Ngo Dinh Diem
نگو ڈنہ دیم (، یا ؛ 3 جنوری 1901-2 نومبر 1963) ایک جنوبی ویتنامی سیاست دان تھے جو ریاست ویتنام (1954-1955) کے آخری وزیر اعظم تھے اور بعد میں 1955 سے جنوبی ویتنام (جمہوریہ ویتنام) کے پہلے صدر تھے جب تک کہ 1963 میں سی آئی اے کی حمایت یافتہ جنوبی ویتنامی بغاوت کے دوران ان کی گرفتاری اور قتل نہیں ہوا۔ وہ ایک ممتاز کیتھولک خاندان میں اپنے والد نگو ڈنہ کھاؤ کے ساتھ پیدا ہوئے تھے، جو فرانسیسی نوآبادیاتی دور میں شہنشاہ تھنہ تھائی کے لیے ایک اعلی درجے کے مینڈارن تھے۔ دیم نے فرانسیسی بولنے والے اسکولوں میں تعلیم حاصل کی اور اپنے بھائی نگو ڈنہ تھیوک کی پیروی کرتے ہوئے پادری بننے پر غور کیا، لیکن آخر کار سول سروس میں کیریئر بنانے کا انتخاب کیا۔ انہوں نے شہنشاہ باؤ ڈائی کے دربار میں تیزی سے ترقی کی، 1929 میں صوبہ بین تھون کے گورنر اور 1933 میں وزیر داخلہ بنے۔ تاہم، اس نے تین ماہ بعد مؤخر الذکر کے عہدے سے استعفی دے دیا اور عوامی طور پر شہنشاہ کو فرانس کا ہتھیار قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی۔ ڈیم ویتنامی قوم پرستی کی حمایت کرنے آیا، ہو چی منہ کی مخالفت میں، کمیونزم مخالف، اور نوآبادیات کے خاتمے، دونوں کو فروغ دیتے ہوئے، باؤ ڈائی کی مخالفت میں۔ انہوں نے پرسن ڈگنیٹی تھیوری کے اپنے سیاسی نظریے کی حمایت کے لیے کین لاؤ پارٹی قائم کی۔ جاپان، ریاستہائے متحدہ اور یورپ میں کئی سالوں کی جلاوطنی کے بعد، ڈیم جولائی 1954 میں وطن واپس آئے اور انہیں باؤ ڈائی نے وزیر اعظم مقرر کیا۔ 1954 کی جنیوا کانفرنس ان کے عہدہ سنبھالنے کے فورا بعد ہوئی، جس نے 17 ویں متوازی کے ساتھ ویتنام کو باضابطہ طور پر تقسیم کیا۔ دیم نے اپنے چھوٹے بھائی نگو ڈنہ نو کی مدد سے جلد ہی جنوبی ویتنام میں اقتدار مستحکم کر لیا۔ 1955 میں ریاست ویتنام کے ریفرنڈم کے بعد، انہوں نے جمہوریہ ویتنام کے قیام کا اعلان کیا، جس میں وہ خود صدر تھے۔ ان کی حکومت کو دیگر کمیونسٹ مخالف ممالک، خاص طور پر امریکہ کی حمایت حاصل تھی۔ ڈیم نے صنعتی اور دیہی ترقی کو فروغ دیتے ہوئے قوم کی تعمیر کے منصوبوں کا ایک سلسلہ جاری رکھا۔ 1957 کے بعد سے، ویتنام جنگ کے ایک حصے کے طور پر، انہیں شمالی ویتنام کی حمایت یافتہ کمیونسٹ شورش کا سامنا کرنا پڑا، جسے بالآخر باضابطہ طور پر ویت کانگ کے بینر تلے منظم کیا گیا۔ وہ قتل و غارت گری اور بغاوت کی کئی کوششوں کا شکار ہوا، اور 1962 میں اسٹریٹجک ہیملٹ پروگرام کو اس کی بغاوت مخالف کوششوں کی بنیاد کے طور پر قائم کیا۔ 1963 میں، کیتھولک کے تئیں ڈیم کی جانبداری اور ویتنام میں بدھ مت کے پیروکاروں پر ظلم و ستم بدھ مت کے بحران کا باعث بنا۔ اس واقعے نے ریاستہائے متحدہ اور دیگر سابقہ ہمدرد ممالک کے ساتھ تعلقات کو نقصان پہنچایا، اور اس کی تنظیم نے جمہوریہ ویتنام کی فوج کی قیادت سے حمایت کھو دی۔ یکم نومبر 1963 کو ملک کے سرکردہ جرنیلوں نے سنٹرل انٹیلی جنس ایجنسی کی مدد سے بغاوت کا آغاز کیا۔ دیم اور اس کا بھائی، نو، ابتدائی طور پر فرار ہو گئے، لیکن اگلے دن انہیں دوبارہ گرفتار کر لیا گیا اور ڈونگ وان منہ کے حکم پر قتل کر دیا گیا، جو ان کے بعد صدر بنے۔ دیم ایک متنازعہ تاریخی شخصیت رہی ہیں۔ کچھ مورخین نے اسے ریاستہائے متحدہ کا ہتھیار سمجھا ہے، جبکہ دیگر نے اسے ویتنامی روایت کے اوتار کے طور پر پیش کیا ہے۔ ان کے قتل کے وقت، انہیں بڑے پیمانے پر ایک بدعنوان ڈکٹیٹر سمجھا جاتا تھا۔ خاندانی اور ابتدائی زندگی نگو ڈنہ دیم 1901 میں وسطی ویتنام کے صوبہ کوانگ بین میں پیدا ہوئے۔ اس کے خاندان کی ابتدا ہوئی سے متصل ایک کیتھولک گاؤں فو کیم گاؤں میں ہوئی۔ اس کے آباؤ اجداد 17 ویں صدی میں ویتنام کے ابتدائی کیتھولک تبدیل ہونے والوں میں شامل تھے۔ کیتھولک چرچ کے رواج پر عمل کرتے ہوئے دیم کو پیدائش کے وقت ایک سنت کا نام دیا گیا، جیوان باؤٹیکسیٹا (جان بیپٹسٹ کی ویتنامائزڈ شکل)۔ شہنشاہوں منہ منگ اور ٹرو ڈک کے کیتھولک مخالف ظلم و ستم کے تحت نگو-زین خاندان کو نقصان اٹھانا پڑا۔ 1880 میں، جب ڈیم کے والد، نگو ڈنہ کھاؤ (1850-1925)، برطانوی ملایا میں تعلیم حاصل کر رہے تھے، بدھ راہبوں کی قیادت میں ہونے والے کیتھولک مخالف فسادات نے نگو-ڈنہ قبیلے کو تقریبا ختم کر دیا۔ 100 سے زیادہ نگو قبیلے کو "ایک چرچ میں زندہ جلا دیا گیا جس میں کھاؤ کے والد، بھائی اور بہنیں بھی شامل تھیں"۔ نگو ڈنہ کھاؤ نے برطانوی ملایا کے ایک کیتھولک اسکول میں تعلیم حاصل کی، جہاں انہوں نے انگریزی سیکھی اور یورپی طرز کے نصاب کا مطالعہ کیا۔ وہ ایک متقی کیتھولک تھا اور اس نے 1870 کی دہائی کے آخر میں رومن کیتھولک پادری بننے کے منصوبوں کو ختم کر دیا۔ انہوں نے فرانسیسی مسلح افواج کے کمانڈر کے لیے بطور مترجم کام کیا اور 1880 کے دوران ٹونکن کے پہاڑوں میں نوآبادیاتی مخالف باغیوں کے خلاف مہمات میں حصہ لیا۔ وہ ایک اعلی درجے کا مینڈارن، ہوئی میں نیشنل اکیڈمی کا پہلا ہیڈ ماسٹر (1896 میں قائم کیا گیا)، اور فرانسیسی انڈوچائنا کے شہنشاہ تھنہ تھائی کا مشیر بن گیا۔ اسے رسومات کا وزیر اور چیمبرلین اور خواجہ سراؤں کا نگہبان مقرر کیا گیا۔ فرانسیسی نوآبادیات کے ساتھ ان کے تعاون کے باوجود، کھاؤ "کچھ اصلاح پسند عزائم کے مقابلے میں فرانکوفیلیا سے کم متاثر ہوا"۔ فین چو ٹرن کی طرح، کھاؤ کا خیال تھا کہ فرانس سے آزادی ویتنامی سیاست، معاشرے اور ثقافت میں تبدیلیوں کے بعد ہی حاصل کی جا سکتی ہے۔ 1907 میں، شہنشاہ تھنہ تھائی کی معزولی کے بعد، خاؤ نے اپنی تقرریوں سے استعفی دے دیا، شاہی دربار سے دستبردار ہو گئے، اور دیہی علاقوں میں ایک کسان بن گئے۔ اس سانحے کے بعد جس نے ان کے خاندان کو متاثر کیا تھا، خاؤ نے پجاری کے لیے اپنی تعلیم ترک کرنے کا فیصلہ کیا اور اس کے بجائے شادی کر لی۔ ان کی پہلی بیوی کی بے اولاد موت کے بعد، خاؤ نے دوبارہ شادی کی اور تیئیس سال کے عرصے میں، ان کی دوسری بیوی، پھام تھان کے ساتھ بارہ بچے ہوئے، جن میں سے نو بچپن میں زندہ بچ گئے-چھ بیٹے اور تین بیٹیاں۔ یہ تھے نگو ڈنہ کھوئی، نگو ڈنہ تھیو گیاؤ، نگو ڈنہ تھیوک، نگو ڈنہ ڈیم، نگو ڈنہ تھیو ہیپ، نگو ڈنہ تھیو ہونگ، نگو ڈنہ نو، نگو ڈنہ پروڈکٹ اور نگو ڈنہ لوئین۔ ایک متقی رومن کیتھولک ہونے کے ناطے، خاؤ اپنے پورے خاندان کو روزانہ صبح کی عبادت میں لے جاتے تھے اور اپنے بیٹوں کو پادری بننے کے لیے تعلیم حاصل کرنے کی ترغیب دیتے تھے۔ لاطینی اور کلاسیکی چینی دونوں سیکھنے کے بعد، کھاؤ نے اس بات کو یقینی بنانے کی کوشش کی کہ ان کے بچے عیسائی صحیفوں اور کنفیوشین کلاسیکی دونوں میں اچھی تعلیم یافتہ ہوں۔ اپنے بچپن کے دوران، ڈیم نے ہوے میں ایک فرانسیسی کیتھولک پرائمری اسکول (پیلرن اسکول) میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے خاندان کے چاول کے کھیتوں میں محنت کی، اور بعد میں اپنے والد کے شروع کردہ ایک نجی اسکول میں داخلہ لیا، جہاں انہوں نے فرانسیسی، لاطینی اور کلاسیکی چینی کی تعلیم حاصل کی۔ پندرہ سال کی عمر میں انہوں نے مختصر طور پر اپنے بڑے بھائی، نگو ڈنہ تھیوک کی پیروی کی، جو ویتنام کے اعلی ترین درجہ کے کیتھولک بشپ بنیں گے۔ دیم نے اپنے عقیدے کے تئیں اپنی عقیدت کو ثابت کرنے کے لیے خود کو برہمچری کی قسم کھائی، لیکن راہبوں کی زندگی کو بہت سخت پایا اور علمی کیریئر کا تعاقب نہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ مارک موئر کے مطابق، دیم کی شخصیت چرچ کے مضامین پر عمل کرنے کے لیے بہت زیادہ آزاد تھی، جبکہ جاروس نگو ڈنہ تھیوک کے ستم ظریفی کے مشاہدے کو یاد کرتے ہیں کہ چرچ دیم کے لیے "بہت زیادہ دنیاوی" تھا۔ دیم کو ان کے ملک پر قبضہ کرنے والے فرانسیسی نوآبادیات کے خلاف اپنے والد کی دشمنی بھی وراثت میں ملی۔ ہو میں فرانسیسی لائسی، لائسی کوک ہوک میں اپنی ثانوی تعلیم کے اختتام پر، ڈیم کے شاندار امتحان کے نتائج نے پیرس میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے اسکالرشپ کی پیشکش کی۔ انہوں نے انکار کر دیا اور 1918 میں ہنوئی کے باوقار اسکول آف پبلک ایڈمنسٹریشن اینڈ لاء میں داخلہ لیا، جو ایک فرانسیسی اسکول تھا جس نے نوجوان ویتنامی نوآبادیاتی انتظامیہ میں خدمات انجام دینے کے لیے تیار کیے تھے۔ وہیں ان کا اپنی زندگی کا واحد رومانوی رشتہ تھا جب انہیں اپنے استاد کی بیٹیوں میں سے ایک سے محبت ہو گئی۔ جب اس کی محبت نے اس کے مذہبی پیشے پر قائم رہنے کا انتخاب کیا اور ایک کانونٹ میں داخل ہوا، تو وہ اپنی باقی زندگی برہمچری رہا۔ دیم کے خاندان، تعلیمی اور مذہبی اقدار نے ان کی زندگی اور کیریئر کو بہت متاثر کیا۔ مورخ ایڈورڈ ملر نے کہا کہ ڈیم نے "اپنے عقیدت مندانہ طریقوں سے لے کر اپنی تقریروں میں بائبل کے حوالے ڈالنے کی عادت تک ہر چیز میں عیسائی تقوی کا مظاہرہ کیا" ؛ وہ کلاسیکی چینی متون کے بارے میں اپنے علم کا مظاہرہ کرنے سے بھی لطف اندوز ہوتے تھے۔ ابتدائی کیریئر 1921 میں اپنی کلاس کے سب سے اوپر سے فارغ التحصیل ہونے کے بعد، ڈیم نے اپنے بڑے بھائی، نگو ڈنہ کھوئی کے نقش قدم پر چلتے ہوئے، ایک جونیئر اہلکار کی حیثیت سے تھا تھین میں سول سروس میں شمولیت اختیار کی۔ مینڈارن کے سب سے نچلے درجے سے شروع کرتے ہوئے، ڈیم نے اگلی دہائی میں مسلسل ترقی کی۔ انہوں نے سب سے پہلے ہوئی کی شاہی لائبریری میں خدمات انجام دیں، اور ایک سال کے اندر تھا تھیین اور قریبی صوبہ کوانگ ٹری دونوں میں ضلعی سربراہ تھے، جو ستر سے زیادہ دیہاتوں کی صدارت کر رہے تھے۔ دیم کو 28 سال کی عمر میں نن تھون میں ایک صوبائی سربراہ (تون پھن) کے طور پر ترقی دی گئی، جس نے 300 دیہاتوں کی نگرانی کی۔ مینڈارن کے طور پر اپنے کیریئر کے دوران، ڈیم اپنی ورکاہولزم اور عدم استحکام، اور ایک کیتھولک رہنما اور قوم پرست کے طور پر جانا جاتا تھا۔ 1920 اور 1930 کی دہائی کے دوران ویتنام میں کیتھولک قوم پرستی نے ڈیم کے بیوروکریٹک کیریئر میں عروج کو آسان بنایا۔ ڈیم کے عروج کو نگو ڈین کھوئی کی شادی نگوین ہوو بائی کی بیٹی سے بھی سہولت فراہم کی گئی، جو ہو عدالت میں کونسل آف منسٹرز کے کیتھولک سربراہ تھے۔ بائی نے ویتنامی چرچ کو مقامی بنانے اور بادشاہت کو مزید انتظامی اختیارات دینے کی بھی حمایت کی۔ فرانسیسی انتظامیہ میں بائی کا بہت احترام کیا جاتا تھا۔ دیم کے مذہبی اور خاندانی تعلقات نے بائی کو متاثر کیا اور وہ دیم کا سرپرست بن گیا۔ فرانسیسی ان کے کام کی اخلاقیات سے متاثر ہوئے لیکن ویتنام کو مزید خود مختاری دینے کے لیے ڈیم کی بار بار کی جانے والی کالوں سے ناراض تھے۔ دیم نے استعفی دینے پر غور کیا لیکن عوام کی طرف سے حوصلہ افزائی نے انہیں برقرار رہنے پر قائل کیا۔ 1925 میں، اس کا پہلی بار مقابلہ کمیونسٹوں سے ہوا جو کوانگ ٹری کے قریب کے علاقے میں گھوڑے پر سوار ہو کر پروپیگنڈا تقسیم کر رہے تھے۔ پروپیگنڈا پرچے میں موجود پرتشدد سوشلسٹ انقلاب کے مطالبات سے مشتعل، ڈیم نے پہلی بار خود کو کمیونسٹ مخالف سرگرمیوں میں شامل کیا، اور اپنے کمیونسٹ مخالف پمفلٹ پھیلائے۔ 1929 میں، انہیں صوبہ بین تھون کے گورنر کے عہدے پر ترقی دی گئی اور وہ اپنے کام کی اخلاقیات کے لیے جانے جاتے تھے۔ 1930 اور 1931 میں، انہوں نے کمیونسٹوں کے زیر اہتمام پہلی کسان بغاوتوں کو دبانے میں فرانسیسیوں کی مدد کی۔ مورخ برنارڈ بی کے مطابق۔ فال ڈیم نے بغاوتوں کو روک دیا کیونکہ اس کا خیال تھا کہ وہ فرانسیسیوں کو ہٹانے کا باعث نہیں بنیں گے لیکن مینڈارن کی قیادت کو خطرہ بن سکتے ہیں۔ 1933 میں، باؤ ڈائی کے تخت نشین ہونے کے ساتھ، ڈیم نے نگوین ہوو بائی کی لابنگ کے بعد باؤ ڈائی کی وزیر داخلہ بننے کی دعوت قبول کر لی۔ ان کی تقرری کے فورا بعد، ڈیم نے ممکنہ انتظامی اصلاحات کے بارے میں مشورہ دینے کے لیے ایک کمیشن کی سربراہی کی۔ فرانسیسی انتظامیہ سے ویتنامی مقننہ اور بہت سی دیگر سیاسی اصلاحات متعارف کرانے کا مطالبہ کرنے کے بعد، انہوں نے تین ماہ کے عہدے پر رہنے کے بعد استعفی دے دیا جب ان کی تجاویز کو مسترد کر دیا گیا۔ دیم نے شہنشاہ باؤ ڈائی کو "فرانسیسی انتظامیہ کے ہاتھ میں ایک آلے کے سوا کچھ نہیں" قرار دیتے ہوئے مذمت کی، اور باؤ ڈائی سے اپنی سجاوٹ اور لقب ترک کر دیا۔ اس کے بعد فرانسیسی انتظامیہ نے اسے گرفتاری اور جلاوطنی کی دھمکی دی۔ اگلی دہائی تک، ڈیم ہوے میں اپنے خاندان کے ساتھ ایک نجی شہری کے طور پر رہا، حالانکہ اسے نگرانی میں رکھا گیا تھا۔ انہوں نے اپنا وقت پڑھنے، مراقبہ کرنے، چرچ جانے، باغبانی کرنے، شکار کرنے اور شوقیہ فوٹو گرافی میں گزارا۔ دیم نے ان 21 سالوں کے دوران وسیع پیمانے پر قوم پرست سرگرمیاں بھی انجام دیں، مختلف سرکردہ ویتنامی انقلابیوں کے ساتھ ملاقاتیں اور خط و کتابت میں مشغول رہے، جیسے کہ ان کے دوست، فین بوئی چاو، جو ایک ویتنامی نوآبادیاتی مخالف کارکن تھے، جن کا دیم نے کنفیوشس ازم کے بارے میں ان کے علم کے لیے احترام کیا اور دلیل دی کہ کنفیوشس ازم کی تعلیمات کا اطلاق جدید ویتنام پر کیا جا سکتا ہے۔ بحر الکاہل میں دوسری جنگ عظیم کے آغاز کے ساتھ، ویتنام کے لیے فرانسیسی نوآبادیات کو چیلنج کرنے کا موقع دیکھ کر، اس نے جاپانی افواج کو 1942 میں ویتنام کے لیے آزادی کا اعلان کرنے پر آمادہ کرنے کی کوشش کی لیکن اسے نظر انداز کر دیا گیا۔ ڈیم نے جاپانی سفارت کاروں، فوجی افسران، اور انٹیلی جنس کارکنوں کے ساتھ تعلقات قائم کرنے کی بھی کوشش کی جنہوں نے ویتنام کی آزادی کی حمایت کی۔ 1943 میں، ڈیم کے جاپانی دوستوں نے اس سے رابطہ کرنے میں مدد کی شہزادہ کونگ ڈو، ایک نوآبادیاتی مخالف کارکن، جو جاپان میں جلاوطنی میں تھا۔ کونگ ڈو سے رابطہ کرنے کے بعد، ڈیم نے ایک خفیہ سیاسی جماعت تشکیل دی، ایسوسی ایشن فار دی ریسٹوریشن آف گریٹ ویتنام (ویت نام ڈائی ویت فوک ہونگ ہوئی)، جس پر ہیو میں اس کے کیتھولک اتحادیوں کا غلبہ تھا۔ جب 1944 کے موسم گرما میں اس کے وجود کا پتہ چلا تو فرانسیسیوں نے ڈیم کو تخریبی قرار دے دیا اور اس کی گرفتاری کا حکم دیا۔ انہوں نے جاپانی فوجی تحفظ کے تحت سیگن کے لیے اڑان بھری، اور دوسری جنگ عظیم کے اختتام تک وہیں رہے۔ 1945 میں، فرانسیسی نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف بغاوت کے بعد، جاپانیوں نے ڈیم کو باو ڈائی کے تحت سلطنت ویتنام میں وزیر اعظم کے عہدے کی پیشکش کی، جسے انہوں نے ملک چھوڑنے پر منظم کیا۔ انہوں نے شروع میں انکار کر دیا، لیکن اپنے فیصلے پر دوبارہ غور کیا اور انکار کو پلٹنے کی کوشش کی۔ تاہم، براؤ ڈائی نے پہلے ہی یہ عہدہ ٹران ٹرونگ کم کو دے دیا تھا۔ ستمبر 1945 میں، جاپانیوں کے انخلا کے بعد، ہو چی منہ نے جمہوری جمہوریہ ویتنام کا اعلان کیا، اور ویتنام کے شمالی نصف حصے میں، اس کے ویت منہ نے فرانسیسی انتظامیہ سے لڑنا شروع کیا۔ دیم نے باؤ ڈائی کو ہو میں شامل ہونے سے روکنے کے لیے ہو کا سفر کرنے کی کوشش کی لیکن راستے میں ویت منہ نے اسے گرفتار کر لیا اور سرحد کے قریب ایک پہاڑی گاؤں میں جلاوطن کر دیا۔ ہو سکتا ہے کہ وہ ملیریا، پیچش اور انفلوئنزا سے مر گیا ہوتا اگر مقامی قبائلیوں نے اس کی صحت کی بحالی نہ کی ہوتی۔ چھ ماہ بعد، اسے ہو سے ملنے لے جایا گیا، جس نے ڈیم کی خوبیوں کو تسلیم کیا اور اپنی نئی حکومت کے لیے حمایت بڑھانے کے لیے ڈیم سے وزیر داخلہ بننے کو کہا۔ دیم نے ویت منہ میں شامل ہونے سے انکار کر دیا، ہو پر اپنے بھائی نگو دین کھوئی کے قتل کے لیے ویت منہ cadres.During انڈوچائنا جنگ، دیم اور دیگر غیر کمیونسٹ قوم پرستوں کو ایک مخمصے کا سامنا کرنا پڑا: وہ نوآبادیاتی حکمرانی کو بحال نہیں کرنا چاہتے تھے اور ویت منہ کی حمایت نہیں کرنا چاہتے تھے۔ دیم نے اپنی غیر جانبداری کا اعلان کیا اور ایک تیسری قوت کی تحریک قائم کرنے کی کوشش کی جو کہ نوآبادیاتی مخالف اور کمیونسٹ مخالف دونوں تھی۔ 1947 میں، وہ نیشنل یونین بلاک (خوئی کوک گیا لیین ہیپ) کے بانی اور سربراہ بن گئے اور پھر اسے ویتنام نیشنل ریلی (ویت نام کوک گیا لیین ہیپ) میں جوڑ دیا، جس نے غیر کمیونسٹ ویتنامی قوم پرستوں کو متحد کیا۔ اس نے کچھ سرکردہ ویتنامی کمیونسٹ مخالفوں جیسے ایک ساتھی کیتھولک اور سیاسی کارکن نگوین ٹن ہون (1917-2001) کے ساتھ بھی تعلقات قائم کیے۔ اس کے دوسرے اتحادیوں اور مشیروں پر کیتھولک، خاص طور پر اس کے خاندان کے افراد اور ان کے دوستوں کا غلبہ تھا۔ ڈیم نے خفیہ طور پر جمہوری جمہوریہ ویتنام کے اعلی عہدوں پر فائز رہنماؤں سے بھی رابطہ برقرار رکھا، اور انہیں ہو چی منہ کی حکومت چھوڑنے اور اس کے ساتھ شامل ہونے پر راضی کرنے کی کوشش کی۔ دریں اثنا، ڈیم نے فرانسیسی نوآبادیاتی عہدیداروں سے ویتنام کے لیے "حقیقی آزادی" کے لیے لابنگ کی، لیکن وہ اس وقت مایوس ہوئے جب باؤ ڈائی نے فرانسیسی یونین کے اندر "ایسوسی ایٹ اسٹیٹ" کے فرانسیسی مطالبات پر اتفاق کیا، جس نے فرانس کو ویتنام میں اپنی سفارتی، معاشی اور فوجی پالیسیاں برقرار رکھنے کی اجازت دی۔ اس دوران، فرانسیسیوں نے ریاست ویتنام تشکیل دی تھی اور ڈیم نے وزیر اعظم بننے کی باؤ ڈائی کی پیشکش کو مسترد کر دیا تھا۔ 16 جون 1949 کو، اس کے بعد انہوں نے اخبارات میں ایک نیا منشور شائع کیا جس میں ویتنام اور باؤ ڈائی سے مختلف تیسری قوت کا اعلان کیا گیا تھا، لیکن اس نے بہت کم دلچسپی پیدا کی اور مزید، ان کے بیان نے فرانسیسی اور ویت منہ دونوں کو ثبوت فراہم کیا کہ دیم ایک خطرناک حریف تھا۔ 1950 میں، ویت منہ نے صبر کھو دیا اور اسے غیر حاضری میں موت کی سزا سنائی، اور فرانسیسیوں نے اس کی حفاظت کرنے سے انکار کر دیا۔ ہو چی منہ کے کارکنوں نے اسے قتل کرنے کی کوشش کی جب وہ میکانگ ڈیلٹا میں وین لانگ ڈائیوسس کے بشپ اپنے بڑے بھائی تھیوک سے ملنے کے لیے سفر کر رہے تھے۔ اپنی سیاسی حیثیت کو تسلیم کرتے ہوئے ڈیم نے 1950 میں ویتنام چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ ملر کے مطابق، ان کے ابتدائی کیریئر کے دوران، کم از کم تین نظریات تھے جنہوں نے 1920 اور 1930 کی دہائی میں ڈیم کے سماجی اور سیاسی نظریات کو متاثر کیا۔ ان میں سے پہلی کیتھولک قوم پرستی تھی، جو ڈیم کو اپنے خاندان کی روایت سے وراثت میں ملی، خاص طور پر بشپ نگو ڈنہ تھوک، ان کے بھائی، اور نگوین ہوؤ بائی سے، جنہوں نے انہیں فرانسیسی پالیسیوں کی مخالفت کرنے کے لیے 1933 میں "مہر واپس کرنے" کا مشورہ دیا۔ دوسرا کنفیوشس ازم کے بارے میں دیم کی سمجھ تھی، خاص طور پر فین بوئی چاو کے ساتھ اس کی دوستی کے ذریعے جس نے استدلال کیا کہ کنفیوشس ازم کی تعلیمات کا اطلاق جدید ویتنام پر کیا جا سکتا ہے۔ آخر میں، نگو ڈنہ نو کی ہدایت پر، ڈیم نے شخصییت کا جائزہ لینا شروع کیا، جس کی ابتدا فرانسیسی کیتھولک ازم کے فلسفے سے ہوئی اور پھر اس نظریے کو اپنی حکومت کے بنیادی نظریے کے طور پر لاگو کیا۔ جلاوطنی ڈیم نے ویٹیکن میں مقدس سال کی تقریبات کے لیے روم جانے کی اجازت کے لیے درخواست دی۔ فرانسیسی اجازت حاصل کرنے کے بعد، وہ اگست 1950 میں اپنے بڑے بھائی بشپ نگو ڈنہ تھیوک کے ساتھ چلا گیا۔ یورپ جانے سے پہلے، ڈیم جاپان گیا جہاں اس نے اپنے سابق اتحادی شہزادہ کونگ ڈو سے ملاقات کی، اور کونگ ڈو کی ویتنام واپس آنے کی کوششوں اور اپنے وطن میں کچھ کردار ادا کرنے کی صلاحیت پر تبادلہ خیال کیا۔ ڈیم کے دوست نے بھی اس کے اور یونیورسٹی آف کیلیفورنیا میں امریکی سیاسیات کے پروفیسر ویزلی فشل کے درمیان ملاقات کا اہتمام کرنے میں کامیابی حاصل کی، جو جاپان میں سی آئی اے کے لیے کام کر رہے تھے۔ فشیل ایشیا میں نوآبادیاتی مخالف، کمیونسٹ مخالف تیسری قوت کے نظریے کے حامی تھے اور ڈیم سے متاثر ہوئے اور امریکہ میں روابط کو منظم کرنے میں ان کی مدد کی۔ 1951 میں، ڈیم سرکاری اہلکاروں کی حمایت حاصل کرنے کے لیے امریکہ گئے لیکن وہ ویتنامی کمیونسٹ مخالفوں کے لیے امریکی حمایت حاصل کرنے میں کامیاب نہیں ہو سکے۔ روم میں، ڈیم نے پورے یورپ میں مزید لابنگ کرنے سے پہلے ویٹیکن میں پوپ پیوس بارہویں سے ملاقات کی۔ انہوں نے پیرس میں فرانسیسی اور ویتنامی حکام سے بھی ملاقات کی اور ایک پیغام بھیجا جس میں اشارہ کیا گیا کہ وہ ریاست ویتنام کے وزیر اعظم بننے کے لیے تیار ہیں لیکن باؤ ڈائی نے ان سے ملنے سے انکار کر دیا۔ ڈیم امریکیوں کے درمیان حمایت جاری رکھنے کے لیے امریکہ واپس آئے۔ بہر حال، امریکیوں کے لیے، یہ حقیقت کہ ڈیم ایک کمیونسٹ مخالف تھا، اسے باؤ ڈائی اور ریاست ویتنام کے دیگر رہنماؤں سے ممتاز کرنے کے لیے کافی نہیں تھی۔ کچھ امریکی عہدیداروں کو خدشہ تھا کہ اس کا متقی کیتھولک مذہب بنیادی طور پر غیر کیتھولک ملک میں حمایت کو متحرک کرنے کی اس کی صلاحیت میں رکاوٹ بن سکتا ہے۔ ڈیم نے اس تشویش کو تسلیم کیا اور کمیونزم مخالف اور مذہبی عوامل کے علاوہ ترقیاتی توجہ کو شامل کرنے کے لیے اپنی لابنگ کی کوششوں کو وسیع کیا۔ ڈیم اس علم سے متاثر تھا کہ امریکہ مابعد نوآبادیاتی ممالک کو جدید بنانے کے لیے اپنی ٹیکنالوجی اور علم کو لاگو کرنے میں پرجوش تھا۔ فیشل کی مدد سے، پھر مشی گن اسٹیٹ یونیورسٹی (ایم ایس یو) میں، ڈیم کو ایم ایس یو کے گورنمنٹ ریسرچ بیورو کا مشیر مقرر کیا گیا۔ ایم ایس یو سرد جنگ کے اتحادیوں کے لیے حکومت کے زیر اہتمام امدادی پروگراموں کا انتظام کر رہا تھا، اور ڈیم نے فشیل کو جنوبی ویتنام میں بعد میں نافذ کیے گئے پروگرام، مشی گن اسٹیٹ یونیورسٹی ویتنام ایڈوائزری گروپ کی بنیاد رکھنے میں مدد کی۔ ڈیم کے بارے میں امریکیوں کے جائزے مختلف تھے لیکن ڈیم نے کچھ اعلی عہدے داروں کی حمایت حاصل کی، جیسے سپریم کورٹ کے جسٹس ولیم او ڈگلس، رومن کیتھولک کارڈینل فرانسس اسپیل مین، مونٹانا کے نمائندے مائیک مینسفیلڈ، اور میساچوسٹس کے نمائندے جان ایف کینیڈی کے ساتھ ساتھ متعدد صحافی، ماہرین تعلیم، اور آفس آف اسٹریٹجک سروسز کے سابق ڈائریکٹر ولیم جے ڈونووان۔ اگرچہ وہ امریکہ سے سرکاری حمایت حاصل کرنے میں کامیاب نہیں ہوئے، لیکن امریکی سیاسی رہنماؤں کے ساتھ ان کی ذاتی بات چیت نے مستقبل میں مزید حمایت حاصل کرنے کے امکان کا وعدہ کیا۔ مینسفیلڈ نے 8 مئی 1953 کو ڈیم کے ساتھ منعقدہ ظہرانے کے بعد یاد کیا، انہوں نے محسوس کیا کہ "اگر کوئی جنوبی ویتنام کو پکڑ سکتا ہے، تو وہ نگو ڈین ڈیم جیسا کوئی تھا"۔ ڈیم کی جلاوطنی کے دوران، اس کے بھائیوں نو، پروڈکٹ اور لوئین نے بین الاقوامی اور اندرونی نیٹ ورک بنانے اور ویتنام میں اس کی واپسی کے لیے مختلف طریقوں سے مدد کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ 1950 کی دہائی کے اوائل میں، نو نے کان لاؤ پارٹی قائم کی، جس نے دیم کو اپنی طاقت حاصل کرنے اور اسے مستحکم کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ 1953 تک وزیر اعظم بننا اور اقتدار کو مستحکم کرنا، ریاست ویتنام برائے نام پیرس سے آزاد تھی۔ چونکہ غیر کمیونسٹ قوم پرستوں میں فرانس اور باؤ ڈائی کے ساتھ عدم اطمینان بڑھ رہا تھا، اور ان کے "حقیقی آزادی" کے نقطہ نظر کے لیے غیر کمیونسٹ قوم پرستوں اور ڈیم کے اتحادیوں کی حمایت بڑھ رہی تھی، ڈیم نے محسوس کیا کہ 1954 کے اوائل میں ان کے اقتدار میں آنے کا وقت آگیا ہے، باؤ ڈائی نے ڈیم کو ویتنام کی نئی حکومت میں وزیر اعظم کا عہدہ پیش کیا۔ مئی 1954 میں، فرانسیسیوں نے ڈین بین فین میں ہتھیار ڈال دیے اور اپریل 1954 میں جنیوا کانفرنس کا آغاز ہوا۔ 16 جون 1954 کو، ڈیم نے فرانس میں باؤ ڈائی سے ملاقات کی اور وزیر اعظم بننے پر اتفاق کیا اگر باؤ ڈائی اسے فوجی اور شہری کنٹرول دے دے۔ 25 جون 1954 کو، ڈیم جلاوطنی سے واپس آیا، سیگن کے ٹین سون نہوت ہوائی اڈے پر پہنچا۔ 7 جولائی 1954 کو ڈیم نے 18 افراد کی کابینہ کے ساتھ اپنی نئی حکومت قائم کی۔ اپنی وزیر اعظم کے پہلے دور میں، ڈیم کے پاس حکومت میں زیادہ طاقت نہیں تھی۔ اس کے پاس فوجی اور پولیس دستوں پر کنٹرول کا فقدان تھا، اور شہری نظام کے اہم عہدوں پر اب بھی فرانسیسی حکام تھے۔ وہ بینک آف انڈوچائنا کو بھی کنٹرول نہیں کر سکے۔ اس کے علاوہ، ڈیم کو بڑی رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑا: پناہ گزینوں کے مسائل ؛ فرانسیسی نوآبادیات جنوبی ویتنام میں فرانس کے مفادات کے تحفظ کے لیے ڈیم کو ہٹانا چاہتے تھے۔ جنرل نگوین وین ہن، ایک فرانکوفائل، نیشنل آرمی کے رہنما ڈیم کو ہٹانے کے لیے تیار تھے۔ ہوا ہاؤ اور کاؤ ڈائی فرقہ وارانہ فوجوں کے رہنما ڈیم کی کابینہ میں عہدوں اور ان علاقوں پر مکمل انتظامی کنٹرول چاہتے تھے جن میں ان کے پیروکاروں کی بڑی تعداد تھی۔ اور بین شوین کا بڑا خطرہ، ایک منظم جرائم سنڈیکیٹ جو لی وین وین کی سربراہی میں نیشنل پولیس کو کنٹرول کرتا تھا، جس کی طاقت سیگن میں مرکوز تھی۔ 1954 کے موسم گرما میں، تینوں تنظیموں نے جنوبی ویتنام کے تقریبا ایک تہائی علاقے اور آبادی کو کنٹرول کیا۔ اپنی سیاسی صلاحیتوں کے علاوہ، ڈیم کو رکاوٹوں پر قابو پانے اور اپنے مخالفین کو بے اثر کرنے کے لیے اپنے رشتہ داروں اور اپنے امریکی حامیوں کی حمایت پر بھروسہ کرنا پڑا۔ مزید برآں، جنوبی ویتنام کا تقریبا ایک تہائی علاقہ اور آبادی ہوا ہاؤ اور کاؤ ڈائی فرقہ وارانہ فوجوں کے کنٹرول میں تھی، جو ڈیم کی کابینہ میں عہدوں اور مکمل انتظامی کنٹرول چاہتے تھے، اور بین شوین، ایک منظم جرائم سنڈیکیٹ جس نے لی وین وین کی سربراہی میں قومی پولیس کو کنٹرول کیا، جس کی طاقت سیگن میں مرکوز تھی۔ تقسیم 21 جولائی 1954 کو، جنیوا معاہدوں نے عارضی طور پر 17 ویں متوازی پر ویتنام کو تقسیم کیا، جولائی 1956 میں ملک کو دوبارہ متحد کرنے کے لیے انتخابات زیر التوا تھے۔ جمہوری جمہوریہ ویتنام نے شمال کو کنٹرول کیا، جبکہ فرانسیسی حمایت یافتہ ریاست ویتنام نے جنوب کو کنٹرول کیا جس میں ڈیم وزیر اعظم تھے۔ ڈیم نے جینیوا میں شمالی ویتنام کو کمیونسٹوں کے حوالے کرنے پر فرانسیسیوں پر تنقید کی، دعوی کیا کہ یہ شرائط ویتنامی عوام کی مرضی کی نمائندگی نہیں کرتی ہیں، اور حکومت میں مزید فرانسیسی نواز عہدیداروں کو شامل کرنے کی فرانسیسی تجاویز کو مسترد کر دیا۔ جنیوا معاہدوں نے اکتوبر 1954 تک دونوں علاقوں کے درمیان نقل و حرکت کی آزادی کی اجازت دی۔ اس سے جنوب پر بڑا دباؤ پڑا۔ دیم کو صرف 10,000 پناہ گزینوں کی توقع تھی، لیکن اگست تک، 200,000 سے زیادہ لوگ ہنوئی اور ہوائی فونگ سے انخلا کے منتظر تھے۔ اس کے باوجود، ہجرت نے ڈیم کی حمایت کی سیاسی بنیاد کو مضبوط کرنے میں مدد کی کیونکہ پناہ گزین سخت طور پر کمیونسٹ مخالف تھے۔ پناہ گزینوں کی صورتحال سے نمٹنے کے لیے، ڈیم کی حکومت نے مغربی میکونگ ڈیلٹا کے زرخیز اور کم آبادی والے صوبوں میں ان کی نقل مکانی کا انتظام کیا۔ دیم حکومت نے انہیں خوراک اور پناہ گاہ، کھیت کے اوزار، اور رہائشی سامان کے ساتھ ساتھ آبپاشی کی نہریں کھودنے، ڈائیک بنانے، اور دلدل کی زمینوں کو نکالنے کے لیے بھی فراہم کیا تاکہ ان کی زندگیوں کو مستحکم کرنے میں مدد ملے۔ کنٹرول قائم کرنا اگست 1954 میں، ڈیم کو "ہنہ بحران" کا بھی سامنا کرنا پڑا جب ہنہ نے ڈیم پر عوامی حملوں کا ایک سلسلہ شروع کیا، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ جنوبی ویتنام کو ایک "مضبوط اور مقبول" رہنما کی ضرورت ہے، ساتھ ہی ساتھ بغاوت کی دھمکی بھی دی۔ تاہم، 1954 کے آخر میں، ڈیم نے کامیابی کے ساتھ ہن کو اپنے عہدے سے مستعفی ہونے پر مجبور کر دیا۔ ہن کو پیرس بھاگنا پڑا اور قومی فوج کی اپنی کمان جنرل نگوین وین وائی کے حوالے کرنی پڑی۔ لیکن نیشنل آرمی کے افسران نے جنرل وائی پر ڈیم کی قیادت کی حمایت کی، جس کی وجہ سے وہ پیرس فرار ہونے پر مجبور ہو گیا۔ ہن کی مبینہ بغاوت کی ناکامی کے باوجود، فرانسیسیوں نے ڈیم کو غیر مستحکم کرنے کی کوشش میں اس کے دشمنوں کی حوصلہ افزائی جاری رکھی۔ 31 دسمبر 1954 کو ڈیم نے نیشنل بینک آف ویتنام قائم کیا اور انڈوچینی بینک نوٹوں کی جگہ نئے ویتنامی بینک نوٹ لے لیے۔ 1955 کے اوائل میں، اگرچہ امریکی مشیروں نے ڈیم کو ان سیاسی-مذہبی قوتوں کے رہنماؤں کے ساتھ بات چیت کرنے کی ترغیب دی جنہوں نے اس کی پوزیشن کا تختہ الٹنے اور کمیونسٹ مخالف بلاک بنانے کی دھمکی دی تھی، لیکن وہ اپنی طاقت کو مستحکم کرنے کے لیے اپنے دشمنوں پر حملہ کرنے کے لیے پرعزم تھے۔ اپریل 1955 میں، دیم کی فوجی دستوں نے سیگن کی جنگ میں فتح کے بعد سیگن میں بین ژیون کی زیادہ تر چوکیوں پر قبضہ کر لیا۔ چند مہینوں کے اندر، ڈیم کی فوجوں نے بین ژیان کی باقیات کو مٹا دیا، جس سے صرف چند چھوٹے گروہ رہ گئے، جنہوں نے پھر کمیونسٹوں کے ساتھ افواج میں شمولیت اختیار کی۔ بین شوین کی شکست نے ڈیم کی حکومت کے اختیار اور وقار میں اضافہ کیا اور ڈیم کو ہٹانے کی فرانسیسی کوششوں کے خاتمے کی نشاندہی کی۔ کاؤ ڈائی کے زیادہ تر رہنماؤں نے ڈیم کی حکومت کے سامنے ریلی نکالنے کا انتخاب کیا۔ اس کے بعد ڈیم نے کاؤ ڈائی اور ہوا ہاؤ مذہبی فرقوں کی نجی فوجوں کو ختم کر دیا۔ 1955 کے آخر تک، ڈیم نے جنوبی ویتنام پر تقریبا قبضہ کر لیا تھا، اور اس کی حکومت پہلے سے کہیں زیادہ مضبوط تھی۔ اپریل 1956 میں، آخری ہوا ہاؤ باغیوں کے رہنما با کیوٹ کی گرفتاری کے ساتھ، ڈیم نے اپنے تمام غیر کمیونسٹ دشمنوں کو تقریبا زیر کر لیا، اور اپنے ویتنامی کمیونسٹ مخالفین پر توجہ مرکوز کر سکے۔ ملر کے مطابق، اپنے دشمنوں کو زیر کرنے اور اپنی طاقت کو مستحکم کرنے میں ڈیم کی صلاحیت نے ان کی حکومت کی امریکی حمایت کو مضبوط کیا، حالانکہ امریکی حکومت نے ان کی قیادت کے ابتدائی مشکل سالوں کے دوران ڈیم سے اپنی حمایت واپس لینے کا منصوبہ بنایا تھا۔ ایوان صدر (1955-1963) جمہوریہ ویتنام کا قیام جنوبی ویتنام میں، جنوب کی مستقبل کی سمت کا تعین کرنے کے لیے 23 اکتوبر 1955 کو ایک ریفرنڈم طے کیا گیا تھا، جس میں لوگ دیم یا باؤ ڈائی کو جنوبی ویتنام کے رہنما کے طور پر منتخب کریں گے۔ ڈیم نے اپنے بھائی نگو ڈنہ نو اور کان لاؤ پارٹی کی حمایت سے باؤ ڈائی کی ساکھ کو تباہ کرنے اور ڈیم کے لیے حمایت حاصل کرنے کے لیے ایک پرجوش پروپیگنڈا مہم چلائی۔ باؤ ڈائی کے حامیوں کو مہم چلانے کی اجازت نہیں تھی، اور نو کے کارکنوں نے ان پر جسمانی حملہ کیا۔ سرکاری نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ 98.2 فیصد رائے دہندگان نے ڈیم کی حمایت کی، ایک ناقابل یقین حد تک اعلی نتیجہ جس کی دھوکہ دہی کے طور پر مذمت کی گئی۔ ووٹوں کی کل تعداد رجسٹرڈ ووٹرز کی تعداد سے 380,000 سے زیادہ تھی، جو اس بات کا مزید ثبوت ہے کہ ریفرنڈم میں بہت زیادہ دھاندلی ہوئی تھی۔ مثال کے طور پر، سائگون میں صرف 450,000 ووٹرز رجسٹرڈ تھے، لیکن کہا جاتا ہے کہ 605,025 نے ڈیم کو ووٹ دیا تھا۔ 26 اکتوبر 1955 کو، ڈیم نے جمہوریہ ویتنام کے قیام کا اعلان کیا، اور خود 26 اکتوبر 1956 تک اس کے پہلے صدر رہے۔ پہلے آئین میں جمہوریہ کے قیام اور اس کے صدر کے انتخاب کو منظم کرنے کے لیے مضامین فراہم کیے گئے تھے۔ 1954 کے جنیوا معاہدوں نے 1956 میں ملک کو دوبارہ متحد کرنے کے لیے انتخابات کا تعین کیا۔ ڈیم نے ان انتخابات کے انعقاد سے انکار کرتے ہوئے دعوی کیا کہ شمال میں آزادانہ انتخابات ممکن نہیں تھے اور چونکہ سابقہ ریاست ویتنام نے معاہدوں پر دستخط نہیں کیے تھے، اس لیے وہ فرانسیسی یونین کا حصہ ہونے کے باوجود اس کے پابند نہیں تھے، جو خود معاہدوں کا پابند تھا۔ مورخ کیتھ ٹیلر کے مطابق، جینیوا معاہدوں کو ڈیم کا مسترد کرنا ویتنام کی فرانسیسی نوآبادیات پر اعتراض کرنے کا ایک طریقہ تھا اور اس کا باؤ ڈائی کا رویہ اور ویتنام کی پہلی جمہوریہ کا قیام فرانس سے ویتنام کی آزادی کا دعوی کرنے کا ایک طریقہ تھا۔ اسی دوران جمہوریہ ویتنام کا پہلا آئین جاری کیا گیا۔ آئین کے مطابق، بطور صدر ڈیم کے پاس بہت زیادہ اختیارات تھے، اور وقت کے ساتھ ان کا طرز حکمرانی تیزی سے آمرانہ ہوتا گیا۔ دیم کی حکمرانی آمرانہ اور اقربا پروری پر مبنی تھی۔ اس کا سب سے قابل اعتماد عہدیدار نو تھا، جو بنیادی نواز دیم کین لاؤ سیاسی جماعت کا رہنما تھا، جو افیون کا عادی اور ایڈولف ہٹلر کا مداح تھا۔ انہوں نے نازی ڈیزائنوں پر کین لاؤ خفیہ پولیس کے مارچ کرنے کے انداز اور تشدد کے انداز کا نمونہ بنایا۔ پروڈکٹ کو سابق شاہی شہر ہوئی کا انچارج بنایا گیا تھا۔ اگرچہ حکومت میں نہ تو پروڈکٹ اور نہ ہی نو کا کوئی سرکاری کردار تھا، لیکن انہوں نے نجی فوجوں اور خفیہ پولیس کی کمان کرتے ہوئے جنوبی ویتنام کے اپنے علاقوں پر حکومت کی۔ دیم کے سب سے چھوٹے بھائی لوئین کو برطانیہ میں سفیر مقرر کیا گیا۔ اس کا بڑا بھائی، نگو ڈنہ تھیوک، ہوے کا آرچ بشپ تھا۔ اس کے باوجود، تھوک نو کی بیوی نو اور دیم کے ساتھ صدارتی محل میں رہتا تھا۔ ڈیم قوم پرست، عقیدت مندانہ طور پر کیتھولک، کمیونسٹ مخالف تھا، اور اس نے شخصی فلسفوں کو ترجیح دی اور Confucianism.Diệm کی حکمرانی بھی خاندانی بدعنوانی کی وجہ سے پھیلی ہوئی تھی۔ کین کے بارے میں وسیع پیمانے پر خیال کیا جاتا تھا کہ وہ لاؤس کے راستے پورے ایشیا میں بلیک مارکیٹ اور افیون کے ذریعے شمالی ویتنام میں چاول کی غیر قانونی اسمگلنگ کے ساتھ ساتھ دار چینی کی تجارت پر اجارہ داری کے ساتھ غیر ملکی بینکوں میں ذخیرہ شدہ دولت جمع کرنے میں ملوث تھا۔ نہو کے ساتھ، کین نے امریکی معاہدوں اور چاول کی تجارت کے لیے مقابلہ کیا۔ ملک کے سب سے طاقتور مذہبی رہنما تھوک کو سائگون کے تاجروں سے "چرچ میں رضاکارانہ شراکت" طلب کرنے کی اجازت دی گئی تھی، جسے "ٹیکس نوٹس" سے تشبیہ دی گئی تھی۔ تھک نے اپنے عہدے کا استعمال کیتھولک چرچ کے لیے کھیتوں، کاروباروں، شہری رئیل اسٹیٹ، کرایے کی جائیداد اور ربڑ کے باغات حاصل کرنے کے لیے بھی کیا۔ انہوں نے اپنے لکڑی اور تعمیراتی منصوبوں پر کام کرنے کے لیے جمہوریہ ویتنام کی فوج کے اہلکاروں کو بھی استعمال کیا۔ نوس نے نمبروں اور لاٹری کے ریکٹوں کو چلا کر، کرنسی میں ہیرا پھیری کرکے اور سیگن کے کاروباروں سے رقم وصول کر کے خوش قسمتی حاصل کی جبکہ لوین اندرونی سرکاری معلومات کا استعمال کرتے ہوئے کرنسی کے تبادلے پر پایسٹرز اور پاؤنڈ میں قیاس آرائیاں کر کے ملٹی ملینئر بن گیا۔ تاہم، ملر نے لکھا ہے کہ ڈیم نے بدعنوانی پر بھی روک لگائی۔ جنوبی ویتنام نوآبادیاتی دور کے صوبوں میں تقسیم تھا، جن میں سے گورنروں کو وسیع اختیارات حاصل تھے اور انہوں نے مقامی انتظامیہ کو مضبوطی سے کنٹرول کیا، جس سے بدعنوانی اور کرونیزم کا مسئلہ پیدا ہوا۔ گورنروں کو چھوٹے ظالموں کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور ڈیم نے بدعنوانی کی تحقیقات کا آغاز کیا جبکہ بہت سے گورنروں کی جگہ بھی لی۔ تاہم، 1954 میں شروع ہونے والی سیاسی افراتفری نے انہیں مزید اقدامات کرنے سے روک دیا۔ ایم ایس یو جی، جو کہ ڈیم کی حکومت کی مدد کے لیے بنائی گئی ایک امریکی مشاورتی تنظیم ہے، نے سفارش کی کہ ڈیم مقامی انتظامیہ کو ختم کر کے اور موجودہ علاقوں کو بہت بڑے "علاقوں" میں تبدیل کر کے اقتدار کو مرکزی بنائے، جس میں بہت کم طاقت ہو اور کوئی مالی خود مختاری نہ ہو۔ ڈیم نے صوبائی سربراہوں کے عہدے کو ختم کرنے پر اعتراض کرتے ہوئے کہا کہ صرف مقامی حکومتیں ہی "مقامی لوگوں کی ضروریات" کو پورا کر سکتی ہیں کیونکہ ان کا خیال ہے کہ مقامی حکومتوں سے مالی خود کفالت کی ضرورت "باہمی ذمہ داری کی اخلاقیات" پیدا کرنے کی کلید ہے-جو ڈیم کی جمہوریت کی فرقہ وارانہ تشریح میں ایک کلیدی تصور ہے۔ کین لاؤ پارٹی نے دیم کی حکومت میں کلیدی کردار ادا کیا۔ ابتدائی طور پر، پارٹی نے سیلوں کے نیٹ ورک کی بنیاد پر خفیہ طور پر کام کیا، اور ہر رکن صرف چند دیگر اراکین کی شناخت جانتا تھا۔ ضرورت پڑنے پر پارٹی حکومت کا کردار ادا کر سکتی ہے۔ 1954 کے بعد پارٹی کے وجود کو تسلیم کیا گیا، لیکن اس کی سرگرمیوں کو عوام کی نظروں سے چھپایا گیا۔ 1950 کی دہائی کے اوائل میں، ڈیم اور نو نے پارٹی کو ڈیم کی سیاسی تحریکوں کے لیے حمایت کو متحرک کرنے کے لیے استعمال کیا۔ جمہوریہ ویتنام کے فرمان 116/بی این وی/سی ٹی کے مطابق، کین لاؤ پارٹی 2 ستمبر 1954 کو قائم کی گئی تھی۔ پرسنل ازم، پرسن ڈگنیٹی تھیوری کے حصے کے طور پر، باضابطہ طور پر ڈیم کی حکومت کا بنیادی نظریہ بن گیا کیونکہ آئین کے پیش لفظ میں اعلان کیا گیا تھا کہ "شخصییت کے احترام پر مبنی لوگوں کے لیے سیاست، معیشت، معاشرے، ثقافت کی تعمیر"۔ ملر کے مطابق انتخابات، جمہوریت، ڈیم کے لیے، کنفیوشین اور کیتھولک کے طور پر ان کی دوہری شناخت میں جڑی ہوئی تھی، اور یہ فرقہ واریت اور شخصییت کے نظریے سے وابستہ تھی۔ انہوں نے جمہوریت کی تعریف "اخلاقی فرض کے مخصوص احساس پر مبنی ایک سماجی اخلاقیات" کے طور پر کی، نہ کہ امریکی "سیاسی حق" یا سیاسی تکثیریت کے معنی میں اور ویتنام جیسے ایشیائی ملک کے تناظر میں، کنفیوشس اور کیتھولک اقدار سیاست، حکمرانی اور سماجی تبدیلی میں عصری مسائل سے نمٹنے کے لیے متعلقہ تھیں۔ اس لحاظ سے، ڈیم ایک رجعت پسند مینڈارن نہیں تھا جس میں جمہوریت میں دلچسپی کا فقدان تھا جیسا کہ کچھ اسکالرز نے اس کی تصویر کشی کی ہے۔ جمہوریت کے بارے میں ان کا سوچنے کا انداز سیاسی اور انتظامی اصلاحات کے بارے میں ان کے نقطہ نظر کا ایک اہم عنصر بن گیا۔ دیم نے استدلال کیا کہ مابعد نوآبادیاتی ویتنام کو ایک جمہوری ملک ہونا چاہیے، لیکن نوٹ کیا کہ ویتنامی جمہوریت کو یورپی اور امریکی تصورات کے بجائے اپنے قبل نوآبادیاتی نمونوں سے ترقی کرنی چاہیے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ویتنامی "ادارے، رواج اور ان کے بنیادی اصول جمہوری حقائق ہیں"۔ نگوین خاندان پر تحقیق کرتے ہوئے، ڈیم نے زور دے کر کہا کہ نگوین دور کے ویتنام کا اخلاقی معیار یہ تھا کہ اس کی بنیاد "لوگوں پر" رکھی گئی تھی، جو جنت کے مینڈیٹ کے کنفیوشین تصور پر عمل پیرا تھی۔ لوگ غیر مقبول بادشاہوں سے اپنی حمایت واپس لے سکتے تھے اور اکثر کرتے تھے، جس کی وجہ سے ان کا زوال ہوا۔ دیم نے اسے "مقامی ویتنامی جمہوری روایت" سمجھا اور اسے ویتنام میں ابھرنے والی جمہوریت کی بنیاد بنانے کی خواہش ظاہر کی۔ دیم کا شخصییت کا نظریہ بڑی حد تک کنفیوشس کے اس تصور سے متاثر تھا کہ خود کو بہتر بنانے کا مطلب بڑے پیمانے پر کسی کی مقامی برادری اور معاشرے کے ساتھ تعاون ہے۔ ان کا خیال تھا کہ فرد کے ذاتی عزائم اور برادری کی باہمی ذمہ داری کی اخلاقیات کے درمیان تناؤ ہے۔ کیتھولک فلسفی ایمانوئل مونیئر کی تحریروں سے متاثر ہو کر، ڈیم نے اپنی شخصییت کے نظریے کو اشتراکیت کا "تیسرا طریقہ" سمجھا، جس میں انفرادیت اور اجتماعییت دونوں کا متبادل پیش کیا گیا، اس بات پر اصرار کیا گیا کہ جمہوریت کو "دستاویزات اور ضوابط کا مسودہ تیار کرنے اور جاری کرنے سے" حاصل نہیں کیا جا سکتا، لیکن یہ کہ جمہوری حکومت کی طرف سے اپنے شہریوں کو دی جانے والی شہری آزادیوں کو "اجتماعی سماجی بہتری" کی خدمت کرنی چاہیے، نہ کہ فرد کی بجائے ہر شخص کی برادری کی خدمت کرنا چاہیے۔ 1955 میں، ڈیم نے لکھا کہ "جمہوریت بنیادی طور پر ذہن کی ایک حالت ہے، زندگی گزارنے کا ایک ایسا طریقہ جو انسانی شخصیت کا احترام کرتا ہے، اپنے اور دوسروں کے حوالے سے" اور یہ کہ "حکومت کی کسی بھی دوسری شکل سے زیادہ، جمہوریت کا مطالبہ ہے کہ ہم سب ایک دوسرے کے ساتھ اپنے معاملات میں حکمت اور فضیلت کا مظاہرہ کریں"۔ 1956 میں، ڈیم نے مزید کہا کہ جمہوریت کو کمیونٹی اور باہمی ذمہ داری کے احساس کو فروغ دینا ہوگا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ جمہوریت کا احترام "سماجی تعلقات میں شائستگی" میں مضمر ہے، اس طرح ویتنامی جمہوریت کو فطری طور پر فرقہ وارانہ قرار دیا گیا ہے نہ کہ انفرادیت پسند۔ 1955 کے موسم گرما اور موسم خزاں میں، ڈیم کی انتظامیہ کو سابق شہنشاہ باؤ ڈائی کی قسمت کا فیصلہ کرنا پڑا۔ باؤ ڈائی کو ابتدائی طور پر قومی اسمبلی کے انتخابات تک ریاست کا سربراہ رہنا تھا، لیکن ڈیم کی کابینہ نے ریفرنڈم کے ذریعے بادشاہ کی قسمت کا فیصلہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ ملر نے اس بات پر روشنی ڈالی کہ اس مقبول عقیدے کے باوجود کہ ریفرنڈم ایڈورڈ لینسڈیل نے پیش کیا تھا، یہ ڈیم ہی تھا جس نے اپنی جمہوری اسناد کو جلانے اور اپنے جمہوری خیالات کو عملی جامہ پہنانے کی کوشش کے طور پر ریفرنڈم کو منظم کرنے کا فیصلہ کیا۔ اگرچہ بادشاہ فرانسیسی نوآبادیاتی حکومت کے ساتھ اپنے تعاون کے پیش نظر انتہائی غیر مقبول تھا، لیکن نئی حکومت نے جارحانہ بدنامی مہم اور بڑی ریلیوں کے ساتھ تائی کی ساکھ کو مزید کم کرنے کا عہد کیا۔ مزید برآں، ریفرنڈم کو خود غیر خفیہ سمجھا جاتا تھا، اس لیے کہ رائے دہندگان کو ڈیم اور باؤ ڈائی کی تصاویر کے ساتھ بیلٹ دیے گئے تھے اور انہیں اسے آدھے حصے میں پھاڑنا تھا اور اپنے پسندیدہ امیدوار کے ساتھ ٹکڑا ڈبے میں جمع کرنا تھا-اس سے کسی کی پسند سب کو نظر آتی تھی۔ ملر نوٹ کرتے ہیں کہ ریفرنڈم جمہوریت کے بارے میں ڈیم کی سمجھ کی سنکی نوعیت کو ظاہر کرتا ہے-سیاسی تکثیریت کے معنی میں، ووٹ فطری طور پر آمرانہ معلوم ہوا۔ لیکن ڈیم کے لیے ان کا مارجن جائز معلوم ہوا، کیونکہ انہوں نے جمہوریت کو "ذہنی حالت" کے طور پر بیان کیا جس میں لوگ اخلاقی طور پر اعلی رہنما کا انتخاب کرتے ہیں۔ اس طرح ڈیم "اس بات پر اٹل تھے کہ نتیجہ جمہوریت کے بارے میں ان کے نقطہ نظر کے ساتھ مکمل طور پر مطابقت رکھتا تھا کیونکہ شہریوں نے ایک مشترکہ اخلاقی اخلاقیات کو قبول کیا تھا"۔ 