Mulla Sadra
سدر الدین محمد شریزی، جو عام طور پر ملا سدرہ کے نام سے جانا جاتا ہے (c. 1571/2-c. 1635/40 CE/980-1050 ھ)، ایک فارسی بارہویں شیعہ اسلامی صوفی، فلسفی، عالم دین، اور عالم تھا جس نے 17 ویں صدی میں ایرانی ثقافتی نشاۃ ثانیہ کی قیادت کی۔ اولیور لیمن کے مطابق، ملا سدر پچھلے چار سو سالوں میں مسلم دنیا کا واحد سب سے اہم اور بااثر فلسفی ہے۔ اگرچہ اس کا بانی نہیں ہے، لیکن اسے روشن خیال (یا، اسرغی یا اسرقی) مکتب فلسفہ کا ماہر سمجھا جاتا ہے، جو ایک بنیادی شخصیت ہے جس نے اسلامی سنہری دور کے فلسفوں کے بہت سے حصوں کو ٹرانسڈیننٹ تھیوسوفی یا الحکمۃ المطعلیہ میں ترکیب کیا۔ ملا سدر نے "حقیقت کی نوعیت سے نمٹنے کے لیے ایک نئی فلسفیانہ بصیرت" لائی اور اسلامی فلسفے میں "لازمییت سے وجودیت کی طرف ایک بڑی منتقلی" پیدا کی، حالانکہ ان کے وجودیت کا موازنہ مغربی وجودیت سے زیادہ آسانی سے نہیں کیا جانا چاہیے۔ اس کا وجود پرست کائنات کا سوال تھا کیونکہ یہ خدا سے متعلق تھا، اور اس طرح روسی، فرانسیسی، جرمن، یا امریکی وجود پرستی کے مرکز میں انفرادی، اخلاقی، اور/یا سماجی سوالات سے کافی مختلف ہے۔ ملا سدرہ کے فلسفے نے اویسینزم، شہاب الدین سہراوردی کے روشن خیال فلسفے، ابن عربی کے صوفی مابعد الطبیعات، اور کلام کے سنی آشاری مکتب کے الہیات کو بارہویں شیعہ ازم کے ڈھانچے میں مربوط کیا۔ ان کا مرکزی کام دی ٹرانسڈیننٹ فلاسفی آف دی فور جرنیز آف دی انٹیلیکچ، یا محض فور جرنیز ہے، جس میں انہوں نے صوفی ازم تک پہنچنے اور پیریپیٹیٹک فلسفے پر ایک نیا انٹیک اور نقطہ نظر پیش کرکے وجود کے اتحاد کے خیال کو ثابت کرنے کی کوشش کی جو اسلامی دنیا میں الفاریبیئس اور اویسینا نے پیش کیا تھا۔ ابتدائی زندگی ملا سدرہ ایران کے شہر سراج میں 1571 یا 1572 میں درباری عہدیداروں کے ایک قابل ذکر خاندان میں پیدا ہوئے، ملا سدرہ کے دور میں، صفوی خاندان نے ایران پر حکومت کی۔ صفوی بادشاہوں نے فارس صوبے کو آزادی دی، جس پر بادشاہ کے بھائی، ملا سدر کے والد، خواجہ ابراہیم قوامی کی حکومت تھی، جو ایک جانکاری اور انتہائی وفادار سیاست دان تھے۔ فارس صوبے کے وسیع علاقے کے حکمران کے طور پر، خوجہ امیر تھا اور ایک اعلی مقام پر فائز تھا۔ اس کی کوئی اولاد نہیں تھی، لیکن بہت دعاؤں اور دعاؤں کے بعد، خدا نے اسے ایک بیٹا عطا کیا، جس کا گھر والوں نے محمد نام رکھا لیکن اسے سدرہ کہا۔ برسوں بعد، سدر کو "ملا" یعنی "عظیم سائنسدان" کا لقب دیا گیا۔ سدرہ خواجہ کی اکلوتی اولاد تھی۔ اس زمانے میں یہ رواج تھا کہ اشرافیہ کے بچوں کو ان کے اپنے محل میں نجی اساتذہ کے ذریعے تعلیم دی جاتی تھی۔ سدرہ ایک بہت ذہین، سخت، پرجوش، متقی اور متجسس لڑکا تھا اور اس نے بہت ہی کم وقت میں فارسی اور عربی ادب سے متعلق تمام اسباق کے ساتھ ساتھ خطاطی کے فن میں بھی مہارت حاصل کی۔ اپنے زمانے کی پرانی روایات پر عمل کرتے ہوئے، اور بلوغت سے پہلے، انہوں نے گھڑ سواری، شکار اور لڑائی کی تکنیکیں، ریاضی، فلکیات، کچھ ادویات، فقہ اور اسلامی قانون بھی سیکھے۔ تاہم، وہ بنیادی طور پر فلسفے اور خاص طور پر صوفیانہ فلسفے اور علم کی طرف راغب ہوا۔ 1591 میں ملا سدرہ قزوین اور پھر 1597 میں اسفہان چلے گئے تاکہ فلسفہ، الہیات، روایت اور ہرمینیوٹکس میں روایتی اور ادارہ جاتی تعلیم حاصل کر سکیں۔ اس وقت، ہر شہر صفوی خاندان کا ایک یکے بعد دیگرے دار الحکومت اور بارہویں شیعہ مدرسے کا مرکز تھا۔ سدرہ کے اساتذہ میں میر دمد اور بہاد الدین العمیلی شامل تھے۔ اساتذہ ملا سدرا اپنے وقت کی سائنس کے ماہر بن گئے۔ ان کے اپنے خیال میں، ان میں سب سے اہم فلسفہ تھا۔ قزوین میں، صدر نے اپنا زیادہ تر علمی علم دو ممتاز اساتذہ، یعنی بہاد الدین العمیلی اور میر دمد سے حاصل کیا، جن کے ساتھ وہ اس وقت گئے جب 1596/1006 ھ میں صفوی دارالحکومت قزوین سے اسفہان منتقل کیا گیا۔ شیخ بہا اسلامی علوم کے ماہر تھے لیکن فلکیات، نظریاتی ریاضی، انجینئرنگ، فن تعمیر، طب اور خفیہ علم کے کچھ شعبوں میں بھی ماہر تھے۔ میر دمد اپنے زمانے کی سائنس کو بھی جانتے تھے لیکن انہوں نے اپنے دائرہ اختیار کو فقہ تک محدود کر دیا۔ اور بنیادی طور پر فلسفہ۔ میر دمد اسلامی فلسفے کے پیریپیٹیٹک (ارسطو) اور روشن خیال دونوں اسکولوں کے ماہر تھے۔ ملا سدر نے فلسفہ اور علم کے بارے میں اپنا زیادہ تر علم دمد سے حاصل کیا اور ہمیشہ دمد کو اپنے حقیقی استاد اور روحانی رہنما کے طور پر متعارف کرایا۔ اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، سدر نے غیر روایتی عقائد کو تلاش کرنا شروع کیا اور اس کے نتیجے میں کچھ شیعوں نے ان کی مذمت کی اور انہیں خارج کر دیا۔ اس کے بعد وہ ایک طویل عرصے کے لیے قوم کے قریب کہک نامی گاؤں میں چلے گئے، جہاں وہ غور و فکر کی مشقوں میں مصروف رہے۔ کہک میں رہتے ہوئے، اس نے کئی چھوٹی چھوٹی تصانیف لکھیں، جن میں رسالہ فی الحدر اور رسالہ فی حدود عالم شامل ہیں۔ 1612 میں، علاؤالدین خان کے بیٹے اور فارس کے طاقتور گورنر، علی کلی خان نے ملا صدر سے کہا کہ وہ اپنی جلاوطنی ترک کر دیں اور ایک نیا بلٹ مدرسا (خان اسکول، فارسی: مدرسہ خان) پڑھانے اور چلانے کے لیے سراج واپس آئیں۔ ملا سدر نے اپنی بقیہ زندگی دانشورانہ علوم، خاص طور پر اپنی تعلیمات ماورائے الہیات کی تعلیم کے لیے وقف کر دی۔ سراج میں اپنے وقت کے دوران، سدرہ نے ایسے مقالے لکھنا شروع کیے جنہوں نے خان اسکول میں موجودہ اسلامی نظام فکر کے وسیع تر حصوں کی ترکیب کی۔ ان کے اسکول کے خیالات، جنہیں میر دمد اور شیخ بہائی کے اسکول کے تسلسل کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، سدرہ کی موت کے بعد ان کے شاگردوں نے جاری کیے تھے، جن میں سے کئی اپنے طور پر مطلوب مفکرین بن جائیں گے، جیسے، ملا محسن فیض کشانی (ملا سدرہ کے داماد)، اور عبد الرضحیدجی۔ اگرچہ سدرہ کا اثر ان کی موت کے بعد کی نسلوں میں محدود رہا، لیکن 19 ویں صدی کے دوران اس میں نمایاں اضافہ ہوا، جب ان کے خیالات نے بارہویں صدی کے اندر ایک نئے اخبری رجحان کو متاثر کرنے میں مدد کی۔ حالیہ دنوں میں، ان کے کاموں کا ایران، یورپ میں مطالعہ کیا گیا ہے، اور America.He حج کے بعد بسرا میں انتقال کر گئے اور انہیں عراق کے موجودہ شہر نجف میں دفن کیا گیا۔ فلسفیانہ نظریات وجود پرستی اگرچہ آج کل کی تعریف کے مطابق وجود پرستی ملا سدر کی تعریف سے مماثل نہیں ہے، لیکن وہ اس تصور کو متعارف کرانے والے پہلے شخص تھے۔ ملا سدر کے مطابق، "وجود جوہر سے پہلے ہوتا ہے اور اس طرح بنیادی ہوتا ہے کیونکہ کسی چیز کا پہلے وجود ہونا چاہیے اور پھر اس کا جوہر ہونا چاہیے۔" یہ قابل ذکر ہے کہ ملا سدر کے لیے یہ ایک ایسا مسئلہ تھا جس کا اطلاق خاص طور پر کائنات میں خدا اور خدا کے مقام پر ہوتا تھا، خاص طور پر قرآن میں خدا کے مقام کو اسلام کے سنہری دور کے یونانی اثر و رسوخ والے کائناتی فلسفوں کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کے تناظر میں۔ ملا سدر کی مابعد الطبیعات جوہر (یعنی استقامت) سے زیادہ وجود کو ترجیح دیتی ہیں۔ یعنی، جوہر متغیر ہوتے ہیں اور ان کا تعین وجودی "شدت" (ہنری کوربن کی تعریف استعمال کرنے کے لیے) کے مطابق کیا جاتا ہے۔ اس طرح، جوہر غیر متغیر نہیں ہیں۔ اس اسکیم کا فائدہ یہ ہے کہ یہ قرآن کے بنیادی بیانات کے لیے قابل قبول ہے، حالانکہ یہ ضروری نہیں کہ کسی بھی پچھلے اسلامی فلسفی کی ارسطو یا افلاطونیت کی بنیادوں کو کمزور کرے۔ درحقیقت، ملا سدر صرف خدا کو عدم استحکام فراہم کرتا ہے، جبکہ اندرونی طور پر جوہر اور وجود کو ایک دوسرے سے، اور وجود پر خدا کی طاقت سے جوڑتا ہے۔ ایسا کرتے ہوئے، اس نے تمام چیزوں پر خدا کا اختیار فراہم کیا، جبکہ خدا کے علم کے مسائل کو بھی حل کیا، بشمول وہ جو برے ہیں، ان کے لیے فطری طور پر ذمہ دار ہوئے بغیر-یہاں تک کہ خدا کا ان چیزوں کے وجود پر اختیار جو برائی کے وجود کا ڈھانچہ فراہم کرتے ہیں۔ یہ چالاک حل مرضی کی آزادی، خدا کی بالادستی، خدا کے علم کی لامحدودتا، برائی کے وجود، اور وجود اور جوہر کی تعریفیں فراہم کرتا ہے جو انسانوں کے حوالے سے دونوں کو ناقابل تنسیخ طور پر جڑے ہوئے ہیں، لیکن جہاں تک خدا کا تعلق ہے بنیادی طور پر الگ ہیں۔ شاید سب سے اہم بات یہ ہے کہ وجود کی اولین حیثیت خدا کے فیصلے کی صلاحیت فراہم کرتی ہے جس کے بغیر خدا براہ راست، یا بالواسطہ طور پر، برائی کے فیصلے سے متاثر ہوتا ہے۔ گناہ کو جاننے کے لیے خدا کو گناہ کے مالک ہونے کی ضرورت نہیں ہے: خدا گناہ کی شدت کا فیصلہ کرنے کے قابل ہے جیسا کہ خدا وجود کو سمجھتا ہے۔ سدرہ کی وجودیت کا ایک نتیجہ "عقل اور سمجھدار کا اتحاد" ہے۔ جیسا کہ ہنری کوربن بیان کرتے ہیں: ملا سدرہ کے فلسفے کا ایک اور مرکزی تصور "ٹھوس حرکت" (عربی: ال-حرکات الجوہریۃ) کا نظریہ ہے، جو اس بنیاد پر مبنی ہے کہ فطرت کی ترتیب میں ہر چیز، بشمول آسمانی دائرے، خود بہاؤ (ساریان ال-وجد) اور وجود کے دخول (فیض) کے نتیجے میں خاطر خواہ تبدیلی اور تبدیلی سے گزرتی ہے جو ہر ٹھوس انفرادی وجود کو اس کا حصہ دیتی ہے۔ ارسطو اور اویسینا کے برعکس جنہوں نے تبدیلی کو صرف چار زمروں میں قبول کیا تھا، یعنی مقدار (کم)، معیار (کیف)، پوزیشن (واد) اور جگہ (عین)، سدر تبدیلی کو ایک ہمہ گیر حقیقت کے طور پر بیان کرتا ہے جو مادے کے زمرے (جوہر) سمیت پوری کائنات میں چل رہی ہے۔ حقیقت کے طور پر وجود ملا سدر کا نظریہ تھا کہ حقیقت ہی وجود ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ جوہر اپنے آپ میں ایک عام تصور ہے، اور اس لیے حقیقت میں موجود نہیں ہے۔ ملا سدر کی وجودیاتی کاسمولوجی پر فضل رحمان کی تشریح کرنے کے لیے: وجود ہی واحد حقیقت ہے۔ اس لیے وجود اور حقیقت ایک جیسے ہیں۔ وجود ایک جامع حقیقت ہے اور اس سے باہر کچھ بھی نہیں ہے۔ ایسے جوہر جو منفی ہوتے ہیں کسی نہ کسی طرح کی حقیقت کی ضرورت ہوتی ہے اور اس لیے موجود ہوتے ہیں۔ اس لیے وجود سے انکار نہیں کیا جا سکتا۔ اس لیے وجود کی تردید نہیں کی جا سکتی۔ چونکہ وجود کی تردید نہیں کی جا سکتی، اس لیے یہ خود واضح ہے کہ وجود ہی خدا ہے۔ خدا کو وجود کے دائرے میں نہیں ڈھونڈنا چاہیے بلکہ وہ تمام وجود کی بنیاد ہے۔ عربی میں حقیقت "حق" ہے، اور اسے قرآن میں خدا کے ناموں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ملا سدر کے خدا کے لیے منطقی ثبوت کی تشریح کرنے کے لیے: ایک وجود ہے۔ یہ وجود تمام کمال سے بالاتر ایک کمال ہے۔ خدا کامل ہے اور وجود میں کمال ہے۔ وجود ایک واحد اور سادہ حقیقت ہے کہ واحد حقیقت کو شدت کے پیمانے پر کمال کے پیمانے پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔ اس پیمانے کا ایک حد نقطہ، سب سے بڑی شدت اور سب سے بڑے وجود کا نقطہ ہونا چاہیے۔ لہذا، خدا موجود ہے۔ وجہ سدر نے استدلال کیا کہ تمام عارضی مخلوقات کو ایک وجہ کی ضرورت ہوتی ہے جو وجود اور عدم وجود کے درمیان اپنے توازن کو سابقہ کے حق میں رکھتی ہے۔ کوئی بھی چیز بغیر کسی وجہ کے وجود میں نہیں آسکتی ہے۔ چونکہ دنیا اس لیے اس فرسٹ ایکٹ پر منحصر ہے، اس لیے نہ صرف خدا کا وجود ہونا چاہیے، بلکہ تخلیق کے اس فرسٹ ایکٹ کے لیے بھی خدا کو ذمہ دار ہونا چاہیے۔ سدرہ کا یہ بھی ماننا تھا کہ کازل ریگرس ناممکن ہے کیونکہ کازل چین صرف اس معاملے میں کام کر سکتا ہے جس کا آغاز، درمیانی اور اختتام ہو: ایک خالص وجہ شروع میں خالص اثر آخر میں خالص اثر وجہ اور اثر کا گٹھ جوڑ ملا سدر کا کازل گٹھ جوڑ ایک کاسمولوجیکل فریم ورک کے اندر موجود آنٹولوجی کی ایک شکل تھی جس کی اسلام نے حمایت کی تھی۔ ملا سدر کے لیے وجہ "اختتام" اتنا ہی پاک ہے جتنا کہ اس کے متعلقہ "آغاز"، جو تعمیری طور پر خدا کو تخلیقی عمل کے آغاز اور اختتام دونوں پر رکھتا ہے۔ وجود کی حقیقت کی شدت کی پیمائش کرنے کی خدا کی صلاحیت، وجہ کی حرکیات اور ان کے اصل سے ان کے تعلقات کی پیمائش کرکے، ان کے اثرات کو جاننے کے برخلاف، حقیقت کے بارے میں خدا کے فیصلے کے لیے اسلامی طور پر قابل قبول ڈھانچہ فراہم کیا، بغیر اس کی تفصیلات سے داغدار ہوئے۔ یہ اس سوال کا ایک عمدہ حل تھا جس نے تقریبا ایک ہزار سالوں سے اسلامی فلسفے کو پریشان کیا ہوا تھا: خدا گناہ کو جانے بغیر گناہ کا فیصلہ کیسے کر سکتا ہے؟ ملا سدر کے لیے ایک سچا بیان ایک ایسا بیان ہے جو وجود میں موجود ٹھوس حقائق کے لیے درست ہے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ دنیا ذہن سے آزاد اشیاء پر مشتمل ہے جو ہمیشہ سچے ہوتے ہیں اور سچائی وہ نہیں ہے جو وضاحت کے ایک مخصوص نظریہ کے اندر عقلی طور پر قابل قبول ہو۔ ملا سدر کے خیال میں کسی کو وجود کی حقیقت تک رسائی حاصل نہیں ہو سکتی: صرف لسانی تجزیہ دستیاب ہے۔ سچائی کے اس نظریہ کی دو سطحیں ہیں: یہ دعوی کہ کوئی تجویز سچ ہے اگر وہ حقیقت میں چیزوں سے مطابقت رکھتی ہے۔ اور یہ کہ کوئی تجویز سچ ہو سکتی ہے اگر وہ اصل چیز سے مطابقت رکھتی ہے۔ طریقہ کار جانان ازادی کا خیال ہے کہ مہدی ہیری یزدی کے مطابق حکمت متالیہ دھاتی زبان کی ہے۔ یہ نقطہ نظر ملا سدر کے فلسفیانہ نظریات میں علمیات کی طاقت کا اندازہ لگا سکتا ہے۔ تاہم، بنیادی طور پر، ملا سدر کے طریقہ کار پر دو گروہ ہیں۔ ایک گروہ بنیادی طور پر حکمت متالیہ میں کسی بھی قسم کے علم کو منظم کرنے اور طریقہ کار کے نقطہ نظر سے متفق نہیں تھا۔ دوسرا گروہ ملا سدر کے نظریہ کے مطابق تشکیل پانے پر یقین رکھتا ہے۔ وہ برقرار رکھتے ہیں کہ ملا سدر کے لیے ایک مستقل مزاجی اور طریقہ کار پر مبنی نقطہ نظر موجود ہے۔ درحقیقت، دھاتی زبان کے نقطہ نظر پر مؤخر الذکر میں غور کیا جا سکتا ہے نہ کہ سابقہ میں۔ شیعہ مکتب فکر میں سب سے اہم روایات کے مجموعے میں سے ایک کے معروف کاموں کی فہرست، الکافی میں پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کے گھرانے سے بارہ الہی طور پر مقرر کردہ اماموں کی داستانیں شامل ہیں۔ حکمت المالیا السربہا، ایک فلسفیانہ انسائیکلوپیڈیا اور اسلامی فلسفے میں زیر بحث اہم مسائل کا مجموعہ، جو پچھلے فلسفیوں کے خیالات سے مالا مال ہے، پایتھوگورس سے لے کر اس میں رہنے والوں تک۔ چار بڑی جلدوں میں ؛ نو چھوٹی جلدوں میں بھی کئی بار شائع ہوا۔ اس نے یہ کتاب آہستہ آہستہ ترتیب دی، جس کا آغاز تقریبا 1015 عیسوی (1605 عیسوی) میں ہوا۔ اس کی تکمیل میں تقریبا 25 سال لگے، 1040 عیسوی (1630 عیسوی) کے کچھ سال بعد تک۔ کتاب کا اردو میں بھی ہندوستانی عالم ابوالعلا مودودی نے اسفر اربہ کے نام سے ترجمہ کیا ہے۔ التفسر (قرآن پر ایک تفسیر) دیوان شیر (نظموں کا مجموعہ)، فارسی میں متعدد علمی اور صوفیانہ نظمیں۔ سی اسل، ملا سدر کی فارسی میں فلسفے کی واحد موجودہ کتاب ہے۔ یہاں، بنیادی تین اخلاقی اصولوں کا سہارا لے کر، انہوں نے سائنسدانوں سے متعلق اخلاقی اور تعلیمی موضوعات پر بات کی ہے، اور اپنے ہم عصر فلسفیوں کو مشورہ دیا ہے۔ شرح الہدیہ، ہدایت نامی کتاب پر ایک تفسیر، جو پیریپیٹیٹک فلسفے کی بنیاد پر لکھی گئی تھی۔ ارشیاہ، جسے الحکمت الرشیاہ بھی کہا جاتا ہے، ملا سدرہ کے فلسفے کے بارے میں ایک حوالہ جاتی کتاب ہے۔ جیسا کہ المزہیر میں ہے، اس نے ابتدا اور انجام کو مختصر لیکن قطعی طور پر ظاہر کرنے کی کوشش کی ہے۔ اس کتاب کا ترجمہ پروفیسر جیمز ونسٹن مورس نے ایک معلوماتی تعارف کے ساتھ انگریزی میں کیا ہے۔ المبدا والمعد، جسے الحکمت المطعلیہ بھی کہا جاتا ہے، اسفر کے دوسرے نصف کا خلاصہ سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے اس کتاب کو آغاز اور اختتام کہا، کیونکہ وہ دل سے یقین رکھتے تھے کہ فلسفہ کا مطلب ابتدا اور واپسی کا علم ہے۔ المذہیر یہ کتاب المبدا والمعد سے ملتی جلتی ہے، لیکن اس سے چھوٹی ہے۔ درحقیقت یہ قارئین کو ملا سدر کے فلسفے سے واقف کرانے کے لیے ایک دستی کتاب ہے۔ حدود عالم، دنیا کی ابتدا کے معاملے پر، جو کہ بہت سے فلسفیوں کے لیے ایک پیچیدہ اور متنازعہ مسئلہ ہے۔ انہوں نے ٹرانس سبسٹینٹل موشن کے نظریہ کے ذریعے اپنے ٹھوس نظریہ کو ثابت کیا۔ Iksir al-ariffin، ایک گنوسٹک اور تعلیمی کتاب۔ الحشر، آخرت میں جانوروں اور اشیا کے جی اٹھنے کا نظریہ۔ المشائر، وجود اور اس سے متعلق موضوعات پر۔ پروفیسر ہنری کوربن نے اس کا فرانسیسی میں ترجمہ کیا ہے اور اس کا تعارف لکھا ہے۔ اس کتاب کا حال ہی میں انگریزی میں بھی ترجمہ کیا گیا ہے۔ الواردۃ القلبیاہ، اہم فلسفیانہ مسائل کا ایک مختصر بیان، ایسا لگتا ہے کہ یہ اس الہی الہام اور روشنیوں کی فہرست ہے جو اسے اپنی پوری زندگی میں موصول ہوئی تھی۔ اقاد النعمین، نظریاتی اور حقیقی علم پر، اور یکتا کی سائنس پر۔ یہ نیند کو بیدار کرنے کے لیے کچھ رہنما خطوط اور انسٹرکشنل پوائنٹس پیش کرتا ہے۔ المصل القدسیا، ایک کتابچہ جو بنیادی طور پر ذہن میں وجود اور علمیات جیسے مسائل سے متعلق ہے۔ یہاں ملا سدر میں علم علم اور آنٹولوجی کا امتزاج ہے۔ الشواہید الربوبیاہ، ایک فلسفیانہ کتاب، جو روشن خیالی کے انداز میں لکھی گئی ہے، اور اپنے فلسفیانہ خیالات کے ابتدائی ادوار کے دوران ملا سدرہ کے خیالات کی نمائندگی کرتی ہے۔ الشواہید الربوبیاہ، ایک مقالہ جس کا تعلق ملا سدرہ کی اسی نام کی کتاب سے نہیں ہے (اوپر دیکھیں)۔ یہ ان کے مخصوص نظریات اور آراء کی فہرست ہے جن کا اظہار وہ فلسفیانہ لحاظ سے کرنے میں کامیاب رہے تھے۔ شرح شفہ، ابن سینا کی الشیفہ میں الہیات (الہیات) کے حصے میں زیر بحث کچھ مسائل پر تفسیر۔ شرح حکمت الاشرق، سہراوردی کی حکمت الاشرق اور قطب الدین شرازی کی تفسیر پر ایک مفید اور گہری تفسیر یا خلاصہ کا مجموعہ۔ اتحاد الاقیل والماقول، ایک پیچیدہ فلسفیانہ نظریہ، دی یونین آف دی انٹیلیکچوئل اینڈ دی انٹیلیکچوئل کے مظاہرے پر ایک مونوگرافک مقالہ، جسے ملا سدر سے پہلے کوئی ثابت اور معقول نہیں کر سکتا تھا۔ اجوبہ المسائل، کم از کم تین مقالہ جات پر مشتمل ہے جس میں ملا صدر اپنے ہم عصر فلسفیوں کے فلسفیانہ سوالات کا جواب دیتے ہیں۔ اتحاد المہیا البیل وجد، ایک مونوگرافک مقالہ جو وجود کے مسئلے اور اس کے تعلقات سے متعلق ہے۔ التشاکھوس نے انفرادیت کے مسئلے کی وضاحت کرتے ہوئے اس کے وجود اور اس کی سلطنت سے تعلق کو واضح کیا، جو اس کے پیش کردہ سب سے بنیادی اصولوں میں سے ایک ہے۔ سرائن نور وجد، ایک مقالہ جو حقیقی ماخذ سے وجود کے نزول یا پھیلاؤ کے معیار سے متعلق ہے۔ لممیہ اختصاص المنطقہ، منطق پر ایک مقالہ، یہ کام دائرے کی مخصوص شکل کی وجہ پر مرکوز ہے۔ خلق المال، انسان کے عزم اور آزاد مرضی پر ایک مقالہ۔ القدہ والقادر، الہی فرمان اور تقدیر کے مسئلے پر۔ زاد المصفر، فلسفیانہ نقطہ نظر پر عمل کرتے ہوئے قیامت اور آخرت کا مظاہرہ کرتے ہوئے۔ المذاج، انسان کے مزاج کی حقیقت اور جسم اور روح سے اس کے تعلق پر ایک مقالہ۔ متشبیۃ القران، ایک مقالہ ہے جس میں ملا سدرہ کی قرآن کی ان آیات کی تشریحات شامل ہیں جن کے خفیہ اور پیچیدہ معنی ہیں۔ اسے [مفتیہ الغیاب] کے ابواب میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اسلامیت جل وجد، اس کے وجود اور اس کی سلطنت کے برخلاف۔ الحشریعہ، قیامت اور آخرت میں لوگوں کی موجودگی پر ایک مقالہ، اس میں انسان کو جنت میں انعام دینے اور جہنم میں سزا دینے سے متعلق ہے۔ الفزہ المفراضہ، قرآن میں الفاظ کی تشریح کے لیے ایک مختصر لغت۔ شیطان کے سات تضادات کی وضاحت کرتے ہوئے اور متعلقہ جوابات فراہم کرتے ہوئے رعد شباہت ئیبلس۔ قصری الاسنم الجہلیۃ (بربریت اور انسان کی لاعلمی کے ادوار کے بتوں کو مسمار کرنا)۔ یہاں اس کا ارادہ ناپاک سوفسٹوں کی مذمت اور رسوائی کرنا ہے۔ التنقیح، رسمی منطق سے نمٹنا۔ التسوور التصدق، ایک مقالہ جو منطق کے فلسفے کے مسائل اور تصور اور فیصلے سے متعلق تحقیقات سے نمٹتا ہے۔ دیوان شیر (نظموں کا مجموعہ)، فارسی میں متعدد علمی اور صوفیانہ نظمیں۔ سائنسی ادبی نوٹوں کا مجموعہ، ان کی اپنی شاعری کے کچھ مختصر نوٹ، فلسفیوں اور گنوسٹکس کے بیانات، اور سائنسی مسائل ان کی جوانی سے چھوڑے گئے ہیں، جو ایک قیمتی مجموعہ پر مشتمل ہے۔ یہ کتاب قارئین کو ملا سدر کی نوعیت کی باریکیوں سے واقف کر سکتی ہے۔ یہ نوٹ دو مختلف مجموعوں میں مرتب کیے گئے تھے، اور امکان ہے کہ یہ چھوٹا مجموعہ ان کے ایک سفر پر مرتب کیا گیا تھا۔ خطوط: سوائے ملا سدر اور اس کے آقا میر دمد کے درمیان تبادلے کے چند خطوط کے، ان کے خطوط میں سے کوئی بھی باقی نہیں بچا ہے۔ یہ خطوط تین جلدوں پر مشتمل ملا سدر کے یادگاری دن (فارسی: روز بجرگداشت) کے آغاز میں پیش کیے گئے ہیں جو ایران میں ہر سال خرداد (شمسی ہجری کیلنڈر کا تیسرا مہینہ) کے پہلے دن منایا جاتا ہے ؛ دوسری طرف، اس دن (پہلا خرداد) کو ایرانی کیلنڈر کے مواقع میں درج کیا گیا ہے۔ ۔