Buddhist influences on Christianity
بدھ مت قبل از عیسائی یونانی دنیا میں سکندر اعظم کی مہمات کے ذریعے جانا جاتا تھا (دیکھیں گریکو بدھ مت اور گریکو بدھ خانقاہ)، اور اسکندریہ کے کلیمنٹ اور سینٹ جیروم سمیت کئی ممتاز ابتدائی عیسائی باپ دادا بدھ سے واقف تھے، یہاں تک کہ اپنے کاموں میں ان کا ذکر بھی کیا۔ تاہم، بدھ مت اور عیسائیت دونوں کا مطالعہ کرنے والے جدید اسکالرز کی اکثریت کا خیال ہے کہ ابتدائی عیسائیت پر بدھ مت کے کسی بھی اثر کا کوئی براہ راست تاریخی ثبوت نہیں ہے۔ اسکالرز عام طور پر اس طرح کے کسی بھی اثر کو ناقابل فہم سمجھتے ہیں کیونکہ پہلی صدی کے یہودی ان دور مشرقی تصورات کے لیے کھلے ہونے کا انتہائی امکان نہیں رکھتے جو ان کے کچھ بنیادی عقائد کے مخالف دکھائی دیتے ہیں۔ کچھ مورخین جیسے جیری ایچ بینٹلے اور ایلین پیگلز تجویز کرتے ہیں کہ اس بات کا امکان ہے کہ بدھ مت نے عیسائیت کی ابتدائی ترقی کو متاثر کیا۔ ایک بالواسطہ راستے کی تجاویز بھی دی گئی ہیں جس میں ہندوستانی بدھ مت نے گنوسٹک ازم اور پھر عیسائیت کو متاثر کیا ہوگا۔ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ تجویز کردہ مماثلت اتفاق ہے کیونکہ متوازی روایات مختلف ثقافتوں میں ابھر سکتی ہیں۔ سطحی تشبیہات کی تجاویز کے باوجود، بدھ مت اور عیسائیت میں گہری ترین سطحوں پر موروثی اور بنیادی اختلافات ہیں، جیسے کہ عیسائیت کے مرکز میں ایک خدایت کا مقام اور غیر خدایت کی طرف بدھ مت کا رخ۔ مشرق میں، نیسٹوری عیسائیت اور بدھ مت کے درمیان ہم آہنگی سلک روڈ کے ساتھ گہری اور وسیع تھی، اور خاص طور پر چین میں مشرق وسطی کے قرون وسطی کے چرچ میں واضح تھی۔ ایشیا میں عیسائیت اور بدھ مت کی ہم آہنگی کی نوعیت کو ظاہر کرنے والی تاریخی دستاویزات بھی موجود ہیں جیسے جیسس ستراس اور نیسٹوریئن اسٹیل۔ ابتدائی عیسائیت کے اثر و رسوخ کی تجاویز ول ڈورنٹ، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ شہنشاہ اشوک نے مشنریوں کو نہ صرف ہندوستان اور سری لنکا بلکہ شام، مصر اور یونان بھیجے، پہلی بار 1930 کی دہائی میں قیاس آرائی کی کہ انہوں نے عیسائی تعلیم کے لیے زمین تیار کرنے میں مدد کی ہوگی۔ بدھ مت مشرقی یونانی دنیا (یونانی-بدھ مت) میں نمایاں تھا اور سکندر اعظم کی سلطنت (یونانی-باختری سلطنت (250 قبل مسیح-125 قبل مسیح) اور ہند-یونانی سلطنت (180 قبل مسیح-10 عیسوی)) کے مشرقی یونانی جانشین سلطنتوں کا سرکاری مذہب بن گیا۔ کئی ممتاز یونانی بدھ مت کے مبلغین (مہادھرمارکشیتا اور دھرمارکشیتا) جانے جاتے ہیں اور ہند-یونانی بادشاہ مینینڈر اول نے بدھ مت اختیار کیا، اور انہیں بدھ مت کے عظیم سرپرستوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ (ملندا پنہا دیکھیں۔) کچھ جدید مورخین نے تجویز کیا ہے کہ مصر میں تھیراپیوٹے کا قبل از عیسائی راہبوں کا حکم ممکنہ طور پر پالی لفظ "تھیراواڈا" کی اخترتی ہے، جو بدھ مت کی ایک شکل ہے، اور اس تحریک نے "تقریبا مکمل طور پر بدھ مت کی سنیاسیت کی تعلیم اور طریقوں سے متاثر کیا ہے"۔ ہو سکتا ہے کہ وہ مغرب میں اشوک کے سفیروں کی اولاد بھی رہے ہوں۔ یہ سچ ہے کہ مصر کے اسکندریہ میں بھی بطلیما دور کے بدھ مت کے قبریں ملی ہیں، جنہیں دھرم پہیے کی عکاسی سے سجایا گیا ہے، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ عیسائیت کے آغاز کے وقت بدھ مت یونانی مصر میں رہ رہے تھے۔ اسکندریہ میں بدھ مت کے ماننے والوں کی موجودگی نے ایک مصنف کو یہ نوٹ کرنے پر مجبور کیا ہے: "بعد میں اسی جگہ پر عیسائیت کے کچھ انتہائی فعال مراکز قائم ہوئے۔" اسکندریہ کے ابتدائی چرچ کے والد کلیمنٹ (وفات 215 عیسوی) بھی بدھ سے واقف تھے، انہوں نے اپنے اسٹروماٹا (بی کے I، Ch XV) میں لکھا: "ہندوستانی جمناسفسٹ بھی تعداد میں ہیں، اور دوسرے وحشی فلسفی۔ اور ان میں سے دو طبقات ہیں، ان میں سے کچھ کو سرمانے اور دیگر کو برہمن کہا جاتا ہے۔ اور سرمانے کے وہ لوگ جنہیں "ہیلوبی" کہا جاتا ہے نہ تو شہروں میں رہتے ہیں اور نہ ہی ان پر چھتیں ہیں، بلکہ وہ درختوں کی چھال پہنتے ہیں، گری دار میوے کھاتے ہیں اور اپنے ہاتھوں میں پانی پیتے ہیں۔ موجودہ دور میں اینکریٹائٹس کہلانے والوں کی طرح، وہ شادی اور نہ ہی بچوں کی پیدائش کو جانتے ہیں۔ کچھ ہندوستانی بھی بدھ کے اصولوں کی پابندی کرتے ہیں جنہیں ان کے غیر معمولی تقدس کی وجہ سے انہوں نے الہی اعزازات تک پہنچایا ہے۔ " دمشق کے نیکولاس اور دیگر قدیم مصنفین بتاتے ہیں کہ 13 عیسوی میں اگستس (وفات 14 عیسوی) کے وقت ان کی ملاقات انطاکیہ (یروشلم سے صرف 300 میل کے فاصلے پر ترکی میں موجودہ انتکیا کے قریب) میں ایک سفارت خانے میں ہوئی تھی جس میں جنوبی ہندوستان کی پانڈیا سلطنت کا یونانی زبان میں لکھا ہوا خط تھا جب سیزر ساموس کے جزیرے میں تھا۔ اس سفارت خانے کے ساتھ ایک بزرگ بھی تھا جس نے بعد میں ننگے، مسح اور مطمئن ہو کر ایتھنز میں خود کو جلا کر ہلاک کر دیا۔ اس کے مقبرے کے کتبے کی تفصیلات میں بتایا گیا ہے کہ وہ شرمن تھا، "اس کا نام جرمانوچیگاس تھا"، وہ بارگوسا کا ہندوستانی باشندہ تھا، اور "اپنے ملک کے رواج کے مطابق خود کو امر کر لیا"۔ کیسیئس ڈیو اور پلوٹارک ایک ہی کہانی کا حوالہ دیتے ہیں۔ مورخ جیری ایچ بینٹلے (1993) نوٹ کرتے ہیں کہ "اس امکان نے کہ بدھ مت نے عیسائیت کی ابتدائی ترقی کو متاثر کیا" اور یہ کہ اسکالرز نے "بدھ اور یسوع کی پیدائشوں، زندگیوں، عقائد اور اموات سے متعلق بہت سی متوازی باتوں کی طرف توجہ مبذول کرائی ہے۔" یہ تجویز کہ ایک بالغ یسوع نے ہندوستان کا سفر کیا اور گلیل میں اپنی وزارت شروع کرنے سے پہلے بدھ مت سے متاثر تھا، سب سے پہلے نکولس نوٹوویچ نے 1894 میں کتاب یسوع مسیح کی نامعلوم زندگی میں پیش کی تھی جسے بڑے پیمانے پر پھیلایا گیا اور دوسرے نظریات کی بنیاد بن گئی۔ نوٹووچ کا نظریہ شروع سے ہی متنازعہ تھا اور اسے بڑے پیمانے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ ایک بار جب تاریخ دانوں نے اس کی کہانی کی دوبارہ جانچ پڑتال کی، نوٹووچ نے ثبوتوں کو من گھڑت بنانے کا اعتراف کیا۔ زیادہ تر اسکالرز کا خیال ہے کہ عیسائیت پر بدھ مت کے کسی بھی اثر کا کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے، پولا فریڈرکسن نے کہا کہ کسی بھی سنجیدہ علمی کام نے عیسائیت کی ابتدا کو پہلی صدی کے فلسطینی یہودیت کے پس منظر سے باہر نہیں رکھا ہے۔ لیسلی ہولڈن کا کہنا ہے کہ اگرچہ یسوع اور بدھ کی تعلیمات کے درمیان جدید متوازی باتیں نکالی گئی ہیں، لیکن یہ موازنہ 19 ویں صدی میں مشنری رابطوں کے بعد سامنے آیا اور بدھ مت اور یسوع کے درمیان رابطوں کا کوئی تاریخی طور پر قابل اعتماد ثبوت نہیں ہے۔ ایڈی اور بوئڈ جیسے دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ نئے عہد نامے کے مصنفین پر بیرونی ذرائع کے تاریخی اثر کا کوئی ثبوت نہیں ہے، اور زیادہ تر اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ عیسائیت پر اس طرح کا کوئی بھی تاریخی اثر مکمل طور پر ناقابل فہم ہے کیونکہ پہلی صدی کے ایک خدا پرست گیلیلین یہودی اس بات کے لیے کھلے نہیں ہوتے جسے انہوں نے کافر کہانیوں کے طور پر دیکھا ہوتا۔ بدھ مت کا میک ملن انسائیکلوپیڈیا کہتا ہے کہ ابتدائی عیسائیت پر بدھ مت کے اثرات کے نظریات کی تاریخی بنیاد نہیں ہے۔ جدید اسکالرشپ نے یسوع کے ہندوستان یا تبت کے سفر کی کسی بھی تاریخی بنیاد یا عیسائیت اور بدھ مت کی تعلیمات کے درمیان اثرات کو مکمل طور پر مسترد کر دیا ہے، اور متوازی علامتوں کی کوششوں کو متوازی رومانیہ کے معاملات کے طور پر دیکھا ہے جو معمولی مماثلتوں کی اہمیت کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتے ہیں۔ بدھ مت اور عیسائیت کے درمیان موروثی اور بنیادی اختلافات ہیں، ایک اہم عنصر یہ ہے کہ اگرچہ عیسائیت اپنے بنیادی یکسوئی پر مبنی ہے اور خالق کے طور پر خدا پر انحصار کرتی ہے، بدھ مت عام طور پر غیر مذہبی ہے اور خالق خدا کے تصور کو مسترد کرتا ہے جو دنیا کے لیے الہی اقدار فراہم کرتا ہے۔ دونوں روایات کی مرکزی علامتی تصویر ان کے عقائد کے ڈھانچے میں فرق کی نشاندہی کرتی ہے، جب بڑھاپے میں گوتم بدھ کی پرامن موت کو یسوع کے مصلوب ہونے کی سخت تصویر کے ساتھ انسانیت کے گناہوں کے کفارہ کے لیے رضاکارانہ قربانی کے طور پر موازنہ کیا جاتا ہے۔ ماساؤ آبے جیسے بدھ مت کے اسکالرز عیسائیت میں مصلوب ہونے کی مرکزیت کو دونوں عقائد کے نظام کے درمیان ایک ناقابل تلافی فرق کے طور پر دیکھتے ہیں۔ پوسٹ اپوسٹولک ایج چرچ فادرز کلیمنٹ آف اسکندریہ نے بدھ مت کے ماننے والوں کا حوالہ دیتے ہوئے لکھا: تیسری-چوتھی صدی کے ابتدائی عیسائی مصنفین جیسے ہپپولیٹس اور ایپیفینیئس ایک سکیتھیانس کے بارے میں لکھتے ہیں جس نے 50 عیسوی کے آس پاس ہندوستان کا دورہ کیا، جہاں سے وہ "دو اصولوں کا نظریہ" لایا۔ سکیتھیانس کے شاگرد ٹیریبینتھس نے اپنے آپ کو "بدھ" ("وہ خود کو بدھس" یروشلم کا سیرل کہتا تھا) کے طور پر پیش کیا اور یہودیہ میں مشہور ہوا اور کہا جاتا تھا کہ اس نے رسولوں سے بات چیت کی تھی اور ہندوستان کے ساتھ اپنی تجارت سے کتابیں واپس لائی تھیں۔ اسی مصنف کا کہنا ہے کہ ان کی کتابوں اور علم کو مانی نے اپنے قبضے میں لے لیا، اور یہ مانیچین نظریے کی بنیاد بن گیا۔ سینٹ جیروم (چوتھی صدی عیسوی) نے ذکر کیا ہے کہ بدھ کے کنواری سے پیدا ہونے کے بدھ مت کے عقیدے نے ان کی "رائے [.] کو مستند طور پر پیش کیا کہ ان کے مذہب کے بانی بدھ کی پیدائش کنواری کے ساتھ ہوئی تھی"، (بدھ مت کی روایت کے مطابق، بدھ اپنی ماں کے کولہے سے پیدا ہوئے تھے)۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ بدھ مت کی اس کنواری پیدائشی داستان نے عیسائیت کو متاثر کیا۔ گنوسٹک ازم کئی چھوٹے عیسائی فرقوں پر مشتمل تھا جو دوسری-پانچویں صدی میں موجود تھے، اور انہیں مرکزی دھارے کے عیسائیوں نے مذہبی طور پر مسترد کر دیا تھا۔ گنوسٹکس اور ہندوستانیوں کے درمیان کچھ رابطے تھے، جیسے۔ شامی گنوسٹک عالم دین بار ڈیسان نے تیسری صدی میں ہندوستان کے مقدس آدمیوں کے مشنوں کے ساتھ اپنے تبادلوں کو بیان کیا ہے، جو ایلگابالوس یا کسی دوسرے سیورین خاندان کے رومن شہنشاہ کے راستے میں شام سے گزر رہے تھے۔ اس کے بیانات کا حوالہ پورفیری (ڈی ایبسٹن۔، IV، 17) اور سٹوبیئس (ایکلیس۔، III، 56، 141) نے دیا ہے۔ اس نے زکریا پی تھونڈی کی تجاویز کو جنم دیا ہے کہ بدھ مت کی روایت نے گنوسٹک ازم اور اس وجہ سے عیسائیت کو متاثر کیا ہوگا۔ تھنڈی نے یہودی فرقے تھیراپیوٹے کے ذریعے ممکنہ اثرات پر بھی غور کیا ہے، جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ پہلی صدی میں بدھ مت کے پیروکار ہو سکتے تھے۔ تاہم، عیسائیوں نے گنوسٹک ازم کو سختی سے مسترد کر دیا تھا اور 180 عیسوی میں ایرینیئس نے اپنی آن دی ڈیٹیکشن اینڈ اوورتھرو آف دی سو کالڈ گنوسس میں ان کے خلاف تفصیل سے لکھا، جسے عام طور پر اگینسٹ ہیرسیز کہا جاتا ہے۔ فرینک این میگل (مارچ 1، 1999) کے صفحہ 597 کے ذریعے دی اینسینٹ ورلڈ: ڈکشنری آف ورلڈ بائیوگرافی (جلد 1) تیسری صدی تک غیر عیسائی ہندوستانیوں کو بھی ان کے طریقوں کی مذمت کرنے والے عیسائیوں کے ذریعے متقی سمجھا جاتا تھا۔ ایلین پیگلز نے گنوسٹک ازم پر بدھ مت کے اثرات کے بارے میں تحقیق کی حوصلہ افزائی کی ہے، لیکن ان کا خیال ہے کہ اگرچہ دلچسپ ہے، لیکن کسی بھی اثر و رسوخ کا ثبوت بے نتیجہ ہے۔ وہ مزید یہ نتیجہ اخذ کرتی ہیں کہ یہ متوازی اتفاق ہو سکتے ہیں کیونکہ متوازی روایات مختلف ثقافتوں میں ابھر سکتی ہیں۔ ۔