Neak ta
نیک تا (،) کمبوڈیا کا ایک آبائی یا سرپرست دیوتا ہے، جس کے بارے میں مقامی طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ لوگوں، مقامات اور چیزوں کی نگرانی کرتا ہے، جب تک کہ انہیں مناسب احترام دیا جائے۔ خمیر میں نیک تا کا ترجمہ آباؤ اجداد کے طور پر ہوتا ہے۔ نیک تا یا تو نسائی یا مذکر ہو سکتا ہے، اور اکثر وہ ایک جوڑے کے طور پر کام کرتے ہیں۔ تاریخ کی ابتدا: فطرت کی ایک آبائی عبادت اگرچہ نیک تا کی ابتدا وقت کی رات میں خود کو کھو دیتی ہے، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ ان کی ابتدا فطرت کی ایک خاص عبادت سے ہوتی ہے۔ نیک تا کے فرقے کو ایک بنیادی پرت سمجھا جا سکتا ہے جس پر بعد کی روایات کو ڈھک دیا گیا ہے۔ نیک تا کے فرقے میں قدیم مذہبی عناصر شامل ہیں، جیسے کہ عقیدے اور پجاری کی کمی، جیسا کہ یہ کمبوڈیا میں برہمن مت اور بدھ مت دونوں سے پہلے تھا۔ انگکور میں نیک تا: دیوراج کا اثر انگکورین دور میں، دیوراج کی عبادت کامرتین جگت کے طور پر، خاندانوں اور مقامات سے منسلک حفاظتی ذہانت کو اس کے اپنے نیک تا کے حکمران بادشاہ کی نئی بہادری کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ نیک تا کی تعظیم اب بھی قدیم خمیر سلطنت میں کمبوڈیا کی عصری سرحدوں سے باہر موجود ہے، کیونکہ یہ نیک تا رسومات تھائی لینڈ میں خمیر سورین اور ویتنام میں خمیر کروم کے درمیان منائی گئی ہیں۔ لاؤس میں، فبن () نیک تا کے لاؤتی مساوی ہیں، حالانکہ فبن جغرافیائی طور پر زیادہ مخصوص اور عملی طور پر کم واضح ہیں۔ انگکور کے زوال کے بعد، کنگ انگ چن اول (1510-1560) جسے پریہ بارومی بھی کہا جاتا ہے، پرسات میں سب سے مشہور نیک تا کھلینگ موونگ کی بلندی سے وابستہ ہے۔ ان کے نقش قدم پر چلتے ہوئے، بادشاہ انگ چن دوم (1806-1834) نے حکم دیا کہ نیک تا سینگھا اور نیک تا پریہ انڈ کو کمپونگ چنانگ کے قریب نوم کونگوک میس خانقاہ میں لایا جائے تاکہ اس کی خوشحالی کو یقینی بنایا جا سکے۔ کنگ سیسواتھ، زمینی اصلاحات اور ریاست کے ذریعہ نیک تا کی تبدیلی XIXth صدی تک، جہاں تک زمین کسی کی بھی تھی، یہ آباؤ اجداد نیک تا کی روحوں سے تعلق رکھتی تھی۔ نیک تا تحفظ، تسکین اور سرپرستی کے نیٹ ورکس میں پھنسے ہوئے تھے جو باندھنے والے گورنروں اور مخصوص جاگیروں سے ملتے جلتے تھے۔ تاہم، انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے اوائل میں کمبوڈیا میں نافذ کی گئی نئی انتظامی پالیسیوں نے اقتدار کے اس روایتی "کہکشاں" کے انتظام کو اس میں منتقل کرنے کی کوشش کی جس میں مرکزی حکومت کا بیرونی علاقوں پر سخت کنٹرول تھا۔ نیک تا کو کمبوڈیا کے فرانسیسی محافظ کے دوران ریاستی اختیار کو چیلنج کرنے کے بجائے پسماندہ کھینچنے والے توہم پرستی کے طور پر بھی خوفزدہ کیا جاتا تھا۔ جب 1908 میں بادشاہ سیسواتھ کی وزیر اعظم تھیون نے کمبوڈیا کی علاقائی اصلاحات کے لیے ابتدائی خاکہ تیار کیا تو انہوں نے نئی ریاست کے مقرر کردہ مذہبی مشیر (پریہ دھماکر) کے کردار میں گاؤں نیک تا کی تعریف کے لیے "رسمی مواد کا انتظام" کرنے کا مشن شامل کیا۔ تاہم، یہ کردار 1908 کے شاہی آرڈیننس میں ظاہر نہیں ہوا کیونکہ نیک تا کے کردار کی جگہ ریاست کے جدید بیوروکریٹک جین نے لے لی۔ خمیرز روجز: پانی اور زمین کے مالک کے طور پر انگکار کے ذریعہ نیک تا کی جگہ لینا خمیرز روجز حکومت کے تحت سرکاری یا نجی پروپیگنڈے میں نیک تا کا بہت کم ذکر کیا گیا ہے-انہیں نظر انداز کیا گیا تھا، لیکن بعض اوقات اسے تباہ بھی کیا گیا تھا جیسا کہ پریہ انگ چیک پریہ انگ چورم کے معاملے میں ہوا تھا۔ خمیر روح سے نیک تا میں عقیدے کو ختم کرتے ہوئے، نوجوان خمیر روج سپاہیوں نے اپنے وجود سے انکار نہیں کیا بلکہ اپنی غیر فعالیت کا احساس کیا۔ یہ پیغام کہ "انگکار پانی اور زمین کا مالک ہے" (انگکار مچا تیک، مچا دے) اس سے پہلے کی اسارک تحریک کی سرگرمیوں کے ساتھ ایک بہت بڑا تضاد ظاہر کرتا ہے، جس نے "نیا نیک تا" دے کر دیہاتوں پر کنٹرول حاصل کرنے کی کوشش کی تھی۔ کنگڈم آف کمبوڈیا (1991-موجودہ): مقامی شناخت، کم ہوتی ہوئی طاقت اور نیک تا کی بقا خمیر روجز کے نتیجے میں اور کمبوڈیا کی ترقی کے ساتھ، مقامی نیک تا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اب پہلے کی طرح مطالبہ یا طاقتور نہیں رہے، جبکہ ان کے فرقے اور عبادت کے عناصر کو بحال کرنے کی کوششیں کی گئی ہیں۔ 1975 کے بعد آبادی کی بار بار نقل و حرکت نے دیہاتیوں اور ان کے آباؤ اجداد کے درمیان تعلق منقطع کر دیا۔ نتیجتا، خود مختار پورانیک مخلوقات کے پورے مجموعے پر یقین، بشمول سرپرستی کرنے والی روحیں، منتشر ہونا شروع ہو گئیں۔ تاہم، کچھ نیک تا روحانی فرقوں کی اہمیت ایک بار پھر بدھ راہبوں اور عام ماہرین کے قابو سے دور ہو گئی جیسا کہ کیپ میں مشاہدہ کیا گیا تھا۔ نیک تا کو چھوڑنا خمیر تارکین وطن کے لیے ایک پریشان کن تجربہ رہا ہے۔ اس امکان پر غور کرنے کے باوجود کہ نیک تا منتقل ہو سکتا ہے، کمبوڈیا سے باہر خمیر تارکین وطن کی ہجرت خاص طور پر علاقائی روحوں کے لحاظ سے پریشان کن رہی ہے جو کسی خاص جگہ کی حفاظت کرتے ہیں۔ نیک عقائد رکھنے والے یہ قابو کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ رسومات، تعویذ اور نذرانوں کے استعمال کے ذریعے ان کے ساتھ کیا ہوتا ہے۔ کچھ مماثلتوں کے باوجود، رسومات ایک نیک تا سے دوسرے میں مختلف ہوتی ہیں۔ نیک تا ہاؤسز نیک تا کے احترام کے لیے، مقامی گاؤں والے عام طور پر بڑے درختوں کے قریب مذبحے لگاتے ہیں جیسے کسی شاخ سے لٹکائے ہوئے چھوٹے کیبن یا کسی چوکی پر نصب ہوتے ہیں اور جس میں وہ جڑوں، پتھروں، مجسمے کے ٹکڑوں کی شکل میں یا بغیر کسی نظر آنے والی شکل کے رہنے کے لیے مشہور ہوتے ہیں۔ عہدیدار: اچار، کرو خمیر اور بورامی اگرچہ اچار نیک تا سے متعلق رسومات کے لیے تقریبات کا رسمی ماسٹر ہے، بدھ راہب صرف نماز کی تلاوت میں حصہ لیں گے نہ کہ عہدیداروں کے طور پر۔ کرو خمیر ایک شمن ہے جو نیک تا کی رسومات میں مہارت رکھتا ہے۔ خمیر کرو عام طور پر ایک ایسا آدمی ہوتا ہے جو "جڑی بوٹیوں کی دوائی، تعویذ اور تالیسمان کی تیاری، کالے جادو، یا مراقبہ" میں مہارت رکھتا ہے۔ وہ یہ فرق کرنے کے قابل ہے کہ کون سی روح، چاہے وہ نیکتا ہو یا کوئی اور بد روح، نقصان پہنچا رہی ہے اور ناراض روح کو مطمئن کرنے کے لیے عمل کی سفارش کر کے شفا بخش رہی ہے۔ نفسیات کو متاثر کرنے والے زیادہ واضح معاملات کے لیے، زیادہ تر خواتین کے ذرائع جن کو کرو بورامی یا روپ کہا جاتا ہے، تلاش کیے جاتے ہیں۔ بورامی میڈیم وہ میڈیم ہیں جو نیک ٹاور بورامی اسپرٹ کو متلاشیوں کے ساتھ براہ راست بات چیت کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ کرو خمیر کے برعکس جو ماہر بننے کی تربیت دیتے ہیں، خیال کیا جاتا ہے کہ کرو بورامی کو خود بورامی اسپرٹ اپنے ذریعہ کے طور پر منتخب کرتے ہیں۔ رسومات: وعدے، حفاظتی دعائیں اور سالانہ وفاداری نیک تا سے وابستہ رسومات سادہ دعائیہ منت، رسمی تقریبات، یا پریٹا کی حفاظتی آیات کی خانقاہ کی تلاوت یا تو ایک حفاظتی دعا یا بڑی بیماریوں، قحط اور حادثات جیسی سنگین مشکلات کا مقابلہ کرنے کے لیے ہو سکتی ہیں۔ رسم کی پہلی قسم ایک عہد یا وعدہ (بان سرن) ہے جو کسی معمولی کام کے لیے برکت حاصل کرنے یا گمشدہ چیز کو تلاش کرنے کے لیے انجام دیا جاتا ہے۔ دوسرا (بون بنچن نیک تا) ایک زیادہ رسمی حفاظتی تقریب ہے جو زیادہ سنگین مشکلات، جیسے بڑی بیماریوں، قحط یا خشک سالی کا مقابلہ کرنے کے لیے بنائی گئی ہے۔ اس میں ایک اہلکار (روپ) اور ایک آرکسٹرا شامل ہوتا ہے۔ حتمی زمرہ (بون بنچن نیک تا اوئے سوک سبائی) علاقائی یا قومی اہمیت کے ساتھ نیک تا کے لیے مخصوص ہے۔ اسے "آباؤ اجداد کی پرورش" (لیونگ نیک تا) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، یہ ایک رسم ہے جو اگلی فصل کو یقینی بنانے سے وابستہ ہے۔ یہ عام طور پر جنوری-فروری میں جاگیردارانہ وفاداری کی ایک شکل کے طور پر سالانہ ہوتا ہے اور آنے والے پورے سال میں عام تحفظ، صحت اور امن کی طرف مائل ہوتا ہے۔ پیش کش: انسانی قربانی سے لے کر علامتی سبزی کی پیش کش تک نیک تا کے ماننے والوں کی پوجا کا بنیادی طریقہ نیک تا اسپرٹ ہاؤس میں کھانا، پھول، بخور اور شراب پیش کرنا ہے۔ اکثر، پیش کشوں میں ایک جوڑا سلا تھور، دو پیالے خوشبودار پانی، پانچ موم بتیاں اور پانچ بخور کی لاٹھیاں شامل ہوں گی۔ سلا تھور ایک کیلے کا درخت ہے جسے تقریبا 15 سینٹی میٹر تک کاٹا جاتا ہے جسے بانس کی تین کونپلوں سے سہارا ملتا ہے۔ سلا تھور ڈونگ بھی عام ہے اور ناریل سے بنایا جاتا ہے جو نئی پیدائش کے رحم کی علامت ہے۔ سب سے اوپر ایک اریکا نٹ رکھا جاتا ہے۔ پانچ موم بتیاں اور پانچ بخور کی لاٹھیاں خلا کی پانچ سمتوں کی نمائندگی کرتی ہیں جن کی نیک تا کو حفاظت کرنی ہے: چار بنیادی سمت اور عروج۔ اس کے علاوہ، دیگر پیشکشوں جیسے بے سی، سگریٹ، سمپوٹ اور دیگر پیشکشوں کو اشتہارات کے طور پر بنایا جا سکتا ہے۔ رسم کے ماہرین کرو خمیر نے روایتی طور پر جڑی بوٹیوں کے علاج، علم فلکیات، قسمت بتانے، جادو، جادو اور تالیسمان کا استعمال کیا ہے تاکہ نیک تا روح کی دنیا تک رسائی حاصل کی جا سکے اور اس سے تحفظ فراہم کیا جا سکے۔ بہت سے نیک تا کو حال ہی تک جنگلی اور گھریلو جانوروں کی قربانیاں پیش کی جاتی تھیں۔ ووٹ وہار سور کے نیک تا منو کو ایک مگرمچھ اور ایک بندر دونوں ملے، جبکہ کنڈل سٹینگ کے نیک تا ٹینون کے پاس ایک بندر تھا۔ نیک تا می سر کے لیے انسانی قربانیاں 1884 کے آخر میں با نونم میں ہوئیں۔ ایسا لگتا ہے کہ کومپونگ تھام کے نیک تا کرول کو 1904 تک انسانی قربانیاں ملی ہوں گی۔ موسیقی موسیقی کسی بھی رسم میں پہلی اور سب سے اہم پیشکش ہے جس میں نیک تا شامل ہوتا ہے۔ یہ ہمیشہ روایتی خمیر موسیقی ہوتی ہے۔ موسیقی بورامی یا روپ کو نیک تا کے قبضے میں لانے میں مدد کرتی ہے۔ اینتھوٹ کا استعمال چوار رنگ (سیپس) اور قیمتی لکڑی کے خلیم چینل کی تلاش میں جانے سے پہلے نیک تا کی دعا میں کیا جاتا ہے۔ نیک تا سماجی تقریب کے کام: نیک تا گاؤں کے اتحاد کے سیمنٹ کے طور پر نیک تا کمبوڈیا کے واحد دیہاتوں سے وابستہ ہونے کے ساتھ، نیک تا روایتی طور پر گاؤں کے اتحاد کا ایک آئینی عنصر تھا کیونکہ لینگ نیک تا کی سالانہ رسم ایک دوسرے کے تئیں وفاداری کا اعادہ کرنے اور معاشرے کے اندر باہمی روابط کو تقویت دینے کا کام کرے گی۔ مذہبی تقریب: تحفظ اور برکت نیک تا کو خمیر کے دیہاتیوں کی طرف سے صحیح وقت پر بارش مانگنے، چاول کے کھیتوں پر نظر رکھنے، گاؤں کو وبائی امراض اور جنگ کی برائیوں سے بچانے کے لیے کہا جاتا ہے۔ نیک تا کا تحفظ سروک گاؤں تک محدود ہے۔ نیک تا کو گمشدہ اشیاء اور جانوروں کی بازیابی، اچھی صحت کی بازیابی کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ عدالتی تقریب: عدالت میں حلف برداری آج بھی عدالت میں حلف برداری ریاست یا بدھ کی شبیہہ کے سامنے نہیں بلکہ نیک تا کی موجودگی میں کی جاتی ہے۔ مدعا علیہان سے کہا جاتا ہے کہ وہ بدھ مت کے صحیفوں کے خلاف کسی تجریدی اخلاقی معیار کو سچ نہ بتانے کی قسم کھائیں، بلکہ نیک تا کے ذریعے انتقامی کارروائی کے حقیقی خوف سے پہلے کہ وہ جھوٹ نہیں بولیں گے-ایک رواج جو حال ہی میں 2006 میں خمیر روج ٹریبونل کے باہر ایک ممتاز نیک تا، لوک تا ڈیمبن ڈیک (آئرن راڈ) کے مجسمے کی تعمیر اور تعمیر میں ظاہر ہوا۔ سفر: سڑک کے محافظ کے طور پر نیک تا کچھ نیک تا سڑک کے قریب نصب کیے گئے ہیں تاکہ مسافروں کی حفاظت کی جا سکے جو ان کی تعظیم کرنے اور نذرانہ پیش کرنے کے لیے آس پاس رک سکتے ہیں۔ نوم پین اور کمپوٹ کے درمیان نیشنل ہائی وے 4 پر یے ماؤ کا معاملہ ایسا ہی ہے۔ اس طرح، گاڑی چلانے والی کاروں کو نیک تا چومتیو ماؤ پر پیسے پھینکتے ہوئے دیکھا جا سکتا ہے۔ ٹائپولوجی نیک تا کی حیثیت: نیک تا جوڑے اور تنہا نیک تا نیک تا کو اکثر آباؤ اجداد کے جوڑے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جو بعض اوقات برہمن دیوتا اور اس کی شکتی سے بھی وابستہ ہوتا ہے۔ نیک تا اسپرٹ تنہا افراد بھی ہو سکتے ہیں (کا سرک) "ملک کا پرانا"، جو ان کے فرقے کی قدیم نوعیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک طاقتور نیک تا جسے ٹویوک لیک کہا جاتا ہے، انگکورین دور کے بدھ کے مجسمے میں رہتا ہے جو اب نوم کولین پر جھرن کے دامن میں رکھا گیا ہے۔ درجہ بندی: ایک روحانی کہکشاں انگکور میں نیک تا کی دنیا درجہ بندی پر مبنی تھی، اور خمیر معاشرے کی آئینہ دار تصویر تھی۔ ایک طاقتور نیک تا معمولی نیک تا کی نگرانی اور آرڈر کرنے کا رجحان رکھتا ہے۔ اقسام قدرتی رجحان نیک تا کو مختلف قدرتی مظاہر جیسے درخت (نیک تا ڈیم)، پہاڑ (نیک تا نوم) یا دریا یا تالاب (نیک تا ٹک) سے جوڑا جا سکتا ہے۔ برہمن دیوتاؤں کے مجسموں میں ایک خاص تعداد میں نیک تا نے شکل اختیار کی ہے۔ مقامی خمیر دیہاتیوں کے ذریعہ برہمن دیوتاؤں کی نیک تا کے طور پر دوبارہ تشریح اکثر ان کے نظریہ کا سراغ لگائے بغیر نام تبدیل کرنے کے ساتھ آتی ہے: گنیش نیک تا پوم سین یا نیک تا گونز بن جاتا ہے، اندرا نیک تا پریہ انڈ بن جاتا ہے، کالی یے خماؤ یا کالی خاتون بن جاتی ہے اور شیو نیک تا کو کروہوم بن جاتا ہے، لفظی طور پر "سرخ گردن" یا نیک تا کانگھر داک، جس کا مطلب ہے "پہیے کا اسٹیل" شیو کی صفات میں سے ایک ہے۔ نیک تا سدھی-سووسٹ نیک تا سدھی-سووسٹ برہمن دیوتاؤں سے ماخوذ سب سے اہم نیک تا ہے جسے بعض اوقات قومی محافظ سمجھا جاتا ہے۔ می سا، با نونم می سا کی سفید ماں، با نونم کی سفید ماں کا سراغ ہندو افسانوں سے لگایا جا سکتا ہے۔ اس کا نام غالبا سنسکرت مہیشاسور کا ایک خلاصہ ہے، اس طرح اس کی اصل شناخت درگا یا مہیشاسورمردینی کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، جو بھینس کے راکشس مہیشاسور کو تباہ کرتی ہے۔ یہ معلوم ہے کہ رسمی خودکشی اور ممکنہ انسانی قربانی کا تعلق ساتویں سے نویں صدی تک ہندوستانی پلّوا سلطنت میں رائج دیوی فرقوں سے تھا۔ یہ ممکن ہے کہ اس طرح کی رسومات کمبوڈیا کو برآمد کی گئیں، کیونکہ ملک میں آخری انسانی قربانی اپریل یا مئی 1877 میں با نونم میں ہوئی تھی۔ قومی ہیرو: نیک تا کھلینگ موئنگ کچھ قومی ہیروز کو نیک تا دیوتاؤں کی سطح تک بلند کیا گیا ہے۔ کھلینگ موئنگ اس بہادر نسل کے ساتھ ملک کا سب سے مشہور نیک تا ہے۔ کھلینگ موئنگ کی جسمانی نمائندگی تیار ہوئی ہے۔ 2000 کی دہائی میں، اس کا مجسمہ پچھلے دور کے ایک شخص کا تھا جس کے کندھے مربع اور جھاڑی دار مونچھیں تھیں-اس کی نمائندگی شاید سیامی اثر و رسوخ کی نشاندہی کرتی ہے۔ لیکن حالیہ مجسمہ اسے جدید نظر آنے والے آدمی کے طور پر پیش کرتا ہے۔ روایت کے مطابق، نیک تا کھلینگ موئنگ کے کفارہ میں ایک بار سلطنت کے ہر صوبے میں ایک نر بھینس کی قربانی شامل تھی۔ جب کمبوڈیا نے آزادی حاصل کی تو سیہانوک میں کھلینگ موونگ کے مجسمے کے ارد گرد ایک گھیرا بنایا گیا تھا۔ پول پاٹ دور میں اسے توڑ کر قریبی تالاب میں پھینک دیا گیا تھا لیکن اب اسے بازیافت کر کے دوبارہ تشکیل دے دیا گیا ہے اور سام رینسی نے 1914 میں فرانسیسی محقق ادھیمر لیکلیئر کی رپورٹ کردہ کہانی کے ورژن کا استعمال کرتے ہوئے کھلینگ موئنگ کی کہانی کو سامنے لایا، اور کنگ کان پر تنقید کی، جس کی وزیر اعظم ہن سین تعریف کرنے کے لیے جانا جاتا ہے اور جو تاریخ کے کچھ ورژن کے مطابق شاہی خون کا نہیں تھا۔ نیک تا کی عبادت کی اخلاقیات کمبوڈیا میں مختلف مذہبی روایات نیک تا کی عبادت کی اخلاقیات کے بارے میں مختلف موقف اختیار کرتی ہیں۔ اینیمیزم: نیک تا اور زمین کا مذہب 1933 کے پال موس کے ابتدائی مطالعے کے مطابق، نیک تا اس کی نمائندگی کرتا ہے جسے وہ "حقیقی ایشیائی مذہب، زمین کا مذہب" کہتے ہیں۔ نیک تا کے فرقوں نے وقت کے ساتھ ساتھ ہندو مت کے مختلف تاثرات پر گہرا اثر ڈالا ہے اور پھر قدیم، جدید اور عصری کمبوڈیا میں بدھ مت کی تشریح اور عمل کیا گیا ہے۔ بدھ مت: نیک تا اور تھیرواد بدھ مت کی دوہری تنظیم تھیرواد بدھسٹ معاشروں میں، نیک تا اور بدھ سنگھ ایک دوسرے کے ساتھ دو مذہبی نظام ہیں، جنہیں نظریہ طور پر واضح طور پر الگ رکھا جاتا ہے اور مختلف مذہبی ماہرین ان کی خدمت کرتے ہیں لیکن بیک وقت استعمال ہوتے ہیں اور ان کے ذریعہ تکمیلی اور باہم منحصر کے طور پر دیکھے جاتے ہیں۔ یہ دوہری حیثیت کمبوڈیا کے ساتھ ساتھ جنوب مشرقی ایشیا کے دیگر ممالک میں بھی موجود ہے۔ برمی بدھ کو خراج عقیدت پیش کرتے ہیں اور نٹوں کی پوجا کرتے ہیں، تھائی کے پاس ان کے فائی اور ان کے لاک مویانگ مندر ہیں، لاؤ بھی بدھ کے علاوہ فائی اور کمبوڈین نیک تا کی پوجا کرتے ہیں۔ نیک تا کے مجسمے باقاعدگی سے خانقاہوں کے احاطے کے اندر نصب کیے جاتے ہیں۔ یہاں تک کہ کچھ کو خانقاہوں کے راہبوں نے دریافت کیا ہے اور انہیں سنجیدگی سے متعارف کرایا ہے۔ اکثر پگوڈا کے میدان کے شمال مشرقی کونے میں ایک نیک تا پایا جا سکتا ہے۔ کچھ نیک تا رسومات بدھ مت کے اثر کو ظاہر کرتی ہیں خاص طور پر جہاں گوشت اور شراب کی پیش کشوں کو دبا دیا گیا ہے۔ ایلین فاریسٹ کے مطابق، نیک تا تھراواڈا بدھ مت میں معافی کی واحد شخصیات کی نمائندگی کرتا ہے جیسا کہ کمبوڈیا میں عمل کیا جاتا ہے۔ اگرچہ ایک نیک تا "حتمی نجات کے عمل میں مداخلت نہیں کر سکتا، لیکن وہ انسانی اور جسمانی شعبوں میں اہم تبدیلی لانے کے لیے آمادہ ہو سکتے ہیں" اور اس طرح انسانوں کو ان کی روزمرہ کی زندگی میں مدد مل سکتی ہے۔ کمبوڈیا میں چینی امیگریشن پر چینی رسومات کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ نے نیک تا کی عبادت کو متاثر کیا ہے۔ اگرچہ چینی اور ویتنامی کمبوڈیا میں نیک تا کا احترام کر سکتے ہیں، اور یہاں تک کہ اپنے مندر کی جھونپڑیوں کی تنظیم نو کے اخراجات میں بھی حصہ ڈال سکتے ہیں، خمیر کبھی بھی چینی یا ویتنامی روح کا احترام نہیں کریں گے۔ مونیوونگ پل تک دریائے ٹونلے باساک کے کنارے واقع سام اورنگ چینی مندر 1929 میں بنایا گیا تھا اور یہ چینی نئے سال کے اختتام پر نیک تا ہی کے اعزاز میں ایک سالانہ تہوار مناتا ہے۔ کچھ جگہوں پر چینی دیوتا خمیر نیک تا کی جگہ بھی لے رہے ہیں۔ سب سے واضح مثال نوم پین میں ووٹ نوم پر ہے۔ اگرچہ صدیوں سے ووٹ نوم ایک خمیر نیک تا کا مزار تھا جسے 'پریہ چاو' کہا جاتا ہے، لیکن یہ حال ہی میں چینی روح کی عبادت کے تحت آگیا ہے۔ جب خمیر روج نے 1975 میں نوم پین پر قبضہ کیا تو انہوں نے پورے شہر میں چینی مندروں میں دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے تمام مجسمے جمع کیے اور انہیں ووٹ نوم لایا۔ 1982 میں، حکومت کے خاتمے کے تین سال بعد، چینی اولاد مجسمے جمع کرنے اور انہیں شہر کے آس پاس کے مندروں میں واپس لانے کے لیے واپس آئی، لیکن دو پیچھے رہ گئے-مشہور چینی ناول جرنی ٹو دی ویسٹ کے مقدس راہب ژوان زانگ کے مجسمے، اور چینی دیوتا زمین ٹوڈیگونگ۔ اسلام: کمبوڈیا کے روایتی مسلمان جو چم سوٹ کے نام سے جانے جاتے ہیں، ان کی نیک تا ملکیت (چائے) کی تقریبات پر عمل کر سکتی ہے جس میں نیک چائے، یا چمپا کے قدیم بادشاہوں کی روحوں کی تصویر کشی کی جاتی ہے، جو نیک تا، یا آباؤ اجداد کی روحوں کی خمیر اینیمیسٹ عبادت سے قریب سے مطابقت رکھتی ہے۔ پری وینگ صوبے میں نیک تا لیک چام نسل کا ہے اور اس لیے اس کا تعلق اسلام سے ہے حالانکہ یہ ایک بدھ گاؤں پر حکومت کرتا ہے، یہ اپنے محفوظ کون چاؤ کو سور کا گوشت کھانے سے منع کرتا ہے جو پیٹ میں درد کرنے والوں کو سزا دیتا ہے۔ تاہم یہ طرز عمل قدامت پسند مسلمانوں کی طرف سے متفقہ مذمت کا موضوع ہیں۔ عیسائیت: بت پرستی کے انکار سے لے کر چرواہے کی دیکھ بھال اور کنواری مریم کے لیے مقبول تقوی تک کمبوڈیا میں عیسائی نیک تا کو بت پرستی کی ایک شکل سمجھتے ہیں۔ ماہرین نسلیات نے نیک تا یی ٹیپ یا "آبائی دیوی" کی گفتگو کے درمیان حیرت انگیز مماثلت دیکھی ہے جو کنواری مریم سے متعلق مشنریوں کی گفتگو کے ساتھ "آکر انسانیت کو بچانا" چاہتی ہے۔ در حقیقت، 2008 میں کنواری مریم کے مجسمے کی معجزاتی دریافت جسے خمیر روجز نے دریا میں پھینک دیا تھا، نے اریک سیٹ میں کنواری مریم کے لیے مقامی عقیدت کو فروغ دیا ہے۔ نیک تا اور جدیدیت 1960 کی دہائی سے، یہ دیکھا گیا ہے کہ دیہاتیوں پر نیک تا کا اثر اور ان کے لیے دکھایا جانے والا احترام کم ہو رہا ہے۔ کمبوڈیا کی ترقی اور تعلیم کے ساتھ، بہت سے خمیروں نے نیک تا کی پوجا کرنا چھوڑ دی ہے اور مستقبل پر مبنی، عملی نظریات کی طرف مائل ہو گئے ہیں جنہیں وہ 'جدید' کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ماحولیات اور نیک تا: زمین کو صاف کرنے سے لے کر جنگلات کی کٹائی تک نیک تا کا فرق کمبوڈیا میں لوگوں کے ماحول سے تعلق کے طریقے کے ساتھ ساتھ ترقی، ترقی اور تہذیب کے تصورات کے بارے میں بصیرت فراہم کرتا ہے جو اب ثقافت اور حیاتیاتی تنوع دونوں کے لیے ایک خاص خطرہ بن رہے ہیں۔ نیک تا کی ابتدا اکثر چاول کے کھیتوں جیسی انسانی سرگرمیوں کو بڑھانے کے لیے زمین کو صاف کرنے اور درختوں کو کاٹنے سے منسلک ہوتی تھی: نیک تا کی بلندی سروک گاؤں جہاں انسان رہتے ہیں اور شکار کے جنگل کے درمیان علیحدگی کو نشان زد کرتی ہے جو روحوں کا دائرہ تھا۔ کمبوڈیا کی معاشی ترقی شہری ترقی، آبی آلودگی، جنگلات کی کٹائی اور کانوں کے لیے پہاڑی استحصال کا باعث بنی ہے جس کی وجہ سے کمبوڈیا کی روحوں کا ایک خاص طور پر ترک ہونا اور ساتھ ہی آبادی کی ایک خاص تشویش پیدا ہوئی ہے۔ خمیر ذہنیتوں پر نیک تا کا ختم ہونے والا اثر اب خاص نیک تا روحوں کے ذریعہ سزا کے خوف کے ذریعے انسانی رویے کی زیادتی کو نہیں روکتا ہے۔ اگرچہ فطرت کے عناصر کے لیے جو مذہبی احترام دکھایا جا سکتا ہے وہ ختم ہو رہا ہے، خون کی قربانیوں سے منسلک جانوروں کا ظلم بھی کم ہو رہا ہے۔ ۔