Indigenous psychology
کم اور بیری نے مقامی نفسیات کی تعریف اس طرح کی ہے کہ "انسانی رویے یا ذہن کا سائنسی مطالعہ جو مقامی ہے، جو دوسرے خطوں سے منتقل نہیں ہوتا ہے، اور جو اس کے لوگوں کے لیے بنایا گیا ہے۔" اس بات پر زور دیا جاتا ہے کہ کس طرح کسی کے اعمال ان کے ارد گرد کے ماحول کے ساتھ ساتھ ان پہلوؤں سے متاثر ہوتے ہیں جو اسے بناتے ہیں۔ اس میں سیاق و سباق کا تجزیہ کرنا شامل ہوگا، اس مواد کے علاوہ جو اس ڈومین کو بنانے کے لیے یکجا ہوتا ہے جس میں کوئی رہ رہا ہے۔ سیاق و سباق خاندانی، سماجی، ثقافتی اور ماحولیاتی ٹکڑوں پر مشتمل ہوگا اور مواد معنی، اقدار اور عقائد پر مشتمل ہوگا۔ 1970 کی دہائی کے وسط سے، دنیا بھر کے ماہرین نفسیات، افریقہ سے لے کر آسٹریلیا تک اور درمیان میں بہت سی جگہوں پر روایتی نظریات کے بارے میں شور مچایا گیا ہے کہ یہ طریقے صرف اس بات کی عکاسی کرتے ہیں کہ یورپ اور امریکہ میں کیا کام کرے گا۔ ایسے کئی طریقے ہیں جو مقامی نفسیات کو روایتی عمومی نفسیات سے الگ کرتے ہیں۔ سب سے پہلے، سیاق و سباق میں مظاہر کی جانچ پر زور دیا جاتا ہے تاکہ یہ دریافت کیا جا سکے کہ کسی کی ثقافت ان کے طرز عمل اور سوچ کے نمونوں کو کس طرح متاثر کرتی ہے۔ دوسرا، صرف مقامی آبادیوں پر توجہ مرکوز کرنے کے بجائے، اس میں دراصل لوگوں کے کسی بھی گروہ پر مبنی معلومات شامل ہوتی ہیں جنہیں کسی نہ کسی علاقے میں "غیر ملکی" سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ مقامی نفسیات کو پوری دنیا کے گروہوں کے لیے ایک ضرورت بناتا ہے۔ تیسری حقیقت یہ ہے کہ مقامی نفسیات اختراعی ہے کیونکہ ہر ایک کے لیے صرف ایک طریقہ استعمال کرنے کے بجائے، ایسی تکنیکوں کی تخلیق کے لیے وقف وقت ہوتا ہے جو انفرادی بنیاد پر کام کرتی ہیں، جبکہ یہ جاننے کے لیے کام کرتے ہیں کہ وہ ان علاقوں میں کیوں کامیاب ہیں جہاں وہ استعمال ہو رہے ہیں۔ طریقہ کار کی ایک صف کے لیے وکالت ہے، جیسے کہ کوالٹی، تجرباتی، تقابلی، فلسفیانہ تجزیہ اور ان سب کا مجموعہ۔ چوتھا، یہ اس خیال کو مسترد کرتا ہے کہ صرف ان مقامی گروہوں کے اراکین ہی اس بات کی حقیقی تفہیم حاصل کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں کہ ثقافت ان کی زندگی کے تجربات کو کس طرح متاثر کرتی ہے۔ درحقیقت، جب بات مقامی نفسیات کی ہو تو کسی بیرونی شخص کا نظریہ انتہائی قیمتی ہوتا ہے کیونکہ یہ ان غیر معمولی چیزوں کو دریافت کر سکتا ہے جو گروپ کے اراکین نے اصل میں نہیں دیکھی تھیں۔ آخر میں، ایسے تصورات ہیں جن کی وضاحت صرف مقامی نفسیات سے کی جا سکتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ محققین کو ان رجحانات کا تصور کرنے میں مشکل پیش آتی ہے۔ ثقافتوں کے درمیان نمایاں اختلافات ہونے کے باوجود، ان سب کا ایک مشترکہ مقصد ہے: "ان قوتوں سے نمٹنا جو جذباتی، طرز عمل اور علمی انسانی نظام کی تشکیل کرتی ہیں جو بدلے میں ہر منفرد ثقافت کے اراکین کے رویوں، طرز عمل، عقائد، توقعات اور اقدار کو زیر کرتی ہیں" مقامی نفسیات کی تحریک کم، یانگ اور ہوانگ (2006) مقامی نفسیات کی 10 خصوصیات میں فرق کرتی ہے۔ یہ ماحولیاتی، تاریخی اور ثقافتی تناظر میں نفسیاتی مظاہر کی جانچ پر زور دیتا ہے۔ مقامی نفسیات کو تمام ثقافتی، مقامی اور نسلی گروہوں کے لیے تیار کرنے کی ضرورت ہے۔ یہ متعدد طریقوں کے استعمال کی وکالت کرتا ہے۔ یہ جامع اور مربوط تفہیم حاصل کرنے کے لیے "اندرونی"، "بیرونی" اور متعدد نقطہ نظر کے انضمام کی وکالت کرتا ہے۔ یہ تسلیم کرتا ہے کہ لوگوں کو اپنے بارے میں ایک پیچیدہ اور نفیس تفہیم ہے اور یہ ضروری ہے کہ ان کی عملی اور قسط وار تفہیم کو تجزیاتی علم میں ترجمہ کیا جائے۔ یہ ایک سائنسی روایت کا حصہ ہے جو متعدد نقطہ نظر کی وکالت کرتا ہے، لیکن متعدد نفسیات یا مطلق رشتہ داری کی نہیں۔ اگرچہ وضاحتی تجزیہ تحقیق کا نقطہ آغاز ہے، لیکن اس کا حتمی مقصد نفسیاتی عالموں کو دریافت کرنا ہے جن کی نظریاتی اور تجرباتی طور پر تصدیق کی جا سکتی ہے۔ یہ ثقافتی علوم کی روایت کا ایک حصہ ہے جس میں انسانی ایجنسی، معنی اور سیاق و سباق کو تحقیقی ڈیزائن میں شامل کیا جاتا ہے۔ یہ سماجی علوم (جو تجرباتی تجزیہ اور تصدیق پر مرکوز ہیں) کے ساتھ ہیومینٹیز (جو انسانی تجربے اور تخلیقی صلاحیتوں پر مرکوز ہیں) کے تعلق کی وکالت کرتا ہے۔ مقامی نفسیات میں تحقیق کے دو ابتدائی نکات کی نشاندہی کی جا سکتی ہے: بغیر سے مقامی بنانا اور اندر سے مقامی بنانا۔ اگرچہ مقامی نفسیات کی تحریک کے اندر اس بارے میں بحث جاری ہے کہ آیا مقامی نفسیات زیادہ عالمگیر یا زیادہ رشتہ دارانہ نقطہ نظر کی نمائندگی کرتی ہے، لیکن ان 10 خصوصیات میں سے زیادہ تر کی وکالت مقامی نفسیات کی تحریک کے لوگوں کی اکثریت کرتی ہے۔ سیاسی اور معاشی عدم استحکام نے لاطینی امریکہ، جنوبی افریقہ اور ہندوستانی ایشیائی نفسیات میں بطور سائنس نفسیات کی ترقی میں بہت رکاوٹ پیدا کی ہے۔ یہ مسئلہ ایک ایسا رجحان ہے جو غیر شمال مغربی مقامی نفسیات کی اکثریت میں موجود ہے، جس سے غیر مستحکم معاشرے پیدا ہوتے ہیں۔ قومی سرمائے کی کمی نفسیات جیسے بااثر پیشہ ورانہ شعبوں میں کمی پیدا کرتی ہے اور سرکردہ ممالک کی سائنس کی تشہیر کرتی ہے۔ ریاستہائے متحدہ جیسے ممالک، جو معاشی طور پر پھلتے پھولتے ہیں، غریب اور کم پھلتے پھولتے ممالک کو متاثر کرتے ہیں، اور ایسا کرتے ہوئے ان کے مغربی نظریات کو مقامی ممالک کے ساتھ مداخلت کرتے ہیں جن کے ساتھ وہ تجارت کرتے ہیں۔ آل ووڈ اور بیری نے عالمی مقامی نفسیات کی ترقی پر اثر و رسوخ کے چھ ذرائع کو نوٹ کیا: 1970 کی دہائی میں ترقی پذیر ممالک میں ہونے والی تبدیلیوں نے سماجی اور طرز عمل کے سائنس دانوں کے ذریعہ ان کے سماجی اور معاشی حالات کے بارے میں اندرونی اور مقامی طور پر دوبارہ سوچنے کی حوصلہ افزائی کی۔ اپنے آبائی علاقوں کے مسائل کو حل کرنے کے لیے مغربی شعبوں سے جو کچھ انہوں نے سیکھا تھا اس سے ان کا عدم اطمینان ؛ نفسیاتی تحقیق کی بلا شبہ، نقل اور وضاحتی نوعیت کے ساتھ ان کا بڑھتا عدم اطمینان جس کی جڑیں مغربی نفسیات میں گہری ہیں۔ ان کی اپنی سماجی اور ثقافتی خصوصیات پر خود عکاسی جو مغربی نفسیاتی تعمیر سے بالاتر تھیں ؛ کچھ مغربی ماہرین نفسیات کی طرف سے آگاہی کہ نفسیات کی نوعیت 'یک ثقافتی'، 'یورو امریکن'، اور 'مغرب کی مقامی نفسیات' تھی۔ ہر انفرادی مقامی ثقافت اپنے نفسیاتی اور طرز عمل کے مسائل کے لیے اپنی خود کی ایمک وضاحتیں اور حل برقرار رکھتی ہے۔ جیسا کہ آل ووڈ اور بیری کہتے ہیں، مغربی نفسیات کو بدلنے اور مقامی ثقافتوں کو ان کے اپنے ماحول میں سمجھنا سیکھنے کی ضرورت ہے۔ "سائنس کی دوہری ذمہ داری ہے: لوگوں کو ان کے اپنے لحاظ سے سمجھنا، اور انسانی رویے کے عمومی اصولوں کی تلاش کرنا۔ ایک [مقامی نفسیات] کی ترقی اپنے آپ میں قیمتی ہے، لیکن وہ اجتماعی طور پر زیادہ عمومی نفسیات کی تخلیق میں تعمیراتی بلاکس کے طور پر بھی کام کر سکتی ہیں۔ " جنوبی افریقہ میں، خاص طور پر، نسل پرستی ان کی نفسیات کے لیے ایک بڑا زوال تھا۔ اس دور میں جان بوجھ کر نفسیات کے شعبے کو نظر انداز کیا گیا اور الگ تھلگ کردیا گیا۔ 1948 میں افریکانر نیشنل پارٹی نے اقتدار حاصل کیا اور ملک کے سماجی، اقتصادی اور سیاسی نظام پر کنٹرول برقرار رکھنے کے لیے نسل پرستی کا نظام تشکیل دیا۔ ہندوستان-ایشیائی نفسیات میں، نفسیات کے تین سلسلے ہیں جن کی تعریف راؤ (1988) نے کی ہے: "... عمومی نفسیات. جس کی عالمگیر مطابقت اور اطلاق ہے..." ملک اور خطے سے متعلق نفسیات... جغرافیائی طور پر جڑے ہوئے افراد کا مطالعہ "... مقامی بنیاد پر ویلٹانسچونگ نفسیات. جغرافیائی طور پر جڑے ہوئے افراد کی تفہیم سے کارفرما ہے۔ انتہائی نظریاتی یا فلسفیانہ جزو" ان مختلف ممالک کے لیے اپنے نفسیاتی نقطہ نظر کو بہتر طریقے سے مرکوز کرنے کے لیے، مختلف پروگراموں کو قائم کرنے کی ضرورت ہے اور زیادہ سے زیادہ افراد کو ماہر نفسیات بننے میں شامل ہونے کی ضرورت ہے۔ "مقامی نفسیات کی موجودہ اور مستقبل کی حالتوں میں، ان کی سائنسی تحقیقی بنیاد کی اسی رفتار سے مسلسل ترقی کی ضرورت ہوتی ہے جس رفتار سے ان کی پیشہ ورانہ مداخلت ہوتی ہے۔" مقامی نفسیات یکساں ہو سکتی ہیں جب ان میں نفسیاتی علم کی دو مختلف قسمیں شامل ہوں، واضح طور پر، سائنسی اور لاگو علم جو سائنسی اور پیشہ ورانہ نفسیات میں ظاہر ہوتا ہے۔ ہر مقامی نفسیات دونوں کو ایک مخصوص انداز میں ترجیح دیتی ہے۔ امریکہ جیسے زیادہ صنعتی ممالک کے درمیان رجحانات موجود ہیں۔ جب کسی ثقافت میں ایک کامیاب اطلاقی نفسیات حاصل کرنے کی کوشش کی جاتی ہے تو چیلنجز پیدا ہوتے ہیں۔ ایک چیلنج مناسب وسائل تلاش کرنا ہے۔ ایک اور چیلنج نفسیات کی مشق کو حالات کے مطابق ایک نئی ثقافت کی تشکیل دینا ہے۔ مقامی نفسیات اور نفسیاتی خصوصیات کے درمیان فرق کو سمجھنے کے قابل ہونا ضروری ہے۔ نفسیاتی خصوصیات میں مطالعہ کی عمر کی ترقیاتی نفسیات، صحت کی نفسیات، تنظیمی نفسیات، اور سماجی نفسیات کے ایسے موضوعات شامل ہیں۔ مقامی نفسیات ثقافتی طور پر مخصوص ہیں، اور ان کا مقصد کسی دی گئی ثقافت کے عالمی نقطہ نظر سے نفسیاتی مظاہر کی وضاحت، وضاحت یا پیش گوئی کرنا ہے۔ مقامی نفسیات، جیسا کہ ہیلاس اور لاک (1981) نے بیان کیا ہے، ثقافتی نظریات، نظریات، درجہ بندی اور مفروضوں پر مشتمل ہے جو ہر متعلقہ ثقافت میں نفسیاتی موضوعات کو متاثر کرنے والے وسیع سماجی اداروں کے ساتھ مل کر ہے۔ اگرچہ مقامی نفسیات ایک طویل عرصے سے موجود ہیں، لیکن حال ہی میں ان کا مطالعہ عالمی نفسیات کے تناظر میں کیا گیا ہے۔ اگرچہ بین الاقوامی نفسیات مقامی نفسیات کو متاثر کرتی ہے، لیکن یہ ہر مقامی نفسیات کے اندر ہی ہے کہ کسی خاص ثقافت کی منفرد تاریخوں، سماجی رویوں، ضروریات اور عملیت کو حل کیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، مغربی تربیت یافتہ بہت سے ہندوستانی ماہرین نفسیات نے ہندوستانی ثقافت کے ان پہلوؤں کو شامل کرنے کے لیے اپنی ہدایات کو شامل کیا ہے جو ضروری نہیں کہ مغربی نفسیات سے متعلق ہوں۔ انہوں نے وسیع خاندان اور کمیونٹی پر زیادہ زور دینا سیکھا ہے جو مغربی ثقافت کے مقابلے ہندوستانی ثقافت کے سماجی اصولوں کے لیے زیادہ موزوں ہے۔ مغربی یورپی اور امریکی نفسیات کے پاس تاریخی طور پر وہ وسائل موجود ہیں جو نفسیات کو اطلاقی شعبوں اور سائنسی طور پر آگے بڑھانے کے لیے موجود ہیں۔ بہت سے مقامی نفسیات کے ساتھ ایسا نہیں ہوا ہے۔ مثال کے طور پر، ہندوستان میں، جہاں آبادی ایک ارب سے زیادہ ہے، 2005 تک صرف ستر یونیورسٹیاں تھیں جو نفسیات پڑھاتی تھیں۔ تربیت یافتہ پیشہ ور افراد کی کمی اور غریب آبادی کے مطالبات نے ہندوستان میں ماہرین نفسیات کو اپنے شہریوں کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے جدوجہد کرنے پر مجبور کر دیا ہے۔ اس نے اکثر سائنسی ترقی کو ترجیح دی ہے۔ مقامی نفسیات کسی مخصوص معاشرے پر سیاسی، معاشی، مذہبی اور سماجی پہلوؤں کے اثرات کا مطالعہ کرنے کے لیے مفید ہے۔ مثال کے طور پر، جنوبی افریقہ صدیوں نہیں تو کئی دہائیوں سے سیاسی اور نسلی ہنگامہ آرائی کا شکار رہا ہے، جس نے تشدد اور نسل پرستی کو برداشت کیا ہے۔ ایک فوکس کے طور پر مقامی نفسیات کی ترقی مغربی تصورات کے اثر کو محدود کر سکتی ہے اور علاقے کے لیے سماجی طور پر موزوں طریقوں کی کاشت کی حوصلہ افزائی کر سکتی ہے۔ لاسن، گراہم اور بیکر کے مطابق، جنوبی افریقہ کی نفسیات کو سماجی بدامنی پر قابو پانے کے لیے نسل پرستی سے متعلق مخصوص مسائل جیسے تشدد، غربت، نسل پرستی، اور ایچ آئی وی/ایڈز پر توجہ دینی چاہیے۔ دوسرے مسائل جن پر بھی توجہ دی جانی چاہیے ان میں نسل پرستی سے وابستہ دیرپا انفرادی صدمے سے نمٹنا اور ماضی کی نفسیات کی خارج کرنے والی پالیسیوں کے مقابلے میں زیادہ جامع نظریہ کا استعمال کرنا شامل ہے۔ مقامی نفسیات کی تلاش کرتے وقت عالمگیریت کی اہمیت کو سمجھنا ضروری ہے۔ مانیٹر کے مئی 2006 کے مضمون میں، اے پی اے کے بین الاقوامی امور کے سینئر ڈائریکٹر، میری بلک نے نفسیات کی عالمگیریت پر تبادلہ خیال کیا۔ مضمون میں عالمگیریت کو مشترکہ اہداف قائم کرنے اور نفسیات کے بارے میں یکساں عالمی نقطہ نظر کو فروغ دینے کی کوشش میں سرحدوں کے پار لوگوں اور علم کی نقل و حرکت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ لاسن، گراہم اور بیکر کے مطابق، "عالمی نفسیات کو درپیش چیلنج انسانی جذباتی، طرز عمل اور علمی نظاموں کی زیادہ مکمل تفہیم کے لیے نفسیات کو ثقافت کے ساتھ مربوط کرنے کا ایک طریقہ تلاش کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔" عالمگیریت کا تعلق مقامی نفسیات سے بھی ہے۔ نفسیات کی عالمگیریت میں یہ امید ہے کہ مغربی نفسیاتی نظریات کو مقامی نفسیات کے ساتھ مربوط کیا جا سکتا ہے تاکہ مخصوص ممالک اور/یا ثقافتوں کی مخصوص ضروریات کو پورا کیا جا سکے۔ اے پی اے کی بلک مغربی نفسیاتی نظریات کو ذہین نفسیات کے ساتھ شامل کرنے کے مواقع سے خطاب کرتی ہے جب وہ لکھتی ہے: نفسیات کا مستقبل دنیا بھر میں پھیل رہا ہے جو دنیا بھر کی ہر ثقافت کے مطابق نفسیات کی تشکیل میں معاون ہے لیکن پھر بھی ایک ترقی پذیر عالمی نفسیات سے منسلک ہے۔ مقامی نفسیات کو سمجھنے اور انہیں پہلے سے قائم شدہ نفسیاتی علم میں شامل کرنے کا طریقہ تلاش کرنے سے نفسیات کے میدان میں مثبت تبدیلی آئے گی۔ اگرچہ یہ ضروری اور ضروری ہے کہ ہم مقامی نفسیات اور عالمی نفسیات کے اختلاط کا راستہ تلاش کریں، لیکن ہمیں محتاط رہنا چاہیے کہ ہم آہنگی یا اس کے پیشرو مختلف ثقافتی نظریات کو یکجا کرنے کی ہماری خواہش کے نتیجے میں عمل میں نہ آئیں۔ "ہم آہنگی سے مراد وہ عمل ہے جس کے تحت مخصوص شناخت والے گروہ ثقافتی اور سماجی طور پر مربوط ہو جاتے ہیں۔" جب انضمام ہوتا ہے تو یہ معاشرے کے ساختی سیاق و سباق کو تبدیل کرنے پر مجبور کرتا ہے جو اکثر اس کی ثقافتی روایات کو ایک نئی ترقی سے گزرنے پر مجبور کرتا ہے۔ ہم آہنگی اکثر اس وقت ہوتی ہے جب ایک غالب گروپ اور کم کنٹرول کرنے والا گروپ تعامل کرتے ہیں۔ اگرچہ یہ بہتر سماجی تعامل اور بات چیت کے لیے ایک راستہ فراہم کرتا ہے لیکن یہ اکثر ایک ثقافت کی اپنی روایات اور اصل عقائد کو کھونے کی وجہ ہوتا ہے۔ مقامی نفسیات سے متعلق ایک شعبہ ہے جسے تنقیدی نفسیات کہا جاتا ہے۔ نفسیات کی یہ شاخ اس بات کی تحقیقات کرتی ہے کہ نفسیات کس طرح اور کیوں فرد پر توجہ مرکوز کرتی ہے اور نفسیاتی امراض پر طاقت کے فرق، سماجی اور نسلی اثرات کو نظر انداز کرتی ہے۔ یہ شاخ نسلی امتیاز کی وجہ سے خاص طور پر جنوبی افریقہ میں لاگو ہو سکتی ہے۔ مصنفین پینٹر اور ٹیرے بلانچے (2004) تنقیدی نفسیات کا تجزیہ کرتے ہیں اور اس کا موازنہ اس سے کرتے ہیں جسے وہ مرکزی دھارے کی نفسیات کہتے ہیں۔ وہ جنوبی افریقہ میں سماجی، سیاسی، اقتصادی اور نسلی اثرات کو میدان میں لاگو کرنے کے لیے اٹھائے جانے والے اقدامات اور برطانیہ اور امریکہ میں نفسیات کی عکاسی کرنے والے جنوبی افریقہ میں نفسیات کے لیے تشویش کو بیان کرتے ہیں جو کہ نتیجہ خیز ثابت ہوں گے۔ پینٹر اور ٹیرے بلانچے کے ذریعہ جنوبی افریقی معاشرے میں سماجی اثرات کو استعمال کرنے کی وکالت اس علاقے میں مقامی نفسیات کو لاگو کرنے کی کوشش کی حمایت کرتی ہے۔ مقامی نفسیات یا اسی طرح کے طریقوں کا مزید اطلاق عالمی نفسیات کے میدان میں معاون ثابت ہوگا۔ مقامی نفسیات مقامی معاشروں کے ساتھ تین چیزیں مشترک ہیں جن میں وسائل کی کمی، نفسیات کی پیشہ ورانہ بمقابلہ سائنسی ترجیح اور نفسیات کو ثقافت کے ساتھ مربوط کرنے کا چیلنج شامل ہیں۔ مقامی نفسیات کی مشق تحقیقی نفسیات پر نفسیات کا اطلاق کرتی ہے۔ ان کے پاس اکثر تحقیقی نفسیات کے لیے مالی مدد اور وسائل کی کمی ہوتی ہے۔ وہ تحقیقی نفسیات کو وسعت دینے کے لیے محدود وسائل مختص کرنے کے بجائے اپنے ملک کو درپیش چیلنجوں جیسے تعلیم، روزگار، صحت، آبادی پر قابو پانے، نسلی اور مذہبی تنازعات کو مضبوط بنانے کے لیے نفسیاتی علم کے استعمال پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ مقامی نفسیات کے ساتھ وہ سائنس سے زیادہ ایک پیشے کے طور پر تیار ہوئے ہیں۔ کسی ملک کی عدم استحکام نفسیات کی ترقی میں بہت رکاوٹ بنتی ہے۔ مقامی نفسیات مغربی نفسیات سے متاثر ہو سکتی ہیں لیکن اسے اپنی ثقافت کے مطابق بہتر بنانے کے لیے تیار کرتی ہیں۔ مقامی امریکی نفسیات "متوازی زندگیوں" کا تصور حالیہ مقامی امریکی تجربے کو سمجھنے کے لیے مفید ہے تاکہ یہ بہتر طور پر سمجھا جا سکے کہ شمالی امریکی براعظم میں یورپی اور دیگر آباد کاروں کی آمد کے بعد تاریخی واقعات سے مقامی امریکی مقامی طریقوں پر کس طرح اثر پڑا ہے۔ ایک معروف مقامی امریکی کہانی سنانے والے، مصنف اور شاعر ایڈ ایڈمو نے ڈیم بنانے کے لیے اوریگون کے دی ڈیلز کے قریب سیلیلو فالس کے جان بوجھ کر سیلاب کے اپنے تجربے کا موازنہ اپنے دوست یورپی نژاد امریکی لانی رابرٹس سے کرتے ہوئے لکھا ہے: "ہماری زندگیاں اپنے نسلی ورثے میں فرق کی وجہ سے متوازی انداز میں گزاری گئیں"، اور "ہم ایک ہی جغرافیائی جگہ پر پلے بڑھے لیکن بنیادی طور پر مختلف دنیاؤں میں رہتے تھے" مقامی لوگوں کو درپیش گہری نسل پرستی کے نتیجے میں۔ یورپی آباد کاروں کے ساتھ ان کے رابطے کے نتیجے میں مقامی امریکی لوگوں کو درپیش صدموں سے بڑے حصے میں پیدا ہونے والی پیتھولوجی کے لحاظ سے مقامی امریکی نفسیات کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے ایک بہترین وسیلہ ہیرالڈ نپولین کی کتاب یوارق: دی وے آف دی ہیومن بیئنگ ہے۔ ہیرالڈ نپولین ایک یوپک ایسکیمو ہے جس نے اپنی کتاب اپنے لوگوں کے گہرے دکھ کو سمجھنے کی کوشش میں لکھی، اور یہ سمجھنے کے لیے کہ وہ شراب نوشی کے نتیجے میں اپنے بیٹے کی موت کا سبب کیسے بنا۔ کتاب میں، ہیرالڈ تجویز کرتا ہے کہ اس کے لوگ عظیم موت کے نتیجے میں ایک قسم کے پوسٹ ٹرامیٹک اسٹریس سنڈروم کا شکار تھے جس میں اس کی ثقافت اور لوگ یورپی آباد کاروں کے ساتھ رابطے کے نتیجے میں ہونے والی بیماری اور دیگر تکلیف دہ تجربات سے تقریبا ختم ہو گئے تھے۔ وہ مزید تجویز کرتے ہیں کہ انکار، نالنگورلوکو، لفظی طور پر 'ایسا نہ ہونے کا دکھاوا کرنا'، ایک ثقافتی خاصیت بن گیا ہے، جس کا ایک مظہر تکلیف دہ circumstances.which کے بارے میں بات کرنے میں دشواری ہے جو علیحدگی، غصے اور خود تباہ کن رویے کا باعث بن سکتا ہے جسے کچھ لوگ شراب سے سننا چاہتے ہیں۔ نپولین لکھتا ہے: "یوارق (انسان کا طریقہ) اس روحانی دنیا کو گھیرے ہوئے ہے جس میں یوپک رہتے تھے۔ اس نے اس روحانی دنیا اور اس دنیا میں آباد روحانی مخلوقات کے ساتھ ہم آہنگی سے زندگی گزارنے کے طریقے کا خاکہ پیش کیا۔ " مقامی لوگوں کو درپیش صدموں کے باوجود، عظیم موت سے لے کر جبری ہجرت اور ٹریل آف ٹائرز کی نقل مکانی اور ریزرویشن لائف تک، روح سے یہ تعلق ایک ایسی چیز ہے جو مقامی امریکیوں میں دیگر نسلی/نسلی اقلیتی گروہوں کے ساتھ مشترک ہے، جیسے افریقی امریکی، ایشیائی امریکی، اور لاطینی/ہسپانوی امریکی جو سبھی "روحانی زندگی اور صحت مند کام کاج کے باہمی عمل اور باہمی انحصار پر زور دیتے ہیں"۔ جبکہ مغرب میں، "عقلی فیصلہ سازی کے عمل میں یا تھراپی کے انعقاد میں مذہب کو شامل کرنا عام طور پر غیر سائنسی اور غیر پیشہ ورانہ کے طور پر دیکھا گیا ہے"، اس طرح کے روحانی "مقامی شفا یابی کے طریقوں کو ذہنی صحت کی مشق کی مغربی شکلوں کو پیش کرنے کے لیے بہت کچھ ہونے کے طور پر دیکھا جانے لگا ہے۔ یہ شراکتیں قابل قدر ہیں "نہ صرف اس لیے کہ ہمارے معاشرے میں اب متعدد عقائد کے نظام موجود ہیں، بلکہ اس لیے بھی کہ مشاورت اور نفسیاتی علاج نے تاریخی طور پر انسانی وجود کے روحانی پہلو کو نظر انداز کیا ہے۔" یہ یقینی ہے کہ مغربی نفسیات کو مخصوص مقامی نفسیاتی تجربات اور جاننے کے طریقوں سے وابستہ روگیاتی اور مثبت نفسیاتی خصلتوں سے بہت کچھ سیکھنا ہے۔ معاصر طرز علاج اور روایتی غیر مغربی مقامی شفا یابی کے درمیان فرق کو ختم کرنے کے مفاد میں، ڈیرالڈ ونگ سو اور ڈیوڈ سو نے غیر مغربی اور مقامی ثقافتوں کے گاہکوں سے نمٹنے کے لیے مغربی تربیت یافتہ معالجین کے لیے درج ذیل 7 رہنما خطوط تجویز کیے ہیں: اپنے ثقافتی طور پر متنوع گاہکوں کے مقامی عقائد کے نظام کو کالعدم نہ کریں۔ مقامی عقائد اور شفا یابی کے طریقوں کے بارے میں جانکاری حاصل کریں۔ اس بات کو سمجھیں کہ مقامی شفا یابی اور عقائد کے بارے میں سیکھنے میں تجرباتی اور زندہ حقائق شامل ہیں۔ ثقافتی طور پر متنوع کلائنٹ کے مسائل کو اوور پیتھولوجائز اور انڈر پیتھولوجائز کرنے سے گریز کریں۔ روایتی معالجین سے مشورہ کرنے یا ان کی خدمات کا استعمال کرنے کے لیے تیار رہیں۔ اس بات کو تسلیم کریں کہ روحانیت انسانی حالت کا ایک گہرا پہلو اور ذہنی صحت کے کام کا ایک جائز پہلو ہے۔ مدد کے کردار کی اپنی تعریف کو کمیونٹی کے کام اور شمولیت تک بڑھانے کے لیے تیار رہیں۔ مقامی امریکی مقامی نفسیات میں ایک اور اہم معاون، روپرٹ راس تھے۔ اگرچہ کینیڈا میں، راس کی کوششیں بہت سی مقامی امریکی ثقافتوں سے متعلق ہیں، خاص طور پر الاسکا میں۔ راس جنہوں نے فرسٹ نیشنز کے ساتھ کراؤن اٹارنی کے طور پر کام کرتے ہوئے موجودہ فوجداری انصاف کے نظام کی حدود سے آگے بڑھ کر ان قبائلی لوگوں کو تلاش کیا جنہیں اس پر عمل کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ راس نے جسمانی اور نفسیاتی اختلافات پائے جو قبائلی لوگوں کو مناسب انصاف سے روکتے تھے۔ عدم مداخلت کی اخلاقیات، کہ غصہ نہیں دکھایا جائے، تعریف اور شکر گزاری کا احترام، تحفظ-واپسی کا حربہ، اور یہ خیال کہ وقت صحیح ہونا چاہیے، وہ اصول تھے جو روایتی وقت کی رہنمائی کرتے تھے۔ اگرچہ کچھ حد تک ہم آہنگ ہوتے ہوئے، راس نے مشورہ دیا کہ شاید ان سے علم کے ایسے شعبے ہیں جن سے ہماری قوم سیکھ سکتی ہے۔ یہاں تک کہ اثر کی وجہ کا مطالعہ کرنے کا مغربی سائنسی طریقہ بھی مختلف تھا، کیونکہ فرسٹ نیشن کا خیال تھا کہ انسانوں کو وجہ نہیں دینی چاہیے، اس لیے ان کے ماحول پر کوئی اثر نہیں ہونا چاہیے۔ راس نے اس موضوع پر دو کتابیں لکھیں، جن کا عنوان ہے ڈانسنگ ود اے گھوسٹ: ایکسپلورنگ ایبرجنل ریئلٹی اینڈ ریٹرننگ ٹو دی ٹیچنگ: ایکسپلورنگ ایبرجنل جسٹس۔ لاطینی امریکی نفسیات لاطینی امریکی برادری اپنی موجودہ حیثیت کو درست کرنے کی کوشش کر رہی ہے، چاہے یہ لاطینی امریکہ میں نفسیات کے شعبے کے پیشہ ور افراد کے لیے ایک چیلنج رہا ہو۔ ان شعبوں میں جنہیں اکثر افراد اور لاطینی امریکی معاشروں کے لیے پریشانی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، تحقیق میں پیش رفت ہوئی ہے۔ یہ کچھ لوگوں کی مدد کرتا ہے، امریکی ماہرین نفسیات کے لیے کہ وہ امریکہ میں بھی ان مطالعات کو جاری رکھیں۔ آبادی مختلف ہو سکتی ہے، تاہم بہت سے ثقافتی پہلو آج بھی امریکہ میں لاطینی امریکی آبادی کو متاثر کرتے ہیں۔ ان مسائل کی وضاحت کی ضرورت ہے۔ جب بات مقامی نفسیات کی ہو تو لاطینی امریکہ نے ایک طویل سفر طے کیا ہے کیونکہ جب انہیں جمہوریت کا سامنا کرنا پڑا تو انہیں بنیادی طور پر خامیوں سے گزرنا پڑا۔ انہوں نے ایسے لوگوں کا تجربہ کیا ہے جنہوں نے میدان میں کام کیا جو اس وجہ سے مارے گئے کہ وہ کیا پڑھ رہے تھے، جو کہ نفسیات ہے۔ اپنے اساتذہ کو کھونے کی مشکلات کے ساتھ ساتھ جب انہیں توسیع کی ضرورت تھی تو ان کے پاس فنڈز نہیں تھے۔ مل کر کام کرنے سے لاطینی امریکہ کے لوگ ایک ساتھ رہ کر اسے ممکن بنا سکتے ہیں اور مطالعہ کے اس شعبے کو دوبارہ اپنے پاؤں پر کھڑا کر سکتے ہیں۔ "لاطینی امریکی نفسیات نے ایک سائنس کے مقابلے میں تیزی سے ایک پیشے کے طور پر ترقی کی ہے۔" لاطینی امریکہ میں پیشہ ورانہ ماہر نفسیات کی بہت زیادہ سماجی مانگ ہے جس نے نفسیات کی ضرورت کو بڑھانے میں مدد کی ہے۔ ان کے سماجی اور معاشی حالات میں مسلسل تبدیلی کی وجہ سے لاطینی امریکہ میں تحقیق کی خاص طور پر ضرورت ہے۔ لاطینی امریکہ میں تحقیق حال ہی میں آبادی پر قابو پانے، معاشی ترقی، اور کمیونٹی نفسیات (فرییر، 1970) میں مدد کے لیے نافذ کی گئی ہے۔ آزادی کی نفسیات جو 19 ویں صدی میں آئی تھی، بھیڑ بھاڑ، زمینی اصلاحات اور تشدد جیسے مسائل پر توجہ مرکوز کرنے کی اصل کوشش تھی۔ مارٹن بارو نے آزادی کی نفسیات کی تعریف اس طرح کی ہے کہ "ایک نمونہ جس میں نظریات صورت حال کے مسائل کی وضاحت نہیں کرتے بلکہ مسائل اپنے نظریہ کا مطالبہ یا انتخاب کرتے ہیں" (مارٹن بارو، 1989)۔ اس کے بعد سے بہت سے ممالک نے اس نظریہ کو اپنایا ہے اور اس طرح تمام منفرد مقامی نفسیات پیدا کی ہیں۔ ہندوستانی-ایشیائی نفسیات ہندوستانی-ایشیائی نفسیات، جنوبی افریقی اور لاطینی امریکی نفسیات کی طرح، "[ہندوستان اور ایشیا] دونوں کے سیاسی اور معاشی عدم استحکام سے پیدا ہونے والے وسائل کی کمی" کا شکار ہے۔ اگرچہ یہ سچ ہے کہ ہندوستانی اور ایشیائی (خاص طور پر چینی) نفسیات ابتدائی طور پر یورپی اور امریکی نفسیات سے بہت متاثر تھے، لیکن اس کے بعد سے مقامی "سماجی، مذہبی اور فلسفیانہ دباؤ اور عقائد" نے خطے کی نفسیات کو بڑے پیمانے پر متاثر کیا ہے۔ ہندوستان-ایشیا کے خطے میں رسمی اداروں نے نفسیات کو فروغ دیا اور اس پر ظلم کیا۔ ہنگامہ خیز اور متزلزل سیاسی ماحول کو بیان کرنے کے لیے اچھے الفاظ ہیں جو ان علاقوں نے برداشت کیا، جو یقینا نفسیات کے میدان میں جھلکتا تھا۔ "کم مالی وسائل کے نتیجے میں دانشورانہ بنیادی ڈھانچے کی کمی" کو یقینی طور پر مخصوص علاقوں نے محسوس کیا، جس کے نتیجے میں "غریب سماجی و ثقافتی سیاق و سباق اور وسائل پر مرکزی حکومت کا کنٹرول" ہوا۔ خطے میں نفسیات کے لیے جو کہا جا سکتا ہے وہ استقامت ہے۔ اگرچہ چوبیس مقامی زبانیں ہیں (ہر ایک کی مختلف بولیاں ہیں)، اور اگرچہ نفسیات بیسویں صدی کے اوائل سے ہی رسمی تعلیمی ترتیب میں رہی ہے جب مغربی نفسیات کلکتہ میں داخل ہوئی تھی، اس کے باوجود آگے کی پیش رفت ہوئی ہے۔ اگرچہ اس خطے میں نہ تو کوئی منظوری ہے اور نہ ہی نفسیات کے پروگراموں اور ماہر نفسیات کی مشق کے لیے لائسنسنگ کا نظام ہے، لیکن مثبت تبدیلیاں ہو رہی ہیں۔ یہ تبدیلی اطلاقی نفسیات اور تحقیقی نفسیات کے درمیان تعلقات میں دیکھی جا سکتی ہے۔ شکر ہے کہ سختی سے لاگو پیشہ ورانہ نفسیات سے سائنسی تحقیقی نفسیات کی طرف تبدیلی زور پکڑنے لگی ہے۔ مغربی نفسیات اور ہندوستانی ایشیائی نفسیات کے درمیان ہونے والی تبدیلی کو تسلیم کرنا بھی ضروری ہے۔ فی الحال "رسمی مغربی تربیت کے ساتھ بہت سے لوگوں نے اپنی ثقافت کو بہتر طریقے سے فٹ کرنے کے لیے اپنی ہدایات کو ڈھالا ہے، اس طرح ثقافتی اور روایتی اجزاء کو اپنے طریقوں میں ضم کیا ہے"۔ اس میں سے، نفسیات کے تین مختلف سلسلے تیار ہوئے ہیں جو اس مخصوص خطے کے لیے مخصوص ہیں۔ وہ ہیں عمومی نفسیات، ملک اور خطے کے لیے مخصوص نفسیات، اور مقامی بنیاد پر ویلٹانسچاؤنگ نفسیات۔ ہندوستانی-ایشیائی لوگوں کے اپنی ثقافت اور ان کے ممالک میں جو کچھ ہو رہا ہے اس سے بہت مضبوط تعلقات رہے ہیں۔ وہ یہ دیکھنے کا رجحان رکھتے ہیں کہ وہ کئی صدیوں سے کیسے کام کر رہے ہیں اور اسے تمام مختلف قسم کے مطالعات میں استعمال کر رہے ہیں۔ نفسیات اس سے مختلف نہیں ہے کیونکہ وہ اب بھی اپنے دوستوں اور اہل خانہ کو ان پٹ اور مشورے کے لیے دیکھتے ہیں کہ کیا ہونے کی ضرورت ہے۔ وہ اپنے ممالک میں بہت مضبوط ہیں۔ جنوبی افریقی نفسیات رابرٹ بی لاسن، جین ای گراہم، اور کرسٹن ایم بیکر کے مطابق، نفسیات خاص طور پر پچھلے ساٹھ سالوں میں ملک کی سیاسی افراتفری سے بہت زیادہ متاثر ہوئی ہے۔ نوآبادیاتی، نسل پرستی، سرمایہ دارانہ اور پدرانہ قوتوں نے جنوبی افریقہ کی نفسیات کو متاثر کیا، جس کے نتیجے میں ایک ایسی نفسیات کی تشکیل ہوئی جس کو مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ نسل پرستی کے دور نے جان بوجھ کر نفسیات کے شعبے کو نظر انداز اور الگ تھلگ کر دیا تاکہ جب 1990 کی دہائی کے وسط میں جنوبی افریقہ میں پہلی بار جمہوری انتخابات ہوئے تو سائنس اور پیشے کے طور پر نفسیات کو درپیش مسائل محض سامنے آنے لگے تھے۔ نسلی امتیاز کے دور میں جنوبی افریقہ کی نفسیات پر سیاسی اثرات کا غلبہ تھا، جیسے کہ انتخابی معاشی پابندیاں، علیحدگی، اور لوگوں کو ان کی آبائی سرزمین سے جلاوطن کیا جانا ؛ نسلی امتیاز کے دور کے اثرات کے نتیجے میں نسلی امتیاز کے زوال کے وقت ایک انتہائی پسماندہ نفسیاتی میدان پیدا ہوا۔ تیتالیس ملین سے زیادہ لوگوں کی آبادی کے لیے تقریبا 5,000 ماہرین نفسیات کے ساتھ، طبی ماہرین نفسیات کی مشق کرنے والوں کی تعداد تحقیقی ماہرین نفسیات سے بہت زیادہ ہے، جس سے جنوبی افریقہ کے چند ماہر نفسیات وسیع پیمانے پر نفسیاتی مداخلتوں کو تیار کرنے کے قابل ہیں۔ آج، جنوبی افریقہ کی نفسیات کو اس کی سرحدوں سے آگے بڑھانے کے لیے وسیع کوششیں کی جا رہی ہیں، جس کی زیادہ تر وجہ نسل پرستی ہے جو اب بین الاقوامی اسکالرشپ کے میدان کو الگ تھلگ نہیں کر رہی ہے۔ نسل پرستی کے نتیجے میں جنوبی افریقہ کی نفسیات کے لیے پہلے اقدامات زیادہ اجتماعی واقفیت، مقامی توجہ، سخت اسکالرشپ، اور بین الاقوامی تبادلہ کرنا تھے۔ جنوبی افریقہ کے ماہرین نفسیات کو بین الاقوامی اثر و رسوخ اور مقامی نفسیات کو جنوبی افریقہ کے نقطہ نظر کے ساتھ توازن میں رکھنے کے مخمصے کا سامنا ہے۔ جنوبی افریقہ کو ایسے ماہرین نفسیات کی اشد ضرورت ہے جو نسل پرستی کے نتیجے پر قابو پانے میں مدد کرنے کے لیے تیار اور قابل ہوں، خاص طور پر تشدد، غربت، نسل پرستی اور ایچ آئی وی/ایڈز جیسے مسائل کے ساتھ۔ اگرچہ جنوبی افریقہ کے ماہرین نفسیات کے لیے دستیاب وسائل ماضی کی نسلی رکاوٹوں کی وجہ سے محدود ہیں، لیکن بنیادی محققین اور فیلڈ کلینیکل ماہر نفسیات بننے کے لیے تربیت یافتہ ماہرین نفسیات کی تعداد کو بڑھانے کے لیے اقدامات کیے جا رہے ہیں۔ جنوبی افریقہ میں ماہر نفسیات نسل پرستی کے نتیجے میں میدان پر رکھے گئے سماجی دباؤ اور رکاوٹوں کا جواب دینے کے لیے دوڑ لگاتے ہیں اور اب جنوبی افریقہ کی نفسیات کو پیشے اور سائنس دونوں کے طور پر تیار کرنے کے لیے متعدد کوششیں جاری ہیں۔ جنوبی افریقہ میں انہیں کچھ مشکل وقت کا سامنا کرنا پڑا۔ انہیں اپنا صدر لانا پڑا اور وہ نسل پرستی کے بعد اپنے ملک کو دوبارہ اپنے پاؤں پر کھڑا کرنے کے لیے سخت محنت کر رہے ہیں۔ بہت سے نسلی مسائل کو حل کرنے کی ضرورت ہے اور لوگوں کی سوچ کی ٹرینوں کو بہتر بنانے کی ضرورت ہے۔ نفسیات ان کے جوابات میں سے ایک ہے اور وہ اسے جاری رکھنے کے لیے کام کر رہے ہیں یہاں تک کہ اس میں کچھ وقت بھی لگا ہے۔ جنوبی افریقہ، نسل پرستی کا نظام، اور نفسیات پر اس کے اثرات جنوبی افریقہ میں قائم ہونے والے نسل پرستی کے نظام کے ساتھ مقامی اور غیر مقامی جنوبی افریقیوں میں بڑی افراتفری پیدا ہوئی۔ نسل پرستی کا نظام علیحدگی کے قوانین پر مبنی تھا، جو وقت گزرنے کے ساتھ شدت میں بڑھتا گیا۔ علیحدگی کے کچھ پہلے قوانین جو قائم کیے گئے تھے وہ گوروں اور "غیر گوروں" کو ایک دوسرے کے ساتھ بات چیت کرنے کی اجازت نہیں دیتے تھے۔ یہاں تک کہ اگر یہ تعاملات چاہیں تو، گوروں اور کالوں کو شادی کرنے یا سماجی طور پر مشغول ہونے کی اجازت نہیں تھی۔ اس کے علاوہ، "سفید فام ملازمتیں" اور "سیاہ فام ملازمتیں" قائم کی گئیں جس سے کام کی جگہ پر علیحدگی بھی پیدا ہوئی۔ جیسے جیسے نسل پرستی اپنے آخری مراحل میں پہنچی، جنوبی افریقہ کے سیاہ فام شہری اب جنوبی افریقہ میں رہنے کے قابل نہیں تھے۔ انہیں افریقی وطن واپس بھیج دیا گیا جس کی وجہ سے ان کی شہریت ختم ہو گئی اور انہیں جلاوطن کر دیا گیا۔ 1990 کے آس پاس نسل پرستی کے خلاف دور شروع ہوا، جس نے سیاہ فاموں کو جنوبی افریقی معاشرے میں دوبارہ ضم کرنے میں مدد کی۔ ریاستہائے متحدہ اور برطانیہ کی طرف سے دباؤ حاصل کرنے کے بعد، نسل پرستی کا نظام جو کبھی جنوبی افریقہ پر حکومت کرتا تھا، ختم ہونا شروع ہوا۔ جنوبی افریقہ میں آئین 1994 میں دوبارہ لکھا گیا، جس نے نیلسن منڈیلا کو ملک کے سیاسی رہنما کے طور پر متعارف کرانے میں مدد کی۔ ملک کے اپنے قبضے میں ہونے کی وجہ سے، اس نے نسل پرستانہ نظام کے کسی بھی بقیہ کو مکمل طور پر کالعدم قرار دے دیا۔ جب کہ نسل پرستی کا نظام ابھی بھی موجود تھا، جنوبی افریقہ کی نفسیات اس معاشرے میں ہر چیز کو کنٹرول کرنے والی سیاسی طاقت کی وجہ سے انتہائی پسماندہ ہو گئی۔ جنوبی افریقہ میں ماہرین نفسیات میں بہت کم یا کوئی تنوع نہیں ہے۔ نہ صرف مشق کرنے والے ماہر نفسیات کی اکثریت سفید ہے، بلکہ ان میں سے زیادہ تر تحقیق پر توجہ دینے کے بجائے طبی نفسیات پر عمل کرتے ہیں۔ یہ جنوبی افریقہ سے بہت سی نفسیاتی پیشرفتوں یا نتائج کے سامنے آنے کا زیادہ امکان نہیں دیتا ہے۔ نسل پرستی کے نظام کے خاتمے اور ایک نئے جمہوری نظام کے ساتھ، نفسیات کی تعلیم کو بہتر بنایا جا رہا ہے جس سے اس شعبے میں بہت بہتری آ رہی ہے۔ جنوبی افریقیوں، خاص طور پر سیاہ فاموں کو نفسیات کے تحقیقی شعبے میں شامل ہونے کی ترغیب دینے کے لیے مزید کوششیں کی جا رہی ہیں۔ وکلا امید کر رہے ہیں کہ ان کی کوششوں سے بنیادی اور اطلاقی نفسیاتی تحقیق دونوں کو بہتر بنانے میں مدد ملے گی، اور جنوبی افریقہ میں نفسیات کو خود سے آگے بڑھنے کا موقع ملے گا۔ فلپائنی نفسیات فلپائن کے تجربے نے ثابت کیا ہے کہ مغربی نمونوں کا استعمال کرتے ہوئے نفسیات تک پہنچنا ایشیائی ثقافتوں کی پیچیدگیوں کو شامل نہیں کر سکتا۔ اس کے علاوہ، اگرچہ بہت سے مبصرین نے فلپائنی نفسیات کو ایشیائی نفسیات کی ایک شاخ سمجھا ہے، لیکن اس موضوع پر کیا مشتمل ہے اس پر مسلسل بحث جاری ہے۔ یہ اس بات کا تعین کرے گا کہ آیا فلپائنی نفسیات کو ایشیائی نفسیات یا مشرقی نفسیات کے دائرے میں رکھا جانا ہے۔ فلپائنی نفسیات کو بڑے پیمانے پر مابعد نوآبادیاتی کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور اسے ایک قسم کی آزادی کی نفسیات کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس کا مقصد زیر تسلط برادریوں کی نفسیات سے نظریاتی طور پر اس جابرانہ سماجی و سیاسی ڈھانچے سے خطاب کرتے ہوئے واقف ہونا ہے جس میں وہ موجود ہیں۔ فلپائنی نفسیات میں نقطہ نظر (فلپائنی: لیپٹ) مغرب سے مختلف ہیں۔ فلپائنی نفسیات میں، مضامین کو تحقیقی کام کے فعال شرکاء کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جسے کالاہوک کہا جاتا ہے، جنہیں محقق کی حیثیت کے برابر سمجھا جاتا ہے۔ شرکاء کو تحقیق میں ایک گروپ کے طور پر شامل کیا جاتا ہے، نہ کہ افراد کے طور پر-اس لیے شرکاء کے طور پر کام کرنے کے لیے ایک امپوکن، یا قدرتی کلسٹر کی ضرورت ہوتی ہے۔ محقق، جو محض ایک سہولت کار کے طور پر کام کرتا ہے، امپوکن سے ایک تولی ('پل') کے ذریعے متعارف کرایا جاتا ہے، جو امپوکن کا بھی حصہ ہے اور اس کمیونٹی کا ایک معزز رکن ہے جس کا مطالعہ کیا جا رہا ہے۔ حقیقی زندگی کا اطلاق سماجی اداروں کے اندر ثقافتی نظریات، نظریات اور مفروضے مقامی آبادیوں پر نفسیاتی طریقوں کے اطلاق کے ذریعے دنیا بھر کی ثقافتوں کو متاثر کرتے ہیں۔ ہر آبادی کے لیے مخصوص تاریخی، ثقافتی اور مذہبی عقائد اس طرح کی نفسیات کے اطلاق کو براہ راست متاثر کرتے ہیں۔ نفسیاتی خیالات اور مقامی لوگوں پر ان خیالات کے حقیقی دنیا میں اطلاق کے درمیان رکاوٹ کو ختم کرنے کے لیے مقامی لوگوں کے مخصوص عقائد پر غور کیا جانا چاہیے۔ امریکن سائیکولوجیکل ایسوسی ایشن کی ویب سائٹ پر ایک مضمون کا ایک اقتباس اس خیال کی وضاحت کرتا ہے اور یہ ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح نفسیات کو ثقافتی عقائد سے جوڑنا ڈاکٹر مریض کے تعلقات کو مضبوط کر سکتا ہے: ڈی ایس ایم اور مغربی تشخیصی بالادستی مقامی نفسیات پر مغربی نوآبادیاتی اور ثقافتی اثر و رسوخ کی وسیع تر جہتوں کے علاوہ، مقامی نفسیات کے لیے مخصوص حدود ہیں جو مغربی تشخیصی آلات کو نفسیاتی امراض کے تشخیصی خصوصیات/معیار کے بنیادی ذریعہ کے طور پر وسیع (تقریبا عالمگیر) قبولیت سے پیدا ہوتی ہیں۔ امریکن سائیکاٹرک ایسوسی ایشن کے تشخیصی اور شماریاتی دستی برائے ذہنی عوارض (ڈی ایس ایم) کو ثقافتوں میں ذہنی بیماری کے لیے ایک وسیع فریم ورک کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، اور یہ نفسیاتی عمل کی ذہنی بیماری کی مقامی تفہیم کو دبا یا مسخ کر سکتا ہے۔ اس کی ثقافت سے متعلق مخصوص اصل اور نگرانی کی وجہ سے، ڈی ایس ایم ثقافتی طور پر مغربی آنٹولوجیکل نمونوں کے اندر پابند ہے، اور اس طرح پوری طرح یا جزوی طور پر، دوسری ثقافتوں کی متنوع ضروریات کے لیے موزوں نہیں ہو سکتا ہے۔ یہ ممکن اور ضروری ہے کہ مقامی نفسیات مغربی نفسیات کے ساتھ انضمام کے بامعنی نکات تلاش کریں، اور اس میں سخت تشخیصی معیار کے اندر ذہنی بیماری کو منظم طریقے سے چلانا شامل ہو سکتا ہے۔ تاہم، عالمی نفسیات، یا نفسیاتی مظاہر کے دیگر وسیع تر بین الثقافتی ڈھانچے کی طرف انضمام کے لیے مخصوص ثقافتی آنٹولوجیز سے بالاتر مثالیں اور طریقہ کار شامل کرنے کی ضرورت پڑ سکتی ہے جو سختی کی روایتی مغربی سائنسی تفہیموں کے علاوہ موجود ہیں۔ مزید برآں، تشخیصی معیار عالمی نفسیات کے لیے گفتگو اور تنازعہ کا ایک اہم نقطہ رہے گا، کیونکہ یہ محققین کی ذہنی بیماری کے پھیلاؤ/واقعات کو عالمی تناظر میں عام کرنے اور درجہ بندی کرنے کی بنیادی صلاحیت کو خطرے میں ڈالتا ہے۔ ۔