Asian American activism
ایشیائی امریکی سرگرمی سے مراد وسیع پیمانے پر سیاسی تحریکیں اور سماجی انصاف کی سرگرمیاں ہیں جن میں ایشیائی امریکی شامل ہیں۔ امریکہ میں ایشیائی امیگریشن کی پہلی لہر کے بعد سے، ایشیائی لوگ سماجی اور سیاسی تنظیم سازی میں فعال طور پر مصروف رہے ہیں۔ ابتدائی ایشیائی امریکی سرگرمی بنیادی طور پر انیسویں صدی کے آخر میں ایشیائی نسل پرستی اور ایشیائی اخراج کے قوانین کے جواب میں منظم کی گئی تھی، لیکن اس عرصے کے دوران، اجتماعی ایشیائی امریکی شناخت کا کوئی احساس نہیں تھا۔ امتیازی سلوک اور اخراج کے قوانین سے الگ الگ نمٹنے کے لیے مختلف نسلی گروہ اپنے اپنے طریقوں سے منظم ہوئے۔ یہ 1960 کی دہائی تک نہیں تھا جب شہری حقوق کی تحریکوں سے اجتماعی شناخت تیار ہوئی اور مختلف ایشیائی نسلی گروہوں نے مجموعی طور پر ایشیائی مخالف نسل پرستی کے خلاف لڑنے کے لیے اکٹھا ہونا شروع کیا۔ اگرچہ نسل پرستی ہمیشہ اس کی بنیادی توجہ رہی ہے، ایشیائی امریکی سرگرمی نے پچھلی دہائیوں میں خواتین کے حقوق، ایل جی بی ٹی کیو + حقوق، مزدوری کے حقوق، مجرمانہ انصاف، مثبت کارروائی، اور آب و ہوا کی تبدیلی جیسے متنوع مسائل کا احاطہ کرنا شروع کر دیا ہے۔ ایشیائی امریکی آبادی کی بڑھتی ہوئی تنوع نے ایشیائی امریکی سرگرمی کے منظر نامے کو مزید متنوع بنا دیا ہے، کیونکہ مختلف نئی تنظیمیں ابھری ہیں اور ایشیائی امریکی برادری کے اندر اور اس سے باہر نئے اتحاد تشکیل پائے ہیں۔ ایشیائی امریکیوں نے قانونی ذرائع، ہڑتالوں اور ریلیوں، ادب، درخواستوں، سیاسی مہمات اور یہاں تک کہ سوشل میڈیا کے ذریعے سماجی اور سیاسی تبدیلیاں لانے کی کوشش کی ہے۔ ابتدائی ایشیائی امریکی سرگرمی کا پس منظر بنیادی طور پر ریاستہائے متحدہ میں انہیں درپیش نسلی امتیاز کے جواب میں تھا۔ ابتدائی تارکین وطن کو وسیع پیمانے پر امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا اور انہیں سفید فام امریکیوں کی طرح بہت سے حقوق اور فوائد سے محروم رکھا گیا۔ یہ جزوی طور پر اس وجہ سے ہے کہ ریاستہائے متحدہ میں شہریت کی تعریف نسل اور صنف کی شرائط کے ذریعے کی گئی تھی، خاص طور پر، صرف سفید فام مرد ہی شہری بن سکتے تھے۔ 1850-1952 سے، خارج کرنے والے قوانین اور پالیسیاں، جیسے چینی اخراج ایکٹ، ایلین لینڈ قوانین، ایشیاٹک بیرڈ زون ایکٹ 1917 اور امیگریشن ایکٹ 1924 ایشیائی امریکیوں کو شہریت حاصل کرنے سے روکتے ہیں اور مختلف حقوق اور تحفظات شہریت شامل ہیں۔ امتیازی قانون سازی کے علاوہ، امریکہ میں ایشیائی مخالف جذبات موجود ہیں اور امریکہ میں تارکین وطن کی پہلی لہر کے آنے کے بعد سے ایشیائی امریکیوں کے خلاف بھی تشدد کی کارروائیاں کی گئی ہیں۔ ایشیائی امیگریشن کا آغاز بنیادی طور پر سونے کی دریافت (کیلیفورنیا گولڈ رش دیکھیں)، کیلیفورنیا کا ریاستی حیثیت، اور 1840 کی دہائی کے آخر میں بین البراعظمی ریلوے پر کام کے ساتھ ہوا، جب امریکہ میں چینیوں کے خلاف امتیازی سلوک اور تشدد پھیل گیا۔ ایشیائی امریکیوں کے خلاف پرتشدد کارروائیاں، جیسے اکتوبر 1871 میں ہوئی، جب ایک ہجوم نے لاس اینجلس (1871 کا چینی قتل عام) میں 19 چینی تارکین وطن کو قتل کیا، جولائی 1877 میں، جب سان فرانسسکو میں ایک ہجوم نے شہر کے زیادہ تر چائنا ٹاؤن (1877 کا سان فرانسسکو فساد) کو جلا دیا، جب راک اسپرنگس، وومنگ میں کان کنوں نے 1885 کے قتل عام (راک اسپرنگس قتل عام) میں کم از کم 28 چینی باشندوں کو ہلاک کیا، اور جب 1887 میں اوریگون میں دریائے سانپ کے کنارے چونتیس چینی کان کنوں پر گھات لگا کر قتل کیا گیا (ہیلز کینین قتل عام) اکثر امریکی شہریوں اور حکومت نے برداشت کیا ہے۔ ایشیائی مخالف نسل پرستی اور تشدد صرف چینی تارکین وطن تک محدود نہیں تھا کیونکہ بعد میں جاپانی، کوریائی، ہندوستانی اور فلپائنی تارکین وطن کے ساتھ بھی اسی طرح کی دشمنی اور نفرت کا سلوک کیا گیا اور سفید فام اکثریتی امریکی معاشرے نے ان پر حملے کیے۔ مثال کے طور پر، "پیلے رنگ کے خطرے" کے بیانیے کو مقبول بنانے کے ساتھ، مئی 1907 میں سان فرانسسکو میں سفید فام بالادستی کے ایک گروپ نے متعدد جاپانی ریستورانوں اور باتھ ہاؤسز میں توڑ پھوڑ کی۔ اسی سال واشنگٹن کے بیلنگھم میں، تقریبا 200 جنوبی ایشیائی کارکنوں کو سفید فام مردوں کے ہجوم نے ان کے اپنے گھروں سے بے دخل کر کے جیل میں ڈال دیا تھا۔ 1913 میں، جب گیارہ کوریائی مزدور ٹرین کے ذریعے ہیمیت، کیلیفورنیا پہنچے، تو سو سے زیادہ مشتعل سفید فام مردوں کے ہجوم نے مزدوروں کو جاپانی سمجھ کر شہر چھوڑنے پر مجبور کرنے کے لیے تشدد کا استعمال کرنے کی دھمکی دی۔ اسی طرح، 1920 کی دہائی کے آخر میں فلپائنی امریکیوں کے خلاف تشدد کی کارروائیوں میں بھی اضافہ ہوا جب واٹسن ول میں فلپائنی ڈانس ہال پر 400 سفید فام مردوں کے حملے کو ایک تصویر کی اشاعت سے جنم دیا گیا جس میں ایک سفید فام نوعمر لڑکی کو فلپائنی مرد کو گلے لگاتے ہوئے دکھایا گیا تھا۔ ریاستہائے متحدہ میں وسیع پیمانے پر نسلی تشدد اور اخراج کے پیش نظر، ایشیائی باشندے غیر فعال یا جمود کے تابع نہیں رہے ہیں۔ ان پر عائد سماجی و اقتصادی اور سیاسی پابندیوں کے باوجود، انہوں نے سفید فام بالادستی کو چیلنج کرنے اور نسل پرستی کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے مسلسل مختلف ذرائع تلاش کرنے کی کوشش کی ہے۔ ایشیائی امریکیوں نے چینی اخراج ایکٹ (1882-1943) اور اینجل آئی لینڈ امیگریشن اسٹیشن (1910-1940) کے ذریعے ان پر عائد کیے گئے سخت قوانین اور امتیازی سلوک پر افسوس کا اظہار کیا۔ فرشتہ جزیرے کے زیر حراست افراد دیواروں پر اکثر تلخ اور غصے کی نوعیت کی شاعری لکھ کر خاموش احتجاج کی طرف مائل ہو گئے۔ انہوں نے مقدمات کو عدالت میں لا کر اور مساوی حقوق کے لیے بحث کر کے اخراج کے قوانین کو مسلسل چیلنج کیا۔ مزید برآں، مزدوروں کے استحصال کے پیش نظر، ایشیائی مزدوروں نے زیادہ تنخواہ اور بہتر کام کے حالات کے مطالبے کے لیے ہڑتالیں اور مظاہرے کیے۔ اگرچہ ایشیائی امریکی شناخت 1960 کی دہائی تک تیار نہیں ہوئی تھی، لیکن مختلف ایشیائی نسلی گروہوں نے امتیازی سلوک اور اخراج کے خلاف لڑنے کے لیے اپنی سماجی اور سیاسی جماعتیں تشکیل دیں۔ تاریخ ایشیائی اخراج کا دور (1882-1952) صنعتی سرمایہ دارانہ توسیع کے درمیان، مزدوروں کی کمی کو پورا کرنے کے لیے بڑی تعداد میں ایشیائی تارکین وطن کو امریکہ میں داخل کیا گیا۔ ان میں سے اکثریت دستی مزدوروں جیسے شجرکاری کارکنوں اور ریلوے کارکنوں کے طور پر طویل اوقات اور تھوڑی سی تنخواہ کے لیے کام کرتی تھی۔ ایشیائی مزدوروں کی آمد کے جواب میں، امریکی معاشرے میں ایشیائی باشندوں کے خلاف نسلی دشمنی بڑھ رہی ہے، جو کہ ایشیائی مخالف امتیازی سلوک، تشدد اور بالآخر اخراج کے قوانین میں تبدیل ہو گئی ہے۔ مزدوروں کے استحصال اور اخراج کے پیش نظر، چینی، کوریائی، فلپائنی، جاپانی اور جنوبی ایشیائی تارکین وطن نے قانونی ذرائع، ہڑتالوں اور مظاہروں کے ذریعے فعال طور پر مزاحمت کی، اور یہ ظاہر کرنے کے لیے خط لکھا کہ وہ سفید فام امریکیوں کی حیثیت سے امریکی شہریت اور حقوق کے تحفظ کے بھی حقدار ہیں۔ ایک ہی وقت میں، ریاستہائے متحدہ میں ہونے کے باوجود، بہت سے ایشیائی تارکین وطن نے آزادی کی تحریکوں اور حق رائے دہی کی تحریکوں جیسی وطن کی سیاست میں فعال طور پر حصہ لے کر اپنے آبائی ممالک کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھے۔ چینی معاشی کساد بازاری کے دوران سفید فام کارکنوں کے بڑھتے ہوئے چینی مخالف جذبات اور مزدور تحریک کے جواب میں، 1870 سے 1890 کی دہائی تک چینیوں کو نشانہ بنانے والے اخراج کے قوانین کا ایک سلسلہ منظور کیا گیا، جیسے کہ 1875 کا پیج ایکٹ، 1882 کا چینی اخراج ایکٹ، اور 1892 کا گیری ایکٹ۔ 1882 کے چینی اخراج ایکٹ نے خاص طور پر چینی مزدوروں کو ملک میں داخل ہونے سے روک دیا۔ ان لوگوں کے لیے جو پہلے ہی امریکہ میں آباد ہو چکے تھے، اگر وہ ملک چھوڑ چکے تھے تو ان کے دوبارہ داخل ہونے پر بھی پابندی تھی۔ اس کے علاوہ، اس ایکٹ نے چینی باشندوں کو امریکی شہریت سے خارج کر کے انہیں مستقل غیر ملکی بھی بنا دیا۔ چینی امریکیوں نے اخراج کے قوانین کو چیلنج کرنے کے لیے مختلف طریقے تلاش کیے ہیں۔ چینی امریکیوں نے چینی اخراج ایکٹ اور گیری ایکٹ کے خلاف لڑنے کے لیے شہری حقوق کی کئی تنظیمیں بنائی تھیں۔ مثال کے طور پر، چینی امریکی شہری اتحاد نے چینی-امریکی حقوق کے بارے میں کانگریس کی کمیٹیوں کے سامنے گواہی دی، اور چینی مساوی حقوق لیگ نے ایک پمفلٹ شائع کیا جس میں اخراج کی پالیسیوں اور چینی شہریت سے انکار کی مذمت کی گئی۔ اس کے علاوہ، ریاستہائے متحدہ میں پہلا چینی زبان کا اخبار، دی چینی امریکن، 1883 میں چینیوں کے خلاف نسل پرستی کے بارے میں آگاہی پیدا کرنے اور چینی امریکی برادری کو متحد کرنے کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ مزید برآں، چینی امریکیوں نے پابندیوں کو نظر انداز کرکے اور مقدمات کو عدالتوں میں لا کر اخراج کی پالیسیوں کو براہ راست چیلنج کیا۔ انہوں نے اپنی ہجرت کی حکمت عملی کو ڈھال لیا اور قوانین میں موجود خامیوں کا فائدہ اٹھایا۔ یہ جانتے ہوئے کہ چینی نژاد امریکی شہریوں کے غیر ملکی نژاد بچے امریکی شہریت کے حقدار ہیں، بہت سے چینی باشندوں نے امریکہ میں داخل ہونے اور شہریت حاصل کرنے کے لیے چینی امریکیوں کی اولاد ہونے کا دعوی کرنے کے لیے جعلی کاغذی دستاویزات تیار کیں۔ دوسروں نے ان کے داخلے کی مخالفت کرنے والی قوتوں کا مقابلہ کرنے کے لیے وفاقی عدالتوں میں قانونی چارہ جوئی کا استعمال کرتے ہوئے امریکی سیاسی نظام کے چیک اینڈ بیلنس کا فائدہ اٹھایا۔ انہوں نے انتہائی تجربہ کار وکلاء کی خدمات حاصل کیں اور ان عدالتوں کا انتخاب کیا جن میں چینی امیگریشن کے لیے سب سے زیادہ سازگار قوانین یا قوانین تھے۔ نتیجے کے طور پر، ہزاروں چینی تارکین وطن عدالتوں کی طرف سے جاری کردہ ہیبس کارپس کی رٹس کے ذریعے کامیابی کے ساتھ امریکہ میں داخل ہوئے۔ چینی مزاحمت امریکی براعظم تک محدود نہیں تھی اور ایشیا کے بہت سے دوسرے خطوں تک پھیل چکی تھی۔ امریکہ مخالف بائیکاٹ، یا 1905 کا چینی بائیکاٹ، جو 1905 سے 1906 تک جاری رہا، امریکی اشیا اور خدمات کا بین الاقوامی سطح پر مربوط بائیکاٹ تھا جو چین اور جنوب مشرقی ایشیا کے مٹھی بھر شہروں میں چینی اخراج کے قوانین کے خلاف احتجاج کے لیے کیا گیا تھا۔ بنیادی طور پر، بائیکاٹ امیگریشن بیورو کے قوانین کے نفاذ پر مرکوز تھا، جس میں چینی لوگوں کو داخلے سے انکار کرنے کی کوشش کی گئی تھی جنہیں قانونی طور پر قانون سے مستثنی قرار دیا گیا تھا، جیسے سفارت کار، تاجر اور ان کے رشتہ دار، طلباء اور سیاح۔ 10 مئی 1905 کو، شانگھائی چینی چیمبر آف کامرس نے امیگریشن اور تجارتی پالیسیوں کے حوالے سے کچھ شرائط پوری نہ ہونے کی صورت میں امریکی سامان کے بائیکاٹ کا مطالبہ کیا۔ شرائط پوری نہیں ہوئیں، اور اس موسم گرما میں، ایک متحد بائیکاٹ چینی ساحل کے اوپر اور نیچے کی بندرگاہوں میں پھیل گیا۔ بائیکاٹ کے دوران، چینی صارفین نے خریدنے سے انکار کر دیا، تاجروں نے فروخت کرنے سے انکار کر دیا، اور گودی کارکنوں نے امریکی صدر تھیوڈور روزویلٹ کی طرف سے برآمدات کو سنبھالنے سے انکار کر دیا۔ ایک ایگزیکٹو آرڈر جاری کر کے ایشیائی امریکی مایوسی کو دور کرنے کی کوشش کی جس میں امیگریشن بیورو کو امریکی قوانین کو برقرار رکھنے اور مستثنی طبقات کے داخلے کے حقوق کا احترام کرنے کی ضرورت تھی۔ تاہم، نئے چینی-امریکی امیگریشن قوانین کی حمایت میں کوئی بامعنی قانون سازی منظور نہیں کی گئی۔ چینی تارکین وطن کی طرح کوریائی باشندوں کو بھی امریکہ میں مزدور کے طور پر کام کرنے آنے پر امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا۔ اسی معاشی منطق کو کوریائی کو خارج کرنے کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا گیا کیونکہ ان پر گوروں سے ملازمتیں چوری کرنے کا الزام لگایا گیا تھا۔ اپنے چینی ساتھیوں کی طرح، انہوں نے قانونی ذرائع سے اس پالیسی کا مقابلہ کیا۔ 1921 میں، کوریا میں پیدا ہونے والے امریکی فوج کے تجربہ کار اسورک ایمسن چار نے امریکی فوج میں اپنی فوجی خدمات کی بنیاد پر امریکی شہریت کے لیے درخواست دی۔ اگرچہ اس کی درخواست کو عدالت نے اس بنیاد پر مسترد کر دیا تھا کہ کوریائی "منگول خاندان سے تھے"، لیکن اس کیس کو کوریائی امریکیوں کی طرف سے شروع کیے گئے قوانین کو خارج کرنے کے لیے پہلے اہم چیلنجوں میں سے ایک کے طور پر نشان زد کیا گیا تھا۔ اخراج کے خلاف مزاحمت کے علاوہ، کوریائی امریکی بھی کوریائی آزادی کی تحریک میں فعال طور پر مصروف تھے۔ 1910 اور 1945 کے درمیان کوریا کی جاپانی نوآبادیات کے دوران، بہت سے کوریائی باشندے ملک سے فرار ہو گئے اور بیرون ملک، خاص طور پر امریکہ میں پناہ لی۔ 1909 میں، کوریا کی آزادی کی وکالت کے لیے سان فرانسسکو میں کورین نیشنل ایسوسی ایشن کی بنیاد رکھی گئی۔ 1910 کے بعد، جاپانیوں کے کوریا کے الحاق کی مذمت کرنے اور جاپانی نوآبادیات کے خلاف اتحاد کا مطالبہ کرنے کے لیے ریاستہائے متحدہ میں کوریائی قوم پرستوں کی طرف سے بڑے پیمانے پر مظاہرے کیے گئے۔ ریلیوں میں مظاہرین نے کوریا کا قومی ترانہ گایا اور کوریا کے جھنڈے لہرائے۔ جب بعد میں مقامی کوریائی قوم پرست قوتوں کو جاپانی فوج نے کچل دیا تو امریکہ، میکسیکو اور چین میں کوریائی قوم پرست تحریک آزادی کو جاری رکھنے میں کامیاب ہو گئے۔ مارچ 1919 میں، کورین نیشنل ایسوسی ایشن نے فلاڈیلفیا میں پہلی کورین لبرٹی کانگریس کا انعقاد کیا اور کوریا کی آزادی کا اعلان شائع کیا۔ اس کانفرنس نے 1948 میں جمہوریہ کوریا کے قیام کی بنیاد رکھی۔ فلپائنی تارکین وطن کے طور پر، فلپائنی باشندوں کو بھی ریاستہائے متحدہ میں زبردست تعصب اور امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا۔ تاہم، ان کا تجربہ دوسرے ایشیائی باشندوں سے تھوڑا مختلف تھا کیونکہ انہیں بطور شہری نہ ہونے کے باوجود امریکہ میں رہنے کی اجازت دی گئی تھی۔ یہ بڑی حد تک 1901 میں ہسپانوی-امریکی جنگ کے خاتمے کے بعد فلپائن کی امریکی نوآبادیات کی وجہ سے ہے۔ بہت سے فلپائنی معاشی مواقع کی تلاش میں سرزمین امریکہ ہجرت کر گئے، لیکن انہیں انتہائی نچلے درجے اور سب سے زیادہ استحصال کرنے والی ملازمتوں میں منتقل کر دیا گیا۔ غیر مہذب وحشی سمجھے جانے والے انہیں کام پر غیر مساوی سلوک کا سامنا کرنا پڑا۔ مینوئل بوکین کے بیان کردہ "معاشی غلامی کے گڑھے" میں پھنسے ہوئے، فلپائنی کارکنوں نے مزدوری کے استحصال اور کام کرنے اور زندگی کے ناقص حالات کے خلاف اجتماعی طور پر منظم ہونا شروع کر دیا۔ پہلی فلپائنی امریکی مزدور تنظیم، انک اینگ بکد، یا چلڈرن آف دی فارم، 1928 میں اسٹاکٹن، کیلیفورنیا میں بنائی گئی تھی، اور پہلی فلپائنی ہڑتال دو سال بعد واٹسن ول میں ہوئی تھی۔ 