Ram Avatar Sharma
مہاماہوپادھیائے پنڈت رام اوتار شرما (1877-1929) ایک ہندوستانی سنسکرت اسکالر اور تعلیمی ماہر تھے، اس کے علاوہ وہ ایک ماہر ہندیات اور مورخ بھی تھے۔ وہ عالموں کے بھومیہار برہمن خاندان میں پیدا ہوئے اور آزادی سے پہلے کے سالوں میں پٹنہ یونیورسٹی میں سنسکرت کے پروفیسر بن کر اسکالرشپ کے اسی راستے پر چلے۔ وہ ایک مشہور انڈولوجسٹ بھی تھے۔ ہندوستان کے پہلے صدر اور پنڈت شرما کے پسندیدہ طالب علم ڈاکٹر راجندر پرساد نے ان کی موت کے بعد ان کے کاموں کو شائع کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ ان کے بیٹے پروفیسر پنڈت نلن ولوچن شرما بھی پٹنہ یونیورسٹی میں ہندی ادب کے پروفیسر تھے اور انہوں نے ہندی ادب میں نئی کویتا یعنی شاعری کی نئی تحریک شروع کی۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم پنڈت راماوترا شرما ایک برہمن سنسکرت گرو دیو نارائن پانڈے کے بیٹے کے طور پر 6 مارچ کو چپرہ میں پیدا ہوئے جو ریاست بہار میں دریائے گنگا کے شمالی کنارے پر واقع ہے۔ ان کے والد نے انہیں اپنے کام میں شامل ہونے کے لیے کہا جب وہ 12 سال کے تھے تو راماوتارا ہندوستان کے سنسکرت کی تعلیم کے سب سے بڑے مرکز وارانسی کی طرف روانہ ہوئے اور اس وقت کے سب سے مشہور گرو گنگا دھر شاستری کے شاگرد بن گئے۔ انہوں نے 15 سال کی عمر میں کاویتیرتھ کا امتحان پاس کیا اور اسی سال اپنی پہلی کتاب دیرنیشدھم لکھی۔ انہوں نے بنارس کے کوئینز کالج میں داخلہ لیا جس کی سرپرستی ڈاکٹر اینی بیسنٹ نے کی تھی اور اسی سال انہوں نے اپنی ساہتیہ آچاریہ مکمل کی اور فہرست میں سرفہرست رہے۔ لیکن کوئینز کالج کے پروفیسرز میں سے ایک، ڈاکٹر وینس نے تبصرہ کیا کہ اگر وہ انگریزی کا کچھ علم حاصل کریں گے تو وہ بہتر کارکردگی کا مظاہرہ کریں گے۔ اس پر راموتر شرما اپنے واحد قیمتی قبضے، اپنے لوٹے کو گروی رکھنے کے لیے چلے گئے اور انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا کی ایک کاپی ادھار لی جسے انہوں نے ایک بار پڑھا۔ اس کے بعد وہ ساری زندگی یہ بتانے کے قابل رہے کہ کون سا لفظ کس صفحے پر، کس کالم میں، کس لفظ کے بعد اور کس سے پہلے شائع ہوا۔ یہ وہ وقت تھا جب اس نے اپنا نام پانڈے سے بدل کر شرما رکھ لیا جس کا مطلب تقریبا 'علم والا' ہے۔ کیریئر مہاماہوپادھیائے پنڈت۔ راموتر شرما بہت اعلی درجے کے باصلاحیت تھے۔ سنسکرت کے طالب علم کے طور پر ان کا کیریئر شاندار رہا جس میں انہوں نے ابتدائی مرحلے میں اپنے والد کی رہنمائی میں اور بعد میں کوئینز کالج، بنارس کے مشہور پنڈت مہاماہوپادھیائے گنگا دھر شاستری کی سرپرستی میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے کاویتیرتھ، ویاکرناچاریہ، ساہتیہ آچاریہ وغیرہ کی مشرقی ڈگریاں حاصل کیں۔ انہوں نے جدید مضامین کی تعلیم بھی انگریزی میں حاصل کی اور داخلہ سے لے کر ایم اے تک کے اپنے تمام امتحانات پاس کیے، ان میں سے زیادہ تر میں ٹاپ کیا اور انعامات حاصل کیے۔ اس نے بنارس چھوڑ دیا کیونکہ گھر کے حالات خراب تھے۔ انہوں نے اپنی پہلی نوکری چھپرا ہائی اسکول میں کی لیکن 1901 میں سینٹرل ہندو کالج میں لیکچر لینے کے لیے بنارس واپس آئے۔ اسی وقت انہوں نے شاسترتھ میں اپنے گرو گنگا دھر شاستری کے ساتھ ساتھ مہارشی شردھانند کو بھی شکست دی۔ اپنے شاگرد کے علم کے مظاہرے پر ان کے گرو کے گالوں سے آنسو بہہ رہے تھے لیکن انہوں نے کہا، 'چونکہ آپ نے مجھے میرے ہی شہر میں نیچا دکھایا ہے، تو چلے جائیں، آپ کا کوئی بھی کام کبھی مکمل نہ ہو۔' 1929 میں ان کی موت کے وقت راموتر شرما کا گھر، خاندان اور لغت سب نامکمل تھے۔ یہ کہانی مجھے ان کی سب سے بڑی اور عزیز بیٹی اندومتی تیواری نے سنائی جس نے خود بنارس ہندو یونیورسٹی سے ایم اے کی دو ڈگریاں حاصل کی تھیں، جس نے سنسکرت اور ہندی دونوں مضامین میں ٹاپ کیا تھا۔ تاہم، جب ڈاکٹر اینی بیسنٹ نے لیکچررز پر لباس کے اصول مسلط کرنے کی کوشش کی تو راموتر شرما نے جواب دیا، 'کپڑے آرام کے لیے ہوتے ہیں۔ میں کالج میں کوٹ اور پتلون نہیں پہنوں گا۔ ' وہ گھر واپس چلا گیا لیکن پٹنہ کی نئی یونیورسٹی کو ہندی اور سنسکرت کے مشترکہ شعبہ کی سربراہی کے لیے کسی کی ضرورت تھی اور اس نے اسے مدعو کیا۔ انہوں نے 1907 میں پٹنہ یونیورسٹی میں داخلہ لیا۔ 1908 میں کلکتہ یونیورسٹی کے سر اسوتوش مکھرجی نے ان سے مشہور باسو-ملک لیکچر دینے کو کہا۔ یہ ویدانتزم پر ایک نمائش تھی جو بعد میں آکسفورڈ یونیورسٹی میں پیش کی گئی۔ یہ اس موضوع پر آخری لفظ سمجھا جاتا تھا اور آج تک غیر متزلزل ہے۔ دریں اثنا، عالمی شہرت یافتہ بنارس ہندو یونیورسٹی کے بانی پٹنہ میں چکر لگا رہے تھے، امید کر رہے تھے کہ وہ بی ایچ یو میں اپنے پسندیدہ پروجیکٹ کے لیے راماوتار شرما کو شامل کریں گے، جو کہ پہلے کالج آف انڈولوجی ہے۔ جب وہ مشہور پریم چند رائے چند اسکالرشپ جیتنے میں ناکام رہے تو راموتر راضی ہو گئے جو کہ بہت کم عمر رادھا کمود مکھرجی کے پاس گئی۔ انہوں نے بی ایچ یو میں پرنسپل، اورینٹل کالج آف انڈولوجی کے طور پر شمولیت اختیار کی۔ اس کے ارد گرد افسانے پروان چڑھے۔ اس وقت کے پرنس آف ویلز، بعد میں کنگ ایڈورڈ ہشتم سے متعلق ایک واقعہ پیش آیا۔ مدھن موہن مالویہ نے تمام فیکلٹی ممبران سے پگڑی سمیت رسمی لباس پہننے کی درخواست کی تھی۔ تاہم، جیسے ہی شاہی گھڑ سوار رویا ہاسٹل کے قریب پہنچا جہاں انڈولوجی کی کلاسیں منعقد ہوتی تھیں، راموتر شرما اپنی دھوتی اور چوبند پہنے برآمدے پر گئے اور کھڑے ہو گئے۔ مالویہ نے اسے دیکھا اور گھڑ سوار کو دور کرنے کا حکم دیا۔ اگلے دن جب راموتر سے وضاحت طلب کی گئی تو وہ اپنے کپڑوں کا ایک بنڈل لے کر مالویہ کے دفتر پہنچا اور کہا 'کل سے یہ کلاسیں لیں گے، میں نہیں۔' انہوں نے مزید کہا، 'آپ مجھے میرے علم کے لیے جو ادا کرتے ہیں وہ ایک معمولی سی رقم ہے۔ آپ مجھے نہیں بتا سکتے کہ مجھے کیسے کپڑے پہننے چاہئیں۔ ' مالویا نے رضامندی ظاہر کی۔ بہت بعد میں ان کی سب سے بڑی بیٹی اندومتی تیواری نے وضاحت کی، 'وہ دن گنگا میں ڈبکی لگانے کا تھا اور میری ماں نے ہم سب بچوں کو اکٹھا کیا اور ہمیں اسی گھاٹ لے گئی۔ وہ الماری کی چابیاں بھی لے گئی جس میں بابا کے کپڑے تھے۔ چونکہ اس نے کبھی اس کے سامنے آواز نہیں اٹھائی، اس لیے وہ صرف اپنے عام کپڑے پہن کر کالج چلا گیا۔ ' تاہم، 1922 میں، انہوں نے پٹنہ واپس آنے کا فیصلہ کرتے ہوئے وضاحت کی، 'میرا بہار غریب ہے اور مجھے اس کی ضرورت ہے۔' وہاں پٹنہ یونیورسٹی میں پرنسپل کے طور پر آئے، آکسفورڈ یونیورسٹی کے ایک اور ماہر عالم، سر چارلس رسل، جو خود ایک بہترین عالم ہونے کے ناطے سنسکرت اور فلسفہ دونوں میں دلچسپی رکھتے تھے۔ اس نے راموتر شرما سے پوچھا کہ کیا وہ اس زبان کی سب سے مشکل کتابوں میں سے ایک کے مطالعہ میں ان کی رہنمائی کر سکتے ہیں۔ سر چارلس کتاب کی دو کاپیاں ساتھ لائے، ایک اپنے لیے اور دوسری راماوتار کے لیے، جس نے کتاب کو دھکیل دیا۔ سر چارلس اس حقیقت سے حیران رہ گئے کہ کسی کے پاس بھی ایسی کتاب ان کی انگلیوں پر ہو سکتی ہے۔ اس کے بعد سر چارلس نے راموتر شرما کے ساتھ تقریبا کسی بھی موضوع پر بہت سے فکر انگیز اجلاس منعقد کیے، ہر ایک کے ساتھ ان کی تعریف بڑھتی گئی۔ راماوتار کا نظم لکھنے کا انداز ایسا تھا کہ اس دور کے علما کو یقین ہو گیا تھا کہ وہ پانچویں وید کی تصنیف کریں گے۔ اس امید کا بھی اظہار کیا گیا کہ وہ وادی سندھ کے رسم الخط کو ڈی کوڈ کر سکیں گے۔ یہی وہ شخص تھا جس نے اشوک رسم الخط کو منسوخ کیا۔ یہ دوبارہ راماوتار ہی تھے جنہوں نے سنسکرت کے شاعر بھاسا کو تاریخ دی اور ساتھ ہی ممکنہ تینوں میں سے حقیقی کالی داس کی شناخت کی۔ اس آخری موضوع پر ایک مضمون پٹنہ سے شائع ہونے والے دی ہندوستان ریویو میں انگریزی میں شائع ہوا۔ یہ بحث کہ وید ایک الہی تخلیق ہیں، لازوال تھی۔ اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے، راماوتار نے پونہ سے چھپنے والے ایک قومی سنسکرت رسالے کو کچھ سلاکے بھیجنا شروع کر دیے۔ انہوں نے پورے چھ ماہ تک تعلیمی برادری کے ساتھ مذاق جاری رکھا۔ تمام سنسکرت اسکالرز نے انہیں کسی نہ کسی وید سے لیا۔ پھر آخر کار اس نے انکشاف کیا کہ وہ 'سوارچت' یا خود ساختہ تھے۔ ان کی یادداشت غیر معمولی تھی۔ ایک بار ایک نوجوان مصنف ان کے پاس آیا اور ان کی کتاب کے تقریبا 55 صفحات پڑھے جسے وہ اگلے دن ناشرین کو پیش کرنے کی امید رکھتے تھے۔ اس رات بہت بارش ہوئی اور پہلے 55 صفحات بہہ گئے۔ مصنف مایوس تھا۔ اس نے ایک دوست کو اس حقیقت کے بارے میں بتایا کہ اس نے صرف وہی صفحات راماوتار کو پڑھے تھے۔ دوست اسے فورا پٹنہ کے نمائشی روڈ پر واقع راموتر کے گھر لے گیا۔ راموتر مصنف کے کھوئے ہوئے ہر صفحے کو لفظی طور پر حکم دینے میں کامیاب رہا۔ راموتر شرما ایک بنیاد پرست مفکر تھے۔ ایک چیز کے لیے، انہوں نے جینیاتی نظریہ کی پیش گوئی کرتے ہوئے کہا کہ قریبی رشتہ داروں کو شادی نہیں کرنی چاہیے (کیونکہ ہندو مذہب اس کی ممانعت کرتا ہے) اور انہوں نے برقرار رکھا کہ اگر بنگال کی کوئی لڑکی پنجاب کے کسی لڑکے سے شادی کرے تو ان کی اولاد انتہائی ذہین ہوگی۔ ان کا ماننا تھا کہ صرف انتہائی ذہین افراد کے کئی بچے ہونے چاہئیں اور ذہنی بیماریوں میں مبتلا افراد کو اس سے باز رہنا چاہیے۔ وہ پنر جنم پر یقین نہیں رکھتے تھے-اس نے ان کے زمانے کی برہمن برادری کو مذمت کے جنون میں ڈال دیا۔ لیکن جیسا کہ انہوں نے صرف اتنا کہا، 'جب دماغ اور دماغ کا فطری ذخیرہ ختم ہو جاتا ہے، تو یادداشت کہاں رہتی ہے؟' ان کا خیال تھا کہ ساری دنیا 'علم کے یک جہتی الہی سمندر میں لہروں کا ایک سلسلہ ہے۔' یہ الفاظ ان کی کتاب پرمرتھ درشن سے ہیں جس کے ساتھ انہوں نے ہندو فلسفے کے چھ نظاموں میں ایک نیا باب شامل کیا۔ پرانوں کے فلسفے میں موجود پرانوں کے بارے میں ان کے خیالات نے انہیں بک میٹا فزکس ایوارڈ دلایا۔ ایک اور کتاب، چیپٹرز فرام انڈین سائیکولوجی کو بھی اس زمانے سے بہت آگے ہونے کے طور پر سراہا گیا۔ 3 اپریل 1929 کو ان کی موت پر انڈولوجسٹ کے پی جیسوال نے کہا، 'ان کا تعلق کپل، کنڑ اور کالی داس کی نسل سے تھا۔' بہار-اوریسا جرنل نے لکھا کہ ان کی لغت نے عالمگیر والٹیئر کے دل کو خوش کر دیا ہوگا۔ 3 اپریل 1929 کو پٹنہ کالج میگزین نے لکھا کہ وہ "انسائیکلوپیڈک علم کے ایک مکمل اسکالر، ایک طاقتور عقلی مفکر تھے۔ ہم اس جیسے لوگوں کو دوبارہ نہیں دیکھیں گے۔ ' پٹنہ کالج کے پرنسپل ہورن نے کہا، 'ان کی موت اسکالرشپ کی دنیا کے لیے ایک کرشنگ نقصان ہے۔' گائیواڈ اورینٹل سیریز انسٹی ٹیوٹ نے لکھا، '(ان کی موت) انڈولوجی کے میدان سے ہٹ جاتی ہے اور پرجوش کارکن اور لغت کے ماہر ہیں۔' ذاتی زندگی ان کے پسماندگان میں پانچ بیٹیاں اور تین بیٹے تھے۔ ان کی سب سے بڑی بیٹی اندومتی خود سنسکرت کی ایک عظیم عالم تھیں۔ ان کا سب سے بڑا بیٹا، نلن ولوچن شرما، ایک مصنف اور شاعر تھا اور اس نے شاعری کا ایک نیا انداز، نکنواڈ قائم کیا۔ ان کا مختصر کہانیوں کا مجموعہ، وش کے دانت اب بھی پٹنہ یونیورسٹی میں پڑھایا جاتا ہے اور وہ بھی جلد ہی انتقال کر گئے جب وہ پٹنہ یونیورسٹی کے ہندی شعبہ کے سربراہ تھے۔ ان کی ایک بیٹی مندرمنی بھی تھی جو ان کے زندہ بچ جانے والے جڑواں بچوں میں سے ایک تھی جس نے ایک پائلٹ سے شادی کی تھی۔ میراث ہندوستان کے پہلے صدر، ڈاکٹر راجندر پرساد، راماوتار کے پسندیدہ طلباء میں سے ایک تھے۔ یہی وہ شخص تھا جس نے شرما کی کئی کتابوں کو چھاپنے میں اہم کردار ادا کیا۔ شروتی شکلا کی تحریر کردہ 'انڈیاز گریٹیسٹ فورگٹن جینیئس' کے عنوان سے راموتر شرما پر ایک مضمون پہلی بار 5 ستمبر 1986 کو دی ہندوستان ٹائمز، پٹنہ ایڈیشن میں شائع ہوا۔ کاشی سدوکتی کرنامرت سے ماہانہ جرائد متراگشتھی اور سکتی سودھا میں شائع ہونے والی سنسکرت اور پالی ویودھ گدیا-پاڈیاتمک راچنائین 1903-06 کاموں کی فہرست، جو ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال کے قدیم آرکائیو مواد پر مبنی ہے، مدت 1903-10۔ 1910 میں کلکتہ یونیورسٹی کے لیے پریہ درشیپرشستیہ نے صرف پالی کا سنسکرت اور انگریزی میں ترجمہ کیا۔ پارمرتھ درشن، سوتربھ درشن گرنتھ-ورتک سہیت ؛ جو 1911-12 اور 13 سالوں میں کاشی میں شائع ہوا۔ بھاشیا کا پہلا باب 1943 میں سنسکرت جریدے سنسکرت-سنجیوان میں شائع ہوا۔ وانگامائی مہانو، شلوک بدھ سنسکرت وشوکوش ؛ 1911-25 ؛ گیان منڈل لمیٹڈ، وارانسی کے درمیان شائع ہوا۔ مدگردوتم ؛ وینگیا-کاویا ؛ کالی داس کے میگھدوتا کی ویاکرتی ؛ شاردا پتریکا میں شائع ہوا۔ بھارتیامتیورتم، ہندوستان کی تاریخ سنسکرت میں۔ پورانوں کا انگریزی فلسفہ (پورندرشن) ؛ 1902، کو اس کے لیے بک میٹا فزکس انعام ملا، جو غیر شائع ہوا۔ ہندوستانی نفسیات کے ابواب (بھارتیہ منوویگیان کے کچھ ادھیائے)، 1904 کو اس کے لیے بک میٹا فزکس انعام ملا، جو غیر شائع تھا۔ گوپال باسو ملک کے ویدانتزم (ویدانتا پر ویاکھین) پر لیکچرز، 1908، جو کلکتہ یونیورسٹی نے شائع کیے تھے۔ کالی داس کے دور پر ایک مقالہ (کالی داس کے وقت کا نروپن) ؛ 1909، ہندوستان ریویو کے ذریعہ شائع۔ ابدی قانون کی ابتدائی نصابی کتاب (پارمرتھ درشن کی انگریزی بھومیکا) ؛ 1911، غیر شائع شدہ۔ ہندی یوروپیا درشن ؛ 1905، جسے کاشی ناگری پراچارنی سبھا نے شائع کیا۔ ہندی بھاشا تتوا ؛ لیکچر سیریز کے طور پر شائع ہوا، جسے کاشی ناگری پراچارنی سبھا نے شائع کیا۔ ہندی ویاکرن ؛ 1907، کلکتہ سے ماہانہ جریدے دیو نگر میں شائع ہوا۔ ہندی ویاکرن اور راچنا کی شکشن پڈھتی، 1910، جسے محکمہ تعلیم بنگال نے شائع کیا۔ وشد وشیک نبند ؛ 1912-13، سرسوتی، سدھا اور مادھوری میں شائع ہوا۔ مدگرانند چرت ؛ اشاعت کا سال نامعلوم، ناگری پراچارنی پتریکا میں شائع ہوا۔ پاڈیامایا مہابھارت، اشاعت کا سال نامعلوم۔ ۔