Vyasatirtha
ویاساتیرتھا (۔ 1460-1539)، جسے ویاسراج یا چندریکاچاریہ بھی کہا جاتا ہے، ایک ہندو فلسفی، اسکالر، متنازعہ، مبصر اور شاعر تھے جن کا تعلق مادھوچاریہ کے ویدانت کے دویت حکم سے تھا۔ وجے نگر سلطنت کے سرپرست سنت کے طور پر، ویاساتیرتھ دویت میں ایک سنہری دور میں سب سے آگے تھے جس میں جدلیاتی فکر میں نئی پیش رفت، پورندر داس اور کنک داس جیسے بورڈز کے تحت ہری داس ادب کی ترقی اور برصغیر میں دویت کا پھیلاؤ دیکھا گیا۔ ان کی تین متنازعہ موضوعاتی تصنیفی تصانیف نیامروتا، تپتپریا چندرکا اور ترکا ٹنڈوا (جنہیں اجتماعی طور پر ویاس ترایا کہا جاتا ہے) نے ادویت، وششٹدویت، مہایان بدھ مت، میمسا اور نیا میں ذیلی فلسفوں کی ایک انسائیکلوپیڈک رینج کو دستاویزی شکل دی اور تنقید کی، جس سے اندرونی تضادات اور غلطیوں کو ظاہر کیا گیا۔ ان کے نیایمروت نے ملک بھر میں ادویت برادری میں ایک اہم ہلچل مچا دی جس کی مدھوسودھن سرسوتی نے اپنے متن ادویت سدھی کے ذریعے تردید کی۔ اسے مادھوا پرمپرا میں پرہلاد کا امشا سمجھا جاتا ہے۔ یاتیراج کے طور پر ایک برہمن خاندان میں پیدا ہوئے، ابر میں مٹھ کے پادری برہمنیا تیرتھ نے ان کی سرپرستی سنبھالی اور ان کی تعلیم کی نگرانی کی۔ انہوں نے کانچی میں ہندو مت کے چھ آرتھوڈوکس اسکولوں کا مطالعہ کیا اور اس کے بعد ملباگل میں سری پدراجا کے تحت دویت کے فلسفے کا مطالعہ کیا، اور بالآخر ان کے بعد پوپ بنے۔ انہوں نے چندراگیری میں سالووا نرسمہا دیوا رایا کے روحانی مشیر کے طور پر خدمات انجام دیں حالانکہ ان کی سب سے قابل ذکر وابستگی تولووا بادشاہ کرشن دیوا رایا کے ساتھ تھی۔ مؤخر الذکر کی شاہی سرپرستی کے ساتھ، ویاساتیرتھ نے اپنے متنازعہ خطوں کے ساتھ ساتھ کرناٹک کلاسیکی عقیدت مندانہ گانوں اور کرتھیوں کے ذریعے عام لوگوں کی زندگیوں میں، علمی حلقوں میں دویت کی بڑے پیمانے پر توسیع کی۔ اس سلسلے میں انہوں نے کرشن کے قلم نام سے کئی کیرتن لکھے۔ ان کی مشہور کمپوزیشنز کرشنا نی بیگنے، دساریندرے پورندر، کرشنا کرشنا اینڈو، اولاگا سلبھاو اور بہت سی ہیں۔ سیاسی طور پر، ویاساتیرتھا بیٹا کونڈا جیسے دیہاتوں میں آبپاشی کے نظام کی ترقی اور بنگلورو اور میسور کے درمیان نئے فتح شدہ علاقوں میں کئی ویو مندروں کے قیام کے لیے ذمہ دار تھا تاکہ کسی بھی بغاوت کو روکا جا سکے اور سلطنت میں ان کے انضمام کو آسان بنایا جا سکے۔ دویت مکتب فکر میں ان کے تعاون کے لیے، وہ، مادھوا اور جیاتیرتھ کے ساتھ، دویت (مونیترائے) کے تین عظیم سنت سمجھے جاتے ہیں۔ اسکالر سریندر ناتھ داس گپتا نوٹ کرتے ہیں، "ویاس تیرتھ کی طرف سے دکھائی گئی منطقی مہارت اور شدید جدلیاتی سوچ کی گہرائی ہندوستانی فکر کے پورے میدان میں تقریبا بے مثال ہے۔" ویاساتیرتھ کے بارے میں تاریخی ذرائع کی معلومات شاعر سومناتھ کوی کی سوانح عمری سے حاصل کی گئی ہیں جسے ویاسیوگیچاریتا کہا جاتا ہے اور نوشتہ ثبوت۔ پورندر داس کے گانے اور روایتی کہانیاں بھی اہم بصیرت فراہم کرتی ہیں۔ اگرچہ ویاسیوگیچاریتا ایک ہیگیوگرافی ہے، اس صنف کے دیگر کاموں کے برعکس، یہ معجزات کی کارکردگی جیسی سجاوٹ سے پاک ہے اور اس کے کچھ دعووں کی تصدیق نوشتہ ثبوت سے کی جا سکتی ہے۔ سومناتھ نے متن کے آخر میں ذکر کیا ہے کہ سوانح عمری کو خود ویاساتیرتھ نے منظور کیا تھا، جو اس کام کی عصری نوعیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ اگرچہ کچھ اسکالرز اس متن کی صداقت کی تصدیق اس دعوے سے کرتے ہیں کہ سومناتھ ایک سمارتھا تھا لہذا فرقہ وارانہ تعصب سے پاک تھا، دوسرے لوگ شواہد کی کمی کا حوالہ دیتے ہوئے اس دعوے پر سوال اٹھاتے ہیں۔ دویت یا تتواڈ کا فلسفہ قرون وسطی کے ہندوستان میں ویدانت کے اندر ایک غیر واضح تحریک تھی۔ فلسفیانہ طور پر، اس کے اصول ادویت کی براہ راست مخالفت میں کھڑے تھے کہ اس کے آباؤ اجداد، مادھوا نے مؤقف اختیار کیا کہ نفس (آتمن) اور دیوتا (برہمن) الگ ہیں اور یہ کہ دنیا حقیقی ہے۔ چونکہ ادویت اس وقت ویدانت کا مروجہ ذیلی طبقہ تھا، اس لیے مادھوا اور اس کے پیروکاروں کے کاموں پر شدید حملے اور تضحیک کی گئی۔ مادھوا نے اپنے شاگردوں کو ملک بھر میں فلسفے کو فروغ دینے کے لیے تعینات کیا، جس کی وجہ سے برصغیر میں مٹھوں یا عبادت گاہوں کا ایک چھوٹا اور پھیلا ہوا نیٹ ورک قائم ہوا۔ دویت کے ابتدائی سال اس کے بنیادی اصولوں کو پھیلانے میں گزارے گئے جن میں ادویت علماء کے ساتھ مباحثوں میں حصہ لینا بھی شامل تھا۔ فلسفیانہ بہتریوں کا آغاز پدمنا بھ تیرتھ نے کیا اور اس کے بعد جیاتیرتھ نے اسے مکمل کیا۔ داس گپتا کا دعوی ہے کہ مؤخر الذکر کی شراکت نے دویت کو ادویت اور وششٹدویت کے مقرر کردہ دانشورانہ نفاست کے معیار تک پہنچایا۔ جدید فلسفے کو ساخت کے ساتھ ڈھال کر اور مادھوا کی مختصر تحریروں کو وسعت دے کر، انہوں نے مادھوا کی فکری حیثیت کو تقویت بخشی اور اپنے بنیادی کام، نیا سودھا ('منطق کا امرت') کے ذریعے دویت ادب کے لیے معیار قائم کیا۔ وشنوداشچاریہ جیسے بعد کے مصنفین نے ان متون کو مزید وسعت دی اور متنوع شعبوں جیسے میممسا اور نویا نیا میں تبصرے لکھے، یہ ایک روایت ہے جو صدیوں تک جاری رہے گی۔ دانشورانہ ترقی کے باوجود، اس وقت ہندوستان کے ہنگامہ خیز سیاسی ماحول کی وجہ سے، برصغیر کے ثقافتی مجموعے میں دویت کی رسائی محدود تھی۔ یہ تب تک نہیں تھا جب تک کہ ابور کے مٹھ کے پوپ سریپدراجا، جنہوں نے وجے نگر کے بادشاہ سلوا نرسمہا دیو رایا کے ساتھ اتحاد کیا اور ان کے گرو کے طور پر خدمات انجام دیں، کہ دویت کو شاہی حوصلہ افزائی اور ایک خاص حد تک طاقت ملے گی۔ لیکن سمرتھ برہمنوں نے ادویت کے اصولوں پر عمل کرتے ہوئے، اور سری ویشنووں نے، رامانوج کے وششٹدویت فلسفے پر عمل کرتے ہوئے، بالترتیب شیو اور وشنو مندروں کو کنٹرول کیا، اس طرح دویت کے اثر کو محدود کر دیا۔ ابتدائی زندگی ویاساتیرتھا ایک دیشٹھ مادھو برہمن خاندان میں بلنا اور اکما کے ہاں بنور نامی ایک بستی میں یاتیراج کے نام سے پیدا ہوا تھا۔ ویاسیوگیچاریتا کے مطابق، بے اولاد جوڑے نے سنت برہمنیا تیرتھ سے رابطہ کیا، جس نے انہیں اس شرط کے ساتھ تین بچوں کا تحفہ دیا کہ دوسرا بچہ، جو یاتیراج نکلے گا، اس کے حوالے کر دیا جائے۔ یاتیراج کے اپانائن کے بعد، برہمنیا تیرتھ نے بچے کی سرپرستی سنبھالی۔ برہمنیا بچے کی قبل از وقت ذہانت سے واقعی حیران تھا اور اسے راہب کے طور پر مقرر کرنے کا ارادہ رکھتا تھا۔ یاتیراج نے، تقرر کی توقع کرتے ہوئے، پناہ گاہ سے بھاگنے کا فیصلہ کیا۔ ایک درخت کے نیچے آرام کرتے ہوئے، اسے وشنو کا خواب آیا، جس نے یاتیراج کو واپس آنے کی تاکید کی، جو اس نے کیا۔ بعد میں انہیں ویاساتیرتھ مقرر کیا گیا۔ انڈولوجسٹ بی این کے شرما کا کہنا ہے کہ ویاساتیرتھا اس وقت 16 سال کے ہوتے۔ ID1 کے قحط کے دوران برہمنیا تیرتھ کی موت کے بعد، ویاساتیرتھ 1478 میں اببر میں مٹھ کے وزیر کے طور پر ان کے جانشین بنے اور کانچی چلے گئے، جو اس وقت جنوبی ہندوستان میں شاستری تعلیم کا مرکز تھا، تاکہ خود کو چھ قدامت پسند مکاتب فکر پر تعلیم دی جا سکے، جو یہ ہیں: ویدانت، سمکھیا، نیا، میممسا، ویشیشکا اور یوگا۔ شرما کا اندازہ ہے کہ کانچی میں ویاستیرتھ کو حاصل ہونے والی تعلیم نے انہیں ادویت، وششٹدویت، نویا نیا اور دیگر مکاتب فکر کی پیچیدگیوں اور باریکیوں میں ماہر بننے میں مدد کی۔ کانچی میں اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، ویاساتیرتھا پانچ سے چھ سال کی مدت کے لیے سریپدراج کے ماتحت دویت کے فلسفے کا مطالعہ کرنے کے لیے ملباگل چلا گیا، جسے وہ اپنا گرو سمجھے گا۔ اس کے بعد انہیں سری پدراجا کے کہنے پر سالووا نرسمہا دیو رایا کے وجے نگر دربار میں بھیج دیا گیا۔ چندراگیری میں ویاساتیرتھا کا استقبال سالووا نرسمہا نے چندراگیری میں کیا۔ سومناتھ کئی مباحثوں اور مباحثوں کی بات کرتے ہیں جن میں ویاساتیرتھ اس وقت کے سرکردہ علما پر فتح یاب ہوئے۔ وہ ویاستیرتھ کے بارے میں بھی بات کرتا ہے جو بادشاہ کو روحانی رہنمائی دیتا ہے۔ تقریبا اسی وقت، ویاساتیرتھا کو تروپتی میں وینکٹیشور دیوتا کی پوجا کا کام سونپا گیا اور اس نے اپنا پہلا جنوبی ہندوستانی دورہ کیا (یہ دورہ جس میں دویت کے عقائد کو پھیلانے کے لیے مختلف علاقوں کا سفر کرنا شامل تھا)۔ سالووا نرسمہا کی موت کے بعد، ویاساتیرتھا نرسمہا رایا دوم کے دربار میں چندرگیری میں رہا جب تک کہ ٹولووا نرسا نائکا نے خود کو وجے نگر کا حقیقی حکمران قرار نہیں دیا۔ نرس کے کہنے پر ویاساتیرتھ ہمپی چلا گیا اور اپنی باقی زندگی وہیں رہے گا۔ نرسا کی موت کے بعد، اس کے بیٹے ویرانارسمہا رایا کو بعد میں تاج پہنایا گیا۔ کچھ اسکالرز اس دعوے کے خلاف بحث کرتے ہیں کہ ویاساتیرتھا نے تحریری شواہد کی کمی کی وجہ سے سلووا نرسمہا، نرسمہا دوم اور ویرا نرسمہا کے روحانی مشیر کے طور پر کام کیا۔ سلطنت کے نئے دارالحکومت ہمپی میں ویاساتیرتھا کو ریاست کلنگا کے ایک سفیر بساوا بھٹ کی قیادت میں اسکالرز کے ساتھ طویل تنازعات اور مباحثوں کے بعد "ریاست کا محافظ سنت" مقرر کیا گیا تھا۔ ویرانارسمہا رایا کے نرسمہا رایا دوم کا تختہ الٹ کر شہنشاہ بننے کے بعد شاہی خاندان کے ساتھ اس کی وابستگی جاری رہی۔ فرنانو ننس کا مشاہدہ ہے کہ "بسنیگا کا بادشاہ، ہر روز، ایک عالم برہمن کی تعلیمات سنتا ہے جس نے کبھی شادی نہیں کی اور نہ ہی کبھی کسی عورت کو چھوا" جس کا شرما قیاس کرتا ہے کہ وہ ویاساتیرتھ ہے۔ شرما یہ بھی دعوی کرتے ہیں کہ اسی وقت کے آس پاس ویاساتیرتھا نے تپتپریا چندرکا، نیایمروتا اور ترکا ٹنڈوا پر اپنا کام شروع کیا تھا۔ کرشن دیو رایا کے تخت نشین ہونے کے بعد، ویاس تیرتھ، جسے بادشاہ اپنا کلدیوتا مانتا تھا، نے پڑوسی ریاستوں میں ایک سفیر اور سفارت کار کے طور پر خدمات انجام دے کر اپنے اثر و رسوخ کو بہت بڑھایا اور ساتھ ہی ساتھ دویت کے فلسفے کو برصغیر میں پھیلایا۔ کرشنا دیو رایا کے ساتھ اس کے قریبی تعلقات کی تصدیق ہمپی کے وٹھل مندر کے نوشتہ جات اور پرتگالی سیاح ڈومنگو پیس کے بیانات سے ہوتی ہے۔ ویاساتیرتھا کو سفارتی مشنوں پر بیجاپور سلطانتے بھی بھیجا گیا اور مٹھوں کے قیام کے لیے نئے فتح شدہ علاقوں میں دیہاتوں کی گرانٹ قبول کی گئی۔ اسٹوکر کا اندازہ ہے کہ یہ بادشاہ اور ویاساتیرتھ دونوں کے لیے فائدہ مند تھا کیونکہ ان نئے فتح شدہ علاقوں میں مٹھوں کے قیام سے سیاسی استحکام پیدا ہوا اور دویت کی رسائی کو بھی آگے بڑھایا۔ سومناتھ ایک ایسے واقعے کے بارے میں لکھتے ہیں جہاں کرشن دیو رایا کو کلنگا میں ایک ادویت عالم نے ایک چیلنج کے طور پر دویت کے خلاف تنقید کا کام بھیجا تھا۔ ویاساتیرتھ کے اس کے مطابق جوابی کارروائی کرنے کے بعد، کرشنا دیو رایا نے ویاساتیرتھ کو رتنابھیشیک (زیورات کی بارش) سے نوازا جسے ویاساتیرتھ نے بعد میں غریبوں میں تقسیم کیا۔ کتبوں میں اس عرصے کے آس پاس کرشنا دیو رایا سے ویاساتیرتھ کو دی گئی گرانٹس کے بارے میں بتایا گیا ہے، جس میں بیٹاکونڈا بھی شامل ہے، جہاں اس نے آبپاشی کے بڑے نظام تیار کیے جن میں ویاسسمدر نامی جھیل بھی شامل ہے۔ ویاساتیرتھ کے اس دور میں دسکوٹ (جس کا ترجمہ عقیدت مندوں کی جماعت کے طور پر کیا جاتا ہے) کا قیام بھی دیکھا گیا، ایک ایسا فورم جہاں لوگ جمع ہوتے تھے اور تمثیل اور عقیدت کے گیت گاتے تھے۔ فورم نے متعدد بھٹکتے ہوئے بارڈز (جنہیں ہری داس یا وشنو کے عقیدت مند کہا جاتا ہے) جیسے پورندر داس اور کنک داس کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ کوہو یوگا کا دورانیہ کوہو یوگا پریہار-ایک بار کرشنا دیورایا نے کوہو یوگا کیا تھا۔ سری ویاسراجارو نے یہ دیکھ کر کہ سلطنت مصیبت میں ہے، بادشاہ سے کہا کہ وہ ویاسراجارو کو عطیہ کرے، جس نے کوہویوگا دور سے پہلے اور اس عرصے کے دوران ریاست پر حکومت کی تھی۔ جب کوہویوگا کرشنا سرپا کی شکل میں آیا تو اس نے اپنی کاوی کو سمھاسن پر رکھا جسے جلا کر راکھ کر دیا گیا۔ پھر کوہیوگا دور ختم ہونے کے بعد، اگلے ہی دن، اس نے بادشاہ سے اپنی سلطنت واپس لینے کو کہا۔ بادشاہ کرشن دیورایا سلطنت کو واپس لینے سے گریزاں تھا، کیونکہ اس نے خود سری ویاسراجارو کو عطیہ کیا تھا، جو کہ دتپہر دوشا کے مترادف ہوگا۔ لیکن سری ویاسراجارو نے اصرار کیا اور اسے واپس لینے کا حکم دیا، اس لیے اس نے اسے لے لیا۔ بعد کے سالوں میں اندرونی سیاسی رگڑ کی وجہ سے شاہی خاندان سے "عارضی علیحدگی" کا دور تھا، جس کے دوران ویاساتیرتھ بیٹاکونڈا پیچھے ہٹ گیا۔ کرشنا دیو رایا کی موت کے بعد ویاساتیرتھ نے اچیوتا دیو رایا کو مشورہ دینا جاری رکھا۔ نوشتہ جات میں ان کے ہمپی کے وٹالہ مندر کو نرسمہا مورتی کے عطیہ کی بات کی گئی ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اب بھی ایک فعال شخصیت تھے۔ ان کے شاگردوں وجےندر تیرتھ اور وڈیراج تیرتھ نے متنازعہ کام لکھ کر اور دویت کے فلسفے کو چول اور ملناڈ کے علاقے میں پھیلا کر، بالآخر بالترتیب کمباکونم اور سودھے میں پونٹیفیکل نشستیں سنبھال کر ان کی میراث کو آگے بڑھایا۔ ان کا انتقال 1539 میں ہوا اور ان کی لاشوں کو ہمپی کے قریب نوا برنداون میں محفوظ کیا گیا ہے۔ ہر سال ان کی یاد کا دن (جسے ارادھنا کہا جاتا ہے) پھالگون کے مہینے میں منایا جاتا ہے۔ ان کے بعد ان کے شاگرد سری نواس تیرتھ نے اقتدار سنبھالا۔ ویاساتیرتھا نے آٹھ تصانیف تصنیف کیں جن میں متنازعہ مضامین، مادھوا کے کاموں پر تبصرے اور چند تمثیل شامل ہیں۔ مانا جاتا ہے کہ وشنوداساچاریہ کی وڈارتنوالی، جو ادویت کے اصولوں کے خلاف ایک متنازعہ مقالہ ہے، نے انہیں نمایاں طور پر متاثر کیا۔ ادویت، ویاکرن، نیا اور میممسا جیسے نظام فکر کے تفصیلی، نفیس اور تاریخی طور پر حساس ارتقاء کا سراغ لگا کر اور اندرونی تضادات کو ظاہر کرتے ہوئے، میک کریہ کا دعوی ہے کہ ویاساتیرتھ نے ڈاکسگرافی کی ایک نئی شکل پیدا کی۔ رامانوجا کی وششٹدویتا کے ساتھ ساتھ ناگارجن کی مدھیماکا کو نیامروتا میں پیش کیا گیا ہے۔ بحث و مباحثے کے اس انداز نے اپایا دکشیتا کو متاثر کیا، جس نے شترسدھانتلیشاسام گرہ کے عنوان سے اپنا خود کا ڈاکسگرافیکل کام تحریر کیا۔ نیامروت نیامروت چار ابواب میں ایک متنازعہ اور نمائشی کام ہے۔ ادویت کا خیال ہے کہ دنیا اور اس کی کثرت مایا (بعض اوقات اس کی خصوصیت اویدیا یا جہالت بھی ہوتی ہے) اور برہمن کے درمیان تعامل کا نتیجہ ہے۔ لہذا، ادویت کے مطابق، دنیا ایک خیالی ساخت سے زیادہ کچھ نہیں ہے۔ دنیا کے اس جھوٹ کی تعریف (جسے میتھیاتوا کہا جاتا ہے) ادویت کے اندر مختلف ہوتی ہے جس میں کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ دنیا میں حقیقت کے مختلف درجے ہیں مثال کے طور پر اپایا دکشیتا تین درجے فرض کرتی ہے، جبکہ مدھوسودھن سرسوتی دو درجے فرض کرتی ہے۔ نیامروت کا پہلا باب حقیقت کی ان تعریفوں کی تردید کرتا ہے۔ دوسرے باب میں ویاساتیرتھ دویت اور ادویت میں پرمنوں کے کردار کا جائزہ لیتے ہیں۔ پرمانا کا ترجمہ "ثبوت" یا "جاننے کا ذریعہ" ہوتا ہے۔ دویت تین پرامنوں کی صداقت کو مانتا ہے: پرتیکشا (براہ راست تجربہ)، انومن (اندازہ) اور سبدا (اگما)۔ یہاں، ویاساتیرتھ کا استدلال ہے کہ دویت کے اصولوں کی تائید متعلقہ پرمنوں سے کی جا سکتی ہے اور اسی کے مطابق مادھوا کے پانچ گنا فرق کے نظریے کی تصدیق کر کے اس کا مظاہرہ کرتا ہے۔ اس کے بعد، نرگنا برہمن کے ادویت تصور کے خلاف بحث کی جاتی ہے۔ جبکہ تیسرا حقیقی علم (علم) کے حصول پر ادویت کے نقطہ نظر پر تنقید سے متعلق ہے، چوتھا موکش جیسے ادویت میں سوٹیریولوجیکل مسائل کے خلاف بحث کرتا ہے، خاص طور پر جیون مکتی (زندہ رہتے ہوئے روشن خیالی) کے تصور سے متعلق ہے۔ ویاساتیرتھ پوچھتا ہے کہ کیا ادویت کے لیے جسم کا وجود اس وقت ختم ہو جاتا ہے جب وہم کا پردہ اٹھا لیا جاتا ہے اور برہمن کے ساتھ اتحاد حاصل ہو جاتا ہے۔ نیامروت نے ادویت برادری میں ہنگامہ برپا کیا جس کے نتیجے میں صدیوں سے علمی مباحثوں کا ایک سلسلہ شروع ہوا۔ وارانسی کے ایک عالم مدھوسودھنا سرسوتی نے نیایمروتا کی لائن بہ لائن تردید لکھی جس کا عنوان ادویت سدھی تھا۔ جواب میں، راماچاریہ نے نیامروت ترنگنی اور آنندبھترک کے ساتھ نیامروت کانتکودھارا کی تردید کی۔ پہلے والے پر برہمانند سرسوتی نے ادویت سدھی، گروچندریکا پر اپنی تفسیر میں تنقید کی ہے۔ ونامالی مشرا نے برہمانند سرسوتی کے کام کی تردید کی اور یہ تنازعہ بالآخر ختم ہو گیا۔ اسٹوکر کا اندازہ ہے کہ ویاساتیرتھ کو ملنے والے سخت ردعمل وجے نگر سلطنت میں ادویت کی زوال پذیر طاقت اور اس حقیقت کی وجہ سے تھے کہ مٹھوں کے منتظم کے طور پر ویاساتیرتھ کو شاہی سرپرستی حاصل تھی۔ ویاساتیرتھ کے شاگرد وجےندر تیرتھ نے نیایمروت پر ایک تفسیر لکھی ہے جسے لگھو امود کہا جاتا ہے۔ تتاپریا چندرکا تتاپریا چندرکا یا چندرکا جئے تیرتھ کی طرف سے تتو پرکاشیکا پر ایک تفسیر ہے، جو بدلے میں مادھوا کے برہما سترا بھاشیا (جو بدارائن کے برہما سترا پر ایک بھاشیا یا تفسیر ہے) پر ایک تفسیر ہے۔ یہ نہ صرف برہما سترا پر شنکر، مادھوا اور رامانوج کے تبصروں کو دستاویز اور تجزیہ کرتا ہے بلکہ ان کے متعلقہ ذیلی تبصروں کا بھی تجزیہ کرتا ہے۔ یہاں ویاساتیرتھ کا مقصد مادھوا کے برہما سوتر بھاشیا کی بالادستی کو دوسرے تبصروں کے مقابلے میں اصل ماخذ کے ساتھ ہم آہنگ ظاہر کرنا ہے۔ ویاساتیرتھ کا ڈاکسگرافیکل انداز ان کے اہم تبصروں (ادویت اور وششٹدویت کے) اور ہر ادھیکرن یا باب کے تحت ان کے متعلقہ ذیلی تبصروں کے بھرپور حوالوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ برہما سترا کے صرف پہلے دو ابواب کا احاطہ کیا گیا ہے۔ باقی 18 ویں صدی میں رگھوناتھ تیرتھ نے مکمل کیا تھا۔ ترکا ٹنڈوا ترکا ٹنڈوا یا "دی ڈانس آف لاجک" ایک متنازعہ ٹریکٹ ہے جس کا ہدف نیا اسکول ہے۔ اگرچہ ویاساتیرتھا اور اس کے پیشروؤں نے تکنیکی زبان، منطقی اوزار اور اصطلاحات نییا مکتب فکر سے ادھار لی تھیں اور دونوں مکاتب فکر کے درمیان بہت کچھ مشترک ہے، لیکن خاص طور پر علمیات کے حوالے سے اہم اختلافات تھے۔ جیاتیرتھا کی نیا سدھا اور پرمنا پدھتی نیا اسکول کے خلاف پہلے رد عمل تھے۔ نویا نیا کی آمد نے دونوں اسکولوں کے درمیان خاص طور پر علم یا پرامنوں کے حصول سے متعلق اختلافات کو وسیع کر دیا، جس سے تارکا ٹنڈو کے ذریعے ویاساتیرتھ کی طرف سے ایک منظم ردعمل پیدا ہوا۔ ویاساتیرتھا نییا کے معیاری اور عصری کاموں کا حوالہ دیتا ہے اور ان پر تنقید کرتا ہے: گنگشا اپادھیائے کی تتوچنتمانی، سری ولبھ کی نییالیلاوتی اور ادین کی کسومنجلی اور ان کے تبصرے۔ اس کام کو تین پراموں کے مطابق تین ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے، اور متعدد موضوعات اٹھائے گئے ہیں، جن میں برہما سترا کے ابتدائی بیان (اپکرما) کے برخلاف نتیجہ (اپسمہار) کی بالادستی کے لیے بحث کرنے والا ایک متنازعہ دعوی بھی شامل ہے۔ پورو میممسا اور ادویت اس نظریہ پر عمل پیرا ہیں کہ ابتدائی بیان نتیجے کو پیچھے چھوڑتا ہے اور اسی کے مطابق اپنے مفروضوں کی بنیاد رکھتا ہے۔ ویاساتیرتھا کے دعوے نے اسے ویدانت برادری کے ساتھ اختلاف کا شکار بنا دیا جس میں اپایا دکشیتا اس کی سب سے زیادہ آواز اٹھانے والی مخالف تھی۔ ویاساتیرتھا کے دعوے کا دفاع وجییندر تیرتھا نے اپسمہرا وجیہ میں کیا تھا۔ مندرا منجری مندرا منجری وہ اجتماعی نام ہے جو ویاساتیرتھا کے تین (مایاواڈا کھنڈنا، اپادھی کھنڈنا، پرپنچا متھیاواڈا کھنڈنا) کو دیا گیا ہے جو مادھوا کے دس تردید مضامین میں سے ہیں جنہیں دشا پرکرنا کہا جاتا ہے اور ایک جےتیرتھا کے تتواویکا پر۔ یہاں ویاساتیرتھ صرف ماخذ متن کے غیر واضح حصوں پر پھیلا ہوا ہے۔ بھیدوجیونا بھیدوجیونا ویاساتیرتھا کا آخری کام ہے جیسا کہ اس میں ان کے پچھلے کاموں کا حوالہ دیا گیا ہے۔ اس مقالے کا بنیادی مرکز دویت میں فرق (بھیڑ) کے نظریے پر زور دینا ہے جیسا کہ عنوان سے ظاہر ہوتا ہے، جس کا ترجمہ "بھیڑ کی بحالی" کیا جا سکتا ہے۔ شرما نوٹ کرتے ہیں کہ "ایک مختصر کمپاس کے اندر، انہوں نے عصری اہمیت میں دھکیلے گئے پورے مونسٹک ادب کی بنیاد کا احاطہ کیا ہے اور مادھوا کی حقیقت پسندی کے لیے ایک غیر واضح کیس پر بحث کی ہے۔" میراث ویاساتیرتھا کو، ان کی فلسفیانہ اور جدلیاتی فکر، برصغیر میں دویت کے مکتب کو پھیلانے میں ان کے کردار اور ہری داس تحریک کی حمایت کے لیے، جیاتیرتھا اور مادھوا کے ساتھ، دویت فکر کے سرکردہ فلسفیوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ شرما لکھتے ہیں کہ "ہم ان کے کاموں میں قدیم اور عصری نظام فکر کا گہرا وسیع علم اور ایک حیرت انگیز طور پر شاندار ذہانت کے ساتھ ساتھ نایاب وضاحت اور سوچ اور اظہار کی تنگی پاتے ہیں"۔ وجے نگر کے شہنشاہوں، خاص طور پر کرشنا دیورائے کے مشیر اور رہنما کے طور پر ان کا کردار بھی قابل ذکر رہا ہے۔ دویت شرما کے پھیلاؤ کا سہرا ویاساتیرتھا کو جاتا ہے کہ اس نے دویت کو ایک غیر واضح تحریک سے فلسفیانہ اور جدلیاتی قابلیت کے مکمل طور پر ادراک شدہ مکتب فکر میں تبدیل کیا۔ شمالی کرناٹک کے علاقے میں مختلف سفارتی مشنوں میں اپنی شمولیت اور پورے جنوبی ہندوستان میں اپنی یاتراؤں کے ذریعے، انہوں نے برصغیر میں دویت کے اصولوں کو پھیلایا۔ بھٹکتے ہوئے چرواہوں یا ہری داسوں کو سرپرستی دے کر، انہوں نے فلسفے کے مقامی زبان میں اور اس کے نتیجے میں عام لوگوں کی زندگیوں میں داخل ہونے کی نگرانی کی۔ انہوں نے پورے کرناٹک میں 732 ویو بتوں کو قائم کرکے دویت کے پھیلاؤ میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ ویاساتیرتھ کو جدید دور کے بنگال میں اس وقت کی بڑھتی ہوئی چیتنیا تحریک پر بھی ایک بڑا اثر سمجھا جاتا ہے۔ چیتنیا مہاپربھو (1486-1534) کو اسورا پوری کا شاگرد کہا جاتا ہے جو مادھویندر پوری کا شاگرد تھا جو لکشمیپتی تیرتھ کا شاگرد تھا جو ویاساتیرتھ (1469-1539) کا شاگرد تھا۔ اسٹوکر کا مؤقف ہے کہ حریف مکاتب فکر کے خلاف ان کی بحثوں کا بھی دویت کی طرف شاہی سرپرستی حاصل کرنے کا اثر پڑا۔ علمی اثر ویاساتیرتھ اپنے پیشروؤں جیسے وشنوداساچاریہ، جیاتیرتھ اور مادھوا سے نمایاں طور پر متاثر تھے کیونکہ انہوں نے ان کے انداز اور تفتیش کے طریقہ کار سے ادھار لیا تھا۔ اس نے اپنے جانشینوں پر کافی اثر ڈالا۔ وڈیراج کی یوکتیمالکا میں اس کے کچھ دلائل نیامروت سے اخذ کیے گئے ہیں، جبکہ وجےندر تیرتھ اور راگھویندر تیرتھ جیسے بعد کے فلسفیوں نے ویاساتیرتھ کے کاموں پر کئی تبصرے لکھے ہیں۔ وجےادھوجا تیرتھ کی پدرتناولی، جو مادھوا کے بھگوت تپتپریا نرنایا پر ایک مکمل تفسیر ہے، اس کے کچھ پہلوؤں کو ویاساتیرتھ کی محنت سے اخذ کرتی ہے۔ دویتا برادری سے باہر ان کا اثر اپایا کے کاموں میں پایا جاتا ہے، جنہوں نے اپنے کچھ کاموں اور جیو گوسوامی کے کاموں میں ان کے ڈاکسگرافیکل انداز کو اپنایا۔ اپنی جدلیات میں ویاساتیرتھ نے پروا میممسا، ویاکرن اور نویا نیا جیسے متنوع اسکولوں کے عناصر کو شامل کیا۔ ادویت اور نیا پر ان کی تنقید ایک شدید علمی تنازعہ کا باعث بنی، جس نے ان مکاتب فکر کے درمیان تبادلوں کا ایک سلسلہ پیدا کیا، اور متعلقہ مکاتب فکر کی فلسفیانہ تعریفوں میں اصلاحات کا باعث بنی۔ باگچی نوٹ کرتے ہیں کہ "یہ تسلیم کیا جانا چاہیے کہ ویاستیرتھ کی استدلال کی تعریف اور اس کی نوعیت اور خدمت کی اس کی وضاحت واقعی ہندوستان کے منطقی قیاس آرائیوں میں ایک اعلی واٹر مارک درج کرتی ہے اور انہیں نیا-ویسیسیکا اسکول کے نظریات میں ایک واضح بہتری کے طور پر قبول کیا جانا چاہیے۔" ہری داس تحریک میں تعاون ہری داس فرقے میں ویاستیرتھ کا تعاون دو گنا ہے: اس نے ان بارڈوں کے لیے بات چیت کا ایک فورم قائم کیا جسے دسکوٹ کہا جاتا ہے اور اس نے خود کرشنا کے قلم نام سے مقامی زبان (کنڑ) میں کئی تمثیل لکھے، جن میں سب سے زیادہ قابل ذکر کلاسیکی کرناٹک گانا کرشنا نی بیگنے بارو ہے۔ ویاساتیرتھا ذات یا نسل سے قطع نظر بھٹکتے ہوئے چرواہوں کو دویت تحریک کے مرکزی دھارے میں شامل کرکے دویت حکم کے اندر سماجی تبدیلی کا آغاز کرنے والا بھی تھا۔ یہ اس کے کنک داس، جو برہمن نہیں تھا اور پورندر داس جو ایک تاجر تھا، کے آغاز سے ظاہر ہوتا ہے۔ سیاسی اثر ویاساتیرتھ کا سیاسی اثر واسیوگیچاریتا کی دریافت کے بعد نظر آیا۔ وجے نگر کا دربار اپنی سرپرستی میں منتخب تھا جس کی وجہ سے فرقہ وارانہ گروہوں کے درمیان مقابلہ پیدا ہوا۔ اسٹوکر کا دعوی ہے کہ سمارتھا اور دربار میں سری ویشنو برہمنوں کی طاقت سے واقف ویاساتیرتھ نے اپنے متنازعہ کاموں کے ذریعے انہیں نشانہ بنایا۔ اگرچہ ان کے کاموں نے رامانوج کے فلسفے کو نشانہ بنایا، ویاساتیرتھ نے سری ویشنووں کے ساتھ خوشگوار تعلقات برقرار رکھے، اکثر ان کے مندروں کو زمین اور رقم عطیہ کرتے تھے۔ ایک سفارت کار کے طور پر اپنے کردار میں انہوں نے قبائلی رہنماؤں، غیر ملکی معززین اور شمالی ہندوستان کے سفیروں سمیت مختلف لوگوں کے ساتھ بات چیت کی۔ برصغیر میں مٹھ اور مزارات قائم کرکے، اسٹریٹجک مقامات پر بڑے پیمانے پر آبپاشی کے منصوبوں کی سرپرستی کرکے اور مختلف سماجی گروہوں میں نتیجہ خیز تعلقات استوار کرکے، انہوں نے نہ صرف ویشنو مت کی رسائی کو آگے بڑھایا بلکہ نئے فتح شدہ یا باغی علاقوں کے سلطنت میں انضمام کو ہموار کیا۔ ایسا کرتے ہوئے، اس نے سلطنت کے تیلگو اور تامل بولنے والے علاقوں میں مادھوا مجسمہ سازی، عقائد اور رسومات کو برآمد کیا۔ مادھوا مٹھوں کا قیام، عبادت گاہ اور برادری کے طور پر خدمات انجام دینے کے علاوہ، معاشی روابط کو فروغ دینے کا باعث بنا کیونکہ وہ تجارت اور دولت کی دوبارہ تقسیم کے مراکز کی بھی خدمت کرتے تھے۔ ایک روایت کے مطابق، سمجھا جاتا ہے کہ اس نے راجا کی طرف سے دو سال تک وجے نگر کا تخت سنبھالا تھا۔ ۔