Islam in Bangladesh
اسلام عوامی جمہوریہ بنگلہ دیش کا سب سے بڑا اور ریاستی مذہب ہے۔ 2022 کی مردم شماری کے مطابق، بنگلہ دیش کی آبادی تقریبا 15 کروڑ مسلمانوں کی تھی، یا اس کی کل آبادی کا%۔ بنگلہ دیشی باشندوں کی اکثریت سنی ہے، اور وہ مناف کے ہنفی مکتب کی پیروی کرتے ہیں۔ مذہب بنگلہ دیشی شناخت کا ایک لازمی حصہ ہے کیونکہ اسلام سرکاری ریاستی مذہب ہے۔ 7 ویں صدی کے آخر میں، عرب مسلمانوں نے فتح سے پہلے خطے کے اندر تجارتی اور مذہبی روابط قائم کیے، بنیادی طور پر ساحلی علاقوں کے ذریعے تاجروں کے طور پر اور بنیادی طور پر چٹاگانگ کی بندرگاہوں کے ذریعے۔ 13 ویں صدی کے اوائل میں، محمد بن بختیر خلجی نے مغربی اور شمالی بنگال کے کچھ حصے کو فتح کیا، اور بنگال میں پہلی مسلم سلطنت قائم کی۔ ہندوستان میں اسلامی مشنریوں نے بنگال میں مذہب تبدیل کرنے والوں کی تعداد کے لحاظ سے اپنی سب سے بڑی کامیابی حاصل کی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ شاہ جلال جیسے صوفی 12 ویں صدی کے آغاز میں شمال مشرقی بنگال اور آسام میں اسلام پھیلا چکے تھے۔ اسلامی بنگال سلطنت کی بنیاد شمس الدین الیاس شاہ نے تغلق خاندان سے آزادی کے بعد رکھی تھی۔ بنگال سلطنت کے دور حکومت میں بنگال اپنے سنہری دور میں پہنچا۔ اس کے بعد، بنگال کو بارود کی سلطنتوں میں سے ایک کے بانی بابر نے فتح کیا، لیکن مختصر وقت کے لیے سوری سلطنت نے بھی اس پر قبضہ کر لیا۔ 17 ویں صدی میں، مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے دور میں، فتح عالمگیری میں پائے جانے والے اسلامی معاشیات کے تصورات نے بنگال کی معیشت میں نمایاں براہ راست حصہ ڈالا، اور ابتدائی صنعت کاری کا اشارہ دیا گیا۔ تاریخ ابتدائی متلاشی بدھ مت پال سلطنت نے عرب عباسی خلافت کے ساتھ تعلقات کا لطف اٹھایا۔ چٹاگانگ کی بندرگاہ جیسی جگہوں پر ابتدائی عرب مسلم تاجروں کے ساتھ بڑھتی ہوئی تجارت کے نتیجے میں بنگال میں پال حکمرانی سے پہلے اسلام کا ظہور ہوا۔ اس وقت کے آس پاس، عرب جغرافیہ دان المسودی اور دی میڈوز آف گولڈ کے مصنف نے اس علاقے کا سفر کیا جہاں انہوں نے اس علاقے میں رہنے والے باشندوں کی ایک مسلم جماعت کو دیکھا۔ اس خطے میں موجود عرب تاجروں کی دیگر تصدیق خلیج بنگال میں سندویپ کے قریب واقع دریائے میگھنا پر پائی جانے والی عرب جغرافیہ دانوں کی تحریریں تھیں۔ اس ثبوت سے پتہ چلتا ہے کہ عرب تاجر ترک فتح سے بہت پہلے بنگال کے ساحل پر پہنچے تھے۔ عرب مصنفین سمروپ اور رومی کی سلطنتوں کے بارے میں بھی جانتے تھے، مؤخر الذکر کی شناخت پال سلطنت کے دھرم پال کی سلطنت سے کی گئی تھی۔ جنوبی ایشیا کی قدیم ترین مسجد ممکنہ طور پر لالمونیرہاٹ میں ہے، جو پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کے دوران یا اس کے فورا بعد تعمیر کی گئی تھی۔ تجارت کے علاوہ بنگال کے لوگوں کو فتح سے قبل مشنریوں کی ہجرت کے ذریعے بھی اسلام متعارف کرایا جا رہا تھا۔ مشرق کی طرف عرب نیویگیشن شمالی ہندوستان میں مسلم دور حکومت کا نتیجہ تھا۔ سب سے پہلے معروف صوفی مشنری سید شاہ سرکھل انتیا اور ان کے شاگرد تھے، خاص طور پر شاہ سلطان رومی، جو 1053 عیسوی میں پہنچے تھے۔ رومی موجودہ نیتروکونا، میمن سنگھ میں آباد ہو گئے جہاں انہوں نے مقامی حکمران اور آبادی کو اسلام قبول کرنے کے لیے متاثر کیا۔ بنگال کی پہلی مسلم فتح تیرہویں صدی میں جنرل بختیر خلجی کی افواج نے کی تھی۔ اس سے اس خطے میں سینکڑوں سالوں سے آج تک مسلم اثر و رسوخ کے دروازے کھل گئے۔ بنگال کے بہت سے لوگوں نے اس فتح کے بعد مشنریوں کی آمد کے ذریعے اسلام قبول کرنا شروع کر دیا۔ سلطان بلخی اور شاہ مخدم روپوس شمالی بنگال کے موجودہ راج شاہی ڈویژن میں آباد ہو گئے اور وہاں کی برادریوں کو تبلیغ کرتے رہے۔ اس خطے میں بے شمار چھوٹی چھوٹی سلطنتیں ابھری ہیں۔ لکھنؤتی کے سلطان شمس الدین فیروز شاہ کے دور حکومت میں موجودہ ستگاؤں، سونارگاؤں اور میمن سنگھ کا زیادہ تر حصہ مسلم تسلط میں آ گیا۔ برہان الدین کی سربراہی میں 13 مسلم خاندانوں کی ایک جماعت شمال مشرقی شہر سری ہٹا (सिलहट) میں مقیم تھی، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ ان کی اولاد چٹاگانگ سے آئی ہے۔ سری ہٹا (सिलहट) پر گور گووندا نامی ایک جابر بادشاہ کی حکومت تھی۔ सिलहट میں راجہ گور گووندا کی جابرانہ حکومت کے بارے میں آگاہ ہونے کے بعد فیروز شاہ نے اپنے بھتیجے سکندر خان غازی اور اس کے بعد اپنے فوجی کمانڈر ان چیف سید ناصر الدین کی قیادت میں متعدد افواج کو सिलहट کو فتح کرنے کے لیے بھیجا۔ 1303 تک، شاہ جلال کی قیادت میں تین سو سے زیادہ صوفی مبلغین نے فتح میں مدد کی اور فتح کی تصدیق کی۔ فتح کے بعد جلال نے اسلام کو پھیلانے کے لیے اپنے پیروکاروں کو بنگال کے مختلف حصوں میں پھیلا دیا۔ جلال اب بنگلہ دیش میں مسلمانوں کے درمیان ایک گھریلو نام ہے۔ بنگال کی آزاد سلطنت کے طور پر سلطنت کے دور میں، بڑے پیمانے پر تبادلوں کی وجہ سے ایک ہم آہنگ عقیدے کا نظام پیدا ہوا۔ نتیجے کے طور پر، توہد (خدا کی یکسانیت) کا اسلامی تصور سنتوں یا پیروں کی تعظیم میں گھٹ گیا۔ شیتلا (چیچک کی دیوی)، اولابیبی (ہیضے کی دیوی) اور مانس (سانپوں کی دیوی) جیسے دیوتاؤں کو پیروں کے طور پر پوجتا گیا۔ مغل سلطنت کے تحت مغلوں سے پہلے کے زمانے میں، اسلام کو بڑے پیمانے پر اپنانے کے کم ثبوت موجود ہیں جو اب بنگلہ دیش ہے۔ وہاں مسلمانوں کا جو ذکر ہوتا ہے وہ عام طور پر شہری اشرافیہ کے حوالے سے ہوتا ہے۔ ابن بتتوتا نے شاہ جلال سے सिलहट میں ملاقات کی اور نوٹ کیا کہ میدانی علاقوں کے باشندے اب بھی ہندو ہیں۔ 1591 میں، وینس کے سیاح سیزر فیڈیریسی نے چٹاگانگ کے قریب سونڈویپ کا ذکر مکمل طور پر مسلم آبادی کے طور پر کیا۔ سترہویں صدی کے یورپی مسافر عام طور پر اسلام کو مغلوں کی فتح کے بعد نصب کیے جانے کے طور پر سمجھتے تھے۔ مغل سلطنت کے دور میں، جو اب مشرقی بنگال ہے، اس کا زیادہ تر علاقہ اب بھی بہت زیادہ جنگلات والا تھا، لیکن انتہائی زرخیز تھا۔ مغلوں نے اس زمین کو کاشت کے تحت لانے کی ترغیب دی، اور اس لیے کسانوں کو زمین کو کاشت کے تحت لانے کی ترغیب دی گئی۔ ان کسانوں کی قیادت بنیادی طور پر مسلم قائدین کر رہے تھے اور اس لیے ڈیلٹا میں اسلام بنیادی مذہب بن گیا۔ مثال کے طور پر جدید باریسال ڈویژن میں زیادہ تر زمیندار اعلی ذات کے ہندو تھے جنہوں نے جنگل صاف کرنے کا اصل کام ایک مسلمان پیر کو دیا تھا۔ دوسری صورتوں میں، پیر خود جنگل کو صاف کرنے کے لیے مقامی لوگوں کو منظم کرتے اور پھر قانونی حیثیت حاصل کرنے کے لیے مغلوں سے رابطہ کرتے۔ دیگر مثالوں میں، جیسے چٹاگانگ کے گھنے جنگلات والے اندرونی حصے میں، مسلمان مقامی قبائلیوں سے آئے تھے جنہوں نے کبھی ہندو رسومات پر عمل نہیں کیا۔ برطانوی ہندوستان میں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کو بکسر کی جنگ میں بنگال کے نواب میر قاسم، اودھ کے نواب اور مغل شہنشاہ کی مشترکہ فوجوں کو شکست دینے کے بعد الہ آباد کے معاہدے کے ذریعے بنگال اور بہار سے محصول وصول کرنے کا حق دیا گیا تھا۔ انہوں نے مقامی حکمرانی (نظامت) کو ختم کرنے کے بعد 1793 میں بنگال پر قبضہ کر لیا۔ انگریزوں نے بنگال کے خزانے کو لوٹ لیا، اور جدید دور کی قیمتوں میں 40 بلین امریکی ڈالر کی دولت کو ضبط کر لیا۔ اعلی نوآبادیاتی ٹیکس کی وجہ سے، بنگالی تجارت 40 سالوں کے اندر 50 فیصد سکڑ گئی، جبکہ اسی وقت برطانوی درآمدات بازار میں بھر گئیں۔ قحط کے دوران سپنر اور بنکر بھوکے رہتے تھے اور بنگال کے ایک زمانے کے محنتی شہر غریب ہو گئے تھے۔ ایسٹ انڈیا کمپنی نے افیون اور نیل کی کاشت کو مجبور کیا اور مستقل تصفیے نے صدیوں کے مشترکہ مسلم-ہندو سیاسی، فوجی اور جاگیردارانہ تعاون کو ختم کر دیا۔ بنگال پریذیڈنسی 1765 میں قائم کی گئی تھی۔ دیہی مشرقی بنگال نے برطانوی حکومت کے خلاف ابتدائی بغاوتوں کا مشاہدہ کیا، جس میں حاجی شریعت اللہ کی قیادت میں فریزی تحریک اور تیتومیر اور کرامت علی جونپوری کی سرگرمیاں شامل ہیں۔ 1857 کی بغاوت نے ڈھاکہ اور چٹاگانگ سمیت شمالی ہندوستان اور بنگال کے بیشتر حصے کو اپنی لپیٹ میں لے لیا۔ بغاوت کے خاتمے کے بعد، برطانوی حکومت نے ایسٹ انڈیا کمپنی سے بنگال کا براہ راست کنٹرول سنبھال لیا اور برطانوی راج قائم کیا۔ اس عرصے کے دوران عیسائی مشنریوں کا اثر و رسوخ بڑھ گیا۔ اس رجحان کا مقابلہ کرنے کے لیے ریاض الدین احمد مشادی، سدھاکر اخبار کے محمد ریاض الدین احمد اور منشی محمد مہر اللہ نے نمایاں کردار ادا کیے۔ نوآبادیاتی دارالحکومت کلکتہ، جہاں بنگالی مسلمانوں کی دوسری سب سے بڑی برادری تھی، لندن کے بعد برطانوی سلطنت کا دوسرا سب سے بڑا شہر بن گیا۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ہندوستانی نشاۃ ثانیہ نے ڈرامائی سماجی اور سیاسی تبدیلی لائی۔ مغربی قانون، حکومت اور تعلیم کے تعارف نے جدید روشن خیالی کی اقدار کو متعارف کرایا جس نے ایک نیا سیاسی طور پر بیدار متوسط طبقہ اور سائنس، سیاست اور فنون لطیفہ میں قائدین کی ایک نئی نسل پیدا کی۔ بنگال کی پہلی تقسیم نے وسیع تر نوآبادیاتی مخالف جدوجہد کو جنم دیا اور 1906 میں ڈھاکہ میں مسلم تعلیمی کانفرنس کے دوران آل انڈیا مسلم لیگ تشکیل دی گئی۔ اس عرصے کے دوران ایک مسلم متوسط طبقہ ابھرا اور ڈھاکہ یونیورسٹی نے بنگالی مسلم معاشرے کی آزادی کے آغاز میں ایک کردار ادا کیا، جس کی نشاندہی آزادی دانشورانہ تحریک اور مسلم ادبی سوسائٹی جیسے ابھرتے ہوئے ترقی پسند گروہوں نے بھی کی۔ بنگالی مسلمان تحریک پاکستان سمیت تحریک آزادی ہند میں سب سے آگے تھے۔ بنگلہ دیش کی جنگ آزادی اسلامی جذبات نے 1940 کی دہائی میں قومیت کی تعریف کو تقویت بخشی جب بنگالی عوام نے برصغیر کے دوسرے حصوں میں مسلمانوں کے ساتھ مل کر پاکستان تشکیل دیا۔ پہلے خود کو مسلمان قرار دیتے ہوئے انہوں نے اسلامی اصولوں پر مبنی معاشرے کا تصور کیا۔ تاہم، 1970 کی دہائی کے آغاز تک بنگالی علاقائی جذبات سے زیادہ متاثر تھے، جس میں انہوں نے مسلمان ہونے سے پہلے خود کو بنگالی مسلمانوں کے طور پر نمایاں کیا۔ اس وقت انہوں نے جس معاشرے کا تصور کیا وہ اشتراکیت، قوم پرستی اور جمہوریت جیسے اصولوں پر مبنی تھا۔ اگرچہ اسلام اب بھی عقیدے اور ثقافت کا ایک حصہ تھا، لیکن اب یہ واحد عنصر نہیں تھا جس نے قومی شناخت تشکیل دی۔ بنگلہ دیش کو آئینی طور پر ایک سیکولر ریاست کے طور پر قائم کیا گیا تھا اور بنگلہ دیشی آئین میں سیکولر، سوشلسٹ اور جمہوری اصولوں کو شامل کیا گیا تھا۔ بنگلہ دیش میں مسلمانوں کی اکثریت سنی ہے، حالانکہ بنگلہ دیش کے اندر دیگر مسلم آبادی میں شیعہ، قرآن، احمدی، مہداویہ اور غیر فرقہ وارانہ مسلمان شامل ہیں۔ برصغیر پاک و ہند کے باقی حصوں کی طرح، بنگلہ دیش میں بھی مسلمان روایتی سنی ہیں، جو بنیادی طور پر ہنفی اسکول آف فقہ (مدھحاب) اور متوریدی اسکول آف تھیولوجی کی پیروی کرتے ہیں۔ ان کا تعلق عام طور پر دیوبند اسکول یا جونپوری سلسیلا سے ہوتا ہے، اور افغانستان کے علاوہ بنگلہ دیش واحد ملک ہے جہاں دیوبندیوں کی اکثریتی آبادی ہے لیکن یہ سعودی عرب، قطر اور عمان میں پڑھائے جانے والے اسکولوں سے بہت ملتے جلتے ہیں۔ ماداریوں کی اکثریت، جسے ملک میں قومی مدرسے کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، دیوبندیوں کے ذریعے چلائی جاتی ہے۔ غیر ہنفی سنیوں جیسے اہل ہڈیوں کی بنگلہ دیش میں ایک اہم برادری ہے۔ اسلامیت کو فروغ دینے میں جماعت اسلامی جیسی دیگر سیاسی جماعتیں بھی ہیں جو اخوان المسلمین سے ملتی جلتی ہیں۔ بنگلہ دیشی مسلمانوں کی اکثریت صوفیوں کو روحانی حکمت اور رہنمائی کا ذریعہ اور ان کی خانقاوں اور درگاہوں کو مسلم معاشرے کے اعصابی مراکز کے طور پر سمجھتی ہے اور ایک اندازے کے مطابق تقریبا 26 فیصد بنگلہ دیشی مسلمان کھلے عام خود کو صوفی نظام کے ساتھ شناخت کرتے ہیں، جن میں سے تقریبا نصف مغل دور میں مقبول ہونے والے چشتی نظام پر عمل پیرا ہیں، حالانکہ بنگال میں شاہ جلال جیسے ابتدائی صوفیوں کا تعلق سہراوردیہ نظام سے تھا، جس کا عالمی مرکز اب بھی بہار میں مانیر شریف ہے۔ سلطنت کے دور میں، صوفی ابھر کر سامنے آئے اور انہوں نے خانقاہیں اور درگاہیں بنائیں جو مقامی برادریوں کے اعصابی مرکز کے طور پر کام کرتی تھیں۔ صوفی ازم کے نام سے مشہور اسلامی صوفی ازم کی روایت سنی اسلام میں بہت ابتدائی دور میں نمودار ہوئی اور بنیادی طور پر اللہ کی محبت سے عبادت پر زور دینے والی ایک مقبول تحریک بن گئی۔ صوفی ازم عقیدے کی رسمی، ظاہری پابندی کی جگہ خدا کے لیے براہ راست، غیر منظم، ذاتی عقیدت پر زور دیتا ہے اور "ایک صوفی کا مقصد محبت کے ذریعے خدا کے ساتھ روحانی اتحاد حاصل کرنا ہے"۔ صوفی روایت میں ایک اہم عقیدہ یہ ہے کہ اوسط وفادار سچائی کے حصول میں روحانی رہنمائی کا استعمال کر سکتا ہے۔ صدیوں کے دوران بہت سے ہونہار اسکالرز اور متعدد شاعر صوفی نظریات سے متاثر ہوئے ہیں اور بنگال کی باؤل موسیقی کی روایت بھی صوفی ازم سے متاثر ہوئی ہے۔ فرسٹ پوسٹ کے مطابق، دسمبر 2014 سے جون 2016 تک اسلامی انتہا پسندوں کے ہاتھوں چودہ صوفیوں کے قتل کے ساتھ، صوفیوں کو مذہبی فرقہ واریت کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ 19 ویں صدی سے پہلے، بنگلہ دیشی مسلمانوں نے اسلام کے ایک بہت ہی ہم آہنگ ورژن پر عمل کیا۔ اس میں محرم کے جلوس شامل تھے جن میں تازیوں کو وسرجن کے ساتھ ساتھ دیگر خیالات جیسے پیدائشی آلودگی یا یہاں تک کہ کچھ ہندو مذہبی تہواروں کا جشن بھی شامل تھا۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں، مزید بنیاد پرست اور وہابی سے متاثر مبلغین کی ایک بڑی تعداد مسلم مذہبی زندگی سے ان رسوم و رواج کو ختم کرنے کے لیے واپس آئے گی۔ سرکردہ مبلغین میں حاجی شریعت اللہ کے ساتھ ساتھ سید احمد شہید کے کئی شاگرد جیسے کرامت علی جونپوری، تیتومیر، عنایت علی اور ولیۃ علی خان شامل تھے۔ انہوں نے مردہ آباؤ اجداد کی قبروں کو مٹھائی پیش کرنے، پیروں کی پوجا کے ساتھ ساتھ شادیوں میں موسیقی بجانے جیسے رواج کو منع کیا، ان سب کو ہندو مت کے بدعنوان اثرات کے طور پر دیکھا۔ ان میں سے بہت سی تحریکوں نے تمام مسلمانوں کی مساوات کی تبلیغ کے ساتھ مسلم کسانوں کو بھی متحد اور بااختیار بنایا، اس حد تک کہ ان میں سے بہت سی تحریکیں کسانوں کو زمینداروں اور انگریزوں کے خلاف بھی لے گئیں۔ قدامت پسند سنی اسلام کے 'احیاء' کے اثر کو کچھ لوگوں نے نوٹ کیا ہے۔ 5 مئی 2013 کو حفاظت اسلام تحریک کے نام سے مشہور دیوبند تنظیم کے زیر اہتمام ایک مظاہرے نے ڈھاکہ شہر کو مفلوج کر دیا جب پانچ لاکھ لوگوں نے ایک قدامت پسند مذہبی پروگرام کے قیام کا مطالبہ کیا، جس میں عوامی مقامات پر مردوں اور عورتوں کے اختلاط پر پابندی، مجسموں کو ہٹانا اور بنگلہ دیش کے آئین کی تمہید میں "اللہ پر مکمل اعتماد اور ایمان" برقرار رکھنے کے مطالبات شامل تھے۔ 2017 میں مصنف کے انیس احمد نے شکایت کی کہ لبرل بلاگروں، ماہرین تعلیم اور مذہبی اقلیتوں پر حملے اور قتل، بنگلہ دیش میں مذہب کے بارے میں رویوں میں 2017 تک "گزشتہ چند دہائیوں میں ایک اہم تبدیلی" کی وجہ سے ہوئے ہیں۔ 1980 کی دہائی میں میرے اسکول کے سالوں کے دوران، مذہب ذاتی انتخاب کا معاملہ تھا۔ اگر آپ رمضان کے دوران روزہ نہ رکھنے کا فیصلہ کرتے ہیں تو کسی نے پلکیں نہیں جھپکائیں۔ آج چھٹیوں کے دوران عوام میں کھانا کھائیں اور آپ کو اجنبیوں کی طرف سے ڈانٹا جا سکتا ہے۔ کیبل ٹی وی، سوشل میڈیا اور گروپ میٹنگز پر شوز کی بدولت، اسلام پسند سیکولرازم کو اسلام کے لیے خطرے کے طور پر پیش کرنے میں خطرناک حد تک کامیاب ہو گئے ہیں۔ احمد اور دیگر نے 2017 کی نئی پرائمری اسکول کی نصابی کتابوں میں غیر مسلم مصنفین کو حذف کرنے پر بھی حملہ کرتے ہوئے الزام لگایا کہ انہیں حفاظت اسلام اور عوامی علماء لیگ کے "مطالبے کے مطابق" خارج کیا گیا تھا جنہوں نے "ہندوؤں اور ملحدوں" کی لکھی ہوئی کچھ نظموں کو خارج کرنے کا مطالبہ کیا تھا۔ ان تبدیلیوں کے ساتھ ساتھ ہجے کی غلطیوں اور پیراگراف کے غلط ترتیب جیسی غلطیوں نے اخبارات کی سرخیوں اور سوشل میڈیا پر احتجاج کو جنم دیا۔ نصابی کمیٹی کے سربراہ پروفیسر اختر الزمان کے مطابق یہ خامیاں "بنیادی طور پر اس لیے ہوئیں کیونکہ این سی ٹی بی نے یہ کام اتنی جلدی میں کیا کہ مصنفین اور ایڈیٹرز کو متن کو پڑھنے کے لیے بہت کم وقت ملا۔" پرائمری اور ماس ایجوکیشن کے وزیر مصطفی رحمان نے وعدہ کیا ہے کہ غلطیوں کو درست کیا جائے گا۔ پاکیزہ/احیا پسند گروہوں کی طرف سے صوفی مبلغین اور شخصیات پر بھی حملے ہوئے ہیں۔ چھوٹی اقلیتیں بہت کم شیعہ مسلمان بھی ہیں، جن کا تعلق خاص طور پر بہاری برادری سے ہے۔ علی کے بیٹوں حسن اور حسین کی شہادت کی یاد میں منایا جانے والا شیعہ جشن اب بھی ملک کے سنی بڑے پیمانے پر مناتے ہیں، حالانکہ شیعوں کی تعداد بہت کم ہے۔ شیعوں میں، داؤد بوہرا برادری چٹاگانگ میں مرکوز ہے۔ بنگلہ دیش میں خریج فرقے کے کوئی پیروکار نہیں ہیں سوائے غیر ملکیوں جیسے عمانی سفارت کاروں اور بنگلہ دیش میں مقیم عمانی مشنوں کے کارکنوں کے۔ وہ مسلمان جو شریعت کے اختیار کو مسترد کرتے ہیں، جنہیں قرآن کے نام سے جانا جاتا ہے، بنگلہ دیش میں موجود ہیں، حالانکہ انہوں نے عوامی طور پر اظہار نہیں کیا ہے لیکن موجودہ سیاسی صورتحال کو دیکھتے ہوئے خوفناک ظلم و ستم کے خوف کی وجہ سے عملی طور پر سرگرم ہیں۔ احمدیہ برادری، جسے مرکزی دھارے کے مسلمان رہنما بڑے پیمانے پر غیر مسلم سمجھتے ہیں، کا تخمینہ تقریبا 100,000 ہے، اس برادری کو اپنے عقائد کی وجہ سے امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا ہے اور کچھ علاقوں میں ان پر ظلم و ستم کیا گیا ہے۔ بنگلہ دیشیوں کی ایک بہت چھوٹی سی جماعت ہے جو مہداویہ عقیدے کے پیروکار ہیں۔ کچھ ایسے لوگ ہیں جو اپنی شناخت کسی فرقے سے نہیں کرتے اور صرف خود کو مسلمان کہتے ہیں۔ وہ غیر فرقہ وارانہ مسلمانوں کے طور پر جانے جاتے ہیں اور تعداد میں کم ہیں حالانکہ بنگلہ دیش میں بہت سے سنی بھی خود کو صرف مسلمان کہتے ہیں اور خود کو سنی ہونے پر زور نہیں دیتے۔ آبادی کے اعداد و شمار کے مطابق بنگلہ دیش کی آبادی 1901 میں <ID1 ملین سے بڑھ کر 2022 میں <ID3 ملین ہو گئی ہے، اسی طرح اعداد و شمار کے مطابق مسلمانوں میں اعلی شرح پیدائش ملک کی آبادی میں اضافے کا باعث بنی ہے کیونکہ مردم شماری کے مطابق، مسلمانوں کی آبادی 1901 میں <ID2 ملین سے بڑھ کر 2022 میں <ID3 ملین ہو گئی ہے۔ مسلمانوں کا فیصد بھی 1901 میں 66.1% سے بڑھ کر 2022 میں 91.04% ہو گیا ہے۔ 2022 کی مردم شماری کے مطابق بنگلہ دیش میں مسلم آبادی 150,360,404 ہے جو بنگلہ دیش کی آبادی کا 91.04% ہے۔ تخمینے سے پتہ چلتا ہے کہ 10 لاکھ سے زیادہ روہنگیا مسلمان پناہ گزین بنگلہ دیش میں رہتے ہیں جو (2016-17) بحران کے دوران یہاں آئے ہیں۔ 28 ستمبر 2018 کو اقوام متحدہ کی 73 ویں جنرل اسمبلی میں بنگلہ دیشی وزیر اعظم شیخ حسینہ نے کہا کہ اب بنگلہ دیش میں 10 لاکھ روہنگیا پناہ گزین ہیں۔ پیو ریسرچ سینٹر کے مطابق، بنگلہ دیش کی مسلم آبادی 2050 تک 10 لاکھ تک پہنچ جائے گی، اور یہ ملک کی آبادی کا 95 فیصد حصہ بنائے گی، اس طرح اس وقت کے آس پاس ملک چوتھا سب سے بڑا مسلم آبادی والا ملک بن جائے گا۔ 2022 کی مذہبی آبادی کے ڈویژن وار اعداد و شمار کا تجزیہ کرتے ہوئے یہ پایا گیا کہ مسلمانوں کی سب سے زیادہ تعداد میمن سنگھ ڈویژن (95.54 فیصد) میں رہتی ہے، جبکہ سب سے کم تعداد (86.17 فیصد) सिलहट میں رہتی ہے۔ بنگلہ دیش میں مسلمانوں کی فیصد بنگلہ دیش میں کئی دہائیوں تک اسلامی ثقافت اگرچہ اسلام نے لوگوں کی زندگی اور ثقافت میں اہم کردار ادا کیا، لیکن مذہب قومی سیاست پر حاوی نہیں رہا کیونکہ اسلام قومی شناخت کا مرکزی جزو نہیں تھا۔ جب جون 1988 میں آئینی ترمیم کے ذریعے بنگلہ دیش کے لیے "اسلامی طرز زندگی" کا اعلان کیا گیا تو دانشور طبقے سے باہر اس طرح کے اہم قومی عزم کے معنی اور اثرات پر بہت کم توجہ دی گئی۔ تاہم، زیادہ تر مبصرین کا خیال تھا کہ اسلام کے ریاستی مذہب کے طور پر اعلان قومی زندگی پر نمایاں اثر ڈال سکتا ہے۔ غیر اسلامی اقلیتوں میں شکوک و شبہات پیدا کرنے کے علاوہ، یہ قومی اور مقامی دونوں سطحوں پر مذہبی جماعتوں کے پھیلاؤ کو تیز کر سکتا ہے، جس سے سیکولر اور مذہبی سیاست دانوں کے درمیان تناؤ اور تنازعہ بڑھ سکتا ہے۔ ترمیم کے نفاذ کے فورا بعد کچھ کالج کیمپس میں اس نوعیت کی بدامنی کی اطلاع ملی۔ بنگلہ دیش کی مساجد میں اسلامی فن تعمیر اپنی اسلامی فن تعمیر کے ساتھ تاریخی مساجد کی ایک بڑی تعداد ہے۔ ابو عقاب مسجد-648 شہباز خان مسجد-1679 شونا مسجد-1493 باگھ مسجد-1523 خان محمد مردھا مسجد-1703 ساٹھ گنبد مسجد-15 ویں صدی کی جدید مساجد مقبرے اور مقبرے لال باغ قلعہ-1664 قانون اور سیاست کے مسائل بنگلہ دیش میں، جہاں ایک ترمیم شدہ اینگلو انڈین سول اور فوجداری قانونی نظام چل رہا ہے، وہاں کوئی سرکاری شریعت عدالتیں نہیں ہیں۔ تاہم، زیادہ تر مسلم شادیوں کی صدارت قاضی کرتا ہے، جو ایک روایتی مسلم جج ہے جس سے ذاتی قانون کے معاملات، جیسے وراثت، طلاق، اور مذہبی اوقاف کے انتظام پر بھی مشورہ لیا جاتا ہے۔ بنگلہ دیش میں مسلمانوں کے وراثت کے حقوق مسلم پرسنل لا (شریعت) ایپلی کیشن ایکٹ (1937) اور مسلم فیملی لا آرڈیننس (1961) کے تحت چلتے ہیں۔ مسلم پرسنل لا ایپلی کیشن ایکٹ کا آرٹیکل 2 فراہم کرتا ہے کہ جانشینی اور وراثت سے متعلق سوالات مسلم پرسنل لا (شریعت) کے زیر انتظام ہیں۔ آرٹیکل 2 اعلان کرتا ہے: "اس کے برعکس کوئی بھی رواج یا استعمال (زرعی زمین سے متعلق سوالات کو چھوڑ کر) غیر قانونی جانشینی سے متعلق تمام سوالات میں، خواتین کی خصوصی جائیداد، بشمول معاہدہ یا تحفے کے تحت وراثت میں ملنے والی یا حاصل کی گئی ذاتی جائیداد یا پرسنل لاء کی کوئی دوسری شق، شادی، طلاق، طلاق، الاضحی، ظہر، لیان، کھلا اور مبرات، دیکھ بھال، ڈور، سرپرستی، تحائف، ٹرسٹ اور ٹرسٹ کی جائیدادیں، اور وقف (خیراتی اداروں اور خیراتی اداروں اور خیراتی اور مذہبی اوقاف کے علاوہ) جہاں فریق مسلمان ہوں ان صورتوں میں فیصلے کا اصول مسلم پرسنل لاء (شریعت) ہوگا۔" 1971 کے بعد کی حکومتوں کے سیاسی مسائل نے لوگوں کی مذہبی زندگی میں حکومت کے کردار کو بڑھانے کی کوشش کی۔ وزارت مذہبی امور نے مساجد اور کمیونٹی نماز کے میدانوں (عیدگاہوں) سمیت مذہبی اداروں کو مدد، مالی مدد اور اوقاف فراہم کیے۔ حج کی تنظیم بھی وزارت کے زیراہتمام آئی کیونکہ سعودی عرب کی حکومت کی طرف سے داخل ہونے والے زائرین کی تعداد پر پابندیاں اور حکومت بنگلہ دیش کے غیر ملکی زرمبادلہ کے پابند قوانین تھے۔ وزارت نے اسلامی فاؤنڈیشن بنگلہ دیش کی پالیسی اور پروگرام کی بھی ہدایت کی، جو اسلامی موضوعات پر تحقیق اور اشاعتوں کو منظم کرنے اور ان کی حمایت کرنے کی ذمہ دار تھی۔ فاؤنڈیشن بیت المکرم (قومی مسجد) کی دیکھ بھال بھی کرتی ہے، اور اماموں کی تربیت کا اہتمام کرتی ہے۔ حکومت کے اسلامی ثقافتی مراکز اور مسجد کتب خانوں کے قومی نیٹ ورک کے قیام کو مکمل کرنے کے بعد تقریبا 18,000 اماموں کو تربیت کے لیے مقرر کیا گیا تھا۔ اسلامی فاؤنڈیشن کی سرپرستی میں 1980 کی دہائی کے آخر میں بنگالی زبان میں اسلام کا ایک انسائیکلوپیڈیا مرتب کیا جا رہا تھا۔ مذہبی زندگی میں مزید حکومتی شمولیت کی طرف ایک اور قدم 1984 میں اٹھایا گیا جب بنگلہ دیش کے صدر کی صدارت میں نیم سرکاری زکاۃ فنڈ کمیٹی قائم کی گئی۔ کمیٹی نے رضاکارانہ بنیادوں پر سالانہ زکوۃ کے عطیات کی درخواست کی۔ اس طرح پیدا ہونے والی آمدنی یتیم خانوں، اسکولوں، بچوں کے اسپتالوں، اور دیگر خیراتی اداروں اور منصوبوں پر خرچ کی جانی تھی۔ تجارتی بینکوں اور دیگر مالیاتی اداروں کو فنڈ میں حصہ ڈالنے کی ترغیب دی گئی۔ ان اقدامات کے ذریعے حکومت نے ملک کے اندر اور اسلامی ممالک جیسے سعودی عرب اور پاکستان کے ساتھ قریبی تعلقات استوار کیے۔ قائدین اور تنظیمیں علماء کے اراکین میں مولانا، امام، علماء اور مفتی شامل ہیں۔ پہلے دو لقب ان لوگوں کو دیے جاتے ہیں جنہوں نے اسلامی الہیات اور قانون کی خصوصی تربیت حاصل کی ہو۔ ایک مالوی نے ایک مدرسے میں اعلی تعلیم حاصل کی ہے، جو ایک مسجد سے منسلک مذہبی تعلیم کا اسکول ہے۔ گریجویٹ سطح پر اضافی مطالعہ مولانا کے عنوان کی طرف لے جاتا ہے۔ تعلیمی ادارے مدرسے بھی دو مرکزی دھاروں میں منقسم ہیں ؛ عالیہ مدرسے اور قومی مدرسے۔ مذہبی آزادی کی حیثیت آئین اسلام کو ریاستی مذہب کے طور پر قائم کرتا ہے لیکن عمل کرنے کے حق کو برقرار رکھتا ہے-قانون، امن عامہ اور اخلاقیات کے تابع-کسی کی پسند کا مذہب۔ حکومت عام طور پر عملی طور پر اس شق کا احترام کرتی ہے۔ حکومت (2001-2006) نے چار جماعتوں بنگلہ دیش نیشنلسٹ پارٹی، جماعت اسلامی بنگلہ دیش، اسلامی اتحاد جوٹے اور بنگلہ دیش جاتیو پارٹی کے اتحاد کی قیادت میں ایک انتظامی حکم نامے کے ذریعے احمدیہ ادب پر پابندی لگا دی۔ تاہم، بنگلہ دیش عوامی لیگ کی قیادت میں موجودہ حکومت سیکولرازم اور دوسرے مذاہب کے تئیں احترام کو مضبوطی سے فروغ دیتی ہے۔ تمام بنگلہ دیشیوں کے یہ کہنے کے باوجود کہ مذہب ان کی روزمرہ کی زندگی کا ایک اہم حصہ ہے، بنگلہ دیش کی عوامی لیگ نے 2008 میں سیکولرازم، اصلاحات اور بنیاد پرست اسلامی گروہوں کو دبانے کے پلیٹ فارم پر زبردست فتح حاصل کی۔ 2009 میں کیے گئے گیلپ سروے کے مطابق، سیکولر عوامی لیگ کی بیک وقت مضبوط حمایت اور روزمرہ کی زندگی میں مذہب کی تقریبا متفقہ اہمیت سے پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ بنگلہ دیشیوں کی روزمرہ کی زندگی میں مذہب اہم ہے، لیکن وہ حکومت میں اس کے اثر و رسوخ کی کمی سے مطمئن نظر آتے ہیں۔ بنگلہ دیش میں، انٹرنیشنل کرائمز ٹریبونل نے اسلامی رزاکر ملیشیا کے کئی رہنماؤں کے ساتھ ساتھ بنگلہ دیش مسلم عوامی لیگ (فورد الدین محمود) کو 1971 کی بنگلہ دیش نسل کشی کے دوران ہندوؤں کے خلاف کیے گئے جنگی جرائم کا مقدمہ چلایا اور سزا سنائی۔ ان الزامات میں بنگالی ہندوؤں کو زبردستی اسلام قبول کرانا بھی شامل تھا۔ ۔