Early Malay nationalism
مالے قوم پرستی (مالے: سیمانگت کبانگسان میلییو جاوی: سمات کبسان ملییو) سے مراد وہ قوم پرستی ہے جس نے مالے مخالف نوآبادیاتی جدوجہد پر بہت زیادہ توجہ مرکوز کی، جو بنگسا میلییو ("مالے قوم") بنانے کے قوم پرست آئیڈیل سے متاثر ہے۔ اس کے مرکزی مقاصد مالے پن کی ترقی اور تحفظ تھے: مذہب (اسلام)، زبان (مالے)، اور شاہی خاندان (مالے حکمران)۔ اس طرح کا قبل از قبضہ یورپی نوآبادیاتی موجودگی اور انیسویں صدی کے وسط سے ملایا میں غیر ملکی تارکین وطن کی آبادی کی آمد کا براہ راست جواب ہے۔ مالے قوم پرستی کی جڑیں 19 ویں صدی کے آخر میں ہیں، لیکن یہ ایک متحد اور منظم سیاسی تحریک کے طور پر موجود نہیں تھی۔ کیتوانان میلییو (مالے تسلط) کا تصور اس وقت بڑی حد تک غیر متعلقہ تھا، کیونکہ چینی اور ہندوستانی، جو آبادی کا تقریبا نصف حصہ تھے، خود کو ملایا کے شہری کے طور پر نہیں دیکھتے تھے۔ 1930 کی دہائی کے اوائل میں کالونیوں کے لیے برطانوی مستقل انڈر سکریٹری آف اسٹیٹ کی ایک رپورٹ سے پتہ چلا کہ "غیر ملیائیوں کی تعداد جنہوں نے ملایا کو اپنے گھر کے طور پر اپنایا ہے وہ پوری آبادی کا صرف ایک بہت چھوٹا تناسب ہے"۔ مالے قوم پرستی کے عروج کو بڑے پیمانے پر تین قوم پرست دھڑوں نے متحرک کیا: ملئی بائیں بازو میں ممتاز بنیاد پرست اور اسلامی گروہ جو دونوں قدامت پسند اشرافیہ کے مخالف تھے۔ مالے بائیں بازو کی نمائندگی کیساتوان میلییو موڈا نے کی تھی، جسے 1938 میں مالے دانشوروں کے ایک گروپ نے تشکیل دیا تھا، جو بنیادی طور پر سلطان ادیس ٹریننگ کالج میں تعلیم یافتہ تھا، جس میں گریٹر انڈونیشیا کا ایک آئیڈیل تھا۔ 1945 میں، انہوں نے خود کو ایک سیاسی جماعت میں دوبارہ منظم کیا جسے پارٹائی کبنگسان میلییو ملایا (پی کے ایم ایم) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اسلام پسندوں کی نمائندگی اصل میں کوم مودا نے کی تھی جو مشرق وسطی کے تعلیم یافتہ اسکالرز پر مشتمل تھے جو پین اسلامی جذبات کے حامل تھے۔ پہلی اسلامی سیاسی جماعت پارتی اورنگ مسلمین ملایا (حزب مسلم) تھی جو مارچ 1948 میں تشکیل دی گئی تھی، بعد میں 1951 میں پان ملائیائی اسلامی پارٹی نے اس کی جگہ لی۔ تیسرا گروہ قدامت پسند تھا جو مغربی اشرافیہ پر مشتمل تھا جو بیوروکریٹس اور شاہی خاندانوں کے افراد تھے جو زیادہ تر خصوصی مالے کالج کوالا کنگسر میں مشترکہ انگریزی تعلیم حاصل کرتے تھے۔ انہوں نے ملک کے مختلف حصوں میں رضاکارانہ تنظیمیں بنائیں جنہیں مالے ایسوسی ایشن کے نام سے جانا جاتا ہے اور ان کا بنیادی مقصد مالے لوگوں کے مفادات کو آگے بڑھانا اور ساتھ ہی مالے عہدوں پر برطانوی تحفظ کی درخواست کرنا تھا۔ مارچ 1946 میں، ان میں سے 41 مالے انجمنوں نے ملایا پر مالے غلبہ حاصل کرنے کے لیے یونائیٹڈ مالے نیشنل آرگنائزیشن (یو ایم این او) تشکیل دی۔ مالے قوم پرستی کی طرف سے طاقت کا پہلا بڑا مظاہرہ 1946 میں ہوا جب انگریزوں نے ایک ملیائی یونین کی تجویز پیش کی جو مالے حکمرانوں کے اختیارات کو بہت کم کرے گی اور غیر ملکی تارکین وطن کو شہریت دے گی۔ یونائیٹڈ ملائیز نیشنل آرگنائزیشن کے شدید دباؤ میں، انگریزوں نے یہ تجویز واپس لے لی، جس کے نتیجے میں 1948 میں پرسیکوتوان تنہ میلییو کی تشکیل ہوئی۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں اگرچہ ملایا پر مؤثر طریقے سے انگریزوں کی حکومت تھی، لیکن قانونی طور پر ملایائی ملایا پر خود مختار تھے۔ ایک سابق برطانوی ہائی کمشنر، ہیو کلفورڈ نے "اس ملک میں ہر ایک پر زور دیا کہ وہ اس حقیقت کو ذہن میں رکھے کہ یہ ایک مالے ملک ہے، اور ہم برطانوی یہاں ان کے عظمت مالے حکمرانوں کی دعوت پر آئے تھے، اور یہ ہمارا فرض ہے کہ ہم ملیوں کو ان کے اپنے ملک پر حکومت کرنے میں مدد کریں"۔ برطانوی حکومت نے ایک کھلی "مالے نواز" پالیسی اپنائی تاکہ، ہائی کمشنر سر لارنس گیلمارڈ کے الفاظ میں، ملائی باشندوں کو "ان ریاستوں کی انتظامی اور تجارتی زندگی میں اپنا مناسب مقام حاصل کرنے" کے لیے لیس کیا جا سکے۔ مقامی نژاد غیر ملیائی برادریوں نے جلد ہی حکومت کی پالیسیوں کے خلاف احتجاج کرنا شروع کر دیا، اور سیاسی نمائندگی کا مطالبہ کرنا شروع کر دیا۔ 1936 میں، ملیان میں پیدا ہونے والی ہندوستانی برادری نے برطانوی ہائی کمشنر، سر شینٹن تھامس سے کہا کہ وہ انہیں انتظامی تقرریوں کا حصہ دیں۔ تھامس نے یہ کہتے ہوئے درخواست کو مسترد کر دیا، "۔ میں کسی ایسے ملک کے بارے میں نہیں جانتا جسے میں غیر ملکی کہوں۔ اسے کبھی کسی انتظامی عہدے پر مقرر کیا گیا ہو۔ " بعد میں، کچھ مبصرین نے اسے مقامی نژاد، غیر ملی آبادی کے بڑھتے ہوئے سائز کے بارے میں برطانوی حصے کی لاعلمی سے منسوب کیا۔ 1911 اور 1921 کے درمیان، 15 لاکھ چینی دستی مزدوروں کے طور پر کام کرنے کے لیے ملایا ہجرت کر گئے ؛ ملایا میں دس لاکھ چینی مزدور چین واپس چلے گئے ؛ اور ملایا میں مقامی طور پر پیدا ہونے والے چینی باشندوں کا تناسب 8 فیصد سے بڑھ کر 17 فیصد ہو گیا۔ اس کے باوجود انگریز پوری چینی برادری کو ایک "عارضی مزدور قوت" کے طور پر دیکھتے نظر آئے، ایک سرکاری اہلکار نے اصرار کیا کہ چینیوں کو "مستقل آباد کاری کا رجحان" سمجھنا خطرناک ہوگا۔ مقامی طور پر پیدا ہونے والی ہندوستانی برادری، جو ہندوستانی آبادی کا 20 فیصد ہے، کو بھی اسی طرح بڑے پیمانے پر نظر انداز کیا گیا۔ تاہم، اس کے ساتھ ہی انگریزوں نے یہ موقف اختیار کیا کہ جہاں تک ممکن ہو مالیوں کو ان کے روایتی کسان طرز زندگی پر تنہا چھوڑ دیا جائے، جس میں حکومت اور انتظامی مسائل میں صرف مالے حکمران طبقے کو شامل کیا جائے۔ غیر ملیائیوں کو اختیارات کے عہدوں سے خارج کرنے کی پالیسی کے باوجود، سول سروس کے زیادہ تر عہدے اور فائل غیر ملیائی تھے، ان میں سے بہت سے ہندوستانی تھے جنہیں حکومت نے خاص طور پر اس مقصد کے لیے لایا تھا۔ متعدد مورخین نے انگریزوں کی ملیائی نواز پالیسیوں کو صرف ملیائیوں کی حیثیت کو مضبوط کرنے کے بجائے انگریزوں کی حیثیت کو برقرار رکھنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا قرار دیا ہے۔ مورخین نے نوٹ کیا ہے کہ یکے بعد دیگرے آنے والی برطانوی نوآبادیاتی انتظامیہ نے ملائیشیا کے معاشرے کو جان بوجھ کر ایک ایسی جگہ پر تقسیم کر دیا جہاں "قصبے چینی تھے، اپنے دکانداروں اور تاجروں کے ساتھ ؛ گاؤں مالے تھے، اپنے کسانوں اور ماہی گیروں کے ساتھ ؛ باغات ہندوستانی تھے، اپنے ربڑ ٹیپرز اور مزدوروں کے ساتھ، نسلوں کو ایک دوسرے سے بالکل صحیح فاصلے پر رکھتے ہوئے تاکہ ملایا کے مختلف عناصر دور دراز ہم آہنگی میں کام کریں"۔ 1920 کی دہائی میں، مقامی نژاد چینی برادری نے ملایائی حکومت میں زیادہ سے زیادہ کردار کے لیے زور دینا شروع کیا۔ چینی برادری اب تک ملایائی آبادی کا 39 فیصد بن چکی تھی۔ بولی بولنے والے چینی چاہتے تھے کہ انہیں سرکاری عہدے دیے جائیں اور انہیں ملیان کے طور پر تسلیم کیا جائے۔ آبنائے چین کے ایک رہنما نے پوچھا، "کس نے کہا کہ یہ مالے ملک ہے؟" ۔ جب کیپٹن [فرانسس] لائٹ پہنچا تو اسے ملیے ملے یا ملیے گاؤں؟ ہمارے آباؤ اجداد یہاں آئے اور کولیوں کی حیثیت سے سخت محنت کی-انہیں کولیاں بننے میں شرم نہیں آتی تھی-اور انہوں نے اپنے پیسے چین واپس نہیں بھیجے۔ انہوں نے شادی کی اور اپنا پیسہ یہاں خرچ کیا، اور اس طرح حکومت ملک کو جنگل سے تہذیب کی طرف کھولنے میں کامیاب رہی۔ ہم اس ملک سے لازم و ملزوم ہو گئے ہیں۔ یہ ہمارا ملک ہے۔ " ناراض مالے دانشوروں نے اس استدلال پر اعتراض کیا، اور چینیوں کے ساتھ بطور معمار اور ملایا کے ساتھ بطور گھر مشابہت کی تجویز پیش کی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ ایک ادا شدہ معمار اپنے بنائے ہوئے گھر کے ملکیت کے حقوق میں حصہ کا حقدار نہیں ہے۔ اس طرح، انہوں نے چینی شہریت یا دیگر سیاسی حقوق دینے کی کسی بھی کوشش کی مخالفت کی۔ تاہم، تمام مالے ملایا کے مقامی نہیں تھے۔ ملیائیوں سے متعلق متعدد دیگر الگ الگ نسلی گروہ، جیسے جاوی اور بگی، 19 ویں اور 20 ویں صدی کے دوران خطے کے دیگر حصوں سے ملایا ہجرت کر گئے۔ ان میں سے زیادہ تر جلد ہی مالے ثقافتی شناخت میں ضم ہو گئے۔ آخر کار، چینی اپیلوں نے انگریزوں کو متاثر کیا۔ 1927 میں، آبنائے آبادیوں کے گورنر جس میں پینانگ، ملاکا اور سنگاپور شامل تھے، نے اعلان کیا کہ "چینی آج برطانوی ملایا کے مقامی باشندوں کی اکثریت ہیں، اور وہ شاید اس کے بیٹوں میں سب سے زیادہ کاروباری، پرجوش، پروویڈنٹ اور کفایت شعاری ہیں"۔ 1938 میں، کوالالمپور میں ابراہیم یعقوب اور دیگر کارکنوں نے بائیں بازو کے کیساتوان میلییو موڈا (کے ایم ایم) کی تشکیل کی، جس کا بنیادی مقصد بظاہر گریٹر انڈونیشیا کی تشکیل تھا۔ اس عرصے کے دوران، مالے قوم پرستی نے کیتوانان میلییو پر توجہ مرکوز کرنا شروع کی، جسے ماضی میں معمولی سمجھا جاتا تھا۔ کچھ ملائی باشندوں کو اس بات کی فکر ہونے لگی کہ برطانوی پالیسیاں چینی اور ہندوستانیوں سمیت ایک مشترکہ ملیائی قومیت کے قیام کی طرف مائل دکھائی دیتی ہیں۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ ان میں سے کچھ نے اس طرح غیر مالیوں کے خلاف ایک رکاوٹ کے طور پر انگریزوں کے ساتھ جمود برقرار رکھنے کی کوشش کی، جبکہ دیگر نے گریٹر انڈونیشیا جیسے آزاد اور خودمختار مالے ملک کے لیے احتجاج کرنا شروع کر دیا۔ کے ایم ایم نے اصل میں کس مقصد کی کوشش کی اس پر کچھ تنازعہ موجود ہے، کچھ سابق اراکین کا الزام ہے کہ کے ایم ایم کا واحد مفاد ملائیشیا کے خصوصی عہدے کو برقرار رکھنا تھا، چاہے اس کی قیمت کچھ بھی ہو، اور دیگر کا دعوی ہے کہ انگریزوں کا تختہ الٹنے کے حقیقی منصوبے تھے۔ اس دور سے دستاویزات کی کمی کی وجہ سے مورخین دونوں دعووں کی تصدیق کرنے سے قاصر رہے ہیں۔ ایشیا میں دوسری جنگ عظیم شروع ہونے سے کچھ عرصہ پہلے، انگریزوں نے کئی بااثر کے ایم ایم رہنماؤں کو حراست میں لیا۔ تاہم، ان میں سے زیادہ تر کو دوسری جنگ عظیم کے دوران رہا کر دیا گیا، جب جاپانیوں نے ملایا پر حملہ کر کے قبضہ کر لیا۔ اس کے بعد سابق کے ایم ایم رہنماؤں نے کے ایم ایم کے کام کو جاری رکھنے کے لیے کیساتوان راکیت انڈونیشیا سیمنانجنگ (کے آر آئی ایس) تشکیل دی۔ تاہم، ہیروشیما اور ناگاساکی پر بمباری کے بعد اچانک جاپانی ہتھیار ڈالنے کی وجہ سے منصوبہ بند گریٹر انڈونیشیا کبھی عمل میں نہیں آیا۔ انگریزوں کی واپسی کے ساتھ، کے آر آئی ایس رہنماؤں نے جمہوری ذرائع سے اپنے مقاصد کے حصول کے لیے مالے نیشنلسٹ پارٹی (ایم این پی ؛ جسے پرساتوان کبنگسان میلییو ملایا یا پی کے ایم ایم بھی کہا جاتا ہے) تشکیل دی۔ تاہم، ایم این پی پر جلد ہی حکومت نے بائیں بازو کی جماعتوں کے خلاف کریک ڈاؤن کے حصے کے طور پر پابندی لگا دی، جس سے مالے قوم پرستی کا ابتدائی مرحلہ ختم ہو گیا۔ ملیائی یونین دوسری جنگ عظیم کے بعد، انگریزوں نے ملیائی یونین کے قیام کا اعلان کیا، جس میں امیگریشن کی ڈھیلی پالیسیاں ہوں گی، مالے حکمرانوں کی نام اور حقیقت دونوں میں خودمختاری کو کم کیا جائے گا، اور ملایا پر مالے کی خودمختاری کو تسلیم نہیں کیا جائے گا۔ یہ ملایا کو برطانیہ کے ایک محافظ کے طور پر بھی قائم کرے گا۔ چینی اور ہندوستانی باشندوں کی ایک بڑی تعداد-بالترتیب 83 اور 75 فیصد-یونین کے ذریعہ لاگو جسس سولی اصول کے تحت شہریت کے اہل ہوں گے، جو مقامی طور پر پیدا ہونے والے تمام باشندوں کو شہریت فراہم کرے گا۔ سب کو مساوی حقوق کی ضمانت کے ساتھ، ملائی باشندوں کو خدشہ تھا کہ ان کے پاس جو تھوڑی سی طاقت باقی تھی وہ جلد ہی ان سے چھین لی جائے گی۔ یہاں تک کہ ان کا روایتی گڑھ، سول سروس، بھی تمام ملیائیوں کے لیے کھلا رہے گا۔ جس بات پر بہت سے مبصرین متفق ہیں، ایسا لگتا ہے کہ پہلی بار، ملائی سیاسی طور پر ہوش میں آ گئے، انہوں نے ملیان یونین کی تشکیل کے خلاف ریلیوں اور مارچوں کا اہتمام کیا۔ ایسے ہی ایک اجتماع میں، پلے کارڈ لہرائے گئے، جس میں اعلان کیا گیا کہ "ملایا کا تعلق ملیائیوں سے ہے۔ ہم نہیں چاہتے کہ دوسری نسلوں کو ملیائیوں کے حقوق اور مراعات دی جائیں۔ " مالے رہنماؤں کی پین ملائیائی مالے کانگریس نے برطانوی حکومت کو ایک ٹیلیگرام بھیجا جس میں ملائیائی یونین کی تشکیل کے خلاف احتجاج کیا گیا، اور اس بات پر زور دیتے ہوئے اس کی وضاحت کی گئی کہ شہریت کی دفعات ملایا کے مستقبل کے لیے خطرہ ہیں، جس کے نتیجے میں "ان کی زمین اور حکمرانوں کے ساتھ مالے نسل کا وجود ختم ہو گیا"۔ ملایائی شاہی حکمرانوں اور سرکاری ملازمین کے ایک گروپ نے ملایائی یونین کی تشکیل کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے یونائیٹڈ ملای نیشنل آرگنائزیشن (یو ایم این او) تشکیل دی۔ داتو اون جعفر کی قیادت میں، یو ایم این او نے ایک مہم کا اہتمام کیا اور یونین کی تشکیل کے خلاف پہلے سے منقسم کئی مالے تنظیموں کو مربوط کیا۔ اگرچہ یونین منصوبہ بندی کے مطابق قائم کی گئی تھی، لیکن مہم جاری رہی۔ 