Nalin Vilochan Sharma
پنڈت نلن ولوچن شرما (18 فروری 1916-12 ستمبر 1961) پٹنہ یونیورسٹی میں ہندی ادب کے پروفیسر تھے۔ انہوں نے ہندی ادب میں نکنواڑ تحریک کا آغاز کیا۔ وہ مہاماہوپادھیائے پنڈت رام اوتار شرما کے بیٹے تھے اور عالموں کے بھومیہار برہمن خاندان میں پیدا ہوئے اور انہوں نے اسکالرشپ کے اسی راستے پر چلتے ہوئے پٹنہ یونیورسٹی میں ہندی ادب کے پروفیسر بن گئے۔ ابتدائی زندگی نلن ولوچن شرما، یا نلن ولوچن شرما، 18 فروری 1916 کو پٹنہ میں پیدا ہوئے۔ وہ اپنے والد راموتر شرما کے چوتھے بچے اور سب سے بڑے بیٹے تھے۔ چھوٹی عمر سے ہی، نلن کے والد نے انہیں امرکوش، کالی داس کی میگدوت اور سوریہ شتاکم جیسی سنسکرت کلاسیکی کتابیں سکھائیں۔ راموتر شرما نے ہمیشہ کہا کہ بچے کے دماغ کو زیادہ سے زیادہ علم سے بھرنا اسے اپنی بالغ زندگی میں برقرار رکھے گا اور اس کے بعد اسے صرف اتنا کرنا ہوگا کہ وہ جس طرح چاہے الفاظ کو منتخب کرے اور جب چاہے ان کا استعمال کرے۔ راماوتار کا انتقال اس وقت ہوا جب اس کا بیٹا صرف بارہ یا تیرہ سال کا تھا، اس نے اپنی سب سے بڑی بہن اندومتی کو اپنے قریبی سرپرست اور رہنما کے طور پر چھوڑ دیا۔ انہوں نے پنجابی مصور کمود شرما سے شادی کی جو ان سے بچ گئے اور ان سے ان کا ایک بیٹا ہوا۔ کیریئر شرما نے پٹنہ یونیورسٹی میں ہندی شعبہ میں لیکچرر کے طور پر شمولیت اختیار کی-وہی شعبہ جس کی تعمیر میں ان کے والد نے مدد کی تھی۔ نلن تنقیدی اور تحقیقی ذہن کے مالک تھے اور وہ یورپی ادب کے ماہر تھے۔ یورپ کے ساتھ ساتھ ہندوستان میں بھی مارکسی شاعری نے اس وسعت کے ساتھ اسٹیج کو اپنی لپیٹ میں لے لیا تھا جس نے تعلیمی اداروں کو مغلوب کر دیا تھا۔ ہندوستان میں شاعری لکھنے کا چائیواد انداز 1918 اور 1936 کے درمیان منظر نامے پر حاوی تھا جب اس نے 1936 اور 1950 کے درمیان پرگٹیواد یا ترقی پسند شاعری کو جگہ دینا شروع کی۔ 1950 کی دہائی اپنے ساتھ سوچ کا ایک نیا رجحان لے کر آئی-درمیانی راستے کی تلاش، توازن، تفہیم-اور اس میں نلن ولوچن شرما نے اپنے نکنواڑ کے ساتھ قدم رکھا۔ شرما ایک عجیب رجحان کے ساتھ ایک انقلابی تھے، جو مغربی فکر اور ادب سے بہت زیادہ متاثر تھے۔ ان کا ماننا تھا کہ شاعری کا خام مال فوری ماضی، آس پاس کے حال سے لیا جانا چاہیے، ضروری نہیں کہ کلاسیکی دور سے ہو۔ ان کا ماننا تھا کہ شاعری ایک اندرونی قوت ہے جسے ہمارے ارد گرد کی علامتوں کے ذریعے اپنے اظہار میں تقویت دی جا سکتی ہے۔ 