Bhaṭṭikāvya
(؛ "بھٹی کی نظم") سنسکرت زبان کی ایک نظم ہے جو 7 ویں صدی عیسوی کی ہے، جو "عظیم نظم" (مہاکاویہ) کی رسمی صنف میں ہے۔ یہ سنسکرت کی دو گہری جڑوں والی روایات، رامائن اور پنینی کے گرائمر پر مرکوز ہے، جبکہ سائنس اور فن کے بھرپور امتزاج میں متعدد دیگر روایات کو شامل کرتے ہوئے، شاعرانہ طور پر رام کی مہم جوئی اور گرائمر اور بیان بازی کی مثالوں کا مجموعہ بیان کرتا ہے۔ ادب کے طور پر، اسے اکثر سنسکرت کی بہترین شاعری کے ساتھ موازنہ سمجھا جاتا ہے۔ ایک متبادل عنوان کے طور پر ("دی ڈیتھ آف") بھی ہے۔ یہ ناممکن ہے کہ یہ اصل عنوان تھا کیونکہ راون کی موت پوری نظم میں صرف ایک مختصر واقعہ ہے۔ ہو سکتا ہے کہ اس نے یہ لقب اپنے اعمال سے متعلق دیگر کاموں سے ممتاز کرنے کے لیے حاصل کیا ہو۔ نظم "انسٹرکشنل نظم" یا کی ابتدائی مثال ہے۔ یہ کوئی نظم میں لکھا ہوا مقالہ نہیں ہے بلکہ ادب کا ایک تخیلاتی ٹکڑا ہے جس کا مقصد مخصوص مضامین میں سبق آموز ہونا بھی ہے۔ تاہم، جدید ذائقوں کے لیے، یہ ساخت میں ایک ناقابل معافی مصنوعییت پیدا کر سکتا ہے۔ ہندوستان میں کلاسیکی دور کے ناقدین کے لیے تکنیکی مہارت کو بہت سراہا گیا۔ 1960 کی دہائی کی زیادہ تر مقبول کامیابی کو اس حقیقت سے بھی منسوب کیا جا سکتا ہے کہ یہ نصابی کتاب کے طور پر مفید رہی ہوگی۔ مصنف، مصنف، کتاب کے آخر میں خود کو بیان کرتا ہے: "میں نے یہ نظم والابھی میں لکھی ہے جس کی حفاظت شری دھارا کے بیٹے نریندر نے کی ہے، اس لیے اس بادشاہ کی شہرت میں اضافہ ہو سکتا ہے، کیونکہ بادشاہ اپنی رعایا میں خوشی پیدا کرتا ہے۔" (22.35) یہاں تک کہ یہ تعریفیں بھی ناقابل اعتبار ہیں کیونکہ آیت کے مختلف پڑھنے سے پتہ چلتا ہے کہ اس کا سرپرست شری دھرسینا ہو سکتا ہے۔ کسی بھی طرح سے، نظم کی ترکیب تقریبا 600 عیسوی میں رکھی گئی ہے۔ نظم کی شکل شکل میں ایک "عظیم نظم" (مہاکویہ) ہے۔ یہ اس صنف کی تعریف کے مطابق اچھی طرح سے فٹ بیٹھتا ہے جو بعد میں ان کے "آئینے کی شاعری" کاویدارش میں دی گئی ہے: یہ ایک تاریخی واقعے سے نکلتا ہے یا دوسری صورت میں کسی حقیقت پر مبنی ہے۔ یہ چار سرے کے ثمرات کو انجام دیتا ہے اور اس کا ہیرو ہوشیار اور عظیم ہے۔ شہروں، سمندروں، پہاڑوں، موسموں اور چاند یا سورج کے طلوع ہونے کی وضاحت کے ذریعے ؛ باغ یا پانی میں کھیل کے ذریعے، اور پینے اور محبت کے تہواروں کے ذریعے ؛ علیحدگی میں محبت کے جذبات کے ذریعے اور شادیوں کے ذریعے، شہزادوں کی پیدائش اور عروج کی وضاحت کے ذریعے، اور اسی طرح ریاستی مشیر، سفارت خانہ، پیش قدمی، جنگ، اور ہیرو کی فتح کے ذریعے ؛ سربلند ؛ بہت زیادہ گاڑھا نہیں۔ کاویدارش 1.15-19 ٹرانس۔ بیلولکر۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ |۔ کاویادرش 1.15-19 اس کا موضوع ایک ہیرو کی زندگی ہے جو ایک ہی وقت میں ایک انسانی سپاہی لیکن الہی ہے۔ ہر کینٹو کا ایک یکساں میٹر ہوتا ہے اور اس میں ایک کینٹو (کینٹو 10) ہوتا ہے جو مختلف قسم کے میٹر تعینات کرتا ہے۔ ہر کینٹو کا اختتام اگلے کے لیے موضوع تجویز کرتا ہے۔ نظم کا بنیادی جذبات یا رس "بہادر" (ویریا) ہے۔ یہ نظم اپنی شکل اور موضوع کے ذریعے انسانی زندگی کے چار مقاصد کے حصول کے لیے سازگار ہے: "راستبازی" (دھرم)، "دولت اور طاقت" (ارتھ)، "خوشی" (کام) اور "روحانی آزادی" ()۔ اس نظم میں شہروں، سمندر، پہاڑوں، موسموں، سورج اور چاند کے طلوع ہونے اور غروب ہونے، اور محبت اور جنسی کے کھیلوں کی وضاحت شامل ہے۔ ایسی پانچ نظمیں روایتی طور پر شمار کی جاتی ہیں جن کے علاوہ ہماری تصنیف کو بعض اوقات چھٹا نام دیا جاتا ہے۔ یہ پانچ کالیداس کے ("رگھو کا نسب") اور کمراسمبھو ("جنگ کے دیوتا کم آرا/کارتک ایا/مروگا کی پیدائش")، مگھ کے شیشوپلاود ("شیشوپال کا قتل")، بھراوی کے کیرتارجنیہ ("ارجن اور پہاڑی آدمی") اور ("نشدھ کے شہزادے کی مہم جوئی") ہیں۔ کتب خانوں میں پائے جانے والے مخطوطات کی کثرت اس کی مقبولیت کو ظاہر کرتی ہے اور تیرہ موجودہ اور آٹھ مزید تصدیق شدہ تبصرے روایت میں اس کی اہمیت کو فوری طور پر ظاہر کرتے ہیں۔ مقصد اور مواد کی نظم کے دو مقاصد ہیں: یہ رام کی مہم جوئی کی شاعرانہ دوبارہ بیان اور طالب علم کے لیے گرائمر اور بیان بازی کی مثالوں کا مجموعہ دونوں ہے۔ ادب کے طور پر، خاص طور پر 1، 2 اور 10 کا موازنہ سنسکرت کی بہترین شاعری سے کیا جاتا ہے۔ یہ استعمال میں سنسکرت گرائمر کی ایک جامع مثال اور شاعری یا بیان بازی کی سائنس (شاستر) کا ایک اچھا تعارف فراہم کرتا ہے۔ آرائش)۔ یہ آسانی سے قابل رسائی شکل میں پراکرت زبان (ہر سنسکرت ڈرامے میں ایک اہم جزو) کا ذائقہ بھی دیتا ہے۔ آخر میں یہ شہزادہ رام کی زبردست کہانی سادہ، خوبصورت سنسکرت میں بیان کرتی ہے: یہ وفادار طور پر دوبارہ بیان کی گئی ہے۔ آٹھ کتابیں کلاسیکی دور کے آخر میں سیکھے گئے ہندوستانی نصاب کے مرکز میں گرائمر کے مطالعہ اور لسانی تجزیہ کا نظام تھا۔ اس مطالعے کا بنیادی متن چوتھی صدی قبل مسیح میں لکھی گئی تعلیم کی بنیادی حیثیت سے بدنام مشکل "آٹھ ابواب" () تھا، اور غالبا لسانیات کی تاریخ کا سب سے قابل ذکر اور درحقیقت بنیادی متن تھا۔ نہ صرف کسی زبان کی تفصیل انیسویں صدی تک کسی بھی زبان کے لیے مجموعی طور پر بے مثال ہے، بلکہ اسے ایک وسیع اور نفیس دھاتی زبان کے استعمال کے ذریعے بھی سب سے زیادہ کمپیکٹ شکل میں پیش کیا جاتا ہے، جو جدید دور سے پہلے لسانیات میں کہیں اور نامعلوم ہے۔ یہ گرائمر "اس پویم" کی ترکیب سے پہلے دس صدیوں تک شدید مطالعہ کا موضوع رہا تھا۔ واضح طور پر اس کا مقصد اس کے متن کو موجودہ گرائمیکل تبصرے میں پہلے سے فراہم کردہ مثالوں کا استعمال کرتے ہوئے اس کی دلچسپ اور اخلاقی طور پر بہتر کہانی کے تناظر میں مطالعہ کی مدد فراہم کرنا تھا۔ اس گرائمر کی خشک ہڈیوں نے اپنی نظم میں رس دار گوشت دیا ہے۔ شاعری، پروسوڈی اور پراکرت کے بارے میں بھی یہی کہا جا سکتا ہے۔ مصنف کا ارادہ ان جدید علوم کو نسبتا آسان اور خوشگوار میڈیم کے ذریعے پڑھانا تھا۔ ان کے اپنے الفاظ میں: یہ ترکیب ان لوگوں کے لیے ایک چراغ کی طرح ہے جن کے الفاظ کے معنی سمجھنے والے اور ان لوگوں کے لیے ہاتھ کے آئینے کی طرح ہیں جو بغیر گرامر کے اندھے آدمی کے لیے ہوتے ہیں۔ یہ نظم، جسے تفسیر کے ذریعے سمجھا جانا چاہیے، ان لوگوں کے لیے خوشی کی بات ہے جو کافی حد تک تعلیم یافتہ ہیں: اس عالم کے لیے اپنی محبت کی وجہ سے میں نے یہاں ڈولرڈ کو نظر انداز کیا ہے۔ 22.33-34۔ اس نظم کی تکنیکی یا شاستری نوعیت کے حوالے سے جو روایتی کہانی بیان کی گئی ہے وہ یہ ہے کہ اس کی گرائمر کی کلاس ایک دن اس کے اور اس کے شاگردوں کے درمیان گھومتے ہوئے ہاتھی سے پریشان تھی۔ اس وحشیانہ رکاوٹ کی وجہ سے ایک سال کے لیے مطالعہ پر پابندی عائد کرنا ضروری ہو گیا جیسا کہ قانون کی مقدس کتابوں میں بتایا گیا ہے۔ اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ مطالعہ کا کوئی اہم وقت ضائع نہ ہو، ہماری نظم کو کسی حقیقی گرائمر ٹیکسٹ کا سہارا لیے بغیر گرائمر کی تعلیم کے ایک ذریعہ کے طور پر ترتیب دیا گیا تھا۔ متن کے گرائمر کی ساخت "متنوع قواعد" نظم کے پہلے حصے، "متنوع قواعد" میں، جہاں ارادہ متفرق اصولوں کی مثال معلوم ہوتا ہے، یہ واضح نہیں ہے کہ اس بات کا تعین کیسے کیا جائے کہ کسی خاص آیت میں کس مخصوص اصول کی مثال دینے کا ارادہ کیا گیا ہے۔ نظریاتی طور پر سینکڑوں قوانین لاگو ہو سکتے ہیں۔ تبصرہ نگار کسی حد تک مدد کرتے ہیں جہاں وہ ان اصولوں کا حوالہ دیتے ہیں جنہیں وہ اس تناظر میں حوالہ دینے کے قابل سمجھتے ہیں۔ دوسرا رہنما خود سنسکرت زبان ہے: یہ امکان ہے کہ سب سے غیر معمولی یا غیر معمولی شکلوں کی مثال دی گئی ہوگی۔ ان دو تحقیقی اصولوں کا بار بار اتفاق بھی مددگار ہے۔ جہاں آیت کا لفظ بھی گرامر کے متن میں مثال کے طور پر دیا جاتا ہے تب ہم موضوع کے بارے میں تقریبا یقینی ہو سکتے ہیں۔ اس مقام پر یہ قیاس کیا جا سکتا ہے کہ "متنوع قواعد" کے اس حصے میں وہ آیات جن کا مقصد گرائمر کی وضاحت کرنا تھا وہ ہوں گی جن میں تقریر کے اعداد و شمار نہیں ہوں گے یا کم از کم بہت سادہ اعداد و شمار ہوں گے۔ یہ مفروضہ نظم کے کچھ حصوں میں آرائش کی کمی کے مطابق ہوگا اور یہ بھی بتائے گا کہ کینٹو 1 اور زیادہ تر 2 میں اس کے اعلی انداز اور باقی نظم میں اس کے سادہ انداز کے درمیان اتنا واضح فرق کیوں ہے۔ یہ ہو سکتا ہے کہ "اس نظم" کا مقصد پہلے ایک عام درباری مہاکاوی یا "اعلی کاویا" ہونا تھا اور یہ کہ تعلیمی نظم یا "شاستر کاویا" کی اس نئی صنف کو تخلیق کرنے کا خیال اس نظم کی تشکیل کے ساتھ ہی تیار ہوا۔ اس کی تائید پہلے دو سینٹوز میں انتہائی آرنیٹ شاعری سے لے کر، غیر آراستہ آیت کے ذریعے جس میں گرائمر کی کوئی واضح منظم مثال نہیں ہے، نام نہاد "ڈائیورس رولز سیکشن" کے ذریعے، کینٹو 5 کے قریب سے دوسرے بڑے حصے تک، کینٹو 9 کے آخر تک، "خاص موضوعات کی عکاسی" کے انداز میں پیشرفت سے ہوتی ہے۔ "مخصوص موضوعات کی عکاسی" "مخصوص موضوعات کی عکاسی" "ہے جس میں آیات" "IAST|Aṣṭādhyāyī" "سے اصولوں کی طویل سیریز میں مثال پیش کرتی ہیں۔" یہاں ایک بار پھر شاعری کو مثال کے تعلیمی مقصد کے تابع کر دیا گیا ہے: میٹر شائستہ یا شلوک ہے اور کہانی کو سجانے کے لیے تقریر کے چند اعداد و شمار موجود ہیں۔ پہلے تین کینٹو کے لیے لمبے 44 حرفی اپاجتی سے اگلے چھ کے لیے چھوٹے اور آسان 32 حرفی میں میٹر کی یہ تبدیلی بھی بتدریج بدلتے ہوئے ارادے کی نشاندہی کر سکتی ہے۔ "اس پویم" گرائمر کی وضاحت کیسے کرتا ہے؟ کینٹو 5 کے آخر سے لے کر کینٹو 9 کے آخر تک یہ آیات ترتیب وار طویل سلسلہ افوریزم (سوتر) کی مثال پیش کرتی ہیں۔ یہ افوریزم مختصر کوڈ والے اصول ہیں، جو شکل میں تقریبا الجبرائی ہیں۔ مثال کے طور پر، اس کے اصول 6.1.77: پر غور کریں۔ اس کا ترجمہ اس طرح ہوتا ہے کہ "جب کسی بھی سر کے بعد آتا ہے، تو سر i، u، اور کسی بھی لمبائی میں بالترتیب نیم سر y، v، r اور l سے تبدیل ہو جاتے ہیں۔" یہ سنسکرت کے پانچ حرفوں کے لیے کافی زبانی ترجمہ ہے۔ یہ کیسے ہوتا ہے؟ شروع کرنے کے لیے، اصول کے تین الفاظ ان کی غیر منتخب شکل میں ہیں اور اے سی جو ان کے متعلقہ حروف کی سیریز کے لیے ایک قسم کے مخفف ہیں: سادہ سر ؛ نیم سر y، v، r، l ؛ اور تمام سر۔ کیسوں کو اس آپریشن کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جو ہونا ہے: آئی کے کا جینیٹو "آئی کے کی جگہ" کی نشاندہی کرتا ہے ؛ اے سی کا لوکیٹو "جب اے سی کی پیروی کرتا ہے" کی نشاندہی کرتا ہے اور نامزد میں اشارہ کرتا ہے کہ "وہاں ایک ہونا چاہیے" یا "متبادل ہے"۔ ان مخففات کی تشکیل اور استعمال اور قواعد کے اندر معاملات کے خصوصی استعمال کی وضاحت کے لیے میٹرلز دیتا ہے۔ اس طرح یہ سادہ سندھی کے لیے ایک قاعدہ ہے جو مثال کے طور پر الفاظ اتی اور ایوم کے درمیان واقع ہوتا ہے، جو ان کے سروں کے درمیان کے موڑ کو اتنی ایوم میں ہموار کرتا ہے۔ یہ معیشت، پیچیدگی، خوبصورتی اور دانشورانہ طاقت کا ایک چھوٹا سا ذائقہ ہے، جو یقینی طور پر قدیم دنیا کے سب سے بڑے عجائبات اور شاید سب سے بڑی دانشورانہ کامیابی میں سے ایک ہے۔ یہ عام آدمی کے لیے ایک خزانہ ہے جس کی چابی اپنے اندر گہری بند ہوتی ہے۔ تاہم، قارئین کو اس سے لطف اندوز ہونے کے لیے اس نظام سے واقف ہونا ضروری نہیں ہے۔ مندرجہ بالا جدول میں دیے گئے "IAST|Aṣṭādhyāyī" کے حوالوں کا استعمال کرتے ہوئے، قاری قواعد کا حوالہ دے سکتا ہے اور ہر آیت کو پڑھنے سے پہلے ان سے واقف ہو سکتا ہے۔ "اس پویم" میں استعمال ہونے والی مثالیں خود "IAST|Aṣṭādhyāyī" کے اصل اقوال میں شامل نہیں ہیں بلکہ وہ ہیں جو بعد کے مبصرین نے بحث کو آسان بنانے کے لیے دی ہیں۔ سب سے زیادہ استعمال ہونے والی روایتی مثالیں "IAST|Aṣṭādhyāyī" کے دو ایڈیشنوں میں شامل ہیں جن کا حوالہ ذیل میں کتابچہ میں دیا گیا ہے۔ "دی السٹریشن آف فائنائٹ وربس" 14 سے 22 تک کا ہر کینٹو ایک مخصوص مزاج یا تناؤ کی وضاحت کرتا ہے۔ تفصیلات کے لیے اوپر کی میز دیکھیں۔ گرائمر روایت سے تعلق () میں دی گئی مثالوں کا تفصیلی مطالعہ پتنجلی کے پہلے "عظیم تبصرہ" اور بعد کے کاموں جیسے "کاشی کمنٹری" کاشیکا اور "روایت پر چاندنی" کے مقابلے میں اب بھی کرنے کی ضرورت ہے۔ یہ دیکھنا خاص دلچسپی کا باعث ہوگا کہ اس کی نظم کے ذریعے استعمال کی مثالیں گرائمر کی روایت میں کس حد تک متعارف کرائی گئی ہوں گی۔ کیا یہ نظم خود اس کے استعمال کا اختیار بن سکتی ہے؟ شاعری کینٹو 10: تقریر کے اعداد و شمار نظم کا یہ حصہ جدید دور میں سب سے زیادہ مطالعہ کیا گیا ہے۔ یہ سنسکرت شاعری کی تاریخ میں اپنے آپ میں ایک اہم متن ہے۔ اس نے کہا، اس کی اہمیت اس کے جوابات سے کہیں زیادہ سوالات اٹھانے میں مضمر ہے۔ تاریخی طور پر یہ سنسکرت شاعری پر قدیم ترین زندہ بچ جانے والے متن کے طور پر "تھیٹر کی سائنس" اور (660-680 CE) کے "شاعری کے آئینے" کاویدارش اور بھاماہا (700 CE) کے "شاعری کے آرنیمنٹ" میں اس موضوع کے پہلے عظیم منظم علاج کے درمیان کھڑا ہے۔ حیرت انگیز طور پر، ہمارے پاس صرف مثالیں ہیں نہ کہ وضاحتیں یا عصری تبصرے۔ سنسکرت شاعری کا ایک بڑا مسئلہ اعداد و شمار کے نام کے کسی بھی نظام پر اتفاق رائے کا فقدان ہے۔ ان اعداد و شمار کے کچھ نسخوں میں نام دیے گئے ہیں لیکن اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ یہ وہ نام تھے جو جانتے تھے۔ یہ حقیقت کہ اعداد و شمار کا یہ نام شاعری کے مصنفین سے بالکل مختلف ہے اس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ ان کی تاریخ پہلے سے ہی بتا سکتے ہیں۔ اگر ایسا ہے تو ان میں ہمارے پاس شاعری کی روایت میں ایک گمشدہ ربط کے ٹکڑے ٹکڑے ہیں۔ یہ سب سے زیادہ امکان ہے کہ اب گمشدہ متن پر تقریر کے اعداد و شمار کے ساتھ اس کے سلوک کی بنیاد پر۔ اس کینٹو کے بارے میں دیگر سوالات خود کو پیش کرتے ہیں۔ ایلیٹریشن (انوپراس) کی صرف ایک مثال کیوں ہے؟ کیا یہ اعداد و شمار ابھی تک مکمل طور پر بیان نہیں کیے گئے تھے؟ بعد کے نظریہ سازوں کے مطابق مسودات میں 'روشن کرنے والے' دیپکا کی شکل کو ظاہر کرنے کے لیے ان آیات میں اس طرح کی کوئی بات کیوں نہیں دکھائی دیتی؟ یہ دیکھتے ہوئے کہ بہت سی آیات میں ایک سے زیادہ اعداد و شمار ہوتے ہیں، کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ ان کا مقصد اعداد و شمار کی منظم مثال نہیں بلکہ متنوع شاعرانہ خصلتوں کو ظاہر کرنے والی آیات کا مجموعہ ہونا تھا؟ چونکہ مخطوطات میں دیے گئے ناموں کی ترتیب اعداد و شمار کی ترتیب سے مطابقت رکھتی ہے، کیا اس نے اپنے کام کی بنیاد اس ترتیب پر رکھی تھی یا ناموں کو بعد کے نظاموں سے ملنے کی کوشش میں "نظم" پر ماضی سے لاگو کیا گیا تھا؟ اس کی نظم کینٹو 10 سنسکرت شاعری پر ایک اہم کام ہے جس کا بھرپور مظاہرہ Söhnen نے 10.2-22 کے 'ڈبلنگ' یاماکا کے اپنے معائنے میں کیا ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس شخصیت کا علاج 'کے' آئینے کی شاعری 'اور بھاماہا کے' آرنیمنٹ آف پوئیٹری 'سے متاثر ہے۔ کینٹوس 11 اور 12: اور راس کینٹوس 11 اور 12 بالترتیب "مٹھاس" مادھوریہ کے معیار اور "اظہار کی شدت" بھاوکتوا کے جذباتی رس کو ظاہر کرنے کے لیے منعقد کیے جاتے ہیں۔ ان خصوصیات کو تاریخ کے بعد بیان کرنے والی تحریروں کو ایک بار پھر ہم اس بات کا یقین نہیں کر سکتے کہ اس کا ارادہ اس بات کی وضاحت کرنا تھا کہ بعد کے مصنفین کے ذریعہ کیا بیان کیا جاتا ہے۔ یہ فرض کرتے ہوئے کہ ان کو ظاہر کرنے کا ارادہ تھا، ان کے ماخذ متن میں بیان کردہ ان کی عین خصوصیات کو شاعری پر بعد کے مصنفین کے اعلانات کے بجائے ان کے اپنے کام کی زبان کے محتاط تجزیے سے بہتر طور پر دریافت کیا جائے گا۔ بیک وقت پراکرت اور سنسکرت ": کینٹو 13 کینٹو 13 کو" مقامی زبان کی طرح "کہا جاتا ہے، یعنی اسے بیک وقت دو زبانوں میں پڑھا جا سکتا ہے: پراکرت اور سنسکرت۔ یہاں استعمال ہونے والی پراکرت یقینا کوئی حقیقی مقامی زبان نہیں ہے بلکہ ایک ادبی ورژن ہے جو تقریبا سنسکرت کی طرح انتہائی کوڈفائیڈ ہے۔ پراکرت کی سنسکرت سے مماثلت کی وجہ سے اسے اس بلند زبان میں کوئی ایسا شخص پڑھ سکتا ہے جس کو پراکرت کا کوئی علم نہ ہو۔ معمولی مستثنیات کے ساتھ استعمال شدہ الفاظ اور گرائمر دونوں زبانوں میں مشترک ہیں۔ جہاں گرائمر عام نہیں ہے وہاں اختلافات سندھی کے بھیس میں ہوتے ہیں۔ چونکہ پراکرت کی بہت سی اصطلاحات سنسکرت کی شکلوں میں شروع ہوتی ہیں جو سندھی میں ان کی سب سے عام شکلوں میں عام ہوتی ہیں، یہ ناممکن نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، سنسکرت میں-a میں اصل کا نامزد واحد ہے اور پراکرت میں یہ-o ہے۔ آیت 13.2 میں ہمارے پاس-a:، اور میں تین نامزد واحد ہیں۔ پراکرت میں وہ بھیمو، راسو اور سمو ہوں گے۔ چونکہ مندرجہ ذیل الفاظ سبھی صوتی مخطوطات سے شروع ہوتے ہیں، سنسکرت سندھی میں اختتام ان تمام صورتوں میں-o میں تبدیل ہو جاتا ہے، اس طرح شکل پراکرت سے ناقابل شناخت ہو جاتی ہے۔ جہاں سنسکرت کے اختتامی حصے کو غیر واضح طور پر پراکرت میں تبدیل کیا جاتا ہے، مثال کے طور پر آلہ جاتی جمع کے ساتھ جو-ہی بن جاتا ہے، یہ اختتامیں مرکبات کے اندر چھپی ہوتی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ اس کینٹو میں لمبے مرکبات اتنے بڑے پیمانے پر استعمال ہوتے ہیں۔ قاری کو فعل کی محدود شکلوں کی کمی بھی نظر آئے گی۔ دونوں زبانوں میں شریک شکلوں کا ایک جیسا ہونا زیادہ عام ہے۔ اس موقع پر مبصرین کو یہ بتانے کے لیے سیکھنے اور ذہانت کی ضرورت ہوتی ہے کہ دونوں زبانوں میں شکلیں کس طرح قابل دفاع ہیں۔ مثال کے طور پر آیت 13.3 میں سنسکرت سبھا "ہال" عام طور پر پراکرت میں اس اصول کے مطابق سہا بن جاتا ہے کہ "ایچ، خ، گھ، تھ، دھ اور بھ کا متبادل ہے"، (2.27)۔ ملی ناتھ پراکرت میں سبھا کو برقرار رکھنے کا دفاع کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ پہلے کے اصول سے "عام طور پر" کا مسلسل عمل () جاری ہے۔ آیت 13.7 کو چھوڑ کر جو بے قاعدہ ہے اور آیات 13.26-28 جو اپاجتی میٹر میں ہیں، پورا کینٹو آریہگتی میٹر میں تشکیل دیا گیا ہے جو کہ پراکرت متون کے لیے سب سے زیادہ استعمال ہونے والا پرانا گیت میٹر ہے۔ مورفولوجی کینٹوس 14 سے لے کر آخر تک کینٹو 22 پر ہر ایک کو ایک خاص تناؤ یا موڈ میں لکھا جاتا ہے۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ یہ ایک بلکہ وسیع پابندی ہے، یہ حیرت کی بات ہے کہ ان آیات میں مزید آرائش میں ملوث نہیں ہے۔ وہ یہاں بہت سی غیر واضح جڑیں شامل کرتا ہے لیکن دوسرے معاملات میں اس کی زبان سادہ اور بے ترتیب ہے۔ ہندوستان سے باہر کا اثر "اس پویم" کا اثر جاوا تک پھیل گیا ہے جہاں یہ پرانے جاوانی لوگوں کے لیے ماخذ متن بن گیا جو کلاسیکی جاوانی مہاکاوی شاعری (کاکاوین) کی قدیم ترین زندہ بچی ہوئی مثال ہے۔ جاوانی لوگ کینٹو 12 تک "اس پویم" کی قریب سے پیروی کرتے ہیں، بعض اوقات کسی آیت کا براہ راست ترجمہ کرنے کی حد تک، لیکن اس کے بعد الگ ہونے لگتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ "عظیم نظم" مہاکاویہ کے طور پر "کی نظم" کی شکل جاوا کے مصنف کے لیے اہم تھی کیونکہ ان کے بہت سے اضافے پرانے جاوا کے اس صنف سے مطابقت کو مزید مکمل کرتے ہیں جیسا کہ بیان کیا گیا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ان کا "شاعری کا آئینہ" یا اس کا پیش خیمہ بھی ان کے لیے دستیاب تھا۔ اس کے علاوہ ہوئکاس نے یہ بھی دکھایا ہے کہ اولڈ جاوا کے لوگ اس کے زیر اثر 'ڈبلنگ' یاماکا کا استعمال کرتے ہیں۔ ۔