Harald Tambs-Lyche
ہیرالڈ ٹیمبس-لیچے (پیدائش 1946) ایک ناروے کے نسلی ماہر اور سماجی ماہر بشریات ہیں۔ ٹیمبس-لیچے نے 1992 میں برگن یونیورسٹی سے ہندوستان کے گجرات کے سوراشٹر علاقے میں 'مذہب اور معاشرے' کے تحقیقی موضوع پر ڈاکٹریٹ کے مقالے کے ساتھ ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ انہوں نے برگن یونیورسٹی میں سماجی بشریات کے لیکچرر کے طور پر کام کیا اور پکارڈی جولس ورن یونیورسٹی سے نسلیات کے پروفیسر کے طور پر ریٹائر ہوئے۔ ان کے تحقیقی مفادات میں ہندوستان میں سماجی درجہ بندی اور ذات پات کے نظام کی تاریخ شامل ہے۔ خاندان ہیرالڈ ٹیمبس-لیچے کی شادی میرین کیرن سے ہوئی ہے۔ تعلیم اور تعلیمی کیریئر ٹیمبس-لیچے نے 1972 میں "لندن پاٹیدارس" کے عنوان سے مقالہ کے ساتھ ماسٹرز کیا اور 1992 میں "پاور اینڈ ڈیوشن: ریلیجن اینڈ سوسائٹی ان سوراشٹر" کے عنوان سے مقالہ کے ساتھ پی ایچ ڈی کی-دونوں ناروے کی برگن یونیورسٹی سے-اور یونیورسٹی میں سماجی بشریات کے لیکچرر کے طور پر کام کیا۔ وہ فرانس کے شہر امیئنز میں واقع یونیورسٹی آف پکارڈی جولس ورن میں نسلیات کے پروفیسر ایمریٹس ہیں۔ 1970 کی دہائی کے آغاز اور اگست 1972 کے درمیان، تمبس-لیچے نے لندن میں رہنے والے گجراتی پاٹیداروں کی "زندگی اور اعمال" پر فیلڈ ریسرچ کی جو 1960 کی دہائی میں برطانیہ منتقل ہو گئے تھے۔ انہوں نے پاٹیدار کے "تجارتی نظریے" کو جسمانی شکل دی اور کہا کہ یہ ان تارکین وطن کو برطانوی عوام سے ممتاز کرتا ہے اور "نسلی حدود کی تعمیر میں اہم عنصر ہے"۔ نسلی گروہوں اور حدود کے بارے میں فریڈرک بارتھ کے نقطہ نظر اور بارتھ کے "انتخاب" کے خیال اور معاشرے کے 'اصولوں' کو مستحکم اور مقررہ کے بجائے پیداواری کے طور پر دیکھنے کے خیال نے ان کے مطالعے کو نمایاں طور پر تشکیل دیا، حالانکہ اپنے مطالعے میں، انہوں نے بارتھ سے زیادہ گہرائی میں "رکاوٹ کے خیال" پر روشنی ڈالی۔ مارکس بینک تجویز کرتے ہیں کہ ٹامبس-لیچے، سینڈرا والمین کے ساتھ، ان چند اسکالرز میں سے ہیں جنہوں نے بارتھ کے تحقیقی خیالات پر جامع طور پر کام کیا ہے۔ انہوں نے پروجیکٹ "ہسٹری اینڈ تھیوری آف دی اینتھروپولوجی آف انڈیا" میں ایک ایسوسی ایٹ فیلو کے طور پر حصہ لیا جسے پیٹر برجر نے نیدرلینڈز کی یونیورسٹی آف گروننگن میں طلب کیا تھا۔ پروگرام میں، انہوں نے "شہری اور جدید ماحول کے لیے بارتھ کے نسلی نظریات کے مضمرات" کا مطالعہ کیا۔ تمبس-لیچے نے "تاریخ اور ذات پات کے نظریہ" میں دلچسپی پیدا کی اور گجرات کے سوراشٹر خطے پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے اس موضوع پر کام کیا۔ انہوں نے 800 عیسوی سے لے کر برطانوی راج تک کے عرصے کے حوالے سے اور موجودہ دور کے معاشرے میں "باہمی نقطہ نظر سے" خطے میں "ذات پات کے بدلتے ہوئے برج" کا مطالعہ کیا۔ انہوں نے گجرات میں دیوی فرقے اور سوامی نارائن فرقے پر تحقیق کی اور گجراتی معاشرے میں سماجی و اقتصادی تبدیلیوں کو اجاگر کیا، جو ان کے مطابق، "خون اور گوشت" سے وابستہ دیوی کی قیمت پر سبزی خور مرد دیوتاؤں کی اہمیت میں اضافے کے لیے ذمہ دار تھے۔ فرحانہ ابراہیم ان کی اس دلیل سے متفق نہیں ہیں کہ سبزی خوری کی طرف بڑھتے رجحان نے گجرات میں دیوی پوجا میں کمی کا باعث بنا۔ وہ استدلال کرتی ہے کہ یہ دلیل "اس حقیقت کو مدنظر رکھنے میں ناکام ہے، کہ دیوی خود تبدیلی سے گزر سکتی ہے" اور "سبزی خور" بن سکتی ہے۔ وہ دیوی آشا پورہ کی ایک مثال دیتی ہیں جو "سبزی خور اور غیر متشدد" بن گئی اور گجرات کے کچھ علاقے میں اس کی پوجا کی جاتی ہے۔ ابراہیم نوٹ کرتے ہیں کہ تاہم، آشا پورہ نے "ابتدائی تناظر میں اپنا درجہ کھو دیا ہے، جہاں وہ ایک آزاد کچچھ کی سرپرست دیوی تھی"۔ انہوں نے کرناٹک کے گوڑ سرسوتی برہمنوں پر ایک مطالعہ میں مطالعہ کیا کہ "ذات پات کی شناخت نسلی اور طبقے کو ایسی صورتحال میں تفریح فراہم کرتی ہے جہاں تینوں نمایاں ہیں"۔ ذات پات پر ان کی تحقیق نے "تنازعہ، مسابقت اور اقتدار کے تعلقات" کی اہمیت کو اجاگر کیا، لیکن ان پر لوئس ڈومونٹ اور میککم میریٹ کے اثر و رسوخ کی وجہ سے، "بات چیت اور گفتگو کے درجہ بندی کے انداز کی موجودگی" پر بھی زور دیا۔ ٹیمبس-لیچے اور کیرین نے ہندوستان کے سنتھال پرگنہ میں سنتالوں کے درمیان اسکینڈینیوین عیسائی مشنریوں کے کام کا بھی مطالعہ کیا۔ تحریری کام پاور، پرافٹ، اینڈ پوئیٹری (2000) تمبس-لیچیز پاور، پرافٹ، اینڈ پوئیٹری: ٹریڈیشنل سوسائٹی ان کاٹھیاوار، مغربی ہندوستان ان سماجی تبدیلیوں کا مطالعہ ہے جو گجرات کے کاٹھیاوار (سوراشٹر کے علاقے میں) میں قرون وسطی کے ابتدائی دور سے لے کر 19 ویں صدی کے اختتام تک ہوئی تھیں۔ کتاب میں، تمبس-لیچے نے خطے کے تین گروہوں کے درمیان بدلتے ہوئے تعلقات کا مطالعہ فراہم کیا-بادشاہ اور ان کے زرعی، برہمن، چرواہا اور راجپوت حامی ؛ تاجر ؛ اور چرن-جن میں سے تینوں بالترتیب طاقت، منافع اور شاعری کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ٹیمبس-لیچے کے کام کا جائزہ لیتے ہوئے، مہیش نیلکنتھ بک نے کہا کہ انہوں نے اس موضوع کو تین زاویوں سے دریافت کیا-بشریاتی، سماجی، سیاسی، اور تاریخی-افسانے اور افسانے کے ساتھ۔ بک نے مشورہ دیا کہ اگرچہ ان صفات نے ان کے کام کو علمی مطالعہ بنا دیا، لیکن وہ پورے مطالعے کو صرف ایک جلد میں محدود کر کے اس کے ساتھ مکمل انصاف نہیں کر سکے، جسے بک کی رائے میں "کئی جلدوں" میں پیش کیا جانا چاہیے تھا۔ این انکاؤنٹر آف پیری فیریز (2008) این انکاؤنٹر آف پیری فیریز: سانتلز، مشنریز، اینڈ دیئر چینجنگ ورلڈز، 1867-1900، جو ٹیمبس-لیچے اور کیرن کے تعاون سے لکھی گئی ہے، اسکینڈینیوین کے دو مشنریوں سے بنے مبشرین-ڈنمارک سے ہنس پیٹر بوریسن اور ناروے سے لارا اولاف سکریفسروڈ-کے کام کا ایک مونوگرافک مطالعہ ہے جو ہندوستان کے مشرقی خطے میں ایسے وقت میں رہنے والے سانتالوں میں شامل ہیں جب یہ خطہ "برطانوی ہندوستان کے براہ راست کنٹرول سے باہر" تھا۔ مصنفین نے دونوں کو "شمالی یورپ میں وسیع تر تبدیلیوں، ہندوستان میں وکٹورین سلطنت، نوآبادیاتی بنگال اور 1855-56 کے دبے ہوئے عروج (ہل) کے نتیجے میں سنتال برادریوں کے اندر" پایا۔ مونوگراف نے استدلال کیا کہ وکٹورین انجیلی ازم میں تغیرات "اسکینڈینیویائیوں کی سنتال یوٹوپیا کے اپنے فرقہ وارانہ وژن کو برقرار رکھنے میں ناکامی کی بنیادی وجوہات میں سے ایک تھی، جس پر صنعت اور خوشحالی کی پیوریٹن اقدار کی حکمرانی تھی۔" جادھو پور یونیورسٹی کی سوچیتانا چٹوپادھیائے نے کہا کہ اگرچہ اس کتاب نے اسکینڈینیوین عیسائی مشنریوں کی کم دریافت شدہ کائنات میں "تجرباتی بصیرت" فراہم کی اور 1860 کی دہائی سے 19 ویں صدی کے آخر تک سنتال ایجنسی کی تشکیل میں ان کا کردار، ان کے مطالعے میں، مصنفین نے نسلی مواد کو تاریخی مواد پر فوقیت دی۔ چٹوپادھیائے کا خیال ہے کہ، مونوگراف میں، "نسلیاتی حصے انٹرپولیشن سے ملتے جلتے ہیں اور تاریخی بیانیے کے ساتھ نہیں ملتے ہیں"۔ مصنفین نے 1868 عیسوی میں قائم ہونے والے اسکینڈینیوین 'انڈین ہوم مشن' (آئی ایچ ایم) کے سنتلوں اور پہلے عیسائی مشنریوں (جنہوں نے سنتلوں کے درمیان کام کیا) کے درمیان مماثلت پر روشنی ڈالنے کے لیے بٹلر یونیورسٹی کے چاڈ بومن کی طرف سے تعریف حاصل کی۔ بومن کی رائے میں، مونوگراف کے ساتھ تین مسائل ہیں-سب سے پہلے، آئی ایچ ایم کے مشنری نہ تو برطانوی تھے اور نہ ہی نوآبادیاتی اور اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ "مشنری اقدار اور عزائم اکثر [برطانوی] سلطنت کے ساتھ متصادم تھے" لیکن برطانوی نوآبادیات کے ساتھ ان کے تعلقات کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ وہ "شاہی ایجنسی کا ایک اہم حصہ تھے"، تاہم، مصنفین نے برقرار رکھا کہ وہ "نوآبادیاتی حرکیات کا حصہ تھے، لیکن نوآبادیاتی منصوبے کا نہیں" ؛ دوسرا، "یہ غیر معمولی طور پر اس ظاہری تصادم کے یورپی پہلو پر مرکوز ہے" ؛ تیسرا، متن میں "تنظیمی مسائل" ہیں جو "تاریخی وضاحت کے نقصان" کا باعث بنتے ہیں۔ تاہم، بومن نے تجویز کیا کہ مونوگراف آئی ایچ ایم آرکائیوز سے نسلی اور تاریخی مواد تک رسائی فراہم کرتا ہے جو کہ متعدد محققین "لسانی مسائل" کی وجہ سے چھوٹ چکے ہوں گے۔ ٹرانزیکشن اینڈ ہائیرارکی (2017) ٹیمبس-لیچے کا ٹرانزیکشن اینڈ ہائیرارکی: ایلیمنٹس فار اے تھیوری آف کاسٹ ہندوستانی معاشرے اور اس کے ذات پات کے نظام کا تاریخی اور سماجی نقطہ نظر سے مطالعہ ہے۔ ٹیمبس-لیچے نے ذات پات پر ایڈرین سی میئر، آندرے بیٹیل، فریڈرک جارج بیلی، فریڈرک بارتھ، جیرالڈ بیرمین، گووند سداشیو گوری، لوئس ڈومونٹ، میککم میریٹ، اور میسور نرسمہاچار سرینیواس کے پچھلے مطالعات کی عکاسی کی۔ انہوں نے ڈومونٹ کی "ذاتوں کا سماجی اور ثقافتی نظریہ وضع کرنے کی کوشش" کے لیے ان کی تعریف کی اور "ذات پات کے نظام کے برہمنو مرکوز ماڈل کو عام کرنے" پر ان پر تنقید کی۔ لوزان یونیورسٹی کے رافایل روسیلو نے نوٹ کیا کہ ٹامبس-لیچے نے ابتدائی طور پر برٹن اسٹین کے نقطہ نظر پر مبنی قرون وسطی اور جدید دور سے شمالی اور جنوبی ہندوستان میں بادشاہی کی مختلف شکلوں کو "[ممتاز]" کیا، اور بعد میں اپنی ذاتی "تاریخی منصوبہ بندی" کو بھی متعارف کرایا۔ روسیلو نے یہ بھی نوٹ کیا کہ انہوں نے کرس جے فلر، لارنس اے باب، سوسن سنو ویڈلی، اور جیرارڈ ٹوفن اور ویرونک بولئیر کے کاموں سے "الہی درجہ بندی کی سیاق و سباق اور سیال نوعیت کو ظاہر کرنے" کے لیے "دیوتاؤں اور انسانوں کی درجہ بندی کے عمل میں لین دین کی اہمیت" پر زور دیا، اس طرح یہ دلیل پیش کی کہ "رسومات اور تہوار رسم کے ذریعے انضمام پیدا کرنے کی اسٹریٹجک کوششوں کے اظہار سے کم ایک بنیادی ہم آہنگ ترتیب کی عکاسی کرتے ہیں"۔ کام کی کتابیں منتخب مقالے