Selly Oak Colleges
سیلی اوک کالجز تعلیمی سہولیات کی ایک فیڈریشن تھی جو 1970 اور 1980 کی دہائی میں ایکومینیزم کے بارے میں مباحثوں میں سب سے آگے تھی-عیسائی گرجا گھروں کا اکٹھا ہونا اور چرچ آف ساؤتھ انڈیا جیسے نئے متحد گرجا گھروں کی تشکیل ؛ عیسائیت اور دوسرے مذاہب، خاص طور پر اسلام اور یہودیت کے درمیان تعلقات ؛ بچوں پر مرکوز اساتذہ کی تربیت ؛ اور عیسائی مشن کا الہیات۔ یہ برمنگھم یونیورسٹی سے تقریبا ایک میل کے فاصلے پر برمنگھم، انگلینڈ کے جنوب مغرب میں ایک مضافاتی علاقے سیلی اوک کے کافی بڑے کیمپس میں واقع تھا۔ 2001 میں سب سے بڑا کالج، ویسٹ ہل کالج، جس کا بنیادی کام اساتذہ کی تربیت تھا، برمنگھم یونیورسٹی کے ہاتھ میں چلا گیا، اور باقی کالجوں میں سے زیادہ تر بند ہو گئے، جس سے ووڈ بروک کالج، سوسائٹی آف فرینڈز کے لیے ایک مطالعہ اور کانفرنس سینٹر، اور فرکرافٹ کالج، رہائشی فراہمی کے ساتھ ایک چھوٹا بالغ تعلیمی کالج، جو آج بھی جاری ہے۔ ہسٹری ووڈ بروک کالج کی بنیاد 1903 میں جارج کیڈبری اور سوسائٹی آف فرینڈز (یا کویکرز) کے دیگر مقامی اراکین نے جارج کیڈبری کے سابقہ گھر میں رکھی تھی، جس کے والد جان نے چاکلیٹ بنانے والی کمپنی کیڈبری بنائی تھی۔ سوسائٹی کے پاس تنخواہ دار پادری، یا اپنے قائدین کے لیے پیشہ ورانہ تربیت نہیں تھی۔ لہذا کالج اپنے عام قائدین کو کویکر روایات اور عیسائی الہیات، اور سماجی سوالات کے عیسائی جوابات کے بارے میں اچھی معلومات فراہم کرنے کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ یہ سوسائٹی آف فرینڈز کا سرکاری ادارہ نہیں تھا، لیکن اسے بحر اوقیانوس کے دونوں اطراف کے بہت سے کویکرز کی فعال حمایت حاصل تھی۔ کنگزمیڈ کالج کی بنیاد 1905 میں فرینڈز فارن مشن ایسوسی ایشن نے خواتین مشنریوں کی تربیت کے لیے رکھی تھی۔ 1915 سے میتھوڈسٹ کالج میں آئے، اور میتھوڈسٹ کا اثر و رسوخ اور عزم میں اضافہ ہوا، یہاں تک کہ 1946 میں یہ میتھوڈسٹ کے کنٹرول میں آ گیا۔ 1960 میں یہ برطانیہ کے تمام میتھوڈسٹ مشنری امیدواروں کی تربیت کا مرکز بن گیا اور ایک ایسی جگہ جہاں وہ چھٹی پر گھر واپس آنے پر واپس جا سکتے تھے۔ ویسٹ ہل کالج (1907) کا آغاز بھی کویکرز نے کیا تھا، سب سے پہلے سنڈے اسکول کے اساتذہ کو تربیت دینے کے لیے، 1912 سے، ایک گورننگ باڈی جس میں برطانیہ کے اہم فری چرچز کے نمائندے شامل تھے۔ اس کے کام نے نوجوانوں اور کمیونٹی کارکنوں کو تربیت دینے کے لیے توسیع کی، اور یہ پرائمری اور بچوں کے اسکول کے اساتذہ کے لیے ایک اہم تربیتی کالج بن گیا۔ اس کی اساتذہ کی تربیت نے بچوں پر مرکوز تعلیم کی اہمیت پر زور دیا، خاص طور پر چھوٹے بچوں کے لیے، فریڈرک فریبل (1782-1852)، اور عیسائی تعلیم کے اصولوں پر۔ اس کے طلباء، اور دوسرے کالجوں کے طلباء، تعلیم، نوجوانوں اور سماجی کاموں، اور مذہبی تعلیم میں اس کے سرٹیفکیٹ کے لیے تعلیم حاصل کرنے کے قابل تھے۔ فرکرافٹ کالج (1909)، ڈینش فوک ہائی اسکولوں سے متاثر، کام کرنے والے مردوں کے لیے ایک رہائشی کالج کے طور پر قائم کیا گیا تھا، تاکہ ان کے نقطہ نظر کو وسیع کیا جا سکے اور ان کا خود اعتمادی میں اضافہ کیا جا سکے۔ اس نے برطانیہ کی ٹریڈ یونینوں اور ورکرز ایجوکیشن ایسوسی ایشن کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھے۔ کنگزمیڈ کی طرف راغب ہو کر، تین فری چرچ مشن ایجنسیوں (بیپٹسٹ، کانگریگیشنلسٹ اور پریسبیٹیرین) نے مشترکہ طور پر کیری ہال (1912) کی بنیاد خواتین مشنریوں کے لیے ایک تربیتی کالج کے طور پر رکھی۔ فیڈریشن نے 1919 میں ان پانچ کالجوں کے کنٹرول کرنے والے اداروں نے مل کر کام کرنے اور ایک مرکزی کونسل قائم کرنے پر اتفاق کیا۔ وہ انداز اور اخلاقیات میں مختلف تھے، ہر ایک آزادانہ طور پر منظم تھا، لیکن تمام عیسائی دلچسپی کے ساتھ متاثر تھے: تعلیمی قابلیت اور پیشہ ورانہ ترقی کے بجائے ذاتی ترقی کے طور پر تعلیم اور خدمت کی تیاری-ووڈ بروک میں عیسائیت، ویسٹ ہل میں سنڈے اسکول کی تدریس، فرکرافٹ میں شہریت ؛ اساتذہ کی تربیت-ویسٹ ہل میں چرچ سے متعلق تعلیم کے لیے ؛ یہ تشویش مشنری کالجوں کے ذریعے مشترکہ تھی۔ الہیات کا مطالعہ عام عیسائیوں کے ذریعے ایکومینی طور پر کیا جاتا تھا، زیادہ تر ایک تعلیمی مضمون کے طور پر لیکن عیسائی عزم کے تناظر میں بھی ؛ سماجی مطالعات-وہ طلباء جنہوں نے ایسا کرنے کا انتخاب کیا وہ اندرونی طور پر ایوارڈ یافتہ سرٹیفکیٹ یا ڈپلوما، یا برمنگھم یونیورسٹی کے سوشل اسٹڈیز ڈپلوما کے لیے کام کر سکتے تھے۔ وسیع تر دنیا۔ تمام کالجوں میں ایک بین الاقوامی جہت تھی، نہ صرف اس وجہ سے کہ بہت سے طلباء بیرون ملک کام کرنے کی توقع کر رہے تھے بلکہ اس وجہ سے بھی کہ بہت سے بیرون ملک سے آئے تھے، جو اس وقت کے برطانیہ میں غیر معمولی تھا۔ 1923 میں انگلیکن ایس پی جی سوسائٹی برائے تبلیغ انجیل نے ابتدائی طور پر خواتین مشنریوں کی تربیت کے لیے کالج آف ایسینشن کی بنیاد رکھی، اور 1926 میں ینگ ویمنز کرسچن ایسوسی ایشن نے وائی ڈبلیو سی اے کالج قائم کیا۔ 1925 میں فرکرافٹ نے سیلی اوک سے تقریبا 12 میل کے فاصلے پر ورسٹر شائر کے دیہی علاقوں میں ایک دیہی شاخ، ایونکرافٹ تیار کی۔ چرچ مشنری سوسائٹی کے ذریعہ 1969 میں کروتھر ہال کی تشکیل کا مطلب یہ تھا کہ ہائی چرچ اور لو چرچ اینگلیکنزم دونوں سمیت تمام بڑی پروٹسٹنٹ مشنری سوسائٹیاں اس جگہ پر موجود تھیں۔ پراسپیکٹ ہال 1978 میں معذور افراد کی بحالی میں مدد کے لیے بنایا گیا تھا۔ 1970 کی دہائی کے آخر تک کیری ہال سینٹ اینڈریوز ہال بن چکا تھا، اور وائی ڈبلیو سی اے کالج لندن منتقل ہو چکا تھا۔ چرچز آف کرائسٹ کا تھیولوجیکل کالج اوورڈیل 1931 میں فیڈریشن میں شامل ہوا۔ یہ 1972 میں یونائیٹڈ ریفارمڈ چرچ کے قیام کے بعد بند ہو گیا۔ یہ واضح تھا کہ کالجوں کی زیادہ تر تعلیم مشترکہ طور پر دی جاتی تھی۔ لہذا 1922 سے کالجوں کو ایک فیڈریشن کے ذریعے آسانی سے مربوط کیا گیا، جس کی سربراہی 1960 سے ایک صدر کرتا تھا، اور الہیات کو مرکزی محکمہ مشن کے ذریعے پڑھایا جاتا تھا۔ سوشل اسٹڈیز (جس میں ڈویلپمنٹ اسٹڈیز شامل تھے) اور بعد میں انگریزی کو شامل کیا گیا۔ 1970 کی دہائی میں برطانیہ میں قائم مشنری سوسائٹیوں کے ذریعے بیرون ملک بھیجے جانے والے عیسائی مشنریوں کی تعداد میں کمی آئی، اور 'مشنری کالجوں' نے ترقی پذیر دنیا کے چرچ کے رہنماؤں اور منتظمین کے لیے تیزی سے تربیت اور تجربہ فراہم کیا، جو ویسٹ ہل کالج کے ذریعے دیے گئے سرٹیفکیٹ یا ڈپلوما یا ڈپارٹمنٹ آف مشن کے ذریعے دیے گئے ڈپلوما یا ڈگریوں کے لیے بھی بیٹھ سکتے تھے، برمنگھم یونیورسٹی کے شعبہ الہیات کے ساتھ مل کر، جس کے 1940 سے الہیات کے پہلے پروفیسر کویکر ایڈورڈ کیڈبری نے عطا کیا تھا۔ اس کا ابتدائی مکین ایچ جی ووڈ تھا، جو ووڈ بروک کالج میں ڈائریکٹر آف اسٹڈیز رہا تھا۔ 1970 میں کویکرز نے کالجوں کے شعبہ مشن اور یونیورسٹی کے شعبہ تھیولوجی کے درمیان مشترکہ مشن اسٹڈیز کی ایک کرسی عطا کی، اور وہ یونیورسٹی میں پادری تھیولوجی (جسے اب اکثر پریکٹیکل تھیولوجی کہا جاتا ہے) میں ایک کرسی بنانے میں بھی بااثر رہے۔ پال کلفورڈ، 1965-1978 کے صدر، ایک بپٹسٹ وزیر تھے جو ایکومینیزم کے اصولوں کے لیے مضبوطی سے پرعزم تھے-کہ عیسائیت کا مستقبل، دنیا میں ہر جگہ، ایکومینیکل تحریک، مختلف عیسائی فرقوں کے اکٹھے ہونے کے ساتھ ہے۔ اس کی عکاسی بشپ لیسلی نیوبیگن کی 1974-1979 سے ایکومینیکس اینڈ تھیولوجی آف مشن کے پروفیسر کے طور پر تقرری میں ہوئی۔ نیوبیگن نے چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے بانیوں میں سے ایک کے طور پر ایک اہم کردار ادا کیا تھا، جہاں وہ 1947-1959 سے مدورائی رامند کے بشپ رہے تھے، جس کے بعد وہ انٹرنیشنل مشنری کونسل کے جنرل سکریٹری بنے اور ورلڈ کونسل آف چرچز کے ساتھ اس کے انضمام کی نگرانی کی، جس میں وہ ایسوسی ایٹ جنرل سکریٹری بنے، یہاں تک کہ وہ جنوبی ہندوستان واپس آئے جہاں انہوں نے 1965-1974 سے مدراس کے بشپ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ کلفورڈ نے جان گورڈن ڈیوس کے ساتھ، جو 1960-1986 سے برمنگھم یونیورسٹی میں تھیولوجی کے پروفیسر تھے، والٹر ہولین ویگر، ایک سوئس عالم دین اور پینٹی کوسٹل پادری کو بھی مشن 1971-1989 کے پروفیسر کے طور پر بھرتی کیا۔ ان کا پچھلا عہدہ جنیوا میں ورلڈ کونسل آف چرچز میں انجیلی بشارت کے سیکرٹری کے طور پر تھا۔ انہوں نے انجیلی بشارت میں سوشل میڈیا کے استعمال کا آغاز کیا۔ ان کے عزائم میں سے ایک، جس کا اظہار 1978 میں بلیک اینڈ وائٹ کرسچن پارٹنرشپ کی تخلیق میں کیا گیا تھا، پینٹی کوسٹل گرجا گھروں کو ایکومینیکل تحریک میں لانا تھا۔ اس نے قائدین کا ایک قابل ذکر مجموعہ بھرتی کیا: روز وتھ گیرلوف، جس نے 1978 سے 1984 تک مرکز کی ہدایت کی اور "ریورس مشن" کے تصور کی کھوج کی جہاں پہلے غریب یا نوآبادیاتی ممالک مشنریوں کو پہلے امیروں کے پاس بھیجتے تھے۔ اس کے شریک ڈائریکٹر، جنوبی افریقی مونگانی مزبوکو ؛ ان کے جانشین، بشپ جو ایلڈرڈ ؛ ان کے جانشین، ملاوی سے رومن کیتھولک وائٹ فادر اور بشپ، پیٹرک کالیلومبے ؛ عالم دین انتھونی جی ریڈی اور بہت سے دوسرے۔ اس سے قبل، 1975 میں، سینٹر فار دی اسٹڈی آف اسلام اینڈ کرسچن مسلم ریلیشنز قائم کیا گیا تھا-اس کا کام آج بھی برمنگھم یونیورسٹی میں جاری ہے۔ جان فرگوسن، 1979-1986 کے صدر، کئی پہلوؤں کے حامل تھے: ایک کویکر، ایک امن پسند، ایک کلاسیکی اسکالر اور تقابلی مذہب کے ماہر، نائیجیریا میں عبادان یونیورسٹی میں کلاسیکی کے پروفیسر، یوکے اوپن یونیورسٹی میں آرٹس کے پہلے ڈین، ایک گیت لکھنے والے، ڈرامہ نگار، اور شوقیہ موسیقار اور کنڈکٹر۔ وہ ایک کامیاب تاجر بھی تھے: انہوں نے اور ان کی اہلیہ ایلنورا نے کارفیکس پبلشنگ بنائی جس نے تعلیمی جرائد کا ایک پورٹ فولیو جمع کیا جسے 1997 میں روٹلیج کو فروخت کر دیا گیا۔ جب 1989 میں ان کا انتقال ہوا تو انہوں نے سیلی اوک کالجوں میں گلوبل ایتھکس کی کرسی قائم کرنے کے لیے 25 لاکھ پاؤنڈ چھوڑے-جو بالآخر برمنگھم یونیورسٹی میں واقع ہے۔ نئی مذہبی تحریکوں کا مرکز 1981 میں بنایا گیا تھا، اور مرکز برائے مطالعہ یہودیت اور یہودی-عیسائی تعلقات، جس کی سربراہی 1983 میں یہودی اسکالر نارمن سولومن نے کی تھی۔ سائٹ پر قیمتی سہولیات موجود تھیں-کھیلوں کے میدان، ایک سوئمنگ پول، اور میٹنگز اور پرفارمنس کے لیے ایک ہال۔ 1929 میں فرلو پر مشنریوں کے استعمال کے لیے ایک مہمان خانہ کھولا گیا۔ اگلے سال ایڈورڈ کیڈبری نے کتابوں کی بڑھتی ہوئی تعداد اور مشرق وسطی کے 3,000 مخطوطات کا منگانا مجموعہ رکھنے کے لیے لائبریری کی ایک نئی عمارت فراہم کی۔ 