Karajá
کراجا، جسے انی بھی کہا جاتا ہے، برازیل میں واقع ایک مقامی قبیلہ ہے۔ علاقہ کاراجا کے لوگ وسطی برازیل میں 180 میل طویل علاقے میں، گوئس، میٹو گروسو، پیرا اور ٹوکینٹن کی ریاستوں میں رہتے ہیں۔ وہ فی الحال دریائے اراگوایا کی وادی کے 29 دیہاتوں میں، اراگوایا اور جاوا ندیوں کی جھیلوں اور معاون ندیوں کے قریب، اور الہا ڈو بنال میں رہتے ہیں۔ آبادی 20 ویں صدی کے اوائل میں، 45,000 کراجا تھی۔ 1999 میں، 2500-3000 کراجا تھے۔ آج، ان کی تعداد تقریبا 3200-3700 لوگوں کی ہے، جو سب 20 مختلف دیہاتوں میں رہتے ہیں (انسٹی ٹیوٹو سوشیوامبیینٹل، 2016 ؛ میوزیو ڈو انڈیا 2016)۔ تاریخ 1673 میں اس قبیلے کا پہلی بار یورپی متلاشیوں سے سامنا ہوا۔ کاراجا نے پہلی بار دو تعاملات کے ذریعے یورپیوں کا سامنا کیا، ایک 1658 کے اوائل میں جیسوئٹ مشنریوں کے ساتھ (ربیرو، 2012 ؛ میوزیو ڈو انڈیو، 2016) اور دوسرا 1600 کی دہائی میں بینڈیرینٹس کے گروپوں کے ساتھ (ربیرو 2012)۔ یہ بینڈیرینٹس ایکسپلورر تھے، بنیادی طور پر ساؤ پالو سے، جو سونے اور غلاموں کی تلاش میں گئے تھے۔ برازیل کے اندرونی حصوں کی تلاش میں وہ کراجا کے پار آئے اور ان کا مقابلہ کرنے اور ان پر قابو پانے کے لیے تشدد کا استعمال کیا (ربیرو، 2012 ؛ میوزیو ڈو انڈیا، 2016)۔ 1811 میں، اس وقت ریو ڈی جنیرو میں مقیم پرتگالی سلطنت نے کراجا اور پڑوسی قبائل کے خلاف جنگ چھیڑ دی۔ کراجا اور شوانتے نے 1812 میں سانتا ماریا ڈو اراگویا کے صدر مقام کو تباہ کر کے جوابی کارروائی کی۔ حال ہی میں، دریائے اراگوایا (ربیرو، 2012) کے مغرب کے علاقوں میں کراجا کو نئی دلچسپی کا نشانہ بنایا گیا ہے، جسے 'مغرب کی طرف مارچ' کہا جاتا ہے۔ اس عرصے کے دوران، اس علاقے نے ماہر بشریات، گورنروں اور جمہوریہ کے صدور کو اپنی طرف متوجہ کیا (ربیرو 2012 ؛ انسٹی ٹیوٹو سوشیوامبیینٹل، 2016)۔ 20 ویں صدی کے وسط کے دوران، اس قبیلے کی نگرانی برازیل کے وفاقی ہندوستانی بیورو، سروکو ڈی پروٹیکو آوس انڈیوس یا ایس پی آئی کے ذریعے کی جاتی تھی۔ 1980 اور 1990 کی دہائیوں میں، کراجا برادری کے رہنما، ادجروری کراجا نے قبیلے کے لیے بہتر تعلیم، زمین کے حقوق اور روزگار کے مواقع کے لیے مہم چلائی۔ کراجا نے 1997 میں قبیلے میں بجلی اور ٹیلی مواصلات بھی لائے۔ باہر والوں کے ساتھ ان رابطوں کے نتیجے میں ثقافتی تبادلے اس حد تک ہوئے ہیں کہ بہت سے انی اب پرتگالی زبان پر غلبہ حاصل کرتے ہوئے اور سرکاری کرداروں میں کام کرتے ہوئے برازیل کے معاشرے میں ضم ہو گئے ہیں (میوزیو ڈو انڈیا، 2016)۔ کراجا زبان انی ثقافت کا ایک پہلو ہے جہاں یہ تبادلہ نظر آتا ہے۔ آج تک انی کے پاس ادھار کے الفاظ ہیں جو لنگوا جیرل (ربیرو، 2012) سے لیے گئے ہیں۔ یہ یورپی پرتگالی اور مقامی زبانوں کے درمیان ایک ہائبرڈ زبان تھی جس نے ان دونوں گروہوں کے درمیان مواصلات کو آسان بنایا۔ اس کے علاوہ، انی کے پاس ٹیپیراپی اور کییاپو (ربیرو، 2012) جیسے گروہوں کے ساتھ بار بار رابطے کی وجہ سے دیگر مقامی برادریوں سے ادھار الفاظ کا ایک مجموعہ ہے۔ وہ کراجا زبان بولتے ہیں، جو میکرو-جی زبان کے خاندان کا حصہ ہے۔ اسے 1886 کے اوائل میں اس خاندان کا حصہ ہونے کے طور پر تجویز کیا گیا تھا لیکن 1967 کے آس پاس تک 20 ویں صدی کی اکثریت تک یہ ایک غیر درجہ بند زبان کے طور پر برقرار رہی (ربیرو، 2012، صفحہ 268)۔ اس زبان کی چار بولیاں ہیں: شمالی کراجا، جنوبی کراجا، جاوا اور زیمبیو۔ ان بولیوں کے اندر، مردوں اور عورتوں کے درمیان تقریر میں فرق ہے (ربیرو، 2012 ؛ انسیٹوٹو سوشیوامبیینٹل، 2016)۔ کراجا زبان عام طور پر بچوں کی طرف سے بولی جانے والی پہلی زبان ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ لوگوں کی اکثریت (اگر نہیں تو سب) زبان کے روانی سے بولنے والے ہیں (میوزیو ڈو انڈیا، 2016)۔ معیشت اگرچہ وہ برازیل کے غریب ترین قبائل میں سے ایک کے طور پر جانے جاتے ہیں، لیکن وہ خود کفیل ہیں۔ ان کی روزی روٹی زراعت اور دستکاری کے کام پر مبنی ہے۔ فصلیں متنوع ہیں اور ان میں کیلے، پھلیاں، مینیوک، مکئی، مونگ پھلی، آلو، تربوز اور یام شامل ہیں۔ شکار کی طرح ماہی گیری بھی انتہائی اہم ہے۔ سیرامک گڑیا عام طور پر برآمد کے لیے بنائی جاتی ہیں۔ ثقافت اور فنون کارجا انتہائی متحرک لوگ ہیں۔ خاندان اکثر عارضی ماہی گیری کے کیمپ بناتے ہیں۔ خشک موسم کے دوران یہ قبیلہ تہواروں کی میزبانی کرتا ہے۔ برسات کے موسم میں خاندان اونچی زمین پر واقع دیہاتوں میں منتقل ہو جاتے ہیں۔ وہ کاشتکاری میں سوئڈن یا سلیش اینڈ برن تکنیک استعمال کرتے ہیں۔ مرد غیر سرکاری تنظیموں جیسے بیرونی گروہوں کے ساتھ اجتماعی فیصلہ سازی اور گفت و شنید کو کنٹرول کرتے ہیں۔ کارجا میں باڈی پینٹنگ اب بھی ایک فن کے طور پر پروان چڑھتی ہے، اس میڈیم میں مہارت حاصل کرنے والی خواتین، جن میں جینیپیپ کا رس، چارکول اور اناٹو ڈائی سے بنے پینٹ استعمال ہوتے ہیں۔ خواتین اور مرد دونوں ٹوکریاں بناتے ہیں، جبکہ صرف خواتین سیرامکس بناتی ہیں۔ کراجا پنکھوں کے کام میں مہارت رکھتی ہے۔ تحقیق کرجا (فارچیون اینڈ فارچیون، 1963 ؛ ویانا، 1995) کے حوالے سے متعدد مطالعات کیے گئے ہیں جیسے کہ شکاگو یونیورسٹی (2012) کے ذریعے شعبہ لسانیات میں ایڈورڈو ریویل ربیرو کے ذریعہ فراہم کردہ مکمل اور تفصیلی وضاحتی گرائمر۔ ربیرو کی طرف سے فراہم کردہ یہ وضاحتی گرائمر کراجا زبان کی صوتیاتی اور مورفولوجیکل خصوصیات پر مرکوز ہے۔ صوتیاتی سیاق و سباق میں، ربیرو زبان کی خصوصیات کے بارے میں لکھتے ہیں جیسے کہ سلیبل پیٹرن، اسٹریس پلیسمنٹ، انوینٹری، اور کنسونینٹ وغیرہ۔ مورفولوجی کے لحاظ سے، ربیرو دوسروں کے درمیان لفظ کی تشکیل، فعل اور اسم پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، اس وضاحتی گرائمر کا ایک دلچسپ مرکز تقریر میں فرق ہے جو مردوں اور عورتوں کے درمیان موجود ہے (ربیرو، 2012)۔ یہ بالآخر تقریر کے انداز میں کوئی بڑا فرق نہیں ہے بلکہ ایک معمولی فرق ہے، جیسے کہ خواتین کی تقریر کے کچھ الفاظ میں حرف 'کے' کو شامل کرنا۔ کراجا پر اضافی مطالعات میں مارکس میا (2010) کا مطالعہ شامل ہے جو کراجا گرامر کے مختلف پہلوؤں کو دیکھتا ہے جس میں تفتیشی تعمیرات، ثبوت، درجہ بندی، اور تکمیل شامل ہیں اور فلوپ اور وارن (2014) کے ذریعہ کیا گیا مطالعہ جو کراجا صوتی نظام میں جدید زبان کی جڑ کی موجودگی پر مرکوز ہے۔ میوزیو ڈو انڈیا کے ذریعہ کراجا ثقافت اور زبان پر ایک دستاویزات کا منصوبہ بنایا گیا ہے، جسے پرو ڈوکلین (2016) کے ذریعے کرسٹین اولیویرا نے مربوط کیا ہے۔ اس پروجیکٹ کا مقصد کراجا زبان اور ثقافت کے اعداد و شمار کو بڑھانا اور ڈیجیٹل بنانا ہے۔ اس کے علاوہ، اس منصوبے کا مقصد ایسا مواد تیار کرنا تھا جسے مستقبل میں زبان کو محفوظ رکھنے اور اس کی حوصلہ افزائی کے لیے استعمال کیا جا سکے (جیسے کہ ایک انسائیکلوپیڈیا ڈکشنری)۔ پروجیکٹ کے اراکین نے کمیونٹی کے اراکین کے ساتھ مل کر کام کیا تاکہ انہیں مختلف قسم کے ذرائع ابلاغ اور آلات کے استعمال کی تکنیکیں سکھائی جا سکیں جن کا مقصد ان کی زبان اور ثقافت کو محفوظ رکھنے کے مقصد کو حاصل کرنا ہو (میوزیو ڈو انڈیا، 2016)۔ زبان کی دستاویزات کے علاوہ، اضافی نسلیات میں ڈو سوکورو پیمنٹل دا سلوا (2014) کا کام شامل ہے جو کراجا ثقافت میں پرتگالیوں کے منفی اثرات کو دیکھتا ہے، جیسے کہ زبان کو خطرہ، اور مارکس میا (2001) کا کام جو کراجا معاشرے کے اندر دو لسانییت کو بھی دیکھتا ہے لیکن کراجا برادریوں میں موجود تعلیمی نظام کی عینک کے ذریعے۔ ۔