Canarese Konkani
کناری کونکنی بولیوں کا ایک مجموعہ ہے جو کرناٹک کے کینارا ذیلی علاقے کے اقلیتی کونکنی لوگوں اور کیرالہ کے کاسرگوڈ میں بھی بولی جاتی ہے جو جنوبی کینارا کا حصہ تھا۔ کناری رسم الخط کناری کونکنی میں استعمال ہونے والا تحریر کا بنیادی طریقہ ہے، جیسا کہ کونکنی اکیڈمی نے تسلیم کیا ہے۔ نام کرناٹک سرسوتی بولیوں کو کینرا کونکنی کہا جاتا ہے۔ کیرالہ کی بولیوں کو ٹراوانکور کونکنی یا کیرالہ کونکنی کہا جاتا ہے۔ کچھ بولیاں جیسے گاؤڈ سرسوتی اور بھانپ کی کینرا سرسوتی بولیوں کو امچیگل امچیگل کہا جاتا ہے۔ ہماری) اور کوچین گاؤڈ سرسوتی کی بولی کو کچچی مانئے کوچیماے کہا جاتا ہے۔ ماں کوچین) ان برادریوں کے اراکین کی طرف سے۔ لفظ کینرا لفظ کنڑ کا پرتگالی ترجمہ ہے۔ ابتدائی پرتگالی فاتحین نے کونکارا کے حوالے سے کونکنی کو لنگوا کیناریم کہا۔ جغرافیائی تقسیم یہ بولی بنیادی طور پر ہندوستانی ریاستوں کرناٹک اور کیرالہ کے کچھ حصوں میں اقلیتی زبان کے طور پر بولی جاتی ہے۔ بولنے والے کرناٹک کے اتر کنڑ ضلع، اڈوپی اور دکشن کنڑ کے اضلاع میں مرتکز ہیں۔ تاریخ کینارا میں کونکنی بولنے والوں کی آمد مختلف امیگریشن لہروں میں ہوئی: 1312 اور 1327 کے درمیان جب دہلی کے سلطان علاؤالدین خلجی اور محمد بن تغلق کے جنرل ملک کافور نے گووپوری اور 1470 کے بعد کدمباس خروج کو تباہ کر دیا جب بہمانی سلطنت نے گوا پر قبضہ کر لیا، اور اس کے بعد 1492 میں بیجاپور کے سلطان یوسف عادل شاہ نے پرتگالی مشنریوں کے ذریعے گوا کو عیسائی بنانے کی وجہ سے ہندو خروج کیا جو 1510 میں پرتگالی فتح کے بعد گوا پر پرتگالی فتح کے بعد 1560 میں گوا انکیوزیشن کے قیام کے بعد بھی ہندو رسم و رواج پر عمل کرنا چاہتے تھے۔ یا گوا میں ہونے والی وبائی امراض، جنگوں اور ٹیکس سے بچنا چاہتے تھے۔ لوگ ہندوستان کی 1991 کی مردم شماری کے مطابق، <ID کرناٹک میں ان میں سے 80 فیصد سے زیادہ کا تعلق اڈوپی سمیت شمالی اور جنوبی کینرا کے ساحلی اضلاع سے ہے۔ کونکنی بولنے والوں میں سے 3.6 فیصد کیرالہ سے ہیں، اور ان میں سے تقریبا نصف ایرناکولم ضلع سے ہیں۔ مقامی زبان کے اثر و رسوخ کی بنیاد پر، کونکنی بولنے والے لوگوں کو تین اہم علاقوں میں درجہ بند کیا گیا ہے: شمالی کینرا (اتر کنڑ ضلع، کرناٹک) یہ دریائے گنگولی کے شمال کا خطہ ہے، جو کاروار کے دریائے کالی سے شروع ہوتا ہے۔ شمالی کناریوں کو کونکنی میں بڈگیکار (شمالی باشندے) یا صرف بڈگی کہا جاتا ہے۔ جنوبی کناری کونکنی کے مقابلے شمالی کناری کونکنی پر کنڑ اثر و رسوخ سے زیادہ گوا کا کونکنی اثر و رسوخ ہے۔ کونکنی بولنے والی بڑی برادریوں میں شامل ہیں: بھنڈاری چتر پور سرسوتی دیودنیا برہمن گبت گاؤڈ سرسوتی کھارویس کونکنی مراٹھا رامکشتری وانی کاروار کونکنی منگلور یا جنوبی کینرا کونکنی سے مختلف ہے۔ یہ گوان کونکنی سے ملتا جلتا ہے لیکن مراٹھی لہجہ والے الفاظ کے ساتھ ملا ہوا ہے۔ اگرچہ کاروار کے لوگوں کی مادری زبان کونکنی ہے، لیکن کچھ مراٹھی زبان سے بھی واقف ہیں۔ جنوبی کینارا (اڈوپی اور منگلور اضلاع، کرناٹک) یہ دریائے گنگولی کے جنوب کا علاقہ ہے۔ جنوبی کناریوں کو کونکنی میں ٹینکیکار (جنوبی) ٹینکابگلی یا صرف ٹینکی کہا جاتا ہے۔ راجا پور سرسوتی، کڈالکر، دیواجنا، کمبھر، گوڑ سرسوتی اور چتر پور سرسوتی اس خطے کی کچھ کونکنی بولنے والی برادریاں ہیں۔ 15 فیصد جنوبی کنڑ کونکنی بولتے ہیں۔ جنوبی کینرا سرسوتی، گاؤڈ سرسوتی اور چتر پور سرسوتی دونوں اپنی بولی کو پیار سے آمسیگیلے (ہمارا) کہتے ہیں۔ یہ خطہ حال ہی میں اڈوپی اور دکشن کنڑ اضلاع میں تقسیم ہوا ہے۔ جنوبی کینرا میں کونکنی بولنے والے سہ لسانی ہیں۔ وہ کونکنی، کنڑ اور تولو سے واقف ہیں۔ جنوبی کینارا کے کچھ قصبوں کے الگ الگ کونکنی نام ہیں۔ اڈوپی کو اڈپ کہا جاتا ہے اور منگلور کو کونکنی میں کوڈیال کہا جاتا ہے۔ ٹراوانکور (کوچین اور ایرناکولم ضلع، کیرالہ) کونکنی بولنے والے زیادہ تر کوچین اور ایرناکولم، الاپوزا، پٹھانمتھیٹا، کیرالہ کے کولم اضلاع میں پائے جاتے ہیں، جو کہ ٹراوانکور کی سابقہ سلطنت تھی۔ کدومبی، گاؤڈ سرسوتی، کوچین کی ویشیا وانی، اور دیواجنا بڑی برادریاں ہیں۔ گاؤد سرسوتی کی کونکنی بولی کو اس برادری کے افراد پیار سے کوکیمای کہتے ہیں۔ کوچین کے گوڑ سارسوت شاشت کاروں کے اس گروہ کا حصہ تھے جو استخاب کے دوران گوا سے ہجرت کر گئے تھے اس لیے ان کی بولی ہے، لیکن بعض ملیالم الفاظ کے استعمال کے لیے، جو جنوبی کینرا کے گوڑ سارسوتوں کی بولی جانے والی بولی سے ملتی جلتی ہے۔ اس خطے میں کونکنی بولنے والے دو لسانی ہیں۔ وہ کونکنی کے ساتھ ساتھ ملیالم بھی بول سکتے ہیں۔ کرناٹک میں کونکنی کنڑ اور ٹولو کے ساتھ رابطے میں رہی ہے، اس طرح اس کے نحو پر دراوڑی اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ صوتیات، آوازیں، نسالائزیشن، گرامر، نحو اور بدلے میں الفاظ واضح طور پر گوا کے کونکنی سے مختلف ہیں۔ گوا سے پہلے خروج سے پہلے ہی کینارا میں کونکنی بولنے والوں کی ایک چھوٹی سی آبادی تھی۔ یہ گروہ شراونابیلاگولا کتبے کا ذمہ دار تھا۔ کونکنی برادریوں کی بڑے پیمانے پر نقل مکانی گوا سے شمالی کینرا، جنوبی کینرا اور اڈوپی کے ساحلی اضلاع میں ہوئی۔ یہ ہجرت، بہمانی اور پرتگالی حکمرانوں کے ظلم و ستم کی وجہ سے، بارہویں اور سترہویں صدی کے درمیان ہوئی۔ ان مہاجرین میں سے زیادہ تر تاجر، کاریگر اور کاریگر تھے۔ یہ مہاجر یا تو ہندو، مسلمان یا عیسائی تھے اور ان کے لسانی طرز عمل بھی اسی عنصر سے متاثر تھے۔ ہر بولی اپنے جغرافیائی پس منظر سے متاثر ہوتی ہے۔ مختلف خطوں میں کونکنی بولنے کے انداز میں باریک فرق ہیں: "کاروار اور انکولا میں، وہ حروف پر زور دیتے ہیں، اور کمٹا-ہونور میں، وہ کثرت سے مخطوطات استعمال کرتے ہیں۔ بھٹکل کے نویاتیوں کے ذریعے بولی جانے والی کونکنی میں فارسی اور عربی الفاظ شامل ہیں۔ جنوبی کنارا کے لوگ کنڑ اور کونکنی اصل کے کچھ اسموں میں فرق نہیں کرتے، اور انہوں نے ایک بہت ہی کاروباری عملی زبان تیار کی ہے۔ وہ بعض اوقات تولو الفاظ بھی شامل کرتے ہیں۔ یہ فطری بات ہے کہ کونکنی میں بہت سی سماجی تغیرات بھی ہیں کیونکہ یہ بہت سی برادریوں جیسے دیواجنا، سیروگر، میسٹری، سوتر، گبیت، کھروی، سمگر، نویاتی وغیرہ کے ذریعے بولی جاتی ہے۔ ایک عرصے سے دراوڑی زبانوں کے ساتھ کونکنی بولنے والی برادریوں کے درمیان مسلسل باہمی کارروائی کے نتیجے میں مورفولوجی، نحو، الفاظ اور بڑی الفاظ کی اکائیوں جیسے کہ امثال اور فقرے کی سطح پر اثرات مرتب ہوئے ہیں۔ اس رجحان کو ناڈکرنی، برنڈ ہائن اور تانیا کوتیوا نے اپنی تحریروں میں واضح کیا ہے۔ بہت سے کنڑ الفاظ جیسے ڈوڈو (پیسہ)، بڈڈی (چھڑی) اور باگلو (دروازہ) کو کینرا کونکنی میں مستقل جگہ ملی ہے۔ کیرالہ کی کونکنی میں ملیالم الفاظ جیسے ساڑی/شیری (درست) وغیرہ ہیں۔ بولیوں کی تغیرات مندرجہ بالا جدول سے ہم دیکھتے ہیں کہ جنوبی کینرا اور کیرالہ کی ہندو بولیاں دوہرے مخطوطات سے گزرتی ہیں-اپیتا (کالز)، دزل (کیا گیا)، کیلی (کیا گیا)، وھاننی (بہنوئی) جبکہ شمالی کینرا کی ہندو بولیاں غیر دوہرے لفظوں-اپیتا، دزل، کیلی، وھان کا استعمال کرتی ہیں۔ گاؤد سرسوتی اور کدمبی کوچی بولیاں بالترتیب تسا اور دزا کی جگہ کا اور جا کا استعمال کرتی ہیں۔ کرناٹک میں زبان کا ڈھانچہ کونکنی بولنے والے، شمالی کینرا میں کنڑ بولنے والوں، جنوبی کینرا میں کنڑ اور ٹولو بولنے والوں اور کیرالہ میں ملیالم بولنے والوں کے ساتھ بات چیت کرنے کے بعد، ان کی بولیاں کنڑ، ٹولو اور ملیالم سے متاثر ہوئی ہیں۔ اس کے نتیجے میں ان کے نحو پر دراوڑی اثر پڑا ہے۔ ماہر لسانیات کے مطابق، کرناٹک میں کونکنی انحطاط کے عمل سے گزری ہے، اور دراوڑی زبانوں کی طرز پر ڈیٹیوائزیشن کی طرف بڑھ رہی ہے۔ ڈیجینٹیوائزیشن کا مطلب جینٹیوز کا نقصان یا تبدیلی ہے، اور ڈیٹیوائزیشن کا مطلب ڈونر زبان میں جینیٹیو کی تبدیلی ہے (یعنی۔ کونکنی) وصول کنندہ کی زبان میں ڈیٹیو کیس مارکر کے ذریعہ (یعنی۔ کنڑ)۔ ای۔ جی۔ : راماکی/- لی/- گیلی کلیلی کام۔ رامنیں کالیں کام کریں۔ گوا کی بولیوں میں، دونوں بیانات گرائمر کے لحاظ سے درست ہیں۔ کرناٹک کی بولیوں میں، صرف دوسرا بیان گرائمر کے لحاظ سے درست ہے۔ کرناٹک میں کونکنی کا موجودہ مسلسل تناؤ حیرت انگیز طور پر قابل مشاہدہ ہے، جو کہ گوان کونکنی میں اتنا نمایاں نہیں ہے۔ معاون کے موجودہ غیر معینہ مدت کو بنیادی فعل کے موجودہ حصے کے ساتھ ملایا جاتا ہے، اور معاون کو جزوی طور پر چھوڑ دیا جاتا ہے۔ یہ فرق کرناٹک میں بولی جانے والی بولیوں میں زیادہ نمایاں ہو گیا، جو دراوڑی زبانوں کے ساتھ رابطے میں آئی تھیں، جبکہ گوا کی کونکنی اب بھی اصل شکل کو برقرار رکھتی ہے۔ گوا میں کونکنی میں "میں کھاتا ہوں" کے ساتھ ساتھ "میں کھا رہا ہوں" کا ترجمہ ہاؤ کھٹا ہوتا ہے۔ کنارا کونکنی میں، "میں کھاتا ہوں" کا ترجمہ ہاو کھاتا ہے اور "میں کھا رہا ہوں" کا ترجمہ ہاو کھتواسا یا ہاو کھتراسکرپٹ ہے۔ گوا، کرناٹک اور کیرالہ میں ابتدائی کونکنی ادب ناگری رسم الخط میں پایا گیا ہے۔ تاہم فی الحال، دیوانگری کو سرکاری رسم الخط کے طور پر جاری کیا گیا ہے۔ ادب سب سے قدیم کونکنی کتبے کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ وہ کرناٹک کے شراونابیلاگولا میں چٹان کا نوشتہ ہے۔ تاہم، یہ دعوی متنازعہ ہے کیونکہ بہت سے ماہر لسانیات کے مطابق اس کی زبان یادو دور (1200-1300 CE) کے پرانے مراٹھی ادب سے الگ نہیں ہے-زبان تقریبا ایک جیسی ہے، رسم الخط ابتدائی دیوانگری ہے، لہذا اسے صرف مراٹھی کہنا سمجھ میں آتا ہے نہ کہ کونکنی۔ مراٹھی بولنے والوں اور کونکنی بولنے والوں کے درمیان یہ ہمیشہ ایک گرما گرم بحث رہی ہے۔ قدیم دور کی ایک اور تحریر رائسپتر رائسپاترا (رٹ) ہے جو شریمد سومتیندر تیرتھ سوامی جی نے اپنے disciples.Goḍḍe رامائن کو لکھی ہے۔ کونکنی میں، رامائن کی داستان آیت اور نصوص دونوں میں پائی جاتی ہے۔ یہ کہانی مکمل یا جزوی طور پر کدوبوں کے لوک گیتوں اور رسمی شکلوں جیسے کوچی کے گوڈے رامائن، شمالی کیرالہ/جنوبی کینارا کے سیتا سدّی اور سیتا کلیان اور کینکون کے رامائن رامالے میں سنائی گئی ہے۔ رامائن کی کچھ دیگر تحریریں بھی کونکنی میں تحریری شکل میں دستیاب ہیں۔ رامائناسیو کانیو، جو کرشنا داس شاما سے منسوب ہے، 16 ویں صدی کے عبارت میں ہے۔ 1930 کی دہائی کے دوران آنجہانی کململ نے رگھورامائن کو وووی طرز کی آیت میں لکھا۔ گوکرن کے آنجہانی نرہری وٹل پربھو کی طرف سے بھی ایک موافقت شدہ ورژن کیا گیا ہے اور حال ہی میں، کوچی اننت بھٹ کی طرف سے رامکاریترمانسا کا ترجمہ Kochi.Hortus مالاباریکس ہارٹس مالاباریکس (جس کا مطلب مالابار کا باغ ہے) ایک جامع مقالہ ہے جو ہندوستانی ریاست کیرالہ میں نباتات کی ادویاتی خصوصیات سے متعلق ہے۔ اصل میں لاطینی میں لکھی گئی، یہ تقریبا 30 سال کی مدت میں مرتب کی گئی تھی اور 1678-1693 کے دوران ایمسٹرڈیم سے شائع ہوئی تھی۔ اس کتاب کا تصور ہینڈرک وین ریڈ نے کیا تھا، جو اس وقت کوچی (سابقہ کوچین) میں ڈچ انتظامیہ کے گورنر تھے۔ اگرچہ یہ کتاب ہینڈرک وان ریڈ کی ناقابل تسخیر قوت ارادی کا نتیجہ تھی، لیکن تمام بنیادی کام اور پودوں کی خصوصیات کی اصل تالیف کوچی کے تین کونکنی معالجین رنگا بھٹ، ونیکا پنڈت اور اپو بھٹ نے کی تھی۔ تینوں نے خود کونکنی میں اپنے مشترکہ سرٹیفکیٹ میں اس کی تصدیق کی ہے، جو کتاب کے پہلے حصے کے آغاز میں ظاہر ہوتا ہے۔ اس کتاب میں ہر پودے کے کونکنی نام بھی شامل ہیں، درخت اور بیل بھی پوری کتاب میں شامل ہیں، تمام 12 جلدوں میں، دونوں اس کے وضاحتی حصوں میں اور ان کے متعلقہ ڈرائنگ کے ساتھ۔ اگرچہ نام وضاحتی حصے میں رومن رسم الخط میں ہیں، لیکن خاکے کے ساتھ ساتھ نام اصل ناگری رسم الخط میں ہی ہیں، جن کی نشاندہی برامانی حروف کے طور پر کی گئی ہے۔ 17 ویں صدی کا سرٹیفکیٹ اس وقت کے انداز اور انداز میں کندہ کیا گیا تھا، جو اب نا واقف لگ سکتا ہے۔ اس کے علاوہ، کچھ تحریری اشارے (زیادہ تر انوسورا) پرنٹ میں غائب نظر آتے ہیں۔ لہذا، اسے آسانی سے پڑھنے کے قابل بنانے کے لیے، جسمانی مادے کو یہاں بہتر وضاحت کے ساتھ، الفاظ کے درمیان جدید دور کے فاصلے کے ساتھ، اور گمشدہ نوٹیشن کے ساتھ دوبارہ پیش کیا گیا ہے، جو کہ ہم آہنگی اور comprehension.Bhakti تحریک کی خاطر ہے۔ یہ دویت گاؤڈ سرسوتی برادری کیرتناساہیتیا اور ہریداساہیتیا میں اہم کردار ادا کرتی تھی۔ واسودیو پربھو بھکتی تحریک کے ایک بہت مشہور کونکنی شاعر تھے۔ انہوں نے کونکنی میں بہت سے عقیدت مندانہ گیت لکھے اور ویاسریا، نرہری تیرتھ، پرانادرداس، کنکداس کی کنڑ عقیدت مندانہ شاعری کا بھی ترجمہ کیا۔ یہ کونکنی گانے، بعد میں، عصری ادب نارائن تیرتھ کے ذریعے گائے گئے، کیرالہ میں عصری کونکنی ادب نے کرناٹک جیسی اپنی دیگر متمرکز ریاستوں کے مقابلے میں کافی دیر سے داخلہ کیا۔ تاہم، تاریخی تاریخوں کے مطابق، اس بات کا کوئی درست ثبوت نہیں ہے کہ کونکنی زبان اور ادب نے کیرالہ میں اپنے غالب سفر کا آغاز کب کیا تھا۔ لیکن کیرالہ کے ساتھ گوا کے درمیان ممکنہ رابطہ اور باہمی ربط کو غیر ملکی تجارت میں شراکت دار کے طور پر ہوا میں نہیں ڈالا جا سکتا۔ جی کململ کو عقیدت مندانہ تحریر کے شعبے میں کونکنی ادب میں پورے دل سے تعاون کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ وی کرشنا وڈیر، بھکت آر کنہن گڑھ، ایس ٹی چندرکلا، ایس کامت کونکنی بولی کے کچھ مشہور ناول نگار ہیں۔ مزید آگے بڑھتے ہوئے، وی وینکٹیش، کے نارائن نائک، این پرکاش اور دیگر نے زبردست مختصر کہانیاں لکھی ہیں ؛ پی جی کامتھ نے مضمون تحریر کے شعبے میں اپنا تعاون دیا ہے۔ کیرالہ کے کونکنی ادب کے کچھ سب سے عظیم اور افسانوی شاعروں میں شامل ہیں: کے اننت بھٹ، این پرشوتم مالیا، آر گوپال پربھو، پی این ایس شیوانند شنوئے، این این آنندن، آر ایس بھاسکر وغیرہ۔ ترجمے، لوک داستانوں، تنقید نے بھی کیرالہ میں کونکنی ادب کو تقویت بخشی ہے۔ تھوڑا سا آگے بڑھ کر اور تجزیاتی اور تفصیلی مطالعہ کی طرف توجہ مرکوز کرتے ہوئے، کیرالہ میں کونکنی ادب افسانوی رہا ہے اور اسے کافی تعداد میں لغتوں اور انسائیکلوپیڈیا کی تشکیل کے لیے جانا جاتا ہے۔ ثقافت، میڈیا اور فنون لطیفہ کونکنی بولنے والوں نے کرناٹک اور کیرالہ میں اپنی زبان اور ثقافت کو برقرار رکھا ہے۔ موسیقی، تھیٹر اور رسالے ان برادریوں کو زبان کے ساتھ رابطے میں رکھتے ہیں۔ قابل ذکر رسالے پنچکدایی، کوڈیال خبر اور سنسکار بودھ ہیں۔ کونکنی تھیٹر نے ہندوستانی آرٹ کے منظر نامے میں کافی دیر سے داخلہ کیا۔ کونکنی تھیٹر گروپس جیسے رنگکارمی کمبلے شری نواس بھات پرتیشان، اور راگیوگی رامانند کوریا ویدیکے نے کونکنی تھیٹر کو عوام تک پہنچانے میں اہم کردار ادا کیا۔ رنگکرمی کمبلے شری نواس بھٹ، آنجہانی ہوساد بابوتی نائک، آنجہانی کے۔ بالکرشنا پائی (کللاپو)، سوجیر سرینیواس راؤ (سننا کاسرگوڈ) اور ونود گنگولی کچھ قابل ذکر نام ہیں۔ رامانند چوریا ایک نامور فنکار تھے جنہوں نے لوگوں کو کونکنی تھیٹر کو فروغ دینے کی ترغیب دی۔ انہوں نے مشہور ڈرامہ ڈونی گھڑی ہاسونو کاڈی لکھا۔ ۔