Madhe Sahaba Agitation
مدھے سہابا تحریک ایک سول نافرمانی کی تحریک تھی جو بیسویں صدی کے پہلے نصف میں لکھنؤ کے دیوبندیوں مسلمانوں نے محرم کے دوران کربلا کے سانحے کی یاد میں شروع کی تھی۔ اس کے نتیجے میں 1906-1909 کے درمیان بڑے پیمانے پر شیعہ سنی تنازعہ ہوا اور 1936-1939 میں یہ پرتشدد ہو گیا۔ یہ تنازعہ برطانوی ہندوستان کے دیگر حصوں میں پھیل گیا۔ پس منظر قرون وسطی کے ہندوستان میں شیعوں اور سنیوں نے مل کر محرم کی یاد منائی۔ پیلسیرٹ جہانگیر کے دور حکومت میں محرم کی یاد کا بیان اس طرح کرتا ہے: "اس سانحے کی یاد میں، وہ دس دن تک رات بھر روتے ہیں۔ خواتین ماتم کرتی ہیں اور غم کا اظہار کرتی ہیں۔ یہ لوگ شہر کی مرکزی سڑکوں پر بہت سے لیمپوں کے ساتھ دو سجے ہوئے تابوت لے کر جاتے ہیں۔ بڑے ہجوم ان تقریبات میں شرکت کرتے ہیں، بڑے ماتم اور شور کے ساتھ۔ اہم واقعہ کل رات کا ہے، جب ایسا لگتا ہے جیسے کسی فرعون نے ایک رات میں تمام بچوں کو مار ڈالا ہو۔ شور دن کی پہلی سہ ماہی تک جاری رہتا ہے۔ " سولہویں صدی عیسوی کے آخر تک، ہندوستان میں صرف دو شیعہ مخالف کتابیں لکھی گئیں: مخدوم الملک ملا عبداللہ سلطانپوری کی منہج الدین اور شیخ احمد سرہندی کی رعد روافیز۔ سرہندی نے منظور کرتے ہوئے ٹرانس آکسیانی علماء کے ایک گروہ کا حوالہ دیا: "چونکہ شیعہ ابو بکر، عمر، عثمان اور (نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی) پاک بیویوں میں سے ایک کو لعنت کرنے کی اجازت دیتے ہیں، جو اپنے آپ میں کفر ہے، اس لیے یہ مسلمان حکمران پر واجب ہے، نہیں، تمام لوگوں پر، عالم بادشاہ (اللہ) کے حکم کی تعمیل کرتے ہوئے، انہیں قتل کرنا اور ان پر ظلم کرنا تاکہ حقیقی مذہب کو بلند کیا جا سکے۔ ان کی عمارتوں کو تباہ کرنا اور ان کے مال و دولت پر قبضہ کرنا جائز ہے۔ " اس نے اپنے خطوط میں بھی شیعوں سے نفرت کا اظہار کیا ہے۔ ان کے مطابق ایمان کے بدترین مسخ کرنے والے وہ ہیں جو پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیوں کے خلاف بدتمیزی کرتے ہیں۔ اللہ نے قرآن میں انہیں کافروں کا نام دیا ہے۔ " شیخ فرید کو لکھے گئے خط میں انہوں نے کہا کہ عقیدے کو مسخ کرنے والوں کا احترام کرنا اسلام کی تباہی کے مترادف ہے۔ تاہم، اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ سرہند نے بعد میں شیعوں کے بارے میں اپنے خیالات کو تبدیل کیا۔ جہاں تک مسلح تشدد کا تعلق ہے، قرون وسطی کے دور میں شیعوں کے اپنے عقائد کی وجہ سے مارے جانے کی صرف چند مثالیں ہیں، سب سے زیادہ قابل ذکر واقعات 769 عیسوی میں عبداللہ شاہ غازی کا قتل، 1005 عیسوی میں ملتان کی تباہی، سلطان فیروز شاہ (1351-1388 AD) کے ہاتھوں شیعوں پر ظلم و ستم، اور 1589 عیسوی میں ملا احمد تھتھوی کا ٹارگٹ کلنگ ہیں۔ تاہم، ملا احمد تھتھوی کے قاتل کو شہنشاہ اکبر نے انصاف فراہم کیا۔ سید نور اللہ ششتاری کی موت سیاسی طور پر محرک معلوم ہوتی ہے۔ کشمیر میں سری نگر کا علاقہ قرون وسطی میں دس خونی تاراج شیعہ مہمات سے مستثنی ہے۔ لکھنؤ کے شیعوں اور سنیوں کے درمیان پریشانیوں کا آغاز سید احمد بریلوی نے اس وقت کیا جب انہوں نے اپنے بنیاد پرست خیالات کی تبلیغ کے لیے 1818 سے 1820 تک اودھ، بہار اور بنگال کے قصبوں کا دورہ کیا۔ سید احمد نے بار بار تزیہ کو تباہ کیا، ایک ایسا عمل جس کے نتیجے میں بعد میں فسادات اور افراتفری ہوئی۔ باربرا میٹکالف اپنے شیعہ مخالف ہونے کی مندرجہ ذیل وضاحت پیش کرتی ہیں: سید احمد کے خلاف بدسلوکیوں کا دوسرا گروہ وہ تھا جو شیعہ اثر و رسوخ سے پیدا ہوا تھا۔ انہوں نے خاص طور پر مسلمانوں پر زور دیا کہ وہ تاجیاں رکھنا چھوڑ دیں۔ کربلا کے شہیدوں کی قبروں کی نقلیں محرم کی سوگ کی تقریب کے دوران جلوس میں نکالی گئیں۔ محمد اسماعیل نے لکھا ہے، "ایک سچے عالم کو چاہیے کہ وہ طاقت کے ذریعے تزیہ توڑنے کو بتوں کو تباہ کرنے کے برابر نیک عمل سمجھے۔ اگر وہ خود انہیں توڑ نہیں سکتا تو وہ دوسروں کو ایسا کرنے کا حکم دے۔ اگر یہ اس کے اختیار سے باہر بھی ہو تو اسے کم از کم اپنے پورے دل اور جان سے ان سے نفرت اور نفرت کرنی چاہیے۔ " "خود سید احمد کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس میں کوئی شک نہیں کہ انہوں نے بے حد مبالغہ آرائی کے ساتھ ہزاروں اماموں کو گرا دیا، وہ عمارت جس میں تاجیاں ہیں۔" اس میراث کو ان کے پیروکاروں نے انجام دیا، جو بعد میں دو نئے فرقوں، یعنی دیوبندیوں اور اہل حدید میں تقسیم ہو گئے۔ تاہم انیسویں صدی کے آخر تک شیعہ مخالف جذبات معمولی تھے اور سید احمد بریلوی کے پیروکاروں کی تعداد کم تھی۔ مشیرل حسن کہتے ہیں: "شیعہ سنی تعلقات فرقہ وارانہ خطوط کے ارد گرد تشکیل نہیں کیے گئے تھے۔ کچھ لوگوں نے فرقہ وارانہ تعصبات کا خیال رکھا، لیکن زیادہ تر نے سماجی اور ثقافتی زندگی کے وسیع پیمانے پر متحد اور متفقہ ماڈل میں دراڑیں پیدا کرنے کی کوششوں کی شعوری طور پر مزاحمت کی۔ علماء اور سفر کرنے والے مبلغین کے تنازعات سے قطع نظر، دوستی اور افہام و تفہیم کے بندھن برقرار رہے کیونکہ تمام طبقات کے شیعہ اور سنی ایک زبان، ادب اور ثقافتی ورثے کا اشتراک کرتے تھے۔ شاید یہی وجہ ہے کہ شارار نے مبالغہ آمیز انداز میں مشاہدہ کیا کہ لکھنؤ میں کسی نے کبھی نہیں دیکھا کہ کون سنی ہے اور کون شیعہ۔ " تاہم جیسے جیسے جدید پرنٹنگ ٹیکنالوجی، سیاسی اصلاحات اور تیز سفر نے سماجی تبدیلیاں لائیں، مذہبی شناخت سیاسی طور پر متعلقہ ہو گئیں اور مذہبی رہنماؤں نے لوگوں کو الگ کرنا شروع کر دیا تاکہ ان کی معاشی اور سیاسی حمایت کی بنیاد کو مضبوط کیا جا سکے۔ لکھنؤ میں 1880 اور 1890 کی دہائیوں میں شیعوں اور سنیوں کے درمیان جھڑپیں ہوئیں۔ 1908 فسادات اور پگگٹ کمیٹی 1900 کی دہائی کے آغاز تک، سنیوں کی اکثریت اب بھی محرم کا مشاہدہ کرتی تھی۔ جدید طرز زندگی کے نتیجے میں محرم ایک دعوت کے ساتھ ساتھ میدان جنگ بھی بن گیا۔ جیسا کہ سرکاری گزٹ میں کہا گیا ہے: "دکانیں اور بوتھ قائم کیے گئے اور جھولے اور تفریحی راؤنڈ جیسے تفریحات تھے۔ یہ مزید ظاہر ہوتا ہے کہ قصبے کی خواتین نے نہ صرف تاجیوں کے راستے پر بار بار آنا شروع کر دیا تھا بلکہ میلے کے میدان میں خیمے لگانا شروع کر دیے تھے جہاں ان کا استقبال کیا گیا تھا۔ "ایک دیوبند عالم عبدالشکور لکنوی نے اس سوگ کی جگہ یزد پر امام حسین کی اخلاقی فتح کا جشن منانا شروع کر دیا۔ اس نے سنیوں سے کہا کہ وہ سیاہ کے بجائے سرخ یا پیلا لباس پہنیں، اور روایتی سیاہ جھنڈے کے بجائے سجا ہوا چیراری جھنڈا رکھیں۔ صاحب کو ان کی سالگرہ پر اعزاز دینے کے بجائے، انہوں نے محرم میں مدھے صاحب (ساتھیوں کی تعریف) کے بینر تلے عوامی جلسوں کا اہتمام کرنا شروع کر دیا۔ وہ ان ساتھیوں کی زندگیوں پر گفتگو کرتا جن کا شیعہ احترام نہیں کرتے تھے اور شیعہ عقائد پر حملہ کرتے تھے۔ شیعوں نے صورت حال کا نوٹس لیتے ہوئے محرم کے کردار کے خلاف جانے والی کسی بھی چیز پر پابندی لگانے کے لیے لکھنؤ کے ضلعی مجسٹریٹ کے دفتر میں شکایت درج کرائی۔ لکھنؤ ضلع انتظامیہ نے ان کے مطالبات قبول کر لیے اور 1906 کے اشورا جلوس کے لیے سخت قوانین نافذ کر دیے گئے۔ سنیوں نے نئے قوانین پر اعتراض کیا اور اس لیے ضلعی انتظامیہ نے سنیوں کو نشاط گنج میں اپنی تاجیہ دفن کرنے کے لیے ایک علیحدہ جگہ دی، جسے کربلا پھول کٹورا کے نام سے جانا جانے لگا۔ تاہم سنیوں نے محرم کے درمیان سہابے کو منانے کے نئے انداز کو جاری رکھا۔ سنی جلوسوں میں چاریاری نظمیں اور جوڑے پڑھے جاتے تھے، جن میں سے کچھ 'مثبت طور پر قابل اعتراض تھے کہ ان میں شیعوں اور ان کے عقائد کی خلاف ورزی تھی'، اور اس سے شیعہ ناراضگی پیدا ہوئی۔ انہوں نے تبرہ پڑھ کر جوابی کارروائی کی۔ 1907 اور 1908 میں سنگین فسادات پھوٹ پڑے، جس کے بعد اس معاملے کو دیکھنے کے لیے آئی سی ایس افسر اور ہائی کورٹ کے جج جسٹس ٹی سی پگگٹ کی صدارت میں چار رکنی کمیٹی تشکیل دی گئی۔ کمیٹی کا نتیجہ یہ تھا کہ "پہلے چار خلیفہؤں کے اعزاز میں تزیہ جلوسوں کو تبدیل کرنے کی کوشش ایک اختراع تھی"۔ کمیٹی نے سفارش کی کہ تین دنوں یعنی آشرم (محرم کا دسواں دن)، چہلم (آشرم کا چالیس واں دن) اور رمضان کے اکیسویں دن مدھے سہابا کی آیات کی منظم تلاوت پر عام ممانعت ہونی چاہیے۔ حکومت نے کمیٹی کی رپورٹ کو قبول کر لیا اور اس کی سفارشات پر عمل درآمد کیا۔ 