Anglo-Hindu law
اینگلو ہندو قانون وہ مقدمہ قانون ہے جو برطانوی ہندوستان میں برطانوی عدالتوں میں ہندو صحیفوں اور روایتی قانون کی تشریح کے ذریعے تیار ہوا۔ اینگلو ہندو قانون کا پہلا مرحلہ 1772 میں شروع ہوا، اور 1864 تک جاری رہا، جس کے دوران عدالت کے مقرر کردہ ہندو پنڈتوں کے ذریعہ فراہم کردہ متنی تشریحات کے ساتھ قدیم ہندوستانی متون کے ترجمے فقہ کی بنیاد تھے۔ اسی عرصے کے دوران، ہندوستانی مسلمانوں کے لیے اینگلو مسلم قانون کو اسی طرح قرآن سے نکالا گیا تھا جس کی تشریح مسلم قادیوں نے فراہم کی تھی۔ اینگلو ہندو قانون کا دوسرا مرحلہ 1864 میں شروع ہوا، جب متون کی تشریح میں بڑھتی ہوئی تضادات اور بدعنوانی کے شکوک و شبہات کی وجہ سے مسلم قادیوں کے ساتھ ہندو پنڈتوں کو برخاست کر دیا گیا۔ موجودہ مقدمہ قانون، نصابی کتابوں کے ساتھ جو اسے منظم کرتی تھیں، فقہ کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ اینگلو ہندو قانون کو بھی 1828 اور 1947 کے درمیان متعدد قوانین کے ذریعے بڑھایا اور اس میں ترمیم کی گئی، جو مذہبی متون کے بجائے سیاسی اتفاق رائے پر مبنی تھے۔ تاریخ 18 ویں صدی میں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی، جس نے مغل شہنشاہ کے ایجنٹ کے طور پر شروعات کی تھی، نے جلد ہی ہندوستان میں سیاسی اور انتظامی اختیارات سنبھال لیے، اسے قانون سازی اور عدلیہ جیسے مختلف ریاستی ذمہ داریوں کا سامنا کرنا پڑا۔ انتظامیہ نے کم سے کم مزاحمت کا راستہ اختیار کیا، شریک منتخب کردہ مقامی بچولیوں پر انحصار کیا جو زیادہ تر مسلمان اور مختلف شاہی ریاستوں میں کچھ ہندو تھے۔ انگریزوں نے مداخلت سے گریز کرتے ہوئے اور مقامی بچولیوں کی وضاحت کے مطابق قانونی طریقوں کو اپناتے ہوئے طاقت کا استعمال کیا۔ نوآبادیاتی ریاست نے اس طرح انیسویں صدی کے آخر تک تنازعات کو حل کرنے کے لیے بنیادی طور پر نوآبادیاتی دور سے پہلے کے مذہبی اور سیاسی قوانین کو برقرار رکھا۔ ہندوستان کے مسلمانوں کے لیے، اورنگ زیب کی سرپرستی میں لکھی گئی الہدیہ اور فتح عالمگیری میں مسلم قانون کا ضابطہ آسانی سے دستیاب تھا۔ ہندوؤں اور دیگر غیر مسلموں کے لیے یہ معلومات دستیاب نہیں تھیں۔ برطانوی نوآبادیاتی عہدیداروں نے، عملی طور پر، نوآبادیاتی انتظامیہ کے مقاصد کے لیے مذہب شاستر، قانون اور مذہب کے انگریزی زمروں سے نکالنے کی کوشش کی۔ اینگلو ہندو قانون (1772-1828) کا ابتدائی دور مسلم قانون کی طرز پر تشکیل دیا گیا تھا۔ اس میں برطانوی مقرر کردہ اسکالرز (خاص طور پر سر ولیم جونز، ہنری تھامس کولبروک، سدھرلینڈ، اور بروڈائل) کے ذریعے ایک دھرم شاستر سے نکالے گئے قانون کے حصے شامل تھے جو اسلامی الہدیہ اور فتح عالمگیری کی طرح تھے۔ اس میں برطانوی عدالتوں میں درباری پنڈتوں کا استعمال بھی شامل تھا تاکہ اسلامی قانون کی تشریح کے لیے قادیوں (ملاوی) کی طرح شاستروں کی تشریح میں برطانوی ججوں کی مدد کی جا سکے۔ 