Intersex people in history
انٹرسیکس، انسانوں اور دیگر جانوروں میں، کروموسوم، گونڈس، جنسی ہارمونز، یا جننانگوں سمیت جنسی خصوصیات میں تغیرات کو بیان کرتا ہے جو اقوام متحدہ کے دفتر برائے انسانی حقوق کے مطابق، "مرد یا عورت کے جسم کے عام بائنری تصورات کے مطابق نہیں ہیں"۔ انٹرسیکس لوگوں کو تاریخی طور پر ہرمافروڈائٹس، "پیدائشی خواجہ سرا"، نگوین کھک تھون (1998)، ویت نام کی کہانیوں کی تاریخ (ویتنام کی کہانیوں کی تاریخ)، جلد کہا جاتا تھا۔ 8، ویتنام ایجوکیشن پبلشنگ ہاؤس، صفحہ 55 یا یہاں تک کہ پیدائشی طور پر "فریجڈ"۔ اس طرح کی اصطلاحات حق سے باہر ہو گئی ہیں، جنہیں اب گمراہ کن اور بدنما سمجھا جاتا ہے۔ انٹرسیکس لوگوں کے ساتھ مختلف ثقافتوں کے ذریعہ مختلف طریقوں سے سلوک کیا گیا ہے۔ چاہے وہ سماجی طور پر برداشت کیے گئے ہوں یا کسی خاص ثقافت کے ذریعہ قبول کیے گئے ہوں، انٹرسیکس لوگوں کا وجود بہت سی قدیم اور ماقبل جدید ثقافتوں اور قانونی نظاموں کو معلوم تھا، اور متعدد تاریخی بیانات موجود ہیں۔ قدیم تاریخ سمیر 4,000 سال سے زیادہ پہلے کے ایک سمیری تخلیق کے افسانے میں ننمہ، ایک دیوی ماں ہے، جس نے انسانیت کو مٹی سے تشکیل دیا ہے۔ وہ فخر کرتی ہے کہ وہ اپنے تمام فیشنوں کے لیے-اچھے یا برے-قسمت کا تعین کرے گی: قدیم یہودیت روایتی یہودی ثقافت میں، انٹرسیکس افراد یا تو اینڈروگینوس یا ٹمٹم تھے اور مختلف صنفی کردار ادا کرتے تھے، بعض اوقات مردوں کے مطابق، بعض اوقات خواتین کے مطابق۔ قدیم برصغیر پاک و ہند کے ترومنترم تیرمولر نے بین جنس لوگوں اور شیو کے درمیان تعلقات کو درج کیا ہے۔ اردھناریشور، مرد دیوتا شیو اور خاتون دیوتا پاروتی کی ایک اینڈرجینس مرکب شکل، پہلی صدی عیسوی تک کشان ثقافت میں شروع ہوئی۔ اردھناریشور کی تصویر کشی کرنے والا ایک مجسمہ ہندوستان کے مینکاشی مندر میں شامل ہے ؛ یہ مجسمہ واضح طور پر مرد اور عورت دونوں جسمانی عناصر کو ظاہر کرتا ہے۔ انٹرسیکس خصلتوں کی موجودگی کی وجہ سے، اردھناریشور کا تعلق ہجرہ سے ہے، جو کہ تیسری جنس کا زمرہ ہے جسے جنوبی ایشیا میں صدیوں سے قبول کیا جاتا رہا ہے۔ کئی سالوں تک ہجرہ کا انٹرویو کرنے اور اس کا مطالعہ کرنے کے بعد، سرینا نندا اپنی کتاب ندر مین نور وومن: دی ہجرہ آف انڈیا میں اس طرح لکھتی ہیں: "ہندوستان میں ایک وسیع عقیدہ ہے کہ ہجرہ پیدائشی طور پر ہم جنس پرست [انٹرسیکس] ہوتے ہیں اور انہیں ہجرہ برادری پیدائش کے وقت یا بچپن میں لے جاتی ہے، لیکن مجھے ان ہجروں میں اس عقیدے کی تائید کرنے کا کوئی ثبوت نہیں ملا جن سے میں ملی تھی، جن میں سے سبھی رضاکارانہ طور پر برادری میں شامل ہوئے، اکثر اپنی نوعمری میں۔" گلبرٹ ہرڈٹ کے مطابق، ہجرہ "پیدائشی" اور "ساختہ" افراد، یا جن میں پیدائشی طور پر جسمانی بین جنسی خصلتیں ہوتی ہیں اور جو بالترتیب پینکٹومی کے ذریعے ہجرہ بن جاتے ہیں، کے درمیان فرق کرتا ہے۔ ہندوستانی روایت کے مطابق، ہجرہ ایک روایتی گانا پیش کرتا ہے اور ایک خاندان کے مرد بچے کی پیدائش کے جشن کے حصے کے طور پر رقص کرتا ہے۔ کارکردگی کے دوران، وہ نوزائیدہ بچے کے جنسی اعضاء کی تصدیق کے لیے اس کا معائنہ بھی کرتے ہیں۔ ہرڈٹ کا کہنا ہے کہ یہ وسیع پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے کہ اگر بچہ انٹرسیکس ہے تو ہجرہ کو اپنی برادری کے حصے کے طور پر اس کا دعوی کرنے کا حق ہے۔ تاہم، وارن اور رضا کا کہنا ہے کہ انٹرسیکس اور ہجر لوگوں کے درمیان تعلق زیادہ تر بے بنیاد ہے لیکن والدین کے خوف کو جنم دیتا ہے۔ تقریبا 300 قبل مسیح کی ایک ہندو مہاکاوی نظم رامائن کے کچھ ورژن میں ہجر کا ذکر کیا گیا ہے، جو کہ ہیرو رام کے بارے میں ایک افسانے میں ہے جس میں وہ اپنے عقیدت مندوں کو ہدایت دیتا ہے کہ وہ شہر کے ملحقہ دریا کے پار جلاوطنی میں اس کے پیچھے چلنے کے بجائے شہر ایودھیا واپس چلے جائیں۔ چونکہ وہ یہ ہدایت خاص طور پر "آپ تمام مردوں اور عورتوں" کو دیتا ہے، اس کے ہجرے کے پیروکار، دونوں میں سے کوئی نہیں ہونے کی وجہ سے، رام کی جلاوطنی سے واپسی تک چودہ سال تک دریا کے کنارے رہتے ہیں۔ ہندو مت کے تانترک فرقے میں، یہ عقیدہ ہے کہ تمام افراد مرد اور عورت دونوں اجزاء کے مالک ہیں۔ یہ عقیدہ مرد اور عورت دونوں جنسی اعضاء کے ساتھ ایک اعلی وجود کے تانترک تصور میں واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو "ایک مکمل جنس" اور مثالی جسمانی شکل پر مشتمل ہے۔ قدیم یونان لیہ ڈیوون کے مطابق، "جنسی فرق کا ایک روایتی ہپپوکریٹک/گیلنک ماڈل-جسے مرحوم قدیم معالج گیلن نے مقبول کیا اور قرون وسطی کے بیشتر حصے کے لیے چڑھائی کا نظریہ-جنسی کو ایک ایسے سپیکٹرم کے طور پر دیکھتا تھا جس میں مردانہ مرد، نسائی خواتین، اور درمیان میں بہت سے رنگ شامل تھے، بشمول حرمافروڈائٹس، جو مرد اور عورت کا ایک بہترین توازن ہے۔" ڈیوون نے اس کا موازنہ انٹرسیکس کے بارے میں ارسطو کے نقطہ نظر سے کیا، جس میں دلیل دی گئی تھی کہ "ہرمافروڈائٹس درمیانی جنس نہیں بلکہ دوگنا یا غیر ضروری جنسی اعضاء کا معاملہ تھا"، اور اس نے بعد میں ایکویناس کو متاثر کیا۔ اساطیری روایت میں، ہرمافروڈیتس ایک خوبصورت نوجوان تھا جو ہرمیس (رومن مرکری) اور افروڈائٹ (وینس) کا بچہ تھا۔ اووڈ نے سب سے زیادہ بااثر داستان لکھی کہ کس طرح ہرمافروڈیٹس اندروجینوس بن گیا، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ اگرچہ خوبصورت نوجوان جنسی جوانی کے دہانے پر تھا، لیکن اس نے نارسیسس کی طرح محبت کو مسترد کر دیا، اور اسی طرح ایک عکاس پول کے مقام پر۔ وہاں پانی کی نیمف سلماسیس نے اسے دیکھا اور اس کی خواہش کی۔ اس نے اسے ٹھکرا دیا، اور اس نے پیچھے ہٹنے کا بہانہ کیا یہاں تک کہ خود کو اکیلا سمجھ کر اس نے اس کے پانی میں نہانے کے لیے کپڑے اتارے۔ اس کے بعد اس نے خود کو اس پر پھینک دیا، اور دعا کی کہ وہ کبھی الگ نہ ہوں۔ دیوتاؤں نے یہ درخواست منظور کر لی، اور اس کے بعد ہرمافروڈیتس کے جسم میں مرد اور عورت دونوں موجود تھے۔ نتیجے کے طور پر، جو لوگ سلماسیس کے چشمے کے پانی سے پیتے تھے، ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ "عداوت کی برائی کے ساتھ نرم ہو گئے"۔ ہائیلاس کا افسانہ، ہرکیولس کا نوجوان ساتھی جسے پانی کی نمفس نے اغوا کر لیا تھا، ہرمافروڈیٹس اور نارسیسس کے ساتھ ان خطرات کا موضوع بانٹتا ہے جو خوبصورت نوعمر مرد کو درپیش ہوتے ہیں جب وہ بالغ مردانگی کی طرف منتقلی کرتا ہے، جس کے ہر ایک کے لیے مختلف نتائج ہوتے ہیں۔ قدیم روم پلینی نوٹ کرتا ہے کہ "یہاں تک کہ وہ لوگ بھی ہیں جو دونوں جنسوں سے پیدا ہوئے ہیں، جنہیں ہم ہرمافروڈائٹس کہتے ہیں، ایک وقت میں اینڈروگنی" (آندر -، "مرد"، اور جین -، "عورت"، یونانی سے)۔ تاہم، اس دور میں ایک پیدائشی خواجہ سرا کا تاریخی بیان بھی دیکھا گیا۔ سسلیائی مورخ ڈیوڈورس (بعد میں پہلی صدی قبل مسیح) نے پہلی صدی قبل مسیح میں "ہرمافروڈیٹس" کے بارے میں لکھا: ڈیوڈورس نے ابی کے ڈیوفینٹس اور ایپیڈورس کے کالون کی زندگیوں کو بھی یاد کیا، جن دونوں میں ایسے حالات تھے جو بین جنس حالات سے مطابقت رکھتے تھے۔ سیویل کے آئسیڈور (c. 560-636) نے ایک ہرمافروڈائٹ کو خیالی طور پر بیان کیا ہے کہ جن کا "مرد کا دایاں سینو اور عورت کا بایاں سینو ہوتا ہے، اور کویٹسس کے بعد وہ دونوں سر اور بچے پیدا کر سکتے ہیں"۔ رومن قانون کے تحت، بہت سے دوسرے لوگوں کی طرح، ایک ہرمافروڈائٹ کو مرد یا عورت کے طور پر درجہ بندی کرنا پڑتا تھا۔ ول روسکو لکھتے ہیں کہ ہرمافروڈائٹ "سماجی حدود کی خلاف ورزی کی نمائندگی کرتا ہے، خاص طور پر وہ جو مرد اور عورت کی طرح روزمرہ کی زندگی کے لیے بنیادی ہیں"۔ روایتی رومن مذہب میں، حرمفروڈائٹک پیدائش ایک قسم کا پروڈیجیم تھا، ایک ایسا واقعہ جس نے پیکس ڈیورم، دیوتاؤں کے ساتھ روم کے معاہدے میں خلل ڈالنے کا اشارہ کیا۔ لیکن پلینی نے مشاہدہ کیا کہ اگرچہ کسی زمانے میں ہیرمافروڈائٹس کو مثالی سمجھا جاتا تھا، لیکن اس کے زمانے میں وہ خوشی کا باعث بن چکے تھے جنہیں ایک خصوصی غلام بازار میں اسمگل کیا جاتا تھا۔ مورخ جان آر کلارک کے مطابق، رومیوں میں ہرمافروڈیٹس کی عکاسی بہت مقبول تھی: c.400 میں، آگسٹین نے دی لیٹرل میننگ آف جینیسس میں لکھا ہے کہ انسان دو جنسوں میں پیدا ہوئے تھے، اس کے باوجود کہ "جیسا کہ کچھ پیدائشوں میں ہوتا ہے، اس صورت میں جسے ہم اینڈروجین کہتے ہیں"۔ انٹرسیکس لوگوں کے تاریخی بیانات میں صوفی اور فلسفی فاورینس شامل ہیں، جنہیں پیدائشی طور پر خواجہ سرا کہا جاتا ہے۔ میسن اور دیگر اس طرح فاوورنس کو ایک انٹرسیکس trait.Horstmanshoff (2000) 103 n. 39 کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ "خواجہ سرا" کی اصطلاح کا ایک وسیع احساس 6 ویں صدی میں جسٹینین اول کے ذریعے جمع کیے گئے قدیم رومن قوانین کے مجموعے میں ظاہر ہوتا ہے جسے ڈائجسٹ یا پانڈیکٹس کہا جاتا ہے۔ وہ تحریریں خواجہ سراؤں کے عمومی زمرے (اسپاڈونز، جس کی نشاندہی "جس کے پاس کوئی پیداواری طاقت نہیں ہے، ایک نامراد شخص، چاہے وہ فطری طور پر ہو یا کاسٹریشن کے ذریعے"، D 50.16.128) اور کاسٹرتی کے زیادہ مخصوص ذیلی سیٹ (کاسٹرڈ مرد، جسمانی طور پر افزائش کے قابل نہیں) کے درمیان فرق کرتی ہیں۔ غلام بازاروں میں فروخت ہونے والے خواجہ سراؤں (اسپاڈونز) کو قانون دان الپین نے "عیب دار یا بیمار نہیں، بلکہ صحت مند" سمجھا تھا، کیونکہ وہ جسمانی طور پر مونورکڈس (D 21.1.6.2) کی طرح پیدا کرنے کے قابل تھے۔ دوسری طرف، جیسا کہ جولیس پالس نے نشاندہی کی، "اگر کوئی اس طرح سے خواجہ سرا ہے کہ اس کے جسم کا کوئی ضروری حصہ غائب ہو رہا ہے" (D 21.1.7)، تو اسے بیمار سمجھا جائے گا۔ ان رومن قانونی متون میں، سپاڈون (خواجہ سرا) خواتین سے شادی کرنے (D 23.3.39.1)، بعد از مرگ وارث (D 28.2.6) قائم کرنے، اور بچوں کو گود لینے (انسٹی ٹیوشنز آف جسٹینین 1.11.9) کے اہل ہیں، جب تک کہ وہ کاسٹراٹی نہ ہوں۔ قرون وسطی کا اسلام آٹھویں صدی عیسوی تک، اسلامی قانونی فیصلوں کے ریکارڈ میں ایسے افراد پر بحث کی گئی ہے جنہیں عربی میں کھنتھا کہا جاتا ہے۔ یہ اصطلاح، جس کا ترجمہ "ہرمافروڈائٹ" کے طور پر کیا گیا ہے، ان افراد پر لاگو کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھی جن میں متعدد انٹرسیکس حالات ہوتے ہیں، جن میں مکسڈ گونڈل ڈیسجینیسیس، میل ہائپوسپاڈیاز، پارشل اینڈروجن انسینسیٹیویٹی سنڈروم، 5-الفا ریڈکٹیز کی کمی، گونڈل اپلاسیا، اور پیدائشی ایڈرینل ہائپرپلسیا شامل ہیں۔ اسلامی قانون میں وراثت کا تعین جنس کی بنیاد پر کیا جاتا تھا، اس لیے بعض اوقات جنسی طور پر مبہم وارثوں کی حیاتیاتی جنس کا تعین کرنے کی کوشش کرنا ضروری تھا۔ اس قسم کا پہلا درج شدہ کیس ساتویں صدی کے علی نامی راشدین خلیفہ سے منسوب کیا گیا ہے، جس نے پانچ بھائیوں کے درمیان وراثت کے معاملے کو حل کرنے کی کوشش کی تھی جس میں ایک بھائی کا مرد اور عورت دونوں کا پیشاب تھا۔ علی نے بھائیوں کو مشورہ دیا کہ جنسی تعلق کا تعین پیشاب کی جگہ سے کیا جا سکتا ہے جسے حکم المبل کہا جاتا ہے۔ اگر پیشاب مرد کے سوراخ سے نکلتا ہے تو فرد مرد ہوتا ہے، اور اگر یہ عورت کے دروازے سے نکلتا ہے تو فرد عورت ہوتا ہے۔ اگر یہ دونوں مواقع سے بیک وقت باہر نکلتا ہے، جیسا کہ اس معاملے میں ہوا، تو وارث کو مرد وراثت کا آدھا اور عورت وراثت کا آدھا حصہ دیا جائے گا۔ بعد میں، تیرہویں صدی عیسوی میں، شفیع قانون کے ماہر ابو زکریا النواوی نے فیصلہ دیا کہ ایک فرد جس کی جنس کا تعین حکم المبل کے ذریعے نہیں کیا جا سکتا، جیسے کہ وہ لوگ جن کے دونوں سوراخوں سے پیشاب ہوتا ہے یا جن کے جنسی اعضاء کی شناخت نہیں ہوتی ہے، انہیں درمیانی جنس کا زمرہ کھنتھا مشکل تفویض کیا گیا تھا۔ ہنافی اور حنبلی دونوں قانون سازوں نے یہ بھی تسلیم کیا کہ بلوغت انٹرسیکس افراد میں ایک نئی غالب جنس کو واضح کر سکتی ہے جن پر بچپن میں کنٹھا، مرد یا عورت کا لیبل لگایا گیا تھا۔ اگر کنٹھا یا مرد میں خواتین کی ثانوی جنسی خصوصیات پیدا ہوئیں، اندام نہانی جنسی عمل انجام دیا گیا، دودھ پلایا گیا، ماہواری آئی، یا حاملہ ہوا، تو اس شخص کی قانونی جنس عورت میں تبدیل ہو سکتی ہے۔ اس کے برعکس، اگر کوئی کھنتھا یا عورت مرد ثانوی جنسی خصوصیات کو فروغ دیتی ہے، کسی عورت کے ساتھ دخول جنسی عمل انجام دیتی ہے، یا اس کی تعمیر ہوتی ہے، تو ان کی قانونی جنس مرد میں تبدیل ہو سکتی ہے۔ انٹرسیکس حالات پر بلوغت کے اثرات کی یہ تفہیم اسلامی قانون میں گیارہویں صدی عیسوی کے اوائل میں ظاہر ہوتی ہے، خاص طور پر ابن قدامہ کی طرف سے۔ سولہویں صدی عیسوی میں، اسلام میں ہنفی اسکول آف فقہ کے ایک رکن، ابراہیم الحلیبی نے غلام مالکان کو ہدایت کی کہ وہ بین جنس غلاموں کو آزاد کرتے وقت خصوصی صنفی غیر جانبدار زبان استعمال کریں۔ انہوں نے تسلیم کیا کہ "مردوں" یا "عورتوں" کو آزاد کرنے والی زبان براہ راست ان پر لاگو نہیں ہوگی۔ عیسائیت غیر معمولی (لیس اینورماکس) میں، مشیل فوکو نے تجویز کیا کہ یہ ممکن ہے کہ "قرون وسطی سے سولہویں صدی تک۔ ہرمافروڈائٹس کو راکشس سمجھا جاتا تھا اور انہیں پھانسی دی جاتی تھی، داؤ پر جلا دیا جاتا تھا اور ان کی راکھ کو ہواؤں میں پھینک دیا جاتا تھا۔" تاہم، کرسٹوف رولکر اس سے اختلاف کرتے ہوئے یہ دلیل دیتے ہیں کہ "جو دعوی کیا گیا ہے اس کے برعکس، قرون وسطی میں ہیرمافروڈائٹس پر ظلم و ستم کا کوئی ثبوت نہیں ہے، اور علمی قوانین یقینی طور پر اس طرح کے ظلم و ستم کی کوئی بنیاد فراہم نہیں کرتے ہیں۔" کینن قانون کے ذرائع موجودہ بصری اشارے اور صنفی کرداروں کی کارکردگی کی بنیاد پر متبادل نقطہ نظر کا ثبوت فراہم کرتے ہیں۔ 12 ویں صدی کے ڈیکریٹم گریٹیانی میں کہا گیا ہے کہ "آیا کوئی ہرمافروڈائٹ عہد نامہ کا گواہ ہو سکتا ہے، اس کا انحصار اس بات پر ہے کہ کون سی جنس غالب ہے" ("ہرمافروڈائٹس این ایڈ ٹیسٹامینٹم ادھیبری پوسیٹ، کوالٹاس سیکسس انکالیسینٹس آسٹینڈٹ۔")۔ بارہویں صدی کے اواخر میں، کینن کے وکیل ہوگوکیو نے کہا کہ، "اگر کسی کی داڑھی ہے، اور وہ ہمیشہ مرد کی طرح کام کرنا چاہتا ہے نہ کہ عورت کی طرح، اور ہمیشہ مردوں کے ساتھ صحبت رکھنا چاہتا ہے نہ کہ خواتین کے ساتھ، تو یہ اس بات کی علامت ہے کہ اس میں مردانہ جنس غالب ہے اور پھر وہ گواہ بننے کے قابل ہے، جہاں عورت کی اجازت نہیں ہے۔" 'ہرمافروڈائٹس' کے ارتقاء کے حوالے سے، ہوگوکیو نے یہ نتیجہ اخذ کیا: "اگر اس لیے وہ شخص مرد سے زیادہ نسائی کی طرف راغب ہوتا ہے، تو اس شخص کو آرڈر موصول نہیں ہوتا ہے۔ اگر اس کے برعکس ہے، تو وہ شخص وصول کرنے کے قابل ہے لیکن اسے بگاڑ اور عفریت کی وجہ سے مقرر نہیں کیا جانا چاہیے۔ " ہنری ڈی بریکٹن کی ڈی لیجیبس ایٹ کونسوئٹوڈینیبس اینگلیا ("انگلینڈ کے قوانین اور رسوم و رواج پر")، c. 1235، بنی نوع انسان کو "مرد، عورت، یا ہرمافروڈائٹ" کے طور پر درجہ بندی کرتی ہے، اور "ایک ہرمافروڈائٹ کو جنسی اعضاء کی برتری کے مطابق مرد یا عورت کے ساتھ درجہ بند کیا جاتا ہے"۔ تیرہویں صدی کے کینن وکیل سیگسیو کے ہنری نے استدلال کیا کہ ایک "کامل ہرمافروڈائٹ" جہاں کوئی جنس غالب نہیں ہے اسے حلف کے تحت اپنی قانونی جنس کا انتخاب کرنا چاہیے۔ آثار قدیمہ یوروپی جرنل آف آرکیالوجی میں 2021 کے ایک مطالعے سے یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ فن لینڈ کے ہٹولا میں 1050 سے 1300 تک ایک قبر، جس میں بروچ، کھال اور ایک ہلٹ لیس تلوار کے ساتھ نسائی لباس میں دفن ایک لاش تھی، جس کے بارے میں پہلے محققین نے قیاس کیا تھا کہ یہ دو لاشیں (ایک مرد اور عورت) یا ایک طاقتور عورت ہے، کلائن فیلٹر سنڈروم کا شکار ایک شخص تھا اور یہ کہ "قبر کا مجموعی سیاق و سباق اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ ایک معزز شخص تھا۔" اولا موئلانین، توئجا کرکینن، نیلی-جوہانا ساری، ایڈم بی روہرلاچ، جوہانس کروس، پیوی اونکامو، ایلینا سلمیلا، "تلوار والی عورت؟" 17 ویں صدی کے انگریزی قانون دان اور جج ایڈورڈ کوک (لارڈ کوک) نے اپنے انسٹی ٹیوٹ آف دی لاؤس آف انگلینڈ میں جانشینی کے قوانین کے بارے میں لکھا ہے، "ہر وارث یا تو مرد، عورت، یا ہرمافروڈائٹ ہے، جو کہ مرد اور عورت دونوں ہے۔ اور ایک ہیرمافروڈائٹ (جسے اینڈروگینس بھی کہا جاتا ہے) مرد یا عورت کی حیثیت سے اس قسم کی جنس کے مطابق وارث ہوگا جو رائج ہے۔ " اداروں کو وسیع پیمانے پر عام قانون کی بنیاد سمجھا جاتا ہے۔ انٹرسیکس لوگوں کے چند تاریخی بیانات بنیادی طور پر متعلقہ قانونی ریکارڈ کی دریافت کی وجہ سے موجود ہیں، جن میں تھامس (ine) ہال (17 ویں صدی کی ریاستہائے متحدہ)، ایلینو ڈی سیسپڈس، اسپین میں 16 ویں صدی کے انٹرسیکس شخص، اور فرنانڈا فرنانڈیز (18 ویں صدی کا اسپین) شامل ہیں۔ 2019 میں سمتھسونین چینل نے ایک دستاویزی فلم "امریکنز ہڈن اسٹوریز: دی جنرل ویز فیمیل؟" نشر کی۔ اس بات کے شواہد کے ساتھ کہ امریکی انقلابی جنگ کے اہم ہیرو کاسیمیر پلاسکی انٹرسیکس ہو سکتے ہیں۔ ایک عدالتی مقدمے میں، جس کی سماعت 1774 میں مالٹا میں آرڈر آف سینٹ جان کے دوران کاسٹیلینیا میں ہوئی، لوقا سے تعلق رکھنے والی 17 سالہ روزا مفسود، جسے بعد میں برٹش میڈیکل جرنل میں فرضی ہرمافروڈائٹ کے طور پر بیان کیا گیا، نے خواتین سے جنس کی درجہ بندی میں تبدیلی کے لیے درخواست دائر کی۔ عدالت نے دو معالجین کو معائنے کے لیے مقرر کیا تھا۔ انہوں نے پایا کہ "مرد جنس غالب ہے"۔ معائنہ کار فزیشن ان چیف اور ایک سینئر سرجن تھے، دونوں سیکر انفرمیریا میں کام کر رہے تھے۔ خود گرینڈ ماسٹر نے حتمی فیصلہ کیا کہ مفسود اس وقت سے آگے صرف مرد لباس پہنے گا۔ ماریا ڈورتھیا ڈیریر/کارل ڈورج ایک جرمن انٹرسیکس شخص تھیں جنہوں نے انسانی تحقیقی موضوع کے طور پر 30 سال تک اپنی زندگی گزاری۔ 1780 میں پوٹسڈیم میں پیدا ہوئے، اور پیدائش کے وقت خاتون کے طور پر نامزد ہوئے، انہوں نے 1807 کے آس پاس مرد کی شناخت اختیار کی۔ ڈیریر اور کیتھرینا/کارل ہومن جیسے بین جنس افراد کا سفر، جنہوں نے خود کو ڈاکٹروں کے ذریعے جانچنے کی اجازت دی، سیکسنگ کے لیے ضابطہ بند معیارات کی ترقی میں اہم کردار ادا کرتے تھے۔ وسط جدید دور وکٹورین دور کے دوران، طبی مصنفین نے اس بات کا تعین کرنے کی کوشش کی کہ آیا انسان ہرمافروڈائٹس ہو سکتے ہیں یا نہیں، اس اصطلاح کی ایک عین مطابق حیاتیاتی تعریف اپناتے ہوئے۔ اس عرصے کے دوران، ڈاکٹروں نے ایک ایسے فرد کے لیے "حقیقی ہرمافروڈائٹ" کی اصطلاحات متعارف کروائیں جن کے اعضاء اور خصیوں دونوں کے بافت ہوتے ہیں، جن کی خوردبین کے تحت تصدیق کی جاتی ہے، خصیوں کے بافت والے شخص کے لیے "مرد سڈو-ہرمافروڈائٹ"، لیکن یا تو عورت یا مبہم جنسی اناٹومی، اور اعضاء کے بافت والے شخص کے لیے "خاتون سڈو-ہرمافروڈائٹ"، لیکن مرد یا مبہم جنسی اناٹومی۔ تاریخی بیانات بشمول ویتنامی جنرل لی وان ڈوئٹ (18 ویں/19 ویں صدی) جنہوں نے ویتنام کو متحد کرنے میں مدد کی۔ گوٹلیب گوٹلیچ، 19 ویں صدی کا جرمن ٹریول میڈیکل کیس ؛ اور 19 ویں صدی کے امریکہ میں ایک انٹرسیکس شخص لیوی سویڈم، جس کی صرف مرد انتخابات میں ووٹ ڈالنے کی صلاحیت پر سوال اٹھایا گیا تھا۔ 19 ویں صدی کی بین جنس فرانسیسی خاتون ہرکولین باربن کی یادیں 1980 میں مشیل فوکاٹ نے شائع کیں۔ اس کی سالگرہ 8 نومبر کو انٹرسیکس ڈے آف ریممبرنس کے طور پر منائی جاتی ہے۔ عصری دور انٹرسیکشولٹی کی اصطلاح رچرڈ گولڈشمٹ نے 1917 کے مقالے انٹرسیکشولٹی اینڈ دی اینڈوکرائن پہلو آف سیکس میں وضع کی تھی۔ 'ہرمافروڈائٹ' کی اصطلاح کو 'انٹرسیکس' سے تبدیل کرنے کی پہلی تجویز 1940 کی دہائی میں برطانوی ماہر کاوادیس کی طرف سے آئی تھی۔ یہ تجویز 1960 کی دہائی کے دوران برطانیہ کے ماہرین نے قبول کی تھی۔ بیسویں صدی کے اوائل کے تاریخی بیانات میں آسٹریلیائی فلوری کاکس کا بیان شامل ہے، جس کی شادی "بدنیتی" کی وجہ سے منسوخ کر دی گئی تھی۔ مغربی معاشروں میں جدید طبی سائنس کے عروج کے بعد سے، مبہم بیرونی جننانگ والے کچھ انٹرسیکس لوگوں کے جننانگ کو جراحی کے ذریعے عورت یا مرد کے جننانگوں سے مشابہت کے لیے تبدیل کیا گیا ہے۔ سرجنوں نے انٹرسیکس بچوں کو پیدا ہونے کے بعد "سماجی ایمرجنسی" کے طور پر نشان زد کیا۔ انٹرسیکس بچوں کے والدین صورتحال سے مطمئن نہیں تھے۔ ماہر نفسیات، جنسی ماہرین، اور محققین اکثر اب بھی یہ مانتے ہیں کہ بچے کے جننانگ کو اس وقت تبدیل کرنا بہتر ہے جب وہ بالغ ہو۔ ان سائنسدانوں کا خیال ہے کہ ابتدائی مداخلت سے صنفی شناخت کی الجھن سے بچنے میں مدد ملی۔ اسے 'بہترین صنفی پالیسی' کہا جاتا تھا، اور اسے ابتدائی طور پر 1950 کی دہائی میں جان منی نے تیار کیا تھا۔ منی اور دیگر کا خیال تھا کہ بچے عام طور پر ایک ایسی صنفی شناخت تیار کریں گے جو پرورش کی جنس سے میل کھاتی ہو (اس نظریے کو اس کے بعد سے چیلنج کیا گیا ہے، جو جزوی طور پر منی کی ڈیوڈ ریمر کے شیر خوار جنسی دوبارہ تفویض میں کامیابی کی غلط رپورٹنگ پر مبنی ہے)۔ تفویض کا بنیادی مقصد اس جنس کا انتخاب کرنا تھا جو بیرونی اناٹومی اور تفویض شدہ نفسیات (صنفی شناخت) کے درمیان کم سے کم عدم مطابقت کا باعث بنے۔ چونکہ سرجری میں پیشرفت نے انٹرسیکس کے حالات کو چھپانا ممکن بنا دیا ہے، بہت سے لوگ اس بات سے واقف نہیں ہیں کہ انسانوں میں انٹرسیکس کے حالات کتنی بار پیدا ہوتے ہیں یا یہ کہ وہ بالکل بھی ہوتے ہیں۔ جو کبھی کارکنوں اور معالجین کے مخالف گروہوں کے درمیان بات چیت طبی پالیسیوں میں صرف معمولی تبدیلیوں کا باعث بنی ہے اور کچھ مقامات پر انٹرسیکس مریضوں اور ان کے اہل خانہ کے ساتھ کس طرح سلوک کیا جاتا ہے۔ سول سوسائٹی کی متعدد تنظیمیں اور انسانی حقوق کے ادارے اب غیر ضروری "معمول" کی مداخلتوں کو ختم کرنے کا مطالبہ کرتے ہیں۔ انٹرسیکس لوگوں کی طرف سے پہلا عوامی مظاہرہ 26 اکتوبر 1996 کو بوسٹن میں اس مقام کے باہر ہوا جہاں امریکن اکیڈمی آف پیڈیاٹرکس اپنی سالانہ کانفرنس کا انعقاد کر رہی تھی۔ گروپ نے علاج کو "معمول پر لانے" کے خلاف مظاہرہ کیا، اور ایک نشان لگایا جس پر لکھا تھا کہ "رویہ کے ساتھ ہرمافروڈائٹس"۔ اس تقریب کو اب انٹرسیکس اویئرنیس ڈے کے طور پر منایا جاتا ہے۔ 2011 میں، کرسٹیئن ولنگ پہلا انٹرسیکس شخص بن گیا جس نے غیر رضامندی سے جراحی مداخلت کے لیے لائے گئے مقدمے میں ہرجانے کے لیے کامیابی سے مقدمہ دائر کیا۔ اپریل 2015 میں، مالٹا پہلا ملک بن گیا جس نے جنسی اناٹومی میں ترمیم کے لیے غیر متفقہ طبی مداخلتوں کو غیر قانونی قرار دیا، بشمول انٹرسیکس لوگوں کے۔ ۔