Urban Māori
اربن ماوری ماوری لوگ ہیں جو اپنے آئیوی (قبیلہ) یا ہاپو (ذیلی قبیلہ) کے روہے (روایتی قبائلی اراضی) سے باہر شہری علاقوں میں رہتے ہیں۔ نیوزی لینڈ کی 2013 کی مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ نیوزی لینڈ میں 84 ٪ ماوری شہری علاقوں میں رہتے تھے، 25 ٪ آکلینڈ میں رہتے تھے، اور زیادہ تر دوسرے دوسرے میٹروپولیٹن مراکز جیسے ویلنگٹن اور کرائسٹ چرچ میں رہتے تھے۔ بہت سے ماوری اپنے آئیوی اور اپنے روہے کے ساتھ وابستہ رہے، لیکن 15 فیصد سے زیادہ کو ان کی قبائلی وابستگی کا علم نہیں تھا۔ شہری ماوری انجمنوں میں آکلینڈ میں نگاتی آکارانا، ویلنگٹن میں نگاتی پونکے، اور لندن میں نگاتی رانانا شامل ہیں۔ تاریخ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، نیوزی لینڈ کی ماوری آبادی بنیادی طور پر بڑے شہری مراکز سے دور دیہی برادریوں میں رہتی تھی۔ یہ دوسری جنگ عظیم کے دوران تبدیل ہونا شروع ہوا، جب مین پاور ایکٹ 1944 کو نوجوان ماوری مردوں اور خواتین کی حوصلہ افزائی کے لیے استعمال کیا گیا جو شہری فیکٹریوں میں کام کرنے کے لیے فوج میں شامل ہونے کے اہل نہیں تھے۔ جنگ کے بعد واپس آنے والے بہت سے سپاہیوں نے بھی نیوزی لینڈ کے شہری مراکز میں آباد ہونے کا فیصلہ کیا، اور لوگوں کو کام تلاش کرنے کے امکان پر شہروں کی طرف راغب کیا گیا۔ دوسری جنگ عظیم سے پہلے، ماوری آبادی کا تقریبا 10 فیصد شہری ماحول میں رہتا تھا۔ 1951 تک یہ تعداد بڑھ کر 19 فیصد اور پانچ سال بعد 24 فیصد ہو گئی تھی۔ شہری آبادی 1960 کی دہائی کے وسط تک ماوری کے 62 فیصد اور 1986 تک تقریبا 80 فیصد تک بڑھ گئی۔ 1960 کی دہائی کے دوران، محکمہ ماوری امور نے سرکاری طور پر ماوری کی شہری کاری کی حوصلہ افزائی کی، اکثر شہر میں منتقل ہونے میں دلچسپی رکھنے والے خاندانوں کے لیے کام اور رہائش تلاش کی۔ 1950 کی دہائی میں، ماوری آبادی گھاٹیوں، فیکٹریوں اور نقل و حمل کے بنیادی ڈھانچے کے ارد گرد مرکوز تھی۔ آکلینڈ میں، اس کا مطلب اندرونی مضافات جیسے فری مینز بے، پونسنبی اور ہرن بے تھا، جہاں رہائش ناقص اور خراب تھی۔ وسطی مضافات میں بھیڑ بھاڑ کا مقابلہ کرنے کے لیے، اوٹارا، مانگیرے اور ٹی اٹاٹو کے مضافات میں بڑے پیمانے پر حکومت کی زیر قیادت رہائشی منصوبے شروع کیے گئے، جبکہ ویلنگٹن، پوریروا، وادی ہٹ اور وینیوماٹا میں بھی اسی طرح کے منصوبے شروع کیے گئے۔ شہری کاری نے ماوری کے لیے سماجی ڈھانچے میں کئی تبدیلیاں پیدا کیں، کیونکہ بہت سے لوگ اب واناؤ اور روایتی زمینوں سے الگ تھلگ تھے۔ سرمایہ داری اور مغربی معاشرے کے دباؤ نے بہت سے ماوری لوگوں کو اپنا وقت مستقل ملازمتوں سے متعلق ملازمتوں کے لیے وقف کرنے پر مجبور کر دیا، جو روزی روٹی کے لیے باغبانی کے لیے بہت کم وقت گزارتے تھے، جو کہ عام طور پر دیہی برادریوں میں کیا جاتا تھا۔ واناؤ (توسیعی خاندان) کو بنیادی نیوکلیئر خاندان پر کم اہمیت حاصل ہونے لگی، اور وقت کے ساتھ واناؤ کی اہمیت شہری تناظر میں بدل گئی، بہت سے خاندان خاص مواقع جیسے جشن اور غم کے اوقات کے لیے کوماٹوا اور کویا کے گھروں میں ملتے ہیں۔ بہت سے خاندانوں نے نئے شہری ماحول میں ان کی مدد کے لیے کم توسیعی خاندانی وسائل کے ساتھ جدوجہد کی، جس کی وجہ سے نیوزی لینڈ میں بے گھر ہونے اور گروہوں کی ترقی جیسے مسائل پیدا ہوئے۔ رضاکارانہ انجمنیں، جیسے گرجا گھر، ماوری کلچرل کلب اور ماوری ویمنز ویلفیئر لیگ نے اربن ماوری کی زندگیوں میں بہت زیادہ اہم کردار ادا کیا۔ وہ سرگرمیاں جو پہلے ماری میں کی جاتی تھیں، جیسے برتھ اور تانگی تیزی سے لوگوں کی نجی رہائش گاہوں، یا کمیونٹی ہالوں میں منعقد کی جاتی تھیں، خاص طور پر وہ جو آکلینڈ میں نگاتی آکارانا اور ویلنگٹن میں نگاتی پونکے جیسی اربن ماوری انجمنوں سے وابستہ تھیں۔ 