Galeote Pereira
گیلیوٹ پیریرا (بعض اوقات گیلیوٹ پیریرا بھی) 16 ویں صدی کا پرتگالی سپاہی تھا۔ چینی حکام کی جانب سے انسداد اسمگلنگ آپریشن میں پکڑے جانے کے بعد اس نے چین کے فجیان اور گوانگسی صوبے میں کئی سال گزارے۔ چین سے فرار ہونے کے بعد اس نے جو رپورٹ لکھی وہ منگ چین میں زندگی کے ایک مغربی باشندے کے ابتدائی معروف بیانات میں سے ایک ہے ؛ درحقیقت، مارکو پولو کے بعد کسی عام (غیر مذہبی) یورپی سیاح کی طرف سے اس تہذیب کا یہ پہلا تفصیلی مشاہدہ ہے۔ سوانح عمری پیریرا اور دیگر پرتگالی کرائے کے فوجیوں نے برمی-سیامی جنگ (1548-49) میں پیگو کے بادشاہ تبینشوہیتی کی حملہ آور فوج کے خلاف سیامی ایوتھیا سلطنت کا دفاع کرنے میں مدد کی، جس سے خطے میں ابتدائی جدید جنگ کا تعارف ہوا۔ پیریرا منگ سلطنت کے جنوبی بحیرہ چین کے ساحل کے ساتھ سمگلنگ میں مصروف تھا، جس کے لیے انٹرپرائز کا ایک بدنام مرکز زامین بے میں وویو کا تایشان جزیرہ تھا۔ وہ ان دو پرتگالی جنکوں میں سے ایک پر سوار تھا جو مارچ 1549 میں جزیرہ نما ڈونگشان کے قریب جیاجنگ شہنشاہ کی سمندری ڈاکوؤں کے خاتمے کی مہم کے دوران پکڑے گئے تھے، جسے فجیان کے گرینڈ کوآرڈینیٹر زو وان نے فعال طور پر انجام دیا تھا۔ خوش قسمتی سے عملے کے ارکان میں سے کسی کو بھی ماورائے عدالت پھانسی نہیں دی گئی، پیریرا اور دیگر کو فوژو میں قید کر دیا گیا۔ اس کے مقدمے کی سماعت کے دوران اور اس کے بعد، زیر حراست افراد کو "کئی بار باہر لے جایا گیا۔ اور انہیں رئیسوں کے محلات میں لایا گیا تاکہ انہیں اور ان کی بیویوں کو دیکھا جا سکے"، جس سے پیریرا کو فوژو کا کچھ دیکھنے کا موقع ملا۔ خوش قسمتی سے پیریرا اور دیگر زندہ بچ جانے والے پرتگالیوں (اور ان کے ساتھی، جو ایشیا میں پرتگالی نوآبادیاتی سلطنت کے مختلف حصوں سے آئے تھے) کے لیے، شاہی عدالت میں زو وان کے دشمن کو قیدیوں کی پھانسی اور پکڑے گئے تجارتی سامان کو سنبھالنے میں شامل بے ضابطگیوں کا علم ہوا۔ بیجنگ سے سنسر آئے، متعدد عہدیداروں کو ان کے عہدوں سے ہٹا دیا گیا اور سزا دی گئی۔ زو وان نے خودکشی کر لی۔ فوژو کی جیل میں اپنی زندگی کے خاتمے کا انتظار کرنے والے پرتگالی قیدیوں کو الگ داخلی جلاوطنی کی سزاؤں کو پورا کرنے کے لیے گیلین، گیژو کے آس پاس کے مختلف مقامات پر روانہ کیا گیا۔ کینٹن میں پرتگالی تاجروں کی مدد سے، بہت سے جلاوطن رشوت لے کر اور سمندری ساحل اور پرتگالی بحری جہازوں اور آف شور اڈوں پر واپس لوٹ کر اپنا راستہ بنانے میں کامیاب ہو گئے۔ پیریرا ان فرار ہونے والوں میں سے ایک تھا۔ یہ معلوم ہے کہ فروری 1553 کے وسط میں، وہ پہلے ہی شانگچوان جزیرے میں تھا، اور فرانسس زیویئر کی لاشوں کو نکالنے میں مدد کر رہا تھا۔ پیریرا کی کہانی 1549 کے واقعے اور اس کے بعد کی قید اور جلاوطنی سے بچ جانے والے کئی پرتگالی باشندوں نے اپنے تجربات کے بیانات لکھے۔ ان میں سے پہلا 1555 میں شائع ہوا تھا۔ تاہم، گیلیوٹ پیریرا کو سب سے مکمل سمجھا جاتا ہے، اور یہ سب سے زیادہ مشہور ہے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ پیریرا نے پہلی بار اپنا بیان کب لکھا تھا۔ اگرچہ سی آر باکسر نے اندازہ لگایا کہ پیریرا نے اس کے بحفاظت فرار ہونے کے فورا بعد اپنی یادیں لکھی ہوں گی، لیکن اس کے نوٹوں کا سب سے قدیم مخطوطہ 1561 کا ہے۔ یہ ایک نقل ہے جو گوا کے جیسوئٹ سینٹ پال کالج کے ہندوستانی شاگردوں نے بنائی ہے، اور یورپ میں جیسوئٹس کے مرکزی دفاتر میں سے ایک کو بھیجی گئی ہے۔ اگرچہ اصل پرتگالی متن، جس کا عنوان "الگواس کوسا سبداس دا چین" تھا۔ ("چین کے بارے میں کچھ چیزیں معلوم ہیں۔") اس وقت شائع نہیں ہوا تھا، لیکن اس کا (قدرے مختصر) اطالوی ترجمہ 1565 میں وینس میں ایک کتاب میں شائع ہوا جس میں ہندوستان سے یسوعیوں کی طرف سے بھیجی گئی متعدد دیگر رپورٹیں تھیں۔ اس اطالوی متن کا انگریزی ترجمہ، جو ایک سابق انگریزی جیسوئٹ رچرڈ ولیس نے بنایا تھا، 1577 میں ہسٹری آف ٹراویل ان دی ویسٹ اینڈ ایسٹ انڈیز میں شائع ہوا تھا، جس کے عنوان کے تحت "صوبہ چین کی کچھ رپورٹیں، جو وہاں قید پرتگالیوں کے ذریعے سیکھی گئیں، اور خاص طور پر گیلیوٹ پیریرا کے رشتے دار کے ذریعے، جو ایک اچھے کریڈٹ والے شریف آدمی تھے، جو اس ملک میں کئی سالوں سے قیدی تھے۔ اطالوی سے آر۔ ڈبلیو کے ذریعے کیا گیا۔ " ولیس کا ترجمہ کئی بار دوبارہ شائع ہوا۔ اصل (یعنی ہمیں معلوم سب سے قدیم) پرتگالی مخطوطات کا ایک مکمل انگریزی ترجمہ باکسر نے بنایا تھا اور 1953 میں آرکیوم ہسٹورکم سوسائٹیس اسو، جلد میں شائع ہوا تھا۔ XXII، پی پی۔ 63-92۔ اس کے بعد سے اصل پرتگالی متن پرتگال میں اور جلد میں شائع ہوا ہے۔ 153 آرکائیوم ہسٹورکم سوسائٹیس عیسی روم میں۔ پیریرا کے ساتھ پکڑے گئے دیگر پرتگالی قیدیوں کے شائع شدہ بیانات میں افونسو رامیرو کا خط شامل ہے، جو 1555 میں ووژو سے پرتگالی اڈے لانگ بائیجیاؤ کو بھیجا گیا تھا۔ رپورٹ کا مواد پیریرا کے بیان کی تنظیم کچھ حد تک افراتفری کا شکار ہے: یہ نہ تو واقعات کے سلسلے کو بیان کرنے والا سختی سے تاریخی بیان ہے (ایک "سفر نامہ" یا "یادداشت")، اور نہ ہی چین کے مختلف پہلوؤں کو کسی منطقی ترتیب میں بیان کرنے والا مقالہ ہے (جیسا کہ گیسپر دا کروز، برنارڈینو ڈی ایسکلانٹے یا جوآن گونزالیز ڈی مینڈوزا کے بعد کے کتابوں کے سائز کے کام ہوں گے)۔ اس کے بجائے، دونوں پہلو کسی حد تک موجود ہیں۔ پیریرا کا مخطوطہ جغرافیائی جائزہ کے انداز میں شروع ہوتا ہے۔ چین کے بارے میں بعد کے بیشتر جغرافیائی کاموں کی طرح، وہ چین کے صوبوں ("شائرز"، ولیس کے ترجمہ میں) کی فہرست کے ساتھ شروع کرتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ ان میں سے 13 ہیں، ان میں سے 11 کے نام اور کچھ کے بارے میں ایک مختصر معلومات دیتے ہیں، اور یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ "کنفو"، یونان اور سیچوان کے لیے، "کتنے قصبے [ان] تین شائرز ہیں، ہم ابھی تک لاعلمی میں ہیں، اور ساتھ ہی بارہویں اور تیرہویں شائرز کے صحیح ناموں اور ان میں موجود قصبوں سے بھی۔" اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ پیریرا (یا اس کے ابتدائی جیسوئٹ ایڈیٹرز) کے پاس وہ معلومات نہیں تھیں جو لزبن کے مورخ جواؤ ڈی باروس کے پاس تھی جب انہوں نے اپنا تیسرا ڈیکاداس دا آسیہ (1563 میں شائع ہوا، لیکن بہت پہلے لکھا گیا) لکھا تھا، جس میں منگ چین کے تمام پندرہ صوبوں کی درست فہرست دی گئی تھی۔ اس کے بعد وہ چینی شہروں کی ایک مختصر وضاحت کے ساتھ آگے بڑھتا ہے جن کی "سڑکیں دیکھنے میں حیرت انگیز ہیں" اور جو متعدد "فتح کے محرابوں" سے سجے ہوئے ہیں، اور گنجان آباد اور گہری کھیتی باڑی والے دیہی علاقوں کی۔ وہ اچھی طرح سے پکی سڑکوں اور فوجیان کی ساحلی سڑک کے پلوں سے متاثر ہے، جو بڑے بڑے پتھروں سے بنائے گئے ہیں۔ پیریرا حیران ہے کہ لفظ "چین"، جو پرتگالیوں نے جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا میں سیکھا تھا، خود چین میں معلوم نہیں ہے، اور تجسس ہے کہ چینی لوگ اپنے ملک اور خود کو کیسے کہتے ہیں۔ اسے جواب ملتا ہے کہ "پورے ملک کو تامین کہا جاتا ہے" (یعنی، دا منگ)، اور اس کے لوگوں کو، تامینجن (یعنی، دا منگ رین، δεστενε، "عظیم منگ کے لوگ")۔ جغرافیائی تفصیلات اور ان کے ذاتی تجربے کے حوالے سے ملک کی انتظامیہ، مختلف سرکاری اہلکاروں کے عنوانات اور کرداروں کے بارے میں کافی معلومات موجود ہیں۔ منگ قانون نافذ کرنے والے نظام کی تفصیل پیریرا کے چین میں قیام کے عجیب و غریب حالات کی وجہ سے، یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ گیلیوٹ پیریرا کے بیان کا ایک اہم حصہ منگ عدالتوں اور جیلوں کے "اندرونی پہلو" سے متعلق ہے۔ انہوں نے اس وقت کی جیلوں کے اندر سخت حالات کے ساتھ ساتھ جسمانی سزا کے رواج کو بھی بیان کیا: ان کے کوڑے بانس ہوتے ہیں، بیچ میں پھٹے ہوتے ہیں، اس طرح کے کہ وہ تیز سے زیادہ سادہ لگتے ہیں۔ جس کو کوڑے مارے جانے ہیں وہ زمین پر بڑبڑاتا ہے۔ پھانسی دینے والا ان بانسوں سے اپنی رانوں پر زور سے وار کرتا ہے، کہ کھڑے لوگ ان کے ظلم سے کانپ جاتے ہیں۔ دس دھاریاں بہت زیادہ خون کھینچتی ہیں، بیس یا تیس گوشت کو مجموعی طور پر خراب کر دیتی ہیں، پچاس یا ساٹھ کو ٹھیک ہونے میں کافی وقت لگے گا، اور اگر وہ ایک سو کی تعداد تک پہنچ جائیں تو وہ لاعلاج ہیں-اور وہ اس شخص کو دی جاتی ہیں جس کے پاس ان پھانسی دینے والوں کو رشوت دینے کے لیے کچھ نہیں ہے جو ان کا انتظام کرتے ہیں۔ اس کی سزاؤں کی شدت کے باوجود، پیریرا منگ عدالتی نظام کی غیر جانبداری کی تعریف کرتے ہیں۔ دو مقامی قدروں، بظاہر ان کے سابقہ شراکت داروں کے بدنیتی پر مبنی الزامات، پرتگالی اسمگلروں کو قربانی کا بکرا بناتے ہوئے دیکھنے کے لیے کافی نہیں تھے: عیسائی عالم کے کسی بھی قصبے میں جہاں بھی نامعلوم افراد پر الزام لگایا جانا چاہیے جیسا کہ ہم تھے، مجھے نہیں معلوم کہ بہت ہی معصوموں کے مقصد کا کیا انجام ہوگا۔ لیکن ہم ایک غیر قوم پرست ملک میں، اپنے دشمنوں کے لیے پورے قصبے میں دو سردار آدمی رکھتے ہیں، ایک مترجم چاہتے ہیں، جو اس ملک کی زبان سے ناواقف ہیں، آخر کار ہمارے عظیم مخالفین کو ہماری خاطر جیل میں ڈال دیا گیا، اور انصاف نہ کرنے پر ان کے عہدوں اور عزت سے محروم رکھا گیا-ہاں، موت سے بچنے کے لیے نہیں، کیونکہ افواہوں کے مطابق، ان کا سر قلم کیا جائے گا۔ اب دیکھیں کہ [منگ] انصاف کرتے ہیں یا نہیں۔ مذہب یہاں تک کہ اس کی (مختصر) لمبائی کے تناسب سے، پیریرا کا کام پیشہ ور عیسائی مشنریوں (جیسے گیسپر دا کروز، مارٹن ڈی رادا یا میٹیو رچی) کی بعد کی کتابوں کے مقابلے میں مذہبی مسائل پر کم توجہ دیتا ہے۔ اس کے باوجود، وہ اب بھی ہان اور ہوئی دونوں لوگوں کے مذہبی طریقوں کا ایک مختصر بیان دیتا ہے۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ لوگ اعلی الہی طاقت کو "جنت" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، اس کی وضاحت کرتے ہوئے کہ "جیسا کہ ہم یہ کہنے کے عادی نہیں ہیں کہ" خدا اسے جانتا ہے "، اس لیے وہ ہر لفظ تیان شوتی پر کہتے ہیں، یعنی" آسمان اسے جانتے ہیں "۔ کم از کم اسے احساس ہوا کہ مندروں کی کئی قسمیں ہیں، اور ان میں سے کچھ میں پوجا کی جانے والی الوہیت کو اومیتھوفوم کہا جاتا ہے (امیٹو فو) پیریرا کا خیال ہے کہ فجیائی مسلمان تقریبا مکمل طور پر چینی مرکزی دھارے میں ضم ہو گئے ہیں۔ ان کے مطابق، وہ "اپنے فرقے کے بارے میں اتنا کم جانتے تھے، کہ وہ اس کے علاوہ کچھ نہیں کہہ سکتے تھے کہ" محمد ایک مور تھا، میرے والد ایک مور تھے، اور میں ایک مور ہوں "، ان کے الکوران کے کچھ دوسرے الفاظ کے ساتھ، جس کے ساتھ اور خنزیر کے گوشت سے پرہیز کرتے ہوئے، وہ اس وقت تک زندہ رہتے ہیں جب تک کہ شیطان ان سب کو نہیں لے لیتا" ("مورز" () اس وقت پرتگالیوں کے لیے کسی بھی مسلمان کا حوالہ دینے کا ایک عام طریقہ تھا)۔ وہ کہتے ہیں کہ ایک گوانگشی شہر میں 200 سے زیادہ مسلمان تھے جس کا انہوں نے دورہ کیا تھا (بالکل واضح نہیں کہ آیا وہ ووژو یا گیلین کی بات کر رہے ہیں)، سبھی اپنی مساجد میں جمعہ کی نماز میں شریک تھے۔ تاہم، وہ سوچتا ہے کہ "یہ اب مزید برداشت نہیں کرے گا"، کیونکہ جب کہ پرانی نسل اب بھی مشاہدہ کر رہی ہے اور Çamarquão (سمرکنڈ) میں اپنے پرانے وطن کو یاد کرتی ہے، "ان کی نسلیں اتنی الجھن میں ہیں کہ ان میں سور کے گوشت سے پرہیز کے علاوہ مور جیسا کچھ نہیں ہے، اور پھر بھی ان میں سے بہت سے لوگ اسے نجی طور پر کھاتے ہیں۔" زبان (چینی) ترجمانوں کے متعدد حوالہ جات، یا ان کی غیر موجودگی میں پیدا ہونے والے مسائل، اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ کم از کم ابتدا میں، اگر کوئی پرتگالی قیدی زیادہ چینی بولتا تھا تو بہت کم۔ اس بارے میں کوئی واضح معلومات نہیں ہے کہ چینی پیریرا نے ملک میں اپنے جبری قیام کے اختتام تک بھی کتنا کچھ سیکھا۔ پیریرا کے بیان کے دیگر قابل ذکر عناصر جیسے گیسپر دا کروز چند سال بعد، پیریرا ہم جنس پرست رابطوں کے پھیلاؤ اور عام قبولیت پر مایوس ہے: ان میں ہمیں جو سب سے بڑی غلطی نظر آتی ہے وہ سوڈومی ہے، جو ایک معمولی ترین قسم میں بہت عام ہے، اور بہترین میں کوئی عجیب بات نہیں ہے۔ مارکو پولو نے بھی منگول حکومت والے یوآن کے دور میں اس عمل کو کافی مقبول اور قبول پایا تھا۔ لیکن پولو کی طرح، پیریرا میں بھی کچھ حیرت انگیز خامیاں ہیں: وہ پاؤں باندھنے کے وسیع، روایتی عمل (اپنے دور میں چھ سو سال پرانا، پولو میں تین) کا ایک بھی حوالہ نہیں دیتا ہے۔ نہ ہی اس نے جڑی بوٹی کیمیلیا سینینسس (چائے) کے استعمال کا ذکر کیا، نہ ہی سلطنت کے تحریری نظام کی منفرد خصوصیت اور نہ ہی اس کی طباعت کے لیے اس کی شاندار سہولیات کا۔ باکسر کے تخمینے کے مطابق، گیلیوٹ پیریرا کے اکاؤنٹس کا تقریبا ایک تہائی حصہ بعد میں گیسپر دا کروز کی اے ٹریٹیز آف چائنا میں شامل کیا گیا، جو یورپ میں شائع ہونے والی پہلی چین سے متعلق کتاب (1569) تھی۔ اس کتاب، یا برنارڈینو ڈی ایسکلانٹے کے کام کے ذریعے، جو بڑی حد تک دا کروز سے ماخوذ ہے، پیریرا کی طرف سے بتائی گئی زیادہ تر معلومات جوآن گونزالیز ڈی مینڈوزا کی ہسٹری آف دی گریٹ اینڈ مائیٹی کنگڈم آف چائنا اینڈ دی سیچوایشن آف (1585) میں شامل ہوئی، جو اگلی تین دہائیوں تک چین پر یورپ کی سب سے مستند کتاب بننے والی تھی۔ فرناو مینڈس پنٹو کی پیریگریناؤ ("زیارت"، 1614) کئی نکات پر پیریرا پر بہت زیادہ انحصار کرتی ہے۔ میراث 2005 کی انگریزی زبان کی تھائی فلم دی کنگ میکر میں گیلیوٹ پیریرا سے ملتا جلتا کردار دکھایا گیا ہے۔ اگرچہ اس کردار کا نام فرنینڈو ڈی گاما ہے لیکن وہ سیامی آیوتھیا سلطنت کے دفاع میں مدد کرنے والے قسمت کے پرتگالی سپاہی کے طور پر جانا جاتا ہے جہاں یہ فلم مبنی ہے۔ ۔