Hinduism and Sikhism
ہندو مت اور سکھ مت ہندوستانی مذاہب ہیں۔ ہندو مت کی ابتدا قبل از تاریخ ہے، جبکہ سکھ مت کی بنیاد 15 ویں صدی میں گرو نانک نے رکھی تھی۔ دونوں مذاہب بہت سے فلسفیانہ تصورات جیسے کرما، دھرم، مکتی اور مایا کا اشتراک کرتے ہیں حالانکہ دونوں مذاہب میں ان میں سے کچھ تصورات کی مختلف تشریحات ہیں۔ تاریخی روابط سکھ روایت کی جڑیں ہیں، لوئس فینچ کہتے ہیں، شاید ہندوستان کی سنت روایت میں جس کا نظریہ سکھ مذہب بن گیا۔ فینچ کا کہنا ہے کہ "ہندوستانی افسانے سکھوں کے مقدس کینن، گرو گرنتھ صاحب اور ثانوی کینن، دسم گرنتھ میں پھیلے ہوئے ہیں اور آج کے سکھوں اور ان کے ماضی کے آباؤ اجداد کی مقدس علامتی کائنات میں نازک باریکی اور مواد کا اضافہ کرتے ہیں۔" کچھ مورخین سکھ مت کے ثبوت کو محض بھکتی تحریک کی توسیع کے طور پر نہیں دیکھتے ہیں۔ مغل سلطنت کے دور میں، سکھ اور ہندو روایات کا ماننا ہے کہ سکھوں نے ہندوؤں کو اسلامی ظلم و ستم سے بچانے میں مدد کی، اور اس کی وجہ سے ان کے گرو کی شہادت ہوئی۔ مثال کے طور پر، سکھ مورخین درج کرتے ہیں کہ شمال مغربی ہندوستان میں سکھ تحریک تیزی سے بڑھ رہی تھی، اور گرو تیغ بہادر کھلے عام سکھوں کی حوصلہ افزائی کر رہے تھے کہ "منصفانہ معاشرے کے حصول میں بے خوف رہیں: جو کسی سے نہیں ڈرتا، اور نہ ہی کسی سے ڈرتا ہے، اسے حقیقی حکمت والا آدمی تسلیم کیا جاتا ہے"، آدی گرنتھ 1427 میں درج ایک بیان۔ جب گرو تیغ بہادر کا اثر بڑھ رہا تھا، اورنگ زیب نے اسلامی قوانین نافذ کر دیے تھے، ہندو اسکولوں اور مندروں کو منہدم کر دیا تھا، اور غیر مسلموں پر نئے ٹیکس نافذ کر دیے تھے۔ ان کے بیٹے گرو گووند سنگھ کے لکھے ہوئے ریکارڈ کے مطابق، گرو نے ظلم و ستم کی مزاحمت کی تھی، گود لیا تھا اور کشمیری ہندوؤں کی حفاظت کا وعدہ کیا تھا۔ اورنگ زیب نے گرو کو بہانے دہلی بلایا تھا، لیکن جب وہ اپنے ساتھیوں کے ساتھ پہنچے تو انہیں "اپنا عقیدہ ترک کرنے اور اسلام قبول کرنے" کی پیشکش کی گئی، لیکن مغل بادشاہ کے مطالبے سے انکار کرنے کے بعد، گرو تیغ بہادر اور ان کے ساتھیوں کو گرفتار کر کے کئی ہفتوں تک تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ خود گرو کا سر عوامی طور پر کاٹ دیا گیا تھا۔ عقائد سکھ صحیفے ہندو اصطلاحات کا استعمال کرتے ہیں، ویدوں کے حوالے سے، اور ہندو بھکتی تحریک کی روایات میں دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے نام، جیسے وشنو، شیو، برہما، پاروتی، لکشمی، سرسوتی، رام، کرشنا، لیکن پوجا کے لیے نہیں۔ تاہم، سکھ صحیفوں میں استعمال ہونے والے خدا کے بڑے نام جیسے ہری، رام، پرمتمہ، گووند، گوپال، کرشنا، نارائن بھی ہندوؤں کے ذریعے ایک ہی خدا کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں۔ یہ ہندو مت میں روحانی تصورات (ایشور، بھگوان، برہمن) اور اسلام میں خدا (اللہ) کے تصور کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے تاکہ یہ دعوی کیا جا سکے کہ یہ صرف "قادر مطلق کے متبادل نام" ہیں۔ اگرچہ گرو گرنتھ صاحب ویدوں، پرانوں اور قرآن کو تسلیم کرتے ہیں، لیکن اس کا مطلب ہندو مت اور اسلام کے درمیان ہم آہنگی کا پل نہیں ہے، بلکہ اس میں ختنہ یا خدا کو زمین پر جھک کر دعا کرنے جیسے مسلم طریقوں، یا دھاگہ پہننے جیسے ہندو رسومات کے بجائے جپجی جیسی نیتنیم بنیوں پر توجہ مرکوز کرنے پر زور دیا گیا ہے۔ خدا کا تصور خدا کی یکسانیت ہندو مت کے مرکز میں ہے لیکن اس میں کچھ پینتھیسٹک اور ہینیتھیسٹک رجحانات ہیں۔ اسکالرز کا کہنا ہے کہ ہندو مت میں تمام دیوتاؤں کو عام طور پر "برہمن نامی بے جنس پرست اصول کے ظہور یا مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو حتمی حقیقت کے بہت سے پہلوؤں کی نمائندگی کرتا ہے۔" سکھ مت میں خدا کی وضاحت ایک خدا پرست ہے اور ہندو مت میں موجود الہی اوتار کے تصور کو مسترد کرتی ہے۔ مویشیوں پر خیالات گرو امر داس نے برہمنوں اور مویشیوں کے خلاف مظالم کی مذمت کی۔ ڈبلیو اوون کول اور پی ایس سمبھی کے مطابق، شواہد کا ایک مجموعہ عارضی طور پر یہ بتاتا ہے کہ گرو نے ہندو پیروکاروں کو شامل کرنے کے لیے ہندو روایات کی مذمت کرنے سے گریز کیا۔ سکھ حکمرانی کے تحت، گائے ذبح کرنے کی سزا موت تھی ؛ ہندو سکھ جذبات کو مطمئن کرنے کے لیے پنجاب کے الحاق کے بعد انگریزوں نے بھی اس پابندی کو برقرار رکھا تھا۔ سکھ اور ہندو روایتی طور پر گائے کو مقدس مانتے تھے کیونکہ ان کا خوراک اور نقل و حمل فراہم کرنے میں کردار تھا۔ بتوں کی پوجا کرنے والے ہندو تصاویر یا مورتیوں (بتوں) کے ساتھ پوجا کو قبول کرتے ہیں، خاص طور پر اگامک روایات میں، جیسے ویشنو مت اور شیو مت۔ کچھ علماء کا کہنا ہے کہ یہ کہنا غلط ہے کہ تمام ہندو بتوں کی پوجا کرتے ہیں اور یہ کہنا زیادہ درست ہے کہ کچھ لوگوں کے لیے بت اپنے خیالات کو مرکوز کرنے کا ایک ذریعہ ہے، کیونکہ کچھ بت ہر جگہ موجود روحانیت کا مظہر ہیں، اور کچھ لوگوں کے لیے لنگ، طلوع آفتاب یا دریا یا پھول بھی اسی مقصد کو پورا کرتے ہیں۔ سکھ مت مرکزی دھارے کے خالصہ اصولوں اور سکھ گروؤں کی تعلیمات کے مطابق بتوں کی پوجا کی ممانعت کرتا ہے، یہ ایک ایسا موقف ہے جسے قدامت پسند کے طور پر قبول کیا گیا ہے۔ 20 ویں صدی کے اوائل سے سکھ مت میں بتوں کی پوجا پر پابندی کا سراغ لگایا جا سکتا ہے، یہ تبدیلی 19 ویں صدی کے آخر میں سنگھ سبھا تحریک کے تات خالصہ کی قیادت میں ہوئی۔ جنت اور جہنم ہندو مت کے مطابق روح امر ہے۔ روحیں اپنے کرما کے مطابق دوسرے وجود میں دوبارہ پیدا ہوتی ہیں۔ سکھوں کا ماننا ہے کہ اس دنیا میں جنت اور جہنم دونوں ہیں جہاں ہر کوئی کرما کا پھل کاٹتا ہے۔ وہ بالترتیب زندگی کے اچھے اور برے مراحل کا حوالہ دیتے ہیں اور زمین پر ہماری زندگی کے دوران اب اور یہاں رہ سکتے ہیں۔ زیارت ہندو مت زیارت کو کسی کی روحانی ترقی کے لیے مددگار سمجھتا ہے۔ کیرل ورنر کی پاپولر ڈکشنری آف ہندو مت کے مطابق، "زیادہ تر ہندو زیارت گاہیں مختلف دیوتاؤں کی زندگیوں کے افسانوی واقعات سے وابستہ ہیں۔ تقریبا کوئی بھی جگہ زیارت کا مرکز بن سکتی ہے، لیکن زیادہ تر معاملات میں وہ مقدس شہر، دریا، جھیلیں اور پہاڑ ہوتے ہیں۔ " سکھ مت زیارت کو ایک مذہبی عمل کے طور پر کھل کر فروغ نہیں دیتا ہے۔ مڈنجیت کور کی طرف سے شائع کردہ ایک تحقیق کے مطابق، وہیوں کی شکل میں دستاویزی ثبوت موجود ہیں کہ گرو تیغ بہادر، گرو گووند سنگھ اور ان کی بیواؤں نے مختلف ہندو تیرتھوں کا دورہ کیا، ان مقامات پر اپنے خاندانی پروہت مقرر کیے، اور اپنے پیروکاروں کو مقرر کردہ پروہتوں کا احترام کرنے کی ہدایت کی۔ شریدھ ہندو ہر سال اپنے آباؤ اجداد کی یاد میں شریدھ پیش کرتے ہیں۔ اسی دن، اولاد برہمن کو مدعو کرتی ہے اور انہیں اپنے والدین اور دادا دادی کی یاد میں کھانا کھلاتی ہے، اس یقین کے ساتھ کہ اس سے ان کے مردہ آباؤ اجداد کی روح کو کچھ فائدہ پہنچے گا۔ سکھ مت کے مطابق، اس طرح کا کھانا برہمنوں کو فائدہ پہنچا سکتا ہے، لیکن فائدہ آباؤ اجداد تک نہیں پہنچ سکتا۔ متوفی کو جو کچھ فائدہ پہنچا سکتا ہے وہ اس کے اپنے نیک اعمال اور انسانیت کی خدمت ہے۔ سکھ عقیدے کے مطابق، زندہ رہتے ہوئے اپنے والدین کی عزت کرنا برہمنوں کو ان کی موت کے بعد کھانا پیش کرنے سے بہت بہتر ہے۔ مبارک دن ہندو مت کے بعض شاستروں کے مطابق کچھ لمحات، دن اور قمری تاریخوں کو مبارک سمجھا جاتا ہے۔ ان تمام دنوں میں خصوصی رسومات منائی جاتی ہیں۔ ہندو مت میں یہ ایک عام رواج ہے کہ کسی خاص محرم کے معیار کی بنیاد پر اہم مذہبی تقریبات جیسی سرگرمیاں انجام دی جائیں یا ان سے گریز کیا جائے۔ رسومات اور دیگر تقریبات انجام دیتے وقت ویدک صحیفوں کے ذریعہ ایک یا زیادہ محرموں کی سفارش کی جاتی ہے۔ سکھ صحیفہ، گرو گرنتھ صاحب مبارک دنوں میں یقین کی مذمت کرتا ہے۔ سکھ گروؤں نے اس خیال کو مسترد کر دیا کہ کچھ دن مبارک ہوتے ہیں جبکہ کچھ دوسرے نہیں ہوتے۔ روزہ رکھنا ہندو مت کا ایک اہم حصہ ہے اور کئی مواقع پر روزہ رکھے جاتے ہیں۔ روزہ ہندو رسم و رواج کی زندگی کا ایک اہم پہلو ہے، اور اس کی بہت سی مختلف قسمیں ہیں۔ بعض صورتوں میں، روزہ رکھنے کا سیدھا مطلب ہے بعض قسم کی کھانوں، جیسے اناج سے پرہیز کرنا۔ عقیدت مند مختلف وجوہات سے روزہ رکھتے ہیں۔ کچھ لوگ کسی خاص دیوتا کی تعظیم کے لیے روزہ رکھتے ہیں، اور دوسرے ایک مخصوص مقصد حاصل کرنے کے لیے روزہ رکھتے ہیں۔ سکھ مت روزہ کو روحانی عمل نہیں مانتا۔ سکھ مت میں روزہ کو کفایت شعاری کے طور پر یا جان بوجھ کر بھوک کے ذریعے جسم کی موت کے طور پر رکھنے کی حوصلہ شکنی کی گئی ہے۔ سکھ مت کھانے میں مزاج اور اعتدال پسندی کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ نہ بھوکا رہنا اور نہ زیادہ کھانا۔ ذات پات کا نظام ہندو معاشرے میں چار ورن ہیں۔ ان ورنوں کے اندر بہت سی جٹیاں بھی ہیں۔ پہلا برہمن (استاد یا پجاری) ہے، دوسرا کشتریہ (حکمران یا جنگجو) ہے، تیسرا ویشیا (تاجر یا کسان) ہے اور چوتھا شودر (نوکر یا مزدور) ہے۔ جن لوگوں کو چار گنا ورن نظام سے خارج کیا جاتا ہے انہیں اچھوت سمجھا جاتا ہے اور انہیں دلت کہا جاتا ہے۔ گرو نانک نے ذات پات کے نظام کے خلاف تبلیغ کی۔ گرو گووند سنگھ نے سنگھ کو سکھ مردوں کے لیے متعارف کرایا تاکہ ذات پات پر مبنی تعصب کو ختم کیا جا سکے۔ اگرچہ سکھ گروؤں نے ذات پات کے نظام کے درجہ بندی پر تنقید کی، لیکن سکھ برادری میں ایک موجود ہے۔ کچھ سکھ خاندان اپنے بچوں کے لیے کسی بھی ممکنہ شادی کے ساتھی کی ذات کی جانچ پڑتال جاری رکھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، کچھ ذاتوں کے سکھ صرف اپنی ذات کے لیے گردوارہ قائم کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر رام گڑھیا ذات کے ارکان اپنے گردواروں کی شناخت اس طرح کرتے ہیں (خاص طور پر جو برطانیہ میں قائم ہیں)، جیسا کہ دلت ذات کے افراد کرتے ہیں۔ سنیاس ہندو مت نے سنیاس کو اس عقیدے کی وجہ سے بلند کیا ہے کہ سنیاس روحانی حصول کی خالص زندگی گزارتے ہیں۔ سنیاس کو سنیاس کی ایک شکل کے طور پر، مادی خواہشات اور تعصبات کے ترک ہونے سے نشان زد کیا جاتا ہے، جس کی نمائندگی مادی زندگی سے عدم دلچسپی اور علیحدگی کی حالت سے ہوتی ہے، اور اس کا مقصد کسی کی زندگی کو پرامن، محبت سے متاثر، سادہ روحانی زندگی میں گزارنا ہے۔ اگرچہ سکھ مت ہوس کو ایک گناہ کے طور پر دیکھتا ہے، لیکن اس کے ساتھ ہی یہ بھی بتاتا ہے کہ انسان کو گھر والے کی زندگی گزار کر اخلاقی ذمہ داری میں شریک ہونا چاہیے۔ سکھ مت کے مطابق گھر کا مالک ہوتے ہوئے خدا پر مرکوز رہنا سادھو ہونے سے بہتر ہے۔ سکھ مت کے مطابق، سنیاس صحیح راستے پر نہیں ہیں۔ ماہواری ہندو روایات ماہواری کے بارے میں مختلف آراء پیش کرتی ہیں۔ تانترک فرقے ماہواری کے خون کو مقدس سمجھتے ہیں اور اسے بعض رسومات اور طریقوں میں بھی شامل کرتے ہیں۔ اگما ادب کے ساتھ ساتھ یوگشیکھا اپنشد سمیت متعدد متون کا ماننا ہے کہ ماہواری الہی نسائی، شکتی (تخلیقی/کائناتی توانائی) کی جسمانی عکاسی ہے جو زندگی کی تخلیق کی اجازت دیتی ہے۔ اس کے برعکس، مانوسمرتی میں ماہواری کے بہت سے سخت قوانین کا اظہار کیا گیا ہے۔ ماہواری والی عورت کا کوئی بھی چھونا آلودہ سمجھا جاتا تھا، اور اگر وہ کسی کھانے کی چیز کو چھوتی ہے تو وہ بھی ممنوع سمجھا جاتا تھا۔ ماہواری والی عورت کے ساتھ اسی بستر پر لیٹنے کی بھی اجازت نہیں تھی۔ تاہم، منوسمرتی کئی دیگر میں سے صرف ایک ہے، جس کا تخمینہ تقریبا 100 ہے، دھرم شاستر۔ ان ہندو مذہبی متون میں ماہواری کے موضوع پر مختلف نظریات ہیں جن میں سے کچھ ماہواری کو ایک قدرتی عمل کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔ بنیادی اور سب سے مقدس ہندو متون ویدوں میں ماہواری کے ارد گرد ایسی کوئی پابندیاں نہیں لگائی گئی ہیں۔ ماہواری ایک قدرتی عمل ہے اور اسے مقدس سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ زندگی دیتا ہے۔ ویدک دور میں ماہواری آنے والی خواتین کو آرام کرنے اور ان کے خاندان کے افراد کی طرف سے خدمت کرنے کے اپنے باقاعدہ فرائض سے فارغ کر دیا گیا تھا۔ وہ اپنا فارغ وقت دعا کرنے، مراقبہ کرنے اور اپنی پسند کے کسی بھی مشغلے کو انجام دینے کے لیے استعمال کرتے۔ سکھ صحیفے ماہواری کے خون بہنے کو ایک ضروری اور قدرتی عمل کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔ سکھ گروؤں نے خون کے داغ والے لباس کو آلودہ قرار دینے والوں کو تنقید کا نشانہ بنایا۔ گرو نانک نے خواتین کی تولیدی توانائی کی بنیاد پر ان کی قدر کم کرنے کے جواز اور مقصد پر سوال اٹھایا۔ جانوروں کی قربانی جانوروں کی قربانی کی رسومات کا ذکر کچھ ہندو صحیفوں جیسے ویدوں میں کیا گیا ہے۔ پہلی صدی قبل مسیح کی ہندو تحریروں میں، ابتدائی طور پر گوشت کو کھانے کے طور پر ذکر کیا گیا ہے، پھر اس تجویز پر تیار ہوتا ہے کہ صرف رسمی قربانی کے ذریعے حاصل کردہ گوشت کو کھایا جا سکتا ہے، اس کے بعد اس موقف پر تیار ہوا کہ کسی کو گوشت نہیں کھانا چاہیے کیونکہ اس سے جانوروں کو تکلیف پہنچتی ہے، آیات کے ساتھ عظیم زندگی کو بیان کیا گیا ہے جو صرف پھولوں، جڑوں اور پھلوں پر رہتی ہے۔ آخری ویدک دور کا ادب (500 قبل مسیح سے پہلے) مردوں، مویشیوں، پرندوں اور گھوڑوں کے تمام قتل کی مذمت کرتا ہے، اور خدا اگنی سے دعا کرتا ہے کہ وہ قتل کرنے والوں کو سزا دے۔ سکھ مت خدا کو راضی کرنے کے لیے جانوروں کی قربانی کے تصور کو مسترد کرتا ہے۔ گرو گووند سنگھ نے جانوروں کی مذہبی قربانی (کوٹھا گوشت) کے ذریعے حاصل کردہ کسی بھی گوشت کے استعمال پر پابندی لگا دی۔ کچھ نہانگ اور ہزوری سکھ اب بھی جانوروں کی قربانی دیتے ہیں۔ چاند گرہن کے بارے میں عقائد ہندو مت کے مطابق، راؤ چاند گرہن کا سبب بنتا ہے۔ چاند گرہن کے دوران پکا ہوا کھانا نہیں کھانا چاہیے۔ ہندو خود کو صاف کرنے کے لیے براہ راست چاند گرہن کے بعد دریائے گنگا (جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ روحانی طور پر صفائی ہے) میں بہہ جاتے ہیں۔ گرو نانک نے، جب وہ کروکشیتر گئے تو زور دے کر کہا کہ سورج گرہن محض ایک قدرتی رجحان ہے اور سورج گرہن کے اثرات کو کم کرنے کے لیے مقدس تالاب میں نہانا، خیرات کرنا وغیرہ اور کچھ نہیں بلکہ اندھے عقیدے کے مترادف ہے۔ یجنا یجنا ہندو مت میں کسی بھی رسم سے مراد ہے جو مقدس آگ کے سامنے، اکثر منتروں کے ساتھ کی جاتی ہے۔ یجنا ایک ویدک روایت رہی ہے، جسے ویدک ادب کی ایک پرت میں بیان کیا گیا ہے جسے برہمن کہتے ہیں، نیز یجر وید بھی۔ سکھ مذہب میں ہوانا اور یجنا کا کوئی تصور نہیں ہے۔ مماثلت ہندو اور سکھ دونوں کو موت کے بعد جلایا جاتا ہے دونوں کرما پر یقین رکھتے ہیں حالانکہ سکھ مت لازمی طور پر ہندو مت کی طرح مابعد الطبیعاتی سوٹیریولوجی کا اندازہ نہیں لگاتا ہے۔ سکھ اور ہندو دونوں گرو کے تصور کا احترام کرتے ہیں حالانکہ سکھ مت میں گرو کا کردار اور تصور ہندو مت سے مختلف ہے۔ ہندو اور سکھ روایات میں، مذہب اور ثقافت کے درمیان فرق ہے، اور اخلاقی فیصلے مذہبی عقائد اور ثقافتی اقدار دونوں پر مبنی ہیں۔ ہندو اور سکھ اخلاقیات دونوں بنیادی طور پر فرض پر مبنی ہیں۔ روایتی تعلیمات جسمانی، ذہنی اور روحانی صحت کے لیے سازگار طرز زندگی کو برقرار رکھنے کے لیے افراد اور خاندانوں کے فرائض سے متعلق ہیں۔ یہ روایات ایک ثقافت اور عالمی نقطہ نظر کا اشتراک کرتی ہیں جس میں کرما اور پنر جنم، اجتماعی بمقابلہ انفرادی شناخت، اور روحانی پاکیزگی پر زور دیا جاتا ہے۔ دھرم، کرما، موکش کا تصور ہندوؤں اور سکھوں دونوں کے لیے بہت اہم ہے۔ ابراہمک مذاہب میں زندگی، موت، جنت یا جہنم کے لکیری نقطہ نظر کے برعکس، ہندو اور سکھ سسر کے تصور پر یقین رکھتے ہیں، یعنی زندگی، پیدائش اور موت کو دہرایا جاتا ہے، ہر روح کے لیے، ایک چکر میں جب تک کہ کوئی مکتی یا موکش تک نہ پہنچ جائے۔ ثقافت اور باہمی شادی اگرچہ فطری طور پر ہندو مت سے متعلق ہے، گروؤں کے مذہبی فلسفے کے ساتھ جو پہلے ہندو فکر کے ساتھ تسلسل اور ردعمل دونوں کو ظاہر کرتا ہے، سکھ عقیدہ اپنے آپ میں ایک مذہب ہے، جس میں اپنے پورے وجود میں اپنی شناخت کا مضبوط احساس ہے۔ کچھ گروہ سکھ مت کو دوسرے مذہبی عقائد کے ساتھ ساتھ ہندو مت کے اندر ایک روایت کے طور پر دیکھتے ہیں، حالانکہ سکھ مذہب ایک الگ مذہب ہے۔ تاریخی طور پر، سکھوں کو دوسروں کے علاوہ ہندوؤں کے محافظوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور یہاں تک کہ راشٹریہ سویم سیوک سنگھ جیسی کچھ دائیں بازو کی ہندو سیاسی تنظیمیں بھی انہیں ہندو مذہب کا "تلوار بازو" سمجھتی تھیں۔ ہندوؤں کے محافظوں کی حیثیت سے یہ حیثیت اتنی مضبوط تھی کہ پنجابی ہندو بعض اوقات اپنے بڑے بیٹے کی پرورش سکھ کے طور پر کرتے تھے۔ سکھوں اور ہندوؤں کے درمیان، خاص طور پر ختریوں میں، شادیاں اکثر ہوتی ہیں۔ ڈوگرہ کا کہنا ہے کہ ہندو کھتری اور سکھ کھتری برادریوں کے درمیان ہمیشہ بین شادیاں ہوتی رہی ہیں۔ ولیم اوون کول اور پیارا سنگھ سمبھی کا کہنا ہے کہ کھتری سکھوں کے لیے ایک ہی برادری کے ہندوؤں اور سکھوں کے درمیان باہمی شادی دوسری برادریوں کے مقابلے بہتر تھی۔ سکھ صحیفوں کی بعض ہندو برادریوں کے ذریعہ، اکثر ہم آہنگ فرقوں کے ذریعہ تعظیم کی جاتی ہے۔ ۔