Swahili coast
سواحلی ساحل (سواحلی ساحل) مشرقی افریقہ میں بحر ہند کا ایک ساحلی علاقہ ہے جس میں سواحلی لوگ آباد ہیں۔ اس میں سوفالا (موزمبیق میں واقع) ؛ مومباسا، گیڈے، پیٹ جزیرہ، لامو، اور مالندی (کینیا میں) ؛ دار ایس سلام اور کلوا (تنزانیہ میں) شامل ہیں۔ اس کے علاوہ، کئی ساحلی جزائر سواحلی ساحل میں شامل ہیں جیسے زنزیبار اور کوموروس۔ جس علاقے کو آج سواحلی ساحل سمجھا جاتا ہے وہ تاریخی طور پر یونانی رومن دور میں آزانیہ یا زنگیون کے نام سے جانا جاتا تھا، اور 7 ویں سے 14 ویں صدی تک مشرق وسطی، ہندوستانی اور چینی ادب میں زنج یا زنج کے نام سے جانا جاتا تھا۔ لفظ "سواحلی" کا مطلب عربی میں ساحلوں کے لوگ ہے اور یہ لفظ سہل ("ساحل") سے ماخوذ ہے۔ سواحلی لوگ اور ان کی ثقافت افریقی اور عرب نژاد کے ایک الگ امتزاج سے تشکیل پائی۔ سواحلی تاجر اور تاجر تھے اور دوسری ثقافتوں کے اثرات کو آسانی سے جذب کر لیتے تھے۔ تاریخی دستاویزات بشمول بحیرہ اریتھرین کا پیری پلس اور ابن بتتوتا کے کام اس کی تاریخ کے مختلف نکات پر سواحلی ساحل کے معاشرے، ثقافت اور معیشت کو بیان کرتے ہیں۔ سواحلی ساحل کی ایک الگ ثقافت، آبادی، مذہب اور جغرافیہ ہے، اور اس کے نتیجے میں دیگر عوامل کے ساتھ، بشمول معاشیات نے علیحدگی پسندی میں اضافہ دیکھا۔ تاریخ سواحلی سے پہلے کے دور میں، اس خطے پر چھوٹے معاشروں کا قبضہ تھا جن کی اہم سماجی و اقتصادی سرگرمیاں چرواہا، ماہی گیری اور مخلوط کاشتکاری تھیں۔ ابتدائی طور پر، سواحلی ساحل پر رہنے والے لوگ باقاعدگی سے سالانہ بارش اور مویشی پروری کی مدد سے زراعت کی وجہ سے خوشحال ہوئے۔ اتلی ساحل اہم تھا کیونکہ یہ سمندری غذا فراہم کرتا تھا۔ پہلی صدی عیسوی کے اوائل میں تجارت اہم تھی۔ زیر آب دریاؤں کے صحنوں نے قدرتی بندرگاہیں بنائیں اور ساتھ ہی سالانہ مانسون کی ہواؤں نے تجارت میں مدد کی۔ بعد میں پہلی صدی میں بنٹو لوگوں کی ایک بہت بڑی ہجرت ہوئی۔ ساحل کے ساتھ آباد ہونے والی برادریوں نے براعظم کے اندرونی حصوں سے تعلق رکھنے والوں کے ساتھ آثار قدیمہ اور لسانی خصوصیات کا اشتراک کیا۔ آثار قدیمہ کے اعداد و شمار نے ساحل کے ساتھ ساتھ اور اندرونی حصوں کے اندر کوال اور یوریو سیرامکس کے استعمال کا انکشاف کیا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ان علاقوں میں آخری پتھر اور ابتدائی لوہے کے زمانے میں مشترکہ طرز زندگی تھی۔ ابتدائی زمانے سے جس کا کوئی ریکارڈ موجود ہے کہ بحیرہ احمر سے لے کر جنوب کی طرف نامعلوم فاصلے تک افریقی سمندری ساحل عرب کے اثر و رسوخ اور تسلط کا شکار تھا۔ بعد کے دور میں ساحلی قصبوں کی بنیاد فارسی اور عربوں نے رکھی یا انہیں فتح کیا، جو زیادہ تر آٹھویں اور گیارہویں صدی کے درمیان اس وقت کے مذہبی اختلافات کی وجہ سے مشرقی افریقہ فرار ہو گئے، پناہ گزین شزمات تھے۔ اس طرح مختلف چھوٹی ریاستیں ساحل کے ساتھ ساتھ پروان چڑھی، انہیں بعض اوقات زنج سلطنت کہا جاتا ہے، حالانکہ وہ کبھی بھی، شاید، ایک حکمران کے تحت متحد نہیں تھے۔ برجر اور دیگر کے مطابق، یہ مشترکہ طرز زندگی کم از کم 13 ویں صدی عیسوی (362) کے آس پاس مختلف ہونا شروع ہوا۔ ساحل کے ساتھ تجارتی سرگرمیوں کے تناظر میں، عرب تاجر غیر مسلموں اور کچھ افریقی طریقوں کی توہین کرتے تھے۔ توہین کے اس رویے نے مبینہ طور پر افریقی اشرافیہ کو اندرونی تعلقات سے انکار کرنے اور سراجیوں سے نسل کا دعوی کرنے اور پہلے ہی اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا۔ اس کے نتیجے میں ہونے والے تعاملات منفرد سواحلی ثقافت اور شہری ریاستوں کی تشکیل کا باعث بنے، خاص طور پر جو تجارت کے ذریعے سہولت فراہم کرتے ہیں۔ 15 ویں صدی میں اپنی طاقت کے عروج پر، کلوا سلطنت نے مین لینڈ کے شہروں مالندی، انھمبانی اور صوفیہ اور جزیرے کی ریاستوں مومباسا، پیمبا، زنزیبار، مافیا، کومورو اور موزمبیق (اس کے علاوہ متعدد چھوٹے مقامات) کی ملکیت یا دعوی کیا۔ 1498 میں کیپ آف گڈ ہوپ کے ارد گرد بحر ہند میں واسکو ڈی گاما کے سفر نے بحر ہند کی دنیا میں تجارت، سیاست اور معاشرے میں پرتگالیوں کے داخلے کو نشان زد کیا۔ پرتگالیوں نے 16 ویں صدی کے اوائل میں جزیرہ موزمبیق اور بندرگاہی شہر سوفالا پر قبضہ کر لیا۔ 1498 میں مومباسا کا دورہ کرنے کے بعد واسکو ڈی گاما اس وقت ہندوستان پہنچنے میں کامیاب رہا جس سے پرتگالیوں کو براہ راست سمندر کے ذریعے مشرق بعید کے ساتھ تجارت کرنے کی اجازت ملی، اس طرح مخلوط زمینی اور سمندری راستوں کے پرانے تجارتی نیٹ ورکس کو چیلنج کیا گیا، جیسے کہ مصالحے کے تجارتی راستے جو خلیج فارس، بحیرہ احمر اور مشرقی بحیرہ روم تک پہنچنے کے لیے کاروانوں کا استعمال کرتے تھے۔ ابتدائی طور پر، مشرقی افریقہ میں پرتگالی حکمرانی بنیادی طور پر مومباسا میں مرکوز ایک ساحلی پٹی پر مرکوز تھی۔ واسکو ڈی گاما، فرانسسکو ڈی المیڈا اور افونسو ڈی البوکرک کی قیادت میں بحری سفر کے ساتھ، پرتگالیوں نے 1515 تک صوفیہ اور کلوا سمیت جنوب مشرقی افریقہ کے بیشتر ساحل پر غلبہ حاصل کر لیا۔ پرتگالی 1500 اور 1700 کے درمیان عربوں سے زیادہ تر ساحلی تجارت پر قبضہ کرنے میں کامیاب رہے، لیکن، 1698 میں عمانی حکمران سیف بن سلطان کے ذریعہ مومباسا جزیرے (اب کینیا میں) فورٹ جیسس پر پرتگال کے کلیدی دامن پر عرب قبضے کے ساتھ، پرتگالیوں کو جنوب کی طرف پیچھے ہٹنا پڑا۔ عمانی حکمران سعید بن سلطان (1806-1856) نے اپنا دربار مسقط سے انگوجا جزیرے (یعنی زنزیبار جزیرہ) کے اسٹون ٹاؤن منتقل کر دیا۔ اس نے ایک حکمران عرب اشرافیہ قائم کیا اور جزیرے کی غلام مزدوری کا استعمال کرتے ہوئے لونگ کے باغات کی ترقی کی حوصلہ افزائی کی۔ 19 ویں صدی میں ایک علاقائی تجارتی طاقت کے طور پر، عمان نے مشرقی افریقی ساحل کے جزیرے زنزیبار اور زنج کے علاقے پر قبضہ کر لیا، جس میں ممباسا اور دار ایس سلام شامل ہیں۔ جب سید ابن سلطان کا 1856 میں انتقال ہوا تو ان کے بیٹوں میں جانشینی کو لے کر جھگڑا ہوا۔ اس جدوجہد کے نتیجے میں، سلطنت 1861 میں دو الگ الگ سلطنتوں میں تقسیم ہو گئی: سلطنت زنزیبار اور "مسقط اور عمان" کا علاقہ۔ 1884 تک، زنزیبار کے سلطانوں نے سواحلی ساحل کے کافی حصے پر قبضہ کیا، جسے زنج کہا جاتا ہے۔ تاہم، اس سال، سوسائٹی فار جرمن کالونائزیشن نے سرزمین پر مقامی سرداروں کو جرمن تحفظ پر راضی ہونے پر مجبور کر دیا، جس سے سلطان برگش بن سعید کو احتجاج کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ برلن کانفرنس اور افریقہ کے لیے ہنگامہ آرائی کے ساتھ، اس علاقے میں مزید جرمن دلچسپی جلد ہی 1885 میں نئی تشکیل شدہ جرمن ایسٹ افریقہ کمپنی کی آمد سے ظاہر ہوئی، جس کا مقصد اس علاقے کو نوآبادیاتی بنانا تھا۔ 