Adi people
آدی لوگ ہندوستانی ریاست اروناچل پردیش میں مقامی لوگوں کے سب سے زیادہ آبادی والے گروہوں میں سے ایک ہیں۔ چند ہزار تبت کے خود مختار علاقے میں بھی پائے جاتے ہیں، جہاں انہیں کچھ نیشی لوگوں، نا لوگوں، مشمی لوگوں اور ٹیگین لوگوں کے ساتھ مل کر لوبہ کہا جاتا ہے۔ وہ جنوبی ہمالیہ کے ایک علاقے میں رہتے ہیں جو ہندوستانی ریاست اروناچل پردیش کے اندر آتا ہے اور چین کے تبت خود مختار علاقے میں مینلنگ، لونزے، زایو، میدوگ اور نینگچی کاؤنٹیوں میں آتے ہیں۔ آدی لوگوں کا موجودہ مسکن قدیم لویو کے تاریخی مقام سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ وہ اروناچل پردیش کے اندر سیانگ، مشرقی سیانگ، بالائی سیانگ، مغربی سیانگ، زیریں دیبانگ وادی، لوہت، شی یومی اور نمسائی اضلاع کے اندر معتدل اور ذیلی اشنکٹبندیی علاقوں میں پائے جاتے ہیں۔ تاہم "آدی" کی اصطلاح کو لوبہ کے لوگوں کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے، کیونکہ لوبہ میں آدی لوگوں کے ساتھ مشمی بھی شامل ہیں۔ تمام نسلی گروہ جو خود کو "آدی" کے طور پر تسلیم کرتے ہیں، ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ابوتانی/ابوتانی کی اولاد ہیں۔ پرانی اصطلاح ابور آسامی سے ماخوذ ہے اور اس کا لفظی معنی "آزاد" ہے۔ آدی کے لفظی معنی "پہاڑی" یا "پہاڑی چوٹی" ہیں۔ برادری کی تنظیم آدی پہاڑی دیہاتوں میں رہتا ہے، ہر ایک روایتی طور پر اپنے آپ کو برقرار رکھتا ہے، ایک منتخب چیف طرز کے گام یا گاؤ بررا کے تحت جو گاؤں کی کونسل کو معتدل کرتا ہے، جو روایتی عدالت کے طور پر بھی کام کرتا ہے، جسے کبانگ کہا جاتا ہے۔ پرانے زمانے کی کونسلیں گاؤں کے تمام بزرگوں پر مشتمل ہوتی تھیں اور فیصلوں کا فیصلہ مسپ/ڈیری (گاؤں کے کمیونٹی ہاؤس) میں کیا جاتا تھا۔ زبان آدی لوگوں کی مختلف زبانیں اور بولیاں دو گروہوں میں منقسم ہیں: ابور (ابور-منیونگ، بور-ابور (پدم)، ابور-میری وغیرہ)۔ اور لوبا (لوپا، لوبا)۔ آدی ادب کو عیسائی مشنریوں نے 1900 سے تیار کیا ہے۔ مشنری جے ایچ لورین اور ایف ڈبلیو سیوج نے 1906 میں موپک ملی اور اتسونگ پرٹین کی مدد سے ایک ابور میری ڈکشنری شائع کی، جنہیں آدی زبان یا آدی رسم الخط کا باپ سمجھا جاتا ہے۔ آدی کے غلبہ والی برادریوں کے اسکولوں میں آدی کو تیسری زبان کے طور پر پڑھایا جاتا ہے۔ آدی لوگ اروناچل پردیش اور دیگر شمال مشرقی ریاستوں میں لوگوں کے دیگر مقامی گروہوں کے ساتھ بات چیت کرنے کے لیے ہندی کو ایک زبان کے طور پر بولتے ہیں۔ ثقافتی ہاسٹلریاں آدی لوگوں کے درمیان ایک اہم کردار ادا کرتی ہیں، اور ہاسٹلریوں پر حکمرانی کرنے والے کچھ اصولوں کا مشاہدہ کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک مرد عورت کے ہاسٹل میں جا سکتا ہے، حالانکہ اسے رات بھر رہنے کی اجازت نہیں ہے۔ بعض اوقات، نوجوانوں کی رہنمائی کے لیے سرپرستوں کو آس پاس ہونا پڑے گا۔ خواتین اور مردوں کے لیے الگ الگ کپڑے ہیں جو قبائل کی خواتین بناتی ہیں۔ چھڑی، ریچھ اور ہرن کی کھال سے بنے ہیلمٹ بعض اوقات مرد، علاقے کے لحاظ سے پہنتے ہیں۔ جب کہ بڑی عمر کی خواتین پیلے رنگ کے ہار اور سرپل بالیاں پہنتی ہیں، غیر شادی شدہ لڑکیاں ایک زیور پہنتی ہیں، جو ان کے پیٹی کوٹ کے نیچے پانچ سے چھ پیتل کی پلیٹوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ ٹیٹو لگانا بڑی عمر کی خواتین میں مقبول تھا۔ خاندان کی دولت کا روایتی پیمانہ گھریلو جانوروں (خاص طور پر ہم جنس پرستوں)، موتیوں اور زیورات، اور زمین کا قبضہ ہے۔ تہوار اور رقص آدی متعدد تہوار مناتے ہیں، خاص طور پر، ان کے اہم تہوار ارن، ڈونگگن، سولونگ، پوڈی باربی اور ایٹور ہیں۔ سولنگ ستمبر کے پہلے ہفتے میں پانچ دن یا اس سے زیادہ کے لیے منایا جاتا ہے۔ یہ فصل کی کٹائی کا تہوار ہے جو مستقبل کی زبردست فصلوں کی تلاش کے لیے بیجوں کی بوائی اور پیوند کاری کے بعد منایا جاتا ہے۔ تہوار کے دوران خواتین کے ذریعے پونونگ گانے اور رقص پیش کیے جاتے ہیں۔ سولونگ کے آخری دن، تخت اور مقامی ہتھیاروں کو گھروں کے گزرنے کے ساتھ دکھایا جاتا ہے-یہ یقین کہ وہ لوگوں کو بد روحوں سے بچائیں گے (اس رسم کو تکتر کہا جاتا ہے)۔ آدی رقص سست، دیہاتی اور خوبصورتی سے دلکش پونونگ انداز (سولونگ تہوار میں پیش کیے جانے والے) سے لے کر ایٹور تہوار کے دوران مردوں کے ذریعے پیش کیے جانے والے ڈیلونگ کے پرجوش تھمپس تک مختلف ہوتے ہیں۔ یہ رقص رقص کی کچھ شکلوں کا باعث بنے ہیں جو مشترکہ طور پر ایک کہانی، ٹیپو (جنگی رقص) بیان کرتے ہیں۔ ٹیپو میں، رقاص جنگ کے اعمال، اس کی خوفناک تفصیلات اور جنگجوؤں کی فاتحانہ چیخیں زور شور سے دوبارہ پیش کرتے ہیں۔ یکجنگ ارن تہوار میں پیش کیا جاتا ہے۔ یہ ایک اور قسم کا رقص ہے جس میں رقاص مخصوص نمونوں میں چھالوں کو ہٹا کر بنائے گئے ڈیزائن کے ساتھ لاٹھیاں لے جاتے ہیں اور پھر کچھ وقت کے لیے آگ میں ڈال دیتے ہیں، جس سے نشان زدہ سیاہ ڈیزائن بنتے ہیں۔ طرز زندگی آدی گیلے چاول کی کاشت کرتے ہیں اور کافی زرعی معیشت رکھتے ہیں۔ چاول گوشت اور دیگر سبزیوں کے ساتھ ان کے لیے بنیادی خوراک کے طور پر کام کرتا ہے مذہب آدی کی اکثریت روایتی طور پر قبائلی ڈونی پولو مذہب کی پیروی کرتی ہے۔ دیوتاؤں اور دیویوں کی پوجا جیسے کین نین، ڈوئنگ بوٹے، گومین سوئین اور پیڈونگ نین وغیرہ، اور مذہبی تقریبات کی قیادت ایک شمن کرتا ہے، جسے میری (عورت ہو سکتی ہے) کہا جاتا ہے۔ ہر دیوتا بعض کاموں سے وابستہ ہوتا ہے اور فطرت سے متعلق مختلف موضوعات کے محافظ اور سرپرست کے طور پر کام کرتا ہے جو ان کی روزمرہ کی زندگی کے گرد گھومتے ہیں۔ اس میں غذائی فصلیں، گھر، بارش وغیرہ شامل ہیں۔ تبت میں آدی، خاص طور پر بوکاروں نے تبتی اثر و رسوخ کے نتیجے میں ایک خاص حد تک تبتی بدھ مت کو اپنایا ہے۔ تاہم، حالیہ برسوں میں تبتی آدی لوگوں کی طرف سے مقامی شناخت میں بحالی نے روایتی مذہب کو ایک بار پھر نوجوانوں میں مقبول بنا دیا ہے۔ جدید دور میں چند آدی لوگوں نے عیسائیت قبول کی ہے۔ لیکن بڑھ رہا ہے اور مقامی رہنماؤں کا مطالبہ ہے کہ وہ مذہب تبدیل کرنا بند کریں اور آبادی میں تبدیلی لائیں۔ ۔