Persian manuscript in Japan
"جاپان میں فارسی مخطوطات" (ہیپبرن رومنائزیشن: شیہونبوکوشو نانبان-موجی، جسے "نانبان" بھی کہا جاتا ہے) 1217 عیسوی کا ایک فارسی نوشتہ ہے جو چین کے کوانژو میں ایک فارسی نے ایک جاپانی راہب کیسی کے لیے لکھا تھا، جو کہ شہنام فردوسی کی ایک نظم ہے۔ اسے جاپان میں ایک قومی اہم ثقافتی ملکیت (آرٹ ورک) کے طور پر نامزد کیا گیا ہے۔ یہ جاپان میں موجود قدیم ترین فارسی دستاویز ہے۔ جاپان میں فارسی مخطوطات 3 حصوں میں لکھے گئے تھے۔ یہ فارسی زبان کی ایک بہت مشہور نظم تھی۔ پہلا حصہ ویس اور رامین کا ہے، دوسرا حصہ شہنامہ کا ہے اور تیسرا حصہ جامع التوارخ اور شہنامہ دونوں میں مذکور ہے اور یہ فریدون سے ارج کی افسوسناک الوداعی ہے۔ نظم اس کتبے کو بہت سے علماء نے پڑھا اور اس کی تشریح کی ہے لیکن دوسری آیت کا ترجمہ مختلف طریقوں سے کیا گیا تھا۔ ہندوستانی یادگاروں پر فارسی نوشتہ جات نامی کتاب کے مصنف ڈاکٹر محمد اجم نے لکھا: "اس مخطوطے کی تقریبا تمام نظمیں پڑھنے کے قابل ہیں اور پہلی چار آیات کے معنی واضح ہیں۔ یہ نظم اس وقت فارسی زبان میں بہت مشہور تھی۔ پہلے حصے کا ذکر ویس اور رامین میں بھی کیا گیا ہے دوسرے حصے کا ذکر شہنامہ میں کیا گیا ہے تیسرے حصے کا ذکر جامع التوارخ اور شہنامہ دونوں میں کیا گیا ہے اور یہ فریدون سے ارج کی افسوسناک الوداعی ہے۔ الرامھورموزی، صادی شرازی اور ابن بتتوتا کے مطابق یہ فارسی سمندری ملاحوں کے لیے ایک رواج تھا کہ وہ فارسی نظم گائیں اور چیٹ کریں جسے ملاحوں کا ترانہ (سورود) کہا جاتا ہے۔ ابن بتتوتا نے چینی بندرگاہ کوانژو میں فارسی ملاحوں سے سنی گئی نظموں کی کچھ آیات کا ذکر کیا تھا۔ سال 1345 میں ابن بتتوتا چین کے صوبہ فوجیان کے کوانژو پہنچے، ان کی ملاقات دو ممتاز فارسیوں سے ہوئی، قازیرون کے برہان الدین اور تبریز سے شریف الدین (یہ دونوں یوآن کی تاریخ میں بالترتیب "اے-می-لی-دین" اور "سائی-فو-دین" کے طور پر مشہور بااثر شخصیات تھیں)۔ ابن بتتوتا نے یہ بھی لکھا ہے کہ اس نے "یاجج اور ماجج کی فصیل" کے بارے میں سنا تھا جو زیتون (کوانژو) شہر سے "ساٹھ دن کا سفر" تھا۔ ہیملٹن الیگزینڈر راسکین گب نے نوٹ کیا ہے کہ ابن بتتوتا کا خیال تھا کہ چین کی عظیم دیوار دھول قرنین نے گوگ اور ماگوگ کو روکنے کے لیے بنائی تھی جیسا کہ قرآن میں ذکر کیا گیا ہے۔ نظم کا مسئلہ تیسری آیت میں تھا کیونکہ یہ واضح نہیں تھا اور اسے علماء نے مختلف طریقوں سے پڑھا تھا۔ پڑھنے کا مسئلہ لفظ کھلیف میں تھا چاہے وہ مصنف کا نام ہو یا نہ ہو اور یہ بھی کہ لفظ آس کو "آس" آسمان "یا دمن یا داس یا اس کے طور پر پڑھا جا رہا تھا۔ لیکن اب یہ واضح ہو گیا ہے کہ یہ نظم فریدون سے ایراج کے فیر ویل کی ایک مشہور نظم ہے اور اسے اسی طرح پڑھا جانا چاہیے جیسا کہ جامع التوارخ کے صفحہ 135 میں ہے۔ پہلی نظم جہاں-ē خرم با کاس نا-ماند فالک روزی دہاد، روزی سیٹاناد خوشی ابدی نہیں ہے اور دولت کسی کے پاس نہیں رہتی * * قسمت ایک دن خوشی اور خوش قسمتی دیتی ہے اور اسے دوسرے دن واپس لے جاتی ہے * وس اور رامین جہاں یدگر-اشٹ معرفتانی بی-مردم نا-ماند بی-جوز مردمی دنیا سیر و سیاحت ہے، یاد کی جگہ ہے اور ہمیں رخصت ہونا چاہیے * * ایک شخص کے لیے کچھ نہیں چھوڑا جائے گا لیکن نیک اعمال اور انسان دوستی * فردوسی "دنیا ایک یاد ہے، اور ہم سب کو چھوڑنا ہے، / دوسری نظم گر دار اجال-آم مصمیحات کہہاد بود۔ اگر خدا میرے حق میں ہوتا اور میری زندگی لمبی ہوتی تو روشان کونم دین دیدر سے ز تک ہوتی۔ میں آپ کو دوبارہ خوشی سے دیکھوں گا۔ پاس گار چرخ ای کابود میں کھیلاف گارداد ہو۔ اگر قسمت میرے حق میں نہ ہوتی اور میری زندگی short.charkh ہوتی تو کابود کا مطلب تقدیر کا دیوتا ہے۔ میں افسوس کے ساتھ الوداع کہتا ہوں اس کا مطلب ہے کہ میں آپ سے دوبارہ ملنا چاہتا ہوں اگر خدا چاہے تو ہم ایک دوسرے کو دیکھ سکتے ہیں لیکن اگر ہماری تقدیر اور خدا ہمارے حق میں نہیں تھے تو ہم جنت جنت میں ایک دوسرے کو دیکھیں گے۔ خطرناک سفر کی وجہ سے شاید ہم آپ کو دوبارہ نہیں دیکھیں گے (بیڈرڈ) کا مطلب ہے ہمیشہ کے لیے اچھا۔ "اگر میری زندگی کے حوالے سے کوئی مشغلہ ہو،/میں آپ کے چہرے کو دیکھ کر اپنی آنکھیں روشن کر لوں گا،/لیکن اگر یہ نیلا (آسمان) میرے خلاف ہو جائے،/آپ مجھے الوداع کہتے ہیں اور میں آپ کو بھی یہی کہتا ہوں۔" "ہیرو نرمی اور بھلائی کا مالک ہوگا،/آپ کے چہرے کو دیکھ کر میری آنکھیں تیزی سے چمک اٹھیں،/یعنی، میرے ساتھی نے میرے دل (آنکھوں) کو نیلا کر دیا ہے،/یہ میری الوداعی ہے ؛ آپ، میری طرف سے الوداعی۔") (1953) لیکن اہم بات یہ ہے کہ مصنف گھومنے والے پہیے اور (آس) آسمان اور وقت کی گردش کا حوالہ دیتا ہے اور موت اور جنت میں جانے کے تصور کو بیان کرتا ہے۔ وہ کسی جاپانی شخص کو جنت میں دیکھنا چاہتا تھا اگر اس کی تقدیر کسی خطرناک مہم جوئی میں ہے۔ یہ اداس فارسی نظم پرانے زمانے میں پڑھ رہی تھی جب ایک شخص کو طویل اور خطرناک سفر پر جانا تھا۔ اور کہتے ہیں کہ خدا کے نام سے ہم ایک دوسرے کو دیکھیں گے (آسمان اور جنت میں ہو سکتا ہے) فارسی کہاوت کے مساوی، پہاڑ پہاڑ تک نہیں پہنچتا، لیکن انسان ایک دوسرے تک پہنچ سکتا ہے۔ انسان اور دوست خود کو دوسری دنیا میں بھی پا سکتے ہیں۔ تحقیقی پس منظر یہ ٹورو حنیدا ہی تھے جنہوں نے پہلی بار اس دستاویز پر توجہ مرکوز کی اور نشاندہی کی کہ یہ 1909 میں فارسی میں لکھی گئی ایک نظم تھی۔ اپریل 1910 میں، ہندوستانی عبدالعزیز محمد براکہ اللہ، جو ٹوکیو اسکول آف فارن لینگویجز میں پروفیسر تھے، تجویز کیا گیا ہے کہ یہ "شہنامہ" کا حوالہ ہو سکتا ہے۔ تاہم، صحیح ماخذ کا تعین نہیں کیا گیا تھا۔ تقریبا اسی وقت چنگ خاندان کے لوو زینیو نے بھی اس دستاویز پر توجہ دی، اور 1909 میں، شانگھائی میں شائع ہونے والے آرٹ میگزین "شنشو کوکومیتسو" کے 10 ویں شمارے میں تصویری ورژن متعارف کرایا۔ اس دھندلی تصویر کے ورژن کو دیکھ کر، فرانس کے پال پیلیوٹ، کلیمنٹ ہوارٹ اور ایڈورڈ ڈینیسن راس کی مدد سے، "جرنل ایشیاٹک" جولائی/اگست 1913۔ 1967 میں تہران یونیورسٹی میں زیر تعلیم فارسی ادبی طالبہ ایمیکو اوکاڈا نے ایرانی محققین کے لیے ایک تصویری ورژن متعارف کرایا۔ فارسی ادبی مصنف سونیو کروئاناگی نے پایا کہ پہلے جملے کی آخری دو سطروں کا حوالہ شاہ شہنامہ کے بادشاہ گوسٹرسپ کے دور حکومت سے لیا گیا تھا، اور جولائی 1977 میں ایران کے شہر مشہاد میں فردوسی انٹرنیشنل کا انعقاد کیا گیا تھا۔ اس حقیقت کو کانفرنس میں پیش کیے گئے "فردوسی کے شاہ نامے میں قسمت کے نقطہ نظر" میں پیش کیا گیا تھا۔ 1988 میں، ایمیکو اوکاڈا 11 ویں صدی کے شاعر فخر الدین اسد گرگانی کی المناک محبت کی کہانی "ویس اور رامین" کا ترجمہ کر رہے تھے، جس میں پہلے جملے کی پہلی دو لائنیں "ویس اور رامین" باب 77 کی اقتباس تھیں۔ دوسرے جملے کے ماخذ پر طویل عرصے سے بحث جاری ہے۔ پیلیوگرافر میناہیکو اوگینو نے قیاس کیا کہ یہ عمر خیام کی "روبائیت" کا ایک قصہ تھا کیونکہ یہ روبائی انداز میں ایک چوتھائی تھی، لیکن سونیو کروئناگی نے کہا کہ اس کا متن ٹوٹ گیا تھا۔ آخر کار 2020 میں یہ انکشاف ہوا کہ آخری آیات جامع التوارخ کے صفحہ 135 سے تعلق رکھتی ہیں۔ ۔