Architecture of Lucknow
لکھنؤ اسکول آف آرکیٹیکچر اودھ کے دوبارہ ابھرنے والے نوابوں کا ایک تجربہ تھا۔ یہ مختلف مواد کے ساتھ تجربہ کرکے اور نئے تصورات کو اختراع کرکے مغل اسکول آف آرکیٹیکچر کو محفوظ رکھنے کی کوشش تھی۔ موجودہ فن تعمیر میں مذہبی عمارتیں جیسے امام براء، مساجد اور دیگر اسلامی مزارات، اور سیکولر ڈھانچے جیسے منسلک باغات، بارداری، محل کمپلیکس شامل ہیں۔ لکھنؤ فن تعمیر کی الگ الگ خصوصیات درج ذیل ہیں: خاص طور پر دروازوں پر مچھلی کا ایک مبارک اور آرائشی نقش کے طور پر استعمال چتر (چھتری) کا استعمال جیسا کہ چتر منزل میں ہوتا ہے بارداری (بارہ دروازے کے پویلین) رومی دروازہ، لکھنؤ کے منسلک باغوں کا دستخطی ڈھانچہ جیسے سکندر باغ والٹیڈ ہال جیسے آسفی امبرا لکوری اینٹوں کا استعمال لکھنؤ کا جغرافیہ بھی تعمیر شدہ ڈھانچوں کی قسم کا تعین کرنے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ لکھنؤ زرخیز زمین پر مبنی ہے، اور ہمالیائی دامن کے نیچے کی زمین کو 'ترائی' یا نم زمین کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ گنیٹک میدان کے وسط میں واقع ہے اور اسے اتر پردیش کے وسط میں رکھ کر گومتی (دریائے گنگا کے بائیں) تک پہنچتا ہے۔ لکھنؤ کی یادگاریں کئی سالوں سے مختلف ثقافتوں اور مذاہب سے متاثر رہی ہیں۔ 18 ویں صدی میں، لکھنؤ جسے "اودھ" یا "اودھ" بھی کہا جاتا ہے، مغل حکومت کے تحت سب سے امیر نیم آزاد ریاستوں میں سے ایک تھی اور اس پر زیادہ تر فارسی نژاد مسلمان شیعوں کی حکومت تھی جسے "نواب" کہا جاتا تھا۔ برطانوی امپیریل افواج کے ہاتھوں شکست کھانے کے بعد، نوابوں نے ایسٹ انڈیا کمپنی کے ساتھ اس وقت تک اتحاد کیا جب تک کہ اسے 1856 میں الحاق نہ کر لیا گیا۔ یہی وجہ ہے کہ آپ کو فارس، ترکی اور یورپ (جیسے فرانس) کے مختلف اثرات نظر آئیں گے۔ تاریخ شہر کی تعمیراتی تاریخ صرف اس وقت پھلنے پھولنے لگی جب "اودھ" یا "اودھ" کا دارالحکومت 1775 میں نواب وزیر آصف الدولہ (1775-1798) کے ذریعے فیض آباد سے لکھنؤ منتقل ہوا۔ آصف الدولہ کے دور حکومت میں اس شہر میں مختلف تعلیم یافتہ اور ہنر مند خواندہ افراد اور کارکنوں، شاعروں اور سپاہیوں کی میزبانی کی گئی۔ لکھنؤ آصف الدولہ کے دور حکومت میں پروان چڑھا کیونکہ اسی عرصے کے دوران یہ شہر مچی بھون اور چوک کے علاقے سے باہر کی طرف بڑھا۔ اسی عرصے کے دوران رومی دروازہ، دولت خانہ، آسفی کوٹھی، حسین آباد امام بارس، بیبیا پور کوٹھی اور مختلف باغات جیسے "ایش باغ، چار باغ، یہییا گنج، وزیر گنج، امانی گنج، فتح گنج، رکاب گنج، دولت گنج، بیگم گنج اور نکھاس" (پی پی۔ 54) تعمیر کیے گئے تھے۔ وہ بازار کی گلیوں یا بازاروں کو بنانے میں بھی لازمی تھا اور اس لیے اسے لکھنؤ کی شہرت اور وقار سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ 'مائی انڈین میوٹنی ڈائری' (1957 پی پی 57-58) میں، ولیم رسل نے شہر کو اس طرح بیان کیا ہے: "محلات، مینار، گنبد نیلے اور سنہری، کپولا، ستون، ستون اور کالم میں منصفانہ نقطہ نظر کا طویل سامنا، چھتوں والی چھتیں-یہ سب روشن ترین سرسبز کے پرسکون اور خاموش سمندر کے درمیان اٹھ رہے ہیں۔ تل اور میلوں دور تلاش کریں، اور پھر بھی سمندر پھیلتا ہے، اور اس کے بیچ میں میلے شہر کے مینار چمکتے ہیں۔ دھوپ میں چمکتے ہوئے سونے کے اسپائر۔ برج اور سنہرے رنگ کے دائرے برج کی طرح چمکتے ہیں۔ دیکھنے کے لیے کوئی مضحکہ خیز یا ناگوار چیز نہیں ہے۔ پیرس سے بھی زیادہ وسیع ایک شہر ہے، جیسا کہ یہ لگتا ہے، اور اس سے بھی زیادہ شاندار ہمارے سامنے پڑا ہے۔ کیا یہ اودھ کا شہر ہے؟ لکنوی کے منظر نامے میں تبدیلی نوآبادیاتی حکمرانی کے تعارف کے بعد ہوئی جب وجد علی شاہ (آخری نواب) نے 1856 میں ہتھیار ڈال دیے۔ مختلف سیاسی طور پر حوصلہ افزا انہدام ہوئے اور 1857 کی جنگ آزادی کے دوران منظر نامے میں تبدیلی مزید تبدیلی سے گزری۔ اس سے قبل، اودھ کے دوسرے حکمران، نواب صفدر جنگ (1739-1756) نے شہر میں مچچی بھون نامی ایک پرانے قلعے کو بحال کرنے کی کوشش کی تھی، تاہم اس عمارت کو 1857 کی بغاوت کے دوران سر ہنری لارنس نے تباہ کر دیا تھا۔ لکھنؤ شہر کو آسانی سے پرانے یا 'پران' لکھنؤ یا نئے لکھنؤ سے الگ کیا جا سکتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نئی بستیاں شہر کی پرانی بستیوں کو گھیرے ہوئے ہیں-پرانی بستیاں گومتی ندی کے جنوب میں کمپیکٹ بستیوں کے ساتھ ہیں۔ اس طرح کی بستی میں بڑے صحن تھے جو نئی بستیوں کے مقابلے میں سماجی اجتماعات کی اجازت دیتے تھے۔ شہر کے پرانے حصے میں متعدد منزلہ مکانات کے ساتھ 3 سے 5 میٹر چوڑائی کے درمیان گھماؤ دار سڑکیں اور گلیاں ہیں۔ اثرات ہند-اسلامی اثرات نواب شہر کے فن تعمیر کا ایک لازمی حصہ تھے کیونکہ وہ چند ایسے تھے جن کے پاس ان یادگاروں کی تعمیر کے ذرائع تھے جو آج بھی موجود ہیں۔ یہ مغل شرافت کا ایرانی گروہ تھا اور اس لیے اس کا فارسی نظریات سے گہرا تعلق تھا جس نے ان کی بہت سی طرز کی خصوصیات کو متاثر کیا، مثال کے طور پر، مچھلی کے نشان جیسے جانوروں کے نقش۔ ان مچھلی کے نشانات کی عظمت بہت سے داخلی راستوں اور یادگاروں کے داخلی راستوں کے محراب پر پائی جاتی ہے۔ تمام متوفی نوابوں نے ایک مقبرہ بنایا، اور ان کے پیشروؤں نے اپنے محلات چھوڑ کر اپنی تعمیر کروائی۔ مقامی گھروں میں مردانہ (مردوں کے کوارٹر) اور زینانہ (خواتین کے کوارٹر) ہوتے ہیں تاکہ اس وقت ملکیت کی ضروریات کو پورا کیا جا سکے۔ جب کہ مردانہ گلی کے ذریعے قابل رسائی تھا، صحن نے زینان تک رسائی کی اجازت دی اور وینٹیلیشن کا کردار ادا کیا۔ مقامی گھروں میں بھولبلییا جیسے نیٹ ورک بھی پائے گئے ہیں جو شاذ و نادر ہی بڑی جگہوں کے لیے کھلے ہوتے ہیں اور بنیادی طور پر residents.This فن تعمیر کے ذریعے استعمال ہوتے ہیں جن کی اسٹریٹجک اہمیت ہوتی ہے کیونکہ باہر کے لوگ تنگ گلیوں کی پیچیدگی کو سمجھنے سے قاصر ہوتے ہیں اور اس وجہ سے اجنبی رسائی کی حوصلہ شکنی ہوتی ہے۔ سریواستو (1997) نے اپنے کام میں اس کی وجہ بیان کی۔ 30-31) اس پر روشنی ڈالتے ہوئے "اس کے تحفظ کی اجازت دی گئی: (1) رسم، (2) مخصوص گروہوں کی سماجی و اقتصادی حیثیت، اور (3) لکھنؤ کی اسلامی روایات کے مطابق خواتین کی تنہائی۔" یورپی اثرات گرم ہندوستانی آب و ہوا، خاص طور پر موسم گرما کے دوران، اس بات کا ایک اہم عنصر ہے کہ انگریزوں نے مقامی گھروں کے مقابلے میں یورپی گھروں کو کیوں ترجیح دی۔ اس وقت کے طاقت کے ڈھانچے اور معاشیات نے برطانوی ہندوستان کو پہلے سے کہیں زیادہ بڑے مکانات تعمیر کرنے کا موقع فراہم کیا، جس کا خاکہ کچھ لوگوں نے لکھنؤ میں انگریزوں کی طرف سے محسوس کردہ ثقافتی برتری کا اعادہ کرنے کے لیے پیش کیا ہے۔ مقامی گھروں کے برعکس، علاقے میں یورپی گھروں میں مرکزی صحن نہیں ہے اور گھر کے اندر نجی اور عوامی جگہیں مختص کی گئی ہیں۔ اسے لکھنؤ کی قدیم ترین یورپی عمارتوں میں سے ایک دلکوشا میں مؤثر طریقے سے دکھایا گیا ہے۔ مزید برآں، مردوں اور عورتوں کی جگہوں میں کوئی علیحدگی نہیں ہے اور دروازے اور کھڑکیاں نمایاں طور پر بڑی تھیں۔ اندر سے آراستہ مقامی گھروں کے مقابلے میں اب باہر سے آرائش کی شاندار نمائش کی جاتی تھی۔ عمارتوں کی اقسام یہ اچھی طرح سے جانا جاتا ہے کہ "ایک سو سالوں کے دوران، لکھنؤ بھر میں متعدد شاہی یادگاروں، شاندار دروازوں، امامبوں، مساجد، قبروں، دیہی گھروں سے بھرا ہوا تھا، جن میں مجموعی طور پر سو سے زیادہ یادگاریں شامل تھیں"۔ امامبرا ان میں سے زیادہ تر یادگاریں روایتی پتھر اور لوہے کے فریموں سے الگ ہوتی ہیں اور اس کے بجائے اینٹوں اور مارٹر کا استعمال کرتی ہیں۔ وہ بلب دار گنبدوں، میناروں کے محرابوں اور والٹس، اور اپنے فرش کے لیے ٹائلوں کے لیے 'لکھوری' اینٹوں کا استعمال کرتے ہیں۔ مذہبی تقاضوں کو ذہن میں رکھتے ہوئے، زیادہ تر امامبرا علیحدگی کی اجازت دیتے ہیں اور ہر ڈھانچے کے اندر مرد اور عورت کے حصوں کو نامزد کرتے ہیں۔ امامبوں کا ایک اہم جمالیاتی اور عملی جزو 'مہراب' تھا جسے نماز کی سمت ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا اور اس میں عام طور پر عربی، فارسی یا اردو رسم الخط میں خطاطی کے ساتھ پھولوں کی سجاوٹ اور نقاشی شامل ہوتی تھی۔ دنیا بھر سے تیار اور درآمد کیے گئے فرنیچر کے لیمپ اور فانوس کسی بھی امامبارے کو سجانے میں اہم کردار ادا کرتے ہیں، اور اس لیے انہیں باقاعدہ نقش کے طور پر استعمال کیا جائے گا۔ بہت سے امامبوں کی مساجد بھی مرکزی عمارت سے متصل ہیں۔ آسفی امام باڑہ یا بڑا امام باڑہ لکھنؤ کے اندر سب سے قیمتی اور اہم یادگاروں میں سے ایک آسفی امام باڑہ ہے جسے 'بارہ' یا بڑا امام باڑہ بھی کہا جاتا ہے۔ آسفی امبرہ دہلی کے معمار کفیات اللہ نے بنایا تھا۔ مرکزی امام باڑہ عمارت مرکزی ہال پر مشتمل ہے جسے اپنی نوعیت کا سب سے بڑا ہال کہا جاتا ہے۔ مسٹر فرگوسن کو صوبہ اودھ کے گزٹیئر، جلد میں یادگار کے طول و عرض کا خاکہ پیش کرنے کے لیے نشر کیا گیا ہے۔ صفحہ 356 "162 فٹ لمبا اور 53 فٹ 6 انچ چوڑا پر II-H سے M۔ دونوں طرف بالترتیب 26 فٹ 6 انچ اور 27 فٹ 3 انچ چوڑے برآمدے ہیں، اور ہر سرے پر ایک آکٹگنل اپارٹمنٹ ہے، جس کا قطر 53 فٹ ہے۔ اس طرح پورے اندرونی طول و عرض 263 فٹ اور 145 فٹ ہیں۔ "یہ بے پناہ عمارت بہت زیادہ (کافی زہریلی اور اب بھی آسان تعمیر، کئی فٹ موٹائی کے ملبے یا موٹے کنکریٹ کی ہونے کی وجہ سے) والٹس سے ڈھکی ہوئی ہے، جسے کسی بدصورت سانچے یا اینٹوں اور مٹی کے مرکز پر رکھا جاتا ہے، اور اسے خشک کرنے اور سیٹ کرنے کے لیے ایک یا دو سال تک کھڑا رہنے دیا جاتا ہے۔ اس کے بعد مرکز کو ہٹا دیا جاتا ہے، اور والٹ، ایک ٹکڑے میں ہونے کی وجہ سے، ساتھ کھڑا ہوتا ہے۔ قریب یا زور، بظاہر چھت کی ایک بہتر اور زیادہ پائیدار شکل جو ہماری سب سے زیادہ سائنسی گوتھک والٹنگ سے بہتر ہے ؛ یقینی طور پر کہیں زیادہ سستی اور کہیں زیادہ آسانی سے بنائی گئی ہے، کیونکہ اسے لفظی طور پر مٹی کی شکل پر ڈالا جاتا ہے، جسے کسی بھی شکل میں ڈھالا جا سکتا ہے جو معمار کی پسند کا حکم دے سکتا ہے۔ امامبرا کے دروازے پتھر سے بنے ہوتے ہیں جس کی شکل 'چتری' یا چھتری کے نام سے جانی جاتی ہے۔ امامبرا کے اندر آئینے کے فریم اودھی فن تعمیر کے لیے ایک معروف آرائشی نقش ہیں۔ ایرانی قبروں کے دستخطی انداز کی نقل کرتے ہوئے، آسفی امامبارہ میں گنبد دار چوٹیاں بھی ہیں۔ 2018 میں 230 سال پرانی عمارت کے پچھلے حصے کا پیراپیٹ گر گیا تھا جس کے بعد تحصیل گنج کے علاقے میں 180 سال پرانی جامع مسجد کے مینار کی چوٹی دھول کے طوفان کی وجہ سے گر گئی تھی۔ پارکس اینڈ گارڈنز لکھنؤ کو "باغات کا شہر" ہونے کی شہرت حاصل ہے کیونکہ پوری تاریخ میں شاہی باغات نے شہر کے منظر نامے اور شہرت میں اہم کردار ادا کیا ہے، حالانکہ ان میں سے اکثریت نجی رہی ہے۔ ان باغات میں مغل جمالیاتی عناصر کو "چار باغ (چار مربع باغ) جیومیٹری، بارداری (پویلین)، پانی کے نالوں اور تالابوں، اور باغات کے پودے لگانے" (پی پی 61) کا استعمال کرتے ہوئے شامل کیا گیا۔ 1857 کی بغاوت کے بعد نوابی باغات تقریبا معدوم ہو چکے تھے-صرف دو باقی تھے سکندر باغ اور بنارسی باغ۔ بنگلے ایک منزلہ چھٹیوں کے گھر ہیں جو برطانوی افسران استعمال کرتے ہیں۔ فن تعمیر نے پلادیائی ہم آہنگی کو برقرار رکھا اور برامدوں کی چھتوں کے لیے ٹائلوں کے ساتھ ساتھ لکڑی کے کالموں کو مدد کے لیے استعمال کیا۔ عام خصوصیات کو سنہا (1999، پی پی) نے بیان کیا ہے۔ 59) "چپٹی چھت کے ڈھانچے جن کی کھڑکیاں لکڑی کے وینیشین شیٹروں سے ڈھکی ہوتی ہیں اور کم از کم دو برآمدے، جھاڑی دار یا ٹائل والے ہوتے ہیں۔ اس میں باغات، باورچی خانے، استبل اور سروینٹ کوارٹر ہوتے ہیں۔ بڑے مرکزی کمرے جو کپڑے پہننے، نہانے اور ذخیرہ کرنے کے لیے چھوٹی جگہوں سے گھرا ہوا ہوتا ہے، اور برآمدے سے گھرا ہوا ہوتا ہے" یہ واضح ہے کہ ڈیزائن عام طور پر کھانے اور سونے کے کمرے (جو عام طور پر گھر کے وسط میں واقع ہوتے تھے) کو اہمیت دے کر افراد کی ذاتی ضروریات کو برقرار رکھتے ہیں۔ زیادہ تر بنگلوں میں مخصوص گیراج بھی ہوتے تھے، کیونکہ ان پر عام طور پر امیر افراد کا قبضہ ہوتا تھا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ ایسے گھروں کے ڈیزائن کو بڑے خاندانوں کے لیے آسانی سے تبدیل کر دیا گیا تھا۔ دو بھائی گھر کو وسط کے ذریعے آدھے حصے میں تقسیم کر دیتے یا بنگلے کے کمروں کو وسیع خاندان کے افراد کے ساتھ بانٹ دیا جاتا۔ عام طور پر کوئی گلیارے نہیں ہوتے تھے، جو رہائشیوں کو گھر میں فرقہ وارانہ جگہوں تک پہنچنے کے لیے بیڈروم کو عبور کرنے پر مجبور کرتے تھے-بعد کے ڈیزائنوں میں کمروں تک آزادانہ رسائی کی اجازت دینے کے لیے گلیارے شامل تھے۔ تاہم مقامی لوگوں کے کچھ اثرات تھے-دو باورچی خانوں کا استعمال۔ اس وقت کے کچھ ہندو اور سکھ سبزی خور تھے، اور اس لیے ثقافت نے حکم دیا کہ گوشت کو سنبھالنے والی کٹلری کو ان سے الگ کیا جائے جو نہیں تھے-یہی ایک وجہ ہے کہ کچھ امیر افراد کے پاس ایک سبزی خور باورچی خانہ اور دوسرا گوشت خور باورچی خانہ ہوتا ہے۔ مزید برآں، بنگلے مکمل طور پر اس وقت کے سستے ہندوستانی مزدوروں پر چلتے تھے جن کے لیے 20 نوکروں کی ضرورت ہوتی تھی۔ سنہا کی طرف سے بیان کردہ ملازمین کی حد (1999، پی پی۔ 60) گھر کی دیکھ بھال کرنا اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ عصری مالکان کو جدید بنگلوں کو برقرار رکھنا کیوں مشکل لگتا ہے۔ نوکروں سے باغات کی دیکھ بھال، کنویں سے پانی لینا، کھانا پکانا اور صاف کرنا، میزوں پر انتظار کرنا، گھوڑے تیار کرنا، "گرج بکسوں" سے فضلہ نکالنا اور بہت سے دوسرے کاموں میں مشغول ہونا ضروری تھا، جس سے گھریلو خاتون کے پاس گھریلو ذمہ داریاں کم رہ جاتی تھیں اور کافی فارغ وقت ہوتا تھا۔ "جدید بنگلوں میں پانی کی فراہمی، بجلی کی فراہمی اور سیوریج کا نظام ہے جو مطلوبہ افرادی قوت کی مقدار کو کم کرتا ہے۔ یادگاروں کی فہرست