Hindu Marriage Act, 1955
ہندو میرج ایکٹ ہندوستان کی پارلیمنٹ کا ایک ایکٹ ہے جو 1955 میں نافذ کیا گیا تھا جسے 18 مئی کو منظور کیا گیا تھا۔ اس دوران ہندو کوڈ بلوں کے حصے کے طور پر تین دیگر اہم قوانین بھی نافذ کیے گئے: ہندو جانشینی ایکٹ (1956)، ہندو اقلیتی اور سرپرستی ایکٹ (1956)، ہندو گود لینے اور دیکھ بھال ایکٹ (1956)۔ مقصد اس ایکٹ کا بنیادی مقصد ہندوؤں اور دیگر کے درمیان شادی سے متعلق قانون میں ترمیم اور ضابطہ بندی کرنا تھا۔ ساسترک قانون میں ترمیم اور ضابطہ بندی کے علاوہ، اس میں علیحدگی اور طلاق بھی شامل تھی، جو ساسترک قانون میں بھی موجود ہے۔ اس قانون سازی نے ہندوؤں کے تمام طبقوں کے لیے قانون کی یکسانیت لائی۔ ہندوستان میں مذہب کے مخصوص سول کوڈ ہیں جو کچھ دوسرے مذاہب کے پیروکاروں کو الگ سے کنٹرول کرتے ہیں۔ ہندو میرج ایکٹ، 1955 کے سیکشن 2 میں کہا گیا ہے: یہ ایکٹ کسی بھی ایسے شخص پر لاگو ہوتا ہے جو مذہب کے لحاظ سے ہندو ہے، اس کی کسی بھی شکل یا پیش رفت میں، بشمول ویرشیوا، لنگایت یا برہمو، پررتھنا یا آریہ سماج کا پیروکار ؛ کسی بھی ایسے شخص پر جو مذہب کے لحاظ سے بدھ مت، جین یا سکھ ہے ؛ اور ان علاقوں میں آباد کسی دوسرے شخص پر جس میں یہ ایکٹ توسیع کرتا ہے جو مذہب کے لحاظ سے مسلمان، عیسائی، پارسی یا یہودی نہیں ہے، جب تک کہ یہ ثابت نہ ہو جائے کہ ایسا کوئی شخص ہندو قانون کے تحت یا اس قانون کے حصے کے طور پر کسی رواج یا استعمال کے تحت نہیں چلایا جاتا اگر یہ ایکٹ منظور نہیں کیا گیا ہوتا۔ یہ قانون ہندوستان کے علاقے سے باہر کے ہندوؤں پر صرف اس صورت میں لاگو ہوتا ہے جب ایسا ہندو ہندوستان کے علاقے میں آباد ہو۔ اس ایکٹ کو قدامت پسند سمجھا جاتا تھا کیونکہ اس کا اطلاق کسی بھی ایسے شخص پر ہوتا ہے جو مذہب کے لحاظ سے ہندو ہے، پھر بھی دوسرے مذاہب کو اس ایکٹ (جین، بدھ مت، یا سکھ) میں گروپ کرتا ہے جیسا کہ ہندوستانی آئین کے آرٹیکل 44 میں بیان کیا گیا ہے۔ تاہم، 2012 میں آنند شادی (ترمیم) بل کی منظوری کے ساتھ، سکھوں کے پاس اب شادی سے متعلق اپنا ذاتی قانون بھی ہے۔ شادی کو اسی کام کے دن ہندو میرج ایکٹ-1955 کی دفعہ 8 کے تحت شادی کے رجسٹرار کے ذریعے براہ راست رجسٹر کیا جاتا ہے۔ تمام دستاویزات کی تصدیق درخواست کی تاریخ کو کی جاتی ہے اور اس کے بعد حکومت کے ذریعہ مقرر کردہ شادی کے رجسٹرار کے ذریعہ اسی کام کے دن شادی کا اندراج کیا جاتا ہے۔ ہندوستان اور شادی کا سرٹیفکیٹ جاری کیا جاتا ہے۔ شادی کے بارے میں ہندو نظریہ ہندو مت کے مطابق شادی ایک مقدس رشتہ ہے۔ شادی کے کچھ ہندو نظاموں میں، ریاست کا کوئی کردار نہیں ہے کیونکہ سماجی دائرے میں شادی ایک نجی معاملہ رہا ہے۔ اس روایتی فریم ورک کے حوالے سے، شادی بلاشبہ ہندو کی زندگی کا سب سے اہم عبوری نقطہ ہے اور تمام ہندو "سنسکارس" (زندگی کے چکر کی رسومات) میں سب سے اہم ہے۔ کانگریس حکومت نے 1955 میں ایچ ایم اے کے قانون سازی کے ذریعے ہندو شادی کو کمزور کیا اور پھر 1983 میں 498 اے متعارف کرایا۔ 2000 میں خصوصی شادی ایکٹ۔ اس لیے شادی، جانشینی اور گود لینے کے لیے ایسے قوانین کو نافذ کرنے کی شدید مذہبی مخالفت ہوئی۔ سب سے بڑی مخالفت طلاق کی فراہمی کی تھی، جو کہ ہندو مذہب کے لیے بدنامی ہے۔ بیٹوں اور بیٹیوں کی طرف سے مساوی وراثت کے اصول کی بھی مزاحمت کی گئی، قطع نظر اس کے کہ بیٹی شادی شدہ تھی یا غیر شادی شدہ۔ یہ خاندان کے بارے میں ہندو نظریے کے منافی تھا، جہاں شادی شدہ بیٹیوں کو اپنے شوہر کے خاندان سے تعلق رکھنے والی سمجھا جاتا تھا، نہ کہ اپنے والد کے خاندان سے۔ کچھ لوگوں نے استدلال کیا ہے کہ ہندو شادی کو قانون سازی کی مداخلت کا نشانہ نہیں بنایا جا سکتا۔ ڈیریٹ نے اپنی بعد کی تحریروں میں پیش گوئی کی کہ جدیدیت کے کچھ شواہد کے باوجود، مستقبل قریب کے لیے ہندو معاشرے میں غالب نظریہ یہ رہے گا کہ شادی سماجی ذمہ داری کی ایک شکل ہے۔ شرائط ہندو میرج ایکٹ 1955 کی دفعہ 5 میں کہا گیا ہے:-"دفعہ 5۔ شادی کسی بھی دو ہندوؤں کے درمیان کی جا سکتی ہے، اگر مندرجہ ذیل شرائط پوری ہو جائیں، یعنی-شادی کے وقت کسی بھی فریق کا شریک حیات موجود نہیں ہے، نہ ہی کوئی فریق-ذہنی بدحالی کے نتیجے میں اس کے لیے جائز رضامندی دینے سے قاصر ہے ؛ یا اگرچہ جائز رضامندی دینے کے قابل ہے، اس طرح کی یا اس حد تک ذہنی عارضے میں مبتلا رہا ہے کہ وہ شادی اور بچوں کی افزائش کے لیے نااہل ہو ؛ دولہے نے شادی کے وقت اکیس سال کی عمر مکمل کر لی ہے ؛ فریقین ممنوعہ تعلقات کے درجات کے اندر نہیں ہیں جب تک کہ ان میں سے ہر ایک پر حکمرانی کرنے والا رواج یا استعمال دونوں کے درمیان شادی کی اجازت نہ دے۔ فریقین سپندا نہیں ہیں۔ ہندو میرج ایکٹ کے سیکشن 6 میں شادی کے لیے سرپرستی کی وضاحت کی گئی ہے۔ جہاں بھی اس ایکٹ کے تحت دلہن کے لیے شادی میں سرپرست کی رضامندی ضروری ہے، اس طرح کی رضامندی دینے کے حقدار افراد درج ذیل ہیں: باپ ؛ ماں ؛ دادا ؛ دادی ؛ بھائی پورے خون سے ؛ بھائی آدھے خون سے ؛ وغیرہ۔ 1978 میں بچوں کی شادی پر پابندی کی ترمیم منظور ہونے کے بعد شادی کے لیے سرپرستی کو منسوخ کر دیا گیا۔ یہ ایک ایسی ترمیم تھی جس نے کم عمری کی شادیوں کو روکنے کے لیے شادی کے لیے کم از کم عمر کی ضرورت میں اضافہ کیا۔ ہندو میرج ایکٹ کی دفعہ 7 شادی کی تقریبات اور رسم و رواج کو تسلیم کرتی ہے۔ ہندو شادی کسی بھی فریق کی روایتی رسومات اور تقریبات کے مطابق کی جا سکتی ہے۔ اس طرح کی رسومات اور رسومات میں سپتپدی شامل ہے-مقدس آگ سے پہلے دولہا اور دلہن کے ذریعے مشترکہ طور پر سات قدم اٹھانا۔ جب ساتواں قدم اٹھایا جاتا ہے تو شادی مکمل اور پابند ہو جاتی ہے۔ رجسٹریشن جیسا کہ ایکٹ کے سیکشن 8 میں کہا گیا ہے، ریاستی حکومت ہندو شادیوں کے اندراج کے لیے قواعد بنا سکتی ہے کہ ایسی شادیوں میں سے کسی بھی فریق کے پاس اپنی شادیوں سے متعلق تفصیلات اس انداز میں اور ایسی شرائط کے تابع ہو سکتی ہیں جو ہندو میرج رجسٹر میں مقرر کی جا سکتی ہیں۔ یہ رجسٹریشن ہندو شادیوں کے ثبوت کو آسان بنانے کے مقصد سے ہے۔ اس سیکشن میں بنائے گئے تمام قواعد ریاستی مقننہ کے سامنے رکھے جا سکتے ہیں۔ ہندو میرج رجسٹر ہر معقول وقت پر معائنہ کے لیے کھلا ہونا چاہیے اور اس میں موجود بیانات کے ثبوت کے طور پر قابل قبول ہونا چاہیے۔ جیسا کہ ایکٹ کے سیکشن 9 میں بیان کیا گیا ہے، ایسے معاملات میں جہاں شوہر یا بیوی نے معقول بہانے کے بغیر دوسرے کی سوسائٹی سے دستبرداری اختیار کرلی ہو، متاثرہ فریق ازدواجی حقوق کی بحالی کے لیے ضلعی عدالت میں درخواست دے سکتا ہے۔ اگر عدالت بیانات کی سچائی سے مطمئن ہے اور درخواست سے انکار کرنے کے لیے کوئی قانونی بنیاد نہیں ڈھونڈتی ہے، تو وہ ازدواجی حقوق کی بحالی کا حکم دے سکتی ہے۔ قانون کے عدالتی علیحدگی کے سیکشن 10 میں عدالتی علیحدگی کا بھی التزام ہے، جہاں شادی کا کوئی بھی فریق عدالتی علیحدگی کے فرمان کے لیے درخواست پیش کر سکتا ہے۔ عدالت کے پاس حکم نامے کو منسوخ کرنے کا اختیار ہے اگر وہ ایسا کرنا منصفانہ اور معقول سمجھتی ہے۔ شادی اور طلاق کی منسوخی کوئی بھی شادی کالعدم ہو سکتی ہے اور اسے درج ذیل بنیادوں پر کالعدم قرار دیا جا سکتا ہے: شادی نامردی کی وجہ سے مکمل نہیں ہوئی ہے، مکمل یا جزوی نامردی ہو سکتی ہے (مثال کے طور پر نامردی جیسی شرائط)، دفعہ 5 میں بیان کردہ جائز رضامندی کی ذہنی بیماری کی حالت کی خلاف ورزی، یا یہ کہ شادی کے وقت مدعا علیہ درخواست گزار کے علاوہ کسی اور کے ذریعہ حاملہ تھا۔ شوہر یا بیوی بعض بنیادوں پر طلاق مانگ سکتے ہیں، بشمول: دو یا اس سے زیادہ سالوں تک مسلسل ترک وطن، ہندو کے علاوہ کسی اور مذہب میں تبدیلی، ذہنی غیر معمولی، جنسی بیماری، اور جذام۔ ایک بیوی اس بنیاد پر بھی شادی کی تحلیل کے لیے درخواست پیش کر سکتی ہے کہ آیا شوہر اپنی پہلی شادی کے آغاز کے بعد دوبارہ شادی کرتا ہے یا اگر شوہر عصمت دری، سوڈومی یا جنسی زیادتی کا مجرم رہا ہے۔ نو شادی شدہ جوڑے شادی کے ایک سال کے اندر طلاق کی درخواست دائر نہیں کر سکتے۔ باہمی طلاق ایکٹ کے سیکشن 13 بی کے تحت، باہمی طلاق ایک ایسی شق ہے جو شوہر اور بیوی دونوں کو باہمی رضامندی سے اپنی شادی کو ختم کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ یہ ایک قانونی طریقہ کار ہے جو ازدواجی تعلقات کو ختم کرنے کے لیے ایک خوشگوار اور کم مخالفانہ نقطہ نظر پیش کرتا ہے۔ باہمی طلاق جوڑوں کو متفقہ شرائط پر الگ ہونے کا موقع فراہم کرتی ہے، جس سے تنازعہ اور جذباتی پریشانی کو کم کیا جا سکتا ہے۔ طلاق کے لیے کوئی درخواست شادی کے ایک سال کے اندر پیش نہیں کی جائے گی۔ ایکٹ کی دفعہ 14 کے تحت عدالتیں شادی کے ایک سال کے اندر طلاق کی درخواست قبول نہیں کر سکتیں۔ تاہم، ایک رعایت ہے جہاں عدالت ایک سال سے پہلے درخواست پر غور کر سکتی ہے اگر کوئی شریک حیات دوسرے شریک حیات سے غیر معمولی مشکلات یا غیر معمولی بدکاری کا مظاہرہ کر سکتا ہے۔ قانون کی خدمتی اور دیکھ بھال کی دفعہ 25، طلاق یا عدالتی علیحدگی کو حتمی شکل دینے کے بعد، دونوں میں سے کسی بھی شریک حیات کو مستقل خدمتی یا دیکھ بھال کے حکم کے لیے عدالت سے رجوع کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ اس کا مقصد مالی طور پر کمزور شریک حیات کو طویل مدتی مالی مدد فراہم کرنا ہے جن کے پاس خود کو برقرار رکھنے کے لیے کمائی کی صلاحیت یا وسائل محدود ہو سکتے ہیں۔ عدالت بھتہ یا دیکھ بھال کی رقم کا تعین کرتے وقت مختلف عوامل جیسے دونوں فریقوں کی آمدنی، اثاثے اور واجبات کے ساتھ ساتھ ان کی انفرادی ضروریات اور حالات پر بھی غور کرتی ہے۔ ایکٹ کی دفعہ 24 کسی بھی شریک حیات کو جاری قانونی کارروائی کے دوران دوسرے فریق سے مالی مدد حاصل کرنے کا اختیار دیتی ہے۔ اس کا مقصد اس بات کو یقینی بنانا ہے کہ منحصر شریک حیات معقول معیار زندگی برقرار رکھ سکے اور اپنے روزمرہ کے اخراجات کو پورا کرنے کے لیے ضروری وسائل حاصل کر سکے۔ اس کا مقصد حتمی تصفیے تک پہنچنے تک مالی طور پر کمزور شریک حیات کو عارضی راحت فراہم کرنا ہے۔ شادی کے قوانین (ترمیم) بل، 2010 لاء کمیشن کی سفارشات کی بنیاد پر ایک قانون سازی کی تجویز پیش کی گئی تھی۔ ہندو میرج ایکٹ 1955 اور اسپیشل میرج ایکٹ 1954 میں ترمیم کرنے کے لیے شادی کے قوانین (ترمیم) بل، 2010 کو 2012 میں پارلیمنٹ میں پیش کیا گیا تھا تاکہ شادی کی ناقابل تلافی خرابی کی بنیاد پر طلاق کو آسان بنایا جا سکے۔ یہ بل دفعہ 13-بی میں "چھ ماہ سے پہلے نہیں" کے الفاظ کو "درخواست موصول ہونے پر" کے الفاظ سے بدل دیتا ہے۔ یہ دفعہ 13 ڈی داخل کرکے بیویوں کو بہتر تحفظ بھی فراہم کرتا ہے جس کے ذریعے بیوی اس بنیاد پر فرمان کی منظوری کی مخالفت کر سکتی ہے کہ شادی کی تحلیل کے نتیجے میں اسے شدید مالی مشکلات کا سامنا کرنا پڑے گا اور یہ کہ شادی کو تحلیل کرنا تمام حالات میں غلط ہوگا۔ نیا سیکشن 13 ای شادی سے پیدا ہونے والے بچوں کو متاثر کرنے والے طلاق کے حکم نامے پر پابندی فراہم کرتا ہے اور کہتا ہے کہ عدالت سیکشن 13 سی کے تحت طلاق کا حکم نامہ اس وقت تک منظور نہیں کرے گی جب تک کہ عدالت مطمئن نہ ہو کہ شادی سے پیدا ہونے والے بچوں کی دیکھ بھال کے لیے مناسب انتظام شادی کے فریقین کی مالی صلاحیت کے مطابق کیا گیا ہے۔ شادی کے قوانین (ترمیم) بل، 2010 خصوصی شادی ایکٹ، 1954 میں اسی طرح کی ترامیم کرتا ہے جس میں سیکشن 28 میں "چھ ماہ سے پہلے نہیں" کے الفاظ کو "درخواست موصول ہونے پر" کے الفاظ سے تبدیل کیا گیا ہے اور شادی سے باہر پیدا ہونے والے بچوں کو متاثر کرنے والے طلاق کے فرمان پر پابندی فراہم کرتا ہے۔ تاہم اس بل کی مخالفت اس اعتراض کی وجہ سے ہوئی کہ اس سے خواتین کے لیے مشکلات پیدا ہوں گی اور یہ بل ایک فریق کی بھرپور حمایت کرتا ہے جبکہ طلاق میں دونوں فریقوں کے ساتھ مساوی سلوک کیا جانا چاہیے۔ لہذا، "شوہر اور بیوی کی طرف سے درخواستیں موصول ہونے پر" کے الفاظ کے ساتھ چھ ماہ کے نوٹس کی چھوٹ کے لیے بیوی کی رضامندی فراہم کرنے کے لیے بل میں ترمیم کی گئی۔ یہ بل 2013 میں راجیہ سبھا نے منظور کیا تھا، حالانکہ اسے لوک سبھا میں منظور نہیں کیا گیا تھا۔ اس بل کے خلاف احتجاج مردوں کے حقوق کی تحریک کے گروپوں کی طرف سے کیا گیا۔ کولکتہ کی ایک این جی او، ہردیہ نے اس بل کے خلاف مظاہرہ کیا۔ امرتیہ تالکدار (مردوں کے حقوق کے کارکن) نے تشویش کا اظہار کیا کہ یہ بل صرف ہندوؤں کے لیے بغیر غلطی والی طلاق متعارف کراتا ہے۔ ان کے مطابق، "اگر حکومت واقعی خواتین کو بااختیار بنانا چاہتی ہے، تو انہیں معاشرے کے تمام طبقوں کے لیے کھلنے دیں۔ انہیں یکساں سول کوڈ لانے دیں۔ یہ صرف ہندوؤں کے لیے کیوں ہے؟ " عدالتی جائزہ شلپا سیلیش بمقابلہ ورون سری نواسن: ہندوستان کی معزز سپریم کورٹ نے فیصلہ دیا کہ وہ باہمی رضامندی سے طلاق کا فرمان دینے کے لیے آرٹیکل 142 (1) کے تحت اختیارات کا استعمال کر سکتی ہے اور ہندو میرج ایکٹ، 1955 کی دفعہ 13 بی کی دفعات کو نظرانداز کر سکتی ہے۔ ہندوستان کی معزز سپریم کورٹ نے بھی ناقابل واپسی خرابی کی بنیاد پر شادی کو تحلیل کرنے کے اپنے صوابدیدی اختیار کو تسلیم کیا، جو بصورت دیگر ہندو میرج ایکٹ 1955 کی دفعہ 13 کے تحت فراہم نہیں کیا گیا ہے۔ دیویندر سنگھ نرولا بمقابلہ میناکشی ننگیا ہندوستان کی سپریم کورٹ نے ہندوستان کے آئین کے آرٹیکل 142 کے تحت اپنے اختیارات کا استعمال کیا اور اگست 2012 میں فیصلہ دیا کہ ہندو میرج ایکٹ، 1955 میں طے شدہ چھ ماہ کی ٹھنڈک کی مدت ختم ہونے سے پہلے باہمی رضامندی سے شادیاں ختم کی جا سکتی ہیں۔ ہندو میرج ایکٹ کی دفعہ 13-بی باہمی رضامندی کے ذریعے طلاق کے خواہاں جوڑے کو طلاق کے لیے پہلی مشترکہ درخواست دینے کے بعد چھ ماہ کی مدت تک انتظار کرنے کا التزام کرتی ہے۔ چھ ماہ کی میعاد ختم ہونے کے بعد ہی یہ جوڑا اپنی شادی کی تحلیل کے لیے دوسری درخواست پیش کر سکتا ہے۔ فیصلہ سناتے ہوئے جسٹس التمس کبیر نے کہا: "اس میں کوئی شک نہیں کہ مقننہ نے اپنی دانشمندی کے مطابق باہمی طلاق کی درخواست دائر کرنے کی تاریخ سے چھ ماہ کی ٹھنڈک کی مدت مقرر کی تھی جب تک کہ اس طرح کی طلاق حقیقت میں منظور نہ ہو جائے، اس ارادے سے کہ یہ شادی کے ادارے کو بچائے گا۔ لیکن ایسے مواقع بھی آ سکتے ہیں جب فریقین کے ساتھ مکمل انصاف کرنے کے لیے اس عدالت کے لیے ضروری ہو جاتا ہے کہ وہ (جوڑے کے درمیان) ناقابل تلافی صورتحال میں آرٹیکل 142 کے تحت اپنے اختیارات کا استعمال کرے۔ جب فریقین کے لیے ایک ساتھ رہنا اور ایک سال سے زیادہ عرصے تک ایک دوسرے کے تئیں اپنی ازدواجی ذمہ داریوں کو نبھانا ممکن نہیں رہا ہے، تو ہمیں فریقین کی تکلیف کو مزید دو ماہ تک جاری رکھنے کی کوئی وجہ نظر نہیں آتی ہے۔ " ارون کمار بمقابلہ انسپکٹر جنرل آف رجسٹریشن مدراس ہائی کورٹ کے سامنے ایک کیس میں تاریخی ہندو مت کے اندر ہم جنس شادی کی رائے دی گئی، کہ ہم جنس پرست اعمال ایکٹ کے تحت ممنوع نہیں ہیں، اور یہ کہ شادی ایک بنیادی آئینی حق ہے۔ اگر لفظی طور پر تشریح کی جائے تو "دولہا" اور "دلہن" کی اصطلاحات کو جنسوں ("مرد" اور "عورت") پر مبنی تنگ تعریفوں کے حوالے سے دیکھا جا سکتا ہے۔ تاہم، ہندو میرج ایکٹ نوآبادیاتی حکومت کی طرف سے طلاق جیسے مسائل کو منظم کرنے کے مقصد سے قدیم ساسترک قانون کی ضابطہ بندی تھی۔ اس صورت حال میں "شرارتی اصول" کا اطلاق ہندو میرج ایکٹ کے موجودہ پڑھنے کے تحت ہم جنس پرست شادی کی اجازت دیتا ہے، کیونکہ "قانون کا مقصد شادی کا ضابطہ ہے، اور یہ نہیں کہ دو ہم جنس پرست افراد ایک دوسرے سے شادی کر سکتے ہیں۔ یہ ایکٹ ایک ضابطہ بندی کرنے والا قانون ہے، نہ کہ تعزیراتی یا غیر فعال کرنے والا قانون اور یہ کہ اسے غلط طریقے سے مرتب کیا گیا تھا۔ سپریو بمقابلہ یونین آف انڈیا جب کہ مجموعی شادی کے معاملے میں زیادہ تر درخواست گزاروں نے سیکولر شادی کے قوانین کے تحت شادی کو تسلیم کرنے کی درخواست کی، کچھ ہندو درخواست گزاروں نے ہندو میرج ایکٹ کے تحت تسلیم کرنے کی درخواست کی۔ ان درخواست گزاروں میں ہندو کویر حقوق کے کارکنان شامل ہیں، جیسے ابھیجیت آئیر مترا، گوپی شنکر مدورائی، گیتی تھاڈانی اور G.Oorvasi۔ نیبیدیتا دتہ اور پوجا سریواستو، ایک ہندو ہم جنس پرست جوڑا جس نے وارانسی، اتر پردیش میں شادی کی۔ سمیر سمدرا اور امیت گوکھلے، ایک ہندو ہم جنس پرست جوڑے جنہوں نے کولمبس، ریاستہائے متحدہ میں شادی کی۔ عرضی میں سپریم کورٹ سے درخواست کی گئی کہ وہ ہندوستانی آئین کے آرٹیکل 14، 15، 19، 21 اور 25 کے تحت ضمانت شدہ بنیادی حقوق کو نافذ کرکے، صنفی شناخت اور جنسی رجحان سے قطع نظر، کسی بھی دو افراد کے درمیان شادی کو تسلیم کرے۔ درخواست گزاروں نے استدلال کیا کہ انہیں اپنی شادی کو قانونی طور پر تسلیم کرنے کی ضرورت ہے کیونکہ، غیر رجسٹرڈ مخالف جنس کے شادی شدہ جوڑوں کے برعکس، وہ اکثر ایسے اہلکاروں کا سامنا کرتے ہیں جو ان کے تعلقات کی قانونی حیثیت پر سوال اٹھاتے ہیں۔ درخواست گزاروں کو سماجی اور معاشی حقوق تک رسائی کے لیے ذاتی رابطوں اور حکام کی خیر سگالی پر انحصار کرنا پڑتا تھا جو شادی شدہ جوڑوں کو خود بخود دستیاب ہوتے ہیں۔ اپنا مقدمہ پیش کرنے کے لیے، انہوں نے مشترکہ بینک کھاتے کھولنے اور رہائش کا ثبوت حاصل کرنے جیسے آسان کاموں میں درپیش مشکلات کا ثبوت پیش کیا۔ ۔