Satra (Ekasarana Dharma)
سترا ادارہ جاتی مراکز ہیں جو ویشنو مت کی ایکاسران روایت سے وابستہ ہیں، جو زیادہ تر ہندوستانی ریاست آسام اور پڑوسی علاقوں میں پائے جاتے ہیں۔ سینکڑوں کی تعداد میں، یہ مراکز عام طور پر ایک دوسرے سے آزاد ہوتے ہیں اور انفرادی ادھیکاروں (یا سترادھیکروں) کے کنٹرول میں ہوتے ہیں، حالانکہ انہیں چار مختلف سنگھٹیوں (احکامات) میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ یہ مراکز، کم از کم، ایک عبادت خانہ (نامگھر، یا کیرتن گھر) کو برقرار رکھتے ہیں، عام لوگوں کو ایکاسرنا روایت میں شامل کرتے ہیں اور انہیں سترا کے شاگردوں کے طور پر شامل کرتے ہیں جن سے ٹیکس اور دیگر مذہبی فرائض اخذ کیے جاتے ہیں۔ نو-وشنویت سترا ثقافت کا آغاز 16 ویں صدی میں ہوا۔ 17 ویں صدی میں ان کی تیزی سے ترقی ہوئی اور پہلے کوچ سلطنت اور بعد میں اہوم سلطنت کی طرف سے ان کی سرپرستی ایکاسران مذہب کے پھیلاؤ میں اہم تھی۔ بہت سے بڑے ستروں میں سینکڑوں برہمچری اور غیر برہمچری بھکت (راہب) رہتے ہیں، وسیع اراضی رکھتے ہیں اور مذہبی اور ثقافتی آثار اور نمونوں کے ذخیرے ہیں۔ سترا گاؤں کے نامگھروں کے ذریعے اپنے عام شاگردوں پر کنٹرول بڑھاتے ہیں۔ سترا جن میں اہم استاد رہتے تھے، یا جو اپنے کچھ آثار کو محفوظ رکھتے ہیں، انہیں بھی تھان کہا جاتا ہے۔ ایک اور سترا اسی دور (1232 عیسوی) میں یوگھتی کے نام سے مشہور جگہ پر سمدرپال نامی بادشاہ نے قائم کیا تھا جو امبری میں پائے جانے والے پتھر کے کتبے سے ظاہر ہوتا ہے۔ نو ویشنو مت کی تبلیغ کے لیے 17 ویں صدی کے وسط میں آسام کے اہوم بادشاہوں کی پہل پر مذہبی رسومات کے لیے آسامی ویشنو خانقاہوں کے ذریعے نو ویشنو سترا قائم کیے گئے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ شنکر دیو نے اپنا پہلا سترا اپنی جائے پیدائش بوردوا میں اور پھر آسام کے مختلف مقامات پر قائم کیا تھا۔ ابتدا میں ستروں کو ایکسرانا دھرم کی مساویانہ تحریک کے ایک حصے کے طور پر شروع کیا گیا تھا، بعد میں وہ قدامت پسندی کی جگہ بن گئے۔ 20 ویں صدی کے اوائل سے، ستروں کے اختیار اور قدامت پسندی کو اصلاحاتی تحریکوں نے چیلنج کیا ہے، خاص طور پر شنکر سنگھ کے تحت۔ سترا اپنی کچھ سرگرمیوں کو آسام سترا مہاسبھا کے ذریعے مربوط کرتے ہیں، جو تمام ستروں کی ایک چھتری تنظیم ہے۔ اپنی ویب سائٹ پر مہاسبھا کی گنتی کے مطابق آسام اور مغربی بنگال دونوں ریاستوں میں موجود ستروں سمیت کل 862 سترا ہیں۔ سترا عام طور پر ایک چار رخا بند علاقہ ہے جس میں چار دروازے (کراپٹ) ہوتے ہیں۔ اس گھیرے میں مرکزی طور پر ایک آئتاکار نماز ہال (نامگھر یا کیرتنگھر) ہے جو مشرق-مغرب کی سمت میں سیدھا ہے۔ اس کے مشرقی حصے میں ایک اضافی آزاد ڈھانچہ ہے جسے مانی کٹ (جیول ہاؤس) کہا جاتا ہے، مقدس سنتورم، جس میں آسن (چار کھدی ہوئی شیروں کے ساتھ ایک لکڑی کا ٹیٹراڈرل ڈھانچہ) رکھا جاتا ہے جس میں عبادت کا مرکزی مقصد ہوتا ہے (عام طور پر مخطوطات یا مورتی میں بھگوت پران کی ایک نقل)۔ نمگھر جھونپڑیوں کی چار سیدھی قطاروں سے گھرا ہوا ہے، جسے ہٹی کہا جاتا ہے، جس میں راہب (بھکت) رہتے ہیں۔ ادھیکارا اور سترا کے دیگر اعلی افسران مشرقی ہاٹیوں میں رہتے ہیں۔ تمام ڈھانچے اصل میں عارضی تھے، جو لکڑی، بانس سے بنائے گئے تھے اور چھت سے ڈھکے ہوئے تھے۔ اینٹوں اور مارٹر کا استعمال 18 ویں صدی کے بعد پایا گیا۔ راہب، جنہیں بھکت کہا جاتا ہے، سترا میں سترادھیکر یا مہنتا کے ماتحت رہتے ہیں۔ مذہب کے کچھ احکامات میں، بھکت برہمچری (کیولیا بھکت) ہیں۔ سترادھیکر ہمیشہ اعلی پیدائشی نہیں ہو سکتا، یہ بہت سی مثالوں میں درج کیا گیا ہے کہ ستراڈیکر قبائلی یا نچلی ذات سے تعلق رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، بارپیٹا کے پہلے سترادھیکر ماتھورداس عطا کا تعلق کنڈل برادری سے تھا، سنکر دیو کے شاگرد نارائن داس عطا کا تعلق بنکر برادری (تانتی) سے تھا اسی طرح سیسا، کٹانی، بدھ باری، چھہیلا سترا کیبرتا کے پاس تھے حالانکہ وہ کایستھ نسل سے ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ سترا محض مذہبی ادارے نہیں ہیں بلکہ معاشرے میں ثقافتی اور تاریخی کردار ادا کرتے ہیں۔ ایک رقص کی شکل جو سریمنتا شنکر دیوا نے شروع کی تھی اور بعد میں ستروں کے اندر تیار ہوئی، اور اس طرح ستریا کہلاتی ہے، ہندوستان میں کلاسیکی رقص کی آٹھ شکلوں میں سے ایک ہے۔ ابتدا اور ارتقاء سترا نام سنسکرت (سترا) میں بھگوت پران سے نکلا ہے، اور عقیدت مندوں کی مجلس کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔ سنکر دیو کی زندگی کے دوران، عقیدت مند کھلے میں، درختوں کے نیچے جمع ہوئے۔ اگرچہ عارضی عبادت خانے بنائے گئے تھے، لیکن احاطے میں رہنے والے عقیدت مندوں کی روایت سنکر دیو کی زندگی میں نہیں ہوئی تھی۔ ہاٹی کا پہلا ذکر دامودر دیو کے پٹباؤسی سترا کے تناظر میں ملتا ہے۔ مادھو دیو نے بارپیٹا سترا بنایا، اور روزانہ نماز کی خدمت کا نظام ترتیب دیا اور مذہبی دسواں حصہ کا نظام شروع کیا۔ وامسیگوپالدیو نے مشرقی آسام میں ستراس کے قیام میں اہم کردار ادا کیا۔ 16 ویں صدی کی آخری سہ ماہی میں ستروں کو چار مختلف فرقوں (جنہیں سمہاٹی بھی کہا جاتا ہے) میں تقسیم ہوتے دیکھا گیا-برہماسمہاٹی، پروساشمہاٹی، نکاسمہاٹی، کالاسمہاٹی۔ یہ چار فرقے 17 ویں صدی کے اوائل تک مضبوطی سے قائم ہو گئے تھے۔ دامودر دیو (شنکر دیو کا ایک برہمن شاگرد) نے برہما سمھتی تشکیل دی، جو برہمن طرز عمل اور رسم و رواج کی نمائندگی کرتی تھی۔ اس نے ذات پات کے نظام کو اس کی اصل شکل میں واپس لایا لیکن پھر بھی سنکر دیو کے نام دھرم کی تعلیمات پر عمل کیا۔ اس فرقے کے پیروکار خود کو دامودریا کہتے ہیں (جس کا مطلب ہے: دامودر دیو کے پیروکار) اور سترادھیکر کو برہمن خاندان سے منتخب کیا گیا تھا۔ اس کا کوچوں کے ساتھ قریبی تعلق تھا اور کوچ کے بادشاہ نارا نارائن کو دامودر دیو نے ویشنو حکم میں شروع کیا تھا۔ اونیاتی سترا، دکھنپت سترا، گرمور سترا اور کورواباہی سترا برہماسمہاٹی میں سب سے زیادہ بااثر بن گئے اور انہیں اہوم بادشاہوں کی طرف سے شاہی سرپرستی حاصل ہوئی۔ شنکر دیو کے پوتے میں سے ایک کٹوربھوجا ٹھاکر پروسسماٹھی کے سربراہ تھے۔ اس سمھتی نے سنکر دیو کی تعلیمات کی اصل خصوصیات پر عمل کیا اور اس لیے اسے مرکزی فرقہ سمجھا جاتا ہے۔ سردار پجاری کا انتخاب یا تو کیستھ یا برہمن خاندان سے کیا جاتا تھا۔ پوروسا کی اصطلاح کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ یہ اعزازی لقب مہاپوروسا سے ماخوذ ہے، جو عام طور پر سنکر دیو پر لاگو ہوتا ہے۔ سنکر دیو کے ذریعہ قائم کردہ بردووا سترا پروسسماٹھی کا سب سے مشہور سترا رہا۔ اگلی سمہاٹی، نکسمہاٹی، متھورداس اور پدم عطا نے قائم کی تھی، جو دونوں مادھو دیو کے شاگرد تھے۔ یہ مادھو دیو کی تعلیم کے ساتھ سختی سے مطابقت رکھتا ہے اور ایک خالص گروہ ہونے کے ناطے جو چڑھائی پر زیادہ اہم ہے، کملا باری سترا، بارپیٹا سترا اور مدھو پور سترا اس سمہاٹی کے تین مراکز ہیں۔ سمہاٹی میں سے آخری، کلاسمہاٹی جو قبائلی اور نچلی ذات کے معاشروں سے متعلق تھی، 16 ویں صدی کے آخر اور 17 ویں صدی کے اوائل میں گوپال عطا اور اس کے پیروکاروں کے ذریعہ تشکیل دی گئی چھ سدر سترا اور چھ برہمن سترا کی شاخوں کی نمائندگی کرتی تھی۔ مایامارا سترا اور ڈھینگ سترا، دو سب سے اہم سدر سترا نے مختلف مقامی قبائل کو اپنے حلقے میں داخل کیا-کچاری، کیبرتا، چوٹیہ، موران، اہوم وغیرہ۔ انیرودھ دیو (گوپال عطا کا شاگرد) کے ذریعہ تشکیل دیا گیا مایامارا سترا بعد میں کلسمہاٹی کے چھ سدر ستروں میں سب سے نمایاں بن گیا اور 18 ویں صدی کے آخر میں اہوم سلطنت کے خلاف بغاوت کی۔ پہلی تین سمہاٹی-برہماسمہاٹی، پروسسماٹی، نکاسماٹی نے ذات پات کے قوانین اور برہمن رسومات کو واپس لایا، جبکہ کلاسمہاٹی نے ذات پات کے قوانین اور بتوں کی پوجا کو مکمل طور پر مسترد کر دیا۔ اہوم سلطنت نے ابتدائی طور پر مذہبی مبلغین کے داخلے کی مزاحمت کی۔ اس نے آخر کار ستروں کی توثیق کی، جس سے وہ خود کو مضبوط معاشیات پر قائم کرنے، عام لوگوں کے لیے خود کو پرکشش بنانے اور ایکاسران مذہب کو پھیلانے کے قابل ہوئے۔ 17 ویں صدی میں بالائی آسام میں ایکسرانا دھرم کی تیزی سے ترقی ہوئی اور ماجولی سترا روایت اور اختیار کا مرکز بن گیا۔ ستروں کی تعداد میں اس عرصے کے دوران اضافہ ہوا، 17 ویں صدی میں 125 سترا بنائے گئے اور 18 ویں صدی میں 85 سترا بنائے گئے، جبکہ دو بڑے دھچکوں کا سامنا کرنا پڑا-موموریا بغاوت اور آسام پر برمی حملہ۔ ثقافتی پروگرام ستروں میں منعقد ہونے والے کچھ ثقافتی پروگرام: بھاونا دولت اتسو یا دیول جنمستمی رس لیلا یا راس اتسو۔