Gautama Dharmasutra
گوتم دھرم سوتر ایک سنسکرت متن ہے اور ممکنہ طور پر قدیم ترین ہندو دھرم سوتر (600-200 BCE) میں سے ایک ہے، جس کے نسخے جدید دور تک زندہ رہے ہیں۔ گوتم دھرم سوتر ایک آزاد مقالے کے طور پر تشکیل دیا گیا تھا اور زندہ ہے، جو ایک مکمل کلپا سوتر سے منسلک نہیں ہے، لیکن تمام دھرم سوتروں کی طرح یہ بھی اس کا حصہ رہا ہوگا جس کے شروت اور گرہیا سوتر تاریخ میں گم ہو گئے ہیں۔ متن کا تعلق سموید اسکولوں سے ہے، اور تپسیا کے نظریہ پر اس کا 26 واں باب تقریبا مکمل طور پر سموید میں متن کی سمویدھن برہمن پرت سے لیا گیا ہے۔ متن قابل ذکر ہے کہ اس میں دھرم سے متعلق بہت سی پرانی تحریروں اور حکام کا ذکر کیا گیا ہے، جس کی وجہ سے اسکالرز یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ اس متن کی تشکیل سے پہلے قدیم ہندوستان میں دھرم سوتر متن کی ایک بھرپور صنف موجود تھی۔ تصنیف اور تاریخیں دھرم سوتر کو گوتم سے منسوب کیا گیا ہے، جو ایک برہمن خاندانی نام ہے، جس کے بہت سے اراکین نے سموید کی مختلف شاخوں (ویدک اسکولوں) کی بنیاد رکھی۔ یہ متن غالبا سموید روایت کی رانیانیہ شاخ میں تحریر کیا گیا تھا، جو عام طور پر اس جگہ سے مطابقت رکھتا ہے جہاں جدید مراٹھا لوگ رہتے ہیں (مہاراشٹر-گجرات)۔ اس متن کو ممکنہ طور پر ایک دور دراز دور کے قابل احترام رشی گوتم سے منسوب کیا گیا ہے، لیکن اس سموید اسکول کے اراکین نے اسے ایک آزاد مقالہ کے طور پر تحریر کیا ہے۔ کین نے اندازہ لگایا کہ گوتم دھرم شاستر تقریبا 600-400 قبل مسیح کا ہے۔ تاہم، اولیویل کا کہنا ہے کہ اس متن میں یونانیوں کی اولاد پر لفظ یاون کے ساتھ بحث کی گئی ہے، جس کی شمال مغربی ہندوستان میں کافی تعداد میں آمد اور قیام دارا اول (~ 500 قبل مسیح) کے بعد کا ہے۔ اولیویل کا کہنا ہے کہ اشوک کے فرمان (256 قبل مسیح) میں یاون کو سرحدی لوگ کہا جاتا ہے، اور گوتم انہیں اس طرح اہمیت دیتے ہیں جیسے کہ وہ غیر سرحدی لوگ ہیں، اس متن کے اشوک کے فرمان کے بعد لکھے جانے کا زیادہ امکان ہے، جو کہ تیسری صدی قبل مسیح کے وسط کے بعد ہے۔ اولیویل کا کہنا ہے کہ اپاستمبا دھرم سوتر زیادہ امکان ہے کہ دھرم سوتر صنف کا سب سے قدیم موجودہ متن ہے، جس کے بعد گوتم دھرم شاستر ہے۔ تاہم، رابرٹ لنگٹ کا کہنا ہے کہ متن میں یاون کا ذکر الگ تھلگ ہے، اور یہ معمولی استعمال اچھی طرح سے یونانی-باختری سلطنتوں کا حوالہ دے سکتا ہے جن کی سرحد اشوک دور سے بہت پہلے شمال مغربی ہندوستانی برصغیر تک پہنچ گئی تھی۔ لنگت کا کہنا ہے کہ گوتم دھرم شاستر 400 قبل مسیح سے پہلے کا ہو سکتا ہے، اور وہ اور دیگر اسکالرز اسے سب سے قدیم موجودہ دھرم شاستر سمجھتے ہیں۔ اولیویل کا کہنا ہے کہ رشتہ دار تاریخ سے قطع نظر، قدیم گوتم دھرم سوتر، ایک پختہ قانونی طریقہ کار کی روایت کی واضح علامات ظاہر کرتا ہے اور دونوں متون کے درمیان متوازی سے پتہ چلتا ہے کہ ان متون کی پہلی صدی قبل مسیح میں تشکیل سے پہلے اہم دھرم ادب موجود تھا۔ متن کی بنیادی جڑیں بدھ مت سے پہلے کی ہو سکتی ہیں کیونکہ یہ ویدوں کا احترام کرتی ہے اور راہبوں کے لیے بھکشو جیسی اصطلاحات استعمال کرتی ہے، جو بعد میں بدھ مت سے وابستہ ہو گئیں، اور یاتی یا سنیاسی اصطلاحات کے بجائے جو ہندوؤں سے وابستہ ہو گئیں۔ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ کچھ حصے، جیسے ذاتوں اور مخلوط شادیوں سے متعلق، ممکنہ طور پر اس متن میں شامل کیے گئے تھے اور بعد کی تاریخ میں تبدیل کیے گئے تھے۔ تنظیم اور مواد متن مکمل طور پر نصوص میں تشکیل دیا گیا ہے، اس کے برعکس دیگر زندہ بچ جانے والے دھرم سوتر جن میں کچھ آیات بھی شامل ہیں۔ مواد کو صوتی سوتر انداز میں ترتیب دیا گیا ہے، جو قدیم ہندوستان کے سوتر دور کی خصوصیت ہے۔ متن کو 28 ادھیائے (ابواب) میں تقسیم کیا گیا ہے، جس میں مجموعی طور پر 973 آیات ہیں۔ اپنی صنف کی زندہ بچ جانے والی قدیم تحریروں میں، گوتم دھرم سوتر میں سب سے بڑا حصہ (16 ٪) سوتر ہے جو سرکاری اور عدالتی طریقہ کار کے لیے وقف ہے، اس کے مقابلے میں اپستمبا کا 6 ٪، بودھیان کا 3 ٪ اور وششٹھ کا 9 ٪ ہے۔ ڈینیل انگلز کا کہنا ہے کہ گوتم دھرم سوتر کے مندرجات سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم ہندوستان میں نجی املاک کے حقوق موجود تھے، کہ بادشاہ کو ٹیکس وصول کرنے کا حق تھا اور اس کا فرض تھا کہ وہ اپنی سلطنت کے شہریوں کی حفاظت کرے اور ساتھ ہی ان کے درمیان تنازعات کو مناسب عمل کے ذریعے حل کرے۔ اس دھرم سوتر کے موضوعات کو طریقہ کار کے مطابق ترتیب دیا گیا ہے، اور بہت بعد میں دھرم سے متعلق اسمتیوں (روایتی متون) میں پائے جانے والے متون کی ساخت سے ملتا جلتا ہے۔ تبصرے مسکرن اور ہردتہ دونوں نے گوتم دھرم سوتر پر تبصرہ کیا-سب سے قدیم مسکرن نے 900-1000 عیسوی میں، ہردتہ سے پہلے (جس نے اپستمبا پر بھی تبصرہ کیا تھا)۔ اولیویل کا کہنا ہے کہ ہردتہ نے گوتم دھرم سوتر پر اپنی تفسیر لکھتے ہوئے جس کا عنوان میٹکسر تھا، ماسکرن کی تفسیر سے آزادانہ طور پر نقل کیا۔ اس کے برعکس، بنرجی کا کہنا ہے کہ ہردتہ کی تفسیر ماسکرن کی تفسیر سے پرانی ہے۔ آسہایا نے گوتم متن پر ایک تفسیر بھی لکھی ہوگی، لیکن یہ مخطوطہ یا تو گم ہو گیا ہے یا ابھی دریافت ہونا باقی ہے۔ ہارورڈ یونیورسٹی میں سنسکرت کے پروفیسر انفلوئنس ڈینیئل انگلز کا کہنا ہے کہ گوتم دھرم سوتر میں موجود قواعد و ضوابط پورے معاشرے کے لیے قوانین نہیں تھے، بلکہ وہ قواعد و ضوابط اور ضابطہ اخلاق تھے جو "برہمنوں کے ایک چھوٹے سے گروہ پر سختی سے لاگو ہوتے تھے"۔ انگل کا کہنا ہے کہ گوتم متن سموید اسکولوں میں سے ایک کے نصاب کا حصہ تھا، اور زیادہ تر قواعد، اگر قابل نفاذ ہوں تو، صرف اس گروپ پر لاگو ہوتے ہیں۔ پیٹرک اولیول کا کہنا ہے کہ اس بات کا کافی امکان ہے کہ گوتم دھرم سوتر کے خیالات اور تصورات نے منوسمرتی کے مصنفین کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ قرون وسطی کے متن، جیسے اپارکا، بتاتے ہیں کہ چھتیس دھرم شاستر مصنفین گوتم دھرم سوتر سے متاثر تھے۔ ۔