Vilwamangalam Swamiyar
ویلومنگلم سوامیار ایک سنت تھے جو ہندوستان میں رہتے تھے۔ سوامیار پورے ہندوستان میں مشہور تھے۔ بنگالیوں کا ماننا ہے کہ وہ بنگال میں پیدا ہوئے تھے جبکہ اوڈیا اوڈیشہ میں یقین رکھتے ہیں، حالانکہ کیرالہ کی روایت سے پتہ چلتا ہے کہ ان کا تعلق پنییور گاؤں سے تھا۔ "سری کرشن کرنامرتھم" ان کا عقیدت مندانہ شاہکار ہے، جو ایک غیر متعین نام "لیلاسوکن" کے تحت لکھا گیا ہے۔ دوسرا ویلوامنگلم کیرالہ کے کئی مشہور مندروں جیسے تھروورپو، اور چیرتھلا کارتھیانی سے قریب سے وابستہ ہے۔ سری کرشن کرنامرتھم کی مقبولیت کی وجہ سے مصنف ایک افسانوی شخصیت بن گیا، اور ہندوستان کے ہر حصے، صوبے نے اسے اپنے لیے دعوی کیا۔ خدا کی زیارت ("دیوتاؤں کو دیکھنا") ایک بار، ورشچیکم کارتھیکا کے دن (ملیالم مہینے ورشچیکم کے کارتھیکا اسٹار ڈے)، جب وہ تھریسور کے وڈکناتھن مندر گئے تو دیوتا "غائب" تھا۔ مندر سے باہر قدم رکھتے ہوئے، اس نے دیکھا کہ دیوتا جنوبی دیوار پر بیٹھا ہوا ہے جس کا رخ جنوب کی طرف ہے۔ بظاہر وہ نہانے کے بعد کمارانلور کارتھیانی کی آمد کو دیکھنے کا انتظار کر رہا ہے اور مکمل لباس پہنے ہوئے ہے۔ تب سے ہر سال ورشچیکم کی کارتک پر جنوبی دیوار پر پوجا کی جاتی ہے۔ اشٹمی کے دن، انہوں نے ویکوم مندر کا دورہ کیا لیکن مقدس مقام میں دیوتا نہیں مل سکا۔ جب اس نے احتیاط سے تلاشی لی تو بھگوان ایک بوڑھے برہمن کے بھیس میں برہمنوں کے ہجوم کے درمیان بیٹھا ہوا اور کھانا کھا رہا پایا جو شمال میں ایک ستون "چتمبلم" کے ساتھ سادھیا سے لطف اندوز ہو رہا تھا۔ تب سے، مندر میں ہر دعوت کے دوران، اس ستون کے قریب ایک کیلے کا پتی رکھا جاتا ہے جس میں دعوت کے تمام پکوان پیش کیے جاتے ہیں۔ امبالاپوزا سری کرشن مندر میں ایک اتسوم کے دوران، سوامیار نے لاپتہ دیوتا کو "ناٹکاسالا" (ڈرامہ ہال) میں ماراروں کو دعوت پیش کرتے ہوئے پایا۔ یہاں تک کہ آج تک، ماراروں کے لیے ناٹکاسالا تہوار کو اس کی الہی موجودگی کی وجہ سے بہت اہمیت دی جاتی ہے۔ اپنے ایک قیام میں، چیرتھلا کے قریب ایک جنگلاتی علاقے کے قریب پہنچتے ہوئے، سوامیار کا سامنا سات الہی خواتین (فرشتوں) سے ہوا۔ ان کے قریب پہنچ کر ایک بھاگ گیا لیکن تالاب کے بہت کیچڑ والے حصے میں گر گیا۔ جب اس نے اسے نکالا تو اس کے بال کیچڑ سے بھرے ہوئے تھے، اور یہی وجہ تھی کہ اس جگہ کا نام "چیرتھلا"، اور دیوتا چیرتھلا کارتھیانی پڑا۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے اراویکولنگارا مندر کے مقام پر دیوتا کو دیکھا تھا۔ اگر ان افسانوں پر یقین کیا جائے تو، ایک سے زیادہ ویلومنگلم سوامیار ضرور ہوئے ہوں گے، کیونکہ تاریخی طور پر یہ واقعات مختلف ادوار میں پیش آئے ہوں گے۔ الور ایس پرمیشور آئیر کا خیال ہے کہ کم از کم تین سوامیار تھے۔ سری کرشن کرنامرتھم ویلومنگلم سوامیار کے پاس سمبندم کے لیے ایک مقامی امبالواسی تھا، جسے وہ بہت پیار کرتا تھا۔ وہ ہر رات کسی بھی رکاوٹ پر قابو پا کر دریا کے پار اپنی بیوی سے ملنے جاتا۔ ایک بہت ہی طوفانی رات کو، اس نے مشعل ("چوٹو"، کھجور کے پتوں کو روشن کرتے ہوئے) کے ساتھ اڑان بھری اور کسی طرح اس چیز کا استعمال کرتے ہوئے دریا کو عبور کرنے میں کامیاب ہو گیا جو ایک سرے پر رسی کے ساتھ لگ رہا تھا۔ دریا عبور کرنے کے بعد اس نے رسی کا استعمال کرتے ہوئے لاگ کو ایک درخت سے باندھ دیا۔ ہر رات اس سے ملنے کے لیے اسے ہونے والی پریشانی کے بارے میں سن کر، اس نے اسے بتایا کہ اسے موکش مل جاتا، اگر اس نے (براہ کرم) خدا سے دعا کرنے کے لیے اس ساری توانائی اور یک جہتی کو موڑ دیا ہوتا۔ اس کی بیوی کے ان الفاظ نے اسے واقعی ہلا کر رکھ دیا اور اس میں ایک انکشاف ہوا، جس کی وجہ سے وہ اپنا عقیدت مند شاہکار-شری کرشن کرنامرتم تخلیق کرنے پر مجبور ہوا، جسے اس نے "لیلاسوکن" کے نام سے لکھا۔ اگلی صبح اس نے اپنی بیوی کو یہ کہتے ہوئے چھوڑ دیا کہ وہ اب اس کی ماں اور استاد ہے۔ دریا کے کنارے اس نے پایا کہ پچھلی رات اس نے جو لاگ استعمال کیا تھا وہ دراصل ایک آدمی کی لاش تھی، اور رسی-ایک مردہ ازگر۔ گھر پہنچنے اور نہانے کے بعد، اس نے اس پر پنیاح کرنے کا انتظام کیا، اور اس کے فورا بعد اس نے سنیاس کی تلاش کی اور "ویلوامنگلاتھو سوامیار" بن گیا۔ ان کی والدہ نیلی اور والد دامودرن تھے۔ ویلوامنگلم عالم پہلے سوامیار کا عالم سوکاپورم میں واقع تھا اور اب اس کا کوئی وجود نہیں ہے۔ دوسرے سوامیار کے حوالے سے، اس کے برم کہاں واقع ہے اس کے بارے میں کئی بیانات موجود ہیں-تاوانور، پتنچیرا، کاسرگوڈ اور دیگر مقامات نے دعوے بیان کیے ہیں۔ تھاونور ون ورژن کا دعوی ہے کہ ویلوامنگلم تاوانور کے "ویلا" عالم ("تھپنور"، "تھاپاسوی"، سنت کے گاؤں سے) جیسا ہی ہے۔ اس عالم کے احاطے اور تہہ خانے کے باقیات آج بھی قریب ہی موجود ہیں۔ اس کے علاوہ بھراتھپوژا کے شمالی کنارے کے آس پاس تھرناویا نوموکنڈ مندر ہے جو بظاہر سوامیار کی ماں کے بڑھاپے کے دوران وشنو سے دعا کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ آج بھی، ویلا عالم کے تہہ خانے پر، "یوگیشور پوجا" سوامیار کے سرادھم دن (برسی) پر شاندار انداز میں کی جاتی ہے، جس سے اس عقیدے میں اضافہ ہوتا ہے کہ ویلومنگلم یہاں ہے۔ موکوتھلا بھگوتی، سوکاپورم دکشنامورتی اور تھریپرنگوٹپن کے بارے میں سوامیار کی تحریریں اس نظریے کو ثابت کرتی دکھائی دیتی ہیں۔ الور ایس پرمیشور آئیر تجویز کرتے ہیں کہ اصل سنسکرت نام "کوڈنڈمنگلم" ہوگا جس کا ترجمہ "ویلومنگلم" ہوتا ہے اور اسے بدل کر ویلومنگلم اور اس وجہ سے ویلا کر دیا گیا ہے۔ کچھ لوگوں کا ماننا ہے کہ ان کا "پورواسرمم" (سنیاسم سے پہلے کا گھر) تھریسور ضلع کے مکند پورم تعلقہ میں کوڈنگلور اور مالا کے درمیان پوتینچیرا میں تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اس کا تعلق پنییور کے ویلا خاندان کی ایک شاخ سے ہے جو وہاں آباد ہوا، اور بعد میں یہ خاندان اور ان کی جائیداد پراوور کے میچری مانا میں ضم ہو گئی۔ پوتھنچیرا کا پارامل تھریکوول مندر سری کرشنن کا کہا جاتا ہے، جو ویلومنگلم کا "پریڈواتھا" ہے۔ اناپارا کے قریب 57 سینٹ کا ایک گھر ویلومنگلم کے طور پر الگ کیا گیا تھا، جس میں رسومات جاری ہیں۔ وہاں کے دھان کے کھیتوں کو اب بھی ویلومنگلم "پاڈم" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کاسرگوڈ ضلع کے برہم پورم دیشم کے لوگوں کی رائے ہے کہ ویلومنگلم کا تعلق اسی جگہ سے ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ یہ ان کے اننت پورہ جھیل مندر میں تھا کہ سری کرشنن نے سوامیار کو اننت جنگل میں دوبارہ ملنے کے لیے اکسایا۔ وہ یہ بھی دعوی کرتے ہیں کہ سوامیار اور کیتھپرم کے قریب ایک مندر کے درمیان کچھ تعلق ہے، اور یہ کہ تھیرتھم میں چشمہ اسی نے بنایا تھا۔ اولیمباڈی مینکولم شری کرشنا مندر (کیتھپرم سے 8 کلومیٹر دور)۔ دعوی کرتا ہے کہ، کاویری کے دورے سے واپسی کے راستے میں، شام کو سوامیار جنگلی ہموار چٹانی علاقے میں آیا (جہاں اب مندر اور تالاب واقع ہے)۔ سوامیار کے نہانے کے لیے جگہ پر پانی کا کوئی ذریعہ نہیں تھا۔ پرجوش کرشنا عقیدت مند-سوامیار نے کرشنا سے پانی کے لیے دعا کی اور کرشنا نمودار ہوئے اور اس سے کہا کہ وہ حل تلاش کرنے کے لیے اپنی آنکھیں بند کر لیں۔ پھر کرشنا نے اپنا جسم بڑھایا، اس کے دائیں ننگے پاؤں نے پتھریلی جگہ پر قدم رکھا اور پاؤں کی چھپی ہوئی گہری سطح میں چشمہ پیدا کیا اور یہ ایک تالاب کی طرح بن گیا (اب بھی لوگ پانی کی چٹان کی سطح کے نیچے دو میٹر گہرائی/چار میٹر لمبائی کے پاؤں کے نشان کو دیکھ سکتے ہیں-جیسے گہرے کیچڑ کے پاؤں کے نشان)۔ بغیر مچھلی کے پانی کی پاکیزگی کے بارے میں سوامیار کی تشویش کے مطابق، کرشنا نے بڑی مچھلی (اب بھی نظر آتی ہے) بنائی اور اسے نہانے اور پوجا کرنے کو کہا۔ کہا جاتا ہے کہ اس جگہ کا نام اس واقعے سے "مینکولم" (ملیالم میں جس کا مطلب مچھلی کا تالاب ہے) پڑا ہے۔ بعد میں وہاں ایک مندر بنایا گیا۔ ویلوامنگلم سوامیار مٹھم ایک قدیم بڑی غار کے ساتھ مندر کے قریب واقع ہے۔ مانا جاتا ہے کہ صدیوں پہلے ویلومنگلم یا دوسرے پیروکاروں نے اس غار میں مراقبہ کیا ہوگا۔ کئی دہائیاں پہلے اس غار سے مختلف قسم کے پوجا کے برتن بھی کھدائی میں نکالے گئے تھے۔ دیگر دعوے تریچمبرم کے مٹھم میں اپنے قیام کے دوران، وڈکے مٹھم اور املاک اوتھانمار مٹھم کو تحفے میں دینے کے بعد، ویلومنگلم بنارس جانے سے پہلے ایڈانیر مٹھم کے قریب وشنومنگلم مندر پہنچا۔ وہ تریچمبرم کے یادو خاندانوں کی درخواست کے مطابق ایڈانیر مٹھم میں رہے، اور ان مقامی خاندانوں کی دیکھ بھال میں رہے جنہوں نے بعد میں سنیاس اختیار کیا، بظاہر ویلومنگلم سوامیار سے۔ یہ واقعات تقریبا 500 سال پہلے پیش آئے تھے۔ وہاں بارہ سوامیار ہو سکتے تھے اور دس کو پیرومپداپو کو گود لینے کے لیے دیا جا سکتا تھا۔ الور ایس پرمیشور آئیر اور دیگر کا کہنا ہے کہ ویلومنگلم خاندان سے تین لوگ سوامیار بن چکے ہیں، اور ان میں سے ایک نے مذکورہ سنیاس پیش کیا ہوگا۔ ساگر دوجنوں میں ایک ویلومنگلم خاندان درج ہے۔ یہ امکان ہے کہ ان کے شاگرد ان کے ساتھ رہے ہوں گے اور شاید بعد میں انہیں ویلومنگلم کہا جانے لگا۔ سری آدی شنکر کے شاگرد، اساتذہ سریشور آچاریہ، پہلے ویلومنگلم کے گرو تھے۔ لیلاسوکن کے اساتذہ میں سے ایک کا نام عیسیانا دیوان تھا۔ تھانتھرک روایات کے ماہر سوماگیری کو لیلا سوکن کا گرو (استاد) بھی سمجھا جا سکتا ہے۔ آندھرا پردیش سے تعلق رکھنے والے رام چندر بدھیندرن اور پاپایلیا سوری ان کے مبصر تھے۔ کام شری کرشن کرنامروتم سریچنھم پروشکارم ابھینوا-کوستھوبھا-مالا دکشنامورتی-استھوم کالاودھا کاویم درگاستھٹھی بال کرشن استوتھرم بالگوپالا استوتھی سری کرشن ورداشتکم ورنداوانا استوتھرم بھاونامکورم رام چندرشتکم گنپتی استوتھرم انوبھوشتکم مہاکاشتکم کرکوٹاکاشتکم کرشنا لیلا-ونودم سنکرا-ہردیامگاما سبندا-سامراجیم تھنگندا-سا سمرا مقبول ثقافت میں 14 ویں صدی کے شاعر (جن کی شناخت سورداس سے بھی کی گئی ہے) اور چنتامنی کی داستان کو ہندوستانی سنیما میں کئی بار ڈھالا گیا ہے۔ ان فلموں میں شامل ہیں: بلوامنگل یا بھگت سورداس (1919) از Rustomji Dhotiwala، بلوامنگل (1932)، چنتا منی (1933) از کلاکوری سداشیوا راؤ، چنتا منی (1937) از وائی وی راؤ، بھکت بلوامنگل (1948) از شانتی کمار، بلوامنگل (1954) از ڈی این مادھوک، بھکت بلوامنگل (1954) از پیناکی بھوشن مکھرجی، چنتا منی (1956) از پی ایس رام کرشن راؤ، چنتا منی (1957) از ایم این۔ بسوراجیا، چلمبولی (1963) جی کے رامو کی، بلوامنگل (1976) گووندا رائے کی، ویلوامنگل کی پرتیگیا (1996) سنجے ویرمانی کی۔ ۔