Chalukya dynasty
چالوکیہ خاندان (چالوکیہ خاندان) ایک کلاسیکی ہندوستانی خاندان تھا جس نے 6 ویں اور 12 ویں صدی کے درمیان جنوبی اور وسطی ہندوستان کے بڑے حصوں پر حکومت کی۔ اس عرصے کے دوران، انہوں نے تین متعلقہ لیکن انفرادی خاندانوں کے طور پر حکومت کی۔ قدیم ترین خاندان، جسے "بادامی چالوکیوں" کے نام سے جانا جاتا ہے، نے چھٹی صدی کے وسط سے واٹاپی (جدید بادامی) سے حکومت کی۔ بادامی چالوکیوں نے بنواسی کی کدمبا سلطنت کے زوال کے بعد اپنی آزادی کا دعوی کرنا شروع کیا اور پلکیشن دوم کے دور حکومت میں تیزی سے شہرت حاصل کی۔ پلکیشن دوم کی موت کے بعد مشرقی چالوکیہ مشرقی دکن میں ایک آزاد سلطنت بن گئے۔ انہوں نے تقریبا 11 ویں صدی تک وینگی سے حکومت کی۔ مغربی دکن میں، 8 ویں صدی کے وسط میں راشٹرکوٹوں کے عروج نے 10 ویں صدی کے آخر میں ان کی اولاد، مغربی چالوکیوں کے ذریعے زندہ کیے جانے سے پہلے بادامی کے چالوکیوں کو گرادیا۔ ان مغربی چالوکیوں نے کلیانی (جدید بساو کلیان) سے 12 ویں صدی کے آخر تک حکومت کی۔ چالوکیوں کی حکمرانی جنوبی ہندوستان کی تاریخ میں ایک اہم سنگ میل اور کرناٹک کی تاریخ میں ایک سنہری دور کی نشاندہی کرتی ہے۔ جنوبی ہندوستان میں سیاسی ماحول بادامی چالوکیوں کے عروج کے ساتھ چھوٹی سلطنتوں سے بڑی سلطنتوں میں منتقل ہو گیا۔ جنوبی ہندوستان میں قائم ایک سلطنت نے کاویری اور نرمدا ندیوں کے درمیان کے پورے علاقے پر قبضہ کر لیا اور اسے مستحکم کر دیا۔ اس سلطنت کے عروج نے موثر انتظامیہ، سمندر پار تجارت اور تجارت کی پیدائش اور "چالوکیان فن تعمیر" نامی فن تعمیر کے نئے انداز کی ترقی کو دیکھا۔ کنڑ ادب، جسے 9 ویں صدی کے راشٹرکوٹ دربار میں شاہی حمایت حاصل تھی، کو جین اور ویرشیو روایات میں مغربی چالوکیوں کی طرف سے پرجوش سرپرستی ملی۔ 11 ویں صدی میں مشرقی چالوکیوں کے تحت تیلگو ادب کی سرپرستی دیکھی گئی۔ کرناٹک کے مقامی باشندے اگرچہ چالوکیوں کی ابتدائی ابتداء کے بارے میں رائے مختلف ہیں، لیکن جان کیے، ڈی سی سرکار، ہنس راج، ایس سین، کامتھ، کے وی رمیش اور کرمارکر جیسے معروف مورخین کے درمیان اتفاق رائے یہ ہے کہ بادامی میں سلطنت کے بانی جدید کرناٹک کے علاقے کے باشندے تھے۔ ایک نظریہ پیش کیا گیا کہ وہ دوسری صدی کے سردار کنڈاچلیکی ریمنکا کی اولاد تھے، جو آندھرا اکشواکو کے جاگیردار تھے (دوسری صدی کے اکشواکو کتبے سے)۔ کامتھ کے مطابق یہ نسب میں فرق کی وضاحت کرنے میں ناکام رہا ہے۔ کنڈاچلیکی جاگیردار خود کو ہرنیاکاگوترا کے وششٹھی پترا کہتے ہیں۔ تاہم چالوکیوں نے اپنے نوشتہ جات میں خود کو مانویاسگوترا کے ہریتھی پترا کے طور پر مخاطب کیا ہے، جو کہ ان کے ابتدائی حاکموں، بنواسی کے کدمبوں کے نسب سے ملتا جلتا ہے۔ یہ انہیں کدمبوں کی اولاد بناتا ہے۔ چالوکیوں نے اس علاقے پر قبضہ کر لیا جس پر پہلے کدمبوں کی حکومت تھی۔ مشرقی چالوکیوں کے بعد کے ریکارڈ میں شمالی اصل کے نظریہ کا ذکر کیا گیا ہے اور دعوی کیا گیا ہے کہ ایودھیا کا ایک حکمران جنوب میں آیا، پلّووں کو شکست دی اور پلّو شہزادی سے شادی کی۔ اس کا ایک بچہ تھا جس کا نام وجے آدتیہ تھا جس کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ وہ پلکیشن اول کا باپ ہے۔ تاہم، مورخین کے وی رمیش، چوپڑا اور شاستری کے مطابق، بادامی چالوکیہ کے نوشتہ جات موجود ہیں جو اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ جے سمہا پلکیشن اول کے دادا اور رنارگ ان کے والد تھے۔ کامتھ اور موریس کا دعوی ہے کہ 11 ویں صدی میں جنوبی ہندوستانی شاہی خاندان کے نسب کو شمالی سلطنت سے جوڑنا ایک مقبول رواج تھا۔ بادامی چالوکیہ کے ریکارڈ خود ایودھیا کی اصل کے حوالے سے خاموش ہیں۔ اگرچہ بہت سے مورخین نے شمالی اصل کے نظریہ کو مسترد کر دیا ہے، لیکن مخطوطات کے ماہر کے وی رمیش نے تجویز کیا ہے کہ ابتدائی جنوبی ہجرت ایک الگ امکان ہے جس کی جانچ پڑتال کی ضرورت ہے۔ ان کے مطابق، ایودھیا سے ان کے خاندانی روابط کے کسی بھی تحریری حوالہ کی مکمل عدم موجودگی، اور اس کے بعد ان کی کناڈیگا شناخت موجودہ کرناٹک کے علاقے میں ان کی سابقہ ہجرت کی وجہ سے ہو سکتی ہے جہاں انہوں نے سرداروں اور بادشاہوں کی حیثیت سے کامیابی حاصل کی تھی۔ لہذا، ان کے آباؤ اجداد کی اصل جگہ کی سلطنت کے بادشاہوں کے لیے کوئی اہمیت نہیں رہی ہوگی جنہوں نے خود کو کنڑ بولنے والے علاقے کا باشندہ سمجھا ہوگا۔ 