Humanities
ہیومینٹیز تعلیمی مضامین ہیں جو انسانی معاشرے اور ثقافت کے پہلوؤں کا مطالعہ کرتے ہیں، بشمول انسانوں کے پوچھے گئے بنیادی سوالات۔ نشاۃ ثانیہ کے دوران، اصطلاح 'ہیومینٹیز' کلاسیکی ادب اور زبان کے مطالعہ کا حوالہ دیتی ہے، جیسا کہ مذہب یا 'الوہیت' کے مطالعہ کے برخلاف ہے۔ ہیومینٹیز کا مطالعہ اس وقت یونیورسٹیوں میں سیکولر نصاب کا ایک اہم حصہ تھا۔ آج، ہیومینٹیز کو قدرتی علوم، سماجی علوم، رسمی علوم (جیسے ریاضی)، اور اطلاقی علوم (یا پیشہ ورانہ تربیت) سے باہر مطالعہ کے کسی بھی شعبے کے طور پر زیادہ کثرت سے بیان کیا جاتا ہے۔ وہ ایسے طریقے استعمال کرتے ہیں جو بنیادی طور پر تنقیدی، یا قیاس آرائی پر مبنی ہوتے ہیں، اور جن میں ایک اہم تاریخی عنصر ہوتا ہے-جیسا کہ قدرتی علوم کے بنیادی طور پر تجرباتی طریقوں سے ممتاز ہے۔ ہیومینٹیز میں غیر ملکی زبانوں، تاریخ، فلسفہ، لسانی فنون (ادب، تحریر، تقریر، بیان بازی، شاعری وغیرہ) کا مطالعہ شامل ہے۔ )، پرفارمنگ آرٹس (تھیٹر، موسیقی، رقص وغیرہ۔ )، اور بصری فنون (مصوری، مجسمہ سازی، فوٹو گرافی، فلم سازی وغیرہ)۔ ہیومینٹیز کی کچھ تعریفیں قانون اور مذہب کو ان کی مشترکہ خصوصیات کی وجہ سے گھیر لیتی ہیں، جیسے کہ زبان کا مطالعہ اور culture.However، یہ تعریفیں عالمی سطح پر قبول نہیں کی جاتی ہیں، کیونکہ قانون اور مذہب کو اکثر ہیومینٹیز کے مضامین کے بجائے پیشہ ورانہ مضامین سمجھا جاتا ہے۔ پیشہ ورانہ مضامین، کچھ سماجی علوم کی طرح، بعض اوقات لبرل آرٹس اور پیشہ ورانہ ترقی کی تعلیم دونوں کے حصے کے طور پر درجہ بند کیے جاتے ہیں، جبکہ ہیومینٹیز کے مضامین عام طور پر روایتی لبرل آرٹس کی تعلیم تک محدود ہوتے ہیں۔ اگرچہ بشریات، آثار قدیمہ، لسانیات، نفسیات اور سماجیات ہیومینٹیز کے ساتھ کچھ مماثلت رکھتے ہیں، لیکن ان کو بڑے پیمانے پر سماجی علوم سمجھا جاتا ہے۔ اسی طرح فنانس، بزنس ایڈمنسٹریشن، پولیٹیکل سائنس، اکنامکس اور گلوبل اسٹڈیز جیسے شعبوں کا ہیومینٹیز کے بجائے سوشل سائنسز سے گہرا تعلق ہے۔ ہیومینٹیز کے اسکالرز کو ہیومینٹیز اسکالرز یا بعض اوقات ہیومنسٹ کہا جاتا ہے۔ ہیومنسٹ کی اصطلاح انسانیت کے فلسفیانہ موقف کو بھی بیان کرتی ہے، جسے ہیومینٹیز میں اینٹی ہیومنسٹ اسکالرز مسترد کرتے ہیں۔ نشاۃ ثانیہ کے اسکالرز اور فنکاروں کو ہیومنسٹ بھی کہا جاتا ہے۔ کچھ ثانوی اسکولوں میں ہیومینٹیز کی کلاسیں پیش کی جاتی ہیں جن میں عام طور پر ادب، تاریخ، غیر ملکی زبان اور فن شامل ہوتے ہیں۔ تاریخ اور زبان جیسے انسانی مضامین بنیادی طور پر تقابلی طریقہ اور تقابلی تحقیق کا استعمال کرتے ہیں۔ ہیومینٹیز میں استعمال ہونے والے دیگر طریقوں میں ہرمینیوٹکس، ماخذ تنقید، جمالیاتی تشریح، اور قیاس آرائی شامل ہیں۔ لفظ ہیومینٹیز نشاۃ ثانیہ کے لاطینی جملے اسٹڈیا ہیومینیٹیٹس سے آیا ہے، جس کا ترجمہ انسانیت کا مطالعہ ہے۔ یہ فقرہ کلاسیکی ادب اور زبان کے مطالعہ کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جسے نشاۃ ثانیہ میں ایک بہتر تعلیم کے ایک اہم پہلو کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ 15 ویں صدی کے اوائل میں اس کے استعمال میں، اسٹڈیا ہیومینیٹیٹس مطالعہ کا ایک ایسا کورس تھا جو گرامر، شاعری، بیان بازی، تاریخ اور اخلاقی فلسفے پر مشتمل تھا، جو بنیادی طور پر لاطینی اور یونانی کلاسیکی کے مطالعہ سے ماخوذ تھا۔ لفظ ہیومنٹاس نے نشاۃ ثانیہ کے اطالوی نیوولوجزم امانیستی کو بھی جنم دیا، جہاں سے "ہیومنسٹ"، "نشاۃ ثانیہ ہیومنزم" پیدا ہوا۔ فیلڈز کلاسیکی کلاسیکی، مغربی تعلیمی روایت میں، کلاسیکی قدیم ثقافتوں، یعنی قدیم یونانی اور لاطینی اور قدیم یونانی اور رومن ثقافتوں کے مطالعے سے مراد ہے۔ کلاسیکی مطالعات کو ہیومینٹیز کی سنگ بنیاد سمجھا جاتا ہے ؛ تاہم، 20 ویں صدی کے دوران اس کی مقبولیت میں کمی واقع ہوئی۔ اس کے باوجود، فلسفہ اور ادب جیسے بہت سے ہیومینٹی مضامین پر کلاسیکی نظریات کا اثر مضبوط ہے۔ تاریخ ماضی کے بارے میں منظم طریقے سے معلومات اکٹھا کرتی ہے۔ جب مطالعہ کے شعبے کے نام کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، تو تاریخ سے مراد انسانوں، معاشروں، اداروں اور کسی بھی موضوع کے ریکارڈ کا مطالعہ اور تشریح ہے جو وقت کے ساتھ بدل گیا ہے۔ روایتی طور پر تاریخ کے مطالعہ کو ہیومینٹیز کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ جدید تعلیمی اداروں میں، تاریخ کو کبھی کبھار سماجی سائنس کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے، حالانکہ اس تعریف کا مقابلہ کیا جاتا ہے۔ اگرچہ زبان کا سائنسی مطالعہ لسانیات کے نام سے جانا جاتا ہے اور اسے عام طور پر سماجی سائنس، قدرتی سائنس یا علمی سائنس سمجھا جاتا ہے، لیکن زبانوں کا مطالعہ بھی ہیومینٹیز کے لیے مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ بیسویں اور اکیسویں صدی کے فلسفے کا ایک اچھا سودا زبان کے تجزیے اور اس سوال کے لیے وقف کیا گیا ہے کہ آیا، جیسا کہ وٹگنسٹین نے دعوی کیا ہے، ہمارے بہت سے فلسفیانہ الجھن ہم جو الفاظ استعمال کرتے ہیں اس سے اخذ ہوتے ہیں ؛ ادبی نظریہ نے زبان کی بیان بازی، ملحقہ اور ترتیب دینے والی خصوصیات کو تلاش کیا ہے ؛ اور تاریخی ماہر لسانیات نے وقت کے ساتھ زبانوں کی ترقی کا مطالعہ کیا ہے۔ ادب، جس میں زبان کے مختلف استعمال بشمول نصوص کی شکلیں (جیسے ناول)، شاعری اور ڈرامہ شامل ہیں، بھی جدید ہیومینٹیز کے نصاب کے مرکز میں ہے۔ غیر ملکی زبان میں کالج کی سطح کے پروگراموں میں عام طور پر اس زبان میں ادب کے اہم کاموں کے ساتھ ساتھ خود زبان کا مطالعہ بھی شامل ہوتا ہے۔ قانون روزمرہ کی زبان میں، قانون سے مراد ایک ایسا قاعدہ ہے جو ایک انتظامی ادارے کے ذریعے نافذ کیا جاتا ہے، اس کے برعکس ایک اخلاقی یا اخلاقی قاعدہ ہے جو باضابطہ نفاذ کے تابع نہیں ہے۔ قانون کے مطالعہ کو کسی کے نقطہ نظر کے لحاظ سے یا تو سماجی سائنس یا ہیومینٹیز کے شعبے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ کچھ لوگ اسے اس کی معروضی اور قابل پیمائش نوعیت کی وجہ سے ایک سماجی سائنس کے طور پر دیکھتے ہیں، جبکہ دوسرے اسے اقدار اور تشریح پر توجہ دینے کی وجہ سے ہیومینٹیز کے شعبے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ قانون ہمیشہ قابل نفاذ نہیں ہوتا، خاص طور پر بین الاقوامی تعلقات کے تناظر میں۔ قانون کی تعریف مختلف طریقوں سے کی گئی ہے، جیسے کہ "قواعد کا ایک نظام"، انصاف کے حصول کے لیے "ایک تشریحی تصور"، لوگوں کے مفادات کے درمیان ثالثی کے لیے "ایک اختیار"، یا سزا کے خطرے کی حمایت یافتہ "ایک خودمختار کا حکم"۔ تاہم کوئی بھی قانون کے بارے میں سوچنا پسند کرتا ہے، یہ مکمل طور پر ایک مرکزی سماجی ادارہ ہے۔ قانونی پالیسی کی تشکیل فلسفہ، تاریخ، سیاسیات، معاشیات، بشریات اور سماجیات سمیت سماجی سائنس اور ہیومینٹیز کے بہت سے شعبوں کے نظریات کے عملی اطلاق سے ہوتی ہے۔ قانون سیاست ہے، کیونکہ سیاست دان انہیں بناتے ہیں۔ قانون فلسفہ ہے، کیونکہ اخلاقی اور اخلاقی قائلیاں ان کے خیالات کی تشکیل کرتی ہیں۔ قانون تاریخ کی بہت سی کہانیاں بتاتا ہے، کیونکہ قوانین، مقدمے کے قانون اور ضابطے وقت کے ساتھ ساتھ بنتے ہیں۔ قانون معاشیات بھی ہے، کیونکہ معاہدہ، تشدد، جائیداد کے قانون، لیبر قانون، کمپنی کے قانون اور بہت سے دوسرے اصولوں کے بارے میں کوئی بھی اصول پیداواری صلاحیت کو منظم کرنے اور دولت کی تقسیم پر دیرپا اثرات مرتب کر سکتا ہے۔ اسم قانون قدیم انگریزی لفظ لاگو سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے کچھ متعین یا طے شدہ، اور صفت قانونی لاطینی لفظ LEX سے آیا ہے۔ ادب ایک ایسی اصطلاح ہے جس کی عالمگیر طور پر قبول شدہ تعریف نہیں ہے، لیکن جس میں تمام تحریری کام شامل ہیں ؛ ایسی تحریر جو ادبی قابلیت رکھتی ہے ؛ اور ایسی زبان جو عام زبان کے برخلاف اپنی ادبی خصوصیات پر زور دیتی ہے۔ صوتیاتی لحاظ سے یہ اصطلاح لاطینی لفظ لیٹراتورا/لیٹراتورا سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "حروف کے ساتھ تحریر"، حالانکہ کچھ تعریفوں میں بولی یا گای گئی تحریریں شامل ہیں۔ ادب کو فکشن یا غیر فکشن ؛ شاعری یا نصوص کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ اسے ناول، مختصر کہانی یا ڈرامہ جیسی بڑی شکلوں کے مطابق مزید ممتاز کیا جا سکتا ہے ؛ اور کاموں کی درجہ بندی اکثر تاریخی ادوار کے مطابق، یا بعض جمالیاتی خصوصیات یا توقعات (صنف) پر ان کی پابندی کے مطابق کی جاتی ہے۔ فلسفہ-صوتیاتی طور پر، "حکمت سے محبت"-عام طور پر وجود، علم، جواز، سچائی، انصاف، صحیح اور غلط، خوبصورتی، صداقت، ذہن اور زبان جیسے معاملات سے متعلق مسائل کا مطالعہ ہے۔ فلسفہ ان مسائل کو حل کرنے کے دوسرے طریقوں سے اس کے تنقیدی، عام طور پر منظم نقطہ نظر اور تجربات کے بجائے معقول دلیل پر انحصار کی وجہ سے ممتاز ہے (تجرباتی فلسفہ اس سے مستثنی ہے)۔ فلسفہ ایک بہت ہی جامع اصطلاح ہوا کرتی تھی، جس میں وہ بھی شامل ہیں جو بعد میں طبیعیات جیسے الگ الگ مضامین بن گئے ہیں۔ (جیسا کہ ایمانوئل کانٹ نے نوٹ کیا، "قدیم یونانی فلسفہ کو تین علوم میں تقسیم کیا گیا تھا: طبیعیات، اخلاقیات اور منطق۔") آج فلسفے کے اہم شعبے منطق، اخلاقیات، مابعد الطبیعات اور علمیات ہیں۔ پھر بھی، یہ دوسرے مضامین کے ساتھ اوورلیپ ہوتا رہتا ہے۔ سیمنٹکس کا شعبہ، مثال کے طور پر، فلسفہ کو لسانیات کے ساتھ رابطے میں لاتا ہے۔ بیسویں صدی کے اوائل سے، انگریزی بولنے والی یونیورسٹیوں میں فلسفہ ہیومینٹیز سے دور اور رسمی علوم کے قریب چلا گیا ہے، جو کہ بہت زیادہ تجزیاتی ہوتا جا رہا ہے۔ تجزیاتی فلسفہ منطق کے استعمال اور استدلال کے رسمی طریقوں، تصوراتی تجزیہ، اور علامتی اور/یا ریاضیاتی منطق کے استعمال پر زور دیتا ہے، جیسا کہ فلسفہ کے براعظمی انداز کے برعکس ہے۔ تحقیقات کا یہ طریقہ بڑی حد تک گوٹلوب فریج، برٹرینڈ رسل، جی ای جیسے فلسفیوں کے کام کا مقروض ہے۔ مور اور لڈوگ وٹگنسٹین۔ مذہبی مطالعات کو عام طور پر ایک سماجی سائنس سمجھا جاتا ہے۔ موجودہ علم کی بنیاد پر، ایسا لگتا ہے کہ ماضی اور حال دونوں میں تمام معروف ثقافتوں میں کسی نہ کسی طرح کا عقیدہ نظام یا مذہبی عمل ہے۔ اگرچہ الگ تھلگ افراد یا گروہ ہو سکتے ہیں جو کسی بھی قسم کے مذہب پر عمل نہیں کرتے ہیں، لیکن یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا کبھی ایسا معاشرہ رہا ہے جو مذہبی عقائد سے مکمل طور پر مبرا تھا۔ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ مذہب کی تعریف عالمگیر نہیں ہے، اور مختلف ثقافتوں میں مذہب کی تشکیل کے بارے میں مختلف نظریات ہو سکتے ہیں۔ مذہب کو ایک کمیونٹی کے ساتھ نمایاں کیا جا سکتا ہے کیونکہ انسان سماجی جانور ہیں۔ رسومات کا استعمال کمیونٹی کو آپس میں جوڑنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ سماجی جانوروں کو اصولوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ اخلاقیات معاشرے کی ضرورت ہے، لیکن مذہب کی ضرورت نہیں۔ شنٹو، ڈاؤ مت، اور دیگر لوک یا قدرتی مذاہب کے اخلاقی ضابطے نہیں ہیں۔ جبکہ کچھ مذاہب میں دیوتاؤں کا تصور شامل ہے، دوسروں میں نہیں۔ لہذا، مافوق الفطرت کو لازمی طور پر دیوتاؤں کے وجود کی ضرورت نہیں ہے۔ بلکہ، اسے وسیع پیمانے پر کسی بھی ایسے مظاہر کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے جس کی وضاحت سائنس یا وجہ سے نہیں کی جا سکتی۔ جادوئی سوچ ایسی وضاحتیں پیدا کرتی ہے جو تجرباتی تصدیق کے لیے دستیاب نہیں ہیں۔ کہانیاں یا افسانے وہ بیانیے ہیں جو تدریسی اور دل لگی دونوں ہوتے ہیں۔ وہ انسانی حالت زار کو سمجھنے کے لیے ضروری ہیں۔ مذہب کی کچھ دیگر ممکنہ خصوصیات آلودگی اور پاکیزگی، مقدس اور ناپاک، مقدس متون، مذہبی ادارے اور تنظیمیں، اور قربانی اور دعا ہیں۔ کچھ بڑے مسائل جن کا مذاہب سامنا کرتے ہیں، اور ان کا جواب دینے کی کوششیں افراتفری، مصائب، برائی اور موت ہیں۔ غیر بانی مذاہب ہندو مت، شنٹو، اور مقامی یا لوک مذاہب ہیں۔ بانی مذاہب یہودیت، عیسائیت، اسلام، کنفیوشس ازم، داؤ ازم، مورمن ازم، جین ازم، زوراسٹریئن ازم، بدھ مت، سکھ ازم اور بہائی عقیدے ہیں۔ مذاہب کو نسلوں کے ساتھ موافقت اور تبدیلی لانی چاہیے کیونکہ انہیں پیروکاروں کے لیے موزوں رہنا چاہیے۔ جب روایتی مذاہب نئے خدشات کو دور کرنے میں ناکام ہو جائیں گے تو نئے مذاہب ابھر کر سامنے آئیں گے۔ پرفارمنگ آرٹس پرفارمنگ آرٹس بصری فنون سے اس لحاظ سے مختلف ہیں کہ سابقہ فنکار کے اپنے جسم، چہرے اور موجودگی کو میڈیم کے طور پر استعمال کرتا ہے، اور مؤخر الذکر مٹی، دھات، یا پینٹ جیسے مواد کا استعمال کرتا ہے، جسے کسی آرٹ آبجیکٹ کو بنانے کے لیے مولڈ یا تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ پرفارمنگ آرٹس میں ایکروبیٹکس، بسکنگ، کامیڈی، ڈانس، فلم، جادو، موسیقی، اوپیرا، جادوگری، مارچنگ آرٹس، جیسے پیتل کے بینڈ اور تھیٹر شامل ہیں۔ سامعین کے سامنے ان فنون میں حصہ لینے والے فنکاروں کو اداکار کہا جاتا ہے، جن میں اداکار، مزاح نگار، رقاص، موسیقار اور گلوکار شامل ہیں۔ پرفارمنگ آرٹس کو متعلقہ شعبوں جیسے گیت لکھنے اور اسٹیج کرافٹ کے کارکنوں کی بھی حمایت حاصل ہے۔ فنکار اکثر اپنی ظاہری شکل کو ڈھال لیتے ہیں، جیسے ملبوسات اور اسٹیج میک اپ وغیرہ۔ فنون لطیفہ کی ایک خاص شکل بھی ہے جس میں فنکار اپنے کام کو سامعین کے سامنے براہ راست پیش کرتے ہیں۔ اسے پرفارمنس آرٹ کہا جاتا ہے۔ زیادہ تر پرفارمنس آرٹ میں پلاسٹک آرٹ کی کسی نہ کسی شکل بھی شامل ہوتی ہے، شاید پروپس کی تخلیق میں۔ جدید رقص کے دور میں رقص کو اکثر پلاسٹک آرٹ کہا جاتا تھا۔ میوزکولوجی ایک تعلیمی شعبے کے طور پر میوزکولوجی متعدد مختلف راستے اختیار کر سکتی ہے، بشمول تاریخی میوزکولوجی، میوزک لٹریچر، ایتھنو میوزکولوجی اور میوزک تھیوری۔ انڈرگریجویٹ میوزک میجرز عام طور پر ان تمام شعبوں میں کورسز لیتے ہیں، جبکہ گریجویٹ طلباء ایک خاص راستے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ لبرل آرٹس کی روایت میں، موسیقی کا استعمال غیر موسیقاروں کی مہارتوں کو وسیع کرنے کے لیے بھی کیا جاتا ہے جیسے کہ توجہ مرکوز کرنا اور سننا۔ تھیٹر (یا تھیٹر) (یونانی "تھیٹرون"، θέατρον) پرفارمنگ آرٹس کی وہ شاخ ہے جس کا تعلق سامعین کے سامنے تقریر، اشارے، موسیقی، رقص، آواز اور تماشے کے امتزاج کا استعمال کرتے ہوئے کہانیاں پیش کرنے سے ہے-درحقیقت دوسرے پرفارمنگ آرٹس کے کوئی ایک یا زیادہ عناصر۔ معیاری بیانیے کے مکالمے کے انداز کے علاوہ، تھیٹر اوپیرا، بیلے، مائیم، کابوکی، کلاسیکی ہندوستانی رقص، چینی اوپیرا، ممرز کے ڈرامے، اور پینٹوائم جیسی شکلیں اختیار کرتا ہے۔ رقص (قدیم فرانسیسی رقاص سے، شاید فرینکش سے) عام طور پر انسانی حرکت سے مراد ہے جو یا تو اظہار کی شکل کے طور پر استعمال ہوتا ہے یا سماجی، روحانی یا کارکردگی کے ماحول میں پیش کیا جاتا ہے۔ رقص کا استعمال انسانوں یا جانوروں کے درمیان غیر زبانی مواصلات (جسمانی زبان دیکھیں) (شہد کی مکھی کا رقص، ملاپ کا رقص)، اور بے جان اشیاء میں حرکت (ہوا میں رقص کرنے والے پتے) کے طریقوں کو بیان کرنے کے لیے بھی کیا جاتا ہے۔ کوریوگرافی رقص تخلیق کرنے کا عمل ہے، اور جو لوگ کوریوگرافی تخلیق کرتے ہیں انہیں کوریوگرافروں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کوریوگرافر اظہار اور فنکارانہ رقص تخلیق کرنے کے لیے حرکت، موسیقی اور دیگر عناصر کا استعمال کرتے ہیں۔ وہ نئے کام تخلیق کرنے کے لیے اکیلے یا دوسرے فنکاروں کے ساتھ کام کر سکتے ہیں، اور ان کے کام کو چھوٹے ڈانس اسٹوڈیوز سے لے کر بڑے تھیٹروں تک مختلف ترتیبات میں پیش کیا جا سکتا ہے۔ رقص کی تشکیل کی تعریفیں سماجی، ثقافتی، جمالیاتی، فنکارانہ اور اخلاقی رکاوٹوں پر منحصر ہیں اور فنکشنل حرکت (جیسے لوک رقص) سے لے کر کوڈفائیڈ، ورچوسو تکنیک جیسے بیلے تک ہیں۔ بصری فنون بصری فنون کی تاریخ فن کی عظیم روایات کی بنیاد قدیم تہذیبوں میں سے ایک کے فن میں ہے، جیسے قدیم جاپان، یونان اور روم، چین، ہندوستان، گریٹر نیپال، میسوپوٹیمیا اور میسوامریکا۔ قدیم یونانی فن نے انسانی جسمانی شکل کی تعظیم اور عضلات، توازن، خوبصورتی اور جسمانی طور پر درست تناسب کو ظاہر کرنے کے لیے مساوی مہارتوں کی نشوونما دیکھی۔ قدیم رومن آرٹ میں دیوتاؤں کو مثالی انسانوں کے طور پر دکھایا گیا تھا، جو نمایاں امتیازی خصوصیات کے ساتھ دکھائے گئے تھے (مثال کے طور پر زیوس کا تھنڈربولٹ)۔ قرون وسطی کے بازنطینی اور گوتھک فن میں روحانی اور مذہبی موضوعات پر زور چرچ کے غلبے کی عکاسی کرتا ہے۔ تاہم، نشاۃ ثانیہ میں، جسمانی دنیا پر ایک نئی توجہ آرٹ کی شکلوں میں جھلکتی تھی جس میں انسانی جسم اور زمین کی تزئین کو زیادہ فطری اور سہ جہتی انداز میں دکھایا گیا تھا۔ مشرقی فن نے عام طور پر مغربی قرون وسطی کے فن سے ملتے جلتے انداز میں کام کیا ہے، یعنی سطح کے نمونوں اور مقامی رنگ پر ارتکاز (جس کا مطلب ہے کسی چیز کا سادہ رنگ، جیسے کہ سرخ لباس کے لیے بنیادی سرخ، بجائے اس رنگ کے تغیرات جو روشنی، سایہ اور عکاسی کے ذریعے لائے گئے ہیں)۔ اس انداز کی ایک خصوصیت یہ ہے کہ مقامی رنگ کی تعریف اکثر ایک خاکہ سے کی جاتی ہے (ایک عصری مساوی کارٹون ہے)۔ یہ، مثال کے طور پر، ہندوستان، تبت اور جاپان کے فن میں واضح ہے۔ مذہبی اسلامی فن مجسمہ سازی کی ممانعت کرتا ہے، اور جیومیٹری کے ذریعے مذہبی خیالات کا اظہار کرتا ہے۔ 19 ویں صدی کی روشن خیالی سے ظاہر ہونے والی جسمانی اور عقلی یقین دہانی نہ صرف آئن سٹائن کی طرف سے اضافیت کی نئی دریافتوں اور فرائیڈ کی طرف سے غیر مرئی نفسیات کی وجہ سے، بلکہ بے مثال تکنیکی ترقی سے بھی بکھر گئی۔ اس دوران بڑھتے ہوئے عالمی تعامل نے مغربی فن میں دیگر ثقافتوں کے مساوی اثر کو دیکھا۔ میڈیا ٹائپز ڈرائنگ ڈرائنگ مختلف قسم کے ٹولز اور تکنیکوں کا استعمال کرتے ہوئے تصویر بنانے کا ایک ذریعہ ہے۔ اس میں عام طور پر کسی آلے سے دباؤ ڈال کر یا کسی آلے کو کسی سطح پر منتقل کر کے سطح پر نشان لگانا شامل ہوتا ہے۔ عام اوزار گریفائٹ پنسل، قلم اور سیاہی، سیاہی والے برش، موم رنگ کی پنسل، کریون، چارکول، پیسٹل اور مارکر ہیں۔ ان کے اثرات کی تقلید کرنے والے ڈیجیٹل ٹولز بھی استعمال کیے جاتے ہیں۔ ڈرائنگ میں استعمال ہونے والی اہم تکنیکیں یہ ہیں: لائن ڈرائنگ، ہیچنگ، کراس ہیچنگ، بے ترتیب ہیچنگ، اسکرائبلنگ، اسٹپلنگ اور بلینڈنگ۔ ایک کمپیوٹر ایڈیڈ ڈیزائنر جو تکنیکی ڈرائنگ میں مہارت رکھتا ہے اسے ڈرافٹ مین یا ڈرافٹ مین کہا جاتا ہے۔ پینٹنگ لفظی طور پر، پینٹنگ کسی کیریئر (یا میڈیم) میں معطل روغن اور بائنڈنگ ایجنٹ (گلو) کو کسی سطح (سپورٹ) جیسے کاغذ، کینوس یا دیوار پر لگانے کا رواج ہے۔ تاہم، جب فنکارانہ معنوں میں استعمال کیا جاتا ہے، تو اس کا مطلب ہے کہ اس سرگرمی کو ڈرائنگ، کمپوزیشن اور دیگر جمالیاتی تحفظات کے ساتھ مل کر استعمال کرنا تاکہ پریکٹیشنر کے اظہار اور تصوراتی ارادے کو ظاہر کیا جا سکے۔ پینٹنگ کو پوری تاریخ میں روحانی اور مذہبی خیالات کے اظہار کے لیے استعمال کیا گیا ہے، مٹی کے برتنوں پر افسانوی مناظر سے لے کر سسٹین چیپل کے فریسکوز تک، جسمانی فن تک۔ رنگ انتہائی ساپیکش ہوتا ہے، لیکن اس کے قابل مشاہدہ نفسیاتی اثرات ہوتے ہیں، حالانکہ یہ ایک ثقافت سے دوسری ثقافت میں مختلف ہو سکتے ہیں۔ سیاہ رنگ کا تعلق مغرب میں سوگ سے ہے، لیکن دوسری جگہوں پر سفید ہو سکتا ہے۔ کچھ مصوروں، نظریہ سازوں، مصنفین اور سائنسدانوں، جن میں گوئٹے، کینڈنسکی، آئزک نیوٹن شامل ہیں، نے اپنے رنگ کے نظریات لکھے ہیں۔ مزید برآں، زبان کا استعمال صرف رنگ کے مساوی کے لیے ایک عمومی شکل ہے۔ مثال کے طور پر، لفظ "سرخ" سپیکٹرم کے خالص سرخ رنگ پر مختلف تغیرات کا احاطہ کر سکتا ہے۔ موسیقی کے برعکس، جہاں سی یا سی #جیسے نوٹ عالمی طور پر قبول کیے جاتے ہیں، وہاں رنگوں کا کوئی باضابطہ رجسٹر نہیں ہوتا ہے۔ تاہم، پینٹون سسٹم پرنٹنگ اور ڈیزائن انڈسٹری میں رنگین پنروتپادن کو معیاری بنانے کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔ جدید فنکاروں نے پینٹنگ کے عمل کو کافی حد تک بڑھایا ہے، مثال کے طور پر، کولاج کو شامل کرنے کے لیے۔ یہ کیوبزم سے شروع ہوا اور سخت معنوں میں پینٹنگ نہیں ہے۔ کچھ جدید مصور اپنی ساخت کے لیے مختلف مواد جیسے ریت، سیمنٹ، تنکے یا لکڑی کو شامل کرتے ہیں۔ ان کی مثالیں جین ڈوبیفٹ یا اینسلم کیفر کے کام ہیں۔ جدید اور عصری فن دستکاری کی تاریخی قدر سے تصور (تصوراتی فن) کے حق میں ہٹ گیا ہے ؛ اس کی وجہ سے کچھ مثال کے طور پر۔ جوزف کوسوتھ کا کہنا ہے کہ پینٹنگ، ایک سنجیدہ آرٹ فارم کے طور پر، مر چکی ہے، حالانکہ اس نے فنکاروں کی اکثریت کو مکمل یا اپنے کام کے حصے کے طور پر اس پر عمل جاری رکھنے سے نہیں روکا ہے۔ مجسمہ سازی میں مختلف مواد سے تین جہتی شکلیں بنانا شامل ہے۔ ان میں عام طور پر مٹی اور دھات جیسے لچکدار مادے شامل ہوتے ہیں لیکن یہ اس مواد تک بھی پھیل سکتے ہیں جسے مطلوبہ شکل میں کاٹا یا مونڈا جاتا ہے، جیسے پتھر اور لکڑی۔ تاریخ مغرب میں، ہیومینٹیز کی تاریخ کا سراغ قدیم یونان سے لگایا جا سکتا ہے، جو شہریوں کے لیے وسیع تعلیم کی بنیاد ہے۔ رومن زمانے کے دوران، سات لبرل آرٹس کا تصور تیار ہوا، جس میں گرائمر، بیان بازی اور منطق (ٹریویم) کے ساتھ ساتھ ریاضی، جیومیٹری، فلکیات اور موسیقی (کواڈریویم) شامل ہیں۔ ان مضامین نے قرون وسطی کی تعلیم کا بڑا حصہ تشکیل دیا، جس میں مہارت یا "کرنے کے طریقوں" کے طور پر ہیومینٹیز پر زور دیا گیا۔ پندرہویں صدی کی نشاۃ ثانیہ کی انسانیت کے ساتھ ایک بڑی تبدیلی واقع ہوئی، جب ہیومینٹیز کو مشق کے بجائے مطالعہ کے مضامین کے طور پر سمجھا جانے لگا، اسی طرح روایتی شعبوں سے ادب اور تاریخ جیسے شعبوں میں تبدیلی آئی۔ 20 ویں صدی میں، اس نظریے کو مابعد جدیدیت پسند تحریک نے چیلنج کیا، جس نے انسانیت کو جمہوری معاشرے کے لیے موزوں زیادہ مساویانہ اصطلاحات میں نئی شکل دینے کی کوشش کی کیونکہ یونانی اور رومن معاشرے جن میں انسانیت کی ابتدا ہوئی تھی وہ بالکل بھی جمہوری نہیں تھے۔ آج تعلیم اور روزگار کئی دہائیوں سے عوام میں یہ تاثر بڑھ رہا ہے کہ ہیومینٹیز کی تعلیم گریجویٹس کو روزگار کے لیے ناکافی طور پر تیار کرتی ہے۔ عام عقیدہ یہ ہے کہ اس طرح کے پروگراموں سے فارغ التحصیل افراد کو کم روزگار کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور ہیومینٹیز کی تعلیم کے لیے آمدنی بہت کم ہے جو سرمایہ کاری کے قابل نہیں ہے۔ ہیومینٹیز گریجویٹس کو مختلف قسم کے انتظامی اور پیشہ ورانہ پیشوں میں روزگار ملتا ہے۔ مثال کے طور پر، برطانیہ میں 11,000 سے زیادہ ہیومینٹیز کی بڑی کمپنیوں کو درج ذیل پیشوں میں روزگار ملا: تعلیم (25.8%) مینجمنٹ (19.8%) میڈیا/لٹریچر/آرٹس (11.4%) قانون (11.3%) فنانس (10.4%) سول سروس (5.8 ٪) غیر منافع بخش (5.2 ٪) مارکیٹنگ (2.3 ٪) میڈیسن (1.7 ٪) دیگر (4.4 ٪) بہت سے ہیومینٹیز گریجویٹس گریجویشن کے بعد اپنے کیریئر کے کوئی مخصوص اہداف کے ساتھ خود کو تلاش نہیں کر سکتے ہیں، جو ان کے کیریئر کے ابتدائی مراحل میں کم آمدنی کا باعث بن سکتے ہیں۔ دوسری طرف، زیادہ کیریئر پر مبنی پروگراموں سے فارغ التحصیل افراد اکثر ملازمتوں کو زیادہ تیزی سے تلاش کرتے ہیں۔ تاہم، ہیومینٹیز گریجویٹس کے طویل مدتی کیریئر کے امکانات دوسرے گریجویٹس کی طرح ہو سکتے ہیں، جیسا کہ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ گریجویشن کے بعد پانچ سال تک، وہ عام طور پر ایک کیریئر کا راستہ تلاش کر لیتے ہیں جو انہیں اپیل کرتا ہے۔ اس بات کے تجرباتی شواہد موجود ہیں کہ ہیومینٹیز پروگراموں سے فارغ التحصیل افراد یونیورسٹی کے دیگر پروگراموں سے فارغ التحصیل افراد سے کم کماتے ہیں۔ تاہم، تجرباتی شواہد سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ ہیومینٹیز گریجویٹس اب بھی ان کارکنوں کے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ آمدنی حاصل کرتے ہیں جن کی ثانوی تعلیم کے بعد کوئی تعلیم نہیں ہے، اور ملازمت میں اطمینان کی سطح دوسرے شعبوں سے تعلق رکھنے والے اپنے ساتھیوں کے مقابلے میں ہے۔ ہیومینٹیز گریجویٹس بھی اپنے کیریئر کی ترقی کے ساتھ زیادہ کماتے ہیں۔ گریجویشن کے دس سال بعد، ہیومینٹیز گریجویٹس اور دیگر یونیورسٹی پروگراموں کے گریجویٹس کے درمیان آمدنی کا فرق اب شماریاتی طور پر اہم نہیں ہے۔ ہیومینٹیز گریجویٹس اپنی آمدنی میں اضافہ کر سکتے ہیں اگر وہ اعلی درجے کی یا پیشہ ورانہ ڈگری حاصل کرتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں دی ہیومینٹیز انڈیکیٹرز دی ہیومینٹیز انڈیکیٹرز، جس کی نقاب کشائی 2009 میں امریکن اکیڈمی آف آرٹس اینڈ سائنسز نے کی تھی، ریاستہائے متحدہ میں ہیومینٹیز کے بارے میں اعداد و شمار کا پہلا جامع مجموعہ ہے، جو اسکالرز، پالیسی سازوں اور عوام کو ابتدائی سے لے کر اعلی تعلیم تک ہیومینٹیز کی تعلیم، ہیومینٹیز ورک فورس، ہیومینٹیز فنڈنگ اور ریسرچ، اور عوامی ہیومینٹیز کی سرگرمیوں کے بارے میں تفصیلی معلومات فراہم کرتا ہے۔ نیشنل سائنس بورڈ کے سائنس اینڈ انجینئرنگ انڈیکیٹرز کے مطابق، ہیومینٹیز انڈیکیٹرز ریاستہائے متحدہ میں ہیومینٹیز کی حالت کے تجزیے کی رہنمائی کے لیے قابل اعتماد معیارات کا ایک ذریعہ ہیں۔ 1980 کے یونائیٹڈ سٹیٹس راکفیلر کمیشن برائے ہیومینٹیز نے اپنی رپورٹ، دی ہیومینٹیز ان امریکن لائف: تھرو دی ہیومینٹیز میں ہم اس بنیادی سوال پر غور کرتے ہیں: انسان ہونے کا کیا مطلب ہے؟ میں ہیومینٹیز کو بیان کیا۔ ہیومینٹیز سراغ پیش کرتی ہیں لیکن کبھی بھی مکمل جواب نہیں دیتی ہیں۔ وہ ظاہر کرتے ہیں کہ کس طرح لوگوں نے ایک ایسی دنیا کا اخلاقی، روحانی اور فکری احساس پیدا کرنے کی کوشش کی ہے جہاں غیر معقولیت، مایوسی، تنہائی اور موت پیدائش، دوستی، امید اور عقل کی طرح نمایاں ہیں۔ 1950 میں، 22 سال کی عمر کے 1.2 ٪ امریکیوں نے ہیومینٹیز میں ڈگری حاصل کی تھی۔ 2010 تک یہ تعداد بڑھ کر 2.6 فیصد ہو گئی تھی۔ یہ 60 سال کے عرصے میں ہیومینٹیز میں ڈگری حاصل کرنے والے امریکیوں کی تعداد کو دوگنا کرنے کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہیومینٹیز کی ڈگری رکھنے والے امریکیوں کی تعداد میں اضافہ جزوی طور پر ریاستہائے متحدہ میں کالج کے اندراج میں مجموعی اضافے کی وجہ سے ہے۔ 1940 میں، 4.6 ٪ امریکیوں کے پاس چار سالہ ڈگری تھی، لیکن 2016 تک یہ تعداد بڑھ کر 33.4% ہو گئی تھی۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کالج کی ڈگری رکھنے والے امریکیوں کی کل تعداد میں نمایاں اضافہ ہوا ہے، جس کے نتیجے میں ہیومینٹیز میں بھی ڈگری رکھنے والے لوگوں کی تعداد زیادہ ہے۔ حالیہ دہائیوں میں ہیومینٹیز میں دی جانے والی ڈگریوں کے تناسب میں کمی آئی ہے، یہاں تک کہ ہیومینٹیز کی ڈگریوں والے لوگوں کی مجموعی تعداد میں اضافہ ہوا ہے۔ 1954 میں، ہارورڈ انڈرگریجویٹ کے 36 فیصد نے ہیومینٹیز میں مہارت حاصل کی، لیکن 2012 میں، صرف 20 فیصد نے اس کورس کو لیا۔ نارتھ ایسٹرن یونیورسٹی کے پروفیسر بینجمن شمٹ نے دستاویز کیا ہے کہ 1990 اور 2008 کے درمیان انگریزی، تاریخ، غیر ملکی زبانوں اور فلسفہ کی ڈگریاں تمام امریکی کالج کی ڈگریوں کے 8 فیصد سے کم ہو کر صرف 5 فیصد رہ گئی ہیں۔ لبرل آرٹس کی تعلیم میں کمیشن آن ہیومینٹیز اینڈ سوشل سائنسز 2013 کی رپورٹ، دی ہارٹ آف دی میٹر، ایک وسیع "لبرل آرٹس کی تعلیم" کے تصور کی حمایت کرتی ہے، جس میں نیچرل سائنسز سے لے کر آرٹس کے ساتھ ساتھ ہیومینٹیز تک کے مضامین کا مطالعہ شامل ہے۔ بہت سے کالج ایسی تعلیم فراہم کرتے ہیں ؛ کچھ کو اس کی ضرورت ہوتی ہے۔ شکاگو یونیورسٹی اور کولمبیا یونیورسٹی ان پہلے اسکولوں میں شامل تھے جن میں تمام طلباء کے لیے فلسفہ، ادب اور فنون لطیفہ میں ایک وسیع بنیادی نصاب کی ضرورت تھی۔ لبرل آرٹس میں قومی سطح پر تسلیم شدہ، لازمی پروگراموں والے دیگر کالجوں میں فورڈھم یونیورسٹی، سینٹ جانز کالج، سینٹ اینسلم کالج اور پروویڈنس کالج شامل ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں لبرل آرٹس کے ممتاز حامیوں میں مورٹیمر جے ایڈلر اور ای ڈی ہرش، جونیئر شامل ہیں۔ ڈیجیٹل دور میں ہیومینٹیز کے محققین نے متعدد بڑے اور چھوٹے پیمانے کے ڈیجیٹل کارپوریشنز تیار کیے ہیں، جیسے کہ تاریخی متون کے ڈیجیٹائزڈ مجموعے، ان کے تجزیہ کے ڈیجیٹل ٹولز اور طریقوں کے ساتھ۔ ان کا مقصد کارپورا کے بارے میں نئے علم کو بے نقاب کرنا اور تحقیقی ڈیٹا کو نئے اور انکشاف کرنے والے طریقوں سے دیکھنا دونوں ہے۔ اس سرگرمی کا زیادہ تر حصہ ڈیجیٹل ہیومینٹیز نامی شعبے میں ہوتا ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں STEM سیاست دان فی الحال STEM شعبوں، سائنس، ٹیکنالوجی، انجینئرنگ، ریاضی کی بڑھتی ہوئی فنڈنگ کی ضرورت کی حمایت کرتے ہیں۔ وفاقی فنڈنگ ایس ٹی ای ایم یا میڈیسن جیسے دیگر شعبوں کے مقابلے میں ہیومینٹیز کے لیے فنڈنگ کے بہت کم حصے کی نمائندگی کرتی ہے۔ اس کے نتیجے میں ہیومینٹیز کے شعبے میں کالج اور پری کالج تعلیم دونوں میں معیار میں کمی واقع ہوئی۔ لوزیانا کے تین مدت کے گورنر، ایڈون ایڈورڈز نے تعلیمی کانفرنس، اٹھارہویں صدی کی سماجیات میں انقلابات سے 2014 کے ویڈیو خطاب میں ہیومینٹیز کی اہمیت کو تسلیم کیا۔ ایڈورڈز نے کہا: ہیومینٹیز کے بغیر ہمیں یہ سکھانے کے لیے کہ تاریخ کس طرح ٹیکنالوجی اور سائنس کے ثمرات کو ہمارے ہومو سیپینز کے قبیلے کی بہتری کی طرف لے جانے میں کامیاب یا ناکام رہی ہے، ہیومینٹیز کے بغیر ہمیں یہ سکھانے کے لیے کہ بحث کو کس طرح تشکیل دیا جائے اور ٹیکنالوجی کے استعمال اور اخراجات پر مناسب بحث کی جائے، ہیومینٹیز کے بغیر ہمیں یہ سکھانے کے لیے کہ اپنے ساتھی مرد اور عورت کے ساتھ زیادہ منصفانہ معاشرے کی تشکیل کیسے کی جائے، ٹیکنالوجی اور سائنس بالآخر ہم میں سے سب سے زیادہ بااثر، سب سے زیادہ طاقتور، سب سے زیادہ خوف زدہ شخص کی ملکیت اور غلط استعمال میں ناکام ہو جائیں گے۔ یورپ میں ہیومینٹیز کی قدر پر بحث تنقیدی یونیورسٹی کے مطالعے کے میدان میں عصری بحث ہیومینٹیز کی گرتی ہوئی قدر کے گرد مرکوز ہے۔ جیسا کہ امریکہ میں، تحقیق میں اعلی تعلیمی پالیسی کے اندر دلچسپی میں کمی محسوس کی جاتی ہے جو معیاری ہے اور مارکیٹنگ کے قابل مصنوعات تیار نہیں کرتی ہے۔ یہ خطرہ پورے یورپ میں مختلف شکلوں میں دیکھا جا سکتا ہے، لیکن خاص طور پر تحقیقی تشخیص کے شعبے پر بہت زیادہ توجہ دی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، برطانیہ [ریسرچ ایکسی لینس فریم ورک] کو تمام ہیومینٹیز اور درحقیقت سماجی علوم سے اس کی تشخیص کے معیار کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ خاص طور پر، "اثر" کے تصور نے اہم بحث کو جنم دیا ہے۔ فلسفیانہ تاریخ شہریت اور خود عکاسی 19 ویں صدی کے آخر سے، ہیومینٹیز کا ایک مرکزی جواز یہ رہا ہے کہ یہ خود عکاسی میں مدد اور حوصلہ افزائی کرتا ہے-ایک خود عکاسی جو، بدلے میں، ذاتی شعور یا شہری فرض کے فعال احساس کو فروغ دینے میں مدد کرتا ہے۔ ولہیم ڈلتھی اور ہنس جارج گیڈمر نے انسانیت کی اپنے تجربات کو سمجھنے کی خواہش میں قدرتی علوم سے خود کو ممتاز کرنے کی کوشش کو مرکوز کیا۔ انہوں نے دعوی کیا کہ یہ تفہیم ایک جیسے ثقافتی پس منظر سے تعلق رکھنے والے ہم خیال لوگوں کو ایک دوسرے سے جوڑتی ہے اور فلسفیانہ ماضی کے ساتھ ثقافتی تسلسل کا احساس فراہم کرتی ہے۔ 20 ویں صدی کے آخر اور 21 ویں صدی کے اوائل میں اسکالرز نے اس "بیانیے کے تخیل" کو اپنے انفرادی سماجی اور ثقافتی سیاق و سباق سے باہر زندہ تجربات کے ریکارڈ کو سمجھنے کی صلاحیت تک بڑھایا۔ اس بیانیے کے تخیل کے ذریعے، یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ ہیومینٹیز کے اسکالرز اور طلباء ایک ایسا ضمیر تیار کرتے ہیں جو ہم جس کثیر الثقافتی دنیا میں رہتے ہیں اس کے لیے زیادہ موزوں ہے۔ یہ ضمیر ایک غیر فعال کی شکل اختیار کر سکتا ہے جو زیادہ موثر خود عکاسی کی اجازت دیتا ہے یا فعال ہمدردی میں توسیع کرتا ہے جو شہری فرائض کی تقسیم کو آسان بناتا ہے جس میں ایک ذمہ دار عالمی شہری کو مشغول ہونا چاہیے۔ تاہم، اس بات پر اختلاف ہے کہ ہیومینٹیز کے مطالعہ کا کسی فرد پر کیا اثر پڑ سکتا ہے اور آیا ہیومینسٹک انٹرپرائز میں پیدا ہونے والی تفہیم "لوگوں پر قابل شناخت مثبت اثر" کی ضمانت دے سکتی ہے یا نہیں۔ ہیومینٹیز اینڈ ٹرانس ہیومینٹیز ہیومن سائنسز (ہیومینٹیز) کی تین بڑی شاخیں ہیں۔ یہ قدرتی علوم، سماجی علوم اور ثقافتی علوم ہیں۔ ٹیکنالوجی قدرتی علوم کی عملی توسیع ہے، جیسا کہ سیاست سماجی علوم کی توسیع ہے۔ اسی طرح، ثقافتی علوم کی اپنی عملی توسیع ہے، جسے بعض اوقات "کلچرونکس" (میخائل ایپسٹین کی اصطلاح) کہا جاتا ہے۔ ان تینوں توسیعات کو مل کر ٹرانس ہیومینٹیز تشکیل دی جا سکتی ہیں۔ فطرت-قدرتی علوم-ٹیکنالوجی-فطرت کی تبدیلی سماج-سماجی علوم-سیاست-معاشرے کی تبدیلی ثقافت-ثقافتی علوم-ثقافتی علوم-ثقافت کی تبدیلی ٹیکنالوجی، سیاست اور ثقافتی علوم کو ان کے متعلقہ مضامین کی تعلیم کو تبدیل کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے: فطرت، معاشرہ اور ثقافت۔ تبدیلی پذیر ہیومینٹیز کے شعبے میں مختلف طرز عمل اور ٹیکنالوجیز شامل ہیں، مثال کے طور پر، زبان کی منصوبہ بندی، نئی زبانوں کی تعمیر، جیسے ایسپرانٹو، اور منشور کی صنف میں نئی فنکارانہ اور ادبی صنفوں اور تحریکوں کی ایجاد، جیسے رومانٹک ازم، علامتی ازم، یا حقیقت پسندی۔ ثقافت کے شعبے میں انسانی ایجاد، اسکالرشپ کی تکمیل کے طور پر، ہیومینٹیز کا ایک اہم پہلو ہے۔ سچائی اور معنی انسانی مطالعے اور قدرتی علوم کے درمیان تقسیم ہیومینٹیز میں بھی معنی کے دلائل کو مطلع کرتی ہے۔ جو چیز ہیومینٹیز کو نیچرل سائنسز سے ممتاز کرتی ہے وہ کوئی خاص موضوع نہیں ہے، بلکہ کسی بھی سوال کے لیے نقطہ نظر کا طریقہ ہے۔ ہیومینٹیز معنی، مقصد اور اہداف کو سمجھنے پر توجہ مرکوز کرتی ہے اور واقعات کی وجہ کی وضاحت کرنے یا قدرتی دنیا کی سچائی کو بے نقاب کرنے کے بجائے واحد تاریخی اور سماجی مظاہر-"سچائی" کو تلاش کرنے کا ایک تشریحی طریقہ-کی تعریف کو آگے بڑھاتی ہے۔ اس کے سماجی اطلاق کے علاوہ، داستانی تخیل تاریخ، ثقافت اور ادب میں سمجھنے والے معنی کی (دوبارہ) پیداوار میں ایک اہم ذریعہ ہے۔ تخیل، فنکاروں یا اسکالرز کے ٹول کٹ کے حصے کے طور پر، ایسے معنی پیدا کرنے میں مدد کرتا ہے جو سامعین سے ردعمل کا مطالبہ کرتا ہے۔ چونکہ ہیومینٹیز کا اسکالر ہمیشہ زندہ تجربات کے گٹھ جوڑ میں رہتا ہے، اس لیے نظریاتی طور پر کوئی "مطلق" علم ممکن نہیں ہے ؛ اس کے بجائے علم اس سیاق و سباق کو ایجاد کرنے اور دوبارہ ایجاد کرنے کا ایک مسلسل طریقہ کار ہے جس میں متن پڑھا جاتا ہے۔ پوسٹ اسٹرکچرلزم نے معنی، جان بوجھ کر اور تصنیف کے سوالات پر مبنی انسانی مطالعے کے نقطہ نظر کو مسئلہ بنا دیا ہے۔ رولینڈ بارتھس کی طرف سے اعلان کردہ مصنف کی موت کے تناظر میں، مختلف نظریاتی دھارے جیسے تعیین اور گفتگو کا تجزیہ ان نظریات اور بیان بازی کو بے نقاب کرنے کی کوشش کرتا ہے جو بظاہر بامعنی اشیاء اور انسانی مطالعے کے ہرمینیوٹک مضامین دونوں کو تیار کرتے ہیں۔ اس نمائش نے ہیومینٹیز کے تشریحی ڈھانچے کو تنقید کے لیے کھول دیا ہے کہ ہیومینٹیز اسکالرشپ "غیر سائنسی" ہے اور اس لیے اس کے بدلتے ہوئے سیاق و سباق کے معنی کی نوعیت کی وجہ سے جدید یونیورسٹی کے نصاب میں شامل کرنے کے لیے نااہل ہے۔ خوشی، علم کا حصول اور اسکالرشپ کچھ، جیسے اسٹینلے فش، نے دعوی کیا ہے کہ ہیومینٹیز افادیت کے کسی بھی دعوے سے انکار کر کے اپنا بہترین دفاع کر سکتی ہیں۔ (مچھلیاں تاریخ اور فلسفے کے بجائے بنیادی طور پر ادبی مطالعہ کے بارے میں سوچ رہی ہوں گی۔) فش کے مطابق، بیرونی فوائد جیسے سماجی افادیت (جیسے کہ پیداواری صلاحیت میں اضافہ) یا فرد پر بہتر اثرات (جیسے کہ زیادہ حکمت یا کم تعصب) کے لحاظ سے ہیومینٹیز کو جواز پیش کرنے کی کوئی بھی کوشش بے بنیاد ہے، اور صرف متعلقہ تعلیمی محکموں پر ناممکن مطالبات رکھتی ہے۔ مزید برآں، تنقیدی سوچ، اگرچہ بلا شبہ انسانی تربیت کا نتیجہ ہے، دوسرے سیاق و سباق میں حاصل کی جا سکتی ہے۔ اور ہیومینٹیز اب اس قسم کی سماجی کیچٹ (جسے ماہر سماجیات بعض اوقات "ثقافتی سرمایہ" کہتے ہیں) بھی فراہم نہیں کرتی جو دوسری جنگ عظیم کے بعد بڑے پیمانے پر تعلیم کے دور سے پہلے مغربی معاشرے میں کامیاب ہونے میں مددگار تھی۔ اس کے بجائے، فش جیسے اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ ہیومینٹیز ایک منفرد قسم کی خوشی پیش کرتی ہیں، جو علم کے مشترکہ حصول پر مبنی خوشی ہے (چاہے وہ صرف تادیبی علم ہی کیوں نہ ہو)۔ اس طرح کی خوشی تفریح کی بڑھتی ہوئی نجکاری اور مغربی ثقافت کی فوری تسکین کی خصوصیت سے متصادم ہے۔ اس طرح یہ سماجی حیثیت کو نظر انداز کرنے اور بورژوا عوامی شعبے میں ہونے والی کوشش کے لیے ضروری پہلے سے غیر متزلزل علاقوں کی عقلی دشواری کے لیے جرگن ہیبرماس کے تقاضوں کو پورا کرتی ہے۔ اس دلیل میں، تب، صرف خوشی کا علمی تعاقب ہی جدید مغربی صارفین کے معاشرے میں نجی اور عوامی دائرے کے درمیان ایک ربط فراہم کر سکتا ہے اور اس عوامی دائرے کو مضبوط کر سکتا ہے جو، بہت سے نظریہ سازوں کے مطابق، جدید جمہوریت کی بنیاد ہے۔ دوسرے، جیسے مارک باؤرلین، دلیل دیتے ہیں کہ ہیومینٹیز کے پروفیسرز نے علمیات کے ثابت شدہ طریقوں کو تیزی سے ترک کر دیا ہے (مجھے صرف آپ کے دلائل کے معیار کی پرواہ ہے، نہ کہ آپ کے نتائج کی۔) تعصب کے حق میں (مجھے صرف آپ کے نتائج کی پرواہ ہے، آپ کے دلائل کے معیار کی نہیں۔) نتیجہ یہ ہے کہ پروفیسرز اور ان کے طلباء محدود نقطہ نظر پر سختی سے عمل کرتے ہیں، اور مخالف نقطہ نظر میں بہت کم دلچسپی رکھتے ہیں، یا ان کی سمجھ رکھتے ہیں۔ ایک بار جب وہ یہ فکری خود اطمینان حاصل کر لیتے ہیں، تو سیکھنے، تحقیق اور تشخیص میں مسلسل خامیاں عام ہیں۔ رومانٹکائزیشن اور مسترد کرنا ان میں سے بہت سے دلائل میں ہیومینٹیز کی حمایت کرنا ہیومینٹیز کی عوامی حمایت کے خلاف دلائل کی تشکیل ہے۔ جوزف کیرول اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ہم ایک بدلتی ہوئی دنیا میں رہتے ہیں، ایک ایسی دنیا جہاں "ثقافتی دارالحکومت" کو سائنسی خواندگی سے تبدیل کر دیا گیا ہے، اور جس میں نشاۃ ثانیہ کے ہیومینٹیز اسکالر کا رومانوی تصور متروک ہے۔ اس طرح کے دلائل ہیومینٹیز کی بنیادی بیکاریت کے بارے میں فیصلوں اور اضطراب کو اپیل کرتے ہیں، خاص طور پر اس دور میں جب ادب، تاریخ اور فنون کے اسکالرز کے لیے تجرباتی سائنسدانوں کے ساتھ باہمی تعاون میں مشغول ہونا یا یہاں تک کہ محض "تجرباتی سائنس کے نتائج کا ذہین استعمال" کرنا بظاہر انتہائی اہم ہے۔ ہیومینٹیز کے خلاف بہت سے ہیومینٹیز پر مبنی دلائل کے باوجود عین سائنس کے اندر کچھ لوگوں نے ان کی واپسی کا مطالبہ کیا ہے۔ 2017 میں سائنس کو مقبول بنانے والے بل نی نے فلسفے کی نام نہاد 'بے کار پن' کے بارے میں پچھلے دعووں کو واپس لے لیا۔ جیسا کہ بل نیے کہتے ہیں، "لوگ ہر وقت سقراط اور افلاطون اور ارسطو کی طرف اشارہ کرتے ہیں، اور مجھے لگتا ہے کہ ہم میں سے بہت سے لوگ جو یہ حوالہ دیتے ہیں ان کی کوئی ٹھوس بنیاد نہیں ہے"، انہوں نے کہا۔ "فلسفے کی تاریخ جاننا اچھا ہے۔" ماہر حیاتیات اسکاٹ ایف گلبرٹ جیسے اسکالرز یہ دعوی کرتے ہیں کہ حقیقت میں یہ سائنسی طریقوں کی بڑھتی ہوئی برتری ہے، جو یکسانیت کی طرف لے جاتی ہے، جسے تاریخی اور سماجی سیاق و سباق سے معتدل کرنے کی ضرورت ہے۔ گلبرٹ کو خدشہ ہے کہ تجارتی کاری جو سائنس کے تصور کے کچھ طریقوں میں موروثی ہو سکتی ہے (فنڈنگ کا تعاقب، تعلیمی وقار وغیرہ)۔ باہر سے جانچ پڑتال کی ضرورت ہے۔ گلبرٹ کا استدلال ہے کہ "سب سے پہلے،" ترقی "کی طرف تجارتی مارچ کے طور پر سائنس کا ایک بہت کامیاب متبادل ہے۔ یہ لبرل آرٹس کالج کی طرف سے اختیار کیا گیا نقطہ نظر ہے، ایک ایسا نمونہ جو سائنس کو سیاق و سباق میں دیکھنے اور سائنس کو ہیومینٹیز اور سوشل سائنسز کے ساتھ مربوط کرنے میں فخر محسوس کرتا ہے۔ " ۔