Maravankudieruppu
ماراوانکوڈیرپو ناگرکوئل کارپوریشن کے دائرہ اختیار میں ایک نادر گاؤں ہے، جو ہندوستان کی ریاست تامل ناڈو میں کنیا کماری ضلع کے دارالحکومت ناگرکوئل سینٹر سے تین کلو میٹر (2 میل) جنوب میں واقع ہے۔ گاؤں کی بستی سوامی ادیار تھروپاپو اور ان کی اولاد نے بنائی تھی۔ چیرن چینگٹوون کے چھوٹے بھائی نے اپنے خاندان کو پانچ بیٹوں کے ساتھ کانتھلور چالائی (ترواننت پورم سے کولم جانے کے راستے میں 15 کلومیٹر) کے قریب تروپپور میں آباد کیا اور کولم کے پاناگٹو محل سے جنوبی چیرا سلطنت پر حکومت کی۔ اس سلطنت کو بعد میں ویناڈو کا نام دیا گیا، اور اس کا اختیار جنوب میں نانجل ناڈو سے اور شمال میں کوڈم کلور کے بالکل نیچے تھا۔ تھروپاپو یا تھروواڈی وہ لاحقہ ہے جو ویناد بادشاہوں کے پانچ شاہی قبیلوں نے استعمال کیا ہے۔ تروپاپو ویناد سلطنت کا شاہی قبیلہ ہے، ایرنیئل قلعہ تروپاپو شاہی قبیلے (نادر کی ذیلی ذات، تامل لوگ) کی تاریخ کی نمائندگی کرتا ہے۔ سنگم دور سے، کوٹارو (کوٹار) (جھکی ہوئی (کوٹام) پلائارو) بندرگاہ ایک مصروف تجارتی مرکز تھی کیونکہ چیرا سلطنت اور پانڈیا سلطنت سے تمام تجارتی اشیاء کی تجارت بندرگاہ میں ہوتی تھی۔ بندرگاہ کے ارد گرد بڑے اسٹوریج مقامات پھیلے ہوئے تھے۔ ڈاکوؤں کے خطرات کے پیش نظر، کوٹار کے جنوب میں، تاجروں کی حفاظت کے لیے ایک پٹالم (چیرا اور پانڈیا کی متحدہ فوج) کو آباد کیا گیا۔ ایک چالائی تھی (1705 میں جس کا نام انتھونیاار چالائی تھا) جو کہ مارشل آرٹس اینڈ میڈیسن کی ایک مشہور یونیورسٹی تھی جو خاص طور پر فوج (پٹالم) کے لیے پٹالہ وزائی میں واقع تھی (اب اس نام کو پٹاسالیان ولائی کے طور پر مسخ کیا گیا ہے)۔ بعد کے دنوں میں، 1850 کی دہائی کے بعد فوجی اڈے کو ترواننت پورم منتقل کر دیا گیا اور انتھونیاار چلائی نے کام کرنا بند کر دیا۔ سال گزرتے گئے اور عوام نے نام انتھونیاار چالائی کو غلطی سے انتھونیاار روڈ سمجھ لیا، اور اب اس کا نام آرمڈ ریزرو کیمپ روڈ رکھا گیا۔ وانیگا وزائی (اب ماروانکوڈیرپو میں) کوٹر بندرگاہ سے منسلک ایک تجارتی مرکز تھا اور پٹالم سیاسی اور سماجی وجوہات کی بنا پر حکمت عملی کے لحاظ سے وانیگا وزائی کے قریب واقع تھا۔ وانیگا وزھائی کے جنوب میں تھورائی تھٹو (یا کنگز سطح مرتفع) تھا اور اس پر شہرت اور ذائقہ کے ساتھ تھامس کراس کروسڈی تھا، اور پانڈیا اور چیرا سلطنتوں کے عیسائی اس میں جمع تھے۔ ایزاسا ناڈو کے پانڈیا تاجروں، جو سینٹ تھامس کے بعد ایک عیسائی سلطنت تھی، نے عبادت گزاروں کے لیے ایک چھت اور سہولیات تعمیر کی تھیں۔ پانڈیا سلطنت میں تھروپپور خاندان کے اراکین بادشاہوں کی مدد سے ویناڈو نے ماضی کے جغرافیائی علاقے کو دوبارہ قائم کیا تھا اور نوجوان بادشاہ مارتھندا ورما (آخری خالص نادر بادشاہ) کو ایٹو ویٹو نایروں (جنہوں نے نادر بادشاہ کو مارنے کی کئی کوششیں کی تھیں) سے بچایا تھا۔ نائر پر فتح کے بعد مارتھندا ورما نے سلطنت کا نام بدل کر تھروانکور کنگڈم رکھ دیا ہے (تھروپپور سے ہجرت کے بعد تھرویتھم کوڈ میں واقع اپنے خاندانی گھر سے ماخوذ)۔ ایزا مارتھندن تھیروپپور کا بیٹا مارا ویرا پانڈیان تھیروپپور، ایزاسا ناڈو (پانچ پانڈیا سلطنتوں میں سے ایک) کا بادشاہ مارتھندا ورما کا کزن تھا، اس کے پرتگالی سلطنت کے ساتھ بہت اچھے تعلقات تھے اور بہت سی ہندوستانی اور لنکا کی سلطنتوں نے پانڈیا اور چوزہ بادشاہوں کو متحرک کرنے میں اہم کردار ادا کیا جن کا تعلق تھیروپپور شاہی قبیلوں سے تھا۔ مارا ویرا پانڈیان کا بیٹا ایزھا ویرا پانڈیان تھروپپور پٹازھا وزھائی میں آرمی بیس کا سردار تھا اور ساتھ ہی ایزاسا ناڈو سے کوٹار تک تجارتی قافلے کا سربراہ بھی تھا۔ ایزا ویرا پانڈیان تھروپپور کو ماتھا صبائی کی قیادت اپنے دادا ایزا مارتھانڈن تھروپپٹ سے وراثت میں ملی جس نے اسے اپنے عظیم دادا ویرا مارتھانڈن سے حاصل کیا۔ ایکسل ویرا پانڈیان نے دنیا کی زندگی کی مذمت کی ہے، اپنے آپ کو سوامی آدیان کا نام دیا ہے اور ہندوستان میں کیتھولک عقیدے کو قائم کرنے کے لیے اپنے آباؤ اجداد کے مشن کو جاری رکھنے کے لیے تھروی بن گئے ہیں۔ اس کے سپاہی اور لوگ اسے پیار سے سوامی آدیار تروپپور اور ویرا تھرووی کہہ کر پکار رہے تھے۔ ایزا ویرا پانڈیان تھروپپور ویرا تھرووی سوامی اڈیار تھروپپو بن گیا۔ سوامی ادیار نانجل ناڈو سے جمع ہونے والے ریونیو کی سیکیورٹی کے ساتھ ساتھ ارلوئیموزی نیشنل چیک پوسٹ سے وصول ہونے والے انٹری ٹیکس کے انچارج بھی تھے۔ خاص طور پر، اسے وانیگا وزھائی کے شمالی حصے میں ٹرانزٹ اسٹوریج منڈابام (جہاں سونے، چاندی اور تانبے کے سکوں میں ٹیکس کی رقم تانبے کے کالاسم میں رکھی جاتی تھی) میں ذاتی دیکھ بھال کرنی پڑتی تھی (جسے بعد میں سپاہیوں کے اس مقام پر آباد ہونے کے بعد کالاسمیرکائی کڈییروپو کہا جاتا تھا) مملکت نے اسے وانیگا وزھائی اور اس کے ارد گرد کی تقریبا 7 sq.km زمین اس کے خاندان اور مزید 20 مربع کلومیٹر کے لیے دی ہے۔ اس کے سپاہی دوستوں کے آباد ہونے کے لیے کلومیٹر اراضی۔ اس نے وانیگا وزائی سے متصل اپنے خاندان کے افراد کے لیے ایک بستی (کدیروپو) قائم کی ہے، اور اس کا نام ماروان کدیروپو رکھا ہے۔ انہوں نے اپنی ماتھا صبائی سرگرمیوں، انتھونیاار چلئی یونیورسٹی اور پاٹازھا وزائی میں آرمی بیس اور نیشنل ریونیو کے لیے سیکیورٹی کے لیے ماروانکوڈیروپو کو اپنا اڈہ بنایا۔ اس نے ماروانکوڈیرپو اور اس کے آس پاس اپنے سپاہی دوست بھی قائم کیے اور عیسائی اور آسیوگم (ایانار) دونوں عقائد پر عمل کرتے ہوئے بہت سے گاؤں بنائے۔ اس دوران، نمبوتھری مارتھندا ورما کو متاثر کر سکتے تھے اور نیر اپنی خواتین کو اس کی شادی کے لیے پیش کر کے دوبارہ محل میں داخل ہو گئے۔ انہوں نے بادشاہ کے سردار اننت پدمنابن تروپپور نادر کو محل کے اندر ہی قتل کر دیا، اور بادشاہ کو اپنے زیر اثر رکھا۔ بادشاہ کو، ریاست کو نیروں سے بچانے کے لیے پوری سلطنت کو پدمنا باسامی مندر پانڈارام (اسٹور ہاؤس) کے حوالے کرنا پڑا۔ تھروپپور شاہی نادر خاندان بادشاہ کے ساتھ اس وقت بھٹک گیا تھا جب بادشاہ بے بس تھا اور نمبوتھری اور نیر ملک میں نادروں کے خلاف کام کر رہے تھے۔ سخت ٹیکس عائد کیے گئے اور نادروں کو شاہی خدمت اور فوج سے الگ کر دیا گیا۔ نادروں کو اچھوت قرار دیا گیا اور انہوں نے نادر برادری کے ساتھ برا سلوک کرنے کے لیے بہت سے قوانین منظور کیے۔ جب نیرنوں نے نوجوان بادشاہ کو بچانے کے لیے نادروں کے ذریعہ ایٹو ویٹو پلائمرز کے قتل کے انتقام کے طور پر ایسا کیا تو برہمنوں نے یہ کام ویناڈ میں چار پرتوں والا ذات پات کا نظام قائم کرنے کے لیے کیا کیونکہ ویناڈو (ٹراوانکور) ہندوستان میں برہمن مت کے خلاف لڑنے والی آخری سلطنت تھی۔ آلودہ جانشینی کی وجہ سے مارتھندا ورما تھروپپور ناڈر کے ہفتے کے جانشینوں، ٹراوانکور میں نائر اور برہمن کا غلبہ، ناڈروں کا عدم تعاون، تھروپپور شاہی خاندان کا عدم اطمینان، قدرتی قحط، عالمی جنگیں، اور ہندوستانی یونین کے ذریعہ ٹراوانکور سلطنت پر زبردستی قبضہ کرنے سے ویناڈو ناڈروں کی زندگیاں بکھر گئیں۔ جبکہ تھوما کیتھولک نادر گاؤں جنہیں سوامی ادیار تھروپپور کی قیادت میں ماتھا صبائی نے کیتھولک عقیدے میں تبدیل کیا تھا، اپنی مہذب تعلیم اور بین الاقوامی تعلقات کی وجہ سے اپنا سماجی احترام برقرار رکھ سکے۔ اب 21 ویں صدی میں، ماروانکڈیروپو بنیادی طور پر ایک نادر ذات کا گاؤں ہے، جو زیادہ تر چرچ آف آور لیڈی آف سنوز پر مرکوز ہے۔ یہ مزار روم میں ایسکویلین ہل پر سینٹ میری میجر کی باسیلیکا سے مراد ہے، جہاں موسم گرما میں برف گرتی تھی۔ 1850 میں اس کی سرحد مغرب میں وٹاکرائی (اوڈکرائی)، شمال میں پٹاسالیان ولائی اور کالاسمیرکی کڈییروپو، مشرق میں کیلا ماراونکوڈیروپو اور جنوب میں پانی کی نہر سے ملتی ہے، جو پیچیپارائی ڈیم سے بہتی ہے۔ ماروانکوڈیرپو کی شرح خواندگی 100% ہے۔ اہم ملازمت سرکاری انتظامیہ میں ہے۔ نمایاں کاروبار بلک کارٹ بلڈنگ اور لکڑی کی مرمت اور مینوفیکچرنگ اور تجارت ہیں۔ زراعت کو بھی یکساں طور پر برقرار رکھا جاتا ہے۔ آبادی اور چرچ چینل کے کنارے کروساڈی تھٹو کے جنوب مشرقی سرے پر اب تک کے پہلے St.Thomas کراس کی تعظیم کی گئی تھی (تھورائی تھٹو کے جنوبی حصے کو سینٹ تھامس کراس پلیٹ فارم کی وجہ سے کروساڈی تھٹو کہا جاتا تھا) ایزاسا ناڈو تاجروں نے 1600 کی دہائی میں چھت اور سہولیات تعمیر کیں اور یہ پہلا چرچ تھا جو بنایا گیا تھا۔ دوسرا چرچ ماتھا پتھومائی کزم (ماتھا تالاب) سے بہنے والے آبی چینل کے مغربی کنارے پر بنایا گیا تھا۔ چینلز پر ایک بڑے سیلاب نے پہلا چرچ تباہ کر دیا۔ لہذا تھامس کراس کو ویرا تھروی سوامیڈیار کے مقبرے کے اوپر نصب کیا گیا تھا Thirupappur.And دوسرا چرچ مقبرے کے ساتھ مل کر تعمیر کیا گیا تھا۔ سوامی ادیار کے پانچ بھتیجوں اور ان کے بچوں کی باقیات کو بھی چرچ کے ساتھ دفن کیا گیا جیسا کہ پرتگال میں رواج تھا۔ اب چرچ کیمبس پورے گاؤں کے باشندوں اور پیرش کے ممبروں کے لیے قبرستان بن گیا۔ تیسرا چرچ ایک بہت ہی قلیل مدتی چرچ تھا۔ یہ ماتھا پوتھومائی کزم کے بالکل جنوب مشرق میں ماتھا کینال کے مشرقی کنارے پر بنایا گیا تھا۔ چوتھے چرچ کو ٹراوانکور سلطنت کے معماروں نے ڈیزائن کیا تھا اور اسے 1950 کی دہائی کے آخر میں بنایا گیا تھا جب ٹراوانکور کو ہندوستانی یونین نے اپنے قبضے میں لے لیا تھا۔ انڈین یونین کے قحط اور عالمی جنگوں کے زور آور قبضے کی وجہ سے معیشت بہت نچلی سطح پر پہنچ گئی۔ لیکن ماروانکوڈیرپو کے لوگوں نے خواتین اور بچوں سمیت کمیونٹی کی کوششوں سے تعمیر مکمل کی۔ یہ کروسادی تھتو کے مرکز پر بنایا گیا تھا۔ چرچ کے پورے ڈھانچے کو بغیر کسی ستون کے سات ٹھوس محرابوں کی حمایت حاصل ہے۔ دروازے کے فریم پتھر سے بنے تھے۔ چرچ صرف گاؤں والوں کے تعاون سے بنایا گیا تھا۔ چنئی انجینئرنگ کالج (اب انا یونیورسٹی) کے سول انجینئرنگ کے طلباء سے بھری ایک بس یہ سمجھنے کے لیے آئی تھی کہ کس طرح بغیر کسی ستون کے 40 فٹ کی توسیع کی تعمیر کی گئی تھی۔ پانچواں چرچ کروساڈی تھٹو (صلیب کی سطح مرتفع) پر اسی جگہ پر تعمیر کیا جا رہا ہے جہاں چوتھے چرچ کو سماج دشمن عناصر نے منہدم کیا تھا۔ یہ دو منزلوں کے ساتھ ہندوستان کے سب سے اونچے چرچ کے طور پر تعمیر کیا گیا ہے۔ کھانا دوپہر کو اینجلس گھنٹی (تھیریکلا مانی) بجتی ہے، اور خواتین مچھلی کے بازار میں جمع ہوتی ہیں۔ اتوار کا دوپہر کا کھانا سرخ گوشت جیسے مٹن، گائے کا گوشت، مرغی اور سور کا گوشت کے بغیر مکمل نہیں ہوتا۔ گھر کے اندر یا کھانے کی میز پر شراب پینا ایک بڑا ممنوع ہے، حالانکہ بار میں شراب پینا قابل قبول ہے۔ کھانے میں پانڈیا اور چیرا ذائقہ کا امتزاج ہوتا ہے۔ گھر میں عام طور پر بنائے جانے والے کچھ پکوان/نمکین ہیں اٹیلی، دوسائی (چاول کا پین کیک)، پٹو (ابلی ہوئی چاول کیک)، آپم اور ایڈی-آپم (چاول کے نوڈلز)۔ مختلف قسم کے دلیے باورچی خانے میں اپنی جگہ حاصل کرتے ہیں جیسے پژایا کانجی، الونڈم کانچی، چیرو پائرو کانجی، پیرم پائرو کانجی اور کٹے ہوئے ناریل، تھووایل اور پاپاڈم کے ساتھ۔ تہوار کی مٹھائیاں جیسے اچچی مروکو، اتھیراسام، پنیارم اور منڈیری کوٹھھو کو کرسمس کے موسم میں اہمیت حاصل ہوتی ہے۔ پیش کیے جانے والے کچھ باقاعدہ پکوان یہ ہیں: 25 سے زیادہ ذائقوں کا مچھلی کا سالن 13 سبزیاں اویال 13 سبزیاں سامبار روایات کھیل: فٹ بال گاؤں کا سب سے مشہور کھیل ہے۔ ہر جسم فٹ بال کے کھیل کو اچھی طرح جانتا ہے۔ تھوکا پٹو، ایک روایت جس کے تحت پادری ہر کیتھولک گھر میں جاتے ہیں اور تقریبا 8 مربع کلومیٹر کے فاصلے پر دعائیں گاتے ہیں، چاول، ناریل، چنا اور پیسوں کو جمع کرنے کے لیے دروازے کھٹکھٹاتے ہیں۔ چرچ کے احاطے میں، پیرش کے لوگ دلیہ/گریول پکاتے ہیں اور تمام لوگ اسے پام سنڈے ہولی ماس کے بعد لیتے ہیں۔ کٹھن سون: ایک روایت جس کے تحت تمام بچے گھر سے تمام چاول/چنا/مصالحے اکٹھا کرتے ہیں اور بانٹتے ہیں، اور زیادہ تر املی کے درخت کے نیچے ایک عام جگہ تلاش کرتے ہیں اور اپنا کھانا خود پکاتے ہیں، جس کی نقل ان کی ماں روزانہ اپنے باورچی خانے میں کرتی ہے۔ اس کا زیادہ تر اہتمام اس علاقے کی سب سے بڑی غیر شادی شدہ خاتون کرتی ہے۔ اور کوڈی آسنم ہر مئی کے مہینے کے آخری ہفتے میں، ماروانکوڈیرپو کے لوگ اس کے بانی سوامی ادیار کا تہوار مناتے رہے ہیں۔ ان کے مقبرے پر مالا چڑھایا جاتا تھا۔ بادشاہ یا ویران کو یاد کرنے کی تھمز ویرا روایت یہ ہے کہ بادشاہ یا ویران کے نام پر ایک ستون کھڑا کیا جاتا ہے اور اسے بکروں کی قربانی دیتے ہوئے مالا مال کیا جاتا ہے اور پاڈیال پیش کیا جاتا ہے اور ایک ساتھ کھانا کھایا جاتا ہے جبکہ کچھ رہنما بادشاہ کی اچھی چیزوں کو یاد کرتے ہیں۔ اسی طرح مراونکوڈیرپو میں، پرانے زمانے میں ایک فلیگ پول کھڑا کیا جاتا تھا، اور پھر مستقل طور پر تعمیر شدہ فلیگ پوسٹ کو سوامی آدیار کے یادگاری ستون کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ سوامی ادیار کے نام پر خصوصی مقدس عبادت منائی جاتی تھی۔ فلیگ پوسٹ پر مالاؤں کا ہجوم ہوتا تھا، لوگ پھولوں کی بارش کرتے تھے اور فلیگ پوسٹ کے قریب آسنم کیا جاتا تھا۔ آج کل آسنم ہر خاندان کے لیے پیک کیا جاتا ہے اور ماتھا ماہل چترو وانم کلارا واسپو ملیپاری اور کمیادی کژاری اور چلمبم تہواروں میں مشترکہ طور پر منایا جاتا ہے۔ تھمیزھر ارواڈائی تھرووزا، یوکرسٹک جلوس، گڈ فرائیڈے اور ایسٹر، مدر میری کے لیے مئی کے مہینے کے 31 دن، سوامی ادیار تہوار کے دن (آسنم) کمیونٹی ڈائننگ، 10 روزہ ولیج فیسٹیول اور کرسمس، سب سے زیادہ منائے جانے والے تہوار ہیں۔ سماجی تعاون یہ پیرش سماجی بہبود میں اپنی شراکت کے لیے مشہور ہے۔ درج ذیل خود ساختہ ادارے اس کی حمایت کرتے ہیں: سینٹ میری پرائمری اسکول (ایسٹ۔ 