Ashanti Empire
آسانتے سلطنت، جسے آج عام طور پر اشونتی سلطنت کہا جاتا ہے، ایک اکان ریاست تھی جو 1701 سے 1901 تک قائم رہی، جو اب جدید دور کا گھانا ہے۔ اس نے اشونتی خطے سے گھانا کے بیشتر حصے کے ساتھ ساتھ آئیوری کوسٹ اور ٹوگو کے کچھ حصوں کو بھی شامل کیا۔ سلطنت کی فوجی صلاحیت، دولت، فن تعمیر، نفیس درجہ بندی اور ثقافت کی وجہ سے، اشونتی سلطنت کا بڑے پیمانے پر مطالعہ کیا گیا ہے اور اس کے پاس سب صحارا افریقہ کی کسی بھی دوسری مقامی ثقافت کے مقابلے میں یورپی، بنیادی طور پر برطانوی مصنفین کے لکھے ہوئے زیادہ تاریخی ریکارڈ ہیں۔ 17 ویں صدی کے آخر میں، اشونتی بادشاہ اوسیئی ٹوٹو (-1717) اور اس کے مشیر اوکومفو انوکی نے اشونتی سلطنت قائم کی، جس میں آسانتے کا سنہری استول واحد متحد علامت تھا۔ اوسیئی ٹوٹو نے ایک بڑے پیمانے پر اشونتی علاقائی توسیع کی نگرانی کی، نئی تنظیم متعارف کروا کر اور ایک نظم و ضبط والی شاہی اور نیم فوجی فوج کو ایک موثر جنگی مشین میں تبدیل کر کے فوج کی تعمیر کی۔ 1701 میں، اشونتی فوج نے ڈینکیرا کو فتح کیا، جس سے اشونتی کو خلیج گنی تک رسائی حاصل ہوئی اور یورپیوں، خاص طور پر ڈچوں کے ساتھ بحر اوقیانوس کی ساحلی تجارت ہوئی۔ اشونتی سلطنت کی معیشت بنیادی طور پر سونے اور زرعی برآمدات کے ساتھ ساتھ غلاموں کی تجارت، دستکاری کے کام اور مزید شمال میں بازاروں کے ساتھ تجارت پر مبنی تھی۔ فوج نے قیدیوں کو حاصل کرنے کے لیے موثر ہتھیار کے طور پر کام کیا۔ اشونتی سلطنت نے پڑوسی ریاستوں اور فینٹے جیسے کم منظم گروہوں کے ساتھ کئی جنگیں لڑیں۔ اشونتی نے چار اینگلو اشونتی جنگوں میں سے پہلے دو میں برطانوی سلطنت کے حملوں کو شکست دی، برطانوی فوج کے جنرل سر چارلس میککارتھی کو ہلاک کر دیا اور 1824 میں اس کی کھوپڑی کو سونے سے بنے پینے کے کپ کے طور پر رکھا۔ تاہم، برطانوی افواج نے بعد میں کوماسی کے اشونتی دارالحکومت کو جلا کر تباہ کر دیا، اور پانچویں اینگلو اشونتی جنگ میں اشونتی کی آخری شکست کے بعد، اشونتی سلطنت 1 جنوری 1902 کو گولڈ کوسٹ کالونی کا حصہ بن گئی۔ آج، اشونتی سلطنت جمہوریہ گھانا کے ساتھ اتحاد میں آئینی طور پر محفوظ، ذیلی قومی روایتی ریاست کے طور پر زندہ ہے۔ اشونتی سلطنت کا موجودہ بادشاہ اوتمفو اوسیئی ٹوٹو دوم آسانتھین ہے۔ اشونتی سلطنت گھانا کی واحد قدرتی جھیل بوسمتوی جھیل کا گھر ہے۔ ریاست کی موجودہ اقتصادی آمدنی بنیادی طور پر سونے کی سلاخوں، کوکو، کولا گری دار میوے اور زراعت کی تجارت سے حاصل ہوتی ہے۔ صفت اور اصل نام آسانتے کا مطلب ہے "جنگ کی وجہ سے"۔ یہ لفظ ٹوئی الفاظ سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "جنگ" اور نیتی کا مطلب ہے "کی وجہ سے"۔ یہ نام آسانتے کی اصل سے آتا ہے جو ڈینکیرا سلطنت سے لڑنے کے لیے بنائی گئی تھی۔ مختلف نام "اشونتی" برطانوی رپورٹوں سے آیا ہے جس میں "اسانتے" نقل کیا گیا ہے جیسا کہ انگریزوں نے سنا تھا کہ اس کا تلفظ، اس-ہنتی ہے۔ بعد میں ہائفنشن کو ہٹا دیا گیا اور نام اشونتی باقی رہا، جس میں اشونتی سمیت مختلف ہجے 20 ویں صدی کے اوائل تک عام تھے۔ 10 ویں اور 12 ویں صدی عیسوی کے درمیان، نسلی اکان لوگوں نے جنوبی گھانا کی جنگلاتی پٹی میں ہجرت کی اور کئی اکان ریاستیں قائم کیں: اشونتی، برونگ-آہوفو، اسن-ڈینکیرا-فینٹے کنفیڈریسی-مانکیسم کنگڈم (موجودہ وسطی خطہ)، اکیم-اکوامو-اکواپم-کواہو (موجودہ مشرقی خطہ اور گریٹر اکرا)، اور احانتا-آوین-سیفوی-واسا (موجودہ مغربی خطہ)۔ اشونتی کی سونے کی دولت کی وجہ سے دیگر افریقی ریاستوں کے ساتھ اشونتی کی تجارت عروج پر تھی۔ اشونتی غلاموں کا بھی کاروبار کرتی تھی۔ اس وقت غلاموں کی تجارت شمال کی طرف مرکوز تھی۔ یہ جنگی قیدی ہاؤسا اور مانڈے کے تاجروں کے پاس جاتے اور ان کا تبادلہ شمالی افریقہ اور دیگر یورپی اشیا سے کیا جاتا۔ جب ساحل میں سونے کی کانوں نے کھیلنا شروع کیا تو اشونتی سلطنت سونے کی تجارت میں اہم کھلاڑی کے طور پر نمایاں ہوئی۔ اشونتی سلطنت کے عروج پر، اشونتی لوگ اپنے علاقے سے کان کنی کے ذریعے سونے کی تجارت کے ذریعے دولت مند ہو گئے۔ ہسٹری فاؤنڈیشن اشونتی سیاسی تنظیم اصل میں ایک اعلی ترین سربراہ یا عمانین کی سربراہی میں قبیلوں پر مرکوز تھی۔ ایک خاص قبیلہ، اویوکو، اشونتی کے ذیلی اشنکٹبندیی جنگلاتی علاقے میں آباد ہوا، جس نے کماسی میں ایک مرکز قائم کیا۔ اشونتی ایک اور اکان ریاست، ڈینکیرا کی معاون ندیاں بن گئیں لیکن 17 ویں صدی کے وسط میں چیف اوٹی اکینٹن کے تحت اویوکو نے اشونتی قبیلوں کو ڈینکیرا کے خلاف ایک ڈھیلے اتحاد میں مستحکم کرنا شروع کر دیا۔ گولڈن اسٹول (سیکا دوا) کا تعارف اوسیئی ٹوٹو کے تحت مرکزیت کا ایک ذریعہ تھا۔ روایت کے مطابق، ڈینکیرا سے آزادی کے اعلان سے ٹھیک پہلے اشونتی بستیوں میں سے ہر ایک کے تمام قبیلے کے سربراہوں کی میٹنگ بلائی گئی تھی۔ ان میں نسوتا، میمپونگ، دوابین، بیکوائی اور کوکوفو کے ارکان شامل تھے۔ اس ملاقات میں گولڈن اسٹول کو آسمان سے نیچے اترنے کا حکم اوکومفو انوکی نے دیا تھا، جو اسانتھین اوسیئی ٹوٹو اول کے چیف پادری یا بابا مشیر تھے اور آسمان سے اوسیئی ٹوٹو اول کی گود میں اترے تھے۔ اوکومفو انوکی نے اسٹول کو نئے اشونتی اتحاد (اشونتی بادشاہی) کی علامت قرار دیا، اور اسٹول اور اوسیئی ٹوٹو کو اسانتھین کے طور پر وفاداری کا حلف لیا گیا۔ نو اعلان شدہ اشونتی یونین نے بعد میں ڈینکیرا کے خلاف جنگ چھیڑ دی اور اسے شکست دی۔ استول اشونتی کے لیے مقدس رہتا ہے کیونکہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس میں سنسم-اشونتی لوگوں کی روح یا روح ہوتی ہے۔ آزادی 1670 کی دہائی میں اویوکو قبیلے کے سربراہ اوسیئی کوفی ٹوٹو اول نے سفارت کاری اور جنگ کے ذریعے اکان کے لوگوں کو ایک اور تیزی سے مضبوط کرنا شروع کیا۔ بادشاہ اوسیئی کوفی ٹوٹو اول اور اس کے چیف ایڈوائزر، اوکومفو کومے فریمپونگ انوکی نے بااثر اشونتی شہری ریاستوں کے اتحاد کی قیادت کی جو ان کے باہمی ظالم، ڈینکیرا کے خلاف تھا جس نے اشونتی سلطنت کو اپنے گڑھ میں رکھا ہوا تھا۔ 1701 میں اپنی آزادی کا اعلان کرتے ہوئے اشونتی سلطنت نے انہیں فیئسی کی جنگ میں مکمل طور پر شکست دی۔ اس کے بعد، ہتھیاروں کی سخت گیر طاقت اور سمجھدار سفارت کاری کے ذریعے، دونوں نے دیگر اشونتی شہری ریاستوں کے رہنماؤں کو اشونتی کے دارالحکومت کماسی سے وفاداری اور پابندی کا اعلان کرنے پر آمادہ کیا۔ شروع سے ہی، بادشاہ اوسیئی ٹوٹو اور پجاری انوکی نے ایک توسیع پسند اور سامراجی صوبائی خارجہ پالیسی کی پیروی کی۔ لوک داستانوں کے مطابق، خیال کیا جاتا ہے کہ اوکومفو انوکی نے اگونا-اکروفونسو کا دورہ کیا تھا۔ اوسیئی ٹوٹو کے تحت اکان ریاستوں کے ایک ڈھیلے اتحاد کی طاقتوں کو محسوس کرتے ہوئے، اوسیئی ٹوٹو نے آس پاس کے اکان گروہوں کی مرکزیت کو مضبوط کیا اور مرکزی حکومت کے اندر عدالتی نظام کے اختیارات کو بڑھایا۔ چھوٹی شہری ریاستوں کا یہ ڈھیلا کنفیڈریشن ایک مملکت میں تبدیل ہوا اور بالآخر ایک ایسی سلطنت بن گئی جو اپنی سرحدوں کو بڑھانے کی کوشش کر رہی تھی۔ نئے فتح شدہ علاقوں کے پاس سلطنت میں شامل ہونے یا معاون ریاستیں بننے کا اختیار تھا۔ اوسیئی ٹوٹو کے جانشین اوپوکو ویئر اول نے گھانا کے بیشتر علاقے کو گلے لگا کر سرحدوں کو بڑھایا۔ افریقہ کے خلیج گنی کے ساحلی علاقے میں اشونتی کے ساتھ یورپی رابطہ یورپی رابطہ 15 ویں صدی میں شروع ہوا۔ اس کی وجہ سے پرتگالیوں کے ساتھ سونے، ہاتھی دانت، غلاموں اور دیگر اشیا کی تجارت ہوئی۔ 15 مئی 1817 کو انگریز تھامس بوڈیچ کماسی میں داخل ہوا۔ وہ کئی مہینوں تک وہاں رہے، متاثر ہوئے، اور انگلینڈ واپسی پر ایک کتاب لکھی، مشن فرام کیپ کوسٹ کیسل ٹو اشانتی۔ سلطنت کی اس کی تعریف پر یقین نہیں کیا گیا کیونکہ یہ مروجہ تعصبات سے متصادم تھی۔ کوماسی میں پہلا برطانوی قونصل جوزف ڈوپوئس 23 مارچ 1820 کو پہنچا۔ بوڈیچ اور ڈوپوئس دونوں نے آسانتھین کے ساتھ معاہدہ کیا۔ لیکن گورنر ہوپ سمتھ اشونتی کی توقعات پر پورا نہیں اتر سکے۔ برطانوی تعلقات 1824 سے 1899 تک اشونتی سلطنت اور برطانیہ اور اس کے اتحادیوں کے درمیان پانچ اینگلو اشونتی جنگیں ہوئیں۔ انگریزوں نے ان میں سے کئی جنگوں میں شکست کھائی یا مذاکرات کیے، آخری جنگ کے نتیجے میں انگریزوں نے کماسی کو جلا دیا اور 1900 میں اشونتی سلطنت پر سرکاری قبضہ کر لیا۔ یہ جنگیں بنیادی طور پر اشونتی کی موجودہ گھانا کے ساحلی علاقوں پر گڑھ قائم کرنے کی کوششوں کی وجہ سے ہوئیں۔ فینٹے اور گا جیسے ساحلی لوگ اشونتی کے حملوں کے خلاف برطانوی تحفظ پر انحصار کرنے لگے۔ دسمبر 1895 میں، انگریزوں نے کیپ کوسٹ کو ایک مہم جو فوج کے ساتھ چھوڑ دیا جسے تیسری اینگلو اشونتی جنگ کے نام سے جانا جاتا ہے، ذیل میں دیکھیں۔ آسانتھین نے اشونتی کو ہدایت کی کہ وہ انگریزوں کی پیش قدمی کی مزاحمت نہ کرے، کیونکہ اگر مہم پرتشدد ہو گئی تو اسے برطانیہ کی طرف سے انتقامی کارروائیوں کا خدشہ تھا۔ اس کے فورا بعد گورنر ولیم میکسویل بھی کماسی پہنچے۔ برطانیہ نے اشونتی اور فنتی کے علاقوں پر قبضہ کر لیا اور 26 ستمبر 1901 کو اشونتی کراؤن کالونی تشکیل دی۔ آسانتھین اگیمان پریمپے کو معزول کر کے گرفتار کر لیا گیا، اور اسے اور دیگر اشونتی رہنماؤں کو سیشلز میں جلاوطنی میں بھیج دیا گیا۔ آسانتے یونین کو تحلیل کر دیا گیا۔ ایک برطانوی رہائشی کو مستقل طور پر کماسی شہر میں رکھا گیا، اور اس کے فورا بعد وہاں ایک برطانوی قلعہ تعمیر کیا گیا۔ 1900 کی بغاوت اور 1935 کے بعد سے مزاحمت کے حتمی اقدام کے طور پر، سیشلز میں جلاوطن نہ ہونے والی بقیہ اسانٹے عدالت نے کوماسی قلعے میں برطانوی باشندوں کے خلاف حملہ کیا۔ اس مزاحمت کی قیادت ایجیسو کی ملکہ ماں آسانتے ملکہ یا اسانتےوا نے کی تھی۔ 28 مارچ سے ستمبر 1900 کے آخر تک، اسانتے اور انگریز اس میں مصروف تھے جسے گولڈن اسٹول کی جنگ کے نام سے جانا جاتا تھا۔ آخر میں، انگریز فاتح رہے۔ انہوں نے اسانتے بادشاہ پریمپے اول کے ساتھ شامل ہونے کے لیے اسانتےوا اور دیگر اسانتے رہنماؤں کو سیشلز جلاوطن کر دیا۔ جنوری 1902 میں، برطانیہ نے بالآخر اشونتی سلطنت کو ایک محافظ ریاست کے طور پر نامزد کیا۔ اشونتی سلطنت کو 31 جنوری 1935 کو خود مختاری میں بحال کیا گیا۔ اسانتے بادشاہ پریمپے دوم کو 1957 میں بحال کیا گیا، اور آشنتی سلطنت برطانیہ سے آزادی پر گھانا کے ساتھ ریاستی اتحاد میں داخل ہوئی۔ علاقائی تاریخ ٹائم لائن حکومت اور سیاست اشونتی ریاست ایک مرکزی ریاست تھی جو "ابوسوا پنین" سے شروع ہونے والے سربراہوں کے درجہ بندی پر مشتمل تھی جو کسی خاندان یا نسب کا سربراہ تھا۔ خاندان سلطنت کی بنیادی سیاسی اکائی تھی۔ خاندان یا نسب گاؤں کی تنظیم کی پیروی کرتا تھا جس کی سربراہی اوڈیکرو کرتے تھے۔ اس کے بعد تمام دیہاتوں کو ایک ڈویژن بنانے کے لیے اکٹھا کیا گیا جس کی سربراہی اوہنے نامی ڈویژنل سربراہ کرتا تھا۔ مختلف ڈویژنوں کو سیاسی طور پر ایک ریاست بنانے کے لیے گروپ کیا گیا تھا جس کی سربراہی عمانین یا امانین کر رہے تھے۔ آخر کار، تمام اشونتی ریاستوں نے اشونتی سلطنت تشکیل دی جس کے بادشاہ آسنتین تھے۔ اشونتی حکومت کوماسی میں ایک نفیس بیوروکریسی پر بنایا گیا تھا، جس میں ریاست کے امور کو سنبھالنے کے لیے الگ الگ وزارتیں تھیں۔ خاص طور پر کماسی میں واقع اشونتی کا دفتر خارجہ نمایاں تھا ؛ اس کے چھوٹے سائز کے باوجود، اس نے ریاست کو غیر ملکی طاقتوں کے ساتھ پیچیدہ مذاکرات کرنے کی اجازت دی۔ دفتر کو برطانوی، فرانسیسی، ڈچ اور عربوں کے ساتھ الگ الگ تعلقات کو سنبھالنے کے لیے محکموں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ اشونتی کی تاریخ کے اسکالرز، جیسے لیری یارک اور آئور ولکس، اس نفیس بیوروکریسی کی طاقت پر اسانتین کے مقابلے میں اختلاف کرتے ہیں، لیکن اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ یہ چیک اینڈ بیلنس کے پیچیدہ نظام کے ساتھ ایک انتہائی ترقی یافتہ حکومت کی علامت تھی۔ انتظامیہ آسنتھین اشونتی کے اقتدار کے ڈھانچے کے اوپری حصے میں اشونتی کے بادشاہ آسنتھین بیٹھے تھے۔ ہر آسنتھینی کو مقدس سنہری استول، سیکا دوا، ایک ایسی چیز جو بادشاہ کی طاقت کی علامت تھی، پر تخت نشین کیا گیا تھا۔ اوسیئ کواڈو (1764-1777) نے مرکزی اہلکاروں کو ان کی پیدائش کے بجائے ان کی صلاحیت کے مطابق مقرر کرنے کا میرٹروکریٹک نظام شروع کیا۔ بادشاہ کے طور پر، آسنتین اشونتی میں بے پناہ طاقت رکھتے تھے، لیکن مکمل شاہی حکمرانی سے لطف اندوز نہیں ہوتے تھے۔ وہ اشونتی کی نفیس بیوروکریسی کے ساتھ کافی قانون سازی اور انتظامی اختیارات بانٹنے کا پابند تھا۔ لیکن آسنتین واحد شخص تھا جسے اشونتی میں جرم کے معاملات میں سزائے موت کی درخواست کرنے کی اجازت تھی۔ جنگ کے دوران، بادشاہ نے اشونتی فوج کے سپریم کمانڈر کے طور پر کام کیا، حالانکہ 19 ویں صدی کے دوران، کوماسی میں لڑائی کو وزارت جنگ کے ذریعے تیزی سے سنبھالا گیا۔ کنفیڈریسی کا ہر رکن بھی کوماسی کو سالانہ خراج بھیجنے کا پابند تھا۔ آسانتھین (تمام اشونتی کا بادشاہ) نے سب پر حکومت کی اور قوم کے دارالحکومت کوماسی اور اشونتی سلطنت کی تقسیم کا بادشاہ تھا۔ وہ دوسرے تمام سرداروں کی طرح ہی منتخب کیا گیا تھا۔ اس درجہ بندی کے ڈھانچے میں، ہر سردار یا بادشاہ نے اپنے اوپر والے سے-گاؤں اور سب ڈویژن سے لے کر ڈویژن تک، کماسی کے سردار سے وفاداری کی قسم کھائی، اور آخر میں آسنتین نے ریاست سے وفاداری کی قسم کھائی۔ بزرگوں نے آسنتین کی طاقت کو گھیر لیا، اور دیگر ڈویژنوں کے سرداروں نے بادشاہ کی طاقت کو کافی حد تک چیک کیا۔ اس نے عملی طور پر چیک اینڈ بیلنس کا ایک نظام تشکیل دیا۔ قوم کی علامت کے طور پر، آسنتین کو رسمی طور پر اہم احترام حاصل ہوا، کیونکہ سیاق و سباق مذہبی تھا کیونکہ وہ جسم میں لوگوں کی علامت تھا: زندہ، مردہ یا ابھی پیدا ہونا باقی تھا۔ جب بادشاہ کسی ایسے عمل کا ارتکاب کرتا ہے جسے بزرگوں یا لوگوں کے مشورے سے منظوری نہیں ملتی ہے، تو ممکنہ طور پر اس کا مواخذہ کیا جا سکتا ہے، اور اسے ایک عام آدمی کے طور پر معزول کیا جا سکتا ہے۔ اشرافیہ تنظیموں اور بزرگوں کی کونسل کا وجود اشونتی سیاسی زندگی میں ایک اولیگرکی رجحان کا ثبوت ہے۔ اگرچہ بڑی عمر کے مرد سیاسی طاقت پر اجارہ داری کا رجحان رکھتے تھے، لیکن اشونتی نے نوجوانوں کی ایک تنظیم، نیمرانٹے، قائم کی، جو سلطنت میں سیاسی عمل کو جمہوری اور آزاد کرنے کا رجحان رکھتی تھی۔ بزرگوں کی کونسل نے نمیرانٹے کے نمائندے سے مشورہ کرنے کے بعد ہی کارروائی کی۔ ان کے خیالات کو سنجیدگی سے لیا گیا کیونکہ انہوں نے سلطنت میں فیصلہ سازی میں حصہ لیا۔ رہائش گاہ آسنتین کی موجودہ رہائش گاہ مانہیا محل ہے جسے انگریزوں نے 1925 میں تعمیر کیا تھا اور پریمپے اول کو جلاوطنی سے واپسی پر بطور تحفہ پیش کیا تھا۔ کوماسی میں آسنتین کے اصل محل کو 1874 میں انگریزوں نے جلا دیا تھا۔ یورپی اکاؤنٹس سے، عمارت بہت بڑی اور آرائش سے تعمیر کی گئی تھی۔ 1819 میں، انگریز سیاح اور مصنف، تھامس ایڈورڈ بوڈیچ نے محل کے احاطے کو مختلف قسم کے طول البلد درباروں اور باقاعدہ چوکوں کی ایک بہت بڑی عمارت کے طور پر بیان کیا [جس میں] پرجوش انداز میں مصری کردار کے جرات مندانہ پنکھے اور ٹریلیوں کے کام سے آراستہ ہے۔ ان کے اوپر کمروں کا ایک سوٹ ہے، جس میں لکڑی کی جالی کی چھوٹی کھڑکیاں ہیں، جو پیچیدہ لیکن باقاعدہ کھدی ہوئی ہیں، اور کچھ میں پتلی سونے سے ڈھکے ہوئے فریم ہیں۔ چوکوں میں ہر طرف ایک بڑا اپارٹمنٹ ہوتا ہے، جو سامنے کھلا ہوتا ہے، جس میں دو معاون ستون ہوتے ہیں، جو منظر کو توڑتے ہیں اور اسے پرانے اطالوی تھیٹروں کے اسٹیج کے سامنے یا سامنے کی شکل دیتے ہیں۔ وہ بلند اور باقاعدہ ہیں، اور الٹو-رییلو میں ایک بہت ہی جرات مندانہ چھڑی کے کام کے کارنسیس ہیں۔ حیرت انگیز طور پر چڑھایا ہوا چھڑی کا ایک ڈراپ پردہ سامنے لٹکا ہوا ہے، اور ہر ایک میں، ہم نے سونے سے کندہ کرسیاں اور سٹول، اور ریشم کے بستر، بکھرے ہوئے شاہی نشانات کے ساتھ دیکھے۔ ون ووڈ ریڈ نے 1874 میں کماسی کے اشونتی شاہی محل کے اپنے دورے کو بھی بیان کیا: "ہم بادشاہ کے محل میں گئے، جو بہت سے صحنوں پر مشتمل ہے، جن میں سے ہر ایک الکو اور برآمدے سے گھرا ہوا ہے، اور اس کے دو دروازے یا دروازے ہیں، تاکہ ہر صحن ایک گزرگاہ ہو۔ ۔ ۔ لیکن گلی کے سامنے محل کا حصہ ایک پتھر کا گھر تھا، جو اپنے انداز میں موریش تھا۔ ۔ ۔ ایک ہموار چھت اور ایک پیراپیٹ کے ساتھ، اور پہلی منزل پر اپارٹمنٹس کے سوئٹ۔ اسے کئی سال پہلے فینٹی مستریوں نے بنایا تھا۔ اوپر کے کمرے مجھے وارڈور اسٹریٹ کی یاد دلاتے ہیں۔ ہر ایک پرفیکٹ اولڈ کیوریوسٹی شاپ تھی۔ بہت سی زبانوں کی کتابیں، بوہیمین شیشہ، گھڑیاں، چاندی کی پلیٹ، پرانا فرنیچر، فارسی قالین، کڈڈمنسٹر قالین، تصاویر اور نقاشی، بے شمار سینے اور خزانے۔ ایک تلوار جس پر ملکہ وکٹوریہ سے لے کر اشانتی کے بادشاہ تک کا نوشتہ ہے۔ ٹائمز کی ایک نقل، 17 اکتوبر 1843۔ ان کے ساتھ موریش اور اشونتی دستکاری کے بہت سے نمونے تھے۔ " اسنٹمین کونسل اس ادارے نے اسنٹھین کی مدد کی اور بادشاہ کے مشاورتی ادارے کے طور پر کام کیا۔ کونسل امانھین یا اعلی ترین سرداروں پر مشتمل تھی جو مختلف اشونتی ریاستوں کے رہنما تھے۔ کونسل میں دیگر صوبائی سربراہان بھی شامل تھے۔ قانون کے مطابق آسنتھین نے کبھی بھی آسنتمان کونسل کے فیصلوں کو نظر انداز نہیں کیا۔ ایسا کرنے سے اسے تخت سے اتار دیا جا سکتا ہے۔ امانینی اشونتی سلطنت میٹروپولیٹن اور صوبائی ریاستوں پر مشتمل تھی۔ میٹروپولیٹن ریاستیں امانفو کے نام سے مشہور اشونتی شہریوں پر مشتمل تھیں۔ صوبائی ریاستیں دوسری ریاستیں تھیں جو سلطنت میں ضم ہو گئیں۔ ہر میٹروپولیٹن اشونتی ریاست کی سربراہی امانھین یا اعلی ترین سربراہ کرتا تھا۔ ان اعلی ترین سرداروں میں سے ہر ایک نے اپنی ریاستوں کے پرنسپل حکمرانوں کے طور پر خدمات انجام دیں، جہاں انہوں نے انتظامی، قانون سازی اور عدالتی اختیارات کا استعمال کیا۔ اوہنے اوہنے امانہنے کے ماتحت ڈویژنل سردار تھے۔ ان کا اہم کام امانھین کو مشورہ دینا تھا۔ ڈویژنل چیف اشونتی کے مختلف ریاستی ڈویژنوں میں اعلی ترین درجے کے تھے۔ ڈویژن مختلف دیہاتوں کو اکٹھا کرکے بنائے گئے تھے۔ ڈویژنل چیفس کی مثالوں میں کرونٹیہین، نیفین، بینکمھین، ایڈونٹینھین اور کائڈومھین شامل تھے۔ اوڈیکورو آسانتے کے ہر گاؤں کا ایک سردار تھا جسے اوڈیکرو کہا جاتا تھا جو گاؤں کا مالک تھا۔ اوڈیکرو امن و امان کی بحالی کا ذمہ دار تھا۔ انہوں نے اپنے دائرہ اختیار کے لوگوں، آباؤ اجداد اور دیوتاؤں کے درمیان ایک ذریعہ کے طور پر بھی کام کیا۔ گاؤں کے سربراہ کے طور پر اوڈیکرو نے گاؤں کی کونسل کی صدارت کی۔ ملکہ یا اوہنما اشونتی سیاسی نظام میں ایک اہم شخصیت تھی۔ وہ سلطنت کی سب سے طاقتور خاتون تھیں۔ چیف یا بادشاہ کی تقرری کے عمل میں اس سے مشورہ کرنے کا اختیار اس کے پاس تھا، کیونکہ اس نے نامزدگی اور انتخاب میں اہم کردار ادا کیا تھا۔ اس نے خواتین سے متعلق تنازعات کو حل کیا اور بزرگوں اور سرداروں کی کونسل کے ساتھ فیصلہ سازی میں شامل تھی۔ انہوں نے نہ صرف عدالتی اور قانون سازی کے عمل میں حصہ لیا، بلکہ جنگ بنانے اور ختم کرنے اور زمین کی تقسیم میں بھی حصہ لیا۔ اوبیریمپون کامیاب کاروباری افراد جنہوں نے بڑی دولت اور افراد کو جمع کیا اور ساتھ ہی بہادری کے کاموں کے ذریعے خود کو ممتاز کیا انہیں "اوبیریمپون" یا "اوبیریمپون" کہ کر سماجی اور سیاسی شناخت سے نوازا گیا جس کا مطلب ہے بڑے آدمی۔ اٹھارہویں اور انیسویں صدی عیسوی تک، اپیل "ابیرمپون" نے ان لوگوں کو گلے لگانے کے لیے رسمی اور سیاسی شکل اختیار کر لی تھی جو تجارت کرتے تھے جس سے پوری ریاست کو فائدہ ہوتا تھا۔ ریاست نے ایسے کاروباریوں کو انعام دیا جنہوں نے مینا (ہاتھی کی دم) کے ساتھ اس طرح کی کامیابیاں حاصل کیں جو کہ "ہیرالڈک بیج" تھا۔ اوبیریمپنس کے پاس اپنے علاقوں میں کافی مقدار میں قانون سازی کا اختیار تھا، جو داہومی کے مقامی امرا سے زیادہ لیکن اویو سلطنت کے علاقائی گورنروں سے کم تھا۔ خطے کے انتظامی اور اقتصادی معاملات کو سنبھالنے کے علاوہ، اوبیریمپون نے عدالتی مقدمات کی صدارت کرتے ہوئے اپنے دائرہ اختیار کے سپریم جج کے طور پر بھی کام کیا۔ کوٹوکو کونسل کوٹوکو اشونتی حکومت میں ایک حکومتی کونسل تھی۔ سیاسی طور پر، کوٹوکو کونسل نے بادشاہ کی بزرگوں کی کونسل کے خلاف کام کیا اور بنیادی طور پر حکومت میں اشرافیہ پارٹی کو شامل کیا۔ کونسل نے اشونتی حکومتی نظام کی مقننہ تشکیل دی۔ یہ آسانتھین، ملکہ ماں کے ساتھ ساتھ ریاستی سربراہوں اور ان کے وزرا پر مشتمل تھا۔ انتخابات بادشاہوں اور آسنتین (بادشاہوں کے بادشاہ یا شہنشاہ) کا انتخاب خود ایک طرز پر ہوا۔ شاہی نسب کی بزرگ خاتون نے اہل مردوں کو نامزد کیا۔ اس بزرگ خاتون نے پھر اس سلسلے کے بزرگوں، مرد اور عورت سے مشورہ کیا۔ اس کے بعد حتمی امیدوار کا انتخاب کیا جاتا ہے۔ یہ نامزدگی بزرگوں کی کونسل کو بھیجی گئی تھی، جو قصبے یا ضلع کے دیگر نسلوں کی نمائندگی کرتے تھے۔ بزرگوں نے پھر جمع ہونے والے لوگوں کو نامزدگی پیش کی۔ اگر جمع ہونے والے شہریوں نے نامزد شخص کو مسترد کر دیا تو عمل دوبارہ شروع کر دیا گیا۔ منتخب کیے گئے، نئے بادشاہوں کو بزرگوں نے بٹھایا، جنہوں نے اسے توقعات کے ساتھ نصیحت کی۔ منتخب بادشاہوں نے زمین کی دیوی اور اس کے آباؤ اجداد سے حلف لیا کہ وہ اپنے فرائض کو باعزت طریقے سے انجام دیں جس میں انہوں نے ریاست کی بہتری کے لیے خود کو اور اپنی زندگی کو "قربان" کیا۔ اس منتخب اور مستعد بادشاہ نے بہت تماشے اور جشن کے ساتھ ایک عظیم شاندار تقریب کا لطف اٹھایا۔ اس نے بہت ہی مطلق العنان طاقت کے ساتھ حکومت کی، جس میں اپنی رعایا پر زندگی اور موت کے فیصلے کرنے کی صلاحیت بھی شامل تھی۔ تاہم، وہ مطلق العنان حکمرانی سے لطف اندوز نہیں ہوا۔ سٹول پر بادشاہ مقدس تھا۔ انہوں نے لوگوں اور آباؤ اجداد کے درمیان مقدس ثالث کے طور پر خدمات انجام دیں۔ نظریاتی طور پر اس کے اختیارات حقیقی سے زیادہ واضح تھے اور بزرگوں کی کونسل کے مشورے اور فیصلوں پر اس کی توجہ پر منحصر تھے۔ آشنتی سلطنت کے مواخذے والے بادشاہ جنہوں نے اپنے قیام کے دوران کیے گئے کسی بھی حلف کی خلاف ورزی کی تھی، انہیں کنگ میکرز نے ختم کر دیا تھا۔ مثال کے طور پر، اگر کوئی بادشاہ شہریوں کو من مانی سزا دیتا ہے یا بدعنوان کے طور پر بے نقاب ہوتا ہے، تو اسے بے دخل کر دیا جائے گا۔ تباہی میں کنگ میکرز کو بادشاہ کی جوتی اتارنا اور اس کے کولہوں کو تین بار زمین پر مارنا پڑتا تھا۔ ایک بار عہدے سے بے دخل ہونے کے بعد، اس کا تقدس اور اس طرح احترام ختم ہو گیا، کیونکہ وہ بادشاہ کی حیثیت سے اپنے کسی بھی اختیار کا استعمال نہیں کر سکتا تھا۔ اس میں چیف ایڈمنسٹریٹر، جج اور ملٹری کمانڈر شامل ہیں۔ اب پچھلے بادشاہ کو استول، تلواروں اور دیگر شاہی نشانات سے بے دخل کر دیا گیا تھا جو اس کے عہدے اور اختیار کی علامت تھے۔ اس نے زمین کے محافظ کی حیثیت سے بھی اپنا عہدہ کھو دیا۔ تاہم، عہدے سے ہٹائے جانے کے باوجود، بادشاہ اس شاہی خاندان کا رکن رہا جہاں سے وہ منتخب ہوا تھا۔ کوسی اوبوڈوم کے دور حکومت میں ایک مواخذے کا واقعہ پیش آیا، جو داہومی کے ناکام حملے کی وجہ سے ہوا۔ قانونی نظام اوکومفو انوکی کومفو انوکی کے ستر سات قوانین بنانے کا ذمہ دار تھا جو اشونتی سلطنت کے ضابطہ بند آئین کے طور پر کام کرتا تھا۔ اشونتی ریاست درحقیقت ایک مذہبی نظام تھی۔ یہ سیکولر-قانونی مفروضوں کے بجائے مذہبی کو مدعو کرتا ہے۔ جسے جدید ریاست جرائم کے طور پر دیکھتی ہے، اشونتی عملی طور پر اسے گناہ کے طور پر دیکھتی ہے۔ سماج دشمن حرکتیں آباؤ اجداد کی بے عزتی کرتی ہیں، اور کمیونٹی کے لیے صرف ثانوی طور پر نقصان دہ ہوتی ہیں۔ اگر سردار یا بادشاہ اس طرح کی کارروائیوں کو سزا دینے میں ناکام رہتا ہے، تو وہ آباؤ اجداد اور دیوتاؤں کے غصے کا اظہار کرتا ہے، اور اس وجہ سے اسے مواخذے کا خطرہ ہے۔ کچھ جرائم (گناہوں) کی سزا موت ہے، لیکن یہ شاذ و نادر ہی عائد کی جاتی ہے۔ ایک زیادہ عام سزا جلاوطنی یا قید ہے۔ بادشاہ عام طور پر تمام بڑے مقدمات کو درست یا تبدیل کرتا ہے۔ بادشاہ اور سرداروں کی طرف سے یہ تبدیل شدہ سزائیں بعض اوقات تاوان یا رشوت کے ذریعے دی جاتی ہیں۔ انہیں اس طرح سے منظم کیا جاتا ہے کہ انہیں جرمانے کے طور پر غلط نہیں سمجھنا چاہیے، بلکہ ریاست کے لیے محصول سمجھا جاتا ہے، جو زیادہ تر جھگڑوں اور قانونی چارہ جوئی کا خیرمقدم کرتا ہے۔ نقل و حمل پھانسی سے کہیں زیادہ کثرت سے ہوتے ہیں۔ آشنتی کو قتل سے پسپا کیا جاتا ہے، اور خودکشی کو قتل سمجھا جاتا ہے۔ وہ خودکشی کرنے والوں کا سر قلم کرتے ہیں، جو کہ قتل کی روایتی سزا ہے۔ اس طرح خودکشی عدالت کی توہین تھی، کیونکہ صرف بادشاہ ہی اشونتی کو مار سکتا ہے۔ قتل کے مقدمے میں، ارادہ قائم ہونا ضروری ہے۔ اگر قتل حادثاتی ہے تو قاتل متوفی کے نسب کو معاوضہ ادا کرتا ہے۔ پاگل کو ذمہ دار ارادے کی عدم موجودگی کی وجہ سے پھانسی نہیں دی جا سکتی-سوائے قتل یا بادشاہ کو لعنت دینے کے ؛ بادشاہ کو لعنت کرنے کی صورت میں، شرابی ہونا ایک درست دفاع ہے۔ بڑے جرائم میں قتل، عورت یا مرد کے سلسلے میں بدکاری، اور ماہواری والی عورت کے ساتھ جماع، شادی شدہ عورت کی عصمت دری، اور کسی سردار یا بادشاہ کی کسی بھی بیوی کے ساتھ بدکاری شامل ہیں۔ کسی سردار یا عدالت یا بادشاہ کے حملوں یا توہین پر بھی سزائے موت دی جاتی تھی۔ بادشاہ کو لعنت دینا، بادشاہ کو نقصان پہنچانے کے لیے اختیارات کو ختم کرنا، ایک ناقابل بیان عمل سمجھا جاتا ہے اور موت کا بوجھ اٹھاتا ہے۔ جو شخص دوسرے کو اس طرح کے عمل کے لیے بلاتا ہے اسے بھاری معاوضہ ادا کرنا ہوگا۔ جادو اور جادو کی نقصان دہ (بری) شکلوں پر عمل کرنے والوں کو موت ملتی ہے لیکن سر قلم کرنے سے نہیں، کیونکہ ان کا خون نہیں بہایا جانا چاہیے۔ انہیں گلا گھونٹ کر، جلا کر یا ڈوب کر پھانسی دی جاتی ہے۔ عام طور پر، خاندان یا نسب افراد کے درمیان تنازعات کو حل کرتے ہیں۔ اس کے باوجود، اس طرح کے تنازعات کو سردار یا بادشاہ کی ممنوع قسم کھا کر سردار کے سامنے مقدمہ چلایا جا سکتا ہے۔ آخر میں، بادشاہ کی عدالت سزا سنانے والی عدالت ہے، کیونکہ صرف بادشاہ ہی سزائے موت کا حکم دے سکتا ہے۔ بزرگوں کی مجلس اور بادشاہ کی عدالت کے سامنے، مدعی جامع انداز میں تقریر کرتے ہیں۔ موجود کوئی بھی شخص مدعا علیہ یا الزام لگانے والے سے جرح کر سکتا ہے، اور اگر کارروائی فیصلے کا باعث نہیں بنتی ہے، تو اضافی گواہی فراہم کرنے کے لیے ایک خصوصی گواہ کو بلایا جاتا ہے۔ اگر صرف ایک گواہ ہے، تو ان کی حلف برداری سچائی بتانے کی یقین دہانی کراتی ہے۔ اس کے علاوہ، یہ بات ناقابل تصور ہے کہ وہ کسی بھی مدعی کی حمایت کرتا ہے یا اس کا مخالف ہے۔ جن مقدمات میں کوئی گواہ نہیں ہے، جیسے جادو یا بدکاری، زہر پینے جیسی آزمائشوں سے نمٹائے جاتے ہیں۔ آباؤ اجداد کی تعظیم اشونتی اخلاقی نظام کو قائم کرتی ہے، اور یہ حکومتی پابندیوں کی بنیادی بنیاد فراہم کرتی ہے۔ ماں اور بچے کے درمیان تعلق پورے نیٹ ورک پر مرکوز ہے، جس میں آباؤ اجداد اور ساتھی مرد بھی شامل ہیں۔ اس کا عدالتی نظام صداقت اور اچھے رویے کے اشونتی تصور پر زور دیتا ہے، جو لوگوں کے درمیان ہم آہنگی کی حمایت کرتا ہے۔ قوانین نیامے (اعلی خدا) اور آباؤ اجداد نے بنائے تھے، اور اس کے مطابق برتاؤ کرنا چاہیے۔ اشونتی سلطنت ساحل کے ساتھ ریاستوں کے ایک سلسلے میں سے ایک تھی جس میں داہومی، بینن اور اویو شامل ہیں۔ اشونتی میں پہاڑ اور بڑے زرعی سرپلس تھے۔ اشونتی سلطنت کا جنوبی حصہ نم نیم پت جھڑ جنگل سے ڈھکا ہوا تھا جبکہ گنی سوانا ریاست کے شمالی حصے پر محیط تھا۔ گنی سوانا چھوٹے پت جھڑ اور آگ سے مزاحم درختوں پر مشتمل ہے۔ ریپیرین جنگلات دریائے افرام اور سوانا زون کی ندیوں کے ساتھ بھی پائے جاتے ہیں۔ اشونتی میں مٹی بنیادی طور پر دو قسم کی تھی۔ اشونتی کے جنوبی حصے میں جنگل کے آکروسول جبکہ سوانا آکروسول سلطنت کے شمالی حصے تک محدود تھے۔ اشونتی سلطنت میں جن اہم حیوانات یا خوراک سے بھرپور جنگلی حیات اور جانوروں کی انواع کا سامنا کرنا پڑا وہ مرغی، بھیڑ، بکری، ڈک، ترکی، خرگوش، گنی مرغی، مچھلی اور سور تھے جو ریاست کی قومی علامت بن گئے، نیز درختوں اور جھاڑیوں کی تقریبا تیس کثیر مقصدی نباتات کی انواع اور پینتیس سے زیادہ آرائشی پودے جنہوں نے اشونتی کے ماحول کو خوبصورت بنایا۔ یہ درخت/جھاڑی-فصل-جانور (مرغی/مچھلی) اجزاء انفرادی اشونتی گھروں کی ایک ہی زمینی اکائی پر مقامی طور پر اور/یا ترتیب وار مربوط تھے۔ 1700 اور 1715 کے درمیان اوسیئی ٹوٹو اول نے پڑوسی ریاستوں ٹویوفو، واسا اور آوون کو فتح کیا۔ اوسیئی ٹوٹو کے جانشین اوپوکو ویئر اول نے 1720 اور 1750 کے درمیان فتح کی جنگوں کا آغاز کرنے کے بعد اکان ریاستوں جیسے تیکیمان، اکیم اور کواہو کو اشونتی میں ضم کرنے کی قیادت کی۔ 