Sudarshana Chakra
سدرشن چکر (سدرشن چکر) ایک الہی ڈسکس ہے، جو ہندو صحیفوں میں وشنو سے منسوب ہے۔ سدرشن چکر کو عام طور پر وشنو کے چاروں ہاتھوں کے دائیں پچھلے ہاتھ پر دکھایا جاتا ہے، جس کے پاس پنچجنیا (شنک)، کوموداکی (گدی) اور پدم (کمل) بھی ہوتے ہیں۔ رگ وید میں، سدرشن چکر کو وقت کے پہیے کے طور پر وشنو کی علامت کہا گیا ہے۔ ڈسکس بعد میں وشنو کی ایک شدید شکل کے طور پر آیودھپوروشا (ایک اینتھروپومورفک شکل) کے طور پر ابھرا، جو راکشسوں کی تباہی کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ آیودھپوروشا کے طور پر، دیوتا کو چکرپیرومل یا چکرتلور کے نام سے جانا جاتا ہے۔ لفظ سدرشن سنسکرت کے دو الفاظ سے ماخوذ ہے-سو (سو) جس کا مطلب ہے "اچھا/مبارک" اور درشن (درشن) جس کا مطلب ہے "بصارت"۔ مونیئر ولیمز ڈکشنری میں لفظ چکر جڑ کرم (کرم) یا آر ٹی یا کری (کری) سے ماخوذ ہے اور بہت سے معانی کے درمیان، گاڑی کے پہیے، سورج کے رتھ کے پہیے یا استعاراتی طور پر وقت کے پہیے سے مراد ہے۔ تمل میں، سدرشن چکر کو چکرتلور (ڈسک حکمران) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ ادب رگ وید میں سدرشن چکر کا ذکر وشنو کی علامت اور وقت کے پہیے کے طور پر کیا گیا ہے۔ مہابھارت مہابھارت میں کرشنا کے ہتھیار کے طور پر الہی ڈسکس کو دکھایا گیا ہے، جس کی شناخت وشنو کے ساتھ کی گئی ہے۔ دیوتا شہنشاہ یودھیشتر کے راجسویا یجنا میں سدرشن چکر کے ساتھ شیشوپال کا سر قلم کرتا ہے۔ وہ کروکشیتر جنگ کے چودھویں دن سورج کو چھپانے کے لیے بھی اس کا استعمال کرتا ہے۔ کورووں کو دھوکہ دیا جاتا ہے، اور ارجن کو اپنے بیٹے کی موت کا بدلہ لیتے ہوئے جےدرتھ کو مارنے کی اجازت دی جاتی ہے۔ رامائن رامائن میں کہا گیا ہے کہ سدرشن چکر کو الہی معمار وشوکرما نے بنایا تھا۔ وشنو چکروانا نامی پہاڑ کی چوٹی پر حیاگریو نامی ایک دانو کو مارتا ہے، اور اس سے ڈسکس چھین لیتا ہے۔ احیر بدھنیہ سمہیتا (احیر بدھنیہ سمہیتا) ایک ہندو ویشنو متن ہے جس کا تعلق پنچ راترا روایت سے ہے۔ یہ تانترکا کی ایک ترکیب ہے، جو ممکنہ طور پر پہلی صدی عیسوی کے اندر کئی صدیوں پر مشتمل ہے، غالبا 200 عیسوی میں۔ احیر بدھنیہ سمہیتا کا لفظی معنی گہرائی سے سانپ کا مجموعہ (سمہیتا) ہے (آہ سے سانپ اور بدھنا نیچے/جڑ کے لیے)۔ احیر بدھنیہ سمہیتا میں وشنو 39 مختلف شکلوں میں نمودار ہوئے۔ سمہیتا سدرشن کے تصور کی خصوصیت ہے۔ یہ سدرشن کے لیے منتر فراہم کرتا ہے، اور کثیر مسلح سدرشن کی عبادت کے طریقہ کار کی تفصیل دیتا ہے۔ اس کے ابواب میں استروں (ہتھیاروں)، انگ (منتروں)، ویوہ، آوازوں اور بیماریوں کی ابتدا، سدرشن پروش کو ظاہر کرنے کا طریقہ، الہی ہتھیاروں اور کالے جادو کا مقابلہ کرنے کا طریقہ، اور سدرشن ینتر بنانے اور اس کی پوجا کرنے کا طریقہ فراہم کرنے کے بارے میں وضاحتیں شامل ہیں۔ احیر بدھنیہ سمہیتا تارک منتر، نرسمہنستبھ منتر، تین جادوئی حروف تہجی، سشتتنتر اور منتخب استرا منتروں کا منبع ہے۔ اس میں پروشا سکتا کا بھی ذکر ہے۔ اس سمہیتا میں چار ویوہا واسودیو، سمکرشن، پردیومنا اور انیرودھ ہیں۔ پرانوں میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ سدرشن چکر وشوکرما نے بنایا تھا، جس کی ابتدا کے بارے میں ایک داستان ہے: وشوکرما کی بیٹی سنجنا کی شادی سورج دیوتا سوریہ سے ہوئی تھی۔ تاہم، اس کی بیوی کی چمکتی ہوئی روشنی اور گرمی کی وجہ سے، وہ اس کے پاس نہیں جا سکی۔ جب اس نے اپنے والد کو اس بارے میں بتایا تو وشوکرما نے سورج کی چمک کو کم کر دیا تاکہ اس کی بیٹی اس کے ساتھ رہ سکے۔ سورج کی شان و شوکت سے وشوکرما نے تین الہی اشیا پیدا کیں: فضائی گاڑی پشپکا ویمانا، شیو کا ترشولا، اور وشنو کا سدرشن چکر۔ دکش یجنا میں ستی کے خود سوزی کے بعد، ایک غمزدہ شیو نے اس کے بے جان جسم کو گھیر لیا، اور وہ ناقابل تسخیر تھا۔ اسے اس کی اذیت سے آزاد کرنے کے لیے وشنو نے ستی کی لاش کو پچپن ٹکڑوں میں کاٹنے کے لیے سدرشن چکر کا استعمال کیا۔ مانا جاتا ہے کہ دیوی کے جسم کے 51 حصے زمین بھر میں بکھرے ہوئے ہیں، جن کی پوجا شکتی پیٹھوں کے طور پر کی جاتی ہے۔ وشنو نے بادشاہ امبریش کو اس کی عقیدت کا صلہ دینے کے لیے سدرشن چکر کا تحفہ دیا۔ سدرشن چکر کو سمودر منتھن کے دوران راؤ کا سر قلم کرنے اور آسمانی مندرا پہاڑ کو کاٹنے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ تاریخی نمائشیں چکر بہت سے قبائل کے سکوں میں پایا جاتا ہے جس پر لفظ گنا اور قبیلے کا نام کندہ ہوتا ہے۔ سدرشن-چکر کا ابتدائی تاریخی ثبوت ایک نایاب قبائلی ورشنی چاندی کے سکے میں ملتا ہے جس میں لیجنڈ ورشنی-راجنیا-گناشیا-ترتاسیہ ہے جسے پی ایل گپتا کے خیال میں ممکنہ طور پر گن (قبائلی کنفیڈریشن) نے مشترکہ طور پر جاری کیا تھا جب ورشنیوں نے راجنیا قبیلے کے ساتھ ایک کنفیڈریشن تشکیل دیا تھا۔ تاہم ابھی تک کوئی حتمی ثبوت نہیں ہے۔ کننگھم کے ذریعہ دریافت کیا گیا، اور فی الحال برٹش میوزیم میں رکھا گیا، چاندی کا سکہ ورشنیوں کے سیاسی وجود کا گواہ ہے۔ یہ تقریبا پہلی صدی قبل مسیح کا ہے۔ ورشنی تانبے کے بعد کے زمانے کے سکے پنجاب میں ملے تھے۔ چکر کے ساتھ کندہ شدہ سکوں کی ایک اور مثال دوسری صدی قبل مسیح کے ٹیکسلا سکے ہیں جن میں سولہ دم دار پہیہ ہے۔ 180 قبل مسیح کا ایک سکہ، جس میں واسودیو-کرشنا کی تصویر تھی، افغانستان کے قندوز کے علاقے میں یونانی-باختری شہر آئی خانوم میں پایا گیا، جسے باختریہ کے اگاتھوکلس نے بنایا تھا۔ نیپال میں، کھٹمنڈو کی جیا چکرورتیندرا ملّا نے چکر کے ساتھ ایک سکہ جاری کیا۔ اب تک معلوم ہونے والے صرف دو قسم کے چکر وکرم سکوں میں سے ایک سونے کا سکہ ہے جس میں وشنو کو چکر پروشا کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ اگرچہ چندرگپت دوم نے وکرم کے لقب کے ساتھ سکے جاری کیے، لیکن پیچھے کی طرف کلپا ورکش کی موجودگی کی وجہ سے اسے اس سے منسوب کرنا ممکن نہیں ہوا ہے۔ انتھروپومورفک شکل سدرشن کی اینتھروپومورفک شکل کا سراغ قدیم ہندوستان کے ڈسکوئڈ ہتھیاروں سے لے کر قرون وسطی کے دور میں اس کی خفیہ کثیر مسلح تصاویر تک لگایا جا سکتا ہے جس میں چکر اعلی دیوتا (وشنو) کو اپنے وفادار خدمت گار کے طور پر پیش کرتا تھا۔ اگرچہ دو مسلح چکر-پروشا انسان دوست تھا، قرون وسطی کے کثیر مسلح سدرشن (جسے چکرپیرومل یا چکرتھازور کے نام سے جانا جاتا ہے) کو قیاس آرائی کے طور پر کائنات میں تباہ کن قوتوں کا ایک غیر شخصی مظہر سمجھا جاتا تھا ؛ جو اپنے آخری پہلو میں، جلتے ہوئے ہتھیار اور وقت کے پہیے کو ملاتا ہے جو کائنات کو تباہ کرتا ہے۔ تانترزم کے عروج نے وشنو کے فعال پہلو کے طور پر چکر کی بشری شخصیت کی نشوونما میں مدد کی جس میں پال دور کے چند مجسمے ترقی کے گواہ ہیں، اس انداز میں چکر ممکنہ طور پر ورشنیوں سے وابستہ ہے۔ تاہم، سدرشن کی ایک نیم آزاد دیوتا کے طور پر پوجا جو مکمل طور پر وشنو کی طاقت پر مرکوز ہے، ہندوستان کے جنوبی حصے کا ایک رجحان ہے ؛ جس میں بت، متون اور نوشتہ جات 13 ویں صدی کے بعد سے سامنے آئے اور 15 ویں صدی کے بعد ہی بڑی تعداد میں بڑھے۔ پنچ راترا متون میں چکر پروشا میں یا تو چار، چھ، آٹھ، سولہ، یا بتیس ہاتھ ہیں، جس میں ایک طرف کثیر مسلح سدرشن اور دوسری طرف نرسمہا (جسے پنچ راترا میں سدرشن-نرسمہا کہا جاتا ہے) کی دو طرفہ تصاویر ہیں۔ چکر پروشا کی منفرد تصاویر ملی ہیں، جن میں سے ایک راجگیر میں وراہا کے ساتھ ممکنہ طور پر 7 ویں صدی کی ہے، اور دوسری افساد (بہار) کی ہے جس میں 672 عیسوی کی ایک عمدہ شخصیت کی تفصیل دی گئی ہے۔ اگرچہ چکر قدیم ہے، ہندوستان کے شمال اور مشرق میں چکر-پروشا اور شنکا-پروشا کے طور پر پائے جانے والے چکر اور شنکھا کی بشری شکلوں کے ظہور کے ساتھ ؛ ہندوستان کے جنوب میں، نائک دور نے شعلوں کے ساتھ سدرشن کی شخصی تصاویر کو مقبول بنایا۔ کلماویلنگائی غار میں ایک قدیم چٹان سے کٹی ہوئی ساخت ہے جس میں وشنو کی ایک تصویر کو مقدس کیا گیا ہے، جس میں شنکا اور چکر پکڑے ہوئے ہیں، بغیر شعلوں کے۔ اس وقت، ہندوستان کے جنوب میں شعلوں کے ساتھ چکرپوروشا کا تصور نہیں کیا گیا تھا۔ شمال سے حملوں کا خطرہ ایک قومی ہنگامی صورتحال تھی جس کے دوران حکمرانوں نے احیر بدھنیہ سمہیتا کی تلاش کی، جس میں یہ تجویز کیا گیا ہے کہ بادشاہ سدرشن کی تصاویر بنا کر اور ان کی پوجا کر کے خطرے کو حل کرے۔ اگرچہ اسی طرح کے محرکات نے وجے نگر دور کو سدرشن کی تصاویر نصب کرنے پر آمادہ کیا، لیکن نائک دور میں اس فرقے کی وسیع تر تقسیم تھی، جس میں سدرشن کی تصاویر چھوٹے راستے سے باہر کے مندروں سے لے کر اہمیت کے بڑے مندروں تک کے مندروں میں نصب کی گئی تھیں۔ اگرچہ سیاسی ہنگامہ آرائی کے نتیجے میں وجے نگر سلطنت کی تحلیل ہوئی، لیکن مندروں کی تعمیر اور تزئین و آرائش بند نہیں ہوئی ؛ نائک دور کے ساتھ ان کے تعمیراتی کاروبار جاری رہے، جو بیگلے اور نیلکنتھا شاستری نوٹ کرتے ہیں "ہندو مت کی باقی تمام چیزوں کے تحفظ اور ترقی میں حکمرانوں کی ذمہ داریوں کے بارے میں آگاہی کی عکاسی کرتا ہے۔ سدرشن چکر کی پوجا ویدک اور تانترک فرقوں میں پائی جاتی ہے۔ گروڑ پران میں، تانترک رسومات میں بھی چکر لگایا جاتا تھا۔ سدرشن کا تانترک رواج بادشاہ کو کم سے کم وقت میں اپنے دشمنوں کو شکست دینے کا اختیار دینا تھا۔ سدرشن کے بال، جو نمبس کی تشکیل کرتے ہوئے شعلوں کی اونچی زبان کے طور پر دکھائے گئے ہیں، ڈسکس کے کنارے سے متصل ہیں اور شعاعوں کے دائرے (پربھا منڈلا) میں دیوتا کو گھیرے ہوئے ہیں، دیوتا کی تباہ کن توانائی کی عکاسی کرتے ہیں۔ نمائندگی فلسفہ مختلف پنچ راتر تحریروں میں سدرشن چکر کو پرانا، مایا، کریہ، شکتی، بھاو، انمیرہ، ادیاما اور ساکلپا کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ پنچ راترا کی احیر بودھنیا سمہیتا میں، غلامی اور آزادی پر، روح کو بھوتی شکتی (2 حصوں سے بنا ہوا، یعنی وقت (بھوتی) اور شکتی (مایا)) سے تعلق رکھنے کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو اس وقت تک دوبارہ جنم لیتا ہے جب تک کہ وہ اپنی فطری شکل میں دوبارہ پیدا نہ ہو جائے جو آزاد ہو جاتا ہے ؛ سمسرا کی وجہ اور مقصد کے ساتھ ایک اسرار باقی رہتا ہے۔ سمسارا کو خدا کے 'کھیل' کے طور پر پیش کیا گیا ہے حالانکہ سمہیتا کی نمائندگی میں خدا کامل ہے جس میں کھیلنے کی کوئی خواہش نہیں ہے۔ ڈرامے کا آغاز اور اختتام سدرشن کے ذریعے ہوتا ہے، جو احیر بودھنیا سمہیتا میں قادر مطلق، عالم، ہر جگہ موجود خدا کی مرضی ہے۔ سدرشن 5 شکتی کو سمجھنے کے لیے 5 اہم طریقوں سے ظاہر ہوتا ہے، جو تخلیق، تحفظ، تباہی، رکاوٹ اور مبہم پن ہیں ؛ روح کو داغوں اور بندھنوں سے آزاد کرنا جو نئی پیدائشوں کا سبب بنتے ہیں ؛ تاکہ روح کو اپنی فطری شکل اور حالت میں واپس لایا جا سکے جو وہ اعلی رب کے ساتھ بانٹتی ہے، یعنی، قادر مطلق، عالمگیریت، عالمگیریت۔ ہتھیار احیر بودھنیا سمہیتا کے مطابق، "وشنو، چکر کی شکل میں، عالمگیر خودمختاری حاصل کرنے کے خواہش مند بادشاہوں کے لیے عبادت کے مثالی تصور کے طور پر مانا جاتا تھا"، یہ تصور پرانوں میں بھگوت روایت سے وابستہ ہے، جو گپتا دور کی ایک مذہبی حالت ہے، جس کی وجہ سے چکرورتن تصور بھی سامنے آیا۔ عالمگیر خودمختاری کے تصور نے ممکنہ طور پر کرشن اور وشنو کی ہم آہنگی کو آسان بنایا اور باہمی طور پر ان کی فوجی طاقت اور بہادری کے کارناموں کو تقویت بخشی۔ کشتری ہیرو، کرشن نے غیر معمولی دنیا میں نظم و ضبط کو برقرار رکھا جبکہ جامع وشنو کائنات کا خالق اور محافظ ہے جو تمام وجود کی حمایت کرتا ہے۔ بیگلے نے سدرشن کی بشری مجسمہ سازی کے ارتقاء کو نوٹ کیا، جس کا آغاز بھگوت فرقے کی ابتدائی توسیع سے ہوا: "چکرا-پروسا کے نسبتا سادہ مذہبی کام کے برعکس، جنوبی ہندوستان کے قرون وسطی کے سدرسن-پروسا کا مجسمہ سازی کا کردار انتہائی پیچیدہ تھا۔ قرون وسطی کے سدرسن کو تباہی کے ایک خوفناک دیوتا کے طور پر تصور کیا گیا تھا، جس کی پوجا کے لیے خصوصی تانترک رسومات وضع کی گئیں تھیں۔ سدرسانا کا تباہی کے ایک خفیہ ایجنٹ کے طور پر علامتی تصور چکر کے اصل عسکری معنی کا اعادہ کرتا ہے۔ " اس کے لیے ایک مندر کی تعمیر کے ذریعے 'سدرشن کا فضل' حاصل کرنے کا ایک ابتدائی صحیفہ حوالہ، جنکوں کے ایک بادشاہ کشادھوجا کی کہانی میں، احیر بودھنیا سمہیتا میں پایا جا سکتا ہے، جس نے محسوس کیا کہ شیطان اس پر قبضہ کر رہا ہے جس کی وجہ سے اسے مختلف برائیاں ہوتی ہیں، اس کی وجہ ایک نیک بادشاہ کو قتل کرنے میں اس کی پچھلی زندگی کا گناہ ہے۔ اس کے گرو اسے مندر بنانے کا مشورہ دیتے ہیں، جس کے بعد وہ 10 دن تک کفارہ کی رسومات ادا کرتا ہے جس کے بعد وہ ٹھیک ہو جاتا ہے۔ تاہم، آتش گیر پہیے پر کھڑے متعدد ہتھیاروں کے ساتھ ایک خوفناک شخصیت کے طور پر کثیر مسلح سدرسانا جنوبی ہندوستانی مجسمہ سازی سے آتا ہے جس کی قدیم ترین مثال جنوبی ہندوستانی سدرسانا کی تصویر 13 ویں صدی کی ایک چھوٹی آٹھ مسلح کانسی کی تصویر ہے۔ پوجا اگرچہ وشنو کے مندروں کے اندر چکرپیرومل یا چکرتلور مزارات (سنیدھی) پائے جاتے ہیں، لیکن مرکزی دیوتا (مولور) کے طور پر صرف چکرپیرومل کے لیے وقف بہت کم مندر ہیں: سری سدرشن بھگوان مندر، ناگمنگلا چکرپانی مندر، کمباکونم-جو دریائے کاویری کے چکر غسل گھاٹ کے کنارے پر واقع ہے۔ یہاں، دیوتا چکر راجن ہے اور اس کی شریک حیات وجےولی ہے۔ تھوراور (الاپوزا، کیرالہ) نرسمہا مندر دو مقدس مندر ہیں جہاں نرسمہا اور سدرشن اہم دیوتا ہیں۔ جگن ناتھ مندر، پوری، جہاں جگن ناتھ (وشنو-کرشنا کی ایک شکل)، سبھدرا، بلبھدر اور سدرشن اہم دیوتا ہیں۔ سری ولبھ مندر، تھروولا جہاں سدرشن کی پوجا سری ولبھ (وشنو) کے ساتھ مقدس نارائناتھو کاو سدرشن مندر، تریپرنگوڈ، کیرالہ میں کی جاتی ہے۔ ورہانادی کے کنارے پر جنجی میں چکرپیرومل کا مندر اب ختم ہو چکا ہے تھریچکر پورم مندر، پتنچیرا، تھریسور، کیرالہ-ایک قدیم مندر ہے جو سدرشن چکر کے لیے وقف ہے۔ چکر پیرومل کی شبیہیں عام طور پر وجے نگر کے انداز میں بنائی جاتی ہیں۔ چکرپیرومل کی دو شکلیں ہیں، ایک 16 بازوؤں والی اور دوسری 8 بازوؤں والی۔ جس کے 16 بازو ہیں اسے تباہی کا دیوتا سمجھا جاتا ہے اور شاذ و نادر ہی پایا جاتا ہے۔ سمہاچلم مندر کے اندر چکرپیرومل مزار نایاب 16 مسلح شکل کا گھر ہے۔ 8 بازوؤں والا بھلائی والا ہوتا ہے اور یہ وہ شکل ہے جو عام طور پر وشنو کے مندروں میں پائی جاتی ہے۔ چکرپیرومل کو خود وشنو کا اوتار قرار دیا گیا تھا، احیر بدھنیہ سمہیتا نے چکر پروشا کی شناخت خود وشنو کے ساتھ کی تھی، جس میں چکراروپی سویم ہریہ کا ذکر کیا گیا تھا۔ سمہاچلم مندر بالی ہارانا یا پاکیزگی کی تقریب کی پیروی کرتا ہے۔ سدرشن یا چکرپیرومل نرسمہا کا بالی بیرا (شبیہہ جو اہم دیوتا کے نمائندے کے طور پر قربانیاں قبول کرتا ہے) ہے، جہاں وہ 16 بازوؤں کے ساتھ وشنو کے نشانات کے ساتھ سرکلر پس منظر ہالو کے ساتھ کھڑا ہے۔ بالی ہارانا میں، چکرپیرومل کو ایک یجناسالہ میں لے جایا جاتا ہے جہاں ایک یجنا (قربانی) گھی کے ساتھ پکا ہوا چاول پیش کرتے ہوئے کی جاتی ہے جبکہ وشنو سکتا اور پروشا سکتا کے ساتھ مورتی منتروں کا نعرہ لگایا جاتا ہے۔ پھر اسے مندر کے ارد گرد ایک پالکی پر لے جایا جاتا ہے اور باقی کھانا مندر کی محافظ روحوں کو پیش کیا جاتا ہے۔ سدرشن چکر کے مزارات والے دیگر مندروں میں ویراراگھو سوامی مندر، تھروول ؛ رنگاناتھ سوامی مندر، سری رنگا پٹنا ؛ تھروموھور کالامیگپیرومل مندر، مدورائی ؛ وردھراج پیرومل مندر، کانچی پورم شامل ہیں۔ سدرشن ہوم سودرشن کو اپنی بیوی وجےولی کے ساتھ قربانی کی آگ میں بلا کر کیا جاتا ہے۔ یہ ہوم جنوبی ہندوستان میں بہت مقبول ہے۔ ۔