Mahmud Hasan Deobandi
محمود حسن دیوبند (جسے شیخ آل ہند بھی کہا جاتا ہے ؛ 1851-1920) ایک ہندوستانی مسلم اسکالر اور ہندوستانی تحریک آزادی کے ایک کارکن تھے، جنہوں نے جامعہ ملیہ اسلامیہ یونیورسٹی کی مشترکہ بنیاد رکھی اور ہندوستان کی آزادی کے لیے سلک لیٹر موومنٹ کا آغاز کیا۔ وہ دارل عالم دیوبند مدرسے میں تعلیم حاصل کرنے والے پہلے طالب علم تھے۔ ان کے اساتذہ میں محمد قاسم ناناوتوی اور محمود دیوبند شامل تھے، اور انہیں امداد اللہ مہاجیر مکی اور رشید احمد گنگوہی نے صوفی ازم میں اختیار دیا تھا۔ حسن نے دارل عالم دیوبند کے پرنسپل کے طور پر خدمات انجام دیں اور جمعیت انصر اور نزارۃ الماریف جیسی تنظیموں کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے اردو میں قرآن کا ترجمہ کیا اور ادیلا کمیلہ، ایزاہ العدلہ، احسن القیرا اور جحد المکل جیسی کتابیں تصنیف کیں۔ انہوں نے دارل عالم دیوبند میں روایت پڑھائی اور سنان ابو داؤد کی نقل کی۔ ان کے بڑے شاگردوں میں آصف علی تھانوی، انور شاہ کشمیری، حسین احمد مدنی، کفیات اللہ دہلاوی، سناء اللہ امرتسری اور ابی اللہ سندھی شامل تھے۔ حسن برطانوی راج کے سخت مخالف تھے۔ انہوں نے ہندوستان میں ان کے اقتدار کا تختہ الٹنے کے لیے تحریکیں شروع کیں لیکن 1916 میں انہیں گرفتار کر کے مالٹا میں قید کر دیا گیا۔ انہیں 1920 میں رہا کیا گیا، اور خلافت کمیٹی نے انہیں "شیخ آل ہند" (ہندوستان کے رہنما) کے خطاب سے نوازا۔ انہوں نے تحریک عدم تعاون کی حمایت میں مذہبی فرمان لکھے اور تحریک آزادی میں مسلمانوں کو شامل کرنے کے لیے ہندوستان کے مختلف حصوں کا سفر کیا۔ انہوں نے نومبر 1920 میں جمعیت علماء ہند کے دوسرے عام اجلاس کی صدارت کی اور انہیں اس کا صدر مقرر کیا گیا۔ شیخ الاسلام مولانا محمود حسن میڈیکل کالج کا نام ان کی یاد میں رکھا گیا ہے۔ 2013 میں حکومت ہند نے ان کی سلک لیٹر موومنٹ پر ایک یادگاری ڈاک ٹکٹ جاری کیا۔ ابتدائی زندگی محمود حسن 1851 میں بریلی قصبے (جدید اتر پردیش، ہندوستان) میں دیوبند کے عثمانی خاندان میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد، ظفر علی دیوبند، جنہوں نے دارل عالم دیوبند کی مشترکہ بنیاد رکھی، بریلی کالج میں پروفیسر تھے اور پھر انہوں نے مدرسوں کے ڈپٹی انسپکٹر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ حسن نے میاں جی منگلوری کے ساتھ قرآن اور عبدل لطیف کے ساتھ فارسی کا مطالعہ کیا۔ 1857 کی بغاوت کے دوران، ان کے والد کا میرٹھ میں تبادلہ ہوا، اور حسن کو دیوبند منتقل کر دیا گیا، جہاں انہوں نے اپنے چچا مہتاب علی کے ساتھ دارس نظامی کورس سے فارسی اور عربی ادب کی تعلیم حاصل کی۔ وہ دارل عالم دیوبند کے پہلے طالب علم بنے اور محمود دیوبند کے ساتھ تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے 1869 میں اپنی رسمی تعلیم مکمل کی اور محمد قاسم ناناوتوی کے ساتھ سیحۃ کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے میرٹھ چلے گئے۔ انہوں نے دو سال تک ناناوتوی کی روایات میں شرکت کی، اور چھٹیوں کے دوران اپنے والد کے ساتھ عربی ادب کا مطالعہ کیا۔ انہوں نے 1872 میں گریجویشن کیا اور 1873 میں دارل عالم دیوبند کے پہلے کنووکیشن میں انہیں پگڑی سے نوازا گیا۔ وہ صوفی ازم میں امداد اللہ مہاجیر مکی اور رشید احمد گنگوہی کے مجاز شاگرد تھے۔ کیریئر دارل عالم دیوبند حسن کو 1873 میں دارل عالم دیوبند میں استاد مقرر کیا گیا، اسی سال انہوں نے اپنی تعلیم مکمل کی۔ وہ 1890 میں اس کے پرنسپل بنے۔ انہوں نے دیوبند مدرسے کو محض تعلیم کی جگہ نہیں سمجھا، بلکہ 1857 کی بغاوت کے نقصان کی تلافی کے لیے قائم کردہ ادارہ سمجھا۔ حسن نے 1878 میں تھمراوت-طبیات (پرورش کا پھل) تشکیل دی۔ یہ دارل عالم دیوبند کے طلباء اور گریجویٹس کو تربیت دینے کے لیے ایک دانشورانہ مرکز کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ اس کے بعد اس نے جمعیت انصر (مدد گاروں کی جماعت) کی شکل اختیار کر لی، جس کا آغاز 1909 میں مراد آباد میں ہونے والے اپنے پہلے اجلاس سے ہوا اور اس کی صدارت احمد حسن امروہی نے کی۔ اس کے بعد حسن نے اپنے شاگرد उबैद اللہ سندھی کے ساتھ مل کر نومبر 1913 میں نزارۃ الماریف القریانیہ (قرآن کی تعلیم کی اکیڈمی) کا آغاز کیا۔ اس کا مقصد مسلم اسکالرز کا اثر و رسوخ بڑھانا اور انگریزی تعلیم یافتہ مسلمانوں کو اسلام کے بارے میں تعلیم دینا تھا۔ حسین احمد مدنی تجویز کرتے ہیں کہ "نزارۃ الماریف کے قیام کے پیچھے مقصد مسلم نوجوانوں کو مضبوط عقیدت مند بنانا، اور انہیں، خاص طور پر مغربی تعلیم یافتہ مسلمانوں کو، قرآن کی تعلیمات میں اس طرح منطقی انداز میں تعلیم دینا اور رہنمائی کرنا تھا کہ اس سے اسلام مخالف پروپیگنڈے کے زہریلے اثرات اور جدید دور میں اسلامی عقیدے اور اصولوں کی عملیت کے بارے میں بے بنیاد شکوک و شبہات کو دور کیا جا سکے۔" سلک لیٹر موومنٹ حسن ہندوستان میں برطانوی راج کا تختہ الٹنا چاہتے تھے ؛ اسے حاصل کرنے کے لیے انہوں نے دو جغرافیائی علاقوں پر توجہ مرکوز کی۔ پہلا خود مختار قبائل کا علاقہ تھا جو افغانستان اور ہندوستان کے درمیان رہتا تھا۔ اسیر ادراوی کہتے ہیں، "یہ تاریخی حقیقت ہے کہ جو لوگ ہندوستان پر حملہ کرنے آئے تھے انہوں نے اس راستے کا استعمال کیا، اور حسن کا اپنی نقل و حرکت کے لیے اس علاقے کا انتخاب یقینی طور پر ان کی دانشمندی اور بصیرت کا سب سے بڑا ثبوت تھا۔" دوسرا شعبہ ہندوستان کے اندر تھا ؛ وہ ان تمام مخلص رہنماؤں کو متاثر کرنا چاہتے تھے جنہوں نے اس کے مقصد کی حمایت کرنے کے لیے کمیونٹی کی دیکھ بھال کی، اور اس میں وہ کافی کامیاب رہے۔ پہلے محاذ پر کام کرنے والے اسکالرز میں ان کے شاگرد اور ساتھی جیسے عبد الغفار خان، عبدالرحمن سندھی، محمد میاں منصور انصاری، ابی اللہ سندھی اور عزیر گل پیشوا شامل تھے۔ انہوں نے حسن کے پروگرام کو سرحدی علاقوں اور خود مختار قبائل میں پھیلایا۔ دوسرے محاذ پر کام کرنے والے علما میں مختار احمد انصاری، عبدالرحمن رائے پوری اور احمد اللہ پانی پتی شامل تھے۔ محمد میاں دیوبند بیان کرتے ہیں، "شیخ الاسلام اپنے شاگردوں اور ان کے قریب آنے والے لوگوں کی نوعیت اور صلاحیت کو احتیاط سے دیکھتے تھے۔ اس نے ان میں سے کچھ افراد کو منتخب کیا اور انہیں یغستان پہنچنے اور خود مختار قبائل کو ہندوستان پر حملہ کرنے کے لیے اکسانے کا حکم دیا۔ " یہ پروگرام ہندوستان کے اندر موجود لوگوں کو بغاوت کے لیے تیار کرنے کے لیے بنایا گیا تھا اگر افغان اور ترک حکومتیں ملیشیا کو فوجی امداد فراہم کریں اور ملک کے اندر موجود لوگ اس فوج کے حملے کے دوران بغاوت کے لیے اٹھ کھڑے ہوں۔ یغستان محمود حسن کی تحریک کا مرکز تھا۔ ہندوستان کی عارضی حکومت حسن کے شاگرد उबैद اللہ سندھی اور ان کے ساتھیوں نے ڈیزائن کی تھی، اور مہندر پرتاپ کو صدر مقرر کیا گیا تھا۔ حسن نے خود 1915 میں جرمن اور ترکی کی حمایت حاصل کرنے کے لیے حج کا سفر کیا۔ انہوں نے 18 ستمبر 1915 کو بمبئی چھوڑا، اور ان کے ساتھ محمد میاں منصور انصاری، مرتزہ حسن چاندپوری، محمد ساہول بھاگلپوری اور عزیر گل پیشوا سمیت علماء بھی تھے۔ 18 اکتوبر 1915 کو وہ مکہ گئے جہاں انہوں نے ترک گورنر غالب پاشا اور ترکی کے وزیر دفاع انور پاشا سے ملاقاتیں کیں۔ غالب پاشا نے انہیں مدد کی یقین دہانی کرائی اور انہیں تین خطوط دیے، ایک ہندوستانی مسلمانوں کو، دوسرا گورنر بسرا پاشا کو، اور تیسرا انور پاشا کو۔ حسن نے شام کے گورنر جمال پاشا سے بھی ملاقات کی، جنہوں نے غالب پاشا کی بات سے اتفاق کیا۔ حسن کو خدشہ تھا کہ اگر وہ ہندوستان واپس آیا تو اسے انگریز گرفتار کر سکتے ہیں، اور کہا کہ اسے افغانستان کی سرحد تک پہنچنے کی اجازت دی جائے جہاں سے وہ یگستان پہنچ سکتا ہے۔ جمال نے بہانہ بنا کر اس سے کہا کہ اگر اسے گرفتاری کا خدشہ ہو تو وہ حجاز یا ترکی کے کسی دوسرے علاقے میں رک سکتا ہے۔ اس کے بعد سلک لیٹر موومنٹ نامی پروگرام لیک ہو گیا اور اس کے اراکین کو گرفتار کر لیا گیا۔ حسن کو دسمبر 1916 میں اپنے ساتھیوں اور شاگردوں حسین احمد مدنی اور عزیر گل پیشوااری کے ساتھ مکہ کے شریف شریف حسین نے گرفتار کیا، جس نے ترکوں کے خلاف بغاوت کی اور انگریزوں کے ساتھ اتحاد کیا۔ اس کے بعد شریف نے انہیں انگریزوں کے حوالے کر دیا، اور انہیں مالٹا کے فورٹ ورڈالا میں قید کر دیا گیا۔ تحریک خلافت حسن مئی 1920 میں ریلیز ہوئی، اور 8 جون 1920 تک وہ بمبئی پہنچ چکے تھے۔ ان کا خیر مقدم بڑے علماء اور سیاسی شخصیات نے کیا جن میں عبدالباری فرنگی مہالی، حافظ محمد احمد، کفیات اللہ دہلاوی، شوکت علی اور مہاتما گاندھی شامل ہیں۔ ان کی رہائی کو خلافت تحریک کے لیے ایک بہت بڑی مدد کے طور پر دیکھا گیا اور انہیں خلافت کمیٹی نے "شیخ آل ہند" (لیڈر آف انڈیا) کے خطاب سے نوازا۔ حسن نے دیوبند مدرسے کے علما کو تحریک خلافت میں شامل ہونے کی ترغیب دی۔ انہوں نے برطانوی اشیا کے بائیکاٹ پر ایک مذہبی فرمان جاری کیا جس کی مانگ اس وقت کے محمدن اینگلو اورینٹل کالج کے طلباء نے کی تھی۔ اس فرمان میں انہوں نے طلبا کو مشورہ دیا کہ وہ کسی بھی طرح سے حکومت کی حمایت کرنے سے گریز کریں، سرکاری مالی اعانت سے چلنے والے اسکولوں اور کالجوں کا بائیکاٹ کریں اور سرکاری ملازمتوں سے گریز کریں۔ اس فرمان کے بعد، طلباء کی اکثریت نے کالج چھوڑ دیا۔ اس فرمان نے عدم تعاون کی تحریک کی حمایت کی۔ اس کے بعد حسن نے الہ آباد، فتح پور، غازی پور، فیض آباد، لکھنؤ اور مراد آباد کا سفر کیا اور تحریکوں کی حمایت میں مسلمانوں کی رہنمائی کی۔ جامعہ ملیہ اسلامیہ حسن سے کہا گیا کہ وہ جامعہ ملیہ اسلامیہ کی بنیادی تقریب کی صدارت کریں، جسے اس وقت نیشنل مسلم یونیورسٹی کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہ یونیورسٹی حسن نے محمد علی جوہر اور حکیم جمال خان کے ساتھ مل کر قائم کی تھی، جو علی گڑھ مسلم یونیورسٹی (اے ایم یو) کے طلباء کے مطالبات سے متاثر تھے جو اے ایم یو کے برطانوی نواز تعصب سے مایوس تھے اور جو ایک نئی یونیورسٹی چاہتے تھے۔ تاہم حسن کے نوکروں نے اس پر زور دیا کہ وہ اس پیشکش کو قبول نہ کرے کیونکہ وہ مالٹا میں قید کے وقت سے ہی تیزی سے کمزور اور پیلا پڑ گیا تھا۔ حسن نے ان کے خدشات کے جواب میں کہا، "اگر میرے صدر کے عہدے سے انگریزوں کو تکلیف پہنچتی ہے تو میں ضرور اس تقریب میں حصہ لوں گا۔" اس کے بعد انہیں پالکی میں لے کر دیوبند ریلوے اسٹیشن لایا گیا، جہاں سے وہ علی گڑھ گئے۔ حسن کچھ بھی لکھنے کے قابل نہیں تھا، اور اس نے اپنے طالب علم شبیر احمد عثمانی سے کہا کہ وہ اپنی صدارتی تقریر تیار کرے۔ اس کے بعد انہوں نے تیار کردہ تقریر میں اصلاحات اور بہتری کیں، اور اسے پرنٹ کرنے کے لیے بھیج دیا۔ 29 اکتوبر 1920 کو یہ تقریر عثمانی نے یونیورسٹی کی بنیادی تقریب میں بلند آواز سے پڑھی، جس کے بعد حسن نے جامعہ ملیہ اسلامیہ کا سنگ بنیاد رکھا۔ حسن نے تقریر میں کہا کہ "آپ میں سے علم مند لوگ اچھی طرح جانتے ہیں کہ میرے بزرگوں اور پیشروؤں نے کبھی بھی کسی غیر ملکی زبان کے سیکھنے یا دوسری قوموں کے تعلیمی علوم کے حصول پر کفر کا فرمان جاری نہیں کیا۔ جی ہاں، یہ کہا جاتا تھا کہ انگریزی تعلیم کا آخری اثر یہ ہے کہ اس کے متلاشی یا تو خود کو عیسائیت کا رنگ دیتے ہیں یا وہ اپنے مذہب اور ہم مذہبیوں کا اپنی ملحد بے عزتی کے ذریعے مذاق اڑاتے ہیں، یا وہ موجودہ حکومت کی عبادت کرتے ہیں، تو اس طرح کی تعلیم حاصل کرنے کے بجائے نادان رہنا بہتر ہے۔ " انہوں نے مہاتما گاندھی کے اس بیان سے اتفاق کیا جس میں کہا گیا تھا کہ "ان کالجوں کی اعلی تعلیم دودھ کی طرح خالص اور صاف ہے، لیکن تھوڑی سی زہر کے ساتھ ملی ہوئی ہے" اور مسلم نیشنل یونیورسٹی کو ایک المبک سمجھا جو اس زہر کو اکیڈمیا سے الگ کرے گا۔ جمعیت علماء ہند حسن نے جمعیت علماء ہند کے دوسرے عام اجلاس کی صدارت کی، جو نومبر 1920 میں دہلی میں منعقد ہوا تھا۔ انہیں جمعیت کا صدر مقرر کیا گیا، ایک ایسا عہدہ جس پر وہ کچھ دنوں کے بعد [30 نومبر کو] اپنی موت کی وجہ سے خدمات انجام نہیں دے سکے۔ جنرل میٹنگ 19 نومبر سے شروع ہو کر تین دن تک جاری رہی، اور حسن کی صدارتی تقریر ان کے طالب علم شبیر احمد عثمانی نے بلند آواز سے پڑھی۔ حسن نے ہندو مسلم سکھ اتحاد کی وکالت کی اور کہا کہ اگر ہندو اور مسلمان متحد ہو جائیں تو آزادی حاصل کرنا زیادہ مشکل نہیں تھا۔ یہ آخری کانفرنس تھی جس میں حسن نے شرکت کی تھی۔ حسن کے طالب علموں کی تعداد ہزاروں میں ہے۔ ان کے بڑے طالب علموں میں انور شاہ کشمیری، اصغار حسین دیوبند، آصف علی تھانوی، حسین احمد مدنی، عزاز علی امروہی، کفیات اللہ دہلاوی، منظور احسن گیلانی، محمد میاں منصور انصاری، محمد شفیع دیوبند، سناء اللہ امرتساری، شبیر احمد عثمانی، سید فخر الدین احمد، उबैद اللہ سندھی اور عزیر گل پیشوا شامل ہیں۔ ابراہیم موسی کا کہنا ہے کہ ان کے "طلباء کے عمدہ گروہ نے بعد میں مدرسے کے نیٹ ورک میں شہرت حاصل کی اور مذہبی اسکالرشپ، سیاست اور ادارہ سازی جیسے متنوع شعبوں میں جنوبی ایشیا میں عوامی زندگی میں حصہ ڈالا"۔ ادبی کام قرآن حسن کے ترجمے نے اردو میں قرآن کا ایک بین لکیری ترجمہ لکھا۔ بعد میں انہوں نے اس ترجمہ کو وضاحتی نوٹوں کے ساتھ بیان کرنا شروع کیا، کیونکہ انہوں نے ابھی چوتھا باب انسا مکمل کیا تھا، جب ان کا 1920 میں انتقال ہوا۔ تجریدی کام ان کے شاگرد شبیر احمد عثمانی نے مکمل کیا تھا، اور اسے تفسیر عثمانی کے نام سے شائع کیا گیا ہے۔ بعد میں علماء کے ایک گروپ نے اس کا فارسی میں ترجمہ کیا، جس کی سرپرستی افغانستان کے آخری بادشاہ محمد ظاہر شاہ نے کی۔ ابواب و التراجم لی بخاری حسن نے ایک طویل عرصے تک دارل عالم دیوبند میں صحیح بخاری کی تعلیم دی اور جب وہ مالٹا میں قید تھے تو انہوں نے اس کے ابواب کے عنوانات کی وضاحت کرتے ہوئے ایک مقالہ لکھنا شروع کیا۔ روایات کے مجموعے میں ابواب کے عنوانات کی تفویض کو ایک علیحدہ سائنس کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ حسن نے اس موضوع پر پندرہ اصولوں کے ساتھ مقالہ شروع کیا، اور پھر مکاشفہ کے باب سے روایات پر تبادلہ خیال کیا اور علم کے باب کا نامکمل احاطہ کیا۔ اس مقالے کا عنوان الواب و التراجم لی بخاری ہے اور یہ 52 صفحات پر پھیلا ہوا ہے۔ جیسے جیسے ہندوستان میں اہل الحدیس کی تحریک بڑھ رہی تھی، انہوں نے حنافی مکتب فکر کے اختیار پر سوال اٹھانا شروع کر دیے۔ اہل سنت کے عالم محمد حسین بٹلوی نے دس سوالات کا ایک مجموعہ مرتب کیا اور جواب دینے والوں کو دس روپے فی جواب کے انعام کے ساتھ ایک چیلنج کا اعلان کیا۔ یہ امرتسر سے شائع ہوا اور دارل عالم دیوبند کو بھیجا گیا۔ دیوبند کی پالیسی مسلم برادری کو تقسیم کرنے والے مسائل سے بچنے کی تھی، لیکن اہل سنت کے لوگوں نے اس مسئلے کو مجبور کر دیا۔ اس کے بعد، حسن نے اپنے استاد ناناوتوی کی درخواست پر، بدلے میں ایک مقالہ، ادیلا کمیلہ () کی شکل میں سوالات کا ایک سلسلہ پوچھا، اور وعدہ کیا کہ، "اگر آپ ان سوالات کا جواب دیں گے تو ہم آپ کو فی جواب بیس روپے دیں گے"۔ حضرت محمود حسن کی ادیلا کمیلہ کے بعد اہل الحدیس کے عالم احمد حسن امروہی نے ادیلا کمیلہ کے جواب میں مصباح العدیلہ لکھی۔ دیوبند کے عالم نے اصل سوال کنندہ محمد حسین بٹلوی کے جواب کے لیے تھوڑی دیر انتظار کیا، جس نے پھر اعلان کیا کہ امروہی کا کام کافی ہے، اور اس نے خود جوابات لکھنے کا خیال ترک کر دیا ہے۔ محمود حسن نے اس کے جواب میں، ازاہ العدلہ () لکھی ؛ جو ان کی سابقہ تصنیف ادیلہ کمیلہ پر ایک تفسیر ہے۔ احسن القیرا حسن نے اس کتاب میں دیہاتوں اور دیہی علاقوں میں جمعہ کی نماز کی اجازت پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ سید نذیر حسین نے یہ مسئلہ اٹھایا تھا اور ایک مذہبی فرمان شائع کیا تھا جس میں حکم دیا گیا تھا کہ [جمعہ کی نماز کے لیے] کسی جگہ کی کوئی وضاحت نہیں ہے۔ انہوں نے کہا کہ جہاں بھی کم از کم دو افراد جمع ہوتے ہیں، جمعہ کی نماز ضروری ہے۔ ہنفی قانون دان اور اسکالر، رشید احمد گنگوہی نے جواب میں 14 صفحات پر مشتمل ایک فتح لکھا، جسے ہنفی مکتب فکر کے نقطہ نظر سے اوتھاک العرا () کہا جاتا ہے۔ گنگوہی کے کام کو اہل سنت کے علما کی طرف سے تنقید کا سامنا کرنا پڑا ؛ جن میں سے زیادہ تر نے وہی دلائل پیش کیے۔ گنگوہی کے شاگرد محمود حسن نے محسوس کیا کہ ان کاموں کی زبان بے عزتی ہے، اور اس کے جواب میں انہوں نے ایک لمبی کتاب لکھی، جس کا عنوان احسن القیرا فی توزیح اوتھق العرا () تھا۔ جحدمقیل شاہ اسماعیل देहलوی اور ان کے ساتھی جنہوں نے بداہ (مذہبی اختراعات) سے مسلمانوں کی اصلاح کے لیے کام کیا، ان اختراعات سے وابستہ لوگوں کی طرف سے انہیں وسیع تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ देहलوی پر خاص طور پر توہین رسالت کا الزام لگایا گیا تھا اور اسے اسلام سے خارج کر دیا گیا تھا۔ اس کے بعد، اسلامی اسکالر احمد حسن کانپوری نے تنزیہ الراحمان () لکھی، جس میں انہوں نے देहलوی کو متزلہ کے انتہا پسند گروہ کا رکن ہونے کا ذکر کیا۔ محمود حسن نے اس کے جواب میں، دو جلدوں میں، جحد المقیل فی تنزیحی المیوزی و المدل () لکھا۔ اس کتاب میں النصفی کے عقیدے پر التفتزانی کی تفسیر شریعت القائدہ نسفی کے لہجے کے بعد المکلام کی اصطلاحات کے ساتھ اللہ کی صفات اور خوبیوں پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ حسن نے المکلام کا استعمال کرتے ہوئے شاہ اسماعیل देहलوی اور اس طرح کے دیگر علما کے خلاف لگائے گئے الزامات کا جواب دیا ہے۔ سیحۃ کے تحریری نسخے اسلامی قوموں کی کتب خانوں میں محفوظ کیے گئے تھے، جن میں اکثریت مکہ اور مدینہ میں رکھی گئی تھی۔ ہندوستانی عالم احمد علی سہارنپوری نے مکہ میں موجود مخطوطات کی نقل کی، اور پھر شاہ محمد عشق کے ساتھ ان کا مطالعہ کیا۔ جب وہ ہندوستان واپس آئے تو انہوں نے اپنے پریس سے ان روایات کے نسخوں کے نقل شدہ ایڈیشن شائع کرنا شروع کر دیے۔ ان کے شاگرد محمد قاسم ناناوتوی نے تمام کتابیں ہندوستان میں شائع ہونے تک روایات کے مخطوطات کو نقل کرنے کا رواج جاری رکھا۔ بعد میں سنت ابو داؤد کو نقل کرنے پر زور دیا گیا، جو کہ روایت کی چھ بڑی کتابوں میں سے ایک ہے۔ تاہم، شائع ہونے والے ایڈیشن اور اصل تحریری نسخے ایک دوسرے سے نمایاں طور پر مختلف تھے۔ حسن نے اس طرح تمام دستیاب نسخے جمع کیے، متن کی نقل کی اور اس کے کئی ایڈیشن کتابی شکل میں شائع کیے۔ یہ 1900 میں دہلی کے مجتبی پریس سے شائع ہوئے تھے۔ موت اور میراث 30 اکتوبر 1920 کو علی گڑھ میں جامعہ ملیہ اسلامیہ کی بنیاد کے ایک دن بعد حسن نے مختار احمد انصاری کی درخواست پر دہلی کا سفر کیا۔ کئی دنوں بعد ان کی صحت بگڑ گئی اور انہیں انصاری سے دریا گنج میں ان کے گھر پر علاج کرایا گیا۔ ان کا انتقال 30 نومبر 1920 کو دہلی میں ہوا۔ جیسے ہی ان کی موت کی خبر کا اعلان کیا گیا، ہندوؤں اور مسلمانوں نے اپنی دکانیں بند کر دیں اور حسن کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے انصاری کے گھر کے باہر جمع ہو گئے۔ اس کے بعد انصاری نے حسن کے بھائی حکیم محمد حسن سے پوچھا کہ کیا وہ محمود حسن کو مہدیان قبرستان میں کیے جانے والے انتظامات کے ساتھ دہلی میں دفن کرنا پسند کرتے ہیں، یا لاش کو منتقل کرنے کے انتظامات کے ساتھ اسے دیوبند میں دفن کرنا پسند کرتے ہیں۔ اسے دیوبند میں دفن کرنے کا فیصلہ کیا گیا کیونکہ اس کی خواہش تھی کہ اسے اپنے استاد محمد قاسم ناناوتوی کی قبر کے قریب دفن کیا جائے۔ ان کی آخری رسومات متعدد بار ادا کی گئیں۔ دہلی کے لوگوں نے انصاری کے گھر کے باہر نماز ادا کی اور پھر لاش کو دیوبند منتقل کر دیا گیا۔ جیسے ہی وہ دہلی ریلوے اسٹیشن پہنچے، لوگوں کی ایک بڑی تعداد جمع ہوئی اور انہوں نے جنازے کی دعائیں کیں۔ اس کے بعد میرٹھ سٹی ریلوے اسٹیشن اور میرٹھ کینٹ ریلوے اسٹیشن پر پوجا کی گئی۔ ان کی پانچویں اور آخری جنازے کی نماز کی قیادت ان کے بھائی حکیم محمد حسن نے کی اور انہیں قاسم قبرستان میں دفنایا گیا۔ محمود حسن کو کئی اعزازات حاصل ہو چکے ہیں۔ آصف علی تھانوی نے انہیں "شیخ ال-عالم" (دنیا کا رہنما) کہا۔ تھانوی کہتا ہے کہ "ہماری رائے میں وہ ہندوستان، سندھ، عرب اور اجم کا قائد ہے"۔ سہارن پور کے ایک میڈیکل کالج کا نام شیخ الاسلام مولانا محمود حسن میڈیکل کالج ان کے نام پر رکھا گیا۔ جنوری 2013 میں صدر جمہوریہ ہند پرنب مکھرجی نے حسن کی سلک لیٹر موومنٹ پر ایک یادگاری ڈاک ٹکٹ جاری کیا۔ ۔