1742 میں اکیم کی فتح کے بعد، اشونتی نے ساحل پر طاقت کا استعمال کیا۔ 1730 سے 1770 تک، اشونتی سلطنت نے شمال میں سوانا ریاستوں گونجا، ڈگبن اور کراکی تک توسیع کی۔ 1816 تک، اشونتی نے فینٹے کنفیڈریسی جیسی ساحلی ریاستوں کو جذب کر لیا تھا۔ ڈاگبن میں توسیع کی تردید کچھ محققین جیسے اے اے للیاسو نے کی ہے۔ اسکالر کارل جے ہاس کا استدلال ہے کہ "قبل از نوآبادیاتی دور میں ڈگبن پر اسانٹے کے تسلط کے دعووں کو بہت زیادہ مسترد کیا گیا ہے"۔ اشونتی سلطنت کے اندر کی زمینیں بھی دریا کے سونے، کوکو اور کولا گری دار میوے سے مالا مال تھیں، اور اشونتی جلد ہی پرتگالیوں کے ساتھ ساحلی قلعے ساؤ جارج دا مینا، بعد میں المینا، اور ہاؤسا ریاستوں کے ساتھ تجارت کر رہے تھے۔ زراعت اشونتی نے برسات کے موسم کے آغاز سے پہلے کھیتوں کو جلا کر تیار کیا اور لوہے کی نالی سے کاشت کی۔ کھیتوں کو عام طور پر دو سے چار سال کی کاشت کے بعد ایک دو سال کے لیے زیر زمین چھوڑ دیا جاتا ہے۔ کاشت کیے جانے والے پودوں میں پودے، آم، مینیک، مکئی، میٹھے آلو، باجرا، پھلیاں، پیاز، مونگ پھلی، ٹماٹر اور بہت سے پھل شامل ہیں۔ مانیوک اور مکئی نیو ورلڈ ٹرانسپلانٹ ہیں جو اٹلانٹک یورپی تجارت کے دوران متعارف کروائے گئے تھے۔ ان میں سے بہت سی سبزیوں کی فصلیں سال میں دو بار کاٹی جا سکتی ہیں اور کاساوا (مینیک)، دو سال کی نشوونما کے بعد، ایک نشاستہ دار جڑ فراہم کرتا ہے۔ اشونتی نے کھجور کی شراب، مکئی اور باجرا کو بیئر میں تبدیل کر دیا، جو ایک پسندیدہ مشروب تھا ؛ اور کھجور کے تیل کو بہت سے پکوان اور گھریلو استعمال کے لیے استعمال کیا۔ مواصلات اشونتی نے فونٹمفروم ایجاد کیا، جو ایک آسانتے بولنے والا ڈھول ہے، اور انہوں نے اکان ڈھول بھی ایجاد کیا۔ انہوں نے پیغامات کو ٹیلی گراف کی طرح تیزی سے دور دراز تک ڈرم کیا۔ آسنتے بولی (توی) اور اکان، اشونتی لوگوں کی زبان ٹونل ہے اور زیادہ معنی ٹون سے پیدا ہوتے ہیں۔ ڈھولوں نے ان سروں، وقفوں اور ایک جملے کے لہروں کو دوبارہ پیش کیا تاکہ کاشت شدہ کان پورے جملے کو خود سن سکے۔ اشونتی ان "بولتے ہوئے ڈھولوں" سے پیدا ہونے والے جملے آسانی سے سنتی اور سمجھتی تھی۔ معیاری جملے جن میں سرداروں کی ملاقاتوں یا ہتھیاروں کا مطالبہ کیا جاتا ہے، خطرے سے خبردار کیا جاتا ہے، اور اہم شخصیات کی موت کے اعلانات نشر کیے جاتے ہیں۔ کچھ ڈھول کہاوتوں اور رسمی پیشکشوں کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔ اگرچہ قبل از خواندہ، اشونتی نے ریاست کی سفارت کاری کی کارکردگی کو بڑھانے کے لیے خواندہ افراد کو اپنی حکومت میں بھرتی کیا۔ کچھ تحریری ریکارڈ بھی رکھے گئے تھے۔ مورخ ادجے، اشونتی کے زندہ بچ جانے والے خطوط کی بنیاد پر تخمینے دیتے ہیں کہ اشونتی حکومت کی دستاویزات "کئی ہزار سے تجاوز کر سکتی تھیں"۔ عدالتی کارروائی کے دوران ریکارڈ رکھنے میں بھی تحریر کا استعمال کیا جاتا تھا۔ بوڈیچ نے انیسویں صدی کے اوائل میں 8 جولائی 1817 کو "اپیا نینو کے مقدمے" کے بارے میں دستاویز کیا جہاں ان کا کہنا ہے کہ "موریش سیکرٹری اس دن کے لین دین کا نوٹس لینے کے لیے وہاں موجود تھے"۔ ولکس مزید کہتے ہیں کہ اس طرح کی نقل آج باقی نہیں ہیں۔ 19 ویں صدی سے پہلے، کوریئرز کو زبانی پیغام کے صحیح مندرجات کو حفظ کرنے کی تربیت دی جاتی تھی اور 19 ویں صدی تک، اشونتی حکومت سفارت کاری کے لیے لکھنے پر انحصار کرتی تھی۔ 1810 کی دہائی میں، کوریئرز کو ڈسپیچ باکسز کے ساتھ تعینات کرنا عام بات تھی۔ ولکس کے لیے، میٹروپولیٹن اضلاع کے ارد گرد کواکو دعا اول کے دور حکومت میں سوار کوریئرز کے استعمال کے ثبوت موجود ہیں۔ انہوں نے 1841 میں ایک کیس کا حوالہ دیا جب فری مین نے آسنتین کی طرف سے کاسے بھیجے گئے پیغام رساں کی ایک جماعت کی آمد کو دستاویزی شکل دی۔ ان پیغام رساں کا سردار "ایک مضبوط اشونتی ٹٹو پر سوار تھا، جس کے ساتھ عربی یا موریش سیڈل اور کڑھائی تھی۔" ولکس کا استدلال ہے کہ سیٹسے مکھی نے مواصلات کو تیز کرنے کے لیے گھوڑوں کے وسیع استعمال کو کالعدم قرار دے دیا۔ آبادی اشونتی سلطنت کی آبادی کی تاریخ سست مرکزیت میں سے ایک تھی۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں آسانتھین نے رائفلوں سے لیس ایک مستقل فوج قائم کرنے کے لیے سالانہ خراج تحسین کا استعمال کیا، جس سے اشونتی سلطنت پر بہت زیادہ کنٹرول حاصل ہوا۔ اشونتی سلطنت سب صحارا افریقہ کی سب سے زیادہ مرکزی ریاستوں میں سے ایک تھی۔ اوسیئی ٹوٹو اور اس کے جانشینوں نے سیاسی اور ثقافتی اتحاد کی پالیسی کی نگرانی کی اور یہ اتحاد 1750 تک اپنی مکمل حد تک پہنچ چکا تھا۔ یہ کئی بڑی شہری ریاستوں کا اتحاد رہا جس نے کماسی کے حکمران اور اشونتی سلطنت کی خودمختاری کو تسلیم کیا، جسے آسانتھین کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اشونتی سلطنت میں گھنے آبادی تھی، جس کی وجہ سے کافی شہری مراکز پیدا ہوئے۔ اشونتی نے تقریبا 30 لاکھ لوگوں پر حکومت کرتے ہوئے 250,000 مربع کلومیٹر سے زیادہ پر قبضہ کیا۔ آشنتی روایتی عمارتیں آشنتی فن تعمیر کی واحد باقیات ہیں۔ تعمیر اور ڈیزائن ایک لکڑی کے ڈھانچے پر مشتمل تھا جو مٹی سے بھرا ہوا تھا اور پتوں کے ڈھیروں سے بھرا ہوا تھا۔ بچ جانے والے نامزد مقامات مزارات ہیں، لیکن ماضی میں اسی تعمیراتی انداز کے ساتھ بہت سی دوسری عمارتیں بھی رہی ہیں۔ یہ عمارتیں محلات اور مزارات کے ساتھ ساتھ امیروں کے لیے مکانات کے طور پر کام کرتی تھیں۔ اشونتی سلطنت نے مقبرے بھی بنائے جن میں کئی اشونتی رہنماؤں کے مقبرے رکھے گئے تھے۔ عام طور پر، مکانات چاہے وہ انسانی رہائش کے لیے بنائے گئے ہوں یا دیوتاؤں کے لیے، ایک کھلے صحن کے ارد گرد قائم چار الگ الگ آئتاکار ایک کمرے والی عمارتوں پر مشتمل تھے۔ ملحقہ عمارتوں کے اندرونی کونوں کو اسکرین والی دیواروں کے ذریعے جوڑا گیا تھا، جن کے اطراف اور زاویوں کو ابتدائی ترتیب میں کسی بھی غلطی کی اجازت دینے کے لیے ڈھالا جا سکتا تھا۔ عام طور پر، تین عمارتیں صحن کے لیے مکمل طور پر کھلی ہوتی تھیں، جبکہ چوتھی جزوی طور پر بند ہوتی تھی، یا تو دروازے اور کھڑکیوں سے، یا کھلی کام کی اسکرینوں سے جو ایک افتتاحی طرف ہوتی تھیں۔ انفراسٹرکچر انفراسٹرکچر جیسے سڑک کی نقل و حمل اور پوری سلطنت میں مواصلات کو اشونتی سرزمین سے دریائے نائجر اور دیگر تجارتی شہروں تک اچھی طرح سے برقرار رکھی گئی سڑکوں کے نیٹ ورک کے ذریعے برقرار رکھا گیا تھا۔ 19 ویں صدی میں کماسی آنے والے انگریزوں نے دارالحکومت کی 27 اہم گلیوں کے ساتھ 77 وارڈوں میں تقسیم کو نوٹ کیا ؛ جن میں سے ایک 100 گز چوڑی تھی۔ بہت سے مکانات خاص طور پر جو بادشاہ کے محل کے قریب تھے وہ دو منزلہ عمارتیں تھیں جن میں بیت الخلاء کی شکل میں اندرونی پلمبنگ تھی جو ابلتے پانی کے گیلن سے بھرا ہوا تھا۔ بوڈیچ نے اپنے 1817 کے بیان میں انکشاف کیا کہ کماسی کی تمام گلیوں کے نام رکھے گئے تھے۔ اشونتی سڑکوں کے مختلف مقامات پر نکوانسراف یا روڈ وارڈن تعینات تھے جو ہائی وے پولیس کے طور پر کام کرتے تھے ؛ تمام سڑکوں پر تاجروں اور اجنبیوں کی نقل و حرکت کی جانچ پڑتال کرتے تھے۔ وہ اسکاؤٹنگ کے ذمہ دار بھی تھے اور ان پر تاجروں سے ٹول وصول کرنے کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں بڑے دریاؤں کو یا تو خشک موسم میں پھینکا جاتا تھا یا کینو یا لائن اینڈ کرافٹ فیری کے ذریعے عبور کیا جاتا تھا۔ چھوٹے دریا یا تو بہتے تھے، یا درخت کے تنے سے پل بنائے جاتے تھے: دونوں صورتوں میں مسافر کی مدد کے لیے عام طور پر رسی کی ہینڈ ریل کو دریا کے پار پھیلایا جاتا تھا۔ تاہم، 1841 تک، یورپی اثرات کے جواب میں، اشونتی سلطنت نے نقل و حمل کے لیے آبی ذخائر پر پل بنانا شروع کر دیے۔ آسانتین کوکو دعا نے کوماسے کے میٹروپولیٹن علاقے میں ندیوں پر مناسب پل بنانے کا حکم دیا۔ تھامس فری مین، جنہوں نے 1841 میں سلطنت کا دورہ کیا، نے اس تعمیر کو اس طرح بیان کیا: پولیس اور فوجی پولیس آسانتھین کو ان کا عہدہ ان کی ملکہ ماں سے وراثت میں ملا، اور دارالحکومت کماسی میں تجارت، سفارت کاری اور فوج میں باصلاحیت افراد کی سول سروس نے ان کی مدد کی، جس کا سربراہ گیاسھین تھا۔ جزیرہ نما عرب، سوڈان اور یورپ کے مرد اشونتی سلطنت کی سول سروس میں ملازمت کرتے تھے۔ ان سب کا تقرر آسنتین نے کیا تھا۔ اشونتی کے میٹروپولیٹن علاقوں میں امن و امان برقرار رکھنے کے لیے کئی پولیس دستے ذمہ دار تھے۔ کماسی میں، ایک وردی پہنے پولیس، جو اپنے لمبے بالوں سے ممتاز تھی، نے اس بات کو یقینی بناتے ہوئے نظم و ضبط برقرار رکھا کہ کوئی اور حکومت کی اجازت کے بغیر شہر میں داخل اور باہر نہ جائے۔ انکوبیا یا خصوصی پولیس کو سلطنت کی خصوصی افواج اور اسانتین کے محافظوں کے طور پر، انٹیلی جنس کے ذرائع کے طور پر، اور بغاوت کو دبانے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ 19 ویں صدی کے بیشتر حصے اور 20 ویں صدی تک اشونتی خود مختار ریاست طاقتور رہی۔ اشونتی فوجوں نے سلطنت کی اچھی خدمت کی، اس کی توسیع کے طویل عرصے اور اس کے بعد یورپی نوآبادیات کے خلاف مزاحمت کی حمایت کی۔ اسلحہ بنیادی طور پر آتشیں ہتھیاروں کے ساتھ تھا، لیکن کچھ مورخین کا خیال ہے کہ مقامی تنظیم اور قیادت نے شاید اشونتی کی کامیابیوں میں زیادہ اہم کردار ادا کیا۔ یہ شاید اس وقت زیادہ اہم ہیں جب اس بات پر غور کیا جائے کہ اشونتی کے پاس فتح شدہ یا شامل کردہ لوگوں کی متعدد فوجیں تھیں، اور اسے اپنی طویل تاریخ میں ان لوگوں کی طرف سے متعدد بغاوتوں اور بغاوتوں کا سامنا کرنا پڑا۔ علامتی "سنہری استول" کی سیاسی ذہانت اور قومی فوج کے اختلاط کے اثر نے تاہم سلطنت کو قابل عمل رکھنے کے لیے درکار اتحاد فراہم کیا۔ کل ممکنہ طاقت تقریبا 80,000 سے 200,000 تھی، جس نے اشونتی فوج کو معروف زولو سے بڑا بنا دیا، اور ممکنہ طور پر افریقہ کے سب سے بڑے-ایتھوپیا کے لشکر سے موازنہ کیا۔ اشونتی فوج کو ایک انتہائی منظم فوج کے طور پر بیان کیا گیا تھا جس کا بادشاہ "200,000 آدمیوں کو میدان میں لا سکتا تھا اور جس کے جنگجو واضح طور پر سنائڈر رائفلوں اور 7 پاؤنڈر بندوقوں سے خوفزدہ نہیں تھے" جب کہ میدان میں تعینات اصل افواج ممکنہ طاقت سے کم تھیں، دسیوں ہزاروں فوجی عام طور پر سلطنت کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے دستیاب تھے۔ نقل و حرکت کا انحصار ریگولر کے چھوٹے کیڈروں پر تھا، جنہوں نے صوبائی گورنروں سے بلائے گئے لیوی اور دستوں کی رہنمائی اور ہدایت کی۔ تنظیم ایک ایڈوانس گارڈ، مین باڈی، ریئر گارڈ اور دو دائیں اور بائیں بازو والے عناصر کے ارد گرد تشکیل دی گئی تھی۔ اس سے جنگلاتی ملک میں لچک پیدا ہوئی جس میں اشونتی فوجیں عام طور پر کام کرتی تھیں۔ گھوڑے کوماسی میں زندہ رہنے کے لیے جانا جاتا تھا لیکن چونکہ وہ جنوب میں سیٹسے مکھی سے متاثرہ جنگل کے علاقے میں زندہ نہیں رہ سکتے تھے، اس لیے وہاں کوئی گھڑ سوار نہیں تھا۔ اشونتی کے اعلی عہدے دار یورپی افسروں کے ساتھ گھوڑوں پر سوار ہوتے تھے لیکن وہ جنگ میں سوار نہیں ہوتے تھے۔ میدان جنگ تک رسائی عام طور پر کالموں کو یکجا کرنے کے ذریعے ہوتی تھی، اور ہتھکنڈوں میں گھات لگا کر حملہ کرنا اور پروں پر وسیع تر حربے شامل تھے۔ افریقی فوجوں میں منفرد، اشونتی نے اپنے جنگجوؤں کی مدد کے لیے طبی یونٹ تعینات کیے۔ اس قوت کو ایک صدی سے زیادہ عرصے تک سلطنت کو کافی حد تک اور مسلسل وسعت دینی تھی، اور کئی مقابلوں میں انگریزوں کو شکست دی۔ اٹھارہویں اور انیسویں صدی کے آس پاس اشونتی سلطنت سمیت گولڈ کوسٹ کی کچھ ریاستوں میں پیتل کی بیرل بلندر بسیں تیار کی گئیں۔ مختلف اکاؤنٹس سے پتہ چلتا ہے کہ اسانٹے کے لوہے نہ صرف آتشیں ہتھیاروں کی مرمت کرنے کے قابل تھے، بلکہ یہ کہ بیرل، تالے اور اسٹاک کو موقع پر دوبارہ بنایا گیا تھا۔ آسنتے کی جنگیں 1806 سے 1896 تک، اشونتی ریاست مستقل جنگ کی حالت میں تھی جس میں اس کے دائرہ اختیار کی توسیع یا دفاع شامل تھا۔ دیگر افریقی افواج کے خلاف اشونتی کے کارناموں نے اسے خطے میں سب سے بڑی طاقت بنا دیا۔ انگریزوں کے خلاف اس کی متاثر کن کارکردگی نے اسے یورپی طاقتوں کا احترام بھی حاصل کیا۔ اسانٹے-فینٹے جنگ 1806 میں، اشونتی نے فینٹے کے علاقے سے ہوتے ہوئے ساحل تک دو باغی رہنماؤں کا تعاقب کیا۔ انگریزوں کے باغیوں کو ہتھیار ڈالنے سے انکار کے نتیجے میں اشونتی حملہ ہوا۔ یہ اتنا تباہ کن تھا کہ انگریزوں نے ایک باغی کو حوالے کر دیا ؛ دوسرا فرار ہو گیا۔ 1807 میں فینٹے کے ساتھ تنازعات کی وجہ سے اشونتی-فینٹے جنگ شروع ہوئی، جس میں اشونتی، آسانتھین اوسیئی بونسو ("بونسو، وہیل") کے تحت فتح یاب ہوئے۔ گا-فینٹے جنگ 1811 کی گا-فینٹے جنگ میں، اسانٹے اور گا کے اتحاد نے فینٹے، اکواپیم اور اکیم ریاستوں کے اتحاد کے خلاف جنگ لڑی۔ آسانتے جنگی مشین اپنے دشمنوں کو اکواپم پہاڑیوں کی طرف دھکیلتے ہوئے کھلی لڑائی میں اتحاد کو شکست دینے میں کامیاب رہی۔ تاہم اشونتی نے ایک برطانوی قلعے پر قبضہ کرنے اور ساحل پر اپنی موجودگی اور اختیار قائم کرنے کے بعد ان کے تعاقب کی مہم کو ترک کر دیا۔ اشونتی-اکیم-اکواپم جنگ 1814 میں اشونتی نے گولڈ کوسٹ پر حملہ کیا، جس کا بڑا مقصد یورپی تاجروں تک رسائی حاصل کرنا تھا۔ اشونتی-اکیم-اکواپم جنگ میں، سلطنت کو اکیم-اکواپم اتحاد کا سامنا کرنا پڑا۔ کئی لڑائیوں کے بعد، تعداد سے باہر آکیم-اکواپم اتحاد کو شکست ہوئی اور اشانتیوں کے لیے معاون بن گیا۔ اشونتی درمیانی علاقوں سے لے کر ساحل تک قائم کی گئی تھی۔ اینگلو اشونتی جنگیں پہلی اینگلو اشونتی جنگ اینگلو اشونتی جنگوں میں سے پہلی 1823 میں ہوئی۔ ان تنازعات میں، اشونتی سلطنت کو ساحل پر مقیم برطانوی سلطنت کے خلاف، کامیابی کی مختلف ڈگریوں کے ساتھ سامنا کرنا پڑا۔ تنازعہ کی جڑ 1823 تک ملتی ہے جب سر چارلس میککارتھی نے اشونتی کی طرف سے مذاکرات کی تمام کوششوں کی مزاحمت کرتے ہوئے ایک حملہ آور فوج کی قیادت کی۔ اشونتی نے اسے شکست دی، میککارتھی کو مار ڈالا، ٹرافی کے لیے اس کا سر لے کر ساحل کی طرف بھاگا۔ تاہم، بیماری نے انہیں واپس آنے پر مجبور کر دیا۔ آشنتی اس کے بعد کی لڑائی میں اس قدر کامیاب رہے کہ 1826 میں وہ دوبارہ ساحل پر چلے گئے۔ آشنتی کو اکرا کے شمال میں تقریبا 15 کلومیٹر (10 میل) کے فاصلے پر برطانوی قیادت والی فوج نے روکا۔ انہوں نے ڈینکیئرنس سمیت برطانوی اتحادی افواج کی اعلی تعداد کے خلاف جنگ کی، یہاں تک کہ برطانوی راکٹوں کی نئی خصوصیات کی وجہ سے اشونتی فوج بھاگ گئی۔ 1831 میں، ایک معاہدہ 30 سال کے امن کا باعث بنا، جس میں دریائے پرا کو سرحد کے طور پر قبول کیا گیا۔ دوسری اینگلو اشونتی جنگ 1853 اور 1854 میں پرا کے پار چند اشونتی ہلکی جھڑپوں کو چھوڑ کر، اشونتی اور برطانوی سلطنت کے درمیان امن 30 سال سے زیادہ عرصے تک اٹوٹ رہا۔ پھر، 1863 میں، اشونتی کے ایک بڑے وفد نے ایک مفرور کویسی گیان کا تعاقب کرتے ہوئے دریا عبور کیا۔ لڑائی ہو رہی تھی، دونوں طرف جانی نقصان ہو رہا تھا، لیکن گورنر کی انگلینڈ سے فوجیوں کی درخواست کو مسترد کر دیا گیا اور بیماری نے ان کے ویسٹ انڈین فوجیوں کو انخلا پر مجبور کر دیا۔ یہ جنگ 1864 میں ایک تعطل کے طور پر ختم ہوئی جس میں دونوں فریقوں نے کسی بھی دوسرے عنصر سے زیادہ لوگوں کو بیماری کی وجہ سے کھو دیا۔ تیسری اینگلو اشونتی جنگ 1869 میں ایک یورپی مشنری خاندان کو کماسی لے جایا گیا۔ ان کا مہمان نواز استقبال کیا گیا اور 1873 میں انہیں جنگ کے بہانے کے طور پر استعمال کیا گیا۔ اس کے علاوہ، برطانیہ نے اشونتی کی زمین پر قبضہ کر لیا جس پر ڈچوں کا دعوی تھا۔ اشونتی نے نئے برطانوی محافظ ریاست پر حملہ کر دیا۔ جنرل وولسلی اور اس کی مشہور وولسلی انگوٹھی اشونتی کے خلاف بھیجی گئی۔ یہ ایک جدید جنگ تھی، جو پریس کوریج سے بھری ہوئی تھی (جس میں مشہور رپورٹر ہنری مورٹن اسٹینلے بھی شامل تھے) اور فوجیوں کو عین مطابق فوجی اور طبی ہدایات چھاپتی تھی۔ برطانوی حکومت نے برطانوی اسلحہ سازوں کے ساتھ مداخلت کی اپیلوں کو مسترد کر دیا جو دونوں فریقوں کو فروخت کرنے میں بے قابو تھے۔ امن مذاکرات کی تمام کوششوں کو نظر انداز کر دیا گیا۔ وولسلی 2,500 برطانوی فوجیوں اور کئی ہزار مغربی ہندوستانی اور افریقی فوجیوں کو کماسی لے گیا۔ یہ جنوری 1896 میں رابرٹ بیڈن پاول کی کمان میں ایک پیشگی دستے کے ذریعے صاف کیے گئے راستے سے کماسی پہنچا۔ دارالحکومت پر مختصر طور پر قبضہ کر لیا گیا تھا۔ انگریز محل کے سائز اور اس کے مندرجات کے دائرہ کار سے متاثر ہوئے، بشمول "بہت سی زبانوں میں کتابوں کی قطاریں"۔ اشونتی نے ایک خونی جنگ کے بعد دارالحکومت چھوڑ دیا تھا۔ انگریزوں نے اسے جلا دیا۔ انگریزوں اور ان کے اتحادیوں کو جنگ میں کافی جانی نقصان اٹھانا پڑا جس میں متعدد فوجی اور اعلی فوجی افسران ہلاک ہوئے۔ لیکن آخر میں آتشیں طاقت اشونتی کے لیے قابو پانے کے لیے بہت زیادہ تھی۔ آسانتھین (اشونتی کے بادشاہ) نے جنگ کو ختم کرنے کے لیے جولائی 1874 میں ایک برطانوی معاہدے پر دستخط کیے۔ چوتھی اینگلو اشونتی جنگ 1895 میں اشونتی نے برطانوی محافظ بننے کی غیر سرکاری پیشکش کو ٹھکرا دیا۔ اشونتی فرانسیسی اور یورپی نوآبادیاتی افواج کو علاقے (اور اس کے سونے) سے باہر رکھنا چاہتے تھے، انگریز اشونتی کو ہمیشہ کے لیے فتح کرنے کے لیے بے چین تھے۔ ریاست کے ساتھ اسے برطانوی محافظ ریاست بنانے کے بارے میں بات چیت کرنے کے باوجود، برطانیہ نے 1874 کی جنگ کے بعد اشونتی بادشاہ پر عائد جرمانے ادا کرنے میں ناکامی کے بہانے 1895 میں چوتھی اینگلو اشونتی جنگ کا آغاز کیا۔ انگریز فاتح ہوئے اور اشونتی کو ایک معاہدے پر دستخط کرنے پر مجبور کیا گیا۔ ثقافت اور معاشرہ خاندانوں کے درمیان خاندانی حیثیت بڑی حد تک سیاسی تھی۔ شاہی خاندان عام طور پر درجہ بندی میں سرفہرست ہوتا تھا، اس کے بعد علاقائی ڈویژنوں کے سرداروں کے خاندان ہوتے تھے۔ ہر چیفڈم میں، ایک مخصوص خاتون لائن چیف فراہم کرتی ہے۔ اس عہدے کے لیے اہل کئی افراد کی ایک کمیٹی سربراہ کا انتخاب کرتی ہے۔ عام اشونتی خاندان توسیع یافتہ اور مادر وطن تھا۔ ماں کا بھائی اس کے بچوں کا قانونی سرپرست ہوتا ہے۔ دوسری طرف باپ کے پاس اپنے بچوں کی فلاح و بہبود کو یقینی بنانے کے علاوہ ان کے لیے کم قانونی ذمہ داریاں تھیں۔ خواتین کو بھی طلاق شروع کرنے کا حق حاصل تھا جب کہ شوہر کو اپنی بیوی پر کچھ قانونی حقوق حاصل تھے جیسے کہ بدکاری کے لیے اس کی ناک کاٹنے کا حق۔ لباس ممتاز لوگ ریشم پہنتے تھے۔ عام اشونتی سیاہ کپڑے میں ملبوس سوتی سفید غلام پہنتی تھی۔ لباس معاشرے میں پہننے والے کے درجہ کا اشارہ کرتے ہیں اور اس کا رنگ مختلف معنی ظاہر کرتا ہے۔ عدالتی مقدمہ جیتنے کے بعد عام لوگ سفید لباس پہنتے تھے۔ جنازوں یا سوگ کے لیے گہرے رنگ پہنے جاتے تھے۔ کینٹے کے بعض ڈیزائنوں کو شرافت تک محدود رکھنے کے لیے قوانین موجود تھے۔ کینٹ پر کپاس یا ریشم کے کچھ نمونے صرف بادشاہ کے لیے بنائے گئے تھے اور صرف اس کی اجازت سے پہنے جا سکتے تھے۔ اشونتی سلطنت میں تعلیم اور بچوں کی تعلیم آسانتے کے ذریعے کی جاتی تھی اور درآمدی اسکالرز اور اشونتی لوگ اکثر اپنی اعلی تعلیم کے لیے یورپ کے اسکولوں میں جاتے تھے۔ روادار والدین اشونتی میں عام ہیں۔ بچپن کو ایک خوشگوار وقت سمجھا جاتا ہے اور بچے اپنے اعمال کے ذمہ دار نہیں ہو سکتے۔ بلوغت کے بعد تک بچہ اپنے اعمال کا ذمہ دار نہیں ہوتا۔ ایک بچہ بے ضرر ہوتا ہے اور اس کی روح پر قابو پانے کی کوئی فکر نہیں ہوتی، جو تمام جنازے کی رسومات کا اصل مقصد ہوتا ہے، اس لیے عام طور پر متوفی اشونتی کو دی جانے والی رسمی آخری رسومات بچوں کے لیے اتنی شاندار نہیں ہوتیں۔ جب وہ شاہی خاندان میں پیدا ہوئے تو اشونتی جڑواں بچوں کو پسند کرتی تھی کیونکہ انہیں آنے والی خوش قسمتی کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ عام طور پر، جڑواں لڑکوں نے فوج میں شمولیت اختیار کی اور جڑواں لڑکیاں بادشاہ کی ممکنہ بیویاں تھیں۔ اگر جڑواں بچے لڑکے اور لڑکی ہیں، تو کوئی خاص کیریئر ان کا انتظار نہیں کرتا ہے۔ تین گنا رکھنے والی خواتین کو بہت عزت دی جاتی ہے کیونکہ تین کو خوش قسمت نمبر سمجھا جاتا ہے۔ تیسرے، چھٹے اور نویں بچے کے لیے خصوصی رسومات ادا کی جاتی ہیں۔ پانچواں بچہ (بدقسمت پانچ) بدقسمتی کی توقع کر سکتا ہے۔ بہت سے بچوں والے خاندانوں کی بہت عزت کی جاتی ہے اور بنجر خواتین کا مذاق اڑایا جاتا ہے۔ اڈینکرا کی علامتیں آشنتی نے اپنے روزمرہ کے معاشرے میں اڈینکرا کی علامتوں کا استعمال کیا۔ ان علامتوں کو سجاوٹ، لوگو، فنون، مجسمہ سازی اور مٹی کے برتنوں کی شکل میں استعمال کیا جاتا تھا۔ ماہواری اور نجاست اشونتی صرف خواتین کے لیے بلوغت کی رسومات کا انعقاد کرتی تھی۔ باپ اپنے بیٹوں کو عوامی پابندی کے بغیر ہدایت دیتے ہیں۔ آشنتی سلطنت میں لڑکوں کی رازداری کا احترام کیا جاتا تھا۔ جیسے جیسے ماہواری قریب آتی ہے، ایک لڑکی اپنی ماں کے گھر جاتی ہے۔ جب لڑکی کی ماہواری کا انکشاف ہوتا ہے تو ماں گاؤں میں لوہے کی نالی کو پتھر سے مارتے ہوئے اچھی خبر کا اعلان کرتی ہے۔ بوڑھی عورتیں باہر آتی ہیں اور بارہ (ماہواری) کے گانے گاتی ہیں۔ ماہواری آنے والی خواتین کو متعدد پابندیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ اشونتی انہیں رسمی طور پر ناپاک سمجھتی تھی۔ وہ مردوں کے لیے کھانا نہیں بناتے تھے، اور نہ ہی وہ کسی آدمی کے لیے پکا ہوا کھانا کھاتے تھے۔ اگر کوئی ماہواری والی عورت آبائی استول (مزار) کے گھر میں داخل ہوتی ہے، تو اسے گرفتار کر لیا جاتا ہے، اور سزا کے نتیجے میں موت ہو سکتی ہے۔ اگر یہ سزا نہیں دی گئی تو اشونتی کا ماننا ہے کہ آباؤ اجداد کا بھوت سردار کا گلا گھونٹ دے گا۔ ماہواری والی خواتین اپنے ماہواری کے دوران خصوصی گھروں میں رہتی تھیں کیونکہ انہیں مردوں کے گھروں کی دہلیز عبور کرنے سے منع کیا جاتا تھا۔ انہوں نے کوئی قسم نہیں کھائی اور نہ ہی ان کے حق یا مخالفت میں کوئی قسم کھائی گئی۔ انہوں نے کسی بھی رسمی تقریب میں شرکت نہیں کی اور نہ ہی کسی مقدس مقام کا دورہ کیا۔ صحت کی دیکھ بھال اور موت بیماری اور موت مملکت میں بڑے واقعات تھے۔ عام جڑی بوٹیوں کے ماہر نے بیماری کی مافوق الفطرت وجہ بتائی اور اس کا علاج جڑی بوٹیوں کی دوائیوں سے کیا۔ بیمار کے گرنے سے پہلے لوگ اس رسم کو انجام دینے کے لیے کسی کے دستیاب ہونے کے بغیر طویل عرصے تک تنہا رہنے سے نفرت کرتے تھے۔ اہل خانہ نے متوفی کو اپنے بہترین کپڑے پہنائے، اور انہیں سونے کی دھول (بعد کی زندگی کے لیے رقم)، زیورات، اور "پہاڑی پر چڑھنے" کے سفر کے لیے کھانے کے پیکٹوں سے آراستہ کیا۔ لاش کو عام طور پر 24 گھنٹے کے اندر دفن کیا جاتا تھا۔ اس وقت تک جنازے کی تقریب رقص، ڈھول بجانے، بندوقوں کی گولی چلانے میں مصروف رہتی ہے، یہ سب رشتہ داروں کے چیخ و پکار کے ساتھ ہوتا ہے۔ ایسا اس لیے کیا گیا کیونکہ اشونتی عام طور پر مانتی تھی کہ موت غم زدہ ہونے کی چیز نہیں بلکہ زندگی کا ایک حصہ ہے۔ جیسا کہ اشونتی بعد کی زندگی میں یقین رکھتی تھی، خاندانوں کو لگا کہ وہ موت کے بعد اپنے آباؤ اجداد سے دوبارہ مل جائیں گے۔ ایک بادشاہ کی موت کے لیے جنازے کی رسومات میں پوری سلطنت شامل ہوتی تھی اور یہ ایک بہت زیادہ وسیع معاملہ تھا۔ تقریب اشونتی کی سب سے بڑی اور اکثر ہونے والی تقریبات میں مرحومہ حکمرانوں کی روحوں کو کھانے پینے کی پیش کش کے ساتھ یاد کیا جاتا ہے، جس میں عام بھلائی کے لیے ان کا احسان مانگا جاتا ہے، جسے اڈے کہا جاتا ہے۔ اڈے سے ایک دن پہلے، اکان کے ڈھول آنے والی تقریبات کو نشر کرتے تھے۔ سٹول کا خزانچی بھیڑ اور شراب جمع کرتا ہے جو پیش کی جائے گی۔ چیف پجاری استول ہاؤس میں اڈے کی تقریب کرتا ہے جہاں آباؤ اجداد آئے تھے۔ پجاری ہر طرح کا کھانا اور مشروبات پیش کرتا ہے۔ عوامی تقریب باہر ہوتی ہے، جہاں تمام لوگ رقص میں شامل ہوتے ہیں۔ منسٹرل رسمی جملے پڑھتے ہیں ؛ بات کرنے والے ڈھول روایتی جملوں میں سردار اور آباؤ اجداد کی تعریف کرتے ہیں۔ اوڈویرا، دوسری بڑی تقریب، ستمبر میں ہوتی ہے اور عام طور پر ایک یا دو ہفتے تک جاری رہتی ہے۔ یہ معاشرے سے گناہ کی صفائی، اور آباؤ اجداد اور دیوتاؤں کے مزارات کی پاکیزگی کا وقت ہے۔ کالی مرغی کی قربانی اور دعوت کے بعد-جس میں زندہ اور مردہ دونوں شریک ہوتے ہیں-ایک نیا سال شروع ہوتا ہے جس میں سب صاف، مضبوط اور صحت مند ہوتے ہیں۔ غلامی اشونتی سلطنت میں تاریخی طور پر ایک روایت تھی، جس میں غلاموں کو عام طور پر جنگ میں دشمنوں سے قیدی بنا کر لیا جاتا تھا۔ بحر اوقیانوس میں غلاموں کی تجارت کے دوران آشنتی سلطنت آج کے گھانا کے علاقے میں سب سے بڑی غلاموں کی ملکیت اور غلاموں کی تجارتی ریاست تھی۔ ان کے غلاموں کی فلاح و بہبود دولت حاصل کرنے اور مالک کے خاندان کے ساتھ باہمی شادی کرنے کے قابل ہونے سے لے کر جنازے کی تقریبات میں قربان ہونے تک مختلف تھی۔ اشونتی کا ماننا تھا کہ غلام بعد کی زندگی میں اپنے آقاؤں کی پیروی کریں گے۔ غلام بعض اوقات دوسرے غلاموں کے مالک ہو سکتے ہیں، اور نئے مالک سے بھی درخواست کر سکتے ہیں اگر غلام کو یقین ہو کہ اس کے ساتھ شدید بدسلوکی کی جا رہی ہے۔ جدید دور کی اشونتی کا دعوی ہے کہ غلاموں کے ساتھ شاذ و نادر ہی بدسلوکی کی جاتی تھی، اور یہ کہ ایک غلام کے ساتھ بدسلوکی کرنے والے شخص کو معاشرے کی طرف سے سخت توہین کا نشانہ بنایا جاتا تھا۔ وہ یہ کہہ کر اشونتی غلامی کی "انسانیت" کا دفاع کرتے ہیں کہ ان غلاموں کو شادی کرنے کی اجازت تھی۔ اگر کسی مالک کو کوئی عورت غلام مطلوب لگے تو وہ اس سے شادی کر سکتا ہے۔ انہوں نے روایتی شادی میں آزاد عورت کے مقابلے میں اس طرح کے انتظام کو ترجیح دی، کیونکہ ایک غلام عورت سے شادی بچوں کو باپ کی کچھ جائیداد اور حیثیت کے وارث ہونے کی اجازت دیتی تھی۔ یہ سازگار انتظام بنیادی طور پر اس وجہ سے ہوا جس کی وجہ سے کچھ مرد مادری نظام کے ساتھ اپنے تنازعہ کو سمجھتے تھے۔ اس رشتہ داری کے نظام کے تحت، بچوں کو ماں کے قبیلے میں پیدا ہونے والا سمجھا جاتا تھا اور ان کا درجہ اس کے خاندان سے لیا جاتا تھا۔ عام طور پر اس کا سب سے بڑا بھائی اس کے بچوں، خاص طور پر لڑکوں کے لیے سرپرست کے طور پر کام کرتا تھا۔ اسے اس کے خاندان نے تحفظ فراہم کیا تھا۔ کچھ اشونتی مردوں نے ایک غلام لڑکی یا پیادہ بیوی کو شادی میں لینے میں زیادہ راحت محسوس کی، کیونکہ جب جوڑے نے بحث کی تو اس کی طرف سے ثالثی کرنے کے لیے اس کے پاس ابوسوا (بڑے مرد دادا، والد، چچا یا بھائی) نہیں ہوگا۔ ایک غلام بیوی کے ساتھ، مالک اور شوہر کا اپنے بچوں پر مکمل کنٹرول تھا، کیونکہ معاشرے میں اس کا کوئی رشتہ دار نہیں تھا۔ مشہور ثقافت میں اشونتی سلطنت کو غیر افسانوی کے متعدد مختلف کاموں میں دکھایا گیا ہے، جس میں سلطنت کے ادب اور تھیٹر کے ڈھانچے کی تفصیل دی گئی ہے۔ ناول دی ٹو ہارٹس آف کواسی بوچی (1997) اسانتین کوکو دعا اول کے بیٹے کواسی بوچی کی یادوں پر مبنی ہے، جب سے اسے اور اس کے کزن کومے پوکو کو 1837 میں یورپی تعلیم حاصل کرنے کے لیے نیدرلینڈز بھیجا گیا تھا۔ اسے بعد میں 2007 میں مصنف آرتھر جیپن اور موسیقار جوناتھن ڈوو نے ایک اوپیرا میں ڈھالا تھا۔ 2006 کے ناول کاپر سن کی مرکزی کردار اماری کا تعلق اشونتی سلطنت سے ہے۔ ادب گلوکار اشونتی کا نام اشونتی سلطنت کے نام پر رکھا گیا تھا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہاں خواتین کے پاس طاقت اور اثر و رسوخ تھا، اور اس کی ماں چاہتی تھی کہ وہ اس ماڈل کی پیروی کرے۔ ٹیلی ویژن اشونتی سلطنت کا حوالہ اسٹیٹک شاک اقساط "اسٹیٹک ان افریقہ" اور "آؤٹ آف افریقہ" میں دیا گیا ہے، جہاں اسٹیٹک اور اس کا خاندان گھانا کا دورہ کرتے ہیں۔ ویڈیو گیمز اشونتی سلطنت کو کچھ تاریخی جنگی حکمت عملی کے ویڈیو گیمز میں دکھایا گیا ہے، اس کے ساتھ ساتھ اس علاقے سے شروع ہونے والے ویڈیو گیمز میں کردار ہونے کے ساتھ ساتھ گرینڈ اسٹریٹجی ویڈیو گیمز یوروپا یونیورسلس IV (2013) اور وکٹوریہ 3 (2022) میں، دونوں پیراڈوکس انٹرایکٹو کے ذریعہ تیار کردہ، اشونتی سلطنت بہت سی تاریخی قوموں میں سے ایک کے طور پر ظاہر ہوتی ہے جن کے ساتھ کھلاڑی کھیل سکتے ہیں یا ان کے ساتھ بات چیت کر سکتے ہیں۔ صلیبی بادشاہوں III میں، اشونتی سلطنت ان بہت سی قوموں میں سے ایک ہے جس کے طور پر کھلاڑی کھیل سکتے ہیں یا بات چیت کر سکتے ہیں۔ اساسنس کریڈ IV: بلیک فلیگ میں، دو کردار، کومی برکو، جو کہ "دی مرسینری" کے فرضی نام سے ملٹی پلیئر موڈ میں کھیلنے کے قابل سمندری ڈاکو ہے، اور اینٹو، جو کہ ویسٹ انڈیز اخوان المسلمین کا ماسٹر اساسن ہے، دونوں اشونتی سلطنت میں پیدا ہوئے تھے۔ سلطنت III کے دور میں اشونتی سلطنت ایک قابل کھیل معمولی تہذیب کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ ۔