Thirupparankundram Rock-cut Cave and Inscription
تروپرانکندرم چٹان سے کٹی ہوئی غار اور نوشتہ جات، جسے امائی اندر یا امائیندر مندر بھی کہا جاتا ہے، ایک چٹان سے کٹی ہوئی غار مندر ہے جس میں تروپرانکندرم چٹان کی پہاڑی کے جنوبی چہرے کے دامن میں نوشتہ جات ہیں۔ یہ تروپرانکندرم قصبے میں واقع ہے، جو مدورائی شہر، تامل ناڈو، ہندوستان کے جنوب مغرب میں واقع ہے۔ یہ تعمیر کی کئی تہوں پر مشتمل ہے، سب سے قدیم 8 ویں صدی کے ابتدائی پانڈیا دور کی ہے، اور آخری 13 ویں صدی کی ہے۔ مقام تھروپرانکندرم چٹان سے کٹی ہوئی غار اور نوشتہ تھروپرانکندرم میں اس کی تاریخی پہاڑی میں واقع ہے جو اونچائی تک بلند ہے اور اس کا دائرہ زیادہ ہے۔ اس پہاڑی میں مدورائی کے علاقے میں شیو مت کی روایت کے کچھ قدیم ترین غار مندر ہیں، جن میں سے یہ مندر ایک ہے۔ یہ پہاڑی ہندوؤں کے لیے مقدس ہے۔ وہ اسے سکندملائی کہتے ہیں۔ "سکند کی پہاڑی (مروگن، کارتیکیہ)-جنگ کا دیوتا")۔ پہاڑی کے شمالی دامن میں شیو مت کے ابتدائی روایتی غار مندر میں سے ایک، جو 7 ویں اور 15 ویں صدی کے درمیان پھیل کر اب ایک بڑا مندر کمپلیکس ہے جسے تھروپرام کنرم مروگن مندر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس پہاڑی کے مغربی کنارے پر سب سے قدیم جین بستروں میں سے کچھ ہیں جن میں دوسری صدی قبل مسیح اور عام دور کی ابتدائی صدیوں کے درمیان کے چند تامل برہمی نوشتہ جات ہیں۔ اضافی جین بستروں، بعد کے دور کے رسم الخط میں تامل زبان کے نوشتہ جات اور جین بیس ریلیف ایک پگڈنڈی کے ساتھ کئی غاروں میں پائے جاتے ہیں جو چٹان سے کٹے ہوئے کاسی وشونتھر مندر کی طرف پہاڑی پر چڑھتے ہیں۔ مندر اور یہ اوپری سطح کی جین یادگاریں 7 ویں اور 11 ویں صدی کے درمیان کی ہیں۔ پہاڑی کے جنوبی رخ کے دامن کے قریب ایک چھوٹا سا سپتماتریکا مندر، ایک چشمہ جسے سرسوتی تیرتھ کہا جاتا ہے، اور تھروپرانکندرم چٹان سے کٹی ہوئی غار اور نوشتہ یادگار پائے جاتے ہیں۔ آخری 8 ویں اور 13 ویں صدی کے درمیان کا ہے۔ تھروپرانکندرم چٹان سے کٹی ہوئی یادگار ایک محفوظ قومی یادگار ہے اور اس کا انتظام آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی این-ٹی این-سی 88) کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ چھ جین بستروں کے سیٹ کو مہابھارت بھائیوں اور دروپدی کے نام پر مقامی طور پر پنچ پانڈو کہا جاتا ہے۔ یہ ایک غلط نام ہے، اور مغربی کنارے پر تامل برہمی کندہ شدہ جین بستر اور جنوب کی طرف چوٹی پر چٹان سے کٹے ہوئے کاسی وشوناتھار مندر کے راستے کے ساتھ جین بیس ریلیف کے ساتھ، یہ ایک محفوظ یادگار بھی ہے (اے ایس آئی این-ٹی این-سی 87)۔ تھروپرانکندرم چٹان سے کٹی ہوئی غار کی یادگار سکندملائی کے دامن میں ہے جس میں جنوب کی طرف ایک ہی دروازہ ہے۔ چٹان سے کٹی ہوئی یادگار کے اگواڑے میں دروازے سے پہلے بائیں اور دائیں طرف شیو بیس ریلیف ہیں۔ وہ کم سے کم انداز میں ہیں جن میں کوئی پس منظر کے زیورات یا آرائشی ریلیف نہیں ہیں۔ سب کو مسخ کیا گیا ہے اور مختلف ڈگریوں تک نقصان پہنچایا گیا ہے لیکن شناخت کے لیے کافی آئیکونگرافک تفصیلات باقی ہیں۔ یہ ہیں اپنے کتے کے ساتھ بھیرو، ایک ویگھنیشور (گنیش)، اور آٹھویں صدی سے پہلے اور پانچویں صدی کے بعد کے کچھ شیو شاعر سنت جیسے اپار، سمبندر اور سیروتھونڈر۔ یہ مدد کی تاریخ اور اس چٹان سے کٹے ہوئے مندر کی ہندو مت کی شیو مت کی روایت سے وابستگی کی تصدیق کرتے ہیں۔ ایک اور رشی ہے، جو مسخ شدہ اور تباہ شدہ ہے، جو ممکنہ طور پر ویدویاس ہے، جسے ہندوستانی تاریخ میں بڑے ہندو متون میں ان کی شراکت کے لیے بہت سراہا جاتا ہے۔ منڈپم انسائیڈ ایک منڈپم ہے جو ایک غیر معمولی سائز کا ہے جو تعمیر کے دو یا زیادہ مراحل کے ساتھ ممکنہ توسیع کی تجویز کرتا ہے۔ منڈپم کی شمالی دیوار میں دو بری طرح سے تباہ شدہ پینل ہیں، دونوں کم سے کم ہیں جن میں کوئی پس منظر کے زیورات یا آرائشی نقش و نگار نہیں ہیں، لیکن تمام ضروری مجسمہ سازی کے ساتھ۔ ایک نٹراج شیو اور اس کے خاندان کے افراد کی نقاشی کے ساتھ، دوسرا جس کی تشریح سکند یا دو بیویوں والا بادشاہ کے طور پر کی گئی ہے۔ منڈپم کی دوسری دیواروں پر دو بڑے، لمبے نوشتہ جات ہیں جو بنیادی طور پر تامل زبان اور وٹیلٹو رسم الخط میں ہیں، جن میں کچھ سنسکرت گرنتھا رسم الخط میں ہے۔ نٹراج پینل کو بہت زیادہ نقصان پہنچا ہے اور اس کی کمر کے نیچے کا زیادہ تر حصہ کاٹ دیا گیا ہے۔ اوپری حصہ کو بھی خراب کر دیا گیا ہے، اس کے ہاتھ بھی کاٹ دیے گئے ہیں۔ پھر بھی، یہ جنوبی ہندوستانی انداز میں شیو رقص کر رہا ہے، جس کے گرد بھڑکتے ہوئے تروواسی (ہندو مجسمہ سازی کی تفصیل عام طور پر ایک بڑے دیوتا یا دیوی کے ساتھ پائی جاتی ہے) ہیں۔ یہ بھڑکتا ہوا تروواسی نٹراج کانسی میں پایا جاتا ہے۔ نٹراج پینل کے نچلے حصے میں ایک چھوٹے سے شیطان پر کھڑا ہے۔ پلاسٹر کے اوپر دس ہاتھ والے گنیش اپنے مٹھائی کے پیالے (بائیں) کے ساتھ، اور سبرامنیا (کارتیکیہ، سکندا) اپنے مور (دائیں) کے ساتھ ہیں۔ کالی اور نندی بھی پینل میں ہیں، اور ایک دیوی ہے جو سر قلم کر کے زندہ رہتی ہے اور اس کے ہاتھ کاٹ دیے جاتے ہیں (ممکنہ طور پر پاروتی)۔ جو پینل نٹراج پینل کے مشرق میں ہے وہ ممکنہ طور پر سبرامنیا اپنی بیویوں والی اور دیویانی کے ساتھ ہے۔ کم سے کم انداز ایک بار پھر یہاں پایا جاتا ہے، جس کی وجہ سے کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ وہ بادشاہ ہے جس نے اس چٹان سے کٹے ہوئے غار کو بڑھایا تھا۔ گربھگریا منڈپم شیو کے لیے وقف ایک گربھگریا (مقدس مقام) کی طرف لے جاتا ہے۔ یہ مقدس مقام مشرق کی طرف کھلتا ہے۔ مقدس مقام کی پچھلی دیوار پر اردھناریشور کی نقاشی ہے-آدھا شیو اور آدھا پاروتی، جس کے پیچھے نندی کھڑی ہے اور سر کے اوپر ایک محدود پھول، پتی جیسی سجاوٹ ہے۔ یہ نقاشی بھی کم سے کم ہے، جس میں کوئی پس منظر کے زیورات یا آرائشی نقش و نگار نہیں ہیں۔ یہ متنازعہ رہا ہے۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ یہاں جین تیرتھنکر کی ایک راحت تھی جسے اوپر کی طرح "پیپل پتی" (فکس ریلیجیوسا) کے نقش کی وجہ سے 8 ویں صدی میں تراشا گیا اور اردھناریشور میں تبدیل کر دیا گیا۔ باہر، نقش و نگار میں سے ایک ایک تباہ شدہ بھیرو ہے جس کے ساتھ اس کا علامتی کتا ہے، جو کھڑے تیرتھنکر کی علامتی خصوصیات کا اشتراک کرتا ہے۔ جین مندر سے شیو مندر کے نظریہ کی اصل میں ایک غلط ترجمہ کے ساتھ ساتھ 11 ویں صدی کے پانڈیا-چول بادشاہ کے ذریعہ مدورائی جین مندروں کی تباہی کے بارے میں قیاس آرائی پر مبنی تبصرے کے ساتھ ساتھ حمایت کی گئی تھی۔ جیمز نیلسن-ایک نوآبادیاتی دور کے سول سروسز اہلکار۔ جیسے جیسے خاندانوں اور تروپرانکندرم یادگاروں کے بارے میں مزید نوشتہ جات تمل ناڈو میں دریافت ہوئے، مخطوطات کے ماہرین رابرٹ سیویل، جے ایف سے شروع ہوئے۔ فلیٹ اور وی رنگاچاریہ نے 11 ویں صدی اور نیلسن کے دیگر قیاس آرائیوں کو مسترد کر دیا۔ چپٹے سینے والے تیرتھنکر کو اردھناریشور پینل میں تبدیل کرنے سے وابستہ تکنیکی پہلوؤں کے علاوہ جہاں پاروتی کے نصف حصے کو فراخدلی سے آگے کی طرف پھیلے ہوئے چھاتی کے ساتھ دکھایا گیا ہے اور شیو کا پہلو چپٹا ہے، دوسرے اسکالرز نے سوال اٹھایا ہے کہ تھروپرانکندرم چٹان سے کٹے ہوئے غار کے قریب متعدد دیگر جین غاروں اور تیرتھنکر کے نقش و نگار کو برقرار کیوں رکھا گیا۔ اگر مقامی شیو ہندو تشدد کے ساتھ جین آرٹ ورک کو سزا دینے یا مٹانے کی کوشش کر رہے ہوتے تو ایسا نہیں ہوتا۔ مورخ اور مخطوطات کے ماہر چمپاک لکشمی کا کہنا ہے کہ جیسے جیسے تامل ناڈو میں زیادہ سے زیادہ جین آرٹ ورک اور نوشتہ جات دریافت ہوئے ہیں، یہ واضح ہے کہ جین آرٹ ورک اور نوشتہ جات میں 7 ویں سے 13 ویں صدی کے دوران اضافہ ہوا، کچھ معاملات میں 17 ویں صدی تک۔ مزید برآں، ان جین کتبوں میں کہا گیا ہے کہ تامل بادشاہوں نے اپنی سلطنت میں اس عرصے کے دوران جینوں کی خانقاہوں اور مندروں کی تعمیر میں سرپرستی اور مدد کی۔ چمپاک لکشمی کہتی ہیں کہ یہ تامل جینوں اور تامل ہندوؤں کے درمیان ان صدیوں کے دوران "تنازعہ کی نشاندہی نہیں کرتا"، حالانکہ وہ تسلیم کرتی ہیں کہ شیو ادب کا ایک حصہ جینوں پر تنقید اور ان کی توہین کرتا ہے۔ تمل متون اور تاریخ کے ماہر سوامی کا کہنا ہے کہ تمل ادب جیسے تیورام، جس کے شیو سنتوں کو اس مندر کی بیرونی دیواروں پر دکھایا گیا ہے، اور جس میں ایک واحد شیو شاعر سنت کے بارے میں کہانیاں شامل ہیں جو بیک وقت 8,000 جین اسکالرز پر بحث کرتے اور انہیں شکست دیتے ہیں اور اس کے بعد تمل جینوں نے فلسفیانہ بحث ہارنے کے بعد اجتماعی خودکشی کر لی، یہ افسانوی ہیں کیونکہ پران طرز کے ان شاعرانہ افسانوں کا سیاق و سباق افسانوی ہے۔ مقدس مقام میں مجسمہ سازی اور باہر بھیرو کے نقش و نگار کے بارے میں سوالات حل نہیں ہوئے ہیں۔ غار مندر جیسا کہ یہ جدید دور تک زندہ رہا ہے، اس میں صرف شیو کے نقش و نگار ہیں۔ منڈپ پر مشرقی دیوار پر ایک لمبا نوشتہ ہے جو مارورمن سندر پانڈیا (1216-1239 CE) سے منسوب ہے۔ یہ نوشتہ اور اس کا ترجمہ پہلی بار جیمز نیلسن نے 1858 میں شائع کیا تھا، جہاں انہوں نے مدورائی کے شیو خانقاہ کے ہندو راہبوں کی مدد کا اعتراف کیا جنہوں نے اسے ان سے متعارف کرایا اور ترجمہ میں ان کی رہنمائی کی۔ اس کے بعد نیلسن نے اپنی تفسیر اور قیاس آرائیاں شامل کیں، جو غلط ثابت ہوئیں۔ کتبے کا آغاز وشنو کو ہندو دیوی لکشمی اور بھومی دیوی (زمین)، پھر برہما اور سرسوتی کے ساتھ پکار کر ہوتا ہے، اس کے بعد شیو کی طرف اشارہ کیا جاتا ہے جو مل کر "اس دنیا میں خوبیوں کو پھلنے پھولنے" میں مدد کرتے ہیں۔ اس کے بعد اس میں چار ویدوں کی تعریف کی جاتی ہے، سنسکرت کے فنون اور ادب کی فہرست دی جاتی ہے، اور شیو روایت کے چھ ذیلی ڈویژن-بھیرو، واما، کالموکھا، مہورت، پشوپتا اور قدامت پسند شیو۔ اس کتبے میں شیو شاعر سنتوں، تامل خطے کے بڑے دریاؤں اور شمال کا شکریہ ادا کیا گیا ہے۔ اس کے بعد، اس میں سندر پانڈیا کے خاندان اور اس کی فتوحات کی تعریف کرنے والا ایک بڑا حصہ ہے اور اس کی فراخدلی میں وشنو کی خوبیوں سے اس کا موازنہ کرتا ہے۔ یہ نوشتہ "تروپرانکندرم کے جنوب میں اس مندر" کی توسیع اور عظمت کی طرف جاتا ہے۔ کتبے میں کسی بھی جین مندر یا جین اصطلاحات کا براہ راست یا مضمر ذکر نہیں ہے۔ اس میں مزید کہا گیا ہے کہ بادشاہ سندر پانڈیا نے اپنی فراخدلی سے مندر کو اس کی دیکھ بھال، روزانہ پوجی (سکت: پوجا، دعائیں) کی فراہمی، اور مندر سے وابستہ آدی شیو برہمنوں کی بقا کے لیے کرایے سے پاک، ٹیکس سے پاک زمین دی ہے۔ اس کے بعد، کتبے میں 24 عہدیداروں کی ایک لمبی فہرست ہے جو اس گرانٹ کی گواہ کے طور پر تصدیق کرتی ہے جو "سورج اور چاند کے قائم رہنے تک" رہے گی۔ یہ نوشتہ کئی وجوہات سے قابل ذکر ہے۔ سب سے پہلے، اس کے مندرجات اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ مندر کی توسیع کی گئی تھی اور آرٹ ورک 13 ویں صدی میں شامل کیا گیا تھا۔ دوسرا، مندر اور اس کا فن پارہ مکمل طور پر شیو رہا ہوگا اور 13 ویں صدی میں بادشاہ کے لیے اس نوشتہ کو اسپانسر کرنے کے لیے اچھی حالت میں تھا۔ تیسرا، فراہم کردہ تفصیلات تامل خاندانوں کی تاریخ کی تاریخ میں مدد کرنے میں اہم رہی ہیں۔ گیلری