہا وغیرہ کے ناموں سے جانا جاتا ہے۔ گیلیمسو کے آس پاس کے دلچسپ مقامات میں درج ذیل شامل ہیں۔ قدرتی عجائب کاررا ٹوربن گیلمسو یا گیلمسو کے سات قدرتی دروازے: قدیم زمانے میں کہا جاتا ہے کہ اس قصبے میں سات قدرتی دروازے ہیں جنہیں مختلف ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ ان میں سے زیادہ تر قدیم نام اب بھی استعمال میں ہیں۔ سات دروازے ہیں کررا بنٹی/جسے کررا کوری (بینتی/کوری کا دروازہ) بھی کہا جاتا ہے-جو شمالی direction.Karra بوبی (بوبی کا دروازہ) میں پایا جاتا ہے: شمال مغربی سمت میں پایا جاتا ہے کررا گوبینسا/جسے کررا ہارڈیم بھی کہا جاتا ہے/(بانس کے جنگل/ہارڈیم کا دروازہ)-جو مغربی direction.Karra بیرا یا کررا بلبلیٹی (خواتین/بیلبلیٹی کا دروازہ) میں پایا جاتا ہے: جنوب مغرب میں پایا جاتا ہے direction.Karra سیفرا یا کررا شیخ حسین (فوج/شیخ حسین کا دروازہ)-جو جنوبی سمت میں پایا جاتا ہے۔ فی الحال، یہ مشرقی ایتھوپیا کی سب سے بڑی قدرتی جھیل ہے (یہ درجہ اس وقت حاصل ہوا جب کچھ سال پہلے جھیل ہرمایا غائب ہو گئی تھی)۔ یہ جھیل اپنی چوٹی پر 2 کلومیٹر کی چوڑائی کے ساتھ 4 کلومیٹر تک بڑی ہو جائے گی۔ لیکن بعض اوقات اسے غلطی سے ایک اور عارضی جھیل سمجھا جاتا ہے جو بھاری بارش کے موسم میں اس کے آس پاس ظاہر ہوتی ہے۔ پانی کے اس مؤخر الذکر جسم کو کسان سال مالی کہتے ہیں جس کا مطلب ہے ایک ایسی جگہ جہاں ہر کوئی شرمائے بغیر (دوسروں کی طرف سے ننگے دیکھے جانے کے) اپنے جسم کو دھوتا ہے۔ قدرتی غار: گیلمسو کے آس پاس کے قدرتی غار ارضیاتی اور بشریاتی مطالعات کے اہم مقامات بن چکے ہیں۔ سب سے مشہور تین-جن کے نام ہاچرے-عینج، رکیسا اور بارو ہیں-میچارا قصبے کے قریب واقع ہیں، جو گیلمسو سے 40 کلومیٹر جنوب میں ہیں۔ ان کا پہلا مطالعہ 1996 میں یونیورسٹی آف ہڈرز فیلڈ کی ایک ٹیم نے کیا تھا۔ ڈنڈن جنگل اور جنگلی حیات کی پناہ گاہ: گیلمسو سے 35 کلومیٹر مغرب میں پائی جاتی ہے۔ یہ ایتھوپیا کے مناسب طریقے سے محفوظ جنگلات میں سے ایک ہے، اور شمالی ارسی کے اربا گوگو پہاڑوں تک پھیلا ہوا ہے۔ فی الحال، یہ جنگل جانوروں کی بہت سی انواع کا گھر ہے، جس میں مقامی ماؤنٹین نیالا بھی شامل ہے۔ آثار قدیمہ کی اہمیت کے مقامات کورورا/چورورا: گیلیمسو سے 40 کلومیٹر مغرب میں ایک آثار قدیمہ کا مقام، جہاں چوروراپیٹیکس، ایک پرائمیٹ خاندان (بندر) کے 1 کروڑ سال پرانے فوسلز 2007 میں پائے گئے تھے۔ نیچر جرنل کے مطابق، یہ کینیا کے شمال میں افریقی براعظم سے ایک بڑے جسم والے میوسین بندر کے پہلے فوسل ہیں۔ جب فوسلز کی کھدائی کی گئی تو نیوز میڈیا (بشمول نیچر جرنل) نے افار دراڑ کے جنوبی کنارے پر چورورا فارمیشن کی جگہ کو غلط طور پر رپورٹ کیا۔ چورورا یقینا رفٹ ویلی کے جنوب مشرقی حصے میں ہے۔ تاہم چورورا کا صحیح مقام گیلمسو سے 40 کلومیٹر کے فاصلے پر مغربی ہیرگے زون کے انچار وریڈا کا مشرقی حصہ ہے۔ مقامات جنہیں قدیم بستیاں کہا جاتا ہے قرقورہ: ایک گاؤں جسے اورومو بزرگ قدیم زمانے سے ایک طویل عرصے سے موجود آبادیاتی علاقہ کہتے ہیں۔ یہ تصور ہمیں اس کی شناخت ایک ایسی جگہ کے طور پر کرنے پر آمادہ کر سکتا ہے جس کا ذکر بار بار اسی نام (قرقورہ) سے مشہور کتاب الفطوہ الحباش، (ابیسینیا کی فتح) میں کیا گیا ہے، جو امام احمد ابن ابراہیم الغازی کی شاندار مہمات کا ایک تواریخ ہے جسے ایتھوپیا کے مصنفین احمد گرگن کہتے ہیں، جسے 16 ویں صدی میں فتوحات کے عینی شاہدین نے لکھا تھا۔ یہ گاؤں گیلمسو (مغربی سمت میں) سے تقریبا 30 کلومیٹر دور ایک چھوٹے سے قصبے کے قریب پایا جاتا ہے جسے Hardim.Abboonah کہا جاتا ہے: ایک اور گاؤں (ایک بازار کا علاقہ) جسے مقامی لوگ ایک دیرینہ بستی کہتے ہیں۔ چونکہ اس گاؤں کو عام طور پر مقامی لوگ ڈارو کے سابقہ (ڈارو ابونا کہتے ہوئے) کے ساتھ پکارتے ہیں، اس لیے یہ بھی دارو سلطنت کے ایک قصبے سے ملتا جلتا ہو سکتا ہے جس کا ذکر اسی نام سے الفتوح الحباش میں کیا گیا تھا۔ گاؤں (تقریبا 1000 باشندوں کا ایک چھوٹا بازار) گیلمسو کے جنوب میں تقریبا 60 کلومیٹر کے فاصلے پر ہے۔ 