Islam in the Philippines
فلپائن میں اسلام ملک کا دوسرا سب سے بڑا مذہب ہے، اور یہ مذہب فلپائن میں سب سے پہلے درج کردہ ایک خدا پرست مذہب تھا۔ تاریخی طور پر، اسلام 14 ویں صدی میں فلپائن کے جزائر تک جنوب مشرقی ایشیائی تجارتی نیٹ ورکس کے ساتھ مسلم مالے اور عرب تاجروں کے ساتھ رابطے کے ذریعے پہنچا، اس کے علاوہ خلیج فارس، جنوبی ہندوستان سے یمن کے با علاوی کے صوفی مشنریوں اور وسیع تر مالے جزائر میں کئی سلطنتوں کے ان کے پیروکاروں کے علاوہ۔ اس کے بعد 14 ویں صدی کے آخر اور 15 ویں صدی کے اوائل میں پہلے مشنری آئے۔ انہوں نے سرزمین منڈاناؤ اور سولو میں سلطنتوں اور فتوحات کے قیام میں سہولت فراہم کی۔ اسلام قبول کرنے والوں کو مورو کے نام سے جانا جانے لگا، مسلمانوں کی فتح ٹنڈو تک پہنچ گئی جسے بعد میں برونائی سلطنت کی جاگیردار ریاست ماینیلا نے تبدیل کر دیا۔ مسلم سلطنتوں نے 16 ویں صدی تک وسطی فلپائن میں توسیع کرنا شروع کر دی تھی، جب فرڈینینڈ میگیلن کی قیادت میں ہسپانوی بیڑا پہنچا۔ ہسپانوی فلپائن کے مسلمان باشندوں کو "موروس" کہتے تھے، ان مسلم "مورز" کے بعد جنہیں انہوں نے آئبیریا اور مغرب میں حقارت سے دیکھا تھا۔ اس کے بعد ہسپانوی فتح کی وجہ سے کیتھولک عیسائیت جدید دور کے بیشتر فلپائن میں غالب مذہب بن گئی، جس میں اسلام ایک اہم اقلیتی مذہب بن گیا۔ اکیسویں صدی میں مسلم آبادی کے حجم کے بارے میں کچھ اختلاف ہے۔ فلپائن کے شماریات اتھارٹی کی طرف سے کی گئی 2020 کی مردم شماری سے پتہ چلا ہے کہ فلپائنی باشندوں میں سے 6.4 ٪ (6,981,710) مسلمان تھے، جو 2015 میں 6.0 ٪ (6,064,744) تھے۔ تاہم، 2004 میں یہ اطلاع دی گئی تھی کہ کچھ مسلم گروہوں نے زور دے کر کہا کہ مناسب تعداد آٹھ سے بارہ فیصد کے درمیان تھی۔ فی الحال، نیشنل کمیشن آن مسلم فلپائنیز (این سی ایم ایف) کا اندازہ ہے کہ مسلمان کل آبادی کا 11 فیصد ہیں، جو اس فرق کو کئی عوامل سے منسوب کرتے ہیں۔ زیادہ تر مسلمان منڈاناؤ، پالوان اور سولو جزائر کے کچھ حصوں میں رہتے ہیں-یہ علاقہ بنگسمورو یا مورو کے علاقے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بنگسمورو کا علاقہ زیادہ تر مسلمان ہے، جس کے 49 لاکھ باشندوں میں سے 91 فیصد اسلام پر عمل پیرا ہیں۔ کچھ لوگ ملک کے مختلف حصوں میں شہری اور دیہی علاقوں میں ہجرت کر چکے ہیں۔ زیادہ تر فلپائنی مسلمان شافی اسکول کے مطابق سنی اسلام پر عمل کرتے ہیں۔ تاریخ 1380 میں سنی شفیع اشاری اور صوفی شیخ مخدم کریم فلپائن میں سولو جزیرہ نما اور جولو پہنچے اور جزیرے کے کئی علاقوں میں تجارت کے ذریعے ملک میں اسلام قائم کیا۔ 