Feminism in South Africa
جنوبی افریقہ میں حقوق نسواں کا تعلق جنوبی افریقہ کی لڑکیوں اور خواتین کے حقوق کو بہتر بنانے کے لیے منظم کوششوں سے ہے۔ یہ کوششیں بڑی حد تک ایک طرف حقوق نسواں اور صنفی مساوات کے مسائل اور دوسری طرف نسلی مساوات اور افریقی اور دیگر غیر سفید فام جنوبی افریقی نسلی گروہوں کی سیاسی آزادیوں سے منسلک ہیں۔ ابتدائی حقوق نسواں کی کوششوں کا تعلق سفید فام خواتین کے حق رائے دہی سے تھا، جس نے انہیں 1930 کی دہائی سے شروع ہونے والے انتخابات میں ووٹ ڈالنے کی اجازت دی، اور 1950 کی دہائی میں مردوں اور خواتین کی مساوی تنخواہ کے مطالبے کے لیے اہم سرگرمی۔ 1980 کی دہائی جنوبی افریقہ کی خواتین کی ترقی میں ایک اہم موڑ تھی، اور 1994 میں، نسل پرستانہ حکومت کے خاتمے کے بعد، ملک کے آئین میں تبدیلیوں سے خواتین کی حیثیت کو تقویت ملی۔ نسل پرستی کے خاتمے کے بعد سے، جنوبی افریقی حقوق نسواں ملک کی آزادی اور جمہوریت پسندی سے وابستہ ایک شراکت ہے، تاہم، یہ تحریک اب بھی جنوبی افریقی معاشرے کے کچھ حصوں میں سرایت شدہ قدامت پسند اور پدرانہ نظریات کے ساتھ جدوجہد کرتی ہے۔ جنوبی افریقہ میں حقوق نسواں کی تشکیل سیاسی اور نسلی مساوات کے لیے جدوجہد کے ساتھ ساتھ صنفی مساوات کے لیے قومی اور بین الاقوامی جدوجہد سے ہوئی ہے۔ جنوبی افریقہ میں خواتین کو تاریخی طور پر تنخواہ کے امتیازی سلوک سمیت ریاستی سہولت اور سماجی طور پر رائج امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ ایک مثال 1983 تک تمام خواتین کے ووٹ ڈالنے میں ناکامی اور خواتین کے خلاف شدید تشدد کے ذریعے ظاہر ہونے والی ثقافتی جنس پرستی تھی۔ جنوبی افریقہ میں عصمت دری اور گھریلو تشدد کی شرح بہت زیادہ ہے جس کی اکثر اطلاع نہیں دی جاتی ہے۔ تقریبا ایک تہائی نوعمر لڑکیاں 16 سال کی عمر تک مردوں کے ذریعہ جنسی طور پر مجبور ہونے کی اطلاع دیتی ہیں۔ یہ اعداد و شمار میٹرک کی سطح کو جنسی طور پر ہراساں کرنے اور خواتین پر حملے کی اعلی شرح کی طرف لے جاتے ہیں۔ ان مسائل کے جواب کے طور پر، اور 1980 کی دہائی میں سیاسی طور پر غیر مستحکم وقت میں تبدیلی کی مایوسی کی وجہ سے، جنوبی افریقہ میں حقوق نسواں نے توجہ حاصل کرنا شروع کر دی کیونکہ خواتین سیاسی طور پر زیادہ متحرک ہو گئیں۔ خاص طور پر، جنوبی افریقہ میں حقوق نسواں نے 1994 میں نئی زندگی حاصل کی جب نسل پرستی کے بعد کے جمہوری معاشرے کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے آئین کو دوبارہ لکھا جا رہا تھا۔ تعمیر نو کے اس مرحلے کے دوران، خواتین نے آئینی ڈھانچے کے اندر خواتین کی زیادہ مساوی پوزیشن کے لیے متحد اور لابنگ کی۔ خواتین کو جنوبی افریقہ کی جمہوری کاری سے فائدہ ہوا کیونکہ مرد اکثریتی، ریاستی جبر سے خواتین سب سے زیادہ متاثر اور مظلوم ہوئیں۔ یہ آئین کے مذاکرات کے دوران اتحاد اور خواتین کے حقوق کی ابتدائی تحریک تھی جس نے خواتین کے حقوق اور سماجی حالات سے متعلق دیگر سرگرمی کو فروغ دیا۔ ان ترقی پسند خواتین کی قیادت والی تحریکوں کو بعد میں جدید جنوبی افریقی حقوق نسواں کی پہلی مثالوں میں سے ایک قرار دیا گیا۔ 1990 کی دہائی میں جنوبی افریقہ کی حقوق نسواں کی تحریک کو پڑوسی افریقی ممالک میں خواتین کے حقوق کی دیگر قابل ذکر تحریکوں کی رفتار سے بھی آگے بڑھایا گیا۔ زمبابوے اور موزمبیق جیسے ممالک نے تحریک کے طور پر کام کیا کیونکہ دونوں ممالک میں خواتین نے کامیابی کے ساتھ خود کو منظم کیا اور خواتین کی ضروریات کو ریاست کی تشویش بنانے کے لیے لابنگ کی۔ 1990 کی دہائی کے وسط میں ملک کی کثیر نسلی جمہوریت کی طرف منتقلی کے ذریعے، جنوبی افریقہ کے حقوق نسواں نے ایک غیر نسل پرست، غیر جنس پرست معاشرے کے لیے جدوجہد کرتے ہوئے تعمیر نو کے عمل میں اہم کردار ادا کیا۔ تاہم، اس عمل میں حقوق نسواں کی سرگرمی اور بنیاد پرست تبدیلی کی سیاست بڑی حد تک کمزور ہو گئی۔ عصری جنوبی افریقی حقوق نسواں طبقے اور نسلی مساوات کے لیے وسیع تر قومی اور بین الاقوامی جدوجہد میں حقوق نسواں کے کردار کے سوالات کے ساتھ مشغول رہتا ہے۔ جنوبی افریقی حقوق نسواں عالمی حقوق نسواں کے ایجنڈے کے ساتھ ایک مسلسل منصوبے کے طور پر ہم آہنگ ہے جو معاشرے اور ریاست کی نظر میں مردوں اور عورتوں کے درمیان دوہری اور بائنری کو ختم کرنے اور چیلنج کرنے کے لیے بنایا گیا ہے۔ جنوبی افریقہ میں حقوق نسواں کی جڑیں خواتین اور خواتین کے کام کی واضح طور پر مختلف علمیات اور عقائد پر مبنی ہیں، ان عقائد کے مقابلے میں جو دیگر جدید غیر مساوی سماجی ڈھانچوں، جیسے کارکن کے معاوضے کی بنیاد رکھتے ہیں۔ بین الاقوامی حقوق نسواں کا نظریہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ مردوں اور عورتوں کے درمیان خصوصی دوہریں ان بنیادوں کے طور پر کام کرتی ہیں جن پر امتیازی قوانین اور طرز عمل جھوٹ بولتے ہیں۔ جدید جنوبی افریقی حقوق نسواں کا مقصد خواتین کی زندگیوں کو سیاست کا روپ دے کر اور صنفی مساوات کے قوانین کا مطالبہ کر کے ان دوغلوں کو ختم کرنا ہے۔ خواتین کا حق رائے دہی اور شہری مشغولیت جنوبی افریقہ میں، خواتین کے حق رائے دہی کے لیے جدوجہد 1889 میں شروع ہوئی اور اسے بنیادی طور پر یونین کی خواتین کی حق رائے دہی ایسوسی ایشن نے چلایا تھا۔ سفید فام خواتین کو ووٹنگ کا حق خواتین کے حق رائے دہی ایکٹ، 1930 کے ذریعے دیا گیا تھا۔ پہلا عام انتخاب جس میں خواتین ووٹ ڈال سکتی تھیں وہ 1933 کا انتخاب تھا۔ جنوبی افریقہ کے ثقافتی اصولوں اور گورننگ باڈیز میں شامل پدرانہ ڈھانچے کی وجہ سے خواتین کو مساوات کی لڑائی میں مشکلات کا سامنا کرنا پڑا ہے، خاص طور پر رنگین خواتین جنہیں ملک کی منفرد نسلی تاریخ کی وجہ سے نسل پرستی کی وجہ سے اور بھی زیادہ نقصانات کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ جنوبی افریقہ میں ایشیائی اور رنگین خواتین نے سفید فام خواتین کو حق رائے دہی دیے جانے کے پانچ دہائیوں سے زیادہ عرصے بعد 1983 میں حق رائے دہی حاصل کیا۔ 