1909 عیسوی) (صد سالہ جشن) اور یہ پہلا اسکول تھا جس نے شہر کے جنوبی حصے کے لوگوں کی ضروریات کو پورا کیا، جو بحر ہند کے ساحلوں تک پھیلا ہوا تھا۔ بشپ آرکیسامی ایچ آر۔ سیکنڈ۔ اسکول، مٹھ محل، منی منڈپم-کمیونٹی ہال ونسنٹ ڈی پال سوسائٹی۔ ونسنٹ ڈی پال سوسائٹی کے ذریعے چلائے جانے والے اوزنم مفت کلینک سینٹ اینس کانونٹ کے ذریعے چلائے جانے والے ٹیلرنگ اینڈ پلے اسکول 2004 کی سونامی میں، پادریوں نے نہ صرف رقم کا عطیہ کیا بلکہ اپنے گھروں میں رہنے کے لیے اپنے گھروں کا اشتراک بھی کیا، بے گھر سونامی متاثرین سول اینڈ گورنمنٹ آرگنائزیشنز کنیا کماری ڈسٹرکٹ آرمڈ ریزرو پولیس ہیڈ کوارٹر کنیا کماری ڈی ٹی۔ فیئر پرائس شاپ، کوآپ بینک سوسائٹی ویمنز ویلفیئر ڈیپارٹمنٹ آفس ڈسٹرکٹ ریجنل ٹرانسپورٹ آفس تنازعہ چرچ کی عمارت ایک انجینئرنگ مارول تھی اور اسے گاؤں کے لوگوں کے پسینے سے بنایا گیا تھا۔ چرچ کے پاس چرچ کی روحانی سرگرمیوں کا انتظام اور انتظام کرنے کے لیے پیرش کونسل ہے۔ گاؤں کے لوگوں کی خواہش کے بغیر، چرچ پیرش کونسل نے موجودہ چرچ کو مسمار کرنے کی تجویز پیش کی تھی۔ جو لوگ اس کی مخالفت کرتے ہیں ان کا کہنا ہے کہ یہ موجودہ ڈھانچہ انجینئرنگ کا معجزہ ہے، جس میں کوئی ستون نہیں ہے، اور اس کا مقصد ورثے کی حفاظت کرنا بھی ہے۔ ان کا دعوی ہے کہ وہ انہیں اسی طرح چھوڑ دیں گے، اور قریب ہی نیا تعمیر کریں گے۔ نومبر 2011 میں، چرچ کے شہری سرپرستوں کو ضلعی عدالت سے اس کی تعمیراتی اقدار کا حوالہ دیتے ہوئے چرچ کی عمارت کو مسمار کرنے سے روکنے کا حکم ملا۔ اس منصوبے کو مزید ترک کر دیا گیا، جب پیرش پادری، جس نے پیرش کونسل سے جرمنی سے عطیات کا ایک بڑا حصہ لانے کا وعدہ کیا تھا، نے سنڈے ماس میں اپنے بیرون ملک دورے کے دوران کسی عطیہ دہندہ کو تلاش کرنے میں ناکامی کے بارے میں دو ٹوک اعلان کیا۔ مسمار شدہ چرچ 17 فروری 2012 کو 'یوم سیاہ' کے طور پر منایا جاتا ہے، کیونکہ 2012 کے اس دن عدالت کے حکم امتناع کے باوجود چند توڑ پھوڑ کرنے والوں اور غنڈوں نے قربان گاہ کو منہدم کر دیا اور مجسمے ہٹا دیے اور چرچ کے دروازے مستقل طور پر بند کر دیے۔ اب پورا معاملہ مدورائی بنچ کی ہائی کورٹ کے سامنے زیر التوا ہے۔ 23 اگست 2012، صبح 2 بجے، پوری جنوبی دیوار اور چرچ کے محراب ستونوں کو کلہاڑیوں/چاقووں سے لیس نقاب پوش غنڈوں کے ایک گروہ نے بلڈوزر کے ذریعے منہدم کر دیا۔ 20 افراد کے خلاف ایف آئی آر درج کی گئی تھی، جن میں سے سبھی کا تعلق پیرش سے تھا، جن میں بنیادی طور پر پیرش کونسل کے ممبران شامل تھے۔ 13 ستمبر کو کوٹار کے بشپ نے اس سرگرمی کی مذمت کی۔ جب کہ عدالتی جنگ ابھی جاری ہے، پادریوں نے ایک نیا بہت بڑا چرچ بنانا شروع کر دیا، جس میں اسی طرح کا فن تعمیر تھا لیکن سائز میں بڑا تھا اور اب تک یہ چھت کی تکمیل تک پہنچ چکا ہے۔ ۔