Hinglaj Mata mandir
ہنگلج ماتا (ہندی: ہنگلج ماتا،،)، جسے ہنگلج دیوی، ہنگولا دیوی اور نانی مندر کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، بلوچستان کے ضلع لاسبیلا کے مکران ساحل پر واقع ایک قصبے ہنگلج میں ایک ہندو مندر ہے، اور ہنگل نیشنل پارک کے وسط میں ہے۔ یہ ہندو مت کے شکتی فرقے کے 51 شکتی پیٹھوں میں سے ایک ہے۔ یہ پاکستان کے تین شکتی پیٹھوں میں سے ایک ہے، دیگر دو شیوہارکرے اور شردا پیٹھ ہیں۔ یہ دریائے ہنگول کے کنارے پہاڑی غار میں درگا یا دیوی کی ایک شکل ہے۔ پچھلی تین دہائیوں کے دوران اس جگہ نے مقبولیت میں اضافہ کیا ہے اور پاکستان کی بہت سی ہندو برادریوں کے لیے یکجا کرنے کا مقام بن گیا ہے۔ ہنگلج یاترا پاکستان کی سب سے بڑی ہندو زیارت گاہ ہے۔ موسم بہار کے دوران 250,000 سے زیادہ لوگ ہنگلج یاترا میں حصہ لیتے ہیں۔ تعریفیں مزار ایک چھوٹے سے قدرتی غار میں ہے۔ ایک کم مٹی کی قربان گاہ ہے۔ دیوی کی کوئی انسان ساختہ تصویر نہیں ہے۔ ہنگلج ماتا کی ایک چھوٹی سی الہی شکل کی پوجا کی جاتی ہے۔ اس پتھر پر سندور (سنتر) لگا ہوا ہے، جو ممکنہ طور پر اس مقام کو اس کا سنسکرت نام ہنگولا دیتا ہے، جو موجودہ نام ہنگلج کی جڑ ہے۔ مقام ہنگلج ماتا کا غار مندر بلوچستان کی تحصیل لیاری کے دور دراز، پہاڑی علاقے میں ایک تنگ گھاٹی میں ہے۔ یہ شمال مغرب میں، بحیرہ عرب سے اندرون ملک اور سندھ کے منہ کے مغرب میں ہے۔ یہ دریائے ہنگول کے مغربی کنارے پر مکران صحرا کے حصے میں کیرتھر پہاڑوں کے سلسلے کے آخر میں ہے۔ یہ علاقہ ہنگول نیشنل پارک کے تحت ہے۔ ہنگلج میں اور اس کے آس پاس کی دیگر عبادت گاہیں گنیش دیوا، ماتا کالی، گروگورکھ ناتھ ڈونی، برہم کدھ، تیر کنڈ، گرونانک کھاراؤ، رامجاروکھا بیتھک، چوراسی پہاڑ پر انیل کنڈ، چندر گپ، کھاریور اور اگھور پوجا ہیں۔ اہمیت ہنگلج ماتا کو بہت طاقتور دیوتا کہا جاتا ہے جو اپنے تمام عقیدت مندوں کو بھلائی عطا کرتی ہے۔ اگرچہ ہنگلج اس کا مرکزی مندر ہے، لیکن اس کے لیے وقف مندر پڑوسی ہندوستانی ریاستوں گجرات اور راجستھان میں موجود ہیں۔ اس مزار کو ہندو صحیفوں میں ہنگولا، ہنگلجا، ہنگلجا اور ہنگولاٹا کے نام سے جانا جاتا ہے، خاص طور پر سنسکرت میں۔ دیوی کو ہنگلج ماتا (ماں ہنگلج)، ہنگلج دیوی (دیوی ہنگلج)، ہنگولا دیوی (سرخ دیوی یا ہنگولا کی دیوی) اور کوٹاری یا کوٹاوی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ہنگلج ماتا کی اہم داستان شکتی پیٹھوں کی تخلیق سے متعلق ہے۔ پرجاپتی دکش کی بیٹی ستی کی شادی ان کی خواہشات کے خلاف دیوتا شیو سے ہوئی تھی۔ دکش نے ایک عظیم یجنا کا اہتمام کیا لیکن ستی اور شیو کو مدعو نہیں کیا۔ بغیر مدعو کیے، ستی یجنا کے مقام پر پہنچ گئی، جہاں دکش نے ستی کو نظر انداز کیا اور شیو کو بدنام کیا۔ اس توہین کو برداشت کرنے سے قاصر، ستی نے اپنے چکروں کو متحرک کرتے ہوئے خود کو نذر آتش کر لیا، (اس کے غصے سے پیدا ہونے والی توانائی)۔ ستی مر گئی، لیکن اس کی لاش نہیں جلی۔ شیو (ویربھدر کے طور پر) نے دکشا کو ستی کی موت کا ذمہ دار ہونے کی وجہ سے قتل کر دیا اور اسے معاف کر دیا، اور اسے دوبارہ زندہ کر دیا۔ جنگلی، غم زدہ شیو ستی کی لاش کے ساتھ کائنات میں گھومتے پھرتے رہے۔ آخر میں، دیوتا وشنو نے ستی کے جسم کو 108 حصوں میں تقسیم کیا، جن میں سے 52 زمین پر اور دیگر کائنات کے دوسرے سیاروں پر گرے جو شکتی پیٹھ بن گئے، جو دیوی کی شکل کا مندر ہے۔ شیو کی پوجا بھی ہر شکتی پیٹھ پر بھیرو کی شکل میں کی جاتی ہے، جو پیٹھ کی صدر دیوی کا مرد ہم منصب یا سرپرست ہے۔ مانا جاتا ہے کہ ستی کا سر ہنگلج پر گرا تھا۔ دیگر صحیفوں میں کلرنوا تنتر میں 18 پیٹھوں کا ذکر کیا گیا ہے اور ہنگولا کا تیسرا ذکر کیا گیا ہے۔ کبجیکا تنتر میں ہنگولا کو 42 شکتا یا سدھا پیٹھوں میں درج کیا گیا ہے جس میں ہنگلج پانچویں نمبر پر ہے۔ تانترچوڈامنی کے پیٹھانرنیا یا مہاپیتھنیروپنا حصے میں اصل میں 43 نام درج تھے، لیکن وقت کے ساتھ ساتھ نام شامل کیے گئے جس سے یہ 51 پیٹھا بن گئے۔ اس میں پیٹھ دیوتا یا دیوی (پیٹھ میں دیوی کا نام)، کشستردیش (بھیرو) اور انگ پرتیانگ (اعضاء بشمول ستی کے زیورات) کی تفصیل دی گئی ہے۔ ہنگولا یا ہنگولاٹا فہرست میں سب سے پہلے ہے، جس میں انگ-پرتیانگ برہمرندھرا (سر کے تاج میں ایک سلائی) ہے۔ دیوی کو کئی ناموں سے جانا جاتا ہے جیسے کوٹاری، کوٹاوی، کوٹاریشا، اور بھیرو بھیملوچنا ہے۔ شیوشریٹھ میں ہنگولا پھر سے 55 پیٹھوں کی فہرست میں پہلے نمبر پر ہے۔ برہمرندھرا انگ-پرتیانگ ہے، دیوی کو کوٹاری کہا جاتا ہے اور بھیرو بھیملوچن (کوٹیشور میں واقع) ہے۔ غیر صحیفہ 16 ویں صدی کے بنگالی کام چندی منگل میں، مکندرم نے دکش-یجنا-بھنگا سیکشن میں نو پیٹھوں کی فہرست دی ہے۔ ہنگلجا آخری پیٹھ ہے جسے وہ جگہ قرار دیا گیا ہے جہاں ستی کا ماتھہ گرا تھا۔ ایک اور روایت یہ ہے کہ دیوی نے ہنگول کو مار ڈالا کیونکہ اس نے لوگوں کو اذیت دی تھی۔ وہ ہنگول کے پیچھے غار تک گئی، جو اس وقت ہنگلج ماتا کا مزار ہے۔ اس کے مارے جانے سے پہلے ہنگول نے دیوی سے درخواست کی کہ وہ اس جگہ کا نام اس کے نام پر رکھے، جسے اس نے منظور کر لیا۔ برہمکشتریوں کا عقیدہ برہمکشتری برادری اور چرن برادری جسے گڈھوی بھی کہا جاتا ہے، ہنگلج ماتا کو اپنے خاندانی دیوتا کے طور پر پوجتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ جب دیوتا پرشورام کشتریوں (جنگجو ذات) پر ظلم کر رہے تھے، تو کچھ برہمنوں (پجاری ذات) نے 12 کشتریوں کو تحفظ فراہم کیا اور انہیں برہمنوں کا بھیس بدل دیا، اور ہنگلج ماتا نے ان کی حفاظت کی۔ کہانی کا ایک اور تغیر یہ ہے کہ رشی ددھیچی نے اپنے آشرم (پناہ گاہ) میں سندھ پر حکومت کرنے والے بادشاہ رتنسینا کو تحفظ فراہم کیا۔ تاہم، جب وہ باہر نکلا تو پرشورام نے اسے مار ڈالا۔ اس کے بیٹے آشرم میں رہے۔ جب پرشورام آشرم گئے تو وہ برہمنوں کے بھیس میں تھے۔ ان میں سے ایک، جےسینا، ریاست پر حکومت کرنے کے لیے سندھ واپس آیا، جس کے پاس ہنگلج ماتا کا حفاظتی منتر تھا، جو ددھیچی نے دیا تھا۔ ہنگلج ماتا نے جےسینا کی حفاظت کی اور پرشورام کو حکم دیا کہ وہ اس کے قتل و غارت گری کو ختم کرے۔ کل دیوی کے طور پر عقیدہ ٹریتا یوگ کی مشہور لوک داستانوں کے مطابق، مالوا کے علاقے مہیشمتی کے ایک نیک حیہایا بادشاہ، سہستر بہو ارجن یا سہستر ارجن، جو زیادہ وسیع پیمانے پر کرتویریہ ارجن کے نام سے جانا جاتا ہے، طاقت اور ناقابل تسخیر کے احساس کے ساتھ نشے میں ہو کر عظیم برہمن رشی جمادگنی کو ایک مقدس گائے کامدھینو پر قتل کر دیتا ہے۔ اس گھناؤنے جرم پر غصے میں، جمادگنی کا بیٹا، بھگوان پرشورام طاقت کے نشے میں کشتریہ قبیلے کو زمین سے شکست دینے کا عہد کرتا ہے۔ اپنی الہی کلہاڑی چلا کر، وہ سہستر ارجن کو ختم کر دیتا ہے اور بعد میں وہ زمین پر 21 بار غصہ کرتا ہے، ہر بار جہاں بھی وہ جاتا ہے غیر متزلزل اور نااہل بادشاہوں کو ختم کرتا ہے۔ بھگوان پرشورام میں موت کے امکان سے خوفزدہ، سہستر ارجن کی اولاد، ودھیہ کے سب سے زیادہ تعلیم یافتہ بادشاہوں میں سے ایک، جانکا مہاراج کی تلاش کرتی ہے، جو انہیں ہنگلجی ماتا کا آشیرواد حاصل کرنے کا مشورہ دیتا ہے۔ یہ قبیلہ لگن کے ساتھ ہیگلوج میں دیوی سے دعا کرتا ہے جو ہمدردی سے مغلوب ہو جاتی ہے اور اس کی جگہ پناہ کا یقین دلاتی ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، جب بھگوان پرشورمن اس جگہ کا دورہ کرتے ہیں، تو وہ کشتری قبیلے کو بہت سی برہمن سرگرمیوں میں ملوث دیکھ کر اپنے ہتھیار بہاتے ہوئے دیکھ کر خوشگوار حیرت میں پڑ جاتے ہیں۔ ہنگلج ماتا ان کی طرف سے مداخلت کرتی ہے، اور تب سے قبیلے نے اسلحہ ترک کر دیا۔ بھگوان پرشورامن نے انہیں نہ صرف صحیفے اور وید سکھائے بلکہ روزی کمانے کے لیے بنائی بھی سکھائی۔ راحت کے احساس کے ساتھ یہ قبیلہ پھر شاخوں میں پھیلتا ہے اور سندھ، پنجاب، راجستھان، مدھیہ پردیش، تلنگانہ، مہاراشٹر، آندھرا پردیش اور کرناٹک میں پھیل جاتا ہے۔ اور وہ جہاں بھی گئے وہ ہنگلج دیوی کی پوجا کرتے رہے۔ چرن جسے گڈھوی، کھتری، بھاواسار، باروت (ذات) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اور سوماوونشا سہسرارجن کشتریہ کے شمپی اس قبیلے سے اپنی ابتدا کا سراغ لگاتے ہیں۔ صوبہ سندھ میں رہنے والوں میں سے کچھ نے بعد میں اسلام قبول کر لیا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ آج بھی وہ قدیم ترین غیر برہمن قبیلوں میں سے ایک ہیں جنہیں ویدوں کا علم تھا۔ آج تک بہت سے لوگ بنکروں اور درزی کے طور پر کام کرتے ہیں۔ مسلمانوں کے ذریعہ ہنگلج ماتا کی پوجا مقامی مسلمان، خاص طور پر زکری مسلمان بھی ہنگلج ماتا کی تعظیم کرتے ہیں اور مزار کو تحفظ فراہم کرتے ہیں۔ وہ مندر کو "نانی مندر" کہتے ہیں۔ "ماں دادی کا مندر")۔ مقامی مسلم قبائل ہندوؤں کے ساتھ ہنگلج ماتا کے مزار کی زیارت کرتے ہیں اور کچھ اس زیارت کو "نانی کی حج" کہتے ہیں۔ صوفی مسلمان بھی ہنگلج ماتا کا احترام کرتے ہیں۔ صوفی سنت شاہ عبدل لطیف بھیٹئی نے ہنگلج ماتا مندر کا دورہ کیا تھا اور اس کا ذکر ان کی شاعری میں ملتا ہے۔ سور رامکلی کو شاہ عبدل لطیف بھیٹائی نے ہنگلج ماتا اور آنے والے جوگیوں کے احترام میں ترتیب دیا تھا۔ ایک روایت ہے کہ شاہ عبدال لاطینی بھیٹائی نے ہنگلج ماتا کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے ہنگلج ماتا مندر کا دورہ کرنے کے لیے مشکل سفر کیا اور ہنگلج ماتا کو دودھ پیش کیا۔ یہ بھی مانا جاتا ہے کہ اس کے دودھ چڑھانے کے بعد ہنگلج ماتا اس کے سامنے نمودار ہوئی۔ سالانہ زیارت (ہنگلج یاترا یا تیرتھ یاترا) ایک بار جب یاتری ہنگلج پہنچتے ہیں تو وہ رسومات کا ایک سلسلہ مکمل کرتے ہیں، جیسے چندرگپ اور کھنڈے واڑی مٹی کے آتش فشاں پر چڑھنا۔ عقیدت مند چندراگپ مٹی کے آتش فشاں کے گڑھوں میں ناریل پھینک کر نیک خواہشات کا اظہار کرتے ہیں اور ان کی دعاؤں کا جواب دینے پر دیوتاؤں کا شکریہ ادا کرتے ہیں۔ کچھ گلاب کی پنکھڑیوں کو بکھرے ہوئے ہیں، دوسرے اپنے جسم اور چہروں کو مٹی سے رنگتے ہیں۔ اس کے بعد زائرین مقدس دریائے ہنگول میں رسمی غسل کرتے ہیں اور آخر کار دیوی کی آرام گاہ کے قریب پہنچتے ہیں۔ ہنگلج ماتا مندر کی سالانہ چار روزہ زیارت اپریل میں ہوتی ہے۔ زیارت میں اہم تقریب تیسرے دن ہوتی ہے، جب مزار کے پجاری یاتریوں کی طرف سے لائی گئی قربانیوں کو قبول کرنے اور انہیں برکت دینے کے لیے دیوتاؤں کو پکارنے کے لیے منتروں کی تلاوت کرتے ہیں۔ یاتریوں کی طرف سے دیوتا کو کی جانے والی پیش کش بنیادی طور پر تین ناریل پر مشتمل ہوتی ہے۔ جب کہ کچھ چاروں دن ہنگلج میں رہتے ہیں، دوسرے ایک مختصر دن کا سفر کرتے ہیں۔ اس مقام کی زیارت روایتی طور پر کراچی کے ناند پنتھی اکھاڑے سے شروع ہوتی ہے۔ یاتری گروپوں کی سربراہی ایک مقدس عملہ بردار کرتا ہے جسے چاڈیر کہا جاتا ہے، جسے اکھاڑا (سادھوؤں کی ایک ہندو تنظیم) نے اختیار دیا ہے۔ اس گروہ سے تعلق رکھنے والے سادھو (مقدس مرد) ہٹا یوگیوں کا ایک بہت ہی مربوط گروہ ہیں جن کا اپنا آبائی نسب ہے۔ اور وہ خفیہ rites.Historically کا بھی مشاہدہ کرتے ہیں جو ہنگلج تک ٹیکس لگانے کا سفر کر سکتے ہیں-جو کہ 160 میل سے زیادہ کے الگ تھلگ صحرا سے مندر تک کا ایک سخت سفر ہے۔ لیکن حالیہ برسوں میں، نئے بنیادی ڈھانچے نے صدیوں پرانی رسومات کو تبدیل کرتے ہوئے، غیر معمولی تعداد میں زائرین کو اس مقام پر داخل ہونے کی اجازت دی ہے۔ پورے پاکستان اور یہاں تک کہ ہندوستان سے زائرین روایتی سرخ بینرز تھامے اور سرخ سنہری آرائشی سر کے سکارف پہنے ہوئے مندر کا دورہ کرتے ہیں، جو ہندو دیوی دیوتاؤں کی پناہ گاہوں سے وابستہ ہیں، اس معاملے میں ہنگلج ماتا۔ جو کبھی قریب ترین سڑک سے صحرا کے ذریعے پیدل سے زیادہ کا سفر تھا، اب کراچی کو دوار سے جوڑنے والی مکران کوسٹل ہائی وے کے ذریعے اسے آسان بنا دیا گیا ہے۔ ہنگلج مکران کوسٹل ہائی وے پر کراچی سے 328 کلومیٹر اور تقریبا 4 گھنٹے کی مسافت پر ہے۔ نتیجتا، گزشتہ برسوں میں مزار پر آنے والے زائرین کی تعداد میں کافی اضافہ ہوا ہے ؛ آخری اطلاع شدہ تعداد 25,000 سے 30,000 تھی۔ اگرچہ زیادہ تر یاتری بسوں یا نجی کاروں سے آتے ہیں، کچھ سائیکل پر مزار کی طرف جاتے ہیں، کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ جتنی زیادہ کفایت شعاری ہوگی، دیوتا کا فضل اتنا ہی زیادہ ہوگا۔ 1947 میں ہندوستان اور پاکستان کی آزادی سے پہلے، موجودہ پاکستان پر مشتمل خطے میں ہندو اور سکھوں کی آبادی 14 فیصد تھی، جو 60 لاکھ ہندوؤں اور سکھوں کی ہندوستان ہجرت کی وجہ سے 1.6 فیصد یا تقریبا 30 لاکھ رہ گئی۔ ان میں سے تقریبا 23 لاکھ ہندوؤں کا سب سے زیادہ ارتکاز ایک ہی ضلع میں ہے: صوبہ سندھ کے ضلع تھرپارکر (تھر)۔ وہ ہنگلج ماتا مندر جانے والے زائرین کا سب سے بڑا دستہ بناتے ہیں۔ ان میں تاجر، سرکاری ملازم شامل ہیں، لیکن اکثریت نچلے طبقے کے ہندو ہیں، جو بندھے ہوئے مزدوروں اور کھیت مزدوروں کے طور پر خدمات انجام دے رہے ہیں۔ دیہی پاکستان کے ان لوگوں کے ملبوسات سب سے زیادہ رنگین ہوتے ہیں۔ ان کی خواتین بھاری کڑھائی والے کپڑے پہنتی ہیں اور ان کی کلائیوں کو چوڑیاں سجاتی ہیں۔ بانڈڈ لیبر کے طور پر کام کرنے والے تھاری بچوں کے لیے، یہ ایک بار کا تفریحی وقت ہے۔ یاتریوں میں متوسط طبقے کے ہندو شامل ہیں، خاص طور پر قریبی کراچی سے، جو ہنگلج کے زیارت کے راستے پر ایک اسٹاپ ہے۔ یہ زیارت مقامات کے لیے ملاقات کے مقام کے طور پر کام کرتی ہے اور ہندو مندر کی تعمیر کے لیے فنڈ اکٹھا کرنے جیسی سماجی سرگرمیاں کرتی ہے۔ سینکڑوں رضاکار تنظیم میں مدد کرتے ہیں۔ ڈیزل جنریٹر نصب ہیں۔ زائرین کو کھانا کھلانے کے لیے مقامی لوگوں کی طرف سے فراہم کردہ گندم کے فرش، چاول، دال، اور سبزیوں جیسے ٹن کھانے کے سامان سے تیار کھانا پکانے کے لیے وسیع کمیونٹی کچن بنائے جاتے ہیں۔ تین کھانے تیار ہیں۔ عارضی باتھ روم کی سہولیات اور کیمپ لگائے گئے ہیں۔ تاریخی طور پر بہت کم لوگ ہنگلج تک ٹیکس لگانے والا سفر کر سکتے تھے-160 میل سے زیادہ کے الگ تھلگ صحرا سے گزر کر ستی کے گرے ہوئے سر کی جگہ تک ایک سخت ٹریک۔ لیکن حالیہ برسوں میں، نئے بنیادی ڈھانچے نے صدیوں پرانی رسومات کو تبدیل کرتے ہوئے، غیر معمولی تعداد میں زائرین کو اس مقام پر داخل ہونے کی اجازت دی ہے۔ بابا چندرگپ مٹی کا آتش فشاں چندرگپ ہندوؤں کے ذریعہ مقدس سمجھا جاتا ہے اور ہنگلج ماتا کے مزار کی طرف جاتے ہوئے یاتریوں کے لیے ایک اہم اسٹاپ ہے۔ عقیدت مند نیک خواہشات کا اظہار کرنے اور ان کی دعاؤں کا جواب دینے کے لیے دیوتاؤں کا شکریہ ادا کرنے کے لیے گڑھوں میں ناریل پھینکتے ہیں۔ چندرگپ مٹی کے آتش فشاں کی پوجا بھگوان شیو کے مجسمے کے طور پر کی جاتی ہے اور اس لیے اسے بابا چندرگپ کہا جاتا ہے۔ بہت سے یاتریوں کا ماننا ہے کہ ہنگلج کے مندر میں بابا چندرکپ کو خراج عقیدت پیش کرنے کے بعد ہی داخل کیا جا سکتا ہے۔ روایتی طور پر، یاتری ساری رات جاگتے رہتے ہیں اور ان گناہوں پر غور کرتے ہیں جن کا وہ اگلے دن گڑھے کے کنارے اعتراف کریں گے اور تمام یاتریوں کے تعاون سے بنی ہوئی روٹی پکائیں گے۔ اگلے دن وہ چندرکپ کی ڈھلوان پر چڑھتے ہیں۔ اس کے بعد روٹی بابا چندرکپ کو پیش کرنے کے طور پر پیش کی جاتی ہے۔ آج کل ناریل، سپاری اور دال بھی پیش کی جاتی ہیں۔ آتش فشاں کی چوٹی پر، زائرین کو پہلے اپنے پورے نام اور اصل جگہ کے ساتھ اپنا تعارف کرانا ہوتا ہے اور پھر گروپ کے سامنے اپنے گناہوں کا اظہار کرنا ہوتا ہے۔ کیچڑ کے پھوٹنے اور ہوا کے رد عمل کے مطابق، یہ بتانے کے قابل ہے کہ یاتری کے گناہ معاف ہو گئے ہیں یا نہیں۔ ہنگلج کی مقدس وادی ہنگلج کی وادی کو خود ہنگلج ماتا سمجھا جاتا ہے اور اس لیے اسے مقدس سمجھا جاتا ہے۔ یہ ہندو مت میں سویمبھو تصور ہے جو قدرتی مظہر جیسے مخصوص مناظر یا چھوٹے پیمانے پر الہی موجودگی کا اشارہ کرتا ہے۔ یہاں سوایامبھو کا تصور نہ صرف بڑے مزار سے متعلق ہے بلکہ اسے ہنگلج وادی کے پورے علاقوں، چندرگپ آتش فشاں کے آس پاس کے علاقے، یا یہاں تک کہ پورے صحرا سے بھی جوڑا جا سکتا ہے، اسے دیوی کا گھر سمجھا جاتا ہے۔ جس مقام پر ہنگلج وادی شروع ہوتی ہے اس پر واضح طور پر 1996 میں ہنگلج شیوا منڈلی کی تعمیر کردہ دیوار سے نشان زد ہے۔ تاہم، روایتی سفر نامے اور مزار پر آنے والے زائرین عام طور پر یہ ظاہر کرتے ہیں کہ دیوی کا مقدس جغرافیہ اس سے زیادہ وسیع ہے، پرانے زیارت کے راستوں کے غائب ہونے کی وجہ سے راستے میں بہت سے اسٹاپ ختم ہو گئے۔ دیوی کے مقدس جغرافیہ کی الوہیت کی وجہ سے وادی میں دکانیں اور چائے کی دکانیں سمیت تجارتی سرگرمیاں قائم کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ بھگوان رام کی ہنگلج کی زیارت راون کو مارنے کے بعد، رام ایودھیا کے تخت پر بیٹھنے کے لیے جلاوطنی سے واپس آئے۔ ایک رشی کمبودھر نے وضاحت کی کہ اپنے آپ کو اس گناہ سے پاک کرنے کے لیے رام کو ہنگلج ماتا کی زیارت کرنی ہوگی، وہ واحد جگہ جو اسے پاک کر سکتی ہے۔ رام نے اس مشورے پر عمل کیا اور فورا اپنی فوج کے ساتھ ہنگلج کے لیے روانہ ہو گئے۔ سیتا، لکشمن اور ہنومان بھی اس کے ساتھ تھے۔ پہاڑی درے پر، دیوی کی فوج، جو اس کی سلطنت (ہنگلج کی مقدس وادی) کے داخلے کی حفاظت کرتی تھی، نے انہیں روک دیا اور ایک جنگ چھڑ گئی جس میں دیوی کی فوج نے رام کی فوج کو شکست دی اور اسے کہا کہ اس کی فوج کو پیچھے ہٹنا چاہیے۔ جب رام نے دیوی کے پاس یہ پوچھنے کے لیے ایک رسول بھیجا کہ اس نے اس سے کیوں جنگ کی، تو وہ جواب دیتی ہے کہ اسے اپنے پہلے اسٹاپ پر واپس جانا چاہیے، جسے اب رام باغ کہا جاتا ہے، اور ایک سادہ یاتری کے طور پر دوبارہ سفر کرنا چاہیے۔ لہذا، رام نے اپنے وفد، اپنی فوج اور گاڑیوں کو پیچھے چھوڑ دیا اور صرف اپنے قریبی دوستوں کے ساتھ مزار کی طرف چلنے کے لیے نکل پڑے۔ رام کے آدمی اپنے مالک کے ساتھ دیوی کے مسکن تک جانے کی اجازت نہ ملنے پر تباہ ہو گئے۔ اس طرح دیوی نے ان سے وعدہ کیا کہ ان کی اولاد، کسی وقت، سبھی زیارت کے لیے واپس آئیں گی۔ سخت صحرا کے ذریعے رہنمائی کے لیے، رام نے متقی لالو جسراج سے، جو ایک متقی راہب تھا جو قریب ہی کچھ گرم چشموں پر رہتا تھا، یاترا کے لیے ان کا چردار بننے کا مطالبہ کیا۔ صرف اب دیوی نے گروپ کو درہ عبور کرنے کی اجازت دی۔ صرف چند کلومیٹر کے بعد، سیتا جلتی ہوئی صحرا کی گرمی میں پیاسی ہو گئی اور ہنومان اور لکشمن سے درخواست کی کہ وہ اپنا پانی لائیں۔ ہنومان نے اپنے پاؤں کو زمین پر زور سے ٹھوکر مار کر مٹی سے پانی نکالنے کی کوشش کی، لیکن اس سے صرف ایک خشک دریا پیدا ہوتا ہے۔ اسی مقصد کے ساتھ لکشمن نے پہاڑی سلسلے میں تیر مارا، لیکن صرف ایک پہاڑی کو الگ کرنے میں کامیاب ہوا۔ تکلیف میں، سیتا نے اپنی ہتھیلی مٹی پر رکھ دی اور اس طرح پانچ کنویں ظاہر کر دیے، جن سے گروہ پیتا تھا۔ ان پانچ کنوؤں کو سیتا کوواس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس دریا کے بعد پانچ کنوؤں کا ایک سلسلہ آیا جو مبینہ طور پر سیتا کی طاقت سے یا خود ہنگلج نے تیار کیا تھا۔ لیکن یہ نشانیاں آج نظر نہیں آتی ہیں۔ جسمانی طور پر ایک مشکل سفر کے بعد، رام دیوی کے مزار پر پہنچے، اور دیوی نے اسے اس کے گناہ کی پاکیزگی عطا کی۔ اپنے مکمل یاتر کو نشان زد کرنے کے لیے، اس نے مندر کے سامنے پہاڑ پر سورج اور چاند کی علامتیں تراشیں جو آج بھی دیکھی جا سکتی ہیں۔ ہنگلج یاتری ہنگلج جانے سے پہلے کھاری ندی جاتے ہیں، جہاں لوگ سمندر میں نہاتے ہیں اور رام کی پوجا کرتے ہیں۔ ہنگلج شیوا منڈلی ہنگلج شیوا منڈلی مندر کی کمیٹی ہے جو مزار کی سالانہ زیارت کو فروغ دینے کے لیے قائم کی گئی ہے۔ یہ 5 جنوری 1986 کو بنایا گیا تھا، اور ہنگلج ماتا مندر اور اس کے زائرین کی خدمت کرنے والی مرکزی تنظیم بنی ہوئی ہے۔ متنازعہ کمیٹی کے چیئرمین کا اغوا مندر کمیٹی کے چیئرمین کو 2012 میں سالانہ ہنگلج یاترا سے دو دن پہلے مشتبہ اسلام پسندوں نے اغوا کر لیا تھا۔ انہیں 73 دن تک قید میں رکھا گیا اور بعد میں رہا کر دیا گیا۔ پاکستان ہندو کونسل نے سخت تنقید کی کہ اس کا اغوا پاکستان میں مقیم ہندوؤں کو متنبہ کرنے کے لیے تھا۔ ڈیم کی تعمیر 2008 میں، واٹر اینڈ پاور ڈویلپمنٹ اتھارٹی آف پاکستان نے مزار کے قریب دریائے ہنگول پر ڈیم بنانے کا منصوبہ پیش کیا۔ اس ڈیم نے مندر تک رسائی کی سڑکوں کو بھر دیا ہوگا اور علاقے اور اس سے وابستہ تہواروں کو خطرے میں ڈال دیا ہوگا۔ ہندو برادری کے احتجاج کے بعد، بلوچستان اسمبلی نے ڈیم کی تجویز کو ترک کر دیا۔ اس کے بعد، واپڈا نے ابتدائی طور پر تین مقدس مقامات کو زیادہ بلندی پر منتقل کرنے کی تجویز دی اور ایک نئی رسائی سڑک کی تعمیر کی ضمانت دی۔ اس تجویز کو ہنگلج شیوا منڈلی نے مسترد کر دیا، جس نے استدلال کیا کہ یہ مقامات عام مندروں کی طرح نہیں تھے اور انہیں آسانی سے منتقل نہیں کیا جا سکتا تھا۔ 2008 میں، بلوچستان اسمبلی کے قانون سازوں نے ہندو برادری کے خدشات اور احتجاج پر رد عمل ظاہر کیا اور وفاقی حکومت سے اس منصوبے کو روکنے کو کہا۔ 2009 میں، ایک سال کی معطلی کے بعد، واپڈا نے ہنگول ڈیم کے متنازعہ تعمیراتی منصوبوں کو جاری رکھنے کا فیصلہ کیا لیکن مندر کی حفاظت کے لیے ڈیم کی جگہ کو چند کلومیٹر شمال میں منتقل کرنے کا فیصلہ کیا۔ یہ قرارداد واپڈا، بلوچستان اسمبلی اور ہندو برادری کے درمیان اتفاق رائے کے مطابق تھی۔ ثقافتی خاندانی دیوتا یا کل دیوی ہنگلج دیوی کی پوجا پرجیا سونی (پرجیا سونی، پٹنی سونی، گرنارا سونی، کچی سونی)، بھاوسر (بھاوسر)، گوساوی، گوسوامی (دشنامی)، بھانوشالی سماج (ذات)، برھم شتریا سماج (ہندو کھتری)، سیپاؤ راج پروہت، چرن-گڈھوی (ذات)، باولیہ (میر) (سورستر گجرات کا سماج)، جنوبی ہندوستان میں باروت (ذات) خاص طور پر بنجارا یا لمباڈی کی برادری کی عبادت ہنگلج دیوی کے طور پر ساٹھی بھوانی میں سے ایک کے طور پر کی جاتی ہے۔ ہنگلج دیوی مرحوم اوتار جگدمبا یا میراما یادی جنوبی ہندوستان کی بنجارا برادری میں مشہور ہے۔ جگاڈمبا کے عقیدت مند سیوالال کی بھی جنوبی ہندوستان کی بیشتر ریاستوں میں بنجروں کے ذریعے پوجا کی جاتی ہے۔ میڈیا اور فلمیں ہنگلج دیوی کو بنگالی زبان کی فلم مورترتھ ہنگلج میں دائرے کا مرکز دیا گیا ہے جس میں لوگوں کے گروپ کو زیادہ تر عقیدت مندوں کو تقریبا 150 میل کے صحرا میں پیدل چلتے ہوئے دکھایا گیا تھا۔ فلم میں مرکزی کردار ہندوستانی فنکار اتم کمار نے ادا کیا جنہوں نے کئی بنگالی اور ہندی فلموں میں اداکاری کی۔ یہ فلم قابل ذکر رہی اور ناقدین نے اچھے جائزے دیے۔ اس فلم کے گانے دلکش ہیں اور گلوکار ہیمنت کمار نے گائے ہیں۔ سہسم، ہندوستانی تیلگو ایکشن فلم جس میں گوپی چند اور تاپسی پنو نے اداکاری کی ہے جس کی ہدایت کاری چندر شیکھر یلیتی نے کی ہے۔ 2006 میں جسونت سنگھ کے ساتھ سفر کرنے والے اونکر سنگھ لکھاوت کی کتاب 'ہنگلج شکتی پیٹھ' ان کے تجربات بیان کرتی ہے اور ہنگلج مزار کی وسیع تفصیلات فراہم کرتی ہے۔ لکھاوت نے ہندوستان واپس آنے کے بعد لکھنا شروع کیا اور یہ کتاب 2011 میں شائع ہوئی۔ اس کے علاوہ بنگالی زبان میں ایک کتاب ہے جس کا نام ماروتیرتھا ہنگلج ہے، جسے کالیکانند ابادھوت نے لکھا ہے۔ ۔