1948 میں انگریزوں نے فیڈریشن آف ملایا کے حق میں ملایائی یونین کو ریٹائر کر دیا، جس کے آئین نے مالے حکمرانوں کو خودمختاری بحال کی، امیگریشن اور شہریت کی پابندیوں کو سخت کیا، اور مالے باشندوں کو خصوصی مراعات دیں۔ اس کے باوجود، انگریزوں کا واضح مقصد وہی رہا جو 1946 میں تھا: "مشترکہ شہریت کی ایک شکل متعارف کروانا جو ان تمام لوگوں کے لیے کھلی ہو، قطع نظر نسل کے، جو ملایا کو اپنا حقیقی گھر اور اپنی وفاداری کا مقصد سمجھتے تھے۔" اس عرصے کے دوران کیتوانان میلییو اور یو ایم این او کی مخالفت کی ایک محدود شکل آل ملایا کونسل آف جوائنٹ ایکشن (اے ایم سی جے اے) کی طرف سے آئی جس نے ابتدائی طور پر ملیان یونین کی مخالفت کی کیونکہ اس میں سنگاپور کو خارج کر دیا گیا تھا، عالمی حق رائے دہی کی کمی تھی، اور شہری آزادیوں کو محدود کیا گیا تھا۔ اے ایم سی جے اے، جو کئی چھوٹی تنظیموں اور ٹریڈ یونینوں کا امتزاج تھا، نے دعوی کیا کہ وہ ملایا کی واحد ایسی تنظیم ہے جو انگریزوں کے ساتھ بات چیت کرنے کے قابل ہے، اور فیڈریشن کی تشکیل پر مذاکرات کے لیے انگریزوں کے ساتھ سودے بازی کی میز پر جگہ کا مطالبہ کیا۔ بعد میں، ایم این پی (جس کا ابھی تک اندراج منسوخ نہیں کیا گیا تھا) اور کئی دیگر مالے تنظیموں نے یو ایم این او کو چھوڑ دیا اور پوست تینگا رائےت (پٹیرا) تشکیل دی۔ اگرچہ ایم این پی نے ملیائیوں کے "قومی پیدائشی حق" کے طور پر کیتوانان میلییو پر اصرار کیا تھا، لیکن پٹیرا نے اے ایم سی جے اے کے ساتھ مل کر کام کرنے کے لیے ایک سمجھوتہ کیا، دوسری چیزوں کے علاوہ، "ان تمام لوگوں کے لیے مساوی سیاسی حقوق جو ملایا کو اپنا حقیقی گھر اور اپنی وفاداری کا مقصد سمجھتے ہیں"۔ اس کے باوجود، سب کچھ ہموار سفر نہیں تھا ؛ اے ایم سی جے اے کے اصل نام میں "آل-ملیان" کا جملہ استعمال کیا گیا تھا، لیکن پٹیرا کے اعتراض کے بعد اسے تبدیل کر دیا گیا، کیونکہ ملائی باشندوں نے ملیان کو خاص طور پر خارج کرنے کے لیے "ملیان" کی اصطلاح کو سمجھا۔ جب انگریزوں نے مشاورتی کمیٹی کی سربراہی کے لیے ایک ملائیائی کو مقرر کرنے سے انکار کر دیا جو فیڈریشن کے لیے موجودہ تجاویز پر ملیائیوں کے خیالات کی تشہیر کرے گی، تو پٹیرا-اے ایم سی جے اے اتحاد انگریزوں کے ساتھ مذاکرات سے دستبردار ہو گیا۔ اس کے باوجود، انہوں نے 1948 میں فیڈریشن کے قیام تک ملیائی سیاست پر اثر انداز ہونا جاری رکھا، جب انہوں نے فیڈریشن کی تجویز میں پائے جانے والے نقائص کے خلاف احتجاج کے لیے ہڑتال (بائیکاٹ) کا آغاز کیا۔ اندازے کے مطابق اس ہڑتال کی وجہ سے ملایائی معیشت کو 4 ملین پاؤنڈ کی لاگت آئی ہے۔ ان کے اعتراضات پر فیڈریشن کے تشکیل کے بعد، اتحاد تحلیل ہو گیا۔ فیڈریشن کے قیام سے پہلے، غیر ملائی عام طور پر ملیائی سیاست اور قوم پرستی میں شامل نہیں تھے، جو کہ بنیادی طور پر ملیائی نوعیت کی تھی۔ ملیائی یونین کے دور میں، چینیوں یا ہندوستانیوں میں سے کسی کی طرف سے کبھی بھی کوئی بڑی سیاسی حمایت نہیں تھی، جو دونوں اپنے اپنے آبائی وطن کی سیاست میں زیادہ دلچسپی رکھتے تھے۔ اے ایم سی جے اے، اگرچہ زیادہ تر غیر ملیائی تھی، ملایا میں غیر ملیائی برادریوں کے ایک بڑے حصے کی نمائندگی نہیں کرتی تھی۔ نتیجے کے طور پر، کچھ مورخین نے ملایائی یونین کی ناکامی کو ایک ایسے واقعے کے طور پر نشان زد کیا ہے جس نے چینیوں کو ملایا میں سیاسی نمائندگی کی ضرورت سے بخوبی آگاہ کیا، اور اسے ملایائی چینی ایسوسی ایشن (ایم سی اے) کی تشکیل سے منسوب کیا-ایک فرقہ وارانہ سیاسی جماعت جس کی خواہش تھی کہ چینیوں کو ملایا پر ملایوں کے برابر سیاسی حقوق حاصل ہوں، جس نے براہ راست کیتوانان میلییو کے تصور کو چیلنج کیا۔ تاہم، دوسرے لوگوں کا کہنا ہے کہ ملیائی سیاست میں غیر ملیائی شمولیت اور کچھ حقوق کے ان کے دعوے کے پیچھے بنیادی محرک مقامی نژاد غیر ملیائیوں کی بڑھتی ہوئی تعداد تھی۔ کالونیوں کے لیے برطانوی مستقل انڈر سکریٹری آف اسٹیٹ کی اسی رپورٹ کا حوالہ دیا گیا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ "وہ لوگ جو خود ملایا میں پیدا ہوئے ہیں، یا جن کے بچے وہاں پیدا ہوئے ہیں۔ بیان کرتے ہیں کہ بہت سے معاملات میں متعلقہ افراد نے کبھی بھی اپنی اصل زمین نہیں دیکھی ہے اور وہ دعوی کرتے ہیں کہ ان کے بچوں اور ان کے بچوں کے بچوں کے ساتھ منصفانہ سلوک ہونا چاہیے"۔ ایم سی اے کے افتتاحی صدر تان چینگ لاک تھے، جو ایک مقامی نژاد پیراناکن تھے جنہوں نے اس کے ٹوٹنے تک اے ایم سی جے اے کی قیادت کی تھی۔ آزادی کی طرف اپنے ابتدائی اہداف کو حاصل کرنے کے بعد، یو ایم این او کے رہنماؤں نے سیاسی عمل میں زیادہ شامل ہونے اور آزادی کے لیے لڑنے کے لیے اپنی تنظیم کو ایک سیاسی جماعت کے طور پر قائم کرنے کا فیصلہ کیا۔ اسی وقت، ملیان کمیونسٹ پارٹی (ایم سی پی) نے انگریزوں کی کٹھ پتلی ریاست کے طور پر نظر آنے والے ملک کے خلاف مسلح بغاوت شروع کرنے کا فیصلہ کیا، جس کا اختتام ملیان ایمرجنسی میں ہوا جو آزادی کے بعد تک جاری رہی۔ شورش کو ایک واضح نسلی تقسیم سے نشان زد کیا گیا تھا۔ بغاوت کی مخالفت تقریبا مکمل طور پر مالے تھی، جبکہ کمیونسٹ صفوں میں لڑتے ہوئے دیکھے جانے والے لوگ تقریبا ہمیشہ چینی تھے۔ اس سے نسلی تناؤ بڑھ گیا، جس کی وجہ سے انگریزوں نے اون جعفر کو مشورہ دیا کہ وہ ملیائی سیاست کے فائدے کے لیے ملیائی برادری کے دیگر رہنماؤں کے ساتھ مل کر کام کریں۔ آخر کار، اون، ٹین چینگ لاک اور ای ای سی کے درمیان کچھ غیر رسمی ملاقاتوں کے بعد۔ تھوراسنگھم، کمیونٹیز رابطہ کمیٹی (سی ایل سی) قائم کی گئی۔ سی ایل سی اگلے چند سالوں میں ملایائی سیاست دانوں کے اعلی درجے کے لیے ایک مرکزی نقطہ بن گیا، جس نے شہریت، تعلیم، جمہوریت، اور کیتوانان میلییو پر تعطل کو حل کرنے سمیت متعدد مسائل پر تجاویز اور سمجھوتے کیے۔ آخر کار یہ فیصلہ کیا گیا کہ مالیوں اور غیر مالیوں کے درمیان ایک "سودے بازی" کی جائے گی ؛ کیتوانان میلییو (جسے مالیوں کا خصوصی عہدہ کہا جاتا ہے) کو ترک کرنے کے بدلے میں، مالیوں کو غیر مالیوں سے مدد ملے گی تاکہ وہ غریب اور بہت زیادہ دیہی مالیوں کے درمیان معاشی فرق کو کافی حد تک بہتر اور شہری غیر مالیوں کے ساتھ ختم کر سکیں۔ تھوراسنگھم نے بعد میں کہا، "یہ سچ ہے۔ میں اور دوسرے لوگوں کا خیال تھا کہ پسماندہ ملائی باشندوں کو بہتر سودا دیا جانا چاہیے۔ مساوی لوگوں کی متحدہ ملیائی قوم بنانے کے لیے غیر ملیائیوں کے ساتھ برابری حاصل کرنے کے لیے ملیائیوں کی مدد کی جانی چاہیے۔ " اس کے باوجود مسائل بڑھتے رہے۔ جب ملیائی حکومت نے قومی خدمت کا ایک نظام نافذ کیا، جس کے تحت ملیائی نوجوانوں کو کمیونسٹ حملوں کو روکنے کے لیے فوج میں بھرتی کیا جائے گا۔ بہت سے چینیوں نے حصہ لینے سے انکار کر دیا، سنگاپور کے راستے ہانگ کانگ یا سرزمین چین فرار ہو گئے۔ مسودے کے لیے صرف 1,800 چینی رجسٹرڈ تھے، جن میں سے بہت سے انگریزی تعلیم یافتہ تھے۔ چینی پریس نے بھی قومی خدمت کی مخالفت کی، سین چیو جیت پو نے دلیل دی کہ ہنر مند کارکنوں اور اساتذہ کے ساتھ ساتھ پہلوٹھے بیٹوں کو بھی مستثنی قرار دیا جائے۔ نان یانگ سیانگ پاؤ نے اصرار کیا کہ کمیونسٹوں کے خلاف ملایا کا دفاع کرنے کے لیے بلائے جانے سے پہلے چینیوں کو شہریت دی جائے، جبکہ چائنا پریس نے رضاکارانہ فوج کے لیے اپنی ترجیح بیان کی۔ تان چینگ لاک نے چینی حزب اختلاف کے دفاع میں بھی بات کرتے ہوئے کہا کہ چینی روایتی طور پر اپنی قوم کے بجائے اپنے خاندان اور محلے کے ساتھ اپنی وفاداری کا اظہار کرتے ہیں، جس میں سماجی ذمہ داری کا "مغربی" تصور چینیوں کی اکثریت سے ناواقف ہے۔ چینی اکثریتی سنگاپور میں اسی طرح کا نظام اس دہائی کے آخر میں اسی طرح کے نتائج کے ساتھ نافذ کیا گیا تھا۔ ملیائیوں کے لیے، اس سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ چینیوں کی ملایا کے تئیں کوئی خاص وفاداری نہیں تھی اور انہوں نے کیتوانان میلییو کو جائز قرار دیا، جس سے کمیونسٹوں کی شدید مخالفت کرنے والوں اور ایم سی پی کی حمایت کرنے والوں کے درمیان بظاہر نسلی تفریق کی وجہ سے پیدا ہونے والے اسی طرح کے تصورات میں اضافہ ہوا۔ بعد میں، برطانوی حکومت نے بریگز پلان نافذ کیا، جس نے جنگلوں کے قریب رہنے والے چینی دیہاتیوں کو منتقل کر دیا، جو اکثر رضاکارانہ طور پر ایم سی پی گوریلا کو "نئے دیہاتوں" میں مدد اور رسد فراہم کرنے پر مجبور ہوتے تھے۔ یہ نئے گاؤں، جو بجلی اور پائپ کے پانی جیسی سہولیات سے لیس تھے، کمیونسٹ فوجیوں کے حملوں کو روکنے کے لیے احاطے کی باڑ اور مسلح محافظوں سے گھرا ہوا تھا۔ یہ امید کی جاتی تھی کہ چینیوں کو ایسی سہولیات فراہم کرنے سے وہ "ناراضگی کے ذخائر سے وفادار ملیائی شہریوں کے گڑھ" میں تبدیل ہو جائیں گے۔ تاہم، ناقدین کا کہنا ہے کہ نئے دیہاتوں کی یکساں نوعیت-جن میں چند کثیر نسلی آخر کار ناکام ہو گئے یا یہودی بستیوں میں تبدیل ہو گئے-نے اس مقصد کے خلاف کام کیا، اس کے بجائے فرقہ وارانہ جوش و خروش کو بڑھاوا دیا اور نسلی پولرائزیشن کا سبب بنا، خاص طور پر سیاست میں، کیونکہ انتخابی حلقوں کو اب نسلی خطوط پر زیادہ واضح کیا جائے گا۔ اس سے پہلے، چینی جغرافیائی طور پر پھیلے ہوئے تھے، لیکن بریگز پلان اب ملک بھر سے دیہی چینیوں کو اکٹھا کرے گا اور انہیں نئے دیہاتوں میں مرکوز کرے گا۔ چینی اور ملائی دونوں میں اس پروگرام کے تئیں کافی ناراضگی تھی۔ چینیوں کو اکثر اجتماعی سزا، احتیاطی حراست اور مختصر جلاوطنی کا سامنا کرنا پڑا جس کا مقصد کمیونسٹ حامیوں کو ختم کرنا تھا، جبکہ ملائی باشندے نئے دیہاتوں کے لیے فراہم کردہ بنیادی ڈھانچے پر ناراض تھے کیونکہ ان کی اپنی بستیاں غیر ترقی یافتہ رہیں۔ 1950 کی دہائی کے اوائل میں، اون جعفر نے تمام ملیائیوں کے لیے یو ایم این او کی رکنیت کھولنے اور اس کا نام بدل کر یونائیٹڈ ملیان نیشنل آرگنائزیشن رکھنے کے حق میں تحریک شروع کر دی۔ تاہم، انہیں اقتدار کی اندرونی جدوجہد میں شکست ہوئی، اور انہوں نے ملایا پارٹی (آئی ایم پی) کی آزادی حاصل کرنے کے لیے 1951 میں استعفی دے دیا۔ ان کے بعد ٹنکو عبدل رحمان (جنہیں اکثر "ٹنکو" کہا جاتا ہے) نے اقتدار سنبھالا۔ یو ایم این او کی صدارت میں کامیاب ہونے کے بعد، ٹنکو نے اس بات پر اصرار کیا کہ ملایا پر خود مختاری ملاؤں کو دی جائے، اور غیر ملاؤں میں ملایا کے ساتھ وفاداری کی کمی پر تشویش کا اظہار کرتے ہوئے مطالبہ کیا کہ وہ شہریت دینے سے پہلے اپنی وفاداری واضح کریں۔ انہوں نے مزید کہا کہ "ان لوگوں کے لیے جو محبت کرتے ہیں اور محسوس کرتے ہیں کہ وہ اس ملک کے لیے غیر منقسم وفاداری کے مقروض ہیں، ہم ان کا ملیائی باشندوں کے طور پر خیر مقدم کریں گے۔ انہیں واقعی ملیائی ہونا چاہیے، اور انہیں بھی وہی حقوق اور مراعات حاصل ہوں گی جو ملیائیوں کو حاصل ہیں۔ " تاہم، کچھ ہی عرصے بعد، 1952 میں، وہ خود سے متصادم نظر آئے، اور اصرار کیا کہ "ملایا ملائیشیا کے لیے ہے اور اس پر مختلف نسلوں کی حکومت نہیں ہونی چاہیے"۔ انہوں نے استدلال کیا کہ ملیوں کو ملایا پر اپنے حقوق کا تحفظ کرنا ہوگا، "جو کہ ہماری ہے، ہماری آنے والی نسل کے فائدے کے لیے"۔ اس عرصے کے دوران، کچھ آبنائے چینیوں نے مقامی سیاست میں فعال دلچسپی لینا شروع کر دی، خاص طور پر پینانگ میں، جہاں ایک فعال چینی علیحدگی پسند تحریک تھی۔ انہوں نے خود کو مالیوں سے زیادہ انگریزوں کے ساتھ شناخت کیا اور خاص طور پر انہیں پینڈاٹنگ اسنگ ("غیر ملکی") کے طور پر حوالہ دینے سے ناراض تھے۔ انہوں نے یو ایم این او اور ایم سی اے دونوں سے گریز کیا، یہ یقین کرتے ہوئے کہ یو ایم این او اور مالے انتہا پسند مالے مراعات کو بڑھانے اور چینی حقوق کو محدود کرنے کا ارادہ رکھتے تھے، ایم سی اے بہت "خود غرض" تھا، اور ان کے مفادات کے تحفظ کے لیے اس پر بھروسہ نہیں کیا جا سکتا تھا۔ انہوں نے پہلے ہی 1940 کی دہائی کے آخر میں اپنا غصہ اٹھایا تھا، جب حکومت نے بے دخلی آرڈیننس میں ترمیم کرنے کی تجویز پیش کی تھی-جس میں آبنائے آبادیوں میں پیدا ہونے والوں کو ان کے آبائی وطن میں جلاوطن کرنے کی اجازت دینے کے لیے "تشدد کی کارروائیوں میں ملوث" ملیائیوں کی جلاوطنی کی اجازت دی گئی تھی۔ یہ آبنائے چین کے زیادہ تر لوگوں کے لیے ایک باغیانہ خیال تھا۔ وہ ملایا کے ساتھ آبنائے آبادیوں کے انضمام کے بارے میں بھی بے چین تھے، کیونکہ انہیں اس سے تعلق کا احساس نہیں تھا جسے وہ "ملایا کے لیے ملایا" سمجھتے تھے، جہاں انہیں بومی پتر ("مٹی کے بیٹے") نہیں سمجھا جاتا تھا۔ ایک آبنائے چینی رہنما نے غصے سے اعلان کیا، "میں آج یہاں رہنے والے 99 فیصد ملائی باشندوں سے زیادہ انک پلاؤ پینانگ [پینانگ کا بیٹا] ہونے کا دعوی کر سکتا ہوں۔" تاہم، حکومت کی جانب سے پینانگ کے فیڈریشن سے علیحدگی کے خیال کو قبول کرنے سے سختی سے انکار کی وجہ سے علیحدگی پسند تحریک بالآخر ختم ہو گئی۔ ایک اور مسئلہ جس کا حکومت کو سامنا کرنا پڑا وہ شہریت اور قومیت کے موضوع پر بڑھتا ہوا تناؤ تھا۔ فیڈریشن کے شہریت کے قوانین کی دفعات نے اصرار کیا کہ شہریت "قومیت نہیں تھی، نہ ہی یہ قومیت میں ترقی کر سکتی ہے"۔ نتیجے کے طور پر، ناقدین نے مؤقف اختیار کیا کہ غیر ملیائی ملیائی ملایا کے تئیں وفاداری کا احساس محسوس نہیں کر سکتے، یا اپنے آبائی وطن کے برعکس ملیائی سیاست میں دلچسپی نہیں لے سکتے۔ اس کا مقابلہ کرنے کے لیے، 1952 میں حکومت نے ایک آرڈیننس جاری کیا جس نے تقریبا 15 لاکھ غیر ملیائیوں کو شہریت دی، اور دوہری شہریت پر بھی پابندی لگا دی، جس سے غیر ملیائیوں کو اپنے آبائی وطن اور ملایا کے درمیان انتخاب کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ آرڈیننس کی منظوری کے بعد، 5.7 ملین میں سے صرف 13 لاکھ ملیائی باشندے ملیائی شہریت کے بغیر تھے، اور ان میں سے زیادہ تر (تقریبا 0.9 ملین) ملایا سے باہر پیدا ہوئے تھے۔ اگرچہ کچھ لوگوں نے "ملیائی لوگوں کے ارتقاء کے لیے واضح محرک" کے طور پر تعریف کی، دوسروں نے دعوی کیا کہ اس آرڈیننس نے ایک بھی ملیائی قومیت پیدا نہیں کی جس سے سب کا تعلق ہو۔ جیسے ہی ملایا نے خود مختار حکومت کی طرف بڑھنا شروع کیا، انگریزوں نے ممبر سسٹم کا آغاز کیا، جس کے ذریعے مختلف سیاسی رہنماؤں کو کچھ "محکموں" کے انچارج کے عہدوں پر مقرر کیا گیا، جو کابینہ کے نظام کے مطابق تھے۔ ممبر سسٹم کو بعد میں آزادی کے بعد کثیر نسلی ملائیائی اور ملائیشیائی کابینہ کے لیے ایک مثال قائم کرنے کے طور پر بیان کیا گیا۔ ساتھ ہی، انگریزوں نے ایک ایسے قومی تعلیمی نظام کا خاکہ بھی بنانا شروع کیا جو "مشترکہ شہریت کا احساس پیدا کرنے کے لیے" فراہم کرے گا۔ 1951 میں، انہوں نے ملائیائی تعلیم کی حالت پر بارنس رپورٹ شروع کی، جس میں کہا گیا کہ ملائیائیوں کو صرف محدود تعلیم فراہم کرنے کی برطانوی پالیسی نے انہیں چند مواقع کی زندگی کے لیے جکڑے رکھا تھا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "اب اگر وہ [ملائی] تعلیم چاہتے ہیں تو بھی وہ اب اس کے متحمل نہیں ہو سکتے۔" رپورٹ میں ایک "بین نسلی پرائمری اسکول جسے ہم نیشنل اسکول کہتے ہیں" کے قیام کی سفارش کی گئی ہے جو "ایک مشترکہ مالائی قومیت کی تعمیر" کے لیے ایک پلیٹ فارم فراہم کرے گا۔ رپورٹ میں غیر ملیائی مقامی اسکولوں کے لیے کوئی التزام نہیں کیا گیا، یہ کہتے ہوئے کہ اس کی تجویز "شدید طور پر کمزور ہو جائے گی اگر چینی، ہندوستانی اور دیگر غیر ملیائی برادریوں کا کوئی بڑا تناسب نیشنل اسکول سے آزادانہ طور پر اپنی پرائمری کلاسیں فراہم کرے۔" غیر ملیائی آبادی کو یقین دلانے کے لیے، رپورٹ میں اس بات کی ضمانت دی گئی کہ نیشنل اسکول ملی کے بجائے "سب کو انگریزی سکھائے گا"، جیسا کہ بہت سے لوگوں کو خدشہ ہے۔ اس کے باوجود، اس تجویز کو غیر مالیوں، خاص طور پر چینیوں نے سختی سے مسترد کر دیا، جنہوں نے اس پر "مالے قوم پرستی سے سیر شدہ" ہونے اور کیتوانان میلییو کو تقویت دینے کا الزام لگایا۔ انگریزوں نے چینی نقطہ نظر فراہم کرنے کے لیے ایک اور رپورٹ، فین وو رپورٹ، کمیشن کی۔ فین وو رپورٹ کئی نکات پر بارنس رپورٹ سے متصادم تھی، جس میں چینی اسکولوں کو برقرار رکھنے کی سفارش کی گئی تھی اور یہ تجویز کیا گیا تھا کہ "آبادی کے کسی بھی عنصر کو اس سادہ وجہ سے 'ملیانائزڈ' نہیں کیا جا سکتا کہ اسے ڈھالنے کے لیے کوئی 'ملیان' نمونہ موجود نہیں ہے۔" فین وو رپورٹ نے "[ف] اوریئن سیاست" کو ختم کرنے کے لیے چینی مقامی زبان کے نصاب میں تبدیلی کی تجویز بھی پیش کی اور سفارش کی کہ "ملیائی استعمال کے لیے موزوں متن" تیار کیے جانے چاہئیں۔ اس کے بعد وفاقی قانون ساز کونسل نے رپورٹوں کا جائزہ لینے اور حتمی سفارش کرنے کے لیے تھوراسنگھم کی سربراہی میں ایک کمیٹی تشکیل دی۔ بارنس رپورٹ کی بنیاد پر مقامی اسکولوں کے لیے کسی بھی شق کے بغیر قومی اسکولوں کے قیام کے لیے حتمی تجویز فراہم کی گئی۔ اگرچہ تعلیم کا ذریعہ مالے اور انگریزی ہوگا، لیکن ان اسکولوں میں مقامی زبان کی کلاسوں کی اجازت ہوگی جہاں 15 یا اس سے زیادہ طلباء نے درخواست کی ہو۔ چینی برادری نے حتمی تجویز پر احتجاج کیا، لیکن آخر میں، ایم سی اے نے اس کی توثیق کی اور 1952 کے تعلیمی آرڈیننس کے نفاذ کے ساتھ منصوبہ بندی کے مطابق نظام کو باضابطہ طور پر قائم کیا گیا۔ 