Causes of the Indian Rebellion of 1857
مورخین نے 1857 کی ہندوستانی بغاوت (ہندوستان کی آزادی کی پہلی جنگ) کی متنوع سیاسی، معاشی، فوجی، مذہبی اور سماجی وجوہات کی نشاندہی کی ہے۔ بنگال کی فوج کی کئی سپاہی کمپنیوں میں بغاوت فروری 1857 میں این فیلڈ رائفل کے لیے نئے بارود کارتوس کے معاملے سے شروع ہوئی۔ این فیلڈ کو لوڈ کرنے کے لیے اکثر اپنے دانتوں سے چکنائی والے کارتوس کو پھاڑنا پڑتا تھا، اور بہت سے سپاہیوں کا خیال تھا کہ کارتوس گائے اور خنزیر کی چربی سے چکنائے گئے تھے۔ اس سے ہندو اور مسلم دونوں مذہبی رسومات کی توہین ہوتی۔ گائے کو ہندو مقدس سمجھتے تھے، اور خنزیر کو مسلمان ناپاک (حرام) سمجھتے تھے۔ برطانوی ٹیکس اور ایسٹ انڈیا کمپنی (ای آئی سی) کی طرف سے حالیہ اراضی کے الحاق پر بنیادی شکایات نے بھی سپاہی باغیوں کے غصے میں اہم کردار ادا کیا، اور ہفتوں کے اندر، ہندوستانی فوج کے درجنوں یونٹ بڑے پیمانے پر بغاوت میں کسان فوجوں میں شامل ہو گئے۔ پرانے اشرافیہ، مسلمان اور ہندو دونوں، جو ای آئی سی کے ذریعے اپنی طاقت کو مسلسل ختم ہوتے دیکھ رہے تھے، نے بھی برطانوی حکومت کے خلاف بغاوت کی۔ ہندوستانی حکمرانوں میں عدم اطمینان کا ایک اور اہم ذریعہ یہ تھا کہ فتح کی برطانوی پالیسیوں نے نمایاں بدامنی پیدا کی تھی۔ بغاوت سے پہلے کی دہائی میں، ای آئی سی نے ہندوستانی قیادت کی جانشینی اور "ذیلی اتحاد" کی پالیسی کا "نظریہ انحطاط" نافذ کیا تھا، یہ دونوں ہی بہت سے ہندوستانی حکمرانوں کو ان کے روایتی اختیارات اور مراعات سے محروم کرتے تھے۔ تنازعات کچھ ہندوستانی کمپنی کی سخت حکمرانی سے پریشان تھے جس نے علاقائی توسیع اور مغربی کاری کے منصوبے کا آغاز کیا تھا جسے ہندوستانی معاشرے میں تاریخی باریکیوں کی پرواہ کیے بغیر نافذ کیا گیا تھا۔ مزید برآں، انگریزوں کی طرف سے متعارف کرائی گئی قانونی تبدیلیاں ہندوستانی مذہبی رسوم و رواج پر پابندی کے ساتھ تھیں اور انہیں عیسائیت میں جبری تبدیلی کی طرف قدم کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ 1813 کے چارٹر ایکٹ کے اوائل میں ہی عیسائی مشنریوں کو ای آئی سی کے زیر انتظام بمبئی اور کلکتہ آنے کی ترغیب دی گئی۔ 1848 سے 1856 تک ہندوستان کے برطانوی گورنر جنرل لارڈ ڈلہوزی تھے، جنہوں نے 1856 کا بیوہ دوبارہ شادی ایکٹ منظور کیا، جس نے عیسائی خواتین کی طرح بیواؤں کو بھی دوبارہ شادی کرنے کی اجازت دی۔ انہوں نے ایسے فرمان بھی منظور کیے جن میں عیسائیت قبول کرنے والے ہندوؤں کو جائیداد کے وارث ہونے کی اجازت دی گئی تھی، جس کی مقامی روایت نے تردید کی تھی۔ تھوی کے مصنف پرمود نائر بتاتے ہیں کہ 1851 تک ہندوستان میں انیس پروٹسٹنٹ مذہبی سوسائٹیاں چل رہی تھیں، اور ان کا مقصد ہندوستانیوں کو عیسائیت میں تبدیل کرنا تھا۔ برطانیہ کی عیسائی تنظیموں نے بغاوت سے پہلے کی دہائی میں ہندوستان بھر میں 222 "غیر منسلک" مشن اسٹیشن بھی بنائے تھے۔ مذہبی بے چینی بغاوت کی وجہ کے طور پر مورخ ولیم ڈیلریمپل کے کام کی بنیاد ہے، جو اس بات پر زور دیتے ہیں کہ باغی بنیادی طور پر ایسٹ انڈیا کمپنی کے اقدامات کے خلاف مزاحمت سے متاثر تھے، خاص طور پر جیمز برون رامسے کے دور حکومت میں، جنہیں ہندوستان میں عیسائیت اور عیسائی قوانین کو نافذ کرنے کی کوششوں کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، ایک بار جب بغاوت جاری تھی، مغل شہنشاہ بہادر شاہ ظفر نے 11 مئی 1857 کو سپاہیوں سے ملاقات کی، انہیں بتایا گیا: "ہم نے اپنے مذہب اور اپنے عقیدے کی حفاظت کے لیے ہاتھ ملا لیے ہیں"۔ بعد میں وہ مرکزی چوک چاندنی چوک پر کھڑے ہوئے اور وہاں جمع لوگوں سے پوچھا، "بھائیو، کیا آپ عقیدے کے ساتھ ہیں؟" وہ یورپی مرد و خواتین جنہوں نے اسلام قبول کیا تھا جیسے سارجنٹ میجر گورڈن، اور عبداللہ بیگ، جو کمپنی کے سابق سپاہی تھے، کو چھوڑ دیا گیا۔ اس کے برعکس، غیر ملکی عیسائی جیسے ریوڈ مڈگلی، جان جیننگز، اور ہندوستانی جنہوں نے عیسائیت قبول کی جیسے کہ ظفر کے ذاتی معالجین میں سے ایک، ڈاکٹر چامن لال، مارے گئے۔ ڈیلیمپل نے مزید نشاندہی کی کہ 6 ستمبر کے آخر میں، جب دہلی کے باشندوں کو آنے والے کمپنی کے حملے کے خلاف ریلی نکالنے کے لیے بلایا گیا تو ظفر نے ایک اعلان جاری کیا جس میں کہا گیا کہ یہ ایک مذہبی جنگ تھی جس پر 'عقیدے' کی جانب سے مقدمہ چلایا جا رہا تھا، اور شاہی شہر، یا دیہی علاقوں کے تمام مسلمان اور ہندو باشندوں کو اپنے عقیدے اور عقائد پر قائم رہنے کی ترغیب دی گئی تھی۔ مزید ثبوت کے طور پر، وہ مشاہدہ کرتے ہیں کہ بغاوت سے پہلے اور بغاوت کے بعد کے ادوار کے اردو ذرائع عام طور پر انگریزوں کو انگریز (انگریز)، گورے (گورے) یا فرانگی (غیر ملکی) کے طور پر نہیں بلکہ کافیر (کافر) اور نصرانی (عیسائی) کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ کچھ مورخین نے تجویز کیا ہے کہ برطانوی معاشی اور سماجی اصلاحات کے اثرات کو بہت بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے، کیونکہ کمپنی کے پاس انہیں نافذ کرنے کے لیے وسائل نہیں تھے، یعنی کلکتہ سے دور ان کا اثر نہ ہونے کے برابر تھا۔ معاشیات بہت سے ہندوستانیوں نے محسوس کیا کہ کمپنی مقامی لوگوں سے بھاری ٹیکس مانگ رہی ہے۔ اس میں زمین پر ٹیکس میں اضافہ بھی شامل تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ بغاوت کے پھیلاؤ کی ایک بہت اہم وجہ رہی ہے، اس رفتار کو مدنظر رکھتے ہوئے جس سے وہ شمالی ہندوستان کے بہت سے دیہاتوں میں بھڑک اٹھے جہاں کسان اپنے سابقہ ٹائٹل ایڈز واپس لینے کے لیے دوڑ پڑے۔ ٹیکس فری زمین کی بحالی اور جاگیروں کی ضبطی (زمین کی آمدنی کو مقامی طور پر کنٹرول کرنے کی گرانٹ یا حق) جاگیرداروں اور زمینداروں میں عدم اطمینان کا باعث بنی۔ ڈلہوزی نے زمین ضبط کرنے کے اختیارات کے ساتھ انعام کمیشن بھی مقرر کیا تھا۔ سپاہیوں کی بغاوت سے کئی سال پہلے لارڈ ولیم بینٹنک نے مغربی بنگال میں کئی جاگیروں پر حملہ کیا تھا۔ انہوں نے کچھ علاقوں میں ٹیکس فری زمینوں کا رواج بھی دوبارہ شروع کیا۔ ان تبدیلیوں نے نہ صرف زمیندار اشرافیہ میں بڑے پیمانے پر ناراضگی پیدا کی بلکہ متوسط طبقے کے لوگوں کے ایک بڑے حصے کو بھی بڑی تباہی کا باعث بنا۔ زمینداروں سے زمینیں ضبط کر کے نیلام کر دی گئیں۔ اس لیے تاجروں اور ساہوکاروں جیسے امیر لوگ برطانوی زمینوں کی فروخت میں قیاس آرائیاں کرنے اور سب سے زیادہ کمزور کسان کسانوں کو باہر نکالنے کے قابل تھے۔ سپاہی اٹھارہویں صدی کے اواخر اور انیسویں صدی کے ابتدائی حصے کے دوران، ایسٹ انڈیا کمپنی کی فوجیں، خاص طور پر بنگال پریذیڈنسی کی فوجیں، فاتح اور ناقابل تسخیر تھیں-ایک فوجی مورخ نے "سپاہیوں کی فوج کی اعلی دوپہر" کی اصطلاح استعمال کی ہے۔ کمپنی نے ہندوستان میں مراٹھوں، میسور، شمالی ہندوستانی ریاستوں اور گورکھوں کے خلاف، بعد میں سکھوں کے خلاف، اور مزید چین اور برما میں فتوحات کا ایک اٹوٹ سلسلہ جاری رکھا۔ کمپنی نے ایک فوجی تنظیم تیار کی تھی جہاں، نظریاتی طور پر، کمپنی کے لیے سپاہیوں کی وفاداری کو "عزت" یا اعزاز کا عروج سمجھا جاتا تھا، جہاں یورپی افسر نے گاؤں کے سربراہ کی جگہ خیر خواہ شخصیات کو اختیار دیا، اور جہاں رجمنٹ زیادہ تر اسی ذات اور برادری سے تعلق رکھنے والے سپاہیوں سے بھرتی کیے جاتے تھے۔ بی ای آئی سی کی مدراس اور بمبئی فوجوں کے برعکس، جو کہیں زیادہ متنوع تھیں، بنگال آرمی نے اپنے باقاعدہ سپاہیوں کو تقریبا خصوصی طور پر وادی گنگا کے زمیندار بھومیہاروں اور راجپوتوں کے درمیان بھرتی کیا۔ اگرچہ بمبئی اور مدراس پریذیڈنسی کے فوجیوں کے مقابلے میں معمولی طور پر کم ادائیگی کی جاتی تھی، لیکن فوجیوں اور اسٹیبلشمنٹ کے درمیان اعتماد کی روایت تھی-فوجیوں نے ضرورت محسوس کی اور یہ کہ کمپنی ان کی فلاح و بہبود کا خیال رکھے گی۔ سپاہیوں نے میدان جنگ میں اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کیا جس کے بدلے میں انہیں کمپنی کی حکمرانی کی قائم کردہ سرحدوں سے باہر کی کارروائیوں کے لیے معمول کے مطابق تقسیم کی جانے والی اضافی تنخواہ یا "بٹا" (غیر ملکی تنخواہ) کے علاوہ جنگی اعزازات جیسے علامتی انعامات سے نوازا گیا۔ 1840 کی دہائی تک بنگال کے سپاہیوں میں اقبال یا ایسٹ انڈیا کمپنی کی مسلسل خوش قسمتی پر وسیع پیمانے پر یقین تھا۔ تاہم انگریزوں کی ناقابل تسخیر ہونے کا یہ احساس پہلی اینگلو افغان جنگ میں کھو گیا تھا جہاں ناقص سیاسی فیصلے اور نااہل برطانوی قیادت کی وجہ سے کابل سے پیچھے ہٹتے ہوئے ایلفنسٹن کی فوج (جس میں تین بنگال رجمنٹ شامل تھے) کا قتل عام ہوا۔ جب سپاہیوں کا مزاج اپنے آقاؤں کے خلاف ہو گیا تو انہیں کابل یاد آیا اور یہ کہ انگریز ناقابل تسخیر نہیں تھے۔ بنگال آرمی کے اندر ذات پات کے مراعات اور رسم و رواج کو نہ صرف برداشت کیا گیا بلکہ کمپنی کی حکمرانی کے ابتدائی سالوں میں ان کی حوصلہ افزائی کی گئی۔ جزوی طور پر اس کی وجہ سے بنگال کے سپاہیوں کو یورپی سپاہیوں کی طرح کوڑے مارنے کی سزا نہیں دی گئی۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ جب 1840 کی دہائی کے بعد کلکتہ میں حکومتوں کو جدید بنانے سے انہیں خطرہ لاحق ہوا تو سپاہی بہت اعلی رسمی حیثیت کے عادی ہو گئے تھے، اور ان تجاویز کے بارے میں انتہائی حساس تھے کہ ان کی ذات آلودہ ہو سکتی ہے۔ اگر اعلی ذات کے سپاہیوں کی ذات کو "آلودہ" سمجھا جاتا تو انہیں معاشرے میں واپس آنے سے پہلے رسمی طہارت پر کافی رقم خرچ کرنی پڑتی۔ اس سے پہلے اس بات کے اشارے ملے تھے کہ ایسٹ انڈیا کمپنی کی فوجوں میں سب کچھ ٹھیک نہیں تھا۔ 1806 کے اوائل میں، یہ خدشات کہ سپاہیوں کی ذات آلودہ ہو سکتی ہے، ویلور بغاوت کا باعث بنے، جسے بے دردی سے دبا دیا گیا۔ 1824 میں، پہلی اینگلو برمی جنگ میں بیرون ملک حکم دی گئی ایک رجمنٹ کی طرف سے ایک اور بغاوت ہوئی، جنہیں کھانا پکانے کے انفرادی برتن لے جانے سے انکار کر دیا گیا اور فرقہ وارانہ برتن بانٹنے کو کہا گیا۔ گیارہ سپاہیوں کو پھانسی دے دی گئی اور سینکڑوں کو سخت مشقت کی سزا سنائی گئی۔ 1851-2 میں جن سپاہیوں کو دوسری اینگلو برمی جنگ میں خدمات انجام دینے کی ضرورت تھی، انہوں نے بھی جہاز پر سوار ہونے سے انکار کر دیا، لیکن انہیں محض کہیں اور خدمات انجام دینے کے لیے بھیجا گیا۔ سپاہی کی تنخواہ نسبتا کم تھی اور اودھ اور پنجاب کے الحاق کے بعد، فوجیوں کو وہاں تعینات ہونے پر اضافی تنخواہ (بٹّا یا بھٹّا) نہیں ملتی تھی، کیونکہ اسے اب "غیر ملکی خدمت" نہیں سمجھا جاتا تھا۔ چونکہ بٹّا نے فعال خدمت کو شاندار یا بوجھل سمجھے جانے کے درمیان فرق پیدا کر دیا تھا، اس لیے سپاہیوں نے بار بار ناراضگی کا اظہار کیا اور ملٹری آڈٹ ڈیپارٹمنٹ کے حکم پر تنخواہ اور بٹّا میں یکطرفہ تبدیلیوں کی فعال طور پر مخالفت کی۔ برطانوی حکمرانی کے دور سے پہلے، تنخواہ کے مسائل حل ہونے تک خدمت پر آگے بڑھنے سے انکار کو ہندوستانی حکمرانوں کے ماتحت خدمات انجام دینے والے ہندوستانی فوجیوں کی طرف سے شکایات کا اظہار کرنے کی ایک جائز شکل سمجھا جاتا تھا۔ اس طرح کے اقدامات کو سپاہیوں کی طرف سے مذاکرات کا ایک درست حربہ سمجھا جاتا تھا، جو ممکنہ طور پر ہر بار اس طرح کے مسائل پیدا ہونے پر دہرایا جاتا تھا۔ اپنے ہندوستانی پیشروؤں کے برعکس، انگریز بعض اوقات اس طرح کی تردید کو صریح "بغاوت" سمجھتے تھے اور اس لیے انہیں بے دردی سے دبایا جانا چاہیے۔ تاہم، دوسرے اوقات میں، کمپنی نے براہ راست یا بالواسطہ طور پر سپاہی کے مطالبات کی قانونی حیثیت کو تسلیم کر لیا، جیسے کہ جب بنگال اور مدراس کی فوجوں نے فتح کے بعد سندھ میں بلا بٹا خدمات انجام دینے سے انکار کر دیا۔ برطانوی حکومت کے مختلف موقف، الاؤنس میں کمی اور سخت سزاؤں نے فوجیوں میں یہ احساس پیدا کیا کہ کمپنی کو اب ان کی پرواہ نہیں ہے۔ حکومت کے کچھ اقدامات، جیسے سکھوں اور گورکھوں کی بھرتی میں اضافہ، جن لوگوں کو بنگال کے سپاہی ذات پات میں ان سے کمتر سمجھتے تھے، نے سپاہیوں کے عدم اعتماد کو بڑھا دیا جو یہ سمجھتے تھے کہ یہ ان کی خدمات کی مزید ضرورت نہ ہونے کی علامت تھی۔ 66 ویں نمبر کی منتقلی جسے لائن کی باقاعدہ بنگال سپاہی رجمنٹ سے لے لیا گیا تھا، بغیر بٹا کے خدمات انجام دینے سے انکار کرنے پر ختم کر دیا گیا، اور گورکھا بٹالین کو دے دیا گیا، اسے سپاہی نے کمپنی کی طرف سے عقیدے کی خلاف ورزی سمجھا۔ انیسویں صدی کے آغاز میں، برطانوی افسران عام طور پر اپنی فوجوں کے ساتھ قریب سے جڑے ہوئے تھے، ہندوستانی زبانیں روانی سے بولتے تھے ؛ برہمن پجاریوں کے ذریعے مسلح فوجی جھنڈے اور ہتھیار رکھنے جیسے طریقوں کے ذریعے مقامی ثقافت میں حصہ لیتے تھے ؛ اور اکثر مقامی مالکن رکھتے تھے۔ بعد میں، بڑھتی ہوئی عدم برداشت، شمولیت کی کمی اور فوجیوں کی فلاح و بہبود سے بے پرواہ ہونے کے ساتھ برطانوی افسران کا رویہ بدل گیا۔ لارڈ ولیم بینٹنک جیسے ہمدرد حکمرانوں کی جگہ لارڈ ڈلہوزی جیسے متکبر اشرافیہ نے لے لی، جو فوجیوں اور عوام سے نفرت کرتے تھے۔ جیسے جیسے وقت گزرتا گیا، کمانڈنگ افسران کے اختیارات کم ہوتے گئے اور حکومت سپاہیوں کے خدشات سے زیادہ بے چین یا دور ہوتی گئی۔ کمپنی کی فوج میں انجیلی بشارت کے قائل کرنے والے افسران (جیسے ہربرٹ ایڈورڈز اور 34 ویں بنگال انفنٹری کے کرنل ایس جی وہیلر) نے اپنے سپاہیوں کو عیسائیت میں تبدیل کرنے کی امید میں تبلیغ کا آغاز کیا تھا۔ 1856 کے جنرل سروسز انلسٹمنٹ ایکٹ کے تحت نئے بھرتیوں کو بیرون ملک خدمات انجام دینے کی ضرورت تھی۔ خدمات انجام دینے والے اعلی ذات کے سپاہیوں کو خدشہ تھا کہ یہ ضرورت بالآخر ان تک بڑھا دی جائے گی، جس سے سمندری سفر پر کالا پانی کی ممانعت کی خلاف ورزی ہوئی۔ اس طرح ہندو سپاہیوں نے اس قانون کو اپنے عقیدے کے لیے ممکنہ خطرے کے طور پر دیکھا۔ 1857 میں بنگال آرمی میں ہندوستانی گھڑسوار فوج کی 10 باقاعدہ رجمنٹ اور پیدل فوج کی 74 رجمنٹ شامل تھیں۔ بنگال کی تمام مقامی کیولری رجمنٹوں اور پیدل فوج کے 45 یونٹوں نے کسی وقت بغاوت کر دی۔ بنگال کی مقامی انفنٹری کی اضافی سترہ رجمنٹوں کو غیر مسلح کرنے اور تحلیل کرنے کے بعد، جن پر بغاوت کی منصوبہ بندی کا شبہ تھا، صرف بارہ بغاوت کے بعد کی نئی فوج میں خدمات انجام دینے کے لیے بچ سکے۔ ایک بار جب پہلی بغاوتیں ہوئیں، تو زیادہ تر برطانوی کمانڈروں کے لیے یہ واضح تھا کہ جن شکایات کی وجہ سے وہ بنگال کی پوری فوج میں محسوس کیے گئے تھے اور کسی بھی ہندوستانی یونٹ پر مکمل طور پر بھروسہ نہیں کیا جا سکتا تھا، حالانکہ بہت سے افسران اپنے آدمیوں کی وفاداری کی تصدیق کرتے رہے، یہاں تک کہ قبضہ شدہ خط و کتابت کے باوجود جو بغاوت کے اپنے ارادے کی نشاندہی کرتے تھے۔ بنگال کی فوج بھی، بعض اوقات، بے قاعدہ گھوڑوں کی 29 رجمنٹوں اور بے قاعدہ پیدل فوج کی 42 رجمنٹوں کا انتظام کرتی تھی۔ ان میں سے کچھ اکائیوں کا تعلق انگریزوں سے وابستہ ریاستوں سے تھا یا حال ہی میں برطانوی زیر انتظام علاقے میں ضم ہوا، اور ان میں سے اودھ اور گوالیار ریاستوں کے دو بڑے دستے آسانی سے بڑھتی ہوئی بغاوت میں شامل ہو گئے۔ مقامی طور پر نظم و ضبط برقرار رکھنے کے لیے آسامی یا پشتون جیسی برادریوں سے سرحدی علاقوں میں دیگر بے قاعدہ اکائیاں کھڑی کی گئیں۔ ان میں سے کچھ نے بغاوت میں حصہ لیا، اور خاص طور پر ایک دستہ (حال ہی میں تشکیل دی گئی پنجاب ریگولر فورس) نے برطانوی طرف سے فعال طور پر حصہ لیا۔ بنگال آرمی میں پیدل فوج کی تین "یورپی" رجمنٹ اور بہت سے توپ خانے کے یونٹ بھی شامل تھے جن میں سفید فام اہلکار تھے۔ تکنیکی ماہرین کی ضرورت کی وجہ سے، توپ خانے کے یونٹوں میں عام طور پر برطانوی اہلکاروں کا تناسب زیادہ تھا۔ اگرچہ بہت سے راجاؤں یا بغاوت کرنے والی ریاستوں کی فوجوں میں بڑی تعداد میں بندوقیں موجود تھیں، توپ خانے میں انگریزوں کی برتری بتیس ہووٹزر اور مارٹر کی محاصرے والی ٹرین کی آمد کے بعد دہلی کے محاصرے میں فیصلہ کن تھی۔ ہندوستان میں برطانوی فوج (جسے ہندوستان میں "ملکہ کی فوجیں" کہا جاتا ہے) کی کئی رجمنٹ بھی تعینات تھیں، لیکن 1857 میں ان میں سے کئی کو کریمین جنگ یا 1856 کی اینگلو فارسی جنگ میں حصہ لینے کے لیے واپس لے لیا گیا تھا۔ جس لمحے سپاہیوں کی شکایات نے انہیں کھلے عام برطانوی اختیار کی خلاف ورزی کرنے پر مجبور کیا وہ بھی ایسا کرنے کا سب سے زیادہ سازگار موقع تھا۔ پیٹرن 1853 این فیلڈ ریفلڈ مسکیٹ سپاہیوں کو پورے ہندوستان میں ایک نئی رائفل، پیٹرن 1853 این فیلڈ رائفلڈ مسکیٹ کے ساتھ جاری کیا گیا تھا-جو کہ پرانی لیکن ہموار براؤن بیس سے زیادہ طاقتور اور درست ہتھیار ہے جو وہ پچھلی دہائیوں سے استعمال کر رہے تھے۔ بندوق کے بیرل کے اندر رائفلنگ نے پرانی بندوقوں کے مقابلے میں بہت زیادہ فاصلے پر درستگی کو یقینی بنایا۔ اس نئے ہتھیار میں ایک چیز تبدیل نہیں ہوئی-لوڈنگ کا عمل، جو چند دہائیوں بعد بریچ لوڈرز اور دھاتی، ایک ٹکڑا کارتوس کے تعارف تک نمایاں طور پر بہتر نہیں ہوا۔ پرانی بندوق اور نئی رائفل دونوں کو لوڈ کرنے کے لیے، فوجیوں کو کارتوس کو کاٹنا پڑتا تھا اور اس میں موجود بارود کو رائفل کے منہ میں ڈالنا پڑتا تھا، پھر کاغذ کے کارتوس (پانی سے بچنے کے لیے مکھیوں کے موم اور مٹن ٹالو کے پتلی مرکب سے ڈھکا ہوا) کو بندوق میں ویڈنگ کے طور پر بھرنا پڑتا تھا، گیند کو کارتوس کے اوپری حصے میں محفوظ کیا جاتا تھا اور منہ کو ٹکرانے کے لیے اس جگہ پر لے جایا جاتا تھا۔ رائفل کے کارتوس میں ایف ایف بلیک پاؤڈر کے 68 دانے ہوتے تھے، اور گیند عام طور پر 530 دانے والی پریٹچیٹ یا برٹن منی گیند ہوتی تھی۔ بہت سے سپاہیوں کا خیال تھا کہ کارتوس جو نئی رائفل کے ساتھ معیاری مسئلہ تھے ان پر چربی (سور کا گوشت کی چربی) چبا دی گئی تھی جسے مسلمان ناپاک سمجھتے تھے اور ٹالو (گائے کی چربی) جس سے ہندو ناراض تھے کیونکہ گائے ان کے لیے دیوی کے برابر تھی۔ سپاہیوں کے برطانوی افسران نے ان دعووں کو افواہوں کے طور پر مسترد کر دیا اور مشورہ دیا کہ سپاہی تازہ کارتوس کا ایک بیچ بناتے ہیں، جس میں مذہبی طور پر قابل قبول چکنائی ایجنٹ جیسے گھی یا سبزیوں کا تیل استعمال کیا جاتا ہے۔ اس سے اس عقیدے کو تقویت ملی کہ اصل جاری کردہ کارتوس واقعی چربی اور ٹیلو سے چکنائے گئے تھے۔ انہوں نے ایک اور تجویز پیش کی کہ ایک نئی ڈرل متعارف کرائی جائے، جس میں کارتوس کو دانتوں سے نہیں کاٹا گیا تھا بلکہ ہاتھ سے پھاڑ دیا گیا تھا۔ سپاہیوں نے اسے مسترد کر دیا، اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ وہ کارتوس کو بہت اچھی طرح سے بھول سکتے ہیں اور کاٹ سکتے ہیں، حیرت کی بات نہیں ہے کہ 19 ویں صدی کے برطانوی اور ہندوستانی فوجیوں کو فی منٹ تین سے چار راؤنڈ فائر کرنے کی اجازت دی گئی تھی۔ اس وقت کی برطانوی اور ہندوستانی فوجی مشقوں میں فوجیوں کو بیسوائیکس پیپر کارتوس کے سرے کو کاٹنے، بیرل کے نیچے موجود بارود ڈالنے، بقیہ کاغذ کے کارتوس کو بیرل میں بھرنے، کاغذ کے کارتوس (جس میں گیند بھی شامل تھی اور جگہ پر بندھی ہوئی تھی) کو بیرل کے نیچے دھکیلنے، رام راڈ کو ہٹانے، رام راڈ کو واپس کرنے، رائفل کو تیار کرنے، سائٹس سیٹ کرنے، ایک ٹکرانے والی ٹوپی شامل کرنے، رائفل پیش کرنے اور فائر کرنے کی ضرورت ہوتی تھی۔ بندوق کی کتابوں میں یہ بھی سفارش کی گئی ہے کہ، "جب بھی گولی کے ارد گرد کی چکنائی پگھلی ہوئی دکھائی دیتی ہے، یا کارتوس سے دوسری صورت میں ہٹا دی جاتی ہے، تو گولی کے اطراف کو بیرل میں ڈالنے سے پہلے منہ میں گیلا کیا جانا چاہیے ؛ تھوک فی الحال چکنائی کا مقصد پورا کرے گا" اس کا مطلب یہ تھا کہ بندوق کے کارتوس کو کاٹنا سپاہیوں کے لیے دوسری نوعیت کا تھا، جن میں سے کچھ نے کمپنی کی فوج میں کئی دہائیوں کی خدمت کی تھی، اور جو اپنی خدمت کے ہر دن بندوق کی ڈرل کر رہے تھے۔ پہلا سپاہی جس نے اپنے بھرے ہوئے ہتھیار سے ایک برطانوی افسر کو نشانہ بنا کر بغاوت کی وہ منگل پانڈے تھا جسے بعد میں پھانسی دے دی گئی۔ پیش گوئیاں، شبیہیں، نشانیاں اور افواہیں ایک پرانی پیشن گوئی کے بارے میں افواہ تھی کہ کمپنی کی حکمرانی سو سال بعد ختم ہو جائے گی۔ اس نے مسلم ہزار سالہ نظام کی شکل اختیار کر لی، لکھنؤ میں مبلغین نے راج کے خاتمے کی پیش گوئی کی۔ مظفر نگر اور سہارن پور جیسے کچھ اضلاع میں، بوس اور جلال کا کہنا ہے کہ "بغاوت نے واضح طور پر ہزار سالہ ذائقہ اختیار کیا"۔ ہندوستان میں ان کی حکمرانی کا آغاز 1757 میں پلاسی کی جنگ سے ہوا تھا۔ بغاوت سے پہلے، ایسی اطلاعات تھیں کہ "مقدس آدمی" پراسرار طور پر چپائیوں اور کمل کے پھولوں کو سپاہیوں کے درمیان گردش کر رہے تھے۔ برطانوی کنزرویٹو پارٹی کے رہنما اور مستقبل کے وزیر اعظم بینجمن ڈسرایلی نے استدلال کیا کہ یہ اشیاء بغاوت کی علامتیں اور سازش کا ثبوت ہیں، اور پریس نے اس عقیدے کی بازگشت کی۔ بغاوت کے بعد برطانیہ میں یہ افواہ پھیلی کہ روس ذمہ دار ہے۔ حوالہ جات