Vishnu Hari inscription
وشنو ہری نوشتہ (یا ہری وشنو نوشتہ) ہندوستان کی ریاست اتر پردیش میں پائے جانے والے سنسکرت زبان کے نوشتہ کو دیا گیا نام ہے۔ اس میں گووند چندر نامی بادشاہ کے جاگیردار انیا چندر کے ذریعہ ایک مندر کی تعمیر کا ذکر ہے، اور اس میں انیا چندر کے خاندان کی ستائش بھی شامل ہے۔ اس کی تاریخ کا حصہ غائب ہے، اور اس کی صداقت تنازعہ کا موضوع رہی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ نوشتہ ایودھیا میں بابری مسجد کے ملبے کے درمیان پایا گیا تھا جب ہندو کارکنوں کے ایک گروہ نے 1992 میں مسجد کو منہدم کیا تھا۔ انہوں نے طویل عرصے سے دعوی کیا تھا کہ مسلم حکمران بابر نے ہندو دیوتا رام (وشنو کا اوتار) کی جائے پیدائش پر ایک ہندو مندر کو تباہ کرنے کے بعد مسجد تعمیر کی تھی۔ جو لوگ یہ مانتے ہیں کہ بابری مسجد کے مقام پر ایک مندر موجود تھا، وہ اس کتبے کو اپنے دعوے کا ثبوت سمجھتے ہیں، اور بادشاہ کی شناخت 12 ویں صدی کے گہداوال بادشاہ گووند چندر کے طور پر کرتے ہیں۔ دوسروں نے دعوی کیا ہے کہ یہ نوشتہ بابری مسجد کے مقام پر ہندو کارکنوں نے نصب کیا تھا۔ ایک نظریہ کے مطابق، یہ نوشتہ دراصل ٹریتا کا ٹھاکر نوشتہ ہے، جو 19 ویں صدی میں الوئس انتون فوہرر کو ایودھیا کی ایک اور مسجد سے ملا تھا اور بعد میں اسے لکھنؤ اسٹیٹ میوزیم میں منتقل کر دیا گیا تھا۔ نظریہ یہ ہے کہ اسے لکھنؤ کے عجائب گھر سے ایودھیا لایا گیا تھا، اور بابری مسجد کے مقام پر لگایا گیا تھا۔ ایک اور نظریہ کا دعوی ہے کہ یہ 17 ویں صدی کا نوشتہ ہے جسے بعد میں اس جگہ پر لگایا گیا تھا۔ جسمانی خصوصیات وشنو ہری کتبے میں سنسکرت زبان کی کئی آیات کے ساتھ 20 لائنیں ہیں۔ یہ ناگاری رسم الخط میں لکھا گیا ہے، جو 1.10 میٹر x 0.56 میٹر ریت کے پتھر پر کندہ ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اسے منہدم بابری مسجد کی دیوار کے نچلے حصے میں سرایت کیا گیا تھا۔ زبان نوشتہ کی زبان سنسکرت ہے۔ اس میں 29 آیات ہیں، جن میں درج ذیل میٹر ہیں: مواد آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے مخطوطات کے ماہرین کے وی رمیش اور ایم این کٹی نے اس کے بڑے پیمانے پر نشر ہونے والی تصاویر کی بنیاد پر کتبے کا ترجمہ کیا ہے۔ کشور کنال (2016) نے سنسکرت کے اسکالر گووند جھا اور بھوناتھ جھا کے تعاون سے ایک اور ترجمہ پیش کیا۔ کتبے کا آغاز دیوتاؤں کو خراج عقیدت پیش کرنے سے ہوتا ہے، اور پھر ایک شاندار خاندان کی وضاحت کرتا ہے۔ آیات 6-18 خاندان کے ارکان کے بہادری کے کارناموں کو بیان کرتی ہیں جن میں کرنا یا مامے، سلکشن اور الہانا شامل ہیں۔ کشور کنال کے مطابق، یہ گہداوالا کے ماتحت دکھائی دیتے ہیں جو انیا چندر سے پہلے ساکیتا منڈلا (خطہ) کے گورنر تھے۔ آیات 19-21 الہانا کے جانشین انیا چندر کی سرگرمیوں کو بیان کرتی ہیں، جن میں ایودھیا میں وشنو ہری مندر کی تعمیر بھی شامل ہے۔ باقی آیات ان کے جانشین آیوش چندر کی وضاحت کرتی ہیں۔ آیت 1: شیو کی عبادت پہلی آیت کا واحد زندہ بچ جانے والا حصہ "نماہ شیو [یا]" ہے، جس کا مطلب ہے "شیو کی عبادت"۔ تباہ شدہ حصے میں شاردولویکردیتا میٹر میں ایک آیت کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے کافی جگہ ہے۔ اس میں غالبا شیو کی تعریف کرنے والی ایک آیت تھی۔ آیت 2: وامن کو خراج عقیدت یہ آیت وشنو کے بونے اوتار ومن کی تعریف کرتی ہے، اور اسے تریوکرما (وہ جو تین قدموں میں تین جہانوں پر چڑھتا ہے) کہتا ہے۔ یہ اسے علم کی سولہ شاخوں (مہاودیہ) کے مجسمے کے طور پر بیان کرتا ہے۔ کے وی رمیش کے ترجمے کے مطابق، آیت کے اگلے حصے میں کہا گیا ہے کہ وامن کائنات کو اپنی ہتھیلی میں "چاند کی طرح (پکڑ کر) رکھتا ہے، جس کی کلگیری، جس کی گرتی ہوئی چٹانیں (ایک دوسرے سے ٹکراتے ہوئے) تکبر پیدا کرتی ہیں"۔ رمیش کے مطابق، یہاں کلگیری سے مراد قدیم ہندوستانی ادب میں بیان کردہ سات عظیم پہاڑی سلسلے ہیں: مہندر، ملایا، سہیہ، شکتیمت، رکشا، وندھیا اور پری پترا۔ کشور کنال کے ترجمے کے مطابق اس آیت میں کہا گیا ہے کہ وامن اپنی ہتھیلی میں کائنات کو پکڑتا ہے "جو بادل سمورت اور پرمد کے ذریعے تقسیم ہو جاتا ہے، جب وہ کلگیری کی چٹانوں سے ٹکراتے ہیں اور گونج پیدا کرتے ہیں۔" آیات 3-4: خاندان کی تعریف تیسری آیت کو واضح طور پر نہیں پڑھا جا سکتا۔ کے وی رمیش نے زندہ بچ جانے والے حصے کا ترجمہ "شاندار بھارگو (پرشوراما)۔ زمین کا ایک زیور۔ کیڑوں کی طرح۔ مضبوط ہاتھوں کے ساتھ۔ بڑھے ہوئے، واقعات وجود میں آئے، بنجر چہرے" کے طور پر کیا۔ کے وی رمیش کے پڑھنے میں لفظ "سنکلیمریوا" شامل ہے، جو سنسکرت کا کوئی واقف لفظ نہیں ہے۔ کشور کنال کے مطابق، یہ ایک غلط فہمی ہے: اصل لفظ "پنکتی بھیریناس" معلوم ہوتا ہے۔ کشور کنال نے اس آیت کو دوبارہ تخلیق کیا جس میں ایک خاندان کو "دنیا کی آرائش" کے طور پر سراہا گیا، اور بھارگو کو اس کے طاقتور بادشاہوں کی لمبی صف میں شمار کیا گیا۔ اس تشریح کے مطابق، اس آیت میں مزید کہا گیا ہے کہ اس خاندان پر "سورج اور بادشاہوں کی ایک کہکشاں" نے برکتوں کی بارش کی تھی۔ یہ اس دعوے کے ساتھ ختم ہوتا ہے کہ بہت سے ہیرو، جو ہمیشہ دوسروں کی مدد کرنے کے لیے بے چین رہتے تھے، اس خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ آیت 4 میں بیان کیا گیا ہے کہ مذکورہ بالا خاندان، بھارگو (پرشورام) کے خلاف لڑائیوں میں کمزور ہو چکے کشتریوں کی حفاظت (یا انہیں دوبارہ زندہ کرنے) کے لیے پرعزم تھا۔ یہ آیت دیوتا شیو کے تانڈو (پرتشدد رقص) کی طرف اشارہ کرتی ہے، جسے دیوی چندی کا بھگوان کہا جاتا ہے۔ کے وی رمیش کی تشریح کے مطابق، اس رقص کے دوران، "لرزتے ہوئے سر کے زیور سے۔ [نامکمل] حقیقی ساکھ جو کائنات کے کھوپڑی کی شکل کے کروی نصف حصے میں کھلنے سے پیدا ہوئی"۔ کشور کنال کی تعمیر نو میں کہا گیا ہے کہ خاندان کے ارکان کی شہرت کھوپڑی کی شکل کے عالمی انڈے (برہمنڈا) میں اوپری گہا کے ذریعے نکلی، جسے "رقص کرنے والے شیو کے چپٹے بالوں پر جواہر کی طرح رکھا گیا تھا"۔ آیت 5: اپرتم-وکرم آیت 5 کی پہلی سطر میں اظہار وامشیان-تاد-ایوا-کولم شامل ہے۔ کے وی رمیش نے لفظ "کولم" کا ترجمہ "خاندان" یا "خاندان" کے طور پر کیا ہے۔ ان کے ترجمے کے مطابق، آیت کی پہلی سطر میں کہا گیا ہے کہ عظیم خاندان (مذکورہ بالا خاندان) "بہادری کی جائے پیدائش" تھا جس نے دوسروں کے مصائب کو مٹا دیا تھا (یعنی۔ دوسرے کشتری قبیلے)۔ کشور کنال اس ترجمہ کو غلط قرار دیتے ہوئے مسترد کرتے ہیں، کیونکہ پچھلے لفظ "وامشا" کا مطلب "خاندان" یا "خاندان" بھی ہے۔ یہاں، لفظ "کولم" سے مراد خاندان کی رہائش گاہ ہے۔ لفظ کے اس دوسرے معنی کی تصدیق سنسکرت کی لغتوں، قدیم سنسکرت تھیسورس جیسے امرکوش اور ہیماکوش کے ساتھ ساتھ قدیم متون جیسے رگھوونش میں بھی ہوتی ہے۔ کشور کنال کے ترجمہ کے مطابق، پہلی سطر کتبے کی جگہ کو "اس خاندان کا مسکن جو تمام پریشانیوں کو ختم کرنے میں کامیاب ہوا تھا" (پرشورام کی جنگ کے بارے میں) کے طور پر بیان کرتی ہے۔ اس میں اس جگہ کو اپرتما وکرما ("بے مثال بہادری والا آدمی") کی جائے پیدائش کے طور پر مزید بیان کیا گیا ہے۔ کشور کنال نے اس جملے میں بیان کردہ شخص کی شناخت رام کے طور پر کی ہے، اور کتبے کی جگہ اس کی جائے پیدائش (جنم بھومی) ہے۔ افسانوں کے مطابق، رام نے پرشورام کو سیتا سے شادی کے بعد مہندرگیری واپس جانے پر مجبور کیا تھا۔ نیز، رام کو دیگر متون میں بھی اسی طرح کے لقب دیے گئے ہیں: مثال کے طور پر، رام-رکشا-ستوترم میں، انہیں اپرمیا-وکرم کہا گیا ہے ؛ رامائن (کشکندھا 11.93) میں، انہیں وکرم-ویر ("بہادری کی قدر میں پہلا") کہا گیا ہے۔ کے وی رمیش دوسری سطر میں ایک اظہار کو مام-جنشت کے طور پر پڑھتے ہیں۔ اس پڑھنے کی بنیاد پر، وہ اس اظہار کی تشریح اس معنی میں کرتا ہے کہ اس اظہار میں جس ہیرو کا حوالہ دیا گیا تھا اس کا نام "مام" رکھا گیا تھا۔ یہ ہیرو "ہزاروں کامل اور بہادر اعمال کا مسکن" اور "دنیا کا سب سے زیادہ پسندیدہ" تھا۔ کشور کنال اس اظہار کو ما-نو-جنشتا ("پیدا نہیں کر سکتا") کے طور پر پڑھتے ہیں۔ کتبے میں "نہیں" (رمیش کا "میں") سے پہلے کے دو حروف "ما" (م) ہیں۔ کشور کنال کے مطابق، ان تینوں حروف کا موازنہ کرنے سے یہ واضح ہوتا ہے کہ تیسرا حرف "نہیں" ہے، "ما" نہیں۔ اس پڑھنے کی بنیاد پر، کشور کنال اس سطر کا ترجمہ اس طرح کرتے ہیں: "یہاں وہ شخص رہتا ہے جو ہزاروں بہادری کے کاموں کی وجہ سے جلال سے روشن ہے۔ ہو سکتا ہے وہ ہم میں لالچ پیدا نہ کرے یہاں تک کہ دنیا کی طرف سے سب سے زیادہ مطلوب دولت کے لیے بھی۔ " آیات 6-7: کرنا یا مام یہ آیت ایک ہیرو کو مادی دولت اور جنسی خوشیوں کی خواہش پر قابو پانے کے لیے روزانہ دعا کرنے کے طور پر بیان کرتی ہے۔ ہیرو کو دنیش وتس ("سورج کا بیٹا") کے لقب سے بیان کیا گیا ہے، جو "کرن" کا مترادف ہے، جو ایک عام سنسکرت نام ہے۔ کے وی رمیش کے مطابق، یہ اظہار پچھلی آیت میں بیان کردہ بادشاہ "مام" کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ کشور کنال کے مطابق، یہ ایک اور بادشاہ کی طرف اشارہ کرتا ہے جس کا نام کرن تھا۔ اس آیت میں کہا گیا ہے کہ پچھلی آیت میں بیان کردہ ہیرو نے کھیلوں کی لڑائیاں لڑیں۔ ان لڑائیوں کے نتیجے میں حریف میڈا اور بھیلا قبائل کی خواتین کو جنگلوں میں پناہ لینا پڑی۔ وہاں، کانٹے دار درختوں نے اپنے سینوں، کولہوں اور کمر پر (کھرچتے ہوئے) لکھا، گویا وہ شہوانی، شہوت انگیز سرگرمیوں کی نقل کر رہے ہوں۔ آیات 8-14: سلکشن آیت 8 میں مذکورہ بالا ہیرو سے اس کے بیٹے سلکشن کو اقتدار کی منتقلی کی وضاحت کی گئی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ بہادر باپ نے سب سے پہلے اپنی شہرت جنت میں بھیجی تھی۔ جب اس نے خود جنت میں جانے کی خواہش کی تو اس نے اپنا تخت اور اپنی دولت اپنے بیٹے سلکشن کو دے دی، جس طرح سورج اپنی چمک آگ کو دیتا ہے۔ آیت 9 میں سلکشن کی تعریف کرتے ہوئے کہا گیا ہے کہ اس نے غیر انسانی بہادری حاصل کی تھی۔ کے وی رمیش کے ترجمے کے مطابق، یہ "اس دائرے کے تحفے کی کچھ نامعلوم طاقت کی وجہ سے ہوا، جس کی کوئی حد نہیں تھی اور یہ دوسری دنیا تھی"۔ کشور کنال کے ترجمہ کے مطابق، سلکشن کا "بے حد جلال کسی کی برداشت سے بالاتر تھا"، کیونکہ یہ "اس تحفے کی طاقت" (اس کے والد کی طرف سے وراثت) کی وجہ سے تھا۔ آیت 10 میں کہا گیا ہے کہ سلکشن کا ہاتھ تلوار تھا، اس کا بازو اس کی عظیم فوج تھی، اور اس کی شہرت ہمیشہ شاندار تھی، بالکل شاہانہ پکوانوں کی طرح۔ (کے وی رمیش پہلے حصے کا ترجمہ کرتے ہیں کہ "تلوار اس کی انگلیوں کی نوک پر تھی")۔ آیت مزید اعلان کرتی ہے کہ ان ذاتی آلات نے اسے بغیر کسی رکاوٹ یا پریشانی کے ایک سلطنت پھیلانے کی اجازت دی، یہاں تک کہ کسی سلطنت کی وراثت کے بغیر (رمیش کے مطابق "یہاں تک کہ حکومت کرنے کے لیے کسی سلطنت کے بغیر")۔ آیت 11 میں کہا گیا ہے کہ سلکشن اپنی بے رحم تلوار تھامے طویل عرصے تک لڑ سکتا تھا جس نے جلد ہی (اپنے دشمنوں کی) زندگیاں ختم کر دیں۔ آیت 12 میں کہا گیا ہے کہ سلکشن کی تعریفیں ملایا پہاڑوں کے پرسکون ماحول میں، آسمانی گنگا ندی کے کنارے، ہمالیائی غار کے داخلی راستوں اور شکاری قبائل کی غار رہائش گاہوں میں گایا جاتا تھا۔ رمیش کے ترجمے کے مطابق، یہ تعریفیں سب سے پہلے "آسمان میں گھومتے ہوئے نیم الہی مخلوق" نے ترتیب دی تھیں، اور "ماہر خواتین" نے گایا تھا۔ کشور کنال کے ترجمے کے مطابق، تعریفیں سب سے پہلے سدھاؤں (ماہر روحانی آقاؤں) نے ترتیب دی تھیں، اور "ہوائی مسافروں کی بیویوں کے گروہ" (اپسرا) نے گایا تھا۔ آیت 13 میں فخر کیا گیا ہے کہ بزرگوں کے مشورے پر، الہی لڑکیوں نے اس کی مورتیاں تراشیں اور (مماثل) شوہر حاصل کرنے کے لیے اس کے بازوؤں کی پوجا کی۔ اس طرح کی پوجا کئی خطوں میں کی جاتی تھی، جن میں ہمالیائی علاقے، قدیم ملایا پہاڑ اور آسمانی دریائے گنگا کے کنارے شامل ہیں۔ آیت 14 کی متعدد تشریحات ہیں۔ کے وی رمیش نے ایک لفظ پڑھا جو سلکشن کو اجیاگوا کے طور پر بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، لیکن اس لفظ کا کوئی مطلب نہیں ہے۔ کشور کنال نے اس لفظ کو راجیہ دار ("وہ جس کی خوش کن بیویاں ہوں") کے طور پر پڑھا۔ رمیش نے آیت کے پہلے حصے کا ترجمہ اس طرح کیا کہ "وہ جسے نذرانہ پیش کیا جائے۔ اپنی خواہشات کی تکمیل کے لیے خوبصورت کے ذریعے۔ خود دنیا کے ذریعے۔" کشور کنال نے اس حصے کو اس معنی میں دوبارہ ترتیب دیا ہے کہ سلکشن "خوبصورت افراد کی طرف سے قربانیوں کا حقدار تھا جنہوں نے مطلوبہ چیزیں حاصل کرنے کے لیے خود کو دنیا سے چھپایا تھا"۔ آیت کا آخری حصہ سلکشن کی رہائش گاہ کو دولت اور آرام سے بھرا ہوا بیان کرتا ہے، اور جہاں بہت سے لوگ اس کا جلال گاتے ہیں۔ آیات 15-17: الہانہ آیت 15 میں کہا گیا ہے کہ جب سلکشن نے آسمانی لڑکیوں کی صحبت سے لطف اندوز ہونا شروع کیا (یعنی۔ مر گیا)، اس کا بیٹا اس کا جانشین ہوا۔ یہ بیٹا اپنے باپ کی طرح نظر آتا تھا، عقلمند اور گناہوں سے پاک تھا، اور اپنے پرجوش رعایا کو خوش کرتا تھا۔ آیت 16 میں بیٹے کا نام الہانا رکھا گیا ہے، جس میں اسے اچھے لوگوں کا محبوب اور جنگجوؤں کے لیے تیز آر کی طرح بیان کیا گیا ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ الہانا نے منصفانہ ذرائع کا استعمال کرتے ہوئے "عادت سے متزلزل دیوی کی شان کو دوبارہ حاصل کیا"۔ آیت 17 الہانہ کو ایک غیر معمولی آدمی کے طور پر بیان کرتی ہے، جس نے اپنے دشمنوں کے طویل عرصے سے جمع کیے ہوئے تکبر کو پگھلا دیا، جب اس نے ان کا سامنا کیا۔ اس میں مزید کہا گیا ہے کہ اس کی محض نظر نے لوگوں میں اچھے اور برے اعمال کی پوشاکوں کو بے نقاب کیا۔ آیت 18 میں فخر کیا گیا ہے کہ الہانا نے (اپنے دشمنوں کی) مردانگی کو تباہ کر دیا اور خوف زدہ کو ننگی بنا دیا۔ لوگ یقین نہیں کر سکتے تھے کہ اس کی شہرت بلند پہاڑوں کو چھوٹا کر دیتی ہے۔ آیت 19-20: میگھسوتا-انیا چندر اگلی دو آیات ایک جاگیردار کی وضاحت کرتی ہیں جو ساکیتا منڈلا (ایودھیا کے آس پاس کا علاقہ) کا حکمران بنا۔ کے وی رمیش کے مطابق، یہ شخص میگھسوتا تھا، جو الہانا کا بھتیجا تھا، اور اس نے انیا چندر نامی شخص کو پیچھے چھوڑ دیا۔ کشور کمار اس ترجمے کو مسترد کرتے ہوئے بتاتے ہیں کہ پچھلی آیات میں انیا چندر نامی کسی حکمران کا ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ ان کے مطابق، الہانا کا جانشین انیا چندر تھا، جو الہانا کے بھائی میگھا (میگھا سوتا کا مطلب ہے "میگھا کا بیٹا") کا بیٹا تھا۔ "انیا چندر" نام کی تشریح "نا انصاف سے پیدا ہونے والے اندھیرے کے درمیان چاند" کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ آیت 19 میں کہا گیا ہے کہ الہانا کا جانشین ساکیتا منڈلا (ایودھیا کے آس پاس کا علاقہ) کا حکمران بنا۔ یہ زمین کے بھگوان گووند چندر کے فضل سے ہوا۔ آیت 20 الہانہ کے جانشین کی جنگی صلاحیت کو بیان کرتی ہے۔ کے وی رمیش کے ترجمہ کے مطابق، انہوں نے "ان متکبر جنگجوؤں کو ختم کر دیا جو ان کی طرف سے مسلسل لڑی جانے والی لڑائیوں میں بے قابو جنون میں ناچ رہے تھے"۔ کشور کنال کے مطابق، وہ "اپنی مسلسل لڑائیوں میں اپنے جنونی دشمنوں کی گردن کاٹتے تھے"، اور متکبر جنگجوؤں کو دور کرتے تھے۔ اس آیت میں کہا گیا ہے کہ حکمران نے (اپنے لوگوں کو) ایک بڑی فوج فراہم کی، اور کلپا ورکش (ایک افسانوی خواہش کو پورا کرنے والا درخت) کا ذکر کیا ہے۔ کے وی رمیش کا ترجمہ پڑھتا ہے کہ یہ فوج "خواہشات کو پورا کرنے والے درختوں (فوجیوں کے مقابلے میں) سے بھری ہوئی تھی"۔ کشور کنال کے مطابق، فوج نے "کلپا کے درخت کی ابدی مدد (دوستی) کے فخر کو پیچھے چھوڑ دیا"۔ آیت 21: مندر کی تعمیر آیت 21 میں کہا گیا ہے کہ مذکورہ بالا حکمران (انیا چندر یا میگھسوتا) نے وشنو ہری کا یہ خوبصورت مندر تعمیر کیا، تاکہ "دنیا کے لگاؤ کے سمندر" کو عبور کرنے کا سب سے آسان طریقہ تلاش کیا جا سکے (یعنی۔ موکش یا نجات حاصل کریں)۔ مندر بڑے مجسمے دار پتھروں کے ٹکڑوں کا استعمال کرتے ہوئے بنایا گیا تھا: اس سے پہلے کسی بادشاہ نے اس پیمانے پر مندر نہیں بنایا تھا۔ مندر کے شکھر (اسپائر) کو سنہری کلش (کپولا) سے سجایا گیا تھا۔ جو لوگ بابری مسجد کے مقام پر رام مندر کے وجود کے دعوے کی مخالفت کرتے ہیں وہ بتاتے ہیں کہ یہ آیت رام مندر کی تعمیر کے بارے میں بات نہیں کرتی ہے۔ مورخ عرفان حبیب نوٹ کرتے ہیں کہ نوشتہ شیو کی دعا سے شروع ہوتا ہے: اس کی بنیاد پر، حبیب یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ نوشتہ میں مذکور مندر شیو کا مندر تھا۔ مورخ رام شاران شرما، جو وشنو ہری کتبے کو 17 ویں صدی کا نوشتہ قرار دیتے ہوئے مسترد کرتے ہیں، دلیل دیتے ہیں کہ "وشنو ہری" کی اصطلاح متن وشنو سہسر نام میں نہیں آتی، جس میں وشنو کے ایک ہزار نام درج ہیں (حالانکہ "وشنو" اور "ہری" دیوتا کے نام کے طور پر الگ الگ ظاہر ہوتے ہیں)۔ کشور کنال، آیت 5 اور آیت 27 (جس میں راون کا حوالہ دیا گیا ہے) کی اپنی تشریح کی بنیاد پر، دلیل دیتے ہیں کہ کتبے میں بیان کردہ مندر ایک رام مندر تھا جسے گہداوال بادشاہ گووند چندر کے جاگیردار انیا چندر نے تعمیر کیا تھا۔ ان کے مطابق، مندر کے دیوتا کو شاعرانہ اثر کے لیے اس آیت میں "وشنو ہری" کہا گیا ہے: "وشنو" سابقہ لفظ ویوھائی کے ساتھ متناسب ہوتا ہے، جبکہ "ہری" جانشین لفظ ہرنیا کے ساتھ متناسب ہوتا ہے۔ کشور نے ذکر کیا ہے کہ 10 ویں صدی کے آس پاس لکھی گئی کئی تحریروں میں رام کا ذکر وشنو اور ہری کے طور پر کیا گیا ہے، جس میں اگستیہ سمہیتا کو ایک مثال کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ایم جی ایس نارائنن وشنو ہری کتبے کو بھی "واضح ثبوت" سمجھتے ہیں کہ گووند چندر کے دور حکومت میں بابری مسجد کے مقام پر ایک مندر بنایا گیا تھا۔ آیات 22-29: آیوش چندر آیت 22 میں اگلے جاگیردار حکمران کا نام الہانا کے بیٹے آیوش چندر کے طور پر رکھا گیا ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ انیا چندر کے کندھے گووند چندر کی سلطنت کے استحکام کے لیے "انتھک کندھے حفاظتی کھمبوں کی طرح تھے"۔ (کے وی رمیش کے پڑھنے کے مطابق، اس اظہار سے مراد الہانا ہے، نہ کہ آیوش چندر۔) آیت 23 میں آیوش چندر کی ایک عظیم شاعر کے طور پر تعریف کی گئی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ عظیم شاعروں کو سہسنکا یا شودرک میں ان کا موازنہ نہیں مل سکا۔ اس میں مزید دعوی کیا گیا ہے کہ دوسرے لوگ آیوش چندر سے ڈرتے تھے: واحد شخص جس نے اس کی موجودگی میں کمان کی تار کھینچنے کی ہمت کی وہ محبت کا دیوتا کامدیو تھا۔ آیت 24 آیوش چندر کی تعریف کرتی رہتی ہے۔ کے وی رمیش کے مطابق، اس میں کہا گیا ہے کہ آیوش چندر "اچھے طرز عمل اور نفرت انگیز جھگڑے کا حامل تھا"۔ کشور کنال اس حصے کا ترجمہ کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ آیوش چندر نے "اپنے نیک طرز عمل کے ذریعے اختلاف کو پرسکون کیا"۔ اس آیت میں کہا گیا ہے کہ ایودھیا شہر "بلند و بالا رہائش گاہوں، دانشوروں اور مندروں" کا گھر تھا۔ اس میں مزید کہا گیا ہے کہ ایودھیا میں رہتے ہوئے آیوش چندر نے ساکیتا منڈلا (صوبہ ایودھیا) میں "ہزاروں کنویں، تالاب، آرام گاہ اور تالاب" تعمیر کیے۔ کشور کنال کے مطابق، یہ آیت ثابت کرتی ہے کہ ایودھیا میں مسلمانوں کی فتح سے پہلے "بہت سے عظیم الشان مندر" تھے۔ آیت 25 میں کہا گیا ہے کہ لڑکیاں آیوش چندر کی تعریف کرتی تھیں۔ کے وی رمیش کے ترجمے میں کہا گیا ہے کہ یہ لڑکیاں "خاتون کستوری ہرن کی طرح پرکشش تھیں اور کرتی ہیں"، اور آیوش چندر کی شہرت کے بارے میں گایا جب وہ "ہمالیائی چٹانوں کی ٹھنڈی سطحوں" پر آرام کر رہے تھے۔ کشور کنال کے ترجمے میں کہا گیا ہے کہ لڑکیاں اپنے شوہروں کو سونے سے روکنے کے لیے آیوش چندر کی تعریفیں گاتی تھیں، جب وہ "سنہری پہاڑ کی چوڑی سطح کی طرح بے داغ بستروں پر آرام کرتی تھیں" ؛ آیوش چندر کی یہ شہرت "نوجوان کستوری ہرن کے کانوں میں بہت خوشگوار تھی"۔ آیت 26 میں آیوش چندر کے شاندار جسم اور نرم رویے کی تعریف کرتے ہوئے کہا گیا ہے کہ وہ اچھے لوگوں کے لیے خوشی کا ذریعہ تھے، بالکل اسی طرح جیسے مقدس شہر کاشی ان کے لیے نجات کا ذریعہ تھا۔ آیت 27 میں آیوش چندر کا موازنہ وشنو کے چار اوتار سے کیا گیا ہے: جس نے راکشس ہرنیاکشیپو کو اس کے کنکال (نرسمہا) سے الگ کیا، جس نے جنگ میں راکشس بناسور (کرشنا) کو زیر کیا، جس نے راکشس بالی (ومن) کے بازوؤں کو دبایا، جس نے بہت سارے بہادر اعمال انجام دیے اور دس سر والے برے راکشس (رام) کو مار ڈالا۔ آیت 28 میں کہا گیا ہے کہ بادشاہ نے اپنے شدید بازوؤں سے مغربی لوگوں (پشچتیہ) کے خوف کو ختم کر دیا۔ کے وی رمیش اور کچھ دوسرے لوگ ان "مغربی لوگوں" کی شناخت غزنی کے مسلمان حملہ آوروں کے طور پر کرتے ہیں، لیکن اے جی نورانی جیسے دوسرے لوگوں کا خیال ہے کہ اس آیت سے ایسا کوئی نتیجہ نہیں نکالا جا سکتا۔ یہ آیت نامکمل ہے ؛ کشور کنال نے اس کی دوسری سطر کو "مشرق اور مغرب میں ایک تہوار کے موقع کی طرح طاقتور عظیم حکمران (پھیل) کی چمک" کے طور پر دوبارہ ترتیب دیا ہے۔ آیت 29 میں کہا گیا ہے کہ نامور آیوش چندر اپنی رعایا کی قابلیت (پنیا) کی وجہ سے عالمی شہرت حاصل کی۔ شناخت ہندیات کے ماہر ہنس ٹی بکر نے کہا ہے کہ بارہویں صدی میں ایودھیا کے چکرتیرتھ گھاٹ پر وشنو ہری کا مندر تھا۔ اس دور کے چار دیگر مندروں میں گوپراتارا گھاٹ پر ہریسمرتی مندر، سوارگدوارہ گھاٹ کے مغرب کی طرف چندر ہری مندر، سوارگدوارہ گھاٹ کے مشرق کی طرف دھرم ہری مندر، اور رام جنم بھومی سائٹ پر وشنو مندر شامل تھے۔ بیکر کے مطابق، ان میں سے ایک مندر سرائیو ندی میں بہہ گیا تھا، دوسرے (ہریسمیرتی مندر) کی قسمت معلوم نہیں ہے، لیکن دیگر تین کی جگہ جنم بھومی کے مندر سمیت مساجد نے لے لی۔ تریتا کا ٹھاکر کتبے کے طور پر شناخت عرفان حبیب جیسے کچھ علما نے الزام لگایا ہے کہ وشنو ہری کتبے کو لکھنؤ اسٹیٹ میوزیم سے ایودھیا لایا گیا تھا اور بابری مسجد کے مقام پر لگایا گیا تھا۔ ان کا نظریہ بتاتا ہے کہ وشنو ہری نوشتہ دراصل ٹریٹا کا ٹھاکر نوشتہ ہے، جسے 19 ویں صدی میں الوئس انٹون فوہرر نے پایا تھا۔ تریتا کا ٹھاکر کتبے کا ذکر فوہرر کی 1899 کی کتاب دی شرقی آرکیٹیکچر آف جون پور (1899) میں "نوشتہ نمبر XLIV" کے طور پر کیا گیا ہے۔ یہ ایودھیا میں ٹریٹا کا ٹھاکر مسجد کے کھنڈرات میں دریافت ہوا تھا۔ فوہرر نے اسے 20 لائنوں والے ریت کے پتھر کے نوشتہ کے طور پر بیان کیا ہے، جو دونوں سروں پر ٹوٹ گیا ہے، اور بیچ میں بھی دو حصوں میں بٹا ہوا ہے۔ ان کی کتاب کے مطابق، اس کی تاریخ 1184 عیسوی (1241 وی ایس) تھی، اور اسے جے چندر (گووند چندر کے پوتے) کے دور میں جاری کیا گیا تھا۔ فوہرر نے ذکر کیا ہے کہ کتبے میں وشنو مندر کی تعمیر کے لیے جے چندر کی تعریف کی گئی ہے۔ فوہرر کے مطابق، اس کتبے پر مشتمل ریت کے پتھر کا سلیب اصل میں وشنو مندر کا تھا، اور بعد میں اسے مغل شہنشاہ اورنگ زیب کی طرف سے بنائی گئی تریتا کا ٹھاکر مسجد کی تعمیر کے لیے استعمال کیا گیا۔ (ٹریتا کا ٹھاکر کی اصطلاح کا لفظی مطلب ہے "ٹریتا یوگ کا مالک" یعنی رام۔) فوہرر کی کتاب میں کہا گیا ہے کہ نوشتہ فیض آباد لوکل میوزیم میں رکھا گیا تھا۔ یہ نوشتہ کبھی بھی ایپیگرافیا انڈیکا یا کسی دوسرے متن میں شائع نہیں ہوا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ فوہرر کا ٹریتا کا ٹھاکر نوشتہ فیض آباد سے لکھنؤ میوزیم منتقل کیا گیا تھا، جہاں اسے نوشتہ نمبر کے طور پر نشان زد کیا گیا تھا۔ 53. 4۔ لکھنؤ میوزیم کی 1950-54 سالانہ رپورٹ میں نوشتہ نمبر. 53. 4 20 لائنوں والے ریت کے پتھر کے نوشتہ کے طور پر جس کی پیمائش 2 '4 "x 10.5" ہے۔ میوزیم کے ریکارڈ کے مطابق یہ نوشتہ 1953 میں فیض آباد سے حاصل کیا گیا تھا۔ لکھنؤ میوزیم رجسٹر میں نوشتہ نمبر۔ 53. 4 10 ویں صدی تک، جبکہ فوہرر کا نوشتہ 1184 عیسوی کا تھا۔ لکھنؤ میوزیم کے حکام کے مطابق، رجسٹری اندراجات "نوشتہ کی عمومی نوعیت" پر مبنی تھے، نہ کہ اس کے اصل پڑھنے پر۔ یہ تاریخوں میں تضاد کی وضاحت کرتا ہے۔ مسجد کے انہدام کے بعد، الزامات سامنے آئے کہ وشنو ہری کا نوشتہ دراصل فوہرر کا نوشتہ تھا: اسے لکھنؤ میوزیم سے ایودھیا لایا گیا تھا، جہاں اسے ایک اور نوشتہ سے تبدیل کر دیا گیا تھا۔ 1994 میں وارانسی میں مقیم اسکالر جھانوی شیکھر رائے نے لکھنؤ اسٹیٹ میوزیم کا دورہ کیا، اور مطلوبہ نوشتہ نمبر۔ 53. 4 وہاں رکھا گیا۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ فوہرر کی 1899 کی کتاب میں بیان کردہ نوشتہ نہیں تھا۔ انہوں نے لکھا کہ نوشتہ نمبر۔ 53. 4 لکھنؤ میں کسی مندر یا راجا جے چندر کا ذکر نہیں کیا گیا۔ اس کے دو سرے غائب نہیں تھے، فوہرر کے نوشتہ کے برعکس، جسے "دونوں سروں پر ٹوٹا ہوا" بیان کیا گیا ہے۔ 2003 میں، اسکالر پشپا پرساد نے ایک مضمون لکھا جس میں لکھنؤ میوزیم کے نوشتہ نمبر۔ 53. 4 پروسیڈنگز آف دی انڈین ہسٹری کانگریس، 2003 میں۔ آثار قدیمہ کی بنیاد کا حوالہ دیتے ہوئے، اس نے دعوی کیا کہ اس کے دو ٹکڑے دو مختلف کتبوں سے نکلتے ہیں: سب سے اوپر ایک گہداوالا زمین کی گرانٹ درج کرتا ہے، اور نیچے ایک دیوتا سے چندیل کی دعا کا ذکر کرتا ہے۔ ان کے مطابق، دو ٹکڑوں پر تحریر دو مختلف مصنفین کی ہے۔ مزید برآں، اوپری ٹکڑے کے حروف سائز میں چھوٹے ہوتے ہیں، اوپری ٹکڑے کے حروف کے مقابلے میں۔ رائے اور پرساد کے مضامین کی بنیاد پر، اسکالرز کے ایک حصے نے الزام لگایا کہ نوشتہ اب نمبر کے طور پر نشان زد ہے۔ 53. 4 لکھنؤ کے عجائب گھر میں فوہرر کا ٹریتا کا ٹھاکر نوشتہ نہیں ہے۔ عرفان حبیب (2007) کے مطابق، فوہرر کا نوشتہ لکھنؤ میوزیم سے چوری کیا گیا تھا، اور بابری مسجد کے ملبے میں وشنو ہری نوشتہ کے طور پر لگایا گیا تھا۔ فوہرر کا نوشتہ 1184 عیسوی کا تھا، جس کا مطلب ہے کہ یہ گووند چندر کے پوتے جے چندر کے دور میں جاری کیا گیا ہوگا۔ حبیب نے الزام لگایا کہ ہندو کارکنوں نے اس حقیقت کو چھپانے کے لیے کتبے کے تاریخ کے حصے کو جان بوجھ کر نقصان پہنچایا۔ وہ بتاتے ہیں کہ گووند چندر کے نوشتہ جات میں اشوا پتی نارا پتی گج پتی جیسے شاندار شاہی لقب کا ذکر ہے۔ لیکن اس مخصوص کتبے میں گووند چندر کے لیے ایسے کسی لقب کا ذکر نہیں ہے۔ لہذا، وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ اس کتبے میں مذکور "گووند چندر" گہداوال بادشاہ نہیں تھا، بلکہ اسی نام کا "کمزور گہداوال شہزادہ" تھا، جو جے چندر کا ہم عصر تھا۔ حبیب کا نظریہ ہے کہ ایودھیا 1184 عیسوی کے کچھ عرصے بعد، جے چندر کے دور حکومت میں شاہی گہداوالوں کے قبضے میں آگیا۔ 17 ویں صدی کے کتبے کے طور پر شناخت کچھ اسکالرز، جیسے رام شاران شرما اور سیتا رام رائے کا خیال ہے کہ وشنو ہری کتبے کی تاریخ 17 ویں صدی یا اس کے بعد کی ہو سکتی ہے۔ ماہر آثار قدیمہ سیتا رام رائے نے نوشتہ جات کے ناگری رسم الخط کے کرداروں کا مطالعہ کرنے کے بعد یہ نتیجہ اخذ کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ ان کرداروں سے کہیں زیادہ ترقی یافتہ ہیں جو گہداوال خاندان کے بانی چندر دیو کے 1098 عیسوی کے نوشتہ جات میں پائے جاتے ہیں۔ مورخ رام شاران شرما کا استدلال ہے کہ سنسکرت مندر کا لفظ، جو اس کتبے میں ملتا ہے، اصل میں اس کا مطلب "رہائش گاہ" ہے اور 18 ویں صدی تک کسی بھی سنسکرت متن میں ہندو مزار کو بیان کرنے کے لیے استعمال نہیں کیا گیا تھا۔ مزید برآں، 17 ویں صدی کے سنت تلسی داس کی تحریروں سمیت اس سے پہلے کے کسی بھی ذرائع میں رام کی جائے پیدائش پر کسی مندر کا حوالہ نہیں ہے۔ ان دلائل کی بنیاد پر شرما نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ وشنو ہری نوشتہ 17 ویں صدی کا نوشتہ ہے جو پراسرار طور پر 16 ویں صدی کی بابری مسجد کی "اینٹوں کی دیوار میں چھپا کر رکھا گیا تھا"۔ رام مندر کے نوشتہ کشور کنال (2016) کے طور پر شناخت حبیب کے نظریہ پر تنقید کرتی ہے، اور یہ نتیجہ اخذ کرتی ہے کہ وشنو ہری نوشتہ فوہرر کے تریتا کا ٹھاکر نوشتہ سے مختلف ہے۔ ان کے مطابق، لکھنؤ میوزیم کا نوشتہ نمبر۔ 53. 4 درحقیقت فوہرر کا نوشتہ ہے۔ کشور نوشتہ نمبر کے بارے میں پشپا پرساد کے نتائج پر تنقید کرتے ہیں۔ 53. 4۔ وہ اس کی اس دلیل سے متفق نہیں ہے کہ دونوں ٹکڑوں پر تحریر مختلف نظر آتی ہے۔ ان کے مطابق، اوپری ٹکڑے میں سب سے اوپر کے حروف سب سے چھوٹے ہوتے ہیں، اور ان کا سائز آہستہ آہستہ اوپری ٹکڑے کے نچلے حصے کی طرف بڑھتا ہے۔ نچلے ٹکڑے میں سائز مزید بڑھ جاتا ہے۔ کشور نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ نقاشی کرنے والے نے شاید چھوٹے حروف سے شروعات کی تھی، لیکن پھر اسے احساس ہوا کہ باقی جگہ کافی سے زیادہ تھی، اور اس لیے آہستہ آہستہ خطوط کو بڑھایا۔ وہ مزید بتاتے ہیں کہ کئی دیگر تاریخی کتبوں میں بھی حرف کے سائز میں تغیرات کو دکھایا گیا ہے، جس میں سمودر گپتا کی پریاگ پرشستی کو ایک مثال کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ کشور مزید نوٹ کرتے ہیں کہ اوپری ٹکڑے میں ٹوٹے ہوئے چار حروف نچلے ٹکڑے میں جاری ہیں، جو واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ دونوں ٹکڑے ایک ہی نوشتہ سے تعلق رکھتے ہیں۔ زندہ بچ جانے والا متن شردولویکردیتا میٹر میں لکھی گئی سنسکرت کی آیت معلوم ہوتا ہے۔ بچ جانے والا متن، جیسا کہ بھوناتھ جھا نے سمجھایا ہے، ناقابل فہم ہے کیونکہ جملے مکمل نہیں ہیں۔ ہر آیت میں موجود الفاظ ایک عام شردولویکردیتا میٹر آیت کا صرف ایک چوتھائی حصہ بناتے ہیں۔ اس کی بنیاد پر، کشور نظریہ پیش کرتے ہیں کہ ان دو ٹکڑوں پر مشتمل حصہ چار گنا بڑے نوشتہ کے بائیں حصے کی تشکیل کرتا ہے۔ زندہ بچ جانے والا متن یہ ظاہر کرنے کے لیے کوئی ثبوت پیش نہیں کرتا ہے کہ اوپری حصہ زمین کی گرانٹ کو بیان کرتا ہے، یا یہ کہ نچلا حصہ کسی دیوتا کی دعا کو بیان کرتا ہے، اس طرح پرساد کے دعوے کو کالعدم قرار دیتا ہے۔ کشور نوٹ کرتے ہیں کہ لکھنؤ میوزیم کے پاس 1953 سے پہلے کے کسی اور کتبے کا کوئی ریکارڈ نہیں ہے جو اب بند ہونے والے فیض آباد میوزیم سے منتقل کیا گیا ہو۔ ان کے مطابق، تقریبا 40 فیصد مواد نوشتہ نمبر کی پہلی چار لائنوں سے ہے۔ 53 ایسا لگتا ہے کہ اسے جان بوجھ کر آر یا چھلکے سے ہٹا دیا گیا ہے۔ اس حصے میں شاید نوشتہ کی تاریخ (1241 وی ایس) کا ذکر کیا گیا ہے، جیسا کہ فوہرر کی 1899 کی کتاب میں ذکر کیا گیا ہے۔ چونکہ زندہ بچ جانے والے متن میں جے چندر یا مندر کی تعمیر کا ذکر نہیں ہے، کشور نظریہ پیش کرتے ہیں کہ فوہرر نے اس کی تاریخ کی بنیاد پر اس کی تاریخ جے چندر کے دور حکومت کی بتائی ہوگی، اور اس لیے کہ یہ ایک بادشاہ کی تعریف کرتا دکھائی دیتا ہے۔ اسی طرح، فوہرر نے شاید فرض کیا کہ یہ ایک مندر کی تعمیر کو ریکارڈ کرتا ہے، کیونکہ یہ تباہ شدہ تریتا کا ٹھاکر مسجد میں پایا گیا تھا، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ ایک مندر کے کھنڈرات پر تعمیر کیا گیا تھا۔ کشور کے مطابق، عرفان حبیب گمراہ کن انداز میں آیت 22 میں گووند چندر-شکتیپال-راجیہ-استریریا کا ترجمہ "گووند چندر کی سلطنت کے استحکام کے لیے" کرتے ہیں۔ اس ترجمہ میں لفظ شیتپال کو خارج کر دیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے "زمین کا محافظ (حکمران)"۔ اس کے علاوہ، آیت 19 میں گووند چندر کو دھرانندر ("دنیا کا مالک") کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ شاہی لقب اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ گووند چندر "کمزور گہداوال پرنسلنگ" نہیں ہو سکتا تھا، جیسا کہ حبیب نے دعوی کیا ہے۔ کشور کے مطابق، یہ گووند چندر درحقیقت گہداوال بادشاہ تھا۔ کشور نے یہ بھی نوٹ کیا کہ ایودھیا کا ذکر جے چندر سے پہلے گہداوال بادشاہوں کے نوشتہ جات میں کیا گیا ہے، جس میں خاندان کے بانی چندر دیو کے ساتھ ساتھ گووند چندر کے دیگر نوشتہ جات بھی شامل ہیں۔ اس طرح، حبیب کا یہ نظریہ کہ ایودھیا 1184 عیسوی کے بعد جے چندر کے اقتدار میں آیا، غلط ہے۔ ۔