1980 کی دہائی میں، ڈرگ حکومت نے او ایل ایف کی قریبی نقل و حرکت پر نظر رکھنے کے لیے وہاں ایک مضبوط فوجی اڈہ قائم کیا تھا۔ پروفیسر محمد حسن نے ایک اور گاؤں کا بھی ذکر کیا ہے جسے الفطوہ الحباش میں کنبورہ کے نام سے جانا جاتا ہے جو کہ اورومو کے ناموں میں عام طور پر جانا جاتا نام ہے۔ تاہم، چیرچر پہاڑی علاقوں کے بہت سے مقامات میں جنہیں کنبورہ کے نام سے جانا جاتا ہے، اورومو بزرگ کسی کو طویل مدتی نہیں سمجھتے ہیں۔ لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ قدیم زمانے میں ایسی کوئی جگہ نہیں تھی جس کا یہ نام ہو۔ در حقیقت، چرچر پہاڑی علاقوں میں کنبورہ کہلانے والی جگہوں میں سے ایک کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ الفطول حبش کی قدیم کنبورہ کی شاخ ہے۔ لہذا، اس جگہ کی تلاش میں کھنڈرات ہونے چاہئیں: گیلمسو کے آس پاس، ہم ہرالا کے افسانوی لوگوں کی قدیم عمارتوں کے کھنڈرات تلاش کر سکتے ہیں، جنہیں اوروموس بڑی لمبائی، غیر معمولی طاقت اور اعلی دولت کے لوگوں کے طور پر بیان کرتے ہیں، لیکن بھوک، وبا اور آتش فشاں پھٹنے سے تباہ ہو گئے ہیں۔ آج، جیسا کہ پروفیسر ارلیچ بروکمپر نے اپنی کتاب میں واضح طور پر بیان کیا تھا، قدیم ہرالہ لوگوں کے پتھر سے بنے مقبرے، ذخیرہ گڑھے، مکانات اور مساجد کی باقیات ہرارگھے کے تمام پہاڑی علاقوں میں قابل مشاہدہ ہیں۔ ان کے پراسرار افسانے مغرب میں کرایو اور مشرق میں جیجیگا تک پہنچتے ہیں۔ ثقافتی اہمیت کے مقامات اوڈا بلٹم: ان پانچ اوڈا یا روایتی ملاقات کی جگہوں میں سے ایک جہاں اورومو گڈا نظام کے ایک لوبا یا 8 سالہ دور کو ختم کرنے اور ایک نیا شروع کرنے کے لیے ملتے تھے۔ یہ گیلمسو کے مشرق میں 25 کلومیٹر کے فاصلے پر ہے۔ حلیا بوچورو: ایک گہری گھاٹی جہاں قدیم زمانے میں اوروموس مجرموں کو (کھائی میں) پھینک کر پھانسی دیتے تھے جنہیں (بے گناہ لوگوں کے) جان بوجھ کر قتل کا مجرم پایا جاتا تھا۔ اسلامی تاریخ اور ثقافت کے لیے مشہور مقامات شیخ عمر مسجد اور صوفی کمپاؤنڈ: گیلمسو کے مرکز میں پائے جاتے ہیں۔ یہ مسجد حدرا نامی صوفی کمپاؤنڈ کے مغرب میں ہے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے یوم پیدائش کے جشن کی میزبانی کرتی ہے، جس سے یہ قصبہ ایتھوپیا کے اہم مقامات میں سے ایک بن جاتا ہے جہاں اس طرح کا تہوار منایا جاتا ہے۔ حدرہ کے مختلف استعمال کے بہت سے حصے ہیں، جس میں بیت الحدر (موجودگی کا گھر) ایک مرکز ہے۔ ہدرا کا احاطہ ایک بڑے مقبرے کا گھر بھی ہے جس میں شیخ عمر (ہدرا کے بانی) کا مقبرہ found.Aw-Seid مزار ہے جس کی روایتی طور پر قدیم گالما اوسو سے شناخت کی جاتی ہے، جس کا نام گیلمسو ماخوذ ہے۔ اب تک 13 ویں صدی کی مسجد کا کوئی باقیات باقی نہیں بچا ہے۔ موجودہ مزار صرف 19 ویں کے آخر سے ہے: جہاں، زبانی تاریخ کے مطابق، مسلمان سنت او شریف تقریبا 300 سال شیخ علی جامع کی مسجد میں مقیم تھے: جو گیلمسو سے 10 کلومیٹر مشرق میں واقع ہے، جہاں ایک سنت شیخ علی ہرار شہر سے واپس آنے کے بعد اسلام کی تبلیغ کرتے تھے جہاں انہوں نے اپنی اعلی تعلیم حاصل کی تھی۔ اس کی مسجد ایک گلما اور ایک مقبرے سے گھرا ہوا ہے جس میں اس کا مقبرہ موجود ہے۔ اہم عیسائی مقامات میدھیان ایلیم چرچ: ایک آرتھوڈوکس عیسائی چرچ جس کی عمر تقریبا 60 سال تھی مائیکل کیتھولک چرچ: جسے 1930 کی دہائی کے آخر میں اطالوی نوآبادیات نے بنایا تھا۔ یہ قصبے میں انسان کی بنائی ہوئی سب سے اونچی عمارت ہے، جو اپنی اسٹریٹجک پوزیشن کی وجہ سے 30 کلومیٹر دور تک نظر آتی ہے، اور اسے عام طور پر مانا دھیرا کہا جاتا ہے جس کا مطلب ہے سب سے اونچا گھر۔ یہ ایک چرچ کے طور پر کام کرتا تھا، پھر جیل کے طور پر، اور اب یہ ایک پرائمری اسکول کی میزبانی کرتا ہے۔ گیلمسو شیخ علی جمی گوتو کے قابل ذکر لوگ:-عام طور پر اوروموس کے ذریعہ کلیچا کہا جاتا ہے، نہ صرف اس کی اصل وارہ کلو اورومو قبیلے سے ہے، بلکہ چرچر سطح مرتفع میں اس کے اعلی پادری ہونے کی وجہ سے بھی۔ اس کی اولاد کو اب بھی کلیچا یا کلیتی کہا جاتا ہے: جس کا مطلب ہے معزز شخص (کلیتی عورت کے لیے ہے)، کہا جاتا ہے کہ چیرچر کی سرزمین میں پرامن اور کھلے عام (بغیر کسی منظوری کے) اسلام کی تبلیغ کرنے والا پہلا آدمی یہ شیخ علی جامع تھا، تاکہ وہ اتتو اورومو کی اسلامائزیشن میں کلیدی شخصیات میں سے ایک بن گیا۔ شیخ علی کو ایک عظیم سنت سمجھا جاتا ہے اور چرچر پہاڑی علاقوں کے زیادہ تر لوگ عام طور پر انہیں آو علی کہتے ہیں۔ شیخ عمر علیے: جو گیلمسئی کے نام سے مشہور ہیں۔ وہ اتّو اورومو کی اسلامائزیشن میں ایک اور اہم شخصیت تھے اور محمد ذاکر میئرا اور بہت سے ہیرو اور اسکالرز کے والد تھے۔ شاید وہ خطے میں سب سے زیادہ معروف عالم، سرگرم کارکن اور اہم اسلامی شخصیت ہیں۔ درحقیقت، وہ پورے ملک میں اسلام اور اس کی تعلیم کے لیے اپنی لگن کے لیے مشہور ہیں۔ وہ قادریہ صوفی بھائی چارے (تاریقہ) کی ترسیل میں بھی سب سے زیادہ قابل ذکر شخصیت ہیں، جسے انہوں نے اپنے قریبی دوست شیخ محمد ہرار کے ساتھ ہرار اوروموس سے متعارف کرایا، جس کے ساتھ وہ اعلی education.Hussein احمد ہرار-والو تعلقات کی تکمیل کے بعد والو سے واپس آئے: تاریخی، مذہبی اور ثقافتی جہتیں، افریقی مطالعہ کے مونوگراف، کیوٹو یونیورسٹی، مارچ 2010، پی۔ 111-117 احمد ताकी شیخ محمد رشید (ہنڈی کے نام سے مشہور) (1942؟ - 6 ستمبر 1974): وہ ایک اورومو قوم پرست تھے جو اپنے کامریڈ ایلمو کلٹو کے ساتھ پہلے سچے جنگجوؤں کے طور پر جانے جاتے تھے جب سے انہوں نے ایک ایسی تنظیم کے تحت اورومو کازز کے لیے پہلی مسلح جدوجہد کا آغاز کیا جو ان کے لوگوں کا نام رکھتی ہے (یعنی. اورومو)۔ وہ ستمبر 5/1974 کو ٹیرو کی تاریخی جنگ میں ایک ساتھ مارے گئے اور اب انہیں تین بڑی اورومو سیاسی تنظیموں او ایل ایف، او پی ڈی او اور آئی ایف ایل او نے شہدا کے طور پر اعزاز سے نوازا۔ ہنڈی ہیرو کو علی بررا کے گانوں سے امر کر دیا گیا۔ عمر بکلچا (1953؟ 1980) ابتدائی اورومو قوم پرستوں اور شہدا میں سے ایک تھے جنہیں خاص طور پر اپنی جائے موت پر کی گئی بہادری کی تقریروں کے لیے ہیرگھے کے چرچر پہاڑی علاقوں میں اچھی طرح یاد کیا جاتا تھا۔ اس کا نام عمر شیخ محمد ربی تھا، لیکن لوگ عام طور پر اسے "عمر بکلچا" یا صرف "بکلچا" (زوال کا ستارہ) کہتے ہیں۔ باکلچا شروع ہی سے اورومو قومی جدوجہد میں روشن خیال تھے۔ اسے اورومو وجوہات کی تلاش کے بارے میں بہت سے لوگوں سے پہلے ہی اچھی سمجھ تھی۔ تاہم، سب سے زیادہ ذہن سازی کا واقعہ جس نے اسے اورومو کے مقاصد کے لیے اپنا تمام سامان چھوڑنے کا فیصلہ کرنے پر مجبور کیا وہ معروف اورومو محب وطن اور گوریلا رہنماؤں ایلمو کلتو (حسن ابراہیم) اور ہنڈی (یا احمد ताकी شیخ محمد رشید) کی بہادری سے موت تھی۔ شیخ محمد رشد عبداللے الازہر یونیورسٹی کے گریجویٹ ہیں جنہوں نے قرآن کا ارومو میں ترجمہ کیا۔ (اس کی زندگی اور کام کی تفصیل کے لیے، اس کے نام پر کلک کریں۔) ابونا برہانے آئیسس، ایتھوپیا کے کیتھولک چرچ کی موجودہ سرپرست۔ وہ اصل میں انچار وریڈا سے ہے، لیکن اپنی ابتدائی عمر میں گیلمسو میں پلا بڑھا۔ گیلیمسو اور اس کے آس پاس کے علاقوں نے بہت سے اسکالرز پیدا کیے تھے جن میں ڈرگ کے ڈاکٹر اشگری یگلیٹو، او ایل ایف کے ڈاکٹر بیان اسوبا، ایتھوپیا کے نوجوان نسلیاتی مصنف اور کارکن افندی متکی، آرٹسٹ گاربی احمد نوری (پینسٹ، ٹورنٹو، کینیڈا میں رہتے ہیں)، آرٹسٹ عدنان (گلوکار) اور او پی ڈی او کی مرکزی کمیٹی کی رکن اور ایتھوپیا کی وفاقی حکومت میں انسانی حقوق کمشنر فوزیہ امین شامل ہیں۔ اس شہر نے بہت سے ڈاکٹر، انجینئر، اساتذہ، وکیل، نرسیں، فارماسسٹ اور بہت سے دوسرے پیشے پیدا کیے۔ قابل ذکر منتظمین ڈیجین گیزاو-گیلمسو کے میونسپل میئر نے 1960 کی دہائی میں شہر کی شائستگی میں رکھی گئی بنیاد کا اعتراف کیا۔ Fitawrari Tesfaye Wondimagenyehu-حبرو کا پہلا گورنر۔ کرنل ٹیڈلا آئیلے-ہبرو کے دوسرے گورنر، نے صوبے کے محکمہ پولیس اور اس سطح پر بہت سے دوسرے اداروں کے قیام کا اعتراف کیا۔ میکونن مارو-ایتھوپیا کے ریڈ ٹیرر کے دوران قتل اور لوٹ مار کی بے رحم مہمات کے لیے مشہور۔ اس پر ہراری ریجن کی ہائی کورٹ نے نسل کشی کا مقدمہ چلایا اور اسے عمر قید کی سزا سنائی گئی۔ الاگاؤ گلی-ریڈ ٹیرر کو روکنے کے لیے تسلیم شدہ۔ حبرو کی پارٹی کے سربراہ الیمو بیلاچو نے حبرو کے لیے ای ایس ای پی اے یا ورکرز پارٹی آف ایتھوپیا کے پہلے سیکرٹری کو بلایا۔ الیمو منگشا-الیمو بیلاچو کے بعد ہبرو کی پارٹی کے سربراہ، ان کی سادہ زندگی اور منصفانہ نقطہ نظر کے لیے بہت سے لوگوں نے ان کی تعریف کی، لیکن دوسروں کو ان کی کچھ خوفناک مہمات سے نفرت تھی۔ سیلامو تیجینی-ہبرو کے انتظامی سربراہ جبکہ الیمو بیلاچو ایتھوپیا کی ہبرو اوراجا ورکرز پارٹی کے پہلے سکریٹری تھے۔ انہیں عام طور پر رہائشی گیلمسو کی تاریخ کا سب سے بدنام زمانہ منتظم کہتے ہیں، خاص طور پر 1980 کی دہائی میں بوکے اور دارولبو اضلاع میں کسانوں کے خلاف کیے گئے سفاکانہ اقدامات کے لیے، جہاں انہوں نے انہیں انتہا پسند قرار دیا جو علیحدگی پسندوں کو پناہ دیتے ہیں (اس کے ذریعے، وہ اورومو لبریشن فرنٹ کا حوالہ دے رہے تھے، جو اس وقت مغربی ہیرگے میں حزب اختلاف کی سب سے مضبوط تحریک تھی) اور ان کا قتل عام کیا۔ ہر طرح کے شہری لوگ (مسلمان، عیسائی، اورومو یا امہار) بھی سیلامو کو نوجوانوں کے لیے ایک بے رحم آدمی کے طور پر ان کے شوقیہ اعمال اور شدید بربریت کے لیے یاد کرتے ہیں خاص طور پر جب وہ لازمی قومی فوجی خدمات کے پروگرام (جسے عام طور پر بہراوی کہا جاتا ہے) کا اطلاق کر رہے تھے۔ بعد میں ان کی ترقی ہوئی، لیکن نومبر 1989 میں ڈینگیگو میں ایک ہیلی کاپٹر حادثے میں ان کا انتقال ہو گیا، جس میں سابق ہرارگے کفلی ہیگر میں ڈبلیو پی ای کے سکریٹری گیبریئس ویلڈیہنا، ایتھوپیا کی انقلابی فوج کے فرسٹ ڈویژن کے کمانڈر میجر جنرل برہانو جیمبری (جسے عام طور پر مصرک ایز کہا جاتا ہے)، اور اس وقت کے ہرارگے ریجن پولیس ڈیپارٹمنٹ کے سربراہ کرنل قجیلا گیمیڈا شامل تھے۔ برہانو بیکاما بٹہ-بہت سے لوگوں نے شہر کی موجودہ خصوصیات کے لیے انتہائی ذمہ دار منتظم کے طور پر دیکھا۔ جب وہ میئر تھے تو قصبے کو 24 گھنٹے بجلی کی خدمت ملی تھی، اور انہوں نے قصبے کا ماسٹر پلان بھی ترتیب دیا۔ یہاں تک کہ موجودہ حکومت کے تحت انجام دی گئی کچھ سب سے اہم تعمیرات وہ تھیں جن کی منصوبہ بندی انہوں نے 1980 کی دہائی میں کی تھی۔ الی عمرے-شہر کی تاریخ میں طویل عرصے تک منتظم کے طور پر مشہور۔ موجودہ حکومت میں شروع کی گئی تقریبا تمام عوامی تعمیرات ان کی قیادت میں مکمل ہوئیں۔ ڈرگ کو اقتدار سے معزول کرنے کے بعد، قصبے کو ایک قابل میئر نہیں ملا، اس لیے کہ وریڈا کے منتظمین عام طور پر میونسپل سرگرمیوں میں مداخلت کرتے ہیں۔ تاریخ ابتدائی تاریخ قصبے کی تاریخ کب شروع ہوتی ہے اس کا سراغ لگانا مشکل ہے۔ اور پورے ہرارگھے پہاڑی علاقوں کی تاریخ سے شہر کی ابتدائی تاریخ کو الگ کرنا بہت مشکل ہے۔ لیکن درستگی کے مقاصد کے لیے، اور ایک متعلقہ تاریخی ترتیب کی تعمیر کے لیے، ان کہانیوں پر بحث کرنا بہتر ہے جو براہ راست خود شہر پر مرکوز ہوں۔ اس کے مطابق، زبانی تاریخ اور تحریری ذرائع سے حاصل کردہ کچھ اعداد و شمار، جو شہر کی قدیم نوعیت کو بیان کر سکتے ہیں، یہاں پیش نہیں کیے گئے ہیں۔ ان میں خاص طور پر وہ شامل ہے جو قدیم ہرلا لوگوں سے متعلق ہے، جنہیں ہم صرف ان کے افسانوں اور کچھ علماء کے کاموں میں چند وضاحتوں کے ذریعے جانتے ہیں۔ ہمارے تمام ذرائع (زبانی اور تحریری) شہر کی پیدائش میں اوپر بیان کردہ آدمی کی اہمیت کا احترام کرتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ او سعید کو 13 ویں صدی کے دوسرے نصف میں گیلمسو کے آس پاس اوروموس کو اسلام کی تبلیغ کے لیے ہرار کے اس وقت کے چیف اسلامی اسکالر شیخ آبادر نے مقرر کیا تھا۔ لہذا، جیسا کہ ذرائع کا کہنا ہے، آو سعید اپنے خاندان کے ساتھ آئے اور گیلمسو میں آباد ہو گئے۔ اس نے قصبے کی پہلی مسجد بنائی، لیکن اسے مقامی اوروموس کو اسلام میں تبدیل کرنے میں بہت کم کامیابی ملی۔ بعد میں، اس نے اٹو اورومو سے اختلاف کیا اور ہرار واپس آیا، جہاں اس کی موت ہوئی اور داستانوں کے مطابق اسے دفن کیا گیا۔ تاہم، اس معاملے کا گہرائی سے مطالعہ کرنے والے کچھ قابل ذکر اسکالرز، جیسے کہ الریچ بروکمپر، تجویز کرتے ہیں کہ او سعید کی اسلامائزیشن کی کوشش بعد کے ادوار کا رجحان ہو سکتی ہے (یعنی۔ 