Ritual servitude
رسمی غلامی گھانا، ٹوگو اور بینن میں ایک رواج ہے جہاں روایتی مذہبی مزارات (جسے گھانا میں فیٹش مزارات کہا جاتا ہے) انسانوں، عام طور پر نوجوان کنواری لڑکیوں کو، خدمات کی ادائیگی میں یا خاندان کے کسی فرد کے مبینہ غلط کاموں کے لیے مذہبی کفارہ میں لے جاتے ہیں۔ گھانا اور ٹوگو میں، وولٹا کے علاقے میں ایوے لوگ اس پر عمل کرتے ہیں ؛ بینن میں، فون لوگ اس پر عمل کرتے ہیں۔ یہ مزار کے غلام بغیر معاوضے اور ان کی رضامندی کے پجاریوں، بزرگوں اور روایتی مذہبی مزار کے مالکان کی خدمت کرتے ہیں، حالانکہ اس میں خاندان یا قبیلے کی رضامندی شامل ہو سکتی ہے۔ جو لوگ رسمی غلامی کرتے ہیں وہ عام طور پر محسوس کرتے ہیں کہ لڑکی مزار کے دیوتاؤں یا دیوتاؤں کی خدمت کر رہی ہے اور اس کی شادی مزار کے دیوتاؤں سے ہوئی ہے۔ اگر کوئی لڑکی بھاگ جاتی ہے یا مر جاتی ہے تو اس کی جگہ خاندان کی دوسری لڑکی کو لینا چاہیے۔ رسمی غلامی میں کچھ لڑکیاں اپنے خاندان کی تیسری یا چوتھی لڑکی ہوتی ہیں جو اسی جرم کا شکار ہوتی ہیں، بعض اوقات معمولی املاک کے نقصان جیسی معمولی چیز کے لیے۔ 1998 میں کالعدم قرار دیے جانے کے باوجود، اور سزا کے لیے کم از کم تین سال قید کی سزا پانے کے باوجود، گھانا کے وولٹا خطے میں غلامی کی یہ شکل اب بھی رائج ہے۔ گھانا میں اس رسم پر عمل کرنے والے ایویوں میں، اس عمل کی مختلف حالتوں کو ٹروکوسی، فیاشیدی اور وریوکوے بھی کہا جاتا ہے، جن میں "ٹروکوسی" ان اصطلاحات میں سب سے زیادہ عام ہے۔ ٹوگو اور بینن میں اسے ووڈوسی یا ووڈوسی کہا جاتا ہے۔ گھانا میں متاثرین کو عام طور پر فیٹش غلاموں کے طور پر جانا جاتا ہے کیونکہ روایتی افریقی مذاہب کے دیوتاؤں کو عام طور پر فیٹش کہا جاتا ہے اور وہ پادری جو ان کی خدمت فیٹش پادری کے طور پر کرتے ہیں۔ اصطلاحات "غلامی"، "غلام" اور "غلامی" کا استعمال انسانی حقوق کی تنظیمیں اور دیگر این جی اوز عام طور پر "غلامی"، "غلام"، اور "غلامی" کے الفاظ کو غیر تکنیکی، مقبول طور پر سمجھی جانے والی اصطلاحات کے طور پر استعمال کرتی ہیں جو اس عمل کی حقیقت کو بیان کرتی ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ یہ عمل غلامی کی تمام عام طور پر قبول شدہ تعریفوں پر پورا اترتا ہے۔ مزار کے غلام ایسی خدمات انجام دیتے ہیں جو رضاکارانہ نہیں ہیں اور انہیں ادائیگی نہیں کی جاتی ہے۔ ان کی زندگیاں مکمل طور پر مزارات کے زیر تسلط ہوتی ہیں، جو ایک لحاظ سے ان کے مالک بن جاتے ہیں۔ رسمی غلامی کے نظام کے حامی اس کے کسی بھی نام سے اس اصطلاح پر اعتراض کرتے ہیں، لیکن تکنیکی اصطلاحات "ٹروکوسی"، "ووڈوسی"، "فیاشیدی"، "وریوکو" کے علاوہ، مسئلہ ایک مناسب متبادل کے ساتھ سامنے آرہا ہے۔ بعض اوقات انہوں نے ٹروکوسی کا موازنہ روایتی ملکہ ماؤں سے کیا ہے، جو ان کے لیے احترام کا احساس ظاہر کرتا ہے، لیکن ایک این جی او کا ایک نمائندہ جو سینکڑوں شرکاء کا انٹرویو کرنے کا دعوی کرتا ہے، رپورٹ کرتا ہے کہ شرکاء خود کو ملکہ کہلانے پر ناراض ہیں اور اصرار کرتے ہیں کہ وہ ہیں/محض غلام تھے۔ جولیانا ڈوگبادزی، جس نے ٹروکوسی کے طور پر 17 سال خدمات انجام دیں، کا کہنا ہے کہ وہ "ایک فیٹش پادری کی غلام تھی"۔ کڈجو ایڈزمہ نے گھانا کے ٹونگو اضلاع میں اس عمل کا مطالعہ کیا اور "ٹروکوسی" کی تعریف "دیوتاؤں کے غلام" کے طور پر کی۔ ہارورڈ یونیورسٹی کے گھانا کے رہنے والے ایمانوئل کوکو اکیمپونگ کا کہنا ہے کہ "ٹرو" کا مطلب "خدا" ہے اور "کوسی" مختلف اوقات میں "غلام"، "کنواری" یا "بیوی" کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔ گھانا کی وکیل انیتا ابابیو، جنہوں نے اس مسئلے پر وسیع پیمانے پر تحقیق کی ہے، بتاتی ہیں کہ ادنگبے اور گا لفظ، "وریوکوے" "ون" سے آیا ہے جس کا مطلب فرق ہے، اور "یوکوے"، جس کا مطلب ہے "غلام"۔ اس طرح، وہ دعوی کرتی ہے کہ "وریوکوے" "ایک فرقے کا غلام" ہے۔ گھانا اسٹڈیز میں رابرٹ کومے امین بھی ٹروکوسی کو غلامی کے ادارے کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ اسی طرح، گھانا کی ٹروکوسی ایبولیشن فیلوشپ کے صدر اور خود بھی ایک مزار خاندان سے تعلق رکھنے والے اسٹیفن آودی گدری کا دعوی ہے کہ ٹروکوسی "مزارات کے دیوتاؤں کے غلام" ہیں۔ گدری کہتے ہیں، "اگرچہ شائستگی کے لحاظ سے، انہیں 'دیوتا کی بیویاں' کہا جاتا ہے، پھر بھی وہ مزار کے پجاریوں اور بزرگوں کی خدمت کرتے ہیں اور تمام سخت کام کرتے ہیں، ساتھ ہی ساتھ پجاری کے جنسی ساتھی بن جاتے ہیں۔" وہ یہ بھی کہتا ہے، "ٹروکوسی کسی بھی قسم کے معاوضے کے بغیر پجاری کے لیے کام کرتا ہے"، اور "یہ غلامی کی ایک شکل ہے"۔ ابابیو کا دعوی ہے، "ٹروکوسی کی غلامی کی حیثیت ان فرائض میں نظر آتی ہے جو وہ مزارات میں انجام دیتے ہیں، جس کے لیے زیادہ تر ٹروکوسی کے لیے کوئی ادائیگی نہیں ہوتی، جب وہ آزاد ہو جاتے ہیں تب بھی وہ رسومات کے پابند ہوتے ہیں جو انہیں زندگی بھر کسی مزار سے منسلک یا منسلک رکھتے ہیں۔ عملی طور پر اس کا مطلب یہ ہے کہ رسمی غلامی کے ان متاثرین کو ہمیشہ ان پر ملکیت کے حقوق حاصل ہیں۔ " اس کے بعد وہ غلامی سے ملتے جلتے اداروں اور طریقوں سے متعلق کنونشن کے آرٹیکل 7 کا حوالہ دیتی ہیں، جس میں غلام کی تعریف "ایک ایسے شخص کے طور پر کی گئی ہے جس پر ملکیت کے حقوق سے منسلک کسی بھی یا تمام اختیارات کا استعمال کیا جاتا ہے"۔ گھانا کی وکیل انجیلا دوامینا-ابوگی کا کہنا ہے کہ رسمی غلامی "غلامی، خالص اور سادہ" ہے۔ یہ ہر انسانی حق کی خلاف ورزی ہے۔ " کچھ روایتی پجاری یہ بھی تسلیم کرتے ہیں کہ ٹروکوسی غلام ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک مزار کے پجاری، توگبے ادیماشی اڈوکو نے فروری 2001 میں بی بی سی کے ساتھ ایک انٹرویو میں اعتراف کیا، "ہاں، لڑکیاں میری غلام ہیں۔ یہ میرے مزار کی ملکیت ہیں۔ " اس سوال پر کہ آیا ٹروکوسی غلامی کی ایک شکل ہے اور آیا جنسی استحصال شامل ہے، جوابات کو دو کیمپوں میں پولرائز کیا جاتا ہے۔ کچھ روایت پسند اس نظام کا دفاع کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ یہ محض بعض مزارات کی ایک ثقافتی مشق ہے اور اس طرح اس کی حفاظت کی جانی چاہیے۔ ان محافظوں کا دعوی ہے کہ اگرچہ جنسی استحصال کے واقعات ہو سکتے ہیں، لیکن اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ جنسی یا جسمانی استحصال اس عمل کا ایک جڑا ہوا یا منظم حصہ ہے۔ ان کے مطابق، یہ عمل واضح طور پر ٹروکوسی کو جنسی سرگرمی یا رابطے میں ملوث ہونے سے منع کرتا ہے۔ دوسرے کیمپ کی نمائندگی ٹروکوسی کے ساتھ کام کرنے والی این جی اوز اور سابق ٹروکوسی کرتی ہیں جنہیں آزاد کر دیا گیا ہے۔ اس عمل کے ان مخالفین نے سینکڑوں سابق (اب آزاد) ٹروکوسی کی گواہی درج کی ہے جو کہتے ہیں کہ جنسی استحصال مزار پر ان کے وقت کا ایک باقاعدہ حصہ تھا، اور ثبوت اور گواہ کے طور پر پجاری اور مزار کے بزرگوں کے ذریعہ ان سے پیدا ہونے والے بچوں کی تعداد کا دعوی کرتے ہیں۔ اگرچہ عملی طور پر ہر کوئی تسلیم کرتا ہے کہ متاثرین کے پاس خود کوئی چارہ نہیں ہے یا ان کے حق میں کوئی بات نہیں ہے، اسٹیفن آودی گدری کا کہنا ہے کہ "(متاثرین کے) والدین اور لڑکیوں (یعنی متاثرین) دونوں کے پاس کوئی چارہ نہیں ہے"۔ مذہبی روابط سائمن ابیکس نے گھانا میں اس عمل پر تحقیق کی ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ رسمی غلامی کچھ جگہوں پر افریقی روایتی مذہب کا حصہ ہے، لیکن اس مذہب کی عالمگیر مشق نہیں ہے۔ ہندوستان اور نیپال میں ہندو مذہب کے حصے کے طور پر رسمی غلامی کی ایک شکل بھی رائج ہے جسے دیوداسی کہا جاتا ہے، اور اس کی مختلف شکلیں مختلف دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کی عقیدت کی قدیم مذہبی روایات کا حصہ تھیں۔ یہ بنیادی سطح پر عیسائی راہبوں کی روایت سے ممتاز ہے کیونکہ عیسائی راہبوں کے برعکس، جو کہ رضاکارانہ ہے، شرکاء کی طرف سے رسمی غلامی غیر ارادی ہے۔ وجوہات رسمی غلامی کی مشق کی دو بڑی وجوہات ہیں۔ سب سے زیادہ عام کفارہ کا تصور ہے۔ خاندان کے کسی فرد یا آباؤ اجداد کے حقیقی یا مبینہ جرائم کا کفارہ ادا کرنے کے لیے ایک لڑکی کو مزار یا دیوتاؤں کو ایک قسم کی "زندہ قربانی" کے طور پر دیا جاتا ہے، جیسا کہ مزار کے پجاری کو معلوم ہوتا ہے۔ الوہیت کے عمل کے دوران وہ مزار کے دیوتاؤں سے اس معلومات کو ظاہر کرنے کا مطالبہ کرتا ہے۔ اس طرح کے جرائم کا کفارہ ایک لحاظ سے دی جانے والی لڑکیوں کو ایک قسم کا نجات دہندہ سمجھا جاتا ہے، کیونکہ جب تک وہ مزار میں یا اس کے قابو میں رہتی ہے، خیال کیا جاتا ہے کہ خدا کا غصہ باقی خاندان سے ٹل جاتا ہے۔ رسمی غلامی کی مشق کی دوسری سب سے عام وجہ یہ ہے کہ لڑکی کو دیوتاؤں کی مسلسل ادائیگی کے لیے دیا جاتا ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ خدمات حاصل کی گئی ہیں یا جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ عبادت گاہ سے انجام دی گئی ہیں۔ اس طرح ایک لڑکی کو رسمی غلامی میں دیا جا سکتا ہے جب کسی کو یقین ہو کہ کوئی بچہ حاملہ ہو گیا ہے یا کوئی شخص ٹھیک ہو گیا ہے، مثال کے طور پر، مزار کی مداخلت کے ذریعے۔ اس عمل کے حامیوں کا دعوی ہے کہ کچھ شرکاء اپنی مرضی سے رسمی غلامی کی زندگی کا انتخاب کرتے ہیں، لیکن انسانی حقوق کی تنظیموں کا دعوی ہے کہ اگرچہ یہ نظریاتی طور پر ممکن ہو سکتا ہے، لیکن انہیں ابھی تک ایسا نہیں ملا ہے۔ ماضی میں، مزارات کی روایات کو خفیہ رکھا جاتا تھا، اور لوگ ان پر بحث کرنے کی ہمت نہیں کرتے تھے، اس خوف سے کہ اگر وہ ایسا کرنے کی جرات کرتے ہیں تو دیوتاؤں کے غضب کا شکار ہو جائیں گے۔ اس وجہ سے، یہ عمل نہ تو وسیع پیمانے پر جانا جاتا تھا اور نہ ہی اچھی طرح سے سمجھا جاتا تھا۔ حالیہ دنوں میں، کم از کم 1990 کی دہائی سے، غلامی کے خاتمے کے حامی اور انسانی حقوق کے حامیوں نے رازداری کے پردے میں گھس لیا ہے۔ مثال کے طور پر گھانا میں اخبارات اور ریڈیو پر اس مسئلے پر وسیع پیمانے پر بحث ہوئی ہے۔ داہومی سلطنت میں ابتدا اور تاریخ کنواری لڑکیوں کو دیوتاؤں کو دینا بہت سے قدیم مذاہب کا حصہ تھا۔ مغربی افریقہ میں یہ رواج کم از کم کئی سو سالوں سے جاری ہے۔ اسی طرح کی اصطلاحات استعمال کرنے والے اسی طرح کے طریقے 18 ویں اور 19 ویں صدی میں مملکت داہومی (جو اب بینن ہے) کے شاہی دربار میں پائے گئے تھے۔ بیویوں، غلاموں، اور درحقیقت داہومی کے شاہی محل سے منسلک تمام افراد کو آہوسی کہا جاتا تھا، آہو سے جس کا مطلب ہے "بادشاہ"، اور سی جس کا مطلب ہے "منحصر" یا "ماتحت"۔ گبے زبانوں میں آہو کا مطلب بیوہ ہے اور لاحقہ سی یا شی کا مطلب عورت ہے اس لیے آہوسی کا لفظی مطلب بیوہ ہے۔ اہوسی نے داہومی کی بادشاہی میں مرحومہ بادشاہوں کی بیویوں کے گروہ کے طور پر آغاز کیا۔ بادشاہ کی موت عام طور پر اپنی بیویوں اور حرموں کو پیچھے چھوڑ دیتی ہے جنہیں نیا بادشاہ پسند نہیں کر سکتا کیونکہ وہ اس کے لیے تصور کرنے کے لیے بہت بوڑھی ہو سکتی ہیں۔ ایک اندازے کے مطابق ابومی کے محل میں 5,000 سے 7,000 آہوسی رہتے تھے، اور وہاں کوئی مرد نہیں رہتا تھا سوائے چند سو خواجہ سراؤں کے جن پر خواتین کو قابو کرنے کا الزام تھا۔ غروب آفتاب کے بعد محل میں بادشاہ کے علاوہ کسی مرد کو جانے کی اجازت نہیں تھی، اور اس کی حفاظت ایمیزون نامی خواتین محافظ کرتی تھیں۔ بادشاہ زندگی کے ہر پہلو اور یہاں تک کہ آہوسی کی موت کو بھی کنٹرول کرتا تھا۔ آج پرانے ابومی کے زائرین کو ایک اجتماعی قبر دکھائی جاتی ہے اور بتایا جاتا ہے کہ بادشاہ کی بیویوں نے رضاکارانہ طور پر، اس کی موت پر، اس کے ساتھ زندہ دفن ہونے کے لیے اور آنے والی دنیا میں اس کی خدمت کرنے کے لیے "رضاکارانہ طور پر" کام لیا۔ ایک محقق نے نشاندہی کی، "یقینا، کسی کو" رضاکارانہ "لفظ کے ساتھ جدید جمہوری معنی منسوب کرنے کی غلطی نہیں کرنی چاہیے گویا بیویاں مرنا چاہتی ہیں یا اس معاملے میں ان کے پاس کوئی چارہ ہے۔" اہوسی جو بہت زیادہ طاقتور یا بہت زیادہ آزاد ذہن بن گیا تھا، کئی دنوں تک جاری رہنے والی سالانہ دفتری تقریب میں محض (لفظی اور جسمانی طور پر) قربان کیا جاتا تھا جس میں بادشاہ کی طاقت سینکڑوں انسانی قربانیوں کے ذریعے تجدید کی جاتی تھی، جو عام طور پر سر قلم کرکے انجام دی جاتی تھی۔ اس عمل کو اے نے دستاویزی شکل دی تھی۔ بی۔ ایلس جو 1879 میں داہومی سلطنت (اب بینن) میں اس عمل کے چشم دید گواہ تھے۔ ایلس کے مطابق، "کھیبیوسو" (ہیویوسو، گرج اور بجلی کا دیوتا) نامی ایک دیوتا کی صرف داہومی میں 1500 بیویاں تھیں، ان خواتین کو "کوسیو" (غریب خواتین) کہا جاتا تھا۔ انہوں نے کہا کہ وہ دیوتاؤں کے مزارات کی دیکھ بھال کرتے تھے، لیکن ان کا بنیادی کاروبار مذہبی جسم فروشی تھا۔ ایلس کے مطابق، اس وقت ایوی بولنے والے لوگوں کے زیادہ تر دیوتاؤں میں ایسی خواتین تھیں جو اسی طرح ان کی خدمت کے لیے وقف تھیں اور عام طور پر دیوتاؤں کی "بیویاں" سمجھی جاتی تھیں۔ کوئی یہ بحث کر سکتا ہے کہ وہ آہوسی بادشاہ کی بیویاں تھیں اور محل میں رہتی تھیں، نہ کہ مزارات میں رہنے والے دیوتاؤں کی بیویاں۔ لیکن یہ فرق اتنا واضح نہیں ہے جتنا پہلے لگتا ہے، کیونکہ یہ محل داہومین مذہبی زندگی کا مرکز تھا، اور وہ جگہ جہاں قربانیاں دی جاتی تھیں اور آباؤ اجداد کے لیے رسومات ادا کی جاتی تھیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، یہ محل میں جہاں قربانیاں پیش کی جاتی تھیں اور رسومات ادا کی جاتی تھیں، مکمل طور پر بادشاہ کے زیر کنٹرول آہوسی زندگی گزارنے سے ایک آسان چھلانگ تھی، جس سے ٹروکوسی زندگی گزارنا مکمل طور پر ایک مزار میں ایک پجاری کے زیر کنٹرول تھا جہاں قربانیاں پیش کی جاتی تھیں اور رسومات انجام دی جاتی تھیں۔ یہاں تک کہ داہومی کی بادشاہی کے زمانے میں بھی، کوئی ووڈن یا دیوتاؤں کے بارے میں پڑھتا ہے جو کامیابی سے مطالبہ کرتے ہیں کہ کوئی عقیدت مند یا ووڈنسی (خدا کی بیوی یا پیروکار) بن جائے۔ گھانا میں جیسے جیسے لوگ مغربی افریقہ کے اندر ہجرت کر گئے، یہ رواج پھیل گیا۔ سینڈرا گرین نے نوٹ کیا ہے کہ گھانا میں یہ رواج کم از کم 18 ویں صدی کے آخر کا ہے۔ اس وقت املاڈ قبیلہ سوئی بہت طاقتور ہو گیا، اور اس کی خدمات حاصل کرنے والوں سے خواتین غلاموں کا مطالبہ کرنا شروع کر دیا۔ "متبادل" نامی مشق بھی اس وقت گھانا میں شروع ہوئی تھی۔ اس رواج کے تحت، اگر کوئی مزار کا غلام مر جاتا ہے یا بھاگ جاتا ہے، تو خاندان کو اس کی جگہ دوسری لڑکی رکھنی پڑتی تھی۔ 19 ویں صدی کے آغاز میں، نیگبل چیف انلو دیوتا بن گیا، اور اس کے مزارات نے بھی اس کی خدمات کے لیے غلاموں کا مطالبہ کرنا شروع کر دیا۔ تاہم، اس وقت اور اس جگہ غیر ارادی غلامی عام نہیں تھی، کیونکہ نیگبلہ نے بھی فوسی نامی ایک رواج قائم کیا تھا، جس کے تحت کم و بیش رضاکارانہ بنیادوں پر سالانہ دو نوکروں کو بھرتی کیا جاتا تھا۔ اس وقت غلاموں کی شادی اکثر طاقتور پجاری خاندانوں کے افراد سے کی جاتی تھی۔ اس عمل کی مخالفت کی تاریخ نوآبادیاتی دور میں جب گھانا (اس وقت گولڈ کوسٹ) نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت تھا، کچھ شہریوں نے اس عمل کے بارے میں شکایت کی، لیکن نوآبادیاتی آقاؤں نے سر موڑ لیا۔ انہوں نے انہیں "وہ اندھے آدمی جو دوسروں کو دیکھنے میں مدد کرنا چاہتے ہیں" کے طور پر طنز کیا۔ نوآبادیاتی حکومت نے 1919 سے 1924 تک بٹور کے قریب اٹیگو مزار پر اس عمل کی تحقیقات کی۔ تفتیشی ڈسٹرکٹ کمشنر، ڈبلیو پرائس جونز نے اسے "لڑکیوں کو فیٹش کے حوالے کرنے کی ایک تباہ کن عادت" قرار دیا، لیکن معاشی وجوہات کی بنا پر، مداخلت نہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس تفتیش کے نتیجے میں، اٹیگو کے مزار پر رکھے گئے مزار کے غلاموں کو بتایا گیا کہ اگر وہ چاہیں تو گھر واپس جا سکتے ہیں۔ اس کے فورا بعد، نوآبادیاتی حکومت نے ایک اور شکایت کو نظر انداز کر دیا کہ مزار اب بھی ٹروکوسی رکھ رہا ہے۔ اس کے بعد، یہ عمل دوبارہ رازداری میں چلا گیا اور 1980 تک اسے دوبارہ عوامی شعور میں نہیں لایا گیا۔ 1980 کی دہائی میں یہ عمل اس وقت قومی توجہ کا مرکز بنا جب ایک بپٹسٹ پادری مارک وزڈم نے اس بات کا جواب دیا جس کے بارے میں ان کا دعوی ہے کہ یہ خدا کی طرف سے ایک وژن ہے، اور اس نے قومی میڈیا میں اس نظام کو چیلنج کیا۔ حکمت نے دعوی کیا کہ جب اس نے دعا کی تو اس نے بندھن میں خواتین کا ایک خواب دیکھا، جو مدد کے لیے چیخ رہی تھیں۔ حکمت نے دعوی کیا کہ بعد میں انہوں نے ان ہی خواتین کو اپنے ایک انجیلی مشن پر دریافت کیا، جو اس کے گھر سے دریائے وولٹا کے بالکل پار ایک مزار میں بندھن میں رکھی گئی تھیں، لیکن اس سے پہلے وہ نامعلوم تھی۔ اس نے عوامی طور پر اس عمل کی مذمت کرنا شروع کر دی، اس قدر کہ گھانا کی سرخیاں چیخ اٹھیں کہ وہ مزار کے پجاریوں سے نہیں ڈرتا۔ وزڈم نے اس موضوع پر ایک کتاب لکھی، فیسلم (فیٹش سلیوز لبریشن موومنٹ) کی بنیاد رکھی، اور کچھ ابتدائی آزادیوں میں اہم کردار ادا کیا، لیکن خبروں میں رپورٹ ہونے والے ان کے جرات مندانہ عوامی بیانات ہی تھے جنہوں نے قومی شعور کو جنم دیا۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں گھانا کے صحافی ونسنٹ ازومہ نے اس عمل کے بارے میں عوامی طور پر لکھنے کی ہمت پائی اور ملک گیر بحث کو جنم دیا۔ پھر گھانا میں خواتین وکلاء کی بین الاقوامی فیڈریشن (ایف آئی ڈی اے) نے مزارات کے طریقوں کی تحقیقات کا اہتمام کیا اور 1992 میں ایک رپورٹ جاری کی۔ یہ واقعات اس وقت پیش آئے جب جیری راولنگز ابھی بھی گھانا کی صدارت لوہے کی مٹھی کے ساتھ کر رہے تھے۔ راولنگز اور ان کی انتظامیہ افریقی روایتی مذہب کے محافظ تھے، اور اسے "افریقی ورثہ" اور قومی فخر کا باعث قرار دیتے تھے۔ اس کی ایک مثال یہ تھی کہ اس نے افریکانیا تحریک کے بانی اوکومفو دمواہ کو ایک ایسے وقت میں مفت ہوا کا وقت دیا جب عیسائی گرجا گھروں کو ریڈیو اور ٹی وی دونوں تک رسائی سے انکار کر دیا گیا تھا۔ ازومہ اور ایف آئی ڈی اے کے اقدامات اس وقت کے سیاسی ماحول کی روشنی میں بہت جرات مندانہ تھے۔ گھانا نیشنل کمیشن برائے بچوں نے 16 جون 1993 کو افریقی بچوں کے یوم اتحاد کی تنظیم کے جشن کے دوران اس مسئلے کی طرف توجہ دلائی۔ 1994 اور 1995 میں گھانا کی وکیل انیتا ہیمن ابابیو نے گھانا کے قانون کی روشنی میں اس عمل پر تحقیق کی، اور اس تحقیق کی سفارشات بعد میں 1995 میں گھانا حکومت کو لا ریفارم کمیشن کی رپورٹ بن گئیں۔ ہارورڈ یونیورسٹی میں گھانا کے تاریخ کے پروفیسر ایمانوئل کویکو اکیمپونگ کے مطابق، ٹروکوسی کی مشق نے 1996 اور 1997 میں گھانا میں نمایاں قومی توجہ حاصل کی۔ 1998 میں گھانا کے لاء ریفارم کمیشن نے ابابیو اور دیگر کی سفارشات پر مبنی ایک قانون کا مسودہ تیار کیا جس میں "رسمی یا روایتی غلامی" کو جرم قرار دیا گیا۔ قانون منظور ہوا، جس میں مجرم پائے جانے والوں کے لیے لازمی طور پر تین سال قید کی سزا کا تقاضہ کیا گیا۔ 1999 میں، جولیانا ڈوگبادزی، جو ایک سابق ٹروکوسی تھیں، نے اپنے ساتھی ٹروکوسی کی طرف سے بات کرنے کی کوششوں کے لیے ریبوک ہیومن رائٹس ایوارڈ جیتا۔ این جی اوز کی طرف سے مخالفت اگرچہ 1998 میں گھانا میں اس عمل کو غیر قانونی قرار دیا گیا تھا، لیکن یہ خوف اور حکومت کی طرف سے روایتی طریقوں میں مداخلت کرنے میں ہچکچاہٹ کی وجہ سے جاری رہا۔ کچھ این جی اوز نے پہلے ہی مزارات کو آزاد کرنے کے لیے کام کیا تھا، لیکن قانون کے مسئلے کو حل نہ کرنے کے بعد، این جی اوز نے اس عمل کے خلاف وکالت کرنے اور انفرادی مزارات کو آزاد کر کے اس عمل کو کم کرنے کے معاہدوں کے لیے کام کرنے میں اور بھی سنجیدگی سے شامل ہونا شروع کر دیا۔ اس کوشش میں شامل ہونے والی کچھ تنظیمیں یونیسیف، انٹرنیشنل نیڈز نیٹ ورک گھانا، سوئس "سینٹری موومنٹ"، ٹروکوسی ایبولیشن فیلوشپ، اینٹی سلیوری سوسائٹی، اور ایوری چائلڈ منسٹریز ہیں۔ سروائیورز فار چینج سابق ٹروکوسی کا ایک گروپ ہے جو اس عمل کے خلاف بات کرنے کے لیے اکٹھے ہوئے ہیں۔ رسمی غلاموں کو آزاد کرنے میں سب سے زیادہ سرگرم تنظیمیں ایف ای ایس ایل آئی ایم (فیٹش سلیوز لبریشن موومنٹ) ہیں، جن کی بنیاد مارک وزڈم، انٹرنیشنل نیڈز، اور ایوری چائلڈ منسٹریز نے رکھی ہے۔ عیسائی این جی اوز اور انسانی حقوق کی تنظیمیں اس سے لڑ رہی ہیں-اس عمل کو ختم کرنے اور مزار کے غلاموں کی آزادی حاصل کرنے کے لیے کام کر رہی ہیں۔ انہوں نے اپنی سرگرمیاں سی ایچ آر اے جے-انسانی حقوق اور انتظامی انصاف کے کمیشن-اور خواتین اور بچوں کے امور کی وزارت کے مضبوط تعاون سے انجام دی ہیں۔ اس عمل کے خلاف لڑائی جاری رکھنے کے لیے 2003 میں اکرا میں خواتین کی عدالت کا انعقاد کیا گیا۔ "ٹروکوسی" اور "ووڈوسی" کے معنی لفظ ٹروکوسی ایوے-گبے الفاظ "ٹرو" سے آیا ہے، جس کا مطلب دیوتا یا فیٹش ہے، اور "کوسی"، جس کا مطلب عورت غلام ہے۔ "کو" سے مراد غربت اور "سی" سے مراد عورت ہے۔ "وودوسی"، جس کا تلفظ "وودوشی" ہے، کا مطلب ہے ووڈو مذہب کی پیروکار عورت۔ "ٹرو" دیوتا، افریقی روایتی مذہب کے مطابق، خالق نہیں ہے یا جسے "اعلی" یا حتمی خدا کہا جا سکتا ہے۔ "ٹرو" سے مراد وہ ہے جسے افریقی روایتی مذہب "چھوٹے دیوتا" یا "چھوٹے دیوتا"-فطرت کی روحیں وغیرہ کہتا ہے۔ جو روایتی مذہب میں قابل احترام ہیں۔ ٹروکوسی کی اصطلاح عام طور پر گھانا میں انگریزی میں ادھار لفظ کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔ ٹرو کے پیروکاروں کے زمرے وہ لوگ جو اپنی مرضی سے ٹرو میں شامل ہوتے ہیں (انتہائی نایاب) اور وہ لوگ جو ٹرو سے وابستہ خواتین سے پیدا ہوئے تھے اور بچوں کے طور پر شروع ہوئے تھے (ٹرووو) ؛ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ٹرو (ڈورفلوییو) (جو رحم خریدتے تھے) کی مداخلت سے پیدا ہوئے تھے اور اس طرح ٹرو کی غلامی کی زندگی بھر کی ذمہ داری عائد ہوتی ہے۔ جن لوگوں کو مبینہ طور پر ٹرو نے مزار (ٹرونوا) کے پجاری اور پجاری کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے بلایا تھا ؛ وہ لوگ جنہیں ٹروکوسی بننے پر مجبور کیا گیا تھا وہ ٹرو کو ادا کرنے کے لیے کیونکہ ان کے خاندان کو اس سے فائدہ ہوا تھا۔ وہ ٹروکوسی جنہیں خاندانوں کی طرف سے بھیجا جاتا ہے، اکثر ملوث لڑکی کی مرضی کے خلاف، اس خوف سے کہ اگر وہ ایسا نہیں کرتے ہیں تو، مزار کے دیوتاؤں کے غصے سے انہیں مزید آفات کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ یہ آخری گروہ ان کنواریوں پر مشتمل ہے جنہیں ٹروکسووی کے مزارات پر مبینہ طور پر اپنے خاندان کے بزرگ یا بڑے افراد، تقریبا ہمیشہ باپ، دادا اور چچاؤں جیسے مردوں کے ذریعے کیے گئے جرائم کی وجہ سے غلامی کے لیے بھیجا جاتا ہے۔ ٹروکوسی ایک "زندہ قربانی" کی طرح ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اپنے مصائب سے خاندان کو مصیبت سے بچاتی ہے۔ اس عمل کے مخالفین کا دعوی ہے کہ ان لوگوں کے علاوہ جو اپنی مرضی سے شامل ہوئے وہ لفظ کے ہر عام معنی میں عملی طور پر غلام ہیں۔ این جی اوز کا کہنا ہے کہ روایتی مزارات میں طرز عمل مختلف ہوتے ہیں، لیکن ٹروکوسی کو عام طور پر تعلیم سے انکار کیا جاتا ہے، انہیں مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے، اور وہ بہت تنہا ہوتے ہیں، جنہیں معاشرے کی طرف سے بدنام کیا جاتا ہے۔ غلامی کی مدت چند مہینوں سے لے کر زندگی تک مختلف ہوتی ہے۔ کچھ معاملات میں اس میں مزار پر بھاری جرمانے کی ادائیگی شامل ہوتی ہے، جس کی ادائیگی کے لیے کئی سالوں کی محنت یا یہاں تک کہ زندگی بھر کی خدمت کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔ عبادت گاہوں میں جہاں غلامی کی مدت محدود ہوتی ہے، کسی رسم کے بعد اور بعض اوقات مہینوں یا سالوں کے بعد مزار پر، ٹروکوسی اپنے خاندان کے پاس واپس آتی ہے، لیکن اس کی زندگی اب بھی اس کی باقی زندگی کے لیے مزار کے زیر تسلط ہے۔ اس عمل کے حامیوں کا دعوی ہے کہ زیادہ تر معاملات میں، ٹروکوسی مزار کے سابق شریک کی حیثیت سے کوئی خاص بدنما داغ منسلک نہیں ہوتا ہے۔ سابق ٹروکوسی کی بحالی کے لیے کام کرنے والی این جی اوز کا کہنا ہے کہ سماجی بدنما داغ بہت زیادہ ہے اور یہ اس عمل کا سب سے پائیدار اور مشکل پہلو ہے۔ رسمی غلامی کے عمل میں اہم تغیرات اعلی درجے کی ہم آہنگی کو ظاہر کرتے ہیں، لیکن بہت سے اہم اختلافات ہیں کیونکہ یہ مختلف مزارات اور مختلف علاقوں میں رائج ہے۔ ہر چائلڈ منسٹریز، ایک عیسائی این جی او جس نے اس موضوع پر بہت تحقیق کی ہے، ان کو ان تغیرات کے طور پر درج کرتا ہے جو انہوں نے اپنے کام میں مشاہدہ کیا ہے: شرکاء کی داخلے کی عمر اکثر رسمی غلامی میں وہ ہوتی ہیں جو مزار میں داخلے کے وقت نوجوان کنواری لڑکیاں ہوتی ہیں۔ یقینا، لڑکیاں بڑی ہو جاتی ہیں، لہذا جہاں ان کی غلامی طویل یا زندگی بھر ہوتی ہے، شرکاء ہر عمر کے ہوتے ہیں۔ خدمت کی لمبائی خدمت کی دو بنیادی لمبائی ہیں-دائمی یا زندگی بھر کی خدمت اور محدود خدمت۔ ایک روایتی پجاری نے اس خیال کا اظہار کیا کہ ایک بار جرم کا ارتکاب ہو جانے کے بعد وقت کے اختتام تک اس کا کفارہ ادا کرنا پڑتا ہے۔ یہ زندگی بھر یا دائمی خدمت کا نظریہ ہے۔ زندگی بھر خدمت کرنے والے مزار کے غلاموں کو کبھی آزاد ہونے کی کوئی امید نہیں ہے جب تک کہ باہر کے لوگ ان کی طرف سے مداخلت نہ کریں۔ کچھ مزارات میں، کچھ علاقوں میں، اور کچھ مبینہ جرائم کے لیے، خدمت ایک مخصوص تعداد میں سالوں تک محدود ہے۔ دوسرے معاملات میں، مزار کے غلام یا اس کے خاندان سے کافی فیس وصول کی جاتی ہے۔ لڑکیاں اس فیس کو کمانے کی کوشش میں کام کرتی ہیں، لیکن حقیقت میں فیس اتنی زیادہ ہے اور اسے ادا کرنے کے ان کے ذرائع اتنے کم ہیں کہ ان پر جو قرض رکھا گیا ہے اسے ادا کرنے کی عملی طور پر کوئی امید نہیں ہے۔ کچھ مزارات نے اتنے غلام لے لیے ہیں کہ وہ ان سب کو روک نہیں سکتے۔ کچھ غلام پجاری کے لیے غیر دلکش یا ناکارہ ہو جاتے ہیں۔ ان صورتوں میں ٹروکوسیا دیا جا سکتا ہے جسے "عارضی" رہائی کہا جاتا ہے۔ یہ دراصل ایک غلط نام ہے، کیونکہ یہ ایک مستقل حالت ہے۔ عارضی حصہ صرف غلام کو عارضی طور پر مزار سے باہر رہنے کی اجازت دیتا ہے۔ اس کی زندگی کے تمام اہم فیصلے اب بھی مزار کے زیر کنٹرول ہیں، وہ اب بھی پجاری کی دعوت پر ہے، اور اسے ہر سال خدا کے سالانہ تہوار میں خدمت کرنی پڑتی ہے، جس کے لیے اسے ایسے تحائف لانے کی ضرورت ہوتی ہے جو اسے جمع ہونے میں سارا سال لگ سکتے ہیں۔ "عارضی رہائی" پر ایک ٹروکوسی کے بچے نے کہا، "جب بھی میری ماں مچھلی پکڑنے جاتی ہے یا کوئی کام کرتی ہے، اسے اسے تین حصوں میں تقسیم کرنا چاہیے، جس کے دو حصے پجاری کے پاس جاتے ہیں۔" متبادل کا عمل جہاں دائمی یا زندگی بھر کی غلامی کی جاتی ہے، مزارات اکثر، لیکن ہمیشہ نہیں، اس پر عمل کرتے ہیں جسے وہ "متبادل" کہتے ہیں۔ جب کوئی ٹروکوسی یا وودوسی مر جاتا ہے یا بھاگ جاتا ہے، تو اس کی جگہ اسی خاندان یا قبیلے سے کسی اور کنواری کو لینا پڑتا ہے۔ انسانی حقوق کے کچھ انٹرویو لینے والوں نے اطلاع دی ہے کہ انہوں نے متعدد لڑکیوں کا انٹرویو کیا ہے جو مبینہ طور پر بہت پہلے کیے گئے جرم کے لیے اپنے خاندانوں کی تیسری یا چوتھی جگہ لے رہی تھیں۔ مزار کے پجاری اور بزرگوں کے ذریعہ عصمت دری کا رواج زیادہ تر مزارات میں مزار کے غلاموں کا فرض سمجھا جاتا ہے کہ وہ پجاری اور بعض اوقات بزرگوں کے ساتھ لازمی جنسی تعلقات رکھیں۔ پجاری کے جنسی اعضاء کو مزار کے دیوتاؤں کے لیے وقف کیا گیا ہے، اس لیے اس کے ساتھ جنسی تعلقات رکھنا ایک مقدس عمل سمجھا جاتا ہے-ایک لحاظ سے، دیوتاؤں کے ساتھ مطابقت رکھنا۔ یہ "دیوتاؤں کی بیویاں" کی اصطلاح کی ابتدا اور معنی ہے۔ بہت سے ٹروکوسی اور وودوسی نے پجاری کے ساتھ جنسی تعلقات سے انکار کرنے پر ان پر لگائی گئی مار پیٹ اور دیگر سخت سزاؤں کو بیان کیا ہے۔ گھانا میں، "ٹروکوسی" کے رواج کی نگرانی کرنے والی انسانی حقوق کی تنظیموں کا دعوی ہے کہ مزار کے غلام اکثر غلامی کے دوران اوسطا چار بچوں کے ساتھ ختم ہوتے ہیں، ان میں سے بہت سے عبادت گاہوں کے پجاری یا بزرگ ہوتے ہیں۔ رسمی غلامی کے حامی اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ یہ عمل کا ایک حصہ ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ مختلف اضلاع میں طریقوں کے درمیان وسیع اختلافات ہیں، لیکن روسٹر کا دعوی ہے کہ بہت سے مزارات میں جبری جنسی تعلقات کا مسئلہ بہت اچھی طرح سے دستاویزی ہے جسے متنازعہ قرار دیا جا سکتا ہے۔ ٹروکوسی ابولشن فیلوشپ کے بانی اسٹیفن آودی گدری، "ماہواری کے بعد رسمی خلاف ورزی" (پہلی ماہواری) کو زبردستی جنسی تعلقات کی زندگی کے آغاز کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ وہ ٹروکوسی کو "بنیان کنواری" کہتا ہے۔ مزار کے غلاموں کے ساتھ سلوک مزار میں لڑکیوں کے ساتھ سلوک کھانے کے طریقوں، سزاؤں کی وجوہات اور شدت، نیند اور زندگی کے حالات کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے۔ انسانی حقوق کی تنظیموں کے ذریعے ان تمام شعبوں میں سنگین اور وسیع مسائل کو دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ مزار کے بہت سے غلاموں کو بھاری جسمانی مشقت کرنی پڑتی ہے جیسے ہاتھ سے کھیتوں میں کاشت کرنا۔ دیگر عام فرائض چٹائیاں بنانا، جلانے کی لکڑی بنانا اور بیچنا (تمام منافع پجاری یا مزار پر جانے کے ساتھ)، لکڑی اور پانی لانا، احاطے کو جھاڑنا اور دیوتاؤں کی مورتیوں کی دیکھ بھال کرنا ہیں۔ مزار کے غلاموں کی آزادی این جی اوز اور انسانی حقوق کی دیگر تنظیمیں اس عمل سے لڑ رہی ہیں۔ 1990 کی دہائی سے، ان گروہوں نے رسمی غلامی میں بند لڑکیوں کو آزاد کرنے کی کوشش کی ہے۔ آزادی مزار در مزار کی بنیاد پر کی گئی ہے، این جی اوز کمیونٹی بھر میں معاہدوں تک پہنچنے کی کوشش کر رہی ہیں کہ کسی خاص مزار کے تمام غلاموں کو آزاد کیا جائے گا اور اس جگہ پر غلامی یا رسمی غلامی کا رواج مستقل طور پر ختم کیا جائے گا۔ جب اس طرح کا معاہدہ طے پا جاتا ہے تو دستاویزات پر دستخط کرنے کے لیے ایک عوامی تقریب منعقد کی جاتی ہے اور اکثر سابق غلاموں کے لیے آزادی کے سرٹیفکیٹ ہوتے ہیں۔ مزار کو اس کے نقصان کی تلافی کی جاتی ہے اور سابق ٹروکوسی بحالی کا عمل شروع کرتا ہے جس میں عام طور پر پیشہ ورانہ مہارتیں سیکھنا شامل ہوتا ہے۔ مذاکراتی کمیونٹی معاہدوں کے ذریعے مزار کے غلاموں کو آزاد کرنے میں سب سے زیادہ سرگرم گروہ ایف ای ایس ایل آئی ایم، فیٹش سلیوز لبریشن موومنٹ، انٹرنیشنل نیڈز نیٹ ورک، اور ایوری چائلڈ منسٹریز رہے ہیں۔ آزادی کی پہلی تقریبات اکتوبر 1996 میں وولو کے لومو اور می مزارات، دسمبر 1996 میں ڈورفور کے تین مزارات اور جنوری 1997 میں بٹور کے اٹیگو مزارات پر منعقد ہوئیں۔ انٹرنیشنل نیڈز نیٹ ورک نے نومبر 2000 میں چھوٹے مزارات کے ایک گروپ سے 400 ٹروکوسی اور نومبر 2001 میں اڈیڈوم میں 126 کو آزاد کرایا۔ ہر چائلڈ منسٹریز نے جنوری 2003 میں ایگوی کے علاقے کے تین مزارات سے 465 ٹروکوسی کو آزاد کرانے کے لیے انٹرنیشنل نیڈز نیٹ ورک کے ساتھ تعاون کیا اور جنوری 2004 میں اڈیڈوم کے قریب اکلیڈوکپو مزار سے 94 مزار غلاموں کو آزاد کرانے کے لیے فیٹش سلیوز لبریشن موومنٹ کے ساتھ تعاون کیا۔ انہوں نے کوشش جاری رکھی، دسمبر 2005 میں افلاؤ میں سوویگ بینور مزار سے 120 کو آزاد کرایا، اور مارچ 2010 میں افلاؤ میں کدزا ییویسی مزار سے 52 "ییویسی" یا گرج دیوتا کے نوکروں کو آزاد کرایا۔ گھانا میں انلو قبیلے کے مزارات بھی ٹروکوسی رکھتے ہیں، لیکن انہوں نے آزادی کی مزاحمت کی ہے اور اس عمل کا دفاع کیا ہے، اور ٹروکوسی کے اپنے عمل کو دوسرے اضلاع کے طریقوں سے زیادہ انسانی ہونے کا دفاع کیا ہے۔ انسانی حقوق کی تنظیمیں اس بات پر اصرار کرتی ہیں کہ اس عمل کو مکمل طور پر ختم کیا جانا چاہیے۔ ہندوستان میں دوسرے ممالک میں دیوداسی اور نیپال میں اسی طرح کے رواج جنسی غلامی مقدس جسم فروشی بچوں کی غلامی