Buddhapālita
بدھا پالیتا (؛، فل۔ 5 ویں-6 ویں صدی عیسوی) ناگارجن اور آریہ دیو کے کاموں پر ایک ہندوستانی مہایان بدھ مبصر تھے۔ ان کی مولامادھیماکا ورتی مولامادھیماکاکریکا کی ایک بااثر تفسیر ہے۔ بدھ پالیتا کے تبصرے کے نقطہ نظر کے کاموں کو ان کے ہم عصر بھاوویکا نے تنقید کا نشانہ بنایا، اور پھر بعد میں چندرکرتی (c. 600-650) نے ان کا دفاع کیا۔ بعد میں تبتی علمیت (11 ویں صدی کے بعد) ان دونوں طریقوں کو مدھیماکا فلسفے کے پرسنگکا (بدھا پلیتا-چندرکرتی) اور سوتنترکا (بھاوویکا کے) اسکولوں کے طور پر نمایاں کرے گی (لیکن یہ اصطلاحات ہندوستانی سنسکرت ذرائع میں ظاہر نہیں ہوتی ہیں)۔ جائزہ بدھا پالیتا کی زندگی کے بارے میں بہت کم معلوم ہے۔ کچھ ذرائع کے مطابق، خیال کیا جاتا ہے کہ وہ جنوبی ہندوستان میں پیدا ہوا تھا۔ بدھا پالیتا کا واحد کام جو باقی ہے وہ ان کی بدھا پالیتا-مولامادھیماکورتی ہے، جو ناگارجن کی مولامادھیماکاکریکا (ایم ایم کے) پر ایک تفسیر ہے۔ تفسیر تبتی زبان میں موجود ہے (اصل سنسکرت میں نہیں) اور اس میں 27 ابواب ہیں اور اسے دس حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ تبتی ترجمہ 9 ویں صدی کے آغاز میں جنانگربھا اور کلوئی رگیل متشان نے مکمل کیا تھا۔ تاراناتھ اور بدھ پالیتا کی تفسیر کے کولفون کے مطابق، بدھ پالیتا نے مختلف دیگر تبصرے لکھے، لیکن وہ بچ نہیں پائے۔ بدھا پالیتا-مولامادھیماکورتھی (تبتی: دبو ما رتسا بائی گریل پا بدھا پالیتا) ناگارجن کی ایم ایم کے پر سابقہ تفسیر سے قریب سے متعلق ہے جسے آکوتوبھیا کہا جاتا ہے۔ درحقیقت، مختلف جگہوں پر (خاص طور پر آخری پانچ ابواب)، تبتی متون بہت ملتے جلتے یا ایک جیسے ہیں اور بدھا پالیتا کی تفسیر کا تقریبا ایک تہائی حصہ آکوتوبھیا سے آتا ہے۔ اس متن میں بدھ پالیتا بھی بعض اوقات آریہ دیو کا حوالہ دیتی ہے۔ جیسا کہ جان ویسٹرہوف نے نوٹ کیا ہے، بدھ پالیتا کا طریقہ خصوصی طور پر پرسنگاوکیہ (ریڈکٹو ایڈ ابسرڈم، لفظی طور پر "نتیجہ خیز") فلسفیانہ طریقہ پر منحصر ہے۔ یہ طریقہ مخالف کے مقالے کے ضروری لیکن ناپسندیدہ نتائج کو نکالنے پر انحصار کرتا ہے بغیر کسی جوابی مقالے یا تجویز کو برقرار رکھے جو بدلے میں قائم کیا جائے۔ جیسا کہ ڈیوڈ سیفورٹ روگ وضاحت کرتے ہیں: بدھا پالیتا مدھیماکا فکر میں ایک قدامت پسند کرنٹ کی نمائندگی کرتا ہے جس نے منطق-علمی اختراعات کو اپنانے کی مزاحمت کی جو اس وقت مہایانسٹ فلسفے میں لائے جا رہے تھے (مثال کے طور پر دگناگا، 480-540)۔ اس طرح اس نے مدھیمیکا کے بیانات کو قائم کرنے کے لیے آزادانہ نتائج کا استعمال نہیں کیا ؛ اور اس نے اچھی طرح سے قائم کردہ پرسانگا طریقہ استعمال کیا، جو کسی مقالے یا تجویز کے نتیجے میں ضروری لیکن ناپسندیدہ نتائج کی نشاندہی کرتا ہے جس کا مقصد کسی وجود سے متعلق کچھ ثابت کرنا ہے۔ مدھیمیکا کے نقطہ نظر سے اس طریقہ کار کا فائدہ یہ ہے کہ اس نقاد کا ارتکاب نہ کیا جائے جو پرسانگا کا استعمال کرتے ہوئے جوابی موقف اختیار کرتا ہے اور جس چیز کی اس نے تردید کی ہے اس کے تضاد کو برقرار رکھتا ہے، جسے ایک مدھیمیکا کے طور پر وہ اتنا ہی ناقص سمجھے گا جتنا کہ اس پوزیشن کو جس کی اس نے تردید کی ہے۔ بدھ پالیتا کا طریقہ کار اس کے مطابق ناگ ارجن کے مطابق معلوم ہوتا ہے جیسا کہ ایم ایم کے اور Vigrahavyavartani.Similarly میں ظاہر کیا گیا ہے، سائیتو کے مطابق، "بنیادی اصول کا تخمینہ" جو بدھ پالیتا اپنی تفسیر میں استعمال کرتا ہے وہ موڈس ٹولنز پر مبنی تخفیف اشتہار ہے۔ بدھا پالیتا کا بنیادی فلسفیانہ طریقہ کار پر مشتمل تھا جس میں انہوں نے پرسانگاوکیہ (ریڈکٹیو ایڈ ابسرڈم) کے طریقہ کار کے ذریعے ناگارجن کے فلسفے کی وضاحت کی۔ یعنی، خود کسی مقالے یا تجویز کو قائم کیے بغیر، اس نے غیر مدھماکا مخالف کے مقالے کے نتیجے میں ضروری لیکن ناپسندیدہ نتائج کی نشاندہی کرنے کی کوشش کی۔ ایک اور مدھیماکا مفکر، بھاوویکا نے مدھیماکا دلائل کو تیار کرنے میں منطقی خود مختار نتائج (سوتنترانومن ؛) کا استعمال نہ کرنے پر بدھا پالیتا کے تفسیر کے طریقہ کار پر تنقید کی۔ بعد میں ایک مبصر، چندرکرتی (7 ویں صدی عیسوی) نے بدھپالتا کے کام کی بنیاد پر ایم ایم کے کے لیے کلیئر ورڈز (پرسناپدا) تفسیر لکھی۔ چندرکرتی بدھپالتا کے طریقہ کار کا دفاع کرتی ہے اور بھاوویکا کے خود مختار سلیجزم کے دعوے کی تردید کرتی ہے۔ اس بحث کی وجہ سے، تبتی لوگ بھاوویکا کا نام پہلی سوتنترکا (تبتی اصطلاح ران رگیود پا سے ایک جدید بیک ترجمہ) کے طور پر رکھتے ہیں جو اس کے مدھیماکا نظام کو پرسانگکا (تبتی: تھل گیوڑ با)، چندرکرتی اور بدھا پالیتا کے نظام سے ممتاز کرتا ہے۔ تاہم، مدھیماکا فلسفہ کی یہ درجہ بندی ہندوستانی ذرائع میں موجود نہیں ہے اور اسے تبتی اسکالرز نے ایجاد کیا تھا۔ ۔