Hammira Mahakavya
ہمیرا مہاکاویہ (آئی اے ایس ٹی: ہمیرا-مہاکاویا) 15 ویں صدی کی ہندوستانی سنسکرت مہاکاوی نظم ہے جو جین اسکالر نیا چندر سوری نے لکھی ہے۔ یہ 13 ویں صدی کے چہمان بادشاہ ہمیرا کی افسانوی سوانح عمری ہے۔ اگرچہ یہ متن تاریخی نقطہ نظر سے مکمل طور پر درست نہیں ہے، لیکن شمال مغربی ہندوستان کی قرون وسطی کی تاریخ کے بارے میں قیمتی معلومات فراہم کرتا ہے۔ متن کا زیادہ تر حصہ ہمیرا کے نسب اور پڑوسی ہندو سلطنتوں پر اس کی فتوحات کو بیان کرتا ہے۔ آخری تیسرا حصہ دہلی کے سلطان علاؤالدین خلجی کے ساتھ اس کے تنازعہ کو بیان کرتا ہے۔ متن میں علاء الدین کے خلاف ہمیرا کی شکست کو اس کے افسران کی طرف سے دھوکہ دہی سے منسوب کیا گیا ہے۔ تصنیف اور تاریخ ہمیرا مہاکاویہ جین عالم نیا چندر سوری نے ترتیب دی تھی۔ مصنف کے دادا اور استاد جیاسیمہ سوری ایک شاعر اور اسکالر تھے۔ جیاسیمہ چھ زبانیں جانتے تھے، اور انہوں نے تین تصانیف تصنیف کیں-نیاہ ساراتیکا، ایک سنسکرت گرائمر، اور کمارا نرپتی پر ایک نظم۔ مصنف متن کے ہیرو ہمیرا کا ہم عصر نہیں تھا۔ وہ ممکنہ طور پر تومار حکمران ویرام کا درباری شاعر تھا، کیونکہ اس کا کہنا ہے کہ اس نے یہ متن ویرام کے دربار میں ایک چیلنج کے جواب میں لکھا تھا کہ کوئی بھی عصری شاعر قدیم شاعروں جیسے کالی داس، بلہانا اور دیگر کے لکھے ہوئے کاموں کے مقابلے میں کاویہ کی تشکیل کرنے کے قابل نہیں تھا۔ نیا چندر یہ بھی کہتا ہے کہ ہمیرا اس کے خواب میں نمودار ہوا جس میں اس پر زور دیا گیا کہ وہ ہمیرا-مہاکاویہ تحریر کرے۔ مصنف کا کہنا ہے کہ ہمیرا ان کی موت کے ٹھیک 100 سال بعد ان کے خواب میں نمودار ہوا (جو 1301 میں ہوا تھا)۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ نظم کی ترکیب کا آغاز 1401 میں ہوا ہوگا۔ تاہم، متن کی اصل کی صحیح تاریخ اور جگہ یقینی نہیں ہے۔ اسکالر سنتھیا ٹیلبوٹ کے مطابق، یہ غالبا 1400 عیسوی کے آس پاس لکھی گئی تھی، ممکنہ طور پر ایک چوہان (چہمان) حکمران کو خوش کرنے کے لیے۔ اس دعوے کی بنیاد پر کہ یہ نظم ویراما کے دربار میں ایک چیلنج کے جواب کے طور پر لکھی گئی تھی، فیلس گرینوف کا نظریہ ہے کہ یہ نظم تومارا دربار میں 1420 عیسوی کے آس پاس لکھی گئی تھی۔ نیا چندر کے شاگرد نیا ہمسا نے 1496 عیسوی میں "سری پیروج پور" (فیروز پور، پنجاب) میں اس مخطوطے کی ایک نقل بنائی۔ اس مخطوطے کو این جے کرٹین نے ایڈیٹیو پرنسپس تیار کرنے کے لیے استعمال کیا تھا۔ نیا ہمسا نے ایک ضمیمہ بھی شامل کیا، جس میں نیا چندر سوری اور ان کے روحانی نسب کی تعریف کی گئی ہے۔ نیا ہمسا نے فیروز پور میں اس مخطوطے کی نقل کی تھی، ایک ایسا قصبہ جس کا جدید مقام غیر یقینی ہے۔ کیرتانے نے یہ مخطوطہ ناسک کے ایک شخص سے حاصل کیا، جس نے اسے کسی اور سے حاصل کیا تھا۔ ہمیرا-مہاکاویہ 1500 آیات پر مشتمل ہے، جو 14 سرگوں (کینٹو) میں منقسم ہے۔ یہ نظم ہندو دیوتاؤں اور جین تیرتھنکروں کی دعا سے شروع ہوتی ہے۔ شاعر دوہرے معنی کے ساتھ کئی الفاظ استعمال کرتا ہے جو یا تو ہندو دیوتا یا جین تیرتھنکر کا حوالہ دے سکتے ہیں۔ ای۔ جی۔ : "نابھیبھو" ("ناف میں پیدا ہونے والا" یا "نابھی کی اولاد") کا مطلب برہما ہو سکتا ہے یا پہلے تیرتھنکر رشبھناتھ "شری پارشوا" کا مطلب وشنو ہو سکتا ہے یا پارشوناتھ "سامکار ویراوبھو" کا مطلب شیو ہو سکتا ہے یا مہاویر "بھیسوان شانتی" کا مطلب سوریہ (سورج) یا شانتی ناتھ "سمدر جنمان" ہو سکتا ہے سوما (چاند) یا نیمیناتھ۔ اس کے بعد نظم ہمیرا کی زندگی کو بیان کرتی ہے، جس کا موازنہ افسانوی ہیرو ماندھتا، یودھیشتھر اور رام سے کیا جاتا ہے۔ کینٹو 1-4 ہمیرا کے آباؤ اجداد کے لیے وقف ہیں، جن میں شکمبری چہمان خاندان کے بادشاہ بھی شامل ہیں۔ کینٹوس 5-7 مختلف خدمات، کھیلوں اور تہواروں میں ہمیرا کی مشغولیت کو بیان کرتا ہے۔ اس حصے میں موجود معلومات کی تاریخی اہمیت بہت کم ہے۔ اگلے چند سینٹو اس کے دور حکومت کی وضاحت کرتے ہیں۔ متن کے آخری تیسرے حصے میں ہمیرا کے دہلی کے مسلمان سلطان علاؤالدین خلجی کے ساتھ تنازعہ کو بیان کیا گیا ہے۔ ہمیرا کے آباؤ اجداد متن میں چہمان بادشاہوں کی جانشینی کی درج ذیل لائن دی گئی ہے، جو خاندان کے تاریخی نسب سے بالکل میل نہیں کھاتی: ان آباؤ اجداد کے بارے میں زیادہ تر معلومات خیالی نوعیت کی ہیں۔ مثال کے طور پر، خاندان کے افسانوی اجداد چہمانا (یا چوہان) کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: ایک بار برہما قربانی کے لیے ایک مقدس مقام کی تلاش میں بھٹک گئے۔ ہاتھ میں پکڑا ہوا کمل ایک ایسی جگہ پر گرا جسے بعد میں پشکر کے نام سے جانا گیا۔ برہما نے اس جگہ پر قربانی کرنے کا فیصلہ کیا، اور اپنی قربانی کو دانووں (راکشسوں) سے بچانے کے لیے سوریہ (سورج) کو پکارا۔ اس کے بعد ایک ہیرو سورج کے مدار سے نکلا، اور برہما کی قربانی کی حفاظت کی۔ برہما کے آشیرواد سے یہ ہیرو ایک طاقتور بادشاہ بن گیا۔ یہاں تک کہ ہمیرا کے تاریخی آباؤ اجداد کی تفصیل بھی تاریخی اہمیت کی زیادہ معلومات فراہم نہیں کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، چندرراج کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: پرتھوی راج سوم کی موت سے لے کر ہمیرا کے دور حکومت تک کے واقعات کی تفصیل کافی تاریخی ہے، لیکن پھر بھی مکمل طور پر درست نہیں ہے۔ پرتھوی راج سوم کی داستان متن میں پرتھوی راج سوم کی محمد غور (شہاب الدین) کے خلاف جنگ کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: مشرق میں پرتھوی راج کی منصفانہ حکمرانی کے دوران، مسلم بادشاہ شہاب الدین نے زمین کو زیر کرنے کی کوششیں شروع کیں۔ مغرب کے بادشاہوں نے چندرراج کی قیادت میں پرتھوی راج سے شہاب الدین کا مقابلہ کرنے کی اپیل کی۔ چندرراج نے پرتھوی راج کو بتایا کہ شہاب الدین نے ملتان میں اپنا دارالحکومت قائم کیا تھا، اور ہندو راجپوت بادشاہوں میں سب سے بڑے کو شکست دی تھی۔ حملہ آور نے ان کے شہروں کو جلا دیا تھا، ان کی عورتوں کی بے عزتی کی تھی اور انہیں افسوس ناک حالت میں ڈال دیا تھا۔ چندر راجا نے شہاب الدین کا موازنہ پرشورام سے کیا، جو جنگجو ذات کو زمین سے ختم کرنے آیا تھا۔ یہ سن کر پرتھوی راج کو غصہ آگیا اور اس نے اعلان کیا کہ وہ شہاب الدین کو گھٹنوں پر لیٹ کر ان سے معافی مانگنے پر مجبور کرے گا۔ کچھ دنوں کے بعد وہ ملتان کی طرف بڑھا اور شہاب الدین کے علاقے میں داخل ہوا۔ جب دشمن بادشاہ کو یہ معلوم ہوا تو وہ بھی ایک فوج کے ساتھ ملتان سے روانہ ہوا۔ آنے والی جنگ میں پرتھوی راج نے شہاب الدین کو شکست دی اور اس پر قبضہ کر لیا۔ مسلم بادشاہ کو گھٹنوں پر جھکایا گیا، اور ان راجپوت بادشاہوں سے معافی مانگی گئی جنہیں اس نے ہراساں کیا تھا۔ اس کے بعد پرتھوی راج نے تمام بادشاہوں (بشمول شہاب الدین) کو مہنگے تحائف پیش کیے اور انہیں گھر واپس جانے کو کہا۔ اپنی شکست کے بعد اچھے سلوک کے باوجود، شہاب الدین نے ذلت محسوس کی اور بدلہ لینے کی کوشش کی۔ اس نے پرتھوی راج کی سلطنت پر مزید سات بار حملہ کیا، لیکن ہر بار اسے شکست ہوئی۔ آخر کار، اس نے گھٹیکا ملک کے بادشاہ سے مدد طلب کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس بادشاہ سے اس نے ایک بڑی پیادہ فوج اور گھڑسوار فوج حاصل کی، اور دہلی پر قبضہ کر لیا۔ جب پرتھوی راج نے اس کے بارے میں سنا تو اس کے پاس اس کے دارالحکومت اجمیر میں صرف ایک چھوٹی سی فوج تعینات تھی۔ اس نے اپنے جنرل ادیراج سے کہا کہ وہ ایک بڑی فوج جمع کرے، اور فوری طور پر چھوٹی فوج کے ساتھ شہاب الدین کے خلاف روانہ ہو گیا۔ اگرچہ پرتھوی راج کا دستہ چھوٹا تھا، لیکن شہاب الدین اس خبر سے خوفزدہ تھے۔ رات کو اس نے کچھ آدمیوں کو پرتھوی راج کے کیمپ میں بھیجا اور گھڑ سواروں کے سربراہ اور شاہی موسیقاروں کو رشوت دی۔ اگلی صبح شہاب الدین نے پرتھوی راج کے کیمپ پر حملہ کرنے کے لیے ایک فوج بھیجی۔ پرتھوی راج نے اپنے آدمیوں سے جنگ کی تیاری کرنے کو کہا۔ بے وفا گھڑسوار فوج کے سربراہ نے اسے ایک ناچتا ہوا گھوڑا پیش کیا جس کا نام ناٹیرامبھا تھا۔ جیسے ہی بادشاہ اس گھوڑے پر سوار ہوا، بے وفا موسیقاروں نے موسیقی بجانا شروع کر دی۔ گھوڑا موسیقی پر ناچنے لگا، اور اس پرفارمنس نے بادشاہ کی توجہ ہٹادی۔ دریں اثنا، مسلم سپاہی کئی راجپوتوں کو مارنے میں کامیاب ہو گئے۔ پرتھوی راج آخر کار ہوش میں آ گیا، گھوڑے سے اترا، اور کئی حملہ آوروں کو مار ڈالا۔ لیکن پھر وہ زمین پر گر گیا جب ایک دشمن سپاہی نے اس پر پیچھے سے حملہ کیا۔ جیسے ہی ادیراج ایک بڑی فوج کے ساتھ پہنچا اسے قید کر لیا گیا۔ ادیراج کی فوج سے خوفزدہ ہو کر شہاب الدین دہلی پیچھے ہٹ گیا لیکن قیدی پرتھوی راج کو اپنے ساتھ لے گیا۔ پرتھوی راج کو بچانے کی کوشش میں ادیراج نے یوگنی پورہ (دہلی) کا ایک ماہ تک محاصرہ کیا۔ پکڑے جانے کے بعد پرتھوی راج نے کوئی کھانا کھانے سے انکار کر دیا۔ شہاب الدین کے مشیروں میں سے ایک نے تبصرہ کیا کہ اسے پرتھوی راج کو رہا کر دینا چاہیے، جس نے ماضی میں مسلمان بادشاہ کو عزت کے ساتھ رہا کیا تھا۔ شہاب الدین اس تجویز پر ناراض ہو گئے، اور پرتھوی راج کو قلعے میں قید کرنے کا حکم دیا۔ پرتھوی راج کا چند دنوں بعد انتقال ہو گیا۔ جب ادیراج نے اس کے بارے میں سنا تو وہ اپنی پوری فوج کو ایک فیصلہ کن جنگ کی طرف لے گیا، جس میں وہ شکست کھا کر مارا گیا۔ پرتھوی راج کے بعد ہری راجا نے اقتدار سنبھالا۔ نئے بادشاہ نے اپنا زیادہ تر وقت خواتین رقاصوں کے ساتھ گزارا، جنہیں گجرات کے بادشاہ نے اسے پیش کیا تھا۔ ہری راجا نے رقاصوں اور موسیقاروں پر ریاست کی آمدنی کو ضائع کر دیا، یہاں تک کہ ریاست کے ملازمین کو ان کی تنخواہیں نہیں دی گئیں۔ شہاب الدین نے ان حالات کا فائدہ اٹھایا اور ہری راجا کی سلطنت پر حملہ کر دیا۔ ہری راجا، جو لڑائی کے لیے تیار نہیں تھا، نے اپنے خاندان کے افراد کے ساتھ خود سوزی (ساک) سے مرنے کا انتخاب کیا۔ رنتھمبور شاخ کی داستان گووندراجا نے اپنے والد کی طرف سے جلاوطن کیے جانے کے بعد رناتھمبور میں اپنے دارالحکومت کے ساتھ ایک نئی سلطنت قائم کی تھی۔ ہری راجا کی شکست کے بعد اجمیر کے کئی عہدیداروں نے ان سے پناہ مانگی۔ گووندراج نے ان کے ساتھ اچھا سلوک کیا، اور انہیں مناسب عہدوں پر مقرر کیا۔ گووندراج کی موت کے بعد، بلہن تخت نشین ہوا۔ اپنی موت سے پہلے، بلہن نے اپنے بڑے بیٹے پرہلاد کو نیا بادشاہ اور اپنے چھوٹے بیٹے واگبھٹا کو وزیر اعظم مقرر کیا۔ پرہلاد نے ایک بار شکار کی مہم کے دوران ایک شیر کو مار ڈالا۔ جیسے ہی اس کی جماعت نے قتل کا جشن منایا، ایک اور شیر نے اسے شدید زخمی کر دیا۔ اپنی موت کے بستر پر، واگبھٹا نے اپنے بیٹے ویرانارائن کی وفاداری کے ساتھ خدمت کرنے کا وعدہ کیا۔ جب ویرانارائن بالغ ہو گیا تو اس کی شادی جے پورہ کی کچاواہا شہزادی سے طے ہو گئی۔ وہ شادی کی تقریب کے لیے کچاواہا کے دارالحکومت امراپور کے لیے روانہ ہوا، لیکن دہلی کے سلطان جلال الدین کے اچانک حملے کی وجہ سے پیچھے ہٹنے پر مجبور ہو گیا۔ جنگ میں ویرانارائن کو شکست دینے سے قاصر جلال الدین نے دھوکے باز طریقوں سے اسے زیر کرنے کا منصوبہ بنایا۔ اس نے ویرانارائن کو ایک خوش کن پیغام بھیجا، جس میں کہا گیا کہ وہ اس کی بہادری سے بہت متاثر ہے، اور دوست بننا چاہتا ہے۔ ویرانارائن کا خیال تھا کہ دہلی کے سلطان کے ساتھ دوستی سے اسے اپنے حریف وکشستھلا پورہ کے وگرھا کے خلاف لڑنے میں مدد ملے گی۔ اس لیے انہوں نے جلال الدین کی دہلی کی دعوت قبول کر لی۔ واگبھٹا نے اسے اس اقدام کے خلاف مشورہ دیا، لیکن بادشاہ نے توہین آمیز انداز میں اس کے مشورے کو مسترد کر دیا۔ مایوس وگا بھٹا مالوا کے لیے روانہ ہو گیا۔ دوسرے درباریوں نے بھی ویرانارائن کو جلال الدین کی دوستی کو قبول نہ کرنے کا مشورہ دیا، لیکن بادشاہ نے ان کے مشورے پر دھیان نہیں دیا۔ وہ دہلی گیا، جہاں اس کا گرمجوشی سے استقبال کیا گیا، لیکن کچھ دنوں کے بعد اسے زہر دے دیا گیا۔ جلال الدین نے پھر رنتھمبور پر قبضہ کر لیا، اور مالوا کے بادشاہ کو ایک پیغام بھیجا جس میں اسے واگبھٹا کو قتل کرنے کا حکم دیا گیا۔ لیکن واگبھٹا نے اسے دریافت کیا، اور مالوا کے بادشاہ کو قتل کر دیا۔ اس کے بعد اس نے راجپوتوں کی فوج جمع کی، اور کھارپوروں (منگولوں) کے ساتھ اتحاد کیا، جنہوں نے دہلی سلطنت کے خلاف بغاوت کی تھی۔ اس فوج کے ساتھ، اس نے رنتھمبور پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ اس نے مختلف سرحدی چوکیوں پر بڑی افواج تعینات کر کے سلطنت کی حفاظت کی، اور 12 سال کے دور حکومت کے بعد اس کی موت ہو گئی۔ واگبھٹا کے بعد جیتراسنگھ نے اقتدار سنبھالا۔ اس نے اپنی حاملہ ملکہ ہیرا دیوی کی "سکوں (مسلمانوں) کے خون میں نہانے" کی خواہش کو پورا کیا۔ جب اس کا بیٹا ہمیرا پیدا ہوا تو ماہرین فلکیات نے پیش گوئی کی کہ وہ اپنے مسلمان دشمنوں کے خون سے زمین کو ڈبو دے گا۔ ہمیرا بڑا ہوکر ایک خوبصورت آدمی بن گیا، اور اس کے والد نے اس کی شادی 7 خوبصورت خواتین سے کر دی۔ 1283 عیسوی میں، جیتراسنگھ نے ہمیرا کو اپنا جانشین مقرر کیا، اور جنگلوں میں چلے گئے۔ ہمیرا کا ابتدائی دور حکومت بادشاہ بننے کے فورا بعد، ہمیرا نے اپنی سلطنت کو وسعت دینے کے لیے جنگیں کیں۔ سب سے پہلے، اس نے سرسپور کے بادشاہ ارجن کو زیر کیا۔ اس کے بعد، اس نے گدھ منڈلا کے حکمران کو اسے خراج ادا کرنے پر مجبور کیا۔ اس کے بعد، اس نے مالوا کی طرف کوچ کیا، جہاں اس نے بھوج دوم کو شکست دی۔ اس کی فوج نے اجین میں فتح کے جلوس میں مارچ کیا، جہاں اس نے مہاکال سے دعا کی۔ رنتھمبور واپسی کے راستے میں، اس نے چترکوٹ (چتوڑ) کی طرف کوچ کیا، اور میڈاپٹا (جدید میواڑ) کو ختم کر دیا۔ اس کے بعد ہمیرا کچھ دن رشی وششٹھ کے آشرم میں رہے۔ اگرچہ وہ ویدوں کے مذہب پر عمل کرتے تھے، لیکن انہوں نے جین تیرتھنکر رشبھ دیو کے مندر میں بھی دعا کی۔ ہمیرا نے پھر ابو کی طرف کوچ کیا۔ ابو کا بادشاہ ایک عظیم جنگجو تھا، لیکن اس نے ہمیرا کی حاکمیت کو قبول کرنے کا انتخاب کیا۔ ابو کو چھوڑنے کے بعد ہمیرا نے وردھن پورہ اور چنگا کو لوٹ لیا۔ اس کے بعد وہ اجمیر ہوتے ہوئے پشکر کی طرف بڑھا۔ پشکر میں، اس نے آدیورا کی پوجا کی اور پھر شکمبری کی طرف کوچ کیا۔ اس سفر کے دوران، اس نے مراٹھا، کھنڈیلا، چمڈا اور کنکرولی سمیت متعدد قصبوں کو لوٹ لیا۔ اس کے بعد وہ اپنے دارالحکومت رنتھمبور واپس آگئے۔ کچھ دنوں بعد، ہمیرا کے روحانی رہنما وشوروپا نے انہیں مطلع کیا کہ کوٹی یجنا کی قربانی دے کر جنت میں داخل ہو سکتا ہے۔ ہمیرا نے یہ قربانی شاستروں کے مطابق ادا کی۔ اس نے ملک بھر سے برہمنوں کو مدعو کیا، اور ان کے لیے فراخدلی سے عطیات دیے۔ وہ ماہ بھر منیورتا منانے میں بھی مصروف رہے۔ حمیرہ کا علاؤالدین خلجی کے ساتھ تنازعہ اس دوران علاؤالدین خلجی دہلی کے تخت پر چڑھ چکے تھے۔ علاء الدین کے دور حکومت کے تیسرے سال میں، اس کے منگول (جسے مغل یا مدگل بھی کہا جاتا ہے) رئیسوں نے اس کے خلاف بغاوت کی، اور ہمیرا نے اسے رنتھمبور قلعے میں پناہ دی۔ ان میں مہیما شاہی یا مہیما شاہی ("محمد شاہ" کا ہندوستانی ورژن) شامل تھا۔ اس نے اپنے چھوٹے بھائی الو خان (الغ خان) کو رنتھمبور کو برطرف کرنے کے لیے بھیجا، کیونکہ جیتراسنگھ کے برعکس ہمیرا نے دہلی سلطنت کو کوئی خراج نہیں دیا۔ الو خان کی فوج ہمیرا کے علاقے میں داخل ہوئی، لیکن رنتھمبور کی طرف مارچ نہیں کر سکی کیونکہ اس کی گھڑسوار فوج ورنناشا ندی کو عبور نہیں کر سکتی تھی۔ الو خان نے دریا کے کنارے ڈیرے ڈالے اور کئی قریبی دیہاتوں کو جلا کر تباہ کر دیا۔ ہمیرا ابھی بھی منیورتا منانے میں مصروف تھا، اور اس لیے ذاتی طور پر الو خان کے خلاف فوج کی قیادت نہیں کر سکا۔ اس نے دہلی کی فوج کا مقابلہ کرنے کے لیے اپنے جرنیلوں بھیما سنگھ اور دھرم سنگھ کو بھیجا۔ آنے والی جنگ میں، الو خان کو شکست کا سامنا کرنا پڑا، اور اپنے کئی سپاہیوں کو کھو دیا۔ جب بھیما سنگھ نے رنتھمبور کی طرف واپس جانا شروع کیا تو الو خان نے خفیہ طور پر ایک بڑی فوج کے ساتھ اس کا پیچھا کیا۔ بھیما سنگھ کے سپاہیوں نے جنگ میں بڑی مقدار میں دولت پر قبضہ کر لیا تھا، اور اسے بحفاظت رنتھمبور لے جانے کے لیے آگے بڑھ گئے تھے۔ بھیما سنگھ کے پاس مردوں کی ایک چھوٹی سی تعداد رہ گئی تھی۔ الو خان نے اس چھوٹی سی دستہ پر حملہ کیا، بھیما سنگھ کو قتل کر دیا، اور پھر دہلی واپس آ گیا۔ رنتھمبور میں، ہمیرا نے اپنی قربانی اس وقت تک مکمل کر لی تھی جب اسے بھیما سنگھ کی موت کے بارے میں معلوم ہوا۔ اس نے دھرم سنگھ کو اندھا کرنے کا حکم دیا اور بھیم سنگھ کو چھوڑنے کی وجہ سے اسے کاسٹ کر دیا۔ دھرم سنگھ نے اپنی ذلت کا بدلہ لینے کا فیصلہ کیا، اور رادھا دیوی نامی ایک طوائف سے دوستی کی، جس نے اسے شاہی دربار میں ہونے والے تمام واقعات کے بارے میں بتایا۔ ایک دن رادھا دیوی نے اسے بتایا کہ ہمیرا کے بہت سے گھوڑے کسی بیماری سے مر چکے ہیں۔ اس نے رادھا دیوی کے ذریعے بادشاہ کو مطلع کیا کہ اگر وہ اپنے سابقہ عہدے پر بحال ہو گیا تو وہ بادشاہ کو بہت سے گھوڑے پیش کرے گا۔ بادشاہ راضی ہو گیا، اور دھرم سنگھ نے شہریوں سے ضبط شدہ دولت سے شاہی خزانے کو بھر کر آہستہ آہستہ اپنا اعتماد حاصل کیا۔ اس کی وجہ سے شہریوں کو ہمیرا سے نفرت تھی۔ بادشاہ کے بھائی بھوج نے اسے دھرم سنگھ کی سرگرمیوں کے خلاف خبردار کرنے کی کوشش کی، لیکن بادشاہ دھرم سنگھ کی آمدنی سے بہت خوش ہوا، اور اس نے دھرم سنگھ کو مکمل اختیارات سونپ دیے۔ مایوس ہو کر بھوج اور اس کے چھوٹے بھائی پٹما نے سلطنت چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے ہمیرا کو بتایا کہ وہ وارانسی کے لیے روانہ ہو رہے ہیں۔ لیکن ہمیرا کے دربار سے رخصت ہونے کے بعد وہ یوگنی پورہ (دہلی) گئے اور علاء الدین کی خدمت شروع کر دی۔ اس کے اشتعال پر علاء الدین نے الو خان کو حکم دیا کہ وہ 100,000 گھوڑے والے گھڑ سوار کے ساتھ ہمیرا کی سلطنت پر حملہ کرے۔ ہمیرا نے اپنے آٹھ جرنیلوں کو آٹھ سمتوں سے حملہ آور فوج پر حملہ کرنے کا حکم دیا۔ دہلی کی فوج کو شکست ہوئی اور وہ میدان جنگ سے بھاگنے پر مجبور ہوگئی۔ ہمیرا کی فتح کی تقریبات ختم ہونے کے بعد، اس کے منگول سرداروں نے بھوج کو سزا دینے کے لیے اس کی اجازت طلب کی۔ درخواست منظور کر لی گئی، اور منگول سردار مہیما شاہی نے جاگر پر چھاپہ مارا، جہاں اس نے پتاما پر قبضہ کر لیا۔ الو خان اور بھوجا نے علاء الدین خلجی سے ہمیرا کو سزا دینے کی التجا کی۔ اس کے بعد دہلی کے سلطان نے دوسرے حکمرانوں سے افواج طلب کرکے ایک فوج تیار کی۔ ان میں انگا، تیلنگا، مگدھ، میسور، کلنگا، بنگا، بھوٹ، میداپتا، پنچال، بنگال، تھمیم، بھیلا، نیپال، دہال اور ہمالیہ کے دامن کے بادشاہ شامل تھے۔ ان بادشاہوں نے مختلف وجوہات کی بناء پر علاؤالدین کی مہم میں حصہ ڈالنے پر اتفاق کیا، بشمول جنگ سے ان کی محبت، لوٹ مار کا امکان، یا محض جنگ دیکھنے کی خواہش۔ علاء الدین نے اپنے بھائی الو خان اور نصرت خان کی قیادت میں رنتھمبور میں ایک بڑی فوج روانہ کی۔ فوج اتنی بڑی تھی کہ اس کے گھوڑے راستے میں دریاؤں کے تمام پانی کو پی لیتے تھے۔ علاء الدین خود ایک ریزرو فورس کے ساتھ پیچھے رہے۔ دشمن کے علاقے کی سرحدوں پر ایک مشکل پہاڑی درے تک پہنچنے کے بعد، الو خان نے نصرت کو مشورہ دیا کہ وہ صرف زیادہ طاقتور فوج پر انحصار نہ کریں۔ اس نے حملہ کیے بغیر اس پہاڑی درے کو عبور کرنے کا منصوبہ بنایا۔ اس منصوبے کے مطابق، الو اور نصرت نے ملہانا دیوا کو ہمیرا کے ساتھ امن معاہدے پر بات چیت کرنے کے لیے بھیجا۔ جب مذاکرات زیر التوا تھے، ہمیرا کی افواج نے حملہ آور فوج کو حملہ کیے بغیر پہاڑی درہ عبور کرنے کی اجازت دی۔ ہمیرا کے کیمپ کا خیال تھا کہ انہوں نے اپنے حریفوں کو اپنے علاقے میں پھنسا لیا ہے، جبکہ دہلی کی افواج کا خیال تھا کہ وہ دشمن کے علاقے میں ایک فائدہ مند پوزیشن حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے ہیں۔ دریں اثنا، ہمیرا کے دربار میں، مولہانا دیوا نے ہمیرا سے کہا کہ اسے علاء الدین خلجی کے ساتھ امن معاہدہ طے کرنے کے لیے درج ذیل شرائط میں سے ایک کو قبول کرنا پڑے گا: 100,000 سونے کے سکے، 4 ہاتھی اور 300 گھوڑے خراج ادا کریں۔ حمیرہ کی بیٹی سے علاء الدین سے شادی کروائیں۔ چار باغی منگول سرداروں کو علاء الدین کے حوالے کر دیں۔ ہمیرا نے شرائط کو مسترد کر دیا، جس کے نتیجے میں جنگ ہوئی۔ نصرت خان اس جنگ میں مارے گئے۔ الو خان کو مانسون کی بارشوں کے آغاز پر حملہ ترک کرنا پڑا۔ وہ رنتھمبور سے کچھ فاصلے تک پیچھے ہٹ گیا، اور نصرت کی لاش کے ساتھ مدد مانگتے ہوئے علاء الدین کو پیغام بھیجا۔ اس کے بعد علاؤالدین نے خود رنتھمبور کی طرف ایک فوج کی قیادت کی، اور قلعے کا محاصرہ کر لیا۔ قلعے پر قبضہ کرنے کی دو دن کی ناکام کوشش کے بعد، اس نے ہمیرا کو ایک پیغام بھیجا، جس میں چہمان بادشاہ کی بہادری کی تعریف کی گئی اور اس کی کوئی بھی خواہش پوری کرنے کا وعدہ کیا گیا۔ ہمیرا نے جواب دیا کہ وہ علاء الدین سے دو دن تک لڑنا چاہتا ہے۔ آنے والی جنگ میں، حملہ آور فوج نے تقریبا 85,000 جوان کھوئے۔ اس کے بعد، دونوں فریقوں نے عارضی جنگ بندی پر اتفاق کیا۔ جنگ بندی کے دوران، ہمیرا کی درباری رادھا دیوی (یا دھارا دیوی) نے قلعے کی دیوار پر رقص کیا۔ اس نے جان بوجھ کر اپنی پیٹھ علاء الدین خلجی کی طرف موڑ دی، جو قلعے کے قریب ڈیرے ڈالے ہوئے تھے۔ اس کے طرز عمل پر ناراض ہو کر علاء الدین نے کسی ایسے شخص کا مطالبہ کیا جو ڈانسر کو تیر سے مار سکے۔ اس کے ماتحت سرداروں میں سے ایک نے اسے بتایا کہ صرف ادھان سنگھ نامی ایک قیدی ہی ایسا کرنے کے قابل ہے۔ علاء الدین نے ادھناسنگھ کی رہائی کا حکم دیا، جس نے رادھا دیوی کو تیر سے قتل کیا تھا۔ اس کے جواب میں ہمیرا کے منگول سردار مہیما شاہی نے ادھناسنگھ کو اسی تیر سے مار ڈالا۔ ہمیرا کی شکست اور موت مہیما شاہی کے تیر اندازی کے کارنامے نے علاء الدین کو بہت خوفزدہ کر دیا، جس نے اپنے کیمپ کو قلعے کے مشرقی حصے سے محفوظ مغربی حصے میں منتقل کر دیا۔ جب یہ ہوا تو چہمانوں کو احساس ہوا کہ علاء الدین کے سپاہی قلعے تک جانے کے لیے ایک سرنگ بنا رہے تھے۔ انہوں نے ان زیر زمین کارکنوں کو مارنے اور ان کے کام کو تباہ کرنے کے لیے توپ کا استعمال کیا۔ علاء الدین کو مزید پریشانی کا سامنا کرنا پڑا، جب مینڈھوں کے ایک گروہ نے اس کے کیمپ میں توڑ پھوڑ کی۔ مایوس ہو کر علاء الدین نے ہمیرا سے کہا کہ وہ چہمانا جنرل رتپال کو امن معاہدہ طے کرنے کے لیے بھیجیں۔ ہمیرا نے رتپالا کو علاء الدین کی پیشکش سننے کے لیے بھیجا، لیکن اس سے ایک اور چہمانا جنرل راناملا ناراض ہو گیا، جو علاء الدین کے دورے کے لیے منتخب نہ کیے جانے سے ناخوش تھا۔ جب رتیپال علاؤالدین کے خیمہ گاہ آئے تو ان کا بڑے اعزاز کے ساتھ استقبال کیا گیا۔ دہلی کے سلطان نے اسے تحائف پیش کیے، اسے اپنے حرم میں لے گیا، اور اسے سلطان کی بہن کے ساتھ نجی طور پر کھانے پینے دیا۔ اس کے بعد علاؤالدین نے قلعہ کو فتح کرنے میں مدد کے بدلے میں رتپال کو رنتھمبور کا گورنر بنانے کا وعدہ کیا۔ رتنا پال حمیرہ کو دھوکہ دینے کی علاء الدین کی تجویز پر راضی ہو گیا۔ قلعے میں واپس آنے پر، اس نے علاء الدین کی فوج کی طاقت کو بہت بڑھا چڑھا کر پیش کیا۔ اس کے بعد اس نے ہمیرا کو بتایا کہ راناملا بادشاہ سے ناراض ہے، اور سفارش کی کہ ہمیرا اس سے نجی طور پر بات کرے تاکہ علاء الدین کے خلاف اس کی حمایت کو یقینی بنایا جا سکے۔ اس کے بعد، رتپال رنمالا کے پاس گیا، اور اسے بتایا کہ ہمیرا اس سے ناراض ہے، اور اس رات اسے قید کرنے کا ارادہ کیا۔ رتپالا نے راناملا کو قلعے سے فرار ہونے اور علاؤالدین کے پاس پناہ لینے کا مشورہ دیا۔ رتپالا نے رانیوں میں یہ افواہ بھی پھیلائی کہ علاء الدین کی امن کی واحد شرط ہمیرا کی بیٹی دیول دیوی سے شادی کرنا ہے۔ ہمیرا کی رانیوں نے اس کی بیٹی کو شادی کے لیے راضی کر لیا، لیکن ہمیرا نے اس تجویز کو مسترد کر دیا۔ ہمیرا کے بھائی ویراما نے بادشاہ کو خبردار کیا کہ رتپال نشے میں لگ رہا ہے، اور اس لیے اس پر یقین نہیں کیا جانا چاہیے۔ ویرام نے سفارش کی کہ بادشاہ رتپال کے قتل کا حکم دے، لیکن ہمیرا نے اس کے خدشات کو مسترد کر دیا۔ ہمیرا نے استدلال کیا کہ قلعہ دشمن کے حملے کا مقابلہ کرنے کے لیے کافی مضبوط تھا، اور اس خدشے کا اظہار کیا کہ اگر رتپال بے قصور تھا تو اس کے قتل سے دوسروں کا حوصلہ خراب ہو جائے گا۔ اس کے بعد ہمیرا نے رتپالا کے مشورے کے مطابق، اس کی مدد حاصل کرنے کے لیے راناملا جانے کا فیصلہ کیا۔ جب راناملا نے بادشاہ کے دورے کے بارے میں سنا تو اسے لگا کہ بادشاہ اسے قید کرنے آ رہا ہے۔ وہ اور اس کے آدمی فورا وہاں سے چلے گئے اور علاء الدین کے پاس پناہ لی۔ اس کے فورا بعد، رتپال بھی اس کے ساتھ شامل ہو گیا۔ ہمیرا نے اب جنگ کی تیاری کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے اپنے کوٹھاری (اسٹور کیپر) سے قلعے کے اناج کے ذخیرے کی حیثیت کے بارے میں پوچھا۔ اناج خانہ ختم ہو چکا تھا۔ لیکن کوٹھاری نے اپنی ملازمت کے خوف سے بادشاہ کو بتایا کہ طویل محاصرے کے لیے کافی اناج موجود ہیں۔ اس کے باوجود، بادشاہ کو جلد ہی سچائی معلوم ہو گئی، اور اس نے کوٹھاری کو قتل کرنے کا حکم دیا۔ دن کے واقعات، خاص طور پر اپنے ہی آدمیوں کے دھوکہ دہی سے پریشان، ہمیرا رات کو سو نہیں سکتا تھا۔ اگلے دن، ہمیرا کے آدمیوں نے آخری جنگ کے لیے تیاری کی، اور موت تک لڑنے کا عزم کیا۔ ہمیرا نے اپنے وفادار منگول سردار مہیما شاہی کو وہاں سے جانے کا اختیار پیش کیا، کیونکہ وہ نہیں چاہتا تھا کہ کوئی غیر ملکی اس کے لیے مر جائے۔ لیکن مہیما شاہی نے جنگ کے لیے تیاری کی، اور اپنے خاندان کی تمام خواتین کو مار ڈالا۔ ہمیرا کی رانیاں (بشمول رنگا دیوی یا آرنگی دیوی) اور بیٹیاں (بشمول دیول دیوی) بھی دشمن کے سپاہیوں کے ہاتھوں پکڑے جانے سے بچنے کے لیے خود سوزی کر کے خودکشی کر لیتی تھیں۔ متوفی کی آخری رسومات ادا کرنے کے بعد ہمیرا اور اس کے وفادار آدمیوں نے علاء الدین کے کیمپ پر حملہ کر دیا۔ ایک مہلک جنگ شروع ہوئی، جس میں ہمیرا کے وفادار جرنیل ایک ایک کر کے مارے گئے: ویراما، مہیما شاہی، جاجا، گنگا دھر تک، اور شیتراسنگھ پرمارا۔ آخر کار ہمیرا بھی سو تیروں سے چھید کر گر پڑا۔ اس کے بعد اس نے گرفتاری سے بچنے کے لیے اپنا گلے کاٹ لیا۔ یہ واقعہ اس کے دور حکومت کے 18 ویں سال کے دوران شراون مہینے میں پیش آیا۔ تاریخی وشوسنییتا ہمیرا مہاکاویہ چہمان بادشاہوں کی تسلی بخش درست نسب نامہ فراہم نہیں کرتا ہے۔ نیلکنتھ جنارڈن کیرتانے، جنہوں نے 1899 میں متن کا انگریزی میں ترجمہ کیا، ابتدائی چہمان بادشاہوں کے متن کی وضاحت کو "خیالی تصورات سے بھرا ہوا" قرار دیتے ہوئے مسترد کرتے ہیں، جس کا مقصد مصنف کو "شاعرانہ تصورات کے لیے اپنی طاقت" کو ظاہر کرنے کا موقع فراہم کرنا ہے۔ ان کے مطابق، یہ متن پرتھوی راج سوم سے ہمیرا تک کے بادشاہوں کی تفصیل میں "کافی حد تک تاریخی" ہے، لیکن اس حصے میں بھی، مصنف بعض اوقات "تاریخی حقائق سے اپنی لاعلمی کا اعتراف کرنے کے مترادف ہے"۔ مورخ اشوک کمار مجومدار کیرتانے کی تشخیص سے اتفاق کرتے ہیں، اور متن کے کچھ حصوں کو "انتہائی ناقابل اعتماد" قرار دیتے ہیں، خاص طور پر وہ حصہ جس میں دعوی کیا گیا ہے کہ وگرہاراج دوم نے مولاراجا کو قتل کیا اور گجرات کو فتح کیا۔ گورکھپور یونیورسٹی کے مورخ آر بی سنگھ نوٹ کرتے ہیں کہ چہمانوں کی تاریخ کے ایک ماخذ کے طور پر، ہمیرا مہاکاویہ پرتھوی راج وجے سے کم قابل اعتماد ہے، کیونکہ سابقہ دو صدیوں بعد تحریر کیا گیا تھا۔ مورخ کالیکا رنجن کنونگو نے ہمیرا مہاکاویہ کے ساتھ ساتھ بعد کے متن ہمیرا راسو کو فرضی تاریخی نظمیں قرار دیا ہے۔ عزیز احمد (1963) نے اسے ایک غیر تاریخی متن قرار دیا ہے جس میں تصوراتی تفصیلات موجود ہیں۔ منی جناویجایا (1968) متن کو ایک "قومی نظم" کے طور پر پیش کرتا ہے، جس میں ہمیرا کو ایک ہندوستانی ہیرو کے طور پر دکھایا گیا ہے جس نے ایک غیر ملکی مسلمان حکمران کے خلاف جنگ کی تھی۔ ۔