Hindu Shahis
ہندو شاہی (اوڈی شاہی یا اڈی شاہی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے ؛ 822-1026 CE) ایک خاندان تھا جس نے برصغیر پاک و ہند میں قرون وسطی کے ابتدائی دور میں کابلستان، گندھارا اور مغربی پنجاب پر غلبہ حاصل کیا، جس نے پہلے ترک شاہیوں کی جگہ لی۔ 11 ویں صدی کے اوائل میں جنگوں کے ایک سلسلے میں انہیں بالآخر غزنی سلطنت نے فتح کر لیا۔ ہندو شاہیوں کے لیے اسکالرشپ کی کمی برقرار ہے۔ نوآبادیاتی اسکالرز-جیمز پرنسیپ، الیگزینڈر کننگھم، ہنری مائرز ایلیٹ، ایڈورڈ تھامس اور دیگر-نے ہندو شاہیوں پر بنیادی طور پر عددی نقطہ نظر سے شائع کیا تھا۔ اس موضوع پر پہلا جامع مجموعہ 1972 میں پٹنہ یونیورسٹی کے شعبہ تاریخ کے پروفیسر یوگیندر مشرا نے شائع کیا۔ انہوں نے راجترنگینی کو باریکی سے دریافت کیا لیکن ان میں عددی اور آثار قدیمہ کی کمی تھی۔ اگلے سال، بنارس ہندو یونیورسٹی میں آرٹ ہسٹری کی پروفیسر دینا بندھو پانڈے نے اپنا ڈاکٹریٹ کا مقالہ شائع کیا لیکن مسلم ذرائع، سکوں وغیرہ کو سنبھالنا۔ وہ غلطیوں سے بھرے ہوئے تھے، بنیادی طور پر عربی/فارسی تواریخ کے انگریزی ترجمے پر خصوصی انحصار کی وجہ سے۔ ان دونوں کاموں کو بڑے پیمانے پر فرسودہ اور غلط سمجھا جاتا ہے۔ 1979 میں، عبدالرحمن نے آرتھر لیولین بشام کی نگرانی میں ترک شاہیوں اور ہندو شاہیوں کی "تاریخ، آثار قدیمہ، سکے اور آثار قدیمہ" پر آسٹریلیائی نیشنل یونیورسٹی سے پی ایچ ڈی حاصل کی۔ اس کے بعد سے انہوں نے اس موضوع پر بڑے پیمانے پر اشاعت کی ہے اور انہیں اس موضوع پر ایک اتھارٹی سمجھا جاتا ہے۔ 2010 میں، مائیکل ڈبلیو میسٹر-یوپین میں آرٹ ہسٹری کے چیئر پروفیسر-نے ساہیوں کے مندر کے فن تعمیر پر ایک مونوگراف شائع کیا۔ انہوں نے رحمان کے ساتھ متعدد فیلڈ تحقیقات پر کام کیا تھا۔ 2017 میں، اعجاز خان نے یونیورسٹی آف لیسٹر کے اسکول آف اینسینٹ ہسٹری اینڈ آرکیالوجی سے "شمال مغربی پاکستان میں ہندو شاہی کے تصفیہ آثار قدیمہ" پر پی ایچ ڈی حاصل کی۔ ذرائع ادب ہندو شاہی درباروں سے کوئی ادب باقی نہیں بچا ہے۔ ترک شاہیوں کے معاملے کے برعکس، پڑوسی طاقتوں-کشمیر اور غزنی کے تواریخ سے صرف بکھری ہوئی معلومات حاصل کی جا سکتی ہیں۔ سابقہ میں سے، کلہانہ کی راجترنگینی (1148-1149) واحد موجودہ ماخذ ہے۔ مؤخر الذکر میں سے، ہمارے پاس البیرونی کی تحریر کردہ تاریخ ہند (1030 عیسوی)، ابو الفدل بےحقی کی تحریر کردہ تاریخ بےحقی (11 ویں صدی عیسوی کے اواخر میں)، ابو سعید گردیزی کی تحریر کردہ زین الاخبر، اور العطبی کی تحریر یامنی (1020 عیسوی) ہیں۔ سکے ہندو شاہیوں نے چاندی کے سکے جاری کیے جو قریبی سندھ سے شمال مشرقی یورپ تک وسیع پیمانے پر گردش کرتے رہے۔ انہیں سب سے پہلے 1822 میں ایک برطانوی مشرقی ماہر جیمز ٹوڈ نے "دریافت" کیا تھا۔ سکے وقت کے ساتھ ترقی پسند انحطاط کی نمائش کرتے ہیں، جس میں چاندی کے مواد میں باقاعدگی سے کمی آتی ہے، جس سے سکے کی ترتیب کی اجازت ملتی ہے۔ ابتدائی ایشوز میں ذاتی ناموں کا ذکر نہیں ہوتا بلکہ صرف عام عنوانات ہوتے ہیں، اس طرح ادب سے ملنے والے ناموں سے میل نہیں کھاتے۔ آگے کی طرف بیل کے ساتھ پیچھے کی طرف ایک گھڑ سوار کی خصوصیت ہند-سیتھی حکمران ایز اول سے ملتی ہے۔ कायदे اعظم یونیورسٹی کے نوشتہ جات اور آثار قدیمہ اے آر رحمان اور احمد حسن دانی نے 1960 کی دہائی کے آخر میں ابتدائی فیلڈ سروے کیے تھے۔ اس کے بعد، پاکستان میں اطالوی آثار قدیمہ مشن (آئی اے ایم پی) نے سوات اور اس کے آس پاس کے علاقوں کا بڑے پیمانے پر سروے کیا ہے۔ 1996 میں خان اور میسٹر نے محکمہ داخلہ سے لائسنس حاصل کیا۔ "ہندو شاہی مقامات کے مربوط مطالعہ" کے لیے محکمہ آثار قدیمہ ؛ کافیر کوٹ میں کھدائی اور سالٹ رینج کے فیلڈ سروے پنسلوانیا یونیورسٹی اور امریکن انسٹی ٹیوٹ آف پاکستان اسٹڈیز کی مدد سے کیے گئے تھے۔ نوشتہ جات کم ہی ہیں۔ زیادہ تر ادابھنڈا میں پائے جانے والے، وہ یا تو مندروں کی تشکیل کی یاد دلاتے ہیں یا بتوں کے پیڈسٹال کی بنیاد پر چپکے ہوتے ہیں۔ سابقہ قسم میں سے-میر علی نوشتہ، دیول نوشتہ، دیوئی نوشتہ، رتن منجری نوشتہ، ویکا نوشتہ، ہنڈ اسٹون نوشتہ، کامسواری دیوی نوشتہ، باریکوٹ نوشتہ، اور اسورا نوشتہ-قرون وسطی کے زمانے میں پیسنے والے پتھروں کے طور پر ان کے استعمال کی وجہ سے زیادہ تر مختلف حد تک مسخ ہو چکے ہیں اور صرف حصوں میں سمجھنے کے قابل ہیں۔ مؤخر الذکر قسم نسبتا کثرت سے ہے لیکن صرف ٹریویا کے ٹکڑے فراہم کرتی ہے۔ زبان خصوصی طور پر شاردہ ہے۔ ان سب میں ایک سموت کا ذکر کیا گیا ہے جس کا صفر سال 822 عیسوی کے مطابق سمجھا جاتا ہے۔ زلمکوٹ دو لسانی نوشتہ پر مبنی ؛ یہ فرض کیا گیا ہے کہ یہ کلر نے اپنی تاجپوشی پر شروع کیا تھا، جیسا کہ عام طور پر قرون وسطی کے ہندوستان کے زیادہ تر ہندو خاندانوں کے معاملے میں ہوتا تھا۔ تانبے کی زمین کی گرانٹ وغیرہ۔ ابھی تک دستاویزی ہونا باقی ہے۔ ابتداء 10 ویں صدی کے عرب مورخ مسودی نے ذکر کیا کہ ان کے زمانے میں گندھارا کے تمام بادشاہوں کو "" کہا جاتا تھا (جسے مختلف طور پر حج، J.haj یا چھچ پڑھا جاتا ہے)، جبکہ گندھارا کے علاقے کو خود "رحبوت کا ملک" (راجپوت) کہا جاتا تھا۔ ایلیٹ نے اس کردار کو "ہاہج" میں نقل کیا اور کننگھم نے اسے جنجوعہ قبیلے/قبیلے کے مترادف قرار دیا، جنہیں جوان-جوان کھگانیٹ کی اولاد سمجھا جاتا تھا۔ رحمان اس نظریے پر شک کرتے ہیں اور اس کے بجائے چھچھ کی عربی شکل "J.haj" میں نقل کرتے ہیں، جو آج بھی ہندو شاہی دارالحکومت ہنڈ کے آس پاس کے علاقے کا نام ہے۔ 10 ویں صدی میں، اس علاقے پر گکھروں اور کھوکھروں کے قبیلے کا قبضہ تھا، جنہوں نے فارسی مورخ فرشتہ کے مطابق ہندو شاہی فوج کا ایک بڑا حصہ بنایا تھا۔ اس لیے ایسا لگتا ہے کہ ہندو شاہی بنیادی طور پر گندھارا کے چھچھ کے علاقے کے گکھڑ تھے۔ البیرونی نے دعوی کیا کہ شاہی برہمن تھے۔ تاہم یہ راجپوتوں کے بارے میں مسودی کے بیان کے ساتھ ساتھ کلہانہ کے خلاف بھی ہے، جس کے ہم عصر کشتری ہندو شاہیوں سے تعلق رکھتے تھے۔ رحمان قیاس آرائی کرتے ہیں کہ یا تو ان کی برہمن وابستگی ایک دیر سے پھیلنے والی افواہ تھی جو ان کے اصل تخت پر قبضے کا جواز پیش کرتی تھی، یا وہ گرے ہوئے برہمن تھے، جو شاہی فرائض کی انجام دہی کے دوران ذات پات کے قوانین کی خلاف ورزی کرتے تھے۔ آندرے ونک کے مطابق، دیگر تمام ذرائع ہندو شاہیوں کو کشتری کہتے ہیں۔ 2002 کی ایک اشاعت میں، رحمان نے ہنڈ کے موجودہ باشندوں کے درمیان ہوڈی قبیلے سے تعلق رکھنے والے خطے کے قبل از مسلم بادشاہوں کے بارے میں لوک داستانوں کو قبول کیا، اور ہندو شاہی کے لیے اوڈی نسل کی تجویز پیش کی، یعنی اوڈیانہ کے لوگ جن کے حکمران پہلے ہی سے مشہور تھے کشان سلطنت (تیسری صدی عیسوی) کے وقت اور چوتھی صدی قبل مسیح کے اوائل میں درج ہیں۔ انہوں نے حمایت میں ثبوت کے طور پر مشہور سینورما کتبے کی طرف اشارہ کیا۔ میسٹر نے رحمان کے دلائل کو قابل اعتماد پایا۔ تاریخ کا قیام (822 عیسوی): ترک شاہیوں کا تختہ الٹنے خلیفہ المؤمن کی قیادت میں عباسیوں نے 815 عیسوی میں ترک شاہیوں کی کابل شاخ کو شکست دی جس نے خراسان پر حملہ کیا تھا۔ اس شکست کے بعد ترک شاہیوں کو نہ صرف اسلام قبول کرنا پڑا بلکہ انہیں اہم شہروں اور خطوں کو بھی چھوڑنا پڑا۔ ایسا لگتا ہے کہ گندھارا شاخ کے خلاف ایک اور مہم جلد ہی شروع ہو گئی، جس میں خلافت مشرق میں دریائے سندھ تک پہنچ گئی اور اسے ایک اہم شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ دونوں علاقوں پر خودمختاری کے حقوق کے بدلے میں ایک بھاری سالانہ خراج ادا کیا جانا تھا۔ ترک شاہی ایک غیر یقینی حالت میں ختم ہو گئے اور 822 عیسوی میں آخری حکمران لگتورمن کو اس کے ایک وزیر، کلر نامی برہمن وزیر نے معزول کر دیا۔ واقعات کی واحد وضاحت البیرونی سے آتی ہے: لگتارمن کے غیر موافق طرز عمل نے بظاہر اس کی رعایا کو کلر کے پاس متعدد شکایات درج کرنے پر مجبور کیا تھا، جو ایک خزانہ ملنے کے بعد تیزی سے اقتدار میں آنے کا راستہ خرید رہا تھا۔ کلر نے بادشاہ کو بدعنوانی کے الزام میں قید کر دیا اور مستقل طور پر تخت پر قبضہ کرنے سے پہلے قائم مقام ریجنٹ بن گیا۔ اس طرح گندھارا اور کابل میں نیا "ہندو شاہی" خاندان قائم ہوا۔ ترک شاہیوں (زنبل) کی زبولستان شاخ، المؤمن کے چھاپوں سے متاثر نہیں ہوئی تھی اور اس تنازعہ میں الجھ کر بالآخر معدوم ہونے سے پہلے تقریبا مزید دو دہائیوں تک حکومت کرتی رہی۔ البیرونی کے علاوہ کسی نے کلر کا ذکر نہیں کیا ؛ اس کی حکمرانی یا علاقائی حد یا یہاں تک کہ اس کی شاہی تاریخوں کے بارے میں کچھ معلوم نہیں ہے۔ بہت سے مورخین کی طرف سے یہ تجویز پیش کی گئی ہے کہ "کلر" ایک ہندو شاہی حکمران "للیا" کے نام کی غلط تشریح تھی، جس کا ذکر کلہانہ نے کچھ تفصیل سے کیا ہے لیکن رحمان تاریخی مفاہمت کی مکمل کمی کی وجہ سے اس مفروضے کو مسترد کرتے ہیں۔ 1848 میں، تھامس نے تجویز پیش کی کہ "اسپالپتی" ("جنگجو") والے سکے کلر نے بنائے تھے ؛ کننگھم نے تقریبا 50 سال بعد تھامس کے دلائل کو قبول کر لیا۔ 1906 میں، ونسنٹ آرتھر اسمتھ نے ایڈورڈ کلائیو بیلی کی طرف سے بیکٹیرین لیجنڈ کی خراب باقیات کو عربی ہندسوں کے طور پر غلط پڑھنے پر انحصار کیا تاکہ یہ تجویز کیا جا سکے کہ لیجنڈ "سمنتا" ("فیوڈیٹری") والے سکے بھی کلر نے بنائے تھے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ "اسپالپتی" سیریز کو ان کے علاقے کے فارسی علاقوں میں اور سنسکرت بولنے والے علاقوں کے لیے "سمنتا" سیریز کو گردش کے لیے بنایا گیا ہے۔ مشرا نے اسمتھ سے اتفاق کیا اور کہا کہ کالر نے اس وقت تک اپنی حکمرانی کی قانونی حیثیت کے بارے میں غیر محفوظ محسوس کیا ہوگا جب تک کہ قید ترک شاہی حکمران لگتورمان زندہ تھا، اور اس لیے اس طرح کے بالواسطہ لقب سے قیادت کے اپنے دعوے کی تصدیق کی۔ رحمان ان تمام مفروضوں کو مسترد کرتے ہیں: کہ ان سکوں کی سیریز کے پچھلے حصے پر گھوڑے پر سوار شخصیات نے مختلف سر پوشاک پہنے تھے، وہ مختلف حکمران تھے۔ نیز، کیا اسمتھ کی دلیل کو خلاصہ کیا جائے گا، بھیم دیوا، جو بصورت دیگر ایک اچھی طرح سے دستاویزی حکمران ہے، کو کلر کے ایک اور لقب سے تشبیہ دی جانی چاہیے۔ "اسپالپتی" سلسلہ اصل میں آخری ترک شاہی حکمرانوں نے تیار کیا ہوگا ؛ "پتی دمی"، جسے معمون نے شکست دی تھی، کو العزرقی اور البیرونی نے "اسپاباد" (فارسی: اسپاباد "جنگجو") کے طور پر بیان کیا ہے، جو "اسپالپتی" (سنسکرت: سماراپتی "جنگجو") کے لقب کے مساوی ہے۔ اس لیے ان کا ماننا ہے کہ کلر نے آخری ترک شاہیوں کے کرنسی کے نظام میں کوئی تبدیلی شروع نہیں کی تھی اور سمنتا سلسلہ ہندو شاہی حکمرانوں کے جانشینوں نے بنایا تھا۔ 2010 میں نیومسمیٹسٹ اور مورخ مائیکل الرام کی اشاعتوں میں اس نظریے کو نوٹ کیا گیا ہے ؛ تاہم، 2021 تک، الرام بیل/گھڑ سوار کے سکوں کی پوری قسم، بشمول "اسپالپتی" سیریز، کو ہندو شاہیوں سے منسوب کرتا ہے۔ سمنتا البیرونی نوٹ کرتے ہیں کہ سمنتا کلر کا جانشین تھا، لیکن ان کا عین مطابق نسب نامہ بیان نہیں کیا گیا ہے۔ جیسے کلر کے معاملے میں، اس کی حکمرانی یا یہاں تک کہ اس کے اصل نام کے بارے میں معلومات کی مکمل کمی ہے۔ ڈی ڈبلیو میکڈوال نے استدلال کیا کہ البیرونی نے انہیں سمنتا سیریز کے سکوں کی کثرت سے دور کیا۔ تاہم، رحمان نے نوٹ کیا کہ اگر واقعی ایسا ہی ہوتا تو البیرونی کو یکساں طور پر وافر ویکا سیریز کے لیے اسی طرح کا راستہ اختیار کرنا چاہیے تھا۔ سمنتا سیریز کے پروٹو ٹائپ کی پیروی مستقبل کے تمام ہندو شاہی حکمرانوں نے کی-اور یہاں تک کہ مسلم غزنی، جو ہندو شاہیوں کے جانشین بنے-جس کی وجہ سے تھامس نے انہیں ہندو شاہیوں میں سب سے بڑا سمجھا۔ رحمان قیاس آرائی کرتے ہیں کہ کابل کا نقصان (نیچے دیکھیں) سمنتا کے دور میں ہوا، کیونکہ کلر اس وقت تک بہت بوڑھا ہو چکا ہوتا۔ یاقوب کے ہاتھوں کابل کا نقصان (870 عیسوی) 863 میں، زونبلز یاقوب کے کراس ہیئر پر گرے-ایک ابتدائی فوجی مہم جو، جس نے حال ہی میں سفاری سلطنت قائم کی تھی اور خود کو امیر قرار دیا تھا-کیونکہ اس کے آجر سے دشمن بنے صالح نصر نے ان کے ساتھ پناہ لی تھی۔ ایک سال بعد رخکھج میں یاقوب کی نسبتا چھوٹی فوج نے ان کی مشترکہ افواج کو ختم کر دیا۔ ترک شاہیوں کی طرح، زنبلوں کو بھی جاگیردار کے طور پر نصب ہونے کی اجازت کے بدلے اسلام قبول کرنا پڑا اور اس کے باوجود، اس وقت کے حکمران کے بیٹے کبیر کو بست میں قید کر دیا گیا۔ 5 سال بعد، کبیر فرار ہو گیا اور رککھج پر عارضی طور پر دوبارہ قبضہ کر لیا، اس سے پہلے کہ وہ کابل-ہندو شاہی علاقے میں-فرار ہونے پر مجبور ہو جائے تاکہ یعقوب کا پیچھا کرنے والے کو ناکام بنایا جا سکے۔ 870 کے اواخر میں، یعقوب نے کابل کی طرف پیش قدمی کی اور شہروں میں اس کا پیچھا کرتے ہوئے کبیر کو پکڑ لیا۔ اس تعاقب میں یعقوب کے ذریعے عبور کیے گئے شہروں کی فہرست اور ان کی عین ترتیب ذرائع کے درمیان اس حد تک مختلف ہے کہ اس بات پر شک کرنا ممکن ہے کہ آیا اس نے ہندو شاہیوں کے ساتھ بھی اختلاف کیا تھا یا نہیں، اگر اس کا بڑے پیمانے پر کابل سے کافر بتوں اور ہاتھیوں کو لانے کا ذکر نہیں کیا گیا تھا۔ خلافت کے لیے تحفہ کے طور پر۔ "خدایکا" سکےج یہ معلوم نہیں ہے کہ اس وقت کے حکمران کی فتح اور قید کے بعد کابل کی حکمرانی کے لیے یعقوب نے کیا قطعی انتظامات کیے تھے۔ ہمارے پاس صرف تاریخ سستان ہے جس میں یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ کابل 878/879 تک ایک نامعلوم یعقوب گورنر کے ماتحت تھا۔ رحمان قیاس آرائی کرتے ہیں کہ یہ گورنر سمنتا کا کچھ خون کا رشتہ تھا جو اسلام کی طرف مائل تھا اور اس نے دو لسانی سکوں کی سیریز سے خود کو خدایکا (چھوٹا بادشاہ) کا لقب دیا۔ جیسا کہ پچھلے حکمرانوں کے معاملے میں ہوا ہے، اس کے اصل نام یا حکمرانی کے طریقہ کار یا حتمی قسمت کے بارے میں معلومات کی مکمل کمی ہے۔ گندھارا کے علاقے میں یا اس کے آس پاس اس کے سکوں کی عدم دستیابی شاید ان علاقوں پر اس کے کنٹرول کی کمی کی طرف اشارہ کرتی ہے جو یعقوب کی مہمات کا اثر برداشت نہیں کرتے تھے-وہ ممکنہ طور پر سامنت کے رشتہ داروں کے قبضے میں تھے۔ کابل کی بازیابی اور اتپالوں کے ساتھ تنازعہ (c.900 CE) جوامی الحکیات کا تبصرہ ہے کہ وادی لوگر (کابل کے قریب) یاقوب کے جانشین امر اللیث کے دور حکومت (901) کے اختتام پر ہندو شاہیوں کی طرف لوٹ گئی۔ لہذا، ایسا لگتا ہے کہ ہندو شاہیوں نے 879 اور 901 کے درمیان اپنے علاقے دوبارہ حاصل کر لیے تھے۔ ایک للیہ کو کلہانہ نے ایک خوفناک ہندو شاہی کے طور پر بیان کیا تھا جس نے پڑوسی علاقوں کی کمان سنبھالی لیکن پھر بھی کشمیر پر نرمی سے گر پڑا-رحمان کلہانہ کی وضاحت کو اس حکمران کی خوبیوں کی مبالغہ آرائی کے طور پر بیان کرتا ہے جس نے آزادی حاصل کی تھی۔ دارالحکومت شاید اس لیے ادابھنڈا منتقل ہوا کیونکہ یہ عربی سرحد سے دور تھا اور اس کا دفاع کرنا آسان تھا ؛ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ کابل میں ایک شاخ نصب کی گئی تھی۔ تاریخ سیستان میں دو ہندوستانی "بادشاہوں" کو درج کیا گیا ہے-جنہیں رحمان نے تورامانہ اور آساتا کے نام سے دوبارہ تعمیر کیا تھا-جنہوں نے 900 عیسوی میں غزنی پر کامیابی کے ساتھ چھاپہ مار کر خراسان میں بغاوتوں میں امر اللیث کی مصروفیات کا فائدہ اٹھایا تھا، جسے فرداگان نامی ایک گورنر کے قبضے میں تھا۔ تاہم، جوامی الحکیات میں ایک مختلف کہانی پیش کی گئی ہے: کملا، "ہندوستان کی رائے" نے فرداگان کے خلاف انتقامی چھاپہ مارا جس نے مندروں کی بے حرمتی کی تھی لیکن کمک آنے تک آمنے سامنے ہونے میں تاخیر کرنے کے لیے پروپیگنڈے کے مؤخر الذکر کے ذہین استعمال کو جیتنے میں ناکام رہا۔ قطعی نتیجہ سے قطع نظر، یہ امکان ہے کہ تورامن اور آساتا دونوں ہندو شاہی گورنر تھے جو اپنے طور پر بادشاہوں کے بجائے لالیا کے تحت کام کر رہے تھے۔ کلہانہ مزید نوٹ کرتا ہے کہ لالیا اتپال خاندان کی سازشوں کے خلاف گجراتی حکمران الکھانا کا ایک اہم اتحادی تھا، جس کے حکمران سمکارورمن نے بالآخر 902 عیسوی میں ہندو شاہیوں پر حملہ کیا۔ کامیاب ہونے کے باوجود، سمکارورمن کشمیر واپسی کے راستے میں ایک آوارہ تیر سے مارا گیا۔ ایک سال بعد، اس کے جانشین گوپال ورمن نے "تخت کے دعویدار" (للیا یا آساتا یا؟) کو معزول کرنے کے لیے ہندو شاہیوں پر دوبارہ حملہ کیا۔ )، اور لالیا کے بیٹے تورامنا کو "کملوکا" کے نئے نام سے نصب کیا۔ کملوکا ہندو شاہی حکمران کملوکا کے دور حکومت کے بارے میں کچھ بھی واضح طور پر معلوم نہیں ہے، سوائے اس کے کہ اس کے بعد اس کا بیٹا بھیم دیو آیا۔ اس کے دور حکومت میں، سفاریوں نے تیزی سے سامانوں کے ہاتھوں اپنی طاقت کھو دی اور 913 عیسوی کے کچھ عرصے بعد، اقتدار کے خلا کی وجہ سے صوبہ غزنی، لویک خاندان میں ایک دوستانہ طاقت کا عروج ہوا، جو 962 عیسوی تک پروان چڑھا اور ہندو شاہیوں کے ساتھ ازدواجی تعلقات میں مصروف رہا۔ کملکا کے دور حکومت کی اختتامی تاریخ کے بارے میں مختلف غیر مصدقہ قیاس آرائیاں ہیں، جو 900 سے 950 تک ہیں۔ بھیم دیو: الپ تیگن کے ساتھ تصادم اور کابل کا نقصان (964 عیسوی) البیرونی کی فہرست میں "بھیم" کے طور پر مذکور، اور شری بھیما دیو سکے سیریز سے شناخت شدہ، بھیم دیو شاید ہندو شاہیوں کا سب سے ماہر حکمران تھا۔ اس کا اقتدار میں آنا پڑوسی ہندو طاقتوں کی ترقی کے ساتھ ہی تھا اور تنازعات ہو سکتے تھے ؛ پرتیہار سلطنت کے مہیپال نے ملحقہ علاقوں پر وحشیانہ حملہ کیا تھا، حالانکہ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا وہ ہندو شاہیوں کے ساتھ آمنے سامنے ہوا تھا۔ اس صورتحال نے بھیم دیو اور کشمیر کے اتپالوں کے درمیان ازدواجی اتحاد کی رہنمائی کی ہوگی، جو اب سے ہندو شاہیوں کے ہر موسم کے دوست کے طور پر کام کریں گے۔ بھیم دیو کی پوتی دڈا کی شادی کھیماگپت سے ہوئی اور ان کے اعزاز میں ایک مندر بنایا گیا۔ ان کی ایک بیٹی تھی جس کی شادی کلہانہ کے مطابق لوہارا سردار سمہراج سے ہوئی تھی۔ تقریبا 962 میں سامانی سلطنت کے ایک باغی ترک سربراہ، الپ تیگن، جو جانشینی کے تنازعہ میں ہار گیا تھا، نے خراسان سے باہر ہندوکش کے جنوب میں جانے اور کابل پر حملہ کرنے کا فیصلہ کیا، مبینہ طور پر ہندو کے "کافروں" کے خلاف مقدس جنگ (جہاد) کرنے کا عہد کیا۔ کابل کے گورنر-جسے ذرائع میں "کابل شاہ کا بیٹا" کہا جاتا ہے-کو شکست ہوئی اور ابو علی لاؤک کے بیٹے، جس نے شاہیوں کی حمایت کے لیے ایک یونٹ کی قیادت کی تھی، کو گرفتار کر کے امن کے پیغام کے ساتھ واپس بھیج دیا گیا۔ لاوک نے سازگار جواب نہیں دیا اور تیگن کے ہاتھوں شکست کھانے کے بعد اسے غزنی کی طرف پیچھے ہٹنا پڑا۔ وہاں اس کا محاصرہ کر لیا گیا اور وہ غیر مشروط طور پر ہتھیار ڈالنے پر مجبور ہو گیا لیکن جلد ہی فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا۔ لاوک نے بھیم دیو کی طرف اپنا راستہ بنایا اور اضافی فوجی دستے حاصل کرنے کے بعد 963 عیسوی میں مشترکہ حملہ کیا۔ تیگن کے جانشین ابو عشق ابراہیم کو غزنی سے نکال دیا گیا اور کابل اور ملحقہ علاقوں میں شاہی لاوی کے گڑھ بحال کر دیے گئے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ فتح ہنڈ سلیب انسکرپشن (ایچ ایس آئی) میں یاد کی گئی تھی: تاہم، یہ تقریبات قلیل مدتی تھیں۔ ابراہیم ستمبر 964 میں سامانی امداد کے ساتھ واپس آیا اور لایک کو بھاگنے پر مجبور کر دیا۔ بھیم دیو شاید اس تنازعہ میں یا اس کے فورا بعد ہی ہلاک ہو گیا۔ ہنڈ سلیب نوشتہ میں خفیہ تبصرہ کہ وہ دشمن کے بجائے شیو کی خواہش سے کیسے جلایا گیا، شاید کسی قسم کی رسمی خودکشی کا حوالہ دیتا ہے۔ نیا شاہی خاندان؟ بھیم دیو کے تمام جانشینوں کی کنیت "پال" ہوگی، اور مسلم ذرائع جانشینی کے تنازعہ کے مبہم اشارے دیتے ہیں، جس کی وجہ سے بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ ایک ہی خاندان اب حکومت نہیں کر رہا تھا۔ رحمان اس بات سے متفق نہیں ہیں کہ اس طرح کے مفروضے یا نتیجے کے حق میں کافی ثبوت موجود ہیں۔ ایک وجے پال دیو (ر۔ 942 یا 963) رتن منجری نوشتہ سے حاصل کیا گیا ہے جہاں اسے "اعلی خودمختار" (مہاراجادھی راجا) سمجھا جاتا ہے۔ رحمان نے تجویز پیش کی کہ وجے پال دیو کا تعلق یا تو کابل شاخ سے ہونا چاہیے یا وہ کوئی مقامی شاہی جاگیردار ہونا چاہیے۔ کھو اپنے لقب کی بنیاد پر متفق نہیں ہے اور اس کے بجائے وجے پال دیو کا موازنہ ایک ٹھکانہ شاہی سے کرتا ہے، جس کا ذکر کلہانہ نے ایک ہم عصر باغی کے طور پر کیا ہے جسے کشمیر کی ملکہ دڈا نے پکڑ لیا تھا۔ کھو کے لیے، یہ شناخت مسلم ذرائع کے بیانیے میں فٹ بیٹھتی ہے ؛ اس خطرے کو بے اثر کرنے کے بعد ہی جے پال چڑھ گیا۔ غزنی کا عروج (977 عیسوی کے بعد) 969 میں، ابن ہوکل نے نوٹ کیا کہ الپ تیگن کے حملے کے بعد کابل کے باشندوں پر "خراج" کے علاوہ نئے ٹیکس عائد کیے گئے تھے۔ بلجیتیگن نے نومبر 966 میں ابو عشق ابراہیم کی موت کے موقع پر ان کی جگہ لی، اور تقریبا نو سال تک حکومت کی، اس سے پہلے کہ وہ لایکوں کے آخری گڑھ گردیز پر حملے کے دوران قتل ہو گئے۔ اس کا جانشین پیری ایک شرابی تھا جس کی جابرانہ حکمرانی کی وجہ سے غزنی کے شہریوں نے لویک کی واپسی کی درخواست کی۔ لایک نے "کابل شاہ کے بیٹے" کی مدد سے ایک اور مہم چلائی اور چرخ کے علاقے میں غزنی، گردیز، بوسٹ اور بامیان کی مسلم افواج سے ملاقات کی۔ دونوں نے جنگ میں آخری سانس لی اور مسلم افواج نے اپنی عددی کمتری کے باوجود زبردست فتح حاصل کی۔ سبکتیگن غزنی کے علاقے کا غیر متنازعہ رہنما بن گیا، کیونکہ وہ جلد ہی پیری کا تختہ الٹ دے گا۔ کابل ہمیشہ کے لیے کھو گیا تھا اور غزنی سلطنت کا سنگ بنیاد رکھے جانے کے ساتھ، شاہیوں کے ساتھ ان کے منتشر ہونے تک مستقل تنازعہ کا مرحلہ طے ہو گیا تھا۔ جے پال 986-987 میں، جے پال نے غزنی کی طرف پیش قدمی کی اور سبکتیگن کی افواج سے ملاقات کی، Ghuzak.The جنگ کئی دنوں تک بڑی حد تک بے نتیجہ رہی، اس سے پہلے کہ لہر شاہیوں کے خلاف ہو: جے پال کو امن معاہدہ تجویز کرنے پر مجبور کیا گیا۔ सबुکتیگن کا بیٹا اور جنگی کمانڈر محمود فیصلہ کن شکست دینا چاہتا تھا، لیکن جب جے پال نے تمام قیمتی اشیاء کو جلانے کی دھمکی دی تو اسے ہار ماننی پڑی۔ دس لاکھ شاہی درھم اور پچاس جنگی ہاتھیوں کے جنگی معاوضے پر اتفاق کیا گیا اور کچھ سرحدی قلعے غزنی کے حوالے کر دیے گئے۔ اس کے مطابق، جے پال نے چند غزنی کمانڈروں کے ساتھ واپسی کی جنہیں حوالے کیے گئے قلعوں کی ذمہ داری سنبھالنی تھی، جبکہ اس کے کچھ رشتہ داروں اور عہدیداروں کو سبکتیگن کے ساتھ یرغمال بنا کر چھوڑ دیا گیا۔ ایک بار جب جے پال اپنے علاقوں میں پہنچا تو اس نے معاہدہ منسوخ کر دیا اور کمانڈروں کو جیل میں ڈال دیا، شاید اس امید پر کہ سبکتیگن کو یرغمالیوں کا تبادلہ کرنے پر مجبور کیا جائے۔ سبوکتیگن نے اس بات پر یقین کرنے سے انکار کر دیا کہ معاہدے کی خلاف ورزی ہوئی ہے، لیکن ایک بار جب یہ شک سے بالاتر ہو گیا تو اس نے سرحدی شہر لامگان کو لوٹ لیا: مندروں کو منہدم کر دیا گیا اور گھروں کو جلا دیا گیا۔ جواب میں، جے پال نے نامعلوم راجاؤں سے فوجیں حاصل کیں، اور کنڈی (جدید کانڈی باغ؟) کے قریب غزنی سے ملاقات کی۔ غزنییوں نے بار بار ہلکے حملوں کا استعمال کرتے ہوئے دشمن کی حدود کی خلاف ورزی کی اور مکمل حملے کے ساتھ ان کا پیچھا کیا، شاہیوں کو شکست دی جنہیں اپنی بھاری تعداد میں برتری کے باوجود سندھ سے آگے بھاگنا پڑا۔ پشاور تک کا پورا علاقہ ختم ہو گیا، اور سبوکتیگن نے اپنے ٹیکس جمع کرنے والے خود قائم کر لیے ؛ مقامی قبائل کو بھی غزنی کے ہتھیاروں میں شامل کر دیا گیا۔ فتح کی یاد میں کنڈی میں ایک ربات کا اہتمام کیا گیا تھا۔ تاہم، پشاور اور ملحقہ علاقے جلد ہی کسی وقت شاہیوں کے پاس واپس آ گئے، شاید اس دوران جو غزنی-شاہی تنازعہ میں ایک طویل وقفہ ہوگا۔ تقریبا 990-991، محمود کو اس کے والد سبوکتیگن بغاوت بھڑکانے کی بنیاد پر قید کر دیں گے۔ جے پال نے شاید محمود کو بچانے، اس کی بیٹی کی شادی اس سے کرنے اور مزید کافی دولت اور فوجی دستے مختص کرنے کا وعدہ کر کے اس کے حق میں پھوٹ کا فائدہ اٹھانے کی کوشش کی۔ محمود نے مثبت جواب نہیں دیا اور شاہی کو کتے کا کافروں کے طور پر نوٹ کرتے ہوئے، سبکتیگن کے لیے اپنی مکمل عقیدت کا اعلان کیا اور رہائی کے بعد جے پال پر حملہ کرنے کا عہد کیا۔ تقریبا اسی وقت، جے پال کو لاہور کے ایک راجا بھرت نے چیلنج کیا، جو نندن، جیلم اور تکشر پر قبضہ کرنا چاہتے تھے۔ پنجاب کے اس وقت کے گورنر آنندپال کو بھارت کی افواج کو روکنے کا حکم دیا گیا اور اس کے نتیجے میں ہونے والی جنگ میں بھارت کو قید کر دیا گیا اور لاہور پر قبضہ کر لیا گیا۔ تاہم لاہور کے امرا نے اپنے پرانے بادشاہ کی طرف سے استدعا کی، جسے خراج ادا کرنے کے بعد جاگیردار کے طور پر بحال کر دیا گیا۔ اس کے تقریبا ایک سال بعد، بھرت کے بیٹے چندرک نے اسے شاہیوں کے خلاف غیر سوچی سمجھی مہم چلانے کی بنیاد پر معزول کر دیا، اور نیا جاگیردار بن گیا۔ ان وجوہات کی بنا پر جو واضح نہیں ہیں، c. 998-999 (قبضے کے آٹھ سال بعد)، جے پال نے اپنے حاکم بھارت کی حفاظت کے بہانے لاہور کے خلاف جنگ کا اعلان کیا اور آنند پال کو روانہ کر دیا۔ چندرک پر گھات لگا کر حملہ کیا گیا اور سموتلا کے میدان جنگ کے ارد گرد اغوا کر لیا گیا، اور لاہور کو شاہیوں نے الحاق کر لیا۔ رحمان قیاس آرائی کرتے ہیں کہ شاہی کسی بھی بہانے کا استعمال کرتے ہوئے غزنی کے خلاف اپنے نقصانات کو متوازن کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ 998 میں، محمود غزنی میں غزنی کے تخت پر چڑھ گیا، اور الحاق کی دوڑ میں شامل ہو گیا۔ جلد ہی، محمود نے اپنی نظریں شاہیوں کی طرف موڑ دیں، مبینہ طور پر ہر سال ان کے علاقوں پر حملہ کرنے کا عزم کیا۔ اپنی زندگی کی آخری جنگ میں، جے پال نے 27 ستمبر 1001 کو پشاور کی جنگ میں محمود سے ملاقات کی۔ صوبہ برداری کے ایک شاہی گورنر ادیرا افغان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے فریق بدل لیا اور شاہی صوبوں میں محمود کی فوجوں کے محفوظ اور تیز رفتار گزرنے میں مدد کی۔ محمود نے کمک حاصل کرنے کی امید میں تنازعہ میں تاخیر کرنے کے جے پال کے ہتھکنڈوں کو دیکھا اور فوری طور پر جنگ کا اعلان کر دیا۔ جلد ہی، شاہیوں کی جے پال اور اس کے پندرہ رشتہ داروں کے ساتھ بدامنی کی حالت پیدا ہو گئی جنہیں قید کر لیا گیا۔ تقریبا دس لاکھ شاہی افواج کو غلام بنا لیا گیا۔ جنگی فسادات نے معاصر مورخین کو حیران کر دیا: صرف شاہی ہاروں کی قیمت 60 لاکھ شاہی درھم سے زیادہ تھی۔ محمود نے ہنڈ تک اپنا حملہ جاری رکھا، کیونکہ اس کی افواج نے بھاگتے ہوئے فوجیوں کا پیچھا کیا اور مزاحمت کے علاقوں کو تباہ کر دیا۔ چند مہینوں کے اندر، سندھ کے مغرب میں پورا شاہی علاقہ محمود کے تابع ہو گیا تھا۔ اپریل 1002 تک محمود غزنی واپس جا رہے تھے۔ جے پال کو بالآخر رہا کر دیا گیا لیکن مسلم مورخین تفصیلات کے بارے میں مختلف ہیں۔ انسوری، محمود کا ایک درباری شاعر نوٹ کرتا ہے کہ اسے غلام بازار میں فروخت کیا گیا تھا ؛ منہج الدین اور الملک اسامی نے 80 درھم/دنار کی قیمت میں اضافہ کیا۔ ال انساب جیسے دوسرے لوگ نوٹ کرتے ہیں کہ محمود نے اس کی معافی کی درخواست کو مسترد کر دیا تھا لیکن اسے مارچ 1002 کے آس پاس 25 لاکھ درھم اور 50 جنگی ہاتھیوں کی ادائیگی کے بدلے آزاد ہونے کی اجازت دی تھی، جس کا رحمان کو زیادہ امکان ہے۔ جے پال ہنڈ واپس آیا اور آنند پال کے حق میں تخت چھوڑنے کے بعد خود کو چیتا میں نذر آتش کر لیا۔ آنند پال: محمود آنند پال کے ساتھ جنگ اور امن اپریل 1002 کے آس پاس تخت نشین ہوا۔ اس کا دارالحکومت نامعلوم ہے لیکن غالبا نندن تھا۔ آنند پال نے کشمیر کے اس وقت کے حکمران دڈا کے وزیر اعظم تنگا کے ساتھ ازدواجی تعلقات قائم کیے تھے اور ان کے کم از کم دو بیٹے تھے۔ انہوں نے علما کے سرپرست کے طور پر نمایاں شہرت حاصل کی حالانکہ ان کے دربار کی تحریریں موجود نہیں ہیں۔ تقریبا اپریل 1006 میں، محمود نے آنندپال سے درخواست کی کہ وہ ملتان کے حکمران داؤد تک پہنچنے کے لیے اپنے علاقوں سے ہوتے ہوئے اپنے ٹراپس کے گزرنے پر رضامندی ظاہر کرے۔ اس نے اس درخواست کو مسترد کر دیا اور یہاں تک کہ محمود کو عبور کرنے سے روکنے کے لیے سندھ کے کنارے فوجی دستے تعینات کرنے کی حد تک چلا گیا-ایک مشتعل محمود نے شاہیوں کے خلاف تباہ کن جنگ چھیڑ دی اور آنندپال کو بالآخر ملتان کو فتح کرنے کا اپنا اصل مقصد مکمل کرنے سے پہلے کشمیر (سودھرا کے راستے) فرار ہونے پر مجبور کر دیا۔ "ہند" کے ان تمام علاقوں کو ایک نو تبدیل شدہ سکھپال کے ماتحت چھوڑ دیا گیا تھا۔ تاہم، اس کے چند سال بعد، سکھپال نے اسلام (1006 کے آخر میں) ترک کر دیا اور بغاوت کا اعلان کر دیا۔ اس موقع پر آنند پال نے محمود کو اپنی سلطنت کے دوسری طرف ترک بغاوتوں پر قابو پانے میں مدد کرنے کا وعدہ کر کے اپنے لیے جگہ بنانے کی کوشش کی۔ بظاہر، وہ نہیں چاہتا تھا کہ کوئی ایسا حکمران جس نے اسے شکست دی ہو، دوسرے کے ہاتھوں شکست پائے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آنندپال کی پیشکش قبول کی گئی تھی یا نہیں لیکن محمود نے ایلق خان کا پیچھا روک دیا اور اپنی توجہ شاہیوں کی طرف موڑ دی۔ سکھپال نے کشمیر فرار ہونے سے پہلے نہ ہونے کے برابر مزاحمت کی جہاں سے اسے پکڑا گیا، جرمانہ کیا گیا اور موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ یہ امکان ہے کہ آنندپال کو اگلے غزنی کے جاگیردار کے طور پر نصب کیا گیا تھا۔ دسمبر 1008 کے آس پاس، محمود نے ہندو شاہیوں پر حملہ کیا جس کی وجوہات واضح نہیں ہیں۔ آنند پال نے اپنے بیٹے (ترلوچنپال) کی کمان میں ایک بڑی فوج بھیجی-شاید پڑوسی فوجوں کے ساتھ-جو چاچ کے میدانی علاقوں میں پہنچی لیکن محمود کی فوجوں کو سندھ پار کرنے سے روکنے میں ناکام رہی۔ چاچ کی جنگ ہندو شاہی فوجیوں کی شکست کے ساتھ ختم ہوئی۔ محمود نے کئی مہینوں تک مفرور فوجیوں کا پیچھا کیا-اس عمل میں اپنی جنگی دولت اکٹھا کرنے کے لیے نگرکوٹ پر قبضہ کر لیا-اور یہاں تک کہ آنندپال کے بیٹے کو بھی یرغمال بنا لیا۔ فتح شدہ صوبوں میں گورنرز تعینات کیے گئے اور محمود صرف اگلے سال جون تک غزنی واپس آئے گا۔ یہ آنندپال کا آخری فوجی تنازعہ ہوگا ؛ اگلے سال آنندپال نے محمود کے پاس ایک سفارت خانہ بھیجا۔ امن کی تجویز کو قبول کر لیا گیا اور اس کے بدلے میں ہندو شاہیوں کو معاون حیثیت قبول کرنی تھی، (محدود) فوجی مدد فراہم کرنی تھی، فوجیوں کی آمد و رفت کی ضمانت دینی تھی، اور سالانہ خراج ادا کرنا تھا۔ محمود نے امن معاہدے کے نفاذ کی نگرانی کے لیے اپنے ایجنٹ بھیجے اور ایک سال کے اندر معمول کے تجارتی تعلقات دوبارہ شروع ہو گئے۔ آنندپال کی موت کسی تاریخ میں درج نہیں ہے ؛ تاہم، اس کا تعین 1010 کے آخر-1011 کے اوائل میں کیا جا سکتا ہے۔ غزنی واپس لے جانے والے بیٹے کی قسمت نامعلوم ہے۔ ترلوچنپال اور بھیمپال: محمود کو زبردست نقصانات اور تحلیل البیرونی کا خیال تھا کہ ترلوچنپال کا اپنے والد کے برعکس مسلم رعایا کے تئیں سازگار رویہ تھا۔ ترلوچنپال نے آنندپال کے معاہدے کی بے عزتی نہیں کی، لیکن جب محمود ہندو شاہی علاقوں سے ہوتے ہوئے تھانیسر کی طرف بڑھنا چاہتا تھا، تو اس نے تجویز پیش کی کہ مذاکرات کے امن معاہدے کے بدلے شہر کو چھوڑا جائے۔ محمود نے اس درخواست کو مسترد کر دیا اور شاہی علاقوں سے ہوتے ہوئے ایک غیر معمولی راستے کے ساتھ تھانیسر کو برطرف کر دیا۔ تاہم، اس کے نتیجے میں یا دوسری صورت میں، ترلوچنپال نے جلد ہی محمود کو سالانہ خراج تحسین پیش کرنا بند کر دیا اور جنگ کا اعلان کر دیا۔ نومبر 1013 میں، محمود ترلوچنپال پر قابو پانے کے لیے ہند کی طرف بڑھا لیکن برف سے لدے گزرگاہوں کو عبور کرنے میں ناکام رہا۔ اس تاخیر کا فائدہ اٹھاتے ہوئے، ترلوچنپال نے اپنے بیٹے بھیمپال کو شاہی فوجوں کا انتظام کرنے کا کام سونپا اور کشمیر چلا گیا، جہاں اسے لوہارا خاندان کے بادشاہ سنگرامراجا سے ایک بٹالین ملی، جس کی کمان تنگا کے پاس تھی۔ آمنے سامنے اگلے سال کے وسط میں ہوا۔ بھیمپال نے ابتدائی طور پر اپنے حق میں ایک تنگ پہاڑی درے کی مقامی ٹپوگرافی کا استحصال کیا، اور محمود کی فوجوں پر سخت گوریلا حملے شروع کر دیے-اس حد تک کہ اتھبی نے اسے "بھیم، بے خوف" کہا، یہاں تک کہ اسے اپنی عددی برتری کا یقین ہو گیا اور وہ کھلی جنگ کی طرف مائل ہو گیا۔ اس حکمت عملی کی غلطی کے بعد ہونے والی افراتفری میں، شاہیوں کو شکست ہوئی اور بھیم کو بھاگنا پڑا۔ نندن کے قلعے کو جنگی فسادات کے لیے تباہ کر دیا گیا اور ایک غزنی گورنر نصب کیا گیا، جب کہ محمود ترلوچنپال کی تلاش میں چلا گیا۔ اس دوران ترلوچنپال نے کشمیری افواج کے ساتھ دریائے پونچھ کے کنارے اپنا اڈہ قائم کیا تھا۔ ایک غزنی جاسوسی جماعت کے خلاف کامیابی کے ابتدائی دور نے تنگا کے فخر میں اہم کردار ادا کیا اور پھر اس نے تجربہ کار شاہی جرنیلوں سے مشورہ کیے بغیر ایک تباہ کن چال چلائی، جس سے توسی کے مغرب میں علاقے کے مکمل نقصان کے ساتھ ایک اور اپاہج شکست کو یقینی بنایا گیا۔ رحمان نے اس مہم کو ہندو شاہیوں کے لیے موت کا دھچکا قرار دیا-"یہ اب اس بات کا سوال نہیں تھا کہ آیا شاہیوں کا کب خاتمہ ہوگا"۔ اپنی حکمرانی کے آغاز سے ہی، ترلوچنپال نے اپنے پیشروؤں کے غزنی کے ساتھ تنازعات میں کھوئے ہوئے علاقوں کی تلافی کے لیے سیوالک پہاڑیوں تک توسیع کرنے کا انتخاب کیا تھا: اس کی وجہ سے وہ شروا کے چندر رائے کے ساتھ متعدد تنازعات میں پڑ گیا۔ لیکن محمود کے ساتھ مہلک تصادم نے اس بات کو یقینی بنایا کہ ترلوچنپال کے پاس شیوالکوں کے پیچھے ہٹنے کے سوا کوئی جگہ نہیں تھی اور اس نے اسے امن معاہدہ کرنے پر مجبور کر دیا، یہاں تک کہ اپنے بیٹے کی شادی چندر کی بیٹی سے کرنے کی پیشکش کی۔ پیشکش قبول کر لی گئی لیکن بھیم کو قید کر دیا گیا جب وہ دلہن کو گھر لانے گیا اور چندر نے معاوضہ مانگا۔ اس سے زیریں ہمالیہ میں تریلوچنپال کے شاہی عزائم کا فی الحال خاتمہ ہو گیا حالانکہ بکھرے ہوئے تنازعات جاری رہے۔ جب محمود نے اپنی کنوج مہم (1017 عیسوی) سے واپس آتے ہوئے شروا کو برطرف کیا تو تریلوچنپال نے پرمارا بھوج کی پناہ لی تھی۔ کچھ ہی دیر میں، دوآب کی اہم حکومتوں نے ایک دوسرے کے ساتھ اور ہندو شاہیوں کے ساتھ معاہدے کیے تاکہ مستقبل میں اسی طرح کے حملوں کو روکا جا سکے۔ محمود نے ان اتحادوں کو مہربانی سے نہیں لیا اور اکتوبر 1019 میں واپس آیا۔ ترلوچنپال کے آدمیوں کو چندیل کے ودیادھارا نے محمود کی فوجوں کو رام گنگا (بلند شہر کے آس پاس کہیں) عبور کرنے سے روکنے کا کام سونپا تھا اور انہوں نے مشرقی کنارے پر پوزیشنیں سنبھال لیں لیکن وہ اس کام کو انجام دینے میں ناکام رہے۔ اس کے بعد، ترلوچنپال نے دور جانے کا منصوبہ بنایا، شاید مرکزی محاذ آرائی کے لیے ودیادھارا کی افواج میں شامل ہونے کے لیے، لیکن محمود کی فوجوں کے تیز حملے نے ایک اور زبردست شکست کا باعث بنا۔ بلند شہر کو برطرف کر دیا گیا اور اس کی دو بیویوں اور بیٹیوں کو قید کر دیا گیا۔ اس نے امن معاہدہ کرنے کی کوشش کی لیکن ناکام رہا، جس کی وجہ سے وہ ودیادھارا فرار ہو گیا۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا وہ کیمپ میں پہنچا تھا لیکن ودیادھارا نے اس وقت تک اپنے عہدے چھوڑ دیے تھے۔ 1021 میں، ترلوچنپال، جو اس وقت تک تمام امکانات میں بہت کم اہمیت کا حامل حکمران تھا، کو اس کے باغی ہندو فوجیوں نے نامعلوم وجوہات کی بنا پر قتل کر دیا تھا۔ بھیمپال، جو درمیان میں کسی وقت رائس سے بچ گیا ہوگا، اس کا جانشین بنا اور 1026 تک حکومت کرتا رہا۔ اس کی حکمرانی یا علاقوں کے بارے میں کچھ معلوم نہیں ہے۔ بعد میں عاداب الحرب-التمش کے زمانے میں تیار کردہ ریاستی دستکاری کا ایک دستی، جس میں غزنی کے بارے میں بہت سی انوکھی معلومات موجود ہیں-نوٹ کریں کہ 1040 میں، کابل شاہ کے پوتے، صندبل نے مسعود اول کی قید کو استعمال کرنے کی کوشش میں لاہور کی طرف مارچ کیا اور اس کے نتیجے میں سیاسی عدم استحکام اس کے حق میں ہوا۔ فوجوں کی ملاقات قادر جر (ور) میں ہوئی۔ کلاچور) اور شاہیوں کی عددی برتری کے باوجود، وہ شکست کھا گئے جب ایک ترک تیر انداز کے ہاتھوں صندبل کے قتل کے بعد ان کی فوجیں خوف و ہراس کی حالت میں جنگ سے نکل گئیں۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ سیوالکوں کے آس پاس مقیم تھا اور ہو سکتا ہے کہ وہ شاہی وارث رہا ہو-بہت سے عصری مسلم تواریخ میں ایک ہندو تثلیث کا ذکر ہے جس نے تقریبا ایک ہی وقت میں غزنی پر ناکام حملہ کیا تھا لیکن ان میں سے صرف دو ناموں کا ذکر ہے، دونوں چھوٹے سیوالک سردار اور صندبل نہیں۔ کچھ شاہیوں نے کشمیر میں ہجرت کی اور اپنے دربار میں نمایاں عہدے حاصل کیے۔ فن اور فن تعمیر کے مندر قلعوں کے اندر نئے مندر بنائے گئے جبکہ موجودہ مندروں کو بڑے پیمانے پر تجدید یا دوبارہ تیار کیا گیا۔ گندھار-نگر طرز کے فن تعمیر نے ہندو شاہیوں کے تحت الگ الگ تشکیلات تیار کیں۔ میسٹر ایک عام ہندو شاہی مندر کا ذکر کرتے ہیں جس میں ایک مینار کے اندر دو زمینی سطح کے کمرے ہوتے ہیں-جو مینار کی طرح نظر آتے ہیں-جس کے اوپری حصے میں ایک ایمبولٹری ہوتی ہے، جس تک سیڑھی کے ذریعے رسائی حاصل ہوتی ہے۔ وہ ہندو شاہیوں کے آٹھ مندروں کی تعمیر کی تاریخ بتاتے ہیں: کافیر کوٹ کے پانچ مندروں میں سے ایک (9 ویں صدی کے وسط میں)، امب کے دو مندر (9 ویں صدی اور 10 ویں صدی کے آخر میں)، گمبت میں ایک (10 ویں صدی)، کٹاس راج کمپلیکس میں ایک (10 ویں صدی)، بلوت میں دو مندر (10 ویں صدی کے آخر میں)، اور نندن میں ایک (11 ویں صدی کے اوائل میں) ؛ ایک مقدس [بدھ مت] کا دوبارہ استعمال۔ سائٹ)۔ اس کے علاوہ، مالوت اور شیو گنگا (10 ویں صدی) میں ریت کے پتھر کے دو مندر تھے جو شاہی اور کشمیری فن تعمیر کے امتزاج کی نمائش کرتے تھے، جو دونوں ریاستوں کے درمیان ثقافتی بہاؤ کی گواہی دیتے ہیں۔ یہ تمام ڈھانچے بربادی کی حالت میں ہیں اور قدیم زمانے سے ناکارہ ہو چکے ہیں ؛ سوائے کافیر کوٹ کے، ہندو شاہیوں کے تعمیراتی گرائمر کو مزید تفصیل سے سمجھنے کے لیے کھدائی کی ضرورت ہے۔ ہندو شاہی دور کے مجسمے بہت کم ہیں اور ابھی اس کا گہرائی سے مطالعہ ہونا باقی ہے۔ قلعے اور بستیاں ہندو شاہیوں کا آثار قدیمہ ابھی تک غیر تسلیم شدہ اور ناقص طور پر سمجھا جاتا ہے۔ دانی نے تباہ شدہ قلعوں کو پہلو، کملا اور باٹا میں ہندو شاہیوں سے منسوب کیا، لیکن بغیر کسی تفصیلی استدلال کے۔ ہنڈ اہم آثار قدیمہ کا مقام ہے۔ ٹکڑے ٹکڑے ثبوت پشاور وادی میں واقع ہیں۔ رحمان (اور دیگر) کی کھدائی نے باریکوٹ میں ایک بدھ خانقاہ کی دستاویز کی، جسے ایک ہندو شاہی قلعے کے طور پر دوبارہ تیار کیا گیا تھا۔ سماج اور معیشت شیو مت پر ہندو شاہی عمل کرتے تھے اور غالبا یہ غالب مذہب بھی تھا۔ سورا پر کچھ مضامین عمل کرتے تھے، جیسا کہ بدھ مت اور اسلام تھے۔ کابل سوتی کپڑے اور نیل برآمد کرتا تھا۔ پنجشیر میں چاندی کی کان کنی کی گئی اور اندراب میں پگھلا گیا۔ ۔