Christiaan Snouck Hurgronje
کرسچین سنوک ہرگرونجے (8 فروری 1857-26 جون 1936) مشرقی ثقافتوں اور زبانوں کے ایک ڈچ اسکالر اور ڈچ ایسٹ انڈیز (اب انڈونیشیا) کی نوآبادیاتی حکومت کے مقامی امور کے مشیر تھے۔ 1857 میں اوسٹرہاؤٹ میں پیدا ہوئے، وہ 1874 میں لیڈن یونیورسٹی میں الہیات کے طالب علم بن گئے۔ انہوں نے 1880 میں لیڈن میں اپنے مقالے 'ہیت میکانشے فیسٹ' ("مکہ کے تہوار") کے ساتھ ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ وہ 1881 میں لیڈن اسکول برائے نوآبادیاتی سرکاری ملازمین میں پروفیسر بن گئے۔ سنوک، جو عربی میں روانی رکھتے تھے، جدہ میں عثمانی گورنر کے ساتھ ثالثی کے ذریعے 1884 میں مکہ کے علماء کے ایک وفد نے ان کا معائنہ کیا اور امتحان کی کامیابی کے ساتھ تکمیل کے بعد انہیں 1885 میں مقدس مسلم شہر مکہ کی زیارت شروع کرنے کی اجازت دی گئی۔ وہ ایسا کرنے والے مشرقی ثقافتوں کے پہلے مغربی اسکالرز میں سے ایک تھے۔ ایک اہم مسافر، وہ مکہ میں ایک نایاب مغربی موجودگی تھے، لیکن انہوں نے اپنے میزبانوں کی ثقافت اور مذہب کو اس جذبے کے ساتھ قبول کیا کہ انہوں نے لوگوں کو کامیابی کے ساتھ یہ تاثر دیا کہ انہوں نے اسلام قبول کر لیا ہے۔ انہوں نے اعتراف کیا کہ انہوں نے مسلمان ہونے کا بہانہ کیا جیسا کہ انہوں نے 18 فروری 1886 کو اپنے کالج کے دوست کارل بیزولڈ کو بھیجے گئے ایک خط میں وضاحت کی تھی جو اب ہیڈلبرگ یونیورسٹی لائبریری میں محفوظ ہے۔ 1888 میں وہ رائل نیدرلینڈز اکیڈمی آف آرٹس اینڈ سائنسز کے رکن بن گئے۔ 1889 میں وہ لیڈن یونیورسٹی میں مالے کے پروفیسر اور نوآبادیاتی امور پر ڈچ حکومت کے سرکاری مشیر بن گئے۔ انہوں نے اتجہ کی صورتحال اور ڈچ ایسٹ انڈیز میں اسلام کی حیثیت کے ساتھ ساتھ نوآبادیاتی سول سروس اور قوم پرستی پر 1,400 سے زیادہ مقالے لکھے۔ جے کے مشیر کے طور پر بی۔ وین ہیوٹز، اس نے آچے جنگ (1873-1914) کے آخری حصے (1898-1905) میں فعال کردار ادا کیا۔ اس نے اسلامی ثقافت کے بارے میں اپنے علم کو حکمت عملی وضع کرنے کے لیے استعمال کیا جس نے آچے کے باشندوں کی مزاحمت کو کچلنے اور ان پر ڈچ نوآبادیاتی حکمرانی مسلط کرنے میں نمایاں طور پر مدد کی، جس سے 40 سالہ جنگ کا خاتمہ ہوا جس میں 50,000 سے 100,000 باشندوں کے ہلاک اور تقریبا ایک ملین زخمی ہونے کے مختلف اندازوں کے ساتھ۔ آچے جنگ میں ان کی کامیابی نے انہیں باقی ڈچ ایسٹ انڈیز میں نوآبادیاتی انتظامی پالیسی کی تشکیل میں اثر و رسوخ حاصل کیا، تاہم ان کے مشورے کو ناکافی طور پر نافذ کرتے ہوئے وہ 1906 میں نیدرلینڈ واپس چلے گئے۔ واپس نیدرلینڈز میں سنوک نے ایک کامیاب تعلیمی کیریئر جاری رکھا۔ پس منظر جب 1800 میں ڈچ ایسٹ انڈیز (اب: انڈونیشیا) کی کالونی کی بنیاد رکھی گئی تو انڈیز جزائر کے زیادہ تر مقامی لوگوں کا غالب الوہیت مذہب اسلام تھا۔ مضبوط مذہبی ہم آہنگی کی وجہ سے اسلام کی یہ شکل پرانے مذہبی عقائد کے عناصر کے ساتھ ملی ہوئی ہے۔ عرب تاجروں اور مکہ سے واپس آنے والے مقامی حاجی یاتریوں نے تیزی سے اسلام کی زیادہ قدامت پسند تشریح کی وکالت کی۔ اس کی وجہ سے اسلام کی سخت 'سنتری' قسم کا عروج ہوا۔ برائے نام مسلمانوں کو "ابنگان" کہا جاتا تھا۔ زیادہ تر عیسائی گرجا گھروں نے نوآبادیاتی حکومت کے مقرر کردہ رہنما اصولوں پر عمل کیا۔ پروٹسٹنٹ اور کیتھولک مشن نے حکومتی حکمت عملی پر عمل کرنے میں مستعدی کا مظاہرہ کیا، لیکن اس کے باوجود کافی خود مختاری حاصل کی۔ مزید برآں، ڈچ نوآبادیات کبھی بھی مذہبی جوش و خروش پر مبنی نہیں تھا۔ تاہم، 19 ویں صدی کے دوران عیسائی مشنری تیزی سے سرگرم ہو گئے، جس کی وجہ سے عیسائیت اور اسلام کے درمیان اور مختلف عیسائی فرقوں کے درمیان باقاعدگی سے جھڑپیں یا جھگڑے ہوتے رہے۔ حکومت اور اسلام کے درمیان تعلقات غیر آرام دہ تھے۔ ڈچ نوآبادیاتی طاقت نے چرچ اور ریاست کی علیحدگی کے اصول کو استعمال کیا اور مذہبی معاملات میں غیر جانبدار رہنا چاہتی تھی۔ بہر حال، امن و امان برقرار رکھنے کی خواہش بھی اتنی ہی اہم تھی اور اسلام نوآبادیاتی انتظامیہ کے خلاف بغاوت کے لیے تحریک کا ابتدائی ذریعہ تھا۔ مذہبی خواہشات کے ساتھ جڑے ہوئے سماجی اور سیاسی محرکات بار بار فسادات اور جنگوں میں پھٹ پڑے جیسے سماترا میں پدری جنگ (1821-1837) اور آچے جنگ (1873-1914)۔ ڈچ ایسٹ انڈیز میں زندگی 1871 تک، نوآبادیاتی گورنر جنرل نے ان تناؤ کو سنبھالنے کے لیے 'مقامی امور کے مشیر' پر انحصار کیا۔ عربی اور اسلام میں ان کی مہارت کی وجہ سے، Prof.Dr۔ سنوک ہرگرونجے نے 1889 اور 1905 کے درمیان اس عہدے پر خدمات انجام دیں۔ ان کا مجموعی مشورہ تھا کہ وہ مذہبی معاملات میں کم سے کم مداخلت کریں اور مذہب کی زیادہ سے زیادہ آزادی کی اجازت دیں۔ صرف سیاسی اسلام کے مظاہروں کا مقابلہ کرنا تھا۔ اگرچہ ان کے مشورے پر عمل درآمد کیا گیا اور آنے والے سالوں تک نوآبادیاتی پالیسی کی رہنمائی کی گئی، لیکن 1912 میں ساریکت اسلام کے ظہور نے اسلامی اصولوں پر مبنی پہلی ایسٹ انڈیز سیاسی جماعت کو جنم دیا۔ ڈچ نوآبادیاتی پالیسیوں میں اصلاحات کی خواہش رکھتے ہوئے، سنوک 1889 میں ڈچ ایسٹ انڈیز چلے گئے۔ سنوک کو اصل میں بیوٹینزورگ میں اسلامی تعلیم کے محقق اور 1890 میں بٹاویا میں عربی کے پروفیسر کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ اگرچہ پہلے تو انہیں سماترا میں آچے جانے کی اجازت نہیں تھی، لیکن انہوں نے لیڈن یونیورسٹی اور کیمبرج یونیورسٹی سے یورپ واپس جانے کی پیشکشوں کو مسترد کر دیا۔ 