Parijnanashram III
سوامی پریجنناشرم سوم (دیوانگری: پریجنشرم،) (15 جون 1947-29 اگست 1991) چتر پور سرسوتی برہمن برادری کے دسویں گرو تھے۔ انہوں نے 1966 میں اپنے استاد سوامی آنندشرم کی موت کے بعد ان کی جگہ لی۔ سوامی پریجناشرم سوم وہ تھے جنہیں علم کی گہری پیاس تھی-چاہے وہ ویدک ہو یا تکنیکی۔ ان کے ترقی پسندانہ نقطہ نظر کے نتیجے میں بڑے پیمانے پر ترقی ہوئی جس نے کمیونٹی اور اس کے سربراہ مٹھ (خانقاہ)-چتر پور مٹھ کو وہ مالی استحکام دیا جس کی اسے ضرورت تھی۔ ان کا مقصد چتر پور گاؤں کو ایک خود کفیل قابل عمل بستی بنانا تھا جس کی اپنی زرعی، صنعتی اور تجارتی زندگی ہے جس کی بنیادی روحانی بنیاد ہے۔ ان کے ترقی پسندانہ نقطہ نظر میں ہمدردی بھی شامل تھی۔ ان کے دور حکومت میں صحت کی دیکھ بھال کی کئی سہولیات تیار کی گئیں۔ وہ جانوروں سے محبت کرنے والا تھا اور اس نے ہرنوں کے پارک، اعلی معیار کے گائے خانوں کی تعمیر کی اور باقاعدگی سے وہاں کے جانوروں کا دورہ کیا اور ان کی دیکھ بھال کی۔ وہ ایک ایسے شخص تھے جو علم کے تکنیکی شعبوں میں انتہائی دلچسپی رکھتے تھے۔ ان کے پاس فرسٹ گریڈ ہیم ریڈیو لائسنس تھا (شاید ہندوستان میں اس طرح کا لائسنس حاصل کرنے والے پہلے مذہبی سنت)۔ ان کے دور حکومت میں شیرالی کے قریب ایک وائرلیس اسٹیشن اور ایک رصد گاہ قائم کی گئی تھی۔ انہوں نے آثار قدیمہ میں گہری دلچسپی رکھی اور چتر پور میں ایک آثار قدیمہ میوزیم قائم کیا۔ ان کے ہمدردی کے احساس کو برادری کے اندر اور باہر کے لوگ اچھی طرح جانتے تھے۔ وہ حیثیت یا دولت سے قطع نظر باقاعدگی سے اسپتالوں میں عقیدت مندوں سے ملنے جاتے تھے۔ یہ ترقی پر مبنی ذہنیت ایک ایسی چیز تھی جس کی عام طور پر کسی مذہبی شخصیت سے توقع نہیں کی جاتی تھی۔ یہ ترقی پسند نقطہ نظر معاشرے کے کچھ قدامت پسند اراکین کے ساتھ اچھا نہیں رہا۔ سوامی پریجناشرم نے معاشرے کے کچھ طبقات کی طرف سے قبولیت کی کمی کی وجہ سے محکوم محسوس کیا اور جس کے نتیجے میں انہوں نے 1979 میں چتر پور مٹھ (مٹھادھیپتی) کے سربراہ کے عہدے سے دستبردار ہو گئے۔ انہوں نے 1981 تک کمیونٹی کے سربراہ کا خطاب مکمل طور پر ترک کر دیا۔ اس کے بعد، انہوں نے پورے ہندوستان کا سفر کیا اور یہاں تک کہ بیرون ملک بھی گئے (ایسا کرنے والے برادری کے پہلے گرو)، اس سے پہلے کہ وہ کارلا میں ان کے دور حکومت میں تعمیر کردہ مٹھ میں آباد ہو جائیں۔ انہوں نے لوگوں کی فلاح و بہبود کے لیے اپنی خدمات جاری رکھیں حالانکہ وہ برادری کے مٹھادھیپتی نہیں تھے۔ اس سے انہیں برادری، ذات، نسل یا حیثیت سے قطع نظر پسماندہ لوگوں تک اپنے فلاحی پروگراموں کو بڑھانے کا موقع ملا۔ سوامی پریجناشرم کا انتقال 29 اگست 1991 کو اس وقت ہوا جب وہ بنگلور میں رہ رہے تھے۔ بعد میں ان کی لاش کو کارلا لے جایا گیا جہاں ان کی سمادھی (کارلا مٹھ میں) واقع ہے۔ اس نے اپنے جانشین کے طور پر کسی شیشیا (شاگرد) کو برادری کے سربراہ کے طور پر قبول نہیں کیا تھا۔ (نوٹ: اس مضمون میں اب سے سوامی جی سوامی پریجناشرم سوم کا حوالہ دیں گے) ابتدائی دنوں میں سوامی پریجناشرم 15 جون 1947 کو کرناٹک کے شیرالی میں شانتا بائی اور شنکر نارائن لکشمن شکلا (بھٹ) کے ہاں پیدا ہوئے تھے۔ اس کا نام رویندر شنکر نارائن شکلا (بھٹ) رکھا گیا۔ انہوں نے اپنی ابتدائی تعلیم 6 سال کی عمر تک شیرالی میں کمیونٹی کے موجودہ سربراہ سوامی آنندشرم کی نگرانی میں کی۔ ان کی پیدائش سے پہلے ہی، ان کی والدہ شانتا بائی کا دعوی ہے کہ وہ جانتی تھیں کہ ان کی اولاد الہی تھی، یہاں تک کہ جب وہ حاملہ تھیں۔ دعووں میں وہ خواب دیکھتی ہے جیسے 7 ہڈ والے سانپ کا خواب، آرتی کے دوران بھگوان بھوانی شنکر کو اپنی اولاد پیش کرنے کا جذبہ وغیرہ۔ 1953 میں شنکر نارائن شکلا (بھٹ) اور ان کا خاندان ممبئی منتقل ہو گیا جہاں نوجوان رویندر کی تعلیم پودار ہائی اسکول، سانتا کروز، ممبئی میں ہوئی۔ انہوں نے وہاں تعلیم حاصل کی جب تک کہ انہیں آنندشرم سوامی کا شیشیا مقرر نہیں کیا گیا۔ بچپن میں وہ ڈاک ٹکٹ اور سکے جمع کرنے کے شوقین تھے-ایک ایسا شوق جسے انہوں نے کمیونٹی کا سربراہ بننے کے بعد بھی جاری رکھا۔ 12 سال کی عمر میں پریجنناشرم کو موجودہ گرو آنندشرم سوامی نے اپنے شیشیا (شاگرد) کے طور پر منتخب کیا تھا۔ یکم مارچ 1959 کو ممبئی کے شیواجی پارک میں بطور شاگرد آغاز کی ایک شاندار تقریب میں انہیں سوامی آنندشرم کے جانشین کے طور پر مقرر کیا گیا۔ اس تقریب میں انہیں پریجنانشرم کا نام دیا گیا۔ اس تقریب میں 10,000 سے زیادہ عقیدت مندوں نے شرکت کی۔ تقریب میں دیگر سرسوتی مٹھوں کے مذہبی سربراہ موجود تھے اور انہوں نے انہیں بھی برکت دی۔ انہوں نے 7 سال کی طویل مدت تک اپنے گرو کے ماتحت تعلیم حاصل کی جب تک کہ سوامی آنندشرم نے 16 ستمبر 1966 کو مہا سمادھی حاصل نہیں کی۔ مہا سمادھی کے بعد، انہوں نے سارسوات کی برادری کے خود مختار سربراہ کے طور پر عہدہ سنبھالا۔ ان کے گرو کے ماتحت تربیت کے اس طویل عرصے نے پریجنانشرم کو سنسکرت کے صحیفوں پر زبردست اختیار حاصل کرنے کا موقع فراہم کیا۔ انہوں نے اپنے گرو کے ساتھ ہر جگہ کا دورہ کیا اور اس طرح روحانیت کے ساتھ ساتھ انتظامیہ کے معاملات میں تجربہ حاصل کر سکے۔ ترقیاتی سرگرمیاں سوامی جی نے مٹھ کی مالی ذمہ داری سنبھالی اور اسے بڑے پیمانے پر ترقیاتی منصوبوں کے لیے استعمال کیا۔ ان منصوبوں کا مقصد نہ صرف سماجی ترقی بلکہ تکنیکی بہتری بھی تھی۔ کمیونٹی کے تحت مختلف اداروں کو خود کفیل بنانے کی ان کی بے تابی ان کا حتمی مقصد تھا۔ اس طرح، اگر کمیونٹی کی فراخدلی کم بھی ہو جائے تو اداروں کو نقصان نہیں پہنچے گا۔ سماجی ترقی کی اسکیمیں سوامی جی کے زیراہتمام کئی سماجی ترقی کی اسکیمیں عمل میں لائی گئیں۔ وہ 1973 میں رتھوتسو ("کار فیسٹیول") کو دوبارہ شروع کرنے کے ذمہ دار تھے جو مالی عدم تحفظ کی وجہ سے 35 سال سے معطل تھا۔ دیگر منصوبوں میں ہاؤسنگ سوسائٹیوں کی تعمیر، جسمانی اور ذہنی طور پر معذور بچوں کے لیے ایک ادارہ شروع کرنے کے ساتھ ساتھ مندروں اور مٹھ کی تعمیر شامل تھی۔ راٹھوتسو کو دوبارہ زندہ کرنا: راٹھوتسو یا کار فیسٹیول ایک شاندار جشن تھا جس نے پوری برادری کو متحد کیا۔ اسے سوامی آنندشرم نے مالی صورتحال کی وجہ سے غیر معینہ مدت کے لیے معطل کر دیا تھا جس نے سوامی جی کے دور حکومت کو اپاہج بنا دیا تھا، رتھوتسو کو 1973 میں بحال کیا گیا تھا کیونکہ مٹھ کی مالی حالت مضبوط تھی۔ 1973 کے راٹھوتسو میں 2000 سے زیادہ لوگوں نے شرکت کی۔ آنندشریہ: یہ چتر پور مٹھ کے قریب شیرالی میں تعمیر شدہ بوڑھوں کے لیے ایک پناہ گاہ تھی۔ یہ 30 مارچ 1980 کو مکمل ہوا، اور اس میں تقریبا 40 جوڑے رہ سکتے تھے۔ یہ ایک وعدہ تھا جو سوامی جی نے اپنے گرو سے کیا تھا۔ اس کی تعمیر کی لاگت ابتدائی طور پر سوامی جی نے اپنے ذاتی فنڈز کے ذریعے رکھی تھی۔ بقیہ رقم کمیونٹی کے انسان دوست اراکین سے جمع کی گئی رقم سے تھی۔ آنندشریہ نے ان "یتیم" بزرگوں کو رہنے اور اپنی زندگی کے آخری دنوں سے محبت، وقار اور عزت نفس کے ساتھ لطف اندوز ہونے کی جگہ فراہم کی۔ وہ چتر پور مٹھ کی تمام سرگرمیوں میں شرکت کر سکتے تھے جس سے ان کی روحانی خواہشات کو ختم کرنے میں مدد ملی۔ معذوروں کے لیے سوامی پریجنناشرم تعلیمی اور پیشہ ورانہ مرکز: یہ ادارہ جسمانی اور ذہنی طور پر معذور بچوں کے لیے ایک پیشہ ورانہ تربیت اور اسکول تھا۔ یہ ممبئی کے ویرار کے مضافاتی علاقے بولینج میں قائم کیا گیا تھا۔ اس نے ابتدائی طور پر 5 مختلف محکموں کے تحت 60 بچوں (3-18 کے درمیان عمر) کے لیے پیشہ ورانہ تربیت فراہم کی۔ : بہرا اور گونگا ؛ گونگا/تقریر سے محروم ؛ جسمانی طور پر معذور ؛ نابینا ؛ ذہنی طور پر معذور۔ یہ ایک انوکھا منصوبہ تھا جس کی پیروی سوامی جی نے اپنے استعفے کے بعد کی تھی۔ یہ ادارہ ایک انقلابی منصوبہ تھا جو 31 اکتوبر 1985 کو ریاستی اور مرکزی حکومت کے ساتھ قیاس آرائی میں مکمل ہوا۔ یہ ایک فعال طور پر کام کرنے والا ادارہ ہے جو حکومت اور بڑی تعداد میں خیراتی اداروں/افراد کے فنڈز پر چلتا ہے۔ اس میں اب ان 30 بچوں کو جگہ دی جا سکتی ہے جنہیں 56 پیشہ ورانہ تربیت یافتہ اساتذہ کے ذریعے زندگی کی مہارتوں کی تربیت دی جاتی ہے۔ ان کا ویب پیج یہاں دیکھیں ڈویلپمنٹ ایٹ کارلا: سوامی جی نے مہاراشٹر کے کارلا قصبے میں گیانند نام کے آشرم کی تعمیر میں ذاتی طور پر نگرانی کی۔ انہوں نے مہاراشٹر کے دورے کے دوران اسے ایک پناہ گاہ کے طور پر استعمال کیا اور بالآخر اپنے تخت سے دستبردار ہونے کے بعد اسے اپنے مسکن کے طور پر استعمال کیا۔ اس نے دیوی درگا کے لیے ایک مندر بھی تعمیر کیا جسے سری درگا پرمیشوری ماتا مدیر کہا جاتا ہے۔ سوامی جی کی سمادھی (مزار) بھی کارلا میں واقع ہے۔ شانتی سکھڑا: شانتی سکھڑا سوامی جی کے زیراہتمام قائم کی گئی ایک تنظیم تھی جس کا مقصد خواتین کو بااختیار بنانا تھا۔ مہاراشٹر کے ملاولی گاؤں کی غریب اور بے سہارا خواتین کو مفت سلائی مشینیں فراہم کی گئیں اور انہیں سلائی کی تربیت دی گئی تاکہ وہ مالی طور پر خود کفیل بن سکیں۔ پریجناناشریہ: یہ قریبی پنچاوتی پہاڑیوں پر کنارا سرسوتی ایسوسی ایشن (یہاں دیکھیں) کے ذریعہ تعمیر کردہ کاٹیج کی ایک ہاؤسنگ کالونی تھی۔ اس نے کمیونٹی کے اراکین کو پرسکون ماحول کے درمیان رہنے کی جگہ دی۔ یہ ہاؤسنگ اسکیم تروپتی (تیرومالا) پہاڑیوں کے گھروں کی طرز پر بنائی گئی تھی۔ پنچاوتی مندر کی تزئین و آرائش: پنچاوتی دھیان مندر کے نام سے شیرالی کے قریب پنچاوتی پہاڑیوں پر سوامی پانڈورنگاشرم کے ذریعے تعمیر کردہ مندر کی تزئین و آرائش کی گئی۔ مرکزی ڈھانچے کی تزئین و آرائش کے علاوہ، مندر کے ارد گرد گلاب اور کیکٹی سے کھلنے والے باغات رکھے گئے تھے۔ گووردھن پہاڑی پر ہرن پارک کا قیام: سوامی جی نے جانوروں سے محبت کرنے والے ہونے کے ناطے، گووردھن پہاڑی کے اوپر ایک ہرن پارک کے قیام کی نگرانی کی جو شیرالی کے قریب ہے۔ یہ ہرن پارک اب سیاحوں کی توجہ کا مرکز ہے۔ مزید برآں، ہرن پارک میں لگائے گئے درخت پرندوں کی کئی اقسام کا گھر بن چکے ہیں اور پرندوں کو دیکھنے والوں کے لیے بھی ایک پناہ گاہ بن سکتے ہیں۔ دیگر ترقیاتی منصوبے سوامی جی کے دور حکومت میں شروع کیے گئے دیگر منصوبوں کا مقصد تجارتی، صنعتی اور تکنیکی ترقی تھا۔ مرکزی منصوبہ چتر پور گرام وکاس یوجنا (چتر پور گاؤں کی ترقیاتی اسکیم) تھا۔ دیگر پروجیکٹوں کا ذیل میں ذکر کیا گیا ہے: چتر پور گرام وکاس یوجنا (چتر پور ولیج ڈیولپمنٹ اسکیم): یہ ایک ایسا پروجیکٹ تھا جس کا مقصد چتر پور گاؤں کو ایک خود کفیل قابل عمل ٹاؤن شپ بنانا تھا جس میں زرعی، تجارتی اور صنعتی زندگی کا امتزاج تھا جس کی بنیادی بنیاد روحانیت تھی۔ اس پروجیکٹ کا مقصد چتر پور مٹھ کے آس پاس کی زمین کو سماجی و اقتصادی ترقی کے لیے استعمال کرنا تھا۔ اس اسکیم کے نتیجے میں جو مختلف ذیلی منصوبے سامنے آئے وہ یہ ہیں: گھریلو صنعتوں کی ترقی: گھریلو صنعتیں جیسے پرنٹنگ پریس، ہینڈلوم، پاور لومز، چھوٹے پیمانے کی ملیں وغیرہ۔ شروع کیا گیا۔ نئی صنعتوں کے قیام کے ساتھ ساتھ موجودہ صنعتوں کی ترقی کے لیے فنڈز مختص کیے گئے۔ یہ گھریلو صنعتیں لوگوں کے لیے روزگار کا باقاعدہ ذریعہ فراہم کرتی تھیں اور ان صنعتوں سے حاصل ہونے والے منافع سے مٹھ کے لیے بھی آمدنی کا مستقل ذریعہ پیدا ہوتا تھا۔ زراعت کی حوصلہ افزائی: گرام وکاس اسکیم مٹھ کی ملکیت والے علاقوں میں زراعت کو بہتر بنانے کے لیے باقاعدگی سے فنڈز مختص کرتی ہے۔ بہتر کھادوں کا استعمال، بوئے گئے اناج کے معیار کو بہتر بنانا وغیرہ۔ یہ اس ایجنڈے کا حصہ تھے۔ کیمبرے اور بینگرے کے کھیتوں میں موجود جائیدادوں کا استعمال کیا گیا جس کے نتیجے میں مٹھہ چاول، سبزیوں اور ناریل کے لحاظ سے خود کفالت حاصل کر رہا تھا۔ ڈیری فارمنگ میں بہتری: مٹھ کے تحت گایوں کو جدید بنایا گیا۔ شیڈ کو مویشیوں کے لیے بڑا، زیادہ وسیع اور ہوا دار بنایا گیا تھا۔ بہتر گجراتی سورتی مویشیوں کی خریداری کے لیے سرمایہ کاری کی گئی جس سے زیادہ دودھ فراہم ہوتا تھا۔ فراہم کی جانے والی خوراک کے معیار کو بھی بہتر بنایا گیا۔ شیرالی میں آثار قدیمہ کا عجائب گھر: سوامی جی کو آثار قدیمہ اور تاریخ میں گہری دلچسپی تھی۔ انہوں نے ذاتی طور پر آثار قدیمہ کا ایک عجائب گھر بنایا جس میں بہت سے نایاب نمونے اور بت تھے جو انہوں نے جمع کیے تھے۔ یہ عجائب گھر 1974 میں کھولا گیا تھا اور لوگوں کو آثار قدیمہ کی دنیا کی ایک جھلک فراہم کی تھی۔ پنچاوتی پہاڑیوں پر وائرلیس اسٹیشن اور آبزرویٹری پوسٹ: ایک بار شیرالی کے قریب پنچاوتی پہاڑیوں کے دورے پر، موسم بہت طوفانی ہو گیا۔ اس نے دیکھا کہ دو ماہی گیر بحیرہ عرب میں سمندری طوفان کے حالات سے لڑنے کی کوشش کر رہے ہیں لیکن ان کی کشتی الٹنے کے بعد وہ ناکام ہو گئے اور وہ ڈوب گئے۔ اس واقعے نے سوامی جی کو شدید تکلیف پہنچائی کیونکہ وہ بے بس تھے اور ماہی گیروں کی مدد نہیں کر سکتے تھے۔ اس طرح پچاوتی میں ایک وائرلیس اسٹیشن شروع کرنے کا خیال آیا جسے ہنگامی حالات میں مواصلات کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ بدکیری دت، کلیان پور رامانند وغیرہ جیسے لوگوں کی مدد سے ایک وائرلیس ٹرانسمیٹر-ریسیور اسٹیشن قائم کیا گیا۔ ایک آبزرویٹری پوسٹ بھی قائم کی گئی تھی جو دن اور رات بھر کام کرتی تھی، تاکہ بحری جہازوں اور کشتیوں کو ان کٹے ہوئے پتھروں سے گزارا جا سکے جو خاص طور پر رات کے وقت شیرالی کے ساحل کو سجاتے ہیں۔ سوامی جی نے بھی تعلیم حاصل کی اور اس کے لیے درخواست دینے کے 3 ماہ کی مدت کے اندر فرسٹ گریڈ شوقیہ ریڈیو لائسنس حاصل کیا، یہ ایک ایسا کام ہے جو عام معیار کے لحاظ سے مشکل ہے۔ وہ شاید اس طرح کا لائسنس حاصل کرنے والے پہلے سنیاسی تھے۔ وہ شوقیہ ریڈیو کے ایک فعال صارف بھی تھے۔ بنگلور میں تجارتی کمپلیکس: چتر پور مٹھ، بنگلور کے ارد گرد زمین کا ایک بڑا حصہ کم استعمال کیا جا رہا تھا۔ سوامی جی نے ایک پروجیکٹ قائم کیا جس کے نتیجے میں ایک رہائشی اور تجارتی کمپلیکس کی تعمیر ہوگی۔ ایک بار پروجیکٹ مکمل ہونے کے بعد، اس نے مٹھ کو 8 لاکھ روپے (Rs.800,000) کی آمدنی فراہم کی۔ یہ رقم، جو گزشتہ برسوں میں کئی گنا بڑھ گئی ہے، اب بھی اچھی آمدنی کا ذریعہ ہے۔ لائبریری کو اپ ڈیٹ کرنا: چتر پور مٹھ میں لائبریری کو دوبارہ آراستہ اور اپ ڈیٹ کیا گیا۔ اس نے مختلف مذہبی موضوعات سے متعلق سنسکرت کی بہت سی نایاب کتابیں حاصل کیں۔ بہت سی نئی کتابیں بھی حاصل کی گئیں۔ پوری لائبریری کو مناسب طریقے سے کیٹلاگ کیا گیا تھا اور کتابوں کو مناسب معنوں اور عنوانات کے ساتھ منظم طریقے سے برقرار رکھا گیا تھا۔ بیرون ملک سفر: سوامی جی اور ان کے پجاریوں کے ساتھیوں نے امریکہ اور برطانیہ کا سفر کیا تاکہ وہاں آباد کمیونٹی کے اراکین کو کمیونٹی کی رسومات اور ثقافت کو دکھایا جا سکے۔ وہ اپنے ساتھ برادری کے بنیادی دیوتا بھگوان بھوانی شنکر کی مورتی لے کر گئے۔ اس سے بیرون ملک کی برادری مٹھ کے قریب آ گئی۔ مخالفت اور ترک کرنا سوامی پریجناشرم کی حکومت کئی حلقوں کی طرف سے کافی مخالفت سے بھری ہوئی تھی۔ ان کا متحرک اور ترقی پسند نقطہ نظر ایک ایسی چیز تھی جس کی ان جیسے سنیاسی سے کبھی توقع نہیں کی جاتی تھی۔ بڑے پیمانے پر صنعتی، تجارتی اور تکنیکی ترقی معاشرے کے کچھ قدامت پسند طبقات، خاص طور پر چتر پور مٹھ کے اندر کچھ لوگوں کے ساتھ اچھی نہیں رہی۔ اس گروہ نے سوامی جی کے خلاف حمایت کو متحرک کرنے کی کوشش کی اور اس طرح برادری کے اندر دراڑ پیدا کر دی۔ دو حصے ابھر کر سامنے آئے-وہ جو سوامی جی کی حمایت کر رہے تھے اور وہ جو اس کے خلاف تھے۔ تمام مخالفتوں اور الزامات کا سامنا کرتے ہوئے تھک گئے، سوامی جی نے 1981 تک مٹھادھیپتی یا مٹھ اور برادری کے سربراہ کا خطاب مہربانی سے ترک کر دیا۔ تنقید اور مخالفت کا سبب بننے والے کچھ پہلوؤں کا ذکر درج ذیل ہے: ان کے خلاف مسلسل عدالتی مقدمات: سوامی جی کو ان کے خلاف دائر کئی عدالتی مقدمات کا سامنا کرنا پڑا۔ ان مقدمات کی بنیاد چتر پور مٹھ ٹرسٹ کا دستاویز تھا، جو اس لحاظ سے بہت کمزور تھا کہ وہ واحد ٹرسٹی تھے۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ ٹرسٹ کے تحت ترقیاتی پروگراموں کے نفاذ میں کسی کو بھی کوئی چھوٹی غلطی مل سکتی ہے اور اس کا الزام اس پر پڑے گا۔ سوامی جی ان تمام عدالتی مقدمات میں قصوروار ثابت ہوئے۔ یہ حقیقت کہ ایک کمیونٹی کے گرو کو عدالتی مقدمات میں مقدمے سے گزرنا پڑتا تھا، اس کے نتیجے میں ایک طرح کا کردار کشی ہوتا ہے۔ مالیات پر مکمل کنٹرول: سوامی جی کے نوٹس میں آیا کہ کچھ اراکین، جو مٹھ کا حصہ تھے، مٹھ کی مختلف سرگرمیوں سے حاصل ہونے والی رقم کو گھٹانے میں ملوث تھے۔ اس طرح کی مالی پریشانیوں کو روکنے کے لیے، اس نے مٹھ کے مالیات کی مکمل ذمہ داری سنبھالی۔ مزید برآں، انہوں نے کچھ رسومات جیسے پڈوکاپوجا (گرو کے لکڑی کے جوتوں کی پوجا) کو روک دیا تاکہ عقیدت مندوں کی طرف سے پیش کردہ رقم کو پجاریوں کے ذریعے اپنی ضروریات کے لیے رکھے جانے سے روکا جا سکے۔ ٹرسٹ اور اسکیموں پر پابندی: سوامی جی ایک ایسے شخص تھے جو نہ صرف چتر پور سرسوتی برہمن برادری بلکہ ہر برادری کے لوگوں کی مدد کرنا چاہتے تھے۔ فلاحی ترقی کے لیے زیادہ تر اسکیمیں ٹرسٹوں اور اسکیموں سے منسلک تھیں جو صرف اس کمیونٹی کے اراکین کو فائدہ پہنچانے کی اجازت دیتی تھیں۔ وہ ایک سچا جگد گرو (جگد = دنیا + گرو = استاد) بننا چاہتا تھا۔ اس طرح انہوں نے ان منصوبوں میں عدم اطمینان پایا اور خطاب ترک کرنے کی ان کی بنیادی وجہ کے طور پر حوالہ دیا گیا۔ آثار قدیمہ میوزیم کا آغاز: سوامی جی آثار قدیمہ کے حوالے سے بہت ماہر تھے اور اس لیے چاہتے تھے کہ شیرالی کے لوگ اور باقی برادری آثار قدیمہ کی خوبصورتی کو سمجھیں۔ اس مقصد کے لیے انہوں نے شیرالی میں ایک آثار قدیمہ کا عجائب گھر شروع کرنے کا منصوبہ بنایا۔ برادری کے کچھ اراکین نے اس منصوبے کی مخالفت کرتے ہوئے کہا کہ دیوتاؤں کے بت (جو عجائب گھر میں دکھائے گئے تھے) کو تفریح اور عوامی نمائش کے مقاصد کے لیے استعمال نہیں کیا جانا چاہیے۔ مزید برآں، اس منصوبے کے لیے استعمال ہونے والے فنڈز کو دوسرے مقاصد کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ سوامی جی اپنے فیصلے پر اٹل تھے جس کے نتیجے میں میوزیم 1974 میں مکمل ہوا۔ اس سے مٹھ کی انتظامیہ کے اندر تناؤ پیدا ہوا۔ خشک سالی کے دوران راٹھوتسو کا دوبارہ آغاز: راٹھوتسو 1973 میں سوامی جی کی خواہشات کے تحت دوبارہ شروع کیا گیا تھا۔ کار فیسٹیول یا راٹھوتسو کو دوبارہ شروع کرنے کے وقت کے بارے میں رائے میں اختلاف تھا۔ یہ خطہ خشک سالی کا سامنا کر رہا تھا اور اس تہوار کا مطلب یہ ہوگا کہ ہزاروں لوگ آکر تین سے چار دن تک شیرالی میں رہیں گے۔ لیکن سوامی جی کی شدید خواہش غالب رہی اور اس طرح تہوار دوبارہ شروع ہوا۔ 1972 میں بمبئی میں سادھنا سپٹھہ (سادھنا کا ہفتہ-سادھنا سپٹھہ دیکھیں) کے دوران انہوں نے کمیونٹی کو بتایا کہ تہوار شروع کرنے کی وجوہات مٹھ کی بہتر مالی حالت کی وجہ سے زیادہ نہیں تھیں اور نہ ہی لوگوں کی بڑی تعداد اسے دوبارہ شروع کرنا چاہتی تھی۔ سوامی جی نے زور دے کر کہا کہ اس کا بنیادی مقصد یہ تھا کہ راٹھتسو کی تقریبات کی رسومات، رسومات اور ضروری شکلوں کی تعلیم صرف محدود تعداد میں پجاریوں کے مکمل علم میں تھی، اور اس کے غیر استعمال کے ساتھ، یہ علم کم ہو جائے گا، جس سے ممکنہ طور پر حتمی طور پر معدوم ہو جائے گا۔ انہوں نے یہ اشارہ بھی دیا کہ انہوں نے 1969 میں فیسٹیول کو دوبارہ شروع کرنے کا منصوبہ بنایا تھا لیکن بعض دباؤ کی وجہ سے وہ ایسا نہیں کر سکے۔ سوامی جی اس مسلسل مخالفت سے تھک چکے تھے جس کا انہیں سامنا کرنا پڑا۔ لہذا فضل کے عمل کے طور پر، انہوں نے 1981 تک برادری کے سربراہ اور مٹھ کا خطاب ترک کرنے کی حتمی قربانی (تیاگا) دی۔ یہ سوامی وامناشرم کے بنائے ہوئے تیاگ کی یاد دلاتا تھا۔ 1989 کی مہاسبھا 24 دسمبر 1989 کو ممبئی میں سارسوات کی مہاسبھا (عظیم الشان اجتماع/میٹنگ) ہوئی جہاں سوامی جی نے برادری کے سامنے مٹھادھیپتی بننے کے بارے میں اپنا موقف واضح کیا۔ وہ چاہتے تھے کہ برادری ایک ہو اور تقسیم کو ٹھیک کیا جائے۔ سوامی جی کو کئی خطوط موصول ہوئے تھے جن میں ان سے کہا گیا تھا کہ وہ برادری کا سربراہ بننے کے لیے واپس جائیں۔ یہ اس لیے تھا کہ اگر گرو پرمپرا شیشیا (شاگرد) کو قبول کرتے ہیں تو اسے جاری رکھا جا سکے۔ انہوں نے کہا کہ کچھ لوگ اب بھی انہیں خارج شدہ گرو سمجھتے ہیں اور ان کے کسی بھی شاگرد کو بھی خارج شدہ سمجھا جائے گا۔ بعد میں مہاسبھا اس نتیجے پر پہنچی کہ گرو پرمپرا وہ شخص جاری رکھے گا جسے سوامی جی نے شیشیا (شاگرد) کے طور پر قبول کیا تھا اور یہ کہ کوئی دوسرا شخص جسے برادری کا سربراہ مقرر کیا گیا ہے وہ اصل گرو پرمپرا کا حصہ نہیں ہوگا جو 1708 میں شروع ہوا تھا۔ سوامی جی نے مہاسبھا کو جو آشیروچن (روحانی گفتگو) دی تھی اس کے کچھ حصے ذیل میں دیے گئے ہیں۔ قوسین میں بیانات اصل لیکچر کا حصہ نہیں ہیں بلکہ قارئین کو مزید معلومات دینے کے لیے شامل کیے گئے ہیں۔ اس کے بعد مہاسبھا نے ایک قرارداد درج کی: حل کیا کہ آدی پریجنناشرم سوامی جی کے قائم کردہ موجودہ پرمپرا کو جاری رکھنے کا واحد راستہ H.H.Parijnanashram سوامی جی III کو مٹھادھیپتی کے طور پر نصب کرنا اور ان کی طرف سے شروع کردہ ششیہ کو قبول کرنا ہے۔ مزید حل کیا گیا کہ روایت، رواج اور استعمال کے مطابق چتر پور سرسوتی برادری نے صرف اسی ششیہ کو قبول کیا ہے جسے ہمارے اپنے گرو نے شروع کیا ہے اور اس روایت کے پیش نظر، یہ ہمارا عزم ہے کہ کوئی اور ششیہ جسے کسی دوسرے سنیاسی نے شروع کیا ہے وہ برادری کے لیے قابل قبول نہیں ہوگا۔ ان فیصلوں کے باوجود، کارلا مٹھ (وہ لوگ جو سوامی جی کے سخت حامی تھے) کے ممبروں کی طرف سے 2005 میں چتر پور مٹھ کے موجودہ سربراہ، سوامی سدیوجات شنکراشرم کو کشمائچن (معافی کا خط)، برادری کے دونوں طبقات کے درمیان تعلقات کو بہتر بنانے کا باعث بنا۔ مزید برآں، سوامی سدیوجات شنکراشرم نے سوامی پریجنناشرم سوم کو اپنے گرو کے طور پر قبول کیا۔ (رشتوں کی اصلاح دیکھیں) موت ترک کرنے کے بعد، سوامی جی گیانند میں آباد ہو گئے، ایک آشرم جسے انہوں نے مہاراشٹر کے قصبے کارلا میں تعمیر کیا تھا۔ انہوں نے فلاح و بہبود کے اپنے کام جاری رکھے، لیکن اسے مذہب، ذات یا حیثیت سے قطع نظر تمام لوگوں تک پہنچانے کی آزادی کے ساتھ۔ ویرار کا پیشہ ورانہ مرکز اور شانتی سکھڑا اس سلسلے میں ثبوت ہیں۔ 27 اگست 1991 کو سوامی جی وہاں چتر پور مٹھ میں رہنے کے لیے اچانک بنگلور روانہ ہو گئے، جہاں ان کے گرو سوامی آنندشرم کا انتقال ہوا تھا۔ دو دن بعد، 29 اگست 1991 کو، سوامی پریجنانشرم سوم کا 44 سال کی کم عمری میں انتقال ہو گیا۔ اس نے اپنے جانشین کے طور پر کسی شیشیا (شاگرد) کو قبول نہیں کیا تھا اور برادری کے کچھ لوگوں کی عدم اطمینان کے نتیجے میں گرو پرمپرا کو جاری رکھا تھا۔ اس نے محسوس کیا کہ اس کی طرف سے اپنایا گیا کوئی بھی شیشیا شاید وہی لوگ قبول نہ کریں۔ سوامی پریجناشرم سوم کی سمادھی کارلا میں درگا پرمیشوری مندر کے ساتھ واقع ہے۔ سوامی جی کی موت کے بعد کارلا کے مندر میں دو معجزے دیکھے گئے ہیں۔ وہ ذیل میں درج ہیں: تزئین و آرائش کے دوران سمادھی (مزار) کا کھلنا: سوامی جی کی سمادھی (مزار) کارلا میں درگا پرمیشوری مندر کے قریب واقع ہے۔ لیکن مزار کو مکمل کرنے کے لیے ایک شیو لنگ نصب کرنا تھا۔ لہذا فروری/مارچ 1993 کے دوران سمادھی سلیب کو ہٹا دیا گیا۔ سب کو حیران کرتے ہوئے، میری گولڈ کے پھول اور تلسی کے پتے جو سوامی جی کے جسم پر رکھے گئے تھے، اب بھی بہت تازہ تھے۔ تقریبا 18 ماہ تک دفن ہونے کے باوجود سوامی جی کی کھوپڑی اور بال برقرار تھے۔ دیوی درگا اور بھگوان شنکر شعلوں میں نمودار ہوتے ہیں: بہت سے عقیدت مندوں نے دعوی کیا ہے کہ انہوں نے ہومم کے شعلوں میں بھگوان شنکر کے ساتھ دیوی درگا کی شبیہہ دیکھی ہے (رسم جہاں نذرانہ آگ میں ڈالا جاتا ہے، عام طور پر بھگوان اگنی کو نذرانہ پیش کیا جاتا ہے۔ شعلہ میں ظاہر ہونے والے دیوتاؤں کی تصویر یہاں دیکھی جا سکتی ہے۔ یہ تصویر 28 جنوری 2001 کو لی گئی تھی۔ ۔