Virtue
فضیلت () اتکرجتا کی ایک خاصیت ہے، جس میں وہ خصلتیں بھی شامل ہیں جو اخلاقی، سماجی یا دانشورانہ ہو سکتی ہیں۔ فضیلت کی کاشت اور اصلاح کو "انسانیت کی بھلائی" سمجھا جاتا ہے اور اس طرح اسے زندگی کے آخری مقصد یا وجود کے بنیادی اصول کے طور پر قدر کی جاتی ہے۔ انسانی عملی اخلاقیات میں، ایک فضیلت ایسے اعمال کا انتخاب کرنے کا مزاج ہے جو اعلی اخلاقی معیارات کو ظاہر کرنے میں کامیاب ہوتے ہیں: جو صحیح ہے وہ کرنا اور کوشش کے کسی دیئے گئے شعبے میں جو غلط ہے اس سے گریز کرنا۔ جب کوئی صحیح کام کرنے میں خوشی محسوس کرتا ہے، یہاں تک کہ جب یہ مشکل یا ابتدائی طور پر ناخوشگوار ہو، تو وہ نیکی کو ایک عادت کے طور پر قائم کر سکتا ہے۔ ایسے شخص کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اس طرح کا مزاج پیدا کر کے نیک ہوتا ہے۔ نیکی کے برعکس برائی ہے، اور شریر شخص عادت کے غلط کام سے لطف اندوز ہوتا ہے جس سے انہیں نقصان پہنچتا ہے۔ اس تصور کی دیگر مثالوں میں ایشیائی روایات کے ساتھ ساتھ (چینی) میں میرٹ کا تصور بھی شامل ہے۔ بدھ مت کے چار () کو یورپی معنوں میں خوبیاں سمجھا جا سکتا ہے۔ صفت قدیم رومیوں نے لاطینی لفظ (انسان کے لیے ان کے لفظ سے ماخوذ) کا استعمال "مردوں کی بہترین خصوصیات، بشمول جسمانی طاقت، بہادر طرز عمل، اور اخلاقی درستگی" کے لیے کیا۔ فرانسیسی الفاظ اور اس لاطینی جڑ سے آئے ہیں۔ لفظ "فضیلت" انگریزی میں 13 ویں صدی میں لیا گیا تھا۔ قدیم مصر ماٹ (یا ماٹ) سچائی، توازن، نظم و ضبط، قانون، اخلاقیات اور انصاف کی قدیم مصری دیوی تھی۔ یہ لفظ ان تصورات کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ ماٹ کو ستاروں، موسموں اور انسانوں اور دیوتاؤں دونوں کے اعمال کو منظم کرنے کے طور پر بھی پیش کیا گیا تھا۔ دیوتاؤں نے کائنات کی ترتیب کو تخلیق کے وقت افراتفری سے طے کیا۔ اس کا (نظریاتی) ہم منصب اسفٹ تھا، جو افراتفری، جھوٹ اور نا انصاف کی علامت تھی۔ یونانی رومن قدیم ترین افلاطونیت چار کلاسیکی بنیادی خوبیاں ہیں: دانشمندی (، ؛ حکمت بھی،)، مناسب وقت پر کسی دی گئی صورتحال میں کیے جانے والے مناسب عمل کو سمجھنے کی صلاحیت۔ صبر (، ؛): جسے ہمت، تحمل، طاقت، برداشت، اور خوف، غیر یقینی صورتحال اور دھمکیوں کا مقابلہ کرنے کی صلاحیت بھی کہا جاتا ہے۔ تحمل (، ؛): جسے تحمل کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، خود پر قابو پانے کی مشق، پرہیز، صوابدید، اور اعتدال پسندی بھوک کو کم کرتی ہے۔ افلاطون کو، جس کا ترجمہ صحیح ذہنیت کے طور پر بھی کیا جا سکتا ہے، سب سے اہم فضیلت سمجھا جاتا ہے۔ انصاف (، ؛): انصاف کے طور پر بھی سمجھا جاتا ہے ؛ یونانی لفظ بھی راستبازی کے معنی رکھتا ہے۔ اس گنتی کا سراغ یونانی فلسفے سے ملتا ہے اور اسے افلاطون نے درج کیا تھا جس نے تقوی (،) کو بھی شامل کیا اور دانشمندی کی جگہ حکمت لے لی۔ کچھ اسکالرز مذکورہ بالا چار فضیلت کے امتزاج میں سے کسی ایک کو باہمی طور پر کم کرنے کے قابل سمجھتے ہیں اور اس وجہ سے بنیادی نہیں ہیں۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا افلاطون نے خوبیوں کے متحد نظریہ کو قبول کیا۔ پروٹاگورس اور مینو میں وہ کہتے ہیں کہ الگ الگ خوبیاں آزادانہ طور پر موجود نہیں ہو سکتیں اور حکمت کے ساتھ کام کرنے کے تضادات کو ثبوت کے طور پر پیش کرتی ہیں، پھر بھی غیر منصفانہ طریقے سے ؛ یا بہادری (صبر) کے ساتھ کام کرنا، پھر بھی حکمت کے بغیر۔ ارسطو نے اپنی نیکوماچین اخلاقیات میں فضیلت کی تعریف ایک خامی اور خاصیت کی زیادتی کے درمیان کے نقطہ کے طور پر کی ہے۔ سب سے بڑی فضیلت کا نقطہ عین وسط میں نہیں ہے، بلکہ سنہری معنی میں بعض اوقات دوسرے کے مقابلے میں ایک انتہا کے قریب ہوتا ہے۔ تاہم، نیک عمل محض دو مخالف انتہاؤں کے درمیان "اوسط" (ریاضیاتی طور پر بولنا) نہیں ہے۔ جیسا کہ ارسطو نیکوماچین اخلاقیات میں کہتا ہے: "صحیح وقت پر، اور صحیح مواقع پر، اور صحیح افراد کی طرف، اور صحیح مقصد کے ساتھ، اور صحیح انداز میں، اوسط راستہ اور بہترین راستہ ہے، اور یہ فضیلت کی خصوصیات ہیں۔" مثال کے طور پر، فراخدلی دکھی پن اور بے حیائی کی دو انتہاؤں کے درمیان ایک فضیلت ہے۔ مزید مثالوں میں بزدلی اور حماقت کے درمیان ہمت اور خود انحطاط اور غرور کے درمیان اعتماد شامل ہیں۔ ارسطو کے معنوں میں، ایک فضیلت انسان ہونے میں ایک اتکرجتا ہے۔ دانشورانہ خوبیاں ارسطو علم، فن، عملی فیصلے، وجدان اور حکمت کی "دانشورانہ خوبیوں" کی بھی نشاندہی کرتا ہے۔ فضیلت کی اصطلاح خود لاطینی لفظ "" (جس کی شخصیت دیوتا ورٹس تھی) سے ماخوذ ہے، اور اس کے معنی "مردانگی"، "عزت"، امتیازی احترام کی اہلیت، اور شہری اور سپاہی دونوں کی حیثیت سے شہری فرض تھے۔ یہ فضیلت بہت سی خوبیوں میں سے ایک تھی جس کی مثال اچھے کردار والے رومیوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ نسلوں سے گزرتے رہیں گے، آبائی روایات کے ایک حصے کے طور پر جس میں "رومن نیس" کی وضاحت کی گئی تھی۔ رومیوں نے نجی اور عوامی زندگی کے شعبوں کے درمیان فرق کیا، اور اس طرح، خوبیوں کو ان لوگوں کے درمیان بھی تقسیم کیا گیا جو نجی خاندانی زندگی کے دائرے میں سمجھے جاتے تھے (جیسا کہ پطرس خاندانوں کے ذریعہ زندہ اور سکھایا جاتا تھا)، اور جن سے ایک اعلی رومی شہری کی توقع کی جاتی تھی۔ فضیلت کے زیادہ تر رومن تصورات کو بھی ایک عددی دیوتا کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ بنیادی رومن خوبیاں، عوامی اور نجی دونوں، یہ تھیں: قدیم ہندوستان اگرچہ مذہبی صحیفے عام طور پر یا (فضیلت کے لیے تامل اصطلاح) کو ایک الہی فضیلت سمجھتے ہیں، ولوور اسے کسی بھی روحانی پابندی کے بجائے ایک طرز زندگی کے طور پر بیان کرتا ہے، ہم آہنگ زندگی گزارنے کا ایک طریقہ جو عالمگیر خوشی کی طرف لے جاتا ہے۔ اس وجہ سے، ویلوور کورال ادب کی پوری تحریر میں سنگ بنیاد کے طور پر رہتا ہے۔ ولوور انصاف کو انصاف کا ایک پہلو یا پیداوار سمجھتے تھے۔ اگرچہ ان کے زمانے سے پہلے بہت سے لوگوں کا خیال تھا کہ انصاف کی تعریف نہیں کی جا سکتی اور یہ کہ یہ ایک الہی اسرار ہے، ویلوور نے تجویز کیا کہ انصاف کے تصور کی وضاحت کے لیے الہی اصل کی ضرورت نہیں ہے۔ وی آر نیڈنچھیان کے الفاظ میں، ولوور کے مطابق انصاف "ان لوگوں کے ذہنوں میں رہتا ہے جو صحیح اور غلط کے معیار کا علم رکھتے ہیں ؛ اسی طرح دھوکہ دہی پیدا کرنے والے ذہنوں میں بھی دھوکہ دہی رہتی ہے"۔ قرون وسطی کے یورپ میں شیولری خوبیاں قرون وسطی کے یورپ میں، مقدس رومن شہنشاہ کی حیثیت سے اپنی تاجپوشی کے موقع پر، شارلمین نے نائٹ خوبیوں کی ایک فہرست شائع کی: خدا سے محبت کرو اپنے پڑوسی کو خیرات دو غریبوں کو تفریح اجنبیوں کا دورہ کرو بیماروں پر رحم کرو قیدیوں پر رحم کرو کسی کے ساتھ برا نہ کرو، اور نہ ہی اس طرح کے معاف کرنے پر رضامند ہو جیسا کہ آپ کو معاف ہونے کی امید ہے قیدی کو نجات دلائیں مظلوموں کی مدد کریں بیوہ اور یتیم کی وجہ کا دفاع کریں منصفانہ فیصلہ دیں کسی بھی غلط بات پر رضامند نہ ہوں غصے میں زیادہ نہیں ہوں کھانے پینے میں حد سے زیادہ نہ ہوں شائستہ اور مہربان رہیں اپنے جھوٹے رب کی وفاداری سے خدمت کریں چوری نہ کریں خود کو جھوٹا نہ کریں، اور نہ ہی دوسروں کو حسد، نفرت اور تشدد کرنے دیں۔ مذہبی روایات ابراہمک مذاہب بہائی عقیدہ بہائی تعلیمات ایک "عظیم عہد" کی بات کرتی ہیں، جو عالمگیر اور لامتناہی ہے، اور ہر مذہب کے لیے مخصوص "چھوٹا عہد" ہے۔ بہائی بہاؤ اللہ کے مکاشفہ کو اپنے پیروکاروں کے لیے ایک کم پابند عہد کے طور پر دیکھتے ہیں۔ بہائی تحریروں میں عہد میں ثابت قدم رہنا ایک فضیلت سمجھی جاتی ہے۔ عیسائیت عیسائیت میں، تین مذہبی خوبیاں ایمان، امید اور محبت ہیں، ایک فہرست جو ((ایمان)، (امید)، (محبت) سے آتی ہے۔ یہی باب محبت کو تینوں میں سب سے بڑی کے طور پر بیان کرتا ہے، اور محبت کی مزید وضاحت کرتا ہے "صبر. مہربان. حسد نہیں، یا گھمنڈ کرنے والا، یا تکبر کرنے والا، یا بدتمیز"۔ (محبت کی عیسائی فضیلت کو بعض اوقات خیرات کہا جاتا ہے اور بعض اوقات یونانی لفظ خدا کی محبت اور انسانیت کی محبت کو دوسری قسم کی محبت جیسے دوستی یا جسمانی پیار سے متصادم کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔) عیسائی اسکالرز اکثر سات آسمانی خوبیوں کو دینے کے لیے مذہبی خوبیوں میں چار کلاسیکی بنیادی خوبیوں (دانشمندی، انصاف، مزاج اور ہمت) کو شامل کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، یہ سات وہ ہیں جو کیتھولک چرچ کے کیٹیکزم، سیکشنز 1803-1829 میں بیان کیے گئے ہیں۔ عیسائی روایت میں ہمت یا صبر روح القدس کا تحفہ ہے۔ بائبل میں اضافی خوبیوں کا ذکر کیا گیا ہے، جیسے کہ "روح القدس کا پھل"، جس میں پایا جاتا ہے: "اس کے برعکس، روح کا پھل محبت، خوشی، امن، صبر، مہربانی، فراخدلی، وفاداری، نرمی اور خود پر قابو ہے۔ ایسی چیزوں کے خلاف کوئی قانون نہیں ہے۔ " میں، اوریلیس پروڈینٹیوس کلیمینس نے اپنی کتاب سائیکوماچیا (روحوں کی جنگ) میں سات "آسمانی خوبیوں" کو درج کیا جو برائیوں اور خوبیوں کے درمیان تنازعہ کی ایک علامتی کہانی ہے۔ خوبیوں میں (ایمان)، (پاکیزگی)، (برداشت)، (عاجزی)، (امید)، (سکون)، (استدلال)، (عقیدت)، (امن)، (ہم آہنگی)، اور (حکمت) شامل تھے۔ قرون وسطی اور نشاۃ ثانیہ کے ادوار میں گناہ کے متعدد نمونے دیکھے گئے، جن میں سات مہلک گناہوں اور ہر ایک کے مخالف سات بڑی خوبیوں کی فہرست دی گئی۔ اسلام میں، قرآن کو خدا کا لفظی لفظ اور فضیلت کی قطعی وضاحت سمجھا جاتا ہے، اور محمد کو انسانی شکل میں فضیلت کی ایک مثالی مثال سمجھا جاتا ہے۔ نیکی کے بارے میں اسلامی تفہیم کی بنیاد قرآن اور محمد کے طریقوں کی تفہیم اور تشریح تھی۔ فضیلت کو خدا کے لیے فعال اطاعت کے تناظر میں دیکھا جاتا ہے جو کمیونٹی کی طرف سے یکجا طور پر انجام دی جاتی ہے۔ ایمان والوں کو زندگی کے تمام شعبوں میں "نیک چیزوں کا حکم دینا اور شریر چیزوں سے منع کرنا" (قرآن 3:110) ہے۔ انسان کو خدا کی مرضی کو سمجھنے اور اس کی پاسداری کرنے کی صلاحیت دی گئی ہے۔ بعد میں مسلم علما نے صحیفوں کی مذہبی اخلاقیات کو تفصیل سے وسعت دی۔ روایت (اسلامی روایات) میں، یہ نواس بن سمن کی طرف سے بیان کیا گیا ہے: وبیسہ بن معباد بیان کرتے ہیں: فضیلت، جیسا کہ گناہ کی مخالفت میں دیکھا جاتا ہے، (روحانی قابلیت یا انعام) کہا جاتا ہے لیکن فضیلت کو بیان کرنے کے لیے دیگر اسلامی اصطلاحات بھی ہیں جیسے ("فضل")، ("تقوی")، اور ("راستبازی")۔ مسلم عقائد کے مطابق، خدا انفرادی گناہ معاف کر دے گا لیکن لوگوں کے ساتھ برا سلوک اور دوسروں کے ساتھ نا انصاف صرف متاثرین ہی معاف کر سکتے ہیں نہ کہ خدا۔ یہودیت خدا سے محبت کرنا اور اس کے قوانین کی اطاعت کرنا، خاص طور پر دس احکام، نیکی کے یہودی تصورات کے لیے مرکزی حیثیت رکھتے ہیں۔ حکمت کو امثال کی کتاب کے پہلے آٹھ ابواب میں ظاہر کیا گیا ہے اور یہ نہ صرف فضیلت کا ذریعہ ہے بلکہ اسے خدا کی پہلی اور بہترین تخلیق کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ سنہری اصول کا ایک کلاسیکی اظہار پہلی صدی کے ربی ہلل دی ایلڈر سے آیا تھا۔ یہودی روایت میں ایک سنت اور عالم کے طور پر مشہور، وہ مشنہ اور تلمود کی ترقی سے وابستہ ہیں اور اس طرح وہ یہودی تاریخ کی سب سے اہم شخصیات میں سے ایک ہیں۔ یہودی مذہب کا خلاصہ انتہائی مختصر الفاظ میں پوچھے جانے پر، ہلل نے جواب دیا (مشہور طور پر ایک ٹانگ پر کھڑے ہو کر): "جو آپ کے لیے نفرت انگیز ہے، اپنے ساتھی کے ساتھ نہ کریں۔ یہ ساری توراۃ ہے۔ باقی تبصرہ ہے۔ جا کر سیکھیں۔ " مشرقی مذاہب بدھ مت کی مشق جیسا کہ نوبل ایٹ فولڈ پاتھ میں بیان کیا گیا ہے اسے خوبیوں کی ترقی پسند فہرست سمجھا جا سکتا ہے۔ صحیح نظریہ-چار عظیم سچائیوں کا ادراک کرنا (،)۔ صحیح ذہنیت-چیزوں کو واضح شعور کے ساتھ دیکھنے کی ذہنی صلاحیت (،)۔ صحیح ارتکاز-ذہن کی صحت مند یک جہتی (،)۔ بدھ مت کی چار ("الہی ریاستیں") کو یورپی معنوں میں خوبیوں کے طور پر زیادہ مناسب طریقے سے مانا جا سکتا ہے۔ وہ ہیں:/: سب کے تئیں محبت بھلائی ؛ یہ امید کہ ایک شخص ٹھیک رہے گا ؛ محبت بھلائی یہ خواہش ہے کہ تمام حساس مخلوق، بغیر کسی استثناء کے، خوش رہیں۔ : ہمدردی ؛ یہ امید کہ کسی شخص کے مصائب کم ہو جائیں گے ؛ ہمدردی تمام حساس مخلوقات کی مصائب سے آزاد ہونے کی خواہش ہے۔ : کسی شخص، خود یا کسی اور کے کارناموں میں پرہیزگاری خوشی ؛ ہمدرد خوشی تمام حساس مخلوقات کی خوشی اور خوبیوں میں خوشی منانے کا صحت مند رویہ ہے۔ /: برابری، یا نقصان اور فائدہ دونوں کو قبول کرنا سیکھنا، تعریف اور الزام لگانا، کامیابی اور ناکامی، علیحدگی کے ساتھ، یکساں طور پر، اپنے لیے اور دوسروں کے لیے۔ مساوات کا مطلب دوست، دشمن یا اجنبی کے درمیان فرق کرنا نہیں ہے، بلکہ ہر جذباتی وجود کو برابر سمجھنا ہے۔ یہ ذہن کی ایک صاف ذہن کی پرسکون حالت ہے-فریب، ذہنی تھکاوٹ، یا ہلچل سے مغلوب نہ ہونا۔ ("کمال") بھی ہیں، جو کچھ خوبیاں حاصل کرنے کی انتہا ہیں۔ تھیرواد بدھ مت کے کینونکل بدھومس میں دس کمالات () ہیں۔ مہایان بدھ مت میں، لوٹس سوترا (سدھرم پندرکا)، چھ کمالات ہیں ؛ جبکہ دس مراحل (دس بھومیکا) سوترا میں، چار مزید درج ہیں۔ ڈاؤ مت "فضیلت"، جس کا ترجمہ چینی () سے کیا گیا ہے، چینی فلسفے، خاص طور پر ڈاؤ مت میں بھی ایک اہم تصور ہے۔ ڈی () کا اصل مطلب "ذاتی کردار ؛ اندرونی طاقت ؛ سالمیت" کے معنی میں معیاری "فضیلت" تھا، لیکن لفظی طور پر اخلاقی "فضیلت ؛ مہربانی ؛ اخلاقیات" میں تبدیل ہو گیا۔ انگریزی فضیلت کے معنی کے متوازی کو نوٹ کریں، جس میں "اندرونی طاقت ؛ الہی طاقت" (جیسا کہ "فضیلت کی طرف سے") اور "اخلاقی اتکرجتا ؛ نیکی" کے جدید معنی ہیں۔ کنفیوشس ازم کے ابتدائی ادوار میں، "فضیلت" کے اخلاقی اظہار میں ("انسانیت")، ژیاؤ ("خاندانی تقوی")، اور ("مناسب طرز عمل، رسومات کی انجام دہی") شامل ہیں۔ سائمن لیس کے مطابق اس تصور کا مطلب "انسانیت" اور "نیکی" ہے۔ اصل میں کنفیوشین بک آف پویمز آف "ویرلیٹی" میں اس کا قدیم معنی تھا، لیکن بتدریج اس نے اخلاقی معنی کے رنگ اختیار کیے۔ کچھ اسکالرز ابتدائی کنفیوشس ازم میں شناخت شدہ خوبیوں کو غیر مذہبی فلسفہ سمجھتے ہیں۔ کا ڈاؤسٹ تصور، کنفیوشس ازم کے مقابلے میں، زیادہ لطیف ہے، جس کا تعلق "فضیلت" یا صلاحیت سے ہے جسے ایک فرد ("راستے") پر عمل کرکے محسوس کرتا ہے۔ زیادہ تر چینی سوچ میں ایک اہم معیاری قدر یہ ہے کہ کسی کی سماجی حیثیت اس فضیلت کی مقدار کا نتیجہ ہونی چاہیے جو کسی کی پیدائش کے بجائے ظاہر ہوتی ہے۔ انالیکٹس میں، کنفیوشس اس کی وضاحت اس طرح کرتا ہے: "جو شخص اپنی فضیلت کے ذریعے حکومت کرتا ہے اس کا موازنہ شمالی قطبی ستارے سے کیا جا سکتا ہے، جو اپنی جگہ برقرار رکھتا ہے اور تمام ستارے اس کی طرف مڑتے ہیں۔" بعد کے ادوار میں، خاص طور پر تانگ خاندان کے دور سے، کنفیوشس ازم نے خوبیوں کے اپنے تصورات کو ڈاؤ مت اور بدھ مت کے تصورات کے ساتھ جذب اور ملایا۔ ایسی علامتیں ہیں جو چینی ثقافت میں فضیلت کی نمائندگی کرتی ہیں۔ چینی کلاسیکی پینٹنگز میں فضیلت کی نمائندگی کرنے والی بہت سی علامتیں ہیں۔ بیر کا پھول لچک اور استقامت کی نمائندگی کرتا ہے۔ آرکڈ خوبصورتی، نرمی اور خاموشی کی نمائندگی کرتا ہے۔ بانس وفاداری، اعتماد کی اہلیت اور عاجزی کی نمائندگی کرتا ہے۔ کریسنتھیمم سچائی اور سادگی کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہندو مت کی فضیلت ہندو مت کے قدیم صحیفوں میں ایک بہت زیادہ زیر بحث اور ارتقا پذیر تصور ہے۔ نیکی کے جوہر، ضرورت اور قدر کو ہندو فلسفے میں ایسی چیز کے طور پر بیان کیا گیا ہے جسے مسلط نہیں کیا جا سکتا، لیکن ایسی چیز جسے ہر فرد محسوس کرتا ہے اور رضاکارانہ طور پر اس پر پورا اترتا ہے۔ مثال کے طور پر، اپستمبا نے اس کی وضاحت اس طرح کی: "فضیلت اور برائی یہ کہنے کے بارے میں نہیں ہیں-ہم یہاں ہیں! ؛ نہ تو دیوتا، گندھرو، اور نہ ہی آباؤ اجداد ہمیں قائل کر سکتے ہیں-یہ صحیح ہے، یہ غلط ہے ؛ فضیلت ایک مبہم تصور ہے، اس سے پہلے کہ یہ کسی کی زندگی کا حصہ بن سکے، یہ ہر مرد اور عورت سے محتاط اور مستقل غور و فکر کا مطالبہ کرتا ہے۔ خوبیاں ہندو ادب میں (مقدس زندگی) کی طرف لے جاتی ہیں ؛ جبکہ برائیاں (گناہ) کی طرف لے جاتی ہیں۔ بعض اوقات، لفظ کو فضیلت کے ساتھ بدل کر استعمال کیا جاتا ہے۔ وہ خوبیاں جو دھرم کی زندگی کو تشکیل دیتی ہیں-یعنی ایک اخلاقی، اخلاقی، نیک زندگی-ویدوں اور اپنشدوں میں تیار ہوئی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، قدیم ہندو اسکالرز نے نئی خوبیوں کا تصور کیا اور ان میں اضافہ کیا: کچھ کی جگہ لے لی گئی، دیگر ضم ہو گئے۔ مثال کے طور پر، منوسمہیتا نے ابتدائی طور پر انسان کے لیے دھرم زندگی گزارنے کے لیے ضروری دس خوبیوں کو درج کیا: (ہمت)، (صبر اور معافی)، (مزاج)، (عدم لالچ/غیر چوری)، (اندرونی پاکیزگی)، (حواس پر قابو)، (عکاس دانائی)، (حکمت)، (سچائی)، اور (غصے سے آزادی)۔ بعد کی آیات میں، اس فہرست کو ایک ہی عالم نے ضم کرکے اور ایک وسیع تر تصور تشکیل دے کر پانچ خوبیوں تک محدود کر دیا تھا۔ خوبیوں کی مختصر فہرست بن گئی: (عدم تشدد)، (خود پر قابو)، (عدم لالچ/غیر چوری)، (اندرونی پاکیزگی)، اور (سچائی)۔ بھگود گیتا-جسے خوبیوں کی تاریخی ہندو بحث اور صحیح اور غلط کے بارے میں ایک علامتی بحث کا ایک مظہر سمجھا جاتا ہے-دلیل دیتی ہے کہ کچھ خوبیاں ہمیشہ مطلق نہیں ہوتیں، بلکہ بعض اوقات رشتہ دار بھی ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر، یہ وضاحت کرتا ہے کہ جب کسی کو دوسروں کی جارحیت، نا پختگی، یا لاعلمی کی وجہ سے جنگ یا تشدد کا سامنا کرنا پڑتا ہے تو اس طرح کی فضیلت کی دوبارہ جانچ کی جانی چاہیے۔ جین مت میں، روشن خیالی کا حصول صرف اس صورت میں ممکن ہے جب متلاشی کچھ خوبیوں کا حامل ہو۔ مانک بننے سے پہلے تمام جینوں کو (عدم تشدد)، (سچائی)، (چوری نہ کرنے)، (عدم لگاؤ)، اور (برہمچری) کے پانچ عہد کرنے ہوتے ہیں۔ یہ منتوں کی طرف سے مقرر کیا جاتا ہے. دیگر خوبیاں جن کی راہبوں کے ساتھ ساتھ عام لوگوں کو بھی پیروی کرنی چاہیے ان میں معافی، عاجزی، خود تحمل اور سیدھا پن شامل ہیں۔ یہ قسمیں متلاشی کو کرمک بندھنوں سے بچنے میں مدد کرتی ہیں اور اس طرح آزادی حاصل کرنے کے لیے پیدائش اور موت کے چکر سے بچ جاتی ہیں۔ سکھ مت سکھ اخلاقیات روحانی ترقی اور روزمرہ کے اخلاقی طرز عمل کے درمیان ہم آہنگی پر زور دیتی ہیں۔ اس کے بانی گرو نانک نے اس نقطہ نظر کا خلاصہ پیش کیا: سچائی اعلی ترین فضیلت ہے، لیکن پھر بھی اعلی سچائی ہے۔ سکھ مت کی پانچ خوبیاں (سچائی)، (ہمدردی)، (اطمینان)، (عاجزی)، اور (محبت) ہیں۔ جدید فلسفیوں کے خیالات رینے ڈیکارٹس عقلی فلسفی رینے ڈیکارٹس کے لیے، فضیلت صحیح استدلال پر مشتمل ہوتی ہے جو ہمارے اعمال کی رہنمائی کرے۔ مردوں کو خود مختار بھلائی کی تلاش کرنی چاہیے جسے ڈیکارٹس، زینو کی پیروی کرتے ہوئے، فضیلت کے ساتھ شناخت کرتا ہے، کیونکہ اس سے ایک نعمت یا خوشی پیدا ہوتی ہے۔ ایپکورس کے لیے خود مختار بھلائی خوشی تھی، اور ڈیکارٹس کا کہنا ہے کہ حقیقت میں یہ زینو کی تعلیم سے متصادم نہیں ہے، کیونکہ فضیلت ایک روحانی خوشی پیدا کرتی ہے، جو جسمانی خوشی سے بہتر ہے۔ ارسطو کی اس رائے کے حوالے سے کہ خوشی کا انحصار خوش قسمتی کی اشیا پر ہوتا ہے، ڈیکارٹس اس بات سے انکار نہیں کرتے کہ یہ اشیا خوشی میں حصہ ڈالتی ہیں، بلکہ یہ تبصرہ کرتے ہیں کہ وہ بہت زیادہ تناسب میں کسی کے اپنے قابو سے باہر ہیں، جبکہ کسی کا دماغ کسی کے مکمل قابو میں ہے۔ ایمانوئل کانٹ ایمانوئل کانٹ اپنی آبزرویشنز آن دی فیلنگ آف دی بیوٹیفل اینڈ سبلیم میں کہتے ہیں کہ حقیقی فضیلت اس سے مختلف ہے جو عام طور پر اس کے بارے میں مانا جاتا ہے۔ کانٹ کے خیال میں نیک دل، خیر خواہ اور ہمدرد ہونا حقیقی فضیلت نہیں ہے۔ جو چیز کسی شخص کو واقعی نیک بناتی ہے وہ ہے اخلاقی اصولوں کے مطابق برتاؤ کرنا۔ کانٹ ایک مثال پیش کرتے ہیں: فرض کریں کہ آپ گلی میں کسی ضرورت مند شخص سے ملتے ہیں ؛ اگر آپ کی ہمدردی آپ کو اس شخص کی مدد کرنے پر مجبور کرتی ہے، تو آپ کا جواب آپ کی فضیلت کی عکاسی نہیں کرتا ہے۔ کانٹ واقعی نیک لوگوں میں فرق کرنے کے لیے چار مزاج کے نقطہ نظر کا اطلاق کرتا ہے۔ کانٹ کے مطابق، متنوع مزاج والے تمام لوگوں میں، ذہنی افسردہ فریم ورک والا شخص سب سے زیادہ نیک ہوتا ہے، جس کے خیالات، الفاظ اور اعمال اصول پر مبنی ہوتے ہیں۔ فریڈرک نائٹشے فریڈرک نائٹشے کا فضیلت کے بارے میں نظریہ لوگوں میں درجہ بندی کے خیال پر مبنی ہے۔ نائٹشے کے لیے، طاقتور کی خوبیوں کو کمزور اور غلاموں کی طرف سے برائیوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اس طرح نائٹشے کی فضیلت اخلاقیات ماہر اخلاقیات اور غلام اخلاقیات کے درمیان اس کے فرق پر مبنی ہے۔ نائٹشے ان لوگوں کی خوبیوں کو فروغ دیتے ہیں جنہیں وہ "اعلی آدمی" کہتے ہیں، جیسے گوئٹے اور بیتھوون۔ وہ ان میں جن خوبیوں کی تعریف کرتا ہے وہ ان کی تخلیقی طاقتیں ہیں ("عظیم تخلیقی افراد، میری سمجھ کے مطابق واقعی عظیم افراد")۔ نائٹشے کے مطابق یہ اعلی اقسام تنہا ہوتی ہیں، "متحد کرنے والے منصوبے" کا تعاقب کرتی ہیں، خود کا احترام کرتی ہیں اور صحت مند اور زندگی کو مستحکم کرتی ہیں۔ کیونکہ ریوڑ کے ساتھ ملنا ایک بنیاد بناتا ہے، اعلی قسم "فطری طور پر ایک قلعے اور ایک ایسی رازداری کے لیے کوشش کرتی ہے جہاں وہ ہجوم، بہت سے، بڑی اکثریت سے بچ جاتا ہے۔" "اعلی قسم" بھی اپنی زندگی کے لیے "منظم خیال" کی شکل میں "فطری طور پر بھاری ذمہ داریوں کی تلاش کرتے ہیں"، جو انہیں فنکارانہ اور تخلیقی کام کی طرف لے جاتا ہے اور انہیں نفسیاتی صحت اور طاقت دیتا ہے۔ یہ حقیقت کہ اعلی اقسام نائٹشے کے لیے "صحت مند" ہیں جسمانی صحت کا اتنا حوالہ نہیں دیتی جتنی کہ نفسیاتی لچک اور صبر۔ آخر میں، "اعلی قسم" کا کوئی شخص زندگی کی تصدیق کرتا ہے کیونکہ وہ اپنی زندگی کی ابدی واپسی کو قبول کرنے اور ہمیشہ اور غیر مشروط طور پر اس کی تصدیق کرنے کو تیار ہے۔ اچھائی اور برائی سے پرے کے آخری حصے میں، نائٹشے نیک خوبیوں کے بارے میں اپنے خیالات کا خاکہ پیش کرتے ہیں اور تنہائی کو اعلی ترین خوبیوں میں سے ایک کے طور پر پیش کرتے ہیں: اور اپنی چار خوبیوں پر قابو رکھنا: ہمت، بصیرت، ہمدردی، تنہائی۔ کیونکہ تنہائی ہمارے لیے ایک فضیلت ہے، کیونکہ یہ صفائی کے لیے ایک شاندار جھکاؤ اور محرک ہے جو ظاہر کرتا ہے کہ لوگوں ("معاشرے") کے درمیان رابطہ لامحالہ چیزوں کو ناپاک بنا دیتا ہے۔ کہیں نہ کہیں، کبھی کبھی، ہر کمیونٹی لوگوں کو "بیس" بناتی ہے۔ نائٹشے سچائی کو ایک فضیلت کے طور پر بھی دیکھتے ہیں: حقیقی ایمانداری، یہ فرض کرتے ہوئے کہ یہ ہماری فضیلت ہے اور ہم اس سے چھٹکارا نہیں پا سکتے، ہم روحوں کو آزاد کرتے ہیں-ٹھیک ہے، تب ہم اپنے اختیار میں موجود تمام محبت اور بدنیتی کے ساتھ اس پر کام کرنا چاہیں گے اور اپنی فضیلت میں خود کو 'کامل' کرتے ہوئے تھک نہیں جائیں گے، صرف وہی جو ہمارے پاس بچا ہے: اس کی شان اس عمر رسیدہ ثقافت اور اس کی سست اور مایوس کن سنجیدگی پر مذاق کی سنہری، نیلی شام کی چمک کی طرح آرام کرے! بینجمن فرینکلن یہ وہ خوبیاں ہیں جنہیں بینجمن فرینکلن نے "اخلاقی کمال" کو فروغ دینے کے لیے استعمال کیا۔ اس کے پاس ایک نوٹ بک میں چیک لسٹ تھی جو ہر روز اس بات کی پیمائش کرتی تھی کہ وہ اپنی خوبیوں پر کیسے پورا اترتا ہے۔ وہ بینجمن فرینکلن کی سوانح عمری کے ذریعے مشہور ہوئے۔ مزاج: بے چینی سے نہ کھائیں۔ ایلیویشن تک نہ پئیں۔ خاموشی: ایسی بات نہ کریں جس سے دوسروں یا اپنے آپ کو فائدہ ہو۔ معمولی بات چیت سے گریز کریں۔ حکم: آپ کی تمام چیزوں کو ان کی جگہوں پر رہنے دیں۔ اپنے کاروبار کے ہر حصے کو اپنا وقت دیں۔ حل: جو آپ کو کرنا چاہیے اسے انجام دینے کا عزم کریں۔ جو آپ طے کرتے ہیں اسے بغیر کسی ناکامی کے انجام دیں۔ کفایت شعاری: کوئی خرچ نہ کریں بلکہ دوسروں یا اپنے لیے بھلائی کریں۔ کچھ ضائع نہ کریں۔ صنعت: وقت ضائع نہ کریں۔ ہمیشہ کسی مفید کام میں مصروف رہیں۔ تمام غیر ضروری اعمال کو کاٹ دیں۔ دیانت داری: نقصان دہ دھوکہ دہی کا استعمال نہ کریں۔ معصوم اور منصفانہ طور پر سوچیں ؛ اور، اگر آپ بولتے ہیں تو اسی کے مطابق بات کریں۔ انصاف: کوئی غلط نہیں، چوٹیں مار کر یا ان فوائد کو چھوڑ کر جو آپ کا فرض ہیں۔ اعتدال پسندی: انتہا پسندی سے بچیں۔ ناراضگی کے زخموں کو اتنا برداشت کریں جتنا آپ کو لگتا ہے کہ وہ اس کے مستحق ہیں۔ صفائی: جسم، کپڑوں یا رہائش میں ناپاکی کو برداشت نہ کریں۔ سکون: ٹرائفلز، یا عام یا ناگزیر حادثات میں پریشان نہ ہوں۔ پاکیزگی: شاذ و نادر ہی وینری کا استعمال کریں لیکن صحت یا اولاد کے لیے ؛ کبھی بھی بے چینی، کمزوری، یا اپنے یا کسی اور کے امن یا ساکھ کی چوٹ کے لیے نہیں۔ عاجزی: یسوع اور سقراط کی نقل کریں۔ مارک جیکسن اپنی کتاب ایموشن اینڈ سائیک میں خوبیوں کو جذبات کے طور پر دیکھتے ہیں اور خوبیوں کی نشاندہی کرتے ہیں جسے وہ اچھے جذبات کہتے ہیں: "محبت، مہربانی، خوشی، ایمان، خوف اور رحم پر مشتمل پہلا گروہ اچھا ہے"۔ یہ خوبیاں خوبیوں کے پرانے بیانات سے مختلف ہیں کیونکہ یہ کردار کی خصلتیں نہیں ہیں جن کا اظہار عمل سے ہوتا ہے، بلکہ وہ جذبات ہیں جو عمل نہ کرنے کے احساس سے محسوس اور تیار کیے جاتے ہیں۔ ایمانوئل کانٹ، خوبصورت اور شاندار احساسات پر اپنے مشاہدات میں، جذبات کے بارے میں مارک جانسن کے نقطہ نظر کو خوبیوں کے طور پر پیش گوئی اور جواب دیتے ہیں۔ نیک دل، خیر خواہ اور ہمدرد ہونا حقیقی فضیلت نہیں ہے، کیونکہ کوئی شخص محض اقساط کے طور پر کام کرتا ہے، جو ان فطری طور پر محدود احساسات کو مطمئن کرنے سے متاثر ہوتا ہے، جیسے کہ گلی میں کسی ضرورت مند شخص کی موجودگی میں: ایسی صورت میں، ہم کسی عالمگیر مقصد کے لیے کام نہیں کرتے بلکہ محض اپنے جذبات سے ہم میں پیدا ہونے والی کسی خاص، انفرادی، ذاتی پریشانی کو ختم کرنے کے جواب کے طور پر کام کرتے ہیں۔ جدید نفسیات میں کرسٹوفر پیٹرسن اور مارٹن سیلگ مین، مثبت نفسیات کے دو سرکردہ محققین، نفسیات کے اس رجحان میں موجود کمی کو تسلیم کرتے ہیں کہ وہ ایک صحت مند اور مستحکم شخصیت بنانے کے بجائے بیماری پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، اور "کردار کی طاقت اور خوبیوں" کی ایک فہرست تیار کرنے کے لیے نکل پڑے۔ تین سال کے مطالعہ کے بعد، 24 خصلتوں (فضیلت کے چھ وسیع شعبوں میں درجہ بند) کی نشاندہی کی گئی، جو "ثقافتوں میں حیرت انگیز حد تک مماثلت رکھتے ہیں اور ایک تاریخی اور بین الثقافتی ہم آہنگی کی مضبوطی سے نشاندہی کرتے ہیں"۔ فضیلت کی یہ چھ قسمیں ہمت، انصاف، انسانیت، مزاج، ماورا پن اور حکمت ہیں۔ کچھ ماہر نفسیات تجویز کرتے ہیں کہ ان خوبیوں کو کافی حد تک کم زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، انہی 24 خصلتوں کو صرف ان میں تقسیم کیا گیا ہے: علمی طاقت، مزاج کی طاقت، اور سماجی طاقت۔ برائی کے برعکس نیکی کے برعکس برائی ہوتی ہے۔ برائی غلط کام کرنے کی ایک عادت، بار بار عمل ہے۔ برائیوں کو منظم کرنے کا ایک طریقہ خوبیوں کی بدعنوانی کے طور پر ہے۔ جیسا کہ ارسطو نے نوٹ کیا، تاہم، خوبیوں کے کئی مخالف ہو سکتے ہیں۔ خوبیوں کو دو انتہاؤں کے درمیان کا مطلب سمجھا جا سکتا ہے، جیسا کہ لاطینی میکسم بتاتا ہے-مرکز میں فضیلت ہے۔ مثال کے طور پر، بزدلی اور جلد بازی دونوں ہی ہمت کے مخالف ہیں۔ دانشمندی کے برعکس حد سے زیادہ احتیاط اور ناکافی احتیاط دونوں ہیں۔ فخر (ایک فضیلت) کے مخالف غیر ضروری عاجزی اور حد سے زیادہ غرور ہیں۔ ایک زیادہ "جدید" فضیلت، رواداری، کو ایک طرف تنگ نظری اور دوسری طرف حد سے زیادہ قبولیت کی دو انتہاؤں کے درمیان کا مطلب سمجھا جا سکتا ہے۔ اس لیے برائیوں کی شناخت خوبیوں کے مخالف کے طور پر کی جا سکتی ہے-لیکن اس انتباہ کے ساتھ کہ ہر فضیلت کے بہت سے مختلف مخالف ہو سکتے ہیں، جو سب ایک دوسرے سے الگ ہیں۔ چینی فلسفہ اور روایتی چینی طب کے اندر برائی اور فضیلت کو زیادتی یا کمی کے طور پر ظاہر کیا جاتا ہے۔ ۔