Swami Achootanand
سوامی اچھوتانند، جنہیں اچھوتانند یا ہریہرانند کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک ہندوستانی ذات مخالف دانشور، دلت مصنف اور سماجی مصلح تھے۔ ایک سابق آریہ سماجسٹ، وہ آریہ سماج سے مایوس ہو گئے اور انہوں نے آدی ہندو تحریک قائم کی۔ وہ ایک شاعر، نقاد، ڈرامہ نگار اور مورخ تھے۔ ابتدائی زندگی اچھوتانند 6 مئی 1879 کو مینپوری ضلع کے اماری گاؤں کے ایک چمار/جاٹاو خاندان میں پیدا ہوئے۔ اس کے والدین موتی رام اور رام پیری ہیں۔ ان کے والد اور چچا، کالو رام اور سوبیدار متھرا پرساد اور بڑے بھائی، سوبیدار بنت لال، یہ سب برطانوی ہندوستانی فوج میں تھے۔ ان کی پرورش موجودہ مہاراشٹر میں دیولالی فوجی چھاؤنی میں ہوئی، جہاں ان کے والد ملازم تھے۔ اس وقت اچھوت کے لیے، انہوں نے نسبتا اچھی تعلیم حاصل کی: کنٹونمنٹ اسکول میں عیسائی مشنریوں نے انہیں اردو، انگریزی، ہندی اور گرو مکھی پڑھنا سکھایا۔ ایک نوعمر کے طور پر آریہ سماج، اچھوتانند مذہبی رہنما سوامی سچدانند کے پیروکار بن گئے، جنہوں نے انہیں بنگالی، گجراتی، مراٹھی اور سنسکرت زبانیں سکھائیں۔ 14-24 کی عمر کے دوران، انہوں نے راہب سنتوں کے ساتھ پورے شمالی ہندوستان کا سفر کیا۔ ان کی سوانح نگار چندرکا پرساد جگیاسو کے مطابق، انہوں نے مختلف قسم کے مذہبی ادب پڑھے، جن میں گرو گرنتھ صاحب ؛ کبیر کا بیجک ؛ مختلف دیگر بھکتی شاعروں کے کام (بشمول دادو دیال، روی داس اور نام دیو) ؛ رومیش چندر دت کا رگ وید کا بنگالی ترجمہ ؛ اور تاریخ کی کئی کتابیں شامل ہیں۔ اچوتانند آریہ سماج کی سماجی اصلاحاتی مہموں میں پرجوش شریک بن گئے۔ انہوں نے "ہریہار" کا نام اپنایا، اور شدی (ہندو مذہب میں دوبارہ تبدیلی) کی رسمی مہموں پر کام کیا، جس میں نچلی ذاتوں کو اسلام یا عیسائیت میں تبدیل ہونے سے روکنے کی کوشش کی گئی تھی۔ آریہ سماج کے ساتھ کچھ سال کام کرنے کے بعد، وہ اس تنظیم سے مایوس ہو گئے۔ ان کا ماننا شروع ہوا کہ ہندو سماجی مصلح صرف نوآبادیاتی مردم شماری میں ہندوؤں کی گرتی ہوئی طاقت کے بارے میں فکر مند تھے: ان کا حقیقی سماجی مساوات کے لیے کام کرنے کا کوئی ارادہ نہیں تھا۔ آدی ہندو تحریک آریہ سماج تحریک کے اندر ذات پات پر مبنی امتیازی سلوک کا سامنا کرنے کے بعد، اچوتانند نے آریہ سماج چھوڑ دیا۔ اس نے اپنا آریہ سماج کا نام "ہریہر" چھوڑ دیا، اور "اچھوتانند" کا نام اپنایا، جس کا لفظی معنی ہے "کوئی ایسا شخص جس کی خوشی اچھوتی ہے" یا "کوئی ایسا شخص جو اچھوت/اچھوتوں کے ساتھ خوش ہوتا ہے"۔ لفظ "اچھوت" ایک بے عزتی اصطلاح کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، اور عام طور پر اس کا مطلب "اچھوت" سمجھا جاتا تھا ؛ اچھوتانند نے اس کی تشریح "اچھوت" کے طور پر کی، جس کا مطلب پاکیزگی ہے۔ اچھوتانند نے تیز بیان بازی کا استعمال کرتے ہوئے آریہ سماج اور انڈین نیشنل کانگریس (جن کے رہنماؤں میں کانپور میں آریہ سماجیاں شامل تھیں) کی مخالفت کی۔ 