Buddhism in Central Asia
وسطی ایشیا میں بدھ مت سے مراد بدھ مت (بنیادی طور پر مہایان) کی وہ شکلیں ہیں جو وسطی ایشیا میں موجود تھیں، جو تاریخی طور پر خاص طور پر سلک روڈ کے ساتھ رائج تھیں۔ وسطی ایشیا میں بدھ مت کی تاریخ کا عام دور کے پہلے ہزار سال کے دوران بدھ مت کی سلک روڈ ٹرانسمیشن سے گہرا تعلق ہے۔ تاریخ بدھ راہبوں کے گروہ کئی ابتدائی بدھ اسکول تاریخی طور پر پورے وسطی ایشیا میں رائج تھے۔ متعدد اسکالرز وسطی ایشیا میں بدھ مت کی تاریخ میں دیکھی جانے والی مشنری سرگرمیوں کے تین الگ الگ بڑے مراحل کی نشاندہی کرتے ہیں، جو مندرجہ ذیل فرقوں سے وابستہ ہیں (تاریخی طور پر): دھرمگپتک سروستیواد مولساروستیواد دھرمگپتک نے بدھ مت کو ہندوستان سے باہر، افغانستان، وسطی ایشیا اور چین جیسے علاقوں میں پھیلانے کے لیے کسی بھی دوسرے فرقے سے زیادہ کوششیں کیں، اور انہیں ایسا کرنے میں بڑی کامیابی ملی۔ لہذا، زیادہ تر ممالک جنہوں نے چین سے بدھ مت کو اپنایا، نے بھی دھرمگپتکا ونیہ اور بھکشو اور بھکشو کے لیے ارتقاء کے نسب کو اپنایا۔ اے کے کے مطابق۔ اس کے علاوہ، ان مشرقی ایشیائی ممالک میں کچھ طریقوں سے، دھرمگپتکا فرقے کو آج تک زندہ مانا جا سکتا ہے۔ وارڈر مزید لکھتے ہیں: ساتویں صدی عیسوی میں، یجنگ نے مہیشاسکا، دھرمگپتکا، اور کاشیاپیا کو سرواستیودا کے ذیلی فرقوں کے طور پر اکٹھا کیا، اور کہا کہ یہ تینوں "ہندوستان کے پانچ حصوں" میں رائج نہیں تھے، بلکہ اوڈیانا، کھوٹان اور کوچا کے کچھ حصوں میں واقع تھے۔ وسطی ایشیا میں یونانی-بدھ مت بدھ مت کا آغاز مغربی کلاسیکی یونانی فلسفے اور ہندوستانی بدھ مت کے درمیان ہیلینیائی جانشین سلطنتوں میں سکندر اعظم کی سلطنت (یونانی-باختری سلطنت 250 قبل مسیح-125 قبل مسیح اور ہند-یونانی بادشاہی 180 قبل مسیح-10 عیسوی) کے درمیان ہم آہنگی کے ساتھ ہوا، جو جدید افغانستان، ازبکستان اور تاجکستان پر محیط ہے۔ یونانی بدھ مت اور دایان (تا-یوآن ؛ لفظی طور پر "عظیم آئنین") دیکھیں۔ بعد کی کشان سلطنت نے یونانی حروف تہجی (باختری زبان)، یونانی-بدھ آرٹ کی شکلیں اور سکے، اور ان ہیلینسٹک سلطنتوں کے یونانی-بدھ مذہب کو اپنایا۔ خود بدھ کی پہلی بشری عکاسی کو اکثر یونانی-بدھ مت کے تعامل کا نتیجہ سمجھا جاتا ہے۔ اس اختراع سے پہلے، بدھ مت کا فن "انیکونک" تھا: بدھ کی نمائندگی صرف ان کی علامتوں (ایک خالی تخت، بودھی درخت، بدھ کے قدموں کے نشان، دھرم پہیے) کے ذریعے کی جاتی تھی۔ بدھ کی اینتھروپومورفک نمائندگی کی طرف یہ ہچکچاہٹ، اور اس سے بچنے کے لیے اینکونک علامتوں کی نفیس ترقی (یہاں تک کہ داستانی مناظر میں جہاں دیگر انسانی شخصیات نظر آئیں گی)، بدھ کے ایک قول سے منسلک معلوم ہوتی ہے، جو دیگھا نکیا میں بیان کیا گیا ہے، جس نے ان کے جسم کے معدوم ہونے کے بعد خود کی نمائندگی کی حوصلہ شکنی کی۔ شاید ان پابندیوں سے پابند محسوس نہیں کر رہے تھے، اور "ان کی شکل کے فرقے کی وجہ سے، یونانیوں نے سب سے پہلے بدھ کی مجسمہ سازی کی نمائندگی کی کوشش کی۔" قدیم دنیا کے بہت سے حصوں میں، یونانیوں نے ہم آہنگی والی دیوتاؤں کو تیار کیا، جو مختلف روایات والی آبادیوں کے لیے ایک مشترکہ مذہبی مرکز بن سکتا ہے: ایک معروف مثال ہم آہنگی والا خدا سرپیس ہے، جسے مصر میں بطلیموس اول نے متعارف کرایا تھا، جس میں یونانی اور مصری دیوتاؤں کے پہلوؤں کو ملایا گیا تھا۔ ہندوستان میں بھی، یونانیوں کے لیے یہ فطری تھا کہ وہ بدھ کی روایتی صفات کے ساتھ یونانی دیوتا-بادشاہ (سورج-دیوتا اپولو، یا ممکنہ طور پر ہند-یونانی سلطنت کے بانی، ڈیمیٹریئس) کی شبیہہ کو ملا کر ایک مشترکہ دیوتا کی تخلیق کریں۔ بدھ کی ان ابتدائی نمائندگی میں بہت سے طرز کے عناصر یونانی اثر و رسوخ کی طرف اشارہ کرتے ہیں: یونانی ہیمیشن (دونوں کندھوں کو ڈھانپنے والا ہلکا ٹوگا جیسا لہردار لباس: بدھ مت کے کرداروں کو اس اختراع سے پہلے ہمیشہ دھوتی لنگوٹ کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے)، ہالو، سیدھی شخصیات کا متضاد موقف (دیکھیں: پہلی-دوسری صدی کے گندھارا کھڑے بدھ اور)، اسٹائلائزڈ بحیرہ روم کے گھوبگھرالی بال اور اوپری گانٹ بظاہر بیلویڈیر اپولو (330 قبل مسیح) کے انداز سے اخذ کیے گئے ہیں، اور چہروں کا ماپا ہوا معیار، جو سبھی مضبوط فنکارانہ حقیقت پسندی کے ساتھ پیش کیے گئے ہیں (دیکھیں: یونانی فن)۔ کھڑے بدھوں میں سے کچھ (جیسا کہ تصویر میں دکھایا گیا ہے) حقیقت پسندانہ اثر کو بڑھانے کے لیے ہاتھ اور بعض اوقات پاؤں سنگ مرمر میں بنانے کی مخصوص یونانی تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے مجسمے بنائے گئے تھے، اور باقی جسم دوسرے مواد میں۔ فوچر نے خاص طور پر ہیلینسٹک آزادانہ طور پر کھڑے بدھوں کو "سب سے خوبصورت، اور شاید بدھوں میں سب سے قدیم" سمجھا، انہیں پہلی صدی قبل مسیح میں تفویض کیا، اور انہیں بدھ کی بشری نمائندگی کا نقطہ آغاز بنایا ("گندھارا کا بدھ آرٹ"، مارشل، صفحہ 101)۔ کشان سلطنت کشان خاندان کے آغاز میں (تقریبا 30 عیسوی)، وسطی ایشیا میں مختلف مذہبی نظام وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے تھے۔ ان میں اناہیت کا فرقے (جس کی ابتدا ارمینیا میں ہوئی) ؛ زوراسٹریئنزم، بشمول مترا/مترا، اورمزڈ، ویرتھراگنا اور (خاص طور پر خوریزم اور سوگڈ میں) سیواش کے فرقے ؛ نیز یونانی پینتھیون، بشمول زیوس اور ہیلیوس شامل تھے۔ چینی تواریخ کے مطابق، بدھ مت 147 میں کشانوں (جنہیں چین میں ایک پرانے، چینی نام: عظیم یوئیزی کے نام سے جانا جاتا تھا) سے چین پہنچا اور کشان مشنریوں کے کام کے نتیجے میں بدھ مت کو چینی شہنشاہ، شہنشاہ ہان کے دربار کے سرکاری مذہب کے طور پر اپنایا گیا۔ دوسری صدی کے وسط میں کنشک اول کے ماتحت کشان سلطنت وسطی ایشیا تک پھیل گئی اور جدید سنکیانگ کے تریم طاس میں کاشغر، کھوتان اور یارکنڈ پر قبضہ کر لیا۔ اس کے نتیجے میں، ثقافتی تبادلوں میں بہت اضافہ ہوا، اور وسطی ایشیائی بدھ مت کے مشنری جلد ہی چینی دارالحکومت لوویانگ اور بعض اوقات نانجنگ میں سرگرم ہو گئے، جہاں انہوں نے خاص طور پر اپنے ترجمے کے کام سے خود کو ممتاز کیا۔ انہوں نے ہنیان اور مہایان دونوں صحیفوں کو فروغ دیا۔ بدھ مت کے پیروکاروں کو دوسری اور تیسری صدی میں ایران سے بے دخل کر دیا گیا تھا اور انہیں وسطی ایشیا میں حمایت حاصل ہوئی، جہاں بدھ مت پر بڑے پیمانے پر عمل کیا جانے لگا۔ خورزم میں جدید آثار قدیمہ کی کھدائی کے دوران (بشمول بازار-کالا، گیوڑ-کالا، گیاز-کالا)، سوگد (تالی-بارزو، زوہاک-ای-مارون، ایر-کورگن اور دیگر) اور پرانے ترمز سے یہ معلوم ہوا کہ بہت سی بستیاں اور قلعے کشان دور کے ہیں۔ تاہم، کشان دور کے دوران بدھ مت کی ثقافت کے آثار کی سب سے بڑی تعداد جدید افغانستان میں تخار، جو پہلے توکھر یا توکھرستان تھا، میں پائی گئی۔ کھوٹان کی قدیم سلطنت کھوٹان دنیا کی قدیم ترین بدھ ریاستوں میں سے ایک تھی اور ایک ثقافتی پل تھا جس کے پار بدھ مت کی ثقافت اور تعلیم ہندوستان سے چین منتقل ہوئی تھی۔ اس کا دارالحکومت جدید شہر ہوٹان کے مغرب میں واقع تھا۔ سلطنت خوتان کے باشندے، ابتدائی کاشغر اور یارکنڈ کے باشندوں کی طرح، ایرانی ساکا زبان بولتے تھے۔ دستیاب شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ کھوٹان کے لیے پہلے بدھ مت کے مشن دھرمگپتکا فرقے کے ذریعے انجام دیے گئے تھے: تیسری صدی عیسوی تک، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ کچھ مہایان متون کھوٹان میں جانی جاتی تھیں، جیسا کہ چینی راہب زو شیکسنگ نے 282 کے بعد بتایا: جب چینی راہب فاکسیان نے کھوٹان سے سفر کیا تو اس نے درج کیا کہ وہاں موجود ہر شخص بدھ مت کا تھا۔ ان کے بیانات کے مطابق، وہاں چودہ اہم خانقاہیں تھیں، اور وہ ان میں سے سب سے اہم، گومتی کی خانقاہ میں رہے، جس میں 3000 مہایان راہب رہتے تھے۔ جب ژوان زانگ بعد میں 7 ویں صدی میں کھوٹان سے گزر رہا تھا، اس نے لکھا کہ بادشاہ کھوٹان کی سرحد پر ذاتی طور پر اس کا استقبال کرنے آیا تھا۔ اسے دارالحکومت لے جایا گیا، اور سروستیودا فرقے کی ایک خانقاہ میں رکھا گیا۔ شوان زانگ نے کھوٹان میں تقریبا 100 خانقاہیں ہونے کا ریکارڈ کیا ہے، جن میں کل 5000 راہب موجود تھے جنہوں نے مہایان کا مطالعہ کیا تھا۔ تبتی زبان میں ایک مخطوطہ جسے دی ریلیجیئس اینلز آف کھوتان کہا جاتا ہے، ڈنہوانگ میں پایا گیا تھا، اور یہ 8 ویں صدی عیسوی کا ہو سکتا ہے۔ اس میں کھوٹان میں بدھ مت کے ابتدائی ظہور کو بیان کیا گیا ہے، جس میں کھوٹان کے آٹھ بڑے سرپرست دیوتا، ملک کے "خود ساختہ بودھی ستوا"، اور شراکائن اور مہایان کے اہم اصولوں کی وضاحت شامل ہے، حالانکہ مہایان کو اولیت دی گئی ہے۔ شراوکوں کو چار عظیم سچائیوں کے ذریعے دھرم میں داخل ہونے کے طور پر دکھایا گیا ہے، جبکہ مہایان بودھی ستووں کو غیر تصور اور سورنگم سمادھی کے ذریعے داخل ہونے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ تانگ خاندان کے بعد، کھوتان نے ڈنہوانگ کے حکمرانوں کے ساتھ اتحاد قائم کیا۔ کھوتان کے ڈنہوانگ میں بدھ مت کے مرکز کے ساتھ قریبی تعلقات تھے: کھوتان کے شاہی خاندان نے ڈنہوانگ اشرافیہ کے ساتھ باہمی شادی کی، ڈنہوانگ کے بدھ مت کے مندر کے احاطے کا دورہ کیا اور اس کی سرپرستی کی، اور موگاؤ کے گڑھوں کی دیواروں پر ان کی تصویروں کو پینٹ کرنے کے لیے رقم عطیہ کی۔ 10 ویں صدی کے دوران، غاروں میں دیوتاؤں کی بڑھتی ہوئی تعداد کے ساتھ مل کر کھوتانی شاہی پورٹریٹ پینٹ کیے گئے۔ کھوتان کے مقامی خاندان (جن کے تمام شاہی نام اصل میں ہندوستانی ہیں) نے 9 ویں صدی کے آخر/10 ویں صدی کے اوائل میں تقریبا 400 مندروں پر فخر کرنے والی ایک پرجوش بدھ مت کی شہری ریاست پر حکومت کی-یہ تعداد 630 عیسوی کے آس پاس شوانسانگ کے ریکارڈ کردہ تعداد سے چار گنا زیادہ تھی۔ بدھ مت کی سلطنت آزاد تھی لیکن ہان اور تانگ خاندان کے دوران وقفے وقفے سے چینی کنٹرول میں تھی۔ شانشان بدھ مت شانشان کی سلطنت میں رائج ہونے کے لیے جانا جاتا تھا۔ کھاروشتھی رسم الخط میں ایک نوشتہ اینڈیر میں پایا گیا، جو اصل میں تیسری صدی عیسوی کے وسط میں لکھا گیا تھا۔ کتبے میں شانشان کے بادشاہ کو مہایان بدھ مت کے پیروکار کے طور پر بیان کیا گیا ہے-جس نے "عظیم گاڑی میں سفر کیا ہے"۔ اس میں جس بادشاہ کا حوالہ دیا گیا ہے وہ غالبا انگوکا تھا، جو شانشان کا سب سے طاقتور بادشاہ تھا۔ رچرڈ سولومن کے مطابق، اس بات پر یقین کرنے کی ہر وجہ موجود ہے کہ مہایان بدھ مت اس وقت شانشان میں نمایاں تھا اور اسے شاہی سرپرستی حاصل تھی۔ شانشان میں مہایان بدھ مت کو باضابطہ طور پر اپنانے کے مزید ثبوت لکڑی میں کندہ ایک خط میں نظر آتے ہیں جو کئی دہائیوں بعد کا ہے۔ خط میں عظیم کوزبو سمسینا کو "انسانوں اور دیوتاؤں کا محبوب، انسانوں اور دیوتاؤں کے ذریعے قابل احترام، اچھے نام سے نوازے جانے والا، جس نے مہایان میں قدم رکھا ہے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ایرانی بدھ مت بدھ ہند-یونانی سلطنت کے کچھ حصے (180 قبل مسیح-10 عیسوی) اور اس کے جانشین، بدھ کشان سلطنت (30 عیسوی-375 عیسوی)، خاص طور پر بلخ، ایرانی بولنے والے تھے اور اب بھی موجود ہیں۔ بلخ میں مشہور بدھ خانقاہ، جسے نو وہارا ("نئی خانقاہ") کے نام سے جانا جاتا ہے، صدیوں تک وسطی ایشیا میں بدھ مت کی تعلیم کے مرکز کے طور پر کام کرتی رہی۔ ساسنین فارسی خاندان کے مسلمانوں کے قبضے میں آنے کے فورا بعد (651 میں)، بلخ مسلم حکمرانی کے تحت آیا (663 میں)، لیکن خانقاہ کم از کم ایک اور صدی تک کام کرتی رہی۔ 715 میں، عباسی خلافت کی طرف سے بلخ میں بغاوت کو کچلنے کے بعد، بہت سے فارسی بدھ راہب سلک روڈ کے ساتھ مشرق کی طرف بدھ سلطنت کھوتان کی طرف بھاگ گئے، جو ایک متعلقہ مشرقی ایرانی زبان بولتی تھی، اور آگے چل کر چین میں داخل ہو گئی۔ ایک فارسی اسکالر اور غزنی کی خدمت میں کام کرنے والے مصنف ابو ریحان البیرونی نے اطلاع دی کہ 10 ویں صدی کے آغاز کے آس پاس، بیکٹیریا میں خانقاہیں، بشمول نو وہارا، اب بھی کام کر رہی تھیں اور بدھ کے نقش و نگار سے سجایا گیا تھا۔ این شیگاؤ اور بودھی دھرما سمیت کئی ایرانی بدھ راہبوں نے بدھ مت کی سلک روڈ ترسیل اور چین میں بدھ مت کے تعارف میں کلیدی کردار ادا کیا۔ این شیگاؤ () (فل. c. 148-180 CE) ہندوستانی بدھ مت کی تحریروں کا چینی زبان میں سب سے قدیم مترجم تھا۔ روایت کے مطابق، وہ پارتھیا کا شہزادہ تھا، جسے "پارتھین مارکوئس" کا لقب دیا گیا تھا، جس نے چین میں بدھ مت کے مشنری راہب کی حیثیت سے خدمات انجام دینے کے لیے پارتھیا کے شاہی تخت پر اپنے دعوے کو ترک کر دیا تھا۔ بودھی دھرم، چان بدھ مت کا بانی، جو بعد میں زین بن گیا اور شاولن راہبوں کی جسمانی تربیت کا افسانوی موجد جس کی وجہ سے شاولن کنگ فو کی تخلیق ہوئی، کو اس کے پہلے چینی حوالے میں ایرانی نسل کے بدھ راہب کے طور پر بیان کیا گیا ہے (یان ژوان زی، 547 عیسوی)۔ بدھ مت کے پورے فن میں، بودھی دھرم کو ایک بے پناہ داڑھی والے اور چوڑی آنکھوں والے وحشی کے طور پر دکھایا گیا ہے، اور انہیں چینی چان متون میں "نیلی آنکھوں والے وحشی" کہا جاتا ہے۔ نو وہار کے موروثی منتظمین، ایرانی برماکدوں نے خانقاہ کی فتح کے بعد بدھ مت سے اسلام قبول کیا اور بغداد کے عباسی خلیفہؤں کے ماتحت طاقتور وزیر بن گئے۔ خاندان کے آخری وزیر، جعفر ابن یحیی، عربی راتیں کی بہت سی کہانیوں میں مرکزی کردار ہیں۔ لوک کہانیوں اور مقبول ثقافت میں جعفر کا تعلق اسلام کے دائرے سے باہر موجود صوفیانہ، جادو اور روایات کے علم سے رہا ہے۔ صوفیانہ اور ہم آہنگی کی ایسی روایات بلخ میں جاری رہیں، جو کہ میولوی صوفی نظام کے بانی قرون وسطی کے فارسی شاعر رومی کی جائے پیدائش تھی۔ اس دور کے فارسی ادب میں بدھ مت کے بہت سے حوالہ جات بھی اسلامی-بدھ ثقافتی رابطے کا ثبوت فراہم کرتے ہیں۔ فارسی شاعری میں اکثر محلات کے لیے اس تمثیل کا استعمال کیا جاتا تھا کہ وہ "نوبہار [نو وہارا] کی طرح خوبصورت" تھے۔ مزید برآں، نو وہارا اور بامیان میں، بدھ کی تصاویر، خاص طور پر مستقبل کے بدھ میتری کی، میں 'مون ڈسکس' یا ہالو کی علامتی طور پر ان کے سروں کے پیچھے یا اس کے ارد گرد نمائندگی کی گئی تھی۔ اس کی وجہ سے خالص خوبصورتی کی شاعرانہ عکاسی کسی ایسے شخص کے طور پر ہوئی جس کا "بدھ کا چاند کی شکل کا چہرہ" ہے۔ اس طرح، گیارہویں صدی کی فارسی نظمیں، جیسے کہ آیوقی کی ورقے اور گولشاہ، لفظ بدھ کو "بدھ" کے لیے مثبت معنی کے ساتھ استعمال کرتی ہیں، نہ کہ اس کے دوسرے، توہین آمیز معنی کے ساتھ "بت" کے طور پر۔ یہ مثبت معنی مردوں اور عورتوں دونوں میں غیر جنسی خوبصورتی کے مثالی تصور کو ظاہر کرتا ہے۔ اس طرح کے حوالہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ یا تو بدھ خانقاہوں اور تصاویر ان ایرانی ثقافتی علاقوں میں کم از کم 13 ویں صدی کے ابتدائی منگول دور میں موجود تھیں یا کم از کم یہ کہ اسلام قبول کرنے والے بدھ مت کے ماننے والوں میں صدیوں تک بدھ مت کی میراث باقی رہی۔ بعد کی تاریخ 16 ویں صدی کے منگول طاقتور التن خان جیسے دیگر مذہبی بادشاہوں نے بدھ مت کے اساتذہ کو اپنے دائرے میں مدعو کیا اور بدھ مت کو ملک کا سرکاری عقیدہ قرار دیا تاکہ ان کے لوگوں کو متحد کرنے اور ان کی حکمرانی کو مستحکم کرنے میں مدد ملے۔ اس عمل میں انہوں نے غیر بدھ مت، مقامی مذاہب کے کچھ طریقوں کو ممنوع قرار دیا ہو گا اور یہاں تک کہ ان کی پیروی کرنے والوں پر ظلم و ستم بھی کیا ہو گا، لیکن یہ سخت اقدامات بنیادی طور پر سیاسی طور پر حوصلہ افزا تھے۔ ازبکستان میں اس وقت 0.11 فیصد آبادی بدھ مت پر عمل پیرا ہے۔ ازبکستان میں واحد فعال بدھ مندر کو "جیونسا" ("ہمدردی") کہا جاتا ہے، جو کوریائی بدھ مت جوگی آرڈر سے تعلق رکھتا ہے اور تاشقند کے مضافات میں واقع ہے۔ قازقستان میں بدھ مت اس وقت کوریائی بدھ مت پر مشتمل ہے، جنہوں نے ون بدھ مت قبول کیا۔ متنوع نسل کے بدھ مت کے لوگ بھی ہیں جو خود کو دلائی لامہ یا لاما نامکھائی نوربو کے شاگرد سمجھتے ہیں، اور دیگر کا تعلق تبتی بدھ مت کے کرما کاگیو اسکول سے ہے۔ کرغزستان میں بدھ مت میں صرف ایک رجسٹرڈ بدھ برادری ہے جسے "چامسن" کہا جاتا ہے، جو 1996 سے موجود ہے اور ان کی رکنیت بنیادی طور پر کوریائی، روسی اور کرغز پر مشتمل ہے۔ ملک میں دیگر بدھ مت کے فرقوں جیسے نپونزان میوہوجی اور کرما کاگیو کے پیروکار بھی ہیں۔ افغان طالبان نے 2001 میں صوبہ بامیان میں بدھ مت کے مجسموں اور دیگر آثار کو تباہ کر دیا تھا۔ انہوں نے دوسرے مذاہب کو بھی کچل دیا۔ بدھ مت کا فیصد بلغربی وسطی ایشیائی ممالک میں بہت سے مختلف ذرائع سے بدھ مت کے ماننے والوں کی فیصد ذیل میں دی گئی ہے: گیلری