Buddhism in Sri Lanka
تھیرواد بدھ مت سری لنکا کا سب سے بڑا اور سرکاری مذہب ہے، جس پر 2012 تک 70.2% آبادی عمل کرتی ہے۔ سری لنکا کے بدھ مت کے پیروکار اکثریتی سنہالی آبادی کے ساتھ ساتھ اقلیتی نسلی گروہوں میں بھی پائے جا سکتے ہیں۔ سری لنکا کے بدھ مت کے پیروکار روایتی اور ثقافتی تبادلے کی وجہ سے جنوب مشرقی ایشیائی بدھ مت کے پیروکاروں، خاص طور پر میانمار کے بدھ مت کے پیروکاروں اور تھائی بدھ مت کے پیروکاروں کے ساتھ بہت سی مماثلت رکھتے ہیں۔ سری لنکا ان پانچ ممالک میں سے ایک ہے جہاں تھراواڈا بدھ مت کی اکثریت ہے۔ بدھ مت کو سری لنکا کے آئین کے آرٹیکل 9 کے تحت ریاستی مذہب قرار دیا گیا ہے جس کا سراغ بدھ مت کی حیثیت کو نوآبادیاتی دور سے پہلے کی حیثیت پر واپس لانے کی کوشش سے لگایا جا سکتا ہے۔ سری لنکا روایتی طور پر بدھ مت کے قدیم ترین ممالک میں سے ایک ہے۔ یہ جزیرہ تیسری صدی قبل مسیح میں بدھ مت کے تعارف کے بعد سے بدھ مت اسکالرشپ اور طریقوں کا مرکز رہا ہے جس نے بدھ گھوسا جیسے نامور اسکالرز پیدا کیے اور وسیع پالی کینن کو محفوظ کیا۔ اپنی زیادہ تر تاریخ کے دوران، سری لنکا کے بادشاہوں نے جزیرے کے بدھ اداروں کی دیکھ بھال اور بحالی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ 19 ویں صدی کے دوران، جزیرے پر ایک جدید بدھ مت کا احیاء ہوا جس نے بدھ مت کی تعلیم کو فروغ دیا۔ ہندوستان کے ساتھ جزیرے کے قریبی تعلقات کی وجہ سے، سنہالی بدھ مت جزوی طور پر ہندو مذہب اور مقامی عقائد سے متاثر رہا ہے، اور کچھ بدھ مت ہندوؤں کے ساتھ اسی طرح کے عقائد کا اشتراک کرتے ہیں، جیسے کہ ہندو دیوتاؤں کی پوجا، ذات پات کا نظام، اور مخلوق پرستی۔ سری لنکا کے قبل از بدھ تاریخی بیانات لنکا کے معاشرے پر ہندوستانی مذہبی رجحانات کے نمایاں اثرات کو ظاہر کرتے ہیں۔ کچھ روایتی سنہالی مندر کی ترتیب میں ہندو دیوتاؤں کے لیے مخصوص انفرادی مزارات بھی شامل ہیں۔ کچھ سنہالی بدھ مت کے پیروکاروں کے ذریعہ پوجا کیے جانے والے کچھ سب سے اہم ہندو دیوتاؤں میں وشنو، مروگن، پتھنی، ناٹا، گامبرا، دیدیمنڈا، سرسوتی، گنیش، لکشمی، شیو، کالی وغیرہ شامل ہیں۔ Exorcisms اور رسومات کے دوران شیطانوں اور روحوں کو بھی بلایا جاتا ہے، جو کہ بدھ مت سے پہلے کے مقامی زمانے سے گزرے ہوئے رواج معلوم ہوتے ہیں۔ 2007 میں سری لنکا میں تقریبا 60,000 بدھ مٹھ تھے جن میں تقریبا 500,000 راہب تھے۔ قبل از جدید تاریخ تھیرواد ("بزرگ") وبھاجواد ("نظریہ تجزیہ"، "تجزیہ کار") اسکول کی ایک شاخ ہے، جو ہندوستانی ابتدائی بدھ اسکولوں میں سے ایک، استویر نکیا کا ایک حصہ تھا۔ استھاویر بدھ برادری میں پہلی تفریق سے ابھرے تھے۔ جدید مورخین کے درمیان اس تفریق کی تفصیلات اور تاریخ کے بارے میں کوئی اتفاق نہیں ہے (چاہے وہ شہنشاہ اشوک کی تاریخ سے پہلے یا بعد میں ہو: 304-232 قبل مسیح)۔ یہ قابل ذکر ہے کہ اشوک کے نوشتہ جات اس کونسل یا تفریق کا حوالہ نہیں دیتے ہیں۔ تھراواڈ ذرائع کے مطابق، تھراواڈ اسکول وبھاجواد عقائد کو برقرار رکھتا ہے جن پر اشوک کی سرپرستی اور بزرگ موگلی پٹہ-تسا کی رہنمائی میں تقریبا 250 قبل مسیح میں منعقدہ تیسری بدھ کونسل کے دوران اتفاق کیا گیا تھا۔ ان کے نظریاتی موقف کا ایک ریکارڈ کتھاوتتھو ("تنازعات کے نکات") میں موجود ہے، جو اس وقت کے مختلف مکاتب فکر کے مختلف مخالف نظریات کی تردید ہے۔ موریہ سرپرستی (جیسا کہ اشوک کے فرمانوں میں دیکھا جا سکتا ہے) کی وجہ سے بھاججاودین پورے جنوبی ایشیا میں پھیل گئے، اور مختلف گروہوں اور برادریوں کی تشکیل کی۔ جنوبی ہندوستان میں، ان کا اونتی میں ایک بااثر مرکز تھا، اس کے ساتھ ساتھ وہ آندھرا، وانواسا (جدید کرناٹک میں)، امراوتی اور ناگارجنکونڈا میں بھی سرگرم تھے۔ جیسے جیسے وہ سری لنکا (انورادھا پورہ میں) میں قائم ہوئے، وہ تمباپینیا (سنسکرت: تمراشتیا، تمراپرنیہ) کے نام سے بھی مشہور ہونے لگے، اس نام سے مراد تانبے جیسا سرخ رنگ ہے۔ نام تامرپرنی بھی سری لنکا کا ہی ایک نام بن گیا۔ جزیرے میں بدھ مت کا تعارف سری لنکا کے روایتی تواریخ جیسے مہاومسا اور دیپاومسا کے مطابق، بدھ مت کو تیسری صدی قبل مسیح میں تیسری بدھ کونسل کے بعد بزرگ مہندا اور بڑی راہبہ سنگمیٹا نے اس جزیرے میں متعارف کرایا تھا۔ سری لنکا کے تواریخ کے مطابق، دونوں شہنشاہ اشوک کی اولاد تھے۔ اگرچہ اشوک کے فرمانوں میں سری لنکا (بہت سی دوسری جگہوں کے درمیان) بدھ مت کے مشن کو بھیجنے کا ذکر ہے، لیکن ان فرمانوں میں کہیں بھی مہندا یا سنگھمتا کے بارے میں خاص طور پر ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ اس طرح، جدید اسکالرز دعووں کو مکمل طور پر قبول نہیں کرتے ہیں۔ مہاومسا کے مطابق، وہ سری لنکا انورادھا پورہ (307-267 BCE) کے دیوانمپیا تسا کے دور حکومت میں پہنچے جنہوں نے بدھ مت قبول کیا اور پہلے بدھ استوپا اور برادریوں کی تعمیر میں مدد کی۔ تسا نے بدھ برادری کو شہر میں ایک شاہی پارک عطیہ کیا، جو مہاویہارا روایت کا آغاز تھا۔ مہندا سری لنکا کے قدیم ترین بدھ مت کے مقامات میں سے ایک، میہنتلے کے مقام سے وابستہ ہے۔ میہنتالے میں متعدد غاریں شامل ہیں جو شاید سری لنکا کے ابتدائی سنگھا نے استعمال کی تھیں۔ ایس ڈی بندرانائکے کے مطابق، اس دور میں بدھ مت کے پھیلاؤ کو ریاست کے ساتھ ساتھ عام لوگوں نے بھی فروغ دیا تھا۔ اگرچہ اس ابتدائی دور سے کچھ فنکارانہ یا تعمیراتی باقیات موجود ہیں، لیکن سینکڑوں بدھ غاریں باقی ہیں جن میں متعدد برہمی نوشتہ جات موجود ہیں جن میں گھر والوں اور سرداروں کی طرف سے سنگھا کو تحائف درج ہیں۔ بندرانائکے کا کہنا ہے کہ ایسا لگتا ہے کہ اس مذہب نے دوتوگامی اور والگامبا (تقریبا دوسری صدی قبل مسیح کے وسط سے پہلی صدی قبل مسیح کے وسط تک) کے دور میں "غیر متنازعہ اختیار" حاصل کیا تھا۔ کے ایم ڈی سلوا کا کہنا ہے کہ پہلی صدی قبل مسیح تک بدھ مت "آباد کاری کے اہم علاقوں میں اچھی طرح سے قائم ہو چکا تھا"۔ ڈی سلوا نے یہ بھی نوٹ کیا کہ چونکہ بدھ مت کو سنہالی لوگوں نے اپنایا تھا، اس نے قبل از بدھ فرقوں، رسومات اور تقریبات کو ضم کیا۔ بدھ مت ایک متحد ثقافت کے ساتھ ایک واحد سیاسی طاقت کے تحت سری لنکا کے اتحاد میں ایک طاقتور عنصر بن گیا۔ مہاومسا §29 درج کرتا ہے کہ یونانی-باختری بادشاہ منیندر اول (165/155-130 قبل مسیح) کی حکمرانی کے دوران، مہادھرمارکشیتا نامی ایک یونا (یونانی) سربراہ راہب نے "الاسندرا کے یونا شہر" (قفقاز میں اسکندریہ، جدید کابل، افغانستان کے شمال میں) سے 30,000 بدھ راہبوں کو انورادھا پورہ میں رووانویلیسیا استوپا کی لگن کے لیے سری لنکا لے جایا۔ یہ سنہالا بادشاہ دتوگامونو (161 قبل مسیح سے 137 قبل مسیح) کے دور میں ہوا، جس نے شمال کو فتح کرنے والے تاملوں کو شکست دے کر جزیرے پر موجود سری لنکا کی مختلف ریاستوں کو حقیقی معنوں میں ایک سیاست میں متحد کرنے والا پہلا شخص تھا۔ انورادھا پورہ سلطنت میں تھیرواد انورادھا پورہ سلطنت کی ثقافت، قوانین اور حکومت (نیز دیگر سلطنتیں جو زیادہ تر اس کے تابع تھیں) بدھ مت سے بہت زیادہ متاثر تھیں۔ انورادھا پورہ بدھ مت کی ابتدائی تاریخ کے بیشتر حصے میں، تھیروادا کے تین ذیلی حصے تھے، جو مہاویہارا، ابھےگیری اور جیتوان فرقوں پر مشتمل تھے۔ تینوں قدیم سنہالی بادشاہوں کے بڑے اور آبادی والے دارالحکومت انورادھا پورہ میں مقیم تھے، جو خود کو بدھ مت کے محافظوں اور حامیوں کے طور پر دیکھتے تھے۔ مہاویہارا قائم ہونے والی پہلی روایت تھی، جبکہ ابھےگیری وہارا اور جیتوانا وہارا ان راہبوں نے قائم کیے تھے جو مہاویہارا سے الگ ہو گئے تھے اور مہایان کے لیے زیادہ کھلے تھے۔ اے کے وارڈر کے مطابق، ہندوستانی مہیشکا فرقے نے بھی تھراواڈ کے ساتھ ساتھ سری لنکا میں خود کو قائم کیا، جس میں بعد میں وہ ضم ہو گئے۔ ایسا لگتا ہے کہ سری لنکا کے شمالی علاقے بھی بعض اوقات ہندوستان سے تعلق رکھنے والے فرقوں کے حوالے کیے گئے تھے۔ ابھےگیری تھیروادیوں نے صدیوں سے ہندوستانی بدھ مت کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھے، بعد کی بہت سی تعلیمات کو اپنایا، جن میں بہت سے مہایان عناصر بھی شامل تھے، جبکہ جیتوان تھیروادیوں نے مہایان کو کم حد تک اپنایا۔ دریں اثنا مہاویہارا روایت نے مہایان کے بہت سے عقائد، جیسے لوکوتارواد ("ماورائے الہیت") کو متقی سمجھا اور مہایان ستروں کو جعلی صحیفے سمجھا۔ ان فرقوں کے درمیان مذہبی بحث اور تنازعہ بھی غیر معمولی نہیں تھے، خاص طور پر اس لیے کہ سنگھا اور سنہالی حکمرانوں کے درمیان قریبی تعلقات شاہی سرپرستی کے لیے مقابلے کا باعث بنے، حالانکہ زیادہ تر حکمرانوں نے تمام فرقوں کی حمایت کی۔ ووہرکا تسا (209-31 CE) کے دور حکومت میں، مہاویہارا روایت نے بادشاہ کو مہایان کی تعلیمات کو دبانے پر آمادہ کیا، جسے وہ حقیقی نظریے سے مطابقت نہیں رکھتے تھے۔ تختیاں بادشاہ مہا سینا (277 سے 304 عیسوی) کے دور میں پلٹ دی گئیں، جو کہ مہایان بدھ مت کی حمایت اور مہاویہارا کے جبر سے نشان زد تھی، جس نے مہایان میں تبدیل ہونے سے انکار کر دیا تھا۔ مہسینا نے مہاویہارا کمپلیکس کی کچھ عمارتوں کو تباہ کرنے کے لیے ابھےگیری اور ایک نئی خانقاہ، جیتوانا کی تعمیر کی۔ اس کی وجہ سے، ابھییاگیری جزیرے پر سب سے بڑی اور سب سے زیادہ بااثر بدھ روایت کے طور پر ابھرا، اور مہاویہارا روایت 1055 میں پولوناروا دور تک اپنا غالب مقام دوبارہ حاصل نہیں کر سکی۔ کیتھسیریمین (301-328 CE) کے دور حکومت میں، کلنگا کے ذیلی بادشاہ سدتہ اور ہیما مالا بدھ کے دانتوں کا باقیات سری لنکا لائے۔ کیتھسیریمین نے اس آثار کو محفوظ کیا اور اس کے اعزاز میں سالانہ جلوس نکالنے کا حکم دیا۔ بدھ کا دانتوں کا باقیات جلد ہی ملک کی سب سے مقدس چیزوں میں سے ایک بن گیا، اور سنہالہ بدھ سلطنت کی علامت بن گیا۔ اسے ابھےگیری روایت کے ذریعے رکھا گیا اور فروغ دیا گیا۔ جب چینی راہب فاکسیان نے 5 ویں صدی کے اوائل میں جزیرے کا دورہ کیا تو انہوں نے ابھےگیری میں 5000 راہبوں، مہاویہارا میں 3000 اور سیٹیاپبتاویہارا میں 2000 راہبوں کا ذکر کیا۔ فاکسیان نے ابھیگیری وہارا (406 عیسوی) میں مہیشاسک کے ونیہ کی سنسکرت کاپی بھی حاصل کی۔ اس کے بعد اس کا چینی زبان میں ترجمہ کیا گیا اور یہ چینی بدھ مت کے کینن میں تایشو تریپیتاکا 1421 کے نام سے موجود ہے۔ اس وقت سری لنکا کے بدھ مت کی اہم تعمیراتی خصوصیت گنبد کی شکل کا استوپا تھا، جس میں بدھ مت کے آثار موجود تھے اور وہ عبادت کی اشیاء تھیں۔ انورادھا پورہ میں، پانچ سب سے اہم استوپا تھے: تھوپراما (مہاویہارا کمپلیکس کا حصہ)، میریساوتی، روونالیسایا (جسے مہاستوپا بھی کہا جاتا ہے)، ابھےگیری اور جیتوانا (دارالحکومت کا سب سے بڑا استوپا، اور شاید تعمیر کے وقت بدھ مت کی دنیا میں سب سے بڑا)۔ یہ معلوم ہے کہ 8 ویں صدی میں، سری لنکا میں مہایان اور بدھ مت کی خفیہ وجریان دونوں شکلوں پر عمل کیا جا رہا تھا، اور چین میں خفیہ بدھ مت کی تبلیغ کے ذمہ دار دو ہندوستانی راہبوں، وجربودھی اور اموگھواجرا نے اس دوران جزیرے کا دورہ کیا۔ ابھےگیری گجاباہو اول کے دور حکومت سے لے کر 12 ویں صدی تک تھیرواد مہایان اور وجریان فکر کے مطالعہ کا ایک بااثر مرکز رہا۔ اس میں مختلف اہم بدھ مت کے علما کو سنسکرت اور پالی دونوں زبانوں میں کام کرتے دیکھا گیا۔ ان میں (ممکنہ طور پر) اپٹیسا (جس نے ویموٹیماگا لکھا تھا)، کویکاکرورتی آنند (سدھمپویان کے مصنف)، آریہ دیو، آریہ سور، اور تانترک ماہر جے بھدر، اور چندرامالی شامل ہیں۔ تھیرواد متنی روایت کی ترقی سری لنکا (سنہالہ) کے بدھ مت کے ماننے والوں نے ابتدائی طور پر بدھ مت کے صحیفوں (ٹیپیٹاکا) کو زبانی طور پر محفوظ کیا، تاہم، مہاومسا کے مطابق، پہلی صدی قبل مسیح کے دوران، بیمنیتیاسیہ کی طرف سے لائی گئی تباہی کے نتیجے میں ان صحیفوں کو محفوظ رکھنے کے لیے لکھا گیا۔ اس تقریب کا مقام الوویہرا مندر تھا۔ رچرڈ گومبریچ کے مطابق یہ "بدھ مت کے صحیفوں کے کہیں بھی لکھنے کے لیے پرعزم ہونے کا قدیم ترین ریکارڈ ہے"۔ زندہ بچ جانے والی پالی تحریریں مہاویہارا روایت سے ماخوذ ہیں۔ اگرچہ ابھےگیری جیسی دیگر روایات کا اپنا شاندار ادب تھا، لیکن پالی میں ان کا کچھ بھی کام باقی نہیں رہا۔ تھیرواد بدھ مت کے ماننے والوں نے صحیفوں پر تبصرے کا ایک سلسلہ بھی تیار کیا (جسے اتھکاتھا کہا جاتا ہے)۔ تھیرواد روایت کا ماننا ہے کہ صحیفوں پر ہندوستانی تبصرے کی روایت مہندا کے ابتدائی دنوں میں بھی موجود تھی۔ سنہالہ زبان میں لکھے گئے ٹیپیٹاکا پر مختلف تبصرے بھی تھے، جیسے کہ مہا اتٹھکاتھا ("عظیم تفسیر")، مہاوہار راہبوں کی اہم تفسیر روایت، جو اب ختم ہو چکی ہے۔ مزید برآں، سنہالی تحریریں بھی تھیں جو پالی بدھ مت کی تعلیمات کا ترجمہ کرنے اور ان لوگوں کو سمجھانے کے لیے لکھی گئیں جنہیں پالی کا علم نہیں تھا۔ اس طرح سنہالہ زبان انورادھ پورہ دور میں پالی (نیز سنسکرت اور تامل) کے زیر اثر تیار ہوئی۔ بعد کے جنوبی ہندوستانی اسکالرز کے کام کے نتیجے میں جو مہاویہارا سے وابستہ تھے، خاص طور پر بدھاگھوسا (چوتھی-پانچویں صدی عیسوی)، دھمپال اور بدھا دتہ، سری لنکا کے بدھ مت کے ماننے والوں نے پالی کو اپنی اہم علمی زبان کے طور پر اپنایا۔ لنگوا فرانکا کو اپنانے سے سری لنکا کی روایت کو مزید بین الاقوامی بننے کا موقع ملا، جس سے جنوبی ہندوستان اور جنوب مشرقی ایشیا میں کمیونٹی کے ساتھ روابط آسان ہوئے۔ ان مہاویہارا تھیرواد راہبوں نے نیا پالی ادب بھی تیار کیا جیسے تاریخی تواریخ، ہیگیوگرافیز، پریکٹس دستی، خلاصہ، نصابی کتابیں، شاعری، اور ابھیدھما نصوص۔ ابھیدھما اور بدھ مت کی مشق پر بدھاگھوسا کا کام، جیسے کہ ان کا وشدھیماگا، پالی کینن کے علاوہ جدید تھیرواڈ روایت کی سب سے زیادہ بااثر تحریریں بنی ہوئی ہیں۔ جنگ، زوال اور سنگھا کی بحالی 5 ویں صدی (428 عیسوی میں مہاناما کی موت کے بعد) سے گیارہویں صدی تک، سری لنکا کے جزیرے نے شاہی انورادھا پورہ کے اختیار کو کمزور ہوتے دیکھا، سنہالہ بادشاہوں، دکھاوا کرنے والوں اور جنوبی ہندوستانی خاندانوں (چولوں، پلّووں اور پانڈیوں) کے غیر ملکی حملہ آوروں کے درمیان مسلسل جنگ۔ یہ جنوبی ہندوستانی خاندان مضبوطی سے ہندو تھے اور اکثر بدھ مت کے اثر و رسوخ کو ختم کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، جنوبی ہندوستانی بدھ مت کا خاتمہ ہو گیا، اور اس نے سری لنکا اور جنوبی ہندوستان کے درمیان ایک اہم ثقافتی تعلق منقطع کر دیا۔ تنازعہ کے اس دور میں بدھ خانقاہوں کو برخاست کیا گیا اور اکثر بدھ مت کے لیے صورتحال کو مشکل بنا دیا۔ تاہم، عدم استحکام کے باوجود، اس دور میں بدھ مت کی ثقافت، فنون اور فن تعمیر کی توسیع بھی دیکھی گئی۔ 9 ویں صدی تک، بدھ مت کی مٹھیاں طاقتور ادارے تھے جو جائیداد، زمین، املاک اور آبپاشی کے کاموں کے مالک تھے۔ انہیں یہ جائیدادیں بادشاہوں نے عطا کی تھیں اور عام طور پر انہیں مستقل طور پر رکھتے ہیں۔ سری لنکا کی تاریخ کے اس مرحلے پر بدھ مٹھ بنیادی طور پر خود کفیل معاشی اکائیاں تھیں جن کی حفاظت سنہالہ بادشاہوں نے کی تھی۔ ان بدھ مت کے اداروں کو اکثر اندرونی کشمکش کے اوقات میں سنہالہ حکمرانوں کی طرف سے لوٹ لیا جاتا تھا جو آپس میں مقابلہ کرتے تھے، جیسے کہ داتوپتیسا اول (639-650) اور کاشیاپا دوم (650-659) کے دور میں۔ سینا اول (833-853) اور مہندا چہارم (956-972) کے دور حکومت کے درمیان، انورادھا پورہ شہر نے امن اور خوشحالی کے دور میں مختلف بادشاہوں کی طرف سے "زبردست تعمیراتی کوشش" دیکھی، اس شہر میں موجودہ تعمیراتی باقیات کا بڑا حصہ اسی دور کا ہے۔ تاہم، اس کے بعد چول سلطنت (993 اور 1077 کے درمیان) کے ذریعے انورادھا پورہ کے مرکز پر حملہ اور فتح ہوئی، ایک ایسی جنگ جس نے انورادھا پورہ کو تباہ کر دیا اور سلطنت کا خاتمہ کر دیا۔ پولوناروا دور جزیرے کے جنوب میں سنہالی (بنیادی طور پر روہنا کی بادشاہی) مزاحمت کرتے رہے، اور 1070 تک وجے بہو اول (1055-1110) نے اس جزیرے کو مکمل طور پر دوبارہ فتح کر لیا جس نے پولوناروا کی بادشاہی قائم کی۔ اس وقت سری لنکا کے بدھ مت کی حالت اتنی خراب تھی کہ اسے پورے جزیرے میں پانچ بھکھو نہیں مل سکے جو مزید راہبوں کو مقرر کریں اور راہبوں کی روایت کو بحال کریں۔ اس لیے، اس نے برما میں ایک سفارت خانہ بھیجا، جس نے بدھ مت کے متن کے ساتھ کئی نامور بزرگوں کو واپس بھیج دیا۔ وجے بہو دانتوں کا مندر بنانے کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ سنہالا بدھ مت میں اگلی بااثر شخصیت پراکرماباہو اول (1153-1186) تھی جس نے جزیرے کو متحد کیا اور سری لنکا کے بدھ سنگھ کی اصلاح کے لیے نکلی۔ ڈی سلوا نوٹ کرتے ہیں کہ اس اہم اصلاحاتی واقعے کو روایتی طور پر مہاویہارا کی فتح اور دیگر مکاتب فکر کے جبر کے طور پر دیکھا جاتا تھا، لیکن یہ کہ "حالیہ تحقیق سے یہ بالکل غلط ثابت ہوا ہے"۔ تمام بدھ اداروں کو ہندو چولوں نے شدید نقصان پہنچایا تھا، اور تینوں اہم روایات آٹھ برادریوں میں بٹی ہوئی تھیں۔ پراکرماباہو نے ان سب کو ایک مشترکہ برادری میں متحد کیا، جس پر ایسا لگتا ہے کہ مہاویہارا کا غلبہ تھا لیکن اس نے فرقہ وارانہ مقابلے کو مکمل طور پر ختم نہیں کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ پراکرماباہو نے سنگھ کو منقسم، بدعنوان اور اصلاحات کی ضرورت کے طور پر دیکھا ہے، خاص طور پر ابھےگیری۔ ان میں کہا گیا ہے کہ اس وقت بدھ مت کی راہب برادریوں کو بہت زیادہ تنازعات کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا۔ اس تواریخ میں یہ بھی دعوی کیا گیا ہے کہ سری لنکا کے سنگھ کے بہت سے راہبوں نے شادی کرنا اور بچے پیدا کرنا بھی شروع کر دیے تھے، وہ راہبوں سے زیادہ عام پیروکاروں کی طرح برتاؤ کرتے تھے۔ ان اصلاحات میں پراکرماباہو کے اہم راہبوں کے رہنما مہاتھیرا کسپا تھے، جو ایک تجربہ کار راہب تھے جو ستّوں اور ونیہ میں ماہر تھے۔ کچھ ذرائع کے مطابق، کچھ راہبوں کو برطرف کر دیا گیا اور انہیں یہ اختیار دیا گیا کہ یا تو وہ عام لوگوں کی طرف لوٹ جائیں، یا نئی متحد تھیروادا روایت کے تحت "نوآموز" () کے طور پر دوبارہ ہم آہنگی کی کوشش کریں۔ پراکرماباہو اول کو انورادھا پورہ اور پولوناروا کے قدیم شہروں کی تعمیر نو، بدھ مت کے استوپوں اور وہاروں (خانقاہوں) کی بحالی کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ اس نے ایک سنگھ راجا، یا "سنگھ کا بادشاہ" مقرر کیا، ایک راہب جو سری لنکا میں سنگھ اور اس کے تقرروں کی صدارت کرے گا، جس کی مدد دو نائبین کریں گے۔ الیسٹیر گورونل کے مطابق، 10 ویں سے 13 ویں صدی کے درمیان کے عرصے میں پالی ادب کی ترکیب میں زبردست دھماکہ دیکھا گیا۔ ان ادبی کوششوں کے پیچھے محرک کا ایک حصہ یہ خوف تھا کہ ہندوستانی حملے اور جزیرے پر مختلف جنگیں بدھ مت کے زوال کا باعث بن سکتی ہیں۔ اس کو روکنے کے لیے، اصلاح کے دور کے پالی مصنفین نے ایسی تصانیف لکھنے کی کوشش کی جو بدھ کی تعلیم کے جوہر (سارا) کی حفاظت کریں۔ اس ادب میں ممتاز اسکالرز جیسے انوردھ، سمنگل، سدھٹھ، ساریپت تھیرا، ڈمبولگل کے مہاکاسپا اور موگلنا تھیرا کا کام شامل ہے۔ انہوں نے ٹیپیٹاکا کے ذیلی تبصرے، گرائمرز، خلاصہ اور ابھیدھما اور ونیہ پر نصابی کتابیں مرتب کرنے پر کام کیا جیسے کہ انوردھ کی بااثر ابھیدھمتھ سنگھا۔ انہوں نے کاویا طرز کی پالی شاعری اور فلسفیانہ کام بھی لکھے۔ ان کے کام کا زیادہ تر سبب سنسکرت کے گرائمر اور شاعری کا اثر تھا، خاص طور پر سری لنکا کے عالم رتنامتی کی تشریح کے مطابق۔ اس عرصے کے دوران، یہ نئی پالی نظریاتی تصانیف سنسکرت بدھ مت مہایان ادب میں پائے جانے والے موضوعات کے بارے میں بڑھتی ہوئی بیداری کو بھی ظاہر کرتی ہیں۔ پولوناروا دور کے دوران، تھیروادا نے آرننواسن (جنگل میں رہنے والے) راہبوں کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کو بھی دیکھا، جنہوں نے اسکالرشپ میں شہرت حاصل کی اور اصلاحاتی تحریکوں میں قیادت کی۔ جیسے جیسے سری لنکا میں نیا مہاویہارا تھیرواد اسکول غالب ہوا، یہ آہستہ آہستہ سرزمین جنوب مشرقی ایشیا میں پھیل گیا۔ تھیراواڈا نے 11 ویں صدی کے آخر میں میانمار میں، 13 ویں اور 14 ویں صدی کے اوائل میں تھائی لینڈ میں، اور 14 ویں صدی کے آخر تک کمبوڈیا اور لاؤس میں خود کو قائم کیا۔ اگرچہ مہاوہار نے کبھی بھی جنوب مشرقی ایشیا کے دوسرے اسکولوں کو مکمل طور پر تبدیل نہیں کیا، لیکن اسے زیادہ تر شاہی درباروں میں خصوصی حمایت حاصل ہوئی۔ یہ مقامی اشرافیہ سے موصول ہونے والی حمایت کی وجہ سے ہے، جنہوں نے بہت مضبوط مذہبی اور سماجی اثر ڈالا۔ ٹکڑے ٹکڑے اور زوال پراکرماباہو اول کی موت کے بعد، اس کی سلطنت متحارب دھڑوں میں بکھر گئی، اور جنوبی ہندوستانی حملہ آوروں نے جزیرے پر اپنے حملے دوبارہ شروع کر دیے، جس کے نتیجے میں پولوناروا سلطنت کا تیزی سے زوال ہوا۔ نسانکا ملّا کے دور میں تعمیر نو کا ایک مختصر دور تھا، جس نے نسانکا لتا منڈپایا، رنکوتھ وہار اور ہٹاڈیج میں عظیم بدھ مراکز کی تعمیر کو فروغ دیا۔ تاہم، جنوبی ہندوستانی ریاستوں کے حملوں کی وجہ سے سلطنت کا زوال جاری رہا۔ پولوناروا سے حکومت کرنے والا آخری سنہالہ بادشاہ پراکرماباہو سوم (1302-1310) تھا، جو دراصل پانڈیوں کا ایک مؤکل بادشاہ تھا اور بعد میں اسے دمباڈینیا واپس جانا پڑا۔ اس کے بعد، سنہالہ بادشاہوں کو بنیادی طور پر جنوبی ہندوستانی ریاستوں اور وسیع تمل سلطنت جافنا (ایک ہندو سلطنت جس نے اب جزیرے کے شمال مغرب کو کنٹرول کیا تھا) سے سلامتی کی تلاش میں مزید جنوب کی طرف (کرونگلا اور گامپولا جیسے شہروں میں) پیچھے ہٹنے پر مجبور کیا گیا۔ یہ عدم استحکام بھی سنگھ کے نظم و ضبط کے زوال کا باعث بنا۔ سنہالہ بادشاہوں نے اس زوال کو روکنے کے لیے مختلف اقدامات کی کوشش کی، جیسے کہ غیر نظم و ضبط راہبوں کے سنگھ کو صاف کرنا اور گامپولا بادشاہوں کے ماتحت سنگھ راجا (سنگھ کے سربراہ) کا عہدہ متعارف کرانا۔ فرقہ وارانہ اختلافات کے حوالے سے، ان پر زیادہ تر اس وقت کام کیا گیا تھا، کچھ مہایان (نیز ہندو) دیوتاؤں کو اپنانے اور دوسرے فرقوں کی رسومات کو تھیرواد قدامت پسندی میں شامل کیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر دانتوں کے آثار کے فرقے نے اپنی اہمیت برقرار رکھی۔ تمام عدم استحکام کے باوجود، سری لنکا کو جنوب مشرقی ایشیا میں بدھ مت کے ماننے والوں نے ایک نئی مقدس سرزمین کے طور پر دیکھا، کیونکہ اس میں بدھ کے آثار موجود تھے جو قابل رسائی تھے، ہندوستان کے برعکس جس نے بدھ مت کی گمشدگی اور مسلم حملوں کو دیکھا تھا۔ ڈمبڈینیا بادشاہوں کے اس دور میں مذہبی شاعری بھی پھلتی پھولتی دیکھی گئی، جیسے کہ مہاکاویہ انداز میں بادشاہ پراکرماباہو دوم کی لکھی ہوئی کاوسیلومینا اور سدھرما رتناولیہ (جو دھمپد تفسیر کی کہانیوں کو دوبارہ بیان کرتی ہے)۔ اوولوکتیشور (لوکیشور ناتھ) کی مہایان پوجا کا اثر آج تک سری لنکا میں جاری ہے، جہاں انہیں ناتھا کہا جاتا ہے۔ حالیہ دنوں میں، کچھ مغربی تعلیم یافتہ تھیروادیوں نے ناتھا کو میتری کے ساتھ شناخت کرنے کی کوشش کی ہے۔ تاہم، روایات اور بنیادی مجسمہ سازی، جس میں اس کے تاج پر امیتابھ کی تصویر بھی شامل ہے، ناتھا کو اولوکیتیشور کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ سری لنکا کے بادشاہوں کو اکثر بودھی ستوا کے طور پر بیان کیا جاتا تھا، جس کی شروعات کم از کم سریسنگھ بودھی (ر۔ 247-249) سے ہوئی تھی، جسے "مہاسٹہ" ("عظیم وجود"، سنسکرت مہاستوا) کا لقب دیا گیا تھا، جو کہ مہایان میں تقریبا خصوصی طور پر استعمال ہوتا ہے۔ تیسری سے 15 ویں صدی تک سری لنکا کے بہت سے دوسرے بادشاہوں کو بھی بودھی ستوا کے طور پر بیان کیا گیا تھا اور ان کے شاہی فرائض بعض اوقات واضح طور پر دس پارامیتوں کی مشق سے وابستہ تھے۔ کچھ معاملات میں، انہوں نے واضح طور پر دعوی کیا کہ انہیں پچھلی زندگیوں میں بدھود کی پیش گوئیاں موصول ہوئی ہیں۔ جدید دور ابتدائی نوآبادیات 16 ویں صدی کے آغاز میں سری لنکا کئی ریاستوں میں بٹا ہوا تھا۔ پرتگالی سلطنت نے اس کا استحصال کیا اور کولمبو کو دار چینی کی تجارت پر قابو پانے کے طریقے کے طور پر قائم کیا۔ پرتگالی ان سلطنتوں کے ساتھ مختلف جنگوں میں شامل ہو گئے۔ 1597 اور 1658 کے درمیان، جزیرے کا کافی حصہ پرتگالی حکمرانی کے تحت آگیا، حالانکہ ان کا کنٹرول کافی کمزور اور بغاوت کا شکار تھا۔ صرف کینڈی کی سلطنت نے اپنی آزادی برقرار رکھی۔ پرتگالیوں نے جزیرے میں کیتھولک مذہب متعارف کرانے کی کوشش کی، اور سنہالی لوگوں کے ساتھ اپنی جنگوں میں، انہوں نے اکثر بدھ خانقاہوں کو تباہ کیا یا انہیں کیتھولک احکامات کے حوالے کر دیا۔ 16 ویں صدی کے بعد سے عیسائی مشنریوں نے مقامی آبادی کو عیسائیت میں تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ غیر عیسائی مذاہب کو دبایا گیا اور ان پر ظلم کیا گیا، جبکہ عیسائیوں کو ترجیحی سلوک دیا گیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، جزیرے پر ایک عیسائی اقلیت تیار ہوئی۔ اس جنگ زدہ دور نے بدھ سنگھ کو اتنا کمزور کر دیا کہ 1592 میں کینڈی کے ویمالادھرماسوریا اول نے بدھ راہبوں کو مقرر کرنے کے لیے برما سے مدد طلب کی، کیونکہ شاید ہی کوئی مناسب راہب بچا تھا۔ 1612 سے 1658 تک، ڈچوں اور پرتگالیوں نے جزیرے پر لڑائی کی، اور کینڈی نے ڈچوں کا ساتھ دیا۔ ڈچوں نے جزیرے کے بیشتر ساحلی حصوں (ڈچ سیلون، 1640-1796) پر فتح حاصل کی اور قبضہ کر لیا، جبکہ کینڈی کی بادشاہی نے اندرونی حصے کو برقرار رکھا۔ ڈچ اپنے مذہبی تبادلوں میں پرتگالیوں کے مقابلے میں کم پرجوش تھے حالانکہ وہ پھر بھی غیر عیسائیوں (نیز کیتھولک) کے ساتھ امتیازی سلوک کرتے تھے۔ کچھ قصبوں میں غیر پروٹسٹنٹ عبادت کی بھی اجازت نہیں تھی، اور بدھ مندروں کی وہ جائیدادیں جو پرتگالیوں نے ضبط کر لی تھیں، واپس نہیں کی گئیں۔ اندرونی کینڈیائی سلطنت میں، بدھ مت ریاستی مذہب رہا۔ کینڈی حکمرانوں نے بدھ مت کے اداروں کی سرپرستی جاری رکھی جیسا کہ قدیم سنہالہ بادشاہوں نے کیا تھا، اور وہ دانتوں کے آثار پر قابض رہے۔ تاہم، 18 ویں صدی کے زیادہ تر عرصے میں، سنگھا کمزور حالت میں تھا، جس میں ارتقاء کا نسب ٹوٹ گیا تھا۔ سلطنت کے بدھ مت کے "پجاریوں" میں مناسب تقرری کی رسومات کی کمی تھی (کم از کم 5 مکمل طور پر مقرر شدہ راہبوں کو مکمل طور پر ایک نئے راہب کو مقرر کرنے کی ضرورت ہوتی ہے)۔ یہ بدھ مت کی مذہبی شخصیات جو واقعی مناسب راہب ("بھکھو") نہیں تھیں، لیکن روایتی راہبوں سے ملتا جلتا کردار ادا کرتی تھیں، انہیں گاننانسی کہا جاتا تھا۔ کینڈی بادشاہوں نے برمی بدھ مت سے اپنے مذہبی روابط کے ذریعے ارتقاء کے نسب کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش کی، لیکن یہ زیادہ کامیاب نہیں ہوئے۔ سنگھا کو بحال کرنے کی سب سے کامیاب کوشش کی قیادت ویلیویتا سری سرننکرا تھیرو (1698-1778) نے کی، جس نے تھائی لینڈ سے راہبوں کو مدعو کرکے جزیرے پر اعلی ارتقاء کو بحال کیا (اس طرح جدید سیام نکیا کی بنیاد رکھی جو آج تک موجود ہے)۔ کینڈی بادشاہ کیرتی سری راجاسنہا کے تعاون سے، ویلییتا نے بدھ مت کی رسم کی اولین حیثیت کو قائم کرنے کے لیے بھی کام کیا، اور دانتوں کے آثار کے تہوار کی جدید شکل اس وقت کی ہے۔ اسی عرصے کے دوران کیرتی سری راجاسنہ نے ایک فرمان جاری کیا جس میں کہا گیا تھا کہ صرف گوویگاما ذات کے لوگ ہی سیام نکیا میں شامل ہو سکتے ہیں، اور وہ غیر گوویگاما بھکھو جو موجود تھے انہیں جلاوطن کر دیا گیا یا اعلی تقرری میں حصہ لینے سے روک دیا گیا۔ کیرتی سری راجاسنہا (1747-1782) اور راجادھی راجاسنہا (1782-1798) کے دور حکومت میں بہت سے بدھ مندروں کی بحالی بھی دیکھی گئی جو پچھلی جنگوں میں تباہ ہو چکے تھے کیونکہ نئے مندروں کی تعمیر (خاص طور پر کینڈی میں اور اس کے آس پاس، جیسے مالواٹا، گنگارام اور ڈیگلڈورووا)۔ برطانوی حکومت 1795-1796 میں، سری لنکا میں ڈچ علاقے برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے قبضے میں آ گئے۔ 1815 میں ایک برطانوی فوج نے سیاسی طور پر منقسم کینڈی کو فتح کیا اور سنہالی بادشاہ کو معزول کر دیا۔ انگریزوں نے 1948 تک سری لنکا کو برقرار رکھا (حالانکہ یہ 1972 تک ایک تسلط رہا)۔ ہتھیار ڈالنے کے ابتدائی معاہدے، کنڈیان کنونشن میں کہا گیا تھا کہ بدھ مت کی حفاظت اور اسے برقرار رکھا جائے گا۔ 19 ویں صدی کے پہلے نصف میں راہبوں اور غیر گوویگاما ذاتوں کے راہبوں کے ذریعہ ایک نئی راہب برادری، امر پورہ نکیا کی تشکیل دیکھی گئی۔ انہوں نے 19 ویں صدی کی پہلی دہائی میں برما کا سفر ایک نیا تقرر واپس لانے کے لیے کیا جو ذات پات کے لحاظ سے محدود نہیں تھا۔ یہ نیا خانقاہ نظام کینڈی سے باہر کے ساحلی علاقوں میں پروان چڑھا اور یہاں تک کہ کینڈی علاقے میں آگے بڑھا۔ اگرچہ برطانوی حکومت عیسائیوں کو ترجیح دیتی تھی، لیکن وہ بدھ مت کے کھلے عام مخالف نہیں تھے، ان کے اس خوف کی وجہ سے کہ مذہبی تنازعات سیاسی بدامنی کو جنم دے سکتے ہیں۔ برطانوی حکمرانی کی پہلی دو دہائیوں کے دوران، عیسائی مشنری سوسائٹیوں کے لیے کوئی سرکاری برطانوی حمایت نہیں تھی۔ ان کے اپنے وسائل پر چھوڑ کر، ان مشنری تنظیموں کی کوششوں نے آبادی کو آہستہ آہستہ تبدیل کرنے میں پیش رفت کی، حالانکہ ان میں اضافہ ہوا۔ کینڈیائی علاقوں میں بھی ان کی سرگرمیاں بہت محدود تھیں۔ شروع سے ہی، مشنوں نے تعلیم کو انجیلی بشارت کے ذریعہ کے طور پر استعمال کیا۔ ان اسکولوں میں تعلیم (جس نے بدھ مت کی توہین کی) سرکاری عہدے کے لیے ایک ضرورت تھی۔ عیسائی مشنریوں نے بھی سنہالی زبان میں بدھ مت پر حملہ کرنے اور عیسائیت کو فروغ دینے کے لیے مضامین لکھے۔ 1830 کی دہائی کے بعد، ایک ایسا دور تھا جس میں انگریزوں نے عیسائی مشنری کے کام کی بہت زیادہ فعال طور پر حمایت کی۔ یہ بنیادی طور پر لارڈ گلینیلگ اور گورنر اسٹیورٹ میکنزی (1837-41) جیسے مشنری نواز سیاست دانوں کے اثر و رسوخ کے ساتھ ساتھ خود مشنری ایجنسیوں کی تحریک کی وجہ سے تھا۔ اس عرصے کے دوران، مشنری تنظیمیں تعلیم میں غالب اثر و رسوخ رکھتی تھیں، اور یہ خیال کیا جاتا تھا کہ تعلیم کا مقصد سب سے پہلے اور سب سے اہم مقامی اشرافیہ کو تبدیل کرنا ہونا چاہیے۔ اس کے علاوہ اس وقت کے دوران، 1848 میں ایک عوامی بغاوت کے باوجود، بدھ مت کے ساتھ ریاست کی سرکاری وابستگی منقطع ہو گئی۔ تاہم، اس بغاوت کی وجہ سے برطانوی حکومت مذہب اور سماجی تبدیلی کے معاملات میں بہت زیادہ قدامت پسند بن گئی، اور 19 ویں صدی کے اواخر میں وہ مشنری کوششوں کی حمایت سے پیچھے ہٹ گئی جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ اس سے سنہالی ناراض ہوں گے۔ بدھ مت کی بحالی 19 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، ایک قومی بدھ مت کی بحالی کی تحریک عیسائی مشنریوں اور برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے جواب کے طور پر شروع ہوئی۔ اس تحریک کو عیسائی پجاریوں اور بدھ راہبوں جیسے میگیٹوواٹے گنانند تھیرا اور ہکاڈوے سری سمنگلا تھیرا کے درمیان کئی عوامی مباحثوں کے نتائج سے تقویت ملی۔ پروٹسٹنٹ مشنریوں کے ساتھ پانچ بڑے عوامی مباحثے 1865 (بڈےگاما اور وارگوڈا مباحثے)، 1866 (ادنویتا مباحثہ)، 1871 (گامپولا مباحثہ)، اور 1873 (پنادورا مباحثہ) میں منعقد ہوئے۔ مباحثوں کے موضوعات میں خدا، روح، قیامت، کرما، دوبارہ جنم، نروان اور انحصار کی ابتدا کا اصول شامل تھے۔ ان مباحثوں میں سے ایک، 1873 کی مشہور "پنادورا بحث" کو بڑے پیمانے پر گنانند تھیرا کی فتح کے طور پر دیکھا گیا۔ مذہبی تنازعات سے تھکی ہوئی برطانوی حکومت نے اس وقت بڑی حد تک مذہبی غیر جانبداری کی پالیسی کی کوشش کی۔ اس عرصے کے دوران، بدھ مت کے ماننے والوں نے بدھ مت کو فروغ دینے اور بدھ مت کے ادب کو چھاپنے کے لیے معاشرے (جیسے کہ سوسائٹی فار دی پروپیگیشن آف بدھ مت) اور تعلیمی مراکز (ودیودیا پیریوینا اور ودیالنکر پیریوینا) تشکیل دیے۔ ایک نئی راہب برادری بھی تشکیل دی گئی، رامنا نکیا (جو امر پورہ نکیا سے الگ ہو گیا)، جس نے راہبوں کے نظم و ضبط پر زور دیا۔ درحقیقت، احیا کی تحریک کی قیادت بنیادی طور پر ان دو نکایاؤں نے کی تھی، اور کینڈی میں سیام نکایا بڑی حد تک غیر وابستہ رہا۔ اس دوران سری لنکا میں پہلا بدھ مت اسکول، 'جنالابدھی وشوداکا' 1869 میں قائم کیا گیا تھا اور اس کے بانی سری پیراتنا تسا مہانائکے تھیرو تھے۔ 