1886 میں، برطانوی اور جرمنوں نے خفیہ طور پر ملاقات کی اور افریقی عظیم جھیلوں میں توسیع کے اپنے مقاصد پر تبادلہ خیال کیا، جس میں اثر و رسوخ کے شعبوں پر ایک سال پہلے ہی اتفاق ہو چکا تھا، انگریزوں کے ساتھ مشرقی افریقہ پروٹیکٹوریٹ (اب کینیا) بننے کے لیے اور جرمن موجودہ تنزانیہ پر قبضہ کرنے کے لیے۔ دونوں طاقتوں نے زنزیبار سے ساحلی علاقہ لیز پر لیا اور تجارتی مراکز اور چوکیاں قائم کیں۔ اگلے چند سالوں میں، زنزیبار کی تمام سرزمین یورپی سامراجی طاقتوں کے زیر انتظام آ گئی، جس کا آغاز 1888 میں اس وقت ہوا جب امپیریل برٹش ایسٹ افریقہ کمپنی نے ممباسا کا انتظام سنبھال لیا۔ اسی سال جرمن ایسٹ افریقہ کمپنی نے اس ساحلی علاقے پر باضابطہ براہ راست حکمرانی حاصل کر لی جو پہلے جرمن تحفظ کے ماتحت تھا۔ اس کے نتیجے میں ایک مقامی بغاوت ہوئی، ابوشیری بغاوت، جسے کیسرلیچے میرین نے دبا دیا اور سرزمین پر زنزیبار کے اثر و رسوخ کے خاتمے کا اعلان کیا۔ 1890 میں برطانیہ اور جرمن سلطنت کے درمیان ہیلیگولینڈ-زنزیبار معاہدے پر دستخط کے ساتھ، زنزیبار خود ایک برطانوی محافظ بن گیا۔ اگست 1896 میں، سلطان حمد بن تھووینی کی موت کے بعد، برطانیہ اور زنزیبار نے 38 منٹ کی جنگ لڑی، جو ریکارڈ شدہ تاریخ کی مختصر ترین جنگ تھی۔ جانشینی کے لیے جدوجہد اس وقت ہوئی جب سلطان کے کزن خالد بن برگش نے اقتدار پر قبضہ کر لیا۔ انگریز اس کے بجائے چاہتے تھے کہ محمود بن محمد سلطان بنیں، یہ یقین کرتے ہوئے کہ ان کے ساتھ کام کرنا بہت آسان ہوگا۔ انگریزوں نے خالد کو اسٹون ٹاؤن میں سلطان کا محل خالی کرنے کے لیے ایک گھنٹہ دیا۔ خالد ایسا کرنے میں ناکام رہے، اور اس کے بجائے انگریزوں سے لڑنے کے لیے 2,800 آدمیوں کی فوج جمع کی۔ انگریزوں نے محل اور شہر کے آس پاس کے دیگر مقامات پر حملہ کیا جس کے بعد خالد پیچھے ہٹ گیا اور بعد میں جلاوطنی اختیار کر لی۔ اس کے بعد ہمود کو پرامن طریقے سے سلطان کے طور پر نصب کیا گیا۔ 1886 میں، برطانوی حکومت نے ولیم میکنن کی حوصلہ افزائی کی، جس نے پہلے ہی سلطان کے ساتھ معاہدہ کیا تھا اور جس کی شپنگ کمپنی افریقی عظیم جھیلوں میں بڑے پیمانے پر تجارت کرتی تھی، تاکہ خطے میں برطانوی اثر و رسوخ کو بڑھایا جا سکے۔ انہوں نے ایک برٹش ایسٹ افریقہ ایسوسی ایشن تشکیل دی جس کی وجہ سے 1888 میں امپیریل برٹش ایسٹ افریقہ کمپنی کو چارٹر کیا گیا اور اس علاقے کے انتظام کے لیے اصل گرانٹ دی گئی۔ اس نے دریائے جبہ سے مومباسا کے راستے جرمن مشرقی افریقہ تک پھیلی ہوئی ساحلی پٹی کا انتظام کیا جو سلطان سے لیز پر لی گئی تھی۔ تاہم، کمپنی ناکام ہونے لگی، اور یکم جولائی 1895 کو برطانوی حکومت نے ایک محافظ ریاست، مشرقی افریقہ محافظ ریاست کا اعلان کیا، انتظامیہ کو دفتر خارجہ میں منتقل کر دیا گیا۔ 1891 میں، جب یہ واضح ہو گیا کہ جرمن ایسٹ افریقہ کمپنی اپنے تسلط کو سنبھال نہیں سکتی، تو اسے جرمن حکومت کے حوالے کر دیا گیا، جس نے جرمن مشرقی افریقہ پر براہ راست حکومت کرنا شروع کر دی۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران جرمن مشرقی افریقہ پر مشرقی افریقہ کی مہم کے دوران برطانوی سلطنت اور بیلجیئم کانگو کی افواج نے آہستہ آہستہ قبضہ کر لیا تھا، حالانکہ جرمن مزاحمت 1918 تک جاری رہی۔ اس کے بعد، لیگ آف نیشنز نے برطانیہ کے ذریعے اس علاقے پر باضابطہ کنٹرول حاصل کر لیا، جس نے اس کا نام بدل کر "تانگنیکا" رکھ دیا۔ برطانیہ نے دوسری جنگ عظیم کے اختتام تک تانگنیکا کو لیگ آف نیشنز کے مینڈیٹ کے طور پر رکھا جس کے بعد اسے اقوام متحدہ کے ٹرسٹ ٹیریٹری کے طور پر رکھا گیا۔ 23 جولائی 1920 کو مشرقی افریقہ کے زیر زمین علاقوں کو آرڈر ان کونسل کے ذریعے برطانوی تسلط کے طور پر ضم کر لیا گیا۔ سابق پروٹیکٹوریٹ کا وہ حصہ اس طرح کینیا کی کالونی کے طور پر تشکیل دیا گیا اور اس وقت سے، زنزیبار کے سلطان کا اس علاقے پر اقتدار ختم ہو گیا۔ بقیہ وسیع ساحلی پٹی (وتو کے استثناء کے ساتھ) زنزیبار کے سلطان کے ساتھ ایک معاہدے کے تحت ایک محافظ ریاست بنی رہی۔ وہ ساحلی پٹی، جو زنزیبار کے سلطان کی خودمختاری کے تحت باقی تھی، 1920 میں کینیا کے محافظ کے طور پر تشکیل دی گئی تھی۔ 1961 میں، تانگنیکا نے دولت مشترکہ میں شمولیت اختیار کرتے ہوئے برطانیہ سے تانگنیکا کے نام سے اپنی آزادی حاصل کی۔ یہ ایک سال بعد جمہوریہ بن گیا۔ کینیا کی کالونی 1963 میں اس وقت ختم ہوئی جب کینیا کی ایک نسلی اکثریتی حکومت پہلی بار منتخب ہوئی اور بالآخر اس نے آزادی کا اعلان کیا۔ 10 دسمبر 1963 کو، 1890 سے زنزیبار پر موجود محافظ ریاست کو برطانیہ نے ختم کر دیا۔ برطانیہ نے زنزیبار کو اس طرح کی آزادی نہیں دی، کیونکہ برطانیہ کو کبھی بھی زنزیبار پر خودمختاری حاصل نہیں تھی۔ بلکہ، برطانیہ کے زنزیبار ایکٹ 1963 کے ذریعے، برطانیہ نے پروٹیکٹوریٹ کو ختم کر دیا اور دولت مشترکہ کے اندر ایک آزاد ملک کے طور پر زنزیبار میں مکمل خود مختار حکومت کا التزام کیا۔ پروٹیکٹوریٹ کے خاتمے کے بعد، زنزیبار سلطان کے ماتحت دولت مشترکہ کے اندر ایک آئینی بادشاہت بن گیا۔ سلطان جمشید بن عبداللہ کو ایک ماہ بعد زنزیبار انقلاب کے دوران معزول کر دیا گیا۔ جمشید جلاوطنی میں بھاگ گیا، اور سلطنت کی جگہ عوامی جمہوریہ زنزیبار نے لے لی۔ اپریل 1964 میں، اس اشتراکی جمہوریہ کا وجود تنگانیکا کے ساتھ اتحاد کے ساتھ ختم ہو کر متحدہ جمہوریہ تنگانیکا اور زنزیبار بن گیا، جو چھ ماہ بعد تنزانیہ کے نام سے مشہور ہوا۔ مشرقی افریقی ساحل کے ساتھ بحر ہند کی تجارتی تجارت پہلی صدی عیسوی کے اوائل میں شروع ہوئی۔ بنٹو کے کسان، جنہیں خطے میں ابتدائی آباد کار سمجھا جاتا ہے، نے ساحل کے ساتھ ساتھ کمیونٹیز تعمیر کیں۔ ان کسانوں نے بالآخر جنوب مشرقی ایشیا، جنوبی عرب، اور بعض اوقات روم اور یونان (برجر اور دیگر) کے تاجروں کے ساتھ تجارت شروع کی۔ 362)۔ سواحلی ساحلی شہر ریاستوں کے عروج کو بڑی حد تک بحر ہند پر پھیلے تجارتی نیٹ ورک میں خطے کی وسیع شرکت سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ بحر ہند کے تجارتی نیٹ ورک کو سلک روڈ سے تشبیہ دی گئی ہے، جس میں بہت سے مقامات تجارت کے ذریعے جڑے ہوئے ہیں۔ یہ دعوی کیا گیا ہے کہ بحر ہند کے تجارتی نیٹ ورک نے دراصل سلک روڈ سے زیادہ لوگوں کو جوڑا ہے۔ سواحلی ساحل بڑی حد تک خام مصنوعات جیسے لکڑی، ہاتھی دانت، جانوروں کی کھالیں، مصالحے اور سونا برآمد کرتا تھا۔ تیار شدہ مصنوعات مشرقی ایشیا سے درآمد کی جاتی تھیں جیسے چین سے ریشم اور چینی مٹی کے برتن، ہندوستان سے مصالحے اور کپاس، اور سری لنکا سے کالی مرچ۔ ایشیا اور یورپ سے موصول ہونے والی کچھ دیگر درآمدات میں کپاس، ریشم، اونی، شیشے اور پتھر کے موتیوں، دھات کے تار، زیورات، صندل کی لکڑی، کاسمیٹکس، خوشبو، کوہل، چاول، مصالحے، کافی، چائے، دیگر کھانے اور ذائقے، ساگوان، لوہے اور پیتل کی متعلقہ اشیاء، سیل کلاتھ، مٹی کے برتن، چینی مٹی کے برتن، چاندی، پیتل، گلاس، کاغذ، پینٹ، سیاہی، کھدی ہوئی لکڑی، کتابیں، کھدی ہوئی چھتیں، ہتھیار، گولہ بارود، بارود، بارود، تلواروں اور تلواروں، سونے، چاندی، پیتل، کانسی، مذہبی ماہرین اور کاریگر شامل ہیں۔ سواحلی ساحل کے ساتھ تجارت کرنے والی دیگر جگہوں میں مصر، یونان، روم، اسوریہ، سمیریا، فونیشیا، عرب، صومالیہ اور فارس شامل ہیں۔ اس عرصے کے دوران زمینی تجارت سستی ہونے کی وجہ سے پیکس منگولکا کے دوران خطے میں تجارت میں کمی واقع ہوئی، تاہم بحری جہازوں کے ذریعے تجارت نے یہ فائدہ فراہم کیا کہ ان پر جو سامان پہنچایا جاتا تھا وہ بڑی تعداد میں تھا، یعنی وہ بڑے پیمانے پر بازار میں دستیاب ہو سکتے تھے۔ بہت سے مختلف نسلی گروہ بحر ہند کے تجارتی نیٹ ورک میں شامل تھے، تاہم، خاص طور پر بحر ہند کے مغربی حصے میں، سواحلی ساحل شامل ہونے کی وجہ سے، مسلم تاجروں نے بحری جہازوں کی تعمیر کے لیے فنڈ فراہم کرنے کی صلاحیت کی وجہ سے تجارت پر غلبہ حاصل کیا۔ سالانہ مانسون کی ہوائیں بحری جہازوں کو سواحلی ساحل سے مشرقی بحر ہند تک اور واپس لے جاتی تھیں۔ یہ سالانہ ہوائیں خطے میں تجارت کے لیے اتپریرک تھیں کیونکہ انہوں نے جہاز رانی سے وابستہ خطرے کو کم کیا اور اس کی پیش گوئی کی۔ مانسون کی ہوائیں کم تیز اور قابل اعتماد تھیں کیونکہ افریقہ کے ساحل کے ساتھ ساتھ مزید جنوب کا سفر کیا جس کے نتیجے میں بستیاں چھوٹی اور جنوب کی طرف کم کثرت سے تھیں۔ لیٹن سیل کی ایجاد سے تجارت کی مزید حوصلہ افزائی ہوئی جس نے تاجروں کو مانسون کی ہواؤں سے الگ سفر کرنے کی اجازت دی۔ بحر ہند کی تجارت کے شواہد میں ساحلی آثار قدیمہ کے مقامات پر برتن کے ٹکڑوں کی موجودگی شامل ہے جس کا سراغ چین اور ہندوستان سے لگایا جا سکتا ہے۔ غلاموں کی تجارت یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ 1450 اور 1900 عیسوی کے درمیان یورپ، افریقہ اور ایشیا سے 17 ملین افراد کو غلامی میں فروخت کیا گیا اور ایشیائی غلام تاجروں نے بحیرہ روم، سلک روڈ، بحر ہند، بحیرہ احمر اور صحرائے صحرائے صحرائے صحرائے صحرائے صحرائے صحرائے صحرائے صحرائے صحرائے صحرائے صحرائے صحرائے بحیرہ احمر سے گزر کر دور دراز مقامات تک پہنچایا۔ ان میں سے 50 لاکھ افریقہ سے آئے ہوں گے، حالانکہ زیادہ تر مشرقی افریقہ کے بجائے مغربی افریقہ سے آئے ہوں گے۔ 18 ویں صدی سے پہلے، مشرقی افریقی ساحل پر غلاموں کی تجارت کافی کم تھی۔ خواتین اور بچوں کو ترجیح دی جاتی تھی کیونکہ ایشیائی دنیا میں غلاموں کے اہم کردار گھریلو ملازمین اور حرموں کے طور پر تھے۔ زیادہ تر غلاموں کو سواحلی گھرانوں میں ضم کر لیا گیا ہوگا۔ غلاموں کے بچے بغیر کسی امتیاز کے اپنے والد کے نسب کے آزاد ارکان کے طور پر پیدا ہوئے تھے اور بزرگ مسلمانوں کے لیے غلامی ایک عام عمل تھا۔ 869 اور 883 عیسوی کے درمیان موجودہ عراق کے ایک شہر بسرا میں غلام بغاوتوں کا ایک سلسلہ ہوا، جسے زنج بغاوت کہا جاتا ہے۔ غلام بنائے گئے زنج کو غالبا مشرقی افریقہ کے زیادہ جنوبی علاقوں سے منتقل کیا گیا تھا۔ بغاوت بڑھ کر 500,000 سے زیادہ غلاموں اور آزاد مردوں تک پہنچ گئی، جو سخت زرعی مزدوری میں استعمال ہوتے تھے۔ زنج بغاوت ایک گوریلا جنگ تھی جو غلاموں نے عباسیوں کے خلاف کی تھی۔ یہ بغاوت 14 سال تک جاری رہی۔ 15, 000 تک کی تعداد والے غلام قصبوں پر چھاپے مارتے، غلاموں کو آزاد کرتے اور ہتھیار اور خوراک ضبط کرتے۔ ان بغاوتوں نے عباسیوں کی غلاموں پر گرفت کو بہت زیادہ غیر مستحکم کر دیا۔ بغاوت کے دوران، غلاموں نے علی ابن محمد کی قیادت میں بسرا پر قبضہ کر لیا اور یہاں تک کہ دارالحکومت بغداد پر چھاپہ مارنے کی دھمکی بھی دی۔ غلام باغیوں کی اکثریت سیاہ فام افریقی تھی، اور عراق میں 9 ویں صدی کی زنجیر بغاوت مشرقی افریقہ سے بڑی تعداد میں لوگوں کو غلامی میں فروخت کیے جانے کا بہترین ثبوت ہے۔ اس بغاوت کے نتیجے میں عباسی خلافت نے مشرقی افریقہ سے بڑے پیمانے پر غلاموں کی درآمد کو بڑے پیمانے پر ترک کر دیا۔ سکے سواحلی ساحل پر، سکے کی مائننگ کو بحر ہند کی تجارت میں اضافے سے منسلک کیا جا سکتا ہے۔ قدیم ترین سکے سندھ کے سکوں سے بہت مماثلت رکھتے ہیں۔ کچھ لوگوں کا اندازہ ہے کہ سکے سواحلی ساحل پر 9 ویں صدی کے وسط سے 15 ویں صدی عیسوی کے آخر تک بنائے گئے تھے۔ سکوں کی تیاری اس علاقے میں نسبتا دیر سے ہوئی اور بہت سی دوسری ثقافتوں نے کئی صدیوں پہلے سکے بنانا شروع کر دیے تھے۔ اس علاقے میں غیر ملکی سکوں کے استعمال کے آثار قدیمہ کے ریکارڈ موجود ہیں لیکن غیر ملکی نژاد چند سکوں کی کھدائی کی گئی ہے۔ پہلے یہ خیال کیا جاتا تھا کہ سواحلی ساحل کے سکے فارسی نژاد تھے، لیکن اب یہ تسلیم کیا جاتا ہے کہ یہ درحقیقت مقامی سکے ہیں۔ ساحل پر پائے جانے والے سکوں پر صرف عربی میں نوشتہ جات ہیں، سواحلی میں نہیں۔ اس خطے کے سکوں کو پانچ زمروں میں رکھا جا سکتا ہے: شانگ چاندی، تنزانیہ کی چاندی، کلوا تانبے، کلوا سونے اور زنزیبار تانبے۔ چاندی سواحلی ساحل پر مقامی طور پر نہیں ملتی ہے، اس لیے دھات درآمد کرنی پڑتی تھی۔ ساحلی جزائر سواحلی ساحل کے قریب بہت سے جزیرے ہیں جن میں زنزیبار، کلوا، مافیا اور لامو کے علاوہ دور دراز کوموروس بھی شامل ہیں جسے بعض اوقات سواحلی ساحل کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ ان میں سے کئی جزیرے تجارت کے ذریعے بہت طاقتور ہو گئے جن میں زنزیبار اور کلوا شامل ہیں۔ ان جزائر کے تجارتی مرکز بننے سے پہلے، یہ امکان ہے کہ جزائر کے باشندوں کے لیے وافر مقدار میں مقامی وسائل بہت اہم تھے۔ ان وسائل میں مینگروو، ماہی گیری اور کرسٹشین شامل ہیں۔ مینگروو اہم تھے کیونکہ وہ کشتیوں کے لیے لکڑی فراہم کرتے تھے۔ تاہم، آثار قدیمہ کی کھدائی سے پتہ چلتا ہے کہ ان جزائر پر رہنے والے سواحلی لوگوں کی ثقافت کو تجارت اور ان کے سمندری ماحول کے لیے کافی ابتدائی طور پر ڈھال لیا گیا تھا۔ کلوا اگرچہ آج کلوا کھنڈرات میں ہے، تاریخی طور پر یہ سواحلی ساحل کی سب سے طاقتور شہری ریاستوں میں سے ایک تھی۔ سواحلی ساحل کے ساتھ اہم برآمدات میں سے ایک سونا تھا اور 13 ویں صدی میں کلوا شہر نے جدید دور کے صومالیہ میں بنادر سے سونے کی تجارت کا کنٹرول سنبھال لیا۔ 14 ویں صدی کے وسط تک کلوا کا سلطان کئی دیگر شہری ریاستوں پر اپنا اقتدار حاصل کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ کلوا نے اس سونے پر کسٹم ڈیوٹی عائد کی جو زمبابوے سے شمال کی طرف بھیجا گیا تھا جو کلوا کی بندرگاہ پر رکا تھا۔ کلوا کے ہسونی کبوا یا عظیم قلعے میں باغات، تالاب اور تجارتی سرگرمیوں کے ثبوت موجود ہیں۔ یہ قلعہ تجارتی سامان کو ذخیرہ کرنے کے لیے محل اور علاقے کے طور پر کام کرتا تھا اور اسے سلطان حسن ابن سلیمان نے تعمیر کیا تھا۔ یہ قلعہ ایک عوامی صحن اور ایک نجی علاقے پر مشتمل ہے۔ کلوا ابن بتتوتا میں موجود پیچیدہ فن تعمیر کی وجہ سے مراکشی ایکسپلورر نے اس قصبے کو "دنیا کے خوبصورت ترین شہروں میں سے ایک" قرار دیا۔ اگرچہ کلوا صدیوں سے تجارت کر رہا تھا، لیکن شہر کی دولت اور سونے کی تجارت کے کنٹرول نے پرتگالیوں کو اپنی طرف متوجہ کیا جو سونے کی تلاش میں تھے۔ پرتگالی تسلط کے دور میں کلوا میں تجارت بنیادی طور پر بند ہو گئی۔ زنزیبار آج، زنزیبار تنزانیہ کا ایک نیم خود مختار علاقہ ہے جو زنزیبار جزائر پر مشتمل ہے۔ یہ جزیرہ نما سرزمین سے 25-50 کلومیٹر (16-31 mi) کے فاصلے پر ہے۔ اس کی اہم صنعتیں سیاحت، مسالوں کی پیداوار جیسے لونگ، جائفل، دار چینی، اور کالی مرچ، اور رافیا کھجور کے درخت ہیں۔ 1698 میں سلطان سیف بن سلطان کے ممباسا میں پرتگالیوں کو شکست دینے کے بعد زنزیبار عمانی سلطنت کا حصہ بن گیا۔ 1832 میں عمان کے سلطان نے اپنا دارالحکومت مسقط سے اسٹون ٹاؤن منتقل کر دیا، جو زنزیبار جزائر کا مرکزی شہر ہے۔ انہوں نے لونگ کے باغات کی تخلیق کے ساتھ ساتھ ہندوستانی تاجروں کی آباد کاری کی حوصلہ افزائی کی۔ 1890 تک زنزیبار کے سلطانوں نے سواحلی ساحل کے کچھ حصے کو کنٹرول کیا جسے زنج کے نام سے جانا جاتا تھا جس میں ممباسا اور دار ایس سلام شامل تھے۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، برطانوی اور جرمن سلطنتوں نے زنزیبار کو اپنے اثر و رسوخ کے شعبوں میں لایا۔ سواحلی ساحل کی ثقافت میں اس کے بانیوں کے تنوع سے ابھرتی ہوئی منفرد خصوصیات تھیں۔ سواحلی ساحل بنیادی طور پر ایک شہری تہذیب تھی جو تجارتی سرگرمیوں کے گرد گھومتی تھی۔ سواحلی ساحل کے چند افراد امیر تھے اور اشرافیہ، حکمران طبقے پر مشتمل تھے۔ ان اشرافیہ خاندانوں نے مسلم نسب قائم کرکے، اسلام قبول کرکے، خطے میں مساجد کی مالی اعانت کرکے، تجارت کو متحرک کرکے، اور خواتین کی تنہائی پر عمل کرکے سواحلی شہری زندگی کو تشکیل دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ سواحلی ساحل کے لوگوں کی اکثریت کم دولت مند تھی اور کلرک، کاریگر، ملاح اور کاریگر جیسی ملازمتوں میں مصروف تھی۔ سواحلی ثقافت بنیادی طور پر مذہب کے لحاظ سے اسلامی ہے۔ آثار قدیمہ کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ سواحلی شہروں میں مساجد آٹھ صدی عیسوی کے اوائل میں تعمیر کی گئی تھیں۔ اسی عمر کے مسلم قبرستان بھی دریافت ہوئے ہیں۔ بنیادی طور پر مسلمان ہونے کے باوجود، ثقافت واضح طور پر افریقی تھی جیسا کہ استعمال شدہ سواحلی زبان سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ زبان بڑی حد تک افریقی تھی جس کی خصوصیت بہت سے عرب اور فارسی الفاظ تھے۔ ان کی معاشی حیثیت سے قطع نظر، سواحلی لوگوں نے ان کے اور براعظم کے اندرونی لوگوں کے درمیان واضح فرق پیدا کیا جنہیں وہ غیر مہذب سمجھتے تھے۔ اشرافیہ کے لیے، یہ امتیاز پڑوسی، غیر مسلم برادریوں کے افریقیوں کو غلامی میں فروخت کرنے میں اہم تھا۔ ساحل سے قربت اور انحصار کی وجہ سے سواحلی ساحل کے کھانے میں مچھلی اور شیلفش عام ہیں۔ اس کے علاوہ، ناریل اور بہت سے مختلف مصالحوں کے ساتھ ساتھ اشنکٹبندیی پھل اکثر استعمال کیے جاتے ہیں۔ عربی کا اثر اس علاقے میں دستیاب کافی کے چھوٹے کپوں اور میٹھے گوشت میں دیکھا جا سکتا ہے جن کا ذائقہ چکھا جا سکتا ہے۔ عرب کا اثر سواحلی زبان، فن تعمیر، اور کشتی کے ڈیزائن بشمول کھانے میں بھی دیکھا جاتا ہے جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے۔ سواحلی زبان افریقی یونین کی زبانوں میں سے ایک ہونے کے علاوہ مشرقی افریقہ کی قومی زبان اور کینیا اور تنزانیہ کی قومی زبان ہے۔ بولنے والوں کی تعداد کے تخمینے بہت مختلف ہوتے ہیں لیکن عام طور پر تقریبا 50، 80 اور 100 ملین لوگ ہوتے ہیں۔ سواحلی ایک بنٹو زبان ہے جس کا عربی سے بہت زیادہ اثر ہے جس میں لفظ "سواحلی" خود عربی لفظ "ساحل" سے نکلتا ہے، جس کا مطلب ہے "ساحل" ؛ "سواحلی" جس کا مطلب ہے "ساحل کے لوگ"۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ سواحلی مکمل طور پر بنٹو زبان ہے جس میں صرف چند عربی ادھار الفاظ ہیں، جبکہ دوسروں کا خیال ہے کہ بنٹو اور عربی مل کر سواحلی تشکیل دیتے ہیں۔ یہ قیاس کیا گیا ہے کہ زبانوں کے اختلاط کو عام تعاملات کے علاوہ مقامی لوگوں اور عربوں کے درمیان باہمی شادی سے سہولت فراہم ہوئی۔ غالبا، سواحلی عرب رابطے سے پہلے کسی نہ کسی شکل میں موجود تھا لیکن اس کے بعد اس پر بہت زیادہ اثر پڑا۔ سواحلی نحو دیگر بنٹو زبانوں سے بہت ملتی جلتی ہے، جیسا کہ دیگر بنٹو زبانوں کی طرح، سواحلی میں بھی پانچ سر (a، e، i، o، u) ہیں۔ مذہب سواحلی ساحل کا بنیادی مذہب اسلام ہے۔ ابتدائی طور پر، اپنے آبائی علاقوں میں ظلم و ستم سے فرار ہونے والے غیر روایتی مسلمان اس خطے میں آباد ہو سکتے ہیں، لیکن امکان ہے کہ اس مذہب نے عرب تاجروں کے ذریعے قبضہ کر لیا ہو۔ سواحلی ساحل پر مسلمانوں کی اکثریت سنی ہے، لیکن بہت سے لوگ غیر اسلامی روایات کو جاری رکھے ہوئے ہیں۔ مثال کے طور پر، بیماری اور بد قسمتی لانے والی روحوں کو مطمئن کیا جاتا ہے اور لوگ قیمتی اشیاء کے ساتھ دفن ہو جاتے ہیں۔ اس کے علاوہ، اسلام کے اساتذہ کو طب کے مرد بننے کی اجازت ہے ؛ طب کے مردوں کو مقامی قبائلی مذاہب سے لے جانے کا رواج ہے۔ مرد قرآن کی آیات کے ساتھ حفاظتی تعویذ پہنتے ہیں۔ مورخ پی کرٹس نے اسلام اور سواحلی ساحل کے بارے میں کہا، "مسلم مذہب بالآخر سواحلی شناخت کے مرکزی عناصر میں سے ایک بن گیا۔" سواحلی ساحل پر قدیم ترین معروف مساجد لکڑی سے بنی تھیں اور 9 ویں صدی عیسوی کی ہیں۔ سواحلی مساجد عام طور پر مسلم دنیا میں دوسری جگہوں کے مقابلے میں چھوٹی ہوتی ہیں اور ان میں بہت کم سجاوٹ ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ، ان میں عام طور پر مینار یا اندرونی صحن نہیں ہوتے ہیں۔ گھریلو رہائش عام طور پر مٹی کی اینٹوں سے بنائی جاتی تھی اور زیادہ تر ایک منزلہ اونچی ہوتی تھی۔ اکثر ان کے پاس دو لمبے اور تنگ کمرے ہوتے تھے۔ ہاؤسنگ کو اکثر کھدی ہوئی دروازے کے فریموں اور ونڈو گرل سے سجایا جاتا ہے۔ بڑے گھروں میں بعض اوقات باغات اور باغات ہوتے ہیں۔ مکانات ایک دوسرے کے قریب تعمیر کیے گئے تھے جس کے نتیجے میں موڑ دار تنگ سڑکیں بن گئیں۔ ۔