Pan-Africanism in Kenya
پین افریقیزم ایک ثقافتی اور سیاسی نظریہ ہے جو ایک دوسرے کو بااختیار بنانے کے مقصد سے مختلف افریقی برادریوں اور ان کے تارکین وطن ہم منصبوں کے اتحاد کا مطالبہ کرتا ہے۔ تحریک کی بلندیوں کی خصوصیت بنیادی طور پر مغرب میں مارکس گاروے کی سیاہ فام قوم پرست جدوجہد اور بیسویں صدی کے اوائل میں ڈبلیو ای بی ڈو بوئس کی طرف سے زیادہ سے زیادہ خود ارادیت کے لیے زور ہے۔ ایک بار جب کوئی مغربی دنیا چھوڑ کر افریقی براعظم میں داخل ہوتا ہے تو ادب بہت وسیع ہوتا ہے، جہاں کسی کو سامراج کے مشترکہ دشمن کے خلاف خود کو متحد کرنے کے لیے زیادہ تر علاقے میں مستقل کوشش مل سکتی ہے۔ پین افریقی ازم کے اثر و رسوخ کو آرٹ، میڈیا اور سیاست میں اس کی شراکت کے ذریعے نمایاں کیا جا سکتا ہے۔ جومو کینیاٹا سے پہلے کینیا میں پین افریقی ازم ہیری تھوکو کیکویو کے علاقے میں پیدا ہونے والے ایک ممتاز اسپیکر تھے جن کی اہمیت کا سراغ 1910 کی دہائی تک لگایا جا سکتا ہے۔ انہوں نے یوگنڈا اور دیگر افریقیوں کے ساتھ مل کر ان کی طاقت کو بڑھانے اور برطانیہ کی طرف سے ان پر عائد کیے گئے غیر منصفانہ معاشی اور سماجی حالات کو بے نقاب کرنے کے لیے کام کیا۔ ہیری تھوکو نے خود کو اب بھی نوآبادیاتی کینیا کے اندر ہندوستانی ہجرت سے متعلق اپنے موقف کے ساتھ افریقی-ایشیائی اتحادوں پر زور دینے کا علمبردار ثابت کیا۔ جومو کینیاٹا یہاں، افریقی سیاسی دائرے میں، گھانا کے کومے نکرومہ، برکینا فاسو کے تھامس سنکارا، اور نائجیریا کے نامدی ایزکیوی جیسے پین افریقی ازم کے مشہور باپ دادا سے تعارف کرایا جاتا ہے۔ ان علمبرداروں نے 1960 کی دہائی میں پورے افریقہ کو اچھی طرح سے آگے بڑھایا اور راستے میں نئی ثقافتی اور سیاسی تحریکوں کی ایک پوری نسل کو جنم دیا۔ مشہور شخصیات میں جومو کینیاٹا بھی شامل ہیں، جو کینیا کی آزادی اور جمہوریت کے ساتھ ملک کے پہلے تجربے کی قیادت کریں گے۔ کینیا میں پین افریقی ازم کے باوجود، ہیری تھوکو کے ساتھ 1920 کی دہائی تک، یہ کینیاٹا ہی ہوگا جو کینیا میں تحریک کی حقیقی صلاحیت کو حقیقت کا روپ دے گا۔ افریقی دنیا کی قیادت میں کینیا کے کردار کے لیے جومو کینیاٹا کے خواب کو پورا کیے بغیر کینیا میں پین افریقی ازم کا مطالعہ نہیں کیا جا سکتا۔ کینیا کی آزادی لانے میں جومو کینیاٹا کا کردار جومو کینیاٹا، پیدائشی طور پر کاماؤ نگینی، 1889 میں کیمبو کے گٹنڈو ڈویژن میں کیکویو قبیلے میں پیدا ہوا تھا۔ کینیاٹا کا تعارف 1921 سے 1926 تک نیروبی سٹی کونسل میں اپنے قبضے کے ذریعے کینیا کی سیاست میں ہوا۔ 1925 میں، وہ کیکویو خطے کے نمائندے کے طور پر منتخب ہوئے جب وہ ہلٹن ینگ کمیشن کے پیدا کردہ زمینی مسائل سے نمٹ رہے تھے۔ 