Moheyan
ہیشنگ موہیان () آٹھویں صدی کے اواخر کا ایک بدھ راہب تھا جو مشرقی پہاڑی تعلیم سے وابستہ تھا۔ موہیان چینی زبان میں مہایان کا ایک مختصر ترجمہ ہے، اس لیے اس نام کا لفظی معنی مہایان راہب ہے۔ وہ نام نہاد "کونسل آف لہاسا" میں چان بدھ مت کی نمائندگی کرنے کے لیے مشہور ہوئے، جو کہ "بتدریج روشن خیالی" کی ہندوستانی تعلیمات کے پیروکاروں اور "اچانک روشن خیالی" کی چینی تعلیمات کے درمیان ایک بحث تھی، جسے روایت کے مطابق "بتدریج تعلیمات" نے جیت لیا تھا۔ حواشنگ چینی حشنگ بدھ راہب () کا ایک تبتی تخمینہ ہے۔ یہ، بدلے میں، سنسکرت کے عنوان اپادھیا "استاد" سے آتا ہے۔ جب کہ ایسٹ ماؤنٹین ٹیچنگز (جسے "ناردرن اسکول" چن کے نام سے جانا جاتا ہے) زوال پذیر تھی، شینہوئی (ہوینینگ کا ایک طالب علم) کے ذریعہ مبینہ طور پر "بتدریج روشن خیالی" کی تعلیم کے طور پر حملہ کیا گیا تھا، موہیان نے 781 یا 787 میں ڈنہوانگ کا سفر کیا، جو اس وقت تبتی سلطنت سے تعلق رکھتا تھا۔ موہیان کے لیے، یہ (شمالی) چن کے پھیلاؤ کے لیے ایک نیا موقع تھا۔ لہاسا کونسل ڈنہوانگ کے علاقے میں تعلیم دینے کے بعد، موہیان کو تبتی سلطنت کے ٹرسانگ ڈیٹسن نے سامے میں آباد ہونے کے لیے مدعو کیا تھا، جو اس وقت ابھرتے ہوئے تبتی بدھ مت کا مرکز تھا۔ موہیان نے مختلف قسم کے چان بدھ مت کا اعلان کیا اور سامے سے تعلیمات کو پھیلایا جہاں انہوں نے کافی تعداد میں پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ تاہم، 793 میں ٹرسانگ ڈیٹسن نے فیصلہ کیا کہ موہیان سچا دھرم نہیں رکھتے۔ موہیان کے حامیوں کے شدید احتجاج کے بعد، ٹرسانگ ڈیٹسن نے ایک بحث کی سرپرستی کرکے معاملے کو حل کرنے کی تجویز پیش کی۔ ان مباحثوں میں سے سب سے مشہور "کونسل آف لہاسا" کے نام سے جانا جاتا ہے، حالانکہ یہ لہاسا سے کافی فاصلے پر واقع سامے میں ہوا ہوگا۔ لہاسا کی مشہور کونسل کے لیے، کملاشیلا نامی ایک ہندوستانی راہب کو ہندوستانی بدھ مت کی نمائندگی کے لیے مدعو کیا گیا تھا، جبکہ موہیان نے چینی چان بدھ مت کی نمائندگی کی تھی۔ جبکہ موہیان نے روشن خیالی کے لیے ذیلی نقطہ نظر اختیار کیا۔ اس نظریے میں، اخلاقیات کی کمالیت، اور بدھ مت کی تحریروں کے مطالعہ جیسے طریقوں کو "بتدریج" کے طور پر دیکھا گیا، اور موہیان کا خیال تھا کہ یہ صرف "مدھم" سہولت اور "سست" رجحان کے لیے ضروری ہیں۔ "تیز" اور "تیز" سہولت اور رجحان رکھنے والوں کو ان طریقوں کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ انہیں مراقبہ کے ذریعے سچائی تک "براہ راست" رسائی حاصل ہے۔ "بتدریج عمل کرنے والوں" کے لیے یہ رعایت، کہ ہر کوئی مراقبہ کی اعلی ترین حالت حاصل نہیں کر سکتا، نے موہیان کو اس الزام کے لیے کھلا چھوڑ دیا کہ وہ مشق کرنے کے لیے دوہری نقطہ نظر رکھتے ہیں۔ اپنے مقالے میں ان تضادات پر قابو پانے کے لیے، موہیان نے دعوی کیا کہ جب کوئی تمام تصورات کو ترک کر دیتا ہے، تو اس کے نتیجے میں ایک خودکار، ایک بار فضیلت کا حصول ہوتا ہے۔ انہوں نے سکھایا کہ بصیرت حاصل کرنے اور خود کو آزاد کرنے کے لیے ایک "اندرونی" عمل ہے، اور دوسروں کو آزاد کرنے کے لیے ایک "بیرونی" عمل ہے (اپایا، یا ہنر مند ذرائع)۔ ان کو دو آزاد طریقوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا، انسانی نفسیات اور صحیفوں کی روایت کے لیے ایک رعایت۔ جوس کابیزون کے مطابق: نام نہاد "عظیم بحث" میں جو ذرائع ہمیں بتاتے ہیں کہ 792 اور 794 عیسوی کے درمیان اس وقت کے نئے قائم کردہ خانقاہ بسام یاس میں ہوئی تھی، سمجھا جاتا ہے کہ مشہور ہندوستانی اسکالر کملاشلا نے چینی چن ماسٹر، ہوا شانگ مہایان پر بحث کی تھی۔ تبتی ذرائع ہمیں بتاتے ہیں کہ بحث (شگ) شہنشاہ کے سامنے ہوئی تھی۔ کملاشلا ایک "بتدریج" (رم گیس پا) پوزیشن کی حامی تھیں، یہ نظریہ کہ روشن خیالی دماغ کی بڑھتی ہوئی پاکیزگی کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے جو چھ کمالات کی مشق سے ہوتی ہے۔ ان کا خیال تھا کہ اس راستے کے لیے تجزیاتی ذہنی سرگرمی اور جان بوجھ کر قابلیت جمع کرنے کے عزم کی ضرورت ہے۔ ہوا شانگ کا "بیک وقت" (سگریٹ کار با) نظریہ تھا-کہ (کم از کم اعلی درجے کے پیشہ ور افراد کے لیے) روشن خیالی دماغ کی پاکیزگی کے ذریعے بتدریج حاصل نہیں ہوتی، کہ ان افراد کے لیے تجزیاتی سرگرمی ایک خلل ہے اور قابلیت کا جمع ہونا غیر ضروری ہے۔ اس کے بجائے، انہوں نے دعوی کیا، روشن خیالی، ایک ایسی چیز کے طور پر جو پہلے سے ہی فرد میں غیر معمولی ہے، ذہن کو اندرونی طور پر ہدایت دے کر، رہنمائی کو روک کر، اور خود ذہن کی نوعیت سے آگاہ ہو کر فوری طور پر حاصل کی جا سکتی ہے۔ زیادہ تر تبتی بیانات ہمیں بتاتے ہیں کہ کملاشیلا نے بحث جیت لی، اور کہا جاتا ہے کہ اس نے تبتی بدھ مت کی قسمت پر ہمیشہ کے لیے مہر لگا دی۔ بحث میں "ثالث" یا "جج" (دپانگ پو) کے طور پر خدمات انجام دینے والے بادشاہ کھری سرونگ الدیو بٹسان نے اعلان کیا کہ اب سے تبتی ہندوستانی بدھ روایت کی پیروی کریں گے، خاص طور پر Nagarjuna.Most تبتی ذرائع کے نظام میں کہا گیا ہے کہ بحث کا فیصلہ کملاشیلہ کے حق میں کیا گیا تھا (حالانکہ بہت سے چینی ذرائع کا دعوی ہے کہ موہیان جیت گیا تھا) اور موہیان کو ملک چھوڑنے کی ضرورت تھی اور یہ کہ تمام اچانک روشن خیالی کے متن کو شاہی فرمان کے ذریعے جمع اور تباہ کر دیا گیا تھا۔ یہ تبتی بدھ مت کی تاریخ میں ایک اہم واقعہ تھا، جو بعد میں چین کے صرف معمولی اثر و رسوخ کے ساتھ مرحوم ہندوستانی ماڈل کی پیروی کرتا رہا۔ اس کے باوجود، چان تحریریں تبت میں 10 ویں صدی تک تیار کی گئیں، جو ان تبتی ذرائع پر شک پیدا کرتی ہیں۔ اچانک کی تعلیمات موہیان کی تعلیمات مشرقی پہاڑی تعلیمات کا مرکب تھیں جو یوکوان شینژیو اور باؤتانگ چن سے وابستہ تھیں۔ بروٹن مندرجہ ذیل نام دیتا ہے: بتدریج شمال اور اچانک جنوب کا فرق ایک تاریخی تعمیر ہے، کیونکہ شمالی اور جنوبی دونوں اسکولوں میں "بتدریج تعلیمات" اور "اچانک تعلیمات" اور طرز عمل موجود ہیں۔ وکالپا-سیٹا گومز سے آزادی ان نظریاتی اختلافات کا تفصیلی بیان دیتی ہے جو "کونسل آف لاسا" میں داؤ پر لگے ہوئے تھے، جو بٹن رنچن ڈرب کی چوس-یون پر مبنی ہے، جو بدلے میں کملاشلا کی تیسری بھاونکرما پر مبنی ہو سکتی ہے۔ بٹن رنچن ڈرب نے تنازعہ کا خلاصہ کرنے کے لیے دو نکات کا انتخاب کیا تھا، جس میں پیچیدہ نظریاتی اور تاریخی مسائل شامل ہیں۔ موہیان کی تعلیمات کے بارے میں جو کچھ معلوم ہے وہ زیادہ تر چینی اور تبتی زبان میں تحریروں کے ٹکڑوں سے آتا ہے جو ڈنہوانگ (اب گانسو، چین میں) کے موگاؤ غاروں میں پائے جاتے ہیں۔ آئی او ایل تب جے 709 نام دیا گیا مسودہ نو چان متون کا مجموعہ ہے، جس کا آغاز موہیان کی تعلیمات سے ہوتا ہے۔ بٹن رنچن ڈرب کے مطابق، تنازعہ موہیان کے دو نظریات کے گرد مرکوز ہے: "جب تک کوئی اچھے یا برے اعمال کرتا ہے، وہ نقل مکانی سے آزاد نہیں ہوتا ہے۔" "جو کوئی کسی چیز کے بارے میں نہیں سوچتا، جو غور نہیں کرتا، وہ نقل مکانی سے مکمل طور پر آزاد ہوگا۔ نہ سوچنا، نہ سوچنا، جانچ پڑتال نہ کرنا، کسی چیز کو نہ سمجھنا-یہی [آزادی تک] فوری رسائی ہے۔ " پھر بھی، موہیان کی تعلیم کا ایک بنیادی نقطہ یہ ہے کہ موہیان کے مطابق، سمسرا کی بنیادی وجہ جھوٹے امتیازات، وکالپا چٹا کی تخلیق ہے۔ جب تک یہ جھوٹے امتیازات پیدا کیے جا رہے ہیں، کوئی بھی سمسرا کا پابند ہے۔ اچھائی اور برائی کے اعمال بٹن رنچن ڈرب کے مطابق، موہیان نے سکھایا کہ اچھے یا برے اعمال انجام دینا کسی کو منتقلی کا پابند بناتا ہے۔ موہیان کا نقطہ یہ ہے کہ اچھے یا جھوٹے کا تصور خود اب بھی تصوراتی سوچ ہے، جو روشن خیالی کو غیر واضح کرتا ہے۔ اگر تمام خیالات، چاہے وہ اچھے ہوں یا برے، روشن خیالی کو دھندلا دیتے ہیں، تو تمام اعمال کو طرز عمل کے آسان ترین اصولوں پر مبنی ہونا چاہیے۔ مناسب طرز عمل حاصل کرنے کے لیے، تمام تصورات کو، بغیر کسی رعایت کے، جھوٹے کے طور پر دیکھا جانا چاہیے: غیر سوچنے والے سام وان شیک نوٹ کرتے ہیں کہ موہیان نے "خیالات کو دبانے کی وکالت نہیں کی"، بلکہ اپنے الفاظ میں مشورہ دیا: دھیان کی مشق کرنے سے، بیداری کو اسی بیداری کی طرف لوٹنا چاہیے: توجہ کو اندر کی طرف موڑنے سے، کسی کو پتہ چلتا ہے کہ دماغ کی نقل و حرکت میں کوئی "خود ساخت" نہیں مل سکتی۔ آخر کار، دھیان اس احساس کی طرف لے جاتا ہے کہ بیداری خالی ہے، اور اسے تصورات سے نہیں سمجھا جا سکتا: اثر موہیان اور دیگر چان آقاؤں کی تعلیمات کو کنکھین ("عالم" کے لیے تبتی)، رونگزوم چوکی زنگپو کے ذریعے کھام زوگچن ("عظیم کمال") کے ساتھ متحد کیا گیا تھا۔ نینگما کے ڈزوگچن کی شناخت اکثر موہیان کے سبٹسٹ ("اچانک روشن خیالی") کے ساتھ کی جاتی تھی، اور اس الزام کے خلاف اپنا دفاع کرنے کے لیے شرما نسلوں کے ممبروں کے ذریعے بلایا جاتا تھا جو "بتدریج روشن خیالی" آئیکونگرافی کے سخت نظریے پر قائم تھے۔ ینگ چوا کے مطابق، موہیان کو اکثر شانہا (سنسکرت) اور مالا (سنسکرت) تھامے ہوئے دکھایا جاتا ہے: موہیان کی ایک آئیکونگرافک تھانگکا عکاسی سدرن الیگھینیز میوزیم آف آرٹ (SAMA) کلیکشن، سینٹ فرانسس کالج، لوریٹو، پنسلوانیا میں منعقد کی جاتی ہے۔ ۔