Jangam
جنگم (کنڑ ؛ جنگمرو) یا جنگمارو مذہبی راہبوں کا ایک شیو سلسلہ ہے۔ وہ ہندو شیو فرقے کے پجاری (گرو)، ویرشیو فرقے کے گرو ہیں اور بھگوان شیو کے شاگرد ہیں جیسا کہ بساو پرانوں میں ذکر کیا گیا ہے۔ لفظ جنگم کے معنی 'حرکت پذیر لنگ' ہیں۔ جنگاما وہ ہے جو اگامک علم کی حقیقی روح سے مالا مال ہے، اور اس نے ہندو معاشرے کے تمام طبقات میں سمسکار (اچھے) کردار سازی کے طریقے دینے کے لیے اپنی زندگی قربان کر دی ہے۔ جنگاما ایک ایسی جماعت ہے جو پجاری، مذہبی تبلیغ جیسے پیشوں میں مصروف ہے، کچھ بادشاہوں کے مختلف درباروں میں مشیر کے طور پر اور شمالی اور جنوبی ہندوستان کے مختلف حصوں میں کچھ نامزد عہدوں پر ہیں۔ جنگم خالص سبزی خور ہوتے ہیں اور انہیں انڈوں سمیت کسی بھی غیر سبزی خور کھانے کی اشیاء کو چھونے سے منع کیا جاتا ہے۔ جنگم سنتوں کی تاریخ: دعوی کرتے ہیں کہ ان کی ابتدا بھگوان شیو کے جسم کے ایک حصے (ران) سے ہوئی ہے۔ ہندو مت کے مطابق "شیو برہما اور وشنو کو کچھ عطیہ دینا چاہتے تھے لیکن جب انہوں نے انکار کر دیا تو وہ اتنا ناراض ہو گیا کہ اس کی وجہ سے اس نے جنگم سنتوں کی تخلیق کی۔" جنگم سنت ایک جگہ سے دوسری جگہ جاتے ہیں اور مختلف سنتوں کو بھگوان شیو اور پاروتی کے مقدس اتحاد کی کہانی بیان کرتے ہیں۔ ایک اور روایت یہ ہے کہ بھگوان شیو نے اپنی شادی میں اپنی خیرات کے دو وصول کنندگان بنائے، ایک جنگم، اس کی پیشانی کے پسینے سے اور دوسرا لنگم اس کی ران سے۔ ہندو مت کے مطابق "شیو نے جنگموں کو لافانی عطا کیا تھا (یعنی، پوری دنیا فطرت یا فطرت کو تباہ کرنے کے لیے کچھ دیگر عوامل سے تباہ ہو جاتی ہے، جنگم زندہ رہے گا) لیکن اعلان کیا کہ وہ بھگوان شیو کے مندروں میں مذہبی بھیک مانگ کر زندہ رہیں گے (پجاری، مذہبی دعا، شفا یابی کے لیے دعا، اور گرو کے ذریعے) ہندو مت میں دعا میں ان کے ذریعے مکمل کی گئی کچھ مذہبی تقریب کے بعد۔" وہ ہمالیہ اور مہاراشٹر میں 'جنگم' ('جنگم سیجز')، مدھیہ پردیش اور گجرات میں 'جنگم آیا' اور کرناٹک میں سوامی، ٹاٹا کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ انہیں 'جنگم ویرشیوا پنڈرم' کے نام سے بھی جانا جاتا ہے جو تمل ناڈو اور کیرالہ میں ہے، ہریانہ میں جنگم جوگی، اور آندھرا پردیش میں جنگم دیوا۔ نیپال میں بھٹکتے ہوئے شیو (شیو کے پرستار) راہبوں کو مختلف نام دیے جاتے ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اصل 'جنگم' کی اولاد ہیں۔ زیادہ تر شیو مندروں میں جنگم پرمیشور اگما کے مطابق پوجا (دعا) کرتے ہیں۔ جنگم پجاری تمام رسومات کی صدارت کر سکتے ہیں تاہم ہندو مت کے لنگایت اور شیو مت کے حصے میں شادی کی رسومات کو خصوصی احترام دیا جاتا ہے۔ تلنگانہ کے جنگموں میں جنگما آچاریہ دانشورانہ تاریخ رکھتے ہیں جو خیالات اور مفکرین کی تاریخ نگاری سے مراد ہے۔ جنگم برادری روایتی مذہبی راہب طبقے کو ابتدائی دور میں مبارک سمجھا جاتا تھا لیکن نوآبادیاتی دور میں غربت میں گھٹ گیا۔ زیادہ تر جنگما دیوارا اگامک طریقوں کے پجاری طبقے کے تحت آتے ہیں اور مشکل خیالات، مضامین کو سمجھتے ہیں اور علم کو سرکاری مشیروں اور سیاسی مشیروں کی حیثیت سے خدمات کو بڑھانے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ جنگاما وہ ہے جو اگامک علم کی حقیقی روح سے مالا مال ہے، اور اس نے سمسکارس (اچھا) کردار دینے کے لیے اپنی زندگی قربان کر دی ہے۔ تمل ناڈو اور کیرالہ میں جنگم (پانڈرم) پانڈرم یا تھمبیرن جنگم لوگوں کی کنیت ہے۔ پانڈرم نام تامل لفظ سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے قیمتی زیورات کا ذخیرہ کرنے کی جگہ، نورتھنا۔ قدیم زمانے میں تمل ناڈو میں بھگوان شیو کے مندروں اور محلات کے زیورات کو برقرار رکھنے کے لیے جنگما رکھے جاتے تھے۔ تمل ناڈو میں جنگم لنگیاٹھ پنڈرم زمیندار، تاجر، سنیاسی یا راہب (اروناچلیشور مندر) یا تمل ناڈو میں بھگوان شیو کے مندروں کے پجاری ہیں۔ بہت سے جنگم تامل ناڈو کے مختلف اضلاع میں بھی رہتے ہیں جن میں کیرالہ کے اضلاع بشمول پلکڑ، کولم اور کوٹایم شامل ہیں۔ پران اور دیگر مذہبی متون کی بہت سی کہانیوں میں ان کا ذکر کیا گیا ہے، جس میں جنگاموں کو شیو کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ تمل ناڈو میں تاریخی طور پر انہیں "ویرشیوا جنگم" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ جنگم لنگیات پنڈرموں کے درمیان شادی میں "لنگ پوجا" ("لنگدھرنم") اور "کولا دیوا پونگل" اہم (لازمی) تقریب ہیں۔ زیادہ تر ہندو مرنے والوں کی آخری رسومات ادا کرتے ہیں، لیکن جنگم لنگایت پنڈارام میں مرنے والوں کو دفن کیا جاتا ہے۔ مرنے والوں کو ہاتھ میں اشٹ لنگ کے ساتھ ایک سادہ بیٹھے ہوئے کراس ٹانگ والے دھیان کی حالت میں دفن کیا جاتا ہے (ہونا چاہیے)۔ دوسرے ہندوؤں کے برعکس، جن کے کاموں کی صدارت برہمن کرتے ہیں، جنگم لنگایت پنڈرم روایت میں 'جنگم بھنڈاری' (جنگم پروہت) خاص طور پر جنگموں کے لیے ایک سردار پجاری شادی اور جنازے کی صدارت کرے گا۔ کرناٹک ویرشیو مت میں جنگم آچاریہ دو حصوں پر مشتمل ہے، ایک ویرشیو جنگم کی قدیم نسل (سری سیلم اور کیدار ناتھ کے پجاری) اور لنگایت جو تمام مختلف محنت کش طبقات پر مشتمل ہے جنہوں نے بعد میں اپنے طرز زندگی کو لنگایت کے طور پر تبدیل کیا، جو ہندو مت کا ایک فرقہ ہے۔ وہ است لنگ کی شکل میں بے شک خدا پر یقین رکھتے ہیں اور کوئی اور بت نہیں۔ کرناٹک کے بھگوان شیو مندروں میں جنگم لنگایت کو لنگیاٹھ، سچے شیواوتری، متحرک لنگم، جنگم سیج، جنگما، لنگایت، جنگم آچاریہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ لنگیات تحریک اور وچن کرناٹک لنگیات برادری کا ایک لازمی حصہ ہیں۔ اس تحریک سے وابستہ اہم نام بساونا، الاما پربھو، اکا مہادیوی، دوہرا کاکّیا، ہرلیا، آیدکی لکما اور مدارا چنیا ہیں۔ اس تحریک سے بہت سے فلسفے جڑے ہوئے تھے، مثال کے طور پر: کام عبادت ہے 'کیکاوی کیلاسا'، محنت کا وقار، صنفی مساوات، ذات پات کا کوئی امتیاز نہیں، کسی کے جسم کو مندر کے طور پر سمجھنا، منتقلی کی اہمیت، تبدیلی، حرکت (جسمانی طور پر پہنا ہوا لنگ) کسی ایسی چیز کے برعکس جو مستحکم ہے (مندر)-'استھوراکلیونٹو، جنگماکلیولا'۔ یہ تحریک ویشناو برادری کی بھکتی تحریک سے ملتی جلتی تھی جہاں شارانوں یا جنگاموں نے کناڈا زبان میں فلسفیانہ گیت لکھے اور گائے تھے۔ ہریانہ کے جنگم میں جنگم عقیدت مندانہ موسیقی کا ایک انداز ہے جو ہریانہ کی جنگم برادری کے ذریعہ بھگوان شیو کو وقف کیا گیا ہے۔ ان کے آلات چھوٹے اور پورٹیبل (مسافر ہونے کے ناطے) جیسے ڈفلی، کنجری، خرتال ہوتے ہیں۔ جنگم گایان ایک داستان ہے جسے جنگم گاتا ہے اور بھگوان شیو کے مندروں کے صحن میں بڑے اجتماعات میں پیش کیا جاتا ہے۔ کبھی کبھی گاؤں کے چوکوں میں عوامی پرفارمنس ہوتی ہیں۔ اس برادری کے افراد بھگوان شیو کے مندروں میں اداکاری کر کے بھگوان بھگوان بھگوان بھگوان بھگوان بھگوان بھگوان بھگوان بھگوان بھگوان بھگوان بھگوان بھگوان بھگوان بھگوان بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو بھگوان شیو جنگم ہندوستان کی ریاست ہریانہ کے شیو میں بھی رہتے ہیں۔ یہ برادری مہابھارت کے مہاکاوی کے عظیم میدان جنگ کروکشیتر اور اس کے آس پاس اور تھینیشور کے تاریخی قصبے میں مرکوز ہے جو شیو مت کی پسوپتی (بھگوان شیو) روایت کا ایک مضبوط مرکز رہا ہے۔ وہ ملحقہ ریاستوں پنجاب، راجستھان، اتر پردیش، اترانچل، ہماچل پردیش اور جموں و کشمیر میں بھی رہتے ہیں۔ نیپال میں جنگم مٹھ 9 ویں صدی میں لچیوی خاندان کے بادشاہ نریندر دیو نے جنگم پرتشٹھان کو بیان کیا ہے، جو اننت لنگشور مندر میں پتھر کے نوشتہ میں دستیاب ہے، جس میں انہوں نے جنگم پرتشٹھان کے چانسلر کے نام سے خطاب کیا ہے اور ان کے حقوق اور فرائض کی وضاحت کی ہے۔ ان شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ 9 ویں صدی سے پہلے نیپال میں جنگم برادری موجود تھی۔ کرناٹک ونش کے بادشاہ شری نانیا دیو 11 ویں صدی میں خاندان کے ذریعے ریاست متھیلا (شمالی بہار میں) کے حکمران بنے۔ اس دور میں ویرشیو جنگم بادشاہ نانیا دیو کے راج گرو تھے۔ متھیلا خاندان پر 240 سال تک حکومت کرنے کے بعد، بادشاہ ہری سنگھ دیو مال نیپال منڈل کے بادشاہ بنے اور انہوں نے بھکتا پور شہر میں دارالحکومت قائم کیا اور وہاں ایک جنگم مٹھ ہے۔ دیوی تولا بھوانی وہ دیوتا تھی جس کی وہ پوجا کرتے تھے اور انہوں نے علاقے میں ویرشیو مت کے مذہب کو پھیلانا شروع کر دیا۔ جب نیپال میں ملا خاندان کا قیام عمل میں آیا تو منڈل ویرشیوا مذہب کا آغاز ہو چکا تھا۔ اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ ہندو مت کے ویرشیو مذہب کے حصے کی جڑیں 9 ویں صدی سے ہیں۔ نیپالی سال 692 سے تعلق رکھنے والا ایک پتھر کا نوشتہ ہے، جس میں مالوانسا کے ہری سنگھ دیو مال کے کردار کی وضاحت کی گئی ہے، جس نے بھکتا پور میں جنگم مٹھ کی تزئین و آرائش کی تھی۔ اس سے ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ ویرشیوا مذہب نیپال میں 13 ویں صدی میں قائم ہوا تھا۔ اتر پردیش میں جنگم واڑی مٹھ کاشی کے تمام مٹھوں میں سب سے قدیم مٹھ ہے، اتر پردیش میں کاشی وشوناتھ مندر، جسے جننا سمہاسن یا جننا پیٹھ بھی کہا جاتا ہے۔ جنگم کا مطلب ہے شیو کا جاننے والا، وادی کا مطلب ہے رہنے کی جگہ۔ ویرشیو مت کے پانچ مقدس ترین مزارات میں سے ایک لنگیاٹھ religion.The کے دستاویزی تاریخی ریکارڈ اس کی تاریخ 8 ویں عیسوی بتاتے ہیں، تاہم، صحیح تاریخ کی تصدیق کرنا مشکل ہے۔ کہا جاتا ہے کہ راجہ جے چند نے اس مٹھ کے لیے زمین عطیہ کی جس نے 86 جگت گروؤں کا اٹوٹ نسب دیکھا ہے۔ موجودہ پیٹھادھیپتی یا پیٹھ کے گرو شری جگد گرو چندر شیکھر شیواچاریہ مہاسوامی ہیں۔ جنگم واڑی مٹھ اور مغلوں 1.Akbar اور بنارس کے جنگم باری مٹھ کے گوسوامی کے ساتھ اس کی وابستگی 1 بنارس کے جنگم باری مٹھ کے گوسوامی جنوبی ہندوستان کے شیو فرقے سے تعلق رکھتے تھے۔ اس فرقے کے بنارس، اریال، پریاگ راج اور گیا میں مختلف شیو مندر تھے۔ چھٹی صدی عیسوی کے دوران اپنی بنیاد کے بعد سے، یہ قدیم مٹھ شاہی گرانٹ اور احسانات سے لطف اندوز ہوتا رہا ہے۔ اس مٹھ کو زمین کی گرانٹ کا سب سے قدیم دستاویز ایک ہندو راجہ، جینند دیو، کاشی کے حکمران نے وی ایس میں بنایا تھا۔ 631/574 AD اس کے سردار پجاری ملک ارجن جنگم کے حق میں 800 پیسز کی زمین۔ ملک ارجن جنگم اس مٹھ کے سردار پجاری کا لقب تھا۔ اس مٹھ نے 1566 عیسوی کے دوران شہنشاہ اکبر کی توجہ مبذول کروائی۔ اکبر نے 973 عیسوی کا فرمان جاری کیا جس میں سردار پجاری ارجن جنگم کے نام پر 480 بیگھا زمین دی گئی۔ بناراس کے جنگمبری مٹھ کے گوسوامی کے ساتھ آئی ڈی 1 کے تعلقات 2 جہانگیر کا جنگاموں سے رابطہ اس وقت ہوا جب وہ اکبر کے 45 ویں شاہی سال یعنی 1600 عیسوی میں الہ آباد میں اپنے والد کے خلاف بغاوت کر رہے تھے۔ اس نے الہ آباد کو اپنا شاہی مقام بنایا اور ایک آزاد حکمران کے طور پر کام کیا۔ اس عرصے کے دوران اس نے ملک ارجنمل جنگم کو سلطان سلیم کی مہر والا فرمان جاری کیا۔ فرمان نے مہر الہی 45 R.Y/September، اکتوبر 1600 عیسوی کی تاریخ دی۔ اسے پرگنہ حویلی بنارس کے املوں، جاگیرداروں اور کروسیوں سے خطاب کیا گیا تھا، جس میں ملک ارجنمل جنگم کے حق میں 178 بیگھا زمین کی گرانٹ کی تصدیق کی گئی تھی۔ اس کے اوپری حصے پر سلطان سلیم کی مہر ہے۔ ایک دستاویز سے یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ جنگاموں کے املاک کے حقوق کو بھی مغل حکومت نے تحفظ فراہم کیا تھا۔ 2.Aurangzeb کے بنارس کے جنگمبری مٹھ کے گوسوامی کے ساتھ تعلقات 3 اورنگ زیب نے ہندو مذہبی برادریوں کو مراعات دینے میں اپنے آباؤ اجداد کی روایات کو جاری رکھا، ایک تسلسل جس کی نشاندہی ایک شیو گروہ جنگم کے ساتھ ان کے معاملات سے ہوتی ہے۔ جنگم کو اکبر کے دور سے شروع ہونے والے مغلوں کے احکامات سے فائدہ ہوا، جنہوں نے 1564 میں زمین پر اپنے قانونی حقوق کی تصدیق کی۔ اسی جنگم کو اورنگ زیب سے کئی فرمان موصول ہوئے جنہوں نے غیر منصفانہ طور پر ضبط کی گئی زمین کو بحال کیا (1667)، انہیں ایک خلل ڈالنے والے مقامی مسلمان (1672) سے بچایا، اور غیر قانونی طور پر وصول کردہ کرایہ (1674) واپس کیا۔ آندھرا پردیش کے جنگم یا جنگما میں جنگم دیو وہ ہے جو حقیقی علم سے مالا مال ہے، معاشرے کے لیے اپنی زندگی قربان کرتا ہے، اور تمام دنیا کی خوشیوں سے بچتا ہے اور الہی خوشی حاصل کرتا ہے۔ جنگم، ایک سنسکرت لفظ ہے، جس کا مطلب ہے وہ جو حرکت کرتا ہے۔ جب یہ لفظ کسی شخص پر لاگو ہوتا ہے، لنگیاٹھ مذہب کے تناظر میں، یہ ایک ایسے شخص کی علامت ہے جو ہندو مت کے شیو مت، ویرشیو مت اور جنگما دھیان سیکشن میں اخلاقی اور مذہبی اقدار کی تبلیغ کرتے ہوئے ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہوتا ہے۔ سچے جنگم جنگم ویرخت (برہمچری)، سامنیاس (عام جنگم)، گنچن (منتظمین)، اور مٹھاپتی یا ماتاپتی (بیڈل) میں منقسم ہیں۔ پنچ پیٹھادھیش شیو کے پانچ چہروں کی نمائندگی کرتے ہیں اور جنگم کا اعلی ترین طبقہ سمجھے جاتے ہیں، خود کو برہمچری کے لیے وقف کرتے ہیں۔ سامنیا جنگم ایک عام جنگم ہے جس نے اس پر آغاز کیا تھا۔ وہ عام زندگی گزارتے ہیں، شادیاں کرتے ہیں، بھیک مانگتے ہیں، مندروں کی خدمت کرتے ہیں یا زراعت کے ذریعے زندگی گزارتے ہیں۔ جب کوئی جنگم بھیک مانگنے جاتا ہے، تو وہ اپنے دائیں گھٹنے کے نیچے گھنٹیوں کا ایک لباس پہنتا ہے جسے جنگ کہا جاتا ہے، اور اس میں کوبرا کی چھڑی ہوتی ہے۔ مٹھاپتی/ماتاپتی (بیڈل) اور گنچن (منیجر) جنگم ہیں جو کرایے سے پاک زمین رکھتے ہیں۔ جنگم کی دو اہم قسمیں ہیں (1 _ ستھیرا اور 2 _ چارا)۔ ستھیرا جنگما: وہ شخص ہے جسے مٹھ (مٹھ) یعنی بڑے پیمانے پر تعلیم جاری رکھنی ہوتی ہے، لوگوں کو تبلیغ کرنی ہوتی ہے، اور انہیں روحانی ترقی کے حصول کے لیے ضروری رہنمائی دینی ہوتی ہے جسے جنگما دھیان کہا جاتا ہے، اور پیدائش، شادی، موت اور مقدس بات چیت وغیرہ سے متعلق کچھ رسومات انجام دینی ہوتی ہیں۔ چارا جنگما وہ ہے جو مسلسل ادھر ادھر گھومتا رہتا ہے، تبلیغ کرتا رہتا ہے، کسی خاص جگہ آباد ہوئے بغیر اور اپنی کوئی جائیداد جمع کیے بغیر۔ آبادیاتی تقسیم کمیونٹی پورے ہندوستان اور نیپال میں بھی پھیلی ہوئی ہے۔ تاہم، وہ ہندوستان کی جنوبی ریاستوں خصوصا کرناٹک، مہاراشٹر، تلنگانہ، آندھرا پردیش، تامل ناڈو، مدھیہ پردیش، ہریانہ، پنجاب اور گجرات میں آبادی کا ایک اہم تناسب بناتے ہیں۔ قدیم جنگم روایت جنگم برادری میں، آغاز (ایاچار) کے بعد لڑکے کو جنگم (گرو) کی تحویل میں دے دیا جائے گا۔ بچے کی پرورش جنگم (مٹھ/مٹھ میں) کی پناہ میں کی جائے گی اور اس کے آشیرواد سے وہ بھی کسی بھی ریاضی کا جنگم بن سکتا ہے۔ جنگم پجاری 'مٹھ' میں رہتے ہیں اور ہندو مذہبی اور روحانی معاملات میں اپنے پیروکاروں کی رہنمائی کرتے ہیں۔ جنگم کے اہم اصول ممکنہ بچے کے لیے ماں کے حمل کے 8 ویں یا 9 ویں مہینے میں لنگ کو رحم سے باندھ دیا جاتا ہے۔ اس طرح بچے کو لنگ پہننے کی تقریب بچے کی پیدائش سے پہلے کی جاتی ہے۔ لنگیاٹھ یا ویرشیوا جنگم کی پوجا ہندو دیوتا شیو پر اشتلنگ کی علامتی شکل میں عالمگیر دیوتا کے طور پر مرکوز ہے۔ جنگم ہمیشہ ہار کے ساتھ پکڑے اشٹالنگا پہنتا ہے۔ استالنگا چھوٹے نیلے-سیاہ پتھر سے بنا ہوتا ہے جس پر گائے کے گوبر کی راکھ کا باریک پائیدار موٹا سیاہ پیسٹ ہوتا ہے جسے کچھ مناسب تیل کے ساتھ ملایا جاتا ہے تاکہ گھٹاو اور آنسو کا مقابلہ کیا جا سکے۔ اشتلنگ بھگوان شیو کی علامت ہے۔ اسے عقیدت مند کے ساتھ "زندہ، متحرک" دیوتا کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ہر روز، عقیدت مند اس ذاتی لنگ کو اس کے ڈبے سے نکالتا ہے، اسے بائیں ہتھیلی میں رکھتا ہے، پوجا کرتا ہے اور پھر آتم لنگ کی طرف اپنے سفر میں لنگ کے ساتھ ایک ہونے کے بارے میں مراقبہ کرتا ہے۔ ویرشیوا جنگم ہندو تہوار مناتے ہیں، یعنی دیوالی، شیورتی، اگاڑی، نگر پنچمائی، کولیپاکی آدی جگدگرو اور رینوکاچاریہ جینتی وغیرہ۔ ان تہواروں میں شیو راتری ایک اہم تہوار ہے۔ اس دن تمام بزرگ لوگ روزہ رکھتے ہیں اور وہ 'بھگوان شیو' کی تعریف میں بھجن (دعا) کرتے ہیں۔ جنگم تھیولوجی وہ اپنے جسم پر لنگ پہنتے ہیں، لنگ کو ہمیشہ چاندی کے ڈبے میں رکھا جاتا ہے جسے 'کراڈیگے' کہا جاتا ہے، جسے 'شیودھارا' نامی دھاگے سے گردن میں باندھ دیا جاتا ہے۔ وہ روزانہ نہانے کے بعد لنگ کی پوجا کرتے ہیں، اپنے ماتھے پر 'وبھوتی' لگاتے ہیں اور 'استلنگ' کو 'نیویدیا' پیش کیے بغیر کھانا نہیں چھوتے۔ لنگوں کو دو اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے جنہیں "جنگم لنگ" اور "استھورا لنگ" کہا جاتا ہے۔ مزید برآں لنگوں کو جنگاما اور استھورا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ جنگم یا چارا لنگ وہ ہیں جو جنگم لنگیات کی گردن پر ظاہر ہوتے ہیں جو اپنی جنگم کی زندگی کے ساتھ اپنی گردن میں لنگ باندھتے ہیں۔ گربھ گرہ میں رکھے ہوئے اور مندروں کی دیواروں پر کھدی ہوئی لنگوں کا تعلق استوارا لنگوں سے ہے جیسا کہ ویرا شیو تھیولوجی کے اگما شاستر میں ذکر کیا گیا ہے۔ بررا کتھا قدیم جنگم بررا کتھا یا "جنگم کتھا" آندھرا پردیش اور تلنگانہ کا ایک خاص مذہبی لوک رقص ہے۔ جنگم کتھا، آندھرا پردیش اور تلنگانہ کا ایک خاص رقص ہے۔ پرفارمنس میں مرکزی فنکار (جنگم) ایک مذہبی ہندو کہانی بیان کرتا ہے، موسیقی بجاتا ہے اور دھنوں پر رقص کرتا ہے۔ شریک فنکار ڈھول بجاتے ہیں اور اس سے بات کرتے ہیں، جس سے کہانی کے کچھ واقعات کو تقویت ملتی ہے۔ فی الحال، جنگم کتھا کو بررا کتھا، تمبورا کتھا، سردھا کتھا، اور جنگمائالا کتھالو کہا جاتا ہے۔ ویراگسے رقص ویراگسے رقص بنیادی طور پر جنگموں کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے جسے مہیشور بھی کہا جاتا ہے۔ ویراگسے کا نام ہندو بھگوان ویربھدر سے پڑا ہے۔ اس رقص کے فنکاروں کو "لنگ دیورو" بھی کہا جاتا ہے۔ یہ جنوبی ہندوستان کے ہندو مندروں میں اہم اجتماعات میں جنگم کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے۔ قدیم "ویراگسے رقص" (کم از کم) دو فنکاروں کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے اور عام طور پر ویراگسے رقص ایک یکساں نمبر ہونا چاہیے۔ جو شخص کہانی سناتا ہے وہ باری باری اداکاری کرتا ہے، بتدریج ان کہانیوں میں ویربھدر کی کہانی شامل ہوتی ہے جو بھگوان شیو کا دوسرا اوتار ہے۔ جنگم ویراگسے رقص ایک حقیقی مذہبی بھرپور رقص ہے جو ہندو بھگوان ویربھدر کی کہانیوں پر مبنی ہے۔ جنگم دھیان ایک مراقبہ کی تکنیک ہے، جس پر صدیوں سے مختلف جنگم سنتوں نے عمل کیا ہے۔ جنگما کا مطلب ہے 'ابدی وجود' اور دھیان کا مطلب مراقبہ ہے۔ لہذا جنگم دھیان نفس کے ابدی وجود پر مراقبہ ہے۔ جنگم دھیان ایک قدیم جنگم مراقبہ کی تکنیک ہے جس میں دماغ اور نظر کو ابرو کے درمیان مرکوز کرنا شامل ہے۔ جنگم رقص ایک ہندوستانی لوک رقص ہے جو ہندو مندروں میں شیو کے اعزاز میں پیش کیا جاتا ہے۔ جنگم کی اصطلاح شیو کے متحرک نشان سے ماخوذ ہے۔ جنگم رقص میں رقاص شیو اور پاروتی کی اساطیری شادی پر گریجا کلیان کی آیات پڑھتے ہیں۔ تلاوت ایک رسمی ہپنوٹک مونوٹون میں کی جاتی ہے۔ ان کی ڈرامائی موجودگی ان کے سر پوشاک سے بڑھ جاتی ہے، ایک پیتل کی بینڈ جس میں سانپ اور مور کے پنکھوں کی تصویر ہوا میں چمکتی ہے۔ ۔