1928 میں، اس نے موئگ ویتنیا شائع کرنے میں مدد کی، جس کا مطلب ہے "مصالحت کرنے والا"، جسے کیکویو ثقافت کو فروغ دینے کے لیے ثانوی طور پر استعمال کیا گیا تھا، لیکن اخبار نے "مشترکہ بھلائی" کے خیال کو آگے بڑھایا اور قبائل کے درمیان اختلافات کو حل کرنے پر توجہ مرکوز کی۔ یہ پین افریقی نسل بعد میں آزادی کے بعد اپنے سیاسی کیریئر میں تبدیل ہو گئی۔ 1930 کی دہائی کے بیشتر حصے میں، کینیاٹا نے کچھ وقت انگلینڈ میں گزارا، معاشیات کا مطالعہ کیا، پارلیمنٹ میں افریقی شکایات کی درخواست کی، اور مقامی زبان کی تعلیم دی۔ 1945 میں، جومو کینیاٹا نے پین افریقی پانچویں کانگریس میں حصہ لیا جہاں ان کا تعارف دیگر ممتاز پین افریقی ماہرین جیسے کومے نکرومہ سے ہوا۔ 1946 میں کیکویو کے علاقے میں واپسی کے بعد، وہ اپنی تیسری شادی کے ساتھ پین افریقی ازم کے لیے اپنے عزم کا مظاہرہ کریں گے۔ وہ قبائلی رکاوٹوں کو توڑنے میں یقین رکھتے تھے اور یقین رکھتے تھے کہ کثرت ازدواج انہیں سیاسی طاقت حاصل کر سکتا ہے۔ کینیاٹا کے پین افریقی فلسفے پین افریقی ازم پر کینیاٹا کے فلسفے نے دو روایات کی پیروی کی، بڑی روایت اور جنگجو روایت کی۔ بزرگ روایت سیاست کو کالونیوں میں لگائے گئے بیوروکریٹک ماڈل سے لے کر "بھاری پدرانہ" جڑوں تک لے گئی جو قبل نوآبادیاتی افریقی سیاست کی خصوصیت رکھتی تھی۔ ان کا خیال تھا کہ قبیلے کی تمام نشانیوں کو ختم کرنا ناممکن ہوگا اور ممکنہ طور پر اس کے نتیجے میں سیاسی اشرافیہ ان کے اختیار کو مسترد کر سکتے ہیں۔ اس کا ترجمہ ان کی وزیر اعظم کی انتظامیہ میں نہ صرف ایک ایگزیکٹو شخصیت کے طور پر ہوا جو کینیا کی پارلیمنٹ کے ساتھ کام کرتا ہے، بلکہ کینیا کے بڑے "قبیلے" کے والد کی شخصیت ہے۔ اس میں "قوم کے معاملات میں ملوث ہونے سے دستبردار ہونا اور پس منظر میں خدا جیسی پوزیشن سے منظر پر غلبہ حاصل کرنا" شامل تھا۔ یہ سب ایک پورے افریقہ میں اختتام پذیر ہوا جو زیادہ روایتی سیاسی ڈھانچوں سے واقف علامتوں پر انحصار کرکے آسانی سے قومی ریاست میں تبدیل ہو سکتا تھا۔ جنگجو روایت جنگجو روایت نے بزرگ روایت کی تعریف کی اور اس کی تکمیل کی کیونکہ دونوں روایات کا مقصد مغربی ڈھانچوں کے اثر و رسوخ کو دبانا تھا جو نوآبادیات کے دوران لگائے گئے تھے، بلکہ پہلے سے موجود سیاسی علامتوں اور ثقافتوں سے بھی واقف تھے۔ یہ روایت فعال عسکریت پسندانہ جارحیت میں سے ایک ہے جو افریقی سیاست کی سیاسی ثقافت کی خصوصیت ہے۔ یہ روایت کینیاٹا سے پہلے کی ہے کیونکہ اسکالرز کا خیال ہے کہ "افریقیوں کی طرف سے نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف ابتدائی مسلح چیلنجز براعظم میں جدید قوم پرستی کی ابتدا ہیں"۔ کینیاٹا نے اس خیال کو کینیا کے سیاسی دائرے میں اس وقت داخل کیا جب ماؤ ماؤ فوجیوں کو سنبھالا اور انہیں ایک باغی ملیشیا سے "ایلڈر" کے محافظوں میں تبدیل کیا۔ اس روایت کی خصوصیت خود انحصاری کی ایک مضبوط پین افریقی اخلاقیات ہے جو جدید دور کی کینیا کی سیاست میں بھی دیکھی جا سکتی ہے۔ پین افریقی ازم کے والد کی حیثیت سے جومو کینیاٹا کی میراث پین افریقہ کے والد تھے، لیکن وہ اپنے ساتھیوں سے بہت مختلف تھے۔ اسے زیادہ درست طریقے سے ایک قدامت پسند پین افریقی کے طور پر پیش کیا جائے گا۔ انہوں نے کینیا کی آبادی کو اکٹھا کرنے، مستحکم کرنے اور متحرک کرنے کے لیے آبائی اور روایتی علامتوں پر بہت زیادہ انحصار کیا۔ انہوں نے حکمرانی کے زیادہ تر بیوروکریٹک ماڈلز کو برقرار رکھا جو موجود تھے اور اپنی سیاسی حکومتوں کو قانونی حیثیت دینے کے لیے مذکورہ بالا علامتوں کا استعمال کیا۔ کینیا میں ان کی قیادت اس حد تک علامتی سردار کے طور پر کام کرے گی کہ ان کے بیٹے کے پاس اس وقت سیاسی میدان میں ان کے جانشین کی حیثیت سے ذمہ داری ہے۔ مزید برآں، اگرچہ اس کی حکومت فطرت میں آمرانہ بن جائے گی، لیکن معیشت نسبتا آزاد رہ گئی تھی۔ کینیا زیادہ تر سرمایہ دارانہ ملک رہا، جو اس وقت افریقی دنیا میں متنازعہ تھا۔ اپنے زیادہ تر ہم عصروں کے برعکس، وہ انفرادی سیاست کو سیاسی اتحاد کے بجائے پین افریقی جذبے کے اندر برقرار رکھنا چاہتے تھے۔ کینیاٹا نے اپنے ہم عصر کومے نکرومہ سے سخت اختلاف کیا، جن کا خیال تھا کہ ایک متحد افریقہ کو مارکسی حکومت میں سیاسی انضمام کے ذریعے سیاسی دائرے تک پھیلنا چاہیے۔ کینیاٹا نے کبھی بھی نکرمہ کی سامراج مخالف افریقہ کی خواہش سے اختلاف نہیں کیا، لیکن یہ سمجھ لیا کہ اس خیال کو کینیا کی برادری میں ڈالنے کی کوشش میں اپنی زندگی کا بیشتر حصہ گزارنے کے بعد قومیت کے ذریعے اتحاد پیدا کرنے میں ایک پوشیدہ مشکل ہے۔ براعظمی قومی ہڈ کے ذریعے اتحاد پیدا کرنا ایک ایسا کام ہوگا جو ناممکن ہو سکتا ہے۔ حالیہ پین افریقی کانگریس اور کینیا میں اس کے اثرات زیادہ تر ریاست کے ساتھ آبادی کی وفاداری اور خاص طور پر نوجوان نسل میں قبائلیت کے خلاف مسلسل دباؤ کے ذریعے محسوس کیے گئے ہیں۔ بین الاقوامی دنیا میں سیاسی مکالمے میں تیزی آ رہی ہے۔ گھانا میں منعقدہ حالیہ پین افریقی کانگریس نے اپنا زیادہ تر وقت کینیا کو "گورننگ کونسل (جی سی) اور انٹرنیشنل پریپریٹری کمیٹی (آئی پی سی) کے ہنگامی اجلاس میں متفقہ طور پر منظور کردہ روڈ میپ" کے ساتھ تعاون نہ کرنے پر سزا دینے میں صرف کیا۔ روڈ میپ میں افریقی ممالک کو ایک افریقی ریاست میں ضم کرنے اور تارکین وطن افریقی لوگوں کو اس میں ضم کرنے کا تین مراحل کا عمل شامل ہے۔ کینیا اب بھی دنیا کے پین افریقی مراکز میں سے ایک ہے، لیکن خود مختار رہنے کی ان کی خواہش سیاسی طور پر متحد پین افریقہ کی محدود خواہشات رکھتی ہے۔ ۔