Akka Mahadevi
اکا مہادیوی (کنڑ: اک مہادیوی، c. 1130-1160) کنڑ ادب کے ابتدائی شاعروں میں سے ایک اور 12 ویں صدی میں لنگایت شیو فرقے کی ایک ممتاز شخصیت تھیں۔ ان کی 430 موجودہ وچانا نظمیں (بے ساختہ صوفیانہ نظموں کی ایک شکل)، اور منتروگوپیا اور یوگنگاتریودھ نامی دو مختصر تحریریں کنڑ ادب میں ان کی سب سے قابل ذکر شراکت سمجھی جاتی ہیں۔ انہوں نے تحریک کے دیگر سنتوں کے مقابلے میں کم نظمیں تصنیف کیں۔ اکا ("بڑی بہن" یا "ماں") کی اصطلاح اسے بساونا، سدھارما اور الما پربھو جیسے عظیم سنتوں کی طرف سے دی گئی ایک اعزاز ہے اور "انوبھو منٹپا" میں منعقدہ روحانی مباحثوں میں اس کے اعلی مقام کا اشارہ ہے۔ انہیں کنڑ ادب اور کرناٹک کی تاریخ میں ایک متاثر کن خاتون کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ وہ دیوتا شیو ('چننا ملیکارجن') کو اپنا شوہر سمجھتی تھی، (روایتی طور پر اسے 'مدھور بھاو' یا 'مدھوریا' عقیدت کی شکل سمجھا جاتا ہے)۔ اکا مہادیوی 1130 کے آس پاس ہندوستانی ریاست کرناٹک میں شیوموگا کے قریب ادوتادی میں پیدا ہوئیں۔ کچھ علماء تجویز کرتے ہیں کہ وہ نرملشیٹی اور سمیتی نامی جوڑے سے پیدا ہوئی تھی، جو دونوں پیرا شیو کے عقیدت مند تھے۔ مغربی ذرائع کا دعوی ہے کہ اس کی زندگی کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، حالانکہ یہ زبانی روایت اور اس کی اپنی دھنوں پر مبنی ہندوستانی ہیگیوگرافک، لوک اور اساطیری دعووں کا موضوع رہا ہے۔ مثال کے طور پر، اس کی ایک دھن، شیو کا تعاقب کرنے کے لیے اپنی جائے پیدائش اور خاندان کو چھوڑنے کے اس کے تجربات کو ریکارڈ کرتی دکھائی دیتی ہے۔ تھارو اور للیتا ایک مقبول دعوے کو بھی دستاویز کرتے ہیں کہ کوشکا نامی ایک مقامی جین بادشاہ نے اس سے شادی کرنے کی کوشش کی، لیکن اس نے اسے مسترد کر دیا، اس کے بجائے دیوتا پیرا شیو کی عقیدت کے دعووں کو پورا کرنے کا انتخاب کیا۔ تاہم، قرون وسطی کے ذرائع جو اس بیان کی بنیاد بناتے ہیں مبہم اور بے نتیجہ ہیں۔ ان میں ان کی ایک نظم، یا کلام کا حوالہ شامل ہے، جس میں وہ بادشاہ سے شادی کرنے کے لیے تین شرائط رکھتی ہیں، بشمول اپنا وقت عقیدت میں گزارنے یا بادشاہ کے بجائے دوسرے علما اور مذہبی شخصیات کے ساتھ بات چیت کرنے کے انتخاب پر قابو رکھنا۔ قرون وسطی کے عالم اور شاعر ہریہرا نے ان کی سوانح حیات میں تجویز کیا ہے کہ یہ شادی خالصتا برائے نام تھی، جبکہ کاماسرا کے دیگر بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ شرائط قبول نہیں کی گئیں اور شادی نہیں ہوئی۔ ہریہار کے بیان میں مزید کہا گیا ہے کہ جب بادشاہ کوشکا نے ان شرائط کی خلاف ورزی کی جو اس نے رکھی تھیں، تو اکا مہادیوی نے اپنے تمام مال بشمول کپڑوں کو ترک کر کے، دیوتا پر شیو کے گھر سری سیلم کا سفر کرنے کے لیے محل چھوڑ دیا۔ متبادل بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ اکا مہادیوی کا ترک کرنے کا عمل بادشاہ کی دھمکیوں کا جواب تھا جب اس نے اس کی تجویز کو مسترد کر دیا تھا۔ امکان ہے کہ اس نے راستے میں کلیانا قصبے کا دورہ کیا، جہاں اس کی ملاقات دو دیگر شاعروں اور لنگایت تحریک کی ممتاز شخصیات، الاما اور بساوا سے ہوئی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے اپنی زندگی کے اختتام پر سری سیلم کے پہاڑوں کا سفر کیا، جہاں وہ ایک سنیاس کے طور پر رہتی تھی اور بالآخر اس کی موت ہوگئی۔ اکا مہادیوی سے منسوب ایک کلام سے پتہ چلتا ہے کہ اس کی زندگی کے اختتام پر بادشاہ کوشکا نے وہاں اس سے ملاقات کی، اور اس سے معافی مانگی۔ تاریخ وہ جدید اسکالرز کے ذریعہ خواتین کی آزادی کے میدان میں ایک نمایاں شخصیت سمجھی جاتی ہیں۔ کرناٹک میں ایک گھریلو نام، اس نے لکھا کہ وہ صرف نام کی عورت ہے اور اس کا دماغ، جسم اور روح شیو کا ہے۔ 12 ویں صدی میں کشمکش اور سیاسی غیر یقینی کے دور میں، انہوں نے روحانی روشن خیالی کا انتخاب کیا اور اپنی پسند کے ساتھ کھڑی رہیں۔ اس نے فلسفے اور روشن خیالی (یا موکش، جسے اس نے "اروو" کہا ہے) پر بحث کرنے کے لیے کلیان (اب بساوا کلیان) میں انوبھومنتاپا جیسے دانشوروں کے کانووکیشن میں حصہ لیا۔ اپنے ابدی روحانی ساتھی بھگوان شیو کی تلاش میں، اس نے خاندانی زندگی اور دنیا سے لگاؤ کو مسترد کرتے ہوئے جانوروں، پھولوں اور پرندوں کو اپنے دوست اور ساتھی بنا لیا۔ اکا کے روشن خیالی کے حصول کو سادہ زبان لیکن عظیم فکری سختی کی نظموں میں درج کیا گیا ہے۔ اس کی شاعری خدا کی ابدی محبت کے حق میں فانی محبت کو مسترد کرنے کی کھوج کرتی ہے۔ اس کے کلام ان طریقوں کے بارے میں بھی بات کرتے ہیں جو روشن خیالی کا راستہ متلاشی سے مانگتا ہے، جیسے کہ 'میں' کو مارنا، خواہشات اور حواس کو فتح کرنا وغیرہ۔ کوشکا ایک جین تھی، ایک ایسا گروہ جو امیر ہونے کا رجحان رکھتا تھا اور باقی آبادی اسے پسند نہیں کرتی تھی۔ اس نے ایک بھٹکتے ہوئے شاعر سنت کی حیثیت سے زندگی گزارنے کے لیے اپنی عیش و عشرت کی زندگی کو مسترد کر دیا، پورے خطے میں سفر کیا اور اپنے بھگوان شیو کی تعریف کی۔ وہ ساتھی متلاشیوں یا شارانوں کی تلاش میں گئی کیونکہ مانا جاتا ہے کہ سنت یا ساجن سنگ کی صحبت سے سیکھنے میں تیزی آتی ہے۔ اس نے اس طرح کے شرانوں کی صحبت بساوکالیانا، بیدر ضلع میں پائی اور ان کی تعریف میں بہت سے کلام بنائے۔ اس کے غیر موافق طریقوں نے اس وقت کے قدامت پسند معاشرے میں افراتفری پیدا کردی: یہاں تک کہ اس کے آخری گرو الاما پربھو کو بھی انوبھومنتاپا کے اجتماعات میں اسے شامل کرنے میں مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ ایک حقیقی سنیاس، مہادیوی کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے کوئی بھی لباس پہننے سے انکار کر دیا تھا-یہ مرد سنیاسیوں میں ایک عام رواج ہے، لیکن عورت کے لیے حیران کن ہے۔ روایت ہے کہ خدا کے ساتھ اس کی سچی محبت اور عقیدت کی وجہ سے اس کا پورا جسم بالوں سے محفوظ تھا۔ انوبھومنتاپا کے تمام شارن، خاص طور پر بسونا، چننا بسونا، کناری بومیا، سدھارما، الما پربھو اور داسیمایا "اکا" لفظ کے ساتھ اس کا استقبال کرتے ہیں۔ درحقیقت یہاں سے ہی وہ اکا بن جاتی ہے، جو ایک بوڑھی بہن ہے۔ الاما اسے بھگوان چننا ملیکارجن کے ساتھ حتمی اتحاد کی ماورائی خوشی حاصل کرنے کا مزید راستہ دکھاتا ہے۔ اکا کلیان کو اس مندرجہ ذیل کلام کے ساتھ چھوڑتا ہے: "چھ جذبات کو شکست دے کر جسم، فکر اور کلام کی تثلیث بننا ؛ تثلیث کو ختم کرنا اور دو بننا-میں اور مطلق دوہرا پن ختم کرنا اور اتحاد بننا آپ سب کے فضل کی وجہ سے ہے۔ میں بساونا کو سلام پیش کرتا ہوں اور یہاں جمع ہونے والے تمام لوگوں کو مبارک کہہ رہا ہوں کہ میں اللہ میرے آقا کی طرف سے تھا-مجھے سب کو برکت دے کہ میں اپنے چننا ملیکارجن الوداع میں شامل ہو سکوں! الوداع! " اپنی زندگی کے پہلے مرحلے میں اس نے دنیا کی اشیاء اور پرکشش مقامات کو ترک کر دیا ؛ دوسرے میں، اس نے تمام اعتراض پر مبنی اصولوں اور ضوابط کو ترک کر دیا۔ تیسرے مرحلے میں اس نے سریشلا کی طرف اپنا سفر شروع کیا، مندر کا مقام چننا ملیکارجن اور 12 ویں صدی سے پہلے شیو کے عقیدت مندوں کے لیے ایک مقدس مقام تھا۔ اکا کا روحانی سفر شریسیلہ (سری سیلم) کے گھنے جنگلاتی علاقے کڈالی میں ختم ہوا جہاں سمجھا جاتا ہے کہ اس نے چناملکارجن کے ساتھ اتحاد (ایکیا) کا تجربہ کیا تھا۔ ان کے ایک مشہور کلام کا ترجمہ یہ ہے: لوگ، مرد اور عورت، جب ان کی شرم کو ڈھانپنے والا کپڑا ڈھیلا ہو جاتا ہے تو شرمندہ ہو جاتے ہیں جب زندگی کا مالک دنیا میں بغیر چہرے کے ڈوبا ہوا رہتا ہے، تو آپ شائستہ کیسے ہو سکتے ہیں؟ جب ساری دنیا رب کی آنکھ ہے، ہر طرف دیکھ رہی ہے، تو آپ کیا چھپا سکتے ہیں اور چھپا سکتے ہیں؟ اس کی شاعری چننا ملیکارجن کے لیے اس کی محبت، اور فطرت کے ساتھ ہم آہنگی اور سادہ زندگی کو ظاہر کرتی ہے۔ اس نے گایا: بھوک کے لیے، بھیک مانگنے والے پیالے میں گاؤں کا چاول ہے، پیاس کے لیے، تالاب اور نہریں اور کنویں ہیں۔ نیند کے لیے مندر کے کھنڈرات اچھی طرح سے کام کرتے ہیں۔ روح کی صحبت کے لیے میرے پاس آپ ہیں، چننا ملیکارجن ورکس اکا مہادیوی کے کام، بھکتی تحریک کے بہت سے دوسرے شاعروں کی طرح، ان کی انکیتا، یا دستخطی نام کے استعمال سے معلوم کیا جا سکتا ہے جس کے ذریعے انہوں نے اپنی عقیدت کی شخصیت کو مخاطب کیا تھا۔ اکا مہادیوی کے معاملے میں، وہ دیوتا شیو کی طرف اشارہ کرنے کے لیے چناملکارجن نام استعمال کرتی ہے۔ چناملیکارجن نام کا ترجمہ مختلف طریقے سے کیا جا سکتا ہے، لیکن سب سے مشہور ترجمہ عالم اور ماہر لسانیات اے کے کا ہے۔ رامانوجن، جو اس کی تشریح 'رب، چمیلی کی طرح سفید' کے طور پر کرتے ہیں۔ تھارو اور للیتا کے مطابق، ایک زیادہ لفظی ترجمہ 'ملیکا کا خوبصورت ارجن' ہوگا۔ ان کی انکیتا کے استعمال کی بنیاد پر، تقریبا 350 گیتوں کی نظمیں یا کلام اکا مہادیوی سے منسوب ہیں۔ اس کی تصانیف میں چناملیکارجن (شیو) کے تئیں اس کی عقیدت کو بیان کرنے کے لیے اکثر ناجائز، یا بدکاری والی محبت کا استعارہ استعمال کیا جاتا ہے۔ دھنوں میں دکھایا گیا ہے کہ اکا مہادیوی چناملکارجن (شیو) کے ساتھ فعال طور پر تعلقات کی تلاش میں ہے، اور ترک کرنے، جسمانی محبت اور علیحدگی کے موضوعات کو چھوتی ہے۔ اکا مہادیوی کی لکھی ہوئی براہ راست اور واضح دھنوں کو ایک "بنیاد پرست ناجائز پن" کی علامت کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو قائم شدہ سماجی اداروں اور رسم و رواج کی مخالفت میں برتاؤ کرتے ہوئے خواہش اور ارادے کے ساتھ اداکاروں کے طور پر خواتین کے کردار کی دوبارہ جانچ کرتی ہے۔ بعض اوقات وہ عقیدت مند اور عقیدت کے مقصد کے درمیان اتحاد کی نمائندگی کرنے کے لیے مضبوط جنسی منظر کشی کا استعمال کرتی ہے۔ اس کے کام جنسی شناخت کی عام تفہیم کو چیلنج کرتے ہیں ؛ مثال کے طور پر، ایک کلام میں وہ تجویز کرتی ہے کہ تخلیق، یا دیوتا شیو کی طاقت، مردانہ ہے، جبکہ مردوں سمیت تمام مخلوق، نسائی کی نمائندگی کرتی ہے: "میں نے گھمنڈی استاد، ملیکارجن/کو دیکھا جس کے لیے مرد، تمام مرد، صرف خواتین، بیویاں ہیں۔" کچھ کلاموں میں، وہ خود کو نسائی اور مذکر دونوں کے طور پر بیان کرتی ہے۔ اکا مہادیوی کے کام، بہت سی دوسری خواتین بھکتی شاعروں کی طرح، علیحدگی کے موضوعات کو چھوتے ہیں: دونوں مادی دنیا سے، اور سماجی توقعات اور خواتین سے متعلق عادات سے۔ فانی مردوں کے ساتھ تعلقات کو غیر تسلی بخش دیکھتے ہوئے، اکا مہادیوی انہیں ہموار پتوں کے نیچے چھپے ہوئے کانٹوں کے طور پر بیان کرتی ہیں، جو ناقابل اعتماد ہیں۔ اپنے مردہ شوہر کے بارے میں وہ کہتی ہے کہ "ان شوہروں کو لے لو جو مرتے ہیں، سڑ جاتے ہیں-اور انہیں اپنے باورچی خانے کی آگ میں کھلاؤ!" ایک اور آیت میں، وہ بیوی اور عقیدت مند ہونے کے تناؤ کا اظہار کرتی ہے جیسے اندر شوہر، باہر پریمی۔ میں ان دونوں کو سنبھال نہیں سکتا۔ یہ دنیا اور وہ دوسرا، ان دونوں کو سنبھال نہیں سکتا۔ ترجمے اور میراث اے کے رامانوجن نے سب سے پہلے واچنوں کو مقبول بناتے ہوئے ان کا ترجمہ سپیکنگ آف شیو نامی مجموعہ میں کیا۔ مابعد نوآبادیاتی اسکالر تیجسونی نرنجنا نے ان ترجموں کو تنقید کا نشانہ بناتے ہوئے کہا کہ وہ مغرب کی طرف سے استعمال کے لیے تیار جدید عالمگیریت کی شاعری میں واچنوں کو پیش کرتے ہیں۔ کنڑ مترجم ونمالا وشوناتھ اس وقت ایک نئے انگریزی ترجمہ پر کام کر رہی ہیں، جسے مورتی کلاسیکل لائبریری کے حصے کے طور پر شائع کیا جا سکتا ہے۔ اکا مہادیوی مقبول ثقافت اور یاد میں ایک اہم مقام پر قابض ہیں، سڑکوں اور یونیورسٹیوں کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ 2010 میں، کرناٹک میں ہاسپیٹ کے قریب 13 ویں صدی کی ایک بیس ریلیف دریافت ہوئی تھی، اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ اکا مہادیوی کی عکاسی ہے۔ ۔