Mirza Abu Taleb Khan
مرزا ابو طالب خان (؛ زیادہ رسمی طور پر مرزا ابو محمد تبریزی اسفاہانی، جو لندن میں اپنے قیام کے دوران فارسی شہزادہ کے نام سے جانا جاتا تھا اور ایک بار ہندوستان میں 1752 میں ابو طالب لندن کے نام سے جانا جاتا تھا) ایک ہندوستانی ٹیکس جمع کرنے والا اور ایرانی اسٹاک کا منتظم تھا، جو برطانیہ، یورپ اور ایشیا مائنر میں اپنے سفر کی یادداشت کے لیے قابل ذکر تھا، جو تقریبا 1799 اور 1805 کے درمیان لکھی گئی تھی۔ کتاب کے عنوان کا ترجمہ یورپ کے خطوں میں دی ٹریولز آف طالب کے طور پر کیا گیا ہے اور اسے مغرب میں ایشیا، افریقہ اور یورپ میں مرزا ابو طالب خان کے سفر کے طور پر دوبارہ شائع کیا گیا تھا۔ یہ مغرب کے بارے میں کسی ہندوستانی سفری مصنف کی طرف سے شائع ہونے والی ابتدائی کتابوں میں سے ایک ہے، اور اسے رومانوی دور کے دوران یورپ میں شائع ہونے والا "شاید سب سے اہم" الٹا سفر نامہ "قرار دیا گیا ہے۔ انہوں نے اپنے تمام کام فارسی میں لکھے۔ سوانح عمری اودھ اور بنگال ابو طالب کے پس منظر کے بارے میں جو کچھ معلوم ہے وہ ان کی یادداشتوں سے آتا ہے۔ ان کی تفصیل کے مطابق، ان کے ایرانی والد حاجی محمد بیگ (وفات 1768) فارس کے صوبہ اسفہان کے عباس آباد میں پیدا ہوئے، لیکن نادر شاہ کے 'ظلم' کے خوف سے شمالی ہندوستان کی ریاست اودھ کے لکھنؤ فرار ہو گئے۔ وہاں انہیں اودھ کے سبادر نواب صفدرجنگ کی دوستی میں داخل کیا گیا اور وقت کے ساتھ اودھ کے ڈپٹی گورنر صفدرجنگ کے بھتیجے محمد کلی خان کا معاون مقرر کیا گیا۔ ان کی تقرری 1754 میں صفدرجنگ کی موت سے نہیں بچی۔ نئے نواب، صفدرجنگ کے بیٹے شجاع الدولہ نے محمد کلی خان کو پھانسی دے دی اور حاجی محمد بیگ خان 1752 میں لکھنؤ میں ابو طالب کی پیدائش کے چند سالوں کے اندر مغربی بنگال کے مرشد آباد فرار ہو گئے۔ ابو طالب اور اس کی ماں نواب کے تحفظ میں لکھنؤ میں رہے-"اگرچہ نواب شجاع الدولہ میرے والد کے طرز عمل سے بہت ناخوش تھے، اس کے باوجود انہوں نے ہمارے خاندانوں کے درمیان تعلق کو یاد کرتے ہوئے، میری والدہ کو ان کے اخراجات کے لیے رقم فراہم کی اور مجھے بہترین تعلیم دینے کے لیے ان کے سخت احکامات لیے۔" وہ 1766 میں مرشد آباد چلے گئے، لیکن 1768 میں، ان کی آمد کے تقریبا 18 ماہ کے اندر ہی حاجی محمد بیگ خان کا انتقال ہو گیا۔ ابو طالب کی شادی 'مظفر جنگ-بنگال کے نواب' کے خاندان میں ہوئی تھی اور اس نے کچھ وقت اس شہزادے کی خدمت میں گزارا، 1775 میں شجاع الدولہ کی موت اور اس کے بیٹے آصف الدولہ کے تخت نشین ہونے تک اودھ سے دور رہے، انہیں وزیر اعظم موختار الدولہ نے ضلع اٹاوا کے اومیلدار کا عہدہ سنبھالنے کے لیے مدعو کیا تھا۔ اس کردار میں ٹیکس جمع کرنے والے، لارڈ لیفٹیننٹ اور مقامی فوجی کنٹرولر شامل تھے، لیکن ابو طالب کے سرپرست موختار کی موت اور ان کے متبادل کے طور پر حیدر بیگ خان کی تقرری کے بعد چند سالوں کے اندر ہی ختم ہو گیا۔ ابو طالب نے ایک سال لکھنؤ میں گزارا، جس کے بعد اس نے گورکھپور میں کمپنی کے ٹیکس جمع کرنے والے کرنل الیگزینڈر ہینی کی مدد کے لیے ایسٹ انڈیا کمپنی کے ساتھ پہلی ملاقات کی-جو پہلے ہی اودھ کے معاملات میں اچھی طرح سے شامل تھی۔ یہ کام اس نے تین سال تک کیا جب تک کہ ہینی یورپ واپس نہیں آیا، جس کے بعد ابو طالب دوبارہ لکھنؤ میں بے روزگاری کے ایک سال کے لیے ریٹائر ہوا۔ کمپنی اور اودھ کے درمیان تعلقات اس عرصے میں کشیدہ تھے، بشمول ناتھنیل مڈلٹن کے رہائشی عہدے کے تیسرے دور کے دوران، اور ابو طالب کے مطابق، ریاست کا ٹیکس اکٹھا کرنے کا نظام اتنا خراب تھا کہ زمیندار، خاص طور پر بل بھدر سنگھ، کوئی ادائیگی کرنے سے انکار کر رہے تھے (ابو طالب کے مطابق تمام حیدر بیگ خان کی غلطی تھی۔) نواب اور کمپنی کی طرف سے سنگھ کے خلاف فوجی کارروائی ناکام ہو گئی (ایک بار پھر، حیدر بیگ خان کی غلطی!) اور ابو طالب کا کہنا ہے کہ اس وقت کے گورنر جنرل وارن ہیسٹنگز نے مڈلٹن کو ہدایت کی کہ وہ ابو طالب کو ایک ایسے شخص کے طور پر بھیجے جو سنگھ کو قابو میں لانے کے قابل ہو۔ مختصر طور پر ہارڈ ٹو گیٹ کھیلنے کے بعد، میزرا مدد کرنے پر راضی ہو گئی اور تقریبا 1782-1784 ابو طالب نے سنگھ کے خلاف مہم چلائی، شکست دی اور اسے مار ڈالا۔ مڈلٹن کو لکھنؤ سے واپس لے لیا گیا تھا، اور ہیسٹنگز نے 1784 میں استعفی دے دیا، جس سے ابو طالب کسی حد تک بے نقاب ہو گیا، لیکن نواب سے سالانہ 6,000 روپے کے الاؤنس پر زندہ رہا۔ اس کا سخت مخالف حیدر بیگ خان ابھی بھی اپنی جگہ پر تھا اور اسے نئے گورنر جنرل، سر جان میکفرسن کا اعتماد نظر آتا تھا۔ 1787 تک، حیدر بیگ خان نے ابو طالب کا الاؤنس روک دیا تھا، جس کی وجہ سے ابو طالب کی طرف سے لکھنؤ چھوڑ کر کلکتہ جانے کا فیصلہ ہوا، جو ایسٹ انڈیا کمپنی کی حکومت کی نشست ہے۔ میکفرسن کے بعد گورنر جنرل بننے والے سر چارلس کارن والیس سے ابتدائی پیشکشوں کا وقت بہت کم تھا۔ کارن والیس کی توجہ ٹیپو سلطان اور تیسری اینگلو میسور جنگ پر مرکوز تھی، اور اس مشغولیت کے اختتام پر ہی کارن والیس نے جواب دیا، ابو طالب کو آصف الدولہ اور رہائشی جارج فریڈرک چیری کو سفارش کے خطوط کے ساتھ لکھنؤ واپس بھیج دیا۔ ابو طالب کی ملازمت کی بحالی کی توقع نواب اور رہائشی کے درمیان شدید اختلافات کی وجہ سے ختم ہو گئی جس کی وجہ سے مؤخر الذکر کو لکھنؤ سے انخلا کرنا ضروری ہو گیا۔ 1795 میں ابو طالب نے دوبارہ کلکتہ منتقل ہونا مناسب سمجھا۔ اگرچہ جان شور نے حوصلہ افزا شور مچایا، اودھ کے ساتھ کمپنی کے کئی سالوں سے بگڑتے تعلقات، 1797 میں آصف الدولہ کی موت، وزیر علی خان کے مختصر دور حکومت اور بنارس کے قتل عام میں اس کے تاخیر سے اختتام، سب نے ابو طالب کو بے روزگار، اپنے خاندان سے الگ، تیزی سے غریب اور افسردہ کرنے کا کام کیا۔ خان کے سفر ابو طالب کی زندگی کے اس انتہائی نچلے دور میں 1799 میں ایسٹ انڈیا کمپنی کے ایک افسر ڈیوڈ تھامس رچرڈسن نے انہیں ایک غیر متوقع پیشکش کی جو صحت کی وجوہات کی بنا پر لندن لوٹ رہے تھے۔ رچرڈسن نے مشورہ دیا کہ ابو طالب اس کے ساتھ جائیں اور یورپ کا شاندار دورہ کریں ؛ ابو طالب نے فوری طور پر قبول کر لیا۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا رچرڈسن کی پیشکش ذاتی دوستی کی وجہ سے ہوئی تھی، یا اس میں ایسٹ انڈیا کمپنی کا ہاتھ تھا۔ ٹم ولسی ولسی تجویز کرتے ہیں کہ کمپنی ابو طالب میں سرمایہ کاری کر رہی تھی تاکہ بعد میں اودھ میں اس کی ممکنہ افادیت کو دیکھا جا سکے۔ صورتحال کا یہ مطالعہ چارلس سٹیورٹ کے ابو طالب کی فارسی زبان کی سفری یادداشت کے انگریزی زبان میں ترجمے پر کچھ حد تک منحصر ہو سکتا ہے، جس میں رچرڈسن کو ابو طالب کے اخراجات ادا کرنے کی پیشکش کرتے ہوئے دیکھا گیا ہے۔ اس ترجمہ کو گیتا ہاشمی نے متنازعہ قرار دیا ہے، جو کتاب کے کلیدی حصے کا ترجمہ ابو طالب کے طور پر کرتی ہے جو رچرڈسن کی تجویز سے متفق ہے، لیکن اپنے حصے کی بکنگ اور ادائیگی خود کرتی ہے۔ اسی طرح، یہ واضح ہے کہ ابو طالب اودھ کی سیاسی سازشوں میں ملوث تھا، اور راستے میں دونوں کو ان کے سفر کے لیے خفیہ محرکات کے طور پر سمجھا جاتا تھا ؛ اور اس سفر کی بے مثال نوعیت خود کمپنی کے اودھ ریاست کے الحاق کی توقع کے تناظر میں معقول شک کی بنیاد ہے۔ خان اور رچرڈسن 7 فروری 1799 کو کلکتہ سے روانہ ہوئے اور جنوبی افریقہ کے کیپ ٹاؤن تک پہنچ گئے جہاں اپنے جہاز کے حالات سے مایوس ہو کر وہ کچھ مہینوں تک زیادہ خوشگوار نقل و حمل کے موقع کے انتظار میں رہے۔ انہیں خوب پذیرائی ملی، اور وہ لیڈی این برنارڈ کے سماجی دائرے میں آ گئے۔ یہ جوڑی دسمبر 1799 میں کارک، آئرلینڈ پہنچنے کے لیے ستمبر کے آخر میں کیپ ٹاؤن سے روانہ ہوئی۔ یہ جان کر کہ کارن والیس اب آئرلینڈ میں لارڈ لیفٹیننٹ اور کمانڈر ان چیف ہیں، اس جوڑی نے زمینی سفر کرتے ہوئے ڈبلن کا سفر کیا، جہاں ابو طالب نے دورہ کیا اور غالبا کارن والیس سے نمائندگی کی۔ یہ واضح ہے کہ 1770 کی دہائی کے اوائل میں ناتھنیل مڈلٹن کے ساتھ کام کرنے سے ابو طالب کی اودھ میں حیثیت کو نقصان پہنچا تھا، جہاں حریفوں نے اسے نواب کی قیمت پر برطانوی مفادات کی حمایت کرنے کے طور پر دکھایا تھا ؛ اور یہ سب سے زیادہ امکان ہے کہ ابو طالب نے کمپنی سے معاوضہ مانگا تھا۔ ڈبلن میں رہتے ہوئے ان کی ملاقات آئرلینڈ میں رہنے والے بنگالی سیک ڈین محمد سے بھی ہوئی جنہوں نے 1794 میں دی ٹریولز آف ڈین محمد شائع کی تھی، جو شاید ابو طالب کے کام کے لیے ایک نمونہ کے طور پر کام کرتی تھی۔ کارن والس کی طرف سے سفارش کے خطوط فراہم کیے جانے کے بعد، ابو طالب اب لندن روانہ ہو گئے، 21 جنوری 1800 کو پہنچے، جہاں وہ رہے اور لندن کے معاشرے نے انہیں بڑی حد تک فارسی شہزادہ کے طور پر سراہا۔ اسے جارج سوم کی ملکہ میکلین برگ-اسٹرلٹز کی شارلٹ کے سامنے پیش کیا گیا، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے اسے "اکثر عدالت جانے" کا حکم دیا تھا، اور وہ 'دی فارسی پرنس' کے نام سے مشہور سماجی شخصیت بن گیا، جس کی نقل و حرکت اور ملاقاتیں اخبارات میں رپورٹ کی جاتی تھیں۔ جیمز کرسٹی، جان ڈیبریٹ اور جوزیا ویج ووڈ جیسے عظیم اور اچھے لوگوں نے ان کا استقبال کیا اور ان سے ملاقات کی۔ اور شاید اس سے بھی زیادہ لمحے میں اہم سیاسی شخصیات جیسے ہنری ڈنڈاس، اس وقت کے سکریٹری آف اسٹیٹ برائے جنگ، اور ایسٹ انڈیا کمپنی کے ڈائریکٹرز سے ملاقات کی۔ خاص طور پر، ابو طالب اپنے رابطوں کی بیویوں اور بیٹیوں سے ملاقات کر کے خوش ہوا۔ ابو طالب 7 جون 1802 کو فرانس کا دورہ کرتے ہوئے انگلینڈ سے روانہ ہوئے، جہاں انہوں نے انٹوین آئزک سلویسٹری ڈی سیسی اور لوئس میتھیو لینگلیس، دونوں مشرقی ماہرین سے ملاقات کی، اور بیماری سے مایوس ہو کر انہیں ٹیلیرینڈ اور نپولین کا دورہ کرنے کے لیے دعوت نامے موصول ہوئے۔ اگست 1803 میں کلکتہ واپس آنے سے پہلے وہ قسطنطنیہ کی طرف بڑھا، سلطان سلیم سوم سے ملاقات کی اور وہاں سے زمینی طور پر کردستان اور فارس کے ذریعے کربلا اور نجف کے شیعہ مزارات کا دورہ کیا۔ ولسی ولسی تجویز کرتے ہیں کہ ان کے سفر کا یہ مرحلہ ان کے مسلم اسناد کو جلانے کے لیے بنایا گیا تھا، جو ان کے مستقبل کے لیے خان اینڈ کمپنی کے مشترکہ منصوبوں کا حصہ ہے۔ ابو طالب نے بندیل کھنڈ میں ایک منتظم کی حیثیت سے واپسی پر خود کو ملازمت پائی، اور اپنا وقت اپنے سفر کا ایک بیان لکھنے کے لیے وقف کیا، جسے انہوں نے 1805 یا 1806 میں اپنی بے وقت موت سے پہلے بہت محدود تعداد میں مسیر طالب فائی بلاد افرنجی کے نام سے تقسیم کیا۔ مرزا ابو طالب خان کے سفر کتاب کا فارسی عنوان الفاظ پر مبنی ایک ڈرامہ ہے، جس میں طالب کو استعمال کیا گیا ہے-جو چاہتا ہے-طالب سے متصادم ہے اور "طالب/طالب کی رفتار"، یا "خواہش کا راستہ" یا "خواہش کا راستہ" کا اشارہ کرتا ہے، اور جو کتاب کے دوہرے افعال کو سفری رہنما اور سفر کے روحانی مقصد پر بحث کے طور پر شامل کرتا ہے۔ طالب نے اس کتاب کو اس کی تمہید میں لکھنے کا اپنا مقصد بیان کیا: اپنے ہم وطنوں کے فائدے کے لیے، 'تجسس اور عجائبات جو اس نے دیکھے' کو بیان کرتے ہوئے کہا کہ یورپ کے بہت سے 'رسم و رواج، ایجادات، علوم اور آرڈیننس' کو ایشیا میں اچھے اثر کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ اس مقصد کے لیے، یہ کتاب دونوں ان کے سفر کی داستان بیان کرتی ہے، لیکن ان کے لیے دلچسپی کے موضوع پر مجرد ابواب بھی فراہم کرتی ہے، جن میں "فنون اور سائنس، مکینیکل ایجادات، مختلف طبقات کے طرز زندگی، حکومت کا نظام، ایسٹ انڈیا کمپنی، عدلیہ، مالیاتی نظام، کردار کے نقائص اور انگریزوں کی خوبیاں۔ یورپ پر [اور] فرانس کے ساتھ انگلینڈ کا تنازعہ، اور. انگلینڈ کی بیرون ملک فتوحات" شامل ہیں۔ امرت سین نے خان کے کام میں پیدا ہونے والے آٹو ایتھنوگرافی کے مسائل پر تبادلہ خیال کیا ہے، جس میں مغرب کے لیے ان کی تعریف اور تنقید کے درمیان تناؤ کو نوٹ کیا گیا ہے ؛ اور نوآبادیاتی زبان کا ان کا استعمال یورپیوں کے ساتھ شناخت کرنے کے لیے بلکہ ان پر تنقید کرنے کے لیے بھی ؛ اس سے خان کی "مشرقی" شخصیت کے بارے میں ابہام پیدا ہوتا ہے۔ وہ مغربی انجینئرنگ، فیکٹریوں، پلوں اور شپ یارڈز سے متاثر ہے، اور یورپ کی خوشحالی اور اس کے صنعتی انقلاب کے درمیان تعلق کو سمجھتا ہے۔ وہ انگریز لوگوں کی صنعت اور کارکردگی، اور ان کی عزت اور رشتہ دار تعلیم کی تعریف کرتے ہیں۔ اسی طرح، وہ انگریزوں کے عقیدے کی کمی اور متعدد قابل مذمت خصوصیات، جیسے ان کے فخر، بے عزتی، اور عیش و عشرت کے لیے ضرورت سے زیادہ شوق پر تنقید کرتا ہے۔ سین اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ابو طالب کی کتاب کو مغرب کے اوپر مشرق کی خوبیوں کی تعریف کرنے والے موازنہ کے سلسلے کے طور پر پڑھنا ممکن ہے: "کیپ ٹاؤن کے مسلمان مہربان اور برتر ہیں ؛ انڈمان کے وحشی اپنے یورپی جہاز کے ساتھیوں سے بہتر ہیں ؛ آکسفورڈ تقریبا قدیم ہندوستانی مندروں کی طرح ہے ؛ قاضی انگریزی جیوری نظام سے برتر ہیں-جو خوفناک ہے اور اکثر غلطیوں کا شکار ہوتا ہے۔ ابو طالب قانون کے سامنے انگریزوں کی 'سب کی مساوات' کی تعریف کرتا ہے اور پھر بھی یہ تجویز کرتا ہے کہ یہ 'مساوات حقیقت سے زیادہ ظاہری شکل میں ہے'۔ وہ برطانوی قانونی نظام کو بدعنوان اور پیچیدہ قرار دیتے ہوئے حملہ کرتا ہے۔ " اس طرح کے پڑھنے کے باوجود، ابو طالب کی کتاب کو ہندوستان کے انگریز نوآبادیات نے دیکھا اور اسے جاری کیا: سین نے اسے "نوآبادیاتی مشینری کے عمل میں ایک دلچسپ بصیرت" کے طور پر نوٹ کیا۔ ابو طالب کے فارسی زبان کے متن کی ایک نقل چارلس اسٹیورٹ تک پہنچی، جس نے اس کا انگریزی میں ترجمہ کیا اور اسے 1810 میں شائع کیا۔ ایک دوسرا انگریزی ایڈیشن 1814 میں شائع ہوا، اور اس کا پیش لفظ-جزوی طور پر قارئین کو کتاب کی صداقت کے بارے میں یقین دلانے کی کوشش کے ذریعے-بیان کرتا ہے کہ بنگال حکومت نے اصل فارسی زبان کو شائع کیا تھا، 'مشرق کے برطانوی ڈومینین کے مقامی لوگوں میں اس طرح کے کام کو پھیلانے کی پالیسی پر قائل'۔ ابو طالب کے بیٹے مرزا حسین علی، جو فورٹ ولیم کالج میں کمپنی کی خدمت میں داخل ہوئے، نے فارسی زبان کے ورژن کی اشاعت میں مدد کی، جس کے ایڈیشن 1812، 1827 اور 1836 میں شائع ہوئے۔ مزید حالیہ ورژن میں سونا پبلکیشنز، نئی دہلی کا 1972 کا ری پرنٹ اور ایک عصری ایڈیشن شامل ہے، جسے تعلیمی بازار کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے، جسے براڈ ویو پریس نے 2008 میں شائع کیا تھا۔ مرزا ابو طالب خان کے معروف کاموں میں شامل ہیں: لببو سیار وا جہانوما (سوانح عمری کا جوہر، اور دنیا کی عکاسی کرنے والا آئینہ) c.1793-4 مسیر طالب فائی بلال افرنجی، (یورپ کے خطوں میں طالب کا سفر) c.1805 ایشیا، افریقہ اور یورپ میں مرزا ابو طالب خان کے سفر 1810، 1814۔ ان کے علاوہ، ایلیٹ اور ڈاؤسن نے زور دے کر کہا کہ وہ 'کئی دوسرے مقالے، قدیم اور جدید شاعروں کی سوانح عمری، اور' کے مصنف تھے، محمد رضا کے زبدۃ ال گھرائب کا حوالہ دیتے ہوئے، 'خود ترجمے میں ملوث تھے، خاص طور پر اس پر۔ ۔