Northern Satraps
شمالی ستراپ (برہمی: شترپ، ستراپ، "ستراپ" یا مہاکشتراپ، "عظیم ستراپ")، یا بعض اوقات متھرا کے ستراپ، یا شمالی ساکس، ہند-سیتھیائی ("ساکا") حکمرانوں کا ایک خاندان ہیں جنہوں نے پہلی صدی قبل مسیح کے آخر سے دوسری صدی عیسوی تک ہند-یونانیوں کے زوال کے بعد پنجاب اور متھرا کے علاقے پر قبضہ کیا۔ انہیں جدید تاریخ نگاری میں "شمالی ستراپ" کہا جاتا ہے تاکہ انہیں "مغربی ستراپ" سے الگ کیا جا سکے، جنہوں نے تقریبا ایک ہی وقت میں اور چوتھی صدی عیسوی تک سندھ، گجرات اور مالوا میں حکومت کی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے پنجاب کے علاقے میں آخری ہند-یونانی بادشاہوں کے ساتھ ساتھ مترا خاندان اور متھرا میں مقامی ہندوستانی حکمرانوں کے دت خاندان کی جگہ لے لی تھی۔ شمالی ستراپوں کو غالبا ویما کدفیسیس کے زمانے سے کشانوں نے بے گھر کر دیا تھا، یا ان کے جاگیردار بن گئے تھے، جن کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ انہوں نے متھرا میں 90-100 CE میں حکومت کی تھی، اور ان کے جانشین کنشک (127-150 CE) کے لیے متھرا کے علاقے میں ستراپوں اور عظیم ستراپوں کے طور پر کام کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ شمالی ستراپ حکمران وسطی ہندوستان میں، خیال کیا جاتا ہے کہ ہند-سیتھیائیوں نے متھرا کے علاقے کو ہندوستانی بادشاہوں، غالبا دت خاندان، پر تقریبا 60 قبل مسیح میں فتح کیا تھا۔ کشان سلطنت کی جانچ پڑتال کے تحت ہونے کی وجہ سے، ایک ستراپی کے طور پر اور مکمل طور پر آزاد نہ ہونے کی وجہ سے، انہیں شمالی ستراپ کہا جاتا تھا۔ ان کے پہلے ستراپوں میں سے کچھ ہگمشا اور ہگن تھے، ان کے بعد راجوولا تھے جنہوں نے مہاکشترپ یا عظیم ستراپ کا خطاب حاصل کیا۔ تاہم، کچھ مصنفین کے مطابق، راجوولا پہلے ہو سکتا ہے۔ راجوولا راجوولا کو اہم شمالی ستراپوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ وہ ایک عظیم ستراپ (مہاکشترپا) تھا جس نے 10 عیسوی کے آس پاس کے سالوں میں شمالی ہندوستان میں متھرا کے علاقے میں ہند-سیتھیائی بادشاہ ایزیلسیس کے اختیار میں حکومت کی۔ متھرا میں، اس نے بعض اوقات اپنے لقب ستراپ کے ساتھ "بیسیلیوس" (بادشاہ) کی اصطلاح استعمال کی، جس سے شمال مغربی ہندوستان میں ہند-سیتھی مرکز سے اعلی سطح کی خود مختاری کا اشارہ ملتا ہے۔ اپنے سکوں کے اگلے حصے پر، وہ اکثر یونانی رسم الخط میں "بادشاہوں کا بادشاہ، نجات دہندہ" کا لقب استعمال کرتا ہے۔ متھرا میں، راجوولا نے متھرا کے مشہور شیروں کا دارالحکومت قائم کیا، جو اب برٹش میوزیم میں ہے، جو متھرا میں شمالی ستراپوں کی موجودگی کی تصدیق کرتا ہے، اور شمالی ہندوستان کے مختلف ستراپوں کے درمیان تعلقات پر کچھ روشنی ڈالتا ہے۔ اس کے سکے گنگا کے کنارے اور مشرقی پنجاب میں سنکاسا کے قریب پائے جاتے ہیں۔ ان کا انداز سٹریٹو II کی ہند-یونانی اقسام سے ماخوذ ہے۔ راجوولا نے 10 عیسوی کے آس پاس سٹریٹو دوم کے ماتحت آخری بقیہ ہند-یونانی سلطنت کو فتح کیا اور اپنے دارالحکومت سگالا پر قبضہ کر لیا۔ راجوولا کے متعدد سکے مشرقی پنجاب (جہلم کے مشرق میں) اور متھرا کے علاقے میں بھی سٹریٹو گروپ کے سکوں کے ساتھ ملے ہیں: مثال کے طور پر، سٹریٹو II کے 96 سکے متھرا میں راجوولا کے سکوں کے ساتھ مل کر ملے تھے، جنہوں نے اپنے بیشتر ایشوز میں سٹریٹو II کے ڈیزائن کی نقل بھی کی تھی۔ اس دور کے سکے، جیسے راجوولا کے سکے، انداز میں بہت خام اور وحشیانہ بن جاتے ہیں۔ یہ بھی بہت کم ہے، چاندی کا مواد کم اور کم ہوتا جا رہا ہے، کانسی کے زیادہ تناسب کے بدلے میں، ایک مرکب تکنیک (بلین) امیر مالیات سے کم تجویز کرتی ہے۔ متھرا شیر کی راجدھانی متھرا شیر کی راجدھانی، وسطی ہندوستان میں متھرا سے خام انداز میں ایک ہند-سیتھیائی ریت کے پتھر کا راجدھانی، اور پہلی صدی عیسوی کی تاریخ، خروشتی میں بدھ کے آثار کے ساتھ ایک استوپا کے تحفے کو بیان کرتی ہے، جو متھرا کے ہند-سیتھی حکمران راجوولا کی بیوی ملکہ ناداسی کاسا نے دیا تھا۔ دارالحکومت، دیگر عطیات کے علاوہ، بدھ کے آثار کے ساتھ ایک استوپا کے تحفے کو بیان کرتا ہے، ملکہ عائشہ، "متھرا کے ہند-سیتھی حکمران، ستراپ راجوولا کی چیف ملکہ" کے ذریعہ۔ اس کا ذکر "کھرہوستوں کی بیٹی" کے طور پر کیا گیا ہے (دیکھیں: متھرا شیر کیپیٹل نوشتہ جات)۔ شیروں کے دارالحکومت میں متھرا کے کئی ہند-سیتھیائی ستراپوں کے نسب کا بھی ذکر ہے۔ اس میں راجوولا کے بیٹے سوڈاسا کا ذکر ہے، جو اس کے جانشین بنے اور انہوں نے متھرا کو بھی اپنا دارالحکومت بنایا۔ ایسا لگتا ہے کہ سوڈاس اور راجوولا کے بیٹے بھدیاس سوڈاس نے متھرا میں اپنے والد کی جگہ لے لی، جبکہ بھدیاس نے مشرقی پنجاب میں باسیلیس کے طور پر حکومت کی۔ بھدیاس کے پاس شمالی ستراپوں کے کچھ بہترین سکے ہیں، جو آخری ہند-یونانی بادشاہوں کے سکوں سے براہ راست متاثر ہیں۔ سوڈاس کا سکہ کڑوا اور مقامی مواد کا ہے: یہ ایک لکشمی کی نمائندگی کرتا ہے جو دو علامتوں کے درمیان سامنے کی طرف کھڑی ہے جس کے ارد گرد مہکھتاپاسا پوٹسا کھٹپاسا سوڈاسا "ستراپ سوڈاسا، عظیم ستراپ کا بیٹا" لکھا ہوا ہے۔ پیچھے کی طرف ایک کھڑی ابھیشیکا لکشمی (لکشمی جو جڑواں ڈنٹھل اور پتوں کے ساتھ کمل کے پھول کے سامنے کھڑی ہے) ہے جس پر دو ہاتھی پانی چھڑک رہے ہیں، جیسا کہ ایزلیز کے سکوں پر ہے۔ سوڈاسا کو مختلف نوشتہ جات سے بھی جانا جاتا ہے جہاں ان کا ذکر متھرا میں حکمران کے طور پر کیا گیا ہے، جیسے کہ سوڈاسا کا کنکلی ٹلا تختہ۔ سنسکرت کتبے میں تعاون جسے "ہندوستان کی عظیم لسانی تضاد" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، سنسکرت کے نوشتہ جات سب سے پہلے پراکرت نوشتہ جات کے مقابلے میں بہت بعد میں نمودار ہوئے، حالانکہ پراکرت کو سنسکرت زبان کی نسل مانا جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ پراکرت، اپنی متعدد شکلوں میں، اشوک کے بااثر فرمانوں (تقریبا 250 قبل مسیح) کے زمانے سے ہی پسند کیا جاتا رہا ہے۔ پہلی صدی قبل مسیح کی چند مثالوں کے علاوہ، زیادہ تر ابتدائی سنسکرت نوشتہ جات ہند-سیتھیائی حکمرانوں کے زمانے کے ہیں، یا تو ابتدائی دور کے متھرا کے ارد گرد شمالی ستراپ، یا تھوڑی دیر بعد، مغربی اور وسطی ہندوستان میں قریب سے متعلق مغربی ستراپ۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ہندوستانی ثقافت سے اپنے لگاؤ کو ظاہر کرنے کے لیے سنسکرت کے فروغ دینے والے بن گئے۔ سولومن کے مطابق "سنسکرت کو فروغ دینے میں ان کا محرک غالبا خود کو جائز ہندوستانی یا کم از کم ہندوستانی حکمرانوں کے طور پر قائم کرنے اور تعلیم یافتہ برہمن اشرافیہ کی حمایت حاصل کرنے کی خواہش تھی۔" متھرا (اتر پردیش) میں سنسکرت کے کتبے پہلی اور دوسری صدی عیسوی کے ہیں۔ سولومن کا کہنا ہے کہ ان میں سے سب سے قدیم، پہلی صدی عیسوی کے ابتدائی سالوں سے سوڈاسا سے منسوب ہیں۔ متھرا کے نوشتہ جات میں سب سے اہم مورا کنواں کا نوشتہ ہے۔ ہٹھیبادا کتبے سے ملتے جلتے انداز میں، مورا کنواں نوشتہ ایک وقف شدہ نوشتہ ہے اور ہندو مت کی ویشنو مت کی روایت سے منسلک ہے۔ اس میں ایک پتھر کے مزار (مندر)، پرتیما (مورتی، تصاویر) کا ذکر ہے اور پانچ ورشنیوں کو بھگوتم کہتے ہیں۔ متھرا کے بہت سے دوسرے سنسکرت نوشتہ جات ہیں جو ہند-سیتھیائی شمالی ستراپوں اور ابتدائی کشانوں کے دور کو اوور لیپ کرتے ہیں، حالانکہ وہ اب بھی پراکرت میں عصری نوشتہ جات کی تعداد سے کم ہیں۔ معقول حد تک اچھی کلاسیکی سنسکرت میں پہلی صدی کے دیگر اہم نوشتہ جات میں واسو دور جمب نوشتہ اور پہاڑی مندر کا نوشتہ شامل ہیں۔ ابتدائی روایات کا تعلق برہمن اور ممکنہ طور پر جین روایات سے ہے، جیسا کہ کنکالی ٹلا کے ایک کتبے کے معاملے میں ہے، اور کوئی بھی بدھ مت نہیں ہے۔ مغربی ستراپ کے تحت مغربی ہندوستان میں سنسکرت کتبے کی ترقی بھی ان کے مغربی رشتہ داروں پر شمالی ستراپوں کے اثر و رسوخ کا نتیجہ سمجھی جاتی ہے۔ جانشینی کئی جانشینوں کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ انہوں نے کشانوں کے جاگیرداروں کے طور پر حکومت کی، جیسے مہاکشترپ ("عظیم ستراپ") کھرپلنا اور شترپ ("ستراپ") وناسپارہ، جو سار ناتھ میں دریافت ہونے والے ایک کتبے سے معلوم ہوتے ہیں، اور کنشک کے تیسرے سال (تقریبا 130 عیسوی) کے ہیں، جس میں کنشک نے ذکر کیا ہے کہ وہ اس کی سلطنت کے مشرقی حصوں کے گورنر ہیں، جبکہ ایک "جنرل لالہ" اور ستراپ ویسپاسی اور لیاکا کو شمال کا انچارج بنایا گیا ہے۔ یہ نوشتہ بودھی ستوا کے ابتدائی مجسمے، سار ناتھ بالا بودھی ستوا پر دریافت ہوا تھا، جو اب سار ناتھ میوزیم میں ہے۔ شمالی ستراپوں کے تحت متھرا کا فن (تقریبا 60 قبل مسیح-90 عیسوی) تقریبا 70 قبل مسیح سے، متھرا کا علاقہ ہگاماشا، ہگانا اور پھر راجوولا کے تحت ہند-سیتھیائی شمالی ستراپوں کے قبضے میں آگیا۔ اس وقت کے دوران، متھرا کو "ہندوستان میں شاکا ثقافت کا ایک عظیم مرکز" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ فنکارانہ تخلیق کے لحاظ سے اس دور سے قطعی طور پر بہت کم معلوم ہے۔ متھرا کے حکمران ہند-سیتھی راجوولا نے ایسے سکے بنائے جو عصری ہند-یونانی حکمران سٹریٹو دوم کی نقلیں تھیں، جس کے سامنے بادشاہ کا پتلا اور ایتینا کی نمائندگی تھی۔ ہند-سیتھی باشندوں کو بدھ مت کی سرپرستی کرنے کے لیے جانا جاتا ہے، بلکہ دیگر مذاہب کے لیے بھی، جیسا کہ شمال مغربی اور مغربی ہندوستان میں ان کے نوشتہ جات اور آثار قدیمہ کے باقیات کے ساتھ ساتھ متھرا میں کشان سے پہلے کے مجسمے میں ان کی شراکت سے ظاہر ہوتا ہے۔ متھرا ویما کدفیسیس (90-100 CE) کے دور سے کشان سلطنت کا حصہ بن گیا اور پھر کشان سلطنت کا جنوبی دارالحکومت بن گیا۔ پہلی صدی قبل مسیح کے اختتام کے کچھ فن پارے جو پہلی صدی قبل مسیح کے آخر کے ہیں، بہت نازک کاریگری کا مظاہرہ کرتے ہیں، جیسے کہ یکشیوں کے مجسمے۔ اس دور کے اختتام پر ہند-سیتھی حکمران راجوولا متھرا کے مشہور شیر دار الحکومت کے لیے بھی جانا جاتا ہے جس میں ہند-سیتھی خاندان کے واقعات کے ساتھ ساتھ بدھ مت کی حمایت بھی درج ہے۔ یہ ہمارے دور کے موڑ پر متھرا شہر میں فنکارانہ حصولیابی کی حالت کی بھی ایک دلچسپ مثال ہے۔ دارالحکومت میں دو شیروں کی تصویر کشی کی گئی ہے جو اشوک کے ستونوں کے شیروں کی یاد دلاتے ہیں، لیکن بہت سخت انداز میں۔ یہ اپنے مرکز میں بدھ مت کی تری رتن کی علامت بھی دکھاتا ہے، جو بدھ مت کے ساتھ ہند-سیتھی حکمرانوں کی شمولیت کی مزید تصدیق کرتا ہے۔ تری رتن ایک شعلہ پالمیٹ میں موجود ہے، جو ہیلینسٹک آئیکونگرافی کا ایک عنصر ہے، اور ہندوستانی فن پر ہیلینسٹک اثر و رسوخ کی ایک مثال ہے۔ یہ حقیقت کہ متھرا شیر کی راجدھانی خروشتھی میں کندہ ہے، جو کہ گندھارا کے علاقے کے آس پاس دور شمال مغرب میں استعمال ہونے والی رسم الخط ہے، اس وقت متھرا میں شمال مغربی فنکاروں کی موجودگی کی تصدیق کرتی ہے۔ پہلی صدی عیسوی میں متھرا کے مجسمہ سازی کے انداز متھرا کے ہند-سیتھیائی حکمران اور راجوولا کے بیٹے سوڈاسا کے نام پر وقف نوشتہ جات کی کثرت (ایسے آٹھ نوشتہ جات اکثر مجسمہ سازی کے کاموں پر جانے جاتے ہیں)، اور یہ حقیقت کہ سوڈاسا کو ان کے سکوں کے ساتھ ساتھ دوسرے ہند-سیتھیائی حکمرانوں کے ساتھ ان کے تعلقات کے ذریعے جانا جاتا ہے جن کی تاریخیں معلوم ہیں، اس کا مطلب ہے کہ سوڈاسا پہلی صدی عیسوی کے پہلے نصف میں اپنے دور حکومت میں متھرا میں مجسمہ سازی کے انداز کا پتہ لگانے کے لیے ایک تاریخی نشان کے طور پر کام کرتا ہے۔ یہ نوشتہ جات سنسکرت کے کچھ پہلے معروف نوشتہ جات سے بھی مطابقت رکھتے ہیں۔ اگلا تاریخی نشان کشانوں کے دور میں کنشک کے دور سے مطابقت رکھتا ہے، جس کا دور حکومت تقریبا 127 عیسوی میں شروع ہوا تھا۔ سوڈاس کے دور حکومت میں متھرا میں مجسمہ سازی کے انداز کافی مخصوص ہیں، اور پچھلے دور کے انداز تقریبا 50 قبل مسیح، یا دوسری صدی عیسوی میں کشان سلطنت کے بعد کے دور کے انداز سے نمایاں طور پر مختلف ہیں۔ متھرا سے تقریبا 7 کلومیٹر مغرب میں مورا میں دریافت ہونے والے "ورشنی ہیروز" کے ٹورسو جیسے گول مجسمے کی کئی مثالیں سوڈاس کے دور سے ملی ہیں۔ ان مجسموں کا ذکر قریبی مورا کنویں کے نوشتہ میں کیا گیا ہے، جو شمالی ستراپ سوڈاسا کے نام سے تقریبا 15 عیسوی میں بنایا گیا تھا، جس میں انہیں بھگوتم کہا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مجسمے کے ٹکڑے پانچ ورشنی ہیروز میں سے کچھ کی نمائندگی کرتے ہیں، ممکنہ طور پر متھرا کے قدیم بادشاہ بعد میں وشنو اور اس کے اوتار میں ضم ہو گئے، یا اتنا ہی ممکن ہے کہ اکرورا کی قیادت میں پانچ جین ہیرو، جن کی جین متون میں اچھی طرح سے تصدیق کی گئی ہے۔ درحقیقت، ورشنیوں کا فرق یکشوں کے فرقے کی طرح فرقہ وارانہ ہو سکتا ہے۔ دریافت ہونے والے دو غیر تحریر شدہ نر ٹورسو اعلی کاریگری اور ہندوستانی انداز اور لباس دونوں میں ہیں۔ وہ ننگے سینے والے ہوتے ہیں لیکن موٹے ہار کے ساتھ ساتھ بھاری بالیاں بھی پہنتے ہیں۔ جو دو ٹورسو پائے گئے وہ معمولی تغیرات کے ساتھ ملتے جلتے ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ کسی سلسلے کا حصہ ہو سکتے ہیں، جو ورشنی تشریح سے مطابقت رکھتا ہے۔ وہ متھرا میں پائے جانے والے یکش مجسموں کے ساتھ کچھ مجسمہ سازی کی خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں اور دوسری اور پہلی صدی قبل مسیح کے ہیں، جیسے گول میں مجسمہ سازی، یا لباس کا انداز، لیکن انداز اور کاریگری کی اصل تفصیلات واضح طور پر سوڈاس کے زمانے سے تعلق رکھتی ہیں۔ ورشنی کے مجسمے بھی بہت بڑے قسم کے نہیں ہیں، کیونکہ وہ صرف 1.22 میٹر مکمل کھڑے ہوتے۔ مورا ورشنیاں اس دور کے اندرونی مجسموں کے لیے ایک فنکارانہ معیار کے طور پر کام کرتی ہیں۔ اس دور کے بہت سے مجسمے جین مذہب سے متعلق ہیں، جن میں متعدد مجسمے ہیں جن میں عقیدت کے مناظر دکھائے گئے ہیں، جیسے کہ سوڈاس کے نام پر سوڈاس کا کنکالی ٹلا تختہ۔ ان میں سے زیادہ تر ووٹو گولیاں ہیں، جنہیں آیاگپاتا کہا جاتا ہے۔ جین متقی پلیٹیں، جنہیں "ایاگپاتاس" کہا جاتا ہے، بے شمار ہیں، اور کچھ قدیم ترین پلیٹیں تقریبا 50-20 قبل مسیح کی ہیں۔ وہ غالبا بدھ کی پہلی معروف متھرا تصاویر کے نمونے تھے۔ ان میں سے بہت سے متھرا میں کنکالی ٹلا جین استوپا کے آس پاس پائے گئے۔ آیاگپاتوں میں ڈیزائن کے نقشوں میں قابل ذکر ستون کے دارالحکومت ہیں جو "فارسی-اچیمینیائی" انداز کی نمائش کرتے ہیں، جس میں سائیڈ والیوٹس، شعلہ پامٹیٹ، اور ریکمبینٹ شیر یا پروں والے اسفنکس ہوتے ہیں۔ انگور اور مالا کے ڈیزائن (تقریبا 15 عیسوی) ایک سجا ہوا دروازے کا جامب، واسو دروازے کا جامب، جو دیوتا واسودیو کے لیے وقف ہے، بھی سوڈاس کی حکمرانی کا ذکر کرتا ہے، اور اس میں مورا دروازے کے جامب سے ملتی جلتی نقاشی ہے، جو مورا کنویں کے ساتھ اسی طرح کے تاریخی اور مذہبی سیاق و سباق میں پائی جاتی ہے۔ متھرا سے ان کی اور اسی طرح کے بہت سے دروازوں کی سجاوٹ انگور کی بیلوں کے طومار پر مشتمل ہے۔ یہ سب تقریبا 15 عیسوی میں سوڈاسا کے دور کے ہیں اور متھرا کے دیگر مجسموں کی تاریخ کی تشخیص کے لیے ایک محفوظ تاریخی فنکارانہ حوالہ تشکیل دیتے ہیں۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ انگور کا ڈیزائن شمال مغرب میں گندھارا کے علاقے سے متعارف کرایا گیا تھا، اور شاید ستراپ حکمرانوں کے شمالی ذائقہ سے وابستہ تھا۔ یہ ڈیزائن متھرا میں شمالی فنکاروں کے کام کا نتیجہ بھی ہو سکتے ہیں۔ گندھارا کے انگور کے ڈیزائن کو عام طور پر ہیلینسٹک آرٹ سے ماخوذ سمجھا جاتا ہے۔ خطاطی (پہلی صدی قبل مسیح کے آخر-پہلی صدی عیسوی) برہمی رسم الخط کی خطاطی موریہ سلطنت کے زمانے سے پہلی صدی قبل مسیح کے آخر تک عملی طور پر تبدیل نہیں ہوئی تھی۔ ہند-سیتھیائیوں نے شمالی ہندوستان میں اپنے قیام کے بعد برہمی لکھنے کے طریقے میں "انقلابی تبدیلیاں" متعارف کروائیں۔ پہلی صدی قبل مسیح میں، برہمی حروف کی شکل زیادہ کونیی ہو گئی، اور حروف کے عمودی حصوں کو برابر کر دیا گیا، یہ ایک ایسا رجحان ہے جو سکے کی داستانوں میں واضح طور پر نظر آتا ہے اور اسکرپٹ کو بصری طور پر یونانی سے زیادہ ملتا جلتا بنا دیتا ہے۔ اس نئے ٹائپ فیس میں، خط "صاف ستھرا اور اچھی طرح سے تشکیل شدہ" تھا۔ سیاہی اور قلم تحریر کا ممکنہ تعارف، سیاہی کے استعمال سے پیدا ہونے والے ہر اسٹروک کی خصوصیت موٹی شروعات کے ساتھ، ہر اسٹروک کے آغاز میں مثلث کی شکل کی تخلیق کے ذریعے پتھر کے نوشتہ جات کی خطاطی میں دوبارہ پیش کیا گیا تھا۔ یہ نیا تحریری انداز خاص طور پر متھرا میں بنائے گئے متعدد وقف نوشتہ جات میں، عقیدت مندانہ فن پاروں کے ساتھ مل کر نظر آتا ہے۔ برہمی رسم الخط کی یہ نئی خطاطی اگلی نصف صدی کے باقی برصغیر میں اپنائی گئی۔ "نیو-پین-اسٹائل" نے پہلی صدی عیسوی سے رسم الخط کے تیزی سے ارتقاء کا آغاز کیا، جس میں علاقائی تغیرات سامنے آنے لگے۔ بدھ کی پہلی تصاویر (تقریبا 15 عیسوی سے) بھرہوت اور سانچی میں دوسری-پہلی صدی قبل مسیح کے آس پاس سے، بدھ کی زندگی کے مناظر، یا بعض اوقات ان کی پچھلی زندگیوں کے مناظر، خود بدھ کو دکھائے بغیر پیش کیے گئے تھے، سوائے ان کی کچھ علامتوں جیسے کہ خالی تخت، یا چنکرم راستہ کے۔ یہ فنکارانہ آلہ بدھ کے اچانک ظہور کے ساتھ ختم ہوا، شاید ایک ہی وقت میں گندھارا اور متھرا میں، ہزار سالہ کے اختتام پر۔ ممکنہ طور پر بدھ کی پہلی معروف نمائندگی (بمران صندوق اور تلیا ٹیپ بدھ سکے دیگر امیدوار ہیں)، "اساپور بدھ" بھی انداز کی بنیاد پر سوڈاس کے دور حکومت کا ہے، تقریبا 15 عیسوی ؛ اسے ایک کینونکل منظر میں ایک راحت پر دکھایا گیا ہے جسے "لوکپال بدھ ساکیامونی کو خیرات کے پیالے پیش کرتے ہیں" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس ابتدائی مجسمے کی علامت اب بھی عارضی ہے، جو متھرا کی ابتدائی، خاص طور پر جین، تصویری روایات پر بہت زیادہ روشنی ڈالتی ہے، جو اب بھی کشان سلطنت کے پرجوش معیاری ڈیزائنوں سے بہت دور ہے۔ یہ اگلی صدی کے بدھ مجسموں کے مقابلے میں غیر معمولی اور ابھی تک یادگار نہیں ہے، اور یہ انسانی شبیہہ بنانے کی پہلی کوششوں میں سے ایک کی نمائندگی کر سکتا ہے، جو بدھ کی شخصیت کے حوالے سے بدھ آرٹ کی شاندار اینکونک روایت سے ارتقاء کی نشاندہی کرتا ہے، جسے سانچی اور بھرہوت کے فن میں دیکھا جا سکتا ہے۔ بدھ کی یہ عکاسی اس دور کی جین تصاویر سے بہت ملتی جلتی ہے، جیسے کہ ایک آیاگپتا پر جینا پارسواناتھ کی راحت، جس کی تاریخ بھی تقریبا 15 عیسوی ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ جین سنتوں کی تصاویر، جو متھرا میں پہلی صدی قبل مسیح سے دیکھی جا سکتی ہیں، بدھ کی پہلی متھرا تصاویر کے نمونے تھے، کیونکہ رویوں میں بہت مماثلت ہے، اور بدھ کا تقریبا شفاف بہت پتلا لباس جنوں کی برہنہ پن سے بصری طور پر زیادہ مختلف نہیں ہے۔ یہاں بدھ نے خانقاہ کا لباس نہیں پہنا ہوا ہے جو بعد کی بدھ کی بہت سی تصاویر کی خصوصیت بن جائے گا۔ کراس ٹانگ والی بیٹھنے کی کرنسی بھرہوت، سانچی اور بودھ گیا میں کراس ٹانگ والے سنیاسیوں یا اساتذہ کے پہلے نقش و نگار سے حاصل ہوئی ہوگی۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ ماؤس (90-80 BCE) یا ایز (57-10 BC) کے سکوں میں نظر آنے والے کراس ٹانگ والے بدھ شمال مغرب سے بیٹھے ہوئے سیتھیائی بادشاہوں کی عکاسی سے اخذ کیے گئے ہوں گے۔ متھرا کے ان مجسموں کی صحیح شناخت کے بارے میں بار بار بحث ہوتی رہی ہے، کچھ کا دعوی ہے کہ یہ صرف بودھی ستووں کے مجسمے ہیں، جو درحقیقت متھرا میں پائے جانے والے مجسموں کے زیادہ تر نوشتہ جات میں استعمال ہونے والی صحیح اصطلاح ہے۔ متھرا قسم کے صرف ایک یا دو مجسمے خود بدھ کا ذکر کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ یہ خود بدھ کو انسانی شکل میں دکھانے کے خلاف ایک قدیم بدھ مت کی ممانعت کے مطابق ہو سکتا ہے، جسے بدھ مت میں انیکونزم کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا اظہار سروستیودا ونیہ (سروستیودا کے ابتدائی بدھ اسکول کے قوانین) میں کیا گیا ہے: "" چونکہ بدھ کے جسم کی تصویر بنانے کی اجازت نہیں ہے، اس لیے میں دعا کرتا ہوں کہ بدھ عطا کریں کہ میں حاضر خدمت بودھی ستو کی تصویر بنا سکتا ہوں۔ کیا یہ قابل قبول ہے؟ " بدھ نے جواب دیا: "آپ بودھی ستو کی تصویر بنا سکتے ہیں۔" تاہم اساپور بدھ اور بعد میں اندرا شالا بدھ (تاریخ 50-100 CE) کے مناظر، ان واقعات کا حوالہ دیتے ہیں جو بدھ کے روشن خیالی کے بعد پیش آئے تھے، اور اس وجہ سے شاید بدھ کی نمائندگی کرتے ہیں بجائے اس کے کہ ان کی چھوٹی ذات کو بودھی ستو، یا ایک سادہ خدمت گار بودھی ستو کے طور پر۔ بدھ مت کا "اندرا شالا آرکیٹریو"، جس کی تاریخ 50-100 CE ہے، جس میں اندر شالا غار میں بدھ کا ایک منظر ہے جس میں اندرا نے شرکت کی تھی، اور دوسری طرف بودھی درخت سے عقیدت کا ایک منظر، متھرا کے بدھ آرٹ میں بدھ کی انسانی شبیہہ کو اب بھی ہچکچاہٹ سے سنبھالنے کی ایک اور مثال ہے۔ بودھ گیا میں اس کے خصوصی طور پر بنائے گئے مندر کے اندر بودھی درخت کی عکاسی سے اس آثار قدیمہ کے بدھ کردار کا واضح طور پر مظاہرہ ہوتا ہے، جو بھرہوت اور سانچی کے نقش و نگار کے بعد سے بدھ مت کا ایک باقاعدہ منظر ہے۔ اندرا شالا غار میں مراقبہ میں بدھ کی تصویر بھی خاص طور پر بدھ مت کی ہے۔ بدھ کے پاس پہلے سے ہی بعد کے "کاپردین" مجسموں کی صفات ہیں، اگر انداز نہیں، سوائے ہالو کی عدم موجودگی کے۔ ویدک دیوتا ورشنی ہیروز کے ہیرو فرقے یا یکشوں کے فرقہ وارانہ فرقے کے علاوہ، ہندو فن نے صرف پہلی سے دوسری صدی عیسوی تک مکمل طور پر ترقی کرنا شروع کی، اور اس وقت سے پہلے فنکارانہ نمائندگی کی بہت کم مثالیں موجود ہیں۔ تین ویدک دیوتاؤں اندرا، برہما اور سوریا کو دراصل بدھ مت کے مجسموں میں بدھ کی زندگی کی یاد دلانے والے مناظر میں خدمت گار کے طور پر دکھایا گیا تھا، یہاں تک کہ جب خود بدھ کو ابھی تک انسانی شکل میں نہیں دکھایا گیا تھا بلکہ صرف ان کی علامتوں کے ذریعے دکھایا گیا تھا، جیسے کہ ان کی پیدائش کے مناظر، تریاستریش جنت سے ان کا نزول، یا اندرا شالا غار میں ان کا پسپائی۔ یہ ویدک دیوتا متھرا میں پہلی صدی عیسوی کے آس پاس کے بدھ مت کے نقش و نگار میں نظر آتے ہیں، جیسے کہ اندر اندرشالا غار میں بدھ کے ساتھ شریک ہوتے ہیں، جہاں اندر کو مٹر جیسے تاج کے ساتھ دکھایا گیا ہے، اور ہاتھ ملا رہے ہیں۔ ابتدائی "کاپردین" مجسمہ (پہلی صدی عیسوی کے آخر میں) "کاپردین" مجسمہ کی ابتدائی اقسام (جس کا نام "کاپردین" کے نام پر رکھا گیا ہے، جو بدھ کے کنڈلی بالوں کی خصوصیت ہے) جس میں بدھ کو خدمت گاروں کے ساتھ دکھایا گیا ہے، خیال کیا جاتا ہے کہ یہ قبل از کشان ہے، جو "شترپس" یا شمالی ستراپوں کے زمانے کا ہے۔ نوشتہ جات کے ساتھ بدھ کے مجسموں کے مختلف ٹوٹے ہوئے اڈوں کو شترپوں سے منسوب کیا گیا ہے۔ اس طرح کے اسٹیل کا ایک ٹکڑا ملا جس میں عطیہ دہندہ کے نام کا ذکر "شترپا خاتون" کے طور پر کیا گیا تھا جس کا نام نام نام نامدا تھا جس نے بودھی ستوا کی شبیہہ کو "سروستیوادوں کی قبولیت کے لیے تمام حساس مخلوقات کی فلاح و بہبود کے لیے" وقف کیا تھا، اور اسے مشہور "کٹرا اسٹیل" کے ساتھ ہم عصر سمجھا جاتا ہے۔ ان ابتدائی مثالوں میں سے ایک سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ کی پوجا دیوتا برہما اور اندرا کر رہے تھے۔ مشہور "کٹرا بودھی ستوا اسٹیل" شترپ دور سے باقی "کاپردین" بودھی ستوا کی واحد مکمل طور پر برقرار شبیہہ ہے، اور اسے "کاپردین" بدھ کی تصویر کشی کی بنیادی قسم سمجھا جاتا ہے، اور یہ "اس قسم کا کلاسیکی بیان" ہے۔ آخر میں، عام طور پر "کاپردین" قسم کے نام سے جانے جانے والے خدمت گاروں کے ساتھ بیٹھے ہوئے بودھی ستوا کی مستند قسم، کشانوں کی آمد سے پہلے، اس وقت کے دوران تیار ہوئی تھی جب ہند-سیتھی شمالی ستراپ متھرا میں حکومت کر رہے تھے۔ یہ قسم کشان کے دور میں، ہوویشکا کے زمانے تک جاری رہی، اس سے پہلے کہ مکمل لباس پہنے ہوئے بدھ کے مجسمے سے پیچھے ہٹ جائیں جن میں بدھ کو خانقاہ کا کوٹ "سمگھتی" پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ حکمرانوں کے سکے