12 ویں صدی کے کشمیری شاعر بلہانہ کی تحریر سے پتہ چلتا ہے کہ چالوکیہ خاندان کا تعلق شودر سے تھا جبکہ دیگر ذرائع کا دعوی ہے کہ وہ برہما کی باہوں میں پیدا ہوئے تھے، اور اس لیے وہ کشتری ذات کے تھے۔ شوان زانگ کے مطابق چالوکیہ بادشاہ پلکیشن دوم جنگ پسند تھا اور "فوجی فنون" سے محبت کرتا تھا، کیونکہ وہ پیدائشی طور پر کشتریہ تھا۔ مورخین جان ہوبین اور کامتھ، اور مخطوطات کے ماہر ڈی سی سرکار نوٹ کرتے ہیں کہ بادامی چالوکیہ کے نوشتہ جات کنڑ اور سنسکرت میں ہیں۔ مورخ این ایل راؤ کے مطابق، ان کے نوشتہ جات انہیں کرناٹک کہتے ہیں اور ان کے ناموں میں مقامی کنڑ عنوانات جیسے پریاگلم اور نوڈوٹاگیلوم استعمال ہوتے ہیں۔ کچھ چالوکیہ شہزادوں کے نام خالص کنڑ اصطلاح ارسا (جس کا مطلب ہے "بادشاہ" یا "سردار") کے ساتھ ختم ہوتے ہیں۔ راشٹرکوٹ کے نوشتہ جات بادامی کے چالوکیوں کو کرناٹکابالا ("کرناٹک کی طاقت") کہتے ہیں۔ مورخ ایس سی نندی ناتھ کی طرف سے یہ تجویز پیش کی گئی ہے کہ لفظ "چالوکیہ" سالکی یا چالکی سے نکلا ہے جو ایک زرعی عمل کے لیے کنڑ لفظ ہے۔ کچھ مورخین کے مطابق چالوکیوں کی ابتدا کاشتکاروں سے ہوئی تھی۔ چالوکیوں اور کدمبوں کا تعلق "منویہ" گوتر سے تھا کیونکہ وہ اصل آباؤ اجداد ہریتی کی اولاد تھے۔ 12 ویں صدی کی تصنیف کرمنڈل ستکم میں کہا گیا ہے کہ کرمنڈلم (کرناٹک) کے ویلیروں کا تعلق اسی "منویہ" گوتر سے ہے۔ چالوکیہ بادشاہوں کو کچھ برادریوں کے ذریعہ ویلپلارسر اور ویلکولاٹرسر کہا جاتا تھا، یعنی ویل ملک کے بادشاہ (پولا کا مطلب خطہ یا ملک ہے)۔ بعد کے دنوں میں چولا نوشتہ جات میں ان کے حوالے سے چالوکیوں کو دکن میں ویلر برادری کے زیر تسلط رکھا گیا ہے۔ تاریخی ذرائع سنسکرت اور کنڑ میں نوشتہ جات بادامی چالوکیہ کی تاریخ کے بارے میں معلومات کا بنیادی ذریعہ ہیں۔ ان میں منگلیش (578) کے بادامی غار کے نوشتہ جات، 700 عیسوی کا کپے اربھٹا ریکارڈ، پلکیشن دوم کا پیڈاوادوگرو نوشتہ، کانچی کیلاسناتھ مندر کا نوشتہ اور وکرمادتیہ دوم کا پٹادکل ویروپاکشا مندر کا نوشتہ (تمام کنڑ زبان میں) چالوکیہ زبان کے مزید ثبوت فراہم کرتے ہیں۔ پلکیشن اول (543) کا بادامی چٹان کا نوشتہ، منگلیش کا مہاکوٹا ستون کا نوشتہ (595) اور پلکیشن دوم کا ایہول نوشتہ (634) پرانے کنڑ رسم الخط میں لکھے گئے اہم سنسکرت نوشتہ جات کی مثالیں ہیں۔ چالوکیوں کے دور حکومت میں تاملکم (تامل ملک) کے نام سے مشہور ہندوستانی جزیرہ نما کے باہر کے علاقوں میں سنسکرت کے ساتھ ساتھ کتبوں کی غالب زبان کے طور پر کنڑ کی آمد دیکھی گئی۔ کنڑ داستانوں کے ساتھ بادامی چالوکیوں کے کئی سکے ملے ہیں۔ یہ سب اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس عرصے کے دوران کنڑ زبان پروان چڑھی۔ عصری غیر ملکی مسافروں کے سفر نامے چالوکیان سلطنت کے بارے میں مفید معلومات فراہم کرتے ہیں۔ چینی سیاح شوانسانگ نے پلکیشن دوم کے دربار کا دورہ کیا تھا۔ اس دورے کے وقت، جیسا کہ ایہولے کے ریکارڈ میں ذکر کیا گیا ہے، پلکیشن دوم نے اپنی سلطنت کو تین مہاراشٹرکا یا بڑے صوبوں میں تقسیم کیا تھا جن میں سے ہر ایک میں 99,000 گاؤں تھے۔ یہ سلطنت ممکنہ طور پر موجودہ کرناٹک، مہاراشٹر اور ساحلی کونکن پر محیط تھی۔ سلطنت کی حکمرانی سے متاثر ہو کر شوانسانگ نے مشاہدہ کیا کہ بادشاہ کی موثر انتظامیہ کے فوائد دور دور تک محسوس کیے گئے۔ بعد میں، فارسی شہنشاہ خسرو ثانی نے پلکیشن ثانی کے ساتھ سفیروں کا تبادلہ کیا۔ کلیانی کے مغربی چالوکیہ خاندان کے درباری شاعروں کے افسانے بیان کرتے ہیں: "ایک بار جب برہما، خالق، سندھیا (گودھولی) کی رسومات کی انجام دہی میں مصروف تھا، تو اندر اس کے پاس گیا اور اس سے التجا کی کہ وہ ایک ایسا ہیرو بنائے جو زمین پر بڑھتی ہوئی برائی کو ختم کر سکے۔ اس طرح درخواست کیے جانے پر برہما نے چولکا جل (اپنی ہتھیلی میں نذرانہ کا پانی) میں مستقل نظر ڈالی اور وہاں سے ایک عظیم جنگجو نکلا، جو چالوکیوں کا آباؤ اجداد تھا۔ " چالوکیوں نے دعوی کیا کہ سپتا ماتریکا ("سات الہی مائیں") نے ان کی پرورش کی تھی اور وہ شیو، وشنو، چامنڈی، سوریہ، کوبیرا، پاروتی، ونےکا اور کارتیکیہ سمیت بہت سے دیوتاؤں کے پرستار تھے۔ کچھ علماء چالوکیوں کو گجرات کے چولکیوں (سولنکیوں) سے جوڑتے ہیں۔ پرتھوی راج راسو کے بعد کے نسخوں میں مذکور ایک افسانے کے مطابق، چولوکیوں کی پیدائش ماؤنٹ ابو میں آگ کے گڑھے (اگنی کنڈ) سے ہوئی تھی۔ تاہم یہ بتایا گیا ہے کہ بیکانیر کے فورٹ لائبریری میں محفوظ پرتھوی راج راسو کے اصل ورژن میں اگنیکولا کی کہانی کا بالکل بھی ذکر نہیں ہے۔ بادشاہ وکرمادتیہ ششم (11 ویں صدی یا اس کے بعد) کے نیلاگنڈ کتبے کے مطابق، چالوکیوں کا اصل تعلق ایودھیا سے تھا جہاں 59 بادشاہوں نے حکومت کی، اور بعد میں، اس خاندان کے مزید سولہ افراد نے جنوبی ہندوستان سے حکومت کی جہاں وہ ہجرت کر گئے تھے۔ اس بات کو ان کے درباری شاعر بلہانہ نے دہرایا ہے، جو دعوی کرتے ہیں کہ خاندان کے پہلے رکن "چالوکیہ" کا نام اس لیے رکھا گیا تھا کیونکہ وہ بھگوان برہما کے "ہاتھوں کے کھوکھلی" میں پیدا ہوئے تھے۔ کچھ نسب نامہ ایودھیا کی ابتدا کی طرف اشارہ کرتے ہیں اور دعوی کرتے ہیں کہ چالوکیوں کا تعلق شمسی خاندان سے تھا۔ لیوس کے پیش کردہ ایک نظریہ کے مطابق چالوکیہ عراق کے "سیلیوکیا" قبیلے کی اولاد تھے اور کانچی کے پلّوا کے ساتھ ان کا تنازعہ، لیکن قدیم سیلیوکیا اور "پارتھیوں" کے درمیان تنازعہ کا تسلسل تھا، جو پلّووں کے مجوزہ آباؤ اجداد تھے۔ تاہم، اس نظریہ کو کامتھ نے مسترد کر دیا ہے کیونکہ یہ صرف اسی طرح کے قبیلے کے ناموں پر مبنی نسبوں کی تعمیر کرنا چاہتا ہے۔ چالوکیوں کی تاریخ کے ادوار چالوکیوں نے ہندوستان میں دکن کے سطح مرتفع پر 600 سال سے زیادہ عرصے تک حکومت کی۔ اس عرصے کے دوران، انہوں نے تین قریب سے متعلق، لیکن انفرادی خاندانوں کے طور پر حکومت کی۔ یہ ہیں "بادامی کے چالوکیہ" (جسے "ابتدائی چالوکیہ" بھی کہا جاتا ہے)، جنہوں نے چھٹی اور آٹھویں صدی کے درمیان حکومت کی، اور دو بہن خاندان، "کلیانی کے چالوکیہ" (جسے مغربی چالوکیہ یا "بعد میں چالوکیہ" بھی کہا جاتا ہے) اور "وینگی کے چالوکیہ" (جسے مشرقی چالوکیہ بھی کہا جاتا ہے)۔ بادامی کے چالوکیہ 6 ویں صدی میں، شمالی ہندوستان میں گپتا خاندان اور ان کے فوری جانشینوں کے زوال کے ساتھ، وندھیا کے جنوب کے علاقے-دکن اور تملکم میں بڑی تبدیلیاں ہونے لگیں۔ چھوٹی سلطنتوں کے دور نے اس خطے میں بڑی سلطنتوں کو راستہ دیا تھا۔ چالوکیہ خاندان کو پلکیشن اول نے 543 میں قائم کیا تھا۔ پلکیشن اول نے واٹاپی (کرناٹک کے باگل کوٹ ضلع میں جدید بادامی) کو اپنے قبضے میں لے لیا اور اسے اپنا دارالحکومت بنا لیا۔ پلکیشن اول اور اس کی اولاد کو "بادامی کے چالوکیہ" کہا جاتا ہے۔ انہوں نے ایک ایسی سلطنت پر حکومت کی جس میں پوری ریاست کرناٹک اور دکن میں آندھرا پردیش کا بیشتر حصہ شامل تھا۔ پلکیشن دوم، جس کا تاجپوشی سے پہلے کا نام ایریہ تھا، نے پورے دکن پر اختیار حاصل کیا اور شاید وہ بادامی خاندان کا سب سے مشہور شہنشاہ ہے۔ انہیں ہندوستانی تاریخ کے قابل ذکر بادشاہوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اس کی رانیاں جنوبی کینرا کے الوپا خاندان اور تالاکڑ کے مغربی گنگا خاندان کی شہزادی تھیں، جن کے ساتھ چالوکیوں نے قریبی خاندانی اور ازدواجی تعلقات برقرار رکھے تھے۔ پلکیشن دوم نے چالوکیہ سلطنت کو پلّوا سلطنت کے شمالی حصوں تک بڑھایا اور دریائے نرمدا کے کنارے ہارش کو شکست دے کر اس کے جنوب کی طرف بڑھنے کو روک دیا۔ اس کے بعد اس نے جنوب مشرقی دکن میں وشنو کنڈوں کو شکست دی۔ تاہم پلو نرسمہاورمن نے 642 میں بادامی پر عارضی طور پر حملہ اور قبضہ کرکے اس فتح کو پلٹ دیا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ پلکیشن دوم، "عظیم ہیرو"، لڑتے ہوئے مر گیا۔ اندرونی جھگڑوں کی وجہ سے پلکیشن دوم کی موت کے بعد بادامی چالوکیہ خاندان ایک مختصر زوال میں چلا گیا جب بادامی پر تیرہ سال تک پلّووں کا قبضہ رہا۔ یہ وکرمادتیہ اول کے دور حکومت میں بحال ہوا، جو پلّووں کو بادامی سے باہر نکالنے اور سلطنت میں نظم و ضبط بحال کرنے میں کامیاب ہوا۔ وکرمادتیہ اول نے "راجملا" (لفظی طور پر "ملوں یا پلّووں کا حاکم") کا لقب اختیار کیا۔ وجے آدتیہ (696-733) کی سینتیس سالہ حکمرانی ایک خوشحال حکومت تھی اور یہ مندر کی تعمیر کی سرگرمیوں کے لیے مشہور ہے۔ سلطنت مشہور وکرمادتیہ دوم (733-744) کے دور حکومت میں ایک بار پھر اپنے عروج پر تھی جو نہ صرف ٹونڈائی منڈلم کے علاقے پر اپنے بار بار حملوں اور اس کے بعد پلّو نندی ورمن دوم پر اپنی فتوحات کے لیے جانا جاتا ہے، بلکہ لوگوں اور پلّو کے دارالحکومت کانچی پورم کی یادگاروں کے تئیں اس کی مہربانی کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ اس طرح اس نے پلّووں کے ذریعے چالوکیوں کی سابقہ بے عزتی کا بدلہ لیا اور کیلاسناتھ مندر میں فتح کے ستون پر ایک کنڑ نوشتہ کندہ کیا۔ اس کے دور حکومت میں سندھ کے صوبہ کالیپھال کے عرب گھسنے والوں نے جنوبی گجرات پر حملہ کیا جو چالوکیہ حکومت کے تحت تھا، لیکن عربوں کو نوساری کی چالوکیہ شاخ کے گورنر اونیجنشریہ پلکیشن نے شکست دے کر باہر نکال دیا۔ وکرمادتیہ دوم نے بعد میں ایک کالابھرا حکمران کو زیر کرنے کے علاوہ تامل ملک کی دیگر روایتی سلطنتوں، پانڈیوں، چولوں اور چیرا پر قبضہ کر لیا۔ آخری چالوکیہ بادشاہ کیرتی ورمن دوم کو 753 میں راشٹرکوٹ بادشاہ دنتی درگا نے معزول کر دیا تھا۔ اپنے عروج پر چالوکیوں نے جنوب میں کاویری سے لے کر شمال میں نرمدا تک پھیلی ایک وسیع سلطنت پر حکومت کی۔ کلیانی کے چالوکیوں نے 200 سال سے زیادہ غیر فعال رہنے کے بعد 973 میں اپنی قسمت کو بحال کیا جب دکن کا زیادہ تر حصہ راشٹرکوٹوں کی حکمرانی میں تھا۔ اس سلطنت کے بادشاہوں کے نسب پر اب بھی بحث جاری ہے۔ ایک نظریہ، جو عصری ادبی اور نوشتہ ثبوت اور اس نتیجے پر مبنی ہے کہ مغربی چالوکیوں نے ابتدائی چالوکیوں کے ذریعہ عام طور پر استعمال کیے جانے والے لقب اور ناموں کا استعمال کیا، اس سے پتہ چلتا ہے کہ مغربی چالوکیہ بادشاہوں کا تعلق اسی خاندانی سلسلے سے تھا جو 6 ویں صدی کے مشہور بادامی چالوکیہ خاندان سے تھا جبکہ دیگر مغربی چالوکیہ نوشتہ ثبوت اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ وہ ابتدائی چالوکیوں سے غیر متعلقہ ایک الگ لکیر تھے۔ ترداواڑی-1000 (بیجاپور ضلع) کے راشٹرکوٹ جاگیردار حکمران ٹیلپا دوم نے کارکا دوم کا تختہ الٹ دیا، مغربی دکن میں چالوکیہ حکومت کو دوبارہ قائم کیا اور چالوکیہ سلطنت کے بیشتر حصے کو دوبارہ حاصل کیا۔ مغربی چالوکیوں نے 200 سال سے زیادہ عرصے تک حکومت کی اور چولوں اور ان کے کزن، وینگی کے مشرقی چالوکیوں کے ساتھ مسلسل تنازعات میں رہے۔ وکرمادتیہ ششم کو بڑے پیمانے پر خاندان کا سب سے قابل ذکر حکمران سمجھا جاتا ہے۔ پچاس سال تک جاری رہنے والے اپنے دور حکومت کے آغاز سے ہی اس نے اصل ساکا دور کو ختم کر کے وکرم دور قائم کیا۔ اس کے بعد کے زیادہ تر چالوکیہ کتبے اس نئے دور کے ہیں۔ وکرمادتیہ ششم ایک پرجوش اور ہنر مند فوجی رہنما تھا۔ ان کی قیادت میں مغربی چالوکیہ وینگی (ساحلی آندھرا) پر چول کے اثر و رسوخ کو ختم کرنے اور دکن میں غالب طاقت بننے میں کامیاب ہوئے۔ مغربی چالوکیہ دور کنڑ ادب اور سنسکرت ادب کی ترقی میں ایک اہم دور تھا۔ وہ 12 ویں صدی کے آخر میں ہویسالہ سلطنت، پانڈیوں، کاکتیہ اور دیوگیری کے سیونا یادووں کے عروج کے ساتھ اپنے آخری تحلیل میں چلے گئے۔ وینگی پلکیشن دوم کے چالوکیوں نے 616 میں وشنو کنڈینا سلطنت کی باقیات کو شکست دے کر مشرقی دکن کو فتح کیا، جو جدید آندھرا پردیش کے ساحلی اضلاع سے مطابقت رکھتا ہے۔ اس نے 621 میں اپنے بھائی کبجا وشنو وردھن کو وائسرائے مقرر کیا۔ اس طرح مشرقی چالوکیہ اصل میں کنڑ نسل کے تھے۔ پلکیشن دوم کی موت کے بعد، وینگی وائسرالٹی ایک آزاد مملکت کے طور پر تیار ہوئی اور اس میں نیلور اور وشاکھاپٹنم کے درمیان کا علاقہ شامل تھا۔ آٹھویں صدی کے وسط میں بادامی چالوکیہ سلطنت کے زوال کے بعد، راشٹرکوٹوں، مغربی دکن کے نئے حکمرانوں اور مشرقی چالوکیوں کے درمیان علاقائی تنازعات بھڑک اٹھے۔ اگلی دو صدیوں کے زیادہ تر عرصے تک مشرقی چالوکیوں کو راشٹرکوٹوں کے ماتحت ہونا قبول کرنا پڑا۔ ایک غیر معمولی فوجی کامیابی کے علاوہ، جیسے کہ وجے آدتیہ دوم (c.808-847) کی کامیابی، یہ صرف بھیم اول (c.892-921) کے دور حکومت میں ہی تھی کہ یہ چالوکیہ کچھ حد تک آزادی کا جشن منانے کے قابل تھے۔ بھیم اول کی موت کے بعد، آندھرا کے علاقے میں ایک بار پھر جانشینی کے تنازعات اور راشٹرکوٹوں کی طرف سے وینگی کے معاملات میں مداخلت دیکھی گئی۔ مشرقی چالوکیوں کی قسمت نے تقریبا 1000 کے قریب موڑ لیا۔ ان کے بادشاہ دنرنوا کو 973 میں تیلگو چوڈا بادشاہ بھیم نے جنگ میں ہلاک کر دیا تھا جس نے پھر ستائیس سال تک اس علاقے پر اپنی حکومت نافذ کی۔ اس دوران، دانرنوا کے دو بیٹوں نے چول سلطنت میں پناہ لی۔ چوڑا بھیم کے چول کے علاقے ٹونڈی منڈلم پر حملے اور اس کے بعد میدان جنگ میں اس کی موت نے چول-چالوکیہ تعلقات میں ایک نئے دور کا آغاز کیا۔ دانرنوا کے بڑے بیٹے شکتی ورمن اول کو 1000 میں وینگی کے حکمران کے طور پر تاج پہنایا گیا، حالانکہ وہ بادشاہ راجاراج چول اول کے زیر اقتدار تھا۔ چولوں اور ساحلی آندھرا سلطنت کے درمیان یہ نیا تعلق مغربی چالوکیوں کے لیے ناقابل قبول تھا، جنہوں نے اس وقت تک مغربی دکن میں راشٹرکوٹوں کی جگہ اہم طاقت کے طور پر لے لی تھی۔ مغربی چالوکیوں نے وینگی کے علاقے میں بڑھتے ہوئے چول اثر و رسوخ کو روکنے کی کوشش کی لیکن ناکام رہے۔ ابتدائی طور پر، مشرقی چالوکیوں نے کنڑ زبان اور ادب کی حوصلہ افزائی کی تھی، حالانکہ، ایک عرصے کے بعد، مقامی عوامل نے قبضہ کر لیا اور انہوں نے تیلگو زبان کو اہمیت دی۔ تیلگو ادب اپنی ترقی کا سہرا مشرقی چالوکیوں کو دیتا ہے۔ بادامی چالوکیہ دور جنوبی ہندوستانی فن تعمیر کی ترقی میں ایک اہم دور تھا۔ اس خاندان کے بادشاہوں کو امپتی ورلبدھ کہا جاتا تھا اور انہوں نے ہندو دیوتا شیو کے لیے بہت سے مندر بنائے تھے۔ ان کے فن تعمیر کے انداز کو "چالوکیان فن تعمیر" یا "کرناٹک دراوڑ فن تعمیر" کہا جاتا ہے۔ ان کے ذریعے تعمیر کردہ تقریبا ایک سو یادگاریں، چٹان سے کٹی ہوئی (غار) اور ساختی، شمالی کرناٹک کے جدید باگل کوٹ ضلع میں ملاپربھا ندی کے طاس میں پائی جاتی ہیں۔ انہوں نے جو تعمیراتی مواد استعمال کیا وہ مقامی طور پر پایا جانے والا سرخ سنہری ریت کا پتھر تھا۔ یہ غار مندر بنیادی طور پر کھدائی ہیں، جو زندہ چٹانوں کے مقامات سے کٹے ہوئے ہیں جن پر وہ قابض ہیں۔ وہ ان کے ساختی ہم منصبوں کی طرح نہیں بنائے گئے تھے، بلکہ ایک خاص تکنیک کے ذریعہ بنائے گئے تھے جسے "گھٹاؤ" کہا جاتا ہے اور یہ بنیادی طور پر مجسمہ سازی ہیں۔ اگرچہ انہوں نے ایک وسیع سلطنت پر حکومت کی، چالوکیان ورکشاپس نے اپنی زیادہ تر مندر کی تعمیر کی سرگرمی چالوکیان کے مرکز کے اندر نسبتا چھوٹے علاقے میں مرکوز کی-جدید کرناٹک ریاست میں ایہول، بادامی، پٹڈاکل اور مہاکوٹا۔ ان کی مندر کی تعمیر کی سرگرمی کو تین مراحل میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ ابتدائی مرحلہ 6 ویں صدی کی آخری سہ ماہی میں شروع ہوا اور اس کے نتیجے میں بہت سے غار مندر بنے، جن میں سے نمایاں ایہولے میں تین ابتدائی غار مندر ہیں (ایک ویدک، ایک جین اور ایک بدھ جو نامکمل ہے)، اس کے بعد بادامی میں چار ترقی یافتہ غار مندر ہیں (جن میں سے غار 3، ایک ویشنو مندر، درست طور پر 578 عیسوی کا ہے)۔ بادامی کے یہ غار مندر ایک جیسے ہیں، اس میں، ہر ایک کا ایک سادہ بیرونی لیکن ایک غیر معمولی طور پر اچھی طرح سے تیار شدہ اندرونی حصہ ہے جس میں ایک ستون والا برآمدہ، ایک ستون والا ہال (منٹپا) اور ایک سیلہ (مزار، جو چٹان میں گہرائی میں کٹا ہوا ہے) ہے جس میں عبادت کا دیوتا موجود ہے۔ بادامی میں غاروں کے تین مندر ویدک اور ایک جین زبان میں ہیں۔ ویدک مندروں میں ہریہار، مہیشاسورماردینی، وراہ، نرسمہا، تریویکرما، اننت (سانپ) پر بیٹھے وشنو اور نٹراج (رقص کرنے والے شیو) کی بڑی اچھی طرح سے تراشی ہوئی تصاویر موجود ہیں۔ مندر کی تعمیر کا دوسرا مرحلہ ایہولے (جہاں تقریبا ستر ڈھانچے موجود ہیں اور جنہیں "ہندوستانی مندر فن تعمیر کے گہواروں میں سے ایک" کہا جاتا ہے) اور بادامی میں تھا۔ اگرچہ ان مندروں کی صحیح تاریخ پر بحث کی گئی ہے، لیکن اس بات پر اتفاق ہے کہ ان تعمیرات کا آغاز 600 عیسوی سے ہوا ہے۔ یہ ہیں لاڈ خان مندر (کچھ لوگوں کے مطابق 450 عیسوی کا لیکن زیادہ درست طریقے سے 620 عیسوی کا) جس میں دلچسپ سوراخ دار پتھر کی کھڑکیاں اور دریا کی دیوی دیوتاؤں کے مجسمے ہیں ؛ میگوتی جین مندر (634) جو ساختی ڈیزائن میں پیشرفت کو ظاہر کرتا ہے ؛ درگا مندر اپنے شمالی ہندوستانی طرز کے مینار (8 ویں صدی) کے ساتھ اور بدھ چیتیا ڈیزائن کو برہمنانہ ڈیزائن میں ڈھالنے کے تجربات (اس کا طرز کا ڈھانچہ مجموعی طور پر شمالی اور جنوبی ہندوستانی طرزوں کا ایک ہائبرڈ ہے۔ ) ؛ ایک نئی شمولیت کے ساتھ ہکیملی گڈی مندر، ایک کمرہ، جو مقدس مقام کو ہال سے جوڑتا ہے۔ اس دور کے دیگر دراوڑ طرز کے مندروں میں ناگرال میں ناگ ناتھ مندر ؛ بنانتیگوڈی مندر، مہاکتیشور مندر اور مہاکوٹ میں ملیکارجن مندر ؛ اور زیریں شیوالیہ مندر، مالیگٹی شیوالیہ مندر (اوپری) اور بادامی میں جمبولنگشور مندر شامل ہیں۔ بادامی سے 140 کلومیٹر جنوب مشرق میں چالوکیان آرکیٹیکچرل ہارٹ لینڈ کے باہر واقع، ابتدائی چالوکیہ طرز سے متعلق ڈھانچے کے ساتھ سندورو میں غیر معمولی پاروتی مندر ہے جو 7 ویں صدی کے آخر کا ہے۔ یہ درمیانے درجے کا، 48 فٹ لمبا اور 37 فٹ چوڑا ہے۔ اس میں ناگارا (شمالی ہندوستانی) طرز کا ویمانا (مینار) اور درویدا (جنوبی ہندوستانی) طرز کے حصے ہیں، اس میں کوئی منتپ (ہال) نہیں ہے اور یہ ایک انتارالا (بنیان) پر مشتمل ہے جس پر بیرل سے بنے ہوئے مینار (سکھاناسی) کا تاج ہے۔ مندر کا "متزلزل" بنیادی منصوبہ بہت بعد میں، 11 ویں صدی میں مقبول ہوا۔ پٹڈاکل کے ساختی مندر، جو 8 ویں صدی میں تعمیر کیے گئے تھے اور اب یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ ہے، بادامی چالوکیان فن تعمیر کے عروج اور پختہ مرحلے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ بادامی کے مندروں کا بھوٹاناتھ گروپ بھی اسی دور سے ہے۔ پٹڈاکل میں دس مندر ہیں، جن میں سے چھ جنوبی دراوڑ انداز میں اور چار شمالی ناگارا انداز میں ہیں۔ ان میں سے مشہور جنوبی طرز کا سنگمیشور مندر (725)، ویروپاکشا مندر (740-745) اور ملیکارجن مندر (740-745) ہیں۔ پاپناتھ مندر (680) اور گلگناتھ مندر (740) ناگارا-دراودا فیوژن سٹائل کی ابتدائی کوششیں ہیں۔ نوشتہ جاتی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ویروپاکشا اور ملیکارجن مندروں کو کنگ وکرمادتیہ دوم کی دو رانیوں نے کانچی پورم کے پلّووں پر فوجی کامیابی کے بعد شروع کیا تھا۔ چالوکیان معماروں کے کچھ معروف نام ریوادی اواججا، نرسوببا اور انوریتا گنڈا ہیں۔ مغربی چالوکیوں کا دور دکن فن تعمیر کی ترقی میں ایک اہم دور تھا۔ ان کے فن تعمیر نے 8 ویں صدی کے بادامی چالوکیہ فن تعمیر اور 13 ویں صدی میں مقبول ہوئے ہویسالہ فن تعمیر کے درمیان ایک تصوراتی ربط کے طور پر کام کیا۔ ان کی ثقافتی اور مندر سازی کی سرگرمی کا مرکز جدید کرناٹک ریاست کے تنگ بھدرا علاقے میں تھا، جو موجودہ دھارواڑ ضلع کو گھیرے ہوئے ہے۔ اس میں موجودہ ہاویری اور گڈگ اضلاع کے علاقے شامل تھے۔ یہاں قرون وسطی کی بڑی ورکشاپس نے متعدد یادگاریں تعمیر کیں۔ یہ یادگاریں، جو پہلے سے موجود دراوڑ مندروں کی علاقائی شکلیں ہیں، کرناٹک دراوڑ روایت کی وضاحت کرتی ہیں۔ اس دور کی بہت سی عمارتوں میں سب سے زیادہ قابل ذکر کوپل ضلع کے اٹاگی میں مہادیو مندر، گڈگ ضلع کے لکونڈی میں کاسیوسوارا مندر، کرووتی میں ملیکارجن مندر، اور بگالی میں کالیسورا مندر ہیں، دونوں داونگیری ضلع میں ہیں۔ دیگر قابل ذکر تعمیرات ڈمبل (گڈگ ضلع) میں ڈوڈا بسپا مندر، ہاویری (ہاویری ضلع) میں سدھیشور مندر، اور انیگیری (دھارواڑ ضلع) میں امرتیشور مندر ہیں۔ مشرقی چالوکیوں نے جدید مشرقی آندھرا پردیش کے عالم پور میں کچھ عمدہ مندر بنائے۔ ادب پلکیشن دوم (634) کا ایہول نوشتہ جو اس کے درباری شاعر روی کیرتی نے سنسکرت زبان اور کنڑ رسم الخط میں لکھا تھا، شاعری کا ایک کلاسیکی ٹکڑا سمجھا جاتا ہے۔ وجے ناکا نامی شاعر کی چند آیات جو خود کو "تاریک سرسوتی" کے طور پر بیان کرتی ہیں، محفوظ کر لی گئی ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ وہ شہزادہ چندرادتیہ (پلکیشن دوم کا بیٹا) کی ملکہ رہی ہو۔ مغربی چالوکیہ دور کے سنسکرت کے مشہور مصنفین وجننیشور ہیں جنہوں نے ہندو قانون پر ایک کتاب میٹکشارا لکھ کر شہرت حاصل کی، اور بادشاہ سومیشور سوم، جو ایک مشہور اسکالر ہیں، جنہوں نے مانسولاسا نامی تمام فنون اور علوم کا ایک انسائیکلوپیڈیا مرتب کیا۔ بادامی چالوکیوں کے دور سے، کنڑ ادب کے وجود کا حوالہ دیا جاتا ہے، حالانکہ زیادہ کچھ باقی نہیں بچا ہے۔ تاہم نوشتہ جات کنڑ کو "قدرتی زبان" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ تریپاڈی (تین لائن) میٹر میں تقریبا 700 کا کپے اربھٹا ریکارڈ کنڑ شاعری میں سب سے قدیم دستیاب کام ہے۔ کرناٹیشور کتھا، جس کا حوالہ بعد میں جےکرتی نے دیا تھا، کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ پلکیشن دوم کی ستائش ہے اور اس کا تعلق اسی دور سے ہے۔ دیگر ممکنہ کنڑ مصنفین، جن کے کام اب موجود نہیں ہیں لیکن جن کے عنوانات آزاد حوالوں سے معلوم ہوتے ہیں، وہ ہیں شیام کنڈاچاریہ (650)، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے پربھریت لکھی ہے، اور سری ورادھ دیوا (جسے تمبولوراچاریہ بھی کہا جاتا ہے، 650 یا اس سے پہلے)، چودامنی ("کریسٹ جیول") کے ممکنہ مصنف، جو منطق پر ایک طویل تفسیر ہے۔ تاہم، مغربی اور مشرقی چالوکیوں کی حکمرانی بالترتیب کنڑ اور تیلگو ادب کی تاریخ میں ایک اہم واقعہ ہے۔ 9 ویں-10 ویں صدی تک کنڑ زبان اپنے کچھ قابل ذکر مصنفین کو پہلے ہی دیکھ چکی تھی۔ کنڑ ادب کے "تین جواہرات"، آدیکاوی پمپا، سری پونہ اور رانا کا تعلق اسی دور سے تھا۔ 11 ویں صدی میں، تیلگو ادب مشرقی چالوکیوں کی سرپرستی میں پیدا ہوا تھا جس کے پہلے مصنف ننیا بھٹ تھے۔ بادامی چالوکیہ ملکی فوج فوج اچھی طرح سے منظم تھی اور یہی پلکیشن دوم کی وندیوں سے آگے کامیابی کی وجہ تھی۔ اس میں ایک پیدل فوج، ایک گھڑ سوار، ایک ہاتھی دستہ اور ایک طاقتور بحریہ شامل تھی۔ چینی سیاح ہیون سیانگ نے لکھا ہے کہ چالوکیائی فوج کے پاس سینکڑوں ہاتھی تھے جنہیں جنگ سے پہلے شراب کے نشے میں لیا گیا تھا۔ یہ ان کی بحریہ کے ساتھ تھا کہ انہوں نے ریوتیدوپا (گوا) اور ہندوستان کے مشرقی ساحل پر پوری کو فتح کیا۔ راشٹرکوٹ کتبوں میں طاقتور چالوکیہ فوجوں کا حوالہ دیتے وقت کرناٹک بالا کی اصطلاح استعمال کی گئی ہے۔ زمین کی حکمرانی حکومت، اعلی سطحوں پر، مگدھن اور ساتواہن انتظامی مشینری کے قریب سے ماڈل کی گئی تھی۔ سلطنت کو مہاراشٹرکا (صوبوں) میں تقسیم کیا گیا، پھر چھوٹے راشٹرکا (منڈلا)، وشیا (ضلع)، بھوگا (10 دیہاتوں کا مجموعہ) میں تقسیم کیا گیا جو کدمبوں کے ذریعہ استعمال ہونے والی دسگرام اکائی سے ملتا جلتا ہے۔ انتظامیہ کی نچلی سطحوں پر کدمبا طرز مکمل طور پر غالب رہا۔ وکرمادتیہ اول کی سنجن پلیٹوں میں ایک زمینی اکائی کا بھی ذکر ہے جسے دسگرام کہا جاتا ہے۔ شاہی صوبوں کے علاوہ خود مختار علاقے بھی تھے جن پر الوپا، گنگا، بناس اور سیندرکا جیسے جاگیرداروں کی حکومت تھی۔ مقامی اسمبلیاں اور انجمنیں مقامی مسائل کی دیکھ بھال کرتی تھیں۔ مہاجنوں کے گروہ (عالم برہمن) اگرہاروں (جسے گھٹیکا یا "اعلی تعلیم کی جگہ" کہا جاتا ہے) کی دیکھ بھال کرتے تھے جیسے کہ بادامی میں 2000 مہاجن اور ایہولے جو 500 مہاجنوں کے ذریعے پیش کیے جاتے تھے۔ ٹیکس عائد کیے جاتے تھے اور انہیں ہرجنکا کہا جاتا تھا-بوجھ پر ٹیکس، کروکولا-نقل و حمل میں خوردہ سامان پر ٹیکس، بلکوڈ-سیلز ٹیکس، پنایا-پانیل ٹیکس، سدھیا-لینڈ ٹیکس اور ودراولا-رائلٹی کی حمایت کے لیے لگایا جانے والا ٹیکس۔ بادامی چالوکیوں نے ایسے سکے بنائے جو شمالی ریاستوں کے سکوں کے مقابلے میں مختلف معیار کے تھے۔ ان سکوں پر ناگری اور کنڑ کے افسانے تھے۔ منگلیش کے سکوں کے اگلے حصے پر مندر کی علامت تھی اور پیچھے کی طرف 'لیمپ کے درمیان عصا' یا مندر تھا۔ پلکیشن دوم کے سکوں کے سامنے دائیں طرف رخ کرنے والا ایک آراستہ شیر اور پیچھے کی طرف ایک مندر تھا۔ ان سکوں کا وزن 4 گرام تھا اور انہیں پرانے کناڈا میں ہن (یا ہونو) کہا جاتا تھا اور ان میں فانا (یا فینم) اور چوتھائی فانا (جدید دور کے کنڑ کے مساوی ہانا-جس کا لفظی معنی "پیسہ" ہے) جیسے حصے تھے۔ پٹادکل کے وجےشور مندر میں ایک ریکارڈ میں گڈیان نامی سونے کے سکے کا ذکر ہے، جو بعد میں وراہا (ان کا شاہی نشان) کے نام سے مشہور ہوا۔ بادامی چالوکیہ دور میں شیو مت اور ویشنو مت دونوں پروان چڑھے، حالانکہ ایسا لگتا ہے کہ سابقہ زیادہ مقبول تھا۔ پٹڈاکل، ایہولے اور مہاکوٹا جیسی جگہوں پر مشہور مندر بنائے گئے اور شمالی ہندوستان سے پجاریوں (ارچکوں) کو مدعو کیا گیا۔ ویدک قربانیاں، مذہبی منت (ورت) اور تحائف (دان) دینا اہم تھا۔ بادامی بادشاہ ویدک ہندو مت کے پیروکار تھے اور انہوں نے ایہول میں مشہور ہندو دیوتاؤں کے لیے مندر وقف کیے تھے۔ دیوتاؤں کے مجسمے ہندو دیوتاؤں جیسے وشنو، شیو، کارتیکیہ، گنپتی، شکتی، سوریہ اور سپتا ماتریکا ("سات مائیں") کی مقبولیت کی گواہی دیتے ہیں۔ بادامی بادشاہوں نے اشوا میدھا ("گھوڑے کی قربانی") بھی انجام دی۔ زرخیزی کی دیوی لجا گوری کی پوجا مشہور ہے۔ اس دور میں جین مت بھی ایک نمایاں مذہب تھا۔ تاہم خاندان کے بادشاہ سیکولر تھے اور جین مت کی فعال طور پر حوصلہ افزائی کرتے تھے۔ بادامی غار مندروں میں سے ایک جین عقیدے کے لیے وقف ہے۔ ایہول کمپلیکس میں جین مندر بھی بنائے گئے تھے، مگوتی کا مندر ایسی ہی ایک مثال ہے۔ پلاکیشن دوم کے درباری شاعر روی کیرتی جین تھے۔ ملکہ ونےوتی نے بادامی میں تری مورتی ("ہندو تثلیث") کے لیے ایک مندر مقدس کیا۔ تری مورتی، ہریہار (آدھا وشنو، آدھا شیو) اور اردھناریشور (آدھا شیو، آدھی عورت) کے مجسمے ان کی رواداری کے کافی ثبوت فراہم کرتے ہیں۔ جنوب مشرقی ایشیا میں داخل ہونے کے بعد بدھ مت زوال پذیر تھا۔ اس کی تصدیق ہیوین سیانگ کی تحریروں سے ہوتی ہے۔ بادامی، ایہولے، کرتوکوٹی اور پلیگیری (گڈگ ضلع میں جدید لکشمیشور) تعلیم کے بنیادی مقامات تھے۔ سماج ہندو ذات پات کا نظام موجود تھا اور دیواداسیوں کو حکومت نے تسلیم کیا تھا۔ کچھ بادشاہوں کی داشتیاں (گنیکا) تھیں جنہیں بہت عزت دی جاتی تھی، اور ستی شاید غیر حاضر تھی کیونکہ ونےوتی اور وجینکا جیسی بیواؤں کا ذکر ریکارڈ میں ملتا ہے۔ تاہم دیوداسی مندروں میں موجود تھے۔ رشی بھرت کا ناٹیہ شاستر، جو جنوبی ہندوستان کے کلاسیکی رقص بھرت ناٹیم کا پیش خیمہ ہے، مقبول تھا اور بہت سے مجسموں میں دیکھا جاتا ہے اور نوشتہ جات میں اس کا ذکر ملتا ہے۔ شاہی خاندان کی کچھ خواتین انتظامیہ میں سیاسی طاقت سے لطف اندوز ہوتی تھیں۔ ملکہ وجیانکا ایک مشہور سنسکرت شاعر تھیں، کمکوما دیوی، وجے آدتیہ کی چھوٹی بہن (اور الوپا بادشاہ چترواہن کی ملکہ) نے کئی گرانٹ دیے اور پلیگیری میں انیسججی بسادی نامی ایک جین بسدی تعمیر کروائی، اور وکرمادتیہ دوم، لوکماہادیوی اور ٹریلوکیماہادیوی کی رانیوں نے گرانٹ دی اور ممکنہ طور پر لوکیشور مندر (جسے اب ویروپاکشا مندر کہا جاتا ہے) کو مقدس کیا بلکہ پٹاڈکل میں بالترتیب ملیکارجن مندر کو بھی۔ مقبول ثقافت میں چالوکیہ دور کو شمالی اور جنوبی ہندوستان کی ثقافتوں کے امتزاج کے آغاز کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جس سے دونوں خطوں کے درمیان خیالات کی ترسیل کی راہ ہموار ہوتی ہے۔ یہ فن تعمیر کے میدان میں واضح طور پر نظر آتا ہے۔ چالوکیوں نے ویسر طرز فن تعمیر کو جنم دیا جس میں شمالی نگر اور جنوبی دراوڑ طرز کے عناصر شامل ہیں۔ اس عرصے کے دوران، پھیلتی ہوئی سنسکرت ثقافت مقامی دراوڑی مقامی زبانوں کے ساتھ گھل مل گئی جو پہلے سے ہی مقبول تھیں۔ دراوڑی زبانیں آج بھی ان اثرات کو برقرار رکھتی ہیں۔ اس اثر نے ان زبانوں میں ادب کو تقویت بخشنے میں مدد کی۔ ہندو قانونی نظام مغربی چالوکیہ بادشاہ وکرمادتیہ ششم کے دربار میں وجننیشور کے سنسکرت کے کام متکشرا کا بہت زیادہ مقروض ہے۔ شاید قانونی ادب کا سب سے بڑا کام، متکشرا یجنوالکیہ پر ایک تفسیر ہے اور یہ سابقہ تحریروں پر مبنی قانون پر ایک مقالہ ہے اور اسے ہندوستان کے بیشتر حصوں میں قبولیت ملی ہے۔ انگریز ہنری تھامس کولبروک نے بعد میں وراثت سے متعلق حصے کا انگریزی میں ترجمہ کیا، جس سے اسے برطانوی ہندوستانی عدالتی نظام میں کرنسی ملی۔ مغربی چالوکیہ کے دور حکومت میں ہی بھکتی تحریک نے جنوبی ہندوستان میں رامانوجاچاریہ اور بساونا کی شکل میں زور پکڑا، جو بعد میں شمالی ہندوستان میں پھیل گئی۔ چالوکیہ اتسو نامی ایک جشن، جو کہ حکومت کرناٹک کے زیر اہتمام موسیقی اور رقص کا تین روزہ تہوار ہے، ہر سال پٹڈاکل، بادامی اور ایہول میں منعقد ہوتا ہے۔ یہ تقریب فن، دستکاری، موسیقی اور رقص کے میدان میں چالوکیوں کی کامیابیوں کا جشن ہے۔ یہ پروگرام، جو پٹڈاکل سے شروع ہوتا ہے اور ایہول میں ختم ہوتا ہے، کرناٹک کے وزیر اعلی کے ذریعے افتتاح کیا جاتا ہے۔ اس تقریب میں ملک بھر سے گلوکار، رقاص، شاعر اور دیگر فنکار حصہ لیتے ہیں۔ 2006 کے جشن میں، 400 آرٹ گروپوں نے تقریبات میں حصہ لیا۔ چالوکیہ کے نشان وراہ کے رنگین کٹ آؤٹ، ستیہ شریا پلکیشن (پلکیشن دوم)، مشہور مجسمہ سازی کے شاہکار جیسے درگا، مہیشاسورماردینی (درگا جو مہیشاسور راکشس کا قتل کرتی ہے) ہر جگہ موجود تھے۔ پٹڈاکل میں ہونے والے پروگرام کا نام ویروپاکشا مندر کے مشہور معمار گنڈن انیوریتاچاری کے نام پر انیوریتاچاریگنڈ ویدیکے رکھا گیا ہے۔ بادامی میں اسے چالوکیہ وجےمبکا ویدیکے کہا جاتا ہے اور ایہول میں، پلاکیشن دوم کے دربار میں مشہور شاعر اور وزیر (رویکرتی) کے نام پر رویکرتی ویدیکے کہا جاتا ہے۔ امادی پلیکیشی، 1960 کی دہائی کی ایک کنڑ فلم جس میں ڈاکٹر راج کمار نے اداکاری کی تھی، اس عظیم بادشاہ کی زندگی اور وقت کا جشن مناتی ہے۔ ۔