Baháʼí Faith in Pakistan
بہائی عقیدے کی ابتدا 19 ویں صدی کی فارسی سلطنت میں ہوئی، اور جلد ہی پڑوسی برطانوی ہندوستان، جو اب پاکستان اور دیگر ریاستوں میں پھیل گیا۔ پاکستان میں مذہب کی جڑیں 1840 کی دہائی سے ملتی ہیں، اور اسے 1981 کے آئین میں قانونی حقوق کے ساتھ ایک مذہبی اقلیت کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ مختلف ذرائع کے مطابق، پاکستان میں 2,000 سے 87,000 بہائی رہتے ہیں۔ باب کے شاگردوں میں سے ایک شیخ سعید ہندی کا تعلق ملتان، پاکستان سے تھا، اور اسے باب نے اپنے وطن میں مذہب پھیلانے کی ہدایت دی تھی۔ شیخ نے ملتان سے تعلق رکھنے والے بشیر نامی ایک نابینا شخص کا مذہب تبدیل کیا، جس نے ایران کا سفر کیا، بہاؤ اللہ سے ملاقات کی، اور بعد میں ایران میں رہتے ہوئے اس کے عقائد کی وجہ سے مارا گیا۔ ایک اور ابتدائی ہندوستانی تبدیل شدہ قہر اللہ تھا، جس نے باب سے چہریق میں ملاقات کی اور ہندوستان واپس آیا۔ بعد میں بہاؤ اللہ نے پیروکاروں کو ہندوستان کا سفر کرنے اور وہاں بہائی عقیدے کو پھیلانے کی ترغیب دی۔ 1921 میں کراچی کے بہائیوں نے اپنی پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا اور آزادی سے پہلے ایک بہائی مرکز حاصل کیا۔ 1923 میں، اب بھی ہندوستان کے حصے کے طور پر، پورے ہندوستان اور برما کے لیے ایک علاقائی قومی روحانی اسمبلی تشکیل دی گئی جس میں اس وقت پاکستان کا حصہ علاقہ شامل تھا۔ 1956 تک بہائی مقامی اسمبلیاں بہت سے شہروں میں پھیل گئیں، اور 1957 میں مشرقی اور مغربی پاکستان نے ہندوستان سے ایک علیحدہ قومی بہائی اسمبلی کا انتخاب کیا اور بعد میں مشرقی پاکستان اپنی قومی اسمبلی کے ساتھ بنگلہ دیش بن گیا۔ 1978 میں، پاکستان میں بہائیوں نے کراچی میں ایک مونٹیسوری اسکول قائم کیا جو "نیو ڈے سیکنڈری اسکول" کے طور پر کام کر رہا ہے۔ اسکول تین طلباء کے ساتھ شروع ہوا اور 2015 تک 700 سے زیادہ طلباء نے داخلہ لیا تھا۔ تقریبا 12 بہائی مراکز (اکا) ہیں۔ بہائی ہال) پورے پاکستان میں پھیلے ہوئے ہیں۔ 1981 میں ملنے والے آئینی اعتراف کے ساتھ، پاکستان میں بہائیوں کو عوامی اجلاس منعقد کرنے، تعلیمی مراکز قائم کرنے، اپنے عقیدے کی تعلیم دینے اور اپنی انتظامی کونسلوں کا انتخاب کرنے کا حق حاصل ہے۔ تاہم، حکومت بہائیوں کو بہائی زیارت کے لیے اسرائیل جانے سے منع کرتی ہے، اور انہیں شناختی کاغذات پر مذہب کی شناخت کرنے کی ضرورت کی وجہ سے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ بہت سے بہائی خطرہ محسوس کرتے ہیں اور اپنی مذہبی شناخت کو عوامی طور پر ظاہر کرنے سے گریز کرتے ہیں۔ زیادہ تر پاکستانیوں نے بہائی عقیدے کے بارے میں نہیں سنا ہے اور اسے اسلام کا فرقہ یا فرقے سمجھتے ہیں۔ اقلیتی حقوق گروپ انٹرنیشنل نے اپنی 2002 کی رپورٹ میں کہا ہے کہ پاکستان میں بہائی اب بھی ایک نوجوان اور تقریبا پوشیدہ برادری ہے، جو ان دانشوروں تک محدود ہے جو روشنی سے دور رہنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان کے رسالے اور کتابیں اردو میں دستیاب ہیں لیکن ایران میں اپنے ہم منصبوں کے برعکس بنیاد پرستوں نے ابھی تک انہیں خطرے کے طور پر نہیں دیکھا ہے۔ " پاکستان میں بہائی بہت سرگرم ہیں۔ وہ اپنی کمیونٹی کے لیے سماجی پروگراموں کے ساتھ ساتھ ایسی سرگرمیاں بھی منظم کرتے ہیں جن میں دوسرے حصہ لے سکتے ہیں۔ سرگرمیاں بہاؤ اللہ کی تعلیمات اور تحریروں پر مرکوز ہیں، اور دنیا بھر میں بہائیوں کی طرح ہیں: بچوں کی کلاسیں، جونیئر نوجوانوں کو روحانی طور پر بااختیار بنانا، مطالعاتی حلقے، عقیدت مندانہ اجتماعات، اور دیگر سماجی سرگرمیاں۔ ان کی سرکاری ویب سائٹ کا دعوی ہے کہ وہ "دیہی علاقوں کے لیے خواندگی کے پروگراموں، مفت طبی کیمپوں اور شجرکاری، معززین اور مفکرین کے ساتھ گفتگو، تمام برادریوں کے نوجوانوں کے درمیان بات چیت کو فروغ دینے اور مذہبی بقائے باہمی پر بات چیت میں فعال طور پر حصہ لینے" میں سرگرم ہیں۔ پاکستان میں بہائیوں کا ایک بڑا سالانہ اجتماع ہے جو نیشنل کونسل آف آرٹس، اسلام آباد کے آڈیٹوریم میں بہائی مقدس دن ردوان منانے کے لیے ہوتا ہے۔ اس اجتماع میں حکومتی وزرا اور دیگر مذہبی گروہ شرکت کرتے ہیں۔ سائز اور آبادی بہائی ذرائع کے مطابق، 2001 میں پاکستان میں بہائی آبادی تقریبا 30,000 تھی، اور 2004 تک تقریبا 1,000 افراد نے روہی بک 1 مکمل کر لی تھی۔ ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا (1982) کے پہلے ایڈیشن میں اندازہ لگایا گیا تھا کہ پاکستان میں بہائیوں کی تعداد 1900 میں 100، 1970 میں 15,100، 1975 میں 20,000 اور 1980 میں 25,000 تھی، جس کی سالانہ شرح نمو 1970 سے 1980 تک 4.5 فیصد تھی۔ اس نے یہ بھی نوٹ کیا کہ پاکستان میں بہائیوں کی 19 مقامی روحانی اسمبلیوں (1964) سے 97 (1973) تک تیزی سے ترقی ہوئی۔ بہائی زیادہ تر فارسی باشندے ہیں۔ " ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا (2001) کے دوسرے ایڈیشن میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ پاکستان میں بہائیوں کی تعداد 1990 میں 55,100، 1995 میں 68,500، اور 2000 میں 78,658 تھی، جس کی سالانہ شرح نمو 1990 سے 2000 تک تھی۔ اسی ڈیٹا سیٹ اور متوقع شرح نمو کی بنیاد پر، اے آر ڈی اے نے 2010 میں 87,259 کا تخمینہ لگایا۔ پاکستان کا نیشنل ڈیٹا بیس اینڈ رجسٹریشن اتھارٹی (نادرا) ایک قومی شماریاتی ڈیٹا بیس ہے جو تمام شہریوں کے مذہب کو ریکارڈ کرتا ہے۔ 2012 میں 33,734 بہائی رجسٹرڈ تھے، اور 2018 میں 31,543 بہائی ووٹر تھے۔ اقلیتی حقوق گروپ انٹرنیشنل کی شوبہ داس نے 2013 میں رپورٹ کیا، "اسلام آباد میں تقریبا 200 بہائی ہیں، اور شاید پورے پاکستان میں دو یا تین ہزار ہیں۔" 2014 میں، دی نیوز انٹرنیشنل کے ایک نامہ نگار نے لاہور میں بہائیوں کا دورہ کیا اور اطلاع دی، "اس وقت یہاں لاہور میں بہائی عقیدے کے کم از کم 200 پیروکار رہتے ہیں۔" ایرانی اور پاکستانی پس منظر کے امتزاج کے ساتھ، جس میں مرد اور خواتین دونوں مقامی روحانی اسمبلی میں خدمات انجام دے رہے ہیں۔ اسلامک یونیورسٹی آف اسلام آباد (2015) کے لیے اپنے پی ایچ ڈی کے مقالے میں، عبد الفرید نے پاکستان کے بہائیوں پر تحقیق کی اور لکھا، عبد الفرید نے پاکستان میں کئی بہائی برادریوں کا دورہ کیا اور کہا کہ وہ متنوع لسانی اور علاقائی پس منظر سے آتے ہیں، لیکن انہوں نے پایا کہ بہت سے مذہب تبدیل کرنے والوں کا تعلق احمدی اور کچھ کا تعلق شیعہ پس منظر سے ہے۔ وہ یہ بھی دعوی کرتا ہے کہ پاکستان میں زیادہ تر بہائیوں کی جڑیں ایران میں ہیں، جزوی طور پر ایران میں بہائیوں کے ظلم و ستم کی وجہ سے بہت سے لوگ اپنا وطن چھوڑ کر کہیں اور شہریت حاصل کرنے پر مجبور ہیں۔ اقلیتی حقوق گروپ انٹرنیشنل کے مطابق، بہائی عام طور پر تبدیل شدہ اور متوسط طبقے کے شہری ہیں جو بہت کم پروفائل رکھتے ہیں۔ اب تک وہ اپنی کم تعداد اور محدود سرگرمیوں کی وجہ سے دیگر اکثریتی برادریوں کے اجتماعی غصے سے بچ چکے ہیں۔ تاریخ بابی دور اس خطے میں بہائی عقیدے کی جڑیں 1844 میں بابی مذہب کے ابتدائی دنوں تک واپس جاتی ہیں۔ اس ابتدائی دور میں چار بابیوں کو ہندوستان سے جانا جاتا ہے-یہ معلوم نہیں ہے کہ ان میں سے زیادہ تر کس ذیلی علاقے سے آئے تھے لیکن کم از کم ان میں سے کچھ کو صوفی اور کچھ کو سید کہا جاتا تھا۔ پہلا شیخ سعید ہندی تھا-لیٹرز آف دی لیونگ میں سے ایک جو اس وقت ہندوستان میں ملتان سے تھا۔ بشیر ہندی جلال فرقے کا ایک رکن تھا جس نے بھی اس ابتدائی دور میں اس خطے سے مذہب تبدیل کیا جو بعد میں پاکستان بن گیا۔ بابی مذہب کو قبول کرنے کے بعد، ہندی ایران کی طرف روانہ ہوئی لیکن اسے معلوم ہوا کہ باب آذربائیجان کی پہاڑیوں تک محدود تھا اور فورٹ تبارسی کی طرف روانہ ہوا جہاں وہ فورٹ تبارسی کی جنگ میں لڑنے والے 318 بابیوں میں سے چار ہندوستانیوں میں سے ایک تھا۔ اس کے بعد وہ نور کے پاس گیا اور بہاؤ اللہ سے ملاقات کی اور بعد میں لورستان چلا گیا جہاں اس نے لورستان کے گورنر یلدرم مرزا کے دربار میں کام کیا۔ جب گورنر کو معلوم ہوا کہ وہ بابی ہے، تو اسے قتل کر دیا گیا۔ ابتدائی بہائی دور بہاؤ اللہ کی زندگی کے دوران، بہائی عقیدے کے بانی کے طور پر، انہوں نے اپنے کچھ پیروکاروں کو ہندوستان منتقل ہونے کی ترغیب دی۔ ممبئی، ہندوستان کا پہلا دورہ کرنے کے بعد، جمال افندی نے 1875 میں جنوبی ایشیا کے کچھ حصوں کے اپنے ایک دورے پر کراچی کا دورہ کیا۔ ان کے دوروں میں لاہور، سیالکوٹ، جموں، کشمیر، لداخ شامل تھے۔ بہاؤ اللہ کے انتقال کے بعد، مذہب کی قیادت عبد البہا کے ہاتھ لگ گئی اور اس نے بدلے میں خطے میں مزید نمائندے بھیجے-جن پیروکاروں نے اس خطے کا سفر کیا ان میں فارسی اور امریکی دونوں شامل تھے اور ان میں سڈنی اسپراگ اور مرزا محمود زرغنی شامل تھے۔ عبد البہا کی ہدایت پر، زرغنی 1904 کے بیشتر عرصے تک لاہور میں رہے اور اس کے بعد قریبی علاقوں کا سفر کیا۔ ایسی معلومات ہیں کہ ایک امریکی بہائی 1905 کے قریب لاہور میں تھا ؛ اس کے علاوہ بہت کم معلومات ہیں کہ وہ ہیضے سے بیمار ہو گیا تھا لیکن ایک بہائی، مسٹر کیخوسرو کی دیکھ بھال میں صحت یاب ہوا، جو اس کی دیکھ بھال کے لیے بمبئی (اس وقت کے نام) سے آیا تھا لیکن خود اس بیماری سے مر گیا۔ موجودہ پاکستان میں آباد ہونے والے پہلے بہائی محمد رضا سراج ہو سکتے ہیں جو 1908 میں بمبئی میں بہائی بن گئے اور کراچی میں آباد ہو گئے۔ 1910 کے اوائل میں ہی ہندوستان/برما میں قومی برادری پر زور دیا جا رہا تھا کہ وہ امریکہ کے بہائی اداروں کے ذریعے خود کو اسلام سے واضح طور پر الگ کرے۔ جمشید 1917 میں ایران سے کراچی چلے گئے اور مرزا کلیچ بیگ نے چھپے ہوئے الفاظ کا سندھی میں ترجمہ کیا۔ دسمبر 1920 میں ممبئی میں تین دن کے لیے ہونے والے پہلے آل انڈیا کنونشن کے ساتھ ہندوستان بھر میں قومی مربوط سرگرمیاں شروع ہوئیں اور عروج پر پہنچ گئیں۔ ہندوستان کی بڑی مذہبی برادریوں کے نمائندوں کے ساتھ ساتھ ملک بھر سے بہائی مندوبین بھی موجود تھے۔ 1921 میں کراچی کے بہائیوں نے اپنی پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا۔ ترقی اور چیلنجز 1923 میں، جب کہ جو اب پاکستان ہے وہ برطانوی ہندوستان کا حصہ تھا، ہندوستان اور برما کے لیے ایک علاقائی قومی روحانی اسمبلی تشکیل دی گئی-جس میں اس وقت پاکستان کا حصہ علاقہ شامل تھا۔ مارتھا روٹ، ایک امریکی بہائی، نے 1930 میں کراچی اور لاہور کا دورہ کیا اور پھر 1938 میں جب وہ تین ماہ تک رہیں اور اپنی کتاب تاہیرح-دی پیور کی اشاعت کی نگرانی کی۔ تقریبا ایک سال بعد اس کا انتقال ہو گیا۔ کراچی کے بہائیوں نے 1931 میں قبرستان کے لیے زمین حاصل کی۔ مرزا تاراز اللہ سامندری، جنہیں بعد میں ہینڈ آف دی کاز کے طور پر مقرر کیا گیا-جو مذہب میں ایک ممتاز عہدہ تھا-نے کئی بار اس علاقے کا دورہ کیا۔ انہوں نے پہلی بار 1930 میں اس علاقے کا دورہ کیا، اور پھر 1963، 1964، 1966، اور 1993 میں کئی شہروں کا سفر کیا۔ 1931 سے 1933 تک پروفیسر پریتم سنگھ، جو سکھ پس منظر سے تعلق رکھنے والے پہلے بہائی تھے، لاہور میں آباد ہو گئے اور انہوں نے انگریزی زبان کا ہفتہ وار اخبار 'دی بہائی ویکلی' اور دیگر اقدامات شائع کیے۔ 1935 میں کراچی میں ایک بہائی پبلشنگ کمیٹی قائم کی گئی۔ یہ ادارہ تیار ہوا اور بہائی پبلشنگ ٹرسٹ آف پاکستان کے طور پر رجسٹرڈ ہے۔ 1937 میں جان ایسلیمونٹ کی بہاؤ اللہ اور نئے دور کا کراچی میں اردو اور گجراتی میں ترجمہ کیا گیا۔ کمیٹی نے اردو، انگریزی، عربی، فارسی، سندھی، پشتو، بلوچ، گوجری، بلتی اور پنجابی میں بہائی کتابوں اور کتابچے بھی شائع کیے اور یادگاریں جن میں باب اور بہاؤ اللہ کے اعلان کی صدیاں بھی شامل ہیں۔ کوئٹہ کی مقامی روحانی اسمبلی 1943 میں ممبئی اور ایران سے تعلق رکھنے والے بہائیوں نے بنائی تھی جبکہ حیدرآباد کی مقامی روحانی اسمبلی بھی 1943 میں کراچی سے تعلق رکھنے والے بہائیوں نے بنائی تھی۔ جموں میں پہلی بار 1946 میں ایک روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا گیا۔ کراچی سے تعلق رکھنے والے بہائی ان لوگوں میں شامل تھے جنہوں نے 1948 میں سکھر اور راول پنڈی میں مقامی روحانی اسمبلیوں کے انتخاب میں مدد کی۔ مزید مقامی اسمبلیاں 1949 میں سیالکوٹ، 1950 میں ملتان، چٹاگانگ اور ڈھاکہ، 1952 میں فیصل آباد، 1955 میں سرگودھا، اور ایبٹ آباد، گجرانوالہ، جہاں آباد، میر پورکھاس، نواب شاہ اور سہیوال میں 1956 تک تشکیل دی گئیں، اس طرح مقامی روحانی اسمبلیوں کی تعداد بڑھ کر 20 ہو گئی۔ ہینڈ آف دی کاز ڈوروتھی بیچر بیکر نے ہندوستان میں مختلف تقریبات سے خطاب کرتے ہوئے اسکولوں میں تقریر کرنے کے لیے اپنے قیام میں دو بار توسیع کی-ان کی آخری عوامی تقریر 1954 کے اوائل میں کراچی میں ہوئی تھی۔ دریں اثنا، لاہور کے قریب سے تعلق رکھنے والا ایک مسلمان مہاجر، فضل (فرینک) خان، آسٹریلیا چلا گیا جہاں اسے ایک بہائی اسکول میں اسلام کی تعلیمات پیش کرنے کے لیے کہا گیا اور وہ اس کلاس سے اس قدر متاثر ہوا کہ اس نے اور اس کے خاندان نے 1947 میں بہائی مذہب اختیار کر لیا۔ بعد میں دو مواقع پر فضل نے اپنے آبائی گاؤں کا دورہ کیا اور انہیں اپنا نیا مذہب سکھانے کی کوشش کی۔ پہلے دورے پر کوئی جواب نہیں ملا، لیکن دوسرے دورے کے دوران سیالکوٹ قصبے میں ایک کزن نے مذہب تبدیل کیا۔ دوسری طرف سیالکوٹ میں بہائیوں کے خلاف فتحوا جاری کیا گیا۔ پاکستان کے لیے ایک آزاد قومی اسمبلی کے منصوبے 1954 کے موسم بہار سے ہی شروع ہو گئے تھے۔ 1956 میں کراچی میں ایک علاقائی کنونشن میں 17 مندوبین تھے۔ ہندوستان سے آزادی کے آگے بڑھنے کے ساتھ، مشرقی اور مغربی پاکستان کے بہائیوں نے 1957 میں ہندوستان سے ایک علیحدہ بہائی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا، جس کا مشاہدہ ہینڈ آف دی کاز شوع اللہ علائی نے کیا۔ اس پہلی قومی اسمبلی کے لیے منتخب ہونے والے بہائیوں میں اسفندیار بختیاری، چودھری عبدالرحمن، فریدون یزمیدی، اے سی جوشی، ایم ایچ شامل تھے۔ امی، عبدال عباس رضوی، ایم۔ اے۔ لطیف، نوازش علی شاہ، اور محبوب الہی قریشی۔ جوشی خاص طور پر اس وقت قومی اسمبلی کے چیئرمین تھے اور 1947 سے اور بالآخر دیگر اداروں میں اسمبلیوں کے لیے منتخب ہوئے تھے۔ نئی قومی اسمبلی نے 1957 میں پاکستان میں بہائی عقیدے کی تاریخ شائع کی۔ 1961 میں قومی اسمبلی نے آسٹریلیائی اور دیگر سفارت کاروں کے ساتھ ساتھ پاکستانی عدالتوں کے ججوں، کاروباری رہنماؤں اور کالج کے پروفیسرز کو مدعو کرکے آسٹریلیا میں بہائی ہاؤس آف ورشپ کی لگن کے اعزاز میں ایک استقبالیہ کا انعقاد کیا جب کہ سکھر کی مقامی اسمبلی نے ایک علاقائی سمر اسکول کی میزبانی کی۔ 1962 میں ایک کی میزبانی کوئٹہ کی مقامی اسمبلی نے کی تھی۔ 1963 میں بہائیوں کی بین الاقوامی گورننگ باڈی یونیورسل ہاؤس آف جسٹس منتخب ہوئی اور پاکستانی قومی روحانی اسمبلی کے تمام نو ارکان نے ووٹنگ میں حصہ لیا۔ 1964 میں ہینڈ آف دی کاز تارازو اللہ سامندری نے اس وقت مشرقی پاکستان کے ڈھاکہ میں بہائیوں اور سماجی رہنماؤں کا دورہ کیا۔ 1946 سے 1980 کی دہائی تک بہائی پبلشنگ ٹرسٹ نے نوجوانوں پر مبنی مختلف قسم کے کام شائع کیے۔ میسن ریمی کا اثر 1960 میں میسن ریمی نے خود کو شوغی افندی کا جانشین قرار دیا، اس طرح انہیں حیفا میں ہینڈز آف دی کاز نے خارج کر دیا اور بہائی عقیدے سے نکال دیا گیا۔ اسے عہد توڑنے والا قرار دیا گیا۔ پاکستان میں بہائیوں کے ایک چھوٹے سے گروہ نے ان کے دعووں کو قبول کیا اور 1965 سے 1972 تک کچھ مواد شائع کیا۔ راول پنڈی، پاکستان ان تین مقامی اسمبلیوں میں سے ایک تھی جنہیں ریمی نے مقرر کیا تھا، اور پاکستان ان دو ممالک میں سے ایک تھا جنہوں نے ریمی کی وفادار قومی اسمبلی تشکیل دی تھی، جو صرف چند سالوں کے لیے فعال تھی۔ فیصل آباد اور سیالکوٹ میں بھی ان کے پیروکار تھے۔ ریمی کے وفادار بہائیوں کی طرف سے 1964 میں شائع ہونے والے ایک نیوز لیٹر میں اعلان کیا گیا کہ پاکستان میں تقریبا تمام بہائیوں نے ریمی کو شوغی افندی کے جانشین کے طور پر قبول کر لیا ہے۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ میسن ریمی "پاکستان میں کامیاب" تھے۔ جدید سماجی زندگی کے حکومتی عہدیدار کبھی کبھار بہائی مراکز میں ہونے والی تقریبات میں شرکت کرتے ہیں۔ تاہم، حکومت بہائیوں کو بہائی زیارت کے لیے اسرائیل جانے سے منع کرتی ہے۔ حکومت پاکستان نے ایران میں بہائیوں پر ظلم و ستم کے جواب میں 19 دسمبر 2001 کو اسلامی جمہوریہ ایران میں اقوام متحدہ کی قرارداد انسانی حقوق کی صورتحال کے خلاف بھی ووٹ دیا۔ 2003 میں نوجوانوں کے تعاون کے ایک سلسلے نے روہی انسٹی ٹیوٹ کے عمل کا استعمال کرتے ہوئے کمیونٹی میں اندرونی پیش رفت کو اجاگر کیا۔ درحقیقت، تقریبا 1000 افراد نے 2004 تک روہی بک 1 مکمل کر لی تھی، اور کلاسیں 2007 تک جاری رہیں۔ 2004 میں لاہور کے بہائیوں نے ایک نئے بہائی قبرستان کی تلاش شروع کی۔ 1967 سے تاریخ پاکستان میں 1967 کئی سرگرمیوں کا سال تھا۔ کراچی کے بہائی نوجوانوں نے عالمی امن پر ایک یوتھ سمپوزیم کی سرپرستی کی، کمیونٹی نے بڑے پیمانے پر ایک خاتون کو قومی اسمبلی کے لیے منتخب کیا، پہلی بار رحیم یار خان میں ایک مقامی اسمبلی کا انتخاب کیا، اور موروگورو میں سوکائن یونیورسٹی آف ایگریکلچر سے ایک بہائی کے لیے استقبالیہ کا انعقاد کیا جس میں ایگزیکٹو انجینئر، وکیل، تاجر اور صنعت کار، ڈاکٹر، پریس کے نمائندے، بینکرز اور یونیورسٹی کے طلباء شامل تھے۔ 1972 میں کراچی کی اسمبلی میں اقوام متحدہ کا دن منایا گیا جس میں ایک سو سے زائد افراد نے شرکت کی۔ پیش کردہ بات چیت نسلی امتیاز کے خاتمے سے متعلق تھی۔ نیز 1972 میں حکومت پاکستان نے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی کو مذہبی اقلیتوں کی کانفرنس میں شرکت کے لیے ایک نمائندہ بھیجنے کی دعوت دی۔ 1974 تک وہاں بہائی تھے جو ٹھٹھہ میں بھیل قبیلے کے رکن تھے۔ 1975 میں بہائیوں نے خواتین کے بین الاقوامی سال کے لیے اجلاس منعقد کیے اور "پاکستان میں تعلیم" کے موضوع پر ایک سیمینار منعقد کیا۔ 