Roza Bal
روضہ بل، روضہ بل، یا روزابال ایک مزار ہے جو کشمیر، بھارت میں سری نگر کے مرکزی علاقے میں خان یار کوارٹر میں واقع ہے۔ لفظ روزا کا مطلب قبر ہے، لفظ بال کا مطلب جگہ ہے۔ مقامی لوگوں کا خیال ہے کہ یہاں ایک بزرگ، یوز آصف کو ایک اور مسلمان مقدس شخص، میر سید نصیر الدین کے ساتھ دفن کیا گیا ہے۔ یہ مزار نسبتا نامعلوم تھا جب تک کہ احمدیہ تحریک کے بانی مرزا غلام احمد نے 1899 میں دعوی کیا کہ یہ دراصل یسوع کا مقبرہ ہے۔ یہ نظریہ آج احمدیوں کی طرف سے برقرار رکھا گیا ہے، حالانکہ اسے مزار کے مقامی سنی نگہبانوں نے مسترد کر دیا ہے، جن میں سے ایک نے کہا کہ "یہ نظریہ کہ عیسی کو زمین کے چہرے پر کہیں بھی دفن کیا گیا ہے اسلام کی توہین ہے"۔ عمارت یہ ڈھانچہ ایک مسلم قبرستان کے سامنے کھڑا ہے۔ یہ ایک بلند پلیٹ فارم پر ایک کم آئتاکار عمارت پر مشتمل ہے، جس کے سامنے ریلنگ اور ایک داخلہ ہے۔ اندر یوزا اسوف کا ایک مزار ہے۔ اس عمارت میں ایک شیعہ مسلمان سنت میر سید نصیر الدین کا مقبرہ بھی ہے، جو شیعہ مسلمانوں کے آٹھویں امام، امام علی ریدہ کی اولاد ہیں، جن کا مزار مشہاد میں ہے۔ اس ڈھانچے کی دیکھ بھال پہلے مقامی برادری کرتی تھی، لیکن اب اس کی دیکھ بھال سنی مسلمانوں پر مشتمل بورڈ آف ڈائریکٹرز کرتا ہے۔ کشمیری مصنف فدہ حسنین کے مطابق، جو یسوع کے بارے میں احمدیہ نظریات کی حامی ہیں، مقبرے میں ایک چٹان کی نقاشی ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس میں پاؤں مصلوب کے زخموں کو دکھاتے ہیں اور لاش کو اس کے مطابق دفن کیا گیا ہے جسے حسنین یہودی روایات کے مطابق سمجھتے ہیں نہ کہ اسلامی روایت کے مطابق۔ ہاسنائن کے کاموں کا تعلیمی استقبال انتہائی تنقیدی رہا ہے-ان دعووں کو مسترد کرنے والے ماہرین تعلیم میں گنٹر گرونبولڈ، ولہیم شنمیلچر، نوربرٹ کلاٹ، پر بیسکو، اور جیرالڈ او کولنز شامل ہیں۔ تاریخ بدھ مت اور ہندو دور کشمیر کے بدھ مت کے دور میں اس مزار کا کوئی ریکارڈ نہیں ہے، اور نہ ہی کشمیر سلطنت (1346-1586) کے دوران جب بہت سے بدھ مندروں کو مساجد میں تبدیل کیا گیا تھا، جیسے کہ شنکراچاریہ مندر یا "سلیمان کا تخت"۔ محمد دیدماری، 1747 اس مزار کا ذکر سب سے پہلے حقیت کشمیر (کشمیر کی کہانی، جو 1747 میں شائع ہوئی) میں کیا گیا ہے، جسے سری نگر کے ایک مقامی صوفی مصنف خواجہ محمد اعظم دیدماری نے تاریخ اعظمی (اعظم کی تاریخ) کے نام سے بھی جانا ہے۔ محمد اعظم کا کہنا ہے کہ یہ مقبرہ کسی غیر ملکی نبی اور شہزادے، یوزاسف کا ہے، یا جدید مقامی کاشمیری نقل میں یوزہ اسوف کا ہے۔ یہ نام بلوہار اور یوزاسف کی داستان میں اردو "یوزاسف" سے ماخوذ ہو سکتا ہے، یوزاسف گوتم بدھ کا نام ہے۔ یوزاسف پاک برادران اور دیگر ذرائع کے رسول اخوان الصفہ میں ہجے کے طور پر آتا ہے۔ ڈیوڈ مارشل لینگ (1960) نوٹ کرتے ہیں کہ بدھ مت کے یوزاسف کا کشمیر کے ساتھ تعلق جزوی طور پر بمبئی عربی ایڈیشن میں پرنٹنگ کی غلطی کا نتیجہ ہے جس میں بلہور کی حکمت کی داستان کا حوالہ دیا گیا ہے جو اس کے ہیرو شہزادہ یوزاسف کو "کشمیر" (عربی: کشمیر) میں کوشینارا (پالی: کشینر) کے ساتھ الجھن میں مر جاتا ہے، جو اصل بدھ کی موت کی روایتی جگہ ہے۔ عدالتی مقدمہ 1770 1184 اے ایچ/1770 اے ڈی میں مزار کا ذکر کرتے ہوئے ایک عدالتی مقدمہ لایا گیا: حسنین کا ترجمہ غلام احمد کی پیروی کرتا ہے جس میں یوزاسف کا نام، جو گوتم بدھ کے بارے میں بلوہار اور یوزاسف روایت میں پایا جاتا ہے، کو دو حرفوں میں تقسیم کیا گیا، "یوز آصف"۔ یوزاسف، عربی یودھاسف یا بودھاسف، سنسکرت بودھی ستوا سے ماخوذ ہے۔ سنسکرت لفظ کو 6 ویں یا 7 ویں صدی میں فارسی متون میں بودیسو میں تبدیل کر دیا گیا تھا، پھر 8 ویں صدی کی عربی دستاویز میں بدھاسف یا یوداسف میں تبدیل کر دیا گیا تھا (عربی ابتدائی "ب" ب سے "ی" ی میں تحریر میں ایک نقطے کی نقل کے ذریعے)۔ ہند-پاکستان جنگ، 1965 1965 کی ہند-پاکستان جنگ کے نتیجے میں اور جاری ہندو-مسلم اور مسلم-مسلم کشیدگی اور واقعات کے نتیجے میں 27 اکتوبر 1965 کو زیارت روزبل کی بے حرمتی کی گئی اور قبر کھودی گئی۔ ہندوستانی کالم نگار پروین سوامی (2006) نے مجرموں کی شناخت پاکستانی کارکنوں کے "اسٹے بیک سیل" کے طور پر کی، لیکن دوسرے ذرائع سے اس کی تصدیق نہیں ہوئی ہے۔ احمدیا کا دعوی ہے کہ مرزا غلام احمد، احمدیا کے بانی، مرزا غلام احمد نے قرآن کی آیت 23:50 سے اندازہ لگایا ہے کہ مریم کے بیٹے عیسی کی زندگی کا واحد موقع یہ تھا کہ جب صلیب سے اسے قتل کرنے کی کوشش کی گئی تو اس کی جان کو شدید خطرہ لاحق تھا۔ قرآن میں کہا گیا ہے کہ "We.prepared زمین کے بلند حصے میں ان کے لیے رہائش گاہ، جو کہ پرسکون اور سلامتی کی جگہ ہے، اور بہتے ہوئے چشموں سے پانی دیا گیا ہے" ؛ احمد کا کہنا ہے کہ، وادی کشمیر پر بہت مناسب طور پر لاگو ہو سکتا ہے۔ قرآن 23:50، کشمیر پر لاگو ہو سکتا ہے۔ کتاب 'کاشتی نوح' [نوح کا صندوق]، صفحہ 19، (فوٹ نوٹ) اور صفحہ 77 (فوٹ نوٹ)، شائع 5 اکتوبر 1902۔ [روحانی خزین، جلد 19، صفحہ 33]۔ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے روایت، جیسا کہ علی متقی کے کنز العمل میں درج ہے، 3/158، روایت نمبر۔ 5955، جس میں کہا گیا ہے: "اللہ نے یہ عیسی پر نازل کیا ہے، اے یسوع ایک جگہ سے دوسری جگہ جاتے رہیں ورنہ وہ آپ کو جان لیں گے اور آپ کو چھیڑیں گے۔" قرآن کی اس تشریح کی حمایت میں بھی حوالہ دیا جاتا ہے۔ اپنی کتاب جیسس ان انڈیا میں، انہوں نے تفصیل سے دعوی کیا کہ روزا بل یسوع کا مقبرہ تھا (اردو 1899، انگریزی 1944 مسیح ہندستان میں مسیح ہندوستان میں)۔ یہ کتاب مکمل طور پر 1908 میں شائع ہوئی، اور پہلا مکمل انگریزی ترجمہ 1944 میں ہوا۔ احمد نے الگ سے اس نظریے کی وکالت کی تھی کہ یسوع مصلوب ہونے سے نہیں مرے بلکہ برصغیر پاک و ہند کا سفر کیا اور 120 سال کی عمر میں وہیں انتقال کر گئے۔ فی بیسکو بیان کرتا ہے کہ غلام احمد نے یوزاسف کو دو اجزاء یوز اور آصف میں تقسیم کیا، جس کی تشریح یوز کو یسوع اور آصف (جمع کرنے کے لیے عبرانی) کے طور پر کی گئی جس کا مطلب "یسوع جمع کرنے والا" ہے۔ احمدیا کے مصنف خواجہ نذیر احمد کی جیسس ان ہیون آن ارتھ (1952) نے غلام احمد کے خیالات کو فروغ دیا۔ سری نگر کے قریب ایک ہندو مندر کے کھنڈرات ہیں جہاں غلام احمد نے دعوی کیا تھا کہ یسوع نے تبلیغ کی تھی۔ دیگر مغربی ذرائع کی کمی کی وجہ سے، احمدی یسوع کے لیے مشرقی سفری راستے کی تعمیر نو میں تھامس کے تیسری صدی کے غیر مستند قوانین اور عام طور پر 15 ویں صدی کے بعد کے مسلم ذرائع پر انحصار کرتے ہیں۔ جے گورڈن میلٹن کا کہنا ہے کہ 1880 کی دہائی میں مجد (ایمان کی تجدید کرنے والا) لقب اختیار کرنے کے بعد، اور خود کو عیسائیوں کے لیے وعدہ شدہ مسیحا قرار دینے کے بعد، غلام احمد نے صرف اس داستان کو اٹھایا کہ یسوع نے یسوع کے ساتھ اپنی شناخت بڑھانے کے لیے ہندوستان کا دورہ کیا تھا۔ جیرالڈ او کولنز کا کہنا ہے کہ غلام احمد کے اس نظریہ کی تائید کرنے کے لیے کوئی تاریخی ثبوت فراہم نہیں کیا گیا ہے کہ یسوع کی موت ہندوستان میں ہوئی تھی۔ سائمن راس ویلنٹائن اس نظریے کو ایک افسانے کے طور پر درجہ بندی کرتا ہے اور روزا بال میں یسوع کی تدفین کو ہولی گریل کو برطانیہ لے جانے والے اریماتھیا کے جوزف کی داستان کے پیمانے پر ایک افسانہ سمجھتا ہے۔ پال سی پاپاس کا کہنا ہے کہ تاریخی نقطہ نظر سے، یسوع کے ساتھ یوزاسف کی احمدی شناخت افسانوں اور دستاویزات سے حاصل کی گئی تھی جس میں متعدد واضح تاریخی غلطیاں شامل ہیں (مثال کے طور پر۔ گونڈوفیرس کے دور حکومت کو الجھن میں ڈالنا) اور یہ کہ "عیسی کے ساتھ یوز آصف کی شناخت کرنا تقریبا ناممکن ہے"۔ غلام احمد کا نظریہ کہ یسوع کی موت ہندوستان میں ہوئی، نکولس نوٹوویچ کی 1894 کی اس تجویز سے الگ ہے کہ یسوع نے اپنے ابتدائی سالوں میں (اپنی وزارت کے آغاز سے پہلے) یسوع کے نامعلوم سالوں کے دوران ہندوستان کا سفر کیا اور غلام احمد خاص طور پر نوٹوویچ سے متفق نہیں تھے۔ نوٹووچ کے یسوع کے ہندوستان کے سفر کے بارے میں ایک مخطوطہ ملنے کے دعووں کو جدید اسکالرشپ نے دھوکہ دہی کے طور پر مکمل طور پر مسترد کر دیا ہے۔ نوٹووچ نے بعد میں اپنے ثبوت کو من گھڑت بنانے کا اعتراف کیا۔ جدید اسکالرز عام طور پر یہ مانتے ہیں کہ عام طور پر یسوع کے ہندوستان کے سفر کے کسی بھی دعوے کو ثابت کرنے کی کوئی تاریخی بنیاد نہیں ہے۔ نوٹوویچ اور احمد کے بعد 20 ویں صدی کے خواجہ نذیر احمد کا اگلا وسیع پیمانے پر نوٹ کیا جانے والا متن 1908 کا دی ایکویرین گوسپیل آف جیسس کرائسٹ تھا-جو بک آف گاڈ ریممبرنس (آکاشک ریکارڈز) سے نقل کیا گیا تھا، جس کے بارے میں لیوی ایچ ڈولنگ (1844-1911) نے دعوی کیا تھا کہ اس نے گمشدہ "آکاشک" ریکارڈوں سے نقل کیا تھا۔ ووکنگ میں ایک احمدی مشنری خواجہ نذیر احمد نے 1940 کی دہائی میں غلام احمد کے خیالات کو فروغ دیا۔ اس نے یہ بھی دعوی کیا کہ موسی کو بوٹ آن ماؤنٹ پر دفن کیا گیا تھا۔ بندی پور کے قریب نیلٹوپ۔ ان کی کتاب (1952) میں شیعہ اتھارٹی ابن بابائےہ (وفات 991، جسے "اس صدق" کہا جاتا ہے) کے اکمل الدین کا ترجمہ شدہ حصہ موجود ہے جس میں یوزاسف (احمد "یوز آصف") کا ذکر ہے۔ یہ دعوی کہ اس متن کا تعلق عیسی (عیسی) سے ہے نہ کہ برلام اور جوسفٹ سے، احمد کے 1902 کے اوائل میں اسی متن کے استعمال سے نکلتا ہے۔ احمدیہ کا دعوی ہے کہ ابن بابویہ کے اکمل الدین کا یہ حصہ عیسی (عیسی) سے متعلق ہے جسے شیعہ مسلمان مسترد کرتے ہیں۔ اورینٹلسٹ میکس مولر نے نکولس نوٹوویچ کے دعووں کی تردید کرتے ہوئے پہلے ہی اس حصے کا جرمن (1894) میں ترجمہ کر دیا تھا۔ احمدی ویب سائٹس اور پرنٹ ذرائع غلام احمد کی طرف سے سری نگر کے مزار کو یسوع کے مقبرے کے طور پر شناخت کرنے کی حمایت میں مختلف مقامی دستاویزات اور روایات کا حوالہ دیتے ہیں۔ ان میں شامل ہیں: (1) برلام اور جوسفط کے افسانے کے اسلامی نسخے، عربی میں بدصف یا یوزاسف: ابن بابیاہ کا اکمل الدین (d.962 AD)-جسے علماء برلام اور جوسفط کے افسانے سے متعلق سمجھتے ہیں۔ کسا شازدہ، کسا شازدہ یوزاسف وو حکیم بلوہار (شہزادہ یوزاسف اور فلسفی بلوہار کی کہانی) 18 ویں-19 ویں صدی کا کتاب بلوہار اور بداسف کا اردو ورژن۔ ابن محمد حادی محمد اسماعیل کی عین الحیات، اللہ مجلسی (1616-1698) (2) میر محمد بن خوند (1417، شائع 1852 بمبئی) کے عیسی (عیسی) رؤزات-اس-صفہ کا ذکر کرنے والی تحریریں-جس میں عیسی کے مصلوب ہونے سے پہلے ترکی میں ایڈیسہ کے بادشاہ (جسے فارسی میں نسیبین یا نسیبس کہا جاتا ہے) کی تبدیلی سے متعلق ابگر کی داستان کا ایک ورژن موجود ہے۔ غلام احمد (اردو، 1899، انگریزی 1978) اصل کا ایک پیرا فریز دیتے ہیں۔ بھاوشیہ مہا پران (1739 کے بعد)، ایک ہندو متن جس میں یسوع اور محمد پر بحث کرنے والا ایک حصہ بھی ہے، ملکہ وکٹوریہ (3) کشمیر کی مقامی تاریخ 1946 کی ایک تصویر جس میں ایک صفحے کی تصویر جس کا تعلق تاریخ کشمیر سے ہے، (کشمیر کی تاریخ) ملا نادری کی 1420 عیسوی کی گمشدہ تاریخ، جسے حیدر ملک (1620 کی دہائی) نے بطور ماخذ استعمال کیا۔ خواجہ نذیر احمد نے اس تصویر کو عیسی ان ہیون آن ارتھ (1952) میں چھاپا۔ تصویر میں موجود متن میں یوزاسف کا ذکر ہے، لیکن حیدر ملک کی طرف سے منتقل کردہ ملا نادری روایات کے معیاری متن میں یوزاسف کا کوئی ذکر نہیں ہے، اور کسی بھی مورخ نے تاریخ کشمیر کو یوزاسف روایت پر مشتمل قرار نہیں دیا ہے۔ اصل صفحہ، جسے احمد نے 1946 میں خریدنے کی کوشش کی تھی، اب کھو گیا ہے، اس لیے دستاویز کی عمر تک کوئی ٹیسٹ نہیں کیا جا سکتا۔ محمد اعظم دیدماری کا وقیات کشمیر (1747) کشمیر کی تاریخ، 1770 کے عدالتی مقدمے کے شہزادہ یوزاسف کے سرکاری فرمان کا ذکر،-روزابیل میں دو سنتوں کی شناخت یوزاسف اور سید نصیر الدین کے طور پر کی گئی۔ میر سعد اللہ شہ آبادی کشمیری (1780) کا باغ سلیمان (سلیمان کا باغ)، کشمیر کی تاریخ جس میں دوسرے مسلمان مقدس آدمی سید نصیر الدین کے بارے میں تبصرہ کیا گیا ہے جو رضا بل کے مزار پر دفن ہیں۔ عبدل نبی خانیاری کا وجیست تواریخ (1857)-کشمیر کے سکھ دور کی تاریخ جس میں روزبل کا ذکر سید نصیر الدین اور شہزادہ یوسف کی قبر کے طور پر کیا گیا ہے۔ تخت سلیمان (سلیمان کا تخت)، سری نگر میں ڈل جھیل کے قریب پہاڑی پر ایک مندر کی باقیات، کشمیر تحریر کبیر کشمیر، حاجی محی الدین کی، (امرتسر، سورج پرکاش پریس، 1902)-یہ ذکر کرنے والا پہلا ذریعہ ہے کہ کچھ لوگ مرزا غلام احمد کی شناخت کے تین سال بعد روزا بل کو یسوع (عیسی) کا مقبرہ مانتے ہیں۔ پاپاس کا کہنا ہے کہ عیسی کے سفر کے بارے میں نذیر احمد کے نظریہ کے مطابق تاریخ تفویض کے کسی بھی ممکنہ امتزاج کا تجزیہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ کوئی بھی منظرنامہ عام طور پر قبول شدہ تاریخی تاریخوں جیسے کہ گونڈوفرس کے دور حکومت سے مطابقت نہیں رکھ سکتا، جزوی طور پر اس لیے کہ نذیر احمد نے زین العبیدین (1423-1474) کے دربار میں استعمال ہونے والے تاریخ سازی کے طریقوں پر انحصار کیا۔ اینڈریاس فابر-کیزر اور ہولگر کرسٹن 1976 میں ایک ہسپانوی یوفولوجسٹ اینڈریاس فابر-کیزر اور 1983 میں سیگ فرائیڈ اوبرمیئر اور ہولگر کرسٹن، جو خفیہ موضوعات پر دو جرمن مصنفین تھے، نے اس موضوع کو کشمیر میں مسیح کی موت، کشمیر میں مسیح اور ہندوستان میں مسیح کی زندگی کو بالترتیب مقبول بنایا۔ کرسٹن کے خیالات اس نظریہ کی مختلف وضاحتوں میں سے تھے جن پر گنٹر گرونبولڈ نے جیسس ان انڈین میں تنقید کی تھی۔ داس اینڈے اینر لیجنڈ (میونخ، 1985)۔ ایک جرمن عالم دین ولہیلم شنمیلچر کا کہنا ہے کہ کرسٹن کا کام (جو احمد اور دی ایکویرین گوسپیل پر مبنی ہے) خیالی ہے اور اس کا تاریخی تحقیق سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ آسٹریلیائی جیسوئٹ پادری جیرالڈ او کولنز کا کہنا ہے کہ کرسٹن کا کام محض عام لوگوں کے استعمال کے لیے ایک لیجنڈ کی دوبارہ پیکنگ ہے۔ یہ تشریح کہ مقبرے کو مشرق مغرب سے منسلک کیا گیا ہے، احمدی اشاعتوں جیسے مرزا غلام احمد کی کاشتی نوح اور احمدیہ کے سرکاری رسائل اسلامک ریویو 1981 اور ریویو آف ریلیجنز 1983 میں ملتی ہے۔ احمدیوں کا دعوی ہے کہ اس کی تائید ابن بابویہ کی یکمل الدین میں یوزسیف گوتم بدھ کی کہانی کے حوالے سے کی گئی ہے "پھر اس نے اپنی ٹانگیں بڑھائیں اور اپنا سر مغرب کی طرف اور اپنا چہرہ مشرق کی طرف موڑ لیا۔ اس عہدے پر ہی ان کا انتقال ہوا۔ " احمدیا نے مقبول میڈیا میں دعوی کیا کہ رچرڈ ڈینٹن نے بی بی سی فور کے لیے ایک دستاویزی فلم لکھی اور تیار کی جس کا عنوان تھا کیا یسوع مر گیا؟ 2004 میں۔ اسے برنارڈ ہل نے بیان کیا ہے اور اس میں ایلین پیگلز، پیٹر اسٹینفورڈ، جان ڈومینک کراسن، پاؤلا فریڈرکسن، فادر جیروم مرفی-او کونر، ٹام رائٹ، تھیری لا کومبے (فرانسیسی نائٹس ٹیمپلر سازشی تھیوریسٹ)، رچرڈ اینڈریوز، جیمز ٹیبور، اسٹیو میسن، اور احمدی ایڈیٹر عبدالعزیز کشمیری شامل ہیں۔ دستاویزی فلم کراس تھیوری سے بقا کی کھوج کرتی ہے اور گزرتے ہوئے، عیسی کے ہندوستان کے سفر جیسے نظریات کا ذکر کرتی ہے، جس میں یوز آصف کی کہانی پر ایک حصہ ہے۔ 2007 میں چینل 4 نے رابرٹ بیک فورڈ کی پیش کردہ دستاویزی فلم دی ہڈن اسٹوری آف جیسس دکھائی، جس میں روزا بال کے اندر فلم بندی، اور مزار اور یسوع کے "ہندوستانی تعلق" کے بارے میں فدہ حسنین کے ساتھ ایک انٹرویو شامل تھا۔ جیرالڈ او کولنز نے دستاویزی فلم کے کئی پہلوؤں پر تنقید کی، اور کہا کہ حسنین نے "دکھایا کہ وہ کس طرح خیالی اور غلط معلومات کی عجیب دنیا میں رہتا ہے"۔ 2010 کے آس پاس روزا بل کے مقبرے نے مغربی سیاحوں میں یسوع کے ممکنہ مقبرے کے طور پر مقبولیت حاصل کرنا شروع کر دی۔ 2010 کی بی بی سی نامہ نگار کی رپورٹ کے مطابق، پرانی کہانی کو حال ہی میں مقامی دکانداروں نے فروغ دیا ہوگا جنہوں نے سوچا تھا کہ یہ کاروبار کے لیے اچھا ہوگا، اور لونلی پلینٹ ٹریول گائیڈ ٹو انڈیا میں اس کی شمولیت نے سیاحتی کاروبار کو چلانے میں مدد کی۔ اشون سنگھی کا ناول دی روزابال لائن اس مزار کا حوالہ دیتا ہے۔ 2010 میں ہندوستانی فلم ہدایت کار رائے یشیندر پرساد نے سری نگر کے رضا بال مزار کے نام سے 53 منٹ کی ایک دستاویزی فلم لانچ کی تھی۔ چونکہ مرکزی دھارے کے مسلمان، اور سیکولر مورخین عیسی ناصری کے ہندوستان کے دورے کے احمدیہ کے دعووں کو قبول نہیں کرتے ہیں، اس لیے مرکزی دھارے کے مسلمان اور اسکالرز بھی اس امکان کو مسترد کرتے ہیں کہ روزا بل کا مزار یسوع کا مقبرہ ہے۔ 1913 میں غلام احمد کے دعووں کی تحقیقات کرتے ہوئے ہاورڈ والٹر کے مزار کا دورہ کرنے کے بعد، انہوں نے اطلاع دی کہ مقامی مسلمانوں کی رائے تھی کہ یہ مزار پہلے 14 ویں صدی تک ہندو قبر تھی جب سید شارف الدین عبدالرحمن، (وفات 1327 عیسوی، جسے مقبول طور پر بلبل شاہ کے نام سے جانا جاتا ہے) نے کشمیر میں اسلام لایا تھا، اور قبر کو بودھیسوٹا کی نہیں بلکہ ایک مسلمان سنت کی قرار دیا تھا۔ جرمن انڈولوجسٹ گونٹر گرونبولڈ نوٹ کرتے ہیں کہ یوزاسف کے افسانے کی طرح، یہ مقبرہ خود کشمیر کے بہت سے مقدس بدھ مت اور ہندو مقامات میں سے ایک ہے جو کشمیر کی تاریخ کے دوران اسلامی مزارات کے لیے دوبارہ تیار کیا گیا ہے۔ ۔