Bhonsle (Maratha Clan)
بھونسلے (یا بھونسلے، بھوسلے، بھوسلے) کنبی نسل کے مراٹھا قبیلے کے نظام میں ایک نمایاں گروہ ہیں۔ انہوں نے دعوی کیا کہ وہ سسودیا راجپوتوں سے تعلق رکھتے تھے لیکن ممکنہ طور پر وہ کنبی کھیتی باڑی کرنے والے تھے۔ بھوسلے کے ابتدائی تسلیم شدہ ارکان مدھوجی بھوسلے اور ان کے رشتہ دار روپاجی بھوسلے ہیں، جو ہنگنی کے گاؤں کے سربراہ (پاٹل) تھے-اس شاخ کو تب سے ہنگنیکر بھوسلے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ایک شاخ جلد ہی تقسیم ہو گئی، جس نے کادیوالت کے ضلعی محافظ (دیشمکھی) کے عہدے پر آبائی حق کا دعوی کیا: احمد نظام شاہ اول (1490 کی دہائی کے اوائل) کے دور میں سوریا جی بھونسلے، اور دانیال مرزا (1599) کے ذریعے اس علاقے کی فتح کے دوران اس کے بیٹے شرافجی بھونسلے۔ اس شاخ کو تب سے کاڈے والت بھونسلے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اگلا اہم بھونسلے غالبا ہنگنیکر شاخ سے تعلق رکھنے والے مالوجی بھوسلے تھے۔ وہ ایک کھیلوجی (تقریبا 1490) کا پڑپوتا تھا۔ ابتداء جدوناتھ سرکار اور دیگر علما کی رائے میں، بھونسلے بنیادی طور پر شودر ذات سے تعلق رکھنے والے دکانی کاشتکار تھے۔ وہ مراٹھوں/کنبوں کا حصہ تھے، جو ایک بے ساختہ طبقے کا گروہ تھا۔ تاہم دانشوروں نے بھوسلے کی زرعی حیثیت کے بارے میں اختلاف کیا ہے۔ روزالنڈ او ہنلون نوٹ کرتے ہیں کہ مراٹھا-کنبوں کے تحت گروہ بند ذاتوں کا تاریخی ارتقاء غیر واضح ہے۔ اننیا واجپائی شودر کے عہدہ کو مسترد کرتی ہیں، کیونکہ یہ زمرہ صدیوں سے اتار چڑھاؤ کی حالت میں رہا ہے۔ اس کے بجائے وہ انہیں ایک مراٹھی نسب قرار دیتی ہیں، جو سلطنت دکن یا مغلوں کی خدمت میں ہونے کی وجہ سے زمینداروں اور جنگجوؤں کی حیثیت سے "معقول حد تک اعلی" سماجی حیثیت سے لطف اندوز ہوتے تھے۔ مقامی زبانی تاریخ اور نسل نگاری کے بارے میں آر سی دھیرے کی تشریح کے مطابق، بھونسلے دیوگیری کے ہوئسلوں اور یادووں سے تعلق رکھتے ہیں، جو گائے پالنے والے گوالی بادشاہ تھے۔ تیرہویں صدی کے اوائل میں، "بالیپپا گوپتی سرست"، جو سمہانا کا ایک ہویسالہ کزن تھا، اپنے چرواہے ریوڑ اور کل دیوتا کے ساتھ گڈگ سے ستارہ ہجرت کر گیا۔ اس طرح سمبھو مہادیو کو سنگنا پور کی ایک پہاڑی کی چوٹی پر نصب کیا گیا۔ تاریخی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ اس مزار کو مالوجی کی طرف سے وسیع سرپرستی حاصل تھی۔ مزید برآں، بھوسلے کی ایک شاخ موجود ہے جس کا نام "سرسات بھوسلے" ہے اور بھوسلے (یا "بھوسلے") لسانی لحاظ سے "ہویسالہ" سے ملتا جلتا ہے۔ ایم کے دھولکر نے یہ کام بھوسلے قبیلے (نیز سمبھو مہادیو فرقے) کی بنیاد کی قائل طور پر وضاحت کرنے کے لیے پایا۔ واجپائی بھی اس بات کی وکالت کرتے ہیں کہ دھیرے کے نظریہ کی مزید تفصیل سے چھان بین کی جائے-"[f] گھوڑے پر سوار چرواہے بڑے آدمیوں سے لے کر جنگجوؤں تک کا فاصلہ دو سے تین صدیوں میں طے کرنا ناممکن نہیں ہے۔" شیواجی اور ایجاد شدہ اصل 1670 کی دہائی تک، شیواجی نے اپنی مہمات سے وسیع علاقہ اور دولت حاصل کر لی تھی۔ لیکن، ایک رسمی تاج کی کمی کی وجہ سے، اس کے پاس اپنے ڈی فیکٹو ڈومین پر حکومت کرنے کے لیے کوئی عملی قانونی حیثیت نہیں تھی اور تکنیکی طور پر، وہ اپنے مغل (یا دکن سلطنت) حاکموں کے تابع رہا۔ اقتدار کے درجہ بندی میں، شیواجی کی پوزیشن ساتھی مراٹھا سرداروں سے ملتی جلتی رہی۔ اس کے علاوہ، مہاراشٹر کی قدامت پسند برہمن برادری اکثر اس کی مخالفت کرتی تھی۔ اس طرح برہمنوں کی طرف سے منظور شدہ تاجپوشی کا منصوبہ بنایا گیا، تاکہ خود مختاری کا اعلان کیا جا سکے اور اس کی حکمرانی کو قانونی حیثیت دی جا سکے۔ اس کے دربار کے برہمنوں کو اسے صحیح بادشاہ قرار دینے کی تجویز پر، ایک تنازعہ کھڑا ہو گیا: شاہی حیثیت کشتریہ ورن سے تعلق رکھنے والوں کے لیے مخصوص تھی۔ اسکالرز کے درمیان نہ صرف اس بات پر بنیادی تنازعہ تھا کہ آیا کالی یوگ میں کوئی حقیقی کشتری بچ گیا تھا، جو سب پرشورام کے ہاتھوں تباہ ہو چکے تھے، بلکہ شیواجی کے دادا بھی کھیتی باڑی کرنے والے سربراہ تھے، شیواجی نے مقدس دھاگہ نہیں پہنا تھا، اور ان کی شادی کشتری رسم و رواج کے مطابق نہیں تھی۔ اس طرح برہمنوں نے اسے شودر کے طور پر درجہ بند کیا۔ اپنی تاجپوشی ملتوی کرنے پر مجبور ہو کر، شیواجی نے اپنے سکریٹری بالاجی اوجی چٹنیس کو شاہی نسبوں کے معائنے کے لیے میواڑ کے سسودیاوں کے پاس بھیجا۔ اوجی ایک سازگار نتیجہ لے کر واپس آئے-شاہ جی موکل سنگھ کے سوتیلے راجپوت چچا چاچو سسودیا کی اولاد نکلے۔ اس کے بعد چٹنی کی تلاش کی توثیق کرنے کے لیے بنارس کی ایک مشہور برہمن گاگا بھٹ کی خدمات حاصل کی گئیں، اور اب بھونسلے کو کشتریہ ذات پر دعوی کرنے کی اجازت دی گئی۔ تاجپوشی جون 1674 میں دوبارہ عمل میں لائی جائے گی لیکن پیش لفظوں کی ایک لمبی فہرست سے گزرنے کے بعد ہی۔ بھٹ کی قیادت میں، جنہوں نے روایتی ہندو منظر کشی کو بے مثال پیمانے پر استعمال کیا، پہلے مرحلے میں شیواجی نے کشتریہ ہونے کے باوجود مراٹھا کے طور پر زندگی گزارنے کی تپسیا کی۔ اس کے بعد مقدس دھاگے کی تقریب ('مونجی بندھنم') آئی جس کے بعد کشتری رسم و رواج ('منتر-ویوہ') کے مطابق دوبارہ شادی ہوئی اور آخری تاجپوشی ('ابھیشیکا') سے پہلے ویدک رسومات کا ایک سلسلہ-بہت زیادہ خرچ کا ایک عوامی تماشا جس نے شیواجی کی بطور کشتری بادشاہ دوبارہ پیدائش کا اعلان کیا۔ ان دوروں کے دوران (اور اس کے بعد) درباری شاعروں کے لکھے ہوئے پینگیریکس نے عوامی یادداشت کو تقویت بخشی کہ شیواجی (اور بھونسلے) واقعی سسودیا سے تعلق رکھتے تھے۔ تاہم، کشتری کاری متفقہ نہیں تھی ؛ برہمنوں کا ایک طبقہ کشتری حیثیت سے انکار کرتا رہا۔ پیشوا دور کے برہمنوں نے بھٹ کی طرف سے شیواجی کے دعووں کی قبولیت کو مسترد کر دیا اور شیواجی اور ان کے وارثوں کو دوچار کرنے والی تمام برائیوں کے لیے غیر دھرم تاجپوشی کو مورد الزام ٹھہرایا-تمام مراٹھوں کو شودروں، کارٹے-بلانچے کے طور پر درجہ بندی کرنے کے عام برہمن جذبات کے مطابق ؛ یہاں تک کہ یہ دعوے بھی کیے گئے ہیں کہ بھٹ کو مراٹھا برہمنوں نے شیواجی کی تاجپوشی میں ان کے کردار کی وجہ سے خارج کر دیا تھا! دلچسپ بات یہ ہے کہ راجپوت نسب کے تمام دعوے خاندان کے شناخت کے بعد کے تخمینوں سے بڑی حد تک غائب ہو گئے تھے۔ درستگی واجپیئی نے نوٹ کیا کہ چٹنیس کی "حقیقی حیثیت" "تاریخی یقین" کے لیے قابل تعین نہیں ہے-روابط بہترین طور پر کمزور اور اختراعی طور پر بدترین تھے۔ شیواجی راجپوت نہیں تھے اور اس نسب کا واحد مقصد شیواجی کی شتریا کے طور پر تقدیس کی ضمانت دینا تھا، ایک ایسے حربے میں جس کی راجپوت کاری سے واضح مماثلت تھی۔ جدوناتھ سرکار کا خیال تھا کہ یہ نسب بالاجی اوجی نے چالاکی سے بنایا تھا اور کچھ ہچکچاہٹ کے بعد گاگا بھٹ نے اسے قبول کیا، جسے بدلے میں "بہت بڑی فیس سے نوازا گیا"۔ وی کے راجوڑے، دھیرے، ایلیسن بش، جان کی اور آڈری ٹرشکے بھی اس من گھڑت بات کے بارے میں سرکار سے متفق ہیں۔ جی ایس سردیسائی نوٹ کرتے ہیں کہ نزول "مستند طور پر ثابت نہیں ہوا ہے"۔ اسٹیورٹ این گورڈن کوئی فیصلہ نہیں دیتے لیکن بھٹ کو "تخلیقی برہمن" قرار دیتے ہیں۔ آندرے ونک کا خیال ہے کہ سسودیا کے نسب کا دعوی ہمیشہ کے لیے متنازعہ رہے گا۔ شاہی ریاستیں ستارہ ریاست، کولہاپور ریاست، تنجاور ریاست، ناگپور ریاست، اکالکوٹ ریاست، ساونت واڑی ریاست اور بارشی ان نمایاں ریاستوں میں شامل تھیں جن پر بھونسلے کی حکومت تھی۔ ۔