Siddis of Karnataka
کرناٹک کے سدھی (سدھی بھی لکھے جاتے ہیں) ہندوستان میں آباد ایک نسلی گروہ ہیں۔ اراکین کا تعلق جنوب مشرقی افریقہ کے بنٹو لوگوں سے ہے جنہیں پرتگالی تاجروں اور عرب تاجروں کے ذریعے غلاموں کے طور پر برصغیر پاک و ہند لایا گیا تھا۔ ہندوستان بھر میں سدیوں کی 50,000 مضبوط آبادی ہے، جن میں سے ایک تہائی سے زیادہ کرناٹک میں رہتے ہیں۔ کرناٹک میں، وہ اتر کنڑ کے یلاپور، ہالیال، انکولا، جویڈا، منڈگوڈ اور سرسی تعلقہ کے آس پاس اور بیلگام کے خان پور اور دھارواڑ ضلع کے کال گھاٹگی میں مرکوز ہیں۔ سدّی برادری کے بہت سے افراد آزادی کے بعد پاکستان ہجرت کر کے کراچی اور سندھ میں آباد ہو گئے ہیں۔ حال ہی میں، وہ ایم ٹی وی ساؤنڈ ٹرپین کے لیے سنیہا خانوالکر کے ساؤنڈ ٹریک 'ییرے' سے سرخیوں میں آئے ہیں۔ صفتیات سدی نام کی ابتدا کے بارے میں مختلف مفروضے موجود ہیں۔ ایک نظریہ یہ ہے کہ یہ لفظ شمالی افریقہ میں احترام کی اصطلاح تھی، جو جدید ہندوستان اور پاکستان میں لفظ صاحب سے ملتی جلتی تھی۔ دوسرا نظریہ یہ ہے کہ سدّی کی اصطلاح عرب جہازوں کے کپتانوں کے لقب سے ماخوذ ہے جو سب سے پہلے سدّی آباد کاروں کو ہندوستان لائے تھے۔ یہ کپتان سید کے نام سے جانے جاتے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ اصطلاح انگلینڈ سے جنوبی ہندوستان اور سیلون جانے والے جہاز ایس ایس نیپال پر سوار ایک ولیم کے لکھے ہوئے خط کی وضاحت کے بعد رائج ہوئی ہے۔ خط میں انہوں نے جہاز کے عملے کو "سات انگریزی کوارٹر ماسٹر اور تیتالیس لاسکر ملاح، چھ انگریزی انجینئر، پینتیس مرد (مسلمان) اور کوئلے کی منتقلی کے لیے پندرہ سیڈیمین یا نیگروز پر مشتمل" قرار دیا ہے۔ اسی طرح، سدیوں کے لیے ایک اور اصطلاح، حبشی (الحبش سے، ابیسینیا کے لیے عربی اصطلاح)، ایتھوپیا/ابیسینین جہازوں کے کپتانوں کے عام نام سے ماخوذ سمجھی جاتی ہے جنہوں نے سب سے پہلے سدّی غلاموں کو برصغیر میں پہنچایا تھا۔ یہ اصطلاح بالآخر دوسرے افریقیوں پر لاگو ہونے لگی اور نہ صرف نجات یافتہ سدیوں پر۔ وقت گزرنے کے ساتھ، یہ ان کی اولاد کا حوالہ دینے کے لیے بھی استعمال ہونے لگا۔ اسے بعض اوقات "حافظ" کہا جاتا ہے اور اسے توہین سمجھا جاتا ہے۔ اگرچہ کچھ سدھی پرتگالی غلاموں کی تجارت کا شکار تھے، لیکن زیادہ تر کو سلطانوں نے 15 ویں-16 ویں صدی میں فوجی کرائے کے فوجیوں کے طور پر درآمد کیا تھا۔ دوسرے مشرق کی طرف تجارتی راستوں پر ملاح تھے۔ 2013 میں، نیویارک پبلک لائبریری نے ایک فنکارانہ نمائش کا انعقاد کیا جس کا عنوان تھا ہندوستان میں افریقی: غلاموں سے لے کر جرنیلوں اور حکمرانوں تک، جس میں ماضی کے ممتاز سدیوں کی زندگیوں اور کامیابیوں کا دوبارہ جائزہ لیا گیا۔ جولائی تک جاری رہنے والی اس تصویر میں پینٹنگز اور جدید تصاویر کی 100 تولید شامل تھیں۔ کرناٹک میں زیادہ تر سدھی ہندو مت کی پیروی کرتے ہیں۔ اسلام اور عیسائیت کی پیروی کرنے والوں کی ایک قابل ذکر تعداد ہے۔ ہالیال تعلقہ میں مسلمانوں اور عیسائیوں کی آبادی ہے جبکہ ہندو آبادی یلاپور اور انکولا کے گھاٹ علاقوں میں مرکوز ہے۔ اگرچہ سدھی مختلف مذاہب کا انتخاب کرتے ہیں لیکن وہ بغیر کسی تحفظات کے مختلف مذاہب سے آپس میں شادی کرتے ہیں۔ ہیریارو کی عبادت ایک عنصر جو سدھی کو ان کے مذہب سے قطع نظر باندھتا ہے وہ ہے ہیریارو یا آباؤ اجداد کی عبادت۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مرنے والے قریب ہی ہیں، روحوں کی شکل میں۔ انہیں گواہ سمجھا جاتا ہے جس سے خاندان اپنے تمام خدشات میں مشورہ کرے۔ پیدائش، شادی اور موت جیسے مواقع پر آباؤ اجداد کو مدعو کیا جاتا ہے۔ گھر حریاارو کے ارد گرد منظم کیا جاتا ہے، جو مرحومہ والدین کی روح ہے۔ یہ والدین کی یاد کی نشاندہی کرتا ہے، کئی سالوں سے ان کی دیکھ بھال کے لیے ان کا شکریہ ادا کرتا ہے اور ان سے درخواست کرتا ہے کہ وہ مستقبل میں خاندان پر نظر رکھیں۔ تقریب میں شرکت کرنا تمام رشتہ داروں کے لیے واجب ہے، اس طرح رشتہ داری کے تعلقات کی تجدید ہوتی ہے۔ خاندان کا 'کارتھا' (سربراہ) سال میں دو بار ہیریارو کی پوجا کر سکتا ہے۔ یہ عام طور پر نومبر کے پہلے ہفتے میں نوراتری تہوار کے دوران منعقد ہوتا ہے۔ اگر یہ کسی وجہ سے ممکن نہیں ہے، تو یہ دوسرے بڑے تہوار-ہولی کے دوران اپریل-مئی میں بھی کیا جا سکتا ہے۔ یہ ظاہر ہے کہ والدین کی موت کی تاریخوں کے ساتھ موافق نہیں ہیں کیونکہ سدھی صرف پہلی برسی مناتے ہیں۔ ہندو سدھی عام طور پر اس تقریب کو نشان زد کرنے کے لیے وسیع افعال رکھتے ہیں، لیکن عیسائی اور مسلم سدھی ایسا نہیں کرتے۔ زبان سدھی بنیادی طور پر کونکنی بولتے ہیں، جو گوا کی مقامی زبان ہے جس کا تعلق ہند-آریان خاندان سے ہے۔ کچھ لوگ دوسری زبانیں بھی بولتے ہیں، جیسے کنڑ اور مراٹھی۔ پیشہ آج تقریبا تمام سدھی زرعی اور عارضی مزدوروں کے طور پر زندگی گزارتے ہیں، معاہدہ یا کچھ معاملات میں بندھے ہوئے، کچھ گھریلو مددگار کے طور پر بھی کام کرتے ہیں۔ ابتدائی سدھی آباد کار جو گوا سے بھاگ کر شمالی کینرا کے کرناٹک کے جنگلات میں داخل ہوئے، انہوں نے جنگلات کو اپنا گھر بنایا اور کاشتکاری شروع کی۔ ان علاقوں کے کچھ دیہاتوں میں، وہ ابتدائی آباد کاروں کی تشکیل کرتے ہیں۔ کرناٹک کے سدھی حالیہ برسوں میں کوانڈی کہلانے والے اپنے منفرد انداز کے لیے جانے جاتے ہیں۔ سدھی قوالٹنگ کے ایک پیچیدہ عمل سے گزرتے ہیں جو ان کے انداز کو آس پاس کے گروہوں سے الگ کرتا ہے۔ اس عمل میں ری سائیکل شدہ کپڑے کے سکریپ لینا اور انہیں اسٹائلسٹک ہندسی نمونوں میں ترتیب دینا شامل ہے، بعض اوقات مذہبی علامتوں کے ساتھ سرایت کیا جاتا ہے۔ کوائلٹ عام طور پر خاندان کے افراد کے لیے بڑی عمر کی خواتین بناتی ہیں جو اب کھیتوں میں کام نہیں کر سکتیں۔ کوتلوں کو مون سون کی سرد راتوں کے لیے گدھے، کریب کور یا کور کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ غیر منافع بخش تنظیم سدھیس ویمن کوئلٹنگ کوآپریٹو (ایس ڈبلیو کیو سی) 2004 میں کمیونٹی اور کوائلٹ بنانے والوں کو آمدنی کا ذریعہ فراہم کرنے کی کوشش میں بنائی گئی تھی۔ 2011 میں افریقی تارکین وطن کے عجائب گھر میں "ہندوستان میں افریقیوں (سدیوں) کی طرف سے روح دار سلائی: پیچ ورک کوئلٹس" کے عنوان سے ایک نمائش دکھائی گئی، جس سے ان کوئل بنانے والوں اور برادری کو پہچان حاصل کرنے میں مدد ملی۔ انضمام کرناٹک کے سدیوں کے ساتھ ساتھ مہاراشٹر اور گوا کے سدیوں کی ایک مشترک خصوصیت یہ ہے کہ وہ مقامی ثقافت کے ساتھ ایک قابل ذکر سطح پر ہم آہنگی کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ یہ، کسی بھی قسم کی طاقت کی عدم موجودگی میں۔ یہاں تک کہ ہیریارو کے منفرد سدّی رواج نے بھی مقامی ہندو مذہب کی علامتوں کو اپنایا ہے۔ قبیلے کی نسلی خصوصیات کے علاوہ، اور کچھ نہیں ہے جو انہیں دیگر مقامی آبادیوں سے الگ کر سکے۔ موجودہ ہندوستان میں تقریبا تمام سدھی مخلوط ہند-افریقی ہیں آج کرناٹک میں بہت کم خالص سدھی آبادی ہے، زیادہ تر خالص سدھی آبادی گجرات میں رہتی ہے۔ ان میں سے بہت سے اپنے اصل افریقی ناموں اور ثقافت کو کھو چکے ہیں تاہم انہوں نے رقص اور موسیقی کی شکل میں افریقی روایات کی کچھ شکلوں کو برقرار رکھا ہے۔ تاریخی حوالہ جات کنڑ کتاب کوڈگینا اتیہاسا میں ڈوڈا ویرراجیندر (1763-1809) کے دور حکومت میں کوڈاگو میں سدھی محل کے محافظوں کے حوالے موجود ہیں۔ ایک اکاؤنٹ بذریعہ Rev. 1870 میں جی ریکٹر بھی اسی بادشاہ کی خدمت میں "افریقی محافظوں" کا ایک نوٹ بناتے ہیں۔ گجویرا نامی ایک سدھی نے کٹور کے قریب 1829-30 میں انگریزوں کے خلاف بغاوت میں سنگولی ریانا کے ساتھ ہاتھ ملایا تھا۔ پڑوسی ریاست مہاراشٹر کے رتناگیری ضلع کے ساونت واڑی میں 1844 کی بغاوت میں، ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ ڈانڈیلی کے قریب پنسولی سے تعلق رکھنے والے دو سدھی بھائیوں، بستیاں اور بینوو کو ساونت واڑی دربار کے ایک رئیس، فین ساونت نے درج کیا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ اس گروہ کی پہلی قابل ذکر کارروائی سوپا بغاوت کے دوران ایک برطانوی چوکی کی لوٹ مار تھی جب انہوں نے سرکاری فنڈز ضبط کر لیے، بہت سے چوکیداروں (چوکیداروں) کو قید کر لیا اور کئی چوکیوں کو جلا دیا۔ کہا جاتا ہے کہ 'بند' کے قائدین نے درشی گڈا سلسلوں میں پناہ لی تھی اور بعض اوقات پڑوسی گوا کے علاقے میں فرار ہو گئے تھے۔ ڈنڈیلی میں ایک زبردست لڑائی اور سوم لنگ مندر میں ایک زبردست لڑائی کے حوالے بھی موجود ہیں۔ یہ سرگرمیاں کئی مہینوں تک جاری رہیں اور انگریزوں نے آخر کار ان میں سے کچھ کو سزا سنائی۔ پرتگالیوں نے ان میں سے 100 سے زیادہ باغیوں کو ساونت بھائیوں اور ان کے خاندانوں کے ساتھ ایسٹ انڈیز کے تیمور میں جلاوطن کر دیا۔ گنابا شینوی، سدّی بستیاں، اس کے بھائی انا صاحب اور تین پھڈنی بھائی ابھی تک مفرور تھے اور جولائی 1859 میں انگریزوں نے 5 لاکھ روپے کا انعام پیش کیا۔ ان کی گرفتاری کے لیے 1000۔ چنٹوبا پھڈنیس اور سدّی بستیاں بالآخر جگابیٹ میں ایک مقابلے میں مارے گئے۔ ہندوستان میں کرناٹک میں سدیوں کا سب سے زیادہ ارتکاز ہے۔ تازہ ترین تخمینوں کے مطابق ریاست میں تقریبا 3,700 سدّی خاندان ہیں جن کی کل آبادی 18,000 ہے۔ برصغیر میں دیگر سدھی آبادیوں میں گجرات میں تقریبا 10,000 اور حیدرآباد میں 12,000 شامل ہیں۔ چند سو لکھنؤ، دہلی اور کلکتہ میں بھی ہیں۔ سری لنکا میں 1,000 سے بھی کم "سیلون کپری" رہتے ہیں۔ جینیاتی تجزیہ میں حالیہ پیشرفتوں نے سدّی کی نسل پرستی پر کچھ روشنی ڈالنے میں مدد کی ہے۔ جینیاتی نسب، اگرچہ ایک نیا آلہ ہے جو جدید آبادیوں کے جینوں کو ان کی نسلی اور جغرافیائی ابتداء کا پتہ لگانے کے لیے استعمال کرتا ہے، اس نے جدید سدّی کے ممکنہ پس منظر کو واضح کرنے میں بھی مدد کی ہے۔ وائی ڈی این اے شاہ اور دیگر کی طرف سے ایک وائی کروموسوم کا مطالعہ۔ (2011) نے پدرانہ نسب کے لیے ہندوستان میں سدّی افراد کا تجربہ کیا۔ مصنفین نے E1b1a1 ہیپلو گروپ (جسے اب ہیپلو گروپ E-M2 کہا جاتا ہے) کا مشاہدہ کیا، جو بنٹو لوگوں میں بالترتیب کرناٹک اور گجرات کے تقریبا 42 ٪ اور 34 ٪ سدیوں میں عام ہے۔ کرناٹک کے تقریبا 14 فیصد سدیوں اور گجرات کے 35 فیصد سدیوں کا تعلق بھی سب سہارن بی-ایم 60 سے تھا۔ باقی سدیوں کے پاس ہندوستانی یا قریب مشرقی سے وابستہ کلاڈز تھے، جن میں ہیپلو گروپس پی، ایچ، آر 1 اے-ایم 17، جے 2 اور ایل-ایم 20 شامل تھے۔ تھنگراج (2009) نے سدیوں کے درمیان اسی طرح کی، بنیادی طور پر بنٹو سے منسلک پدرانہ وابستگی کا مشاہدہ کیا۔ ایم ٹی ڈی این اے شاہ اور دیگر کے ایک ایم ٹی ڈی این اے مطالعے کے مطابق۔ (2011)، سدّی کا ماؤں کا نسب سب سہارن اور ہندوستانی ہیپلو گروپوں کے مرکب پر مشتمل ہے، جو پڑوسی ہندوستانی آبادیوں سے خواتین کے کافی جین کے بہاؤ کی عکاسی کرتا ہے۔ گجرات سے تعلق رکھنے والے تقریبا 53 فیصد سدیوں اور کرناٹک سے تعلق رکھنے والے 24 فیصد سدیوں کا تعلق مختلف سب سہارن میکرو ہیپلوگروپ ایل ذیلی کلاڈز سے تھا۔ مؤخر الذکر بنیادی طور پر بنٹو خواتین سے وابستہ ایل 0 اور ایل 2 اے ذیلی نسلوں پر مشتمل تھا۔ بقیہ کے پاس یوریشین ہیپلو گروپس ایم اور این کے ہندوستانی مخصوص ذیلی کلاڈز تھے، جو خود مختار ہندوستانی گروپوں کے ساتھ حالیہ امتزاج کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ آٹوسومل ڈی این اے نارنگ اور دیگر۔ (2011) نے ہندوستان میں سدیوں کے آٹوسومل ڈی این اے کی جانچ کی۔ محققین کے مطابق سدیوں کے نسب کا تقریبا 58 فیصد بنٹو لوگوں سے ماخوذ ہے۔ حالیہ ملاوٹ کے واقعات کی وجہ سے بقیہ مقامی ہند-یورپی بولنے والی شمالی اور شمال مغربی ہندوستانی آبادیوں سے وابستہ ہے۔ اسی طرح، شاہ اور دیگر۔ (2011) نے مشاہدہ کیا کہ گجرات میں سدیوں نے اپنے نسب کا% 66.90%-70.50 بنٹو کے آباؤ اجداد سے حاصل کیا ہے، جبکہ کرناٹک میں سدیوں کے پاس% 64.80%-74.40 ایسے جنوب مشرقی افریقی نسب ہیں۔ مطالعہ شدہ سدّی میں باقی آٹوسومل ڈی این اے اجزاء بنیادی طور پر مقامی جنوبی ایشیائی آبادیوں سے وابستہ تھے۔ مصنفین کے مطابق سدیوں کے بنٹو آباؤ اجداد اور مقامی ہندوستانی آبادیوں کے درمیان جین کا بہاؤ بھی بڑی حد تک یک طرفہ تھا۔ وہ پچھلے 200 سالوں یا آٹھ نسلوں کے اندر اس مرکب واقعہ کے ہونے کے وقت کا تخمینہ لگاتے ہیں۔ سماجی حیثیت اور بحالی برصغیر میں سدھی آبادیوں کی طرح، کرناٹک میں سدھی بھی الگ تھلگ رہے ہیں، اور معاشی اور سماجی طور پر نظرانداز رہے ہیں۔ 1984 میں، دیہی بہبود ٹرسٹ، ڈانڈیلی اور کچھ دیگر کے سکریٹری کے کہنے پر، سدھی کو اکٹھا کرنے اور ان کی مربوط ترقی کے لیے کام کرنے کے لیے ایک "آل کرناٹک سدھی ڈیولپمنٹ ایسوسی ایشن" تشکیل دی گئی۔ میگسیسے ایوارڈ یافتہ کے وی سببنا نے بھی اپنی نناسم کے ساتھ اس سمت میں کچھ کوششیں کیں۔ 8 جنوری 2003 کو مرکزی حکومت نے سدیوں کو آئینی طور پر بااختیار بنانے کے مقصد سے انہیں درج فہرست قبائل کی فہرست میں شامل کیا۔ مزید برآں بے گھر سدیوں کے لیے مکانات، پانی کی سہولیات، تعلیم، روزگار کے مواقع، سڑکیں، بجلی، ہر سدّی خاندان کو زمین کے موبائل ہسپتال اور جنگلاتی مصنوعات جمع کرنے کے حق کی پالیسیوں کی بھی پارلیمنٹ نے توثیق کی۔ یہ امید کی جاتی ہے کہ ان پالیسیوں کے مناسب نفاذ سے سدھی برادری کو اپنی سماجی اور معاشی حیثیت کو بڑھانے میں مدد ملے گی۔ بین الاقوامی سطح پر بھی، مشرق میں سب صحارا افریقی تارکین وطن کے بارے میں آگاہی محدود رہی ہے۔ تاہم، 2006 میں، یونیسکو کی حمایت یافتہ پہل 'دی افریکن ڈاسپورا ان ایشیا' (ٹی اے ڈی آئی اے) نے بھی اس قبیلے کی بحالی میں دلچسپی بڑھا دی ہے۔ برازیل کے پروفیسر انجینوٹ کی سربراہی میں، یہ کرناٹک، گجرات اور آندھرا پردیش کے سدیوں اور دیگر تحقیقی اسکالرز کے درمیان تعلیمی رابطہ بن گیا ہے۔ اس کا مقصد تعلیمی تحقیق کو شامل کرنا، ثقافتی تبادلوں کو فروغ دینا اور سدیوں کے لیے تعلیم اور روزگار پیدا کرنے کے پروگراموں کے لیے فنڈز اکٹھا کرنا ہے۔ ٹریویا ایک مشہور ماہر نباتات بی جی ایل سوامی کے مطابق، ایک بڑے درخت کے بیج، ایڈنسونیا ڈیجیٹیٹا لن، جو کہ افریقہ کا مقامی ہے، غالبا سدھی لائے تھے۔ 70 کی دہائی کی ایک مشہور کنڑ فلم، بھوٹیاانا ماگا آیو، میں ایک سدّی ہے جو فلم میں سدّی بیرا کا کردار ادا کر رہا ہے۔ بتایا گیا ہے کہ کرناٹک سے تعلق رکھنے والے سدیوں کا ماننا ہے کہ براک اوباما ان کے جین پول میں شریک ہیں اور وہ 2010 میں ان کے ہندوستان کے دورے پر انہیں شہد کی بوتل تحفے میں دینا چاہتے تھے۔ کرناٹک قانون ساز کونسل کے رکن شانتارام سدھی (ہندوستان میں قانون ساز بننے والے افریقی نژاد پہلے شخص)