1930 کی دہائی تک، متعدد فلپائنی لیبر یونینز ابھر کر سامنے آئیں، جن میں فلپائنی لیبر یونین بھی شامل تھی، جس نے خاص طور پر زیادہ اجرت، یونین کی پہچان اور کام کے بہتر حالات کا مطالبہ کیا۔ آزاد، آل فلپائنی یونین فلپائنی ایگریکلچرل لیبرز ایسوسی ایشن (ایف اے ایل اے) کے قیام کے بعد 1939 تک مزدور تحریک نے اپنی پہلی بڑی کامیابی حاصل نہیں کی، جس کا مقصد فلپائنی باشندوں کو معاشی سلامتی کے مشترکہ اہداف کے ارد گرد متحد کرنا اور امتیازی سلوک کے خلاف لڑنا تھا۔ کھیت کے مالکان بالآخر اسپرگس کے منافع بخش موسم کے عروج کے دوران تمام اسپرگس کارکنوں کی ہڑتال کے نتیجے میں یونین کے بیشتر مطالبات پر راضی ہو گئے۔ امریکہ میں مزدور تحریک کے علاوہ، فلپائنی امریکی بھی اپنے کوریائی ساتھیوں کی طرح وطن کی سیاست میں بہت زیادہ ملوث تھے۔ نوآبادیاتی رعایا کی حیثیت کی وجہ سے، فلپائن کے شہریوں کو ریاستہائے متحدہ میں کوئی سیاسی حقوق حاصل نہیں تھے اور وہ ووٹ نہیں ڈال سکتے تھے یا امریکی سیاست میں حصہ نہیں لے سکتے تھے۔ جب کہ فلپائنی مردوں نے 1907 میں مقامی فلپائنی انتخابات میں ووٹ ڈالنے کا حق حاصل کیا، فلپائنی خواتین کو 1937 تک یکساں حقوق حاصل نہیں تھے۔ فلپائن کی آزادی کی وکالت کرنے کے لیے، فلپائنی سیاست دانوں اور ان کی بیویوں کے ایک گروپ نے 1922 میں صدر وارن جی ہارڈنگ سے ملاقات کی۔ ان مندوبین کی بیویوں کی قیادت صوفیہ ڈی ویرا کر رہی تھیں اور وہ نہ صرف امریکہ سے آزادی بلکہ فلپائن میں حق رائے دہی کی بھی وکالت کر رہی تھیں۔ سرزمین امریکی ووٹروں کے ساتھ اتحاد کے ذریعے، فلپائنی کارکنوں نے بحر الکاہل کے پار حق رائے دہی کی تحریک کو منظم کیا اور سامراج کے خلاف مہم چلائی۔ اگرچہ اس وفد کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں، لیکن خواتین کئی دہائیوں تک اپنے حق رائے دہی اور انسانی حقوق کے دیگر مقاصد کی وکالت کرتی رہیں گی۔ جاپانی انیسویں صدی کے آخر میں چینی امیگریشن کی پابندیوں کے بعد مزدوروں کی کمی کے نتیجے میں جاپانی تارکین وطن کی تعداد میں تیزی سے اضافہ ہوا۔ تارکین وطن کی ایک بڑی اکثریت انیسویں صدی کے آخر میں باغبانی کے کارکنوں کے طور پر ہوائی پہنچی۔ سستے اور سخت مشقت کے طور پر استحصال کیے جانے والے جاپانی تارکین وطن کنٹرول اور جسمانی سزا کے سخت نظام کے تحت تھے۔ باغات پر کام کرنے اور رہنے کے سخت حالات کے بارے میں شکایت کرنے کے لیے، انہوں نے 1880 اور 1890 کی دہائیوں میں کام روکنے کا ایک سلسلہ شروع کیا۔ تاہم، تعطل بدسلوکی کو کم کرنے کے لیے کافی نہیں تھا، جو بالآخر "1909 کی عظیم ہڑتال" کا باعث بنا جب پورے ہوائی میں ہزاروں جاپانی کارکنوں نے باغبانی کے مالکان کے خلاف احتجاج کیا اور بہتر تنخواہ اور فلاح و بہبود کا مطالبہ کیا۔ جیسے جیسے زیادہ جاپانی باغات چھوڑ کر نئے معاشی مواقع کے لیے سرزمین امریکہ میں داخل ہوئے، جاپان مخالف جذبات بھی بڑھے۔ جاپانیوں پر تشدد اور امتیازی سلوک عام تھا۔ "زرد خطرہ" ٹروپ کی طرف سے حوصلہ افزائی کی بڑھتی ہوئی نسل پرستی کے جواب میں، جاپانی تارکین وطن نے ایک گروپ کے طور پر اپنے مفادات کو آگے بڑھانے کے لیے اپنی تنظیمیں اور سماجی کلب بنائے۔ جب کہ کچھ لوگوں نے امتیازی قوانین کی آواز سے مخالفت کرتے ہوئے دعوی کیا کہ وہ غیر آئینی ہیں، کچھ نے جاپانیوں کے بڑے پیمانے پر قابل احترام مضامین کے طور پر ڈھالنے کی کوشش کی جو مرکزی دھارے میں شامل امریکی برادری کے لیے قابل قبول تھے۔ 1922 میں، جاپان میں پیدا ہونے والے تارکین وطن، تاکاؤ اوزاوا، جو بیس سال سے زیادہ عرصے سے امریکہ میں مقیم تھے، نے سپریم کورٹ میں اپنا مقدمہ دائر کرکے جاپانیوں پر قدرتی شہریت پر امریکی پابندی کا مقابلہ کیا۔ یہ بحث کرنے کے بجائے کہ نسلی پابندیاں غیر آئینی ہیں، اوزاوا نے دعوی کیا کہ جاپانی لوگوں کو مناسب طریقے سے "آزاد سفید فام افراد" کے طور پر درجہ بند کیا جانا چاہیے۔ جیسا کہ توقع کی جا رہی تھی، اسے شہریت سے انکار کر دیا گیا کیونکہ عدالت کا خیال تھا کہ وہ اتنا سفید نہیں تھا کہ اسے قدرتی بنایا جا سکے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران پرل ہاربر پر جاپان کے حملے کے بعد جاپانیوں کا اخراج اپنے عروج پر پہنچ گیا۔ امریکہ میں جاپانیوں کو ملک کی قومی سلامتی کے لیے خطرہ سمجھتے ہوئے، صدر فرینکلن ڈی روزویلٹ نے ایک لاکھ بارہ ہزار سے زیادہ جاپانی امریکیوں کو ملک بھر کے حراستی کیمپوں میں منتقل کرنے اور قید کرنے کا ایک انتظامی حکم جاری کیا۔ چند جاپانیوں نے نسلی بنیاد پر کرفیو اور قید کی آئینی حیثیت کو چیلنج کیا۔ مثال کے طور پر، منورو یاسوئی اور گورڈن ہیرابیاشی نے گرفتاری کے لیے کرفیو کے احکامات کی جان بوجھ کر نافرمانی کی تاکہ وہ عدالتوں میں انتظامی احکامات کی آئینی حیثیت کا مقابلہ کر سکیں۔ اسی طرح، فریڈ کوریماتسو نے حراستی کیمپوں کے لیے اپنا گھر چھوڑنے سے انکار کر دیا اور بعد میں اپنا مقدمہ سپریم کورٹ میں لایا، جس نے، تاہم، نظربندی کی آئینی حیثیت کو برقرار رکھا۔ کیمپوں کے اندر، جاپانی بھی غیر فعال نہیں تھے۔ کچھ لوگوں نے کام کرنے اور زندگی گزارنے کے ناقص حالات کے خلاف احتجاج کیا، جیسا کہ ٹولے جھیل پر ہڑتال میں دیکھا گیا تھا، لیکن وار ریلوکیشن اتھارٹی نے انہیں پرتشدد طور پر دبا دیا۔ جنگ کے بعد، جاپانی امریکیوں کی ایک نوجوان نسل نے امریکی حکومت سے سرکاری معافی اور معاوضے کا مطالبہ کرنا شروع کر دیا۔ 1960 کی دہائی میں شہری حقوق کی تحریکوں سے متاثر ہو کر، "ازالہ تحریک"، جائیداد کے دستاویزی نقصانات پر مرکوز ہونے کے بجائے، قید کی وجہ سے ہونے والی وسیع تر نا انصاف اور نفسیاتی مصائب کو دور کرنے کے لیے تھی۔ سماجی تبدیلی کا دور (1960 کی دہائی-20 ویں صدی کے آخر میں) 1960 کی دہائی ایک اجتماعی ایشیائی امریکی شناخت کی تشکیل سے نشان زد ہے۔ مختلف نسلی گروہ ایشیائی مخالف نسل پرستی کے خلاف لڑنے کے لیے اکٹھے ہوئے۔ ایک ہی وقت میں ایشیائی باشندوں کو سرگرمی میں حصہ لیتے ہوئے دیکھا گیا جس میں سماجی و سیاسی مسائل کی ایک زیادہ متنوع رینج کا احاطہ کیا گیا، جیسے کہ جنگ مخالف تحریک، مزدور تحریک، خواتین کے حقوق اور ایل جی بی ٹی کیو + حقوق کی تحریک۔ ایشین امریکنز فار ایکشن ایشین امریکن موومنٹ 1960 کی دہائی سماجی تبدیلی کا دور تھا۔ لبرل، بنیاد پرست خیالات کے عروج نے خاص طور پر کالج کے طلباء میں نسل پرستی، نوآبادیات، سامراج، صنفی عدم مساوات وغیرہ کے خلاف سماجی اور سیاسی تحریکوں کا ایک سلسلہ شروع کیا۔ تمام نسلی شعور والی تحریکوں میں، ایشین امریکن موومنٹ ایک متوسط طبقے کی اصلاحاتی کوشش تھی جس کا اہتمام ایشیائی امریکیوں نے کیا تھا اور اس کا مقصد ثقافتی طور پر تکثیری امریکی معاشرے میں نسلی مساوات، سماجی انصاف اور سیاسی اختیار حاصل کرنا تھا۔ یہ تحریک 1960 کی دہائی سے لے کر 1970 کی دہائی کے وسط تک پھیلی ہوئی تھی، اور اس نے ایشیائی امریکی برادری کے اندر نمائندگی اور سرگرمی میں اضافے کی نشاندہی کی، جو امتیازی پالیسیوں اور جذبات کا جواب تھا جس کا اسے بہت طویل عرصے سے سامنا کرنا پڑا تھا۔ ایشین امریکن موومنٹ کا اسی دور میں دیگر سماجی اور سیاسی سرگرمی سے گہرا تعلق تھا جیسے کہ مزدور تحریکیں، شہری حقوق کی تحریک، ویت نام مخالف جنگ کی تحریک، آزادی اظہار کی تحریک اور سامراج مخالف تحریک۔ ڈیلانو انگور کی ہڑتال ایشیائی امریکیوں کی طرف سے شروع کیے گئے پہلے ملک گیر مظاہروں میں سے ایک تھی۔ اس ہڑتال نے ریاستہائے متحدہ میں مزدوروں کے حقوق اور اتحاد کے مواقع کو نمایاں طور پر متاثر کیا۔ 8 ستمبر 1965 کو کیلیفورنیا کے بیکرز فیلڈ کے شمال میں وادی میں 2,000 سے زیادہ فلپائنی نژاد امریکی کھیت مزدوروں نے ہڑتال کی اور انگور لینے سے انکار کر دیا۔ اس ہڑتال نے سرگرم کارکنوں اور مزدوروں سے متعلق واقعات کا ایک سلسلہ شروع کیا جو اگلے 5 سالوں میں پیش آئے گا۔ شہری حقوق کے دور کے عروج پر، ڈیلانو گریپ اسٹرائیک کا مقصد ریاستہائے متحدہ میں مزدوروں اور اقلیتوں، خاص طور پر فلپائنی اور میکسیکن امریکیوں کے حقوق کو بہتر بنانا تھا۔ ہڑتال نہ صرف سیاسی اور فعال شعبے میں ایشیائی امریکیوں کی نمائندگی کے لیے فائدہ مند تھی، بلکہ اس نے مزدوروں کے حقوق اور ریاستہائے متحدہ میں اقلیتوں کے اتحاد کے لیے وسیع، ٹھوس نتائج حاصل کیے۔ زندگی بھر سرگرم کارکن، لیری اٹیلینگ نے اس تحریک کی قیادت کی اور بہتر تنخواہ، مناسب طبی دیکھ بھال اور ریٹائرمنٹ فنڈز کے لیے ہڑتال کرنے کے لیے ساتھی کارکن سیزر شاویز کی حمایت حاصل کی۔ اس تحریک کو کاشتکاروں اور پولیس کی طرف سے ردعمل اور دشمنی کا سامنا کرنا پڑا، لیکن اسے مارٹن لوتھر کنگ جونیئر اور رابرٹ ایف کینیڈی جیسی شخصیات کی حمایت حاصل ہوئی۔ ملک بھر میں بہت سے گھرانوں نے اس شہری حقوق کی تحریک کی حمایت میں انگور خریدنا بند کر دیا، اور کیلیفورنیا کے ڈاک یارڈز میں یونین کے کارکنوں نے غیر یونین کے انگور کو لوڈ کرنے کے بجائے بندرگاہ میں سڑنے دیا۔ 1970 کے موسم گرما تک، کیلیفورنیا کے بہت سے بڑے انگور کے کاشتکاروں کو مجبور کیا گیا کہ وہ انگور چننے والوں کو اجرت میں 1.80 ڈالر فی گھنٹہ کا اضافہ کریں، اس کے علاوہ ہر باکس کے لیے 20 سینٹ دیں، یونین ہیلتھ پلان میں حصہ ڈالیں، اور اس بات کو یقینی بنائیں کہ ان کے کارکنوں کو کھیتوں میں استعمال ہونے والی کیڑے مار ادویات سے محفوظ رکھا جائے۔ ڈیلانو گریپ اسٹرائیک نے ایشیائی امریکی سرگرمی اور آئینی حقوق کے استعمال میں ایک اہم موڑ کی نمائندگی کی جس سے ایشیائی امریکیوں کو کئی سالوں سے انکار کیا گیا تھا۔ تھرڈ ورلڈ لبریشن فرنٹ اسٹرائیکس 1968 میں، سان فرانسسکو بے ایریا میں، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے اور سان فرانسسکو اسٹیٹ یونیورسٹی جیسے کالج کیمپس کے کارکنوں نے یونیورسٹی کے نصاب اور یونیورسٹیوں کے زیر استعمال یوروسینٹرک نصاب میں ایشیائی امریکی تجربات کی عدم موجودگی پر احتجاج کیا۔ کالج کے کارکنوں نے مختلف مسائل پر توجہ مرکوز کی، بشمول ایک نسلی اسٹڈیز کالج کا قیام، سان فرانسسکو کے چائنا ٹاؤن کے حالات کو بہتر بنانا، اور بین الاقوامی ہوٹل (سان فرانسسکو) سے فلپائنی اور فلپائنی باشندوں کی بے دخلی پر احتجاج کرنا۔ سان فرانسسکو میں انٹرنیشنل ہوٹل کے لیے لڑائی میں یو سی برکلے کے طلباء اور کارکنوں کے مختلف گروہ شامل تھے، جنہوں نے بڑی تعداد میں اقلیتی برادریوں کی تیزی سے شہری تجدید کے خلاف احتجاج کیا۔ بنیادی طور پر فلپائنی اور فلپائنی شہری ان شہری تجدید کی پالیسیوں سے متاثر ہوئے، لیکن بے دخلی کا تجربہ متعدد مختلف اقلیتی گروہوں نے بھی کیا۔ ان بے دخلی کے مظاہرے 1977 کے آخر میں شروع ہوئے، اور شہری حقوق کے خلاف احتجاج کے لیے ایشیائی امریکی برادری کے اتحاد کی علامت تھے۔ مڈویسٹ میں 1970 کی دہائی کے دوران، ایشیائی نسل کے کالج کے طلباء نے حمایت کی کمیونٹیز کو منظم کیا، اور بہت سے لوگ بالآخر ساحلی شہروں میں ہجرت کر گئے جن میں مضبوط ایشیائی کمیونٹیز تھیں۔ ملک بھر میں ایشیائی امریکی کالج کے طلباء نے بھی اس ماڈل اقلیتی ڈھانچے پر احتجاج کیا جسے بہت سے امریکیوں نے ایشیائی لوگوں کو دیکھنے کے لیے استعمال کیا تھا۔ اس فریم ورک کے مخالفین نے سفید فام اکثریتی معاشرے میں ایشیائی امریکیوں کو درپیش چیلنجوں کو غیر موجود سمجھا۔ ونسنٹ چن کا قتل 19 جون 1982 کو ونسنٹ چن نامی ایک چینی امریکی شخص اپنی آنے والی شادی کا جشن منانے کے لیے ڈیٹرائٹ میں دوستوں کے ساتھ نکلا۔ دو سفید فام افراد، رونالڈ ایبنس اور مائیکل نٹز نے سوچا کہ چن جاپانی ہے اور اسے بیس بال کے بلے سے مار مار کر ہلاک کر دیا۔ ونسنٹ چن کا قتل کسی ایشیائی امریکی کے لیے شہری حقوق کا پہلا وفاقی مقدمہ تھا، اور ونسنٹ چن کے قتل کے ذمہ دار دو افراد کو 3,000 ڈالر جرمانہ اور صفر قید کی سزا دی گئی۔ اس سزا نے قومی غم و غصے کو ہوا دی اور ایشیائی امریکی حقوق کے لیے تحریک کو ہوا دی۔ ونسنٹ چن کا قتل کسی ایشیائی امریکی کے لیے شہری حقوق کا پہلا وفاقی مقدمہ تھا۔ سرگرم کارکن ہیلن ضیاء کی قیادت میں، کئی ایشیائی امریکی وکلاء اور کمیونٹی کے رہنماؤں نے امریکن سٹیزنز فار جسٹس بنانے کے لیے اکٹھے ہو کر کام کیا۔ اس گروہ نے کئی متنوع گروہوں جیسے گرجا گھروں، عبادت خانوں اور سیاہ فام کارکنوں کو قاتل کی سزا کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے جمع کیا۔ اس تحریک نے ملک بھر کے دیگر ایشیائی امریکیوں کو اپنے مظاہرے کرنے کی ترغیب دی۔ ونسنٹ چن کی موت اور اس کے بعد ہونے والے مظاہروں نے ایک ایسے گروہ کے لیے تحریک فراہم کی جسے ریاستہائے متحدہ میں امتیازی سلوک کی طویل تاریخ کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ ونسنٹ چن کے قتل اور اس کے بعد ہونے والے مقدمے کا نتیجہ یہ تھا کہ اب لوگوں کی ایک بڑی آبادی تھی جو نئی پین ایشین امریکی برادری کے ساتھ شناخت کر سکتی تھی اور اپنے شہری حقوق کی خلاف ورزیوں پر احتجاج کر سکتی تھی۔ ایل جی بی ٹی کیو + سرگرمی ایشیائی امریکی 1950 کی دہائی سے کویر آرگنائزنگ میں فعال طور پر شامل رہے ہیں۔ امریکہ میں پہلی ہم جنس پرست شہری اور سیاسی حقوق کی جماعت ڈٹرس آف بلیٹس (ڈی او بی) کا قیام فلپینا روز بامبرگر نے ممکن بنایا جس نے 1955 میں اس گروپ کے ابتدائی ارکان کو بھرتی کیا۔ بعد میں 1970 اور 80 کی دہائی کے دوران، بہت سے ایشیائی امریکیوں نے کویر ایکٹیوزم اور ایڈز تحریک میں اہم قائدانہ کردار ادا کیے۔ مثال کے طور پر، کرسٹل جانگ ان ابتدائی چینی امریکیوں میں سے تھے جنہوں نے عوامی طور پر ایل جی بی ٹی کیو مخالف قوانین کو برگس انیشی ایٹو کے خلاف بول کر چیلنج کیا، کیلیفورنیا کی ایک تجویز جس نے تمام ایل جی بی ٹی کیو اساتذہ کو برطرف کرنے کو قانونی حیثیت دی۔ 1980 کی دہائی کے اوائل میں، ان باؤنڈ فٹ، ایک چینی امریکی حقوق نسواں اور کویر رائٹنگ اینڈ پرفارمنس اجتماعی، معاشرے میں جنس پرست اور نسل پرستانہ جبر، امیگریشن، اور خاندانی مسائل کو حل کرنے کے لیے قائم کیا گیا تھا، اور چینی خواتین کے غیر فعال اور تابعدار ہونے کے دقیانوسی تصورات کو چیلنج کیا گیا تھا۔ ہم جنس پرست فنکاروں کے طور پر، ان کے بنیادی اراکین سوئی، سیم، اور وو نے ایشیائی امریکی برادری کے اندر سملینگک کو نمایاں کرنے میں مدد کی اور ایک بڑی ایشیائی ہم جنس پرست پیروی حاصل کی۔ 1989 میں، کیوشی کورومیا نے کریٹیکل پاتھ کی بنیاد رکھی، جو ایچ آئی وی کے علاج کے لیے عوام کے لیے دستیاب ابتدائی اور سب سے جامع وسائل میں سے ایک ہے۔ اس کے علاوہ، 1980 کی دہائی کے آخر سے، ایشیائی امریکی کویر اشاعتیں بھی پھل پھول رہی ہیں۔ مثال کے طور پر، ٹرائکون میگزین دو سلکان ویلی کویر ہندوستانی انجینئروں نے بنایا تھا جنہوں نے 1986 میں اپنی نسل اور جنسیت دونوں کے لیے ایک گھر تلاش کرنے کی کوشش کی تھی۔ ایک دہائی بعد، آل اور جین ناکاتانی نے آنر تھائی چلڈرن شائع کیا، جو ان کے تین بیٹوں کے انتقال کی یادداشت ہے، جن میں سے دو ہم جنس پرست تھے۔ عصری دور (20 ویں صدی کے آخر-موجودہ) اینٹی نسل پرستی ایشینز 4 بلیک لائیوز ایشینز 4 بلیک لائیوز ایشیائی امریکیوں کا ایک اتحاد ہے جس کے متنوع نسلی پس منظر ہیں جیسے فلپائنی امریکی، ویتنامی امریکی، ہندوستانی امریکی، چینی امریکی، پاکستانی امریکی، کوریائی امریکی، برمی امریکی، جاپانی امریکی، جو بلیک لائیوز میٹر موومنٹ کے وکلاء کے طور پر کام کرتے ہیں، جو 2014 میں قائم ہوئی تھی۔ ان کا بنیادی مقصد رنگین لوگوں کے ساتھ یکجہتی میں کھڑا ہونا اور سیاہ فام برادریوں کی حمایت کرنا ہے جو نسلی نا انصاف کا سامنا کر رہے ہیں۔ ان کا مشن فرگوسن نیشنل ڈیمانڈز پر بنایا گیا ہے، جس میں امتیازی سلوک اور پولیس کی بربریت کے خاتمے اور امریکہ میں مظلوم لوگوں کے لیے روزگار اور رہائش میں مدد کا مطالبہ کیا گیا ہے۔ یہ مطالبات اسکول سے جیل پائپ لائن کو بھی حل کرتے ہیں: رنگین لوگوں کو بڑے پیمانے پر قید کرنا، اور نسلی مسائل سے متعلق دیگر مطالبات جو امریکی معاشرے کو دوچار کر رہے ہیں۔ ایشینز 4 بلیک لائیوز بنیادی طور پر افریقی امریکی برادریوں میں موجود مسائل کو حل کرنے پر مرکوز ہے کیونکہ اس کا خیال ہے کہ ان برادریوں کے لیے انصاف تلاش کرنا وہ بنیاد ہے جس پر دیگر اقلیتی گروہوں کی آزادی کی تعمیر کی جا سکتی ہے۔ اس کی سرگرمی میں ایمری ول پولیس ڈیپارٹمنٹ کے یوویٹ ہینڈرسن کے قتل کے جواب میں ہوم ڈپو کو بلاک کرنا، اور اوکلینڈ فیڈرل بلڈنگ اور اوکلینڈ پولیس ڈیپارٹمنٹ کے سامنے احتجاج کرنا شامل ہے۔ اس نے غریب لوگوں کے لیے مکانات بنانے کی کارروائی بھی شروع کر دی ہے۔ اس کے علاوہ، یہ بلیک آؤٹ کلیکٹو، #BlackBrunch، اور اونکس آرگنائزنگ کمیٹی جیسے گروپوں کے کام میں شامل ہے۔ ایشینز 4 بلیک لائیوز کمیونٹیز میں "سیاہ فام مخالف" (یہ تصور کہ افریقی امریکی کمتر ہیں) کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کی مشترکہ کوشش میں لیٹرز فار بلیک لائیوز کے ساتھ بھی کام کر رہا ہے۔ اس کا مقصد بڑی عمر اور نوجوان نسلوں کے اراکین کو نسل پرستی اور امتیازی سلوک سے متعلق مسائل پر بات چیت کرنے کی ترغیب دینا ہے۔ ایشین ہیٹ ریلیوں کو روکیں "نفرت کو دھوئیں"، "نفرت ایک وائرس ہے"، "نفرت کو باہر نکالیں"، اور غیر منافع بخش تنظیم اسٹاپ اے اے پی آئی ہیٹ جیسی تحریکیں 2020 میں کووڈ-19 وبائی امراض کے دوران حملہ آور ایشیائی باشندوں کی مدد کے لیے بنائی گئیں۔ "ایشیائی نفرت بند کرو" کا نعرہ فروری 2021 میں کثرت سے استعمال کیا گیا تھا اور اس کا استعمال بزرگ ایشیائی امریکیوں کے خلاف ہونے والے حملوں کی تعداد میں اضافے کی وجہ سے زیادہ مقبول ہوا، جیسے کہ ایک ماہ قبل ہونے والے وچا رتن پکڑی کا قتل۔ ڈینیل ڈائی کم، کریسی ٹیگن، اولیویا من اور دیگر ایشیائی امریکی مشہور شخصیات نے ان حملوں کی مذمت کی۔ بعد میں، "ایشیائی نفرت بند کرو" کے نعرے کا استعمال زیادہ مقبول ہوا، خاص طور پر مارچ کے وسط میں 2021 کے اٹلانٹا سپا شوٹنگ کے بعد اور بعد میں، اس کا استعمال زیادہ مقبول ہوتا رہا، خاص طور پر سان فرانسسکو بے ایریا اور نیویارک شہر میں ایشیائی باشندوں کے خلاف تشدد کی مزید کارروائیوں کے بعد۔ ایشین امریکن اسٹڈیز سی اس یونائٹ سی اس یونائٹ ایک سرگرم تحریک ہے جو عوام کو ایشیائی امریکی تاریخ کے بارے میں تعلیم دینے، اے اے پی آئی کمیونٹی کے ساتھ بین الثقافتی یکجہتی بڑھانے، اور "آوازوں کو بڑھانے کے لیے ڈیزائن کی گئی ہے جب ہم لوگوں کے تاثر کو تبدیل کرنے کے لیے متحد ہوتے ہیں کہ امریکی ہونے کا کیا مطلب ہے۔" یہ مہم تاریخی اور جدید عدم مساوات کو اجاگر کرتی ہے جن میں ایشیائی امریکی خواتین کے خلاف تشدد، ایشیائی مخالف امتیازی سلوک، اور ایشیائی امریکی دقیانوسی تصورات شامل ہیں۔ سی اس یونائٹ نے ایک ویڈیو مہم شروع کی ہے جو اے اے پی آئی کمیونٹی کے لیے اہم مسائل کی طرف توجہ دلانے کی کوشش کرتی ہے۔ ان ویڈیوز میں چینی اخراج ایکٹ، سمی ابلازہ ولز، سکھ امریکیوں کے خلاف تعصب، اور بہت کچھ کے بارے میں معلومات کے حصے شامل ہیں۔ 19 مئی کا پروجیکٹ سوشل میڈیا مہم ہے جو اے اے پی آئی اور افریقی امریکی برادریوں کے درمیان بین الثقافتی یکجہتی کو اجاگر کرنے کے لیے بنائی گئی ہے۔ 19 مئی مالکم ایکس اور یوری کوچیاما کی مشترکہ سالگرہ ہے۔ عصری ایشیائی امریکی سرگرمی کی خصوصیات سوشل میڈیا میں شرکت چونکہ بہت سے ایشیائی امریکی ایشیا سے تارکین وطن ہیں یا ان کے خاندان ایشیا میں رہتے ہیں، اس لیے کارکنوں کے لیے غیر ملکی سوشل میڈیا پلیٹ فارم جیسے چین کے وی چیٹ اور ویبو، کوریا کے کاکاؤ ٹاک، اور جاپان کے لائن اور میکی کا استعمال کرنا زیادہ عام ہے، بجائے اس کے کہ امریکی پلیٹ فارم جیسے فیس بک اور ٹویٹر بات چیت میں مشغول ہوں اور احتجاج کو منظم کریں۔ مثال کے طور پر، فروری 2016 میں پیٹر لیانگ کی اکائی گورلی کی شوٹنگ کے لیے قتل عام کی سزا کے خلاف مظاہروں کے دوران، چینی امریکیوں نے بنیادی طور پر وی چیٹ کے ذریعے ریلیوں کا اہتمام کیا۔ ان مظاہروں میں حصہ لینے والے اکثر وی چیٹ پر نجی "فرینڈ گروپس" کے ذریعے اپنے قریبی دوستوں کو معلومات کا اشتراک کرتے تھے، اور اس سے چینی امریکیوں کو چین اور دنیا بھر میں اپنے رشتہ داروں کو آسانی سے تازہ ترین معلومات فراہم کرنے کا موقع ملا۔ اضافی قابل ذکر ایشیائی امریکی سرگرم تحریکوں ایشیائی امریکیوں نے مختلف تحریکوں اور مظاہروں میں حصہ لیا ہے، جن میں 11 ستمبر کے حملوں کے بعد پیٹریاٹ ایکٹ، این ایس ای ای آر ایس، اور مسلم مخالف پالیسیوں کے خلاف مظاہرے شامل ہیں۔ ایک ہزار افراد نے بروکلین برج کے پار احتجاج کیا تاکہ 2014 میں اکائی گورلی کی شوٹنگ کے نتائج کے خلاف احتجاج کیا جا سکے، جس میں چینی نژاد امریکی برادری افسر پیٹر لیانگ کو سیاہ فام آدمی کی شوٹنگ کے لیے قربانی کا بکرا سمجھتی تھی۔ جوابی احتجاج اسی طرح کے معاملات میں سفید فام افسران کی بری ہونے کا نتیجہ تھا جب کہ لیانگ قانون کی مکمل سزاؤں کے ساتھ تھا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس پر فرد جرم غیر منصفانہ ہو سکتی ہے۔ دی اسٹوڈنٹس فار فیئر ایڈمیشنز بمقابلہ صدر اور فیلوز آف ہارورڈ کالج کا مقدمہ ہالی ووڈ میں ایشیائی امریکیوں کی نمائندگی بڑھانے کے لیے 2016 کی سوشل میڈیا مہمات، بشمول ٹویٹر ہیش ٹیگ کا استعمال #StarringJohnCho اور #StarringConstanceWu اینڈریو یانگ 2020 کی صدارتی مہم 2016 کے ریاستہائے متحدہ کے صدارتی انتخابات میں ڈونلڈ ٹرمپ کی مخالفت متعلقہ متعلقہ گروپوں کی فہرست تھرڈ ورلڈ لبریشن فرنٹ جاپانی امریکن سٹیزنز لیگ انٹر کالجیٹ چینی برائے سوشل ایکشن کورین امریکن کولیشن یو سی برکلے گیڈرا اخبار یو سی ایل اے فلپائن امریکن کالج اینڈیور میں ایس ایف ایس یو ایشین امریکن اسٹڈیز کانفرنس میں نفرت ایک وائرس اسٹاپ اے اے پی آئی نفرت ہے، جو تین تنظیموں کا اتحاد ہے۔ یونائیٹڈ پیس کولیبریٹو ایشین امریکن ایکشن فنڈ سینئرز فائٹ بیک لسٹ قابل ذکر کارکنان لیری اٹلانگ لیری اٹیلینگ ( فلپائنی سرگرمی، جو بڑی حد تک ڈیلانو گریپ اسٹرائیک سے متحرک ہوئی، ریاستہائے متحدہ میں دنیا بھر میں "تیسری دنیا" کی قومی آزادی کی تحریکوں سے مطابقت رکھتی تھی، اور اٹیلینگ نے فلپ ویرا کروز کے ساتھ مل کر یونائیٹڈ فارم ورکرز آف امریکہ کی تشکیل کی۔ 1913 میں فلپائن میں پیدا ہوئے، اٹیلونگ 1929 میں امریکہ چلے گئے اور 1930 میں اپنی پہلی ہڑتال میں شامل ہوئے۔ اٹیلینگ کی کارکنوں کی یونینائزیشن میں قیادت کی ایک مستقل تاریخ تھی، انہوں نے انٹرنیشنل لانگ شور اینڈ ویئر ہاؤس یونین کے لیے شروعات کی، انہوں نے اسٹاکٹن کی فلپائنی کمیونٹی کے سکریٹری کے طور پر خدمات انجام دیں، پھر فلپائنی فارم لیبر یونین کی بنیاد رکھی، اور بالآخر اے ایف ایل-سی آئی او یونین ایگریکلچرل ورکرز آرگنائزنگ کمیٹی کی قیادت کر رہے تھے۔ یوری کوچیاما یوری کوچیاما (19 مئی 1921-1 جون 2014) ایک جاپانی-امریکی سیاسی کارکن تھے جنہوں نے سماجی انصاف اور انسانی حقوق کی تحریکوں کی وکالت کی، خاص طور پر شہری حقوق کے دور میں۔ 1943 میں، کوچییاما اور اس کے خاندان کو ریاستہائے متحدہ میں دوسری جنگ عظیم کی امتیازی پالیسی کے نتیجے میں دو سال کے لیے آرکنساس کے ایک حراستی کیمپ میں بھیج دیا گیا۔ جاپانی امریکیوں کی نظربندی کے نتیجے میں جاپانی نسب کے 120,000 افراد کی نقل مکانی اور پابندی عائد کردی گئی، جن میں سے زیادہ تر بحر الکاہل کے ساحل پر رہتے تھے، اور کوچیما کو انسانی حقوق، خاص طور پر ایشیائی امریکیوں کے لیے لڑنے کے لیے اکسایا۔ اس کی نظربندی کے تکلیف دہ تجربات کے ساتھ ساتھ اس کے والد کی موت نے کوچیما کو انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں سے آگاہ کیا جن کا تجربہ ریاستہائے متحدہ میں اقلیتی گروہوں نے کیا ہے۔ کوچیاما کی سرگرمی 1960 کی دہائی کے اوائل میں ہارلیم میں شروع ہوئی، جہاں انہوں نے شہری اور انسانی حقوق، نسلی مطالعات اور ویتنام میں جنگ کے خلاف ایشیائی امریکی، سیاہ فام اور تیسری دنیا کی تحریکوں میں حصہ لیا۔ اس نے ینگ لارڈز اور ہارلیم کمیونٹی فار سیلف ڈیفنس جیسی تنظیموں پر مشتمل تحریکوں کی بھی حمایت کی۔ کوچیاما نے ایشین امریکنز فار ایکشن تنظیم کو قائم کرنے میں مدد کی، اور اپنی سرگرمی کو زیادہ سیاسی ایشیائی امریکی تحریک سے جوڑا۔ کوچیاما سیاہ فاموں کی آزادی کی جدوجہد، پورٹو ریکن کی آزادی، اور پیرو میں کمیونسٹ انقلابی تحریکوں سمیت تحریکوں کے لیے لڑتے رہیں گے۔ اقبال احمد گائے آوکی گریس لی بوگس ہیلن ضیاء سیسلیا چنگ وجے گپتا یوجی اچیوکا فریڈ کوریماتسو کورکی لی ہیلی لی میری میونگ-اوک لی آئی-جین پو سونالی راشٹوار مشیل ری شکیرا سیسن تھینموزی سوندراراج جارج ٹیکی سائمن تام ہونانی-کی ٹراسک ویلما ویلوریا ایولین یوشیمورا جوڈی ینگ کیتھی پارک ہانگ گل منگاوانگ کیوشی کورومیا