1943 میں، اگیا نے اپنا تار سپتک لکھا تھا جس میں انہوں نے مکتی بودھ، بھارت بھوشن اگروال، پربھاکر مچوی، گریجا کمار ماتھر سمیت سات شاعروں کو شامل کیا تھا۔ ان میں سے ہر ایک نے کچھ نئے شاعرانہ انداز کی نمائندگی کی، زیادہ تر تجرباتی۔ یہ انداز پریوگواڈ کے نام سے جانا جانے لگا۔ نلن کی سوچ اگیا اور اس کے تار سپتک کے مثبت اثر کی نشاندہی کرتی ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ شاعری، الفاظ، موسیقی، تال اور دھن کے کھیل میں اہمیت ہے، اور یہ کہ شاعری کی تکنیک اور لغت مواد سے زیادہ اہمیت رکھتی ہے۔ یہ شاعری کے قائم شدہ فلسفے کے خلاف گیا جس نے ہندوستانی شاعری پر غلبہ حاصل کیا تھا، ایک ایسا فلسفہ جس میں اس بات پر زور دیا گیا تھا کہ شاعری میں مواد سب سے زیادہ اہمیت کا حامل ہے۔ نکنواڈ کے ذریعے، (تین شاعروں، نلن، کیسری اور نریش، اس لیے نکن، نے اپنے کام کو یکجا کیا تھا) نلن نے اپنے فلسفے کو وسعت دینے کی کوشش کی کہ الفاظ، اگر درست، تال اور گیت کے معیار میں ہوں تو، شاعری کو وہ دے سکتے ہیں جو موضوع کے ارد گرد پیش کیے گئے الفاظ نہیں کر سکتے تھے۔ انہوں نے یہ بھی دعوی کیا کہ شاعری کی زبان نصوص کے قریب سے بہتی ہے، کہ شاعری اور نصوص ایک دوسرے کی تکمیل اور افزودگی کرتے ہیں۔ وہ کسی بھی طرح سے ایک دوسرے کے مخالف یا مخالف نہیں تھے۔ نلن ایک رہنما تھا، ایک غیر موافق تھا۔ انہوں نے ولیم ورڈز ورتھ کی طرح عام زبان کے استعمال کی وکالت کی اور کہا کہ ہندی ادب میں الفاظ کے انتخاب نے مصنوعییت کی باریکیوں کو لے لیا ہے گویا کہ صحیح الفاظ تلاش کرنا ایک محنت بن گیا ہے۔ اس طرح، انہوں نے برقرار رکھا کہ نصوص اور شاعری کے درمیان فرق بھی اسی طرح مصنوعی ہے۔ نکنواد کی تینوں نے اسٹیکاٹو ترتیب میں حروف کا استعمال کیا تھا-کل کٹ تا پن پنجاب میل-یا کلکتہ پنجاب میل۔ اسی طرح کے انتظامات نکنواد پر ان کی کتاب میں نظر آتے ہیں جو عمودی ترتیب میں ایک جملے کے ایک حرف کا استعمال کرتے ہوئے ظاہر ہوتے ہیں۔ انہوں نے کہا کہ اس نے اس ٹرین کو ایک وضاحتی تال دی جس کے بارے میں انہوں نے لکھا تھا اور اسے انومیٹوپوئیٹیکل نوعیت کا بنا دیا تھا۔ اس تکنیک کو پہلے ہی ای ای کمنگز نے 1926-27 میں اور 1930 کی دہائی میں فرانسیسی شاعروں نے آزمایا تھا، جس کی کچھ حلقوں کی طرف سے بہت تعریف کی گئی تھی اور دوسروں کی طرف سے تلخ تنقید کی گئی تھی۔ لیکن نلن نے کہا کہ ہندی ادب کو زندہ رکھنے اور ترقی دینے کے لیے انگریزی اور فرانسیسی شاعرانہ تجربات کے تازہ ترین رجحانات کو شامل کرنا ضروری ہے۔ سادگی نلن کی خاص بات تھی اور اس نے سنسکرت کے الفاظ، روایتی تصورات اور روزمرہ کی زندگی کی تصویروں کے بڑے پیمانے پر استعمال کو برقرار رکھا۔ نلن ولوچن شرما نے بھی ایک ڈرامہ نگار کے طور پر اپنا نشان چھوڑا۔ ان کا انوکھا تعاون چیمبر ڈرامہ کا تعارف تھا۔ ان کی ایک لافانی تصنیف کا عنوان بیبو کا بیبوک ہے۔ بیبوک ایک ایسا لفظ ہے جو سنسکرت ڈرامہیات سے ماخوذ ہے اور ڈرامہ کی ایک کم معروف شکل ہے جبکہ بیبو ہیروئن کا نام ہے، جو اس سے ماخوذ ہے۔ لیکن یہ ایک مختصر کہانی کے مصنف کے طور پر تھا کہ نلن نے اپنے ادبی عروج کو حاصل کیا۔ وہ کہتے تھے کہ ایک اچھی مختصر کہانی لکھنا 'کرچھ سادھنا' یا تلوار کے کنارے چلنا ہے۔ وہ وقت جب نلن نے ایک مختصر کہانی کے مصنف کے طور پر اپنی شناخت بنائی تھی جب فرائیڈین کے بعد کے نفسیاتی تجزیے نے ہندی تحریر میں اپنی شناخت نہیں بنائی تھی۔ اور جب نلن نے جسمانی حقیقت کو اس کے کمزور ترین شاندار پہلوؤں میں متعارف کرایا تو اس نے دنیا بھر میں صدمے کی لہریں بھیجیں۔ تاہم، یہ ایک اہم نقاد کے طور پر ہوگا کہ نلن ولوچن شرما کو ہمیشہ یاد رکھا جائے گا۔ اپنے لافانی نقش دان میں انہوں نے مغرب-فرانس اور انگلینڈ سے تنقیدی تعریف کے جدید ترین طریقوں کو استعمال کیا اور انہیں قدیم روایتی انداز کے ساتھ انتہائی فطری انداز میں جوڑ دیا اور ایسا کرنے میں ہندی ادب کو بے حد افزودہ کیا۔ انہوں نے اپنا نقشند اپنی سب سے بڑی بہن کے شوہر کے ڈی تیواری کو وقف کیا، جن کے وہ زبردست مداح تھے۔ نلن کو اپنے علم پر جو اعتماد تھا وہ بہت بڑا تھا۔ ایک بار، جب ایک ساتھی نے مشورہ دیا کہ اسے مہاماہوپادھیائے کے خطاب کے لیے امتحان دینا چاہیے، تو اس نے اتفاق سے جواب دیا، 'لیکن میرا پیپر کون چیک کرے گا؟' اس کے فورا بعد 12 ستمبر 1961 کو ان کا انتقال ہو گیا۔ (شروتی شکلا کا لیجنڈ ان ہاز لائف ٹائم کے عنوان سے ایک مضمون 19 اکتوبر 1991 کو دی ہندوستان ٹائمز، پٹنہ ایڈیشن میں شائع ہوا تھا) نکنواڑ 1950 کی دہائی میں ابھرنے والے شاعری کے متعدد مکاتب فکر میں سے ایک مکتب ناکنواڈ تھا، جو اپنے تین علمبرداروں نلن ولوچن شرما، کیسری کمار اور سری نریش (نربدیشور پرساد سنہا) کے ناموں کے پہلے حروف سے اپنا نام حاصل کرتا ہے، یہ سب اپنے آپ میں قابل ذکر شاعر ہیں۔ ایک شاعر ہونے کے علاوہ، نلن ولوچن ایک شاندار نقاد بھی تھے، جن کا ادبی تاریخ پر وسیع نقطہ نظر تھا۔ ان کا تنقیدی رویہ انسانی علم کے مختلف شعبوں-فلسفہ، تاریخ، فن اور ثقافت کی ترکیب یا ہم آہنگی سے نشان زد ہوتا ہے، یہ سب ادبی تشخیص اور تجزیہ کی خدمت میں دبے ہوئے ہیں۔ ورکس درشتکون-(ساہتیہ کلا منوویگیان سامبندھی آلوچنا)، پسٹک بھنڈار، پٹنہ، 1947۔ جگ جیون رام: ایک سوانح عمری، 1954۔ نکن کے پرپدیا (کیسری کمار اور نریش کے ساتھ پرپادیوادی کویتاون کا سنکلان)، موتی لال بنارسی داس، پٹنہ، 1956۔ ساہتیہ کا تاریخ درشن، بہار ہندی راشٹر بھاشا پریشد، 1960۔ سترہ اسنگراہیت پرو چھوٹی کہانی (کہانی سنکلان)، ابھیگیان پرکاشن، رانچی، 1960۔ سورن منجوشا، موتی لال بنارسی داس، موت کے بعد شائع ہونے والی کتابیں منڈند (الوچنا اور انوسندھن)، موتی لال بنارسی داس، 1963۔ ہندی اپنیاس: وشیشتا پریم چند (تاریخ اور الوچنا)، گیان پیٹھ پرائیویٹ لمیٹڈ، پٹنہ، 1968۔ ناکن-2 (کویتا سنگرہا)، پریجیت پرکاشن، 1981۔ ساہتیہ: تتوا اور الوچنا (اتیہاس، الوچنا اور شودھ)، انوپم پرکاشن، پٹنہ، 1995۔ ترمیم شدہ کام لوک کتھا کوش، بہار ہندی راشٹر بھاشا پریشد، 1959۔ لوک ساہتیہ: آکار ساہتیہ سوچی، بہار ہندی راشٹر بھاشا پریشد، 1959۔ لوک گاتھا پریچے، بہار ہندی راشٹر بھاشا پریشد، 1959۔ پراچن ہستلیکھت پوتھیوں کا ویورن، بہار ہندی راشٹر بھاشا پریشد، 1959۔ سدال مشرا گرنتھاولی، بہار ہندی راشٹر بھاشا پریشد، 1960۔ لالچداس کرتی ہری چرت (نامکمل)، ساہتیہ (ورش 9 انک 3 ؛ ورش 10 انک 3 ؛ ورش 11، انک 1) اور پریشد پتریکا (ورش 1 انک 1) مین پرکشت۔ گوسوامی تلسی داس، بہار ہندی راشٹر بھاشا پریشد، 1961۔ مشترکہ ترمیم شدہ کام سنت پرمپرا اور ساہتیہ (رام کھیلوان رائے کے ساتھ)، پٹنہ، 1960۔ ایودھیا پرساد کھتری سمارک گرنتھ (شیوپوجن سہائے کے ساتھ) بہار ہندی راشٹر بھاشا پریشد، 1960۔ ترمیم شدہ جریدے ساہتیہ (تریماسک)، شیوپوجن سہائے اور نلن ولوچن شرما (1950 کے پراتھمانک سے 1962 کے دوتیاںک تک)، بہار ہندی ساہتیہ سمیلن، پٹنہ۔ درشتکون (مسک)، نلن ولوچن شرما اور شیو چندر شرما (فروری 1948 پراتھمانک سے اگست 1961 کے انک تک)، شاردا پرکاشن، پٹنہ اور اکھل بھارتیہ ہندی شودھ منڈل، پٹنہ۔ کویتا، (دوائیماسک)، نلن ولوچن شرما دوار جولائی 1954 سے اگست 1957 کے انک 3 تک سمپادیت، بھارتیہ کاویا سنسد، پٹنہ۔ انتھولوجی نلن ولوچن شرما: سنکلت نبندھ، نیشنل بک ٹرسٹ، انڈیا، 2010۔ ۔