1936 میں لائبریری کی توسیع نے نئے شعبہ مشن کے لیے ایک گھر فراہم کیا، جس میں ایڈورڈ کیڈبری کی مالی اعانت سے مشن اور چرچ کی تاریخ کے پروفیسر تھے، جنہوں نے 1947 میں اسلام میں کرسی کا انتظام بھی کیا تھا۔ ایک نئی لائبریری، آرچرڈ لرننگ سینٹر، 2001 میں فیڈریشن کے ختم ہونے سے کچھ عرصہ قبل کھولی گئی تھی۔ انفرادی کالج رہائش گاہوں سے کہیں زیادہ تھے: وہ اپنے ٹیوٹرز کے ساتھ کمیونٹیز کو سیکھ رہے تھے، جہاں لوگوں نے مختلف قومیتوں، عقائد اور رائے کے ساتھ ساتھ اپنے کالج کے مخصوص ماحول کا تجربہ کیا۔ 1980 کی دہائی کے آخر میں، فیڈریشن نے نمیبیا کے پناہ گزینوں کی تربیت کے لیے ایک پروگرام شروع کیا، جنہوں نے ترقیاتی مطالعات کی تعلیم اور ان کالجوں کی زندگیوں میں جہاں وہ رہتے تھے، دونوں میں ایک اور جہت کا اضافہ کیا۔ کالجوں میں ہمیشہ ایک بین الاقوامی کردار تھا، جس میں غیر ملکی الہیات کے بارے میں آگاہی تھی جو بیسویں صدی کے آخر تک برطانوی مذہبی اداروں کے لیے غیر معمولی تھی۔ 1930 کی دہائی میں فیڈریشن نے بہت سے اہم مہمانوں کا خیرمقدم کیا، کم از کم مہاتما گاندھی جنہوں نے 1931 میں ہندوستانی آئین پر بات چیت کے لیے برطانیہ کا دورہ کیا، البرٹ شوئیٹزر جو وزٹنگ لیکچرر کے طور پر آئے، چارلس فریر اینڈریوز اور رابندر ناتھ ٹیگور۔ 1980 کی دہائی میں اس نے عیسائیوں اور مسلمانوں کے درمیان اور سیاہ فام قیادت والے گرجا گھروں کے درمیان بات چیت کا آغاز کیا، مثال کے طور پر اندرونی شہر برمنگھم، اور مرکزی دھارے، اور مشن کا ایک وسیع الہیات۔ اس نے جنوبی افریقہ میں نسل پرستی کے خلاف جدوجہد کے ساتھ بھی مضبوط روابط استوار کیے اپنی پوری زندگی میں اس نے اپنی تعلیمات اور تنازعات کے مسائل پر اپنے کھلے ذہن کے نقطہ نظر کے ذریعے بیرون ملک گرجا گھروں کے الہیات اور طریقوں دونوں کو متاثر کیا۔ پڑھانے والوں میں سے زیادہ تر اور پڑھنے آنے والے بہت سے لوگ نہ صرف رسمی اسباق کے تجربے سے بلکہ اجتماعی حیثیت، کشادگی، دوسرے پس منظر سے تعلق رکھنے والوں کے ساتھ بحث و مباحثے کے مواقع سے بھی بہت متاثر تھے۔ فیڈریشن کے آخری سال، 1986 سے صدر، مارٹن کونوے نے اپنی پیشہ ورانہ زندگی کا زیادہ تر حصہ ورلڈ کونسل آف چرچز اور دیگر ایکومینیکل تنظیموں میں گزارا تھا۔ تمام کالج دباؤ میں تھے۔ مشنری کالجوں کو چلانا چھوٹا اور مہنگا تھا اور یہ بحث طلب تھا کہ کیا بیرون ملک ترقی پذیر ممالک میں کام کرنے کے لیے مشنریوں کی تربیت برطانیہ کے بجائے ان ممالک میں بہتر تھی جہاں عیسائیت پھیل رہی تھی۔ کنگزمیڈ کالج 1993 میں بند ہوا، اس کا کام اور اس کے کچھ عملے نے یونائیٹڈ کالج آف ایسینشن میں شمولیت اختیار کی۔ ملٹی فیتھ سینٹر بھی 1993 میں اور یہودی عیسائی سینٹر اگلے سال بند کر دیا گیا۔ کرسچن ایڈ کے سابق ڈائریکٹر مائیکل ٹیلر نے 1997 میں صدر کا عہدہ سنبھالا۔ سینٹر فار بلیک اینڈ وائٹ کرسچن پارٹنرشپ 1999 میں ختم ہوا، اور بیپٹسٹ مشنری سوسائٹی کے یونائیٹڈ ریفارمڈ چرچ اور کونسل فار ورلڈ مشن کے ساتھ شراکت سے دستبردار ہونے کے بعد سینٹ اینڈریو ہال 2000 میں بند ہو گیا۔ یہ عمارتیں بین الاقوامی مشن سینٹر کے طور پر استعمال میں ہیں، جو بی ایم ایس کے لیے مشنریوں کو تربیت دیتی ہیں۔ چرچ مشنری سوسائٹی نے اپنی کچھ تربیت کو 2005 میں کاؤلی، آکسفورڈ منتقل کر دیا اور کروتھر ہال کو بند کر دیا۔ یونائیٹڈ کالج آف ایسینشن 2006 میں بند ہوا-اس کا کچھ کام، اور محکمہ مشن کا کام، برمنگھم یونیورسٹی کے قریب ایک ایکومینیکل تھیولوجیکل فاؤنڈیشن، دی کوئینز فاؤنڈیشن، برمنگھم میں واقع سیلی اوک سینٹر فار مشن اسٹڈیز میں کم عملے کے ذریعے انجام دیا جاتا ہے۔ جس زمین پر کنگزمیڈ کالج کھڑا تھا اسے ایک مفت اسکول، یونیورسٹی آف برمنگھم اسکول کے طور پر دوبارہ تیار کیا گیا، جس نے 2015 میں اپنے پہلے طلباء کو لیا۔ کالج آف ایسینشن سائٹ کی تجدید اور توسیع المہدی انسٹی ٹیوٹ کے طور پر کی گئی تھی-ستم ظریفی یہ ہے کہ شیعہ مسلمانوں کا یہ سلسلہ، ابتدائی سالوں میں، عیسائیت اور اسلام کے درمیان مشترکہ بنیاد کی مزید کھوج کے لیے بہترین شراکت دار رہا ہوگا۔ فرکرافٹ کالج اور ووڈ بروک کالج آزاد کالجوں کے طور پر جاری ہیں۔ ویسٹ ہل کالج-جو کہ فیڈریشن میں اب تک کا سب سے بڑا ہے-دیگر اساتذہ کی تربیت کے کالجوں کے مقابلے میں چھوٹا تھا۔ اس پر قابو پانے کے لیے، اس نے نیومین کالج، جو اب نیومین یونیورسٹی ہے، کے ساتھ مشترکہ طور پر کام کیا، جو تقریبا تین میل دور ایک علیحدہ کیمپس میں ایک رومن کیتھولک اساتذہ کی تربیتی کالج ہے، لیکن مکمل مشترکہ کام رومن کیتھولک درجہ بندی کے لیے قابل قبول نہیں تھا اور تعاون ختم ہو گیا۔ بچوں پر مرکوز تعلیم کے بارے میں ویسٹ ہل کا تعلیمی فلسفہ حکومت کے حق میں نہیں تھا۔ اس کے پرنسپل، جیک پریسٹلی، اور گورنروں نے کالج کو ایک لبرل آرٹس یونیورسٹی کے طور پر دوبارہ بنانے اور ایک جدید نئی لائبریری، آرچرڈ لرننگ سینٹر کی مالی اعانت کے لیے رقم اکٹھا کرنے کی کوشش کے ذریعے جواب دیا-اچانک 2001 میں برمنگھم یونیورسٹی کے زیر قبضہ ہونے پر اتفاق کرنے سے پہلے، جس کے بعد اس کے اساتذہ، سماجی کارکنوں، اور نوجوانوں اور کمیونٹی کارکنوں کی تربیت برمنگھم یونیورسٹی کے مختلف حصوں میں منتقل ہو گئی۔ اس وقت تک فیڈریشن واضح طور پر غیر مستحکم تھی، اور ایک علیحدہ معاہدے میں برمنگھم یونیورسٹی نے مرکزی سہولیات اور وہاں کے عملے کو اپنے قبضے میں لے لیا۔ سائٹ کا کچھ حصہ اس کے ڈپارٹمنٹ آف ڈرامہ اینڈ تھیٹر آرٹس کے استعمال کے لیے تیار کیا گیا تھا۔ میراث فیڈریشن کا خاتمہ انفرادی کالجوں کے نقصان سے کہیں زیادہ تھا۔ اس کا مطلب ایک ثقافت، کام کرنے کا ایک طریقہ، چھوٹے اداروں کی طرف سے پیدا کردہ شمولیت، بیرون ملک اور اس ملک میں گرجا گھروں کے اندر رابطوں کا نقصان تھا۔ اس کا مطلب یہ بھی تھا کہ لبرل عیسائیت کے اندر اور مذہبی تعلیم کی دنیا میں قائدانہ کردار کا نقصان۔ وہاں کام کرنے والوں میں سے کچھ کے الفاظ میں: کہا جاتا ہے کہ سیللی اوک کالجز برمنگھم سے زیادہ بنگلہ دیش میں اور لندن سے زیادہ لیسوتھو میں مشہور ہیں۔ پھر بھی وہ دنیا کی سب سے زیادہ دلچسپ جگہوں میں سے ایک ہیں۔ دلچسپ ہے کیونکہ وہ بین الاقوامی ہیں: پچھلے پانچ سالوں میں انہوں نے 110 ممالک کے طلباء کو دیکھا ہے، اقوام متحدہ کو چھوٹے سائز میں، اور زیادہ پرامن! پرجوش ہے کیونکہ وہ ایکومینیکل ہیں: عملی طور پر ہر اہم عیسائی فرقے کی نمائندگی کی جاتی ہے: آپ کو چار پروٹسٹنٹ مشنری کالج کہاں ملیں گے جو ایک امریکی رومن کیتھولک کو اپنا ڈین کہتے ہیں، یا ایک انگلیکن کالج جس میں ایک مصری قبطی راہبہ ٹیوٹر ہے؟ دلچسپ ہے کیونکہ وہ متنوع ہیں: عیسائی مشن کے لیے تربیت، اور عیسائیوں اور دوسرے عقائد کے لوگوں کے درمیان بات چیت کے مراکز ہیں۔ اساتذہ اور سماجی کارکنوں کی تربیت، پیشہ ورانہ قابلیت کے لیے تعلیم حاصل کرنے والے لوگ اور تفریح کے لیے تعلیم حاصل کرنے والے لوگ، بشپ اور یہاں تک کہ بے روزگار صنعتی کارکنوں کے ساتھ تعلیم حاصل کرنے والے آرچ بشپ۔ [جان فرگوسن اور جیک تھامسن، پیش لفظ، سیلی اوک جرنل نمبر۔ 1، 1984، صفحہ 2] یہ کوئیکر پہل تھی جس نے پہلے چار کالجوں کی بنیاد رکھی۔ یہ کوئیکر منی تھی جس نے فیڈریشن کو آنے اور اسے اپنے ابتدائی سالوں میں برقرار رکھنے کے قابل بنایا۔ یہ قانون سازی اور پابند دستاویزات کے ساتھ کویکر کی دشمنی تھی جس نے سیلی اوک کالجوں کو ترقی اور ترقی کی آزادی دی۔ (ڈیوڈ مول، دی سیلی اوک ٹریڈیشن، سیلی اوک جرنل نمبر 1، 1984، صفحہ 3) اگر مشن اور مشن اسٹڈیز کا مستقبل ہے، تو انہیں سختی سے ایکومینیکل ہونا چاہیے۔ ایکومینیکل کا مطلب صرف یہ نہیں ہے کہ ہمیں تمام عیسائیوں کے ساتھ تعاون کرنا ہے۔ ہمیں وہ بھی سننا چاہیے جو غیر عیسائیوں کو پیش کرنا ہے۔ یہ ان کاموں کے لیے اہم ہے جو ہمارے آگے ہیں، یعنی ایک منصفانہ عالمی نظام کی تلاش، جوہری جنگ کے خطرے پر قابو پانا اور ماحولیاتی بحران کا حل۔ اس سب کو عالمی سطح پر سمجھنے کی ضرورت ہے۔ اور چونکہ جنگ اور لالچ لوگوں کے دلوں اور سروں میں شروع ہوتا ہے اس لیے مذاہب کے درمیان اور مذہبی اور اگنوسٹک لوگوں کے درمیان امن کے بغیر کوئی عالمی امن نہیں ہے۔ (والٹر ہولین ویگر، دی فیوچر آف مشن اینڈ دی مشن آف دی فیوچر، کبھی کبھار پیپر نمبر 2، سیلی اوک کالجز، 1989، صفحہ 5) ان تمام مسائل پر مختلف نقطہ نظر ہیں۔ لہذا یہ ضروری ہے کہ عملہ اور کورس کے شرکاء یہ بتانے کے قابل اور تیار ہوں کہ وہ جس چیز پر یقین رکھتے ہیں اس پر وہ کیوں یقین رکھتے ہیں، اور ایسا قابل اعتماد اور سمجھدار طریقے سے کریں۔ رب میں ذاتی اور فرقہ وارانہ کہانیوں کے اشتراک، کھلے احترام کے تصادم کے علاوہ کوئی راستہ نہیں ہے، کہ باہمی اعتماد بڑھے گا اور رکاوٹیں دور ہو جائیں گی، کیونکہ یہی مشن ہے۔ اختلافات، حتی کہ مذہبی بھی، عیسائیوں کو الگ کرنے یا ہمارے درمیان رکاوٹیں ڈالنے کی ضرورت نہیں ہے۔ (مشن میں مقابلوں میں مارسیلا ہوسل: دو عالمی کانفرنس، کبھی کبھار پیپر نمبر 2، سیلی اوک کالجز، 1989، پی پی۔ 11-12) کون سی معاشی پالیسیاں بہترین کام کریں گی اس بارے میں دلائل کبھی ختم نہیں ہوں گے، لیکن کسی بھی نتیجے کو تین اہم امتحانات سے بچنے کی اجازت نہیں دی جانی چاہیے۔ ایک یہ ہے کہ آیا یہ متعدد اخلاقی اقدار کو برقرار رکھتا ہے، کم از کم مساوات اور ہمدردی کی۔ دوسرا یہ ہے کہ آیا دلیل نے دیگر متعلقہ مضامین کو مدنظر رکھا ہے۔ اگر ہم معاشیات کے نظم و ضبط کو سنجیدگی سے لیے بغیر اچھے عیسائی معاشی معنی نہیں بنا سکتے، تو نہ ہی ہم عیسائی سماجی الہیات کے نظم و ضبط کو سنجیدگی سے لیے بغیر اچھے عیسائی معاشی معنی بنا سکتے ہیں۔ ہمیں دونوں سمتوں میں بین الضابطہ نقطہ نظر کے لیے سچا ہونا چاہیے۔ تیسرا امتحان یہ ہے کہ آیا یہ نقطہ نظر غریبوں کے تجربات کو مدنظر رکھتا ہے جن کی معاشی پالیسیوں کے اثرات کے بارے میں عملی بصیرت اتنی ہی اہم ہے جتنی کہ نظریہ سازوں کی پیش گوئیاں۔ (مائیکل ٹیلر، اس وقت یسوع اور بین الاقوامی مالیاتی اداروں میں کرسچن ایڈ کے ڈائریکٹر، کبھی کبھار پیپر No.17، سیلی اوک کالجز، 1996، صفحہ 5 ISBN 0-900653-22-1 قابل ذکر سابق طالب علم رالف بارلو، کویکر، بورن ول ولیج ٹرسٹ کے پہلے منیجر، اور جون بارلو، کویکر اور خیراتی کارکن روز وتھ گیرلوف، جرمن پادری، تعلیمی ماہر، بلیک اینڈ وائٹ کرسچن پارٹنرشپ کے بانی ڈائریکٹر اروند جوہانسن، اخبار کے ایڈیٹر اور سیاست دان ڈیڈیمس متاسا، زمبابوے کی سیاست دان ایلس پال، امریکی حق رائے دہی، حقوق نسواں، اور خواتین کے حقوق کے کارکن اسرائیل سیلوانیاگم، ہندوستانی عالم دین اور چرچ کے رہنما کلیئر ونیکوٹ، سماجی کارکن، تعلیمی اور نفسیاتی تجزیہ کار۔