Native Americans and women's suffrage in the United States
مقامی امریکی خواتین نے ریاستہائے متحدہ میں خواتین کے حق رائے دہی کے ابتدائی کارکنوں کو متاثر کیا۔ اروکوئس ممالک، جن کا ایک مساویانہ معاشرہ تھا، کا دورہ ابتدائی حقوق نسواں اور رائے دہندگان، جیسے لیڈیا ماریا چائلڈ، مٹیلڈا جوسلین گیج، لوکریٹیا موٹ، اور الزبتھ کیڈی اسٹینٹن نے کیا تھا۔ ان خواتین نے مختلف حقوق نسواں کے کنونشنوں اور خبروں میں اس بات پر تبادلہ خیال کیا کہ کس طرح مقامی امریکی خواتین کو اپنی ثقافتوں میں اختیار حاصل ہے۔ مقامی امریکی خواتین حق رائے دہی کے کچھ کارکنوں کے لیے ایک علامت بن گئیں۔ تاہم، دوسرے سفید فام رائے دہندگان نے مقامی امریکی لوگوں کو تحریک سے فعال طور پر خارج کر دیا۔ جب 1920 میں انیسویں ترمیم منظور کی گئی تو حق رائے دہی کے ماہر زیٹکالا سا (یانکٹن سیوکس) نے تبصرہ کیا کہ مقامی امریکیوں کو ووٹ ڈالنے کے لیے اب بھی زیادہ کام کرنا ہے۔ یہ 1924 تک نہیں تھا کہ بہت سے مقامی امریکی ہندوستانی شہریت قانون کے تحت ووٹ ڈال سکیں۔ بہت سی ریاستوں میں، مقامی امریکی ووٹنگ کے حقوق میں اضافی رکاوٹیں تھیں۔ خواتین کی حق رائے دہی کی تحریک پر اثرات ریاستہائے متحدہ میں ابتدائی حقوق نسواں کی تحریکیں مقامی خواتین، خاص طور پر اروکوئس خواتین سے متاثر تھیں۔ 1848 میں، لوکریٹیا موٹ اور ان کے شوہر نے سینیکا کے لوگوں سے ملاقات کی جہاں وہ خواتین کو اپنے معاشرے سے زیادہ مساوی معاشرے میں رہتے ہوئے دیکھ سکیں۔ جب موٹ نے سینیکا فالس کنونشن کی منصوبہ بندی کے لیے نیویارک میں دوستوں سے ملاقات کی تو انہوں نے سینیکا کے خواتین کے ساتھ زیادہ مساوی سلوک اور قبائلی حکومت میں ان کے شراکت دار کردار کے بارے میں کہانیاں شیئر کیں۔ اروکوئس خواتین خاندانی ڈھانچے کی سربراہی کرتی تھیں اور دونوں اپنی برادریوں میں قائدین کے کام کو نامزد اور نگرانی کرتی تھیں۔ موٹ نے یہ بھی دیکھا کہ ان برادریوں میں خواتین اپنی زندگیوں میں زیادہ سے زیادہ آزادی کے لیے کام کرتی ہیں۔ مٹیلڈا جوسلین گیج بھی اروکوئس میں معاشرے کے ڈھانچے سے متاثر تھیں۔ گیج کا ماننا تھا کہ مقامی معاشرے اس انداز میں رہتے تھے جو دنیا میں دیرپا امن پیدا کرنے کے لیے ایک نمونہ تھا۔ اس نے نیویارک ایوننگ پوسٹ میں مضامین لکھے جن میں ایروکوئس جیسی مقامی ثقافتوں کی اپنے معاشرے میں خواتین کی شراکت اور معاشرے کے لیے اہم فیصلے کرنے کی صلاحیت کی تعریف کی گئی۔ لیڈیا ماریا چائلڈ نے مقامی امریکیوں کے سماجی ڈھانچے کو "پدرانہ نظام کے متبادل" کے طور پر بھی دیکھا، اور الزبتھ کیڈی اسٹینٹن نے اروکوئس کی ثقافت کو "مادری نظام" کے طور پر حوالہ دیا۔ موہاک نیشن کی ریچھ قبیلے کی ماں، لوئس میکڈونلڈ ہرن نے کہا کہ یہ مقامی خواتین تھیں جنہوں نے "سفید فام خواتین کو دکھایا کہ آزادی اور آزادی واقعی کیسی نظر آتی ہے"۔ ایلس فلیچر نے 1888 میں انٹرنیشنل کونسل آف ویمن میں مقامی امریکی ثقافتوں میں خواتین کے مساوی حقوق کے بارے میں کہانیاں شیئر کیں۔ 1891 میں نیشنل کونسل آف ویمن میں، اسٹینٹن نے ایک بار پھر اروکوئس ثقافت میں خواتین کے اختیار کو اٹھایا۔ اوریگون ایکول سفریج ایسوسی ایشن (او ای ایس اے) کی سربراہ ایوا میری ڈائی نے ساکاگویا (لیمھی شوشون) کو قومی ہیرو کے طور پر تسلیم کرنے کے لیے کام کیا۔ ساکاگاویا کے اعزاز میں مجسمہ بنانے میں ڈائی کا کام اوریگون میں حق رائے دہی کے زیادہ تر کام کا مرکز تھا۔ نیشنل امریکن ویمن سفریج ایسوسی ایشن (این اے ڈبلیو ایس اے) نے 1905 میں پورٹ لینڈ میں مجسمے کی نقاب کشائی کے موقع پر اپنا قومی کنونشن منعقد کیا۔ 1909 کے اگست میں حق رائے دہی کی ماہر صوفیہ لوبنگر تین اروکوئس لوگوں کو پیلسیڈس تفریحی پارک میں اپنی تقریر کے لیے لے آئی۔ انہوں نے کہا، "مجھے یاد دلایا جاتا ہے کہ کئی سال پہلے اروکوئس قبائل پر خواتین کی حکومت تھی۔ ان کے پاس سرپرستوں کی کونسل تھی اور اسی وجہ سے ان کی ابتدائی حکومت اتنی طاقتور تھی۔ " یہ اشتہار دیا گیا تھا کہ "ڈان مسٹ" اور دوست 3 مارچ 1913 کو خواتین کے حق رائے دہی کے جلوس میں رائے دہندگان کے ساتھ مارچ کریں گے، لیکن ڈان مسٹ حقیقی شخص نہیں تھا۔ اس کے بجائے، گریٹ ناردرن ریلوے نے ڈان مسٹ کے طور پر پرفارم کرنے کے لیے مقامی امریکی خواتین کی خدمات حاصل کی تھیں، جنہوں نے ریلوے کمپنی کے لیے پبلسٹی اسٹنٹ کے طور پر کام کیا۔ مقامی امریکی رائے دہندگان کیوگا معالج، پیٹر ولسن نے 1866 میں نیویارک ہسٹوریکل سوسائٹی کے اراکین پر زور دیا کہ وہ خواتین کے ووٹ کے حق کی حمایت کریں۔ اوکلاہوما میں، مقامی امریکیوں اور غیر مقامی رائے دہندگان نے ایک دوسرے کے ساتھ کام شروع کرنے کے لیے 1904 میں ملاقات کی۔ اوکلاہوما وومن سفریج ایسوسی ایشن (او ڈبلیو ایس اے) نے خواتین کے حق رائے دہی کی حمایت کرنے کی ترغیب دیتے ہوئے چکاسا کے لوگوں سے ان کی اپنی زبان میں رابطہ کیا۔ میری لوئس بوٹینیو بالڈون (چیپیوا انڈینز کے میٹس ٹرٹل ماؤنٹین بینڈ) نے واشنگٹن میں 1913 کی حق رائے دہی کی پریڈ میں حصہ لیا، جس میں مقامی خواتین کی دقیانوسی تصاویر کا استعمال کرتے ہوئے فلوٹ بنانے کا انتخاب نہیں کیا گیا، بلکہ اس کے بجائے "جدید خواتین" کے طور پر مارچ کیا۔ بالڈون نے واشنگٹن ڈی سی میں 1913 کے خواتین کے حق رائے دہی کے جلوس میں بھی مارچ کیا۔ مقامی امریکی خواتین نے ہورون میں منعقدہ ساؤتھ ڈکوٹا ریاستی میلے کے دوران حق رائے دہی کے مظاہروں میں حصہ لیا۔ 18 اگست 1920 کو 19 ویں ترمیم کی توثیق کے بعد، زیٹکالا سا (یانکٹن سیوکس) نے سفید فام خواتین کو یاد دلایا کہ مقامی امریکی خواتین اب بھی قانونی طور پر ووٹ ڈالنے کے قابل نہیں ہیں۔ لورا کارنیلیس کیلوگ (ونڈا) نے نشاندہی کی کہ سفید فام خواتین نے آخر کار وہ حاصل کر لیا ہے جو مقامی امریکی خواتین پہلے ہی سے اپنی قبائلی برادریوں میں رکھتی تھیں۔ زیٹکلا-سا نے 1924 میں مقامی امریکی لوگوں کو حق رائے دہی کی اجازت دینے کے لیے ریاستہائے متحدہ کانگریس کی لابنگ کی۔ لوسی نیکولر پولاو (پینوبسکوٹ) اور اس کی بہن، فلورنس شی (پینوبسکوٹ) نے مین میں تحفظات پر رہنے والے مقامی امریکیوں کے ووٹ ڈالنے کے حق کے لیے لڑائی لڑی۔ 1955 میں، پولا مین میں ووٹ ڈالنے کے لیے ریزرویشن پر رہنے والے پہلے مقامی امریکی بن گئے۔ الاسکا کی علاقائی مقننہ نے 1915 میں الاسکا کے مقامی لوگوں کو ووٹ ڈالنے کا حق فراہم کیا، جب تک کہ وہ اپنے قبائلی رسم و رواج اور روایات کو ترک کر دیں۔ 1924 میں، مقامی امریکیوں کو سنائڈر ایکٹ کے ذریعے ریاستہائے متحدہ کے شہریوں کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ تاہم، بہت سی ریاستوں نے مقامی امریکی ووٹرز پر سیاہ فام ووٹروں کو حق رائے دہی سے محروم کرنے کے لیے بنائی گئی پالیسیوں کو بڑھانا شروع کر دیا۔ ایریزونا اور نیو میکسیکو نے 1948 تک مقامی امریکیوں کو ووٹ ڈالنے کی اجازت نہیں دی تھی۔ مین میں تحفظات پر رہنے والے مقامی امریکی 1954 تک ووٹ نہیں ڈال سکتے تھے۔ یوٹاہ نے 1957 میں مقامی لوگوں کو ووٹ ڈالنے کی اجازت دی۔ جب 1965 کا ووٹنگ رائٹس ایکٹ منظور کیا گیا تو مقامی امریکیوں کو ووٹنگ کے حقوق تک بہتر رسائی حاصل تھی، حالانکہ مقامی لوگوں کو اب بھی منفرد چیلنجز کا سامنا کرنا پڑا۔ اخراج حق رائے دہی کے بہت سے گروہوں نے مقامی امریکی خواتین تک پہنچنے پر کام نہیں کیا۔ کیری چیپمین کیٹ جیسے کچھ سفید فام ووٹروں نے محسوس کیا کہ مقامی خواتین کو مساوی حق رائے دہی حاصل کرنے سے پہلے سفید فام خواتین کو ووٹ کا حق ملنا چاہیے۔ اینا ہاورڈ شا کا یہ بھی ماننا تھا کہ مقامی امریکی ووٹ دینے کے حقدار نہیں ہیں۔ انہوں نے 1890 کی دہائی کے دوران جنوبی ڈکوٹا میں مقامی لوگوں کو ووٹ دینے کے خلاف بات کی۔ ۔