Margamkali
مارگمکلی (ملیالم: مارگمکلی) ریاست کیرالہ میں مقیم سینٹ تھامس عیسائی برادری کا ایک قدیم ہندوستانی گول رقص ہے، جس کی مشق بنیادی طور پر کنایا یا ساؤتھسٹ عیسائیوں کے نام سے جانے جانے والے اینڈوگیمس ذیلی فرقے کے ذریعہ کی جاتی ہے۔ یہ رقص تھامس رسول کی زندگی اور مشنری کام کو دوبارہ بیان کرتا ہے، جو تھامس کے تیسری صدی کے غیر مستند اعمال پر مبنی ہے۔ تاریخ مارگمکلی کی ممکنہ ابتدا کے بارے میں کئی آراء ہیں۔ وہ یہ ہیں: اس کا سراغ یہودی شادی کے گانوں اور ڈاسپورا کے رقص سے ملتا ہے۔ اسکالرز نے مالابار کے یہودی رقص اور گانوں اور مارگمکلی کی رقص کی شکل میں مشترکہ اصل پائی ہے۔ اس کے علاوہ، پی ایم جسے اور ڈاکٹر شلوا ویل جیسے اسکالرز نے کنیہ عیسائیوں اور مالابار کے یہودیوں کے رسم و رواج میں بہت سی مماثلت پائی ہے۔ یہ سنگم کالی سے ماخوذ ہے، جو برہمنوں کی ایک پرفارمنس رقص کی شکل ہے۔ یہ یترا کالی سے ماخوذ ہے، جو کیرالہ میں نمبودری برہمنوں کا ایک پرفارمنس آرٹ ہے۔ ملیالم میں "مارگم" کا مطلب ہے راستہ یا راستہ یا حل، لیکن مذہبی تناظر میں اسے نجات حاصل کرنے کا راستہ کہا جاتا ہے۔ عیسائیت میں تبدیلی کے عمل کو کیرالہ میں حال ہی تک "مارگم کوڈل" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس لوک فن کا زیادہ تر حصہ سینٹ تھامس، رسول کے مشن کے ارد گرد بنا ہوا ہے۔ اصل مارگم کالی میں سینٹ تھامس کی مالابار آمد، اس کے معجزات، دوستی کے ساتھ ساتھ ان لوگوں کی دشمنی جن کے درمیان اس نے کام کیا، اس پر ہونے والے ظلم و ستم، مختلف مقامات پر اس کے گرجا گھروں اور صلیبوں کو بیان کیا گیا ہے۔ یہ تفصیلات مارگم کالی گانوں کے مختلف اسٹینزا میں شامل ہیں۔ کیرالہ کی مارگم کالی مالابار ساحل کے شامی عیسائیوں میں سینٹ تھامس کی صدیوں پرانی اور مقدس روایت کا ایک اہم عنصر ہے۔ اس شکل کی موجودہ حالت اور ابتدائی دنوں کے درمیان فرق مارگمکلی کی تاریخ میں تین اہم مراحل اختیار کرنے کا باعث بنتا ہے۔ پہلا مرحلہ نوآبادیات سے پہلے کا تھا جس میں یہ نیم تھیٹریکل شکل سینٹ تھامس عیسائیوں نے خصوصی مواقع پر پیش کی تھی۔ پریچمتوکالی (تلوار اور ڈھال کا رقص) بھی اس کا ایک حصہ تھا۔ بعد میں سینوڈ آف ڈائمر نے اس مقامی شکل کو روک کر دبا دیا۔ سترہویں صدی کے دوران، کنیہ کے ایک پجاری اٹی تھومن کتھانار کی کوششوں کی وجہ سے، اس شکل کے متن کے حصے کو کچھ ترقی اور دیکھ بھال ملی۔ ہو سکتا ہے کہ اس عرصے کے دوران مارگمکلی کو ترمیم کر کے موجودہ چودہ شطرنج کے ڈھانچے میں تبدیل کر دیا گیا ہو۔ تاہم، انیسویں صدی کے آخر تک آرٹ کی شکل عام عمل میں نہیں تھی حالانکہ یہ کچھ جگہوں پر موجود تھی۔ لیکن انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے آغاز میں، یہ شکل ایک بار پھر مقبول ہو گئی، اور اس کے بعد کچھ ساختی تبدیلیاں ہوئیں۔ کلاریکل اننی آشان، اندوموٹل کوچیپو آشان، اندوموٹل کٹو آشان جیسے ماہر ان میں سے کچھ تھے جو اس تبدیلی اور ہنگامہ آرائی کے ذمہ دار تھے۔ اس وقت تک کنیہ اسکالر پٹن پوریکل اتھپو لوکوس نے 1910 میں مارگمکلی پٹوکل کو مرتب اور شائع کیا۔ 1924 میں یورپی پادری اور اسکالر فادر۔ ہوسٹن ایس جے۔ مارگم کالی کو کوٹایم کے کنیہ کے رقص کا مشاہدہ کیا اور وہ قدیم فن کی شکل سے مسحور ہوا۔ اس کے بعد، ہوسٹن نے 1925 میں ویٹیکن میں مشن کی نمائشوں میں ان رقاصوں کو روم لا کر رقص پیش کرنے کی کوشش کی، تاہم اس منصوبے کو نارتھسٹ سینٹ تھامس عیسائیوں کی طرف سے بڑے پیمانے پر ناراضگی اور ناپسندیدگی کا سامنا کرنا پڑا جنہوں نے اس آرٹ فارم کو "غیر اخلاقی کارکردگی" کے طور پر دیکھا اور کہا کہ اگر اسے انجام دیا گیا تو "تمام سینٹ تھامس عیسائیوں کا مذاق اڑایا جا سکتا ہے"۔ 