Pompeii Lakshmi
پومپئی لکشمی ایک ہاتھی دانت کا مجسمہ ہے جو پومپئی کے کھنڈرات میں دریافت ہوا تھا، جو ایک رومن شہر ہے جو 79 عیسوی میں ماؤنٹ ویسویوس کے پھٹنے سے تباہ ہوا تھا۔ اسے 1938 میں ایک اطالوی اسکالر امیڈیو میوری نے دریافت کیا تھا۔ مجسمہ پہلی صدی عیسوی کا بتایا گیا ہے۔ اس مجسمے کو نسوانی خوبصورتی اور زرخیزی کی ہندوستانی دیوی کی نمائندگی کرنے والا سمجھا جاتا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ یہ مجسمہ اصل میں آئینے کا ہینڈل بنا ہو۔ یکشھی پہلی صدی عیسوی میں ہندوستان اور روم کے درمیان تجارتی تجارت کا ثبوت ہے۔ اصل میں، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ مجسمہ دیوی لکشمی کی نمائندگی کرتا ہے، جو زرخیزی، خوبصورتی اور دولت کی دیوی ہے، جسے ابتدائی ہندو، بدھ مت اور جین احترام کرتے ہیں۔ تاہم، مجسمہ سازی، خاص طور پر بے نقاب جنسی اعضاء، سے پتہ چلتا ہے کہ اس شکل میں یاکشی کی عکاسی کرنے کا زیادہ امکان ہے، ایک خاتون درخت کی روح جو زرخیزی کی نمائندگی کرتی ہے، یا ممکنہ طور پر کلاسیکی یونانی-رومن اور ہندوستانی ثقافتوں کے درمیان قدیم تبادلے سے وینس-سری لکشمی کا ایک ہم آہنگ ورژن ہے۔ یہ مجسمہ اب نیپلز کے قومی آثار قدیمہ کے عجائب گھر کے خفیہ عجائب گھر میں موجود ہے۔ مجسمہ اکتوبر 1938 میں پومپئی میں کاسا دی کوئٹرو اسٹلی کے ساتھ دریافت کیا گیا تھا۔ اس کی تعمیراتی باقیات اور فرش کے منصوبے کی بنیاد پر، یہ "ہاؤس آف دی فور اسٹائلز"، جو براہ راست ویا ڈیل ابونڈانزا سے دور ہے، اب خیال کیا جاتا ہے کہ اس کا تعلق ایک کامیاب تاجر سے تھا۔ یہ پرتعیش ہندوستانی اشیا سے بھرا ہوا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ پہلی صدی عیسوی میں رومیوں کو نہ صرف یونان بلکہ دور دراز کی ثقافتوں سے بھی نوادرات سے دلچسپی تھی، اور یہ کہ رومیوں کو ایسی اشیاء حاصل کرنے کی خواہش تھی جسے وہ غیر ملکی سمجھتے تھے۔ اونچے مقام پر کھڑا مجسمہ تقریبا برہنہ ہے اس کے علاوہ اس کے تنگ کمر بند اور شاہانہ زیورات کے ساتھ ساتھ ایک وسیع تر کنکریٹ بھی ہے۔ اس کے پاس دو خواتین خدمت گار ہیں، جن میں سے ایک دونوں طرف سے باہر کی طرف ہے، جس کے پاس کاسمیٹکس کے کنٹینر ہیں۔ مجسمہ میں اس کے سر کے اوپری حصے سے نیچے ایک سوراخ ہے۔ یہ نظریہ موجود ہے کہ اس کا مقصد آئینے کا ہینڈل ہو سکتا ہے۔ 79 عیسوی تک پومپئی میں اس مجسمے کا وجود، جب ماؤنٹ ویسویوس پھٹا اور شہر کو دفن کیا، پہلی صدی عیسوی کے دوران ہند-رومن تجارتی تعلقات کی شدت کی گواہی دیتا ہے۔ اس مجسمے کی تاریخ نیپلز نیشنل آرکیالوجیکل میوزیم نے اس صدی کے پہلے نصف میں ہندوستان میں بنائی تھی۔ اگرچہ اس کی ابتدا مکمل طور پر یقینی نہیں ہے، آثار قدیمہ کی دریافتوں اور تاریخ دان کے کام کی بنیاد پر، پومپئی لکشمی کی ابتدا قابل اعتراض رہی ہے۔ اس عرصے کے دوران شہنشاہ نیرو کے ماتحت رومی سلطنت اور ہندوستان کے درمیان اس وقت کے فعال تجارتی راستوں کے ثبوت موجود ہیں۔ پولارڈ کے مطابق، رومن طویل فاصلے کی تجارت کے ساتھ، خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے خود کو اگستس کے دور حکومت میں اس شہر میں پایا تھا۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ روم اور ہندوستان کے درمیان تجارت کا عروج پہلی اور دوسری صدی عیسوی معلوم ہوتا ہے۔ یہ تجارت کئی راستوں کے ساتھ ہوئی، دونوں زمینی طور پر جیسا کہ چارکس کے پارتھین اسٹیشنوں کے آئسیڈور نے دستاویز کیا ہے، اور سمندر کے ذریعے جیسا کہ پیریپلس ماریس اریتھرائی کے نام سے مشہور مرچنٹ گائیڈ سے پتہ چلتا ہے۔ اس بات کا امکان ہے کہ مجسمہ نے بھوکردان کے علاقے میں مغربی ستراپ نہاپنا کے دور حکومت میں مغرب کی طرف اپنا راستہ تلاش کیا، اور اسے باریگزا کی بندرگاہ سے بھیجا گیا تھا۔ روم نے قدیم دور کی مشرقی مشرقی تجارت میں اہم کردار ادا کیا، انہوں نے ہندوستان سے بہت سی اشیا درآمد کیں اور ساتھ ہی ساتھ ملک میں اپنے تجارتی مراکز قائم کیے۔ کوب کے مطابق، رومی جزیرہ نما عرب اور میسوپوٹیمیا کو عبور کرنے جیسے زمینی راستوں کے ذریعے تجارت کرتے تھے، اور بحیرہ احمر اور بحر ہند سے سمندری تجارت کے ذریعے تجارت کرتے تھے۔ تجارت کی دولت پلینی کے لیے یہ دعوی کرنے کے لیے کافی تھی کہ ہندوستان، چین اور عرب کو سالانہ 10 کروڑ سیسٹرس بھیجے جا رہے تھے۔ نارڈ، ہاتھی دانت اور ٹیکسٹائل کی ترسیل سے آثار قدیمہ کے شواہد سے یہ واضح ہے کہ مشرق کے ساتھ رومن تجارت پہلی اور دوسری صدی عیسوی میں عروج پر تھی۔ اس دور میں رومن کاریگری کے درمیان ایک مادی تبدیلی بھی دیکھی گئی، جس نے فرنیچر، موسیقی کے آلات، لوازمات اور بہت کچھ میں استعمال کے لیے روایتی ہڈی کے بجائے درآمد شدہ ہاتھی دانت کو تیزی سے پسند کرنا شروع کر دیا۔ کاریگر ہاتھی دانت کے کام کی ناقابل تلافی خواہش یہاں تک کہ رومن ہاتھی دانت کے کارکنوں کے سیاسی طور پر طاقتور گروہ کی تخلیق کا باعث بنی: ایبوری۔ ابتدا یہ ابتدائی طور پر فرض کیا گیا تھا کہ یہ مجسمہ متھرا میں بنایا گیا تھا، لیکن دھولیکر کے مطابق، اب یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی پیداوار کی جگہ بھوکردان تھی کیونکہ وہاں اسی طرح کی دو مورتیاں دریافت ہوئی تھیں۔ بھوکردان ساتواہن علاقے اور ثقافتی دائرے کا ایک حصہ تھا، حالانکہ یہ چند دہائیوں تک مغربی ستراپوں کے پاس رہا ہوگا، جنہوں نے رومی دنیا کو برآمدی راستہ فراہم کیا تھا۔ کھاروستی میں پومپئی مجسمہ کی بنیاد پر ایک تحریری نشان بھی ہے (حرف شی، شیو میں شی کے طور پر)۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ اس کی ابتدا ہندوستان، پاکستان، یا افغانستان کے شمال مغربی علاقوں سے ہوئی ہوگی، یا کم از کم ان علاقوں سے گزری ہوگی۔ چونکہ پومپئی کا مجسمہ لازمی طور پر 79 عیسوی سے کچھ عرصہ پہلے بنایا گیا تھا، اگر یہ واقعی گندھارا میں بنایا گیا تھا، تو اس سے پتہ چلتا ہے کہ بیگرام ہاتھی دانت بھی اسی ابتدائی تاریخ کے ہیں، پہلی صدی عیسوی میں۔ مجسمہ کی نمائندگی گول میں کی جاتی ہے، اور دو دیگر خواتین شخصیات کے مرکز میں۔ ٹانگوں کو اس کی طرف موڑ دیا جاتا ہے اور ایک بازو بالیاں پکڑنے کے لیے جھکا ہوتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اسے صرف سامنے سے دیکھا جاتا ہے کیونکہ پیچھے سے تفصیلات بہت چپٹی ہوتی ہیں۔ جیسا کہ ڈی انکونا نے بیان کیا ہے، مجسمہ سازی ہندوستان میں خواتین دیوتاؤں کے وسیع زمرے میں آتی ہے۔ بین الثقافتی جرگن کے معاملے میں، دیوی کا موضوع جس میں دو بچے حاضر ہوتے ہیں، جسے پومپئی لکشمی کے معاملے میں دیکھا جا سکتا ہے، ہندوستانی فن میں لکشمی یا یشیوں کی ایک غیر معمولی عکاسی ہے۔ اس میں لکشمی کی مجسمہ سازی میں پائے جانے والے کمل کے پھول کا فقدان ہے۔ ڈی انکونا کے مطابق، اس مجسمے میں جو شبیہہ نگاری کی نمائندگی کی گئی ہے وہ کلاسیکی دنیا سے درآمد کی گئی ہو گی، ممکنہ طور پر وینس کی شبیہہ نگاری سے ماخوذ ہے جس میں کاسمیٹکس کنٹینرز تھامے کروب موجود تھے، جو گریکو رومن آرٹ میں مشہور ہیں۔ ڈی انکونا کا کہنا ہے کہ وہ وینس-سری لکشمی کی متعدد نمائندگی میں سے ایک ہو سکتی ہے جو پہلی صدی عیسوی میں نمودار ہوئی تھی۔ وینس کی اس عام رومن نمائندگی کی ایک اور مثال لاس اینجلس گیٹی ولا کے "ایروٹس کے ساتھ ایک صوفے پر لیٹی ہوئی عورت کے مجسمے کی نقل" میں دیکھی جا سکتی ہے۔ اس مجسمے کی انتہائی آرائش اور خاتون شخصیت کی نیم عریانی دونوں ہی پومپئی لکشمی کی یاد دلاتے ہیں۔ رومن اور غیر ملکی دیوتاؤں کے درمیان مطابقت پذیری کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی، خاص طور پر مصری دیوتاؤں جیسے آئیسس اور اوسیریس کے ساتھ۔ پومپئی میں، دیوتاؤں کی رومنائزیشن (انٹرپریٹیٹیو رومانا) پومپئی لکشمی میں موجود ہندوستانی اور کلاسیکی فن کے بظاہر امتزاج کی بالکل وضاحت کر سکتی ہے۔ سانچی استوپا نمبر 2 سے ایک ابتدائی راحت جس میں لکشمی کا دو بچوں کے سرپرستوں کے ساتھ وسیع پیمانے پر اسی طرح کا منظر ہے، پومپئی لکشمی کے لیے ابتدائی تحریک کا کام کر سکتا ہے، خاص طور پر یہ جانتے ہوئے کہ ساتواہن 50 قبل مسیح سے سانچی کے اقتدار میں تھے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ سانچی استوپا نمبر 2 میں یہ ابتدائی نقش و نگار شمال مغرب کے کاریگروں نے بنائے تھے، خاص طور پر گندھارا کے ہند-یونانی علاقے سے، کیونکہ نقش و نگار میں مقامی برہمی رسم الخط کے برخلاف خروشتھی میں معمار کے نشانات ہیں۔ کاریگر شاید غیر ملکی نظر آنے والے نقشوں اور اعداد و شمار کے ذمہ دار تھے جو استوپا کی ریلنگ پر پائے جا سکتے ہیں۔ ۔