Ranganathaswamy Temple, Srirangam
سری رنگاناتھ سوامی مندر ایک ہندو مندر ہے جو رنگ ناتھ (وشنو کی ایک شکل) کے لیے وقف ہے، جو سری رنگم، تروچیراپلی، تامل ناڈو، ہندوستان میں واقع ہے۔ دراوڑی فن تعمیر کے انداز میں تعمیر کیے گئے اس مندر کو الواروں نے اپنے نالائرا دیویا پربھنڈم میں جلال دیا ہے اور اسے بھگوان وشنو کے لیے وقف 108 دیویا دیساموں میں سب سے آگے ہونے کا انوکھا اعزاز حاصل ہے۔ یہ جنوبی ہندوستان کا سب سے مشہور ویشنو مندر ہے جو داستانوں اور تاریخ سے مالا مال ہے۔ قدیم متنی تاریخ سے پرے، آثار قدیمہ کے شواہد جیسے کہ نوشتہ جات اس مندر کا حوالہ دیتے ہیں، اور یہ پتھر کے نوشتہ جات 100 قبل مسیح کے آخر سے 100 عیسوی تک کے ہیں۔ لہذا، "یہ جنوبی ہندوستان میں سب سے قدیم زندہ بچ جانے والے فعال مندر کمپلیکس میں سے ایک ہے"۔ دیوتا کا ذکر سنسکرت کے عظیم مہاکاوی رامائن میں ملتا ہے جس کی تاریخ تقریبا 800 سے 400 قبل مسیح ہے جو دیوتا کے وجود کو بھی اسی دور کی طرف دھکیلتا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ مندر آثار قدیمہ کے لحاظ سے کم از کم 2500 سے 3000 سال پرانا ہے اور روایتی طور پر 30 لاکھ سال پرانا ہے۔ مندر نے وشنو مت کی تاریخ میں ایک اہم کردار ادا کیا ہے جس کا آغاز سری رنگم میں رامانوج اور ان کے پیشرو نتھامونی اور یمناچاریہ کے 11 ویں صدی کے کیریئر سے ہوا ہے۔ کولیڈم اور کاویری ندیوں کے درمیان ایک جزیرے پر اس کے مقام نے اسے سیلاب کے ساتھ ساتھ حملہ آور فوجوں کے بھڑک اٹھنے کا خطرہ بنا دیا ہے جنہوں نے بار بار فوجی کیمپنگ کے لیے اس جگہ کی کمان سنبھالی تھی۔ اس مندر کو دہلی سلطنت کی فوجوں نے 14 ویں صدی کے اوائل میں پانڈیوں سلطنت کے مختلف شہروں پر ایک وسیع لوٹ مار کے چھاپے میں لوٹ کر تباہ کر دیا تھا۔ مندر کو 14 ویں صدی کے آخر میں دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا، اس جگہ کو 16 ویں اور 17 ویں صدی میں بہت سے گوپورم کے ساتھ مضبوط اور توسیع دی گئی تھی۔ یہ عقیدت مندانہ گانے اور رقص کی روایت کے ساتھ ابتدائی بھکتی تحریک کے مراکز میں سے ایک تھا، لیکن یہ روایت 14 ویں صدی کے دوران بند ہو گئی اور بہت بعد میں اسے محدود طریقے سے بحال کیا گیا۔ مندر کا رقبہ 81 مزارات، 21 مینار، 39 پویلین، اور بہت سے پانی کے ٹینکوں کے ساتھ احاطے میں ضم ہے جو اسے دنیا کا سب سے بڑا فعال ہندو مندر بناتا ہے۔ مندر کا قصبہ ایک اہم آثار قدیمہ اور کتبوں کا مقام ہے، جو قرون وسطی کے ابتدائی اور وسط جنوبی ہندوستانی معاشرے اور ثقافت میں ایک تاریخی ونڈو فراہم کرتا ہے۔ متعدد کتبوں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ہندو مندر نہ صرف ایک روحانی مرکز کے طور پر کام کرتا تھا، بلکہ ایک بڑا معاشی اور خیراتی ادارہ بھی تھا جو تعلیم اور اسپتال کی سہولیات کو چلاتا تھا، ایک مفت باورچی خانہ چلاتا تھا، اور اسے موصول ہونے والے تحائف اور عطیات سے علاقائی بنیادی ڈھانچے کے منصوبوں کی مالی اعانت کرتا تھا۔ سری رنگم مندر ہندوستان کا سب سے بڑا مندر احاطہ ہے اور دنیا کے سب سے بڑے مذہبی احاطوں میں سے ایک ہے۔ ان میں سے کچھ ڈھانچوں کی صدیوں کے دوران ایک زندہ مندر کے طور پر تزئین و آرائش، توسیع اور تعمیر نو کی گئی ہے۔ تازہ ترین اضافہ بیرونی ٹاور ہے جو تقریبا لمبا ہے، جو 1987 میں مکمل ہوا۔ سری رنگم مندر کو اکثر دنیا کے سب سے بڑے کام کرنے والے ہندو مندر میں سے ایک کے طور پر درج کیا جاتا ہے، اس سے بھی بڑا انگکور واٹ سب سے بڑا موجودہ مندر ہے۔ یہ مندر ہندوؤں کا ایک فعال عبادت گاہ ہے اور سری ویشنو مت کی تینکلائی روایت کی پیروی کرتا ہے۔ تمل مہینے مارگلی (دسمبر-جنوری) کے دوران منعقد ہونے والا سالانہ 21 روزہ تہوار 10 لاکھ زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ مندر کے احاطے کو یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر نامزد کیا گیا ہے، اور یہ یونیسکو کی عارضی فہرست میں شامل ہے۔ 2017 میں مندر نے ثقافتی ورثے کے تحفظ کے لیے یونیسکو ایشیا پیسیفک ایوارڈ آف میرٹ 2017 جیتا، جس سے یہ یونیسکو کی طرف سے ایوارڈ حاصل کرنے والا تمل ناڈو کا پہلا مندر بن گیا۔ مقام سری رنگم میں رنگاناتھ سوامی مندر، جسے پیریاکوول (بڑا مندر)، بھولوکا ویکنٹم، اور سری رنگم تروپتی بھی کہا جاتا ہے، چنئی کے جنوب مغرب میں تروچیراپلی شہر کے شمال میں واقع ہے۔ یہ شہر ہندوستانی ریلوے، تمل ناڈو بس خدمات اور ہائی وے 38 کے نیٹ ورک کے ذریعے روزانہ دوسرے بڑے شہروں سے جڑا ہوا ہے۔ یہ مقام تروچیراپلی بین الاقوامی ہوائی اڈے (آئی اے ٹی اے: ٹی آر زیڈ) کے قریب ہے۔ مندر کا مقام ایک بڑے جزیرے پر ہے جو دریائے کاویری اور دریائے کولیڈم سے گھرا ہوا ہے۔ یہ سپتا پراکرم ڈیزائن کے ساتھ ایک مندر شہر کے طور پر وسیع اور منصوبہ بند ہے جہاں مقدس مقام، گوپورم، خدمات اور رہائشی علاقہ سات متمرکز باڑوں میں مشترکہ طور پر واقع ہیں۔ قرون وسطی کی صدیوں کے بعد فصیل کی دیواریں شامل کی گئیں جنہوں نے اس کے حملے اور تباہی کو دیکھا۔ مندر کی یادگاریں کمپلیکس کے اندرونی پانچ احاطوں کے اندر واقع ہیں، جو بیرونی دو احاطوں میں رہائشی علاقے اور بنیادی ڈھانچے سے گھرا ہوا ہے۔ متعدد گوپورم سپتا-پرکرم کے احاطے کو جوڑتے ہیں جس سے زائرین اور زائرین کئی سمتوں سے مقدس مقام تک پہنچ سکتے ہیں۔ اس مقام پر دو بڑے مندر شامل ہیں، ایک وشنو کے لیے رنگ ناتھ کے طور پر، اور دوسرا شیو کے لیے جمبوکیشور کے طور پر۔ جزیرے میں کچھ غار مندر ہیں، جو دونوں سے پرانے ہیں۔ مندر اور اس کے فن پارے متعدد مختلف تامل افسانوں کا موضوع ہیں جن کا احاطہ علاقائی پران متون میں کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، سری رنگا مہاتھم، مندر کی ابتدا کے بارے میں اس کے افسانوں کی تالیف میں سے ایک ہے۔ اس کے مطابق، برہما سمدر منتھن (کائناتی سمندر کے منتشر ہونے) کے دوران کفایت شعاری کر رہے تھے، اور اس کے نتیجے میں سری رنگم ویمانم ابھرا۔ یہ صدیوں تک ستیہ لوکا میں رہا، اسے بادشاہ اکشواکو ایودھیا لایا تھا۔ وشنو کے ایک اوتار رام کے شریر راون کو مارنے کے بعد، اس نے اسے رام کے ساتھ رہنے کے خواہاں بادشاہ وبھیشن کو دے دیا۔ جب وبھیشن سری لنکا کے راستے میں تریچی سے گزرا جہاں وہ بادشاہ بن گیا تھا، تو سری رنگم ویمانم جزیرے سے نہیں ہٹے گا۔ لہذا، اس نے اسے دھرماورما نامی ایک مقامی بادشاہ کو دے دیا، اگر بادشاہ نے ویمانم کو ہمیشہ کے لیے جنوبی کارڈینل سمت کا سامنا کرنے کے لیے وقف کیا، تو اسے اور لنکا کو برکت دی۔ لہذا، یہ ہے کہ دیوتا (لیٹے ہوئے انداز میں) کا رخ جنوب کی طرف ہے، اس کا جسم مشرق-مغرب کے محور سے منسلک ہے۔ ایک اور داستان کے مطابق، چار بچے سنت، سنکا، سری رنگم میں رنگ ناتھ کے درشن کے لیے آئے تھے۔ انہیں ویکنتھا کی سرپرست جیا اور وجیہ نے روکا۔ ان کی التجا کے باوجود انہیں داخلے سے انکار کر دیا گیا۔ غصے میں، ان چاروں نے ایک آواز میں سرپرستوں کو لعنت کی اور چلے گئے۔ سرپرست وشنو کے پاس گئے اور اسے لعنت کے بارے میں بتایا۔ رنگ ناتھ نے کہا کہ وہ لعنت کو واپس نہیں کر پائیں گے اور انہیں دو آپشن دیے: تین پیدائشوں میں وشنو کی مخالفت کرنے والے راکشسوں کے طور پر پیدا ہوں یا اگلی سات پیدائشوں میں اچھے انسانوں کے طور پر پیدا ہوں۔ بھگوان کے ساتھ واپس آنے کے لیے بے چین، سرپرستوں نے شیطان بننا قبول کر لیا اور خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے ہرنیاکش اور ہرنیاکاسپو ؛ راون اور کمبھکرن ؛ اور سیسوپال اور دنتاوکر کی شکل اختیار کر لی ہے۔ وشنو نے ان پیدائشوں میں سے ہر ایک میں راکشسوں کو مارنے کے لیے بالترتیب چار اوتار-وراہ، نرسمہا، رام اور کرشن کو فرض کیا۔ مہابھارت میں مہابھارت کا کہنا ہے کہ الوپی (ناگا شہزادی) کے ساتھ ارجن کی شادی کے بعد وہ جنوب میں موجود مختلف زیارت گاہوں میں گیا۔ کہا جاتا ہے کہ ارجن نے اس مندر کا دورہ کیا اور رنگ ناتھ سے پوجا کی۔ مندر میں ارجن منڈپ نامی ایک منڈپ ہے۔ رامائن کے بعد کی تاریخ مندر کے مرکزی دیوتا کا ذکر مختلف سنسکرت ادب اور مہاکاویوں جیسے رامائن، مہابھارت، پدم پران، برہمنڈ پران اور گروڑ پرانم میں ملتا ہے۔ سنگم دور (500 قبل مسیح سے 300 عیسوی) کے تامل ادب میں بھی اس کا ذکر ملتا ہے، بہت سی کتابوں میں اس کا ذکر ملتا ہے جیسے اکانوورو، پرانانورو، پریپاٹل اور سلپاڈیکرم۔ مثال:-سلیپاڈیکرم (کتاب 11، لائنیں 35-40): یہ مندر سب سے پہلے چول حکمران دھرمورما نے بنایا تھا۔ کاویری ندی کے سیلاب نے مندر کے ویمانم کو تباہ کر دیا، اور بعد میں، ابتدائی چول بادشاہ کلیولاون نے مندر کے احاطے کو دوبارہ تعمیر کیا جیسا کہ آج موجود ہے۔ قدیم متنی تاریخ سے پرے، آثار قدیمہ کے شواہد جیسے کہ نوشتہ جات اس مندر کا حوالہ دیتے ہیں، اور یہ پتھر کے نوشتہ جات 100 قبل مسیح کے آخر سے 100 عیسوی تک کے ہیں۔ لہذا، یہ جنوبی ہندوستان میں سب سے قدیم زندہ بچ جانے والے فعال مندر کمپلیکس میں سے ایک ہے۔ بہت سے منڈپ ہیں جو مرکزی مقدس مقام کے قریب بنائے گئے تھے جو تقریبا 100 عیسوی سے 300 عیسوی تک کے ہیں جنہیں اورائیور چولوں نے بنایا تھا۔ مندر میں بعد میں ڈھانچوں اور نوشتہ جات کے اضافے ہوئے جن کا تعلق چول، پانڈیا، ہوئسلہ، مراٹھوں اور وجے نگر خاندانوں سے ہے جنہوں نے اس خطے پر حکومت کی۔ یہ نوشتہ جات 7 ویں اور 17 ویں صدی کے درمیان کے ہیں۔ 1311 میں علاؤالدین خلجی کے مسلم جنرل ملک کافور اور اس کی دہلی سلطنت کی افواج کے حملے اور لوٹ مار کے دور میں، اس دور کی عربی تحریروں میں کہا گیا ہے کہ اس نے دریائے کنوبری (کاویری) پر ایک "سنہری مندر" پر چھاپہ مارا، مندر کو تباہ کر دیا اور دیوتا کی سنہری شبیہہ کے ساتھ لوٹ مار کو دہلی لے گیا۔ سٹیون پی ہاپکنز کے مطابق، خیال کیا جاتا ہے کہ یہ رنگاناتھ سوامی مندر ہے۔ اس کے بعد آنے والی تامل تحریریں مختلف متضاد داستانیں پیش کرتی ہیں کہ کس طرح مندر نے وشنو کی شبیہہ کو دوبارہ حاصل کیا۔ کوئل اولوکو میں پائے جانے والے ایک شخص کے مطابق، ایک نوجوان لڑکی نے اس وقت تک روزہ رکھنے کا عہد کیا تھا جب تک کہ وہ آئیکن کو نہ دیکھ لے۔ اس نے مسلم فوج کا پیچھا کیا جب وہ لوٹ کے ساتھ دہلی واپس آئی۔ وہاں وہ محل میں گھس گئی اور دیکھا کہ سلطان کی بیٹی کو اس تصویر سے پیار ہو گیا ہے۔ نوجوان لڑکی سری رنگم واپس آئی اور پجاریوں کو وہ بتایا جو اس نے دہلی میں دیکھا تھا۔ پجاری موسیقاروں کے ساتھ دہلی گئے، انہیں دن رات سلطان کی بیٹی کی چنچل ملکیت میں شبیہہ ملی۔ انہوں نے آئیکن واپس کرنے کے لیے سلطان کے سامنے گایا اور رقص کیا، اور اس نے اسے واپس کر دیا جس سے اس کی بیٹی پریشان ہو گئی۔ بیٹی کو تسلی دینے کے لیے سلطان نے اسے واپس لانے کے لیے دوبارہ اپنی فوج بھیجی، لیکن اس بار وہ کامیاب نہیں ہوئے۔ دوسری روایات کے مطابق، مسلم بیٹی نے گھوڑے پر سوار ہو کر دہلی سے سری رنگم تک شبیہہ کا پیچھا کیا اور پھر بھی بت کو نہیں دیکھا، مقدس مقام کے دروازے کے سامنے اپنی جان دے دی، یہ اس بات کی علامت ہے کہ جنگ کے بعد محبت نے شبیہہ کو واپس لایا تھا۔ ان داستانوں کے علاوہ، محمد بن تغلق کے ماتحت سلطنت کی فوجوں نے 1323 عیسوی اور 1327 عیسوی کے درمیان سری رنگم سمیت جنوبی ہندوستان پر ایک اور شدید حملہ کیا۔ مقدس مقام کی وشنو کی تصویر کو اس کے زیورات کے ساتھ ہندوؤں نے پہلے سے ہی ہٹا دیا تھا اس سے پہلے کہ دہلی سلطنت کے فوجی سری رنگم پہنچے جس کی قیادت ویشنو اچاریہ پلئی لوکاچاریار نے تمل ناڈو کے ترونیل ویلی میں کی تھی۔ دیوی رنگنایکی (لکشمی) کو بھی ایک علیحدہ گروہ دوسرے مقام پر لے گیا۔ مندر کا دفاع کیا گیا اور تامل روایت کے مطابق سری رنگم کے تقریبا 13,000 سری ویشنو عقیدت مند اس شدید جنگ میں مارے گئے۔ تقریبا چھ دہائیوں کے بعد جب دہلی سلطنت کے بار بار حملوں کے بعد پانڈین حکمرانوں کے بے دخل ہونے کے بعد مدورائی سلطنت نے حکومت کی، تب وجے نگر سلطنت نے 1378 میں مدورائی سلطنت کو بے دخل کر دیا۔ اس کے بعد نمبرومل کی تصویر کو سری رنگم واپس لایا گیا۔ اس سے پہلے، کئی دہائیوں تک دیوتا اور پجاری محافظ بھٹکتے رہے اور تامل ناڈو، کیرالہ اور کرناٹک کے دیہاتوں میں مندر کی شبیہہ کو خفیہ طور پر لے گئے۔ آخر کار وہ ترومالا تروپتی کی پہاڑیوں پر گئے، جہاں وہ 1371 میں مندر کی تعمیر نو تک رہے۔ داستانوں کے مطابق شبیہہ کو دوبارہ مقدس کیا گیا۔ اس بار، پہلے سلطان کی بیٹی کی یاد میں جسے روایت تھلوکھا ناچیار کہتی ہے، مندر میں اس کے لیے ایک طاق بنایا گیا تھا۔ طاق میں اسے ایک گھوڑے پر بیٹھی لڑکی کے طور پر دکھایا گیا ہے جو اسے دہلی لے گئی تھی۔ اس کی داستان آج بھی یاد ہے۔ عصری جلوسوں کے دوران جب شبیہہ کو مقدس مقام سے باہر نکالا جاتا ہے اور پھر اس کے سفر کے بعد اسے واپس کیا جاتا ہے، تو تھلوکھا ناچیار کو مسلم لباس پہنایا جاتا ہے اور اسے مکھن اور (گندم کی روٹی) کی شکل میں کھانے کی پیشکشیں کی جاتی ہیں۔ اس کے بعد، وجے نگر سلطنت کے تحت، مندر کے مقام پر 200 سال سے زیادہ کا استحکام، مرمت، قلعوں کا پہلا دور، اور منڈپوں کا اضافہ دیکھا گیا۔ وشنو اور لکشمی کی تصاویر کو دوبارہ نصب کیا گیا اور یہ جگہ 1371 عیسوی میں وجے نگر کے کمانڈر اور بکا اول کے بیٹے کمارا کمپانا کے تحت ایک بار پھر ہندو مندر بن گئی۔ 14 ویں صدی کی آخری دہائی میں وجے نگر کے حکمرانوں نے ایک ستونوں والا اینٹی چیمبر تحفے میں دیا تھا۔ جارج مشیل کے مطابق، 15 ویں صدی میں، انہوں نے اپسیڈل چھتوں کو ٹھوس سونے کی چادروں سے ڈھانپ دیا، اس کے بعد مندر میں نئے مزارات، منڈپوں اور گوپوروں کے سلسلے کو شامل کرنے کے لیے مالی اعانت فراہم کی۔ 16 ویں صدی کے آخر میں وجے نگر کی تباہی کے بعد، جغرافیائی سیاسی عدم استحکام واپس آگیا۔ یہ مقام 17 ویں صدی میں ہندو نایکوں اور مسلم مغلوں کے درمیان تلخ جنگوں کا مرکز بن گیا۔ نایکوں نے مندر کے شہر اور سات پرکروں کو مضبوط کیا۔ اسے آرکوٹ کے مسلم نوابوں نے آمدنی کے ایک منافع بخش ذریعہ کے طور پر اپنے قبضے میں لے لیا، اور اس کے بعد فرانسیسی اور برطانوی فوجی طاقتوں کے درمیان مقابلہ ہوا۔ سری رنگم مندر کی جگہ اور پڑوسی شہر تروچیراپلی (تریچی) 18 ویں اور 19 ویں صدی کے دوران عیسائی اور مسلم مشنری سرگرمیوں کا ایک شدید مرکز بن گیا۔ برطانوی سلطنت کے اندر مدراس پریذیڈنسی کے قیام کے ساتھ، جغرافیائی سیاسی استحکام واپس آیا اور رنگاناتھ سوامی مندر کے مقام نے آثار قدیمہ اور تاریخی مطالعات میں دلچسپی پیدا کی۔ سری ویشنو مت آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ان ہندو خاندانوں-چول، پانڈیا، ہوئسل، گجپتی، نایک، وجے نگر-نے تعمیر نو، تزئین و آرائش میں مدد کی اور روایتی رسم و رواج کی حمایت کی۔ کچھ لوگ مندر کو خاطر خواہ تحائف کا ذکر کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک چول بادشاہ نے مندر کو سنہری سانپ کا صوفہ پیش کیا۔ کچھ مورخین اس بادشاہ کی شناخت راجمہیندر چول سے کرتے ہیں۔ مندر نے سری ویشنو مت کی ابتدائی تاریخ کا مشاہدہ کیا اور اس میں کلیدی کردار ادا کیا، خاص طور پر وہ صدیوں جو بڑے ہندو فلسفی رامانوجا (1017-1137 CE)، اور ان کے پیشرو نتھامونی اور یمناچاریہ کے بعد آئیں۔ اس نے ویشنو مت کے اندر دویت (دوہری) اور ادویت (غیر دوہری) ذیلی روایات کے درمیان بحث کا مشاہدہ کیا۔ صدیوں بعد، یہ شمالی تامل اور جنوبی تامل روایات کے درمیان بحث اور اختلافات کا ایک اہم مقام تھا، جسے وڈکلائی اور ٹینکلائی بھی کہا جاتا ہے۔ پلّووں، چولوں اور پانڈیوں جیسے ابتدائی حکمرانوں نے عقیدت مندانہ گانے اور رقص کی روایت کے ساتھ بھکتی تحریک کے مرکز کے طور پر اس کی حمایت کی، لیکن یہ روایت 14 ویں صدی کے دوران رک گئی اور بہت بعد میں اسے محدود طریقے سے بحال کیا گیا۔ فن تعمیر مندر صحنوں کے ساتھ سات متمرکز باڑوں سے گھرا ہوا ہے (جسے پراکرم یا متھل سوار کہا جاتا ہے)۔ ہر پرت میں دیواریں اور گوپورم ہوتے ہیں، جو 16 ویں صدی میں اور اس کے بعد بنائے گئے یا مضبوط کیے گئے تھے۔ یہ دیواریں کل یا چھ میل سے زیادہ ہیں۔ مندر میں 17 بڑے گوپورم (ٹاور، کل 21)، 39 پویلین، 50 مزارات، 9 مقدس آبی تالاب، آئیرام کال منڈپم (1000 ستونوں کا ایک ہال) اور اندر کئی چھوٹے آبی ذخائر ہیں۔ یہ مندر دریائے کاویری سے گھرا ہوا ایک جزیرے پر شمال-جنوب اور مشرق-مغرب کے محور سے منسلک ہے۔ اس دریا کو طویل عرصے سے مقدس سمجھا جاتا رہا ہے، اور اسے دکسینا گنگا یا "جنوب کی گنگا" کہا جاتا ہے۔ بیرونی دو پراکرم (بیرونی صحن) رہائشی اور بازار ہیں جن میں دکانیں، ریستوراں اور پھولوں کے اسٹال ہیں۔ پانچ اندرونی صحنوں میں وشنو اور ان کے مختلف اوتار جیسے رام اور کرشن کے مندر ہیں۔ بڑے مزارات اضافی طور پر دیوی لکشمی اور ویشنو مت کے بہت سے سنتوں کے لیے وقف ہیں۔ خاص طور پر، یہ مزارات تامل شاعر سنتوں اور فلسفیوں کو مناتے اور یاد کرتے ہیں جنہیں الوار کہا جاتا ہے، نیز ہندو فلسفیوں جیسے رامانوج اور سری ویشنو مت کی روایت کے مناوالا ممونیگل۔ کئی صدیوں کے عرصے میں مختلف منڈپوں اور گوپوروں کی تعمیر کے باوجود، رنگاناتھ سوامی مندر کا فن تعمیر تامل روایت میں ہندو مندر کی پلانومیٹرک جیومیٹری فی اگما ڈیزائن متن کی بہتر عکاسی میں سے ایک ہے۔ ہندوستانی فن تعمیر کے پروفیسر اور آرٹ مورخ جارج مشیل کے مطابق، سری رنگم سائٹ کی ریگولیٹنگ جیومیٹری اور منصوبہ بندی "ایک رسمی جہت اختیار کرتی ہے کیونکہ تمام تعمیراتی اجزاء، خاص طور پر فوکل گوپورا اور سب سے اہم کالونیڈز اور منڈپ، بنیادی سمتوں کے مطابق محوروں کے ساتھ ترتیب دیے گئے ہیں۔" یہ صف بندی ان راستوں کو مربوط کرتی ہے جن کی عقیدت مند پیروی کرتے ہیں جب وہ اندرونی مقدس مقام میں جاتے ہیں۔ مزارات مندر کے احاطے میں 50 سے زیادہ مزارات شامل ہیں۔ یہ وشنو، لکشمی کے ساتھ ساتھ مختلف ویشنو علما اور شاعروں کے لیے وقف ہیں۔ وشنو کے مزارات انہیں ان کے مختلف اوتار کے ساتھ ساتھ ان کی مجسمہ سازی میں بھی ظاہر کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، سری رنگاناتھ سوامی مندر میں چکراتلور، نرسمہا، رام، ہایاگریو اور گوپال کرشن کے مندر شامل ہیں۔ چکرتلور مزار اکلانکا کے جنوب کی طرف مشرق کی طرف ہے۔ مقدس مقام تک چولوں کے دور میں بنائے گئے مکمنڈپ (ستونوں کی چھ قطاریں) اور وجے نگر سلطنت کے دور میں بنائے گئے آٹھ ستونوں کی چھ قطاریں والے مہامندپ کے ذریعے پہنچا جاتا ہے۔ مقدس مقام کے ارد گرد ایک چکر لگانے کا راستہ ہے۔ چکرتلور کی تصویر کو نرسمہا کے ساتھ پیچھے کی طرف تراشا گیا ہے اور اسے مقدس مقام کے ارد گرد کے راستے سے دیکھا جا سکتا ہے۔ 1674 کے ایک کتبے کے مطابق، وینگوپال مزار، جو سب سے زیادہ تفصیل سے کھدی ہوئی ہے، مندر کے چوتھے گھیرے کے جنوب مغربی کونے میں ہے جسے چوکناتھ نائک نے دوبارہ تعمیر کیا تھا۔ رنگ ناتھ کا مرکزی مزار اندرونی صحن میں ہے۔ مقدس مقام پر ایک سنہری ویمانم (مقدس مقام پر تاج مینار) ہے۔ اس کی شکل تامل اومکارا (اوم علامت) کی طرح ہے، اس کے گیبل پر اینتھروپومورفک پرواسدیوا کو دکھایا گیا ہے، اس پر رامانوج کی نقاشی بھی ہے، اور اسے سونے سے چڑھایا گیا ہے۔ اندر، کوائلڈ سانپ آدیشیشا پر لیٹے ہوئے رنگ ناتھ کی عمارت دیکھی جا سکتی ہے۔ آدیشیشا کے پاس پانچ ہڈ ہیں اور اسے ساڑھے تین راؤنڈز میں باندھا جاتا ہے۔ وشنو کا سر ایک چھوٹے بیلناکار تکیا پر ٹکا ہوا ہے اور اس کی دائیں ہتھیلی جو اوپر کی طرف ہے اس کے سر کے ساتھ ٹکی ہوئی ہے۔ لکشمی کی تصویر پر مشتمل لاکٹ رنگ ناتھ کے سینے پر رکھا جاتا ہے۔ رنگ ناتھ کا تاج، ہاتھ اور پاؤں سونے سے بھرے ہوئے ہیں۔ نہ تو سری دیوی (دیوی لکشمی) اور نہ ہی بھو دیوی (دیوی زمین) کو ان کے قدموں کے قریب دکھایا گیا ہے، جیسا کہ قرون وسطی کے آخری دور کی پینٹنگز میں پایا جاتا ہے۔ مقدس مقام میں برہما کو اپنی ناف سے نکلتے یا جڑے ہوئے بھی نہیں دکھایا گیا ہے۔ تاہم، سری دیوی، بھودیوی اور رنگاناتھار کی جلوس کی تصاویر، جنہیں بصورت دیگر اژگیاماناوالن اور نمپیرومل کے نام سے جانا جاتا ہے، ان کے درشن (دیکھنے) کو آسان بنانے کے لیے مختلف جگہوں پر مقدس مقام کے اندر رہتی ہیں۔ وشنو کی ایک اور پیتل کی مورتی مرکزی پتھر کی مورتی کے قدموں میں نظر آتی ہے۔ یہ مورتی عارضی مورتی تھی جو مسلم حملے کے دوران استعمال ہوئی تھی جب اصل مورتی چوری ہوئی تھی۔ سرتھی سیوا اور ترومنجنم کی تقریبات کے دوران اصل اور عارضی دونوں بتوں کی پوجا کی جاتی ہے اور جلوسوں میں شاندار انداز میں باہر لایا جاتا ہے۔ روشنی کا واحد ذریعہ گھی کے دو لیمپوں سے ہے، ایک چھت سے لٹکا ہوا اور دوسرا زمین پر رکھا ہوا، دونوں رنگ ناتھ کے قدموں کے قریب رکھے ہوئے ہیں۔ مقدس مقام میں جنوبی دروازے سے داخل کیا جا سکتا ہے، جس کا رخ لیٹے ہوئے وشنو کی طرف ہے۔ جیسے ہی کوئی مکھمنڈپم سے داخل ہوتا ہے، جسے گایتری منٹپا بھی کہا جاتا ہے، اس کے ساتھ ویکنتھا کے سرپرست جیا اور وجیہ ہوتے ہیں۔ مقدس کمرہ گول ہے، حالانکہ اوپر کا ویمانا ایک انڈاکار پروجیکشن ہے۔ گھڑی کی سمت سفر کرنے کے لیے گردشی راستہ (پردکشن-پاتھا) ایک مربع میں مقرر کیا جاتا ہے۔ یہ گربھ گرہ ایک بلند مربع تروونالی، گھیرے ہوئے ستونوں اور ایک اور اندرونی مربع سے گھرا ہوا ہے۔ جیسے ہی مہمان آرام کرنے والے وشنو کے گرد چکر مکمل کرتا ہے، اسے چار اضافی تصاویر نظر آتی ہیں۔ مقدس مقام کے اندر مغربی دیوار پر گنیش (شیو اور پاروتی کا بیٹا) ہے، شمال مغربی کونے پر یوگا اننت (وشنو سیشا پر یوگا آسن میں بیٹھے ہیں)، شمال مشرقی طرف یوگا نرسمہا (نرسمہا یوگا آسن میں بیٹھے ہیں)، اور مشرقی دیوار پر درگا (پاروتی کا ایک پہلو) ہے، جسے وشنو کی بہن سمجھا جاتا ہے۔ مشرقی دیوار پر رنگ ناتھ کے قدموں کے نشانات اور جوتوں کی نقاشی ہے، جو مقدس مقام کے دروازے کے ساتھ جنوبی دیوار پر شیشے کے ایک چھوٹے سے پینل کے ذریعے دیکھی جا سکتی ہے۔ ویمانا اور منسلک منڈپم (ہال) کے بیرونی حصے میں بانسری دار شافٹ، ڈبل کیپٹلز اور لاکٹ کمل بریکٹ کے ساتھ پیچیدہ نقاشی شدہ پلاسٹر ہیں۔ پناہ گاہ کی دیواروں کے تین اطراف کے طاقوں میں مجسمے رکھے گئے ہیں ؛ کنواریاں درمیان میں دیواروں کو بڑھاتی ہیں۔ بلندی کو پائلسٹرز کے ایک ثانوی سیٹ کے ساتھ وقفہ کیا جاتا ہے جو بڑے اور چھوٹے وقفوں کو ڈھکنے کے لیے مختلف سطحوں پر اتلی گھاٹیوں کو سہارا دیتے ہیں۔ پناہ گاہ کو روایتی انداز میں نصف کرہ نما چھت کے ساتھ تاج پہنایا گیا ہے۔ مشرق کی طرف داخلی پورچ کی دوہری مڑی ہوئی جھونپڑیاں بعد کے کالم والے ہال میں چھپی ہوئی ہیں۔ ہندو افسانوں کے ایک عظیم معالج دھنونتری کو وشنو کا اوتار سمجھا جاتا ہے-مندر کے اندر دھنونتری کا ایک الگ مزار ہے۔ رنگ ناتھ کی بیوی، رنگنایکی (لکشمی) کا مزار مندر کے دوسرے احاطے میں ہے جس میں 2 اہم بت (مول مورتی) اور 1 جلوس کی مورتی (اتسو مورتی) ہے۔ تہوار کے جلوسوں کے دوران، رنگنایکی رنگ ناتھ کا دورہ نہیں کرتی، لیکن وہ وہی ہے جو اس سے ملنے آتا ہے۔ رنگ ناتھ کا رنگنایکی کا دورہ کرنا اور اس کے ساتھ رہنا 'پنگونی اتھیرم' کے دوران 'سیرتی' کہلاتا ہے۔ مقدس مقام کے اندر رنگنایکی کی تین مورتیاں ہیں۔ رامانوج سمیت ویشنو روایت میں بڑے سنتوں کے لیے الگ الگ مزارات ہیں۔ منڈپم (ہال) رنگاناتھ سوامی مندر میں بہت سے منڈپم ہیں: ہزار ستون والا منڈپم گرینائٹ سے بنا ہوا تھیٹر جیسا ڈھانچہ ہے۔ یہ وجے نگر کے دور حکومت میں تعمیر کیا گیا تھا۔ اس میں ایک مرکزی چوڑا گلیارہ ہے جس کے ہر طرف سات طرف والے گلیارے ہیں جن کے ستون مربع شکل میں رکھے گئے ہیں۔ شیشریا منڈپم ایک پیچیدہ نقاشی والا ہال ہے جو نائکا کے دور حکومت میں بنایا گیا تھا۔ یہ چوتھے پرکرم صحن کے مشرق کی طرف پایا جاتا ہے۔ اس کمیونٹی ہال کے شمالی حصے میں چھلانگ لگانے والے 40 جانور ہیں جن کی پیٹھ پر سوار ہیں، یہ سب یک سنگی ستونوں سے کندہ ہیں۔ گروڑ منڈپم کا نام وشنو کے وہان (گاڑی) کے نام پر رکھا گیا ہے، جس کا نام گروڑ ہے۔ یہ تیسرے پرکرم صحن کے جنوب کی طرف ہے۔ یہ بھی نائک حکمرانی کے دور کا ہے۔ کمیونٹی ہال کے اندر، اس کے ستونوں پر پورٹریٹ کے مجسمے ہیں۔ بیچ میں ایک آزاد کھڑے بیٹھے گروڑ کی مورتی ہے، جس کی شناخت اس کے عقاب کے سر، پروں اور وشنو کے مزار کی طرف سے کی جا سکتی ہے۔ کلی منڈپم سب سے اندرونی (پہلے) پرکرم صحن کے اندر پایا جاتا ہے۔ یہ رنگ ناتھ کے مقدس مقام کے قریب ہے۔ یہاں چلنے والے ہاتھی بیلسٹریڈز ان سیڑھیوں کو قطار میں لگاتے ہیں جو اجتماع ہال کی طرف لے جاتے ہیں۔ یہ 17 ویں صدی کے ہندو حکمرانوں کی تاریخ ہے۔ ہال اور ساختی عناصر جانوروں کے ساتھ کندہ کیے گئے ہیں، اور اس کے مرکز میں چار کھمبوں کے ساتھ ایک بلند مربع پلیٹ فارم ہے۔ رنگا ولاسا منڈپم بڑے کمیونٹی ہالوں میں سے ایک ہے جسے ستونوں کے درمیان بڑی جگہوں کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے تاکہ زائرین کے گروپ اور خاندان ایک ساتھ بیٹھ کر آرام کر سکیں۔ یہ ہندو افسانوں کی دیواروں اور رامائن کی داستانوں سے ڈھکا ہوا ہے۔ 1000 ستونوں کا ہال ایک منصوبہ بند تھیٹر جیسے ڈھانچے کی ایک عمدہ مثال ہے اور اس کے برعکس "سیشا منڈپ" ہے۔ گرینائٹ سے بنا 1000 ستونوں والا ہال وجے نگر دور (1336-1565) میں پرانے مندر کی جگہ پر تعمیر کیا گیا تھا۔ سب سے زیادہ فنکارانہ ہال جو نایکوں نے کمپلیکس میں شامل کیے وہ چوتھے احاطے کے مشرق کی طرف سیشا منڈپ ہے۔ ہال کو اس کے شمالی سرے پر گھاٹوں پر کھدی ہوئی چھلانگ لگانے والے جانوروں کے لیے منایا جاتا ہے۔ ستون جنگلی طور پر پالنے والے گھوڑوں کے مجسموں پر مشتمل ہوتے ہیں جن کی پیٹھ پر سوار سوار ہوتے ہیں اور بے تحاشہ شیروں کے سروں پر اپنے کھجوروں سے روندتے ہیں، جو اس طرح کے عجیب و غریب ماحول میں صرف قدرتی اور ہم آہنگ نظر آتے ہیں۔ عظیم ہال کو اس کی پوری بڑی لمبائی کے لیے مرکز میں ایک وسیع گلیارے سے گزارا جاتا ہے، اور صحیح زاویوں پر اسی طرح کے طول و عرض کے حصوں سے کاٹتا ہے۔ ہر طرف اب بھی سات اطراف کے گلیارے باقی ہیں، جن میں تمام ستون یکساں فاصلے پر ہیں۔ تیسرے گھیرے کے جنوب کی طرف واقع گروڑ منڈپ (وشنو، گروڑ کے افسانوی پرندوں کے دیوتا کا ہال) ایک اور نائک اضافہ ہے۔ درباری تصویر کے مجسمے، جو پہلے کے ڈھانچے سے دوبارہ استعمال کیے گئے ہیں، مرکزی گلیارے کی پرتوں والے گھاٹوں پر لگے ہوئے ہیں۔ ہال کے اندر ایک آزاد کھڑے مزار میں گروڑ کی ایک بڑی بیٹھی ہوئی شخصیت ہے ؛ عقاب کے سر والے دیوتا کا رخ شمال کی طرف مرکزی مقدس مقام کی طرف ہے۔ کلی منڈپ (طوطے کا ہال) مندر کے پہلے احاطے میں رنگ ناتھ مزار کے ساتھ واقع ہے۔ ہاتھی بیلسٹریڈز رسائی کی سیڑھیوں کو سکرٹ کرتے ہیں جو ایک وسیع و عریض کھلے علاقے میں چڑھتے ہیں۔ یہ 17 ویں صدی کے بہترین انداز میں پالنے والے جانوروں اور منسلک کالونیٹس کے ساتھ سجے ہوئے گھاٹوں سے گھرا ہوا ہے۔ بیچ میں چار کالم ایک بلند ڈائس کی وضاحت کرتے ہیں ؛ ان کے شافٹ لہردار ڈنٹھل سے آراستہ ہوتے ہیں۔ گوپورم 21 گوپورم (مینار کے دروازے) ہیں، جن میں اونچا راجگوپورم (مرکزی دروازے کا مزار) ایشیا کا سب سے اونچا مندر کا مینار ہے۔ 13 درجے والے راجگوپورم کا ایک اڈہ 1500 عیسوی کے آس پاس تعمیر کیا گیا تھا اور بعد میں 1987 میں ایک تاریخی سری ویشنو ہندو خانقاہ اہوبھیلا مٹھ نے اسے مکمل کیا۔ یہ مینار آس پاس کے میلوں تک زمین کی تزئین پر حاوی ہے، جبکہ باقی 20 گوپورم 12 ویں اور 17 ویں صدی کے اوائل کے درمیان بنائے گئے تھے۔ گوپورموں نے طویل اطراف کے بیچ میں پروجیکشنز کو واضح کیا ہے، عام طور پر ہر ایک مسلسل سطح پر کھلنے کے ساتھ۔ چوتھے گھیرے کے مشرق کی طرف ویلائی گوپورا (سفید مینار) میں ایک کھڑی اہرام نما سپر اسٹرکچر ہے جو تقریبا 100 فٹ کی اونچائی تک پہنچتی ہے۔ راجگوپورم کا ڈھانچہ 400 سال سے زیادہ عرصے تک نامکمل رہا۔ وجے نگر سلطنت کے اچیوتا دیو رایا کے دور حکومت میں شروع ہونے والی یہ تعمیر 16 ویں صدی کے آخر میں وجے نگر کے زوال اور اس کے بعد ہونے والی جنگوں کے بعد رک گئی۔ راجگوپورم (مرکزی گوپورم) 1987 تک اپنے موجودہ عروج پر نہیں پہنچا تھا، جب اہوبیلا مٹھ کے 44 ویں جیار (آچاریہ، چیف کونسلر) نے اسے مکمل کرنے کے لیے چندہ جمع کرنا شروع کیا۔ پورا ڈھانچہ آٹھ سال کے عرصے میں تعمیر کیا گیا تھا۔ راجگوپورم کو 25 مارچ 1987 کو مقدس کیا گیا تھا۔ راجگوپورم کی بنیاد پر لمبائی اور چوڑائی ہے، جبکہ سب سے اوپر کی لمبائی اور چوڑائی ہے۔ ٹاور کے اوپر 13 چمکدار تانبے کا ہر ایک کا وزن ہے، جو قطر کے برتن کے ساتھ اونچے ہیں۔ 28 سال بعد 2015 میں ہونے والے مہاسمپروکشنم کے دوران تمام گوپورم کی مرمت اور دوبارہ پینٹ کیا گیا۔ نوشتہ جات اور نقاشی رنگاناتھ سوامی مندر کے قصبے میں 800 سے زیادہ نوشتہ جات ہیں، جن میں سے تقریبا 640 مندر کی دیواروں اور یادگاروں پر ہیں۔ ان میں سے بہت سے حکمرانوں یا اشرافیہ کے تحائف اور گرانٹ سے متعلق ہیں، جبکہ دیگر مندر کے انتظام، علماء، لگن اور عمومی عمل سے متعلق ہیں۔ یہ نوشتہ جات جنوبی ہندوستان کی تاریخ، ثقافت، معیشت اور سماجی کردار کے بارے میں معلومات کا ذریعہ رہے ہیں۔ یہ 9 ویں صدی کے آخر سے لے کر آدتیہ چول اول کی حکمرانی تک، 16 ویں صدی کے آخری تاریخی دور تک ہیں۔ دیگر چولوں، نایکوں، پانڈیوں، ہوئسلوں اور وجے نگر دور کے ہیں۔ رنگاناتھ سوامی مندر کے تاریخی نوشتہ جات چھ بڑی ہندوستانی زبانوں میں ہیں: تامل، سنسکرت، کنڑ، تیلگو، مراٹھی اور اوڈیا۔ بہت سے نوشتہ جات گرنتھا حروف میں ہیں۔ مندر میں کلوتنگا اول کے بہت سے نوشتہ جات موجود ہیں۔ ایک دلچسپ نوشتہ ایک کنڑ ریکارڈ ہے جس میں کہا گیا ہے کہ چالوکیہ تربھوونمالا (وکرمادتیہ ششم) کے کنڑ-سندھی ویگرہی (وزیر خارجہ) کی قیادت میں ایک وفد نے مندر کو کچھ عطیات دیے۔ یہ نوشتہ کلوتنگا اول کے دور حکومت کے 29 ویں سال کا ہے۔ مندر میں اوڈیشہ کے سوریہ وامشی گجاپٹیوں کے بھی نوشتہ جات موجود ہیں۔ ایک کتبے میں، یہ ذکر کیا گیا ہے کہ افسانوی کپلیندر دیو گجپتی کے بیٹے ہمویرا دیو مہاپاترا نے وجے نگر سلطنت پر تروچیراپلی اور پھر رامیشورم تک جارحانہ طور پر چڑھائی کرنے کے بعد مندر کو عطیہ دیا تھا۔ یہ نوشتہ تامل میں ہے۔ مندر کے احاطے کے کچھ منڈپم اور گلیاروں میں فریسکو ہیں، جن میں سے کچھ ختم ہو چکے ہیں۔ یہ ہندو افسانے اور افسانے، یا ویشنو اسکالرز سے متعلق مناظر بیان کرتے ہیں۔ اناج کے ذخائر، تالاب اور دیگر یادگاریں رنگاناتھ سوامی مندر کے احاطے میں قرون وسطی کے دور کے بڑے کوٹارام یا اناج کے ذخائر شامل ہیں۔ یہ مندروں کے شہر کو خوراک کے ذخائر اور تحفظ فراہم کرتے تھے اور اس کے باورچی خانے میں ضرورت مند مسافروں، زائرین اور مقامی آبادی کی خدمت کے لیے سامان فراہم کرتے تھے۔ مندر میں بہت سے دوسرے ڈھانچے ہیں، جو سماجی زندگی کے مختلف پہلوؤں میں حصہ لیتے ہیں اور ان کی حمایت کرتے ہیں۔ کچھ منڈپم اور مندر کے احاطے تعلیم کے لیے وقف تھے، مذہبی اور سیکولر دونوں جیسے موسیقاروں اور رقاصوں کے۔ مندر کے نوشتہ جات بتاتے ہیں کہ اس کے احاطے میں طبی نگہداشت کی ضرورت والوں کے لیے ایک آروکیشالا (ہسپتال) تھا۔ 11 ویں اور 12 ویں صدی کے کئی کتبوں میں مندر میں ہندو متون کی تلاوت اور سری ویشنووں کو کھانا کھلانے کے لیے زمین کے تحفے کی وضاحت کی گئی ہے۔ مندر میں پانی کے بارہ بڑے ٹینک ہیں۔ ان میں سے، سوریا پشکرنی (سورج کا تالاب) اور چندر پشکرنی (چاند کا تالاب) دو سب سے بڑے ہیں جو زیادہ تر بارش کا پانی جمع کرتے ہیں۔ ان کی مشترکہ صلاحیت دو ملین لیٹر پانی ہے۔ مندر میں لکڑی کی یادگاریں ہیں جو باقاعدگی سے برقرار رکھی جاتی ہیں اور تہوار کے جلوسوں کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ ان میں ہندو داستانوں کی پیچیدہ نقاشی ہے، اور کچھ پر چاندی یا سونے کے ورقوں سے چڑھایا گیا ہے۔ مندر کے رتھوں میں سب سے اہم گروڑ وہان، سمہا وہان، یانی وہان، کدرائی وہان، ہنومنتھا وہان، یزی وہان، سیشا وہان، انا پاکشی وہان، اوترائی وہان اور پربھائی وہان ہیں۔ اہمیت بھکتی تحریک رنگاناتھ سوامی مندر 108 مندروں میں سے واحد مندر ہے جسے تمام الواروں (بھکتی تحریک کے شاعر سنتوں) نے تعریف میں گایا تھا، جس کے نام کے خلاف کل 247 پسورم (الہی تمثیل) ہیں۔ تمام مکاتب فکر کے آچاریہ (گرو)-ادویت، وششٹدویت اور دویت مندر کی بے پناہ اہمیت کو تسلیم کرتے ہیں، ان کی وابستگی سے قطع نظر۔ نالائرا دیویا پربھنڈم 300 سالوں میں (6 ویں صدی عیسوی کے آخر سے 9 ویں صدی عیسوی تک) بارہ الور سنتوں کے ذریعے گائے گئے 4000 نظموں کا مجموعہ ہے اور نتھامونی (910-990 CE) کے ذریعے جمع کیا گیا ہے۔ دیویا دیسم سے مراد 108 وشنو مندر ہیں جن کا ذکر نالائرا دیویا پربندھم میں کیا گیا ہے۔ ان میں سے 105 ہندوستان میں واقع ہیں، 1 نیپال میں، جبکہ 2 زمینی علاقوں سے باہر واقع ہیں۔ تمل زبان میں دیویا پریمیم کی نشاندہی کرتا ہے اور دیشم جگہ یا مندر کی نشاندہی کرتا ہے۔ پیریالور سری رنگم پر دو پورانی کہانیوں کے ساتھ دہائی کا آغاز کرتا ہے جس کے مطابق کرشن نے اپنے گرو سندیپانی کے بیٹے اور ایک برہمن کے بچوں کو زندہ کیا۔ تھونڈراڈیپوڈی الور اور تھروپنا الور نے خصوصی طور پر رنگ ناتھ پر گایا ہے۔ اندل نے سری رنگم میں اپنی تھروپاوئی (30 آیات کی ترکیب) کی تکمیل پر سری رنگ ناتھ حاصل کیا۔ اس مندر کے رنگانتھر دیوتا کے لیے وقف 4000 پسورم کی کل 247 تمثیل ہیں۔ مدھوراکوی الور کے علاوہ، دیگر تمام گیارہ الوروں نے سری رنگم میں رنگاناتھار کے بارے میں منگلاساسنم (تعریف) تخلیق کیا ہے۔ 247 میں سے 35 پیریالور کی طرف سے، 10 اندل کی طرف سے، 31 کلاسیکرا الور کی طرف سے، 14 تھروملسائی الور کی طرف سے، 55 تھونڈراڈیپوڈی الور کی طرف سے، 10 تھروپن الور کی طرف سے، 73 تھرومنگائی الور کی طرف سے، ایک پوئیگائی الور کی طرف سے، 4 بھوتھتھلور کی طرف سے، دو پیالور کی طرف سے اور بارہ نمملور کی طرف سے ہیں۔ کلسیکرار (چیرامن دوم) نے 798 عیسوی کے دوران اپنی سلطنت اپنے بیٹے کے حوالے کر دی اور مندروں میں جانا اور ان کی تعریف کرنا شروع کر دیا۔ انہوں نے مندر کا دورہ کیا، صدر دیوتا کی تعریف کی اور ان کے کام نالائرا دیویا پربندم میں مرتب کیے گئے ہیں۔ کامبر 12 ویں صدی کا تمل شاعر ہے جس نے کمبا رامائنم کی تصنیف کی، جو مہاکاوی والمیکی رامائن سے متاثر ایک کام ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ علماء سے اپنے کام کی منظوری حاصل کرنے کے لیے مندر آیا تھا۔ جین اسکالر ترونارنگنڈم نے اس کام کا احترام کیا اور اس کے نتیجے میں تامل اور سنسکرت کے اسکالرز نے اس کام کی منظوری دی۔ وہ کھلا ہال جہاں انہوں نے اپنی آیت پڑھی تھی، مندر کے اندر رنگنایکی مزار کے قریب واقع ہے۔ کچھ مذہبی کام جیسے رامانوج کی سری بھشیام، گڈیا ترایا (جو تین متون کا مجموعہ ہے جسے سرنگتی گڈیام، سری رنگا گڈیام اور ویکنٹا گڈیام کہا جاتا ہے) رامانوج کی طرف سے، آدی شنکراچاریہ کی طرف سے سری رینگا ناتھ شٹکم، سری پرسار بھٹار کی طرف سے رینگا راجا استوام اور گنا رتن کوشم، کوراتھازور کی طرف سے رینگا راجہ استوترم، کچھ ایسے کام ہیں جو خصوصی طور پر صدر دیوتا بھگوان رنگ ناتھ اور سری رنگم مندر کی دیوی رنگنایکی کی تعریف میں بنائے گئے تھے۔ تمل میں زیارت کوئل یا کوئل کا مطلب ماسٹر کا گھر ہے اور اس طرح مندروں سے مراد ہے۔ ایسے مندروں میں سری رنگم سب سے نمایاں ہے۔ بہت سے ویشنووں کے لیے کوئل کی اصطلاح خصوصی طور پر اس مندر کی طرف اشارہ کرتی ہے، جو ان کے لیے اس کی انتہائی اہمیت کی نشاندہی کرتی ہے (شیووں اور دیگر تمام تامل لوگوں کے لیے کوئل کی اصطلاح تھلائی نٹراجار سنہری مزار (چدمبرم مندر) سے مراد ہے)۔ صدر دیوتا رنگاناتھار کی ان کے عقیدت مند بہت سے ناموں سے تعریف کرتے ہیں، جن میں نام پیرومل (تمل میں ہمارا دیوتا)، اژگیا منوالان (تمل میں خوبصورت دولہا) شامل ہیں۔ اس دیوتا کو کستوری رنگا اور الگیا مناوالن کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ الور کی روایات میں اس مندر کو وشنو کے آٹھ سیویمبو شیتروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے جہاں مانا جاتا ہے کہ صدر دیوتا خود ہی ظاہر ہوا تھا۔ اس سلسلے میں سات دیگر مندر بھو وراہا سوامی مندر، ترومالا وینکٹیشور مندر، اور جنوبی ہندوستان میں وناماملائی پیرومل مندر اور شمالی ہندوستان میں سلیگراما، نیمیسرانیہ، پشکر اور بدری ناتھ مندر ہیں۔ ویشنو اسکالرشپ قرون وسطی کے سری ویشنو اسکالرز جیسے نتھامونی، رامانوجا، پلئی لوکاچاریہ، ویدانتا دیسیکا اور مناوالا ممونیگل مندر سے وابستہ ہیں۔ رامانوج ایک عالم دین، فلسفی اور صحیفوں کے ماہر تھے۔ انہیں ان کی روایت کے تیسرے اور سب سے اہم استاد (ناتھمونی اور یمناچاریہ کے بعد) کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور عام طور پر ہندوؤں کے ذریعہ ہندو فلسفے کے غالب ویدانت اسکول کی کلاسیکی تشریحات میں سے ایک کے سرکردہ ترجمان کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ رامانوج نے اپنی خاندانی زندگی ترک کر دی اور پوپ پر قبضہ کرنے کے لیے سری رنگم چلے گئے-سری رنگم ان کا اور ان کے شاگردوں کا گڑھ بن گیا۔ وششٹدویت فلسفے کا نظریہ، سری بھشیام رامانوج نے لکھا اور بعد میں اس مندر والے شہر میں ایک عرصے کے دوران مرتب کیا۔ سری رنگم میں اپنے قیام کے دوران، کہا جاتا ہے کہ اس نے "گدھیا تھریم" لکھا تھا، جسے آدی برہموتسوم کے تہوار کے نویں دن (پنگونی اترم) کے دوران مندر میں پڑھا جاتا ہے۔ یہ مندر وششٹدویت اسکول کا ایک مرکز ہے جہاں سنسکرت ویدوں اور تامل کاموں کی تبلیغ اور بڑی عقیدت کے ساتھ پڑھایا جاتا ہے۔ اس نے سری رنگم میں الوہیت حاصل کی۔ رامانوج کے شاگردوں نے تین دھاتی مورتیاں نصب کرنے کی اجازت حاصل کی، ایک سریپرمپدور، میلوکوٹ میں اور تیسری سری رنگم میں۔ وہ پدمسانا (یوگک بیٹھنے کی کرنسی) میں بیٹھا ہوا پایا جاتا ہے، جس میں اس کی دائیں ہتھیلی کے ساتھ گیان مدرائی (علم کی علامت) کو دکھایا گیا ہے، جسے "تھانا تھرومینی" (خود جسم) بھی کہا جاتا ہے۔ "کوول اوژوگو" مندر کے تمام مذہبی اور انتظامی طریقوں کی ایک ضابطہ بندی ہے، جسے سری رامانوجا نے سری تھروورنگاتھمودانار سے مناسب حقوق حاصل کرنے کے بعد تشکیل دیا اور ادارہ بنایا۔ اس سلسلے میں ایک پتھر کا نوشتہ آریہ پاتال وسال (پہلے احاطے سے پہلے مرکزی دروازے) میں نصب ہے۔ پنچرنگ کھیترم (جسے پنچرنگم بھی کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "پانچ رنگم یا رنگ ناتھ") پانچ مقدس ہندو مندروں کا ایک مجموعہ ہے، جو دریائے کاویری کے کنارے پر دیوتا وشنو کی ایک شکل رنگ ناتھ کے لیے وقف ہے۔ دریائے کاویری کے کنارے اپنے یکے بعد دیگرے مقامات کی ترتیب میں پانچ پنچرنگ کھیترم یہ ہیں: سری رنگاپٹنم جسے آدی رنگا کہا جاتا ہے، جو اوپر کی طرف سے دریائے کاویری کے کنارے پر واقع پہلا مندر ہے۔ سری رنگم میں سری رنگاناتھ سوامی مندر جسے آدیا رنگا (آخری مندر) کے نام سے جانا جاتا ہے، تمل ناڈو کے تروپرنگر میں اپالرنگم یا کوولاڈی، اندلور میں پریمالا رنگاناتھ پیرومل مندر یا میورم، سرکازی میں مایلادوتھورائی اور وٹارنگم۔ کچھ حوالوں میں وٹارنگم کی جگہ کمباکونم کے سارنگاپانی مندر کا ذکر کیا گیا ہے۔ انتظامیہ مندر کی دیکھ بھال اور انتظام حکومت تامل ناڈو کے ہندو مذہبی اور خیراتی اوقاف کے محکمے کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ بورڈ کے ذریعہ مقرر کردہ ایک ایگزیکٹو افسر مندر کا انتظام سری اژگیا مناوالا پیرومل مندر، تروویلرائی میں پنڈریککشن پیرومل مندر، سری وڈیوازگیا نمبی پیرومل مندر اور انبل میں مریمن مندر کے ساتھ کرتا ہے۔ بورڈ آف ٹرسٹیز کے لیے تین ٹرسٹی اور ایک چیئرمین ہوتے ہیں۔ انادھنم اسکیم، جو عقیدت مندوں کو مفت کھانا فراہم کرتی ہے، بورڈ کے ذریعے مندر میں نافذ کی جاتی ہے۔ اس اسکیم کے تحت مندر میں روزانہ دو سو عقیدت مندوں کو مفت کھانا پیش کیا جاتا ہے اور اس کے اخراجات کا پورا خرچ عقیدت مندوں کے عطیات سے ہوتا ہے۔ تہوار اور معمول کے دورے مندر سال بھر جلوسوں سمیت متعدد تہوار مناتا ہے۔ ان کو اتسوم (جشن) کہا جاتا ہے۔ ویکنٹا ایکادشی پاگل پاتھو (10 دن کا وقت) اور را پاتھو (10 رات کا وقت) تہوار مارگزی (دسمبر-جنوری) کے مہینے میں بیس دن تک منایا جاتا ہے۔ پہلے دس دنوں کو پاگل پتھو (10 دن کا وقت کا تہوار) اور دوسرے نصف کو را پتھو (10 دن کا رات کا تہوار) کہا جاتا ہے۔ را پاتھو کا پہلا دن ویکنٹا ایکادشی ہے۔ ہندو کیلنڈر میں ہر پندرہ دن کے گیارہویں دن کو ایکادسی کہا جاتا ہے اور ویشنو روایت کے مطابق تمام ایکادسیوں میں سب سے مقدس ویکنٹھ ایکادشی ہے۔ تہوار کے دوران، گانے اور رقص کے ذریعے، اس جگہ کو بھولوکا ویکنتم (زمین پر جنت) ہونے کی تصدیق کی جاتی ہے۔ ارائیر سیوائی ارائروں کی ایک الہی گفتگو ہے، جو الواروں کی 4000 آیات نالائرا دیویا پربند کی تلاوت اور اداکاری کرتے ہیں۔ اریار سری رنگم، الور تھروناگری اور سری ویلیپوتھور میں سری ویشنو خاندانوں میں سب سے زیادہ رائج اریار روایت سے پیدا ہوئے ہیں۔ اریار سیوائی کی روایت 10 ویں صدی کے دوران نتھامونی نے شروع کی تھی۔ ہندو افسانوں کے مطابق یہ مانا جاتا ہے کہ 33 کروڑ دیوتا اس واقعے کو دیکھنے کے لیے نیچے آتے ہیں۔ جلوس کے دیوتا کو ویکنٹا ایکادشی کی صبح پرمپد وسال (جنت کا دروازہ) کے ذریعے 1000 ستونوں والے ہال میں لایا جاتا ہے۔ دروازہ کھلنے کے بعد لاکھوں زائرین اس میں داخل ہونے کے لیے دوڑتے ہیں اور دیوتا اس سے گزرتا ہے کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ جو یہاں داخل ہوتا ہے وہ موت کے بعد ویکنتھم (وشنو کا مسکن) پہنچ جائے گا۔ دروازہ صرف را پتھو (10 روزہ رات کے وقت کا تہوار) کے دس دنوں کے دوران کھلا رہتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ تہوار کے آخری دن شاعر نملور کو نجات دی جاتی ہے۔ اس پرفارمنس کو پجاریوں کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے اور مندر میں موجود تصاویر نملور کو جنت تک پہنچنے اور زندگی اور موت کے چکر سے آزادی حاصل کرنے کے طور پر دکھاتی ہیں۔ اس وقت، عقیدت مندوں کے ہجوم میں سے ایک رکن، جو اس جذبے کے کھیل کا مشاہدہ کر رہے ہیں، مرکزی اسٹیج پر جاتا ہے اور وشنو سے درخواست کرتا ہے کہ وہ نمملور کو انسانیت کو واپس کرے، تاکہ مندر میں اس کے الفاظ اور شکل عقیدت مندوں کو متاثر اور بچاتے رہیں۔ نملوار کی نجات کی اس کارکردگی کے بعد، کینٹروں کو مندر کے گرد جلوس میں لے جایا جاتا ہے۔ جیاستوشیکا سونے کے زیورات کی صفائی کے سالانہ تہوار کو جیاستوشیکا (مسح کرنے کا پہلا) کہا جاتا ہے اور یہ تمل مہینے آانی (جون-جولائی) کے دوران منایا جاتا ہے۔ تمام دیوتاؤں کی مورتیوں کو سونے اور چاندی کے بڑے برتنوں میں لائے گئے پانی سے صاف کیا جاتا ہے۔ برہموتسوم برہموتسوم (اہم تہوار) تامل مہینے پنگونی (مارچ-اپریل) کے دوران منعقد ہوتا ہے۔ انکورارپنم، راک شابندھنم، بھیری تھدانم، دھوجاروہنم جیسے ابتدائی مراحل اور یگاسالہ میں قربانی کی پیشکشیں ہمیشہ کی طرح گزرتی ہیں۔ جلوس شام کو چترائی گلی کے گرد گھومتے ہیں۔ دوسرے دن دیوتا کو مندر کے اندر ایک باغ میں لے جایا جاتا ہے۔ دیوتا کو پالکی میں لے کر دریائے کاویری کے راستے مخالف کنارے پر واقع جیار پورم نامی گاؤں میں تیسرے دن لے جایا جاتا ہے۔ دیگر تہوار مندر کے رتھ کا سالانہ تہوار، جسے راٹھوتھسوم کہا جاتا ہے، تامل مہینے تھائی (جنوری-فروری) کے دوران منایا جاتا ہے اور جلوس کے دیوتا، اتسوار کو مندر کی گاڑی میں مندر کے گرد لے جایا جاتا ہے۔ چتر پورنیما ایک تہوار ہے جو گجیندر موکش (ہاتھی مگرمچھ) کے افسانوی واقعے پر مبنی ہے۔ ہاتھی مگرمچھ کے جبڑوں میں پھنس گیا اور خدا نے ہاتھی کو بچا لیا۔ وسانتھوتھسوم تامل مہینے ویکاسی (مئی-جون) کے دوران منایا جاتا ہے جو کتبوں کے مطابق 1444 عیسوی سے منایا جاتا ہے۔ ۔