Rabatak inscription
رباتک نوشتہ ایک پتھر ہے جس پر باختری زبان اور یونانی رسم الخط میں لکھا ہوا متن کندہ ہے، جو 1993 میں افغانستان میں سورخ کوٹل کے قریب رباتک میں پایا گیا تھا۔ یہ نوشتہ کشان شہنشاہ کنشک کی حکمرانی سے متعلق ہے، اور کشان خاندان کے نسب کے بارے میں قابل ذکر سراغ دیتا ہے۔ یہ دوسری صدی عیسوی کا ہے۔ رباتک نوشتہ ایک مصنوعی پہاڑی کی چوٹی کے قریب، ایک کشان مقام، مرکزی کابل-مزار شاہراہ کے قریب، رباتک درہ کے جنوب مشرق میں پایا گیا جو اس وقت بغلان اور سمنگان صوبوں کے درمیان سرحد ہے۔ اسے افغان مجاہدین نے اس جگہ کے اوپری حصے میں ایک خندق کھودتے ہوئے پایا تھا، اس کے ساتھ ساتھ کئی دیگر پتھر کے مجسمہ سازی کے عناصر جیسے کہ ایک بڑے پتھر کے شیر کے پنجے، جو اس کے بعد سے غائب ہو چکے ہیں۔ ایک انگریز امدادی کارکن جس کا تعلق تخفیف کرنے والی تنظیم HALO ٹرسٹ سے تھا، نے دریافت کی اطلاع دینے سے پہلے نوشتہ کا مشاہدہ کیا اور اس کی تصویر لی۔ یہ تصویر برٹش میوزیم کو بھیجی گئی تھی، جہاں ایک سرکاری دستاویز کے طور پر اس کی اہمیت کو جو کریب نے تسلیم کیا تھا جس میں کشان کے چار بادشاہوں کا نام لیا گیا تھا۔ انہوں نے طے کیا کہ یہ 1950 کی دہائی میں افغانستان میں فرانسیسی آثار قدیمہ کے وفد کے ذریعے سکھ کوٹل میں پائے گئے ایک نوشتہ سے ملتا جلتا ہے۔ کریب نے یہ تصویر بیکٹیرین زبان پڑھنے کے قابل مٹھی بھر زندہ لوگوں میں سے ایک، اسکول آف اورینٹل اینڈ افریقی اسٹڈیز (ایس او اے ایس) کے نکولس سمز ولیمز کے ساتھ شیئر کی۔ مزید تصاویر ہیلو ٹرسٹ کے کارکنوں کی طرف سے آئیں، اور پہلا ترجمہ 1996 میں کریب اور سمز ولیمز نے شائع کیا۔ افغانستان میں خانہ جنگی کی وجہ سے مزید جانچ ممکن ہونے سے پہلے ہی سال گزر چکے تھے۔ اپریل 2000 میں افغان تاریخ کے ایک انگریز ماہر جوناتھن لی نے سوسائٹی فار دی پریزرویشن آف افغانستانز کلچرل ہیریٹیج کے ڈائریکٹر رابرٹ کلوئجور کے ساتھ مزار شریف سے باغلان کے صوبائی دارالحکومت پل کھمری تک اس پتھر کا پتہ لگانے کے لیے سفر کیا۔ یہ بالآخر محکمہ کانوں اور صنعت کے ایک گودام میں پایا گیا۔ لی نے ایسی تصاویر لیں جن سے سمز ولیمز کو زیادہ درست ترجمہ شائع کرنے کا موقع ملا، اور ایک اور ترجمہ جب سمز ولیمز نے ذاتی طور پر پتھر کا معائنہ کیا تھا (2008)۔ جولائی 2000 میں رابرٹ کلوئجور نے کابل میوزیم کے ایک وفد کے ساتھ پل کھمری کا سفر کیا تاکہ پتھر کے نوشتہ (وزن کے درمیان) کو دوبارہ حاصل کیا جا سکے۔ اسے کار کے ذریعے مزار شریف لایا گیا اور وہاں سے کابل روانہ کیا گیا۔ اس وقت طالبان کے پاس قبل از اسلام ورثے سمیت افغان ثقافتی ورثے کے تحفظ کے لیے سازگار پالیسی تھی۔ یہ نوشتہ، جس کی تاریخی اہمیت کا تعین اس دوران سمز ولیمز نے کیا تھا، کابل میوزیم میں (چند) بقیہ نمونوں کی نمائش کا مرکز بن گیا، جس کے نتیجے میں 17 اگست 2000 کو میوزیم کا مختصر مدت کے لیے افتتاح ہوا۔ سینئر طالبان حکام نے قبل از اسلام ورثے کی نمائش پر اعتراض کیا، جس کی وجہ سے عجائب گھر کو بند کر دیا گیا (اور ربطک کتبے کو حفاظت میں منتقل کر دیا گیا)، ثقافتی ورثے کی پالیسی کو الٹ دیا گیا اور بالآخر بامیان کے بدھوں اور دیگر قبل از اسلام مجسموں (فروری 2001 کے بعد سے) کی تباہی کا باعث بنا۔ آج ربطک نوشتہ دوبارہ کھولے گئے افغان نیشنل میوزیم، یا کابل میوزیم میں ایک بار پھر نمائش کے لیے موجود ہے۔ رابتک سائٹ، جس کا دوبارہ دورہ رابرٹ کلوئجور نے مارچ 2002 میں کیا تھا، کو لوٹ لیا گیا اور تباہ کر دیا گیا (لوٹ مار بلڈوزر سے کی گئی تھی)، مبینہ طور پر ربتک کے مقامی کمانڈر نے۔ اہم نتائج مذہب کتبے کی پہلی سطروں میں کنشک کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: "عظیم نجات، راستباز، منصفانہ مطلق العنان، الہی عبادت کے لائق، جس نے نانا اور تمام دیوتاؤں سے بادشاہی حاصل کی ہے، جس نے پہلے سال کا آغاز دیوتاؤں کی مرضی کے مطابق کیا ہے" (ٹرانس۔ سمز ولیمز) "آریہ زبان" خود نوشتہ کی تحریر کے حوالے سے ایک بیان کی پیروی کرتی ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کنشک نے اپنے نوشتہ میں جو زبان استعمال کی تھی وہ خود "آریان زبان" کے طور پر بیان کی گئی تھی۔ "یہ وہی تھا جس نے ترتیب دی تھی (یعنی۔ ایونین ("ιωνα"، یونا، یونانی) تقریر کا استعمال بند کر دیا اور پھر آریہ ("αρια"، آریان) تقریر رکھی۔ اس کے علاوہ، کنشک نے اپنے دور حکومت کے سال 1 سے شروع ہونے والے ایک نئے دور کے آغاز کا اعلان کیا، اس لیے "عظیم آریہ دور" کو ترک کر دیا جو استعمال میں تھا، ممکنہ طور پر 58 قبل مسیح کا وکرم دور۔ علاقائی حدود 4 سے 7 ان شہروں کی وضاحت کرتی ہیں جو کنشک کی حکمرانی میں تھے، جن میں سے چار نام قابل شناخت ہیں: ساکیتا، کوشامبی، پاٹلی پتر، اور چمپا (حالانکہ متن واضح نہیں ہے کہ چمپا کنشک کا قبضہ تھا یا اس سے بالکل آگے)۔ رباتک نوشتہ کنشک کے تحت کشان حکومت کی اصل حد کی تجویز کرنے میں اہم ہے، جو روایتی حدود سے نمایاں طور پر آگے بڑھ جائے گی: جانشینی آخر کار کنشک ان بادشاہوں کی فہرست بناتا ہے جنہوں نے اپنے زمانے تک حکومت کی: کجولہ کدفیسیس اپنے پردادا کے طور پر، ویما تکتو اپنے دادا کے طور پر، ویما کدفیسیس اپنے والد کے طور پر، اور خود کنشک: "بادشاہ کجولہ کدفیسیس (اس کے) پردادا کے لیے، اور بادشاہ ویما تکتو (اس کے) دادا کے لیے، اور بادشاہ ویما کدفیسیس (اس کے) والد کے لیے، اور * اپنے لیے بھی، بادشاہ کنشک" (کریب اور سمز ولیمز 1995/6:80) 1-3 "کنشک کا ایک سال، عظیم نجات دہندہ، راستباز، راستباز، مطلق العنان، عبادت کے لائق دیوتا، جس نے نانا اور تمام دیوتاؤں سے بادشاہی حاصل کی ہے، جنہوں نے مقرر کیا ہے (یعنی۔ ) ایک سال جیسا کہ دیوتاؤں نے چاہا۔ " 3 سے 4 "اور یہ وہی تھا جس نے باہر رکھا (یعنی. ایونین تقریر کا استعمال بند کر دیا اور پھر آریہ (یا آریان) تقریر (یعنی۔ یونانی کے استعمال کی جگہ آریان یا باختری زبان نے لے لی۔ " 4-6 "پہلے سال میں، اس کا اعلان ہندوستان میں حکمران طبقے کے پورے دائرے کے لیے کیا گیا ہے، بشمول کونادینو (کونڈینیا <کنڈینا) اور اوزینو (اوزینی، اجین) شہر اور زگیڈا (سکیتا) شہر اور کوزامبو (کوشامبی) شہر اور پالابوترو (پاٹلی پتر) شہر اور اتنے عرصے تک (یعنی۔ جہاں تک) شہر زیری تمبو (سری چمپا)۔ " 6-7 "وہاں جو بھی حکمران اور بڑے گھر والے ہوتے، وہ بادشاہ کی مرضی کے تابع ہو گئے اور سارا ہندوستان بادشاہ کی مرضی کے تابع ہو گیا۔" 7-9 "بادشاہ کنشک نے شہر کے مالک شاپر (شافر) کو نانا پناہ گاہ بنانے کا حکم دیا، جسے (یعنی۔ کیپا کے میدان میں بیرونی پانی (یا بیرونی یا زمین کی سطح پر پانی) کی دستیابی کے لیے جانا جاتا ہے، ان دیوتاؤں کے لیے-جن میں زیری (سری) فیرو (فرہ) اور اومما ہیں۔ " 9-9 اے "قیادت کرنے والوں میں لیڈی نانا اور لیڈی اومما، احورا مزدا، مزدوانا، سروشردا، جنہیں بلایا جاتا ہے۔ اور کومارو (کمارا) جسے ماسینو (مہسینا) کہا جاتا ہے اور جسے بیزاگو (وشاکھا)، نرساؤ اور میرو (مہارا) کہا جاتا ہے۔" 10-11 "اور اس نے وہی (یا اسی طرح) حکم دیا کہ ان دیوتاؤں کی تصاویر بنائیں جو اوپر لکھے گئے ہیں۔" 11-14 "اور اس نے ان بادشاہوں کی تصاویر اور مشابہت بنانے کا حکم دیا: بادشاہ کجولہ کدفیسیس کے لیے، دادا کے لیے، اور اس دادا صدشکنا (سداشکنا) کے لیے، سوما قربانی دینے والے، اور بادشاہ ویما کدفیسیس کے لیے، والد کے لیے، اور اپنے لیے (؟ )، بادشاہ کنشک۔ " 14-15 "پھر، جیسا کہ بادشاہوں کے بادشاہ، خدا کے بیٹے نے کرنے کا حکم دیا تھا، شہر کے مالک، سفارا نے اس مقدس کو بنایا۔" 16-17 "پھر، شہر کے مالک، شاپارا، اور نوکونزوکا نے شاہی حکم کے مطابق عبادت کی۔" 17-20 "یہ دیوتا جو یہاں لکھے گئے ہیں، تب بادشاہوں کے بادشاہ کنشک، کشان کے لیے ہمیشہ کے لیے صحت مند، محفوظ اور فاتح رہنے کو یقینی بنا سکتے ہیں۔ اور مزید یہ یقینی بنا سکتے ہیں کہ خدا کے بیٹے کو بھی ایک سال سے لے کر ہزار ہزار سال تک پورے ہندوستان پر اختیار حاصل ہو۔" 20 "جب تک کہ مقدس جگہ ایک سال میں قائم نہ ہو جائے (یعنی۔ اس وقت تک) عظیم آریہ سال فیشن رہا تھا۔ " 21. "شاہی حکم کے مطابق، ابیمو، جو شہنشاہ کو عزیز ہے، نے پوفشو کو سرمایہ دیا۔" 22 "عظیم بادشاہ نے دیا (یعنی۔ ) دیوتاؤں کی عبادت کی۔ " 23 "نوٹ: یہ ترجمہ نکولس سمز ولیمز سے مختلف ہے، جس میں" ویما تکتو "کنشک کے دادا کے طور پر ہے (لائنیں 11-14)۔ مزید برآں، سمز ولیمز کتبے میں کہیں بھی "صدشکنا" یا "سوما" کے الفاظ نہیں پڑھتے ہیں۔ ۔