Purusha Sukta
پروشا سکتم (سنسکرت پوروشوکتم) ایک انٹرپولیٹڈ نظم ہے جسے بعد کے دور میں رگ وید کے 10.90 میں شامل کیا گیا ہے۔ یہ پروشا، "کائناتی وجود" کے لیے وقف ہے۔ یہ شکلا یجر وید سمہیتا 31.1-16 اور اتھرو وید سمہیتا 19.6 میں بھی پایا جاتا ہے۔ سکتا کے قدرے مختلف ورژن مختلف ویدوں میں نظر آتے ہیں، سکتم کے ایک ورژن میں 16 آیات ہیں، میٹر میں 15، اور میٹر میں آخری۔ سکتا کا ایک اور ورژن 24 آیات پر مشتمل ہے جس میں پہلے 18 منتروں کو پورو نارائن کے طور پر نامزد کیا گیا ہے اور بعد کے حصے کو شاید رشی نارائن کے اعزاز میں اتر نارائن کہا گیا ہے۔ اسکالرز کا کہنا ہے کہ پروشا سکتا کی آیات بعد میں رگ وید کی تشریحات ہیں۔ دی گئی وجوہات میں سے ایک یہ ہے کہ یہ تمام ویدوں میں واحد گیت ہے جس میں چار ورنوں کا نام سے ذکر کیا گیا ہے-حالانکہ لفظ "ورن" خود اس گیت میں ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ مواد پروشا سکتا کائنات کے روحانی اتحاد کی وضاحت کرتا ہے۔ یہ پروشا، یا کائناتی وجود کی نوعیت کو پیش کرتا ہے، دونوں ظاہر شدہ دنیا میں غیر معمولی اور پھر بھی اس سے بالاتر ہیں۔ اس وجود سے، سکتا کا خیال ہے کہ اصل تخلیقی مرضی (جس کی شناخت وشوکرما، ہرنیاگربھا یا پرجاپتی کے ساتھ کی گئی ہے) آگے بڑھتی ہے جو کائنات کو خلا اور وقت میں پیش کرنے کا سبب بنتی ہے۔ پروشا سکتا، ساتویں آیت میں، معاشرے کے مختلف طبقات کے نامیاتی تعلق کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ پروشا کی تعریف سکتا کی آیات 2 سے 5 میں کی گئی ہے۔ اسے ایک ایسے وجود کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو ہر ہوش اور بے ہوش چیز کو عالمگیر طور پر پھیلا دیتا ہے۔ اسے شاعرانہ طور پر ایک ایسے وجود کے طور پر دکھایا گیا ہے جس کے ہزاروں سر، آنکھیں اور ٹانگیں ہیں، جس نے نہ صرف زمین کو، بلکہ پوری کائنات کو ہر طرف سے ڈھک لیا ہے اور اسے دس انگلیوں کی لمبائی سے عبور کیا ہے-یا تمام 10 جہتوں سے ماورا ہے۔ ماضی، حال اور مستقبل کے تمام مظہروں کو صرف پروشا مانا جاتا ہے۔ یہ بھی اعلان کیا جاتا ہے کہ وہ اپنی تخلیق سے بالاتر ہے۔ اظہار میں پروشا کی عظمت اور اس کے باوجود اس کی اس سے ماورا پن پینتھیسٹوں کے نقطہ نظر سے ملتا جلتا ہے۔ آخر میں، اس کی شان کو اس سکتا کی تصویر کشی سے بھی بڑا مانا جاتا ہے۔ تخلیق کی آیات 5-15 رگ وید کی تخلیق کو ظاہر کرتی ہیں۔ بیان کیا گیا ہے کہ تخلیق کا آغاز ویرات، یا پروشا سے استری جسم کی ابتدا کے ساتھ ہوا ہے۔ ویرات میں، ہمہ گیر ذہانت خود کو ظاہر کرتی ہے جو تنوع کی ظاہری شکل کا سبب بنتی ہے۔ مندرجہ ذیل آیات میں، یہ مانا جاتا ہے کہ پروشا اپنی قربانی کے ذریعے، پرندوں، جنگل میں رہنے والے جانوروں اور گھریلو جانوروں، تین ویدوں، میٹر (منتروں کے) کو جنم دیتا ہے۔ اس کے بعد ایک آیت آتی ہے جس میں کہا گیا ہے کہ اس کے منہ، بازوؤں، رانوں اور پیروں سے چار ورن (زمرے) پیدا ہوتے ہیں۔ آیت کے بعد، سکتا میں کہا گیا ہے کہ پروشا کے دماغ سے چاند اور اس کی آنکھوں سے سورج پیدا ہوتا ہے۔ اندر اور اگنی اس کے منہ سے اترتے ہیں اور اس کی جان دار سانس سے ہوا پیدا ہوتی ہے۔ اس کی ناف سے آسمان، اس کے سر سے آسمان، اس کے پیروں سے زمین اور اس کے کانوں سے ایک چوتھائی خلا نکلتا ہے۔ اس تخلیق کے ذریعے، انسانی، کائناتی اور الہی حقائق کے بنیادی اتحاد کی حمایت کی جاتی ہے، کیونکہ سب ایک ہی اصل حقیقت، پروشا سے پیدا ہوتے نظر آتے ہیں۔ یجنا پروشا سکتا کا ماننا ہے کہ دنیا یجنا یا پروشا کے تبادلے سے پیدا ہوتی ہے۔ وجود کی تمام شکلیں اس ابتدائی یجنا پر مبنی سمجھی جاتی ہیں۔ سترہویں آیت میں، یجنا کا تصور خود اس اصل قربانی سے پیدا ہوا ہے۔ آخری آیات میں، یجنا کو تمام وجود کے لیے ابتدائی توانائی کی بنیاد کے طور پر سراہا گیا ہے۔ سیاق و سباق سکتا تنوع میں بنیاد پرست اتحاد کی عظمت کا اظہار کرتا ہے اور اس لیے اسے ویشنو فکر، بھید بھیڑ فلسفہ اور بھگوت الہیات کی بنیاد کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ پروشا کا تصور سمکھیا فلسفہ سے ہے جس کا سراغ وادی سندھ کے دور (او وی او پی) سے ملتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ رگ وید میں ایک مداخلت ہے کیونکہ یہ فطرت کے دیوتاؤں کے لیے وقف دیگر تمثیلوں کے ساتھ خصوصیت سے باہر ہے۔ پروشا سکتا کو اتھرو وید (19.6) میں کچھ تغیرات کے ساتھ دہرایا گیا ہے۔ اس کے کچھ حصے پنچ وشمش برہمن، وجاسنئی سمہیتا اور تیتیریا ارنیاک میں بھی پائے جاتے ہیں۔ پران متون میں، سکتا کو بھگوت پران (2.5.35 سے 2.6.1-29) اور مہابھارت (موکشدھرم پروا 351 اور 352) میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ پروشا سکتا قدیم زوراسٹریائی متون میں براہ راست جھلکتا ہے، جو اوستا یسنا اور پہلوی ڈینکارڈ میں پایا جاتا ہے۔ وہاں، یہ کہا جاتا ہے کہ انسان کا جسم چار املاک کی مشابہت میں ہے، جس کے سر پر پجاریت، ہاتھوں میں جنگیت، پیٹ میں کاشتکاری، اور پاؤں میں کاریگری ہے۔ صداقت 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل کے بہت سے اسکالرز نے سوال کیا کہ پروشا سکتا کے کچھ حصے یا تمام کب لکھے گئے تھے، اور کیا ان میں سے کچھ آیات رگ وید کے قدیم ورژن میں موجود ہیں۔ ان کا خیال ہے کہ اسے ویدک دور کے بعد میں شامل کیا گیا تھا اور یہ پروشا سکتا کا نسبتا جدید ماخذ ہے۔ دوسری طرف 19 ویں صدی کے ایک اور اسکالر بی وی کامسورا ایر نے اس خیال سے اختلاف کیا: بیسویں صدی کے آخر سے اس اور دیگر ویدک موضوعات پر اسکالرشپ فیصلہ کن طور پر آگے بڑھی ہے، خاص طور پر چونکہ بریریٹن اینڈ جیمیسن اور بہت سے دیگر کی بڑی اشاعتیں، اور مذکورہ بالا جیسے خیالات آج کل صرف انڈولوجی کی تاریخ کے حصے کے طور پر دلچسپی کے حامل ہیں، نہ کہ عصری اسکالرشپ میں شراکت کے طور پر۔ جدید اسکالرشپ پروشا سکتا میں سماجی املاک کے بارے میں آیات کو وی ناگراجن، جیمیسن اور بریریٹن جیسے اسکالرز رگ وید کی تازہ ترین پرت سے تعلق رکھتے ہیں۔ وی ناگراجن کا خیال ہے کہ یہ معاشرے میں غیر مساوی تقسیم کو "الہی منظوری" دینے کے لیے ایک "مداخلت" تھی جو اس کی تشکیل کے وقت موجود تھی۔ ان کا کہنا ہے کہ "ویدک ترانے ورن اسکیم کے نفاذ سے پہلے بنائے گئے تھے۔ ویدک سماج ورنوں کی بنیاد پر منظم نہیں تھا۔ پروشا سکتا اس اسکیم کے لیے ویدک منظوری حاصل کرنے کے لیے بعد کی مداخلت ہو سکتی ہے۔ " سنسکرت اور مذہبی مطالعات کے پروفیسر اسٹیفنی جیمیسن اور جوئل بریریٹن کہتے ہیں، "رگ وید میں ایک وسیع، بہت زیادہ تقسیم شدہ اور وسیع ذات پات کے نظام کا کوئی ثبوت نہیں ہے"، اور "ورن نظام رگ وید میں جنونی معلوم ہوتا ہے اور، تب اور بعد میں، ایک سماجی حقیقت کے بجائے ایک سماجی آئیڈیل ہے"۔ ۔