1930 کی دہائی کی مدھے سہابا تحریک 1920 کی دہائی میں خلافت تحریک کے خاتمے کے بعد علما نے عوام میں اپنی حمایت کھو دی تھی اور مسلمانوں نے محمد علی جناح جیسے جدید ذہنوں کی پیروی کرنا شروع کر دی تھی۔ خود کو متعلقہ رکھنے کے لیے، سیاسی طور پر مہتواکانکشی دیوبانی پادریوں نے 1931 میں ایک عسکریت پسند دیو بندی تنظیم، مجلس احرار اسلام قائم کی۔ اس تنظیم کو سپاہ پاکستان (ایس ایس پی) کا پیشرو سمجھا جا سکتا ہے۔ انہوں نے پہلے کشمیر میں احمدیوں کے خلاف احتجاج کیا اور پھر وہ موقع تلاش کر رہے تھے۔ یہ مولانا عبدالشکور لکنوی نے فراہم کیا تھا جس نے اب 1931 میں لکھنؤ میں سالانہ شیعہ جلوس کے راستے پر ایک مدرسا قائم کیا تھا، جسے دار المبلگین کہا جاتا ہے۔ مولانا عبدالشکور نے بہت سی کتابیں اور پمفلٹ لکھے اور شیعہ علما کے ساتھ مباحثے کیے۔ جیسے جیسے کاغذ وافر مقدار میں دستیاب ہو گیا تھا، یہ تحریریں پورے برصغیر میں پھیل گئیں اور تشدد کے واقعات کا سبب بنیں، حالانکہ یوپی میں جو کچھ ہو رہا تھا اس کے مقابلے میں یہ بہت کم تھا۔ دھولی پال کہتے ہیں: "یہ مسئلہ 1936 میں اشورا کے دن نئے جوش و خروش کے ساتھ شروع ہوا جب دو سنیوں نے احکامات کی نافرمانی کی اور شہر کے مرکز لکھنؤ میں عوامی طور پر چریاری پڑھی۔ انہیں گرفتار کر کے مقدمہ چلایا گیا، لیکن پھر چھلم کے دن مزید سنیوں نے چاریاری کی تلاوت میں حصہ لیا اور چودہ کو گرفتار کر لیا گیا۔ اس کی وجہ سے لکھنؤ سنیوں کی طرف سے ان آیات کو عوامی طور پر پڑھنے کے حق میں ایک نئی تحریک شروع ہوئی، جسے مادھے سہاب کے نام سے جانا جانے لگا۔ " حکومت نے آلسوپ کمیٹی کا تقرر کیا جس نے پگگٹ کمیٹی کے فیصلے کی توثیق کی۔ آلسوپ کمیٹی کی رپورٹ مارچ 1938 میں شائع ہوئی تھی اور اسے دیوبند علماء نے مسترد کر دیا تھا۔ مشیرل حسن کہتے ہیں: "یہ مئی-جون 1937 میں پرتشدد ہو گیا، جب لکھنؤ اور غازی پور میں مشتعل ہجوم نے ہنگامہ آرائی کی۔ غازی پور میں پریشانی جون پور کے سنیوں کی ایک جماعت نے بھڑکا دی تھی۔ مشتعل ہجوم نے املاک کو جلا دیا اور لوٹ لیا۔ انہوں نے اپنی مرضی سے قتل کیا۔ عدم اطمینان کا موسم گرما فرقہ وارانہ جھگڑے کے طور پر شروع ہوا، جو اب تک غیر فعال تھا، لکناویوں کی روزمرہ کی زندگیوں میں ایک عام واقعہ بن گیا۔ اگلے دو سالوں کے دوران مزید مشکلات پیدا ہوئیں، جو لکھنؤ میں مدھ سہابا کے خلاف حکومت کی طرف سے مقرر کردہ کمیٹی کے فیصلے کی وجہ سے پیدا ہوئیں۔ سارا جہنم ڈھیلا ہو گیا۔ دیوبند کے معروف مدرسے کے پرنسپل حسین احمد مدنی (1879-1957) جماعت الدولہ کے دیگر رہنماؤں کے ساتھ میدان میں کود پڑے۔ انہوں نے سول نافرمانی کی وکالت کی۔ ہزاروں لوگوں نے اس کی پکار پر دھیان دیا اور گرفتاری عمل میں لائی۔ اگرچہ وہ سیکولر قوم پرستی کے پرجوش حامی اور "دو قومی نظریہ" کے اصولی ناقد تھے، لیکن انہوں نے بلا جھجھک فرقہ وارانہ جذبات کو جنم دیا۔ انہوں نے 17 مارچ 1938 کو لکھنؤ میں ایک عوامی اجلاس سے خطاب کیا جس میں دار المبلیگھن کے فائر برانڈ سربراہ، علوی عبدالشکور، اور لکھنؤ میں مدھ صاحب کے چیف ایکسپوونٹ مولانا ظفر الملک کے ساتھ پلیٹ فارم شیئر کیا۔ اپریل 1938 میں جب چہلم جلوس نو تعمیر شدہ مدرسے دارل مباغین کے سامنے سے گزرا تو چھت سے اس پر اینٹیں پھینکی گئیں، جس کے نتیجے میں دس شیعہ مارے گئے اور درجنوں زخمی ہوئے۔ جدید پریس اور تیز رفتار مواصلات کی وجہ سے یہ تنازعہ جلد ہی دوسرے شہروں میں پھیل گیا۔ پہلے ہی 1940 میں دہلی میں ایک جلوس پر بم پھینکا گیا تھا۔ جے این ہولسٹر 1940 میں محرم کے دوران سلامتی کی صورتحال کے بارے میں رپورٹ کرتے ہیں: "محرم میں سنیوں اور شیعوں کے درمیان تنازعات کبھی کبھار نہیں ہوتے ہیں۔ شہروں میں مارچ کی مقررہ لائنوں پر جلوسوں کے ساتھ پولیس بھی ہوتی ہے۔ کسی ایک اخبار کے درج ذیل اقتباسات عام نہیں ہیں۔ وہ اشارہ کرتے ہیں کہ اگر حکومت نے صورتحال کو قابو میں نہ رکھا تو کیا ہو سکتا ہے: 'واقعات کو روکنے کے لیے مناسب اقدامات'، 'محرم پرامن طریقے سے گزر گیا'، 'واقعات سے بچنے کے لیے تمام دکانیں بند رہیں'، 'کئی خواتین نے آخری جلوس کے سامنے ستیہ گرہ کیا۔ الہ آباد سے تقریبا بیس میل دور۔ وہ اپنے کھیتوں سے جلوس کے گزرنے پر اعتراض کرتے ہیں '،' پولیس نے امن کی خلاف ورزی کو روکنے کے لیے بڑی احتیاطی تدابیر اختیار کیں '، جیسے کہ مہندی کے جلوس پر پولیس کی طرف سے لاٹھی چارج کے نتیجے میں مسلمانوں نے آج محرم نہیں منایا۔ کوئی تزیہ جلوس نہیں نکالا گیا۔ ہندو علاقوں میں معمول کے مطابق کاروبار ہوا '،' جلوس پر بم پھینکا گیا '۔ یہ تمام پریشانیاں فرقہ وارانہ اختلافات سے پیدا نہیں ہوتیں، لیکن یہ اختلافات بہت سے حصوں کو متحرک کرتے ہیں۔ برڈ ووڈ کا کہنا ہے کہ، بمبئی میں، جہاں محرم کے پہلے چار دن ایک دوسرے کے ممنوع خانوں میں جانے کے لیے وقف ہونے کا امکان ہے، خواتین اور بچوں کے ساتھ ساتھ مردوں کو بھی داخل کیا جاتا ہے، اور دیگر برادریوں کے ارکان-صرف سنی کو 'صرف پولیس احتیاط کے طور پر' انکار کیا جاتا ہے۔ جسٹس منیر اپنی رپورٹ میں لکھتے ہیں: "انہوں نے اسلام کو اپنے ہتھیار کے طور پر مسلم لیگ کو شکست دینے کی کس طرح کوشش کی، یہ احرار رہنما مولانا مظہر علی اظہر کے کچھ بیانات سے ظاہر ہوگا، جن سے وہ جوڑا منسوب کیا گیا ہے جس میں قائد اعظم کو کافیر اعظم کہا گیا تھا۔ یہ شریف آدمی ایک شیعہ ہے، لیکن اس کے ساتھ مدھی صاحب زندگی سے زیادہ قیمتی ہے، اور لکھنؤ میں شیعہ سنی فسادات کے دنوں میں اس نے اور اس کے بیٹے دونوں نے یہ نعرہ اپنایا جس سے ہر شیعہ کی آگ بھڑک اٹھی اور شیعہ سنی کو بھڑکانے کے لیے لاہور سے لکھنؤ چلے گئے۔ بھاٹی گیٹ کے باہر احرار کے ایک عوامی اجلاس سے خطاب کرتے ہوئے انہوں نے کہا کہ وہ پچھلے دو تین ماہ سے مسلم لیگ سے پوچھ رہے تھے کہ کیا پاکستان میں صاحب کرم کے ناموں کی تعظیم کی جائے گی، لیکن انہیں کوئی جواب نہیں ملا۔ انہوں نے الزام لگایا کہ کانگریس کے زیر اقتدار صوبوں میں جہاں حکومت ابھی تک انگریزوں کے پاس تھی اور لیگ کے پاس کوئی اختیار نہیں تھا، لیگ والے صاحب کو احترام کے ساتھ نام رکھنے کی اجازت نہیں دے رہے تھے اور پوچھا کہ کیا، اگر اقتدار لیگ کے پاس چلا گیا تو حالات لکھنؤ اور دیگر صوبوں کی طرح ہوں گے جہاں مسلمان اکثریت میں تھے اور مدھ صاحب جرم ہوگا۔ آگے بڑھتے ہوئے، انہوں نے پوچھا کہ اگر لکھنؤ اور محمود آباد میں حضرت ابو بکر، حضرت عمر اور حضرت عثمان کی تعریف کے الفاظ نہیں کہے جا سکتے تو لیگ کے پاکستان کی کیا حالت ہوگی اور ایسے پاکستان میں مسلمانوں کی کیا دلچسپی ہو سکتی ہے (20 نومبر 1945 کے 'شہباز' کے ذریعے)؟ 2 نومبر 1945 کے اپنے شمارے میں 'نوواقت' نے اسی شریف آدمی کا ایک اور احرار رہنما کو لکھا ہوا خط شائع کیا۔ جیسے ہی اس خط کی صداقت پر سوال اٹھایا گیا، ہم نے اس کے بارے میں مولانا مظہر علی اظہر کا جائزہ لیا۔ ان کا کہنا ہے کہ انہیں یقینی طور پر یاد نہیں کہ یہ خط کس نے لکھا تھا لیکن چونکہ یہ خط لاہور کے ایک ممتاز اخبار میں شائع ہوا تھا اور ان کی طرف سے اس کی تردید نہیں کی گئی تھی، اس لیے ہمیں یہ کہنے میں کوئی ہچکچاہٹ نہیں ہے کہ یہ خط مولانا نے لکھا تھا۔ یہ ناممکن ہے کہ مولانا، جو ان دنوں کے ایک نامور رہنما تھے، کو اس خط کی اشاعت کے بارے میں معلوم نہ ہونا چاہیے تھا، اور اگر وہ اس کی تردید کرنے میں ناکام رہے تو صرف یہ نتیجہ نکل سکتا ہے کہ 'نوواقت' اصل خط کے قبضے میں تھا، جس کی تصنیف، اگر معاملہ ثابت ہوتا تو، حتمی طور پر ثابت ہو سکتی تھی۔ اس خط کا موضوع پھر سے مدھی صاحب ہے اور ہم دہرا سکتے ہیں کہ مولانا خود شیعہ ہیں۔ اس خط میں مولانا کا کہنا ہے کہ مدھی صاحب کا ہتھیار لیگ کے خلاف مؤثر طریقے سے استعمال کیا جا سکتا ہے اور انتخابات کا نتیجہ جو بھی ہو، لیگ اور حکومت دونوں کو اس معاملے پر ہتھیار ڈالنا ہوں گے۔ مولانا کا یہ طرز عمل بالکل واضح طور پر ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح احرار اور دیگر جماعتیں اپنے سیاسی مقاصد کے لیے آسانی سے مذہب کا استحصال کر سکتی ہیں۔ اس سلسلے میں ہم خود مسلم لیگ کی طرف سے 1946 میں کی گئی اسی طرح کی کوشش کا بھی ذکر کر سکتے ہیں جس میں پاکستان کے قیام کی جدوجہد میں پیروں اور ماشیخ، جو کافی پیروکاروں کی کمان کرتے ہیں، کو اپنے ساتھ رکھنے کی کوشش کی گئی تھی۔ " مدھے سہابا تحریک کی میراث 3 ستمبر 1939 کو برطانوی وزیر اعظم نیویل چیمبرلین نے جرمنی کے ساتھ جنگ کے آغاز کا اعلان کیا۔ اس کے فورا بعد، وائسرائے لارڈ لن لتھگو نے بھی اس کی پیروی کی اور اعلان کیا کہ ہندوستان بھی جرمنی کے ساتھ جنگ کر رہا ہے۔ 1939 میں کانگریس کے رہنماؤں نے برطانوی ہند حکومت کے ان تمام عہدوں سے استعفی دے دیا جن کے لیے انہوں نے انتخاب کیا تھا۔ 1940 کی دہائی میں جناح ہندوستانی مسلمانوں کے رہنما کے طور پر ابھرے اور وہ قائد اعظم ('عظیم رہنما') کے نام سے مشہور تھے۔ ان پیش رفتوں اور مستقبل کے ہندوستان میں مسلمانوں کی حیثیت کے بارے میں مباحثوں نے ایک ایسا ماحول پیدا کیا جس نے مسلمانوں کو اپنے تنازعات کو دفن کرنے اور زیادہ اہم مسائل پر توجہ مرکوز کرنے پر مجبور کیا۔ 1944 میں دیوبند کے علما نے شیعہ عقائد اور طریقوں پر حملہ کرنے کے مقصد سے تنزیم اہل سنت کے نام سے ایک علیحدہ تنظیم قائم کی، جبکہ مرکزی دھارے میں شامل دیوبند کی قیادت کو فرقہ واریت کے الزام سے آزاد رکھا تاکہ وہ خود کو سیکولر قوم پرست کے طور پر پیش کر سکیں۔ 1947 کے بعد مولانا عبدالشکور لکھنوی اور مولانا حسین احمد مدنی کے بہت سے طالب علموں نے پاکستان ہجرت کی اور یا تو وہاں مدرسے قائم کیے یا تنزیم اہل سنت یا جمعیت علماء اسلام (جے یو آئی) کا حصہ بن گئے۔ انہوں نے ملک کے طول و عرض میں سفر کیا اور شیعہ جلوسوں پر حملوں کا مطالبہ کیا اور اس کے خلاف کتابیں اور ٹریکٹ لکھے۔ ان میں مولانا نورل حسن بخاری، مولانا دوست محمد قریشی، مولانا عبد ستار تونسوی، مولانا مفتی محمود، مولانا عبد الحقیق حقانی اور مولانا سرفراز گکھاروی شامل تھے۔ پہلے ہی 1949 میں نارووال میں محرم کے جلوس پر حملہ کیا گیا تھا۔ 1951 کے پنجاب اسمبلی انتخابات میں شیعہ امیدواروں کو ووٹ ڈالنا ممنوع قرار دیا گیا تھا اور انہیں کافروں کے نام سے موسوم کیا گیا تھا۔ 1955 میں پنجاب میں 25 مقامات پر سوگ جلوسوں پر حملہ کیا گیا۔ اسی سال کراچی میں بلتی امام برگہ پر دیوبندیوں کے ہجوم نے حملہ کیا اور بارہ افراد شدید زخمی ہو گئے۔ 1957 میں مظفر گڑھ ضلع کے سیت پور گاؤں میں محرم کے جلوس پر حملے میں تین سوگوار مارے گئے تھے۔ اسی سال احمد پور شرقی میں ایک سوگ جلوس پر اینٹوں اور پتھروں کے پھینکے جانے سے ایک شخص ہلاک اور تین دیگر شدید زخمی ہو گئے۔ جون 1958 میں ایک شیعہ مقرر آغا محسن کو بھکر میں قتل کر دیا گیا۔ تھرہی قتل عام 3 جون 1963 کو ہوا، تھرہی گاؤں کے شیعوں نے ایک تاجیا لے جانے کی کوشش کی۔ جب یہ خبر کھیر پور کے قریبی دیوبند مدرسے تک پہنچی تو مدرسے کے طالب علموں نے تھرہی جا کر تاجیا اور امام برگاہ دونوں کو جلا دیا۔ 120 افراد کو گوشت کے کلیورز اور راکھوں سے قتل کیا گیا۔ اسی دن بھاٹی گیٹ، لاہور میں ایک سوگ جلوس پر پتھروں اور چاقوؤں سے حملہ کیا گیا، جس میں دو سوگوار مارے گئے اور تقریبا ایک سو زخمی ہوئے۔ نارووال، چینیوٹ اور کوئٹہ میں بھی سوگواروں پر حملے کیے گئے۔ ۔