Bangaon, Bihar
بنگاؤں بہار کے سہارسا ضلع میں واقع ایک قدیم شمالی ہندوستانی گاؤں ہے۔ کچھ مورخین کا خیال ہے کہ بدھ مت کے ادب میں مذکور 'اپننگم' بنگاؤں ہے۔ بنگاؤں ضلع کے کہرا بلاک کا حصہ ہے۔ کچھ پڑوسی مقامات میں باریہی (3 کلومیٹر مشرق)، بنگاؤں، چین پور، ماہیشی (8 کلومیٹر مغرب) اور بہار (شمال) شامل ہیں۔ بنگاؤں کو تین پنچایتوں (ذیلی بلاکس) میں تقسیم کیا گیا ہے یعنی بنگاؤں نارتھ، بنگاؤں ساؤتھ اور بنگاؤں ایسٹ۔ بدھ مت کے ادب میں تاریخی مطابقت بدھ مت کی تاریخ میں، پورے کوسی خطے کو 'انگترپ جنپد' کہا جاتا تھا۔ اشوگھوش کے مطابق، 'انگوترپ' کا دارالحکومت 'اپان' تھا جو دریائے 'ماہی' کے شمالی کنارے پر واقع تھا۔ گوتم بدھ کے 'انگترپ' کے دورے کے کئی حوالہ جات ملے ہیں۔ ونے پتک کے مطابق، گوتم بدھ نے ایک بار 1250 بھکشوکوں کے ساتھ اپنگام کا دورہ کیا جہاں جتل کینیا (ایک برہمن جس نے گوتم بدھ کو وہاں آنے کی دعوت دی تھی) نے ان کا استقبال کیا اور تفریح کی۔ یہاں، برہمن سیل اپنے 300 پیروکاروں کے ساتھ گوتم بدھ کا شاگرد بن گیا اور اس کا جشن منانے کے لیے، جتل کینیا نے موریہ مشروب پیش کیا۔ یہاں سے، موریہ پینا بدھ کے پیروکاروں کے لیے قابل قبول ہو گیا۔ اپن نگم انگترپ میں ایک اہم مقام تھا کیونکہ بدھ مت کے ادب میں کئی مقامات پر اس کا حوالہ دیا گیا ہے۔ اپان نگم میں کئی سوتوں کی تبلیغ کی گئی جن میں پوٹالیا سوتا، لاٹوکی کوپماسوتا، سیل سوتا، اور اپان سوتا اہم تھے۔ تاہم، مورخین اس بات پر منقسم ہیں کہ آیا اپن نگم اصل میں موجودہ بنگاؤں تھا۔ مورخ متھیلا سرن پانڈے کا خیال ہے کہ اپن نگم گنگا کے شمال میں کوسی کے علاقے میں کوئی جگہ تھی، جبکہ مشہور مورخ حویلدار ترپاٹھی کا خیال ہے کہ اپن نگم کوئی اور نہیں بلکہ بنگاؤں ہے جو کنڈھا کے شمال مغرب میں تین کلومیٹر کے فاصلے پر ہے (ایک گاؤں جس کا موازنہ بدھ مت کے زمانے کے کینیا واہ یا سامتا کنیہ گاؤں سے کیا جاتا ہے)۔ بدھ جاتیا ون (موجودہ دیوان ون) میں ٹھہرے تھے اور برہمن سیل موجودہ سیہول گاؤں سے تھے۔ بنگاؤں کاپر پلیٹ بنگاؤں کاپر پلیٹ (یا بنگاؤں پلیٹ)، جو 1950 میں ملی تھی، پال خاندان کا ایک نوشتہ ہے۔ اس کا تعلق کلاوتی ہائی اسکول کے استاد پنڈت گھغور جھا سے تھا، اور بعد میں مشہور ہندوستانی مورخ اور مخطوطات کے ماہر دنیش چندر سرکار نے اس کی جانچ پڑتال کی۔ اس کی پیمائش 13.4 "X12.2" X1.5 "(LWH) ہے اور اس کا وزن 425 ٹال (یا 5 سر 5 چھٹک) ہے اور یہ وگرھاپال III (1050-1076 AD) کے دور حکومت میں کندہ کیے جانے کے لیے جانا جاتا ہے۔ یہ پلیٹ، جس میں 51 لائنیں ہیں، وگرھاپال سوم کی حکمرانی کے 17 ویں سال کی ہے اور دونوں طرف کندہ ہے۔ یہ چارٹر کنچن پور سے جاری کیا گیا ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ کنچن پور پالوں کا عارضی دارالحکومت ہے۔ کانچن پور کو موجودہ قندھا گاؤں سمجھا جاتا ہے جہاں شمالی بہار کا واحد سورج مندر واقع ہے۔ یہ چارٹر گھنٹیسا (ایک شاہی افسر) کی طرف سے پال بادشاہ کو اپنی ملکیت (جاگیر) کی زمین کی گرانٹ سے متعلق ہے۔ پلیٹ میں ذکر کیا گیا ہے کہ وشوت سنکرانتی کے دن، مذہبی غسل اور بدھ کی پوجا کے بعد، زمین ایک برہمن کو عطیہ کی گئی تھی۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ اس وقت کے لوگ پرانوں سے واقف تھے کیونکہ پورانک کتھوں سے متعلق کشیر سارگ اور دگدھمبودھی کا ذکر کیا گیا ہے۔ یہ ان دنوں کے دوران بدھ مت کی ثقافت کے اثر پر بھی روشنی ڈالتا ہے کیونکہ پلیٹ کی 37 ویں لائن پر بدھ بھٹارکمدھیشیا کندہ ہے جس میں بادشاہ گوپال کا موازنہ گوتم بدھ سے کیا گیا ہے۔ زمین، کاشتکاری اور دیہی زندگی بنگاؤں اور اس کے آس پاس کے علاقے کوسی ندی کے طاس کا حصہ ہیں۔ مغربی کوسی کا کنارہ اس گاؤں سے صرف آٹھ کلومیٹر مغرب میں ہے۔ گاؤں کے کسان زیادہ تر اپنے کھیتوں میں دھن (دھان کی فصل)، مکئی (مکئی/مکئی)، گہم (گندم) اور مونگ (ایک قسم کی دال) کی کاشت کرتے ہیں۔ چونکہ اس خطے کی آب و ہوا دھن (دھان کی فصل) کے لیے سب سے زیادہ موزوں ہے، اس لیے ایک اچھی فصل گاؤں کے بہت سے کسانوں کو خوشی دیتی ہے۔ اگرچہ لوگ گندم کی فصلیں اگانے کی کوشش کرتے ہیں، لیکن صرف چند کسانوں کو اچھی پیداوار ملتی ہے۔ زیادہ تر کسانوں کی فصل معتدل ہوتی ہے اور اس لیے یہ دھن کی کٹائی جتنی مقبول نہیں ہے۔ اس کے بجائے مکئی اس گاؤں کے کسانوں کے لیے دوسری بہترین فصل ہے۔ لہذا، وہ باقاعدہ فصلوں کی کٹائی کے علاوہ گرما دھن (موسم گرما کی کاشت کے لیے ایک منفرد قسم کی دھان کی فصل) اور مکئی (مکئی) کی فصلوں کو ایک ساتھ اگانے کے لیے آمادہ ہوتے ہیں۔ دھن کی فصل کی کٹائی نومبر کے وسط کے آس پاس شروع ہوتی ہے اور اس کے بعد عام طور پر ہندوؤں کے کچھ اہم تہوار یعنی درگا پوجا اور دیوالی آتے ہیں۔ دیوالی کے چھ دن بعد چھٹھ نامی ایک اور تہوار آتا ہے جو بہار کے بڑے تہواروں میں سے ایک ہے۔ درمیان میں، دیوالی اور چھٹھ ایک اور تہوار ہے جسے بھردوتیا (بھائی دوج) کہا جاتا ہے جس میں بھائی اپنی بہنوں سے ملنے جاتے ہیں۔ دھن کی تازہ فصل ہر گھر تک پہنچتی ہے۔ اسے چورا بنانے کے لیے سیدھا یا چپٹا پکایا جا سکتا ہے، جسے تازہ ساکر (گڑ) اور دہی (دہی) کے ساتھ ملایا جا سکتا ہے۔ سماج، مذہب اور حفاظت گاؤں کی آبادی زیادہ تر میتھل برہمنوں پر مشتمل ہے۔ برہمن، قدیم ہندوستان میں سماجی درجہ بندی کی تعریف کے مطابق، سب سے اونچے درجے پر ہیں۔ برہمنوں کے بارے میں روایتی طور پر مانا جاتا ہے کہ تعلیم ان کا پیشہ ہے۔ اس گاؤں کے اصل آباد کاروں کو کجلوار یا دیہر (زمیندار) بھی کہا جاتا ہے جن کی کنیت "خان" (اعلی طبقے کے مسلمانوں کا ایک معروف لقب) ہے جو برہمنوں کے لیے جانا جاتا ہے۔ اس لقب کی وجہ کا اپنا تنازعہ ہے، لیکن زیادہ تر یہ مانتے ہیں کہ یہ لقب مغل سلطنت (انتظامیہ) نے ٹیکس وصول کرنے والوں کے طور پر ان کی شراکت کے لیے دیا تھا۔ اتفاق سے اس گاؤں کی اہم آبادی کا تعلق کٹیاین گوترا سے ہے جس کے آباؤ اجداد امتیہ کو چندر گپتا دور میں مدرا رکشا (ایک خوفناک ٹیکس جمع کرنے والا) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جو ہندوستان کے سنہری دور کی بنیاد رکھنے کا ذمہ دار ہے۔ کچھ مورخین کا خیال ہے کہ وہ وہ شخص تھا جسے کوتلیا بھی کہا جاتا تھا جس نے انتظامیہ ارتھ شاستر پر مشہور کتاب لکھی تھی۔ اگرچہ بہت سے مورخین کا خیال ہے کہ کوتلیا کوئی اور نہیں بلکہ خود چانکیہ تھے۔ حالیہ دنوں میں ریاست بہار کے انسپکٹر جنرل کے طور پر سبکدوش ہونے والے شری رام چندر خان اپنی قابل انتظامیہ کے لیے جانے جاتے تھے اور ان کا تعلق بھی اسی قبیلے سے تھا۔ آزادی کے بعد میتھل برہمنوں کی یہ آبادی انتظامیہ، انجینئرز، ڈاکٹرز، کاشتکاری، کاروبار، فوج اور نیم فوجی دستوں کی خدمت جیسے تمام پیشوں میں شامل رہی ہے۔ برہمنوں کے علاوہ، نچلی ذاتوں سے تعلق رکھنے والے بہت سے دوسرے لوگ بھی رہتے ہیں (حالانکہ ان میں سے بہت سے نچلی ذات کے لوگ ملحقہ مقامات سے گاؤں منتقل ہو رہے ہیں کیونکہ انہیں اپنے بڑھتے ہوئے خاندان کے لیے مزید جگہ کی ضرورت ہے)۔ ان میں دسہدھ، چمار، مصہر، کمہار، نووا (نئی) اور پاسیبا (ایک ذات جس کی زندگی فطرت + گھر میں تیار کردہ الکحل مشروبات پیش کرنے سے آتی ہے جسے "تاری" کہا جاتا ہے) شامل ہیں۔ پہلے مذکور یہ تمام لوگ ہندو ہیں۔ تاہم، مسلمانوں کی ایک چھوٹی سی فیصد بھی ہے جو زیادہ تر گاؤں کے میاانتولی علاقے میں رہتے ہیں۔ گاؤں کے یہ مسلمان اپنی روزی روٹی کے لیے زیادہ تر سبزیاں اگانے پر انحصار کرتے ہیں (جنہیں اکثر کجر کہا جاتا ہے)۔ یہ مانا جاتا ہے کہ بابا جی (سنت لکشمی ناتھ گوسین) گاؤں کو تمام برائیوں سے بچاتے ہیں اور جو لوگ گناہ کے راستے پر چلتے ہیں، ان کی دیکھ بھال وہ کرتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ جرائم کے ارتکاب کے لیے بنگاؤں کو کوئی بیرونی آنکھ نشانہ نہیں بناتی۔ پورا گاؤں اتنا اچھی طرح سے واقع ہے کہ یہ علاقہ کبھی بھی کوشی ندی کے سیلاب سے متاثر نہیں ہوا۔ یہاں تک کہ 1984 کے بدترین سیلاب میں بھی مرکزی گاؤں محفوظ تھا اور پانی اس گاؤں کے مضافات میں داخل ہو گیا۔ پورا گاؤں سرکاری گزٹ میں زمین کا ایک ٹکڑا ہے اور خاندانوں کے درمیان زمین کے حصے سے متعلق تمام تنازعات گاؤں کی برادری کے اندر خوش اسلوبی سے حل کیے جاتے ہیں۔ اس کے علاوہ، گاؤں کے دور اندیش سماجی مصلح آنجہانی بابو خان کی طرف سے سڑکوں کے ڈیزائن کو اتنی بے پناہ آبادی کے باوجود حفاظت کے لیے تسلیم کیا جاتا ہے۔ آنجہانی بابو خان نے بھی گاؤں میں دھرم سبھا کی بنیاد رکھی۔ 1960 کی دہائی میں پنڈت بلدیو مشرا کی لکھی ہوئی بابو خان پر ایک یادداشت 2007 میں شائع ہوئی تھی۔ قدرتی آفات دریائے کوسی، جسے کہاوت کے مطابق بہار کا غم کہا جاتا ہے، اس گاؤں سے 8 کلومیٹر مغرب میں اس کا ایک کنارہ ہے۔ اس باندھ کے وجود میں آنے سے پہلے، سیلاب سے نمٹنا اس علاقے کے لوگوں کے لیے معمول کی بات تھی۔ تاہم، 1950 کی دہائی سے جب یہ باندھ بنایا گیا تھا، تب سے صرف ایک موقع آیا ہے جب گاؤں سیلاب سے متاثر ہوا ہے۔ یہ ستمبر 1984 میں ہوا جب سوپال ضلع میں نوہاٹا کے قریب کوسی کا کنارہ ٹوٹ گیا۔ تقریبا تمام علاقے سیلاب کے پانی سے ڈوبے ہوئے تھے سوائے گاؤں کے درمیانی حصے کے جسے "ڈھمکا" (اونچی زمین) کہا جاتا ہے جس کی سطح مرتفع کی شکل ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس وقت دو گاؤں والے پانی کے دھارے میں اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھے تھے۔ املاک اور مویشیوں کو بہت نقصان پہنچا۔ اس کے علاوہ گاؤں میں سیلاب کا پانی داخل ہونے کا کوئی واقعہ نہیں ہوا ہے۔ حالیہ سیلاب اور شاید اب تک کے سب سے زیادہ تباہ کن سیلابوں میں سے ایک میں، گاؤں مکمل طور پر غیر متاثر تھا۔ تاہم، مون سون کی شدید بارشوں کی وجہ سے سیلاب یا پانی جمع ہونا علاقے کے خراب رابطے کی ایک بڑی وجہ ہے کیونکہ پل بہہ جاتے ہیں۔ 1984 میں آنے والے سیلاب اور املاک کو کافی نقصان پہنچانے کے نشانات اب بھی کچھ حصوں میں دیکھے جا سکتے ہیں۔ سیلاب کے علاوہ ہمالیائی خطے کی زلزلے کی سرگرمی ان زلزلوں کی ذمہ دار ہے جن کا اس گاؤں کو سامنا کرنا پڑا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ہندوستانی پلیٹ 5 سینٹی میٹر/سال کی شرح سے یوریشین پلیٹ میں گھس رہی ہے۔ اس حرکت کی وجہ سے یہ وجہ بھی زلزلوں کا شکار ہوتی ہے۔ 1934 میں گاؤں میں ایک زبردست زلزلہ آیا جس سے کافی نقصان ہوا۔ 1988 میں ایک بار پھر کم شدت کا زلزلہ آیا جس نے گاؤں کی صرف چند عمارتوں کو متاثر کیا۔ کسی بھی گھر کو گرایا نہیں گیا۔ 1988 میں زلزلے کی رات کو زلزلے سے چند منٹ پہلے بجلی چلی گئی تھی۔ کتوں نے غیر معمولی طور پر بھونکنا شروع کر دیا اور ایک قسم کی سیٹی کی آواز آئی جس نے سب کو حیران کر دیا۔ زمین ہلنے لگی اور لوگ پناہ لینے کے لیے باہر نکل آئے۔ گاؤں کے ٹیوب ویلوں اور کنوؤں سے پانی نکلتا تھا لیکن کسی کو چوٹ نہیں پہنچی۔ اس کے بعد سے کوئی زلزلہ نہیں آیا ہے۔ تہوار اور دیگر تقریبات تمام ہندو تہواروں میں ہولی، کرشناستمی، درگا پوجا، دیوالی اور چھٹھ پورے مذہبی جوش و خروش کے ساتھ منائے جاتے ہیں۔ دیگر تہوار جیسے رام نومی، بھردوتیا (بھیا دوج)، سرسوتی پوجا، کوجاگرا، سروا وغیرہ۔ یہ بھی منائے جاتے ہیں تاہم ہر کوئی سو فیصد شامل نہیں لگتا ہے۔ ہولی اور کرشناستمی پر، دیگر مقامات کے فنکاروں کو پرفارم کرنے کے لیے مدعو کیا جاتا ہے۔ ہولی کا جشن کبھی کبھی دو دن تک ہوتا ہے۔ پہلا دن دھورخیل (مٹی سے کھیلنا) اور دوسرا دن رنگوں کے لیے ہوتا ہے۔ بعض اوقات یہ دونوں ایک ہی دن انجام دیے جاتے ہیں۔ اس گاؤں میں ہولی کا تہوار عام طور پر ملک کے باقی حصوں میں ایک دن پہلے منایا جاتا ہے۔ ہولی کے تہوار کے دوران لوگوں کو ایک دوسرے سے ملنے کا موقع ملتا ہے۔ اس گاؤں کے بہت سے لوگ جو ہندوستان اور بیرون ملک کے دوسرے شہروں میں رہتے ہیں، اس موقع پر اپنے خاندان کے ساتھ رہنے کے لیے گھر واپس آتے ہیں۔ روایتی طور پر لوگ گروہوں میں ڈھول بجاتے اور ہولی کے گانے اور جوگیرا گاتے تھے۔ یہ تہوار ایک دوسرے کو دیکھنے اور سلام کرنے کے موقع کے طور پر کام کرتا ہے۔ چند جگہوں پر، دودھ بھنگا (بھنگ کے نکات اور خشک میوہ جات سے بھرا ہوا دودھ)، ٹکری (بھنگ سے بھری ہوئی ایک قسم کی ہندوستانی مٹھائی) اور بھنگ جلیبی (بھنگ سے بھری ہوئی ایک اور ہندوستانی مٹھائی) کی شکل میں بھنگ (بھنگ کا نشہ آور) کا بڑا ذخیرہ موجود ہے۔ بزرگوں کو اس نشہ آور چیز سے خوش آمدید کہا جاتا ہے لیکن نوجوان بھی ایسا کرنے کا ایک طریقہ ڈھونڈ لیتے ہیں۔ دوار (ایک ایسی جگہ جہاں مردوں کے مہمانوں کی تفریح کی جاتی ہے) میں بھانگ کے ساتھ لوگوں کا استقبال کرنے کی یہ روایت سات بھائیوں کے خاندان نے برقرار رکھی ہے، جن میں سب سے بڑے بنگاؤں ویسٹ کے شری بال بھدرا خان ہیں۔ مغربی ممالک میں چرس رکھنا عام طور پر جرم ہے لیکن یہاں یہ شراب کا متبادل ہے کیونکہ شراب پینے والوں کو حقیر سمجھا جاتا ہے۔ لوگ عام طور پر مانتے ہیں کہ بھنگ بھگوان شیو کا پسندیدہ مشروب ہے اور اس لیے معاشرے میں بڑے پیمانے پر قابل قبول ہے۔ ایک بار درخیل اور رنگ ختم ہونے کے بعد، کچھ کلاسیکی موسیقی کا پروگرام ہوتا ہے جہاں دوسری جگہوں کے فنکاروں کو پرفارم کرنے کے لیے مدعو کیا جاتا ہے۔ کئی سالوں تک، اس کا اہتمام ایک معزز دیہاتی شری کامشور چودھری نے کیا تھا جو جمشید پور میں رہتے تھے۔ کلاسیکی موسیقی کا پروگرام بزرگوں میں بہت مقبول ہوا کرتا تھا لیکن زیادہ تر نوجوان اس میں دلچسپی نہیں لیتے۔ کرشناستمی کرشناستمی ایک اور تہوار ہے جس میں تمام دیہاتیوں کو حصہ لیتے دیکھا جا سکتا ہے۔ اس تہوار کی اہم تقریبات جنم (کرشنا کی سالگرہ کا جشن)، میلہ (میلہ) اور بھسان (مانوا دھار میں کرشنا مورتی کا وسرجن جو کہ گاؤں کے قریب ایک کوسی ندی ہے) ہیں۔ میلے کی وجہ سے، قریبی دیہاتوں سے بہت سے رشتہ دار آتے ہیں۔ یہ گاؤں کے بچوں اور نوجوانوں کے ساتھ ساتھ خواتین کے لیے بھی بہت مقبول ہے۔ بچے اس میلے میں ایسے کھلونے خریدنے کے لیے جاتے ہیں جو عام طور پر عدم دستیابی کی وجہ سے نہیں خریدے جا سکتے۔ مثال کے طور پر، ڈگڈیجیا (ایک کھلونا جس میں ڈھول لگا ہوتا ہے اور جب آپ اسے حرکت دیتے ہیں تو اس کا کھیل ہوتا ہے)، سلیما (کالیڈوسکوپ) فوکا (غبارے) اور بہت سے دوسرے۔ یہ بچے جھولا (سوئنگ) کی سواری کرتے ہوئے اور صرف موت کا کوان (ایک موٹر بائیک اسٹنٹ گیم) دیکھتے ہوئے رنگین چشمے خریدنے میں بھی بہت دلچسپی رکھتے ہیں۔ دوسری طرف، خواتین کاسمیٹکس اور کچھ گھریلو اشیاء کی خریداری میں دلچسپی لیتی نظر آتی ہیں۔ بڑے مرد اپنے پوتے پوتیوں کو میلے میں لے جانے اور ان کے لیے خریداری کرنے میں خوشی محسوس کرتے ہیں۔ عام طور پر بزرگ مٹھائی اور پان کے علاوہ خریداری کرتے نظر نہیں آتے۔ ان لائنوں کا مصنف اب بھی چوراشیا پان بھنڈار کے پان کو یاد کرتا ہے جو ہر سال میلے میں آتا تھا۔ میلے کی راتوں میں سے ایک کے دوران، مقامی آرکسٹرا پارٹیوں کے کچھ فنکاروں کو مدعو کیا جاتا۔ وہ زیادہ تر پیپی نمبرز بجاتے تھے۔ بعض مواقع پر ایک مقامی مرد رقاص، بیچنا نٹوا (جس کا مطلب بیچنا نامی رقاصہ ہے)، میلے میں جانے والوں کو اپنی طرف متوجہ کرتے نظر آتے تھے۔ درگا پوجا درگا پوجا تہوار بھی گاؤں والوں کے لیے بہت سی سرگرمیاں لاتا ہے۔ یہ دس دن کا تہوار ہے۔ ملک کے دیگر حصوں کے برعکس یہاں دیوی درگا کی پوجا بھگوتی کی شکل میں کی جاتی ہے۔ بھگوتی درگا کا ایک اوتار ہے، جس کی پوجا بھگوان رام نے طاقت اور ہتھیاروں سے نوازے جانے کے لیے کی تھی تاکہ وہ طاقتور راون کی فوج (لنکا کے حکمران) کا مقابلہ کر سکے۔ بھگوتی مندر چوبیس گھنٹے عقیدت مندوں سے بھرا رہتا ہے اور مندر میں بھگوتی درگا سپتاشتی کی مسلسل تلاوت ہوتی ہے۔ درگا پوجا کے آٹھویں دن، جو رسم کا ایک حصہ ہے، دیوی درگا کو چھگر (نوجوان نر بکری کے بچے) اور پاراس (نر بھینس) کی شکل میں قربانیاں پیش کی جاتی ہیں۔ ان کی قربانیاں کام (انتہائی جسمانی خواہشات) اور کرودھا (انتہائی غصہ) کے خاتمے کی نمائندگی کرتی ہیں۔ جبکہ پاراس مقامی چماروں کو پیش کیے جاتے ہیں (جو ان کی کھال بناتے ہیں اور جسم کو گدھوں کے لیے گاؤں سے دور جگہ پر چھوڑ دیتے ہیں)۔ تاہم، چھگروں کو خدا کی قربانی کے طور پر قبول کیا جاتا ہے اور لوگ انہیں کھاتے ہیں۔ یہ چھگر اور زیادہ تر مقامی پاسیبوں کی کھال والے ہوتے ہیں جنہیں کھال، آنت، کھجور، گیندیں اور کچھ پیسے اجرت کے طور پر ملتے ہیں۔ اس دن پیش کی جانے والی چھگروں کی تخمینہ تعداد تقریبا 500 (بنگاؤں اور مہیشی بھگوتی مندر میں) ہے۔ درگا پوجا اپنے آغاز سے دسویں دن ختم ہوتی ہے۔ ریاست کے تعلیم یافتہ دیہاتوں میں سے ایک سمجھے جانے کے باوجود، اس طرح کے قدامت پسند رواج جیسے بالی (نر بھینسوں اور بکریوں کے) اور دیگر غیر ضروری رسومات روایت کے نام پر جاری ہیں۔ کچھ معزز گاؤں والے اس قسم کے طریقوں کو فروغ دینے کے پیشے میں ہیں حالانکہ کچھ گاؤں والوں میں جانوروں کے خلاف اس طرح کے مظالم کو روکنے کے لیے دلچسپی اور بدامنی بڑھ رہی ہے۔ اس کے ایک حصے کے طور پر، لوگ قربانیوں کی تعداد کو کم کرنے اور اس تعداد کو ہر سال صرف ایک پیرا تک لانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ دسویں دن، گاؤں کے لوگ وجے دیوس مناتے ہیں اور نوجوان وجے پرانم پیش کر کے بوجرگوں (تجربہ کار بزرگوں) کا آشیرواد لیتے ہیں اور بوجرگ (تجربہ کار بزرگ) چرنجیوی بھاو (لمبی عمر حاصل کریں) یا وجے بھاو (فاتح بنیں) کہہ کر جواب دیتے ہیں۔ اس دن گاؤں کے تمام مرد بالوں کے لمبے پچھلے حصے (جسے میتھلی میں ٹیک کہا جاتا ہے) پر کش (ایک مقدس گھاس جس سے بھگوان رام کا بیٹا کش پیدا ہوا تھا) باندھتے ہیں۔ پھر وہ گروہوں میں اپنے گھروں سے نکلتے ہیں اور نیلکنتھ نامی پرندے (اس پرندے کی گردن نیلی ہوتی ہے) کو تلاش کرنے کی کوشش کرتے ہیں کیونکہ یہ اس دن بھگوان شیو کی نمائندگی کرتا ہے۔ بابا جی سماروہ بابا جی سماروہ ہر سال 5 دسمبر کو لکشمی ناتھ گوسین (بابا جی) مندر کے احاطے میں منعقد ہوتا ہے۔ اس مندر کو بنگوان گاؤں کے لوگوں نے دوبارہ تیار کیا ہے اور اب کوئی بھی کسی بھی وقت اس مندر میں جا سکتا ہے۔ تعلیمی کالج 1. سنسکرت مہا ودیالیہ بنگاؤں۔ 2. لکشمی ناتھ مہا ودیالیہ بنگاؤں۔ 3. جوہر نوودے ودیالیہ۔ 4. شانتی مشن اکیڈمی اسکول 1. کلاوتی ہائی اسکول 2. فولڈائی کنیا اچ ودیالیہ 3۔ موجے لال شرما مڈل اسکول 4۔ جواہر نوودے ودیالیہ 5. مہیشور اننت مدھیہ ودیالیہ 6. دروپدی کنیا پراتھمک ودیالیہ 7۔ راجکیہ سنسکرت پراتھمک ودیالیہ 8۔ ملہو اسکول 9. راجکیا (بنگالا گچی) پراتھمک ودیالیہ 10. سنسکرت اچچ ودیالیہ 11۔ سرورانی مدھیہ ودیالیہ بینک بینک آف انڈیا۔ اسٹیٹ بینک آف انڈیا۔ ہندوستانی پوسٹ آفس۔ سہارسا-بلدیہ سہارسا ضلع-بلدیہ سہارسا کے دیہاتوں کی فہرست