Mahil Gaila
محل گیلہ (بعض صورتوں میں محل گہلا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) ضلع جالندور، پنجاب، ہندوستان میں محل خاندان کا آبائی گاؤں ہے۔ یہ گاؤں شہید بھگت سنگھ نگر ضلع میں واقع ہے جو روپڑ ڈویژن کے تین اضلاع میں سے ایک پر مشتمل ہے۔ روپڑ ریاست پنجاب کے پانچ ڈویژنوں میں سے ایک ہے۔ شہید بھگت سنگھ نگر تین ذیلی ڈویژنوں پر مشتمل ہے: نواں شہر، بنگا اور بالاچور۔ یہ گاؤں بنگا سب ڈویژن کا ایک لازمی حصہ ہے اور بنگا سے تقریبا 4 کلومیٹر شمال مشرق میں واقع ہے۔ اس گاؤں کی بنیاد سب سے قدیم آباؤ اجداد راول نے رکھی تھی۔ وہ محل قبیلے کا سردار اور گرو ارجن دیو جی اور اکبر اعظم کا ہم عصر تھا۔ اس کے دو بیٹے تھے: بوگرا اور طبّا۔ بوگرا کے چار بیٹے تھے: گودھا، موہن، کہان اور گیلا (اکا۔ گہلان)، جن میں سے سبھی کو چھوٹی سی بستی کو ایک قابل عمل گاؤں میں ترقی دینے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ بہن بھائیوں میں سب سے بڑا گودھا سردار کا عہدہ سنبھالنے میں کامیاب ہوا اور یہ اس کا نسب ہے جو اس داستان کا حصہ ہے۔ 2011 کی مردم شماری کے مطابق ماہل گیلا میں کل 754 مکانات ہیں اور آبادی 3403 ہے جن میں سے 1693 مرد ہیں جبکہ 1710 خواتین ہیں۔ ماہل گیلا کی شرح خواندگی 77.71 ٪ ہے، جو ریاستی اوسط 75.84 ٪ سے زیادہ ہے۔ 6 سال سے کم عمر کے بچوں کی آبادی 335 ہے جو کہ ماہل گیلا کی کل آبادی کا 9.84% ہے، اور پنجاب ریاست کی اوسط 846 کے مقابلے میں بچوں کا جنسی تناسب تقریبا 948 ہے۔ 2011 میں مردم شماری بھارت کی طرف سے شائع کردہ رپورٹ کے مطابق، ماہل گیلا کی کل آبادی میں سے 1093 لوگ کام کی سرگرمیوں میں مصروف تھے جن میں 920 مرد اور 173 خواتین شامل ہیں۔ مردم شماری سروے رپورٹ 2011 کے مطابق، 86.73% کارکن اپنے کام کو اہم کام قرار دیتے ہیں اور 13.27% کارکن 6 ماہ سے بھی کم عرصے تک روزی روٹی فراہم کرنے والی معمولی سرگرمیوں میں شامل ہوتے ہیں۔ محل کلان محل یا ماہل جاٹ سکھوں کے بے شمار قبیلوں (گوترا) میں سے ایک ہے۔ 1911 کی مردم شماری کے مطابق پنجاب میں 29 لاکھ جاٹ سکھ تھے۔ عرفان حبیب کا دعوی ہے کہ جاٹوں نے پہلی صدی عیسوی کے آغاز میں وادی سندھ پر قبضہ کر لیا تھا۔ وہ چرواہے تھے جو گیارہویں صدی عیسوی کے آغاز تک پنجاب میں پھیل گئے، اور وقت کے ساتھ انہوں نے چرواہے طرز زندگی کو ترک کر دیا اور کاشتکار بن گئے۔ سر ڈینزل ایبٹسن محل یا ماہل کی وضاحت کرتے ہیں: "ایک چھوٹا جاٹ قبیلہ جو زیادہ تر جالندور اور امرتسر میں پایا جاتا ہے، کہا جاتا ہے کہ ان کا آباؤ اجداد مالوا میں مودی کا راجپوت تھا۔" میجر جنرل اے۔ ای۔ بارسٹو کا دعوی ہے: "مہلوں-ان کی نسل تر راجپوتوں سے ملتی ہے اور وہ دہلی سے آئے تھے۔ اس قبیلے کے پاس شاہپوری خرد اور کلان، سونم تحصیل میں نمول اور دھوری میں خان پور بھی ہیں۔ خاندانی تاریخ کے ذرائع سمپورن سنگھ (1860-1942) گاؤں اور اس کے بانیوں کی بنیاد کا سرچشمہ ہے۔ بطور 'زیلدار' سمپورن نے اپنی خاندانی تاریخ اور درخت کو چار اہم ذرائع سے مرتب کیا جن پر پنجاب کے جاٹ خاندانی تاریخ کا سراغ لگانے کے لیے انحصار کرتے ہیں، یعنی: 1. "میراسی" سے، ایک لفظ عربی لفظ (میراث میراس) سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے خاندانی درخت کا نگہبان۔ 2. "پٹواری" (اردو میں پٹواری) سے، زمین کا ایک گاؤں کا رجسٹرار جو زمین کے ریکارڈ رکھنے کا ذمہ دار ہے۔ یہ ایک تصور تھا جسے ہندوستان میں شیر شاہ سوری نے متعارف کرایا تھا، اور شہنشاہ اکبر نے اس میں مزید اضافہ کیا تھا۔ 3. "وجب العرز" سے-گاؤں کی انتظامیہ کی تفصیلات کا ایک ریکارڈ، جس میں مکینوں کے نام اور ان کے قبضے سے متعلق تمام حالات بیان کیے گئے ہیں۔ 4. ہریدوار میں برہمن پنڈتوں کے زیر انتظام نسب کے اندراجات سے ضلع، گاؤں، ذات کے لحاظ سے ترتیب دیا جاتا ہے اور خاندان کے بارے میں تمام متعلقہ معلومات درج کی جاتی ہیں (مقامی رہائش گاہ، کنبہ کے افراد کے نام، تقریب انجام دی جاتی ہے اور اس طرح نہیں)۔ یہ ریکارڈ بیس سے زیادہ پچھلی نسلوں کی خاندانی تاریخ کا سراغ لگاتے ہیں۔ خاندانی تاریخ کے بارے میں اضافی تفصیلات اور معلومات سمپوران کے دو پوتے، ڈاکٹر ہربنس سنگھ (داسوندھا سنگھ کے بیٹے) اور مدھوسودن سنگھ (اجگر سنگھ کے بیٹے) سے حاصل کی گئی ہیں، جنہیں خاندان اور گاؤں کے آرکائیوز تک رسائی حاصل تھی۔ مزید برآں، ڈاکٹر ہربنس سنگھ خاندانی درخت اور نسب کی تعمیر میں خاص طور پر اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ اصل وطن 16 ویں صدی کے دوران کئی قریبی جڑے ہوئے الگ الگ خاندانوں پر مشتمل محل قبیلہ سرسا ضلع میں رہتا تھا جو تقریبا 200 دیہاتوں پر مشتمل تھا۔ سرسا حصار-فیروزہ-سرکار کے دستروں میں سے ایک تھا (فارسی لفظ استور سے جس کا مطلب انتظامی اکائی ہے)۔ یہ مغل دارالحکومت دہلی اور لاہور پنجاب کے دارالحکومت کے درمیان بہت زیادہ سفر کرنے والے راستے کے بیچ میں واقع ہے۔ یہ چند اعلی درجے کے مغل 'درباریوں' (اردو لفظ درباری جس کا مطلب درباری ہے) اور منتظمین کا گھر تھا جنہوں نے خوبصورت محلوں کی تعمیر کی تھی (یہ لفظ فارسی لفظ مہ سے ماخوذ ہے جس کا مطلب محل ہے)۔ محل خاندان زراعت میں مصروف تھے جس میں ایک پجاری، تاجر (جیسے. بڑھئی) اور مرسی۔ برہمن ذات کا پجاری ایک خاندانی نگہبان تھا، جو محل کے بزرگوں کو ہر طرح کے مبارک یا شرمناک واقعات کے بارے میں مشورہ دیتا تھا اور مطلوبہ رسومات یا تقریبات انجام دیتا تھا۔ شادیاں، مقام اور نئے گھر کی تعمیر، جنازے وغیرہ۔ خاندانی عزت محلوں کے آباد گاؤں مغل شہنشاہ اکبر کے دربار میں ایک اعلی درجے کی 'درباری' (اردو لفظ درباری) کے راستے میں تھے جو قریب ہی ایک شاندار حویلی (محل) کے مالک تھے۔ ایک دن دہلی جاتے ہوئے مغل 'درباری' کو محل قبیلے کے ایک معزز رکن کی بیٹی، ایک خوبصورت لڑکی سے ملاقات ہوئی، اور وہ فورا ہی محبت میں مبتلا ہو گیا۔ مسلم رئیس نے محل لڑکی کا ہاتھ مانگا۔ لڑکی کے والد نے خود کو ایک اخلاقی الجھن میں پایا کیونکہ قبائلی ضابطے واضح طور پر غیر ازدواجی شادیوں (قبیلے سے باہر شادی) کی ممانعت کرتے ہیں۔ محل قبیلہ خاندانی ازیت کی ثقافت میں رہتا تھا (فارسی ازت سے جس کا مطلب عزت ہے)، جس کا مرکزی خیال یہ ہے کہ ایک رکن کے اعمال یا طرز عمل خاندان اور قبیلے کی ساکھ کی عکاسی کرتے ہیں۔ برہمن پجاری نے بھی گائے کے ذبح پر یقین رکھنے والے مسلمان خاندان کے ساتھ کسی بھی طرح کے رابطے کے خلاف خبردار کیا۔ ایک انتہائی معزز مغل 'درباری' کے لیے بھی اس کی پیشکش کو مسترد کرنا اعزاز کا سوال تھا۔ محل کے بزرگوں کو خدشہ تھا کہ ان کے انکار کے نتیجے میں جائیداد ضبط کرنے یا اس سے بھی بدتر غداری کے الزامات جیسے تعزیری اقدامات ہو سکتے ہیں۔ یہ قبیلہ کوئی جیت کی حالت میں نہیں تھا۔ قبیلے نے لڑکی کے خاندان کے ساتھ ہمدردی کا اظہار کیا۔ شدید قبائلی بندھن سے متاثر ہو کر قبیلے نے اپنے مخمصے کو حل کرنے کے لیے بڑی رازداری میں ایک منصوبہ بنایا۔ والد کو اس شرط پر شادی کے لیے رضامندی ظاہر کرنی تھی کہ 'بارات' (اردو لفظ بارات جس کا مطلب دولہا کی پارٹی ہے) خاندان کے قریبی افراد تک محدود ہو۔ 'بارات' کو گاؤں کے بالکل باہر ڈیرے ڈالنا تھا جس کے اطراف میں حفاظتی لیکن آرائشی انداز میں خشک برش کی لکڑی تھی۔ 'بارات' شادی کے موقع پر پہنچی، گرمجوشی سے استقبال کیا گیا، اور آرام کرنے کے لیے اکیلی رہ گئی۔ پہلے سے طے شدہ اشارے پر، جیسے ہی 'بارات' سویا، برش کی لکڑی کو آگ لگا دی گئی۔ جلد ہی کیمپ کی جگہ آگ کی لپیٹ میں آ گئی۔ چیخ و پکار میں شادی کے چند مہمانوں نے فرار ہونے کی کوشش کی لیکن محل کے نوجوان نے انہیں گرا دیا۔ پوری 'بارات' آتش زدگی میں مر گئی۔ دریں اثنا، منصوبے کا دوسرا مرحلہ شروع کیا گیا۔ محل قبیلے اور ان کے محافظوں نے پہلے ہی اپنا تمام سامان بیل گاڑیوں پر ڈال دیا تھا اور منتقل ہونے کے لیے تیار تھے۔ رات کے اندھیرے میں 'بارات' کے ذبح کی بات سن کر خروج گرفتاری سے بچنے کے لیے بہت دور جانے کے ارادے سے شروع ہوا۔ محل سردار راول اور اس کے دو بیٹوں، بوگرا اور طبّا کی قیادت میں کارواں سنگروڑ اور لدھیانہ کو بائی پاس کرتے ہوئے شمال کی طرف روانہ ہوا۔ لدھیانہ کے شمال مشرق میں تقریبا 50 کلومیٹر کے فاصلے پر ایک جگہ پر کارواں نے 'تالاب' (اردو لفظ تالاب جس کا مطلب تالاب ہے) کے کنارے خیمہ زن کیا۔ یہ جگہ آس پاس کی زمین اور دیہات کے واضح نظاروں کے ساتھ اونچی زمین پر تھی۔ قبیلے نے علاقے کی ٹپوگرافی کو پایا اور پانی کی قربت نے کیمپ سائٹ کو نئی زندگی شروع کرنے کے لیے ایک مثالی جگہ بنا دیا۔ قبیلے نے ایک مبارک اشارہ کے لیے برہمن کی طرف رجوع کیا۔ برہمن نے اس مسئلے کا فیصلہ کرنے کے لیے ایک شاندار واقعہ کے ہونے کا اشارہ کیا۔ اس علاقے میں بھیڑیے کافی عام تھے۔ برہمن نے مشورہ دیا کہ ایک اکیلی بکری کو کیمپ سے تھوڑی دور ایک درخت سے باندھ دیا جائے، اور اگر اسے رات کو زندہ رہنا ہے تو وہی جڑیں ڈالنے کی جگہ ہوگی۔ چنانچہ یہ بات سامنے آئی کہ رات کی خاموشی میں ایک بھیڑیا بکری پر دھاوا بول گیا۔ ایسا ہوا کہ بکری دیر سے حمل میں تھی۔ یہ اپنے لمبے، نکیلی سینگوں سے بھیڑیا پر حملہ کرتا رہا۔ آخر کار بھیڑیا ہار مان کر چلا گیا۔ اس طرح محل قبیلے نے اپنے آبائی گاؤں کی بنیاد رکھنے کے لیے اس جگہ کا انتخاب کیا۔ تسلیم شدہ رہنما، راول نے نئی بستی کی بنیاد رکھنے کے موقع پر تالاب میں 6 'لکڑی کا ایک صندوق چلایا۔ زمین کو جھاڑی کی لکڑی اور درختوں سے صاف کیا گیا۔ راول کے انتقال کے بعد، ان کے دو بیٹوں میں بڑے بوگرا نے زمین کی ترقی کا کام سنبھالا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ان کے بیٹوں کے ماتحت، یہ بستی ایک مکمل گاؤں میں تبدیل ہو گئی۔ گاؤں کا نام رکھنا جیسے جیسے گاؤں بڑھتا گیا اس کا نام رکھنے کی ضرورت ہوتی گئی۔ عام رواج یہ ہے کہ گاؤں قبیلے کے سب سے عمر رسیدہ رکن کا نام لیتا ہے۔ اگرچہ گودھا سب سے بڑا تھا، لیکن یہ کرشماتی گیلا تھی، جو بہن بھائیوں میں سب سے چھوٹی تھی، جس نے دوسروں کو متاثر کیا اور جس نے آہستہ آہستہ اختیار کی قانونی حیثیت حاصل کر لی تھی۔ برہمن نے بھی اشارہ کیا کہ گیلا کی کنڈلی سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس کا نام نئے گاؤں کی ترقی کے لیے سب سے زیادہ سازگار تھا۔ اس طرح گاؤں کو اس کا نام ملا: ماہل/محل (قبیلہ) ؛ گہلان (بانی قبیلے کا رکن)۔ گیلا کا قبل از وقت، غیر شادی شدہ اور بے مسئلہ انتقال ہو گیا۔ سکھ مت کو قبول کرنا جبکہ مہال، ہند-سیتھی نسل کی اولاد، کسی خاص عقیدے کے نظام کی پیروی نہیں کرتے تھے، وہ غالب ہندو آبادی کے رسم و رواج، رسومات اور رسومات کا مشاہدہ کرتے تھے۔ مہلوں نے سکھ مت کو کب قبول کیا یہ معلوم نہیں ہے۔ یہ بہت زیادہ امکان ہے کہ بہاری، راول کے پڑپوتے، گرو گووند سنگھ کے ہم عصر، سکھ عقیدے کو اپنانے والے قبیلے کے پہلے فرد ہو سکتے ہیں۔ وہ لاکھوں جاٹ کسانوں کی طرح اس عقیدے کی طرف راغب ہوئے جنہوں نے گرو کے درستگی اور مساوات کے نظریے سے متاثر عقیدے کو قبول کیا۔ مصدر گاؤں اس راستے سے زیادہ دور نہیں تھا جس کے ساتھ، 1748-1767 قبل مسیح کے درمیان، افغان سردار احمد شاہ ابدالی نے شمالی ہندوستان کی لوٹ مار پر اپنی افواج کا مارچ کیا۔ 18 ویں صدی کے دوران سکھوں نے بارہ انتہائی متحرک گوریلا بینڈ یا جٹھوں (مسلوں) کی تشکیل کی تھی، جو پہاڑی اور جنگلاتی علاقوں میں محاصرے میں تھے، اور اگرچہ ان کے پاس کوئی علاقہ نہیں تھا لیکن انہوں نے اپنے درمیان کنٹرول کے دائرے تراشے تھے۔ وہ مغل خزانے کی لوٹ مار پر زندگی گزارتے تھے اور ابدالی کے لیے اہم پریشان کن تھے جن کی لوٹ سے لدے افغان کاروانوں پر انہوں نے گھات لگا کر لوٹ مار کی۔ یہ گاؤں ڈلیوالیا مسل کے دائرہ اختیار کے دائرے میں تھا۔ ڈلیوالیا مسل، بارہ مسلوں میں سے ایک، کی بنیاد ڈلیوال گاؤں کے سردار گلاب سنگھ نے رکھی تھی، جو بنگا سے تقریبا 20 کلومیٹر جنوب مغرب اور پھگواڑہ سے تقریبا 15 کلومیٹر جنوب میں واقع ہے۔ بہاری کے پڑپوتے بہال سنگھ، جنہوں نے اپنے دستے کی قیادت کی، دلےوالیا مسل کے سرداروں میں سے ایک تھے۔ کرایہ دار کسانوں کو زمین لیز پر دینا کبھی کبھی 19 ویں صدی کے آخر میں جیلدار کے عہدے پر فائز جیمل سنگھ کو انگریزوں نے لاہور ضلع کے جنوبی حصے میں واقع چونیاں کالونی میں زمین دی تھی۔ وہ زمین الاٹ کرنے والوں میں سے ایک تھے کیونکہ انگریزوں نے نہر کی آبپاشی (جسے "پنجاب کینال کالونیاں" کہا جاتا ہے) کی ترقی کے ذریعے پنجاب کے بنجر، بنجر علاقوں کو تجارتی زراعت میں تبدیل کرنے کا منصوبہ شروع کیا تھا۔ سکھ کسانوں کے امیر ترین طبقے سے تعلق رکھنے والے جاٹوں نے الاٹ کی گئی زمین کا تین چوتھائی حصہ حاصل کیا۔ جیمل کو دو 'مربہ' (اردو لفظ مربہ سے-ایک زمین کا پیمانہ = 25 ایکڑ) الاٹ کیا گیا تھا جسے 'کسان' گرانٹ کہا جاتا ہے۔ اپنے والد کے بعد 'زیلدار' بننے کے فورا بعد، سمپورن سنگھ کو ان کی قابل انتظامیہ کے انعام کے طور پر دو 'مربہ' دیے گئے۔ برطانوی منتظم کے ساتھ ملاقاتوں میں بطور 'زیلدار' سمپورن سنگھ کو مترجم کی خدمات درکار تھیں۔ اس نے انہیں انگریزی اسکول میں تعلیم کی اہمیت پر قائل کیا۔ ان کی اسکول کی تعلیم، جو مغل حکومت سے وراثت میں ملی تھی، ریاضی اور درباری زبان کی تعلیم پر مرکوز تھی، جو کہ اردو یا فارسی (جدید فارسی زبان) تھی۔ انگریزوں نے بھی انگریزی میں تعلیم کو فروغ دیا تاکہ تعلیم یافتہ ہندوستانیوں کا ایک پول بنایا جا سکے جو انتظامیہ میں ان کی مدد کر سکیں۔ انہوں نے بڑے دیہاتوں میں چند انگریزی ابتدائی اور ہائی اسکول اور شہروں اور قصبوں میں چند کالج کھولے۔ اس طرح محل قبیلے کے بچے انگریزی اسکولوں اور کالجوں میں اپنی تعلیم حاصل کرتے ہیں۔ اس نے ان کے افق کو بھی وسیع کیا۔ انہوں نے برطانوی انتظامیہ یا سکھ بھرتی کو ترجیح دینے والی فوج میں اپنا کیریئر بنانے کا انتخاب کیا۔ چونکہ سمپوران کے بچوں میں سے کوئی بھی کھیت میں کام نہیں کرنا چاہتا تھا، اور جیسے جیسے اس کی زمینیں بڑھتی گئیں، اس کے پاس اس کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا کہ وہ آہستہ آہستہ کھیتوں میں فعال طور پر کام کرنے سے الگ ہو جائے اور اپنی زمین کرایہ دار کسانوں کو لیز پر دے۔ محل ڈیاسپورا سمپوران سنگھ، جو 1860 کے آس پاس پیدا ہوئے، جو اپنے والد کے بعد 'زیلدار' کے طور پر کامیاب ہوئے، سب سے نمایاں سرپرست تھے، جو ان کی انتظامیہ کے تحت دیہاتوں کے پورے گروپ میں بڑے پیمانے پر مشہور اور قابل احترام تھے۔ انہوں نے تین بیٹوں اجاگر سنگھ (1881-1969)، داسوندھا سنگھ (1883-1968) اور دھنّا سنگھ (1886-1964) کو سیئر کیا۔ آج سمپوران کی کوئی بھی نسل ان کے آبائی گاؤں میں نہیں ملتی۔ مختلف اوقات میں اور اپنے مخصوص حالات اور وقت کے اشارے کے ساتھ انہوں نے اپنی زمین اور جائیداد دوسری زمینوں اور ممالک میں منتقل کرنے کے لیے فروخت کر دی۔ بعض صورتوں میں کچھ نے اپنے گھر بھی چھوڑ دیے۔ وہ دنیا بھر میں بکھرے ہوئے ہیں۔ ان کے تین بیٹوں میں سے، اجگر سنگھ کے چھوٹے دو کالج تعلیم یافتہ بیٹوں نے ہندوستان کے دوسرے صوبوں میں پیشے اختیار کرنے کے لیے مستقل طور پر گاؤں چھوڑ دیا۔ اجاگر کی تمام نسلیں کیلیفورنیا ہجرت کر گئیں۔ داسوندھا سنگھ کی تمام نسلیں امریکہ کی مختلف ریاستوں (نیو یارک اسٹیٹ، نیو جرسی، واشنگٹن اور کیلیفورنیا) میں ہجرت کر گئیں۔ دھنّا سنگھ کی اولاد زیادہ وسیع ہے-برطانیہ، جرمنی، آسٹریلیا اور کینیڈا میں آباد ہیں۔ اس کا پوتا بھوپیندر، محل قبیلے میں سے پہلا تھا جو بیرون ملک (یوگنڈا) پیدا ہوا تھا۔ گاؤں سے خروج 1927 میں اس وقت شروع ہوا جب سمپوران کے پوتے امر سنگھ محل (1907-1990)، دھنّا سنگھ کے بیٹے نے کینیا ہجرت کرنے کا فیصلہ کیا۔ 1980 کی دہائی کے وسط میں سمپوران کا پوتا، اجاگر سنگھ کا بیٹا ادھم سنگھ، جو کمزور اور بوڑھا تھا، اپنے بیٹے کے ساتھ کیلیفورنیا میں رہنے چلا گیا اور گاؤں چھوڑنے والا آخری شخص بن گیا۔ چھ دہائیوں کے عرصے میں سمپورن سنگھ کی تمام اولادوں نے اپنا آبائی گاؤں چھوڑ کر دوسری زمینوں اور ممالک میں ہجرت کر لی تھی۔ ۔