Tattwabodhini Sabha
تتوابودھنّی سبھا (لیٹ۔ 'سچائی کی تبلیغ'/'سرچنگ سوسائٹی') ایک گروپ تھا جس کی بنیاد کلکتہ میں 6 اکتوبر 1839 کو برہمو سماج، ہندو مت اور ہندوستانی معاشرے کے اصلاح کاروں کے ایک الگ گروپ کے طور پر رکھی گئی تھی۔ بانی رکن دیبیندر ناتھ ٹیگور تھے، جو پہلے برہمو سماج کے تھے، بااثر کاروباری دوارکاناتھ ٹیگور کے سب سے بڑے بیٹے، اور بالآخر معروف پولی میتھ رابندر ناتھ ٹیگور کے والد تھے۔ 1859 میں، دیبیندر ناتھ ٹیگور کے ذریعے تتوابودھنّی سبھا کو دوبارہ برہمو سماج میں تحلیل کر دیا گیا۔ 6 اکتوبر 1839 کو دیبیندر ناتھ ٹیگور نے تتوارنجنی سبھا قائم کی جس کا نام اس کے فورا بعد تتوابودھنی ('سچائی کے متلاشیوں') سبھا رکھ دیا گیا۔ ابتدائی طور پر ٹیگور خاندان کے قریبی اراکین تک محدود، 2 سالوں میں اس میں 500 سے زیادہ اراکین جمع ہوئے۔ 1840 میں دیبیندر ناتھ نے کتھا اپنشد کا بنگلہ ترجمہ شائع کیا۔ ایک جدید محقق سبھا کے فلسفے کو جدید متوسط طبقے (بورژوا) ویدانت کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اس کے ابتدائی ارکان میں "ہندو اصلاح اور بنگال کی نشاۃ ثانیہ کے دو دیو، اکشے کمار دت" جو 1839 میں ایک گمنام بدتمیز شخص کی زندگی سے ابھرے "اور ایشور چندر ودیاساگر" مقامی جدید ساز "تھے۔ پہلا عہد نامہ اور تتوابودھینی سبھا کے ساتھ انضمام 7 پوس 1765 شاکا (1843) کو دیبیندر ناتھ ٹیگور اور بیس دیگر تتوابودھینی اسٹالورٹس کو پنڈت کے ذریعے باضابطہ طور پر مدعو کیا گیا تھا۔ ودیاباگیش برہمو سبھا کے ٹرسٹ میں شامل ہوں۔ شانتی نکیتن میں پوس میلہ اس دن شروع ہوتا ہے۔ اس دن سے، تتوابودھینی سبھا نے رام موہن رائے کے عقیدے کو فروغ دینے کے لیے خود کو وقف کر دیا۔ برہمو مت کے پہلے عہد نامے کی قسم کھانے والے دوسرے برہمن یہ ہیں:-شری دھر بھٹاچاریہ شیام چرن بھٹاچاریہ برجیندر ناتھ ٹیگور گرندر ناتھ ٹیگور، دیبیندر ناتھ ٹیگور کے بھائی اور گینیندر ناتھ ٹیگور کے والد آنند چندر بھٹاچاریہ تارک ناتھ بھٹاچاریہ ہردیو چٹوپادھیائے، مہا اچاریہ ہیمیندر ناتھ ٹیگور شیام چرن مکھوپادھیائے رام نارائن چٹوپادھیائے ششی بھوشن مکھوپادھیائے کے مستقبل کے سسر۔ نومبر 1855 میں ریو۔ چارلس ڈیل (بوسٹن کے ایک یونٹ کے وزیر) اپنا مشن شروع کرنے کے لیے کلکتہ پہنچے اور فوری طور پر دیبیندر ناتھ اور دیگر برہمو سے رابطہ قائم کیا۔ دیبیندر ناتھ کے غیر ملکیوں کے شکوک و شبہات نے دل کو الگ تھلگ کر دیا اور 1857 میں دیبیندر ناتھ ٹیگور نے مسیح کے نام کی تبلیغ کے لیے ایوان کے احاطے سے ریورنڈ کے داخلے کو روک دیا جسے کچھ لوگ اندر سے خدا کے طور پر پوجتے ہیں۔ اس کے بعد دیبیندر ناتھ شملہ کی طرف روحانی پسپائی پر روانہ ہو گئے۔ دل نے فوری طور پر ایک کاؤنٹر گروپ "دی فرینڈز آف رام موہن رائے سوسائٹی" تشکیل دیا اور پھر سبھا میں ایک محافظ کے طور پر داخل ہوا۔ 1857 میں کلکتہ برہمو سبھا میں دل کے محافظ کیشوب چندر سین (ایک غیر برہمن) کی موجودگی، جب دیندر ناتھ شملہ میں تھے، تحریک میں کافی تناؤ کا باعث بنی، کئی طویل عرصے تک تتوابودھنی برہمن ممبران عوامی طور پر برہمو سبھا اور اداروں کو ان کے سخت طریقوں کی وجہ سے چھوڑ رہے تھے۔ ستمبر 1858 میں دیبیندر ناتھ بھڑکتے ہوئے تنازعات کو حل کرنے کے لیے کلکتہ واپس آئے۔ لیکن ان کے قدامت پسند میاں نے انہیں فیصلہ کن اقدامات کرنے کی اجازت نہیں دی۔ وہ سین اور ان کے دوسرے بیٹے ستیندر ناتھ (مسٹر سین کے پختہ مداح) کے ساتھ سیلون کے سمندری سفر پر روانہ ہوئے لیکن کوئی اتفاق نہیں ہوا۔ 1859 میں، تتوابودھنی سبھا کے قابل احترام اور پیارے سکریٹری ایشور چندر ودیاساگر نے دیبیندر ناتھ کی بے چینی کے پیش نظر برہمو سبھا سے استعفی دے دیا۔ تتوابودھنی کی ایک میٹنگ فوری طور پر طلب کی گئی جس میں دیبیندر ناتھ نے اپنے قائم کردہ گروپ سے استعفی دے دیا۔ اس کا تیسرا بیٹا ہیمیندر ناتھ ٹیگور اس وقت بمشکل 15 سال کا لڑکا تھا، اور ودیاسگر کا پسندیدہ شاگرد تھا، جسے عام طور پر تتوابودینی کی سربراہی کرنے کے لیے دیبیندر ناتھ کے جانشین کے طور پر سراہا جاتا تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ وہ مہا آچاریہ (یا عظیم استاد) کے نام سے مشہور ہو گئے۔ مقاصد اور عقائد سبھا کا بنیادی مقصد ویدانتا، اپنشدوں پر مبنی ہندو مت کی ایک زیادہ عقلی اور انسان دوست شکل کو فروغ دینا تھا جو ویدوں کا آخری حصہ بناتے ہیں۔ کلکتہ میں مشنریوں کی بڑھتی ہوئی موجودگی کے ساتھ 'ادوید' ویدانتا کی کلاسیکی شاخ کو غیر اخلاقی اور ترک کرنے والے کے طور پر دیکھنے کے رجحان کے ساتھ، تتوابودھنّی سبھا کا مقصد اس 'فرسودہ' ورژن سے خود کو دور کرکے خود کو اور اپنے اصلاح شدہ عقیدے کو تنقید سے بچانا تھا۔ دیبیندر ناتھ ٹیگور نے 1843 میں کہا تھا کہ "یہ ان [مشنری] جیسے اثرات کا مقابلہ کرنے اور ہندو مذہبی تفتیش کار کے ذہن میں ایک ہی وقت میں استدلال اور انسانی فطرت کے مطابق نظریات پیدا کرنے کے لیے تھا، جس کے لیے اسے اپنے مقدس وسائل، ویدانتا کو تلاش کرنا پڑتا ہے، جس کے لیے یہ معاشرہ اصل میں قائم ہوا تھا۔" عقلیت اور انسانیت پر اس توجہ نے، مشنری دباؤ کو کم کرتے ہوئے، معاشرے کے مادی طور پر امیر 'بھدرلوک' اراکین کو بھی ایک ایسے روحانی میڈیم میں حصہ لینے کا موقع فراہم کیا جو دنیا کی تشویش کی مذمت نہیں کرتا تھا۔ گروپ کی تحریریں، خاص طور پر حال ہی میں دوبارہ دریافت ہونے والی 'سبھیاڈیگر وکترتا'، ترک کرنے والے یا سادھو کے مقابلے میں ایک مذہبی راستے کے طور پر 'گھر والے' (گرہستھ) کے کردار پر واضح زور دیتی ہیں۔ برہمن کو، ترک کرنے والے کی طرح، اپنے حواس اور جذبات کو روکنا چاہیے، لیکن صرف اس حد تک کہ وہ مادی دنیا کی کسی بھی چیز سے مغلوب یا مغلوب نہ ہو جائے۔ بنیادی طور پر، تتوابودھنّی سبھا کی انسانیت معاشرے اور اس کے باہمی تعلق پر گہری توجہ مرکوز کرتی ہے۔ ان کا نظریہ، کم از کم ابتدائی سالوں میں، یہ تھا کہ دنیا خدا کی طرف سے تخلیق کی گئی ہے، اور اس کے اندر موجود تمام چیزیں برہمن، حتمی نفس، اور حتمی مقصد کے علم کے راستے ہیں۔ اسی طرح، انہوں نے دیکھا کہ مادی دولت، اگر صحیح ارادے سے بنائی اور حاصل کی جائے-یعنی معاشرے اور دوسروں کی مدد کرنا-درحقیقت نہ صرف اخلاقی طور پر درست تھی، بلکہ ہم آہنگ معاشرے کے لیے ایک مکمل ضرورت تھی۔ ایک بار پھر، ان کی معقولیت واضح ہے۔ حوالہ جات اور نوٹ