Halumatha Kuruba Purana
یہ بیلگام، گلبرگا اور بیلاری باگل کوٹ، وجے پورہ (بیجاپور) کے اضلاع میں کروبا کمیونٹی کا ایک زبانی مہاکاوی ہے۔ اس زبانی مہاکاوی نے نسل در نسل کمیونٹی اور اس کے ثقافتی ہیروز کے اجتماعی تجربات اور اس کی زندہ روایات کو محفوظ رکھا ہے۔ یہ ورژن ایک پرانے معروف گلوکار سدپا میتی اور ان کے ساتھیوں نے گایا تھا، جو 23,250 لائنوں تک چلتا ہے۔ اس مہاکاوی کی پیشکش کے دوران، گلوکار ایک چھوٹے سے ڈھول کی تال پر گاتا ہے ؛ اور کوئی دوسرا آلہ استعمال نہیں کیا جاتا ہے۔ تال اور انداز دونوں میں، یہ پہلے بیان کردہ دیگر دو مہاکاویوں سے مختلف ہے۔ (مرد مہادیشور اور منتی سوامی)۔ جب کہ پہلے والے انداز میں عبارت اور آیت دونوں کا استعمال کرتے ہیں، یہ داستان مکمل طور پر آیت میں ہوتی ہے ؛ اور ہر اکائی کے آخر میں گلوکار کا نام استعمال کیا جاتا ہے۔ اس مہاکاوی (بیرپا اور مالنگارایا) میں دو ہیرو ہیں اور بہت سی اندرونی کہانیاں ہیں۔ چونکہ بہت سی کہانیاں اور واقعات ایک دوسرے کے پیچھے تیزی سے آتے ہیں، اس لیے وضاحت کے لیے زیادہ گنجائش نہیں ہے۔ چودہ کینٹو (ادھیائے) ہیں اور ہر کینٹو بہت سے حصوں (سندھو) پر مشتمل ہے۔ خاکہ بنیادی داستان کا خاکہ اس طرح ہے: پہلا کینٹو 'تخلیق کے افسانے' سے شروع ہوتا ہے اور چرواہا برادری کے آباؤ اجداد مدڈوگونڈا اور مدادووا کی پیدائش کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ اگلے سات کینٹو برادری کے سرپرست دیوتا بیرپا کی کہانی بیان کرتے ہیں۔ چونکہ بیرپا کے والدین کی زیادہ دیر تک اولاد نہیں ہوئی تھی، اس لیے انہوں نے شیو کو مخاطب کرتے ہوئے سخت تپسیا کی ؛ انہیں اپنی عقیدت سے خوش کیا ؛ اور انہیں بیرپا نامی بیٹا ہوا۔ لیکن، بیرپا کے ماموں (ماں کے بھائی) کی سازشوں کی وجہ سے، بچہ جنگل میں چھوڑ دیا جاتا ہے۔ وہاں، ایک مایاووا، دیوگیری کے بادشاہ کی بیٹی، بچے کے پاس آتی ہے اور اس کی پرورش کرتی ہے۔ اس کی دیکھ بھال میں، بیرپا ایک بہت طاقتور نوجوان بن جاتا ہے اور کامیابی کے ساتھ بہت سی مہم جوئی انجام دیتا ہے۔ جب وہ بالغ ہو جاتا ہے، تو وہ اپنے ماموں کی بیٹی سے شادی کرنے کا عہد کرتا ہے ؛ بہت سی آزمائشوں اور آزمائشوں سے گزرتا ہے، اور آخر کار اس سے شادی کرنے میں کامیاب ہو جاتا ہے۔ شادی کے بعد، وہ اپنی ماں کے ساتھ طویل سفر کرتا ہے ؛ اور اپنی مہم جوئی اور معجزات کے ذریعے وہ اپنی الوہیت کو قائم کرتا ہے۔ دوسرا اور تیسرا کینٹو اگلے دو کینٹو بیرپا کے عظیم عقیدت مند اور چرواہا برادری کے ثقافتی ہیرو مالنگاراے کی کہانی بیان کرتے ہیں۔ (یہ حصہ آزادانہ طور پر بھی گایا جاتا ہے۔) دو بھائی ہیں، گرو گورکھ ناتھ کے شاگرد، جو شیو کے آشیرواد سے دو بیٹے حاصل کرتے ہیں: جکپا اور مالپا (جو بعد میں مالنگاراے کے نام سے مشہور ہوئے)۔ ایک بار، شکاریوں کی ایک جماعت کے ساتھ جنگ کے دوران، چھوٹا بھائی مر جاتا ہے اور بڑا بھائی اس کی موت کا بدلہ لینے کا عہد کرتا ہے۔ وہ اپنے گرو (گورکھ ناتھ) کے پاس جاتا ہے، نہ صرف فوجی مہارتیں بلکہ کالے جادو بھی سیکھتا ہے، اور واپسی پر شکاریوں کی دشمن برادری کو شکست دیتا ہے۔ ایک بار، وہ دہلی کے سلطان کو بھی شکست دیتا ہے، جو اس وقت کا سب سے طاقتور حکمران تھا۔ جیسے جیسے اس کے بیٹے بڑے ہوتے ہیں، ان کی شادی مناسب طریقے سے ہو جاتی ہے۔ الہی نسل کا بیرپا شیو کے ذریعے سیکھتا ہے کہ مالپا اس کا شاگرد بننے کے لیے سب سے موزوں شخص ہے۔ ایک نوجوان ہرن کی شکل میں اس کے پاس جاتا ہے، اسے اپنے جادوئی کاموں سے اپنی طرف متوجہ کرتا ہے، اور اسے اپنا شاگرد بننے پر آمادہ کرتا ہے۔ دیگر کینٹو بقیہ کینٹو (11-14) مختلف کہانیاں بیان کرتے ہیں جو صرف ان دو بڑی کہانیوں کے ساتھ بہت کم جڑے ہوئے ہیں۔ مہاکاوی ترجمے کی خصوصی خصوصیات اس مہاکاوی کی پہلی مخصوص خصوصیت اس کا میٹر ہے، جو کنڑ کی للیتا راگلے، مراٹھی کے لاوانی، اور حیرت انگیز طور پر، پرانی انگریزی کے بیولف کے حرفی میٹر سے ملتا جلتا ہے۔ ایک لائن ترجمے کی اکائی ہے اور ہر لائن کو دو مساوی حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے ؛ اور ایک لائن کا دوسرا حصہ اگلی لائن کا پہلا حصہ بن جاتا ہے۔ تخلیق کا افسانہ: تخلیق کا افسانہ، جس سے یہ رزمیہ شروع ہوتا ہے، اس قسم کے شاندار افسانوں میں سے ایک ہے۔ اس افسانے کا خلاصہ یہ ہے کہ: "ابتدا میں صرف پانی تھا، بے شکل اور بے حرکت۔ پھر پانی کے اوپر ایک بہت بڑا بلبلہ کھڑا ہوا جس نے آہستہ آہستہ سر اور دھڑ کی شکل اختیار کر لی۔ یہ اکھندیشور تھا (جس میں سب کچھ موجود تھا)۔ اس نے پہلے آوازیں، پھر الفاظ، اور پھر تال/موسیقی تخلیق کی۔ تیسری عمر میں، اس نے اپنی دو بائیں پسلیوں سے آدی شکتی (ابتدائی توانائی) پیدا کی۔ پھر، اس نے اس کے ساتھ مل کر پہلے بدروحوں کو جنم دیا۔ چوتھے دور میں سورج اور چاند، چھٹے دور میں 21 ملین آبی مخلوق، اور بعد میں دیوتا-برہما، وشنو، مہیشور اور دیگر-پیدا ہوئے۔ آخر میں چرواہا برادری کے آباؤ اجداد شانتموتھیا پیدا ہوئے۔ ' جب ہم اس 'تخلیق کے افسانے' کا تجزیہ کرتے ہیں، تو ہمیں درج ذیل نکات ملتے ہیں: ا) چارلس لانگ کے تخلیق کے افسانوں کی درجہ بندی کے مطابق، یہ افسانہ 'ڈی دیو' افسانوں کے زمرے سے تعلق رکھتا ہے ؛ یعنی وہ افسانے جو یہ بتاتے ہیں کہ پوری مخلوق ایک جاننے والے اور طاقتور خدا کی طرف سے تھی۔ اس نقطہ نظر سے، یہ مشاہدہ کرنا دلچسپ ہے کہ ویدوں کے ساتھ ساتھ لوک مہاکاویوں میں تخلیق کے زیادہ تر افسانے 'ڈی دیو' یا 'کائناتی انڈے' کے افسانوں کے زمرے میں آتے ہیں۔ ب) موجودہ افسانے کے مطابق، سب سے پہلے تخلیق ہونے والے 'ساؤنڈ' 'ورڈ' اور 'رتھم' تھے۔ اس سے کسی کے ذہن میں تیتریہ اپنشد میں مشہور تصور تخلیق آتی ہے: "دیوتاؤں نے پہلے کلام وک کو جنم دیا ؛ اور بعد میں انسان سمیت تمام مخلوقات نے اسے استعمال کیا۔" اسی طرح، عظیم سنسکرت گرامر، بھرترہری بھی کہتے ہیں: "لفظ کا نہ تو آغاز ہوتا ہے اور نہ ہی اختتام۔" ایک بار پھر، بائبل کے بیان کی یاد دلائی جاتی ہے: "ابتدا میں، کلام موجود تھا۔ داستانی محرکات: 'انکل-بھتیجے کے تصادم' کا داستانی مقصد مختلف چرواہے برادریوں کے تمام لوک بیانیے میں مشترک ہے۔ حیرت کی بات نہیں کہ چونکہ کرشن بھی ایک چرواہا تھا، یہاں تک کہ بھگوت میں بھی 'انکل-بھتیجے کے تصادم' کا مقصد ہے، جس کی وجہ سے کرشن آخر کار اپنے ماموں کنس کو مار ڈالتا ہے۔ مذہب: ہالومٹھ کا یہ مہاکاوی شیو مت اور ناتھ فرقے دونوں کی چھاپ رکھتا ہے۔ شاید، چرواہے برادری، جو شروع میں نتھا فرقے سے تعلق رکھتی تھی، بعد میں شیو مت میں تبدیل ہو گئی ہوگی۔ ۔