1890 میں اس نے مغربی جاوا کے سیامس میں ایک مقامی رئیس کی بیٹی سے شادی کی۔ نیدرلینڈز میں پیدا ہونے والے تنازعہ کی وجہ سے، سنوک نے اس شادی کو اسلامی شادی کی تقریبات کا مطالعہ اور تجزیہ کرنے کا "سائنسی موقع" قرار دیا۔ اس شادی سے چار بچے پیدا ہوئے۔ 1891 اور 1892 کے درمیان، سنوک-جو اب تک آچے، مالے اور جاوا کی روانی سے بول سکتا تھا-آخر کار آچے کا سفر کیا، جو طویل آچے جنگ سے تباہ ہو گیا تھا۔ "حاجی عبد الغفار" کے نام سے انہوں نے خطے کی آبادی کے مذہبی عناصر کے ساتھ اعتماد کا رشتہ قائم کیا۔ آچے میں مذہبی و سیاسی صورتحال پر اپنی رپورٹ میں، سنوک نے آچے کے خلاف فوجی دہشت گردی کے ہتھکنڈوں کے استعمال کی سخت مخالفت کی اور اس کے بجائے منظم منظم جاسوسی اور اشرافیہ اشرافیہ کی حمایت حاصل کرنے کی وکالت کی۔ تاہم، اس نے بعض بنیاد پرست مسلم علما (علماء) کی نشاندہی کی جو صرف طاقت کے مظاہرے کے سامنے ہتھیار ڈال دیں گے۔ 1898 میں سنوک آچے کو "پرسکون" کرنے میں کرنل وان ہیوٹز کے قریبی مشیر بن گئے، اور ان کے مشورے نے طویل آچے جنگ کو ختم کرنے میں ڈچ کی خوش قسمتی کو تبدیل کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ ہیوٹز اور سنوک کے درمیان تعلقات اس وقت خراب ہوئے جب ہیوٹز ایک اخلاقی اور روشن خیال انتظامیہ کے لیے سنوک کے آئیڈیل کو نافذ کرنے کے لیے تیار نہیں تھے۔ 1903 میں سنوک نے ایک اور مقامی خاتون سے شادی کی، جس سے 1905 میں ان کا ایک بیٹا ہوا۔ نوآبادیاتی پالیسیوں سے مایوس ہو کر، وہ ایک کامیاب تعلیمی کیریئر جاری رکھنے کے لیے اگلے سال نیدرلینڈز واپس آئے۔ سنوک بٹاویا کے عرب مفتی اعظم حبیب عثمان بن یحیی کا دوست تھا، جس نے آچے کے خلاف ڈچ جنگ کی حمایت کے لیے فتحوا جاری کیا تھا۔ مکہ میں قیام (1884-1885) 19 ویں صدی کے آخری حصے میں سنوک ہرگرونجے کے مقالے میکا کے پیش لفظ میں، ہمیں درج ذیل ملتے ہیں: "1884-1885 میں وہ [یعنی۔ سنوک ہرگرونجے] کو ایک سال عرب میں، تقریبا نصف سال میکا میں، جہاں وہ مسلم تعلیم کے طالب علم کے طور پر رہتے تھے، اور نصف سال جدہ میں رہنے کا موقع ملا۔ ان کے تجربات کا نتیجہ جرمن زبان میں ایک کام میں دو جلدوں میں "میکا" کے عنوان سے دیا گیا ہے، جو 1888-1889 میں شائع ہوا ہے۔ اس کا بنیادی مقصد حج کا مطالعہ کرنا نہیں تھا، جس کا درست علم مقدس شہر، وادی مینا اور عرفات کے میدان میں سالانہ جمع ہونے والے خوف زدہ ہجوم کی تقریبات میں شرکت کرنے کے بجائے بے شمار زائرین کی ہینڈ بک (مانسک) پڑھ کر حاصل کرنا آسان ہے، بلکہ میکانوں اور دنیا کے تمام حصوں سے آنے والے ہزاروں مسلمانوں کی روزمرہ کی زندگی سے قربت سے واقف ہونا تھا جو مادی یا روحانی مقاصد کے لیے میکا میں رہتے ہیں۔ " جولائی 1929 میں شائع ہونے والے ایک مضمون میں، آرتھر جیفری مزید وضاحت کرتے ہیں: "مکہ پر ہمارا معیاری سائنسی کام اور اس زیارت کا مقروض ہم اپنے رول پر موجود اگلے عیسائی یاتری، پروفیسر سی سنوک ہرگرونجے، ڈچ اورینٹلسٹ ہیں، جو اب بھی لیڈن میں رہتے ہیں، حالانکہ وہ اپنی پروفیسر شپ سے سبکدوش ہو چکے ہیں۔ زیارت کی ابتدا اور نوعیت پر ان کا مقالہ 1880 میں لکھا گیا تھا، اور 1885 میں جدہ میں ڈچ قونصل خانے میں پانچ ماہ گزارنے کے بعد، انہوں نے مکہ کا سفر کیا، جہاں وہ چھ ماہ تک قرآن کے طالب علم کے طور پر رہے، اور اس شہر پر اپنے یادگار کام کے لیے مواد جمع کیا۔ چونکہ برک ہارٹ بنیادی طور پر شہر کی ٹپوگرافی اور زیارت کی تقریب میں دلچسپی رکھتے تھے، اس لیے سنوک ہرگرونجے نے خود کو خاص طور پر مکہ برادری کے سماجی مطالعہ میں دلچسپی لی، اور ان کا کام اتنا مکمل ہے کہ انہوں نے بعد کے مصنفین کے لیے کچھ نہیں چھوڑا سوائے ان تبدیلیوں کو نوٹ کرنے کے جو گزرتے سالوں سے ہوئے ہیں۔ "ایسا لگتا ہے کہ ہرگرونجے نے مکہ میں معاشرے کے تمام طبقوں کے ساتھ آزادانہ جماع کا لطف اٹھایا ہے، اور اپنے کام کے لیے کافی علمی تیاری کے ساتھ مکہ کی سماجی زندگی کو ہمارے لیے دلچسپی کا باعث بنا ہے۔ کسی دوسرے مصنف نے ایسے معاشرے کی حالت کو اتنا واضح طور پر پیش نہیں کیا ہے جو قومیتوں کے غیر معمولی طور پر متنوع مجموعے سے جڑا ہوا ہے، اور جو ان سب کے توہمات اور تعصبات سے متاثر ہوا ہے۔ شہر کی صریح بے حیائی کی اس کی تصویر برک ہارٹ کی تصویر سے بھی زیادہ سیاہ ہے، اور یہ ایک گواہ کا ثبوت ہے جس پر یقینی طور پر اسلام کے خلاف تعصب کا الزام نہیں لگایا جا سکتا۔ " یہ حقیقت کہ سنوک ہرگرونجے نے اپنا وقت مکہ میں اسلام قبول کرنے کے طور پر گزارا، کچھ لوگوں نے اسے "غداری اور گھٹیا" قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ مثال کے طور پر دائیں بازو کے مرحوم پاکستانی سرکاری ملازم اور 1962 میں نیدرلینڈز میں پاکستان کے سفیر قدرت اللہ شہاب اپنی سوانح عمری میں اس حد تک اشارہ کرتے ہیں: "ڈچ اورینٹلسٹوں کے ایک گروپ کی ایک واضح مثال جس نے علم اور حکمت کی آڑ میں اپنے گمراہ کن بیانات اور خیالات کے ذریعے اسلام اور مسلمانوں کی خصوصیات کو مسخ کرنے، مغربیوں کے ذہنوں میں اسلام کے خلاف تعصب پیدا کرنے اور کمتری کی پیچیدگی کا شکار مسلمانوں میں سے کچھ کے لیے ایک اتھارٹی کے طور پر خدمات انجام دینے میں نمایاں کردار ادا کیا، وہ سی سنوک ہرگرونجے کی ہے۔ یہ شریف آدمی لیڈن یونیورسٹی میں اورینٹل اسٹڈیز کا پروفیسر تھا۔ 1884 میں انہوں نے جدہ میں چھ ماہ گزارے اور پھر ایک جعلی اسلامی نام اختیار کر کے مزید چھ ماہ مکہ میں رہے۔ حرام (مکہ) کے احاطے میں غیر مسلموں کا داخلہ ممنوع ہے۔ پھر بھی لائق پروفیسر وہاں ایک مسلمان کے جھوٹے بھیس میں رہتا تھا اور اس نے اپنی جرمن کتاب "میکا" (2 جلدوں) کو مکہ کے مسلمانوں کی طرز زندگی پر تحریر کیا۔ انہوں نے پہلے ہی حج پر ایک ڈچ کتاب لکھی تھی جس کا نام 'ہیٹ میکانشے فیسٹ' تھا۔ یہ ان لوگوں کے ارادوں میں نیک نیتی، ہمدردی اور انصاف پسندی حاصل کرنے کی ایک بے معنی مشق ہے جو غداری اور ہتھوڑے بازی کی آڑ میں اسلام کی تقریبات اور مسلمانوں کے حالات کو تلاش کرنے کے لیے نکلتے ہیں۔ اس طرح کی تحریروں کے نتیجے میں مسلمانوں کی ڈچ ذہنی شبیہہ پیدا ہوئی ہے کہ وہ پولی ہیرمک، لائسنس یافتہ، وحشیانہ اور غلط منتظمین ہیں۔ " ایل۔ آئی کے مطابق۔ گراف، اسنوک ہرگرونجے کے لیے ایک مشق کرنے والا مسلمان بنے بغیر مکہ میں داخل ہونے کا کوئی اور امکان نہیں تھا: "خوش آمدید ایس ایچ نیچرلیجک جین اینڈری موگلیجکھیڈ ٹوگنگ ٹو میکا ٹی کرجگن ڈین ڈور ڈین مسلمز این مسلم ٹی ورڈن"۔ یعنی۔ "تاہم سنوک ہرگرونجے کے لیے، یقینا، مکہ تک رسائی حاصل کرنے کا کوئی دوسرا راستہ مسلمان بننے کے علاوہ نہیں تھا۔" ڈیوڈ سیموئل مارگولیوتھ، لوگوں کو انیسویں صدی میں مکہ کی سالانہ زیارت کے غیر مسلم مبصرین کی حالت زار کی یاد دلاتے ہوئے، مندرجہ ذیل تبصرہ کرتے ہیں: "اس بات پر زور دیا جاتا ہے کہ حج کا مشاہدہ کرنے اور کہانی سنانے کے لیے واپس آنے والوں کی تعداد ان لوگوں کے مقابلے میں کم ہے جنہوں نے کوشش میں اپنی جانیں قربان کیں ؛ اور جنہوں نے اس کام کو بحفاظت انجام دیا ہے انہوں نے زیادہ تر معاملات میں بڑی چالاکی اور ذہانت کے استعمال سے ایسا کیا ہے۔ آرتھر جیفری نے مندرجہ ذیل الفاظ میں اس کی تائید کی ہے: "قابل اعتماد حکام نے ہمیں مکہ کے حوالے سے بتایا ہے کہ شاید ہی کوئی زیارت کا موسم گزرتا ہے جب کسی کو بھیس بدل کر عیسائی ہونے کے شبہ میں موت کے گھاٹ اتارا جائے۔" نوآبادیاتی مفادات کو برقرار رکھنے کے لیے کسی مقدس مقام تک غیر اخلاقی طور پر رسائی حاصل کرنے کے لیے ہرگرونجے کی ثقافتی تخصیص کے تنازعہ میں مزید اضافہ کرنے کے لیے، ان کے اپنے نسل پرستانہ تبصرے تھے، "ہو سکتا ہے کہ وہ اسلام اور اس کے ماننے والوں کے لیے اتنا ہی ہمدردی رکھتے ہوں جتنا وہ پسند کرتے ہیں، لیکن زیادہ تر وقت اس کے [یعنی اس کے] ہیں۔ اوریئنٹالسٹ کی یقین دہانی اس ریموٹ پلیس (ایم ای سی سی اے) میں غلطیوں کے ساتھ ذہنوں کی سب سے کم تعداد کے ساتھ مل جائے گی۔ "عرب نام اپنانے کے باوجود،" عبد الغفار "ہرگرونجے میں اب بھی عربوں کو تنگ نظری تصور کرنے کی استقامت تھی۔ دار الاسلام بمقابلہ دار الحرب 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے بعد جس میں ہندوستان کے مسلمانوں نے ایک اہم کردار ادا کیا، انگریزوں نے ایک سرکاری ملازم ولیم ولسن ہنٹر کو ایک رپورٹ پیش کرنے کا کام سونپا کہ آیا ہندوستانی مسلمان "ملکہ کے خلاف بغاوت کرنے کے لیے ضمیر کے پابند تھے"؟ ڈبلیو ڈبلیو ہنٹر نے اپنی رپورٹ مکمل کی جو بعد میں دی انڈین مسلمز کے عنوان سے ایک بااثر کام بن گئی۔ اس میں، ڈبلیو ڈبلیو ہنٹر نے اس عملی نظریے کو آگے بڑھایا کہ ایک مذہبی دلیل، یا فتحوا، ملکہ کے حق میں اتنا ہی استعمال کیا جا سکتا ہے جتنا اس کے خلاف۔ انہوں نے لکھا: "شمالی ہندوستان کے قانون کے ڈاکٹر خاموش انداز میں یہ فرض کرتے ہوئے نکلے کہ ہندوستان دشمن [دار الحرب] کا ملک ہے، اور اس سے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ مذہبی بغاوت غیر ضروری ہے۔ کلکتہ ڈاکٹرز [یعنی. اسلامی علما] ہندوستان کو اسلام کا ملک [دار الاسلام] قرار دیتے ہیں، اور یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ اس لیے مذہبی بغاوت غیر قانونی ہے۔ اس نتیجے کو خیر خواہ مسلمانوں کے لیے یکساں طور پر تسلی بخش تسلیم کیا جانا چاہیے، جنہیں یہ ہماری سرحد پر جنونی کیمپ میں حصہ ڈالنے کے خطرے سے بچاتا ہے، اور خود کو مطمئن کرتا ہے، یہ ثابت کرنے کے لیے کہ قانون اور نبیوں کو وفاداری کے ساتھ ساتھ بغاوت کے لیے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ " تاہم، سنوک ہرگرونجے ڈبلیو ہنٹر کے نتیجے سے متفق نہیں تھے۔ ان کا خیال تھا کہ دار الاسلام بمقابلہ دار الحرب کے معاملے پر اسلامی مذہبی ادب سے قریبی واقفیت ہنٹر کی عملیت پسندی کی ضمانت نہیں دیتی۔ انہوں نے لکھا: جہاد جنوری 1915 میں ہرگرونجے نے مشہور ڈچ جریدے ڈی گڈز میں "جرمنی میں ہولی وار میڈ ان جرمنی" مضمون شائع کیا۔ یہ مضمون یورپی ثقافت کے خلاف ایک متنازعہ ہے جو پہلی جنگ عظیم کے اخلاقی مظالم کی مذمت کرتا ہے۔ ہرگرونجے نے 1914 میں عثمانی حکومت کی طرف سے کیے گئے جہاد کے اعلان کے لیے جرمنی اور اس کے مشرقی اسکالرز کے کیڈر کو مورد الزام ٹھہرایا۔ انہوں نے جرمن مشرقی ماہرین پر الزام لگایا کہ وہ اسلامی معاشرے کو جدید بنانے کے اہداف کو کمزور کر رہے ہیں۔ ہرگرونجے کے مطابق یہ جنگ مسلمانوں کے قابو سے باہر قوتوں کا نتیجہ تھی۔ ان کا استدلال ہے کہ مسلمان ترقی کرنے کے قابل ہیں اور یہ کہ ان کے "ترک" کے ساتھ "مذہبی امن اور آزادی فکر" کے خیالات مشترک تھے۔ انہوں نے جہاد کو قرون وسطی کے رجحان کے طور پر دیکھا اور کہا کہ 1908 کے انقلاب نے اس قرون وسطی کو ختم کر دیا تھا۔ ان کا کہنا ہے کہ "خلافت کا فیٹش" (اور اس سے وابستہ جہاد)، صرف یورپی دباؤ میں ہی احیاء کا تجربہ کرتا ہے۔ کارل ہینرچ بیکر کے ساتھ ان کی دوستی جس پر مضمون میں حملہ کیا گیا تھا اس کے نتیجے میں شدید تناؤ پیدا ہوا۔ وہ لکھتے ہیں: آخری سال پہلے نیدرلینڈز میں سنوک نے لیڈن یونیورسٹی میں کئی پروفیسر شپ قبول کیں، جن میں عربی زبان، آچے زبان اور اسلامی تعلیم شامل ہیں۔ انہوں نے متعدد تفصیلی تعلیمی مطالعات جاری رکھے اور عرب دنیا اور مسلم مذہب سے متعلق تمام معاملات پر بین الاقوامی اتھارٹی بن گئے۔ فوری مسائل پر ان کا ماہر مشورہ اکثر دوسرے یورپی ممالک کی طرف سے طلب کیا جاتا تھا اور ان کے زیادہ تر کام کا پہلے ہی ترجمہ کیا جا رہا تھا۔ جرمن، فرانسیسی اور انگریزی۔ 1925 میں انہیں مشرق وسطی کی اعلی ترین یونیورسٹی، قاہرہ کی باوقار نیشنل مصری یونیورسٹی میں پروفیسر کی پیشکش بھی کی گئی۔ 1927 میں انہوں نے ریکٹر میگنیفیکس اور پروفیسر کے عہدے سے سبکدوش ہو گئے، لیکن 1936 میں لیڈن میں اپنی موت تک مشیر کے طور پر سرگرم رہے۔ اپنے تعلیمی دور کے دوران اور اس کے بعد سنوک ایک ترقی پسند نوآبادیاتی مشیر اور نقاد رہے۔ نیدرلینڈز اور انڈیز کے درمیان دیرپا تعلقات کے چیلنجوں کو حل کرنے کے لیے ان کا اصلاح پسند وژن ایسوسی ایشن کے اصول پر مبنی تھا۔ اس مستقبل کی وابستگی کو حاصل کرنے اور ڈچ ایسٹ انڈیز کی موجودہ دوہری حکمرانی کو ختم کرنے کے لیے، انہوں نے مقامی گورننگ اشرافیہ کی مغربی تعلیم کے ذریعے خود مختاری میں اضافے کی وکالت کی۔ 1923 میں انہوں نے مطالبہ کیا: "ڈچ ایسٹ انڈیز کے آئین میں زبردست اصلاحات" جہاں "کسی کو مقامی لوگوں کی اخلاقی اور فکری کمتری کے تصور کو توڑنا ہوگا" اور انہیں "آزاد اور نمائندہ جمہوری اداروں اور زیادہ سے زیادہ خود مختاری" کی اجازت دینی ہوگی۔ نیدرلینڈز میں قدامت پسند عناصر نے اتریچٹ میں نوآبادیاتی سرکاری ملازمین کے لیے ایک متبادل اسکول کی مالی اعانت کے ذریعے رد عمل ظاہر کیا۔ ذرائع اسلام سے متعلق سنوک ہرگونجے کے مطالعے اور نوآبادیاتی پالیسی سے متعلق اہم اعداد و شمار ہیگ میں 'نیشنل آرکائیوز' کے زیر انتظام 'وزارت کالونیوں' کے آرکائیوز میں دستیاب ہیں۔ آرکائیو میں گورنر جنرل کے تمام فیصلے، کالونیوں کے تمام وزیر کی میل رپورٹس، اور تمام حکومتی قوانین و ضوابط شامل ہیں۔ مزید برآں اعداد و شمار جکارتہ میں انڈونیشیائی نیشنل آرکائیوز اور لیڈن میں 'رائل انسٹی ٹیوٹ آف ساؤتھ ایسٹ ایشین اینڈ کیریبین اسٹڈیز' (کے آئی ٹی ایل وی) اور لیڈن یونیورسٹی لائبریری میں دستیاب ہیں۔ سنوک ہرگرونجے کے آرکائیوز، خط و کتابت اور تصاویر لیڈن یونیورسٹی لائبریری میں دستیاب ہیں اور ڈیجیٹل کلیکشنز کے ذریعے ڈیجیٹل طور پر قابل رسائی ہیں۔ ان کی کچھ تصاویر اب خلیلی کلیکشن آف حج اور آرٹس آف پیلگرمج کا حصہ ہیں۔ لیڈن یونیورسٹی فنڈ ()، جو یونیورسٹی اصلاحات کے لیے وقف ہے، 'سنوک ہرگرونجےہوئس' میں واقع ہے، جو سنوک کا گھر ہے جو یونیورسٹی کو عطیہ کیا گیا ہے۔ گیلری ورکس کرسچن سنوک ہرگرونجے (1906)۔ اچینیز۔ جلد دوم۔ لیڈن: شاندار۔ ۔