1956 میں نظام تعلیم کا از سر نو جائزہ لینے کے لیے تون عبد الرزاق کی سربراہی میں ایک کمیٹی تشکیل دی گئی۔ رزاق رپورٹ نے بالآخر سفارش کی کہ مقامی زبان کے پرائمری اسکولوں کو جاری رکھنے کی اجازت دی جائے، لیکن قومی اسکولوں کے ساتھ مشترکہ نصاب پر عمل پیرا ہونا ضروری ہے۔ تاہم، مقامی ثانوی اسکولوں کے لیے کوئی سرکاری منظوری نہیں ہوگی، اور صرف قومی ثانوی اسکولوں کی اجازت ہوگی۔ چینی برادری نے رزاق رپورٹ کی سفارشات پر بھی سخت اعتراض کیا اور اس کے خلاف ایک منظم مہم شروع کی۔ جب ایم سی اے نے اس تجویز کے خلاف کوئی اختلاف رائے ظاہر کرنے سے انکار کر دیا تو وہ اگلے سال پیراک میں ہونے والے ایپوہ-منگلمبو ضمنی انتخاب ہار گیا۔ ایپوہ، جو بڑے پیمانے پر چینی شہر ہے، ایم سی اے کے تئیں چینی دشمنی کی وجہ سے اس کے بعد سے حزب اختلاف کا گڑھ بن گیا۔ اس کے باوجود، رزاق رپورٹ کی سفارشات بڑی حد تک کامیاب رہیں، اور ان میں سے بہت سی آج بھی 2006 تک موجود ہیں۔ ممکنہ وجوہات بہت سے مورخین کے مطابق، نسلی برادریوں اور مالے قوم پرست جذبات جیسے کیتوانان میلییو کے درمیان اس جھگڑے کی بنیادی وجہ مالے اور غیر مالے کے درمیان انضمام یا انضمام کا فقدان تھا۔ چونکہ زیادہ تر تارکین وطن انگریزوں کے "مہمان کارکنوں" کے طور پر آئے تھے، اس لیے انہیں مالے معاشرے میں ضم ہونے کی ضرورت محسوس نہیں ہوئی۔ (آبنائے چینی، جن میں سے زیادہ تر دستی مزدوروں کے بجائے امیر تاجر تھے، مستثنی تھے اور معقول حد تک اچھی طرح سے ضم ہونے میں کامیاب رہے، ان میں سے بہت سے لوگ عادت کے مطابق گھر میں مالے بولتے تھے، مالے انداز میں کپڑے پہنتے تھے، اور مالے کھانوں کو ترجیح دیتے تھے۔) بہت کم لوگوں نے مالے زبان سیکھنے کی زحمت بھی کی۔ آزادی کے وقت کی گئی مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ دس سال اور اس سے زیادہ عمر کے صرف 3 فیصد چینی اور اسی عمر کے 5 فیصد ہندوستانی مالے زبان میں پڑھے لکھے تھے۔ ملیائیوں کے لیے موازنہ اعداد و شمار 46 فیصد تھے۔ برطانوی تعلیمی پالیسیوں نے مختلف نسلوں کو الگ کیا، ملیائیوں کے لیے کم سے کم عوامی تعلیم فراہم کی، اور غیر ملیائیوں کو ان کے اپنے آلات پر چھوڑ دیا۔ مالے، جو زیادہ تر دیہی باشندے تھے، کو غیر مالے لوگوں کے ساتھ میل جول کرنے کی ترغیب نہیں دی گئی، جن میں سے زیادہ تر شہروں میں رہتے تھے۔ ملیائیوں کی معاشی غربت، جس نے انہیں بہتر چینی لوگوں سے الگ کیا، نے بھی نسلی جذبات کو فروغ دینے میں مدد کی۔ انضمام یا انضمام کی اس ناکامی کا الزام انگریزوں پر لگایا گیا ہے۔ جارج میکسویل، جو ایک اعلی درجے کے نوآبادیاتی سرکاری ملازم ہیں، نے مالے اشرافیہ کو عوامی زندگی میں غیر مالے کی شرکت کو قبول کرنے کا سہرا دیا، اور سیاسی امتیازی سلوک کو برطانوی نوآبادیاتی پالیسی سے منسوب کیا: ان پالیسیوں کی بنیاد پر، مورخین نے استدلال کیا ہے کہ "بہت سے نوآبادیاتی عہدیداروں کی طرف سے چینیوں کے ساتھ دشمنی اور جسمانی اور سماجی یکجہتی کی کمی کو دیکھتے ہوئے، یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ زیادہ تر مالے لوگوں نے یہ رائے قائم کی کہ ملایا میں چینی صرف عارضی تھے جن کا ملک سے کوئی حقیقی تعلق نہیں تھا۔" مورخین کے مطابق، کیتوانان میلییو میں ایک اور معاون عنصر دوسری جنگ عظیم کے دوران جاپانی قبضہ تھا۔ ایک بیان میں کہا گیا ہے کہ اس جنگ نے "فرقہ واریت اور نسلی نفرت کو تیز کرکے ملیائی لوگوں میں گہری سیاسی بیداری پیدا کی"۔ اسے بڑے پیمانے پر جاپانی پالیسیوں سے منسوب کیا گیا جس نے "مالے کسانوں کی سیاست کی" اور جان بوجھ کر مالے قوم پرستی کے شعلوں کو بھڑکایا۔ چینی مزاحمتی گروہوں سے لڑنے کے لیے مالے نیم فوجی دستوں کو استعمال کرنے کے جاپانی رواج کی وجہ سے بھی نسلی تناؤ میں اضافہ ہوا۔ دو مالے مورخین نے لکھا ہے کہ "چینیوں کے خلاف جاپانی دشمنانہ کارروائیوں اور ملیوں کے ساتھ ان کے بظاہر زیادہ سازگار سلوک نے چینی برادری کو اپنی الگ شناخت کو زیادہ شدت سے محسوس کرنے میں مدد کی۔ یہ ملیوں اور چینیوں کے درمیان نسلی تناؤ کا آغاز بھی تھا۔" ایک غیر ملکی مبصر نے اس بات سے اتفاق کرتے ہوئے کہا کہ "قبضے کے دور میں۔ مالے قومی جذبات ایک حقیقت بن چکے تھے۔ یہ سختی سے چینی مخالف تھا، اور اس کا شور 'ملایا کے لیے ملایا' تھا۔" ۔