Kulayarāja Tantra
کلیاراج تنتر (تبتی صوتی طور پر: کنجد گیالپو، انگریزی: "تمام تخلیق کرنے والا بادشاہ"، یا "اعلی ماخذ") تبتی زبان میں ایک بدھ مت کا تنتر ہے اور نینگما اسکول کی ڈزوگچن (عظیم کمال) روایت کا بنیادی ذہن سلسلہ (وائیلی: سیمس ایس ڈی ای) متن ہے۔ کنجڈ گیالپو میں اس کے اندر چھوٹی زوگچن تحریریں (ابتدائی 18 سیمڈ متون سے) شامل ہیں جیسے کہ رگپا کا کوکل (رگ پائی کھو بیوگ) جو اکتیسویں باب میں ظاہر ہوتا ہے، اس طرح یہ پہلے کے زوگچن ادب (جسے اب "سیمڈ" کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے) کی ایک قسم کی تالیف معلوم ہوتی ہے۔ کنجڈ گیالپو "فریگمینٹیشن کے دور" (9 ویں-10 ویں صدی) کے دوران ابتدائی عظیم پرفیکشن روایت کا اہم تانتر ہے۔ اس طرح، یہ تبتی نشاۃ ثانیہ کے دور (11 ویں-12 ویں صدی) کی پیشرفت سے پہلے، زوگچن کی ابتدائی تعلیمات کا ایک کلیدی ذریعہ ہے، جس نے زوگچن کو اس کی بعد کی (اور اس وقت غالب) شکلوں میں تبدیل کر دیا، بنیادی طور پر مینگاگڈے نظام۔ کنجڈ گیالپو کو پہلے بدھ، سامنت بھدر کی طرف سے وجراستوا کو دی گئی تعلیم کے طور پر تیار کیا گیا ہے۔ سامنت بھدر کو بودھی چیتا، بیدار ذہن، "کامل پاکیزگی کا ذہن" یا "خالص کامل موجودگی" کی شخصیت کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ متن کے کالوفون میں ذکر کیا گیا ہے کہ اس کی وضاحت ہندوستانی شری سیمہ نے کی تھی اور اس کا ترجمہ وائروتسانا نے کیا تھا۔ نام اور ساخت سنسکرت میں اصل کام کا مکمل عنوان سرودھرم مہاسندی بودھی چٹہ کلیاراج تنتر یا متبادل طور پر سرودھرم مہاشانتی بودھی چیتا کلیاراج تنتر ہے، جہاں مہاسندی (عظیم کمال) کی جگہ "مہاشانتی" (عظیم امن) لے لی گئی ہے۔ تبتی زبان میں (صوتی طور پر پیش کیا جاتا ہے) یہ چو تامچڈ زوگپا چینپو چانگچوب کی سیم کنجڈ گیالپو ہے۔ اس کا ترجمہ کیا جا سکتا ہے "بیدار دماغ کا سب کچھ پیدا کرنے والا بادشاہ، تمام چیزوں کی عظیم کمال"۔ نامکھائی نوربو کے مطابق، سرودھرم "وجود کے مظاہر کی مجموعی حیثیت کی نشاندہی کرتا ہے" جبکہ مہاسندی کا مطلب ہے کہ سب کچھ کامل یا مکمل ہے، کسی چیز کی کمی نہیں ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں: کلیاراجا یا کنجڈ گیالپو کے بارے میں، نوربو تبصرہ کرتے ہیں: نوربو اور کلیمنٹ کے مطابق، متن میں 84 ابواب ہیں جو تین اہم حصوں میں تقسیم ہیں، لانگچنپا نے انہیں ذیل میں دکھائے گئے حصوں میں تقسیم کیا: جڑ تنتر (پہلے 57 ابواب)، جو سننے سے حاصل ہونے والی حکمت سے وابستہ ہے۔ یہ اعلی ترین صلاحیت کے حامل افراد کے لیے ہے جو ذہن کی حقیقی نوعیت کو سننے اور سمجھنے پر فوری طور پر خود آزادی حاصل کر لیتے ہیں۔ ابتدائی اظہار پر دس ابواب جو لانگچینپا کے مطابق "وجود کی مجموعی حیثیت (جوہر، فطرت اور توانائی) کی حقیقی حالت کو اسی طرح ظاہر کرتے ہیں جس طرح ایک نابینا آدمی کو بینائی بحال ہوتی ہے۔" دس ابواب جو حقیقی نوعیت کو ظاہر کرتے ہیں جو لانگچینپا کے مطابق "منطقی استدلال، مثالوں اور معانی کا استعمال کرتے ہوئے ذہن کی نوعیت کی کامل حالت کو اسی طرح ظاہر کرتے ہیں جس طرح ایک سچا شخص خط کے مندرجات کو بیان کرتا ہے۔" وجہ اور اثر سے پرے دس ابواب جو لانگچینپا کے مطابق "یہ ظاہر کرتے ہیں کہ ذہن کی نوعیت کو تبدیل، حاصل یا ختم نہیں کیا جا سکتا ؛ یہ بالکل آسمانی خلا کی طرح ہے"۔ پرفیکشن بیونڈ ایکشن کے دس ابواب جو لانگچینپا کے مطابق "یہ ظاہر کرتے ہیں کہ خود کو بلند کرنے والی حکمت یعنی ذہن کی نوعیت کی خوبیاں پہلے ہی فطری طور پر موجود اور خود کو مکمل کر چکی ہیں اور ان کو تلاش کرنے کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔ بس مکمل آرام کی حالت میں، آسانی سے، اور اصلاح یا تبدیلی کے بغیر، کوئی بھی احساس حاصل کرتا ہے۔ اس طرح [حقیقی فطرت] کا موازنہ خواہش کو پورا کرنے والے زیور سے کیا جا سکتا ہے۔ " علم کو قائم کرنے والے دس ابواب جو لانگچینپا کے مطابق "نچلی گاڑیوں کے غلط نظاروں کی بڑی چٹانوں کو توڑ دیتے ہیں، اور ساتھ ہی وہ قدرتی حالت کے حقیقی معنی کو روشن کرتے ہیں، اس طرح ان کا موازنہ ہیرے یا سورج کی شان و شوکت سے کیا جا سکتا ہے۔" تین ابواب جو جوہر کا خلاصہ کرتے ہیں وہ چار ابواب جو الفاظ کے معنی کو مختصر طور پر بیان کرتے ہیں۔ مزید تنتر (مندرجہ ذیل 12)، عکاسی سے حاصل کردہ حکمت سے وابستہ ہے۔ یہ اوسط صلاحیت کے پیشہ ور افراد کے لیے ہے جنہیں غور کرنے کی ضرورت ہے۔ اس میں دس فطرتوں کے حقیقی معنی کو سمجھنے سے متعلق مختلف ابواب شامل ہیں۔ آخری تنتر (آخری 15 ابواب)، جو مراقبہ سے حاصل کردہ حکمت سے وابستہ ہے۔ یہ کم صلاحیت کے پیشہ ور افراد کے لیے ہے جنہیں مراقبہ کرنے کی ضرورت ہے۔ اس میں دس فطرتوں کے حقیقی معنی پر مراقبہ کی تعلیمات شامل ہیں۔ اہم موضوعات تبت کے ماہر ڈیوڈ جرمنو کے مطابق، کنجڈ گیالپو "عظیم کمال کا اہم مستند کام ہے کیونکہ یہ" تاریک دور "(850 سے 1000 عیسوی) سے گیارہویں صدی کی معاشی اور مذہبی تبدیلیوں کی روشنی میں ابھرتا ہے۔ اگرچہ تاریک دور معاشی افسردگی، سیاسی وکندریقرت، اور تاریخی ریکارڈوں کی کمی سے نشان زد تھا، اس طرح یہ بظاہر ابتدائی وجریان تحریکوں کی ان غیر ادارہ جاتی پیشرفتوں کا مقام بھی تھا جس کے نتیجے میں تبت میں خود سے آگاہ عظیم کمال تحریک کے بتدریج اظہار کے ساتھ ساتھ زیادہ گرافک تانترک مہیوگا نظام بھی تھے۔ اعلی ماخذ، خالص کامل موجودگی کنجڈ گیالپو کو "پہلے بدھ" (آدی بدھ) کے درمیان مکالمے کے طور پر تیار کیا گیا ہے جسے کنجڈ گیالپو (تمام تخلیق کار بادشاہ) یا کنتوجنگپو (سکت) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سامنت بھدر، ہمیشہ اچھا) اور ستواجرا (وجراستوا، "وجرا ہونے والا")۔ جم والبی کے مطابق، "تمام تخلیق، خالص کامل موجودگی" کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ جادوئی طور پر تمام مظاہر کو ظاہر کرتا ہے جس میں پانچ مجموعے، پانچ عناصر، بدھ کے پانچ جسم (کایا)، پانچ جذبات (لگاؤ، غصہ، فخر، لاعلمی اور حسد) اور پانچ حکمت، تین زمانے کے تمام بدھ، تینوں خطوں کے تمام جذباتی مخلوق اور زندہ اور بے جان کائنات شامل ہیں۔ تانتر میں، سامنت بھدر اکثر یہ کہتے ہیں کہ انہوں نے ("میں") نے ان تمام چیزوں کو "تخلیق" کیا ہے، تاہم، جیسا کہ نمکھائی نوربو وضاحت کرتے ہیں، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ کچھ ایسے ہیں جنہیں سامنت بھدر کہا جاتا ہے جنہوں نے "ٹھوس طور پر کچھ کیا ہے"، اس کے بجائے اس کا مطلب یہ ہے کہ تمام چیزیں "شعور کی حالت سامنت بھدر، دھرمکایا کی حالت" سے پیدا ہوتی ہیں۔ مزید برآں، سامنت بھدر کا کہنا ہے کہ 'سب کچھ پیدا کرنے والا بادشاہ'، تمام چیزوں، مخلوقات اور بدھوں کا جوہر ہے اور اس بیدار ذہن کو جاننا حقیقت کے جوہر کو حاصل کرنا ہے۔ سامنت بھدر کا کہنا ہے کہ "تمام تخلیق کرنے والا خودمختار، کامل پاکیزگی کا ذہن" تمام بدھوں کی "وجود کی بنیاد (گنا چین)" کے ساتھ ساتھ تمام چیزوں کی زمین، "وجہ"، "تنے" اور "جڑ" ہے۔ کنجڈ گیالپو میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ "میرے علاوہ کوئی دوسرا بدھ نہیں ہے، جو سب کچھ تخلیق کرنے والا ہے"، اور "جو کچھ موجود ہے وہ میرا اپنا وجود ہے۔ پوری متحرک اور غیر متحرک دنیا میرا اپنا وجود ہے۔ " اس طرح، تمام دوہری وجود اس بنیادی خالص شعوری ماخذ سے پیدا ہوتا ہے۔ یہ ماضی میں کسی وقت پیدا نہیں ہوتا ہے، لیکن ہمیشہ شعور سے پیدا ہوتا ہے۔ اس ماخذ کو پہچاننے کے لیے، کوئی راستہ نہیں ہے جس پر کسی کو عمل کرنے کی ضرورت ہے، کسی کو صرف یہ تسلیم کرنے کی ضرورت ہے کہ پانچ جذبات کی حقیقی نوعیت کسی کی اپنی شعوری حالت ہے، یہ پانچ خود ساختہ حکمت ہیں۔ سامنت بھدر یہ بھی کہتے ہیں کہ "خود ساختہ قدیم بیداری کی خصوصیت indestructibility.the میری فطرت کے تین پہلوؤں کو درج ذیل طور پر جانا جانا چاہیے: (1) غیر پیدا شدہ، (2)، بغیر خاتمے کے، اور (3) مسلسل تخلیق کے عجوبہ کا منبع۔ میرا اپنا ہونا [سوابھاو، جوہر] واحد حقیقت ہے۔" حتمی بیدار حقیقت کو 'خالص اور مکمل شعور' کے طور پر بھی بیان کیا جاتا ہے۔ اسے ایک بنیادی ضروری مادہ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جو وجوہات اور حالات سے پیدا نہیں ہوتا ہے۔ یہ ایک حقیقی جوہر ہے جو خود سے پیدا ہونے والی حکمت کا حامل ہے جو تمام چیزوں کو کنٹرول کرتا ہے، متحرک اور بے جان دونوں، اور جو سب کو زندگی عطا کرتا ہے۔ اعلی ماخذ کا جوہر سامنت بھدر نے اس طرح بیان کیا ہے: اتییوگا اور نو گاڑیاں اس متن میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ بالآخر آزادی کے لیے نو گاڑیاں ہیں، یہ سب ایک ہی ابتدائی ریاست یا اعلی ماخذ سے پیدا ہوتی ہیں۔ آزادی تب ہوتی ہے جب کوئی وجود اپنے خود کے بودھیست (بیداری کا ذہن) یا کامل پاکیزگی کے دماغ کو پہچانتا ہے۔ نو گاڑیاں ہیں "سراوکوں، پرتیک بدھوں اور بودھی ستووں کی تین سوترک گاڑیاں ؛ تین بیرونی تانترک گاڑیاں، کریہ، اوبھیا، اور یوگا (جنہیں بعض اوقات ایک گاڑی میں گروپ کیا جاتا ہے: ستویوگا) ؛ اور تین اندرونی تانترک گاڑیاں، مہایوگا، انویوگا، اور اتییوگا"۔ آزادی کا سب سے اونچا اور اعلی ترین ذریعہ اتیوگ (انتہائی یا ماورائی یوگا، یعنی۔ Dzogchen، "عظیم کمال")، جو کہ "خالص غیر دوہری موجودگی کو تسلیم کرنے کا ایک آسان راستہ" ہے جو دیگر نچلی گاڑیوں کے عناصر سے بے حساب ہے۔ زوگچن نظریے کی بنیاد خود کمال کے قطعی نظریے پر مبنی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ "روشن خیالی کا پھل پہلے ہی کامل ہو چکا ہے اور کوشش کے ذریعے تعمیر کرنے کی چیز نہیں ہے کیونکہ یہ شروع ہی سے موجود ہے"۔ کہا جاتا ہے کہ دیگر تمام گاڑیاں عارضی تعلیم کے ساتھ کام کرتی ہیں (یعنی۔ روایتی، حتمی نہیں) وجہ اور اثر سے متعلق ہے اور اس طرح وہ صحیح معنی کو نہیں سمجھتے ہیں۔ بہر حال، باب 10 میں کہا گیا ہے کہ ایک ڈزوگچن پریکٹیشنر کو نچلی گاڑیوں کی تمام تعلیمات سے آگاہ ہونا چاہیے اور انہیں استعمال کرنے کا طریقہ معلوم ہونا چاہیے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ، جیسا کہ نوربو کہتے ہیں، "کوئی بھی طریقہ مفید ثابت ہو سکتا ہے جب تک کہ اس پر ڈزوگچن کی روح میں عمل کیا جائے۔" نیز، نوربو کے مطابق، اگرچہ نچلی گاڑیوں کے مراقبہ دوہری سطح پر رہتے ہیں، "ان طریقوں کے ذریعے ہم آہستہ آہستہ دوہری سے بالاتر حالت حاصل کر سکتے ہیں"۔ مزید برآں، کنجڈ گیالپو کے مطابق، اتییوگا/ڈزوگچن گاڑی تانترک گاڑیوں سے مختلف ہے کیونکہ تانترک مشق دس بنیادی نکات پر مبنی ہے، جسے "تنتر کی دس فطرت" کہا جاتا ہے، اس کے بجائے ڈزوگچن "دس غیر موجودگی" (میڈ پا بی سی یو) پر مبنی ہے: ایسا کوئی نظریہ نہیں ہے جس پر کسی کو مراقبہ کرنا پڑے۔ کوئی عزم، یا سمیا نہیں ہے، کسی کو رکھنا پڑتا ہے۔ روحانی عمل کی کوئی صلاحیت نہیں ہے جسے تلاش کرنا پڑتا ہے۔ ایسا کوئی منڈلا نہیں ہے جسے تخلیق کرنا ہو۔ ایسی کوئی شروعات نہیں ہے جسے کسی کو حاصل کرنا ہو۔ کوئی راستہ نہیں ہے جس پر چلنا پڑے۔ احساس (بھومیوں) کی کوئی سطح نہیں ہے جسے کسی کو پاکیزگی کے ذریعے حاصل کرنا ہے۔ ایسا کوئی طرز عمل نہیں ہے جسے کسی کو اپنانا ہو، یا ترک کرنا ہو۔ شروع سے ہی خود کو بلند کرنے والی حکمت رکاوٹوں سے پاک رہی ہے۔ خود کمال امید اور خوف سے بالاتر ہے۔ یہ دس نکات اس تانتر کا ایک کلیدی موضوع ہیں، اور "کتاب کے مختلف حصوں میں مختلف زاویوں سے دہرائے اور سمجھائے گئے ہیں اور یہ بنیادی خصوصیت تشکیل دیتی ہے جو زوگچن کو ادراک کے دوسرے راستوں سے ممتاز کرتی ہے، جو کہ زیادہ یا کم حد تک، وجہ اور اثر کے تصور سے جڑے ہوئے ہیں۔" نامکھائی نوربو کے مطابق، تانتر کے یہ دس کلاسیکی نکات زوگچن میں موجود نہیں ہیں کیونکہ "یہ فرد کی حقیقی نوعیت کو درست کرنے یا تبدیل کرنے کے طریقے ہیں، لیکن حقیقت میں تبدیل کرنے یا بہتر بنانے کے لیے کچھ نہیں ہے، صرف حقیقی حالت کو دریافت کرنا اور اس حالت میں پرسکون رہنا ضروری ہے۔" جب تانتر کے موضوعات کو اٹھایا جاتا ہے، تو ان کی دوبارہ تشریح زوگچن کے نقطہ نظر سے کی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، ڈزوگچن میں استاد یا گرو بالآخر اس چیز کا حوالہ دیتے ہیں جو ہماری حقیقی حالت کے اندر سے ظاہر ہوتی ہے نہ کہ خود سے باہر کسی کے لیے۔ اسی طرح، زوگچن میں سمیا (تانترک وعدوں یا منتوں) سے مراد کسی خاص اصول کا مشاہدہ کرنا نہیں ہے، بلکہ یہ "جب روزمرہ کی زندگی میں، کوئی شخص فطری حالت میں رہتا ہے، بیداری اور موجودگی میں رہتا ہے"۔ مراقبہ جیسا کہ سام وان شیک نے نوٹ کیا ہے، کنجڈ گیالپو میں مہیوگا (انوتریوگا) تنتروں کی "وسیع منظر کشی اور طریقوں کو مسترد کیا جاتا ہے"۔ نامکھائی نوربو بتاتے ہیں کہ کس طرح ڈزوگچن، اس کی اپنی گاڑی ہونے کے ناطے، تبدیلی کے راستے کے ذرائع پر انحصار نہیں کرتا ہے (یعنی۔ تانتر، وجریان): کنجڈ گیالپو کے باب 29 میں ٹریگچوڈ کی مشق پر آیات کا ایک اہم سلسلہ شامل ہے: "اپنے جسم کو درست نہ کریں، دیوتا پر مراقبہ نہ کریں، اپنی آواز کو درست نہ کریں، توجہ مرکوز نہ کریں یا تصور نہ کریں، دماغ کو درست نہ کریں (رنگ لو ما چو ایہا ما گوم، موائی سگتانگ نگگ ما چو، تنگزین ما جیڈ سیم ما چو)"۔ اس سے مراد کسی مخصوص کرنسی کو نہ اپنانا (صرف آرام کرنا)، کسی دیوتا کا تصور نہ کرنا، منتروں کی تلاوت نہ کرنا یا سانس کی مشقیں نہ کرنا، اور ذہن کو کسی خاص چیز پر مرکوز نہ کرنا ہے۔ اس کے بجائے، کنجڈ گیالپو کہتا ہے: "آپ کو صرف یہ دریافت کرنے کی ضرورت ہے کہ کیا ہے، بغیر کسی اصلاح یا کچھ نیا بنانے کی کوشش کے۔ جب تک آپ مستند حالت کا علم حاصل نہیں کرتے آپ اپنے آپ کو کبھی آزاد نہیں کر پائیں گے۔ " باب 31 رگپا کے کوکل کی چھ وجرا آیات پر مشتمل ہے، جو مراقبہ کے بارے میں زوگچن کے نقطہ نظر کو درج ذیل انداز میں بیان کرتا ہے: تبصرے لانگچینپا (وائلی: کلونگ چین رب بائمس پا، 1308-1364) نے اس تانتر پر ایک تفسیر لکھی جس کا عنوان تھا: جیول شپ: کائنات میں سپریم آرڈرنگ اصول کے معنی کے لیے ایک گائیڈ، خالص اور مکمل موجودگی کی ریاست (بیاانگ چب کی سیمس کن بائیڈ رگیل پوئی ڈان خرد رن چین سگرو بو)۔ اس کا انگریزی میں ترجمہ لپ مین اینڈ پیٹرسن (1987) نے "یو آر دی آئیز آف دی ورلڈ" میں کیا تھا۔ ڈیوڈ جرمنو کے مطابق، لانگچینپا نے کنجڈ گیالپو پر اپنی تفسیر میں درج ذیل غور و فکر کے نظام کا خاکہ پیش کیا: کھنپو تھوبن پیما ربیگی (19 ویں صدی) نے ایک طویل تفسیر لکھی، ریاست سامنت بھدر کا آرنیمنٹ: آل کریٹنگ کنگ، خالص کامل موجودگی، تمام مظاہر کی عظیم کمال پر تبصرہ۔ اس کا ترجمہ جم والبی نے چھ جلدوں میں کیا ہے۔ جدید ڈزوگچن استاد چوگیال نامکھائی نوربو نے ایک زبانی تفسیر دی ہے، جو دی سپریم سورس، دی فنڈمینٹل تانتر آف ڈزوگچن سیمڈے، کنجڈ گیالپو (1999) میں مل سکتی ہے۔ ۔