Hellenistic influence on Indian art
ہندوستانی فن اور فن تعمیر پر ہیلینیائی اثر چوتھی صدی قبل مسیح کے آخر سے لے کر عام دور کی پہلی صدیوں تک سکندر اعظم کی فتوحات کے بعد ہندوستانی فن پر یونانیوں کے فنکارانہ اور تعمیراتی اثر کی عکاسی کرتا ہے۔ یونانیوں نے در پر سیاسی موجودگی برقرار رکھی، اور بعض اوقات ہندوستان کے اندر، پہلی صدی عیسوی تک یونانی-باختری سلطنت اور ہند-یونانی سلطنتوں کے ساتھ، خاص طور پر موریہ سلطنت (c.321-185 BCE) کے فنون پر بہت سے نمایاں اثرات کے ساتھ۔ یونانی بدھ آرٹ کے دور میں ہندوستانی آرٹ پر ہیلینیائی اثر مزید کئی صدیوں تک محسوس کیا گیا۔ تاریخی سیاق و سباق قبل از ہیلینیائی اثرات (518-327 BCE) کابل میں کابل کے ذخیرے یا پشکلاوتی میں شیخان دہری کے ذخیرے میں پائے جانے والے سکے سے متعدد اچیمینیڈ سکوں کے ساتھ ساتھ 5 ویں اور چوتھی صدی قبل مسیح کے بہت سے یونانی سکوں کا انکشاف ہوا ہے جو اس علاقے میں گردش کر رہے تھے، کم از کم اتنا دور سندھ تک اچیمینیڈز کے دور حکومت میں، جو گندھارا تک کے علاقوں پر قابض تھے۔ 2007 میں پاکستان میں قدیم پشکلاوتی (شیخان دہری) کے مقام پر ایک چھوٹے سے سکے کا ذخیرہ دریافت ہوا، جس میں ایتھنز میں 485 قبل مسیح میں بنایا گیا ایک ٹیٹراڈراکم موجود تھا، جس میں متعدد مقامی اقسام کے ساتھ ساتھ چاندی کا کاسٹنگ انگوٹس بھی شامل تھے۔ ایتھنز کا سکہ اپنی نوعیت کی قدیم ترین مثال ہے جو اب تک مشرق میں پایا گیا ہے۔ جو کریب کے مطابق، یہ ابتدائی یونانی سکے ہندوستانی پنچ مارکڈ سکوں کے اصل میں تھے، جو ہندوستان میں تیار ہونے والے قدیم ترین سکے تھے، جن میں یونانی سکوں سے ماخوذ ٹکنالوجی کا استعمال کیا گیا تھا۔ ڈینیل شلمبرگر کا یہ بھی خیال ہے کہ پنچ کے نشان والی سلاخیں، جو شمال مغربی ہندوستان میں پائی جانے والی بہت سی پنچ کے نشان والی سلاخیں ہیں، ابتدائی طور پر ہندوستانی مرکز کے بجائے اچیمینیڈ سلطنت میں شروع ہوئیں: ہیلینسٹک دور (327 قبل مسیح کے بعد) سکندر اعظم کے تحت ہندوستان میں یونانی مہمات وقت (327-326 قبل مسیح) اور حد تک محدود تھیں، لیکن ان کے وسیع طویل مدتی اثرات تھے کیونکہ یونانی صدیوں سے ہندوستان کی دہلیز پر آباد تھے۔ سکندر کی روانگی کے فورا بعد، یونانیوں نے (جسے یونانی "ایونین" سے ہندوستانی ذرائع میں یونا یا یاون کے طور پر بیان کیا گیا ہے) اس کے بعد دوسرے گروہوں کے ساتھ مل کر 322 قبل مسیح کے آس پاس نند خاندان کے خلاف چندرگپت موریہ کی مسلح بغاوت میں حصہ لیا ہوگا، اور نندوں سے شہر پر قبضہ کرنے کے لیے پاٹلی پتر تک گئے ہوں گے۔ وشاکھدٹہ کے مدرا رکشاس کے ساتھ ساتھ جینوں کی تصنیف پریششٹپارون میں ہمالیہ کے بادشاہ پروتکا کے ساتھ چندرگپت کے اتحاد کی بات کی گئی ہے، جس کی شناخت اکثر پورس کے طور پر کی جاتی ہے۔ ان بیانات کے مطابق، اس اتحاد نے چندرگپت کو ایک جامع اور طاقتور فوج دی جو یاونوں (یونانیوں)، کمبوجوں، شکوں (سیتھیائیوں)، کیرتوں (نیپالی)، پارسیکوں (فارسیوں) اور بہلیکوں (باختریوں) پر مشتمل تھی جنہوں نے پاٹلی پتر پر قبضہ کر لیا۔ ان واقعات کے بعد، یونانی سیلیوسیڈ سلطنت اور یونانی-باختری سلطنت کے ذریعے تقریبا تین صدیوں تک ہندوستان کے دروازے پر ایک منظم موجودگی برقرار رکھنے میں کامیاب رہے، ہند-یونانی سلطنتوں کے زمانے تک، جو کبھی کبھی پہلی صدی عیسوی میں ختم ہوتی تھی۔ اس وقت کے دوران، یونانی-باختری سلطنت کے دارالحکومت آئی-خانوم کا شہر، اور ہند-یونانی سلطنت کے دارالحکومت، سرکاپ کے شہر، جو اب پاکستان میں یونانی ہپوڈامیائی گرڈ پلان پر قائم ہیں، اور سگالا، جو اب پاکستان میں ہندوستان کی سرحد سے 10 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے، نے برصغیر پاک و ہند کے ساتھ بہت زیادہ تعامل کیا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ آئی خانوم اور سرکاپ مغربی فنکارانہ اثر کو ہندوستان میں منتقل کرنے میں بنیادی اداکار رہے ہوں گے، مثال کے طور پر نیم آئنک پاٹلی پتر دارالحکومت کی تخلیق یا اشوک کے ستونوں کی پھولوں کی دیواروں میں۔ متعدد یونانی سفیر، جیسے میگستھینیز، دیماکس اور ڈیونیسیس، پاٹلی پتر کے موری دربار میں رہے۔ اپنانے کا دائرہ مالا اور ریل پیٹرن، مرکزی شعلہ پالمیٹ ڈیزائن اور مختلف قسم کے دیگر مولڈنگ جیسے ڈیزائنوں سے لے کر جانوروں کے مجسمے کی زندگی جیسی پیش کش اور پاٹلی پتر کے محل میں آئنک انٹا کیپیٹل کے ڈیزائن اور فنکشن تک جاتا ہے۔ پہلی صدی عیسوی کے بعد، چوتھی-پانچویں صدی عیسوی تک گندھارا کے ہم آہنگ یونانی-بدھ آرٹ میں ہیلینسٹک اثر کو دیکھا جاتا رہا۔ بلاشبہ، اس کے بعد کئی صدیوں تک ہندوستانی فنون میں ہیلینیائی اثر بالواسطہ طور پر محسوس ہوتا رہا۔ ہندوستانی یادگار پتھر کے فن تعمیر (268-180 BCE) پر موریہ دور (c. 321-185 BCE) کے دوران، اور خاص طور پر شہنشاہ اشوک (c.268-232 BCE) کے دور میں، یونانی اثر نے ہندوستانی یادگار پتھر کے فن تعمیر کے قیام میں کردار ادا کیا ہے۔ پاٹلی پتر کے قدیم محل میں کھدائی نے ہیلینی مجسمہ سازی کے کاموں کو روشنی میں لایا ہے، اور ہیلینی اثر تقریبا اسی دور میں اشوک کے ستونوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ جان بورڈ مین کے مطابق، ہندوستانی پتھر کے فن تعمیر پر ہیلینسٹک اثرات تھے۔ تاہم، ان اثرات کے مقامات اور ذرائع "ہمیشہ صحیح طریقے سے شناخت یا ابھی تک قابل شناخت نہیں ہوتے ہیں"۔ تین وسیع نظریات پیش کیے گئے ہیں۔ ایک پرسی براؤن جیسے ابتدائی اسکالرز کا خیال تھا جس میں پتھر کے ہندوستانی فن تعمیر میں فارسی اچیمینیڈ شاہی انداز میں تجربہ کار تارکین وطن کاریگروں کا استعمال کیا گیا تھا، جس میں بہت زیادہ یونانی ان پٹ شامل تھا، جس میں مزید براہ راست ہیلینسٹک اثر و رسوخ شامل کیا گیا تھا۔ دوسرا بعد کے اسکالرز جیسے جان ارون کے پاس تھا جو زیادہ تر مقامی ہندوستانی الہام کے حامی تھے، اور تیسرا ایس پی کے پاس تھا۔ گپتا اور دیگر، جو امتزاج کو پسند کرتے ہیں۔ بورڈ مین فارس اور ہندوستان میں پتھر کے فن تعمیر کی ظاہری شکل کا موازنہ کرتا ہے ؛ کچھ حد تک اچیمینیڈز اور موریوں کی نئی سلطنتوں کو "سلطنت کی خواہشات کے مطابق پتھر کا فن تعمیر بنانے" میں اسی طرح کے مسائل کا سامنا کرنا پڑا، جب کسی بھی ملک میں پتھر سے تعمیر کرنے کی روایت نہیں تھی۔ فارسی فتوحات میں اینٹوں یا پتھر سے بڑے پیمانے پر عمارتوں کی اہم روایات والے علاقے شامل تھے۔ ہندوستان میں شاید لکڑی سے بڑی اور پیچیدہ عمارتوں کی روایت تھی، حالانکہ اس کی باقیات قدرتی طور پر بہت کم ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ مشکل گزرگاہ ہندوکش اور اس کے شمال مغرب کے مقامات جیسے کہ آئی خانوم، تیسری صدی قبل مسیح میں بیکٹیریا کا ایک یونانی شہر اور تقریبا کابل سے، ہیلینسٹک اور ہندوستانی فنکاروں کو جوڑنے کا راستہ فراہم کر سکتا تھا۔ متبادل طور پر، اثر قدیم فارسی پرسیپولیس سے آ سکتا تھا، جو اب جنوب مغربی ایران میں سراج کے قریب اور تقریبا کابل سے ہے۔ تاہم، ایک بڑا مسئلہ جس کا اس تجویز کو سامنا ہے وہ یہ ہے کہ پرسیپولیس کو پہلے بدھ مت کے پتھر کے فن تعمیر اور فنون کے ظہور سے تقریبا 80 سال پہلے تباہ کر دیا گیا تھا۔ اس سے یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا پرسپولیس کے زوال (330 قبل مسیح) اور اس کے مشرق میں اشوک دور کے فن کے عروج (263 قبل مسیح کے بعد) کے درمیان نسلوں میں علم کو کس حد تک اور کیسے محفوظ کیا گیا یا منتقل کیا گیا۔ تعلقات کی وسعت موریہ سلطنت اور یونانی سلطنت کے درمیان متعدد رابطے درج کیے گئے ہیں۔ سیلیوکس اول نکیٹر نے 305 قبل مسیح میں ہندوستان کو فتح کرنے کی کوشش کی، لیکن آخر کار وہ چندرگپت موریہ کے ساتھ ایک معاہدے پر پہنچا، اور ایک معاہدے پر دستخط کیے جس نے، اسٹرابو کے مطابق، چندرگپت کو کئی علاقے سونپ دیے، جن میں اب افغانستان اور پاکستان کا بڑا حصہ بھی شامل ہے۔ ایک "ازدواجی معاہدہ" بھی طے پایا، اور سیلیوکس کو پانچ سو جنگی ہاتھی ملے، جو ایک فوجی اثاثہ تھا جو 301 قبل مسیح میں اپسس کی جنگ میں فیصلہ کن کردار ادا کرے گا۔ بعد میں، متعدد سفیروں نے پاٹلی پتر میں ہندوستانی دربار کا دورہ کیا، خاص طور پر میگستھینیس نے چندرگپت کا دورہ کیا، بعد میں دیماکوس نے اپنے بیٹے بندوسارا کا دورہ کیا، اور بعد میں پھر ٹولیمک مصر کے حکمران اور اشوک کے ہم عصر، ٹولیمی دوم فلاڈیلفس کو بھی پلینی دی ایلڈر نے موری دربار میں ڈیونیسیس نامی سفیر بھیجنے کے طور پر درج کیا ہے۔ اشوک نے قندھار دو لسانی چٹان کے نوشتہ جات یا قندھار یونانی نوشتہ جات کا استعمال کرتے ہوئے اسکندریہ اراکوسیا (پرانا قندھار) کے مقام پر یونانی آبادیوں کے ساتھ بات چیت کی۔ یونانی-باختری سلطنت نے اپنے دارالحکومت آئی-خانوم کے ساتھ ہندوستان کے دروازے پر 280-140 قبل مسیح سے ہیلینسٹک موجودگی برقرار رکھی، اور اس تاریخ کے بعد ہند-یونانی سلطنتیں بنانے کے لیے خود ہندوستان میں داخل ہوئی جو پہلی صدی عیسوی تک قائم رہیں گی۔ اسی وقت، اشوک نے اپنے کچھ فرمان یونانی زبان میں لکھے، اور بحیرہ روم تک یونانی حکمرانوں کے پاس سفیر بھیجنے کا دعوی کیا، جس سے یونانی سلطنت کے ساتھ بات چیت کرنے کی آمادگی ظاہر ہوتی ہے۔ ہیلینسٹک اثر و رسوخ کی مثالیں اس عرصے کے دوران، فنکارانہ اثر و رسوخ کی کئی مثالیں معلوم ہیں، خاص طور پر یادگار پتھر کے مجسمے اور مجسمے کے علاقے میں، ایک ایسا علاقہ جس کی ہندوستان میں کوئی معروف مثال نہیں ہے۔ پتھر کی تعمیراتی تخلیق کا بنیادی دور اشوک کے دور حکومت (c.?268-232 BCE) سے مطابقت رکھتا ہے۔ اس سے پہلے، ہندوستانیوں میں لکڑی کے فن تعمیر کی روایت رہی ہوگی، لیکن اس بات کو ثابت کرنے کے لیے کبھی کوئی باقیات نہیں ملی ہیں۔ تاہم پاٹلی پتر میں آثار قدیمہ کے مقامات پر لکڑی کے پلسیڈ کی باقیات دریافت ہوئیں، کلاسیکی اکاؤنٹس نے اس بات کی تصدیق کی کہ شہر میں لکڑی کی ایسی فصیل تھی۔ پتھر کے فن تعمیر کی پہلی مثالیں پاٹلی پتر کے محل کے احاطے میں بھی پائی گئیں، جس میں واضح طور پر ہیلینسٹک پاٹلی پتر دارالحکومت اور پالش شدہ پتھر کے کالموں کا استعمال کرتے ہوئے ایک ستون دار ہال تھا۔ یادگار پتھر کے فن تعمیر کی دوسری قابل ذکر مثال اشوک کے ستونوں کی ہے، جو خود ہیلینسٹک اثر کو ظاہر کرتے ہیں۔ مجموعی طور پر، بورڈ مین کے مطابق، "ہندوستان میں بہت سے اشوک اور بعد میں شہر کے باشندوں کے بصری تجربے کو غیر ملکی فنون سے کافی حد تک مشروط کیا گیا تھا، جس کا ہندوستانی ماحول میں ترجمہ کیا گیا تھا، جس طرح قدیم یونانی شامی، رومن یونانی اور فارسی اپنی پوری سلطنت کے فن سے تھے۔" پاٹلی پتر دارالحکومت (تیسری صدی قبل مسیح) پاٹلی پتر دارالحکومت حجم اور کلاسیکی ڈیزائن کے ساتھ ایک یادگار آئتاکار دارالحکومت ہے، جو قدیم موری سلطنت کے دارالحکومت شہر پاٹلی پتر (جدید پٹنہ، شمال مشرقی ہندوستان) کے محل کے کھنڈرات میں دریافت ہوا تھا۔ یہ تیسری صدی قبل مسیح کا ہے۔ یہ اشوک کے ستونوں کے ساتھ مل کر ہندوستانی پتھر کے فن تعمیر کی پہلی معروف مثالوں میں سے ایک ہے، کیونکہ اس دور سے پہلے کوئی ہندوستانی پتھر کی یادگاریں یا مجسمے معلوم نہیں ہیں۔ یہ ہندوستان کے فنون پر ہیلینیائی اثر کی تجویز کرنے والے پہلے آثار قدیمہ کے اشاروں میں سے ایک ہے، اس معاملے میں مجسمہ سازی کے محل نما فن۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا، وزارت ثقافت سے منسلک ایک ہندوستانی سرکاری ایجنسی جو آثار قدیمہ کی تحقیق اور ہندوستان میں ثقافتی یادگاروں کے تحفظ اور تحفظ کی ذمہ دار ہے، اسے سیدھے سادے طور پر "ہیلینی طرز کا ایک بہت بڑا دارالحکومت" قرار دیتی ہے۔ اگرچہ یہ دارالحکومت پاٹلی پتر کے موریہ محل میں فن تعمیر کا ایک بڑا حصہ تھا، چونکہ پاٹلی پتر کا زیادہ تر حصہ کھدائی نہیں کیا گیا تھا، اور جدید شہر پٹنہ کے نیچے چھپا ہوا ہے، اس لیے یادگاروں یا عمارتوں کی صحیح نوعیت یا وسعت کو جاننا ناممکن ہے جس نے اسے شامل کیا تھا۔ سار ناتھ سے ایک دارالحکومت جانا جاتا ہے، جو پاٹلی پتر دارالحکومت کے ڈیزائن کی موافقت معلوم ہوتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ دوسرا دارالحکومت بھی موری دور کا ہے۔ یہ، پاٹلی پتر دارالحکومت کے ساتھ مل کر، "پتھر کے بریکٹ یا دارالحکومتوں کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو آئنک آرڈر کی نشاندہی کرتے ہیں"۔ متھرا میں دوسری یا تیسری صدی (کشان دور) میں پایا جانے والا ایک بعد کا دارالحکومت "آئنک" کے طور پر بیان کردہ انداز میں سائیڈ والیوٹس کے ساتھ ایک مرکزی پالمیٹ کو ظاہر کرتا ہے، جس کی ساخت پاٹلی پتر دارالحکومت کی طرح ہے لیکن اس کی شکل موٹی ہے۔ (تصویر)۔ اشوک کے ستون (تیسری صدی قبل مسیح) اشوک کے ستون 250 قبل مسیح میں موریہ سلطنت اشوک کے دور میں بنائے گئے تھے۔ وہ پتھر کے فن تعمیر میں مہارت حاصل کرنے کی نئی کوششیں تھیں، کیونکہ اس دور سے پہلے کوئی ہندوستانی پتھر کی یادگاریں یا مجسمے معلوم نہیں ہیں۔ کل سات دارالحکومت باقی ہیں، جن میں سے پانچ شیروں کے ساتھ، ایک ہاتھی کے ساتھ اور ایک زیبو بیل کے ساتھ ہے۔ ان میں سے ایک، سار ناتھ کے چار شیر، ہندوستان کا ریاستی نشان بن گئے ہیں۔ جانوروں کے دارالحکومت ایک لوٹیفارم بیس پر مشتمل ہوتے ہیں، جس میں ایک ابیکس پھولوں، علامتی یا جانوروں کے ڈیزائنوں سے سجایا جاتا ہے، جس میں سب سے اوپر کسی جانور کی حقیقت پسندانہ عکاسی ہوتی ہے، جس کے بارے میں سوچا جاتا ہے کہ ہر ایک ہندوستان میں روایتی سمت کی نمائندگی کرتا ہے۔ ان دارالحکومتوں کے ڈیزائن میں مختلف غیر ملکی اثرات بیان کیے گئے ہیں۔ چھٹی صدی قبل مسیح کے یونانی کالم جیسے نیکسوس کا اسفنکس، ڈیلفی کے مذہبی مرکز میں بیٹھے ہوئے جانور کے تاج والا ایک 12.5m آئنک کالم، اشوک کے ستونوں کے لیے ایک تحریک ہو سکتا ہے۔ اسفنکس کے تاج والے اسی طرح کے بہت سے کالم قدیم یونان میں دریافت ہوئے، جیسا کہ سپارٹا، ایتھنز یا سپاٹا میں، اور کچھ کو جنازے کے اسٹیل کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ یونانی اسفنکس، ایک انسانی عورت کے چہرے والا شیر، خوفناک طاقت کا حامل سمجھا جاتا تھا، اور اسے ایک سرپرست سمجھا جاتا تھا، جو اکثر مندروں یا شاہی قبروں کے داخلی راستوں پر ہوتا تھا۔ جانوروں کو لوٹیفارم کیپٹل کے اوپر رکھنا بھی اچیمینیڈ کالموں کی یاد دلاتا ہے۔ جانور، خاص طور پر اشوک کے سرناتھ شیر کیپیٹل پر سوار گھوڑا یا رامپوا کیپیٹل کے بیل کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ حقیقت پسندی میں عام طور پر یونانی ہیں، اور ان کا تعلق ایک قسم کے انتہائی حقیقت پسندانہ سلوک سے ہے جو فارس میں نہیں پایا جا سکتا۔ اباکس کے حصے بھی اکثر یونانی فن کے مضبوط اثر کو ظاہر کرتے دکھائی دیتے ہیں: رامپوروا بیل یا سنکاسا ہاتھی کے معاملے میں، یہ شعلہ پامٹس پر مشتمل ہوتا ہے جس میں باری باری اسٹائلائزڈ کمل اور چھوٹے گلاب کے پھول ہوتے ہیں۔ اسی طرح کا ڈیزائن الہ آباد ستون کے گمشدہ دارالحکومت کے فریز میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ان ڈیزائنوں کی ابتدا غالبا یونانی اور قریب مشرقی فنون سے ہوئی ہے۔ وہ شاید پڑوسی سیلیوسیڈ سلطنت سے آئے ہوں گے، اور خاص طور پر ہندوستان کے دروازے پر واقع آئی خانوم جیسے ہیلینی شہر سے آئے ہوں گے۔ مندر کا فن تعمیر (تیسری صدی قبل مسیح) ہندوستان کے کچھ قدیم ترین آزادانہ کھڑے مندروں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک سرکلر قسم کے تھے، جیسا کہ راجستھان کے بیرات میں واقع بیرات مندر، جو ایک مرکزی استوپا سے بنا تھا جس کے گرد ایک سرکلر ستون اور ایک منسلک دیوار تھی، جو اشوک کے زمانے میں تعمیر کی گئی تھی اور جس کے قریب کئی چھوٹے چٹان کے کتبے ملے تھے۔ اشوک نے بودھ گیا میں 250 قبل مسیح میں مہابودھی مندر بھی بنایا، جو کہ بودھی درخت کی حفاظت کے لیے ایک سرکلر ڈھانچہ بھی ہے۔ اس ابتدائی مندر کے ڈھانچے کی نمائندگی 100 قبل مسیح میں بھرہوت کے ساتھ ساتھ سانچی میں استوپا ریلنگ سے ملی ہے۔ یہ سرکلر قسم کے مندر بعد میں چٹان سے کٹے ہوئے غاروں جیسے تلجا غاروں یا گنٹوپلی میں بھی پائے گئے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ ستونوں کے ساتھ یہ سرکلر ڈھانچے یونانی سرکلر تھولوس مندر سے شروع ہوئے ہوں گے، جیسا کہ ڈیلفی کے تھولوس میں ہے، لیکن ہندوستان میں سرکلر لکڑی کی جھونپڑیاں بھی ایک تحریک ہو سکتی ہیں۔ ہیرے کا تخت بودھ گیا (تیسری صدی قبل مسیح) ہیرے کا تخت، یا وجرسان، بودھ گیا کے مہابودھی مندر میں ایک تخت ہے، جسے بادشاہ اشوک نے تقریبا 260 قبل مسیح میں تعمیر کیا تھا، تاکہ اس جگہ کو نشان زد کیا جا سکے جہاں بدھ روشن خیالی تک پہنچے تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اشوک نے اپنے دور حکومت کے تقریبا 10 سال بعد 260 قبل مسیح کے آس پاس بودھ گیا کا دورہ کیا تھا، جیسا کہ اس کے راک ایڈکٹ نمبر VIII میں بیان کیا گیا ہے۔ ہیرے کے تخت پر ہنی سکلز اور ہنس کی نقاشی موجود ہے، جو اشوک کے کئی ستونوں پر بھی پائی جا سکتی ہے۔ آرائشی مولڈنگ اور مجسمے شعلہ پالمیٹ شعلہ پالمیٹ، پاٹلی پتر ستون کا مرکزی آرائشی عنصر خالصتا یونانی نقش سمجھا جاتا ہے۔ "شعلہ پامٹیٹس" کی پہلی ظاہری شکل پارتھینون (447-432 BCE) کے اسٹینڈ اکیلے پھولوں کے ایکروٹیریا میں اور تھوڑی دیر بعد ایتینا نائکی کے مندر میں واپس آتی ہے۔ اس کے بعد شعلہ پالمیٹس کو باقاعدہ پالمیٹ کی جگہ پھولوں کے نقشوں کے فریز میں متعارف کرایا گیا۔ شعلہ پالمیٹ ہندوستان کے پھولوں کے فریز میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتے ہیں، جس کا آغاز اشوک کے ستون کے دارالحکومتوں پر پھولوں کے فریز سے ہوتا ہے، اور امکان ہے کہ ان کی ابتدا یونانی یا قریب مشرقی فن سے ہوئی ہو۔ بھرہوت (دوسری صدی قبل مسیح) میں سنگ گیٹ وے کی چوٹی پر ایک یادگار شعلہ پالمیٹ دیکھا جا سکتا ہے۔ بوٹینیکل امتزاج بورڈ مین کے مطابق، اگرچہ کمل کے فریز یا پالمیٹ فریز صدیوں پہلے میسوپوٹیمیا میں معلوم تھے، مختلف نباتاتی عناصر کا غیر فطری امتزاج جس کا جنگل میں کوئی تعلق نہیں ہے، جیسے کہ پالمیٹ، کمل اور بعض اوقات گلاب کے پھول، ایک خالص یونانی اختراع ہے، جسے اس کے بعد بہت وسیع جغرافیائی پیمانے پر اپنایا گیا۔ مالا اور ریل آرٹ کے مورخ جان بورڈ مین کے مطابق، مالا اور ریلوں کا نقشہ مکمل طور پر یونان میں لکڑی اور دھات کے لیے استعمال ہونے والی موڑ کی تکنیکوں سے حاصل کردہ نقشوں سے تیار کیا گیا تھا، اور اسے پہلی بار چھٹی صدی قبل مسیح کے دوران یونان میں پتھر کے مجسمے میں استعمال کیا گیا تھا۔ اس کے بعد یہ نقشہ فارس، مصر اور ہیلینی دنیا اور ہندوستان تک پھیل گیا، جہاں یہ اشوک کے کچھ ستونوں یا پاٹلی پتر دارالحکومت کے ابیکس حصے پر پایا جا سکتا ہے۔ یادگار مجسمہ ہیلینسٹک آرٹس پر اثر ابتدائی مجسمہ سازی (موریہ اور سنگ دور) میں بااثر رہا ہوگا۔ چند یادگار یکشوں کو ہندوستان میں سب سے قدیم آزادانہ مجسمے سمجھا جاتا ہے۔ لباس کا علاج، خاص طور پر، ہندسی تہوں کی لکیروں کے ساتھ، ہیلینسٹک اختراع سمجھا جاتا ہے۔ ہندوستان میں اس طرح کے مجسموں کی کوئی سابقہ مثال معلوم نہیں ہے، اور وہ یونانی دیر سے آثار قدیمہ کے طرز عمل سے ملتے جلتے ہیں جو کہ اچیمینیڈ فارس کے ذریعے ہندوستان میں منتقل ہو سکتے تھے۔ یہ نقشہ بھرہوت کے سنگ کاموں میں ایک بار پھر ظاہر ہوتا ہے، خاص طور پر ایک غیر ملکی سپاہی کی عکاسی پر، لیکن لباس کا یہی سلوک خالصتا ہندوستانی شخصیات پر بھی نظر آتا ہے۔ کچھ معاملات میں، گندھارا کے فن کا واضح اثر بھی محسوس کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ ہیراکلیس کے ہیلینسٹک مجسمے کے معاملے میں متھرا میں دریافت ہونے والے نیمین شیر کا گلا گھونٹنے کے معاملے میں، اور اب کولکوٹا انڈین میوزیم کے ساتھ ساتھ بچنالی مناظر میں بھی۔ اگرچہ گندھارا کے فن سے متاثر ہو کر، ہیراکلیس کی تصویر کشی بالکل درست نہیں ہے اور اس سے موضوع کی سمجھ میں کمی ظاہر ہو سکتی ہے، کیونکہ ہیراکلیس کو پہلے ہی شیر کی کھال پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے جس سے وہ لڑ رہا ہے۔ بودھ گیا کی ایک مشہور راحت جس میں ہندوستانی دیوتا سوریا کو کواڈریگا پر دکھایا گیا ہے، کا بھی اکثر ہندوستانی فن پر ہیلینیائی اثر کی ممکنہ مثال کے طور پر ذکر کیا جاتا ہے۔ سوریہ کی عکاسی درحقیقت اس کے چوڑے گھوڑے کے رتھ پر موجود اپولو کے کچھ یونانی نقشوں سے بہت ملتی جلتی ہے۔ دوسرے مصنفین یونانی-باختری سکے کے اثر کی طرف اشارہ کرتے ہیں جس میں بعض اوقات اسی طرح کے کواڈریگا مناظر ظاہر ہوتے ہیں، جیسا کہ افلاطون آف باختریا کے سکے پر۔ ہندوستانی دیوتاؤں کی پہلی بصری نمائندگی آخری یونانی-باختری بادشاہوں میں سے ایک، باختریا کے اگاتھوکلس (ر۔ 190-180 قبل مسیح) نے ہندوستانی دیوتاؤں کی پہلی معروف نمائندگی والے قابل ذکر ہندوستانی معیار کے مربع سکے جاری کیے، جن کی مختلف تشریح وشنو، شیو، واسودیو، بدھ یا بلرام کے طور پر کی گئی ہے۔ مجموعی طور پر، اگاتھوکلس کے نام سے ہندوستانی معیار کے چھ چاندی کے ڈراکما 1970 میں آئی خانوم میں دریافت ہوئے تھے۔ اگاتھوکلس کے کچھ دوسرے سکوں کے بارے میں بھی خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بدھ مت کے شیر اور ہندوستانی دیوی لکشمی کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اگاتھوکلس کے ہندوستانی سکے بہت کم لیکن شاندار ہیں۔ یہ سکے کم از کم یونانی بادشاہوں کی غیر ملکی نژاد دیوتاؤں کی نمائندگی کرنے کی آمادگی کو ظاہر کرتے ہیں۔ بیس نگر کے ہیلیوڈورس ستون پر گروڑ کے فرقے کے لیے یونانی ایلچی کی لگن بھی کسی حد تک مذہبی ہم آہنگی کی نشاندہی کر سکتی ہے۔ شمال مغربی ہندوستان میں براہ راست اثر (180 قبل مسیح-20 عیسوی) ہند-یونانی دور (180 قبل مسیح-20 عیسوی) ایک ایسے وقت کی نشاندہی کرتا ہے جب باختری یونانیوں نے موریہ سلطنت کے زوال اور سنگ کے قبضے کے بعد برصغیر پاک و ہند کے شمال مغربی حصوں میں خود کو براہ راست قائم کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ مذہبی عمارتیں ہند-یونانی علاقے بدھ مت کے ساتھ بہت زیادہ وابستہ رہے ہیں۔ متعدد استوپا، جو اشوک کے زمانے میں قائم کیے گئے تھے، اس کے بعد ہند-یونانی دور میں ہیلینسٹک مجسمہ سازی کے عناصر کا استعمال کرتے ہوئے مضبوط اور آراستہ کیے گئے۔ خاص طور پر بٹکارا استوپا میں ایک تفصیلی آثار قدیمہ کا تجزیہ کیا گیا جس سے واضح طور پر اس بات کی وضاحت کرنے کی اجازت ملی کہ ہند-یونانی دور میں کیا بنایا گیا تھا، اور بعد میں کیا ہوا۔ ہند-یونانی ہیلینسٹک آرکیٹیکچرل سٹائل میں اضافے اور طاق، سیڑھیوں اور بیلسٹریڈز کے لیے جانے جاتے ہیں۔ اس کے بعد یہ کوششیں ہند-سیتھیائی اور کشان دور کے دوران جاری رہیں گی۔ ہندوستانی پتھر کے نقش و نگار میں یونانی گندھارا کے علاقے سے یونانیوں کی متعدد عکاسی کے بارے میں معلوم ہے۔ خاص طور پر بونیر کے نقش و نگار میں یونانی لباس میں جشن منانے والوں اور عقیدت مندوں کی کچھ واضح ترین عکاسی کی گئی ہے۔ ہندوستان کے مرکز میں بدھ مت کی یادگاروں میں بھی ایسی عکاسی کی گئی ہے۔ سانچی کے کچھ فریز میں عقیدت مندوں کو یونانی لباس میں دکھایا گیا ہے۔ مردوں کو چھوٹے گھوبگھرالی بالوں کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جو اکثر یونانی سکوں پر عام طور پر نظر آنے والی قسم کے ہیڈ بینڈ کے ساتھ رکھے جاتے ہیں۔ لباس بھی یونانی ہے، جو ٹیونکس، ٹوپیاں اور سینڈل کے ساتھ مکمل ہے، جو یونانی سفری لباس کی خصوصیت ہے۔ موسیقی کے آلات بھی کافی خصوصیت رکھتے ہیں، جیسے کہ ڈبل بانسری جسے آولوس کہا جاتا ہے۔ کارنیکس جیسے سینگ بھی نظر آتے ہیں۔ وہ سب استوپا کے داخلی دروازے پر جشن منا رہے ہیں۔ یہ لوگ شمال مغربی ہندوستان کے غیر ملکی ہوں گے جو استوپا کا دورہ کرتے ہیں، ممکنہ طور پر ملا، ساکا یا ہند یونانی۔ سانچی میں یاون عطیہ دہندگان سے تین نوشتہ جات معلوم ہیں، جن میں سے سب سے واضح "سیٹاپتھیاسا یوناسا دنم" ("سیٹاپٹھ کے یونا کا تحفہ") لکھا ہوا ہے، سیٹاپٹھ ایک غیر یقینی شہر ہے۔ بھرہوت میں ایک اور اسی طرح کے غیر ملکی کو بھی دکھایا گیا ہے، بھرہوت یاون، جس نے بھی یونانی بادشاہ کے انداز میں ٹیونک اور شاہی ہیڈ بینڈ پہنا ہوا ہے، اور اپنی تلوار پر بدھ مت کا تری رتن دکھایا ہوا ہے۔ انسانی شکل میں بدھ کی عکاسی جدید پاکستان میں ٹیکسلا کے قریب سرکاپ شہر اور ہندوستان کی سرحد سے 10 کلومیٹر دور جدید پاکستان کے شہر سگالا میں متعدد یونانی نمونے پائے گئے۔ سرکاپ کی بنیاد ہند-یونانی سلطنت کے دارالحکومت کے طور پر رکھی گئی تھی اور اسے یونانی ہپوڈامیائی شہر کے منصوبے پر بنایا گیا تھا۔ سگالا بھی ایک ہند-یونانی دارالحکومت تھا۔ یونانی لباس میں افراد کی شناخت متعدد فریز پر کی جا سکتی ہے۔ اگرچہ ابھی بھی کچھ بحث جاری ہے، خود بدھ کی پہلی بشری نمائندگی کو اکثر یونانی-بدھ تعامل کا نتیجہ سمجھا جاتا ہے۔ اس اختراع سے پہلے، بدھ مت کا فن غیر معمولی تھا، یا بہت زیادہ حد تک: بدھ کی نمائندگی صرف ان کی علامتوں (ایک خالی تخت، بودھی درخت، بدھ کے قدموں کے نشانات، دھرم چکر) کے ذریعے کی جاتی تھی۔ شاید ان پابندیوں کا پابند محسوس نہیں کر رہے تھے، اور "ان کی شکل کے فرقے کی وجہ سے، یونانیوں نے سب سے پہلے بدھ کی مجسمہ سازی کی نمائندگی کی کوشش کی۔" قدیم دنیا کے بہت سے حصوں میں، یونانیوں نے ہم آہنگ دیوتاؤں کو تیار کیا، جو مختلف روایات والی آبادیوں کے لیے ایک مشترکہ مذہبی مرکز بن سکتا ہے: ایک معروف مثال سیراپس ہے، جسے مصر میں بطلیموس اول سوٹر نے متعارف کرایا تھا، جس نے یونانی اور مصری دیوتاؤں کے پہلوؤں کو ملایا تھا۔ ہندوستان میں بھی، یونانیوں کے لیے یہ فطری تھا کہ وہ یونانی دیوتا بادشاہ (اپولو، بدھ کی روایتی جسمانی خصوصیات کے ساتھ) کی شبیہہ کو ملا کر ایک مشترکہ دیوتا کی تخلیق کریں۔ کچھ مصنفین نے استدلال کیا ہے کہ لباس کا یونانی مجسمہ سازی کا علاج پورے ہندوستان میں بدھ اور بودھی ستووں کے لیے اپنایا گیا ہے۔ یہ آج بھی چین اور جاپان تک بے شمار بدھ مجسموں کی پہچان ہے۔ سکےج ہند-یونانی سکےج بھرپور اور متنوع ہے، اور اس میں قدیم دور کے کچھ بہترین سکے شامل ہیں۔ ہندوستانی سکوں پر اس کا اثر دور رس تھا۔ یونانی رسم الخط کئی صدیوں تک سکوں پر بڑے پیمانے پر استعمال ہونے لگا، جیسا کہ آگے کی طرف، اکثر پروفائل میں، اور پیچھے کی طرف دیوتاؤں کی تصویر کشی کرنے کی عادت تھی۔ مغربی ستراپ، غیر ملکی نژاد مغربی خاندان نے ہند-یونانی ڈیزائن کو اپنایا۔ کشانوں (پہلی چوتھی صدی عیسوی) نے اپنے سکوں پر یونانی رسم الخط اور یونانی دیوتاؤں کا استعمال کیا۔ یہاں تک کہ گپتا سلطنت (چوتھی-چھٹی صدی عیسوی) تک، کمار گپتا اول نے یونانی رسم الخط کی نقل کے ساتھ سکے جاری کیے۔ یونانی-بدھ فنکارانہ میراث (پہلی صدی قبل مسیح-چوتھی صدی عیسوی) ایسا لگتا ہے کہ یونانی-بدھ آرٹ کی مکمل نشوونما ہند-یونانی سلطنت کے بعد کی ہے، حالانکہ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ انفرادی یونانی کاریگر اور فنکار شاید نئے آقاؤں کے لیے کام کرتے رہے۔ بظاہر یہ ہند-سیتھیائی، ہند-پارتھیائی اور کشان کے دور حکومت میں ہے کہ یونانی-بدھ آرٹ برصغیر پاک و ہند کے شمال مغرب میں ایک غالب آرٹ کی شکل بننے کے لیے تیار ہوا۔ جب کہ ہندوستان کے دیگر علاقوں، خاص طور پر متھرا کے علاقے نے گریکو بدھ مت اسکول کا اثر حاصل کیا، اب بھی بحث کا موضوع ہے۔ تنقید بہت سے ہندوستانی اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ گریکو بدھ مت کا تصور، جس کی ابتدا یورپی اسکالرز نے کی ہے، گندھرن آرٹ کو یونانی اور بعض اوقات فارسی آرٹ کے قریب منتقل کرنے اور قدیم ہندوستانی آرٹ کو کلاسیکی گریکو رومن آرٹ کے لحاظ سے بیان کرنے کی طرف بہت آگے جاتا ہے۔ آثار قدیمہ کے ماہر جان مارشل کے ٹیکسلا اور گندھارا کے دورے پر یہ کہتے ہوئے رپورٹ کیا گیا تھا، 'ایسا لگتا تھا کہ میں نے یونان کے کچھ حصے پر ہی روشنی ڈال دی ہے' اور مجھے تب محسوس ہوا کہ دیہی علاقوں میں ہی کچھ پرکشش یونانی ہے '۔ پیئر ڈوپونٹ نے 1954 میں اپنے پاکستان کے دورے کو 'یونانی بدھ مت کے ملک کا ایک مقدس سفر' سمجھا۔ جی ڈبلیو لیٹنر نے 1870 میں یورپ تک پہنچنے والے گندھرن فن کے ٹکڑوں کے لیے 'گریکو بدھسٹ' کی اصطلاح تیار کی اور انہیں 'ہندوستانی فن' کے بجائے 'یونانی فن' کی تاریخ میں ایک نئے صفحے کے طور پر سراہا۔ جان مارشل نے 'مشرقی ہندوستانیوں کے قدیم مذہب اور ان کے فن' پر لکھتے ہوئے اعلان کیا کہ اشوک کے دور میں، مشرقی ہندوستان کے مذہب نے اپنے مقامی کردار کو فارسی-ہیلینیسٹک پالش اور فنش کے ذریعے ثابت کیا، اور یہ کہ مگدھن فنکار اپنی ابتدائی تربیت اشوک اسکول کے غیر ملکی آقاؤں کے تحت حاصل کریں گے۔ موری مجسمہ سازی پر فارسی اثرات پر زور دیتے ہوئے مارشل نے تبصرہ کیا کہ کس طرح یکش کے مجسمے کے اوپری حصے نے اپنے لباس اور انداز میں فارسی-میڈین اثر کو ظاہر کیا جبکہ نچلے نصف کی سختی جدید غیر ملکی فارسی-ہیلینیائی فن کے ساتھ ساتھ موجود مقامی ہندوستانی فن کی مثال ہے۔ ۔