1933 میں ڈینیز ریٹز کی اہلیہ لیلا رائٹ پارلیمنٹ کی پہلی خاتون رکن منتخب ہوئیں۔ بلیک سیش تنظیم کی بنیاد 1950 کی دہائی میں رکھی گئی تھی، جسے ابتدائی طور پر ویمنز ڈیفنس آف دی کانسٹیٹیوشن لیگ کا عنوان دیا گیا تھا لیکن آخر کار خواتین کی اپنے احتجاجی اجلاسوں میں سیاہ سیش پہننے کی عادت کی وجہ سے پریس نے اسے بلیک سیش کے نام سے مختصر کر دیا۔ اس عرصے میں، بلیک سیش کے اراکین نے نیشنل پارٹی کی حکومت کے ذریعے کیپ صوبے میں رنگین یا مخلوط نسل کے ووٹرز کو ووٹرز رول سے ہٹانے کے خلاف مہم چلائی۔ جیسے جیسے نسلی امتیاز کا نظام جنوبی افریقہ کی زندگی کے ہر پہلو تک پہنچنا شروع ہوا، بلیک سیش کے اراکین نے پاس قوانین اور دیگر نسلی امتیاز کے قوانین کے تعارف کے خلاف مظاہرہ کیا۔ یہ بعد میں ایڈوائس آفس کھولے گا تاکہ اس قانون سازی سے متاثرہ غیر سفید فام جنوبی افریقی باشندوں کو ان کے قانونی حقوق سے متعلق معلومات فراہم کی جا سکیں۔ 2 مئی 1990 کو، افریقی قومی کانگریس نے "جنوبی افریقہ میں خواتین کی آزادی سے متعلق افریقی قومی کانگریس کی قومی ایگزیکٹو کمیٹی کا بیان" کے عنوان سے ایک بیان جاری کیا، جو حقیقی معنوں میں ایک جمہوری ملک کو آگے بڑھانے کے لیے صنفی مساوات کی ضرورت کا پہلا قومی اعتراف تھا۔ بیان میں یہ بھی تسلیم کیا گیا کہ سرکاری عہدوں پر خواتین کا زبردست عدم توازن تھا، اور یہ نقصان دہ ہے کیونکہ خواتین کے نقطہ نظر اور مسائل کو اکثر نظر انداز کیا جاتا ہے۔ اس دستاویز کو ابتدائی طور پر جنوبی افریقہ میں حقوق نسواں کی طرف سے بہت سراہا گیا، لیکن بعد کے سالوں میں خواتین نے بیان میں بیان کردہ مسائل کو درست کرنے کے لیے کارروائی نہ کرنے پر کانگریس کو تنقید کا نشانہ بنایا۔ تاہم، 1990 کے بعد سے خواتین نے حکومت کے اندر زیادہ اختیارات حاصل کیے ہیں کیونکہ آج جنوبی افریقہ سرفہرست پانچ افریقی ممالک میں شامل ہے جن کی قومی مقننہ میں خواتین کی زیادہ نمائندگی ہے۔ یہ بہتری بڑی حد تک جنوبی افریقہ میں سیاسی جماعتوں کی طرف سے سرکاری عہدوں پر خواتین کی کم از کم نمائندگی کو یقینی بنانے کے لیے درکار لازمی کوٹے کی وجہ سے ہے۔ مساوی تنخواہ معاشرے میں نیوکلیئر خاندانی نظریات پر مبنی تنخواہ کے ڈھانچے کی وجہ سے، مردوں کو پہلے گھر کے لیے بنیادی آمدنی سمجھا جاتا تھا اور خواتین کی تمام اجرت خاندان کی آمدنی کے لیے اضافی ہوتی تھی۔ جنوبی افریقہ کے خاندانوں میں جوہری خاندانی ڈھانچہ کم عام ہوتا جا رہا ہے کیونکہ زیادہ خواتین اور مرد شادی سے باہر نکلتے ہیں اور طلاق کی شرح میں اضافہ ہوتا ہے، جس سے واحد آمدنی والے گھر رہ جاتے ہیں۔ اگرچہ جنوبی افریقہ میں ایک ہی کام کے لیے فی گھنٹہ یا سالانہ کم و بیش صنفی ادائیگی کرنا غیر قانونی ہے، لیکن خواتین ایسے کیریئر کے شعبوں کا انتخاب کر رہی ہیں جن کی معاوضے میں قدر کم ہو جاتی ہے، جس سے مردوں اور خواتین کے درمیان عام تنخواہ کا فرق رہ جاتا ہے۔ جنوبی افریقہ میں مساوی تنخواہ پہلے ہی، قانون کے مطابق، نظریہ طور پر حاصل کی جا چکی ہے حالانکہ حقیقت میں نہیں۔ زیادہ آمدنی والے شعبوں میں خواتین اوسطا اپنے مرد ہم منصبوں کے مقابلے میں کم گھنٹے کام کرتی ہیں کیونکہ بچوں اور خاندانی ذمہ داریوں کی اکثریت کو نبھانے کا طویل عرصے سے بوجھ ہے۔ تنخواہوں میں یہ فرق صنفی عدم مساوات کی نسلوں کی میراث ہے، اور خواتین دہائیوں سے حیاتیات، نباتاتی سائنس اور شماریات جیسے کچھ ایس ٹی ای ایم شعبوں پر غلبہ حاصل کرتے ہوئے مسلسل ترقی کر رہی ہیں۔ 2017 میں، ورلڈ اکنامک فورم نے اندازہ لگایا کہ جنوبی افریقہ میں خواتین کے لیے تخمینی کمائی ہوئی آمدنی (خریداری کی طاقت کی برابری) 9,938 امریکی ڈالر تھی جبکہ مردوں کے لیے یہ 16,635 امریکی ڈالر تھی۔ جنوبی افریقہ میں، بلا معاوضہ کام کا تناسب، جسے والدین یا بالغ ذمہ داریاں بھی کہا جاتا ہے، خواتین کے لیے 56.1 اور مردوں کے لیے 25.9 ہے۔ امتیازی سلوک کے خلاف قوانین 9 اگست 1956 کو 20,000 خواتین نے خواتین کے پاس کے خلاف احتجاج کے لیے پریٹوریا میں یونین بلڈنگز پر احتجاجی مارچ کیا۔ یہ مارچ فیڈریشن آف ساؤتھ افریکن ویمن (ایف ایس اے ڈبلیو) کے بینر تلے منعقد کیا گیا تھا۔ یہ دن بعد میں جنوبی افریقہ میں قومی یوم خواتین کے نام سے مشہور ہوا۔ ازدواجی املاک ایکٹ 88 یکم نومبر 1984 کو منظور کیا گیا تھا، اور اس نے سفید، ہندوستانی اور رنگین شادی شدہ خواتین کی معاشی، سماجی، قانونی اور جائیداد اور اپنے مرد شریک حیات کے ماتحت ہونے کو مسترد کر دیا تھا۔ اس قانون سے پہلے خواتین کو شادی کے بعد قانون کی نظر میں قانونی نابالغوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جس نے انہیں کسی بھی قانونی تحفظ یا انفرادی سماجی آزادیوں سے محروم کر دیا اور اس بات کا خاکہ پیش کیا کہ تمام معاشی یا جائیداد کے اثاثے مرد نسب سے گزرتے ہیں۔ 2 دسمبر 1988 کو سول یونینوں میں افریقی خواتین کے تحفظ کے لیے بھی اس قانون میں ترمیم کی گئی۔ 1994 میں ملک کے پہلے جمہوری انتخابات کے بعد، جنوبی افریقہ میں بہت سے امتیازی قوانین کو ختم کر دیا گیا اور 1998 کے گھریلو تشدد ایکٹ کے ساتھ تبدیل کر دیا گیا۔ 1994 کے آئین نے صنفی مساوات سے متعلق پہلا کمیشن بھی قائم کیا تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ نئے آئین میں بیان کردہ حقوق اور تحفظات کا احترام کیا جائے، ان پر عمل کیا جائے اور جنوبی افریقہ کی خواتین کی بدلتی ہوئی ضروریات کے مطابق ڈھال لیا جائے۔ ازدواجی عصمت دری کا قانون روایتی طور پر جنوبی افریقہ میں، کسی کو اپنی بیوی کے ساتھ غیر رضامندی سے جماع کرنے کی اجازت تھی، اور اسے عصمت دری کے طور پر تشکیل نہیں دیا گیا تھا۔ لاء کمیشن نے 1987 میں ایک قانون کی تجویز پیش کی، جو جنوبی افریقہ میں ازدواجی عصمت دری کو جرم قرار دے گا۔ وزیر انصاف نے یہ بل ایک ابتدائی کمیٹی کے سامنے پیش کیا جس نے اس مسودے کو مسترد کر دیا، جس میں ازدواجی عصمت دری کو جرم قرار دیا گیا تھا۔ ازدواجی عصمت دری کو حملے کی سزا کے لیے ایک بڑھتا ہوا حالات بنانے کے لیے بل میں ترمیم کی گئی۔ یہ نیا مسودہ بل پارلیمنٹ نے قبول کیا اور 1989 میں جنوبی افریقہ کے قانون کا حصہ بن کر منظور ہوا۔ پارلیمنٹ ابتدائی طور پر ازدواجی عصمت دری کو جرم قرار نہیں دینا چاہتی تھی کیونکہ اس سے ممکنہ طور پر اس وقت جنوبی افریقہ میں پہلے سے ہی طلاق کی شرح میں اضافہ ہوگا۔ جنوبی افریقہ کے قانون کے مطابق ازدواجی عصمت دری "عام" عصمت دری کی طرح سنگین نہیں تھی، اس لیے اس کے اتنے سخت نتائج نہیں ہونے چاہئیں۔ 1993 میں جنوبی افریقہ نے خاندانی تشدد کی روک تھام کا قانون منظور کیا۔ اس ایکٹ نے ازدواجی عصمت دری اور دیگر گھریلو تشدد کو جرم قرار دیا۔ ازدواجی عصمت دری کو اب درجہ بند کیا گیا ہے اور اسے عصمت دری کے جرم میں شامل کیا گیا ہے۔ اس ایکٹ نے "انتباہی اصول" کو بھی ختم کر دیا، جو ایک جج کو عصمت دری سے بچ جانے والی خاتون کی ساکھ کا فیصلہ کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ جنوبی افریقہ کو خواتین کے حقوق کے حوالے سے افریقہ کی سب سے ترقی پسند ریاستوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، جنوبی افریقہ میں ازدواجی عصمت دری کے حوالے سے اور بھی بہت کچھ کرنا ضروری ہے۔ ازدواجی عصمت دری ثقافت میں گہرائی سے جڑی ہوئی ہے، خاص طور پر جنوبی افریقہ کے دیہی علاقوں میں۔ قوانین نے سماجی تبدیلی کی حوصلہ افزائی کی ہے، لیکن ملک بھر کے اداروں میں مزید تبدیلیوں کی ضرورت ہے۔ 1998 کے گھریلو تشدد ایکٹ 116 کا مقصد متاثرین کو گھریلو زیادتی سے بچانا تھا۔ یہ جنوبی افریقہ کی ریاست کا اعلان ہے، اور گھریلو تشدد کے خلاف کھڑے ہونے کا عہد ہے۔ اس ایکٹ میں پولیس سے مطالبہ کیا گیا ہے کہ وہ گھریلو تشدد کے کسی بھی ایکٹ کی اطلاع دے، اور انہیں کسی بھی ممکنہ مجرم کو گرفتار کرنے کی صلاحیت دے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ کسی بھی شکایت کو عدالت کے تحفظ کے حکم کے طور پر دائر کیا جا سکتا ہے۔ ایکٹ میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ عدالتی نظام کو اس طرح کے احکامات سے کیسے نمٹنا چاہیے۔ جنوبی افریقہ میں ازدواجی عصمت دری کو اکثر نسل پرستی کی میراث کے طور پر دیکھا جاتا رہا ہے۔ غلبہ، طاقت اور جارحیت کی ثقافت تھی جس کی وجہ سے زیادہ بار بار عصمت دری ہوتی تھی۔ اسکالرز عصمت دری کو نسل پرستانہ نظام کے اندر نسلی نا انصاف کے ساتھ جڑا ہوا سمجھتے ہیں۔ مورخین نے پایا کہ اس وقت کے دوران جنوبی افریقہ میں عصمت دری کی ثقافت پر تحقیق کرتے وقت، یہ اتنا عام تھا کہ برادریوں نے اسے روزمرہ کی زندگی کے ایک حصے کے طور پر قبول کیا۔ بہت سی خواتین کو ازدواجی عصمت دری کا اعتراف کرنے میں شرمندگی کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ حکومت اور معاشرہ پدرانہ طاقت کے ذریعے چلایا جاتا تھا۔ کارکنوں پر ظلم و ستم 1950 کی دہائی کے دوران، افریقی نیشنل کانگریس (اے این سی)، جنوبی افریقی کمیونسٹ پارٹی اور دیگر تنظیموں کے ارکان کے ساتھ ساتھ فیڈریشن آف ساؤتھ افریکن ویمن (ایف ایس اے ڈبلیو) کے کارکنوں پر غداری کا مقدمہ چلایا گیا۔ چیلنجز فیڈریشن آف ساؤتھ افریکن ویمن کی تاریخ پر تحقیق کے مطابق، ابتدائی طور پر، جنوبی افریقہ میں خواتین کی جدوجہد کو دو جہتی مسئلے کے طور پر دیکھا جاتا تھا: پہلا، نسل پرستی کا مسئلہ، جو غیر گوروں کے ساتھ امتیازی سلوک کرتا تھا، اور دوسرا، خواتین کے ساتھ امتیازی سلوک کرنے والے قوانین اور اداروں کا مسئلہ۔ نسل پرستی کے دور میں، رنگین خواتین کو نمایاں عدم مساوات کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ وہ دونوں دبے ہوئے گروہوں کا حصہ تھیں۔ رنگین خواتین کو غیر گوروں کے خلاف امتیازی سلوک سے منسلک ساختی تشدد کا سامنا کرنا پڑا، اس کے علاوہ وہ تمام خواتین کی طرف سے فرض کردہ عدم مساوات کا شکار تھیں۔ ان رنگین خواتین کو جس ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا اس نے ان کی سماجی و اقتصادی حیثیت کو بھی متاثر کیا، محنت کش طبقے میں تقریبا مکمل طور پر رنگین خواتین شامل تھیں، اس طرح رنگین خواتین کو تین الگ الگ اقسام کے ظلم و ستم اور امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا۔ مزید برآں رنگین خواتین زراعت اور خدمت کے کاموں میں شامل بنیادی آبادیاتی تھیں، محنت کے دو حصے جو 1994 تک حفاظتی لیبر قانون سازی کے تحت نہیں آتے تھے۔ کئی دہائیوں تک، نسلی امتیاز کے خلاف وجوہات اور مظاہروں کو صنفی مساوات کے اقدامات پر فوقیت حاصل رہی۔ 1991 میں نسل پرستی کے خاتمے اور 1994 میں جمہوریت کی طرف منتقلی کے بعد، خواتین کے حقوق پر زیادہ توجہ دی گئی۔ کچھ لوگوں نے استدلال کیا ہے کہ جنوبی افریقہ میں حقوق نسواں کا تعلق اکثر سفید فام، متوسط طبقے کی خواتین سے تھا۔ سیاہ فام جنوبی افریقیوں کے لیے، حقوق نسواں اکثر ایک انتہائی ذمہ دار پوزیشن ہو سکتی ہے۔ اسے نوآبادیاتی درآمد، سفید فام اور متوسط طبقے کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ عصری سیاہ فام افریقی خواتین حقوق نسواں ہیں، جیسے تھولی میڈونسیلا۔ وسیع پیمانے پر، جنوبی افریقہ میں حقوق نسواں کو مختلف ردعمل کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ کچھ لوگ اس کوشش کی حمایت کرتے ہیں اور خواتین کی ترقی کو قوم کی ترقی اور آزادی کے متوازی مسئلے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ دوسرے لوگ حقوق نسواں کی تحریک کو مسترد کرتے ہیں کیونکہ یہ جنوبی افریقہ میں روایتی پدرانہ طریقوں اور مردانہ اختیار کے لیے خطرہ سمجھا جاتا ہے۔ اگرچہ جنوبی افریقہ میں خواتین کے لیے کوئی چوٹی تنظیم نہیں ہے، لیکن خواتین کی تحریک کے لیے جو چیز گزرتی ہے وہ مختلف این جی اوز کا مجموعہ ہے جیسے کہ خواتین کے ساتھ بدسلوکی کی مخالفت کرنے والے لوگ، سونکے صنفی انصاف اور جنوبی افریقہ کی ترقی پسند خواتین کی تحریک۔ جنوبی افریقہ میں خواتین کی تنظیمیں نہ صرف خواتین کی آزادی کے لیے بلکہ ملک کی نسلی تاریخ سے قومی آزادی کے لیے بھی لڑتی ہیں، کیونکہ ایک آزادی دوسری تک پہنچے بغیر مکمل طور پر موجود نہیں ہو سکتی۔ دیگر تنظیمیں جنہوں نے جنوبی افریقہ کی خواتین کے حقوق اور مراعات کو فروغ دینے میں تاریخی کردار ادا کیا ہے ان میں شامل ہیں: فیڈریشن آف ساؤتھ افریکن ویمن (ایف ایس اے ڈبلیو)-خواتین کا ایک گروپ جو امتیازی پاس قوانین کے خلاف احتجاج میں سرگرم ہے جس کا مقصد رنگین خواتین کی نقل و حرکت کو محدود کرنا ہے۔ افریقی نیشنل کانگریس ویمنز لیگ (اے این سی ڈبلیو ایل)-ابتدائی طور پر 1948 میں قائم ہوئی اور 1990 کی دہائی میں دوبارہ قائم ہوئی، جس کا مقصد خواتین کو سیاسی طور پر اور خاص طور پر افریقی نیشنل کانگریس کے اندر منظم کرنا تھا۔ آج اے این سی ڈبلیو ایل کو اے این سی کے لیے بھرتی کا ایک بازو ہونے کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ خواتین کا قومی اتحاد (ڈبلیو این سی)-1990 کی دہائی کے اوائل میں قائم کیا گیا تھا، جس کا مقصد صنفی مساوات کے مسئلے کو عوامی گفتگو میں لانا تھا۔ فیڈریشن آف ساؤتھ افریکن وومن (ایف ایس اے ڈبلیو)-چھتری تنظیم جو 1954 میں جنوبی افریقہ میں خواتین پر مبنی تمام تنظیموں کے لیے قائم کی گئی تھی۔ دیگر قومی اور علاقائی تنظیموں میں شامل ہیں: پروگریسو ویمنز موومنٹ آف ساؤتھ افریقہ (پی ڈبلیو ایم ایس اے)-ایک قومی خواتین کی تحریک جس کی بنیاد 2006 میں رکھی گئی تھی۔ عصمت دری کا بحران (آر سی)-مغربی کیپ صوبے میں مقیم ایک حقوق نسواں کی غیر سرکاری تنظیم جو صنفی مساوات اور صنفی بنیاد پر تشدد سے آزادی کی وکالت کرتی ہے۔ لوگ جانی ایلن، میڈیا شخصیت، حقوق نسواں کے مصنف، جانوروں کے حقوق کے کارکن۔ پریگس گوونڈر، کارکن، مصنف اور سابق رکن پارلیمنٹ۔ این میک کلینٹاک، مصنفہ اور حقوق نسواں کی اسکالر۔ الزبتھ ماریا مولٹینو، 19 ویں صدی کی خواتین کے حقوق کی کارکن، خاص طور پر خواتین کے حق رائے دہی کی تحریک میں سرگرم۔ ڈیانا ای ایچ رسل، حقوق نسواں کی مصنفہ اور کارکن، جنوبی افریقہ میں پیدا ہوئیں اور پرورش پائی اور اس وقت امریکہ میں مقیم ہیں۔ دی اسٹوری آف این افریکن فارم کے مصنف اولیو شریینر کو پہلے حقوق نسواں کے ناولوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ شمیمہ شیخ، مسلم خواتین کے حقوق کی کارکن۔ جولیا سولی، ابتدائی حق رائے دہی اور حقوق نسواں۔ ۔