Priest-King (sculpture)
پادری-بادشاہ، پاکستان میں اکثر بادشاہ-پادری، ایک چھوٹی سی مرد شخصیت ہے جو اسٹیٹائٹ میں تراشی گئی ہے جو پاکستان کے سندھ میں کانسی کے دور کے تباہ شدہ شہر موہن جو دارو کی کھدائی کے دوران ملی تھی۔ یہ موہن جو دارو کے آخری دور میں تقریبا 2000-1900 قبل مسیح کا ہے، اور وادی سندھ کی تہذیب ("IVC") کا "سب سے مشہور پتھر کا مجسمہ" ہے۔ یہ اب نیشنل میوزیم آف پاکستان کے مجموعے میں این ایم پی 50-852 کے طور پر موجود ہے۔ اس کی وسیع پیمانے پر تعریف کی جاتی ہے، کیونکہ "مجسمہ ساز نے قدرتی تفصیل کو اسٹائلائزڈ شکلوں کے ساتھ ملا کر ایک طاقتور شبیہہ بنائی جو اصل میں اس سے کہیں زیادہ بڑی دکھائی دیتی ہے"، اور ممکنہ طور پر پشوپتی مہر کے علاوہ، "سندھ تہذیب کی اس سے بہتر علامت کے لیے کچھ بھی نہیں آیا ہے"۔ مجسمہ میں ایک صاف داڑھی والا آدمی دکھایا گیا ہے جس کے سر کے گرد ایک فلیٹ ہے، ممکنہ طور پر یہ سب کچھ جو ایک بار کے وسیع بالوں یا ہیڈ ڈریس سے بچا ہے ؛ اس کے بالوں کو پیچھے سے کنگھی کیا گیا ہے۔ وہ ایک آرم بینڈ پہنتا ہے، اور ڈرلڈ ٹرفائل، سنگل سرکل اور ڈبل سرکل موفٹس کے ساتھ ایک پوشاک پہنتا ہے، جس میں سرخ رنگ کے نشانات دکھائے جاتے ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ اس کی آنکھیں اصل میں کندہ کی گئی ہوں۔ مجسمہ نامکمل ہے، نیچے سے ٹوٹا ہوا ہے، اور ممکنہ طور پر نامکمل ہے۔ اصل میں یہ غالبا بڑا تھا اور شاید ایک مکمل لمبائی والی بیٹھی ہوئی یا گھٹنے ٹیکنے والی شخصیت تھی۔ جیسا کہ اب ہے، یہ اونچا ہے۔ اگرچہ نام پریسٹ-کنگ اب عام طور پر استعمال ہوتا ہے، لیکن یہ انتہائی قیاس آرائی پر مبنی ہے، اور "بے بنیاد" ہے۔ جب یہ ٹکڑا ملا تو اس جگہ پر کھدائی کی قیادت کرنے والے ماہر آثار قدیمہ ارنسٹ جے ایچ میکے نے سوچا کہ یہ کسی "پجاری" کی نمائندگی کر سکتا ہے۔ اس وقت تقسیم سے پہلے کے آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا ("اے ایس آئی") کے سربراہ، سر جان مارشل نے اسے ممکنہ طور پر "بادشاہ-پادری" کے طور پر مانا، لیکن ایسا لگتا ہے کہ یہ ان کے جانشین، سر مورٹیمر وہیلر تھے، جنہوں نے سب سے پہلے پریسٹ-کنگ کا استعمال کیا تھا۔ اس اور کچھ دیگر آئی وی سی مردانہ مجسموں کے لیے ایک متبادل عہدہ یہ ہے کہ وہ "قبیلے کے رہنماؤں یا آبائی شخصیات کی یادگاری شخصیات ہیں"۔ ایک نقل عام طور پر پاکستان کے قومی عجائب گھر میں نمائش کے لیے رکھی جاتی ہے، جبکہ اصل کو محفوظ رکھا جاتا ہے۔ میوزیم کے ڈائریکٹر جناب بخاری نے 2015 میں وضاحت کی کہ "یہ ایک قومی علامت ہے۔ ہم اس کے ساتھ خطرہ مول نہیں لے سکتے۔ " عجائب گھر کے ذریعہ استعمال کیا جانے والا اردو زبان کا عنوان (انگریزی "بادشاہ-پادری" کے ساتھ) ایک درست ترجمہ نہیں ہے، بلکہ ہاکم علی (حکیم آلا) ہے، جو اردو-فارسی-عربی میں ایک معروف اظہار ہے جس کا مطلب ایک خودمختار یا بشپ ہے (جو رسمی مواقع پر ریاست کی کرسی پر بیٹھنے کا حقدار ہے)۔ مجسمہ اسٹیٹائٹ کے نرم معدنیات میں تراشا گیا ہے، اور (بظاہر نامکمل ہونے کے باوجود) اسے سخت کرنے کے لیے 1000 ڈگری سیلسیس سے زیادہ پر فائر یا بیک کیا گیا ہے۔ چہرے کے دائیں ہاتھ کی طرف سے نیچے کی طرف چلنے والی لمبی دراڑ، جو کھدائی کے وقت پہلے سے موجود تھی، اس کی وجہ سے یا بعد میں کسی جھٹکے کی وجہ سے ہو سکتی ہے۔ ٹکڑے کے نچلے حصے میں ایک ناہموار وقفہ ہوتا ہے، جس میں نمونہ دار لباس سامنے کے مقابلے میں پیچھے کی طرف مزید نیچے جاری رہتا ہے۔ نوک پر ناک کو بھی نقصان پہنچا ہے، لیکن بہت سے دوسرے حصے اچھی حالت میں ہیں۔ اس کا موازنہ دیگر آئی وی سی مرد اعداد و شمار سے کیا گیا ہے، جو زیادہ مکمل ہیں، جو بیٹھنے کی پوزیشن دکھاتے ہیں، کچھ معاملات میں ایک گھٹنے کو اٹھایا جاتا ہے اور دوسری ٹانگ جسم کے نیچے پھنسی ہوتی ہے۔ پادری بادشاہ کی اصل شکل یہ ہو سکتی ہے۔ جوناتھن مارک کینویر سمیت کچھ ماہرین آثار قدیمہ کا خیال ہے کہ اس اور دیگر مجسموں کو جان بوجھ کر "توڑا اور مسخ" کیا گیا تھا، کیونکہ ان کی رعایا نے اپنا وقار کھو دیا تھا۔ آنکھیں چوڑی لیکن تنگ ہوتی ہیں، بظاہر آدھی بند ہوتی ہیں ؛ وہاں شاید خول یا پتھر کے کٹے ہوئے ٹکڑے تھے جو شاگردوں کی نمائندگی کرتے تھے۔ کان بہت آسان شکل کے ہوتے ہیں، جیسا کہ اس جگہ کے کچھ دوسرے پتھر کے سروں پر ہوتا ہے۔ سر کے اوپری حصے کا پچھلا حصہ چپٹا ہوتا ہے، شاید اس لیے کہ اب کوئی گمشدہ چیز منسلک کی جا سکے، اور اس بارے میں مختلف نظریات موجود ہیں کہ آیا یہ کھدی ہوئی "بن" تھی یا زیادہ وسیع سر پوشاک، شاید دوسرے مواد میں اور صرف بعض اوقات پہنا جاتا تھا۔ کانوں کے نیچے دو سوراخ اسے جوڑنے کے لیے ہو سکتے ہیں، یا شاید ہار۔ میکے نے تجویز کیا کہ چپٹا ہونا اس وجہ سے تھا کہ سر کو نقصان پہنچا تھا، جس سے بعد کے چند مصنفین متفق ہیں۔ ایک اور امکان یہ ہے کہ اسے ڈھلوان والے اوپری حصے کے ساتھ ایک طاق میں فٹ ہونے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ یہ مجسمہ ٹوگا جیسا بیرونی لباس پہنتا ہے جو صرف ایک کندھے کو ڈھانپتا ہے، جس میں ٹریفائل کا نمونہ ہوتا ہے۔ پاکستانی ذرائع یہ بتانا پسند کرتے ہیں کہ یہ بلاک پرنٹنگ کی مقامی اجرک تکنیک میں ہے۔ اس پر کھڑے ٹریفوائل اور دیگر شکلوں کے اندرونی حصے اصل میں سرخ مواد، شاید کسی قسم کے پیسٹ سے بھرے ہوئے تھے۔ شکلوں کے اندرونی حصوں کو کھردرا چھوڑ دیا گیا تھا، تاکہ اس پر قائم رہنے میں مدد ملے۔ شکلوں کے ارد گرد کی جگہ نے، اصل کھدائی کے وقت، ایک ایسے مواد کے نشانات دکھائے جو اس وقت تک "سیاہ" تھا لیکن ہو سکتا ہے کہ اس نے اصل میں امدادی شکلوں کو سبز یا نیلے رنگ کا پس منظر دیا ہو۔ آئی وی سی کے بارے میں مارشل کے پہلے خیالات یہ تھے کہ میسوپوٹیمیا کے ساتھ روابط بہت قریب تھے، اور 1926 تک ان کی ابتدائی رپورٹوں نے اسے "ہند-سمیری تہذیب" قرار دیا۔ اس کے بعد اسے احساس ہوا کہ یہ غلط ہے، اور اس نے "سندھ تہذیب" کا استعمال کرنا شروع کر دیا۔ پادری-بادشاہ اور کچھ اسی طرح کی میسوپوٹیمیا کی شخصیات کے درمیان ممکنہ تعلقات کے بارے میں بہت بحث ہوئی ہے۔ آرٹ مورخ بینجمن رولینڈ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "سخت، ماسک جیسے طیاروں اور کچھ دیگر تکنیکی تفصیلات میں سر کا پلاسٹک تصور کافی قریب ہے، اور ابھی تک حقیقی تعلقات کو ثابت کرنے کے لیے کافی قریب نہیں ہے"۔ گریگوری پوسل کے مطابق، یہ خاص طور پر چہرے کے بالوں کا علاج ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ شکل مکمل طور پر ختم نہیں ہوئی تھی۔ جبکہ مرکزی داڑھی کو متوازی لکیروں کے ساتھ احتیاط سے کام کیا جاتا ہے، اوپری ہونٹ کو بھی آس پاس کے گوشت کی سطح سے اوپر اٹھایا جاتا ہے، لیکن مونچھیں والے بالوں کو ظاہر کرنے کے لیے کوئی لکیر شامل نہیں کی گئی ہے۔ یہ صرف ہموار ہے۔ گالوں پر داڑھی کی لکیریں گال پر زیادہ ہلکی رہتی ہیں، جو کہ ایک تیار شدہ ٹکڑے میں شاید ہموار ہو چکی ہوتیں۔ اس شخصیت کی مذہبی شخص کے طور پر تشریح کرنے کے لیے ممکنہ حمایت اس کی ناک کی نوک پر لگی آنکھوں کی ظاہری نمائندگی، یوگا میں ایک مشق، اور ایک کندھے پر پہنے ہوئے لباس کی بعد کے کپڑوں سے مماثلت ہے، بشمول بدھ مت کی سنگھاٹی۔ ناک کی نوک پر توجہ مارشل کے ایک ہندوستانی معاون نے دیکھی، اور مارشل نے پشوپتی مہر میں بھی یہی خصوصیت دیکھی۔ کھدائی اور حالیہ تاریخ یہ مجسمہ ماہر آثار قدیمہ کاشیناتھ نارائن دکشت (بعد میں اے ایس آئی کے سربراہ) نے شہر کے "ڈی-کے بی" علاقے میں 1.37 میٹر کی گہرائی میں پایا تھا، اور اسے تلاش نمبر ڈی کے-1909 دیا گیا تھا۔ عین مطابق تلاش کی جگہ "کچھ متجسس متوازی دیواروں کے ساتھ ایک چھوٹی سی دیوار" تھی، ممکنہ طور پر ہمم یا سونا کے لیے ہائپوکاسٹ۔ یہ مجسمہ ان دو دیواروں کے درمیان ایک چھوٹے سے راستے میں پایا گیا تھا، لیکن اس کی معمول کی حیثیت سے اس کا امکان نہیں لگتا ہے، اور یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ اس جگہ پر گر گیا یا گر گیا کیونکہ شہر برباد ہو گیا تھا۔ موہن جو دارو کی دریافتوں کو پہلے لاہور میوزیم بھیجا گیا، لیکن بعد میں انہیں نئی دہلی، برطانوی ہندوستان کے نئے دارالحکومت اور اے ایس آئی کے صدر دفاتر میں منتقل کر دیا گیا، تاکہ انہیں "سنٹرل امپیریل میوزیم" میں نمائش کے لیے رکھا جا سکے جس کا منصوبہ بنایا گیا تھا۔ بالآخر 1947 میں تقسیم ہند کے بعد اسے نیشنل میوزیم آف انڈیا کے طور پر قائم کیا گیا۔ نئے پاکستانی حکام نے آئی وی سی نوادرات کی واپسی کی درخواست کی، کیونکہ آزادی کے وقت تک پائے جانے والے تقریبا تمام نوادرات موہن جو دارو جیسے مقامات سے آئے تھے، جو اب پاکستان میں تھے۔ یہ مجسمہ صرف پاکستان اور ہندوستان کے درمیان 1972 کے شملہ معاہدے کے بعد پاکستان کو واپس کیا گیا تھا، جس کی نمائندگی بالترتیب ان کے سربراہان حکومت، بالترتیب پاکستان کے صدر ظفر علی بھٹّو اور ہندوستان کی وزیر اعظم اندرا گاندھی نے کی تھی۔ ایک پاکستانی ماہر آثار قدیمہ کے مطابق، گاندھی نے پریسٹ-کنگ اور سندھ کا دوسرا سب سے مشہور مجسمہ، ڈانسنگ گرل، جو کہ موہن جو دارو میں پایا گیا ایک چھوٹا کانسی کا مجسمہ تھا، دونوں کو واپس کرنے سے انکار کر دیا، اور بھٹّو سے کہا کہ وہ ان میں سے صرف ایک کا انتخاب کر سکتے ہیں۔ اس مجسمے کی نمائش لندن میں 1931 میں برلنگٹن فائن آرٹس کلب میں "دی آرٹ آف انڈیا" کی نمائش میں کی گئی تھی۔ 114)، جیسا کہ ڈانسنگ گرل (بلی) تھی۔ 136)۔ ہندوستان سے باہر پائے جانے والے آئی وی سی کی اس پہلی نمائش نے پریس میں کافی توجہ مبذول کروائی۔ دیگر نمائشوں میں "آرٹ آف دی فرسٹ سٹیز: دی تھرڈ ملینیم بی سی" شامل ہیں۔ بحیرہ روم سے سندھ تک "2003 میں، نیویارک کے میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ میں (کیٹ۔ 272 اے)۔ مجسمے کی نقلیں پاکستان اور اس سے باہر مقبول ہیں، اور موہن جو دارو سائٹ کے داخلی دروازے پر ایک نقل جو اصل سے بہت بڑی ہے کھڑی کی گئی ہے۔ سیاق و سباق آرٹ یہ مجسمہ "موہن جو دارو کے انسانی مجسمے کے سات اہم ٹکڑوں" میں سے ایک ہے۔ دیگر میں دو چھوٹی مکمل لمبائی کی عریاں کانسی کی خواتین کی شکلیں شامل ہیں، دونوں کو کچھ لوگ "ڈانسر" کہتے ہیں، لیکن متبادل سرگرمیاں تجویز کی گئی ہیں، جیسے کہ نذرانہ لے جانا۔ چونا پتھر یا الاباسٹر میں تین مرد سر بھی ہیں، جو بظاہر ٹوٹے ہوئے ہیں، اور بیٹھے ہوئے آدمی کی بغیر سر کی شکل ہے۔ ان ٹکڑوں اور پادری بادشاہ کے درمیان تضاد اور موازنہ کے مختلف نکات تجویز کیے گئے ہیں ؛ ان میں تفصیلات کی عکاسی میں کافی تنوع ہے۔ بغیر سر کے بیٹھا ہوا آدمی پادری بادشاہ کے لاپتہ نچلے حصے کی شکل دکھا سکتا ہے۔ بہت امکان ہے کہ مجسمہ لکڑی میں موجود تھا، لیکن کوئی بھی زندہ نہیں بچا ہے۔ پورے آئی وی سی سے بہت ساری چھوٹی اور سادہ ٹیراکوٹا کی مورتیاں بھی موجود ہیں، جن میں زیادہ تر خواتین ہیں، جو عام طور پر بعد میں ہندوستان کے بیشتر حصوں میں پیدا ہونے والی مورتیوں سے ملتی جلتی ہیں، درحقیقت آج تک۔ سر کے وسیع کپڑے ان کی ایک قابل ذکر خصوصیت ہیں۔ اسٹیٹائٹ کو آئی وی سی میں بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا تھا۔ ایک تکنیک میں اسے پیس کر پیسٹ بنایا جاتا تھا، اور پھر سجے ہوئے موتیوں کو بنانے کے لیے فائر کیا جاتا تھا، جن میں سے بہت سے برآمد کیے جاتے تھے۔ یہ انڈس کی مہروں کو تراشنے کے لیے استعمال ہونے والا اہم مواد بھی تھا، بعض اوقات فائر کیا جاتا تھا اور بعض اوقات نہیں۔ بہت سے لوگوں کو تراشا جاتا تھا پھر ایک کوٹنگ دی جاتی تھی جسے ہلکے سے فائر کیا جاتا تھا۔ وہاں کے فن کے ساتھ کچھ مماثلتوں کی وجہ سے، کچھ اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ پریسٹ-کنگ اور آئی وی سی کے سیاق و سباق میں پائے جانے والے مٹھی بھر اسی طرح کے ٹکڑے مزید شمال کی روایات، خاص طور پر عصری ثقافت کو بیکٹیریا-مارگیانا آرکیالوجیکل کمپلیکس ("بی ایم اے سی") کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ممکنہ طور پر یہ ٹکڑے آئی وی سی شہروں میں رہنے والے مزید شمال کے لوگوں کے لیے بنائے گئے تھے۔ آئی وی سی کے برعکس، بی ایم اے سی نے کچھ بھرپور قبریں چھوڑیں جو کافی حد تک سماجی تفریق کی نشاندہی کرتی ہیں، اور بڑی بستیوں کی کھدائی اب تک ہر مرکز کو ایک بڑے قلعہ بند کمپلیکس پر کیا گیا ہے۔ ان کو پہلے "مندر" کے طور پر بیان کیا جاتا تھا، لیکن شاید یہ کسی مقامی حکمران کی رہائش گاہ تھی۔ آئی وی سی سیاست ایک طاقتور حکمران طبقے کے شواہد کی عدم موجودگی، انتہائی پیچیدہ سماجی تنظیم کے وافر شواہد کے باوجود، ابتدائی کھدائی کرنے والوں کے لیے آئی وی سی شہروں کے سب سے نمایاں پہلوؤں میں سے ایک تھا، اور عظیم الشان قبروں اور محلات کی معمول کی شکلوں میں واضح شواہد کا فقدان ہے۔ بڑے پیمانے پر شہری کاری کے حصول کے لیے کانسی کے دور کے حالات میں حکمران طبقے کی ضرورت تھی یا نہیں، یہ ایک غیر متزلزل سوال ہے، یہ بھی اس سوال سے متعلق ہے کہ آیا آئی وی سی ایک ریاست تھی، اور اگر ہے تو، ایک ریاست یا کئی۔ فوج پر مبنی بادشاہ یا حکمران طبقے کے لیے شواہد کی کمی کو دیکھتے ہوئے، ابتدائی آثار قدیمہ کے ماہرین نے کسی قسم کی مذہبی نظام کے ماڈل کو بڑے پیمانے پر اپنایا تھا۔ اسے میسوپوٹیمیا کے آثار قدیمہ کی حمایت حاصل تھی، جہاں درحقیقت ابھی تک یہ خیال کیا جاتا ہے کہ سمیر کے ابتدائی شہروں میں سیاسی اور مذہبی کرداروں کو یکجا کرنے والے حکمران تھے۔ برطانوی ماہر آثار قدیمہ اسٹیورٹ پگگٹ، جو 1940 کی دہائی میں ہندوستان میں تھے، کا خیال تھا کہ آئی وی سی "ایک ایسی ریاست ہے جس پر پجاری بادشاہوں کی حکومت ہے، جو حکومت کی دو اہم نشستوں سے مطلق العنان اور مطلق العنان طاقت رکھتی ہے"۔ وہیلر نے اتفاق کیا، اور زور دے کر کہا: اس میں مزید شک نہیں کیا جا سکتا کہ، ان کے اختیار کا منبع جو بھی ہو-اور ایک غالب مذہبی عنصر کو منصفانہ طور پر فرض کیا جا سکتا ہے-ہڑپہ کے سردار اپنے شہر کا انتظام اس انداز میں کرتے تھے جو پادری بادشاہوں یا سمیر اور اکڑ کے گورنروں سے دور نہیں تھا۔ وہیلر نے بڑی مرد شخصیات کو ہونے والے نقصان کو جان بوجھ کر دیکھا، جو کہ آریان حملہ آوروں کے ذریعہ آئی وی سی کے پرتشدد تختہ الٹنے کے دوران کیا گیا تھا، جسے انہوں نے پیش کیا، جو کہ آئی وی سی کے خاتمے کی وضاحت ہے جسے اب عام طور پر بدنام کیا جاتا ہے۔ اکیسویں صدی میں، آئی وی سی میں طاقت کو زیادہ وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا دیکھا جاتا ہے، شاید خاندانوں یا قبیلوں کے درمیان، اور ممکنہ طور پر کونسلوں کو شامل کرتے ہوئے، اور شہروں کا زوال زیادہ بتدریج ہوتا ہے۔ پادری-بادشاہ کے اعداد و شمار کو منوان تہذیب کے لیے بھی پیش کیا گیا تھا، جو کہ آئی وی سی کے ساتھ تقریبا ہم عصر تھا، چند صدیوں بعد عروج اور زوال پذیر ہوا، لیکن جس کی دریافت اور کھدائی چند دہائیاں پہلے ہوئی تھی۔ آئی وی سی کی طرح، اس میں بھی پڑھنے کے قابل تحریریں نہیں تھیں، اس لیے ماہرین آثار قدیمہ کے پاس آگے بڑھنے کے لیے صرف جسمانی ثبوت تھے۔ آئی وی سی کے برعکس، بہت سے بڑے اور شاندار طریقے سے سجے ہوئے "محلات" انتہائی واضح تھے، لیکن اس بات کے اشارے موجود نہیں تھے کہ ان میں کون، اگر کوئی تھا، رہتا تھا۔ کھدائی کے سربراہ، سر آرتھر ایونز نے ایک پادری-بادشاہ کے خیال کی حمایت کی تھی، اور اس طرح 1901 میں نوسوس میں پائے جانے والے ایک ٹکڑے ٹکڑے کے امدادی فریسکو کا عنوان دیا تھا۔ یہ موہنجو دارو کی شخصیت کے لیے وہیلر کے ایسا کرنے سے بھی زیادہ قیاس آرائی تھی۔ زیادہ تر اسکالرز اب شک کرتے ہیں کہ یہ تمام ٹکڑے ایک ہی شخصیت سے آئے ہیں، اور پرنس آف دی للیز اب ایونز کی تعمیر نو کو دیا جانے والا معمول کا لقب ہے۔ مارشل کی طرح (جس نے ایونز کے ماتحت تربیت حاصل کی تھی)، اس نے اپنی کھدائی پر اپنی مرکزی کتاب کے سرورق پر اپنے "پادری بادشاہ" کی تصویر کے طور پر استعمال کیا۔ ۔