Hinduism in South Africa
ہندو مت پورے جنوبی افریقہ میں رائج ہے، لیکن بنیادی طور پر کوازولو-ناتال میں۔ 2011 کی مردم شماری کے مطابق جنوبی افریقہ کی تقریبا 1.1 فیصد آبادی ہندو ہونے کا دعوی کرتی ہے۔ یہ 1996 کی مردم شماری کی بنیاد پر 1.4 فیصد سے کم ہے۔ 2016 کے عام گھریلو سروے میں مزید کمی کی پیمائش 0.9 فیصد کی گئی۔ اس کے باوجود، آبادی 2001 میں 551,669 سے بڑھ کر 2011 میں 569,476 ہو رہی ہے، اور اس پیمائش کے مطابق، جنوبی افریقہ میں ماریشس کے بعد افریقہ میں ہندوؤں کی سب سے زیادہ تعداد ہے۔ * 2013 اور 2016 کے اعداد و شمار مردم شماری کے سرکاری اعداد و شمار نہیں ہیں۔ جنوبی افریقہ میں ہندوؤں کی اکثریت ہندوستانی جنوبی افریقی ہیں، زیادہ تر معاہدہ شدہ مزدوروں کی اولاد ہیں جنہوں نے 1860 سے 1919 تک برطانوی نوآبادیاتی حکومت کے تحت باغات اور یورپی آباد کاروں کی ملکیت میں کان کنی کی کارروائیوں میں کام کرنے کے لیے ہجرت کی۔ بہت سے لوگ تامل ناڈو، گجرات، مہاراشٹر، اتر پردیش، بہار اور ہندوستان کی دیگر ریاستوں سے آئے تھے۔ اپنے ہندوستانی نسل کی وجہ سے، جنوبی افریقہ میں ہندو آباد کاروں کو نوآبادیاتی اور نسل پرستانہ ادوار کے دوران امتیازی سلوک، بدسلوکی اور ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ پہلے ہندو مندر 1870 کی دہائی میں چل رہے تھے۔ جنوبی افریقہ کی کچھ مقامی حکومتوں نے 1910 کی دہائی میں ہندوؤں کے مندر کی تعمیر اور جائیداد کی ملکیت پر پابندی لگا دی۔ جدید جنوبی افریقہ میں بہت سے ہندو مندر ہیں، اور اس کی ہندو برادری ہندو مذہب کے بڑے تہوار جیسے دیوالی مناتی ہے۔ تاریخ جدید جنوبی افریقہ میں ہندوؤں کی پہلی آمد کے بارے میں ایک تنازعہ جاری ہے۔ اسکالرز کے ایک مکتب کا کہنا ہے کہ ہندوستانی پہلی بار نوآبادیاتی دور میں جدید جنوبی افریقہ میں برطانوی سلطنت کے معاہدہ شدہ نوکروں کے طور پر پہنچے تھے۔ دوسرے مکتب میں کہا گیا ہے کہ ہندوستانی تقریبا اسی وقت کے درمیان آئے جب اسلامی تاجر پہنچے تھے۔ تیسرے مکتب میں کہا گیا ہے کہ ہندوؤں کی آمد غالبا پہلی صدی قبل مسیح، یا ممکنہ طور پر اس سے پہلے ہوئی تھی۔ تیسرا اسکول اپنے نظریہ کی تائید کے لیے بالواسطہ لسانی، ادبی اور سونے کی کان کنی کے عمل کے ٹیکنالوجی شواہد کا استعمال کرتا ہے، جبکہ پہلے دو اسکولوں کے لیے کافی اضافی آثار قدیمہ اور تاریخی شواہد موجود ہیں۔ متعدد قدیم ہندوستانی متون جہاز رانی اور تجارت کو بیان کرتی ہیں۔ کوتلیا کا ارتھ شاستر اس کے لیے ایک باب وقف کرتا ہے، اور نوادھیکش نامی ایک سرکاری اہلکار، یا وزیر جہاز رانی کا ذکر کرتا ہے جس کا کام قزاقوں کو پکڑنا اور ان کے خلاف مقدمہ چلانا، سمندری بندرگاہوں کا انتظام کرنا اور کسٹم ڈیوٹی وصول کرنا تھا۔ ولفریڈ شوف کا کام پہلی صدی قبل مسیح تک مشرقی اور مغربی ہندوستانی ساحلوں کے ساتھ فعال تجارتی بندرگاہوں کے سلسلے کا ثبوت فراہم کرتا ہے۔ اگرچہ موزمبیق اور سواحلی ساحل (تنزانیہ، کینیا) میں ہندو تاجروں اور تاجروں کی موجودگی کے وسیع ثبوت موجود ہیں، لیکن قدیم زمانے میں کسی بھی شپنگ یا تجارت کے آثار قدیمہ کے ثبوت نہیں ملے ہیں، بشمول ہندوستان کے ہندوؤں کے، جدید جنوبی افریقہ کے ساحل کے ساتھ۔ برونو ویرز کا کہنا ہے کہ اس کا امکان اس لیے ہے کیونکہ موزمبیق اور سواحلی ساحلوں کا ساحلی علاقہ پرسکون ہے اور بہت سی قدرتی بندرگاہیں پیش کرتے ہیں جو جنوبی افریقہ کے آس پاس کے زیادہ ہنگامہ خیز ساحل اور سمندروں کے برعکس ہندوستان اور افریقہ کے درمیان قدرتی تجارتی ہوائیں چلتی ہیں۔ حرومنک کا کہنا ہے کہ ممکنہ راستہ موزمبیق میں آمد تھا، اس کے بعد زمبابوے سے جنوبی افریقہ میں شونا لوگوں سے تعلق رکھنے والے سونے کی کان کنی کے علاقوں میں اندرون ملک زمینی راستہ تھا۔ اس دور سے قطع نظر جب ہندو پہلی بار جنوبی افریقہ پہنچے، ان کی تعداد کم تھی اور وہ نوآبادیاتی دور سے پہلے ساحلی یا شہری علاقوں تک محدود تھے۔ نوآبادیاتی دور، معاہدہ شدہ مزدور 19 ویں صدی کے نوآبادیاتی دور میں بڑی تعداد میں ہندوؤں (نیز دوسرے مذاہب کے لوگوں) نے جنوبی افریقہ پہنچنا شروع کیا، زیادہ تر معاہدہ شدہ مزدوری کے طور پر اور کچھ اپنے طور پر "آزاد" تارکین وطن کے طور پر۔ 1833 تک پوری برطانوی سلطنت میں غلامی کے خاتمے کے بعد، برطانوی کان کنی کمپنیوں اور پوری سلطنت میں یورپی شجرکاری مالکان کے پاس محنت کش گنے کے باغات اور کان کنی کے کام کے لیے سستے یا مفت ہنر مند مزدوروں کی کمی تھی۔ دستیاب مقامی مزدور کو کم تنخواہ، سخت کام اور اس طرح ناقابل اعتماد ہونے کی وجہ سے برقرار رکھنا مشکل ہو گیا۔ برطانوی سلطنت نے ایک معاہدہ شدہ لیبر سسٹم ایجاد کیا اور اسے نافذ کیا جس نے بنیادی طور پر غلامی کے تمام عناصر کو برقرار رکھا۔ نیا نظام، جسے 'کولی سسٹم' بھی کہا جاتا ہے، ہندوؤں کو جنوبی افریقہ اور برطانوی سلطنت کے دیگر حصوں میں لانے کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال کیا گیا۔ اس نظام نے ہندوستان میں انتہائی غریب لوگوں کو ایک معاہدے پر دستخط کرنے پر آمادہ کیا جس میں انہیں ایک مقررہ مدت (چار سے سات سال عام تھا) کے لیے کام کرنے کے پابند وعدے کے بدلے تنخواہ کے ساتھ سفر اور روزی روٹی کا وعدہ کیا جائے گا۔ کوئی بھی معاہدہ شدہ مزدور جو معاہدہ ختم ہونے سے پہلے چلا گیا تھا اسے مجرم سمجھا جاتا تھا اور اسے جیل کی سزا دی جاتی تھی۔ جب معاہدہ شدہ لیبر قانون تیار کیا گیا تو اس نے معاہدہ کے اختتام پر معاہدہ شدہ مزدور کو کچھ حقوق فراہم کیے۔ مزدور آزاد ہو گیا، کچھ زمین کے قانونی حق اور نئی زمین میں رہنے کے حق کے ساتھ، یا کمپنی یا باغبانی کے مالک سے پہلے سے ادا شدہ سفر کا مطالبہ کرتا ہے۔ تاہم، 1880 کی دہائی کے آخر میں جنوبی افریقہ میں، نئے قوانین منظور کیے گئے جن کے تحت نئے آزاد شدہ معاہدہ شدہ مزدور کو بھاری ٹیکس ادا کرنا، یا نئے معاہدہ شدہ مزدوری کے معاہدے پر دستخط کرنا اور ٹیکس سے بچنا ضروری تھا۔ ان کا پہلا معاہدہ ختم ہونے کے بعد تقریبا 25 فیصد ہندو ہندوستان واپس آئے۔ لیکن زیادہ تر معاہدہ شدہ ہندو مزدوروں کے لیے، انہوں نے اپنے آبائی ملک سے تمام رابطے کھو دیے تھے، رہنے کا انتخاب کیا اور ایک نئے معاہدہ شدہ معاہدے پر دستخط کیے۔ یہ وہ نظام ہے جس نے بڑی تعداد میں ہندوؤں (اور جنوب مشرقی ایشیائی) کو جنوبی افریقہ میں لایا۔ برطانوی سلطنت میں شجرکاری کے لیے معاہدہ شدہ ہندو مزدوروں کو لے جانے والے پہلے جہاز 1836 میں ہندوستان سے روانہ ہوئے۔ اگرچہ کچھ ہندوؤں کو قانونی طور پر بھرتی کیا گیا تھا، لیکن بہت سے دوسرے لوگوں کو اغوا کر لیا گیا یا جنوبی افریقہ سے لے کر فجی، آسٹریلیا اور کیریبین تک برطانوی سلطنت کے مختلف حصوں میں طویل مدتی معاہدہ خدمت میں "بلیک برڈ" کر دیا گیا۔ جنوبی افریقہ میں معاہدہ شدہ مزدوروں کو نٹال میں گنے کے باغات پر کام کرنے کے لیے لایا گیا، جزوی طور پر اس لیے کہ گنے کی کاشت اور چینی کی ابتدا ہندوستان میں ہوئی تھی، مزدوروں کو تربیت دینے کی ضرورت نہیں تھی، اور ہندوستانی ہندو قحط اور انتہائی غربت کی لہروں سے دوچار تھے جبکہ برطانوی نوآبادیاتی سلطنت ہندوستان کے زرخیز کھیتوں کو خوراک کی پیداوار سے برطانوی ملوں کے لیے کپاس، یورپیوں کے لیے تمباکو، چین کے لیے پوست اور افیون جیسی نقد فصلوں کی پیداوار میں تبدیل کرنے میں مصروف تھی۔ آج، جنوبی افریقہ کے صوبہ کوا زولو نٹال میں افریقہ کی سب سے بڑی ہندو آبادی ہے (کوا زولو نٹال صوبے کی کل آبادی کا تقریبا 12 فیصد)۔ ہجرت کی ابتدائی دہائیوں میں، معاہدہ شدہ ہندوستانیوں کے ساتھ اتنا ہی غیر انسانی سلوک کیا جاتا تھا جتنا غلام بنائے گئے افریقیوں کے ساتھ کیا جاتا تھا۔ وہ اپنی جائیدادوں تک محدود تھے اور انہیں قابل رحم تنخواہ دی جاتی تھی۔ معاہدے کی کسی بھی خلاف ورزی پر خودکار مجرمانہ سزائیں اور قید ہوتی تھی۔ ان میں سے بہت سے لوگوں کو دھوکہ دہی کے ساتھ ان کے آبائی علاقوں سے، بندرگاہوں سے دور اندرونی علاقوں سے لایا گیا جہاں ان سے ملازمتوں کا وعدہ کیا گیا تھا لیکن انہیں اس کام کے بارے میں نہیں بتایا گیا تھا جس کے لیے انہیں رکھا جا رہا تھا، اور نہ ہی یہ کہ نئی ملازمت کے لیے انہیں اپنا وطن اور برادری چھوڑنے کی ضرورت ہے۔ وہ انتظار کرنے والے جہازوں پر سوار تھے، جو چار ماہ کے طویل اور مشکل سمندری سفر کے لیے تیار نہیں تھے۔ ان جہازوں پر اور جنوبی افریقہ کے باغات میں بدسلوکی، بیماری اور موت عام جگہ تھی۔ اس بدسلوکی کے نتیجے میں 1870 کی دہائی کے اوائل میں جنوبی افریقہ میں معاہدہ مزدوری پر عارضی پابندی عائد کردی گئی۔ جنوبی افریقہ میں ہندو مت کا قیام 1874 کے برطانوی نوآبادیاتی قانون 19 اور 20 کے ساتھ پابندی ختم ہونے کے بعد، برطانوی حکام نے شمالی گنگا کے طاس اور جنوبی تامل ناڈو میں ہندو خاندانوں کو شجرکاری کے ملازمت کے مواقع کی تشہیر کی، مردوں کو اپنے خاندانوں کو لانے کے لیے مدعو کیا، گھروں کے ساتھ تنخواہ کا وعدہ کیا، اور یہ کہ وہ اور ان کے خاندان باغات میں کام کرتے ہوئے ہندو مت پر عمل جاری رکھ سکتے ہیں۔ تاہم، ایک بار جب وہ پہنچے تو بہت سی بے ضابطگیاں ہوئیں اور آمد کے بعد کی حقیقت ان کی روانگی سے پہلے کے وعدوں سے بہت مختلف تھی۔ 1874 اور 1911 کے درمیان، صرف جنوبی افریقہ کے نٹال علاقے میں یورپی شجرکاری اور فیکٹری مالکان 364 جہازوں میں ہندوستان سے 1,64,000 افراد لائے۔ دیگر ہندو کولیوں (معاہدہ شدہ مزدوروں) کو نوآبادیاتی حکومت نے مشرقی کیپ، مغربی کیپ اور فری اسٹیٹ میں تعینات کیا تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، نوآبادیاتی حکومت نے ہندوؤں کے تین طبقات کو تسلیم کیا-"آزاد" تاجر طبقے کے ہندو جو اپنے خرچ پر جنوبی افریقہ پہنچے تھے، پہلے معاہدہ شدہ لیکن بعد میں آزاد ہندو جو عام طور پر دکانوں اور رسد کا عملہ رکھتے تھے، اور ہندوؤں کے "غیر آزاد" معاہدہ شدہ طبقے جن کی رہائش اور نقل و حرکت کو کنٹرول کیا گیا تھا کیونکہ وہ معاہدہ شدہ جائیداد تھی۔ ہندوستانی ہندوؤں کے پہلے دو طبقے خوشحال ہوئے اور دولت مند ہو گئے، اور 1880 کی دہائی کے آخر تک یورپی تاجروں نے انہیں تیزی سے معاشی خطرات کے طور پر دیکھا۔ نسلی اصل پر مبنی امتیازی قوانین 1890 کی دہائی میں منظور ہونے لگے، اور جنوبی افریقہ کے نسل پرستی کے دور کی جڑیں شکل اختیار کرنے لگیں۔ 1890 کی دہائی کے اسی ماحول میں مہاتما گاندھی جنوبی افریقہ میں مقیم ہندوستانی باشندوں کو خدمات پیش کرنے والے وکیل کے طور پر جنوبی افریقہ پہنچے تھے۔ یہ ان کے نوآبادیاتی بدسلوکی، مذہبی دقیانوسی تصورات اور جنوبی افریقہ میں غریب ہندوؤں کے خلاف نسلی امتیاز کے تجربات تھے جنہوں نے ان کی سیاسی اور غیر متشدد تحریک کو شکل دی۔ انہوں نے پریٹوریا میں دیگر ہندوؤں کے ساتھ مل کر ہندو برادری کو اکٹھا کرنے کے لیے اشاعتوں اور ہندو تنظیموں کا ایک سلسلہ شروع کیا، اور پھر غیر متشدد طور پر انسانی حقوق کو اجاگر کیا اور ان کی تلاش کی۔ انہوں نے نہ صرف نسلی تعلقات کو تبدیل کرنے کے لیے شہری حقوق کا مطالبہ کیا بلکہ انہوں نے جنوبی افریقہ میں رہنے والے ہندوؤں کے درمیان سماجی اصلاحات کا بھی مطالبہ کیا۔ جنوبی افریقہ کا پہلا ہندو مندر 1869 میں بنایا گیا تھا۔ جیسے جیسے "آزاد" ہندو برادری ترقی کرتی گئی، ڈربن، پیٹرمارٹزبرگ، پورٹ الزبتھ، جوہانسبرگ اور پریٹوریا میں مزید مندر تعمیر کیے گئے۔ تاہم، یہ دیکھتے ہوئے کہ جنوبی افریقہ میں ہندو ہندوستان کے مختلف علاقوں سے آئے تھے اور مختلف زبانیں بولتے تھے، ہندوؤں کے درمیان مندر اور سماجی زندگی متنوع اور بکھرے ہوئے رہے۔ جیسے ہی رنگین اور سیاہ فام لوگوں کے خلاف نسلی امتیاز کے قوانین نے جنوبی افریقہ میں کچھ یورپی آباد کاروں کے تصور کو پکڑنا شروع کیا، چند علاقائی حکومتوں نے 1902 میں ہندوؤں پر زمین خریدنے یا نئے مندر بنانے پر پابندی لگا دی۔ نسلی امتیاز کے دور میں 1994 تک جنوبی افریقہ میں ہندوؤں کے خلاف اضافی اور زیادہ سخت پابندیاں لگائی گئیں۔ تامل ہندوؤں کے پاس 1875 تک ڈربن میں امبیلو ندی پر ایک فرسٹ ریور (امبیلو شری امبالوانار) مندر تھا۔ اس مندر کو 1905 میں سیلاب سے نقصان پہنچا تھا، لیکن اس کے دیوتاؤں اور نقل مکانی کے قابل حصوں کو سیلاب سے پہلے بچا لیا گیا تھا اور قریب ہی سیکنڈ ریور مندر میں منتقل کر دیا گیا تھا، جو 100 سال سے زیادہ عرصے سے استعمال میں ہے۔ جنوبی افریقہ کے ابتدائی مندر سادہ تھے، لیکن روایتی ہندو مندر کے ڈیزائن اور آرکیٹیکچر کی پیروی کرتے تھے۔ بعد میں بنائے گئے مندر بڑے اور زیادہ وسیع تھے۔ رواج جنوبی افریقہ میں، ہندوؤں میں زبان اور مذہب کے درمیان کچھ دھندلا پن ہے۔ تامل لوگوں کے لیے اپنے مذہب کو "تامل مذہب" کہنا، یا ہندی بولنے والوں کے لیے بھی اسی طرح اپنے مذہب کا حوالہ دینا کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے۔ عام طور پر، ماں دیوی پاروتی اور بھگوان سری شیو کی پوجا جنوبی ہندوستانی نژاد ہندوؤں میں زیادہ عام ہے، شمالی ہندوستانی نژاد ہندو رام کی پوجا کرتے ہیں، یا گجراتیوں کے معاملے میں، وشنو کے پرستار۔ تاہم، بہت سے ایسے رواج ہیں جو جنوبی افریقہ کے تمام ہندوؤں میں یکساں طور پر مشترک ہیں۔ دیوالی یا دیوالی جنوبی افریقہ کے ہندوؤں کا سب سے اہم تہوار ہے۔ یہ ڈربن میں ایک بڑی کشش ہے، جہاں ہر سال اس کے ساحل کے کنارے عوامی تہوار منائے جاتے ہیں۔ جنوبی افریقہ کے تامل ہندو بھی کاوڑی مناتے ہیں، جبکہ کرشنا کے عقیدت مند رتھوں کا تہوار مناتے ہیں۔ ہندوؤں کا ہرے کرشنا بھکتی اسکول جنوبی افریقہ کے بہت سے حصوں میں سرگرم ہے، جیسے ڈربن کے علاقے میں جہاں جنوبی افریقہ کی سب سے بڑی ہندو برادری رہتی ہے۔ ایک تحقیق کے مطابق، 88 فیصد سے زیادہ ہندوؤں نے ہندو مت میں خدا کے بارے میں ایک الوہیت کی تفہیم کی تصدیق کی جبکہ صرف 11 فیصد نے مشرکانہ تصورات کو تسلیم کیا۔ نسلی جنوبی افریقہ میں ہندوؤں کی اکثریت ہندوستانی جنوبی افریقی ہیں۔ ہندو مت کی پیروی کرنے والے ہندوستانی جنوبی افریقیوں کا تناسب 1996 میں 50 ٪ سے کم ہو کر 2001 میں 47.27 ٪ ہو گیا ہے۔ یہ 2016 میں مزید کم ہو کر 41.3% رہ گیا، بنیادی طور پر عیسائی مشنریوں کے ذریعے ہندوؤں کی تبدیلی مذہب کی وجہ سے۔ تبادلوں ہندوستانی عیسائیوں کی تعداد 1925 میں 4 فیصد سے بڑھ کر 2011 میں 24.4% ہو گئی۔ ہندو معاشرے میں پینٹی کوسٹل تحریکوں کا دخول خاص طور پر کوازولو-ناتال انڈین ٹاؤن شپ میں محسوس کیا جاتا ہے۔ 2018 میں، "جنوبی افریقی ہندو دھرم سبھا" نامی ایک تنظیم نے باضابطہ طور پر "اس طرح کی مذہبی تبدیلی کے خلاف جنگ کا اعلان کیا"۔ اس کے صدر رام مہاراج نے کہا کہ نیدرلینڈز میں قائم فاؤنڈیشن کو انٹرنیشنل کورٹ آف ہیومن رائٹس میں قانونی کارروائی شروع کرنے کے لیے کم از کم 500,000 دستخطوں کی ضرورت ہے، تاہم مہاراج کے موقف کو جنوبی افریقہ کی دیگر ہندو تنظیموں نے مسترد کر دیا۔ ۔