1390 میں، منانگکاباو شہزادہ راجہ باگونڈا اور ان کے پیروکاروں نے جزائر پر اسلام کی تبلیغ کی۔ شیخ کریمول مخدم مسجد 14 ویں صدی میں فلپائن میں منڈاناؤ کے سمنول پر قائم ہونے والی پہلی مسجد تھی۔ ملائیشیا اور انڈونیشیا کا سفر کرنے والے ہندوستانی مسلمان مشنریوں کی اس کے بعد کی بستیوں نے فلپائن میں اسلام کو مضبوط بنانے میں مدد کی اور ہر بستی پر ایک داتو، راجہ اور سلطان کی حکومت تھی۔ اسلام کو چینی مسلمانوں، ہندوستانی مسلمانوں اور فارسیوں نے متعارف کرایا تھا۔ فلپائن میں قائم ہونے والے اسلامی صوبوں میں سنی سلطنت مگوانداناو، سلطنت سولو، سلطنت لاناؤ اور جنوبی فلپائن کے دیگر حصے شامل تھے۔ جب 1565 میں میگوئل لوپیز ڈی لیگازپی کی قیادت میں ہسپانوی بیڑا فلپائن پہنچا تو جزائر میں سفر کرتے ہوئے مقامی ڈیٹس سے ان کی ملاقات ہوئی۔ برونائی کی سلطنت کی ایک جاگیردار ریاست، ماینیلا میں پہنچ کر، 1570 میں ان کی ملاقات مسلم بادشاہ، راجہ سلیمان سے ہوئی۔ اگلی صدی تک فتوحات فلپائن کے جنوبی سرے پر سولو جزائر تک پہنچ چکی تھیں جہاں آبادی بدھ مت اور ہندو تھی اور انہوں نے نئے جوش و خروش کے ساتھ مخلوق کو اسلام میں تبدیل کرنے کا کام شروع کیا۔ 15 ویں صدی تک، لوزون (شمالی فلپائن) کا نصف حصہ اور جنوب میں منڈاناؤ کے جزیرے بورنیو کی مختلف مسلم سلطنتوں کے تابع ہو چکے تھے اور تقریبا جنوب میں زیادہ تر آبادی اسلام قبول کر چکی تھی۔ تاہم، ویسایاؤں پر بڑی حد تک ہندو-بدھ معاشروں کا غلبہ تھا جن کی قیادت راجاؤں اور داتووں نے کی تھی جنہوں نے اسلام کی سخت مزاحمت کی۔ ایک وجہ منڈاناؤ کے علاقے سے آنے والے قبل از یورپی مسلمان قزاقوں کی معاشی اور سیاسی آفات ہو سکتی ہیں جو چھاپوں کے دوران لائے گئے تھے۔ ان بار بار حملوں نے موجودہ دور کے سیبو کو اس وقت کی سگبو یا جلی ہوئی زمین کا نام دینے کی راہ ہموار کی جو کہ ویزاینوں کی طرف سے نافذ کی جانے والی ایک دفاعی تکنیک تھی لہذا قزاقوں کے پاس لوٹنے کے لیے کچھ زیادہ نہیں تھا۔ برونائی سلطنت پر حملہ 1498-99 سال میں، برونائی سلطنت نے پلاوان میں تیتے کے باشندوں اور منڈورو کے جزیرے کے خلاف چھاپوں کا ایک سلسلہ چلایا جو سلطان بولکیا کے ماتحت اسلامی برونائی سلطنت کے زیر تسلط تھے۔ مسلمانوں کی فتح ٹنڈو تک پہنچ گئی، جس کی جگہ برونائی کی جاگیردار ریاست ماینیلا نے لے لی۔ برونائی کے موجودہ سلطان کے آباؤ اجداد سلطان بولکیا کی حکمرانی میں برونائی کی مسلم سلطنت نے ٹنڈو کو زیر کیا، جس پر 1500 کے دوران راجہ سکو کی حکومت تھی۔ اس جنگ کا نتیجہ ٹونڈو کی طاقت کو کچلنے کے لیے نئی قائم شدہ مملکت گیہولنگن (سیلورونگ) اور برونائی سلطنت کے درمیان اتحاد کا قیام اور اس کے بعد اسلام نواز راجہ سلیمان کا اقتدار میں آنا تھا۔ مزید برآں، سلطان بولکیا کی سولو اور سیلوڈونگ (جدید دور منیلا) پر فتح کے ساتھ ساتھ سولو سلطان امیر العمبرا (شریفہ مہانڈن کے چچا کی شادی نخودا انگنگ یا سولو کے مہاراجہ انددین سے ہوئی) کی بیٹی لیلی میکانی سے اور داتو کیمین کی بیٹی سے ان کی شادیوں نے فلپائن میں برونائی کے اثر و رسوخ کو وسیع کیا۔ لومد کے ایک مقامی رہنما کے تحت ایک نیا خاندان شروع ہوا جس نے اسلام قبول کیا اور راجہ سللیلا یا راجہ سلیمان اول بن گیا۔ اس نے ٹنڈو میں پہلے سے ہی امیر ہاؤس آف راجہ لکانڈولا کے لیے ایک تجارتی چیلنج بھی قائم کرنا شروع کر دیا۔ مسلم تاجروں اور جولو، منڈاناؤ، ملائیشیا اور انڈونیشیا سے آنے سے اسلام کو مزید تقویت ملی۔ جنوب میں راجہ سلالیلا اور راجہ متندا (اب انٹرموروز ضلع) کو تبدیل شدہ مسلمانوں نے مسلم راجاؤں کے طور پر نصب کیا تھا اور بدھ-ہندو بستی شمالی ٹنڈون (اب ٹنڈو، منیلا) میں لکانڈولا کے ماتحت تھی۔ زینگ ہی کے سفر کے اثرات چینی مسلمان ملاح زینگ ہی کو چین کے ابتدائی منگ خاندان کے دوران منڈاوے اور لاپو لاپو، جزیرہ نما بوہول اور فلپائن کے ساحلوں پر کئی چینی مسلم برادریوں کی بنیاد رکھنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ ان مسلمانوں نے مبینہ طور پر چینی زبان میں بدجاؤ اسکول کی پیروی کی۔ اس چینی مسلم کمیونٹی کی قیادت حاجی یان ینگ یو نے کی تھی، جس نے اپنے پیروکاروں کو ضم کرنے اور مقامی نام لینے کی تاکید کی۔ ہسپانوی تصادم راجہ سلیمان ماینیلا کا راجہ تھا، جو دریائے پاسیگ کے منہ پر ایک سیاست ہے جہاں یہ خلیج منیلا سے ملتی ہے، اس وقت جب ہسپانوی افواج پہلی بار لوزون آئی تھیں۔ سلیمان نے ہسپانوی افواج کی مزاحمت کی، اور اس طرح، راجہ متندا اور لکان دولا کے ساتھ، ان تین راجاؤں میں سے ایک تھا جنہوں نے 1570 کی دہائی کے اوائل میں دریائے پاسیگ کے ڈیلٹا پر ہسپانوی حکومت کی فتح میں اہم کردار ادا کیا۔ مورو (ہسپانوی لفظ سے ماخوذ جس کا مطلب مور ہے) منڈاناؤ کے فلپائنی مسلمانوں کے لیے ہسپانویوں سے وراثت میں ملنے والی اپیل ہے۔ ہسپانویوں نے مورو کو انڈیوس سے ممتاز کیا، جس کا حوالہ لوزون اور ویسایا کے عیسائی لوگوں سے تھا۔ منڈاناؤ میں اسلام سولو اور کوٹاباتو جیسے مراکز سے پھیلتا رہا۔ مسلمان منڈاناؤ میں ایک آزاد اسلامی صوبہ قائم کرنا چاہتے ہیں جس کا نام بنگسمورو رکھا جائے۔ بنگسمورو کی اصطلاح ایک پرانے مالے لفظ کا مجموعہ ہے جس کا مطلب قوم یا ریاست ہے اور ہسپانوی لفظ مورو جس کا مطلب مسلمان ہے۔ فلپائن-امریکی جنگ کے دوران ایک اہم مورو بغاوت ہوئی۔ فلپائن میں قبل نوآبادیاتی دور سے لے کر آج تک تنازعات اور بغاوت جاری ہیں۔ مورو علیحدگی کے ساتھ دیگر متعلقہ مسئلہ ملائیشیا میں مشرقی صباح کا علاقائی تنازعہ ہے جس پر سولو سلطنت نے اپنا علاقہ ہونے کا دعوی کیا تھا۔ مورو کی 400 سال سے زیادہ عرصے تک ہسپانوی، امریکی اور جاپانی حکمرانی کے خلاف مزاحمت کی تاریخ ہے۔ ہسپانوی، امریکیوں، جاپانیوں اور فلپائنی باشندوں کے خلاف پرتشدد مسلح جدوجہد کو موجودہ مورو (مسلم) رہنما بنگسمورو (مسلم قوم) کی چار صدیوں طویل "قومی آزادی کی تحریک" کا حصہ سمجھتے ہیں۔ مورو/مسلمانوں کی طرف سے جاپانیوں، فلپائنی، امریکیوں اور ہسپانوی کے خلاف 400 سال طویل مزاحمت برقرار رہی اور فلپائن کی ریاست کے خلاف آزادی کے لیے ان کی موجودہ جنگ میں تبدیل ہو گئی۔ زیمبوانگا میں مسلم رہنماؤں نے سلطنت عثمانیہ سے درخواست کی کہ وہ انہیں مذہبی معاملات پر مشورہ دینے کے لیے ایک نمائندہ بھیجیں۔ شیخ الاسلام کے ایک عالم کو جواب میں بھیجا گیا۔ جدید دور 2012 میں منڈاناؤ میں اسلامی علاقوں میں مختلف ثقافتی خصوصیات پر تحقیق کی گئی۔ اس تحقیق میں بیانگ کا 'مراڈکا' قرآن، بیانگ کے قرآن میں پائے جانے والے نوٹوں کی تفصیل، شیخ احمد بشیر کے مجموعے کے قرآن اور اسلامی نسخے، مارانٹاؤ میں بیکونگ کا 'دیبولودان' قرآن، تاراکا میں گرو سا مسیو کا قرآن اور نماز کا طومار، دنسلان کالج کے گروئنگ میموریل ریسرچ سینٹر میں 'پیغمبر محمد کی کہانی'، اور فلپائن کے اسلامی مخطوطات شامل تھے۔ 2014 میں، بیاانگ کے مراڈکا قرآن کو قومی ثقافتی خزانہ قرار دیا گیا، جو فلپائن میں اس طرح کا اعلان کیا جانے والا پہلا اسلامی مسودہ ہے۔ بنگسا سگ اور بنگسا مورو 2018 میں سولو جزائر کے تمام سلطانوں اور سولو جزائر میں تمام نسلی برادریوں کے نمائندوں کا اتحاد جمبوانگا شہر میں شروع ہوا، جس نے خود کو بنگسا سگ لوگ قرار دیا اور انہیں مین لینڈ وسطی منڈاناؤ کے بنگسا مورو لوگوں سے الگ کیا۔ انہوں نے ثقافتوں اور روایتی طرز زندگی میں مکمل فرق کو مرکزی سرزمین وسطی منڈاناؤ کے مسلمانوں سے علیحدگی کی بنیادی وجہ قرار دیا۔ انہوں نے حکومت سے یہ بھی مطالبہ کیا کہ اگر آنے والے سالوں میں فلپائن میں وفاقیت کی منظوری دی جاتی ہے تو وہ مین لینڈ بنگسا مورو سے ایک علیحدہ فلپائنی ریاست، جسے بنگسا سگ کہا جاتا ہے، قائم کرے یا جزیرہ نما زیمبوانگا میں جو بھی ریاست بنتی ہے اس میں سولو جزائر کو شامل کرے۔ بالیک اسلام اسلام قبول کرنے والے فلپائنی باشندوں کی ایک بڑھتی ہوئی جماعت بھی ہے، جسے بالیک اسلام (اسلام کی طرف واپسی یا واپسی) کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کی قیادت اکثر سابق عیسائی مشنری کرتے ہیں۔ 2014 کے آخر میں، این سی ایم ایف نے اندازہ لگایا کہ 1970 کی دہائی سے اب تک 1000,000 فلپائنی ایسے تھے جنہوں نے اسلام قبول کیا تھا۔ بنگسمورو علاقہ فلپائن میں زیادہ تر مسلمان منڈاناؤ جزیرے، سولو جزائر اور پالوان میں رہتے ہیں۔ مسلم منڈاناؤ میں بنگسمورو خود مختار علاقہ (بی اے آر ایم ایم) فلپائن کا وہ خطہ ہے جو فلپائن کے تمام مسلم اکثریتی صوبوں پر مشتمل ہے، یعنی: باسلان (سوائے اسابیلا شہر کے)، لاناؤ ڈیل سور، مگوانداناو، سولو اور توی توی۔ اس میں مراوی، لامیتان، اور کوٹاباتو شہر کے شہر اور شمالی کوٹاباتو کے 63 بارانگے بھی شامل تھے جنہوں نے خود مختار علاقے میں شامل ہونے کا انتخاب کیا۔ یہ واحد خطہ ہے جس کی اپنی حکومت ہے۔ علاقائی دارالحکومت کوٹاباتو شہر میں ہے، جو مسلم منڈاناؤ (اے آر ایم ایم) میں سابقہ اور غیر فعال خود مختار علاقے کے دائرہ اختیار سے باہر ہے لیکن اب بنگسمورو خطے کا حصہ ہے جب رہائشیوں کی اکثریت نے 21 جنوری 2019 کو بنگسمورو نامیاتی قانون کی توثیق میں خود مختار علاقے میں ان کی شمولیت کے حق میں ووٹ دیا تھا۔ بڑے مسلم آبادی والے دیگر صوبوں اور خطوں کی بھی مورو/مسلمانوں کے ساتھ ایک اہم تاریخ ہے جن میں میٹرو منیلا، نارتھ کوٹاباتو، بیکول ریجن، میٹرو سیبو، ایسٹرن ویسایاس، ساؤتھ کوٹاباتو، سلطان کڈارت، ڈیواؤ سٹی اور جزیرہ نما زیمبوانگا شامل ہیں۔ تاہم، یہ بنگسمورو خطے کا حصہ نہیں ہیں۔ آبادیات فلپائن کے بنیادی طور پر مسلم نسلی لسانی گروہ ایرانون، جامع میپن، کالگن، کالیبوگن، مگوئنداناؤ، ماراناؤ، مولبوگ، ساما (بشمول بادجاؤ، بالنگونگوی، اور مختلف توی-توی ساما گروہ)، سانگیل، توسوگ، اور یاکان ہیں۔ فلپائن میں اسلامی مکاتب فکر کلاسیکی اہلو سنت وال جماعت (اے ایس ڈبلیو جے) جنوب مشرقی ایشیا میں اسلام کے ابتدائی مراحل کے دوران پہنچے، یہ سفری تاجروں کے ذریعے لایا گیا تھا اور اکثر صوفی ازم کے ساتھ پھیلا ہوا تھا۔ پیروکاروں کو اپنے قانونی اور روزمرہ کے معاملات میں رہنمائی کے طور پر قانون کے ایک مکتب (مدھاب) کی پیروی کرنے کی ضرورت ہے۔ عام طور پر، جنوب مشرقی ایشیا میں، اے ایس ڈبلیو جے کے زیادہ تر پیروکار شفیع اسکول آف لاء، اور آشاری اسکول آف تھیولوجی کی پیروی کرتے ہیں۔ اس کی مثالیں صبیل المحطدین اور دارل مخدمین مدرسے ہیں، جو زیمبوانگا، باسلان، سولو اور توی توی میں واقع ہیں۔ صوفی ازم کو سفری تاجروں کے ذریعے بھی لایا گیا تھا اور اکثر کلاسیکی اے ایس ڈبلیو جے کے ساتھ ملایا جاتا تھا۔ اس کے نمائندے مکدمین تھے، جو فلپائن میں اسلام کے پہلے مشنری تھے۔ مثال کے طور پر تالون تالون میں دارل عبد القادر جلیانی درگہ، زیمبوانگا شہر، اور ٹیگوئگ شہر میں مہارلیکا بلیو مسجد کمیونٹی ہیں۔ ملک میں پہلے سے ہی مختلف سماجی حیثیت سے صوفی ازم کے بہت سے پیروکار موجود ہیں۔ ملک میں جو احکام یا تاریک موجود ہیں وہ ہیں: نقش بندی علیا، نقش بندی چستی، قادیری، رفائی، شتاری، رفائی قادیری شادلی، تیجانی اور خلجی۔ نقش بندی علیا تاریقہ کے سب سے زیادہ پیروکار ہیں، جو منیلا، سیبو، زیمبوانگا، سولو اور توی توی میں مرتکز ہیں۔ مشہور یونیورسٹیوں کے طلباء اور سابق طلباء سے بھی صوفی ہیں، جیسے کہ ایٹینیو ڈی منیلا یونیورسٹی، ایٹینیو ڈی زیمبوانگا یونیورسٹی، اور ویسٹرن منڈاناؤ اسٹیٹ یونیورسٹی۔ سب سے پہلے شیعہ جو صوفیوں کے ساتھ مل کر پہنچے، وہ اسماعیل اور کیسانیا (شیعہ مذہب کی سابقہ شاخیں) تھے، جو بالآخر قدامت پسند (اے ایس ڈبلیو جے) مسلمانوں کے ساتھ مل گئے۔ مزید شیعہ بعد میں ایران میں 1979 کے اسلامی انقلاب کے عروج پر پہنچے۔ اس کی مثالیں سترویل میں مسجد امام مہدی، زیمبوانگا شہر، اور مراوی شہر میں مسجد کربلا ہیں۔ مقامی اسلام جسے المو کاماسن، المو کاماتوہن، المو سا ماتواہ، اور المو مناتواہ (بزرگوں کا علم) بھی کہا جاتا ہے، یہ سابقہ مکاتب فکر اور مقامی ثقافتی رسوم و رواج سے اسلام کا ایک مقامی امتزاج ہے، یہ دراصل سیاق و سباق اور اس کے مطابق آسان بنایا گیا ہے کہ بزرگوں نے اسلام اور برادریوں کی اسلامائزیشن کے عمل کو کس طرح سمجھا ہے۔ یہ عام طور پر دور دیہی علاقوں میں واقع کمیونٹیز ہیں۔ سلفی ازم، جسے وہابی ازم بھی کہا جاتا ہے، اصل میں ہنبلی مدھاب کا ایک مکتب فکر ہے۔ اس کا طریقہ کار محمد ابن عبد الوہاب اور بعد میں سعودی عرب کے علماء نے مزید تیار کیا۔ اس مکتب فکر کو "انتہا پسند فرقہ" کہا گیا ہے اور اسے دایش اور مقامی طور پر موٹے گروپ جیسے گروہوں کے بنیادی نظریے کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ یہ فرض کرتا ہے کہ وہ اسلام کے ابتدائی پیروکاروں کی پیروی کر رہے ہیں (صلاح صالح، جس کا مطلب ہے "متقی پیشرو")۔ یہ مکتب فکر لوگوں کی فعال تبلیغ اور اسلام میں تبدیلی (بالک اسلام کا رجحان)، بین المذافی اور انٹرافیتھ مصروفیات کے لیے نمایاں عدم برداشت، اور دیگر مکاتب فکر پر عمل کرنے والے مسلمانوں کے لیے عدم برداشت کے لیے قابل ذکر ہے۔ ان گروہوں کی مثالیں مہاد مورو، مہاد سلامات، اور مہاد قرآن وال حدود زمبوانگا شہر، منیلا اور داواو شہر میں مرسی فاؤنڈیشن، باگیو شہر میں الماریف تعلیمی مرکز، اور جامعۃ القف الاسلام، اور مراوی شہر میں جامعاتو مونیب الکؤزبری العربیہ ہیں۔ سعودی عرب کی طرف سے وسیع پیمانے پر حمایت کے ساتھ ساتھ بیرون ملک کنٹریکٹ ورکرز کی واپسی کی وجہ سے، یہ مسلم منڈاناؤ کے بنگسمورو خود مختار علاقے کے علاقائی دارل افتا سمیت متاثر ہونے والی تعداد اور برادریوں کے لحاظ سے آہستہ آہستہ اے ایس ڈبلیو جے کمیونٹی کو پیچھے چھوڑ رہا ہے۔ اس کے باوجود، وہ اب بھی تنقید کا شکار ہیں، ان کے ساتھی مسلمانوں کے خلاف ان کے پاکیزہ خیالات کو دیکھتے ہوئے۔ عسکری وال متریدی اسلامی الہیات کے اہم سنی اسکولوں میں سے ایک ہے، جس کی بنیاد عرب مسلم اسکالر، شافی قانون دان، مصلح (مجاہد)، اور علمی عالم دین، ابو الحسن الاشیاری نے 9 ویں-10 ویں صدی میں فارسی مسلم اسکالر، حنافی قانون دان، مصلح (مجدد)، اور علمی عالم دین ابو منصور المتریدی کے ساتھ 9 ویں-10 ویں صدی میں رکھی تھی، اس نے صحیفوں کے اختیار، عقلیت پسندی اور مذہبی عقلیت پسندی پر مبنی ایک قدامت پسند رہنما اصول قائم کیا۔ یہ الہیات کا ایک مکتب بھی ہے جو عقیدے کے دفاع کے لیے استدلال اور قیاس آرائی پر مبنی الہیات (کلام) کے استعمال کی حمایت کرتا ہے۔ دنیا بھر میں تقریبا 95 فیصد سنی اشیاری اور ماتریدی ہیں۔ ان کے ملک میں چند تعلیمی ادارے ہیں، جیسے کہ ملونڈو میں جامعۃ الحکمہ، لاناؤ ڈیل سور اور ٹیگوئگ شہر میں مہاجرین وال انصر اکیڈمی۔ طبعیت ایک حیات نو پسند تحریک ہے جس کی ابتدا جنوبی ایشیا میں ہوئی تھی، جس کا مقصد مسلمانوں کی اسلام کی مشق کو زندہ کرنا ہے۔ سیاسی طور پر غیر جانبدار اور روادار، ان کی خصوصیت لوگوں کو مسجد میں واپس بلانے اور نماز پڑھنے کے لیے خرم (ایک مسجد سے دوسری مسجد کا باقاعدہ سفر) کے واقعات کے ساتھ ساتھ ان کے سالانہ اجتماعات ہیں جنہیں اجتیمات کہا جاتا ہے۔ وہ مختلف مسلم گروہوں میں سب سے زیادہ اعتدال پسند، غیر سیاسی اور امن پسند ہیں۔ زیادہ تر فلپائنی طبعیت کے ارکان آشاری اور ماتریدی اسکالرز ہیں، جیسے کہ مولانا فیصل اور مولانا مہدی باتوا، نیز فلپائنی اے ایس ڈبلیو جے اسکالرز جیسے کہ مولانا ڈاکٹر عبداللہ کدھے سراد۔ وہ بہت سی مساجد میں پائے جا سکتے ہیں، سب سے نمایاں منیلا کے کویاپو میں مسجد الدہاب کی مولانا مہدی باتوا کی جماعت ہے۔ نورکو نورکو ایک اسلامی تحریک ہے جو لوگوں کو اسلام کی طرف واپس بلاتی ہے۔ اس گروہ کے اتحاد کی بنیاد رسالے نور (ترکی میں "روشنی کا خط") نامی مضامین اور کتابوں کی کثیر حجم کی تالیف ہے، جو 20 ویں صدی کے سب سے بااثر مفکرین میں سے ایک بیدی الزمان سعید نورسی کی قرآن اور روایت پر ایک بہت بڑی تفسیر ہے۔ اپنے کاموں میں نرسی کا مرکزی موضوع جدید انسان کے بڑے بحران کا جواب دینا ہے-ایمان کی یقین کی عدم موجودگی۔ رسالے نور ایک یادگار کام ہے جس کا مقصد اس سے نمٹنا ہے۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ دنیا میں تمام مصائب تین چیزوں کی وجہ سے ہیں: جہالت، غربت اور غلط فہمی۔ ان کی رائے میں، اسے علم، خدمت اور دوسروں کو سمجھنے سے ٹھیک کیا جا سکتا ہے۔ یہ ان کی عظیم تصنیف میں مسلمانوں کے لیے ایک رہنما کے طور پر واضح کیا گیا ہے۔ یہ گروپ ملک کے کئی حصوں میں سرگرم ہے اور اس نے بہت سے اساتذہ کو تربیت دی ہے۔ ان میں سے قابل ذکر کاگیان ڈی اورو شہر میں رسالے نور انسٹی ٹیوٹ اور فلپائن کے مختلف شہروں میں ان کا ڈرشنیلر ہے۔ وہ ابتدائی، جونیئر ہائی، اور ہائی اسکولوں کے ساتھ ساتھ یونیورسٹیوں اور کالجوں میں استعمال کے لیے بہت سی اسلامی کتابیں شائع کرنے کے لیے بھی ذمہ دار ہیں۔ اس کا تجربہ مسلم منڈاناؤ کے سابق خود مختار علاقے میں اس وقت کے سی ایچ ای ڈی علاقائی سکریٹری نورما شریف کے دور میں کیا گیا تھا۔ حزب اس کی بنیاد ترک عالم فتح اللہ گولن نے رکھی تھی۔ ان کے اصول دراصل رسالے نور سے آتے ہیں، سوائے اس کے کہ موجودہ سیاسی تناظر میں، اسے 2016 سے ترک حکومت نے ایک دہشت گرد تنظیم کے طور پر درج کیا ہے۔ تاہم، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ حزب تحریک دوسروں کو سمجھنے کے طریقہ کار کے طور پر "انسانیت کی خدمت" اور "مکالمے اور تعاون" کے اصولوں پر مرکوز ہے۔ وہ فلپائن میں کئی اسکول قائم کرنے کے لیے مشہور ہیں اور انہیں سائنس اور ریاضی کی تعلیم میں عالمی معیار سمجھا جاتا ہے۔ زیادہ تر مسلم گروہوں کی طرف سے ملحد اور غیر مسلم سمجھے جانے والے احمدی (جیسا کہ وہ خود کو کہتے ہیں) بھی اسلام کے اہم اصولوں پر یقین رکھتے ہیں، سوائے اس کے کہ ان کا خیال تھا کہ مرزا غلام احمد قادانی آخری نبی اور وعدہ شدہ مہدی یا "مسیحا" ہیں، جن میں سے مسلم فرقوں کی اکثریت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی پیشن گوئی پر حتمی تصور کی وجہ سے متفق نہیں ہے۔ یہ برادری تارکین وطن اور زیادہ تر بدجاؤ پر مشتمل ہے، جو عام طور پر مورو معاشرے کے سب سے نچلے سماجی طبقے میں ہیں۔ مسلم گروہوں کے ذریعہ فلپائن کا روایتی فن