1880 میں ہنری اسٹیل اولکوٹ تھیوسوفیکل سوسائٹی کی میڈم بلاواٹسکی کے ساتھ سری لنکا پہنچے، جس سے جزیرے میں کافی جوش و خروش پیدا ہوا۔ وہ اس وقت متاثر ہوئے جب انہوں نے پنادورا بحث کے بارے میں پڑھا اور گنانند کے ساتھ خطوط کا تبادلہ کیا۔ سمنگلا تھیرا جیسے راہبوں سے بدھ مت کے بارے میں جاننے کے بعد، اولکوٹ نے مذہب اختیار کر لیا۔ اولکوٹ اور سنہالی بدھ رہنماؤں نے 1880 میں بدھسٹ تھیوسوفیکل سوسائٹی قائم کی، جس کا مقصد بدھسٹ اسکول قائم کرنا تھا (اس وقت صرف تین تھے، 1940 تک، جزیرے پر 429 بدھسٹ اسکول تھے)۔ انہوں نے کولمبو میں آنند کالج اور کینڈی میں دھرمراجا کالج جیسے بدھ کالجوں کی سرپرستی کی۔ اولکوٹ نے بدھ مت کے صحیفوں کو بھی جمع کیا جن کا مغربی ماہرین ہند نے ترجمہ کیا تھا اور ان کی بنیاد پر انہوں نے ایک 'بدھ مت کیٹیکزم' (1881) تشکیل دی، جس نے بدھ مت کو 'سائنسی مذہب' کے طور پر فروغ دیا اور 20 ویں صدی کے آخر تک بدھ اسکولوں میں استعمال کیا گیا۔ اولکوٹ کے ماتحت سری لنکا کے تھیوسوفیکل سوسائٹی کی بھی بدھ مت کو فروغ دینے کے لیے اپنی اشاعتیں تھیں ؛ سنہالی اخبار، سرساوی سندراس، اور اس کے انگریزی ہم منصب، دی بدھسٹ۔ ان کی کوششوں کے نتیجے میں، ویساک ایک عام تعطیل بن گیا، بدھ مت کے شادی کے رجسٹراروں کو اجازت دی گئی، اور بدھ مت میں دلچسپی بڑھ گئی۔ اولکوٹ اس کمیٹی کا بھی حصہ تھا جس نے بدھ مت کا نیا جھنڈا ڈیزائن کیا تھا۔ بدھ مت کی حمایت کرنے والے مغربی باشندوں کے ایک گروہ کی موجودگی نے بھی سنگھا پر ایک پرجوش اثر ڈالا۔ احیاء میں ایک اور اہم شخصیت اناگریکا دھرم پال ہیں، جو ابتدائی طور پر اولکوٹ کے ترجمان تھے، اس کے بعد انہوں نے بدھ مت کی تبلیغ کرتے ہوئے اور علما، تھیوسوفسٹ، اسکالرز، اشرافیہ اور دیگر دلچسپی رکھنے والے لوگوں کے ساتھ مل کر دنیا بھر کا سفر کیا۔ سری لنکا میں، انہوں نے بدھ مت کی تبلیغ کی، تقریریں کیں اور متعدد بدھ اسکولوں، اسپتالوں، مدرسے اور بدھ اخبار سنہالا بدھیا (جس میں انہوں نے ایک باقاعدہ ہفتہ وار کالم لکھا) کے قیام کی قیادت کی۔ ہندوستان کا دورہ کرنے کے بعد، انہوں نے 1891 میں پین بدھسٹ مہا بودھی سوسائٹی قائم کی جس کا مقصد ہندوستان میں بدھ مت کو بحال کرنا، اور بودھ گیا، سار ناتھ اور کشینارا میں قدیم بدھ مت کے مزارات کو بحال کرنا تھا۔ معاشرے نے دنیا بھر میں بدھ مت کے ماننے والوں کا ایک عالمگیر نیٹ ورک بنانے اور بدھ مت کی دنیا کو متحد کرنے کی بھی کوشش کی۔ دھرم پال نے 1893 کی عالمی مذاہب کی پارلیمنٹ میں تھراواڈ بدھ مت کی بطور عالمی مذہب بھی نمائندگی کی۔ بدھ مت کے احیاء کا ایک کلیدی عنصر بدھ مت کی بین الاقوامییت کے احساس کے ساتھ ملا ہوا ایک مضبوط قوم پرست نوآبادیاتی مخالف موقف تھا۔ اس کے مضبوط عیسائی مخالف مشنری موقف کے باوجود، بدھ مت کے احیاء کو "پروٹسٹنٹ بدھ مت" (لیکن زیادہ عام طور پر "بدھ مت جدیدیت") کے طور پر بیان کیا گیا ہے کیونکہ حکمت عملی، خیالات اور تنظیمی شکلیں جدید پروٹسٹنٹ عیسائیت سے کتنی ملتی جلتی تھیں۔ بحالی کا ایک اور کلیدی عنصر ایک مزاج کی تحریک تھی (جس میں سری لنکا کے عیسائی بھی شامل تھے)، جس نے عیسائی مزاج معاشروں کی طرح متعدد مزاج معاشرے قائم کیے۔ بحالی اور مزاج کی تحریک سے وابستہ بہت سی شخصیات 20 ویں صدی کے اوائل میں قوم پرست آزادی کی تحریک سے بھی قریب سے وابستہ تھیں۔ جن میں سے سب سے زیادہ مشہور اناگریکا دھرمپال ہے، لیکن اس میں سینانائکے بھائی بھی شامل ہیں، خاص طور پر ایف آر سینانائکے، ڈی سی سینانائکے اور ڈی ایس سینانائکے کے ساتھ ساتھ ڈی بی جیتیلاکا بھی۔ جدید بدھ ادب اور مغرب میں پھیل گیا بدھ مت کے احیاء کی انجمنوں نے بھی بدھ ادب کی اشاعت اور بدھ مت کی اسکالرشپ کے فروغ میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ حیات نو پسند بدھ مت کے اسکالرز میں سر ڈی بی جےتیلاکا، ایف آر سینانائکے، والی سنگھے ہریش چندر اور ڈبلیو اے ڈی سلوا شامل ہیں۔ بحالی کے دوران، صحافت مذہبی بحث و مباحثے کا ایک بڑا میدان تھا۔ اس نئی صحافت میں انگریزی کے ساتھ ساتھ سنہالہ کا بھی استعمال کیا گیا۔ ناول نگار پیاداس سریسینا اور مارٹن وکرم سنگھے کے کام 20 ویں صدی کے بدھ قوم پرست سے متاثر ادب کی مثالیں ہیں۔ بدھ مت کے احیاء کے نتیجے میں مغربی ممالک میں بدھ مت کا پھیلاؤ بھی ہوا۔ اناگریکا دھرم پال اور اشوک ویرارتنا نے یورپ میں بدھ مت کے وہاروں کے قیام کا آغاز کیا۔ اناگریکا دھرم پال نے 1926 میں لندن بدھ وہار کی بنیاد رکھی جبکہ اشوک ویرارتنا نے کانٹینینٹل یورپ میں پہلا بدھ وہار، ڈاکٹر پال ڈہلکے کی داس بدھسٹشے ہاؤس 1957 میں قائم کرکے جرمنی اور یورپ میں بدھ مت کے پھیلاؤ کے لیے ایک نیا باب کھولا۔ انہوں نے جرمن دھرمدوتا سوسائٹی کی بھی بنیاد رکھی۔ دھرم کو پھیلانے کے لیے سری لنکا کے راہبوں کو بھی جرمنی میں رہنے کے لیے بھیجا گیا تھا۔ اشوک نے بااثر مراقبہ خانقاہ نسارانا وانایا کی بھی بنیاد رکھی۔ بدھ مت کے احیاء کے بعد سے سری لنکا مغربی زبانوں میں بدھ مت کی اسکالرشپ کا ایک اہم مرکز بھی رہا ہے۔ پہلے مغربی بھکھوں میں سے ایک، جرمن نیناتیلوکا مہاتھیرا نے سری لنکا میں تعلیم حاصل کی، وہاں جزیرہ ہرمیٹیج قائم کیا اور کئی مغربی راہبوں کو مقرر کیا۔ مغربی راہب جنہوں نے جزیرے کے پناہ گاہ میں تعلیم حاصل کی جیسے نانامولی بھکھو اور وین۔ نیناپونیکا (جنہوں نے بھکھو بودھی کے ساتھ بدھسٹ پبلکیشن سوسائٹی میں کام کیا) پالی کینن اور بدھ مت سے متعلق دیگر متون کے انگریزی اور جرمن میں بہت سے اہم ترجمے کے ذمہ دار تھے۔ نوآبادیاتی دور کے بعد بدھ مت اور سیاست 1948 میں سری لنکا کو اقتدار کی پرامن منتقلی میں خود مختاری دی گئی (حالانکہ یہ 1972 تک برطانوی سلطنت کا ڈومینین رہا)۔ انگریزوں کے ساتھ مذاکرات کی قیادت ڈی ایس نے کی۔ سینانائکے، سری لنکا کے پہلے وزیر اعظم جو قانونی اور آئینی ذرائع سے آزادی حاصل کرنے میں پختہ یقین رکھتے تھے۔ سینانائکے کی یو این پی اور بائیں بازو کی جماعتوں میں ان کے مخالفین نے سری لنکا کے خیال کو ایک سیکولر ریاست کے طور پر فروغ دیا جس میں کثرت سے کثیر نسلی معاشرہ تھا۔ اس نے کچھ نسلی سنہالی بدھ قوم پرستوں کو الگ تھلگ کر دیا جن کا خیال تھا کہ بدھ مت کو ریاستی مذہب کا درجہ حاصل ہونا چاہیے (جس سے اس نے تاریخی طور پر لطف اٹھایا تھا) اور یہ کہ سنہالی واحد قومی زبان ہونی چاہیے (اسے سنہالی بدھ ثقافت کے یکساں اہم عنصر کے طور پر دیکھا جاتا تھا)۔ یہ قوم پرست اس خیال سے متاثر تھے (سب سے پہلے اناگریکا دھرمپال نے بیان کیا تھا) کہ سری لنکا بدھ مت کی مقدس سرزمین تھی ("دھما کا جزیرہ"، دھمڈیپا) اور یہ کہ سنہالی بدھ مت کے عظیم محافظ تھے، جبکہ جزیرے کے دیگر تمام غیر ملکی بدعنوان اور خطرناک اثر و رسوخ تھے۔ قوم پرستوں نے یو این پی کے اشرافیہ کو روایتی سنہالی ثقافت سے الگ تھلگ بھی دیکھا۔ ان بدھ مت کے نسلی-قوم پرستوں کو ایس ڈبلیو آر ڈی بندرانائیکے کی فریڈم پارٹی (ایس ایل ایف پی) کے تحت مستحکم کیا گیا، جس نے 1956 میں یو این پی کو قوم پرست اور تامل مخالف پلیٹ فارم پر شکست دی۔ بدھ راہبوں کے نقطہ نظر سے، اس خیال کا کہ بدھ راہبوں کو سیاست میں شامل ہونا چاہیے، اناگریکا دھرمپال کے پیروکاروں اور والپولا راہولہ جیسے راہبوں نے بھرپور طریقے سے دفاع کیا، جنہوں نے 1946 میں بھکسوویج ارومایا (بھکھو کا ورثہ) نامی ایک بااثر کتاب لکھی تھی۔ راہول مہاومسا سے یہ دلیل دیتے ہیں کہ سنہالا بدھ راہب ہمیشہ سماجی و سیاسی طور پر مصروف رہے تھے (ماضی میں، اس کا مطلب بادشاہوں کے ساتھ قریبی تعلقات تھا)۔ وہ سیاسی طور پر مصروف راہب کا دفاع کرتا ہے اور دلیل دیتا ہے کہ وہ جنگل کے راہب سے زیادہ امیر اور زیادہ راستباز ہیں۔ کچھ بدھ مت کے ماننے والوں نے قوم پرست سیاست کو نہیں اپنایا اور اس کے بجائے سرمایہ داری کو مغربی بدعنوانی کے طور پر دیکھتے ہوئے اشتراکیت کو اپنایا۔ اس بدھ مت کی اشتراکیت کا سب سے زیادہ بھرپور دفاع ڈی سی وجے وردھن نے دھما وجیہ (مندر میں بغاوت) کے عنوان سے ایک کتاب میں کیا تھا۔ بدھ قوم پرستوں کی حمایت سے، ایس ایل ایف پی نے تقسیم کرنے والا صرف سنہالہ ایکٹ متعارف کرایا اور بالآخر اسے منظور کیا، جس نے سنہالہ کو قوم کی واحد سرکاری زبان بنا دیا۔ اس نے اس عمل میں سری لنکا کے تاملوں جیسی بہت سی اقلیتوں کو الگ تھلگ کر دیا، جنہوں نے علاقائی خود مختاری کی کوشش کی۔ سریماوو بندرانائیکے (دنیا کی پہلی خاتون وزیر اعظم) کے تحت، فریڈم پارٹی نے ملک کے زیادہ تر اسکولوں کو بھی قومیایا جو سرکاری امداد حاصل کرتے تھے (اس قسمت سے بچنے کے لیے چند کیتھولک اسکولوں کی مکمل نجکاری کی گئی تھی)۔ اس کی خاص طور پر کیتھولک اقلیت نے مزاحمت کی جنہوں نے مشن اسکولوں کا ایک وسیع نظام چلایا (جسے بدھ قوم پرست نوآبادیات کی میراث کا حصہ سمجھتے تھے)۔ ان واقعات کے بعد، بدھ سنگھ کی حمایت یو این پی اور فریڈم پارٹی (ایس ایل ایف پی) دونوں کے لیے ناگزیر ہو گئی۔ ان دونوں نے عوامی تقریبات میں بدھ مت کی علامت کو اپنایا اور بدھ مت کی سرگرمیوں کو فروغ دیا۔ حکومت نے بدھ مت کے آثار قدیمہ کے مقامات، جیسے انورادھا پورہ کی بحالی کو بھی فروغ دیا۔ 1972 میں، ایک نیا آئین اپنایا گیا، جس کی حمایت بدھ قوم پرستوں نے کی، جس نے ریاست کی نظر میں بدھ مت کو "اولین مقام" دیا۔ 72 کے آئین (نیز موجودہ آئین جس نے اسے 78 میں تبدیل کیا) نے "بدھ مت کی حفاظت اور فروغ" کو ریاست کا فرض بنا دیا۔ تاملوں کے خلاف مزید جابرانہ حکومتی پالیسیاں علیحدگی پسند جذبات اور بنیاد پرستی میں اضافے کا باعث بنتی ہیں، جس کا اختتام تامل ٹائیگرز کی تشکیل کے ساتھ ہوتا ہے۔ تامل علیحدگی پسندوں (جنہوں نے بعض اوقات دہشت گردانہ سرگرمیوں کا سہارا لیا) اور سنہالی (جو جواب میں زیادہ آمرانہ بن گئے یا ہجوم کے تشدد کا سہارا لیا) کے درمیان کشیدگی کا اختتام سری لنکا کی خانہ جنگی میں ہوا۔ یہ جنگ 25 سال تک جاری رہی، 1983 سے لے کر 2009 میں تامل ٹائیگرز کی آخری شکست تک۔ ٹائیگرز نے بدھ خانقاہوں اور راہبوں پر بھی حملہ کیا، بشمول انورادھا پورہ میں سری مہابودھی (1984 میں) اور ٹیمپل آف دی ٹوتھ (1998 میں) جیسے مشہور مقامات پر۔ سنہالی افواج نے تمل مذہبی مقامات (نیز عیسائی اور مسلم عبادت گاہوں) پر اسی طرح کے حملوں کے ساتھ جواب دیا۔ عسکریت پسند بدھ قوم پرستی پیٹر لہر کے مطابق، سری لنکا میں عسکریت پسند انتہائی قوم پرست بدھ مت 50 کی دہائی سے عروج پر ہے۔ لہر کے مطابق، یہ جزوی طور پر "اس تاثر کی وجہ سے ہوا ہے کہ بدھ مت ایک دشمن غیر بدھ دشمن کے محاصرے میں ہے"، جس کی وجہ سے بہت سے سنہالہ بدھ مت کے پیروکار خود کو بیرونی قوتوں کے محاصرے میں اقلیت کے طور پر دیکھتے ہیں (تاریخی طور پر، بنیادی خطرہ ہندوستانی تامل حملہ آور رہے ہیں)۔ اس عسکریت پسندی پر اثرات میں اناگریکا دھرم پال شامل ہیں، جنہوں نے مسلمانوں کو ایک خطرناک "وحشی نسل" بھی کہا تھا، جنہوں نے ہندوستان میں بدھ مت کا خاتمہ کیا اور اکثر عیسائیت کے خلاف تبلیغ کی تھی۔ اس عسکریت پسندانہ قوم پرستی کو بعض انتہا پسند شخصیات نے اٹھایا ہے، اس حقیقت کے باوجود کہ مرکزی دھارے میں شامل بدھ مت کی تعلیمات راہبوں کے تشدد کی ممانعت (جو راہبوں کی برادری سے بے دخل کرنے کی سزا ہے) کے حوالے سے غیر واضح ہیں اور عام لوگوں کے لیے بھی عدم تشدد کو ایک فضیلت کے طور پر فروغ دیتی ہیں۔ بدھ مت کے اسکالرز عام طور پر تھیرواد بدھ مت کے نظریے کو جبر یا دہشت گردی کے باوجود بھی تمام حالات میں محبت بھلائی کو فروغ دینے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ تاہم، کچھ بدھ قوم پرستوں نے بدھ مت اور قوم کے دفاع میں تشدد کے استعمال کو فروغ دیا ہے۔ اس میں، وہ پرانی بدھ روایات، جیسے کہ مہاومسا میں پائے جانے والے سنہالہ بادشاہوں کی طرف متوجہ ہو سکتے تھے جنہوں نے تامل حملہ آوروں کے خلاف جزیرے کا دفاع کیا۔ مہاومسا کا ایک خاص واقعہ جس میں جنگجو بادشاہ دتوگامو شامل ہے، اس وقت تک اپنے دشمنوں کو مارنے کی اجازت دیتا ہے جب تک کہ کوئی بدھ مت کے دفاع کے ارادے سے کام کر رہا ہو۔ اس انتہا پسند بدھ قوم پرستی کی سب سے بدنام کارروائیوں میں سے ایک 1959 میں سری لنکا کے وزیر اعظم سولومن بندرانائیکے کا بدھ راہب تلدووی سومراما (اس کی حمایت ایک اور راہب، میپیٹیگاما بدھارکیتا نے کی تھی) کے ذریعہ قتل تھا۔ یہ قتل بندرانائیکے کی تاملوں کے ساتھ سمجھوتہ کرنے کی کوششوں کی وجہ سے ہوا تھا۔ مزید حالیہ عسکریت پسند شخصیات میں گنگوداولا سوما تھیرو اور انعامالووی سری سمنگلا تھیرو شامل ہیں، جو دونوں باقاعدگی سے اس خیال کی تبلیغ کرتے تھے کہ قوم دوسرے مذاہب، خاص طور پر مسلمانوں کے محاصرے میں تھی۔ جاتھیکا ہیلا ارومایا سیاسی جماعت ایک بدھ قوم پرست سیاسی جماعت ہے جس کی جزوی طور پر بنیاد اور قیادت "جنگی راہبوں" جیسے اتھوریلی رتھنا تھیرو نے کی تھی، جنہوں نے دیگر چیزوں کے علاوہ، مطالبہ کیا کہ تامل ٹائیگرز کا خاتمہ کیا جائے، ان کے ساتھ امن مذاکرات بند کیے جائیں، اور بدھ مت سے ہونے والے تبادلوں پر پابندی لگائی جائے۔ ایک اور عسکریت پسند بدھ قوم پرست، انعامالووی سری سمنگلا تھیرو نے کہا ہے کہ مسلمان "لوگوں کی ایک غیر انسانی/جانور جیسی نسل" ہیں۔ کیتھولک مذہب میں تبادلوں میں اضافے کی وجہ سے 2009 سے سری لنکا میں بدھ مت سے مذہب تبدیل کرنا غیر قانونی رہا ہے، تاہم حکومت کی طرف سے بدھ مت میں تبدیلی کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے کہ اسے سنہالی نژاد شخص سمجھا جائے۔ بوڈو بالا سینا ('بدھسٹ پاور فورس')، سری لنکا میں ایک اور انتہا پسند بدھ قوم پرست گروہ ہے جس نے، ایک بدھ راہب کے قتل کے جواب میں، مسلم مخالف ریلیوں کا اہتمام کیا جس کی وجہ سے جون 2014 کے مسلم مخالف فسادات ہوئے۔ بی بی ایس کے سرکردہ راہبوں میں سے ایک، گلاگوڈا اتھے گیانسار نے مسلمانوں کے خلاف تشدد کو بھڑکانے والی تقریریں کی ہیں اور یہاں تک کہ انہیں ذاتی دھمکیاں دینے کے الزام میں 2018 میں گرفتار کیا گیا اور سزا سنائی گئی۔ بی بی ایس سنہالی بدھ مت کے ان لوگوں کو بھی نشانہ بناتا ہے جو ان پر تنقید کرتے ہیں۔ ایسی ہی ایک شخصیت جتھیکا بالا سینا (نیشنل پاور فورس، جے بی ایس) کی سیکرٹری جنرل واٹاریکا وجیتا تھیرا ہیں جو امن اور بقائے باہمی کو فروغ دیتی ہے۔ واٹاریکا وجیتا کو بی بی ایس نے نشانہ بنایا ہے، اسے غدار کہا گیا ہے اور اس پر جسمانی حملہ کیا گیا ہے۔ تاہم، لہر کے مطابق سنہالی راہبوں کی اکثریت سختی سے غیر سیاسی رہتی ہے اور "سیاسی چیزوں پر بھی خاموش رہتی ہے-جس میں سیاسی طور پر سرگرم راہبوں کی سرگرمیوں پر تبصرہ نہ کرنے کا انتخاب بھی شامل ہے"۔ مزید مسلم مخالف فسادات نے حال ہی میں 2018 اور 2019 میں جزیرے کو ہلا کر رکھ دیا ہے۔ جنگل کی تحریک 1950 کی دہائی کے بعد سے، سری لنکا کی جنگل کی روایت ترقی میں ہے، جس میں ترک کرنے، مراقبہ اور جنگل میں رہائش پر توجہ دی گئی ہے۔ 1973 میں، کیریتھرس کے اس تحریک کے مطالعے میں تقریبا 6,000 راہبوں کے ساتھ 150 سے زیادہ پناہ گاہوں کی اطلاع دی گئی۔ اگرچہ اس وقت زیر قبضہ زیادہ تر جنگلاتی خانقاہوں کی تعمیر 50 کی دہائی کے بعد ہوئی تھی، لیکن سری لنکا کی جدید جنگلاتی خانقاہوں کی تحریک 19 ویں صدی کی ہے۔ پوواکدانڈوی پانانند (1817-1887) پہلے راہبوں میں سے ایک تھے جنہوں نے جنگلاتی پناہ گاہیں قائم کیں جو آج بھی قابض ہیں (باتویتا اور کیرنڈا)۔ 20 ویں صدی کی کچھ اہم شخصیات میں کاداودوے جناومسا، وٹوروولا نانندا، اور کوکولناپے دیوارکھیتا شامل ہیں۔ ان جنگلاتی راہبوں نے جنگلاتی زندگی کی طرف لوٹ کر اور ونیہ (قدیم راہبوں کی حکمرانی) پر سختی سے عمل کرتے ہوئے سنگھا کو بہتر بنانے کی کوشش کی۔ جناومسا نے ماتارا سری نانرام کے ساتھ مل کر شری کلیانی یوگشرم سنستھا کی بنیاد رکھی، جو جنگل کے مراقبہ کے پناہ گاہوں جیسے نسارانا وانا اور نا یوانا ارنیا کی ایک انجمن ہے۔ اس تحریک نے بہترین اسکالر فلسفی بھی پیدا کیے، جیسے کٹوکورندے نانندا۔ بھکھونی کے تقرر کے مسائل مہندا کی آمد کے چند سال بعد، بھکھونی سنگھمیٹا، جسے شہنشاہ اشوک کی بیٹی بھی مانا جاتا ہے، سری لنکا آیا۔ اس نے سری لنکا میں پہلی راہبہ کا آرڈر شروع کیا، لیکن راہبوں کا یہ آرڈر 11 ویں صدی میں سری لنکا میں ختم ہو گیا۔ 1996 سے سری لنکا میں بہت سی خواتین کو مقرر کیا گیا ہے۔ 1996 میں ایک بین الاقوامی بدھسٹ ویمن ایسوسی ایشن، ساکیادھیتا کی کوششوں کے ذریعے، تھیروادا بھکھونی آرڈر کو اس وقت بحال کیا گیا جب وین کے زیر اہتمام ایک طریقہ کار میں سری لنکا کی 11 خواتین کو بھارت کے سار ناتھ میں مکمل طور پر تربیت دی گئی۔ ڈوڈنگوڈا ریوتا مہاتھیرا اور مرحوم وین۔ ہندوستان میں مہابودھی سوسائٹی کے میپالگاما وپولاسارا مہاتھیرا کوریائی چوگیو آرڈر کے راہبوں اور راہبوں کی مدد سے۔ کچھ بھکھونی آرڈیننس مشرقی ایشیائی روایت سے تعلق رکھنے والی راہبوں کی مدد سے انجام دیے گئے تھے ؛ دیگر صرف تھیروادا راہب کے حکم سے انجام دیے گئے تھے۔ 2005 کے بعد سے، سری لنکا میں سیام نکیا کے دمبولا باب کے سربراہ کے ذریعے خواتین کے لیے بہت سی تقاریب کا اہتمام کیا گیا ہے۔ بدھ مت کی تنظیمیں موناسٹک گروپ سری لنکا (سنہالا) بدھ سنگھ کے مختلف فرقوں کو نکایا کہا جاتا ہے۔ اس وقت جزیرے پر دو اہم نکایا ہیں: سیام نکایا، جس کی بنیاد 18 ویں صدی میں تھائی لینڈ کے راہبوں نے رکھی تھی۔ یہ نکیا صرف ردالا اور گوویگاما ذاتوں سے اعلی تقرری کی اجازت دیتا ہے۔ وہ کینڈی میں دانتوں کے مندر کی دیکھ بھال کرتے ہیں۔ امر پورہ-رامانا نکیا-2019 میں امر پورہ نکیا (برمی راہبوں کے ذریعے 1800 میں قائم کیا گیا) اور رامانا نکیا (1864 میں قائم کیا گیا) کے انضمام کے طور پر تشکیل دیا گیا۔ یہ جزیرے کا سب سے بڑا نکایا ہے۔ یہ روایت ذات پات سے قطع نظر سب کو راہبوں کے طور پر مقرر کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ ان اہم آرڈینشن نسلوں میں متعدد ذیلی تقسیم ہیں۔ دیگر تنظیمیں، خانقاہ برادریوں کے علاوہ، سری لنکا میں بدھ مت کے مختلف ادارے اور تنظیمیں ہیں۔ ان میں سے کچھ میں شامل ہیں: ینگ مینز بدھسٹ ایسوسی ایشن، وائی ایم سی اے آل سیلون بدھسٹ ویمنز ایسوسی ایشن سری لنکا مہا بودھی سوسائٹی کا بدھ مت ورژن جس کے ہندوستانی بدھ مت کے مقامات سے قریبی تعلقات ہیں۔ بدھسٹ پبلکیشن سوسائٹی، جو انگریزی اور سنہالہ میں بدھسٹ ادب شائع کرتی ہے۔ بدھ مت (ٹی وی چینل) اے ٹی اریارتنے کی سرودیہ شرمدنا تحریک، جو ایک فلاحی اور تنازعات کے حل کی تنظیم ہے۔ سروودیا شانتی سینا سنداسایا یا شانتی سینا (پیس بریگیڈ)، امن کے کاموں پر مرکوز ایک تنظیم ہے جس کی بنیاد ایک قوم پرست سیاسی جماعت اے ٹی اریارتنے جٹھیکا ہیلا ارومایا نے رکھی تھی، جس میں بدھ راہب شامل ہیں۔ بوڈو بالا سینا، (بدھسٹ پاور فورس یا بی بی ایس)، ایک سنہالی قوم پرست تنظیم ہے جو سری لنکا کے مسلمانوں پر حملے کرنے کے لیے جانی جاتی ہے۔ اسے سری لنکا کے سیاست دان جیسے منگلا سماراویرا اور واسودیو نانیاکارا نے ایک انتہا پسند گروہ قرار دیا ہے۔ سری لنکا میں بدھ مت پر بنیادی طور پر سنہالی لوگ عمل کرتے ہیں، تاہم 2012 کی سری لنکا کی مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ سری لنکا کی تامل آبادی میں بدھ مت کی آبادی 22,254 ہے، جس میں گیارہ راہب بھی شامل ہیں، جو سری لنکا میں سری لنکا کے تمام تاملوں کا تقریبا 8 فیصد ہے۔ ۔