Punjabi culture
پنجابی ثقافت پانچ دریاؤں کے ساتھ بستیوں سے پروان چڑھی (نام پنجاب، دو فارسی الفاظ سے ماخوذ ہے، پنج جس کا مطلب ہے "پانچ" اور Âb جس کا مطلب ہے "پانی") جو قدیم وادی سندھ کی تہذیب کے اوائل میں مشرق قریب کے لیے ایک اہم راستے کے طور پر کام کرتا تھا، جو 3000 قبل مسیح کی ہے۔ زراعت پنجاب کی اہم اقتصادی خصوصیت رہی ہے اور اس لیے اس نے پنجابی ثقافت کی بنیاد رکھی ہے، جس میں کسی کی سماجی حیثیت کا تعین زمین کی ملکیت سے ہوتا ہے۔ پنجاب ایک اہم زرعی خطے کے طور پر ابھرا، خاص طور پر 1960 کی دہائی کے وسط سے 1970 کی دہائی کے وسط تک سبز انقلاب کے بعد، اسے "ہندوستان اور پاکستان دونوں کی روٹی کی ٹوکری" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ زراعت اور تجارت کے لیے مشہور ہونے کے علاوہ، پنجاب ایک ایسا خطہ بھی ہے جس نے صدیوں کے دوران بہت سے غیر ملکی حملوں کا سامنا کیا ہے اور اس کے نتیجے میں جنگ کی ایک دیرینہ تاریخ ہے، کیونکہ پنجاب برصغیر پاک و ہند کی شمال مغربی سرحد کے ذریعے حملوں کے بنیادی راستے پر واقع ہے، جس نے ایک ایسا طرز زندگی اپنانے کو فروغ دیا جس میں زمین کی حفاظت کے لیے جنگ میں شامل ہونا شامل تھا۔ جنگجو ثقافت عام طور پر کمیونٹی کی عزت (عزت) کی قدر کو بلند کرتی ہے، جسے پنجابی بہت عزت دیتے ہیں۔ موسیقی بھنگڑا پنجابی موسیقی کے فن کی بہت سی شکلوں میں سے ایک ہے جو مغرب میں تیزی سے سنی جاتی ہے اور مرکزی دھارے کی پسندیدہ بن جاتی ہے۔ پنجابی موسیقی کو مغربی موسیقار کئی طریقوں سے استعمال کرتے ہیں، جیسے کہ ایوارڈ یافتہ موسیقی تیار کرنے کے لیے دیگر کمپوزیشن کے ساتھ ملنا۔ صوفی موسیقی اور قوالی، جو عام طور پر پاکستانی پنجاب میں رائج ہیں، پنجاب کے علاقے کی دیگر اہم انواع ہیں۔ رقص پنجابی رقص یا تو مرد یا خواتین کے ذریعے پیش کیے جاتے ہیں۔ رقص سولو سے لے کر گروپ رقص تک ہوتے ہیں اور بعض اوقات روایتی موسیقی کے آلات کے ساتھ رقص بھی کیے جاتے ہیں۔ بھنگڑا سب سے مشہور رقصوں میں سے ایک ہے جس کی ابتدا پنجاب میں کسانوں کے ذریعہ کٹائی کے موسم میں ہوتی ہے۔ یہ بنیادی طور پر اس وقت انجام دیا جاتا تھا جب کسان زرعی کام کرتے تھے۔ جیسا کہ وہ کاشتکاری کی ہر سرگرمی کرتے تھے وہ موقع پر بھنگڑے کی حرکتیں کرتے تھے۔ اس سے انہیں اپنا کام خوشگوار طریقے سے ختم کرنے کا موقع ملا۔ کئی سالوں تک، کسانوں نے کامیابی کا احساس ظاہر کرنے اور کٹائی کے نئے موسم کا خیرمقدم کرنے کے لیے بھنگڑا پیش کیا۔ روایتی بھنگڑا ایک دائرے میں پیش کیا جاتا ہے اور روایتی رقص کے مراحل کا استعمال کرتے ہوئے پیش کیا جاتا ہے۔ روایتی بھنگڑا اب فصل کی کٹائی کے موسم کے علاوہ دیگر مواقع پر بھی انجام دیا جاتا ہے۔ گھڈا بھی پنجاب کا ایک مشہور رقص ہے۔ یہ رقص خواتین کے لیے ہے اور اس کی ابتدا ہزاروں سال پہلے ہوئی تھی، یہ نسوانی اور خوبصورتی سے مشابہت رکھتا ہے۔ پنجاب میں آرٹ پینٹنگ کھلجی خاندان کے التتمش کے دور میں تیار ہوئی، جس نے اس کی سرپرستی کی تھی۔ تاریخ فیروزشی میں اس کا ایک تاریخی حوالہ دیا گیا ہے۔ سکھ فن، بشمول سکھ مصوری، زیادہ تر پنجاب کی آرٹ روایات سے ماخوذ ہے۔ بی۔ این۔ گوسوامی کا استدلال ہے کہ پنجاب میں مصوری 16 ویں صدی کی ہے اور 18 ویں صدی کے اوائل میں مغل اسکول سے متاثر ہوئی۔ مصوری میں پنجابی سکھوں کی پیش قدمی 19 ویں صدی کے اوائل تک زیادہ تر مذہبی مقامات کی دیواروں کو سجانے والی دیواروں کی پینٹنگز تک محدود تھی۔ ہندو مذہبی مناظر اور موضوعات کی عکاسی کرنے والی چھوٹی پینٹنگ پنجاب کی پہاڑیوں میں مختلف پہاڑی راجپوت ریاستوں میں مقبول تھی۔ 1810-1830 کے درمیان، سکھوں نے ان پہاڑی فنکاروں کو سکھ مضامین اور ترتیبات، زیادہ تر سکھ شاہی اور شرافت کو پینٹ کرنے کے لیے کمیشن دینا شروع کیا۔ 1830 کے بعد سکھوں کے یورپیوں کے ساتھ بتدریج زیادہ سے زیادہ رابطے میں آنے کے بعد، پنجابی سکھ فن پر بنیادی اثر پہاڑی طرزوں اور طریقوں سے یورپی طرزوں کی طرف منتقل ہو گیا۔ پنجابی شکل اور کمپنی پینٹنگز کی لوکلائزیشن یورپی اور پنجابی فنکاروں کے درمیان اس بڑھتے ہوئے تعامل سے پیدا ہوگی۔ اس طرح، پہاڑی سے متاثر روایتی چھوٹی پینٹنگز کو یورپی سے متاثر کمپنی اسکول پینٹنگز نے پیچھے چھوڑنا شروع کر دیا۔ لاہوری اور امرتسری فنکاروں نے پانی کے رنگ کی تکنیکوں کے لیے گوشے کے روایتی ہندوستانی میڈیم کا استعمال کرتے ہوئے تیزی سے ترک کر دیا۔ 1838-39 میں، ایک برطانوی سیاح نے مقامی پنجابی فنکاروں کی خدمات حاصل کیں تاکہ وہ برطانوی فراہم کردہ کاغذ کا استعمال کرتے ہوئے شمالی ہندوستان کے مختلف قسم کے باشندوں کا احاطہ کرتے ہوئے تصاویر تیار کریں اور ایک البم میں باندھ دیں۔ ان برطانوی سرپرستی والی مقامی پینٹنگز میں سکھ شاہی خاندان اور فوج کی تصاویر کو دستاویزی شکل دی گئی تھی۔ بہت سے یورپی لاہور دربار کے ذریعہ ملازم تھے، جیسے فرانسیسی جین فرانکوئس ایلارڈ، اور مقامی فنون کے کفیل تھے۔ چند یورپی فنکار جنہوں نے لاہور کے سکھ دربار کا دورہ کیا اور مقامی فن پر گہرا اثر ڈالا وہ تھے: جی ٹی ویگن (1837 میں دورہ کیا)، ولیم جی اوسبورن (1838 میں دورہ کیا)، ایملی ایڈن (اپنے بھائی کے ساتھ 1838 میں دورہ کیا)، اور اگست شوفٹ (1841 میں پہنچے)۔ ایڈن کا بڑا اثر پڑا، کیونکہ اس کا شائع شدہ کام پورٹریٹ آف دی پرنسز اینڈ پیپل آف انڈیا (جس میں سکھوں اور پنجابیوں کی لیتھوگرافک عکاسی شامل تھی) ایک بڑی کامیابی تھی اور اس کام کی بہت سی کاپیاں پنجاب پہنچ گئیں جہاں انہوں نے ابھرتے ہوئے پنجابی کمپنی اسکول کو مزید شکل دی۔ شوفٹ نے پنجاب میں مختلف مقامی مناظر اور مضامین پینٹ کرتے ہوئے ایک سال سے زیادہ وقت گزارا۔ اینگلو سکھ جنگوں کے دوران، پنجاب جانے والے بہت سے برطانوی اہلکار اور سپاہی فنکار تھے۔ اس کی ایک مثال ہنری لارنس ہیں، جنہوں نے زندگی کے مختلف شعبوں کے مقامی باشندوں کو پینٹ کیا۔ کمپنی اسکول کی پیروی کرنے والے بہت سے ہندوستانی فنکاروں کو پنجابی مضامین اور ترتیبات کو پینٹ کرنے کے لیے رکھا گیا تھا۔ جب 1849 میں سکھ سلطنت کا الحاق ہوا تو کمپنی کے انداز میں کام کرنے والے مقامی پنجابی فنکاروں نے اسٹاک سیٹوں پر مبنی کام بنائے تاکہ انہیں مقامی بازاروں میں یورپی سیاحوں کو فروخت کیا جا سکے۔ ان پنجابی پینٹنگز کو یورپی سامعین کی طرف تیار کیا گیا جس میں "سکھ حکمرانوں، ہیروز، پیشوں اور ملبوسات" کو دکھایا گیا تھا۔ دیواروں کی پینٹنگز (بشمول فریسکو) پنجاب میں نمایاں ہیں اور مختلف موضوعات کی نمائش کرتی ہیں۔ پنجابی دیواریں پنجابی چھوٹی پینٹنگز سے اس لحاظ سے مختلف ہیں کہ دیوار کی پینٹنگز زیادہ تر معاشرے کے مراعات یافتہ طبقات تک محدود ہونے کے بجائے عام لوگوں کے لیے کہیں زیادہ آسانی سے قابل رسائی اور قابل دید تھیں، جیسا کہ چھوٹی تصویروں کے معاملے میں ہوتا ہے۔ چونکہ دیواری دیواروں کو معاشرے کے تمام طبقات دیکھ سکتے تھے، اس لیے ان میں دکھائی جانے والی چیزیں عام طور پر سمجھے جانے والے مضامین تھے جن کے لیے کسی خاص علم کی ضرورت نہیں تھی۔ پنجابی دیواریں مذہبی یا سیکولر ماحول کی عکاسی کر سکتی ہیں۔ مذہبی تھیم والی دیواریں اکثر مذہبی مزارات، جیسے ہندو اور سکھ مندروں میں پائی جاتی ہیں۔ مہابھارت جیسے ہندوستانی افسانوں کے مناظر عام طور پر پائے جاتے ہیں، جس کی ایک مثال دروپدی کی نقاب کشائی ہے۔ خواتین کی مورتیوں کی عکاسی کرنے والی مذہبی دیواریں اکثر شکتی نوعیت کی ہوتی تھیں۔ منفی قوتوں (جو دیوتاؤں اور بنی نوع انسان کے مخالف ہیں) بشمول راکشسوں (جیسے مہیشاسور) اور جنات (جیسے شمبھا اور نشمبھا) سے لڑنے کے لیے نسائی شکل میں اوتار (ان منفرد شکلوں کو مختلف نام دیے گئے ہیں، جیسے کالی) کا ایک مروجہ موضوع پنجابی دیواروں کا ایک عام منظر ہے۔ دیوار کی پینٹنگز کے اس زمرے کے ذریعے دکھائے گئے مناظر بظاہر مارکنڈے پران سے لیے گئے ہیں، جو شکتی کی دیوی ماں کی شخصیت کے طور پر عقیدت کو فروغ دیتا ہے۔ پنجابی وال پینٹنگز میں پائے جانے والے دیگر مناظر بھگوت پران کی کہانیوں سے نکلتے دکھائی دیتے ہیں۔ اس سے اخذ کردہ ایک قسم کے دیواروں کے منظر کی ایک مثال رادھا کا نوجوان گپیوں سے گھرا ہونا ہے۔ اس قسم کی دیواروں میں کرشنا کو عام طور پر گپیوں کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ کرشنا کو بعض اوقات اپنی بانسری بجاتے ہوئے دکھایا جاتا ہے جب کہ گپیاں اس کے ارد گرد رس لیلا بجاتی ہیں یا اسے گپیوں سے کپڑے چوری کرتے ہوئے دکھایا جاتا ہے، جسے چیرا ہرن کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ہندو موضوعات کے علاوہ، سکھ تاریخ اور موضوعات پر مبنی عکاسی بھی موجود ہیں، جیسے سکھ گرو، شہدا، اور مذہبی شخصیات (مثال کے طور پر بھاگت)۔ سیکولر تھیمز گستاخانہ موضوعات پر مبنی دیواروں کے درمیان، روایتی پنجابی لوک داستانوں کے مناظر کی عکاسی عام ہے، جیسے ہیر رانجھا، مرزا صاحب، سوہنی ماہیوال، ساسسی پنو، لیلی ماجنون، راجہ راسالو، اور بہت کچھ۔ بہت سی عکاسی شدہ کہانیاں بالآخر باردی ادب پر مبنی ہیں، جیسے کہ شاہ بہرام اور حسن بانو کے افسانے۔ پوران بھگت جیسے روایتی لوک گیتوں پر مبنی پینٹنگز بھی موجود ہیں۔ مزید برآں، مختلف نائکا موضوعات کی پینٹنگز ہیں، جن میں اشٹ نائکا (آٹھ ہیروئن) شامل ہیں۔ بہاری کی ست سائی پر مبنی وال پینٹنگز بھی موجود ہیں۔ مختلف شاہی شخصیات کی مزید عکاسی کی گئی ہے، جیسے کہ رانی جندن۔ بہت سی پنجابی وال پینٹنگز میں خواتین اور لڑکیوں کو مختلف قسم کے اعمال کے عمل میں دکھایا گیا ہے، جیسے طوطوں، موروں یا روپے کو کھانا کھلانا۔ ان وال پینٹنگز میں خواتین کو پالتو جانوروں سے پیار کرتے یا محبت کے خطوط لکھتے ہوئے بھی دکھایا گیا ہے۔ عام طور پر کم نمایاں طور پر دکھایا جاتا تھا، جنسی یا شہوانی، شہوت انگیز موضوعات کی عکاسی کرنے والی وال پینٹنگ بھی ہوتی تھی۔ اسلامی اور ہندو محلات کی دیواروں کو شہوانی، شہوت انگیز مناظر سے سجانا ایک عام رواج تھا۔ سکھ سلطنت کے دور حکومت میں سکھ شاہی خاندان اور امرا کی رہائش گاہیں ان شہوانی، شہوت انگیز دیواروں کی پینٹنگز سے آراستہ تھیں۔ جنرل پاؤلو اویتابائل نے اپنی نجی رہائش گاہ کو کم لباس پہنے رقص کرنے والی لڑکیوں اور ہندوستانی دیوتاؤں کی شخصیات سے سجایا تھا۔ سابقہ نابھا ریاست کے رانی محل میں، کوکا شاستر مقالے پر مبنی مختلف پوزیشنوں، ترتیبات اور جذبات میں جنسی تعلقات رکھنے والے جوڑوں کی وال پینٹنگز موجود ہیں۔ تاہم، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ یہ شہوانی، شہوت پر مبنی دیواریں زیادہ تر ان علاقوں تک محدود تھیں جہاں اس وقت پنجابی معاشرے کے اعلی طبقے اکثر آتے تھے۔ پنجابی شادی کی روایات اور تقریبات روایتی طور پر پنجابی میں منعقد کی جاتی ہیں اور یہ پنجابی ثقافت کی مضبوط عکاسی کرتی ہیں۔ اگرچہ مسلمانوں، ہندوؤں، سکھوں، جینوں، بدھ مت اور عیسائیوں کے درمیان حقیقی مذہبی شادی کی تقریب عربی، اردو، پنجابی، سنسکرت، ہندی یا پالی میں قاضی، پنڈت، گرنتھی یا پجاری کے ذریعے کی جا سکتی ہے، لیکن رسم، گیت، رقص، کھانے اور لباس میں مشترکتیں ہیں۔ پنجابی شادی میں بہت سی رسومات اور تقریبات ہوتی ہیں جو روایتی زمانے سے تیار ہوئی ہیں اور خود پاکستانی پنجاب اور ہندوستانی پنجاب میں تیار ہوئی ہیں۔ کھانا پنجاب کا مقامی کھانا قدیم وادی سندھ کی تہذیب کے زمانے سے رائج زراعت اور کاشتکاری کے طرز زندگی سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ تندوری چکن سے ملتے جلتے پکوان ہندوستان کے کانسی کے دور میں ہڑپہ تہذیب کے دوران موجود ہو سکتے ہیں۔ ماہر آثار قدیمہ پروفیسر وسنت شندے کے مطابق، تندوری چکن سے ملتی جلتی ڈش کا قدیم ترین ثبوت ہڑپہ تہذیب میں پایا جا سکتا ہے اور یہ 3000 قبل مسیح کا ہے۔ ان کی ٹیم کو ہڑپہ کے مقامات پر قدیم تندور ملے ہیں جو ریاست پنجاب میں استعمال ہونے والے تنڈور سے ملتے جلتے ہیں۔ چار کے نشانات کے ساتھ مرغی کی ہڈیوں کی جسمانی باقیات بھی برآمد ہوئی ہیں۔ ہڑپہ کے گھروں میں مرکزی ستونوں کے ساتھ کلیدی سوراخ والے تندور تھے جو گوشت بھوننے اور روٹی پکانے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ سشروتا سمہیتا نے گوشت کو سیاہ سرسوں (رائی) پاؤڈر اور خوشبودار مصالحوں جیسے مصالحوں میں میرینیٹ کرنے کے بعد تندور (کانڈو) میں پکائے جانے کو ریکارڈ کیا ہے۔ احمد (2014) کے مطابق، ہڑپہ کے تندور کے ڈھانچے پنجاب کے جدید تنڈوروں کی طرح کام کر سکتے ہیں۔ باسمتی چاول پنجاب کی مقامی قسم ہے، اور اس کا استعمال کرتے ہوئے گوشت اور سبزیوں پر مبنی چاول کے مختلف پکوان تیار کیے گئے ہیں۔ پنجابی زبان ہندوستان میں گرو مکھی حروف تہجی کے ساتھ اور پاکستان میں شاہ مکھی حروف تہجی کے ساتھ لکھی جاتی ہے۔ تقریبا 130 ملین لوگ پنجابی زبان بولتے ہیں۔ پنجابی میں ابتدائی تحریریں 9 ویں سے 14 ویں صدی تک ناتھ یوگی دور سے تعلق رکھتی ہیں۔ انہوں نے خدا کا حوالہ مختلف ناموں سے دیا جیسے کہ "الاخ نراجان" جو اب بھی پنجابی زبان میں رائج ہیں۔ پنجابی ادبی روایت کا آغاز فرید الدین گنجشکر (1173-1266) سے ہوتا ہے۔ تقریبا 12 ویں صدی سے 19 ویں صدی تک پنجابی صوفی شاعری شاہ حسین (1538-1599)، سلطان بہو (1628-1691)، شاہ شراف (1640-1724)، علی حیدر (1690-1785)، بلیح شاہ (1680-1757)، صالح محمد صفوری (1747-1826)، میاں محمد بخش (1830-1907) اور خواجہ غلام فرید (1845-1901) کے تحت تیار ہوئی۔ فارسی شاعروں کے برعکس، جنہوں نے شاعرانہ اظہار کے لیے غزل کو ترجیح دی تھی، پنجابی صوفی شاعر کافی میں کمپوز کرنے کا رجحان رکھتے تھے۔ پنجابی صوفی شاعری نے دیگر پنجابی ادبی روایات کو بھی متاثر کیا خاص طور پر پنجابی قصے، جو رومانوی سانحے کی ایک صنف ہے جس نے ہندوستانی، فارسی اور قرآن کے ذرائع سے بھی تحریک حاصل کی۔ وارث شاہ (1706-1798) کی تحریر کردہ ہیر رانجھا کا قصبہ پنجابی قصے میں سب سے زیادہ مقبول ہے۔ دیگر مشہور کہانیوں میں فضل شاہ کی سوہنی ماہیوال، حافظ برکھودر کی مرزا صاحبہ (1658-1707)، ہاشم شاہ کی ساسسی پنون (1735؟-1843؟) شامل ہیں۔ )، اور किस्सा پران بھگت بذریعہ قادر (1802-1892)۔ لباس داستار اے داستار سکھ مت سے وابستہ سر پوشاک پر فخر ہے اور پنجابی اور سکھ ثقافت کا ایک اہم حصہ ہے۔ سکھوں میں، دستر عقیدے کا ایک مضمون ہے جو مساوات، عزت، عزت نفس، ہمت، روحانیت اور تقوی کی نمائندگی کرتا ہے۔ خالصہ سکھ مرد اور عورتیں، جو پانچ کے رکھتے ہیں، اپنے لمبے، غیر کٹے ہوئے بالوں (کیش) کو ڈھانپنے کے لیے پگڑی پہنتے ہیں۔ سکھ دستر کو منفرد سکھ شناخت کا ایک اہم حصہ سمجھتے ہیں۔ نویں سکھ گرو، تیغ بہادر کو مغل شہنشاہ اورنگ زیب کی طرف سے سزائے موت سنائے جانے کے بعد، دسویں سکھ گرو، گرو گووند سنگھ نے خالصہ تشکیل دی اور عقیدے کی پانچ اشیا دیں، جن میں سے ایک غیر کٹے ہوئے بال ہیں، جسے دستر ڈھانپتا ہے۔ سکھی سے پہلے، صرف بادشاہ، شاہی خاندان اور اعلی قد کے لوگ پگڑی پہنتے تھے، لیکن سکھ گروؤں نے لوگوں کے درمیان مساوات اور خودمختاری کا دعوی کرنے کا رواج اپنایا۔ پنجابی سوٹ ایک پنجابی سوٹ جس میں دو اشیاء ہوتی ہیں-ایک قمیض (اوپر)، سلوار (نیچے) پنجابی لوگوں کا روایتی لباس ہے۔ شلوار وہ پتلون ہیں جو کمر پر غیر معمولی طور پر چوڑی ہوتی ہیں لیکن جو کفڈ نیچے تک تنگ ہوتی ہیں۔ انہیں ڈرا سٹرنگ یا لچکدار بیلٹ سے پکڑا جاتا ہے، جس کی وجہ سے وہ کمر کے گرد چپچپا ہو جاتے ہیں۔ پتلون چوڑی اور بیگ دار ہو سکتی ہے، یا تعصب پر انہیں کافی تنگ کاٹا جا سکتا ہے۔ قمیض ایک لمبی قمیض یا ٹیونک ہوتی ہے۔ سائیڈ سیمز کو کمر کی لکیر کے نیچے کھلا چھوڑ دیا جاتا ہے (افتتاحی جسے چک کہا جاتا ہے)، جو پہننے والے کو حرکت کی زیادہ آزادی دیتا ہے۔ قمیض کو عام طور پر سیدھا اور چپٹا کاٹا جاتا ہے۔ پرانی قمیض روایتی کٹوتیوں کا استعمال کرتی ہے۔ جدید قمیض میں یورپی سے متاثر سیٹ ان آستینوں کا امکان زیادہ ہوتا ہے۔ امتزاج لباس کو بعض اوقات سلوار کرتا، سلوار سوٹ، یا پنجابی سوٹ کہا جاتا ہے۔ شلوار قمیض پاکستان کا وسیع پیمانے پر پہنا ہوا اور قومی لباس ہے۔ جب خواتین کچھ علاقوں میں شلوار قمیض پہنتی ہیں، تو وہ عام طور پر سر یا گردن میں دوپٹہ نامی لمبا اسکارف یا شال پہنتی ہیں۔ دوپٹہ کو شائستگی کی ایک شکل کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا ہے-اگرچہ یہ نازک مواد سے بنا ہوتا ہے، لیکن یہ کندھوں سے گزر کر جسم کے اوپری حصے کی شکل کو غیر واضح کر دیتا ہے۔ مسلم خواتین کے لیے، دوپٹہ چدور یا برقعے کا کم سخت متبادل ہے (حجاب اور پردہ دیکھیں) ؛ سکھ اور ہندو خواتین کے لیے، دوپٹہ مفید ہوتا ہے جب سر ڈھانپنا ضروری ہوتا ہے، جیسے مندر میں یا بزرگوں کی موجودگی میں۔ جنوبی ایشیا میں ہر جگہ، لباس کے جدید ورژن تیار ہوئے ہیں۔ شلوار کمر کے نچلے حصے میں پہنے جاتے ہیں، قمیض کی لمبائی کم ہوتی ہے، جس میں اونچے حصے، نچلے ہار اور بیک لائنز ہوتے ہیں، اور کٹی ہوئی آستینوں کے ساتھ یا بغیر آستین کے۔ تہوار پنجابی مسلمان عام طور پر اسلامی تہوار مناتے ہیں۔ پنجابی سکھ اور ہندو عام طور پر ان کا مشاہدہ نہیں کرتے، اور اس کے بجائے لوہڑی، بسنت اور ویساکھی کو موسمی تہواروں کے طور پر مناتے ہیں۔ پنجابی مسلم تہوار قمری اسلامی کیلنڈر (ہجری) کے مطابق مقرر کیے جاتے ہیں، اور یہ تاریخ سال بہ سال 10 سے 13 دن پہلے آتی ہے۔ ہندو اور سکھ پنجابی موسمی تہوار قمری شمسی بکرمی کیلنڈر یا پنجابی کیلنڈر کی مخصوص تاریخوں پر مقرر کیے جاتے ہیں اور تہوار کی تاریخ بھی عام طور پر گریگورین کیلنڈر میں مختلف ہوتی ہے لیکن وہی دو گریگورین مہینوں میں رہتی ہے۔ کچھ پنجابی مسلمان پنجاب کے علاقے کے روایتی، موسمی تہواروں میں حصہ لیتے ہیں: بیساکھی، بسنت اور معمولی پیمانے پر لوہڑی، لیکن یہ متنازعہ ہے۔ اسلامی علما اور کچھ سیاست دانوں نے پنجابی تہواروں کی مذہبی بنیاد اور انہیں حرام (اسلام میں ممنوع) قرار دیے جانے کی وجہ سے اس شرکت پر پابندی لگانے کی کوشش کی ہے۔ پنجابی ثقافت کا تحفظ حالیہ برسوں میں پنجابی ثقافت اور ورثے کے تحفظ اور فروغ کے لیے کوششیں کی گئی ہیں۔ ایک قابل ذکر مثال پنجاب ڈیجیٹل لائبریری (پی ڈی ایل) ہے، جس کی بنیاد دیویندر پال سنگھ نے رکھی تھی۔ لائبریری کا مشن پنجابی زبان، تاریخ اور ثقافت سے متعلق تاریخی نسخوں، کتابوں اور دیگر مواد کو ڈیجیٹل بنانا اور محفوظ کرنا ہے۔ اس پہل نے آنے والی نسلوں کے لیے پنجابی ثقافت کے تحفظ اور فروغ میں مدد کی ہے۔ ۔