History of Sindh
سندھ کی تاریخ پاکستانی صوبے سندھ کے ساتھ ساتھ پڑوسی علاقوں کی تاریخ سے مراد ہے جو وقتا فوقتا اس کے زیر تسلط آتے تھے۔ سندھ تہذیبوں کے گہوارے میں سے ایک، کانسی کے دور کی وادی سندھ کی تہذیب کا مقام تھا جو تقریبا 3000 قبل مسیح سے پروان چڑھی۔ اور 1500 اور 500 قبل مسیح کے درمیان لہروں میں اس خطے پر قبضہ کرنے والی ہند-آریان ہجرت کے بعد، 1,000 سال بعد تیزی سے زوال پذیر ہوا۔ ہجرت کرنے والے ہند-آریان قبائل نے لوہے کے دور کی ویدک تہذیب کو جنم دیا، جو 500 قبل مسیح تک قائم رہی۔ اس دور میں، ویدوں، قدیم ترین اور بنیادی ہندو صحیفوں کی تشکیل ہوئی۔ 518 قبل مسیح میں، اچیمینی سلطنت نے وادی سندھ کو فتح کیا اور سندھ میں ہندوش ستراپی قائم کی۔ سکندر اعظم کے حملے کے بعد سندھ موری سلطنت کا حصہ بن گیا۔ اس کے زوال کے بعد، ہند-یونانیوں، ہند-سیتھیائیوں اور ہند-پارتھیوں نے سندھ پر حکومت کی۔ سندھ کو بعض اوقات باب الاسلام کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ برصغیر پاک و ہند کے پہلے علاقوں میں سے ایک تھا جو اسلامی حکمرانی کے تحت آتا تھا۔ ابتدائی مسلم فتوحات کے دوران جدید دور کے صوبے کے کچھ حصے وقفے وقفے سے راشدین کی فوج کے چھاپوں کا شکار تھے، لیکن یہ خطہ مسلم حکمرانی کے تحت نہیں آیا جب تک کہ 712 عیسوی میں محمد ابن قاسم کی سربراہی میں امیاد خلافت کے تحت سندھ پر عرب حملہ نہیں ہوا۔ اس کے بعد سندھ پر ہبڑیوں، سومروں، سمّوں، ارگھونوں اور ترکھنوں سمیت کئی خاندانوں کی حکومت رہی۔ مغل سلطنت نے 1591 میں سندھ کو فتح کیا اور اسے پہلی سطح کے شاہی ڈویژن تھٹہ کے صوبہ کے طور پر منظم کیا۔ کلہورا خاندان کے تحت سندھ ایک بار پھر آزاد ہوا۔ انگریزوں نے تلپور خاندان سے حیدرآباد کی جنگ کے بعد 1843 عیسوی میں سندھ کو فتح کیا۔ سندھ 1936 میں الگ صوبہ بنا اور آزادی کے بعد پاکستان کا حصہ بن گیا۔ سندھ میں یونیسکو کے نامزد کردہ دو عالمی ثقافتی ورثہ مقامات ہیں: مکلی نیکروپولس اور موہن جو دارو۔ سکندر اعظم کی کمان میں 325 قبل مسیح میں سندھ کو فتح کرنے والے یونانیوں نے دریائے سندھ کو انڈوس کہا، اس لیے جدید سندھ۔ قدیم ایرانی دریائے سندھ کے مشرق کی ہر چیز کو ہند کہتے تھے۔ لفظ سندھ سنسکرت کی اصطلاح سندھو سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "دریا"-دریائے سندھ کا حوالہ۔ ساؤتھ ورتھ تجویز کرتا ہے کہ سندھو نام بدلے میں سنٹو سے ماخوذ ہے، جو کھجور کے لیے ایک دراوڑی لفظ ہے، جو عام طور پر سندھ میں پایا جانے والا درخت ہے۔ سابقہ ہجے "سندھ" (فارسی-عربی سے) کو 1988 میں سندھ اسمبلی میں منظور کی گئی ایک ترمیم کے ذریعے بند کر دیا گیا تھا، اور اب اس کی ہجے "سندھ" ہے۔ کانسی کے دور کی وادی سندھ کی تہذیب (3300-1300 BC) سندھ اور آس پاس کے علاقوں میں وادی سندھ کی تہذیب کے کھنڈرات موجود ہیں۔ ہزاروں سال پرانے شہروں اور ڈھانچوں کی باقیات موجود ہیں، جن کی ایک قابل ذکر مثال سندھ میں موہنجو دارو کی ہے۔ تقریبا 2500 قبل مسیح میں تعمیر کیا گیا، یہ قدیم سندھ تہذیب یا ہڑپہ ثقافت کی سب سے بڑی بستیوں میں سے ایک تھی، جس میں معیاری اینٹوں، اسٹریٹ گرڈ اور ڈھکے ہوئے سیوریج سسٹم جیسی خصوصیات تھیں۔ یہ دنیا کے ابتدائی بڑے شہروں میں سے ایک تھا، جو قدیم مصر، میسوپوٹیمیا، مینوان کریٹ اور کارل سوپ کی تہذیبوں کے ہم عصر تھا۔ موہن جو دارو کو 19 ویں صدی قبل مسیح میں ترک کر دیا گیا تھا کیونکہ وادی سندھ کی تہذیب زوال پذیر ہوئی تھی، اور یہ مقام 1920 کی دہائی تک دوبارہ دریافت نہیں ہوا تھا۔ اس کے بعد سے شہر کے مقام پر اہم کھدائی کی گئی ہے، جسے 1980 میں یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا گیا تھا۔ اس جگہ کو فی الحال کٹاؤ اور نامناسب بحالی کا خطرہ ہے۔ قدیم سندھ کے شہر اپنی شہری منصوبہ بندی، بیکڈ اینٹوں کے مکانات، وسیع نکاسی کے نظام، پانی کی فراہمی کے نظام، بڑی غیر رہائشی عمارتوں کے کلسٹر، اور دستکاری اور دھات کاری کی تکنیکوں کے لیے مشہور تھے۔ موہن جو دارو اور ہڑپہ میں ممکنہ طور پر 30,000 سے 60,000 افراد شامل تھے، اور اس تہذیب نے اپنے عروج کے دوران ایک سے پچاس لاکھ افراد کو شامل کیا ہوگا۔ تیسری صدی قبل مسیح کے دوران اس خطے کا بتدریج خشک ہونا اس کی شہری کاری کا ابتدائی محرک ہو سکتا ہے۔ بالآخر اس نے پانی کی فراہمی کو بھی کافی حد تک کم کر دیا جس کی وجہ سے تہذیب ختم ہو گئی اور اس کی آبادی مشرق کی طرف منتشر ہو گئی۔ لوہے کا دور (1300-518 قبل مسیح) سندھو-سوویرا سلطنتیں سندھو-سویرا (سنسکرت: سندھو-سویرا ؛ پالی: سندھو-سویرا) مغربی جنوبی ایشیا کی ایک قدیم ہند-آرین سلطنت تھی جس کے وجود کی تصدیق لوہے کے دور میں ہوتی ہے۔ سندھو کے باشندوں کو سیندھو کہا جاتا تھا، اور سوویرا کے باشندوں کو سوویراکا کہا جاتا تھا۔ سندھو-سویرا کا علاقہ وادی سندھ کے نچلے حصے پر محیط تھا، اس کی جنوبی سرحد بحر ہند تھی اور اس کی شمالی سرحد ملتان کے آس پاس پنجاب تھی۔ سندھو دریائے سندھ اور سلیمان پہاڑوں کے درمیان اندرونی علاقے کا نام تھا، جبکہ سویرا سلطنت کے ساحلی حصے کے ساتھ ساتھ دریائے سندھ کے مشرق میں اندرونی علاقے کا نام تھا جو شمال میں جدید دور کے ملتان کے علاقے تک تھا۔ سندھو سویرا کے دارالحکومت کا نام روروکا اور ویتابھیا یا ویتبھیا رکھا گیا تھا، اور یہ قرون وسطی کے اروہر اور جدید دور کے روہری سے مطابقت رکھتا ہے۔ قدیم تاریخ اچیمینیڈ ایرا (516-326 BC) اچیمینیڈ سلطنت نے موجودہ سندھ کے کچھ حصوں کو صوبہ ہندش کے حصے کے طور پر کنٹرول کیا ہوگا۔ یہ علاقہ نچلے اور وسطی سندھ طاس (موجودہ سندھ اور پاکستان کے جنوبی پنجاب کے علاقوں) پر محیط علاقے سے مطابقت رکھتا ہو گا۔ ہندوش کے شمال میں گندارا تھا (اچیمیڈس کے ذریعہ گندارا کے طور پر ہجے کیا گیا تھا)۔ سکندر کے حملے تک یہ علاقے فارسی قبضے میں رہے۔ متبادل طور پر، کچھ مصنفین کا خیال ہے کہ ہندوش پنجاب کے علاقے میں واقع ہو سکتا ہے۔ ہیلینسٹک دور (326-317 BC) سکندر نے پنجاب کے بعد چند سالوں کے لیے سندھ کے کچھ حصوں کو فتح کیا اور اپنے جنرل پیتھون کو گورنر مقرر کیا۔ پٹالہ کا قدیم شہر دریائے سندھ کے دہانے پر واقع تھا۔ سندھ سمندر تک پہنچنے سے پہلے پاٹالہ شہر میں دو شاخوں میں تقسیم ہو گئی، اور اس طرح بننے والے جزیرے کو پاٹالین کہا جاتا، جو کہ پاٹالہ کا ضلع ہے۔ سکندر نے پٹالہ میں ایک بندرگاہ تعمیر کی۔ کچھ اسکالرز پٹالہ کی شناخت سندھ کے ایک زمانے کے دارالحکومت ٹھٹھہ سے کرتے ہیں۔ لیکن پاٹالہ کی شناخت پر علماء کے درمیان بہت بحث ہوتی ہے۔ سکندر اعظم کے زمانے سے گاد کی وجہ سے سندھ نے کئی بار اپنا راستہ تبدیل کیا ہے، اور قدیم پاتال کا مقام بہت قیاس آرائیوں کا شکار رہا ہے۔ موریہ دور (316-180 BC) چندرگپت موریہ نے 320 قبل مسیح کے آس پاس اپنی سلطنت قائم کی تھی۔ چندرگپت موریہ کی ابتدائی زندگی واضح نہیں ہے۔ پنجاب اور سندھ کے جنپدوں پر، اس نے شمال مغرب کے بیشتر حصے کو فتح کیا تھا۔ اس کے بعد اس نے تخت پر قبضہ کرنے کے لیے پاٹلی پتر میں نند حکمرانوں کو شکست دی۔ چندرگپت موریہ نے مشرق میں سکندر کے جانشین سیلیوکس اول نکیٹر سے جنگ کی، جب مؤخر الذکر نے حملہ کیا۔ ایک امن معاہدے میں، سیلیوکس نے دریائے سندھ کے مغرب میں تمام علاقے حوالے کر دیے اور شادی کی پیشکش کی، جس میں بیکٹیریا کا ایک حصہ بھی شامل تھا، جبکہ چندرگپت نے سیلیوکس کو 500 ہاتھی دیے۔ بادشاہ اشوک کے ماتحت موریہ سلطنت نے سندھ میں بدھ مت کو متعارف کرایا۔ ہندو مت سندھ میں سب سے قدیم درج شدہ مذہب ہے اور تیسری صدی قبل مسیح میں بدھ مت کی آمد سے پہلے سندھی لوگوں کا غالب مذہب تھا۔ ہند-یونانی دور (180-90 BC) موریہ حکمرانی کی ایک صدی کے بعد جو 180 قبل مسیح تک ختم ہوئی، یہ خطہ ہند-یونانیوں کے ماتحت آ گیا۔ آرٹیمیٹا کے اپولوڈورس کے مطابق، جس کا حوالہ سٹرابو نے دیا ہے، سندھ کا ہند-یونانی علاقہ سگیرڈس کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ہند سیتھیائی (90-20 BC) ہند سیتھیائی باشندوں نے سندھ پر حکومت کی اور اس کا دارالحکومت مناگرا تھا۔ یہ دریائے سندھ پر، ساحلی شہر باربریکم کے شمال میں، یا دریائے نرمدا کے ساتھ، باریگزا کے اوپر کی طرف واقع تھا۔ مننگرا نامی دو شہر تھے، ایک کراچی کے قریب دریائے سندھ کے ڈیلٹا پر اور دوسرا جدید بھروچ کے قریب دریائے نرمدا کے ڈیلٹا پر۔ ٹولیمی دنیا کے نقشے کے ساتھ ساتھ بحیرہ اریتھرین کے پیری پلس میں وادی سندھ پر واقع سکیتھیا کے ملک کے ساتھ ساتھ رومن ٹیبولا پیوٹینگریانا کا بھی نمایاں طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ پیری پلس میں کہا گیا ہے کہ مناگرا سیتیا کا دارالحکومت تھا، اور اس کے اندر سے پارتھین شہزادے پہلی صدی عیسوی کے دوران اس کے اقتدار کے لیے لڑ رہے تھے۔ گپتا سلطنت (345-455 AD) سندھ گپتا سلطنت کے تحت آئی، جو تقریبا 319 سے 467 عیسوی تک اپنے عروج پر پہنچی، جس نے برصغیر پاک و ہند کے بیشتر حصے کا احاطہ کیا۔ اس دور میں ہندو فن اور ثقافت ایک بار پھر پروان چڑھی۔ ہندو دیوتا برہما کا مشہور کانسی میر پور خاص سے کھودا گیا ہے۔ واسودیو شرانا اگروالا اسے "اس دور میں دھات کاسٹنگ کے فن کا ایک غیر معمولی اچھا نمونہ" کہتے ہیں۔ شری رام اور شنکر گوئل اصطلاح "گپتا میٹل اسمتھ کی فنکارانہ ذہانت کی حقیقی یادگار" ہے۔ اسے سندھ میں گپتا آرٹ کی بہترین مثال کہا جاتا ہے۔ اس مقصد سے پتہ چلتا ہے کہ سندھ دھات کاری کا ایک بڑا مرکز تھا۔ میر پور خاص کے برہما کو آرٹ کے مورخین نے تاریخی اہمیت کے دیگر فن پاروں کے مقابلے میں بڑے پیمانے پر استعمال کیا ہے۔ کاہو-جو-دارو استوپا ایک قدیم بدھ مت کا استوپا ہے جو مغربی ستراپ دور کے میر پورکھاس آثار قدیمہ کے مقام پر پایا جاتا ہے۔ ابتدائی تخمینوں کے مطابق یہ جگہ چوتھی سے پانچویں صدی میں تھی۔ اس استوپا کی تاریخ اب 5 ویں سے 6 ویں صدی کے اوائل کے درمیان ہے، کیونکہ اس کا فن پارہ زیادہ پیچیدہ ہے اور ہندوستان میں اجنتا اور بھیتر گاؤں جیسے تاریخی مقامات سے ملتا جلتا ہے۔ پرنس آف ویلز میوزیم نے میر پور خاص استوپا کے انداز کو گندھارا کے گریکو-بدھ آرٹ اور گپتا آرٹ کے امتزاج کے طور پر بیان کیا ہے: سندھ میں ایک طویل شاندار تاریخ ہونے کے باوجود بدھ مت، گپتا سلطنت کے دور میں زوال پذیر ہوا، اس خطے میں دوبارہ ہندو مت کے پھیلاؤ کو ترجیح دینے کی وجہ سے۔ ہندو مت جلد ہی صوبے میں ایک بار پھر غالب مذہب بن گیا۔ ساسانی سلطنت (325-489 AD) شاپور اول کے دور حکومت کے ساسانی حکمرانوں نے اپنے نوشتہ جات میں سندھ کے علاقے پر قبضے کا دعوی کیا۔ شاپور اول نے اپنے بیٹے نرسیہ کو مشرقی ایران کے علاقوں میں جہاں تک سندھ ہے "ساکوں کا بادشاہ" مقرر کیا۔ شاپور دوم کے دور حکومت کے دو کتبوں میں سندھ، سکستان اور توران کے علاقوں پر اس کے قبضے کا ذکر ہے۔ پھر بھی، ساسانی حکمرانوں نے اپنے کتبوں میں جو صحیح اصطلاح استعمال کی ہے وہ ہنڈی ہے، جو ہندوستان سے ملتی جلتی ہے، جس کا مطلب یقینی طور پر "سندھ" نہیں کہا جا سکتا۔ التباری نے ذکر کیا کہ شاپور ثانی نے سندھ اور سیجستان میں شہر بنائے۔ رائے خاندان (489-632 عیسوی) سندھ کا رائے خاندان سندھ کا پہلا خاندان تھا اور اس نے اپنی طاقت کے عروج پر برصغیر پاک و ہند کے شمال مغربی علاقوں پر حکومت کی۔ اس خاندان نے 144 سال کی مدت، 489-632 عیسوی تک حکومت کی، جو شمالی ہندوستان پر حنا کے حملوں کے ساتھ ساتھ تھی۔ حکمرانوں کے نام سنسکرت کے ناموں-دیوادتیہ، ہرش اور سنہاسینا کی بدعنوانیاں ہو سکتی ہیں۔ خاندان کی ابتدا، ذات پات کی حیثیت، اور وہ کیسے اقتدار میں آئے یہ ابھی تک معلوم نہیں ہے۔ بظاہر ان کے کشمیر، کابل، راجستھان، گجرات وغیرہ سمیت جنوبی ایشیا کے دیگر حکمرانوں کے ساتھ خاندانی تعلقات تھے۔ - اروڑ کو ہند اور سندھ دونوں کا دارالحکومت سمجھا جاتا ہے۔ الیگزینڈر کننگھم نے ایک متبادل تاریخ تجویز کی تھی (؟ -> 641 عیسوی)-بنیادی طور پر عددی اور ادبی شواہد کی بنیاد پر-پہلے دو رائوں کی شناخت ہنوں کے طور پر اور بعد کے تین کو زابلستان اور خراسان کے حکمرانوں کے طور پر۔ تاہم، ہنوں کی سندھ کے لیے کی گئی تجویز کی حمایت کرنے کے لیے بہت کم تاریخی ثبوت موجود ہیں اور اس کے مفروضے کی انفرادی بنیادیں جدید اسکالرشپ میں بدنام ہیں۔ چنتامن ونےک ویدیا نے کننگھم کی تاریخ کی حمایت کی (؟ -> 641 عیسوی) لیکن رائے کو ذات پات کے لحاظ سے موریہ اور شودر کی اولاد قرار دیا۔ بن بھٹہ کی لکھی ہوئی سوانح عمری ہرش سلطنت ہرشچاریتا میں بادشاہ ہرش کا ذکر ہے کہ اس نے سندھ کے حکمران کو بری طرح شکست دی اور اس کی خوش قسمتی پر قبضہ کر لیا۔ برہمن خاندان (632-724 عیسوی) سندھ کا برہمن خاندان ()، جسے چاچا خاندان بھی کہا جاتا ہے، چاچا سلطنت کا سندھی ہندو برہمن حکمران خاندان تھا۔ برہمن خاندان بدھ رائے خاندان کے جانشین تھے۔ اس خاندان نے برصغیر پاک و ہند پر حکومت کی جس کی ابتدا موجودہ پاکستان کے علاقے سندھ میں ہوئی۔ اس کے وجود کے بارے میں زیادہ تر معلومات چھچ نام سے ملتی ہیں، جو کہ چھچ برہمن خاندان کا ایک تاریخی بیان ہے۔ چینی سیاح ہیون سانگ، جس نے چاچا حکمرانی کے آغاز کے دوران سندھ کے علاقے کا دورہ کیا تھا، نے اپنے کام میں بیان کیا کہ اس خطے میں بدھ مت کا زوال ہوا تھا اور برہمن ہندو مت نے ایک بار پھر اکثریت حاصل کر لی تھی۔ عرب حملوں کے ساتھ اسلام کی آمد سے پہلے، چاچا سلطنت کے تحت سندھ میں ہندو مت غالب مذہب تھا، حالانکہ سندھی آبادی کی ایک قابل ذکر اقلیت بھی بدھ مت کی پیروی کرتی تھی۔ خطے میں اسلام کی آمد سے پہلے ہندو نسلی سندھی آبادی کا تقریبا دو تہائی حصہ تھے۔ حملوں کے وقت سندھی ہندو ایک دیہی چرواہا آبادی تھی، جن میں سے اکثریت بالائی سندھ میں رہتی تھی، ایک ایسا خطہ جو مکمل طور پر ہندو تھا ؛ جبکہ بدھ مت کے پیروکار ایک تجارتی آبادی تھی، جو تقریبا مکمل طور پر زیریں سندھ اور مکران کے درمیان شہری علاقوں میں مرکوز تھی، ایک ایسا خطہ جو بدھ مت اور ہندوؤں کے درمیان آبادی میں یکساں طور پر تقسیم تھا۔ بنیادی ذرائع بیان کرتے ہیں کہ سندھ میں بدھ مت کے ماننے والوں نے حملہ شروع ہونے سے پہلے ہی عربوں کا ساتھ دیا اور ان کا ساتھ دیا۔ سندھ پر اسلامی عرب حملہ صرف اس لیے کامیاب ہوا کیونکہ بدھ برادری کے قائدین مقامی برہمن حکمران کی نفرت اور مخالفت کرتے تھے، اس لیے وہ عرب حملہ آوروں سے ہمدردی رکھتے تھے اور یہاں تک کہ وقتا فوقتا ان کی مدد بھی کرتے تھے۔ دوسری طرف، عربوں کے خلاف سندھی ہندوؤں کی مزاحمت بالائی سندھ اور ملتان دونوں میں بہت طویل عرصے تک جاری رہی۔ تنازعہ کے دوران، مغربی بدھ جاٹوں نے مقامی ہندو حکمران راجہ دہیر کے خلاف محمد بن قاسم کی قیادت میں حملہ آور عرب فوج کے ساتھ اتحاد کیا، جبکہ مشرقی ہندو جاٹوں نے حملہ آوروں کے خلاف دہیر کی حمایت کی۔ 712 میں چاچا سلطنت کے زوال کے بعد، اگرچہ سلطنت ختم ہو چکی تھی، اس کے خاندان کے ارکان نے سندھ کے کچھ حصوں پر امیاد خلافت کے صوبہ سندھ کے تحت حکومت کی۔ ان حکمرانوں میں حلیشاہ اور شیشہ شامل ہیں۔ قرون وسطی کا عرب سندھ (711-854 AD) اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی موت کے بعد، مشرق کی طرف عرب توسیع فارس سے آگے سندھ کے علاقے تک پہنچ گئی۔ 711-12 میں عربوں پر سندھی قزاقوں کے حملوں کی وجہ سے شروع کی گئی اس خطے میں ایک ابتدائی مہم ناکام ہو گئی۔ سندھ کے ہندو بادشاہوں کے ساتھ پہلا تصادم 636 (15 اے ایچ) میں خلیفہ عمر ابن خطاب کے تحت بحرین کے گورنر عثمان ابن ابو الاس کے ساتھ ہوا، جس نے اپنے بھائی حکیم کی کمان میں تھانے اور بھروچ کے خلاف بحری مہمات روانہ کیں۔ اس کے ایک اور بھائی المغیرہ کو دیبل کے خلاف مہم کی کمان سونپی گئی۔ البلادھوری کا کہنا ہے کہ وہ دیبل میں فاتح رہے لیکن دیگر دو چھاپوں کے نتائج کا ذکر نہیں کرتے۔ تاہم، چاچ نامہ میں کہا گیا ہے کہ دیبل کے چھاپے کو شکست ہوئی اور اس کے گورنر نے چھاپوں کے رہنما کو ہلاک کر دیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ چھاپے بعد میں امیاد کے جہازوں پر قزاقوں کے حملے سے شروع ہوئے تھے۔ عثمان کو عمر نے اس کے خلاف خبردار کیا تھا جس نے کہا: اے تغلق کے بھائی، تم نے کیڑا لکڑی پر ڈال دیا ہے۔ میں اللہ کی قسم کھاتا ہوں کہ اگر انہیں مارا جاتا تو میں آپ کے گھر والوں سے اس کے برابر لے لیتا۔ " بلادھوری نے مزید کہا کہ اس نے عثمان کے دور حکومت تک مزید دراندازی کو روک دیا۔ امتیاد کے حملوں کے وقت سندھ کے علاقے کی مقامی سندھی آبادی کی اکثریت، اسلام کی آمد سے پہلے، ہندو مذہب کی پیروی کرتی تھی، لیکن ایک اہم اقلیت بدھ مت کی بھی پیروکار تھی۔ 712 میں، جب محمد بن قاسم نے 8000 گھڑ سواروں کے ساتھ سندھ پر حملہ کیا اور کمک بھی حاصل کی تو الحجج ابن یوسف نے اسے ہدایت کی کہ وہ دیبل میں کسی کو نہ چھوڑے۔ مورخ البلادھوری نے بیان کیا کہ دیبل کی فتح کے بعد قاسم تین دن تک اس کے باشندوں کو ذبح کرتا رہا۔ بدھ مت کے استوپا کے محافظ مارے گئے اور مندر کو تباہ کر دیا گیا۔ قاسم نے شہر کا ایک چوتھائی حصہ مسلمانوں کو دے دیا اور وہاں ایک مسجد بنائی۔ چاچ نامہ کے مطابق، عربوں کے دیبل کی دیواروں کو چھلانگ لگانے کے بعد محصور باشندوں نے دروازے کھول دیے اور رحم کی التجا کی لیکن قاسم نے کہا کہ اسے کسی کو چھوڑنے کا کوئی حکم نہیں ہے۔ کوئی رحم نہیں کیا گیا اور اس کے مطابق باشندوں کو تین دن تک ذبح کیا گیا، اس کے مندر کی بے حرمتی کی گئی اور 700 خواتین کو وہاں غلام بنا کر رکھا گیا۔ روڑ میں 6000 جنگجوؤں کا قتل عام کیا گیا اور ان کے خاندانوں کو غلام بنا لیا گیا۔ برہمن آباد کے قتل عام میں 6,000 سے 26,000 باشندوں کے قتل کے مختلف بیانات ہیں۔ 30 نوجوان شاہی خواتین سمیت 60,000 غلاموں کو الحجج کے پاس بھیجا گیا۔ سندھ کے ایک قلعے پر قبضے کے دوران خواتین نے جوہر کا ارتکاب کیا اور چھچھ نامے کے مطابق خود کو جلا کر ہلاک کر دیا۔ ایس اے اے۔ رضوی نے چھچ نامہ کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ سیاسی دباؤ سے اسلام قبول کرنے کا آغاز قاسم کی فتوحات سے ہوا۔ چھچ نامہ میں مذہب تبدیل کرنے کی ایک مثال ہے، جو کہ دبل کے ایک غلام کی ہے جسے قاسم کے ہاتھوں مذہب تبدیل کیا گیا تھا۔ سندھ کے حکمران راجہ دہیر کو پھانسی دینے کے بعد اس کی دو بیٹیوں کو خلیفہ کے پاس بھیج دیا گیا اور انہوں نے قاسم پر ان کے ساتھ زیادتی کا الزام لگایا۔ خلیفہ نے قاسم کو گائے کی کھال میں سلائی کرنے کا حکم دیا اور دم گھٹنے سے مر گیا۔ حبری عرب خاندان (854-1024) تیسرا خاندان، حبری خاندان نے 854 سے 1024 تک ایک نیم آزاد امارات کے طور پر گریٹر سندھ کے زیادہ تر حصے پر حکومت کی۔ 854 عیسوی میں عمر بن عبدالعزیز الحبری کی حکمرانی سے شروع ہو کر، یہ خطہ 861 میں عباسی خلافت سے نیم آزاد ہو گیا، جبکہ بغداد میں برائے نام عباسی خلیفہ سے وفاداری کا عہد جاری رکھا۔ حبری تخت نشینی نے 711 عیسوی میں شروع ہونے والی امیاد اور عباسی خلافت کی طرف سے سندھ کی براہ راست حکمرانی کے دور کے خاتمے کی نشاندہی کی۔ ہبری منصور شہر میں مقیم تھے، اور انہوں نے جدید دور کے شہر سکھر کے قریب اروڑ کے جنوب میں وسطی اور جنوبی سندھ پر حکومت کی۔ حبریوں نے سندھ پر اس وقت تک حکومت کی جب تک کہ انہیں 1026 میں سلطان محمود غزنی نے شکست نہیں دی، جس نے اس کے بعد منصور کے پرانے حبری دارالحکومت کو تباہ کر دیا، اور اس علاقے کو غزنی سلطنت میں ضم کر دیا، جس سے سندھ کی عرب حکمرانی کا خاتمہ ہوا۔ غزنی سندھ کے کچھ علاقے 1025 میں ترک حکمران محمود غزنی کے چھاپوں کے تحت آئے، جس نے سندھ کی عرب حکمرانی کا خاتمہ کیا۔ شمالی سندھ پر اس کے چھاپوں کے دوران، سندھ کا عرب دارالحکومت، منصور، بڑے پیمانے پر تباہ ہو گیا۔ سومرا خاندان (1011-1333) سومرا خاندان ہندو نسل کا ایک مقامی سندھی مسلم خاندان تھا جس نے 11 ویں صدی کے اوائل اور 14 ویں صدی کے درمیان حکومت کی۔ اس خاندان کے بہت سے حکمرانوں کے پہلے نام ہندو بھی تھے۔ بعد کے مورخین جیسے علی ابن العتھر (12 ویں صدی کے آخر میں) اور ابن خلدون (14 ویں صدی کے آخر میں) نے حبردوں کے زوال کو محمود غزنی سے منسوب کیا، جس سے حافظ کے آخری حبرد ہونے کی دلیل کو تقویت ملی۔ ایسا لگتا ہے کہ سومروں نے اس طاقت کے خلا میں خود کو ایک علاقائی طاقت کے طور پر قائم کیا ہے۔ غور اور غزنییوں نے گیارہویں اور بارہویں صدی کے اوائل میں سمروس کے ساتھ ساتھ سندھ کے کچھ حصوں پر حکومت جاری رکھی۔ عین مطابق وضاحت ابھی تک معلوم نہیں ہے لیکن سمروس غالبا زیریں سندھ میں مرکوز تھے۔ ان میں سے کچھ اسلام کے پیروکار تھے۔ ان کے بادشاہوں میں سے ایک شم الدین چمیسر نے دہلی کے سلطان التتمش کے سامنے ہتھیار ڈال دیے تھے اور انہیں جاگیردار کے طور پر کام جاری رکھنے کی اجازت دی گئی تھی۔ سامما خاندان (1333-1520) سامما خاندان ایک سندھی خاندان تھا جس نے سندھ، اور کچھ، پنجاب اور بلوچستان کے کچھ حصوں پر 1351 سے 1524 عیسوی تک حکومت کی، جس کا دارالحکومت ٹھٹھہ تھا۔ 1335 کے فورا بعد سماموں نے سومروں کا تختہ الٹ دیا اور آخری سومرا حکمران نے دہلی کے سلطان محمد بن تغلق کی حفاظت میں گجرات کے گورنر کے پاس پناہ لی۔ محمد بن تغلق نے 1351 میں سندھ کے خلاف ایک مہم چلائی اور ممکنہ طور پر سومروں کی بحالی کی کوشش میں سوندھا میں فوت ہو گیا۔ اس کے ساتھ سمما آزاد ہو گئے۔ اگلے سلطان فیروز شاہ تغلق نے 1365 اور 1367 میں سندھ پر ناکام حملہ کیا، لیکن دہلی سے کمک کے ساتھ اس نے بعد میں بن بھینییو کا ہتھیار ڈال دیا۔ اس لیے کچھ عرصے تک سما دوبارہ دہلی کے تابع رہے۔ بعد میں، جیسے ہی دہلی کی سلطنت کا خاتمہ ہوا وہ مکمل طور پر آزاد ہو گئے۔ جام انار سمما خاندان کا بانی تھا جس کا ذکر ابن بتتوتا نے کیا ہے۔ سامما تہذیب نے ہند-اسلامی تعمیراتی طرز کے ارتقا میں نمایاں کردار ادا کیا۔ ٹھٹھہ اپنے مقبرے کے لیے مشہور ہے، جو مکلی پہاڑی پر 10 مربع کلومیٹر پر محیط ہے۔ اس نے سندھ میں شاندار ڈھانچوں کے ساتھ اپنا نشان چھوڑا ہے جس میں ٹھٹھہ میں اس کے شاہی خاندان کا مکلی مقبرہ بھی شامل ہے۔ ارگھون خاندان (1520-1591) ارگھون خاندان منگول، ترک یا ترک-منگول نسل کا ایک خاندان تھا، جس نے 15 ویں صدی کے آخر سے 16 ویں صدی کے اوائل تک جنوبی افغانستان اور سندھ کے درمیان کے علاقے پر سندھ کے چھٹے خاندان کے طور پر حکومت کی۔ انہوں نے الخاند منگول ارگھون خان سے اپنی نسل اور نام کا دعوی کیا۔ ارگھون کی حکمرانی کو دو شاخوں میں تقسیم کیا گیا تھا: دھول نون بیگ ارگھون کی ارگھون شاخ جس نے 1554 تک حکومت کی، اور محمد عیسی ترخان کی ترخان شاخ جس نے 1591 تک سندھ کے ساتویں خاندان کی حیثیت سے حکومت کی۔ ابتدائی جدید دور کا مغل دور (1591-1701) 16 ویں صدی کے آخر میں، سندھ کو اکبر نے مغل سلطنت میں لایا تھا، جو خود سندھ کے عمرکوٹ میں راجپوتانہ سلطنت میں پیدا ہوا تھا۔ ان کے صوبائی دارالحکومت ٹھٹھہ سے مغلوں کی حکمرانی 18 ویں صدی کے اوائل تک زیریں سندھ میں جاری رہی، جبکہ بالائی سندھ پر مقامی کلہورا خاندان کی حکومت تھی، جس نے 18 ویں صدی کے وسط تک اپنی حکمرانی کو مستحکم کیا، جب دہلی میں مغل تخت کی فارسی برطرفی نے انہیں سندھ کے باقی حصوں پر قبضہ کرنے کی اجازت دی۔ اسی دور میں مشہور سندھی شاہ عبدل لطیف بھیٹئی نے اپنا کلاسیکی سندھی متن "شاہ جو رسالو" کلہورا خاندان (1701-1783) تحریر کیا۔ کلہورا خاندان سندھ میں مقیم ایک سنی خاندان تھا۔ سندھ کے آٹھویں خاندان کے طور پر اس خاندان نے 1768 سے حیدرآباد منتقل ہونے سے پہلے سندھ اور پنجاب کے علاقے کے کچھ حصوں پر 1701 اور 1783 کے درمیان اپنے دارالحکومت خدا آباد سے حکومت کی۔ سندھ کی کلہورا حکمرانی 1701 میں اس وقت شروع ہوئی جب میاں یار محمد کلہورو کو خدا یار خان کا خطاب دیا گیا اور مغلوں کے شاہی فرمان کے ذریعے انہیں بالائی سندھ حکومت کا گورنر بنایا گیا۔ بعد میں، انہیں شاہی فرمان کے ذریعے سیوی کا گورنر بنایا گیا۔ اورنگ زیب سے سندھ اور نارا کے درمیان ٹریک کی گرانٹ حاصل کرنے اور اسے اپنی سلطنت کا دارالحکومت بنانے کے بعد اس نے ایک نئے شہر خدا آباد کی بنیاد رکھی۔ اس کے بعد میاں یار محمد شاہی ایجنٹوں یا گورنروں میں سے ایک بن گئے۔ بعد میں اس نے اپنی حکمرانی سیہون اور بکر تک بڑھا دی اور تھاٹو کے علاوہ شمالی اور وسطی سندھ کا واحد حکمران بن گیا جو اب بھی مغل سلطنت کے انتظامی کنٹرول میں تھا۔ کالہورا خاندان نادر شاہ کے حملے کے دوران افغان قزلباش کے سامنے ہار گیا۔ میاں غلام شاہ کلہورو نے اپنی طاقت کو دوبارہ منظم اور مستحکم کیا، لیکن اس کے بیٹے نے سندھ کا کنٹرول کھو دیا اور تلپور کے امیروں نے اس کا تختہ الٹ دیا۔ میاں عبدل نبی کلہورو کلہورا کے آخری حکمران تھے۔ تالپور خاندان (1783-1843) تالپور خاندان (سندھی: تالپردور ؛ اردو: سلسلح تالپور) 1783 میں کلہوروں کے بعد آیا اور خاندان کی چار شاخیں قائم ہوئیں۔ ایک نے حیدرآباد شہر سے زیریں سندھ پر حکومت کی، دوسرے نے خیر پور شہر سے بالائی سندھ پر حکومت کی، تیسرے نے مشرقی شہر میر پور خاص کے ارد گرد حکومت کی، اور چوتھے نے ٹنڈو محمد خان میں مقیم تھا۔ وہ نسلی طور پر بلوچ تھے، اور اپنی زیادہ تر حکمرانی کے دوران، وہ درانی سلطنت کے ماتحت رہے اور انہیں خراج ادا کرنے پر مجبور کیا گیا۔ انہوں نے 1783 سے 1843 تک حکومت کی، جب انہیں انگریزوں نے میانی کی جنگ اور ڈبو کی جنگ میں شکست دی۔ تاہم، تال پور خاندان کی شمالی خیر پور شاخ نے برطانوی حکمرانی کے دوران شاہی ریاست خیر پور کے طور پر ایک حد تک خودمختاری برقرار رکھی، جس کے حکمران نے 1955 میں مکمل طور پر مغربی پاکستان میں ضم ہونے سے پہلے اکتوبر 1947 میں ایک خود مختار علاقے کے طور پر پاکستان کے نئے ڈومینین میں شامل ہونے کا انتخاب کیا۔ جدید دور کی برطانوی حکمرانی (1843-1947) انگریزوں نے 1843 میں سندھ کو فتح کیا۔ کہا جاتا ہے کہ جنرل چارلس نیپیئر نے گورنر جنرل کو ایک لفظ کے ٹیلیگرام کے ساتھ فتح کی اطلاع دی تھی، یعنی پیکاوی-یا میں نے گناہ کیا ہے (لاطینی)۔ سندھ پر اپنی حکمرانی میں انگریزوں کے دو مقاصد تھے: برطانوی حکمرانی کو مستحکم کرنا اور سندھ کو برطانوی مصنوعات کی منڈی اور آمدنی اور خام مال کے ذریعہ کے طور پر استعمال کرنا۔ مناسب بنیادی ڈھانچے کے ساتھ، انگریزوں کو امید تھی کہ وہ سندھ کو اس کی معاشی صلاحیت کے لیے استعمال کریں گے۔ انگریزوں نے کچھ سال بعد سندھ کو ضم کرنے کے بعد اسے بمبئی پریذیڈنسی میں شامل کر لیا۔ صوبائی دارالحکومت بمبئی سے فاصلے کی وجہ سے یہ شکایات پیدا ہوئیں کہ ایوان صدر کے دیگر حصوں کے برعکس سندھ کو نظر انداز کیا گیا۔ صوبہ پنجاب میں سندھ کے انضمام پر وقتا فوقتا غور کیا جاتا تھا لیکن برطانوی اختلاف رائے اور مسلمانوں اور ہندوؤں دونوں کی طرف سے پنجاب میں ضم ہونے کی سندھی مخالفت کی وجہ سے اسے مسترد کر دیا گیا۔ انگریزوں نے سندھ سے اپنے منافع میں اضافہ کرنے کی خواہش ظاہر کی اور سندھ میں آبپاشی کے نظام پر وسیع پیمانے پر کام کیا، مثال کے طور پر جامراو کینال پروجیکٹ۔ تاہم، مقامی سندھیوں کو پرجوش اور سست دونوں کے طور پر بیان کیا گیا تھا اور اس وجہ سے، برطانوی حکام نے پنجابی کسانوں کی سندھ میں ہجرت کی حوصلہ افزائی کی کیونکہ انہیں زیادہ محنتی سمجھا جاتا تھا۔ سندھ میں پنجابی ہجرت 20 ویں صدی کے اوائل میں سندھ کے آبپاشی کے نظام کی مزید ترقی کے متوازی تھی۔ سندھی کو 'پنجابی حملے' کا اندیشہ بڑھ گیا۔ ان کے پس منظر میں سندھ کے لیے علیحدہ انتظامی حیثیت کی خواہش بڑھ گئی۔ 1913 میں انڈین نیشنل کانگریس کے سالانہ اجلاس میں، ایک سندھی ہندو نے سندھ کے منفرد ثقافتی کردار کی بنیاد پر بمبئی پریذیڈنسی سے سندھ کی علیحدگی کا مطالبہ پیش کیا۔ اس سے سندھ کے بنیادی طور پر ہندو تجارتی طبقے کی اس خواہش کی عکاسی ہوتی ہے کہ وہ خود کو زیادہ طاقتور بمبئی کے کاروباری مفادات سے مقابلہ کرنے سے آزاد کرے۔ دریں اثنا، 1920 کی دہائی میں سندھی سیاست کی خصوصیت کراچی کی بڑھتی ہوئی اہمیت اور تحریک خلافت تھی۔ سندھ میں مذہب تبدیل کرنے والے صوفی سنتوں کی اولاد کے کئی سندھی پیروں نے خلافت تحریک میں شمولیت اختیار کی، جس نے سلطنت عثمانیہ کے تحفظ کی تبلیغ کی، اور جو پیر اس تحریک میں شامل نہیں ہوئے، ان کی پیروی میں کمی واقع ہوئی۔ پیروں نے سندھ میں خلافت کے مقصد کے لیے زبردست حمایت حاصل کی۔ سندھ خلافت تحریک میں سب سے آگے رہا۔ اگرچہ سندھ کا فرقہ وارانہ ہم آہنگی کا ریکارڈ ہندوستان کے دیگر حصوں کے مقابلے میں صاف تھا، لیکن صوبے کے مسلم اشرافیہ اور ابھرتے ہوئے مسلم متوسط طبقے نے اپنے مفادات کے تحفظ کے لیے سندھ کو بمبئی پریذیڈنسی سے الگ کرنے کا مطالبہ کیا۔ اس مہم میں مقامی سندھی مسلمانوں نے 'ہندو' کی شناخت سندھ کے بجائے بمبئی سے کی۔ سندھی ہندوؤں کو سندھی مسلمانوں کی اکثریت کے بجائے بمبئی کے مفادات کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ زیادہ تر سندھی ہندوؤں نے بمبئی سے سندھ کی علیحدگی کی مخالفت کی۔ اگرچہ سندھ میں سندھ کی مضبوط صوفی ثقافت کی وجہ سے مذہبی ہم آہنگی، فرقہ وارانہ ہم آہنگی اور رواداری کی ثقافت تھی جس میں سندھی مسلمان اور سندھی ہندو دونوں نے حصہ لیا تھا، لیکن دونوں مسلم زمینی اشرافیہ، وادیرا، اور ہندو تجارتی عناصر، بانیوں نے سندھ کے بنیادی طور پر مسلم کسانوں پر ظلم کرنے میں تعاون کیا جو معاشی طور پر استحصال کا شکار تھے۔ سندھی مسلمانوں نے بالآخر سندھ کو بمبئی پریذیڈنسی سے الگ کرنے کا مطالبہ کیا، جس اقدام کی سندھی ہندوؤں نے مخالفت کی۔ 1936 میں بمبئی سے علیحدگی کے بعد سندھ کے پہلے صوبائی انتخابات میں معاشی مفادات مذہبی اور ثقافتی مسائل سے باخبر سیاست کا ایک لازمی عنصر تھے۔ برطانوی پالیسیوں کی وجہ سے کئی دہائیوں کے دوران سندھ میں زیادہ تر زمین مسلمانوں سے ہندوؤں کے حوالے کی گئی۔ سکھر منزلگاہ کے معاملے پر سندھ میں مذہبی تناؤ بڑھ گیا جہاں مسلمانوں اور ہندوؤں نے ہندوؤں کے لیے مقدس علاقے کے قریب ایک ترک شدہ مسجد پر اختلاف کیا۔ سندھ مسلم لیگ نے اس مسئلے کا فائدہ اٹھایا اور مسجد کو مسلمانوں کے حوالے کرنے کے لیے احتجاج کیا۔ نتیجتا مسلم لیگ کے ایک ہزار ارکان کو قید کر دیا گیا۔ بالآخر، خوف و ہراس کی وجہ سے حکومت نے مسجد کو مسلمانوں کے لیے بحال کر دیا۔ بمبئی پریذیڈنسی سے سندھ کی علیحدگی نے سندھی مسلم قوم پرستوں کو تحریک پاکستان کی حمایت کرنے پر اکسایا۔ یہاں تک کہ جب پنجاب اور شمال مغربی سرحدی صوبے پر مسلم لیگ کی مخالف جماعتوں کی حکومت تھی، سندھ جناح کا وفادار رہا۔ اگرچہ ممتاز سندھی مسلم قوم پرست جی۔ ایم۔ سید نے 1940 کی دہائی کے وسط میں آل انڈیا مسلم لیگ چھوڑ دی اور جناح کے ساتھ ان کے تعلقات کبھی بہتر نہیں ہوئے، سندھی مسلمانوں کی بھاری اکثریت نے پاکستان کی تشکیل کی حمایت کی، اس میں ان کی نجات کو دیکھا۔ تحریک پاکستان کے لیے سندھی حمایت سندھی مسلم کاروباری طبقے کی اپنے ہندو حریفوں کو باہر نکالنے کی خواہش سے پیدا ہوئی۔ مسلم لیگ کا سندھ میں سب سے مضبوط حمایت والی پارٹی بننے کا عروج بڑی حد تک مذہبی پیر خاندانوں پر اس کی جیت سے جڑا ہوا تھا۔ اگرچہ اس سے قبل 1937 کے انتخابات میں مسلم لیگ نے سندھ میں خراب کارکردگی کا مظاہرہ کیا تھا، جب مقامی سندھی مسلم جماعتوں نے زیادہ نشستیں حاصل کیں، لیکن 1946 میں مسلم لیگ کی مقامی پیروں کی حمایت سے اسے صوبے میں قدم جمانے میں مدد ملی، لیکن سندھی مسلمانوں کی بھاری اکثریت کو پاکستان کی تشکیل کے لیے مہم چلانے میں زیادہ وقت نہیں لگا۔ تقسیم (1947) 1947 میں پنجاب کے برعکس، تشدد سندھی تقسیم کے تجربے کا ایک بڑا حصہ نہیں تھا۔ سندھ پر تشدد کے بہت کم واقعات ہوئے، جزوی طور پر صوفی سے متاثر مذہبی رواداری کی ثقافت کی وجہ سے اور جزوی طور پر کہ سندھ تقسیم نہیں ہوا تھا اور اس کے بجائے اسے مکمل طور پر پاکستان کا حصہ بنا دیا گیا تھا۔ سندھی ہندو جو عام طور پر ہندوستان سے مسلمان پناہ گزینوں کی آمد کی وجہ سے ظلم و ستم کے بجائے ظلم و ستم کے خوف سے چلے گئے تھے۔ سندھی ہندو مقامی سندھی مسلمانوں اور ہندوستان سے ہجرت کرنے والے مسلمانوں کے درمیان فرق کرتے تھے۔ سندھی ہندوؤں کی ایک بڑی تعداد نے سمندری راستے سے بمبئی، پوربندر، ویراوال اور اوکھا کی بندرگاہوں تک ہندوستان کا سفر کیا۔ ۔