Supernatural
مافوق الفطرت سے مراد وہ مظاہر یا ہستیاں ہیں جو فطرت کے قوانین سے بالاتر ہیں۔ یہ اصطلاح قرون وسطی کے لاطینی سے ماخوذ ہے، لاطینی سے (اوپر، اس سے آگے، یا اس سے باہر) + (فطرت)۔ اگرچہ ذیلی اصطلاح "فطرت" کے قدیم دنیا سے متعدد معنی رہے ہیں، لیکن اصطلاح "مافوق الفطرت" قرون وسطی میں ابھری اور قدیم دنیا میں موجود نہیں تھی۔ مافوق الفطرت کو لوک داستانوں اور مذہبی سیاق و سباق میں نمایاں کیا گیا ہے، لیکن زیادہ سیکولر سیاق و سباق میں بھی وضاحت کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ توہمات یا غیر معمولی عقیدے کے معاملات میں ہوتا ہے۔ یہ اصطلاح غیر جسمانی ہستیوں سے منسوب ہے، جیسے فرشتے، راکشس، دیوتا اور روحیں۔ اس میں ایسی مخلوقات میں شامل یا ان کے ذریعہ فراہم کردہ دعوی کردہ صلاحیتیں بھی شامل ہیں، جن میں جادو، ٹیلی کینیسس، لیوٹیشن، پریکگنیشن، اور ایکسٹرا سینسری ادراک شامل ہیں۔ صفت اور اسم دونوں کے طور پر پائے جانے والے تصور کی تاریخ، جدید انگریزی مرکب مافوق الفطرت کے پس منظر دو ذرائع سے زبان میں داخل ہوتے ہیں: مڈل فرانسیسی (مافوق الفطرت) کے ذریعے اور براہ راست مڈل فرانسیسی اصطلاح کے آباؤ اجداد، پوسٹ کلاسیکل لاطینی (مافوق الفطرت) سے۔ مابعد کلاسیکی لاطینی مافوق الفطرت سب سے پہلے 6 ویں صدی میں پائی جاتی ہے، جو لاطینی سابقہ سپر-اور ناٹورالس (فطرت دیکھیں) پر مشتمل ہے۔ انگریزی زبان میں اس لفظ کی سب سے قدیم ظاہری شکل کیتھرین آف سینا کے مکالمے کے درمیانی انگریزی ترجمہ میں پائی جاتی ہے (1425 کے آس پاس، سین کے آرچرڈ ؛ ڈائی ہاؤ ناٹ تھانے تھی مافوق الفطرت لائٹ نی تھی لیٹ آف کنینج، اس وجہ سے کہ تھی وینڈرسٹن نے اسے نہیں بنایا)۔ اس اصطلاح کی بامعنی قدر اس کے استعمال کی تاریخ کے ساتھ بدل گئی ہے۔ اصل میں یہ اصطلاح خاص طور پر دنیا کی عیسائی تفہیم کا حوالہ دیتی ہے۔ مثال کے طور پر، ایک صفت کے طور پر، اس اصطلاح کا مطلب ہو سکتا ہے "کسی ایسے دائرے یا نظام سے تعلق رکھنا جو فطرت سے بالاتر ہے، جیسا کہ الہی، جادوئی، یا بھوت مخلوق کا ؛ سائنسی تفہیم یا فطرت کے قوانین سے بالاتر کسی قوت کو ظاہر کرنے کے لیے منسوب یا سوچا گیا ؛ جادوئی، غیر معمولی" یا "قدرتی یا عام سے زیادہ ؛ غیر فطری یا غیر معمولی طور پر عظیم ؛ غیر معمولی، غیر معمولی"۔ متروک استعمال میں "کا، اس سے متعلق، یا مابعد الطبیعات سے متعلق" شامل ہیں۔ اسم کے طور پر، اس اصطلاح کا مطلب "ایک مافوق الفطرت وجود" ہو سکتا ہے، جس میں امریکہ کے مقامی لوگوں کے افسانوں سے تعلق رکھنے والے اداروں کے سلسلے میں ملازمت کی خاص طور پر مضبوط تاریخ ہے۔ تصور کی تاریخ قدیم دنیا میں کوئی ایسا لفظ نہیں تھا جو "مافوق الفطرت" سے مشابہت رکھتا ہو۔ تیسری صدی عیسوی میں نوپلاٹونک فلسفے کے مکالموں نے بعد کی صدیوں میں عیسائی الہیات کے ذریعے مافوق الفطرت تصور کی نشوونما میں اہم کردار ادا کیا۔ فطرت کی اصطلاح قدیم زمانے سے موجود تھی، آگسٹین جیسے لاطینی مصنفین نے یہ لفظ اور اس کے ادراک کو کم از کم 600 بار استعمال کیا ہے۔ قرون وسطی کے دور میں، "فطرت" کے دس مختلف معنی تھے اور "قدرتی" کے گیارہ مختلف معنی تھے۔ 12 ویں صدی میں قرون وسطی کے ماہر پیٹر لومبارڈ نے ان وجوہات کے بارے میں پوچھا جو فطرت سے بالاتر ہیں، اس میں ایسی وجوہات کیسے ہو سکتی ہیں جو صرف خدا کی تھیں۔ انہوں نے اپنی تحریروں میں پریٹر نیچرم کی اصطلاح استعمال کی۔ علمی دور میں، تھامس ایکویناس نے معجزات کو تین زمروں میں تقسیم کیا: "فطرت سے بالاتر"، "فطرت سے بالاتر"، اور "فطرت کے خلاف"۔ ایسا کرتے ہوئے، اس نے فطرت اور معجزات کے درمیان فرق کو ابتدائی چرچ فادرز سے زیادہ تیز کیا۔ نتیجے کے طور پر، اس نے قدرتی اور مافوق الفطرت کی ایک قسم کی تفریق پیدا کی تھی۔ اگرچہ "سپرا نیچرم" کا جملہ چوتھی صدی عیسوی سے استعمال ہوتا رہا ہے، لیکن 1200 کی دہائی میں ہی تھامس ایکویناس نے "مافوق الفطرت" کی اصطلاح استعمال کی تھی اور اس کے باوجود، اس اصطلاح کو زیادہ مقبول ہونے سے پہلے قرون وسطی کے دور کے اختتام تک انتظار کرنا پڑا۔ علمی دور سے "فطرت" پر بحث متنوع اور غیر متزلزل تھی جس میں کچھ لوگوں نے یہ دعوی کیا کہ معجزات بھی فطری ہیں اور یہ کہ قدرتی جادو دنیا کا ایک فطری حصہ ہے۔ علم علم اور مابعد الطبیعات مافوق الفطرت کے وجود کے مابعد الطبیعاتی تحفظات کو فلسفہ یا الہیات میں ایک مشق کے طور پر دیکھنا مشکل ہو سکتا ہے کیونکہ اس کے مخالف، فطری، پر کسی بھی انحصار کو بالآخر الٹا یا مسترد کرنا پڑے گا۔ ایک پیچیدہ عنصر یہ ہے کہ "قدرتی" کی تعریف اور فطرت پسندی کی حدود کے بارے میں اختلاف ہے۔ مافوق الفطرت ڈومین میں تصورات کا مذہبی روحانیت اور جادوگری یا روحانیت کے تصورات سے گہرا تعلق ہے۔ نومولوجیکل امکان قدرت کے اصل قوانین کے تحت امکان ہے۔ ڈیوڈ ہیوم کے بعد سے زیادہ تر فلسفیوں کا خیال ہے کہ فطرت کے قوانین مابعد الطبیعاتی طور پر غیر متزلزل ہیں-کہ اصل میں حاصل ہونے والے قوانین سے مختلف قدرتی قوانین ہو سکتے ہیں۔ اگر ایسا ہے، تو یہ منطقی یا مابعد الطبیعاتی طور پر ناممکن نہیں ہوگا، مثال کے طور پر، آپ کے لیے ایک دن میں الفا سینٹوری کا سفر کرنا ؛ یہ صرف اس صورت میں ہونا چاہیے کہ آپ روشنی کی رفتار سے زیادہ تیزی سے سفر کر سکیں۔ لیکن یقینا ایک اہم احساس ہے جس میں یہ برائے نام ممکن نہیں ہے ؛ یہ دیکھتے ہوئے کہ فطرت کے قوانین وہی ہیں جو وہ ہیں۔ قدرتی سائنس کے فلسفے میں، ناممکن دعووں کو بڑے پیمانے پر ناقابل تسخیر ہونے کی حد تک ثابت ہونے کے بجائے زبردست ممکنہ طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ اس مضبوط قبولیت کی بنیاد کسی چیز کے نہ ہونے کے وسیع شواہد کا مجموعہ ہے، جو ایک بنیادی سائنسی نظریہ کے ساتھ مل کر پیش گوئیاں کرنے میں بہت کامیاب ہے، جس کے مفروضے منطقی طور پر اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ کچھ ناممکن ہے۔ اگرچہ قدرتی سائنس میں ناممکن دعوی کو کبھی بھی مکمل طور پر ثابت نہیں کیا جا سکتا، لیکن اس کی تردید ایک واحد جوابی مثال کے مشاہدے سے کی جا سکتی ہے۔ اس طرح کی جوابی مثال کے لیے ضروری ہے کہ نظریہ کے بنیادی مفروضوں کی دوبارہ جانچ کی جائے جو ناممکن کو ظاہر کرتے ہیں۔ کچھ فلسفیوں، جیسے سڈنی شومیکر نے استدلال کیا ہے کہ فطرت کے قوانین حقیقت میں ضروری ہیں، عارضی نہیں ؛ اگر ایسا ہے تو، نامیاتی امکان مابعد الطبیعاتی امکان کے برابر ہے۔ مافوق الفطرت کی اصطلاح اکثر غیر معمولی یا قبل از قدرتی کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ استعمال کی جاتی ہے-مؤخر الذکر عام طور پر ان صلاحیتوں کو بیان کرنے کے لیے ایک صفت تک محدود ہوتا ہے جو طبیعیات کے قوانین کی حدود میں ممکن حد سے تجاوز کرتی دکھائی دیتی ہیں۔ علمی طور پر، مافوق الفطرت اور قدرتی کے درمیان تعلق قدرتی مظاہر کے لحاظ سے غیر واضح ہے جو، ایک مفروضہ، فطرت کے قوانین کی خلاف ورزی کرتے ہیں، جہاں تک کہ ایسے قوانین حقیقت پسندانہ طور پر جوابدہ ہیں۔ "مافوق الفطرت" کے بارے میں نظریات مختلف ہوتے ہیں، مثال کے طور پر اسے اس طرح دیکھا جا سکتا ہے: فطرت سے مبہم۔ اس نقطہ نظر سے، کچھ واقعات فطرت کے قوانین کے مطابق ہوتے ہیں، اور دیگر معروف فطرت سے باہر کے اصولوں کے ایک علیحدہ سیٹ کے مطابق ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، علمیت میں، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ خدا کسی بھی معجزے کو انجام دینے کے قابل ہے جب تک کہ یہ منطقی تضاد کا باعث نہ بنے۔ تاہم، کچھ مذاہب غیر معمولی دیوتاؤں کو پیش کرتے ہیں، اور ان کی کوئی ایسی روایت نہیں ہے جو مافوق الفطرت سے مشابہت رکھتی ہے۔ کچھ کا خیال ہے کہ جو کچھ بھی تجربہ کرتا ہے وہ مرضی (کبھی کبھار)، ذہن (نیوپلاٹونزم)، یا زیادہ بنیادی الہی حقیقت (پلاٹونزم) کے ایک حصے (غیر دوہری) کے طور پر ہوتا ہے۔ غلط انسانی انتساب۔ اس نظریے میں تمام واقعات کی فطری اور صرف فطری وجوہات ہوتی ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ انسان خالصتا قدرتی واقعات جیسے بجلی، اندردخش، سیلاب اور زندگی کی ابتدا کو مافوق الفطرت صفات قرار دیتے ہیں۔ ثقافتوں میں بشریات کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ لوگ قدرتی اور مافوق الفطرت وضاحتوں کو باہمی طور پر خصوصی یا دو طرفہ انداز میں نہیں رکھتے یا استعمال نہیں کرتے ہیں۔ اس کے بجائے، قدرتی اور مافوق الفطرت وضاحتوں کا مفاہمت عام اور ثقافتوں میں وسیع ہے۔ بین الثقافتی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ دنیا کے بارے میں متعدد چیزوں، جیسے بیماری، موت اور ابتداء کی وضاحت کے لیے بالغوں اور بچوں دونوں میں قدرتی اور مافوق الفطرت وضاحتوں کا بقائے باہمی موجود ہے۔ سیاق و سباق اور ثقافتی ان پٹ اس بات کا تعین کرنے میں بڑا کردار ادا کرتے ہیں کہ افراد قدرتی اور مافوق الفطرت وضاحتوں کو کب اور کیسے شامل کرتے ہیں۔ افراد میں قدرتی اور مافوق الفطرت وضاحتوں کا بقائے باہمی دو الگ الگ علمی ڈومینز کے نتائج ہو سکتے ہیں: ایک جسمانی میکانی تعلقات سے متعلق اور دوسرا سماجی تعلقات سے متعلق۔ مقامی گروہوں کے مطالعے سے اس بارے میں بصیرت حاصل ہوئی ہے کہ اس طرح کے بقائے باہمی کیسے کام کر سکتے ہیں۔ مافوق الفطرت تصورات دیوتا (یا) ایک مافوق الفطرت وجود ہے جسے الہی یا مقدس سمجھا جاتا ہے۔ آکسفورڈ ڈکشنری آف انگلش دیوتا کی تعریف "ایک دیوتا یا دیوی (ایک مشرکانہ مذہب میں)"، یا کسی ایسی چیز کے طور پر کرتی ہے جو الہی کے طور پر قابل احترام ہو۔ سی سکاٹ لٹلٹن نے دیوتا کی تعریف اس طرح کی ہے "ایک ایسا وجود جس میں عام انسانوں سے زیادہ طاقتیں ہوں، لیکن جو انسانوں کے ساتھ مثبت یا منفی انداز میں بات چیت کرتا ہے، جو انسانوں کو شعور کی نئی سطحوں پر لے جاتا ہے، جو عام زندگی کی بنیادی مصروفیات سے بالاتر ہے۔" مرد دیوتا دیوتا ہوتا ہے، جبکہ عورت دیوتا ہوتی ہے۔ مذاہب کی درجہ بندی اس بات سے کی جا سکتی ہے کہ وہ کتنے دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں۔ ایک خدا پرست مذاہب صرف ایک دیوتا کو قبول کرتے ہیں (جسے بنیادی طور پر خدا کہا جاتا ہے)، کثیر دیوتاؤں والے مذاہب متعدد دیوتاؤں کو قبول کرتے ہیں۔ حنود پرست مذاہب دوسرے دیوتاؤں سے انکار کیے بغیر ایک اعلی دیوتا کو قبول کرتے ہیں، انہیں اسی الہی اصول کے مساوی پہلو سمجھتے ہیں۔ اور غیر مذہبی مذاہب کسی بھی اعلی ابدی خالق دیوتا سے انکار کرتے ہیں لیکن دیوتاؤں کے ایک دیوتا کو قبول کرتے ہیں جو کسی بھی دوسرے وجود کی طرح زندہ، مرتے اور دوبارہ پیدا ہوتے ہیں۔ مختلف ثقافتوں نے ایک دیوتا کو ایک الوہی خدا سے مختلف تصور کیا ہے۔ ایک دیوتا کو ہمہ گیر، ہمہ گیر، عالم، ہمہ گیر یا ابدی ہونے کی ضرورت نہیں ہے، تاہم، ایک خدایت پسند خدا کے پاس یہ صفات ہیں۔ ایک خدا پرست مذاہب عام طور پر مردانہ اصطلاحات میں خدا کا حوالہ دیتے ہیں، جبکہ دوسرے مذاہب اپنے دیوتاؤں کو مختلف طریقوں سے حوالہ دیتے ہیں-مردانہ، نسائی، اندروجینی اور صنفی غیر جانبدار۔ تاریخی طور پر، بہت سی قدیم ثقافتوں-جیسے کہ قدیم ہندوستان، قدیم مصری، قدیم یونانی، قدیم رومن، نورڈک اور ایشیائی ثقافت-نے قدرتی مظاہر کو بالترتیب ان کی شعوری وجوہات یا محض ان کے اثرات کے طور پر ظاہر کیا۔ کچھ اویستان اور ویدک دیوتاؤں کو اخلاقی تصورات کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ ہندوستانی مذاہب میں، دیوتاؤں کا تصور ہر جاندار کے جسم کے مندر کے اندر، حسی اعضاء اور دماغ کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ دیوتاؤں کو دوبارہ جنم لینے کے بعد وجود کی ایک شکل (ساسارا) کے طور پر بھی تصور کیا گیا ہے، ان انسانوں کے لیے جو اخلاقی زندگی کے ذریعے قابلیت حاصل کرتے ہیں، جہاں وہ محافظ دیوتا بن جاتے ہیں اور جنت میں خوشی سے رہتے ہیں، لیکن جب ان کی قابلیت ختم ہو جاتی ہے تو وہ موت کے تابع بھی ہوتے ہیں۔ فرشتہ عام طور پر ایک مافوق الفطرت مخلوق ہے جو مختلف مذاہب اور افسانوں میں پائی جاتی ہے۔ ابراہمک مذاہب اور زوراسٹریئنزم میں، فرشتوں کو اکثر نیک آسمانی مخلوقات کے طور پر دکھایا جاتا ہے جو خدا یا جنت اور زمین کے درمیان ثالث کے طور پر کام کرتے ہیں۔ فرشتوں کے دیگر کرداروں میں انسانوں کی حفاظت اور رہنمائی، اور خدا کے کاموں کو انجام دینا شامل ہے۔ ابراہمک مذاہب کے اندر، فرشتوں کو اکثر درجہ بندی میں منظم کیا جاتا ہے، حالانکہ اس طرح کی درجہ بندی ہر مذہب میں فرقوں کے درمیان مختلف ہو سکتی ہے، اور انہیں مخصوص نام یا لقب دیے جاتے ہیں، جیسے جبرائیل یا "تباہ کن فرشتہ"۔ "فرشتہ" کی اصطلاح کو دیگر مذہبی روایات میں پائے جانے والے روحوں یا شخصیات کے مختلف تصورات تک بھی بڑھایا گیا ہے۔ فرشتوں کے مذہبی مطالعہ کو "فرشتہیات" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ فنون لطیفہ میں، فرشتوں کو عام طور پر غیر معمولی خوبصورتی کے انسانوں کی شکل کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ ان کی شناخت اکثر پرندوں کے پروں، حلوس اور روشنی کی علامتوں کا استعمال کرتے ہوئے کی جاتی ہے۔ پیشن گوئی میں ایک ایسا عمل شامل ہوتا ہے جس میں پیغامات خدا کے ذریعے نبی تک پہنچائے جاتے ہیں۔ اس طرح کے پیغامات میں عام طور پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سماجی دنیا اور آنے والے واقعات سے متعلق الہام، تشریح، یا الہی مرضی کا انکشاف شامل ہوتا ہے (الہی علم کا موازنہ کریں)۔ پیشن گوئی کسی ایک ثقافت تک محدود نہیں ہے۔ یہ دنیا بھر کے تمام معروف قدیم معاشروں کے لیے ایک مشترکہ ملکیت ہے، کچھ دوسروں سے زیادہ۔ پیشن گوئی کے بارے میں بہت سے نظام اور اصول کئی ہزار سالوں میں تجویز کیے گئے ہیں۔ مکاشفہ مذہب اور الہیات میں، مکاشفہ کسی دیوتا یا دیگر مافوق الفطرت وجود یا ہستیوں کے ساتھ بات چیت کے ذریعے سچائی یا علم کی کسی شکل کا انکشاف یا انکشاف ہے۔ کچھ مذاہب میں مذہبی تحریریں ہوتی ہیں جنہیں وہ الہی یا مافوق الفطرت طور پر ظاہر یا متاثر سمجھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، آرتھوڈوکس یہودی، عیسائی اور مسلمان مانتے ہیں کہ تورا بائبل کے پہاڑ سینا پر یہواہ سے موصول ہوئی تھی۔ زیادہ تر عیسائی مانتے ہیں کہ پرانا عہد نامہ اور نیا عہد نامہ دونوں خدا سے متاثر تھے۔ مسلمانوں کا ماننا ہے کہ قرآن پاک کو خدا نے فرشتہ جبرائیل (جبرئیل) کے ذریعے محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر لفظ بہ لفظ نازل کیا تھا۔ ہندو مت میں، کچھ ویدوں کو "انسانی ترکیبیں نہیں" سمجھا جاتا ہے، اور سمجھا جاتا ہے کہ انہیں براہ راست ظاہر کیا گیا ہے، اور اس لیے انہیں شروتی کہا جاتا ہے، "جو سنا جاتا ہے"۔ ایلیسٹر کرولی نے بیان کیا کہ قانون کی کتاب ان پر ایک اعلی شخص کے ذریعے نازل ہوئی تھی جو خود کو ایواس کہتا ہے۔ ایک مافوق الفطرت ہستی کی طرف سے ایک انکشاف جو واقعہ کے دوران موجود ہونے کی اطلاع دی جاتی ہے اسے وژن کہا جاتا ہے۔ وصول کنندہ اور مافوق الفطرت ہستی کے درمیان براہ راست گفتگو، یا جسمانی نشانات جیسے اسٹکماٹا کی اطلاع دی گئی ہے۔ شاذ و نادر صورتوں میں، جیسے سینٹ جوآن ڈیاگو کے، جسمانی نمونے انکشاف کے ساتھ ہوتے ہیں۔ اندرونی لوکیشن کے رومن کیتھولک تصور میں صرف ایک اندرونی آواز شامل ہے جسے وصول کنندہ سنتا ہے۔ ابراہمک مذاہب میں، یہ اصطلاح اس عمل کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جس کے ذریعے خدا اپنے بارے میں علم، اپنی مرضی، اور انسانوں کی دنیا میں اپنی الہی پروویڈنس کو ظاہر کرتا ہے۔ ثانوی استعمال میں، مکاشفہ خدا، پیشن گوئی، اور دیگر الہی چیزوں کے بارے میں نتیجے میں انسانی علم سے مراد ہے۔ ایک مافوق الفطرت ماخذ سے مکاشفہ کچھ دیگر مذہبی روایات جیسے بدھ مت، کنفیوشس ازم اور تاؤ مت میں کم اہم کردار ادا کرتا ہے۔ پنر جنم ایک فلسفیانہ یا مذہبی تصور ہے کہ ایک جاندار کا ایک پہلو ہر حیاتیاتی موت کے بعد ایک مختلف جسمانی جسم یا شکل میں نئی زندگی کا آغاز کرتا ہے۔ اسے دوبارہ جنم یا منتقلی بھی کہا جاتا ہے، اور یہ چکور وجود کے ساسار نظریے کا ایک حصہ ہے۔ یہ تمام بڑے ہندوستانی مذاہب یعنی جین مت، ہندو مت، بدھ مت اور سکھ مت کا مرکزی اصول ہے۔ پنر جنم کا خیال بہت سی قدیم ثقافتوں میں پایا جاتا ہے، اور پنر جنم/میٹیم سائیکوسس پر یقین یونانی تاریخی شخصیات، جیسے پایتھاگورس، سقراط اور افلاطون کے پاس تھا۔ یہ مختلف قدیم اور جدید مذاہب جیسے روحانیات، تھیوسوفی، اور ایکنکر کا ایک عام عقیدہ بھی ہے، اور آرتھوڈوکس یہودیت کے بہت سے دھاروں میں ایک خفیہ عقیدے کے طور پر ہے۔ یہ دنیا بھر کے بہت سے قبائلی معاشروں میں، آسٹریلیا، مشرقی ایشیا، سائبیریا اور جنوبی امریکہ جیسی جگہوں پر بھی پایا جاتا ہے۔ اگرچہ عیسائیت اور اسلام کے اندر فرقوں کی اکثریت یہ نہیں مانتی ہے کہ افراد دوبارہ جنم لیتے ہیں، ان مذاہب کے اندر مخصوص گروہ دوبارہ جنم لیتے ہیں۔ ان گروہوں میں کیتھار، علاوی، دروز اور روزکروشین کے مرکزی دھارے کے تاریخی اور عصری پیروکار شامل ہیں۔ ان فرقوں کے درمیان تاریخی تعلقات اور پنر جنم کے بارے میں عقائد جو نوپلاٹونزم، آرفزم، ہرمیٹزم، مینیچینزم، اور رومن دور کے گنوسٹکزم کے ساتھ ساتھ ہندوستانی مذاہب کی خصوصیت تھے، حالیہ علمی تحقیق کا موضوع رہے ہیں۔ یونٹی چرچ اور اس کے بانی چارلس فلمور پنر جنم کی تعلیم دیتے ہیں۔ حالیہ دہائیوں میں، بہت سے یورپی اور شمالی امریکیوں نے پنر جنم میں دلچسپی پیدا کی ہے، اور بہت سے عصری کاموں میں اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ کرما کرما (؛، ؛) کا مطلب عمل، کام یا عمل ہے ؛ یہ وجہ اور اثر کے روحانی اصول سے بھی مراد ہے جہاں کسی فرد (وجہ) کے ارادے اور اعمال اس فرد (اثر) کے مستقبل پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ اچھے ارادے اور اچھے اعمال اچھے کرما اور مستقبل کی خوشی میں حصہ ڈالتے ہیں، جبکہ برے ارادے اور برے اعمال برے کرما اور مستقبل کے مصائب میں حصہ ڈالتے ہیں۔ قدیم ہندوستان کی ویدک تہذیب میں ابتداء کے ساتھ، کرما کا فلسفہ ہندوستانی مذاہب کے بہت سے اسکولوں (خاص طور پر ہندو مت، بدھ مت، جین مت اور سکھ مت) کے ساتھ ساتھ تاؤ مت میں دوبارہ جنم لینے کے خیال سے قریب سے وابستہ ہے۔ ان اسکولوں میں، حال میں کرما موجودہ زندگی میں کسی کے مستقبل کے ساتھ ساتھ مستقبل کی زندگی کی نوعیت اور معیار کو بھی متاثر کرتا ہے۔ کیتھولک الہیات میں، مافوق الفطرت ترتیب کی تعریف، نیو ایڈونٹ کے مطابق، "تخلیق شدہ کائنات کی طاقتوں سے تجاوز کرنے والے اثرات کے مجموعے کے طور پر کی گئی ہے اور خدا نے عقلی مخلوق کو اس کے آبائی دائرے سے اوپر اٹھا کر خدا جیسی زندگی اور تقدیر تک پہنچانے کے مقصد سے بلاجواز پیدا کیا ہے۔" ماڈرن کیتھولک ڈکشنری نے اس کی تعریف "آسمانی تقدیر کا مجموعہ اور اس تقدیر تک پہنچنے کے تمام الہی طور پر قائم ذرائع، جو انسانی فطرت کی محض طاقتوں اور صلاحیتوں سے بالاتر ہیں" کے طور پر کی ہے۔ پروسیس تھیولوجی ایک مکتب فکر ہے جو الفریڈ نارتھ وائٹ ہیڈ (1861-1947) کے مابعد الطبیعاتی عمل کے فلسفے سے متاثر ہے اور اسے مزید چارلس ہارٹشورن (1897-2000) نے تیار کیا ہے۔ جنت، یا آسمان، ایک مشترکہ مذہبی، کائناتی، یا ماورائی جگہ ہے جہاں دیوتاؤں، فرشتوں، روحوں، سنتوں، یا قابل احترام آباؤ اجداد جیسی مخلوقات کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ پیدا ہوتے ہیں، تخت نشین ہوتے ہیں، یا زندہ رہتے ہیں۔ کچھ مذاہب کے عقائد کے مطابق، آسمانی مخلوق زمین پر اتر سکتی ہے یا اوتار بن سکتی ہے، اور زمینی مخلوق بعد کی زندگی میں جنت میں چڑھ سکتی ہے، یا غیر معمولی صورتوں میں زندہ جنت میں داخل ہو سکتی ہے۔ جنت کو اکثر "اونچی جگہ"، مقدس ترین جگہ، جنت کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جہنم یا انڈرورلڈ یا "نچلی جگہوں" کے برعکس، اور الوہیت، نیکی، تقوی، عقیدے، یا دیگر خوبیوں یا صحیح عقائد یا محض خدا کی مرضی کے مختلف معیارات کے مطابق زمینی مخلوق کے ذریعہ عالمی یا مشروط طور پر قابل رسائی ہے۔ کچھ لوگ آنے والی دنیا میں زمین پر جنت کے امکان پر یقین رکھتے ہیں۔ ایک اور عقیدہ محور منڈی یا عالمی درخت میں ہے جو آسمانوں، زمینی دنیا اور انڈرورلڈ کو جوڑتا ہے۔ ہندوستانی مذاہب میں جنت کو سوارگ لوک سمجھا جاتا ہے، اور روح کو اس کے کرما کے مطابق مختلف زندہ شکلوں میں دوبارہ جنم دیا جاتا ہے۔ روح کے موکش یا نروان حاصل کرنے کے بعد اس چکر کو توڑا جا سکتا ہے۔ وجود کی کوئی بھی جگہ، انسانوں، روحوں یا دیوتاؤں کی، ٹھوس دنیا (جنت، جہنم، یا دیگر) سے باہر کو دوسری دنیا کہا جاتا ہے۔ انڈرورلڈ مختلف مذہبی روایات میں مرنے والوں کی مافوق الفطرت دنیا ہے، جو زندہ لوگوں کی دنیا کے نیچے واقع ہے۔ چتھونک انڈرورلڈ کی چیزوں کے لیے تکنیکی صفت ہے۔ انڈرورلڈ کا تصور تقریبا ہر تہذیب میں پایا جاتا ہے اور "اتنا ہی پرانا ہو سکتا ہے جتنا کہ خود انسانیت۔" انڈرورلڈ کی خرافات کی عام خصوصیات زندہ لوگوں کے انڈرورلڈ کا سفر کرنے کے واقعات ہیں، اکثر کسی بہادر مقصد کے لیے۔ دیگر خرافات ان روایات کو تقویت دیتے ہیں کہ انڈرورلڈ میں روحوں کے داخلے کے لیے تقریب کے مناسب مشاہدے کی ضرورت ہوتی ہے، جیسے کہ حال ہی میں مردہ پیٹروکلاس کی قدیم یونانی کہانی جو اچیلس کو پریشان کرتی ہے یہاں تک کہ اس کے جسم کو اس مقصد کے لیے مناسب طریقے سے دفن کیا جا سکے۔ سماجی حیثیت رکھنے والے افراد کو کپڑے پہنے اور لیس کیا جاتا تھا تاکہ انڈرورلڈ کو بہتر طریقے سے نیویگیٹ کیا جا سکے۔ متعدد افسانوں میں متوفی کی روح کے انڈرورلڈ کا اپنا سفر کرنے کے تصور کو شامل کیا گیا ہے، جس میں مرنے والوں کو اس منزل تک پہنچنے کے لیے جھیل یا دریا جیسی واضح رکاوٹ کو عبور کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس طرح کے سفر کی تصویر قدیم اور جدید دونوں فن میں مل سکتی ہے۔ انڈرورلڈ کے نزول کو "ماڈرنسٹ مصنفین کے لیے واحد سب سے اہم افسانہ" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ روح ایک مافوق الفطرت وجود ہے، اکثر لیکن خصوصی طور پر غیر جسمانی وجود نہیں ؛ جیسے بھوت، پری، جن، یا فرشتہ۔ کسی شخص کی روح اور روح کے تصورات، اکثر اوورلیپ بھی ہوتے ہیں، کیونکہ دونوں کو یا تو جسم سے متصادم یا آنٹولوجیکل ترجیح دی جاتی ہے اور دونوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ کچھ مذاہب میں جسمانی موت سے بچ جاتے ہیں، اور "روح" میں "بھوت" کا احساس بھی ہو سکتا ہے، یعنی۔ ایک متوفی شخص کی روح کا مظہر۔ انگریزی بائبل میں، "روح" (بڑے "S" کے ساتھ)، خاص طور پر روح القدس کی نشاندہی کرتا ہے۔ روح کو اکثر مابعد الطبیعاتی طور پر شعور یا شخصیت کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ تاریخی طور پر، یہ "مجموعی" مادی مادے کے برخلاف "لطیف" کا حوالہ دینے کے لیے بھی استعمال ہوتا تھا، جیسا کہ سر آئزک نیوٹن کے پرنسپیا میتھمیٹکا کے مشہور آخری پیراگراف میں ہے۔ شیطان (کوئین یونانی ڈیمونین سے) ایک مافوق الفطرت اور اکثر شرارتی ہے جو مذہب، جادوگری، ادب، افسانے، افسانے اور لوک داستانوں میں رائج ہے۔ قدیم قریب مشرقی مذاہب کے ساتھ ساتھ ابراہمک روایات میں، بشمول قدیم اور قرون وسطی کے عیسائی شیطانیات میں، ایک شیطان کو آسمانی طیاروں کے نیچے ایک نقصان دہ روحانی وجود سمجھا جاتا ہے، جو شیطانی قبضے کا سبب بن سکتا ہے، جو ایک exorcism کا مطالبہ کرتا ہے۔ مغربی جادو اور نشاۃ ثانیہ کے جادو میں، جو یونانی-رومن جادو، یہودی اگدہ اور عیسائی شیطانیات کے امتزاج سے نکلا ہے، ایک شیطان کو ایک روحانی وجود سمجھا جاتا ہے جسے تشکیل اور قابو کیا جا سکتا ہے۔ جادو یا جادو، مافوق الفطرت قوتوں کو استعمال کرنے کے مقصد سے رسومات، علامتوں، اعمال، اشاروں یا زبان کا استعمال ہے۔ جادو پر یقین اور عمل ابتدائی انسانی ثقافتوں سے موجود رہا ہے اور آج بھی بہت سی ثقافتوں میں اس کا ایک اہم روحانی، مذہبی اور ادویاتی کردار ہے۔ جادو کی اصطلاح کے مختلف معنی ہیں، اور اس کی تعریف پر وسیع پیمانے پر اتفاق نہیں ہے۔ مذہب کے علما نے جادو کی تعریف مختلف طریقوں سے کی ہے۔ ماہر بشریات ایڈورڈ ٹائلر اور جیمز جی فریزر سے وابستہ ایک نقطہ نظر سے پتہ چلتا ہے کہ جادو اور سائنس مخالف ہیں۔ ماہر سماجیات مارسل موس اور ایمیل ڈرکھیم سے وابستہ ایک متبادل نقطہ نظر کا استدلال ہے کہ جادو نجی طور پر ہوتا ہے، جبکہ مذہب ایک فرقہ وارانہ اور منظم سرگرمی ہے۔ مذہب کے بہت سے علماء نے جادو کی اصطلاح کی افادیت کو مسترد کر دیا ہے اور یہ 1990 کی دہائی سے اسکالرشپ کے اندر تیزی سے غیر مقبول ہو گیا ہے۔ جادو کی اصطلاح قدیم فارسی ماگو سے آئی ہے، یہ ایک ایسا لفظ ہے جو مذہبی عہدیدار کی ایک شکل پر لاگو ہوتا ہے جس کے بارے میں بہت کم معلوم ہے۔ چھٹی صدی قبل مسیح کے آخر اور پانچویں صدی قبل مسیح کے اوائل میں، اس اصطلاح کو قدیم یونانی میں اپنایا گیا تھا، جہاں اسے منفی معنوں کے ساتھ استعمال کیا جاتا تھا، تاکہ ان مذہبی رسومات پر لاگو کیا جا سکے جنہیں دھوکہ دہی، غیر روایتی اور خطرناک سمجھا جاتا تھا۔ اس اصطلاح کے اس معنی کو لاطینی نے پہلی صدی قبل مسیح میں اپنایا تھا۔ اس کے بعد اس تصور کو پہلی صدی عیسوی کے دوران عیسائی الہیات میں شامل کیا گیا، جہاں جادو کا تعلق شیاطین سے تھا اور اس طرح مذہب کے خلاف تعریف کی گئی تھی۔ یہ تصور پورے قرون وسطی میں وسیع تھا، حالانکہ ابتدائی جدید دور میں اطالوی انسانیت پسندوں نے قدرتی جادو کے خیال کو قائم کرنے کے لیے اس اصطلاح کی مثبت معنوں میں دوبارہ تشریح کی۔ اس اصطلاح کی منفی اور مثبت دونوں تفہیموں کو اگلی صدیوں میں مغربی ثقافت میں برقرار رکھا گیا، جس میں سابقہ نے لفظ کے ابتدائی تعلیمی استعمال کو بڑی حد تک متاثر کیا۔ پوری تاریخ میں ایسے افراد کی مثالیں موجود ہیں جنہوں نے جادو کی مشق کی اور خود کو جادوگر قرار دیا۔ یہ رجحان جدید دور میں پھیل گیا ہے، جادوگروں کی بڑھتی ہوئی تعداد خفیہ ماحول میں ظاہر ہوتی ہے۔ برطانوی خفیہ ماہر ایلیسٹر کرولی نے جادو کو مرضی کے مطابق تبدیلی لانے کا فن قرار دیا۔ الوہیت الوہیت (لاطینی سے الوہیت "پیش گوئی کرنا، خدا سے متاثر ہونا"، جو الوہیت، الہی سے متعلق ہے) ایک جادوئی، معیاری عمل یا رسم کے ذریعے کسی سوال یا صورتحال کے بارے میں بصیرت حاصل کرنے کی کوشش ہے۔ پوری تاریخ میں مختلف شکلوں میں استعمال ہونے والے، دیوینرز اپنی تشریحات کا پتہ لگاتے ہیں کہ علامات، واقعات، یا شبیہیں پڑھ کر، یا کسی مافوق الفطرت ایجنسی کے ساتھ مبینہ رابطے کے ذریعے کس طرح ایک سوال کو آگے بڑھنا چاہیے۔ الوہیت کو ایک منظم طریقہ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جس کے ذریعے وجود کے غیر متزلزل، بے ترتیب پہلوؤں کو اس طرح منظم کیا جا سکتا ہے کہ وہ کسی مسئلے کے بارے میں بصیرت فراہم کریں۔ اگر الوہیت اور قسمت بتانے کے درمیان فرق کرنا ہے، تو الوہیت کا ایک زیادہ رسمی یا رسمی عنصر ہوتا ہے اور اکثر اس میں زیادہ سماجی کردار ہوتا ہے، عام طور پر مذہبی تناظر میں، جیسا کہ روایتی افریقی طب میں دیکھا جاتا ہے۔ دوسری طرف قسمت بتانا ذاتی مقاصد کے لیے زیادہ روزمرہ کی مشق ہے۔ مخصوص الوہیت کے طریقے ثقافت اور مذہب کے لحاظ سے مختلف ہوتے ہیں۔ الوہیت کو سائنسی برادری اور شکی افراد توہم پرستی کے طور پر مسترد کرتے ہیں۔ دوسری صدی میں، لوسیئن نے ایک چارلٹن، "الیگزینڈر جھوٹے نبی" کے کیریئر کے لیے ایک مزاحیہ مضمون وقف کیا، جسے "ان لوگوں میں سے ایک نے تربیت دی جو جادوگروں، معجزاتی منتروں، آپ کے محبت کے معاملات کے لیے جادوگروں، آپ کے دشمنوں سے ملاقاتوں، دفن خزانے کے انکشافات، اور املاک کو جانشینی کی تشہیر کرتے ہیں۔" جادوگری یا جادوگری کا مطلب وسیع پیمانے پر اکیلی پریکٹیشنرز اور گروہوں کے ذریعہ استعمال کی جانے والی جادوئی مہارتوں اور صلاحیتوں پر عمل اور یقین ہے۔ جادو ایک وسیع اصطلاح ہے جو ثقافتی اور سماجی طور پر مختلف ہوتی ہے، اور اس طرح درستگی کے ساتھ اس کی وضاحت کرنا مشکل ہو سکتا ہے، اور اصطلاح کے معنی یا اہمیت کے بارے میں بین الثقافتی مفروضوں کو احتیاط کے ساتھ لاگو کیا جانا چاہیے۔ جادو اکثر مذہبی الوہیت یا ادویاتی کردار ادا کرتا ہے، اور اکثر ایسے معاشروں اور گروہوں میں موجود ہوتا ہے جن کے ثقافتی ڈھانچے میں جادوئی عالمی نظریہ شامل ہوتا ہے۔ معجزہ ایک ایسا واقعہ ہے جس کی وضاحت قدرتی یا سائنسی قوانین کے ذریعے نہیں کی جا سکتی۔ اس طرح کے واقعے کو کسی مافوق الفطرت وجود (دیوتا)، معجزاتی کارکن، سنت یا مذہبی رہنما سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ غیر رسمی طور پر، لفظ "معجزہ" اکثر کسی بھی ایسے فائدہ مند واقعے کی خصوصیت کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جو اعداد و شمار کے لحاظ سے ناممکن ہے لیکن فطرت کے قوانین کے منافی نہیں ہے، جیسے کہ قدرتی آفت سے بچنا، یا محض ایک "حیرت انگیز" واقعہ، قطع نظر امکانات کے، جیسے پیدائش۔ اس طرح کے دیگر معجزے ہو سکتے ہیں: ٹرمینل کے طور پر تشخیص شدہ بیماری کی بقا، جان لیوا صورتحال سے بچنا یا 'مشکلات کو شکست دینا'۔ کچھ اتفاقات کو معجزے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ایک حقیقی معجزہ، تعریف کے مطابق، ایک غیر فطری رجحان ہوگا، جس کی وجہ سے بہت سے عقلی اور سائنسی مفکرین انہیں جسمانی طور پر ناممکن قرار دیتے ہیں (یعنی، ان کی صداقت کے دائرے میں طبیعیات کے قائم کردہ قوانین کی خلاف ورزی کی ضرورت ہوتی ہے) یا ان کی نوعیت سے تصدیق کرنا ناممکن ہے (کیونکہ تمام ممکنہ جسمانی میکانزم کو کبھی بھی مسترد نہیں کیا جا سکتا)۔ سابقہ موقف کا اظہار مثال کے طور پر تھامس جیفرسن اور مؤخر الذکر ڈیوڈ ہیوم نے کیا ہے۔ مذہبی ماہرین عام طور پر کہتے ہیں کہ، الہی پروویڈنس کے ساتھ، خدا باقاعدگی سے فطرت کے ذریعے کام کرتا ہے پھر بھی، ایک خالق کے طور پر، اس کے بغیر، اوپر، یا اس کے خلاف بھی کام کرنے کے لیے آزاد ہے۔ اس کے بعد معجزات کا امکان اور امکان خدا کے وجود کے امکان اور امکان کے برابر ہوتا ہے۔ شکوک و شبہات (امریکی انگریزی) یا شکوک و شبہات (برطانوی انگریزی ؛ ہجے کے فرق دیکھیں) عام طور پر قیاس آرائی پر مبنی علم یا عقیدے کی ایک یا زیادہ اشیاء کے بارے میں کوئی سوال کرنے والا رویہ یا شک ہے۔ یہ اکثر مافوق الفطرت، اخلاقیات (اخلاقی شکوک و شبہات)، مذہب (خدا کے وجود کے بارے میں شکوک و شبہات)، یا علم (علم کے امکان، یا یقین کے بارے میں شکوک و شبہات) جیسے شعبوں کی طرف اشارہ کیا جاتا ہے۔ افسانے اور مقبول ثقافت میں مافوق الفطرت ہستیاں اور طاقتیں فنتاسی کے مختلف کاموں میں عام ہیں۔ مثالوں میں ٹیلی ویژن شوز مافوق الفطرت اور ایکس فائلز، ہیری پوٹر سیریز کا جادو، دی لارڈ آف دی رنگز سیریز، دی وہیل آف ٹائم سیریز اور اے سونگ آف آئس اینڈ فائر سیریز شامل ہیں۔ ۔