Initial states of Thailand
چوتھی صدی سے گوانگسی سے تائی لوگوں کی جنوب کی طرف ہجرت سے پہلے، انڈوچینی جزیرہ نما پہلے ہی آسٹریلو-میلانیا کے باشندوں سے آباد تھا جو تقریبا 30,000 بی پی تک تمام ذیلی علاقوں میں پھیل چکے تھے۔ انہوں نے پہلی مقامی ثقافت کے آثار چھوڑے-ہوبین ہین، ایک ایسا نام جو پتھر کے اوزاروں اور فلیکڈ کوبل نمونوں کی صنعت اور ثقافتی تسلسل کے لیے تفویض کیا گیا ہے جو غاروں اور چٹانوں کی پناہ گاہوں میں تقریبا 10,000 بی پی ظاہر ہوتا ہے جو سب سے پہلے ہوا بینہ، ویتنام میں بیان کیا گیا تھا، بعد میں تیرنگانو، ملائیشیا، سماترا، تھائی لینڈ، لاؤس، میانمار، کمبوڈیا اور یونن، جنوبی چین میں بھی دستاویز کیا گیا۔ آسترو-ایشیائی مون اور خمیر گروہ، جو شمال مشرقی ہندوستان میں پیدا ہوتے ہیں، تقریبا 5000 سال بی پی سے زیادہ تر انڈوچائنا کے دریائی نشیبی علاقوں میں آباد تھے۔ آسٹرونیشیائی تارکین وطن 2500 بی پی کے آس پاس وسطی جدید ویتنام کے ساحل پر پہنچے۔ دو پرتوں کے متنازعہ مفروضے سے پتہ چلتا ہے کہ 3,000 بی پی کے آس پاس دریائے یانگسی کی وادی سے آنے والے آباد کاروں کی ہجرت، جنہوں نے مین لینڈ جنوب مشرقی ایشیا میں گیلے چاول اور باجرا کی کاشتکاری کی تکنیکیں متعارف کروائیں۔ شمال مشرقی تھائی لینڈ میں بان چیانگ کا مقام اس وقت جنوب مشرقی ایشیا میں تانبے اور کانسی کی پیداوار کا قدیم ترین مرکز ہے اور اس کی تاریخ تقریبا 2,000 سال قبل مسیح ہے۔ انڈوچائنا میں کسی سیاسی وجود کے قدیم ترین ریکارڈ فونان سے منسوب ہیں-جو میکونگ ڈیلٹا میں مرکوز ہے اور جدید دور کے تھائی لینڈ کے اندر کے علاقوں پر مشتمل ہے۔ چینی تواریخ پہلی صدی عیسوی کے اوائل میں فنان کے وجود کی تصدیق کرتی ہیں، لیکن آثار قدیمہ کی دستاویزات سے چوتھی صدی قبل مسیح کے بعد سے انسانی آباد کاری کی ایک وسیع تاریخ کا پتہ چلتا ہے۔ مالے جزیرہ نما پر لنگکاسوکا اور تمبرالنگا سلطنتیں پانچویں صدی تک چینی متون میں ظاہر ہوتی ہیں۔ فنان کے ساتھ ساتھ ان سیاستوں کو مکمل طور پر ترقی یافتہ ہندوستانی ریاستوں کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جنہوں نے ہندوستان کے ساتھ صدیوں کے تجارتی اور سماجی و اقتصادی تعامل کے بعد ہندوستانی ثقافت، مذہب، ریاستی فن، انتظامیہ، کتبے، ادب اور فن تعمیر کے عناصر کو اپنایا اور شامل کیا۔ مون دواراوتی ریاستیں بھی پہلی صدی کے وسط میں جدید دور کے وسطی تھائی لینڈ کی دریائے چاو فرایا کی نچلی وادی میں ظاہر ہوتی ہیں۔ فنان کے برعکس، لنگکاسوکا اور تمبرالنگا جو بین الاقوامی تجارتی نیٹ ورک دواراوتی کے مرکز میں واقع تھے، نسبتا الگ تھلگ رہے۔ اگرچہ الگ، نفیس مون دواراوتی ثقافت ہندو کائنات پر مبنی ہے۔ اس کی خصوصیت آرٹ سٹائل "جیسے کہ ماتھے پر اونچا بیٹھا ہوا پہلو دار مٹر۔ چہرے کی خصوصیات، خاص طور پر آنکھیں" نے آج تک تھائی مجسمہ سازی کو متاثر کیا ہے۔ مقامی ریاستوں کا نظریہ جنوبی چین سے ہجرت کے نظریہ کے بجائے، کچھ لوگ مقامی ریاستوں کے نظریہ کو پیش کرتے ہیں۔ متعدد مقامی ریاستیں غیر ملکی سیاسی اور ثقافتی اثرات کو جذب کرنے اور اپنی الگ ثقافتی شناخت بنانے میں کامیاب ہوئیں۔ اس سے پہلے، تھائی تاریخ کی ابتدائی حالت کے بارے میں مطالعات اس تصور تک محدود تھے کہ اس کی ابتدا اور وجود دونوں ہی صرف ہندوستانی اثرات کے نتائج تھے۔ ان اثرات کو ابتدائی تھائی ریاستوں کے جزیرہ نما انڈوچائنا کے علاقوں پر محیط علاقائی طاقت کے ساتھ ایک متحد ریاست بننے کی ایک اہم وجہ کے طور پر دیکھا گیا۔ مزید برآں، ایک متحد ریاست کا خیال اس عقیدے تک پھیل گیا کہ اس کے تمام شہری مون نسل کے تھے۔ اس نظریہ نے اس حقیقت کو نظر انداز کر دیا کہ مقامی گروہوں کے پاس پہلے سے ہی اپنے سیاسی اور ثقافتی نظام تھے، حالانکہ متعدد اور متنوع، جو انفرادی اور اچھی طرح سے ترقی یافتہ دونوں تھے۔ انہوں نے گروہوں کے درمیان رابطہ کیا اور تبادلہ کیا اور پھر ہندوستانی اثرات کی آمد سے پہلے ایک مشترکہ ثقافت قائم کی۔ سوورن بھومی (تھائی: یو-تھونگ، چینی: چنلن) اور فنان کی ترقی کمیونٹیز سے لے کر ساحلی مراکز تک جنوبی بحیرہ چین اور بحر ہند کے ملاحوں کے ساتھ ان کے معاشی اور ثقافتی تعامل کی وجہ سے ہوئی۔ انہوں نے نئی تکنیکوں اور نوادرات دونوں کو جنوب مشرقی ایشیا کی مختلف بستیوں میں پہنچایا۔ وہ آبادی والے مراکز کی بعد میں ریاستوں میں ترقی کو متاثر کرنے والی اہم قوت تھے۔ وہ سمندری جنوب مشرقی ایشیا کے ملاحوں کے ساتھ رابطے میں تھے اور دوسری سے چھٹی صدی کے دوران تجارت اور ثقافتی سرگرمیوں کے ساحلی مراکز بن گئے۔ سوارن بھومی اور فنان کے ساتھ، چینی ریکارڈوں میں تون-سن، تان-تان، پان-پان اور بعد کی ریاستوں جیسے چی تو، لانگ جیا-شو، تو-لو-پو-ٹی اور لو-ہو کا ذکر ہے۔ یہ ریکارڈ بعض آثار قدیمہ کی دریافتوں سے متعلق ہیں۔ اس علاقے میں رومن لیمپ، وکٹوریس کے تانبے کے سکے، اتچے موتیوں کے مالا، انامیلڈ موتیوں کے مالا ملے تھے۔ ان نوادرات کا مشرقی اور مغربی دنیا کو جوڑنے والی تجارت سے بھی پختہ تعلق تھا۔ 6 ویں صدی تک، ملاحوں نے موجودہ مانسون کو استعمال کرنا اور آبنائے ملاکا سے گزرنا سیکھ لیا تھا، جس سے مشرقی ایشیا کا سفر مختصر کرنے میں مدد ملی۔ اس نے خلیج تھائی لینڈ کے ملاحوں کو اپنے حریفوں، بحیرہ جاوا کے ملاحوں کے ساتھ براہ راست تصادم میں لایا، جو پہلے ہی کئی اہم بندرگاہوں سے تجارت کر رہے تھے۔ اس وقت کے قریب سوارن بھومی کی اہمیت کم ہو گئی، جبکہ جزیرہ نما مالے اور انڈونیشیا کے جزائر کی اہمیت "جنوبی سمندر کی سلطنت" کی اہمیت کے ساتھ بڑھتی نظر آئی۔ نیا نیٹ ورک سماترا، جاوا اور سری لنکا کے جزائر تک پھیلا ہوا ہے۔ ان زمینوں اور جزائر کے درمیان واقع علاقہ سری وجئے کے لیے ایک سمندری ریاست کے طور پر تجارتی اور اقتصادی بنیاد بن گیا۔ ابتدائی ساحلی ریاستیں جسمانی طور پر ترقی کرتی رہیں اور اندرون ملک پھیلتی رہیں، جہاں ان کی ملاقات زیادہ متنوع ثقافتوں سے ہوئی، جو پہلے ہی تاریخی اور ثقافتی ترقی کے اپنے عمل سے گزر چکی تھیں۔ ان کی تابکاری کی طاقت چاو فرایا طاس کے اندرونی علاقوں میں پھیل گئی۔ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ "جنوبی سمندر کی سلطنت" نے ایک بار سرزمین کو فتح کیا تھا۔ تمبرالنگا نے 903 میں لاوو یا سلطنت دواراوتی پر حملہ کیا۔ ان ریکارڈوں میں ہری بھونجے کے بادشاہوں، بادشاہ بکراج (درباکا)، بادشاہ اججیتاچکرورڈ، اور تمبرالنگ کے جوکا راجہ کے حوالے دیے گئے ہیں۔ سونگ کے تواریخ کے مطابق بیان کیا گیا ہے کہ سان فو شیہ نے 961 میں بادشاہ چی-لی-وو-یی کی کمان میں چینی دربار کو خراج تحسین پیش کیا۔ ایلچی نے اطلاع دی کہ ان کی سلطنت کا نام شیان-لو-گوا تھا۔ معیشت نئی تکنیکوں کی درآمد اور ابتدائی تھائی ریاست کی ترقی نے زرعی پیداوار کو متاثر کیا۔ پانی کی بھینسوں کو بیلوں کے بجائے بوجھ کے جانور کے طور پر متعارف کرایا گیا تھا۔ یہ طریقہ گیلے چاول کی کاشت کے لیے مثالی طور پر موزوں تھا۔ چاول کی پیداوار میں اضافہ ہوا اور یہ معاشرے کی ترقی کے لیے ایک اقتصادی بنیاد بن گئی۔ لوگ چاول کی بنیاد پر اپنا معاشی نظام تیار کرنے کے قابل تھے یہاں تک کہ انہوں نے اس خطے کی دیگر تمام ریاستوں پر معاشی اور سیاسی طاقت حاصل کر لی۔ اگرچہ آبنائے ملاکا کے ذریعے بین الاقوامی تجارت 6 ویں صدی سے پسند کی جاتی رہی تھی، لیکن جنوبی میانمار کے ساحلی قصبوں سے وسطی تھائی لینڈ کے بندرگاہی قصبوں تک زمینی راستے ابتدائی رتناکوسن دور تک پسند کیے جاتے تھے۔ چاول کی تجارت کے ساتھ، سکھوتھائی، ایودھیا اور رتناکوسن آبنائے ملاکا کے متوازی جزیرہ نما کے راستوں میں سے ایک بن گئے۔ آبادی آبادی کی نقل و حرکت اور ہجرت کے نتیجے نے یقینی طور پر ثقافتی روایات اور طرز زندگی کو متاثر کیا جو تھائی لینڈ کی بادشاہی کو آباد کرنے والے لوگوں میں پائے جاتے ہیں۔ لہذا، تھائی/ساما/سیام/سیام مختلف مقامی لوگ، پروٹو مالیو، مون، خمیر، چمپا کے ساتھ ساتھ ہندوستان سے آنے والے تارکین وطن بھی ہیں۔ اس کے علاوہ، آبادی میں ساحلی لوگ، کچھ ملاح، چینی اور دیگر اقلیتی گروہ بھی شامل تھے۔ یہ اہم خصوصیت تھائی لوگوں کی "عظیم تنوع" ہے۔ تھائی معاشرے اور ثقافت نے ریاست کے زیر اقتدار علاقے سے زیادہ وسیع علاقے کا احاطہ کیا۔ تائی لوگ اجتماعی طور پر جنوبی چین اور جنوب مشرقی ایشیا کے نسلی گروہوں سے مراد ہیں، جو ہینان سے مشرقی ہندوستان اور جنوبی سیچوان سے تھائی لینڈ تک پھیلے ہوئے ہیں، جو تائی زبانیں بولتے ہیں اور اسی طرح کی روایات اور تہواروں کا اشتراک کرتے ہیں، بشمول سونگ کران۔ کبھی بھی اپنی متحد قومی ریاست نہ ہونے کے باوجود، لوگ "سیام" قوم کے ایک مبہم خیال میں شریک یا تاریخی طور پر شریک ہیں، جو کچھ جگہوں پر شان یا آسام میں بدعنوان ہے، اور زیادہ تر خود کو "تائی" کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ اس سے کہیں زیادہ جامع فہرست صرف اس اصطلاح کے لیے تھائی میں دستیاب ہے۔ مثال کے طور پر، صرف عوامی جمہوریہ چین میں تھائی زبان کے ورژن میں 29 نسلی گروہوں اور زبانوں کی شناخت "تائی" کے طور پر کی گئی ہے۔ تائی لوگوں میں شامل ہیں: لاؤس کا لاؤ اور شمال مشرقی تھائی لینڈ تھائی لینڈ کا شمالی تھائی (لانا یا تھائی یوآن) تھائی لینڈ کا تھائی (تائی نوئی یا لٹل تائی) برما کا شان (تھائی یائی یا بگ تائی) چین کا ژونگ چین کا بوئی لاؤس اور چین کا تھائی لیو (جسے "ڈائی" بھی کہا جاتا ہے) چین کا ننگ، لاؤس، تھائی لینڈ، ویتنام کا بلیک تائی (تائی ڈیم) لاؤس اور ویتنام کا ریڈ تائی (تائی ڈینگ) وائٹ تائی (تائی کاؤ) موجودہ شمالی ویتنام کے تائی ڈوم لوگ یونان، چین کے مختلف قبائل۔ ابتدائی تھائی سماج، بنیادی تقسیم حکمرانوں اور حکمرانوں کے درمیان تھی۔ اس ابتدائی دور میں مقامی سیاسی نظام میں بنیادی تبدیلیاں آئیں۔ سردار کے اصل نظام کی قیادت ایک سردار کرتا ہے جسے ہندوستانی نمونوں پر مبنی الہی بادشاہی کے نظام میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ بادشاہ اور شاہی اشرافیہ نے بیوروکریٹک شرافت کے ساتھ مل کر مکمل معاشی اور طاقت کا استعمال کیا۔ اس کے بعد اعلی طبقہ تھا جو سیاست دانوں اور اعلی عہدیداروں پر مشتمل تھا جو ریاستی اور شاہی فرائض کی انجام دہی کی نگرانی کرتے تھے۔ کمیونٹی لیڈر بھی تھے جنہوں نے عوام کے ساتھ قریبی بات چیت کی۔ ان طبقات کے نیچے عوام تھے، جن میں سے اکثریت یا تو آزاد مرد یا غلام تھے۔ اس درجہ بندی کے نظام کے اندر، ہر فرد کو ایک مقررہ حیثیت حاصل تھی جس میں اس کے اوپر اور نیچے کے افراد کے بارے میں واضح ذمہ داریاں اور حقوق تھے۔ عام لوگ کئی گروہوں پر مشتمل تھے۔ ہر آزاد آدمی بالائی طبقے کے کسی شخص کا مؤکل یا محافظ تھا، جبکہ ہر غلام کسی اشرافیہ فرد یا خاندان کی ملکیت تھا۔ آزاد مردوں کی بڑی اکثریت کاشتکار، شہری اور تاجر تھے جو ریاست کے براعظمی اور سمندری تجارتی راستوں دونوں پر واقع ہونے کے نتیجے میں ابھرے۔ یہ حقیقت کہ یہ جنوب مشرقی ایشیا کے سب سے اہم تجارتی مراکز میں سے ایک تھا، آثار قدیمہ سے ملنے والے شواہد کی کثرت سے واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ابتدائی تھائی ریاستوں کی ترقی بتدریج شمن مت کے بجائے بدھ مت کی ثقافت میں آئی۔ بدھ مت ابتدائی تھائی معاشرے کا بنیادی عقیدہ بن گیا، جس نے اس خطے میں پائے جانے والے مختلف طرز زندگی اور عقائد کو جوڑ کر متحد کیا، اور سیاسی نظام کی شکل کا تعین کرنے میں بھی کردار ادا کیا۔ بدھ مت کے عقیدے کو ریاست اور عوام دونوں نے تسلیم کیا۔ بدھ مت نے حکمران طبقات کے معاملات میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ ابتدائی تھائی معاشرے میں یہ قبول کیا گیا کہ بادشاہ نہ صرف بدھ مت کا شاہی سرپرست تھا بلکہ دھرمی راجا بھی تھا جس کا فرض راست راہ پر چلنے کے ساتھ ساتھ جنگ کے ذریعے دوسرے لوگوں کے تسلط اور محکومیت کے ذریعے عقیدے کو پھیلانا تھا۔ راہب مذہبی فرائض میں حصہ لیتے تھے جو عام لوگوں کی ضروریات سے زیادہ متعلق تھے۔ انہوں نے لوگوں کو پڑھنا لکھنا سکھایا اور ساتھ ہی بدھ مت کے نظریے سے متعلق سبق بھی سکھائے۔ اگرچہ برہمنوں کا اپنے رسمی فرائض کے ذریعے شاہی خاندان کے ساتھ براہ راست تعلق تھا، لیکن راہبوں اور راہبوں نے گہرے جنگل میں پناہ لی، حالانکہ کچھ سیاسی طور پر طاقتور افراد پر مختلف درجے کا اثر و رسوخ رکھتے تھے۔ ابتدائی تھائی ریاست کے دور میں بدھ مت کی ترقی نے اس علاقے میں بدھ معاشرے اور ریاست کی بنیاد بنائی اور تھائی لینڈ کی بادشاہی کی بعد کی ترقی کے لیے تاریخی بنیاد اور ابتداء فراہم کی۔ ۔