Richard McKeon
رچرڈ میک کیون (26 اپریل 1900-31 مارچ 1985) ایک امریکی فلسفی اور شکاگو یونیورسٹی میں دیرینہ پروفیسر تھے۔ ان کے خیالات اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے کی بنیاد بنے۔ زندگی، اوقات اور اثرات میک کیون نے 1920 میں کولمبیا یونیورسٹی سے اپنی انڈرگریجویٹ ڈگری حاصل کی، پہلی جنگ عظیم کے دوران امریکی بحریہ میں مختصر مدت کے لیے خدمات انجام دینے کے باوجود 20 سال کی کم عمری میں گریجویشن کیا۔ کولمبیا میں جاری رہتے ہوئے، انہوں نے لیو ٹالسٹائی، بینیڈیٹو کروس، اور جارج سانتیانا پر ماسٹر کا مقالہ بھی 1920 میں مکمل کیا، اور 1922 میں باروچ سپینوزا پر ڈاکٹریٹ کا مقالہ مکمل کیا۔ ان کی ڈاکٹریٹ کی تعلیم میں، میک کیون کے سرپرست فریڈرک جے ای ووڈ برج اور جان ڈیوی تھے۔ ووڈ برج سے، میک کیون بعد میں لکھیں گے، انہوں نے سیکھا کہ "فلسفیوں کا کیا مطلب ہے، ان کے اظہار کے طریقوں میں اختلافات کے باوجود، موازنہ یا ایک جیسا بھی ہو سکتا ہے"، جبکہ ڈیوی نے انہیں سکھایا کہ "ان مسائل میں فلسفیانہ موقف کی اہمیت کو کیسے تلاش کیا جائے جو انہیں حل کرنے کے لیے بنائے گئے تھے۔" اس کے بعد انہوں نے پیرس میں فلسفہ کی تعلیم حاصل کی، جہاں ان کے اساتذہ میں ایٹین گلسن شامل تھے، یہاں تک کہ انہوں نے 1925 میں کولمبیا میں پڑھانا شروع کیا۔ 1934 میں، میک کیون کو شکاگو یونیورسٹی میں تاریخ کا وزٹنگ پروفیسر مقرر کیا گیا، جس نے اس یونیورسٹی کے ساتھ 40 سالہ وابستگی کا آغاز کیا۔ اگلے سال، انہوں نے یونانی فلسفہ کے پروفیسر کی حیثیت سے مستقل عہدہ سنبھالا، یہ عہدہ انہوں نے بارہ سال تک پر کیا۔ پروفیسر کی حیثیت سے اور، 1935 میں ہیومینٹیز کے ڈین کی حیثیت سے بھی، میک کیون نے شکاگو یونیورسٹی میں ہچنز دور کے ممتاز عام تعلیمی پروگرام کو تیار کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ بعد میں انہوں نے شکاگو کی بین الضابطہ کمیٹی برائے نظریات کے تجزیے اور طریقوں کے مطالعہ کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے 1952 میں امریکن فلاسفیکل ایسوسی ایشن کے ویسٹرن ڈویژن اور 1953 سے 1957 تک انٹرنیشنل انسٹی ٹیوٹ آف فلاسفی کی صدارت کی۔ 1966 میں انہوں نے پال کارس لیکچرز دیے۔ وہ 1974 میں ریٹائر ہوئے۔ میک کیون اقوام متحدہ کی تعلیمی، سائنسی اور ثقافتی تنظیم (یونیسکو) کے ابتدائی سالوں میں ایک مرکزی دانشور شخصیت تھے۔ انہوں نے یونیسکو کو مشورہ دیا جب (1946-48) اس نے انسانی حقوق کی بنیادوں اور جمہوریت کے خیال کا مطالعہ کیا۔ ان مطالعات نے 1948 میں انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے کے مسودے کے لیے زیادہ تر مواد فراہم کیا۔ 1954 میں یونیسکو اور ہندوستانی فلسفیانہ کانگریس کے زیراہتمام انہوں نے انسانی تعلقات اور بین الاقوامی ذمہ داریوں پر ہندوستانی یونیورسٹیوں میں اٹھارہ گول میز مباحثوں کا ایک سلسلہ منعقد کیا۔ میک کیون قرون وسطی کے فلسفے اور سائنس کی تاریخ کے علمبردار امریکی اسکالر تھے۔ وہ ایک دانشورانہ فن کے طور پر بیان بازی کے احیاء میں بھی ایک نمایاں شخصیت تھے، جو فلسفہ اور بیان بازی کے درمیان اکثر دشواری زدہ تعلق کو تلاش کرتے تھے۔ انہوں نے اپنے پورے کیریئر میں ارسطو کو پڑھایا، اصرار کیا کہ وہ ایک یونانی ارسطو تھا، جسے لاطینی میں لکھنے والے بعد کے فلسفیوں کی نظر سے نہیں دیکھا گیا۔ میک کیون کے مفادات بعد میں افراد کے عقائد سے نظاموں کے جدلیات کی طرف منتقل ہو گئے۔ انہوں نے تکثیریت، ثقافتی تنوع، اور مواصلات اور برادری کے مسائل کی تحقیقات کی، ایسے وقت میں جب ایسے مضامین فیشن سے کم تھے۔ میک کیون ادبی تنقید کے "دی شکاگو اسکول" کے بانی رکن تھے کیونکہ اس کے کئی ممتاز اراکین (مثال کے طور پر، وین بوتھ) پر ان کا اثر تھا۔ اس کے باوجود، میک کیون نے خود کو "دی شکاگو اسکول" سے دور کر لیا، جس کا تعلق بنیادی طور پر نو ارسطو شاعرانہ نظریہ سے تھا۔ ایک تکثیریت پسند کے طور پر، وہ کسی خاص نظریے، فلسفے یا نظریہ ساز کی تشہیر کی کسی بھی کوشش سے خود کو الگ کرنا چاہتے تھے۔ ان کے وسیع پیمانے پر بکھرے ہوئے مضامین سے "سلیکٹڈ رائٹنگز" کے تین جلدوں کا ایک سلسلہ دی یونیورسٹی آف شکاگو پریس نے ترتیب دیا ہے، جس کی جلد۔ 1 ("فلسفہ، سائنس اور ثقافت"، 1998) اور جلد۔ 2 ("کلچر، ایجوکیشن اینڈ دی آرٹس"، 2005) شائع ہوئے ہیں۔ میک کیون، ان کے تکثیری فلسفے، اور اس کے اطلاق کے بارے میں مضامین کا مجموعہ، "نظریہ اور عمل میں تکثیریت: رچرڈ میک کیون اور امریکی فلسفہ" (یوجین گارور اور رچرڈ بوکینن، ایڈز۔ )، 2000 میں ان کے طلباء اور ساتھیوں نے لکھا اور شائع کیا تھا۔ جدید فلسفے کی تنقید میک کیون کا خیال ہے کہ علمیت کے خلاف نشاۃ ثانیہ کی بغاوت میں ارسطو کو "متعلقہ بدنامی" کا سامنا کرنا پڑا، اور چند ممتاز جدید فلسفیوں نے تنقید کی بنیاد کا جائزہ لینے یا ارسطو کے فلسفے کا دوبارہ جائزہ لینے کے لیے سخت محنت کی۔ وہ لیبنز اور ہیگل کو مستثنی قرار دیتے ہیں۔ 1941 میں انہوں نے نوٹ کیا کہ "عصری مباحثوں میں ارسطو ایک بار پھر ایک قوت بن گیا ہے"، اور یہ کہ ان کی تحریروں نے "صدیوں کے مقابلے موجودہ دور کے فلسفیانہ مسائل میں زیادہ اطلاق کو ظاہر کیا ہے"۔ میراث میک کیون کے سابق طلباء نے ان کی تعریف کی ہے اور اپنے آپ میں بااثر ثابت ہوئے ہیں، جن میں ناول نگار رابرٹ کوور، مصنفین سوسن سونٹاگ اور پال گڈ مین، عالم دین جان کوب، فلسفی رچرڈ روٹی اور یوجین گینڈلن، کلاسیکسٹ اور فلسفی کینتھ اے ٹیلفورڈ، ماہر سماجیات اور سماجی تھیوریسٹ ڈونلڈ این لیوائن، ماہر بشریات پال رابینو، ادبی تھیوریسٹ وین بوتھ، اور شاعر ٹام مینڈل اور آرنلڈ کلین شامل ہیں۔ وہ ادبی نقاد مائیکل میک کیون کے والد بھی تھے۔ رچرڈ میک کیون اور کمیٹی آن دی اینالیسس آف آئیڈیاز اینڈ اسٹڈی آف میتھڈز رابرٹ ایم پیرسیگ کی زین اینڈ دی آرٹ آف موٹر سائیکل مینٹیننس میں ہلکے بھیس میں نظر آتے ہیں۔ فلسفہ اور تکثیریت میک کیون نے سات دہائیوں کے دوران 158 مضامین شائع کیے۔ ان کے تکثیری اثر و رسوخ کا ثبوت کسی ایک خاص نظریے یا نظام میں نہیں بلکہ ان کے تمام مضامین کی کثرت میں واضح ہے۔ ان کے کام کا دائرہ عملی طور پر تمام فلسفوں اور مغربی دنیا کی پوری ثقافتی تاریخ تک پھیلا ہوا ہے جبکہ اسے سیمنٹک اسکیما کے ذریعے ترتیب دیا گیا ہے۔ اپنے تعلیمی کیریئر کے آغاز میں، میک کیون نے تسلیم کیا کہ سچائی کا کوئی واحد اظہار نہیں ہوتا ہے۔ فلسفیانہ اور تاریخی الفاظ کے بارے میں ان کی سمجھ نے انہیں اپنے فلسفوں سے بالکل مختلف فلسفوں کی قدر کرنے پر مجبور کیا۔ انہوں نے تکثیریت کے مقصد کو یک سنگی شناخت کے حصول کے طور پر نہیں بلکہ باہمی رواداری کے ساتھ ساتھ رائے کے تنوع کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے اپنے فلسفے کو ثقافت کے فلسفے کے طور پر پیش کیا، لیکن یہ انسان دوست، مواصلات اور فنون کا فلسفہ اور فلسفیانہ بیان بازی بھی ہے۔ فلسفیانہ پوزیشن کی قدر کا تعین اس کی قدر کو وضاحت کے طور پر یا دریافت کے آلے کے طور پر ظاہر کرکے کیا جاتا ہے۔ رچرڈ روٹی کی عملیت پسندی ان کے استاد میک کیون کا بہت زیادہ مقروض ہے۔ میک کیون کا آپریشنل طریقہ بحث کا ایک طریقہ ہے جو کسی کو اپنے موقف کو بہتر بنانے کی اجازت دیتا ہے، اور اس کے نتیجے میں، اس بات کا تعین کرتا ہے کہ مخالف کی دلیل کے بارے میں ان کے تاثر کو کیا محدود کرتا ہے۔ اپوزیشن ایک ضروری نقطہ نظر فراہم کرتی ہے۔ اس کے باوجود، ضروری نہیں کہ یہ ان نقطہ نظر سے خصوصیات حاصل کرے جن کے ساتھ اس کی مخالفت کی جاتی ہے۔ اس کا فلسفہ، فطری طور پر، ایک ہی نام سے منسلک ہونے کی مزاحمت کرتا ہے۔ اس کا مقصد کسی بھی اور تمام فلسفوں کی قدر یا ساکھ کی تصدیق کرنا نہیں ہے۔ بنیادی طور پر، تکثیریت کا معروضیت سے گہرا تعلق ہے ؛ مواصلات اور بحث کا مطلوبہ نتیجہ اور انسان ہونے کا بنیادی مقصد اور اصول۔ انسان مشترکہ مسائل اور/یا مسائل کے ارد گرد اکٹھے ہوتے ہیں اور ان کے مختلف مفادات اور نقطہ نظر اکثر اجتماعی کارروائی میں رکاوٹ بنتے ہیں۔ میک کیون کی تکثیریت اس بات پر اصرار کرتی ہے کہ ہم سمجھتے ہیں کہ ایک شخص جو کہتا ہے اس کا کیا مطلب ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ مناسب بحث اتفاق رائے، عمل کے طریقوں، اور بعض صورتوں میں باہمی افہام و تفہیم کا باعث بن سکتی ہے، اگر نہیں تو، نظریہ یا فلسفیانہ عقیدے کے مسائل پر حتمی معاہدہ۔ جرگن ہیبرمس کے کام کا میک کیون کے کام سے گہرا تعلق ہے۔ متضاد تصورات، مفادات، اور مفروضے جو معاشرے سے متعلق ہیں، ثقافت کے ماحولیات کی تشکیل کرتے ہیں۔ بحث ایک آبجیکٹ بناتی ہے، جو موضوع کو ایک پروڈکٹ میں تبدیل کرنا ہے جسے نتیجہ کے طور پر مشترکہ طور پر رکھا جاتا ہے۔ میک کیون کا فلسفہ بیان بازی سے ملتا جلتا ہے جیسا کہ ارسطو نے تصور کیا تھا، جس کے تحت اسے کسی بھی صورت حال میں قائل کرنے کے دستیاب ذرائع کے طور پر استعمال کرنے کی طاقت حاصل ہے۔ نقطہ نظر کی تکثیریت ہمارے وجود کا ایک لازمی جزو ہے۔ بہر حال، سوچ اور عمل کے ذریعے اپنے انفرادی نقطہ نظر کو تشکیل دینے کی کوشش ہمیں انسان ہونے اور دوسرے افراد کے ساتھ ہونے کے رابطے میں لاتی ہے۔ میک کیون کے لیے، تکثیریت کی تفہیم ہمیں اس تک رسائی فراہم کرتی ہے جو خود ہونے کے بارے میں سمجھا جا سکتا ہے۔ میک کیون کے تعلیمی کیریئر کے بعد کے مراحل میں، انہوں نے عالمی مسائل پر زیادہ توجہ دینا شروع کر دی (یونیسکو دیکھیں)۔ انہوں نے انفرادی مضامین کو بہتر بنانے کی کوشش کی کیونکہ انہوں نے محسوس کیا کہ ان کا مقصد بنی نوع انسان کو بہتر بنانا ہے۔ بیان بازی کی تجدید ضروری تھی، انہوں نے استدلال کیا، کیونکہ بیان بازی کی ضروریات، ماضی، ان پر عائد کردہ کاموں، اور عمومی کردار اور وابستگی کا خاکہ پیش کرنا دونوں مسائل کو حل کرے گا اور ہر جگہ لوگوں کے لیے حل کا اظہار کرے گا۔ جیسا کہ ہماری عمر نئے اعداد و شمار اور تجربات پیدا کرتی ہے، ہمیں ایک نئے، توسیع شدہ بیان بازی کی ضرورت ہے جو ٹیکنالوجی کو مدنظر رکھتی ہے۔ جدید دنیا نے کافی ترقی کی ہے لیکن اسے ابھی تک ایسا لوگو نہیں ملا ہے جو ٹیکنی (ٹیکنالوجی = ٹیکنی + لوگو) کا احساس دلا سکے۔ بیان بازی کو دوبارہ شامل کیے بغیر صرف علوم ہی نتیجہ خیز ہونے کی امید نہیں کر سکتے ورنہ وہ صرف تجزیاتی ہوں گے۔ میک کیون کے لیے ایک نئی بیان بازی ہی فنون اور علوم کے درمیان فرق کو ختم کرنے کا واحد ذریعہ ہے۔ بیان بازی کو شامل کرنے سے فنون اور علوم کے نئے شعبوں کی مزید ترقی ہو سکتی ہے۔ بیان بازی مختلف قسم کے فنون اور علوم کے درمیان گھومنے پھرنے کے قابل ہے جو انہیں آپس میں جوڑنے اور نئے سرے طے کرنے کا موقع فراہم کرتا ہے جو دونوں شعبوں کا استعمال کرتا ہے۔ نئی بیان بازی دیگر تمام فنون اور علوم کو ترتیب دے سکتی ہے جس کے نتیجے میں نئی دریافتیں ہوتی ہیں۔ میکیون نے ایک بہت ہی طاقتور بیان بازی کی حکمت عملی کو رشتہ داری سے بچنے کے قابل سمجھا کیونکہ ایک بہت ہی طاقتور بیان بازی کی حکمت عملی کے ساتھ یکجہتی حاصل ہوتی ہے کیونکہ لوگوں کو ایک طاقتور بیان بازی کے ذریعے متحد کیا جاتا ہے۔ میک کیون کے مطابق رشتہ داری سے کسی افلاطونیت کے دائرے تک رسائی کے بجائے بیان بازی کی حکمت عملی کی طاقت کے ذریعے بچا جاتا ہے۔ میک کیون روایتی بیان بازی کی اصطلاحات (ارسطو اور کوئنٹیلیئن دیکھیں) نئے بیان بازی کے اصولوں (تخلیقی/ایجاد ؛ حقیقت/فیصلہ ؛ ترتیب/نتیجہ ؛ معروضیت/بین موضوعیت) کا خاکہ پیش کرنے کے لیے ادھار لیتے ہیں اور پھر انہیں ارسطو کے روایتی بیان بازی کے زمروں (ایپیڈیکٹک، عدالتی، غور طلب) کو بڑھا کر اور فلسفیانہ جدلیاتی کو دوبارہ مربوط کرکے دریافت کے روشن راستوں کی طرف لے جاتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ ایسا کرنے کے لیے مواد ٹوپوئی اور اسکیماٹا ہیں۔ نئی بیان بازی عالمگیر، معروضی ہونی چاہیے، زبانی بیان بازی اور اس کے مضامین کے ڈھانچے اور پروگرام کو بہتر بنانا چاہیے، اور اس کے اطلاق کو اب مخصوص پر مرکوز ہونا چاہیے۔ میک کیون کے لیے اب ایک اہم مسئلے کے مستقبل کے حل میں حصہ ڈالنے کے لیے 'کان کنی' کی جانی چاہیے۔ یہاں ایک بار پھر رچرڈ روٹی پر میک کیون کا اثر واضح ہے۔ جان ڈیوی کے ساتھ، میک کیون (جیسا کہ روٹی کرتا ہے) نے فلسفے کو بنیادی طور پر مسئلہ حل کرنے کی کوشش سمجھا۔ بنیادی طور پر دو قسم کی یکجہتی ان لوگوں کی طرف سے طلب کی جاتی ہے جو ایک بیان بازی کی حکمت عملی استعمال کرتے ہیں: ان لوگوں کی یکجہتی جن کا ایک مقصد ہے اور ان لوگوں کی یکجہتی جن کے پاس 'اقدار' ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، یکجہتی ان لوگوں کے ذریعے حاصل کی جا سکتی ہے جن کے پاس کوئی 'اقدار' نہیں بلکہ ایک بیان بازی ہے یا ان لوگوں کے ذریعے جن کا کوئی مقصد نہیں بلکہ 'اقدار' ہیں۔ نیا ڈیٹا بیان بازی کے لیے نئے مسائل کا باعث بن سکتا ہے، لیکن یہ اب بھی زمرہ جات تیار کرتا رہے گا اور نئی قسم کے ٹوپوئی تلاش کرنے کی کوشش کرتا رہے گا جو نئی درجہ بندی پیدا کرے گا اور نئے بین الضابطہ شعبے پیدا کرے گا۔ بیان بازی یہ جاننے میں مدد کرتی ہے کہ ان شعبوں کو کیسے بنایا جائے، یا یہ فیصلہ کیسے کیا جائے کہ کون سے موجودہ شعبے مختلف اعداد و شمار کے لیے موزوں ہیں۔ نئی بیان بازی ٹیکنالوجی کو محدود اور ممکنہ طور پر نقصان دہ مقاصد کی طرف لے جانے کی اجازت دینے کے بجائے دوسرے فنون کے ساتھ مل کر ٹیکنالوجی کو مقاصد کی خدمت میں ڈال کر نئی قسم کے مقاصد تلاش کرے گی۔ جو بھی 'اقدار' کسی مسئلے کے حل کی طرف لے جاتی ہیں وہ بیان بازی کے لحاظ سے لائق سمجھی جاتی ہیں۔ میک کیون کے لیے پریشانی سب کچھ ہے، اور قیاس کیا جاتا ہے کہ بیان بازی سے پریشانی کے حل میں مدد ملتی ہے۔ واضح طور پر بیان بازی کسی حل کے لیے واضح منصوبہ تیار کرنے سے قاصر ہے، بیان بازی بیان بازی ہے۔ بلکہ بیان بازی کے ذریعے، 'اقدار' کا اظہار کیا جاتا ہے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ آخر کار مقصد حاصل کریں گی۔ جو کوئی مقصد حاصل کرنے کے لیے بیان بازی کا استعمال کرتا ہے وہ بنیادی طور پر اختتام حاصل کرنے کے لیے وحشیانہ طاقت کے ذریعے کوشش کر رہا ہوتا ہے۔ یہ فرض کرتے ہوئے کہ کوئی مقصد حاصل ہو گیا ہے، بیان بازی کا ایک نتیجہ یہ ہے کہ جن لوگوں کا اختتام اختتام کے طور پر تھا وہ اب اختتام کو ترک کر دیتے ہیں، اختتام کو 'قدر' کے طور پر چھوڑ دیتے ہیں، اور اب نئے اہداف اور نئی بیان بازی تیار کرتے ہیں۔ یہ کھیل سے آگے بڑھ رہا ہے، تاہم، بیان بازی کے ٹریک ریکارڈ کو دیکھتے ہوئے۔ بیان بازی کو صدیوں سے بار بار آزمایا گیا ہے اور اسے بار بار تباہی سے جوڑا گیا ہے حالانکہ یہ بیان بازی کی کوشش کرنے والوں کے لیے غیر متعلقہ ہے، کیونکہ بیان بازی کو وہ لوگ وحشیانہ طاقت سے اہداف حاصل کرنے کے لیے سمجھتے ہیں جو بیان بازی پر عمل کرتے ہیں، لیکن بیان بازی بھی مقاصد حاصل کرنے میں ناکام رہی ہے۔ جن لوگوں نے بیان بازی کی حمایت کی ہے انہوں نے غیر یقینی ہونے کے باوجود قابل قدر عہدے حاصل کیے ہیں۔ رچرڈ میک کیون کے کام سے پتہ چلتا ہے کہ، متعدد، بڑی ناکامیوں کے باوجود، یہاں تک کہ 20 ویں صدی تک، ارسطو کی پیروی کرنے والی بیان بازی 'لوگوں پر جادو ڈالتی رہی'۔ ثقافتی اثر میک کیون کا حوالہ مارشل میکلوہن کے 1943 کے ڈاکٹریٹ کے مقالے دی پلیس آف تھامس نیشے ان دی لرننگ آف ہیز ٹائم (اس کے بعد سے شائع ہوا) میں بڑے پیمانے پر دیا گیا تھا۔ رابرٹ پیرسیگ کے 1974 کے ناول زین اینڈ دی آرٹ آف موٹر سائیکل مینٹیننس میں، وہ "کمیٹی کے چیئرمین" ہیں۔ فلسفی مارجوری گرین نے اپنی "فلسفیانہ سوانح عمری" میں 1944 میں شکاگو یونیورسٹی میں اپنے سات سالہ تدریسی کردار کے خاتمے کے بارے میں لکھتے ہوئے (تفصیل بتائے بغیر) دو ٹوک الفاظ میں کہا کہ "میک کیون نے مجھے برطرف کر دیا تھا"۔ کتابچہ 1928: سپینوزا کا فلسفہ: اس کی سوچ کا اتحاد۔ 1929: قرون وسطی کے فلسفیوں کے انتخاب جلد۔ 1 آگسٹین ٹو البرٹ دی گریٹ جلد۔ 2 راجر بیکن ٹو ولیم آف اوکھم 1941: 1947: ارسطو کا تعارف۔ 1951: تناؤ کی دنیا میں جمہوریت: یونیسکو کے ذریعہ تیار کردہ ایک سمپوزیم۔ 1952: آزادی اور تاریخ: فلسفیانہ تنازعات اور نظریاتی تنازعات کے الفاظ۔ 1954: فکر، عمل اور جذبہ۔ یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ 1974 میں دوبارہ شائع ہوا۔ 1957: پڑھنے کی آزادی: نقطہ نظر اور پروگرام۔ 1959: اشوک کے فرمان۔ این اے کے ساتھ۔ نکم۔ یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ 1971: انسانی حقوق کا مکمل مطالعہ۔ 1976: پیٹر ابیلارڈ، سک اور غیر: ایک تنقیدی ایڈیشن۔ 1987: بیان بازی: ایجاد اور دریافت میں مضامین۔ مارک بیک مین کے تعارف کے ساتھ ترمیم شدہ۔ آکس بو پریس۔ 1990۔ آزادی اور تاریخ اور دیگر مضامین: رچرڈ میک کیون کی سوچ کا تعارف۔ Zhava K. McKeon کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ 1994۔ جاننے پر-قدرتی علوم۔ ڈیوڈ بی اوون اور زاہاوا کے میک کیون کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ 1998۔ رچرڈ میک کیون کی منتخب تحریریں، جلد۔ 1. میک کیون، زاہاوا کے، اور ولیم جی سوانسن، ایڈز۔ یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ 2005 میں۔ رچرڈ میک کیون کی منتخب تحریریں، جلد۔ 2. میک کیون، زاہاوا کے، اور ولیم جی سوانسن، ایڈز۔ یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ ۔