Lajja Gauri
لجا گوری کمل کے سر والی ہندو دیوی ہے جو کثرت، زرخیزی اور جنسیت سے وابستہ ہے، جسے بعض اوقات تعریفی طور پر لجا ("شائستگی") کہا جاتا ہے۔ اسے بعض اوقات برتھنگ کرنچر میں دکھایا جاتا ہے، لیکن حمل کی بیرونی علامات کے بغیر۔ تاریخ شکتیت میں لجا گوری کی ابتدائی عکاسی وادی سندھ کی مہروں میں پائی گئی تھی، حالانکہ اس کی بعد کی عکاسی پہلی-تیسری صدی کی ہے، اور اس کی عبادت برصغیر پاک و ہند کے علاقے دکن میں رائج ہے۔ شبیہہ نگاری اس کے زرخیزی کے پہلو پر زور جنسی اعضاء، یونی یا رحم کی علامتی نمائندگی کے ذریعے دیا جاتا ہے، ایک کھلتے ہوئے کمل کے پھول کے طور پر جو کچھ معاملات میں کھلتے ہوئے جوانی کی نشاندہی کرتا ہے اور دوسروں میں ایک بے نقاب اندام نہانی کی سادہ لیکن تفصیلی عکاسی کے ذریعے۔ وہ ٹانگوں کو کھلا رکھ کر بیٹھنے کی پوزیشن (مالاسن) میں بیٹھی ہے، جیسا کہ بچے کی پیدائش کے دوران، کچھ معاملات میں، دائیں پاؤں کو پلیٹ فارم پر رکھا جاتا ہے تاکہ مکمل کھلنے میں آسانی ہو۔ اسے وافر مقدار میں فصلوں (نباتاتی زرخیزی) اور اچھی اولاد کے لیے طلب کیا جاتا ہے۔ ایک کھلتا ہوا کمل اس کے سر اور گردن کی جگہ لے لیتا ہے، ایک شبیہہ جو اکثر تنتر میں استعمال ہوتی ہے۔ انسانی توانائی کی اناٹومی کے سات چکروں کو اکثر کھلتے ہوئے کمل کے طور پر دکھایا جاتا ہے، اور دیوی کو اکثر اپنے سری ینتر میں یونی کے طور پر دکھایا جاتا ہے، جسے مرکز میں ایک آسان مثلث کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ یہ کوہبر متھیلا کی تمام پینٹنگز میں موجود ایک خصوصیت ہے جس کی پوجا میتھل شادی میں نوبیاہتا جوڑے کرتے ہیں۔ مزید برآں، قدیم دنیا کی زیادہ تر زرخیزی کی دیویوں کو اسی طرح سر کے بغیر دکھایا گیا ہے، جبکہ جنسی اعضاء پر نمایاں توجہ دی جاتی ہے۔ دیوی کے بازو اوپر کی طرف جھکے ہوتے ہیں، ہر ایک کے ہاتھ میں کمل کا تنے ہوتا ہے، جو سر کی سطح پر ہوتا ہے جسے پھر سے پختہ کمل کے پھول سے دکھایا جاتا ہے۔ مجسمہ سازی پر ویدک روایات میں قابل تصدیق متن کی عدم موجودگی کی وجہ سے، وہ پورے ہندوستان میں، خاص طور پر وسطی ہندوستان کے قبائلی علاقے بستر اور نیچے جنوب میں اپنی مضبوط موجودگی کے باوجود، ہندو دیوتاؤں میں کوئی اعلی مقام نہیں رکھتی ہیں۔ دیوی کو بعض اوقات لجا گوری کہا جاتا ہے، جس کی تشریح کچھ لوگ معصوم تخلیق کار، خالق دیوتا یا بعض اوقات محض "بغیر سر والی دیوی"، یا جدید ماہر آثار قدیمہ، ماہرین تعلیم اور ماہرین ہند کے ذریعہ آدیتی اتھنپدا کے طور پر کرتے ہیں۔ ٹیراکوٹا کی زیادہ تر مورتیاں گپتا اور گپتا کے بعد کے دور میں کھدی ہوئی تھیں۔ لجا گوری کی عبادت کی شبیہیں مختلف دیہاتوں میں پائی گئی ہیں، اور مقامی لوگ اسے دیگر دیویؤں جیسے آدیتی، آدیا شکتی، رینوکا اور یلمّا کے ساتھ شناخت کرتے ہیں۔ اس کی تاریخ کا ایک قابل ذکر مجسمہ امراوتی (اب ریاستی عجائب گھر، چنئی میں رکھا گیا ہے)، وسطی ہندوستان، آندھرا پردیش، کرناٹک کے قبائلی علاقوں میں پایا گیا، جہاں بادامی کے قصبے، جو بادامی غار کے مندروں کے لیے جانا جاتا ہے، میں مقامی آثار قدیمہ کے عجائب گھر میں دیوتا کا ایک مجسمہ محفوظ ہے، جو اصل میں ناگ ناتھ مندر، ناگ ناتھ کولا، بیجاپور ضلع میں پایا گیا تھا، اور اس میں بادامی چالوکیہ فن تعمیر میں دیوی کے لیے وقف ایک موجودہ مندر ہے، جو چالوکیہ سلطنت کے قصبے کے احاطے میں ہے جو چھٹی صدی عیسوی کے آس پاس پروان چڑھا۔ میتھلی لوگ لجا گوری کی پوجا کرتے ہیں جب کہ marriage.She کوہبر متھیلا پینٹنگ کا ایک لازمی حصہ ہے جسے نئے شادی شدہ جوڑوں کے شادی کے کمرے میں رکھا جاتا ہے۔ ڈاکٹر رام چندر سی دھیرے کی اپنی کتاب لجا گوری کے عنوان سے ایک اور قابل اعتراض تشریح یہ ہے کہ لانجا/لانجیکا کا مطلب 'برہنہ' ہے، جو ہمیں کونکن (مہاراشٹر) کے جغرافیائی علاقے کی یاد دلاتا ہے، جسے لانجا کہا جاتا ہے۔ علامتی اور ہندویت وہ پوز جس میں ہندوستانی دیوی لجا گوری کو دکھایا گیا ہے اسے اتّناپد پوز کہا جاتا ہے۔ اس کے سر کی جگہ ایک مکمل پھول دار کمل کا پھول لگا ہے۔ 19 ویں صدی کے دوران، جب برطانوی ماہرین آثار قدیمہ نے پہلی بار ان تصاویر کو دریافت کیا، تو وہ غیر مہذب شہوت پرستی اور اس طرح کی عریاں نمائندگی کی بے شرمی سے حیران رہ گئے۔ بیٹھے ہوئے، زندگی کے سائز کے عریاں ان کے وکٹورین خیال کے مہذب اخلاقیات اور نسوانی پن کے بالکل برعکس تھے۔ تاہم، یہ ایک دوسرے کے ساتھ بات چیت کرنے والی دو الگ الگ ثقافتوں سے پیدا ہونے والی مخمصے کا ایک کلاسیکی معاملہ تھا۔ ہندوستانی فن اور جمالیات میں، گوری کا اتّناپد پوز، اس طرح وہ اپنے گھٹنوں کو جھکا کر اور ٹانگوں کو اپنے پیٹ کے اطراف تک کھینچ کر بیٹھتی ہے، تخلیق کی نشاندہی کرتی ہے۔ لہذا، لجا گوری، جیسا کہ اس کے نام لجا سے پتہ چلتا ہے، شائستگی کی نمائندگی کرتا ہے۔ وہ گوری کا ایک پہلو ہے، جو کہ پاروتی کی ایک شکل ہے، شیو کی شریک حیات، جو شائستہ اور شرمیلی ہے، برطانوی آثار قدیمہ کے ماہرین کی تشریحات کے بالکل برعکس ہے جنہوں نے ان تصاویر کو شہوت پرستی کی عریاں عکاسی قرار دیا تھا۔ گوری کی یہ تصویر ہمیشہ الگ الگ علامتوں سے وابستہ ہوتی ہے جو خوش قسمتی اور زرخیزی کے خیال کو ظاہر کرتی ہے، جو واضح طور پر اس کی طاقتوں کی نشاندہی کرتی ہے۔ تین اہم علامتیں ہیں: لوٹس، برمنگ پاٹ اور سریواستو۔ ہندوستانی فن کے انداز میں کمل تخلیق، زرخیزی اور خوش قسمتی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ تولیدی صلاحیت کی نسل در نسل منتقلی کی علامت ہے اور زندگی کے چکور سفر کو ظاہر کرتا ہے۔ جبکہ چمکتا ہوا برتن یونی یا رحم سے ملتا جلتا ہے۔ بہتا ہوا برتن کارنوکوپیا کی شبیہہ سے ملتا جلتا ہے جو دولت اور وافر تخلیقی صلاحیت کا اشارہ کرتا ہے۔ مزید برآں، دھڑ، بڑے سینوں، اور سر پر کھلنے والے کمل کے گرد پھولوں کی کلیوں کا انتظام ویدک زمانے سے تمام ہندو رسومات اور تہواروں میں مقبول پورن کلاش ڈیزائن سے ملتا جلتا ہے۔ ہندوستانی فن میں سریواستو تخلیقی معموری اور خوش قسمتی کے تصور کی تجویز کرتا ہے۔ اسے عام طور پر مثلث، کراس کی شکل کے پھول، یا گھوڑے کی شکل کے انتظام کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ کمل اور شریواستو کے یہ جڑے ہوئے استعارے بہروت اور سانچی میں بھی مل سکتے ہیں۔ لجا گوری کی شکل سے موازنہ کیا جا سکتا ہے۔ کیرول بولون ایسی ہی پڑھتی ہیں۔ سریواستو لکشمی اور اس کی مختلف شکلوں، جیسے سری اور گج لکشمی کے ساتھ اس کی وابستگی کو اجاگر کرتا ہے۔ لجا گوری کی طرح یہ سب بھی بھلائی اور خوشحالی کی دیوی ہیں۔ دیوی کی تصویر، اور اس کی پوجا، قبائلی علاقوں اور/یا مقامی دیہاتوں میں شروع ہوئی۔ وہ ایک گرام دیوی تھی، جو اپنی غیر معمولی شکل میں قابل احترام تھی۔ اس کی بشری شکلوں کی پختہ تصاویر ایلیفینٹا غاروں (تاریخ 500 عیسوی)، ایلورا غاروں (تاریخ 550 عیسوی)، اور چھٹے اور ساتویں صدی کے دوران پورے گجرات میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ یہ پختہ نمائشیں برہمن عبادت میں اس کی شمولیت کے آغاز کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ اس کی ہندویت نے مندروں میں اس کے داخلے کی راہ ہموار کی، اور آہستہ آہستہ، یہاں تک کہ اس کا افسانوی تخیل بھی بدل گیا۔ وہ شیو کے ساتھ وابستہ ہونے لگی، اسے ایک وہان، شکتی کا شیر دیا گیا، اور آہستہ آہستہ دیوی کی شبیہ میں ضم ہو گئی۔ اسے شیو کے بیل اور لنگم کے ساتھ بھی دکھایا گیا تھا۔ آندھرا پردیش میں، مختلف تختیوں اور لنٹلز میں، اس کی تصویر کو دیگر بڑے ہندو دیوتاؤں کے ساتھ دیکھا جا سکتا ہے۔ لجا گوری کی ایک خفیہ شخصیت سے ایک مکمل ہندو دیوی میں تبدیلی میں اہم معاون عوامل میں سے ایک شاہی سرپرستی تھی، خاص طور پر چالوکیہ بادشاہوں کی طرف سے اس کی طرف دی گئی توجہ۔ ابتدائی چالوکیہ حکمرانی کے دوران اس کی تصاویر کی تیاری کا معیار اور مقدار اس کی مقبولیت اور اس عرصے کے دوران اس کی شاہی سرپرستی کو ظاہر کرتی ہے۔ بہت سے مندروں میں، جو اس وقت کے ہیں، ان مورتیوں کی پوجا جاری ہے۔ یہ ہمارے سامنے ایک مسلسل عصری ڈھانچہ پیش کرتا ہے جس میں اس دیوی کا پتہ لگایا جاتا ہے۔ تلنگانہ کا بالا برہما مندر، اور کرناٹک کا لاکلیسا مندر جیسے مندر کچھ مشہور مثالیں ہیں۔ ان مندروں میں بے اولاد خواتین، جوڑے اور نو شادی شدہ جوڑے کثرت سے آتے ہیں، جو زرخیزی اور افزائش کی طاقت کی تلاش میں ہوتے ہیں۔ وہ گھی، پاؤڈر اور پھولوں سے دیوی کی پوجا کرتے ہیں اور مقدس مقام کے ارد گرد پردکشن انجام دیتے ہیں۔ مزید پڑھنے کے لیے بولون، کیرول ریڈکلف کے ذریعہ ہندوستانی فن میں دیوی لجا گوری کی شکلیں۔ 1992.. دی یونیورسل مدر، شانتی لال نگر۔ آتم رام اینڈ سنز کی طرف سے شائع کردہ، 1989. باب 18: دیوی ماں بطور آدیتی/لجا گوری۔ صفحہ 200 نسیم خان، ایم۔ (2002) لجا گوری سیل اور کشمیر سمسٹ، گندھارا، ساؤتھ ایشین اسٹڈیز، برٹش اکیڈمی، لندن، رویاؤم-یونی (ریویو) سے متعلقہ نوادرات۔ ISSN 0266-6030۔ 2002، وال۔ 18، پی پی۔ 83-90۔ "مقدس نمائش: یوریشیا کی الہی اور جادوئی خواتین کی شخصیات"۔ مریم رابنز ڈیکسٹر اور وکٹر ایچ مائر۔ ایمہرسٹ، نیویارک: کیمبریا پریس، 2010