4 مارچ 1956 کو پہلی قومی اسمبلی کے انتخابات ہوئے۔ ملر کے مطابق یہ انتخابات ریفرنڈم کے مقابلے میں کافی زیادہ آزاد اور منصفانہ تھے، اور کچھ سرکاری امیدوار اپنی نشستوں کے لیے آزاد اور حزب اختلاف کے امیدواروں کے ساتھ سخت مقابلہ کریں گے۔ اس موقع پر غیر سرکاری امیدواروں کو مہم چلانے کی اجازت دی گئی اور انتخابات میں جائز تکثیریت کا ماحول تھا، لیکن حکومت نے کمیونسٹوں یا دیگر 'باغی' گروہوں سے منسلک سمجھے جانے والے امیدواروں پر پابندی لگانے کا حق برقرار رکھا، اور مہم کے مواد کی جانچ پڑتال کی گئی۔ تاہم، ملر نوٹ کرتے ہیں کہ کچھ اضلاع میں حزب اختلاف کے امیدوار پولیس کی دھمکیوں اور فوجی موجودگی کی وجہ سے دستبردار ہو گئے۔ حیرت کی بات یہ ہے کہ آئین کے مسودے کو ایک منتخب کمیشن کے ذریعے بنانے کی اجازت دینے کے بجائے، ڈیم نے اسے تحلیل کر دیا اور اس کے بجائے آئین کو قومی اسمبلی کے نمائندوں کے ذریعے بنایا گیا۔ حکومت نے اس عمل کو جمہوری اور شفاف قرار دیتے ہوئے سراہا، یہ دیکھتے ہوئے کہ اسمبلی کے اجلاس کس طرح کھلے تھے اور میڈیا کی موجودگی کی اجازت تھی ؛ قومی انقلابی تحریک نے کونسل پر غلبہ حاصل کیا، لیکن حزب اختلاف کی مٹھی بھر شخصیات نے بھی نشستیں حاصل کیں۔ تاہم، ڈیم کی "جمہوری ایک آدمی کی حکمرانی" کی حکومت کو بڑھتی ہوئی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ ویتنام کے اندر اور امریکہ کے دباؤ میں آنے کے بعد، ڈیم نے اگست 1959 میں جنوبی ویتنام کے لیے قانون ساز انتخابات کرانے پر اتفاق کیا۔ تاہم، حقیقت میں، اخبارات کو آزاد امیدواروں کے نام یا ان کی پالیسیاں شائع کرنے کی اجازت نہیں تھی، اور پانچ افراد سے زیادہ کے سیاسی اجلاسوں پر پابندی تھی۔ حکومت کے حمایت یافتہ مخالفین کے خلاف لڑنے والے امیدواروں کو ہراساں کرنے اور دھمکیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ دیہی علاقوں میں، انتخاب لڑنے والے امیدواروں کو ویت کانگ کے ساتھ سازش کے الزامات کا استعمال کرتے ہوئے دھمکی دی گئی، جس میں سزائے موت دی گئی تھی۔ حکومت کے سب سے نمایاں نقاد فین کوانگ ڈین کو انتخاب لڑنے کی اجازت دی گئی۔ ووٹ ڈالنے کے لیے اپنے ضلع میں 8,000 اے آر وی این کے سادہ کپڑوں والے فوجیوں کی تعیناتی کے باوجود، ڈین پھر بھی چھ سے ایک کے تناسب سے جیت گیا۔ حکومت کے منظور شدہ امیدواروں کو ووٹ دینے کے لیے فوجیوں کی بس ملک بھر میں ہوئی۔ جب نئی اسمبلی کا اجلاس ہوا تو ڈین کو گرفتار کر لیا گیا۔ مئی 1961 میں، امریکی نائب صدر لنڈن بی جانسن نے سیگن کا دورہ کیا اور جوش و خروش سے ڈیم کو "ایشیا کا ونسٹن چرچل" قرار دیا۔ یہ پوچھے جانے پر کہ انہوں نے یہ تبصرہ کیوں کیا، جانسن نے جواب دیا، "ڈیم واحد لڑکا ہے جو ہم وہاں سے نکلے ہیں۔" جانسن نے ڈیم کو ایک ایسی لڑاکا قوت بنانے میں مزید مدد کی یقین دہانی کرائی جو کمیونسٹوں کا مقابلہ کر سکتی ہے۔ سماجی و اقتصادی پالیسیاں اپنی صدارت کے دوران، ڈیم نے کیتھولک اور کنفیوشین اقدار کے مطابق سیگن معاشرے میں اصلاحات کے لیے پروگرام نافذ کیے۔ کوٹھے اور افیون کے ٹھکانوں کو بند کر دیا گیا، طلاق اور اسقاط حمل کو غیر قانونی بنا دیا گیا، اور بدکاری کے قوانین کو مضبوط کیا گیا۔ مزید برآں، ڈیم کی حکومت نے بہت سے اسکول اور یونیورسٹیاں قائم کیں، جیسے کہ 1957 میں فو تھو میں نیشنل ٹیکنیکل سینٹر، یونیورسٹی آف سیگن (1956)، یونیورسٹی آف ہیو (1957)، اور یونیورسٹی آف دلت (1957)۔ دیہی ترقی ڈیم نے جنوبی ویتنام کے شہریوں کے اندر ایک قومی، انقلابی جذبے کے ساتھ ساتھ ایک متحرک فرقہ وارانہ جمہوریت اور ایک آزاد، غیر کمیونسٹ ویتنام کو فروغ دینے کی امید کی۔ انہوں نے کسانوں کو اس قوم کی تعمیر کی کلید کے طور پر دیکھا کیونکہ ان کا خیال تھا کہ کسان رضاکارانہ جذبے کے ساتھ ملک کو اپنے مفاد سے پہلے رکھنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ دیہی علاقوں میں سائگون حکومت کی رسائی کو بڑھانے اور دیہی کسانوں کو یہ بتانے کے لیے کہ جنوبی ویتنامی حکومت قابل عمل ہے اور ساتھ ہی شہری رضاکاروں اور ماہرین کو ان برادریوں کی ترقی اور انہیں قوم سے جوڑنے میں مدد کرنے کی اجازت دینے کے لیے 'ماڈل گاؤں' بنانے میں مدد کے لیے ایک خصوصی کمیسریٹ برائے شہری کارروائی قائم کی گئی تھی۔ خصوصی کمیسریٹ برائے شہری کارروائی کو جینیوا معاہدے (1954) کے بعد ویت منہ کیڈروں کی روانگی کے بعد دیہی دیہی علاقوں میں "طاقت کے خلا" کی خدمت کرنے اور ڈیم کی حکومت کے لیے اثر و رسوخ کی قوت بننے کے لیے ڈیم کی حکومت کا ایک عملی ذریعہ سمجھا جاتا تھا۔ جیفری سی اسٹیورٹ کا مطالعہ ڈیم کی گھریلو پالیسیوں کی ایک واضح تصویر فراہم کرتا ہے اور جنوبی ویتنام میں مقامی برادریوں تک پہنچنے اور ان سے جڑنے میں ان کی حکومت کی کوششوں کی مزید تفہیم فراہم کرتا ہے جو ایک آزاد اور قابل عمل قوم کی تعمیر میں حکومت کے "مقامی اقدام" کو ظاہر کرتا ہے۔ زمینی اصلاحات جنوبی ویتنام میں، خاص طور پر میکانگ ڈیلٹا میں، دیہی علاقوں میں زمینیں امیر زمیندار خاندانوں کی چھوٹی تعداد میں مرکوز تھیں۔ اس طرح جنوبی ویتنام میں زمینی اصلاحات کو نافذ کرنا فوری تھا۔ دیم نے 28 جنوری 1955 کو آرڈیننس 2 جاری کرکے اراضی کرایہ داری کے نظام کی زیادتی پر قابو پانے کی دو کوششیں کیں تاکہ زمین کے کرایے کو اوسط فصل کے 15 فیصد اور 25 فیصد کے درمیان کم کیا جا سکے اور 5 فروری 1955 کو آرڈیننس 7 جاری کیا گیا تاکہ کرایہ داروں کے حقوق کا تحفظ کیا جا سکے۔ نئی اور ترک شدہ زمین پر اور کاشتکاری میں اضافہ۔ اکتوبر 1956 میں، زرعی اصلاحات کے بارے میں ڈیم کے ذاتی مشیر، ولف لیڈیجنسکی کی تاکید کے ساتھ، ڈیم نے زمینی اصلاحات پر ایک مزید سنجیدہ آرڈیننس جاری کیا، جس میں انہوں نے "کھیتی باڑی کرنے والوں کے لیے زمین" کا اعلان کیا (جنوبی ویتنام میں دیگر زمینی اصلاحات جیسے نگوین وین تھییو کے بعد کے "لینڈ ٹو دی ٹلر" پروگرام کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا) تاکہ چاول کی زمین پر نسبتا زیادہ 100 ہیکٹر اور آبائی عبادت کے لیے 15 ہیکٹر کی حد مقرر کی جا سکے۔ تاہم، اس اقدام کا کوئی حقیقی اثر نہیں ہوا کیونکہ بہت سے زمینداروں نے جائیداد کو کنبہ کے افراد کے نام پر منتقل کرکے دوبارہ تقسیم سے گریز کیا۔ اس کے علاوہ، فرانسیسی یونین کی افواج کے خلاف جنگ کے دوران، ویت منہ نے جنوبی ویتنام کے کچھ حصوں پر قبضہ کر لیا تھا، زمینی اصلاحات کا آغاز کیا تھا، زمینداروں کی زمین ضبط کر کے کسانوں میں تقسیم کر دی تھی۔ مزید برآں، چھت کی حد جاپان، جنوبی کوریا اور تائیوان میں اجازت سے 30 گنا زیادہ تھی، اور ویتنام میں کیتھولک چرچ کی 370,000 ایکڑ (1,500 مربع کلومیٹر) اراضی کو مستثنی قرار دیا گیا تھا۔ زمینی اصلاحات کے سیاسی، سماجی اور معاشی اثرات بہت کم تھے۔ 1957 سے 1963 تک، ضبط شدہ زمین کا صرف 50 فیصد دوبارہ تقسیم کیا گیا، اور جنوبی ویتنام میں تقریبا دس لاکھ کرایہ دار کسانوں میں سے صرف ایک لاکھ کو اس اصلاح سے فائدہ ہوا۔ ملر کے مطابق آبادکاری، ڈیم، جس نے کرایہ دار کسانوں کو "حقیقی پرولتاریہ" قرار دیا اور "درمیانی کاشتکاری" کے مقصد کی پیروی کی، بڑے زمینداروں کے لیے قابل توجہ نہیں تھا، زمینی اصلاحات کو بھرپور طریقے سے نافذ کرنے کے بجائے، ڈیم کا ویتنامی دیہی ترقی میں اپنا وژن تھا جو آبادکاری پر مبنی تھا، جس میں لوگوں (زمین کے بجائے) کی دوبارہ تقسیم پر توجہ دی گئی تھی، زیادہ آبادی کو کم کر سکتا ہے اور سماجی و اقتصادی تبدیلی کے ساتھ ساتھ فوجی امور اور سلامتی، خاص طور پر کمیونسٹ مخالف دراندازی میں بہت سے فوائد کا باعث بن سکتا ہے۔ مزید برآں، ڈیم حکومت کے نظریاتی اہداف پر عمل کرنے کے لیے ایک حربے کے طور پر آبادکاری کا تصور کرنے کے لیے پرجوش تھا۔ دیہی علاقوں میں قوم کی تعمیر پر امریکہ اور ڈیم کے درمیان اختلافات نے ان کے اتحاد میں جھڑپوں کو شکل دی۔ کائی سان آبادکاری منصوبہ: 1955 کے آخر میں، امریکی مادی مدد اور مہارت کی مدد سے، ڈیم کی حکومت نے این گیانگ صوبے میں کائی سان منصوبے کو نافذ کیا، جس کا مقصد ایک لاکھ شمالی مہاجرین کو آباد کرنا تھا۔ لینڈ ڈویلپمنٹ پروگرام (خو دین دین): 1957 کے اوائل میں، ڈیم نے ایک نیا پروگرام شروع کیا جسے لینڈ ڈویلپمنٹ کہا جاتا ہے تاکہ وسطی اور جنوبی ویتنام میں غریب باشندوں، آباد فوجیوں، اور اقلیتی نسلی گروہوں کو میکانگ ڈیلٹا اور وسطی پہاڑی علاقوں میں ترک شدہ یا غیر استعمال شدہ زمین میں منتقل کیا جا سکے، اور جنوبی ویتنام کو تبدیل کرنے اور سلامتی کو یقینی بنانے اور کمیونسٹ دراندازی کو روکنے کے لیے تکنیکی اور سائنسی کامیابیوں کو فروغ دیا جا سکے۔ دیم کا خیال تھا کہ یہ پروگرام شہریوں کی زندگیوں کو بہتر بنانے میں مدد کرے گا، انہیں خود کفیل اور محنتی ہونے کی اقدار سکھائے گا۔ 1963 کے آخر میں، اس پروگرام نے ایک چوتھائی ملین لوگوں کے لیے دو سو سے زیادہ بستیاں تعمیر کی تھیں۔ اس کے باوجود، ان علاقوں میں حالات کی کمی کے ساتھ ساتھ مقامی اہلکاروں کی بدعنوانی اور بے رحمی پروگرام میں ناکام رہی۔ ایگروویل پروگرام (کھو ٹرو ماٹ): 1959 کے آخر اور 1960 کے اوائل میں، آبادی کے دوبارہ اتحاد کے خیال سے متاثر ہو کر، ڈیم نے ایگروویل پروگرام متعارف کرایا، جس کا مقصد میکونگ ڈیلٹا کے دور دراز اور الگ تھلگ علاقوں میں رہنے والے رہائشیوں کو جسمانی طور پر "گھنے اور خوشحال علاقوں" میں نئی بستیوں میں منتقل کرنا تھا تاکہ انہیں اپنے کھیتوں کو چھوڑے بغیر شہری جدیدیت اور سہولیات فراہم کی جا سکیں، اور انہیں کمیونسٹوں سے دور رکھا جا سکے۔ بہر حال، 1960 کے آخر تک، ڈیم کو تسلیم کرنا پڑا کہ پروگرام کا مقصد ناکام ہو گیا کیونکہ رہائشی اس پروگرام سے خوش نہیں تھے اور کمیونسٹوں نے اس میں دراندازی کی، اور اسے اسے ترک کرنا پڑا۔ ملر کے مطابق، زرعی اصلاحات پر امریکہ اور ڈیم کے درمیان اختلاف نے ان کے اتحاد کو "مسلسل بد سے بدتر کی طرف بڑھا دیا"۔ ملر کا استدلال ہے کہ ڈیم نے "اس استحصال اور مصیبت کو ختم کرنے کی حقیقی خواہش کا اظہار کیا جس نے جنوبی ویتنام کے لاکھوں دیہی باشندوں کو متاثر کیا"، اور زمین کی بتدریج جدید کاری اور اعتدال پسند دوبارہ تقسیم کے ذریعے غریب کسانوں کی مدد کرنا چاہتا تھا۔ ڈیم کا مثالی ویتنامی دیہی علاقوں کو آزاد کسانوں کے زیر تسلط بنانا تھا جن کے پاس دولت کی تقریبا مساوی پوزیشن تھی۔ دیم امیر زمینداروں کی زمین حاصل کرنا اور تقسیم کرنا چاہتا تھا، لیکن متوسط طبقے کی جائیداد کی حفاظت بھی کرنا چاہتا تھا۔ ڈیم کے اہم خدشات میں سے ایک زیادہ آبادی تھی، جو شمال سے مہاجرین کی بڑے پیمانے پر ہجرت کی وجہ سے بڑھ گئی تھی، جسے ڈیم آبادکاری کے ذریعے کم کرنا چاہتا تھا۔ ڈیم نے آبادکاری کو اپنی معاشی قوم پرستی کا ایک اہم حصہ سمجھا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ویتنامی زمین کے استعمال سے اناج اور ربڑ کی پیداوار میں اضافہ ہوگا اور جنوبی ویتنام کو بین الاقوامی تجارت میں داخل ہونے کا موقع ملے گا۔ نظریاتی طور پر، ڈیم نے اس پالیسی کو اپنے "شخصی انقلاب" کی کلید سمجھا-آباد شدہ دیہات "نہ تو کمیونسٹ طرز کے مجموعے ہوں گے اور نہ ہی ناہموار انفرادیت کے انکیوبیٹر" ہوں گے، بلکہ وہ اس کے اشتراکیت کے آئیڈیل کے مطابق ہوں گے۔ بے زمین کسانوں کو آزاد ہولڈرز کی فراہمی کو مجموعی طور پر ویتنامی معاشرے میں اصلاحات کی طرف ایک قدم کے طور پر دیکھا گیا۔ 1955 کے آخر میں، ایک کائی سان پروجیکٹ شروع کیا گیا جس کا مقصد شمالی پناہ گزینوں کو دیہی علاقوں میں آباد کرنا تھا جو پہلے ہوا ہاؤ کے حامیوں کے زیر قبضہ تھے۔ اس منصوبے نے آباد کاروں اور کائی سان کے باشندوں کے درمیان ایک شدید سماجی تنازعہ پیدا کیا، اور ڈیم نے مقامی زمینداروں کو یہ حکم دے کر رعایت کی پیش کش کی کہ پناہ گزینوں کو ان کے ساتھ کرایے کے معاہدوں پر دستخط کرنا ہوں گے۔ اس نے پناہ گزینوں کے مظاہروں کو جنم دیا جو صرف اس وقت ختم ہونا شروع ہوا جب ڈیم نے حکم دیا کہ پناہ گزینوں کو وہ زمین خریدنے کا حق حاصل ہے جس پر وہ کام کرتے تھے۔ اگرچہ ابتدائی طور پر اسے ناکامی سمجھا جاتا تھا، خاص طور پر اس حقیقت کی وجہ سے کہ آبادکاری نے حکومت مخالف جذبات کو جنم دیا اور سماجی تنازعات پیدا کیے، ملر نوٹ کرتے ہیں کہ کائی سان 1960 تک کافی خوشحال ہو گیا، اور یہ بستی بتدریج حکومت کے حامی گڑھ میں تبدیل ہو گئی، اس طرح جوابی بغاوت کے اپنے مقصد میں کامیاب ہو گئی۔ تاہم انسداد بغاوت کے بہت سے پروگراموں نے بہت تیزی سے ترقی کی، اور حکومت کو غیر مستحکم کر دیا۔ بغاوت کا مقابلہ اپنی صدارت کے دوران، ڈیم نے اپنی مرکزی تشویش پر سختی سے توجہ مرکوز کی: داخلی سلامتی اپنی حکومت کی حفاظت کے ساتھ ساتھ نظم و ضبط اور سماجی تبدیلی کو برقرار رکھنے کے لیے: سخت بغاوت مخالف اور بغاوت مخالف پالیسیاں۔ بین شوین کی شکست کے بعد اور ہوا ہاؤ، کاؤ ڈائی کو زیر کرنے کے بعد، ڈیم نے اپنے سب سے سنگین خطرے: کمیونسٹوں پر توجہ مرکوز کی۔ داخلی سلامتی کے لیے ڈیم کے اہم اقدامات دھمکیاں، سزا اور دھمکیاں تھیں۔ اس کی حکومت نے "سیاسی دوبارہ تعلیمی مراکز" میں دسیوں ہزار مشتبہ کمیونسٹوں کو حراست میں لے کر شمالی ویتنامی اور کمیونسٹ بغاوت (جس میں 1956 میں 450 سے زیادہ جنوبی ویتنامی عہدیداروں کا قتل بھی شامل تھا) کا مقابلہ کیا۔ شمالی ویتنام کی حکومت نے دعوی کیا کہ نومبر 1957 تک اس عمل میں 65,000 سے زیادہ افراد کو قید اور 2,148 کو ہلاک کیا گیا۔ مورخ گیبریل کولکو کے مطابق 1955 سے 1958 کے آخر تک 40,000 سیاسی قیدیوں کو جیل بھیج دیا گیا اور 12,000 کو پھانسی دے دی گئی۔ 1959 کے آخر تک، ڈیم ہر خاندان کو مکمل طور پر قابو کرنے میں کامیاب ہو گیا اور کمیونسٹوں کو اپنی تاریخ کے "تاریک ترین دور" کا سامنا کرنا پڑا۔ رکنیت میں دو تہائی کمی واقع ہوئی اور جنوبی ویتنام کے دیہی علاقوں میں ان کے پاس تقریبا کوئی طاقت نہیں تھی۔ ڈیم کا جبر کمیونسٹوں سے آگے بڑھ کر کمیونسٹ مخالف اختلاف رائے رکھنے والوں اور بدعنوانی کے خلاف سیٹی بجانے والوں تک پھیل گیا۔ 1956 میں، "کمیونسٹ مخالف مذمت مہم" کے بعد، ڈیم نے آرڈیننس نمبر جاری کیا۔ 6، جس نے کسی بھی ایسے شخص کو جیل یا نظر بند کر دیا جسے ریاست اور امن عامہ کے لیے خطرہ سمجھا جاتا تھا۔ اس کے باوجود، ڈیم کی سخت پالیسیاں جنوبی ویتنام کے بہت سے حلقوں میں خوف اور ناراضگی کا باعث بنیں اور جوابی بغاوت کے طریقوں کے لحاظ سے امریکہ کے ساتھ ان کے تعلقات کو منفی طور پر متاثر کیا۔ 22 فروری 1957 کو، جب ڈیم نے بون ما تھوٹ میں ایک زرعی میلے میں تقریر کی، تو ہا منہ ٹری نامی ایک کمیونسٹ نے صدر کو قتل کرنے کی کوشش کی۔ وہ ڈیم کے پاس پہنچا اور قریب سے پستول سے گولی چلائی، لیکن اس سے محروم ہو گیا، جس سے سکریٹری برائے زرعی اصلاحات کا بایاں بازو ٹکرا گیا۔ اس کے بعد ہتھیار جام ہو گیا اور سیکیورٹی نے ٹرائی کو پیچھے چھوڑ دیا اس سے پہلے کہ وہ ایک اور گولی چلانے میں کامیاب ہو گیا۔ دیم اس واقعے سے بے چین تھا۔ قتل کی کوشش ڈیم کی انتھک کمیونسٹ مخالف پالیسیوں پر کمیونسٹوں کا مایوس کن ردعمل تھا۔ جیسے جیسے جنوبی ویتنام میں ڈیم کی حکمرانی کی مخالفت بڑھتی گئی، 1957 میں وہاں ایک نچلی سطح کی شورش نے شکل اختیار کرنا شروع کر دی۔ آخر کار، جنوری 1959 میں، جنوبی ویت نام کانگ کے کارکنوں کے دباؤ میں، جنہیں ڈیم کی خفیہ پولیس کامیابی سے نشانہ بنا رہی تھی، ہنوئی کی مرکزی کمیٹی نے ایک خفیہ قرارداد جاری کی جس میں شمال سے سامان اور فوجیوں کے ساتھ جنوب میں مسلح شورش کے استعمال کی اجازت دی گئی۔ 20 دسمبر 1960 کو ہنوئی کی ہدایات کے تحت جنوبی کمیونسٹوں نے جنوب کی حکومت کا تختہ الٹنے کے لیے ویت کانگ (این ایل ایف) قائم کیا۔ 11 نومبر 1960 کو، جنوبی ویتنام کے صدر نگو ڈنہ دیم کے خلاف بغاوت کی ناکام کوشش کی قیادت اے آر وی این (اے آر وی این) کے ایئر بورن ڈویژن کے لیفٹیننٹ کرنل ووانگ وان ڈونگ اور کرنل نگوین چن تھی نے کی۔ فروری 1962 میں ڈیم اور اس کے اہل خانہ کو قتل کرنے کی مزید کوشش کی گئی جب فضائیہ کے دو افسران نے بغیر کسی رکاوٹ کے صدارتی محل پر بمباری کی۔ 1962 میں، ڈیم کی بغاوت کے خلاف کوششوں کا سنگ بنیاد-اسٹریٹجک ہیملٹ پروگرام (ویتنامی: آئی پی چیئن لیوک)، "ڈیم کی حکومت کی قوم کی تعمیر کی اسکیموں کا آخری اور سب سے زیادہ مہتواکانکشی"، نافذ کیا گیا، جس میں جنوبی ویتنام کے 14,000 دیہاتوں کو 11,000 محفوظ بستیوں میں مستحکم کرنے کا مطالبہ کیا گیا، جن میں سے ہر ایک کے اپنے مکانات، اسکول، کنویں اور واچ ٹاور ہیں جن کی حمایت جنوبی ویتنامی حکومت کرتی ہے۔ بستیوں کا مقصد نیشنل لبریشن فرنٹ (این ایل ایف) کو دیہاتوں سے الگ تھلگ کرنا، فوجیوں کی بھرتی، رسد اور معلومات کے لیے ان کا ذریعہ، اور دیہی علاقوں کو تبدیل کرنا تھا۔ آخر میں، بہت سی خامیوں کی وجہ سے، اسٹریٹجک ہیملٹ پروگرام اتنا کامیاب نہیں رہا جتنا توقع کی جا رہی تھی اور ڈیم کے قتل کے بعد اسے منسوخ کر دیا گیا۔ تاہم، ملر کے مطابق، اس پروگرام نے کمیونزم کے خلاف جنگ میں ڈیم کی حکومت میں ایک قابل ذکر موڑ پیدا کیا۔ فریڈرک نولٹنگ نے اطلاع دی کہ ڈیم نے دیہی علاقوں کے حوالے سے کنٹرول اور سلامتی کو دوبارہ قائم کرنے کو اپنی اولین ترجیح قرار دیا۔ دیہی علاقوں میں "جمہوریت کے بنیادی ڈھانچے" کی تعمیر کے لیے قبولیت ظاہر کرتے ہوئے، ڈیم نے اس بات پر زور دیا کہ اسے جنگ کے اختتام تک انتظار کرنا پڑے گا۔ مذہبی پالیسیاں اور بدھ مت کا بحران زیادہ تر اندازوں کے مطابق، بدھ مت کے بعد آبادی کا 70-90% تھا، حالانکہ کچھ اندازوں کے مطابق یہ کم تھا، اور بدھ مت کی پیروی دیگر روایات جیسے ویتنامی لوک مذہب اور تاؤ مت کے ساتھ کی گئی۔ دیم کو مورخین بڑے پیمانے پر کیتھولک نواز پالیسیوں کی پیروی کرنے کے طور پر مانتے تھے جنہوں نے بہت سے بدھ مت کے پیروکاروں کا مقابلہ کیا۔ خاص طور پر، حکومت کو عوامی خدمت اور فوجی ترقیوں کے ساتھ ساتھ زمین کی تقسیم، کاروباری حمایت اور ٹیکس مراعات میں کیتھولک کے تئیں متعصبانہ سمجھا جاتا تھا۔ ڈیم نے مبینہ طور پر ایک بار ایک اعلی عہدے دار سے کہا، یہ بھول کر کہ وہ بدھ ہے، "اپنے کیتھولک افسران کو حساس جگہوں پر رکھیں۔ ان پر بھروسہ کیا جا سکتا ہے۔ " جمہوریہ ویتنام کی فوج کے بہت سے افسران نے اس عقیدے میں کیتھولک مذہب اختیار کیا کہ ان کے فوجی امکانات اس پر منحصر ہیں۔ ویت کانگ گوریلا کو پسپا کرنے کے مقصد سے گاؤں کی خود دفاعی ملیشیاؤں میں ہتھیاروں کی تقسیم میں صرف کیتھولک کو دیئے گئے ہتھیار دیکھے گئے۔ کچھ بدھ دیہاتوں نے امداد حاصل کرنے یا ڈیم کی حکومت کی طرف سے زبردستی دوبارہ آباد ہونے سے بچنے کے لیے اجتماعی طور پر کیتھولک مذہب اختیار کیا، فوج میں موجود بدھ مت کے ماننے والوں کو اگر وہ کیتھولک مذہب اختیار کرنے سے انکار کرتے ہیں تو انہیں ترقی سے انکار کر دیا جاتا ہے۔ کچھ کیتھولک پادری اپنی نجی فوجیں چلاتے تھے، اور کچھ علاقوں میں جبری تبدیلی، لوٹ مار، گولہ باری اور پگوڈوں کا انہدام ہوا۔ سلوویاک کا استدلال ہے کہ کیتھولک کے تئیں ڈیم کی طرفداری بدعنوانی اور اقربا پروری کی علامت نہیں تھی، بلکہ یہ کہ ویتنام کی غیر یقینی اندرونی صورتحال کو دیکھتے ہوئے ڈیم کے لیے اپنے وفادار لوگوں کی حمایت کرنا ضروری تھا۔ کیتھولک چرچ ملک کا سب سے بڑا زمیندار تھا، اور فرانسیسیوں کی طرف سے بدھ مت پر عائد کردہ "نجی" حیثیت کو عوامی بدھ سرگرمیوں کے انعقاد کے لیے سرکاری اجازت کی ضرورت تھی اور اسے ڈیم نے کبھی منسوخ نہیں کیا۔ کیتھولک کو کوروی لیبر سے بھی حقیقی طور پر مستثنی قرار دیا گیا تھا جسے حکومت نے تمام شہریوں کو انجام دینے پر مجبور کیا تھا۔ امریکی امداد غیر متناسب طور پر کیتھولک اکثریتی دیہاتوں میں تقسیم کی گئی تھی۔ کیتھولک چرچ کی ملکیت والی زمین کو زمینی اصلاحات سے مستثنی قرار دیا گیا۔ ڈیم کے تحت، کیتھولک چرچ کو جائیداد کے حصول میں خصوصی چھوٹ حاصل تھی، اور 1959 میں، ڈیم نے اپنا ملک کنواری مریم کے لیے وقف کر دیا۔ جنوبی ویتنام میں ہونے والی تمام بڑی عوامی تقریبات میں ویٹیکن کا سفید اور سنہری پرچم باقاعدگی سے لہرایا جاتا تھا۔ نئی تعمیر شدہ ہیو اور دلت یونیورسٹیوں کو کیتھولک تعلیمی ماحول کو فروغ دینے کے لیے کیتھولک اتھارٹی کے تحت رکھا گیا تھا۔ بہر حال، ڈیم نے جنوبی ویتنام میں بدھ برادریوں کو ایسی سرگرمیاں انجام دینے کی اجازت دے کر تعاون کیا تھا جن پر فرانسیسیوں نے پابندی لگا دی تھی اور بدھ اسکولوں، تقریبات اور مزید پگوڈوں کی تعمیر کے لیے رقم کی حمایت کی تھی۔ ڈیم کی کابینہ کے اٹھارہ ارکان میں، پانچ کیتھولک، پانچ کنفیوشس اور آٹھ بدھ مت کے پیروکار تھے، جن میں ایک نائب صدر اور ایک وزیر خارجہ شامل تھے۔ انیس اعلی فوجی اہلکاروں میں سے صرف تین کیتھولک تھے۔ 1963 کے دوران ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے ساتھ حکومت کے تعلقات خراب ہوئے، کیونکہ جنوبی ویتنام کی بدھ اکثریت میں عدم اطمینان بیک وقت بڑھ گیا تھا۔ مئی میں، مقامی کیتھولک آرچ بشپ کے طور پر ڈیم کے بڑے بھائی کی نشست ہیو کے بھاری بدھ مت کے مرکزی شہر میں، بدھ مت کی اکثریت کو گوتم بدھ کی پیدائش کی یاد میں ویسک کی تقریبات کے دوران بدھ مت کے جھنڈوں کو ظاہر کرنے سے منع کیا گیا تھا جب حکومت نے غیر سرکاری جھنڈوں کی نمائش پر پابندی کے ضابطے کا حوالہ دیا تھا۔ کچھ دن پہلے، تاہم، سفید اور پیلے رنگ کے کیتھولک پوپ کے جھنڈے نگو ڈنہ تھیوک کی بشپ کے عہدے پر ترقی کی 25 ویں سالگرہ کی یاد میں اڑائے گئے۔ ملر کے مطابق، اس کے بعد ڈیم نے پرچم کی پابندی کا اعلان کیا کیونکہ وہ تھیوک کی یادگاری تقریب سے ناراض تھا۔ تاہم، مذہبی جھنڈوں پر پابندی کے نتیجے میں حکومت کے خلاف تھیچ ٹری کوانگ کی قیادت میں احتجاج ہوا، جسے ڈیم کی افواج نے دبا دیا، اور تصادم میں غیر مسلح شہری مارے گئے۔ ڈیم اور اس کے حامیوں نے ہلاکتوں کا الزام ویت کانگ پر عائد کیا اور دعوی کیا کہ مظاہرین تشدد کے ذمہ دار ہیں۔ اگرچہ صوبائی سربراہ نے ہلاکتوں پر افسوس کا اظہار کیا اور متاثرین کے اہل خانہ کو معاوضہ دینے کی پیشکش کی، لیکن انہوں نے اس بات کی سختی سے تردید کی کہ سرکاری افواج ان ہلاکتوں کی ذمہ دار ہیں اور ویت نام کانگ کو مورد الزام ٹھہرایا۔ دیم کے مطابق، یہ کمیونسٹ ہی تھے جنہوں نے ہجوم پر دستی بم پھینکا۔ بدھ مت کے ماننے والوں نے پانچ نکاتی معاہدے پر زور دیا: مذہبی جھنڈے اڑانے کی آزادی، من مانی گرفتاریوں کا خاتمہ، ہوئی متاثرین کے لیے معاوضہ، ذمہ دار اہلکاروں کے لیے سزا، اور مذہبی مساوات۔ اس کے بعد ڈیم نے مظاہروں پر پابندی لگا دی اور اپنی افواج کو حکم دیا کہ وہ سول نافرمانی میں ملوث افراد کو گرفتار کریں۔ 3 جون 1963 کو مظاہرین نے ٹورڈام پگوڈا کی طرف مارچ کرنے کی کوشش کی۔ اے آر وی این آنسو گیس اور حملہ آور کتوں کی چھ لہریں ہجوم کو منتشر کرنے میں ناکام رہیں۔ آخر کار، نماز پڑھنے والے مظاہرین پر بھوری رنگ کے سرخ مائع کیمیکل پھینکے گئے، جس کے نتیجے میں 67 کو کیمیائی چوٹوں کی وجہ سے اسپتال میں داخل کرایا گیا۔ اس کے بعد کرفیو نافذ کیا گیا۔ اہم موڑ جون میں آیا جب ایک بدھ راہب، تھیچ کوانگ ڈک نے ڈیم کی پالیسیوں کے خلاف احتجاج میں ایک مصروف سیگن چوراہے کے بیچ میں خود کو آگ لگا لی۔ اس واقعے کی تصاویر دنیا بھر میں پھیلائی گئیں، اور بہت سے لوگوں کے لیے یہ تصاویر ڈیم کی حکومت کی ناکامی کی نمائندگی کرنے کے لیے آئیں۔ کئی دوسرے راہبوں نے عوامی طور پر خود سوزی کی، اور امریکہ ویتنام اور امریکہ دونوں میں غیر مقبول رہنما کی عوامی شبیہہ سے تیزی سے مایوس ہوتا گیا۔ ڈیم نے اپنی روایتی کمیونسٹ مخالف دلیل کا استعمال کرتے ہوئے اختلاف رائے رکھنے والوں کو کمیونسٹ کے طور پر شناخت کیا۔ جیسے ہی اس کی حکومت کے خلاف مظاہرے پورے موسم گرما میں جاری رہے، ڈیم کے بھائی نو کے وفادار خصوصی دستوں نے اگست میں سیگن میں زالیتی پگوڈا پر چھاپہ مارا۔ پگوڈوں کو توڑ دیا گیا، راہبوں کو مارا پیٹا گیا، اور کوانگ ڈک کی آخری رسومات ضبط کر لی گئیں، جن میں اس کا دل بھی شامل تھا، جو ایک مذہبی نشان تھا۔ ملک بھر میں بیک وقت چھاپے مارے گئے، ہوے میں ٹسٹ ڈیم پگوڈا لوٹ لیا گیا، گوتم بدھ کا مجسمہ منہدم کر دیا گیا، اور ایک متوفی راہب کی لاش ضبط کر لی گئی۔ جب عوام راہبوں کے دفاع میں آئے تو اس کے نتیجے میں ہونے والی جھڑپوں میں 30 شہری ہلاک اور 200 زخمی ہوئے۔ مجموعی طور پر 1,400 راہبوں کو گرفتار کیا گیا، اور ملک بھر میں تقریبا تیس زخمی ہوئے۔ جب سفیر ہنری کیبوٹ لاج جونیئر نے پگوڈا کا دورہ کیا تو ریاستہائے متحدہ نے ڈیم کی انتظامیہ سے اپنی ناپسندیدگی کا اشارہ کیا۔ دیم کی بقیہ حکمرانی کے دوران مزید بڑے پیمانے پر بدھ مت کے مظاہرے نہیں ہوئے۔ نو کی بیوی میڈم نو ٹران لی شوان نے مذاق اڑاتے ہوئے خودکشی کی تعریف کرتے ہوئے صورتحال کو بھڑکا دیا، یہ کہتے ہوئے کہ "اگر بدھ مت کے لوگ ایک اور باربیکیو لینا چاہتے ہیں تو مجھے پٹرول فراہم کرنے میں خوشی ہوگی"۔ پگوڈا کے چھاپوں نے سیگن میں بڑے پیمانے پر عوامی بے چینی کو جنم دیا۔ سیگن یونیورسٹی کے طلباء نے کلاسوں کا بائیکاٹ کیا اور فسادات کیے، جس کی وجہ سے گرفتاریوں، قیدیوں اور یونیورسٹی کو بند کر دیا گیا۔ ہیو یونیورسٹی میں اس کا اعادہ کیا گیا۔ جب ہائی اسکول کے طلباء نے مظاہرہ کیا تو ڈیم نے انہیں بھی گرفتار کر لیا۔ سیگن کے معروف ہائی اسکول کے 1,000 سے زیادہ طلباء، جن میں سے زیادہ تر سیگن سرکاری ملازمین کے بچے تھے، کو حکومت مخالف گرافٹی کے الزام میں دوبارہ تعلیمی کیمپوں میں بھیج دیا گیا، جن میں مبینہ طور پر پانچ سال کی عمر کے بچے بھی شامل تھے۔ ڈیم کے وزیر خارجہ وو وان مو نے احتجاج میں بدھ راہب کی طرح اپنا سر منڈواتے ہوئے استعفی دے دیا۔ جب اس نے ہندوستان کی مذہبی زیارت پر ملک چھوڑنے کی کوشش کی تو اسے حراست میں لے کر گھر میں نظر بند کر دیا گیا۔ اسی وقت جب بدھ مت کا بحران چل رہا تھا، جنگ کو ختم کرنے کے لیے ایک فرانسیسی سفارتی اقدام شروع کیا گیا تھا۔ بین الاقوامی کنٹرول کمیشن میں پولینڈ کے کمشنر میزسلاو منیل کے بعد، جو دونوں ویت نام کے درمیان ثالث کے طور پر کام کرتے تھے، اس اقدام کو مورخین "منیل افیئر" کے نام سے جانتے تھے۔ 1963 میں شمالی ویتنام ایک نسل کے بدترین خشک سالی کا شکار تھا۔ مانیلی نے ہنوئی اور سیگن کے درمیان شمالی ویتنامی کوئلے کے بدلے جنوبی ویتنامی چاول کی تجارت کے بدلے جنگ بندی کے اعلان پر بات چیت کے پیغامات بھیجے۔ 2 ستمبر 1963 کو، مانیلی نے گیا لانگ پیلس میں اپنے دفتر میں نہو سے ملاقات کی، یہ ملاقات نہو نے امریکی کالم نگار جوزف السوپ کو لیک کی، جس نے واشنگٹن پوسٹ میں اپنے "اے میٹر آف فیکٹ" کالم میں دنیا کے سامنے اس کا انکشاف کیا۔ اس میٹنگ کو لیک کرنے میں نہو کا مقصد امریکہ کو اس پیغام کے ساتھ بلیک میل کرنا تھا کہ اگر کینیڈی نے بدھ مت کے بحران سے نمٹنے کے لیے ڈیم پر تنقید جاری رکھی تو ڈیم کمیونسٹوں کے ساتھ ایک سمجھوتے پر پہنچ جائے گا۔ السوپ نے جو انکشاف کیا تھا اس پر کینیڈی انتظامیہ نے غصے کا اظہار کیا۔ سکریٹری آف اسٹیٹ ڈین رسک کو ایک پیغام میں، راجر ہلسمین نے زور دیا کہ ڈیم کے خلاف بغاوت کو فوری طور پر ہونے کی ترغیب دی جائے، یہ کہتے ہوئے کہ ڈیم کے کمیونسٹوں کے ساتھ معاہدہ کرنے کے محض امکان کا مطلب یہ ہے کہ اسے جانا پڑا۔ بدھ مت کے بحران اور 1963 میں تھیچ کوانگ ڈک کو نذر آتش کرنے کی بہت سی تشریحات کی گئی ہیں۔ واقعات کو 20 ویں صدی میں ویتنامی بدھ مت کے بڑے تناظر سے جوڑتے ہوئے اور ڈیم اور بدھ گروہوں کے درمیان تعاملات کو دیکھتے ہوئے، ڈیم کے دور حکومت میں بدھ مت کے مظاہرے نہ صرف مذہبی طریقوں اور مذہبی آزادی میں امتیازی سلوک کے خلاف جدوجہد تھے، بلکہ ویتنامی بدھ مت کی طرف سے ڈیم کی قوم کی تعمیر کی پالیسیوں کے خلاف مزاحمت بھی تھی جو ایک شخصی انقلاب پر مرکوز تھی جسے بدھ مت ویتنامی بدھ طاقت کے احیاء کے لیے خطرہ سمجھتے تھے۔ اپنی زندگی کے اختتام تک، دیم، اپنے بھائی نو کے ساتھ اب بھی یقین رکھتے تھے کہ ان کی قوم کی تعمیر کامیاب ہے اور وہ بدھ مت کے بحران کو اپنے طریقے سے حل کر سکتے ہیں، جیسا کہ انہوں نے 1954 میں ہن کے بحران اور 1955 میں بین شوین کے ساتھ جدوجہد کے ساتھ کیا تھا۔ جاگیلونین یونیورسٹی کی جیریما سلوویاک نوٹ کرتی ہیں کہ امریکی میڈیا کوریج نے تنازعہ کے حقیقی پس منظر کو موڑ دیا، اور "اچھے، پرامن بدھ مت پر ظلم کرنے والے برے ڈکٹیٹر ڈیم کے بیانیے" کو پھیلایا۔ اس کی وجہ سے، ڈیم کو اس کے قتل کے وقت امریکہ میں ایک سفاکانہ اور بدعنوان ڈکٹیٹر سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، دیم نے 1963 تک بدھ مت کے ماننے والوں کے ساتھ نسبتا اچھے تعلقات کا لطف اٹھایا، اور متعدد بدھ مندروں، خاص طور پر 1956 میں زالیتی پگوڈا کی سرپرستی کی۔ ویتنامی بدھ مت کے پاس ویتنام کے لیے اپنا ایک قوم پرست وژن تھا، اور وہ ڈیم کے سیاسی دشمن تھے، جو "ویتنام کے دو مسابقتی نظریات کے تصادم" میں مصروف تھے۔ دیم کے لیے بدھ مت کا چیلنج سیاسی طور پر حوصلہ افزا تھا اور مذہبی تنازعہ کے بجائے اقتدار کے لیے جدوجہد تھی-بدھ مت کے ماننے والوں نے بنیادی طور پر اینگو خاندان کے خلاف احتجاج کیا اور دیم کی مراعات کو مسترد کر دیا، کیونکہ ان کا واضح مقصد دیم کو ہٹانا تھا۔ بدھ مت کی تحریک کے رہنما تھیچ ٹری کوانگ نے اصرار کیا کہ جنوبی ویتنام کی حکومت کا تختہ الٹنے تک تحریک نہیں رکنی چاہیے، اور اگر ضروری ہوا تو "خودکش رضاکاروں کو طلب کرنے" کا ارادہ ظاہر کیا۔ ایڈورڈ ملر کا یہ بھی استدلال ہے کہ مظاہروں کی بنیادی وجہ امتیازی پالیسیوں کے بجائے ڈیم اور اس کے ایجنڈے کی مخالفت تھی، کیونکہ ویتنام کی بدھ تحریکوں کے اپنے سیاسی مقاصد تھے جو ڈیم کے بالکل برعکس تھے۔ دیم نے بدھ مت کی مزاحمت پر اسی طرح رد عمل ظاہر کیا جس طرح اس نے 1955 کے فرقہ وارانہ بحران پر رد عمل ظاہر کیا تھا، اور زالی پگوڈا کے چھاپوں نے مظاہرین کی تحریک کو کامیابی کے ساتھ توڑ دیا۔ فوج نے ڈیم کی حمایت کی، اور فوجی رہنماؤں نے چھاپوں کی منصوبہ بندی میں مدد کی اور مظاہروں کے زبردست جواب کی وکالت کی، اور صرف امریکی ناپسندیدگی نے فوجی گروہوں کو ڈیم کی حمایت پر دوبارہ غور کرنے پر مجبور کیا۔ فشل کے مطابق، جمہوریہ ویتنام (آر وی این) کی خارجہ پالیسی، "کافی حد تک"، اس عرصے کے دوران خود نگو دین دیم کی پالیسی تھی۔ وہ آر وی این کی خارجہ پالیسیاں وضع کرنے میں فیصلہ کن عنصر تھے، اس کے علاوہ ان کے مشیر-نگو ڈنہ نو اور ان کے وزرائے خارجہ: ٹران وان ڈو (1954-1955)، وو وان مو (1955-1963) اور پھام ڈانگ لام (1963) جنہوں نے ان کی حکومت میں ماتحت کردار ادا کیے۔ اس کے باوجود، چونکہ ویت نام جنگ کے تناظر میں دیم کو گھریلو مسائل پر زیادہ توجہ دینی پڑی، اس لیے خارجہ پالیسی پر ان کی طرف سے مناسب توجہ نہیں دی گئی۔ ڈیم نے ان ممالک پر زیادہ توجہ دی جنہوں نے براہ راست ویتنام کو متاثر کیا اور ایسا لگتا تھا کہ وہ دوسرے ممالک کے ساتھ تعلقات کو ذاتی اور جذباتی بناتے ہیں۔ امور خارجہ میں ڈیم نے جن مسائل پر زیادہ توجہ دی وہ تھے: جنیوا معاہدے، فرانسیسیوں کا انخلا، بین الاقوامی شناخت، آر وی این کی قانونی حیثیت کی کاشت اور ریاستہائے متحدہ، لاؤس (اچھے سرکاری تعلقات) اور کمبوڈیا (پیچیدہ تعلقات، خاص طور پر سرحدی تنازعات اور اقلیتی نسلوں کی وجہ سے)، اور خاص طور پر شمالی ویتنام۔ اس کے علاوہ، آر وی این نے اپنی بین الاقوامی شناخت کو محفوظ بنانے کے لیے دیگر ایشیائی ممالک کے ساتھ سفارتی تعلقات پر بھی توجہ مرکوز کی۔ ہندوستان کے بارے میں ڈیم کا رویہ ہندوستان کی غیر صف بندی کی پالیسی کی وجہ سے ہم آہنگ نہیں تھا، جسے ڈیم نے کمیونزم کا حامی سمجھا تھا۔ 1962 میں جب ہندوستان نے جنوبی ویتنام پر حملے کی حمایت کرنے پر کمیونسٹوں پر تنقید کرنے والی رپورٹ کے حق میں ووٹ دیا، تب تک ڈیم نے بالآخر ہندوستان کے بارے میں اپنی رائے کا جائزہ لیا۔ جاپان کے لیے، ڈیم کی حکومت نے جنگی معاوضوں کو تسلیم کرنے کے لیے سفارتی تعلقات قائم کیے، جس کی وجہ سے 1959 میں 49 ملین امریکی ڈالر (2023 میں 514 ملین امریکی ڈالر کے برابر) کے معاوضے کا معاہدہ ہوا۔ ڈیم نے غیر کمیونسٹ ریاستوں، خاص طور پر جنوبی کوریا، تائیوان، فلپائن، تھائی لینڈ، لاؤس اور فیڈریشن آف ملایا کے ساتھ بھی دوستانہ تعلقات قائم کیے، جہاں ڈیم کی حکومت نے کمیونسٹ خطرات کو مشترکہ طور پر تسلیم کیا۔ کمیونسٹ شمالی ویتنام کے ساتھ تعلقات کے حوالے سے، ڈیم نے مکمل دشمنی برقرار رکھی اور اس کے ساتھ تعلقات قائم کرنے کی کبھی سنجیدہ کوشش نہیں کی۔ فرانس کے ساتھ تعلقات میں، ایک نوآبادیاتی مخالف قوم پرست کے طور پر، ڈیم فرانس پر یقین نہیں رکھتے تھے اور فرانس ہمیشہ ان کی خارجہ پالیسی میں ایک منفی عنصر رہا ہے۔ انہوں نے کبھی بھی "فرانس کو امریکی اثر و رسوخ کے مخالف کے طور پر نہیں دیکھا"۔ امریکہ کے ساتھ تعلقات کے حوالے سے، اگرچہ ڈیم نے یو ایس-آر وی این اتحاد کی اہمیت کو تسلیم کیا، لیکن انہوں نے محسوس کیا کہ آر وی این کو امریکی امداد بنیادی طور پر آر وی این کے قومی مفاد کے بجائے اس کے اپنے قومی مفاد کی تکمیل کر رہی تھی۔ ٹیلر مزید کہتے ہیں کہ ڈیم کا امریکہ پر عدم اعتماد اس کی لاؤتی پالیسی کی وجہ سے بڑھا، جس نے شمالی ویتنام کو جنوبی لاؤس کے ذریعے جنوبی ویتنام کی سرحد تک رسائی دی۔ ڈیم کو جنوبی ویتنام میں امریکی فوجی اہلکاروں کے بڑھنے کا بھی خدشہ تھا، جس سے ان کی قوم پرست اسناد اور ان کی حکومت کی آزادی کو خطرہ لاحق تھا۔ 1963 کے اوائل میں، نگو برادران نے امریکہ کے ساتھ اپنے اتحاد پر بھی نظر ثانی کی۔ مزید برآں، انہوں نے امریکہ سے اس بات پر بھی اختلاف کیا کہ شمالی ویتنام سے لاحق خطرے کا بہترین جواب کیسے دیا جائے۔ اگرچہ ڈیم کا خیال تھا کہ دوسرے سیاسی کیمپوں کی شرکت کے لیے سیاسی نظام کو کھولنے سے پہلے، فوجی اور سلامتی کے معاملات کو مدنظر رکھا جانا چاہیے۔ امریکہ دوسری صورت میں چاہتا تھا اور ڈیم کی مؤکل حکومت پر تنقید کرتا تھا، جہاں سیاسی طاقت اس کے خاندان کے افراد اور قابل اعتماد ساتھیوں پر مبنی تھی۔ جنوبی ویتنام میں بدھ مت کے بحران نے ڈیم پر امریکی اعتماد کو کم کر دیا، اور بالآخر امریکہ کی طرف سے منظور شدہ بغاوت کا باعث بنا۔ بالآخر، قوم کی تعمیر کی سیاست نے "یو ایس-ڈائم اتحاد کے ارتقا اور خاتمے کو شکل دی"۔ تصورات کے معانی میں مختلف نظریات-جمہوریت، برادری، سلامتی، اور سماجی تبدیلی-کافی تھے، اور ان کے پورے اتحاد میں تناؤ کی ایک اہم وجہ تھے۔ بغاوت اور قتل جیسے ہی جولائی 1963 میں بدھ مت کا بحران گہرا ہوا، غیر کمیونسٹ ویتنامی قوم پرستوں اور فوج نے بغاوت کی تیاریاں شروع کر دیں۔ بوئی دییم، جو بعد میں امریکہ میں جنوبی ویتنام کے سفیر بنے، نے اپنی یادداشتوں میں بتایا کہ جنرل لی وین کم نے یہ جاننے کے لیے ان کی مدد کی درخواست کی کہ امریکہ دیم کی حکومت کے بارے میں کیا کر سکتا ہے۔ دییم کے سفارت خانے اور جنوبی ویتنام میں اس وقت کے ہائی پروفائل امریکی صحافیوں، ڈیوڈ ہالبرسٹام (نیویارک ٹائمز)، نیل شیہن (یونائیٹڈ پریس انٹرنیشنل)، اور میلکم براؤن (ایسوسی ایٹڈ پریس) دونوں سے رابطے تھے۔ بغاوت کو ایک فوجی انقلابی کونسل نے ڈیزائن کیا تھا جس میں اے آر وی این کے جرنیل بھی شامل تھے جن کی قیادت جنرل ڈونگ وان منہ کر رہے تھے۔ لیفٹیننٹ کرنل لوسین کونین، ایک سی آئی اے افسر، امریکی سفارت خانے اور جنرلوں کے درمیان رابطہ بن گیا تھا، جن کی قیادت ٹران وین ڈون کر رہے تھے، اور وہ پہلی بار 2 اکتوبر 1963 کو ٹین سون نہاٹ ہوائی اڈے پر ایک دوسرے سے ملے۔ تین دن بعد، کونین نے بغاوت اور اس کے بارے میں امریکہ کے موقف پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے جنرل ڈونگ وان منہ سے ملاقات کی۔ اس کے بعد کونین نے وائٹ ہاؤس کا امریکی عدم مداخلت کا پیغام پہنچایا، جس کا اعادہ امریکی سفیر ہنری کیبوٹ لاج جونیئر نے کیا، جنہوں نے جرنیلوں کو خفیہ یقین دہانی کرائی کہ امریکہ مداخلت نہیں کرے گا۔ بغاوت کی منصوبہ بندی بنیادی طور پر ویتنامی جرنیلوں نے کی تھی۔ 1960 کی بغاوت کے برعکس، 1963 کی بغاوت کے منصوبہ ساز جانتے تھے کہ دوسرے اے آر وی این آفیسر کور سے وسیع حمایت کیسے حاصل کی جائے۔ انہوں نے جنرل ٹن تھاٹ ڈنہ، جنرل ڈاؤ کاؤ ٹری، جنرل نگوین خان، III، II کور، اور I کور کے کمانڈروں کی حمایت حاصل کی تاہم، IV کور کے ہوین وان کاؤ ڈیم کے وفادار رہے۔ یکم نومبر 1963 کو کونین نے اپنی فوجی وردی پہنی اور 30 لاکھ ویتنامی پیاستروں کو جنرل منہ کو دینے کے لیے ایک تھیلے میں بھر دیا۔ اس کے بعد کونین نے سی آئی اے اسٹیشن کو فون کیا اور اشارہ دیا کہ صدر ڈیم کے خلاف منصوبہ بند بغاوت شروع ہونے والی ہے۔ منہ اور اس کے ساتھی سازشیوں نے تیزی سے حکومت کا تختہ الٹ دیا۔ ڈیم اور اس کے چھوٹے بھائی نو کے دفاع کے لیے صرف محل کا محافظ باقی تھا، جرنیلوں نے ڈیم کو ہتھیار ڈالنے کی صورت میں جلاوطنی کی پیشکش کرتے ہوئے محل کو بلایا۔ تاہم، اس شام، ڈیم اور اس کا وفد زیر زمین راستے سے چلون کے چا تام کیتھولک چرچ فرار ہو گئے، جہاں اگلی صبح انہیں گرفتار کر لیا گیا۔ 2 نومبر 1963 کو، ویتنامی جوائنٹ جنرل اسٹاف ہیڈ کوارٹر جاتے ہوئے منہ کے حکم کے تحت، کیپٹن نگوین وین ننگ کے ذریعہ ایم 113 بکتر بند اہلکاروں کے کیریئر کے پچھلے حصے میں بیونٹ اور ریوالور کے ساتھ بھائیوں کو ایک ساتھ قتل کر دیا گیا۔ دیم کو میک دین چی قبرستان میں ایک غیر نشان زدہ قبر میں دفن کیا گیا جو امریکی سفارت خانے کے قریب ہے۔ 1983 میں ویتنامی حکومت نے قبرستان کو بند کر دیا، اور تمام باقیات کو نکالنے اور ہٹانے کا حکم دیا۔ دیم اور اس کے بھائی کو دوبارہ دفن کیا گیا۔ ڈیم کی معزولی اور قتل کے بارے میں جاننے کے بعد، ہو چی منہ نے مبینہ طور پر کہا: "میں شاید ہی یقین کر سکتا ہوں کہ امریکی اتنے بیوقوف ہوں گے۔" شمالی ویتنامی پولیٹ بیورو زیادہ واضح تھا: یکم نومبر کی بغاوت کے نتائج امریکی سامراجیوں کے حساب کے منافی ہوں گے۔ ڈیم لوگوں اور کمیونزم کے خلاف مزاحمت کرنے والے مضبوط ترین افراد میں سے ایک تھے۔ انقلاب کو کچلنے کی کوشش میں جو کچھ بھی کیا جا سکتا تھا اسے ڈیم نے انجام دیا۔ دیم امریکی سامراجیوں کے سب سے زیادہ قابل نوکروں میں سے ایک تھا۔ جنوبی ویتنام میں کمیونسٹ مخالف یا دوسرے ممالک میں جلاوطن ہونے والوں میں سے کسی کے پاس اتنے سیاسی اثاثے اور صلاحیتیں نہیں ہیں کہ وہ دوسروں کی اطاعت کر سکے۔ اس لیے لوکی انتظامیہ کو مستحکم نہیں کیا جا سکتا۔ یکم نومبر 1963 کو ہونے والی بغاوت آخری نہیں ہوگی۔ ڈیم کے قتل کے بعد، جنوبی ویتنام ایک مستحکم حکومت قائم کرنے میں ناکام رہا اور کئی بغاوتیں ہوئیں۔ جب کہ ریاستہائے متحدہ نے جنوبی ویتنام کی حکومت پر اثر و رسوخ جاری رکھا، اس قتل نے شمالی ویتنام کی جنوبی ویتنام کو "نوآبادیات کے حامیوں" کے طور پر نمایاں کرنے کی کوششوں کو تقویت دی۔ غیر ملکی اعزازات کا اعزاز: آرڈر آف دی کراؤن آف دی ریئلم (ڈی ایم این) کا اعزازی وصول کنندہ۔ (کے))، 1960: گرینڈ کالر آف دی آرڈر آف سکاتونا، 13 اکتوبر 1956 آرڈر آف چولا چوم کلاؤ، 27 اگست 1957 نائٹ گرینڈ کراس آف دی آرڈر آف سینٹ مائیکل اینڈ سینٹ جارج، 1957 آرڈر آف برلینٹ جیڈ، 1960 میراث ڈیم کا قتل اس کی حکومت کے خاتمے اور ویتنام کی پہلی جمہوریہ کے خاتمے کا باعث بنا۔ اس کے باوجود، 1954 سے 1963 تک اپنے نو سالوں کے اقتدار میں ان کے تعاون کو شمالی مہاجرین کے مسئلے کو حل کرنے، اپنی حکومت کی طاقت کو قائم کرنے اور مستحکم کرنے، فرقوں کو زیر کرنے اور ملک کو پرسکون کرنے میں ان کے کردار سے کئی سطحوں پر سراہا جا سکتا ہے۔ ڈیم نے ایک آزاد جنوبی ویتنام کو مستحکم کیا، جسے پہلی انڈوچائنا جنگ میں نقصان اٹھانا پڑا تھا، اور 1950 کی دہائی کے آخر میں سیگن میں ایک نسبتا مستحکم حکومت بنائی۔ معمول اور گھریلو سلامتی نے جنوبی ویتنام میں معاشی بحالی اور تعلیم کی ترقی کے لیے حالات پیدا کیے، جس نے قوم کی خدمت کے لیے تعلیم یافتہ انسانی وسائل کا تعاون کیا۔ مورخ فلپ کیٹن کے مطابق، ڈیم سب سے پہلے اور سب سے اہم ویتنامی قوم پرست تھا جو امریکہ پر انحصار سے محتاط تھا اور "امریکیوں سے اتنا ہی ڈرتا تھا جتنا کہ کمیونسٹ باغیوں سے"۔ ڈیم کا پالیسیوں پر اپنے امریکی مشیروں کے ساتھ مسلسل جھگڑا ہوتا رہا اور مغرب کے مقابلے میں جمہوریت اور کیتھولک اقدار دونوں کے بارے میں ان کی سمجھ بالکل مختلف تھی۔ کیتھ ٹیلر کا استدلال ہے کہ اگرچہ ڈیم کی حکمرانی آمرانہ تھی، لیکن جنوب کی غیر یقینی صورتحال کو دیکھتے ہوئے یہ بھی ضروری تھا۔ جنوبی ویتنامی فوج بتدریج ڈیم کی کمان کے تحت جنگ اور ذہانت دونوں میں تجربہ اور مہارت حاصل کرے گی، اور اس کے قتل نے شمال کے حق میں لہر کا رخ موڑ دیا، جس کے بعد کی حکومتیں ویتنام کانگ کی پیش قدمی کے خلاف کامیاب مزاحمت کو منظم کرنے میں ناکارہ اور نااہل ثابت ہوئیں۔ ایڈورڈ ملر کے مطابق، ڈیم ریاستہائے متحدہ سے بہت زیادہ خود مختار تھا اور یہ کہ ڈیم نہ تو ایک نمایاں طور پر آمرانہ اور نہ ہی حد سے زیادہ بدعنوان رہنما تھا، اس خیال پر سوال اٹھاتا ہے کہ ڈیم کا بنیادی ایجنڈا اپنے خاندان کی طاقت کو بڑھانا تھا۔ ۔