Nicoya (canton)
نیکویا کوسٹا ریکا کے صوبہ گواناکاسٹ میں ایک کینٹن ہے۔ مرکزی شہر نکویا ضلع میں ہے۔ تاریخ ابتدائی تاریخی نکویا جب فاتح گل گونزالیز ڈیولا 1523 میں نکویا میں داخل ہوئے تو یہ کوسٹا ریکا کے بحر الکاہل کے ساحل پر سب سے بڑا کاسیکازگو (چیفڈم) تھا۔ اگرچہ اکثر یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ نکویا کا شہر اور جزیرہ نما ان کا نام ایک کاکیک نیکوا (یا نکویا) سے ماخوذ ہے جس نے ڈیولا اور اس کے آدمیوں کا استقبال کیا تھا، دراصل نکویا نے اپنا نام نہواتل اپیلشن نیکوک اؤہ سے لیا، جس کا لفظی معنی ہے "اس کے دونوں طرف اس کا پانی (ہیں)"، کیونکہ نکویا حقیقت میں دو بڑے دریاؤں کے درمیان واقع ہے۔ جزیرہ نما ڈی نکویا کا نام خود اس شہر کے نام پر رکھا گیا ہے، نکویا اس علاقے کا سب سے اہم شہر ہے۔ ڈیولا کی مہم کے خزانچی، آندرے ڈی سیریسیڈا نے نکویا کی قیادت میں 6,063 باشندوں کی آبادی کی اطلاع دی، جو 1520 کی دہائی کے اوائل میں بحر الکاہل کے ساحل کے ساتھ ہسپانویوں کے دورے پر آنے والی اگلی سب سے بڑی بستی سے تقریبا ساڑھے پانچ گنا زیادہ ہے۔ 16 ویں صدی کے مورخ گونزالو فرنانڈیز ڈی اوویڈو وائی والڈس کے مطابق جنہوں نے 1529 میں نکویا کا دورہ کیا، مقامی برادری کی ترتیب قریبی نکاراگوا کی بڑی بستیوں سے ملتی جلتی تھی اور اس میں مندروں کے ساتھ ایک مرکزی پلازہ، انسانی قربانی کے لیے استعمال ہونے والا ایک کم اہرام کا ٹیلے، اور بازاروں اور سرداروں کی رہائش گاہوں کے لیے خصوصی پلازہ شامل تھے۔ قبل کولمبیا نیکویا کے بارے میں بہت سے ابتدائی نوآبادیاتی دستاویزات ایک آگ میں گم ہو گئی ہیں جس نے 1783 میں شہر کے آرکائیوز کو جلا دیا تھا۔ نتیجے میں دستاویزی خلا میں، قبل از ہسپانوی نیکویا کے بارے میں متعدد تشریحات سامنے آئی ہیں۔ ان میں سب سے اہم یہ عقیدہ ہے کہ میسوامریکن ثقافت کے جنوبی ترین نمائندوں کے طور پر، نیکویا کے لوگ محصور دیہاتوں میں رہتے تھے، اور یہ کہ سیریسیڈا کا 6,063 روحوں کا حساب صرف چیف نیکویا کے زیر اقتدار ایک گاؤں کے باشندوں کی تعداد کی نمائندگی کرتا تھا۔ عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ جدید شہر نکویا اسی گاؤں کے مقام پر ہے۔ نیکویا کا مرکز مقامی طور پر روایتی ہسپانوی-امریکی طرز پر منظم ہے، جس میں ایک مرکزی پلازہ ہے جس کے گرد سڑکیں ہیں جو بنیادی سمتوں کے ساتھ منسلک گرڈ پیٹرن میں ترتیب دی گئی ہیں۔ غیر معمولی طور پر، چرچ مرکزی پلازہ کے شمال مشرقی کونے میں ہے، آس پاس کی گلی سے پلازہ کا سامنا نہیں کر رہا ہے، جیسا کہ آئبیرین معمول تھا۔ آج چرچ کو مقامی طور پر ٹیمپلو نوآبادیاتی کہا جاتا ہے۔ مقامی زبانی تاریخ کا کہنا ہے کہ چرچ 1522 اور 1544 کے درمیان کسی وقت کا ہے، جب نیکویا کے پیرش کی بنیاد رکھی گئی تھی۔ مشہور کوسٹا ریکن مورخ کارلوس میلنڈیز نے شہر کے شہری مرکز میں نوآبادیاتی ٹیمپلو کے غیر معمولی مقام کا نوٹس لیا اور اوویڈو کی مقامی برادری کی مختصر وضاحت کی بنیاد پر یہ قیاس کیا کہ چرچ مقامی قربانی کے ٹیلے پر بنایا گیا تھا۔ میلنڈیز کا مفروضہ میسوامریکا اور اینڈین جنوبی امریکہ میں اہرام، یا امریکہ کے جنوب مغرب میں کیوا ڈھانچے جیسے مقامی ڈھانچوں پر کیتھولک سیاسی-مذہبی ڈھانچوں کی براہ راست سپر امپوزیشن کے معروف ہسپانوی نمونے پر فٹ بیٹھتا ہے۔ مختصرا، میلنڈیز نے استدلال کیا کہ نوآبادیاتی چرچ کا مقام محض پلازہ کا سامنا کرنے کے عام آئبیرین طرز سے انحراف نہیں ہے بلکہ مقامی نیکویا کے پلازہ کے شمال مشرقی کونے میں قربانی کے ٹیلے کے مقام کے ساتھ موافق ہے جیسا کہ 1529 میں اوویڈو نے بیان کیا تھا۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں نیکویا شہر اور اس کے آس پاس آثار قدیمہ کی کھدائی کی گئی تاکہ ان نظریات کی جانچ کی جا سکے اور یہ بہتر طور پر سمجھا جا سکے کہ مقامی برادری کو کس طرح نوآبادیاتی شہر میں تبدیل کیا گیا تھا۔ نیکویا کے مرکز میں کھدائی شہر کے مرکز میں کولمبیا سے پہلے کی کافی موجودگی کا کوئی ثبوت پیش کرنے میں ناکام رہی۔ آس پاس کی وادی کی تحقیقات غیر واضح طور پر کسی ایک جگہ کو نکویا کے ممکنہ گھر کے طور پر شناخت کرنے میں ناکام رہی۔ تاہم، کئی بڑے (5-10 ہیکٹر/12-24 ایکڑ) آثار قدیمہ کے مقامات پوری وادی میں اسی طرح کے ماحولیاتی مقامات میں تھے۔ وہ دریا اور ندی کے کناروں کے ساتھ اس مقام پر واقع ہیں جہاں ندیاں پہاڑیوں سے نکلتی ہیں جو وادی کو گھیرے ہوئے ہیں اور لہردار وادی کے فرش کو عبور کرتی ہیں۔ ان میں سے کم از کم دو سائٹس کو پروٹو ہسٹورک نیکویا کے ممکنہ امیدوار سمجھا جاتا ہے۔ ایک عصری نکویا کے بالکل باہر ریو چیپانز کے کنارے ہے۔ دوسرا نکویا سے چھ کلومیٹر شمال میں سبانا گرانڈے کی بستی میں ہے۔ یہ جگہ باقی جگہوں سے بڑی دکھائی دیتی ہے۔ یہ کم مٹی کے ٹیلوں کی نمائش کرتی ہے اور خاص طور پر مقامی لوٹ مار کرنے والوں کے ذریعہ اس کے اعلی معیار کے پولی کروم مٹی کے برتنوں اور سونے کے نمونوں کے لیے قیمتی ہے۔ بظاہر، نکویا یا وادی میں کہیں اور کے مقابلے سبانا گرانڈے کے آس پاس سے اعلی معیار کے نمونوں کی بہت زیادہ مقدار کو ہٹا دیا گیا ہے۔ مزید برآں، نکویا کی ہندوستانی برادری کی نوآبادیاتی ایجیڈو (مقامی برادری کے زیر قبضہ زمین) سبانا گرانڈے میں تھی، نکویا میں نہیں۔ ان میں سے کسی بھی مقام کو پروٹو ہسٹورک نیکویا کے طور پر سمجھنا تب ہی ممکن ہے جب ہم اس خیال کو مسترد کریں کہ یہ 6,000 سے زیادہ کی ایک واحد جماعت تھی۔ اگر ہم ہسپانوی رابطے میں پیسیفک نکاراگوا کے لیے 0.045 سے 0.06 افراد/ہیکٹر کے تخمینے کے طور پر بھی قبول کرتے ہیں، اور نیکویا کے لیے 0.02 افراد/ہیکٹر کے تخمینے کے طور پر بھی قبول کرتے ہیں تو کوئی بھی جگہ لوگوں کی اس تعداد کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری سائز کے قریب نہیں ہے۔ فتح کے موقع پر نکویا کی زیادہ حقیقت پسندانہ تصویر بنانے کے لیے آثار قدیمہ کی معلومات کے ساتھ مل کر نسلی تاریخی مواد کو قریب سے پڑھنا ضروری ہے۔ گل گونزالیز ڈیولا کی 1522 کی مہم کے خزانچی آندرے ڈی سیریسیڈا کی طرف لوٹنا قابل قدر ہے، اور نکویا کے حوالے سے اپنے الفاظ کا جائزہ لیتے ہیں: "چیف نکویا پانچ لیگز پر ہے، اندرون ملک: انہوں نے 6,603 روحوں کو بپتسمہ دیا ؛ اس نے سونے میں 13,442 پیسو دیے، جس میں چیف میٹیو نے جو دیا تھا اس سے تھوڑا زیادہ تھا۔" سیریسیڈا کا 6,603 کا اعداد و شمار عام طور پر نیکویا کے قصبے کیکیک کے باشندوں کی تعداد کی نمائندگی کرنے کے لیے لیا جاتا ہے، لیکن سیریسیڈا کبھی بھی یہ دعوی نہیں کرتا، صرف یہ کہ مہم نے اتنی تعداد میں لوگوں کو بپتسمہ دیا۔ مزید برآں، وہ ایک دوسرے سردار، میٹیو کی طرف اشارہ کرتا ہے، جس کی رہائش گاہ کی وضاحت کبھی نہیں کی گئی تھی۔ سیریسیڈا کے اعداد و شمار کی ایک متبادل تشریح انہیں نکویا سے سیاسی طور پر وابستہ کئی بستیوں کے باشندوں کی نمائندگی کے طور پر سمجھے گی لیکن ایک بڑی برادری کے ارکان کی نہیں۔ ہو سکتا ہے کہ کیکیک نکویا کے براہ راست کنٹرول میں معاون گاؤں نہ ہوں۔ لیکن اس بات کا امکان نہیں ہے کہ اس کے اثر و رسوخ کے دائرے میں کئی گاؤں تھے جنہیں وہ ہسپانویوں کے ساتھ سلوک کرنے پر آمادہ کر سکتا تھا۔ سیاسی طور پر منسلک دیہاتوں کی بکھرے ہوئے آباد کاری کا نمونہ ایک بڑے مرکزے والے شہر کے بجائے آثار قدیمہ اور نسلی تاریخی معلومات کے لیے بہتر ہے۔ اوویڈو، جس نے 1529 میں نکویا کا دورہ کیا اور شہر کی ترتیب کے پہلوؤں کو ریکارڈ کیا، نے کبھی بھی بستی کے بڑے سائز پر تبصرہ نہیں کیا۔ آبادی میں تیزی سے کمی کا اثر پڑنے سے پہلے اوویڈو نکویا میں تھا، اور اگر نکویا اتنا آبادی والا اور انتہائی مرکزیت والا مرکز ہوتا تو اس ہوشیار مبصر سے کچھ تبصرے کی توقع کی جا سکتی تھی۔ اگر مذکورہ بالا مفروضہ درست ہے، تو جدید دور کا نکویا تاریخی طور پر کس چیز کی نمائندگی کرتا ہے؟ نوآبادیاتی انتظامیہ کے دیگر آلات کے درمیان، ہسپانوی تاج نے ایک پالیسی بنائی جسے جماعت کہا جاتا ہے، یا مقامی لوگوں کو ان کے الزامات پر زیادہ قریب سے نظر رکھنے اور ان پر قابو پانے کے لیے نیوکلیئٹڈ بستیوں میں جبری آبادکاری۔ شواہد کسی کو مزید مفروضے کی طرف لے جاتے ہیں کہ موجودہ نیکویا ہسپانوی نوآبادیاتی جماعت کی پیداوار ہے، جو پورے خطے میں پھیلی ہوئی قبل از ہسپانوی بستیوں کے لوگوں کے جبری انضمام سے تشکیل پائی ہے۔ یہ کب کیا گیا ہو سکتا ہے، اور کن حالات میں، یہ معلوم نہیں ہے۔ جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، تاریخی دستاویزات، جو اس طرح کے واقعے کو ریکارڈ کرتی تھیں، 1783 کی آگ میں گم ہو گئی ہوں گی جس نے نکویا میں نوآبادیاتی آرکائیوز کو مکمل طور پر تباہ کر دیا تھا۔ دیگر ذخائر میں مزید تحقیق ابھی تک اس تشریح کی تصدیق فراہم کر سکتی ہے۔ نوآبادیاتی نکویا نکویا سب سے بڑی مقامی سردار تھی جس کا سامنا ہسپانویوں کو اس وقت کرنا پڑا جب وہ پہلی بار 1523 میں شمال مغربی کوسٹا ریکا میں داخل ہوئے۔ تاریخی ریکارڈ اس بات پر خاموش ہیں کہ یہ لوگ خود کو کیا کہتے ہیں یا ان کی سیاسی تنظیم کی قطعی تفصیل کیا ہے۔ اس حقیقت کے علاوہ کہ وہ اوٹو-منگوین زبان کے خاندان سے تعلق رکھنے والی زبان بولتے تھے، ان کی زبان کے بارے میں کچھ معلوم نہیں ہے۔ 1523 میں اس پہلے تصادم کے ریکارڈ کے مطابق، مہم کے پجاری کے بپتسمہ سے 6,000 سے زیادہ روحیں بچ گئیں۔ فتح کے پہلے 50 سالوں کے دوران، نکویا نکاراگوا اور پاناما میں زیادہ فعال ہسپانوی کالونیوں کے درمیان ٹرانس شپمنٹ پوائنٹ کے طور پر بہت بڑی مقامی اہمیت کا حامل تھا۔ ابتدائی انٹراڈاس کے لیے ایک اسٹیجنگ ایریا اور بریڈ باسکٹ، جوآن ویزکیز ڈی کوروناڈو کے ذریعے اندرونی علاقوں میں داخل ہوا ؛ اور نکاراگوا کے گورنر، پیڈریاس ڈیولا اور ان کے خاندان کے لیے ایک بھرپور اینکومینڈا (خراج تحسین کا ذریعہ)۔ تاہم، ان میں سے ہر ایک معاشی سرگرمی مختصر وقت میں ختم ہو گئی، اور نکویا تیزی سے نوآبادیاتی بیک واٹر میں تبدیل ہو گیا۔ اس بات کا کوئی تاریخی ریکارڈ نہیں ہے کہ نکویا نے کبھی حملہ آوروں کے خلاف مسلح مزاحمت کی۔ انہوں نے جلد ہی عیسائیت قبول کر لی۔ یہ مسلح مزاحمت اور کیتھولک ازم کو مسترد کرنا تھا جس نے ہسپانویوں کی طرف سے امریکہ کے مقامی لوگوں کے خلاف شروع کی گئی مقدس جنگ کو جائز قرار دیا۔ جواز سے قطع نظر، تاریخی ریکارڈ واضح طور پر بتاتا ہے کہ مقامی نیکویوں کو ہسپانوی نوآبادیاتی سلطنت میں شامل کیا گیا تھا اور ان کی شناخت صرف انڈیوس (ہندوستانی) کے نسلی زمرے سے ہوئی تھی۔ "ہندوستانی" بننے میں، مقامی نیکویوں کو شاہی فرمان کے ذریعے ایک نسلی زمرے سے منسوب کیا گیا تھا جس سے بچنا مشکل تھا۔ بظاہر، ہسپانوی نوآبادیاتی پالیسی مقامی لوگوں کی حفاظت کے لیے بنائی گئی تھی، جو ریاست اور چرچ کے وارڈ تھے۔ بڑے پیمانے پر آبادی میں کمی کے معاشی اثرات سے حساس، ولی عہد نے 16 ویں اور 17 ویں صدی کے دوران اپنے الزامات کو یورپیوں کے ساتھ براہ راست رابطے کے برے اثرات سے بچانے کے لیے کام کیا۔ علیحدگی اختتام کا ایک ذریعہ تھا۔ ایک نوآبادیاتی پالیسی نے پیوبلوس ڈی انڈیوس (ہندوستانی قصبے) قائم کیے جن میں ہسپانویوں (تاج اور مذہبی حکام کے علاوہ) کو رہنے سے منع کیا گیا تھا۔ مختصرا، اس نے مستحکم حقوق اور ذمہ داریوں کا ایک سلسلہ اور ریاست کے ساتھ ایک ایسا رشتہ فراہم کیا جس کی خلاف ورزی نہیں ہوئی تھی۔ نئے بنے ہوئے ہندوستانیوں کی حیثیت سے، 16 ویں صدی کے نیکویوں کو غلاموں کے طور پر لے جایا گیا اور برادری فتح کے دوران تاج کی خدمت کے انعام کے طور پر ہسپانوی خاندانوں کے جانشینی کو سامان اور خدمات (جو اینکومینڈا کے نام سے جانا جاتا ہے) میں خراج ادا کرنے کی پابند تھی۔ جیسا کہ اوپر بحث کی گئی ہے، اس بات کے بالواسطہ ثبوت موجود ہیں کہ مقامی نیکویوں کو اپنے اصل بستیوں اور دیہاتوں سے ایک واحد، مرکزیت والے شہر میں آباد ہونے پر مجبور کیا گیا تھا جو آج کا نیکویا ہے۔ ہسپانوی حکام کے لیے مقامی لوگوں پر کنٹرول برقرار رکھنے کے لیے اس طرح کی آبادکاری کا حکم دینا کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی کیونکہ انہیں 16 ویں اور 17 ویں صدی کے اوائل میں تعداد میں تیزی سے کمی کا سامنا کرنا پڑا۔ جیسے جیسے آبادی کم ہوتی گئی، ہسپانوی صرف زندہ بچ جانے والوں کو ایک ہی کمیونٹی میں منتقل ہونے کا حکم دیتے تاکہ ان پر سیاسی، معاشی اور مذہبی نظر برقرار رکھی جا سکے۔ نکویا ایک ایسا ہی ہندوستانی قصبہ تھا اور 1760 کی دہائی میں اس کی آبادی تقریبا 320 سے زیادہ نہیں تھی۔ سماجی تعلقات کا ڈھانچہ کمیونٹی میں تقریبا دو صدیوں پہلے قائم ہوا تھا اور اس وقت یقینی طور پر اس نے کافی حد تک تحفظ فراہم کیا تھا۔ مقامی نیکویوں کو نوآبادیاتی ترتیب میں ایک نئی سماجی شناخت-"ہندوستانی"-اور نسل پر مبنی ایک درجہ بندی ذات کے نظام میں ایک سماجی جگہ فراہم کی گئی تھی جو ان کے حقوق اور ذمہ داریوں کی وضاحت کرتی تھی، اور ایک جسمانی جگہ (قصبہ) جس میں وہ موجود ہو سکتے تھے۔ ہندوستانیوں کو خراج ادا کرنے کا پابند کیا گیا تھا اور انہیں خود حکومت کے محدود اختیارات دیے گئے تھے اور (نظریاتی طور پر) ان کے کارپوریٹ قانونی دفاع کے لیے عوامی محافظ کے دفتر (ڈیفنسر ڈی انڈیوس) تک رسائی حاصل تھی۔ تاہم، 1760 کی دہائی تک، نکویا میں زندگی زیادہ سے زیادہ کمزور ہوتی جا رہی تھی۔ ہسپانوی نوآبادیاتی کاروبار، تمام نوآبادیاتی کاروباری اداروں کی طرح، ایک نکالنے والا تھا۔ قیمتی اشیا کی جلد شناخت کی گئی اور انہیں اسپین یا دیگر کالونیوں کو برآمد کیا گیا: پہلے قیمتی دھاتیں، اس کے بعد انسانوں کی آمد و رفت، اور بعد میں مختلف قسم کی زرعی اشیا۔ چھوٹی ہندوستانی برادری کافی محنت فراہم نہیں کر سکی اور اس وجہ سے اس خطے کی آبادی میں دو دیگر نسلی گروہوں کے ممبروں کی موجودگی سے اضافہ ہوا جیسا کہ ہسپانوی نوآبادیاتی معاشرتی نظام میں تسلیم کیا گیا تھا: ملاٹوس (بلاشبہ پاناما سے آیا تھا، حالانکہ تاریخی ریکارڈ اس مسئلے پر خاموش ہے) اور لاڈینو، یا مخلوط مقامی اور ہسپانوی نسب کے لوگ۔ نچلے وسطی امریکہ کے ہسپانوی اکثریتی حصوں میں 18 ویں صدی کے وسط تک جو چیز تیار ہوئی تھی، وہ جوہر میں، نسل پرستی کا ایک نظام تھا، جس میں الگ تھلگ مقامی برادریوں کے جزیرے متنوع پس منظر کے غیر مقامی لوگوں سے گھرا ہوا تھا۔ ہسپانوی، ملاٹوس اور لاڈینو نیکویا کے آس پاس کے مویشیوں کے کھیتوں میں آباد ہو گئے اور پیداوار کے بنیادی عنصر (زمین) تک براہ راست رسائی کے ساتھ، آسانی سے مقامی معیشت پر غلبہ حاصل کرنے کے قابل ہو گئے۔ غیر ہندوستانیوں کے درمیان ان کے بکھرے ہوئے کھیتوں پر ایک کریول کلچر ابھرا، جو مویشیوں کی کھیتی پر مبنی طرز زندگی کی ایک مقامی شکل ہے جو وسطی امریکہ کے بحر الکاہل کے کنارے سے لے کر اب جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ تک پھیلی ہوئی ہے۔ مقامی کریولوں اور نکویا کے ہندوستانیوں کے درمیان سماجی تعلقات کا اندازہ لگانا مشکل ہے ؛ دستاویزی ریکارڈ عام طور پر ایسے معاملات سے متعلق نہیں تھا۔ تاہم، 1765 کی ایک نوآبادیاتی دستاویز دو نسلی گروہوں کے درمیان تعلقات کی خراب حالت کی انتہائی نشاندہی کر سکتی ہے اور نیکویا کے ہندوستانیوں اور آس پاس کی لاڈینو برادری کے درمیان علیحدگی کی ڈگری میں واضح فرق کی مثال ہو سکتی ہے۔ یہ دستاویز 200 لادنوں کی یونین کی طرف سے کراؤن کو ایک درخواست پیش کرتی ہے کہ وہ نکویا کے علاوہ اپنا قصبہ بنائے۔ ان کی درخواست کی حمایت کرنے والے دلائل نسلی گروہ کی یکجہتی کی زبان میں بیان کیے گئے تھے: لادنوں نے ان بہتریوں کی تلاش کی جو ان کے منتشر کھیتوں کو چھوڑ کر نیکویا میں ہندوستانیوں سے دور اپنے ہی قصبے میں رہنے سے ہوئی۔ اطلاع دی گئی تھی کہ نکویا معاشی طور پر ناکارہ ہے اور اس کی برادری تیزی سے مر رہی ہے۔ لادنوں کی طرف سے پیش کردہ انتخاب ایک نئے کریول شہر میں زندگی اور موت کے درمیان تھا اگر انہیں نکویا پر انحصار کرنا پڑے۔ ولی عہد نے ان کی درخواست پر رضامندی ظاہر کی۔ نیکویا میں سماجی حالات سے بنی لادنوں کی نمائندگی شاید نشان سے دور نہیں رہی ہوگی۔ بنیادی طور پر اپنی برادری میں الگ تھلگ اور کم و بیش دشمن پڑوسیوں سے گھرا ہوا، مقامی برادری برقرار رہی، ایسا لگتا ہے، خود برادری سے باہر کی مرکز پرست قوتوں کے وزن سے، تحلیل کے لیے کمیونٹی کے اندر مرکزیت پر مبنی دباؤ کو قابو میں رکھتے ہوئے۔ مزید ٹھوس اصطلاحات میں، ریاست کی معاشی اور سیاسی ضروریات نے ایک "ہندوستانی" برادری کی مصنوعی حدود اور ڈھانچے کو برقرار رکھا، اس تاریخ سے بہت پہلے جب کمیونٹی، ایک نسلی طور پر قابل شناخت سماجی وجود کے طور پر، ثقافت اور انضمام کے مخصوص عمل کے ذریعے تحلیل ہو جاتی۔ اس تاریخی طور پر مخصوص لمحے میں ہم ہسپانوی کالونیوں کے سیاسی ڈھانچے میں ساختی تضادات کا اضافہ کرتے ہیں۔ کراؤن اور ہندوستانیوں کے درمیان رابطے کا مقام مقامی انتظامی اتھارٹی، کوریگیڈور تھا۔ نوآبادیاتی حکمرانی کے کمزور ریاستی نظام میں بہت زیادہ چھوٹ فراہم کی گئی، کوریگیڈور کی پوزیشن خریدی گئی۔ جس فرد نے اسے ایک مخصوص تعداد میں سالوں تک اپنے پاس رکھا، وہ بند بازار کے نظام کے اندر ہندوستانیوں کو ان کے زیر انتظام شہروں میں تیار شدہ سامان کے واحد تقسیم کار کے طور پر کام کرکے اور ان کے زیر انتظام 'ہندوستانیوں' کے ذریعہ تیار کردہ مارکیٹنگ کے قابل سامان خرید کر اپنے ذاتی معاشی فائدے کے لیے اس کا استحصال کرنے کے لیے آزاد تھا۔ کوریگیڈور کی مرضی سے باہر کی قیمتوں پر کوئی کنٹرول نہیں رکھا گیا تھا، جس کے پاس ریاست کی طاقت تھی کہ وہ اس بات کو یقینی بنائے کہ قیمت کے مطالبات پورے کیے جائیں۔ اگرچہ کوریگیڈور نے ایک اہم معاشی کردار ادا کیا، لیکن واضح طور پر یہ نظام غلط استعمال کے لیے تیار تھا، اور اس کا غلط استعمال کیا گیا۔ 18 ویں صدی کے وسط تک، نوآبادیاتی دور کے درمیانی مرحلے میں، نیکویا اور اس کے آس پاس کے علاقوں میں نوآبادیاتی معاشرے کے مختلف عناصر کے درمیان طاقت اور اختیار کا ایک غیر آرام دہ توازن پیدا ہو گیا تھا۔ نکویا کی ہندوستانی برادری اپنی سابقہ ذات کے سائے کے طور پر کمزور طور پر برقرار رہی، جسے حقوق کے باہمی تعلقات اور پدرانہ ولی عہد کے اختیار کی ذمہ داریوں کی روایت برقرار رکھی گئی۔ تاہم، یہ روایت بنیادی طور پر ایک اہم ربط، کوریگیڈور پر مبنی تھی، اور 1750 کی دہائی کے آخر میں اس روایت کو اس کے سر پر موڑ دیا گیا اور نیکویا نے ایک آزاد نسلی برادری کے طور پر بے نقاب ہونا شروع کر دیا۔ 1756 میں، ڈان سینٹیاگو الفیرن کو نکویا کا کوریگیڈور مقرر کیا گیا۔ ایک ہسپانوی، اس نے کبھی نیکویا میں قدم نہیں رکھا تھا جب تک کہ وہ 1758 میں اپنا عہدہ سنبھالنے نہیں پہنچا۔ ذمہ داری اور تبادلے کے روایتی تعلقات کو تیزی سے کمیونٹی کی پیداواری صلاحیتوں پر بڑھتے ہوئے سخت مطالبات سے تبدیل کر دیا گیا، اس کے بعد جب ان مطالبات کو پورا نہیں کیا گیا تو غیر معمولی سخت جسمانی استحصال کیا گیا۔ مثال کے طور پر، نکویا میں خراج روایتی طور پر ایک ایسی مصنوعات کے ذریعے ادا کیا جاتا تھا جسے خطے میں کہیں اور پیدا نہیں کیا جا سکتا تھا: کپاس کے دھاگے کو جامنی رنگ سے رنگا جاتا تھا جس میں بحر الکاہل کے ساحل پر پائے جانے والے نایاب مولسک کا سراو ہوتا تھا۔ کولمبیا سے پہلے کے زمانے میں اس رنگ کا استحصال کیا گیا تھا، اور نیکویوں نے اس بات کا بہت خیال رکھا کہ رنگ نکالتے وقت مولسک کو نہ ماریں۔ جانوروں پر دباؤ نہ ڈالنے کے لیے وہ ہر تین ماہ بعد صرف کپاس کو رنگتے تھے۔ الفیران نے پیداوار میں تین گنا اضافے کا مطالبہ کیا، پیداوار کی روایتی شکلوں کو تبدیل کیا جو کم از کم ابتدائی نوآبادیاتی دور سے نافذ تھا، اگر کولمبیا سے پہلے کے ماضی تک نہیں پھیلا تھا۔ الفیران کے دور سے متعلق متعدد عدالتی مقدمات اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ یہ صرف ایک تھا، اور شاید مقامی برادری کے لیے ایک نئے حکم کی سب سے سنگین مثال نہیں تھی۔ حالیہ تاریخ نیکویا 7 دسمبر 1848 کو فرمان 167 کے ذریعے بنایا گیا تھا۔ 5 ستمبر 2012 کو نکویا میں 7.6 شدت کا زلزلہ آیا جس سے کینٹن میں مکانات تباہ ہو گئے۔ جغرافیہ نکویا کا رقبہ مربع کلومیٹر اور اوسط بلندی میٹر ہے۔ دریائے ٹیمپسک کینٹن کی شمال مشرقی سرحد قائم کرتا ہے، جو جزیرہ نما نیکویا کے وسط حصے سے گزرتا ہے، جنوب کی طرف بحر الکاہل کی طرف مڑنے سے پہلے مشرق میں خلیج نیکویا کو چھوتا ہے۔ اضلاع نکویا کی کینٹن کو درج ذیل اضلاع میں تقسیم کیا گیا ہے: نکویا مانسین سان انتونیو کوئبراڈا ہونڈا سامارا نوسارا بیلین ڈی نوساریٹا ڈیموگرافکس 2011 کی مردم شماری کے لیے، نکویا کی آبادی باشندوں کی تھی۔ ٹرانسپورٹیشن روڈ ٹرانسپورٹیشن کینٹن مندرجہ ذیل سڑک راستوں سے ڈھکا ہوا ہے: