Teachings of Falun Gong
لی ہونگزی نے 1992 میں چین کے چانگچون میں ٹیچنگز آف فالون گونگ شائع کی۔ وہ روحانی، سائنسی اور اخلاقی سے لے کر مابعد الطبیعاتی تک مختلف موضوعات کا احاطہ کرتے ہیں۔ فالون گونگ کی تعلیمات دو اہم کتابوں فالون گونگ اور ژوان فالون میں بیان کردہ زین، شان اور رین کے اصولوں پر مبنی ہیں (جس کا ترجمہ تقریبا سچائی، مہربانی اور تحمل کے طور پر ہوتا ہے)۔ فالون گونگ ایک تعارفی کتاب ہے جس میں قگونگ پر بحث کی گئی ہے، مذکورہ بالا اصولوں کو متعارف کرایا گیا ہے، اور مراقبہ کے لیے مشقوں کی عکاسی اور وضاحتیں فراہم کی گئی ہیں۔ زوان فالون کو فالون گونگ کی تعلیمات پر مرکزی اور سب سے جامع نمائش سمجھا جاتا ہے۔ یہ وعدہ کرتا ہے کہ اس کے پریکٹیشنرز مافوق الفطرت طاقتیں حاصل کر سکتے ہیں۔ کتاب فالون گونگ کے مطابق، "فالن" (بدھ فسان) بدھ اسکول (بدھ مت سے مختلف) کا ایک عظیم، اعلی سطحی کاشت کاری کا طریقہ ہے، جس میں کائنات کی اعلی نوعیت، زین-شان-رین کو ضم کرنا، کاشت کاری کے عمل کی بنیاد ہے۔ " اس تصور میں، "کاشتکاری" سے مراد منفی لگاؤ کو ترک کر کے اور اپنے آپ کو "سچائی-ہمدردی-برداشت" میں ضم کر کے کسی کے ذہن کی نوعیت کو بہتر بنانا ہے۔ "پریکٹس" سے مراد پانچ مراقبہ کی مشقیں ہیں جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ کسی کے جسم کو پاک اور تبدیل کرتی ہیں۔ کاشتکاری کو ضروری سمجھا جاتا ہے، اور کہا جاتا ہے کہ یہ مشقیں خود کو بہتر بنانے کے عمل کی تکمیل کرتی ہیں۔ جنسیت جیسے موضوعات پر فالون گونگ کے قدامت پسند اور اخلاقی نظریات نے تنازعات کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے۔ اثرات بھی دیکھیں نظریاتی پس منظر اور فالون گونگ بدھ مت اور ڈاؤ مت کی تاریخ فالون گونگ کی تعلیمات فوجیا، بدھ اسکول، اور فوجیاؤ، بدھ مت کے مذہب اور ڈاؤ اسکول (ڈاؤجیا) اور ڈاؤ مت کے مذہب (ڈاؤجیاؤ) کے درمیان فرق کرتی ہیں۔ لی ہونگزی کا کہنا ہے کہ ژیو لیان یا کاشتکاری کے عمل کے دو اہم نظام ہیں: "بدھ اسکول" اور "ڈاؤ اسکول"۔ لی کے مطابق، بدھ اسکول کے کاشتکاری کے طریقے ہمدردی کی کاشت پر مرکوز ہیں جبکہ ڈاؤ اسکول سچائی کی کاشت پر زور دیتا ہے۔ فالون گونگ میں، سچائی اور ہمدردی کو بظاہر کائنات کی بنیادی نوعیت، زین-شان-رین کے پہلوؤں کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جس کا ترجمہ تقریبا سچائی، ہمدردی اور برداشت کے طور پر کیا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ زین-شان-رین میں مزید پھیلتا ہے۔ اس طرح، کاشتکاری کے طریقوں کو، چاہے وہ بدھ اسکول میں ہوں یا ڈاؤ اسکول میں، اس کائناتی خصوصیت سے ہم آہنگ ہونے کا عمل سمجھا جاتا ہے۔ لی کا کہنا ہے کہ ڈاؤ اور بدھ اسکولوں میں کاشتکاری کے بہت سے طریقے ہیں جن کا سیکولر مذاہب سے کوئی تعلق نہیں ہے اور اکثر انہیں ماسٹر سے شاگرد کو خفیہ طور پر حوالے کیا جاتا ہے یا "ہمیشہ خاموشی سے عمل کیا جاتا ہے، یا تو عوام کے درمیان یا پہاڑوں کی گہرائیوں میں"۔ لی کا کہنا ہے کہ "اس قسم کے طریقوں کی اپنی انفرادیت ہوتی ہے۔ انہیں ایک اچھا شاگرد منتخب کرنے کی ضرورت ہے-کوئی ایسا شخص جس میں زبردست فضیلت ہو جو واقعی اعلی درجے تک ترقی کرنے کے قابل ہو۔ " کتاب فالون گونگ میں، لی کا کہنا ہے کہ فالون گونگ بدھ مت کا کیگونگ ہے اور کاشت کا ایک سیدھا طریقہ ہے، جس کا بدھ مت کے مذہب سے کوئی تعلق نہیں ہے، اس حقیقت کے باوجود کہ ان کے مختلف نقطہ نظر ہیں لیکن کاشت میں ایک ہی مقصد ہے۔ لی کا کہنا ہے کہ بدھ مت کا مذہب "کاشت کا ایک ایسا نظام ہے جسے شاکیمونی نے دو ہزار سال پہلے ہندوستان میں اس وقت بیدار کیا جب وہ کاشت کر رہے تھے۔" فالون گونگ میں، جیسا کہ بدھ مت یا ڈاؤ مت میں، پریکٹیشنرز کو بتدریج منفی لگاؤ کو چھوڑنا پڑتا ہے۔ ڈیوڈ اونبی کے مطابق، فالون گونگ میں انسانی وابستگی کو ترک کرنے کی ضرورت خود غرض مقاصد کے حصول کے لیے نہیں ہے، بلکہ اس کے بالکل برعکس ہے۔ عمل کرنے والوں کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ دوسروں کے ساتھ ہمدردی اور مہربانی سے پیش آئیں تاکہ نیکی کو فروغ دیا جا سکے اور کرما سے کام لیا جا سکے۔ " ان کا کہنا ہے کہ اس طرح کی ہمدردی اور بھلائی ان لوگوں کے لیے محفوظ نہیں ہونی چاہیے جن کے ساتھ کسی کا پہلے لگاؤ تھا، اور نہ ہی مقصد شکر گزاری یا محبت کو متاثر کرنا ہونا چاہیے، بلکہ کائنات کی نوعیت کے مطابق ہونا چاہیے۔ لی اس بات پر بھی اصرار کرتے ہیں کہ پریکٹیشنرز دنیا سے دستبردار نہیں ہوتے ہیں، اور یہ کہ وہ غیر پریکٹیشنرز کے ساتھ تعامل برقرار رکھتے ہیں، بشمول "یہاں تک کہ وہ لوگ جو پریکٹیشن کے مخالف ہیں"۔ اون بائی کے مطابق، یہاں نقطہ یہ ہے کہ اس سے پہلے کہ پریکٹیشنر اس حد تک کاشت کرے کہ وہ اپنی ہمدردی میں بے حسی کا مظاہرہ کرے، سیکولر ماحول میں محسوس ہونے والا تناؤ "مصائب کی ایک شکل تشکیل دیتا ہے جو انہیں اپنے کرما کو کم کرنے کے قابل بنائے گا"۔ بین الاقوامی تعلقات کے جریدے گلوبل سوسائٹی میں لکھتے ہوئے اسٹیفن چن تجویز کرتے ہیں کہ ایک مابعد الطبیعاتی نظام فراہم کرنے میں جو انسان کی زندگی کو عظیم تر کائنات سے جوڑتا ہے، فالون گونگ ایک ایسا فلسفہ پیش کرتا ہے جو ایک لحاظ سے چینی ریاست کے کمیونسٹ-ملحد نظریے کو نظر انداز کرتا ہے۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ اس کی وجہ سے چینی حکام کی طرف سے پابندی کا فیصلہ کیا گیا ہو سکتا ہے۔ چن لکھتے ہیں کہ فالون گونگ چینی حکومت کے لیے کوئی سیاسی خطرہ نہیں ہے، اور فالون نظریے کے اندر کوئی جان بوجھ کر سیاسی ایجنڈا نہیں ہے۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ فالون گونگ پر پابندی عقائد کی وجہ سے نہیں، بلکہ صرف اس وجہ سے لگائی گئی ہے کہ فالون گونگ کمیونسٹ نظام سے باہر ہے۔ چن فالون گونگ اور بدھ مت کے درمیان مماثلت کھینچتے ہوئے کہتے ہیں کہ دونوں دوسروں کے تئیں نیکی اور غیر مشروط ہمدردی کے مرکزی نظریے کا اشتراک کرتے ہیں۔ چن فالون گونگ اور بدھ مت کے درمیان فرق کا ایک نقطہ بھی فراہم کرتا ہے۔ پینی لکھتے ہیں کہ بدھ مت کے بارے میں لی ہونگزی کی ایک اور تنقید یہ ہے کہ بدھ مت کی اصل شکل، ساکیمونی کا بدھ مت، کسی نہ کسی طرح خالص تھا، یہ صدیوں کے دوران ایک انحطاط پذیر پجاری کی مداخلت کے ذریعے زوال پذیر ہوا ہے، اس طرح بدھ مت کو مسخ کیا گیا ہے۔ فالون گونگ اچھائی کو ایک گورننگ معیار کے طور پر ضروری بلندی سکھاتا ہے، جہاں اچھائی معاشرے کی تخلیق کرتی ہے، حالانکہ قدامت پسند انداز میں۔ اون بائی کے مطابق، "اخلاقی خصوصیات کاشتکاروں کو اپنی زندگیوں میں عمل کرنے کا حکم دیا جاتا ہے [وہ ہیں] سچائی، ہمدردی اور تحمل"، اور یہ فالون گونگ کے تین مرکزی ستون ہیں۔ لی نے سکھایا کہ کاشتکاری کا مقصد روحانی بلندی میں سے ایک ہے، جسے "کرما-ماضی اور موجودہ زندگیوں کے تعمیر شدہ گناہ جو اکثر افراد میں خود کو بیماری کے طور پر ظاہر کرتے ہیں-کو ختم کرنے اور فضیلت جمع کرنے" کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے۔ کاشت کاری کے ذریعے، فالون گونگ نے "کائنات کے مادے کے ساتھ ذاتی ہم آہنگی کا وعدہ کیا"۔ مشرقی روایات کے بارے میں فالون گونگ کے مستقل حوالہ جات کے مطابق، لی نے جدید سائنس کی "خود ساختہ حدود" پر تنقید کی، اور روایتی چینی سائنس کو مکمل طور پر مختلف، لیکن یکساں طور پر درست علمی نظام کے طور پر دیکھا۔ پھر بھی انہوں نے فالون گونگ نظریے کے حصے کی نمائندگی کرنے کے لیے جدید سائنسی نظریات سے بھی ادھار لیا-خاص طور پر جوہری نظریہ اور جوہری توانائی کے حوالے دے کر۔ اپنی تعلیمات میں سائنسی عناصر کو متعارف کروا کر، لی نے امید ظاہر کی کہ وہ فالون گونگ کو ایک روایتی، توہم پرست عقیدے کے نظام کے طور پر نمایاں ہونے سے بچائیں گے، اور educated.Zhao، یوئیژی، "فالون گونگ، شناخت، اور چین کے اندر اور باہر کے معنی پر جدوجہد"، پی پی کے درمیان وسیع تر پیروکار حاصل کریں گے۔ 209-23 میں میڈیا پاور کا مقابلہ کرنا: نیٹ ورکڈ ورلڈ میں متبادل میڈیا، ایڈیشن۔ نک کیڈری اور جیمز کرن، رومن اور لٹل فیلڈ: 2003۔ نیوزی لینڈ کی اسکالر ہیدر کاواں نے لکھا ہے کہ "سچائی، ہمدردی، تحمل" کے اصولوں کو فالون گونگ کے اراکین نے گہری تفتیش سے بچنے کے لیے ایک حربے کے طور پر باہر والوں کو دہرایا ہے۔ کاواں نے کہا کہ لی نے اپنے پیروکاروں کو ہدایت کی کہ وہ فالون گونگ کے بارے میں باہر والوں سے جھوٹ بولیں۔ چینی اسکالر بینجمن پینی کی 2005 کی اشاعت دی فالون گونگ، بدھ مت اور "بدھ مت کیگونگ" کا کہنا ہے کہ کریک ڈاؤن کے بعد چینی بدھسٹ ایسوسی ایشن فالون گونگ کی مذمت کرنے کے لیے بے چین تھی، اور دیگر بدھسٹ گروہوں نے ظلم و ستم کے خوف سے اس کی پیروی کی۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ فالون گونگ کے بارے میں بدھ برادری کا ردعمل بھی جزوی طور پر چین میں فالون گونگ کی تیز رفتار ترقی کی وجہ سے ہو سکتا ہے۔ پینی کے مطابق، لی بتاتا ہے کہ بدھ اسکول کی خصوصیات میں بدھود کی کاشت اور پہلے سے طے شدہ رشتوں پر یقین شامل ہے، جو فالون گونگ کی تعلیمات میں شامل ہیں۔ ماریہ چانگ کا ماننا ہے کہ "دھرم کے خاتمے کے دور" پر لی کی تعلیم، اور "آخری حوک کے آخری دور میں" نجات فراہم کرنے کے بارے میں ان کے تبصرے، قیامت ہیں۔ پینی فالون گونگ کو "ان حقیقی طور پر اپوکلیپٹک گروہوں" میں سے ایک سمجھنے سے گریز کرتا ہے، اور کہتا ہے کہ لی ہونگزی کی تعلیمات کو "دھرم کے چکر یا بدھ مت کے قانون کے بارے میں بہت زیادہ بدھ تصور" کے تناظر میں سمجھا جانا چاہیے۔ کیگونگ کیگونگ سے مراد کاشت کاری کے مختلف روایتی طریقے ہیں جن میں حرکتیں یا سانس لینے کو منظم کرنا شامل ہے۔ کیگونگ کو صحت کو بہتر بنانے کے لیے، طبی پیشے کے طور پر، روحانی راستے کے طور پر، یا چینی مارشل آرٹس کے ایک جزو کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ قگونگ کی اصطلاح 1950 کی دہائی کے اوائل میں بدھ مت یا تاؤ مت میں جڑے قدیم روحانی مضامین کے متبادل لیبل کے طور پر تیار کی گئی تھی، جس نے مافوق الفطرت، لافانی اور روحانی ماورائی کے حصول میں یقین کو فروغ دیا۔ نئی اصطلاح قدیم روحانی طریقوں کے ساتھ وابستگی کے خطرے سے بچنے کے لیے بنائی گئی تھی جنہیں ماؤنواز دور میں "اندھا دھند" قرار دیا گیا تھا اور ان پر ظلم کیا گیا تھا۔ کمیونسٹ چین میں، جہاں روحانیت اور مذہب کو حقیر سمجھا جاتا ہے، اس تصور کو "برداشت" کیا گیا کیونکہ اس میں کوئی واضح مذہبی یا روحانی عناصر نہیں تھے ؛ اور 1980 اور 1990 کی دہائی کے چین کے روحانی خلا کے دوران لاکھوں لوگ اس کی طرف آتے تھے۔ اسکالرز کا کہنا ہے کہ چین میں کیگونگ کی بے پناہ مقبولیت جزوی طور پر اس حقیقت میں مضمر ہو سکتی ہے کہ عوام نے اس میں صحت کو بہتر بنانے اور برقرار رکھنے کا ایک طریقہ دیکھا۔ اونبی کے مطابق، یہ تیزی سے کافی اہمیت کا حامل ایک سماجی رجحان بن گیا۔ 1992 میں، لی ہونگزی نے فالون گونگ کو متعارف کرایا، ان تعلیمات کے ساتھ جو کہ کیگونگ سے متعلق رجحان اور کاشتکاری کے عمل سے لے کر سائنس اور اخلاقیات تک وسیع تر موضوعات کو چھوتی ہیں۔ اگلے چند سالوں میں، فالون گونگ تیزی سے پورے چین میں مقبولیت میں بڑھ گیا۔ فالون گونگ کا ریاست کے زیر انتظام سائنسی کیگونگ ریسرچ ایسوسی ایشن میں خیرمقدم کیا گیا، جس نے 1992 اور 1994 کے درمیان ان کی بہت سی سرگرمیوں کو اسپانسر کیا اور منظم کرنے میں مدد کی، جس میں 54 بڑے پیمانے کے لیکچرز بھی شامل تھے۔ 1992 اور 1993 میں، انہوں نے بیجنگ اورینٹل ہیلتھ ایکسپوز میں سرکاری ایوارڈز جیتے، جن میں "عوام کی طرف سے سب سے زیادہ سراہی جانے والی کیگونگ ماسٹر" اور "دی ایوارڈ فار ایڈوانسنگ باؤنڈری سائنس" شامل ہیں۔ Clearwisdom.net، ایوارڈز اینڈ ریکگنیشنز لی ہونگزی کی کتابوں کے مواد میں چین کی کیگونگ کمیونٹی میں صدیوں سے زیر بحث سوالات پر تبصرے شامل ہیں۔ اونبی کے مطابق، لی نے قگونگ تحریک کو "جھوٹی تعلیمات اور لالچی اور دھوکے باز" آقاؤں "سے بھرا ہوا دیکھا اور اسے درست کرنے کے لیے نکل پڑے۔ لی نے خود کو اور فالون گونگ کو "کاشت کی صدیوں پرانی روایت" کا حصہ سمجھا، اور اپنی تحریروں میں اکثر ان لوگوں پر حملہ کرتے تھے جو "غلط، منحرف، یا متضاد طریقے" سکھاتے تھے۔ کیگونگ کے عالم ڈیوڈ پالمر کا کہنا ہے کہ لی نے "اپنے طریقہ کار کو کیگونگ سے بالکل مختلف مقاصد کے طور پر نئی شکل دی: مشق کا مقصد نہ تو جسمانی صحت ہونا چاہیے اور نہ ہی غیر معمولی طاقتوں کی نشوونما، بلکہ کسی کے دل کو پاک کرنا اور روحانی salvation.Falun حاصل کرنا چاہیے۔ اپنے ایک لیکچر میں، لی ہونگزی نے کہا کہ ڈیفا لوگوں کو کاشت کے عمل میں اعلی سطح پر چڑھنے کے قابل بنا سکتا ہے۔ زاؤ کے مطابق، اس کا مقبول نام، فالون گونگ، اور اس کا ترجیحی نام، فالون دافا، دونوں اس کی عملی اور روحانی جہتوں کو اجاگر کرتے ہیں۔ فالون گونگ کا لفظی مطلب ہے "قانون کے پہیے کی مشق (دھرم چکر)" جس سے مراد پانچ مراقبہ کی مشقوں کا ایک سلسلہ ہے جس کا مقصد قئی یا اہم توانائی کو چینل کرنا اور ہم آہنگ کرنا ہے۔ قئی کے بہاؤ اور فعل کے بارے میں نظریات روایتی چینی ادویات اور صحت کو بڑھانے والی قگونگ مشقوں کے لیے بنیادی ہیں۔ زاؤ کا کہنا ہے کہ روایتی چینی ثقافت "مادے اور روح، جسم اور روح کی گہری تشریح" فرض کرتی ہے، اور فالون گونگ "طب اور مذہب کے درمیان مغربی فرق کے برعکس جسمانی اور روحانی شفا یابی کے اتحاد پر زور دیتی ہے"۔ صحت سے متعلق فوائد حاصل کرنے کے لیے، جسمانی مشقوں کے ساتھ اخلاقی نشوونما اور روحانی مشقیں ذہن کو مرکوز کرنے کے طریقے کے طور پر ہونی چاہئیں۔ فالون گونگ کے لیے، "سچائی"، "بھلائی" اور "تحمل" کو فروغ دینے کی خوبیاں ہیں۔ فالون گونگ مشرقی صوفیانہ اور روایتی چینی طب پر روشنی ڈالتے ہیں، جدید سائنس کی خود ساختہ حدود پر تنقید کرتے ہیں، اور روایتی چینی سائنس کو مکمل طور پر مختلف، لیکن یکساں طور پر درست علمی نظام کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ساتھ ساتھ، زاؤ کا کہنا ہے کہ، یہ اپنے کائناتی قوانین کی نمائندگی کرنے میں جدید سائنس کی زبان کو ادھار لیتا ہے۔ زاؤ کے مطابق، "فالون گونگ کو ایک مذہبی عقیدے کے طور پر تصور نہیں کیا گیا ہے ؛ اس کے برعکس، اس کے پریکٹیشنرز، جن میں مائشٹھیت امریکی یونیورسٹیوں کے ڈاکٹریٹ ہولڈر شامل ہیں، اسے" سائنس کی ایک نئی شکل "کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ممتاز فالون گونگ اسکالر ڈیوڈ اونبی تعلیمات میں تین بنیادی موضوعات کی وضاحت کرتے ہیں: پہلا، "لی اپنے وژن کو ایک گمشدہ، یا نظر انداز شدہ روحانی روایت کی طرف واپسی، اور جدید سائنس میں ایک بڑی شراکت کے طور پر پیش کرتا ہے" ؛ دوسرا، "فالون گونگ گہرا اخلاقی ہے" ؛ تیسرا، "فالون ڈیفا پریکٹیشنرز سے مافوق الفطرت طاقتوں کا وعدہ کرتا ہے"۔ اون بائی نے اس کی "چینی پن" کو بھی مشق کی اپیل کے ایک بڑے حصے کے طور پر درج کیا ہے۔ پالمر کا کہنا ہے کہ جولائی 1999 سے پہلے پورے چین میں یہی منظر طلوع آفتاب کے وقت دیکھا جا سکتا تھا: "سینکڑوں لوگ پارکوں میں اور فٹ پاتھوں پر، ٹیپ شدہ موسیقی کی تال کے مطابق سلو موشن فالون گونگ کی مشق کرتے ہوئے۔ درختوں سے لٹکنے والے پیلے اور سرخ فا بینرز نے طریقہ کار اور اس کے اصولوں کو پیش کیا۔ شام کے وقت پریکٹیشنرز اکثر کسی شاگرد کے گھر میں ژوان فالون کو پڑھنے، اس کی تعلیمات پر تبادلہ خیال کرنے اور کاشتکاری کے تجربات کا تبادلہ کرنے کے لیے ملتے تھے۔ " کاشتکاری شروع سے ہی، لی نے تعلیمات کی ترسیل اور فالون گونگ کی شفا بخش طاقتوں کے استعمال پر اپنے مکمل اختیار پر زور دیا ہے: انہوں نے چانگچون میں کہا کہ صرف اسی کے پاس یہ حق ہے، اور جو بھی خلاف ورزی کرے اسے نکال دیا جائے گا۔ لی نے کہا کہ دوسرے لوگوں کی بیماریوں کا علاج کرنا یا دوسروں کو علاج کے لیے کسی پریکٹس پوائنٹ پر آنے کی دعوت دینا ڈیفا کی خلاف ورزی ہے۔ اگر ایسا ہوتا ہے تو خلاف ورزی کرنے والے کو لی اس کا شاگرد نہیں مانتا۔ وہ اپنے شاگردوں سے مطالبہ کرتا ہے کہ وہ حکم کی خلاف ورزی کرنے والے معاونین کو تبدیل کریں۔ نیز، لی نے ژوان فالون میں اپنے پیروکاروں کو ورکشاپس کے لیے فیس وصول کرنے سے منع کرتے ہوئے لکھا کہ اگر وہ ایسا کرتے ہیں تو "اس کے دھرم ادارے ان کے پاس موجود ہر چیز کو چھین لیں گے، تاکہ وہ اب فالون دافہ سے تعلق نہیں رکھیں گے، اور جو وہ سکھائیں گے وہ فالون دافہ نہیں ہوگا"۔ لی ہونگزی نے فالون گونگ کو ایک "اعلی سطح کی کاشت کاری کی مشق" کے طور پر بیان کیا ہے، جو ماضی میں، "ایک گہری کاشت کاری کے طریقہ کار کے طور پر کام کرتا تھا جس کے لیے انتہائی اعلی سنکسنگ (ذہنی نوعیت) یا عظیم پیدائشی معیار کے حامل پریکٹیشنرز کی ضرورت ہوتی تھی" ؛ وہ سکھاتا ہے کہ یہ مشق کائنات اور زندگی کے اصولوں کو مختلف سطحوں پر ان لوگوں کے سامنے ظاہر کرے گی جو خود کو اس کے مطالعہ کے لیے وقف کرتے ہیں۔ کائنات کی نوعیت کے ساتھ ہم آہنگ ہونے کے لیے زینکسنگ کو فروغ دے کر، اور مصائب اور مشکلات کو برداشت کرنے کے باوجود کرما کو ختم کر کے، کوئی بھی "اصل، حقیقی نفس" کی طرف لوٹ سکتا ہے، اور انسانی زندگی کی سچائی کو سمجھ سکتا ہے۔ فالون دافا میں، سچائی (زین)، ہمدردی (شان)، برداشت (رین) کو کائنات کی بنیادی خصوصیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور کاشت کے عمل میں، ایک پریکٹیشنر جو لگاؤ اور منفی خیالات کو چھوڑ کر خود کو اس میں ضم کرتا ہے۔ ژوان فالون میں، لی ہونگزی کا کہنا ہے کہ اگر کوئی اپنے آپ کو ایک پریکٹیشنر کی حیثیت سے خصوصیت میں ضم کرتا ہے، تو اس شخص نے تاؤ حاصل کر لیا ہے۔ ڈینی شیچر کے مطابق، فالون گونگ روایتی چینی عقائد کی بازگشت کرتا ہے کہ انسان دماغ اور جسم کے ذریعے کائنات سے جڑے ہوئے ہیں۔ لی "روایتی ذہنیتوں" کو چیلنج کرتا ہے، اور کائنات، وقت کی جگہ، اور انسانی جسم کے افسانوں کو بے نقاب کرنے کے لیے نکلتا ہے۔ لی کا کہنا ہے کہ کسی کی زینکسنگ کو بڑھانا خود کو فروغ دینے کے لیے بنیادی ہے۔ زینکسنگ کو بہتر بنانے کا مطلب ہے انسانی لگاؤ اور تصورات کو ترک کرنا، جو لوگوں کو بیدار ہونے سے روکتے ہیں۔ لگاؤ کی اصطلاح حسد، مسابقت، شہرت، دکھاوا، مادی فوائد کا تعاقب، غصہ، ہوس اور اسی طرح کی خصوصیات کی طرف اشارہ کر سکتی ہے۔ ژوان فالون میں، وہ کہتے ہیں کہ روزمرہ کے لوگوں میں موجود برے خیالات کو ختم کیا جانا چاہیے-تب ہی کوئی آگے بڑھ سکتا ہے۔ لی کا استدلال ہے کہ مادی املاک کا ہونا خود کوئی مسئلہ نہیں ہے، بلکہ یہ کہ مسئلہ مادی چیزوں سے وابستگی پیدا کرنے کا ہے۔ اونبی کا کہنا ہے کہ لی ہونگزی کے لیے، لگاؤ "لفظی طور پر کوئی بھی خواہش، جذبات، عادت، یا واقفیت ہے جو ایک پریکٹیشنر (یا اس معاملے کے لیے کسی بھی انسان) اور سچائی اور کاشت کے حصول کے درمیان کھڑا ہوتا ہے۔" ژوان فالون لی کے آغاز میں کہا گیا ہے کہ کاشت کاری کا عمل "مسلسل انسانی لگاؤ کو ترک کرنے میں سے ایک ہے"، جیسے مقابلہ، دھوکہ دہی، اور چھوٹے سے ذاتی فائدے کے لیے بھی نقصان۔ لی کا یہ بھی کہنا ہے کہ نقصان اور فائدہ سے مراد پیسے کا نقصان یا سکون حاصل کرنا نہیں ہے، بلکہ اس بات کا پیمانہ ہے کہ کوئی کتنے انسانی لگاؤ کھو سکتا ہے، اور کاشتکاری کی مشق کے دوران کتنا روشن خیال ہو سکتا ہے۔ اون بائی کا خیال ہے کہ پریکٹیشنرز کے لیے جذباتیت یا قنگ سے لگاؤ کو کم کرنے کے لیے لی کی ضرورت پر عمل کرنا سب سے مشکل ہے۔ ژوان فالون لی کے لیکچر فور میں کہا گیا ہے کہ انسان جذباتیت کی وجہ سے انسان بن سکتے ہیں، اور وہ صرف اسی کے لیے جیتے ہیں۔ کاشت کاری کے عمل میں کامیاب ہونے کے لیے جذباتیت کو ترک کرنا ضروری ہے۔ اون بائی اسے "کافی بدھ مت" کے طور پر دیکھتا ہے، کیونکہ یہ انسان کے جال سے باہر نکلنے کا ایک طریقہ ہے۔ اس طرح یہ انفرادی روشن خیالی کی طرف ایک قدم ہے۔ اونبی کا کہنا ہے کہ لی پریکٹیشنرز پر زور دیتا ہے کہ وہ انسانی لگاؤ کو ترک کریں نہ کہ خود غرض مقاصد کے حصول کے لیے، بلکہ "بالکل اس کے برعکس"۔ عمل کرنے والوں کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ دوسروں کے ساتھ ہمدردی اور مہربانی سے پیش آئیں تاکہ نیکی کو فروغ دیا جا سکے اور کرما سے کام لیا جا سکے۔ " ان کا کہنا ہے کہ اس طرح کی ہمدردی اور بھلائی ان لوگوں کے لیے محفوظ نہیں ہونی چاہیے جن کے ساتھ کسی کا پہلے لگاؤ تھا، اور نہ ہی مقصد شکر گزاری یا محبت کو متاثر کرنا ہونا چاہیے ؛ اس کے بجائے، یہ "کائنات کی نوعیت کے مطابق ہونا" ہے۔ لی اس بات پر بھی اصرار کرتے ہیں کہ پریکٹیشنرز دنیا سے دستبردار نہیں ہوتے ہیں، اور یہ کہ وہ غیر پریکٹیشنرز کے ساتھ تعامل برقرار رکھتے ہیں، بشمول "یہاں تک کہ وہ لوگ جو پریکٹیشن کے مخالف ہیں"۔ اون بائی کے مطابق، یہاں نقطہ یہ ہے کہ اس سے پہلے کہ پریکٹیشنر اس حد تک کاشت کرے کہ وہ اپنی ہمدردی میں بے حسی کا مظاہرہ کرے، سیکولر ماحول میں محسوس ہونے والا تناؤ "مصائب کی ایک شکل تشکیل دیتا ہے جو انہیں اپنے کرما کو کم کرنے کے قابل بنائے گا"۔ اس طرح کے مذکورہ بالا بیانات کا سراغ قرآن کے جملے "خدا ان لوگوں سے محبت کرتا ہے جو خود کو پاک کرتے ہیں" (9:108) سے لگایا جا سکتا ہے۔ لی کا کہنا ہے کہ کاشت کاری کی مشق کرنے کے لیے کسی کو ہر صورت میں دوسروں کا خیال رکھنا چاہیے اور مصیبتوں کا سامنا کرتے وقت ہمیشہ اس کی وجہ تلاش کرنی چاہیے۔ ژوان فالون، مرکزی کتاب فالون گونگ کی تعلیمات دو مرکزی کاموں میں شامل ہیں: فالون گونگ اور ژوان فالون: فالون گونگ ایک تعارفی کتاب ہے جس میں قگونگ پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، اس عمل کے اصولوں کو متعارف کرایا گیا ہے، اور اس کی عکاسی اور وضاحت فراہم کی گئی ہے۔ exercises.Zhuan فالون مرکزی تعلیم اور سب سے جامع کام ہے۔ یہ لی کے نو لیکچر سیریز کا ایک ترمیم شدہ ورژن ہے، جس میں سے 54 نے 1992 اور 1994 کے درمیان پورے چین میں پڑھایا۔ اون بائی فالون گونگ اور ژوان فالون کو مواد کے لحاظ سے بڑی حد تک مستقل سمجھتے ہیں، حالانکہ ان کا کہنا ہے کہ "باریکی میں اہم اختلافات دونوں میں فرق کرتے ہیں"۔ ورلڈ بک انسائیکلوپیڈیا زوان فالون کے مندرجات کو "ارتقاء، خلا اور وقت کے معنی، اور کائنات کے اسرار" کا جائزہ لینے کے طور پر بیان کرتا ہے۔ پینی نے 2003 میں تبصرہ کیا "1999 میں مین لینڈ چین میں فالون گونگ کی پابندی کے بعد، فالون گونگ کی کتابوں کے نئے ایڈیشن میں اب لی کی سوانح عمری شامل نہیں ہیں۔ یہ تبدیلیاں عوام کی نظروں سے لی کے پیچھے ہٹنے کے بڑے رجحان کی عکاسی کرتی دکھائی دیتی ہیں۔ 2000 کے بعد سے وہ بہت کم ہی عوامی طور پر نمودار ہوئے ہیں، ان کی موجودگی تقریبا مکمل طور پر الیکٹرانک ہے یا فالون گونگ کی ویب سائٹس پر کوٹیشن کے ذریعے دوبارہ روٹ کی گئی ہے۔ لی ہونگزی کی سوانح عمری کو 2001 کے کچھ عرصے بعد فالون گونگ ویب سائٹس سے ہٹا دیا گیا تھا۔ کاواں نے جولائی 2008 میں کہا کہ متن کے حصے (ژوان فالون جلد دوم) کا انگریزی ترجمہ آن لائن پیش نہیں کیا گیا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ گمشدہ ترجمہ جون 2008 میں "جلد دوم" کے طور پر آن لائن شائع ہوا تھا۔ 1996 میں سڈنی میں ایک لیکچر میں، ژوان فالون کے کام کا حوالہ دیتے ہوئے، لی نے کہا کہ انہوں نے یہ کتاب کیگونگ اور اس کے حتمی مقصد، کیگونگ برادری کے کچھ مظاہر، اور کیگونگ عام انسانی معاشرے میں کیوں پھیلا ہوا ہے، کی وضاحت کرنے کے لیے لکھی ہے۔ لی کا کہنا ہے کہ مسلسل مطالعہ پریکٹیشنر کو "کھپت"، یا روشن خیالی کے حتمی مقصد کی طرف لے جائے گا۔ وہ کہتے ہیں کہ زوان فالون کو بار بار پڑھنے اور اس کے اصولوں کے مطابق عمل کرنے سے، پریکٹیشنرز خود کو کائنات کی بنیادی خصوصیت کے ساتھ ضم کر لیتے ہیں: زین، شان اور رین، "سچائی-ہمدردی-برداشت"۔ موضوعات پر زوان فالون کی وضاحت میں شامل ہیں: زین، شان رین اچھے اور برے لوگوں کو سمجھنے کا واحد معیار ہے، بدھ اسکول کیگونگ اور بدھ مت، غیر معمولی صلاحیتیں، نقصان اور فائدہ، کرما کی تبدیلی، زنکسنگ کو اپ گریڈ کرنا (ذہنی نوعیت اور اخلاقی معیار)، دماغ اور جسم کی کاشت، تقریر کی کاشت، گوشت کھانے کا مسئلہ۔ 1992 سے، لی نے فالون گونگ لیکچرز دیے ہیں جو نقل کیے گئے ہیں اور انٹرنیٹ پر پوسٹ کیے گئے ہیں۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ زوان فالون کو کاشت کاری کے عمل کے لیے اہم رہنما کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔ 2007 میں انہوں نے کہا کہ یہ حالیہ لیکچرز ژوان فالون کی تکمیل ہیں، اور یہ کہ ژوان فالون کا کثرت سے مطالعہ کیا جانا چاہیے۔ زین، شان، رین فالون گونگ بیان کرتے ہیں کہ کائنات کی بنیادی خصوصیت زین، شان رین، یا "سچائی-ہمدردی-برداشت" ہے۔ زوان فالون لی میں کہا گیا ہے کہ خصوصیت، زین-شان-رین، ہوا، چٹان، لکڑی، مٹی، لوہے اور اسٹیل، انسانی جسم کے ساتھ ساتھ تمام مادے کے خوردبین ذرات میں ہے۔ "قدیم زمانے میں یہ کہا جاتا تھا کہ پانچ عناصر کائنات میں موجود تمام چیزوں اور مادے کی تشکیل کرتے ہیں۔ وہ بھی یہ خصوصیت رکھتے ہیں، زین-شان-رین۔" اون بائی سے مراد اخلاقی کائنات کے بارے میں لی کی بحث ہے، جہاں "لی ہونگزی کے مطابق کائنات کا ڈھانچہ اخلاقی خصوصیات سے بنا ہے جن پر کاشتکاروں کو اپنی زندگیوں میں عمل کرنے کا حکم دیا جاتا ہے: سچائی، ہمدردی اور تحمل۔ کاشت کاری کا مقصد، اور اسی وجہ سے خود زندگی کا مقصد روحانی بلندی ہے، جو منفی karma.and جمع ہونے والی فضیلت کو ختم کرکے حاصل کیا جاتا ہے۔ " لی سکھاتا ہے کہ پریکٹیشنرز کو اپنے خیالات اور اعمال کو ان اصولوں میں ضم کرنا ہے، جس میں کائنات اور زندگی کے اسرار کے اعلی پہلوؤں کو ظاہر کیا جائے گا: "ایک پریکٹیشنر بدھ ف کے مخصوص مظہر کو صرف اس سطح پر سمجھ سکتا ہے جس پر اس کی کاشت پہنچ چکی ہے، جو کہ اس کی کاشت پھل کی حیثیت اور سطح ہے۔" پریکٹس اصطلاح پریکٹس سے مراد پانچ مشقیں ہیں، جن میں سے ایک بیٹھنا مراقبہ ہے۔ کتاب فالون گونگ میں، لی ہونگزی نے مشقوں کے پیچھے کے اصولوں کو بیان کیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ مشقیں عمل میں "ہم آہنگی اور کمال" کا حصہ ہیں، اور کیا چیز اسے "دماغ اور جسم کی جامع کاشت کا نظام" بناتی ہے۔ لی کا کہنا ہے کہ اگرچہ فالون گونگ کی کاشت اور مشق دونوں کی ضرورت ہوتی ہے، لیکن زنکسنگ کی کاشت دراصل زیادہ اہم ہے۔ تاہم، "ایک شخص جو صرف اپنے زینکسنگ کو فروغ دیتا ہے اور گریٹ کنسمشن وے کی مشقیں انجام نہیں دیتا ہے، وہ اپنے گونگ پوٹینسی کی نشوونما میں رکاوٹ پائے گا اور اس کے اصل جسم (بینٹی) میں کوئی تبدیلی نہیں ہوگی"۔ پہلی مشق: بدھ کا ہزار ہاتھ دکھانا: اس مشق میں حرکات کو بڑھانا شامل ہے جس کا مقصد کسی کے جسم میں "توانائی کے تمام راستوں کو کھولنا" ہے۔ فالون گونگ میں، لی کا کہنا ہے کہ "ابتدائی افراد مختصر وقت میں توانائی حاصل کر سکیں گے اور تجربہ کار پریکٹیشنرز تیزی سے بہتر ہو سکتے ہیں"۔ کہا جاتا ہے کہ "ان علاقوں کو توڑنا جہاں توانائی مسدود ہے، توانائی کو آزادانہ اور آسانی سے گردش کرنے کے قابل بنانا، جسم کے اندر اور جلد کے نیچے توانائی کو متحرک کرنا، اسے زور سے گردش کرنا، اور کائنات سے بڑی مقدار میں توانائی جذب کرنا"۔ یہ آٹھ حرکات پر مشتمل ہے۔ دوسری ورزش: فالون اسٹینڈنگ اسٹینس: یہ مشق ایک پرسکون کھڑے مراقبہ ہے جو چار کھڑے موقف پر مشتمل ہے۔ تیسری مشق: دو کائناتی انتہاؤں میں گھسنا: اس مشق کا مقصد، جیسا کہ فالون گونگ میں بیان کیا گیا ہے، "کائناتی توانائی میں گھسنا اور اسے اپنے جسم کے اندر کی توانائی کے ساتھ ملانا" ہے، تاکہ "ایک خالص سفید جسم" کی حالت میں جلدی پہنچ سکے۔ چوتھی مشق: فالون ہیونلی سرکٹ: فالون گونگ کا کہنا ہے کہ چوتھی مشق "انٹرمیڈیٹ لیول" ہے اور یہ مشقوں کے پچھلے تین سیٹوں کی بنیاد پر ہے۔ لی کا کہنا ہے کہ اس مشق کی سب سے نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ "انسانی جسم کے تمام غیر معمولی حالات کو درست کرنے کے لیے فالون کی گردش کا استعمال کیا جائے، تاکہ انسانی جسم، چھوٹی کائنات، اپنی اصل حالت میں واپس آجائے اور پورے جسم کی توانائی آزادانہ اور آسانی سے گردش کر سکے۔" پانچویں مشق: الہی طاقتوں کو مضبوط کرنا: درمیانی سطح کی پانچویں مشق میں بدھ مدراس یا بدھ ہاتھ کے اشاروں کا ایک مجموعہ ہوتا ہے جو پرسکون مراقبہ سے پہلے ہوتا ہے۔ ٹیلیولوجی آف پریکٹس میں ژوان فالون لی کا کہنا ہے کہ انسانی زندگی عام انسانی معاشرے میں نہیں، بلکہ "کائنات کے خلا میں" پیدا ہوتی ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ کائنات شروع میں فائدہ مند ہے، اور "زین شان رین کی خصوصیت کو ظاہر کرتی ہے"۔ جب کوئی زندگی پیدا ہوتی ہے تو وہ کائنات کی خصوصیت میں ضم ہو جاتی ہے۔ تاہم، آخر کار تعلقات کا ایک جال تیار ہوا، اور خود غرضی آئی ؛ بتدریج مخلوقات کی سطح کم ہوتی گئی یہاں تک کہ آخر کار وہ انسانوں کی اس سطح تک پہنچ گئے۔ لی اپنی کتاب میں کہتے ہیں کہ انسان ہونے کا مقصد کاشت کی مشق کرنا اور "اصل، حقیقی نفس" کی طرف لوٹنا ہے۔ اونبی نے لی کے معنی کی تشریح اس طرح کی ہے کہ "انسان اصل میں کسی نہ کسی طرح کے دیوتا تھے، جنہوں نے اپنی حیثیت کھو دی کیونکہ زندگی 'پیچیدہ' ہو گئی (انگریزی کے مقابلے چینی زبان میں زیادہ منفی معنی والا لفظ) اور وہ غیر اخلاقی رویے میں مصروف تھے۔ غالبا، انسان کاشتکاری کے ذریعے خود کو چھڑاسکتے ہیں اور اپنی الہی حیثیت کو دوبارہ حاصل کر سکتے ہیں۔ " لی روزمرہ کی زندگی میں فضیلت کو برقرار رکھنا سکھاتا ہے، انسانی خواہشات کو آہستہ آہستہ تسلیم کرنے اور ترک کرنے کے ذریعے زینکسنگ کو فروغ دے کر یا بہتر بنا کر اور کرما کے attachments.Transformation، ژوان فالون لیکچر 4، تک رسائی حاصل کی گئی 01/01/08 ایک پریکٹیشنر کو کرما کو کم کرنے کے لیے مشکلات اور مصائب کو برداشت کرنے کے قابل بھی ہونا چاہیے، جس کے بارے میں لی کا کہنا ہے کہ یہ ایک منفی، سیاہ مادہ ہے جو لوگوں کو روحانی سچائیوں کو روشن کرنے سے روکتا ہے۔ اس کے برعکس، فضیلت، ایک سفید مادہ کہا جاتا ہے جو نیک اعمال کرنے اور مشکلات کو برداشت کرنے سے حاصل ہوتا ہے۔ لی سکھاتا ہے کہ فضیلت کو گونگ، یا "کاشت کی توانائی" میں تبدیل کیا جا سکتا ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ ایک ابدی، بنیادی توانائی ہے جو انسانی روح کے پاس ہے، اور آخر کار کیا حکم دیتا ہے کہ موت کے بعد روح کہاں جاتی ہے۔ لی کا کہنا ہے کہ اس کے نظام کا ایک اہم پہلو اس کی روح القدس کی افزائش ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ ایک شخص ایک ابتدائی روح سے بنا ہوتا ہے، جو کسی کی بنیادی روح اور ایک یا زیادہ معاون روحوں پر مشتمل ہو سکتا ہے۔ لی کا کہنا ہے کہ اصل روح کسی کے شعور کا وہ حصہ ہے جسے کوئی اپنی ذات کے طور پر سمجھتا ہے، اور وہ روح ہے جسے انسانوں کو اعلی سطحوں پر چڑھنے کے لیے تیار کرنا چاہیے۔ ایک شخص کے پاس ایک یا زیادہ اسسٹنٹ اسپرٹ بھی ہو سکتے ہیں۔ زوان فالون کا کہنا ہے کہ موت کے بعد دونوں روحیں جسم سے الگ ہو جاتی ہیں اور اپنے طریقے سے چلتی ہیں۔ اسسٹنٹ اسپرٹ کو فروغ دینے والے طریقوں میں، اسسٹنٹ اسپرٹ کاشت کرتے رہنے کے لیے دوسرے جسم میں دوبارہ جنم لے گا، جبکہ مرکزی روح، جو خود وہ شخص ہے، کے پاس کچھ نہیں چھوڑے گا اور دوبارہ جنم لینے پر اپنے ماضی کو یاد نہیں کرے گا۔ اسے انسانی جہت میں، فریب میں بند رہنے کے لیے چھوڑ دیا جائے گا۔ لی یہ بھی سکھاتا ہے کہ وہ طریقے جو ٹرانس، منتروں اور تصور کی تعلیم دیتے ہیں، صرف اسسٹنٹ اسپرٹ پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ لی کا کہنا ہے کہ ان کی تعلیم انسانوں کو اپنے اصل، حقیقی نفس کی طرف لوٹنے کا موقع فراہم کرتی ہے، اور وہ اسے "تمام مخلوقات کی نجات" کہتے ہیں۔ کچھ اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ لی ہونگزی فالون گونگ کی تعلیمات کے اندر ایک مافوق الفطرت وجود کا کردار ادا کرتا ہے: مثال کے طور پر، ماریہ سیا چانگ کا خیال ہے کہ "اگر لی ہونگزی کے شاگرد فالون گونگ میں مشغول ہو کر دیوتا بن سکتے ہیں، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کاشت کاری کے عمل کا بانی خود ایک دیوتا ہونا چاہیے"۔ تاہم، ایان جانسن تجویز کرتے ہیں کہ لی اپنی تعلیمات کو "ابدی سچائیوں" کے سادہ انکشافات کے طور پر زور دیتے ہیں، جو قدیم زمانے سے معلوم ہیں لیکن جو وقت کے ساتھ ساتھ خراب ہو چکے ہیں۔ جانسن کا خیال ہے کہ لی مسیحا یا خدا ہونے کا دعوی نہیں کرتا، بلکہ "صرف ایک عقلمند استاد جس نے روشنی دیکھی ہے" لی نے 2004 میں کہا تھا کہ "اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ [لوگ] اس پر یقین کرتے ہیں یا نہیں"۔ اس نے یہ نہیں کہا کہ وہ ایک دیوتا یا بدھ ہے، اور یہ کہ عام لوگ اسے ایک اوسط، عام آدمی کے طور پر لے سکتے ہیں۔ سائنس کے بارے میں ڈیوڈ اونبی لکھتے ہیں کہ لی ہونگزی کے "پسندیدہ موضوعات" میں سے ایک بحث میں جدید سائنس شامل ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ لی اکثر "سائنسی نمونے کی حدود اور عالمی سائنسی برادری کے اندھے تکبر کی طرف لوٹتے ہیں"، ایک ہی وقت میں واضح طور پر سائنسی یا جدید مخالف پیغام فراہم کیے بغیر۔ مثال کے طور پر انٹرنیٹ کے بغیر، اون بائی کا خیال ہے، "فالون گونگ یقینی طور پر اپنی موجودہ شکل حاصل نہ کر پاتا۔" اس کے بجائے، لی کی تعلیم کو یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی طرف ہدایت کی گئی ہے کہ "فالون گونگ کائنات کے حقیقی معنی کی حقیقی تفہیم کی طرف واحد راستہ پیش کرتا ہے، جسے وہ اکثر" بدھ ف "کا نام دیتا ہے۔ لی ہونگزی سکھاتے ہیں کہ غیر ملکیوں نے انسانی جسموں کو استعمال کرنے کے برے ارادے سے سائنس کو دنیا میں متعارف کرایا۔ 1999 کے ٹائم انٹرویو میں، لی نے خبردار کیا کہ جدید سائنس بنی نوع انسان کو تباہ کر رہی ہے۔ انہوں نے کہا کہ مستقبل میں انسانی اعضاء خراب ہو جائیں گے اور اندرونی اعضاء خراب ہو جائیں گے۔ فالون ڈیفا مواد افریقہ میں دو ارب سال پرانے جوہری ری ایکٹر کو بیان کرتا ہے، جس کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ یہ ایک جدید قدیم تہذیب کا ایک نمونے ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ری ایکٹر ڈارون کے نظریہ ارتقاء کو غلط ثابت کرتا ہے۔ اونبی کا کہنا ہے کہ ان کا فیلڈ ورک یہ ظاہر کرتا ہے کہ لی کی جدید سائنس کے بارے میں بات چیت اور چیلنجوں نے بہت سے چینی دانشوروں کو متاثر کیا جنہوں نے فالون گونگ کی مشق کو اپنایا۔ ان کا کہنا ہے کہ "بڑے کائناتی ڈھانچوں اور وجودی سوالات" سے سائنس کے تعلقات پر بحث کرتے ہوئے، لی نے سائنس کو پہلے سے کہیں زیادہ متعلقہ بنا دیا ہے۔ سائنس کے بارے میں بات کرنے میں لی کا حتمی مقصد "سائنسی علم کی حدود کی وضاحت کرنا ہے تاکہ اس کے اپنے وژن کے لیے جگہ بن سکے، جو سائنس سے بالاتر ہے اور کائناتی اور انسانی قوتوں کے بارے میں ہماری سمجھ میں اسے ثانوی، تابع کردار میں واپس کرتا ہے۔" اونبی کا کہنا ہے کہ وہ کئی حکمت عملیوں کے ساتھ ایسا کرنے کی کوشش کرتا ہے، جس میں "پیرا سائنسی ریسرچ" کے مطلوبہ شواہد بھی شامل ہیں۔ اس میں لاکھوں سال پہلے کے آثار قدیمہ کے نتائج کے دعوے شامل ہیں جو نظریہ ارتقاء کو کمزور کرتے ہیں۔ لی تجویز کرتے ہیں، اونبی کا کہنا ہے کہ "سائنسی نمونے تاریخی اور ثقافتی طور پر جڑے ہوئے ہیں اور اس طرح علمی طور پر اختیار کے اپنے دعووں کی توثیق کرنے کے قابل نہیں ہیں"۔ اونبی کا کہنا ہے کہ لی کے مطابق، سائنس کی بڑی خامیوں میں سے ایک اس کی متعدد جہتوں کے خیال کو سمجھنے میں ناکامی ہے-کہ کائنات "بیک وقت بہت سی مختلف سطحوں پر موجود ہے اور روشن خیالی کا عمل ان سطحوں سے گزر کر مزید مکمل تفہیم تک پہنچنے پر مشتمل ہے۔" لی نے اپنے شاگردوں کو فالون بدھ فا: لیکچرز ان دی یونائیٹڈ سٹیٹس میں کائنات کی پیچیدگی کے بارے میں بتایا۔ اونبی کا کہنا ہے کہ اس موضوع پر مجموعی طور پر لی کی بحث سادہ ہے، اور اس کا خلاصہ کرنے کی کوشش کرتا ہے: "وہ سائنسی اتفاق رائے کے اختیار پر سوال اٹھانے کے لیے آثار قدیمہ یا ارضیاتی ریکارڈ میں واضح بے ضابطگیوں کی دعوت دیتا ہے۔ اس بنیاد پر کہ challenge.he درجہ بندی سے منسلک levels.Through کاشت پر مشتمل کائنات کے بارے میں کم انسانی مرکوز نقطہ نظر کی تجویز کرتا ہے، انسان اس سطح کو عبور کر سکتے ہیں جس میں وہ پیدا ہوئے تھے۔ " اونبی لی کے دلائل کو ناقابل یقین سمجھتے ہیں، اور ان کا ماننا ہے کہ لی کو خاص طور پر سائنسی بحث میں دلچسپی نہیں ہے، یا ان لوگوں میں جو اس پر یقین نہیں رکھتے یا جو اس پر شک کرتے ہیں: "ان کی تشویش ان لوگوں کے لیے واضح کرنا ہے جو اس طرح کے پیغام کی طرف راغب ہیں، کہ فالون ڈیفا دونوں اس کے اندر موجود ہیں اور جدید سائنسی نقطہ نظر سے بالاتر ہیں۔" انسٹی ٹیوٹ فار اسٹریٹجک ڈائیلاگ کی ایلیز تھامس اور سٹی یونیورسٹی آف نیویارک کے گریجویٹ سینٹر کی منگ ژیا نے کہا کہ فالون گونگ کی جدید طب کو مسترد کرنے کی تاریخ ہے۔ یہ عقیدہ کہ فالون گونگ کی تعلیمات پر عمل کرنے سے ادویات کے استعمال کے بجائے بیماریوں کو روکا جا سکتا ہے، تحریک کے عملے میں عام ہے۔ بین ہرلی، ایک سابق فالون گونگ پریکٹیشنر اور فالون گونگ سے وابستہ اخبار دی ایپوچ ٹائمز کے عملے نے کہا: "وہ ایک طویل عرصے سے ادویات کے مخالف رہے ہیں۔ بہت سے سابق عقیدت مند بہت سے لوگوں کو جانتے ہیں جو قابل علاج حالات سے مر چکے ہیں۔ یہ ان کا عقیدہ ہے کہ انہیں دوا کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ وہ سپر انسان ہیں۔ " نسل پر کچھ صحافیوں نے نوٹ کیا ہے کہ لی ہونگزی نے تجویز کیا ہے کہ جنتوں کو نسلی طور پر الگ کیا گیا ہے۔ فالون ڈیفا انفارمیشن سینٹر نے تسلیم کیا، "ایک فالون گونگ لیکچر میں، ایک مختصر حوالہ ہے جس میں اس عقیدے کا اظہار کیا گیا ہے کہ مختلف نسلیں-اگرچہ تمام روحانی طور پر برابر ہیں-مختلف، الہی ماخذ ہیں، ہر ایک اپنے آسمانوں کا دعوی کرتا ہے جس کے ساتھ ان کا ایک متعلقہ تعلق ہے۔" یہ کہتے ہوئے کہ یہ "فالون گونگ کی کاسمولوجی کا ایک انتہائی ٹھوس پہلو ہے"، مرکز نے کہا: "اس کے علاوہ، اس اقتباس کو صرف روح کے پنر جنم اور منتقلی کے بارے میں فالون گونگ کی تعلیمات کی روشنی میں سمجھا جا سکتا ہے، جو کسی خاص نسل یا نسل سے منسلک نہیں ہے (مثال کے طور پر۔ ایک شخص ایک زندگی میں چینی خاندان میں اور دوسرے میں سفید، سیاہ، یا نسلی خاندان میں دوبارہ جنم لے سکتا ہے)۔ نسل پرستی یا امتیازی سلوک کی حوصلہ افزائی کرنے کی بجائے، یہ تعلیمات دراصل اس کی حوصلہ شکنی کرتی ہیں: فالون گونگ کی تعلیمات تمام لوگوں کی موروثی الوہیت پر زور دیتی ہیں، اور بنیادی طور پر نسلی تعصب سے مطابقت نہیں رکھتی ہیں۔ " ہم جنس پرستی پر بانی نے سکھایا کہ ہم جنس پرستی کسی کو "انسان ہونے کے قابل نہیں" بناتی، برا کرما پیدا کرتی ہے، اور اس کا موازنہ منظم جرائم سے کیا جا سکتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی سکھایا کہ "ناگوار ہم جنس پرستی ہم جنس پرستوں کی گندی غیر معمولی نفسیات کو ظاہر کرتی ہے جس نے اپنی استدلال کی صلاحیت کھو دی ہے"، اور یہ کہ ہم جنس پرستی "ذہنی طور پر گندی، منحرف حالت" ہے۔ لی نے 1998 میں سوئٹزرلینڈ میں ایک تقریر میں یہ بھی کہا تھا کہ "خدا کے خاتمے کا پہلا ہدف ہم جنس پرست ہوں گے"۔ اگرچہ ہم جنس پرست، ہم جنس پرست اور ابیلنگی لوگ فالون گونگ کی مشق کر سکتے ہیں، بانی لی نے کہا کہ انہیں تمام ہم جنس جنسی سرگرمیوں کے "برے طرز عمل کو ترک کرنا چاہیے"۔ فالون ڈیفا انفارمیشن سینٹر نے کہا، "تاہم، ہم ان خیالات کو دوسروں پر مسلط کرنے کی کوئی کوشش نہیں کرتے، یقینی طور پر غیر مشق کرنے والوں پر نہیں۔ اور، ہمدردی اور رواداری کی اپنی اقدار کو مدنظر رکھتے ہوئے، ہمیں یقین ہے کہ ہمیں تمام لوگوں کے ساتھ یکساں اور مہربانی کے ساتھ سلوک کرنا چاہیے، چاہے ہم ان کی ذاتی زندگی میں ان کے انتخاب سے متفق نہ ہوں۔ " انہوں نے مزید کہا کہ "فالون گونگ پریکٹیشنرز ہر فرد کی پسند کی آزادی کا احترام کرتے ہیں اور انہوں نے کبھی بھی ایل جی بی ٹی کیو کمیونٹی یا اپنے حقوق کے قیام کی کسی بھی کوشش کی مخالفت نہیں کی ہے"۔ تبدیلی اور اعلی جہتیں کاشتکاری کے عمل کے بارے میں لی کی بحث سے منسلک "غیر معمولی صلاحیتوں" اور "خصوصی طاقتوں" کا خیال ہے جسے پیروکار کو وقف شدہ مطالعہ کے دوران تیار کرنا ہے۔ یہ بظاہر اعلی جہتی حقائق پر لی کی تعلیمات سے جڑے ہوئے ہیں، جن کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ یہ بیک وقت اور انسانی جہت کے متوازی موجود ہیں۔ لی سکھاتا ہے کہ غیر معمولی طاقتیں اخلاقی برتری کا ایک ضمنی نتیجہ ہیں، اور کبھی بھی خود غرض کے لیے تلاش نہیں کی جاتی ہیں یا ان کا استعمال نہیں کیا جاتا ہے۔ شیچر، فالون گونگ کا چین کے لیے چیلنج: روحانی مشق یا بدی کی ثقافت؟، آکاش کی کتابیں: نیویارک، 2001، صفحہ 66۔ اس نے کہا ہے کہ 10,000 تک مافوق الفطرت طاقتیں ہیں، حالانکہ جیسا کہ اونبی کا کہنا ہے، انہوں نے انہیں کبھی درج نہیں کیا۔ جن میں سے کچھ پر انہوں نے تبادلہ خیال کیا ہے ان میں آسمانی آنکھ کا کھلنا شامل ہے، "جو پریکٹیشنرز کو دیگر مقامی جہتوں اور/یا دیواروں کے ذریعے دیکھنے کے قابل بنا سکتا ہے" اونبی، کلیئر ویوینس، پریکگنیشن، لیوٹیشن، اور پینی کے مطابق "ایک قسم کی چیز کو دوسری قسم کی چیز میں تبدیل کرنے کی صلاحیت" کے مطابق، دوسروں کے درمیان۔ پینی کا کہنا ہے کہ پریکٹیشنر کو اس وقت تک مختلف سطحوں سے گزرنا پڑتا ہے جب تک کہ وہ "بدھ کے جسم کی کاشت" کی حالت تک نہ پہنچ جائے۔ ڈیوڈ اونبی کا کہنا ہے کہ لی متعدد جہتوں پر اپنی بحث کو علم اور تفہیم کے لیے ایک اعلی نقطہ نظر کے طور پر دیکھتے ہیں۔ لی کے مطابق، سائنس کی بڑی خامیوں میں سے ایک، متعدد جہتوں کا پتہ لگانے میں اس کی ناکامی ہے۔ "لی کا استدلال ہے کہ کائنات-اور کائنات کے بارے میں انسانی تفہیم-بیک وقت بہت سی مختلف سطحوں پر موجود ہے اور یہ کہ روشن خیالی کا عمل ان سطحوں سے گزر کر مزید مکمل تفہیم تک پہنچنے پر مشتمل ہے۔" اس تناظر میں تبدیلی جسمانی اور فکری دونوں طرح کی ہوتی ہے۔ اس طرح کی تبدیلی کے پیچھے محرک ایک آرتھوڈوکس ماسٹر کے تحت کاشتکاری کے ساتھ ساتھ انفرادی اخلاقی عمل ہے۔ اونبی کا کہنا ہے کہ اخلاقی مشق کاشت کاری اور روشن خیالی کے لیے ایک ضروری لیکن کافی شرط نہیں ہے۔ انفرادی اخلاقی مشق کرما کو جلاتی ہے اور مصائب کو کم کرتی ہے، لیکن جب تک کہ فرد قدامت پسند کاشتکاری کے نظام کے لیے پرعزم نہیں ہے، وہ مختلف "سطحوں" کو توڑنے اور روشن خیالی اور تبدیلی حاصل کرنے کے قابل نہیں ہوں گے۔ "اس صورت میں جس چیز کی ضرورت ہوتی ہے وہ ایک ماسٹر ہے، جو has.the پریکٹیشنر کے اخلاقی رویے اور ارادوں کو مناسب سمت میں منتقل کرنے کا اختیار رکھتا ہے۔" یہ لی کی تحریروں میں اکثر دہرائے جانے والے جملے کی طرف لے جاتا ہے: "کاشتکاری خود پر منحصر ہے، گونگ ماسٹر پر منحصر ہے" ()۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا میں سوشیالوجی کے پروفیسر رچرڈ میڈسن کا کہنا ہے کہ "میں جن فالون ڈیفا پریکٹیشنرز سے ملا ہوں ان میں معروف امریکی یونیورسٹیوں سے ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کرنے والے چینی سائنس دان ہیں جو دعوی کرتے ہیں کہ جدید طبیعیات (مثال کے طور پر، سپر سٹرنگ تھیوری) اور حیاتیات (خاص طور پر پائنل گلینڈ کا کام) ان کے عقائد کی سائنسی بنیاد فراہم کرتے ہیں۔ ان کے نقطہ نظر سے، فالون دافہ مذہب کے بجائے علم ہے، ایمان کے بجائے سائنس کی ایک نئی شکل ہے۔ " ماریہ سیا چانگ ان موضوعات پر لی کی تعلیمات کو "تجریدی" قرار دیتی ہیں۔ اون بائی ان کو لی کے پیغام کی تشریح کرنے کے لیے چیلنجوں کے طور پر تسلیم کرتا ہے، لیکن فالون گونگ نظریے کو اس کے تاریخی اور ثقافتی تناظر میں رکھنے کی کوشش کرتا ہے۔ پینی کا کہنا ہے کہ "فالون گونگ نظریے کے کچھ پہلو ہیں جنہیں 1000 سال پہلے چین میں ایک کاشتکار سمجھ سکتا تھا"، کچھ تعلیمات کے ساتھ، جیسے کہ ماورائے زمین کے بارے میں، مثال کے طور پر، "جو 1980 کی دہائی کے آخر سے پہلے چین میں ظاہر نہیں ہو سکتے تھے"۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ "صدیوں پرانی روایات اور عصری طریقوں کا امتزاج" ہے۔ شیچر نے اس موضوع پر فالون گونگ کے ترجمان ایرپنگ ژانگ کے ساتھ بات چیت کی اطلاع دی، جب اس نے اس سلسلے میں "اعلی شعور" کے بارے میں ژانگ کے خیالات پوچھے۔ ژانگ نے کہا: "اعلی شعور مشرقی کاشت میں عام طور پر استعمال ہونے والی اصطلاح ہے [جہاں]۔ کوئی بھی مراقبہ کے ذریعے شعور کی اعلی سطح تک پہنچ سکتا ہے۔ اعلی شعور اس جسمانی جہت سے باہر کے شعور کا بھی حوالہ دے سکتا ہے۔ لیویٹیشن ایک رجحان یا کسی کے دماغ اور جسم کی نشوونما کا ضمنی نتیجہ ہے۔ " لیویٹیشن کے رجحان کا بھی ایک لیکچر میں ذکر ہوتا نظر آتا ہے۔ لی کا کہنا ہے کہ لفٹیشن کا رجحان ممکن ہے کیونکہ ایک بار جب انسانی جسم کا مادہ، جو "زمین سے متعلق ہے اور سطح کے مادے کے ذرات پر مشتمل ہے"، انسانی جسم کی کاشت کے ذریعے تبدیل ہو گیا ہے، اس نے اس ماحول میں موجود ذرات سے اپنا تعلق منقطع کر دیا ہے، اور اس وجہ سے اب اس مخصوص دائرے کے مادے کے تعامل کی وجہ سے مربوط قوتوں سے محدود نہیں ہے۔ کرما اور پنر جنم کا چکر فالون گونگ سکھاتا ہے کہ روح پنر جنم کے چکر میں بند ہے، جسے کرما کے جمع ہونے کی وجہ سے سمسارا بھی کہا جاتا ہے۔ یہ ایک منفی، سیاہ مادہ ہے جو زندگی بھر کے بعد، برے اعمال کرنے اور برے خیالات سوچنے سے دوسرے جہتوں میں جمع ہو جاتا ہے۔ فالون گونگ کا کہنا ہے کہ کرما مصائب کی وجہ ہے، اور جو بالآخر لوگوں کو کائنات کی سچائی اور روشن خیالی کے حصول سے روکتا ہے۔ ایک ہی وقت میں، کسی کی مسلسل دوبارہ پیدائش اور مصائب کی وجہ بھی ہے۔ لی کا کہنا ہے کہ کرما کے جمع ہونے کی وجہ سے موت کے بعد انسانی روح بار بار دوبارہ جنم لے گی، یہاں تک کہ کرما کی ادائیگی ہو جائے یا کاشت کے ذریعے ختم ہو جائے، یا شخص اپنے برے اعمال کی وجہ سے تباہ ہو جائے۔ اون بائی کرما کے تصور کو فالون گونگ میں انفرادی اخلاقی رویے کی بنیاد کے طور پر دیکھتا ہے، اور عیسائی نظریے سے بھی آسانی سے پتہ چلتا ہے کہ "کوئی وہی کاٹتا ہے جو کوئی بوتا ہے"۔ اونبی کا کہنا ہے کہ فالون گونگ کو "منتقلی کے نظام" سے ممتاز کیا گیا ہے، حالانکہ "جس میں ہر جاندار پچھلی زندگی کی شکل کا اوتار ہے، اس کی موجودہ شکل کا تعین پچھلی زندگیوں کی اخلاقی خصوصیات کے کارمک حساب سے کیا گیا ہے۔" اونبی کا کہنا ہے کہ اس کے بعد واضح عدم مساوات کی بظاہر نا انصافیت کی وضاحت کی جا سکتی ہے، ساتھ ہی ان کے باوجود اخلاقی رویے کے لیے جگہ دی جا سکتی ہے۔ لی کی یکسانیت کی اسی رگ میں، مادہ اور روح ایک ہیں، کرما کی شناخت ایک سیاہ مادہ کے طور پر کی جاتی ہے جسے کاشت کے عمل میں صاف کیا جانا چاہیے۔ اونبی کا کہنا ہے کہ فالون گونگ "کرما" کی اصطلاح کی تعریف میں بدھ مت سے مختلف ہے، اس میں اسے انعام اور سزا کے عمل کے طور پر نہیں، بلکہ خصوصی طور پر منفی اصطلاح کے طور پر لیا جاتا ہے۔ چینی اصطلاح "ڈی" یا "فضیلت" اس کے لیے مخصوص ہے جسے بدھ مت میں "اچھا کرما" کہا جا سکتا ہے۔ کرما کو تمام مصائب کا منبع سمجھا جاتا ہے-جسے بدھ مت "برا کرما" یا "گنہگار کرما" کہہ سکتا ہے۔ لی کا کہنا ہے کہ ایک شخص نے اپنی کئی زندگیوں میں جو برے کام کیے ہیں ان کے نتیجے میں عام لوگوں کے لیے بدقسمتی پیدا ہوتی ہے، اور کاشتکاروں کے لیے پیدائش، بڑھاپے، بیماری اور موت کے ساتھ ساتھ عملی رکاوٹیں پیدا ہوتی ہیں۔ اون بائی اسے فالون گونگ کی واضح طور پر "بیمار ہونے پر ادویات لینے والے پریکٹیشنرز کی مخالفت کی بنیاد کے طور پر دیکھتا ہے ؛ وہ کسی بیماری کو اپنا راستہ چلانے کی اجازت دے کر (کرما کو ختم کرنے کا شکار) یا کاشت کے ذریعے بیماری سے لڑنے کا موقع گنوا رہے ہیں۔" پینی اس تشریح کا اشتراک کرتا ہے۔ چونکہ لی کا ماننا ہے کہ "کرما بنیادی عنصر ہے جو لوگوں میں بیماری کا سبب بنتا ہے"، پینی پوچھتا ہے: "اگر بیماری کرما سے آتی ہے اور کرما کو زینکسنگ کی کاشت کے ذریعے ختم کیا جا سکتا ہے، تو پھر دوا سے کیا فائدہ ہوگا؟" لی خود کہتے ہیں کہ وہ پریکٹیشنرز کو دوائی لینے سے منع نہیں کر رہے ہیں، اس بات کو برقرار رکھتے ہوئے کہ "میں جو کر رہا ہوں وہ لوگوں کو کاشتکاری کی مشق اور دوائی لینے کے درمیان تعلق بتانا ہے"۔ لی یہ بھی کہتے ہیں کہ "ایک روزمرہ کے شخص کو بیمار ہونے پر دوائی لینے کی ضرورت ہوتی ہے"۔ شیچر ایک فالون گونگ طالب علم کا حوالہ دیتے ہیں جو کہتا ہے کہ "یہ ہمیشہ ایک انفرادی انتخاب ہوتا ہے کہ کسی کو دوائی لینی چاہیے یا نہیں۔" تنازعات لی ہونگزی کی قدامت پسند اخلاقی تعلیمات نے مغرب میں کچھ تشویش پیدا کی ہے، بشمول ہم جنس پرستی، جمہوریت اور سائنس کے بارے میں ان کے خیالات۔ ہم جنس پرستی کو غیر اخلاقی قرار دینے کے بارے میں لی کی تعلیمات کی روشنی میں، سان فرانسسکو کے قانون سازوں کی طرف سے نوبل امن انعام کے لیے لی کی نامزدگی 2001 میں واپس لے لی گئی۔ فالون گونگ کی "ہم جنس پرست مخالف" کے طور پر تصویر کشی پر بحث کرتے ہوئے، ایتھن گٹمین نے کسی بھی ذرائع کا حوالہ دیے بغیر کہا کہ فالون گونگ کی تعلیمات عیسائیت، اسلام اور بدھ مت جیسے روایتی مذاہب سے "بنیادی طور پر ناقابل شناخت" ہیں۔ کچھ صحافیوں نے نسلی شادیوں کے بچوں پر فالون گونگ کی تعلیمات پر بھی تشویش کا اظہار کیا ہے۔ فالون گونگ کی کاسمولوجی میں یہ عقیدہ شامل ہے کہ مختلف نسلوں میں سے ہر ایک کا اپنے آسمانوں سے خط و کتابت ہے، اور یہ کہ مخلوط نسل کے افراد اس تعلق کا کچھ پہلو کھو دیتے ہیں۔ تشویش اس بیان سے پیدا ہوتی ہے جس میں لی نے ایسے بچوں کی شناخت "انسانیت کی طرف سے لائی گئی افراتفری کی صورتحال" کی پیداوار کے طور پر کی ہے جو "دھرم کے خاتمے کے دور" کی نشاندہی کرتی ہے۔ فالون ڈیفا انفارمیشن سینٹر نے کہا کہ عمل کی کائنات کا یہ پہلو "کسی بھی طرح سے نسلی پاکیزگی کی توثیق کے مترادف نہیں ہے"، انہوں نے مزید کہا کہ بہت سے فالون گونگ پریکٹیشنرز کے نسلی بچے ہوتے ہیں۔ اسکالرز کے درمیان اس بارے میں رائے مختلف ہے کہ آیا فالون گونگ میں کوئی اپوکلیپٹک پیغام موجود ہے، اور اگر ایسا ہے تو اس کے نتائج کیا ہیں۔ لی نے اپنی فالون گونگ کی تعلیم کو "دھرم کے خاتمے کے دور" (قانون) کے درمیان پیش کیا ہے، جسے بدھ مت کے صحیفوں میں اخلاقی زوال کے دور کے طور پر بیان کیا گیا ہے جب بدھ مت کی تعلیمات کو renewed.Benjamin پینی، "فالون گونگ، پیشن گوئی اور اپوکلیپس"، مشرقی ایشیائی تاریخ، جلد کی ضرورت ہوگی۔ 23، پی پی۔ 149-167۔ یو سی ایل اے میں سینٹر فار چائنیز اسٹڈیز کے اسسٹنٹ ڈائریکٹر رچرڈ گونڈے کا کہنا ہے کہ فالون گونگ مغربی فرقوں کے برعکس ہے جو موت اور آرمگیڈون کو طے کرتے ہیں، لیکن محض اپنے پیروکاروں کو طویل اور صحت مند زندگی کا وعدہ کرتے ہیں۔ گنڈے کہتے ہیں، "فالون گونگ کا ایک سادہ، بے ضرر اخلاقی پیغام ہے، اور اس کے رہنما، لی ہونگزی، اپنے غیر معمولی، اگر عجیب نہیں تو بیانات کے باوجود، کئی طریقوں سے سادہ اور کم کلیدی ہیں۔" غیر ملکیوں کے بارے میں، لی نے دعوی کیا کہ ماورائے ارضی وجود انسانی معاملات میں فعال طور پر مداخلت کر رہے ہیں۔ لی نے دعوی کیا کہ غیر ملکیوں نے آج انسانوں کے ذریعہ استعمال ہونے والی ٹیکنالوجی کو تیار اور متعارف کرایا۔ لی نے جدید ٹیکنالوجی کو اخلاقیات کو کمزور کرنے کی اجنبی سازش کا حصہ قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی ہے۔ لی کا خیال ہے کہ انسانی ایجادات جیسے مکینیکل فلائٹ اور الیکٹرانک کمپیوٹر انسانوں کو غیر ملکی کے ذریعے دیے گئے تھے۔ ۔