1919 میں، انہوں نے آل انڈیا اچھوت کاسٹ ریفارم سبھا ("آل انڈیا اچھوت کاسٹ ریفارم اسمبلی") کا آغاز کیا۔ 1920 کی دہائی میں، انہوں نے کانگریس کو ایک برہمن تنظیم قرار دیا، عدم تعاون کی تحریک کی مخالفت کی، اور پرنس آف ویلز ایڈورڈ کے ہندوستان کے دورے کی حمایت کی۔ 1922 تک وہ مقامی اچھوتوں میں بڑے پیمانے پر مقبول ہو چکے تھے۔ انہوں نے اپنی تحریروں اور احتجاج کے ذریعے آریہ سماج کے خلاف مہم شروع کی۔ انہیں دہلی مدعو کیا گیا اور آریہ سماجی کے رہنما سوامی اکھلانند کے ساتھ صحیفوں پر کامیابی سے بحث کی گئی۔ اس کے بعد انہوں نے "جاتی سدھر اچھوت سبھا" کی بنیاد رکھی اور انہیں آریہ مبلغ پنڈت رام چندر اور دہلی میں شاہدر سماج کے وزیر نوبت سنگھ کی تجویز پر "شری 108" کا خطاب دیا گیا۔ 1922 میں، آچوتانند نے آدی ہندو تحریک قائم کرنے کے لیے چماروں کو آریہ سماج سے باہر نکالا۔ اس طرح انہوں نے ہندی پٹی میں دلتوں کے لیے پہلی سماجی اصلاحاتی تحریک کا آغاز کیا۔ انہوں نے اچھوتوں کو "آدی ہندو" ("اصل ہندو") کے طور پر پیش کیا، جو ہندوستان کے اصل، امن پسند اور مہذب باشندے ہیں، جنہیں آریان کی فتح کے بعد غلام بنا لیا گیا تھا۔ بظاہر جیوتی راؤ پھولے سے متاثر ہو کر، انہوں نے اونچی ذاتوں کو غیر ملکی حملہ آوروں کے طور پر پیش کیا، جنہوں نے نچلی ذاتوں کا استحصال کیا۔ پنجاب کی اد دھرم تحریک کے بعد، انہوں نے قرون وسطی کے نچلی ذات کے سنت روی داس کو تحریک کی مرکزی شخصیت کے طور پر منتخب کیا۔ آدی ہندو نظریہ بھکتی کو ہندوستان کی اصل مذہبی روایت سمجھتا تھا، جو عقیدت مند اور دیوتا کے درمیان براہ راست تعامل کی حوصلہ افزائی کرتا تھا، اور برہمن پجاریوں اور ویدک رسومات کو ثالث کے طور پر استعمال کرنے کی حوصلہ شکنی کرتا تھا۔ 1925 میں اچھوتانند کانپور میں آباد ہو گئے، جہاں کئی دلت کاروباری اور تاجر رہتے تھے۔ آدی ہندو تحریک متحدہ صوبوں میں مقبول ہوئی، اور اس نے مختلف پس منظر سے اچھوتوں کو اپنی طرف متوجہ کیا جن میں پہلی نسل کے تعلیم یافتہ، گاؤں کے سربراہ اور امیر تاجر شامل تھے۔ ان کے قریب ترین پیروکار دلت اشرافیہ تھے، جیسے چمار تاجر، جو برطانوی چمڑے کی تجارت میں شمولیت کے ذریعے خوشحال ہوئے تھے۔ ان کے زیادہ تر قریبی ساتھی چمار ذات سے تھے: گوری شنکر احیروار، جھملال احیروار، گردھاری لال کریل، اور چودھری رام دیال کریل۔ ان کے دیگر قریبی ساتھیوں میں شیو پرساد بریتا (ایک دھوبی) اور میکولال (ایک کوری) شامل تھے۔ اچھوتانند نے دہلی (1923)، ناگپور (1924)، حیدرآباد (1925)، مدراس (1926)، الہ آباد (1927)، بمبئی (1928)، امراوتی (1929)، اور پھر الہ آباد (1930) میں آٹھ آل انڈیا آدی ہندو کانفرنسوں کا انعقاد کیا۔ انہوں نے دہلی، میرٹھ اور الہ آباد میں تین خصوصی آدی ہندو کانفرنسوں کا بھی اہتمام کیا۔ اس کے علاوہ انہوں نے موجودہ اتر پردیش میں مختلف مقامات پر 15 ریاستی سطح کی کانفرنسوں کا انعقاد کیا۔ 