1970 کی دہائی تک، نگا تاماتوا جیسے سیاسی گروہوں کے ساتھ انجمنیں بہت سے اربن ماوری کی زندگیوں کے لیے اہم ہو گئی تھیں، اور 1980 کی دہائی میں شہری ماوری حکام جیسے ٹی وھاناو او وائیپریرا ٹرسٹ (مغربی آکلینڈ)، منوکاؤ اربن ماوری اتھارٹی (جنوبی آکلینڈ)، ٹی روننگا او کریکیروا ٹرسٹ (ہیملٹن)، ٹی روننگانوئی او ٹی پوکو او ٹی آئکا (ویلنگٹن)، اور ٹی روننگا او نگا ماتا واکا (کرائسٹ چرچ) شہری علاقوں میں معاشی، سماجی اور معاشرتی ترقی کو فروغ دینے کے لیے قائم کیے گئے تھے۔ 1950 کی دہائی کے دوران، شہروں میں شہری ماوری اور پاکےہا آبادی ایک دوسرے سے الگ الگ زندگی گزارنے کا رجحان رکھتی تھی، اکثر صرف روزگار، مذہب اور رگبی کے لیے بات چیت کرتی تھی۔ شہری کاری کے ابتدائی دور میں، بہت سے پاکیہ شہری ماوری کے بارے میں بے اعتمادی کا شکار تھے، ان کا خیال تھا کہ شہری زندگی ماوری کے لیے نامناسب ہے، اور انہوں نے محسوس کیا کہ شہروں کے مختلف سماجی اور ثقافتی اصولوں کی وجہ سے سماجی مسائل پیدا ہوں گے۔ یہ رویے وقت کے ساتھ کم ہوتے گئے، اور اربن ماوری اور پاکیہا نے ایک دوسرے سے کم الگ زندگی گزارنا شروع کر دیا۔ 1960 کی دہائی تک، بچوں کی ایک نئی نسل پیدا ہو رہی تھی: ماوری جن کی پرورش شہری تناظر میں ہوئی تھی، اور جو ملک کے مختلف علاقوں سے ہجرت کرنے والے لوگوں کے درمیان ہونے والی بہت سی شادیوں کی وجہ سے بڑی تعداد میں آئیوی سے وابستگی کا دعوی کر سکتے تھے۔ بہت سے لوگ جو شہری ماحول میں پلے بڑھے انہوں نے اپنی آئیوی اور روایتی زمینوں سے تعلق کی کمی محسوس کی، اور ورثے اور روایات کو فراہم کرنے کے لیے کوماٹوا اور کویا کے ساتھ بہت کم تعامل کیا۔ بہت سی تیسری اور چوتھی نسل کے شہری ماوری اپنی قبائلی وابستگی کو نہیں جانتے، یا ان کے آئی وی سے بہت کم رابطہ رکھتے ہیں۔ بہت سے قدرتی طور پر واقع مارا اربن ماوری اور اپنے روایتی روہے سے باہر رہنے والوں کے ساتھ دوبارہ جڑنے کی فعال کوششیں کرتے ہیں، جنہیں اکثر یہاں تورا (بندھی ہوئی رسیاں) کہا جاتا ہے۔ اربن ماری 20 ویں صدی کے اوائل میں، ٹی پویا ہیرنگی، اپیرانا نگاٹا جیسی شخصیات ماری کو ماوری شناخت اور مانا کی علامت کے طور پر دوبارہ قائم کرنے کے حامی تھے، بشمول شہری ماری ان آبادیوں کی خدمت کرتے ہیں جو اپنی روایتی زمینوں سے دور رہتے تھے۔ ٹینگی ہنگا کے انعقاد کے لیے کمیونٹی ہالوں کے نامناسب مقامات ہونے کی وجہ سے شہروں میں واقع ماری کی ضرورت محسوس کی گئی۔ 1963 میں، مانگیرے اور ون ہونگا میں ماوری برادریاں برینڈروین بس حادثے سے بہت متاثر ہوئیں۔ کمیونٹی نے تانگی ہانگا کی میزبانی کے لیے جدوجہد کی جسے انہیں اپنی کمیونٹی کے اراکین کے لیے برقرار رکھنے کی ضرورت تھی، جو آکلینڈ میں پہلی شہری ماری، ٹی پیویا میموریل ماری کی تخلیق کے لیے ایک تحریک بن گئی، جو 1965 میں کھولی گئی تھی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، نیوزی لینڈ کے شہروں میں تین قسم کے مری پائے گئے۔ پہلی قسم روایتی ماری تھی جو شہروں کی مضافاتی ترقی سے گھرا ہوا تھا، دوسرا ہاپو پر مبنی ماری ایک مخصوص توسیعی خاندانی برادری کی خدمت کے لیے، اور تیسرا پین قبائلی ماری تھا، جو مقامی ماوری برادری کی خدمت کے لیے بنایا گیا تھا قطع نظر واکاپپا کے۔ پین قبائلی میں مغربی آکلینڈ میں اورتیا میں ہوانی ویٹیٹی ماری، پکیکوہی میں گا ہاؤ ای واہ ماری، اور کرائسٹ چرچ میں گا ہاؤ ای واہ ماری شامل ہیں۔ ثانوی اسکولوں، یونیورسٹیوں اور پولی ٹیکنک جیسی تعلیمی سہولیات پر بھی اربن ماری قائم کیے گئے ہیں۔ ۔