16 ویں صدی کے بعد)، ایک ایسی دلیل جس کی ایک اچھی بنیاد ہے، جہاں تک ہم جنوب مشرق کے مسلمانوں اور ان کے اورومو پڑوسیوں کے درمیان باہمی انحصار کے ابتدائی دور پر غور کرتے ہیں۔ لیکن ایک چیز جو یہاں توجہ کا مستحق ہے وہ یہ ہے کہ ہراری سنتوں کی لمبی فہرست میں ایک نام آو سید یا سید علی کا بار بار ظہور، جس سے ہم اندازہ لگا سکتے ہیں کہ وہ سنت محض ایک افسانوی آدمی نہیں تھا۔ (مثال کے طور پر، ہو سکتا ہے کہ اتّو اورومو کی سرزمین پر اس کے مشن کے ناکام ہونے کے بعد اسے ہرار میں کندہ کیا گیا ہو)۔ سب کے لیے، تفصیلی تحقیقات اصل کہانی کو واضح کریں گی۔ گیلیمسو قصبے کا موجودہ مقام، مجوزہ تجاویز کے مطابق، قدیم سلطنت داوارو کی حدود میں واقع ہے۔ جن کا 14 ویں صدی میں شامی مصنف ابو فدل اللہ العمری اور 15 ویں صدی میں مصری المکریزی نے جنوبی اور مشرقی ایتھوپیا کی سات اسلامی ریاستوں میں سے ایک کے طور پر ذکر کیا تھا جس نے زیلہ فیڈریشن تشکیل دی تھی۔ بزرگ لوگوں سے جمع کی گئی زبانی تاریخ میں، قدیم داوارو کو دیر سے دارو ضلع کا مترادف کہا جاتا ہے جسے ہیلی سیلاسی دور میں موجودہ دارولیبو وریڈا بنانے کے لیے ملحقہ ضلع لیبو کے ساتھ ضم کر دیا گیا تھا۔ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ جب قدیم سلطنت داوارو پھل پھول رہی تھی تو گیلمسو کیا دکھائی دیتا تھا۔ لیکن ایک بار پھر، ہم یہ بحث کر سکتے ہیں کہ آو سید کی اسلامائزیشن کی کوشش سے متعلق زبانی تاریخ، جس میں گیلمسو کو عمل کے منظر کے طور پر شناخت کیا گیا ہے، میں ٹھوس سچائیاں ہو سکتی ہیں جن کا اندازہ آو سید کے مشن کی تاریخی اتفاق رائے اور سلطنت داورو کے پھلتے پھولتے دور سے لگایا جا سکتا ہے۔ یہ دونوں 13 ویں صدی سے 15 ویں صدی تک ایک ہی تاریخی دور کے مظاہر تھے)۔ اور ایک بار پھر، یہ کہا جاتا ہے کہ گیلمسو نے مشرقی بیرنٹو اوروموس (اورومو لوگوں کے دو بڑے قبائلی اتحادوں میں سے ایک، دوسرا بورانا) کے ثقافتی اور انتظامی مرکز کے طور پر اوڈا بلٹم کی بنیاد کے ساتھ وسیع تر شہرت حاصل کی۔ یہاں، جیسا کہ بہت سی کتابوں میں درج کیا گیا ہے، یہ آو سیڈ بھی تھا جس نے اوڈا میں اورومو آئینی قانون (جسے ہیرا کہا جاتا ہے) کی مشتق میں کلیدی کردار ادا کیا۔ ثقافت اور سیاحت کمیشن، اورومو لوگوں کی تاریخ 16 ویں صدی تک، اڈاما، 2004، پی۔ 1991 کی حکومتی تبدیلی سے پہلے (ہیلی سیلاسی اور ڈرگ کے زمانے میں)، جو لوگ اوڈا بلٹم کے قریب رہتے ہیں وہ خود اوڈا کو او سیڈ کہتے ہیں۔ (اوڈا ایک درخت ہے جسے اس کے سائنسی نام فائیکس گنافالوکارپا کے نام سے جانا جاتا ہے)۔ اور حالیہ برسوں میں جب اوڈا بلٹم میں چافی گڈا کی یائی (کانفرنس) کی گئی تو بہت سی رسومات کو آو-سعید کے نام سے پکارا گیا۔ اس صورت میں اوڈا بلٹم کے قیام میں او-سیڈ نامی سنت کا کردار بغیر کسی شک کے قبول کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، یہ دوبارہ واضح نہیں ہے کہ گیلیمسو کو اوڈا بلٹم کے قیام کے ساتھ اعلی سماجی حیثیت کے مقام پر کیسے بلند کیا گیا، اس بات سے متعلق کہ اس نام کی جگہ شہر سے 25 کلومیٹر دور ہے۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ گیلمسو ایک انتظامی دارالحکومت تھا اور مشرقی اورومو کے مانا بوکو (صدر کے دفتر) کی نشست تھی، اوڈا بلٹم اس جگہ کے طور پر کام کرتا تھا جہاں کیفی گڈا آٹھ سالوں میں صرف ایک بار جمع ہوتا تھا۔ اور دوسرے کہتے ہیں کہ یہ ایک ایسی جگہ تھی جہاں اوڈا بلٹم خود موجودہ جگہ پر منتقل ہونے سے پہلے واقع تھا۔ بعد میں، زبانی تاریخ بتاتی ہے کہ گیلمسو تجارت کے ایک اہم گاؤں میں تبدیل ہوا جب اس کی ایک کاؤنٹی جسے کبری لوکو کہا جاتا ہے (جو اب شہر کے جنوب مشرقی سرے پر پائی جاتی ہے) کو بازار کے مرکز کے طور پر منظم کیا گیا تاکہ مختلف علاقوں سے آنے والے تاجروں کو ایڈجسٹ کیا جا سکے۔ کہا جاتا ہے کہ اس جگہ پر، لوکو نامی ایک مقامی سردار نے کارواں تاجروں پر عبور حاصل کر لیا تھا جو دور دراز علاقوں سے لائے ہوئے سامان فروخت کرتے تھے۔ تاہم، کچھ بزرگ اس کہانی پر اختلاف کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ بلکہ لککو ایک ایسا آدمی تھا جس نے قدیم زمانے میں روایتی اورومو مذہب کو چھوڑ دیا اور اسلام قبول کر لیا تاکہ جب وہ بیمار ہو گیا تو اٹو اورومو نے اس کی لاش کو اجتماعی طور پر دفن نہ کرنے کی منظوری دے دی، یہی وجہ ہے کہ ہم اس کی قبر کو الگ تھلگ زمین پر دیکھتے ہیں۔ (کبری لوکو کا مطلب لوکو کی قبر ہے) نتیجہ اخذ کرنے کے لیے، جب ہم زبانی تاریخوں پر غور کرتے ہیں جو یہ دعوی کرتی ہیں کہ قدیم زمانے میں اس قصبے میں کرا توربا (سات دروازے) تھے، مغربی ہیرگے کے دوسرے شہروں کے معاملے میں کوئی وجود نہیں ہے سوائے گیلمسو کے، جب ہم اس کی موجودگی کو اہم روایات کے مقامات جیسے حلیہ بکورو اور لاگا بیرا (ایک ایسی جگہ کے طور پر دوبارہ بیان کیا جاتا ہے جہاں کبھی بے رحم اور مدمقابل آمرانہ ملکہ اککو منوئے نے اپنا محل بنایا تھا) کے قریب سمجھتے ہیں، جب ہم اوڈا بلٹم سے اس کے تعلق اور گیلمسو اور اوڈا بلٹم دونوں میں او-سیڈ کے مزارات کی موجودگی کا تجزیہ کرتے ہیں، تو ہم اندازہ لگا سکتے ہیں کہ گیلمسو اور کم از کم، ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ یہ ہارارگھے خطے کے بہت سے موجودہ قصبوں کے ظہور سے بہت پہلے تاریخ کی لکیر پر موجود تھا۔ منیلک دوم کی فتوحات کے بعد 1887 میں، شہر کی ریاست ہرار اور پورے مشرقی ایتھوپیا پر قبضہ کرنے کی مہم چلاتے ہوئے، جسے اس نے چیلینکو کی جنگ میں اپنی فتح کے بعد پورا کیا، شہنشاہ منیلک دوم موجودہ گیلمسو شہر کے نچلے حصے میں پہنچ گئے تھے۔ ایتھوپیا کے مصنف ٹیکلیسیڈک میکوریا بتاتے ہیں کہ مینیلک 18 دسمبر 1886 کو گیلمسو پہنچے۔ منیلک گیلیمسو کے آس پاس کی زمین کی تزئین سے متاثر ہوا اور اس نے وہاں ایک گیریژن قائم کرنے کا حکم دیا، جسے اس کے جنگجوؤں نے فوری طور پر پھانسی دے دی تھی۔ گیریژن موجودہ شہر کے مغربی حصے میں قائم کیا گیا تھا، اور اسے گورگو (ایک قسم کے درخت کا امہارک نام) کہا جاتا تھا۔ گیلمسو کی طویل تاریخ میں یہ دوسرا موڑ تھا، جس کے ذریعے یہ ثقافتی اہمیت کے ایک چھوٹے سے گاؤں سے حقیقی معنوں میں شہری برادری کی طرف چھلانگ لگا چکا تھا۔ تاہم، بزرگ لوگ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ گیریژن کی تشکیل کے پیچھے کچھ برے مقاصد بھی تھے۔ کہا جاتا ہے کہ مینیلک دوم کا مقصد گیلمسو جیسے ابتدائی مقامات کی مرکزیت اور علامت کو اپنے اورومو رعایا کے دماغ اور دل سے مٹا دینا تھا۔ سچ کہوں تو، یہ شہنشاہ مینیلک دوم ہی تھے جنہوں نے باضابطہ طور پر تمام روایتی اورومو اداروں جیسے چیف اسمبلی کو بند کر دیا اور بہت سے دیگر ثقافتی ضیافتوں پر پابندی لگا دی، یہ حقیقت 20 ویں صدی کے اوائل کے ایتھوپیا کے مصنفین جیسے الیقہ تائے نے درج کی تھی۔ لیکن شہر کی حقیقی شہری خصوصیت مینیلک کے دور سے ہے۔ یہ تب قابل قبول ہوگا جب ہمیں معلوم ہوگا کہ 1908 میں گیلمسو ان چند مراکز میں سے ایک تھا جسے شاہی حکومت نے باضابطہ طور پر حقیقی شہروں کے طور پر تسلیم کیا تھا۔ اطالوی قبضے کے دوران گیلیمسو راس ٹیفری میکونن (مؤخر الذکر شہنشاہ ہیل سیلاسی اول) کے دور میں بونے پن اور جمود کے دور میں رہا جسے چرچر پہاڑی علاقوں میں قائم ایک اور قصبے کے لیے خصوصی ہمدردی تھی اور اس کا نام اس کے اعزاز آسیب ٹیفری کے نام پر رکھا گیا تھا (جس کا مطلب ہے کہ ٹیفری نے امہارک میں اس کی خواہش کی تھی)۔ بہرو زیوڈے بیان کرتے ہیں کہ 1933 میں، تخت نشین ہونے کے فورا بعد، شہنشاہ ہیل سیلیسی نے چرچر کو اپنے مستقبل کے انتظامی نظام کا نمونہ بنایا۔ تاہم، جب اٹلی نے ایتھوپیا کو فتح کیا اور 1935 میں اطالوی مشرقی افریقہ کی تشکیل کی تو گیلمسو نے ہر سمت میں توسیع کرنا شروع کر دی۔ اپنی پانچ سالہ انتظامیہ کے دوران، اطالویوں نے چیرچر صوبے کی نشست گیلمسو کو واپس کر دی (جسے پہلے کننی منتقل کیا گیا، پھر ہیل سیلاسی حکام نے آسیب ٹیفری یا چیرو منتقل کیا) اور اس کے شہری رسم و رواج میں قیمتی تبدیلی کی۔ انہوں نے شہر کے شمالی اور مشرقی حصوں میں نئی بستیاں قائم کیں، جن کا آغاز ایک پہاڑی سے ہوا جسے اب کمبو کہا جاتا ہے (اطالوی کیمپو سے جس کا مطلب فوجی کیمپ ہے)۔ اطالوی قابضوں نے قصبے کی پہلی بجری والی سڑک بھی تعمیر کی، اور اسے ادیس ابابا اور ڈائر داوا سے تمام موسمی سڑکوں کے ذریعے جوڑا جو مغرب میں اواش (ہردم اور بورڈوڈ کے چھوٹے شہروں کے ذریعے) اور مشرق میں واچو اور بڈیسا کے ذریعے ڈائر داوا تک جاتی ہیں۔ (مغربی پرانی سڑک کا بقیہ اب بھی اس کے سجایا ہوا اطالوی طرز کے پل کے ساتھ موجود ہے جو دریائے او سیڈ کے شمالی حصے پر بنایا گیا ہے)۔ شہر کی پہلی جدید عمارتوں کو بھی اطالویوں سے منسوب کیا گیا تھا، ان میں سب سے زیادہ بول چال سینٹ مائیکل کیتھولک چرچ ہے جس کا ذکر اوپر کیا گیا ہے۔ اسکالرز ہمیں بتاتے ہیں کہ اطالویوں نے گیلمسو پر توجہ مرکوز کی تھی کیونکہ اس کی موجودگی واچو (گیلمسو سے 10 کلومیٹر مشرق میں) کے آس پاس تھی، ایک ایسی جگہ جہاں وہ سیکنڈو روما (دوسرا روم) بنانے کا ارادہ رکھتے تھے، جو مستقبل کا شہر زرعی برادری سے تیار کیا جائے گا جسے جنوبی اٹلی سے آبادکاری پروگرام کے تحت لایا جائے گا۔ دوسری طرف گیلمسو قصبے کی سب سے اہم خصوصیات میں سے ایک شیخ عمر مسجد اس دور میں تعمیر کی گئی تھی جب کہ شیخ عمر چیرچر صوبے کا قاضی تھا۔ اطالوی قبضے کے بعد 1951 میں، امریکن ایڈونٹسٹ چرچ کے عیسائی مشنری گروپ نے شہر کا پہلا اسکول لوڈ نامی جگہ پر تعمیر کیا (جو اب گلی کے کٹاؤ سے پیدا ہونے والی گھاٹی سے مرکزی شہر سے الگ ہے اور جسے ترسو کہا جاتا ہے)۔ اگرچہ اس گروپ نے 1960 کی دہائی میں اپنی مشنری سرگرمیاں بند کر دیں، لیکن انہوں نے جو اسکول بنایا تھا وہ آج تک کام کر رہا ہے، اور بزرگ لوگ اب بھی اسے امریکانی (امریکی) کہتے ہیں۔ گیلمسو کو 1952 میں میونسپل ٹاؤن بنایا گیا تھا۔ اور سال 1958 میں، جب کہ یہ چیرچر انتظامیہ کے ماتحت ہی رہا، اسے ایک انتخابی ضلع نامزد کیا گیا (امہارک میں جسے الیا کہا جاتا ہے) اور اسے ہیل سیلیاسی حکومت کی امپیریل پارلیمانی اسمبلی میں 2 نشستیں حاصل ہوئیں، جو اسی سال حاجی عبداللہ شیخ احمد اور مختار محمد نے جیتی تھیں۔ تاہم، اس وقت قصبے میں سرکاری منصوبوں کی منصوبہ بندی اور ان پر عمل درآمد شاذ و نادر ہی کیا جاتا تھا۔ لیکن جب یہ 1968 میں سابق چرچر سے ہبرو کی تقسیم کے بعد ہبرو کا دارالحکومت بن گیا اور چرچر-عادل-گارا گرچا (چیرو یا آسیب ٹیفری مؤخر الذکر کا دارالحکومت رہا) اور اس کے بعد، کچھ اصلاحات کی گئیں۔ مثال کے طور پر، قصبہ رات میں 6 گھنٹے بجلی کی روشنی کی خدمت سے لیس تھا، اور اس کے نل کے پانی کی فراہمی کے نظام (اطالویوں کے ذریعہ بنایا گیا) کو بڑھایا گیا۔ تاہم، یہ عرب، یورپی اور ایشیائی تاجروں کی کوششیں تھیں جنہوں نے گیلیمسو کو بازار کے مرکز اور سماجی منظر نامے کے طور پر اپنے دیرینہ کردار کو جاری رکھنے میں بہت مدد کی۔ ان غیر ملکی تاجروں کی فہرست میں ناصر صنعانی، عبداللہ آبادی، علی احمد، علی سعد، صلاح محسن جو تمام یمنی تھے، یونانی کوستر گریگور اور اس کے بھائی سٹیفرول، اطالوی انتونیو وکینی اور فرانسیسکو برٹو، سوڈانی حاجی عبداللہ اور شیخ بشیر بابکیر، اور ہندوستانی اسماعیل ہندی شامل ہیں۔ بعد میں، شہر کے باشندے جیسے محمد عبدو (لنگو)، احمد یوسف، محمد بکر، متکی شیخ محمد اور ان کے بھائی احمد ताकी، حاجی احمد نورے، حاجی سنی عبد القادر، احمد الہادی، اسماعیل احمدیو، نجاش اسماعیل، بیلے ہیلی، میکونن میٹافریا، جمنا یمامو، ترونا گیبریمیکل، عمر غزالی اور ان کے بھائی ممی غزالی جیسے مشہور ایتھوپیا کے کاروباری افراد جیسے محمد عبداللہ اوگساڈے بھی کاروبار میں داخل ہوئے اور انہوں نے مجموعی طور پر شہر کے کلاسک تجارتی دور کو نشان زد کیا۔ یہی وجہ تھی کہ کمرشل بینک آف ایتھوپیا نے اس وقت کی اپنی عملی حکمرانی کے خلاف قدم اٹھایا اور گیلمسو میں ایک شاخ کھولی (اس وقت کے اپنے عملی اصول کے مطابق، بینک ہائی وے سے دور واقع قصبے میں اپنی شاخ نہیں کھولتا تھا)۔ 1960 کی دہائی کے آخر اور 1970 کی دہائی کے اوائل میں، ایک معروف اورومو قوم پرست اور میچا-تلاما سیلف ہیلپ ایسوسی ایشن کے شریک بانی، جنرل ٹیڈیز برو، اپنے نام نہاد (گھر میں نظربندی کے لیے امہارک) کے لیے شہر میں تھے۔ خوش قسمتی سے، اس واقعے نے تادسی کو دوسرے ابتدائی اورومو قوم پرستوں جیسے ایلمو کلتو، احمد ताकी اور محمد ذاکر میئرا سے ملنے کا حق دیا، جن کے ساتھ وہ اورومو کی آزادی کے لیے اپنی عقیدت کا مظاہرہ کر سکے، یہ ایک ایسا عمل تھا جو ان اہم وجوہات میں سے ایک بن گیا جس کی وجہ سے گیلمسو کو اتنی اونچی آواز میں سنا جاتا ہے۔ 1974 کے انقلاب سے لے کر 1992 تک جب 1974 میں ڈرگ اقتدار میں آیا تو گیلمسو پر زیادہ توجہ دی گئی۔ ناظرین اور زیادہ تر باشندوں کا کہنا ہے کہ ڈرگ کا دور شہر کی تاریخ میں ایک خوشحال دور تھا جہاں بہت سی سرکاری عمارتیں کھڑی کی گئیں، اور اس کے بعد شہر میں بہتری لائی گئی۔ اس میں صحت کا مرکز، دو پرائمری اسکول، موجودہ گیلمسو ہائی اسکول، کثیر مقصدی سٹی اسمبلی ہال (تمام مشرقی ایتھوپیا میں اس وقت ایک منفرد)، عوامی ذبح خانہ، ایک اسٹیڈیم، نوجوانوں کی تفریح کا مرکز، کسانوں کا تربیتی مرکز اور خاص طور پر گیلمسو-میچارا ہائی وے شامل ہیں۔ دوسری طرف، کیئر انٹرنیشنل جیسی این جی اوز نے 1980 کی دہائی کے آخر سے شروع ہونے والی ہبرو کی ترقیاتی سرگرمیوں میں بہت زیادہ حصہ لیا۔ 1984 کی ہیرگھے صوبہ آل گیمز چیمپئن شپ جس کی اس نے میزبانی کی تھی وہ شہر کی تاریخ کا سب سے بڑا کھیلوں کا میلہ تھا جہاں ہارگھے کے تمام 13 کھلاڑیوں نے مقابلے میں حصہ لیا۔ گیلمسو مشرقی ایتھوپیا کا پہلا قصبہ بھی تھا جہاں ایتھوپیا کے ترقیاتی بینک نے اپنی شاخ کھولی تھی (اب یہ شاخ چیرو یا اسبیٹیفیری منتقل ہو گئی تھی)۔ قصبے کے اہم شہری علاقوں میں سے ایک، جسے اس کے امہارک نام ادیس کیٹیما (نیا شہر) کہا جاتا ہے، ڈرگ کے زمانے میں بھی مکمل طور پر ابھرا۔ یہ بات بھی قابل ذکر ہے کہ سابق صدر مینگسٹو ہیل مریم نے 1985 میں گیلمسو اور اس کے آس پاس کے دیہاتوں کا دورہ کیا تھا جس کی وجہ سے مینگسٹو واحد ایتھوپیا کا حکمران ہے جو اپنے عہدے کے دوران سرکاری دورے کے لیے اس قصبے میں آیا تھا۔ تاہم، ڈرگ کے دور میں موجود خوشحال صورتحال کو کبھی بھی گیلمسو کے تئیں ڈرگ کے ہمدرد نقطہ نظر کے اظہار کے طور پر نہیں سمجھا جانا چاہیے۔ ڈرگ کی کافی توجہ کے پیچھے محرکات، جیسا کہ بہت سے لوگوں کا خیال ہے، حبرو کی معاشی اہمیت تھی جس کے لیے گیلمسو ایک دارالحکومت تھا (سابق صوبہ ہرارگے کے 13 میں سے)، اور اتنی ہی اہمیت کے ساتھ، چیرچر پہاڑی علاقوں میں گیلمسو کا مرکزی مقام، ایک ایسا خطہ جو اورومو بغاوت کے لیے مشہور ہے۔ درحقیقت، ڈرگ کا دور بھی ایک ایسا دور تھا جہاں گیلمسو اور ملک کے دیگر حصوں میں ریڈ ٹیرر جیسی سفاکانہ مہمات چلائی گئیں۔ مثال کے طور پر، گیلمسو کے رہائشیوں کے پاس اب بھی کارا قرقورہ قتل عام کی تازہ یادیں ہیں جہاں 70 افراد (ان میں سے نصف امہارہ کے زمینداروں کے بہانے جو زمینی اصلاحات کی مزاحمت کرتے ہیں، اور ان میں سے نصف کو اورومو علیحدگی پسند قرار دیا گیا جو صومالی توسیع پسندوں کے ساتھ ریاست کے خلاف سازش کرتے ہیں) کو شہر سے دور لے جایا گیا، پھانسی دی گئی، اور پھر اپریل 1970 میں کرا قرقورہ نامی جگہ پر ایک قبر پر بلڈوز کیا گیا۔ (گیلمسو سے 20 کلومیٹر مشرق میں۔ اسی طرح ڈرگ فوجی گروہوں نے 32 بے گناہ شہریوں (بچوں، 1 سال کے بچے، خواتین اور بزرگوں) کا قتل عام کیا اور انہیں مچاتا قصبے سے چند کلومیٹر دور 'بائیو' نامی جگہ پر ایک قبر کے صحن میں دفن کر دیا۔ اسے اب بھی مقامی اورومو زبان میں مقامی طور پر 'کبری سوڈوما' کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ 30 مئی 1991 کو یہ قصبہ اورومو لبریشن فرنٹ (او ایل ایف) کے قبضے میں آگیا اور اسے مغربی ہرارگے، ارسی اور بیل کے سابقہ صوبوں میں او ایل ایف کے زیر قبضہ علاقوں کا انتظامی مرکز بنایا گیا۔ اس وقت کا سب سے یادگار واقعہ اوڈا بلٹم تہوار تھا، جہاں تقریبا 800,000 اوروموس گیلمسو اور اوڈا بلٹم میں قدیم چافی گڈا اسمبلی کی روایت کے جی اٹھنے کا جشن منانے کے لیے اکٹھے ہوئے تھے۔ 21 جون 1992 کو، جب او ایل ایف نے عبوری حکومت چھوڑ دی، گیلیمسو کو مغربی ہیرگے زون کے دیگر قصبوں کے ساتھ ایتھوپیا پیپلز ریوولوشنری ڈیموکریٹک فرنٹ کی قیادت والی موجودہ ایتھوپیا کی حکومت کے حوالے کر دیا گیا۔ ۔