1960 کی دہائی کے دوران لوک ثقافت کے سینٹ تھامس عیسائی اسکالر ڈاکٹر چمر چونڈل نے مارگم کالی کے سماجی سروے کی قیادت کی اور نوٹ کیا کہ یہ عمل صرف کنیہ برادری کا تھا۔ مزید برآں، چونڈل نے پایا کہ اس دور کے تمام مارگم اساتذہ اور گروہ مکمل طور پر کنیہ تھے۔ فن کی شکل کا درج ذیل تجزیہ ڈاکٹر چمار چونڈل نے بیان کیا۔ "کنیہ عیسائیوں کے پاس سب سے قدیم اور متنوع فن کی شکلیں ہیں۔ مارگمکلی ان کے رقص کی شکل ہے۔ عام طور پر، یہ کہا جاتا ہے کہ مارگمکالی شامی عیسائیوں میں رائج ہے، لیکن ایک قریبی اور تنقیدی مشاہدے سے پتہ چلتا ہے کہ مارگمکالی کا رواج اور پھیلاؤ کنیتیوں میں تھا۔ 1960 کی دہائی میں اپنی تحقیق کے دوران، میں اس فن کی شکل کو تریشور اور پالا جیسے علاقوں میں رائج نہیں پا سکا جہاں شامی باشندے گھنے آباد ہیں۔ مارگمکلی کی روایات کا تجزیہ اس طرح کیا جا سکتا ہے: 70 فیصد کنیہ کیتھولک میں اور 25 فیصد کنیہ جیکوبائٹس میں۔ "1900 کی دہائی کے آخر میں سینٹ تھامس عیسائی برادری میں فن کی شکل میں بہت زیادہ کمی واقع ہوئی تھی لیکن کنیہ برادری نے فن کی شکل کو فروغ دینے اور مزید وسعت دینے کے لیے پہل کی۔ 1970 اور 1980 کی دہائی میں کنایا کے پادری فادر۔ جارج کروکاپرمبل اور جیکب ویلین کے ساتھ ساتھ لوک ثقافت کے عالم ڈاکٹر چمار چونڈل نے قدیم فن کی شکل کو زندہ کرنے کے لیے 33 کنیہ اشانوں یا مارگم کالی کے اساتذہ کی مدد سے برسوں کی بھاری تحقیق اور مطالعہ کیا۔ تنقیدی تاریخی، موسیقی اور نسلی تشخیصی تشخیص کے ذریعے محققین کی اس ٹیم نے مارگم کالی کو منظم کیا اور اسے اسکولوں اور ثقافتی تنظیموں کے درمیان نوجوانوں کے تہواروں میں مقابلے کے ایک آئٹم کے طور پر فروغ دیا اور آخر کار اسے کیرالہ کے وزیر تعلیم کو پیش کیا جنہوں نے ٹیم کی طرف سے بنائی گئی 14 منٹ طویل دستاویزی فلم متعارف کرائی۔ اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ مارگم کالی پتھر میں ترتیب دی گئی ایک آرٹ کی شکل ہوگی، ٹیم نے آگے بڑھنے یا مارگم کالی اور اس سے وابستہ عیسائی آرٹ کی شکلوں کے لیے ایک رسمی مرکز کی تلاش کی۔ کوٹایم کے کنیہ ڈائیوسس کے بشپ مار کریاکوس کناسری 1995 میں ٹیم کی مدد کے لیے آئے اور انہوں نے ہڈوسا (رقص/خوشی کے لیے سریانی) کو آل انڈیا انسٹی ٹیوٹ آف کرسچن پرفارمنگ آرٹس کے طور پر قائم کیا، جس نے جزوی طور پر آج مارگم کالی کے وجود اور اہمیت میں ہمیشہ مدد کی ہے۔ حدوسا نے "مارگم کالی اتپرکرم" کے عنوان سے ایک متن جاری کیا ہے جسے اس فن کی شکل کے لیے ایک مستند حوالہ مواد سمجھا جاتا ہے۔ عام طور پر، ایک درجن رقاص روایتی "چٹائیم منڈم" پہنے ہوئے نیلاولاکو کے ارد گرد تالیاں بجا کر گاتے اور ناچتے ہیں۔ چراغ مسیح اور فنکاروں کے شاگردوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ پرفارمنس عام طور پر دو حصوں ("پادھم") میں منعقد کی جاتی ہے اور رسول سینٹ تھامس کی زندگی بیان کرنے والے گانوں اور رقص سے شروع ہوتی ہے۔ اس کے بعد یہ مصنوعی تلواروں اور ڈھالوں کے مارشل پلے کے ساتھ ایک زبردست موڑ لیتا ہے۔ مارگمکلی دو چھوٹے کھجور کے سائز کے دسترخوان کے علاوہ کوئی اور آلہ استعمال نہیں کرتا ہے جسے ایک ہی شخص گاتا ہے جو گانا گاتا ہے۔ یہ اصل میں مرد اور بعد میں لڑکے بجاتے تھے، لیکن آج کل خواتین بھی یہ رقص کرتی ہیں۔ آج کیرالہ کے ریاستی یوتھ فیسٹیول میں مارگمکالی اور پریچامٹوکالی دونوں شامل ہیں۔ یہ ان فن کو چار درجے کے نظام میں ایک مسابقتی آئٹم بناتا ہے (یعنی۔ اسکول، سب ڈسٹرکٹ، ریونیو اور ریاستی سطح) یوتھ فیسٹیول۔ مارگم کالی بنیادی طور پر خواتین ثقافتی شوز میں اور اسکول کے بچوں کے ذریعے مختلف مقابلوں میں پیش کی جاتی ہے۔ کتب خانہ