Bad Indians
برا ہندوستانی: ایک قبائلی یادداشت ڈیبورا مرانڈا کی ایک مخلوط صنف کی کتاب ہے جسے ہیڈے بکس نے 2013 میں شائع کیا تھا۔ یہ کتاب کیلیفورنیا مشن انڈینز کی قبائلی تاریخ اور جزوی خاندانی یادداشت کا حصہ ہے۔ یہ مختلف ذرائع ابلاغ اور انواع کو یکجا کرتا ہے جن میں زبانی تاریخ، اخبارات کے ٹکڑے، بشریاتی ریکارڈنگ، نظمیں، اور ذاتی عکاسی شامل ہیں تاکہ مرانڈا کے خاندان کی کہانیاں بیان کی جا سکیں، جو اوہلون/کوسٹانوان-ایسیلن نیشن (ایک غیر منافع بخش تنظیم جو خود کو ایک مقامی امریکی قبیلے کے طور پر شناخت کرتی ہے) کے رکن تھے، اس کے ساتھ ساتھ ہسپانوی مشنوں کے وقت سے لے کر آج تک کیلیفورنیا کے مقامی لوگوں کے تجربات بھی شامل ہیں۔ یادداشت کا ڈھانچہ ایک مقامی علمیات ہے جو رشتوں اور گردش کی شکل پر زور دینے کے ساتھ ایک داستان بیان کرتا ہے۔ ایک ڈھیلے تاریخی ترتیب کے بعد، کتاب 1770 میں ہسپانویوں کے کیلیفورنیا کے ساحل کے ساتھ مشنوں کا ایک سلسلہ بنانے کے ساتھ شروع ہوتی ہے۔ کیلیفورنیا کے اسکول کے نصاب میں تعینات "مشن پروجیکٹ" کی نقل کرتے ہوئے اور رنگین کتاب کے اقتباسات میں ترمیم کرتے ہوئے، مرانڈا اسکولوں میں کیلیفورنیا کے مشن اور امریکی تاریخ کی تعلیم کو دوبارہ ترتیب دیتا ہے۔ وہ اپنے خاندان کی کہانیاں سنانے کے لیے اپنی ماں کے وسیع نسب کے ریکارڈ اور اپنے دادا کے کیسٹ ٹیپ سے بھی کھینچتی ہے۔ پس منظر واشنگٹن اینڈ لی یونیورسٹی سے اپنے 10 ماہ کے وقفے کے دوران اور اپنے دادا ٹام مرانڈا کے ٹیپوں کی دوبارہ دریافت کے بعد، مرانڈا نے اپنی قبائلی یادداشت 2007-2008 میں اس وقت لکھنا شروع کی جب وہ اپنی آبائی ریاست کیلیفورنیا واپس آئی تھیں۔ اس دوران، مرانڈا نے کیلیفورنیا مشنز اور اپنی خاندانی تاریخوں پر تحقیق شروع کی، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ یہ کہانیاں الگ الگ نہیں بلکہ آپس میں جڑی ہوئی ہیں۔ جیسا کہ مرانڈا نے ڈونا مسکولٹا کے ساتھ ایک انٹرویو میں نوٹ کیا ہے، "کیلیفورنیا کی ہندوستانی تاریخ سفاکانہ ہے۔ میں نے اس کی حقیقت اپنے والد سے سیکھی۔ علمی علم بعد میں آیا۔ اور وہ ایک ہی چیز تھیں۔ ایک انٹرویو میں مرانڈا نے اپنی کہانی کے ٹکڑوں کو اکٹھا کرنے کے ساتھ اپنی تحریک کا اظہار کیا: "آخر کار، مجھے یاد آیا کہ گلوریا انجلدوا اس بارے میں بات کر رہی تھی کہ آپ ٹوٹے ہوئے ٹکڑوں سے موزیک کیسے بناتے ہیں، اور اچانک، اس کا مطلب سمجھ میں آیا: میں اپنی ثقافت کو 'دوبارہ تشکیل' نہیں دے سکتا تھا، لیکن میں وہ ٹکڑے جمع کر سکتا تھا جو مجھے مل سکتے تھے اور اس میں سے کچھ نیا بنانے کی کوشش کر سکتا تھا۔ لیزا اودل کے مطابق،" اہم موضوعات مشن میتھولوجی کے ساتھ مداخلت "، مرانڈا مقامی لوگوں کے بارے میں قبل از وقت بیانیے کا مقابلہ کرنے کے لیے کام کرتا ہے جو اب بھی عصری امریکی ثقافت میں واضح ہے-جیسے کیلیفورنیا کے اسکول کے نصاب کا چوتھی جماعت کا 'مشن پروجیکٹ'" مرانڈا یہ ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح "مشن یونٹ" سامراجی اور نسل پرستانہ نظریات کو فروغ دیتا ہے۔ مرانڈا ان وسیع افسانوں کا مقابلہ "ایک قبائلی نگاری لکھ کر کرتی ہے جو سرکاری کہانی کو چیلنج کرتی ہے۔" چوکٹاو کے مصنف لی این ہو کے مطابق، جس نے یہ اصطلاح تیار کی ہے، قبائلی نگاری ایک بیان بازی کے انداز سے مراد ہے جسے مقامی لوگ "اتحاد کے شاندار عمل" کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ ایک اقتباس میں، مرانڈا نے مشن ڈولوراس کے اپنے دورے کو یاد کیا۔ اپنے دورے کے دوران، وہ ایک ماں اور اس کی بیٹی سے ملتی ہے، جو بیٹی کے مشن پروجیکٹ کے لیے وہاں موجود ہیں۔ کیلیفورنیا کے مقامی باشندوں کے وجود کے بارے میں ایک تبصرہ کے جواب میں، مرانڈا نے انکشاف کیا کہ وہ اوہلون/کوسٹانوا ایسلین نیشن کی رکن ہیں۔ مرانڈا نے بیٹی پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے کہا، "اس کا چہرہ تھکا ہوا تھا، اس کا جسم سخت ہو گیا تھا، اور اس نے مجھے ایسے دیکھا جیسے میں اٹھ گیا ہوں، صحن کی مٹی کی اینٹوں کے نیچے سے ایک مقامی کنکال، جو خستہ حال کپڑے میں ملبوس ہے۔" اس کہانی کے بارے میں، شانے اے مارٹنیز نوٹ کرتی ہیں کہ، "مرانڈا کی زندہ موجودگی مشن میتھولوجی میں مداخلت کرتی ہے، جو کسی بھی زندہ مشن انڈینز کے وجود سے انکار کرتی ہے اور درحقیقت ان کے دعووں کی تردید کرتی ہے کہ land.she [] اس عمل کی علامت ہے جس کے ذریعے آبادیاتی نوآبادیاتی میٹیناریٹوز کو ادارہ جاتی طور پر مجاز اور اندرونی بنایا گیا ہے۔" کہانی سنانے کی طاقت جیسا کہ کئی ناقدین نوٹ کرتے ہیں، یہ یادداشت کہانیوں اور کہانی سنانے کی طاقت کو مقامی لوگوں کی تاریخوں کی گاڑی کے طور پر ظاہر کرتی ہے اور یادداشت کے بارے میں ایک انٹرویو میں مرانڈا کہتی ہیں، "کہانی لوگوں کی، تاریخوں کی، عدم توازن کی عظیم شفا بخش ہے۔" لارین فرلان بتاتی ہیں کہ کس طرح کہانی سنانا تاریخی دوبارہ بیان کرنے کی ایک شکل ہے جب وہ کہتی ہیں کہ "مرانڈا اپنے آباؤ اجداد کی کہانی سنانے کو مقامی تاریخ رکھنے اور تاریخ بتانے کا ایک درست طریقہ بناتی ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مقامی زندگی کی کہانیاں اسی طرح تاریخ ہیں جس طرح سرکاری ریکارڈ تاریخ ہیں۔" ایک مخصوص کہانی میں ویسنٹا گٹیرز نامی ایک نوجوان مقامی خاتون شامل ہے، جس پر پیڈری ریئل نے جنسی حملہ کیا تھا۔ اپنی دوبارہ کہانی میں، اسابیل کہانی کو مختصر انداز میں بیان کرتی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ "لڑکی بھاگ کر اپنے گھر گئی، یہ کہتے ہوئے کہ پیڈری نے اسے پکڑ لیا ہے۔" شانے اے مارٹنیز کے مطابق، یہ کہانی مشنوں کے بدسلوکی اور جنسی زیادتی سے غیر حاضر ہونے کے افسانوں کا مقابلہ کرتی ہے اور مزاحمت کے بارے میں ایک کہانی بیان کرتی ہے۔ جیسا کہ لیزا جے اوڈل کہتی ہیں، "مرانڈا نے ویسنٹا کی کہانی کے میڈوز کے استعمال کو 'خاموشی اور جھوٹ' کے خلاف کمیونٹی سرگرمی کی ایک شکل کے طور پر پڑھا ہے۔" یہ کام کرتا ہے اور کہانی سنانے کے افعال اور توقعات کو دوبارہ کام کرتا ہے، کیونکہ جیسا کہ فرلان وضاحت کرتا ہے، "ہم ایک بہت ہی مقامی عمل میں مصروف ہیں: کہانی سنانے کی تعلیم کے طور پر، سوچ کے تجربے کے طور پر، غلط کو درست کرنے کے لیے کمیونٹی ایکشن کے طور پر، شکار کے طور پر نمائندگی کے خلاف مزاحمت کے طور پر۔" مواد کی صنف اور ترتیب مختلف ذرائع ابلاغ کے ذریعے، برا ہندوستانی ایک بکھرے ہوئے اور غیر لکیری ڈھانچے دونوں کی علامت ہیں۔ جیسا کہ اوڈل نوٹ کرتا ہے، مرانڈا ایک ایسی داستان تخلیق کرنے کے قابل ہے جو "اس چیز سے تعمیر کی گئی ہے جو وہ ڈھونڈتی ہے، منتخب کرتی ہے، اور اس پر قبضہ کرتی ہے: مرانڈا کی جان بوجھ کر تالیف جو روایتی سوانح عمری کی شکل سے ٹوٹ جاتی ہے۔ اور نہ صرف "ٹکڑے ٹکڑے" جڑے ہوئے ہیں، بلکہ قبائلی تاریخ اور وقت اور جگہ بھر میں مرانڈا کی کہانی بھی جڑی ہوئی ہے۔ "یہ یادداشت کئی دہائیوں پر محیط ہے، جس میں مشن انڈینز پر ہونے والے تشدد اور مرانڈا کے باہمی تعلقات پر اس کے اثرات کے درمیان روابط کو دکھایا گیا ہے۔ میڈیا فرلان کے مطابق، مرانڈا کیلیفورنیا میں مقامی لوگوں اور اپنے مقامی پس منظر کی تاریخی داستان کی تشکیل نو اور نوآبادیات کو ختم کرنے کے لیے اپنی یادداشت میں مختلف ذرائع ابلاغ اور ذرائع کا استعمال کرتی ہے۔ بیڈ انڈینز "جزوی تاریخی آرکائیو، جزوی خاندانی تاریخ، جزوی ذاتی بیانیہ، اور جزوی شاعری" پر مشتمل ہے۔ یادوں میں مرانڈا کی لکھی ہوئی کل دس نظمیں ہیں۔ پہلی دو نظمیں، "لاس پاجروس" اور "فشر آف مین"، "جونیپیرو سیرا کی تحریروں پر مبنی ہیں۔" فرلان نے نوٹ کیا کہ مرانڈا نے سیرا کی تحریروں کے ساتھ تخلیقی آزادیاں لیں تاکہ پوری یادداشت میں موجود مخصوص موضوعات پر زور دیا جا سکے، جیسے نوآبادیات اور مقامی خواتین کے درمیان زبردستی جنسی تعلقات اور نوآبادیات کے ذریعہ مقامی لوگوں کے ساتھ غیر انسانی سلوک۔ جیسا کہ فرلان نوٹ کرتا ہے، مقامی لوگوں کے بارے میں سیرا کے اکاؤنٹس میں تبدیلیاں مقامی تاریخ کے حوالے سے مقامی نقطہ نظر کے ساتھ نوآبادیاتی دستاویزات فراہم کرتی ہیں۔ مضامین اور اخبارات مضامین اور اخبارات کا حوالہ دیا گیا ہے اور یادداشت میں مختلف شکلوں میں دکھایا گیا ہے۔ نظم "اولڈ نیوز" سیکرامینٹو یونین، سیکرامینٹو ڈیلی، سیکرامینٹو ڈیلی ڈیموکریٹک اسٹیٹ جرنل، اور سان فرانسسکو بلیٹن کے اخبارات کے اقتباسات کی ایک قسم سے لکھی گئی ہے۔ دو مضامین میں جو مقامی لوگوں کے خلاف توہین آمیز ناموں پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، مرانڈا نے آسکر پین فٹزجیرالڈ کی سفری کتاب کیلیفورنیا اسکیچز کا ایک اقتباس اور کیلیفورنیا اسٹیٹ بانڈ کی تصویر "ہندوستانی دشمنی کو دبانے" کے لیے شامل کی ہے۔ "" بیڈ انڈین گوز آن ریمپج ایٹ سانتا ینیز "کے عنوان سے ایک اور اخبار کی کلپنگ میں جوآن مرانڈا نامی ایک مقامی شخص کو دکھایا گیا ہے جو کچھ" آگ کا پانی "پینے کے بعد" ہنگامہ آرائی "پر چلا جاتا ہے۔ فرلان کے مطابق، اس کے بعد کی نظم،" نووینا ٹو بیڈ انڈینز "،" اس بات کی رہنمائی کے طور پر کام کرتی ہے کہ اخبار کی کلپنگ کو کیسے پڑھا جائے کہ مقامی "بغاوت کی کارروائیوں" کا مقصد "آباد نوآبادیاتی تشدد" کو ختم کرنا تھا۔ مضامین مرانڈا کی یادداشت کا بیشتر حصہ مقامی تاریخ سے متعلق مضامین پر مشتمل ہے۔ مختصر کہانیاں مرانڈا کی مختصر کہانی "کویوٹ ٹیکس اے ٹرپ" یادداشت کے چوتھے حصے، "تیہیپامی اچسکا: ہوم 1961-پریزنٹ" میں ظاہر ہوتی ہے۔ "کویوٹ" ایسیلن پورانیک میں ایک تخلیق کار ہے۔ کارٹون بیڈ انڈینز میں ایل فرینک کا ایک کارٹون ہے جس کا عنوان "کیلیفورنیا پاؤ واہ" ہے۔ تصاویر مرانڈا میں اپنی، اپنے خاندان کی تصاویر، دستاویزات، مقامی لوگ، نوآبادیات کے فن پارے، اور جے پی ہیرنگٹن میں سے ایک اپنی یادداشت میں شامل ہیں۔ اپنی ریلیز کے بعد سے اس یادداشت کو بک لسٹ اور مقامی امریکی مصنف لنڈا ہوگن سمیت دیگر کی طرف سے مثبت جائزے ملے ہیں۔ کرکس ریویوز نے اسے "ماضی کی تباہ کاریوں پر ایک شدید فرد جرم اور ان کا مقابلہ کرنے اور ان پر قابو پانے کی ہمت پر ایک پر امید نظر" قرار دیا۔ اپنی یادداشت کے لیے مرانڈا نے آٹو بائیوگرافی/میموائر زمرے میں 2014 کا انڈیپینڈنٹ پبلشر بک ایوارڈ گولڈ میڈل جیتا۔ مزید برآں، مرانڈا نے 2015 کا پین آکلینڈ/جوزفین مائلز لٹریری ایوارڈ جیتا اور اسے 2014 کے ولیم سروین انٹرنیشنل پرائز فار رائٹنگ کے لیے شارٹ لسٹ کیا گیا۔ اس یادداشت کو دیگر مقامی خواتین مصنفین سے بھی جائزے ملے ہیں۔ لنڈا ہوگن کا کہنا ہے کہ "یہ کتاب نہ صرف ادب کے طور پر بلکہ تاریخ کے طور پر بھی اہم ہے" اور لیسلی مارمون سلکو کا کہنا ہے کہ "مرانڈا ہمیں اپنے آباؤ اجداد اور دوسروں کی کہانیوں کے ذریعے خود کو تلاش کرنے کے سفر پر لے جاتی ہے جو اس کی تحریر کے ذریعے زندہ ہوتے ہیں۔ یہ اتنی عمدہ کتاب ہے کہ چند الفاظ اس کے ساتھ انصاف نہیں کر سکتے۔ "بیورلی سلیپین نے یہ بھی کہا ہے کہ" مرانڈا نے اپنے لوگوں اور خود کے ٹوٹے ہوئے ٹکڑوں سے ایک انتہائی خوبصورت موزیک بنایا ہے۔ "مزید پڑھنے کے لیے" نیٹو وائس ٹی وی-ڈیبورا اے مرانڈا، مصنف 'بیڈ انڈینز "۔ یوٹیوب، 18 جولائی 2013، https://youtu.be/t-nRgNCEFnI۔ ۔