1828 میں برطانوی ہندوستان کے گورنر جنرل کے طور پر ولیم بینٹنک کی آمد نے عالمگیر سول کوڈ کی طرف ایک تبدیلی کی نشاندہی کی، جس کی انتظامیہ نے تمام انسانوں کے لیے ایک ہی قانون کو ترجیح دینے، انفرادیت پسندی اور ہندوستان کے ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان سماجی طریقوں کو آزاد کرنے، بااختیار بنانے اور ختم کرنے میں مدد کے لیے مساوی سلوک پر زور دیا، جنہیں برطانیہ میں عیسائی مشنریوں اور تھامس میکالے جیسے افراد کی اشاعتوں کے ذریعے بہت زیادہ عوامی کوریج ملی تھی۔ گورنر جنرل ڈلہوزی نے 1848 میں اس رجحان کو بڑھایا اور اپنی پالیسی بیان کی کہ قانون کو "تمام مقامی لوگوں کے ساتھ یکساں سلوک کرنا چاہیے"۔ وقت گزرنے کے ساتھ، 1828-1855 کے درمیان، اینگلو ہندو اور اینگلو مسلم قوانین پر نظر ثانی کے لیے برطانوی پارلیمانی قوانین کا ایک سلسلہ منظور کیا گیا، جیسے کہ مذہبی تبدیلی کے حق، بیوہ کی دوبارہ شادی، اور وراثت کے لیے وصیت بنانے کے حق سے متعلق۔ 1832 میں، برطانوی نوآبادیاتی حکومت نے مذہبی فتح کو قانون کے ذریعہ کے طور پر قبول کرنا ختم کر دیا۔ 1835 میں، انگریزوں نے ایک فوجداری ضابطہ بنانا شروع کیا جو موجودہ فوجداری ضابطے کی جگہ لے گا جو مسلم متون (قرآن) اور ہندو متون (شاستر) سے ماخوذ قوانین کا ایک پیچیدہ متضاد مرکب تھا، اور یہ مشترکہ فوجداری ضابطہ 1855 تک تیار ہو گیا تھا۔ ان تبدیلیوں کا ہندو قانون کی اصلاح کی تحریک نے خیرمقدم کیا، لیکن مسلم قانون کے اندر مذہب سے متعین قوانین کو منسوخ کرنے پر غور کیا۔ ان تبدیلیوں نے عدم اطمینان کو جنم دیا، جہاد اور مذہبی جنگ کا مطالبہ کیا، اور برطانوی حکومت کے خلاف 1857 کی ہندوستانی بغاوت کا جزوی طور پر ذمہ دار بن گیا۔ 1864 میں، ایسٹ انڈیا کمپنی کے تحلیل ہونے اور ہندوستان کے برطانوی سلطنت کا باضابطہ حصہ بننے کے بعد، اینگلو ہندو قانون دوسرے مرحلے (1864-1947) میں داخل ہوا، جس میں ہندوستان میں برطانوی نوآبادیاتی عدالتیں متعلقہ مذہبی قوانین کے تعین کے لیے مسلم قادیوں اور ہندو پنڈتوں پر کم انحصار کرتی تھیں، اور تحریری قانون پر زیادہ انحصار کرتی تھیں۔ ہندوستان کے لیے ایک عالمگیر فوجداری ضابطہ 1864 میں اپنایا گیا، جس میں 1882 تک طریقہ کار اور تجارتی ضابطے کو شامل کرنے کے لیے توسیع کی گئی، جس نے پہلے سے موجود اینگلو ہندو اور اینگلو مسلم قوانین کو مسترد کر دیا۔ تاہم، مسلمانوں کے لیے ذاتی قوانین شریعت پر مبنی رہے، جبکہ اینگلو ہندو قانون شادی، طلاق، وراثت جیسے معاملات پر کسی بھی متن سے آزاد ہو کر نافذ کیا گیا تھا اور اینگلو ہندو قانون میں ہندوستان کے تمام ہندو، جین، سکھ اور بدھ مت کے لوگ شامل تھے۔ 1872 میں، برطانوی تاج نے ہندوستانی عیسائی شادی ایکٹ نافذ کیا جس میں رومن کیتھولک کے علاوہ تمام فرقوں کے ہندوستانی عیسائیوں کے لیے شادی، طلاق اور بھتہ کے قوانین شامل تھے۔ قانونی تکثیریت کی ترقی، جو کہ فرد کے مذہب پر مبنی علیحدہ قانون ہے، ہندوستان میں شروع ہی سے متنازعہ تھی۔ اینگلو ہندو قانون کے ذرائع جان مے نے 1910 میں لکھا کہ کلاسیکی ہندو قانون فقہ کے کسی بھی معروف نظام کا قدیم ترین نسب رکھتا ہے۔ مے نے نوٹ کیا کہ قدیم ہونے کے باوجود، تقریبا ہر سوال پر متضاد تحریریں یہ فیصلہ کرنے میں بڑی مشکل پیش کرتی ہیں کہ کلاسیکی ہندو قانون کیا تھا۔ جیسے جیسے مزید ادب ابھرتا ہے، اور اس کا ترجمہ یا تشریح کی جاتی ہے، مے نے نوٹ کیا کہ قانون کے ہر معاملے پر متون کے درمیان تنازعہ کئی گنا بڑھ گیا ہے، اور یہ کہ ہندوستان میں مقیم مغربی قانونی اسکالرز کے درمیان اتفاق رائے کا فقدان ہے۔ مے اور دیگر لوگوں نے اسمرتی کا استعمال اینگلو ہندو قانون کے عناصر کو نکالنے کے لیے کیا۔ سر ولیم جونز نے منو اسمرتی کا انگریزی میں ترجمہ کیا، اور یہ بڑی حد تک اینگلو ہندو قانون کی ابتدائی بنیاد تھی۔ جیسے جیسے نیا ادب دریافت ہوا، جیسے جیسے نارادسمرتی اور متکشرا دریافت ہوئے، اسمرتیوں کے درمیان اختلافات کو حل کرنا مشکل ہو گیا۔ بعد کے مصنفین نے فرض کیا کہ اسمرتی قانون کا ایک واحد حصہ ہے، جس میں ایک حصہ دوسرے کی تکمیل کرتا ہے اور ہر حصہ دوسرے کے ساتھ صلح کرنے کے قابل ہوتا ہے۔ متن میں علاقائی اختلافات نے صورتحال کو مزید پیچیدہ بنا دیا۔ یورپی اثر و رسوخ کے تحت دو ڈائجسٹ بنائے گئے تھے۔ ویواڈرنوا سیتو وارن ہیسٹنگز کی درخواست پر مرتب کیا گیا تھا اور اسے عام طور پر ہلہیڈز جینٹو کوڈ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ویوڑ بھنگرنوا کو سر ولیم جونز کی درخواست پر جگن ناتھ ترکپنچنانا نے مرتب کیا تھا اور ہنری کولبروک نے اس کا ترجمہ کیا تھا۔ اسے عام طور پر جگن ناتھ یا کولبروک ڈائجسٹ کہا جاتا ہے۔ جینٹو کوڈ، اس کے انگریزی ترجمہ میں "بیکار" ہے، کیونکہ ہلہید نے اس کا ترجمہ فارسی سے کیا ہے، نہ کہ سنسکرت سے۔ کولبروک کے ڈائجسٹ کے معاملے میں ایسا نہیں تھا۔ کوڈ اور اس کی ترقی نوآبادیاتی ہندو قانونی کوڈ تقریبا دو سو سال کے ایک بڑے عرصے کی نشاندہی کرتا ہے، جو 1772 میں شروع ہوا اور 1947 میں ختم ہوا۔ اس مدت کو دو اہم مراحل میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پہلا مرحلہ، جو 1772 میں شروع ہوا اور 1864 میں ختم ہوا، تین اہم حامیوں کے ساتھ نشان زد ہے جس میں برطانوی اسکالر منتظمین کے ذریعہ دھرم شاستروں کے ترجمے، قوانین اور قواعد کی وضاحت کے لیے درباری پنڈتوں کا استعمال، اور کیس لاء کا عروج شامل ہیں۔ دوسرا مرحلہ، جو 1864 میں شروع ہوا اور 1947 میں ختم ہوا، عدالتی پنڈتوں کی برطرفی، قانون سازی کے عمل کے عروج اور ایک ضابطہ بند قانونی نظام سے نشان زد ہے۔ ذرائع کا ترجمہ انگریز اس یقین کے تحت تھے کہ تمام ہندوستانی روایات متون پر مبنی تھیں اور انہوں نے روایت کی روایتی اہمیت کو نظر انداز کیا۔ مزید برآں، ان کا خیال تھا کہ مختلف تبصروں اور تشریحات کو اسکول اور خطے کے لحاظ سے منظم طریقے سے ترتیب دیا جا سکتا ہے۔ اس کی وجہ سے ہندوستان کی "آبجیکٹائزیشن" ہوئی، جہاں ہندوستان کے ضابطہ قانون کے ترجمے نے اسے مزید نوآبادیات میں تبدیل کر دیا۔ برطانوی چیری نے ترجمہ کے ذریعے نوآبادیاتی مقاصد کی مدد کے لیے قدیم متون میں متضاد ضابطوں کا انتخاب کیا۔ وارن ہیسٹنگ کے 1772 کے منصوبے نے ہندوستان میں انگریزوں کو سنسکرت سیکھنے کی ترغیب دی کیونکہ بنگال پر حکومت کرنا ان کے لیے ضروری تھا۔ ہیسٹنگ کے منصوبے میں ہندوستانیوں کو ہندوستانی اصولوں کے مطابق حکومت کرنی تھی، خاص طور پر قانون کے سلسلے میں۔ قانونی ضابطے کا یہ مجموعہ، جو ہندوستان کے قدیم متون سے لیا گیا ہے، اینگلو ہندو قانون کے نام سے جانا جانے لگا۔ ہیسٹنگز کو معلوم تھا کہ برطانوی قانون ہندوستان کے حالات کے لیے بہت زیادہ تکنیکی، پیچیدہ اور نامناسب ہے۔ 1774 میں، ہیسٹنگز نے لارڈ چیف جسٹس کو خط لکھ کر اس خیال کی تردید کی کہ ہندوستان پر "من مانی مرضی، یا غیر منضبط فیصلوں، یا ان کے عارضی حکمرانوں" کے علاوہ اور کچھ نہیں چلتا تھا۔ ہیسٹنگز کو یقین تھا کہ ہندو اور ہندوستان کے دیگر اصل باشندے تحریری قوانین کو جانتے ہیں، اور یہ قدیم سنسکرت متون میں پائے جاتے ہیں۔ ابتدا میں کلکتہ میں کوئی بھی یورپی سنسکرت نہیں جانتا تھا اس لیے اس کام کے لیے ہندو پنڈتوں کی خدمات حاصل کی گئیں۔ اصل سنسکرت متن کا ترجمہ ایک مقامی زبان میں کیا گیا، جس کا بالآخر انگریزی میں دوبارہ ترجمہ کیا گیا۔ ترجموں کے سلسلے کافی عام تھے اور اصل متن کی قدر کو منفی طور پر متاثر کرتے تھے۔ ترجمہ، جو این بی ہلہیڈ نے مکمل کیا، 1776 میں اے کوڈ آف جینٹو لاز ؛ یا آرڈیننس آف دی پنڈٹس کے نام سے شائع ہوا۔ یہ ضابطہ 19 ویں صدی کے اوائل تک ایسٹ انڈیا کمپنی کی عدالتوں میں استعمال ہوتا تھا۔ وارن ہیسٹنگز کا 1772 کا منصوبہ وارن ہیسٹنگز کو 1772 میں ایک نئے پارلیمانی ایکٹ کے تحت گورنر جنرل کے نئے بنائے گئے عہدے پر مقرر کیا گیا تھا اور اسے کورٹ آف ڈائریکٹرز نے بنگال کے علاقوں کی حکمرانی کو مستحکم کرنے کی ہدایت دی تھی۔ بنگال کی بہتر انتظامیہ کے لیے ہیسٹنگز کا منصوبہ برطانوی افسران کو "کلکٹر" نامزد کرنے پر مرکوز تھا۔ کلکٹر کو صوبائی حدود کے ساتھ ایک متعین علاقے (ضلع) میں تفویض کیا جائے گا اور ان علاقوں میں اسے مخلوط انتظامی اور عدالتی اختیارات حاصل ہوں گے۔ ہیسٹنگز برطانوی سامراج کے دائرے میں ایک بہت اہم شخصیت ہیں۔ وہ وہ شخص تھے جو مقامی لوگوں کو جانتے تھے اور جو امن و امان کی قوتوں کی نمائندگی کرنے والے تھے۔ انہوں نے برقرار رکھا کہ مقامی لوگوں کے پاس ہندوستانی نظریہ اور عمل کے مطابق ایک موثر انتظامی ڈھانچہ ہے۔ اگرچہ یہ واضح طور پر یورپی اصولوں پر مبنی نہیں تھا، لیکن اس نے اس تصور پر اپنا منصوبہ پیش کیا۔ بدقسمتی سے، ہیسٹنگز کے منصوبے تک پہنچنے والے پچاس سالوں کے دوران بنگالی نظام تقریبا منہدم ہو گیا تھا۔ خوش قسمتی سے، ہیسٹنگز بنیادی طور پر نئے سرے سے شروعات کرنے کے لیے زیادہ اہل تھے۔ انہوں نے یورپی تعلیم حاصل کی اور اپنے کیریئر کے پہلے پندرہ سالوں تک وہ بنگال کے آخری موثر صوبائی گورنروں کے دربار کے قریب تعینات رہے۔ ہیسٹنگز جانتے تھے کہ ہندوستانی ریاست کیسے کام کرتی ہے اور ان کا ماننا تھا کہ یہ متنی روایت ہے جو برطانوی انتظامی اداروں کی ترقی سے متعلق ہے۔ ہیسٹنگز کے منصوبے میں دو عدالتوں کا مطالبہ کیا گیا۔ ایک عدالت محصولات اور سول قانونی چارہ جوئی سے نمٹتی تھی اور اسے عدالت دیوانی کہا جاتا تھا۔ دوسری عدالت داخلی حکم اور فوجداری قانون سے نمٹتی تھی اور اسے فوجداری عدالت کہا جاتا تھا۔ "کلکٹر"، جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، ایک جج کے طور پر کام کرتا ہے کیونکہ اس نے گواہی کی بنیاد پر کیس میں حقائق قائم کیے، عام طور پر گواہوں کے بیانات، اور دستاویزی ثبوت عدالت کے سامنے رکھے گئے۔ اس کے معاون (دیوان) اور ایک پنڈت نے پھر وہ قانون پایا جو اس کیس پر لاگو ہوتا تھا۔ قانونی ماہرین، یا قانون کے پروفیسرز، قانونی متن میں کوڈز کی تشریح کرتے ہیں اور قابل اطلاق کوڈز پر مستند فیصلے فراہم کرتے ہیں۔ یہ اینگلو ہندو کیس قانون کی بنیاد تھی۔ ہیسٹنگز ہندوستانی قانون کے مطلق العنان ماڈل کو مسترد کرنے کے ذمہ دار تھے کیونکہ انہوں نے اپنے پورے کیریئر میں "ہندوستانی قانون" کے استعمال کی اہمیت پر زور دیا۔ کولبروک کے ٹو اسکول آف لا کولبروک کو 1782 میں ایسٹ انڈیا کمپنی میں مقرر کیا گیا تھا۔ وہ سنسکرت میں ماہر تھے اور انہوں نے ہندو قانون کی نوعیت اور افعال کے بارے میں اپنا تصور تیار کیا۔ کولبروک نے قانونی متون میں تغیر کی تشریح طے کرنے میں انگریزوں کی قیادت کی اور یہ بالآخر ہندوستان میں برطانوی عدالتوں میں معیاری بن گیا۔ انہوں نے تجویز کیا کہ ہندوستان میں علاقائی تغیرات یا اختلافات موجود ہیں، جس کی وجہ سے ایک ہی متن کی مختلف تشریحات ہوتی ہیں۔ "اسکول آف لاء" کی اصطلاح جو ہندوستان کی قانونی رائے پر لاگو ہوتی ہے، سب سے پہلے کولبروک نے استعمال کی تھی۔ کولبروک نے صرف دو اسکول قائم کیے جو رائے کے ایک اہم فرق سے نشان زد تھے: وہ جو مٹاکشارا کی پیروی کرتے ہیں اور وہ جو دیا بھاگا کی پیروی کرتے ہیں۔ دیا بھاگا اور متکشارا انتہائی اہم نکات میں مختلف ہیں کیونکہ ہر ایک نے مختلف اصولوں کا اطلاق کیا۔ سب سے پہلے، دیا بھاگا نے مذہبی افادیت کو جانشینی کی ترتیب کا تعین کرنے میں حکمران کینن کے طور پر سمجھا، جس میں اگنیٹس کی ترجیح کو مسترد کیا گیا۔ دوم، دیا بھاگا اس نظریے کی تردید کرتا ہے کہ جائیداد پیدائشی طور پر مشترکہ خاندانی نظام کی بنیاد ہے۔ تیسرا، دیا بھاگا میں مشترکہ خاندانی نظام کے بھائی اپنی مرضی سے اپنے حصص کو ٹھکانے لگانے کے اپنے حق کو تسلیم کرتے ہیں۔ چوتھا، دیا بھاگا ایک بیوہ کے اپنے شوہر کے حصے کے جانشین ہونے کے حق کو تسلیم کرتا ہے۔ کولبروک نے فرض کیا کہ ہندو قانونی متون پر تبصرے "وکلاء، قانون سازوں اور قانون سازوں" کے کام تھے، اور یہ کہ یہ متون اسلام کی آمد سے پہلے ہندوستان کا حقیقی قانون تھے، ایک مفروضہ جسے بعد میں اسکالرز نے ناقص پایا۔ مزید برآں، انگریزوں نے ہندو قانون اور مسلم قانون کے درمیان غلط تشبیہ دی۔ انگریز افریقہ اور مشرق وسطی کی دیگر برطانوی کالونیوں سے مؤخر الذکر سے واقف تھے، اور ساتھ ہی ابتدائی طور پر مغل سلطنت کے حکمرانوں کے ایجنٹوں کے طور پر کام کرتے تھے۔ نتیجے کے طور پر، کولبروک نے ہندو متون سے تلاش کی اور ایک ہندو قانون حاصل کیا جو مسلم قانون کے اسکولوں کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ کولبروک کے خیال میں ہر اسکول نے "نظریات" طے کیے تھے اور اس لیے انگریزی ججوں کو ان وجوہات اور دلائل تک رسائی کی ضرورت تھی جن کے ذریعے ہر اسکول اپنے نظریے کی حمایت کرتا تھا۔ جب ہندوستانی اسکالرز اس کا مظاہرہ کرنے والی تحریریں فراہم نہیں کر سکے تو یورپی طریقے استعمال کیے گئے۔ جونز کے اس اعلان کے بعد کہ وہ عدالت کے مقرر کردہ پنڈتوں کی مدد سے انگریزی ججوں کی ثالثی کے ذریعے ہندوؤں کو ان کے اپنے قوانین فراہم کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں، ایک قانونی ضابطہ عمل میں تھا۔ انگریزوں نے وقت کے ساتھ مستقل مزاجی کی کوشش کی اور اس نے مثال پر مبنی مقدمہ قانون تشکیل دیا۔ جونز ڈائجسٹ سر ولیم جونز کو 1783 میں کلکتہ کی سپریم کورٹ میں جج مقرر کیا گیا۔ انہوں نے آکسفورڈ میں فارسی اور عربی کا مطالعہ کیا تھا اور کئی ترجمے شائع کیے تھے۔ مزید برآں، جونز کا ایک فعال سیاسی کیریئر تھا اور وہ اس وقت کی ایک بہت بااثر شخصیت تھے۔ ہندوستان میں اپنے عدالتی کیریئر کا آغاز کرنے کے بعد انہوں نے ہلہیڈ کے کوڈ کو مفید سے زیادہ متجسس پایا۔ اگرچہ اس کا سنسکرت سیکھنے کا کوئی ارادہ نہیں تھا، لیکن دستیاب ترجمے کی خرابی پر ردعمل ظاہر کرتے ہوئے وہ ایسا کرنے کے لیے حوصلہ افزائی کرنے لگا۔ 1786 تک، جونز کی سنسکرت مناسب متن کا مناسب ترجمہ پڑھ کر اپنے پنڈتوں کی متضاد رائے کے درمیان فیصلہ کرنے کے لیے کافی اچھی تھی۔ وہ یہ سمجھنے کے قابل تھا کہ قانون کی کس کی تشریح درست تھی۔ جونز کا خیال تھا کہ قوانین اور ضابطوں کا ایک مقررہ مجموعہ موجود ہے جو وقت کے ساتھ بدعنوانی کا نشانہ بنے تھے۔ وہ ہندوستان میں برطانوی عدالتوں، کراؤن اور ایسٹ انڈیا کمپنی کو ایک ایسی بنیاد فراہم کرنا چاہتے تھے جس پر فیصلوں کو ہندو قانون کے خالص ورژن کے مطابق پیش کیا جا سکے۔ اس طرح، جونز کا خیال تھا کہ اینگلو ہندو قانون مستقل اور منصفانہ ہو سکتا ہے۔ 1787 تک، جونز نے ہندوستان میں انصاف کے انتظام کے لیے ایک منصوبہ بنایا تھا جو ہندوستان کے اپنے فقہ کے اصولوں کی عکاسی کرتا ہے۔ انہوں نے معاہدوں اور وراثت کے موضوعات پر ہندو اور مسلم قانون کے ساتھ مکمل ڈائجسٹ (کولبروک کے ذریعے مکمل ترجمہ) کا تصور کیا۔ جونز کا منصوبہ تھا کہ جائیداد کی ملکیت اور منتقلی کو متاثر کرنے والے موضوعات کے ساتھ ایک ہندو سول قانون تلاش کیا جائے اور اسے درست کیا جائے۔ 1788 میں، جونز نے کارن والس سے اس بات کا اعادہ کرتے ہوئے اپنے منصوبے سے حکومتی حمایت کی درخواست کی کہ یہ انگریزوں کے لیے قابل رسائی اصولوں اور اصولوں کے ساتھ انصاف کا معیار قائم کرے گا۔ کارن والس نے اتفاق کیا، اور 1788 سے 1794 میں اپنی موت تک جونز نے اپنا وقت "معاہدوں اور جانشینی سے متعلق ہندو قانون کا ڈائجسٹ" بننے کے لیے وقف کیا۔ اپنی موت کے وقت تک انہوں نے ڈائجسٹ کو سنسکرت اور عربی میں مرتب کر لیا تھا اور ان کا انگریزی میں ترجمہ کرنا شروع کر دیا تھا۔ کولبروک نے ترجمہ 1797 میں مکمل کیا۔ دیگر اینگلو ہندو قانون کے دستورالعمل ہلہید کے بعد آنے والے ڈائجسٹ اور دستورالعمل میں زیادہ مواد موجود تھا اور ہندو قانون کے مزید موضوعات کا احاطہ کیا گیا تھا، صرف اس وجہ سے کہ اسکالرز نے وقت کے ساتھ زیادہ نصوص اور علاقائی زبان کی مہارتیں حاصل کیں۔ سر تھامس سٹرینج 1801 سے 1817 تک مدراس کی سپریم کورٹ کے پہلے چیف جسٹس تھے۔ انہوں نے 1825 میں ہندو قانون کا ایک دستی شائع کیا۔ ہندو قانون سے متعلق دیگر ذرائع میں شامل ہیں: مے، جان ڈاسن۔ 1906۔ ہندو قانون اور استعمال ایر، نندی واڈا آر نرسمہا پر ایک مقالہ۔ 1893 ہندو قانون کے اصول اسٹوکس، وہٹلی۔ 1887۔ اینگلو انڈین کوڈز گریڈی، اسٹینڈش گروو۔ 1871 میں۔ اے مینوئل آف ہندو لا اسٹینج، تھامس اینڈریو۔ 1830 میں۔ ہندو قانون (یہ ایک منفرد متن ہے جہاں تک کہ یہ پنڈتوں کی رائے کو سوال و جواب کی شکل میں بیان کرتا ہے۔) کوگلان، ولیم مینٹ۔ 1876۔ کچھ ہندو قانونی مقدمات کا ایک ایپیٹوم، ولیم ہنری۔ 1871 میں۔ ملکہ کی پریوی کونسل اور ہندوستان کی اعلی عدالتوں کے ذریعے طے شدہ ہندو قانون میں منتخب مقدمات، ہندو قانون کو انگریزوں نے متعدد طریقوں سے مرتب کیا تھا: ترجمہ، مقدمہ قانون، اور متون کے بجائے بحث کی بنیاد پر مختلف قوانین کا نفاذ۔ قانون سازی ہندوستان میں قانون کا سب سے مضبوط ذریعہ بن گئی کیونکہ ذرائع کے متضاد ہونے پر اس کا دائرہ اختیار سب سے زیادہ تھا۔ مثالوں میں شامل ہیں، ہندو بیوہ کی دوبارہ شادی کا قانون 1856: بیواؤں کو بعض حالات میں دوبارہ شادی کرنے کی اجازت۔ 1866 کا مقامی تبدیل شدہ شادی کی تحلیل کا قانون: ان ہندوؤں کو اجازت دی گئی جنہوں نے اپنی شادی کو تحلیل کرنے کے لیے عیسائیت قبول کی تھی۔ چائلڈ میرج ریسٹرینٹ ایکٹ 1929: ایک مخصوص عمر سے کم عمر کے بچوں کی محدود شادیاں۔ ہندو شادی شدہ خواتین کا علیحدہ رہائش اور دیکھ بھال کا حق ایکٹ 1944: ہندو شادی شدہ خواتین کو خصوصی حقوق دیے۔ عدالتی نظام کی ٹائم لائن 1726-کنگ جارج اول کا چارٹر اسی جگہ سے ہندوستان میں برطانوی عدالتی نظام کا آغاز ہوا۔ بمبئی، کلکتہ اور مدراس کے تین اہم پریذیڈنسی قصبوں میں عدالتی انتظامیہ میں اہم تبدیلیاں کیں۔ 1772-جنرل گورنر وارن ہیسٹنگز کے ذریعہ وضع کردہ انصاف کے انتظام کا منصوبہ ہندو قانون نوآبادیاتی ہندوستان میں زیر انتظام برطانوی قانونی نظام کے حصے کے طور پر باضابطہ طور پر قائم کیا گیا۔ "وراثت، شادی، ذات پات اور دیگر مذہبی استعمال یا اداروں سے متعلق تمام مقدمات میں، مسلمانوں کے حوالے سے قرآن کے قوانین اور جنتووں کے حوالے سے شاستر کے قوانین پر ہمیشہ عمل کیا جائے گا۔" 11 اپریل 1980 کے ایڈمنسٹریشن آف جسٹس ریگولیشن کے 27)۔ 1773-ایسٹ انڈیا کمپنی ریگولیٹنگ ایکٹ نے کلکتہ کے فورٹ ولیم میں سپریم کورٹ آف جوڈیکیچر کے قیام کا التزام کیا، جو اس وقت کے رائج عدالتی نظام کی جگہ لے لے گا۔ 26 مارچ 1774: فورٹ ولیم میں سپریم کورٹ آف جوڈیکیچر قائم ہوئی۔ سپریم کورٹ: اسے کسی بھی جرم کے لیے عظمت کے رعایا میں سے کسی کے خلاف تمام شکایات کو سننے اور ان کا تعین کرنے اور بنگال، بیار اور اڑیسہ میں عظمت کے رعایا میں سے کسی کے خلاف کسی بھی مقدمے یا کارروائی کی سماعت، سماعت اور تعین کرنے کا مکمل اختیار اور اختیار حاصل تھا۔ 1780-ریگولیٹنگ ایکٹ اہم تاریخ کیونکہ اس نے ہندوؤں اور مسلمانوں پر انگریزی قانون کے اطلاق کا رواج ختم کر دیا۔ اس میں تمام ججوں کو اسلامی اور ہندو قانون کا انتظام کرنے کی ضرورت تھی۔ اس سے پہلے یہ یقینی تھا کہ جج کسی خاص معاملے میں انگریزی یا مذہبی قانون کا اطلاق کریں گے یا نہیں۔ 