Medical missions
طبی مشن وہ اصطلاح ہے جو عیسائی مشنری کوششوں کے لیے استعمال ہوتی ہے جس میں طبی علاج کا انتظام شامل ہوتا ہے۔ جیسا کہ 18 ویں سے 20 ویں صدی تک مشنری کوششوں میں عام رہا ہے، طبی مشنوں میں اکثر "مغربی دنیا" کے باشندے شامل ہوتے ہیں جو افریقہ، ایشیا، مشرقی یورپ، لاطینی امریکہ، یا بحر الکاہل کے جزائر کے اندر کے مقامات کا سفر کرتے ہیں۔ پس منظر نئے عہد نامے میں، یسوع مسیح بار بار اپنے شاگردوں سے مطالبہ کرتے ہیں کہ وہ بیماروں کو ٹھیک کریں اور غریبوں کی خدمت کریں، بلکہ ان سے "تمام قوموں کے شاگرد بنانے" کا بھی مطالبہ کرتے ہیں۔ اس طرح کے حکموں کی اطاعت کرنے کی کوشش میں، مغربی عیسائیوں نے مناسب انجیلی بشارت کی نوعیت پر بحث کی ہے، اور اکثر مشنری کوششوں کے اندر اسکیٹولوجیکل، یا مادی حقائق پر زور دیا ہے۔ زیادہ تر یورو امریکن پروٹسٹنٹ ازم نے الہیات کی ترقی میں یسوع کے اسکیٹولوجیکل اور سوٹیریولوجیکل بیانات پر زور دیا ہے جو مادی ضروریات کی فراہمی پر ذاتی نجات پر زور دیتے ہیں۔ طبی مشنوں کی ابتداء ان دونوں نقطہ نظر کے ایک طرح کے امتزاج میں پائی جاتی ہے۔ 1830 کی دہائی میں چین میں ایک امریکی مشنری ای سی برج مین نے محسوس کیا کہ مغربی ادویات چینی ادویات کے مقابلے آنکھوں کے موتیابند کو دور کرنے میں زیادہ موثر ہیں۔ ان کی درخواست پر، امریکن بورڈ آف کمشنرز فار فارن مشنز نے پیٹر پارکر کو 1834 میں پہلے پروٹسٹنٹ میڈیکل مشنری کے طور پر چین بھیجا۔ مغربی طب نے ایک ایسا ذریعہ فراہم کیا جس کے ذریعے پارکر چینی معاشرے کے ان حصوں تک رسائی حاصل کر سکتا تھا جو بصورت دیگر مشنریوں کے لیے بند تھے۔ مزید امریکی ڈاکٹروں نے اس کی پیروی کی اور، 1838 میں، طبی مشنوں کے لیے دنیا کی پہلی سوسائٹی: میڈیکل مشنری سوسائٹی آف چائنا کی بنیاد رکھی۔ 1841 میں پارکر نے اسکاٹ لینڈ کے ایڈنبرا کا دورہ کیا اور شہر کے کئی سرکردہ ڈاکٹروں سے اپیل کی۔ ان کی پیشکش کے نتیجے میں ایڈنبرا میڈیکل مشنری سوسائٹی کا قیام عمل میں آیا جو یورپ کی پہلی میڈیکل مشن سوسائٹی تھی۔ ہندوستان انگریزوں کے تحت، ہندوستان نے طبی مشنریوں کو اپنے صحت عامہ کے اقدامات کے لیے استعمال کیا، بشمول خاص طور پر ارنسٹ مائر اور دیگر کا ہینسن کی بیماری (جذام) کے علاج اور روک تھام کو بہتر بنانے کے لیے کام۔ میڈیکل مشنری کی ایک مثال مسز الزبتھ ماریا برائنٹ (نی کیپل) ہیں، جن کا خراج تحسین 6 دسمبر 1956 کو شائع ہوا تھا۔ مسز برائنٹ 1870 میں ایسٹ ہنٹسپل، سومرسیٹ میں پیدا ہوئیں اور 1901 سے 1946 تک مغربی گوڈاویری، آندھرا پردیش میں کام کیا۔ افریقہ ابتدائی طبی مشنری کوششوں کی ایک اور مثال ممتاز ایکسپلورر اور مشنری ڈیوڈ لیونگ اسٹون کے کام میں ملتی ہے۔ لیونگ اسٹون نے 1841 میں شروع ہونے والے کرومن، جنوبی افریقہ کے مشن اسٹیشن میں بطور میڈیکل ڈاکٹر کام کیا۔ لیونگ اسٹون ایک معالج کی حیثیت سے اپنی صلاحیتوں کے لیے مشہور ہوئے، لیکن بالآخر طبی کام سے تھک گئے اور عیسائی وزارت کی ایک شکل کے طور پر اس کی تاثیر پر شک کیا۔ اس نے طب کی مشق کرنا چھوڑ دی اور افریقہ کے اندرونی علاقوں کی تلاش شروع کی اور غلاموں کی تجارت کے خلاف جنگ شروع کی، جس کے لیے اسے سب سے زیادہ یاد کیا جاتا ہے۔ طبی مشنری کی حیثیت سے لیونگ اسٹون کی محدود مشق کے باوجود، انہوں نے پارکر کی طرح طبی ڈاکٹروں کو مشنری کی حیثیت سے کیریئر بنانے کے لیے متاثر کیا۔ ایڈنبرا میڈیکل مشنری سوسائٹی کا تعلق لیونگ اسٹون کے ساتھ 1858 سے 1873 میں ان کی موت تک رہا۔ 20 ویں صدی تک 1901 تک چین طبی مشنریوں کے لیے سب سے زیادہ مقبول مقام تھا۔ 150 غیر ملکی ڈاکٹروں نے 128 ہسپتال اور 245 ڈسپنسریاں چلائیں، جن میں 17 لاکھ مریضوں کا علاج کیا گیا۔ 1894 میں مرد طبی مشنری تمام مشنریوں میں سے 14 فیصد پر مشتمل تھے ؛ خواتین ڈاکٹر چار فیصد تھیں۔ پہلے ہی 1923 تک چین کے پاس دنیا کے نصف مشنری ہسپتال کے بستر اور نصف دنیا کے مشنری ڈاکٹر تھے۔ 1931 میں چین کے 500 ہسپتالوں میں سے 235 پروٹسٹنٹ مشنز اور 10 کیتھولک مشنز کے ذریعے چلائے جاتے تھے۔ مشن ہسپتال 61 فیصد مغربی تربیت یافتہ ڈاکٹر، 32 فیصد نرسیں اور 50 فیصد میڈیکل اسکول تیار کرتے ہیں۔ ایڈنبرا میڈیکل مشنری سوسائٹی کا میراث 1843 سے 2002 تک اس کا نام رہا جب یہ دو الگ الگ خیراتی اداروں میں تقسیم ہوا: ای ایم ایم ایس انٹرنیشنل اور ناصرت ٹرسٹ۔ ای ایم ایم ایس انٹرنیشنل میڈیکل مشن آج بھی دنیا کے بہت سے حصوں میں جاری ہیں۔ ای ایم ایم ایس انٹرنیشنل ایک مشن تنظیم ہے جو اپنی ابتدا کا سراغ ایڈنبرا میڈیکل مشنری سوسائٹی سے لگاتی ہے اور ڈیوڈ لیونگ اسٹون کو ان کی جاری کوششوں کی تحریک کا سہرا دیتی ہے۔ ای ایم ایم ایس ویب سائٹ کے مطابق: "ڈاکٹر لیونگ اسٹون ای ایم ایم ایس انٹرنیشنل کے لیے تحریک کا باعث بنے ہوئے ہیں۔ ہم لیونگ اسٹون اور ان جیسے لوگوں کے نقش قدم پر چلتے ہیں، جنہوں نے دنیا کی کچھ غریب ترین برادریوں کے لیے عیسائی ہمدردی کے ساتھ صحت کی دیکھ بھال میں بہتری لانے کی کوشش کی۔ " ای ایم ایم ایس ہندوستان، ملاوی، نیپال اور برطانیہ کے کچھ حصوں میں مشنری کوششوں کو برقرار رکھتا ہے۔ ناصرت ٹرسٹ وہ تنظیم ہے جو اسرائیل کے ناصرت میں ای ایم ایم ایس ناصرت ہسپتال چلاتی ہے۔ 1866 میں ایڈنبرا میڈیکل مشنری سوسائٹی نے کالوسٹ ورٹن کے کام کی حمایت کرنا شروع کی، جس نے 1861 میں میڈیکل ڈسپنسری کی بنیاد رکھی تھی۔ طبی مشنوں میں تنازعات طبی مشنوں میں اورینٹلزم مورخ ڈیوڈ ہارڈیمین طبی مشنریوں کے دیرپا اورینٹلسٹ اثرات کی نشاندہی کرتے ہیں۔ "" دوسرے "کی سماجی اور ثقافتی بدنیتی کی شبیہہ جو مشنریوں کے ذریعے پھیلائی اور مقبول کی گئی تھی، آج تک مغرب میں گونجتی ہے۔" مشنریوں کی طرف سے مغربی طب کی سمجھی جانے والی برتری نے ان دقیانوسی تصورات کو برقرار رکھا کہ مغربی معاشرے تہذیب کا "سنہری معیار" ہیں۔ بیماری اور شفا یابی کی معقول تفہیم کو غیر روشن خیالی پر مبنی ثقافتوں کے مقابلے میں زیادہ نفیس اور باخبر سمجھا جاتا تھا۔ لہذا، یہ "باخبر"، "عقلی"، "مہذب" مغربی باشندوں کا فرض تھا کہ وہ ایسی اقدار کو باقی دنیا تک پہنچائیں۔ سائنس بمقابلہ روحانیت مغربی مشنریوں کے لیے، کسی جگہ کی "عیسائیت" کا مطلب اکثر اس کے باشندوں کی تبدیلی سے زیادہ ہوتا ہے۔ مغربی، جدید نظریات عام طور پر غیر مغربی معاشروں پر مسلط کیے جاتے تھے اور عیسائی پیغام کو جدید اقدار کے ساتھ ملایا جاتا تھا۔ ان اقدار میں کائنات کی ایک معقول تفہیم تھی، جس نے بظاہر مافوق الفطرت حقائق کے بارے میں شکوک و شبہات کو ضروری بنا دیا۔ "جدید" یا "تہذیب" کی کوششیں مشنریوں کے اندھا دھند اور اساطیری تصورات کو بے نقاب کرنے کی کوششوں کے ساتھ ساتھ ہوئیں (یعنی۔ غیر معقول) صحت اور شفا یابی کی تفہیم۔ طبی مشنوں میں زبان کا کردار والیما کالوسا نوآبادیاتی مونیلونگا، زیمبیا میں طبی مشنوں کے بارے میں لکھتی ہیں، اور ان مشکلات کی وضاحت کرتی ہیں جو مغربی مشنریوں کو افریقیوں کی اخلاقی تفہیم کو تبدیل کرنے کے اپنے مقاصد کے حصول میں درپیش تھیں۔ کالوسا اس طرح کی تبدیلی کو روکنے کے طور پر زیمبیا کے طبی معاونین کے لسانی علم پر مشنریوں کے انحصار کو اجاگر کرتا ہے۔ کالوسا کے مطابق، "طب کے یورپی پریکٹیشنرز نے تصور کیا کہ مقامی زبان کے ترجمے [طبی اصطلاحات کے] 'کافر' معنی سے ختم ہو جائیں گے اور طب اور بیماری کے مغربی تصورات سے بھرے ہوں گے"۔ مونیلونگا کے معاملے میں، ہم مغربی مفروضہ دیکھتے ہیں کہ بیماری اور بیماری کی "عالمگیر سچائیاں" شفا یابی کے مغربی ذرائع کے نفاذ کے ذریعے خود کو ظاہر کریں گی۔ تاہم، اس طرح کے تناظر بیماری اور صحت کے بارے میں مختلف تفہیم کے امکان کو مسترد کرتے ہیں۔ موینیلونگا میں، مقامی لوگوں نے مافوق الفطرت خصوصیات کو مغربی طب سے منسوب کیا، جس سے علاقے کے مشنریوں کو بہت تکلیف ہوئی۔ سماجی انجیل بمقابلہ سخت انجیلی بشارت عیسائی برادریوں کے اندر طبی مشنوں میں انجیلی بشارت کے کردار کے بارے میں کچھ بحث ہوئی ہے۔ جیسا کہ ڈیوڈ لیونگ اسٹون کی مثال میں دیکھا گیا ہے، جس نے انجیلی بشارت کے ایک ذریعہ کے طور پر طبی عمل کی افادیت پر سوال اٹھایا، صحت کی دیکھ بھال کو الگ کرنا اور مسیح کے حکموں کی اطاعت کے الگ ذرائع کے طور پر انجیل کا اعلان کرنا کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی۔ ہارڈیمین اس کی نشاندہی کرتا ہے، "میدان میں مشنری زیادہ سے زیادہ سماجی کاموں میں شامل ہو گئے، اور وہ اکثر اسے اپنے مستند زندگی کے مشن کے طور پر دیکھتے تھے۔ اس عمل میں تبلیغ ثانوی ہو گئی۔ " نتیجے کے طور پر، مشنریوں کو عام طور پر بنیاد پرستوں کی طرف سے ایک سماجی انجیل یا ایک سیکولر انسانی ایجنڈے کا اعلان کرنے پر تنقید کا سامنا کرنا پڑا جس نے تبادلوں کے تجربے کی اولین حیثیت کو کم سمجھا۔ ان مسائل پر بحث آج بھی جاری ہے۔ ۔