Chiefdom
چیفڈم غیر صنعتی معاشروں میں درجہ بندی کی سیاسی تنظیم کی ایک شکل ہے جو عام طور پر رشتہ داری پر مبنی ہوتی ہے، اور جس میں رسمی قیادت پر منتخب خاندانوں یا 'گھروں' کے جائز بزرگ افراد کی اجارہ داری ہوتی ہے۔ یہ اشرافیہ عام گروہ کے مقابلے میں ایک سیاسی نظریاتی اشرافیہ کی تشکیل کرتے ہیں۔ تصور بشریاتی نظریہ میں، انسانی سماجی ترقی کا ایک نمونہ جس کی جڑیں ثقافتی ارتقاء کے نظریات میں ہیں، ایک سردار کو سماجی تنظیم کی ایک شکل کے طور پر بیان کرتا ہے جو کسی قبیلے یا بینڈ سوسائٹی سے زیادہ پیچیدہ ہے، اور کسی ریاست یا تہذیب سے کم پیچیدہ ہے۔ ثقافتی ارتقاء کے عمومی نظریات کے اندر، سرداروں کی خصوصیت سیاسی قیادت (سربراہ)، مرکزی فیصلہ سازی، معاشی باہمی انحصار، اور سماجی درجہ بندی کی مستقل اور ادارہ جاتی شکلیں ہیں۔ ایلمان سروس: بینڈ-قبیلہ-سردار-ریاست کے ذریعہ وضع کردہ سماجی و سیاسی ترقی کی ترقی پسند اسکیم میں سرداروں کو قبائل اور ریاستوں کے درمیان درمیانی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ سردار کی حیثیت رشتہ داری پر مبنی ہوتی ہے، اس لیے اسے وراثت میں یا منسوب کیا جاتا ہے، اس کے برعکس قبائل کے بڑے آدمی قائدین کی حاصل کردہ حیثیت۔ سرداروں کی ایک اور خصوصیت اس لیے وسیع سماجی عدم مساوات ہے۔ مورٹن فریڈ کی طرف سے وضع کردہ ترقی پسند سماجی و سیاسی ترقی کی اسکیم کے مطابق وہ درجہ بند معاشرے ہیں: مساویانہ-درجہ بند-مستحکم-ریاست۔ بشریات میں چیفڈم کی سب سے مختصر تعریف رابرٹ ایل کارنیئرو نے کی ہے: "ایک خود مختار سیاسی اکائی جس میں کئی گاؤں یا کمیونٹیز شامل ہیں جو ایک اعلی ترین چیف کے مستقل کنٹرول میں ہیں" (کارنیئرو 1981:45)۔ آثار قدیمہ کے نظریہ میں چیفڈمز آثار قدیمہ کے نظریہ میں، سروس کی چیفڈمز کی تعریف "کوآرڈینیشن کی مستقل مرکزی ایجنسی کے ساتھ دوبارہ تقسیم کرنے والی سوسائٹیوں" (سروس 1962:144) کے طور پر سب سے زیادہ بااثر رہی ہے۔ تاہم، بہت سے آثار قدیمہ کے ماہرین چیفڈم سوسائٹیوں کے مرکزی حصے کے طور پر دوبارہ تقسیم پر سروس کے انحصار سے اختلاف کرتے ہیں، اور مالیات کی بنیاد میں اختلافات کی طرف اشارہ کرتے ہیں (اسٹپل فنانس بمقابلہ ویلتھ فنانس)۔ سروس نے استدلال کیا کہ چیف نے اس علاقے (اسٹیل فنانس) کے اندر ماحولیاتی طور پر خصوصی برادریوں میں زرعی سرپلس کو دوبارہ تقسیم کرنے کے لیے انتظامی حیثیت حاصل کی۔ پھر بھی اپنے کیس اسٹڈی کے طور پر استعمال ہونے والی ہوائی سرداروں کا دوبارہ مطالعہ کرتے ہوئے، ٹموتھی ارل نے مشاہدہ کیا کہ کمیونٹیز خود کفیل ہیں۔ چیف نے جو چیز دوبارہ تقسیم کی وہ اہم اشیا نہیں تھیں، بلکہ اپنے پیروکاروں کے لیے وقار کی اشیا تھیں جن سے اسے اپنا اختیار (دولت کی مالی اعانت) برقرار رکھنے میں مدد ملی۔ کچھ اسکالرز آثار قدیمہ کی تحقیقات کے لیے چیفڈم ماڈل کی افادیت کا مقابلہ کرتے ہیں۔ سب سے زیادہ طاقتور تنقید ٹموتھی پاؤکیٹاٹ کی طرف سے آتی ہے، جس کی چیفڈم اور دیگر آثار قدیمہ کے فریب اس بات کا خاکہ پیش کرتے ہیں کہ کس طرح سردار درمیانی درجے کے معاشروں کے آثار قدیمہ کے شواہد کی اعلی تغیر پذیری کا حساب دینے میں ناکام رہتے ہیں۔ پاؤکیٹاٹ کا استدلال ہے کہ چیفڈم ماڈل کی ارتقائی بنیادوں کو نسل پرستانہ اور فرسودہ نظریاتی سامان سے وزن کیا جاتا ہے جس کا سراغ لیوس مورگن کے 19 ویں صدی کے ثقافتی ارتقاء سے لگایا جا سکتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے، ریاست سے پہلے کے معاشروں کو پسماندہ، تہذیب سے پہلے کے وحشیانہ اور وحشیانہ مراحل کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ پاکیٹات کا استدلال ہے کہ چیفڈم کی قسم ایک محدود زمرہ ہے جسے ترک کر دیا جانا چاہیے، اور شمالی امریکہ کی مسیسیپی ثقافت کے لیے ایک مرکزی مقام کاہوکیا کو اپنے مرکزی کیس اسٹڈی کے طور پر لیتا ہے۔ تاہم، پاکیت کی اشتعال انگیزی چیفڈم قسم کا درست متبادل پیش کرنے میں ناکام ہے۔ اگرچہ وہ دعوی کرتا ہے کہ سردار ایک فریب ہیں، لیکن وہ کاہوکیا کو ایک تہذیب کے طور پر بیان کرتا ہے۔ یہ اس ارتقائی اسکیم کو چیلنج کرنے کے بجائے برقرار رکھتا ہے جس کا وہ مقابلہ کرتا ہے۔ سادہ زمرہ سرداروں کی خصوصیت اقتدار کی مرکزیت اور وسیع عدم مساوات ہے۔ کم از کم دو موروثی سماجی طبقات (اشرافیہ اور عام) موجود ہیں۔ (قدیم ہوائی سرداروں میں زیادہ سے زیادہ چار سماجی طبقات تھے۔) کوئی فرد زندگی بھر میں غیر معمولی رویے سے سماجی طبقے کو تبدیل کر سکتا ہے۔ اشرافیہ طبقے کا ایک واحد نسب/خاندان سب سے زیادہ اثر و رسوخ، طاقت اور وقار کے ساتھ سرداروں کا حکمران اشرافیہ بن جاتا ہے۔ رشتہ داری عام طور پر ایک منظم اصول ہے، جبکہ شادی، عمر اور جنس کسی کی سماجی حیثیت اور کردار کو متاثر کر سکتی ہے۔ ایک واحد سادہ سردار عام طور پر ایک مرکزی کمیونٹی پر مشتمل ہوتا ہے جس کے گرد یا اس کے قریب کئی چھوٹی ذیلی کمیونٹیز ہوتی ہیں۔ تمام کمیونٹیز بنیادی کمیونٹی میں رہنے والے ایک رشتہ دار گروپ یا موروثی مرکزی طاقت والے فرد کے اختیار کو تسلیم کرتی ہیں۔ ہر کمیونٹی کے اپنے رہنما ہوں گے، جو عام طور پر بنیادی کمیونٹی کے حکمران اشرافیہ کے ساتھ معاون اور/یا تابع تعلقات میں ہوتے ہیں۔ پیچیدہ زمرہ ایک پیچیدہ سردار سادہ سرداروں کا ایک گروہ ہے جو ایک واحد اعلی مرکز کے زیر انتظام ہوتا ہے اور ایک اعلی سردار کے زیر اقتدار ہوتا ہے۔ پیچیدہ سرداروں میں سیاسی درجہ بندی کے دو یا تین درجے بھی ہوتے ہیں۔ رئیس واضح طور پر عام لوگوں سے الگ ہوتے ہیں اور عام طور پر کسی بھی قسم کی زرعی پیداوار میں مشغول نہیں ہوتے ہیں۔ معاشرے کے اعلی اراکین زیادہ تر ایسی اشیا کا استعمال کرتے ہیں جو خراج تحسین کے طور پر درجہ بندی سے آگے نکل جاتی ہیں۔ باہمی ذمہ داریوں کو رئیسوں کے ذریعے ان رسومات کو انجام دے کر پورا کیا جاتا ہے جو صرف وہ ہی انجام دے سکتے ہیں۔ وہ خوراک اور دیگر اشیا کی علامتی تقسیم بھی کر سکتے ہیں۔ دو یا تین درجے کی سرداروں میں، اعلی درجے کے سرداروں کا کنٹرول کئی کم درجے کے افراد پر ہوتا ہے، جن میں سے ہر ایک مخصوص علاقے یا سماجی اکائیوں کو کنٹرول کرتا ہے۔ سیاسی کنٹرول چیف کی خراج کے کافی بڑے حصے تک رسائی برقرار رکھنے کی صلاحیت پر منحصر ہے، جو کم سرداروں کے ذریعے لائن کو عبور کرتا ہے۔ یہ چھوٹے سردار بدلے میں اپنے نیچے والوں سے، اپنے مرکز کے قریب کی برادریوں سے جمع کرتے ہیں۔ حیثیت کے درجہ بندی کے اوپری حصے میں سب سے اہم ہوتا ہے۔ ماہرین بشریات اور ماہرین آثار قدیمہ نے تحقیق کے ذریعے یہ مظاہرہ کیا ہے کہ سردار سماجی تنظیم کی نسبتا غیر مستحکم شکل ہیں۔ وہ زوال اور تجدید کے چکروں کا شکار ہوتے ہیں، جس میں قبائلی اکائیاں ایک دوسرے سے جڑی ہوتی ہیں، اقتدار میں پھیلتی ہیں، کسی نہ کسی طرح کے سماجی تناؤ کے ذریعے ٹکڑے ٹکڑے ہو جاتی ہیں، اور دوبارہ ایک دوسرے سے جڑی ہوتی ہیں۔ اس قسم کی سماجی تنظیم کی ایک مثال جرمنی کے لوگ تھے جنہوں نے 5 ویں صدی عیسوی میں مغربی رومن سلطنت کو فتح کیا۔ اگرچہ عام طور پر قبائل کے طور پر جانا جاتا ہے، ماہر بشریات نے ان کے معاشرے کو سرداروں کے طور پر درجہ بند کیا۔ ان کے پاس ایک پیچیدہ سماجی درجہ بندی تھی جو بادشاہوں، ایک جنگجو اشرافیہ، عام آزادوں، غلاموں اور غلاموں پر مشتمل تھی۔ مقامی امریکی قبائل میں بعض اوقات کچھ علاقوں اور خطوں میں حکمران بادشاہ یا ستراپ (گورنر) ہوتے تھے۔ مثال کے طور پر، چیروکی کی تاریخ کے ایک طویل عرصے میں شاہی خاندانی حکمرانی کا نظام تھا۔ امریکہ میں ابتدائی ہسپانوی متلاشیوں نے ہندوستانی بادشاہوں کے بارے میں اطلاع دی اور اس دوران کے وسیع نوٹ رکھے جسے اب فتح کہا جاتا ہے۔ امریکہ کے کچھ مقامی قبائل میں شہزادے، رئیس، اور مختلف طبقات اور ذاتیں تھیں۔ "عظیم سورج" کچھ حد تک ایشیا اور مشرقی یورپ کے عظیم خانوں کی طرح تھا۔ ایک شہنشاہ کی طرح، شمالی امریکہ کا عظیم سورج شمالی امریکی ہندوستانی تاریخ میں سرداروں اور شاہی بادشاہوں کی بہترین مثال ہے۔ میکسیکو کے ایزٹیکوں کی بھی اسی طرح کی ثقافت تھی۔ برصغیر پاک و ہند کی سرداریاں وادی سندھ کی تہذیب (3300 قبل مسیح-1700 قبل مسیح) سرداروں کی ایک بالادستی تھی جس میں ہر ایک میں اعلی سردار اور ماتحت سرداروں کا نظام تھا۔ سرداروں کے عہدوں میں عام سردار، بزرگ، پجاری یا مویشی مالکان اور سردار شامل تھے۔ ارتھ شاستر، سیاست پر ایک کام جو چوتھی صدی قبل مسیح اور دوسری صدی عیسوی کے درمیان ہندوستانی مصنف چانکیہ نے لکھا تھا، اسی طرح راجمنڈل (یا "راجا منڈلا") کو ایک بادشاہ (راجا) کی ریاست کے گرد دوستانہ اور دشمن ریاستوں کے حلقوں کے طور پر بیان کرتا ہے۔ سوہاس چٹرجی، میزو چیفس اینڈ دی چیفڈم (1995) بھی دیکھیں۔ چین میں مقامی سرداروں کا نظام توسی (توسی)، جسے سردار یا سردار بھی کہا جاتا ہے، قبائلی رہنما تھے جنہیں یوآن، منگ اور چنگ دور کی چینی حکومتوں نے شاہی عہدیداروں کے طور پر تسلیم کیا، خاص طور پر یونان میں۔ اس ترتیب کو عام طور پر مقامی سردار نظام () کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سرداروں کے متبادل ماقبل تاریخی جنوب مغربی ایشیا میں، سرداروں کے متبادل پیچیدہ اکسفالس کمیونٹیز کے غیر درجہ بندی کے نظام تھے، جن میں ایک ہی خاندان کے گھرانوں کی واضح خود مختاری تھی۔ ان برادریوں کا تجزیہ حال ہی میں بیریزکن نے کیا ہے، جو اپا تانیوں کو ان کے نسلی متوازی (بیریزکن 1995) کے طور پر تجویز کرتے ہیں۔ فرانٹوزوف (2000) کو قدیم جنوبی عرب میں اس قسم کی سیاست کی ایک زیادہ ترقی یافتہ مثال پہلی صدی قبل مسیح کے وادی ہدرماوت میں ملتی ہے۔ جنوب مشرقی ایشیائی تاریخ میں 19 ویں صدی کے اوائل تک، کائنات کا مابعد الطبیعاتی نظریہ جسے منڈلا (یعنی دائرہ) کہا جاتا ہے، جنوب مشرقی ایشیائی سیاسی ماڈل کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، جو بدلے میں مویانگ (سلطنتوں) کے درمیان تقسیم سیاسی طاقت کے پھیلے ہوئے نمونوں کو بیان کرتا ہے جہاں اثر و رسوخ کے حلقے مرکزی طاقت سے زیادہ اہم تھے۔ یہ تصور بڑی یورپی سلطنتوں اور قومی ریاستوں کی طرح متحد سیاسی طاقت کی تلاش کے جدید رجحانات کا مقابلہ کرتا ہے، جسے ایک عالم نے نقشہ سازی کی ٹیکنالوجیز میں 15 ویں صدی کی پیشرفت کا نادانستہ ضمنی نتیجہ قرار دیا تھا۔ نیکولے کریڈن نے یہ مظاہرہ کیا ہے کہ ریاست کے متبادل کی نمائندگی یوریشیا کے کچھ خانہ بدوش بنائے گئے سپر کمپلیکس سرداروں سے ہوتی دکھائی دیتی ہے۔ اس طرح کی سرداروں کے اندر ساختی سطحوں کی تعداد برابر یا اوسط ریاست کے اندر ان سے بھی زیادہ دکھائی دیتی ہے، لیکن ان کی ایک مختلف قسم کی سیاسی تنظیم اور سیاسی قیادت ہوتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ اس قسم کے سیاسی ادارے کاشتکاروں نے نہیں بنائے ہیں (مثال کے طور پر 2000، 2002، 2003، 2004)۔ ۔