1976 میں بہائیوں کو اقلیتوں کے ایک ہفتہ طویل جشن میں شرکت کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ بعد میں بہائی اور غیر بہائی خط حیات کی یاد میں جمع ہوئے اور ایک بہائی کو کانفرنس میں دیر گئے چیف مسلم مندوب نے مذہب اور امن سے متعلق ایشیائی کانفرنس میں پاکستان کے وفد کے حصے کے طور پر تسلیم کیا۔ 1977 میں بہائیوں کی رکنیت ریاست کلاٹ اور تھرپارکر تک پہنچ گئی۔ 1977 کے سرمائی اسکول میں 250 بہائی جمع ہوئے جبکہ 1978 کے 350 جمع ہوئے۔ 1978 میں افغانستان کے حالات، بشمول سوویت حملے، کے نتیجے میں بہت سے افغان بہائیوں کو اس ملک میں گرفتار کیا گیا اور بہت سے پاکستان فرار ہو گئے۔ ایرانی بہائی بھی 1979 میں ایرانی انقلاب کی وجہ سے ایران سے پاکستان فرار ہو گئے۔ 1979 میں نیو ڈے مونٹیسوری اسکول دس طلباء کے ساتھ قائم کیا گیا تھا لیکن وقت کے ساتھ بڑھ کر تین سو ہو گیا اور زیادہ تر طلباء بہائی نہیں تھے۔ اس وقت بہائیوں کی رپورٹ کے مطابق بہائیوں کے رہنے والے سینکڑوں مقامات میں سے 83 اسمبلیاں تھیں جن میں تین ضلعی مراکز شامل تھے اور قومی کنونشن میں 47 نمائندے تھے۔ سردیوں میں زاہدہ حنا نے خواتین کی ایک کانفرنس میں طاہریح کی زندگی اور کاموں پر تقریر کی۔ 1980 کے موسم بہار میں بچوں کے بین الاقوامی سال کے لیے حیدرآباد کی مقامی اسمبلی نے ایک تقریب کا انعقاد کیا جس میں بچوں کے فن، مضامین، گانے اور کوئز مقابلوں کی نمائش کی گئی اور کئی شہروں میں بہائی اجتماعات میں نسلی تعصب کے خاتمے کا موضوع ایک موضوع تھا۔ موسم گرما میں بچوں اور نوجوانوں کے لیے ایک ادارہ اور ایک سیمینار منعقد کیا گیا جس میں "سیاسی ہنگاموں کے دوران بہائی نوجوانوں کا کردار" سمیت مختلف موضوعات کا احاطہ کیا گیا۔ اس موسم خزاں اور موسم سرما میں مزید اجتماعات منعقد کیے گئے، اس بار اقوام متحدہ کے دن کی یاد میں (جس نے کمیشن برائے امتیازی سلوک کی روک تھام اور اقلیتوں کے تحفظ پر روشنی ڈالی) اور سپیریئر سائنس کالج کے پروفیسر کی تقریر (کراچی یونیورسٹی سے وابستہ گورنمنٹ کالجوں کو دیکھیں) جس نے تعصبات کے خاتمے پر بحث کی حوصلہ افزائی کی۔ 1981 کے موسم بہار سے پہلے، کراچی کے نوجوانوں نے ایک کانفرنس کا اہتمام کیا جس میں کھیلوں، کوئزز، پوسٹر مقابلہ اور نماز کے دور کے بہت سے موضوعات کو دہرایا گیا۔ اپریل اور مئی میں ریڈیو براڈکاسٹ کے ذریعے پرائمری اور سیکنڈری اسکولوں، یونیورسٹیوں اور کالجوں، پیشہ ور ناشرین اور عام لوگوں کے کئی دلچسپی رکھنے والے گروپوں کو شامل کرنے کی وسیع کوشش کی گئی۔ پھر بھی اسی موسم بہار میں، پاکستان کے صدر محمد ضیاء الاسلام نے بہائی عقیدے کو غیر مسلم مذہب کے طور پر درجہ بندی کرتے ہوئے ایک انتظامی حکم نامہ لکھا۔ اس دسمبر میں بہائیوں نے دوبارہ کئی شہروں میں اقوام متحدہ کا دن منایا جنہیں پرنٹ اور ریڈیو سے پریس کوریج ملی۔ مسلم، عیسائی، ہندو، زوراسٹریائی اور بہائی برادریوں کے نمائندے 1982 کے موسم خزاں میں "آج کی دنیا میں بڑھتی ہوئی سماجی بدامنی اور اس کا حل" کے موضوع پر ایک سمپوزیم کے لیے جمع ہوئے جب کہ ایران میں بہائیوں پر ظلم و ستم کے بارے میں ججوں اور وکلاء کے سامنے پیشکش کی گئی۔ پھر بھی موسم خزاں میں خواتین کی ایک کانفرنس نے ساٹھ غیر بہائی خواتین کو گفتگو سننے کے لیے اکٹھا کیا جو ججوں، یونیورسٹی کے پروفیسرز، ہیڈ ماسٹرس اور اساتذہ کی بیویاں تھیں۔ اور جنوری 1983 میں کراچی میں منعقدہ عالمی یوم مذہب کے موقع پر "مذہب کی ضرورت" کا احاطہ کرتے ہوئے ایک کثیر عقائد پر مبنی پیشکش کی گئی۔ فروری اور اپریل میں بہائی کراچی، کوئٹہ، راول پنڈی اور سیبی میں علاقائی اسکول کے اجلاسوں کے لیے جمع ہوئے۔ اگست میں لاہور کے قریب سیالکوٹ اور لیٹر آف دی لیونگ، سعید ہندی کی جائے پیدائش ملتان میں پہلی بار اسمبلیاں تشکیل دی گئیں۔ ستمبر میں تاہیر پر ایک سمپوزیم کا انعقاد کیا گیا جس میں کراچی یونیورسٹی میں اردو کے پروفیسر سہار انصاری اور معروف پاکستانی شاعر جون ایلیا کی موجودگی میں زاہدہ حنا سمیت پریزنٹیشنز پیش کی گئیں۔ ستمبر میں بہائی خواتین کے ایک گروپ نے جسمانی اور ذہنی طور پر معذور بچوں کے لیے ایک سرکاری اسکول میں طلباء کو تحائف فراہم کرنے کا فیصلہ کیا جو اسکول میں مدد کرنے والے رضاکاروں کا پہلا مجموعہ بن گیا۔ دسمبر 1984 سے جولائی 1985 تک کئی شہروں میں دس سے زیادہ پیشہ ورانہ یا تدریسی اسکول قائم کیے گئے تھے اور یہ بہائیوں یا بہائی اسمبلیوں کے ذریعے چلائے جاتے تھے۔ نیز 1980 کی دہائی کے اوائل میں، پاکستان میں بہائیوں نے چھوٹے پیمانے کے طبی کیمپوں جیسے سماجی اور اقتصادی ترقیاتی منصوبے شروع کیے۔ 1980 کی دہائی کے وسط میں، پاکستان آنے والے ایرانی بہائی مہاجرین دوسرے ممالک میں آنے لگے۔ پناہ گزینوں میں شرکت کرنے والے دفتر نے حکومتوں اور اداروں کے زائرین کو اپنی طرف متوجہ کیا جن میں اسلام آباد اور لاہور میں اقوام متحدہ کے ہائی کمیشن برائے مہاجرین (ایل ایس ایچ سی آر) کے ممبران ؛ نیلہرلینڈ کی وزارت انصاف کا ایک عہدیدار ؛ فن لینڈ کا ایک وفد جس میں وزارت خارجہ کے سفیر، تہران میں فن لینڈ کے سفارت خانے کے سفیر، اور فن لینڈ کی حکومت کے تین سینئر عہدیدار ؛ اور کینبرا سے آسٹریلیائی امیگریشن آفیسر شامل تھے۔ 1985 میں یونیورسل ہاؤس آف جسٹس نے دی پرامز آف ورلڈ پیس شائع کیا اور 1986 میں حیدرآباد کی اسمبلی نے بین الاقوامی سال امن کے موقع کو عالمی امن پر ایک سمپوزیم کی سرپرستی کرنے اور حاضرین کو دستاویز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا۔ 1989 میں کراچی سے بہائی مظفر آباد میں پہلی مقامی اسمبلی میں گئے اور منتخب ہوئے جب کہ کوئٹہ سے تعلق رکھنے والے بہائیوں نے طلباء کے مقابلوں کا ایک ہفتہ طویل سلسلہ سپانسر کیا جو بلوچستان کے 11 اسکولوں میں چلائے گئے تھے-ہر دن مختلف سرگرمیاں چلائی گئیں ؛ منعقدہ تقریبات میں تعصب کا خاتمہ، قومی گانے، کوئز گیم اور ڈرامہ مقابلہ شامل تھے۔ 1990 میں کئی افراد نے احمدیوں کے پس منظر سے بہائی مذہب اختیار کیا اور ایک مجلس تشکیل دی۔ 1998 میں جب افغانستان میں طالبان حکام نے بہت سے بہائیوں کو گرفتار کیا تو بہت سے پاکستان فرار ہو گئے لیکن بہت سے 2002 تک واپس آنے میں کامیاب ہو گئے۔ ۔