Shiva Purana
شیو پران ہندو مت میں سنسکرت متون کی پران صنف کی اٹھارہ بڑی تحریروں میں سے ایک ہے، اور شیو مت ادب کا حصہ ہے۔ یہ بنیادی طور پر ہندو دیوتا شیو اور دیوی پاروتی کے گرد گھومتی ہے، لیکن تمام دیوتاؤں کا حوالہ دیتی ہے اور ان کا احترام کرتی ہے۔ شیو پران اس بات پر زور دیتا ہے کہ یہ ایک بار بارہ سمہیتوں (کتابوں) میں ترتیب دی گئی 100,000 آیات پر مشتمل تھا ؛ تاہم، پران میں مزید کہا گیا ہے کہ رومہارشن کو سکھائے جانے سے پہلے اسے رشی ویاس نے مختصر کیا تھا۔ بچ جانے والے مخطوطات بہت سے مختلف ورژن اور مواد میں موجود ہیں، جن میں سے ایک بڑا ورژن سات کتابوں کے ساتھ (جس کا سراغ جنوبی ہندوستان سے ملتا ہے)، دوسرا چھ کتابوں کے ساتھ، جبکہ تیسرا ورژن برصغیر پاک و ہند کے قرون وسطی کے بنگال کے علاقے سے ملتا ہے جس میں کوئی کتاب نہیں ہے بلکہ دو بڑے حصے ہیں جنہیں پورو-کھنڈ (پچھلا حصہ) اور اتر-کھنڈ (بعد کا حصہ) کہا جاتا ہے۔ دو ورژن جن میں کتابیں شامل ہیں، کچھ کتابوں کے عنوانات ایک جیسے ہیں اور دیگر مختلف ہیں۔ شیو پران، ہندو ادب کے دیگر پرانوں کی طرح، ممکنہ طور پر ایک زندہ متن تھا، جسے طویل عرصے تک معمول کے مطابق ترمیم، دوبارہ ترتیب اور نظر ثانی کی جاتی تھی۔ کلاؤس کلسٹرمیئر کا اندازہ ہے کہ زندہ بچ جانے والی تحریروں کا سب سے قدیم مخطوطہ غالبا 10 ویں سے 11 ویں صدی عیسوی کے آس پاس تحریر کیا گیا تھا۔ موجودہ شیو پران نسخوں کے کچھ ابواب ممکنہ طور پر 14 ویں صدی کے بعد لکھے گئے تھے۔ شیو پران میں شیو پر مرکوز کائنات اور دیوتاؤں کے درمیان تعلقات، اخلاقیات، یوگا، تیرتھ (زیارت) مقامات، بھکتی، دریاؤں اور جغرافیہ اور دیگر موضوعات کے ابواب شامل ہیں۔ یہ متن دوسری صدی عیسوی کے اوائل میں شیو مت کے پیچھے مختلف اقسام اور الہیات کے بارے میں تاریخی معلومات کا ایک اہم ذریعہ ہے۔ شیو پران کے سب سے قدیم زندہ بچ جانے والے ابواب میں اہم ادویت ویدانت فلسفہ ہے، جو بھکتی کے مذہبی عناصر کے ساتھ ملا ہوا ہے۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی میں، ویو پران کو بعض اوقات شیو پران کہا جاتا تھا، اور بعض اوقات اسے مکمل شیو پران کے ایک حصے کے طور پر پیش کیا جاتا تھا۔ مزید مخطوطات کی دریافت کے ساتھ، جدید اسکالرشپ دونوں متون کو مختلف سمجھتی ہے، جس میں ویو پران دوسری صدی عیسوی سے کچھ عرصہ پہلے تحریر کیا گیا زیادہ پرانا متن ہے۔ کچھ اسکالرز اسے مہاپورنا کے طور پر درج کرتے ہیں، جبکہ کچھ کہتے ہیں کہ یہ اپپورنا ہے۔ شیو پران کی تاریخ اور مصنفین نامعلوم ہیں۔ کوئی مستند ڈیٹا دستیاب نہیں ہے۔ کلسٹرمیر کے ساتھ ساتھ ہزارہ جیسے اسکالرز کا اندازہ ہے کہ زندہ بچ جانے والے مخطوطات کے قدیم ترین ابواب ممکنہ طور پر 10 سے 11 ویں صدی عیسوی کے آس پاس لکھے گئے تھے، جو کاربن ڈیٹنگ ٹیکنالوجی کی آزمائش پر پورا نہیں اترے ہیں اس لیے اس حصے پر ہمیں خود متن پر انحصار کرنا چاہیے جو بتاتا ہے کہ یہ کب تحریر کیا گیا تھا۔ موجودہ شیو پران مخطوطات میں کچھ کتابیں اور ابواب ممکنہ طور پر بعد میں لکھے گئے تھے، کچھ 14 ویں صدی کے بعد۔ شیو پران، ہندو ادب کے دیگر پرانوں کی طرح، صدیوں کے دوران معمول کے مطابق ترمیم، دوبارہ ترتیب اور نظر ثانی کی گئی۔ ہزارہ کا کہنا ہے کہ 19 ویں صدی میں شائع ہونے والا بمبئی کا مخطوطہ نایاب ہے، اور ممکنہ طور پر مشرقی اور جنوبی ہندوستان سے شائع ہونے والے دیگر نسخوں سے پرانا ہے۔ مختلف مخطوطات اس متن کے کئی نسخے موجود ہیں۔ 1896 میں ونگاواسی پریس، کلکتہ کے ذریعہ شائع کردہ بمبئی 1884 کے مخطوطات کی بازیافت چھ حصوں پر مشتمل ہے: شیو پران کا دوسرا مسودہ جو 1906 میں شائع ہوا، 1965 میں پنڈتا پستکالیہ کے ذریعہ دوبارہ شائع ہوا، کاشی سات حصوں پر مشتمل ہے: ان عبارتوں کے پہلے ابواب میں پائے جانے والے ایک اقتباس کے مطابق اصل شیو پران بارہ حصوں پر مشتمل تھا، جس میں پانچ گمشدہ س:، (یا)، اور (یا) شامل تھے۔ ان حصوں میں آیات کی تعداد مندرجہ ذیل تھی: ودیشور سمہیتا-10,000 رودر سمہیتا-8,000 وینائکا سمہیتا-8,000 اوما سمہیتا-8,000 ماتری سمہیتا-8,000 رودرائکادشا سمہیتا-13,000 کیلاس سمہیتا-6,000 شترودر سمہیتا-3,000 سہسرکوترودر سمہیتا-11,000 کوترودر سمہیتا-9,000 ویویہ سمہیتا-4,000 دھرم سمہیتا-12,000 کئی دیگر س بھی اس سے منسوب ہیں۔ یہ ہیں، دی، دی، دی اور دی۔ ہر پرساد شاستری کا ذکر سنسکرت کے نوٹسز ایم ایس ایس IV، پی پی میں کیا گیا ہے۔ 220-3، نمبر، 298-299 اس کے ایک اور مخطوطے کے بارے میں، جسے دو کھنڈوں (حصوں)، دی اور دی میں تقسیم کیا گیا ہے۔ یہ 3270 کی دہائی پر مشتمل ہے جس میں 51 ابواب ناگاری رسم الخط میں لکھے گئے ہیں اور اس میں 45 ابواب اڑیہ رسم الخط میں لکھے گئے ہیں۔ اسے پوری کے ماہم پرکاش برہماچاری مٹھ میں محفوظ کیا گیا تھا۔ اس مخطوطے کا نقشہ وہی ہے جو ونگاواسی پریس ایڈیشن کا ہے۔ مواد ودیشور سمہیتا، جسے ویگھنیس سمہیتا یا ودیاسار سمہیتا بھی کہا جاتا ہے، دونوں ایڈیشنوں میں ظاہر ہوتا ہے، جو کچھ دوسرے سمہیتوں میں پایا جاتا ہے، اور خاص طور پر لنگ کے آئیکن کے ذریعے شیو کی عظمت اور بھکتی کو بیان کرنے کے لیے وقف ہے۔ یہ حصہ شیو اگاموں اور تانترک متن دونوں کا ذکر کرنے کے لیے بھی قابل ذکر ہے، لیکن اکثر ویدوں سے حوالہ دیتے ہوئے اس بات پر زور دیتے ہیں کہ متن ویدک تعلیم اور ویدانت کا جوہر ہے۔ شیو پران کے مختلف ورژنوں میں اس مشترکہ سمہیتا کے ابواب میں ہندوستان کے جغرافیہ اور شمالی اور جنوبی ہندوستان کے دریاؤں کی تفصیل اتنی کثرت سے اور یکساں طور پر شامل ہے کہ ہزارہ کا کہنا ہے کہ یہ اندازہ لگانا مشکل ہے کہ یہ حصہ شمالی یا جنوبی ہندوستان میں بنا تھا۔ ایک مخطوطے میں گیانشمہیتا دوسرے مخطوطے کے رودرسمہیتا کے ساتھ مواد کا اشتراک کرتی ہے، کائنات اور تاریخ پیش کرتی ہے، اور سگونا اور نرگونا شیو کی بحث کے لیے قابل ذکر ہے۔ متن دیوی اور دیوتاؤں پر بحث کرتا ہے، وشنو اور برہما کی تعریف کرنے والے ابواب کے کچھ حصوں کے ساتھ ساتھ کرشن جیسے اوتار سے متعلق حصوں کو بھی وقف کرتا ہے۔ یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ کسی کو کرما-یجنا سے شروع کرنا چاہیے، اس کے بعد قدم بہ قدم ٹیپو-یجنا، پھر خود مطالعہ، پھر باقاعدہ مراقبہ، بالآخر گیان-یجنا اور یوگا کرنا چاہیے تاکہ اندر شیو کے ساتھ سیوجیہ (مباشرت اتحاد) حاصل کیا جا سکے۔ متن میں ویدوں کی کتابی تعلیم کے بجائے بھکتی اور یوگا پر زور دیا گیا ہے۔ شیو پران شیو ادویت فلسفے کے ابواب کو وقف کرتا ہے، جیسے لنگ پران اور شیو مت سے متعلق دیگر پران، جو اسے نجات کے نظام کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ متن برہمن کو ستسیتانند تھیم کے طور پر بھی پیش کرتا ہے، جس میں مردانہ اور نسائی شیو شکتی کو اتحاد کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور تکثیریت-امتیازی سلوک کا ادراک بے حسی کی ایک شکل کے طور پر ہے۔ شیو پران کا کہنا ہے کہ محبت سے چلنے والی عقیدت (بھکتی)، متن پر زور دیتی ہے، علم کی طرف لے جاتی ہے، اور علم کے ساتھ اس طرح کی محبت سنت لوگوں اور گرو کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے، اور ان کے ساتھ ہی آزادی حاصل ہوتی ہے۔ کلاؤس کلوسٹرمیر کا کہنا ہے کہ یہ خیالات دیوی سے متعلق پرانوں اور شکتی ادب میں پائے جانے والے خیالات سے ملتے جلتے ہیں۔ شیو پران پر مشہور کتابیں اور پڑھنے میں آسان کتابیں ہیروں کی کتابوں کے ذریعے مختلف زبانوں اور تمام شکلوں میں شائع کی جاتی ہیں۔ ۔