Unknown years of Jesus
یسوع کے نامعلوم سال (جسے اس کے خاموش سال، گمشدہ سال، یا گمشدہ سال بھی کہا جاتا ہے) عام طور پر یسوع کی زندگی کے اس دور سے مراد ہے جو اس کے بچپن اور اس کی خدمت کے آغاز کے درمیان ہے، ایک ایسا دور جو نئے عہد نامے میں بیان نہیں کیا گیا ہے۔ "یسوع کے گمشدہ سال" کے تصور کا سامنا عام طور پر خفیہ ادب میں ہوتا ہے (جہاں یہ بعض اوقات ان کی مصلوب ہونے کے بعد کی ممکنہ سرگرمیوں کا بھی حوالہ دیتا ہے) لیکن یہ عام طور پر علمی ادب میں استعمال نہیں ہوتا ہے کیونکہ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ یسوع شاید گلیل میں بڑھئی کے طور پر کام کر رہے تھے، کم از کم کچھ وقت جوزف کے ساتھ، 12 سے 29 سال کی عمر میں۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی میں نظریات سامنے آنے لگے کہ 12 اور 29 سال کی عمر کے درمیان یسوع نے ہندو مت سے متاثر ہو کر روحانی روشن خیالی کے لیے ہندوستان اور نیپال کا دورہ کیا تھا، یا یہودی صحرا میں ایسینوں کے ساتھ تعلیم حاصل کی تھی۔ جدید مرکزی دھارے میں شامل عیسائی اسکالرشپ نے عام طور پر ان نظریات کو مسترد کر دیا ہے اور اس کا خیال ہے کہ یسوع کی زندگی کے اس دور کے بارے میں کچھ معلوم نہیں ہے۔ "سوون مفروضہ" میں "گمشدہ سالوں" کے استعمال سے پتہ چلتا ہے کہ یسوع اپنے مصلوب ہونے سے بچ گئے اور اپنی زندگی جاری رکھی، بجائے اس کے کہ نئے عہد نامے میں کہا گیا تھا کہ وہ دو فرشتوں کے ساتھ جنت میں چڑھ گئے۔ یہ، اور اس سے متعلق نظریہ کہ اس نے مصلوب ہونے سے مکمل طور پر گریز کیا، نے اس بارے میں کئی قیاس آرائیوں کو جنم دیا ہے کہ اس کی زندگی کے باقی سالوں میں اس کے ساتھ کیا ہوا، لیکن ان کو مرکزی دھارے کے اسکالرز نے بھی قبول نہیں کیا۔ 18 نامعلوم سال نئے عہد نامے کا وقفہ یسوع کی نوجوان زندگی کے بیانات کے بعد، نئے عہد نامے میں ان کی کہانی میں تقریبا 18 سال کا وقفہ ہے۔ اس بیان کے علاوہ کہ 12 سال کی عمر کے بعد (لوقا 2:42) یسوع نے "حکمت اور قد میں ترقی کی، اور خدا اور انسانوں کے حق میں" (لوقا 2:52)، نئے عہد نامے میں اس فرق کے بارے میں کوئی اور تفصیلات نہیں ہیں۔ عیسائی روایت سے پتہ چلتا ہے کہ یسوع اس عرصے کے دوران صرف گلیل میں رہتے تھے۔ جدید اسکالرشپ کا خیال ہے کہ ان سالوں کے دوران کیا ہوا اس کا تعین کرنے کے لیے بہت کم تاریخی معلومات موجود ہیں۔ 12 اور 29 سال کی عمر، نامعلوم سالوں کے دونوں سرے پر لگ بھگ عمر، دوسرے ہیکل کے دور کے یہودیت میں کچھ اہمیت رکھتی ہے: 13 بار متزوا کی عمر، سیکولر پختگی کی عمر، اور 30 پادری کے لیے تیاری کی عمر ہے، حالانکہ یسوع لاوی کے قبیلے سے نہیں تھا۔ عیسائیوں نے عام طور پر مارک 6:3 میں یسوع کا حوالہ دیتے ہوئے یہ بیان لیا ہے کہ "کیا یہ بڑھئی نہیں ہے؟" () ایک اشارہ کے طور پر کہ 30 سال کی عمر سے پہلے یسوع بڑھئی کے طور پر کام کر رہے تھے۔ عبارت کا لہجہ اس سوال کی طرف لے جاتا ہے کہ "کیا یہ بڑھئی نہیں ہے؟" اس علاقے میں یسوع کے ساتھ واقفیت کا اشارہ کرتا ہے، اس بات کو تقویت دیتا ہے کہ اسے عام طور پر اپنی وزارت کے آغاز سے پہلے انجیل کے بیان میں بڑھئی کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ میتھیو 13:55 سوال اٹھاتا ہے کہ "کیا یہ بڑھئی کا بیٹا نہیں ہے؟" یہ تجویز کرتے ہوئے کہ پیشہ ٹیکٹون ایک خاندانی کاروبار تھا اور یسوع انجیل کے اکاؤنٹس میں اپنی تبلیغ اور وزارت شروع کرنے سے پہلے اس میں مصروف تھے۔ گلیل اور یہودیہ کا پس منظر سیفورس کی تعمیر نو میں کام کرنے والے کارکنوں کی بڑی تعداد کے تاریخی ریکارڈ نے بیٹی (1984) اور دیگر کو یہ تجویز کرنے پر مجبور کیا ہے کہ جب یسوع نوعمری اور بیس کی دہائی میں تھے تو بڑھئیوں کو ناصرت کے چھوٹے سے قصبے کے بجائے سیفورس میں زیادہ روزگار ملتا۔ سیکولر روزگار کے علاوہ "نامعلوم سالوں" کے مذہبی اور ربیانہ حالات کی تشکیل نو کے لیے کچھ کوششیں کی گئی ہیں، مثال کے طور پر، بحیرہ مردار کے طومار ناول نگار ایڈمنڈ ولسن (1955) کی دریافت کے فورا بعد تجویز کیا گیا کہ یسوع نے شاید ایسین کے ساتھ مطالعہ کیا ہو، اس کے بعد یونٹیرین چارلس ایف پوٹر (1958) اور دیگر۔ دوسرے مصنفین کا خیال ہے کہ اس عرصے کے دوران یہودیہ میں فریسیوں کا غلبہ، اور فریسیوں کے ساتھ یسوع کی بعد میں ریکارڈ شدہ بات چیت، ایک فریسی پس منظر کو زیادہ امکان بناتی ہے، جیسا کہ ایک اور گلیلین کے ریکارڈ شدہ معاملے میں، جوزفس نے تینوں گروہوں کے ساتھ مطالعہ کیا: فریسی، صدوقی اور ایسین۔ دوسرے ذرائع نئے عہد نامے کا اپوکریفا اور ابتدائی عیسائی فرضی نوشتہ مسیح کی جوانی میں "خلا" کو پر کرنے والی مختلف مقدس داستانوں کو محفوظ رکھتے ہیں۔ چارلس ورتھ (2008) اس کی وضاحت کرتا ہے کہ کینونکل انجیلوں نے "ایک داستانی خلا" چھوڑا ہے جسے بہت سے لوگوں نے پر کرنے کی کوشش کی ہے۔ یسوع کے بچپن کو دوسرے ذرائع کے علاوہ تھامس کی انفینسی انجیل، سیوڈو میتھیو کی انجیل، اور سریانی انفینسی انجیل میں بیان کیا گیا ہے۔ برطانیہ میں نوجوان یسوع کے دعوے 12 ویں صدی کے آخر میں، اریمیتھیا کا جوزف آرتھورین لیجنڈ سے جڑا ہوا تھا، اور ان میں ہولی گریل کے پہلے محافظ کے طور پر ظاہر ہوا۔ یہ خیال سب سے پہلے رابرٹ ڈی بورون کی کتاب میں ظاہر ہوتا ہے، جس میں جوزف یسوع کے ایک ظہور سے گریل وصول کرتا ہے اور اسے اپنے پیروکاروں کے ساتھ برطانیہ بھیجتا ہے۔ اس موضوع کی وضاحت بورون کے سیکوئلز اور اس کے بعد دوسروں کے لکھے ہوئے آرتھورین کاموں میں کی گئی ہے۔ کچھ آرتھورین افسانوں کا خیال ہے کہ یسوع نے ایک لڑکے کے طور پر برطانیہ کا سفر کیا، مینڈپس کے پریڈی میں رہتے تھے، اور گلیسٹنبری میں پہلا ویٹل کیبن بنایا تھا۔ ولیم بلیک کی 19 ویں صدی کی ابتدائی نظم "اینڈ ڈوڈ دی فٹز ان اینسینٹ ٹائم" یسوع کے برطانیہ کے سفر کی کہانی سے متاثر تھی۔ کچھ نسخوں میں، سمجھا جاتا ہے کہ جوزف ٹن کا تاجر تھا اور جب یسوع کی ماں مریم بیوہ ہوئی تو اس نے اسے اپنی دیکھ بھال میں لے لیا۔ گورڈن اسٹراچن نے جیسس دی ماسٹر بلڈر: ڈریوڈ مسٹریز اینڈ ڈان آف کرسچینٹی (1998) لکھی، جو اینڈ ڈڈ ڈوس فٹ (2009) کے عنوان سے دستاویزی فلم کی بنیاد تھی۔ سٹراچن کا خیال تھا کہ یسوع نے ڈریوئڈز کے ساتھ تعلیم حاصل کرنے کے لیے برطانیہ کا سفر کیا ہوگا۔ ہندوستان اور/یا تبت میں نوجوان یسوع کے دعوے نکولس نوٹوویچ، 1887 میں، روسی جنگی نامہ نگار نکولس نوٹوویچ نے دعوی کیا کہ لداخ کے ہیمس خانقاہ میں رہتے ہوئے، انہیں "لائف آف سینٹ عیسی، بیسٹ آف دی سنز آف مین" نامی ایک دستاویز کے بارے میں معلوم ہوا تھا-عیسی اسلام میں یسوع کا عربی نام ہے۔ نوٹوویچ کی کہانی، "لائف آف سینٹ عیسی" کے ترجمہ شدہ متن کے ساتھ، فرانسیسی زبان میں 1894 میں لا وی انکونیو ڈی جیسس کرائسٹ (یسوع مسیح کی نامعلوم زندگی) کے نام سے شائع ہوئی تھی۔ طومار کے مطابق، یسوع نے 13 سال کی عمر میں یروشلم کو چھوڑ دیا اور سندھ کی طرف روانہ ہو گئے، "الہی تفہیم میں خود کو بہتر بنانے اور کامل بنانے اور عظیم بدھ کے قوانین کا مطالعہ کرنے کے ارادے سے"۔ وہ پنجاب کو عبور کر کے پوری جگن ناتھ پہنچا جہاں اس نے برہمن پجاریوں کے ماتحت ویدوں کا مطالعہ کیا۔ انہوں نے ہندو تعلیم کے قدیم مرکز نالندہ کے قریب پوری اور راج گڑھ میں چھ سال گزارے۔ پھر وہ ہمالیہ گئے، اور تبتی خانقاہوں میں وقت گزارا، بدھ مت کا مطالعہ کیا، اور فارس کے ذریعے، 29 سال کی عمر میں یروشلم واپس آئے۔ نوٹوویچ کی تحریریں فوری طور پر متنازعہ ہو گئیں اور میکس مولر نے کہا کہ یا تو خانقاہ کے راہبوں نے نوٹوویچ کو دھوکہ دیا تھا (یا اس کا مذاق اڑایا تھا)، یا اس نے ثبوت من گھڑت بنائے تھے۔ اس کے بعد مولر نے ہیمس کی خانقاہ کو خط لکھا اور سربراہ لاما نے جواب دیا کہ پچھلے پندرہ سالوں میں خانقاہ میں کوئی مغربی سیاح نہیں آیا تھا اور نوٹووچ کی کہانی سے متعلق کوئی دستاویزات موجود نہیں ہیں۔ جے آرکیبلڈ ڈگلس نے پھر ہیمس خانقاہ کا دورہ کیا اور ہیڈ لاما کا انٹرویو کیا جس نے بتایا کہ نوٹووچ وہاں کبھی نہیں گیا تھا۔ انڈولوجسٹ لیوپولڈ وان شروڈر نے نوٹوویچ کی کہانی کو "بڑا موٹا جھوٹ" قرار دیا۔ ولہیلم شنمیلچر کا کہنا ہے کہ نوٹوویچ کے بیانات جلد ہی من گھڑت ہونے کے طور پر بے نقاب ہو گئے، اور یہ کہ آج تک کسی نے نوٹوویچ کے پاس موجود مسودات کی جھلک بھی نہیں دیکھی ہے۔ نوٹوویچ نے اپنے دفاع کے دعووں کا جواب دیا۔ لیکن ایک بار جب تاریخ دانوں نے اس کی کہانی کی دوبارہ جانچ پڑتال کی-کچھ تو اس کے وجود پر بھی سوال اٹھاتے ہیں-یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ نوٹووچ نے ثبوتوں کو من گھڑت بنانے کا اعتراف کیا۔ بارٹ ڈی ایرمین کا کہنا ہے کہ "آج کرہ ارض پر ایک بھی ایسا تسلیم شدہ عالم نہیں ہے جسے اس معاملے کے بارے میں کوئی شک ہو۔ پوری کہانی نوٹوویچ نے ایجاد کی تھی، جس نے اپنی دھوکہ دہی کے لیے کافی رقم اور کافی حد تک بدنامی حاصل کی تھی۔ " تاہم، دوسرے اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ نوٹوویچ نے کبھی اپنے خلاف الزامات کو قبول کیا-کہ اس کا بیان جعل سازی وغیرہ تھا۔ اگرچہ وہ ان کی کہانی سے متاثر نہیں ہوئے، لیکن سر فرانسس ینگ ہاوسڈنڈ اسکردو کے قریب نکولس نوٹوویچ سے ملاقات کو یاد کرتے ہیں، اس سے کچھ عرصہ پہلے جب نوٹوویچ نے ہیمس خانقاہ کا دورہ کیا تھا۔ 1922 میں، 1897 اور 1921 کے درمیان نیویارک کی ویدانتا سوسائٹی کے صدر اور کئی کتابوں کے مصنف، سوامی ابھیدانند پیدل ہمالیہ گئے اور تبت پہنچے، جہاں انہوں نے بدھ مت کے فلسفے اور تبتی بدھ مت کا مطالعہ کیا۔ وہ ہیمس خانقاہ گیا، اور مبینہ طور پر نوٹوویچ کے ترجمہ کردہ مخطوطے کو پایا، جو پالی میں لکھے گئے اصل طومار کا تبتی ترجمہ تھا۔ لاما نے کہا کہ یہ ایک نقل تھی اور اصل لہاسا کے قریب ماربور کے ایک خانقاہ میں تھی۔ 1939 میں ابھیدانند کی موت کے بعد، ان کے ایک شاگرد نے ہیمس خانقاہ میں موجود دستاویزات کے بارے میں پوچھا، لیکن انہیں بتایا گیا کہ وہ غائب ہو چکے ہیں۔ لیوی ایچ ڈاؤلنگ، 1908 1908 میں، لیوی ایچ ڈاؤلنگ نے یسوع مسیح کی ایکویرین انجیل شائع کی جس کے بارے میں ان کا دعوی تھا کہ اسے "آکاشک ریکارڈز" سے یسوع کی زندگی کی سچی کہانی کے طور پر پیش کیا گیا تھا، جس میں "نئے عہد نامے میں اٹھارہ سال خاموش" بھی شامل ہے۔ یہ داستان ہندوستان، تبت، فارس، اسوریہ، یونان اور مصر میں نوجوان یسوع کی پیروی کرتی ہے۔ ڈولنگ کے کام کو بعد میں ہولگر کرسٹن نے استعمال کیا جس نے اسے احمدیا کے عقائد جیسے دیگر ذرائع سے حاصل کردہ عناصر کے ساتھ ملایا۔ نکولس رویرچ، 1925 1925 میں، نکولس رویرچ نے ہندوستان میں لداخ کے ذریعے اپنے سفر کو ریکارڈ کیا۔ ان کے جریدے کا یہ حصہ 1933 میں الٹائی ہمالیہ کے حصے کے طور پر شائع ہوا تھا۔ وہ عیسی کی داستانوں کو یاد کرتا ہے جو اس کے ساتھ لداخ کے لوگوں اور لاماؤں نے شیئر کی تھیں، بشمول یہ کہ عیسی (یسوع) نے فلسطین سے ہندوستان کا سفر تاجروں کے ساتھ کیا اور لوگوں کو پڑھایا۔ اس متن کا ایک توسیعی حصہ نوٹوویچ کی کتاب کے حصوں کے متوازی ہے، اور رویرچ لداخیوں کے بیانات کی ان حصوں سے قابل ذکر مماثلت پر تبصرہ کرتے ہیں، حالانکہ لداخیوں کو نوٹوویچ کی کتاب کا کوئی علم نہیں تھا۔ وہ یہ بھی یاد کرتا ہے کہ اس کے سفر پر دوسروں کی کہانیاں یسوع (عیسی) کے بارے میں مختلف نسخوں اور افسانوں کا حوالہ دیتی ہیں اور یہ کہ وہ ذاتی طور پر ہیمس کے "ایبٹ" سے ملنے گیا تھا۔ جدید مرکزی دھارے میں شامل نئے عہد نامے کی اسکالرشپ کی طرف سے مسترد جدید مرکزی دھارے میں شامل عیسائی اسکالرشپ نے عام طور پر یسوع کے ہندوستان، تبت یا آس پاس کے علاقوں کے کسی بھی سفر کو تاریخی بنیاد کے بغیر مسترد کر دیا ہے: رابرٹ وان وورسٹ کا کہنا ہے کہ جدید اسکالرشپ نے "تقریبا متفقہ طور پر اتفاق کیا ہے" کہ یسوع کے تبت، کشمیر یا باقی ہندوستان کے سفر کے دعووں میں "کوئی قدر نہیں" ہے۔ مارکس بورگ کا کہنا ہے کہ یہ تجاویز کہ ایک بالغ یسوع نے مصر یا ہندوستان کا سفر کیا اور بدھ مت کے ساتھ رابطے میں آیا، "تاریخی بنیاد کے بغیر" ہیں۔ جان ڈومینک کراسن کا کہنا ہے کہ یسوع کی ابتدائی زندگی اور ان کی وزارت کے آغاز کے درمیان فرق کو پر کرنے کے لیے یسوع کے سفر کے بارے میں پیش کردہ نظریات میں سے کسی کو بھی جدید اسکالرشپ کی حمایت حاصل نہیں ہے۔ لیسلی ہولڈن کا کہنا ہے کہ اگرچہ یسوع اور بدھ کی تعلیمات کے درمیان جدید متوازی باتیں نکالی گئی ہیں، لیکن یہ موازنہ 19 ویں صدی میں مشنری رابطوں کے بعد سامنے آیا اور بدھ مت اور یسوع کے درمیان رابطوں کا کوئی تاریخی طور پر قابل اعتماد ثبوت نہیں ہے۔ پولا فریڈرکسن کا کہنا ہے کہ کوئی بھی سنجیدہ علمی کام یسوع کو پہلی صدی کے فلسطینی یہودیت کے پس منظر سے باہر نہیں رکھتا ہے۔ دوسرے دعوے جاپان جاپان میں کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یسوع نے گمشدہ سالوں کے دوران ان سے ملاقات کی اور ممکنہ طور پر اپنی باقی زندگی جاپان میں رہنے کے لیے مصلوب ہونے سے بچ گئے۔ یہ داستان شنگو، آوموری نامی گاؤں میں موجود ہے۔ فنکارانہ اور ادبی پیشکش 1996 میں، دستاویزی فلم مسٹریز آف دی بائبل نے یسوع کے ہندوستان کے سفر سے متعلق نظریات کا ایک جائزہ پیش کیا اور اس موضوع پر متعدد اسکالرز کا انٹرویو کیا۔ ایڈورڈ ٹی مارٹن کی کتاب کنگ آف ٹریولرز: جیسس لوسٹ ایئرز ان انڈیا (2008) کو سنڈینس چینل پر دکھائی جانے والی پال ڈیوڈ کی فلم جیسس ان انڈیا (2008) کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ اس کتاب اور فلم میں مارٹن کی نوٹوویچ کے دعوی کردہ "لائف آف عیسی" کی تلاش کا احاطہ کیا گیا ہے۔ کرسٹوفر مور کی کتاب لیمب: دی گوسپیل ایکورڈنگ ٹو بف، کرائسٹس چائلڈ ہڈ پال، ایک افسانوی مزاحیہ ہے جو یسوع کی جوانی اور اس کے ہندوستان اور چین کے سفر کی کہانی یسوع کے بہترین دوست بف کے نقطہ نظر سے بیان کرتی ہے۔ ۔