Brahman
ہندو مت میں، برہمن (برہمن) اعلی ترین عالمگیر اصول، کائنات کی حتمی حقیقت کو ظاہر کرتا ہے۔ ہندو فلسفے کے بڑے اسکولوں میں، یہ موجود تمام چیزوں کا غیر مادی، موثر، رسمی اور حتمی سبب ہے۔ یہ وسیع، لامحدود، ابدی سچائی، شعور اور خوشی ہے جو تبدیل نہیں ہوتی، پھر بھی تمام تبدیلیوں کا سبب بنتی ہے۔ برہمن ایک مابعد الطبیعاتی تصور کے طور پر کائنات میں موجود تمام چیزوں میں تنوع کے پیچھے واحد پابند اتحاد سے مراد ہے۔ برہمن ایک ویدک سنسکرت لفظ ہے، اور اس کا تصور ہندو مت میں کیا گیا ہے، پال ڈیوسن کہتے ہیں، "تخلیقی اصول جو پوری دنیا میں پایا جاتا ہے"۔ برہمن ایک کلیدی تصور ہے جو ویدوں میں پایا جاتا ہے، اور اس پر ابتدائی اپنشدوں میں بڑے پیمانے پر بحث کی گئی ہے۔ وید برہمن کو کائناتی اصول کے طور پر تصور کرتے ہیں۔ اپنشدوں میں، اسے مختلف طور پر ست-سیٹ-آنند (سچائی-شعور-خوشی) اور غیر متغیر، مستقل، اعلی ترین حقیقت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ برہمن پر ہندو متون میں آتمن ()، (خود)، ذاتی، غیر شخصی یا پیرا برہمن کے تصور کے ساتھ، یا فلسفیانہ اسکول کے لحاظ سے ان خصوصیات کے مختلف امتزاج میں بحث کی گئی ہے۔ ہندو مت کے دوہری اسکولوں جیسے کہ مذہبی دویت ویدانت میں، برہمن ہر وجود میں آتم (خود) سے مختلف ہے۔ ادویت ویدانت جیسے غیر دوہری اسکولوں میں، برہمن کا مادہ آتمن کے مادہ سے ملتا جلتا ہے، ہر جگہ اور ہر جاندار کے اندر ہے، اور تمام وجود میں روحانی یکسانیت جڑی ہوئی ہے۔ صفتیات اور متعلقہ اصطلاحات سنسکرت (برہمن) برہمن (ایک این-اسٹم، نامزد، جڑ سے-"پھولنا، پھیلنا، بڑھنا، بڑا کرنا") ایک غیر معمولی اسم ہے جسے مردانہ سے ممتاز کیا جاتا ہے-برہمن سے وابستہ شخص کی نشاندہی کرتا ہے، اور برہما سے، ہندو تثلیث میں خالق خدا، تری مورتی۔ برہمن اس طرح ایک صنفی غیر جانبدار تصور ہے جو دیوتا کے مذکر یا نسائی تصورات سے زیادہ غیر شخصی کا اشارہ کرتا ہے۔ برہمن کو اعلی نفس کہا جاتا ہے۔ پلیگنڈلا اسے "دنیا کے درمیان اور اس سے باہر کی غیر متغیر حقیقت" کے طور پر بیان کرتا ہے، جبکہ سینار کا کہنا ہے کہ برہمن ایک ایسا تصور ہے جس کی "قطعی وضاحت نہیں کی جا سکتی"۔ ویدک سنسکرت میں: برہما (برہم) (نامزد واحد)، برہمن (برہمن) (تنے) (غیر معمولی جنس) جڑ سے برہ -، کا مطلب ہے "مضبوط، مضبوط، ٹھوس، توسیع، فروغ دینا"۔ برہمن (برہمن) (نامزد واحد، کبھی جمع نہیں)، برہا (مضبوط، مضبوط، وسعت دینے کے لیے) + سنسکرت-انسان-جو "قطعی طاقت، موروثی مضبوطی، حمایت یا بنیادی اصول" کی کچھ واضح شکل کی نشاندہی کرتا ہے۔ بعد میں سنسکرت کے استعمال میں: برہما (برہم) (نامزد واحد)، برہمن (برہمن) (اسٹیم) (غیر جانبدار جنس) کا مطلب ہے کہ ہندو مت میں ماورائی اور غیر معمولی حتمی حقیقت، اعلی کائناتی روح کا تصور۔ یہ تصور ہندو فلسفے، خاص طور پر ویدانت کے لیے مرکزی ہے ؛ اس پر ذیل میں بحث کی گئی ہے۔ برہما (برہما) (نامزد واحد)، برہمن (برہمن) (تنے) (مردانہ جنس)، کا مطلب ہے دیوتا یا دیو پرجاپتی برہما۔ وہ ہندو تثلیث کے ارکان میں سے ایک ہے اور تخلیق سے وابستہ ہے، لیکن موجودہ ہندوستان میں اس کا کوئی فرق نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ برہما، خالق-دیوتا، طویل عرصے تک رہتا ہے لیکن ابدی نہیں ہے یعنی۔ برہما ایک ایون کے اختتام پر پروشا میں دوبارہ جذب ہو جاتا ہے، اور ایک نئے کلپ کے آغاز میں دوبارہ پیدا ہوتا ہے۔ یہ اس سے الگ ہیں: ایک برہمن (برہمن) (مذکر، تلفظ)، (جس کا لفظی معنی ہے "دعا سے متعلق") ویدک منتروں پر ایک نصوص تفسیر ہے-جو ویدک ادب کا ایک لازمی حصہ ہے۔ برہمن (برہمن) (مذکر، وہی تلفظ جو اوپر دیا گیا ہے)، کا مطلب ہے پجاری ؛ اس استعمال میں لفظ کو عام طور پر انگریزی میں "برہمن" کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ یہ استعمال اتھرو وید میں بھی پایا جاتا ہے۔ غیر متفرق جمع کی شکل میں، برہمانی۔ ویدک پجاری کو دیکھیں۔ اشورا، (لفظی، اعلی رب)، ادویت میں، حتمی حقیقت کے جزوی دنیا کے ظہور (محدود صفات کے ساتھ) کے طور پر شناخت کیا گیا ہے، جو کہ بے منسوب برہمن ہے۔ وششٹدویت اور دویت میں، تاہم، ایشور (سپریم کنٹرولر) میں لامحدود صفات اور غیر شخصی برہمن کا منبع ہے۔ دیو، برہمن/خدا کی مختلف شکلوں میں توسیع، ہر ایک کا ایک خاص معیار ہے۔ ویدک مذہب میں 33 دیو تھے، جو بعد میں بڑھا چڑھا کر 330 ملین دیو بن گئے۔ درحقیقت، دیووں کو خود ایک اور اعلی برہمن کا زیادہ عام مظہر سمجھا جاتا ہے (پیرا برہمن دیکھیں)۔ "دس ملین" کے سنسکرت لفظ کا مطلب بھی گروہ ہے، اور 330 ملین دیووں کا اصل مطلب 33 قسم کے الہی مظہر ہیں۔ تاریخ اور ادب ویدک برہمن ایک تصور ہے جو ویدک سمہیتا میں موجود ہے، جو ویدوں کی قدیم ترین پرت ہے جس کی تاریخ دوسری صدی قبل مسیح کے آخر میں ہے۔ مثال کے طور پر، برہمن کے تصور کا حوالہ ویدک ادب میں سینکڑوں نظموں میں دیا گیا ہے۔ لفظ برہما رگ وید کے تمثیلوں جیسے 2.2.10، 6.21.8، 10.72.2 اور اتھرو وید کے تمثیلوں جیسے 6.122.5، 10.1.12، اور 14.1.131 میں پایا جاتا ہے۔ یہ تصور ویدک ادب کی مختلف تہوں میں پایا جاتا ہے ؛ مثال کے طور پر: اتریہ برہمن 1.18.3، کوشیتاکی برہمن 6.12، ستپٹھ برہمن 13.5.2.5، تیتیریا برہمن 2.8.8.10، جیمنیہ برہمن 1.129، تیتیریا ارنیاک 4.4.1 سے 5.4.1، وجسانی سمہیتا 22.4 سے 23.25، میتریانی سمہیتا 3.12.1:16.2 سے 4.9.2:122.15۔ اس تصور پر ویدوں میں سرایت شدہ اپنشدوں میں بڑے پیمانے پر بحث کی گئی ہے (اگلا حصہ دیکھیں)، اور ویڈانگ (ویدوں کے اعضاء) جیسے شروت سوتر 1.12.12 اور پرسکار گریہ سوتر 3.2.10 میں بھی اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ جان گونڈا کا کہنا ہے کہ ویدک ادب میں برہمن کے متنوع حوالہ جات، جو رگ وید سمہیتا سے شروع ہوتے ہیں، "مختلف حواس یا معنی کے مختلف رنگوں" کو ظاہر کرتے ہیں۔ جان گونڈا کے مطابق جدید مغربی زبانوں میں ایسا کوئی ایک لفظ نہیں ہے جو ویدک ادب میں لفظ برہمن کے معنی کے مختلف رنگوں کو پیش کر سکے۔ سب سے قدیم سمجھی جانے والی آیات میں، برہمن کا ویدک خیال "ویدوں کی آواز، الفاظ، آیات اور فارمولوں میں موجود طاقت" ہے۔ تاہم، گونڈا کا کہنا ہے کہ آیات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ قدیم معنی کبھی بھی واحد معنی نہیں تھا، اور یہ تصور قدیم ہندوستان میں تیار ہوا اور اس کی توسیع ہوئی۔ باربرا ہولڈرج کا کہنا ہے کہ برہمن کے تصور پر ویدوں میں چار اہم موضوعات کے ساتھ تبادلہ خیال کیا گیا ہے: بطور لفظ یا آیات (سبدبرہم)، جیسا کہ خالق اصول میں موجود علم، جیسا کہ خود تخلیق، اور روایات کا ایک مجموعہ۔ ہننیہ گڈمین کا کہنا ہے کہ ویدوں میں برہمن کا تصور کائناتی اصولوں کے طور پر کیا گیا ہے جو موجود ہیں۔ گیون فلڈ کا کہنا ہے کہ ویدک دور تجریدی عمل کا گواہ رہا، جہاں برہمن کا تصور آواز، الفاظ اور رسومات کی طاقت سے "کائنات کے جوہر"، "تمام مظاہر کی گہری بنیاد"، "نفس کا جوہر (آتمان، نفس)، اور ایک شخص کی گہری" واضح فرق سے بالاتر سچائی "تک پھیل گیا۔ اپنشدوں تمام اپنشدوں کی مرکزی تشویش رسم و رواج، کائناتی حقائق (بشمول دیوتاؤں)، اور انسانی جسم/شخص کے درمیان تعلقات کو دریافت کرنا ہے۔ نصوص ایک واحد متحد نظریہ پیش نہیں کرتے ہیں، بلکہ وہ متعدد ممکنہ تشریحات کے ساتھ مختلف موضوعات پیش کرتے ہیں، جو ویدک دور کے بعد ہندو مت کے متنوع اسکولوں کے احاطے کے طور پر کھل گئے۔ پال ڈیوسن کا کہنا ہے کہ اپنشدوں میں برہمن کا تصور مابعد الطبیعاتی، آنٹولوجیکل اور سوٹیریولوجیکل موضوعات تک پھیلا ہوا ہے، جیسے کہ یہ "ابتدائی حقیقت جو کائنات کو اس کے اندر تخلیق کرتی ہے، برقرار رکھتی ہے اور واپس لے جاتی ہے"، "دنیا کا اصول"، "مطلق"، "عمومی، عالمگیر"، "کائناتی اصول"، "حتمی جو تمام دیوتاؤں سمیت ہر چیز کا سبب ہے"، "الہی وجود، رب، الگ خدا، یا اپنے اندر کا خدا"، "علم"، "خود، ہر انسان کا خود کا احساس جو بے خوف، روشن، بلند اور خوشگوار ہے"، "آزادی کا جوہر، روحانی آزادی کا جوہر"۔ گیون فلڈ اپنشدوں میں برہمن کے تصور کا خلاصہ "جوہر، کائنات اور لامحدود کائنات کا سب سے چھوٹا ذرہ"، "ان تمام چیزوں کا جوہر جسے دیکھا نہیں جا سکتا، حالانکہ اس کا تجربہ کیا جا سکتا ہے"، "ہر شخص کے اندر موجود نفس"، "سچائی"، "حقیقت"، "مطلق"، "خوشی" (آنند) کے طور پر کرتا ہے۔ رادھا کرشنن کے مطابق، اپنشدوں کے سنت برہمن کو مادی مظاہر کے حتمی جوہر کے طور پر سکھاتے ہیں جسے دیکھا یا سنا نہیں جا سکتا، لیکن جن کی نوعیت کو خود علم (آتم گیان) کی نشوونما کے ذریعے جانا جا سکتا ہے۔ اپنشدوں میں برہمن کے تصور پر کئی مہا واکیہ یا "عظیم اقوال" موجود ہیں: اپنشد میں برہمن کے مابعد الطبیعاتی تصور پر کئی طریقوں سے بحث کی گئی ہے، جیسے کہ چندوگیا اپنشد کے باب 3 میں شندیلیہ نظریہ، جو سب سے قدیم اپنشادی متون میں سے ایک ہے۔ برہمن پر شندیلیہ نظریہ چندوگیا اپنشد کے لیے منفرد نہیں ہے، بلکہ دوسرے قدیم متون جیسے کہ ساتپٹھ برہمن میں سیکشن 10.6.3 میں پایا جاتا ہے۔ یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ آتمان (اندرونی جوہر، انسان کے اندر کا نفس) موجود ہے، برہمن آتمان سے ملتا جلتا ہے، کہ برہمن انسان کے اندر ہے-موضوعاتی حوالہ جات جن کا حوالہ اکثر ہندو مت کے بعد کے اسکولوں اور ہندوستانی فلسفوں پر جدید مطالعات میں دیا جاتا ہے۔ پال ڈیوسن نوٹ کرتے ہیں کہ برہمن پر اوپر کی طرح کی تعلیمات، صدیوں بعد تیسری صدی عیسوی کے نوپلاٹونک رومن فلسفی پلاٹینس کے الفاظ میں ایننیڈس 5.1.2 میں دوبارہ نمودار ہوئیں۔ بحث برہمن کے تصور میں بہت سے معنی ہیں اور اسے سمجھنا مشکل ہے۔ اس کی مطابقت مابعد الطبیعات، آنٹولوجی، محوریات (اخلاقیات اور جمالیات)، ٹیلیولوجی اور سوٹیریولوجی میں ہے۔ برہمن ایک مابعد الطبیعاتی تصور کے طور پر برہمن ہندو فلسفے کے مختلف اسکولوں میں کلیدی مابعد الطبیعاتی تصور ہے۔ مابعد الطبیعات کے دو مرکزی سوالات پر اس کے متنوع مباحثوں میں یہ موضوع ہے: بالآخر حقیقی کیا ہے، اور کیا ایسے اصول ہیں جو ہر حقیقی چیز پر لاگو ہوتے ہیں؟ برہمن حتمی "ابدی، مستقل" حقیقت ہے، جبکہ مشاہدہ شدہ کائنات ایک مختلف قسم کی حقیقت ہے لیکن وہ جو مختلف قدامت پسند ہندو اسکولوں میں "عارضی، بدلتی ہوئی" مایا ہے۔ مایا برہمن سے پہلے موجود ہے اور اس کے ساتھ موجود ہے-حتمی حقیقت، اعلی ترین عالمگیر، کائناتی اصول۔ آتمان: حتمی حقیقت برہمن کے تصور کے علاوہ، ہندو مابعد الطبیعات میں آتمان-یا خود کا تصور بھی شامل ہے، جسے بالآخر حقیقی بھی سمجھا جاتا ہے۔ ہندو مت کے مختلف اسکول، خاص طور پر دوہری اور غیر دوہری اسکول، آتمان کی نوعیت پر مختلف ہیں، چاہے وہ برہمن سے الگ ہو، یا برہمن کی طرح ہو۔ جو لوگ برہمن اور آتمان کو الگ سمجھتے ہیں وہ مذہبی ہیں، اور دویت ویدانت اور بعد میں نیا اسکول اس بنیاد کی وضاحت کرتے ہیں۔ جو لوگ برہمن اور آتمان کو ایک ہی سمجھتے ہیں وہ مونسٹ یا پینتھیسٹک ہیں، اور ادویت ویدانت، بعد میں سمکھیا اور یوگا اسکول اس مابعد الطبیعاتی بنیاد کی وضاحت کرتے ہیں۔ ایسے اسکولوں میں جو برہمن کو آتمان کے برابر سمجھتے ہیں، برہمن واحد، حتمی حقیقت ہے۔ اپنشدوں میں غالب تعلیم ہر انسان کے اندر نفس کی روحانی شناخت ہے، جس میں ہر دوسرے انسان اور جاندار کے نفس کے ساتھ ساتھ اعلی، حتمی حقیقت برہمن بھی ہے۔ مایا: سمجھی جانے والی حقیقت ہندو مت کے بڑے اسکولوں کے مابعد الطبیعات میں، مایا کو حقیقت سمجھا جاتا ہے، جو پوشیدہ اصولوں، حقیقی حقیقت-برہمن کو ظاہر نہیں کرتا ہے۔ مایا بے ہوش ہے، برہمن-آتمان ہوش میں ہے۔ مایا لفظی اور اثر ہے، برہمن علامتی اپدان ہے-اصول اور وجہ۔ مایا پیدا ہوتی ہے، بدلتی ہے، ارتقا کرتی ہے، وقت کے ساتھ، حالات سے، فطرت کے پوشیدہ اصولوں کی وجہ سے مر جاتی ہے۔ آتم برہمن ابدی، غیر متغیر، پوشیدہ اصول، غیر متاثر مطلق اور چمکدار شعور ہے۔ آرکیبلڈ گوف کا کہنا ہے کہ مایا کا تصور "برہمن کے ساتھ پہلے سے موجود اخراج یا اخذ شدہ وجود کے تمام امکانات کا غیر جانبدار مجموعہ ہے"، بالکل اسی طرح جیسے مستقبل کے درخت کا امکان درخت کے بیج میں پہلے سے موجود ہوتا ہے۔ نرگنا اور سگنا برہمن برہمن، حتمی حقیقت، صفات کے ساتھ اور اس کے بغیر دونوں ہیں۔ اس تناظر میں، پیرا برہمن بے شکل اور عالم اشورا ہے-دیوتا یا پرمتمان اور اوم، جب کہ سگونا برہمن شخصی شکل میں خدا کا مظہر یا اوتار ہے۔ اگرچہ ہندو مت کے ذیلی اسکول جیسے ادویت ویدانت برہمن اور آتمن کے مکمل مساوات پر زور دیتے ہیں، لیکن وہ برہمن کو سگونا برہمن-صفات کے ساتھ برہمن، اور نرگونا برہمن-بغیر صفات کے برہمن کے طور پر بھی بیان کرتے ہیں۔ نرگونا برہمن برہمن ہے جیسا کہ یہ واقعی ہے، تاہم، سگونا برہمن کو نرگونا برہمن کو سمجھنے کے ایک ذریعہ کے طور پر پیش کیا گیا ہے، لیکن ہندو مت کے اسکول سگونا برہمن کو حتمی نرگونا برہمن کا حصہ قرار دیتے ہیں۔ سگونا برہمن کے تصور، جیسے کہ اوتار کی شکل میں، ہندو مت کے ان اسکولوں میں ان لوگوں کے لیے ایک مفید علامت، راستہ اور اوزار سمجھا جاتا ہے جو اب بھی اپنے روحانی سفر پر ہیں، لیکن یہ تصور بالآخر مکمل طور پر روشن خیال افراد کے ذریعے ایک طرف کر دیا جاتا ہے۔ برہمن ایک آنٹولوجیکل تصور کے طور پر برہمن، سیلف (آتمان) کے ساتھ ہندوستانی فلسفے کے آنٹولوجیکل احاطے کا حصہ ہیں۔ ہندوستانی فلسفے کے مختلف مکاتب فکر وسیع پیمانے پر مختلف آنٹولوجیز رکھتے ہیں۔ ہندو مت کے بدھ مت اور کارواک اسکول اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ "سیلف" (کائناتی معنوں میں انفرادی آتمن یا برہمن) نامی کوئی چیز موجود ہے، جبکہ ہندو مت، جین مت اور اجویکوں کے قدامت پسند اسکولوں کا خیال ہے کہ "سیلف" موجود ہے۔ برہمن کے ساتھ ساتھ ہر انسان (اور زندہ وجود) میں موجود آتمان کو مساوی اور واحد حقیقت سمجھا جاتا ہے، ابدی، خود پیدا شدہ، لامحدود، فطری طور پر آزاد، خوشگوار مطلق ہندو مت کے اسکولوں جیسے ادویت ویدانت اور یوگا میں۔ اپنے نفس کو جاننا اپنے اندر موجود خدا کو جاننا ہے، اور اسے برہمن (عالمگیر نفس) کی آنٹولوجیکل نوعیت کو جاننے کا راستہ سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ آتمن (انفرادی نفس) سے ملتا جلتا ہے۔ باربرا ہولڈریج کہتی ہیں کہ آتمن برہمن کی نوعیت ان اسکولوں میں ایک خالص وجود (ست)، شعور (سیٹ) اور خوشی (آنند) سے بھرپور ہونے کے طور پر پائی جاتی ہے، اور یہ بے شکل، بے امتیاز، غیر متغیر اور لامحدود ہے۔ اس کے برعکس، دویت ویدانت جیسے مذہبی اسکولوں میں، برہمن کی نوعیت کو ابدی، لامحدود، فطری طور پر آزاد، خوشگوار مطلق سمجھا جاتا ہے، جبکہ ہر فرد کا نفس الگ اور محدود سمجھا جاتا ہے جو برہمن کی ابدی خوشگوار محبت کے قریب آسکتا ہے (جس میں خدا کے طور پر دیکھا جاتا ہے)۔ ہندو مت کے دیگر اسکولوں کا برہمن، حقیقت اور وجود کی نوعیت سے متعلق اپنا آنٹولوجیکل احاطہ ہے۔ مثال کے طور پر، ہندو مت کا ویشیشکا مکتب ایک کافی، حقیقت پسندانہ آنٹولوجی رکھتا ہے۔ کارواک اسکول نے برہمن اور آتمان سے انکار کیا، اور ایک مادیت پسند آنٹولوجی کا انعقاد کیا۔ برہمن ایک محوری تصور کے طور پر برہمن اور آتم محوریات کے ہندو نظریات کے کلیدی تصورات ہیں: اخلاقیات اور جمالیات۔ مائیکل مائرز اور دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ آنند (خوشی) برہمن کے تصور کے لیے عالمی اندرونی ہم آہنگی کے طور پر محوری اہمیت رکھتے ہیں۔ کچھ اسکالرز خود مختار معنوں میں برہمن کو سب سے زیادہ قدر کے برابر سمجھتے ہیں۔ برہمن اور آتمان کے محوری تصورات ہندو نظریہ اقدار کے مرکز میں ہیں۔ شا کا کہنا ہے کہ 'میں برہمن ہوں' جیسے بیان کا مطلب ہے 'میرا تعلق ہر چیز سے ہے'، اور یہ ہندو مت میں دوسروں کے لیے ہمدردی کی بنیادی بنیاد ہے، کیونکہ ہر فرد کی فلاح و بہبود، امن، یا خوشی دوسروں پر منحصر ہے، بشمول دیگر مخلوق اور فطرت بڑے پیمانے پر، اور اس کے برعکس۔ ٹیٹج کا کہنا ہے کہ ہندو مت کے غیر دوہری اسکولوں میں بھی جہاں برہمن اور آتمان کو آنٹولوجیکل طور پر مساوی سمجھا جاتا ہے، اقدار کا نظریہ انفرادی ایجنٹ اور اخلاقیات پر زور دیتا ہے۔ ٹیٹج کا کہنا ہے کہ ہندو مت کے ان اسکولوں میں، عمل کا نظریہ دوسرے کے لیے ہمدردی سے ماخوذ اور مرکوز ہے، نہ کہ خود کے لیے خود غرضی فکر۔ باؤر کا کہنا ہے کہ اقدار کا محوری نظریہ واضح طور پر برہمن اور آتمان کے تصورات سے ابھرتا ہے۔ انسانی تجربے اور اخلاقیات کی جمالیات ہندو مت میں خود علم کا ایک نتیجہ ہے، جو کہ برہمن، ہر ایک کا نفس، ہر چیز اور تمام ابدی کے ساتھ اپنے نفس کے کامل، لازوال اتحاد کا نتیجہ ہے، جس میں انسانی تجربے کا عروج بعد کی زندگی پر منحصر نہیں ہے، بلکہ موجودہ زندگی میں ہی خالص شعور ہے۔ یہ نہیں مانتا کہ کوئی فرد کمزور ہے اور نہ ہی یہ مانتا ہے کہ وہ فطری طور پر برا ہے، لیکن اس کے برعکس: انسانی نفس اور اس کی فطرت کو بنیادی طور پر نااہل، بے عیب، خوبصورت، خوشگوار، اخلاقی، رحم دل اور نیک سمجھا جاتا ہے۔ جہالت اسے برائی ماننا ہے، آزادی اس کی ابدی، وسیع، قدیم، خوش اور اچھی نوعیت کو جاننا ہے۔ نکم کا کہنا ہے کہ ہندو فکر اور عام طور پر ہندوستانی فلسفوں میں محوری احاطہ فرد کو بلند کرنا، انسان کی فطری صلاحیت کو بلند کرنا ہے، جہاں اس کے وجود کی حقیقت کائنات کی معروضی حقیقت ہے۔ ہندو مت کے اپنشدوں میں، نکم کا خلاصہ یہ ہے کہ فرد کا جوہر اور حقیقت وہی ہے جو معروضی کائنات کا ہے، اور یہ جوہر بہترین جوہر ہے ؛ انفرادی نفس عالمگیر نفس ہے، اور آتم وہی حقیقت اور وہی جمالیات ہے جو برہمن ہے۔ برہمن ایک ٹیلیولوجیکل تصور کے طور پر برہمن اور آتمن بہت اہم ٹیلیولوجیکل تصورات ہیں۔ ٹیلیولوجی کسی چیز کے ظاہری مقصد، اصول یا مقصد سے متعلق ہے۔ شویتشوتر اپنشد کے پہلے باب میں ان سوالوں سے نمٹا گیا ہے۔ اس میں کہا گیا ہے: اپنشدوں کے مطابق، کسی بھی چیز یا ہر چیز کا بنیادی مقصد/معنی صرف برہمن کے احساس کے ذریعے سمجھایا یا حاصل کیا جا سکتا ہے/سمجھا جا سکتا ہے۔ ہر چیز کا ظاہری مقصد برہمن کو حاصل کرنے سے سمجھا جا سکتا ہے، جیسا کہ برہمن کا حوالہ دیا جاتا ہے کہ جب معلوم ہوتا ہے تو تمام چیزیں معلوم ہو جاتی ہیں۔ اپنشدوں میں کہیں اور، برہمن اور تمام علم کے درمیان تعلق اس طرح قائم ہوتا ہے کہ ظاہری مقصد/ٹیلیولوجی کے کسی بھی سوال کو حل کیا جاتا ہے جب برہمن کو بالآخر جانا جاتا ہے۔ یہ اترییہ اپنشد 3.3 اور برہدرنیکا اپنشد 4.4.17 میں پایا جاتا ہے۔ برہمن کا احساس ہونے کی ایک اہم وجہ یہ ہے کہ یہ کسی شخص کی زندگی سے تکلیف کو دور کرتا ہے۔ ادویت ویدانت روایت پر عمل کرتے ہوئے، اس کی وجہ یہ ہے کہ اس شخص میں غیر متغیر (پروشا ؛ آتمان-برہمن) اور ہمیشہ بدلتے رہنے والے (پراکرتی ؛ مایا) کے درمیان فرق کرنے کی صلاحیت اور علم ہوتا ہے اور اس لیے وہ شخص عارضی، عارضی اور غیر مستقل سے منسلک نہیں ہوتا ہے۔ لہذا، شخص صرف اپنے حقیقی نفس سے مطمئن ہوتا ہے نہ کہ جسم یا کسی اور چیز سے۔ مرکزی ٹیلیولوجیکل مسئلے کے طور پر برہمن کی مزید وضاحت شنکر کے برہما ستراس اور ان کے وویکچوڈامنی کے تبصروں میں ملتی ہے۔ برہدرنیکا اپنشد 3.9.26 میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ آتمان 'نہ تو خوف سے کانپتا ہے اور نہ ہی چوٹ پہنچتا ہے' اور ایشا اپنشد 6-7 میں بھی تکلیف کے بارے میں بات کی گئی ہے جب کوئی برہمن بن جاتا ہے جیسا کہ وہ تمام مخلوقات اور تمام مخلوقات میں نفس کو دیکھتے ہیں۔ مشہور ادویت ویدانت مبصر شنکر نے نوٹ کیا کہ سبدا پرمان (صحیفوں کی علمیات) اور انوبھو (ذاتی تجربہ) برہمن کو جاننے/سیکھنے کا حتمی اور واحد ذریعہ ہے، اور اس کے مقصد یا وجود کی آزادانہ طور پر تصدیق نہیں کی جا سکتی کیونکہ یہ ادراک/قیاس کا مقصد نہیں ہے (جب تک کہ کوئی روحانی طور پر ترقی یافتہ نہ ہو، اس طرح اس کی سچائی خود واضح/بدیہی ہو جاتی ہے) اور تصورات سے بالاتر ہے۔ لیکن وہ نوٹ کرتا ہے کہ خود اپنشد بالآخر حتمی سچائیوں کو حاصل کرنے کے لیے مختلف پرامنوں کے استعمال سے اخذ کیے گئے ہیں (جیسا کہ یلنوالکیہ کے فلسفیانہ تحقیقات میں دیکھا گیا ہے)۔ تمام ویدانتا اسکول اس پر متفق ہیں۔ ان ٹیلیولوجیکل مباحثوں نے برہمن اور اویدیا (لاعلمی) کی ابتدا/مقصد اور دونوں کے درمیان تعلقات کے بارے میں مسابقتی فلسفوں سے کچھ تردیدوں کو متاثر کیا، جس کی وجہ سے کشمیری شیو مت اور دیگر جیسے مختلف مکاتب فکر پیدا ہوئے۔ برہمن بطور سوٹیریولوجیکل تصور: موکش ہندو مت کے آرتھوڈوکس اسکول، خاص طور پر ویدانت، سمکھیا اور یوگا اسکول، موکش کی اپنی بحث میں برہمن اور آتمان کے تصور پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ ادویت ویدانت کا خیال ہے کہ آتمن اور برہمن کے درمیان کوئی وجود/غیر وجود کا فرق نہیں ہے۔ آتمان (خود علم) کا علم شخص کے اندر اور شخص سے باہر برہمن کے علم کا مترادف ہے۔ مزید برآں، برہمن کا علم تمام وجود، خود شناسی، ناقابل بیان خوشی، اور موکش (آزادی، خوشی) کے ساتھ یکسانیت کے احساس کی طرف لے جاتا ہے، کیونکہ برہمن-آتمان تمام چیزوں کی ابتدا اور اختتام ہے، ہر چیز کے پیچھے اور اس کا ماخذ عالمگیر اصول ہے جو موجود ہے، شعور جو ہر چیز اور ہر کسی میں پھیلا ہوا ہے۔ مذہبی ذیلی اسکول جیسے کہ ہندو مت کا دویت ویدانت، ایک ہی احاطے سے شروع ہوتا ہے، لیکن اس بنیاد میں اضافہ کرتا ہے کہ انفرادی نفس اور برہمن الگ ہیں، اور اس طرح مکمل طور پر مختلف نتائج پر پہنچتے ہیں جہاں برہمن کا تصور دوسرے بڑے عالمی مذاہب میں خدا کی طرح کیا جاتا ہے۔ مذہبی مکاتب فکر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ موکش ایک الگ اور الگ برہمن (وشنو، شیو یا اس کے مساوی الحاد) کے ساتھ اپنے نفس کا محبت کرنے والا، ابدی اتحاد یا قربت ہے۔ برہمن، ہندو مت کے ان ذیلی اسکولوں میں وجود کی اعلی ترین کمال سمجھی جاتی ہے، جس کی طرف ہر نفس موکش کے لیے اپنے طریقے سے سفر کرتا ہے۔ برہمن کا تصور، اس کی نوعیت اور آتمان اور مشاہدہ شدہ کائنات کے ساتھ اس کا تعلق، ہندو مت کے ویدانت اسکول کے مختلف ذیلی اسکولوں کے درمیان فرق کا ایک اہم نقطہ ہے۔ ادویت ویدانت ادویت ویدانت غیر دوئیت کی حمایت کرتا ہے۔ برہمن واحد غیر متغیر حقیقت ہے، کوئی دوہری حیثیت نہیں ہے، کوئی محدود انفرادی نفس نہیں ہے اور نہ ہی ایک علیحدہ لامحدود کائناتی نفس ہے، بلکہ تمام نفس، تمام وجود، تمام جگہ اور وقت میں، ایک ہی ہے۔ ادویت ویدانت کے مطابق، ہر وجود کے اندر کائنات اور نفس برہمن ہے، اور ہر وجود کے باہر کائنات اور نفس برہمن ہے۔ برہمن مادی اور روحانی تمام چیزوں کی ابتدا اور اختتام ہے۔ برہمن ہر اس چیز کا بنیادی منبع ہے جو موجود ہے۔ وہ کہتا ہے کہ برہمن کو نہ تو سکھایا جا سکتا ہے اور نہ ہی سمجھا جا سکتا ہے (دانشورانہ علم کے مقصد کے طور پر)، لیکن اسے تمام انسان سیکھ سکتے ہیں اور محسوس کر سکتے ہیں۔ ادویت ویدانت کا مقصد یہ احساس کرنا ہے کہ کسی کا نفس (آتمان) جہالت اور غلط شناخت ("اویدیا") سے مبہم ہو جاتا ہے۔ جب اویدیا کو ہٹا دیا جاتا ہے، تو آتمان (کسی شخص کے اندر کا نفس) برہمن کے مترادف محسوس ہوتا ہے۔ برہمن ایک بیرونی، الگ، دوہری ہستی نہیں ہے، برہمن ہر شخص کے اندر ہے، ہندو مت کے ادویت ویدانت اسکول کا کہنا ہے۔ برہمن وہ سب کچھ ہے جو ابدی، غیر متغیر اور جو واقعی موجود ہے۔ یہ نظریہ اس مکتب میں بہت سی مختلف شکلوں میں بیان کیا گیا ہے، جیسے "ایکم ست" ("سچائی ایک ہے")، اور سب برہمن ہے۔ کائنات محض برہمن سے نہیں آتی بلکہ وہ برہمن ہے۔ ادویت ویدانت کے حامی آدی شنکر کے مطابق، برہمن کا وہ علم جو شروتی فراہم کرتا ہے، خود تفتیش کے علاوہ کسی اور طریقے سے حاصل نہیں کیا جا سکتا۔ ادویت ویدانت میں، نرگونا برہمن، جو کہ بغیر صفات کا برہمن ہے، کو حتمی اور واحد حقیقت سمجھا جاتا ہے۔ شعور برہمن کی ملکیت نہیں بلکہ اس کی فطرت ہے۔ اس سلسلے میں ادویت ویدانت دیگر ویدانت اسکولوں سے مختلف ہے۔ بھگود گیتا کی مثالی آیات میں شامل ہیں: دویت کا دویت ویدانت برہمن دنیا کے بڑے مذاہب میں خدا سے ملتا جلتا تصور ہے۔ دویت کا ماننا ہے کہ انفرادی نفس خدا پر منحصر ہے، لیکن الگ ہے۔ دویت نے تتواڈ کی تجویز پیش کی ہے جس کا مطلب ہے عالمگیر سبسٹریٹ کے اندر موجود ہستیوں کے تتووں (اہم خصوصیات) کے درمیان فرق کو مندرجہ ذیل طور پر سمجھنا: جیوا-اشورا-بھیڑ-نفس اور اعلی خدا جڈا-اشورا-بھیڑ کے درمیان فرق-بے حس اور اعلی خدا میٹھا-جیوا-بھیڑ کے درمیان فرق-کسی بھی دو سیلوی جڈا-جیوا-بھیڑ کے درمیان فرق-بے حس اور خود میٹھا-جڈا-بھیڑ کے درمیان فرق-وششٹدویت میں، رامانوجا زور دے کر کہتے ہیں کہ برہمن خدا ہے، اور برہما ستراس 1.1 پر اپنی تفسیر میں، رامانوج برہمن کی تعریف "اعلی ترین شخص" کے طور پر کرتے ہیں، جو اپنی نوعیت سے تمام خامیوں سے آزاد ہے اور بے مثال خوبیوں کی بے شمار نیک خصوصیات کا حامل ہے۔ اس تعریف کا استعمال کرتے ہوئے، رامانوج کا استدلال ہے کہ برہمن کو خدا ہونا چاہیے کیونکہ برہمن کی خوبیاں سب سے بے حد اعلی ہیں، اور اس طرح "صرف سب کے رب کی نشاندہی کی جا سکتی ہے، اور 'برہمن' بنیادی طور پر صرف اسی کی نشاندہی کرتا ہے"۔ رامانوج اس بات پر زور دیتے ہیں کہ خدا اور انفرادی نفس کے درمیان تعلق عقیدت کا ہونا چاہیے، اور ان کے ذریعہ کہا جاتا ہے کہ موکش یا آزادی خود برہمن کی پوجا کی وجہ سے ہوتی ہے: "bondage.is کا خاتمہ صرف اعلی ترین شخص کے فضل سے حاصل ہوتا ہے جو پرستار کے مراقبہ سے خوش ہوتا ہے، جو کہ عقیدت ہے۔" اچنتیا بھیڑ ابھیدا اچنتیا بھیڑ ابھیدا فلسفہ دویتدویت (تفریق یکسانیت) سے ملتا جلتا ہے۔ اس فلسفے میں برہمن نہ صرف غیر شخصی ہے بلکہ ذاتی بھی ہے۔ یہ کہ برہمن بھگوان کی اعلی شخصیت ہے، حالانکہ مطلق سچائی کے ادراک کے پہلے مرحلے پر، اسے غیر شخصی برہمن کے طور پر محسوس کیا جاتا ہے، پھر ذاتی برہمن کے طور پر جس میں ابدی ویکنتھا رہائش گاہ ہے (جسے برہملوکا سناتن بھی کہا جاتا ہے)، پھر پرماتمہ کے طور پر (خود پر یوگا-مراقبہ کے عمل سے، دل میں وشنو-خدا)-وشنو (نارائن، جو ہر ایک کے دل میں بھی ہے) جس کے بہت سے مسکن ہیں جنہیں وشنولوکاس (ویکنتھلوکاس) کے نام سے جانا جاتا ہے، اور آخر میں (مطلق سچائی کا ادراک بھگوان، خدا کی اعلی شخصیت کے طور پر ہوتا ہے)، جو پرماتمہ اور برہمن دونوں کا منبع ہے۔ بھکتی تحریک ہندو مت کی بھکتی تحریک نے برہمن کے دو تصورات-نرگنا اور سگنا کے ارد گرد اپنی تھیوسوفی بنائی۔ نرگنا برہمن حتمی حقیقت کا تصور تھا جو بے شکل، بغیر صفات یا معیار کے تھا۔ اس کے برعکس سگونا برہمن کا تصور اور ترقی شکل، صفات اور معیار کے ساتھ کی گئی تھی۔ دونوں میں بالترتیب قدیم پینتھیسٹک غیر واضح اور مذہبی واضح روایات میں مماثلت تھی، اور بھگود گیتا میں ارجن-کرشنا مکالمے سے ان کا سراغ لگایا جا سکتا ہے۔ یہ وہی برہمن ہے، لیکن اسے دو نقطہ نظر سے دیکھا جاتا ہے، ایک نرگنی علم کے مرکز سے اور دوسرا سگونی محبت کے مرکز سے، جو گیتا میں کرشن (بھگوان وشنو کا آٹھواں اوتار) کے طور پر متحد ہے۔ نرگنا بھکت کی شاعری گیان شریئی تھی، یا اس کی جڑیں علم میں تھیں۔ سگونا بھکت کی شاعری پریم شریئی تھی، یا جس کی جڑیں محبت میں تھیں۔ بھکتی میں، باہمی محبت اور عقیدت پر زور دیا جاتا ہے، جہاں عقیدت مند خدا سے محبت کرتا ہے، اور خدا عقیدت مند سے محبت کرتا ہے۔ جینین فاؤلر کا کہنا ہے کہ نرگنا اور سگونا برہمن کے تصورات، جو بھکتی تحریک تھیوسوفی کی جڑ ہیں، ہندو مت کے ویدانت اسکول کے نظریات، خاص طور پر آدی شنکر کے ادویت ویدانت، رامانوج کے وششٹدویت ویدانت، اور مادھواچاریہ کے دویت ویدانت کے خیالات کے ساتھ زیادہ گہرائی سے تیار ہوئے۔ بھکتی پر 12 ویں صدی کے دو بااثر مقالے سنڈیلیہ بھکتی سوترا تھے-نرگنا بھکتی کے ساتھ گونجنے والا ایک مقالہ، اور نارد بھکتی سوترا-ایک مقالہ جو سگنا بھکتی کی طرف جھکا ہوا ہے۔ بھکتی تحریک کے نرگونا اور سگونا برہمن تصورات اسکالرز، خاص طور پر نرگونی روایت کے لیے حیران کن رہے ہیں کیونکہ یہ پیش کرتا ہے، ڈیوڈ لورینزن کا کہنا ہے کہ، "بغیر صفات کے، یہاں تک کہ کسی قابل تعریف شخصیت کے خدا کے لیے دل سے عقیدت"۔ پھر بھی "نرگونی بھکتی ادب کے پہاڑوں" کو دیکھتے ہوئے، لورینزن مزید کہتے ہیں، نرگونا برہمن کے لیے بھکتی سگونا برہمن کے لیے بھکتی کے ساتھ ساتھ ہندو روایت کی حقیقت کا ایک حصہ رہی ہے۔ بھکتی تحریک کے دوران خدا کا تصور کرنے کے یہ دو متبادل طریقے تھے۔ برہمن بدھ مت کی بدھ مت کی سمجھ برہمن اور آتمن (مستقل نفس، جوہر) کے اپنشادی نظریے کو مسترد کرتی ہے۔ ڈیمین کیون کے مطابق، "بدھ نے کہا کہ انہیں ذاتی نفس (آتمن) یا اس کے کائناتی ہم منصب (برہمن) کے وجود کا کوئی ثبوت نہیں مل سکا۔" بدھ مت کی مابعد الطبیعات برہمن (حتمی وجود)، برہمن نما جوہر، نفس اور مابعد الطبیعاتی طور پر اس کے مساوی کسی بھی چیز کو اپنے اناٹا نظریے کے ذریعے مسترد کرتی ہیں۔ مرو فاؤلر کے مطابق بدھ مت کی کچھ شکلوں میں ایسے تصورات شامل کیے گئے ہیں جو برہمن سے ملتے جلتے ہیں۔ ایک مثال کے طور پر، فاؤلر بدھ مت کے ابتدائی سروستیواد مکتب کا حوالہ دیتے ہیں، جو "ایک بہت ہی پینتھیسٹک مذہبی فلسفے کو قبول کرنے کے لیے آیا تھا، اور اس وجہ سے اہم ہے کہ انہوں نے مہایان بدھ مت کی ترقی کو تحریک دی۔" ولیم تھیوڈور ڈی باری کے مطابق، مہایان بدھ مت کے یوگکار اسکول کے عقائد میں، "جوہر کا جسم، حتمی بدھ، جس نے پوری کائنات کو پھیلایا اور زیر کیا [.] حقیقت میں عالمی نفس، اپنشدوں کا برہمن، ایک نئی شکل میں تھا"۔ فاؤلر کے مطابق، کچھ اسکالرز نے بدھ نروان، جسے حتمی حقیقت کے طور پر تصور کیا گیا ہے، کی شناخت ہندو برہمن/آتمن کے ساتھ کی ہے۔ فاؤلر کا دعوی ہے کہ اس نظریے کو "بدھ حلقوں میں بہت کم حمایت حاصل ہوئی ہے"۔ فاؤلر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ کئی مہایان متون کے مصنفین نے اپنے خیالات کو برہمن کے اپنشادی نظریے سے الگ کرنے کے لیے سخت محنت کی۔ برہمن کا روحانی تصور ویدک ادب میں بہت پرانا ہے، اور کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ دیوتا برہما ایک ذاتی تصور اور شبیہہ کے طور پر ابھرا ہوگا جس کی شکل اور صفات (سگونا ورژن) غیر معمولی، نرگنا (صفات کے بغیر)، بے ساختہ عالمگیر اصول جسے برہمن کہا جاتا ہے۔ ہندو متون میں، وشنو اور شیو کے ساتھ دیوتا برہما کا ایک قدیم ترین ذکر میتریانیا اپنشد کے پانچویں پرپاتھک (سبق) میں ہے، جو شاید بدھ مت کے عروج کے بعد پہلی صدی قبل مسیح کے آخر میں تشکیل دیا گیا تھا۔ گناناتھ اوبیسیکیرے کا کہنا ہے کہ ابتدائی بدھ مت کے ماننے والوں نے برہما کے تصور پر حملہ کیا، اور اس طرح صنفی غیر جانبدار، تجریدی مابعد الطبیعاتی برہمن کے ویدک اور اپنشادی تصور پر متنازعہ طور پر حملہ کیا۔ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں برہما کی اس تنقید کا مقصد ویدوں کا مذاق اڑانا ہے، لیکن وہی تحریریں بیک وقت میٹا (محبت رحم، ہمدردی) کو برہما کے ساتھ اتحاد کی حالت قرار دیتی ہیں۔ برہما کے بارے میں ابتدائی بدھ مت کا نقطہ نظر کسی بھی خالق پہلو کو مسترد کرنا تھا، جبکہ بدھ مت کے اقدار کے نظام میں ویدک برہموہار تصورات میں اقدار کے نظام کو برقرار رکھنا تھا۔ مارٹن ولٹ شائر کے مطابق، بدھ مت کے کینن میں "برہما لوکا" کی اصطلاح، "سوارگ لوکا" کے بجائے، ممکنہ طور پر اپنشدوں میں برہمن تصور کی "سچائی کی طاقت" اور علمی مرکز کو منتخب کرنے اور اس پر زور دینے کی بدھ مت کی کوشش ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ، برہمن کو برہما کے طور پر تشکیل دے کر اور اسے اس کے دیووں اور سمسارا نظریات کے اندر ڈال کر، ابتدائی بدھ مت نے ویدوں کی آتمن-برہمن بنیاد کو مسترد کر دیا تاکہ وہ اپنے دھرم عقائد (انیکا، دکھا اور اناٹا) پیش کر سکے۔ چینی زبان میں برہمن، پنسلوانیا یونیورسٹی کے لیے لکھتے ہوئے ایل ایس واسیلیوف نے استدلال کیا کہ مطابقت پذیر تاؤسٹوں نے اپنی عبادت میں برہمن کو تاؤ کے متبادل کے طور پر استعمال کیا۔ وکٹر ایچ مائر کا خیال تھا کہ عقیدے کی ابتدائی تاریخ میں تاؤسٹوں کے ہندو گروہوں کے ساتھ مثبت "ثقافتی تعلقات" تھے اور یہ کہ تاؤ ٹی چنگ ہندوستانی فلسفے کے رد عمل میں لکھی گئی تھی اور مصنف (زبانیں) برہمن کو تاؤ جیسا ہی سمجھتے تھے۔ سکھ مت میں برہمن برہمن کا مابعد الطبیعاتی تصور، خاص طور پر نرگونی برہمن کے طور پر-بے منسوب، بے شکل، ابدی اعلی ترین حقیقت-سکھ مت کی بنیاد پر ہے۔ یہ عقیدہ سکھوں کے ذریعے نرگنی بھکتی کے ذریعے مانا جاتا ہے۔ گوری میں، جو گرو گرنتھ صاحب کا حصہ ہے، برہمن کو "ایک سیکنڈ کے بغیر ایک" قرار دیا گیا ہے، سری راگ میں "سب کچھ اس سے پیدا ہوتا ہے، اور آخر کار اس میں جذب ہوتا ہے"، ور آس میں "جو کچھ بھی ہم دیکھتے یا سنتے ہیں وہ برہمن کا مظہر ہے"۔ نیسبیٹ کا کہنا ہے کہ سکھ صحیفہ گرو گرنتھ صاحب کے افتتاح کے موقع پر بارہ الفاظ کے مل منتر میں پہلے دو الفاظ، ایک اونکر کا علماء نے تین مختلف طریقوں سے ترجمہ کیا ہے: "ایک خدا ہے"، "یہ وجود ایک ہے"، اور "ایک حقیقت ہے"۔ برہمن کے مابعد الطبیعاتی تصور کے لیے "ایک دوسرے کے بغیر ایک" پر اسی طرح کا زور ہندو مت کی قدیم تحریروں میں پایا جاتا ہے، جیسے کہ چندوگیا اپنشد کا باب 6.2۔ سکھ مت میں خدا اور اعلی ترین حقیقت کے بارے میں خیالات ہندو مت میں برہمن کے سگونا اور نرگونا تصورات میں پائے جانے والے موضوعات کا اشتراک کرتے ہیں۔ حتمی حقیقت (برہمن) کے تصور کو سکھ مت میں نام، ست نام یا نام بھی کہا جاتا ہے، اور ہندو اوم کی طرح ایک اونکر اس حقیقت کی علامت ہے۔ جین مت کے اسکالرز برہمن کا مقابلہ کرتے ہیں کہ آیا جین مت میں برہمن کے تصور کو مسترد کیا گیا ہے یا قبول کیا گیا ہے۔ ایک مذہبی خدا کے تصور کو جین مت نے مسترد کر دیا ہے، لیکن جیو یا "آتمان (خود) موجود ہے" کو ایک مابعد الطبیعاتی سچائی اور اس کے دوبارہ جنم کے نظریہ اور کیولا گیان کا مرکز سمجھا جاتا ہے۔ بسیٹ کا کہنا ہے کہ جین مت "مادی دنیا" اور "آتمان" کو قبول کرتا ہے، لیکن برہمن کو مسترد کرتا ہے-حتمی حقیقت اور کائناتی اصولوں کا مابعد الطبیعاتی تصور جو ہندو مت کی قدیم تحریروں میں پایا جاتا ہے۔ اس کے برعکس، گوسوامی کا کہنا ہے کہ جین مت کے ادب میں اجارہ دار موضوع کا ایک زیر اثر ہے، جہاں برہمن (اعلی ترین حقیقت، اعلی علم) کا علم حاصل کرنے والا نفس خود برہمن سے ملتا جلتا ہے۔ جینی کا کہنا ہے کہ جین مت حتمی حقیقت (برہمن) کی بنیاد کو نہ تو قبول کرتا ہے اور نہ ہی مسترد کرتا ہے، اس کے بجائے جین آنٹولوجی ایک کثیر جہتی نظریے کو اپناتا ہے جسے انیکانتواد کہا جاتا ہے۔ اس نظریے میں کہا گیا ہے کہ "حقیقت ناقابل تلافی طور پر پیچیدہ ہے" اور کوئی انسانی نظریہ یا وضاحت مطلق سچائی کی نمائندگی نہیں کر سکتی۔ جنہوں نے مطلق سچائی کو سمجھا اور اس کا ادراک کیا ہے وہ آزاد شدہ ہیں اور کیولا گیان کے ساتھ اعلی نفس (پرماتمان) ہیں۔ برہما، برہمن، برہمن اور برہمنوں کا موازنہ برہمن سے الگ ہے۔ ویدک کے بعد کے پران ادب میں برہما ایک مرد دیوتا ہے، جو تخلیق کرتا ہے لیکن نہ تو کسی چیز کو محفوظ کرتا ہے اور نہ ہی تباہ کرتا ہے۔ کچھ ہندو متون میں اس کا تصور کیا گیا ہے کہ وہ وشنو (محافظ)، شیو (تباہ کن)، دیگر تمام دیوتاؤں، دیوی دیوتاؤں، مادے اور دیگر مخلوقات کے ساتھ مابعد الطبیعاتی برہمن سے نکلا ہے۔ برہمن ہندو مت کا ایک مابعد الطبیعاتی تصور ہے جو حتمی غیر متغیر حقیقت کا حوالہ دیتا ہے، جو کہ غیر تخلیق شدہ، ابدی، لامحدود، ماورائی، وجہ، بنیاد، ماخذ اور تمام وجود کا مقصد ہے۔ اس کا تصور یا تو اس وجہ کے طور پر کیا جاتا ہے یا جو خود کو کائنات میں موجود ہر چیز کے ساتھ ساتھ تمام مخلوقات میں تبدیل کرتا ہے، جو موجودہ کائنات اور وقت سے پہلے موجود تھا، جو موجودہ کائنات اور وقت کے طور پر موجود ہے، اور جو موجودہ کائنات اور وقت کے خاتمے کے بعد جذب اور موجود ہوگا۔ یہ ایک صنفی غیر جانبدار تجریدی تصور ہے۔ خلاصہ برہمن تصور ویدک متون، خاص طور پر اپنشدوں میں غالب ہے ؛ جبکہ دیوتا برہما کا ویدوں اور اپنشدوں میں معمولی ذکر ملتا ہے۔ پران اور مہاکاوی ادب میں، دیوتا برہما زیادہ کثرت سے ظاہر ہوتا ہے، لیکن متضاد طور پر۔ کچھ تحریروں سے پتہ چلتا ہے کہ بھگوان وشنو نے برہما (ویشنو مت) کو تخلیق کیا، دوسروں سے پتہ چلتا ہے کہ بھگوان شیو نے برہما (شیو مت) کو تخلیق کیا، پھر بھی دوسروں سے پتہ چلتا ہے کہ دیوی دیوی نے برہما (شکتی مت) کو تخلیق کیا، اور یہ تحریریں پھر یہ بتاتی ہیں کہ برہما دنیا کا ثانوی خالق ہے جو بالترتیب ان کی طرف سے کام کر رہا ہے۔ برہما اور برہمن کے درمیان ایک مماثلت یہ ہے کہ برہمن کو دنیا اور اس میں مخالف سمیت تمام چیزوں کے درمیان تعلقات کے لیے ایک لنگر کہا جاتا ہے، جبکہ برہما ایک خالق دیوتا ہے جو بہت سی ہندو اور بدھ روایات میں دنیا کی مدد کرتا ہے۔ مزید برآں، ہندو مت کی ان بڑی مذہبی روایات کے قرون وسطی کے دور کے متن اس بات پر زور دیتے ہیں کہ سگونا برہمن وشنو ہے، شیو ہے، یا بالترتیب دیوی ہے، یہ برہمن کے مختلف نام یا پہلو ہیں، اور یہ کہ ہر جاندار کے اندر موجود آتمن (نفس) اس حتمی، ابدی برہمن کا ایک ہی یا حصہ ہے۔ برہمن ہندو مت میں ایک ورن ہے جو نظریہ میں پجاری، محافظ اور نسلوں سے مقدس ادب کے ٹرانسمیٹر کے طور پر مہارت رکھتا ہے۔ برہمن ویدوں کے اندر متون کی چار قدیم تہوں میں سے ایک ہیں۔ وہ بنیادی طور پر ایک ڈائجسٹ ہیں جن میں خرافات، افسانے، ویدک رسومات کی وضاحت اور کچھ معاملات میں فلسفہ شامل ہے۔ وہ چار ویدوں میں سے ہر ایک میں سرایت کر چکے ہیں، اور ہندو شروتی ادب کا ایک حصہ ہیں۔ ۔