1800-کنگ جارج سوم کے جاری کردہ چارٹر کے تحت مدراس کی سپریم کورٹ کا قیام 1803-کنگ جارج سوم کے جاری کردہ چارٹر کے تحت بمبئی کی سپریم کورٹ کا قیام 1833 میں ریکارڈر کورٹ کی جگہ لے لیا گیا-انڈیا چارٹر ایکٹ نے انڈین لاء کمیشن کے قیام کا مطالبہ کیا، جو ہندو قانونی ماہرین پر مشتمل ہوگا، جسے ہندو مذہب کے تحت مختلف قوانین کی نشاندہی کرنے کے لیے مقرر کیا گیا تھا جو برطانوی ہندوستان کے قوانین اور عدالتی نظام پر لاگو ہو سکتے ہیں۔ ان سے کہا گیا کہ وہ ان قوانین کو ایسے طریقوں سے مستحکم کرنے یا ان میں ترمیم کرنے کے لیے سفارشات پیش کریں جو قانون میں خامیوں کو روک سکیں۔ 1859-کوڈ آف سول پروسیجر اینڈ دی لا آف لمیٹیشن 1860-دی پینل کوڈ 1861-دی کوڈ آف کرمنل پروسیجر 1861-انڈین ہائی کورٹ کے ایکٹ نے "فورٹ ولیم، مدراس اور بمبئی میں سپریم کورٹس کو ختم کرکے ملک میں اس وقت کے رائج عدالتی نظام کو دوبارہ منظم کیا، اور پریذیڈنسی ٹاؤنز میں اس وقت موجود صدر عدالتوں کو بھی ختم کر دیا۔ اعلی عدالتیں سول، فوجداری، بحریہ، نائب بحریہ، گواہی، غیر قانونی، اور ازدواجی دائرہ اختیار کے ساتھ ساتھ اصل اور اپیل کے دائرہ اختیار کے ساتھ قائم کی گئیں تھیں۔ 1909-گورنمنٹ آف انڈیا ایکٹ صوبائی اور مرکزی قانون ساز کونسلوں دونوں میں محدود ہونے کے باوجود ہندوستانی شرکت کی اجازت دیتا ہے۔ اہم قدم کیونکہ اس نے ہندوستانیوں کو ہندوؤں کے زیر انتظام قوانین پر بڑا اثر رکھنے کی اجازت دی۔ 1935-ایک وفاقی عدالت کے قیام کے لیے گورنمنٹ آف انڈیا ایکٹ کی دفعات شامل کی گئیں، جو مختلف صوبوں میں عدالتی انتظامیہ کو خود سرکاری اداروں کے درمیان زیادہ قابل بنانے کے لیے ضروری تھیں۔ یہ ہندوستان کو متحد کرنے کی سمت میں ایک اہم قدم تھا۔ وفاقی عدالت ہندوستان کی سپریم کورٹ کا پیش خیمہ تھی، جس کا افتتاح 1950 میں ہوا تھا۔ برطانوی ہندوستان کی ہائی کورٹس بمبئی، کلکتہ اور مدراس کی تین ہائی کورٹس ملکہ وکٹوریہ کے لیٹرز پیٹنٹ کے ذریعے تین پریذیڈنسی قصبوں میں قائم کی گئیں۔ 1961 کے انڈین ہائی کورٹس ایکٹ سے پہلے، تینوں پریسیڈنسی میں سپریم کورٹس تھیں جو انصاف کے انتظام کی ذمہ دار تھیں۔ برطانوی حکمرانی کے دوران کئی دیگر ہائی کورٹس قائم کی گئیں جیسے الہ آباد ہائی کورٹ اور کرناٹک ہائی کورٹ، جو بالترتیب 1866 اور 1884 میں قائم ہوئی تھیں۔ پریوی کونسل کی عدالتی کمیٹی پریوی کونسل کی عدالتی کمیٹی اینگلو ہندو قانون اور برطانوی ہندوستانی قانون کے لیے اپیل کی اعلی ترین عدالت کے طور پر کام کرتی تھی۔ لندن میں واقع پریوی کونسل نہ صرف ہندوستانی اپیل کے مقدمات کو سنبھالتی تھی بلکہ اس کا دائرہ اختیار برطانوی سلطنت کے بہت سے حصوں میں پھیلا ہوا تھا۔ ہندوستان کے حوالے سے، پریوی کونسل برطانوی ہندوستانی قانونی نظام میں انگریزی تصورات اور اصولوں کو شامل کرنے میں کامیاب رہی اور اس طرح وہ ہندوستانی قانون کا ایک لازمی حصہ بن گئے۔ پریوی کونسل کی عدالتی کمیٹی میں اپیل کا حق ہندوستان کی آزادی کے بعد برقرار رکھا گیا تھا، لیکن 26 جنوری 1950 کو جب پریوی کونسل کے دائرہ اختیار کے خاتمے کا قانون 1949 نافذ ہوا، جب جمہوریہ ہند کا اعلان کیا گیا تو اسے ختم کر دیا گیا۔ فیڈرل کورٹ آف انڈیا کی جگہ سپریم کورٹ آف انڈیا نے لے لی۔ ۔