1930 تک، اچوتانند کی آدی ہندو کانفرنسوں نے کئی نچلی ذاتوں کے اراکین کی شرکت کو اپنی طرف متوجہ کیا، جن میں چمار/جاٹو، دھوبی، پاسی، بھنگی (والمیکی)، اور کوریس شامل تھے۔ امبیڈکر کے لیے حمایت 22 فروری 1928 کو آچوتانند نے آل انڈیا آدی ہندو سبھا کے اجلاس کے دوران دلت رہنما بی آر امبیڈکر کے ساتھ اسٹیج شیئر کیا۔ اچوتانند نے کنگ ایڈورڈ VII، پرنس آف ویلز کا خیرمقدم کیا اور یہاں تک کہ پسماندہ طبقات کے لیے تجاویز کا مطالبہ کیا جو سائمن کمیشن کے سامنے پیش کی جانے والی تھیں۔ جب کہ کانگریس نے سائمن کمیشن کی مخالفت کی، آدی ہندوؤں نے اس کا خیرمقدم کیا، کیونکہ اس نے دلتوں کو قومی سیاسی پلیٹ فارم پر تسلیم کیا۔ 30 نومبر 1928 کو اچھوتانند نے سائمن کمیشن کی سماعت کے دوران لکھنؤ میں امبیڈکر سے ملاقات کی۔ 1931 میں لندن میں منعقدہ گول میز کانفرنس کے دوران، انہوں نے ٹیلیگرام کے ذریعے امبیڈکر کی حمایت کی اور کانپور کے اچھوتوں میں اس مسئلے پر بیداری پیدا کی۔ اچھوتانند نے اچھوتوں کے لیے کانگریس کے رہنما مہاتما گاندھی کی طرف سے وضع کردہ اصطلاح "ہریجن" کے استعمال کی سخت مخالفت کی۔ 1932 میں، جب گاندھی نے فرقہ وارانہ ایوارڈ کے ذریعے اچھوت ہندوؤں کو دیے گئے علیحدہ انتخابی حلقوں کی مخالفت کرنے کے لیے بھوک ہڑتال کا اعلان کیا، تو اچوتانند نے امبیڈکر کو گاندھی کے ساتھ سمجھوتہ کرنے کا مشورہ دیا، گاندھی کی موت کی صورت میں اچھوتوں کے خلاف انتقامی کارروائی کے خوف سے۔ ادبی کیریئر اچھوتانند نے 1920 کی دہائی میں ہندی زبان میں دلت پمفلٹ ادب کا ایک نیا سلسلہ شروع کیا۔ پسماندہ طبقات میں بیداری پیدا کرنے کے لیے، انہوں نے اپنی اشاعت شروع کی، اور ہریہار کے قلم نام سے شاعری کی۔ اچوتانند ہندی میں دلت ادب کے علمبرداروں میں سے ایک تھے۔ 1922 میں، انہوں نے دہلی سے اپنا پہلا ماہانہ اخبار اچھوت شروع کیا، لیکن یہ 1923 میں بند ہو گیا۔ بعد میں، اس نے پراچن ہندو شروع کیا، لیکن وہ بھی ایک سال کے اندر ہی بند ہو گیا۔ اس کے بعد انہوں نے آدی ہندو پریس قائم کیا اور 1924-1932 کے دوران کانپور سے دی آدی ہندو جرنل شائع کیا۔ اچوتانند ایک فلسفی شاعر اور ڈرامہ نگار بھی تھے۔ ان کی ہندی کتابوں میں شامل ہیں: شمبوک بلیدان، ڈرامہ اچھوت پوکر، مذہبی گانے میانند بلیدان (سوانح عمری) پکھند کھنڈانی آدی ونش کا ڈنکا ڈیتھ 1932 میں گوالیار میں منعقدہ ویرات آدی ہندو کانفرنس کے بعد ان کی صحت خراب ہو گئی۔ ان کا انتقال 1933 میں کانپور، اتر پردیش کے جھابر عیدگاہ میں ہوا۔ انہیں کانپور کے نذیر آباد پولیس اسٹیشن کے قریب ایک قبرستان میں دفن کیا گیا۔ 1974 میں، اپنے ساتھی گوری شنکر احیروار کے سب سے بڑے بیٹے راجیندر ناتھ احیروار نے سری 108 سوامی اچھوتانند سمارک سمیتی ("عزت مآب 108 سوامی اچھوتانند میموریل کمیٹی") قائم کی۔ کمیٹی ہر سال 3 مئی کو ان کے یوم پیدائش پر تقریبات کا انعقاد کرتی تھی۔ چندرکا پرساد جگیاسو نے اچھوتانند کی سوانح عمری لکھی، جس کا عنوان سوامی اچھوتانند 'ہریہار' (1968) تھا۔ ۔